Pemikiran kalam K.H.M. Zen Syukri dan relevansinya terhadap kondisi sosiologi masyarakat

## Kota palembang pada tahun 1962-2012
(telaah terhadap buku risalatut tauhid)
Nur Ramadhon,  J. Suyuthi Pulungan, Mohammad Syawaludin Fakultas Adab Dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang Email: romadhon.palembang@gmail.com

## Abstrak
Islam  merupakan  agama rohmatan  lil  alamin ,  yang  membawa  perdamaian,  cinta  kasih, kemanusiaan,  dan  menebarkan  keselamatan bagi  insan  sekalian  alam.  Namun,  agama kehilangan sentuhan kemanusiaannya ketika berbagai konflik sosial seringkali muncul akibat krisis  keagamaan.  Hal  ini disebabkan  ada  kesenjangan  yang  cukup  dalam antara  aspek normativitas dan historisitas dari agama itu sendiri. Krisis keagamaan ini muncul disebabkan adanya klaim kebenaran ( truth claim ) atas tafsir keagamaan yang sepihak serta kuatnya sikap eksklusif  dalam  beragama.  Kondisi  tersisih  akibat  dari  klaim  kebenaran  itu  pernah  dialami oleh  K.H.M.  Zen  Syukri  (kyai  dan  ulama  kota  Palembang)  ketika  ajaran  keagamaan  beliau mendapatkan resistensi dari sebahagian kyai dan ulama kota Palembang bahkan kasus tersebut sampai  naik  ke  meja  hijau,  meskipun  pada  akhirnya  pengadilan  menyatakan  bahwa  ajaran K.H.M. Zen Syukri bukan ajaran sesat
Kata kunci: pemikiran kalam, M. Zen sukri, sosiologi, palembang

## Abstract
Islam  is  religion  of  rohmatan  lil  alamin,  which  brings peace,  love, humanity, an  spreading salvation for all people of nature. However, religion loses its human touch when various social conflicts often arise due to religious crises. This is because there is a considerable gap in the aspects of normativity and the historicity of religion itself. This religious crisis arises due to the  existence  of  truth  claim  on  unilateral  religious  interpretation  and  the  strength  of  an exclusive attitude to religion. Condition of exclusion resulting from claims of truth have been experienced  by  K.H.M.  Zen  Syukri  (kyai  and  Palembang  city  cleric)  whwn  his  religious teaching  got  resistance  from  some  kyai  and  cleric  of  the  city  of  Palembang  even  the  case reached the court, although in the end the court stated that the teachings of  K.H.M. Zen Syukri is not heresy
Key word: mind of kalam, m. Zen syukri, sociology, palembang

## A. PENDAHULUAN
K.H.M. Zen  Syukri  adalah tokoh ulama kharismatik yang  semasa hidupnya sebagai da’i dan ulama dikenal luas oleh masyarakat  Sumatera Selatan khususnya di kota Palembang.  Beliau lahir pada hari Senin subuh tanggal, 10 Oktober 1919 M.   Dan  wafat  pada hari Kamis Tanggal, 22 Maret  2012. Pada masa hidupnya hampir seluruh lapisan masyarakat khususnya umat Islam di kota Palembang mengenal sosok K.H.Muhammad Zen Syukri (selanjutnya ditulis M. Zen Syukri).
Meskipun  demikian  kisah  sukses  M.  Zen  Syukri  sebagai  ulama  sekaligus  sebagai  tokoh masyarakat  bukanlah  tanpa  aral  melintang.  Dalam  perjalanan  karirnya  sebagai  ulama,  M.  Zen Syukri  beberapa  kali  menghadapi    persoalan  yang  cukup  berat  di  dalam  berdakwah, menyampaikan ajaran Islam. Namun semua itu beliau hadapi  dengan sabar dan tawakal kepada Allah swt.  sehingga setiap permasalahan yang datang dapat diselesaikan secara baik. Salah satu persoalan yang beliau hadapi semasa hidup sebagai da’i dan ulama adalah mengenai  resistensi (penolakan) sebahagian alim ulama kota Palembang terhadap pemikirannya  yang dituangkan di dalam sebuah karya tulis yang berjudul “Risalatut Tauhid”. Sebuah buku teks ajaran Islam yang naskah aslinya ditulis dengan menggunakan huruf Arab melayu, yang memaparkan pemikiran M. Zen  Syukri  tentang  persoalan  tauhid  atau  kalam,  sebagai  ajaran  pokok  di  dalam  agama  Islam. Bahwa tauhid pada hakekatnya bukan hanya menafikan sembahan lain selain Allah SWT, tetapi lebih dari itu pada kajian yang lebih  mendalam  kalimat Laa ilaha illa Allah (kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain Allah swt) memiliki makna yang  luas.
Hal yang patut disayangkan, perbedaan pendapat keagamaan (dalam hal ini dalam bidang kalam) yang seharusnya diterima sebagai sebuah rahmat dan kekayaan intelektual direspon dengan sikap saling menyesatkan dan pemboikotan, yang dalam kasus M. Zen Syukri ini bahkan sampai naik  ke meja hijau, meskipun di dalam persidangan baik pengadilan tingkat daerah maupun tingkat pusat  majelis  hakim  menetapkan  bahwa  ajaran  M.  Zen  Syukri  bukan  ajaran  sesat  sehingga sehingga  M.  Zen  Syukri    boleh  terus  menyampaikan  ajaran  Islam,  faham  keagamaannya. 1 Dan secara hukum buku “Risalatut Tauhid”  karyaM. Zen Syukri tersebut kemudian telah disyahkan oleh Kementerian Agama Nomor: K/1152/52/831/62.
Suatu  hal  yang  menarik,  setelah  kasus  kontroversial  mengenai  pemikiran  kalam  M.  Zen Syukri yang beliau paparkan di dalam buku yang berjudul “Risalatut Tauhid”  tersebut selesai, animo  masyarakat  (khususnya  umat  Islam)    di  kota  Palembang    justeru  meningkat  untuk mengetahui  apa dan bagaimana sesungguhnya ajaran ilmu kalam (tauhid) yang disampaikan di dalam  buku  itu.  Maka  berlomba-lombalah  masyarakat  kota  Palembang  pada  waktu  itu  untuk membeli  dan  mengkaji  buku  tersebut.  Sehingga    buku  yang  memuat  pemikiran  M.  Zen  Syukri tentang  tauhid  itu  sampai  tiga  kali  naik  cetak.  Hal  ini  tentu  saja  selain  berdampak  ekonomis terhadap  pribadi  dan  aktifitas  dakwah  M.  Zen  Syukri,    juga  mengakibatkan  penyebaran  ajaran keislaman M. Zen Syukri yang semakin meluas.
Berdasarkan beberapa uraian di atas peneliti tertarik untuk mengkaji pemikiran kalam atau
1 https://cendikiasumsel wordpress.com
dalam  istilah  lain  disebut    sebagai    “pemikiran  tauhid”  M.  Zen  Syukri.  Kategori  atau  corak pemikiran kalam M. Zen Sukri di dalam kajian ilmu kalam klasik, faktor-faktor sosial apa  yang berperan  terhadap munculnya  resistensi terhadap pemikiran kalam M. Zen Syukri dan bagaimana relevansi    pemikiran  kalam  M.  Zen  Syukri  terhadap  kondisi  sosiologis    masyarakat    kota Palembang  pada  saat  itu  sehingga  pemikiran  kalam  M.  Zen  Syukri  tersebut  pada  akhirnya mendapatkan apresiasi yang cukup baik di tengah masyarakat kota Palembang. Karena menurut hemat peneliti pokok persoalan yang terjadi dalam kasus resistensi pemikiran keagamaan M. Zen Syukri  sejak  beliau  mengemukakan  pemikiran  keagamaannya  melalui  buku  yang  berjudul “Risalatut Tauhid”  pada hakikatnya adalah merupakan polemik (dan seringkali berujung konflik) yang  telah  terjadi  sejak  ratusan  ribu  tahun  yang  silam  dalam  khazanah  pemikiran    Islam (khususnya dalam hal ini adalah pemikiran dalam bidang kalam) dan terus berulang dalam konteks waktu dan tempat yang berbeda.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  sosiologi agama.    Secara  garis  besar  yang  dimaksud  dengan  penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  secara holistik,  dan  menguraikannya  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. 2
Penelitian dilakukan antara bulan November 2018 sampai dengan bulan Juli 2019. Teknik Pengumpulan data pada penelitian ini merujuk kepada teknik pengumpulan  data  pada  penelitian kualitatif,  yakni    wawancara    mendalam,  riset  partisipatif,  pengamatan  dan    studi    pustaka. Prinsipnya  pengumpulan data-data  tersebut  digunakan  untuk menggambarkan fenomena sosial secara alamiah. 3 Sedangkan  teknik  analisis  data  yang digunakan adalah teknik analisis data deskriptif  kualitatif,  yaitu 4 :  reduksi  data,  display  data,  manipulasi  data  dan  content  analysisi (analisis isi)
2 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktik) , Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010, hal. 20-30
3 M Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama: Pendekatan Teori Dan Praktek , Jakarta: PT. RajaGrafindo, 2002, hal. 63
4 Moh Nazir, Metodologi  Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia, 2005, hal.419

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat Kota Palembang
Latar  belakang  keagamaan  di  Palembang  hingga  tahun  1990-an  berawal  dari  sejarah masuknya  Islam  ke  Palembang.  Hal  ini  perlu  diungkapkan  sebagai  bagian  untuk  mengetahui keadaan  keberagamaan  masyarakat  pada  periode  ini,    Kondisi  dan  corak  keagamaan  (islam)  di Indonesia  yang  beraneka  ragam  tidak  terlepas  dari  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia. Sebahagian ahli sejarah mengatakan masuknya Islam pada  abad ke 7 M melalui para pedagang muslim dari Timur Tengah, terutama Arab dan Persia. Pada saat kedatangan mereka  Palembang merupakan  pusat  kerajaan  Sriwijaya  masih  berdiri  kokoh.  Catatan  sejarah  lainnya  mengatakan bahwa    pengajaran agama  Islam  di  Sumatera  Selatan  sekitar  Abad  ke-15  M,  ketika  Palembang yang dipimpin oleh Raden Fatah masih menjadi wilayah protektorat kerajaan Mataram. Keadaan ini  berlanjut  sampai  ke  masa  kesultanan  Palembang  pada  abad  ke-18.  Beberapa  data  sejarah mengatakan bahwa adanya peran keraton (Sultan) Palembang dalam memberikan sponsor kepada para ulama dalam menulis karya-karya keagamaan yang menghasilkan ratusan kitab dalam bidang keilmuan Islam (Tauhid, Tasawuf, fikih, tarikh Al-Quran, dll).
Islam  yang  pertama  kali  ke  Indonesia  adalah  versi  sufisme.  Pendapat  ini,  merupakan pendapat umum para sarjana Barat dan pendapat yang belum pernah dibantah oleh orang Indonesia sendiri.  Tesis  ini  berdasarkan  alasan,  bahwa  dakwah  Islam  sesudah  abad  ke-2  Hijriyah  terus mengalami  kemunduran,  dan  baru  dalam  abad  ke-7  Hijriyah  (13  Masehi)  aktif  kembali  akibat sumbangan  dakwah  dari  ahli  tasawuf  dan  ahli  tarekat  .    Proses  islamisasi  Asia  Tenggara berbarengan  dengan  masa  merebaknya  tasawuf  abad  pertengahan  dan  pertumbuhan  tarekat. Tentunya, perjalanan Islam ke Indonesia melalui Persia dan anak benua India ketika itu dicatat sangat berorientasi pada tasawuf. Kitab-kitab yang berhasil menggabungkan fikih dengan amalan- amalan akhlak merupakan pelajaran utama di pesantren-pesantren, pada masa-masa sesudahnya. Marrison dalam artikelnya yang berjudul “Coming of Islam in East Indies” mengatakan bahwa Islam  masuk  ke  Indonesia    dibawa  oleh  para  mubaligh  yang  berasal  dari  India  Selatan  yaitu Mu’tabar (Malabat) pada Abad ke-13. Gelar fakir mengingatkan pada gelar yang diberikan kepada seorang sufi. 5
Persantren,  sebagai  media  pengajaran  dan  pembelajaran  agama  Islam  yang  telah berkembang sejak zaman wali songo pun tidak dapat dipisahkan dengan tasawuf. Seluruh sejarah pesantren, baik dalam bentuk “pertapaan” maupun dalam bentuk pesantren abad ke-19 Masehi, sudah memasukkan tasawuf sebagai materi yang diajarkan kepada para santrinya. Sejak pesantren
5 G.E. Marrison, The Coming of Islam to the east Indies , JBRAS Vol. 24, no.  1 (1951), hlm. 31-36
itu ada, tasawuf telah diajarkan. Berbeda dengan materi ushul fiqh yang baru muncul belakangan (tahun  1880  M.)  dalam  kurikulum  pesantren,  yakni  sejak  meluasnya  lulusan  Haramayn  yang menguasai bidang tersebut. 6 Sejak abad ke-16 Masehi di pesantren-pesantren telah diajarkan kitab- kitab  tasawuf  seperti: Ihya’  Ulum  al-Din,  Bidayat  al-Hidayah,  Talkish  al-Minhaj,  Syar  fi  al- Daqaiq,  al-Kanz  al-Khafi, dan Ma’rifat  ‘Alam. Disamping  itu  juga,  meskipun  agak  terbatas dipelajari juga karya-karya tentang wadat al-Wujud dan al-Insan al-Kamil karya al-Jiyli. 7 Bahkan, kitab  karya  Ibnu  ‘Athoillah  al-Sakandari (w.  796  H./1394  M.)  yakni al-Hikam dan Hidayat  al- Atqiya   ila  Thariq  al-Awliya karya  Zain  al-Din  al-Malibari    (w. 914 M./1508 M.). 8
Sejak Abad ke-20 gerakan pembaharuan   di dunia Islam muncul secara besar-besaran. Hal ini  ditandai  dengan  munculnya  tokoh-tokoh  muslim  ataupun  organisasi  Islam  terkemuka  di berbagai  negara  seperti  Mesir,  India  (Pakistan),  Arab  Saudi,  dan  lain  sebagainya.  Gerakan pembaharuan  tersebut  dimunculkan  melalui  berbagai  istilah    yang  beragam,  antara  lain tajdid (renewal,  pembaharuan), purifikasi (pemurnian), revivalisme (kebangkitan  Islam),  dll.  Gerakan modernisasi yang berkembang di berbagai tempat khususnya di kawasan Timur Tengah tersebut telah memberikan pengaruh besar kepada gerakan kebangkitan  Islam di  Indonesia. Ide  gerakan pembaharuan tersebut masuk ke Indonesia melalui berbagai saluran, antaranya lewat kontak para intelektual muslim Indonesia dengan intelektual muslim Timur Tengah, dan kontak jemaah haji Indonesia dengan jemaah luar. 9
Secara  umum      kelahiran  dan  perkembangan  gerakan  pembaharuan  Islam  tersebut merupakan wujud respon terhadap  keadaan atau hal-hal sebagai berikut: 10 a. Kemunduran Islam sebagai  agama  akibat  praktik-praktik  keagamaan  yang  menyimpang    b.  Keterjajahan,  negara- negara Islam baik secara politik, ekonomi, sosial budaya, oleh dunia barat. c. Kondisi umat Islam yang miskin, kumuh, bodoh, dan terbelakang di banding negara atau bangsa lainnya yang ada di muka bumi. Gerakan pembaharuan ini akhirnya menyebar luas ke berbagai belahan dunia muslim, termasuk salah satunya ke Indonesia.
Di Indonesia proses reformasi pemikiran Islam, terjadi setelah terbukanya komunikasi yang luas  dengan  negara-negara  Timur  Tengah  yang  menjadi  pusat  Islam.  Proses  perubahan  ini dilakukan  oleh  individu  dan  kelompok  masyarakat  yang  ingin  memperjuangkan  identitas  dan
6 Dzofir, Zamakhsyari, “ Pesantren dan Thariqah” , dalam Jurnal Dialog, Jakarta, Libang DEPAG RI, 19878, hlm. 10-12.
7 Martin   Van   Bruinessen , Kitab  Kuning  Pesantren  dan Tarekat, Bandung:  Mizan, 1999,   hlm. 78- 79
8 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, Jakarta, Bulan Bintang, 1984, hlm. 157.
9 Murodi, M.A, Sejarah   Kebudayaan Islam, (Semarang: Karya Toha Putra, tt), hlm. 195
10 Tatang  M. Natsir, Di sekitar Reformasi dan Modernisasi Masyarakat Islam , Bandung: al-Maarif, 1972, hlm. 198
prinsip ajaran Islam di tengah-tengah kehidupan bangsa Indonesia. Usaha tersebut direalisir antara lain dengan mendirikan organisasi kemasyarakatan tertentu. Di antara organisasi tersebut adalah organisasi Muhammadiyah. Sebuah organisasi Islam yang sangat berpengaruh selain NU di dalam sejarah Indonesia sejak awal Abad ke-19. Didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan yang berasal dari kampung kauman keraton Yogyakarta pada tanggal 18 Zulhijjah 1330 H, atau bertepatan dengan tanggal 18 Desember 1912. Ahmad Dahlan bernama kecil Muhammad Darwisy lahir pada tahun 1868 di Kampung Kauman Yogyakarta dan meninggal dunia pada tanggal 25 Febuari 1923 dalam usia  55  tahun.  Ayahnya  K.H.  Abubakar  bin  K.H.  Muhammad  Sulaiman  adalah  pejabat Kepengulon  Kesultanan  Yogyakarta  Hadiningrat  dengan  gelar  Penghulu  Katib  di  Mejid  Besar Kesultanan. Sedang ibunya, Nyai Abubakar, adalah putri K.H. Ibrohim bin K.H. Hasan yang juga pejabat Kepengulongan Yogyakarta. 11
Pada  waktu  muda  K.H.A.  Dahlan  berkesempatan  untuk  ziarah  dan  bermukim  di  Mekah selama beberapa tahun. Kesempatan ini betul-betul ia pergunakan untuk meningkatkan kefaqihan ilmu agama dan memantapkan pendiriannya, menjalani hidup untuk konsisten menegakkan agama dan untuk memperbaiki kondisi umat Islam di tanah air. Selama di Mekkah ia berkenalan dengan pemikiran tokoh-tokoh pembaharu Islam pada masa itu. Atas pertolongan sahabatnya yang sudah lama  menetap  di  Kota  Mekkah,  yaitu  K.H.  Baqir,  Ahmad  Dahlan  bertemu  dengan  Syaikh Muhammad Rasyid Ridho. Pertemuannya dengan Rasyid Ridho di Mekkah telah dipergunakannya untuk belajar dan berdiskusi secara langsung tentang pembaharuan yang dilakukannya di Mesir dan lainnya. 12
Selain berdiskusi dengan Rasyid Ridho dan ulama-ulama Mesir, Ahmad Dahlan juga gemar membaca  majalah al-Manar  dan  Urwatul  al-Wusqa yang  berisi  pemikiran  pembaharuan Muhammad Abduh di Mesir.  Bahkan Ahmad Dahlan juga belajar pada  ulama sekaligus khatib Masjidil Haram dari tanah air Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi dari Minang Kabau, dan bersahabat  dengan  Kyai  Nawawi  (Banten),  Kiyai  Mas  Abdullah  (Surabaya),  K.H.  Faqih (Maskumambang).  Selain  itu  ia  juga  belajar  fiqih  pada  Syech  Shaleh  Bafedal,  Syech  Sa’id Yamani, ilmu Falak kepada Kyai Asy’ari Bawean, dan ilmu qiraah pada Syech Ali Misri Mekkah. 13
Di  samping    dalam  bentuk  organisasi  kemasyarakatan  gerakan  modernisme  Islam  di Indonesia juga mewujudkan dirinya dalam bentuk  gerakan pemikiran ilmiah para intelektual di
11 M. Yunan Yusuf, et.al., Ensiklopedi Muhammadiyah, Jakarta : Raja Grafindo Persada dan Dikdasmen PP. Muhammadiyah, 2005, hlm. 73-74
12 M. Yunan Yusuf, et. Al., Ibid , hlm. 72
13 Muhammad  Damami, Akar Gerakan Muhammadiyah ,  Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2000, hlm. 82.
universitas-universita negeri seperti IAIN, UI, dll. Beberapa nama yang dikenal sebagai sebagai tokoh  penggerak  modernisme  pemikiran  islam  tersebut  seperti  Harun  Nasution,  Deliar  Noer, Mukti  Ali,  dll.    Kerangka  keilmuan  yang  dibangun  oleh  tokoh-tokoh  pembaharuan,  termasuk Harun  Nasution  pada  dasarnya  sama  yaitu  perubahan  paradigma  Islam  tradisionalis  menuju paradigma Islam rasionalis, dengan menawarkan prinsip-prinsip rasional atau rasionalitas (akal) yang  telah  diuji  dalam  sejarah  pemikiran  Islam  abad  klasik.  Meskipun  “jargon-jargon”  yang digunakankan  untuk  menggambarkan  pembaharuan  pemikiran  Islam  berbeda-beda  misalkan seperti  Modernisasi  Islam,  kontektualisasi  Islam,  dan  lainnya,  sementara  Harun  Nasution menggunakan istilah “Islam Rasional”, 14 namun ide pembaharuan tersebut mengarah pada tujuan yang  sama,  yaitu  perlunya  mengkaji  kembali  ajaran  Islam  dengan  menggunakan  nalar  rasional yang Islamis agar umat Islam mampu menjawab dan merespon perubahan globalisasi dan mampu mengerjar ketertinggalan.
Berdasarkan beberapa uraian tentang sejarah masuknya Islam sejak  masa awal  yaitu pada Abad ke-12  atau bahkan ada yang berpendapat sejak Abad ke-7 dapat kita simpulkan bahwa ajaran Islam  yang  masuk  ke  Indonesia  termasuk  dalam  hal  ini    kota  Palembang  berasal  dari  berbagai belahan  dunia  (negara)  asal  Islam  tumbuh  berkembang  lebih  dahulu  sehingga  corak  dan  faham keislaman  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Indonesia  pun  sangat  beraneka  ragam  (heterogen). Meskipun  demikian  faham  keagamaan  yang  berkembang  luas  di  Indonesia,  termasuk  kota Palembang  saat  ini  adalah  faham  keagamaan  yang  secara  fiqhiyah  adalah  menganut  madzhab Syafi’i    sedangkan  secara  kalam  adalah  mengikuti  faham  Ahlussunnah  wa    al-Jamaah  al- Asy’ariyah. 15 Meskipun ada pendapat yang mengatakan bahwa madzhab Syi’ah dan Sunni Hanafi adalah  mazdhab  yang  mula-mula  dianut  oleh  umat  Islam  Indonesia,  baru  kemudian  datang madzhab Syafi’i yang kemudian dianut oleh sebahagian besar  penduduk Islam Nusantara dan juga madzhab  Hambali  yang  direpresentasikan    oleh  gerakan  kaum  Paderi  di  Sumatera  Barat  yang datang  pada  masa  berikutnya. 16 Di  sisi  lain  Syekh  Abdussomad  Al-Palimbani  yang  dikenal sebagai pengikut dan penyebar ajaran tarekat Samaniyah (yang dikenal luas pada zamannya) di Nusantara  dan  kota  Palembang  dikenal  pula  sebagai  ulama  yang  berupaya  mengembalikan kemurnian ajaran tasawuf al-Ghazali yang dikenal sebagai pengikut dan pengembang pemikiran kalam aliran Sunni. 17
14 Harun   Nasution, Akal  dan   Wahyu   dalam   Islam ,  Jakarta: UI Press, 1986,   hlm.52.
15 Ahmad Syafii Mufid, Paham Ahlu Sunnah wal Jamaah Dan Tantantangan Kontemporer Dalam Pemikiran dan Gerakan Islam di Indonesia,HARMONI, September-Desember 2013, hlm. 8
16 Parlindungan dalam Ahmad Syafi’i   Mufid, Ibid , hlm. 10
17 Azyumardi Azra. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVIII . Bandung: Mizan, 1994, hlm. 250

## Materi Dan Corak Pemikiran Kalam K.H.M. Zen Syukri
Obyek pembahasan di dalam ilmu kalam sangat luas dan banyak antara lain mengenai fungsi akal dan wahyu, perbuatan Allah, free will dan predestination, sifat-sifat Allah, antropomorphise , dan lain sebagainya. Namun tidak semua obyek kajian dalam ilmu kalam itu dibahas di dalam buku “Risalatut Tauhid” yang ditulis oleh K.H.M. Zen Syukri. Berikut materi pemikiran kalam yang dikemukakan di dalam buku tersebut:

## 1) Free Will And Predestination
Sebagaimana  telah  kita  ketahui  bahwa  konsep Free  Will adalah  faham  tentang kebebasan/kemerdekaan  manusia dalam menentukan perbuatanya dan Predestination (peran mutlak Tuhan terhadap perbuatan manusia) merupakan salah satu tema pokok yang menjadi perbincangan  di dalam ilmu kalam. Yang menjadi pemasalahan dalam pembahasan ini adalah apakah manusia itu memiliki kebebasan di dalam menentukan perbuatan dan nasibnya atau sebaliknya bahwa perbuatan manusia itu telah ditakdirkan oleh Allah swt atau dengan kata lain manusia hanyalah sebagai alat untuk berlakunya perbuatan Tuhan.
Di  dalam  buku  Risalatut  Tauhid  KH.M.  Zen  Syukri  menjelaskan  bahwa  segala perbuatan hendaknya dipandang dengan mata fisik dan mata hati adalah  adalah berasal dari Allah swt. 18 Hal ini berdasarkan firman Allah swt:
”Dan  Allah   swt.  menciptakan   kamu   dan   apa   yang  kamu perbuat” (QS.   As-
Shaffaat:96)
Untuk menguatkan pendapatnya  K.H.M. Zen Syukri mengutip pendapat Sayyid Ali Al- Khawas  yang  mengatakan  bahwa  mustahil  manusia  yang  bersifat  mumkin  mengadakan sesuatu,  segala  perbuatan  manusia  pada  hakekatnya  hanyalah  bekas/perbuatan    Allah  swt. Ketika seseorang melakukan shalat maka perbuatan shalat yang meliputi tegak, rukuk, sujud, bacaan2,  dan  lain-lain,  semuanya  itu  adalah  bekas  dari  Allah  swt.  Itulah  yang  dimaksud dengan La  Haula  wa  laa  quwwata  illa  billah .  Meyakini  bahwa  hal  itu  adalah  iradat  dan kekuatan Allah yang ditolongkan-Nya kepada seorang hamba. 19
Menjelaskan  tentang  atsar  (bekas)  perbuatan  Allah  pada  makhluq  Muhammad  Zen Syukri    mengumpamakan  wayang  yang  dimainkan  oleh  sang  dalang,  maka  segala  sesuatu yang dilakukan dan dikehendaki oleh wayang pada hakikatnya adalah kehendak dan perbuatan
18 Muhammad  Zen Syukri, Risalatut  Tauhid , hlm.  hlm. 9. Risalah  ini telah disyahkan oleh Al-Muhtarom Kyai Kemas Haji Abdul Roni Azhari Palembang dan telah diuraikan di masjid Agung Palembang pada tiap-tiap hari selasa di bulan Ramadhan tahun 1379 H
19 Muhammad   Zen Syukri, Ibid ,  hlm. hlm. 10
dalang, wayang dalam hal ini berfungsi sebagai mazhar, tempat nyata perlakuan sang dalang saja. 20 Kendati demikian Muhammad Zen Syukri pada penghujung penjelasannya mengatakan bahwa meskipun segala perbuatan itu sejatinya adalah perbuatan Allah swt, namun kita tidak boleh melampaui syari’at Nabi Muhammad saw, yaitu atas kita mengerjakan segala sesuatu yang  diperintahkan  Allah  swt  dan  Rasul-Nya    serta  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Jangan sekali-kali gugur i’tiqad akan taklif syara’.  Jika ada orang  yang i’tiqad  gugur taklif  syara’ maka  mereka  itu  jatuh   kepada kafir zindiq. 21
Berdasarkan  uraian  Aba  Zen  Syukri  tentang  perbuatan  manusia  bahwa  perbuatan manusia itu telah ditakdirkan oleh Allah swt atau dengan kata lain manusia hanyalah sebagai alat  untuk  berlakunya  perbuatan  Tuhan.  Namun  Aba  Zen  Syukri  menjelaskan  pula  bahwa manusia harus berusaha untuk melaksanakan segala sesuatu  yang diperintahkan oleh Allah swt dan Rasul-Nya. Jika seseorang hanya pasrah  atau sengaja meniadakan niat untuk tidak melaksanakan perintah Allah swt dan Rasul-Nya maka dia digolongkan kafir zindiq.  Pendapat Aba Zen Syukri tentang perbuatan manusia seirama dengan pandangan imam Asy’ari (aliran Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah al-Asy’ariyah)  dengan  teori kasab yang berpendapat bahwa manusia  memiliki  dua  perbedaan  gerak.. Pertama,  gerak  yang  bersifat  paksaan  tanpa  dapat dielakkan (al-harakah al-idhthirariyyah). Gerakan ini datangnya dari luar diri manusia. Kedua, gerakan  yang  dikehendaki  (al-harakah  al-iradiyyah)  yang  datangnya  berdasarkan  usaha manusia.  Pada  gerakan  yang  pertama  manusia  tidak  memiliki  daya  untuk  mengelak  atau memilih, sedangkan pada gerak yang kedua, manusia memunyai daya untuk memilih (ikhtiar). Pada gerak kedua inilah letak kasab manusia. Dalam kehidupan sehari-hari Aba Zen Syukri tidak  mengabaikan kasab, berusaha  sekuat  tenaga  baik  dalam  hal  ibadah  mahdlo  ataupun dalam  hal  mu’amalah  mencari  rezeki,  bermasyarakat  dan  lain  sebagainya.  Malam  beliau manfaatkan  taqarrub  ila  Allah,  dengan  zikir,  tahajud,  dan  lain  sebagainya.  Siang  beliau bekerja, berdakwah, mencari rezeki, bermasyarakat, dan seterusnya.
2) Perbuatan-perbuatan Tuhan
Sebagaimana telah disinggung pada Bab sebelumnya bahwa semua aliran dalam ilmu kalam berpendapat bahwa Allah swt juga melakukan perbuatan. Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekuensi logis dari zat yang memiliki kemampuan untuk melakukan. Namun yang menjadi pertanyaan adalah apakah perbuatan Tuhan itu terbatas pada hal yang baik-baik saja atau tidak terbatas.
20 Muhammad   Zen Syukri, Ibid ,  hlm. hlm. 10
21 Muhammad   Zen Syukri, Ibid ,  hlm. hlm. 11
Dalam masalah ini Muhammad  Zen Syukri mengatakan bahwa amal dan perbuatan itu adalah  cobaan  dari  Allah  swt  kepada  hamba-Nya.  Apabila  seseorang  melakukan perbuatan yang baik berarti dia sedang dicoba dengan kehendak Allah swt dan ridlo-Nya. Begitu juga apabila  seseorang  hamba  sedang  melakukan  perbuatan  yang  jelek/jahat  berupa  kekufuran ataupun kemaksiatan itu berarti dia sedang dicoba dengan kehendak  Allah swt dan murka- Nya. 22 Mengandung hikmah artinya segala sesuatu yang dikerjakan dan diciptakan Allah itu baik,  meskipun  menurut  makhluk  hal  itu  tidak  baik  namun  sesungguhnya  ada  iktibar  dan hikmah yang terkandung di balik ciptaan dan perbuatan-perbuatan Allah swt.  tersebut.
Salah satu kejahatan kepada Allah swt apabila dia mengatakan bahwa segala yang baik adalah  ketentuan  Allah  swt.  sedangkan  yang  jahat  adalah  ketentuan  oleh  Iblis.    Hal  ini bertentangan dengan rukun iman yang enam bahwa yang baik dan jahat adalah iradat Allah (kehendak  dan  ketentuan  Allah  swt.)  Lebih  layak  seseorang  mengatakan  bahwa  perbuatan jahat disukai syaithan dan dimurkai Allah sedangkan perbuatan yang baik diridloi Allah swt dan Rasul-Nya. Sebagai contoh bunga mawar yang indah dan wangi aromanya tetapi disertai dengan duri yang tajam. Jika duri tersentuh oleh kita maka akan terasa sakit, tetapi bunga dan duri  dikagumi  orang,  ditempatkan  ditempat  yang  indah  dan  kadang-kadang  dicium  meski kadang duri dibuang. 23 Oleh karena setiap perbuatan itu berasal dari Allah swt. dan baik pula maka  Rasululllah  saw.  tidak  pernah  mendo’akan  kafir-kafir  Quraisy  yang  telah  menyakiti beliau dengan kejahatan, karena memandang akan nisbah perbuatan itu kepada Allah swt. 24
Meskipun segala ciptaan dan perbuatan Allah baik (mengandung hikmah) Allah swt., namun Aba Zen Syukri menolak orang yang berpendapat bahwa perbuatan baik dan perbuatan buruk adalah sama karena semuanya adalah dari Allah swt. Orang yang mengatakan demikian adalah  berfaham jabariyah yang  tergolong  kafir  zindiq  karena  hal  tersebut  bertentangan dengan misi risalah Islam yaitu membedakan antara yang jahat dengan yang baik. 25
3) Sifat-sifat Allah swt (Tauhid  Asma’  wa  al-Shifat)
Yang  wajib  dikenal  oleh  setiap  orang  akan  Allah  swt.  ada  dua  puluh  sifat  Allah  yang terbagi empat: 26 sifat nafsiah, sifat salbiah, sifat ma’ani dan sifat ma’nawiah. Sifat nafsiah adalah al-Wujud (ada), adalah sifat yang wajib bagi zat Allah, sifat yang  melazimkan akan adanya Allah swt yang adanya tidak disebabkan oleh zat yang lain. Sebagaimana firman Allah
22 Muhammad   Zen Syukri, Ibid ,  hlm. hlm. 9
23 Muhammad  Zen Syukri, Cahaya di atas Cahaya (Nur ‘ala Nur) , Palembang: Percetakan Raden, 2008, hlm. 194-196
24 Muhammad   Zen Syukri, Ibid ,  hlm. hlm. 12
25 Syek Sayyid  Abd. Rahman  bin Muhammad  bin  Husin dalam  Muhammad  Zen Syukri, Cahaya di atas Cahaya (Nur ‘ala Nur) , Palembang: Percetakan Raden, 2008, hlm. 58
26 Imam Asy’ari dalam Muhammad Zen Syukri Risalatut Tauhid , hlm. hlm. 19
swt.:
“Akan kami (Allah) perlihatkan tanda-tanda kami di segenap penjuru alam dan di dalam diri mereka sendiri   sehingga nyatalah bagi mereka  bahwa Allah swt itu ada.”  (QS.
Yang  ke-dua  adalah sifat  salbiah ,  yaitu  sifat jamal  Allah  artinya  kesucian  Allah atau untuk menolak sesuatu yang tidak patut bagi Allah swt. Sifat salbiah ada lima, yaitu: 1) Qidam (terdahulu), Allah adalah asal segala sesuatu dan tidak diadakan oleh sesuatu. Allah wujud qodim azali dan haqiqi mutlak, 2) Al-Baqa’ (kekal), Baqa’ Allah untuk menolak  kesudahan bagi wujud Allah, Allah kekal selama-lamanya 3) Mukhalafatu lil hawadis (Berbeda dengan segala sesuatu) 4) Qiyamuhu bi nafsihi (Berdiri sendiri), artinya  Allah itu tidak bergantung kepada selain Dia, berbeda dengan makhluk yang ada dan keberadaannya bergantung kepada Allah swt  5) Wahdaniat (esa), tidak berbilang, tiada sekutu bagi Allah swt.
Kemudian  pembagian  yang  ke-tiga  adalah  sifat  ma’ani,  yaitu  sifat  kamal,  sifat kesempurnaan Allah swt., yang terbagi tujuh: 1) Qudrat (kuasa)  2) Iradat (menentukan), 3) Ilmu (mengetahui)  4) Sama’ (mendengar)  5) Bashar (melihat) 6) Kalam (berkata-kata) 7) hayyu  (hidup).    Untuk  mengenal  sifat  ma’ani  ini  dapat  diperoleh  dengan  memperhatikan kejadian alam semesta beserta segala yang ada  di dalamnya. Memang jika kita melihat benda- benda alam dari bentuknya saja maka kita tidak akan melihat apa-apa (gelap) tetapi bila kita melihatnya  dengan  menggunakan ainulfikir (akal  fikiran)  dari  segi  iktibar  maka  akan nampaklah  pada  alam  itu  kesempurnaan  qudrat  iradat  Allah  swt,  Nampak  kebesaran  dan kamal Allah.   Seumpama  kaca  cermin kita dapat melihat atsar (bekas) dari sifat-sifat  Allah swt. 27
Pembagian  yang ke-empat adalah sifat  ma’nawiyah atau sifat Qahar Allah swt, sifat ma’nawiyah  adalah  kelaziman  dari  sifat  ma’ani,  sifat  ma’ani  hanya  dijalankan (dima’nawiahkan) itulah dinamakan Qahar Allah swt. Contoh ada orang yang kemarin masih sehat  walafiat  tetapi  hari  ini  kita  dengar  kabar  telah  meninggal  dunia.  Maka  pada  saat  itu hilanglah  wujudnya  oleh  karena  kehendak  Allah  swt.,  inilah  yang  disebut  ma’nawiah  atau Qahar  Allah  swt.  Sifat  ma’nawiah  ada  tujuh:  Kaunuhu  Taala  Qadiran-Muridan,  ‘Aliman- Hayyan- Sami’an-Bashiran- Mutakalliman, artinya keadaan Allah ta’ala yang kuasa, keadaan Allah ta’ala yang menentukan, keadaan Allah Ta’ala yang mengetahui, keadaan Allah taala
27 Muhammad   Zen Syukri, Ibid ,  hlm. hlm.  25. Lihat juga Muhammad Zen Syukri, Cahaya di atas Cahaya, Palembang: Percetakan Raden, 2008, hlm. 200,. Muhammad Zen Syukri, Santapan jiwa, Palembang: UNSRI, 2000, hlm. 75
yang hidup, keadaan Allah Taala yang mendengar, keadaan Allah Ta’ala yang mendengar, keadaan Allah Ta’ala yang melihat, keadaan Allah Ta’ala yang berkata-kata. 28

## Sikap Masyarakat Kota Palembang Terhadap Pemikiran Kalam K.H.M. Zen Syukri
Pada  saat  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  mengemukakan  pemikiran  tauhid  atau  pemikiran kalamnya  melalui  karya  tulis  dalam  bentuk  buku  yang  berjudul  “Risalatut  Tauhid”  maka  ada resistensi atau penolakan oleh para ulama dan kyai yang ada di kota Palembang terhadap faham keagamaan yang disampaikan Aba Zen Syukri di dalam kitab tersebut. Tidak kurang dari 17 orang tokoh kyai dan ulama  yang menyampaikan ketidaksetujuan mereka terhadap faham keagamaan K.H.M. Zen Syukri tersebut. 29
Menurut  ustadzah  Dr.  Izzah  Zen  Syukri,  M.Pd.,  hal  itu  terjadi  karena    karena  adanya perbedaan pola fikir para ulama dan cendikiawan muslim dalam memahami ajaran agama Islam. Resistensi sebahagian para tokoh ulama dan kyai di kota Palembang terhadap faham keagamaan yang disampaikan oleh  Aba Zen Syukri di dalam buku “Risalatut Tauhid” tersebut adalah pada pemaknaan tauhid yang diterjemahkan sebagai kekuasaan mutlak Allah swt yang seluas-luasnya terhadap  seluruh  aktifitas  kehidupan  dan tingkah  laku  (perbuatan)    manusia. 30 Bahwa    segala perbuatan manusia pada hakekatnya  hanyalah “atsar”  atau  perbuatan  Allah swt. Sebagai contoh ketika  seseorang  melakukan  shalat  maka  perbuatan  shalat  yang  meliputi  tegak,    rukuk,    sujud, bacaan-bacaan/doa, dan  lain-lain, semuanya itu adalah bekas dari Allah swt.    Dan itulah  pula yang  dimaksud  dengan  atau  makna  kalimat La  Haula  wa  laa  quwwata  illa  billah .    Meyakini bahwa kesemuanya itu  semata adalah  iradat dan kekuatan Allah yang ditolongkan-Nya kepada seorang hamba.
Pemaknaan  kalimat  tauhid  M.  Zen  Syukri  tersebut  berbeda  dengan  pemikiran-pemikiran kalam  lainnya  yang  ada  di  Indonesia  khususnya  kota  Palembang  tentang  perbuatan  manusia. Pemikiran kalam dari kalangan rasionalis menempatkan free will dan kemerdekaan manusia dalam menentukan perbuatan dan nasibnya pada porsi yang lebih besar. Bahwa manusia itu sendiri yang menentukan nasib dan apa yang dia lakukan. Jika Allah swt. telah mematok nasib manusia berarti Allah swt. dzolim. 31
Faham keagamaan (dalam bidang kalam) M. Zen Syukri tersebut  juga mendapatkan kritik
28 Muhammad  Zen Syukri, Risalatut Tauhid , hlm. hlm. 25-26
29 Izzah  Zen  Syukri  (Puteri  K.H.  Zen  Syukri,  Ketua  Yayasan  Pondok  Pesantren  Muqimussunnah), wawancara, Tanggal,  22 Juni  2019
30 Izzah  Zen  Syukri  (Puteri  K.H.  Zen  Syukri,  Ketua  Yayasan  Pondok  Pesantren  Muqimussunnah), wawancara, Tanggal,  22 Juni  2019
31 Ris’an Rusli, Pemikiran  Teologi  Muhammad  Natsir ,  Yogyakarta:  Idea  Press, 2012, hal. 168
tajam dari para kyai dan ulama yang  berasal dari kalangan Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah sebagai faham keagamaan (Islam) mayoritas yang ada di kota Palembang sehingga M. Zen Syukri tidak diperbolehkan menyampaikan pengajian (materi ceramah) di berbagai masjid dan mushola yang ada di kota Palembang, termasuk di masjid Agung Palembang lebih kurang selama 10 (sepuluh) tahun. 32 Hal ini dapat dimaklumi karena di dalam aliran  Ahlu al-Sunnah  wa  al-Jamaah  sendiri terdapat  dua  kecenderungan  atau  corak  pemikiran  kalam,  yaitu  corak  Asy’ariyah  dan  corak Maturidiah  yang  secara  historis merujuk kepada  pemikiran imam  Hanafi. 33 Corak   Asy’ariyah lebih menegaskan  kekuasaan mutlak Allah, sedangkan aliran Maturidiah memberikan ruang yang lebih besar kepada usaha manusia. 34 Pada masyarakat  kota  Palembang  waktu  itu meskipun secara fiqih tidak terdapat perbedaan, sama-sama mengikuti faham atau madzhab Syafi’i, namun secara kalam  penulis berpendapat bahwa pemikiran kalam  Ahlu al-Sunnah  wa  al-Jamaah  yang bercorak Maturidiah  telah  diikuti  pula oleh sebahagian ulama/kyai yang ada di kota Palembang dengan  indikasi  adanya  resistensi  terhadap  faham  keagamaan  (kalam)  M.  Zen  Syukri  yang menegaskan  kekuasaan  mutlak  Allah  swt.  Bahwa    segala    perbuatan  manusia  pada  hakekatnya hanyalah “atsar”  atau  perbuatan  Allah swt.

## Internalisasi    Pemikiran    Kalam      K.H.M.  Zen  Syukri  di  tengah  Masyarakat  Kota Palembang.
Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya bahwa setelah kasus resistensi para kyai dan ulama  kota  Palembang  terhadap  ajaran  Tauhid  M.  Zen  Syukri  berakhir  justeru  menimbulkan ketertarikan masyarakat, khususnya umat Islam kota Palembang terhadap ajaran keagamaan M. Zen Syukri tersebut.  Tampaknya keputusan pengadilan  dengan para saksi ahli tingkat nasional antara lain K.H. Abdul Karim Amrullah yang dikenal dengan sapaan Buya Hamka bahwa faham tauhid yang diajarkan oleh  M. Zen Syukri bukanlah ajaran sesat sebagaimana yang disangkakan para ulama dan kyai kota Palembang dan dizinkan untuk menyampaikan faham keagamaannya, justeru  menimbulkan  animo  masyarakat  kota  Palembang  untuk  mempelajari  bagaimana sesungguhnya  ajaran  tauhid    M.  Zen  Syukri.  Animo  masyarakat  yang  begitu  tinggi  untuk mengetahui  ajaran  M.  Zen  Syukri  tersebut  mengakibatkan  ajaran  keagamaan  dan  nama  beliau semakin dikenal di tengah masyarakat kota Palembang.   Aktifitas dakwah M. Zen Syukri  yang kembali berjalan dan semakin meningkat intensitasnya serta pencetakan buku  ‘Risalatut Tauhid’
32 Izzah  Zen  Syukri  (Puteri  K.H.  Zen  Syukri,  Ketua  Yayasan  Pondok  Pesantren  Muqimussunnah), wawancara, Tanggal,  22 Juni  2019
33 Harun Nasution, Teologi   Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan , Jakarta:  UI Press, 1986, hlm. 178
34 Ris’an Rusli, Pemikiran  Teologi  Muhammad  Natsir ,  Yogyakarta:  Idea  Press, 2012, hlm. 168
yang  memuat  ajaran  tauhid  Aba  Zen  Syukri  dalam  skala  besar  karena  minat  masyarakat  untuk membeli dan mempelajarinya, mengakibatkan  perekonomian beliau meningkat pula di samping nama beliau yang  semakin tersohor dan dimulyakan oleh masyarakat kota Palembang
Merupakan  fenomena  yang  menarik.  Bagaimana  suatu  pemikiran  keagamaan  yang  pada awalnya  mendapatkan  kritikan  yang  pedas  dan    bahkan  pemboikotan  oleh  kalangan  ulama  dan kyai  kota  Palembang  sehingga  M.  Zen  Syukri  dilarang  untuk  menyampaikan  pengajaran keagamaan,  namun pada akhirnya diakui sebagai ajaran keagamaan yang syah bahkan sosok M. Zen Syukri kemudian menjadi figur yang disegani dan dihormati. Dikenal luas baik di kalangan umat Islam maupun non muslim
Dalam  kaitannya  dengan  obyek  penelitian,  M.  Zen  Syukri  mengeksternalisasikan  faham keagamaannya,    karena  manusia  (umat  Islam)  diperhadapkan  pada  ancaman-ancaman  anomik dalam dunia yang merupakan hasil dari aktifitas  manusia  itu  sendiri. 35 Kondisi anomik tersebut setidaknya bersumber pada dua hal. Yang pertama kondisi anomik yang bersumber pada  faham keagamaan  yang  menganggap  bahwa  manusia  memiliki  kekuasaan  penuh  untuk  menentukan perbuatan  dan  nasibnya.  Faham  keagamaan  yang  seperti  itu  menurut  M.  Zen  Syukri  dapat menjerumuskan manusia kepada syirik khafi, 36 karena segala sesuatu yang ada pada diri manusia pada hakekatnya adalah titipan Allah, bukan milik kita, termasuk daya dan upaya yang kita miliki untuk  melakukan  sesuatu  adalah  berasal dari  Allah  swt., La  hawla  wa  laa  quwwata  illa  billah . Orang yang mengaku bahwa ibadah yang dia lakukan atau kesuksesan hidup yang dia capai adalah semata-mata  karena  hasil  kerja  kerasnya  dan  terlepas  dari  peran  Allah  swt.  maka  dia  telah terjerumus kepada syirik khafi, menyekutukan Allah swt.  dengan  diri  sendiri  karena merasa dirinya  memiliki  sifat  ketuhanan.    Kondisi  anomik  yang  kedua  berada  pada  dataran  kehidupan masyarakat  kota  Palembang  dengan  modernitas  sebagai  ciri  khas  kehidupan  masyarakat  kota meski    modernitas  itu  cenderung  mengabaikan  hal-hal  yang  bersifat  spiritual  dan  membawa manusia  kepada  pola  hidup    materialistik  dan  hedonistik.  Kehidupan  masyarakat  kota  lebih didominasi    oleh  pandangan  kepentingan  ekonomi  dan  politik  serta  tidak  mempertimbangkan kenyataan  lain  seperti  nilai-nilai  budaya,  termasuk  kepercayaan  keagamaan.  Padahal  segala sesuatu  yang non material adalah juga kenyataan yang menjadi bagian penting dalam kehidupan masyarakat. Kondisi kehidupan masyarakat yang seperti itu menurut M. Zen Syukri harus dibenahi karena tidak sesuai dengan ajaran Islam dan mengakibatkan kehidupan sosial yang tidak teratur (anomik).  Tujuan  hidup  yang  terlalu  mementingkan  materi  mengakibatkan    masyarakat  kota
35 Peter  L.  Berger, The  Sacred  Canopy  (Elements  Of    Sosiological  Theory  Of  Religion) ,  New  York: Doubleday & Company, Inc. Garden City, 1967 , hlm. 29
36 Muhammad Zen Syukri, Melepaskan Diri dari bahaya Syirik, Jakarta: Azhar, 2009, hlm. 59
terjebak  pada  pola  kehidupan  yang  menghalalkan  segala  cara  dalam  mencari  rezeki  tanpa mempertimbangkan  faktor  keberkahan,  menghamburkan-hamburkan  materi  pada  hal-hal  yang kurang bermanfaat  bahkan dilarang agama (hedonistik) seperti mengkonsumsi narkoba (narkotika dan  obat-obatan),    dan  lain  sebagainya.  Di  sisi  lain  kehidupan  masyarakat  kota  yang    lebih didominasi  oleh pandangan kepentingan ekonomi  serta tidak mempertimbangkan kenyataan lain seperti  nilai-nilai  budaya,  termasuk  kepercayaan  keagamaan mengakibatkan  masyarakat lambat laun  mengalami  kehausan  spiritual  dan  mudah  terserang  stress  yang  pada  akhirnya  dapat berdampak pula terhadap kesehatan jasmani ketika terjadi kesenjangan antara harapan dan realita yang mereka hadapi. Pada titik inilah masyarakat kota yang telah terdampak faham materialistik dan  hedonistik  membutuhkan  solusi  yang  dapat  mengatasi    problematika  psikis  dan  non-psikis yang tengah melanda kehidupan mereka
Proses  eksternalisasi 37 faham  keagamaan  atau  pemikiran  kalam  M.  Zen  Syukri  sehingga menjadi suatu entitas yang eksis di dalam kehidupan masyarakat kota Palembang disampaikan, diuraikan secara jelas dan gamblang melalui pengajian-pengajian/cawisan dan majelis zikir yang beliau bina. Selain itu materi-materi keagamaan M. Zen Syukri disampaikan pula melalui media cetak dengan menerbitkan buku-buku  yang ditulis oleh beliau sendiri. Tentu ada banyak faktor yang menunjang keberhasilan dakwah M. Zen Syukri. Namun kesabaran, sikap toleran  dan lemah lembut  menjadi  faktor  penting  keberhasilan  M.  Zen  Syukri  di  dalam  menyampaikan  risalah dakwahnya.  M.  Zen  Syukri  tidak  hanya  berusaha  menguasai  ilmu  nabi    tetapi  berusaha  juga meneladani  sikap/sifat  nabi  saw.  termasuk  dalam  hal  menyampaikan  ajaran  Islam  (dakwah), 38 sehingga  beliau  pada  paruh  akhir  masa  perjuangan  dakwahnya  menjadi  sosok  yang  fenomenal, sangat  dihormati  dan  dicintai  oleh  berbagai  kalangan.  Hal  ini  sesuai  dengan  ajaran  Islam, sebagaimana firman Allah swt.:
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  bersikap  lemah  lembut  kepada  mereka. Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  dari
37 Peter L. Berger menggunakan konsep eksternalisasi untuk mengungkapkan bahwa manusia adalah mahluk hidup  yang  secara  terus  menerus  mencurahkan,  mengungkapkan,  mengekspresikan  dirinya  ke  dalam  dunia sekelilingnya, baik itu dalam bentuk aktivitas fisik  maupun mental. Menurut Berger, eksternalisasi diri manusia ke dalam  dunia  sekelilingnya  merupakan  suatu  keharusan  antropologis  karena  homosapiens  menempati  posisi  yang istimewa karena memiliki keistimewaan dalam hubungan dengan dirinya sendiri dan maupun dengan lingkungan atau dunia  disekelilingnya.  Tidak  seperti  binatang  menyusui  tingkat  tinggi  lainnya,  yang  dilahirkan  dengan  kondisi organisme yang pada pokoknya sudah lengkap, manusia sebaliknya “belum selesai” ketika dia dilahirkan. Lebih lanjut penjelasan tentang konsep eksternalisasi dapat dibaca dalam buku Peter L. Berger, Langit Suci , Jakarta: LP3ES, 1991, hlm. 5 dan “Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan”.
38 Izzah  Zen  Syukri  (Puteri  K.H.  Zen  Syukri,  Ketua  Yayasan  Pondok  Pesantren  Muqimussunnah), wawancara, Tanggal,  4 November 2018
sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka  dan bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  telah membulatkan  tekad  maka  bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang yang bertawakkl kepada-Nya (Ali Imron:159) .”
Di  samping  itu  keberhasilan    M.  Zen  Syukri  dalam  mengeksternalisasi  faham  atau  ajaran keagamaannya  itu  menurut  penulis  ditunjang  oleh  kondisi  sosiologis  (sosial  keagamaan) masyarakat kota Palembang bahwa  faham  keagamaan  yang  berkembang luas di Indonesia dalam hal ini termasuk kota Palembang adalah faham keagamaan yang secara fiqhiyah adalah menganut madzhab Syafi’i sedangkan secara kalam adalah mengikuti faham Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah al-Asy’ariyah.  Jadi  ada  relevansi  faham  keagamaan  M.  Zen  Syukri  dengan  kondisi  sosial keagamaan  masyarakat  kota  Palembang.  Karena  kondisi  sosiologis  yang  seperti  itu  tentunya memudahkan    M.    Zen  Syukri  di  dalam  menyampaikan  ajaran-ajarannya  karena  beliau  sendiri mengikuti  faham  ahlu  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  dan  beliau  adalah  murid  langsung  dari  K.H. Hasyim  Asy’ari  pendiri  ormas  NU  (Nahdlatul  Ulama)  yang  di  dalam  Anggaran  Dasar organisasinya menegaskan bahwa NU secara pemikiran kalam adalah beraliran Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah al-Asy’ariyah, dan secara fiqih adalah mengikuti mazhab Syafi’i.
Di  sisi  lain  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  adalah  pengikut  dan  pengembang  tarikat Samaniyah, sebuah tarikat sufi yang berkembang luas di wilayah Sumatera Selatan khususnya kota Palembang sejak dahulu kala. Sebagaimana kita ketahui bahwa ajaran tasawuf tarikat Samaniyah sudah  masuk  ke  Palembang  sejak  zaman  penjajahan  Belanda  yang  dibawa  oleh  seorang  ulama yang terkenal antara lain Abdul Shamad Al-Palimbani yang kemudian dilanjutkan oleh keturunan dan murid-murid beliau seperti Syeikh Muhammad Aqib Ibn Kgs. Hasan al Din (1736-1818M), Muhammad  Muhyi  al-Din  al-Palimbani  dan  Kemas  Muhammad Ibn Ahmad Al-Palimbani, dll 39 Hal  ini  tentu  memberikan kemudahan pula bagi M. Zen Syukri di dalam menyampaikan ajaran keagamaannya.

## D. PENUTUP
Pemikiran Kalam K.H. Muhammad Zen Syukri adalah bercorak aliran kalam Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah  al-Asy’ariyyah.  Terdapat  relevansi  antara  pemikiran  kalam  K.H.  Muhammad  Zen Syukri  dengan  kondisi  sosiologis    masyarakat  kota  Palembang  karena  secara  sosial  keagamaan
39 Zulkifli  Dan  Karim  Nasution, Islam  Dalam  Sejarah    Dan  Budaya  Masyarakat  Sumatera  Selatan , Palembang: Universitas Sriwijaya, 2001, hlm. 74
faham keagamaan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah al-Asy’ariyah yang disampaikan oleh K.H.M. Zen Syukri telah dikenal dan diikuti oleh sebahagian besar masyarakat kota Palembang sejak lama. Sehingga ajaran dan faham keagamaan K.H. Muhammad Zen Syukri dapat diterima masyarakat kota Palembang dengan baik, meskipun sebelumnya terjadi resistensi oleh sebahagian ulama yang berada di kota Palembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Sumber:
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktik) , Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010.
M Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama: Pendekatan Teori Dan Praktek , Jakarta: PT. RajaGrafindo, 2002.
Moh   Nazir, Metodologi    Penelitian ,   Jakarta:   Ghalia   Indonesia,   2005.
G.E. Marrison, The Coming of Islam to the east Indies , JBRAS Vol. 24, no.  1 (1951).
Dzofir,  Zamakhsyari, “ Pesantren  dan  Thariqah” , dalam  Jurnal  Dialog,  Jakarta,  Libang DEPAG RI, 1987.
Martin   Van   Bruinessen , Kitab  Kuning  Pesantren  dan Tarekat, Bandung:  Mizan, 1999.
Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, Jakarta, Bulan Bintang, 1984.
Murodi,  M.A, Sejarah
Kebudayaan  Islam, (Semarang: Karya Toha Putra, tt).
Tatang  M. Natsir, Di sekitar Reformasi dan Modernisasi Masyarakat Islam , Bandung: al- Maarif, 1972.
M. Yunan Yusuf, et.al., Ensiklopedi Muhammadiyah, Jakarta : Raja Grafindo Persada dan Dikdasmen PP. Muhammadiyah, 2005.
Muhammad  Damami, Akar Gerakan Muhammadiyah ,  Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2000.
Harun   Nasution, Akal  dan   Wahyu   dalam   Islam ,  Jakarta: UI Press, 1986.
Ahmad  Syafii  Mufid,  Paham  Ahlu  Sunnah  wal  Jamaah  Dan  Tantantangan  Kontemporer Dalam Pemikiran dan Gerakan Islam di Indonesia,HARMONI, September-Desember 2013.
Azyumardi  Azra. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVIII . Bandung: Mizan, 1994.
Muhammad  Zen Syukri, Risalatut Tauhid , hlm. hlm. 9. Risalah ini telah disyahkan oleh Al- Muhtarom Kyai Kemas Haji Abdul Roni Azhari Palembang dan telah diuraikan di masjid Agung Palembang pada tiap-tiap hari selasa di bulan Ramadhan tahun 1379 H
Muhammad Zen  Syukri,  Santapan jiwa,  Palembang: UNSRI,   2000,    hlm. 75 Ris’an Rusli, Pemikiran  Teologi  Muhammad  Natsir ,  Yogyakarta:  Idea  Press, 2012, hal.
168
Harun Nasution, Teologi  Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan , Jakarta: UI Press, 1986
Ris’an Rusli, Pemikiran  Teologi  Muhammad  Natsir ,  Yogyakarta:  Idea  Press, 2012 Peter L. Berger, The Sacred Canopy (Elements Of  Sosiological Theory Of Religion) , New York: Doubleday & Company, Inc. Garden City, 1967.
Muhammad Zen Syukri, Melepaskan Diri dari bahaya Syirik, Jakarta: Azhar, 2009.

## Sumber Internet:
https://cendikiasumsel wordpress.com http://kbbi.web.id, KBBI online Sriwijaya  Post, Kiai  Sepuh  Berpulang ,  Jumat,  tanggal  23  Maret  2012,  hal.1. http://issuu.com/sripoku /docs/23032012/7

## Nara Sumber :
Izzah Zen Syukri (Puteri K.H. Zen Syukri, Ketua Yayasan Pondok Pesantren Muqimussunnah), wawancara, Tanggal,  4 November 2018.
Izzah Zen Syukri (Puteri K.H. Zen Syukri, Ketua Yayasan Pondok Pesantren Muqimussunnah), wawancara, Tanggal,  26  Mei 2019 Izzah Zen Syukri (Puteri K.H. Zen Syukri, Ketua Yayasan Pondok Pesantren Muqimussunnah), wawancara, Tanggal,  22 Juni  2019 H. Syaiful Anwar (Sahabat/Murid, Pembina jama’ah pengajian K.H.M. Zen Syukri), wawancara, Tanggal, 28 Juli 2019 Kgs. H.M. Sayuti (Sahabat/Murid, Pembina jama’ah pengajian K.H.M. Zen Syukri), wawancara, Tanggal, 28 Juli 2019 K.H. Zainal Abidin Hanif, (Sahabat, Pembina jama’ah pengajian K.H.M. Zen Syukri), wawancara, Tanggal, 28 Juli 2019