## Strategi Pengembangan Pendidikan Islam yang  Inklusif  dan  Anti  Radikalisme Perspektif KH. Abdurrahman Wahid

## Fathor Rachman, Syafiqurrahman
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA) Email: efrachman81@gmail.com , syafiqurrahmanku@gmail.com
ABSTRAK: Fenomena kemanusian seperti pelanggaran HAM, aksi-aksi radikalisme, tindakan  kekerasan  (pembunuhan  dan  pengeboman), permusuhan  antar  sesama, maraknya  penggunaan  narkoba  dan  dinamika  sosial  lainnya  telah  merugikan kehidupan berbangsa dan bernegara yang menginginkan kehidupan yang sejuk dan damai.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  dan  pengembangannya  dalam  bentuk pendidikan Islam yang inklusif dan anti radikalisme perspektif KH. Abdurrahman Wahid  dapat  dijadikan  solusi  bersama  di tengah-tengah  maraknya  “faham-faham radikalisme”  yang  dipertontonkan  oleh  beberapa  oknum  muslim  dan  organisasi Islam di Indonesia.Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan konsep, model dan  implementasi  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  inklusif  dan  anti radikalisme  perspektif  KH.  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  dalam  konteks pendidikan  di  Indonesia.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa:  1)  konsep pengembangan pendidikan Islam yang inklusif dan anti radikalisme perspektif KH. Abdurrahman Wahid adalah pendidikan multikultural yang bertujuan untuk belajar hidup  dalam  perbedaan,  membangun  sikap  saling  percaya,  memelihara  saling pengertian,  menjunjung  sikap  saling  menghargai,  mengajarkan  berfikir  secara terbuka,  apresiasif,  dan  interdependensi  dan  sistem  pendidikan  Islam  yang menghargai  ragam  budaya  sesuai  basis  sosio-kultural  masyarakat;  2)  model pengembangannya  dapat  dilakukan  melalui pribumisasi  Islam, yakni  proses integrasi Islam dengan budaya lokal atau pendidikan Islam dengan pendidikan lokal kedaerahan, sehingga terbentuk suatu sistem pendidikan yang mampu menerapkan pembaharuan  Islam  dan  budaya  secara  kontekstual  dan  komprehensif;  dan  3) Implementasi pengembangan pendidikan Islam yang inklusif dan anti radikalisme perspektif  Gus  Dur  dalam  konteks  pendidikan  di  Indonesia  yaitu  menjadikan pendidikan  Islam  yang  sebagai  syiar  Islam  dengan  beberapa  strategi  yang  dapat digunakan, yaitu; strategi politik, strategi kultural dan strategi sosial.
Kata Kunci: Inklusif, Radikalisme Perspektif KH. Abdurrahman Wahid .
Abstract : Human phenomena include abuses of human rights, radical acts of violence (murders and bombings), interpersonal animosity, the development of drug usage, and other social dynamics have hurt the nation's and state's desire for a calm and peaceful existence. In light of the rise in "radicalism notions" expressed by a number of Muslim people and Islamic organizations in Indonesia, it is possible to use Islamic education and its development in the form of Islamic education that is both inclusive and anti- radical. This is according to KH. Abdurrahman Wahid. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) in relation to Indonesian education. The findings of his study demonstrate that: 1) KH. Abdurrahman Wahid's concept of inclusive Islamic education and anti-radicalism is a multicultural  education  that  aims  to  teach  open  thinking,  appreciation,  and interdependence as well as an Islamic education system that respects various cultures in  accordance  with  the  socio-cultural  foundations  of  society;  2)  The  development model  can  be  implemented  through  the  indigenization  of  Islam,  or  the  process  of integrating  Islamic  education  with  local  regional  education,  in  order  to  create  an educational  system  that  is  capable  of  applying  Islamic  and  cultural  renewal contextually and comprehensively; and 3) Making Islamic education a symbol of Islam through the use of various strategies, including political strategy, cultural strategy, and social strategy. This is done from Gus Dur's perspective on the implementation of the  development  of  Islamic  education  that  is  inclusive  and  anti-radicalism  in  the context of education in Indonesia.

## Keywords : Inclusive, Radicalism
Pendahuluan
Manusia  tidak  bisa  hidup  sendirian,  membutuhkan  kepada  orang  lain  dan makhluk  lainnya.  Dalam  istilah  Aristoteles,  manusia  adalah Zoon  Politicon yang berarti  makhluk  sosial.  “ Zoon ”  memiliki  makna  “hewan”,  sedangkan  “ Politicon ” berarti  "bermasyarakat";  hewan  yang  bermasyarakat  atau  dalam  istilah  lain makhluk  yang  hidup  dalam  lingkungan  masyarakat.  Manusia  berinteraksi  antar sesama  dalam  rangka  membangun  kehidupan  bersama.  Relasi  antar  manusia terbangun dalam berbagai aspek kehidupan, ekonomi, politik, termasuk di bidang keagamaan (Amir. A. Rahman, 1990).
Peradaban  modern  Barat  yang  telah  menghegemoni  dan  mendominasi peradaban  dunia  sejak  zaman  Renaisans  telah  menjadi blue-print kehidupan seluruh bangsa di dunia dengan kekuatan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai the idea of progress , 1 termasuk Indonesia. Kini, masyarakat dunia telah berada pada masa  yang  pernah  diramalkan  oleh  Alfin  Toffler  (1989)  sebagai  masyarakat gelombang  ketiga  ( the  third  wave )  yang  ditandai  dengan  kemajuan  teknologi informasi  yang  berkembang  dengan  cepat.  Di  mana,  relasi  kehidupan  dunia mengalami  perubahan  yang  terbuka  secara  massif,  menghilangkan  batas-batas geografis, politis dan sosial budaya. Masyarakat global, masyarakat teknologi dan masyarakat informasi berubah serba cepat dengan memberikan berbagai peluang ( opportunity ),  tuntutan  ( demand ),  tantangan  ( challenge ),  bahkan  ancaman  baru
1 Said Tuhuleley, Adde Marup WS, dan Haedar Nashir (ed.). Masa Depan Kemanusiaan. (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2003). hlm. iii
( new threat ) bagi peradaban manusia dalam segala sisi 2 . Faktanya,  peluang,  tuntutan  dan  tantangan  peradaban  tersebut  tidak berbanding  lurus  dengan  kehidupan  manusiayang  justru  terbelenggu  oleh teknologi, organisasi dan sistem sosial yang dibuatnya sendiri. Kemajuan teknologi informasi  yang  seharusnya  mempermudah  manusia  untuk  bersosialisasi  dan membangun hubungan antar manusia secara cepat dan gampang telah mengalami alienasi  dari  lingkungannya.Di  sinilah,  pendidikan  agama  atau  pendidikan  Islam menemukan momentumnya. Peter L. Berger menyatakan bahwa ketika kehidupan modern dengan orientasi rasionalisasi melahirkan sekularisasi, telah memunculkan pandangan pentingnya agama sebagai “the sacred canopy” , di mana agama sebagai “semesta simbolik” diyakini dapat memberikan perlindungan dan pemaknaan yang menyejukkan terhadap kehidupan yang “chaos” atau tanpa makna. 3 Bahkan, Sachiko Murata  &  William  Chittik  (1994),  dua  guru besar  di State  University  of  New  York Amerika  Serikat,  mengatakan  bahwa  obat  untuk  mengatasi  segala  problem kemanusiaan, seperti kelaparan, penindasan, polusi, alienasi (keterasingan), aksi- aksi kekerasan dan patologi sosial lainnya, adalah to return to God through religion . 4 Manusia-manusia  unggul,  pekerja  keras,  memiliki  ekspektasi  tinggi  dan bermoral  merupakan  tuntutan  dari  masyarakat  global  yang  harus  diciptakan melalui  proses  pendidikan,  termasuk  pentingnya  membangun  kembali  strategi pengembangan pendidikan Islam yang mampu memasuki ruang kultural, teologis, filosofis dan sosiologis manusia secara keseluruhan, yaitu suatu sistem pendidikan Islam  yang  yang  berorientasi  kepada  terbentuknya intellectual  society ,  mampu mengusung  ”revolusi  pemikiran  keagamaan”  dan  secara  esensial  juga  mampu mewujudkan ”revolusi kehidupan keagamaan yang komprehensif”. Salah satu tokoh neo-modernis asal Pakistan, Fazlur Rahman, telah banyak menawarkan konstribusi penting  dalam  mengkaji  Islam  dan  modernitas.  Salah  satunya  melalui  reformasi kesadaran intelektual dalam sistem pendidikan. 5
Rahman mengatakan bahwa “setiap reformasi dan pembaharuan dalam Islam harus dimulai dengan pendidikan”. 6 Ia menyatakan bahwa sarana penunjang yang sangat penting untuk menyadarkan umat Islam dari ketertinggalan perkembangan modernitas adalah melalui lembaga pendidikan Islam yang perlu dikembangankan secara baik dengan mengupayakan pembaharuan pendidikan Islam. 7 Sama halnya dengan para pemikir Islam progresif seperti, Hassan Hanafi, Nasr Hamid Abu Zaid,
2 Nana Syaodih Sukmadinata , Pengendalian Mutu Pendidikan Sekolah Menengah (Bandung: PT. Refika Aditama, 2006), hlm. 6.
3 Said Tuhuleley, Adde Marup WS, dan Haedar Nashir (ed.). Masa Depan Kemanusiaan. hlm. iii
4 Muhaimin. Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam .  (Jakarta:  Rajawali  Press, 2011), hlm. 129.
5 Mengenai upaya pengembangan pendidikan Islam berdasarkan pandangan Fazlur Rahman sendiri, bisa dibaca dalam Fazlur Rahman, Islam &  Modernity, Transformation  of  an  Intellectual  Tradition. (London: The University of Chicago Press, 1982). hlm. 130. Diterjemahkan oleh Ahsin Muhammad dengan judul Islam dan Modernitas, Tentang Transformasi Intelektual . (Bandung: Penerbit Pustaka, 2000). hlm. 155.
6 Fazlur  Rahman, Islam  &  Modernity, hlm.  130.  Pernyataan  Rahman  tersebut  juga  dikutip  oleh Muhaimin. Arah Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam,  Pemberdayaan,  Pengembangan  Kurikulum Hingga Redefinisi Islamisasi Pengetahuan . (Bandung: Yayasan Nuansa Cendekia, 2003), hlm. 25.
7 Fazlur Rahman, Islam & Modernity, hlm. 130 dan 138.
Muhammed  ‘Abid  al-Jabiri,  Abdullah  Ahmed  an-Na’iem  dan  lain-lain  yang menganggap  dan  memposisikan  modernitas  sebagai  pintu  masuk  bagi  proyek silaturrahmi kebudayaan Islam dan Barat yang saling menguntungkan.
Persoalannya,  dari  arah  manakah  pendidikan  Islam  untuk  mengembangkan hal  tersebut?  Jawabannya  melalui  pengembangan  dan  penguatan  peran  strategis pendidikan Islam dalam membangun peradaban manusia dan sumbangannya bagi upaya pembangunan kehidupan dunia yang damai dan anti radikalisme. Eksistensi pendidikan  Islam,  khususnya  pesantren  dan  madrasah  telah  menjadi  perhatian dunia.  Pada  tahun  2006,  Menteri  Luar  Negeri  AS  Condoleezza  Rice  dan  Perdana Menteri Inggris, Tony Blair pernah memanfaatkan kunjunganya untuk melihat dan berdialog  dengan  para  santri  dan  pengelola  pendidikan  Islam  di  Jakarta.  Mereka melihat  bahwa  pendidikan  Islam  mempunyai  posisi  penting  dalam  percaturan peradaban dunia. 8 Para ahli sejarah Islam sendiri telah mengakui bahwa sejak dulu pendidikan Islam, telah berhasil mengembangkan Islam di Indonesia dengan cara yang sangat damai, sehingga para tokoh Islam dunia pun sudah melihat, bahwa ke depan  Indonesia  melalui  pendidikan  Islam,  akan  menjadi  kiblat  kajian  dan peradaban Islam dunia, selain sebagai pusat studi Islam dunia. 9 Untuk menguatkan peran  dan  posisi  tersebut,  pendidikan  Islam  harus  dicari  strategi  pengembangan dan  formulasi  modelnya  untuk  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang  inklusif, progresif dan anti radikalisme.
Menurut  hasil  kajiannya  Abuddin  Nata  (2013)  pendidikan  Islam  saat  ini, walaupun namanya berlabelkan Islam, namun dalam praktiknya belum sepenuhnya Islami, dikarenakan penyelenggarannya belum dijiwai oleh nilai-nilai ajaran Islam 10 . Sebab muatan materi, isi dan penyelenggarannya belum menerapkan ajaran Islam secara komprehensif, sehingga dalam praktik penyelenggarannya belum bertolak dari  teori,  konsep  dan  desain  ajaran  Islam.  Hal  inilah  yang  dalam  pandangan Prayitno  (2009)  bahwa  pendidikan  Islam  berjalan  tanpa  desain  ( not  by  design ), tetapi  dikelola  hanya  berdasarkan  kebiasaan  dan  tradisi  yang  sudah  ada sebelumnya ( just by accident and tradition ).
Terjadinya  distorsi  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  yang  demikian menurut  hasil  kajian  Muhammad  Iqbal  (2015)  dikarenakan  banyaknya  konsep pendidikan  yang  ditawarkan  para  ahli  belum  jelas  keislamannya,  termasuk  juga belum banyak pakar pendidikan Islam yang merancang masalah pendidikan Islam dan penyelenggarannya secara seksama, karena para pengelola pendidikan Islam belum  banyak  diperkenalkan  hasil  pemikiran  pendidikan  para  pakar  dan  filosof muslim seperti al-Ghazali, Ibn Khaldun, Ibnu Sina, Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim Al-
8 Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi  Pesantren,  Memadu  Modernitas  untuk  Kemajuan  Bangsa. (Jilid  I). (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009). hlm. 251.
9 Lihat video tentang “Kiblat Kajian Islam Dunia” dalam acara Perbincangan Khas Eigth Eleven (811) di Metro TV tahun 2015 bersama Dirjen Pendidikan Islam Kemenag RI (Prof. Dr. Kamaruddin Amin) dan Prof. Dr. Mudjia Rahadjo (Rektor UIN Maliki Malang). Video ini juga bisa disaksikan di website: diktis.kemenag.go.id
10 Abuddin Nata. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat . Cet. Ke-2 (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013) hlm. 1
Jauziyah dan sebagainya. 11 Praktik penyelenggaraandan pengembangan pendidikan Islam  saat  ini,  banyak  mempelajari  dan  menerapkan  gagasan  yang  berasal  dari pemikiran-pemikiran tokoh di luar Islam yang justru cukup mengkhawatirkan bagi keberlangsungan  generasi  Islam.  Ditambah  lagi  sistem  dan  penyelenggaraan pendidikan  Islam  yang  dalam  banyak  hal  belum  begitu  berhasil  membentuk manusia  terbuka,  kreatif  dan  dinamis  yang  dapat  maju  seirama  dengan  lajunya kecepatan perubahan di bidang teknologi informasi dan dinamika perkembangan globalisasi. 12
Penyelenggaraan  pendidikan  Islam  dan  pengembangannya  sudah  saatnya dikembalikan pada jati dirinya, supaya eksistensinya di tengah-tengah terjadinya fenomena  kemanusian  seperti  pelanggaran  HAM,  aksi-aksi  radikalisme,  tindakan kekerasan (pembunuhan dan pengeboman), permusuhan antar sesama, maraknya penggunaan narkoba dan dinamika sosial budaya lainnya dapat menjadi jawaban bersama.  Termasuk  menemukan  momentumnya  untuk  mengembalikan  citra pendidikan  Islam  yang  damai  dan  inklusif  dari  maraknya  “faham-faham radikalisme”  yang  dipertontonkan  oleh  beberapa  oknum  muslim  dan  organisasi Islam dengan tindakan makar dan aksi-aksi kekerasan dan pengeboman yang sangat merugikan  bagi  kemanusiaan  dan  perdamaian  dunia.  Menurut  kajian  Azyumardi Azra (2014) sampai sekarang masih sering muncul ‘anggapan’ dari pengamat luar negeri  tentang  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  sering  menganggap  adanya “potensi  radikalisme”  dari  lembaga  pendidikan  Islam.  Mereka  mempersepsikan kedua  lembaga  pendidikan  Islam  itu  sama  dengan  madrasah  Afghanistan  dan Pakistan yang menurut mereka “hotbed of radicalism” atau “the breeding groud of Talibanism”. 13 Kemunculan ISIS ( Islamic State of Iraq and Syria ), gerakan khilafah yang begitu massif akhir-akhir ini dan berbagai gerakan radikalisme lainnya yang sering  dilakukan  oleh  kelompok  Islam  tertentu  membawa  pangamat  asing  untuk mempertanyakan eksistensi pendidikan Islam di negara-negara yang berpenduduk mayoritas Muslim seperti Indonesia, karena sebagian anggota ISIS dan kelompok Islam radikal lainnya ditengarai banyak berasal dari lulusan lembaga pendidikan Islam dan sekolah yang berlabelkan Islam.
Di  Indonesia,  tokoh-tokoh  dan  praktisi  pendidikan  Islam  dari  dulu  hingga sekarang seperti Hasan Langgulung, Mukti Ali, Munawir Sjadzali, Harun Nasution, Abdurrahman Wahid (Gus Dur), Zamakhsyari Dhofir, Mastuhu, Azyumardi Azra dan sebagainya  telah  menyampaikan  gagasan  cemerlang  tentang  strategi pengembangan pendidikan Islam yang inklusif dan modern melalui pemikiran dan peranannya  dalammengembangkan  pendidikan  Islam  yang  cukup  layak  untuk dikaji  dan  diimplementasikan,  sehingga  gagasan  mereka  dapat  memberikan sumbangsih  dalam  upaya  mewujudkan  pengembangan  pendidikan  Islam  yang inklusif  dan  anti  radikalisme,  khususnya  di  Indonesia.  Terutama  pemikiran  KH. Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  yang  akan  menjadi  subjek  utama  dalam
11 Abu Muhammad Iqbal. Pemikiran Pendidikan Islam, Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm. v.
12 Mansur Isna, Diskursus Pendidikan Islam , cet. I, (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001), hlm. 22.
13 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Peluang dan Tantangan. (Makalah Seminar Nasional di Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep, 20 Desember 2014), hlm 1.
penelitian/kajian ini.
Meskipun  secara  eksplisit  Gus  Dur  tidak  secara  komprehensif  menulis  dan menyampaikan gagasan tentang strategi pengembangan dan pembentukan model pendidikan Islam yang inklusif, tetapi gagasan-gagasan yang berupa “serpihan” ide- ide tentang pengembangan pendidikan Islam yang dapat mengembalikan citra Islam yang damai dan menyejukkan telah banyak dikemukakan Gus Dur dan cukup layak dijadikan rujukan  untuk  mengubah  wajah pengembangan  pendidikan  Islam yang lebih modern, inklusif dan anti radikalisme.
Pendidikan Islam, sesungguhnya merupakan perpanjangan dari wajah Islam yang oleh surat kabar Internasional Time dan Newsweek diistilahkan dengan Islam with  a  smiling  face untuk  menggambarkan  Islam  (khususnya  di  Indonesia)  yang inklusif,  progresif  dan  modern. 14 Charlene  Tan  (2011)  menyatakan  bahwa  dalam kerangka pengembangan Islam itulah, pendidikan Islam berkembang juga menjadi lembaga  atau  sekolah  yang  inklusifkarena  kemampuannya  menjadi  sekolah  yang pluralis dan progresif dengan menekankan pada rasionalitas, otonomi yang tinggi, modern  dan  kemampuannya  menyiapkan  anak  didik  menghadapi  berbagai tantangan globalisasi dan ekonomi berbasis pengetahuan. Secara menarik Charlene Tan mengatakan bahwa:
“By extension, an Islamic school that embodies “Islam with a smiling face” would be one that is inclusive, progressive and modern. Such a school would be inclusive by being pluralist,  progressive  by  emphasising  strong  rationality  and  strong  autonomy  and modern by preparing its students to meet the challenges of a globalized world and knowledge-based economy. It follows that an Islamic school with a smiling face is one that resides in an educative tradition” 15
Gus Dur banyak menuangkan ide dan pemikirannya tentang pengembangan pendidikan  Islam  baik  pada  aspek  penguatan  prinsip-prinsip,  model pengembangan,  kurikulum,  sarana-prasarana,  kepemimpinan  dan  upaya-upaya pengembangan citra pendidikan Islam lainnya yang masih cukup signifikan dikaji dan  dikembangkan  dalam  konteks  dinamika  pengembangan  pendidikan  Islam  di Indonesia yang mulai ternodai dengan masuknya faham-faham radikalisme. Selain kiprahnya sebagai politisi, budayawan dan aktivis sosial, ia juga seorang agamawan, kiai,  pengasuh  pesantren  dan  mantan  Ketua  Umum  PBNU.  Gus  Dur  memiliki “segudang” pemikiran dan gagasanyang telah dan belum ia wujudkan dalam upaya menciptakan  peradaban  Islam  di  Indonesia  yang  inklusifistik,  humanistik  dan pluralistik  sebagaimana  cita-cita  ideal  penyelenggaraan  pendidikan  Islam.Beliau termasuk  dari  sekian  tokoh  di  Indonesia  yang  telah  memperkenalkan  dan mengkampanyekan  pendidikan  Islam,  khususnya  pesantren,  ke  berbagai  belahan dunia.  Melalui  Gus  Dur,  proses internasionalisasi pesantren  (sebagai  bagian  dari sistem  pendidikan  Islam)  dapat  terjadi  di  Indonesia,  sehingga  dapat  mengubah penilaian dunia terhadap eksistensi pendidikan Islam di Indonesia.
Gus Dur telah banyak menyinggung tentang konsepsi pendidikan Islam, mulai
14 Charlene Tan. Islamic Education and Indoctrination, The Case in Indonesia . (New York: Routledge, 2011), p. 91.
15 Ibid., hlm. 91.
dari  makna  dan  prinsip  pengembangannya  hingga  model  dan  bentuk pengembangan  pendidikan  Islam  yang  lebih  kontekstual  untuk  kehidupan masyarakat dan sistem berbangsa di Indonesia. Selain itu, krikik-kritik beliau pada sistem pendidikan nasional mulai dari penyempitan makna dan tujuan pendidikan, budaya  dan  kultur  pendidikan  sekolah,  sistem  pendidikan  nasional  yang  masih cenderung  dikotomik  dan  sudah  kehilangan  karakter,  mahalnya  biaya pendidikanakibat  kapitalisme  global,  lemahnya  perhatian  pemerintah  pada kesejahteraan  guru,  terutama  guru-guru  di  lingkungan  pendidikan  Islam,  dan maraknya  budaya  korupsi  dalam  dunia  pemerintahanserta  gagalnya  lembaga pendidikan Islam membangun karakter bangsa yang sejuk dan damai merupakan gagasan-gagasan menarik dari Gus Dur, yang secara kebetulan memang menjadi isu pendidikan nasional bangsa Indonesia saat ini. 16
Gagasan  tentang  Islam  sebagai  sistem  kemasyarakatan, 17 asal  usul  tradisi keilmuan  pesantren  sebagai  sub-kultur  pendidikan  Islam,  pesantren  dan  sekolah umum,  pesantren  dan  pendidikan  kependudukan,  standarisasi  sarana  ilmiah  di pondok  pesantren  serta  sistem  pengembangan  pesantren, 18 universalisme  Islam dan  kosmopolitanisme  peradaban  Islam  dan  prinsip-prinsip  pendidikan pesantren, 19 model  pengembangan  pendidikan  Islam  melalui  argumentasinya apakah  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  elitis  ataukah  populis, 20 dan eksistensi pendidikan Islam yang harus beragam, 21 serta prospek pesantren sebagai lembaga  pendidikan  modern 22 adalah  sekelumit  gagasan  dan  pemikiran  Gus  Dur tentang  strategi  pengembangan  pendidikan  Islam  Inklusif  yang  perlu diimplementasikan dalam sistem pendidikan Islam di Indonesia.
Pada  aspek  inilah,  pemikiran  dan  gagasan  Gus  Dur  tentang  strategi pengembangan pendidikan Islam yang inklusif dan anti radikalisme dapat dijadikan salah  satu  sumbangan  teoritis  dalam  upaya  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang damai, modern, dinamis, inklusif dan kosmopolit. Inilah sisi lain dari pemikiran Gus Dur  yang  memang  belum  banyak  diungkap  oleh  para  peneliti  pendidikan  Islam
16 Lihat  kumpulan  butir-butir  pemikiran  Gus  Dur  dalam  berbagai  bidang,  khususnya  butir-butir pemikiran tentang pendidikan dalam M. Sulton Fatoni dan Wijdan Fr. The Wisdom of Gus Dur, Butir- butir Kearifan sang Waskita. (Depok: Penerbit Imania, 2014). hlm. 288.
17 Abdurrahman  Wahid.  “Pengenalan  Islam  sebagai  Sistem  Kemasyarakatan”  dalam  Abdurrahman Wahid. Islam  Kosmopolitan.  Nilai-nilai  Indonesia  &  Transformasi  Kebudayaan. (Penyunting:  Agus Maftuh Abegebriel & Ahmad Suaedy) (Jakarta: The WAHID Institute. 2007). hlm. 195.
18 Abdurrahman  Wahid.  “Pendidikan  Tradisional  di  Pesantren”.  Dalam  Abdurrahman  Wahid. Menggerakkan Tradisi. Esai-esai Pesantren. (Penyunting: Hairus Salim HS). Cet. III. (Yogyakarta: LKiS. 2010). hlm. 71dan 169
19 Abdurrahman  Wahid.  “Universalisme  Islam  dan  Kosmopolitanisme  Peradaban  Islam”.  dalam Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan, hlm. 3 dan 233.
20 Abdurrahman  Wahid.  “Pesantren,  Pendidikan  Elitis  atau  Populis?”  dalam  Abdurrahman  Wahid. Prisma Pemikiran Gus Dur . Cet. II. (Yogyakarta: LKiS. 2010). hlm. 113.
21 Abdurrahman  Wahid.  “Pendidikan  Islam  Harus  Beragam”  dalam  Abdurrahman  Wahid. Islamku Islam  Anda  Islam  Kita.  Agama  Masyarakat  Negara  Demokrasi. (Penyunting:  Ahmad  Suaedy.  dkk). (Jakarta: The WAHID Institute. 2006). hlm. 223
22 Abdurrahman Wahid. “Prospek Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan”. Dalam Manferd Oepen & Wolf Karcher (ed.). The Impact of Pesantren in Education and Community Development in Indonesia. (Kumpulan  Makalah  Seminar  Internasional  di  Berlin  Jerman,  9-13  Juli  1987  tentang  “ The  Role  of Pesantren in Education and Community Development in Indonesia “). (Jakarta: P3M, 1988. hlm. 288)
sebelumnya.

## Pendidikan Islam: Definisi dan Wacana Pengembangannya
Pendidikan  Islam  didefinisikan  para  ahli  dengan  rumusan  yang  beragam sesuai pandangan filosofis dan latar belakang sosiologisnya. Perbedaan pengertian tersebut muncul berangkat dari usaha mereka merumuskan pengertian pendidikan Islam  secara  umum  dan  khusus  kemudian  dihubungkan  dengan  konteks  Islam sebagai  nilai  sekaligus  sistem  keagamaan.  Para  filosof  dan  pemikir  muslim umumnya  masih  harus  bergulat  dengan  konsep-konsep  asing  untuk  menemukan katayang  cocok  melukiskan  istilah  pendidikan  Islam  yang  disebut  dengan tarbiyah . 23 , karena penggunaan istilah dan peranan semantiknya dalam konseptual Islam mempengaruhi persepsi seseorang bahkan pandangan tentang dunia Islam. Syed  Muhammad  al-Naquibal-Attas  mengatakan  bahwa  istilah tarbiyah bukanlah  istilah  yang  tepat  dan  benar  bagi  pendidikan  dalam  pengertian Islam, 24 sebab  kata tarbiyah dalam  pengertian  asalnya  dan  penerapan pemahamannya  tidak  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  pendidikan  atau  proses pendidikan.  Pemaknaan  konsep tarbiyah lebih  menonjol  kepada  kasih  sayang ( rahmah ) dan bukannya pengetahuan (‘ilm ), sementara istilah ta’dib , pengetahuan lebih  ditonjolkan  dari  pada  kasih  sayang.  Secara  struktur  konseptualnya, ta’dib sudah  mencakup  unsur-unsur  pengetahuan  ( ‘ilm ),  pengajaran  ( ta’lim )  dan pengasuhan  yang  baik  ( tarbiyah ).  Oleh  karena  itu,  menurut  Al-Attas,  pengertian pendidikan  dengan  seluruh  totalitasnya  dalam  konteks  Islam  inheren  dalam konotasi  istilah  “ tarbiyah ”,  “ ta’lîm ”,  dan  “ ta’dzîb ”  yang  harus  dipahami  secara bersama-sama  sebagai  pengertian  dasar  pendidikan  Islam  secara  etimologis. 25 Usaha  mensinergikan  ketiganya  kemudian  muncul  berbagai  macam  definisi pendidikan Islam ketika dikaitkan dengan konteks kemanusiaan, ilmu pengetahuan dan sistem kelembagaan yang ada. Secara lengkap, Al-Attas kemudian merumuskan pengertian  pendidikan  Islam  sebagai  pengenalan  dan  pengakuan,  yang  secara berangsur-angsur ditanamkan di dalam manusia, tempat-tempat yang benar dari segala  sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan  sedemikian  rupa,  sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan akan tempat Tuhan yang tepat di dalam tatanan wujud dan keberadaannya. 26
Definisi pendidikan dalam konteks Islam semakin beragam karena esensinya merupakan  suatu  proses  pembentukan  individu  berdasarkan  ajaran-ajaran Islamsupaya mencapai derajat yang tinggi, sehingga mampu menunaikan tugasnya sebagai khalifah di  muka  bumi,  yang  dalam  kerangka  lebih  lanjut  mewujudkan kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Berdasarkan  pada  kenyataan  itulah,  pendidikan Islam  merupakan  sistem  pendidikan  yang  dapat  memberikan  kemampuan seseorang  untuk  memimpin  kehidupannya  sesuai  dengan  cita-cita  Islam,  karena
23 Syed Muhammad al-Naquibal-Attas. Konsep Pendidikan Dalam Islam, cet. I, (Bandung: Mizan, 1984), hlm. 34.
24 Ibid., hlm. 35
25 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud. Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al-Attas . Terjemahan Hamid Fahmy, dkk. (Cet. I. Bandung: Mizan, 1998), hlm. 175.
26 Muhammad Al-NaquibAl-Attas. Konsep Pendidikan..........., hlm. 52
nilai-nilai Islam telah menjiwai dan mewarnai corak kepribadiannya. 27 Pemaknaan seperti  inilah  yang  juga  dinyatakan  oleh  Ahmad  D.  Marimba  bahwa  pendidikan Islami  merupakan  bimbingan  jasmani  dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum agama  Islam  menuju  terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran Islam  (kepribadian  muslim),  yaitu  kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai  agama Islam,  memilih,  memutuskan  dan  berbuat  berdasarkan  nilai-nilai  Islam  dan bertanggung jawab sesuai dengan nilai-nilai Islam. 28 Pernyataan ini diperkuat oleh Ahmad Tafsir bahwa pendidikan islami itu adalah bimbingan yang diberikan oleh seseorang  pada  orang  lain  agar  ia  berkembang  secara  maksimal  sesuai  dengan ajaran Islam atau menjadi muslim semaksimal mungkin. 29 Rumusan pengertian di atas  senada  dengan  pernyataan  Hasan  Langgulung  yang  menyatakan  bahwa pendidikan  Islam  adalah  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  memegang peranan  tertentu  pada  masa  yang  akan  datang  dengan  cara  memindahkan  ilmu pengetahuan dan nilai-nilai yang bersumber dari ajaran Islam yang berasal dari al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi, qiyas,  ijma’ dan  kemaslahatan  umum  dengan  cara mendidik anak didik beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat. 30
Pengertian pendidikan Islam  menurut para ahli di atas, titik tekannya pada proses  pembimbingan  individu  berdasarkan  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  supaya terbentuk  kepribadian  muslim  dan  dapat  mewujudkan  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. Hanya saja proses dan aksenstuasinya masing-masing agak berbeda antara yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Al-Attas  menginginkan  proses  pendidikan  Islam dilakukan secara bertahap tetapi terarah, sementara M. Arifin, Ahmad Tafsir dan Ahmad  D.  Marimba  lebih  menekankan  pada  penguatan  materi  dan  ajaran-ajaran Islam, sedangkan Hasan Langgulung lebih menekankan pada proses transformasi nilai-nilai  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  serta  implementasinya  pada  kehidupan. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam merupakan proses pembimbingan secara bertahap dan terarah berdasarkan nilai-nilai Islam melalui transformasi  ajaran-ajaran  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  supaya  terbentuk kepribadian manusia yang dapat mewujudkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Semua pengertian di atas cenderung normatif dan filosofis. Oleh karena itu, secara lebih teknis operasional, Endang Saifuddin Anshari memberikan pengertian pendidikan  Islam  sebagai  proses  bimbingan  (pimpinan,  tuntunan,  asuhan)  oleh subjek didik terhadap perkembangan jiwa (pikiran, emosi, kemauan, intuisi dan lain sebagainya) dan raga objek didik dengan bahan-bahan materi tertentu pada jangka waktu  dan  metode  tertentu  dan  dengan  alat  perlengkapan  yang  ada  ke  arah terciptanya pribadi tertentu disertai evaluasi sesuai dengan ajaran Islam. 31 Usaha tersebut  menurut  Nasir  Budiman  dapat  dilaksanakan  dengan  mempengaruhi,
27 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner . cet. V, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), hlm. 10.
28 Ahmad D. Marimba. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1974). hlm. 23
29 Ahmad Tafsir. Ilmu Pendidikan Islami. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), hlm.43.
30 Hasan  Langgulung. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam .  (Cet.  Ke  10.  Bandung:  PT  Al- Ma’arif, 1995), hlm. 91-92; Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan , Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan , cet. III (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995), hlm. 54.
31 Endang Saifuddin Anshari. Wawasan Islam, Pokok-Pokok Fikiran Tentang Islam dan Umatnya, cet. IV, (Jakarta: Grafindo Persada, 1993).hlm. 175.
membimbing, mengarahkan, melatih, membina dan mengembangkan kepribadian anak  didik  supaya  bisa  cakap,  berilmu  dan  memiliki  peranan  penting  bagi kemaslahatan umat manusia. Tujuannya adalah terwujudnya manusia muslim yang berilmu, beriman, dan beramal shaleh. 32 Konsep inilah yang dinyatakan secara jelas oleh  Syekh  Mushtafa  al-Gholayani  bahwa  pendidikan  Islam  yang  diindentikkan istilahnya dengan al-tarbiyah adalah penanaman etika yang mulia pada jiwa anak yang  sedang  tumbuh  dengan  cara  memberi  petunjuk  dan  nasihat,  sehingga  ia memiliki  potensi-potensi  dan  kompetensi  jiwa  yang  mantap  serta  dapat membuahkan  sifat-sifat  bijak,  baik,  cinta  akan  kreasi  dan  berguna  bagi  tanah airnya. 33
Pengertian  pendidikan  Islam  yang  dikemukan  oleh  Anshari,  Nasir  Budiman dan al-Gholayani inilah yang cenderung diikuti oleh peneliti, karena lebih konkret konsep  dan  formulanya.  Di  samping  spektrum  dan  cakupannya  lebih  luas,  tidak hanya  pada  pembentukan  individu an  sich ,  tetapi  juga  harus  diwujudkan  secara terbuka pada kemaslahatan umat manusia serta pembangunan bangsa dan tanah air.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  tidak  boleh  menganut  sistem  tertutup (eksklusif),  melainkan  inklusif  terhadap  segala  tuntutan  kesejahteraan  umat  dan peradaban manusia dalam segala aspek kehidupan.
Wacana  pemaknaan  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  demikian  telah menunjukkan warna pendidikan tertentu yang cakupannya harus lebih diperluas, selain  pendidikan  yang  bernuansa  Islam  (pendidikan  yang  berdasarkan  Islam), 34 pendidikan Islam juga harus menyajikan transformasi pendidikan yang diarahkan pada  upaya  penguatan  kompetensi  menghadapi  perkembangan  globalisasi  dan modernisasi, termasuk juga penempatan posisi pendidikan Islam di tengah-tengah kehidupan  bernegara  yang  menganut  sistem  demokrasi  dan  keadaan masyarakatnya  yang  kosmopolitan.  Pendidikan  Islam  dengan  konsep  “ tarbiyah ”, “ ta’lîm ”,  dan“ ta’dzîb ”  harus  mengajarkan  anak  didik  tentang  tugas-tugas  mereka sebagai  warganegara  untuk  menegakkan  keadilan,  tetapi  mereka  juga  harus diajarkan  tentang  tanggung  jawabnya  sebagai  warga  negara  untuk mendukungnegaranya  bergerak  menuju  masyarakat  yang  lebih  baik  dan  maju  di mata dunia. Yusef Waghid (2014) dengan analisis yang agak panjang menyatakan bahwa:
“Philosophy of Islamic education can most appropriately be framed according to three interrelated concepts: tarbiyyah (rearing or nurturing), ta‘lim (learning) and ta‘dib (goodness)…that  these  three  conceptions  of  Islamic  education  should  be  aimed  at cultivating  democratic  citizenship  in  Islamic  educational  institutions  such  as madrassahs  primarily  because  a  liberal  conception  of  democratic  citizenship education  is  not  at  variance  with  Islamic  education….Given  this  understanding  of democratic citizenship, I argue, on the one hand, that Islamic educational institutions relying on tarbiyyah (rearing or nurturing), ta‘lim (learning) and ta‘dib (goodness) should teach learners about their duties as citizens to advance justice and not to limit performance of these duties to some individuals or groups; on the other hand, learners
32 Nasir Budiman. Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an , cet. I, (Jakarta: Madani Press, 2001), hlm. 1.
33 Mushtafa al-Gholayani. Idhotun Nasyi’in . (Bairut: Maktabah Asyirah, 1949), hlm. 185
34 Ahmad Tafsir. Ilmu Pendidikan Islami …., hlm. 33.
should also be taught about their responsibilities as citizens to support institutional ways of moving towards better societies and a better world.” 35
Pendidikan Islam yang pada prinsipnya merupakan perpanjangan dari wajah Islam, oleh surat kabar Internasional Time dan Newsweek diistilahkan dengan Islam with  a  smiling  face untuk  menggambarkan  Islam  (khususnya  di  Indonesia)  yang inklusif,  progresif  dan  modern,  harus  diwujudkan  nyata  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara. 36 Charlene  Tan  (2011)  menyatakan  bahwa  dalam kerangka pengembangan Islam itulah, pendidikan Islam berkembang juga menjadi lembaga  (sekolah)  yang  inklusif  karena  kemampuannya  menjadi  sekolah  yang pluralis dan progresif dengan menekankan pada rasionalitas, otonomi yang tinggi, modern  dan  menyiapkan  anak  didik  menghadapi  berbagai  tantangan  globalisasi dan ekonomi berbasis pengetahuan. Secara menarik Charlene Tan mengatakan: “By extension, an Islamic school that embodies “Islam with a smiling face” would be one that is inclusive, progressive and modern. Such a school would be inclusive by being pluralist,  progressive  by  emphasising  strong  rationality  and  strong  autonomy  and modern by preparing its students to meet the challenges of a globalized world and knowledge-based economy. It follows that an Islamic school with a smiling face is one that resides in an educative tradition” 37
Pernyataan Charlene Tan di atas mengindikasikan bahwa diskursus tentang pendidikan  Islam  yang  sangat  kental  nuansa  normatif-teologisnya,  harus  digeser upaya  pengembangannya  pada  penguatan etik-humanistik dan empiris-sosiologis yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  kontemporer.  Pendidikan  Islam  harus direkonstruksi  pada  penguatan  dan  pengembangan  nilai-nilai pragmatis dengan membantu  anak  didik  mendapatkan  keterampilan  kognitif  dan  keterampilan- keterampilan teknis lainnya yang dibutuhkan dunia kerja. 38 Pergeseran pemaknaan seperti  ini  sangat  diperlukan  di  tengah-tengah  perkembangan  modernitas  dan masyarakat global. Pendidikan Islam sebagai pusat pengajaran Islam harus mampu menerapkan  pesan-pesan  al-Qur’an  dalam  kehidupan  publik,  tidak  hanya berhubungan dengan masalah pendidikan dan pembelajaran, tetapi juga berkaitan dengan perlakuannya terhadap orang lain secara islami sesuai pesan al-Qur’an yang mengakui  sifat  kosmopolitanisme  kehidupan  masyarakat. 39 Pengakuan  akan pluralitas  masyarakat  dan  memperlakukan  mereka  secara  adil  dalam  kehidupan sosial merupakan esensi dari pemenuhan peran ganda manusia sebagai khalifah dan hamba Allah, yang harus mengabdi dan melayani Allah dan umat manusia secara
35 Yusef  Waghid.  “Islamic  Education  and  Cosmopolitanism:  A  PhilosophicalInterlude”. Journal  of Studies in Philosophy and Education . Stellenbosch University, Stellenbosch, South Africa. (Volume 33, Issue 3, May 2014), p. 329-342.
36 Charlene Tan. Islamic Education and Indoctrination, The Case in Indonesia . (New York: Routledge, 2011), p. 91.
37 Ibid. hlm. 91.
38 Tabrani  ZA. “Isu-isu Kritis dalam Pendidikan Islam (Perspektif Pedagogik Kritis)”. Jurnal Ilmiah Peuradeun . (Vol.1 edisi Mei 2014), hlm. 11
39 N. Davids. “A Reformed Islamic Education: Grounds forRevisiting Cosmopolitanism; Initiating the Debate”. South African Journal of Higher Education (SAJHE). (Vol. 26, 2012, Issue 3), p. 395-410.
keseluruhan sesuai esensi dan tujuan pendidikan Islam.
Beragamnya wacana pengembangan pendidikan Islam di atas, dapat ditarik benang merahnya bahwa pendidikan Islam merupakan proses dan sistem pendidikan dalam  konteks  pribadi  (keluarga),  sekolah  dan  masyarakat  (sosial)  yang  ditujukan kepada  perbaikan  sikap  mental  (baik  jasmani,  rohani  dan  akal)  dalam  bentuk keunggulan spiritualitas-moralitas dan kematangan intelektualitas- profesionalitas sesuai ajaran Islam, baik untuk keperluan diri sendiri maupun untuk kepentingan  kemanusiaan  secara  universal  (masyarakat  kosmopolitan),  termasuk yang berkaitan dengan keterampilan-keterampilan pragmatis yang dibutuhkan dunia kerja di era industrialisasi dan modernisi. Penggabungan diskursus pendidikan Islam yang bernuansa normatif-teologis dengan penguatan etik-humanistik dan pragmatik- empiris sangat menarik jika dikembangkan dalam konteks modernisasi pengembangan pengelolaan pendidikan Islam secara kelembagaan.

## Pengembangan Pendidikan Islam Inklusif
Pendidikan inklusif itu sendiri berasal dari istilah Inklusi. Menurut KBBI, kata inklusi  memiliki  arti  sebuah  ideologi  untuk  membentuk  suatu  lingkungan  yang terbuka,  dengan  mengikutsertakan  setiap  orang  tanpa  memandang  status  sosial, ekonomi,  karakteristik,  kondisi  tertentu,  suku,  ras,  dan  agama.  Tentu  dapat digambarkan  bahwa  pendidikan  inklusif  merupakan  pendidikan  yang mengikutsertakan semua peserta didik tanpa memandang status apapun, termasuk karakteristik  dan  kondisi  tertentu. 40 Menurut  Peraturan  Menteri  Pendidikan Nasional RI Nomor 70 Tahun 2009 tentang Pendidikan Inklusif dijelaskan bahwa yang  dimaksud  dengan  pendidikan  inklusif  adalahsistem  penyelenggaraan pendidikan  yang  memberikan  kesempatan  kepadasemua  peserta  didik  yang memiliki kelainan dan memiliki potensi kecerdasandan/atau bakat istimewa untuk mengikuti pendidikan atau pembelajarandalam satu lingkungan pendidikan secara bersama-sama dengan pesertadidik pada umumnya. 41
Sementara  Olsen  &Fuller  menyatakan  bahwa  inklusif  merupakan  sebuah terminologi yang secara umum digunakan untuk mendidik siswa baik yang memiliki maupun tidak memiliki ketidakmampuan tertentu di dalam sebuah kelas reguler. Dewasa  ini,  terminologi  inklusif  digunakan  untuk  mengagas  hak  anak-anak  yang memiliki  ketidakmampuan  tertentu  untuk  dididik  dalam  sebuah  lingkungan pendidikan (sekolah) yang tidak tersepisah dari anak-anak lain yang tidak memiliki ketidakmampuan tertentu. 42
Pendidikan  inklusif  merupakan  suatu  pendekatan  pendidikan  yang  inovatif dan strategis untuk memperluas akses pendidikan bagi semua anak berkebutuhan
40 Muchamad Irvan dan Muhammad Nurrohman Jauhar. “Implementasi Pendidikan Inklusif sebagai Perubahan  Paradigma  Pendidikan  di  Indonesia”. Buana  Pendidikan:  Jurnal  FKIP  UNIPA  Surabaya (Edisi Tahun XIV, No. 26. Oktober 2018), hlm. 177
41 Permendiknas  RI,  Nomor  70  Tahun  2009  tentang Pendidikan  Inklusif  bagi  Peserta  Didik  yang Memiliki Kelainan dan Memiliki Potensi Kecerdasan dan/atau Bakat Istimewa
42 Olsen, G. & Fuller, M. 2003. Home School Relation. Working Sucessfully with Parents and Families . (Boston: Allyn and Bacon, 2003), hlm. 167
khusus termasuk  anak  penyandang  Disabilitas.  Pendidikan  inklusi  adalah  bentuk penyelenggaraan  pendidikan  yang  menyatukan  anak-anak  berkebutuhan  khusus dengan anak-anak normal pada umumnya untuk belajar. Menurut Hildegun Olsen sebagaimana  dikutip  oleh  Tarmansyah,  pendidikan  inklusi  adalah  sekolah  harus mengakomodasi  semua  anak  tanpa  memandang  kondisi  fisik,  intelektual,  sosial emosional,  linguistik  atau  kondisi  lainnya.Ini  harus  mencakup  anak-anak penyandang  cacat,  berbakat,  anak-anak  jalanan  dan  pekerja  anak  berasal  dari populasi  terpencil  atau  berpindah-pindah.  Anak  yang  berasal  dari  populasi  etnis minoritas,  linguistik,  atau  budaya  dan  anak-anak  dari  area  atau  kelompok  yang kurang beruntung atau termajinalisasi. 43
Senada  dengan  pendapat  Olsen  tersebut,  Alimin  menyatakan  bahwa  bahwa pendidikan inklusi adalah sebuah proses dalam merespon kebutuhan yang beragam dari  semua  anak  melalui  peningkatan  partisipasi  dalam  belajar,  budaya  dan masyarakat, dan mengurangi eklusivitas di dalam pendidikan.  Pendidikan inklusif mencakup perubahan dan modifikasi dalam isi, pendekatan-pendekatan, struktur dan  strategi  yang  dapat  mengakomodasi  kebutuhan  semua  anak  seseuai  dengan kelompok  usianya.  Pendidikan  inklusif  juga  dapat  dipandang  sebagai  bentuk kepedulian dalam merespon spekturm kebutuhan belajar peserta didik yang lebih luas,  dengan  maksud  agar  baik  guru  maupun  siswa,keduanya  memungkinkan merasa nyaman dalam keberagaman dan melihat keragaman sebagai tantangan dan pengayaan  dalam  lingkungan  belajar,  keberagaman  bukan  sebagai  masalah. Pendidikan inklusif juga akan terus berubah secara pelan-pelan sebagai refleksi dari apa  yang  terjadi  dalam  prakteknya,  dalam  kenyataan,  dan  bahkan  harus  terus berubah  jika  pendidikaninklusif  ingin  tetap  memiliki  respon  yang  bernilai  nyata dalam mengahapi tantangan pendidikan dan hak azasi manusia. 44
Pengertian di atas diperkuat juga oleh pernyataannya Johnsen dan Skjorten sebagaimana  dikutip  oleh  Mudjito  bahwa  pendidikan  inklusif  sebagai  sistem layanan pendidikan yang mempersyaratkan agar semua anak berkelainan dilayani di  sekolah-sekolah  terdekat,  di  kelas  regular  bersama-sama  teman  seusianya. Pendidikan  inklusif  merupakan  pendidikan  terpadu  yang  diharapkan  dapat mengakomodasi  pendidikan  bagi  semua  anak-anak  yang  memiliki  kebutuhan pendidikan  khusus  yang  selama  ini  masih  banyak  yang  belum  terpenuhi  haknya untuk memperoleh pendidikan seperti anak-anak normal lain. 45
Dengan demikian, pendidikan inklusif merupakan pendidikan yang terbuka, akomodatif  dan  menghargai  berbagai  perbedaan  yang  ada  pada  anak  didik. Pendidikan  inklusif  merupakan  pendidikan  tanpa  diskriminatif  yang  harus dijalankan  dalam  dunia  pendidikan,  termasuk  dalam  pendidikan  Islam.  Sistem pendidikan seperti ini tentu sejalan dengan perintah agama yang sangat apresiatif terhadap berbagai macam potensi, skill dan perbedaan latar belakang sosio kultur anak  didik.  Sikap  seperti  ini  merupakan  fitroh  dasar  yang  ada  dalam  diri  setiap
43 Tarmansyah. Inklusi Pendidikan Untuk Semua . (Jakarta: Depdiknas, 2007), hlm. 82
44 Auhad Jauhari. “Pendidikan Inklusi sebagai Alternatif Solusi Mengatasi Permasalahan Sosial Anak Penyandang  Disabilitas”. Jurnal  IJTIMAIYA,  Journal  of  Social  Science  Teaching .  Vol.  1  No.  1  Juli- Desember 2017. hlm. 29-30
45 Mudjito, dkk. Pendidikan Inklusif. (Jakarta: Baduose Media, 2012), hlm. 37
manusia untuk mendapatkan perlakuan yang adil dan sama dalam segala hal. Oleh karena  itu  istilah  inklusif  berkaitan  dengan  banyak  aspek  hidup  manusia  yang didasarkan  atas  prinsip  persamaan,  keadilan,  toleransi  dan  hak  individu  yang sejalan dengan nilai-nilai Islam universal. Hal inilah yang dikatakan oleh Nurcholish Madjid  bahwa  esensi  inklusivisme  seperti  halnya  agama  yang  lurus  yaitu  agama yang membawa pesan-pesan kemanusiaan universal. 46
Sikap inklusif dalam kehidupan beragama merupakan suatu pandangan yang menyatakan  bahwa  semua  agama  memiliki  kebenaran  dan  memberikan  manfaat dan  keselamatan  bagi  para  penganutnya,  sebagaimana  di  Indonesia  terdapat beraneka  ragam  agama  yang  diakui  dan  banyak  penganutnya. 47 Oleh  karena  itu, konsep  inklusif  tidak  lepas  dari  konsep  dasar  pluralitas  atau  pluralisme  yang memang merupakan rahmat dan sunatullah untuk menunjukkan bahwa perbedaan yang ada merupakan suatu kenyataan yang tidak dapat dihindari, karena manusia hidup dalam sebuah keberagaman. Keberagaman umat manusia ini dapat menjadi suatu yang indah dan menyejukkan jika diikat dalam suatu sistem pendidikan yang mampu  menghargai  perbedaan  masing-masing  individu  manusia  secara  adil  dan toleran.
Pada konteks masyarakat Indonesia yang plural dan multikultur, pendidikan inklusif  ini  harus  diterapkan  dengan  baik  karena  hal  ini  akan  membawa  dan meningkatkan  kemampuan  personal  seluruh  anak  didik  berupa  pemahaman tentang keberagaman dan kepedulian kepada sesama. Oleh karena itu, pendidikan di Indonesia, khususnya pendidikan Islam, bentuknya harus beragam dan mampu mengakomodasi  keberagaman  karena  akan  menghadapi  peserta  didik  yang  juga beraneka  ragam,  heterogen  dan  penuh  dengan  perbedaan  karakter.  Melalui pendidikan  Islam  yang  inklusif  itulah,  peserta  didik  akan  mampu  menerima perbedaan  yang  ada  dan  tumbuh  dengan  sikap  toleran  dan  saling  menghormati terhadap  peserta  didik yang  lain.  Melalui  pendidikan  Islam  inklusif  itu juga  akan lahir  anak  didik  yang  memiliki  jiwa  percaya  diri  untuk  berteman  atau  menjalin pertemanan  dengan  siapa  pun  di  lingkungan  sosial  masyarakat  yang  majemuk, plural dan multikultur.

## Pengembangan Pendidikan Inklusif dalam Sistem Pendidikan Islam
Adanya  serentetan  bukti  kerusuhan-kerusuhan  yang  berbau  SARA  di Indonesia, menunjukkan bahwa secara kolektif kita sebenarnya tidak mau belajar tentang bagaimana hidup secara bersama secara rukun. Bahkan dapat dikatakan, agen-agen sosialisasi utama seperti keluarga dan lembaga pendidikan, tampaknya tidak berhasil menanamkan sikap toleransi-inklusif dan tidak mampu mengajarkan untuk hidup bersama dalam masyarakat plural. Di sinilah letak pentingnya sebuah ikhtiar  menanamkan  berfikir  inklusif  melalui  pendidikan  agama.  Konflik  sosial dalam  masyarakat  merupakan  proses  interaksi  yang  natural,  karena  masyarakat tidak selamanya bebas konflik. Hanya saja, persoalannya menjadi lain ketika konflik
46 Afifuddin Harisah. 2017. Pendidikan Agama Inklusif (Membangun Toleransi dari Sekolah) Cetakan Ke-1 . (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2017), hlm. 91
47 Ahmad Novianto. “Aktualisasi Nilai-nilai Islam Inklusif Dalam Pendidikan Islam (Kajian Pemikiran Andurrahman Wahid).” Skripsi Jogjakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014. hlm. 19.
sosial yang berkembang dalam masyarakat tidak lagi menjadi sesuatu yang positif, tetapi  berubah  menjadi  destruktif  bahkan  anarkkritis  seperti  yang  seringkali terjadi. 48 Berbagai macam respon dari seluruh elemen masyarakat pun menjadi tak terbendung, hingga muncullah key word sebagai bagian dari respon tersebut, dalam bentuk wacana yang sering disebut dengan istilah “Inklusivisme”. 49
Inklusivisme  menjadi  penting  mengingat  keberagaman  dan  kemajemukan masyarakat Indonesia. Di mana hal ini dapat menjadi potensi unik jika hidup dengan rukun dan damai di satu sisi, tetapi bisa menjadi potensi konflik yang luar biasa di sisi yang lain jika masyarakat belum mampu bersikap secara terbuka dan toleran dalam  menghadapi  keberagaman  tersebut.  Salah  satu  bagian  penting  dari konsekuensi tata kehidupan global yang ditandai kemajemukan etnis, budaya, dan agama tersebut adalah membangundan menumbuhkan kembali teologi pluralistik dalam  masyarakat. 50 Oleh  karena  itu,  pendidikan,  terutama  pendidikan  Islam sebenarnya  masih  dianggap  sebagai  instrumen  penting,  sebabpendidikan  sampai sekarang  masih  diyakini  mempunyai  peran  besar  dalammembentuk  karakter individu-individu  bagi  yang  dididiknya,  dan  mampumenjadi guiding  light bagi generasi muda penerus bangsa. 51
Alex  R.  Rodger  mengatakan  sebagaimana  dikutip  oleh  Sumartana,  bahwa pendidikan agama merupakan bagian integral dari pendidikan pada umumnya dan berfungsi untuk membantu perkembangan pengertian yang dibutuhkan bagi orang- orang yang berbeda iman, sekaligus juga untuk memperkuat ortodoksi keimanan bagi mereka. 52 Dalam konteks inilah, pendidikan Inklusif sebagai media penyadaran umat perlu membangun teologi inklusif demi harmonisasi SARA. Peran dan fungsi pendidikan  inklusif  adalah  untuk  meningkatkan  keberagamaan  peserta  didik dengan  keyakinan  agama  sendiri,  dan  memberikan  kemungkinan  keterbukaan untuk mempelajari dan mempermasalahkan agama lain guna untuk menumbuhkan sikap toleransi. 53 Namun demikian, pendidikan Islam sebagai media pengembangan dan  pembinaan  aspek  internal  (rohaniah/spritual)  dan  eksternal  (jasmaniah) manusia, tidak bisa berlangsung secara instan dan terima jadi. Tetapi membutuhkan suatu  proses  panjang  yang  berkesinambungan,  terarah,  dan  bertujuan  untuk mengarahkan  anak  didik  manusia)  pada  satu  titik  optimal  atas  segenap  jenis kemampuannya  yang  amat  beragam.  Pendidikan  teologi  inklusif--secara epistemologi--  berangkat  dari  asumsi  dasar  pluralitas  agama  yang  tidak  lain merupakan  sunnatullah  dengan  memperkenalkan  bahwa  perbedaan  agama manusia  yang  dipercayainya  merupakan  kenyataan  ontologis  yang  tak terbantahkan. 54
48 Zainuddin Syarif. “Pendidikan Teologi Inklusif; Konsep Dan Aplikasi…, hlm. 3
49 Zakki  Mubarak,  dkk. Manusia,  Akhlak,  Budi  Pekerti  dan  Masyarakat .  (Buku  Ajar  II,  Mata  Kuliah Pengembangan Kepribadian terintegrasi (MPKT). Cet. Ke-2. (Depok: FE UI, 2008).
50 H.A.R.  Tilaar. Multikulturalisme;  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depandalam  Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo, 2004) , hlm. 22.
51 Zainuddin Syarif. “Pendidikan Teologi Inklusif; Konsep Dan Aplikasi…, hlm. 5.
52 Sumartana  at  al, Pluralisme,  Konflik,  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia ,(Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 61
53 Zainuddin Syarif. “Pendidikan Teologi Inklusif; Konsep Dan Aplikasi…, hlm. 6
54 Jalaluddin Rakhmat, Islam dan Pluralisme: akhlak Quran Menyikapi Perbedaan, (Bandung: Serambil

## Pendidikan Islam dan Radikalisme
Istilah radikalisme berasal dari kata radikal. Tentang asal usul kata radikal sendiri, ada dua pendapat. Pendapat pertama mengatakan bahwa radikal berasal dari bahasa Inggris, radical yang berarti “sama sekali” atau sampai ke akar akarnya. Ada  pula  yang  menyebutkan  bahwa  kata  radikal  berasal  dari  bahasa  latin, radix, yang berarti “akar”.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,  kata radikal memiliki tiga  pengertian:secara  mendasar/sampai  kepada  prinsip;amat  keras  menuntut perubahan  undang-undang,  pemerintahan;  maju  dalam  berpikir  atau bertindak.Dalam  konteks  tulisan  ini,  makna  kedua  yang  cukup  tepat.  Karenanya, orang-orang radikal dapat dipahami sebagai orang-orang yang menutut perubahan dengan  cepat  dan  keras  sampai  kepada  akar-akarnya.  Adapun  kata  radikalisme sendiri  dalam  KBBI  berarti  paham atau  aliran  yang radikal  dalam  politik;  paham atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan  politik dengan cara kekerasan atau drastis; sikap ekstrem dalam aliran politik. 55 Dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia , radikalisme secara etimologis berarti aliran yang ekstrem, fundamental, atau mengakar. Dilihat dari kacamata politik, kata radikal dapat diartikan menyenangi pembersihan dan perubahan-perubahan dalam hukum dan pemerintahan. Dalam hal ini, radikalisme dapat dipahami sebagai suatu sikap atau posisi yang mendambakan perubahan terhadap status quo dengan jalan menghancurkan status  quo secara  total,  dan  menggantinya  dengan  sesuatu  yang baru,  yang  sama  sekali  berbeda.  Biasanya  cara  yang  digunakan  bersifat revolusioner, artinya menjungkirbalikkan nilainilai yang ada secara drastis lewat kekerasan dan aksi-aksi yang ekstrem. 56
Azyumardi  Azra  menyatakan  bahwa  istilah  radikalisme  berasal  dari  kata radikal,  yang  berarti  keadaan,  orang,  atau  gerakan  tertentu  yang  menginginkan perubahan  sosial  dan  politik  secara  cepat  dan  menyeluruh,  dan  tidak  jarang dilakukan dengan menggunakan cara-cara tanpa kompromi dan bahkan kekerasan, bukan  dengan  cara-cara  damai. 57 Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa radikalisme  adalah  paham,  aliran,  atau  gerakan  yang  berusaha  melakukan perubahan sosial dan politik dengan cara yang drastis sampai ke akar-akarnya dan menggunakan cara-cara kekerasan.
Dari definisi yang telah disebutkan di atas, ada dua hal yang dapat penulis catat. Pertama ,  radikalisme  digandengkan  dengan  kekerasan.  Dalam  arti,  dalam radikalisme meniscayakan cara-cara ekstrem dan menggunakan kekerasan untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Kedua, radikalisme justru banyak bersinggungan dengan  kegiatan  sosial  politik,  bukan  agama.  Radikalisme  bukanlah  milik  agama tertentu,  termasuk  Islam.  Berkembangnya  radikalisme  sarat  dengan  muatann
Ilmu Semesta, 2006) , hlm 34
55 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, cet. 2, 1989), hlm. 718
56 Dikutip dari Abdul Mukti Ro‘uf, “Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde Baru” Jurnal Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007, 161
57 Azyumardi Azra, “Waspadai Paham Radikal”,  dalam https://profazra.wordpress.com/tag/ Diakses 12 Juni 2019. Versi cetak diterbitkan di Harian Kompas, 7 April 2015
kepentingan, baik sosial dan politik. Selain itu, label radikal tidak hanya disematkan kepada pelaku kekerasan atas nama agama, gerakan sosial dan politik, baik yang kiri maupun kanan, yang bermaksud melakukan perubahan secara drastis dengan cara- cara revolusioner dan aksi-aksi kekerasan termasuk bagian dari radikalisme.
Lantas,  apakah  yang  dimaksud  dengan  radikalisme  agama?  Dalam perkembangan selanjutnya, radikalisme juga disematkan kepada kaum beragama yang memiliki paham keras dan kerapkali menggunakan cara-cara kekerasan untuk mencapai  tujuannya.  Yang  perlu  dipahami,  kelompok  radikal  dalam  agama  tidak khas  Islam.  Masing-masing  agama  memiliki  kelompok  yang  menganut  paham radikal.  Faktor  ekonomi,politik,  militerdan  sosial  tidak  hanya  berlaku  di  negara- negaramuslim.  Jeritan  kesengsaraan  ini  terdengar  umum  di  kalanganmayoritas Dunia Ketiga. Radikalisme religio-politik adalah fenomena yang bersifat global di semua agama. 58
Menurut al-Ashmawi, radikalisme Islam adalah kelompok umat Islam yang cenderung keras dan rigid dalam menganut dan menjalankan ajaran formal agama, ekstrem,  dan  radikal  dalam  berpikir  dan  bertindak. 59 Radikalisme  Islam  juga dipahami  sebagai  gerakan  yang  memiliki  ciri  radikal  dengan  indiktor adanyakarakter  keras  dan  tegas,  cenderung  tanpa  kompromi  dalammencapai agenda-agenda tertentu yang berkaitan dengan kelompokmuslim tertentu, bahkan dengan pandangan dunia ( world view ) Islamtertentu sebagai sebuah agama. 60
Selain  istilah  radikalisme  Islam,  dikenal  pula  istilah  semacam fundamentalisme.  Istilah  fundamentalisme  sendiri  diadopsi  dari  gerakan  kaum kristen  Amerika  pada  abad  19  yang  menegaskan  kembali  keyakinan  akan kebenaran perjanjian lama secara harfiah, di tengah gempuran ilmu pengetahuan modern,  terutama  teori  evolusi. 61 Namun,  dari  berbagai  istilah  tersebut,  istilah radikalisme  dipandang  lebih  tepat  ketimbang  fundamentalisme  karena fundamentalisme sendiri memiliki makna yang multitafsir. Fundamentalisme dalam perspektif Barat berarti paham orang-orang kaku dan ekstrem serta tidak segan- segan  melakukan  kekerasan  dalam  mempertahankan  ideologinya.  Sementara, dalam pemikiran teologi keagamaan, istilah fundamentalisme lebih mengarah pada gerakan  untuk  mengembalikan  seluruh  perilaku  muslim  untuk  merujuk  pada  al- Qur’an dan hadis. Fundamentalis juga terkadang ditujukan kepada kelompok yang berupaya  mengembalikan  Islam  (revivalis). 62 Namun,  tak  sedikit  pula  yang menggunakan  istilah  radikalisme  dan  fundamentalisme  Islam  dalam  secara beriringan dengan mengacu kepada makna yang sama.

## Implementasi Pengembangan Pendidikan Islam yang Anti Radikalisme
Radikalisme  erat  kaitannya  dengan  pelanggaran  nilai-nilai  moral  dan
58 Abdul Mukti Ro‘uf, “Mengurai Radikalisme”, 166
59 Hammis  Syafiq,  “Radikalisme  sebagai  Blocking  Faktor  bagi  Perkembangan  Peradaban  Islam Modern” dalam Jurnal Teosofi , Volume 4, Nomor 2, Desember 2014, hlm. 465
60 Nurjannah,“Faktor Pemicu Munculnya Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah”, Jurnal Dakwah, Vol. XIV, No. 2 Tahun 2013, hlm. 180
61 Martin van Bruinessen, Rakyat Kecil, Islam dan Politik (Yogyakarta: Gading, 2013), 165
62 Dede  Rodin,  “Islam  dan  Radikalisme:Telaah  atas  Ayat-ayat  “Kekerasan”dalam  al-Qur’an” Jurnal ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016, hlm. 33
kemanusiaan, karena itu, upaya preventif yang paling efektif untuk memperbaiki moral manusia supaya tidak bertindak radikal kepada sesama adalah “pendidikan anti  radikalisme”.  Pendidikan  merupakan  “pabrik”  sekaligus  “bengkel” kemanusiaan.  Pendidikan  diyakini  mampu  melahirkan  manusia  yang  handal  dan berakhlak  mulia.  Pendidikan  juga  dapat  dipahami  sebagai  pemberi  corak  hitam- putihnya  perjalanan  hidup  seorang  manusia,  oleh  karenanya  pendidikan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia.
Pendidikan Islam dan pendidikan nasional pada hakikatnya memiliki tujuan yang sama yaitu pembinaan akhlak dan jiwa peserta didik. Dalam Undang-Undang nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  pendidikan  disebut sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribdian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (Bab I pasal 1 ayat 1). Rumusan sitem pendidikan nasional diatas sejalan dengan cita-cita luhur pendidikan Islam untuk membentuk akhlak manusia sesuai dengan visi kerasulan Nabi Muhammad shalallahu ‘alihi wasallam (Q.S. Al- Qalam:  4).  Faktor  kemulian  akhlak  inilah  kemudian  menjadi  penentu  bagi keberhasilan pendidikan Islam. Dengan akhlak mulia sikap anti radikalisme secara otomatis akan tertanam dalam diri peserta didik. Lebih lanjut, Muhammad Takdir Ilahi  menegaskan  pendidikan  merupakan  sebuah  solusi  sosial  yang  mampu mengubah  ketidakberaturan  ke  arah  keteraturan,  kebobrokan  moral  ke  arah kemulian  akhlak,  kekeringan  spiritual  ke  arah  kekuatan  spiritual  ( power  of spiritual ) 63 . Pendidikan merupakan salah satu jalan untuk mencapai kesuksesan dan kemajuan  dalam  mengelola  peradaban  untuk  lebih  gemilang.Aplikasi  pendidikan pada hakikatnya bertujuan untuk memecahkan masalah dan persoalan bangsa dan negara.  Dalam  menghadapi  radikalisme,  tuntutan  terhadap  pendidikan  anti radikalisme  sangat  mendesak  untuk  digalakkan  mengingat  peran  penting pendidikan masih dianggap strategis dalam membina tunas-tunas bangsa. 64 Dengan demikian, pendidikan dapat dijadikan sebagai solusi atas persoalan bangsa ini.Terutama tindakan radikal dan terorisme oleh sekelompok orang yang mengatasnamakan agama tertentu.Memberikan pendidikan sejak dini kepada anak bangsa  dengan  menanamkan  sikap  dan  perilaku  anti  radikalisme,  yang  dikenal sebagai  pendidikan  anti  radikalisme,  dapat  dijadikan  sebagai  upaya  preventif (pencegahan)  terhadap  tindakan  radikalisme  dan  terorisme.  Pendidikan  anti radikalisme  ini  akan  berpengaruh  pada  perkembangan  psikologis  peserta  didik. Melalui  pendidikan  anti  radikalisme,  diharapkan  semangat  saling  menghargai perbedaan  akan  mengalir  dalam  darah  setiap  generasi  dan  tercermin  dalam kehidupan  sehari-hari.  Munculnya  generasi  baru  yang  anti  radikal  diharapkan mampu menolak faham radikal yang saat ini berkembang.
Sebenarnya  substansi  pendidikan  anti  radikalisme  telah  ada  dalam  mata pelajaran agama Islam maupun pada mata pelajaran lainnya.Setidaknya ada tiga hal
63 Muhammad  Takdir. Revitalisasi  Pendidikan  Berbasis  Moral .  (Yogyakarta:  Ar-  Ruzz  Media.2012), hlm. 19
64 Ibid., hlm. 16
penting  yang  dapat  dimasukkan  dalam  pendidikan  anti  radikalisme. Pertama, melalui  konsep  jihad  era  modern.Mamaknai  jihad  secara  benar  adalah  sebuah syarat  wajib  hidup  dalam  keberagaman.  Indonesia  sebagai  negara  yang multikultural,  jihad  harus  dipahami  sebagaiishlah  (perbaikan)  bukan ifsad (kerusakan)  atau qital (membunuh),  karena  hal  itu  merupakan  kehendak  Allah dalam Al-Quran surah Al-Maidah ayat 32 sebagai berikut:
Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain , atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh  manusia  seluruhnya  .  Dan  barangsiapa  yang  memelihara  kehidupan seorang  manusia,  maka  seolah-olah  dia  telah  memelihara  kehidupan  manusia semuanya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak diantara mereka sesudah  itu  sungguh-sungguh  melampaui  batas  dalam  berbuat  kerusakan  dimuka bumi.
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  membunuh  jiwa  seseorang  itu  merupakan tindakan yang dilarang dalam agama Islam. Hal ini senada dengan pendapat Sayyid Quthb  yang  mengatakan  bahwa  membunuh  seseorang  bukan  karena  qishas  atau para pembuat kerusakan di muka bumi sama seperti membunuh semua manusia. Karena satu jiwa itu bagaikan semuanya, dan hak hidup itu adalah satu adanya bagi setiap jiwa. Maka, membunuh seorang manusia seperti pelanggaran hak hidup itu sendiri. 65 Lebih lanjut, dalam tafsir As-Sa’adi dijelaskan bahwa membunuh jiwa yang tidak  berhak  dibunuh  maka  jelaslah  tidak  ada  perbedaan  antara  yang  dibunuh dengan  yang  lainnya,  dengan  kata  lain  sama  halnya  dengan  membunuh  seluruh manusia.  Rasulullah  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abbas  berkata: “Janganlah  kalian  kembali  kepada  kekafiran  (murtad)  sepeninggalku,  sebagian kalian dengan yang lainnya saling memenggal leher (membunuh) (H.R. Ibnu Abbas). Dengan demikian, dapat difahami bahwa muslim yang bunuh diri atau membunuh adalah  kafir.  Selain  itu  bunuh  diri  tersebut  sama  halnya  dengan  mendahului ketetapan  Allah  atas  makhluk-Nya  sehingga  surga  haram  baginya  (pelaku  bunuh diri). Berpijak dari pendapat mufassir di atas, jelas bahwa membunuh orang yang tidak bersalah adalah dilarang.Sehingga bisa dipatahkan pemahaman radikalis yang memaknai  teror  bom  dan  bom  bunuh  diri  di  wilayah  tertentu  adalah  sebuah pelanggaran syari’at.Karena di dalamnya banyak terdapat anak-anak, wanita, dan orang yang tidak bersalah. Kedua, melalui konsep multikultural.Indonesia memang dihuni oleh mayoritas beragama Islam, namun perbedaan-perbedaan suku, etnis, bahasa, dan bahkan agama masih sering jadi alasan untuk melakukan teror bom. Dengan  kata  lain,  tidak  menghargai  kemajemukan  yang  ada  di  dunia  ini  dan melanggar sunnatullah yang dijelaskan Allah dalam surah Alhujarat ayat 13. 66
65 Sayyid Quthb. Tafsir Fi Zilalil Quran . Terjemahan (Jakarta: Gema Insani Press. 2002), hal. 23
66 “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (Q.S. Al-Hujarat: 13).
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal ” (Q.S. Al-Hujarat: 13).
Imam Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya menjelaskan, pengertian bangsa dalam bahasa  Arab  adalah  syu’bun  yang  artinya  lebih  besar  dari  pada  kabilah,  sesudah kabilah  terdapat  tingkatan-tingkatan  lainnya  yang  lebih  kecil  fasa-il  (puak), ‘asyair(bani), ‘ama-ir, afkhad, dan lain sebagainya. Asbabun nuzul surat Al-hujarat ayat 13 ini, terdapat dalam suatu riwayat dikemukakan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari Ibnu Abi Mulaikah, bahwa ketika fathul Makkah, Bilal bin Rabbah naik  ke  atas  Ka’bah  untuk  mengumandangkan  azan.  Berkatalah  beberapa  orang, “apakah  pantas  budak  hitam  azan  diatas  Ka’bah?”  Maka  berkatalah  mereka  yang lainnya, “sekiranya Allah membenci orang ini, pasti Allah akan menggantikannya.” Ketiga,  belajar  tentang  kasih  sayang.Rasulullah  mengajarkan  kepada  ummatnya untuk  saling  menyayangi  sesama  manusiayang  diimplementasikan  dalam  bentuk silahturahim.Hal  ini  menolak  pendapat  yang  mengatakan  Islam  adalah  agama perang  dan  menyebarkan  agamanya  dengan  pedang.  Pernyataan  tersebut  jelas keliru, seorang sejarahwan terkemuka De Lacy O’Leary dalam buku Islam At  The Cross  Road mengatakan  bagaimanapun  juga  bahwa  legenda  tentang  orag-orang Islam fanatik menyapu dunia dan memaksakan Islam sampai menggunakan pedang atas  bangsa  yang  ditaklukkannya  adalah  mitos  luar  biasa  fantastis  yang  pernah diulang-  ulang  para  sejarawan 67 .  Teror  bukanlah  jalan  untuk  mengajak  manusia kepada kebenaran.Akan tetapi dengan kasih sayang yang dilandasi kebijaksanaan. Jika  dilihat  dari  sejarah,  banyak  sekali  orang  non-muslim  yang  bersyahadat dikarenakan luluh dengan kelembutan.
Adapun  pendidikan  anti  radikalisme  yang  bisa  diterapkan  dilingkungan keluarga ialah sebagai berikut: Pertama, keluarga harus menanamkan pemahaman agama yang benar bukan pemahaman agama yang ekstrim. Kedua, keluarga harus mengajarkan  kasih  sayang  bukan  kekerasan. Ketiga ,  keluarga  harus  menanamkan nilai-nilai toleransi serta menghargai pendapat dan pemahaman orang lain. Selain pendidikan di lngkungan keluarga, pendidikan di lingkungan masyarakat juga harus digalakkan.Lingkungan sekitar tentu sangat mempengaruhi karakter anak. Apalagi seorang  anak  yang  hidup  dalam  lingkungan  radikal  dan  teroris  tentu  anak  akan terbiasa dengan Istilah jihad dalam artian pembunuhan. Semua elemen masyarakat harus  menciptakan  kondisi  masyarakat  yang  kondusif.Adapun  penerapan pendidikan  anti  radikalisme  dalam  lingkungan  masyarakat  di  antaranya  sebagai berikut: 1) tokoh masyarakat sebagai penggerak kegiatan keagamaan harus selektif dalam  memberikan  pemahaman  keagamaan.Jangan  sampai  memberikan pemahaman  agama  yang  radikal  yang  pada  akhirnya  mereka  terjangkit  penyakit radikalisme;  2)  masyarakat  harus  mengajarkan  nilai-nilai  multikultural  yang menghargai segala bentuk perbedaan yang ada dalam masyarakat. 3) menghindari
67 Zakir Naik. Mereka Bertanya Islam Menjawab . (Solo: PT. Aqwam Media Profetika 2013), hlm. 182
segala  konflik  suku,  agama,  dan  ras  dalam  masyarakat.  Namun  yang  harus dihidupkan  adalah  kerukunan  antar  suku,  agama  dan  ras  yang  ada  dalam masyarakat tersebut, sehingga dengan ini akan tercipta kehidupan masyarakat yang aman, damai, dan terhindar dari pengaruh radikalisme dan terorisme.
Tentu  yang  tidak  kalah  besar  pengaruhnya  adalah  lingkungan  pendidikan formal (sekolah/madrasah). Anak-anak banyak menimba ilmu yang menjadi sangat penting diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari.Sepertiga dari aktivitas anak dilakukan di sekolah sehingga peran pendidikan di sekolah sangat dominan dalam membentuk karakter anak (peserta didik).Menerapkan pendidikan anti radikalisme di sekolah bukanlah perkara mudah. Namun, harus tetap digalakkan sebagai upaya antisipasi terhadap regenerasi jaringan teroris dan radikal yang kian hari semakin meresahkan  masyarakat.  Aplikasi  pendidikan  anti  radikalisme  di  lingkungan sekolah dapat ditempuh dengan berbagai model penerapan pendidikan.
Ada beberapa cara yang bisa diaktualisasikan dan diimplementasikan dalam lingkungan  sekolah,  yaitu; Pertama, mengintegrasikan  nilai-nilai  anti  radikalisme dalam  mata  pelajaran  di  sekolah.  Mengintegrasikan  nilai-nilai  anti  radikalisme dalam pembelajaran tentu membutuhkan usaha keras dari para majelis guru. Guru harus  mampu  memasukkan  nilai-nilai  anti  radikal  ketika  proses  pembelajaran berlangsung. Nilai-nilai anti radikalisme dapat diintegrasikan dalam beberapa mata pelajaran  agama,  kewarganegaraan,  ilmu  sosial  dan  mata  pelajaran  lainnya.Nilai- nilai anti radikalisme yang dapat diintegrasikan dengan pelajaran adalah nilai-nilai anti radikalisme yang bersumber dari Al-Quran dan Hadits. Kedua, penerapan nilai- nilai  anti  radikalisme  dilingkungan  sekolah.Lingkungan  sekolah  identik  dengan keberagaman, baik suku, agama, dan ras peserta didik.Dalam hal ini peserta didik diajarkan kebersamaan dan kerukunan dalam lingkungan sekolah.Nilai-nilai kasih sayang  kepada  sesama  juga  harus  dipupuk  di  lingkungan  sekolah.Rasulullah mengajarkan kasih sayang kepada sesama baik yang beriman maupun yang tidak beriman.Selain  itu,  penting  untuk  mengajarkan  kepedulian  kepada  sesama  dan saling berbagi.Rasa empati juga perlu dibangun dalam lingkungan sekolah.perasaan empati yang tumbuh dalam sanubari peserta didik secara langsung akan membuat mereka mampu bersikap hormat dan berlaku sopan santun kepada orang lain, dan terhindar dari sikap dan perilaku radikal. Ketiga, guru konselor juga harus mampu melakukan terapi anti radikal terhadap siswa yang telah terjangkit paham radikal. Konselor  sebisa  mungkin  memberikan  pemahaman  agama  dengan  baik  sehingga bisa meluruskan pemahaman siswa yang keliru. 68
Dengan  demikian,  implementasi  pendidikan  anti  radikalisme  dalam pendidikan  Islam  diperlukan  upaya-upaya  strategi  yang  perlu  disiapkan,  tidak hanya berkaitan dengan kurikulum dan pembelajaran, tetapi juga berkaitan dengan perencanaan  program,  model  dan  sistem  pendidikan,  manajemen  kelembagaan, kepemimpinan pendidikan, budaya dan iklim akademik serta dan sarana-prasarana lainnya yang perlu disiapkan secara matang supaya dapat berhasil secara optimal.

## Konsep Pengembangan Pendidikan Islam yang Inklusif dan Anti Radikalisme
68 Alhairi. “Pendidikan Anti Radikalisme: Ikhtiar Memangkas Gerakan Radikal” Jurnal Tarbawi (Vol. 14. No. 2. Juli – Desember 2017)

## Perspektif Gus Dur
Berdasar  latar  belakang  pendidikan  yang  ditempuh  dalam  pesantren  dan gemblengan langsung oleh Ayahnya, ditambah kembali perjalanan hidup beliau di Mesir,  Iraq,  dan  Eropa,  inklusivitas  pemikiran  Gus  Dur  tentang  Islam  dan pendidikannya di Indonesia terlahir.
Humanisme,  pluralisme,  multikultrualisme,  universalisme  Islam  dan kosmopolitanisme  peradaban  Islam  menjadi  salah  satu  basis  konseptual  Islam menurut  Gus  Dur.  Pandangan  Gus  Dur  tentang  pengembangan  pendidikan  Islam tidak  dapat  terpisah  dari  nilai  tradisi  dan  kearifan  lokal  kedaerahan.  Sejarah perwujudan  penyebaran  Islam  di  Negeri  ini  merupakan  asimilasi  doktrin  formal Islam  dan  kultus  para waliyullah (Wali  Songo)  terdahulu  yang  tidak  secara  utuh memisahkan  adat-istiadat  dan  tradisi  dengan  Islam  sebagaimana  Islam  di  negeri Arab sepanjang sejarahanya. 69
Historitas penyebaran Islam di Nusantara dan pengamatan langsung Gus Dur tentang Islam di berbagai penjuru dunia, melahirkan suatu pilihan pengembangan pendidikan Islam yang inklusif perspektif Gus Dur. Pendidikan Islam menurut Gus Dur  tidak  berarti  tertutup  tetapi  dapat  terbuka  menerima  hal-hal  baru  yang dianggap baik bagi Islam sebagai agama dan masyarakat sebagai realita sosial tanpa harus  meniadakan  kesadaran  dari  inti  ajaran  keimanan  Islam.  Menurut  Gus  Dur Islam tetap Islam, di mana saja berada namun tidak berarti semua harus disamakan bentuk luarnya. 70
Islam  merupakan  agama  universal  yang  termanifestasi  dalam  rangkaian ajarannya yang meliputi hukum agama ( fiqh ), keimanan ( tauhid ), dan etika ( akhlaq ). Hanya  saja  universalisme  Islam  sendiri  seringkali  disempitkan  oleh  masyarakat menjadi hanya kesusilaan belaka dan dalam sikap hidup. 71 Padahal agama menurut Gus Dur adalah media inspirasi dan kekuatan moral. Agama membentuk etika lalu merumuskan masa depan masyarakat. 72 Progresivitas pemikiran Gus Dur tentang Islam dapat menjadi cerminan tersendiri dalam pengembangan pendidikan Islam. Secara  garis  besar,  inklusivitas  pendidikan  Islam  tampak  pada  sistem pendidikannya yang dapat mengitegrasikan nilai modernisme dan tradisionalisme secara  bersamaan  tanpa  meninggakan  esensi  utama  hadirnya  nilai-nilai  Islam sebagai agama.
Pengembangan  pendidikan  Islam  yang  inklusif  berarti  juga  dapat menumbuhkan  sikap  saling  menghormati  perbedaan-perbedaan  serta  tidak gegabah  menyimpulkan  sesuatu  yang  berbeda  termasuk  agama,  suku,  dan  ras. Pendidikan  Islam  dalam  cita-cita  Gus  Dur  menjadi  instrumen  pembelajaran keyakinan akan keberagaman kultur atau budaya spiritualitas. Makna dari integrasi modernisme  dan  tradisionalisme  adalah  paham  tentang  toleransi  dan  menerima
69 Abdurrahman Wahid. Menggerakkan Tradisi. Esai-esai Pesantren. (Penyunting: Hairus Salim HS). Cet. III. (Yogyakarta: LKiS. 2010). hlm.12
70 Abdurrahman Wahid. Tuhan Tidak Perlu Dibela . (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 108
71 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan Nilai-nilai Indonesia & Trnsformasi Budaya . (Jakarta: The Wahid Institute, 2007), hlm. 3
72 Abdurrahman  Wahid. Tabayun  Gus  Dur  Pribumisasi  Islam  Hak  Minoritas  Reformasi  Kultur . (Yogyakarta: LKiS, 1998), hlm. 159-160
pluralitas. Keyakinan tentang ajaran keislaman yang berkembang dalam pesantren merupakan hal baik yang mesti dipertahankan. Hal ini tercermin pada penerimaan mayoritas  muslim  terhadap  Pancasila  dan  penolakan  mereka  atas  negara  Islam melalui penghapusan Piagam Jakarta dari Undang-undang Dasar (UUD) 1945. 73 Perbedaan  merupakan  keniscayaan  dan  perpecahan  tidak  diinginkan  oleh agama  Islam. 74 Keinginan  Gus  Dur  dalam  masyarakat  plural  dan  beragam  adalah mampu  bersikap  toleran  terhadap  perbedaan  dapat  menjadi  konsep  dasar pengembangan  pendidikan  Islam  yang  Inklusif.  Sebab  Islam  juga  menegakkan penghargaan  terhadap  perbedaan  pendapat  maupun  benturan  keyakinan.  Islam melalui ajarannya memiliki pandangan universal, yang berlaku untuk umat manusia secara keseluruhan. 75
Dalam  perkembangannya,  pendidikan  Islam,  yang  umumnya  berbasis pesantren  telah  mengalami  beberapa  perubahan  mendasar.  Hal  tersebut dipengaruhi oleh beberapa pola pengembangan yang hadir seiring perkembangan zaman  dan  kebijakan  pemerintah.  Gus  Dur  dalam  karyanya  telah  memaparkan perkembangan pesantren menjadi tiga pola, yakni pendidikan keterampilan yang ditawarkan  dan  dikelola  oleh  Departemen  Agama,  pola  pengembangan  yang diprakarsai  oleh  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerangan  Ekonomi  dan Sosial  (LP3ES)  dan  dirintis  bersama  dengan  berbagai  lembaga  baik  pemerintah maupun  swasta,  dan  yang  terakhir  pola  pengembangan  yang  dicetuskan  oleh masing-masing pengasuh pesantren  yang di  antara masing-masing pengembangannya  tidak  mengikat  satu  sama  lain  sesuai  aspirasi  dan  persepsi masing-masing. 76
Secara  teknis,  pendidikan  Islam,  khususnya  pendidikan  pesantren  atau pendidikan  madrasah  menjadi  naungan  para  santri  menitipkan  masa  depannya. Gemblengan pengajaran yang total dalam kehidupan pesantren menunjukkan ciri pesantren  yang  paling  penting.  Dalam  perspektif  Gus  Dur  pola  pengembangan pendidikan Islam tidak dapat kaku automatis robotik, pendidikannya harus tetap seiring dengan perkembangan realitas kehidupan di setiap zaman tetapi tetap teguh mempertahankan  keunikannya.  Fakta  keunikan  ini  dapat  ditelaah  pada kepemimpinan  dalam  pendidikan  Islam  yang  berdiri  sendiri  dan  berada  di  luar kepemimpinan  pemerintahan  desa,  inventarisasi  literatur  universal  selama beberapa abad dan kadang kala sistem nilainya sendiri terpisah dari sistem nilai yang umum dalam masyarakat di luar pesantren. Pemiliharan literasi dari beberapa abad silam memberikan konteks historis bagi perjalanan pendidikan pesantren di Indonesia kontemporer. 77
Pemeliharaan  literatur  universal  tersebut  lalu  diwariskan  dari  generasi  ke generasi  secara  langsung  merupakan  ciri  tentang  kepemimpinan  kiai.  Konsep
73 Abdurrahman Wahid. Islamku Islam Anda Islam Kita . (Jakarta: The Wahid Institute, 2006), hlm. 342.
74 Abdurrahman Wahid. Islamku Islam Anda … hlm. 351.
75 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan … hlm. 6 76 Abdurrahman Wahid. Menggerakkan Tradisi… hlm. 169
77 Abdurrahman Wahid. “Prospek Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan”. Dalam Manferd Oepen & Wolf  Karcher.  (ed.). The  Role  of  Pesantren  in  Education  and  Community  Development  in Indonesia. Jakarta: P3M, 1988. hlm. 266
pengembangan  dasar  ini  menciptakan  kesinambungan  tradisi  keilmuan  dan pendidikan  yang  benar  dalam  memelihara  ilmu-ilmu  agama  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  imam-imam  besar  di  masa  lalu.  Jalan  ini  untuk  mempertahankan ukuran-ukuran  tertinggi  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  inkulisif  di  masa depan agar bisa memelihara kemurnian ajaran-ajaran agama. Dalam pandangan Gus Dur pesantren menjadi kiblat masyarakat Islam dalam segala bidang keilmuan oleh karena itu pada gilirannya akan menjadi kiblat bagi masyarakat luas. 78
Relevansi konsep pengembangan pesantren yang dikemukan oleh Gus Dur ini dapat dibaca dari fakta bahwa pesantren telah tersebar pada 5000 desa dari 68.000 desa  yang  ada  di  Indonesia. 79 Secara  sederhana,  Gus  Dur  menginginkan  realitas menjadi  sumber  inspirasi  spiritual  bagi  pengembangan  pendidikan  Islam.  Sebab bagi  Gus  Dur,  guru  spiritualnya  adalah  realitas,  dan  guru  realitasnya  adalah spiritualitas.  Hal  tersebut  dapat  diperdebatkan  dalam  tipologi  pandangan  hidup ulama’ Indonesia yang mengindikasikan pola pandangan semesta (world views) dan sikap-sikap  yang  khas  menjadi  latar  belakang  bagi  pendidikan  Islam  khas pesantren. 80
Menurut Gus Dur sifat inklusif atau keterbukaan yang termanifestasi dalam kultural  dan  wawasan  keilmuwan  akan  membawa  umat  Islam  dalam  sebuah peradaban Islam ke tingkat sangat tinggi. 81 Gus Dur secara tegas tidak menginginkan formalisasi  ajaran  Islam  di  masyarakat  yang  majemuk.  Bagi  Gus  Dur  pendidikan Islam  dapat  menjadi  basis  pengembangan  etika  sosial  ( social  ethics )  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Pesantren  adalah  subkultur  masyarakat  yang  belum  merata  disadari  oleh kalangan  pesantren  sendiri.  Penggunaan  istilah  itu  sendiri  masih  berupa  usaha pengenalan identitas kultural yang dilakukan dari luar pesantren. Pesantren akan menjadi  subkultur  bagi  perkembangan  masyarakat  bilamana  dasar-dasar  ilmiah yang  menopang  istilah  ini  telah  kokoh. 82 Gus  Dur  sadar  betul  bahwa  pendidikan Islam  memiliki  peran  memelihara  dan  menjaga  perkembangan  kultural kemasyarakatan,  tidak  hanya  menjadi  penopang  kajian  intelektual  belaka. Kehidupan pesantren merupakan sebuah kompleks dengan lokasi yang umumnya terpisah  dari  kehidupan  di  sekitarnya.  Dalam  kompleks  itu  berdiri  beberapa bangunan;  rumah  kediaman  pengasuh  (di  jawa  disebut kiai, di  Sunda  disebut anjengan , dan di Madura nun atau bendara , disingkat ra ), surau atau masjid, tempat pengajaran, dan asrama tempat tinggal para siswa pesantren. 83
Pemaparan  pendapat  Gus  Dur  tentang positioning pendidikan  Islam  dalam kultur  masyarakat  adalah  sebagai  lembaga  kultural  yang  menggunakan  simbol- simbol  budaya  sebagai  agen  pembaruan  yang  memperkenankan  gagasan
78 Abdurrahman Wahid. “Prospek Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan”. Dalam Manferd Oepen & Wolf Karcher. (ed.). The Role of Pesantren in Education.. hlm. 268
79 Abdurrahman Wahid. “Prospek Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan”. Dalam Manferd Oepen & Wolf Karcher. (ed.). The Role of Pesantren in Education … hlm. 266
80 Abdurrahman Wahid. “Prospek Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan”. Dalam Manferd Oepen & Wolf Karcher. (ed.). The Role of Pesantren.. hlm. 267
81 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan… hlm. 4
82 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan... hlm. 88 83 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan… hlm. 90
pembangunan  pedesaan  ( rural  developmet )  sebagai  pusat  kegiatan  belajar masyarakat ( centre of commonity learning ). Corak pondok pesantren sebagai salah satu bentuk lembaga pendidikan Islam yang bersandar pada Silabi yang dicetuskan oleh  intelektual  prolifik  Imam  Jalaluddin  Abdurahman  Al-Suyuti  lebih  dari  500 tahun  yang  lalu  seperti  yang  tertulis  dalam Itmam  al-Dirayah. Melalui  Pondok Pesantren nilai keislaman ditularkan dari generesi ke generasi. 84
Silabi inilah yang menjadi dasar acuan pesantren tradisional selama ini yang terbagi dalam 14 macam disiplin Ilmu, dari nahwu/ tata bahasa Arab klasik hingga Tafsir Al-Qu’an dan teks Hadits Nabi. Tidak dipungkiri ada beberapa dialog tentang pendidikan Islam, yang berlangsung di Beirut (Lebanon) tanggal 13-14 Desember 2002  dan  diselenggarakan  KAF  ( Konrat  Adenauer  Stiftung )  yang  menyepakati adanya  berbagai  corak  kependidikan  agama  lalu  menganggap  pendidikan  Islam yang  benar  haruslah  mengajarkan  formalisasi  Islam.  Sedang  bagi  Gus  Dur  nilai, keyakinan, susila, budi pekerti dan peralatan spiritual serupa merupakan penopang berlangsungnya ketaatan pada hukum agama, ketundukan pada kebenaran aqidah dan kesediaan memelihara akhlak mulia. 85
Di  sisi  lain,  humanisme  merupakan  paham  yang  menempatkan  manusia sebagai pusat realita kehidupan. Konsep humanisme atau memanusiakan manusia diusung  oleh  Gus  Dur  untuk  menegakkan  keadilan  bagi  setiap  manusia.  Hal  ini dipahami betul oleh Gus Dur dengan dasar hukum agama al-kutub al-fiqhiyyah kuno yakni  jaminan  dasar  yang  diberikan  agama  samawi  terakhir  ini  kepada  warga masyarakat baik secara perorangan maupun sebagai kelompok. Jaminan dasar itu yakni keselamatan fisik warga masyarakat dari tindakan badani di luar ketentuan hukum ( hifdzu an-nafs ), keselamatan keyakinan agama masing-masing tanpa ada paksaan  untuk  berpindah  agama  ( hifdzu  ad-din ),  keselamatan  keluarga  dan keturunan  ( hifdzu  an-nasl ),  dan  keselamatan  harta  benda  dan  milik  pribadi  dari gangguan  atau  penggusuran  di  luar  prosedur  hukum  ( hifdzu  al-mal ),  serta keselamatan hak milik dan profesi ( hifdzu al-aqli ). 86
Serangkaian  pemeliharaan  lima  hak  ini  juga  menjadi  tanggung  jawab pendidikan  Islam  sebagai  modal  keberlangsungan  juga  sebagai  tameng  dari beragam ancaman yang hendak mengubur kelima hak tersebut. Bagi Gus Dur lima hak  asasi  dasar  manusia  ini  tidak  boleh  dikebiri  oleh  satu  gerakan  maupun kepentingan  golongan  keagamaan  tertentu,  sebab  Islam  telah  menjamin  hal tersebut. Jaminan akan keselamatan fisik warga masyarakat mengharuskan adanya pemerintahan  berdasarkan  hukum,  dengan  perlakuan  adil  kepada  semua  warga masyarakat tanpa kecuali, sesuai dengan hak masing-masing. Jaminan dasar akan keselamatan  keyakinan  agama  masing-masing  bagi  para  warga  masyarakat  atas dasar  sikap  saling  hormat-menghormati,  yang  akan  mendorong  tumbuhnya kerangka sikap tenggang rasa dan saling pengertian yang besar.
Keyakinan Gus Dur tentang sejarah umat manusia telah membuktikan bahwa toleransi  adalah  bagian inherent dari  kehidupan  manusia. 87 Jaminan  dasar  akan
84 Abdurrahman Wahid . Islamku Islam Anda… hlm. 223
85 Abdurrahman Wahid. Tuhan Tidak Perlu… hlm. 62.
86 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan … hlm. 4 87 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan… hlm. 5
keselamatan  keluarga  menampilkan  sosok  moral  yang  sangat  kuat,  baik  moral dalam arti kerangka etis yang utuh maupun dalam arti kesusilaan. Karena keluarga merupakan  ikatan  sosial  yang  paling  dasar,  maka  tidak  boleh  dijadikan  ajang manipulasi  dalam  bentuk  apapun  oleh  sistem  kekuasaan  yang  ada.  Kesucian keluarga  inilah  yang  melandasi  keimanan  yang  memancarkan  toleransi  dalam derajat sangat tinggi. 88
Jaminan dasar akan keselamatan harta benda ( al-milk, property ) merupakan sarana bagi berkembangnya hak-hak individu secara wajar dan proporsional, dalam kaitannya  dengan  hak-hak  masyarakat  atas  individu.  Masyarakat  dapat menentukan kewajiban-kewajibannya yang diinginkan secara kolektif atas masing- masing individu warga masyarakat. Pendidikan Islam seharusnya mampu memotret konsep berpikir Gus Dur ini. Sejarah umat manusia menunjukkan bahwa hak dasar akan  pemilikan  harta  benda  inilah  yang  menjadi  penentu  kreativitas  warga masyarakat. Ini bisa berarti bahwa kesedian melakukan transformasi itulah yang akan  menjadikan  warga  masyarakat  memperlihatkan  wajah  universal kehidupannya yang terbuka.
Jaminan  dasar  akan  keselamatan  profesi  menampilkan  sosok  lain  dari universalitas ajaran Islam. Penghargaan kepada kebebasan penganut profesi berarti kebebasan  untuk  melakukan  pilihan-pilihan  atas  resiko  sendiri,  mengenai keberhasilan  yang  ingin  diraih  dan  kegagalan  yang  membayanginya.  Dengan ungkapan  lain,  kebebasan  menganut  profesi  yang  dipilih  berarti  peluang  untuk menentukan arah hidup lengkap dengan tanggungjawabnya sendiri. Namun, pilihan itu tetap dalam kerangka alur umum kehidupan masyarakat, karena pilihan profesi berarti meletakkan diri dalam alur umum kegiatan masyarakat, yang penuh dengan ukuran-ukurannya sendiri. 89
Dengan  pemahaman  dari  kelima  jaminan  dasar  tersebut,  Gus  Dur menempatkan posisi manusia dengan sebaik-baik posisi. Gus Dur menyamakan atau mensetarakan hak-hak setiap individu dengan seadil-adilnya, tidak ada perbedaan sedikitpun  antara  kaum  minoritas  dengan  kaum  mayoritas.  Bagi  Gus  Dur  semua sama dan harus diperlakukan sama pula. Konsep pemikiran yang demikian harus terpolarisasi di dalam sistem pendidikan Islam yang inklusif dan anti radikalisme, sehingga  wajah  pendidikan  Islam  akan  menjadi  tempat  yang  menyejukkan  dan penopang tersemainya kedamaian dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Dalam  pandangan  Islam,  tujuan  hidup  peroranganan  adalah  mencari kebahagiaan dunia dan akhirat yang dicapai melalui kerangka peribadatan kepada Allah SWT. Terkenal dalam hal ini firman Allah melalui kitab suci Al-Qur’an: “tidak aku ciptakan Jin dan manusia kecuali untuk menyembah kepadaku ( wama khalaqtu al-jinna  wa  al-insa  illa  liya‘budun )”  (QS.  Adz-Dzariyat  [51]:  56).  Hal  ini  adalah sesuatu  yang  pokok  dalam  kehidupan  seorang  manusia,  yang  disimpulkan  dari keyakinan akan adanya Allah dan bahwa Nabi Muhammad SAW adalah utusannya. Tanpa kedua hal pokok itu sebagai keyakinan, secara teknis dia bukanlah seorang muslim.
Kaitannya  dengan  adanya  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  memiliki
88 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan… hlm. 6 89 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan… hlm. 7-8
sikap  radikal  dan  cenderung  melakukan  tindakan-tindakan  terorisme  adalah arogansi sikap yang meneriakan kebesaran Islam bahwa Islam Itu unggul dan tidak dapat  diungguli  ( al-Islam  ya’lu  wala  yu’la  alahi ).  Pada  fakta  ini  mereka  menolak peradaban-peradaban lain dengan menyerukan sikap mengunggulkan Islam secara doktiner. Dari sinilah lahir semacam klaim keangkuhan budaya dan sikap otoriter yang hanya membenarkan diri sendiri dan menganggap orang atau peradaban lain sebagai  yang  bersalah  atau  dianggap  sebagai  kemunduran  peradaban  lainnya. Akibat  dari  pandangan  itu  segala  macam  cara  dapat  dipergunakan  kaum  muslim untuk  mempertahankan  keunggulan  Islam  yang  mengarah  pada  terorisme  dan sikap radikal demi kepentingan Islam.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mempunyai  ciri-cirinya  sendiri, pesantren sebagai bagian dari bentuk atau sistem pendidikan Islam memiliki tradisi keilmuannya yang berbeda dari tradisi keilmuan lembaga-lembaga pendidikan lain. Walaupun  hal  ini  mungkin  tidak  begitu  disadari  selama  ini,  bagaimanapun  juga memang  terdapat  perbedaan  yang  mendasar  antara  manifestasi  keilmuan  di pesantren dan manifestasi keilmuan di lembaga-lembaga pendidikan Islam lainnya di seluruh dunia Islam.
Pesantren pada dasarnya adalah sebuah lembaga pendidikan Islam, walaupun ia  mempunyai  fungsi  tambahan  yang  tidak  kalah  pentingnya  dengan  fungsi pendidikan  tersebut.  Ia  merupakan  sarana  informasi,  sarana  komonikasi  timbal balik secara kultural dengan masyarakat dan juga merupakan tempat pemupukan solidaritas masyarakat. Karena watak utamanya sebagai lembaga pendidikan Islam, dengan sendirinya pesantren memiliki tradisi keilmuannya sendiri yang merupakan sub pendorong bagi berkembangnya pesantren itu sendiri.
Inilah titik balik dari perkembangan pesantren yang menjalani masa hidupnya ratusan tahun hingga sekarang. Penyaringan yang ketat adalah penanaman benih elitisme dalam pesantren. Hal semacam ini sebenarnya berbeda dengan pesantren sebagaimana dapat ditelusuri ke khasannya pada titik mulanya yang paling awal. Di masa-masa  yang  lalu  pesantren  adalah  satu-satunya  lembaga  pendidikan  yang menampung  semua  lapisan  masyarakat  yang  tidak  ditampung  dalam  lembaga pendidikan  kraton,  karena  itu  dulunya  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  umum  di  dalamnya  tidak  hanya  diajarkan agama. 90
Berawal  dari  segudang  pengalaman  Gus  Dur  dalam  mengamati  pendidikan Islam  semasa  hidupnya  dapat  digaris-bawahi  prinsip  pendidikan  Islam  yang diinginkannya. Bagi Gus Dur peradaban Islam tercapai atau akan berada pada titik optimal  manakala  tercapai  keseimbangan  antara  kecenderungan  normatif  kaum muslimin dan kebebasan berfikir semua warga masyarakat (termasuk mereka yang non-muslim). Gus Dur menyebutnya dengan istilah kosmopolitanisme yang kreatif karena di dalamnya warga masyarakat mengambil inisiatif untuk mencari wawasan terjauh  dari  keharusan  berpegang  pada  kebenaran.  Situasi  kreatif  yang memungkinkan  pencairan  sisi-sisi  paling  tidak  masuk  akal  dari  kebenaran  yang ingin dicari dan ditemukan, situasi cair yang memaksa universalisme ajaran Islam
90 Abdurrahman Wahid. Prisma Pemikiran Gus Dur. Cet. II. Yogyakarta: LKiS. 2010. hlm. 113.
untuk terus menerus mewujudkan diri dalam bentuk-bentuk nyata bukannya hanya dalam postulat-postulat spekulatif belaka.
Agenda ini dapat dikembangkan sejak sekarang untuk menampilkan kembali universalitas  ajaran  Islam  dan  kosmopolitanisme  peradaban  Islam  di  masa mendatang.  Pengembangan  agenda  baru  ini  diperlukan,  terutama  di  lingkungan pendidikan  Islam,  mengingat  kaum  muslimin  sudah  menjadi  kelompok  dengan pandangan sempit dan sangat ekslusif sehingga tidak mampu lagi mengambil bagian dalam pembangunan peradaban manusia yang akan muncul di masa pasca-industri. Kaum muslimin sekarang bahkan merupakan beban bagi kebangkitan peradaban baru umat manusia.
Toleransi,  keterbukaan  sikap,  kepedulian  kepada  unsur-unsur  utama kemanusiaan  dan  keprihatinan  penuh  kearifan  akan  keterbelakangan  kaum muslimin sendiri akan memunculkan tenaga luar biasa untuk membuka belenggu kebodohan dan kemiskinan yang begitu kuat mencekam kehidupan mayoritas kaum muslimin  dewasa  ini.  Dari  proses  itu  akan  muncul  kebutuhan  akan kosmopolitanisme  baru  yang  selanjutnya  akan  bersama-sama  mengerti  terhadap paham dan ideologi lain-lain yang turut membebaskan manusia dari ketidakadilan struktur sosial-ekonomis. Dengan menampilkan universalisme baru dalam ajaran Islam  dan  kosmopolitanisme  baru  dalam  sikap  hidup  para  pemeluknya,  maka pengembangan  sistem  pendidikan  Islam  akan  mampu  memberikan  perangkat sumber  daya  manusia  yang  diperlukan  oleh  seseorang  yang  ingin  memperbaiki nasib sendiri secara berarti dan mendasar, melalui penciptaan etika sosial baru yang penuh  dengan  semangat  solidaritas  sosial  dan  jiwa  transformatif  yang  prihatin dengan nasib orang kecil. 91
Sistem  pendidikan  Islam  tradisional  meliputi  beberapa  aspek,  yaitu: pemberian  pengajaran  dengan  struktur,  metode  dan  literatur  tradisional. Pengajaran  tradisional  ini  dapat  berupa  pendidikan  formal  di  sekolah  atau madrasah dengan jenjang pendidikan yang bertingkat-tingkat, maupun pengajaran dengan sistem halaqah (lingkaran) dalam bentuk pengajian weton dan sorogan . Ciri utama  dari  pengajian  tradisional  ini  adalah  cara  pemberian  pengajarannya,  yang diletakkan  pada  penangkapan  harfiah  ( letterlijk )  atas  suatu  kitab  (teks)  tertentu. Pendekatan yang digunakan ialah menyelesaikan pembacaan kitab (teks) tersebut, kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan  kitab  (teks)  lain.  Ciri  utama  ini dipertahankan  hingga  dalam  sistem  pendidikan  Islam,  baik  berupa  sekolah  atau madrasah sebagaimana dapat dilihat dari mayoritas sistem pendidikan di pesantren dewasa ini.
Gus  Dur  masih  sepakat  ada  pemeliharaan  tata  nilai  tertentu  dari  sistem pendidikan Islam tradisonal. Tata nilai yang diinginkan oleh Gus Dur adalah pada fungsi mengutamakan beribadah sebagai pengabdian dan memuliakan guru sebagai jalan  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  hakiki.  Subkultur  ini  menetapkan pandangan  hidupnya  sendiri  yang  bersifat  khusus  bagi  pesantren,  berdiri  atas landasan  pendekatan  ukhrawi  pada  kehidupan  dan  ditandai  oleh  ketundukan mutlak  kepada  ulama’.  Di  seputar  pendekatan  ukhrawi  dan  ketundukan  mutlak
91 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan… hlm. 13-14.
inilah dilaksanakan kegiatan-kegiatan yang memperlihatkan corak sub-kultur dari pesantren, seperti kecenderungan untuk bertirakat dalam usaha untuk mencapai keluhuruan budi dan jiwa, keikhlasan untuk mengerjakan apa saja bagi kepentingan guru, dan kelemahan penerapan ukuran-ukuran duniawi dalam kehidupan seorang santri.  Dari  kacamata  pandangan  hidup  seperti  inilah  dapat  dimengerti  mengapa pesantren mengejar totalitas kehidupan yang diridhoi Allah. 92
Selain  itu  pemeliharan  dari  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  yang  patut dipertahankan adalah kemampuan menciptakan sikap hidup universal yang merata, diikuti  oleh  semua  warga  pesantren  dan  dilandasi  oleh tata nilai yang  disebut  di atas. Pandangan hidup pesantren yang bersifat ukhrawi, tentu saja dapat menjadi alternatif cukup tajam bagi pandangan hidup yang bersifat duniawi di masyarakat umumnya. Lingkungan pergaulan yang tidak terikat oleh ikatan-ikatan sosial yang umum,  tentu  saja  juga  menjadi  kaca  perbandingan  bagi  pergaulan  yang  menjadi kaku oleh ikatan-ikatan sosial di antara lapisan-lapisan masyarakat.
Sementara  kelemahan  dari  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  adalah kurangnya  perencanaan  terperinci  dan  rasional  atas  jalannya  pendidikan  itu sendiri.  Perencanaan  pendidikan  Islam  tradisional  hanyalah  bersifat  sangat terbatas,  tidak  meliputi  hubungan  antara  berbagai  sistem  pendidikan  yang  akan dikembangkan  dengan  jenjangnya  masing-masing.  Ciri  utama  dari  sistem pendidikan  Islam  tradisional  adalah  banyak  diberikannya  pengajaran  di  luar kurikulum  formalnya,  pengajaran  tambahan  yang  senantiasa  berubah-ubah formatnya  dari  tahun  ke  tahun  kecuali  kesadaran  tunggal  bahwa  pengajian  dan pengajaran harus diberikan secara berjenjang.
Usaha-usaha untuk menyempurnakan sistem pengajaran yang ada di dalam pendidikan  Islam,  utamanya  di  dalam  sistem  pendidikan  pesantren  harus diteruskan  terutama  mengenai  metode  pengajaran  dan  penetapan  materi pelajarannya.  Untuk  memberikan  landasan  yang  kokoh  pada  usaha menyempurnakan  sistem  pengajaran  yang  ada  harus  dirumuskan  sebuah  filsafat pendidikan  agama  yang  tradisional,  jelas,  dan  terperinci. 93 Dimana  evaluasi  atas kemampuan  anak  didik  tidak  memperoleh  tempat  yang  sesuai  dengan kepentingannya dalam sistem pendidikan tradisional.
Keterbukaan  telah  membuat  kaum  muslim  selama  sekian  abad  menyerap segala macam manifestasi kultural dan wawasan keilmuan yang datang dari pihak peradaban-peradaban  lain,  baik  yang  masih  ada  waktu  itu  maupun  yang  sudah mengalami penyusutan luar biasa (seperti peradaban Persia). Kearifan yang muncul dari proses pengaruh-mempengaruhi antara peradaban-peradaban yang dikenal di kawasan dunia Islam waktu itu. Sebagaimana diformulasikan oleh sejarawan Arnold J.  Toynbee  sebagai Oikumene peradaban  dunia  Islam. Oikumene Islam  menurut Toynbee, adalah salah satu di antara 16 Oikumene yang menguasai dunia. Kearifan dari Oikumene Islam ini disebut sebagai kosmopolitanisme peradaban Islam. 94 Hal ini yang harus dijadikan konsep dasar yang paling esensial dalam pengembangan sistem pendidikan Islam yang inklusif dan anti radikalisme.
92 M. Hanif Dzakhiri, 41 Warisan Kebesaran Gus Dur Cetakan Ke-1 . (Yogyakarta: LkiS 2010). Hlm. 96
93 Abdurrahman Wahid. Menggerakkan Tradisi… hlm.73-74 94 Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan… hlm. 3.

## Kesimpulan
Berdasarkan pada penyajian data dan pembahasan sebelumnya, kesimpulan dalam  penelitian  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut: Pertama, Konsep pengembangan pendidikan Islam yang inklusif dan anti radikalisme perspektif KH. Abdurrahman Wahid adalah pendidikan multikultural yang bertujuan untuk belajar hidup  dalam  perbedaan,  membangun  sikap  saling  percaya,  memelihara  saling pengertian,  menjunjung  sikap  saling  menghargai,  mengajarkan  berfikir  secara terbuka,  apresiasif,  dan  interdependensi  dan  sistem  pendidikan  Islam  yang menghargai ragam budaya sesuai basis sosio-kultural masyarakat. Pendidikan Islam yang  berasaskan  multikulturalisme  tidak  saja  mengandaikan  hadirnya keanekaragaman elemen sosial budaya tetapi juga hadirnya proses integrasi , yang tidak  bermakna  menciptakan  identitas  tunggal  melalui  penyeragamaan  yang menekan,  tetapi  kerelaan  saling  melebur  tanpa  harus  menghilangkan  identitas- identitas sosial tiap individu atau kelompok.
Kedua, Model  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  inklusif  dan  anti radikalisme  perspektif  KH.  Abdurrahman  Wahid  adalah pribumisasi  Islam, yakni proses  integrasi  Islam  dengan  budaya  lokal  atau  pendidikan  Islam  dengan pendidikan lokal kedaerahan. Suatu model pendidikan yang mampu menanamkan pemikiran  dan  sikap  bahwa  wahyu  harus  dipahami  dengan  mempertimbangkan faktor-faktor  kontekstual  termasuk  kesadaran  hukum  dan  rasa  keadilannya, sehingga  terbentu  suatu  sistem  pendidikan  yang  mampu  menerapkan pembaharuan Islam dan budaya secara kontekstual dan komprehensif dalam suatu sistem pendidikan Islam.
Ketiga, Implementasi pengembangan pendidikan Islam yang inklusif dan anti radikalisme  perspektif  KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam  konteks  pendidikan  di Indonesia  yaitu  menjadikan  pendidikan  Islam  yang  sebagai  syiar  Islam  dengan beberapa strategi yang dapat digunakan, yaitu; strategi politik, strategi kultural dan strategi sosial

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin. 2002. Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Adnan, M. Mas’ud. Sunan Gus Dur, Akrobat Politik ala Nabi Khidir . Surabaya: Harian Bangsa, 2011.
Afadlal dkk, 2005. Islam dan Radikalisme di Indonesia , Jakarta: LIPLI Press. Ahmad, Munawar. Ijtihad Politik Gus Dur, Analisis Wacana Kritis . Yogyakarta: LKiS. 2010. al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib. 1984. Konsep Pendidikan Dalam Islam, cet. I, Bandung: Mizan al-Gholayani, Mushtafa. 1949. Idhotun Nasyi’in . Bairut: Maktabah Asyirah. Alhairi.“Pendidikan  Anti  Radikalisme:  Ikhtiar  Memangkas  Gerakan  Radikal” Jurnal Tarbawi . (Vol. 14. No. 2. Juli – Desember 2017)
Ali, Faisal Mohamed & Begly, Carl. 2015. “Islamic Education in a Multicultural Society: The Case  of  a  Muslim  School  in  Canada”. Canadian  Journal  of  Education / Revue canadienne  de  l’éducation .  Canadian  Society  for  the  Study  of  Education.  (Vol.  38, Issue 4, 2015).
Alkandri, Kalthoum. 2014. “The Transformation and Challenges of Islamic Education in a Globalized”. Journal of International Education , FALL. (Vol. 44, Issue 1, 10-2014). Al-Madyuni, MQ. 2013. Sang Kiai Tiga Generasi (KH. M. Hasyim Asy‟ari, KH. A. Wahid Hasyim, dan KH. Abdurrahman Wahid) Cetakan Ke-1 . Tebuireng: Pustaka Al-Khumul.
Al-Zastrow Ng, 2006. Gerakan Islam Simbolik: Politik Kepentingan FPI . Yogyakarta: LkiS. Amal,  Ichlasul.  2002.  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Kajian  Agama  di Perguruan Tinggi. Dalam Fuaduddin & Cik Hasan Bisri (ed.). Dinamika Pemikiran Agama Islam di Perguruan Tinggi, Wacana tentang Pendidikan Agama Islam. (cet. II. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Amiruddin, Teuku. 2000. Reorientasi Manajemen Pendidikan Islam di Era Indonesia Baru, cet. I, Yogyakarta: UII Press.
Anshari, Endang Saifuddin. 1993. Wawasan Islam, Pokok-Pokok Fikiran Tentang Islam dan Umatnya, cet. IV, Jakarta: Grafindo Persada.
Anwar, M. Syafi’ie. 2006. “Islamku, Islam Anda, Islam Kita; Membingkai Potret Pemikiran Politik  KH.  Abdurrahman  Wahid”. Pengantar pada  buku,  Abdurrahman  Wahid, Islamku, Islam Anda, dan Islam Kita; Agama Masyarakat Negara Demokrasi” . Jakarta: The Wahid Institute.
Arif, Syaiful. Humanisme Gus Dur, Pergumulan Islam dan Kemanusiaan. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2013.
Arifin,  M.  2000. Ilmu  Pendidikan  Islam,  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . cet. V. Jakarta: Bumi Aksara Azra, Azyumardi, 2015. “Waspadai Paham Radikal”, dalam
https://profazra.wordpress.com/tag/ Diakses 12 Juni 2019. Versi cetak diterbitkan di Harian Kompas, 7 April 2015 Azra, Azyumardi. 2002. Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , cet. IV. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam  di  Era  Globalisasi:  Peluang  dan  Tantangan. (Makalah Seminar Nasional di Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep, 20
Desember 2014). Barton,  Greg.  2002. Biografi Gus  Dur,  The  Authorized  Biography  of  Abdurrahman  Wahid . Yogyakarta: LkiS. Bruinessen, Martin van. 2013. Rakyat Kecil, Islam dan Politik . Yogyakarta: Gading. Budiman, Nasir. Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an , cet. I, Jakarta: Madani Press, 2001. Budiyarso,  Edy Melawan  Skenario  Makar;  Tragedi  8  Perwira  Menengah  POLRI  Dibalik Kejatuhan Presiden Gus Dur 2001. Jakarta: Penerbit Pensil, 2009. Bukhori, M. Pahrurroji. Membebaskan Agama dari Negara, Pemikiran Abdurrahman Wahid dan Ali Abd. Ar-Raziq. Yogyakarta: Pondok Edukasi, 2003. Cahyo,  Agus  N. Salah  Apakah  Gus  Dur?  Misteri  Dibalik  Pelengserannya.  (Belajar  dari Sejarah). Yogyakarta: Ircisod, 2014.
Creswell, John W. Research Design Qualitative, Quantitative and Mixed Methods Approaches.
(3 rd ). Terj. Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Dahlan, Moh. Paradigma Ushul Fiqh Multikultural Gus Dur . Bengkulu: IAIN Bengkulu Press dan Dirjen Diktis Kemenag RI, 2013.
Darajat, Zakiah, dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Cet. III. Jakarta: Kerjasama Buki Aksara dengan Dirjen Pembinaan Kelembagaa Islam, Depag RI. David  Silverman  (ed.). Qualitative  Research . Issues  of  Theory,  Method  and  Practice. (3 rd edition). London: SAGE Publication Inc., 2011.
Davids,  N.  “A  Reformed  Islamic  Education:  Grounds  for  Revisiting  Cosmopolitanism; Initiating the Debate”. South African Journal of Higher Education (SAJHE). (Vol. 26, 2012, Issue 3) Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren,  Memadu  Modernitas  untuk  Kemajuan  Bangsa. (Jilid I). Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009.
Djamaluddin dan Aly, Abdullah. 1999. Kapita Selekta Pendidikan Islam. cet. II. Jakarta: CV. Pustaka Setia.
Efendi,  Djohan.  2010. Pembaruan  Tanpa  Membongkar  Tradisi,  Wacana  Keagamaan  di Kalangan Generasi Muda NU Masa Kepemimpinan Gus Dur . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Faisol. 2011. Gus Dur & Pendidikan Islam. Upaya Mengembalikan Esensi Pendidikan di Era Global. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Fatoni, M. Sulton dan Wijdan Fr. The Wisdom of Gus Dur, Butir-butir Kearifan sang Waskita. Depok: Penerbit Imania, 2014.
Freire, Paulo. 2002. Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan, cet. VI, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Harisah, Afifuddin Harisah. 2017. Pendidikan Agama Inklusif (Membangun Toleransi dari Sekolah) Cetakan Ke-1 . Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata.
Hasan, Abdul Wahid. 2016. “ Gus Dur, Mengarungi Jejak-jejak Pendidikan Spiritual sang Guru Bangsa ”. Yogyakarta: Penerbit Ircisod, 2016.
Ibad,  M.N.  2010. Leadership  Secrets  of  Gus  Dur-Gus  Miek,  Rahasia  Mengelola  Potensi  Diri untuk Menjadi Pemimpin yang Dicintai . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010.
Iqbal, Muhammad. 1966. Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam . Terjemahan Ali Audah, dkk. Jakarta: Tintamas.
Irvan, Muchamad dan Jauhar, Muhammad Nurrohman.  2018. “Implementasi Pendidikan
Inklusif sebagai Perubahan Paradigma Pendidikan di Indonesia”. Buana Pendidikan: Jurnal FKIP UNIPA Surabaya (Edisi Tahun XIV, No. 26. Oktober 2018). Isna, Mansur. Diskursus Pendidikan Islam , cet. I, Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001. Jauhari,  Auhad.  2017.  “Pendidikan  Inklusi  sebagai  Alternatif  Solusi  Mengatasi Permasalahan  Sosial  Anak  Penyandang  Disabilitas”. Jurnal  IJTIMAIYA,  Journal  of Social Science Teaching . Vol. 1 No. 1 Juli-Desember 2017.
Kaelan.  MS. Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Interdisipliner  (Metode  Penelitian  Ilmu Agama  Interkonektif  Interdisipliner  dengan  Ilmu  Lain). Yogyakarta:  Penerbit Paradigma. 2010 Khan, Achmad Warid. 2002. Membebaskan Pendidikan Islam . Yogyakarta: CV. Adipura. Langgulung,  Hasan.  1995. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam .  Cet.  Ke  10. Bandung: PT Al-Ma’arif.
Langgulung, Hasan. 1995. Manusia dan Pendidikan , Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan , cet. III Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995.
Ma’arif,  M.  Syafi’ie.  2009.  “Masa  Depan  Islam  di  Indonesia”  sebuah  prolog  pada  buku, Abdurrahman  Wahid  (Ed.). Ilusi  Negara  Islam;  Ekspansi  Gerakan  Islam Transnasional  di  Indonesia. Jakarta:  Gerakan  Bhinneka  Tunggal  Ika-The  Wahid Institute-Maarif Insdtitute.
Machasin, 2011. Islam Dinamis Islam Harmonis. Yogyakarta: LKIS. Mahfud MD, Moh. 2010. Gus Dur, Islam, Politik dan Kebangsaan . Yogyakarta: LKiS. 2010. Mahfud MD, Moh. 2003. Setahun Bersama Gus Dur, Kenangan Menjadi Menteri di Saat Sulit. Jakarta: LP3ES.
Mandan, Arief Mudatsir, dkk. 2010. Jejak Langkah Guru Bangsa GUS DUR. Cet. Ke 1. Jakarta: Pustaka Indonesia Satu.
Marimba, Ahmad D. 1974. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: PT. Al-Ma’arif. Mubarak, Zakki. dkk. 2008. Manusia, Akhlak, Budi Pekerti dan Masyarakat . (Buku Ajar II, Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian terintegrasi (MPKT). Cet. Ke-2. Depok: FE UI.
Mubarok,  M.  Zaki.  2007. Geneologi  Islam  Radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran  dan Prospek Demokrasi , Jakarta: LP3ES.
Mudjito, dkk. 2012. Pendidikan Inklusif. Jakarta: Baduose Media. Muhaimin.  2003. Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam,  Pemberdayaan, Pengembangan  Kurikulum  Hingga  Redefinisi  Islamisasi  Pengetahuan .  Bandung: Yayasan Nuansa Cendekia,
Muhaimin.  2011. Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Rajawali Press.
Muhammad, Husein. 2012. Sang Zahid, Mengarungi Sufisme Gus Dur . Cet. ke-3. Yogyakarta: LkiS. Musa, Ali Masykur. Pemikiran dan Sikap Politik Gus Dur . Jakarta: Erlangga. Naik, Zakir. 2013. Mereka Bertanya Islam Menjawab . Solo: PT. Aqwam Media Profetika. Nashir, Haedar. 2013. Islam Syari’at: Reproduksi Salafiyah Ideologis di Indonesia, Bandung: Mizan Pustaka.
Nata, Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat . cet. ke-2. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013.
Nawawi, Ahmad Fuad, 2011. “Radikalisme dan Pembiaran” dalam Kompas, 30 April 2011.
Novianto,  Ahmad.  2014.  “Aktualisasi  Nilai-nilai  Islam  Inklusif  Dalam  Pendidikan  Islam (Kajian Pemikiran Andurrahman Wahid).” Skripsi Jogjakarta: UIN Sunan Kalijaga. Nurjannah,“Faktor  Pemicu  Munculnya  Radikalisme  Islam  Atas  Nama  Dakwah”, Jurnal Dakwah, Vol. XIV, No. 2 Tahun 2013. Olsen,  G.  &  Fuller,  M.  2003. Home  School  Relation.  Working  Sucessfully  with  Parents  and Families . Boston: Allyn and Bacon.
Padil, Moh. 2013. Ideologi Tarbiyah Ulul Albab . cet. II, Malang: UIN-Maliki Press. Patton,  Michael  Quinn .  How  to  Use  Qualitative  Methods  In  Evaluation. (Terj.  Budi  Puspo Priyadi. Metode Evaluasi Kualitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Permendiknas  RI,  Nomor  70  Tahun  2009  tentang Pendidikan  Inklusif  bagi  Peserta  Didik yang Memiliki Kelainan dan Memiliki Potensi Kecerdasan dan/atau Bakat Istimewa Qardhawi, Yusuf, 2004. Islam Radikal: Analisis terhadap Radikalisme dalam Berislam dan Upaya Pemecahannya. Solo: Era Intermedia. Qodir, Zuly, Gerakan Sosial Islam: Manifesto Kaum Beriman , Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Quthb, Sayyid. 2002. Tafsir Fi Zilalil Quran . Terjemahan. Jakarta: Gema Insani Press. 2002), hal. 23 Rahardjo, Mudjia. Hermeneutika Gadamerian, Kuasa Bahasa dalam Wacana Politik Gus Dur . Malang: UIN Maliki Press, 2010.
Rahman, Fazlur Islam & Modernity, Transformation of an Intellectual Tradition. London: The University of Chicago Press, 1982.’ Rakhmat,  Jalaluddin.  2006. Islam  dan  Pluralisme:  akhlak  Quran  Menyikapi  Perbedaan, Bandung: Serambil Ilmu Semesta.
Ramayulis. 2008. Ilmu Pendidikan Islam . edisi revisi. cet. VII. Jakarta: Kalam Mulia. Raya, Sobhi. 2012. “Islamic Philosophy of Education”. International Journal of Humanities and Social Science. USA. (Vol. 2 No. 19. Special Issue – October 2012). Ridwan, Nur Khalik. Suluk Gus Dur, Bilik-Bilik Spiritual Sang Guru Bangsa . Yogyakarta: Ar- Ruzz Media. 2013.
Ro’uf, Abdul Mukti. 2007. “Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde Baru” Jurnal Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007, 161
Rodin, Dede, 2016. “Islam dan Radikalisme: Telaah atas Ayat-ayat “Kekerasan”dalam al- Qur’an” Jurnal ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016. Roziqin, Badiatul, dkk., 2009. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia . Yogyakarta: e-Nusantara, 2009.
Rudiyati S. 2011. “Potret Sekolah Inklusif di Indonesia”. Makalah Seminar AKESWARI . Rumadi  (ed.), Damai  Bersama  Gus  Dur .  Jakarta:  Penerbit  Buku  Kompas  dan  The  Wahid Institute, 2010.
Shah, Saeeda. 2014. “Islamic Education and the UK Muslims: Options and Expectations in a Context  of  Multi-Locationality”. Journal  of  Studies  In  Philosophy  and  Education . Leceister University, Leicester, UK (Vol. 33, 2014) Shidiq, Rohani. Gus Dur Penggerak Dinamisasi Pendidikan Islam, Memperteguh Nilai-nilai Pesantren  Bagi  Transformasi  dan  Kosmopolitanisme  Islam  Nusantara. Yogyakarta: Istana Publishing, 2015 Shihab,  M.  Quraish.  1996. Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Maudl’ui  atas  Pelbagai  Persoalan Uma t. Bandung: Mizan.
Sobary,  Mohamad. Jejak  Guru  Bangsa,  Mewarisi  Kearifan  Gus  Dur. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Strauss, Anselm & Juliet Corbin. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif, Tatalangkah dan Teknik- teknik Teorisasi Data. (Terjemahan).  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Pascasarjana UPI & PT Remaja Rosdakarya, 2005. Sumartana. at al, 2001. Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suparno.  2010. Pendidikan  Inklusif  Untuk  Anak  Usia  Dini. Diakses  dari http://journal.uny.ac.id/index.php/jpk/article/download/775/60  pada  tanggal  9 Juni 2019
Syafiq,  Hammis.  2014.  “Radikalisme  sebagai  Blocking  Faktor  bagi  Perkembangan Peradaban  Islam  Modern”  dalam Jurnal  Teosofi ,  Volume  4,  Nomor  2,  Desember 2014.
Syamsul  Ma’arif , “Islam dan  Pendidikan  Pluralisme”, Makalah disampaikan  pada Annual Conference Kajian Islam di Lembang 26-30 Nopember 2006. Syarif, Zainuddin Syarif. 2015. “Pendidikan Teologi Inklusif; Konsep Dan Aplikasi .” Makalah The  Annual  International  Conference  on  Islamic  Studies  (AICIS)  ke  15 .  Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, Ditjen Pendidikan Islam, Departemen Agama RI di Manado, tanggal 3-6 September 2015
Tabrani  ZA. 2014. “Isu-isu Kritis dalam Pendidikan Islam (Perspektif Pedagogik Kritis)”. Jurnal Ilmiah Peuradeun . (Vol.1 edisi Mei 2014) Tafsir, Ahmad. 2012. Ilmu Pendidikan Islami. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Takdir, Muhammad. Revitalisasi Pendidikan Berbasis Moral . Yogyakarta: Ar- Ruzz Media. Tan,  Charlene.  2011. Islamic  Education  and  Indoctrination,  The  Case  in  Indonesia .  (New York: Routledge.
Tarmansyah.2007. Inklusi Pendidikan Untuk Semua . Jakarta: Depdiknas. Thoha, Zainal Arifin. 2003. Jagadnya Gus Dur: Demokrasi, Kemanusiaan, dan Pribumusasi Islam Yogyakarta: Kutub. Thoha,  Zainal  Arifin. Kenyelenehan  Gus  Dur,  Gugatan  Kamu  Muda  NU  dan  Tantangan Kebudayaan. Yogyakarta: Gama Media, 2001. Tilaar,  H.A.R.  2004. Multikulturalisme;  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Tuhuleley,  Said.,  Adde  Marup  WS  dan  Haedar  Nashir  (ed.). Masa  Depan  Kemanusiaan. Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2003.
Waghid, Yusef. 2014.  “Islamic Education and Cosmopolitanism: A Philosophical Interlude”. Journal of Studies in Philosophy and Education . Stellenbosch University, Stellenbosch, South Africa. (Volume 33, Issue 3, May 2014).
Wahid,  Abdurrahman.  1988.  “Prospek  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan”.  Dalam Manferd  Oepen  &  Wolf  Karcher  (ed.). The  Impact  of  Pesantren  in  Education  and Community Development in Indonesia. (Kumpulan Makalah Seminar Internasional di Berlin  Jerman,  9-13  Juli  1987  tentang  “ The  Role  of  Pesantren  in  Education  and
Community Development in Indonesia “). Jakarta: P3M. Wahid, Abdurrahman. 1998. Tabayun Gus Dur, Pribumisasi Islam, Hak Minoritas, Reformasi Kultural . Yogyakarta: LKiS. Wahid, Abdurrahman. 1999. Tuhan Tidak Perlu Dibela . cet. VII. Yogyakarta: LkiS. Wahid,  Abdurrahman.  2001. Pergulatan  Negara,  Agama  dan  Kebudayaan .  Depok: Desantara.
Wahid, Abdurrahman. 2005. Gus Dur Bertutur, Esai-esai Abdurrahman Wahid dalam Harian Proaksi . Jakarta: Harian Proaksi. Wahid,  Abdurrahman.  2006. Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita.  Agama  Masyarakat  Negara Demokrasi. (Penyunting: Ahmad Suaedy. dkk). Jakarta: The WAHID Institute. Wahid, Abdurrahman. 2007. Gus Dur Menjawab Kegelisahan Rakyat. Jakarta: PT Kompas Media
Wahid,  Abdurrahman.  2010. Membaca  Sejarah  Nusantara,  25  Kolom  Sejarah  Gus  Dur . Yogyakarta: LKiS