Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah: Jurnal Hukum Keluarga dan Peradilan Islam ISSN: 2745-8741(p), 2746-3990 (e) Vol. 3, no. 2 (2022), pp. 129-138, doi: 10.15575/as.v3i2.19924
ANALISIS TERHADAP PUTUSAN PENGADILAN TINGGI AGAMA BANGKA BELITUNG NOMOR 4/PDT.G/2020/PTA.BB MENGENAI PEWARISAN DZAWIL ARHAM BERSAMA ASHABUL FURUDH
Khusnul Khotimah 1,
1 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia
*Correspondence: khusnulkhotimah@gmail.com

## Abstract
This  research  was  motivated  by  the  decision  of  the  Bangka  Belitung Religious High Court No.4/Pdt.G/2020/PTA.BB which decided the inheritance case,  the  decision  decided  that  the  heirs  of  dzawil  arham  got  a  share  of  the inheritance when he was with the heirs of dzawil furudh. While the provisions of dzawil arham get the inheritance from the heirs when the heirs of ashabul furud and ashabah are not present. The purpose of this study is to explain the results of  the  decision  of  the  Bangka  Belitung  Religious  High  Court  Number 4/Pdt.G/2020/PTA.BB  regarding  the  inheritance  of  Dzawil  Arham  with Ashabul Furud, to find out the reasons for the Bangka Belitung Religious High Court in making this decision and to analyze the decision of the Bangka Belitung Religious  High  Court.  Number  4/Pdt.G/2020/PTA.BB.  This  research  uses qualitative research methods with the type of case study research approach and the type of field research. The results showed that the judge's decision in case number 4/Pdt.G/2020/PTA. BB decided that the heirs of dzawil arham would still get the inheritance even though he was with the heirs of dzawil furudh. As for the share of each heir, namely Dzawil Furudh and Dzawil Arham both get 2/6 shares and this division is based on radd. Furthermore, the reason for the judge  in  deciding  the  case  is  based  on  balanced  justice,  namely  that  men  and women get the same rights in the distribution of inheritance. In addition, the reason for the panel of judges in determining the distribution of inheritance to the mother is that the heirs of Dzawil Arham get the inheritance because the heirs live with their mother for the rest of their lives besides their parents. The judge also reasoned that the heirs had closeness and kinship. Therefore, the panel of judges gave a share to the heirs of Dzawil Arham.
Keywords: Inheritance, Dzawil Arham, Ashabul Furudh.

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  putusan  Pengadilan  Tinggi  Agama Bangka Belitung No.4/Pdt.G/2020/PTA.BB yang memutus perkara pewarisan, putusan tersebut memutuskan bahwa ahli waris dzawil arham mendapat bagian
Analisis Terhadap Putusan Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung…
dari  harta  warisan  ketika  dia  bersama  ahli  waris  dzawil  furudh.  Sedangkan ketentuan  dzawil  arham  mendapatkan  harta  warisan  dari  ahli  waris  ketika  ahli waris  ashabul  furud  dan  ashabah  tidak  ada.  Tujuan  penelitian  ini  adalah menjelaskan  hasil  putusan  Pengadilan  Tinggi  Agama  Bangka  Belitung  Nomor 4/Pdt.G/2020/PTA.BB tentang Warisan Dzawil Arham dengan Ashabul Furud, mengetahui  alasan  majelis  hakim  Pengadilan  Tinggi  Agama  Bangka  Belitung dalam  memutus  tersebut  dan  menganalisis  putusan  Pengadilan  Tinggi  Agama Bangka Belitung Nomor 4/Pdt.G/2020/PTA.BB. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis pendekatan penelitian studi kasus dan jenis penelitian lapangan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa putusan hakim dalam perkara nomor 4/Pdt.G/2020/PTA. BB memutuskan bahwa ahli waris dzawil arham akan tetap mendapatkan harta warisan meskipun bersama ahli waris dzawil furudh. Adapun bagian dari masing-masing ahli waris yaitu Dzawil Furudh dan  Dzawil  Arham  sama-sama  mendapat  2/6  bagian  dan  pembagian  ini berdasarkan  radd.  Selanjutnya,  alasan  hakim  dalam  memutus  perkara  tersebut didasarkan pada asas keadilan yang seimbang, yaitu bahwa antara laki-laki dan perempuan mendapatkan hak yang sama dalam pembagian harta warisan. Selian itu,  alasan  majelis  hakim  dalam  menentukan  pembagian  harta  warisan  kepada kakek dari pihak ibu yaitu ahli waris Dzawil Arham mendapatkan harta warisan karena selama hidupnya pewaris tinggal bersama kakek dari pihak ibu disamping kedua orang tuanya. Hakim juga beralasan bahwa ahli waris memiliki kedekatan dan kekerabatan. Oleh karena itu, majelis hakim memberikan bagian kepada ahli waris Dzawil Arham.
Kata Kunci: Warisan, Dzawil Arham, Ashabul Furudh.

## Pendahuluan
Berkenaan dengan penerimaan harta warisan terhadap dzawil arham tersebut. Jika dzawil arham itu hanya sendiri saja, maka ia akan menerima seluruh harta warisan  atau  sisa  dari  harta  warisan  setelah  dibagikan  harta  warisan  tersebut kepada istri atau suami yang ditinggalkan. Namun, jika dzawil arham itu bersama dzawil arham lainnya, maka pembagiannya ini ulama berbeda pendapat.
Terkait dengan macam-macam ahli waris yang telah penulis paparkan diatas, maka  terdapat  2  macam  kriteria  yaitu  ahli  waris  berdasarkan  hubungan kekerabatan, yang mana kelompok ahli waris ini ialah dilihat dari segi nasabiyah dan sababiyah .  Adapun  yang  kedua  yakni  ahli  waris  dilihat  dari  segi pengelompokan, harta yang mana ahli waris ini yaitu ashabul furud , ashabah , dan dzawil arham .
Di Indonesia, permasalahan-permasalahan mengenai pembagian harta waris telah  diatur  di  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  dan  aturan  ini  tentunya  harus dijalankan,  serta  sebagai  pedoman  dalam  hal  menyelesaikan  perkara-perkara perdata terutama masalah kewarisan. Namun, tentunya peraturan yang berkenaan dengan  kewarisan  Islam  khususnya  yang  telah  tertuang  di  dalam  Kompilasi
Hukum  Islam  tidaklah  terlepas  dari    ketentuan-ketentuan  yang  telah  diatur  di dalam hukum Islam.  Dari paparan diatas, penulis sudah menjelaskan bahwasanya dzawil  arham  akan  bisa  mendapatkan  harta  warisan  dengan  syarat  ketika  dia sudah tidak bersama dengan ahli waris yang lain, artinya hanya dialah ahli waris yang ada. Akan tetapi pada putusan Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung No.4/Pdt.G/2020/PTA.BB memutuskan perkara warisan, yang mana di dalam putusan  tersebut  memutuskan  bahwa  ahli  waris  dzawil  arham  mendapatkan bagian dari harta warisan ketika dia bersama ahli waris dzawil furudh. Padahal ketentuan dzawil arham mendapatkan harta warisan dari pewaris  ketika ahli waris ashabul furud dan ashabah tidak ada.

## Metodologi
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan  jenis  pendekatan  penelitian  studi  kasus  dan  jenis  penelitian  lapangan. Penelitian kualitatif merupakan penelitian untuk mengeksplorasi dan memahami makna yang oleh sejumlah individu atau kelompok orang dianggap berasal dari masalah  sosial  atau  kemanusiaan. 1 Penelitian  studi  kasus  adalah  studi  yang mengeksplorasi suatu masalah dengan batasan terperinci, memiliki pengambilan data  yang  mendalam,  dan  menyertakan  berbagai  sumber  informasi.  Jenis penelitian  lapangan  merupakan  penelitian  yang  bertujuan  untuk  mempelajari secara intensif tentang latar belakang keadaan sekarang dan interaksi lingkungan suatu  unit  sosial  baik  indovidu,  kelompok,  lembaga,  atau,  masyarakat.  Penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan memakai jenis pendekatan penelitian studi kasus dan jenis penelitian lapangan, karena penulis meneliti kasus yang berada pada Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung tentang pewarisan dzawil  arham  bersama ashabul  furudh dengan  menganalisis  terhadap  putusan Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung No. 4/dt.G/2020/PTA.B.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan hasil yang telah ditetapkan oleh majelis hakim Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung pada perkara No.4/Pdt.G/2020/PTA.BB yang berhak  menjadi  ahli  waris  dari  Raddhika  Wijaya  dan  Rafezha  Wijaya  yaitu: Mu’minah, nenek dari pihak ayah sebagai ashabul furud ; Ida Riyana, nenek dari pihak ibu sebagai ashabul furud ; dan Rusman Ishak, kakek dari pihak ibu sebagai dzawil arham . Dari ahli waris yang ditetapkan oleh Majelis Hakim Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung. Maka mereka menentukan bagian dari masing-masing ahli waris yakni: Mugeni, nenek dari pihak ayah mendapatkan 2/6 bagian; Ida Riyana, nenek
1 Adhi Kusumastuti dan Ahmad Mustamil Khoiron, Metode enelitian Kualitatif, (Semarang :
Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo, 2019), h.19.
Analisis Terhadap Putusan Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung…
dari pihak ibu mendapatkan 2/6 bagian; dan Rusman Ishak, kakek dari pihak ibu mendapatkan 2/6 bagian.
Dari  putusan  yang  telah  ditetapkan  oleh  majelis  hakim  Pengadilan  Tinggi Agama  Bangka  Belitung  pada  perkara  No.4/Pdt.G/2020/PTA.BB,  terlihat bahwa ahli waris dari Raddhika Wijaya dan Rafezha Wijaya yakni Mugeni, Ida Riyana,  dan  Rusman  Ishak.  Adapun  kakek  dari  pihak  ayah yakni  Dudi  Wijaya tidak  termasuk  ke  dalam  ahli  waris  disebabkan  pernikahan  Dudi  Wijaya  dan isterinya terdapat kecacatan hukum sehingga hak atas anak yang lahir tersebut hanya  bisa  diberikan  kepada  pihak  ibunya.  Kecacatan  yang  terdapat  pada pernikahan Dudi Wijaya dan Mugeni ialah bahwa Dudi Wijaya masih menganut agama non muslim. Selain itu ketika anaknya meninggal dunia, status agama Dudi Wijaya memeluk agama Islam belum bisa dibuktikan dengan bentuk bukti yang akurat. Oleh sebab itulah ayahnya Rafedza dan Radhika tidak memiliki hubungan nasab kepada ayahnya melainkan hanya kepada ibunya. Sebagaimana pada pasal 43 ayat 1 Undang- Undang Perkawinan menyebutkan :” anak yang dilahirkan di luar perkawinan  hanya  mempunyai  hubungan  perdata  dengan  ibunya  dan  ke luarga  ibunya.” . Adapun yang menyebabkan terhalangnya mendapatkan harta warisan yaitu :
Pembunuhan
Pembunuhan  yang  dilakukan  ahli  waris  terhadap muwaris  menyebabkan tidak dapat mewarisi harta peninggalan muwaris. Mengingat banyaknya bentuk tindakan pembunuhan, para ulama berbeda pendapat tentang jenis pembunuhan mana yang menjadi penghalang kewarisan.
Menurut  ulama  Syafi’yah  berpendapat  bahwa  segala  bentuk  tindakan pembunuhan  yang  dilakukan  oleh  ahli  waris  terhadap  pewarisnya  menjadi penghalang untuk mewarisi. 2 Menurut ulama Hanafiyah pembunuhan yang dapat menghalangi  mewarisi  ada  empat  macam  yaitu Pertama pembunuhan  dengan sengaja yang sudah direncanakan sebelumnya, Kedua pembunuhan mirip sengaja dengan menganiaya tetapi tidak bermaksut membunuh, Ketiga pembunuhan karna khilaf yaitu pembunuhan yang tanpa sengaja membunuh. Keempat pembunuhan dianggap  khilaf  misalnya  tanpa  sengaja  barang  berat  yang  dibawa  terjatuh menimpa dan yang tertimpa meninggal.
Menurut ulama Malikiyah pembunuhan yang menjadi penghalang mewarisi yaitu pembunuhan dengan sengaja, mirip sengaja, pembunuhan tidak langsung yang disengaja. 3 Sedangkan menurut ulama Hanabilah pembunuhan yang dapat penghalang  mewarisi  yaitu  pembunuhan  sengaja,  mirip  sengaja,  kerena  khilaf, dianggap khilaf, tidak langsung dan pembunuhan yang dilakukan oleh orang yang tidak cakap untuk bertindak (anak kecil atau orang gila).
Perbudakan
2 Ibid, h.77
3 Ahmad Rafiq, Fiqih Mawaris, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h.33.
Munculnya  perbudakan  sebagai  terhalangnya  untuk  menerima  harta warisan, tidak lepas dari masa social budaya pada zaman nabi. Implikasi adanya perbudakan  tersebut  adalah  hilangnya  hak-hak  kemanusiaan  dari  seseorang tersebut,  hak  untuk  merdeka,  dan  hak  untuk  bebas.  Hal  yang  menyebabkan seorang budak itu terhalang untuk mendapatkan harta warisan ialah pertama, ia dipandang  sebagai  benda  milik  tuannya,  karena  itu  dia  terhalang  menerima bagian. Kedua, seorang budak tidak punya kekuasaan atas diri dan hartanya, karena itu ia tidak bisa mewariskan hartanya kepada kerabatnya meskipun ada, karena secara  umum  dia  dan  hartanya  adalah  milik  tuannya.  Oleh  sebab  itulah  Islam melarang adanya perbudakan karena hal tersebut tidak sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai persamaan hak sesame manusia. 4
Perbedaan Agama
Perbedaan  agama  di  antara  ahli  waris  dan  pewaris  menyebabkan terhalangnya  ahli  waris  mendapatkan  harta  warisan.  Para  jumhur  ulama  telah menyepakati  hal  ini  bahwa  perbedaan  agama  menghalangi  dapatnya  harta warisan.  Akan  tetapi  ulama  berpendapat  bahwa  ahli  waris  yang  awalnya  non muslim  lalu  masuk  Islam  setelah  kematian  pewaris  yang  muslim,  begitu  juga dengan  pewarisnya  non  muslim.  Dalam  kasus  yang  seperti  ini,  jumhur  ulama sepakat bahwa yang menjadi pertimbangan hukum adalah saat kematian pewaris yang muslim tersebut. Apabila saat pewaris yang muslim ahli waris tersebut belum masuk  Islam  dan  baru  masuk  Islam  setelah  itu  meskipun  pembagian  warisan belum atau sudah dilakukan, maka ahli waris seperti itu tidak dapat menerima bagian. Sebaliknya jika pewaris dan ahli waris sama-sama non muslim, dan ahli waris  lalu  masuk  Islam,  maka  ia  tetap  mendapatkan  bagian  meskipun  masuk Islamnya sebelum atau sesudah pembagian warisan.
Sedangkan kewarisan bagi orang yang murtad para ulama sepakat tidak bisa menerima warisan, baik dia seorang laki-laki maupun seorang perempuan, tidak dari orang muslim dan tidak pula dari orang kafir, karena dengan berbuat murtad dia  sebenarnya  sedang  menjadikan  dirinya  kehilangan  pendukung  dari  semua pihak. 5 Dapat  disimpulkan  dari  perbedaan  agama  yang  menyebabkan  Dudi Wijaya terhalang darlam mewarisi harta cucunya. Adapun Rusman Ishak selaku kakek  dari  pihak  ibu  merupakan  ahli  waris  dzawil  arham.  Rusman  Ishak mendapatkan harta warisan bersama Mu’minah dan Ida Riyana yang merupakan ahli waris ashabul furud. Padahal pada hakikatnya ahli waris dzawil arham tidak bisa mewarisi harta warisan jika di dalamnya masih terdapat ahli waris ashabul furud dan ashabah. Sementara hakim Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung berbeda dalam memutuskan perkara tersebut. Dimana Majelis hakim Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung tetap memberikan bagian terhadap Rusman Ishak
4 Maimun  Nawawi, Pengantar  Hukum  Kewarisan  Islam, (Surabaya:Pustaka  Radja,  2016),
h.108.
5 Ibid, h.113.
Analisis Terhadap Putusan Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung…
sebagai ahli waris dzawil arham serta memberikan bagiannya sama besar dengan ahli waris ashabul furud.
Dalam hal ini, dapat disimpulkan bahwa hakim Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung ketika memutuskan perkara tersebut berlandaskan azas keadilan berimbang dan QS. Al-Anfal ayat 75, Allah SWT berfirman :
ََنْي ِذ َّ لا َو ََ ا ْوُن َم ٰ ا ََ َ ْن ِم ََ َُد ْعَب ََ ا ْو ُر َجا َه َو ََ ا ْو ُد َها َج َو ََ َْم ُ ك َع َم ََ ََكِٕىٰۤلو ُ ا َ ف ََ َ ْم ُ كْن ِم ََ او ُ لو ُ ا َو ََ َِما َح ْر َ ا ْ لا ََ َْم ُه ُض ْعَب ََ َى ٰ ل ْو َ ا ََ َ  ض ْعَبِب َ َْيِف َ َ ِب ٰ ت ِك َ َِ ٰ للّا َ َ َ َّ ن ِا َ ََ ٰ للّا َ َ ِ ل ُ كِب َ َ ء ْي َ ش َ َ مْيِلَع َََࣖ ٧٥ َ Artinya: “ orang-orang  yang  mempunyai  hubungan  Kerabat  itu  sebagiannya  lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di dalam kitab Allah.” Dari dalil di atas tersebutlah hakim menjadikan dalil atau alasan untuk memutuskan suatu perkara tersebut. Akan tetapi walaupun hakim memiliki dasar untuk memutuskan suatu perkara tentulah harus melihat dalil-dalil yang sesuai dengan perkara tersebut dan melihat perkara tersebut dari sisi syariat Islam. Perkara  kewarisan  dzawil  arham  terdapat  perbedaan  di  dalam mendapatkan harta warisan atau tidak. Menurut imam Syafi’i bahwa ahli waris dzawil arham tidaklah mendapatkan harta warisan, 6 sekalipun ahli waris  dzawil arham  tidak  bersama  ahli  waris  ashabul  furud  dan  ashabah  dan  harta  warisan tersebut sekalipun dzawil arham ada maka diberikan kepada baitul mal.
Berbeda halnya dengan pendapat imam Abu Hanifah yang menyatakan bahwa  ahli  waris  dzawil  arham  mendapatkan  harta  warisan  dengan  ketentuan tidak terdapat ahli waris ashabul furud dan ahli waris ashabah. 7
Dari  pendapat  ulama  di  atas  terdapat  perbedaan  dalam  mendapatkan harta  warisan  untuk  ahli  waris  dzawil  arham.  Bagi  pendapat  ulama  yang membolehkan ahli waris dzawil arham mendapatkan harta warisan tentunya ada syarat-syarat yang harus dipenuhi. Adapun syarat-syarat pemberian harta waris untuk dzawil arham yakni : 8
Tidak adanya ashabul furud. Oleh sebab itu jika ada ashabul furud, mereka tidak sekadar mengambil bagiannya, tetapi sisanya pun akan mereka ambil karena merupakan hak mereka secara Radd . Sedangkan kita ketahui bahwa kedudukan ahli waris secara Radd dalam penerimaan waris lebih didahulukan dibandingkan dzawil arham.
Tidak  adanya  ashabah.  Sebab  jika  ashabah  ada,  maka  ashabah  akan mengambil seluruh hak waris yang ada, jika tidak ada ashabul furudh. Apabila ashabul furudh ada maka para ashabah akan menerima sisa harta waris yang ada, setelah diambil hak oleh ahli waris ashabul furudh.
6 Ahmad Muhammad Al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj ‘Ala Syarhil Minhaj, (Mesir: Al-Maktabah At-Tijariyah Al-Kubra, 1357 H), jilid 6, h.390.
7 Muhammad  Amin  Ibnu  ‘Abidin, Raddul  Mukhtar  ‘Ala  Ad -Durril  Mukhtar, (Beirut:Maktabah Musthafa Al-Halabi, 1387 H), jilid 6, h. 791-792.
8 Abdillah Mustari, Hukum Kewarisan Islam, (Makassar: Alauddin University Press, 2013),
h.181.
Apabila ashab al-furudh hanya terdiri dari duda atau janda saja, maka ia akan menerima hak warisnya secara fardh , dan sisanya diberikan kepada dzawil arham. Sebab kedudukan hak duda atau janda secara Radd itu sesudah kedudukan dzawil arham. Dengan demikian, sisa harta waris akan diberikan kepada dzawil arham.
Jadi  pemberian  harta  waris  untuk  dzawil  arham,  apabila  dzawil  arham hanya  seorang  diri  saja  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sehingga  ia  bisa menerima seluruh harta peninggalan atau sisa harta peninggalan setelah diambil harta faraid salah seorang suami/isteri bila ia mewarisi bersama dengan seorang suami/isteri. 9 Dapat disimpulkan dari paparan di atas mengenai pemberian harta kepada ahli waris dzawil arham yakni haruslah ahli waris ashabul furud dan ahli waris ashabah tidak ada. Jika ahli waris tersebut ada maka ahli waris dzawil arham tidak mendapat bagian harta warisan disebabkan terhalang oleh ahli waris ashabul furud dan ashabah. Adapun putusan Majelis Hakim Pengadilan Tinggi Agama Bangka  Belitung  sebaiknya  tidak  mengelompokkan  dzawil  arham  kepada  ahli waris  dan  memberikan  bagiannya  karena  masih  terdapatnya ahli  waris ashabul furudh dan ashabah.
Selain putusan Majelis Hakim Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung berkenaan dengan pemberian harta warisan kepada dzawil arham yang terdapat ashabul  furud  dan  ashabah.  Maka  majelis  hakim  juga  menentukan  pembagian harta warisan berdasarkan Radd . Radd secara  bahasa  yakni  mengembalikan. 10 Sedangkan  menurut  istilah Radd ialah  pengembalian  yang  tersisa  dari  bagian  ashabul  furudh  nasabiyah kepada mereka sesuai dengan besar kecilnya bagian mereka bila tidak ada orang lain  yang  berhak  untuk  menerimanya. 11 Radd dapat  dilakukan  dengan menurunkan  angka  asal  masalah  dari  angka  sebelumnya  disesuikan  dengan perolehan  masing-masing  ahli  waris  yang  tentunya  lebih  rendah  dibandingkan dengan  asal  masalahnya.  Menurut  jumhur  ulama’ Radd berlaku  bagi  ahli  waris ashabul furud yang sudah dijelaskan menurut Al- Qur’an dan Sunnah nabi, kecuali kepada suami/isteri. Sebab suami/isteri dinilai tidak berhak atas pengembalian harta  waris  karena  bukan  termasuk  ahli  waris  nasabiyah. 12 Sedangkan Radd menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI) pada pasal 193 menyebutkan: “ apabila dalam pembagian harta warisan di antara para ahli waris dzawil furud menunjukkan bahwa angka pembilang lebih kecil daripada angka penyebut, sedangkan tidak ada ahli waris asabah,
9 Amal Hayati, Rizki Muhammad Haris, dan Zuhdi Hasibuan, Hukum Waris, (Medan: CV. Manhaji, 2015), h.54.
10 Maimun  Nawawi, Pengantar  Hukum  Kewarisan  Islam, (Surabaya:  Pustaka  Radja,  2016),
h.164.
11 Wahidah, Buku Ajar Fikih Waris, (Yogyakarta: IAIN Antasari Press, 2014), h. 36. 12 Op.Cit, h.165.

## Khusnul Khotimah
Analisis Terhadap Putusan Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung…
maka pembagian harta warisan tersebut dilakukan secara  Radd, yaitu sesuai dengan hak masing-masing ahli waris, sedang sisanya dibagi secara berimbang di antara mereka. ” 13
Agar penyelesaian Radd bisa dilakukan maka harus diperhatikan rukun- rukunnya terlebih dahulu. Adapun rukun-rukun Radd yaitu: adanya ashabul furud; adanya kelebihan harta peninggalan setelah dibagi harta tersebut kepada ahli waris ashabul furudh; dan tidak adanya ashabah.
Apabila  ketiga  rukun  tersebut  tidak  terpenuhi  maka Radd tidak  bisa diberlakukan. Apabila ahli waris terdiri dari ashabah dan ashabul furud maka Radd tersebut  tidak  akan  terjadi,  karena  sisa  harta  tersebut  akan  diberikan  kepada ashabah. Begitu juga halnya apabila jumlah saham dari ahli waris sebesar jumlah asal masalah, sehingga tidak ada kelebihan sedikitpun sehingga tidak akan terjadi masalah Radd . Menurut  hemat  penulis  dapat  disimpulkan  bahwa  penyelesaian  harta warisan dengan menggunakan Radd haruslah ahli waris tersebut semuanya harus ashabul  furud  dan  tidak  adanya  ashabah.  Sedangkan  putusan  majelis  hakim Pengadilan  Tinggi  Agama  Bangka  Belitung  memutuskan  perkara  pembagian harta  warisan  dengan  menggunakan Radd dan  semua  ahli  waris  didalamnya mendapatkan harta warisan dengan jalan Radd . Adapun ahli waris tersebut dua diantaranya  ashabul  furudh  dan  satu  dzawil  arham.  Seharusnya  jika diberlakukannya Radd untuk pembagian harta warisan tentulah hanya dua ashabul furud tersebut saja yakni nenek dari Raddhika dan Rafezha yaitu Mu’minah binti Mugeni (nenek dari jalur ayah) dan Ida Riyana binti Sidik Jakpar (nenek dari jalur ibu). Sedangkan Rusman Ishak bin Ishak selaku kakek Raddhika dan Rafezha dari jalur ibu dan juga merupakan dzawil arham tidak bisa mendapatkan harta warisan disebabkan ia terhalang oleh ahli waris ashabul furudh menurut hukum kewarisan Islam.  Apabila  Rusman  Ishak  bin  Ishak  tetap  mendapatkan  harta  warisan berdasarkan  karena  Rusman  Ishak  sangat  dekat  dengan  kedua  cucunya  dan selama  mereka  hidup  tinggal  bersama  kakeknya  yakni  Rusman  Ishak alangkah bagusnya  pembagian  harta  warisan  tersebut  tidak  disamakan  kedudukan  dan pemberiannya dengan Mu’minah dan Ida Riyana selaku ashabul furudh.
Kesimpulan
Kesimpulan  dari  hasil  putusan  terhadap  No.4/Pdt.G/2020/PTA.BB tentang pewarisan dzawil arham bersama ashabul furud yaitu dalam hukum Islam, pembagian harta warisan kepada ahli waris dzawil arham bisa mendapatkan harta warisan jika dia tidak bersama ahli waris dzawil furudh dan asabah. Jika ahli waris dzawil furudh masih ada maka ahli waris dzawil arham terhijab oleh ahli waris dzawil  furudh.  Namun  pada  putusan  majelis  hakim  Pengadilan  Tinggi  Agama Bangka Belitung pada perkara No.4/Pdt.G/2020/PTA.BB memutuskan bahwa ahli  waris  dzawil  arham  tetap  mendapatkan  harta  warisan  walaupun  ketika
13 Undang-Undang RI Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam, (Surabaya :Kesindo Utama, 2010), h.256.
bersama  ahli  waris  dzawil  furudh.  Adapun  bagian  dari  masing-masing  harta warisan  ahli  waris  yakni  dzawil  furudh  dan  dzawil  arham  adalah  sama-sama mendapatkan  2/6  bagian  dan  pembagian  ini  berdasarkan radd .  Adapun  alasan hakim  Pengadilan  Tinggi Agama Bangka  Belitung dalam  memutuskan  perkara No.4/Pdt.G/2020/PTA.BB  tentang  pewarisan  dzawil  arham  bersama  ashabul furud  yakni  berdasarkan  azas  keadilan  berimbang  yakni  antara  laki-laki  dan perempuan mendapatkan hak yang sama dalam pembagian harta warisan. Tidak hanya itu, alasan majelis hakim dalam menetapkan bagian harta warisan kepada kakek dari sebelah ibu yakni ahli waris dzawil arham, mendapatkan harta warisan disebabkan semasa hiddupnya yakni pewaris tinggal bersama kakek dari pihak ibu disamping kedua orang tuanya. Selain itu hakim juga beralasan bahwa pewaris dan ahli waris memiliki kedekatan dan kekerabatan. Oleh sebab itu majelis hakim Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung memberikan bagian kepada ahli waris dzawil arham . Daftar Pustaka
Abdillah Mustari, Hukum Kewarisan Islam, Makassar : AUS Press, 2013. Adhi  Kusumastuti  dan  Ahmad  Mustamil  Khoiron, Metode  enelitian  Kualitatif, Semarang : Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo, 2019. Ahmad Rafiq, Fiqih Mawaris, Jakarta: Rajawali Pers, 2012. Ali  Zubaidi, Hak  Waris  Dzawil  Arham  Menurut  Asy-Syarbini  dan  At-Tumartasyi, Semarang:UIN Walisongo, 2017. Amal Hayati, dkk, Hukum Waris, Medan: CV. Manhaji, 2015, cet.1. Anshary, Hukum Kewarisan Islam dalam Teori dan Praktik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Departemen Agama RI, Terjemahan Al- Qur’an, Semarang : PT. Toha Putra, 1990. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , cet. Ke- 10, Jakarta: Balai Pustaka.
Eko  Murdiyanto, Metode  Penelitian  Kualitatif  (Teori  dan  Aplikasi  disertai  contoh proposal), Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Pada Masyarakat  UPN ”Veteran”, 2020.
Hajar M, Hukum Kewarisan Islam, Pekanbar: Alaf Riau Graha UNRI Press, 2007. Ilham Ismail, Wasiat Kepada Ahli Waris (Studi Komparatif Pasal 195 Kompilasi Hukum Islam Dengan Hukum Islam, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2011. Ishaq, Metode Penelitian Hukum dan Penulisan Skripsi, Tesis, serta Disertasi, Bandung: Alfabeta, 2015.
John M.Echols dan Hasan Shadly, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: PT.Gramedia,
2003
Salim  dan  Syahrun, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:Citapustaka  Media,
2012.
Sandu  Siyoto  dan  M.Ali  Sodik, Dasar  Metodologi  Penelitian, Yogyakarta:  Literasi Media Publishing, 2015.
Analisis Terhadap Putusan Pengadilan Tinggi Agama Bangka Belitung…
Kompilasi Hukum Islam, Surabaya: Kesindo Utama, 2010. Laras Shesa, Keterjaminan Kedudukan Dzaul Arham Dalam Kewarisan Islam Melalui Wasiat Wajiba, jurnal hukum Islam Vol.3 No.2. Mahkamah  agung, Direktori  Putusan  Mahkamah  agung, diakses  pada  laman hhtps://mahkamahagung.go.id  pada tanggal 16 Juni 2021. Maimun  Nawawi, Pengantar  Hukum  Kewarisan  Islam, Surabaya:  Pustaka  Radja,
2011.
Muhammad Ajib, Fiqh Hibah dan Waris, Jakarta: Rumah Fiqh Publishing, 2019. Muhammad  Ali  Ash-Shahbuni, Pembagian  Waris  Menurut  Islam, alih  bahasa A.M.Basalamah, Jakarta: Gema Insani, 1995, cet.1.
Muhammad Amin Suma,  Keadilan Hukum Waris Islam Dalam Pendekatan Teks dan Konteks, Jakarta: Rajawali Pers, 2013. Muhammad Fuad Abdil Baqi, Shahih Bukhari, Dar ibn Haytsamr :2003, juz. ke-3. Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Madzhab, alih bahasa Masykur A.B, dkk, Jakarta: Lentera, 2013.
Mu’ammal  Hamidy,  Imron,  dan  Fanany, Terjemahan  Nailul  Authar  (Himpunan Hadits-Hadits Hukum), jilid 5, Surabaya : PT. Bina Ilmu, 2001. Muhammad  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia, Jakarta:  Yayasan  Penyelenggaraan Penterjemah Al- Qur’an, tth. Mundir, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, Jember: STAIN Jember Press, 2013.
Moh  Muhibbin  dan  Abdul  Wahid,    Hukum  Kewarisan  Islam  Sebagai Pembaharuan Hukum Positif di Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika, 2011. Peter Mahmud Marzuki, Penelitian Hukum, Jakarta: Kencana, 2011. Pusat Bahasa Departemen  Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Lema KBI, 2008.
Suhrawardi K. Lubis dan Komis Simanjuntak, Hukum Waris Islam (Lengkap dan
Praktis), Jakarta: Sinar Grafika, 2004. Taufiq Tahir Yusuf Lubis, Analisis Yuridis Atas utusan Nomor:014/PDT.P/2014/PA-LPK  tentang  Penetapan  Ahli  Waris  Dzawil
Arham Yang Mendapat Seluruh Harta Warisan Si Pewaris, Medan: Universitas Sumatera Utara, 2011.
Umar  Sidiq,  Moh.  Miftachul  Choiri,  dan    Anwar  Mujahidin, Metode  Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan, Ponorogo: Nata Karya, 2019. Undang-Undang Republik Indonesia No. 1 tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam, Surabaya: Kesindo Utama, 2010.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons Attribution ShareAlike (CC BY SA) license
(https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).