## ECOTHEOLOGY DAN ECOPEDAGOGY:
UPAYA MITIGASI TERHADAP EKSPLOITASI ALAM SEMESTA
Nurasyah Dewi Napitupulu 1,2 , Achmad Munandar 3 , Sri Redjeki 3 , Bayong Tjasyono 3 1 STT Bala Keselamatan, Jln. Towua No. 80, Palu 94000
2 Universitas Tadulako, Jln. Soekarno Hatta no. 9 Tondo, Palu 94118
1,3 Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia, Jln. Setiabudi no.229 Bandung 40154 E-mail: nurdewi66@yahoo.com

## Abstrak
Eksploitasi  lingkungan  hidup  merupakan  bentuk  kekerasan  terhadap  alam semesta yang berkontribusi pada fenomena ekologis yang terjadi dewasa ini secara lokal dan global. Kerusakan lingkungan yang terjadi merupakan isu “sekuler”  dan  isu  “religius”  atau  “teologis”  terintegrasi  yang  memerlukan perspektif ecotheology dan ecopedagogy dalam  mitigasinya.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menggambarkan  sikap  etis-teologis  mahasiwa terhadap berbagai fenomena ekologis seperti pemanasan global, deforestasi, dan  penggunaan  sumber-sumber  energi  yang  dieksplorasi  melalui  angket sebagai instrumen penelitian. Dengan sampel berjumlah 60 orang mahasiswa dengan  latar  belakang  agama  yang  berbeda,  hasil  penelitian  menunjukkan bahwa persentase rata-rata sikap mahasiswa adalah 61,2% dengan kategori kurang.  Tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  rata-rata  sikap  mahasiswa terhadap    fenomena  lingkungan  berdasarkan  agama.  Disimpulkan  bahwa latar  belakang  agama  tidak  berkontribusi  membentuk    sikap  mahasiswa terhadap fenomena ekologis. Untuk meningkatkan dan memperbaharui sikap mahasiwa  terhadap  fenomena  lingkungan  perlu  dipertimbangkan  integrasi ecotheology dan ecopedagogy untuk  mengkonstruksi  pemahaman  konsep mahasiswa terhadap fenomena ekologi.
Kata  kunci: ecotheology,  ecopedagogy,  fenomena  ekologis,  eksploitasi, sikap etis-teologis

## Pendahuluan
Dalam  kisah  penciptaan  di  Alkitab,  kekerasan  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  tidak boleh dan tidak mungkin dalam kerangka penciptaan Allah. Hubungan manusia dengan alam semesta  atau  seluruh  ciptaan  lahir  dari  karya  Allah  dengan  Firman-Nya,  disertai  dengan perintah-Nya  dalam  Kejadian  1:  28  untuk  “menaklukkan”  bumi  dan  “berkuasa”  atas  semua makhluk hidup. Tidak ada klaim yang pasti apakah kerusakan bumi dan alam sekitarnya, serta kerusakan hubungan antarmanusia merupakan dampak penafsiran dari konsep “menaklukkan” dan “berkuasa” ini walaupun  David Kinsley melihat ada permasalahan pokok dalam hubungan teologi  Kristen  dengan  lingkungan  hidup  dimana  Alkitab  dan  teologi  Kristen  berdampak negatif  terhadap  perkembangan  spiritualitas  lingkungan  (Tucker,  2007).  Namun  demikian,
tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  suatu  realitas  dimana  manusia  memanfaatkan  dan mengeksploitasi  alam  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  juga  mengeksploitasi  sesama manusia  untuk  memenuhi  hasrat  diri  manusia,  sehingga  berbagai  kekerasan  telah  dan  krisis akan  terus  terjadi.  Menanggapi  pandangan  Rene  Girard  yang  berpikir  antropologis  yang menekankan  bahwa  salib  Kristus  merupakan  wahyu  kekerasan  manusia,  Lucien  Vanliers (2010)  menyimpulkan  bahwa  kekerasan  manusia  dihidupkan    jika  ada    krisis  dalam masyarakat. Namun pada akhirnya, kekerasan itu mendamaikan masyarakat sampai krisis baru muncul. Dengan kata lain, kekerasan dan krisis terus berkelanjutan.
Berbagai masalah lingkungan telah mencapai posisi penting hingga abad ke-21 ini, dan diperkirakan  akan  terus  meningkat.  Pemanasan  global,  efek  rumah  kaca,  penipisan  lapisan ozon, degradasi lingkungan, polusi nuklir, pengurangan area hijau, kepunahan beberapa spesies tumbuhan  dan  hewan  merupakan  fenomena  ekologis  yang  paling  penting  sekarang  ini (Bonnett,  2007).  Semakin    banyak  masalah  terbuka  semakin  banyaknya  pertanyaan  tanpa jawaban.  Pertanyaan-pertanyaan  sekitar  fenomena  ekologis  ini  sebenarnya  terkait  dengan pendidikan  lingkungan  ( ecopedagogy ),  sehingga  pada  tahun  1989,  UNESCO  telah mempromosikan  literasi  lingkungan  sebagai  tujuan  dasar  dari  mitigasi  dan  konservasi lingkungan dari maraknya eksploitasi lingkungan hidup. Literasi lingkungan termasuk konten, keterampilan, dan proses dapat dilakukan pada masyarakat umumnya dan juga pada siswa dan mahasiswa.  Berdasarkan  konten, ecopedagogy memiliki  fitur  multidisiplin  sehingga  konten fenomena ekologis dapat diajarkan pada mata pelajaran umum dan mata pelajaran sains, seperti Fisika, Biologi,  Kimia, dan Geogafi pada siswa SMP di  Republic of Serbia (Maravic, dkk., 2014). Hasil penelitian lainnya menunjukkan bahwa mahasiswa yang mempelajari ekologi pun memiliki sikap negatif terhadap fenomena ekologis (Napitupulu, dkk, 2018; Napitupulu, dkk, 2017) dan berdasarkan kategori menerima ( receiving ) saja. berdasarkan kategori sikap menurut Bloom  (Anderson,  Krathwohl,  et.al,  2001).  Kategori  sikap  ini  belum  mencapai  kategori pembentukan karakter (Characterization) sebagai kategori sikap tertinggi. Untuk itu, Nurasyah (2017) mengusulkan pendidikan interdisipliner  dalam upaya pencapaian sikap yang menjadi karakter terhadap lingkungan.
Ecopedagogy bertujuan  untuk  membantu  masyarakat  membangun  sikap  ekologis melalui mitigasi lingkungan (Uzin & Keles, 2012) sehingga pendidikan harus diarahkan pada pembentukan sikap dan perilaku terhadap pembangunan masyarakat berkelanjutan. Pendidikan yang dimaksud  mencakup pendidikan agama dimana nilai-nilai  religius  dan spritual tentang alam  semesta  sebagai  lingkungan  hidup    diajarkan  secara  terus-menerus  dan berkesinambungan. Namun demikian, pendidikan lingkungan yang lebih dititikberatkan dalam
perspektif sain tidak mencapai kompetensinya dalam pengembangan kepribadian dan kararter sehingga  adanya  jarak  yang  diakibatkan  perbedaan  interpretasi  secara  saintifik  dan  teologis harus  dijembatani  (Ituma,  2013).  Penelitian-penelitian  terdahulu  menemukan  kurangnya kesadaran terhadap lingkungan, baik oleh masyarakat secara umum maupun kesadaran pada level siswa. Penelitian Maravic, dkk (2014) terhadap 198 siswa SD dan SMP di Republic of Serbia      menunjukkan  tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  level  kesadaran  ekologis  antara siswa SD dengan siswa SMP. Namun, siswa SMP memiliki pengetahuan ekologis dan tingkat kesadaran  yang  lebih  baik  dibandingkan  siswa  SD.  Hal  ini  disebabkan  adanya  faktor  yang berkontribusi,  seperti  kurikulum  pengajaran  yang  terintegrasi,  minat  terhadap  isu-isu lingkungan,  tindakan  sosial    yang  sering  dilakukan,  dan  adanya  program  pendidikan lingkungan  di  sektor  swasta.  Selain  itu,  konten  lingkungan  dipelajari  pada  mata  pelajaran Biologi, Fisika, Kimia, dan Geografi.
Ituma (2013) mengutip pemahaman Unitingearthweb terhadap Ecotheology sebagai “ a form  of  constructive  theology  that  focuses  on  the  interrelationships  of  religion  and  nature, particularly in the light of environmental concerns .” Pada umumnya, ecotheology dimulai dari premis  bahwa  sebuah  hubungan  terjadi  antara  pandangan  manusia  religius/spiritual  dan degradasi alam. Dalam pemahaman ini, ada gaps yang terjadi antara perspektif saintifik dengan perspektif teologis yang dijembatani melalui fenomena ekologis. Dengan kata lain, titik temu sains  dengan  agama-agama  ada  pada ecotheology .  Pemahaman  Ituma  ini  menjadi  kerangka teori dalam  penelitian ini.
Selain  apa  yang  ditemukan  Itama,  belum  ditemukan  hasil  penelitian  pentingnya integrasi ecopedagogy dan ecotheology. Manusia sebagai ciptaan hidup di dalam alam semesta dan  memiliki  keyakinan  kepada  Tuhan  Semesta  Alam.  Dalam  ranah  spiritualitas,  manusia hidup  bersama  dengan  nilai-nilai  agama  yang  diyakininya.  Paling  tidak,  sikap  manusia dibentuk oleh konsep teologi yang diyakini sebagai nilai dalam hidup harmoni dengan alam semesta dan ciptaan lainnya. Apakah ecotheology yang terintegrasi dengan ecopedagogy bisa menjadi dasar untuk meningkatkan kesadaran ekologis masyarakat yang dapat meminimalkan eksploitasi terhadap alam semesta dan memiliki kecerdasan dalam mitigasi fenomena ekologis, menjadi fokus pada penelitian ini.

## Metode Penelitian
Populasi dan Sampel
Populasi penelitian ini adalah mahasiswa  Perguruan Tinggi di Palu, Sulawesi Tengah, yang terdiri  atas  Perguruan Tinggi Umum dan Perguruan Tinggi Teologi.  Perguruan Tinggi Teologi terdiri atas Sekolah Tinggi Teologi Kristen, dan Sekolah Tinggi Agama Hindu. Sampel berjumlah 60 orang diambil secara purposive sampling , masing-masing 20 orang berdasarkan agamanya (Islam, Kristen, Hindu) dari masing-masing Perguruan Tinggi. Sampel juga berasal dari  latar  belakang  daerah  asal  dengan  lingkungan  yang  berbeda,  yaitu  lingkungan  hutan, lingkungan laut, dan perkotaan.

## Instrumen
Instrumen sebagai alat pengumpul data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan instrumen nontes berupa angket untuk sikap ekologis tipe skala Likert dengan enam pilihan jawaban (skor 1-6) untuk alternatif jawaban selalu mengalami (SL), sering mengalami (SR), kadang-kadang  mengalami  (KD),  kadang-kadang  tidak  mengalami  (KT),  sering  tidak mengalami (SRT), dan selalu tidak mengalami (SLT). Instrumen penelitian telah divalidasi ahli dan divalidasi secara statistik menggunakan program SPSS Version 19.0 for Windows . Hasil uji reliabilitas diperoleh 0,876 dengan kriteria sangat tinggi. Angket sikap ekologis terdiri atas 60  pertanyaan  yang  disebar  berdasarkan  fenomena  ekologis  perubahan  iklim,  deforestasi, penggunaan sumber-sumber energi sebagaimana terdapat pada Tabel 1.
Tabel 1 Kisi-kisi Instrumentasi Sikap Ekologis Karakteristik Sikap Indikator Jumlah Pernyataan Sikap/ Fenomena ekologis Perubahan Iklim Deforestasi  Penggunaan Energi Valuing Melibatkan penentuan nilai, keyakinan atau sikap dan komitmen 9 12 9 Characterisation Memiliki karakter yang peduli terhadap lingkungan 9 12 9 Jumlah Pertanyaan 18 24 18

## Teknik Analisis Data
Berdasarkan jenis data yang diperoleh pada penelitian ini merupakan data kualitatif dan kuantitatif  maka  analisis  data  dilakukan  menggunakan  metoda mix  method .  Analisis  data
kualitatif dilakukan dengan metode analisis kritis terhadap konsep-konsep ecopedagogy dan ecotheology dan berbagai fenomena ekologis yang ditemukan dari berbagai literatur dan hasil- hasil penelitian terbaru dari berbagai  jurnal.    Analisis data kuantitatif berupa sikap ekologis mahasiswa  berdasarkan  agama  dan  jenis  kelamin  dideskripsikan  berdasarkan  persentase. Kategorisasi  sikap  ekologis  menggunakan  kriteria  yang  diadopsi  dari  Mardapi  (2011), disajikan pada Tabel 2.

## Tabel 2 Kategorisasi Penguasaan Kompetensi
Tingkat Penguasaan (TP) Kategori
90% - 100% 80% - 89% 70% - 79% < 70% Baik Sekali Baik Cukup Kurang

## Hasil dan Pembahasan Penelitian
Hasil Penelitian
Hasil  jawaban  angket  yang  menggambarkan  sikap  ekologis  mahasiswa  berdasarkan latar  belakang  agama  dipaparkan  pada  Tabel  3.  Data  menunjukkan  bahwa  rata-rata  sikap ekologis berlatar belakang agama Hindu adalah 62,3%, agama Islam adalah 61,5%, dan agama Kristen  adalah  59,8%.  Sikap  ekologis  terhadap  fenomena  ekologis  perubahan  iklim, deforestasi,  dan  penggunaan  energi  masing-masing  adalah  61,6%,  62,9%,  dan  59,0%. Berdasarkan  kategori  penguasaan  kompetensi  pada  Tabel  2  menunjukkan  bahwa  sikap ekologis mahasiswa berdasarkan latar belakang agama adalah 61,2% dengan kategori kurang baik.  Demikian  juga  sikap  ekologis  berdasarkan  ketiga  fenomena  ekologis  berada  pada kategori kurang baik.
Tabel 3 Persentase Sikap Ekologis Berdasarkan Agama
Agama Fenomena Ekologis Perubahan Iklim Deforestasi Penggunaan Energi Rata-rata (%) Hindu 63,0 65,7 58,3 62,3 Islam 62,8 62,0 59,5 61,5 Kristen 59,1 60,9 59,3 59,8 Rata-rata (%) 61,6 62,9 59,0 61,2
Gambar 1 menunjukkan bahwa sampel beragama Hindu memiliki sikap ekologis tertinggi pada fenomena deforestasi; sampel beragama Islam tertinggi pada fenomena perubahan iklim; dan sampel  beragama  Islam  sikap  tertinggi  pada  fenomena  deforestasi.  Dari  ketiga  fenomena ekologis, ketiga sampel  memiliki sikap terendah pada fenomena penggunaan energi.
Gambar 1 Grafik Persentase Sikap Ekologis Berdasarkan Agama Hasil penelitian sikap ekologis mahasiswa berdasarkan latar belakang gender atau jenis kelamin ditunjukkan pada Gambar 2.
Gambar 2 Grafik Persentase Sikap Ekologis Berdasarkan Agama dan Jenis Kelamin
Per sen tase Si kap E ko lo gi s Fenomena Ekologis Hindu Islam Kristen
Perubahan Iklim; Hindu Perempuan; 62 Perubahan Iklim; Hindu Laki-laki; 64 Perubahan Iklim; Islam perempuan;
50,3 Perubahan Iklim; Islam Laki-laki; 75,3 Perubahan Iklim; Kristen Perempuan; 65,7 Perubahan Iklim;
Kristen Laki-laki; 52,5 Deforestasi; Hindu Perempuan; 79,5 Deforestasi; Hindu Laki-laki; 51,9 Deforestasi; Islam perempuan; 74,2 Deforestasi; Islam Laki-laki; 49,8
Deforestasi; Kristen Perempuan; 63,5 Deforestasi; Kristen Laki-laki; 58,3
Penggunaan
Energi; Hindu Perempuan; 49,3 Penggunaan Energi; Hindu Laki- laki; 57,3 Penggunaan Energi; Islam perempuan; 42,9 Penggunaan Energi; Islam Laki- laki; 76,1 Penggunaan Energi; Kristen Perempuan; 56,3 Penggunaan Energi; Kristen Laki-laki; 61,7 ; Hindu Perempuan; 0 ; Hindu Laki-laki; 0 ; Islam perempuan; 0 ; Islam Laki-laki; 0 ; Kristen Perempuan; 0 ; Kristen Laki-laki;
0 Persentase Sikap Ekologis Perubahan Iklim Deforestasi Penggunaan Energi
Sikap  ekologis  berdasarkan  jenis  kelamin  menunjukkan  bahwa  persentase  sikap  perempuan lebih tinggi dari laki-laki pada ketiga fenomena ekologis, baik yang beragama Hindu, Islam, maupun  Kristen.  Sebaliknya,  sikap  ekologis  laki-laki  lebih  tinggi  dari  perempuan  adalah terhadap  fenomena  penggunaan  energi,  pada  semua  agama.  Namun  demikian,  sikap  ini tertinggi  pada  sampel  beragama  Islam  (76,1%).  Sikap  ekologis  laki-laki  pada  fenomena perubahan iklim lebih tinggi dari perempuan tetapi pada sampel beragama Hindu dan Islam.

## Pembahasan

## Agama dan Kesadaran Lingkungan
Agama berperan dalam  proses pembentukan sistem nilai dalam diri seseorang sehingga setiap orang pemeluk agama mampu menggunakannya dalam memahami, mengevaluasi, dan menafsirkan situasi dan pengalaman. Dengan kata lain, sistem nilai yang dimilikinya terwujud dalam  bentuk  norma-norma  yang  menunjuk  kepada  sikap  diri.  Dalam  praktiknya,  Kaswardi (1993) menyebutkan bahwa nilai memberikan pola kehidupan dalam bertingkah laku, berpikir, dan  bersikap.  Agama  membentuk  dan  mengembangkan  kesadaran  akan  diri  sendiri,  sesama manusia,  dan  alam  semesta  sebagai  lingkungan  hidup.  Agama  yang  tidak  menyentuh  ranah kehidupan  secara  menyeluruh  akan  mengakibatkan  tumpulnya  kesadaran  terhadap  alam semesta dan segala isinya. Dampaknya adalah terjadi berbagai tindak kekerasan terhadap diri sendiri,  terhadap  sesama  manusia,  dan  terhadap  alam  semesta  dan  segala  isinya,  atas  nama agama,  baik  dengan  sadar  atau  tidak  sadar  karena  kesalahan  memahami  atau  menafsirkan ajaran agama. Temuan penelitian yang dipaparkan pada Tabel 3 dan Gambar 1 menunjukkan bahwa sikap ekologis berdasarkan latar belakang agama berada  kategori kurang baik. Hasil ini menggambarkan bahwa nilai-nilai ajaran agama tidak berkontribusi dalam pembentukan sikap terhadap  lingkungan.  Penghargaan  manusia  terhadap  lingkungannya  juga  terkonsep  dalam ajaran  agama-agama,  dimana  agama  berada  pada  eksistensi  budaya.  Dalam  pemahaman  ini agama diperlukan untuk memberikan arah kesadaran etik dalam kehidupan berbudaya. Dengan demikian  konsep ecotheology menjadi  dasar  dalam  membangun  kesadaran  etis  terhadap ekologi.  Pemahaman  konsep  teologi  lingkungan  dalam  ranah  penatalayanan  alam  semesta berpengaruh terhadap respon  dan sikap etis dan spritual terhadap  alam semesta berdasarkan nilai agama penganutnya.
Nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu  mencakup  nilai  kosmologi  yang  membimbing tingkahlaku untuk melestarikan alam. Bentuk pelestarian alam yang lahir dari kesadaran akan ajaran  agama  Hindu  adalah  penghijauan  hutan  ( Wana  Kartika ).  Itulah  sebabnya,  hasil penelitian menunjukkan bahwa sampel beragama Hindu memiliki sikap ekologis tertinggi pada
fenomena  deforestasi.  Dengan  kata  lain,  nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu  memberi  kontribusi dalam pembentukan sikap ekologis masyarakat Hindu terhadap hutan.  Menurut Atharma Weda XII,1.1  “kebenaran  yang  Maha  Besar,  Hukum  Alam  yang  harus  dipatuhi,  pengabdian, kesederhanaan, doa dan pengorbananlah yang dapat mempertahankan bumi ini sehingga dapat terus  berlangsung”  (Siahaan,  2004  ).  Ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  agama  Hindu mencakup sikap untuk menjaga dan memelihara bumi, terutama melalui menjaga kelestarian hutan.  Bahkan  Amitabha  (1997)  dalam  Siahaan  (2004)  mengatakan  bahwa  lingkungan memegang peran sangat penting terhadap tubuh manusia, sehingga lingkungan yang baik akan memberi harmoni pada getaran dalam tubuh.
Haidar  (1997)  mengatakan  bahwa  kesadaran  etik  dalam  kehidupan  berbudaya  lebih bermakna dan memiliki  kedalaman substantif  melalui  agama. Perspektif  Islam mengatakan bahwa kesadaran hubungan agama dan budaya (bagian dari kearifan lingkungan) disinggung dalam Al-Qur’an. Alkitab sendiri memuat nilai-nilai religius yang dimulai dari penciptaan alam semesta  dan  segala  isinya  (Kejadian  1).  Manusiapun  diciptakan  dan  ditempatkan  pada lingkungan hidup yang indah – Taman Eden – dan diberi tanggung jawab untuk mengusahakan bumi dan memelihara harmoni ciptaan dalam relasi dengan Tuhan Sang Pencipta. Relasi ini merupakan relasi spiritual antara Allah, manusia, dan alam semesta (dunia) yang melahirkan ecotheology sebagai  respons  gereja  atas  fenomena  pemanasan  global  akibat  deforestasi  dan penggunaan sumber-sumber energi dan merupakan ancaman kehancuran dunia ciptaan Allah. Melalui ecotheology ,  prinsip-prinsip  dasar  teologi  tentang  ciptaan  dan  keutuhannya  dapat dipahami dan direfleksikan dalam perlindungan dan perawatannya.

## Kesadaran Ekologis sebagai Mitigasi Eksploitasi Ciptaan
Bentuk  kekerasan  terhadap  alam  yang  terlihat  sebagai  kerusakan  alam  harus  juga dipahami  sebagai  persoalan  teologis  selain  sebagai  persoalan  saintis.  Sebagai  persoalan teologis, ancaman ecocida (kematian lingkungan) merupakan bagian dari Misi Penyelamatan dan bahkan Perlindungan Gereja dan Teologi (Erari, 2017). Akhir-akhir ini berkembang bentuk kekerasan  berupa  kekerasan  terhadap  diri  sendiri,  sesama,  dan  alam  semesta.    Kekerasan terhadap diri sendiri ditandai dengan semakin meningkatnya bunuh diri di kalangan masyarakat beragama.  Kekerasan  dan  eksploitasi  manusia  dengan  sesamanya  terlihat  dari  semakin maraknya kejadian kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), inses, pelecehan seksual terhadap anak,  mempekerjakan  anak  di  bawah  umur,  perdagangan  manusia.  Kekerasan  terhadap perempuan pada tahun 2016 tercatat 259.150 kasus dalam bentuk KDRT, dan kekerasan dalam berpacaran.  Dari  jumlah  kasus  tersebut,  42%  mengalami  kekerasan  fisik,  34%  kekerasan
seksual, 14% kekerasan psikis, dan selebihnya kekerasan ekonomi (Kompas, 7 Maret 2017). Demikian juga kekerasan dan eksploitasi terhadap alam semesta yang terus meningkat dalam berbagai bentuknya.
Kekerasan terhadap alam semesta terlihat dari meningkatnya eksploitasi terhadap bumi. Bumi yang dalam bahasa Sanskerta disebut prthvi atau “dewi” (bergender perempuan) dalam agama Hindu, atau “ibu pertiwi” dalam bentuk personifikasi Nasional Indonesia telah menjadi objek tindak kekerasan sepanjang catatan sejarah. Data hasil penelitian pada Gambar 2  ditemukan  bahwa  sikap  laki-laki  lebih  buruk  dari  sikap  perempuan  terhadap  fenomena ekologi,  baik  pada  agama  Hindu,  Islam,  maupun  Kristen.  Hasil  ini  menunjukkan  adanya kesejajaran tingginya kekerasan terhadap perempuan (diartikan dilakukan oleh laki-laki), baik kekerasan  seksual  maupun  kekerasan  fisik.  Dalam  tataran  praksis  analogis,  perburuan binatang-binatang  dan  hewan-hewan  langka  banyak  dilakukan  laki-laki.  Apakah  itu disebabkan  oleh  pembagian  peran  laki-laki  di  luar  rumah  dan  perempuan  melakukan  kerja domestik, perlu  kajian mendalam. Namun demikian, Erari (2017) menguraikan bahwa KTT Bumi  ( Earth  Summit )  pada  tahun  1992  yang  bertujuan  membicarakan  lingkungan  dan pembangunan  (UNCED),  dihadiri  37  Dewan  Gereja  Sedunia  (WCC),  diwarnai  dengan hadirnya 10.000 perempuan dari seluruh dunia yang berkomitmen untuk  menjaga alam dari kerusakan  karena  ulah  kaum  laki-laki.  Komitmen  para  perempuan  ini  tampak  sebagai “tuduhan” terhadap kaum laki-laki sebagai perusak bumi. Jika melirik ke kata “ibu pertiwi” secara  etimologis,  maka  seruan  para  perempuan  ini  bisa  ditarik  benang  merahnya  dengan maraknya  kekerasan  dan  eksploitasi  “ibu  bumi”    sebagai  perempuan.  Dengan  demikian, penyelamatan  bumi  atau  mitigasi  terhadap  kekerasan  dan  eksploitasi  bumi  dapat  dilakukan dengan  mengubah  perspektif  laki-laki  terhadap  perempuan  dan  dengan  meningkatkan kesadaran  ekologis  dalam  ranah  bumi  sebagai  sumber  damai  sejahtera.  Tentu  hal  ini  masih menjadi perdebatan teologis dari perspektif teologi feminis.
Hasil  wawancara  terhadap  mahasiswa  (Kristen)  menunjukkan  pandangan  mereka terhadap upaya mitigasi yang bisa dilakukan dalam membangun kesadaran lingkungan adalah internalisasi  konsep-konsep  saintifik-religius  ekologi  dalam  setiap  perkuliahan,  dan    sikap menghargai  dan  menghormati  alam  semesta  sebagai  citra  Allah.  Selain  itu,  kajian  ulang terhadap  penafsiran-penafsiran  yang  salah  mengenai  kekuasaan  manusia.  Secara  praktis, bentuk  mitigasi  adalah  penggunaan  bahan-bahan  yang  ramah  lingkungan,  mengurangi penggunaan  kertas  yang  bersumber  dari  pohon-pohon  di  hutan,  menanam  pohon,  hemat menggunakan energi listrik. Dari ranah spiritual, mitigasi dilakukan dengan doa, dan mencintai makhluk  hidup  lainnya  sebagai  ciptaan  dalam  citra  Allah.  Hal  ini  senada  dengan  apa  yang
dikatakan Santo Fransiskus bahwa semua ciptaan yang bukan manusia sebagai saudara laki- laki  dan  perempuan,  dimana  alam  semesta  harus  dihargai  dan  dihormati  (Tucker,  2007; Borong, 1998).

## Simpulan dan Saran
Manusia  berkontribusi  dalam  terjadinya  berbagai  kekerasan  terhadap  ciptaan  Tuhan dan  merusak  keutuhannya  akibat  eksploitasi.  Eksploitasi  terjadi  karena  sikap  ekologis  yang kurang baik karena nilai-nilai agama tidak membentuk karakter peduli lingkungan. Kurangnya pemahaman  konsep  ekologi  dari  perspektif  saintifik  juga  memberi  kontribusi  dalam pembentukan  sikap  ekologis.  Bahkan,  pemahaman  ekologi  secara  teologis  dalam  perspektif ecotheology yang dualisme dan tafsir negatif terhadap ekologi dalam Alkitab berperan dalam eksploitasi ciptaan sebagai suatu kekerasan fisik, psikis, dan spiritual. Diharapkan nilai-nilai agama  memengaruhi  kesadaran  para  pemeluknya  dalam  pembentukan  sikap  ekologis,  dan membentuk karakter yang menghargai Allah Semesta Alam dan keutuhan ciptaan-Nya yang indah dan sangat indah.

## Daftar Rujukan
Anderson,    L.  W.,  and.  Krathwohl  ,  D.  R,  et.al    (Eds.).  2001. A  Taxonomy  for  Learning, Teaching, and Assessing: A revision of Bloom’s Taxonomy of Educational Objectives.
Boston, MA: Allyn & Bacon.
Bonnett, M. 2007. Environmental Education and the Issue of Nature. Journal of Curriculum Studies, 39 (6), hal. 707-721.
Borong, R.  P. 1998. Etika Lingkungan Hidup dari Perspektif Teologi Kristen. Jurnal Pelita Zaman . Volume 13, Nomor 1.
Borong, R. P. 1998. Teologi dan Ekologi: Peran Pendidikan Teologi dalam Mengembangkan Teologi Ekologi . Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Jakarta.
Deane-Drummond, C. 2015. Teologi dan Ekologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Erari, K.P. 2017. Spirit Ekologi Integral . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Groome, T.H. 2017. Christian Religious Education . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Haidar,  M.  A.  1997. Islam  dan  Kemajemukan  Budaya:  Memahami  Alam  dalam  kearifan Tradisional  dan  Konsep  Agama  bagi  Pelestarian  Lingkungan .  Konrad  Adenauer Foundation.
Ituma,  E.  A.  2013.  Christocentris  Ecotheology  and  Climate  Change. Open  Journal  of Philosophy , Vol. 3, No. 1A, (hal. 126-130).
Jackson  L.  L.  2013. Cultivating  The  Environmental  Awareness  Of  Third  Graders  Through Inquiry  Based  Ecopedagogy:  Impact  On  Students’  Achievements  And  Attitudes. Dissertation, Georgia: Georgia Southern University.
Kaswardi,  E.M.K,  (Ed.).  1993. Pendidikan  Nilai  Memasuki  Tahun  2000 .  Jakarta:  Grameis Widia Sarana Indonesia.
Maravić,  M.,  Cvjetićanin,  S.  &  Ivkovic,  S.  2014.  Level  of  Environmental  Awareness  of Students in Republic of Serbia. World Journal of Education Vol. 4, No. 3, hal. 13-18.
Napitupulu, N. D., Munandar, A., Redjeki, S., dan Tjasyono, B. 2017. Shifting Attitude From Receiving  to  Characterisation  as  An  Interdisciplinary  Learning  Toward  Ecological Phenomena. Dalam Proceeding International Seminar On Science Education , Vol. 3, (hal. 119-124). Yogyakarta: Yogyakarta State University.
Napitupulu,  N.  D.  and  Munandar,  A.  2017.    Describing  The  Impact  Inquiry-Based Ecopedagogy  on  Preservice  Physics  Teachers'  Achievement  and  Attitudes. AIP Conference  Proceeding . 1848, 060004-1–060004-7; doi: 10.1063/1.4983972
Napitupulu, N. D., Munandar, A., Redjeki, A., dan Tjasyono, B. 2018. Determining Students’ Attitudes Toward Ecological Phenomena in Learning Environmental Physics Subject. Advance in Social Science Education and Humanities Research , volume 174, (hal. 274- 277). Published by Atlantis Press.
Pazmino, R.W. 2012. Fondasi Pendidikan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Putranti,  B.D.  &  Natar,  A.N.  (eds.).  2016. Perempuan,  Konflik,  &  Rekonsiliasi:  Perspektif Teologi dan Praksis . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Siahaan, N.H.T. 2004. Hukum Lingkungan dan Ekologi Pembangunan. Jakarta: Erlangga.
Tucker,  M.  E.  &  Grim,  J.  A.  (ed.).  2007. Agama,  Filsafat,  &  Lingkungan .  Yogyakarta: Kanisius.
Unesco. 2011. Education for Sustainable Development Country (Jakarta: Unesco Office)
Uzin, F. V., & Keles, O. 2012. The effects of nature education project on the environmental awareness  and  behavior. Procedia-Social  and  Behavioral  Sciences,  46 ,  (hal.  2912- 2916).
Van  Liere,  L.  2010. Memutus  Rantai  Kekerasan:  Teologi  dan  Etika  Kristen  di  Tengah Tantangan Globalisasi dan Terorisme . Jakarta: BPK Gunung Mulia.