REPRODUKSI DIKSI KITAB BIDÂYAT AL-HIDÂYAH KARYA ABÛ ḤAMID MUḤAMMAD BIN MUḤAMMAD AL-GHAZALÎ TERJEMAHAN YAHYA AL- MUTAMAKKIN

## Ainun Naja
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email;ainun.naja17@mhs.uinjkt.ac.id
Darsita Suparno Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email;darsitasuparno@uinjkt.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  reproduce  the  translation  of  the  book  BidâyatulHidâyah  by  Abû  amid Muḥammad bin Muḥammad al-Ghazalî translation of Yahya Al-Mutamakkin. Then explain the  responsibility  of  the  SL,  namely  Arabic  to  Indonesian  by  using  a  translation  strategy. The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative-descriptive  method.  After  translating  the object,  the  analysis  describes  the  communicative  method  and  the  application  of  the translation  strategy carried out  when translating with the placement  and ending  strategies (Taqdim  and  Takhir),  adding  (Ziyâdah),  removing  (Hazf)  and  replacing  (Tabdil).  The results of this study are to improve the use of diction in the translation of the book of Yahya Al-Mutamakkin'sBidâyatulHidâyah  and  offer  communicative  translation  according  to  the context of the sentence so that it can be reached properly.
Keywords: BidâyatulHidâyah, strategy, translation.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  untuk  mereproduksi  penerjemahan  kitab Bid â yatul  Hid â yah karya Abû  Ḥamid  Muḥammad  bin  Muḥammad  al-Ghazalî terjemahan  Yahya  Al- Mutamakkin.  Kemudian  menjelaskan  pertanggungjawaban  dari  Bsu  yaitu  Bahasa  Arab  ke Bahasa  Indonesia  dengan  menggunakan  strategi  penerjemahan.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif-deskriptif. Setelah menerjemahkan objek data, analisis dengan mendeskripsikan metode komunikatif dan penerapan strategi penerjemahan yang  dilakukan  saat  menerjemahkan  dengan  strategi  mengedepankan  dan  mengakhirkan ( Taqdim dan Takhir ), menambahkan ( Ziyâdah ), membuang ( Hazf ) dan mengganti ( Tabdil ). Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu  memperbaiki  penggunaan  diksi  dalam  terjemahan  kitab Bid â yatul  Hid â yah terjemahan  Yahya  Al-Mutamakkin  dan  menawarkan  penerjemahan komunikatif sesuai konteks kalimat sehingga dapat dipahami dengan baik.
Kata kunci : Bid â yatul Hid â yah, startegi, penerjemahan.
Pendahuluan
Kitab Bidâyatul Hidâyah karya Imam  Al-Ghazali  merupakan  kitab  yang membahas  seputar  proses  awal  seorang
hamba  mendapatkan  hidayah  dari  Allah Swt.    serta  etika  dalam  berusaha mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan
210 | REPRODUKSI DIKSI KITAB BIDÂYAT….
tata  cara  dan  adab  yang  benar. 1 Kitab
Bidâyatul  Hidâyah banyak  dikaji  oleh pondok  pesantren  terutama  pesantren- pesantren  Salaf,  karena  pesan  yang terdapat  dalam  kitab  tersebut  sangat mendalam, sayangnya metode yang diterapkan  oleh  pondok  pesantren  adalah metode kata demi kata atau biasa di sebut dengan ma’nani dalam logat Jawa.
Salah  satu  alasan  kenapa  Pondok
Pesantren salaf lebih memilih
menggunakan  metode  kata  demi  kata daripada  metode  yang  lain,  agar  ilmu linguistiknya terutama sintaksis dan semantiknya  dapat  dipahami  melalui membaca,  karena  ketika  membaca  kitab menggunakan  metode  kata  demi  kata dengan  logat  Jawa,  secara  tidak  langsung pembaca  pun  mengerti  kedudukan  apa yang  terdapat  di  dalam  kalimat  yang dibacanya.  Sayangnya,  metode  kata  demi kata kurang tepat untuk dijadikan landasan dengan  alasan  agar  pembaca  mengetahui ilmu linguistiknya karena, dengan menggunakan  metode  lain  pun  pembaca harusnya  dapat  memahami  baik  dari  segi pesan  yang  di  sampaikan  maupun  dari ilmu linguistiknya. Dalam hal ini,
ungkapan-ungkapan  dan  komunikasi  pun
1 Bahrul  Ulum,  “Kitab  Bidayatul  Hidayah „Cara  Mencari  Hidayah,‟”  diakses  13  Februari 2021, https://www.kompasiana.com/penaulum/5cd3f8e8 95760e403b10fa66/kitab-bidayatul-hidayah- meraih-hidayah.
dapat  lancar  karena  keduanya  saling memahami. 2 Dan  kajian  diksi  sendiri berfokus  pada  penggunaan  kata  yang digunakan,  dari  aspek  fonologi,  suku  kata diartikan  sebagai  struktur  yang  diartikan sebagai  struktur  yang  terjadi  dari  satu fonem atau urutan fonem bersama dengan ciri  lain  seperti  tekanan. 3 Kata  adalah satuan  bahasa  yang  dapat  berdiri  sendiri, satuan  bahasa  itu  dapat  berupa  morfem bebas dan morfem terikat. 4
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  para ahli  antara  lain:  Dalam  hal  ini,  peneliti akan mencantumkan sumber literatur yang berisi  peneliti  terdahulu  yang  berkaitan dengan  strategi  korpus  peneliti.  Sejumlah penelitian  yang  telah  dilakukan  akan dijadikan  acuan  dan  perbandingan  oleh peneliti untuk mempermudah penelitian di bidang yang sama. Berikut pustaka berupa skripsi yang ditelaah:
Skripsi  milik  Faisal  Abdurrahman mahasiswa  jurusan  Tarjamah  Fakultas Adab  dan  Humaniora  tahun  2016  dengan judul  skripsi  “  Reproduksi  Terjemahan hadis  A.  Hassan  pada  kitab Bulûghul Mâram karya  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani”,
2 Darsita Suparno, Kajian Linguistik Forensik  Terjhadap  Sketsa  Indonesia  Karya  PRI
GS (Mataram: FKIP Universitas Mataram, 2014).
3 Darsita  Suparno,  “Sumbangsih  Bahasa  Uki dalam Mengembangkan Leksikon Bahasa Indonesia"  Tinjauan  Linguistik”  1  (Desember 2014): 261. 4 Darsita Suparno, Morfologi Bahasa Indonesia (Tangerang  Selatan:  UIN  Press,  2015),
34.
selain  melakukan  kegiatan  reproduksi terjemahan  kitab Bulûghul  Mâram yang sebelumnya  di  terjemahkan  oleh  A.
Hassan, Faisal Abdurrahman juga menganalisis  ketetapan  dan  kesesuaian diksi  yang  di  gunakan  A.  Hassan  dalam menerjemahkan  kitab  tersebut.  Menurut peneliti,  kelebihan  dari  penelitian  tersebut adalah  Faisal  mampu  menganalisis  gaya bahasa  yang  digunakan  oleh  A.  Hassan. Akan  tetapi,  ada  hal  yang  luput  dari kegiatan  reproduksi  yang  dilakukan  oleh Faisal, di mana Faisal tidak mencantumkan hasil terjemahannya secara utuh dalam skripsi tersebut.
Lalu,skripsi milik Yani Nuraeni mahasiswa  jurusan  Tarjamah  Fakultas Adab  dan  Humaniora  tahun  2018  dengan judul  skripsi  “Reproduksi  Terjemahan  H.
Salim  Basyarahil  dalam  Kitab Jîl  al  Naşr al Mansyûd Karya Dr Yusuf al Qardhawi”.  Skripsi  tersebut  mengangkat masalah  terjemahan  pertama  dalam  kitab tersebut  mengalami  kepunahan  karena rentan  waktu  yang  cukup  lama  dan terjemahan  yang  masih  berpaku  pada kaidah-kaidah  teks  sumber  (Bsu).  Skripsi ini  menggunakan  metode  penerjemahan bebas.  Adapun  persamaan  skripsi  Yani Nuraeni adalah segi pengambilan korpusnya  yaitu  sama-sama  mereproduksi kitab,  sama-sama  mengangkat  masalah penggunaan  kaidah-kaidah  teks  sumber
(Bsu).  Sedangkan  perbedaan  skripsi  milik Yani  Nuraeni  dengan  peneliti,  Yani Nuraeni  menggunakan  kitab  yang  berisi tentang  karakteristik  serta  spesifikasi terkait generasi islam yang sejalan dengan Al-Qur‟an  dan  Hadits,  sedangkan  kitab yang  peneliti  jadikan  korpus  adalah  kitab yang  membahas  seputar  proses  awal seorang  hamba  mendapatkan  hidayah Allah  Swt  .  Menurut  peneliti,  kelebihan dari  skripsi  tersebut,  peneliti  mampu memilih  diksi  dengan  tepat,  sedangkan kekurangan dari terjemahan yang dilakukan oleh Yani Nuraini
menggunakan  metode  bebas  tetapi  masih ada  beberapa  yang  tidak  sesuai  dengan cara penggunaan metode bebas.
Selanjutnya  skripsi  milik  Achmad Fauzi mahasiswa jurusan Tarjamah
Fakultas Adab dan Humaniora tahun 2019 dengan  judul  “Reproduksi  Kitab Ta’lim Muta’alim karya  Adul  Kadir  Al-Jufri.
Achmad  Fauzi  mengangkat  maslah  masih banyak pesan Bsu yang tidak tersampaikan  ke  dalam  Bsa.  Adapun persamaan  skripsi  milik  Achmad  Fauzi dengan peneliti yaitu sama-sama mengangkat  perasalahan  yang  sama  yaitu pesan Bsu tidak tersampaikan dengan baik dan  metode  yang  digunakan  adalah metode  komunikatif.  Menurut  peneliti, kelebihan dari penelitian tersebut, terjemahannya  ditulis  secara  lengkap
dengan  konsep  tabel  yang  mudah  untuk dipahami. Adapun kekurangan dari skripsi tersebut  penjelasan-penjelasan  dari  hasil analisisnya  kurang  lengkap,  sehingga masih  ada  beberapa  kata  yang  harusnya dijelaskan tetapi tidak dijelaskan. 5
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut pertanyaan penelitian yang diajukan adalahBagaimana penggunaan diksi dalam
penerjemahan  kitab Bidâyatul  Hidâyah karyaYahya Al- Mutamakkin?Berdasarkan rumusan
masalah yang ada, maka tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah: penggunaan diksi-diksi baru dalam penerjemahan  kitab Bidâyatul  Hidâyah karya  Yahya  Al  Mutamakkin.  Merujuk kepada  permasalah  peneoitian  itu,  tujuan penelitian ini adalah Berdasarkan rumusan masalah yang ada, maka tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah penggunaan diksi-diksi baru dalam penerjemahan  kitab Bidâyatul  Hidâyah karya Yahya Al Mutamakkin.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan
metode kualitatif deskriptif yang
merupakan salah satu  dari jenis  penelitian kualitatif. Dalam sebuah penelitian deskriptif, seorang peneliti tidak menerapkan paradigma “tepat” atau “tidak
5 Achmad  Fauzi, Reproduksi  Kitab  Ta’lim Mutaalim  Karya  Abdul  Kadir  Al-Jufri  (Metode Komunikatif) ,
tepat”. Sebab penelitian deskriptif semata- mata bertujuan untuk menjelaskan fenomena  terjemahan  yang  terjadi  dengan apa  adanya  melalui  kata-kata  terperinci. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  karena bertujuan untuk menganalisis dan
mengidentifikasi hasil terjemahan
seseorang. 6 Menurut  Bodgan  dan  Biklen menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif adalah  salah  satu  prosedur  penelitian  ang menghasilkan  data  deskriptif  berupa terjemahan  tertulis  untuk  dipertanggung jawabkan  tulisan  yang  diamati.  Adapun menurut  Corbin  dalam  Cresswall,  salah satu  alasan  menggunakan  pendekatan kualitatif  adalah  pengalaman  para  peneliti dimana metode ini dapat digunakan untuk menemukan  dan  memahami  apa  yang tersembunyi  dibalik  fenomena  terjemahan yang sulit untuk dipahami secara memuaskan. 7
Sedangkan menurut Kriyantono  penelitian  kualitatif  bertujuan untuk  menjelaskan  fenomena  dengan sedalam-dalamnya  melalui  pengumpulan data  sedalam-dalamnya.  Semakin  dalam dan  detail  data  yang  didapatkan,  maka semakin baik pula kualitas penelitiannya. 8
6 Hero  Patrianto,  “ Juru  Teges  Sebagai  Juru Bahasa  dalam  Tradisi  Masyarakat  Madura ”  4 (2017): 10.
7 Pupu  Saiful  Rahmat,  “ Penelitian  Kualitatif ”  5 (2019): 2.
8 “Penelitian  Kualitatif,”  08.46,  diakses  9
Agustus 2021,
https://id.m.wikipedia.org/wiki/penelitian_kualitati f.
Dari  ketiga  teori  tersebut  dapat disimpulkan bahwasannya penelitian kualitatif adalah
menghimpun,
mengklasifikasikan,  menganalisis  data terjemahan  dari  Bsu    ke  Bsa  tanpa menggunakan  angka-angka.  Sedangkan penelitian  kualitatif  deskriptif  menurut peneliti  adalah  cara  untuk  menjelaskan bagaimana data di himpun, di klasifikasikan,  dianalisis  dari  Bsu  ke  Bsa tanpa menggunakan angka-angka. Metode penyelidikan deskriptif tertuju pada pemecahan  masalah  yang  ada  pada  masa sekarang.  Metode  yang  peneliti  gunakan ini mereproduksi terjemahan kitab
Bidāyatul Hidayah , lalu memperbaiki kata dan memberikan inovasi baru jika terdapat terjemahan  yang  sulit  untuk  dipahami. Metode deskriptif yang peneliti teliti ialah metode analisa data yang  menuturkan dan menafsirkan data terjemahan yang ada. 9
Dalam penelitian ini data yang diambil oleh  peneliti  terdiri  dari  sumber  primer dan  sumber  sekunder.  Sumber  primer dalam  penelitian  ini  adalah  terjemahan kitab Bidâyatul  Hidâyah ,  dengan  jalan menganalisis hasil terjemahan milik
Yahya  Al  Mutamakkin.  Sedangkan  data yang  menjadi  sumber  sekunder  dalam penelitian ini yaitu merujuk pada beberapa
9 “Penelitian  Deskriptif  Kualitatif,”  10.00,
diakses 02 Mei 2020 https://kutukuliah.blogspot.com/2013/06/penelitian
-deskriptif-kualitatif.html?m=I.
literature yang  berhubungan  dengan reproduksi terjemahan, diantaranya jurnal, buku Jembatan Kata Seluk Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia karya Moch  Syarif  hidayatullah,  buku Pedoman
Penelitian UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta karya  Tim  Lembaga  Penelitian
UIN Jakarta, Metodologi Penelitian
Populer  dan  Praktis karya  Widodo,  buku
Memahami  Metode  Penelitian  Kualitatif karya Danu Eko Agistinova, dan beberapa web  dari  internet.    Adapun  kamus  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kamus  Al-Munawwir,  kamus  Al-Ma‟ani dan google translate sebagai penunjang.
Fokus penelitian ini adalah menganalisis  dua  buah  terjemahan,  yaitu milik  Yahya  Al-Mutamakkin  dan  milik peneliti. Dengan mendeskripsikan penerapan metode penerjemahan
komunikatif  yang  digunakan  oleh  peneliti saat memproduksi kitab Bidâyatul Hidâyah dari  bahasa  Arab  ke  dalam bahasa Indonesia, yang kemudian memperbandingkannya dengan terjemahan Yahya Al-Mutamakkin. Seanjutnya,    teknik  pengumpulan  data
peneliti melakukan langkah-langkah sebagai berikut:
a. Langkah 1: peneliti membaca terjemahan kitab
Bidâyatul Hidâyah

## 214 | REPRODUKSI DIKSI KITAB BIDÂYAT….
b. Langkah 2:        menentukan
teori  pendukung  yang  sesuai dengan penelitian.
c. Langkah 3:  mengaplikasikan metode  komunikatif  dalam  kitab
itu. Dalam metode penelitian ini, peneliti
memaparkan langkah-langkah analisis agar  penelitian  ini  berjalan  dengan  lancar dan  sistematis.  Adapun  tahap  penelitian yang digunakan sebagai berikut:
a. Menganalisis  ketetapan  kata dalam terjemahan sebelumnya
b. Mencari terjemahan yang kurang  tepat  pada  terjemahan
kitab Bidâyatul Hidâyah
c. Mencari  kata  (mufrodat)    pada terjemahan yang kurang tepat
d. Mencari  kata  padanan  yang tepat  untuk  terjemahan  yang kurang tepat
e. Mereproduksi  kata  yang  kurang tepat  menjadi  kata  yang  tepat dan  yang  sesuai  dengan  metode penerjemahan komunikatif dengan menggunakan kamus al- Munawwir, Almaany dan dibantu oleh buku-buku lainnya. Pembahasan
Pada  bagian  ini  dipaparkan  hasil
penelitian dan analisis dari data sebelumnya yang  sudah  dipaparkan.
Berikut  ini  analisis  dari  permasalahan yang  peneliti  temui  dalam  terjemahan kitab Bidâyatul  Hidâyah karya  Yahya  Al
Mutamakkin.

## Tabel I
ِٟف  َهُل ِساَفُ٠ َلا ِٞزٌَّا  َهَث ِحاَص ََّْأ ٍَُْْػِا َهِتاَ١َح ِْٟف ًَْت  َهِتَظَمَ٠ َٚ  َهِِ َْٛٔ َٚ  َن ِشَفَع ََٛو ِشَعَح
، َهِت َِْٛ َٚ
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Ketahuilah  bahwa sesungguhnya temanmu yang sejati hanyalah Allah  Swt.  Dia adalah Rabb-mu dan dzat yang telah  menciptakan dirimu.  Dia  tidak pernah berpisah darimudi waktu mukim  ataupun  di waktu bepergianmu, di waktu  tidur  atau saat terjagamu, bahkan di saat hidup dan matimu.
Ketahuilah bahwa sahabatmu hanyalah  Allah
Swt.  Dia  tidak pernah meninggalkanmu baik  di  rumah,
dalam perjalanan,  tidur, ataupun  bangun. Bahkan hidup dan matimu.
Analisis:
Apabila  diterjemahkan  secara kata per kata, maka frasa َهَث ِحاَص pada Tsu di atas menurut kamus Almaany bermakna "temanmu”  sedang  versi  terjemahan
Yahya Al-Mutamakkin
bermakna
“temanmu  yang  sejati”.  Akan  tetapi, dalam  hal  ini  peneliti  justru  memiliki padanan  lain  untuk  kata َهَث ِحاَص  yaitu “sahabatmu”.  Kata  “sahabatmu”  sendiri didapat  dari  KBBI  bermakna  “kawan, sahabat.  Namun,  untuk  kalimat  “Dia adalah  Rabb-mu  dan  dzat  yang  telah menciptakan  dirimu”  dalam  terjemahan
versi Yahya Al-Mutamakkin tida ditemukan padanan Tsu. Sedangkan dalam
proses  reproduksinya,  peneliti  hanya mengalihbahasakan  teks  yang  tersedia dalam Tsu
Adapun  frasa   ُق ِساَفُ٠  menurut kamus  Almaany  bermakna  “berpisah dengan,  meninggalkan,  memisahkan  diri dari, bercerai dengan. Sedangkan menurut versi  terjemahan  Yahya  Al-Mutamakkin kata   ُق ِساَفُ٠  diartikan  dengan  “Dia  tidak pernah  berpisah  darimu.  Namun  peneliti memiliki  terjemahan  tersendiri  yaitu  “Dia tidak  pernah  meninggalkanmu”  karena sesuai  dengan  kamus  Almaany  kata   ُق ِساَفُ٠ diartikan  dengan  “meninggalkan”  dan sesuai  dengan  konteks  kalimatnya.  Jadi singkatnya, frasa ini memiliki kesepadanan  makna  dengan  kata  “dia tidak  pernah  bersiah  darimu”  dan  “dia tidak  pernah  meninggalkanmu”  artinya diksi  yang  digunakan  oleh  pengarang memiliki  variasi  penerjemahan  lain.  Diksi tidak  lepas  dari  sastra,  sastra  apapun  itu. Sastra merupakan masalah manusia dalam kehidupannya, sedangkan menurut Darsita Suparno  sastra  merupakan  ungkapan gagasan tentang kehidupan melalui perenungan, penghayatan, dan
imajinasinya. 10 Dan  kajian  diksi  sendiri berfokus  pada  penggunaan  kata  yang digunakan,  dari  aspek  fonologi,  suku  kata diartikan  sebagai  struktur  yang  diartikan
10 Darsita  Suparno,  “Film  Indonesia  „Doa Untuk  Ayah‟  Tinjauan  Unsur  Intrinsik  dan Ekstrinsik” XXI (1 Januari 2015): 15.
sebagai  struktur  yang  terjadi  dari  satu fonem atau urutan fonem bersama dengan ciri lain seperti tekanan. 11
Seperti  yang  dilakukan  oleh peneliti  ini.  Fakta  diatas  menunjukkan reproduksi ini menenukan variasi terjemahan  yang  delah  dilakukan  oleh Yahya Al-Mutamakkin.
Adapun frasa َن ِشَعَح  ِٟف menurut kamus Almaany bermakna “hadir,  datang, 12 sedangkan  dalam  kamus cetak  Al-Munawwir  frasa َن ِشَعَح  ِٟف bermakna  “di  rumah  (tidak  dalam bepergian) 13 .  Sedangkan  versi  terjemahan
Yahya Al-Mutamakkin َن ِشَعَح ِٟف diartikan “di waktu mukim”. Namun peneliti setuju dengan  dengan  terjemahan  dari  kamus cetak Al-Munawwir bahwa frasa َن ِشَعَح ِٟف diartikan dengan “di rumah”.
Adapun  kata ِشَفَع  Yahya  Al-
Mutamakkin menerjemahkan dengan “bepergian”, namun peneliti menerjemahkan dengan “perjalanan”
karena  menurut  kamus  Al-Maany ِشَفَع sendiri  diartikan  “perjalanan”.  Adapun kata َهِتَظَمَ٠  dalam  kamus  Almaany  dan kamus  Al-Munawwir    kata  tersebut diartikan  “terjaga,  terbangun,  bangun,
11 Darsita  Suparno,  “Sumbangsih  Bahasa  Uki dalam Mengembangkan Leksikon Bahasa Indonesia" Tinjauan Linguistik.”
12 https://github.com/citation-style- language/schema/raw/master/csl-citation.json"} Kamus Arab-Indonesia Daring Almaany , 2021.
13 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, ).
tidak  tidur.  Sedangkan  versi  terjemahan
Yahya  Al-Mutamakkin َهِتَظَمَ٠  diartikan dengan  “terjaga”  kata  “terjaga  memang sesuai  dengan  Tsu  yaitu  dalam  kamus Almaany  dan  Al-Munawwir  memiliki  arti “terjaga”, namun peneliti memilih
mengartikan  “terbangun”  karena  melihat kontek  sebelumnya َِ َْٛٔ  yaitu  “tidur”.
Adapun strategi penerjemahan yang peneliti gunakan adalah tabdîl .
Tabel II
، َهِْٕ٠ِد ِّكَح ِٟف  َن ِشْ١ ِصَل ٍََٝػ أً ْضَح  َهَثٍَْل  َشَغَىِْٔا اََِّْٙ َٚ َلَِ َٚ  َهُث ِحاَص  َُٛ٘ ، َهُِ ِص
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Setiap kali hatimu merasa  hina  dan  sedih atas kekuranganmu dalam memenuhi kewajiban  agamamu, maka  sadarilah  bahwa saat  itu  Dia  sedang menemanimu dan sangat dekat denganmu. Setiap  hatimu merasa  hancur dan sedih karena kekuranganmu dalam beribadah, maka  sadarlah bahwa  saat  itu juga Dia sedang menemanimu dan takkan terpisahkan. Analisis:
Kata َشَغَىِْٔا  merupakan fiil  madhi mazid dengan  tambahan  dua  huruf  yaitu
hamzah dan nun asal  katanya َشَغَو  yang bermakna “pecah/memecahkan”.
Terjemahan  versi  Yahya  Al-Mutamakkin kata َشَغَىِْٔا  diartikan  “hina”,  sedangkan menurut  peneliti  kata َشَغَىِْٔا  lebih  tepat
diartikan “hancur” karena menurut kamus
Almaany َشَغَىِْٔا  berarti  “patah,  pecah, hancur”
Adapun  pada  frasa َهِْٕ٠ِد  ِّكَح  Yahya Al-Mutamakkin  menerjemahkan    dengan “memenuhi  kewajiban  agamamu”,  namun peneliti  menerjemahkan  frasa  tersebut dengan  “beribadah”  perbandingan  antara terjemahan  milik  Yahya  Al-Mutamakkin dengan  peneliti  memang  terlihat  berbeda, tetapi  antara  terjemahan  “memenuhi kewajiban  agamamu”  dan  “beribadah” mempunyai  padanan  yang  sama.  Peneliti hanya  berusaha  untuk  menyederhanakan bahasanya,  bahwa  “memenuhi  kewajiban agamamu”  sama  dengan  “beribadah”. Dalam  hal  ini,  peneliti  menggunakan strategi penerjemahan tabdîl.
Tabel III َطإٌَّا  َتْو َشَت َٚ اًث ِحاَص َُٗتْزَخَت َلا َُٗتْف َشَػ  ٍََْٛف ِغْ١َِّج ِٟف  َهٌَِر ٍََٝػ  ْسِذْمَت ٌَُْ ِْْئَف .اًثِٔاَج َْٓػ  َن َساََٙٔ َٚ  َهٍَْ١ٌَ ٍََِّٟخَت  َْْأ  َناَّ٠ِئَف  َهِتاَل َْٚأ َنَلا ٌَِّْٛ ِْٗ١ِف ٍُْٛخَت ٍتْل َٚ
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Seandainya engkau  benar- benar mengenal Allah Swt. maka  engkau akan menjadikan- Nya sebagai teman sejati dan niscaya engkau meninggalkan manusia di belakangmu. Jika engkau
Seandainya engkau benar- benar mengenal Allah Swt. maka kamu akan menjadikan- Nya  sebagai sahabat  sejati dan kamu akan meninggalkan manusia.  Jika engkau  tidak mampu
tidak  mampu berbuat  seperti itu dalam semua waktumu, maka janganlah engkau mengosongkan malam dan siangmu  dari satu saat untuk menyendiri bersama  Allah Swt, seperti itu,
maka luangkanlah satu watu dari harimu  untuk mengingat Allah Swt.
Analisis:
Pada  kata  ا ًث ِحاَص  Yahya  Al-Mutamakkin menerjemahkan  dengan  “teman  sejati”, namun peneliti menerjemahkannya dengan  “sahabat  sejati”,  perbedaannya terletak  di  kata  “teman”  dan  “sahabat”, kedua kata tersebut memang terlihat sama, tetapi menurut peneliti kedua kata tersebut memiliki  perbedaan  diantaranya  teman diartikan  sebagai  seseorang  yang  dikenal baik  dekat  maupun  jauh  tanpa  memiliki perasaan  yang  berlebih  (hanya  sekedar kenal), sedangkan sahabat adalah
seseorang  yang  dikenal  sangat  dekat,
mengetahui  karakteristik  masing-masing dan  tidak  bisa  dipisahkan.  Sesuai  dengan konteks  tulisan  di  atas  bahwa  Allah  itu diibaratkan  dengan  sahabat  sejati  yaitu yang  paling  dekat.Selanjutnya  yaitu  kata اًثِٔاَج  menurut  versi  terjemahan  Yahya  Al-
Mutamakkin ا ًثِٔاَج berarti “di belakangmu”,
menurut  kamus  Almaany  ا ًثِٔاَج  berarti  “di samping,  di  sisi,  di  sebelah,  sendiri”,
namun  peneliti  memilih  untuk  tidak menerjemahkan  kata  ا ًثِٔاَج  karena  merasa tidak perlu untuk diterjemahkan, meskipun  begitu,  tidak  menghilangkan pesan teks yang terkandung di dalamnya.
Adapun klausa    َْْأ َناَّ٠ِئَف  َهِتاَل َْٚأ ِغْ١َِّج ِٟف
َنَلا ٌَِّْٛ ِْٗ١ِف ٍُْٛخَت  ٍتْل َٚ  َْٓػ  َن َساََٙٔ َٚ  َهٍَْ١ٌَ ٍََِّٟخَت Yahya
Al-Mutamakkin menerjemahkan
“mengosongkan  malam  dan  siangmu  dari satu saat untuk menyendiri bersama Allah Swt”, sedangkan terjemahan pesenili yaitu “luangkanlah  satu  waktu  dari  harimu untuk  mengingat  Allah  Swt”.  Sekilas memang  berbeda,  tetapi  peneliti  berusaha untuk  menyederhanakan  klausa  tersebut dengan  ada  kata-kata  yang  dibuang  atau tidak  diterjemahkan  diantaranya  kata    ٟ ِف ِغْ١َِّج,   َناَّ٠ِئَف, َن َساََٙٔ َٚ  َهٍَْ١ٌَ ,   ٍََِّٟخَت  َْْأ  karena terjemahan  peneliti  singkat,  padat  dan sangat jelas, tetapi tentu tidak menghilangkan  pesan  dari  teks  tersebut. Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan strategi penerjemahan tabdîl, hadzf, takdîm dan takhir.
Tabel IV ُغَّْج َٚ ،ِق ُشُطٌا  ُّطَغ َٚ ، ِطْأ َّشٌا ُقا َشْغِإ ، ِتُّْصٌا َُا ََٚد َٚ ، ٌَُِّٙا
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Menundukkan kepala, memejamkan mata, menyatukan perhatian,
selalu diam Menundukkan kepala, memejamkan mata,
memberikan perhatian  dan perasaan,
(dari selain dzikir) berdiam diri
Analisis: Pada  frasa ٌَُِّٙا  ُغَّْج  Yahya  Al- Mutamakkin merjemahkan dengan
“menyatukan perhatian”. Kata ُغَّْج merupakan isim  mashdar dari  fiil َغََّج –
ُغَّْجَ٠  menurut  kamus  Almaany  bermakna
mengumpulkan, menghimpun, mengkombinasi, menggolongkan, menyatukan. Namun peneliti menerjemahkan  frasa ٌَُِّٙا  ُغَّْج  dengan
“memberikan  perhatian”  karena  jika diterjemahkan sesuai dengan kamus
Almaany  maka  dikhawatirkan  pembaca salah  menangkap  pesan  yang  terkandung dalam teks, maka dari itu peneliti berusaha menyederhanakan lagi terjemahannya menjadi “memberikan perhatian”
Adapun frasa ِتُّْصٌا َُا ََٚد Yahya Al- Mutamakkin menerjemahkan “selalu diam (dari  selain  dzikir)”.  Jika  diterjemahkan dengan  kata  per  kata َُا ََٚد  artinya kelanjutan,  keseimbangan,  kelangsungan hidup, sedangkan kata ِتُّْصٌا berarti diam,
kesunyian, ketenangan, keheningan.
Peneliti sendiri mempunyai pendapat yang berbeda,  yaitu  “berdiam  diri”  karena peneliti ingin menyederhanakan diksi pada frasa  tersebut.  Dalam  hal  ini,  peneliti menggunakan strategi penerjemahan tabdîl.
Tabel V
َهٍِْ١ٌَ ِغْ١َِّج ِْٟفَو َساَؼِش َْ ُْٛىَ٠ َْْأ ِٟغَثَْٕ٠ ٍُُُّٗو اَزَ٘ َٚ
، َن ِساََٙٔ َٚ Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Semua  adab ini hendaknya engkau lazimkan  di sepanjang malam  dan siangmu. Semua kebaikan ini hendaknya kamu biasakandi sepanjangwaktumu.
Analisis:
Pada  frasa َن َساَؼِش  Yahya  Al- Mutamakkin  menerjemahkan  “lazimkan”, adapun  menurut  peneliti  frasa  tersebut lebih pantas diterjemahkan dengan “biasakan” karena menurut KBBI, “lazim” disetarakan  dengan  “sudah  biasa,  sudah menjadi kebiasaan.
Kemudian  dhamir ُٖ  pada  frasa   ٍُُُّٗو yang  kembalinya  ke  kalimat  sebelumnya (teks  sebelumnya  menjelaskan  mengenai kebaikan-kebaikan  saat  berdzikir  kepada
Allah Swt.) Yahya Al-Mutamakkin menerjemahkan  dhamir ُٖ  tersebut  dengan “adab” adapun peneliti menerjemahkannya  dengan  “kebaikan”, karena  padanan  dari  “adab”  tersebut menurut KBBI adalah “kehalusan,
kebaikan, budi pekerti.
Adapun  frasa َن ِساََٙٔ َٚ  َهٍِْ١ٌَ  ِغْ١َِّج  ِْٟف Yahya  Al-Mutamakkin  menerjemahkan dengan  “di  sepanjang  malam  dan siangmu”,  sedangkan  peneliti  sendiri
menerjemahkan  “di  sepanjang  waktumu”
karena dikhawatirkan
terjadi
kesalahpahaman  jika  diterjemahkan  “di sepanjang  malam  dan  siangmu”  karena sejatinya  berbuat  baik  itu  bukan  hanya sepanjang  malam  dan  siang,  tetapi sepanjang waktumu (pagi, siang, sore, dan malam).  Peneliti  menggunakan  strategi penerjemahan tabdîl.
Tabel VI
ٍشْشَػ ُحَؼْثَع  ٌُِِاَؼٌا  ُباَدَاَف اًٌِّاَػ  َتُْٕو  ِْْإ َٚ
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Jika engkau seorang yang alim,  maka  ada tujuh  belas  adab orang berilmu yang harus engkau jaga. Ada tujuh belas kebaikan orang yang berilmu:
Analisis: Pada kalimat َتُْٕو  ِْْإ َٚ
ٍشْشَػ ُحَؼْثَغٌِِّاَؼٌا  ُباَدَاَفاًٌِّا َػ Wainkuntaâlimanfaadâbual -âlimisab‟atu „asyrin 1     2    3         4     5      6 7                8 Adatujuh belaskebaikanorang yang berilmu 3       8 6 7 Dalam  kalimat  tersebut  peneliti menggunakan strategi penerjemahan
taqdim  dan  takhir,  yang  mana  kata  dalam Tsu yang semula berurutan 1-2-3-4-5-6-7- 8,  saat  diterjemahkan  saat  diterjemahkan berubah urutannya menjadi 3-8-6-7.
Dengan  demikian,  ada  kata  yang  tainya didahulukan  dalam  Tsu,  kemudian  ketika
diterjemahkan  kata  tersebut  diakhirkan. Begitu juga sebaliknya, kata yang dulunya
diakhirkan dalam Tsu, ketika
diterjemahkan kata itu didahulukan.
Kemudian kalimat di atas ada yang menggunakan  strategi hadzf .  Adapun  kata yang  dibuang  yaitu  terdapat  pada  nomor 1-2-4-5  dengan  kata َٚ,   ِْْإ,  اًٌِّاَػ,   َف  pada kata ُباَدَاَف.  Pada  kata   ُباَدَا  Yahya  Al-
Mutamakkin menerjemahkan dengan “adab”, sedangkan peneliti menerjemahkan dengan “kebaikan”,
karena  menurut  KBBI  “adab”  itu  berarti “kebaikan” .
Tabel VII ، ِظٌِاَجٌَّا َٚ ًِِفاَحٌُّا ِٟف ِغُظا ََٛتٌا ُساَثْ٠ِإ َٚ ،ِحَتاَػَّذٌا َٚ  ِي ْضٌَٙا  ُن ْشَت َٚ
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Mengutamakan sikap rendah hati dalam berbagai  acara dan majlis, tidak  bergurau atau bermain, Mengutamakan sikap rendah hati dalam setiap acara dan    majlis, tidak  bercanda dan bermain, Analisis:
Pada kata
ِي ْضٌَٙا  Yahya  Al-
Mutamakkin menerjemahkan dengan “bergurau”.  Dalam  kamus  Almaany   ِي ْضٌَٙا diartikan  dengan  “kelakar,  olok-olok, main-main,  senda  gurau.  Adapun  peneliti mempunyai  terjemahan  tersendiri  untuk kata ِي ْضٌَٙا  yaitu  “bercanda”.  Kata “bergurau”  dan  “bercanda”  mempunyai

## 220 | REPRODUKSI DIKSI KITAB BIDÂYAT….
makna yang sama yaitu bersenang-senang. tetapi peneliti memilih mengartikan “bercanda” karena dalam KBBI “bergurau” disepadankan dengan “bercanda”. Peneliti menggunakan
sytategi penerjemahan tabdîl.
Tabel VIII
َذِْٕػ ِْٗ١ٌَِإ ِع ُْٛجُشٌاِت ِّكَحٌٍِْ  ِداَ١ِمِْٔلاا َٚ ، ِحَّجُحٌا ُي ُْٛثَل َٚ
،ِج َْٛفٌُٙا Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Menerima dalil (yang benar walaupun dari lawan), segeratunduk dan kembali  kepada kebenaran  ketika merasa bersalah Menerima argumentasi, segera kembali kepada kebenaran  ketika
merasa bersalah
Analisis: Pada kata ِحَّجُحٌا  Yahya  Al-
Mutamakkin  menerjemahkan  “dalil  (yang benar  walaupun  dari  lawan).  Terjemahan
Yahya Al-Mutamakkin terlihat ada penegasan dengan dibuktikan tanda kurung  “(yang  benar  walaupun  dari lawan)”.  Menurut  kamus  Almaany   ِحَّجُحٌا diartikan  argumentasi,  alasan,  bukti,  dalil.
Peneliti  sendiri  lebih  setuju  jika ِحَّجُحٌا
diartikan diksinya diubahmenjadi “argumentasi” karena orang-orang terlebih
orang yang berpendidikan sering menyebut  kata  “argumen”  daripada  kata “dalil”.  Sedangkan  kata  “dalil”  dan “argumen”  dua-duanya  ada  di  kamus
Almaany,  dan  dua  kata  tersebut  boleh digunakan sesuai dengan sasaran pembacanya.
Selanjutnya  yaitu  kata ِداَ١ِمِْٔلاا  Yahya
Al-Mutamakkin  menerjemahkan  “segera tunduk”.  Sedangkan  menurut  kamus Almaanya ِداَ١ِمِْٔلاا merupakan verba dari  َداَل
–
ُذْ١ِمَ٠  yang artinya memimpin, memandu, menuntun, mengatur, mengemudi, mengerahkan, membimbing. Namun
peneliti  lebih  memilih  Tsu ِداَ١ِمِْٔلاا  tidak diterjemahkan,  karena  merasa  perlu  untuk diterjemahkan.  Tetapi  sudah  dipastikan pesan  yang  disampaikan  tidak  hilang. Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan strategi penerjemahan tabdîl dan haz{f.

## Tebel IX
ِض ْشَفِت ًَِغَتْشُ٠  َْْأ  َْٓػ  ٍَُِِّؼَتٌُّا ُّذَص َٚ َٚ ،ِْٓ١َؼٌا  ِض ْشَف  ِِْٓ ِؽا َشَفٌا ًَْثَل ِحَ٠اَفِىٌا ِطَت َٚ ِٖ ِشِ٘اَظ ُحَلْصِإ ِِْٕٗ١َػ  ِض ْشَف
ِِٕٗ
ٜ َْٛمَّتٌاِت  ًلا ََّٚأ ِِٗغْفَٔ  ُجَزَخاَؤُِ َٚ ،ٜ َْٛمَتٌاِت
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Menghalangi murid dari belajar  fardhu kifayah sebelum fardhu „ain dan memahamkan kepadanya bahwa  fardhu „ainnya  adalah memperbaiki lahiriyah  dan batiniyahnya dengan  takwa.
Hendaknya Menghalangi murid  belajar fardhu kifayah sebelum fardhu  „ain. Fardhu  „ain adalah  fardhu yang memperbaiki lahiriyah  dan batiniyahnya dengan
takwa. Hendaknya dirinya
orang yang alim jugamengatur dirinya dengan takwa  terlebih dahulu (sebelum mengatur orang lain) bertakwa terlebih dahulu Analisis: Pada kata ُجَزَخا َؤُِ  Yahya  Al-
Mutamakkin  menerjemahkan  “hendaknya orang  alim  mengatur”  terjemahan  Yahya
Al-Mutamakkin  terlihat  ada  beberapa tambahan  kata  dari  kata  asalnya  yaitu “mengatur”.   ُجَزَخا َؤُِ  merupakan isim mashdar dari fiil  madhi َزَخَأ  dalam  kamus
Almaany  artinya  sangat  umum  yaitu mengambil, menerima, mendapatkan.
Tetapi peneliti sendiri lebih memilih diksi “hendaknya”  karena  lebih  terbaca  dan tidak  bertele-tele.  Selanjutnya  pada  Tsa Yahya  Al-Mutamakkin  terdapat  frasa “sebelum mengatur orang lain” yang mana frasa tersebut tidak ada di Tsu. Dalam hal ini peneliti menggunakan strategi
penerjemahan tabdîl.
Tabel X
َُٖأَذْثَ٠  َْْأ  ٌُِِاَؼٌا َغَِ  ٍَُِِّؼَتٌُّا  ُباَدَاَف اًٍَِّّؼَتُِ  َتُْٕو  ِْْإ َٚ ،َََلَىٌا ِْٗ٠َذَ٠ َْٓ١َت ًٍََِّمُ٠  َْْأ َٚ .ََِلَغٌا َٚ ِحَّ١ ِحَتٌاِت
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Jika engkau seorang murid, maka beradablah kepada gurumu dengan  adab  yang Seorang murid hendaknya berbuat baik kepada gurumu
mulia.  Adab-adab tersebut adalah: Mendahului  salam dan  pemghormatan kepadanya, tidak banyak  bicara  di hadapannya dengan perbuatan yang mulia. Adapun perbuatan- perbuatan tersebut adalah: mengucapkan salam dan penghormatan, sedikit berbicara di hadapannya Analisis:
Pada  kalimat ُباَدَاَف  اًٍَِّّؼَتُِ  َتُْٕو  ِْْإ َٚ ٌُِِاَؼٌا  َغَِ  ٍَُِِّؼَتٌُّا  Yahya  Al-Mutamakkin menerjemahkan  “Jika  engkau  seorang murid,  maka  beradablah  kepada  gurumu dengan  adab  yang  mulia”  sedangkan terjemahan peneliti yaitu  “Seorang murid hendaknya  berbuat  baik  kepada  gurumu dengan  perbuatan  yang  mulia.”  Ada beberapa  strategi  penerjemahan  yang peneliti gunakan di kalimat ini diantaranya:
Pertama,  strategi  penerjemahan hazf,  peneliti  membuang  klausa َتُْٕو  ِْْإ َٚ karena  peneliti  merasa  perlu  untuk membuang klausa tersebut, dengan dipastikan  pesan  yang  akan  disampaikan tetap  ada.  Kedua  yaitu tabdîl peneliti mengganti  Tsu ٌُِِاَؼٌا  َغَِ  ٍَُِِّؼَتٌُّا  ُباَدَاَف  dengan terjemahan “berbuat baik kepada gurumu” karena  menurut  peneliti  penggunaan  diksi peneliti lebih ke inti pembahasan.
222 | REPRODUKSI DIKSI KITAB BIDÂYAT….
Adapun klausa
َْْأ َٚ ،َََلَىٌا ِْٗ٠َذَ٠  َْٓ١َت ًٍََِّمُ٠ Yahya  Al-Mutamakkin  menerjemahkan dengn "jangan banyak bicara di hadapannya” sedangakan peneliti menerjemahkan  klausa  tersebut  dengan
“mengurangi  berbicara  di  hadapannya”
karena  frasa ًٍََِّمُ٠  terbentuk  dari  fiil  madhi ًٍَََّل
– ًٍَُِّمُ٠ dalam  kamus  Almaany  berarti mengurangi, berkurang, menurunkan,
mereduksi, memperkecil.
Tabel XI
ٍَُُْػَأ ََُّٗٔأ ٜ َشَ١َف ،ِِٗ٠ْأ َس  ِفَل ِخِت ِْٗ١ٍََػ  ُشْ١ِشَ٠ َلا َٚ
، ِِٗغٍِْجَِ ِٟف َُٗغْ١ٍَِج  ُسِٚاَشُ٠ َلا َٚ ،ِِٖراَتْعُأ  ِِْٓ ِبا ََٛصٌاِت
اًتِّدَأَتُِ إًِواَع اًل ِشْطُِ  ُظٍِْجَ٠ ًَْت،ِةِٔا ََٛجٌا ٌَِٝإ  ُتفَتٍَْ٠ َلا َٚ
ِجَلَصٌا ِٟف ََُٗٔأَو Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Tidak menyampaikan sesuatu yang menentang pendapatnya atau menukil pendapat ulama lain yang berbeda dengan pendapatnya sehingga engkau merasa  lebih  benar darinya, tidakbermusyawarah dengan  seseorang  di hadapannya dan tidak banyak menoleh ke berbagai arah, Tidak menyampaikan sesuatu yang menentang pendapatnya, sehingga  engkau merasa lebih benar dari gurunya, tidakmengobrold engan  temannya ketika di hadapannya,  dan tidak memalingkan muka ke berbagai arah, Analisis: Pada klausa َُٗغْ١ٍَِج  ُسِٚاَشُ٠ َلا َٚ ِِٗغٍِْجَِ ِٟف Yahya  Al-Mutamakkin  menerjemahkan
“tidak  bermusyawarah  dengan  seseorang
di  hadapannya”  sedangkan  terjemahan milik  peneliti  “tidak  mengobrol  dengan temannya ketika di hadapannya”. Terdapat perbedaan  di  frasa ُسِٚاَشُ٠  َلا  peneliti mengartikan dengan “mengobrol” sedangkan Yahya Al-Mutamakkin mengartikan “bermusyawarah. ُسِٚاَشُ٠
merupakan  fiil  mudhari,  dari  fiil  madhi
َس َٚاَش – ُسِٚاَشُ٠ dalam  kamus  Almaany diartikan dengan “bermusyawarah dengan,
berkonsultasi dengan, minta
pertimbangan.  Tetapi  peneliti  memilih menggunakan  diksi  “mengobrol”  karena dalam  KBBI  “musyawarah”  berarti: pembahasan  bersama  dengan  maksud mencapai  keputusan  atas  penyelesaian masalah.  Sedangkan  “mengobrol”  dalam KBBI berarti: bercakap-cakap atau berbincang-bincang  secara  santai  tanpa pokok  pembicaraan  secara  santai  tanpa pokok  pembicaraan  tertentu.  Jadi  maksud peneliti  di  sini  yaitu  ketika  guru  sedang berbincang  dengan  orang  lain,  tiba-tiba ada  orang  yang  berbincang  juga  dengan temannya di hadapan guru tersebut.
Adapun  frasa   ُتفَتٍْ َ٠  Yahya  Al- Mutamakkin  menerjemahkan  “menoleh”
sedangkan peneliti menerjemahkan “memalingkan  muka”  karena  dalam kamus Almaany  ُتفَتٍْ َ٠ berarti memalingkan muka. Dalam hal ini, peneliti
menggunakan strategi penerjemahan
tabdîl.
Tabel XII
،َُٖذِْٕػ   ج َشَىُِْٕ اَ٘ ُشِ٘اَظ ٍياَؼْفَأ ِٟف ِِٗت ََّّٓظٌا ُءْٟ ِغُ٠  َلا َٚ
،ِٖ ِسا َشْعَأِت  ٍَُُْػَا  ََُٛٙف Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti tidak berburuk sangka kepada guru dalam tindakannya  yang engkau anggap munkar secara lahir,  karena  pasti dia lebihmemahami rahasia-rahasia dirinya sendiri. tidak berprasangka buruk kepada guru dalam setiap tingkah laku yang engkau  anggap mengingkari, karena ia lebihmengetahui rahasia- rahasianya Analisis: Pada klausa  ََّّٓظٌا ُءِْٟغُ٠ َلا Yahya Al-
Mutamakkin menerjemahkan dengan
“berburuk  sangka”  sedangkan  peneliti menerjemahkan  “berprasangka  buruk”.
Keduanya  memiliki  maksud  yang  sama yaitu  prasangka  buruk,  hanya  saja permainan diksinya yang berbeda.
Terjemahan Yahya
Al-Mutamakkin terlihat  terlihat  sesuai  dengan  Tsu, sedangkan terjemahan peneliti
menggunakan strategi penerjemahan
taqdîm dan takhîr ,  yang  mana  kata terjemahan  dari  kata   ََّّٓظٌا  di  dahulukan, sedangkan  terjemahan  dari  kata ُءِْٟغُ٠  di akhirkan.
Adapun  dalam  kata    ج َشَىُِْٕ  Yahya Al-Mutamakkin menerjemahkan “mungkar”, sedangkan peneliti menerjemahkan “mengingkari”,
terjemahan Yahya Al-Mutamakkin dengan terjemahan  peneliti  sama,  hanya  saja
terjemahan peneliti
menambahkan konjungsi  (kata  sambung)  me-  di  awal, dan  menambahkan  i-  di  akhir.  Dan  dalam kamus Almaany kata ج َشَىُِْٕ  berarti “mengingkari”.  “Mengingkari”  dalam KBBI  berarti:  tidak  mengaku,  tidak membenarkan,  menyangkal,  memungkiri, menampik.
Adapun  kata ٍَُُْػَا  merupakan isim tafdhil (melebih-lebihkan) dengan wazan ْفَا ًََؼ .  Kata   ٍَُُْػَا  Yahya  Al- Mutamakkin menerjemahkan “lebih memahami” sedangkan peneliti menerjemahkan dengan “lebih mengetahui” karena dalam kamus
Almaany ٍَُُْػَا  berarti  “lebih  mengetahui”.
Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan strategi penerjemahan tabdîl.
Tabel XIII
ُباَدَاَفِٔاَذٌِا َٚ  َهٌَ َْاَو  ِْْا َٚ َغَِ ِذٌِا ٌَٛا ِْٓ٠َذٌِا ٌَٛا َغَّْغَ٠  ِْْا ،اَِِِّٙاَ١ِمٌِ َُ ُْٛمَ٠ َٚ ،اَََُِّٙلِو ًَِثَتَّْ٠ َٚ ِْٟشَّْ٠ َٚ ،اَِّ٘ ِشَِْ ِلِ اَِِّٙتا َْٛصَأ َق َْٛف ،ُُٗت َْٛص ُغَف ْشَ٠ َلا َٚ ،اََََُِّّٙأ
Terjemahan Buku

## Terjemahan
Peneliti Jika  engkau  memiliki orang  tua,  maka  adab- adab seorang anak kepada  orang  tuanya adalah sebagai berikut:
Mendengarkan  ucapan keduanya dengan baik,
berdiri  saat  keduanya berdiri, menuruti perintah keduanya,
tidak berjalan di hadapan keduanya dan Berikut ini merupakan kebaikan- kebaikan seorang  anak kepada  kedua orang tua:
Mendengarkan ucapannya, berdiri saat keduanya berdiri,
tidak mengangkat suara  di  atas  suara keduanya mematuhi perintah keduanya, tidak  berjalan di  hadapannya dan tidak mengangkat suaranya Analisis: Pada  frasa ِْاَذٌِا َٚ  َهٌَ  َْاَو  ِْْا َٚ  Yahya Al-Mutamakkin menerjemahkan  “jika
engkau  memiliki  orang  tua”  sedangkan
peneliti memilih untuk
tidak
menerjemahkan  frasa  tersebut  ( hazf ),
karena peneliti merasa frasa tersebut tidak penting  untuk  diterjemahkan.  Meskipun demikian,  peneliti  menjamin  pesan  yang terkandung  di  dalamnya  akan  tetap  ada dan  tidak  menghilangkan  maksud  tujuan peneliti.
Selanjutnya  pada  kata ُباَدَا  Yahya
Al-Mutamakkn  menerjemahkan  “adab- adab”  sedangkan  peneliti  menerjemahkan dengan “kebaikan-kebaikan” karena dalam
KBBI  “adab”  disepadankan  dengan
“kebaikan”.  Sedangkan  pada  kalimat
ِْٓ٠َذٌِا ٌَٛا Yahya Al-Mutamakkin
menerjemahkan  “orang  tuanya”  dan peneliti  menerjemahkan  “kedua  orang tuanya”  karena  kata   ِْٓ٠َذٌِا ٌَٛا  merupakan bentuk isim tatsniyah yaitu yang menunjukkan bentuk dua dengan
tambahan ya dan nun di akhir.
Adapun  pada  verba  imprefektif (fiil mudhari)   ًُ ِثَتَّْ٠ Yahya Al-Mutamakkin
menerjemahkan
“menuruti” namun peneliti menerjemahkan “mematuhi”
karena   ًُ ِثَتَّْ٠  merupakan fiil  mudhari yang berasal  dari  verba  prevektif  ( fiil  madhi ) ًََثَتِِْا – ًُِثَتَّْ٠ yang  berarti  “mematuhi, mengikuti, menaati.
Tabel XIV ٌَِٝإ ِءاَغْصِلإا ُحٍَِّل َٚ ُِْْٙ١ِفاَج ْسَأ ، َتٌا َٚ اََّّػ ًُُفاَغ ُِِْٙظاَفٌَْأ ِء ُْٛع  ِِْٓ ٞ ِشْجُ٠ ، Terjemahan
Buku Terjemahan Peneliti Tidak berbicara mendalam  di dalam obrolan mereka,  tidak banyak mendengarka n omong kosong mereka memperhatikan obrolan mereka, tidak banyak mendengarkanobrola n yang tidak baik Analisis:
Pada  frasa ِءاَغْص ِلإا  ُحٍَِّل َٚ  Yahya  Al-
Mutamakkin menerjemahkan dengan “tidak  berbicara  mendalam”.  Frasa   ُحٍَِّل dalam  kamus  Al-Maany  berarti  “sedikit, langka,  ketidakcukupan,  kekurangan”. Tetapi  peneliti  memilih  untuk  tidak menerjemahkan (hazf) karena ada ataupun tidak  adanya  kata  itu  pesan  yang  akan disampaikan  akan  tersampaikan  dengan baik,  tanpa  mengurangi  sedikitpun,  dan peneliti  merasa  terjemahan  Yahya  Al- Mutamakkin  cenderung  banyak  memakai diksi  yang  tidak  perlu  untuk  digunakan, jika  digunakan  akan  menjadi  pemborosan
kata.  Sedangkaan  kata ِءاَغْص ِلإا  dalam kamus Al-Maany berati hal
mendengarkan, memperhatikan. Jadi peneliti  lebih  memilih  terjemahan  yang singkat  dan  padat  tapi  dapat  dipahami yaitu  dengan  menerjemahkan ِءاَغْص ِلإا
sesuai  dengan  kamus  Almaany  yaitu “memperhatikan”.
Selanjutnya pada klausa  ا ََّّػ ًُُفاَغَتٌا َٚ
ُِِْٙظاَفٌَْأ  ِء ُْٛع  ِِْٓ ٞ ِشْجُ٠ Yahya Al-Mutamakkin menerjemahkan “tidak
banyak mendengarkan  omong  kosong  mereka”.
Terjemahan  Yahya  Al-Mutamakkin  diksi yang  digunakan  lebih  kasar,  menurut peneliti  kata  diksi  pada  frasa  “omong kosong”  lebih  dilembutkan  lagi  diksinya dengan  “obrolan  yang  tidak  baik.  Maka dari  itu  peneliti  merasa  perlu  mengubah
diksi dari terjemahan Yahya Al-
Mutamakkin  dengan  “tidak  banyak mendengarkan  obrolan  yang  tidak  baik”.
Dalam  hal  ini  strategi  penerjemahan  yang
peneliti gunakan yaitu strategi
penerjemahan tabdîl.
Tabel XV
ٍ: ِْاَتَفْ١ِظ َٚ ُِْْٙ١ِف  َهْ١ٍََؼَف ،ِءاَلِذْصَلِا َٚ ِْا َْٛخِلإا اََِّأ َٚ
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Adapun  kepada  para teman dan para sahabat, maka engkau  memiliki  dua tugas: Ada dua tugas untuk teman dan sahabat: Analisis: Terjemahan Yahya Al- Mutamakkin  pada  Tsu  diatas  adalah
“Adapun  kepada  para  teman  dan  para sahabat,  maka  engkau  memiliki  dua tugas”. Terjemahan
Yahya Al-
Mutamakkin  terlihat  sangat  berpaku  pada Tsu  sehingga  diksi  yang  dihasilkan  dari terjemahan  tersebut  sangat  kaku.  Adapun peneliti  mempunyai  diksi  tersendiri  untuk menerjemahkan  Tsu  di  atas  yaitu  dengan menggunakan strategi penerjemahan zayadah, ziyada, taqdim dan takhir
Pada kalimat
، ِءاَلِذْصَلِا َِٛٔا َْٛخِلإااََِّأ َٚ
: ِْاَتَفْ١ِظ َِّْْٛٙ١ِفَىْ١ٍََؼَف Waammâal-ikhwâniwa al-as{diqâi, fa „alaikafîhimwaz{îfatâni
1      2               3         4
5         6     7        8       9       10
Adadua  tugasuntukpara saudaradanteman:
(T)     10            (T)       3
4      5
Strategi  pertama  yang  digunakan yaitu  ziyadah,  tambahan  kata  yang digunakan  yaitu  kata  “ada”  dan  “untuk”. Strategi  penerjemahan  yang  kedua  yaitu hazf,  Tsu  yang  dibuang  dalam  teks  ini
adalah اََِّأ َٚ, َهْ١ٍََؼَف, ُِْْٙ١ِف. Strategi
penerjemahan  yang  ketiga  yaitu  taqdim dan  takhir  yang  mana  kata ِْاَتَفْ١ِظyang harusnya di awal kalimat, menjadi di akhir kalimat  dan  frasa ِءاَلِذْصَلِا َٚ  ِْا َْٛخِلإا  yang harusnya  di  awal,  menjadi  di  akhirkan.

## 226 | REPRODUKSI DIKSI KITAB BIDÂYAT….
Jadi kesimpulannya peneliti menerjemahkan  Tsu  diatas  dengan  “Ada dua tugas untuk teman dan sahabat” selain untuk mengaplikasikan
strategi
penerjemahan  juga  untuk  menghindari pemborosan kata.
Tabel XVI َرِئَف َتْثٍََغ ِٟف  َهَىْ٠ ِشَش َْ ُْٛىَ١ٌَ اًمْ١ِف َس ٍَُُِّؼَتٌا ، ِعا َشَف ،َناَ١ُْٔد َهِْٕ٠ِد  ِشَِْأ ِْٟف َهِث ِحاَص َٚ َظَّْخ ِْٗ١ِف :ٍياَص ِخ
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti Jika engkau hendak memilih teman  dekat  yang dapat menjadi sahabatmu  dalam mencari ilmu, dalam urusan agama  dan  urusan duniamu, maka perhatikanlah darinya  lima  hal berikut ini: Perhatikan lima hal berikut jika engkau  ingin mencari teman dekat yang dapat menjadi sahabatmu dalam  belajar, baik dalam urusan  dunia maupun akhirat. Analisis: Terjemahan Yahya Al-
Mutamakkin  dengan  terjemahan  peneliti hampir  sama,  hanya  saja  terjemahan peneliti  memilih  untuk  menggunakan strategi  penerjemahan taqdim  takhir dan ada satu kata yang dirubah yaitu:
Kata َتْثٍََغ  merupakan  verba
prefektif  (fiil  madhi),  menurut  kamus Almaany verba tersebut diartikan: mencari, pencarian, harapan. Maka dari itu
peneliti  lebih  setuju  jika  kata َتْثٍََغ
diartikan dengan “mencari”. Dalam hal ini peneliti menggunkan strategi
penerjemahan taqdîm  takhîr,  tabdîl,  dan hazf
Tabel XVII ٌَٝ ُْٚلِا – ًُْمَؼٌَْا : َشْ١َخ َلَف ِحَثْحُص ِْٟف ِكَّْحَلِا
Terjemahan Buku Terjemahan Peneliti 1. Aqal (cerdas dan berilmu). Tidak ada baiknya berteman dengan orang  yang bodoh Pertama,  akal (cerdas dan berilmu Tidak baik berteman dengan orang yang tidak berpengetahuan, Analisis:
Pada  frasa َشْ١َخ  َلَف  Yahya  Al-
Mutamakkin menerjemahkan dengan
“tidak  ada  baiknya”  sedangkan  peneliti sendiri  menerjemahkan  “tidak  baik”.
Kedua  terjemahan  tersebut  mempunyai arti  yang  sama  tetapi  peneliti  lebih mengolah diksi dengan cara mengilangkan kata  “ada”  dan  konjungsi  “nya”  di  akhir, karena menurut menirit peneliti pengolahan  diksi  peneliti  lebih  ke  inti pembahasan.
Kata ِكَّْحَلِا  Yahya  Al-Mutamakkin menerjemahkan  dengan  “orang  yang bodoh”.  Menurut  peneliti  terjemahan Yahya Al-Mutamakkin diidentifikasi
penerjemahan  kata  “bodoh”  kata  itu memiliki  sinonim  dengan  tolol,  bego, dongo,  dan  tidak  memiliki  pengetahuan,
dengan kata lain penerjemahan kata ِكَّْحَلِا bersinonim dengan “tidak
berpengetahuan”.  Jadi  kata   ِكَّْحَلِا  yang berasal dari bahasa Arab sudah diserap ke bahasa Indonesia dan digunakan oleh para penulis  Indonesia,  dalam  hal  ini  di wakilkan  oleh  Yahya  Al-Mutamakkin.
Situasi  ini  menunjukkan  bahwa,  bahasa
Arab merupakan donor bagi
pengembangan kosa kata bahasa
Indonesia. Dalam hal ini peneliti
menggunakan strategi penerjemahan
tabdîl.

## Simpulan
Adanya  fakta  bahwa  bahasa  Arab diidentifikasi sebagai bahasa bahasa sumber terhadap pengembangan kosa kata bahasa  Indonesia,  dalam  penelitian  ini ditemukan 17 kosakata antara lain:.. ،  ك َّْحَ ْلَِا
َن ِشَعَحdalam  bentuk  frasa  juga  ditemukan
ada 5 bervariasi َهَث ِحاَص,   ُق ِساَفُ٠.Jadi,
penelitian  ini  menemukan  dua  tipe kebahasaan  berupa  diksi  dan  variasi penggunaan  frasa  bahasa  Arab  ke  dalam bahasa Indonesia.

## Daftar Pustaka
Achmad  Fauzi. Reproduksi  Kitab  Ta’lim Mutaalim  Karya  Abdul  Kadir  Al- Jufri (Metode Komunikatif) , t.t.
Ahmad  Warson  Munawwir. Kamus  al-
Munawwir Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif, t.t. Bahrul  Ulum.  “Kitab  Bidayatul  Hidayah „Cara Mencari Hidayah.‟” Diakses 13 Februari 2021. https://www.kompasiana.com/pena ulum/5cd3f8e895760e403b10fa66/
kitab-bidayatul-hidayah-meraih- hidayah.
Darsita  Suparno.  “Film  Indonesia  „Doa Untuk  Ayah‟  Tinjauan  Unsur Intrinsik  dan  Ekstrinsik”  XXI  (1
Januari 2015): 15. ———. Kajian Linguistik Forensik Terjhadap Sketsa  Indonesia  Karya PRI GS . Mataram: FKIP
Universitas Mataram, 2014.
———. Morfologi  Bahasa  Indonesia .
Tangerang  Selatan:  UIN  Press, 2015.
———.  “Sumbangsih  Bahasa  Uki  dalam Mengembangkan Leksikon Bahasa
Indonesia"  Tinjauan  Linguistik”  1
(Desember 2014): 261.
Hero  Patrianto.  “Juru  Teges  Sebagai  Juru
Bahasa  dalam  Tradisi  Masyarakat Madura” 4 (2017): 10. “Penelitian Deskriptif Kualitatif.” Diakses 2 Maret 2020.
https://kutukuliah.blogspot.com/20 13/06/penelitian-deskriptif- kualitatif.html?m=I.
“Penelitian Kualitatif.” Diakses 9 Agustus 2021. https://id.m.wikipedia.org/wiki/pen elitian_kualitatif.
Pupu Saiful Rahmat. “Penelitian Kualitatif” 5 (2019): 2.,