Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur

## MAKNA MITOS CERITA BURUNG ENGGANG DI KALIMANTAN TIMUR

## Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Jl. Pulau Flores No.1 Samarinda, Kalimantan Timur Pos-el: saqilahanum@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Penelitian ini akan menganalisis cerita rakyat Kalimantan Timur berbentuk mitos tentang burung Enggang yang diturunkan secara turun menurun oleh masyarakat Dayak  Kenyah  dikaitkan  dengan  relevansinya  terhadap  pengembangan  karakter bangsa. Teori yang digunakan adalah teori 'lapis realitas sosial'. Teori tersebut akan mengungkap lima lapis makna yang terkandung di dalam sebuah sistem atau simbol yang terdapat dalam kebudayaan dan tradisi. Dimulai dari pemaknaan lapis makna empiris,  sampai  pada  pemaknaan  lapisan  pandangan  dunia  ( world  view )  pada tataran ide yang menyimpan kearifan lokal. Temuan ini akan disusun dalam bentuk rekomendasi kepada pihak-pihak tertentu, misalnya untuk penyusunan kurikulum pendidikan khususnya mata pelajaran Muatan Lokal di tingkat sekolah, dan atau untuk mata kuliah Sastra Daerah Kalimantan Timur di tingkat perguruan tinggi.
Kata kunci : karakter bangsa, cerita rakyat, Dayak Kenyah

## ABSTRACT
This research will analyze the folklore of East Borneo in the form of myth about the hornbill descended down by Dayak Kenyah people associated with its relevance to the  development  of  nation  character.  The  theory used  is  the  theory  of  'layers  of social reality'. The theory will reveal five layers of meaning contained in a system or symbol contained in culture and tradition. Starting from the meaning of layers of empirical meaning, to the meaning of the layer of world view at the level of ideas that  store  local  wisdom.  These  findings  will  be  formulated  in  the  form  of recommendations to specific parties, for example for the preparation of curriculum, especially local content subjects at the school level, and or for East Kalimantan Literature courses at the university level.
Keywords: national character, folklore, Dayak Kenyah

## A. PENDAHULUAN
Kearifan lokal adalah inti dari kebudayaan atau tradisi bangsa. Melalui nilai- nilai kearifan lokal, manusia bisa menelusuri masa lalu, masa kini dan bahkan masa yang  akan  datang.  Nilai-nilai  yang  menjadi  falsafah  hidup  itu  adalah  sebuah gagasan  yang  lahir  dari  budi  luhur  bangsa  di  Nusantara  dan  dijadikan  pedoman penting  dalam  tatanan  hidup.  Sangat  wajar  bila  bangsa  Indonesia  memiliki keberagaman  adat  dan  budaya  sebab  masing-masing  suku  bangsa  memiliki  cara pandang dan sikap untuk melaksanakan kehidupan. Perbedaan kondisi geografis, alam  dan  lingkungan  membuat  manusia  harus  berpikir,  harus  bertindak  untuk mengatasi persoalan dalam hidup.
Modernitas telah mencerabut masyarakat dari akar tradisinya. Tidak hanya tercerabut tradisinya, tapi juga mengalami disorientasi nilai kemanusiaan. Realitas ini  menurut  Francois  Lyotard  (1960)  memunculkan  situasi  nirmanusia  ketika manusia terpisah dari nilai kemanusiaannya. Menurutnya, muara dari persoalan ini adalah konsep hidup modern itu sendiri. Kehidupan modern menjadi sebuah arena pacu  kecepatan.  Siapa  yang  memiliki  akses  tercepat  terhadap  informasi,  maka dialah yang menguasai dunia.
Bagi  kalangan  Dayak  Kenyah,  nenek  moyang  mereka  adalah  sosok  yang berasal dari langit yang turun ke bumi dengan bentuk menyerupai bentuk burung enggang. 1 Hal ini terkait dengan sistem religi yang diyakini oleh (leluhur) orang Dayak Kenyah. Mereka percaya adanya sosok gaib Bungan Malan sebagai pencipta kehidupan, alam raya dan manusia, dan Peselun Luhan sebagai Dewa pemelihara kehidupan. Selain itu mereka juga mempercayai sosok Dewa menakutkan bernama Bungan Ketepat yang berperan sebagai penguasa kematian, dialah yang mengakhiri kehidupan. Tempat dewa-dewa tertinggi tersebut adanya di “dunia atas,” atau di langit. Dunia atas itu dibayangkan berupa alam yang amat luas tak bertepi da tanpa kayu-kayuan (Sedyawati, 1995:50—51).
Melalui pengungkapan nilai-nilai kaerifan lokal dalam cerita burung enggang ini, akan diungkapkan mitos asal usul leluhur Suku Dayak. Mitos tentang asal-usul leluhur  mereka  yang  dipercayai  datang  dari  dunia  lain  akan  dinalisis  untuk mendapatkan makna. Tujuan penelitian ini adalah (1) mengetahui nilai-nilai yang terkandung di dalam mitos burung Enggang dalam cerita rakyat Kalimantan Timur; dan  (2)  menemukan  relevansinya  dengan  pengembangan  karakter  kebangsaan. Sedangkan  manfaat  yang  diharapkan  dari  penelitian  ini  adalah  memberikan sumbangsi  berupa  solusi  yang  dirumuskan  dalam  konsep-konsep  untuk  kembali membetuk  karakter  bangsa  berdasarkan  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam cerita rakyat Kalimantan Timur tersebut. Temuan ini nantinya dapat disusun dalam bentuk  rekomendasi  kepada  pihak-pihak  tertentu,  misalnya  untuk  penyusunan
1 Lihat hasil wawancara
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
kurikulum  pendidikan  untuk  mata  pelajaran  Muatan  Lokal  di  tingkat  sekolah, dan/atau untuk mata kuliah Sastra Daerah Kalimantan Timur di tingkat perguruan tinggi.

## B. KERANGKA TEORI
Teori  yang  akan  digunakan  adalah  teori  ‘lapis  relaitas  sosial  yang  akan menguraikan  lima lapis  makna  yang  terdapat  dalam  cerita rakyat  Dayak  kenyah tersebut. Teori ini dirumuskan oleh Mudjahirin Thohir. Thohir menganggap bahwa pada  dasarnya  tradisi  memiliki  lima  lapis  makna  (Thohir,  2011).  Lapis  makna pertama dimulai dengan memaknai dunia empirik dari sebuah objek atau dengan bahasa lain realitas parsialis, kemudian bagian kedua adalah dunia simbolik atau pattern and structure, dan berikutnya adalah dunia pemaknaan atas simbol yang terbaca, dan yang keempat adalah dunia ide yang sifatnya teoritik dan metodologik, dan  yang  terakhir  adalah  pandangan  dunia  atau  yang  lazim  disebut world  view (Thohir, 2011) .
Penelitian  ini  termasuk  baru  sebab  sejauh  penelusuran  peneliti,  tidak ditemukan  penelitian  serupa.  Ada  beberapa  penelitian  cerita  rakyat  Kalimantan Timur yang ditemukan tetapi belum ada yang spesifik mengarah pada objek dan kajian yang sama. Salah satu penelitian tentang Dayak Kenyah adalah Konsep Tata Ruang  Suku  Bangsa  Dayak  Kenyah  di  Kalimantan  Timur. Penelitian  tersebut dilaksanakan oleh Edi Sedyawati dan tim, dan dipublikasikan dalam sebuah buku dengan judul tersebut pada tahun 1995. Laporan Sedyawati dan tim menyebutkan bahwa,  tempat  komunitas  Dayak  Kenyah  yang  berada  tepat  di  tengah  pulau Kalimantan  yang  besar  sangat  berpengaruh  terhadap  sistem  kepercayaan  yang mereka miliki. Karena tempat yang terisolir, mereka punya cara tersendiri dalam menghadapi  tantangan  (hidup).  Orang  Kenyah  lalu  menghadapi  tantangan  itu dengan cara yang rasional dan irrasioanl. Mereka lalu mempercayai adanya Dewa, mahluk-mahluk  supranatural  yang  berwujud  burung  dan  sebagainya  (Sedyawati dkk,  1995:49—59).  Penelitian  ini  hanya  menggambarkan  kearifan  lokal  Dayak kenyah secara umum dan hubungannya dengan konsep tata ruang.

## C. METODE PENELITIAN

## 1. Objek penelitian
Obyek  dari  penelitian  ini  adalah  sebuah  cerita  rakyat  Kalimantan  Timur berupa mitos burung enggang yang selama ini diceritakan dari generasi ke generasi.

## 2. Sumber Informasi Data dan Subjek Penelitian
Sumber informasi data didapatkan dari wawancara dan observasi kepada para tokoh adat dan warga suku Dayak Kenyah. Berikut adalah syarat-syarat informan.
a) Masyarakat suku Dayak Kenyah.
b) Mengetahui masalah yang diteliti.
c) Berumur 30 tahun ke atas.
d) Indra ucap dan pendengarannya masih prima.
e) Sehat dan waras.
f) Tidak pernah bertempat tinggal di negeri orang dalam waktu yang cukup lama (Dahlan, 2009:55).
Subjek  penelitian  dalam  riset  ini  adalah  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terdapat dari sebuah cerita rakyat Kalimantan Timur dalam relevansinya terhadap pengembangan  karakter  bangsa  Indonesia  dapat  berlangsung  dengan  baik  dan kondusif.

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Pemerolehan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara  bebas,  selain  itu dilakukan observasi ke beberapa instansi/pihak dan menggunakan referensi sebagai rujukan untuk mendukung keabsahan data yang telah diperoleh. Informasi sekecil apa  pun  yang  berhubungan  dengan  objek  kajian  akan  dikumpulkan  untuk mendapatkan data seakurat mungkin agar hasil yang maksimal bisa dicapai. Data beerupa hasil wawancara dalam peneilitan ini dilampirkan di halaman lampiran.

## 4. Analisis Data
Analisis data dalam riset ini akan mendeskripsikan data berdasarkan landasan berikut.  Lapis  (1)  realitas  empirik:  simbol  dimaknai  pada  tataran  empirik,  (2) realitas  simbolik:  simbol  yang  pemaknaannya  sudah  terkait  dalam  konteksnya sebagai ‘simbol’ ( pattern and structure ), (3) realitas makna: simbol telah dimaknai, lalu (4) realitas ide yang bersifat teoritik dan metodologis, dan yang terakhir (5) realitas pandangan dunia ( world view ), tempat dimana nilai-nilai dari sebuah sistem atau  simbol  kebudayaan  terlihat  (Dahlan,  2011).  Pada  bagian  terakhir  inilah relevansi pengembangan karakter bangsa akan ditemukan di dalam mitos burung Enggang dayak Kenyah, Kalimantan Timur.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Tataran Empirik
Burung  enggang  pada  tataran  empirik  adalah  burung  enggang  yang  kita pahami sebaga mahluk hidup yang lahir, tumbuh, dan berkembang di alam hutan yang masih asri. Burung enggang ini adalah penghuni hutan-hutan Kalimantan dan sekitarnya.
Maridastuti (2008:24) menjelaskan bahwa, burung enggang adalah salah satu jenis burung dari famili Buricetodae . Jenis-jenis Rangkong, termasuk juga Julang, Enggang,  dan  Kangkareng,  pada  umumnya  merupakan  penghuni  hutan  primer
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
dengan banyak pohon besar dan tua, agar kelompok ini mudah bersarang dalam lubang-lubang pohon. Rangkong adalah burung besar berparuh tanduk berwarna mencolok sehingga sangat kharismatik. Suara keras kepakan sayapnya menandakan kehadirannya.  Burung  rangkong merupakan  salah  satu  spesies  kunci  yang  dapat menjelaskan kondisi bagus atau tidaknya suatu ekosistem hutan. Ancaman terbesar untuk kelompok ini adalah berkurangnya habitat bersarang dan pohon buah.

## 2. Tataran Simbolik
Menurutnya Pierce, ikon adalah tanda yang menjadi tanda akibat persamaan atau  kesamaan  secara  potensial  dengan  sebuah  tampilan  objek  tertentu  (tanda dengan karakter firstness 2 ). Patung enggang ini disebut icon (ikon). Semua tanda ikon  adalah  tanda  yang  mengikuti  sifat  dari  kenyataan  objeknya  (tanda  sebagai ikon) (Anwar, 2008:21).
Secara  empiris,  di  Badui tidak  ada  burung  enggang,  maka  dari  itu  di  sana tidak  tumbuh  tradisi  yang  kuat  terhadap  burung  enggang.  Jadi,  burung  enggang dalam konteks simbolik ini hanya akan ada dalam ideologi atau alam pikiran orang Dayak. Dari penjelasan inilah dapat dipahami kenapa orang Dayak Kenyah yang ada  di  Kalimantan Timur,  bahkan  orang  Dayak  kenyah  yang  tersebar  di  seluruh dunia  punya  tradisi  yang  kuat  terhadap  penyimbolan  burung  enggang.  Maka, simbol  atau  ikon  apa  pun  yang  konsep  atau  bentuknya  merujuk  pada  burung enggang yang ada di tataran empiris, bagi warga masyarakat Dayak Kenyah adalah sebuah simbol.
Hampir  di  setiap  tempat  umum  di  Kalimantan  Timur,  khususnya  di  kota Samarinda  bisa  ditemukan  simbol  burung  enggang,  baik  itu  berupa  seni  patung, lukisan,  dan  apa  pun  yang  menggambarkan  profil  atau  bentuk  burung  enggang. Fakta ini berhubungan langsung dengan realitas empirik bahwa burung enggang telah menjadi bagian penting yang tidak terpisahkan lagi dari kehidupan masyarakat di Kalimantan Timur, khususnya di Ibukota Samarinda.
Berikut ini adalah tabel yang menegaskan perbedaan antara burung enggang pada tataran empirik dengan burung enggang pada tataran simbolik.
Tabel 1. Perbedaan Burung Enggang pada Tataran Empirik dan Tataran Simbolik Burung Enggang pada Tataran Empirik Burung Enggang pada Tataran Simbolik • Burung enggang yang hidup dan berkembang biak di hutan Kalimantan, yang dapat diamati secara langsung.
• Gambar burung enggang di baju kaos.
• Patung burung enggang di jalan.
• Boneka burung enggang.
2 Pierce menyebutkan bahwa, sifat dasar tertentu yang mendasari sebuah tanda dapat menjadi tanda (Anwar,
2008:18)
• Burung enggang yang dilindungi karena terancam punah,
• Burung enggang yang menetas dari telur induknya, hidup dan berkembang biak, lalu mati.
• Gambar burung enggang yang ada di logo tertentu.
• Gerak tarian burung enggang.
• Penggunaan atribut yang berhubungan dengan burung enggang empirik: bulu, paruh, dsb.
Tidak hanya sampai pada pengunaan simbol burung enggan di event-event atau hiasan simbolik di tempat-tempat tertentunyang populer, misalnya di Kompeks Citra  Niaga,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan,  penggunaan  simbol  burung enggang  ini  bahkan  sampai  di  dunia  digita/maya.  Beberapa  pihak  telah menggunakan  simbol  burung  enggang  sebagai  bagian  penting  dari  akun  pribadi media sosial mereka. Hal ini bisa ditemukan pada salah satu akun atas nama Kaltim Kumham  di  media  sosial Google+ yang  menjadikan  gambar  burung  enggang sebagai poto profil akunnya.
Gambar 1.
Penggunaan Simbol Burung Enggang pada Profil Akun Google+ (Sumber: http://plus.google.com, 2015)
Penggunaan  simbol  burung  enggan  di  dunia  digital/maya  tidak  hanya dilakukan  oleh  orang  perseorangan,  tetapi  juga  dilakukan  oleh  lembaga  formal pemerintahan. Sebagai salah satu contoh, laman resmi Dinas Pariwisata Provinsi Kalimantan Timur dengan alamat laman www.pariwisatakaltim.com. Situs tersebut menampilkan simbol burung enggang dalam tampilan warna mencolok, bertengger di tangkai pohon di dalam lingkaran berwarna putih. Perhatikan gambar berikut ini.
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
Gambar 2.
Simbol Burung Enggang pada Situs Resmi Dinas Pariwisata Provinsi Kalimantan Timur (Sumber: http://www.pariwisatakaltim.com, 2015)
Di kantor Gubernur Provinsi Kalimantan Timur juga dapat ditemukan patung burung enggang yang dipajang di halaman depan kantor. Jumlahnya ada dua dan menjulang  dengan  sangat  kokoh.  Bentuknya  kurang  lebih  sama  dengan  patung burung enggang yang ada di Kompleks Citra Niaga, tetapi material patung yang ada  di  kantor  Gubernur  Provinsi  Kalimantan  Timur  ini  seluruhnya  terbuat  dari kayu.
Keberadaan  patung-patung  burung  enggang  ini  membuktikan  bahwa, eksistensi  burung  enggang  pada  tataran  simbolik  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan  masyarakat  Kalimantan  Timur,  tidak  hanya  masyarakat  dalam pengertian umum, tetapi juga menjangkau kalangan elit pemerintahan.
Tidak  hanya  pada  seni  visual,  sosok  burung  enggang  sebagai  simbol  juga banyak  ditemukan  dalam  karya  sastra,  terutama  karya  sastra  yang  ditulis  oleh pengarang dari Kalimantan Timur. Budiman menjelaskan bahwa, dipandang dari perspektif semiotika Peircean, karya sastra pada dasarnya tersusun dari tanda-tanda simbolis karena bahasa yang menjadi media karya sastra seslalu sudah merupakan sistem  tanda-tanda  konvensioanl  (Budiman,  2005:95).  Salah  salah  satu  penyair yang  menggunakan  simbol  burung  enggang  dalam  karyanya  adalah  Mary  Ana dalam puisinya yang berjudul Burung enggang Rindu Matahari (Ana, 2008:161) berikut ini.
Burung Enggang Rindu Matahari
Malam menua kubur mimpi tentangmu Begitu dekat begitu nyata Meski hanya kembang tidur
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
Aku telah dilambungkan jauh Mencapai langit Hingga fajar tergelincir di barat sana Hangat napasmu membekas di pipiku
Wahai matahariku, Sudikah bangunkan dari tidurku, Bunuh aku dari khayalan yang memabukkan Tikam aku dari keinginan.
Aku hilang arah, angin jerumuskanku Pada waktu yang lalu Dan aku membatu sesali jiwaku yang rapuh Pernahkah kau dengar nyanyi Burung enggang di puncak pohon Memanggil-manggilmu lirih?
(05-03-2007)
Penyair Mary Ana menggunakan simbol burung enggang di dalam puisinya. Apa pun motivasi penyair, tulisan “e-n-g-g-a-n-g” adalah tanda bahasa, simbol, ia sama dengan patung burung enggang atau gambar burung enggang yang ada di baju kaos  atau  spanduk.  Selain  digunakan  langsung  di  judul,  “burung  enggang”  juga terdapat di bait terakhir dari puisi tersebut. Penyair menggunakan burung enggang sebagai metafora untuk mengungkapkan maksudnya.

## 3. Tataran Pemaknaan
Burung  enggang  dimaknai  sebagai  sebuah  nilai  kebaikan.  Burung enggangpada tataran pemaknaan tidak lagi melihat burung sebagai sebuah mahluk konkret yang kadang ditampilkan dalam bentuk simbol dengan wujud karya seni rupa konkret atau karya seni sastra. Mahluk yang dilindugi tersebut sudah menjadi representase  nilai  tertentu.  Tampaknya  sulit  untuk  memisahkan  antara  burung enggang sebagai simbol dan burung enggan sebagai sesuatu yang bermakna, sebab jika kita menyebut “simbol,” maka tentu saja ada makna yang diselubungi oleh teks (sebagai simbol).
Dalam tradisi semiotika patung burung enggang adalah ikon. Pengertian ikon menurut Pierce adalah tanda yang didasarkan atas “keserupaan” atau “kemiripan” (“ resemblance ”)  di  antara  representatement  dan  objeknya,  entah  objek  tersebut betul-betul eksis atau tidak (Budiman, 2005:56).
Orang  Dayak  Kenyah  percaya  bahwa  burung  tersebut  adalah  burung  yang memiliki  sifat  melindungi.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Kepala  Suku Dayak Kenyah di Pampang bahwa, “Itulah makna simbol burung enggang, karena seperti  itulah  sifat-sifat  pemimpin  yang  bijaksana,  baik,  dan  dapat  melindungi warganya dari hal-hal yang membahayakan.”
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
Enggang  akan  melindungi  anak-anaknya.  Ia  dianggap  mewakili  makna kebaikan yang tidak dimiliki oleh burung lain. Penjelasan ini terdengar rancu sebab semua mahluk hidup jenis apa pun akan memiliki naluri melindungi anak-anaknya. Tetapi  secara  objektif  kita  bisa  menerima  ini  sebagai  fenomena  kultural:  pada kenyataannya  orang  Dayak  mengistimewakan  burung  Enggang  melebihi  hewan- hewan lain.
Di  sisi  lain,  menurut  Palan 3 ,  burung  enggang  juga  dianggap  membawa semangat bela negara. Burung enggang adalah representase semangat bela negara. Pemaparan  yang  diperoleh  dari  kepala  suku  Dayak  Kenyah  di  Pampang menjelaskan bahwa, suatu ketika leluhur mereka berperang melawan suku Dayak Iban yang ada di perbatasan Malaysia dan Indonesia. Konon saat peperangan akan dimulai,  ketika  kelompok  suku  Dayak  Kenyah  mulai  menghunuskan  pedang mandau  untuk  menyerang  pihak  lawan,  seekor  burung  enggang  terbang  di  atas mereka  dan  itu  dianggap  sebagai  simbol  keberuntungan.  Informasi  ini  sejalan dengan  penjelasan  Andini  yang  mengatakan  bahwa,  orang  Kenyah  menganggap tanah  asal  mereka  adalah  dataran  tinggi  Apau  Kayan  (Apo  Kayan).  Mereka kemudian bermigrasi dari dataran tinggi dekat perbatasan Indonesia dan Serawak (Malaysia) (Anggini, 2006:43).
Mitos  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  Dayak  Kenyah  ini  menunjukkan orientasi berpikir mereka yang masih terpengaruh dengan alam pikiran mitis. Alam mitis  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  Peursen  adalah  manusia-manusia  yang langsung  berhubungan  dengan  daya-daya  alam  yang  serba  rahasia  (Peursen, 1988:34).
Ide  kedatangan  leluhur  mereka  dari  langit  dengan  menyerupai  burung enggang  ini  adalah  cara  mereka  menjelaskan  identitas  kultural  mereka, sebagaimana fungsi mitos menurut Peursen adalah sebuah cerita yang memberikan pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok orang (Peursen, 1988:37) Mitos ini semacam “cara mereka memperkenalkan diri,” bahwa leluhur mereka berasal dari langit.  Langit  adalah  tempat  yang  suci,  tempat  tinggal  para  dewa  penguasa kehidupan.  Secara  tersirat  dikatakan  bahwa  leluhur  mereka  (Dayak  Kenyah) sesungguhnya berasal dari dunia dewa-dewa.
Mitos ini adalah modus mereka untuk menunjukkan jati diri bahwa mereka adalah manusia yang unggul, mereka adalah manusia dengan sebaik-baik manusia. Hal ini ditegaskan oleh Laing Along. 4 Menurutnya, sejak dulu leluhur orang Dayak Kenyah sudah mulai berpikir tentang jati diri mereka, tentang kemanusiaan mereka. Along menjelaskan bahwa, kehidupan di hutan membuat mereka berpikir tentang perbedaan  mereka  dengan  mahluk-mahluk  lain  sesama  penghuni  hutan,  maka dengan  kesadaran  kemanusiaan  yang  ada  di  dalam  diri  mereka,  leluhur  Dayak
3 Lihat hasil wawancara.
4 Saat menjelaskan identitas kultural Dayak Kenyah di Pampang (5 Desember 2015).
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
Kenyah berpikir bagaimana agar mereka dapat dibedakan dengan mahluk-mahluk lain?  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini  mereka  melakukan  tradisi  memanjangkan telinga.  Telinga  yang  panjang  menjuntai  adalah  tanda  bahwa  mereka  adalah manusia.
Hal menarik lain yang patut kita diketahui adalah transformasi simbolik yang terjadi  di  dalam  masyarakat  Kalimantan  Timur.  Sudah  difahami  bahwa  simbol burung  enggang  ini  adalah  “milik”  masyarakat  Dayak  Kenyah,  tetapi  karena penggunaannya  yang  massif,  simbol  ini  tidak  lagi  hanya  berada  dalam  konteks sempit komunitas Kenyah saja. Ia sudah menjadi milik bersama walau pun masih tetap dalam konteks geografis Kalimanta Timur.
Maka, siapa pun yang telah menjadi warga Kalimantan Timur secara politis telah  menjadi  bagian  penting  dari  tradisi  penyimbolan  burung  enggang.  orang- orang lain berdatangan ke Kalimantan Timur dan mereka mengambil bagian dalam kehidupan  kultural  dan  simbol-simbol  yang  ada di  Kalimantan  Timur, termasuk bahasa dan lain sebagainya.

## 4. Tataran Ide
Telah difahami bahwa cikal bakal dari pengistimewaan burung enggang ini adalah  mitos,  dan  fungsi  mitos  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  sebelumnya berfungsi  memberikan  pedoman  dan  arah  tertentu  kepada  sekelompok  orang (Peursen, 1988:37). Jika merujuk pendapat Peursen (1988) orang Dayak Kenyah yang memiliki ide tentang burung enggang ini adalah orang-orang yang (masih) berada dalam alam pikiran mitis, di mana semua kejadian alam masih serba rahasia, jadi apa pun yang terjadi yang menurut pandangan mereka tidak biasa, maka hal itu akan  dikaitkan  dengan  dunia  supranatural.  Ini  adalah  cara  orang-orang  dengan pemikiran mitis untuk menjelaskan ralitas.
Tetapi bagaimana dengan burung enggang? Burung enggang adalah mahluk yang  biasa  saja,  tidak  pernah  dijelaskan  bahwa  burung  enggang  adalah  mahluk gaib. Satu-satunya hal gaib tentang burung enggang adalah “sejarah” keberadaan leluhur Dayak Kenyah yang datang dari langit menyerupai sosok burung enggang. Hal ini berarti, jauh sebelum orang Dayak Kenyah ada di bumi, burung enggang sudah eksis.
Hal yang harus kita lakukan untuk menemukan ide tentang burung enggang ini,  sedikit  lebih  dalam  dari  tataran  pemaknaan  adalah  membaliknya  ke  tataran empiris lalu mengaitkannya kembali dengan dunia ide. Pertama , masyarakat Dayak Kenyah dikesankan oleh karakter atau sifat burung enggang.  Dalam wawancara dengan penulis O’on mengungkapkan bahwa,
Bagi suku Dayak Kenyah burung enggang itu adalah salah satu jenis burung yang unik dan cantik. Selain itu, burung enggang memiliki sifat yang baik. Hal itulah yang menyebabkan sehingga enggang menjadi istimewa bagi orang Dayak Kenyah.
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
Di bawah sayap burung enggang kita bisa bernaung, dan burung enggang juga dapat mempersatukan karena ia memiliki kekuatan dan naluri yang baik sehingga dapat mengokohkan persatuan suku Dayak Kenyah.
Pemaparan  O’on  tersebut  menggambarkan  kesan  orang  Dayak  Kenyah terhadap  burung  enggan.  Sepertinya  tidak  ada  hewan  lain  yang  bisa  membuat mereka  terkesan  selain  burung  enggang.  Bahkan  menurut  narasumber  lain disebutkan bahwa,
[…]  leluhur  yang  menjadikan  burung  enggang  sebagai  lambang,  karena  dia  adalah sosok burung yang paling baik di antara burung, karena dia bisa mengayomi burung- burung  yang  lain.  Burung  enggang  tidak  serakah.  Kalau  burung  yang  lain  tidak demikian.  Itulah  sifat  baik  dari  burung  enggang  sehingga  bisa  dijadikan  teladan pemimpin.
Ide dari mitos kedatangan leluhur Dayak Kenyah ini adalah tentang makna yang  dilekatkan  pada  burung  enggang.  segala  macam  kebaikan  yang  ada  pada burung enggang adalah konsep yang ideal menurut pandangan hidup orang Dayak Kenyah. Mereka menarik kesimpulan bahwa “sifat yang baik itu,” yang melekat pada  sosok  burung  enggang  adalah  sifat  yang  ideal,  yang  harus  dimiliki  oleh seorang pemimpin.
Ini adalah salah satu kearifan lokal yang bisa diambil dari makna teks burung enggang Dayak Kenyah. Mereka menempatkan pemimpin dengan sangat baik di dalam masyarakat. Mereka adalah masyarakat yang memahami betul arti kehadiran pemimpin. Hal ini cukup bisa diterima, di mana pun, kelompok masyarakat selalu membutuhkan dan mendambakan kehadiran sosok pemimpin yang ideal. Leluhur mereka  hidup  di  hutan  rimba  (Apo  Kayan)  dan  tentu  saja  kehidupan  harus  bisa dikendalikan, diatur, dan dilaksanakan dengan baik. Cukup banyak tantangan hidup di hutan, dan cukup banyak persoalan yang harus diselesaikan dengan kehadiran pemimpin.

## 5. World View
Ada dua unsur yang tidak bisa dipisahkan dari mitos burung enggang yang dimiliki oleh suku Dayak Kenyah. Pertama, unsur alam yang konkret, yaitu burung enggang. Kedua , unsur alam mitis nonkonkret, yaitu leluhur yang datang dari dunia dewa-dewa di atas langit. Hal ini mengindikasikan bahwa bagaimana pun sucinya sosok  leluhur  mereka  yang  berasal  dari  lagit,  ia  tetap  hadir  dalam  bentuk (menyerupai) burung enggang.
Salah  satu  nilai  atau  pesan  yang  bisa  diambil  dari  mitos  tersebut  iyalah perlindungan  terhadap  burung  enggang.  Kedatangan  leluhur  mereka  yang  dalam bentuk burung enggang adalah dasar untuk memunculkan pandangan yang berbeda
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
terhadap  burung  enggang.  karena  leluhur  meminjam  sosok  burung  enggang  itu berarti burng engganga atau rangkong ini adalah mahluk yang harus dilindungi.
Faktor  lain  adalah,  burung  enggang  memang  dianggap  memiliki  sifat-sifat yang baik yang cukup kompleks dan itu yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin di kalangan Dayak Kenyah. Narasumber lain menyebutkan bahwa burung enggang adalah  burung  yang  cantik.  Hal  ini  menyiratkan  bahwa  sosok  manusia  (Dayak Kenya  yang  baik)  pada  dasarnya  adalah  mahluk  yang  suci  (berasal  dari  langit), sosok yang penampilannya cantik (seperti burung enggang), ini bisa berarti dalam tindakan, dan yang terakhir adalah bisa menjadi pemimpin, minimal untuk dirinya sendiri, dan harus memiliki sifat-sifat seperti burung enggang.
Penafsiran  penulis  ini  didasarkan  pada  hasil  temuan  bahwa  orang  Dayak Kenyah  percaya  bahwa  manusia  berasal  dari  langit,  bentuknya  seperti  burung enggang, dan burung enggang adalah mahluk denga segala macam sifat baiknya.

## E. PENUTUP
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  kearifan  lokal  Dayak  Kenyah  yang mengajarkan pada kita tentang pentingnya memilih seorang pemimpin berdasarkan kriteria-kriteria  yang  dilekatkan  pada  burung  enggang  yang  baik,  bijaksana, melindungi,  mengayomi,  serta  menjaga  masyarakat. Di  sisi  lain,  cerita  (berupa mitos) rakyat ini mengajarkan pada kita bahwa pada dasarnya manusia itu suci, ia berasal dari kesucian. Ini bisa dibandingkan dengan konsep tabula rasa dalam dunia filsafat,  bahwa  manusia  hadir  di  dunia  adalah  manusia  yang  menyerupai  kertas kosong yang putih. Sistem nilai yang relevan dengan karakter bangsa Indonesia dari hasil penelitian ini adalah nilai-nilai luhur yang dilekatkan oleh leluhur Dayak pada burung enggang hendaknya menjadi pedoman untuk menentukan pemimpin atau bahkan menanamkan nilai-nilai tersebut ke generasi muda Indonesia di mana saja berada.

## DAFTAR PUSTAKA
Ana,  Mary.  2008.  “Burung  Enggang  Rindu  Matahari” dalam  Rampan,  Korrie Layun  (ed.). Balikpapan  dalam  Sastra  Indonesia .  Yogyakarta:  Jaringan Seniman Independen Indonesia dan Araska.
Anggini  dkk.  2006. Descover  Kalimantan  Genuineness .  Tenggarong:  Dinas Pariwisata dan Budaya Kutai Kartanegara.
Anwar, Ahyar. 2008. Semiotika (Semiotika Sastra) . Makassar: Universitas Negeri Makassar.
Budiman,  Kris.  2005. Ikonisitas  Semiotika  Sastra  dan  Seni  Visual .  Yogyakarta: Buku Baik.
Dahlan,  Dahri.  2009.  “Sistem  Produksi,  Fungsi,  dan  Ide  Penggunaan  Mantra Nelayan Tradisional Perahu Sandeq di Sulawesi Barat.” Skripsi . Makassar: UNM. Tidak Diterbitkan.
_______.  2011.  “Lima  Lapis  Makna  ‘Bukkaweng’  pada  Tradisi  Khatam  di Mandar.” Makalah. Semarang: Universitas Diponegoro. Tidak Diterbitkan.
Mardiastuti,  Ani,  dkk.  2008. Arahan  Strategis  Konservasi  Spesies  2008-2018 . Jakarta:  Dirjen  Perlindungan  Hutan  dan  Konsevasi  Alam,  Kementerian Kehutanan RI.
Peursen, CA van. 1988. Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Sedyawati,  Edi.  1995. Konsep  Tata  Ruang  Suku  Bangsa  Dayak  Kenyah  di Kalimantan Timur . Jakarta: Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Thohir, Mudjahirin. 2011. Bahan Ajar Teori Kebudayaan . Semarang: Universitas Diponegoro. Tidak Diterbitkan.
Sumber internet www.kanisius.com (29 November 2015)
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
Lampiran 1. Biodata Narasumber

## Narasumber 1
Nama : Esrom Palan (pria) / Kepala Suku Dayak Kenyah Umur : 56 tahun Domisili : Desa Budaya Pampang, Samarinda. Narasumber 2 Nama : Syukur O’on (pria) / warga suku Dayak Kenyah Umur : 49 tahun Domisili : Apau Kayan, Malianu.

## Narasumber 3
Nama : Jono (pria) / staf Konservasi dan Keanekaragaman Hayati Umur : 30 tahun Domisili : Samarinda Narasumber 4 Nama : Laing Along (pria) / Ketua Kelompok Kesenian Pampang Umur : 43 tahun Domisili : Desa Budaya Pampang, Samarinda Narasumber 5 Nama : Syamsul Rijal, S.S., M.Hum.(pria) / peneliti etnolinguistik Dayak Kenyah Umur : 31 tahun Domisili : Samarinda.
Catatan:
Usia  beberapa  narasumber  tidak  memenuhi  kriteria  untuk  dijadikan  narasumber, tetapi  penulis  tetap  menganggap  mereka  penting  karena  bekerja  di  bidang  yang sangat relevan dengan penelitian ini. Selain itu, mereka bukanlah narasumber utama yang memberikan data dalam penelitian ini.
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur

## Lampiran 2. Hasil Wawancara

## Wawancara 1
Narasumber  : Kepala Suku Dayak Kenyah (pria) Usia : Domisili : Desa Budaya Pampang Tanggal : 27 November 2015

## Translasi:
Pak, kenapa harus burung enggang, kenapa bukan burung rajawali atau yang lain?
Ya itulah kita anu dengan nenek moyang.. karena burung enggang sebagai lambang, karena dia dapat menjadi, ya salah satu burung ini adalah burung yang  dapat  menjadi  paling  a..  baik  di  antara  burung,  karena  dia  bisa mengayomi burung-burung yang lain. Dia ndak serakah. Kalau yang lain- lain itu dia bisa anu mereka.. itu sifat-sifat burung, jadi sehingga mereka jadikan burung enggang ini sebagai lambang seorang pemimpin
Dia bisa mengayomi ya pak, ya?
Ya itu tadi, sifat-sifatnya itu tadi bisa mengayomi, mengajak bersama-sama.
Kalau selain bulu enggang, pak, apa lagi bagian lain tubuh enggang yang dimanfaatkan sama kita?
Itu ada lagi satu jenis burung, namanya burung tebun. Dia ganas, berani. Cuma ini (enggang) agak baik hati dibandingkan engan burung yang lain.
Jadi, itu dianggap sama nenek moyang kita punya kepribadian yang baik ya?
Ya, itulah lambang burung enggang, karena itulah sifat-sifat pemimpin yang bijaksana,  yang  baik,  yang  dapat melindungi  warganya  dari hal-hal  yang membahayakan.
Kalau mitos burung enggang ada ya pak?
Burung itulah yang bisa mendamaikan bangsa kita engan bangsa Malaysia itu tadi. Memang pada zaman dulu kala, karena memang ada hubungannya dengan burung itu. Jadi pada saat mereka (leluhur?) melaksanakan acara itu memang juga dia datang, seperti mau membela begitu.
Itu kejadian apa?
Itu kan kejadian dulu orang masih (serba) susah bertemu, suka berperang. Jadi ada suku di Malaysia sana, Iban namanya. Dayak Kenyah ini, kan, mau membuat perdamaian. Sehingga leluhur-leluhur (mungkin yang dimaksud tetuah) mereka datang. Jadi, datanglah burung enggang ini sebagai anu kita. Jadi pada saat mengangkat Mandau, datang dia. Mereka (Dayak Iban) punya ular-ular  sawa  (piton)  itu.  Itu  dengar-dengar  sejarahnya.  Jadi  burung enggang  itu  sebuah  lambang  perdamaian.  Apabila  ada  cara  ritual-ritual festival itu, selalu enggang itu diberikan sebagai lambang perdamaian.

## Arti bebas:
Pak, kenapa harus burung enggang, kenapa bukan burung rajawali atau yang lain?
Ya,  itu  karena  kita  mengikuti  tradisi  leluhur  yang  menjadikan  burung enggang sebagai lambang, karena dia adalah sosok burung yang paling baik di  antara  burung,  karena  dia  bisa  mengayomi  burung-burung  yang  lain. Burung  enggang  tidak  serakah.  Kalau  burung  yang  lain  tidak  demikian. Itulah  sifat  baik  dari  burung  enggang  sehingga  bisa  dijadikan  teladan pemimpin.
Dia bisa mengayomi ya pak, ya?
Ya itu tadi, sifat-sifatnya itu bisa mengayomi, mengajak bersama-sama. Ada lagi  satu  jenis  burung,  namanya  burung  tebun.  Dia  ganas,  berani.  Hanya enggang saja yang baik hati jika dibandingkan dengan burung yang lain.
Jadi, itu dianggap oleh nenek moyang kita punya kepribadian yang baik, ya?
Ya, itulah makna simbol burung enggang, karena seperti itulah sifat-sifat pemimpin yang bijaksana, baik, dan dapat melindungi warganya dari hal- hal yang membahayakan.
Kalau mitos burung enggang ada ya, pak?
Burung itulah yang bisa mendamaikan bangsa kita dengan bangsa Malaysia (maksudnya Dayak Iban yang ada di malaysia) itu. Memang pada zaman dulu kala, leluhur kami sudah memiliki hubungan dengan burung enggang. Jadi  pada  saat  mereka  (leluhur)  akan  melaksanakan  acara  (berperang), burung enggang berdatangan, seperti ingin membela.
Itu kejadian (acara) apa?
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
Itu kejadian di masa lalu, waktu kehidupan masih dipenuhi ketegangan dan konflik, suka berperang. Jadi ada suku Dayak Iban di Malaysia. Di pihak Dayak Kenyah ingin menempuh perdamaian. Sehingga burung itu datang. Pada  saat  orang-orang  kenyah  mengangkat  Mandau  terhunus,  burung- burung itu berdatangan. Mereka (Dayak Iban) juga memiliki ular-ular piton. Begitulah kisah yang pernah saya dengar.
Jadi  burung  enggang  itu  sebuah  lambang  perdamaian.  Apabila  ada  cara ritual-ritual  festival,  burung  enggang  selalu  diberikan  sebagai  lambang perdamaian.

## Wawancara 2
Narasumber  : Syukur O’on (pria) Usia : 49 tahun Domisili : Apo Kayan, Malinau Tanggal : 1 Desember 2015
Translasi :
Kenapa burung enggang diistimewakan?
Burung enggang itu adalah salah satu jenis burung yang unik dan cantik dan memiliki  sifat  yang  baik  bagi  suku  Dayak  Kenyah.  Sehingga  dia diistimewakan bagi orang Dayak Kenyah di bawah sayap burung enggang kita bisa bernaung, dan burung enggang juga dapat mempersatukan karena ia memiliki kekuatan dan pikiran yang baik sehingga dapat memperkuatkan persatuan antara suku Dayak Kenyah.
Burung enggang disimbolkan sebagai apa?
Burung enggang disimbolkan sebagai lambang adat Dayak Kenyah sampai saat ini. Dimana burung enggang juga disimbolkan sebagai kepahlawanan dan keagungan yang dapat memperkuat persatuan dan kesatuan suku Dayak kenyah.
Apa hubungan leluhur Dayak Kenyah dengan burung enggang?
Hubungannya dengan leluhur mungkin ada. Menurut kepercayaan beberapa orang Dayak Kenyah, nenek moyang mereka berasal dari langit dan turun ke  bumi  menyerupai  burung  enggang.  Karena  itu  masyarakat  Dayak Kenyah sangat menghormati dan memuliakan burung enggang.

## Arti bebas:
Kenapa burung enggang diistimewakan?
Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan – Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur
Bagi suku Dayak Kenyah burung enggang itu adalah salah satu jenis burung yang unik dan cantik. Selain itu, burung enggang memiliki sifat yang baik. Hal  itulah  yang  menyebabkan  sehingga  enggang  menjadi  istimewa  bagi orang Dayak Kenyah.
Di bawah sayap burung enggang kita bisa bernaung, dan burung enggang juga  dapat  mempersatukan  karena  ia  memiliki  kekuatan  dan  naluri  yang baik sehingga dapat mengokohkan persatuan suku Dayak Kenyah.
Burung enggang disimbolkan sebagai apa?
Dalam  tradisi  Dayak  kenyah  burung  enggang  adalah  lambang.  Burung enggang  disimbolkan  sebagai  burung  yang  memiliki  sifat  kepahlawanan dan keagungan yang dapat memperkuat persatuan dan kesatuan suku Dayak kenyah.
Apa hubungan leluhur Dayak Kenyah dengan burung enggang?
Orang  Dayak  Kenyah  mempercayai  nenek  moyang  mereka  berasal  dari langit  dan  turun  ke  bumi  menyerupai  burung  enggang.  Karena  itu masyarakat  Dayak  Kenyah  sangat  menghormati  dan  memuliakan  burung enggang