Submitted: 24 April 2024 Revised: 20 Mei 2024 Published: 30 Mei 2024

## CONTACT
Correspondence Email: r ori.afrinaldi@uinib.ac.id lukmanulhakim@uinib.ac.id
Address: Jalan M Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Kode Pos: 25153

## KEYWORDS
Historiography, Islam Indonesia, Nusantara
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 6 NO. 1 MEI 2024

## HISTORIOGRAFI ISLAM DI INDONESIA
RORI AFRINALDI 1 , LUKMANUL HAKIM 2 1, 2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## ABSTRACT
This discussion discusses Islamic historiography in Indonesia with a focus on historical writing methods, the influence of traditional literature, and relevant topics.  Islamic  historiography  in  Indonesia  develops  through  changes  in historical research methods that include heuristics, criticism, interpretation, and  historiography  collected  from  various  sources  such  as  books,  articles, research  and  other  documents  that  discuss  the  theme  of  Islamic historiography  in  Indonesia.  In  the  context  of  writing  Indonesian  Islamic history,  the  writing  method  can  be  divided  into  two:  first,  seeing  Islamic history as an inseparable part of the history of global Muslims, and second, emphasizing  that  Indonesian  Islamic  history  must  be  understood  as  an integral  part  of  Indonesian  national  history.  Several  theories  explain  how Islam entered the archipelago, including through India, Persia, and directly from  Mecca  and  Medina.  Early  patterns  of  Islamic  writing  in  Indonesia include various forms such as hikayat, khabar, tambo and silsilah. Topics in Indonesian  Islamic  historiography  include  local  history,  universal  aspects, and character biographies. Historians reconstruct the history of Indonesian Islam by relying on various sources, including traditional historical records, Dutch colonial records, and modern historiography.

## ABSTRAK
Diskusi ini membahas tentang historiografi Islam di Indonesia dengan fokus pada metode penulisan sejarah, pengaruh sastra tradisional, dan topik-topik yang  relevan.  Historiografi  Islam  di  Indonesia  berkembang  melalui perubahan  metode  penelitian  sejarah  yang  mencakup  heuristik,  kritik, interpretasi,  dan  historiografi  yang  dikumpulkan  dari  berbagai  sumber seperti  buku,  artikel,  penelitian  dan  dokumen  lain  yang  membahas  tema historiografi  Islam  di  Indonesia.  Dalam  konteks  penulisan  sejarah  Islam Indonesia,  cara  penulisannya  dapat  dibedakan  menjadi  dua:  pertama, melihat  sejarah  Islam  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sejarah umat Islam global, dan kedua, menekankan bahwa sejarah Islam Indonesia harus  dipahami  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sejarah  Islam Indonesia.  sejarah  nasional  indonesia.  Beberapa  teori  menjelaskan bagaimana Islam masuk ke nusantara, antara lain melalui India, Persia, dan
langsung dari Mekah dan Madinah. Pola awal penulisan Islam di Indonesia meliputi berbagai bentuk seperti hikayat, khabar, tambo dan silsilah. Topik dalam historiografi Islam Indonesia meliputi sejarah lokal, aspek universal, dan biografi tokoh. Para sejarawan merekonstruksi sejarah Islam Indonesia dengan  mengandalkan  berbagai  sumber,  antara  lain  catatan  sejarah tradisional, catatan kolonial Belanda, dan historiografi modern.

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan  penulisan  sejarah  Islam  di  Indonesia  berkembang  seiring  dengan perkembangan penulisan sejarah Indonesia secara keseluruhan. Pada awalnya, penulisan sejarah Indonesia  dimulai  dengan  munculnya  gaya  historiografi  tradisional  yang  melibatkan  unsur mitologi, di mana peran utama diberikan kepada pihak kerajaan, seperti yang tercermin dalam karya Empu Prapanca yang menulis buku Negara Kertagama. Selama masa penjajahan, penulisan sejarah didominasi oleh penulis Eropa yang datang ke Indonesia dan cenderung bersifat Eropa- sentris.  Setelah  Indonesia  merdeka,  terjadi  pergeseran  dalam  penulisan  sejarah  yang  lebih didominasi  oleh  penulis  Indonesia  yang  mengusung  pendekatan  Indonesia-sentris.  Fokus penulisan sejarah pada periode ini lebih banyak menyoroti tokoh-tokoh pahlawan nasional yang berjasa  dalam  perjuangan  kemerdekaan.  Banyak  biografi  tokoh  pahlawan  nasional  juga diterbitkan sebagai bagian dari upaya mempromosikan sejarah Indonesia (Azra, 2002).
Kemajuan  terbaru  dalam  penulisan  sejarah  Indonesia,  menurut  pandangan  Azra,  dapat dikenali dari munculnya beberapa karya sejarah besar yang mengadopsi pandangan global. Dalam perspektif sejarah global ini, penting untuk melihat dan menempatkan sejarah Indonesia dalam konteks  sejarah  dunia  secara  umum.  Penelitian  mengenai  sejarah  Islam  di  Indonesia  menjadi topik menarik untuk diselidiki. Sebagai hasilnya, banyak pakar baik dari luar negeri maupun lokal telah melakukan penelitian tentang Islam di Indonesia. Walaupun sejarah Islam di Indonesia telah menjadi  fokus  penelitian  dengan  berbagai  pendekatan,  gaya,  dan  topik,  namun  di  antara banyaknya karya yang ada, sulit untuk dengan pasti menggolongkannya sebagai karya historiografi Islam Indonesia. Hal ini dikarenakan, sebagaimana yang diungkapkan oleh Azyumardi Azra, baik para  sejarawan  dari  luar  negeri  maupun  lokal  hingga  saat  ini  belum  berhasil  merumuskan paradigma historis yang dapat menjadi dasar bersama dalam penulisan historiografi Islam (Azra, 2006).
Historiografi atau penjelasan sejarah merupakan tahap akhir dari sudut pandang metode penelitian  sejarah,  termasuk  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi.  Dimulai  dengan pertanyaan tentang bagaimana para sejarawan merekonstruksi peristiwa sejarah serta membuat dokumen sejarah berdasarkan bukti dan sumber sejarah, historiografi berperan dalam mencapai misi tersebut (Umar, 2003).
Historiografi adalah upaya mengorganisasikan data sejarah menjadi cerita dan presentasi dengan  menulis  buku  dan  artikel  sejarah  serta  memberikan  ceramah  sejarah.  Alternatifnya, historiografi  juga  mencakup  pemeriksaan  kritis  terhadap  sejarah  tertulis.  Menurut  Helius Syamsuddin dan Ismaun, historiografi adalah Pemulihan imajinatif mengenai sejarah manusia di susun berdasarkan bukti dan data yang ditemukan melalui penelitian dan analisis kritis terhadap catatan serta peninggalan masa lalu (Katodirjo, 1982).
Perkembangan historiografi Islam mencerminkan relasi kekuasaan yang sangat kompleks dan dinamis. Hal ini dibuktikan dengan munculnya beragam karya sejarah Islam yang berbeda jenis,  model,  ciri-ciri  jenis,  bentuk  dan  isinya.  Keberagaman  tersebut  disebabkan  oleh  motif tertentu, latar belakang sosial budaya, dan struktur ideologi yang mempengaruhi penulis sejarah. Penciptaan karya-karya tersebut dapat dipengaruhi oleh kondisi dan keadaan tertentu, oleh tema- tema yang sedang populer pada saat itu, atau oleh kualitas intelektualitas sejarawan itu sendiri selama proses penulisannya (Walsh.W.H, 1967).
Dalam  sejarah  Indonesia,  ada  beberapa  bentuk  penulisan  sejarah  yang  mencakup historiografi tradisional, historiografi kolonial, historiografi nasional, dan historiografi modern. Historiografi tradisional muncul pada periode awal sejarah Indonesia sebelum menyadari sejarah berkembang . Penulisan sejarah jenis ini dapat ditemukan dalam bentuk babad, tambo, hikayat, silsilah dan lain-lain. Selain berfokus pada aspek budaya daerah dan etnis, historiografi tradisional seringkali bersifat simbolis, dengan makna mendalam di balik cerita-ceritanya (Abdullah, 1996).

## II. METODE
Pada  penelitian  ini,  metode  yang  di  gunakan  yaitu  metode  sejarah  dengan  teknik pengumpulan data yaitu pendekatan Studi kepustakaan. Studi Pustaka adalah sebagai rangkaian kegiatan yang terkait dengan metode pengumpulan data dari sumber-sumber tertulis, membaca, mencatat dan mengolah bahan penelitian. Pendekatan ini menekankan penggunaan bahan-bahan tertulis  seperti  buku,  artikel  dan  dokumen  lainnya  untuk  di  jadikan  landasan  utama    dalam mengumpulkan data (Zed, 2008). Adapun langkah-langkah yang digunakan dalam penelitian ini yaitu  Heuristik  dengan  mencari  Buku,  artikel  dan  penelitian  yang  relevan  terkait  dengan Historiografi  islam  di  Indonesia.  Tahap  selanjutnya  yaitu  melakukan  krutik  sumber  yaitu melakukan  peninjauan  kembali  terhadap  data  yang  di  dapatkan  guna  untuk  memastikan  ke autentikan data tersebut. Tahap berikutnya yaitu Interpretasi, yaitu menafsirkan atau pemberian makna  terhadap  data  yang  di  peroleh  dari  berbagai  sumber  tersebut.  Kemudian  pada  tahap terakhir yang disebut dengan Historiografi yaitu menuliskan data yang  diperoleh dari berbagai sumber yang telah melalui tiga tahap sebelumnya dan di tuliskan dalam bentuk artikel ilmiah.

## III. HASIL DAN DISKUSI

## a. Historiografi islam di Indonesia
Secara etimologis, istilah “Historiografi” berasal dari kata Yunani yaitu “Historia” dan “Graffein”. Historia berarti studi tentang fenomena alam fisik, dan "Graffein" berarti gambar, lukisan, teks, atau deskripsi. Oleh karena itu, historiografi juga dapat di katakan secara harfiah sebagai uraian dan gambaran hasil-hasil penelitian yang berkaitan dengan gejala-gejala alam. Namun konsep historiografi telah berubah seiring berjalannya waktu. Sebab, para sejarawan cenderung  menjelaskan  pengertian  “sejarah”  sebagai  suatu  upaya  akademis  yang  lebih menitikberatkan pada perbuatan manusia di masa lalu (Katodirjo, 1982).
Historiografi  atau  penyusunan  sejarah  adalah  fase  terakhir  dari  metode  penelitian sejarah mencakup  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi.  Pendekatan  ini  bermula dari  pertanyaan  tentang  bagaimana  sejarawan  merekonstruksi  peristiwa  sejarah  membuat dokumen  sejarah  berdasarkan  bukti  dan  sumber  sejarah,  historiografi  berperan  dalam mencapai misi tersebut (Kuntowijo, 2003).
Menurut  Azra,  penerapan  pengetahuan  pendukung  dalam  penyusunan  sejarah Indonesia  secara  umum  sejarah  Islam  Indonesia  telah  Menciptakan  apa  yang  dikenal  oleh sejarawan  Indonesia  sebagai  catatan  sejarah  yang  baru.  Sejarah  ini  berbeda  dari  yang sebelumnya dan cenderung lebih bersifat naratif yang dikembangkan (Azra, 2006). Namun seperti  yang  telah  disebutkan,  Sejarah  baru  di  Indonesia  juga  mengalami  kemajuan  yang signifikan.  Awalnya,  khususnya  sejak  tahun  1960-an,  sejarah  baru  sering  kali  dianggap sebagai opsi  lain bahkan  sebagai saingan  bagi  sejarah  lama  yang  umumnya  terkait  dengan sejarah perpolitikan.
Rosenthal menelusuri sejarah awal Islam Indonesia dan menemukan bahwa akar dari penulisan sejarah Islam Indonesia dapat ditemukan dalam karya sastra tradisional . Karya- karya ini seringkali memuat istilah-istilah seperti haba, hikayat, cerita, dan tambo. (Rosenthal, 1968). Pandangan ini juga di perkuat oleh Hamka dengan bukunya Sejarah Umat Islam IV, terdapat di dalamnya tentang Raja Pasai, Sejarah orang Melayu dan berbagai cerita lainnya. Karya-karya ini menggambarkan Komunikasi langsung antara wilayah Nusantara dan Arab (Hamka,  1981).  Menurut  Rosenthal,  keberadaan  karya-karya  klasik  seperti  Haba,  hikayat, kisah  dan  Tambo  dapat dianggap sebagai bahan penting bagi  kajian  sejarah  Islam.  Hal  ini dapat memberikan perspektif baru lebih berakar pada konteks lokal, dalam penulisan sejarah Islam  dan  Memperkaya  tumbuh  kengnya  suatu  keahlian  yang  terampil  mengenai  sejarah Islam yang melibatkan kontribusi dari para sejarawan Muslim.
Mukti  Ali  mengatakan  ada  dua  metode  utama  untuk  penulisan  sejarah  Islam  di Indonesia.  Metode  awal  melihat  sejarah  Islam  di  Indonesia  adalah  bagian  yang  tak terpisahkan dari sejarah umat Islam di seluruh dunia. Metode kedua menekankan pandangan bahwa  sejarah  Islam  di  Indonesia  perlu  dipahami  bagian  integral  dari  sejarah  nasional
Indonesia.  Metode  pertama  yang  menempatkan  sejarah  Islam  Indonesia  dalam  konteks sejarah  umat  Islam  secara  keseluruhan  diperkenalkan  oleh  Hamka  melalui  karyanya  yang berjudul Sejarah Umat Islam IV. Dalam pendekatan ini, Hamka Menganalisis bahwa Islam telah sampai di Indonesia langsung dari Mekkah dan Madinah bukan pada abad ke-12 atau ke-13, melainkan pada periode yang jauh lebih awal yakni pada awal abad ke-7. Ini berarti bahwa  Islam  sudah  masuk  ke  Indonesia  pada  awal  era  Hijriah,  ketika  Kulafaul  Rasyiddin memerintah. Hamka menyatakan bahwa pada masa pemerintahan sahabat-sahabatnya nabi sebagai Amirul Muqminin, teori ini diusung oleh Hamka lalu dikenal sebagai teori Arab.
Terdapat tiga teori yang menjelaskan bagaimana Islam menyebar ke wilayah nusantara. Teori pertama menyatakan bahwa Islam masuk ke Indonesia melalui wilayah di anak benua India  seperti  Gujarat,  Benggala,  dan  Malabar  yang  merupakan  tempat  pertama  kali  Islam masuk  ke  nusantara.  Teori  tersebut  mendapatkan  dukungan  dari  Snouck  Hurgronje  dan sejumlah  peneliti  Barat  lainnya.  Kedua,  Pendapat  dari  teori  Persia  menyatakan  bahwa Nusantara memiliki akar sejarah Islam yang berasal dari tanah Persia. Teori ini didasari oleh kesamaan  budaya  diantara  beberapa  kelompok  masyarakat  muslim  dengan  bangsa  Persia, seperti 10 Muharram, memperingati wafatnya cucu Nabi, Hasan dan Husein. Tradisi bahtera di  Sumatera  Barat  juga  dianggap  sebagai  bukti  yang  mendukung  teori  tersebut.  Teori  ini berpendapat  bahwa  muslim  menginvasi  indonesia  di  abad  ke-13  dan  Laut  Pasai  adalah wilayah  yang  paling  awal  terkena  dampaknya.  Teori  ketiga  adalah  teori  Arab  islam  tiba  di indonesia secara langsung dari Mekkah dan Madinah pada awal abad ke-7, jauh sebelum abad ke-12 dan ke-13. Menurut teori ini Islam mulai meluas ke seluruh wilayah nusantara pada awal abad  Hijriah.  Sejarawan  Indonesia  seperti  Hamka  dan  Badri  Yatim  mendukung  teori  ini. Namun, Yatim lebih menitikberatkan pada dimensi politik, yang berarti perkembangan umat Islam  di  Indonesia  akan  terlihat  dengan  jelas  ketika  masyarakat  Islam  menjadi  pusat kekuasaan (Yatim, 2006).
Merujuk pada catatan resmi dan majalah Tiongkok awal Dinasti Tang pada tahun 618 M,  secara  aman  disebutkan  bahwa  Islam  menyebar  ke  Timur  Jauh,  khususnya  Tiongkok, melalui jalur laut dari barat pada abad ke-1 M di sekitar Hijriah berasal dari Islam. Pada abad ke-1, Tiongkok menyebut pada tahun ke 1 Hijriah Sebagai sekelompok pulau di bagian Timur Jauh yang merupakan bagian dari kepulauan Indonesia . Majalah Tiongkok juga menunjukkan adanya  koloni  Arab  di  Tiongkok,  yang  penduduknya  diberikan  kebebasan  beragama sepenuhnya  oleh  kaisar.  Pada  periode  ini,  umat Islam  memilih  pemimpinnya  yang  disebut imam, dan sejak saat itu perniagaan Indonesia semakin meningkat dan mengalami kemajuan yang pesat.
Laporan  Tiongkok  menyatakan  bahwa  orang-orang  Arab  telah  memutuskan  untuk mengirimkan perwakilan ke Kerajaan Ho Long. Perwakilan dari Kerajaan Arabia dikirim ke Kerajaan Ho Long sekitar tahun 640, 666, dan 674 Masehi. Alwi Shihab mengatakan Kerajaan
Ho  Long  dikenal  dengan  Kerajaan  Kalingga  yang  terletak  di  Jawa  Timut  terkenal  dengan kemajuannya, kesejahteraan rakyatnya dan keadilan pemerintahannya. Orang Cina menyebut utusan ke kerajaan Arab ini "Tashe". Oleh karena itu pemahaman awal  umat Islam (Arab) tentang  kepulauan  Indonesia  sebanding  bahkan  lebih  komprehensif  dibandingkan pengetahuan mereka tentang Tiongkok. Selain cara-cara yang sudah disebutkan sebelumnya, Hamka berfokus pada zaman, bukan wilayah dalam historiografi. Fokusnya adalah pada peran para pejuang dan sultan untuk proses bangkit serta runtuhnya kerajaan Islam di kepulauan Indonesia. Yahya Harun juga menerapkan metode penulisan sejarah Islam Indonesia dengan fokus dalam periode ini. Minatnya lebih terfokus pada pertumbuhan, proses perkembangan, dan keruntuhan kerajaan Islam di indonesia sambil menyoroti peran pahlawan dan sultan, namun merendahkan peran masyarakat dalam penyebaran Islam di wilayah tersebut (Harun, 1995).
Pembahasan di atas memberikan gambaran singkat mengenai penulisan sejarah Islam di Indonesia. Meskipun beberapa karya penulis awal mengenai sejarah Islam dibahas, karya- karya awal mengenai sejarah Islam Indonesia cenderung mengikuti teori dan metode sejarah tradisional. Artikel ini berfokus pada proses dan angka politik sebagai cerita deskriptif tentang bagaimana peristiwa tersebut terjadi. Selain itu, historiografi cenderung menyajikan peristiwa berdasarkan deskripsi yang luas dalam proses yang linier. Pendekatan ini memandang sejarah sebagai sebuah narasi besar yang diungkapkan melalui peristiwa-peristiwa dan orang-orang penting.  Historiografi  ini  juga  mencakup  dokumentasi  asal  usul  peristiwa,  analisis  silsilah, serta pemilihan dan penekanan peristiwa yang dianggap spektakuler seperti peperangan dan peristiwa Islam lainnya.

## b. Corak Awal Penulisan Sejarah Penulisan Islam di Indonesia
Franz  Rosenthal  menjelaskan  bahwa  salah  satu  elemen  utama  yang  mendorong perkembangan  pesat  dalam  penulisan  sejarah  Islam  adalah  pemahaman  bahwa  Islam merupakan  agama  yang  terkait  erat  dengan  sejarah.  Selama  satu  dekade  terakhir perkembangan  historiografi  Islam  mengalami  peningkatan  baik  secara  kualitatif  maupun kuantitatif (Azra, 1999). Selanjutnya terjadi Perkembangan penulisan sejarah Islam menjadi bagian integral dari sejarah Indonesia, terutama seiring munculnya sejumlah sejarawan yang menulis berbagai karya mengenai masyarakat Muslim di Indonesia.
Dalam  fase  awal  perkembangannya,  sebagian  besar  penulisan  sejarah  Islam  di Indonesia  cenderung  menggabungkan  mitos  dan  catatan  sejarah  ke  dalam  kerangka pemikiran Barat (Azra, 1999). Menurut De Graaf, jejak sejarah awal Islam dalam historiografi Islam  Indonesia  tidak  sepenuhnya  dapat  diandalkan,  namun  penting  untuk  tidak mengabaikannya  sepenuhnya.  Sebab,  pendekatan  historiografi  bersumber  dari  sudut pandang pribumi yang merupakan hasil warisan budaya sejenis dan tidak didasarkan pada ketepatan  sejarah.  Pada  awalnya  catatan  sejarah  Islam  di  Indonesia  memiliki  perbedaan
dengan apa yang sedang kita amati pada saat ini tidak didasarkan pada prinsip-prinsip ilmu sejarah  dan  lebih  fokus  pada  kejadian-kejadian  yang  dipicu  oleh  kekuatan  supra  natural (sakti). Hikayat, cerita, silsilah, dan tambo lebih Menekankan mitos lebih daripada fakta, hasil karya tersebut mencerminkan beragam muatan sejarah yang luas(Umar, 1985). adapun corak awal penulisan sejarah Islam Indonesia antara lain:
1) Hikayat
Hikayat ini termasuk jenis kisah yang umumnya diceritakan dalam bentuk puisi dan sering disebut juga sebagai sastra puisi. Seperti cerita legenda yang mengisahkan tentang seorang raja dan kerajaannya, kisah penyebaran agama juga mengalami perubahan sejak Islam masuk dalam sejarah. Tokoh agama dan gelar kerajaan diubah menjadi "Sultan". Seiring  berjalannya  waktu,  historiografi  berkembang  dan  Banyak  figur  agama  yang menjadi  bagian  dari  catatan  sejarah,  seperti  dalam  kisah  Hikayat  Amir  Hamzah  dan Hikayat Muhammad Ali Hanafia. Di antara cerita-cerita tersebut tidak jarang dijumpai cerita-cerita tentang tokoh dan pahlawan mitos Islam, namun misalnya Kisah mengenai Iskandar Zulkarnain yang eksis sebelum Islam, diakui sebagai pahlawan dalam catatan sejarah oleh para penulis Islam, kisah Nabi merupakan karya asli Indonesia dan termasuk dalam  kitab  Al  Anbiya.  Beberapa  karya  lainnya  meliputi:  Hikayat  Suraratus  Salatin, Sejarah Kedah, kisah Raja Pasai, kisah Hang Tuah  dan Hikayat Chirebon (Suroto, 1990).
Menurut Sartono Kartodidjo, teks hikayat tersebut menunjukkan ciri-ciri sentrisme kerajaan.  Hikayat    cenderung  berfokus  pada  Cerita  mengenai  seorang  raja  dan dominasinya, tetapi catatan sejarah di wilayah di luar istananya tidak diuraikan dengan rinci dan hanya ditulis sebagian. Penulisan cerita jenis ini ditujukan kepada raja, keluarga kerajaan,  atau  pejabat  pemerintah  dan  penulis  kurang  tertarik  untuk  mengungkap berbagai aspek kehidupan masyarakat awam. Oleh karena itu, sebagian besar isi cerita ini hanya membahas detail perpindahan agama pemimpin, anggota keluarga kerajaan, dan pejabat pemerintah lainnya (Azra, 2002).
2) Khabar
Franz Rosenthal menyatakan bahwa istilah "Khabar" dianggap sebagai salah satu bentuk sejarah yang mendasar dalam Islam. Ini Merupakan bentuk sejarah Islam paling kuno  yang  secara  langsung  terhubung  dengan  kisah  peperangan  dan  berisi  deskripsi peristiwa secara menyeluruh yang biasanya tidak memerlukan banyak halaman. Di dalam bahasa Aceh, istilah "Khabar" disebut sebagai "haba" yaitu memiliki arti "berita". Haba sendiri merupakan sebuah karya yang berbentuk puisi.
Dalam lingkup lebih umum pada kajian sejarah, kata khabar sering kali diartikan sebagai ", kejadian atau berita atau cerita". Dalam historiografi format berita memiliki tiga ciri:
a) Dalam berita tidak terdapat keterkaitan sebab dari akibat antara dua atau lebih dari sebuah  peristiwa.  Setiap  Khabar  memberikan  informasi  yang  unik,  sehingga  cerita dapat berdiri sendiri tanpa didukung referensi lain.
b) Tulisan  Khabar  berdasarkan  cerita  pendek  dan  pilihlah  situasi  dan  peristiwa  yang menarik.  Peristiwa  selalu  diungkapkan  melalui  dialog  antar  aktor,  sehingga memudahkan sejarawan menganalisis peristiwa kepada pembaca
c) Bentuk  Khabar  dapat  dianggap  sebagai  representasi  beragam  anugerah.  Sebagai narasi  pertempuran  yang  tak  pernah  berhenti,  dan  sebagai  bentuk  ekspresi  seni, berita juga memerlukan penyampaian dengan ciri puisi .
3) Tambo
Asal usul kata "tambo" berasal dari bahasa Minangkabau dan merujuk kepada kisah mengenai garis keturunan leluhur orang Minangkabau. Tambo umumnya memuat cerita sastra  lisan  berupa  peribahasa  dan  puisi  panjang.  Isinya  meliputi  cerita  tentang  adat istiadat  Minangkabau,  sistem  tata  pemerintahan  dan  norma-norma  kehidupan  sehari- hari.  Tambo  sering  di  ceritakan  pada  saat  masyarakat  mangadakan  suatu  acara  adat, sering dinarasikan oleh pendongeng yang disebut perajin kaba. Tujuan kegiatan Tambo salah  satunya  adalah  untuk  memperkuat  identitas  dan  persatuan  kelompok,  serta dianggap sebagai pembelajaran bagi masyarakat. Karya sejarah tradisional ini dipenuhi dengan  cerita-cerita  mitos,  legenda,  dan  narasi  tentang  tokoh-tokoh.  Sebagai  ilustrasi, terdapat  Tambo  dari  Negeri  yang  menceritakan  perjalanan  putra  Zulkarnain.  Dalam cerita tersebut, Zulkarnain berlayar dan singgah di Gunung Merapi yang pada  awalnya seukuran telur ayam, namun kemudian bertransformasi menjadi wilayah yang luas.
4) Silsilah
Silsilah adalah jenis historiografi yang memuat informasi sejarah sejak awal. Kata “silsila” berasal  dari bahasa  Arab  al-ansab  yang  berarti  nasab  atau  silsilah,  dan tujuan utamanya  adalah  untuk  menjaga  keaslian  keturunan  suku  tersebut  (Yatim,  1997). Penulisan  silsilah  di  Indonesia  juga  bertujuan  untuk  menjaga  identitas  kelompok  dan kesatuan turun temurun, meskipun terkadang dianggap mengagungkan  seseorang (atau mitos). Silsilah tokoh-tokoh dalam sejarah Islam tradisional seringkali dikaitkan dengan tokoh-tokoh terkenal sebelumnya, seperti nabi, penjaga, ulama, dan pahlawan Islam.

## c. Topik Historiografi Islam di Indonesia
Begitu banyaknya catatan sejarah yang sudah di hasilkan oleh para pakar sejarah. Karya- karya  tersebut  mencakup  berbagai  macam  bentuk,  gaya,  dan  tema  mengenai  sejarah  awal Islam  di  Indonesia.  Hal  demikian  tidak  mengherankan  dengan  seiring  meningkatnya kesadaran historis terkait Islam di Indonesia. Ada beberapa kategori topik dalam penulisan historiografi Islam, termasuk yang berikut:
1) Topik yang mencakup sejarah lokal
Pentingnya  sejarah  daerah  yang  sangat  diminati  karena  erat  kaitannya  dengan sejarah  khusus  masyarakat  setempat.  Penulisan  catatan  sejarah  daerah  seringkali dipengaruhi  oleh  pertimbangan  keyakinan  dan  hukum  Islam,  serta  didorong  oleh  rasa bangga dalam menceritakan asal-usul tanah air (Umar, 2003). Penulisan sejarah daerah umumnya dilakukan oleh para penulis  di masa lalu dalam bentuk yang sederhana yang di kenal sebagai historiografi tradisional. Dalam ranah historiografi tradisional, sejarah lokal dijelaskan  melalui  berbagai  bentuk  seperti  kronik,  cerita,  tambo,  silsilah,  dan  haba. Contohnya,  Hikayat  Banjar,  Hikayat  Roro  Jongrang  dan  Hikayat  kerajaan  Kutai  yang menceritakan tentang pemerintahan dan kerajaan di wilayah tertentu.
2) Mengkaji Aspek-Aspek Sejarah Universal dalam pencatatan Sejarah Islam di Indonesia. Secara umum, sejarah Islam di Indonesia diuraikan dalam penelitian Hamka yang berjudul  "Sejarah  Umat Islam  Indonesia".  Selain  itu,  karya Nurudin  al-Ranili  yang  lain, yakni Bustan Salatin, mengisahkan mengenai raja-raja dalam kerajaan.
3) Penulisan Tokoh (Biografi)
Penulisan  sejarah  mengenai  tokoh-tokoh  termasuk  yang  satu  ini  dengan  Judul
"Sultan Agung Tirtayasa: Melawan Kuatnya Kompeni Belanda" adalah karya sejarah yang ditulis oleh Uka Djandrasasmita. Karya ini menguraikan peran tokoh atau pejuang dalam perlawanan terhadap imperialisme Belanda (Umar, 2003)
d. Sejarawan menggunakan berbagai sumber untuk membangun kembali sejarah Islam di Indonesia mulai pada abad ke-14 sampai abad ke-19.
Untuk  membangun  kembali  sejarah  Islam  Indonesia,  para  sejarawan  mengandalkan berbagai  jenis  sumber  sejarah  Termasuk  di  antaranya  adalah  catatan  sejarah  tradisional, catatan  sejarah  kolonial  yang  timbul  dari pemerintahan  kolonial  Belanda  dan  historiografi modern.  Sumber  tradional  mencakup  berbagai  sumber  yang  berasal  dari  daerah  setempat seperti kronik, cerita, puisi, dan silsilah, serta sumber non lokal seperti berita dari Tiongkok, Portugal,  Spanyol,  dll.  Para  sejarawan  sering  menggunakan  sumber-sumber  tradisional indonesia seperti berikut ini:
1) Sumber Melayu
Menurut J.C. Bottoms, Informasi tentang orang Melayu sebelum pertengahan abad ke-18 sangat terbatas dan hanya sedikit sumber yang tersedia. Sumber-sumber tersebut Antara lain termasuk hikayat Hang Tuah yang yang terkenal menceritakan kisah seorang pahlawan melayu beserta pengalamannya selama pemerintahan Sultan Malaka, hikayat Abdullah  yang  di  tulis  oleh  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi,  karya  ini  memberikan gambaran tentang kehidupan masyarakat melayu pada abad ke-19 dan catatan perjalanan penulisnya,  dan  ada  juga  laporan  penjelajah  dan  pelaut  dari  Eropa  seperti,  laporan
Perjalanan  Ibn  Batutta,  Marcopolo,  pelaut  Portugis  dan  Belanda  yang  memberikan pandangan asing tentang kehidupan di wilayah Melayu.
2) Sumber dari Jawa
Bahan asli Jawa pertama diciptakan oleh orang non-Jawa adalah Babad Tana Jawi. Selain itu masih terdapat berbagai sumber tradisional Jawa lainnya seperti Babad Petjina, Babad Gianti, Babad Diponegoro, Serat Centini, Naskah keraton Yogyakarta, Prasasti islam di jawa, Syair-Syair jawa, dan sumber lainnya

## IV. KESIMPULAN
Sejarah  Islam  Indonesia  dikembangkan  dari  karya  sastra  klasik,  seperti  Haba,  hikayat, cerita dan tambo yang memberikan perspektif baru dengan akar pada konteks lokal. Terdapat dua pendekatan utama dalam historiografi Islam di Indonesia: Melihatnya sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari sejarah umat Islam secara global, sementara yang lain menekankan bahwa sejarah Islam Indonesia harus dipahami sebagai bagian yang tidak dapat dipisahkan dari sejarah nasional Indonesia. Terdapat juga beberapa teori masuknya Islam ke Indonesia, seperti melalui India, Persia, dan Arab, yang menjadi fokus perdebatan di kalangan sejarawan.
Corak  awal  historiografi  Islam  Indonesia  mencakup  pengaruh  gagasan  Islam  sebagai agama  yang  mencakup  sejarah,  dengan  adanya  perkembangan  pesat  baik  secara  kualitatif maupun kuantitatif. Pada tahap awal, historiografi Islam Indonesia cenderung mencampurkan mitos dan catatan sejarah ke dalam konsep Barat, dengan penggunaan berbagai bentuk seperti hikayat, khabar, tambo, dan silsilah. Pengaruh budaya lokal, seperti sentrisme kerajaan, sangat kental dalam historiografi tradisional.
Topik-topik  dalam  historiografi  Islam  Indonesia  mencakup  sejarah  lokal,  aspek-aspek sejarah  universal,  sejarah  militer,  dan  penulisan  biografi  tokoh.  Berbagai  karya  sejarah menggambarkan  peristiwa-peristiwa  penting  dan  tokoh-tokoh  yang  memainkan  peran  kunci dalam  sejarah  Islam  di  Indonesia.  Sumber-sumber  yang  dimanfaatkan  oleh  para  sejarawan melibatkan  berbagai  jenis,  termasuk  sumber  tradisional  seperti  kronik,  cerita,  silsilah,  dan sumber  non  lokal  seperti  berita  dari  Tiongkok,  Portugal,  dan  Spanyol.  Para  sejarawan  juga mengandalkan historiografi kolonial dan modern dalam merekonstruksi sejarah tersebut.

## REFERENSI
Abdullah, T. (1996). Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia . LP3S.
Azra,  A.  (1999). Historiografi  Kontemporer  Indonesia .  Pusat  Penelitian  Arkeologi  Nasional  dan Yayasan Obor Indonesia.
Azra, A. (2002). Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal . Mizan.
Azra, A. (2006). Historiografi Islam Indonesia: Antara Sejarah Sosial, Sejarah Total, dan Sejarah
Pinggir Menjadi Indonesia: 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara . Mizan.
Hamka. (1981). Sejarah Umat Islam IV . Bulan Bintang.
Harun, Y. (1995). Islam Nusantara Abad XVI & XVII . Kurni kalam Sejahtera.
Katodirjo,  S.  (1982). Pemikiran  dan  Perkembangan  Histriografi  Indonesia:  Suatu  Alternatif . gramedia.
Kuntowijo. (2003). Metodologi Sejarah . Tiara Wacana Yogya.
Rosenthal, F. (1968). A History of Muslim . E.J Brill.
Suroto. (1990). Teori dan Bimbingan: Apresiasi dan Sastra Indonesia . Erlangga.
Umar. (2003a). Sejarah dan Perkembangan Historiografi Islam dalam Rekonstruksi Metodologi Ilmu-Ilmu Keislaman . SUKA Press.
Umar, M. (1985). Penulisan Sejarah Islam di Indonesia dalam Sorotan . Dua Dimensi.
Umar, M. (2003b). Sejarah dan Perkembangan Historiografi Islam dalam Rekonstruksi Metodologi Ilmu-Ilmu Keislaman . SUKA Press.
Walsh.W.H. (1967). Philosophy of History: An Introduction . Harper Torchbooks.
Yatim, B. (1997). Historiografi Islam . Logos wacana Ilmu.
Yatim, B. (2006). Sejarah Peradaban Islam . Raja Grafindo Persada.
Zed, M. (2008). Metode penelitian kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.