## Dialogis historikalitas dalam memahami teks Soeharto di era demokrasi

## Historical dialogue in understanding Soeharto's texts in the era of democracy
Zamrud Kondang Darajati
Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Airlangga Surabaya, 60286, Jawa Timur, Indonesia E-mail: zamrud.kondang-13@fisip.unair.ac.id

## Abstrak
Belakangan  ini  terjadi  fenomena  masyarakat  rindu  Soeharto.  Salah  satu  gaya  kerinduan  itu  adalah  ditemukan sejumlah  lukisan mural  berisi  kritikan halus tapi  tajam namun  bergenre menghibur tentang  seorang  Soeharto  yang beredar di publik. Teks Soeharto itu, yakni teks Soeharto yang berbunyi “Piye Kabare Bro…?, Penak Jamanku To Le…?”. Teks ini ditemukan pada stiker atau gambar dibak-bak truk, mobil angkutan umum, mobil angkutan barang atau pick up, baju atau kaos, papan di jalanan, baliho, dan buku. Studi ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan  paradigma  interpretatif.  Studi  ini  mengupas  makna  dan  opini  masyarakat  mengenai  teks  Soeharto  yang muncul pada era Demokrasi saat ini dengan bantuan pisau analisis Hermeneutika oleh Hans Georg Gadamer. Hasil penelitian    menunjukkan    bahwa,    fenomena    tersebarnya    teks    Soeharto  pada  era  demokrasi  ini  dapat  dilator belakangi oleh berbagai motif  yang mengatasnamakan kerinduan rakyat pada Era Soeharto, yakni: motif ekonomi, motif politik, motif  sosial,  motif moralitas,  motif  humor,  dan  motif  iklan (propaganda) berupa pemberitahuan maupun  ajakan,  motif  penunjukan  identitas  diri  dan  motivasi  kritikan  terhadap  pemerintahan  saat  ini  untuk kehidupan  yang  lebih  baik.  Selain  itu  terdapat  4  analisis  Dialogis  Historikalitas  Gadamer,  diantaranya:  Pertama, bildung, yaitu barang-barang yang menggunakan teks Soeharto, bahasa jawa dan bahasa gaul, baju safari, jas hitam dan  peci,  baju  loreng,  rokok  klobot  cigarillos,  senapan  api.  Kedua,  sensus  communis,  yaitu  opini  masyarakat mengenai tersebarnya  teks  Soeharto  dan  makna  senyuman, serta  lambaian tangan  Soeharto.  Ketiga,  pertimbangan, yaitu makna senyuman Soeharto dan peci. Keempat, selera, yaitu bahasa jawa dan bahasa gaul, baju safari, jas hitam dan peci, baju loreng, serta pandangan positif dan negatif teks Soeharto.
Kata kunci : teks Soeharto; Orde Baru; demokrasi; hermeneutika

## Abstract
Lately there has been a phenomenon of the  Soeharto people longing. One of the gayindindindindangan is found a number  of  mural  paintings  containing  subtle  but  sharp  criticism  but  entertaining  genre  about  a  Suharto  that circulated in public. Soeharto's text, namely Soeharto's text which reads "Piye Kabare Bro ... ?, Penak Jamanku To Le ...?". This text is found on stickers or pictures in the back of trucks, public transportation cars, freight or pick-up cars,  shirts  or  shirts,  boards  on  the  street,  billboards,  and  books.  Researchers  used  qualitative  research  methods with interpretive paradigms. Researchers want to explore the meaning and public opinion of the Soeharto text that emerged in the current era of Democracy with the help of Hermeneutics analysis knife by Hans Georg Gadamer. The Soeharto  era,  namely:  economic  motives,  political  motives,  social  motives,  morality  motives,  humor  motives,  and advertising  motives  (propaganda)  in  the  form  of  notices  and  invitations,  motives  for  self-identification  and motivation  for  criticism  of  the  current  government  for  a  better  life.  In  addition,  there  are  4  Gadamer  Historical Dialogical  analyzes,  including:  First  bildung,  namely items  using  Suharto texts,  Javanese  and  slang,  safari  shirts, black suits and caps, camouflage shirts, cigarillos klobot cigarettes, firearms. The two communist censuses, namely public opinion about the spread of Soeharto's text and the meaning of smiles, and the wave of Suharto's hands. The third consideration is the meaning of Soeharto's smile and the cap. And the four tastes, namely Javanese and slang, safari shirts, black suits and cap, striped shirts, as well as positive and negative views of Suharto's text.
Keywords : Suharto text; new order; democracy hermeneutics

## Pendahuluan
Indonesia  merindukan  sosok  Soeharto.  Terlepas  dari  sisi  buruk  yang  pernah  dilakukannya,  dengan karakter  pemerintahannya  yang  kuat,  Soeharto  telah  berhasil  menyejahterakan  masyarakatnya  dan tentunya  masyarakat  tidak  mudah  untuk  melupakannya. Terbukti  dengan  banyaknya  teks  Soeharto  yang beredar di era Demokrasi saat ini dengan berbagai macam bentuk (Purnaweni, 2004; Piliang, et al., 2016; Wadilapa, 2015). Salah satu gaya kerinduan  itu adalah  ditemukan sejumlah  lukisan  mural berisi sentilan halus tapi tajam namun bergenre menghibur tentang seorang Soeharto yang beredar di media (Adityawan, 2008). Aneka teks, seperti dalam bentuk mural, grafiti dan lukisan yang memiliki makna tajam sekaligus menghibur  itu,  yakni  teks  Soeharto  yang  berbunyi  “Piye  Kabare  Bro….?,  Penak  Jamanku  To  Le…?”. Masih  banyak  lagi  lainnya  dengan  tulisan  bernada  sama  tapi  dengan  tambahan  kata-kata  yang  sedikit panjang  tetapi  memiliki  makna  yang  sama,  seperti  “Piye  kabare  kepenak  jamanku  toh?”,  “Gimana kabare...sih  enak  jamanku  bro?”,“Pripun  kabare  kepenak  jamanku  to  le?”,  “Piye  kabare...sek  penak jamanku toh?”. Seperti stiker atau gambar dibak-bak truk, mobil angkutan umum, mobil angkutan barang atau pick up, baju atau kaos, papan di jalanan, bahkan terdapat baliho yang sangat besar yang bertuliskan “Piye kabare...sek penak jamanku toh?” (“Bagaimana kabarnya...masih enak jamanku toh?”).
Selain  itu  ditemukan  hal  yang  sangat  menarik  berkaitan  dengan  teks  Soeharto,  yaitu  terdapat  salah  satu rumah  makan  di  Surabaya  bagian  Barat  yang  menyuguhkan  teks  Soeharto  sebagai  sampul  daftar  menu makanan. Teks tersebut berbunyi “Piye Kabare? Opo Sik Genah Ripah Loh Jinawi, MURAH SANDANG PANGAN Koyok Jamanku  Biyen”.  Teks Soeharto  disuguhkan  oleh si pemilik  kepada  konsumen, pasti memiliki  makna  yang  ditujukan  pada  konteks  tertentu.  Bukan  hanya  itu,  ditemukan  pula  dua  buah  buku yang  bertekskan  Soeharto,  yang  berjudul  “Gimana  Kabarmu,  Nak,  Masih  Enak  Jamanku,  Tho?” (Sumartono,  2013)  dan  “Piye  Kabare....?  Penak  Jamanku  to!”  (JK  et  al,  2014),  dimana  kedua  buku tersebut  mengulas  secara  detail  tentang  seputar  kehidupan  Soeharto  dan  mengulas  masa  kejayaan pemerintahan  Soeharto  pada  masa  Orde  Baru  serta  membandingkan  keadaan  Indonesia  pada  era Demokrasi saat ini.
Sebuah  survei  digulirkan  oleh  lembaga  penelitian  Indo  Barometer.  Hasil  survei  menyebutkan  bahwa sebesar  40,9%  responden  mempersepsikan  bahwa  Orde  Baru  lebih  baik  dibandingkan  dengan  Orde Demokrasi  yang  hanya  didukung  oleh22,8%  responden.  Mungkin  saja  hasil  survei  itu  kurang  akurat, namun  setidaknya  hal  tersebut  sebagai  bentuk  akumulasi  kekecewaan  publik  terhadap  pemerintah  SBY selama dua periode.
Studi  atau  kajian  yang  membahas  tentang  pemerintahan  Orde  Baru  maupun  Soeharto  sudah  banyak dilakukan.  Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Anderson.  Anderson  menggunakan  perspektif  yang sejalan  dengan  hermeneutika,  dan  memfokuskan  kajiannya  pada  konsep  kekuasaan  dalam  kosmologi Jawa, Anderson  menemukan perbedaan yang  mencolok antara konsep  kekuasaan dalam tradisi Jawa dan Barat. Berbeda dengan konsep modern tentang kekuasaan, dalam tradisi Jawa kekusaan bersifat homogen, konkret, dan konstan dalam keseluruhan dan tidak berimplikasi moral (Ashrianto, 20016).
Kajian  Anderson  diteruskan oleh Michael  van Langenberg  dengan  mengindentifikasi 40  kata kunci yang mengekspresikan  ideologi  Orde  Baru  di  seputar  masalah  kekuasaan,  akumulasi,  legitimasi,  budaya,  dan penentangnya. Wacana yang menginformasikan 40 kata kunci Orde Baru mengartikulasikan suatu bentuk negara  yang  bersifat  otoriter,  berketuhanan,  berlandaskan  hukum,  berdasarkan  undang-undang  dan mengalami perubahan struktural besar-besaran.
Belakangan  kajian  mengenai  wacana  politik  Indonesia  sudah  memperoleh  perhatian  secara  serius  dari intelektual  Indonesia  sendiri  seperti  Ariel  Heryanto  mengenai  wacana  negara  dan  Daniel  T.  Sparringa tentang  peranan  intelektual  dalam  wacana  politik  dan  demokrasi  di  Indonesia  era  Orde  Baru.  Dengan menggunakan  pendekatan  behaviorisme,  studi  Heryanto  menemukan  bahwa  wacana  developmentalisme yang dikembangkan oleh rejim Orde Baru yang sangat hegemonik dianggap telah menghancurkan hampir seluruh sendi-sendi dan tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara.
Sementara  itu,  studi  Sparringa  tentang  peranan  dan  posisi  intelektual  dalam  wacana  demokrasi  di Indonesia,  mengemukakan  bahwa  secara  umum  terdapat  tiga  macam  kelompok  intelektual  di  Indonesia, kelompok  Ortodok  yang  mendukung  wacana  resmi  negara,  kelompok  Revisionis,  merupakan  kelompok dengan jumlah terbesar, yang mendukung tetapi juga mempertanyakan beberapa persoalan wacana negara, dan  kelompok  Oposisionis  yang  terang-terangan  menentang  wacana  resmi  negara  dengan  memberikan wacana  alternatif  sebagai  cara  pemecahan  masalah.  Penelitian  membahas  tentang  diskursus,  demokratis, dan  intelektual dalam pemerintahan   Orde    Baru.  Menurut   Sparringa, Negara Orde  Baru mempunyai diskursus-diskursus  resmi  untuk  meletakkan  dasar  legitimasi,  misalnya  kata  “Demokrasi  Pancasila”, “Pembangunan”, dan “Kesatuan.”
Studi  dan  penelitian  di  atas  tentang  masa  Pemerintahan  Soeharto  atau  Orde  Baru,  baik  dari  sisi  politik, wacana, bahasa dan sejarah menjadi berbeda dengan penelitian lain, sebab, secara sosiologis penelitian ini ingin  mengupas  pemikiran  masyarakat  tentang  pemaknaan  masyarakat  mengenai  teks  Soeharto  yang beredar  di  era  Demokrasi  saat  ini.  Dengan  mengupas  pemikiran  masyarakat,  peneliti  ingin  menemukan pemaknaan sosial terhadap teks Soeharto.
Studi  ini  ingin  mengupas  pemikiran  masyarakat  tentang  pemaknaan  sosial  mengenai  teks  Soeharto  yang muncul  pada  era  Demokrasi,  di  mana  muncul  romantisme  era  Soeharto  dengan  bantuan  pisau  analisis Teori  Gadamer  tentang  hermeneutika.  Karena  sebuah  teks  tidak  dapat  hanya  dinilai  atau  dilihat  sebagai medium  yang  netral  untuk  penyampaian  suatu  pesan  melalui  bahasa  tertentu,  tetapi  teks  sebagai  proses produksi  dan  reproduksi  suatu  konteks  sosial,  serta  tidak  pernah  lepas  dari  historis.  Sehingga  dengan hadirnya  teks  Soeharto  masyarakat  dapat  mengungkapkan  penafsiran  atau  persepsi  atas  dirinya  terhadap teks Soeharto. Karena teks  merupakan  media bagi  manusia  dalam berkomunikasi. Melalui teks,  manusia dapat mengungkapkan ide, pikiran, dan perasaannya.

## Metode Penelitian
Studi  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  paradigma  interpretif.  Analisa  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  data  kualitatif  (Moleong,  2012).  Setelah  data  berhasil dikumpulkan  kemudian  dilakukan reduksi  data dan  kategorisasi  data berdasarkan isu penelitian. Analisis data  dilakukan  dengan  mendialogkan  dan  mendiskusikan  dengan  teori  dan  stud-studi  terdahulu  yang relevan dengan topik yang dikaji.
Hermeneutika  adalah  sebuah  konsep  interpretatif  terhadap  simbol,  tradisi,  tindakan,  teks,  dan  bentuk- bentuk  material  lainnya  yang  bersifat  konkrit,  misalnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Pemahaman Gadamer terhadap pendekatan historikalitas adalah proses  interpretasi terhadap  objek  dengan  memahami sejarah munculnya objek itu. Menurut Gadamer Interpretasi tanpa menggunakan pendekatan historis akan sangat sulit untuk memahami teks sebagai objek interpretatif.
Dalam  hermeneutika  interpretator  dituntut  untuk  aktif  menganalisa  dan  bahkan  harus  berprasangka terhadap  teks  interpretatif.  Hal  ini  dilakukan  melalui  prasangka-  prasangka  interpretator  atas  teks interpretatif.  Meskipun  demikian  pijakan  akhir  hermeneutika  atas  objek  tetap  kembali  pada  kebenaran sejarah  yang  mempengaruhi  kebenaran  teks  tersebut,  bukan  penuh  dari  prasangka  interpretator.  Hasil analisa tersebut, oleh Gadamer disebut “prasangka legitimate”. Bagan uraian sebagaimana Gambar 1.
Gambar 1. Proses hermeneutika historikalitas
Sumber: Penjelasan Josef Bleicher tentang Hermeneutika Gadamer dalam bukunya yang berjudul

## Hermeneutika Kontemporer, Cetakan 2007
Gambar  1  menjelaskan  proses  hermeneutika  historikalitas  Gadamer  dalam  hermeneutika  historis diantaranya sebagai berikut: 1) Interpretator, yaitu subjek hermeneutika, 2) Teks Interpretatif, yaitu objek hermeneutika;  3)  Historis  tek,  yaitu  pendekatan  metodologis  hermeneutika;  4)  Prasangka  Interpretator, yaitu  asumsi  bebas  interpretator  atas  teks;  5)  Analisa  data,  yaitu  proses  reduksi  antara  teks  dan  historis teks;  dan  6)  Prasangka  legitimate,  yaitu  prasangka  yang  sudah  dibuktikan  oleh  pembenaran  historis  atas teks.
Hubungan  antar  elemen  di  atas  bagai  hubungan  biologis  anatomi  tubuh,  bagian-bagian  sistem  saling membutuhkan. “Hermeneutika tanpa penjelasan historis tidak akan menemukan hasil objektivitas   ilmiah” dan “hermeneutika akan mengalami kematian teks tanpa ada prasangka interpretator”.

## Hasil dan Pembahasan

## Hermeneutika, proses dialogis dialektis
Memahami  teks  adalah  proses  dialogis  antara  interpretator  dengan  teks.  Interpretator  melakukan komunikasi  intensif  terhadap  teks  sebagai  objek  interpretatif.  Interpretator  menyampaikan  pertanyaan- pertanyaan  penting  terhadap  objek.  Hanya  saja  yang  perlu  diingat,  jawaban  teks  adalah  jawaban merupakan hasil kerja interpretator.
Dapat disimpulkan, hubungan interaksi antara interpretator dan objek interpretatif (teks) adalah hubungan dinamis dan dialektis. Dalam hermeneutika, teks bukan lagi benda mati seperti yang kita pahami, tapi jauh dari  itu,  ia  menyampaikan  argumen-argumen  ilmiah  (ilmiah  perspektif  teks)  untuk  dipertahankan  dan dipertanggungjawabkan  terhadap  interpretator  atau  pembaca.  Interpretator  tentu  memiliki  peran  yang sama,  yaitu  mempertanyakan  kebenaran  teks  dengan  berbagai  proposisi  yang  komprehensif,  yaitu proposisi  historis,  makna  teks,  prasangka  legitimate,  dan  beberapa  proposisi  lain  yang  dianggap  dapat membongkar makna dibalik teks.
Menurut Gadamer kunci hermeneutika adalah interpretator dan bahasa (Gadamer, 1975). Interpretasi dan dialogis  adalah  dua  proses  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  bahasa.  Bahasa,  dialogis,  interpretasi,  dan dialektika  dalam  hermeneutika  memiliki  hubungan  simbiosis  mutualisme,  yaitu  hubungan  yang  saling mempengaruhi dan mengisi dalam penjelasan hermeneutika. Tujuan akhir dari tiga elemen tersebut adalah mengarahkan teks “mati”  menjadi teks “hidup”,  yaitu teks  komunikatif. Teks  komunikatif adalah tujuan utama  hermeneutika  dalam  mencari  kebenaran  objektif.  Dalam  hermeneutika  kebenaran  objektif  yang dimaksudkan bukan kebenaran absolut aksiomatik tapi kebenaran yang  memberikan ruang bagi siapapun untuk mengkoreksi, mengkritisi, meneliti, dan mendebatkannya.
Bagi  Gadamer  esensi  kebenaran  adalah  relatif,  yaitu  tergantung  bagaimana  orang  menafsirkannya,  dan dalam  konteks  mana  teks  itu  muncul.  Kebenaran  teks  adalah  kebenaran  kontekstualitas  bukan universalisisme  seperti  kaum  positivistik  memahaminya.  Oleh  karena  itu,  Gadamer  mewajibkan  kepada siapun,  jika  ingin  memahami  teks  maka  pahamilah  sejarah  munculnya  teks  itu.  Inilah  kunci  utama Gadamer dalam ilmu hermeneutika.
Dalam  memahami  sebuah  teks,  Hermeneutika  Gadamerian  memberikan  definisi  berbeda  tentang  makna. Makna  dalam  Hermeneutika  Gadamerian  bukan  terletak  pada  instensi  prosedurnya,  melainkan pembacanya itu sendiri (Davey, 2012). Hermeneutika tidak menyingkap makna objektif yang dikehendaki pengarangnya, tetapi adalah untuk memproduksi makna yang seluruhnya memusat pada kondisi historitas dan sosialitas pembaca.

## Dialogis historikalitas dalam memahami teks Soeharto
Menurut  Gadamer,  tujuan  hermeneutika  bukanlah  menerapkan  berbagai  macam  aturan  baku  dan  kaku untuk meraih pemahaman yang “benar objektif”, tetapi untuk mendapatkan pemahaman seluas mungkin. Dalam  proses  pemahaman  dan  interpretasi  dengan  sistem  dialektika  ini,  Gadamer  meniscayakan  empat faktor  yang  tidak  boleh  diabaikan.  Pertama,  bildung  atau  pembentukan  jalan  pikiran.  Kedua,  Sensus Communis  atau  pertimbangan  praktis  yang  baik  atau  pandangan  yang  mendasari  komunitas.  Ketiga, pertimbangan,  yaitu  menggolongkan  hal-hal  yang  khusus  atas  dasar  pandangan  tentang  yang  universal. Keempat,  taste  atau  selera,  yaitu  sikap  subjektif  yang  berhubungan  dengan  macam-macam  rasa  atau keseimbangan antara insting panca inderadan kebebasan intelektual.   Teori Hermeneutika oleh Gadamer mengenai  pemahaman  atau  interpretasi  mengenai  teks  dengan  hubungan  antarmakna  dalam  sebuah  teks, serta  pemahaman  tentang  realitas  yang  hangat  perbincangkan  yaitu  teks  Soeharto  merupakan  dinamika perpaduan  berbagai  macam  faktor  dalam  sebuah  bahasa  yang  dapat  digunakan  untuk  mengkaji  makna dalam setiap simbol yang ada dalam teks Soeharto tersebut sebagaimana ditunjukkan Tabel 1.
Bildung  adalah  konsep-konsep  yang  meliputi  seni,  sejarah  weltanschauung  (pandangan  dunia), pengalaman,  ketajaman  pikiran,  dunia  eksternal,  kebatinan,  ekspresi  atau  ungkapan,  style  atau  gaya  dan simbol,  yang  kesemuanya  itu  kita  mengerti  saat  ini  sebagai  istilah-istilah  dalam  sejarah.  Dalam  teks Soeharto,  ada  beberapa  makna  dalam  simbol  yang  erat  kaitannya  dengan  bildung,  antara  lain;  Pertama, barang-barang  yang  tekskan  Soeharto.  Dalam  teks  Soeharto  terdapat  berbagai  macam  barang  yang bersimbol  Soeharto,  seperti  stiker,  buku,  baliho,  kaos  dan  mug  (gelas),  barang-barang  tersebut  memiliki nilai seni dan simbol sejarah pada Orde Baru. Simbol- simbol yang terdapat pada barang-barang tersebut secara otomatis mengandung sebuah kejayaan pada Orde Baru.
Tabel 1.
Teori Hermeneutika Gadamer
4 Analisis Dialogis Historikalitas Konsep Bildung  Barang-barang yang bertekskan Soeharto  Bahasa Jawa dan Bahasa Gaul  Baju Safari  Jas Hitam dan Peci  Baju Loreng  Rokok klobot / Cigarillos  Senapan Api Sensus Communis  Opini masyarakat mengenai tersebarnya teks Soeharto  Makna senyuman dan lambaian tangan Soeharto Pertimbangan  Makna senyuman Soeharto  Peci Taste / Selera  Bahasa Jawa dan Bahasa Gaul  Baju Safari  Jas Hitam dan Peci  Baju Loreng
 Pandangan positif dan negatif mengenai teks Soeharto
Kedua, bahasa Jawa dan bahasa Gaul. Dalam teks Soeharto menggunakan kata dengan bahasa Jawa yang digabung  bahasa  gaul  anak  muda  sekarang,  menunjukkan  si  pembuat  hendak  membangkitkan  Soeharto untuk  menghadapi  situasi  sekarang.  Kalimat  “piye  kabare”  juga  “piye  kabare  le”  menurut  peneliti dibentuk  untuk  menghadirkan  sosok  Soeharto  yang  seakan-akan  sudah  akrab  dan  dekat  dengan masyarakat. Sapaan      tersebut      dalam      pergaulan      masyarakat     Yogyakarta      juga      sering  digunakan untuk menunjukkan kedekatan emosional antara sesama kawan (Widjojo & Noorsalim, 2004). Kedekatan tersebutlah  yang  ingin  dicapai  dengan  teks  tersebut.  Apalagi  penambahan  kata  “le”  secara  eksplisit mengkonstruksikan  sosok  Soeharto  sebagai  seorang  bapak.  Dalam  budaya  Jawa  yang  sangat  patriarkis, sosok  bapak  adalah  segalanya.  Sosok  ini  dipandang  sebagai  representasi  kekuasaan,  pengayom,  dan karakter lain yang menunjukkan superioritas seorang patriarki.
Ketiga,  baju  Safari.  Dalam  teks  Soeharto  terdapat  salah  satu  gambar  Soeharto  yang  mengenakan  baju Safari. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), baju safari memiliki  makna baju (pria) model jas berlengan pendek, bersaku empat, dibuat dari bahan yang tebal (dril, katun). Namun baju safari memiliki makna  tersendiri  dalam  teks  Soeharto.  Pada  peralihan  Orde  Lama  ke  Orde  Baru,  pilihan  berbusana  sipil berlanjut propaganda pembangunan melalui busana safari. Soeharto   mengenakan   safari, diteladani oleh para  pejabat  dan  pengusaha  Orde  Baru.  James  Danandjaja  (2005)  menjelaskan  bahwa  para  pegawai berkedudukan  tinggi  harus  mengenakan  setelan  safari  dengan  lencana  Korpri  di  dada.  Safari  menjadi seragam  kerja  harian.    Presiden  dan  para  Menteri  memasang  lencana  terbuat  dari  emas,  pembeda  dari pejabat-pejabat  bawahan.  Hal  ini  melambangkan  bahwa  baju  safari  merupakan  lambang  kekuasaan, jabatan,  serta  status  anggota  dewan.  Istilah  “Bapak-bapak  berbaju  safari”  dulu  sungguh  merupakan kehormatan, karena baju safari bermakna pakaian kehormatan seorang pejabat, baju safari merupakan baju resmi seorang pejabat Negara.
Keempat,  jas  hitam  dengan  peci.  Dalam  teks  Soeharto  terdapat  salah  satu  gambar  Soeharto  yang mengenakan jas hitam dengan peci. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), makna dari jas hitam adalah  baju  resmi  (potongan  Eropa)  berlengan  panjang,  berkancing  satu  sampai  tiga,  dipakai  di  luar kemeja.  Dan  makna  dari  peci  adalah  penutup  kepala  terbuat  dari  kain  dsb,  berbentuk  meruncing  kedua ujungnya; kopiah; songkok. Dalam kaitannya denga teks Soeharto, jas hitam dengan peci memiliki makna tersendiri. Jika  dilihat dari historinya, pada peralihan  kekuasaan Orde Lama ke Orde Baru  menimbulkan gejolak  selera  busana.  Pada  saat  itu  Soeharto  mulai  memiliki  pertimbangan-pertimbangan  politis  untuk tampil  sebagai  penguasa  dengan  pesona  dan  kharisma  berbeda  dari  Soekarno.  Kebiasaan  mengenakan busana  militer  tak  mungkin  terus  ditampilkan  dalam  jagat  politik  sipil.  Soeharto  mesti  membentuk  ide- imajinasi  Orde  Baru  bereferensi  busana.  Adegan  dramatis  berlangsung  pada  Sidang  MPRS  1968.  OG Roeder  (1976)  mengisahkan  bahwa  Soeharto  masuk  ke  ruang  sidang  mengenakan  busana  resmi  sipil (kemeja  putih  dan  jas)  dan  berpeci,  diiringi  para  pemimpin  MPRS  memakai  kemeja  putih.  Di  hadapan mereka, ratusan orang di ruang sidang memakai ’’baju hijau’’. Pak Harto mulai menguatkan barisan Orde Baru, meninggalkan simbol dan memori Orde Lama. Dalam hal ini jas hitam dapat melambangkan orang terpandang  dan  priyai.  Sedangkan  peci  dapat  melambangkan  penguasa  dengan  pesona  dan  kharisma, kemurahan hati, kewibawaan, alim, tidak meninggalkan budaya religious.
Kelima,  baju  Loreng.  Dalam  teks  Soeharto  terdapat  salah  satu  gambar  Soeharto  yang  mengenakan  baju loreng.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  makna  dari  baju  loreng  adalah  seragam  resmi tentara.  Dalam  kaitannya  dengan  beredarnya  teks  Soeharto,  baju  loreng  dapat  diinterpretasikan  sebagai simbol  kekuatan  pada  Orde  Baru,  yaitu  sebuah  kekuatan  keamanan  yang  dipegang  kendali  oleh  ABRI. Sehingga  baju  loreng  melambangkan  sebuah  kekuatan  Orde  Baru  yang  ingin  dimunculkan  pada  era Demokrasi.
Keenam,  rokok  klobot/Cigarillos  dan  senapan  api.  Dalam  teks  Soeharto  terdapat  salah  satu  gambar Soeharto  yang  sedang  menghisap  rokok  klobot  atau  cigarillos  dengan  senapan  api  di  tanggannya. Cigarillos merupakan jenis rokok yang sangat mahal saat itu, hanya segelintir orang yang dapat menikmati rokok tersebut. Hal ini melambangkan bahwa orang yang menikmati cigarillos adalah orang yang mapan dan cigarillos melambangkan ketenangan hati dan kemakmuran si penikmat. Sedangkan senapan api dapat di interpretasi sebagai lambang kekuasaan Soeharto pada masa Orde Baru.

## Sensus Communis
Menurut pengertiannya yang mendasar, istilah tersebut adalah pandangan yang mendasari komunitas dan karenanya  sangat  penting  untuk  hidup.  Hidup  dalam  suatu  komunitas  atau  kelompok  masyarakat memperkembangkan  suatu  pandangan  tentang  kebaikan  yang  benar  dan  umum.  Kaitannya  dengan  teks Soeharto,  tentunya  dalam  hidup  bermasyarakat,  pandangan  antara  orang  yang  satu  dengan  yang  lain berbeda-beda.  Hal  ini  menimbulkan  multitafsir.  Dengan  adanya  multitafsir  tersebut  tentunya  akan  sulit mengambil  titik  temu,  jadi  diperlukan  sebuah  kesimpulan  atau  kesepakatan  sebagai  titik  temu  untuk menjelaskan makna atas teks Soeharto.
Dalam Sensus Communis ini, konsep pemikiran tentang opini tersebarnya teks Soeharto di era Demokrasi dijadikan sebagai konvensi atau kesepakatan yang dipakai oleh masyarakat sebagai titik temunya.  Makna yang  terkandung  dalam  fenomena  beredarnya  teks  Soeharto  ini  memiliki  interpretasi  bahwa  masyarakat bukan  merindukan  Soeharto  sebagai  presiden  dan  bukan  berupaya  menghidupkan  kembali  orang  yang telah meninggal, tetapi rakyat ingin sosok pemimpin seperti Soeharto yang dapat mendengar suara rakyat,
mengayomi rakyat, membuat rakyat merasa aman, tentram, dan sejahtera. Dan yang paling penting adalah memikirkan rakyat kecil (miskin) dalam setiap kebijakan yang akan dibuatnya.
Senyuman  dan  lambaian  tangan  Soeharto  pada  teks  Soeharto  memiliki  makna  yang  multitafsir.  Pada analisis  Sensus  Communis  ini,  pandangan  informan  yang  multitafsir  mengenai  senyuman  dan  lambaian tangan  Soeharto  telah  sampai  pada    sebuah    kesimpulan    atau    kesepakatan    yaitu    Soeharto    memiliki senyuman yang penuh dengan makna tetapi berhubungan dengan adanya teks Soeharto, makna senyuman ini berada pada titik temunya, yaitu senyuman yang  menggambarkan kemenangan  dan kebahagian sosok Soeharto  karena  senyuman  Soeharto  menggambarkan  bahwa  Orde  Baru  dapat  lebih  baik  daripada  era Demokrasi    saat    ini.    Senyuman  dan  lambaian  tangan  tersebut  seolah  sebagai  sapaan  sindirian  bagi pemerintahan  saat  ini  yang  dianggap  rakyat  kurang  berhasil  dalam  mengemban  amanahnya  pada  rakyat yang menaruh harapan pada pemerintahan untuk dapat hidup sejahtera, aman, dan adil.

## Pertimbangan
Konsep  pertimbangan  mirip  dengan  Sensus  Communis  dan  selera.  Pertimbangan  sifatnya  adalah universal,  namun bukan berarti berlaku umum. Seperti halnya Sensus Communis  yang  dianggap sebagai harta universal, kemanusiaan namun juga tidak juga digunakan secara umum. Pertimbangan juga bersifat universal,  tetapi  hanya  sedikit  orang  saja  yang  kiranya  memilliki  hal  itu  serta  mempergunakannya sebagaimana mestinya. Pertimbangan dan Sensus Communis keduanya merupakan interpretasi ilmu-ilmu tentang  hidup.  Melalui  pertimbangan  orang  dapat  memilah-milah  macam-macam  peristiwa.  Gadamer sepakat  dengan  Immanuel  Kant  tentang  pertimbangan  yang  dihubungkan  dengan  pengertian  estetis  atau nilai  estetis.  Dalam  teks  Soeharto,  terdapat  nilai  estetis  dari  sebuah  peci  dan  senyuman  yang  dapat menggambarkan sisi lain seseorang (Van Langenberg, 1986). Senyuman Soeharto, berkenaan dengan hal pertimbangan  mengenai  senyuman  Soeharto  ini  memiliki  dua  makna,  yaitu:  senyuman  Soeharto  dapat bermakna  sebuah  sapaan  kepada  rakyatnya  dan  Senyuman  Soeharto  juga  dapat  melambangkan  sapaan kepada rakyat miskin dengan adanya sindiran bahwa jaman Soeharto lebih baik daripada sekarang.
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  makna  yang  kedua  ini  senyuman  Soeharto  adalah  memiliki  makna untuk menyapa tetapi juga melambangkan adanya sindiran kepada pemerintahan sekarang atas kinerjanya. Bahwa dalam kesejahteraan rakyat, pemerintahan Orde Baru dapat lebih memberikan angin segar kepada rakyatnya.
Berkaitan dengan peci, beberapa pertimbangan mengenai makna peci yang mengandung nilai estetis yaitu bahwasanya  peci  adalah  sebuah  benda  untuk  menutup  kepala  dan  yang  pada  umumnya  digunakan  oleh seorang  laki-laki  untuk  beribadah,  yang  artinya  peci  tidak  lepas  dari  budaya  religious.  Dengan digunakannya  peci  yang  dipasangkan  dengan  kemeja  putih,  jas  hitam  atau  baju  safari,  secara  tidak langsung  juga dapat menimbulkan  keindahan  dan  melambangkan penguasa dengan pesona dan  kharisma kehormatan,  kemurahan  hati,  kewibawaan  dan  alim.  Inilah  beberapa  pertimbangan  estetis  dari  peci tersebut.

## Taste atau selera
Menurut gadamer orang tentu saja dapat menyukai apa yang orang lain tidak suka. Oleh karena itu tentang selera  tidak  perlu  diperdebatkan,  sebab  tidak  ada  kriteria  untuk  menentukan  selera.  Menurut  Gadamer selera  sama  dengan  rasa,  yaitu  dalam  p  engoperasiannya  tidak  memakai  pengetahuan  akali.  Jika  selera menunjukkan reaksi negatif atas sesuatu, kita tidak tahu sebabnya. Tetapi selera tahu pasti tentang hal itu.
Gadamer  mempertentangkan  antara  selera  yang  baik  dengan  yang  tidak  menimbulkan  selera.  Gadamer menyatakan  bahwa  fenomena  selera  adalah  kemampuan  intelektual  untuk  membuat  diferensiasi  atau pembedaan, tetapi kemampuan ini tidak dapat didemonstrasikan. Selera tidak terbatas pada apa yang indah secara alami dan di dalam seni, tetapi sebaliknya justru meliputi seluruh moralitas dan perilaku atau tabiat. Dalam  teks  Soeharto,  ada  beberapa  makna  yang  dapat  menunjukkan  taste  atau  selera,  antara  lain: Pertaman,  bahasa  Jawa  dan  bahasa  gaul.  Dalam  teks  Soeharto  menggunakan  bahasa  Jawa  yang  dipadu padankan  dengan  bahasa  gaul.  Hal  tersebut  merupakan  pilihan  bahasa  yang  menciptakan  teks  Soeharto. Penciptanya  memilih  kedua  bahasa  tersebut  agar  mudah  diingat  karena  menggunakan  bahasa  jawa  dan gaul yang simple, serta agar mudah dimengerti pesan dari teks Soeharto tersebut.
Kedua, baju safari. Baju safari merupakan baju  dinas untuk pegawai  negeri. Sejak awal Orde  Baru, baju safari  terkenal  sebagai  baju  yang  menyimbolkan  status  sosial  seseorang  yang  patut  untuk  dihormati. Namun  kenyataannya, sekarang banyak  yang  memiliki dan  menggunakan baju safari, baik dari kalangan menengah atas maupun kalangan menengah kebawah. Hal ini dikarenakan beberapa orang dapat memiliki baju  safari  karena  pemberian  orang  pegawai  negeri,  adapula  yang  memang  berniat  membeli  atau menjahitkan  dengan  model  baju  safari,  hanya  saja  berbeda  warna  dan  bahan  kainnya.  Jadi  secara  tidak langsung,  dapat  di  interpretasikan  bahwa  baju  safari  bukan  hanya  digunakan  oleh  pegawai  negeri,  tetapi dapat digunakan oleh semua kalangan masyarakat.
Ketiga,  jas  hitam  dengan  peci.  Jas  hitam  dan  peci  merupakan  model  baju  yang  bersejarah  ketika  awal Orde  Baru  karena  Soeharto  yang  memikirkan  setelan  jas  hitam  dan  peci  untuk  pembeda  style  busana dengan  Orde  Lama  (Abdulgani-Knapp,  2007).  Jas  hitam  dan  peci  menyimbolkan  kepriyaian  seseorang. Karena  menggambarkan orang yang berwibawa, disegani, dan  memiliki kereligiusan, serta menunjukkan tingkat sosial seseorang. Saat ini banyak masyarakat yang menggunakannya, bukan hanyak dari kalangan elit  saja,  tetapi  semua  kalangan  untuk  menggambarkan  sosok  seseorang  yang  memiliki  kedudukan  di bidang tertentu. Peci tersebut bisa menunjukkan kereligiusan seseorang, ditambah dengan jasnya, terkesan seperti orang yang terhormat.
Keempat, baju loreng secara resmi merupakan motif baju tentara. Tetapi motif loreng juga menjadi trend motif  pakaian  masyarakat  sipil.  Motif  loreng  saat  ini  bukan  hanya  sebagai  simbol  seragam  TNI,  tetapi menjadi corak pakaian yang  disukai semua kalangan, mulai  dari anak-anak sampai  dewasa, laki-laki  dan perempuan.    Berbeda  ketika  Orde  Baru,  motif  itu  hanya  digunakan  oleh  anggota  TNI.  Dulu  sempat diperdebatkan,  karena  seharusnya  hanya  TNI  yang  boleh  menggunakannya,  ada  beberapa  anggota  yang merasa  dilecehkan  apabila  ada  orang  sipil  yang  menggunakannya.  Tapi  semakin  kesini,  anggota  TNI berfikir  berarti  banyak  orang  yang  menyukainya,  mereka  jadi  bangga  karena  masyarakat  juga  ingin menggunakannya.  Sekarang  banyak  toko  pakaian  yang  menjual  baju  loreng,  itu  terbukti  banyak peminatnya  juga.  Saat  ini  bukan  berarti  yang  menggunakan  baju  loreng  itu  seorang  anggota  TNI,  tetapi anggota TNI berbangga karena banyak orang yang menyukainya.
Dalam penerapannya dengan  makna teks Soeharto ini, terdapat banyak selera yang berbeda antara orang yang  satu  dengan  yang  lain.  Selera  ini  muncul  akibat adanya      beberapa     pertimbangan.      Dalam      teks Soeharto      terdapat      beberapa  pandangan  dari  masyarakat.  Ada  dua  pandangan  yang  berbeda  mengenai makna beredarnya teks Soeharto ini, yaitu pandangan yang positif dan pandangan negatif.
Beredarnya teks Soeharto ini dapat bermakna positif yaitu untuk mengembalikan rasa aman, tentram dan makmur dari masyarakat, serta dapat menghidupkan kembali sisi-sisi positif dalam pemerintahan Soeharto (Elson, 2001). Namun  dari semua sisi baik beredarnya teks Soeharto, kita juga dapat melihat bagaimana
sisi negatifnya karena pada teks tersebut ada simbol-simbol yang tujukan pada konteks tertentu. Misalnya untuk  membangkitkan  kuasa  militerisme  di  ranah  politik  (Benedict,  2007;  Holt,  2007;  Wardaya,  2007). Jika seperti itu, maka hal itu merupakan suatu bahaya laten bagi kehidupan politik Indonesia, karena bisa saja  teks  tersebut  memiliki  makna  tersembunyi,  yaitu  propaganda  politik  yang  menjatuhkan  nama pemimpin  saat  ini  (SBY)  dan  menjunjung  tinggi  pemimpin  masa  lalu  (Soeharto)  dengan  nostalgia romantisme kejayaan masa Orde Baru yang berujung pada tujuan-tujuan tertentu untuk kemenangan calon pemimpin pemilu pada tahun 2014 ini. Hal ini  dikhawatirkan dapat mengancam semangat era demokrasi karena kembalinya era otoriter seperti pada masa Orde Baru ketika itu.

## Makna isi teks Soeharto
Teks  Soeharto  memiliki  makna  yang  dalam  meskipun  terlihat  seperti  kalimat  yang  sederhana.  Teks Soeharto  ditampilkan  dengan  “Senyum  Soeharto”  dan  wajah  sumringah  sambil  melambaikan  tangan. Terdapat  tulisan  yang  memperbandingkan  keadaan  saat  ini  dengan  kondisi  di  masa  Orde  Baru  seakan menunjukkan  senyum  kebanggaanya.  Ya,  Soeharto  bak  lahir  kembali  ke  dunia  menyapa  orang-orang Indonesia yang dahulu telah menghujatnya. Dan rakyat merasakan kerinduan akan sosok Soeharto.
Fenomena  tersebarnya  teks  Soeharto  setidaknya  menggambarkan  representasi  suara  masyarakat  yang sudah  jenuh  dengan  kondisi  sosial  yang  tidak  memanusiakannya.  Harga-harga  melambung  tinggi, kekerasan  marak  terjadi,  juga  masalah-masalah  sosial  yang  justru  semakin  parah  pasca  momentum reformasi. Melalui sosok Soeharto yang “dihidupkan” kembali inilah, suara-suara itu mencoba menerobos kepenatan mereka yang selama ini ditindas oleh keadaan.
Pengangkatan  kembali  sosok  Soeharto  sebagai  sarana  kritik  sosial  juga  tidak  terlepas  dari  pandangan masyarakat  pada  tokoh  tersebut.  Soeharto  menjadi  imajinasi  histori  masyarakat  yang  terkungkung  pada kesejahteraan  masa  lalu.  Dari  hal  inilah  peneliti  berpendapat  bahwa  masyarakat  masih  terbuai  dengan konstruksi  kesejahteraan  Orde  Baru  yang  dibentuk  pada  rezim  Soeharto.  Pada  waktu  itu,  media-  media cenderung  memperlihatkan  keberhasilan-keberhasilan pemerintah  dalam  membangun struktur   ekonomi. Citra      positif      terhadap      pembangunan      ekonomi  sekaligus  penjaga  kestabilan  kehidupan  sosial  pun terbentuk.    Akibatnya,  banyak  orang  cenderung  lebih  memilih  kembali  hidup  pada  masa  Orde  Baru dibandingkan  menjalani  kehidupan  di  masa  kini.  Apalagi  keadaan  sekarang  diperparah  dengan  janji reformasi yang gagal menampilkan citra yang lebih baik.
Hal di atas sangat kentara jika kita lebih dalam lagi mengkaji senyum-senyum itu. Pada setiap poster yang dipasang, pesan yang disampaikan cenderung seragam, yaitu kritik atas kondisi ekonomi saat ini. Sebagai contoh, seperti: “Piye kabare le., wis mangan durung.... Beras saiki piro... Luwih penak jamanku to?” atau ungkapan  seperti  ini:  “Piye  kabare.,  Bensin  mundak  yo....  ijih  murah  jamanku  to?”.  Narasi-narasi  yang disampaikan  dalam  gambar-gambar  itu  sudah  pasti  tidak  lepas  menggunakan  sapaan  khas  gaya  jawa kemudian  dibagian akhir  memperbandingkan  kondisi  sosial saat ini  dengan  kondisi  di jaman Orde  Baru. Dua hal itulah yang menjadi inti dari semua pesan yang ingin disampaikan.
Teks Soeharto dengan gambar Soeharto juga tidak akan ”bunyi” tanpa kata- kata di sampingnya. Pilihan kata  dengan  bahasa  Jawa  digabung  bahasa  gaul  anak  muda  sekarang,  menunjukkan  si  pembuat  hendak membangkitkan Soeharto untuk menghadapi situasi sekarang. Frase “piye kabare” juga “piye kabare le....” menurut peneliti  dibentuk untuk  menghadirkan sosok  Soeharto yang seakan-akan sudah akrab dan  dekat dengan masyarakat. Sapaan tersebut dalam pergaulan masyarakat Yogyakarta juga sering digunakan untuk menunjukkan  kedekatan  emosional  antara  sesama  kawan.  Kedekatan  tersebutlah  yang  ingin  dicapai
dengan teks tersebut. Apalagi penambahan kata “le....” secara eksplisit mengkonstruksikan sosok Soeharto sebagai seorang bapak. Dalam budaya Jawa yang sangat patriarkis, sosok bapak adalah segalanya. Sosok ini  dipandang  sebagai  representasi  kekuasaan,  pengayom,  dan  karakter-karakter  lain  yang  menunjukkan superioritas seorang patriarki (Mulder, 1978).
Lebih  lanjut  yaitu  kalimat  “Luwih  penak  jamanku”  menggambarkan  rasa  frustrasi  masyarakat  atas keadaan  yang  cenderung  tidak  berubah  dari  waktu  ke  waktu.  Kalimat  itu  menjadi  pelampiasan  kepada pemerintah  karena  seakan-akan  mereka  tidak  cakap  mengerjakan  amanat  reformasi  (Selian  &  Melina, 2018).  Kalimat  itu  juga  seakan  menjadi  ungkapan  penyesalan  masyarakat  karena  turut  menggulingkan, mengolok-olok, juga menyumpah serapahi Soeharto dan pemerintahan Orde Barunya.

## Simpulan
Secara  garis  besar,  dalam  penelitian  ini  dapat  ditarik  simpulan.  Setelah  dilakukan  penginterpretasian makna atas munculnya teks bersimbol Soeharto di Era Demokrasi saat ini, fenomena ini dilatarbelakangi oleh  berbagai  motif  yang  mengatasnamakan  kerinduan  rakyat  pada  Era  Soeharto,  yakni:  motif  ekonomi, motif  politik,  motif  sosial,  motif  moralitas,  motif  humor,  dan  motif  iklan  (propaganda)  berupa pemberitahuan  maupun  ajakan,  motif  penunjukan  identitas  diri  dan  motivasi  kritikan  untuk  kehidupan yang  lebih  baik.  Selain  itu  juga  terdapat  praktik  politik  khususnya  pada  proses  diadakannya  pemilu. Pemilu sangat butuh adanya ruang-ruang kontestasi dalam bentuk apapun, asalkan tujuan tersebut tercapai dan masyarakat dapat membenarkan kekuasaan tersebut.
Adapun  simpulan  mengenai  empat  analisis  dialogis  historikalitas  teori  Hermeneutika  Gadamer  yang ditemukan peneliti pada kajian ini,  diantaranya: Pertama, bildung atau pembentukan  jalan pikiran, orang tidak  dapat  menginterpretasi  ilmu-ilmu  tersebut  dengan  caranya  sendiri.  Kedua,  Sensus  Communis  atau pertimbangan  praktis  yang  baik  atau  pandangan  yang  mendasari  komunitas.  Ketiga,  pertimbangan,  yaitu menggolongkan  hal-hal  yang  khusus  atas  dasar  pandangan  tentang  yang  universal.  Keempat,  taste  atau selera,  yaitu  sikap  subjektif  yang  berhubungan  dengan  macam-macam  rasa  atau  keseimbangan  antara insting panca indera dan kebebasan intelektual.
Adapun  proposisi  yang  ditemukan  peneliti  pada  kajian  ini  yaitu  dari  empat  konsep  yang  dikemukakan oleh Gadamer diatas, telah cukup memberikan kesadaran kepada kita bahwa hermeneutika adalah konsep pembaruan terhadap nilai-nilai  dasar yang  memiliki dialektika historis  dalam  hubungannya  dengan  nilai- nilai dasar manusia. Oleh sebab itu dalam menggunakan keempat analisis Gadamer harus ada pengalaman historis  dari  interpretator  bukan  sebuah  dogma  dalam  konteks  kejayaan  Orde  Baru.  Misalnya menggambarkan  adanya  pengakuan  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  untuk  memahami  teks-teks  di luar  dirinya,  tanpa  menghilangkan  eksistensi  teks  tersebut.  Fungsinya  tidak  lain  hanyalah  manusia  harus mampu  berdialektika  dengan  perubahan  demi  kemaslahatan  manusia  itu  sendiri.  Karena  manusia  adalah mahluk yang dinamis dan mencintai perubahan.

## Daftar Pustaka
Abdulgani-Knapp  R  (2007)  Soeharto:  The  Life  and  Legacy  of  Indonesia’s  Second  President.  Singapore: Marshall Cavendish Editions.
Adityawan A. (2008). Propaganda Pemimpin Politik Indonesia. Jakarta: LP3S. Anderson  BROG  (1972)  The  Idea  of  Power  in  Javanese  Culture  in  C.  Rolt  (Ed.)  Culture  and  Politics  in Indonesia. Ithaca: Cornell University Press.
Anderson  BROG  (1996)  Bahasa  Politik  Indonesia.  Dalam:  Latif  Y  dan  Idi  SI  (editor).  Bahasa  dan Kekuasaan: Politik Teks di Panggung Orde Baru. Bandung: Mizan.
Anderson B (2007) The Idea of Power in Javanese Culture dalam buku Culture and Politics in Indonesia (ed) Claire Holt. Jakarta: Equinox Publishing
Ashrianto  PD  (2016)  Analisis  semiotika  film  Janur  Kuning  sebagai  representasi  ideologi  kekuasaan Soeharto. Nirmana 16 (1):1-11.
Bleicher J (2007) Hermeneutika Kontemporer. Penerjemah Khoiri, Imam. Yogyakarta: Fajar Pustaka. Davey N (2012) Unquiet understanding: Gadamer's philosophical hermeneutics. Suny Press. Elson RE (2001) Suharto, A Political Biography. Cambridge University Press. Gadamer, H. G. (1975). Hermeneutics and social science. Cultural hermeneutics, 2(4), 307-316. Gadamer  HG  (2004)  Kebenaran  dan  Metode:  Pengantar  Filsafat  Hermeneutika  Penerjemah  Sahidah,
Ahmad dari judul asli Truth and Method. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Heryanto  A  (1993)  Discourse  and  State-Terrorism:  A  Case  Study  of  Political  Trials  in  New  Order Indonesia  1989-1990.  A  Thesis  Submitted  for  the  Degree  of  Doctor  of  Philosophy  in  the Department of Anthropology Monash University Australia.
Holt C (Ed.) (2007). Culture and politics in Indonesia. Equinox Publishing. JK, Belinda, Lestari, Mayang & Alfan M (2014) Piye Kabare...? Penak Jamanku to!. Damian Press. Muzir IR (2006) Hermeneutika Filosofis:  Hans Georg Gadamer. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Mulder N (1978) Mysticism and Everyday Life  in Contemporary Java: Cultural  Persistence and Change. Singapura: Singapore University Press.
Palmer RE (2005) Hermeneutika:   Teori   Baru   Mengenai   Interpretasi. Penerjemah. Musnur Hery dan Damanhuri Muhammed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Piliang YA & Sihombing RM (2016). Figure replication in Soeharto visual  meme. Jurnal Sosioteknologi 15 (1):32-40.
Poloma M (2004) Sosiologi Kontemporer. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Purnaweni H (2004) Demokrasi Indonesia: Dari masa ke masa. Jurnal Administrasi Publik 3 (2). Ritzer, George dan Doulas JG (2005) Teori Sosial Modern. Jakarta: Kencana.
Salim  A  (2006)  Teori  dan  Paradigma  Penelitian  Sosial:  Buku  Sumber  Untuk  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: Tiara Teks.
Selian  DL  &  Melina  C  (2018)  Kebebasan  Berekspresi  di  Era  Demokrasi:  Catatan      Penegakan      Hak Asasi   Manusia. Lex Scientia Law Review 2 (2):185-194.
Sparinga DT (1997) Discourse, Democracy, and Intelectuals in New Order Indonesia. (Disertasi Flinders University).  Dalam:  Yulianto,  Andik.  Kekuasaan  Soeharto  dan  Simbol-simbolnya  (Telaah Kekuasaan Soehrto dan Simbol- simbolnya dalam Teks Kumpulan Cerpen Soeharto  dalam Cerpen Indonesia). Tesis Universitas Airlangga. Surabaya.
Sumartono W (2013) Gimana Kabarmu, Nak, Masih Enak Jamanku, Tho?. Jogjakarta: Palapa. Wadipalapa RP (2015) Meme culture & komedi-satire politik: kontestasi pemilihan presiden dalam media baru. Jurnal Ilmu Komunikasi 12 (1):1-18.
Wardaya FBT (2007) Menguak misteri kekuasaan Soeharto. Galangpress Group.
Widjojo  MS  &  Noorsalim  M.  (Eds.)  (2004)  Bahasa  Negara  Versus  Bahasa  Gerakan  Mahasiswa:  Kajian Semiotik  atas  Teks-Teks  Pidato  Presiden  Soeharto  dan  Selebaran  Gerakan  Mahasiswa.  Yayasan Obor Indonesia.
Van  Langenberg  M  (1986)  Analysing  Indonesia’s  New  Order  State:  A  keywords  Approach.  Review  of Indonesian and Malaysian Affairs 20 (2):1-47.