How to cite: Bunga  Verawati.  et  al  (2022)  Pengaruh  Rational  Emotif  Therapy  terhadap  Budaya  Kejawen  di  Jawa, Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (5). E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 5, Mei 2022

## PENGARUH  RATIONAL  EMOTIF  THERAPY  TERHADAP  BUDAYA KEJAWEN DI JAWA

## Bunga Verawati, Feni Agustina, Grestia Ananta, Tiara Haliza, Nurhayati
Mahasiswa Bimbingan Konseling, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jambi, Indonesia Email: verabunga85@gmail.com, feniagustina8899@gmail.com, grestiaananta23@gmail.com, halizatiara24@gmail.com, nurhayati327661@gmail.com

## Abstrak
Muncul dan menyebarnya agama Islam dengan campuran budaya Jawa atau Islam Kejawen  di  Yogyakarta,  tidak  lepas  dari  bagaimana  sejarah  masuknya  Islam  di Jawa.  Agama  Islam  masuk  di  Jawa  yang  diawali  oleh  kerajaan  Mataram,  yang disebut  sebagai  kerajaan  kedua  yang  menganut  agama  Islam  setelah  kerajaan Demak.  Rational  Emotif  Therapy  (RET)  adalah  sistem  psikoterapi  yang mengajarkan  orang  bagaimana  perasaan  sistem  kepercayaan  tentang  berbagai peristiwa kehidupan dan memutuskan bagaimana bertindak. Fokus terapi ini adalah pada terapi kognitif karena ini tentang bagaimana pemikiran mempengaruhi emosi. Urie  Bronfenbenner  dalam  beberapa  tulisan  kajiannya  menjelaskan  sebuah  teori yang membantu memahami bagaimana individu berkembang dalam lapisan konteks keunikan lingkungan atau ekologi. Kejawen (bahasa Jawa Kejawèn) adalah sebuah kepercayaan yang terutama dianut di pulau Jawa oleh suku Jawa dan suku bangsa lainnya  yang  menetap  di  Jawa.  Terdapat  hubungan  yang  saling  terkait  antara kepercayaan  jawa  dengan  agama  islam.  Dimana  penganut  agama  islam  di  jawa tidak  terlepas  dari  ritual-ritual  budaya  jawa  seperti  selamatan,  nyekar,  dan  lain- lain.Islam kejawen adalah salah satu bentuk dari proses panjang pribumisasi Islam. Keberadaan Islam Kejawen, dalam kerangka sosiologis, tidak perlu dipertentangkan karena  merupakan  budaya  religius  Jawa-Islam.  Begitu  juga  dalam  perspektif teologis, Islam Kejawen harus dihargai keberadaannya karena merupakan hasil olah rasa  dan  olah  fikir  (ijtihad)  para  ulama  dan  teolog  Jawa  dalam  memahami  dan mengaktualisasikan nilai-nilai religi dalam kultur lokal.
Kata Kunci: Budaya, Jawa, Kejawen

## Abstract
The emergence and spread of Islam with a mixture of Javanese culture or Kejawen Islam in Yogyakarta, cannot be separated from the history of the entry of Islam in Java. Islam entered Java, which was initiated by the Mataram kingdom, which was called  the  second  kingdom  to  embrace  Islam  after  the  Demak  kingdom.  Rational Emotive  Therapy  (RET)  is  a  system  of  psychotherapy  that  teaches  people  how  to feel,  believe  about  events  and  decide  how  to  act.  The  focus  of  this  therapy  is  on cognitive  therapy  because  it  is  about  how  thoughts  affect  emotions.  Urie Bronfenbenner  in  several  of  his  research  writings  describes  a  theory  that  helps
understand  how  individuals  develop  in  layers  of  unique  environmental  or ecological contexts. Kejawen (Javanese Kejawèn) is a belief that is mainly held on the island of Java by the Javanese and other ethnic groups who live in Java. There is an interrelated relationship between Javanese beliefs and Islam. Where Islam in Java  is  inseparable  from  Javanese  cultural  rituals  such  as  salvation,  nyekar,  and others.  Kejawen  Islam  is  one  form  of  the  long  process  of  indigenizing  Islam.  The existence  of  Kejawen  Islam,  in  a  sociological  framework,  need  not  be  contested because  it  is  a  Javanese-Islamic  religious  culture.  Likewise,  from  a  theological perspective, Javanese Islam must be appreciated because it is the result of the taste and  thought  (ijtihad)  of  Javanese  scholars  and  theologians  in  understanding  and actualizing religious values in local culture.

## Keywords: Culture, Javanese, Javanese

## Pendahuluan
Istilah  Kejawen  dipakai  masyarakat  untuk  menyebut  budaya  dan  tradisi  di  eks kerajaan Mataram Islam baik yang berada di Yogyakarta (Kasultanan dan Pakualaman) maupun  Surakarta  (Kasunanan  dan  Mangkunegaran)  dan  daerah-daerah  di  sekitarnya seperti  daerah-daerah  di  eks  karesidenan  Surakarta,  Malang,  Madiun  hingga  Kediri (Bakri,  2014:35).  Muncul  dan  menyebarnya  agama  Islam  dengan  campuran  budaya Jawa atau Islam Kejawen di Yogyakarta, tidak lepas dari bagaimana sejarah masuknya Islam di Jawa. Agama Islam masuk di Jawa yang diawali oleh kerajaan Mataram, yang disebut  sebagai  kerajaan  kedua  yang  menganut  agama  Islam  setelah  kerajaan  Demak. Dari sini juga bagaimana agama Islam dan budaya Jawa dapat bersatu dan berkembang dengan baik di kehidupan masyarakat Jawa.
Rational  Emotive  Therapy  adalah  aliran  psikoterapi  yang  berlandaskan  asumsi bahwa  manusia  dilahirkan  dengan  potensi,  baik  untuk  berpikir  rasional  dan  jujur maupun untuk berpikir irasional dan jahat.

## DEFINISI RATIONAL EMOTIF THERAPY (RET)
Rational  Emotif  Therapy  (RET)  adalah  sistem  psikoterapi  yang  mengajarkan orang  bagaimana  perasaan  sistem  kepercayaan  tentang  berbagai  peristiwa  kehidupan dan  memutuskan  bagaimana  bertindak.  Fokus  terapi  ini  adalah  pada  terapi  kognitif karena ini tentang bagaimana pemikiran mempengaruhi emosi.
Terapi  ini  diperkenalkan  pada  tahun  1955  oleh  Albert  Ellis,  seorang  psikolog klinis. Terapi ini awalnya bernama Terapi Rasional, namun karena banyak orang yang salah  kaprah  percaya  bahwa  mengeksplorasi  emosi  klien  tidak  begitu  penting  bagi Ellis.

## MANFAAT RATIONAL EMOTIF THERAPY (RET)
Memperbaiki  dan  merubah  sikap,  persepsi,  cara  berpikir,  keyakinan  serta pandangan-pandangan  klien  yang  irasional  dan  tidak  logis  menjadi  pandangan  yang rasional  dan  logis  agar  klien  dapat  mengembangkan  diri,  meningkatkan  sel- actualizationnya  seoptimal  mungkin  melalui  tingkah  laku  kognitif  dan  afektif  yang positif. Menghilangkan gangguan-gangguan emosional yang merusak diri sendiri seperti rasa takut, rasa bersalah, rasa berdosa, rasa cemas, merasa was-was, serta rasa marah.

## TEKNIK KONSELING RATIONAL EMOTIF THERAPY (RET)
Urie Bronfenbenner dalam beberapa tulisan kajiannya menjelaskan sebuah teori yang  membantu  memahami  bagaimana  individu  berkembang  dalam  lapisan  konteks keunikan  lingkungan  atau  ekologi.  Secara  umum,  teori  ini  membantu  memahami bagaimana  budaya  atau  kultur  dan  berbagai  pengalaman  sosialisasi  membentuk perkembangan individu. Bronfenbenner menjelaskan bahwa individu yang berkembang dipandang  sebagai  partisipan  aktif  dalam  proses  belajar.  Istilah  “ekologis”  yang dikenalkannya  mengacu  pada  konteks  individu  dalam  berbagai  situasi  yang menyediakan berbagai macam pola hubungan atau interaksi social, serta aturan-aturan dan  kesepakatan  sosial  yang  bermanfaat  untuk  pembentukan  tingkah  laku  (Guerra, Boxer, Kim, 2005; Izzaty, 2008).
Strategi konseling dengan memanfaatkan kearifan budaya lokal menjadi salah satu alternatif  dalam  penguatan  karakter  kebangsaan.  Konseling  berbasis  kearifan  budaya lokal  merupakan  sebuah  konseling  yang  dibangun  dengan  dasar-dasar  kondisi sosiologis,  psikologis  dan  kearifan  nilai-nilai  budaya  lokal  pada  setiap  etnik.   Riyanta dan  Tadjri  (2015)  menyusun  model  bimbingan  kelompok  berbasis  budaya  “NiBuYo” yang selama ini berkembang pada masyarakat Yogyakarta.
Tujuan  utamanya  adalah  proses  pemberian  bantuan  oleh  pemimpin  kelompok kepada  para  anggota  kelompok  melalui  suasana  kelompok  yang  berlandaskan  dan diwarnai  nilai-nilai  budaya  Yogyakarta,  baik  falsafah  hidup  maupun  unggah-ungguh, yang  memungkinkan  para  anggota  kelompok  mengalami  peningkatan  sikap  dan perilaku yang dibutuhkan dalam hubungan interpersonal yang sehat. Dalam hal ini kita bisa  menirunya  untuk  konseling  kepada  masyarakat  yang  menganut  kejawen  melalui bimbingan dan konseling kelompok.
Konseling  dilakukan  secara  bertahap  dan  konseling  dilakukan  tanpa  membuat klien  merasa  bosan  tentu  saja  menggunakan  bahasa  yang  efektif.  Disini  kita  bisa menyampaikan  apakah  yang  dilakukan  itu  benar  atau  tidak.  Hal  ini  dilakukan  karena ada beberapa ritual yang terkadang sangat negatif dan merusak lingkungan sekitar.
Pandangan  pendekatan  emotif  tentang  kepribadian  dapat  dikaji  dari  konsep- konsep kunci teori Albert Ellis : ada tiga pilar yang membangun tingkah laku individu, yaitu Activating event (A), Belief (B), dan Emotional consequence (C). Kerangka pilar ini yang kemudian dikenal dengan konsep atau teori ABC rasional 1. Activating  event  (A)  yaitu  segenap  peristiwa  luar  yang  dialami  atau  memapar individu. Peristiwa pendahulu yang berupa fakta, kejadian, tingkah laku, atau sikap orang lain. Perceraian suatu keluarga, kelulusan bagi siswa, dan seleksi masuk bagi calon karyawan merupakan antecendent event bagi seseorang.
2. Belief (B) yaitu keyakinan, pandangan, nilai, atau verbalisasi diri individu terhadap suatu peristiwa. Keyakinan seseorang ada dua macam, yaitu keyakinan yang rasional (rational belief atau rB) dan keyakinan yang tidak rasional (irrasional belief atau iB). Keyakinan yang rasional merupakan cara berpikir atau sistem keyakinan yang tepat, masuk  akal,  bijaksana,  dan  karena  itu  menjadi  produktif.  Keyakinan  yang  tidak
rasional  merupakan  keyakinan  atau  sistem  berpikir  seseorang  yang  salah,  tidak masuk akal, emosional, dan karena itu tidak produktif.
3. Emotionalconsequence  (C)  merupakan  konsekuensi  emosional  sebagai  akibat  atau reaksi  individu  dalam  bentuk  perasaan  senang  atau  hambatan  emosi  dalam hubungannya  dengan  antecendent  event  (A).  Konsekuensi  emosional  ini  bukan akibat langsung dari A tetapi disebabkan oleh beberapa variable antara dalam bentuk keyakinan (B) baik yang rB maupun yang iB.
Adapun langkah-langkah Rational Emotif Therapy (RET) yaitu sebagai berikut.
1. Terapis  berusaha  menunjukkan  bahwa  cara  berpikir  klien  harus  logis  kemudian membantu  bagaimana  dan  mengapa  klien  sampai  pada  cara  seperti  itu, menunjukkan pola hubungan antara pikiran logis dan perasaan yang tidak bahagia atau dengan gangguan emosi yang di alaminya.
2. Menunjukkan kepada klien bahwa ia mampu mempertahankan perilakunya maka akan  terganggu  dan  cara  pikirnya  yang  tidak  logis  inilah  yang  menyebabkan masih adanya gangguan sebagaimana yang di rasakan.
3. Bertujuan  mengubah  cara  berpikir  klien  dengan  membuang  cara  berpikir  yang tidak logis
4. Dalam  hal  ini  konselor  menugaskan  klien  untuk  mencoba  melakukan  tindakan tertentu dalam situasi nyata.

## DEFINISI KEJAWEN
Kejawen  (bahasa  Jawa  Kejawèn)  adalah  sebuah  kepercayaan  yang  terutama dianut di pulau Jawa oleh suku Jawa dan suku bangsa lainnya yang menetap di Jawa. Di bidang  keagamaan  kejawen  merupakan  perpaduan  agama  asli  nenek  moyang  bangsa Indonesia dengan agama Hindu-Budha (khususnya aliran Tantra).
Menurut Prabowo, dkk (2003:9), Islam dan budaya Jawa memiliki hubungan yang bisa diibaratkan seperti dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan, yang juga dari kedua  sisi  tersebut  dapat  menentukan  bagaimana  nilai  mata  uang.  Di  satu  sisi  dapat dimaknai  sebagai  agama  Islam  yang  masuk  dan  berkembang  di  wilayah  Jawa  yang kemudian  dipengaruhi  oleh  budaya  Jawa.  Sedangkan,  di  sisi  lain  dalam  budaya  Islam sendiri kian banyak berisi akan khazanah Islam.
Budaya masyarakat yang masih begitu kental, yaitu kejawen asli yang merupakan perpaduan  antara  Jawa-Hindu,  karena  sebelum  agama  Islam  masuk  dan  menyebar disana,  sebagian  besar  penduduk  atau  masyarakatnya  adalah  penganut  agama  Hindu. Kepercayaan  masyarakat  Jawa  akan  hal  mistik  rupanya  juga  telah  ada  dan  menjadi turun-temurun  dari  para  leluhurnya  terdahulu.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  cara  atau strategi  yang  baru  dan  cerdik  agar  agama  Islam  bisa  diterima  dan  masyarakat  Jawa dapat dengan senang hati mau untuk memeluk agama Islam. Untuk dapat menarik hati masyarakat  Jawa  agar  dapat  menerima  agama  Islam  dengan  baik  dan  mau  untuk memeluk  agama  Islam,  ulama  seperti  da’i  ataupun  para  wali  akhirnya  menggunakan pendekatan sosial-budaya atau kultural dalam menyebarkan agama Islam, yaitu dengan tidak  menghilangkan  tradisi  asli  masyarakat  Jawa  dan  menyematkan  ajaran  agama Islam  di  dalamnya  atau  memadukan  dari  ajaran  Islam  dengan  kebudayaan  asli
masyarakat  Jawa.  Dari  perpaduan  budaya  dan  ajaran  tersebut,  pada  akhirnya  agama Islam bisa diterima dengan baik, dan masyarakatnya pun dengan senang hati mau untuk memeluk agama Islam tanpa adanya unsur paksaan.
Menurut Koentjaraningrat, 184, Hadikusuma, 1993 dalam Khalim (2011:1), Islam Kejawen  atau  Agami  Jawi,  merupakan  suatu  paham  keagamaan  yang  memiliki perpaduan antara kepercayaan asli Jawa (animisme-dinamisme) dengan agama Hindu- Budha yanga ada sejak jaman Majapahit serta adanya pengaruh juga Islam yang berasal dari  Jaman  Kerajaan  Demak.  Menurut  Bakri  &  Muhadiyatiningsih  (2019:23),  pada Islamisasi  di  Jawa  telah  terjadi  sinkretisme  kultural  yang  biasanya  dialami  oleh  lebih dari  satu  atau  dua  entitas  yang  sama-sama  saling  membutuhkan  dukungan  demi meneguhkan eksistensi miliknya.
Istilah  Kejawen  dipakai  masyarakat  untuk  menyebut  budaya  dan  tradisi  di  eks kerajaan Mataram Islam baik yang berada di Yogyakarta (Kasultanan dan Pakualaman) maupun  Surakarta  (Kasunanan  dan  Mangkunegaran)  dan  daerah-daerah  di  sekitarnya seperti  daerah-daerah  di  eks  karesidenan  Surakarta,  Malang,  Madiun  hingga  Kediri (Bakri,  2014:35).  Muncul  dan  menyebarnya  agama  Islam  dengan  campuran  budaya Jawa atau Islam Kejawen di Yogyakarta, tidak lepas dari bagaimana sejarah masuknya Islam di Jawa. Agama Islam masuk di Jawa yang diawali oleh kerajaan Mataram, yang disebut  sebagai  kerajaan  kedua  yang  menganut  agama  Islam  setelah  kerajaan  Demak. Dari sini juga bagaimana agama Islam dan budaya Jawa dapat bersatu dan berkembang dengan baik di kehidupan masyarakat Jawa, khususnya masyarakat Yogyakarta.
Agama-agama  yang  datang  di  tanah  Jawa  sebelum  agama  Islam  sangat berpengaruh terhadap adat-istiadat, pandangan hidup,  sistem  keyakinan,  dan  berbagai tata-cara    keagamaan    dalam    kehidupan    sehari-harinya.    Beberapa    fenomena    yang muncul  dari  kepercayaan  mereka  adalah  kepercayaan  pemujaan  terhadap  para  dewa, atau  para  dayang,  dan  berbagai  hantu.  Unsur  agama  tidak  lepas  dari  pemujaan  (cult) yang merupakan sarana untuk berkomunikasi dengan objek tertentu yang dianggap suci. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Malinowski,  bahwa  perasaan,  sikap,  dan hubungan yang memiliki nilai misteri yang terkait dengan dirinya sehingga tidak dapat dirasionalisasikannya.
Bagi orang  Jawa, yang dalam hal ini disebut dengan kejawen, adalah masyarakat yang  memiliki  pendekatan  kebatinan  atau  rasa  dalam  diri  manusia  untuk  mencapai eksistensi  yang  tinggi  sebagai  manusia.  Tentunya,  mencakup  pandangan  orang  Jawa terhadap
dunia Jawa, laku, dan olah batin bagi kejawen. Kaitan dengan masalah lahir dan batin,  Niels  Mulder  menyatakan  bahwa  inti  penting  dari  kejawen  adalah  kebatinan, yaitu  elaborasi  kehidupan  batin  dan  diri  manusia.  Dengan  demikian,  orang  kejawen memiliki tujuan yang tertinggi sebagai manusia  yang  memiliki  kesempurnaan  hidup melalui    praktik    olah    batin.    Olah    batin    sebagai    proses    harmonisasi    menuju ketenangan, kebahagiaan, dan kejujuran dalam hidup untuk menuju sangkan paran kang dumadhi.  Salah  satu  aliran  kejawen,  yaitu  Pangestu  memiliki  ajaran  Trisila,  yang merupakan ajaran penyembahan dari hati dan pikiran terhadap tripurusa. Ajaran Trisila
adalah Eling yang berarti sadar atau ingat. Kesadaran berarti membuat manusia merasa bahwa dirinya ada dan sedang melakukan sesuatu. Eling kepada Tripurusa berarti ingat bahwa manusia mempunyai kewajiban untuk selalu taat kepada Tuhan Sang Pencipta. Pracaya,  yaitu  sesuatu  yang  mutlak  diperlukan,  jika  manusia  ingin  menyatu  dengan Tuhan. Mituhu, berarti taat melaksanakan perintah Tuhan.

## PENGARUH KEJAWEN
Rumah  dengan  demikian  merupakan  gaya  hidup  seseorang.  Bagi  masyarakat tradisional  Jawa,  rumah  bukan  dianggap  sebagai  bangunan  fisik  saja,  namun  sebagai cerminan  diri  masyarakat  Jawa  yang  menjunjung  tinggi  ajaran  dan  nilai-nilai  budaya. Rumah  dan  pemiliknya  loro-loroning  atunggal  atau  sebuah  kebersatuan  antara  jagad ageng dan jagad alit. Maka simbol dan ritual yang ada pada rumah Jawa dimaksud agar nilai-nilai  filosofi  kejawen  ini  selalu  diulang,  sehingga  selalu  diingat  dan  digunakan sebagai pedoman hidup karena terbiasa. Semakin kuat nilai yang dipilih, maka semakin kuat pengaruh  nilai atas kehidupannya.
Perilaku  kejawen  ialah  perilaku  yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai  budaya  Jawa,  yang pada sebagian besar telah dipengaruhi oleh ajaran Islam (mistik Islam). Adapun bentuk- bentuk kegiatan Islam kejawen di Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk di  antaranya  adalah  upacara  pernikahan,  upacara  tingkeban  atau  mitoni,  upacara kelahiran,  upacara  sunatan  atau  khitanan,  upacara  kematian,  nyadran,  bersih  desa, upacara  peringatan  hari  lahir  Nabi  Muhammad  Saw.,  dan  upacara  nifsu  sya’ban  pada perteng ahan bulan sya’ban (ruwah).
Metode  untuk  menyinergikan  nilai  keagamaan  dengan  kearifan  budanya  lokal dalam perspektif agama dalam mewujudkan dan menciptakan lingkungan yang madani di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk  adalah  dengan  cara  sebagai berikut dakwah bil hal, merintis kegiatan Islami, Peringatan Hari Besar Islam (PHBI), pendidikan agama Islam, strategi infiltrasi budaya, strategi ta’lim atau pendidikan, dan strategi sentimentil.
Penerapan  metode  untuk  menyinergikan  nilai  keagamaan  dengan  kearifan budanya lokal dalam perspektif agama dalam mewujudkan dan menciptakan lingkungan yang  madani  di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk  dengan  cara menerapkan  dakwah  bil  hal,  merintis  kegiatan  Islami,  Peringatan  Hari  Besar  Islam (PHBI),  pendidikan  agama  Islam,  pembentukan  dirasah  Islamiyah  untuk  orang  tua, istighosah, dan kegiatan praktek shalat.
Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso merupakan perwakilan dari  kepercayaan  yang  diyakini  kelompok  masyarakat  tertentu  di  Kecamatan Banyudono, Kabupaten Boyolali. Karena dalam Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal  Karso  ini  bukan  hanya  terdiri  dari  satu  agama  saja,  maka  hal  ini menunjukkan wujud dari sikap pluralisme masyarakat Indonesia. Ada berbagai macam alasan  mengapa  terbentuknya  aliran-aliran  tersebut,  karena  memang  mungkin  karena faktor  kebutuhan  rohani  ataupun  kebutuhan  spiritual  kelompok  masyarakat  tertentu. Selain  itu  terdapat  pula  kitab-kitab  suci  yang  diyakini  masing-masing  aliran  tersebut yang tersebar luas di Indonesia. Terdapat pula pokok-pokok ajaran yang berbeda antara
aliran kepercayaan yang satu dengan yang lainnya. Cara peribadatannya juga berbeda- beda.  Alat  perlengkapan  yang  digunakan  untuk  ritual,  serta  ritual-ritual  adatnya  juga pasti beragam yang mencerminkan budaya setempat.
Ajaran  spiritual  agama  diperlukan  masyarakat  modern  adalah  yang  mampu memberikan  kepuasan  spiritual  dan  ketenangan  batin,  bukan  ajaran  agama  yang – dalam  metodenya – hanya  menekankan  formalitas.  Alternatif  solusi  yang  dapat menyelamatkan masyarakat modern dari berbagai masalah yang mereka hadapi adalah dengan kembali kepada jati diri dimana ia tumbuh berkembang dengan kearifan lokal yang  melingkupinya.  Dalam  filsafat  Jawa  dinyatakan  bahwa  manusia  selalu  berada dalam  hubungan  dengan  lingkungannya,  yaitu  Tuhan  dan  alam  semesta  serta menyadari kesatuannya. Demikian pula dalam mempergunakan kodrati kemampuannya selalu  diusahakan  kesatuan  cipta-rasa-karsa.  Hal  ini  berlainan  dengan  filsafat  Barat, dimana cipta dilepaskan

## Kesimpulan
Terdapat  hubungan  yang  saling  terkait  antara  kepercayaan  Jawa  dengan  agama Islam.  Dimana  penganut  agama  Islam  di  Jawa  tidak  terlepas  dari  ritual-ritual  budaya Jawa  seperti  selamatan,  nyekar,  dan  lain-lain.  Kepercayaan  yang  didapat  merupakan hasil  dari  proses  kognitif  yang  dikaitkan  dengan  teori  representasi  sosial  dalam pembentukannya.  Kepercayaan  pengunjung  akan  ritual-ritual  gunung  yang  dapat memberikan  keberkahan  dan  kesuksesan  juga  menjadikan  arahan  dalam  pembentukan perilaku.  Sehingga  seseorang  akan  melakukan  sesuatu  hal  pasti  di  dasarkan  pada kepercayaan bahwa perilaku tersebut sesuai dengan apa yang dia yakini.

## BIBLIOGRAFI
Aji Sofanudin, E. S. Dkk. (2019). Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat. In Jurnal Penamas (Vol. 32, Issue 1).
Candra  Ulfatun  Nisa1,  H.  S.  D.  A.  P.  (2020).  Adat  Kejawen  Ngalor-Ngetan  Sebagai Alasan Adhalnya Wali Ditinjau Dari Perspektif ‘Urfdalam Hukum Islam. Jurnal Magister Hukum Udayana , 9 (1).
Shinta  Emilia  Ervita,  A.  I.  D.  H.  N.  (2018).  Makna  Dan  Fungsi  Mantra  Kejawen  Aji Seduluran  Bagi  Kehidupan  Kolektif  Masyarakat  Kecamatan  Pager  Rejo Kabupaten Mojokerto Jawa Timur. Aksara Jurnal Bahasa Dan Sastra , 19 (2).
Boanergis,  Y.,  Daan  Engel,  J.,  &  Samiyono  Universitas  Kristen  Satya  Wacana,  D.
(2019). Tradisi Mitoni Sebagai Perekat Sosial Budaya Masyarakat Jawa. In Jurnal Ilmu Budaya (Vol. 16, Issue 1).
Budiati,  A.  C.  (N.D.). Aktualisasi  Diri  Perempuan  Dalam  Sistem  Budaya  Jawa (Persepsi Perempuan Terhadap Nilai-Nilai Budaya Jawa Dalam
Mengaktualisasikan Diri) .
Fakultas,  R.  A.,  Tarbiyah,  I.,  &  Keguruan,  D.  (2017). Persimpangan  Antara  Agama Dan  Budaya  (Proses  Akulturasi  Islam  Dengan  Slametan  Dalam  Budaya  Jawa) (Vol. 06). Http://Jurnal.Radenfatah.Ac.Id/Index.Php/Intelektualita
Faridatus, N., Imah, S. ’, Pravitasari, N. V., & Winaryati, E. (2020). Analisis  Praktik- Praktik  Islam  Kejawen  Terhadap  Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Era  Modern (Studi Kasus Di Desa X Kabupaten Grobogan) . 17 (1). Https://Doi.Org/10.24014/Sb.V17i1.9092
Farjantoky,  B.,  &  Kunci,  K.  (2018).  Pendekatan  Realitas  Berbasis  Nilai  Budaya  Jawa “Berpikir Positif” Untuk Mereduksi Pikiran Negatif Remaja. In Seminar Nasional Bimbingan Dan Konseling) (Vol. 2, Issue 1). Online. Http://Prosiding.Unipma.Ac.Id/Index.Php/Snbk/Index
Habsyi,  B.  A.,  &  Habsy,  B.  A.  (2018). Konseling  Rasional  Emotif  Perilaku:  Sebuah
Tinjauan Filosofis . Http://Ijec.Ejournal.Id/Index.Php/Counseling/Article/View/25 Chaliya  Elisabet  T.  (2021).  Okultisme  Kejawen. The  Way  Jurnal  Teologi  Dan Kependidikan , 7 (2), 79–94. Https://Doi.Org/10.54793/Teologi-Dan-
Kependidikan.V7i2.68
Sulistyorini, D. (N.D.). Mistisisme Islam-Jawa Dalam Ritual Haul R.M. Iman Soedjono Di Pasarean Gunung Kawi .
Kusuma,  Y.  R.,  &  Lestari,  N.  S.  (2018).  Legenda  Ular  Dalam  Budaya  Jawa. Jurnal Ikadbudi , 7 .
Mahmudah,  N.,  &  Saputera,  A.  R.  A.  (2019).  Tradisi  Ritual  Kematian  Islam  Kejawen Ditinjau  Dari  Sosiologi  Hukum  Islam. Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman , 19 (1), 177–192. Https://Doi.Org/10.24042/Ajsk.V19i1.3868
Makhmudah,  S.,  Tinggi,  S.,  Isalam,  A.,  &  Ula,  M.  ’.  (2017). Jurnal  Konseling  Dan Pendidikan  Mensinergikan  Nilai-Nilai  Keagamaan  Dengan  Kearifan  Lokal Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Masyarakat  Madani  (Studi  Kasus  Komunitas Keagamaan Kejawen Di Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk) . 5 (1), 11–19. Http://Jurnal.Konselingindonesia.Com
Munna,  U.  L.,  &  Ayundasari,  L.  (2021).  Islam  Kejawen:  Lahirnya  Akulturasi  Islam Dengan  Budaya  Jawa  Di  Yogyakarta. Jurnal  Integrasi  Dan  Harmoni  Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial , 1 (3), 317–325. Https://Doi.Org/10.17977/Um063v1i3p317-325
Novelia,  I.  (2019).  Al-Quran  Dalam  Perspektif  Masyarakat  Islam  Kejawen  Dan Implikasinya  Dalam  Kehidupan  Praksis. Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan Tafsir , 4 (1), 108–122. Https://Doi.Org/10.24090/Maghza.V4i1.2839
Prakoso,  B.  P.,  &  Wilianto,  H.  (2020).  Penerapan  Konsep  Kejawen  Pada  Rumah
Tradisional Jawa. Arteks : Jurnal Teknik Arsitektur , 5 (2). Https://Doi.Org/10.30822/Arteks.V5i2.219
Saputri, E. W., & Purnomo, D. B. (N.D.). Mistik Kejawen Dalam Serat Buddha Kresna- Gotama: Suntingan Dan Pembacaan Kritis Teks Jawa Klasik .
Tjahjono, P. (2018). Peranan Kejawen Dan Islam Dalam Praktik Ziarah Serta Upacara Labuhan  Di  Parangkusuma,  Yogyakarta.  In Dunamis (Vol.  3,  Issue  1).
Http://Www.Sttintheos.Ac.Id/E-Journal/Index.Php/Dunamis

## Copyright holder:
Bunga Verawati, Feni Agustina, Grestia Ananta, Tiara Haliza, Nurhayati (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: