## Editorial Team
Editor-in-Chief:Dr. Daniel Ginting
Journal Manager:Wawan Eko Yulianto, Ph.D.
Editors: Prof. Dr. Patrisius I. Djiwandono Lilis Lestari Wilujeng, M.Hum.
Reviewers:F.X Dono Sunardi, M.A. Dhatu Sitaresmi, MTCSOL. Anggrah Diah Arlinda, MTCSOL. Yohanna Nirmalasari, S.Pd., M.Pd. Prof. A. Effendi Kadarisman, Ph.D. Sisilia Halim, Ph.D. Dr. Mundi Rahayu Dr. Ross Wood Dr. Leticia Araceli Salas Serrano
Publisher: Faculty of Language and Arts Universitsas Ma Chung
Address: The Faculty of Language and Arts
Ma Chung University Villa Puncak Tidar N-01 (65151) Malang, East Java, Indonesia Email: jurnal.klausa@machung.ac.id
Frequency: Twice a year
DOI:

## CONTENTS
FOREWORD ..................................................................................................................... iii
SOLIDARITY IN THE TOURING NARRATIVE OF S.U.U.A.L (SCOOTER UIN ULUL ALBAB)
MALANG VESPA COMMUNITY: A CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS APPROACH .................. 75 Yunia Dewi Fathmawati 1 ................................................................................................ 75

## THE ROLE OF PARENTAL GUIDANCE ON VOCABULARY ACHIEVEMENT IN AN INDONESIAN
EFL ELEMENTARY EDUCATION SETTING ........................................................................... 95
Christian Edison Bani 1 , Sahiruddin 2 , Ika Nurhayani 3 ......................................................... 95
MENELAAH POTENSI SASTRA PARIWISATA DI TELAGA SARANGAN ................................ 111 Ardi Wina Saputra 1 , Rustiati 2 .................................................................................................... 111

## MAKNA KULTURAL DALAM LEKSIKON PERHIASAN PENGANTIN SUNDA PRIANGAN (KAJIAN
ETNOLINGUISTIK) ......................................................................................................... 133
Elda Mnemonica Rosadi 1 , Retty Isnendes 2 , Mahmud Fasya 3 .......................................... 133

## THE ENVIRONMENTAL ASPECTS OF ALEXANDRE DUMAS’
THE COUNT OF MONTE CRISTO ..................................................................................... 143 Gusti Ayu Made Suarniti 1 ............................................................................................. 143

## MAKNA KULTURAL DALAM LEKSIKON PERHIASAN PENGANTIN SUNDA PRIANGAN: KAJIAN ETNOLINGUISTIK
Elda Mnemonica Rosadi 1 , Retty Isnendes 2 , Mahmud Fasya 3
1 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia, eldamnemonica@upi.edu 2 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia, retty.isnendes@upi.edu 3 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia, mahmud_fasya@upi.edu

## ABSTRAK
Pernikahan adat Sunda khususnya di daerah Priangan memiliki perhiasan pengantin Sunda yang kaya akan makna kultural Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna leksikal dan makna kultural dalam perhiasan pengantin putri Sunda Priangan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu kualitatif deskriptif dengan pendekatan etnolinguistik. Data penelitian ini berupa ekspresi verbal dan non-verbal yang ada dalam perhiasan pengantin putri Sunda Priangan. Sumber  penelitian  ini  berasal  dari  informan  pemilik  usaha  rias  pengantin  dan perias  pengantin  di  daerah  Garut  dan  Bandung.Metode  yang  digunakan dalam pengumpulan  data  yaitu  dengan  wawancara  dan  observasi.  Hasil  penelitian Terdapat  13  data  verbal  yang  dijadikan  sebagai  sumber  data  dalam  leksikal perhiasan pengantin Sunda, Adapun secara kultural tradisi ini dapat terlihat dari salah satu aspek spiritual yaitu menjadi sebuah harapan dan doa dari para leluhur dan masyarakat Sunda
Kata Kunci: makna kultural, leksikon, etnolinguistik, perhiasan, sunda

## PENDAHULUAN
Tatanan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  selarasnya  harus  mengikuti  adat istiadat  yang  ada.  Terlebih,  Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai  kekayaan budaya dari setiap pelosok daerahnya. Dalam hal ini, budaya tentunya memiliki makna yaitu sebuah sistem yang meliputi kehidupan sehari-sehari yang mana berkembang luas di masyarakat dengan menambahkan berbagai unsur dan diturunkan dari satu generasi ke  generasi  lainnya  agar  dapat  mewujudkan  dan  melangsungkan  nilai-nilai  budaya tersebut.
Journal of Linguistics, Literature, and Language Teaching

## Universitas Ma Chung
Vol. 5, No. 02, 2021 ISSN: 2620-3804 (e)/ 2301-4822 (p) DOI: 10.33479/klausa.v5i02.432
Sementara  itu,  menurut  Koentjaraningrat  (2011)  kebudayaan  adalah  suatu keseluruhan  manusia  berupa  kelakuan  dan  hasil  yang  didapatkan  dengan  belajar sehingga semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Adapun budaya Sunda yang dibahas dalam penelitian ini yaitu, sebuah tatanan dari cara berperilaku masyarakat yang terdapat  di  dataran  tanah  Sunda  serta  dapat  menghayati  kepercayaan,  mata pencaharian,  kesenian,  sistem  kekerabatan,  bahasa  dan  adat  istiadat  (Ramadhanty, 2019). Dari pemaparan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa kebiasaan yang dilakukan oleh  masyarakat  sejak  lahir  hingga  sekarang  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya disebut sebagai kebudayaan.
Unsur-unsur  kebudayaan  pun  terbagi  atas  tujuh  unsur  yaitu  meliputi bahasa,sistem  religi,organisasi  sosial,  sistem  pengetahuan,  kesenian,  sistem  ekonomi dan  teknologi    (Koentjaraningrat,  2005).  Salah  satu  sistem  teknologi  yang  menarik dibahas  adalah  pakaian  dan  perhiasan  yang  dikenakan  oleh  masyarakat  Sunda. Khususnya perhiasan atau aksesoris yang digunakan dalam adat pernikahan Sunda.
Pernikahan adat Sunda di Jawa Barat  sangat bervariasi, hal ini disebabkan oleh keberagaman masyarakat yang berasal dari berbagai macam etnis yang berbeda. Hal lain yang mempengaruhi adalah letak geografis, adat-istiadat setiap kelompok dan tingkatan status ekonomi dari masyarakatnya. Pernikahan adat Sunda di Jawa Barat terdiri dari pakaian pernikahan khas Kaleran, Cirebon dan Priangan.
Penelitian ini berfokus pada perhiasan yang dipakai dalam pernikahan adat Sunda Priangan  yang  meliputi  beberapa  daerah  yaitu  Bandung,  Sumedang,Tasikmalaya,dan Cianjur yang mana daerah ini berpusat di Bandung. Priangan utamanya dijadikan sebagai kiblat  dari  daerah  lainnya  karena  merupakan  pusat  daerah  pemerintahan.  Daerah Priangan dipilih karena terlepas dari pengaruh Eropa dan dianggap paling sesuai dengan karakteristik daerah di Jawa Barat. Dalam adat pernikahan Sunda terdapat unsur pokok untuk  menunjang  pernikahan  tersebut  seperti  adanya  tata  rias  pengantin,  pakaian pengantin dan perhiasan.
Peneliti berfokus pada leksikon dan makna kultural yang ada di dalam perhiasan pengantin wanita Sunda. Menurut Kridalaksana, leksikon adalah kumpulan komponen bahasa yang memuat semua informasi tentang makna dan pemakaian kata dalam suatu bahasa (Hardiyanto, 2008). Sedangkan, menurut Saifullah (2018) leksikon adalah suatu wadah yang menyimpan makna dari ekspresi sebuah bahasa yang maknanya tidak dapat ditentukan  berdasarkan  arti  unsur  pokoknya.  Sementara  itu,  leksikon  disusun berdasarkan  kegunaan  dari  leksikon  itu  sendiri.  Seperti  contoh,  penutur  mengakses leksikon  dari  bunyi  atau  bentuk  tulisan  berdasarkan  leksikon  yang  didengar  atau dibacanya  sehingga  penutur  mengakses  leksikon  tersebut  melalui  makna.  Dalam penelitian ini, peneliti berfokus pada dua arah leksikon yaitu secara bentuk dan makna. Secara  bentuk,  leksikon  diakses  dari  bunyinya  (fonologi),  tulisan,  onset  dan  rhyme, bentuk terikat yang bisa diakses dari satu dengan yang lainnya. Sedangkan berdasarkan makna , terutama makna intrinsik ditinjau dari suatu kata pada leksikon dan lokasinya
dalam bidang semantik harus diidentifikasikan sehingga membuat kata yang memiliki makna berkaitan dan dapat saling diakses. Makna yang ada di dalam  sebuah tradisi pun dapat berupa verbal maupun nonverbal. Menurut Abdullah (dalam Rudiyanto, Rais, & Purnanto,  2020)  makna  kultural  merupakan  makna  yang  dimiliki  oleh  bahasa  sesuai dengan  konteks  budaya  penuturnya  yang  berhubungan  dengan  sistem  pengetahuan ( cognitive system ) yang kemudian tercermin dalam pola pikir ( mindset ), pandangan hidup ( way of life ), dan pandangan terhadap dunia ( world view ).  Maka dari itu, penelitian ini berfokus  pada  leksikon  dan  makna  kultural  yang  terdapat  pada  aksesoris  pengantin wanita Sunda priangan dengan pendekatan etnolinguistik.
Etnolinguistik  merupakan  suatu  studi  mengenai  bahasa  dan  budaya  atau  bisa disebut juga sebagai antropolinguistik. Studi ini dapat digunakan untuk mengkaji bahasa, kebudayaan, dan aspek-aspek lain kehidupan manusia, pusat perhatian atau perhatian utama antropolinguistik  (Duranti dalam Sibarani, 2015). Hal ini pun ditekankan pada tiga topik  penting  yaitu  performansi  (performance),  indeksikalitas  (indexicality),  partisipasi (participation).  Melalui  konsep  performansi,  bahasa  dipahami  dalam  proses  kegiatan, tindakan dan pertunjukan komunikatif , yang membutuhkan kreativitas. Bahasa sebagai unsur  lingual  yang  menyimpan  sumber-sumber  kultural  tidak  dapat  dipahami  secara terpisah    dari  pertunjukan  atau  kegiatan  berbahasa  tersebut.  Dalam  mengkaji penggunaan bahasa, antropologis memegang dan menerapkan tiga parameter yakni (1) keterhubungan  ( interconnection ),  (2)  kebernilaian  ( valuability ),  dan  (3)  keberlanjutan ( continuity ). Dalam penelitian ini, peneliti fokus kepada kebernilaian yang mana dalam hal ini, kebernilaian memperlihatkan makna atau fungsi, sampai ke nilai atau norma, serta akhirnya sampai pada kearifan lokal aspek-aspek yang diteliti (Sibarani, 2015).
Adapun  penelitian  terdahulu  yang  menjadi  sumber  rujukan  penelitian  yaitu, Strengthening Cultural Values Through Innovative Learning of Sunda Siger Bridal Makeup in West  Java  Vocational  Education (Lestari  &  Saripah,  2019)  yang  berfokus  pada  metode pembelajaran terhadap tata rias pengantin siger Sunda yang dilaksanakan di lembaga pendidikan vokasi Jawa Barat, selain itu penelitian tersebut juga berfokus pada nilai-nilai yang terdapat dalam siger Sunda. Selanjutnya, Tinjauan Etnolinguistik : Makna Kultural Dalam Tradisi “Sranan'' Sebagai Wujud Kearif an Lokal Masyarakat Petani Pegunungan Di Kebumen (Rudiyanto, Rais, & Purnanto, 2020) penelitian ini berfokus pada makna kultural yang  terdapat  pada  tradisi  sranan.  Hasil  penelitian  ini  berupa  makna  kultural  yang terdapat  dalam  tradisi  sranan  diantaranya  (1)  tradisi  sranan  sebagai  bentuk persembahan  kepada  penguasa  sawah  (Dewi  Sri)  agar  terhindar  dari  segala  macam hama yang merusak tanaman, (2) sebagai perantara untuk meminta keselamatan kepada Tuhan, dan (3) sebagai permohonan agar diberi rezeki yang lancar serta hasil panen yang melimpah.  Kajian  Makna  Pada  Aksesori  Pakaian  adat  Lampung  Pepadun  (Roveneldo, 2018) berfokus pada penamaan aksesori dalam pernikahan adat lampung pepadun yang dikaji secara semantik leksikal dan makna kultural yang ditinjau dari teori semiotik serta sikap masyarakat terhadap eksistensi pakaian adat lampung dalam upacara pernikahan.
Perancangan  Informasi  Mengenai  Pakaian  Pernikahan  Adat  Sunda  Priangan  Melalui Media  Buku  Informasi  (Ramadhanty,  2019)  berfokus  pada  penyampaian  informasi mengenai pakaian pernikahan Sunda Priangan secara lengkap beserta maknanya yang ditinjau dari sudut pandang studi desain komunikasi visual. Selanjutnya, Makna Kultural Dalam  Satuan  Lingual  Rias  Pengantin  Pemalang  Putri  (Amelia  &  Syaifudin,  2020) penelitian ini berfokus pada bentuk satuan lingual dalam rias pengantin Pemalang Putri dan makna kultural dari satuan lingual rias pengantin Pemalang Putri.
Bersumber pada beberapa referensi diatas, peneliti tertarik untuk meneliti lebih lanjut  mengenai  makna  kultural  pada  leksikon  perhiasan  pengantin  wanita  Sunda Priangan yang ditinjau berdasarkan pandangan masyarakat, pandangan hidup serta pola pikir masyarakat Sunda. Hal ini dilakukan agar masyarakat Sunda, terlebih para generasi muda mengetahui makna yang sangat sakral dalam penggunaan perhiasan pernikahan wanita Sunda.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang berfokus pada makna kultural pada  leksikon  perhiasan  pengantin  Sunda  Priangan.  Selain  itu,  penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  etnolinguistik. Pengumpulan data dalam penelitian ini terdiri dari data verbal dan non-verbal.Sumber pengambilan data verbal yaitu berupa tuturan informasi dalam bentuk satuan lingual kata, frasa, dan klausa maupun kalimat yang terdapat dalam perhiasan pengantin wanita Sunda Priangan. Kalimat merupakan salah satu bentuk kegiatan berbahasa, begitupun dengan  kata,  frasa  dan  klausa  (Nirmalasari,  Pola  Kalimat  Bahasa  Indonesia  Tulis Pembelajar BIPA Tingkat Pemula Asal Tiongkok Di Universitas Ma Chung Tahun 2018, 2018). Sedangkan data non-verbal berupa simbol-simbol yang berupa benda-benda yang terdapat dalam perhiasan pengantin wanita. Sumber data berasal dari informan yang terpilih  serta  dokumen  lain  sebagai  pendukung.  Sumber  Data  yang  diperoleh  dari informan  yang terpilih yaitu Fauzia Ulfa selaku pemilik usaha tata rias pengantin Fauzia Make  Up  di  Desa  Sukahaji,Garut  dan  Nuril  Badyah  selaku  perias  pengantin  di  Cibiru, Bandung Timur.
Dalam  menentukan  informan  mana  yang  akan  dipilih,  peneliti  menggunakan teknik purposive sampling dan snowball sampling. Teknik purposive sampling merupakan teknik pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu, misalnya orang tersebut dianggap paling tahu atas segala informasi yang peneliti harapkan. Sedangkan, snowball  sampling yaitu  teknik  pengambilan  sampel  sumber  data  yang  awalnya jumlahnya sedikit kemudian menjadi banyak (Sugiyono, 2009). Selain itu, penelitian ini juga menggunakan instrumen utama dan instrumen penunjang. Menurut Nirmalasari (2020)  instrumen  utama  merupakan  instrumen  kunci  yang  memiliki  peran  sebagai partisipan aktif dalam pengumpulan data. Dalam penelitian ini, instrumen penunjangnya
adalah  narasumber,  sedangkan  instrumen  pendukung  merupakan  leksikon  dalam berbagai macam perhiasan pengantin Sunda Priangan.
Teknik yang dipakai dalam pengumpulan data menggunakan teknik observasi dan wawancara. Selanjutnya, metode triangulasi digunakan dalam validitas data yang berupa sumber data dan pengumpulan data (Santosa, 2017). Terakhir, data dianalisis dengan cara  diorganisasikan  dan  memilahnya  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola, mensintesiskannya, mencari, dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan dipelajari serta memutuskan yang dapat diceritakan kepada orang lain (Moleong, 2005).

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Hasil dalam penelitian ini mencakup dua hal yang sesuai berdasarkan rumusan masalah  dan  tujuan  penelitian  yang  akan  dibahas,  yaitu  leksikon  yang  ada  pada perhiasan  pengantin  wanita  Sunda  Priangan  dan  makna  kultural  pada  perhiasan pengantin putri Sunda Priangan .Dalam pengumpulan sumber data, telah dikumpulkan ada  13  data  berupa  leksikon  dari  setiap  perhiasan  pengantin  wanita  Sunda  Priangan serta kategori dan arti secara leksikal. Makna kultural yang tercermin dalam penggunaan perhiasan  pengantin  putri  Sunda  Priangan  merupakan  bentuk  atas  doa  dan  harapan leluhur serta masyarakat Sunda untuk pengantin putri.

## Leksikon Pada Perhiasan Pengantin Putri Sunda Priangan
Dalam  pernikahan  sunda, terutama  perhiasan  yang  dikenakan  pengantin  putri memiliki  jenis  yang  bermacam-macam.  Adapun  berbagai  leksikon  perhiasan    yang dikenakan oleh pengantin putri Sunda Priangan  yang ditulis, sebagai berikut.
Tabel 1. Arti Leksikal dalam Leksikon Aksesoris Pengantin Wanita Sunda
No Kategori Nama Aksesoris Fonetis Arti Leksikal 1 Kata Gelung [gcluη] sanggul 2 Kata Mangle [maηle] Kumpulan dari untaian bunga sedap malam. 3 Kata Siger [sigcr] Mahkota/penghi as kepala 4 Kata majemuk Kembang goyang [kcmbaη goyaη] Penghias kepala 5 Kata Giwang [giwaη] Dipasangkan di kuping pengantin wanita, biasanya milik pribadi
6 Kata Bros [bros] Perhiasan yang terbuat dari emas,perak atau logam 7 Kata Benten [bcntcn] Ikat pinggang yang  terbuat dari emas atau perak 8 Kata majemuk Garuda mungkur [garuda muηkur] Hiasan kepala bagian belakang 9 Kata majemuk Wajit turih [wajit turih] Daun sirih berbentuk berlian 10 Kata majemuk Panetep bunga [panctcp buηa] Tutup sanggul 11 Kata majemuk Kembang tanjung [kembaη tanjuη] Aksesoris yang terbuat dari 6 bunga yang dipasangkan pada bagian sanggul bagian belakang siger (mahkota) 12 Kata majemuk Mayang sari [mayaη sari] Untaian bunga pendek yang dipasang di belakang telinga sebelah kiri 13 Kata Ronce [roncc] Aksesoris yang terbuat dari rangkaian bunga

## Makna Kultural dalam Perhiasan Pengantin Putri  Sunda Priangan
Harapan  serta  doa  yang  ditujukan  kepada  sang  pengantin  putri  dalam menjalankan rumah tangga ada di dalam perhiasan yang digunakan oleh pengantin putri Sunda Priangan. Perhiasan pengantin putri Sunda dijadikan sebagai bentuk upaya atas harapan dan doa-doa serta tujuan dari peran seorang istri yang telah diturunkan turun- temurun  dari  budaya  Sunda  sendiri.  Adapun  leksikon-leksikon  yang  ada  dalam penamaan  perhiasan  pengantin  Sunda  tersebut  mengandung  makna  simbolis  dan makna kultural yang diekspresikan secara non-verbal dalam konteks kebahasaan dan
budaya Sunda di Priangan. Berikut makna kultural dalam perhiasan yang digunakan oleh pengantin putri Sunda.
Pertama, siger [sigcr]  yang  digunakan  sebagai  hiasan  kepala  seperti mahkota.Perhiasan ini yang menjadi sorotan utama dalam pernikahan adat Sunda. Pada umumnya, siger Sunda dibuat dari campuran logam dan memiliki berat sekitar 1,5-2 kg. Dalam adat Sunda Priangan, siger bentuk siger menyerupai segitiga keatas yang memiliki makna  kultural  tentang  kehidupan  yang  harus  terus  memuncak  dan  pada  akhirnya kehidupan yang sesungguhnya saat kita kembali kepada yang diatas Yang Maha Kuasa. Siger Sunda  adat  Priangan  terinspirasi  dari  tokoh  Subardha  dan  Srikandi  yang mempunyai sifat anggun,cantik dan pemberani. Selain itu, mereka juga disenangi oleh masyarakat  Sunda.  Hal  ini  memberikan  makna  terhadap  siger  sendiri  sebagai kesempurnaan  seorang  wanita  serta    harapan  atas  rasa  hormat,  kebijaksanaan  dan kearifan dalam suatu pernikahan. Selain menjadi perhiasan, siger pun memiliki makna filosofis yang harus dimaknai agar mendapatkan kehidupan pernikahan yang rukun dan harmonis.  Selain  itu,  siger  Sunda  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  bentuk  ekspresi  dan penyampain pesan moral yang ada dalam lingkungan kehidupan budaya Sunda (Desiana & Dienaputra, 2019).
Selanjutnya, ronce [roncc]  yaitu  sebutan  untuk  untaian  bunga  yang  dikenakan pada siger. Ronce ini melambangkan sebagai kemurnian dan kesucian dari pengantin wanita Sunda. Panjang dari ronce ini berkisar sekitar 20 hingga 30 sentimeter dan terdiri dari  beberapa  bagian  yang  disebut mangle . Mangle tersebut  dibagi  menjadi  beberapa meliputi  mangle  pasung,  mangle  susun  dan  mangle  sisir. Mangle biasanya  disusun dengan beberapa jenis bunga yaitu bunga melati, kamboja, tanjung atau sedap malam. Mangle susun merupakan untaian bunga yang diletakan memanjang di belakang telinga sebelah kanan , ukuran panjang dari mangel susun memiliki makna kultural  sebagai adanya  rencana  urusan  rumah  tangga  yang  telah  disusun  dengan  rapi. Mangle  sisir merupakan hiasan bunga yang berbentuk seperti bintang yang dipasangkan di bagian sanggul bagian kanan dan kiri. Makna kultural  dari mangle sisir yaitu seorang wanita memiliki  harapan  yang  indah  layaknya  indahnya  malam  yang  bercahaya  di  tengah gelapnya malam. Selanjutnya, mangle pasung yaitu hiasan yang berjumlah lima sampai tujuh buah yang dikenakan di sekeliling sanggul bagian atas yang membentuk setengah lingkaran  lalu  dipasang  dengan  berupa  pinti  yang  bentuknya  menyerupai  bando  dan dipasangkan  di  sekeliling  sanggul.  Pinti  pada  mangle  pasung  ini  menyimbolkan  atas kesucian seorang gadis.
Panetep  bunga [panctcp  buηa]  adalah  penutup  sanggul  yang  terbuat  dari beberapa untaian bunga yang berbentuk bulat. Panetep bunga ini mempunyai makna kultural yaitu seorang wanita harus memiliki ketepatan dalam memutuskan suatu hal terutama dalam urusan rumah tangga. Mayangsari [mayaη sari] yaitu untaian bunga yang berukuran  pendek  dan  dipasangkan  di  telinga  sebelah  kiri.  Dalam  hal  ini, mayangsari
memiliki makna spiritual yaitu harapan atas rumah tangga yang harmonis dan tidak ada perselisihan di dalamnya.
Kembang goyang [kcmbaη goyaη] adalah perhiasan yang dipasang di atas sanggul dan terbuat dari logam yang bermata batu-batuan. Jumlah dari kembang goyang ada tujuh  buah,  lima  diantaranya  akan  dipasangkan  mengarah  ke  depan  sedangkan  dua diantaranya  disematkan  mengarah  ke  belakang.  Hal  ini  mengartikan  bahwa  seorang perempuan  harus  terlihat  kecantikannya  dari  sisi  depan  maupun  belakang.  Adapun makna  kultural  dari kembang  goyang yaitu  rezeki  dan  inti  kebaikan  untuk  kedua pengantin. Selanjutnya, kembang tanjung [kembaη tanjuη] yang disematkan di belakang siger dengan berbentuk pola seperti bentuk hati. Kembang tanjung terdiri dari rangkaian enam pasang kembang tanjung yang dipasangkan. Makna kultural dari kembang tanjung yaitu sebuah kesetiaan yang harus dijaga oleh pengantin putri kepada pasangannya. Wajit turih [wajit turih] adalah daun sirih yang dibentuk menyerupai wajit dan disematkan di kening  pengantin  wanita.  Daun  sirih  sendiri  merupakan  lambang  dari  penolak musibah/bala. Makna kultural dari wajit turih yaitu sebagai kesetiaan dari seorang istri, kedewasaan dari seorang istri dan juga sebagai penolak bala dalam rumah tangga.

## KESIMPULAN
Pernikahan  adat  Sunda  khususnya  di  Priangan  memiliki  perhiasan  pengantin Suda  yang  kaya  akan  makna  kultural  dan  dipercaya  sebagai  doa  serta  harapan  para leluhur  dan  masyarakat  Sunda.  Perhiasan  pengantin  Sunda  meliputi  gelung,  mangle, siger, kembang goyang, kembang tanjong, giwang, bros, benten, Garuda mungkur, wajit turih, panetep, bunga Mayangsari, ronce. Secara kultural, tradisi ini dapat terlihat dari salah  satu  aspek  spiritual  yaitu  menjadi  harapan  dan  doa  dari  para  leluhur  dan masyarakat Sunda.  Makan kultural dari setiap leksikon perhiasan pengantin putri Sunda Priangan  adalah  tentang  kehidupan  yang  harus  memuncak  dan  saling  menjaga menghindari bala/musibah dalam kehidupan berumah tangga. Selain itu, makna kultural dalam  perhiasan  pengantin  putri  Sunda  Priangan  juga  menggambarkan  kehormatan, kesucian,  kebijaksanaan,  kesetiaan  serta  kecantikan  yang  terpancar  dari  berbagai  sisi sosok Wanita Sunda. Penelitin ini focus pada makna leksikal dan dirasa masih kurang dan bisa dikaji dalam berbagai kajian ilmu.

## DAFTAR RUJUKAN
Amelia, N. F., & Syaifudin, A. (2020). Makna Kultural Dalam Satuan Lingual Rias Pengantin Pemalang Putri. Jurnal Sastra Indonesia, 184-191.
Desiana, F. I., & Dienaputra, R. D. (2019). Akulturasi budaya Sunda dan Jepang melalui penggunaan Igari Look dalam tata rias Sunda siger. PATANJALA (Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya) Vo.11 No.1, 149-163.
Hardiyanto. (2008). Leksikologi : Sebuah Pengantar. Kanwa Publisher.
Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi Jilid II. PT. Rineka Cipta.
Lestari,  R.  D.,  &  Saripah,  I.  (2019).  Strengthening  cultural  values  through  innovative learning of Sunda Siger bridal make up in West Java vocational education. 2nd International  Conference  on  Arts and  Design  Education  (ICADE  2019)  (pp.  222- 229). Atlantis Press.
Moleong, L. (2005). Metodologi Penelitian Kualitatif.  Remaja Rosdakarya.
Nirmalasari,  Y.  (2018).  Pola  kalimat  bahasa  Indonesia  tulis  pembelajar  BIPA  tingkat pemula asal Tiongkok di Universitas Ma Chung Tahun 2018. KLAUSA (Journal of Linguistics, Literature, and Language Learning) Volume 2 No.1, 41-50.
Nirmalasari,  Y.  (2020).  Pola  argumen  mahasiswa  Jurusan  Bahasa  Mandarin.  KLAUSA (Journal of Linguistics, Literature, and Language Learning) Vol. 04 No.1, 59-67.
Ramadhanty,  N.  R.  (2019).  elibrary  Unikom.  Retrieved  June  19,  2021,  from elibrary.unikom.ac.id:
https://elibrary.unikom.ac.id/view/creators/Ramadhanty=3ANur_Rizqa=3A=3A.ht ml
Roveneldo. (2018). Kajian makna pada aksesori pakaian adat Lampung Pepadun. Sirok Bastra, 139-150.
Rudiyanto,  Rais,  W.  A.,  &  Purnanto,  D.  (2020).  Tinjauan  etnolinguistik:  Makna  kultural dalam  tradisi  "Sranan"  sebagai  wujud  kearifan  lokal  masyarakat  petani pegunungan di Kebumen. Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) (pp. 543-552). Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Saifullah, A. R. (2018). Semantik dan dinamika pergulatan makna. PT Bumi Aksara.
Santosa, R. (2017). Metode penelitian kualitatif kebahasaan. UNS Press.
Sibarani, R. (2015). Pendekatan antropolinguistik terhadap kajian tradisi lisan. Retorika : Jurnal Ilmu Bahasa, 1-17.
Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, kualitatif dan R&D. Alfabeta.