## ARSITEKTUR, MATERIAL BANGUNAN DAN KEHARMONISAN KEHIDUPAN
Andi Prasetiyo Wibowo
¹ Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Atma Jaya Yogyakarta Kampus II Gedung Thomas Aquinas Jalan Babarsari 44 Yogyakarta
* Email: andiprasetiyo@staff.uajy.ac.id

## ABSTRACT
Architecture  is  not  only  focused  on  the  physical  stucture,  but  it  contains  many  things  that  can  be synergized, including nature and culture. That synergies were expected to create a work of architecture that is familiar  and  acceptable.  From  this  premise,  the  term  of  eco-architecture  known,  that  will  help  us  create environmentally  architectural  masterpiece.  There  were  Romo  Mangun  and  Eko  Prawoto  that  give  us  an understanding on how the architect and their work can be closer to nature and local cultures that exist in the location where the architect is putting their work. This works maybe not using building materials that are super luxurious and high tech. However, from the simplicity born an architectural  works that have a 'soul'. Similarly as  we as  human beings, adapting the architecture to  the environment  will  make the architecture  may survive. Harmony of life will be created when the environment and architecture walk in harmony, coexistence and also mutual  respect  to  each  other.  Architecture  is  not  only  focused  on  the  physical  stucture,  but  it  contains  many things that can be synergized, including  nature and culture.  That  synergies  were expected to  create a  work of architecture  that  is  familiar  and  acceptable.  From  this  premise,  the  term  of  eco-architecture  known,  that  will help us create environmentally architectural masterpiece. There were Romo Mangun and Eko Prawoto that give us an understanding on how the architect and their work can be closer to nature and local cultures that exist in the location where the architect  is putting  their  work. This  works maybe  not  using  building  materials  that  are super  luxurious  and  high  tech.  However,  from  the  simplicity  born  an  architectural  works  that  have  a  'soul'. Similarly as we as human beings, adapting the architecture to the environment will make the architecture may survive. Harmony of life will be created when the environment and architecture walk in harmony, coexistence and also mutual respect to each other.
Keywords : Eco-architecture, material building, local wisdom, harmony of life .

## PENDAHULUAN
Arsitektur  adalah  seni  dan  ilmu  dalam merancang  bangunan.  Dalam  artian  yang  lebih luas,  arsitektur  mencakup  merancang  dan membangun  keseluruhan  lingkungan  binaan, mulai dari level makro yaitu penataan  kawasan, perencanaan  dan  perancangan  kota,  hingga  ke level  mikro  yaitu  desain  bangunan,  desain perabot dan desain produk.
Alam  merupakan  penunjang  kehidupan, maka  setiap  kegiatan  manusia  seharusnya didasarkan  pada  pemahaman  terhadap  alam, termasuk  pada  dunia  arsitektur.  Pemahaman terhadap  alam  pada  arsitektur  adalah  upaya untuk  menyelaraskan  rancangan  dengan  alam, yaitu  melalui  memahami  perilaku  alam,  ramah dan selaras terhadap alam.
Budaya  atau  kebudayaan  berasal  dari bahasa  Sansekerta  yaitu  buddhayah,  yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal)  diartikan  sebagai  hal-hal  yang  berkaitan dengan  budi  dan  akal  manusia.  Budaya  tidak dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat karena semua aspek dalam kehidupan masyarakat  dapat  dikatakan  sebagai  wujud  dari kebudayaan,  misalnya  gagasan  atau  pikiran manusia,  aktivitas  manusia,  bahkan  dapat berupa karya yang dihasilkan manusia.
Budaya  tidak  dapat  dipisahkan  dari sebuah  negara,  terlebih  untuk  Indonesia  yang dikenal  sebagai  negara  multikultural.  Budaya lokal Indonesia beranekaragam, karena Indonesia  terdiri  dari  banyak  suku.  Hal  ini menjadi  satu  kebanggaan  sekaligus  suatu tantangan  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia  untuk
dapat  mempertahankan  budaya  lokal  yang  ada di  tengah  banyaknya  pengaruh  budaya  asing yang  dapat  merusak  budaya  lokal.  Banyaknya suku  bangsa  tersebut,  juga  melahirkan  banyak karya  arsitektural  lokal  sebagai  bagian  tak terpisahkan  dari  budaya  itu  sendiri  yang terwujud dalam bentuk rumah-rumah adat/tradisonal.

## METODE PENELITIAN
Arsitektur yang baik tidak harus arsitektur yang  besifat  monumental  dan  memiliki  nilai- nilai keindahan dalam wujud kemewahan. Sadar atau  tidak,  para  arsitek  seringkali  menciptakan karya arsitekturalnya untuk menunjukkan ke’aku’annya.  Egois,  tidak  mau  kalah,  harus menonjol,  menjadi  hal-hal  yang  menjadi pertimbangan  dalam  menciptakan  suatu  karya arsitektural.  Kekhasan  suatu  bentuk  bukan merupakan  hal  yang  haram  dalam  dunia arsitektur, namun bagaimana mengolah kekhasan  tersebut  menjadi  hal  yang  tetap menselaraskan  alam  dan  budaya  sekitar.  Alam dan  budaya  sudah  ada  terlebih  dahulu dibandingkan lahirnya arsitektur, sebagai pendatang  sudah sepantasnya arsitekturlah yang mengkuti  apa  yang  sudah  ada  sebelumnya. Beradaptasilah dengan lingkungan sekitar, maka kita  akan  menciptakan  kenyamanan  bagi  diri kita  sendiri.  Dengan  demikian  terciptalah keharmonisan  kehidupan,  karena  adanya  rasa saling hormat antar elemen kehidupan tersebut.
Tulisan  ini  akan  membahas  tiga  hal  di atas  sebagai  satu  kesatuan  yang  dapat  saling mendukung  dan  melengkapi,  sehingga  nantinya akan  dapat  menambah  wawasan  dan  kesadaran kita akan pentingnya arsitektur yang mempertimbangkan  kelestarian  alam  dan  tetap memperhatikan  budaya  lokal.  Dalam  tulisan  ini pula  akan  diulas  mengenai  2  buah  karya arsitektural dari 2 tokoh arsitektural anak negeri ini  yang  setidaknya  bisa  memberi  gambaran konkret mengenai konsep keharmonisan kehidupan melalui arsitektur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Eko-Arsitektur

## Mewujudkan Kelestarian Alam
Arsitektur  ekologis  atau  eko-arsitektur adalah pembangunan rumah atau tempat tinggal sebagai  kebutuhan  kehidupan  manusia  dalam hubungan  timbal  balik  dengan  lingkungan alamnya  (Frick,  1997).  Kualitas  arsitektur
biasanya hanya memperhatikan bentuk bangunan dan konstruksinya, tetapi mengabaikan  yang  dirasakan  si  pengguna  dan kualitas hidupnya.
Eko-arsitektur  sebenarnya  merupakan istilah  holistik  yang  sangat  luas  dan  mencakup banyak  bidang,  di  antaranya  arsitektur  biologis (arsitektur  kemanusiaan  yang  memperhatkan kesehatan), arsitektur alternatif, arsitektur surya/matahari  (pemanfaatan  energi  surya), arsitektur  bionik  (teknik  sipil  dan  konstruksi ekologis yang memperhatikan kesehatan manusia), biologi pembangunan.
Menurut  Frick  (1997,  hlm.  27)  pola perencanaan  eko-arsitektur  adalah  sebagai berikut:
1. Holistis, berhubungan dengan sistem keseluruhan,  sebagai  bagian  suatu  kesatuan yang lebih penting daripada sekedar kumpulan bagian,
2. Memanfaatkan  pengalaman  manusia  (tradisi dalam pembangunan) dan pengalaman lingkungan alam terhadap manusia,
3. Pembangunan  sebagai  proses  dan  bukan sebagai kenyataan tertentu yang statis,
4. Kerja  sama  antara  manusia  dengan  alam sekitarnya  demi  keselamatan  kedua  belah pihak
2. Pelestarian
dan
Pengembangan Budaya Lokal Dalam Arsitektur
Kita  boleh  saja  hidup  di  dunia  modern, namun  bukan  berarti  hal-hal  yang  bersifat tradisional  lantas  ditinggalkan  begitu  saja.  Eko Agus  Prawoto  atau  yang  lebih  sering  disebut Eko  Prawoto  -arsitek  peraih  IAI  Award  2002 untuk Rumah Cemeti Yogyakarta- dalam sebuah wawancara yang dilakukan
oleh Halimatussadiyah  dan  Yoenazh  K.  Azhar (wartawan  Housing  Estate)  di  sela-sela  Jakarta Architecture Triennale 2009 di Jakarta, mengatakan  bahwa  “masyarakat  tradisional menganggap alam sebagai  ibu. Mana  ada orang yang  menyengsarakan  ibunya?  Berkebalikan dengan manusia modern yang memandang alam sebagai  sumber  daya  (eksploitatif)”.  Dari pernyataan  tersebut,  kita  melihat  sebuah pemikiran yang masih dipegang oleh masyarakat tradisional dalam menyikapi hal-hal di  dalam  kehidupannya,  termasuk  dalam menciptakan  hunian  dan  lingkungan  tempat tinggal  mereka.  Bahan  tradisional  dari  alam; tanah liat, bambu, kayu, ranting bisa tahan lama dan  dapat  dipakai  dengan  gampang  dan  murah.
Ini merupakan pengalaman rakyat yang berabad-abad  mengendap  dalam  suatu  tradisi membangun  yang  telah  lama  dimiliki  oleh bangsa kita. Putra, R. H., & Prijotomo, J. (2016) dalam makalahnya memberikan contoh mengenai  penggunaan  material  lokal  berupa bambu  yang  diwujudkan  dalam  karya  arsitektur Bengkel  Bambu  Menoreh  yang  merupakan sebuah  objek  arsitektural  yang  merespon  isu tentang  kesadaran  akan  material  bambu  untuk bangunan  arsitektural  di  Indonesia.  Penggunaan material  dan  tenaga  lokal  pada  pembangunan Gereja  Puh  Sarang,  Kediri  juga  merupakan sebuah  indikasi  pelestarian  dan  pengembangan budaya lokal (Hartanti, G. (2011).
YB Mangunwijaya dalam bukunya ‘Wastu  Citra’  (1988),  menekankan  pula  bahwa kearifan  budaya  lokal  mampu  menjadi  solusi desain yang ‘membumi’, ramah lingkungan dan lebih  bersifat  ‘abadi’.  Pemikiran  menyeluruh dan kontekstual, paduan seimbang logika, intuisi dan  kreativitas  serta  muatan  sosial  budaya desain  terangkum  pula  dalam  pemikiran  ‘guna dan  citra’.  Berdasar  kata  aslinya,  ‘guna’  tidak hanya  berarti  bermanfaat  atau  mendapatkan keuntungan  materiil  belaka,  tetapi  lebih  dari pada  itu  punya  daya  yang  menyebabkan  hidup dapat lebih meningkat. Dalam arsitektur, ‘guna’ menunjukkan  suatu  fungsi  baik  secara  fisik maupun  psikis  yang  dapat  membuat  penghuni sebuah  bangunan  dapat  lebih  nyaman  dan terlindung  dari  pengaruh  cuaca  panas  dan dingin.  Sedangkan  ‘citra’  menunjukkan  suatu gambaran/ image , yakni suatu kesan penghayatan yang menangkap arti bagi seseorang.  Pada  dasarnya  ‘citra’  tidak  berbeda dengan  ‘guna’,  tetapi  lebih  pada  tingkat spiritual, lebih menyangkut derajat dan martabat manusia  yang  tinggal  di  dalamnya.  ‘Citra’ merupakan jiwa yang mengekspresikan keindahan,  kewajaran,  kejujuran  dan  budi bahasa  tinggi.  ‘Citra’  juga  merupakan  lambang yang  membahasakan  segala  yang  manusiawi. Dengan  demikian  bila  ‘guna’  lebih  menunjuk pada  peradaban,  maka  ‘citra’  menunjuk  pada kebudayaan.
Pemikiran Mangunwijaya
yang
kontekstual,  peka  terhadap  kearifan  lokal, ‘membumi’  diwujudkan  dalam  karya-karyanya seperti  area  ziarah  umat  Katolik  di  Sendang Sono,  Muntilan,  Pertapaan  Bunda  Pemersatu Gedono, di sebelah barat daya Salatiga, ataupun pemukiman  tepi  Kali  Code,  Yogyakarta. Kejujuran fungsi, bahan dan struktur menentukan  estetika  bentuk  bangunan  dan
kawasan karya Mangunwijaya yang menunjukkan  kesatuan  dengan  alam  dan merupakan konsistensi perwujudan konsep guna dan citra yang dicetuskannya.

## 3. Pertapaan Bunda Pemersatu Gedono
Pertapaan  Bunda  Pemersatu  Gedono adalah pertapaan rubiah pertama Ordo Cistersiensis  Observasi  Ketat  (OCSO)  atau umumnya disebut Trappist di Indonesia. Rubiah merupakan  pertapa  perempuan  dalam  agama Katolik  (jika  pertapa  pria  disebut  rahib.  Rubiah bisa juga dideskripskan sebagai suster/ biarawati yang mengkhususkan diri pada kegiatan bertapa/ berdoa).  Gedono  terletak  di  sebelah  barat  daya Salatiga,  tepatnya  di  dukuh  Weru,  Desa  Jetak, Kecamatan Getasan, Kabupaten Semarang.
Dalam  karya-karyanya,  termasuk  di Gedono  ini,  Romo  Mangun  (panggilan  akrab Y.B. Manguwijaya) selalu menekankan tiga hal, yaitu  pertama,  rancangannya  lebih  terlihat sebagai suatu kesinambungan, bukan perlawanan  terhadap  alam.  Ruang-ruang  di dalam  dan  luar  saling  menembus  dengan lembut,  bangunan  dan  halaman  berhubungan secara  erat.  Kedua,  hampir  semua  bangunan yang  dibangun  Romo  Mangun  memperlihatkan pemahaman  Romo  Mangun  pada  arsitektur tradisional  daerah  tropis  yang  lembab  seperti Indonesia.  Proses  pelokalan  yang  dilakukan Romo  Mangun  menitikberatkan  pada  aspek- aspek  tektonika  materi  di  daerah  tropis  lembab (Kusbiantoro,  2013).  Ketiga,  penyatuan  kreasi manusia  dengan  alam  diperlihatkan  dengan penggunaan  bahan-bahan  lokal  dan  alami, seperti  batu,  kayu,  dan  bambu.  Hampir  seluruh karya  Romo  Mangun  dibentuk  dari  sikap hormatnya pada bahan-bahan alam dan bagaimana  memperlakukannya.  Di  beberapa rancangannya,  sengaja  maupun  tidak,  Romo Mangun  harus  berurusan  dengan  tanah-tanah berkontur  baik  di  lingkungan  pedesaan  maupun di  kota.  Kontur  tanah  tersebut  tidak  dapat dipisahkan  dengan  penampilan  karyanya,  baik sebagai upaya menyelaraskan dengan sekitarnya maupun  untuk  menghindari  masalah-masalah teknis.
Gambar 1. Pertapaan Gedono
Sumber: Begini Heningnya, 2016
Gambar 2. Pertapaan Gedono di bangun di atas tanah berkontur Sumber: Begini Heningnya, 2016
Bentuk  atap  bangunan  segi  empat  selalu dirancang  dengan  kemiringan  yang  curam hingga  bersudut  60 o .  Dinding  sebagai  penutup ruang  menjadi  wahana  untuk  bermain-main dengan  pelubangan-pelubangan  yang  kadang sangat  terkesan  sebagai  ornamen,  tetapi  tidak jarang  sebagai  pemanfaatan  dan  kamuflase  dari sambungan-sambungan antar elemen bangunan.
Gambar 3. Sudut atap dengan kemiringan yang curam sebagai ciri khas bangunan daerah tropis Sumber: Kisah Ziarah, 2013
Gambar 4. Bentuk atap kmapung jompongan, perpaduan atap limasan dan atap pelana Sumber: Begini Heningnya, 2016
Gambar 5. Dinding menggunakan batu alam, dengan jendela dan ventilasi untuk pencahayaan dan penghawaan alami Sumber: Begini Heningnya, 2016
Gambar 6. Detail ventilasi dan jendela sebagai ornamen dinding Sumber: Kisah Ziarah, 2013
Lantai  pertapaan  Gedono  terbuat  dari beton  cetakan  (tegel)  dengan  pola  geometris tertentu  hasil  rancangan  Romo  Mangun  sendiri. Pembuatan tegel ini diserahkan ke pihak industri masyarakat  kecil  dan  menengah  sebagai perwujudan kecintaannya pada ‘wong cilik’ dan sebagai  bentuk  pemberdayaan  masyarakat sekitar.
Gambar 7. Desain lantai pertapaan Gedono Sumber : Kisah Ziarah, 2013
4. Rekonstruksi  Desa  Ngibikan,  Bantul, Yogyakarta
Pada  tanggal  27  Mei  2006,  gempa  bumi melanda  Indonesia  di  wilayah  Yogyakarta. Salah  satu  daerah  yang  terkena  dampak  cukup parah  adalah  desa  Ngibikan  yang  terletak  di Kecamatan Jetis, kabupaten Bantul, Yogyakarta.
Eko  Prawoto,  seorang  arsitek,  turun tangan  tak  hanya  untuk  mendesain,  tetapi sekaligus  membuat  perhitungan  biaya,  turut mengawasi  kegiatan  di  lapangan.  Semua  hal tersebut  atas  inisiatif  sendiri  karena  dilandasi rasa  kepedulian  atas  nasib  sesama,  tanpa  surat perintah  dari  dinas  manapun,  tanpa  honor  dari instansi  manapun,  bahkan  tanpa  himbauan  dari pihak  manapun.    Bersama  dengan  Maryono  – tukang  sekaligus  ketua  RT  di  desa  Ngibikan- yang  merupakan  rekan  kerja  Eko  Prawoto selama ini, bahu membahu mengajak para warga dalam  proses  rekonstruksi  ini.  Alhasil  dengan bantuan  dana  kemanusiaan  yang  dihimpun sebuah  harian  nasional,  Eko  Prawoto  dan Maryono, bersama dengan warga desa Ngibikan berhasil  menyelesaikan  65  rumah  (Pangarsa, Galih W., 2008).
Model rumah tersebut kemudian dijadikan  contoh  dan  melibatkan  warga  untuk selanjutnya  bergotong  royong  secara  mendiri
dalam  membangun  rumah  mereka.  Desain rumah  yang  baru  tetap  mengacu  pada  desain bangunan  yang  lama,  hal  ini  untuk  menjaga kelestarian  budaya  yang  sudah  terbentuk sebelumnya.
Gambar 8. Proses rekonstruksi desa Ngibikan mengandalkan budaya gotong royong Sumber: Shim, Brigitte, 2010
Gambar 9. Rumah hasil rekonstruksi Sumber: Shim, Brigitte, 2010
Gambar 10. Bentuk desain rumah hasil rekonstruksi tetap mengacu pada bangunan yang sudah ada Sumber: Shim, Brigitte, 2010
Proses rekonstruksi
tersebut
memanfaatkan  material-material  setempat,  dan juga  menggunakan  sisa/bekas  dari  bangunan
yang  lama.  Selain  memanfaatkan  material  yang ada,  hal  ini  diharapkan  dapat  meminimalisir biaya  untuk  rekonstruksi.  Material-material yang  digunakan  antara  lain:  kayu  dari  pohon kelapa  yang  banyak  terdapat  di  sekitar  lokasi, sisa-sisa  batu  bata  dari  reruntuhan  bangunan lama,  jendela  dan  pintu  juga  memanfaatkan bekas bangunan yang lama.
Gambar 11. Penggunaan material sisa untuk dinding dan kayu kelapa sebagai konstruksi rangka dinding dan atap Sumber: Shim, Brigitte, 2010
Penggunaan  material  baru  hanya  pada penutup atap dan dinding atas, yaitu menggunakan  bahan fibercement .  Pertimbangan pengunaan  bahan fibercement ini  adalah  untuk mendapat  struktur  bangunan  yang  ringan  dan tingkat kemudahan serta kecepatan dalam proses rekonstruksi.
Gambar 12. Dinding bata yang dikombinasikan dengan panel dinding fibercement Sumber: Shim, Brigitte., 2010
Untuk  memberi  tambahan  kekuatan bangunan,  dibuat  cor  beton  sebagai  tumpuan kolom  kayu.  Penggunaan  mur  baut  dan  pasak menggantikan  peran  paku  sebagai  media sambungan antar joint . Dengan adanya perbaikan  sistem  struktur  bangunan,  diharapkan rumah  hasil  rekonstruksi  ini  nantinya  akan  bisa lebih tahan terhadap gempa.
Gambar 13. Sketsa desain rekonstruksi rumah desa Ngibikan oleh Eko Prawoto Sumber: Shim, Brigitte, 2010
Gambar 14. Detail kuda-kuda rumah rekonstruksi desa Ngibikan Sumber: Shim, Brigitte, 2010

## KESIMPULAN
Ada  hubungan  yang  cukup  jelas  antara Eko  Prawoto  dan  Romo  Mangun,  yakni  kedua tokoh  di  atas  sama-sama  dekat  dengan masyarakat.  Pemberdayaan  masyarakat  menjadi ciri  khas  dari  setiap  proyek  mereka.  Hal  ini sesuai  dengan  ajaran  Romo  Mangun,  di  mana memberi  keterampilan  pada  masyarakat  jauh lebih bernilai dibanding jika kita hanya memberi bantuan secara materi. Arsitektur yang beradaptasi dengan lingkungan dan budaya lokal tidak  hanya  terbatas  pada  bentuk  bangunannya saja, namun aspek sosial juga perlu diperhatikan dan nantinya akan menilai, bagaimana arsitektur sebagai  wujud  dan  juga  prosesnya,  dapat
bersinergi  dengan  alam  dan  lingkungan.  Dari studi  kasus  di  atas,  kita  dapat  mengambil banyak pelajaran tentang konsep arsitektur yang berwawasan  lingkungan  dan  memperhatikan budaya  lokal.  Desain  bangunan  yang  ramah terhadap lingkungan sekitar, pemanfaatan material  setempat,  pemanfaatan  bahan  material sisa/bekas,  pemberdayaan  masyarakat,  adalah beberapa  hal  yang  bisa  memberi  gambaran konsep  arsitektur  yang  berwawasan  lingkungan dengan tetap memperhatikan budaya lokal.
Arsitektur  dinilai  sebagai  eko-arsitektur jika  mampu  menciptakan  kenyamanan,  tidak hanya  kenyamanan  penghuni  (manusia)  namun juga kenyamanan dari alam/lingkungan di mana wujud  arsitektur  itu  berada.  Eko-arsitektur mencakup keselarasan dan  keharmonisan  antara manusia dengan lingkungan sekitarnya.

## REFERENSI
Begini  Heningnya  Pertapaan  Bunda  Pemersatu
Gedono,
2016.
(http://www.kompasiana.com/bamset201
4/begini-heningnya-pertapaan-bunda-
pemersatu- gedono_57bc03e4ed9673c50f3818ae), diakses tanggal 23 Desember 2016
Frick,  H.,  (1997)  Dasar-dasar  eko-arsitektur, Kanisius, Yogyakarta
Halimatussadiyah dan Azhar, YK., Eko Prawoto, Arsitektur Yang Memberi / edisi Februari (2010) http://www.housing-
estate.com, diakses tanggal 13 Mei 2011
Hartanti,  G.  (2011)  Penerapan  Material  Bahan Bangunan  Dan  Konsep  Pemaknaan  Pada Gereja  Puh  Sarang  Sebagai  Warisan Budaya  Indonesia. Humaniora, 2(2),  950- 958.
Kisah  Ziarah  di  Pertapaan  Bunda  Pemersatu Gedono (2013)
(http://detabercerita.blogspot.co.id/2013/12/kisa h-ziarah-di-pertapaan-bunda.html), diakses tanggal 23 Desember 2016
Kusbiantoro,  K.  (2013)  Pelokalan  Arsitektur
Gereja  di  Indonesia  (Studi  Kasus:  Gereja Maria Asumpta-Klaten Karya YB
Mangunwijaya). Ambiance, 2(2).
Mangunwijaya,  YB.,  (1988)  Wastu  Citra, Gramedia, Jakarta
Pangarsa,  Galih  W.,  (2008)  Arsitek  untuk Kemanusiaan:  Teropong  Visual  Culture atas  Karya-karya  Eko  Prawoto,  PT. Wastu Lanas Grafika, Surabaya
Putra, R. H., & Prijotomo, J. (2016) Pendekatan Materialitas  dan  Lokalitas  Penggugah Kesadaran  Material  Bambu. Jurnal  Sains dan Seni ITS, 5(2).
Shim,  Brigitte.,  (2010)  Reconstrustion  of Ngibikan  Village  Yogyakarta  Indonesia, www.landscape.cn/Special/ Aga- Khan/images/r14.pdf,  diakses  tanggal  13 Mei 2011