## PROFIL DESA PAKRAMAN BULIAN
Oleh:
I Wayan Rai, dkk
Fakultas Olahraga dan Kesehatan, Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja

## Abstrak
Program  IPTEKSS  bagi  Masyrakat  (IbM)  di  Kecamatan  Kubutambahan, Kabupaten Buleleng tahun 2011 yang mengambil lokasi pelaksanaan kegiatan di Desa Bulian bertujuan untuk  membuat sebuah buku profil tentang  Desa Pakraman Bulian. Desa Pakraman Bulian merupakan wadah sosio-religius umat Hindu yang terangkum dalam  aktivitas  tata  palemahan,  pawongan,  dan  parahyangan.  Ketiga  aktivitas  ini telah berlangsung dengan baik sehingga perlu dilestarikan keberadaannya. Dalam tata palemahan  misalnya,  geliat  pertumbuhan  penduduk  dapat  memberikan  ekses  negatif bagi terjadinya alih fungsi lahan pertanian menyebabkan hilangnya sekaa subak akan berakibat  pada  hilangnya  Dugul  atau  Pura  Ulun  Carik.  Tata  Pawongan  di  Desa Pakraman  Bulian  menunjukkan  bahwa  Desa  Pakraman  Bulian  hanya  didukung  oleh lima  banjar  adat.  Dengan  jumlah  krama  yang  relatif  banyak,  hal  ini  merupakan tantangan  sekaligus  peluang  bagi  eksistensi  desa  pakraman.  Sementara  itu,  tata parahyangan di Desa Pakraman Bulian telah tertata dengan baik. Hal ini ditunjukkan dengan  adanya  pemetaan  yang  jelas  mengenai  kahyangan  yang  diempon  serta  tata cara upacara dan upakara yang mesti dilaksanakan.
Kata-kata kunci: desa pakraman, palemahan, pawongan, parahyangan

## A. PENDAHULUAN
Desa    pakraman    pada  hakikatnya  dibentuk  dan  ditentukan  dari  tradisi- tradisi  yang  hidup  dan  berkembang  di  masing-masing  wilayah  tertentu.  Mengingat sistem  dan  struktur  masyarakat  Hindu  Bali  terbentuk  dan  tersusun  dalam  desa pakraman.  Seperti  dijelaskan  dalam  Perda  Nomor  03  Tahun  2001  Propinsi  Bali bahwa Desa Pakraman adalah kesatuan masyarakat hukum adat di Propinsi Bali yang mempunyai  satu  kesatuan  tradisi  dan  tata  krama  pergaulan  hidup  masyarakat  umat Hindu  secara  turun-temurun  dalam  ikatan  Kahyangan  Tiga  (Kahyangan  Desa)  yang mempunyai wilayah tertentu dan harta kekayaan sendiri serta berhak mengurus rumah tangga  sendiri.  Konsep  senada  juga  tertuang  dalam  Perda  Nomor  06  Tahun  1986 tentang konsepsi desa adat.
Dari kedua Perda ini, paling tidak dapat ditemukan enam unsur pokok yang membentuk desa adat atau desa pakraman, yaitu (1) kesatuan masyarakat hukum adat
di Propinsi Bali, (2) mempunyai satu kesatuan tradisi dan tata krama pergaulan hidup masyarakat  umat  Hindu  secara  turun  temurun,  (3)  dalam  ikatan  Kahyangan  Tiga (Kahyangan  Desa),  (4)  mempunyai  wilayah  tertentu,  (5)  mempunyai  harta  kekayaan sendiri, dan (6) berhak mengurus rumah tangganya sendiri.
Dari keenam unsur tersebut dapat dipahami bahwa sistem sosial masyarakat Bali  adalah  bercorak  Hinduistis.  Hal  ini,  juga  ditegaskan  oleh  Sirtha  (dalam  Astra, 2003:  71)  bahwa  agama  Hindu  yang  dianut  oleh  masyarakat  Bali  memberikan  corak yang khas bagi desa pakraman. Kegiatan masyarakat adat dijiwai oleh agama Hindu yang  dimanifestasikan  dalam  pemujaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Kahyangan Tiga atau Kahyangan Desa sebagai tempat pemujaan menjadi simbol pemersatu bagi masyarakat adat dalam melaksanakan upacara pemujaan sebagai wujud bhakti kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Di  samping  itu,  Geriya  (2000:63)  juga  menjelaskan  bahwa dasar-dasar  pokok  sistem  sosial  kemasyarakatan  orang  Bali  bertumpu  pada  empat landasan  utama,  yaitu  kekerabatan,  wilayah,  agraris,  dan  kepentingan  khusus.  Ikatan kekerabatan  telah  membentuk  sistem  kekerabatan  dan  kelompok-kelompok kekerabatan.  Sistem  kekerabatan  masyarakat  Bali  umumya  berlandaskan  prinsip patrilineal.  Kelompok-kelompok  kekerabatan  merentang  dari  unit  terkecil,  yaitu keluarga inti, meluas ke unit menengah keluarga luas, sampai dengan klan patrilineal. Ikatan kesatuan wilayah  terwujud dalam bentuk komunitas desa adat atau pakraman dengan  subsistemnya,  yakni  banjar.  Di  bidang  kehidupan  agraris  berkembang organisasi subak, sedangkan ikatan kelompok-kelompok kepentingan khusus terwujud menjadi organisasi sekaa.
Dalam  pelaksanaannya,  aktivitas  di  desa  pakraman  diatur  berdasarkan awig-awig desa pakraman. Menurut Sirtha (dalam Astra, 2003), substansi awig-awig desa  pakraman  dijiwai  oleh  agama  Hindu  yang  merupakan  penjabaran  dari  falsafah Tri  Hita  Karana,  yaitu  (1)  parahyangan  sebagai  konkretisasi  pemujaan  kepada  Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dalam  wujud  upacara  keagamaan,  (2)  pawongan  sebagai perwujudan  hubungan  manusia  dengan  sesamanya  dalam  melaksanakan  berbagai kegiatan sosial budaya, dan (3) palemahan atau wilayah berupa perwujudan hubungan manusia  dengan  alam  yang  menjadi  tempat  pemukiman  dan  menjadi  sumber kehidupan masyarakat. Jadi, sistem sosial kemasyarakatan dalam masyarakat Hindu di Bali  dibangun  di  atas  kerangka  Tri  Hita  Karana  yang  terdiri  atas  tiga  gatra,  yaitu parhyangan,  pawongan,  dan  palemahan.  Hal  ini  ditegaskan  dalam  patitis  lan pamikukuh awig-awig desa pakraman di Bali.
Ini  menegaskan  bahwa  desa  pakraman  merupakan  satu  kesatuan  yang harmonis  dari  tiga  gatra,  yaitu  krama  desa  sebagai  gatra  pawongan  membutuhkan ruang untuk melaksanakan aktivitasnya berupa kewajiban hidup (dharma) di wilayah desa  pakraman,  yaitu  gatra  palemahan.  Hal  ini  merupakan  suatu  kenyataan  bahwa manusia  adalah  bagian  dari  alam  sehingga  manusia  mempengaruhi  alam  dan sebaliknya  alam  mempengaruhi  kehidupan  manusia.  Dikatakan  pula  bahwa  manusia dapat  mempengaruhi,  bahkan  mengubah  lingkungannya.  Oleh  karena  itu  antara krama  desa  dengan  alam  lingkungan  desanya  terdapat  satu  jalinan  yang  satu  sama lain  saling  mempengaruhi.  Sebaliknya,  krama  desa  sebagai  makhluk  sosial membutuhkan  jalinan  komunikasi  yang  harmonis  untuk  memenuhi  kepentingan bersama  dalam  suasana  yang  nyaman  dan  aman.  Selain  itu,  dikatakan  oleh  Mircea Eliade  (1987)  bahwa  manusia  juga  merupakan  makhluk  religius  sehingga membutuhkan  kebahagiaan  batin  (rohaniah).  Untuk  memperoleh  dan  memenuhi kebutuhan  akan  kebahagiaan  yang  bersifat  rohaniah  ini  manusia  berpaling  dan berlindung  serta  bersujud  ke  hadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Oleh  karena  itu, manusia  (krama  desa)  mendirikan  tempat-tempat  suci  (pura)  untuk  memuja  Tuhan (Sang Hyang Widhi Wasa), yaitu gatra parhyangan.
Agama  Hindu  dan  sistem  budaya  atau  adat  istiadat  telah  menyatu  dalam kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Bali  yang  digunakan  sebagai  pedoman  berperilaku. Keterpaduan antara agama Hindu dan kebudayaan Bali dapat pula diamati dari sistem sosial kemasyarakatan orang Bali dan tujuan hidupnya. Dalam hal ini tampak dalam jalinan  antara  Tri  Hita  Karana  sebagai  landasan  sistem  sosial  kemasyarakatan  dan tujuan  hidup  yang  berdasarkan  pada  Catur  Purusa  Artha.  Pada  kenyataannya  dalam kehidupan empiris sehari-hari telah pula terwujud keselarasan antara harmoni Tri Hita Karana  dengan  realisasi  Catur  Purusa  Artha,  baik  dalam  pikiran,  perkataan,  maupun tindakan  yang  pada  akhirnya  dipahami,  dihayati,  diamalkan,  dan  mengejawantah dalam kehidupan sebagai yadnya.
Upacara  keagamaan  sebagai  salah  satu  implementasi  dari  yadnya  dalam masyarakat  Hindu  di  Bali  senantiasa  terikat  dalam  suatu  sistem  religi  dan  sistem sosial  yang  sama  walaupun  secara  garis  besarnya  terdapat  lima  jenis  yadnya  (Panca Yadnya). Sistem religi yang dimaksud seperti dijelaskan oleh Koentjaraningrat (1987) terdiri  atas  beberapa  komponen,  yaitu  keyakinan,  ritus  dan  upacara,  peralatan  ritus dan upacara, dan umat agama yang berkaitan erat satu sama lain dan saling pengaruh mempengaruhi  dan  baru  mendapat  sifat  keramat  yang  mendalam  apabila  dihinggapi
oleh  komponen  utama,  yaitu  emosi  keagamaan.  Artinya,  jenis  upacara  keagamaan (yadnya)  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  (umat  Hindu  di  Bali)  dilandasi  oleh kayakinan  keagamaan,  dilaksanakan  dalam  bentuk  kegiatan  upacara,  menggunakan peralatan  (upakara),  dipimpin  oleh  seorang  pemimpin  upacara  (sulinggih), dilaksanakan  di  suatu  tempat  (tempat  suci:  pura,  merajan,  natah,  bale,  dll),  dan disertai  dengan  emosi  keagamaan.  Dalam  prosesi  upacara  keagamaan  selalu  diiringi dengan  unsur  kesenian,  baik  seni  tabuh,  seni  tari  maupun  seni  tembang  sehingga kegiatan upacara tersebut menjadi semakin kusuk.
Entitas  budaya  lokal  selama  ini  memang  menjadi  kekuatan  Bali  untuk menarik  para  wisatawan,  domestik  maupun  mancanegara.  Bali  terkenal  dengan kebudayaannya yang unik dan khas karena tumbuh dari jiwa agama Hindu, yang tidak dapat  dipisahkan  dari  keseniannya,  dalam  masyarakat  yang  berciri  sosial  religius (Mantra, 1996: 2). Ini menegaskan bahwa seni, budaya, dan agama Hindu adalah satu kesatuan  yang  membangun  kebudayaan  Bali  secara  utuh  dan  menyeluruh.  Berkaitan dengan hal tersebut, Geriya (dalam Ashrama,ed., 2004: 42) menyatakan bahwa dalam masyarakat  Bali  seni  dimaknai  sebagai  simbol  jati  diri,  media  ekspresivitas,  acuan peradaban,  kreasi  persembahan,  akumulasi  nilai  tambah  secara  sosial-ekonomis. Selain itu, juga kesenian Bali mempunyai relasi dengan agama, lembaga sosial, sistem ekonomi (agraris, pariwisata, kerajinan, dll), sistem ekologi, dan politik.

## B. MATERI DAN METODE
Metode  pelaksanaan  kegiatan  yang  diterapkan  dalam  pembuatan  buku  profil ini  adalah  dengan  melakukan  wawancara  langsung  kepada  para  tokoh  prajuru  Desa Pakraman  Bulian  untuk  menggali  langsung  informasi  sebagai  sumber  data  primer yang  akan  digunakan  sebagai  materi  dalam  penyusunan  buku  ini.  Selain  melalui wawancara  langsung,  pencarian  data  dilakukan  dengan  teknik  kajian  pustaka  yaitu dengan mencari data sekunder dari lontar-lontar yang terkait dengan keberadaan Desa Pakraman  Bulian.    Adapun  langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  pelaksanaan kegiatan ini adalah sebagai berikut.
1) Rapat  persiapan  dan  orientasi  yang  melibatkan  tim  IbM,  pakar  dan  partisipan kolaboratif (Perbekel, Kelian Desa Pakraman, Kelian Banjar Adat, Prajuru Desa Pakraman  Kepala  Dusun  dan  Tim  penyusun  dari  Desa  Bulian  yang  di  SK-kan oleh Perbekel Desa Bulian).
2) Penyusunan instrumen-instrumen penjaringan data secara partisipatif
3) Pendampingan  pendataan  partisifatif  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan profil desa pakraman Bulian, seperti:
a) Sejarah Desa Bulian
b) Hukum  adat/awig-awig  dan  kesepakatan/perarem  baik  tertulis  maupun  yang tidak tertulis
c) Pranata dan penyelenggaraan prosesi keagamaan, kegiatan adat/sosial
d) Struktur dan komposisi masyarakat adat
e) Wilayah atau wewidangan desa pakraman
f) Harta kekayaan desa pakraman
4) Penyusunan Buku Profil Desa Pakraman Bulian dan Buku Profil Pura-Pura Tua di Desa Bulian secara partisifatif kolaboratif
5) Editing buku-buku yang tersusun dan percetakan serta pengusulan ISBN
6) Pengenalan  dan  launcing  buku  Profil  Desa  Pakraman  Bulian  pada  salah  satu event penting di Desa Bulian
7) Rapat  Evaluasi  dan  refleksi  pelaksanaan  pembelajaran  tindakan  berbasis  proyek kolaboratif  yang  melibatkan  semua  komponen  yaitu  tim  IbM,  perbekel,  Kelian Desa Pakraman sehingga disepakati sebuah sistem penyelenggaraan dokumentasi Desa Pakraman Bulian yang mendukung pelestarian tradisi, adat dan budaya Bali.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil-hasil  yang  dicapai  selama  dan  setelah  selesainya  kegiatan  IbM  ini  adalah tersusunnya  sebuah  buku  profil  Desa  Pakraman  Bulian.  Dalam  buku  ini  secara garis besar dapat dibagi menjadi enam bab, yaitu:
a. Bab 1, Pendahuluan
Pada  bab  1  diuraikan  secara  ringkas  tentang  definisi  serta  peraturan pemerintah terkait Desa Pakraman
b. Bab 2, Gambaran Umum Desa Pakraman Bulian
Pada bab 2 diuraikan secara ringkas terkait dengan sejarah Desa Pakraman Bulian,  lambang  Desa  Pakraman  Bulian,  awig-awig  Desa  Pakraman Bulian,  Visi  Desa  Pakraman  Bulian,  Struktur  prajuru  Desa  Pakraman Bulian.
c. Bab 3, Palemahan
Pada  bab  3  diuraikan  tentang  wilayah  desa  Pakraman  Bulian  diantaranya kondisi  geografis  Desa  Pakraman  Bulian,  luas  lahan  dan  penggunaannya,
kondisi  lingkungan  hidup,  tata  ruang  Desa  Pakraman,  tanah  druwen  desa dan legalitasnya.
d. Bab 4, Pawongan
Pada  bab  4  diuraikan  tentang  kependudukan,  lembaga  adat  dan  sosial lainnya serta aktivitas pasukadukaan.
e. Bab 5, Prahyangan
Pada  bab  5  diuraikan  tentang  profil  pura  khayangan  desa  menyangkut tentang tatanan pelaksanaan upacara yang berlangsung di pura  setempat.
f. Bab 6, Penutup
Pada  bab  6  diuraikan  tentang  kesimpulan  dari  pembahasan  yang  menjadi fokus kegiatan yang dilakukan.
Kegiatan  P2M  ini  telah  berlangsung  dengan  baik  sesuai  dengan  rencana  dan  tujuan yang  telah  ditetapkan.  Keberhasilan  dari  kegiatan  ini  terlihat  dari  faktor  pendukung pelaksanaan yaitu (a) antusias dari para prajuru desa yang terlibat dalam penyusunan buku profil ini, (b) respon positif dari masyarakat Desa Pakraman Bulian yang dapat menjadikan  Buku  profil  ini  sebagai  pegangan  ke  depan  dalam  hidup  bermasyarakat khususnya dalam kehidupan beragama.

## D. SIMPULAN
Sebagai  simpulan    dalam  kegiatan  ini  dapat  disampaikan  bahwa  pelaksanaan program  IbM di  di Desa Bulian pada tahun 2011 telah berhasil dalam hal menyusun sebuah buku profil Desa Pakraman Bulian  yang nantinya diharapkan dapat dijadikan sebuah  pegangan  oleh  segenap  warga  Desa  Pakraman  Bulian  dalam  segala  aktifitas kehidupan yang berlangsung di desa setempat.
Beberapa  dampak  dan  manfaat  yang  dihasilkan  oleh  pelaksanaan  program IPTEKS  bagi  masyarakat  (IbM)  ini  tersusunnya  sebuah  buku  profil  Desa  Pakraman Bulian  yang  dapat  dibaca  dan  dimiliki  oleh  setiap  anggota  masyarakat  desa.  Dengan adanya buku ini segala informasi terkait dengan desa pakraman bisa diketahui dengan mudah oleh segenap warga masyarakat. Dengan tahu tentang desa sendiri diharapkan akan  dapat  menimbulkan  kecintaan  terhadap  budaya  serta  keunikan  tradisi  agama Hindu yang berkembang di desa setempat.

## E. UCAPAN TERIMA KASIH
Atas suksesnya pelaksanaan program IbM Kecamatan Kubutambahan di Desa Bulian,  maka  melalui  tulisan  ini  saya  sampaikan    ucapan  terima  kasih  yang  sebesar- besarnya  kepada:  1)    DP2M  DIKTI    atas  dukungan  dana  dan  kepercayaannya sehingga  program  dapat  berjalan  dengan  baik    ;  2)  LPM  Undiksha  yang  telah mendukung kegiatan ini ; 3)  Kelian Desa Pakraman Bulian ; 4) Perbekel Desa Bulian ; 4) para prajuru Desa Pakraman Bulian ; 5) seluruh lapisan masyarakat Desa Bulian.

## F. DAFTAR  PUSTAKA
(1).  Ashrama,ed., Berata. 2004. Ajeg Bali Sebuah Cita-Cita. Denpasar: Pustaka Bali Post
(2).  Astra,  I  Gde  Semadi,  Aron  Meko  Mbete,  Ida  Bagus  Puja  Astawa,  dan  I Nyoman  Darma  Putra,  2003,  Guratan  Budaya  Dalam  Perspekti Multikultural:  Katurang  ri  Kalaning  Purnabakti  Prof.  Dr.  I  Gusti  Ngurah Bagus,  Denpasar:  Program  Studi  Magister  dan  Doktor  Kajian  Budaya, Linguistik, dan Jurusan Antropologi, Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana.
(3). Cendikiawan, I Nyoman. 2006. Eksistensi Lembaga Perkreditan Desa (LPD) Desa Pakraman Mas Ubud Gianyar (Studi Potensi dan Kendala). Denpasar: Program Magister Ilmu Agama dan Kebudayaan, UNHI Denpasar.
(4). Couteau, Jean. 1999. Museum Puri Lukisan. Ubud: Yayasan Ratna Wartha.
(5). Geriya, I Wayan. 2000. Transformasi Kebudayaan Bali Memasuki Abad XXI. Denpasar: Dinas Kebudayaan Bali.
(6).  Bagus,  Sugiasta  I  Gusti.  2002.  Katuturan  Jro  Pasek  Bulian.  Singaraja: Gedong Kirtya.
(7).  Koentjaraningrat.  1987.  Sejarah  Teori  Antropolgi  I.  Jakarta:  Universitas Indonesia Pers.
(8).  Mantra,  Ida  Bagus.  1996.  Landasan  Kebudayaan  Bali.  Denpasar:  Yayasan Dharma Sastra.
(9).    Peraturan  Daerah  Provinsi  Bali  Nomor  03  Tahun  2001  Tentang  Desa Pakraman
(10).  Pitana,  I  Gde.  1994.  Dinamika  Masyarakat  Dan  Kebudayaan  Bali. Denpasar: BP.
(11). Prasasti Bulian.