## NARASI REVITALISASI PADA PERSPEKTIF PENDIRI JEMBER FASHION CARNAVAL
Gati Dwi Yuliana¹ * , Aghna Nur Fathima², Ria Forsegna Hulu³
¹²³Universitas Pancasila, Jakarta, Indonesia *gatidwiyuliana@univpancasila.ac.id

## Abstract
Narrative  is  the  essence  of  human  form  of communication.  Jember  Fashion  Carnival  (JFC)  chose a fashion carnival as a medium for telling stories about social struggles that became his dream. This study focuses  on  how  JFC  builds  a  narrative  story  at  each  of  its  carnival  events.  So  that  this  research  is expected to be able to comprehensively explain how a carnival builds a narrative through a storytelling approach as an effort to revitalize the arts in order to maintain the sustainability of a tourism program. This study uses the theory of the narrative paradigm to explain how individuals create meaning in life through dialogue in various mediums. This study uses a qualitative approach, Case study Methode with interview techniques. Research informants are representatives of JFC management. The results of the study  show  that  the  way  JFC  builds  its  main  narrative  is  by  appointing  the  figure  of  Dynand  Fariz himself as the founder. This is because Dynand Fariz forms his figure as a narrator who tells a story about himself and manifests all his thoughts in all carnival events. The story about the figure of Dynand Fariz melts into a series of carnival defiles that describe the ideals, dreams, and struggles to return the carnival to its essence as an art performance.

## Keywords: Narrative, narrative paradigm, Carnival, Fashion Show, Jember

## Abstrak
Narasi adalah hakekat bentuk komunikasi manusia.  Jember Fashion Carnival (JFC) memilih karnaval busana  sebagai  medium  bercerita  tentang  perjuangan  sosial  yang  menjadi  impiannya.  Penelitian  ini berfokus pada cara JFC membangun narasi cerita pada setiap penyelenggaran karnavalnya. Sehingga penelitian ini diharapkan mampu menjelaskan secara komprehensif cara sebuah karnaval membangun narasi melalui pendekatan bercerita sebagai upaya revitalisasi seni demi menjaga keberlangsungan suatu program  pariwisata . Penelitian  ini  menggunakan  teori  paradigma  naratif  untuk  menjelaskan  cara individu menciptakan makna dalam kehidupan melalui dialog dalam berbagai medium.  Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, metode studi kasus dengan teknik wawancara. Informan penelitian adalah perwakilan magajemen JFC. Hasil penelitian menunjukan bahwa cara JFC membangun narasi utamanya  adalah  dengan  mengangkat  sosok  Dynand  Fariz  itu  sendiri  sebagai  pendirinya.  Hal  ini dikarenakan  Dynand  Fariz  membentuk  sosoknya  sebagai  narator  yang  mendongengkan  dirinya  serta mewujudkan semua pemikirannya dalam seluruh perhelatan karnaval. Cerita mengenai sosok Dynand Fariz melebur pada rangkaian defile karnaval yang menggambarkan cita-cita, mimpi, dan perjuangan mengembalikan karnaval pada hakekatnya sebagai sebuah pagelaran seni.
Kata Kunci : Narasi, Paradigma Naratif, Karnaval, Peragaan Busana, Jember

## PENDAHULUAN
Karnaval menjadi salah satu pagelaran  penting  pada  sektor  pariwisata Indonesia.  Berbagai  perhelatan  karnaval diselenggarakan masing-masing daerah untuk  menarik  perhatian  wisatawan.  Ada berbagai  bentuk  karnaval  yang  saat  ini
popular  diselenggarakan  di  Indonesia, seperti  karnaval  bunga,  karnaval  baju  adat, dan  sebagainya.  Pengemasan  karnaval  juga menjadi  pembeda  dengan  karnaval  yang lain.  Jember  Fashion  Carnival  merupakan karnaval  pertama  di  Indonesia  yang menyajikan peragaan busana dengan
berbagai  tema  (defile).  Tren  ini  yang kemudian  diikuti  oleh  daerah  lain  dengan mengangkat karakter atau kekhasan masing- masing. Penelitian Denissa, dkk menunjukan bahwa fenomena ini merupakan  bentuk  intertekstualitas,  yang artinya  perkembangan Jember  Fashion Carnaval mempengaruhi merebaknya karnaval serupa di kota lain dan bangkitnya respon  positif  genre-genre  seni  sejenis maupun  berbeda  sehingga  menciptakan medan  karnaval  yang  kondusif  untuk berkiprah  Bersama  (Denissa  et  al.,  2016). Kekompakan dan keseriusan dalam mengelola  karnaval  ini  terwujud  dengan terbentuknya  Asosiasi  Karnaval  Indonesia yang  diikuti  dengan  tergabungnya  tujuh propinsi  dalam Wonderful  Archipelago Carnival  Indonesia dan  menunjuk  Jember menjadi  tuan  rumah  etalase  karnaval Nusantara.
Perspektif intertekstualitas ini percaya  pada  adanya  proses  pengutipan karya  yang  berujung  pada  meluruhnya otentisitas dan orisinalitas. Hal ini membawa tantang  tersendiri  bagi  masing-masing karnaval di  berbagai  daerah untuk  menjaga eksistensinya  sebagai  sebuah  pertunjukan rutin  tahuan  daerah.  Tidak  dipungkiri, keberadaan  karnaval-karnaval  ini  selain meningkatkan kunjungan wisatawn domestic maupun asing,  juga menjadi  daya tarik  tersendiri  bagi  fotografer,  media,  dan industri  kreatif  lokal.  JFC  sebagai  pioner karnaval peragaan busana memiliki identitas sendiri  yang  dibangun  melalui  berbagai aspek,  seperti  pagelarannya  itu  sendiri, pemilihan tema, isu yang diangkat, maupun promosinya.
Identitas  yang  kuat  bisa  dibentuk melalui pendekatan bercerita. Terjadi pergeseran  pada  tradisi  komunikasi,  dari rezim transmisi menuju ritual yang sebenarnya  hadir  lebih  dulu.  Pendekatan bercerita menjadi salah satu gaya komunikasi  yang  representatif  pada  rezim ritual.  Pendekatan ini memungkinkan suatu identitas terjaga dalam benang merah cerita.
Hal  ini  sesuai  dengan  rumusan  klasik Aristoteles yang menjelaskan naratif memiliki awal, tengah, dan akhir (Littlejohn & Foss, 2016). Diawali dengan memperkenalkan  masalah  (problematika) dan  pemain  yang  terlibat  cerita,  kemudian diikuti  dengan  membawa  kondisi  dan pemain  ke  dalam  struktur  yang  saling berhubungan  yang  disebut  plot,  yakni serangkain  tindakan,  atau  komplikasi,  yang menunggu resolusi, sehingga pada akhirnya ditampilkan  hasil  dari  resolusi.  Dalam kerangka struktur naratif ada unsur kekuasaan dan identitas. Sebuah naratif yang menarik ketika mampu menampilkan tokoh yang  membuat  pilihan  dengan  bebas, memiliki  protagonis  kuat  dan  memiliki kemampuan  yang  special,  wawasan  yang jernih,  serta mampu mengatasi situasi  yang menekan,  khususnya  saat  menghadapi musuh  sepadan  yang  menghalangi  jalan mencapai tujuan mulia.
Pertanyaan  tentang  esensi  manusia dijawab  Fisher  dengan  menyebut  bahwa manusia adalah makhluk pencerita (Griffin, 2012).  Kehidupan  adalah  sebuah  narasi dengan konflik, karakter, permulaan, tengah, dan akhir ceritanya. Narasi sendiri diartikan sebagai  tindakan  simbolik,  baik  kata-kata dan  atau  perbuatan,  yang  terjadi  berurutan dan  bermakna  bagi  yang  menghidupkan, menciptakan,  dan  menginterpretasikannya. Narasi adalah komunikasi yang berakar pada ruang  dan  waktu,  yang  mencakup  seluruh aspek  kehidupan  meliputi  karakter,  motif, dan  tindakan  berupa  verbal  dan  non-verbal dalam  bentuk  tertentu.  Pesan,  dalam bentuknya  yang  paling  abstrak  sekalipun, adalah  bentuk  narasi.  Hal  ini  dikarenakan pesan  merupakan  wujud    rangkaian  cerita penuturnya  yang  memiliki  awalan,  tengah, dan  akhir  yang  menggugah  pendengarnya untuk  menginterpretasikan  makna  dan nilainya pada kehidupannya.
Rasionalitas naratif lebih
mengedepankan identifikasi daripada kesepakatan. Sebuah cerita dapat diidentifikasi melalui koherensi dan
kesetiaan yang ada di dalamnya. Koherensi naratif  merupakan konsistensi internal pada tindakan  karakter  melalui  tampilannya, cerita  saling  bergandengan  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Sebuah  cerita  bisa membentuk kesatuan yang utuh kala narrator tidak melewatkan detail-detail yang penting, mencurangi fakta, dan mengabaikan interpretasi  masuk  akal  dari  orang  lain. Koherensi naratif dapat dilihat dari keajegan sikap, cara sebuah karakter dalam bertindak. Orang cenderung mencurigai karakter yang bertindak tidak sesuai dengan karakter yang dibawakannya, sebaliknya sebuah cerita bisa dipercayai  ketika  karakternya  menunjukan kesinambungan  antara  pikiran,  motif,  dan tindakannya.  Kesetiaan  ( fidelity )  naratif diartikan  sebagai  kesesuaian  antara  nilai yang tertanam pada pesan dengan kebenaran dan sifat manusiawi yang dimiliki pendengar. Sebuah cerita dianggap memiliki kesetiaan ketika narasinya “terdengar” benar pada  pengalaman  yang  terjadi  pada pendengarnya.  Sebuah cerita dapat diterima ketika  pendengar  merasa  cerita  tersebut menceritakan atau berbicara tentang dirinya.
Cerita adalah narasi yang dikisahkan orang,  tentang  pengalaman,  kejadiaan, memori  personal  atau  kolektif,  atau  aspek- aspek  dari  biografi  individual.  Cerita  bisa disampaikan secara lisan, tulisan, atau mode komunikasi  lainnya.  Penceritaan  adalah praktik  berbagi  naratif  dengan  diri,  orang lain,  atau  periset.  Dari  perspektif  teoritis, penceritaan sering dijelaskan sebagai sesuatu  yang  digunakan  individu  untuk menciptakan makna dalam kehidupan. Dari perspektif  ini,  cerita  dan  penceritaan merupakan alat komunikasi yang digunakan untuk  menata  dan  menginterpretasikan fenomena individu  dan  kolektif serta untuk memahami personal dan pengalaman bersama,  dan  untuk  melakukan  dialog. Menurut  Geertz,  diskursus  lokal  memandu cara  mereka  menciptakan  kisahnya  dengan cara yang memberi makna pada pengalamannya.  Holstein  dan  Gubrium (dalam Littlejohn dan Foss, 2014)
menyatakan  bahwa  meskipun  diskursus yang ada, sampai tingkat tertentu, meungkin mestruktiurisasikan konten dari narasi yang akan disampaikan orang, yaitu penting untuk mencoba  dan  memahami  bagaimana  orang akan menginterpretasikan dan menegosiasikan diskursus itu dan bagaimana  mereka  akan  mengisahkan ceritanya.
Konsep utama dalam naratologi ialah polivokalitas.  Istilah  kritis  post-modern yang  berarti  tidak  ada  kebenaran  obyektif, tidak  ada  versi  tunggal  atas  suatu  cerita, tidak  ada  cara  tunggal  membaca  yang disukai,  melainkan  ada  banyak  suara  untuk didengar,  banyak  cerita  harus  dikisahkan, banyak sudut pandang melihat cerita. Dalam pengertian  ini,  cerita  bersifat  demokratis. Makna  merefleksikan  apaun  elemen  atau karakter  yang  ingin  difokuskan  saat membaca  atau  mendengar.  Jean-Francois Lyotard membantu sifat local sirkumstansial dari naratif ini dengan mengingatkan  bahwa dengan  mengisahkan  satu  cerita,  ada  cerita lain  yang  ditutupi;  sebagaimana  naratif dimaksud  untuk  mengungkapkan;  naratif juga  dipakai  untuk  menyembunyikan,  dan penambahan  informasi  yang  mendukung satu  versi  cerita  mungkin  juga  berarti menolak  versi  lainnya.  Fisher  (dalam Littlejohn  dan  Foss,  2014)  menunjukan bahwa  naratif  dapat  memuat  rasionalitas tradisional  seperti  argument  teknis  dan retorika,  namun  juga  memasukan  bentuk lain  yang  tidak  selalu  diakui  sebagai rasional.  Pendengar  memahami  cerita  jika memiliki  koherensi  dan  masuk  akal.  Suatu cerita  disebut  koheren  ketika  bersifat  utuh dan  masuk  akal  jika  dianggap  benar  oleh pendengarnya. Gagasan  polivokalitas cerita mempercayai  bahwa  “Setiap  orang  punya cerita  masing-masing.”  Dalam  kerangka struktur  naratif  ada  unsur  kekuasaan  dan identitas.  Sebagaimana  naratif  menarik ketika  mereka  menampilkan  orang  yang membuat  pilihan  yang  independent,  naratif juga  menarik  ketika  protagonisnya  kuat, memiliki kemampuan yang special,
wawasan yang jernih, dan mampu mengatasi situasi menekan, khususnya saat menghadapi  musuh  yang  seimbang  yang menghalagi pencapaian tujuan mulia.
Naratif  selalu  mengulang  kejadian pahlawan  (besar  atau  kecil)  menghadapi rintangan,  diuji  oleh  cobaan,  mendapat bantuan  untuk  mencapai  tujuan  pada  film- film popular ataupun kehidupan sehari-hari. Naratif  menjadi  menarik  karena  karakter dalam  cerita  membuktikan  atau  membujuk orang untuk percaya bahwa keteguhan akan membuahkan hasil. Orang mengidentifikasikan  diri  dengan  narasi semacam  itu  ketika  membayangkan  “Aku seperti  itu”  atan  “Aku  ingin  seperti  itu”. Namun, Ketika protagonist memiliki kekurangan  atau  kelemahan  yang  dinilai tidak  perlu  terjadi  atau  bahkan  dianggap sebagai  seuatu  hal  yang  tragis,  orang memiliki  kecenderungan  berasumsi  bahwa “Demi Tuhan, saya tidak seperti itu.” Naratif membantu orang menganali dirinya sendiri.
Penelitian-penelitian  terkait  narasi dan  pendekatan  bercerita    dapat  melihat banyak  aspek,  misalnya  bentuk  medianya, khususnya  media  audio  (Semmler  &  Loof, 2019)  untuk  mengidentifikasi  karakter- karakter  media  berbasis  audio  tersebut dalam  memfasilitasi  sarana  bernarasi. Karakter  audio  pada  narasi  ini  melihat tentang  identifikasi,  laporan  diri  dari pelajaran  naratif,  dan  pengaruh  relatif  dari hiburan.  Kemudian  penelitian  naratif  juga banyak  dilakukan  dalam  lingkup  media digital  seperti  penelitian  yang  dilakukan untuk  melihat  potensi  penggunaan  media digital  sebagai  sarana  bercerita  untuk menunjang  kesehatan  mental  pengungsi perempuan  yang  dianggap  lebih  baik  dari penggunaan  obat-obatan  (Lenette  et  al., 2019),  masih  dengan  semangat  yang  sama penelitian  serupa  juga  mengindentifikasi manfaat  dari  aktivitas  bercerita  di  medium digital,  hanya  bedanya  kedua  peneliti  ini berfokus  pada  anak-anak  muda  dari kelompok  minoritas  (Anderson  &  Mack, 2019).
Anak  muda  menggunakan  medum digital  untuk  membangun  cerita  dan identitas mereka. Hal ini dapat menjadi celah bagi  profesional  untuk  membantu  anak muda memperoleh wawasan dan pemahaman  tentang  peristiwa  kehidupan yang  sulit  secara  pribadi  bagi  dirinya. Penelitian  lain  melihat  peluang  yang  sama dari  aktivitas  bercerita  di  media  digital, bedanya  hal  ini  dilakukan  pada  kegiatan belajar  mengajar  di  kelas  (Robin,  2008). Selain  itu  penelitian  di  Indonesia  juga  ada yang melihat bahwa aktivitas bercerita dapat digunakan untuk membangun konsep kecantikan  dan  kepercayaan  diri  (Ligariaty &  Irwansyah,  2021).  Bidang  lain  pun, misalnya  jurnlisme,  juga  turut  melakukan aktivitas bercerita di media digital (Bounegru  et  al.,  2017).  Selanjutnya, Björninen,  Hatavara  &  Mäkelä  yang berfokus pada cara pendongeng mengambil posisi  pada  tiga  tingkatan:  cerita,  tindakan komunikatif  (antar)  (wacana),  dan  tingkat norma  (Björninen  et  al.,  2020)  serta penelitian  lainnya  yang    melihat  bahwa aktivitas bercerita publik  merupakn bentuk perlawanan  masyarakat  pada  hegemoni narasi  penguasa  (Erwin,  2021).  Kedua penelitian  terakhir  ini  memperlihatkan bahwa  aktivitas  bercerita  dapat  dilakukan pada praktek-praktek politik.
Sedangkan  pada  konteks  subyek penelitiannya, fashion pada  berbagai penelitian  terdahulu  lebih  banyak  dilihat pada aspek seni (Miller, 2007) (Thornquist, 2014),  budaya  (Croose,  2019),  pertunjukan (Tam, 2010) (Laing, 2019), ekonomi (Pratt, 2009)  atau  bahkan  kritik  (Aching,  2010). Penelitian  lain  yang  memiliki  kedekatan dengan penelitian ini adalah penelitian yang mengangkat  karnaval  di  kota  Banyuwangi (Anoegrajekti  et  al.,  2018),  karena  sama- sama  melihat  karnaval  busana  dari  kaca mata  upaya  revitalisasi,  namun  bedanya penelitain Anoegrajekti dkk menitikberatkan  pada  revitalisasi  budaya, yaitu  Using,  bukan  pada  peragaan  busana dan perhelatan karnavalnya. Hasil penelitian
Denissa  dkk  (2016)  menyebutkan  bahwa intertekstualitas  memungkinkan  satu  karya dapat tampak mirip dengan karya yang lain, termasuk karnaval.  Oleh karena itu, penting bagi suatu karnaval, termasuk JFC, mempertahankan dan memelihara identitasnya demi keberlangsungan penyelenggaraanya di masing-masing daerah. Sehingga, penelitian ini merumuskan permasalahannya menjadi bagaimana Jember Fashion Carnaval membangun  narasi  cerita  pada  setiap penyelenggaran acaranya?. Sehingga penelitian ini diharapkan mampu menjelaskan secara komprehensif cara suatu acara,  khususnya  karnaval,  membangun narasi melalui pendekatan bercerita sebagai upaya  revitalisasi  seni  demi  menjaga keberlangsungan  suatu  program  pariwisata Wonderful  Archipelago  Carnival  Indonesia dari sudut pandang penutur atau pendongeng perintis karnaval itu sendiri dalam mengisahkan karnavalnya.

## METODELOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan paradigma interpretif. Paradigma ini berusaha memahami realitas dari perspektif pengalaman  hidup  seseorang.  Realitas dipandang  sebagai  hasil  konstruksi  sosial karena pengalaman seseorang terjadi dalam konteks  sosial,  budaya  sejarah  ataupun pribadi (Hennik et al., 2011). Neuman (2013) menyebutkan  bahwa  interpretif  adalah analisis  sistematis  untuk  memahami  dan menginterpretasikan cara orang menciptakan  dan  mempertahankan  dunia sosialnya.  Penelitian  ini  berusaha  melihat revitalisasi  karnaval  melalui  sudut  pandang pendirinya. Narasi dipilih sebagai pendekatan  untuk  memahami  realitas  dari pengalaman  hidup  pendiri  JFC  secaya subyektif.
Pendekatan penelitian yang digunakan  pada  penelitian    ini  adalah kualitatif eksploratif-deskriptif. Selanjutnya, sesuai dengan kebaruan tema yang diangkat, yaitu  penceritaan,  narasi  dan  identitas  serta
karnaval, maka penelitian ini diarahkan pada penelitian yang bersifat eksploratif. Penelitian  eksploratif  bertujuan  untuk menggali  topik-topik  baru  yang  ditandai dengan  sedikitnya  tulisan  yang  dihasilkan mengenai  topik  tersebut  (Neuman,  2013). Penelitian terdahulu hanya melihat karnaval sebatas  sebagai  konsep  ekonomi,  budaya, penyelenggaraan  acara  dan  seni  itu  sendiri. Namun, berbeda dengan penelitian sebelumnya,  pada  penelitian  ini,  karnaval dilihat  sebagai  sebuah  narasi  cerita.  Secara khusus,  pada  penelitian  ini,  karnaval  dikaji sebagai  narasi  yang  memiliki  pesan  dan makna.  Pendekatan  bercerita  sendiri  hadir sebagai  hasil  pergeseran  tradisi  transmisi menuju tradisi wacana yang mementingkan hadirnya  sebuat  ritual  dalam  proses komunikasi.  Pendekatan  kualitatif  yang bersifat deskriptif menekankan pada penyampaian  perasaan  atau  wawasan  yang datanya  berdasarkan  informan  (Sarantakos, 1993). Penelitian kualitatif berusaha memahami peristiwa atau gejala yang terjadi secara alami dan tidak memanipulasi setting (ajang) penelitian (Denzin & Lincoln, 2009), sehingga  deskripsi  cerita,  narasi  cerita  dan karnaval yang dilakukan merupakan penuturan  yang  alamiah  dari  subyek penelitian.
Metode  penelitian  ini  adalah  studi kasus.  Penggunaan  Metode  ini  juga diselaraskan dengan jenis penelitian, karena studi  kasus  sesuai  untuk  penelitian  yang bersifat  eksplorasi  dan  deskriptif  (Yin, 2015). Salah satu studi kasus pada penelitian ini  adalah  pagelaran  Jember  Fashion Carnaval  tahun  2019.    Pagelaran  JFC  pada tahun 2019 (situasi pandemi mengakibatkan JFC tidak diselenggarakan pada tahun 2020- 2021-hanya  menggelar  karnaval  anak) memiliki realitas yang kompleks. Kemewahan  pagelaran,  sorotan  media, dukungan  pemerintah,  kunjungan  wisatan, hinggal kontroversial penampilan pesertanya  yang  menimbulkan  pro  dan kontra  baik  di  level  lokal  hingga  nasional. Fenomena ini mewakili pertanyaan
penelitian tentang bagaimana narasi identitas  karnaval,  baik  sebagai  pagelaran, seni, dan budaya, diceritakan.
Informan  merupakan  orang  yang memiliki informasi kunci ( key person ) yang dapat  memberikan  informasi  yang  terkait dengan masalah yang ingin diteliti (Neuman, 2013). Informan yang dipilih pada penelitian ini  adalah  anggota  pendiri  dan  pembangun Jember  Fashion  Carnaval  yang  kini menjabat pada jajaran managemen JFC yaitu David  yang  merupakan  salah  satu  sahabat dekat alm Dynand Fariz sehingga diasumsikan mampu meneruskan pemikiran pendiri JFC yang telah tiada.
Data dan informasi yang diperlukan
untuk mengkaji dan menganalisis permasalahan  dalam  penelitian  kualitatif meliputi data primer dan data sekunder. Pada penelitian ini, data primer diperoleh dengan melakukan  wawancara  mendalam  kepada pendiri  dan  pembangun  Jember  Fashion Carnaval.  Sebagai  sebuah  kajian  yang bersifat eksploratif, penelitian ini menggunakan  berbagai  sumber  terkait sebagai sumber informasi pendukung penelitian.  Oleh  karena  itu,  data  sekunder diperoleh  salah  satunya  dengan  cara mengkaji kembali dan (atau) mengakomodasi hasil-hasil penelitian- penelitian  lain  terdahulu  terkait  dengan karnaval, dan liputan media terkait pagelaran JFC.
Teknik  pengolahan  data  dalam penelitian mengenai penceritaan, narasi dan identitas serta karnaval memasuki beberapa tahapan. Pertama sort classify ( conceptualization ); kedua melakukan coding yaitu mengorganisasikan data mentah  dan  membuat  tema/konsep  yang digunakan  dalam  menganalisis  data  pada penelitian mengenai penceritaan, narasi dan identitas  serta  karnaval;  kemudian,  hasil ketiga  coding  tersebut  diinterpretasikan (Neuman,  2013).  Interpretasi  dilakukan dengan melihat hasil penelitian dibandingkan  teori  (Neuman,  2013)  yang terdapat pada bab dua.
Penelitian  mengenai  penceritaan, narasi  dan  identitas  serta  karnaval  ini menggunakan dua teknis analisis data, yaitu teknik  analisis  naratif  dan  tematik.  Teknik analisis  naratif  (narrative)  dengan  data disusun  secara  gambaran  deskriptif  atau laporan kejadian dan sistematis berdasarkan proses dan urutan kejadian untuk mempermudah  pemahamannya.  Analisis tematik  mampu  mengenali  pola  pada informasi  yang  tersusun  secara  acak (Boyatnis, 1998). Pada penelitian ini, segala informasi dan data dikelompokan berdasarkan kategori (1) tokoh dan penokohan;  (2)  identitas  yang  dibangun dalam narasi karnaval; (3) kontroversi dalam menarasikan identitas karnaval

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Jember
Fashion Carnaval menarasikan karnavalnya dengan cara yang berbeda  dengan  karnaval-karnaval  yang diselenggarakan di berbagai tempat lainnya. JFC  menempatkan  Dynand  Fariz,  pendiri karnaval,  sebagai  tokoh  utama  cerita  JFC dengan  cara  memposisikan  dirinya  di “depan”  parade  karnaval  diikuti  anggota lain, khususnya penerima ide Dyanand Fariz secara  langsung,  di  belakangnya.  Dynanad Fariz  mendifusikan  ide  pada  anggota karnaval  yang  lain  di  sepanjang  perjalanan JFC.  Selain  itu  sumber  daya  manusia  juga disiapkan dengan pembagian kerja dan tugas yang  jelas  sejak  awal  berdirinya  karnaval. JFC adalah sebuah konsep, dan penerjemahan  konsep  tersebut  dirumuskan bersama tiga anggota utama lainnya sebelum pendiri  meninggal.  Oleh  karena  itu, penokohan pendiri dalam pergelatan karnaval tetap terjaga meskipun secara fisik telah meninggal di tahun 2019.
Dynand  Fariz,  adalah  tokoh  utama karnaval.  Anggota  utama  karnaval  lainnya adalah  orang-orang  lapisan  pertama  yang bertugas menerjemahkan ide pendiri tentang konsep  karnaval  dalam  aspek  manajemen dan  penciptaan  rancangan.  Penerjemahan ide  ini  dilakukan  dengan  meletakan
pemikiran Dynand Fariz ke dalam pemikiran para  anggota.  Hal  ini  dilakukan  untuk menjaga  JFC  tetap  memiliki  corak  dengan nuansa Dynand Fariz, yang merupakan ikon karnaval.  Namun,  representatif  karnaval secara fisik kini dilakukan oleh Intan, yang memiliki  bakat,  tugas  yang  sama  dengan mendiang  di  JFC  dan  juga  memiliki hubungan  kekerabatan  dengan  mendiang Dynand Fariz.
Gambar 1. Pendiri Jember Fashion Carnaval, Dynand Fariz (Sumber: Facebook Jember Fashion Carnaval (JFC), 2017)
Dynand  Fariz  ditempakan  sebagai tokoh  utama  dalam  karnaval  karena  selain sebagai pendiri, Dyanand Fariz satu-satunya sosok yang mendedikasikan 100% hidupnya untuk karnaval ini (gambar 1). Oleh karena itu, setelah mendiang Dyanand  Fariz pergi, sosok ini tidak digantikan secara mutlak oleh siapaun.  JFC  memilih  untuk  menunujuk secara bergiliran sosok yang ditempatkan di posisi  pertama  karnaval.  Hal  ini  dilakukan untuk mengindari anggapan adanya pengganti  Dyanand  Fariz  dalam  karnaval. Semua  orang  dalam  lapisan  pertama karnaval memiliki tugasnya masing-masing
yang  dikerjakan  secara  merdeka.  Namun karena pada dasarnya semua ide merupakan hasil  penerjemahan  buah  pikir  seorang Dyanand  Fariz,  sehingga  ide  dan  konsep karnaval  pada  tahun-tahun  mendatang  pun nuansa  Dyanand  Fariz  tetap  yang  menjadi ruh  karnaval.  Hal  ini  tidak  terlepas  karena Dyanand Fariz lah yang menghidupkan JFC dengan  tekad  untuk  menduniakan  JFC  dan berkeliling dunia sebagai JFC. Karnaval ini adalah  sebuah  bentuk  revitalisasi  seni.  JFC tidak  mencabut  seni  tradisional  dari  akar budayanya, namun mensinergikannya dengan  seni  kontemporer  guna  terus merawat  dan  melestarikan  nilainya  agar tidak punah dan ditinggalkan.
Identitas  yang  berusaha  dibangun JFC adalah pejuang social yang bercita-cita mengembalikan  hakikat  sebuah  karnaval. JFC lahir dari sebuah kegelisahan pendirinya, yang merupakan pecinta, pegiat seni,  khususnya  rancangan  busana,  melihat karnaval  yang  tergradasi  menjadi  sekedar parade konveksi ataupun representasi realitas  sosial  yang  tidak  bermakna.  JFC adalah  manifestasi  karya  bukan  budaya. Oleh  karena  itu  JFC  tidak  menggeser  lalu menggantikan  budaya  setempat  yang  lebih dulu ada. JFC adalah karya yang memadukan  seni  rancangan  busana  dan pengelolaan karnaval.
JFC  berbicara  tentang  kreativitas yang  tidak  ada  batas  dan  terus  mengalir sehingga  menjadi  karya  yang  produktif. Keberlanjutan  penyelenggaraan  karnaval ditekankan  pada  kreativitas  yang  ditandai dengan  lahirnya  prototype  baru  begitu karnaval  sebelumnya  berakhir,  bukan  pada animo khalayak yang menghadiri perhelatan karnaval. JFC menjadikan karnaval sebagai identitas  baru  bagi  daerah  setempat,  yaitu Kabupaten  Jember.  “Kepemilikan”  atas sebuah  karnaval  yang  mendunia  membuat Jember dikenal secara luas. Hal ini didukung pula  dengan  maskapai  nasional  yang menyediakan  moda  transportasi  udara menuju Jember sehingga akses menuju kota Jember semakin terbuka luas. Akses ini juga
yang menjadi alasan Presiden Joko Widodo menghadiri  perhelatan  JFC  di  tahun  2017. Kreativitas  dalam  karnaval  diwujudkan dalam bentuk penerjemahan fenomena, alam dan  social,  yang  dianggap  penting  namun tidak  mendapat  perhatian  karena  adanya kemungkinan isu-isu tersebut dikomunikasikan  dengan  pendekatan  yang tidak  tepat.  Disini  lah  JFC  mengambil tempat  sebagai  penyampai  pesan  isu  social dan  alam  (lingkungan)  melalui  medium karnaval.  Proses  penerjemah  ide  menjadi konsep  yang  kemudian  dibentuk  dalam narasi berwujud rancangan busana-tata rias- koreografi  karnaval  tersebut  dilakukan melalui  proses  riset  yang  panjang  dan mendalam,  melibatkan  kajian  literatur  dan kerja  sama    dengan  media  arus  utama  dan media  sosial  untuk  menggaungkan  pesan karnaval  tentang  isu-isu  social  dan  alam (lingkungan) tersebut.
JFC  merupakan  cerminan  dari perhelatan  karnaval  itu  sendiri,  baik  dari perspektif penonton, pemain/ peserta karnaval,  ataupun  pemangku  kepentingan lainnya.  Penonton  melihat  JFC  sebagai sebuah  karnaval  modern,  namun  bisa  juga menganggap  perhelatan  ini  kegiatan  yang menyumbangkan  banyak  sampah  yang berdampak pada kebersihan kota, kerusakan fasilitas  umum,  khususnya  taman  kota. Pemain  atau  peserta  karnaval  bisa  melihat JFC  sebagai  sebuah  komunitas  yang memberi  ruang  untuk  perjuangan  menjadi diri  sendiri  melalui  riasan,  rancangan busana,  koreografi  yang  dibawakan  sesuai defile  tertentu  yang  dipilih.  Pemangku kepentingan,  pihak  sponsor,  melihat  JFC sebagai media yang berbeda untuk mengomunikasikan  produk  atau  jasanya. Hal ini berkaitan dengan kebijkan JFC untuk tidak  meletakan  nama,  logo  atau  apapun yang bersingguangan dengan sebuah merek pada perhelatannya. Orang dibiarkan secara bebas  melihat  dan  memaknai  keberadaan sebuah produk berdasarkan pengalamannya masing-masing selama berlangsungnya perhelatan karnaval.
JFC  adalah  sebuah  karnaval  yang sifatnya  universal,  tidak  terpaku  pada budaya,  kearifan  lokal,  dan  identitas  lokal tetapi  lebih  pada  budaya  dengan  sifat kebinekaan,  global,  bersinggungan  dengan alam  semesta,  dan  kemanusiaan  yang sifatnya  universal  pula.  Hal  ini  lah  yang diharapkan  JFC  untuk  disadari  oleh  pihak pemerintah kabupaten guna menekan intervensi,  khususnya  dalam  aspek  konten dan  kebijakan  internalnya.  Semangat  ini juga terlihat dari upaya kaderisasi JFC yang tidak  membatasi  pada  kelokalan  Jember, melainkan melibatkan pihak-pihak pendukung  dari  luar  daerah.    Identitas  JFC adalah  JFC  itu  sendiri,  peserta,  karya, kreatifitas  yang  dikelola  dalam  sebuah karnaval  dengan  defile-defile  yang  sifatnya universal.
Kontroversi  menjadi  bagian  dari perhelatan karnaval. JFC melihat kontroversi sebagai konsekunsi yang di satu sisi  dapat  memberikan  dampak  positif (menguntungkan)  bagi  karnaval,  seperti yang  terjadi  pada  kasus  kontroversi  busana yang dikenakan Cinta Laura pada JFC tahun 2019 (gambar 2).
Gambar  2.  Cinta  Laura  pada  Jember  Fashion Carnaval 2019 (Sumber: Suarasiber.com, 2019)
Kontroversi  ini  menjadikan  JFC sebagai berita yang digaungkan di berbagai media. Pengalaman penyelenggaraan selama bertahun-tahun, membuat JFC memiliki cara untuk mengelolah kontroversi guna mengindari konflik yang lebih buruk. Jalan tengah selalu dipilih untuk mengakomodasi semua kepentingan dan menghindari perdebatan yang berkepanjangan dan
berlarut-larut.  Kontroversi  tidak  dihindari karena menyadari manfaatnya sebagai bahan publikasi  gratis  dan  populer.  Sebaliknya, perdebatan menjadi hal yang dihindari agar tidak  memperuncing  kontroversi  yang  ada. Hubungan baik dengan  pemuka agama dan lembaganya,  pondok  pesantren,  menjadi kunci  eksistensi  karnaval  di  kota  dengan basis agama Islam ini.
Peran  pemimpin  daerah  setempat tidak  dirasakan  secara  signifikan,  dalam artian  baik  tidak  ada  dukungan  secara finansial secara langsung ataupun dukungan yang  disertai  dengan  intervensi  pada karnaval.  Peran  pemimpin  negara,  yaitu Presiden,  khususnya  di  era  Joko  Widodo dianggap lebih signifikan dalam penyelenggaraan  JFC.  Hal  ini  berkaitan dengan  hubungan  baik  yang  terjalin  antara Jokowi  dan  Dyanand  Fariz  bahkan  di semenjak  masa  kepemimpinan  Jokowi  di Solo  sebagai  walikota.  Dynand  Fariz merupakan  konsultan  karnaval  di  Solo. Dynand  Fariz  juga  menjadi  konsultan perhelatan  karnaval  daerah  lain,  misalnya Banyuwangi,  yang  kini  terkenal  sebagai salah satu kota tujuan wisata yang popular di Indonesia.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa JFC adalah cetak biru karnaval di Indonesia. Dyanand  Fariz  sebagai  pendiri  JFC  pun diangkat  sebagai  ketua  asosiasi  karnaval  di Indonesia.  Eksekusi  karnaval  di  kota  lain dianggap “bernuansa” JFC, meskipun di sisi lain pihak JFC berpendapat bahwa karnaval di  daerah  lain  mengangkat  nilai  lokal wilayahnya masing-masing. Hal inilah yang terjadi  pada  penyelenggaran  karnaval  di Banyuwangi. Muncul kontroversi yang tidak jauh  berbeda,  yaitu  isu  budaya  liberalisme terkait  representasi  gender  pada  perhelatan karnaval.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa JFC dan karnaval serupa di daerah lain yang berbasis agama Islam dibayangi kontroversi dengan isu LBGT.
Narasi  besar  yang  terbangun  pada JFC adalah sosok Dynand Fariz dan cita-cita sang pendiri karnval. Dynand Fariz memiliki mimpi menciptakan karnaval sebagai bentuk
perjuangan  sosial  yang  dilakukan  melalui jalan kesenian untuk mengembalikan karnaval  sebagai  sebuah  parade  rancangan busana  dengan  menempatkan  manusia  dan busana  hasil  karyanya  sebagai  perwujudan diri sendiri untuk ditampilkan kepada dunia. Narasi  ini  terjalin  utuh  antara  kostum,  tata rias karakter, gerakan tari, musik dalam satu defile  yang  merupakan  wujud  ide  dan gagasan Dynand Fariz. Hal ini memperlihatkan  bahwa  narasi  tidak  hanya diwujudkan  dalam  teks  secara  verbal  kata- kata, melainkan teks bahasa nonverbal yang lebih  luas  mencakup,  yaitu  busana  dan  tata riasan wajah. Sejalan dengan Griffin (2012) yang  menyatakan  bahwa  narasi  adalah komunikasi  yang  berakar  pada  ruang  dan waktu,  yang  mencakup  seluruh  aspek kehidupan  meliputi  karakter,  motif,  dan tindakan  berupa  verbal  dan  non-verbal dalam  bentuk  tertentu.  Hal  ini  tentu  saja dengan  berbagai  menelitian  terdulu  tentang aktivitas  bercerita  yang  ditumpukan  pada dialog dalam bentuk teks kata-kata (Semmler  &  Loof,  2019),  (Lenette  et  al., 2019)  (Anderson  &  Mack,  2019),  (Robin, 2008)  (Ligariaty  &  Irwansyah,  2021), (Bounegru  et  al.,  2017),  (Björninen  et  al., 2020), (Erwin, 2021).
Dynand Fariz sebagai pendiri karnaval menjadi subyek sekaligus pencerita (narrator) dalam JFC. Sebagai pendongeng, Dynand  Fariz,  menjelma  menjadi  sosok yang  hadir  dalam  seluruh  rangkaian karnaval.  Kehadiran  sosok  pencerita  ini tidak  dibatasi  ruang  dan  waktu.  Hal  ini dibuktikan  dengan  sepeninggalan  Dynand Fariz,  JFC  tetap  menempatkan  pemikiran, ide,  gagasan  sang  pendiri  sebagai  roh karnaval yang tetap lestari. Hal ini didukung dengan  tidak  adanya  anggota  lain  yang ditunjuk sebagai perwakilan tunggal karnaval,  melainkan  menempatkan  anggota sesuai  tugas  dan  pekerjaannya  masing- masing.  Identitas  JFC sebagai representasi Dynand  Fariz  dapat  dilihat  dari  koherensi dan fidelity (kesetiaan)  dalam  narasi karnaval.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa
penutur dalam setiap kisah dapat diperankan oleh  sosok  yang  berbeda-beda,  mulai  dari profesional  di  bidang  fashion  dan  perintis karnaval  busana  seperti  halnya  Dynand Fariz,  pengguna    media  audio  (Semmler  & Loof, 2019), pengungsi perempuan (Lenette et  al.,  2019)  anak  muda  dari  kalangan minoritas  (Anderson  &  Mack,  2019), pengajar dan siswa (Robin, 2008), influenzer  (Ligariaty  &  Irwansyah,  2021), awak  media  (Bounegru  et  al.,  2017),  dan politikus  (Björninen  et  al.,  2020)  (Erwin, 2021).
Narasi  JFC  adalah  Dynand  Fariz yang  dibangun  dengan  keserasian  antara sosok  Dynand  dan  segala  tindakannya  di JFC.  Hal  ini  lah  yang  oleh  Fisher  (dalam Griffin, 2012) disebut koherensi (konsistensi) dalam cerita (narasi). Dyanand Fariz  mendedikasikan  seluruh  hidupnya untuk  karnaval  ini.  Dynand  tidak  membagi hidupnya  dengan  urusan  keluarga  ataupun karir. Bagi Dynand, JFC adalah keluarga dan karir itu sendiri. Dyanand Fariz menuangkan pemikirannya  pada  keseluruhan  pagelaran karnaval.  Anggota  lain  yang  bertanggung jawab  pada  rancangan  ataupun  tata  kelola bertindak  dengan  cara  menerjemahkan pemikiran sang pendiri pada setiap pekerjaannya.
JFC yang digagas oleh putera daerah Jember    tersebut  merupakan  representasi pesta  rakyat  versi  Kabupaten  Jember (Djunaidy et al., 2008). Keberanian Dynand Fariz  untuk  mengangkat  JFC  sebagai  pesta rakyat  di  tanah  kelahirannya  membutuhkan proses  yang  panjang.  Berangkat  dari keinginan  awal  untuk  menjadikan  Jember sebagai  kota  kreatif  dan  kota  wisata  mode kemudian  lahirlah  ide  konsep  karnaval busana yang pengelolaan dan pendanaannya dilakukan  sendiri  oleh  masyarakat.  Dalam wawancaranya  pada  penelitian  terdahulu  di tahun  2010,  President  JFC,  Dynand  Fariz mengungkapkan, “JFC hadir untuk memberi sarana para pemuda Jember untuk mengembangkan  kreatifitas,  dan  mengasah bakatnya” .
Hasil penelitian terdahulu ini menunjukan  bahwa  pada  awal  berdirinya fashion  carnaval lalu  bertransformasi menjadi JFC 1 hingga di tahun kesembilannya, anggota yang memiliki nilai sentralitas  tertinggi  secara  konsisten  adalah Dyanand  Fariz.  Individu  pada  kategori inovator  ini  memiliki  karakteristik  berani mengambil  resiko,  berusia  muda,  berasal dari kelas sosial tinggi, memiliki kemampuan  keuangan  yang  tinggi,  sangat mudah  bergaul,  dan  memiliki  hubungan yang  dekat  dengan  sumber  ahli  serta beriteraksi dengan inovator lain. Hal ini lah yang  menjadi  penguat  alasan  Dynand  fariz pula  lah  yang  menjadi  pencerita  di  JFC, karena  sebagai  pendiri  karnaval,  Dynand Fariz  merupakan  inovator  dalam  jaringan, orang yang pertama kali mengadopsi sebuah inovasi  karnaval  ini.  Hal  ini  terkait  pula dengan  penjelasan  dalam  konteks  difusi inovasi, inovator merupakan individu tercepat dalam mengadopsi sebuah innovator sehingga paling berpotensi menjadi opinion ledaer (Rogers, 1962). Pada difusi  inovasi, opinion  leader adalah pemimpin  dalam  proses  difusi  (Katz  & Lazarsfeld, 1955) sehingga  peran pemimpin dalam  proses  difusi,  inilah  yang  membuat Dynand  Fariz  sangat  berpeluang  untuk menjadi  aktor  yang  paling  tersentral  dalam jaringannya di JFC.
JFC memiliki ide untuk mengembalikan  karnaval  pada  tempat semestinya sebagai sebuah parade rancangan  busana.  Revitaslisasi  karnaval yang  dilakukan  JFC  mendapat  banyak dukungan berbagai pihak. Bentuk dukungan ini    terwujud  dalam  bentuk  sponsor  dan sukarelawan. Semangat JFC untuk melakukan  perjuangan  sosial  mengajak orang-orang  untuk  berani  menjadi  diri sendiri  melalui  karya  juga  mendapat dukungan  dari  berbagai  lapisan  masyarakat yang  antusias  terlibat  sebagai  anggota karnaval bahkan dalam waktu yang lama di banyak pageralan karnaval.
Animo  masyarakat  menyaksikan pagelaran  JFC,  yang  semula  berlangsung satu hari kemudian menjadi tiga hari, ini pun tinggi.  Hal  ini  sesuai  dengan  karakteristik masyarakat  agraris  menyukai  kerumunan, sehingga masyarakat ini sangat tertarik pada tontonan  yang  melibatkan  banyak  orang seperti halnya karnaval yang biasa diselenggarakan  secara  kolosal.    Demikian pula  dengan  Jember,  kabupaten  ini  terletak di  daerah  tropis  yang  karakteristik  agraris pada  masyarakatnya  masih  sangat  kental. Sehingga  di  kabupaten  ini  karnaval  dapat menjadi  tontonan  yang  sangat  menarik animo  masyarakat.  Jember  memiliki  JFC, karnaval  busana  yang  belum  dimiliki  oleh daerah  lain,  bahkan  di  tingkat  dunia. Diterimanya  JFC  di  Jember  juga  tidak terlepas  dari  kondisi  Kabupaten  ini  yang secara  kultur  menurut  pandangan  pengajar Folklor dan Pengantar Penelitian Kebudayaan  Universitas  Negeri  Jember, Ayu Sutarto, tidak mempunyai akar budaya Jawa  dan  dan  Madura  yang  kuat,  sehingga kemudian  tumbuh  budaya  hibrida,  kultur silang. Hal inilah yang membuat masyarakat,  terutama  anak  muda,  mudah menerima  fenomena  peradaban  global seperti JFC (Hadi, 2007).
Selain  itu,  keberadaan  JFC  juga memberikan kontribusi pada pengembangan bakat  dan  keterampilan  anak  muda  di Kabupaten  Jember.  Anak-anak  muda  yang tergabung  dalam  JFC  tidak  hanya  dibekali ilmu  tentang  fashion,  melainkan  juga dibekali dengan keahlian lain seperti public speaking ,  merias,  koreografi,  bermain  alat musik  misalnya  perkusi,  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  kehidupan  di  masa depan.  Kebermanfaatan  yang  dirasakan dengan adanya pergelatan ini juga membuat pihak  pemerintah,  daerah  dan  pusat,  secara politis mendukung penyelenggaraanya. Dukungan  berbagai  kalangan  inilah  yang memperlihatkan  bahwa  JFC  memiliki kesamaan nilai  dengan berbagai  pihak lain. Hal  ini  yang  oleh  Fisher  (dalam  Griffin,
2012)  disebut  dengan fidelity (kesetiaan) dalam narasi.
Sisi  lainya,  cara  anggota  karnaval mengekspresikan  diri,  baik  dalam  busana dan  tata  rias  karakter  wajah,  mendapat penilaian negatif oleh sebagian masyarakat. Hal  ini  mengingat  Jember  sebagai  kota administrative tempat karnaval ini diselenggarakan adalah wilayah yang berbasis agama Islam. Kelompok masyarakat yang tidak setuju dengan adanya karnaval busana di  Jember memiliki alasan bahwa  Jember  adalah  kota  religius,  banyak ulama  yang  tinggal  di  Jember  dan  ratusan pondok  pesantren  didirikan  di  Jember, sehingga  peragaan  busana  dinilai  tidak sesuai dengan syariat Islam serta kepribadian orang muslim (Hadi, 2007).
Isu  budaya  liberalisme  dan Lesbian
Gay Bisexual Transgender (LGBT) mewarnai  penyelenggaran  karnaval  setiap tahunnya.    Sisi  lainnya,  sebagai  bentuk revitalisasi  karnaval  JFC  juga  mengangkat nilai-nilai sosial, kemanusiaan dan lingkungan  sebagai  pesan  dalam  narasi karnaval.    Ada  satu  semangat  untuk menjadikan JFC sebagai perwujudan demonstrasi yang eksklusif.  Oleh karena itu pada  penelitian  ini  karnaval  busana  tidak hanya  bisa  dilihat  dari  aspek  seni  (Miller, 2007)  (Thornquist,  2014),  budaya  (Croose, 2019),  ekonomi  (Pratt,  2009)  atau  pun pertunjukan (Tam, 2010) (Laing, 2019) pada umumnya.  Hal  ini  dikarenakan  tujuan karnaval  busana  ini  adalah  menyampaikan protes  terhadap  isu-isu  sosial  yang  sedang terjadi  seperti  krisis  global,  krisis  pangan, krisis  ekonomi,  krisis  budaya,  dan  krisis sosial (Djunaidy et al., 2008) .
Keberadaan  JFC  berusaha  melawan arus  utama  yang  telah  ada. Fashion tidak lagi  dipandang  sebagai  kegiatan  peragaan busana  yang  dilakukan  di catwalk mewah, melainkan  dapat  pula  dilakukan  di  jalanan. Kostum  diperagakan  dari  alun-alun  pusat kabupaten Jember sampai Gelanggang Olag Raga (GOR) Kaliwates Jember. Kostum/busana  tidak  lagi  hanya  dapat
dibawakan oleh model cantik, muda, dengan tubuh  yang  proporsonal,  tetapi  oleh siapapun,  tua-muda,  tinggi-pendek,  kurus- gemuk, semua bisa berpartisipasi di karnaval ini.  JFC  membawa  pesan  bahwa fashion adalah milik semua kalangan, tidak terbatas pada satu kelas tertentu saja, yang notabene selama ini didominasi oleh kelas sosial atas (Taufik, & Djunaidy, 2008). Keunikan JFC adalah  kostum  yang  dikenakan  dalam karnaval  ini  berasal  dari  bahan  daur  ulang. Hal ini tentu berlawanan dengan mainstrem dunia fashion yang identik dengan nilai-nilai konsumerisme.
Gambar 3. Tema Defile JFC 12 (Sumber: agus-firdian.blogspot.com, 2013)

## SIMPULAN
JFC  menarasikan  dirinya  dengan menempatkan  sosok  pendirinya  sebagai tokoh utama yang mengisahkan pengalaman, mimpi, cita-cita dalam seluruh pagelaran karnaval mulai dari tema, ciptaan busana,  riasan  wajah,  koreografi  hingga nilai-nilai  universal  yang  diusung  setiap
tahunnya.  Narasi  tokoh  pendiri  ini  secara konsisten  terjaga  dan  dirawat  dalam  setiap perwujudan dalam karnaval. Hal ini lah yang menjiwai revitalisasi karnaval, yang semula dianggap  sekadar  parade  busana  menjadi sebuah  pagelaran  dengan  nilai,  semangat, movitasi tentang penciptaan kreativitas seni dan  menyentuh  nilai-nilai  kemanusiaan, kepedulian  terhadap  lingkungan,  serta  cara pandang  baru  terhadap  demokrasi.  JFC menarasikan fashion lebih dari tentang seni, komoditas  ekonomi,  budaya  lokal,  atapun pagelaran busana biasa.  Pagelaran karnaval JFC  selalu  berusaha  menceritakan  “kisah” yang  berbeda  sesuai  tema  defile  dengan mempertahankan  pemikiran  dan  sosok Dynand  Fariz  sebagai  benang  merah  setiap tahun penyelenggaraanya. Penelitian selanjutnya dapat mengeksplor sisi lain yang belum  tercangkup  pada  penelitian  ini, misalnya  melihat  jaringan  komunikasi dalam  jaringan  peserta  karnaval, branding karnaval,  ataupun  aspek  semiotika  riasan karakter pada setiap defile .

## DAFTAR PUSTAKA
Aching,  G.  (2010).  Carnival  time  versus modern social life: A false distinction.
Social  Identities , 16 (4),  415–425. https://doi.org/10.1080/13504630.2010
.497699 Anderson,  K.  M.,  &  Mack,  R.  (2019). Digital Storytelling:  A  Narrative Method for Positive Identity Development  in  Minority  Youth. Social  Work  with  Groups , 42 (1),  43– 55.
https://doi.org/10.1080/01609513.2017 .1413616
Anoegrajekti, N., Sariono, A., Macaryus, S., & Kusumah, M. S. (2018). Banyuwangi Ethno  Carnival  as  visualization  of tradition:  The  policy  of  culture  and tradition revitalization through enhancement of innovation and locality-based creative industry.
Cogent  Arts  and  Humanities , 5 (1),  1– 16.
https://doi.org/10.1080/23311983.2018 .1502913 Björninen, S., Hatavara, M., & Mäkelä, M. (2020).  Narrative  as  social  action:  a narratological approach to story, discourse  and  positioning  in  political storytelling. International  Journal  of Social  Research  Methodology , 23 (4), 437–449.
https://doi.org/10.1080/13645579.2020
.1721971
Bounegru,  L.,  Venturini,  T.,  Gray,  J.,  &
Jacomy, M. (2017). Narrating Networks: Exploring the affordances of networks  as  storytelling  devices  in journalism. Digital  Journalism , 5 (6), 699–730.
https://doi.org/10.1080/21670811.2016
.1186497
Boyatnis,  R.  E.  (1998). Transforming
Qualitative Information Thematic Analysis and Code Development . Sage Publications,  Incorporated,  Thousand Oaks.
Croose,  J.  (2019).  ‘The  Official  Feast’: cultural  tensions  in  U.K.  carnival. Social and Cultural Geography , 20 (4), 551–574. https://doi.org/10.1080/14649365.2017 .1362587
Denissa,  L.,  Pialang,  Y.,  Widodo,  P.,  &
Adisasmito,  N.  (2016). Fenomena Intertekstualitas  Fashion  Karnaval  di Nusantara .
Denzin,  N.  K.,  &  Lincoln,  Y.  S.  (2009). Handbook  Qualitative  Research  (ed. Bahasa Indonesia) . Pustaka Pelajar. Djunaidy,  M.,  Hasan,  R.,  &  Taufik,  A. (2008).  Tumbuh  dengan  Kekuatan Lokal. Tempo  Vol.  37  No.  31  (Sep. 2008) , 112.
Erwin, K. (2021). Storytelling as a political act:  towards  a  politics  of  complexity and counter-hegemonic narratives. Critical  African  Studies , 13 (3),  237– 252. https://doi.org/10.1080/21681392.2020 .1850304
Griffin,  E.  N.  (2012). A  First  Look  at Communication Theory 8th ed .
McGraw-Hili. Hadi,  S.  (2007). Karnaval  Kreativitas Rakyat Jember . www.cetak.kompas.com Hennik, M., Hutter, I., & Bailey, A. (2011).
Qualitative  Research  Methods .  SAGE Publications Asia Pasific Pte Ltd.
Katz, E., & Lazarsfeld, P. (1955). Personal Influence:  The  Part  Played  by  People in  the  Flow  of  Mass  Communications . Glancoe.
Laing,  M.  (2019).  Experimental  Fashion:
Performance  Art,  Carnival  and  the Grotesque  Body. Fashion  Theory ,
23 (1),
125–129. https://doi.org/10.1080/1362704x.2017
.1414917
Lenette, C., Brough, M., Schweitzer, R. D.,
Correa-Velez,  I.,  Murray,  K.,  & Vromans, L. (2019). ‘Better than a pill’: digital  storytelling  as  a  narrative process  for  refugee  women. Media Practice and Education , 20 (1), 67–86. https://doi.org/10.1080/25741136.2018 .1464740
Ligariaty,  Y.  I.,  &  Irwansyah,  I.  (2021).
Narasi Persuasi Social Media
Influencer Dalam Membangun Konsep Kecantikan  Dan  Kepercayaan  Diri. Jurnal Pustaka Komunikasi , 4 (2), 173–
186.
https://doi.org/10.32509/pustakom.v4i 2.1495
Littlejohn,  S.  W.,  &  Foss,  K.  A.  (2016).
Eksiklopedia Teori Komunikasi: Jilid 2 Edisi bahasa Indonesia . Kencana. Miller, S. (2007). Fashion as art; is fashion art? Fashion Theory - Journal of Dress Body  and  Culture , 11 (1),  25–40. https://doi.org/10.2752/136270407779 934551
Neuman,  W.  L.  (2013). Metodologi Penelitian Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif, Edisi 7 . PT. INdex.
Pratt,  A.  C.  (2009).  The  Warhol  Economy:

## How Fashion, Art, & Music Drive New
York  City. Journal  of  the  American Planning Association , 75 (3), 380–381. https://doi.org/10.1080/019443609029 67251
Robin, B. R. (2008). Digital storytelling: A powerful  technology  tool  for  the  21st century classroom. Theory into
Practice , 47 (3), 220–228. https://doi.org/10.1080/004058408021
53916
Rogers,  E.  M.  (1962). Diffusion  of Innovations . Free Press. Sarantakos,  S.  (1993). Social  Research . MacMillan Education.
Semmler, S. M., & Loof, T. (2019). Audio- Only Character Narration Overcoming Resistance  to  Narrative  Persuasion. Communication  Research  Reports ,
36 (3), 191–200. https://doi.org/10.1080/08824096.2019 .1598855 Tam,  P.  chi.  (2010).  The  implications  of Carnival  theory  for  interpreting  drama pedagogy. Research in Drama Education , 15 (2), 175–192. https://doi.org/10.1080/135697810037 00078 Thornquist,  C.  (2014).  Basic  Research  in Art: Foundational Problems in Fashion Design Explored through the Art Itself.
Fashion Practice , 6 (1), 37–57.
https://doi.org/10.2752/175693814x13 916967094795
Yin,  K.  R.  (2015).  Case  Study  Research Design and Methods (5th ed.). Sage .