Jurnal Analisa Sosiologi Oktober  2020, 9(2): 526-550

## KONSTRUKSI SOSIAL UPACARA ADAT KARO SUKU TENGGER DI DESA TOSARI, KECAMATAN TOSARI, KABUPATEN PASURUAN
Endang Kumala Ratih 1 , Anik Juwariyah 2

## Abstract
Nowadays social relations in a society are less aware of, be it with nature, society,  and  society  with  God,  especially  in  today's  young  people  who  are mostly influenced by digital technology that is growing very rapidly and is inherent  in  life  which  makes  them  very  focused  with  cellphones  and indirectly  make  them  individualistic  creatures.  Through  this  article,  the writer hopes to provide insight, especially to young people, that awareness of  social  relations  is  needed  that  can  be  realized  through  culture.  The relationship  between  humans  and  God,  humans  and  nature,  and  humans with  each  other  has  indirectly  formed  a  social  relationship,  such  as  the Karo traditional ceremony, which is worship of the spirits of the ancestors in  which there are several  rituals as an expression of  gratitude for  a good harvest. . The Karo Day traditional ceremony involves village communities, one of which is in Tosari Village. The relationship between society and God, society  and  nature,  society  and  each  other,  which  is  formed  from  the implementation  of  the  Karo  Day  traditional  ceremony,  indirectly  has  a social  relationship.  This  relationship  was  investigated  using  the  social construction  approach  of  Peter  L.  Berger  and  Thomas  Luckmann.  Data collection  includes:  1)  observation,  by  looking  at  the  phenomena  that  are directly  or  indirectly  related  to  the  subject  and  object  of  research;  2) interview with the perpetrator; and 3) literature study and documents in the form of photos. The results of this study indicate that traditional ceremonies have  an  important  role  in  maintaining  and  forming  a  social  relationship. The  Karo  traditional  ceremony  is  carried  out  every  year  by  the  Tengger tribe  who  believe  in  their  ancestors,  making  a  community  that  is  full  of tolerance, and adheres to values.

## Keywords: Karo Traditional Ceremony, Tengger Tribe Community, Social Construction

## Abstrak
Pada  jaman  sekarang  hubungan  sosial  dalam  suatu  masyarakat  kurang disadari,  baik  itu  dengan  alam,  masyarakat  sesamanya,  dan  masyarakat dengan  Tuhan,  khususnya  dilingkungan  anak  muda  jaman  sekarang  yang kebanyakan  sudah  terpengaruh  oleh  tekonologi  digital  yang  berkembang sangat pesat dan melekat dalam kehidupan yang menjadikan mereka sangat terfokus  dengan  handphone  dan  secara  tidak  langsung  menjadikan  mereka makhluk  individualis.  Melalui  artikel  ini  penulis  berharap  dapat memberikan  wawasan  khususnya  kepada  anak  muda  bahwa  diperlukan
kesadaran  tentang  hubungan  sosial  yang  dapat  direalisasikan  melalui kebudayaan. Hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan alam, dan manusia dengan sesamanya secara tidak langsung telah membentuk sebuah hubungan sosial, seperti pada upacara adat Hari Raya Karo yang merupakan pemujaan  terhadap  roh  para  leluhur  yang  didalamnya  terdapat  beberapa ritual  sebagai  pengungkapan  rasa  syukur  atas  hasil  panen  yang  bagus. Upacara  adat  Hari  Raya  Karo  melibatkan  masyarakat  desa,  salah  satunya didesa  Tosari.  Hubungan  antara  masyarakat  dengan  Tuhan,  masyarakat dengan  alam,  masyarakat  dengan  sesamanya  yang  terbentuk  dari pelaksanaan upacara adat Hari Raya Karo secara tidak langsung telah terjadi suatu  hubungan  sosial.  Hubungan  tersebut  diteliti  dengan  menggunakan pendekatan  konstruksi  soial  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann. Pengumpulan  data  meliputi  :  1)  observasi,  dengan  melihat  fenomena  yang berhubungan  langsung  maupun  tidak  langsung  dengan  subjek  dan  objek penelitian;  2)  wawancara  dengan  pelaku;  dan  3)  studi  kepustakaan  dan dokumen berupa foto. Hasil dari penelitian ini bahwa upacara adat memiliki peranan  penting  dalam  menjaga  dan  membentuk  sebuah  hubungan  sosial. Upacara  adat  Karo  yang  dilakukan  setiap  tahunnya  oleh  masyarakat  suku Tengger  yang percaya dengan leluhur, menjadikan masyarakat  yang penuh toleransi, dan mentaati nilai-nilai.
Kata Kunci : Upacara Adat Karo, Masyarakat Suku Tengger, Konstruksi Sosial

## PENDAHULUAN
Perkembangan  zaman  yang  sangat  pesat  dibidang  teknologi  secara tidak  langsung  telah  mempengaruhi  kehidupan  sosial  masyarakat  khusus dilingkungan anak muda. Kecanduan terhadap handphone membuat mereka menjadi  masyarakat  yang  individualis.  Nilai-nilai  dan  toleransi  dalam masyarakat  kian  menurun.  Menurunnya  nilai  dan  toleransi  disebabkan kurangnya  pemahaman  tentang  hubungan  sosial,  dimana  itu  bisa  didapat melalui kebudayaan yang ada dilingkungan masyarakat. Kebudayaan adalah hasil dari cipta rasa, dan karya manusia yang dilakukan dengan penuh akal sehat  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Perwujudan  dari  kebudayaan tersebut diantaranya bahasa, seni, pola perilaku, sosial, organisasi, peralatan hidup,  religi,  seni,  dan  sebagainya.  Semuanya  ditujukan  untuk  membantu manusia  dalam  melangsungkan  hidup  bermasyarakat.  Dengan  kebudayaan, identitas suatu negara dapat muncul dan dikenal negara lain.
Kebudayaan  merupakan  milik  manusia,  di  dalamnya  mengandung norma-norma, tatanan nilai atau nilai-nilai yang dihayati oleh manusia atau masyarakat  pendukungnya.  Penghayatan  terhadap  kebudayaan  dapat
dilakukan  melalui  proses  sosialisasi.  Dalam  proses  sosialisasi  ini,  manusia sebagai  makhluk  individu  mulai  dari  kecil  hingga  tua  belajar  pola-pola tindakan dalam hubungan pergaulan dengan  individu  lain di sekelilingnya yang    mempunyai    beraneka    ragam  peranan  sosial  yang  ada  dalam kehidupan sehari-hari (Koentjaraningrat 1980).
Sebagai  bagian  kebudayaan,  peradaban  dengan  demikian  adalah puncak-puncak  kebudayaan  itu  sendiri,  seperti  karya  seni  dan  karya  ilmu pengetahuan lainnya, khususnya yang digunakan untuk tujuan-tujuan positif (Ratna,  2010:157).  Menurut  E.  B.  Taylor  dalam  bukunya  yang  berjudul Primitive Culture (dalam Ratna, 2010: 153), kebudayaan adalah semua hasil aktivitas manusia, baik kongkret maupun abstrak, baik dengan tujuan positif maupun negatif. Salah satu budaya yang terbentuk dari aktivitas masyarakat yaitu budaya yang terdapat dalam masyarakat suku Suku Tengger.
Suku  Tengger  merupakan  salah  satu  dari  ribuan  suku  di  Indonesia. Sukari,dkk  (2004)  menjelaskan  bahwa  masyarakat  Tengger  hidupnya  di kawasan  lereng  gunung  Bromo  dan  Semeru,  terdapat  4  kabupaten  yang menjadi  tempat  tinggal  masyarakat  suku  Tengger,  yaitu  Kabupaten Pasuruan,  Probolinggo,  Malang  dan  Lumajang  Provinsi  Jawa  Timur. Maksum  (2015)  menjelaskan  bahwa  sejarah  keberadaan  masyarakat Tengger terdapat beberapa versi yaitu komunitas masyarakat Tengger  yang tinggal di kawasan lereng Gunung Bromo berasal dari pelarian Majapahit di akhir periode kekuasaannya yang kalah oleh kekuasaan Islam Demak. Akan tetapi,  menurut  pendapat  lainnya,  entitas  suku  Tengger  telah  mendiami daerah sekitar Gunung Bromo sebelum era Majapahit.
Masyarakat  Suku  Tengger  sebagian  besar  bermata  pencaharian sebagai petani. Hal ini dipengaruhi oleh lingkungan alam pegunungan yang berbukit-bukit.  Menurut  Subagiarta  (2015)  wilayah  Tengger  merupakan daerah  pegunungan  yang  berada  dilereng  Gunung  Bromo  dengan kemiringan  yang  cukup  tajam  sampai  mencapai  45  derajat  dengan ketinggiannya mencapai 1776m di atas permukaan laut dengan iklim tropis, yang  mana  pada  musim  kemerau  udaranya  sangat  dingin  yakni  pada  siang hari suhunya berkisar 5’ C sampai 16’C sedangkan pada malam hari paling tinggi  8’C,  serta  hujannya  cukup  tinggi,  basah  berkabut  saling  bergantian, sehingga sinar matahari dapat dilihat hanya 6 jam sehari yakni antara pukul
08.00  sampai  12.00  siang  atau  sore  hari  kabut  tebal  kadang-kadang diselengi  cuaca  cerah  menjadikan  suatu  pemandangan  yang  cukup  indah. Akan tetapi apabila kabut sedang menyelimuti gunung-gunung, terasa angin dingin  bertiup  sampai  meresap  ke  tulang.  Musim  hujan  terjadi  pada  bulan Juni  sampai  bulan  Desember  bahkan  kadang-kadang  sampai  bulan  Januari dan  curah  hujannnya  cukup  tinggi,  sehingga  cocok  untuk  pertanian  ladang yang  hanya  mengandalkan  air  hujan  saja.  Beberapa  penduduk  bermata pencaharian sebagai pegawai negeri, pedagang, dan bidang jasa lain seperti dalam bidang transportasi, penginapan dan sebagainya.
Terkait  dengan  suku  tengger  sudah  banyak  yang  mengkaji  dengan berbagai  sudut  pandang  salah  diantaranya  :  (1)  Hadi  (2017)  yang  menulis pendidikan karakter kebangsaan dari satu tradisi atau ritual masyarakat Adat Bromo  yaitu  Kasada.  Artikel  yang  ditulis  mendikripsikan  latar  belakang kasada  terkait  dengan  Komunitas  Tengger  yang  sebagai  petani  di  dataran tinggi Bromo. Pada tradisi kasada ditemukan kearifan lokal yang dijunjung tinggi  masyarakatnya  yakni  dengan  nilai  nilai  saling  gotong  royong,  gigih menghargai karya orang lain, keseimbangan antar cinta alam dan tanggung jawab sosial. (2) Nurcahyono (2018) artikel ini membahas dari sisi lain dari Komunitas Adat Suku Tengger yaitu modal sosial yang dimiliki masyarakat. Modal  sosial  merupakan  suatu  konsep  sosiologi,  yang  telah  digunakan dalam menganalisis berabagai macam fakta dan fenomena sosial. (3) Andari dan  Bahalwan  (2016)  membahas  struktur  naratif  yang  dipelopori  oleh  Elli Kongas  Maranda  dan  Pierre  Maranda  terhadap  legenda  upacara  kasada merupakan upacara khas yang dilakukan masyarakat Tengger –Probolinggo sebagaitradisi  kegiatan  kerakyatan  yaitu  upacara  seserahan  kepada  Sang Pencipta  yang  diyakini  oleh  masyarakat  setempat,  yang  dilakukan  setiap hari ke-14 bulan Kasada yaitu setiap bulan Juli. Kegiatan ini terus dilakukan oleh  masyarakat  Tengger  atas  dasar  kepercayaan  cerita  legenda  yang diceritakan  oleh  nenek  moyang  mereka.  Struktur  karya  sastra  terhadap legenda  upacara  kasada  akan  dianalisis  menggunakan  struktur  naratif  ala Maranda  yang  membongkar  aspek  karya  sastra  untuk  memperoleh  makna keseluruhan.  (4)  Bahrudin,  Masrukhi  &  Hamdan  Tri  Atmaja  (2017) menganalisis  mengenai,  pergeseran  budaya  lokal  di  kalangan  remaja  suku Tengger  di  Desa  Argosari  Kecamatan  Senduro  Kabupaten  Lumajang,
sosialisasi  budaya  lokal  yang  dilakukan  masyarakat  suku  Tengger  pada remaja  di  Desa  Argosari  Kecamatan  Senduro  Kabupaten  Lumajang.Untuk menganalisis  permasalahan  tersebut  digunakan  teori  tindakan  sosial  yang dikembangkan oleh Talcott Parsons. Teori tersebut digunakan sebagai pisau analisis untuk mengungkap realitas tersembunyi sesuai dengan fokus kajian penelitian  yaitu  pergeseran  budaya  lokal  remaja  suku  Tengger  dan sosialisasi  yang  dilakukan  masyarakat  sebagai  upaya  untuk  melestarikan budaya  lokal  suku  Tengger,  dan  (5)  Hikmah,  Siti  Rofiatul  Sazjiyah,  Tutik Sulistyowati  (2020)  Dinamika  pada  kehidupan  sosial  suku  Tengger  yang dipengaruhi dari segi pariwisata yang bisa mengubah kehidupan masyarakat menjadi lebih dikenal oleh masyarakat luar daerah bahkan luar kota. Tujuan penelitian  ini  untuk  mengetahui  dinamika  kehidupan  masyarakat  Tengger denganadanya pariwisata Gunung Bromo.
Berbeda  dari  artikel  diatas  dalam  tulisan  ini  membahas  tentang konstruksi  sosial  Upacara  Adat  Karo  di  desa  Tosari  yang  didalam prosesinya  melibatkan  masyarakat  desa.  Hari  Raya  Karo  atau  disebut  juga Pujan  Karo  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  ritual  dan  dilaksanakan  oleh seluruh  warga  desa  khususnya  yang  beragama  Hindu.  Dari  keterlibatan masyarakat  desa  yang  melaksanakan  upacara  tersebut  muncul  sebuah pertanyaan tentang kondisi sosial masyarakat yang terbentuk dengan adanya upacara  adat  Karo  ?  dan  menganalisisnya  menggunakan  perspektif konstruksi sosial  Peter  L. Berger Dan Thomas  Luckmann.  Menurut  Berger dan  Luckmann,  terdapat  dua  obyek  pokok  realitas  yang  berkenaan  dengan pengetahuan,  yakni  realitas  subyektif  dan  realitas  obyektif.  Realitas subyektif  berupa  pengetahuan  individu.  Disamping  itu,  realitas  subyektif merupakan  konstruksi  definisi  realitas  yang  dimiliki  individu  dan dikonstruksi  melalui  peoses  internalisasi.  Realitas  subyektif  yang  dimiliki masing-masing  individu  merupakan  basis  untuk  melibatkan  diri  dalam proses eksternalisasi, atau proses interaksi sosial dengan individu lain dalam sebuah  struktur  sosial.  Melalui  proses  eksternalisasi  itulah  individu  secara kolektif berkemampuan melakukan obyektivikasi dan memunculkan sebuah konstruksi  realitas  obyektif  yang  baru  (Polomo,  2010:301).  Sedangkan realitas  obyektif  dimaknai  sebagai  fakta  sosial.  Disamping  itu  realitas obyektif  merupkan  suatu  kompleksitas  definisi  realitas  serta  rutinitas
tindakan  dan  tingkah  laku  yang  telah  mapan  terpola,  yang  kesemuanya dihayati oleh individu secara umum sebagai fakta.
Berger dan Luckmann mengatakan institusi masyarakat tercipta dan dipertahankan  atau  diubah  melalui  tindakan  dan  interaksi  manusia. meskipun  institusi  sosial  dan  masyarakat  terlihat  nyata  secara  obyektif, namun pada kenyataan semuanya dibangun dalam definisi subjektif melalui proses interaksi. Obyektivitas baru bisa terjadi melalui penegasan berulang- ulang yang diberikan oleh orang lain yang memiliki definisi subyektif yang sama.  Pada  tingkat  generalitas  yang  paling  tinggi,  manusia  menciptakan dunia  dalam  makna  simbolis  yang  universal,  yaitu  pandangan  hidupnya yang  menyeluruh,  yang  memberi  legitimasi  dan  mengatur  bentuk-bentuk sosial serta memberi makna pada berbagai bidang kehidupan. Pendek kata, Berger  dan  Luckmann  mengatakan  terjadi  dialektika  antara  individu menciptakan  masyarakat  dan  masyarakat  menciptakan  individu.  Proses dialektika  ini  terjadi  melalui  eksternalisasi,  objektivasi  dan  internalisasi (Bungin, 2008:14-15)
Teori konstruksi sosial dalam gagasan Berger mengandaikan bahwa agama  sebagai  bagian  dari  kebudayaan,  merupakan  konstruksi  manusia. artinya  terdapat  proses  dialektika  ketika  melihat  hubungan  masyarakat dengan agama, bahwa agama merupakan entitas yang objektif karena berada diluar  diri  manusia.  dengan  demikian  agama,  agama  mengalami  proses objektivasi, seperti ketika agama berada didalam teks atau menjadi tata nilai, norma,  aturan  dan  sebagainya.  Teks  atau  norma  tersebut  kemudian mengalami  proses  internalisasi  kedalam  diri  individu,  sebab  agama  telah diinterpretasikan oleh masyarakat untuk menjadi pedomannya. Agama juga mengalami  proses  eksternalisasi  karena  ia  menjadi  acuan  norma  dan  tata nilai yang berfungsi menuntun dan mengontrol tindakan masyarakat (Berger &  Thomas  Lukhmann,  1190:33-36).  Melalui  penelitian  ini  penulis  ingin menyampaikan bahwa pentingnya melestarikan upacara adat yang memiliki nilai  dan  norma  untuk  mengatur  kehidupan  sosial  masyarakat  khususnya bagi anak muda yang akan menjadi penerus bangsa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  merupakan  sebuah  proses  pencarian  jawaban,  pencarian tersebut  tentu  memerlukan  metode.  Bogan  dan  Taylor  dalam  Kaelan (2012:5)  mengatakan  bahwa  metode  penelitian  kualitatif  adalah  sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata (bisa  lisan  untuk  penelitian  agama,  sosial,  budaya,  filsafat),  catatan-catatan yang  berhubungan  dengan  makna,  nilai  serta  pengertian.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitaf dengan pendekatan kualitatif deskriptif yaitu penelitian  dengan  memahami  fenomena  dan  disampaikan  dengan  cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  khusus yang alamiah.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  didapat  melalui  metode pengumpulan  data  yaitu  observasi,  wawancara,  dokumen  berupa  audio- visual,  dan  studi  kepustakaan  berupa  referensi  yang  didapat  melalui  jurnal dan  sumber  lain  yang  berkaitan  dengan  penelitian.  Hasil  yang  didapat  dari pengumpulan  data  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan perspektif  sosiologis  yang  menjadi  rujukan  adalah  teori    konstruksi  sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann.
Upacara  adat  Karo  memiliki  serangkaian  ritual  yang  dilaksanakan selama  beberapa  hari  dan  melibatkan  seluruh  penduduk  desa,  mulai  dari muda  hingga  tua  dengan  peran  dang  tugasnya  masing-masing.  Dalam pelaksanannya  upacara  ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh  masyarakat  yang beragama  Hindu  tetapi  juga  dibantu  oleh  masyarakat  yang  beragama  lain, karena  toleransi  dan  kegotongroyongan  masih  sangat  dijunjung  di  desa Tosari.  Dalam  penelitian  ini  menganalisis  konstruksi  sosial  yang  terbentuk dari  adanya  Upacara  Adat  Karo.  Dimana  dalam  upacara  tersebut  terdapat tiga  hubungan  yakni,  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan manusia, dan manusia dengan alam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Desa Tosari
Suku  Tengger  memiliki wilayah  adat  yang  terbagi  menjadi  dua  yaitu sabrang  kulon dan sabran  wetan .  Perwakilan  desa  Tosari  dan  ketiga  desa tersebut  mengacu  pada  prosesi  pembukaan  Upacara  Karo  yang  sekaligus membuka Jodhang  Wasiat/Jimat  Klontong. Pembagian  wilayah  ini  sangat erat dengan pelaksanaan upacara yang dilakukan oleh Suku Tengger. Dalam penulisan ini kami meneliti upacara adat Karo yang berada di wilayah Desa Tosari.
Desa  Tosari  berada  di  Kecamatan  Tosari,  Kabupaten  Pasuruan,  desa ini  termasuk  dalam  wilayah  Taman  Nasional  Bromo  Tengger  Semeru (TNBTS).  Penamaan  desa  Tosari  berasal  dari  Foklor  yang  berkembang dimasyaarakat  yaitu Toyokoyo yang  berarti  air  yang  mendatangkan kekayaan,  karena  didaerah  tersebut  kaya  akan  sumberdaya  air.  Seiring berjalannya  waktu  istilah Toyokoyo kemudian  berubah  menjadi Toyosari yang memiliki arti penjernihan. Dalam proses pelafalannya atau penyebutan masyarakat  desa  menyingkat  dengan  sebutan Tosari dengan  alasan  untuk mempermudah pengucapan, sejak saat itu desa tersebut disebut desa Tosari hingga saat ini.
Desa  Tosari  dalam  kepemimpinan  formal  terdiri  dari  enam  dusun yaitu,  Dusun  Wonormerto,  Dusun  Ledoksari,  Dusun  Tosari,  Dusun Tlogosari, Dusun Kertoanom, dan Dusun Wonopolo, masing-masing dusun dipimpin  oleh  kepala  dusun.  Keenam  dusun  tersebut  kemudian  dibagi menjadi 6 rukun warga (RW) dan 26 rukun tetangga (RT). Desa Tosari juga mengenal  kepemimpinan  kultural  yang  dimpimpin  seorang  “ Dukun” . Masyarakat desa Tosari mayoritas menganut tiga agama yaitu Hindu, Islam dan  Kristen,  meskipun  berbeda  keyakinan  mereka  dapat  saling berdampingan dan saling menghormati satu sama lain.
Masyarakat  Suku  Tengger  desa  Tosari  dalam  pola  kehidupannya diatur  oleh  norma-norma  adat  yang  berfungsi  sebagai  pengendali  sistem sosial  dalam  masyarakat.  Melalui  norma  adat  tersebut  membuat  kehidupan masyarakat  yang  berbeda  keyakinan  bisa  hidup  secara  harmonis.
Masyarakat  desa  Tosari  menjalankan  konsep anteng-seger (Tengger)  yang berarti  damai  dan  makmur. Anteng  Seger diambil  dari  mitologi  yang berkembang dimasyarakat yaitu asal mula Gunung Bromo.

## Upacara Adat Karo
Upacara Hari Raya Karo atau biasa disebut upacara adat Karo ialah upacara ritual suku Tengger, yang merupakan lebaran bagi masyarakat suku Tengger.  Upacara  ini  bertujuan  kembali  pada  kesucian,  yang  disebut satya yoga, anggapan  tersebut  muncul  bahwa  di  zaman satya  yoga masyarakat bersifat suci, berpegang teguh pada kebenaran, sederhana, serta kejujuran.
Zaman dahulu dikisahkan sekitar tahun 1310, ada pengembara yang datan ke bumi Nusantara bernama Saka, yaitu seorang anak muda yang baru saja  menyelesaikan  pelajaran  kesususastraan  di  sebuah  padepokan  yang dipimpin  seorang  resi.  Saka  mengembara  bersama  dengan  dua  orang muridnya yaitu Dora dan Sembada.
Mereka  menempuh  perjalanan  yang  sangan  panjang  dan  melewati hutan belantara. Selama perjalanan mereka menyinggahi tempat-tempat suci dan  keramat  yang  menjadikan  mereka  sakit.  Hingga  akhirnya  mereka sampai  disebuah  pulau  yang  bernama  Majesti.  Pulau  tersebut  memiliki lingkungan  alam  yang  sangat  indah  dan  mempesona.  Karena  perjalanan yang  ditempuh  masih  panjang,  dan  barang  bawaan  jumlahnya  banyak  dan berharga,  Saka  mengadakan  undian  siapa  yang  harus  menjaga  barang tersebut.  Dari  hasil  undian  tersebut,  Dora  yang  mendapat  tugas  menjaga barang.  Sebelum  berangkat,  Saka  meninggalkan  keris  Sarutama  dan berpesan untuk tidak diberikan kesiapapun kecuali pada Saka.
Saka  bersama  dengan  Sembada  melanjutkan  perjalanan  hingga sampailah dipulau Jawa, dan bertemu  sepasang suami istri  yang sudah tua. Kerena  mereka  tidak  mempunyai  anak,  maka  Saka  dan  Sembada  diangkat sebagai anak dan tinggak bersama mereka. Tempat mereka tinggal bernama Medang  yang  dipimpin  seorang  raja  raksasa  bernama  Dewata  cengkar. Dewata Cengkar memiliki kebiasaan buruk yaitu memakan daging manusia setiap hari. Hingga suatu hari orang tua angkat Saka dan Sembada mendapat giliran untuk mengirimkan sorang korban, karena mereka tidak mempunyai anak  sang  ibu  bersedia  menjadi  korban.  Saka  mendengar  berita  buruk
tersebut,  ia  bersedia  menggantikannya  dan  berangkat  ke  Medang  disertai doa dari kedua orangtua angkatnya untuk mengalahkan Dewata Cengkar.
Sesampainya di Medang, Saka diantarkan oleh Patih kepada Dewata Cengkar. Melihat pemuda tampan dan sehat, Dewata Cengkar sangat senang dan  segera  ingin  memakannya.  Namun,  sebelumnya  Saka  meminta  kepada Dewata  Cengkar  agar  orang  tua  angkatnya  diberi  tanah  seluas  ikat kepalanya dan itu disaksikan oleh rakyatnya. Permintaan itu dikabulkan, dan digelarlah  ikat  kepala  tersebut  diatas  tanah  yang  disaksikan  banyak  orang. Ketika ikat kepala Saka digelar dan dibuka lipatan itu tiada habisnya hingga sampai ditepi laut selatan. Dewata Cengkar terus tergiring oleh penggelaran ikat kepala itu, hingga sampailah ia di sebuah tebing dan jatuh ke laut. Saka mengutuk Dewata Cengkar menjadi buaya putih.
Lepasnya  kepemimpinan  Dewata  Cengkar,  negara  Medang diperintah  oleh  Saka  dengan  gelar  Aji  Saka.  Rakyat  hidup  tentram,  aman, dan sejahtera. Suatu hari Saka teringat dengan muridnya Dora yang menjaga barang  di  pulau  Majesti.  Saka  mengutus  Sembada  untuk  untuk  mengambil keris  dan  barang-barang  dari  Dora.  Ketika  sesampainya  Sembada  di  pulau Majesti dan bertemu Dora, mereka sangat bahagia. Sembada menyampaikan bahwa  ia  diutus  Saka  yang  sekarang  menjadi  Raja  Di  Medang  untuk mengambil  keris  yang  dititipkan  pada  Dora.  Namun  Dora  menolak  untuk memberikan keris tersebut, sebgaimana pesan Saka untuk tidak memberikan keris  tersebut  pada  siapapun  kecuali  Saka.  Keduanya  bertengkar  dan  tidak ada  yang  mengalah  untuk  menyatakan  kebenaran  tersebut,  hingga  terjadi perkelahian  diantara  keduanya  untuk  memperebutkan  keris  Sarutama. Keduanya  saling  memukul  dan  menusuk.  Karena  mereka  sama  kuat  dan jayanya,  tidak  ada  yang  menang  dan  tidak  ada  yang  kalah.  Mereka  mati bersama, Dora roboh  ke Barat dan Sembada roboh ke Timur. Setelah lama ditunggu  dan  kedua  muridnya  tidak  kunjung  datang,  Aji  Saka  berangkat menuju  pulau  Majesti.  Sesampainya  disana  dilihatnya  kedua  orang utusannya  telah  meninggal  dengan  bekas  luka  tusukan  pusaka  Sarutama. Kemudian  Aji  Saka  berkata  pada  rakyatnya “Karo  (Dora  lan  Sembada) Lebarono. Melihat  kedua  muridnya  meninggal,  Aji  Saka  tergerak  hatinya untuk  memperingati  pengabdian  keduanya  dengan  menciptakan  Aksara Jawa, yang berbunyi :
HA-NA-CA-RA-KA : Ada utusan DA-TA-SA-WA-LA : Saling bertengkar PA-DHA-JA-YA-NYA : Sama-sama berjaya (kuat dan sakti) MA-GA-BA-THA-NGA : Mereka menjadi bangkai
Pada upacara Karo, masyarakat  Tengger memperingati Sang Hyang Widhi  Wasa  (Tuhan)  yang  telah  menciptakan  dua  jenis  makhluk  manusia (Karo), yaitu laki-laki dan perempuan sebagai leluhurnya. Sehingga Upacara Karo ini dikaitkan dengan leluhur mereka yaitu Rara Anteng dan Jaka Seger (Purwasito,  2003:116).  Upacara  adat  Karo  dirayakan  setahun  sekali  pada Purnama  Sasih  Karo,  berdasarkan  perhitungan  Tahun  Saka  Indonesia (Tengger).  Waktu  perayaan  selama  15  hari  dengan  berbagai  rangkaian acara, dan dirayakan secara besar-besaran.
Upacara  Karo  yang  dilaksanakan  secara  masal  dan  berhari-hari memiliki prosesi sebagai berikut :
1. Tari Sodoran (pembuka), tarian ini diawali  dengan penari Sodor dari  para  sesepuh  yang  biasa  disebut  Mblara’i  (mengawali) dilakukan pukul 04.00 pagi.
2. Kirab Manten Sodor (Penari Sodor)
3. Sebelum tari Sodor dilakukan terlebih dahulu Mekakat kemudian pembacaan  Kerti  Joyo  (Pembacaan  mantra  Karo  &  memberi sesajen)
4. Tari Sodor dilakukan oleh Manten Sodor (putra-putri) berjumlah 12 orang. Tempat pelaksanaannya untuk Tengger Sabrang Kulon ditempatkan di balai desa.
Selesai melakukan prosesi dilanjutkan dengan acara :
5. Santi (melakukan kirim do’a kepada para Sidi Derma, selametan banyu dan Gaga/Tegal/Ladang)
6. Dederek (Saling mengunjungi kerumah rumah)
7. Nyadran/Nelasih (nyekar ke makam)
8. Bawahan (penutupan dilakukan oleh maisng-masing desa)
Pelaksanaan  upacara  Karo  dimulai  dengan  kunjungan  warga  desa kepada  Kepala  Desa  dan  dukun  adat  setempat  sebagai  sesepuh  desa  yang bertujuan  untuk  menunjukkan  rasa  terimakasih  atas  waktu  dan  jasanya dalam  memimpin  dan  membimbing  desa.  Pada  hari  berikutnya  setelah
kunjungan dari warga selesai,  ganti kunjungan kepala desa dan dukun adat berkunjung  ke  rumah-rumah  warga,  sebagai  rasa  timbal  balik  dan terimakasih karena sudah menjadi warga yang baik dan patuh. Khusus untuk kunjungan  dukun  adat,  warga  menyiapkan  sesajen  dan  sedekah  Karo dirumahnya  masing-masing  yang  nantinya  akan  dibacakan  mantra  dan  doa oleh  dukun  adat  agar  keluarga  satu  rumah  tersebut  selamat  dari  segala macam mara bahaya dan diampuni dosa selama satu tahun oleh Sang Hyang Widhi Wasa.
Prosesi  upacara  adat  Karo  secara  tidak  langsung  telah  membentuk sebuah  kontruksi  social,  yang  terbentuk  dari  keterlibatan  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  sesamanya,  dan  manusia  dengan alam.  Untuk  dapat  mengidentifikasi  kontruksi  social  yang  terdapat  dalam prosesi  upacara  adat  Karo  diperlukan  identifikasi  menggunakan  teori kontruksi  social  menurut  Berger  dan  Luckmann.  Menurut  Berger  dan Luckmann kontruksi sosial terdapat tiga proses sebagai berikut :

## 1. Proses Internalisasi dalam Masyarakat Tengger
Masyarakat  Suku  Tengger  masih  kental  dengan  kepercayaan terhadap  roh  nenek  leluhur,  setiap  tahun  diadakan  upacara  adat  pemujaan terhadap  para  roh.  Pemujaan  ini  kemudian  melekat  menjadi  sebuah kepercayaan.  Berger  dan  Luckmann  (1990:87)  menyatakan  bahwa  dalam internalisasi,  individu  mengidentifikasikan  diri  dengan  berbagai  lembaga sosial  atau  organisasi  sosial  dimana  individu  menjadi  anggotanya. Internalisasi  merupakan  peresapan  kembali  realitas  oleh  manusia  seperti halnya  pada  masyarakat  Tengger  yang  melaksanakan  Upacara  adat  Karo sebagai cikal bakal terbentuknya masyarakat tengger.
Subyektivitas  itu  tersedia  secara  objektif  bagi  orang  yang menginternalisasi dan bermakna, tidak peduli apakah ada kesesuaian antara kedua  makna.  Dalam  konteks  ini  internalisasi  dipahami  dalam  arti  umum, yakni  merupakan  dasar  bagi  pemahaman  mengenai  sesama  dan  bagi pemahaman mengenai dunia sebagai sesuatu yang maknawi dari kenyataan sosial  (Berger  dan  Luckmann,  1990:186).  Dikatakan  Berger  dan  Luckman setelah  mencapai  taraf  internalisasi  inilah  individu  menjadi  anggota masyarakat.  Proses  untuk  mencapai  taraf  itu  dilakukan  dengan  sosialisasi,
seperti dalam ritual upacara adat Karo yang melibatkan seluruh masyarakat desa.
Berdasarkan  konsep  tersebut,  maka  masyarakat  Suku  Tengger  yang melaksanakan  upacara  adat  Karo  akan  menginternalisasikan  ke  dalam dirinya  dan  menjadikannya  sebuah  makna.  Selanjutnya  masyarakat memanfaatkannya  untuk  pengarahan,  dan  pencerahan  aktivitas  dan tindakannya di masa mendatang. Upacara adat Karo yang penyelenggaraannya setahun sekali menjadi kegiatan yang sangat bermakna bagi masyarakat desa. Hal ini dapat dilihat dari fenomena upacara adat yang terjadi  di  masyarakat  suku  tengger.  Kegiatan  upacara  adat  karo  di  desa Tosari merupakan kegiatan :

## a. Pemujaan  Pada  Roh  dan  wujud  Ketaatan  kepada Adat/Kepercayaan Leluhur
Ritual  upacara  Adat  Karo  sendiri  dipimpin  oleh  beberapa Ratu yang telah ditunjuk oleh masyarakat. Kata Ratu sendiri di mata masyarakat  Tengger  berarti  pemimpin  dan  sama  sekali  tidak berkonotasi  perempuan.  Jadi  Ratu  dalam  hal  ini  adalah  pemimpin yang  bisa  saja  berkelamin  laki-laki.  Ritual  Karo  sendiri  dibuka dengan  pertemuan  kedua  orang  Ratu  dalam  sebuah  tempat  yang nantinya  akan  dipakai  sebagai  tempat  berlangsungnya  upacara. Pertemuan  kedua  ratu  ini  menjadi  tanda  dimulainya  Upacara Sodoran, salah satu bagian dari rangkaian Karo. Perjumpaan tersebut melambangkan  bersatunya  roh  leluhur,  cikal  bakal  manusia,  yakni laki-laki dan perempuan.
Sambil  bergandengan  tangan,  kedua  ratu  memasuki  tempat tersebut.  Dalam  ritual  ini  yang  boleh  mengikuti  jalannya  upacara hanya  kaum  laki-laki  saja  dan  kaum  perempuan  sama  sekali  tidak diperbolehkan  mengikutinya.  Dan  setelah  semua  hadirin  dipastikan telah hadir, maka upacara ini pun dibuka dengan pembacaan mantera yang  dilakukan  oleh  kedua  Ratu  mereka  untuk  mensucikan  tempat dimana  upacara  itu  berlangsung.  Setelah  itu  barulah  diadakan upacara  memandikan Jimat  Kelontongan diiringi  dengan  tarian sodor. Jimat  kelontongan sendiri  merupakan  sekumpulan  benda keramat.  Sedangkan  tarian  sodor  adalah  sebuah  tarian  yang
dilakukan  oleh  12  orang  secara  bergiliran  yang  melambangkan pertambahan generasi masyarakat Karo dari waktu ke waktu.
Tari Sodoran dibawakan sejak tahun 1790 oleh para sesepuh dengan  membawa  tongkat  bambu  wuluh  berjumlah  12  buah,  yang menandakan  bahwa  dalam  setahun  ada  12  bulan.  Tari  Sodoran adalah  sebuah  tarian  yang  menggambarkan  hubungan  suami-istri leluhur  Suku  Tengger.  Makna  yang  terwujud  dalam  tarian  ini  yaitu ucapan  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  diciptakannya Joko  Seger  dan  Roro  Anteng  sebagai  leluhur  Bromo  dan  25 keturunannya.  Bahkan  seluruh  warga,  mulai  dari  anak-anak  hingga sesepuh  tak  melewatkan  upacara  adat  Karo  sejak  hari  pertama hingga 10 hari ke depan.
Dalam tarian ini menggunakan klontong (tanduk kerbau) dan sodor (tongkat dari bambu). Jumlah penari dalam Tari Sodoran ini, mencapai 6 sampai 12 orang. Bambu yang digunakan untuk sodoran ini di kedua ujungnya diberi serabut kelapa dan bagian badan bambu diberi  lilitan  janur  kuning.  Bagian  dalam  bambu  diisi  dengan  benih palawija.  Klontong  dan  sodor  ini  sengaja  digunakan  sebagai lambang  keberadaan  Suku  Tengger  hingga  sekarang.  Filosofi  yang terkandung dalam Tari Sodoran menceritakan upacara adat Karo itu sendiri  yang  merupakan  wujud  syukur  masyarakat  Suku  Tengger terhadap Tuhan dan sekaligus penghormatan para leluhur.
Dalam  Tari  Sodoran  terdapat  gerakan  mengangkat  jari telunjuk.  Gerakan  ini  mengandung   simbol  terjadinya  manusia pertama  yang  berasal  dari purusa (jiwa)  dan pradana (jasmani), yaitu dua  unsur  alam  semesta  sebagai  terciptanya  semua  makhluk hidup.  Tari  Sodoran  penuh  dengan  nilai  filosofis  religius  khas masyarakat  Tengger  yang  tetap  lestari  dan  terjaga  sampai  saat  ini. Tari  Sodoran  bagi  Suku  Tengger  merupakan  tarian  sakral. Menyimbolkan asal usul kehidupan manusia atau terjadinya manusia pertama.
Gambar 1 : Tari Sodoran (Dok. Penulis 2019)

## b. Mendapatkan Berkah
Didalam  upacara  adat  Karo  terdapat  penyajian  tari  Sodoran yang hanya dipertunjukkan pada hari raya Karo ini ditandai dengan sebuah  tongkat  bambu  berserabut  kelapa  yang  di  dalamnya  berisi biji-bijian  palawija.  Di  kalangan  masyarakat  Suku  Tengger,  biji- bijian  yang  dipecahkan  dari  dalam  tongkat  ini  dipercaya  akan memberi  rejeki,  berupa  keturunan,  bagi  pasangan  keluarga  yang belum  memiliki  anak.  Tari  Sodoran  ini  juga  sebagai  pengungkapan rasa syukur terhadap Tuhan atas diberikannya hasil panen yang baik. Biji-bijian  yang  keluar  dari  tongkat  dijadikan  sebagai  benih,  dan dipercaya akan menghasilkan panen yang bagus.
c. Sarana Komunikasi dan Interaksi Sosial
Kehadiran  masyarakat  mulai  dari  kecil  hingga  dewasa  dan tidak  hanya  dari  masyarkat  beragam  Hindu,  upacara  adat  Karo  ini bisa menjadi sarana komunikasi dan interaksi sosial yang bisa dilihat dari proses pertema bertemunya Ratu, dan ketika upacara sodoran ini hampir  usai  di  luar  kaum  ibu-ibu  beserta  anak  mereka  pun  mulai berdatangan sambil membawa makanan buat suami dan ayah mereka yang  sedang  melakukan  upacara  sodoran.  Mungkin  inilah  alasan kenapa  selama  berlangsungnya  acara  sodoran  ini  kaum  perempuan tidak diperbolehkan ikut, karena mereka harus menyiapkan makanan yang  akan  disantap  oleh  suami  dan  ayah  mereka  seusai  upacara selesai.
Pada  sore  harinya  secara  marathon  upacara  sodoran  ini  pun dilanjutkan  dengan  upacara  tumpeng  gede  untuk  mengungkapkan
perasaan  syukur  mereka  dangan  hasil  panen  yang  melimpah  dan dianugerahi  tanah  yang  subur.  Tumpeng-tumpeng  ini  dikumpulkan dari  warga,  lalu  dimantrakan  oleh  dukun  adat  desa  setempat. Tumpeng yang sudah dimantrai, dibagi-bagikan kepada warga untuk digunakan dalam ritual selanjutnya, Sesandingan. Ritual
Sesandingan  inilah  yang  diyakini  masyarakat  Tengger  sebagai Puncak Karo.
d. Untuk  wisata  desa  yang  potensi  dan  penggerakan  ekonomi rakyat
Upacara  adat  karo  yang  merupakan  ritual  tahunan  suku tengger  menjadi  daya  tarik  sendiri  bagi  wisatawan  baik  dari  dalam maupun  luar  negeri.  Kesempatan  tersebut  kemudian  dimanfaatkan warga  desa  menjadi  kawasan  wisata  budaya.  Peluang  tersebut dimanfaatkan  warga  untuk  berjualan  sehingga  mendapatkan pemasukan  tambahan.  Selain  itu  dengan  adanya  pariwisata  budaya ini dapat meningkatkan pendapatan daerah.

## 2. Objektivasi Sodoran dalam masyarakat Tengger
Dalam  tahap  objektivasi  masyarakat  sebagai  realitas  obyektif menyiratkan pelembagaan di dalamnya. Proses pelembagaan (institusionalisasi)  diawali  oleh  eksternalisasi  yang  dilakukan  berulang- ulang  sehingga  terlihat  polanya  dan  dipahami  bersama  yang  kemudian menghasilkan pembiasaan (habitualisasi).  Habitualisasi  yang  telah berlangsung  memunculkan pengendapan dan tradisi . Pengendapan dan tradisi ini  kemudian  diwariskan  ke  generasi  sesudahnya  melalui  bahasa. Disinilah terdapat peranan di  dalam tatanan kelembagaan, termasuk dalam kaitannya  dengan  pentradisian  pengalaman  dan  pewarisan  pengalaman tersebut.  Jadi, peranan mempresentasikan  tatanan  kelembagaan  atau  lebih jelasnya;  pelaksanaan peranan adalah  representasi  diri  sendiri. Peranan mempresentasikan  suatu  keseluruhan  rangkaian  perilaku  yeng  melembaga, misalnya peranan hakim dengan peran-peran lainnya di sektor hukum.
Masyarakat  sebagai  realitas  obyektif  juga  menyiratkan  keterlibatan legitimasi. Legitimasi  merupakan  obyektivasi  makna  tingkat  kedua,  dan merupakan pengetahuan yang berdimensi kognitif dan normatif karena tidak
hanya  menyangkut  penjelasan  tetapi  juga  nilai-nilai.  Legitimasi  berfungsi untuk  membuat  obyektivasi  yang  sudah  melembaga  menjadi  masuk  akal secara subyektif.
Upacara adat Karo yang didalamnya terdapat serangkaian acara terus dikomunikasikan kepada generasi selanjutnya. Seperti pada penari Sodoran yang  ditarikan  oleh  para  remaja  sebagai  penari  penerus  sehingga  tarian tersebut  bisa  terus  dilestarikan,  tari  sodroan  sendiri  juga  memiliki  peran dalam upacara adat Karo.
Begitu  pula  dengan  upacara  Sesandingan,  upacara  yang  digelar setelah upacara tumpeng gedhe selesai dan digelar pada keesokan harinya di rumah  warga  masing-masing  yang  bertujuan  untuk  memberikan  makanan atau  dedaharan  kepada  leluhur  mereka.  Yang  unik  dari  upacara  ini  adalah upacara  itu  harus  dipimpin  oleh  dukun  adat  mereka  masing-masing  yang dalam satu desa atau Hila-hila biasanya hanya terdapat satu dukun adat saja. Bayangkan,  dukun  harus  mendatangi  rumah  warganya  satu  persatu  untuk memimpin upacara tersebut. Maka dari itu tak heran kiranya jika satu dukun dalam masyarakat Tengger dalam upacara ini harus berkeliling mendatangi rumah  warganya  satu  persatu  memakan  waktu  hingga  15  jam  nonstop. Padahal  tugasnya  tidak  berhenti  pada  ritual  Sesandingan,  tapi  berlanjut hingga  akhir  acara  Karo.  Yang  perlu  anda  tahu,  untuk  menjadi  dukun  adat ini  seseorang  setidaknya  harus  menghafal  sekitar  90  bab  mantra,  yang berbahasa  Jawa  Kuno.  Mungkin  itulah  sebabnya,  sosok  dukun  adat  yang begitu sentral perannya dalam masyarakat Tengger tak banyak yang mampu melakoninya.
Proses  perekrutan  atau  regenerasi  menjadi  seorang  dukun  ini  lah diperlukan sebuah pengetahuan yaitu mampu menghafalkan 90 bab mantra. Pengetahuan  turun  temurun  inilah  yang  melembagakan  sehingga  ilmu mantra tersebut bisa dilakukan secara turun temurun pada orang-orang yang terpilih untuk menjadi dukun.
3. Eksternalisasi dalam  Konstruksi  Realitas  Sosial  dan  Kultural

## Sodoran Tengger
Berger  yang  menyatakan  bahwa,  upaya  menjaga  eksistensi  itulah yang kemudian menuntut manusia menciptakan tatanan sosial. Jadi, tatanan
sosial merupakan produk manusia  yang berlangsung terus menerus sebagai keharusan antropologis yang berasal dari biologis manusia. Menurut Berger (1991:4-5), tatanan sosial itu bermula dari eksternalisasi yakni : pencurahan kedirian  manusia  secara  terus  menerus  ke  dalam  dunia,  baik  dalam aktivitas  fisik  maupun  mentalnya. Masyarakat  sebagai  realitas  obyektif menyiratkan pelembagaan di dalamnya. Proses pelembagaan (institusionalisasi)  diawali  oleh  eksternalisasi  yang  dilakukan  berulang- ulang  sehingga  terlihat  polanya  dan  dipahami  bersama  yang  kemudian menghasilkan pembiasaan (habitualisasi).  Habitualisasi  yang  telah berlangsung memunculkan pengendapan dan tradisi .
Dalam  teorinya  Berger  dan  Luckmann  hal  semacam  ini  menjadi bagian  dari  sebuah  konstruksi  sosial,  khususnya  tahap  objektivasi.  Bagi Berger  masyarakat  adalah  produk  manusia,  berakar  pada  fenomena ekternalisasi.  Produk  manusia  (termasuk  dunianya  sendiri),  kemudian berada di luar dirinya, menghadapkan produk-produk sebagai aktivitas yang ada  di  luar  dirinya.  Kebudayaan  berada  di  luar  subjektivitas  manusia, menjadi dunianya sendiri. Dunia yang diproduksi manusia memperoleh sifat realitas objektif (Berger, 1994:11-12). Semua aktivitas manusia yang terjadi dalam  eksternalisasi,  menurut  Berger  dan  Luckmann  (1990:75-76),  dapat mengalami  proses  pembiasaan  (habitualisasi)  yang  kemudian  mengalami kelembagaan (institusialisasi).
Dalam  upacara  adat  Karo  terdapat  norma-norma  adat  yang merupakan  representasi  dari  keberadaan  norma  yang  disepakati  dan  yang harus ditaati masyarakat Suku Tengger Desa Tosari antara lain:
1) Tidak  boleh  menyakiti  atau  membunuh  binatang  (kecuali untuk korban dan dimakan).
2) Tidak boleh mencuri.
3) Tidak boleh melakukan perbuatan jahat.
4) Tidak boleh berdusta.
5) Tidak  boleh  minum  minuman  yang  memabukkan  (aturan yang berlaku dalam masyarakat Desa Tosari).
Ini  semua  diwujudkan  dalam  keseharian  masyarakat  dengan  alam dan  lingkungan  masyarakat  sekitar.  Bila  dilanggar,  akan  ada  sanksi  yang sudah  disepakati  bersama.  Adanya  norma  berupa  aturan  adat  ini  mampu
menjadikan  Desa  Tosari  sebagai  desa  yang  tertib  dan  nyaman.  Satu peraturan  berupa  norma  dan  kesepakatan  berupa  sanksi  yang  ada  di dalamnya  dapat  menyatukan  hubungan  antar  individu  dengan  beragam budaya dan agama.
Tari  Sodoran  memiliki  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  setiap khasnya.  Nilai-nilai  yang  yang  terkandung  dalam  tarian  sodoran  yaitu:  1) nilai  luhur  yang  tetap  terjaga  dan  lestari  dalam  praktik  berkesenian.  Tari adalah  salah  satu  bentuk  budaya  Suku  Tengger  yang  terus  berdiri  tegak sampai  kini.  Tari  bagi  Suku  Tengger  merupakan  bagian  dari  ritual, bukan  sekadar pertunjukan, 2) nilai religius khas masyarakat Tengger yang tetap lestari dan terjaga sampai saat ini.
Nilai  sosial  kearifan  lokal  atau  lokal  wisdom  masyarakat  Suku Tengger didasarkan pada sikap hidup masyarakat yaitu konsep anteng-seger (Tengger) yang berarti damai dan makmur. Selain itu, juga terdapat konsep yang mendasari hubungan tiga arah yaitu hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan lingkungan alam.

## Pembahasan
Berdasarkan hasil analisis yang telah disampaikan diatas upacara adat memiliki  peranan  penting  dalam  suatu  masyarakat.  begitu  pula  dengan upacara adat Karo  yang sudah menjadi upacara adat  yang dilakukan secara turun  temurun  dan  diadakan  setiap  tahun  oleh  masyrakat  desa  Tosari. Upacara  adat  sendiri  memiliki  fungsi  yang  penting  dalam  suatu  masyrakat menurut  Rostiati  (1995:4)  memiliki  tiga  fungsi  dalam  suatu  masyarakat sosial yaitu :
1. Fungsi  spiritual yaitu,  berkaitan  dengan  pemujaan  kepada leluhur,  roh,  atau  kepada  Tuhan  untuk  meminta  keselamatan. Pelaksanaan  upacara  adat  tersebut  mampu  membangkitkan  emosi keagamaan, menciptakan rasa aman, tentram dan selamat. Upacara adat Karo merupakan upacara sebagai ucapan rasa syukur kepada para  leluhur  atas  diberikannya  hasil  panen  yang  bagus  dan bertambahnya keturunan untuk melestarikan upacara adat Karo.
2. Fungsi sosial yaitu, semua yang terlibat dalam upacara adat dapat menyerap pesan-pesan  yang disampaikan dalam  upacara tersebut. Upacara  adat  dipakai  sebagai  kontrol  sosial,  interaksi,  integrasi, dan  komunikasi  antar  warga  masyarakat,  yang  akhirnya mempererat  hubungan  masyarakat.  Adanya  upacara  adat  Karo dengan  norma  dan  nilai-nilai  yang  berlaku  didalamnya  serta kepercayaan akan adanya balak atau musibah yang akan menimpa jika  melanggar  norma  atau  nilai  tersebut  membuat  masyarakat desa  Tosari  nyaman  dan  tentram.  Selain  itu  upacara  adat  Karo dengan  unsur-unsur  didalamnya,  dapat  menyatukan  keberagaman umat  beragama  yang  berada  di  desa  Tosari.  Mengingat  media digital  yang  sekarang  hampir  tidak  terlepas  dari  tangan  manusia yang menjadikan mereka manusia individual, melalui kegotongroyongan masyarakat  desa Tosari dalam  mempersiapkan upacara  adat  Karo  terjalin  sebuah  interaksi  sosial  dan  toleransi antar  umat  beragama  dan  menjaga  kerukunan  serta  komunikasi antara kaum muda dengan para sesepuh.
3. Fungsi  Pariwisata yaitu,  fungsi  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya masyarakat  yang  menyaksikan  berjalannya  upacara  adat  tersebut. Masyarakat  yang  datang  bisa  dari  masyarakat  lokal  (yang melaksanakan  upacara  adat),  dan  masyarakat  luar  (yang menyaksikan  upacara  adat).  Upacara  adat  Karo  yang  sangat meriah  namun  tidak  menghilangkan  kesakralannya  menjadikan daya  tarik  tersendiri  bagi  masyarakat  lokal  maupun  masyarakat luar.  Banyaknya  masyarakat  yang  hadir  meskipun  hanya  sekedar menonton  memberikan  peluang  untuk  pemerintah  daerah  dan masyarakat setempat untuk membuka pariwisata budaya, sehingga bisa  menjadi  pemasukan  bagi  kas  desa  ataupun  kas  bagi pemerintah daerah.
Penyelanggaraan  upacara  adat  Karo  telah  membentuk  sebuah konstruksi  sosial.  Frans  M.  Parera  (Berger  dan  Luckmann,  1990:xx) menjelaskan bahwa tugas pokok sosiologi pengetahuan adalah menjelaskan dialegtika antara diri sendiri (self) dengan dunia sosiakultural. Dialektika ini berlangsung  dalam  proses  dengan  tiga  “moment”  simultan. Pertama ,
eksternalisasi (penyesuaian diri) dengan dunia sosiokultural sebagai produk manusia. Kedua, obyektivasi, yaitu interaksi sosial yang terjadi dalam dunia intersubyektif  yang dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi. Sedangkan ketiga, internalisasi,  yaitu  proses  di  mana  individu mengidentifikasikan dirinya dengan lembaga-lembaga sosial atau organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya.
Parera  menambahkan  bahwa  tiga  momentum  dialektika  itu memunculkan  suatu  proses  konstruksi  sosial  yang  dilihat  dari  segi  asal mulanya  merupakan  hasil  ciptaan  manusia,  yaitu  buatan  interaksi intersubjektif. Berikut tahapan sebuah konstruksi sosial upacara adat Karo :

## 1. Tahap Menyiapkan Materi Konstruksi
Upacara adat Karo ini dipersiapkan oleh dukun atau sesepuh yang ada  di  desa  tersebut,  kemudian  dibantu  oleh  warga  desa  untuk susunan  prosesinya  sudah  sudah  terbentuk  sejak  lama  dan dilakukan secara turun temurun. Pelaksanaan materi tersebut juga harus dilakukan sesuai urutan yang sudah dibentuk sejak lama.

## 2. Tahap Sebaran Konstruksi
Pada  tahap  ini  dilakukan  pembagian  tugas  dari  setiap  masyarakat desa untuk melaksanakan tugasnya masing-masing. Seperti dukun, penari  sodor,  dsb.  Masyarakat  sudah  mengerti  dengan  tugasnya masing-masing  dan  melakukan  tugasnya  masing-masing  dengan baik. Informasi mengenai upacara adat Karo ini tidak hanya untuk masyarakat desa Tosari saja, tetapi juga untuk masyarakat dari luar desa Tosari atau bahkan luar daerah. Sehingga semua orang dapat datang  ke  desa  Tosari  dan  menonton  langsung  prosesi  upacara adat Karo.
3. Tahap Pembentukan Konstruksi
a) Tahap pembentukan konstruksi realitas
Tahap  setelah  sebaran  konstruksi,  informasi  telah  sampai kepada masyarakat luas yang mempunyai berbagai kepentingan    seperti  hanya  sekedar  ingin  melihat,  kebutuhan data  penelitian,  dsb.  Masyarakat  luar  yang  baru  mengetahui tentang  upacara  adat  Karo  membenarkan  apa  saja  yang  ada (tersaji) sebagai bentuk konstruksi realitas.

## b) Tahap pembentukan konstruksi citra
Konstruksi citra ini lebih kepada pemikiran dan perasaan yang dialami  oleh  masyarakat  yang  sedang  menonton  upacara  adat Karo  maupun  masyarakat  yang  ikut  terlibat  dalam  prosesi upacara  adat  Karo.  Konstruksi  citra  ini  merupakan  bangunan yang  terbentuk  dari  konstruksi-konstruksi  sebelumnya. Konstruksi  ini  bisa  berupa  pesan-pesan  yang  disampaikan dalam upacara adat Karo.
c) Tahap konfirmasi
Konfirmasi  adalah  tahapan  tentang  argumentasi  masyarakat untuk  terlibat  dan  bersedia  hadir  dalam  upacara  adat  Karo yang  melibatkan  mereka  dalam  pembentukan  konstruksi sosial.
Penulis mencoba menyajikan dalam sebuah matrik tentang konstruksi sosial  sebagaimana  yang  disampaikan  Bungin  dalam  teori  Berger  dan Luckmann, sebagai berikut:
Sumber: Burhan Bungin, 2014, Sosiologi Komunikasi, Prenadamedia Grup , Jakarta. h.208
PROSES SOSIAL Internalisasi Objektivasi Eksternalisasi
UPACARA ADAT KARO - Terjaganya kepercayaan terhadap roh para leluhur - Terjaganya kerukunan antar umat beragama - Nilai-nilai dan norma tetap berlaku - Pendapatan individu dan daerah - Realitas Terkonstruksi : Source Message
Channel Receiver Effect Subjektif Objektif institusialisasi
Berger  dan  Luckmann  mengatakan  terjadinya  suatu  dialegtika  antara individu  menciptakan  masyarakat  dan  masyarakat  menciptakan  individu. Proses  dialegtika  ini  terjadi  melalui  internalisasi,  objektivasi,  dan eksternalisasi.  Jika  dikaitkan  dengan  upacara  adat  Karo,  proses  dialegtis tersebut sebagai berikut :
Pertama,  internalisasi.  Proses  ini  merupakan  usaha  penyerapan  dari upacara  adat  Karo kedalam  diri dengan penuh kesadaran, memaknai  setiap prosesi  upacara  adat  Karo  yang  mereka  percayai  akan  menghubungkan mereka  dengan  roh  para  leluhur  atau  Tuhan.  Sehingga  menghasilkan manusia yang bersih.
Kedua, objektivasasi. Proses ini terjadi ketika dicapaianya baik mental maupun  fisik  kemudian  diungkapkan  kedalam  bentuk  kelembagaan  yang kemudian  mengendap  menjadi  suatu  tradisi.  Seperti  mantra  dukun  yang memimpirn ritual upacara adat karo yang dilakukan secara turun temurun.
Ketiga  eksternalisasi.  Yaitu  kecurahan  diri  manusia  kedunia  yang kemudian  membentuk  suatu  norma  dan  nilai  yang  dipatuhi  oleh  mereka sendiri.

## KESIMPULAN
Melalui  upacara  adat  Karo  dapat  dilihat  bahwa  konstruksi  sosial tersebut  terbentuk  dari  upacara  adat  Karo  yang  didalamnya  terdapat  ritual Tari  Sodoran  yang  bagi  masyarakat  Tengger  dimaknai  sebagai  wujud  rasa syukur  terhadap  para  leluhur.  Ritual  ini  menggambarkan  kehidupan masyarakat Suku Tengger sebagai masyarakat yang penuh toleransi, karena dalam ritual tersebut tidak hanya dilakukan oleh masyarakat yang beragama Hindu,  masyarakat  yang  beragama  lain  juga  turut  membantu  dalam pelaksanaan  ritual.  Melalui  ritual  ini  pula  masyarakat  Suku  Tengger mempertahankan  tradisi  tersebut  hingga  sekarang,  yang  di  dalamnya termuat  nilai,  toleransi,  kegotongroyongan,  persatuan  dan  keutuhan  ( unity ) dalam  bermasyarakat.  Ritual  Tari  Sodoran  telah  membuka  ruang  bagi masyarakat  Tengger  untuk  menggalang  keguyuban  serta  membina kerukukan.  Secara  kontras,  Ritual  Tari  Sodoran  telah  mendorong masyarakat  Tengger  untuk  saling  bahu-membahu  dan  bergotong-royong
demi  kelancaran  pelaksanaan  ritual  adat  Karo.  Melalui  hal  ini,  terbentuk suatu  masyarakat  yang  terintegrasi  atas  keyakinan  yang  sama,  yakni keyakinan  terhadap  leluhur.  Melalui  upacara  adat  Karo  pula  masyarakat desa  Tosari  tetap  aman  dan  tentram  akrena  adanya  norma  dan  nilai-nilai yang dipatuhi. Maka dari itu penting untuk tetap melestarikan upacara adat untuk menjaga hubungan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Andari,  N.,  &  Bahalwan,  K.  I.  2016.  Struktur  Naratif  Ala  Maranda  Dalam Legenda  Upacara  Kasada  Suku  Tengger–Probolinggo  Maranda’s Narrative Structure In The Legend Of Kasada Ceremony Of Tengger Tribe-Probolinggo. Diglossia:  Jurnal  Kajian  Ilmiah  Kebahasaan dan Kesusastraan , 7 (2).
Angeline, M. 2015. Mitos dan budaya. Jurnal Humaniora , 6 (2), 190-200.
Bahrudin,  B.,  Masrukhi,  M.,  &  Atmaja,  H.  T.  (2017).  Pergeseran  Budaya Lokal  Remaja  Suku  Tengger  di  Desa  Argosari  Kecamatan  Senduro Kabupaten  Lumajang. Journal  of  Educational  Social  Studies , 6 (1), 20-28.
Berger, Peter L. & Thomas Lukhmann. 1190. Tafsir Sosial atas Kenyataan.
Jakarta: LP3ES
Bungin, Burhan. 2008. Konstruksi Sosial Media Massa:Kekuatan Pengaruh Media Massa, Iklan Televisi dan Keputusan Konsumen serta Kritik Terhadap  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann .  Jakarta: Kencana
Christensen,  P.  2008. The  "Wild  West":  The  life  and  death  of  a  myth. Southwest Review, 310.
Himawan, Adi, Drajat Tri Kartono, Supriyadi SN. 2013. Keterlibatan Warga dalam  Pembentukan  Ruang  Publik  (Analisa  Pembentukan  Ruang Publik  dalam  Revitalisasi  Pasar  Tradisional  di  Kota  Surakarta). Jurnal Analisa Sosiologi, 2 (1): 1-16
Jabbar,  Abdul.  2010.  Makna  Teologis  Upacara  Karo  Masyarakat  Suku Tengger (Studi kasus di Desa Mojorejo, Kec. Tosari, Kab. Pasuruan
Jawa  Timur). Skripsi. Jakarta  :  Jurusan  Perbandingan  Agama
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah
Mulyana, Deddy. 2001. Metodologi  Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya .  Bandung:  PT  remaja Rosdakarya
Nurcahyono, Okta Hadi, Dwi Astutik. 2018. Harmonisasi Masyarakat Adat Suku  Tengger  (Analisa  Keberadaan  Modal  Sosial  pada  Proses Harmonisasi  Pada  Masyarakat  Adat  Suku  Tengger,  Desa  Tosari, Pasuruan, Jawa Timur). Jurnal Sosiologi, 2(1): 1-12
Polomo, Margaret M. 2010. Sosiologi Kontemporer . Jakarta: Rajawali Press Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  dan Ilmu-ilmu  Sosial  Humaniora  Pada  Umumnya. Yogyakarta  : Pustaka Pelajar
Rostiati,  A,  dkk.  1995.  Fungsi  Upacara  Tradisional  Bagi  Masyarakat Pendukungnya.Bandung:  Depdikbud,  Dirjen  Sejarah  dan  Nilai Tradisional/Proyek  Penelitian,  Pengkajian,  dan  Pembinaan  Nilai- nilai Budaya Jawa Barat.
Sazjiyah, S. R. 2020. Dinamika Kehidupan masyarakat suku tengger dibalik kegiatan  pariwisata  Bromo. Journal  of  Tourism  and  Creativity , 4 (2), 105-116.
Setiawan,  Hari  &  Mentari  Ratna  Sari.  2015. Wawasan  Budaya  Nusantara “Suku  Tengger”. Surakarta  :  Fakultas  Seni  Rupa  Dan  Desain ISI Surakarta
Sriwardhani, T. 2007. Aspek Ritual dan maknanya dalam peringatan Kasada pada masyarakat Tengger Jawa Timur. Imajinasi , 3 (2).
Subagiarta,  I.  W.  2015.  Vircous  Cirle  Economic  Adat  Suku  Tengger  Di Kabupaten Probolinggo Provinsi Jawa Timur.
Sukari.,  Salamun.,Mudjijono.,  Munawaroh,  Siti.,  dan  Sumarno.  2004.
Kearifan  Lokal  di  Lingkungan  Masyarakat  Tengger  Pasuruan  Jawa Timur. Yokyakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.