Mashur , Tafsir Marxisme Atas Ajaran Islam..............

## TAFSIR MARXISME ATAS AJARAN ISLAM (Analisis Kritik M. Imarah Terhadap Pendekatan Nasr Hamid)
Mashur
Dosen Pengajar di STIT Al-Urwatul Wustqo Jombang aljep_90@yahoo.com

## Abstract
The  phenomenon  of  takfir  toward  religious  perspective  often occurs  in  contemporary  Muslim  world.  This  phenomenon  is caused  by  Islamic  studies  of  intellectuals  dominantly  claiming the basic principles of Islam regarded as patent by majority of Muslims. One of intellectual whom writing reaches that location is Nasr Hamid. The court takes a part in solving the problem of thoughts for the decision of separating Nasr Hamid to his wife, because of being indicated as an apostate. This reality becomes Muhammad  Imarah’s  perturbation.  He  disagrees,  because  he thinks that the case of  Nasr Hamidis a scientific case that is not related to the court. This article explains about the problem of marxism  toward  Islam,  Al-Qur’an  in  materialistic  perspective, materialistic interpretation about prophecy.
Keyword:  Interpretation,  Islam,  Marxist  Approach  of  Nasr Hamid.

## Abstrak
Fenomena  takfir  terhadap  pemikiran  keagamaan  semakin marak dalam dunia Muslim kontemporer. Fenomena ini dipicu oleh  studi-studi  keislaman  para  intlektual  yang  cenderung menggugat  prinsif-prinsif  dasar  Islam  yang  dianggap  paten oleh  mayoritas  umat  Islam.  Diantara  intlektual  yang  dalam karya-karya tulisnya cenderung menyentuh wilayah itu adalah Nasr  Hamid.  Pengadilan  turut  ikut  campur  tangan  atas permasalahan  pemikiran  dengan  lahirnya  keputasan pemisahan Nasr Hamid dengan istrinya karena telah dianggap murtad.  Realita  ini  yang  menjadi  kegelisahan  Muhammad Imarah, ia tidak sepakat karena ia menganggapnya kasus Nasr Hamid  adalah  kasus  ilmiah  yang  tidak  ada  kaitanya  dengan pengadilan.  Artikel  ini  akan  memaparkan  tentang;  masalah tafsir marxisme atas Islam, al-qur'an dalam presfektif matrialis, tafsir matrialis atas kenabian.
Kata Kunci: Tafsir, Islam, Pendekatan Marxis Nasr Hamid

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  Islam  klasik  sebagaimana  yang  nampak  saat adanya  intraksi  dan  gesekan  dengan  turath  filsafat  Yunani, melahirkan  ragam  sekte  dalam  sejarah  Islam  klasik.  Tiap  sekte mengklaim sekte yang paling benar dan menghukumi  lainya sebagai sekte  sesat  yang  telah  keluar  dari  rel  yang  telah  digariskan  oleh Islam.
Sejarah  terulang  kembali,  fenomena  takfir  (pengkafiran) marak  kembali.    Setelah  perkembangan  dunia  Barat,  Reformasi, revolusi  industri,  pencerahan  dan  kapitalisme  pada  abad  ketujuh belas  dan  kedelapan  belas  melahirkan  exspansi  Eropa  ke  negara- negara  dunia  ketiga  diantaranya  adalah  dunia  Islam.  Keterpurukan dunia  Muslim  dan  exspansi  Barat  melahirkan  ragam  respon  dari dunia  Muslim.  Respon  dari  modernisasi,  nasionalisme  dan revivalisme  dengan.  ragam  pemikiran  masing-masing  mewarnai sejarah  perkembangan  dunia  Islam. 1 Pasca  Arab  kalah  perang dengan  Israel  tahun  1967  Arab  ia  mempengaruhi  lahirnya  gerakan sosial  keagamaan  dan  intlektual  baru.  Diantaranya  respon  dari intlektual sekuler dari berbagai ragamnya, ragam intlektual tersebut dapat  diklompokan  kedalam  tiga  kelompok:  (1)  Nasionalis  Arab seperti  Qustantine  Zurayk.  (2)  Marxis  Kritis  seperti  Adonis,  Gholi Shukri,  Abdalah  Laroui,  al-Afif  al-akhdar,  Sadiq  Jalal  al-Azm,  Tayyib Tinzine  dan  Halim  Barakat.  (3)  Liberalis  atau  Tanwiri  seperti  Zaki Najib  Mahmud,  Jabir  'Asfur  dan  Fouad  Zakariyah.  mereka menganggap  bahwa  agama  terutama  Islam  merupakan  rintangan utama  bagi  perkembangan  masyarakat  Arab  dan  biang  segala kehancuran masyarakat sipil. 2
Pandangan-pandangan kelompok ini cenderung dekonstruksi, mempertanyakan  hal-hal  yang  telah  mapan  dan  prinsip-prinsip dasar keagamaan  yang  telah  diyakini  umat  sebagai  kebenaran  yang bersifat  tetap  dan  permanen,  sementara  kelompok  ini  menganggap sudah saatnya untuk direvisi sehingga mampu menjawab perubahan zaman  dan  masa  kekinian.  Paradigma  yang  demikian  inilah  yang melahirkan penghukuman terhadap mereka, justifikasi kafir, murtad dan  sesat  terhadap  mereka  datang  dari  Umat  dan  kelompok- klompok ortodoksi Islam.
1 M. Abu Rabi, A Post-September 11 Critical Assessment of Modern Islamic History, dalam Lan Markhon dan Abu Rabi', Religion Perspective on The Couses and Sonsequences, (Oxsford, Word Publications, 2002),  22.
2 M. Abu Rabi, A Post-September 11 Critical Assessment...........,  23.
Mashur , Tafsir Marxisme Atas Ajaran Islam..............
Diantara  intlektual  yang  dalam  karya-karya  tulisnya cenderung mempertanyakan prinsip-prinsip dasar Islam atau hal-hal dianggap  aqidah  pokok  oleh  umat  Islam  adalah  Nasr  Hamid  Abu Zaid. Selama tiga tahun yaitu antara tahun 1993 hingga tahun 1995 media  masa  dihujani  bom  opini  dan  kritik  terhadap  pemikiran- pemikiran  Nasr  Hamid,  kesannya  seperti  tidak  ada  yang  layak dimuat  media  pada  saat  itu  kecuali  sekitar  opini  tentang  Nasr Hamid. 3 Realita tersebut yang mendorong Muhammad Imarah menulis bukunya al-tafsir al-markisy lil Islam ini, sebagaimana pernyataanya "saya  yakin  bahwa  sekarang  waktunya  menyajikan  kajian  obyektif dan  ilmiah  serta  berupaya  dengan  segala  kemampuan  untuk  tetap berpegang terhadap prinsip-prinsip keadilan ilmiah dan etika dialog. Muda-mudahan  dapat  memperjelas  kebenaran,  mampu  mengobati bom  media  dan  mempersatukan  perbedaan-perbedaan  pada  "satu kalimat".  Dengan  tujuan  mulya  tersebut  kiranya  perlu  menyajikan tulisan ini dengan beberapa muqoddimah". 4
Menurut  M.  Imarah  kasus  Nasr  Hamid  tidak  ada  kaitannya dengan  pengadilan,  masalah  tersebut  berdimensi  ilmiah  yang seharusnya  dihadapi  dengan  dialog  obyektif,  bukan  dengan pengadilan dan penghakiman atas diri Nasr. Menurutnya keragaman dan perbedaan bukan masalah pilihan akan tetapi ia sunnahtullah di dunia  ini.  Umat  Islam  akan  menjadi  rugi  jika  tidak  memberikan ruang  kebebasan  berpikir.  Islam,  sejak  kedatangannya  dihadapkan pada penolakan-penolakan baik dari kaum musyrik maupun lainnya, namun sikap Islam jelas mengahdirkan hujjah atas mereka. Menurut Imarah  menghukumi  dengan  kafir  atas  apa  yang  ada  dalam  hati seseorang  adalah  merupakan  tindakan  bodoh.  Kita  harus  bersikap hati-hati  dalam  rana  tersebut  karena  itu  adalah  bukan  wilayah manusia tapi wilayahnya Tuhan.
Muhammad  Imarah  dalam  bukunya  al-tafsir  al-markisy  lil Islam    memulai  tulisanya  dengan  tiga  muqoddimah.  Muqoddimah pertama,  yang  terkait  dengan  proses  Imarah  menelusuri  dan mengenali  pemikiran  Nasr  Hamid  beberapa  tahun  sebelum  ia mendapatkan  gelar  profesor.  Kedua,  terkait  sikap  Imarah  atas keluarnya  keputusan  pengadilan  yang  memisahkan  Nasr  dengan Istrinya karena terbukti kemurtadan Nasr dari Islam. Ketiga, terkait dengan  maraknya  fenomena  pengkafiran  yang  melanda  dunia pemikiran  kontemporer  serta  akar  sejarah  munculnya  fenomena pengkafiran  yang  terdapat  pada  dunia  pemikiran  Islam.  Secara
3 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam, (Kairo, Daru al- Syuruq, 2002),  6
4 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,  6
keseluruhan  kandungan  tiga  muqoddimah  mencakup  tentang kebebasan berkeyakinan, pengkafiran dan murtad dari Islam. 5 Sedang pembahasan dalam buku, terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama, membahas ma la yajuzu al-khilaf fihi (apa yang tidak boleh  diperselisihkan  di  dalamnya)  yang  meliputi  :  tafsir  marxisme atas  Islam,  al-qur'an  dalam  presfektif  matrialis,  tafsir  matrialis  atas kenabian, wahyu, aqidah dan syari'ah, dan terakhir adalah historitas makna  dan  hukum-hukum  al  qur'an.  Sedang  bagian  kedua, membahas ma yajuzu al-khilaf fihi (apa yang boleh diperselisihkan di dalamnya)  yang  meliputi:  keterbatasan  ilmu,  salah  faham  dan buruknya niat, dan cacat atau kesalahan dalam penggunaan metode.
Makalah  ini,  terfokus  pada  bagian  pertama  pada  masalah tafsir marxisme atas Islam, al-qur'an dalam presfektif matrialis, tafsir matrialis atas kenabian.

## Biografi Muhammad Imarah
Beliau  dilahirkan  di  perkampungan  Sarwah,  daerah  Qalin, Negeri  Kafar  Syeikh,  Mesir  pada  27  Rejab  1350H  bersamaan  8 Disember  1931  dalam  keluarga  yang  sederhana.  Keluarganya bekerja  sebagai  petani  dan  kuat  beragama.  Pada  usia  yang  masih muda  Muhammad  Imarah  sudah  hafal  al-Quran.  Pada  tahun  1946, beliau  telah  menyertai  demontrasi  pelajar.  Semasa  tahun  1940, beliau  telah  berkecimpung  dalam  pelbagai  aktiviti  kenegaraan  dan umat  Islam,  kesusasteraan  dan  menyertai  aktiviti  kemerdekaan negara  dan  isu  Palestin.  Belaiu  bermula  berkhutbah  di  Masjid  dan menulis  artikel  di  surat  khabar  dan  majalah  di  Mesir.  Artikel  yang pertama yang disiarkan dalam akhbar Misr al-Fata bertajuk "Jihad di Palestin" pada april 1948. 6
Pada  tahun  1965  mendapatkan  gelar  akedemik  Lc  dibidang sastra  Arab  pada  Universitas  Darul  Ulum  Cairo,  pada  Universitas yang  sama  Universitas  Cairo  mendapat  gelar  Magister  di  bidang filsafat  Islam  pada  tahun  1970  dan  Doktornya  di  Universitas  Cairo juga  dibidang  filsafat  Islam  diraih  pada  tahun  1975.  Dalam pemikirannya terdapat perkembangan dan perubahan Akram  Diyab mengatakan  Muhammad  Imarah  dalam  pemikiranya  mengalami perubahan  dimana  Ia  mulanya  berhaluan  Marxis  beralih  ke  Islam. Hal  yang  sama  dikatakan  Muhammad  Abbas,  Muhammad  Imarah
5 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   7-12
6 Ghozali,  M.Imarah  Pemikir  yang  Unggul  di  Mesir,  httpwww. mindamadani.myindex2.phoption=com.content&do pdf= 1&id=180. diakses tgl,15- 11-2012
Mashur , Tafsir Marxisme Atas Ajaran Islam..............
adalah  pemikir  cermelang,  dengan  petumjuk  Allah  ia  mengalami perubahan  dari  Marxis  pindah  ke  Islam. 7 Beliau  M  Imarah  sangat mengagumi  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha,  Al-Afghani,  ia mengatakan bahwa aliran pertengahan yang dibawa oleh al-Afghani dan  Muhammad  Abduh,  Rashid  Reda  dan  Hassan  al-Banna merupakan aliran tajdid dan pembaharuan yang paling layak iikuti. 8

## Tafsir Marxis Atas Islam
Pada  tanggal  16  juni  1995  pengadilan  mengeluarkan keputusan  pemisahan  Nasr  Hamid  dengan  istrinya.  Tidak  lama Setelah  keputusan  tersebut,  Nasr  Hamid  memberikan  keterangan pada  publik  seperti  yang  dikutip  Imarah  "  saya  Muslim  dan  aku bangga  sebagai  seorang  Muslim,  aku  beriman  kepada  Allah,  Rasul dan dengan qodo' dan qodar baik dan buruknya, aku bangga dengan keberadaanku  sebagai  orang  Islam,  dan  aku  juga  bangga  dengan ijtihad-ijtihad  ilmiahku,  aku  tidak  akan  merubah  ijtihadku  kecuali jika terbukti dengan hujjah bahwa aku salah dalam berijtihad". 9
Pernyataan tersebut menurut Imarah adalah pernyataan yang sangat  jelas  dan  tidak  boleh  diragukan  sama  sekali.  Berangkat  dari kenyataan  ini  dengan  tidak  meragukan  keimanan  dan  keislaman Nasr Hamid, Imarah melihat dalam tulisan-tulisan Nasr tidak sesuai dengan  prinsip-prinsip  aqidah  Islam  yang  telah  disepakati  seluruh umat  Islam  sepanjang  sejarah  Islam.  Ia  membuka  pintu  dialog sebagaimana  pernyataan  Nasr  sendiri  atas  kesediaanya  berdialog dan kembali atas ijtihadnya jika terjadi kesalahan.
Problem  pertama,  yang  dijadikan  M.  Imarah  pada pembahasan  disini  adalah  teori  al-jadaliyah  al-madiyah  al- markisiyah  (dialektika  matrialistik  marxis)  yang  digunakan  Nasr Hamid sebagai pendekatan dalam mengkaji Islam. Imarah yakin Nasr Hamid  punya  hak  menggunakan  teori  marxis  sebagai  pendekatan dalam  mengkaji  Islam  sebagamana  ia  yakin  bahwa  menggunakan pendekatan  filsafat  marxis  dalam  mengkaji  Islam  tidaklah  sesuai dengan keberadaanya sebagai orang Muslim. 10
Kenapa  demikian,  Marxisme  dengan  teorinya  al-madiyah  al jadaliyah (dialektikka matrialis) sebagaimana yang diketahui kalayak dan  orang-orang  yang  mendalaminya,  tidak  mempercayai  adanya sang pencipta. Menurutnya  materi ada dengan  sendirinya dan  tidak membutuhkan  pencipta.  Allah  dalam  pandangan  matrialis  marxis
7 Musthafa, http://shamela.ws/index.php/author/1188 diakses tgl 15-11-12
8 Ghozali, M.Imarah Pemikir yang Unggul di Mesir
9 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   33
10 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   34
adalah  khurofat  cerita  fiktif  belaka.  Pendekatan  tersebut  yaitu    al- madiyah  al-jadaliyah  (matrialis  dialektika)  yang  digunakan  orang- orang  marxis  dalam  menafsirkan  alam,  penciptaan,  wujud,  sejarah, agama,  pemikiran,  ekonomi,  sosial,  politik,  sastra,  seni,  bahasa hingga mimpi dengan kesimpulan pada taraf keyakinan bahwa alam adalah  materi  dan  tidak  ada  disisi  materi  selain  dari  materi  itu sendiri. 11
Pandangan  matrialis  marxis  ini  tentu  berbenturan  dengan seluruh pandangan yang mempercayai adanya esensi di luar materi seperti  filsafat  idealias  yang  mengatakan  bahwa  hakekat  terdalam kenyataan ialah hakekat yang bersifat akal. Pandangan Idealisme ini dilandasi  tiga  bukti  atau  dalil,  pertama,  hakekat  terdalam pengalaman  anda.  Kedua,  ketertiban  dan  susunan  alam  semesta. Ketiga, adanya nilai di dalam alam semesta, ini karena jika manusia berpendirian  bahwa manusia berasal dari materi yang tidak berjiwa, dan  segala  sesuatu  pada  akhirnya  hanya  merupakan  materi  maka usaha manusia mencari nilai sangatlah tidak masuk akal. 12
Demikian  juga  teori  matrialis  bersinggungan  dengan  agama yang  menyatakan  bahwa  disana  terdapat  esensi  diluar  realita  yaitu exsisitensi  Tuhan.  Seluruh  agama  terutama  agama  yang  dinyatakan sebagai  agama  samawi  meyakini  keberadaan  Tuhan  sebagai  dzat yang  menciptakan  alam  semesta  ini  atau  yang  dikatakan  meteri  itu sendiri.  Meteri  bukan  ada  dengan  sendirinya  atau  tidak  butuh kecuali  dirinya  sendiri,  tapi  Tuhanlah  yang  menciptakanya.  Nas-nas qur'an yang menyatakan adanya exsistensi Tuhan jumlahnya banyak sekali, demikian juga para filusuf dan pemikir Muslim menghadirkan ragam dalil rasional tentang keberadaan Tuhan.
Teori  mantrialis  yang  mengatakan  bahwa  materi  cukup dengan dirinya sendiri tidak butuh selain dirinya terbantahkan oleh dali-dalil  wujudullah,  seperti  dalil  yang  kemukakan  Mu'tazilah. Menurutnya alam yang terdiri dari juz'yah-juz'yah (partikel-partikel) tidak mungkin terjadi tanpa adanya campur tangan Tuhan. Demikian juga  alam  yang  terdiri  dari  unsur-unsur  yang  saling  bertentangan dapat  berkumpul  pada  satu  tempat  dan  tidak  pada  karakteristik awalnya  tidak  mungkin  dapat  terjadi  tanpa  disana  ada  kekuatan yang  memaksanya  untuk  menjadi  yang  demikian  itu,  dan  kekuatan yang memaksa tiada lain adalah Tuhan itu sendiri. 13 Seluruh isi alam
11 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   34.
12 Louis O.Kattshoff, Pengantar Filsafat, alih bahasa, Soejono Soemargono (Yogyakarta, Tiara Wacana, 1992),  128.
13 Ibrahim Madkur, fi al-falsafah al-islamiah manhajuhu wa tathbiquhu, (Kairo, Samirko),  38.
Mashur , Tafsir Marxisme Atas Ajaran Islam..............
ini sesuai dengan keberadaan manusia dan seluruh apa yang ada di bumi  ini  termasuk  hewan.  Adanya  kesesuaian  tersebut  tidak mungkin  terjadi  secara  kebetulan,  ini  adalah  bukti  bahwa  hal  itu terjadi karena adanya yang menghendakinya yaitu Tuhan. 14
Teori  matrialis  marxis  tentang  alam,  tidak  ada  dalam  alam wujud  ini  kecuali  materi.  Tidak  ada  wujud  bagi  esensi,  pemikiran, pandangan yang terpisah atau diluar materi, dari materi lahir segala macam  pemikiran  dan  agama.  Teori  ini  bukan  hal  yang  asing  bagi setiap  orang  yang  membaca  teori  matrialis  marxis  termasuk  Nasr Hamid,  kansep  teori  tersebut  berpijak  pada  lagika  berpikir  yang  di kenal dengan al bina<’ al fauqi (bangunan atas) yaitu pikiran dan al bina<’ al tahti (pondasi dasar) yaitu materi.  Materi dan realita baik sosial, ekonomi dan pesikologi adalah yang membentuk atau sumber segala  macam  warna  pemikiran  kemudian  pikiran  kembali  untuk mempengaruhi realita, demikian terjadi dialektika secara terus tanpa henti, naik dari realita kemudian turun untuk mempengaruhi realita, tidak  ada  sesuatu  di  belakang  realita.  Maka  materi  dan  realita  baik ekonomi  dan  sosial  keduanya  adalah  pondasi  yang  membentuk, mengeluarkan  dan  sumber  segala  pemikiran,  pandangan,  hukum, teori-teori dan agama. Tidak ada disana sumber bagi pikiran di luar realita atau terpisah dari realita. 15
Setelah  memaparkan  teori  matrialis  marxis  Muhammad Imarah  kemudian  membuktikan  bahwa  Nasr  Hamid  telah menggunakan  madiyah  al-jadaliyah  al-markisiyah  (dialektika matrialis  marxis)  dalam  mengkaji  al-qur'an  al-karim,  wahyu, kenabian,  aqidah,  syari'ah  dan  historisitas  nas.  Sebagaina  yang dikutip  Imarah  dari  pernyataan  Nasr  Hamid,  ia  mengatakan "sesungguhnya  dimensi  pengetahuan  masyarakat  dalam  sejarah dikendalikan  oleh  bangunan  ekonomi  dan  sosial  bagi  masyarakat tersebut"  "bangunan  bawah  dan  atas  selalu  berintraksi  dalam dialektika  rumit".  Teori  dialektika  matrialis  marxis  ini  sebagai pijakan  pendekatan  Nasr  Hamid  dalam  mengkaji  agama  seperti dalam pernyataanya  "sesungguhnya pembatasan  jumlah bulan  yang dilarang di dalamnya berperang lebih dekat untuk dikatakan sebagai kesepakatan  untuk  menjaga  sumber  penghasilan  ekonomi  dari kehancuran  total"  dengan  hal  yang  sama  ia  mengkaji  pertumbuhan agama.  Ia  mengatakan  "sungguh  membahas  agama  Ibrahim  (pada awal  kedatangan  Islam)  pada  hakekatnya  adalah  dalam  rangka mencari identitas bagi bangsa Arab. Identitas yang terancam banyak
14 Muhammad Yusuf Musa, Baina Al-Diin wa Al-Falsafah, (Bairut, Al-Ashrul Hadits, 1988),  152.
15 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   35-36.
faktor,  faktor  yang  sangat  mengancam  bangsa  Arab  adalah sempitnya  sumber  ekonomi.  Dengan  demikian  bangunan  bawah (ekonomi  dan  sosial)  yaitu  menjaga  sumber  ekonomi  dalam pandangan Nasr Hamid adalah sumber pemikiran, pengetahuan dan pembuat  kejadian  sejarah  serta  yang  mengarakan  pembahasan indentitas kehanifan agama Ibrahim. 16
Disinilah kelihatannya Nasr Hamid ketika mengatakan bahwa pada awal Islam pembahasan agama Ibrahim dalam rangka mencari identitas  bagi  bangsa  Arab  yang  terancam  oleh  banyak  faktor diantaranya  ekonomi  hanya  berdasarkan  asumsi  tanpa  dasar  dan tidak  berpijak  pada  sejarah.  Kenapa  demikian  ?  karena  setelah kerajaan  Himmar  jatuh,  jalur-jalur  perdagangan  didominasi  Persi dan  Romawi.  Pusat  perdagangan  bangsa  Arab  serentak  kemudian beralih  ke  daerah  Hijaj.  Mekah  pun  menjadi  masyhur  dan  disegani, begitu  pulah  suku  Quraisy.  Perdagangan  menjadi  semakin  maju  di Mekah.  Pada  gilirannya  Mekah  menjadi  pusat  peradaban,  bangsa Arab  bagaikan  memulai  babak  baru  dalam  hal  kebudayaan  dan peradaban. Jadi sebelum datangnya Islam justru Arab menjadi pusat peradaban dan ekonomi berkembang sedemikian pesat. 17 Disebalah utara Jazirah  berdiri kerajaan  Hirrah di  bawah perlindungan  Persia dan  Kerajaan  Ghassan  di  bawah  perlindungan  Romawi.  Kedua kerajaan  ini  berkembang  dalam  waktu  yang  bersamaan,  yaitu  kira- kira  abad  ketiga  sampai  abad  kedatangan  Islam.  Kedua  kerajaan diantara  faktor  yang  menjadikan  jazirah  berkembang  menjelang kebangkitan Islam. 18
Al-Qur'an Dalam Presfektif Filsafat Matrialis Banyak  ayat-ayat  muhkamat  dalam  al-qur'an  menerangkan bahwa  al-qur'an diturunkan  Allah  kepada Nabi Muhammad melalui malaikat  Jibril  AS,  diantara  ayat-ayat  tersebut,  "Yang  demikian  itu adalah  Karena  Allah  Telah  menurunkan  Al  Kitab  dengan  membawa kebenaran"  (al-Baqarah,  167).  "Dan  Sesungguhnya  Al  Quran  Ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta Alam. Dia dibawa turun oleh  Ar-Ruh  Al-Amin  (Jibril),  Ke  dalam  hatimu  (Muhammad)  agar kamu  menjadi  salah  seorang  di  antara  orang-orang  yang  memberi peringatan".  (Asy  Su'araa',  192-194).  "Dia  menurunkan  Al  Kitab  (Al Quran)  kepadamu  dengan  Sebenarnya;  membenarkan  Kitab  yang
16 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   38.
17 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta, Rajagrapindo Persada, 2003),  14.
18 Ibrahim Madkur, fi al-falsafah al-islamia........,  15.
Mashur , Tafsir Marxisme Atas Ajaran Islam..............
Telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil". (Al- Imran, 3).
Menurut Imarah ayat-ayat di atas dengan jelas menerangkan bahwa  al-qur'an  diturunkan  Allah  kerealitas  di  bumi  dan  alam manusia.  Turunya  al-qur'an  sebagaimana  karaterstik  hal-hal  yang bersifat  tanjil  memiliki  esensi  atau  bentuk  yang  berbeda  dengan realita. Tidak ada perselisihan di antara orang-orang berakal bahwa hujan  sebelum  turun  memiliki  bentuk  dan  wujud  yang  berbeda dengan  bumi.  Demikian  juga  tentang  al-qur'an  orang-orang  Islam sepanjang sejarah sepakat bahwa al-qur'an diturunkan Allah kepada Rasulnya  memiliki  esensi  dan  bentuk  yang  berbeda  dengan  realita, ini diketahui sangat jelas dalam agama. 19
Seperti  yang  dikatakan  Imarah,  kesepakatan  Muslimin tersebut  berbeda  dengan  keyakinannya  Nasr  Hamid,  dengan pendekatannya  al-jadaliyah  al-madiyah  al-markisiyah  (dialektika matrialis marxis) ia berpendapat "sungguh al-qur'an terbentuk oleh realita,  naik  dari  realita,  bukan  turun  kerealita,  al-qur'an  sebelum dibaca  Nabi  tidak  memiliki  bentuk  dan  esensi  diluar  realita  yang membentuknya,  realita  mempengaruhinya  dan  terpengaruh,  baik nas maupun dilalahnya, al-qur'an tiada lain adalah buah dari realita. Adapun iman bahwa al-qur'an bersumber dari Tuhan dan al-qur'an suci  adalah  fiktif  belaka,  mempercayainya  menghancurkan kebenaran dan kenyataan.
Dalam  teori  dialektika  matrialis  tidak  ada  pikiran  memiliki wujud sebelum realita,  tidak  ada sumber yang terpisah dari realita. Teori  ini  menganggap  pikiran  adalah  pantulan  materi  dan  realita, itulah proses positif, melalui proses tersebut terpancar ke alam nyata pandangan,  hukum  dan  teori-teori.  Pendekatan  dialektika  matrialis marxis  inilah  yang  diterapkan  Nasr  Hamid  terhadap  al-qur'an.  Ia mengatakan  "  realita  adalah  asal,….dari  realita  terbentuk  nas  (al Qur'an)  dari  bahasa  realita  dan  peradabanya  terbentuk  konsep- konsep al qur'an. Karena adanya intraksi al qur'an dengan manusia maka  dilalahnya  selalu  baru....dengan  demikian  realita  adalah  yang pertama,  kedua  dan  terakhir".  "sesungguhnya  nas  al-qur'an terbentuk melalui peradaban lisan, realitalah yang membentuk nas- nas, pada fase terbentuknya nas di dalam budaya, maka budaya yang mempengaruhi  dan  nas  yang  dipengaruhi,  peradaban  bahasa  yang mempengaruhi dan nas yang dipengaruhi. 20
Proposisi  Nasr  Hamid  dengan  pendekatannya  matrialis marxis  bahwa  realita  atau  materi  adalah  asal  tidak  ada  sesuatu
19 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   42-43.
20 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   44.
dibalik  realita,  realita  adalah  yang  pertama,  kedua  dan  terakhir adalah  merupakan  proposisi  yang  tidak  dapat  dibenarkan, ketidakbenaranya  dapat  dibuktikan  dari  segi  kekusilaan.  Dasar pokok pembuktian ini terletak pada suatu pendapat bahwa nilai-nilai merupakan  bagian-bagian  yang  nyata  yang  ikut  menyusun ketertiban dunia. Artinya nilai-nilai kesusilaan obyektif benar-benar ada.  Berdasarkan  pertimbangan  dari  segi  ontologi  dan  aksiologi keberadaan nilai-nilai kesusilaan tersebut sudah pasti tidak mungkin disebabkan oleh materi  yang mati, lebih-lebih jika diingat nilai-nilai tersebut  terus-menerus  ada.  Jika  nilai-nilai  adalah  sesuatu  yang bersifat  nyata  tentu  keberadaanya  ada  sebelum  adanya  manusia, dengan  demikian  nilai-nilai  itu  diciptakan  oleh  pelaku  kesusilaan tertinggi,  dalam  hal  ini  Tuhan. 21 Jika  demikian  maka  al-qur'an keberadaanya  diluar  realita  atau  materi,  karena  materi  tidak membentuk nilai-nilai, dalam hal ini adalah al-qur'an, ia diturunkan oleh sang pencipta nilai yaitu Tuhan.
Menurut  Imarah  interprestasi  Nasr  bahwa  peradaban  yang membentuk  nas  merupakan  sisi  yang  membedakan  bahkan bersinggungan dengan  pendekatan-pendekatan  kontemporer lainya yang  mengkaji  ketika  mengkaji  permasalahan-permasalah  yang sejenis.  Pendekatan  lain  tersebut  masih  memberikan  prioritas pembahasan  tentang  "Allah  Swt"  sebagai  "al-qoil  al-awal" (pembicara  pertama),  kemudian  Nabi  "al-mustaqbil  al  awal" (penerima  pertama)  nas,  kemudian  setelahnya  realita.  Bentuk pendekatan  sejenis  ini  adalah  pendekatan  dialektika  turun  yang masih mengakui ensistensi Tuhan sebagai al-qoil al-awal. Sementara pendekatan Nasr Hamid adalah al-jadaliyah al s}oid (dialektika naik) yang  hanya  mengakui  peran  realita  dalam  pembentukan  nas  dan segala  macam  pemikiran.  Dalam  pernyataan  Nasr  Hamid "sesungguhnya  iman  adanya  metafisika  yang  mendahului  nas menghancurkan kebenaran yang nyata dan telah disepakati. Sesuatu yang  tidak  membutuhkan  pembuktian  lagi  adalah  bahwa  nas  baik hakekatnya  dan  esensinya  adalah  terbentuk  pada  realita  dan peradaban" "nas pada hakekatnya adalah produk budaya". 22
Pada  wilayah  ini  Nasr  Hamid  lupa  bahwa  salah  satu kemukjizatan  al-qur'an  adalah    dalam  al-qur'an  terkandung  kabar- kabar tentang masa depan. 23 kabar tentang masa depan merupakan
21 Louis O.Kattshoff, Pengantar Filsafat, alih bahasa, Soejono Soemargono (Yogyakarta, Tiara Wacana, 1992),  457.
22 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,    45.
23 Jalaluddi Al-Suyuti, Al-Itqoon fi Ulumi Al-Qur'an, (Bairut, Daru al-Kutub al- Ilmiah, 1995), 256
Mashur , Tafsir Marxisme Atas Ajaran Islam..............
bentuk kabar yang melampui realita itu sendiri, tidak mungkin jenis kabar  yang  demikian  disebabkan  kemampuan  mempridiksi  melalui realita pada saat itu karena terjadinya memiliki rentang jarak waktu yang cukup lama hingga puluhan tahun bahkan ratusan tahun. Selain itu  dalam  al-qur'an  terkandung  juga  kabar  tentang  apa  yang dipikirkan umat atau kaum  yang Nabi  sendiri tidak  pernah  ketemu dengan  mereka  dan  meraka  tidak  menampak  diri. 24 Bentuk  yang demikian  jelas  merupakan  kabar  yang  terlepas  dari  realita  yang diamati Nabi, dengan demikian jenis kabar ini bukan produk realita tapi  tipe  kabar  yang  datang  dari  sumber  lain  yaitu  Tuhan  yang menurunkan al-qur'an.
Ditambah  kesesuaian  al-qur'an  dengan  sain  dan  tehnologi seperti yang dapat kita buktikan di era kontemporer saat ini semakin menguatkan bahwa al-qur'an bukanlah produk budaya karena Nabi Muhammad  tercatat  dalam  sejarah  tidak  pernah  belajar.  Dari  sisi gaya  bahasa  al-qur'an  banyak  cerita  yang  menunjukkan  bagaimana tokoh-tokoh  Mushrik  Arab  terpesona  dengan  keindahan  dan keluarbiasaan  gaya  bahasa  al-qur'an,  hingga  mereka  menyatakan belum pernah mendengar hal serupa sebelumnya. Karena itu mereka munuduh Muhammad sebagai "penyihir" atau "penyair". 25
Kenapa  pada  wilayah  ini,  wilayah  di  luar  materi  atau  realita terlupakan  oleh  Nasr  Hamid,  karena  penggunaan  pendekatan apapun termasuk pendekatan matrialis marxis sulit menghindari diri dari  subyetivitas.  Sebab  ketika  seseorang  mengaplikasikan pendekatan, ia akan terpakasa memilih sebagian fakta sejarah yang sesuai dengan pendekatan dan meninggalkan fakta-fakta lainya. 26
Pandangan  Nasr  Hamid  dengan  pendekatanya  tentang  al- qur'an sangat bersinggungan dengan apa yang telah disepakati umat Islam sepanjang sejarah, bahwa keberadaan al-qur'an adalah wahyu, turunya  melampui  realita,  ini  merupakan  hal  yang  sangat  jelas  dan telah  menjadi  kesepakatan  serta  hal  yang  jelas  dalam  agama. Menurut Nasr Hamid al-qur'an tidak lain hanya nas lughowi (bahasa) yang  terbentuk  di  dalam  realita  dan  peradaban,  keterbelakangan pemikiran  dalam  peradaban  Islam  Arab  yang  menjauhkan  dari karakteristik  aslinya  yaitu  nas  lughowi  dan  menjadikanya  sebagai nas suci. 27
24 Jalaluddi Al-Suyuti, Al-Itqoon fi Ulumi Al-Qur'a...........,   256.
25 Adian Husain dan Henri Salahudin, Majalah Islamia, (Jakarta, Khairul Bayan, 2004), edisi Juni-Agustus,  35.
26 Adian Husain dan Henri Salahudin, Majalah Islamia...........,  35.
27 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   46.
Menurut  Imarah  apa  kontradiksinya  antara  al-qur'an  nas lughowi (berbentuk bahasa) dengan keberadaanya sebagai  nas suci yang  bersumber  dari  Tuhan.  Letak  permasalahanya  adalah  pada pendekatan,  pedekatan  dialektik  matrialistik  merupakan  teori  yang menolak  adanya  metafisika  dengan  demikiaan  maka  tidak  ada sesuatu dibalik realita dan al-qur'an  termasuk di dalamnya. Sedang Muslim sangat mempercayai adanya metafisika meyakini bahwa al- qur'an  dengan  bahasa  Arab  adalah  perbuatan  Tuhan,  bukan perbuatan  yang  disandarkan  pada    manusia,  bukan  manusia  yang membuatanya,  juga  bukan  Rasulullah  akan  tetapi  Allah  yang menurunkanya dengan bahasa Arab.
Terdapat  pertanyaan  terhadap  Nasr  Hamid,  jika  al-qur'an  di turunkan  dengan  bahasa  Arab  merupakan  bukti  bahwa  al-qur'an adalah  produk  realita  dan  budaya  lalu  dengan  apa  Allah  harus menyampaikan  pesan-Nya  dan  dengan  bahasa  apakah  al-qur'an diturunkan,  sehingga  manusia  dapat  memahami  wahyu  Tuhannya tanpa  mengotori  kesakralannya.? 28 Diturunkanya  al-qur'an  dengan bahasa Arab merupakan hal paling logis karena Nabi pertama, diutus untuk  umat  manusia,  kedua,  diutus  dari  bangsa  Arab,  untuk  yang pertama  tidak  mungkin  diturunkan  dengan  bahasa  selain  manusia, dan  yang  kedua  bentuk  penurunan  seperti  tersebut  tidak  hanya memudahkan  bangsa  Arab  memahaminya,  namun  umat  lainpun akan  mudah  mempelajarinya  karena  terpokus  pada  satu  bahasa. Tidak bisa dibayangkan apa jadinya jika al-qur'an diturungkan ayat- perayat  dengan  lain  bahasa,  implikasinya  tidak  hanya  pesan  Tuhan yang tidak segera dipahami akan tetapi selamanya al-qur'an menjadi kitab  suci  yang  tidak  akan  pernah  dapat  dipahami  karena keterbatasan  manusia  mengusahi  seluruh  bahasa  yang  ada  didunia dengan jumlah yang tak terbilang.
Proposisi  di  atas  dikuatkan  Al  qur'an,  dalam  al-qur'an terdapat  banyak  ayat  yang  menerangkan  bahwa  keberadaan  al qur'an  dengan  bahasa  Arab  adalah  dari  Allah  bukan  manusia  atau Nabi  Muhammad  saw.  diantaranya  dalam  surat  Yusuf  ayat  dua "Sesungguhnya  kami  menurunkannya  berupa  Al  Quran  dengan berbahasa  Arab,  agar  kamu  memahaminya".  Surat  thahaa  ayat  113 "Dan  Demikianlah  kami  menurunkan  Al  Quran  dalam  bahasa  Arab, dan  kami  Telah  menerangkan  dengan  berulang  kali,  di  dalamnya sebahagian  dari  ancaman,  agar  mereka  bertakwa  atau  (agar)  Al Quran  itu  menimbulkan  pengajaran  bagi  mereka".  Dan  surat  Asy Syu'araa ayat tujuh "Demikianlah kami wahyukan kepadamu Al Quran
28 Adian Husain dan Henri Salahudin, Majalah Islamia...........,  41.
Mashur , Tafsir Marxisme Atas Ajaran Islam..............
dalam bahasa Arab, supaya kamu memberi peringatan kepada ummul Qura (penduduk Mekah) dan penduduk (negeri-negeri) sekelilingnya".
Dari ayat al-qur'an di atas sangat jelas bahwa keberadaan al- qur'an  dengan  bahasa  Arab  adalah  kehendak  dan  perbuatan  Allah yang  tidak  ada  kaitannya  dengan  realita,budaya  dan  peradaban manusia. 29

## Tafsir Matrialis Atas Kenabian
Sebagaimana  apa  yang  telah  dibahas  pada  pembahasan  al- qur'an  dalam  presfektif  matrialis  bahwa  Nasr  Hamid  dalam kajiannya  atas  al-qur'an  menggunakan  pendekatan  madiyah  al- jadaliyah  al-markisiyah  (dialektika  matrialis  marxis)  yang mengatakan  tidak  ada  sesuatu  dibalik  realita  atau  di  atas  realita. Nasr  Hamid  mengatakan  tentang  al-qur'an  bahwa  al-qur'an terbentuk  dari  realita,  dari  bahasa  dan  peradaban  realita  konsep- konsep  al-qur'an  terbentuk  dan  dari  gerak  aktivitasnya  karena pengaruh  manusia,  dilalah  al-qur'an  selalu  terjadi  pembaharuan, maka  realita  beserta  pondasinya  baik  ekonomi,  sosial,  politik  dan peradabanya  adalah  factor  yang  mempengaruhi  lahirnya  nas  al- qur'an, inilah  konsep dialektika  s}oid (naik) bukan dialektika  habit} (turun), artinya tidak ada disana exsistensi yang mendahului realita atau  terpisah  dengan  realita,  tidak  ada  disana  kecuali  realita  itu sendiri, realita adalah yang pertama, kedua dan yang terakhir.
Kata Imarah, lagi-lagi pendekatan dialektika matrialis marxis itulah yang dipergunakan Nasr Hamid dalam menafsirkan konsep al- nubuwwah (kenabian). Konsep kenabian menurut Nasr Hamid bukan sesuatu  yang  i'jaz  (artinya  ada  campur  tangan  Tuhan)  terpisah dengan  hukum  materi  dan  realita.  Kenabian  hanya  merupakan derajat  kekuatan  imajinasi  manusia  sebagaimana  sufi  dan  penyair yang  sama-sama  memiliki  kekuatan  imajinasi.  Hanya  derajat kekuatan  imajinasi  yang  membedakan  antara  mereka  maka  Nabi pada  peringkat  pertama  kemudian  para  sufi  lalu  yang  terakhir adalah penyair.
Apa  yang  dipaparkan  di  atas  dapat  dicermati  dalam pernyataan-pernyataan  Nasr  Hamid,  ia  mengatakan  "sesungguhnya menafsirkan  al-nubuwwah  (kenabian)  bersandar  atas  konsep imajinasi"  "kekuatan  imajinasi  manusia  yang  terdapat  pada  para Nabi dengan hukum terpilih dan fitrah lebih kuat dari pada manusia- manusia lainya" "maka sesungguhnya para Nabi, Penyair dan orang- orang  arif  sama  mampu  menggunakan  kekuatan  imajinasinya  baik dalam  keadaan  bangun  maupun  tidur.  Tidak  berarti  demikian
29 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,   50.
kekuatan imajinasi mereka sama maka Nabi pada peringkat pertama kemudian para orang arif dan yang terakhir penyair". Jika demikian "maka  konsep  al-niubuwwah  (kenabian)  bukan  fenomena  di  atas realita" atau terpisah dengan materi atau realita. 30
Pada konsep kenabian Nasr Hamid terlalu menyerdehanakan permasalahan dengan menyamakan Nabi dengan para orang arif dan penyair  meskipun  tetap  meletakkan  Nabi  pada  tingkatan  teratas dalam  berimajinasi.  Proposisi  ini  secara  tidak  langsung menanggalkan  konsep  ilahiyah pada prinsip dasar kenabian. Dalam permasalahan  ini  Al-Afghani  menjelaskan  dengan  membedakan antara  Hakim  dan  Nabi,  menurutnya  Nabi  adalah  al-minhah  al- ilahiyah  (karunia  Tuhan)  tidak  didapat  melalui  usaha  akan  tetapi karunia  kenabian  diberikan  Allah  kepada  hamba-Nya  yang dikehendaki-Nya,  berbeda  dengan  seorang  Hakim  ia  mendapatkan hikmah dengan melalui usaha, dan di atas semua itu Nabi terjaga dari kesalahan atau ma'sum sedang Hakim tidak memiliki keistimewaan itu. 31 Dengan  kata  lain  menurut  Al-Afghani  konsep  kenabian  tidak ada kaitanya dengan realita akan tetapi ia merupakan karunia Tuhan yang diberikan kepada hamba-Nya yang dikehendaki-Nya.

## Kesimpulan
Penekanan  kajian  Imarah  dalam  bukunya  ini  pada  pedekatan Nasr  Hamid  dapat  disimpulakan  bahwa  M.  Imarah  ingin menunjukkan bahwa Nasr Hamid sangat berlebihan dan tidak benar menempatkan  pendekatan,  karena  dimensi  yang  dikaji  Nasr  adalah dimensi  metafisika  yang  mengakui  adanya  sesuatu  atau  esensi  di luar materi atau realita sedang al-madiyah al- jadaliyah al-markisiyah (dialektika  materi  marxis)  lahir  dari  filsafat  matrialis  marxis  yang jelas-jelas menolak  adalah metafisika  atau Tuhan,  dengan demikian logika-lagikanya  pasti  mengarah  pada    penolakan  hal-hal  yang berbau metafisik termasuk al-qur'an dan lainya.
Menurut  Imarah  kehidupan  pemikiran  keagamaan  kita  di  era kontemporer  ini  benar-benar  dalam  paksaan  dan  tekanan  untuk merubah keyakinan-keyakinan kita meskipun tidak secara jelas dan nyata  sebagaimana  yang  terjadi  pada  zaman  Nabi  dan  Sahabatnya seperti bentuk pemaksaan yang dialami sahabat Bilal, Yasir, Ammar dan lainnya.
Menghadapi  fenomena  seperti  ini  menurut  Imarah  berbeda dengan  menghadapi  musuh.  Langkah  yang  harus  ditempuh  adalah
30 M. Imarah, al-tafsir al-markisy lil Islam..........,  55-56.
31 Ibrahim Madkur, fi al-falsafah al-islamia........,  114.
Mashur , Tafsir Marxisme Atas Ajaran Islam..............
dialog secara obyektif dan sabar dengan generasi demikian ini. Jalan dialog  adalah  jalan  satu-satunya  dan  yang  paling  tepat  untuk menunjukkan  hakekat  Islam  yang  sebenarnya.  Diakhir  kajian  M. Imarah mengatakan bahwa Nasr Hamid memiliki hak menggunakan jenis  pendekatan  apapun  termasuk  pendekatan  dialektik  marxis meskipun  menyinggun  prinsip-prinsip  dasar  Islam,  karena  Islam sejak awal telah mendapatkan  perlawanan dari  al- dahriyin (orang- orang atheis).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Suyuti  Jalaluddi.  Al-Itqoon  fi  Ulumi  Al-Qur'an.  (Bairut:  Daru  al- Kutub al-Ilmiah, 1995).
Ghozali,  M.Imarah  Pemikir  yang  Unggul  di  Mesir,  httpwww. mindamadani.myindex2.phoption=com.content&do pdf= 1&id=180.
Husain  Adian  dan  Salahudin  Henri,.    Majalah  Islamia.  (Jakarta: Khairul Bayan, edisi Juni-Agustus, 2004).
Imarah,  Muhammad.  al-tafsir  al-markisy  lil  Islam.  (Kairo:  Daru  al- Syuruq, 2002).
Louis,  O.Kattshoff.  Pengantar  Filsafat,  alih  bahasa,  Soejono Soemargono (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992).
M.Abu  Rabi,  A  Post-September  11  Critical  Assessment  of  Modern Islamic History.
Madkur  Ibrahim,      fi  al-falsafah  al-islamiah  manhajuhu  wa tathbiquhu, (Kairo: Samirko,tt).
Musthafa,  http://shamela.ws/index.php/author/1188  diakses  tgl 15-11-12
Yatim,  Badri.  Sejarah  Peradaban  Islam.  (Jakarta:  Rajagrapindo Persada, 2003).
Yusuf  Musa,  Muhammad,  Baina  Al-Diin  wa  Al-Falsafah,  (Bairut:  Al- Ashrul Hadits, 1988).