Filosofis Ketuhanan dalam Konsep Islam Menuju ketauhidan
Wahyudin IAIN Metro wahyudin@gmail.com

## Abstrak
God does not require the properties and values in addition to his perfection but creatures need, hunger and depend on the form of terrain, terrain divinity and divinity to ride their Existence.  The  terrain  is  not  intended  space.  If  a  creature  receives  Emission  or  God creature would be destroyed and perish. Divinity into solid closed protects Existence of creatures  and  save  them.  Existence  is  no  closed  is  to  protect  God's  creation  barrier Existence by divinity is stable, true and eternal entity. Various views that want to change the core of the program (monotheism) divinity in Islam, both of which come from outside of Islam even among Islamic all in stagnation. Ness program agreed core issues, which distinguishes the way, the practice of worship, interpretation leads to divinity, giving rise to a prolonged polemics.
Keywords: Reality trasenden, Theory of Godhead, Deconstruction and causality.

## Pendahuluan
Pola  perkembangan  dan  kemajuan  berpikir  manusia  senantiasa  disertai wahyu yang sesuai  dan dapat memecahkan problematika yang dihadapi  kaum setiap  rasul,  sampai  perkembangan  itu  mengalami  kematangannya.  Allah menghendaki agar risalah Muhammad saw muncul di dunia ini, maka diutuslah beliau  saat  manusia  tengah  mengalami  kekosongan  para  rasul,  untuk menyempurnakan  "bangunan"  saudara-saudara  pendahulunya  (para  rasul) dengan  Ketuhanan  yang  universal  dan  abadi,  serta  dengan  kitab  yang diturunkan kepadanya, yaitu Alquran.
Tuhan  tidak  memerlukan  sifat-sifat  dan  nilai-nilai  tambahan  untuk kesempurnaan-Nya  tetapi  makhluk  memerlukan,  berhajat  dan  bergantung kepada  medan  wujud,  medan  ketuhanan  dan  sifat-sifat  ketuhanan  bagi menumpang  kewujudan  mereka.  Medan  tersebut  bukan  bermaksud  ruang. Tidak  boleh  dikatakan  di  samping  ruang  yang  diisi  oleh  kewujudan  makhluk ada ruang yang menempatkan kewujudan sifat-sifat ketuhanan. Sifat ketuhanan atau  pun  urusan  Tuhan  tidak  memerlukan  ruang.  Misalnya,  sifat  Ilmu  dan kewujudan  dalam  Ilmu  tidak  memerlukan  ruang  untuk  wujud.  Makhluk memerlukan  pemangkin,  penyokong,  hijab  atau  medan  wujud  yang  bersifat ketuhanan bagi memelihara kewujudan makhluk itu agar menjadi benar, nyata, ada  kesinambungan  dan  stabil.  Sifat  ketuhanan  juga  diperlukan  oleh  makhluk bagi melindungi mereka daripada tajalli Allah swt.
Hakikat realitas trasendent bersifat supra sekaligus intrakosmos, personal dan impersonal, lahut dan nashut , mahkluk dan Tuhan, sayang dan jahat, lenyap dan  abadi,  tampak  dan  abstrak  dan  sifat  lainnya  yang  dikotomik.  Bahwa
manusia  adalah tajalli atau  cermin  asma  dan  sifat-sifat  realitas  mutlak,  cermin asma dan  sifat-Nya  yang  beragam.  Oleh  sebab  itu,  eksistensi  kosmos  yang dikatakan  sebagai  penciptaan  pada  dasarnya  adalah  penyingkapan asma dan sifatNya yang azali. 1
Jika makhluk menerima tajalli Allah s.w.t makhluk akan hancur dan hilang lenyap.  Sifat-sifat  ketuhanan  menjadi hijab yang  kukuh  melindungi  kewujudan makhluk  dan  menyelamatkan  mereka.  Kewujudan  yang  tidak  ada  hijab melindunginya  adalah  kewujudan  ciptaan  ahli  silap  mata.  Ciptaan  ahli  silap mata tidak stabil, tidak benar dan tidak bertahan kewujudannya. Ciptaan Tuhan yang  dihijabkan  oleh  sifat-sifat  ketuhanan  bersifat  stabil,  benar  dan  kekal kewujudannya  sampai  kepada  akhirat.  Hijab  ketuhanan  yang  memegang kewujudan  makhluk,  yang  ada  hubungan  dengan  makhluk,  itulah  sifat-sifat Tuhan  yang  Dia  izinkan  dinisbahkan  kepada-Nya.  Sifat-sifat-Nya  yang  tidak boleh  diperkatakan  adalah  sifat-Nya  yang  hakiki.  Aspek  Tuhan  yang  boleh disifatkan dan diperkatakan dinamakan tasybih dan yang tidak boleh dikatakan dinamakan tanzih . "Tiada sesuatu menyamai-Nya" adalah aspek tanzih . "dan Dia mendengar  dan  melihat"  adalah  aspek tasybih . Makrifat  yang  sempurna  adalah yang mengenal Tuhan dalam aspek tasybih dan tanzih sekaligus.
Sebagaimana  pendapat  Al  Kindi  bahwa  Tuhan  adalah  wujud  yang  hak (benar) yang bukan asalnya tidak ada kemudian menjadi ada. Ia selalu mustakhil tiada  ada .  Ia  selalu  ada  dan  akan  selalu  ada.  Oleh  karenannya  Tuhan  adalah wujud  sempurna  yang  tidak  di  dahului  oleh  wujud  lain,  tidak  berakhir wujudnya dan tidak ada wujud kecuali denganNya. 2
Dengan menyimak pendapat Al  kindi tersebut bahwa  Tuhan adalah dzat yang  menyiptakan  alam  semesta,yang  maha  kuasa  dan  mengatur  segalanya tiada  sesuatu  yang  menyerupainya  dan  dia  tidak  butuh  kepada makhluknya.Tuhan  adalah  dzat  yang  Esa.  Esa  di  maksud  sudah  menyangkup hal  di  atas,  bukan  hanya  tertumpu  kepada  dzatnya  sendiri.Tuhan  tidaklah merasakan  sakit  seperti apa  yang  dirasakan  makhluknya,  dan  tidak lapar  serta tidak  mengantuk  dan  lelah,  karena  hal  itu  semua  ada  karena  diciptakan  tuhan sebagai qadrat makhluq  (Manusia,  Jin  dan  Hewan)  Dzat  yang  sudah menyangkup  hal-hal  di  atas  yang  sudah  disebutkan  berarti  pantas  dikatakan tuhan.
Pengkaburan  Sifat  Tuhan  dengan  Makhluk,  ada  seseorang  yang  terbawa imijinasi yang terlalu tinggi dan memberikan sifat dan keadaan makhluk kepada tuhan  seperti  contoh:  "Adakah  Tuhan  itu  berkuasa  untuk  mencipta  satu  batu yang  terlalu  berat,  yang  tidak  mampu  diangkat  oleh  dirinya  sendiri?" menunjukkan  keinginan  meletakkan sifat  manusia  kepada  Tuhan.  Berat adalah
1 Abdul  Razak  dan  Dr.Rosihan  Anwar, Ilmu  Kalam  untuk  UIN,  STAIN  PTAIS (Bandung: Pustaka Setia, 2001) h. 36.
2 A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1969) h. 85.
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
hukum  yang  dicipta  Tuhan,  apa  yang  berat  di  bumi  tidak  berarti  di  angkasa. Berat  tidak  mengamal  di  alam  ghaib,  sedangkan  tuhan  sendiri  itu kekuatannya/kemampuannya  melampui  segalanya  dan  penciptanya  tiap-tiap sesuatu termasuk ruang angkasa dan dunia ghaib.
Pada era modern yang serba modern dan serba multitekhnologi sekarang pengayaan ketuhanan menyadi lebih ekstrim di sebabkan oleh kemajuan tingkat pemikiran  manusia  di  iringi  dengan  kemajuan  di  bidang  teknologi.  Sehingga persoalan ketuhanan dalam ranah mikrokosmos bukan lagi sekedar ketauhidan semata  akan  tetapi  merambah  kepada  tata  cara  pelaksanaan/  praktek  dalam mentauhidan Allah Yang Maha Esa tersebut. Semua orang Islam sepakat tentang Ketauhidan  Allah,  juga  orang  kristen  mengatakan  tentang  ketauhidan  Allah bahkan Orientalispun demikian. Yang membedakan yakni pelaksanaan praktek ke-agama-an  menuju  KE-TAUHID-AN  yang  berbeda,  disinilah  timbul  muara Theologi (Ketuhanan) kritik atas teologi.

## Pengertian Tuhan
Tuhan  ( Ilah )  ialah  sesuatu  yang  dipentingkan  (dianggap  penting)  oleh manusia  sedemikian  rupa,  sehingga  manusia  merelakan  dirinya  dikuasai ( didominir ) olehnya (sesuatu itu). Perkataan "dipentingkan" hendaklah diartikan secara  luas.  Tercakup  di  dalamnya  yang  dipuja,  dicintai,  diagungkan,  diharap- harapkan  dapat  memberikan  kemaslahatan  atau  kegembiraan,  dan  termasuk pula sesuatu yang ditakuti akan mendatangkan bahaya atau kerugian. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memberikan definisi al ilah sebagai berikut:
Al-ilah ialah yang dipuja dengan penuh kecintaan hati; tunduk kepadanya, merendahkan  diri  di  hadapannya,  takut  dan  mengharapkannya,  kepadanya tempat  berpasrah  ketika  berada  dalam  kesulitan,  berdo'a  dan  bertawakkal kepadanya untuk kemaslahatan diri, meminta perlindungan dari  padanya, dan menimbulkan ketenangan di saat mengingatnya dan terpaut cinta kepadanya. 3
Berdasarkan definisi ini dapatlah difahami, bahwa tuhan itu bisa berbentuk apa  saja,  yang  dipentingkan  oleh  manusia.  Yang  pasti  ialah  manusia  tidak mungkin atheist ,  tidak  mungkin  tidak  bertuhan.  Berdasarkan  logika  al-Qur'an bagi  setiap  manusia  mesti  ada  sesuatu  yang  dipertuhankannya.  Dengan demikian,  maka  orang-orang  komunis  itu  pun  pada  hakikatnya  bertuhan  juga. Adapun  tuhan  mereka  ialah ideology atau  angan-angan  ( Utopia )  mereka,  yaitu terciptanya  "masyarakat  komunis,  dan  setiap  orang  boleh  bekerja  menurut kemampuan  masing-masing  dan  mendapatkan  penghasilan  sesuai  dengan kebutuhan  masing-masing",  sebagai  yang  dirumuskan  dengan  jelas  oleh pemimpin mereka, Lenin, di dalam manifesto communisme-nya: " From everyone
3 Yusuf Qardawi: " Tauhid dan Fenomena Kemusyrikan , Haqiqat Al-Tauhid terjemahan H. Abd.
Rahim Haris, (Jakarta: Pustaka Darul Hikmah, 2001), h. 26
according to his ability, and for everyone according to his need. " Ungkapan inilah yang diterjemahkan  oleh  para  pemimpin  mendiang  PKI  (Partai  Komunis  Indonesia) dahulu  dengan  slogan:  "sama  rata  sama  rasa".  Orang  komunis  sebenarnya memimpikan  terciptanya  suatu  masyarakat  bertata  ekonomi  yang  "adil sempurna". 4
Sungguh  suatu  tanda  tanya  besar  bagi  setiap  Muslim,  yang  yakin  akan kesempurnaan  kitab  sucinya.  Mungkinkah  Allah  telah  "lupa"  menyebutkan kenyataan  ini,  sehingga al-Qur'an  tidak  menyebut  sama  sekali  akan atheist dan atheisme ini. Q.S al-Insan: 30
                                                              
“ Dan  kamu  tidak  mampu  (menempuh  jalan  itu),  kecuali  bila  dikehendaki  Allah. Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana ”. 5
Perkataan  " ilah ",  yang  selalu  diterjemahkan  "tuhan".  Di  dalam  al-Qur'an dipakai  untuk  menyatakan  berbagai  objek,  yang  dibesarkan  atau  dipentingkan manusia.  Misalnya,  di  dalam  ayat  Q.  45:23  dan  Q.25:43."Tidakkah  kamu perhatikan betapa manusia meng- ilahkan keinginan-keinginan pribadi mereka.
Persepsi  manusia  tidak  dapat  mencapai  pengetahuan  yang  memadai tentang  sumber  asli  dari  benda-benda  masalahnya,  adalah  mengetahui  asas mutlak identitas pemikiran dan keberadaan, asas ini adalah tuhan. Karena tuhan adalah satuan mutlak atau identitas pemikiran keberadaan. Tuhan adalah satuan tak  beruang  dan  tak  berwaktu,  sedang  dunia  adalah  suatu  pluralitas  ruang waktu. Agama bukan merupakan pembuktian rasional  tindakan pemujaan dan hanya merupakan tindakan moral. 6
Pemberian  nama  Tuhan  dalam  pemahaman  orang  di  Indonesia  yang beragama Islam dan Kristen, Tuhan biasa dipanggil dengan sebutan Allah. Kata tersebut berasal dari rumpun bahasa Arab yaitu berasal dari kata “ al ” yang sama artinya  dengan  “ the ”  dalam  bahasa  Inggris  dan  kata  “ Illah ”  (Tuhan).  Secara harfiah  Allah  berarti  Tuhan  yang  satu  dan  pasti  satu.  Sedangkan  dalam keyakinan  penganut Hindu Tuhan di beri sebutan Brahma atau Sanghyang Widhi Wasa dan  dalam  literatur  agama  Budha  Tuhan  itu  adalah Atthi  Ajatan  Abhutan AkatanAsam Khatan artinya suatu yang tidak dilahirkan, tidak di jelmakan, tidak diciptakan dan Yang mutlak. 7
4 Ibid , h 27
5 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Alqur’an  dan  terjemahannya, (Jakarta:  Yayasan penerjemah, 1974), h.1006
6 Ali Mudhafir, Op  Cite , h. 473
7 Antonius Atosokhi Gea dkk, Relasi dengan Tuhan, (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2004) h. 46.
Dengan  demikian  Tuhan  itu  tidak  dapat  dipersonifikasikan  dan  tidak dapat digambarkan dalam bentuk apapun, dengan adanya yang mutlak yang tak terkondisi,  maka  manusia  yang  berkondisi  dapat  mencapai  kebebasan  dari lingkaran kehidupannya yakni dengan cara  bermeditasi. 8

## Teori Ketuhanan
Sebahagian  orang  ada  yang  menganggap  dirinya  sedemikiran  pintarnya, sehingga ia merasa tak perlu bertuhan. Mereka mengatakan, bahwa mereka tidak perlu  kepada  sesuatu  yang  tak  dapat  dibuktikan.  Merekapun  menolak  jika dikatakan atheist . Mereka menamakan diri mereka agnostic . Salah seorang tokoh orang-orang agnostic ini  yang  terkemuka  ialah  mendiang  Bertrand  Russel,  ahli falsafah  dari  Inggris,  yang  pernah  diundang  dengan  hormatnya  untuk memberikan kuliah pada beberapa universitas di Amerika Serikat di awal tahun empat-puluhan. Kuliah-kuliah yang disampaikannya telah sempat menimbulkan kemarahan  tokoh-tokoh  Kristen  Amerika,  terutama Bishop  Manning dari  Gereja Episcopal ,  karena  dianggap  "sangat  bertentangan  dengan  agama  dan  nilai-nilai moral".  Memang  Russel  berpendirian,  bahwa  "semua  agama  yang  ada  didunia ini Budha, Hindu, Kristen, Islam, dan Komunisme " adalah palsu dan berbahaya" (" I think all the great religions  of the  world  Buddhism, Hinduism, Christianity, Islam, and  Communism  both  untrue  and  harmfull "),  karena  itu  ia  menentang  semua agama. 9
Sangat  menarik  perhatian  ialah,  sama  dengan  Toynbee,  Russel  pun menganggap komunisme sebagai agama. Kalau kita baca bukunya yang terkenal: " Why I Am Not a Christian " (Mengapa Saya Bukan Seorang Kristen), maka dapat dinyatakan,  bahwa  ia  tokoh  bertuhan  juga.  Russel,  pada  hakikatnya,  telah mempertuhankan 'aqalnya. Selama ia bisa konsisten, sebenarnya masih lumayan, terutama  jika  dibandingkan  dengan  orang  yang  bertuhankan  hawa  nafsunya. Tetapi, mungkinkah seseorang senantiasa consistent .
Berdasarkan pengertian " ilah " atau tuhan yang telah diberikan definisinya di  atas,  maka  dapat  pula  secara  logika  dibuktikan,  bahwa  tidak  ada  manusia yang  mampu  berfikir  logis,  yang  tidak  punya  tuhan.  Bahkan  bisa  dibuktikan, bahwa tidak mungkin bagi manusia tidak punya sesuatu kepercayaan. Apabila seseorang  mengatakan:  "saya  tidak  percaya  kepada  sesuatu  apa  pun,"  maka  ia akan  dihadapkan  kepada  suatu  kontradiksi,  karena  pernyataan  tersebut mengandung pembatalan diri. Jika benar ia tak pcrcaya kepada sesuatu apapun, maka kalimat itupun ia harus sangkal kebenarannya. Jika tidak, maka terbukti ia toh masih punya satu kepercayaan, yaitu kebenaran pernyataan tersebut, maka
8 Cornelis Wowor, Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Agama Budha, (Jakarta: Akademi Buddhis Nalanda, 1984) h.1
9 Muhammad  'Imaduddin    dan  'Abdulrahim, Kuliah  Tauhid ,Ir.  (Bandung:  Pustaka- Perpustakaan Salman ITB 1980) h. 7
sikap itu bertentangan pula dengan arti kalimat itu. Jadi kalimat itu tidak logis, dan  tidak  mungkin  terucapkan  oleh  seseorang  yang  mampu  dan  mau  berfikir logis.
Menurut  Pater    Wilhem  Schmidt  yang  pernah  berkarya  di  Flores, Penghayatan  ketuhanan  dalam  keagamaan  aseli  seluruh  alam  diresapi  oleh kekuatan-kekutan  ghaib  yang  tidak  kelihatan,  seperti  banjir,  kekeringan,  orang kejatuhan  pohon  dimangsa  binatang  buas  apapun  yang  menimpa  manusia, mengungkapkan  kekuatan-kekuatan  tak  kelihatan  itu. 10 Pandangan  dunia  jawa asali memahami alam sebagai berdimensi dua, dimensi lahir dan dimensi batin. Dimensi  lahir  merupakan    alam  kelihatan,  akan  tetapi  alam  kelihatan  hanya dimengerti dari dimensi batin dari kekuaan-kekuaan yang ada di belakangnya. Penghayatan aseli ini adalah bahwa tidak ada pemisahan antara alam dan yang Ilahi.
Sebagaimana  yang  terjadi  dalam  agama  Hindu  walau  ada  banyak  Tuhan nama  yang  diberikan,  fenomena  tersebut  dalam  kaitan  fungsi  dan  tugas. Demikianlah Sanghyang  Widhi disebut  Brahma  pada  waktu  penciptaan  alam semesta  dengan  segala  isinNya,  disebut  Wisnu  pada  waktu  beliau  memelihara semua  ciptaanNya  dengan  penuh  cinta  kasih.  Dan  disebut  Siwa  pada  waktu beliau mengembalikan segala ciptaanNya ke asalNya. 11
Para  filosofi  Islam  juga  mengikuti  konsepsi  Aristoteles,  yaitu  bahwa Tuhan itu adalah zat yang berfikir dan  menjadi obyek  pemikiran-Nya ( aqil dan ma’qul )  karena  zat-Nya  sendiri.  Namun  Dia  tidak  mengakui  adanya  bilangan ( pluralitas )  pada-Nya  dengan  segala  perintah-Nya.  Para  filosofi  Islam menjelaskan hakikat Tuhan dengan uraian yang jelas. Menerangkan bahwa  Dia adalah wujud yang pertama dan sebab yang sebenarnya bagi semua wujud dan peristiwanya, suci dari sekutu dan bandingan. Ia adalah Tuhan yang Maha Esa, hidup, berkuasa, Maha Mengetahui, Maha Bijaksana, dan Maha Mendengar. 12
Tuhan  menempatkan  diri  di  atas  gambaran  dan  gambaran mebangkitkan  pemikiran  Tuhan  dalam  diri  si  pemuja.  Sepotong  kertas  putih biasa  atau  kertas  berwarna  biasa  tidak  memiliki  nilai  dan  kita  akan mencampakkannya.  Kebangkitan  ke-Tuhan-an  bertindak  seperti  seorang malaikat penjaga yang memberkahi  semuanya dan memberikan kebaikan yang tertinggi pada mereka yang sujud padanya.
Kamu  dan  aku  adalah  titik-titik  pusat  dari  alam  semesta.  Tapi  "Aku"  itu adalah  satu.  Jadi  tidak  ada  lagi  "kamu"  dan  "aku".  Tak  ada  lagi  subyek  dan obyek. Satu dan hanya satu ...atau "aku" dengan alam semesta. Teori mengenai alam semesta yang senantiasa bertambah luas ( the expanding theory of the universe )
10 Franz magnis suseno, Menalar tuhan , (Yogyakarta: Kanisius, 2006) h. 12
11 Cundamani, Bagaimana Umat Hindu Menghayati Ida Sanghyang Widhi , (Jakarta: Departmen Agama RI, 1990) h,11
12 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang 1986) h, 162
mengatakan bahwa setiap titik dalam alam semesta yang senantiasa memperluas adalah pusat dari alam semesta, setiap mahluk dalam alam semesta adalah focal point (titik pusat) dari mana alam semesta itu muncul.

## Dekonstruksi Ketuhanan
Sebuah doktrin atau klaim kebenaran berusaha untuk membuatnya benar- benar valid  dan  bisa  dipakai  oleh  zaman, namun  hal  itu  tidak  berjalan  dengan sepenuhnya  mulus,  banyak  tantangan,  kritikan,  dan  hambatan  meskipun  tidak sedikit  yang  memberikan  aplaus  terhadap  klaim  kebenaran  yang  telah dibawanya dan kemudian mengikutinya dan menjadi eksponen setianya.Namun, pembentukan sebuah kebenaran tentu tidak mudah dan harus melalui  sebuah  rantai  yang  pada  tataran  praktisnya  selalu  abadi,  melampaui ruang  dan  waktu.  Rantai  tersebut  adalah  representasi  dari  adanya  bentuk falsifikasi  yang  terejawantah  pada  tesis–antitesis,  aksi-reaksi  dan  konstruksi- rekonstruksi  atau  dekonstruksi,  oleh  karena  itu  kebenaran  akan  selalu menjadi kebenaran sementara ( hypo-knowledge ) yang suatu saat akan terfalsifikasi dalam bentuk  yang  beragam  rupa  sesuai  dengan  parameter  dan  indikator  yang mengiringnya  baik  yang  bersifat  aksidensial,  lokalitas,  konstektualitas  maupun karena sudah lemahnya jari-jari kebenaran tersebut mencengkram suatu zaman. Mencermati  anasir-anasir  dekonstruksi  atau  rekontruksi  tersebut sebuah metodologi  akan  mengulas  tentang makna  ketuhanan melalui  program pengembangan  riset  bukan  merubah  inti  program  (pokok,  dasar,  azas) melainkan  lingkaran  pelindung  berupa  teori-teori  pendukung.  Dengan meminjam    pendapat  Imre  Lakatos  ada    elemen  yang  harus  diketahui  dalam kaitan program riset:
1. Inti Pokok ( Hard core ), inti ini yang tidak dapat ditolak atau dimodifikasi.
2.  Lingkaran  pelindung  ( Protective  belt )  yang  terdiri  dari  hipotesa-hipotesa Bantu ( auxiliary hypothese ), hipotesa pelindung ini harus menahan berbagai serangan,  pengujian,  dan  memperoleh  penyesuaian,  bahkan  perubahan dan pergantian demi mempertahankan inti pokok.
3. Serangkaian teori ( a series theory ) teori dimana teori berikutnya merupakan akibat dari klausal Bantu yang ditambahkan dari teori sebelumnya. 13
Sebagaimana  agama  Islam  memiliki ajaran  pokok  (ushul) dan  ajaran pendukung  (furu') .  Sebagai  contoh  dari  implementasi  pendekatan  program pengembangan  riset  Lakatos  dalam  Islam  adalah  konsep  tauhid. Doktrin  bahwa Allah  itu  Esa ,  tiada  berbilang,  dapat  ditempatkan  sebagai  inti  program. Sementara,  lingkaran  pelindungnya  ayat-ayat  Al  Quran,  hadist-hadist  aqidah, teori kausalitas, teori “mungkin” dan “mustahil, teori fitrah, dan berbagai macam
13 Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu, kajian atas asumsi Dasar Paradigma dan Kerangka teori ilmu Pengetahuan, (Yogjakarta Belukar, 2006) h. 121
teori lainnya. Program ini terus berkembang menjadi konsep Aqidah Islamiyah. Ketika ada serangan yang ingin menggugurkan program ini, maka langkah awal yang  mesti  dilakukan,  meneliti  keilmiahan  dari  teori  penyerang.  Jika  tidak manjur maka lapisan pelindung akan siaga untuk “berperang”.
Dekonstruksi Teori Ketuhanan
21 2 3 4 5 6 7
1. Inti Program /Doktrin (Konsep Tauhid) Allah itu Esa
2. Lingkaran Pelindung Ayat Alqur‟an
3. Hadist-hadist
4. Teori Kausalitas
5. Teori Mungkin dan Mustakhil
6. Teori Fitrah
7. Teori relasi-dealektif.
Program pengembangan dekontruksi ketuhanan
1. Konsep Tauhid
Tauhid  sebagai  suatu  pengetahuan  kesaksian,  keimanan,  dan keyakinan  terhadap  keesaan  Allah  dengan  segala  kesempurnaan-Nya. Konsep  tauhid  karena  membahas  ke  Esaan  Allah  Swt,  didalamnya  dikaji yakni  tentang  asma  (nama-nama)  dan  af‟al  (perbuatan-perbuatan)  Allah yang  wajib,  mustakhil  dan  ja‟iz. 14 Berdasar  Al-Qur‟an,  keesaan  Allah  itu meliputi  tiga  hal,  yaitu  esa  zat-Nya,  tidak  ada  Tuhan  lebih  dari  satu  dan tidak  ada  sekutu  bagi  Allah;  esa af’al-Nya ,  tidak  ada  seorang  pun  yang dapat melakukan pekerjaan yang dilakukan oleh Allah.
2. Lingkaran Pelindung  yaitu; Ayat Alqur‟an
Pernyataan  yang  terpenting  dlam  alqur‟an  adalah  ke  Esaan  Allah yang  mutlak.  Allah  memerintahkan  segala  sesuatu,  baik  yang  besar maupun  yang  kecil.  Alam  semesta  adalah  rencana  yang  tunggal  yang
14 Abdul Razak, Ilmu Kalam, Op Cite, h,13
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
diciptakan  oleh  pengetahuannya  dan  kebijaksanaan  dari  pencipta  dan penggerak yang tunggal. 15
Tuhan  Yang  maha  Esa,  dengan  demikian  akan  sealalu menumbuhkan,  mengembangkan,  mendidik,  memelihara,  menanggung, memperbaiki,  mengumpulkan,  mempersiapkan,  memimpin,  mengepalai, dan menyelesaikan. Dalam kaitannya dengan pembahasan ke Esaan dalam Alqur‟an  dapat  dijelaskan  bahwa  yaitu  zat  yang  menghidupkan  dan mematikan.
3. Hadist-hadist
Diriwayatkan  dari  Jabir  berkata,”Rasulullah  saw  bersabda,‟Orang beriman  itu  bersikap  ramah  dan  tidak  ada  kebaikan  bagi  seorang  yang tidak bersikap ramah. Dan sebaik-baik manusia adalah orang yang paling bermanfaat bagi manusia.” (HR. Thabrani dan Daruquthni
4. Teori Kausalitas (sebab Akibat)
Tuhan semata mata yang azali, sedang yang lainnya adalah baru dan dijadikan  olehNya.  Oleh  karena  itu,  maka  Tuhan  adalah  Zdat  pencipta yang  sebenarnya  dan  pergantian  generasi  merupakan  penciptaan  yang murni, dalam penciptaan tersebut Tuhan menjadikan tiap-tiap satunya dari tiada dengan secara langsung 16
5. Teori Mungkin dan Mustakhil
Wujud yang mungkin atau wujud yang nyata karena lainnya ( Wajibul ul  wujud  li  Ghairihi )    seperti  wujud  cahaya  yang  tidak  akan  ada  kalau sekirannya tidak ada matahari. Cahaya itu sendiri menurut tabiatnya bisa wujud dan bisa tidak berwujud. Kalau ia tidak ada maka yang lainnyapun tidak  akan  ada  sama  sekali.  Ia  adalah  sebab  yang  pertama  bagi  semua wujud. Wujud yang wajib tersebut dinmakan Tuhan (Allah). 17
Menurut Osman Raliby, kemahaesaan Allah adalah: Allah Maha Esa dalam  zat-Nya.  KemahaEsaan  Allah  dalam  zat-Nya  dapat  dirumuskan dengan kata-kata bahwa zat Allah tidak sama dan tidak dapat disamakan dengan  apapun  juga.  Zat  Allah  tidak  akan  mati,  tetapi  akan  kekal  dan abadi.    Allah  juga  bersifat wajibul  wujud ,  artinya  hanya  Allah  yang  abadi dan  kekal  wujud-Nya.  Selain  Allah,  semuanya  bersifat mumkinul  wujud , artinya boleh ada dan boleh tidak ada.
6. Teori Fitrah
Manusia  merupakan  mahluknya  paling  sempurna  dan  sebaik- baiknya ciptaan yang dilengkapi dengan akal fikiran. Ibn „Arabi Dalam hal ini misalnya melukiskan hakikat manusia dengan mengatakan bahwa, “tak
15 M.Dawam  Rahajo, Insanul  Kamil  Konsepsi  Manusia  menurut  Islam ,  (Jakarta:  Grafiti Pers,1987), h,75
16 Hanafi, Op. cite , h 187 17 Ibid , h 98
ada mahluk Allah yang lebih bagus daripada manusia, yang memiliki daya hidup,  mengetahui,  berkehendak,  berbicara,  melihat,  mendengar,  berfikir dan  memutuskan.  Harmonisasi  kedua  aspek  tersebut  dengan  berbagai potensi  yang  dimilikinya  menghantarkan  manusia  sebagai  mahluk  Allah yang  unik  dan  istimewa,  sempurna,  dan  memiliki  deferensiasi.  Dengan demikian bahwa secara fitrah manusia adalah mahkluk ciptaan Tuhan, jadi manusia itu berasal dan datang dari Tuhan 18
7. Teori relasi-dealektif.
Visi filosofi dan antropologis yang dinukilkan Allah dalam al-Qur‟an yang  telah  menduduki  manusia  dalam  semesta  ini  ke  dalam  dua  fungsi pokok,  yaitu  sebagai khalifa dan ‘abd .  Pandangan  kategorikal  demikian tidak mengisyaratkan suatu pengertian yang bercorak dualisme-dikotomik, tetapi menjelaskan muatan fungsional yang harus diemban manusia dalam melaksanakan  tugas-tugas    kesejarahan  dalam  kehidupannya  di  muka bumi.  Dengan  konsep  khalifah,  tidak  di  maksudkan  untuk mempertentangkannya  dengan  konsep ‘abd ,  melainkan  keduanya  harus diletakan  sebagai  suatu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisah-pisahkan. Keduanya  memiliki  relasi  dialektik  yang  akan  mengantarkan  manusia kepad puncak eksistensi kemanusiaannya. 19

## Analisis
Perbagai  pandangan  yang  ingin  merubah  inti  program  (ketauhidan) ketuhanan  dalam  Islam,  baik  itu  Yahudi,  Kristen,  Hindu,  Budha  bahkan  di kalangan  dalam  diri  orang  Islampun  kesemunya  mengalami  kemandegan. Demikian  pula  dalam  Islam  sendiri  permalahan  inti  program  Ketauhidan sepakat,  yang  membedakan  cara,  proses  bahkan  ,  prakatek  ibadah,  interpretasi menuju  kepada  ketuhanan  sehingga  menimbulkan  berbagai  polemik  yang berkepanjangan.  Apakah  itu  di  antara  para  ahli  kalam  (Theologi  Islam),  di kalangan  tassauf,  aliran  aliran  di  dalam  agama  Islam,  organisasi  Islam (Muhammadiyah,  Nu,  LDII,  Persis  dll)  baik  Islam,fundamentalism,  abangan, moderat,  ortodok,  kontemporer.  Kesemua  itu  dalam  rangka  mentauhidkan kemahaEsaan yang berkembang dari zaman Rasulullah Saw hinga berkembang sampai  detik  ini.  Serangan  yang  di  lancarkan  kepada  Islam  dalam  kerangka memisahkan umat Islam dari kerangka ketauhidan, berbagai carapun dilakukan untuk  membenamkan  agama  Islam  dari  muka  bumi.  Kalau  agama  Islam  di perangi  secara  terang-terangan  seluruh  umat  Islam  akan  bersatu  padu  untuk membela ketauhidan.
18 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Integrasi  Jasmani,  rohani  dan  Kalbu  memanusiakan manusia , (Bandung: Rosda Karya, 2010) h.14
19 .Samsul  Nizar, Filsafat  pendidikan  Islam  Pendekatan  Histori,  Teoritis  dan  Praktis ,    (Jakarta: Ciputat Pers, 2002) h. 20
Jika  agama  Islam  sebagai  agama rahmatalilalamin di  perangi  secara  halus dalam  rangka  memisahkan  ajaran  ketauhidan  dengan  umatnya,  maka kemungkian  besar  secara  berangsur-angsur  ketauhidan  akan  luntur  dalam  diri umat  Islam.  Fenomena  tersebut  sudah  terasa  di  era  sekarang  melalui    sebuah kebudayaan,  bahwa  budaya-budaya  barat  masuk  kedunia  umat  Islam  dengan cara  yang  tidak  terasa,  melalui  budaya  tersebut  secara  berangsur-angsur  akan mempengaruhi dan memisahkan umat Islam dari ketauhidan.
Selama berabad-abad Islam dipandang sebagai orang lain dan musuh yang berbahaya bagi barat yang kristen. Edwar Said menegaskan bahwa  ” Bagi barat, Asia pernah dipandang sebagai suatu  yang jauh dan asing, Islam sebagai musuh Barat  agama  kristen  Eropa  “. 20 Barat  yang  kristen  dengan  konsep  orientalisme bukan saja suatu doktrin positif mengenai timur yang selalu hadir di  barat juga doktrin negatif, Orientalisme sebagai tradisi akademis yang sangat berpengaruh terhadap lapangan ilmu dan juga suatu kumpulan, gagasan-gagasan keyakinan, klise-klise atau  pengetahuan  mengenai  timur  dengan  aliran-aliran  pemikiran didalam kebudayaan.
Yang seharusnya diakui keberadaan orang-orang Oreientalis baik dari segi historis  maupun  filsafat  bahwa  beberapa  diantara  para  Orientalis  telah menghabiskan  sebagaian  umurnya  kekuatan  atau  kemampuan  mereka mempelajari  Islam.  Namun  sangat  disayangkan  dalam  kajian  ilmiah  itu ( Orientalis ),  mencari  kejelekan-kejelekan  dan  kelemahan  Islam,  kebudayaan Islam  dan  sejarah  Islam  yang  sengaja  mereka    beberkan  dalam  kitab  karangan mereka  dan  tujuan  tertentu  yang  bersifat  politik  dan  agama. 21 Sebagaimana Renan seorang Perancis ia menyatakan akidah tauhid dalam Islam adalah akidah yang membingungkan dan merendahkan martabat manusia. 22
Karakteristik orang-orang orientalis mempunyai visi dan misi serta inovasi, supaya umat Islam melepaskan ajaran agamanya dan memalingkan umat Islam dari  ajaran  itu,  serta  menginginkan  keruntuhan  keagungan  agama  Islam  dari dunia.  Adapun  disisi  lain  sekalipun  penulis-penulis  orientalisme  modern  telah berusaha  bersikap  lebih  sopan  dan  objektif  dalam  pendekatan  terhadap  Islam, nama-nama seperti Gibb, watt dan Smith. 23
Doktrin (Ketauhidan) dalam agama Islam dibangun didunia sebagai tradisi agung  bagi  ideologi  yang  adil  dan  mulia,  doktrin  itu  meniupkan  kedalam  diri manusia  roh  kedermawanan  dan  kemurahan  disamping  mudah  melaksanakan dan mempunyai ciri-ciri  kemanusiaan. Doktrin (Ketauhidan) Islam membentuk
20 Mark R.Woodward, Jalan Baru Islam , (Bandung: Mizan, 1998) h. 29
21 Bey Arifin, Islam Dan Para Orientalisme , (Surabaya: Bina Ilmu, 1983) h,  45
22 Muhammad Al Bahiy, Pemikiran Islam Modern , (Jakarta:Pustaka Panjimas 1986), h 4
23 Taufik Abdullah, Metodologi Penelitian Agama ,  (Jogjakarta: Tiara Wacana cet.ke 2 1990) h,
masyarakat  yang  didalamnya  jarang  terdapat  pemurtadan  terhadap  ketuhanan dan kekufuran seperti yang ada dalam masysarakat lain yang mendahuluimya.

## Kesimpulan
Tuhan  tidak  memerlukan  sifat-sifat  dan  nilai-nilai  tambahan  untuk kesempurnaan-Nya  tetapi  makhluk  memerlukan,  berhajat  dan  bergantung kepada  medan  wujud,  medan  ketuhanan  dan  sifat-sifat  ketuhanan  bagi menumpang  kewujudan  mereka.  Medan  tersebut  tersebut  bukan  bermaksud ruang.
Al-ilah ialah: yang dipuja dengan penuh kecintaan hati; tunduk kepadanya, merendahkan  diri  di  hadapannya,  takut  dan  mengharapkannya,  kepadanya tempat  berpasrah  ketika  berada  dalam  kesulitan,  berdo'a  dan  bertawakkal kepadanya untuk kemaslahatan diri, meminta perlindungan dari  padanya, dan menimbulkan ketenangan di saat mengingatnya dan terpaut cinta kepadanya. Tuhan  menempatkan  diri  di  atas  gambaran  dan  gambaran  mebangkitkan pemikiran Tuhan dalam diri si pemuja. Sepotong kertas putih biasa atau kertas berwarna  biasa  tidak  memiliki  nilai  dan  kita  akan  mencampakkannya. Kebangkitan  ke-Tuhan-an  bertindak  seperti  seorang  malaikat  penjaga  yang memberkahi  semuanya  dan  memberikan  kebaikan  yang  tertinggi  pada  mereka yang sujud padanya.
Islam  memiliki ajaran  pokok  (ushul) dan  ajaran pendukung  (furu') .  Sebagai contoh  dari  implementasi  pendekatan  program  pengembangan  riset  Lakatos dalam Islam adalah konsep tauhid. Doktrin bahwa Allah itu Esa , tiada berbilang, dapat  ditempatkan  sebagai  inti  program.  Sementara,  lingkaran  pelindungnya ayat-ayat Al Quran, hadist-hadist aqidah, teori kausalitas, teori “mungkin” dan “mustahil, teori fitrah, dan berbagai macam teori lainnya

## Referensi
Abdul  Razak  dan  Rosihan  Anwar.  2001. Ilmu  Kalam  untuk  UIN,  STAIN  PTAIS. Bandung: Pustaka Setia Ahmad Daudy. 1986. Kuliah Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Ahmad  Tafsir.  2010. Filsafat  Pendidikan  Islam,  Integrasi  Jasmani,  rohani  dan  Kalbu memanusiakan manusia . Bandung: Rosda Karya. Antonius  Atosokhi  Gea  dkk.  2004. Relasi  dengan  Tuhan. Jakarta:  Elex  Media Komputindo.
Cornelis  Wowor.  1984. Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dalam  Agama  Budha. Jakarta: Akademi Buddhis Nalanda.
Cundamani.  1990. Bagaimana  Umat  Hindu  Menghayati  Ida  Sanghyang  Widhi . Jakarta: Departmen Agama RI.
Dawam  Rahajo  M.  1987. Insanul  Kamil  Konsepsi  Manusia  menurut  Islam .  Jakarta: grafiti Pers.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  1974. Al-qur’an  dan  terjemahannya. Jakarta: Yayasan penerjemah
Franz  magnis  suseno.  1969. Menalar  tuhan .  Yogyakarta:  KanisiusHanafi. Pengantar Filsafat Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Mark R. Woodward. 1998. Jalan Baru Islam . Bandung: Mizan. Muhammad  'Imaduddin    dan  'Abdulrahim.  1980. Kuliah  Tauhid .  Bandung: Pustaka-Perpustakaan Salman ITB.
Muhammad  Muslih.  2006. Filsafat  Ilmu,  kajian  atas  asumsi  Dasar  Paradigma  dan Kerangka teori ilmu Pengetahuan. Yogjakarta: Belukar.. Samsul Nizar. 2002. Filsafat pendidikan Islam Pendekatan Histori, Teoritis dan Praktis . Jakarta: Ciputat Pers. Yusuf  Qardawi.  2001. Tauhid  dan  Fenomena  Kemusyrikan , Haqiqat  Al-Tauhid terjemahan H. Abd. Rahim Haris. Jakarta: Pustaka Darul Hikmah.