## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.255

## PERAN KANJENG JIMAT DALAM ISLAMISASI MASYARAKAT KABUPATEN NGANJUK (1829-1831 M)

## Nurin Nadzifah
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung E-mail: nurin.nadzifah12@gmail.com

## Ahmad Nurcholis
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung E-mail: cholisahmad87@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2019 2 Agustus 2019 20 Agustus 2019

## THE ROLE OF KANJENG JIMAT IN THE ISLAMIZATION OF THE NGANJUK DISTRICT COMMUNITY

## Abstract
This  study  aims  to  explain  how  Kanjeng  Jimat's  da’wah  process  in  spreading  Islam  was successfully  accepted  by  the  Berbek  community  and  was  able  to  blend  in  with  the  local culture, namely Hindu-Buddhist, as well as identify evidence of his legacy. The method used in this study is a historical research method which consists of four stages, the four stages are, the  first  is  heuristics  (collection  of  historical  sources),  the  second  is  criticism  of  historical sources,  the  third  is  interpretation  (interpretation),  and  the  fourth  is  historiography (compilation of historical sources). research result). The Berbek people before the arrival of Islam were mostly Hindu-Buddhist, after the arrival of Kanjeng Jimat and doing da'wah to introduce Islamic teachings, the Berbek people slowly began to open themselves  to accept Islamic  teachings.  The  results  of  this  study  indicate  the  da'wah  process  carried  out  by Kanjeng  Jimat  in  the  Berbek  area  and  its  surroundings.  As  for  evidence  of  the  legacy  of Kanjeng  Jimat's  da'wah,  namely,  the  Yoni  Al-Mubarok  mosque  is  located  in  the  village  of Kacangan, Berbek, Nganjuk, the beduk, bencet are in the foyer of the mosque, and the tomb of Kanjeng Jimat is located in the west of the mosque.
Keywords: kanjeng jimat, da’wah, Islam, and relic.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  dakwah  Kanjeng  Jimat  dalam menyebarkan  agama  Islam  hingga  berhasil  diterima  oleh  masyarakat  Berbek  dan  mampu membaur  dengan  budaya  setempat  yakni  Hindu-Budha,  serta  mengidentifikasikan  bukti- bukti peninggalannya. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode penelitian
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
sejarah yang terdiri dari empat tahap, adapun empat tahapan tersebut adalah, yang pertama heuristik  (pengumpulan  sumber  sejarah),  yang  kedua  kritik  sumber  sejarah,  yang  ketiga interprestasi  (penafsiran),  dan  yang  keempat  historiografi  (penyusunan  hasil  penelitian). Masyarakat  Berbek  sebelum  datangnya  Islam  kebanyakan  adalah  beragama  Hindu-Budha, setelah kedatangan Kanjeng Jimat dan melakukan dakwah mengenalkan ajaran Islam, pelan- pelan  masyarakat  Berbek  mulai  membuka  diri  untuk  menerima  ajaran  Islam.  Hasil penelitian  ini  adalah  mengindikasikan  proses  dakwah  yang  dilakukan  Kanjeng  Jimat  di wilayah  Berbek  dan  sekitarnya.  Adapun  bukti  peninggalan  dakwah  Kanjeng  Jimat  yakni, masjid Yoni Al-Mubarok terletak di desa Kacangan, Berbek, Nganjuk, beduk, bencet berada di serambi masjid, dan makam Kanjeng Jimat terletak di barat masjid.
Kata kunci: kanjeng jimat, dakwah, Islam, dan peninggalan.

## Pendahuluan
Masuknya Islam  ke  Nusantara  diperkirakan  terjadi  sekitar  abad  ke-7  M,  akan tetapi  pergerakan Islam  mulai terlihat  nyata  setelah  abad  ke-12  M  dan 13  M.  Hal  ini menyebabkan  munculnya  beberapa  versi  pendapat  para  ahli  sejarah  mengenai  awal mula  masuknya  Islam  ke  Nusantara,  menyadari  hubungan  antara  orang-orang Nusantara  dengan  bangsa  asing  untuk  melakukan  bisnis  dagang  dimulai  pada  abad ke-1 M 1 ,  sehingga  memungkinkan terjadinya pertukaran agama dan budaya  diantara keduanya.  Namun  dapat  dipastikan  bahwa  pada  abad  ke-7  M  merupakan  tahap permulaan  kedatangan  Islam  di  Nusantara  dan  pendapat  lain  yang  menyebutkan bahwa Islamisasi terjadi setelah abad ke-7 M dinilai sebagai proses dalam penyebaran dan terbentuknya masyarakat Islam di Nusantara 2 .
Secara arkeologis sejarah Islam di Jawa dikatakan dimulai sejak abad ke-10 M, dibuktikan  dengan  adanya  angka  tahun  yang  terdapat  pada  nisan  Fatimah  binti Maimun bin Hibatallah yang menunjukkan angka tahun 475 H atau 1082 M 3 .  Proses Islamisasi  di  Jawa  tidak  lepas  dari  peran  para  Walisongo  yang  merupakan  tokoh sentral  penyebar  agama  Islam  di  Jawa.  Tokoh  Walisongo  tersebut  adalah:  Maulana Malik  Ibrahim,  Sunan  Ampel,  Sunan  Giri,  Sunan  Bonang,  Sunan  Kalijaga,  Sunan Gunung Jati, Sunan Kudus, Sunan Drajat, dan Sunan Muria 4 . Islamisasi secara masif di wilayah  Jawa  ditandai  dengan  berdirinya  Kerajaan  Islam  pertama  di  Demak  pada pertengahan  akhir  abad  ke-15  M 5 atau  tahun  1475  M  dan  didukung  penuh  oleh aktivitas dakwah para Walisongo yang kemudian diperkuat dengan berdirinya pondok pesantren oleh para walisongo sebagai pusat pendidikan Islam.
Proses Islamisasi di Jawa tidak berhenti pada masa Walisongo saja, pergerakan Islam  terus  berlanjut  hingga  masa  kolonial  yang  disebarkan  oleh  para  utusan  dari Kerajaan-kerajaan  Islam.  Raden  Tumenggung  Sosrokusumo  I  atau  lebih  dikenal dengan Kanjeng Jimat merupakan salah satu utusan dari Kasunanan Surakarta. Beliau
1 Musbatul  Miftakhul,  “ Peralihan  Kebudayaan  Hindu  ke  Islam  di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret Kabupaten Nganjuk” , 2019, Hal. 31.
2 Husaini  Husda,  “ Islamisasi  Nusantara  (Analisis  Terhadap  Discursus  Para  Sejarawan)” .  ADABIYA, Vol.18,No.35; 2016, Hal. 22.
3 Husnu  Mufid,  “ Hubungan  Prabu  Sri  Aji  Jayabaya  Dengan  Syekh  Wasil  Pangeran  Mekkah” , Surabaya;Menara Madinah, 2019. Hal.1.
4 Tajuddin Y, ”Walisongo dalam Strategi Komunikasi Dakwah ”, ADDIN, Vol.8, No.2, 2014, Hal.384.
5 Nur Rotul Kiptiyah, “Keramat Kanjeng Jimat : Raden Tumenggung Sosrokusumo I (Adipati Pertama Nganjuk)”, Jurnal Ilmiah Spiritualitas, Vol.7,No.2, Hal.6.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
di  utus  oleh  Susuhunan  Pakubuwono  VI  untuk  menjadi  Adipati  di  daerah Monconegoro Wetan yang meliputi dari 4 daerah yaitu, Berbek, Godean, Nganjuk dan Kertosono.  Beliau  menjabat  sebagai  bupati  pertama  Kabupaten  Berbek  sekaligus menjadi  tokoh  yang  berjasa  dalam  mengenalkan  agama  Islam  kepada  masyarakat Nganjuk,  dan  pada  saat  itu  pusat  pemerintahan  berada  di  daerah  Berbek,  sehingga dakwah yang dilakukan Kanjeng Jimat pun dilakukan di Daerah Berbek dan sekitarnya saja.
Kanjeng Jimat adalah keturunan dari Kerajaan Bima yang merupakan kerajaan Islam yang terletak di Bima, Nusa Tenggara Barat. Jika dilihat dari silsilahnya, nenek moyang Kanjeng Jimat telah memeluk agama Islam, sehingga dapat di pastikan bahwa Kanjeng Jimat memeluk agama sejak lahir. Adapun motivasi dakwah yang dilakukan beliau  adalah  untuk  meneruskan  perjuangan nenek moyangnya  dalam  menyebarkan ajaran Islam. Kanjeng Jimat mengawali dakwahnya dengan mendirikan mushola yang terletak di makam Singosari 6 dan melakukan pendekatan kepada masyarakat dengan menganalisis kondisi pada saat itu, mulai dari kepercayaan dan budaya.
Hingga  agama  Islam  mulai  diterima  masyarakat  dan  semakin  meningkatnya masyarakat  yang  memeluk  agama  Islam,  Kanjeng  Jimat  mulai  membangun  sebuah masjid  yang  bernama  masjid  Yoni  Al-Mubarok  yakni  masjid  dengan  gaya  arsitektur yang  memadukan  budaya  Islam,  Jawa  dan  Hindu.  Hal  ini  merupakan  bentuk penghormatan  terhadap  budaya  setempat  sebelum  datangnya  ajaran  Islam. Pembangunan masjidYoni Al-Mubarok ini digunakan untuk mengembangkan dakwah Kanjeng  Jimat,  selain  seni  bangunan  masjid,  Kanjeng  Jimat  juga  menggunakan  seni pertunjukan  tayub  sebagai  media  dakwah.  Alasan  pemilihan  periodesasi  temporal tahun 1829 M karena pada tahun tersebut merupakan tahun Kanjeng Jimat wafat dan tahun 1831 M merupakan tahun penyelesaian pembangunan Masjid Yoni Al-Mubarok.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian sejarah. Dalam  metode  penelitian  sejarah  ada  empat  tahapan  yang  harus  dilakukan  yang pertama,  heuristik  yakni  tahap  pengumpulan  sumber  sejarah.  Tahap  kedua  yakni kritik sumber sejarah yakni proses pengujian atau menilai sumber sejarah yang telah didapatkan,  pada  tahapan  ini  penulis  membandingkan  hasil  wawancara  juru  kunci dengan karya ilmiah yang penulis temukan mengenai silsilah Kanjeng Jimat. Tahapan ketiga yakni interpretasi, setelah fakta-fakta disusun kemudian dilakukan interpretasi dengan  mencari  keterkaitan  antara  fakta yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber  yang telah penulis temukan. Tahapan terakhir yakni historiografi, tahap penulisan sejarah merupakan  langkah  terakhir  yakni  proses  penyusunan  hasil  penelitian  yang  telah diperoleh  sehingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  yang  kemudian  dituangkan dalam bentuk karya ilmiah, diharapakan dapat menghasilkan suatu tulisan yang logis dan  sistematis,  dengan  demikian  suatu  karya  ilmiah  tersebut  dapat  dipertanggung jawabkan kebenarannya.
Pada penelitian ini digunakan tiga penelitian terdahulu sebagai rujukan ilmiah yaitu:  pertama,  penelitian  yang  berjudul Komposisi  Fasad  Masjid  Al-Mubarok  di
6 Wawancara juru kunci, bapak Sutrisno, 30 November 2021, di makam Kanjeng Jimat.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
Nganjuk ,  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Bahrun  Nidzom,  dkk,  dalam  penelitian  ini memfokuskan  pada  bangunan  masjid.  Kedua,  penelitian  yang  berjudul Akulturasi Budaya  pada  Kompleks  Masjid  Al-Mubarok  di  Desa  Kacangan  Kecamatan  Berbek Kabupaten  Nganjuk yang  ditulis  oleh  Aisah  Fitri  Mutiatun.  Dalam  penelitian  ini memfokuskan gaya arsitektur berupa akulturasi komplek masjid Al-Mubarok. Ketiga, penelitian yang berjudul Peran Kyai Haji Siradjur Rasyidin (Abah Mutawally) 1819-1953 dalam menyebarkan dakwah Islam di Kuningan , yang ditulis oleh Hamdan. Penelitian ini menjelaskan mengenai proses Islamisasi di daerah Kuningan yang dikembangkan oleh  Kyai  Haji  Siradjur  Rasyidin.  Perbedaan  mendasar  penelitian  yang  telah dipaparkan  di  atas  dengan  penelitian  ini  berkaitan  dengan  isi  dan  fokus  masalah. Penelitian  ini  membahas  lebih  banyak  tentang  biografi  dan  peran  Kanjeng  Jimat dalam menyebarkan agama Islam di Nganjuk.

## Hasil Penelitian Biografi Kanjeng Jimat
Kanjeng Jimat (Raden  Tumenggung Sosrokusumo I) adalah putra ke-7 Raden Tumenggung Sosronegoro yang merupakan seorang Bupati Grobogan, Jawa Tengah yang  menjabat  pada  tahun  1815-1840.  Berdasarkan  catatan  sejarah,  pada  masa Mataram  Hindu  wilayah  Grobogan  sudah  cukup  terkenal,  karena  wilayah  ini menjadi  sentral  Kerajaan  Mataram  yang  beribu  kota  di  Medhang  Kamulan  atau Sumedang  Purwocarito  yang  sekarang  menjadi  Purwodadi 7 .  Pusat  Kerajaan  itu kemudian  berpindah  ke  sekitar  kota  Prambanan  dengan  nama  Medang  I  Bhumi Mataram  atau  Medang  Mat  I  Watu  atau  Medang  I  Poh  Pitu  atau  Medang  Ri Mamratipura.  Daerah  Grobogan  merupakan  daerah  penting  pada  masa  Kerajaan Medang dan Kahuripan. Dimasa Kerajaan Majapahit, Demak dan Pajang merupakan wilayah  Grobogan  yang  selalu  dikaitkan  dengan  cerita  rakyat  Ki  Ageng  Sela,  Ki Ageng Tarub, Bondan Kejawan, dan cerita Aji Saka.
Kanjeng Jimat merupakan keturunan Kerajaan Bima dari Karaeng Naba, yang mana Karaeng Naba hijrah ke Jawa sekitar tahun 1601, membantu Karaeng Galesung melawan VOC. Karaeng Naba merupakan tentara Gupernemen, karena pekerjaanya yang  baik  beliau  diberi  pangkat  Grut  Mayur  pada  tahun  1612,  ketika  beliau  sudah menginjak  usia  senja  beliau  meminta  izin  keluar  dari  kompeni  dan  berganti  nama menjadi  Kyai  Datuk  Sulaiman.  Beliau  meminta  ijin  untuk  meninggalkan  negeri Mataram  untuk  bertapa  di  Gunung  Negeri  di  hutan  Grobogan  yang  merupakan daerah  kekuasaan  Panembahan  Madiun.  Namun  beliau  diusir  oleh  Panembahan Madiun karena diramalkan bahwa pada akhir zaman nanti keturunan Panembahan Madiun  akan  tergeser  oleh  keturunan  Karaeng  Naba.  Dari  hutan  Grobogan kemudian beliau berpindah ke kaki Gunung Lawu yaitu Sukuh, kemudian berpindah lagi ke Desa Dalangan Tanah Sukowati.
Di  Tanah  Sukowati  Karaeng  Naba  menikah  dengan  anak  Kyai  Wiroyudho, dari perkawinan tersebut beliau dikaruniai 4 orang anak yaitu: Nyai Derpoyudo (istri bekel,  Desa  Kajian  Sukowati),  Nyai  Honggoyudo,  (tinggal  di  Desa  Jamus),  Kyai Dermoyudo,  dan  Nyai  Damis  (tinggal  di  Rembang).  Keterangan  ini  juga  diperkuat
7 Aninditia S. “Mitologi dan Sains: Bledug Kuwu di Kabupaten Grobogan”. Vol.13, No.1, 2018, Hal.2.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
dari surat Pengageng Tepas
Daerah Dalem Kraton Ngayogyakarta (KRT.Danuhadiningrat) tanggal 19 Juli 1978 yang ditandatangani oleh Prodjowibowo, yang  berisi  mengenai  asal-usul  RT.Sosronegoro  Bupati  Grobogan  dan  RT Sosrodiningrat  Bupati  Nayoko  Wedono  Lebet  Gedong  Tengen  Rajegwesi  (kantor arsip Nganjuk, 2013:28). Dari keterangan tersebut diketahui bahwa Raja Negeri Bima mempunyai  seorang  putra  yakni  Haji  Datuk  Sulaiman  yang  menikah  dengan  putri Kyai Wiroyudo dan dikaruniai 4 orang anak, yakni :
Tabel 1. Silsilah Kanjeng Jimat

## PUTRA DATUK SULAIMAN
1. Nyai Sontoyudo
2. Nyai Honggoyudo
3. Kyai Derpoyudo
4. Nyai. Damis Rembang
Sumber: Buku “Kanjeng Raden Tumenggung Sosrokusumo I (Kanjeng Jimat) bupati pertama Kabupaten Berbek” yang disusun oleh Kantor Perpustakaan dan Arsip
Daerah Kabupaten Nganjuk.
Nyai Honggoyudo putri kedua Datuk Sulaiman mempunyai 4 anak, yakni:
Tabel 2. Silsilah Kanjeng Jimat

## PUTRA NYAI HONGGOYUDO
1. R.Ay Ronggo Sepuh
2. RT. Sosronegoro
3. R.Ng Kertoprojo
4. Mas Ajeng Kertowijoyo
Sumber: Buku “Kanjeng Raden Tumenggung Sosrokusumo I (Kanjeng Jimat) bupati pertama Kabupaten Berbek” yang disusun oleh Kantor Perpustakaan dan Arsip
Daerah Kabupaten Nganjuk.
Raden  Tumenggung  Sosronegoro  Bupati  Grobogan  yang  merupakan  ayah Raden Tumenggung Sosrokusumo (Kanjeng Jimat) mempunyai 30 anak, yakni:
Tabel 3. Silsilah Kanjeng Jimat

## PUTRA-PUTRI RT. SOSRONEGORO
1.
RT. Sosrodiningrat(Bupati Nayoko Wedono Lebet Gedong Tengen Rajegwesi) 16. R.Ay. Abu Bakar 2. R.Ay. Notowijoyo 17. R.Ngt. Jayengtaruno
3. R.Ay. Jogowiryo 18. R.Ay. Panular 4. R.Ng. Sosrodipuro 19.  R.Ay. Mangkudiwiryo 5. R.Ay. Dipokusumo 20.  R.Ng. Pawisosro 6. RT. Bahusosro 21. R.Ng. Pawisosro 7. RT.  Sosrokusumo  (Kanjeng  Jimat, Bupati Pertama Berbek) 22.  R.Ng Joyowirono 8. R.Ng. Prawiromantri 23. RT.Sosrodirjo  (Bupati  II Berbek)
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
9. R.Ng. Sosrowijoyo 24.  R.Ngt. Joyodiwiryo 10. R.Ngt. Citrodipuro 25.  R.Ay. Puspodipuro 11. RT. Jayengsastro 26.  R.Ngt. Mangunrejo 12. R.Ay. Riyojoyosuponto 27.  R.Ngt. Sutodipuro 13. Nyai Tumenggung 28.  R.Ngt. Sosroleksono 14. R.Ngt. Ronowinoto 29.  R.T. Sosrowirono 15. R.Ngt. Wongsorejo 30.  R.Ng. Puspokusumo
Sumber: Buku “Kanjeng Raden Tumenggung Sosrokusumo I (Kanjeng Jimat) bupati pertama Kabupaten Berbek” yang disusun oleh Kantor Perpustakaan dan Arsip
Daerah Kabupaten Nganjuk 8 .

## Dakwah Kanjeng Jimat di Kabupaten Nganjuk
Perjuangan  Kanjeng  Jimat  berawal  dari  latar  belakang  kondisi  Keraton Surakarta pasca perjanjian Giyanti. Perjanjian Giyanti ditandatangani pada tanggal 13 Februari  1755  secara  de  facto  dan  de  jure  yang  mana    dari  perjanjian  tersebut menandakan  memudarnya  Kerajaan  Mataram  yang  sepenuhnya  independen 9 . Mengenai isi dari perjanjian Giyanti antara lain adalah memecah Kerajaan Mataram menjadi dua bagian, yakni Keraton Surakarta dan Kesultanan Yogyakarta.
Setelah  kekalahan  Belanda  dalam  pertempuran  era  Napoleon  di  Eropa, pemerintah  Belanda  menghadapi  masa  krisis  ekonomi,  sehingga  untuk  menutupi krisis  ekonomi  tersebut  pemerintah  Belanda  menetapkan  peraturan  untuk menerapkan  berbagai  pajak  di  wilayah  jajahannya  termasuk  di  Hindia  Belanda 10 . Tidak  hanya  di  setiap  wilayah  jajahannya  saja,  mereka  juga  melancarkan  aksi monopoli  usaha  dan  perdagangan  untuk  memaksimalkan  keuntungan.  Jelas  saja pemberlakuan  pajak  dan  monopoli  ini  justru  merugikan  bangsa  Indosesia.  Untuk meningkatkan  perekonomian  dan  kekuasaannya  Belanda  mulai  berusaha memperluas  kekuasaan  di  kerajaan-kerajaan  lain  di  Nusantara,  dan  salah  satunya adalah Kerajaan Yogyakarta.
Kanjeng  Jimat  adalah  seorang  pejuang  pada  masa  kolonial  Belanda.  Beliau menjadi  panglima  perang  Pangeran  Diponegoro  yang  turut  membantu  dalam pemberontakan Perang Diponegoro. Pertempuran antara pasukan Mataram dengan bangsa Kolonial Belanda yang dipimpin oleh Pangeran Diponegoro bersama tokoh- tokoh  kerajaan  yang  turut  membantu  antara  lain:  Kyai  Sentot  Alibasya,  Joyo Mustopo,  Joyo  Prawiro,  Kyai  Mojo,  RT.  Sosrokusumo,  Raden  Bagus  Singlon,  Raden Ronggowarsito,  dan  15  Pangeran  dari  keraton  yang  turut  bergabung  dengan
8 Kantor  Perpustakaan  dan  Arsip  Daerah  Kabupaten  Nganjuk.  “ Kanjeng  Raden  Tumengung Sosrokusumo  I  (Kanjeng  Jimat)  Bupati  Pertama  Kabupaten  Berbek” .  Nganjuk:  Kantor  Perpustakaan dan Arsip Daerah Kabupaten Nganjuk, 2013.
9 Faridi K. “Dinamika Kerajaan Mataram Islam Pasca Perjanjian Giyanti Tahun 1755-1830”. 2017, Hal. 4.
10 Uun L, (2 020 ); “ Plakat Pajang Hingga Perang Kamang :Gerakan Rakyat Minangkabau Menentang Pajak Kolonial Belanda” .  Vol.5, No.2; Hal. 116.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Nurin Nadzifah & Ahmad Nurcholis
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
Pangeran  Diponegoro  serta  memperoleh  dukungan  penuh  dari  kaum  Kesultanan Yogyakarta, ulama, pemuka agama dan masyarakat pedesaan 11 .
Pada  tanggal  10  Desember  1826  Sri  Susuhunan  Pakubuwono  VI,  R.T Sosrokusumo, dan Bekel Ronggosrengat yang baru saja kembali dari Trinil dikepung oleh  100  serdadu  kompeni  Belanda  atas  komando  pasukan  penumpas pemberontakan  Pangeran  Diponegero,  mereka  dicurigai  melanggar  peraturan pemerintahan  sehingga  ditahan.  Hingga  tahun  1828  akhirnya  RT  Sosrokusumo  dan Bekel Ronggosrengat dilepaskan kembali namun Susuhunan Pakubuwono VI dibawa ke  Semarang  untuk  diasingkan.  Atas  jasa-jasa  dua  pengikut  setia  Pakubuwono  VI, beliau  mengangkat  R.T.  Sosrokusomo  menjadi  Adipati  di  daerah  Monconegoro Wetan  yakni  menjadi  Bupati  Berbek,  sedangkan  Bekel  Ronggosrengat  diangkat sebagai  Adipati  Anom  sekaligus  menjadi  pujangga  Keraton  Kasunanan  Surakarta yang dikenal dengan nama Raden Ronggowarsito.
Awal  mula  kedatangan  Kanjeng  Jimat  di  Kabupaten  Berbek  atas  perintah Susuhunan Pakubuwono VI untuk menjadi Adipati di wilayah Monconegoro Wetan yang meliputi dari 4 daerah yaitu, Berbek, Godean, Nganjuk dan Kertosono. Kanjeng Jimat  melakukan  perjalanan  menuju  Berbek  bersama  4  pengikutnya  dengan mengenakan  baju  seperti  rakyat  jelata,  penyamaran  ini  dilakukan  agar  tidak dicurigai  oleh  pasukan  Belanda.  Sesampainya  di  daerah  Berbek,  Kanjeng  Jimat langsung  disambut  oleh  Pangeran  Singosari  yang  sebelumnya  juga  diperintahkan Keraton  Surakarta  untuk  mengawasi  daerah  Berbek  dan  sekitarnya.  Pada  masa pemerintahannya  Kadipaten  Berbek  tercatat  dalam  wilayah  administrasi  Belanda, sehingga  Kanjeng  Jimat  harus  berhati-hati  dalam  melaksanakan  tugas pemerintahannya, karena berada dibawah pengawasan Kompeni Belanda.
Pada  masa  pemerintahannya,  Kanjeng  Jimat  sering  mengunjungi  pondok pesantren  dan  desa-desa  di  wilayah  kekuasaanya  untuk  melihat  secara  langsung bagaimana  kondisi  dan  situasi  masyarakat  mulai  dari  kepercayaan,  kultur  budaya, dan  ekonomi  masyarakat.  Kanjeng  Jimat  dikenal  sebagai  pemimpin  yang  memiliki kepribadian  yang  bijaksana,  adil,  baik  hati,  dan  religius.  Kanjeng  Jimat  memulai dakwahnya  dengan  mendirikan  sebuah  mushola  yang  terletak  di  makam  Singosari. Disana beliau dan Pangeran Singosari juga mendirikan sebuah kadipaten baru yang letaknya  di  sebelah  timur  mushola  Pangeran  Singosari  yang  sekarang  ditempati sebagai kantor balai Desa Kacangan.
Hingga  Islamisasi  di  daerah  Berbek  dan  sekitarnya  semakin  meningkat, masyarakat banyak yang memeluk agama Islam, akhirnya Kanjeng Jimat mendirikan sebuah masjid yang bernama Masjid Yoni Al-Mubarok di Desa Kacangan, Kecamatan Berbek, Nganjuk. Mushola  lama yang terletak di makam  Singosari  seluruh material mushola  dipindahkan  ke  Desa  Bendungsari,  Berbek,  Nganjuk.  Kemudian  lahan bekas  mushola  tersebut  dialihfungsikan  sebagai  makam  untuk  para  sanak  keluarga Kanjeng Jimat.
Beliau  sangat  menjunjung  tinggi  sikap  toleransi,  dimana  tidak  ada  unsur paksaan  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat,  serta  memberi kebebasan  kepada  masyarakat  yang  tidak  menerima  ajaran  Islam.  Menurut
11 Tjandra A, “Strategi Perang Semesta: Pertempuran Pangeran Diponegoro Menghadapi Belanda 1825- 1830” . Vol.6, No.5, 2021, Hal.2544.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
keterangan dari juru kunci makam bapak Sutrisno, Kanjeng Jimat merupakan orang yang  turut  berjasa  dalam  pembangunan  rumah  ibadah  agama  Hindu  yakni  Pura Kerta Bhuwana Giri Wilis yang terletak di desa Curik, Bajulan, Loceret 12 . Upaya ini dilakukan  untuk  menyelaraskan  Islam  dengan  budaya  yang  telah  ada  sebelumnya, dengan mendirikan sebuah masjid dengan gaya arsitektur bercorak Jawa, Hindu, dan Cina.  Inilah  yang  menjadi  keunikan  dari  dakwah  Kanjeng  Jimat,  mengakulturasi budaya  dalam  bentuk  seni  arsitektur  bangunan  dan  mengadopsinya  sebagai komponen  dari  budaya  Islam  itu  sendiri  untuk  menunjukkan  sikap  toleransi  dan penghormatan  terhadap  masyarakat  setempat,  khususnya  yang  beragama  Hindu pada masa itu.
Karena  pada  masa  pemerintahannya  berada  dibawah  pengawasan  Kolonial Belanda,  sehingga  Kanjeng  Jimat  perlu  hati-hati  dan  waspada  dalam  melakukan tindakan  seperti  dalam  menjalankan  tugas  pemerintahan  dan  upaya  dakwah  yang dilakukan  Kanjeng  Jimat.  Namun  perkembangan  dakwah  Islam  Kanjeng  Jimat didukung  dengan  situasi  masa  itu  karena  kekuasaan  Majapahit  sudah  runtuh, sehingga  kesempatan  ini  menjadi  peluang  besar  bagi  Kanjeng  Jimat  mengajak masyarakat  yang  mulai  kehilangan  identitas  dirinya  untuk  mengenal  agama  Islam, sehingga lambat laun semakin banyak masyarakat yang memeluk agama Islam.
Pada  masa  Kanjeng  Jimat  di  daerah  Berbek  sering  terjadi  perampokan  yang dikenal  dengan  Si  Jolobong 13 .  Si  Jolobong  ini  terkenal  sangat  kejam  dan  sulit ditangkap,  hal  ini  sangat  meresahkan  masyarakat  Berbek  dan  sekitarnya.  Hingga akhirnya diketahui bahwa Si Jolobong ini gemar melihat seni pertunjukan tayub dan sering  melancarkan  aksinya  ketika  berada  di  tengah  keramaian  penonton pertunjukan  tayub.  Akhirnya  Kanjeng  Jimat  mengadakan  pertunjukan  tayub  di daerah Ngetos, maksud Kanjeng Jimat mengadakan pertunjukan tersebut tidak lain untuk  menarik  perhatian  Si  Jolobong  dan  tanpa  disadari  beliau  juga  memasukan nasehat-nasehat  dan  ajaran  Islam  didalamnya  untuk  menyadarkan  Si  Jolobong bahwa  perbuatan  yang  ia  lakukan  selama  ini  tidak  benar.  Selesai  acara  Si  Jolobong pun  mulai  beraksi,  tanpa  diketahui  ternyata  Kanjeng  Jimat  telah  mengawasi  Si Jolobong,  saat  Si  Jolobong  lari  langsung  dikejar  oleh  Kanjeng  Jimat  dengan  mudah Jolobong tertangkap karena Kanjeng Jimat telah menyiapkan perangkap.
Dilihat  dari  faktor  politik  dakwah  Kanjeng  Jimat  ini  dilatar  belakangi  oleh jabatan  beliau  sebagai  bupati,  dimana  hal  ini  mempermudah  Kanjeng  Jimat  dalam menyebarkan  agama  Islam  kepada  rakyatnya. Sedangkan  dari  faktor  sosial  Kanjeng Jimat  memiliki  sikap  toleransi  dimana  beliau  turut  berjasa  dalam  membangun rumah  ibada  orang  Hindu  akni  Pura  Kertha  Buwana  Giri  Wilis.  Dari  faktor  budaya Kanjeng  Jimat  membangun  masjid  dengan  memadukan  budaya  Islam,  Jawa,  China, dan  Hindu,  mengingat  bahwa  agama  Islam  merupakan  agama  pendatang  baru  di lingkungan  pemeluk  agama  Hindu-Budha,  tentunya  agama  Islam  harus  selaras dengan budaya setempat yang telah ada sebelumnya 14 .
12 Wawancara juru kunci, bapak Sutrisno, 30 November 2021, di makam Kanjeng Jimat.
13 Nur Rotul Kiptiyah , “Keramat Kanjeng Jimat : Raden Tumenggung Sosrokusumo I (Adipati Pertama Nganjuk)”, Vol.7, No.2, Hal.8
14 Musabatul M, “Peralihan Kebudayaan Hindu ke Islam di Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk”, 2019, Hal. 61.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....

## Bukti Peninggalan Kanjeng Jimat

## 1. Masjid Yoni Al-Mubarok
Masjid  Yoni  Al-Mubarok  adalah  salah  satu  bukti  peninggalan  dakwah Kanjeng Jimat. Masjid ini menjadi masjid tertua di Kabupaten Nganjuk, diperkirakan sudah  ada  sejak  abad  ke-18  M.  Masjid  Yoni  Al-Mubarok  ini  berlokasi  di  desa Kacangan,  Berbek,  Kabupaten  Nganjuk.  Masjid  ini  merupakan  tanah  wakaf  dari Raden  Tumenggung  Sosrokusumo  yang  mulai  dibangun  pada  masa  beliau memerintah sebagai Bupati Berbek. Masjid Yoni Al-Mubarok selesai pembangunannya  pada  tahun  1831  M.  Semula  Masjid  Yoni  Al-Mubarok  ini  hanya berupa  bangunan  tunggal  yang  memiliki  ukuran  14x14  m,  namun  seiring bertambahnya  kebutuhan  akan  jumlah  jamaah  dan  pengunjung  yang  datang  ke Masjid  Yoni  A-Mubarok,  sehingga  perlu  adanya  modifikasi  dan  penambahan  pada struktur bangunan tersebut.
Gambar 1. Foto Masjid Yoni Al-Mubarok Tahun 2013 dan Tahun  2021.
Sumber: Buku “Kanjeng Raden Tumenggung Sosrokusumo I (Kanjeng Jimat) bupati pertama Kabupaten Berbek” yang disusun oleh Kantor Perpustakaan dan Arsip
Daerah Kabupaten Nganjuk.
Pada  periode  pertama  di  tahun  1831  pada  masa  Raden  Tumenggung Sosrokusumo,  lanjut  pada  periode  kedua  yakni  pada  masa  pemerintahan  Raden Tumenggung  Sosrodirdjo  dan  juga  mengalami  renovasi  pada  tahun  1986  yang diprakasai oleh LB.Moerdani  dan pada periode ketiga pada tahun 2014 15 . Meskipun telah  mengalami  beberapa  periode  dalam  pembangunannya,  bangunan  asli  masjid masih  tetap  dipertahankan.  Masjid  ini  memiliki  gaya  arsitektur  yang  unik,  yakni adanya  akulturasi  budaya  Jawa,  Islam,  China  dan  Hindu  menjadi  satu  kesatuan bebentuk  bangunan  masjid.  Setelah  Masjid  selesai  dibangun,  mushola  lama  yang dibangun  bersama  dengan  Pangeran  Singosari  dibongkar  dan  seluruh  materialnya dipindahkan ke Desa Bendungsari, Berbek, Nganjuk.
15 Bahrun Nidzom, “Komposisi Fasad Masjid Al-Mubarok di Nganjuk”, Vol.5,No.2,2017, Hal 2.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
Gambar 2. Foto Pintu Masuk Masjid dan Foto dalam Masjid.
Sumber : Dokumentasi Penulis.
Masjid  Yoni  Al-Mubarok  menggunakan  kerangka  dari  kayu  jati  yang  sudah tua  dan  diberi  cat  coklat  kemerahan,  alasan  penggunaan  kayu  jati  yang  sudah  tua agar  bangunan  masjid  kokoh  dan  tahan  lama.  Pada  dinding  bagian  dalam  masjid berbentuk  susunan  batu  bata  yang  berwarna  merah  mirip  dengan  desain  dinding pada candi Hindu. Terdapat ornamen ukiran bunga yang terdapat pada atas dinding berwarna  merah  keemasan  mirip  dengan  hiasan  klenteng 16 .  Terdapat  empat  tiang penyangga  di  dalam  masjid  yang  dicat  warna  merah.  Hampir  keseluruhan  hiasan pada  masjid  dominan  warna  coklat  kemerahan  dan  kuning  keemasan.  Pada  pintu masuk masjid dihiasi ukiran bunga pada tiap-tiap sisi dan juga pada masing-masing sisi  terdapat  ukiran  candrasengkala  bilangan  angka  jawa  dan  arab  yang menunjukkan tahun pembangunan masjid.
2. Beduk
Beduk  merupakan  alat  tradisional  yang  digunakan  sebagai  alat  untuk berkomunikasi  pada  jaman  dahulu  dan  hingga  kini  di  beberapa  tempat  juga  ada yang  masih  menggunakan 17 .  Beduk  juga  digunakan  sebagai  pemberitahuan  yang menandakan  masuknya  waktu  sholat.  Beduk  ini  terdapat  ukiran  tahun  yang menunjukkan  dibuatnya  beduk  tersebut.  Beduk  tersebut  bertuliskan  ghain,  dzal, nun  dan  dibawahnya  zai,  1750  yang  artinya  aksara  ghain  =  1000,  dzal  =  700,  nun= 250,  dan  aksara  zai=7  (tujuh  sebagai  bulan  Rajab  dalam  bulan  Islam  Jawa)  1750. Penyangga beduk berasal dari kayu jati berwarna coklat dan badan beduk berwarna kuning. Pada penyangga beduk terdapat tulisan arab berbahasa Jawa yang berbunyi “Punika pelajer beduk ing tuyo mirh Sinengkalan Ratu Pandito Roso Tunggal” yang artinya  ini  penyangga  beduk  di  Tuyo  mitah  yang  menunjukkan  tahun candrasengkolo Ratu Pandito Rasa Tunggal.
Beduk Kanjeng Jimat ini merupakan salah satu peninggalan benda kuno yang masih  terjaga.  Beduk  ini  diyakini  masyarakat  sekitar  wilayah  Berbek  mempunyai kekuatan  ghaib.  Menurut  cerita  yang  tersebar  di  masyarakat  beduk  ini  memiliki kekuatan  ghaib  yakni,  pernah  terjadi  suatu  kejadian  saat  beduk  dipindahkan  ke Masjid  Agung  Baitussalaam  keesokan  harinya  beduk  itu  sudah  kembali  ke  tempat semula  yakni  Masjid  Yoni  Al-Mubarok  (wawancara  penanggung  jawab  kantor  arsip
16 Aisyah S.M, “Akulturasi Budaya Dalam Kompleks Masjid Al-Mubarok di Desa Kacangan Kecamatan Berbek Kabupaten Nganjuk” , Vol.6, No.1, 2018, Hal.14.
17 Wahyu S.S, Dkk, “Kreativitas Musik Pada Grub Kentongan Adiyasa di Kabupaten Banyumas”, Vol.6, No.2, 2017, Hal.67
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
Oktober:2021).Cerita mitos tentang beduk ini cukup terkenal dikalangan masyarakat Berbek,  hal  ini  semakin  menambah  kepercayaan  terhadap  nilai-nilai  kesakralan beduk  yang  merupakan    peninggalan  Kanjeng  Jimat.  Mitos  berasal  dari  bahasa Yunani  muthos,  yang  secara  harfiah  berarti  sebuah  cerita  atau  sesuatu  yang dikatakan  oleh  seseorang.  Dalam  arti  yang  lebih  luas  lagi,  mitos  berarti  sebuah pernyataan, cerita atau alur suatu drama.
Gambar 3. Foto Beduk Peninggalan Kanjeng Jimat.
Sumber: Dokumentasi Penulis dan Buku “Kanjeng Raden Tumenggung Sosrokusumo I (Kanjeng Jimat) bupati pertama Kabupaten Berbek” yang disusun oleh Kantor Perpustakaan dan Arsip Daerah Kabupaten Nganjuk.
Pengertian  mitos  dari  legenda  dan  dongeng  di  bedakan  oleh  Malinowski. Menurut  Malinowski,  legenda  adalah  sebuah  cerita  yang  dipercaya  seolah-olah merupakan  sebuah  kenyataan  dalam  sejarah,  sedangkan  dongeng  mengkisahkan peristiwa-peristiwa  ajaib  yang  tidak  dikaitkan  dengan  ritus 18 .  Keterkaitan  mitos dalam agama cukup penting bukan semata-mata karena memuat hal-hal ghaib atau peristiwa  mengenai  makhluk  adikodrati  saja,  malainkan  karena  dengan  adanya mitos tersebut memiliki fungsi eksistensial bagi manusia.
3. Bencet
Bencet  adalah  alat  tradisional  yang  berfungsi  sebagai  alat  penunjuk  waktu dengan mengandalkan pergerakan sinar matahari. Bencet ini digunakan sebagai alat penunjuk  waktu  sholat  dhuhur  dan  ashar  yang  digunakan  saat  belum  ada  jam. Sampai saat ini di beberapa pesantren salafy atau masjid kuno masih menggunakan bencet sebagai alat menunjukkan waktu, karena bencet dianggap lebih akurat dalam menunjukkan  waktu 19 .  Dikarenakan  dalam  penggunaannya  membutuhkan pergerakan  dari  sinar  matahari,  sehingga  bencet  hanya  dapat  digunakan  sekitar pukul 07. 00 hingga 17. 00 dengan kondisi matahari yang cerah.
Cara  menentukan  masuknya  waktu  dhuhur  dengan  bencet  adalah  dengan menancapkan tongkat istiwa (gromon) pada bidang dial atau bidang datar di tempat yang  terbuka  yang  terjangkau  dengan  paparan  sinar  matahari,  agar  matahari  dapat menyinarinya  dengan  bebas 20 .  Apabila  posisi  matahari  sudah  berada  di  titik tertingginya  dan  bayangan  tongkat  telah  melebihi  tinggi  tongkat,  maka  sudah
18 Roibin, “Agama dan Mitos: Dari Imajinasi Kreatif Menuju Realitas yang Dinamis”, Vol.12, No.2, 2010, Hal.86.
19 Muhammad  M, “Bencet”   Alat  Peraga  IPA  untuk  memahami  Keterkaitan  Rotasi  Bumi  dengan  Jam Istiwa’” , Vol.1, No.1, 2012, Hal.39
20 Lutfi N.F, “Eksistensi Penggunaan Jam Bencet di Pondok Pesantren dan Masjid di Jawa” , 2020, Hal. 41.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
diperkirakan  waktu  tersebut  sudah  masuk  waktu  dhuhur.  Bencet  ini  sekarang terletak di serambi masjid dan dikelilingi pagar besi.
Gambar 4. Foto Bencet Sebagai Alat Penunjuk Waktu Sholat.
Sumber : Dokumentasi Penulis.
4. Makam Kanjeng Jimat
Belum  diketahui  secara  pasti  kapan  tepatnya  tahun  masehi  wafat  Kanjeng Jimat, namun pada makam Kanjeng Jimat terdapat tulisan Allah, Muhammad, ghain, ra’, nun, alif, dan laillaha illallah yang berarti Allah, Muhammad, ghain = 1000, ra’= 200,  nun=50,  alif=1  yang  berarti  1251  Hijriyah  dan  tiada  tuhan  selain  Allah.  Makam Kanjeng  Jimat  terletak  di  sebelah  barat  Masjid  Al-Mubarok.  Tepat  di  pintu  masuk makam  terdapat  patung  macan  putih  yang  menyimbolkan  peliharaan  yang menemani  Kanjeng  Jimat  saat  melakukan  dakwah.  Makam  Kanjeng  Jimat  dibalut dengan  kain  warna  hijau  berenda  kuning  keemasan  dan  di  salah  satu  sisi  pusara terdapat tiga payung susun berwarna kuning keemasan. Terdapat prasasti di bagian selatan  kijingnya  yang  bertuliskan  Arab  berbahasa  Jawa  yakni  “Puniko  Pesarean Kanjeng Ratu Toemenggung Sosro Kusumo”.
Gambar 5. Foto Makam Kanjeng Jimat.
Sumber : Dokumentasi Penulis. Masyarakat muslim Nusantara memiliki tradisi keagamaan yakni berkunjung ke  makam  nenek  moyang,  leluhur  atau  makam  tokoh  yang  berjasa  seperti  wali, pahlawan,  ulama,  dan  kyai 21 .  Kegiatan  ini  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  lazim dilakukan  di  lingkungan  masyarakat  Nusantara.  Adapun  maksud  dari  kegiatan tersebut masyarakat mempunyai tujuan yang berbeda-beda. Namun pada umumnya kegiatan ziarah makam bertujuan untuk mengirim doa, mengharapkan berkah pada roh  leluhur,  dan  sebagai  bentuk  penghormatan  atas  jasa-jasa  yang  dilakukan  oleh
21 Siregar P, “Tradisi Ziarah Kubur Pada Makam Keramat/Kuno”, 2017; Jakarta, Hal.9.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
para  wali,  pahlawan,  ulama,  dan  kyai.  Adapun  tujuan  lain  masyarakat  antara  lain seperti,  mereka  mempercayai  jika  mempunyai  hajat  dengan  berkunjung  ke  makam maka hajat dapat terkabulkan.
Menurut pendapat Rudolf Otto sesuatu yang sakral adalah suatu kemampuan yang tidak dapat dinalar atau diterima secara langsung oleh akal sehat manusia pada umumnya. Pemikiran yang mampu menjangkau segala sesuatu yang melampaui dari apa  yang  biasa  terlihat  dan  segala  sesuatu  yang  terlihat  di  alam  semesta  disebut dengan  transenden 22 .  Masyarakat  mensakralkan  makam  Kanjeng  Jimat  karena mempercayai  bahwa  Kanjeng  jimat  merupakan  tokoh  yang  berjasa  dalam menyebarkan  agama  Islam,  sehingga  tidak  diragukan  lagi  kesaktiannya.  Dari  pihak juru  kunci  (wawancara  juru  kunci  September:2021)  menghimbau  agar  tidak berlebihan  untuk  meminta  pada  makam  Kanjeng  Jimat,  karena  dikhawatirkan perbuatan ini menuju pada kemusyrikan.
Menurut  teori  motivasi  dari  Abraham  Maslow  menjelaskan  bahwa  motivasi  secara umum  adalah  sesuatu  yang  dimiliki  pada  diri  tiap  perorangan  yang  mampu mendorong,  mengaktifkan,  dan  mengarahkan  perilaku  seseorang  tersebut 23 . Sedangkan  kegiatan  berziarah  ini  beberapa  orang  didasari  oleh  tujuan  atau dorongan  tertentu,  dan  berziarah  biasanya  dilakukan  atas  dasar  motivasi keagamaan.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  saudari  Umi  Khaliliyah  asal  Madiun,  ia sengaja  berziarah  ke  makam  Kanjeng  Jimat  dengan  tujuan  mengharapkan keberkahan  dan  keridhoan  agar  diberi  kemudahan  dan  kelancaran  dalam mengerjakan skripsi 24 . Hingga saat ini makam Kanjeng Jimat ramai dikunjungi oleh peziarah  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  tokoh  penyebar  agama  Islam  di Kabupaten Nganjuk.
Terdapat  kegiatan  rutin  seperti  Istighosah  Dzikrul  Ghofilin,  sholawatan, pengajian dan tahlil umum. Seperti salah satu pegunjung saudari Asfiyatur Rohmah yang  sering  mengikuti  kegiatan  pengajian  di  makam  Kanjeng  Jimat,  hal  ini  ia lakukan  karena  sudah  menjadi  kegiatan  rutin  keluarga,  biasanya  ia  berangkat dengan  rombongan 25 .  Sedangkan  dari  jamaah  Dzikrul  Ghofilin  kebanyakan  berusia 40  tahun  ke  atas  sering  mengikuti  kegiatan  rutin  Dzikrul  Ghofilin  sebagai  bentuk pendekatan  diri  pada  sang  pencipta,  berharap  diberikan  ketenangan  dan ketentraman hidup di usia tua.  Kegiatan yang dipimpin langsung oleh Gus Jalal dari Tarokan setiap Ahad legi 26 .

## Simpulan
Kanjeng  Jimat  merupakan  tokoh  penting  dalam  sejarah  Islam  di  Kabupaten Nganjuk.  Beliau  adalah  putra  ke-7  bupati  Grobogan  yakni  Raden  Tumenggung Sosronegoro. Awal mula kedatangan Kanjeng Jimat di daerah Nganjuk atas perintah Susuhunan  Pakubuwono  VI  Keraton  Surakarta  untuk  menjadi  Adipati  di  daerah
22 Yusron Razaq, “Antropologi Agama” , 2007;  Jakarta:UIN Jakarta Press, Hal: 89.
23 Yunita,  K.A. “Study  Kepercayaan  Masyarakat  Terhadap  Kekeramatan  Makam  Syekh  Al-Wasil Syamsuddin di Setono Gedong Kota Kediri Tahun 1995-2008”, 2019, Hal.10.
24 Wawancara pengunjung makam, Umi Khaliliyah, 3 0 September 2021, di makam Kanjeng Jimat.
25 Wawancara pengunjung makam, Asfiya Rohmah, 3 0 September 2021, di makam Kanjeng Jimat.
26 Wawancara pengunjung makam, Mariyatul Qibtiyah, 3 0 Desember 2021, di makam Kanjeng Jimat
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
Moncenogoro  Wetan  yang  meliputi  daerah  Berbek,  Godean,  Nganjuk  dan Kertosono.  Perjalanan  dakwah  beliau  dimulai  setelah  diangkatnya  Kanjeng  Jimat menjadi  bupati  pertama  Kabupaten  Nganjuk.  Kanjeng  Jimat  memulai  dakwahnya dengan  mendirikan  sebuah  mushola  yang  terletak  di  makam  Singosari.  Setelah melalui  proses  pendekatan  terhadap  masyarakat  dan  banyaknya  masyarakat  yang memeluk  agama  Islam,  Kanjeng  Jimat  mulai  mendirikan  sebuah  masjid  yang bernama Masjid Yoni Al-Mubarok.
Adapun  bukti  peninggalan  dakwah  Kanjeng  Jimat  yakni,  masjid  Yoni  Al- Mubarok  teletak  di  desa  Kacangan,  Berbek,  Nganjuk.  Masjid  Yoni  Al-Mubarok sampai  sekarang  masih  berdiri  kokoh  dan  menjadi  ikon  wisata  religi  yang  sering dikunjungi  masyarakat  di  daerah  Berbek,  beduk  yang  terletak  di  serambi  masjid, bencet  berada  di  serambi  masjid,  dan  makam  Kanjeng  Jimat  yang  terletak  di  barat masjid.  Keunikan  dakwah  Kanjeng  Jimat  adalah  membangun  masjid  dengan memadukan  budaya  Hindu,  Jawa,  Cina,  dan  Islam  dalam  bentuk  seni  bangunan masjid  serta  tidak  ada  unsur  paksaan  dalam  mengenalkan  agama  Islam  kepada masyarakat. Selain peninggalan berupa benda Kanjeng Jimat juga menciptakan seni pertunjukan  tayub  sebagai  media  dakwah  pada  masa  itu.  Seluruh  peninggalan Kanjeng Jimat saat ini masih tetap dijaga dan dilestarikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisah  F.M,  Johanes  H.P.  Akulturasi  Budaya  Pada  Kompleks  Masjid  Al-Mubarok  di Desa Kacangan Kecamatan Berbek Kabupaten Nganjuk. AVATARA . Vol.6 No.1, Maret 2018.
Aninditia S. Mitologi dan Sains: Bledug Kuwu di Kabupaten Grobogan. Sabda . Vol.13, No.1, Juni 2018.
Faridi  K.  Dinamika  Kerajaan  Mataram  Islam  Pasca  Perjanjian  Giyanti  Tahun  1755- 1830.  https://repository.unej.ac.id/handle/123456789/82519. Skripsi ,  Oktober 2017.
Husaini Husda, Islamisasi Nusantara (Analisis Terhadap Discursus Para Sejarawan). ADABIYA , Vol.18, No.35 2016
Nidzom.  M.B.  dkk.  Komposisi  Fasad  Masjid  Al-Mubarok  di  Nganjuk. Jurnal Mahasiswa . Vol.5, No.2, 2017.
Nur  Rotul  Kiptiyah,  Keramat  Kanjeng  Jimat  :  Raden  Tumenggung  Sosrokusumo  I (Adipati Pertama Nganjuk), Jurnal Ilmiah Spiritualis , Vol.7, No.2
Kantor  Perpustakaan  dan  Arsip  Daerah  Kabupaten  Nganjuk.  (2013). Kanjeng  Raden Tumengung Sosrokusumo I (Kanjeng Jimat) Bupati Pertama Kabupaten Berbek . Nganjuk: Kantor Perpustakaan dan Arsip Daerah Kabupaten Nganjuk.
Lutfi N.F. Eksistensi Penggunaan Jam Bencet di Pondok Pesantren dan Masjid di Jawa . https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/14124/. Tesis , 2020. Moertono  S.  (1983). Kerajaan-Kerajaan  Islam  di  Jawa  (Peralihan  dari  Majapahit  ke Mataram) . Yogyakarta: Grafiti Press. Mufid  H.  dkk.  (2019). Hubungan  Prabu  Sri  Aji  Joyoboyo  Dengan  Syekh  Wasil Pangeran Mekkah . Surabaya: Menara Madinah.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Nurin Nadzifah & Ahmad Nurcholis
Peran Kanjeng Jimat dalam.....
Muhamad M, Arif W. “Bencet” Alat Peraga IPA untuk memahami Keterkaitan Rotasi Bumi dengan Jam Istiwa’. USEJ . Vol.1,No.1, 2012.
Musbatul  M. Peralihan  Kebudayaan  Hindu  ke  Islam  di  Desa  Bajulan  Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk . http://digilip.uinsby.ac.id/32878/. Skripsi , 2019. Prasadana  M.A.F,  Gunawan  H.  Keruntuhan  Birokrasi  Tradisional  di  Kasunanan Surakarta. Handep . Vol.2, No.2, Juni 2019.
Roibin. Agama dan Mitos: Dari Imajinasi Kreatif Menuju Realitas yang Dinamis. el- Harakah . Vol.12, No.2, 2010.
Siregar  P. Tradisi  Ziarah  Kubur  pada  Makam  Keramat/Kuno .  Jakarta:  Pendekatan Sejarah. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle123456789/36606. September, 2017.
Tajuddin  Y.  Walisongo  dalam  Strategi  Komunikasi  Dakwah. ADDIN .  Vol.8,  No.2, Agustus 2014.
Tjandra  A.  Strategi  Perang  Semesta:  Pertempuran  Pangeran  Diponegoro Menghadapi Belanda 1825-1830. Jurnal Ilmiah Indonesia . Vol.6, No.5, Mei 2021. Uun  L.  dkk.  Plakat  Panjang  Hingga  Perang  Kamang:  Gerakan  Rakyat  Minangkabau Menentang Pajak Kolonial Belanda. Historis . Vol.5,No.2, Desember 2020. Wahyu S.S, Abdul. R. Kreativitas Musik Pada Grup Kentongan Adiyasa di Kabupaten Banyumas. Jurnal Seni Musik . Vol.6, No.2, 2017.
Yunita,  K.A.  Study  Kepercayaan  Masyarakat  Terhadap  Kekeramatan  Makam  Syekh Al-Wasil  Syamsuddin  di  Setono  Gedong  Kota  Kediri  Tahun  1995-2008. http://digilip.uinsby.ac.id/id/eprint/32688. Skripsi , 2019.
Yusron R, Ervan N. (2007). Antropologi Agama . Jakarta:UIN Jakarta Press.