Vol. 04  No. 1  Juni 2018 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## PENCIPTAAN MANUSIA

## MUHAMMAD SOLEH RITONGA
Dosen Fakultas FTIK UNINDRA PGRI Jakarta soleh_0502@yahoo.com

## Abstract
Humans  is  one  of  the    best  part  for  discussing  in  Philosophical.  The existence of human can not be dissevered from the beginning and the end of  creation  of  the  universe.    Based  on  the  statement  above,  there  was  a problem  that  must  be  answered,  i.e  ,  how  do  the  philoshopers  and muslims think of the origin of life,  human and the end of the universe? According  to  Thales  (625-545  SM)  the  Universe  is  derivation  from  th water and it’s returned to the water. Anaxagoras (± 499 – 420 SM) thinked that the creation of the cosmos  is caused by atoms,  Anaimenes has said that  the  creation  of  the  universe  is  derivation  from  air  by  processing  of condentation and rarefaction.  In holy Qur’an Al-Anbiya/21, verse 30 told that  the  universe  is  the  one  entity  that  unity  .  ‚  Have  not  those  who disbelieve known that the heavens and the earth were joined together as one united piece, then We parted them? And We have made from water every living thing. Will they not then believe? (QS. Al-Anbiya’/21 : 30)‛. Based on those, there was a similarity view between the holy Qur’an and the  argument  of  the  philosophers  about  the  process  of  the  occurence  of Universe and also the relationship between the water and the air. In the islamic  view,  the  universe  has  a  beginning,  so,  the  universe  must  has beginning and ending ( eschalogy). Evidently now the philosophers have justified  that  the  end  of  the  universe  will  come  true.  The  Methode  of collecting the data of this research used Library Research  , and also using qualitative  approach.  There  are    similar  or  different  views  about  the occurance of the universe, its contents, and also its destruction. . Keywords : Universe, humans, eschatology.

## Abstrak
Manusia  dalam  bidang  filsafat  merupakan  kajian  yang  menarik  untuk dibahas.  Keberadaan  manusia  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  awal penciptaan alam semesta dan akhir alam semesta. Dengan pernyataan di atas  ada  permasalah  yang  harus  dijawab,  yaitu,  bagaimana  pandangan para  filosof  dan  Islam  tentang  asal  mula  kehidupan  dan  manusia  dan akhir alam semesta.? Menurut Thales (625-545 SM) alam semesta semua berasal  dari  air  dan  kembali  menjadi  air.  Anaxagoras  (±  499–420  SM) memberikan pemikirannya tentang terbentuknya dunia (kosmos) adalah karena  atom,  Anaimenes  berpendapat  bahwa  asal  mula  alam  semesta adalah  udara  dengan  proses  condentation  and  rarefaction  (pemadatan dan  pengenceran).  Dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Anbiya’/21  ayat  30 diterangkan  alam  semesta  satu  kesatuan  yang  menyatu.  ‚ Dan  apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulunya
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
menyatu,  kemudian  Kami  pisahkan  antara  keduanya;  dan  Kami  jadikan  segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman? (QS. Al-Anbiya’/21 : 30)‛. Pemikiran para filosof di atas kalau dilihat dari ayat di  atas  adanya  kesamaan  pandangan  dalam  proses  terjadinya  alam semesta  ini.  Serta  keterkaitan  alam  dengan  air.  Dalam  padangan  Islam alam semesta mempunyai awal,  tentu alam yang punya awal pasti ada akhirnya  atau  esktalogi.  Ternyata  para  ilmuan  sekarang  sudah membenarkan  tentang  akan  terjadinya  akhir  alam  semesta  ini.  Metode pengumpulan  data  yang  di  gunakan  pada  penelitian  ini  menggunakan Library  Research ,  serta  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Berbagai macam pemikiran tentang kejadian alam semesta dan isinya begitu juga kehancurannya  ada  beberapa  pandangan  yang  sama  atau  saling  terkait dilihat dari segi prosesnya. Tapi ada juga pandangan yang tidak sama. Kata kunci : Alam semesta, manusia, eskatologi.

## PENDAHULUAN
Pemikiran  tentang  penciptaan  manusia  sudah  ada  sejak  lama.  Awalnya dimulai dalam pemikiran filsafat. Filsafat pertama yang memulainya adalah para filosof Yunani, kemudian berkembang ke filosof Islam dan dunia pengetahuan.
Filosof  yunani  selalu  memikirkan  permulaan  alam  sebatas  hanya mengatur  atau  menyusun  materi  pertama  ( materia  in  prima )  yang  tidak mempunyai  awal  seperti  Tuhan.  Semua  wujud  tersusun  dari  sebab  akibat, pencipta  dan  yang  diciptakan,  Tuhan  dan  materi  secara  bersamaan.  Mereka memikirkan murni dari hasil akal.
Berbeda  dengan  filosof  Islam  penciptaan  selalu  dikaitkan  dengan  ke- Agungan  dan Ke-Maha Kuasaan  Allah. Pemikiran  dilandaskan  pada Al-Qur’an dan hadits. Pemikiran berlandaskan wahu dan akal.
Manusia termasuk bagian dari alam semesta. Maka manusia saling terkait dengan  yang  lainnya.  Pemikiran  pun  tidak  terbatas  pada  manusia  saja,  tapi meluas  kepada  asal  mula  alam  semesta,  benda-benda  yang  ada  dalam  alam semesta serta akhir dari alam semesta.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  dirangkai  melalui  kajian  ustaka  terhadap  proses  penciptaan manusia.  Peneliti  melakukan  telaah  pustaka  pada  beberapa  sumber  seperti filsafat  manusia,  tafsir Al-Qur’an  Al-Azim , Tahâfut  al-Falâsifah ,  dan  yang  lannya.
Untuk  melakukan  pengumpulan  dan  analisis  data,  penulis  membaca  beberapa sumber,  lalu  mengelompokkannya,  serta  melakukan  interpretasi  terhadap  hasil temuan tersebut.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## Asal Usul Kehidupan dan Manusia Menurut Filsafat Umum
Sumber  asal  muasal  kehidupan  beragam  pendapat  di  kalangan  para filosof.  Filosof  Yunani  Thales  (625-545  SM)  yang  mengembangkan  filsafat  alam kosmologi dengan memberikan pertanyaan tentang asal muasal, sifat dasar dan struktur komposisi alam semesta. 1 Menurut Thales alam semesta semua berasal dari air dan kembali menjadi air. Jagat raya menurutnya mempunyai jiwa namun tidak ada keterangan bagaimana tentang jiwa tersebut. 2
Berbeda dengan Anaximandros (640-546 SM), dia memberikan pemikiran filsafatnya  tentang arche (asas  pertama  alam  semesta),  ia  tidak  menentukan kepada salah satu unsur yang bisa diamati oleh panca indra. Tapi ia menentukan dan  memilih  pada  sesuatu  yang  tidak  dapat  diamati  oleh  panca  indra  yaitu to apeiron (yang tak terbatas). 3
Adapun filosof Anaxagoras (± 499  – 420 SM) memberikan pemikirannya tentang  terbentuknya  dunia  (kosmos)  adalah  karena  atom,  atom-atom  yang berbeda  bentuk  saling  terkait  dengan  bantua  puting  beliung  sebagai penggeraknya.  Semakin  banyak  atom-atom  yang  bergerak  akan  menimbulkan atom padat atau pusat gerak. 4
Menurut aliran Stoa alam mempunyai dua dasar, yaitu : 5 a. Yang bekerja
Menurut aliran yang bekerja adalah Tuhan dan bertubuh halus
b. Yang dikerjakan
Yang  dikerjakan  adalah  alam  yang  bertubuh  kasar  dan  mempunyai keterbatasan  dan  bulat.  Keseluruhannya  merupakan  satu  kesatuan  dengan penuh  bermacam  ragam  benda  dan  tidak  sama.  Alam  ini  ditentukan  oleh suatu  kuasa  yang  disebut legos (pikiran  semesta)sebab  itu  semua  kejadian tunduk  pada  hukum  alam.  Manusia  adalah  jiwa  atau  rasio  yang  bisa mengenali  hukum  alam.  Kalau  manusia  bertindak  sesuai  dengan  rasionya manusia akan bahagia dan bijaksana.
Sedangkan  pendapat  Anaximandros  (±610-540  SM)  tentang  kejaidian- kejadian  alam  semesta  ini  prinsipnya  adalah to  apeiron (tidak  terbatas).  Dunia
1 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum, (Jakarta : PT Rajagrapindo Persada, 2005), cet 6, hlm. 33.
2 K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, (Yogyakarta : Kanisius, 2001), cet 18, hlm. 27-28.
3 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum..., hlm. 33.
4 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum..., hlm. 43.
5 Suhar, Filsafat Umum, (Jakarta : Gaung Persada Press Jakarta, 2009), hlm. 186.
timbul  dari  pemisahan  dua  unsur  dari  tidak  terbatas  yaitu  panas  dingin  atau kering  basah.  Unsur-unsur  itu  selalu  berperang  sehingga  kalau  salah  satu  jadi dominan maka terjadi ketidak adilan dan itu harus dipulihkan kembali dengan keseimbangan  neraca.  Pemisahan  dua  unsur  tersebut  suatu  gerak  berputar memisahkan yang panas dan dingin. Yang panas memalut yang dingin sehingga berbentuk bola raksasa, karena kepanasan air mulai memisahkan diri dari tanah dan  berkembang  menjadi  udara/kabut,  karena  tekanan  udara  bola  meletus menjadi beberapa lingkaran. Tiap lingkaran terdiri dari api yang diliputi udara. Karena  tiap  lingkaran  punya  lobang  api  yang  ada  di  dalamnya  dapat  dilihat, itulah matahari, bulan dan ibntang-ibntang. Apabila lobang ditutupi udara/kabut maka terjadilah gerhana matahari dan gerhana bulan. Bentuk bumi menurutnya berbentuk  silinder  tiga  kali  lebih  besar  dari  tingginya.  Dan  bumi  tidak  jatuh menurutnya  karena  kedudukannya  persis  dalam  pusat  jagat  raya  dengan  jarak yang  sama.  Semua  mkhluk  hidup  berasal  dari  air  bentuk  pertama  adalah  ikan karena tanah semakin kering maka makhluk hidup berkembang di bumi. 6
Berbeda  dengan  Anaimenes  ia  berpendapat  bahwa  asal  mula  alam semesta adalah udara dengan proses condentation and rarefaction (pemadatan dan pengenceran). Udara yang mengalami pemadatan akan memunculkan angin, air, tanah  dan  terakhir  adalah  batu.  Kalau  udara  mengalami  pengenceran  akan memunculkan  api.  Bumi  berupa  meja  bundar  yang  melayang-layang  di  udara. Sedangkan  matahari  bulan  dan  ibntang-ibntang  laksana  daun-daun.  Matahari bulan  ibntang  mengelilingi  bumi  kemudian  lenyap  karena  berada  di  bawah bumi. 7
Filosof  Socrates  (469-399  SM)  lebih  mengarahkan  obyek  pemikiran filsafatnyan  mengarahkan  perhatiannya  kepada  manusia.  Ia  memberikan pelajaran  kepada  para  muridnya  dengan  cara  berdialog    dengan  tujuan mengupas  tentang  kebenaran  semu  yang  menghinggapi  para  muridnya. Kebenaran  semu  tersebut  melanda  para  muridnya  karena  mereka  tidak  tidak tahu  tentang  hal  tersebut.  Dalam  mendobrak  pengetahuan  semu  tersebut  ia terinspirasi  pekerjaan  yang  dilakoni  ibunya  dalam  membantu  kelahiran  bayi. Teknik  yang  dipakai  dalam  pengetahuan  itu  disebut  dengan majeutike (kebidanan)  dengan  cara  melakukan  pengamatan  terhadap  hal-hal  yang  jelasa dari bermacam-macam corak dari jenis yang sama. Unsur-unsur yang tidak sama
6 K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, (Yogyakarta : Kanisius, 2001), cet 18, hlm. 28-30.
7 K. Bertens, Sejarah Filsafat... , hlm. 30-31.
dibuang  sedangkan  unsur-unsur  yang  sama  bersifat  umum,  dan  itu  menjadi pengetahuan  sejati.  Dalam  mencapai  keutamaan  moral  harus  dilalui  dengan pengetahuan  yang  sejati.  Manusia  yang  sempurna  adalah  manusia  yang mempunyai  kebajikan  ( arate )  dan  moral  yang  tinggi  karena  pribadi  manusia tersebut  telah  memiliki  pengetahuan  yang  sejati.  Pemikiran  dan  penyelidikan yang  dilakukan  Socrates  pada  manusia  menghasilkan  bahwa  manusia  terdiri dari jasmani  dan rohani.  Secara  keseluruhan nilai  jasmani  dan  rohani  pada  diri manusia  tidak  bisa  dipisahkan  saling  berkaitan  dan  menghasilkan  hal-hal  yang baik. 8
Menurut  Herclitus  (544-484  SM)  alam  semesta  selalu  bergerak  dan bergerak  itu  akan  melahirkan  perubahan.  Menurutnya  yang  mendasar  pada alam ini bukan bahannya tapi prosesnya yang selalu mengalir yang dampak dari pandangan tersebut implikasinya kebenaran itu bisa berubah, adil hari ini belum tentu adil besok. 9
Filosof  Rene  Descartes  (1596-1650)  menyatakan  bahwa  seluruh  alam semesta  tidak  ada  ruang  yang  kosong,  semuanya  berisi  partikel-partikel  dan bentuk gerakan yang bermacam-macam. Descartes percaya ada tiga jenis partikel dasar  di  alam  semesta  yaitu  api,  tanah  dan  udara.  Api  atau  partikel  panas menurutnya  sebagai  unsur  yang  paling  kecil.  Sehingga  kalau  partikel  ini berkumpul  akan  membentuk  zat  cair  dan  gas  yang  sangat  sempurna  yang mampu  mengisi  ruang  bentuk  dan  ukuran.  Partikel-partikel  tersebut  secara alami  menembus  ke  semua  partikel  yang  besar  dalam  alam  dan  membentuk matahari.  Semua  obyek  termasuk  planet-planet  dan  komet-komet  disamping bumi  dan  seluruh  isinya  menurutnya  tersusun  dari  pertumbuhan  partikel- partikel tanah. 10
Adapun  tentang  manusia  Martin  Heidegger  Herbert  Spiegelbert  (1889- 1976)  ia  tidak  sependapat  dengan  filsafat  idealisme.  Dalam  idealisme  subyek ditempatkan  sebagai  pusat  atau  sentral  dunia,  menjadi  asal  usul  penciptaan dunia.  Tetapi  bagaimana  dunianya  sendiri  menciptakan  subyek,  inilah  yang tidak  pernah  dipikirkan  filsafat idealisme.  Dari pemikiran ini  ada hal lain  yang menarik  Heidegger  yaitu  sebuah  realitas  yang  lain  yaitu  realitas  yang  bukan murni  subyek  bukan  pula  realitas  yang  bukan  murni  obyek  melainkan  sintesis
8 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum..., hlm. 49-50.
9 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, Bandung : Remaja Rosdakarya Offsel, 1994, cet 4, hlm. 41-42.
10 Zainal Abidin, Filsafat Manusia, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya Offset, 2003, cet 3), hlm. 39-41.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
dari obyek dan subyek. Heidegger sintesis dari subyek dan obyek yang berupa dunia  manusia  yang  ia  sebut  dengan in  der  welt  sein (ada  dalam  dunia).  Ada dalam  dunia  perlu  dijelaskan  dan  dipahami  maknanya  karena  itu  adalah  asli realitas  manusia.  Pemahaman  tentang  Ada  dalam  dunia  adalah  jalan  untuk menuju pemahaman tentang eksistensi manusia.
Jalan yang pertama untuk memahami manusia adalah memahami realitas dunia  manusia  sendiri,  tempat  manusia  menciptakan  diri  dan  dunianya  serta diciptakan  oleh  oleh  diri  dan  dunianya.  Filsafat  Heidegger  deikenal  dengan sebutan  Ontologi  Fundamental  (Ilmu  Dasar  tentang  arti  Ada).  Namun  fakta dalam  penyelidikannya  ia  menemukan  fakta  Ada  ( Sein )  adalah  suatu  yang mengada di situ ( da ) secara tidak langsung penyelidikannya tertuju pada makna Ada sendiri tapi pada makna Ada yang mengada di situ ( Desain ) yaitu eksistensi manusia  itu  sendiri. eksistensi  manusia  inilah  yang  menjadi  perhatian  dan  unit analisis  filsafat  Heidegger.  Sehingga  filsafat  fenomenologinya  disebut  juga Analisis Eksistensial. 11
Hasil  penyelidikan  pertama  Heidegger  atas Desain adalah  eksistensi sebagai  milik  pribadi  dan  berada  dalam  waktu.  Ada  mempunyai  karakter personalnya  dalam Desain, sehingga  pada  setiap Desain mempunyai  status personal  karena  Ada-nya.  Tapi  waktu  atau  dimesi  eksistensi  pun  punya  peran dalam  menjadikan Desain sebagai  induvidualistas  yang  memungkinkan Desain menuju Ada-nya sendiri.
Penyelidikan kedua Heidegger menghasilkan fakta pada dasarnya Desain adalah  Ada  dalam  dunia.  Tidak  mungkin  manusia  dipisahkan  dari  dunia  atau sebaliknya  tidak  mungkin  dunia  dipisahkan  manusia  yang  menciptakannya. Ada  dalam  dunia  merupakan  struktur  dasar  mengadanya  manusia  sehingga mengadanya manusia tidak bisa lepas dari dunianya.
Selanjutnya Heidegger menyatakan pertama-tama yang ada dalam dunia adalah  orang  ( das Man ).  Manusia  pada  mulanya  berada  dalam  kondisi lari  dari dirinya  sendiri  dan  terperangkap  dalam  eksistensi  anonim  dan  tidak  otentik. Manusia  enggan  menerima  Ada-nya  sendiri  lebih  suka  memberikan  atau menguasakannya kepada orang lain.
Selain  disebut Desain dan  Orang  manusia  pun  disebut  oleh  Heidegger dengan  sebutan De-sein. situasi  fundamental  manusia  tidak  dapat  memilih sendiri, manusia tidak punya alternati, ia terlempar begitu saja.
11 Zainal Abidin, Filsafat Manusia... ,  hlm. 154-155.
Heidegger  menyatakan  kecemasan  adalah  kondisi  mencekam  dimana manusia  berhadapan  dengan  ketiadaan.  Ketiadaan  merupakan  ancaman  sangat nyata dan hebat, ia bukan saja mengancam sebagian kecil eksistensi manusia tapi bisa menghancurnya semua eksistensi manusia dan mengancam posisi manusia dalam dunia.
Kemudian  pendapat  Heidegger  adalah  kematian  merupakan  eksistensi untuk  menjadi  otentik.  Manusia  terpanggil  untuk  melepaskan  diri  dari  kuasa dan  kontrol  orang  lain  dengan  mengisi  mustan  eksistensi  dirinya  sendiri  yaitu dengan  mendengarkan  kata  hati  nuraninya  sendiri  suatu  panggilan  jiwa  yang tidak berasal dari luar dirinya.
Akar  dari  suasana  hati  itu  asasnya  adalah  keprihatinan.  Keprihatinan berhubungan  dengan  temporalitas  (waktu).  Setiap  mengadanya  manusia  tetap melibatkan  tiga  keterarahan  waktu  yaitu  ;  kemungkinan  eksistensinya  di  masa depan,  terikat  dengan  masa  lalu  dan  jatuh  dalanm  kuasa  kontrol  orang  lain hidup dalam rutinitas dangkal.
Temporalitas  mengadanya  manusia  merupakan  dasar    bagi  historitas manusia.  Historitas  bukan  waktu  fisik  dan  obyektif  diukur  oleh  tanggalan  dan jam.  Historitas  adalah  peristiwa  aktual  yang  telah,  sedang  dan  akan  terus berkelanjutan. Waktu historitas hanya berlangsung dalam hubungannya dengan mengadanya manusia dan diberi bentuk dan warna oleh manusia. 12
Hakikat dari manusia itu terdiri dari empat aliran yaitu : 13
a. Aliran serba zat
Aliran  ini  menyatakan  semua  adalah  zat  atau  materi.  Alam  ini  adalah zat,  sedangkan  manusia  adalah  unsur  alam  maka  hakikatnya  manusia  itu adalah zat atau materi.
b. Aliran serba ruh
Aliran  serba  ruh  adalah  segala  sesuatu  yang  ada  adalah  ruh  termasuk manusia.  Adapun  zat  merupakan  manifestasi  dari  pada  ruh  di  atas  dunia. Ruh  tidak  menempati  ruangan  sehingga  tidak  dapat  disentuh  atau  dilihat panca  indra.  Berlawan  dengan  zat  ia  menempati  ruangan  sehingga  bisa  di disentuh atau dilihat panca indra.
c. Aliran dualisme
12 Zainal Abidin, Filsafat Manusia..., hlm. 157-166.
13 Zuharaini, et al, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1995), cet 2, hlm. 71-74.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
Aliran  dualisme  adalah  aliran  yang  menggabungkan  aliran  serba  zat dan  aliran  serba  ruh.  Pada  hakikatnya  manusia  terdiri  dari  dua  substansi yaitu  materi  atau  badan  dan  ruh.  Antara  badan  dan  ruh  terjalin  hubungan yang  bersifat  kausal  (sebab  akibat),  antara  keduanya  saling  mempengaruhi satu sama lainnya.
d. Aliran eksistensialisme
Aliran  eksistensialisme  adalah  hasil  pemikiran  ahli  ahli  filsafat modern.  Mereka mencari inti hakikat manusia apa yang menguasai manusia secara  menyeluruh,  tidak  memandangnya  dari  sudut  zat  dan  ruh  tapi  dari segi eksistensi manusia yaitu cara beradanya manusia itu sendiri di dunia ini.
Dr. Ahmad Daudy, M.A Para pemikir Yunani tidak mengenal idea agama dalam  penciptaan  sebagaimana  dikutip  Dr. Ahmad  Daudy,  M.A  dari  buku Idee de Creation karya Sertillanges. Dalam metodologi dan filsafat ketuhanan mereka selalu  memikirkan  permulaan  alam  sebatas  hanya  mengatur  atau  menyusun materi  pertama  ( materia  in  prima )  yang  tidak  mempunyai  awal  seperti  Tuhan.
Pengaturan  disini  lebih  mirip  dengan  ketrampilan  dari  pada  penciptaan. Penyebabnya adalah kemestian ( nesessity ) atau determinisme menurut pandangan mereka menjadikan semua wujud tersusun dari sebab akibat, pencipta dan yang diciptakan,  Tuhan  dan  materi  secara  bersamaan.  Anggapan  mereka  Tuhan  dan materi sama tunduk di bawah hukum kemestian. Tuhan sebagai wujud pertama menduduki tingkat teratas dari dewa-dewa yang lainnya, tapi bukan yang awal dibandingkan  dengan  alam  seluruhnya,  karena  materipun  dianggap  qadim seperti  Tuhan.  Tuhan  terpisah  atau  keluar  dari  alam  tidak  dikenal  dikalangan mereka. 14

## Asal Usul Kehidupan dan Manusia Menurut Pandangan Islam
Menurut pandangan Ibnu Sina sebagaimana dikutip Dr. Ahmad Daudy, M.A  dari  buku al-Isyârât  wa  al-Tanbîhât menyatakan  bahwa  alam  ini  ada  atau tidak adanya bukanlah suatu kemestian ( nesessity ), wujudnya merupakan suatu hal  yang  bersifat  kemungkinan  dengan  arti  mendatang  dan  melekat  pada esensinya  ( mahiyah ).  Segala  sesuatu  yang  wujudnya  mungkin  seperti  ini  tidak akan  lebih  kuat  adanya  dari  pada  tiadanya,  kecuali  dengan  sebab  adanya penunjang  ( murajjih )  yang  wujudnya  mesti,  wujudnya  adalah  esensinya.  Jadi
14 Ahmad Daudy, Segi-Segi Pemikiran Falsafi dalam Islam, (Jakarta : PT. Bulan Ibntang, 1984), cet 1, hlm. 40-41.
mesti  ada  wujud  yang  demikian  itu,  karena  jika  diandaikan  tidak  ada,  maka mustahil adanya semua wujud kenyataan ini. 15
Para  filosof  Islam  berbeda  pendapat  tentang  alam.  Ada  yang  berpegang pada  pendapat  warisan  filosof  Yunani  bahwa  alam  adalah  qadim  (azali). Sebagian  pendapat  mereka  mengatakan  alam  tidak  qadim,  seperti  Al-Kindi, dalam  hal  filsafat  beliau  lebih  banyak  mengikuti  pendapat  Plato  Al-Kindi mengikuti  petunjuk  Plato  dalam  merekomendasikan  untuk  mempelajari matematika dalam mendalami cabang filsafat yang lebih tinggi termasuk filsafat fisika metafisika atau filsafat pertama. 16
Berdasarkan  pada  teori  matematika,  ia  memastikan  bahwa  alam  itu berakhir  karena  punya  akhir  maka  tidak  azali.  Setiap  benda  mempunyai  jenis dan macam-macamnya maka benda tidak azali, karena yang azali tidak berjenis. Sebagai dalil matematikanya adalah ada sesuatu yangtidak berakhir lalu diambil sebagian  maka  sisayang  tinggal  volumenya  (besarnya)  bisa  berakhir  atau  tidak berakhir.  Pada  bagian  yang  terakhir  yang  kita  ambil  kita  singkirkan,  jika  sisa yang  tinggal  itu  berakhir  maka  hasilnya  pun  berakhir.  Jika  sisa  yang  diambil tidak  berakhir  kemudian  ditambahkan  kembali  pada  bagian  yang  diambil ternyata volumenya (besarnya) menjadi bertambah ini jelas menjadi kacau. 17
Lain  halnya  Al-Farabi,  dia  adalah  tokoh  awal  penting  dalam mengembangakan  pemikiran  filsafat  Islam  khususnya  sekolah  Paripatetik  yang berpengaruh. 18 Menurutnya  alam  berasal  dari  yang al-Awwal (Yang  Maha Pertama) dengan teori pelimpahan dengan bilangan satu. Pelimpahan dari Yang Pertama adalah pertama yang lain. Maka dari yang pertama timbul yang kedua, dari yang kedua timnbul ketiga sampai pada akal sebelas. Al-Awwal adalah asal terjadinya sesuatu, jika sesuatu telah diadakan oleh al-Awwal maka mesti alam beasal  dari  al-Awwal  juga  dan  eksistensinya  berlangsung  dengan  pelimpahan. Eksistensi  yang  kedua  terlimpah  dari  yang  pertama  dan  substansinya  tidak berjism  atau  non  fisik  dan  tidak  berada  di  dalam  materi,  ia  mengerti  zatnya sendiri dan zat pertama. Dari pengertiannya dari zat yang pertama maka timbul eksistensi ketiga terlimpah planet-planet yang tetap, kemudian timbul eksistensi
15 Ahmad Daudy, Segi-Segi Pemikiran ... , hlm. 41.
16 Majid  Fakhry, Islamic  Philosopy  Theologhy  and  Mysticism, (England  :  Oneworld  Oxford, 1997), hlm. 24.
17 Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 1997), cet 8, hlm. 143-144.
18 Peter S. Groff, et al, Islamic Philosophy A–Z, (Edinburgh : Edinburgh University Press, 2017), hlm. 38.
keempat  terlimpah  planet Zuhal (Saturnus),  kemudian  timbul  eksistensi  kelima terlimpah  planet al-Musytariy (Jufiter),  kemudian  timbul  eksistensi  keenam terlimpah planet al-M arîkh atau planet Mars, kemudian timbul eksistensi ketujuh terlimpah  planet Matahari, kemudian  timbul  eksistensi  kedelapan  terlimpah planet al-Zahra, kemudian  timbul  eksistensi  kesembilan  terlimpah al-‘Athârid (Merkuri),  kemudian  timbul  eksistensi  kesepuluh  terlimpah  bulan,  kemudian timbul  eksistensi  kesebelas  disini  terhenti  pelimpahan  dan  tidak  ada  lagi wujud. 19
Teori pelimpahan pasti menjurus pada Wahdatul Wujûd (Pantheisme) ini jelas berlawanan dengan teori penciptaan alam dari ketiadaan. Teori pelimpahan juga  menundukkan  Tuhan  kepada  suatu  keharusan,  melainkan  karena  dengan pelimpahan  itu  merupakan  suatu  hal  keharusan  bagi  Tuhan,  kalau  begitu penciptaan  alam  adalah  bukan  atas  kehendak  Tuhan.  Dalam  Islam  pandangan ini tidak dibenarkan. 20
Dalam  pandangan  Islam  alam  semesta  ini  dulunya  adalah  menyatu, sebagaimana firmannya :
َْْلَوَأ ْ َْرَ يْ َْنيِذَّلٱ ْ ْ آوُرَفَك ْ َّْنَأ ْ ِْتََٰوََٰمَّسلٱ ْ َْضْرَْلْٱَو ْ اَتَ ناَك ْ اًقْ تَر ْ اَمُهََٰنْقَ تَفَ ف ْ اَنْلَعَجَو ْ َْنِم ْ ِْءٓاَمْلٱ ْ َّْلُك ْ ْ ءْىَش ْ ْ ّىَح ْ َْلَفَأ ْ َْنوُنِمْؤُ ي ﴿ ٠٣ ﴾
Dan  apakah  orang-orang  kafir  tidak  mengetahui  bahwa  langit  dan  bumi  keduanya dahulunya menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu  yang  hidup  berasal  dari  air;  maka  mengapa  mereka  tidak  beriman? (QS.  Al- Anbiya’/21 : 30)
Alam semesta yang terdiri dari langit dan banyak ibntang beserta planet yang  beredar  dengan  teratur.  Pada  awalnya  alam  semesta    adalah  suatu  yang menyatu terhubung terikat satu sama lainnya tidak bisa dipisahkan. 21
Alam  semesta  yang  tadinya  adalah  satu  kesatuan  yang  padu  kemudian Allah  jadikan  beberapa  ciptaan  dengan  cara  Allah  memisahkan  membagi  dari satu  kesatuan  tersebut  dengan  udara. 22 Setelah  adanya  pemisahan  maka  bumi tetap  tinggal  pada  tempatnya  kemudian  bagian-bagian  langit  dinaikkan.  Maka
19 Abu  al-Nashr  al-Fârâbiy, Arâu  Ahl  al-Madînah  al-Fâdhilah, (Mesir  :  Mathba’ah  al-Sâdah,
1324 H/1907 M),  cet 1, hlm 24-25.
20 Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam... , hlm. 146.
21 Muhammad  Nawawî  al-Jâwi, Marâh  Labîd  Tafsîr  al-Nawawî, (Jakarta  :  Dâr  al-Kutub  al- Islâmiyyah, t.thh), juz 2, hlm. 36.
22 Abû  al-Hasan  ‘Alî  ibn  Muhammad  ibn  Habîb  al-Mâwardî  al-Basharî, An-Nukatu  wa  Al- ‘Uyûn, (Bairut : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,  t.thh), juz 3, hlm. 444.
yang  pertama  diciptkan  Allah  adalah  bumi  kemudian  dilanjutkan  dengan penciptaan langit. 23
Pada  penciptaan  langit  tersebut  adanya  asap  yang  meliputinya  hal  ini tergambar  dalam  surat  Fushshilat/41  ayat  11  diterangkan  tentang  penciptaan langit masih merupakan asap, sebagaimana firman-Nya :
َُّْث ْ َْٰٓىَوَ تْسٱ ْ َْلِإ ْ ِْءٓاَمَّسلٱ ْ َْىِىَو ْ ْ ناَخُد ْ َْلاَقَ ف ْ اََلَ ْ ِْضْرَْلِْلَو ْ اَيِتْئٱ ْ اًعْوَط ْ ْْوَأْ اًىْرَك ْ ْٓاَتَلاَق ْ اَنْ يَ تَأ ْ َْيِعِئٓاَط ْ ﴿ ٔٔ ﴾ َّْنُهَٰ ىَضَقَ ف ْ َْعْبَس ْ ْ تاَوَََٰس ْ ِْف ْ ِْْيَمْوَ ي ْ َْٰىَحْوَأَو ْ ِْف ْ ِّْلُك ْ ْ ءٓاََس ْ اَىَرْمَأ ْ اَّنَّ يَزَو ْ َْءٓاَمَّسلٱ ْ اَيْ نُّدلٱ ْ َْحيِبََٰصَِبِ ْ اًظْفِحَو ْ َْكِلََٰذ ْ ُْريِدْقَ ت ْ ِْزيِزَعْلٱ ْ ِْميِلَعْلٱ ﴿ ٢١ ﴾
Artinya:  Kemudian Dia menuju ke langit  dan  (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, "Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan  patuh  atau  terpaksa."  Keduanya  menjawab,  "Kami  datang  dengan  patuh.  Lalu diciptakan-Nya  tujuh  langit  dalam  dua  masa  dan  pada  setiap  langit  Dia  mewahyukan urusan masing-masing. Kemudian langit yang dekat (dengan bumi), Kami hiasi dengan ibntang-ibntang,  dan  (Kami  ciptakan  itu)  untuk  memelihara.  Demikianlah  ketentuan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui. (QS. Fussilat/41 : 11-12)
Langit  pada  awal  terpisah  dari  bumi  masih  berupa ناَخُد asap. Asap  ini adalah  substansi  gas  yang  berupa  asap  awan  atau  nebula.  Inilah  yang membentuk langit nanti. Dari unsur asap tersebut dijadikanlah langit. 24
Asap  timbul  disebabkan  dengan  adanya  api.  Timbulnya  api  karena  ada benda  yang  dibakar  atau  terbakar.  Penyebab  terbakarnya  benda  tersebut bermacam-macam  bisa  dengan  cara  pembakaran  yang  yang  pelan  atau  dengan cara ledakan atau keras. Setelah terjadinya asap tersebut maka disempurnakanlah alam semesta ini memiliki langit bintang dan planet.
Jika dibandingkan dengan teori para ilmuan terciptanya alam semesta ini hampir  mirip  dengan  teori Big  Bang. Big  Bang adalah  teori  ilmiah  tentang  asal kejadian  alam  semesta.  Setelah  kejadian Big  Bang menghasilkan  kumpulan ibntang-ibntang  yang  disebut  galaksi.  Pada  awalnya  alam  semesta  belum terbentuk  ibntang,  atom,  atau  bahkan  struktur  (  disebut  "singularitas"), bentuknya kecil dan padat memiliki suhu yang sangat panas. Sekitar 14 miliyar tahun  yang  lalu  ruang  membesar  dengan  sangat  cepat  (karena  itu  lah  dinamai big  bang),  yang  menghasilkan  formasi  atom  pada  akhirnya  ia  akan  menjadi
23 Muhammad  al-Râziy  Fakhr  al-Dîm  ibn  al-‘Allâmah  Dhiyâu  al-Dîn  ‘Umar, Tafsîr  al-Fakhri al-Râziy, (Bairût : Dâr al-Fikri, 1401 H/ 1981 M),  cet 1, juz 2, hlm. 162.
24 Ahmad Mushthafâ al-Marâghi, Tafsîr al-Maâghiy, (Mesir : Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Mushthâfâ al-Bâniy al-Hlmabiy wa Aulâdih, 1365 H/ 1946 M), cet 1, juz 24, hlm. 111.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
susunan  ibntang-ibntang  dan galaksi  yang  banyak.  Sampai  sekarang  alam semesta  masih  tetap  mengembang.  Pada  perkembangannya  alam  semesta tersebut  tidak  bertambah  panas  justru  sebaliknya  alam  semsta  tersebut bertambah  dingin.  Ketika  ruang  bertambah  besar  maka  suhunya  akan  semakin berkurang. Para  ilmuwan  sepakat  bahwa  teori Big  Bang sesuai  dengan  hasil pengamatan  ilmiah  para  ilmuan  selama  ini.  Penelitian  mereka  meneliti  teori tersebut dari berbagai observasi yang berbeda. Penelitian yang dianggap paling penting adalah pergeseran merah ( redshift ) dari suatu galaksi yang memiliki letak sangat jauh. Redshif t dalam efek dopler terjadi pada cahaya. Ketika sebuah objek bergerak  menjauhi  bumi,  objek  tersebut  akan  terlihat  lebih  merah  karena  gerak objek  tersebut  memulurkan  panjang  gelombangnya.  Warna  yang  cenderung lebih  merah  terjadi  karena  warna  merah  adalah  warna  yang  memiliki  panjang gelombang  yang  paling  pendek  dalam  spektrum  cahaya  tampak.  Kecepatan objek  menjauh  dari  bumi  itu  terjadi  diakibatkan  karena redshift semakin bertambah besar. Para ilmuwan dengan pengamatan dan pengukuran yang teliti yang  mereka  lakukan  dapat  menyatakan  bahwa  alam  semesta  ini  berada  pada keadaan  singular  sekitar  13,8  miliyar  tahun  yang.  Kesesuaian  teori Big  Bang lainnya adalah pengamatan tentang jumlah elemen kimia di alam semesta, yaitu jumlah  atom  hidrogen,  helium,  dan  lithium.  Para  ilmuwan  juga  telah menemukan  radiasi kosmis  background gelombang  radio.  Gelombang  tersebut dapat  ditemukan  dimana  pun  di  alam  semsesta  ini.  Radiasi  tersebut  kini diketemukan  sangat  lemah  dan  dingin.  Berbeda  pada  awalnya  radiasi gelombang radio tersebut sangat kuat dan memiliki suhu yang sangat panas. 25
Foto: penjelasan-simpel-pengertian-big-bang-dimensi-sains 26
Teori Big Bang ini bisa mendekati pandangan al-Qura’an tentang kejadian alam semesta ini, karena pada mulanya alam ini adalah satu kesatuan yang padu kemudian benda yang tadinya menyatu mengalami pemisahan dan diterangkan
25 http://www.dimensisains.com/2015/09/teori-big-bang.html.  Diakses  tanggal  13  Februari 2018.
26 http://2.bp.blogspot.com/-cGeaKKWqsuA/Vmo9aMaA3LI/AAAAAAAAAdg/yK WdYVeyBqA/s16  00/penjelasan-simpel-pengertian-big-bang-dimensi-sains.jpg.  Diakses  tanggal  13 Februari 2018.
dalam Al-Quran surat Fussilat/41 ayat 11 diterangkan bahwa sebelum terjadinya langit  dia  hanya  berbentuk  kepulan  asap.  Tentu terjadinya  asap  karena  adanya api.  Mungkin  lebih  dekat  api  tersebut  tercipta  dari  hasil  ledakan  yang  maha dahsyat  yang  membuat  terjadi  pemisahan    benda  yang  tadinya  menyatu  dan mengeluarkan asap. Dari Asap ini lah langit diciptakan.
Imam  al-Ghazali  menyatakan  bahwa  semua  di  alam  semesta  ini  adalah hasil karya dan ciptaan Allah. Semua aktifitas hamba-Nya ditentukan atas jalan usaha  yang  diberikan  kepada  mereka.  Ia  berbeda  pendapat  dengan  pendapat para  filosof  yang  yang  menyatakan  alam  qadim,  menurutnya  alam  ini  baharu tidak qadim. Manusia diciptakan Allah terdiri dari dua unsur, unsur jasmani dan unsur rohani. 27
Islam  tidak  memikirkan  manusia  dari  pikirannya  saja  tapi  juga memikirkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  terdiri  dari  jiwa  yang  mempunyai tuntutannya  sendiri  yang  harus  dipenuhi,  begitu  juga  raga  yang  juga mempunyai tuntutan yang harus dipenuhi agar manusia bisa selamat dan hidup lurus. 28
Zuhairini  mengutip  pendapat  Prof  Drijarkara  S.J  berpendapat  bahwa pandangan tentang badan manusia terdapat empat pandangan, yaitu : 29
a. Idealistis
Menurut pandangan ini badan terdiri dari dua unsur yaitu unsur sinar dan  roh.  Badan  adalah  cahaya  sedangkan  roh  adalah  listrik,  keduanya  tidak pernah bertentangan. Dalam pandangan Idealistis keadaan badan seolah-olah dianggap tidak ada, yang ada dalam pandangan mereka justru roh.
b. Materialistis
Berbeda dengan Idealistis, Materialistis berpandangan bahwa yang ada hanya  badan,  tidak  perlu  berfikir  jauh  tentang  apa  yang  ada  dalam  badan. Manusia  terlihat  ada  badan  yang  bersifat  materi  terdiri  dari  tulang,  daging, darah  dan  sebagainya  seperti  makhluk  lainnya.  Kesenangan  kebahagiaan suka  cita  didapatkan  karena  dengan  barang  materi.  Seluruh  manusia  adalah jasmani.
c. Musuh dari roh
27 Muhammad  Abû  Ruyyân, Târîkh  al-Fikr  al-Falasafiy  fi  al-Islâm, (Bairût  :  Dâr  al-Nahdhah al-‘Arabiyyah, t.thh), hlm. 363-366.
28 Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam.... , hlm. 157-156.
29 Zuharaini, et al, Filsafat Pendidikan ... , hlm. 74-75.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
Badan  dan  roh  adalah  dua  hal  yang  berdiri  sendiri  dan  selalu bertentangan.  Badan  dianggap  sebagai  pembawa  kejahatan,  sedangkan  roh dianggap sebagai pembawa kebajikan.
d. Jasmani yang dirohanikan atau rohani yang dijasmanikan
Badan  bukan  hanya  materi.  Daging  dalam  tubuh  manusia  tidak  sama dengan  daging  pada hewan,  panca  indra  manusia  tidak  sama  dengan panca indra hewan, jasmani manusia tidak sama dengan jasmani hewan. Badan ruh adalah dua unsur yang menyatudalam diri manusia yang disebut dengan aku, aku bisa disebut dengan rohani atau aku bisa juga disebut jasmani. Hubungan antara  jasmani  dan  rohani  seperti  hubungan  pikiran  dan  suara,  manusia menangkap  suara  berarti  manusia  pun  menangkap  pikiran.  Meskipun demikian aliran ini menganggap bahwa ruhdan jasmani adalah dua hal yang bereda.
Sebagaian  para  ilmuan  modren  berpendapat  bahwa  semua  hewan pertama  kali  diciptakan  di  laut,  maka  asal  muasal  dari  semua  burung, ibnatang-ibnatang  reptil  dan  hewan-hewan  di  darat  bersumber  dari  laut. Kemudian  hewan-hewan  dari  laut  tersebut  berevolusi  dengan  beradaptasi menjadi hewan-hewan daratan setelah melalui beberapa hari dan berkembang biak dengan berbagai macam ragam jenis hewan. 30
Dalam  Al-Qur’an  jelas  bahwa  asal  makhluk  hidup  adalah  dari  air sebagaimana firman Allah dalam surat An-Nur/24 ayat 45 :
َُّْللّٱَو ْ َْقَلَخ ْ َّْلُك ْ ْ ةَّبٓاَد ْ نِّم ْ ْ ءٓاَّم ْ مُهْ نِمَف ْ نَّم ْ ىِشَْيَ ْ َْٰىَلَع ْ ۦِوِنْطَب ْ مُهْ نِمَو ْ نَّم ْ ِْشَْيَ ى ْ َْٰىَلَع ْ ِْْيَلْجِر ْ مُهْ نِمَو ْ نَّم ْ ىِشَْيَ ْ َْٰٓىَلَع ْ ْ عَبْرَأ ْ ُْقُلَْيَ ْ َُّْللّٱ ْ اَمْ ُْءٓاَشَي ْ َّْنِإ ْ ََّْللّٱ ْ َْٰىَلَع ْ ِّْلُك ْ ْ ءْىَش ْ ْ ريِدَق ﴿ ٥٤ ﴾
Artinya: Dan Allah menciptakan semua jenis hewan dari air, maka sebagian ada yang berjalan  di  atas  perutnya  dan  sebagian  berjalan  dengan  dua  kaki,  sedang  sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu (QS. An-Nur/24 : 45)
Allah  mendeklarasikan  akan  kekuasaaannya  yang  sempurna  dan kerajaann-Nya  yang  Maha  Agung  dalam  penciptaan  berbagai  macam  makhluk dengan  perbedaan  bentuk,  perbedaan  warna,  perbedaan  gerak  dan  perbedaan tempat  tinggalnya  dari  satu  air.  Makhluk  tersebut  ada  yang  berjalan  dengan
30 Ahmad  Mushthafâ  al-Marâghi, Tafsîr  al-Maâghiy, (Mesir  :  Syirkah  Maktabah  wa Mathba’ah Mushthâfâ al-Bâniy al-Hlmabiy wa Aulâdih, 1365 H/ 1946 M), cet 1,  juz 17,  hlm. 26.
perutnya  seperti  ular  dan  yang  menyerupainya,  sebagian  ada  yang  berjalan dengan dua kaki jenis makhluk ini adalah seperti manusia dan burung, ada juga sebagian makhluk yang berjalan dengan empat kaki seperti ibnatang ternak dan ibnatang-ibntang lainnya. 31
Qotadah  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  Allah menciptakan  segala  bentuk  tumbuhan,  berbagai  macam  tanaman  dan  dan berbagai macam hewan diciptakan dari air. 32
Dalam  tafsir  Al-Mawardi  kalimat َُللّ ٱَو َقَلَخ َ ُك ةَبٓاَد نِّم ءٓاَم Dan  Allah  menciptakan semua jenis hewan dari air, ada dua pendapat, yaitu : 33
a. Pendapat  Ibn  ‘Îsâ,  adapun  asal  penciptaan  makhluk  adalah  dari  air kemudian air tersebut digantikan dengan tiga jenis benda lain :
- Api, dengan api tersebut Allah ciptakan makhluk yang bernama jin
- Cahaya,  dengan  cahaya  tersebut  Allah  ciptakan  makhluk  yang  bernama malaikat
- Tanah, dengan tanah tersebut Allah ciptakan makhluk lain
b. Imam al-Saidî berpendapat bahwa Allah menciptakan hewan melata dari air sperma
Dalam litelatur lainnya seperti kitan tafsir Al-Jalâlain kata ءام yang atinya adalah  air  pada  surat  An-Nur/24  ayat  45  ditafsirkan  dengan ةقطن atau  air sperma. 34
Dalam  pandangan  Islam  hakikat  manusia  terdiri  dari  badan  dan  ruh. Masing-masing badan dan ruh adalah dua substansi yangberdiri sendiri. kedua substansi  tersebut  adalah  alam.  Alam  adalah  makhluk  yang  diciptakan  oleh Allah SWT. 35
Adapun  kejadian  manusia  diciptakan  dari  tanah  sebagaimana  firman Allah :
31 Abû al-Fidâi al-Hafîzh Ibn al-Katsîr al-Damisyqî, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, (Bairût : Dâr al-Fikri, 1417 H/1997 M), cet 1, juz 3, hlm. 313.
32 Ahmad  Mushthafâ  al-Marâghi, Tafsîr  al-Maâghiy, (Mesir  :  Syirkah  Maktabah  wa Mathba’ah Mushthâfâ al-Bâniy al-Hlmabiy wa Aulâdih, 1365 H/ 1946 M), cet 1, juz 17, hlm. 26.
33 Abû al-Hasan ‘Alî ibn Muhammad ibn Habîb al-Mâwardî al-Basharî, An-Nukatu wa Al- ‘Uyûn, (Bairût : Dâr al-Kutub al-‘Alamiyah, t.thh),  juz 4, hlm. 114.
34 Jalâl  al-Dîin  Muhammad  ibn  Ahmad  Al-Mahlmlî  dan  Jalâl  al-Dîin  Abd  al-Rahmân  ibn Abî Bakr al-Suyûthî, Tafsîr al-Jalâlain, (Qâhirah : Dâr al-Hadîs. t.thh), hlm. 466.
35 Zuharaini, et al, Filsafat Pendidikan... , hlm. 74.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
ْٓىِذَّلٱ ْ َْنَسْحَأ ْ َّْلُك ْ ْ ءْىَش ْ ۥُوَقَلَخ ْ َْأَدَبَو ْ َْقْلَخ ْ ِْنََٰسنِْلْٱ ْ نِم ْ ْ يِط ْ ﴿ ٚ ْ﴾ َُّْثْ َْلَعَج ْ ۥُوَلْسَن ْ نِم ْ ْ ةَلََٰلُس ْ نِّم ْ ْ ءٓاَّم ْ ْ يِهَّم ْ ﴿ ٛ ْ﴾ َُّْثْ ُْوَٰىَّوَس ْ َْخَفَ نَو ْ ِْويِف ْ نِم ْ ۦِوِحوُّر ْ َْلَعَجَو ْ ُْمُكَل ْ َْعْمَّسلٱ ْ َْرََٰصْبَْلْٱَو ْ َْةَدِ  ْفَْلْٱَو ْ ًْليِلَق ْ اَّمْ َْنوُرُكْشَت ْ ﴿ ٜ ﴾ ْ
Yang  memperindah  segala  sesuatu  yang  Dia  ciptakan  dan  yang  memulai  penciptaan manusia  dari  tanah. Kemudian  Dia  menjadikan  keturunannya  dari  sari  pati  air  yang hina (air mani). Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan roh (ciptaan)-Nya ke  dalam  (tubuh)nya  dan  Dia  menjadikan  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  bagimu, (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur. (QS. As-Sajadah/32 : 7-9)
Manusia  pertama  yang  diciptakan  adalah  Nabi  Adam  dari  tanah. 36 Penyebutan  kata ينط (tanah)  dimungkinkan  artinya  adalah  perpaduan  antara debu dan air. 37 Hadits Nabi pun menjelaskan bahwa Nabi Adam diciptakan dari tanah, yaitu :
َِّْللّاْ ُلوُسَرَْلاَقَْلاَقُّْىِرَعْشَلْاْىَسوُمْوُبَأْاَنَ ثَّدَحْ َلاَقْ ْيَْىُزُْنْبُْةَماَسَقْاَنَ ثَّدَح - صلى الله عليه وسلم - ْ ْ« آَْقَلَخََّْللّاَّْنِإ ْ ةَضْبَ قْْنِمَْمَد ُْدَوْسَلْاَوُْضَيْ بَلْاَوُْرَْحَْلْاُْمُهْ نِمَْءاَجْ ِضْرَلْاِْرْدَقْىَلَعَْمَدآْوُنَ بَْءاَجَفْ ِضْرَلْاِْعيَِجَْْنِمْاَهَضَبَ ق ْ ُْلْهَّسلاَوَْكِلَذَْْيَ بَو دوادْبىاْهاور(ُْبِّيَّطلاَوُْثيِبَْلْاَوُْنْزَْلْاَو ) 38
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qusâmah  ibn  Zuhair,  dia  berkata  telah  menceritakan kepada kami Abû Mûsâ al-Asy’ariy ia berkata, telah bersabda Rasulullah SAW Sungguh, Allah menciptakan Adam dari suatu genggaman yang Ia ambil dari seluruh bumi, lalu keturunan  Adam  mucul  sepenuh  bumi,  di  antaranya  ada  yang  berkulit  merah, putih, hitam  dan  campuran  antara  semua  warna  itu,  ada  yang  berwatak  lembut  dan menurut, ada pula yang berwatak keras, ada yang buruk dan ada yang baik. (HR. Abi Daud)
36 Jalâl  al-Dîin  Muhammad  ibn  Ahmad  Al-Mahlmlî  dan  Jalâl  al-Dîin  Abd  al-Rahmân  ibn Abî Bakr al-Suyûthî, Tafsîr al-al-Jalâlain, (Qâhirah : Dâr al-Hadîs. t.thh), hlm. 554 ; Abû al- Hasan ‘Aliy ibn Muhammad ibn Habîb al-Mâwardiy al-Bashariy , an-Nukatu wa al-‘Uyûn Tafsîr Mâwardiy, (Bairût : Dâr al-Kutub al-‘Alamiyah, t.thhn), hlm. 355.
37 Muhammad al-Râziy Fakhr al-Dîm ibn al-‘Allâmah Dhiyâu al-Dîn ‘Umar, Tafsîr al-Fakhri al-Râziy, (Bairût : Dâr al-Fikri, 1401 H/ 1981 M),  cet 1, juz 25, hlm. 174.
38 Abû  Dâud Sulaimân  ibn  Al-Asyasy  al-Sajastâniy, Sunan  Abî  Dâwûd, (Bairût  :  Dâr  al- Kitâb  al-‘Arabiy,  t.thh),  juz  4,  hlm.,  358,  no.  hadits  4695,  bab fi  al-Qadr ;  Ahmad  ibn  Hanbal  Abû Abdillâh  al-Syaibâniy, Musnad  Ahmad, (al-Qâhirah  :  Muassasah  Qurtubah,  t.thh),  juz  4,  hlm.  400, no.  hadits  19597,  bab Hadîtsû  Abî  Mûsâ  al-Asy’Âriy  Radhiyallâhu  ‘Anh ;  Ahmad  ibn  al-Husain  ibn ‘Aliy  ibn  Mûsâ  Abû  Bakr  ‘Alî  al-Baihaqiy, Sunan  al-Baihaqiy  al-Kubrâ, (Makkah  al-Mukarramah  : Maktabah  Dât  al-Bâz,  1414  H/  1994  M),    juz  9,  hlm.  3,  no.  hadits  17486,  bab Mubtada`  al-Khalq ; Muhammad  ibn  ‘Îsâ  Abû  ‘Îsâ  al-Turmudziy  al-Sulamiy, al-Jâmi’  al-Shahîh  Sunan  al-Turmudziy, (Bairût : Dâr Ihyâ` al-Turâts al-‘Arabiy, t.thh),  juz 5, hlm. 204, no. hadits 295, bab Sûrah al-Baqarah ;
Muhammad ibn Hibbân  ibn Ahmad Abû Hâtim al-Tamîmiy al-Bastiy, Shahîh Ibni Hibbân bi Tartîbi ibni Balyân, (Bairût : Muassasah al-Risâlah, 1414 H/ 1993 M),  juz 14, hlm. 29, no. hadits  6160, bab Bad’u al-Khlmq .
Sedangkan  anak  keturunan  nabi  Adam  asal  kejadiaannya  dari  sperma yang  asal  sperma  itu  sendiri  bersumber  dari  makanan.  Makanan-makanan  bisa berasal  dari  hewan-hewan  namun  terkadang  bisa  berasal  dari    tumbuhan. Hewan-hewan nanti di akhirat dikembalikan menjadi tumbuhan yang tumbuhan tersebut  mempunyai  wujud  dan  debu  yang  disebut ينط .  Setelah  bentuknya sempurna  Allah  tiupkan  roh  dan  menjadikan  bagi  manusia  pendengaran penglihatan dan hat. Penyebutan pendengaran penglihatan dan hati secara tertib ada  hikmah  dibalik  itu,  karena  pertama  kali  manusia  mendengar  sesuatu  dari kedua  orang  tua  atau  manusia  maka  dia  kan  berusaha  untuk  mencari  tahu informasi dari kedua orang tua atau manusia, kemudaian ia akan tahu dengan sebab penglihatannya kemudaian akan menghasilkan  kesadaran dan pemikiran yang  sempurna  maka  ia  akan  dapat  memberikan  sesuatu hal,  seperti  seseorang yang  mendengarklan  suatu  hal  dari  gurunya  sehingga  ia  akan  menjadi  ahli peneliti dengan membaca kitab dan ia mendapatkan pemahaman dari membaca tersebut kemudian ia akan menjadi ahli penyusun, maka ia akan menulis sebuah kitab  yang  timbul  dari  hati  nuraninya.  Demikianlah  halnya  manusia  apabila  ia mendengarkan  suatu  hala  ia  akan  berusaha  meneliti  tentnag  kebenaran  dan keberadaan  hal  tersebut  wal  hasil  ia  akan  menjadi  manusia  yang  mengetahui perkara-perkara yang rahasia. 39
Untuk  proses  penciptaan  manusia  Allah  terangkan  dalam  firman-Nya, yaitu :
ْْدَقَلَو ْ اَنْقَلَخ ْ َْنََٰسنِْلْٱ ْ نِم ْ ْ ةَلََٰلُس ْ نِّم ْ ْ يِط ْ ﴿ ٕٔ ﴾ ْ َُّث ْ ُْوََٰنْلَعَج ْ ًْةَفْطُن ْ ِْف ْ ْ راَرَ ق ْ ْ يِكَّم ْ ﴿ ٖٔ ﴾ ْ َُّث ْ اَنْقَلَخ ْ َْةَفْطُّنلٱ ْ ًْةَقَلَع ْ اَنْقَلَخَف ْ َْةَقَلَعْلٱ ْ ًْةَغْضُم ْ اَنْقَلَخَف ْ َْةَغْضُمْلٱ ْ اًمََٰظِع ْ َْنْوَسَكَف ْ َْمََٰظِعْلٱ ْ اًمَْلْ ْْ َُّثْ ُْوََٰنْأَشنَأ ْ اًقْلَخ ْ َْرَخاَء ْ َْكَراَبَ تَ ف ْ َُّْللّٱ ْ ُْنَسْحَأ ْ َْيِقِلََْٰلْٱ ْ ﴿ ٔٗ ﴾
Dan  sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  saripati  (berasal)  dari  tanah. Kemudian  Kami  menjadikannya  air  mani  (yang  disimpan)  dalam  tempat  yang  kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat  itu  Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian, Kami  menjadikannya  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Mahasuci  Allah,  Pencipta  yang paling baik. (QS. Al-Mukminun/23 : 12-14)
39 Muhammad al-Râziy Fakhr al-Dîm ibn al-‘Allâmah Dhiyâu al-Dîn ‘Umar, Tafsîr al-Fakhri al-Râziy, (Bairût : Dâr al-Fikri, 1401 H/ 1981 M),  cet 1, juz 24, hlm. 174-175.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
Penciptaan manusia untuk selanjutnya setelah Nabi Adam adalah dengan sperma  yang  terpancar  dari  tulang  sulbi  laki-laki  kemudaian  melekat  dalam rahim  perempuan  kemudian  berubah  menjadai  darah  menjadai  segumpal daging  yang  belum  ada  bentuk  dan  rupa.  Kemudian  menjadi  potongan  tulang yang  keras  supaya  untuk  penyangga  badan.  Tulang  tersebut  kemudian dibungkus  dengan  daging  seolah  daging  tersebut  menjadi  pakaiannya. Kemudian ditiupkkan ruh dan berbentuk makhluk yang lain dengan sebaik-baik ciptaan. 40
Makhluk tersebut diciptakan seperti penciptaan bentuk manusia pertama yaitu Nabi Adam, yang dulunya adalah benda mati kemudian menjadi manusia, dulunya  bisu  menjadi  makhluk  yang  bisa  berbicara,  dulunya  tuli  menjadi makhluk  yang  bisa  mendengar,  dulunya  buta  menjadi  makhluk  yang  bisa melihat. Setiap anggotanya mempunyai keajaiban yang menakjubkan, keajaiban- keajaiban yang tidak diterangkan dan dijelaskan. 41
Dalam hadits Nabi diterangkan setiap kategori berapa hari akan berubah ke prosen lainnya, yaitu
َِّْللّاْ ُلوُسَرْاَنَ ثَّدَحْ َلاَقْ دوُعْسَمُْنْبَِّْللّاُْدْبَعْاَنَ ثَّدَحْ  بْىَوُْنْبُْدْيَزْاَنَ ثَّدَحْ َلاَقْ ِشَمْعَلْاِْنَع ْ - صلى الله عليه وسلم - ْ ُْقِداَّصلاْ َوُىَو ْ ُقوُدْصَمْلا ْ« َْلْثِمًْةَقَلَعُْنوُكَيَُّْثْاًمْوَ يَْيِعَبْرَأِْوِّمُأِْنْطَبْ ِفُْعَمُْيُْْمُكِدَحَأَّْنِإ َُّْثْ َكِلَذَْلْثِمًْةَغْضُمُْنوُكَيَُّْثْ َكِلَذ ُْثَعْ بُ ي ْ اًكَلَمِْويَلإْالله ْ َْوُْوُلَمَعْ ُبَتْكُيَ فْ  تاَمِلَكِْعَبْرَِبِ ُْْوُقْزِرْ َوُْوُلَجَأ ْو ّّْىِقَش مأ ْ َّْنِإَفُْحوُّرلاِْويِفُْخَفْ نُ يَُّْثْ ديِعَس َْلُجَّرلا ْ َْ يَ فُْباَتِكْلاِْوْيَلَعُْقِبْسَيَ فْ عاَرِذَّْلاِإْاَهَ نْ يَ بَوُْوَنْ يَ بَْنوُكَيْاَمْ َّتََّحِْراَّنلاْ ِلْىَأْ ِلَمَعِبُْلَمْعَ يَل ْْدَيَ فِْةَّنَْْاْ ِلْىَأْ ِلَمَعِبُْلَمْع ُْلُخ َْةَّنَْْا َْتِكلاْويَلَعُْقِبسَيَ فْ عاَرِذْ َّلاإْاَهَ نيَبَوْوَنيَبَْنوُكَيْاَمْ َّتََّحِْةَّنَْاِْلىَأِْلَمَعِبُْلَمعَيَلَْلُجَّرلاَّْنإو ِْلىَأْ ِلَمَعِبُْلَمعَيَ فُْبا ىراخبلاْهاور(َْراَّنلاُْلُخدَيَ فِْراَّنلا ) 42 40 Muhammad ‘Aliy al-Shâbûniy, Shafwah al-Tafâsîr, (Jakarta : Dâr al-Kutub al-Islâmiyyah,
1420 H/ 1999 M), cet 1, jilid 2, hlm. 304.
41 Muhammad al-Râziy Fakhr al-Dîm ibn al-‘Allâmah Dhiyâu al-Dîn ‘Umar, Tafsîr al-Fakhri al-Râziy, (Bairût : Dâr al-Fikri, 1401 H/ 1981 M),  cet 1, juz 23, hlm.  85-86.
42 Muhammad  ibn  Ismâ’îl  Abû  Abdillah  al-Bukhâriy  al-Ja’fiy, al-Jâmi’  al-Shahîh  al- Mukhtashar, (Bairût  :  Dâr  Ibnu  Katsîr  al-Yamâmah,  1407  H/  1987  M),  juz  3,  hlm.  1212,  no  hadits 3154, bab Qaul Allâhi Ta’âlâ ; Muhammad ibn Hibbân ibn Ahmad Abû Hâtim al-Tamîmiy al-Bastiy, Shahîh  Ibni  Hibbân  bi  Tartîbi  ibni  Balyân, (Bairût  :  Muassasah  al-Risâlah,  1414  H/  1993  M),    juz  14, hlm. 47, no. hadits 6174, bab Bad` al-Khlmq ; Ahmad ibn Hanbal Abû Abdillâh al-Syaibâniy, Musnad Ahmad, (al-Qâhirah  :  Muassasah  Qurtubah,  t.thh),  juz  1,  hlm.  382,  no.  hadits  3624,  bab Musnad Abdullâh  ibn  Mas’ûd  Radhiyallâhu  Anh ; Muhammad  ibn  Yazîd  Abû  Adillâh  al-Quzwainiy, Sunan Ibn  Mâjah, (Bairût  :  Dâr  al-Fikri,  t.thh),  juz  1,  hlm.  29,  no.  hadits  7,  bab fi  al-Qadr ;  Abû  Dâud Sulaimân ibn Al-Asyasy al-Sajastâniy, Sunan Abî Dâwûd, (Bairût : Dâr al-Kitâb al-‘Arabiy, t.thh), juz 4, hlm., 364, no. hadits 4710, bab fi al-Qadr ; Ahmad ibn al-Husain ibn ‘Aliy ibn Mûsâ Abû Bakr ‘Alî al-Baihaqiy, Sunan  al-Baihaqiy  al-Kubrâ, (Makkah  al-Mukarramah  :  Maktabah  Dât  al-Bâz,  1414  H/ 1994  M),     juz 10,  hlm. 266,  no.  hadits  21069,  bab Mâ  yustadallu  bihî  ‘alâ  anna  al-Walad  al-Wâhid Lâ Yakûnu  Makhlûqan  min Mâi  Rajulain ; Muhammad  ibn  ‘Îsâ  Abû  ‘Îsâ  al-Turmudziy al-Sulamiy, al-
Dari  al-A’masy  berkata,  mencertakan  kepada  kami  Zaid  ibn  Wahhab,  menceritakan kepada  kami  Abdullah  ibn  Mas’ûd,  ia  berkata  telah  menceritakan  Rasulullah  kepada kami,  dia  adalah  orang  yang  benar  dan  dibenarkan.  Sesungguhnya  salah  seorang  dari kalian  dihimpunkan  dalam  perut  ibunya  selama  empat  puluh  hari,  kemudian  dijadikan segumpal  darah  seumpama  demikian  selama  empat  puluh  hari,  kemudian  dijadikan segumpal  daging  seumpama  demikian  selama  empat  puluh  hari,kemudian  diutus kepadanya  seorang  malikat  dengan  membawakan  empat  kalimat,  maka  dituliskan amalnya, ajalnya dan rezekinya, celaka dan bahagianya, kemudian ditiupkan  kepadanya ruh,  Dan  sesungguhnya  salah  seorang  dari  kalian  beramal  dengan  amalan  ahli  neraka, sehingga  jarak  antara  dirinya  dengan  neraka  hanya  tinggal  sehasta,  tetapi  catatan (takdir)  mendahuluinya  lalu  ia  beramal  dengan  amalan  ahli  surga,  maka  dengan  itu  ia memasukinya,  sesungguhnya  salah  seorang  dari  kalian  beramal  dengan  amalan  ahli surga, sehingga jarak antara dirinya dengan surga hanya tinggal sehasta, tetapi catatan (takdir)  mendahuluinya  lalu  ia  beramal  dengan  amalan  ahli  neraka,  maka  dengan  itu iamemasukinya. (HR. Bukhari)
Proses  penciptaan  manusia  setelah  nabi  Adam  tidak  sama.  Nabi  Adam benar-benar  diciptakan  dari  tanah  langsung,  sedangkan  anak  keturunan  nabi Adam  diciptakan  dari  tanah  tapi  tidak  secara  langsung  dari intisari tanah  yang dikomsumsi  orang  tua  dan  menyebabkan  kehamilan.  Dalam  perut  ibu  anak tersebut  berproses  selang  empat  puluh  hari  menjadi  segumpal  darah,  empat puluh  hari  kemudian  menjadi  segumpal  daging  dan  begitu  terus  prosesnya sehingga menjadi manusia yang sempurna.
Semua  jenis  makhluk  hidup  yang  Allah  ciptakan  bersumber  dari  air. Maka  dalam  perkembangan  hidupnya  makhluk  tersebut  harus  ada  asupan  air dalam  tubuhnya.  Tentu  air  tersebut  adalah  air  yang  bersih  untuk  kesehatan makhluk.  Dalam  planet  bumi  ini  air  dapat  kita  ketemukan  dipermukaan  tanah dengan  mata  air,  atau  dengan  cara  menggali  tanah  yang  dibentuk  menjadi sumur.  Bisa  juga  kita  ketemukan  air  yang  mengalir  yang  berupa  sungai  atau tempat tujuan terakhir air yaitu laut.

## Eskatologi dalam Pandangan Islam dan Ilmu Pengetahuan
Eskatologi  adalah  ajaran  teologi  mengenai  akhir  zaman  (hari  kiamat, kebangkitan segala manusia dsb). 43
Jâmi’ al-Shahîh Sunan al-Turmudziy, (Bairût : Dâr Ihyâ` al-Turâts al-‘Arabiy, t.thh),  juz 4, hlm. 446, no. hadits 2137, bab Anna al-A’mâla bi al-Khawâtîm ; Ahmad ibn Syu’aib Abû Abdillâh al-Rahmân al- Nisâi, al-Sunan  al-Kubrâ  al-Nisâi, (Bairût  :  Dâr al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  1411  H/  1991  M), juz  6,  hlm. 366, no. hadits 11246, bab Sûrah Hûd.
43 Tim  Penyusun  Kamus  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pusat Bahasa, 2008), cet 16, hlm. 399.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
Ektalogi  sangat  berhubungan  dengan  rukun  iman  yang  kelima  yaitu iman kepada hari kiamat, sebagaimana hadits Nabi Muhammad SAW :
َِّْللّاْ ِلوُسَرَْدْنِعُْنَْنَْاَمَنْ يَ بْ َلاَقْ ِباَّطَْلْاْنْبَْرَمُعْنَع
- صلى الله عليه وسلم - ْ ْ ِباَيِّثلاْ ِضاَيَ بُْديِدَشْ لُجَرْاَنْ يَلَعَْعَلَطْْذِإْ مْوَ يَْتاَذ ِِّْبَّنلاْ َلِإَْسَلَجْ َّتََّحْ دَحَأْاَّنِمُْوُفِرْعَ يَْلاَوِْرَفَّسلاُْرَ ثَأِْوْيَلَعْىَرُ يَْلاِْرَعَّشلاِْداَوَسُْديِدَش - صلى الله عليه وسلم - ْ ِْوْيَ تَ بْكُرْ َلِإِْوْيَ تَ بْكُرَْدَنْسَأَف ِْنِْبِْخَأُْدَّمَُمَُْيَْ َلاَقَوِْوْيَذِخَفْىَلَعِْوْيَّفَكَْعَضَوَو َِّْللّاْ ُلوُسَرَْلاَقَ فْ ِمَلْسِلْاِْنَعْ - صلى الله عليه وسلم - ْ ْ« َْلاْْنَأَْدَهْشَتْْنَأُْمَلْسِلْا َُْتَوَْناَضَمَرَْموُصَتَوَْةاَكَّزلاَْىِتْؤُ تَوَْةَلَّصلاَْميِقُتَوَِّْللّاُْلوُسَرْاًدَّمَُمَُّْنَأَوَُّْللّاَّْلاِإَْوَلِإ
ْْعَطَتْساِْنِإََْْيَ بْلاَّْج ْ ًليِبَسِْوْيَلِإََْ
ْ َلاَقْ ِناَيَِلْاِْنَعْ ِنِْبِْخَأَفَْلاَقْ ُوُقِّدَصُيَوُْوُلَأْسَيُْوَلْاَنْ بِجَعَ فَْلاَقْ ََْقَدَصَْلاَق ْ« ِْوِلُسُرَوِْوِبُتُكَوِْوِتَكِئَلَمَوَِّْللِّبَِْنِمْؤُ تْْنَأ ِْهِّرَشَوِْهِْيَْخِْرَدَقْلِبَِْنِمْؤُ تَوِْرِخلآاِْمْوَ يْلاَو ْ » ْ َلاَقْ ِناَسْحِلْاِْنَعْ ِنِْبِْخَأَفْ َلاَقْ ََْقَدَصْ َلاَق ْ« َْكَّنَأَكََّْللّاَْدُبْعَ تْْنَأ ُْهاَرَ ت ْ َكاَرَ يُْوَّنِإَفُْهاَرَ تْْنُكَتَْْلْْنِإَف ْ » ْ َلاَقْ ِةَعاَّسلاِْنَعْ ِنِْبِْخَأَفْ َلاَق ْ« ْ ِلِئاَّسلاَْنِمَْمَلْعَِبِْاَهْ نَعُْلوُئْسَمْلاْاَم ْ » اَق َْل ْ َلاَقْ اَِتَِراَمَأْْنَعْ ِنِْبِْخَأَف ْ« ِْناَيْ نُ بْلاْ ِفَْنوُلَواَطَتَ يِْءاَّشلاَْءاَعِرَْةَلاَعْلاَْةاَرُعْلاَْةاَفُْلْاْىَرَ تْْنَأَوْاَهَ تَّ بَرُْةَمَلْاَْدِلَتْْنَأ ْ ْ » ْ ِلْ َلاَقَُّْثْاِّيِلَمَُْْثِبَلَ فَْقَلَطْناَُّْثْ َلاَق ْ« َْمْىِرْدَتَأُْرَمُعَْيَ ُْلِئاَّسلاِْن ْ » ْ َلاَقْ ُمَلْعَأُْوُلوُسَرَوَُّْللّاَُْْلُ ق ْ« ُْليِْبِِجُْوَّنِإَف )ملسمْهاور(ْْمُكَنيِدْْمُكُمِّلَعُ يْْمُكَتََأ 44
Umar  ibn  Khaththab  Radhiyallahu'anhu  berkata  :  suatu  ketika,  kami  (para  sahabat) duduk  di dekat  Rasululah Shallallahu 'alaihi  wa sallam.  Tiba-tiba muncul  kepada  kami seorang lelaki mengenakan pakaian yang sangat putih dan rambutnya amat hitam. Tak terlihat padanya tanda-tanda bekas perjalanan, dan tak ada seorang pun di antara kami yang mengenalnya. Ia segera duduk di hadapan Nabi, lalu lututnya disandarkan kepada lutut  Nabi  dan  meletakkan  kedua  tangannya  di  atas  kedua  paha  Nabi,  kemudian  ia berkata  :  ‚Hai,  Muhammad!  Beritahukan  kepadaku  tentang  Islam.‛  Rasulullah Shallallahu  'alaihi  wa  sallam  menjawab,‛Islam  adalah,  engkau  bersaksi  tidak  ada  yang berhak  diibadahi dengan  benar melainkan  hanya  Allah,  dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah; menegakkan shalat; menunaikan zakat; berpuasa di bulan Ramadhan, dan  engkau  menunaikan  haji  ke  Baitullah,  jika  engkau  telah  mampu  melakukannya,‛ lelaki  itu  berkata,‛Engkau  benar,‛  maka  kami  heran,  ia  yang  bertanya  ia  pula  yang membenarkannya.  Kemudian  ia  bertanya  lagi:  ‚Beritahukan  kepadaku  tentang  Iman‛. Nabi  menjawab,‛Iman  adalah,  engkau  beriman  kepada  Allah;  malaikatNya;  kitab- kitabNya;  para  RasulNya;  hari  Akhir,  dan  beriman  kepada  takdir  Allah  yang  baik  dan yang  buruk,‛  ia  berkata,  ‚Engkau  benar.‛  Dia  bertanya  lagi:  ‚Beritahukan  kepadaku tentang  ihsan‛.  Nabi  Shallallahu  'alaihi  wa  sallam  menjawab,‛Hendaklah  engkau beribadah  kepada  Allah  seakan-akan  engkau  melihatNya.  Kalaupun  engkau  tidak melihatNya,  sesungguhnya  Dia  melihatmu.‛  Lelaki  itu  berkata  lagi  :  ‚Beritahukan kepadaku  kapan  terjadi  Kiamat?‛Nabi  menjawab,‛Yang  ditanya  tidaklah  lebih  tahu daripada yang bertanya.‛ Dia pun bertanya lagi : ‚Beritahukan kepadaku tentang tanda- tandanya!‛  Nabi  menjawab,‛Jika  seorang  budak  wanita  telah  melahirkan  tuannya;  jika engkau  melihat  orang  yang  bertelanjang  kaki,  tanpa  memakai  baju  (miskin  papa)  serta pengembala  kamibng  telah  saling  berlomba  dalam  mendirikan  bangunan  megah  yang
44 Abu  al-Husain  Muslim  ibn  Al-Hajjâj  ibn  Muslim  Al-Qusyairiy  Al-Naisâbûriy, Shahîh Muslim, (Bairût : Dâr al-Jail, t.thh),  juz 1, hlm. 28, no. hadits 102, bab Ma’rifatu al-Îmâni wa al-Islâmi wa al-Qadri wa ‘Alâmati al-Sâ’ah .
menjulang  tinggi.‛ Kemudian  lelaki  tersebut  segera  pergi.  Aku  pun  terdiam,  sehingga Nabi bertanya kepadaku : ‚Wahai, Umar! Tahukah engkau, siapa yang bertanya tadi?‛ Aku  menjawab,‛Allah  dan  RasulNya  lebih  mengetahui,‛  Beliau  bersabda,‛Dia  adalah Jibril yang mengajarkan kalian tentang agama kalian.‛ (HR Muslim)
Hari  kiamat  pasti  akan  terjadi  kapan  tidak  ada  yang  bisa mengetahuinya  termasuk  Nabi  Muhammad  SAW,  beliau  hanya  bisa memberikan tanda-tanda kiamat tersebut.
Hari kiamat harus diimani seorang muslim, ini adalah termasuk perkara yang  ghaib  yang  tidak  bisa  diteliti  dengan ilmiah  dan  diluar jangkauan pikiran manusia,  tapi  hal  ini  akan  benar  terjadi  wapun  tidak  bisa  dibuktikan  secara empiris,  bahwa  nanti  pun  manusia  setelah  kiamat  akan  dibangkitkan  kembali atau dihidupkan kembali, sebagaimana firman Allah  :
ِْلُق ْ َُّْللّٱ ْ ْْمُكيِيُْيُ ْْ َُّثْ ْْمُكُتيُِيَ ْْ َُّثْ ْْمُكُعَمَْيُ ْ ََْٰلِإ ْ ِْمْوَ ي ْ ِْةَمََٰيِقْلٱ ْ َْلاْ َْبْيَر ْ ِْويِف ْ َّْنِكََٰلَو ْ َْرَ ثْكَأ ْ ِْساَّنلٱ َْْلا ْ َْنوُمَلْعَ ي ﴿ ١٢ ﴾
Katakanlah,  "Allah  yang  menghidupkan  kemudian  mematikan  kamu,  setelah  itu mengumpulkan  kamu  pada  hari  Kiamat  yang  tidak  diragukan  lagi;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui." (QS. Al-Jasyiah/45 : 26)
Allah  menegaskan  bahwa  Dia-lah  yang  bisa  menciptakan  permulaan manusia  yang  dimulai  dari  asal  sperma  kemudian  Dia  matikan  ketika  ajalnya datang, bukan seperti sangkaan sebagaian orang bahwa hidup dan mati manusia itu  adalah  hukum  alam  karena  memeang  sudah  waktunya.  Setelah  kematian nanti  Allah  akan  membangkitnya  untuk  tujuan  melaksanakan  hisab  dan pembalasan  pada  hari  kiamat  sebagaimana  yang  dilakukan  ketika  hidup  di dunia. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa untuk memulai penciptaan pasti Allah juga  Maha  Kuasa  untuk  mengulangi  ciptaan-Nya.  Tidak  boleh  ada  kerakuan tentang  hal  ini.  Berbeda  dengan  kebanyakan  manusia  yang  mergukannya  itu disebabkan  karena  faktor  kebodohan  dan  dan  tidak  tuntasnya  penelitian  dan pemikiran yang mereka lakukan. 45
Dalam  pandangan  sebagaian filosof mereka  tidak  mempercayai adanya kebangkitan  jasad  kembalinya  ruh  kejasad.  Tidak  meyakini  akan  adanya kenikmatan  jasmani  di  surga  dan  kesengsaraan jasmani  di  neraka. Mereka  juga
45 Muhammad  ‘Alî  al-Shâbûniy, Shafwah  al-Tafâsîr, (Jakarta  :  Dâr  al-Kutub  al-Islâmiyyah, 1420 H/ 1999 M), jilid 3, hlm. 187.
tidak  percaya  tentang  adanya  surga  dan  neraka  berbeda  dengan  imam  Ghazali yang berpandangan dengan dengan sebaliknya. 46
Al-Qur’an memberikan contoh bagaimana Allah menghidupkan kembali yang sudah mati, sebagaimana firman-Nya :
ٱ ْْوََ ْ ىِذَّلٱَك ْ َّْرَم ْ َْٰىَلَع ْ ْ ةَيْرَ ق ْ َْىِىَو ْ ْ ةَيِواَخ ْ َْٰىَلَع ْ اَهِشوُرُع ْ َْلاَق ْ ََّْٰنَأ ْ ۦِىُْيُ ْ ِْهِذََٰى ْ َُّْللّٱ ْ َْدْعَ ب ْ اَِتِْوَم ْ ُْوَتاَمَأَف ْ َُّْللّٱ ْ َْةَئ اِم ْ ْ ماَع ْْ َُّثْ ۥُوَثَعَ ب ْ َْلاَق ْ ْْمَك ْ ََْْثِبَل ْ َْلاَق ْ َُْْثِبَل ْ اًمْوَ ي ْ ْْوَأْ َْضْعَ ب ْ ْ مْوَ ي ْ َْلاَق ْ لَب ْ ََْْثِبَّل ْ َْةَئ اِم ْ ْ ماَع ْ ْْرُظنٱَف ْ ََْٰلِإ ْ َْكِماَعَط ْ َْكِباَرَشَو َْْْلْ ْْوَّنَسَتَ ي ْ ْْرُظنٱَو ْ ََْٰلِإ ْ َْكِراَِحْ ْ َْكَلَعْجَنِلَو ْ ًْةَياَء ْ ِْساَّنلِّل ْ ْْرُظنٱَو ْ َْلِإ ْ ِْماَظِعْلٱ ْ َْفْيَك ْ اَىُزِشنُن ْْ َُّثْ اَىوُسْكَن ْ اًمَْلْ ْ اَّمَلَ ف ْ ََّْيَ بَ ت ْ ۥُوَل ْ َْلاَق ْ ُْمَلْعَأ ْ َّْنَأ ْ ََّْللّٱ ْ َْٰىَلَع ْ ِّْلُك ْ ْ ءْىَش ْ ْ ريِدَق ْ ﴿ ٕٜ٘ ﴾ ْْذِإَو ْ َْلاَق ْ ُْمۦِهََٰرْ بِإ ْ ِّْبَر ْ ِْنِرَأ ْ َْفْيَك ْ ِْىُْت ْ َْٰىَتْوَمْلٱ ْ َْلاَق ْ َْْلَوَأ ْ نِمْؤُ ت ْ َْلاَق ْ َْٰىَلَ ب ْ نِكََٰلَو ْ َّْنِئَمْطَيِّل ْ ِْبْلَ ق ْ َْلاَق ْ ْْذُخَف ْ ًْةَعَ بْرَأ ْ َْنِّم ْ ِْْيَّْطلٱ ْ َّْنُىْرُصَف ْ َْكْيَلِإ ْْ َُّثْ ْْلَعْجٱ ْ َْٰىَلَع ْ ِّْلُك ْ ْ لَبَج ْ َّْنُهْ نِّم ْ اًءْزُج ْْ َُّثْ َّْنُهُعْدٱ ْ َْكَنيِتَْيَ ْ اًيْعَس ْ ْْمَلْعٱَو ْ َّْنَأ ْ ََّْللّٱ ْ ْ زيِزَع ْ ْ ميِكَح ْ ﴿ ٕٙٓ ﴾ ْ
Atau  seperti  orang  yang  melewati  suatu  negeri  yang  (bangunan-bangunannya)  telah roboh  hingga  menutupi  (reruntuhan)  atap-atapnya,  dia  berkata,  "Bagaimana  Allah menghidupkan  kembali  (negeri)  ini  setelah  hancur?"  Lalu  Allah  mematikannya  (orang itu)  selama  seratus  tahun,  kemudian  membangkitkannya  (menghidupkannya)  kembali. Dan  (Allah)  bertanya,  "Berapa  lama  engkau  tinggal  (di  sini)?"  Dia  (orang  itu) menjawab,  "Aku  tinggal  (di  sini)  sehari  atau  setengah  hari."  Allah  berfirman,  "Tidak! Engkau  telah  tinggal  seratus  tahun.  Lihatlah  makanan  dan  minumanmu  yang  belum berubah, tetapi lihatlah keledaimu (yang telah menjadi tulang belulang). Dan agar Kami jadikan  engkau  tanda  kekuasaan  Kami  bagi  manusia.  Lihatlah  tulang  belulang  (keledai itu),  bagaimana  Kami  menyusunnya  kembali,  kemudian  Kami  membalutnya  dengan daging."  Maka  ketika  telah  nyata  baginya,  dia  pun  berkata,  "Saya  mengetahui  bahwa Allah  Mahakuasa  atas  segala  sesuatu.  Dan  (ingatlah)  ketika  Ibrahim  berkata,  "Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang mati." Allah berfirman, "Belum percayakah engkau?" Dia (Ibrahim) menjawab, "Aku percaya, tetapi agar hatiku tenang (mantap)." Dia (Allah) berfirman, "Kalau begitu ambillah empat ekor burung,  lalu  cincanglah  olehmu  kemudian  letakkan  di  atas  masing-masing  bukit  satu bagian,  kemudian  panggillah  mereka,  niscaya  mereka  datang  kepadamu  dengan  segera. Ketahuilah bahwa Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana. (QS. Al-Baqarah/2 : 259-260)
Pada  dua  ayat  di  atas  ada  dua  tokoh  yang  diceritakan  untuk mengungkapkan kebenaran dan ke-Maha Kuasaan Allah dalam membangkitkan dan  menyusun  kembali  makhluk  yang  sudah  hancur  menjadi  seperti  semula. Tokoh  pertama  adalah  ‘Uzair,  ia  melalui  daerah  Baitul  Maqdis  yang bangunannya  sudah  roboh  dan  hancur.  Ia  memikirkan  bagaimana  Allah
46 Al-Imâm  al-Ghazâliy, Tahâfut  al-Falâsifah, (al-Qâhirah  :  Dâr  al-Ma’ârif  bi  Misri,  1385 H/1966 M), cet 4, hlm. 287.
menciptakannya  kembali.  Pertanyaannya  Allah  jawab  dengan  dia  lihat  dengan mata  kepalanya  sendiri  bagaimana  Allah  memasang,  menyunsun  tulang belulang  dari  keledai  dan  dibalut  kembali  dengan  daging,  kemudian  ditiupkan ruh  kepadanya  sehingga  keledai  itupun  bersuara.  Tokoh  kedua  adalah  Nabi Ibrahim, beliau bukannya tidak percaya tapi untuk menenangkan hatinya. Maka Allah  menyuruh  Nabi  Ibrahim  mencincang  empat  ekor  burung  kemudian meletakkan  bagian-bagiannya  di  beberapa  gunung,  sehingga  Nabi  Ibrahim melihat sendiri burung-burung tersebut hidup kembali dengan cepat. 47
Dalam  sains  seperti  pandangan  para  ahli  fisikawan  teoritis  mereka  juga membenarkan  alam  semesta  akan  berakhir.  Menurut  tim  ilmuan  fisika  yang bernama Kurzgesagt  menyebutkan  tiga  skenario  besar  kiamat  sudah  dimulai, yaitu : 48
a. Big  Rip adalah  proses  pertumbuhan  alam  semesta  yang  akan  terus  tumbuh semakin  cepat  setiap  hari.  Dr.  Mat  Pier  dari  Universitas  Portmouth mengatakan  bila  dalam  kurun  waktu  5  miliar  tahun  terakhir  alam  semesta mulai  tumbuh  dengan  sangat  cepat  akibat  kemunculan  energi  misterius yang  disebut  'energi  gelap'.  Lama  kelamaan,  alam  semesta  diprediksi  akan tumbuh  tak  terkendali  dengan  kecepatan  setara  kecepatan  cahaya. Imbasnya,  galaksi,  ibntang,  hingga  planet  seakan  tercabik-cabik  hingga musnah tak tersisa.
b. Big  Crunch adalah  berubahnya  kekuatan  gravitasi  yang  menjadi  semakin besar. Jika kekuatan gravitasi sangat kuat, maka pertumbuhan alam semesta akan  berhenti.  Setelah  itu,  alam  semesta  akan  berhenti  tumbuh  dan  akan cenderung  mengecil.  Big  Crunch  menyebabkan  galaksi  dan  planet  akan saling bertabrakan. Inilah salah satu tanda dimulainya kiamat. Para ilmuwan mengungkapkan  bahwa  awal  kiamat big  crunch sudah  dimulai.  Salah  satu buktinya  adalah  mendekatnya  galaksi  Andromeda  ke  galaksi  Bima  Sakti karena adanya gaya gravitasi antar galaksi yang semakin meningkat.
c. Big Freeze adalah skenario kiamat terakhir, sekaligus yang paling mematikan adalah big  freeze .  Saat  alam  semesta  sedang  tumbuh,  benda-benda  di dalamnya  mulai  menua,  hancur,  dan  berubah  menjadi  energi  atau  radiasi, contohnya  hancurnya  sebuah  ibntang.  Apabila  ibntang  di  alam  semesta
47 Jalâl  al-Dîin  Muhammad  ibn  Ahmad  Al-Mahlmlî  dan  Jalâl  al-Dîin  Abd  al-Rahmân  ibn Abî Bakr al-Suyûthî, Tafsîr al-Jalâlain, (Qâhirah : Dâr al-Hadîs. t.th),  hlm. 54.
48 http://global.liputan6.com/read/2351454/3-tanda-akan-terjadi-kiamat-menurut-ilmuwan. Diakses tanggal 15 Februari 2018.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
mulai hancur, termasuk matahari, manusia tinggal menunggu apakah bumi akan  membeku  akibat  kehilangan  matahari  atau  terbakar  akibat  ledakan radiasi  yang  dihasilkan  oleh  ledakan  ibntang  raksasa  lain  yang  jumlahnya miliaran  di  alam  semesta.  Skenario  kiamat  ini  pun  sudah  dimulai.  Hal  ini terlihat  dari  umur  matahari  yang  semakin  menua  dan  kehabisan  energi utamanya, hidrogen.
Para  ilmuan  pun  sekarang  beranggapan  dunia  akan  adanya  akhirnya. dengan  teori  yang  mereka  kembangkan.  Sedangkan  dalam  ajaran  Islam  akhir merupakan  hal  yang  pasti  terjadi  dan  diketahui  dengan  adanya  wahyu  bukan dengan penelitian dan merupkan keyakinan yang harus diyakini adanya.

## PENUTUP
Asal  usul  kehidupan  dari  kalangan filsafat  umum  memberikan  berbagai teori,  adanya  yang  menyatakan  dari  air,  udata  atau  atom  dan  lain  sebagainya. Paling  mutakhir  terciptanya  alam  karena  adanya  ledakan  besar  yang  disebut dengan  teori  Big  Bang.  Dalam  pandangan  Islam  alam  semesta  ini  dulunya menyatu  kemudian  mengalami  pemisahan  dan  pengembangan  alam,  teori  ini lebih mendekati dengan teori Big Bang.
Tentang asal usul manusia kejadian manusia filosof Rene Descartes (1596- 1650)  berasal  dari  partikel  tanah.  Dalam  Alqur’an  Allah  menciptakan  binatang melata  termasuk  manusia  bersumber  dari  air.  Namun  dalam  ayat  lain  Nabi Adam Allah ciptakan dari tanah, hal tersebut tidak menjadi pertentangan karena terjadinya  tanah  itu  adalah  akibat  penggabungan  antara  air  dan  debu sebagaimana pendapat imam al-Râziy.
Eskatologi  dalam  pandangan  sains  sekarang  ini  membenarkan  akan terjadi  nya  akhir  alam  semesta  sebagaimana  dikemukakan  para  fisikawan  dan sudah dimulai dengan tiga skenario ; Big Rip, Big Crunch dan Big Freeze. Dalam pandangan  sebagian  filosof  mereka  tidak  meyakini  adanya  hari  berbangkit. Dalam  pandangan  Islam  hari  kiamat  akan  benar-benar  terjadi  dan  setelah penghancuran  Allah  akan  kembali  menghidupkannya  untuk  mempertanggung jawabkan  segala  amal  perbuatannya  sehingga  mendapat  balasan  mendapat nikmat surga secara jasmani dan rohani atau mendapat siksa secara jasmani dan rohani dalam neraka.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, 1425 H/2004 M.
Abidin,  Zainal, Filsafat Manusia, Bandung  :  PT Remaja  Rosdakarya  Offset, 2003, cet 3.
Abû  Ruyyân,  Muhammad, Târîkh  al-Fikr  al-Falasafiy  fi  al-Islâm, Bairût  :  Dâr  al- Nahdhah al-‘Arabiyyah, t.th.
Al-Ahwani, Ahmad Fuad, Filsafat Islam, Jakarta : Pustaka Firdaus, 1997, cet 8.
Al-Baihaqiy, Ahmad  ibn  al-Husain  ibn  ‘Aliy  ibn  Mûsâ Abû  Bakr ‘Alî, Sunan  al- Baihaqiy al-Kubrâ, Makkah al-Mukarramah : Maktabah Dât al-Bâz, 1414 H/ 1994 M.
Al-Basharî,  Abû  al-Hasan  ‘Alî  ibn  Muhammad  ibn  Habîb  al-Mâwardî,  Bairût  : Dâr al-Kutub al-‘Alamiyah, An-Nukatu wa Al-‘Uyûn, Bairut : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,  t.th.
Al-Bastiy,  Muhammad  ibn  Hibbân  ibn  Ahmad  Abû  Hâtim  al-Tamîmiy, Shahîh Ibni  Hibbân  bi  Tartîbi  ibni  Balyân, Bairût  :  Muassasah  al-Risâlah,  1414  H/ 1993 M.
Al-Damisyqî,  Abû  al-Fidâi  al-Hafîzh  Ibn  al-Katsîr, Tafsîr  al-Qur’ân  al-‘Azhîm,
Bairût : Dâr al-Fikri, 1417 H/1997 M, cet 1.
Al-Fârâbiy,  Ab  al-Nashr, Arâu  Ahl  al-Madînah  al-Fâdhilah, Mesir  :  Mathba’ah  al- Sâdah, 1324 H/1907 M,  cet 1.
Al-Ghazâliy, Tahâfut al-Falâsifah, al-Qâhirah : Dâr al-Ma’ârif bi Misri, 1385 H/1966 M, cet 4.
Al-Ja’fiy, Muhammad ibn Ismâ’îl Abû Abdillah al-Bukhâriy, al-Jâmi’ al-Shahîh al- Mukhtashar, Bairût : Dâr Ibnu Katsîr al-Yamâmah, 1407 H/ 1987 M.
Al-Jâwi,  Muhammad  Nawawî, Marâh  Labîd  Tafsîr  al-Nawawî, Jakarta  :  Dâr  al- Kutub al-Islâmiyyah, t.th.
Al-Marâghi, Ahmad Mushthafâ, Tafsîr al-Maâghiy, Mesir : Syirkah Maktabah wa Mathba’ah  Mushthâfâ  al-Bâniy  al-Halabiy  wa  Aulâdih,  1365  H/  1946  M, cet 1.
Al-Naisâbûriy,  Abu  al-Husain  Muslim  ibn  Al-Hajjâj  ibn  Muslim  Al-Qusyairiy, Shahîh Muslim, Bairût : Dâr al-Jail, t.th.
Al-Nisâi, Rahmân, al-Sunan al-Kubrâ al-Nisâi, Bairût : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411 H/ 1991 M.
Al-Quzwainiy, Muhammad ibn Yazîd Abû Adillâh, Sunan Ibn Mâjah, Bairût : Dâr al-Fikri , t.th..
Al-Râziy, Muhammad Fakhr al-Dîm ibn al-‘Allâmah Dhiyâu al-Dîn ‘Umar, Tafsîr al-Fakhri al-Râziy, Bairût : Dâr al-Fikri, 1401 H/ 1981 M,  cet 1.
Al-Sajastâniy, Abû Dâud Sulaimân ibn Al-Asyasy, Sunan Abî Dâwûd, Bairût : Dâr al-Kitâb al-‘Arabiy, t.th.
Al-Shâbûniy,  Muhammad  ‘Aliy, Shafwah  al-Tafâsîr, Jakarta  :  Dâr  al-Kutub  al- Islâmiyyah, 1420 H/ 1999 M, cet 1.
Al-Sulamiy, Muhammad ibn ‘Îsâ Abû ‘Îsâ al-Turmudziy, al-Jâmi’ al-Shahîh Sunan al-Turmudziy, Bairût : Dâr Ihyâ` al-Turâts al-‘Arabiy, t.th.
Al-Suyûthî,  Jalâl  al-Dîin  Abd  al-Rahmân  ibn  Abî  Bakr  dan  Jalâl  al-Dîin Muhammad ibn Ahmad Al-Mahallî, et al, Tafsîr al-Jalâlain-al-Mahallî wa al- Suyûthî, Qâhirah : Dâr al-Hadîs. t.th.
Al-Syaibâniy,  Ahmad  ibn  Hanbal  Abû  Abdillâh, Musnad  Ahmad, al-Qâhirah  : Muassasah Qurtubah, t.th.
Asmoro Achmadi, Filsafat Umum, Jakarta : PT Rajagrapindo Persada, 2005, cet 6.
Bertens, K, Sejarah Filsafat Yunani, Yogyakarta : Kanisius, 2001, cet 18.
Daudy,  Ahmad, Segi-Segi  Pemikiran  Falsafi  dalam  Islam, Jakarta  :  PT.  Bulan Ibntang, 1984, cet 1.
Fakhry,  Majid, Islamic  Philosopy  Theologhy  and  Mysticism, England  :  Oneworld Oxford, 1997.
Groff,  Peter  S, et  al,  Islamic  Philosophy  A–Z, Edinburgh  :  Edinburgh  University Press, 2017.
http://2.bp.blogspot.com/- cGeaKKWqsuA/Vmo9aMaA3LI/AAAAAAAAAdng/yK WdYVey
BqA/s1600/penjelasan-simpel-pengertian-big-bang-dimensi-sains.jpg. Diakses tanggal 13 Februari 2018.
http://global.liputan6.com/read/2351454/3-tanda-akan-terjadi-kiamat-menurut  - ilmuwan. Diakses tanggal 15 Februari 2018.
http://www.dimensisains.com/2015/09/teori-big-bang.html.  Diakses  tanggal  13
Februari 2018.
Suhar, Filsafat Umum, Jakarta : Gaung Persada Press Jakarta, 2009.
Tafsir, Ahmad, Filsafat Umum, Bandung : Remaja Rosdakarya Offsel, 1994, cet 4.
Tim  Penyusun  Kamus  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Pusat Bahasa, 2008, cet 16.
Zuharaini, et al, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1995, cet 2.

## ORGANIZATIONAL CITIZENSHIP BEHAVIOR DAN KINERJA AKADEMIS MAHASISWA

## BUDI GAUTAMA SIREGAR
IAIN Padangsidimpuan Budigautamasrg20@gmail.com