## Membangun Harmonisasi di Tengah Masyarakat
Majemuk (Studi Kasus Toleransi Umat Islam dengan Budha di Kudus)
Maulidia Cahayaninng Putri 1 , Tsalits Khoirun Nisa 2 , Riska Aprey Vitasari 3
1 Institut Agama Islam Negeri Kudus e-mail : hamimputri@gmail.com , tsalis1763@gmail.com , riskaaprey28@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat Indonesia terdiri dari beragam suku, bahasa, agama, dan budaya. Begitu juga yang terjadi  di  Desa  Kutuk,  mereka  hidup  berdampingan  di  Tengah  perbedaan  agama.  Tujuan penelitian  ini  akan  melihat  bagaimana  masyarakat  Kutuk  yang  beragam  namun  selalu harmonis  dan  saling  menghormati  satu  dengan  yang  lainnya.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  pengambilan  data  melalui  observasi  dan  wawancara dengan  tokoh  agama  dan  masyarakat  dari  agama  yang  berbeda.  Hasil  penelitian  ini  adalah membangun harmoni antar masyarakat dari dua agama melalui kegiatan sosial yang dilakukan bersama-sama.  Selain  itu,  harmoni  juga  mereka  peroleh  dari  pernikahan  antar  agama  yang terjadi di Desa Kutuk.
Kata Kunci: Harmoni, Masyarakat Majemuk, Pernikahan

## ABSTRACT
Indonesian  society  consists  of  various  tribes,  languages,  religions,  and  cultures.  Likewise, what happened in Kutuk Village, they lived side by side in the midst of religious differences. The purpose of this study will see how the Kutuk community is diverse but always harmonious and  respectful  of  each  other.  This  study  used  a  qualitative  approach  with  data  collection techniques  through  observation  and  interviews  with  religious  and  community  leaders  from different religions. The result of this study is to build harmony between communities of the two religions through social activities carried out  together. In addition, they also obtained harmony from interfaith marriages that occurred in Kutuk Village.

## Keywords: Harmony, Pluralistic Society, Marriage
Submission Accepted Published 06-02-2024 28-05-2024 16-06-2024

## PENDAHULUAN
Setiap manusia tidak bisa lepas dari perbedaan  baik  secara  individu  maupun kelompok. Hal tersebut dikarenakan mereka  adalah  makhluk  sosial  yang membutuhkan  bantuan  satu  sama  lain. Perbedaan  dapat  ditemui  dalam  lingkup masyarakat,  pertemanan,  bahkan  keluarga.
Namun,  perbedaan  ada  bukan  untuk memecah, sebaliknya perbedaan ada untuk menyatukan dengan rasa toleran dan kasih sayang  agar  membentuk  hubungan  yang harmoni.
Secara  etimologis  harmoni  berasal dari kata harmoni yang berarti suatu proses
yang diawali dengan upaya untuk mencapai atau  mewujudkan  suatu  sistem  yang harmonis  (Dahlan  Al  Barry:  1995). Sedangkan istilah harmoni berasal dari kata Yunani  'harmonia'  yang  berarti  bersatu secara harmonis. Dalam filsafat, keselarasan  diartikan  sebagai  penyesuaian berbagai unsur sehingga membentuk suatu kesatuan yang luhur.
Harmoni  adalah  kesesuaian,  kemampuan beradaptasi,  keadilan,  dan  membawa keamanan  bagi  seluruh  umat  manusia. Kerukunan  juga  dapat  diartikan  sebagai rasa  solidaritas  dan  persaudaraan  antar umat beragama yang berbeda suku, ras, dan budaya.  Harmoni  juga  dapat  diartikan sebagai upaya untuk meningkatkan keserasian atau kecocokan, dimana sebelumnya terdapat ketidaksesuaian antara kemampuan  dan  kemauan  untuk  hidup berdampingan  dengan  rasa  aman  dan damai. Untuk mencapai keselarasan tersebut,  perlu  dilakukan  beberapa  proses, antara lain: Toleransi terhadap agama lain, saling menerima perbedaan, saling menghormati,  dan  memahami  bahwa perbedaan diciptakan untuk saling melengkapi.
Indonesia  merupakan  negara  yang sangat beragam dengan beragam suku, ras, agama,  dan  budaya.  Diantaranya  adalah
Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, dan Konghucu.
Semua  agama  mengajarkan  kita  untuk mengupayakan  kebaikan  terhadap  sesama warga negara, terutama dalam hal toleransi dan  saling  menghormati  antar  umat beragama, agar tercipta kehidupan berdampingan yang harmonis dalam masyarakat.
Dalam  masyarakat  majemuk, keharmonisan sosial penting untuk meminimalkan  risiko  konflik.  Untuk membangun  keharmonisan  sosial  dalam masyarakat majemuk, perlu adanya jaminan kesetaraan dan saling menghormati antar manusia. Hal ini dapat dicapai dengan saling mempelajari dan memahami budaya, agama,  dan  kepercayaan  masing-masing. Dengan  cara  ini,  keharmonisan  tercipta dalam  masyarakat  majemuk.  Selain  itu, perdamaian  sosial  dalam  umat  beragama juga dapat dicapai melalui proses interaksi yang  didasari  oleh  toleransi,  saling menghormati, dan saling menghargai dalam kerja sama masyarakat. Hal ini tidak hanya penting  bagi  umat  beragama,  tetapi  juga bagi  pemerintah  untuk  berperan  penting dalam  mencapai  keharmonisan  sosial  di tengah perbedaan agama. Misalnya, sebelum  membangun  tempat ibadah, perhatikan  kelompok  agama  yang  ada  di kawasan tersebut.
Harmoni  dan  toleransi  sangat diperlukan dalam masyarakat majemuk.
Tak sedikit orang yang berhasil membangun  ikatan  sosial  yang  harmonis dan seimbang. Hal ini menjadi contoh bagi masyarakat majemuk lainnya untuk membangun keharmonisan dalam masyarakat. Tema membangun keharmonisan  dalam  masyarakat  majemuk telah  dimuat  di  beberapa  jurnal  penelitian. Beberapa  penelitian  terdahulu  digunakan untuk memberikan gambaran dan kerangka penelitian  ini.  Hal  ini  dilakukan  sebagai acuan  dan  kebaruan  dalam  penelitian. Misalnya saja penelitian bertajuk “Harmoni Masyarakat  Muslim  dan  Kristen:  Pola Interaksi  Komunitas  di  Duc  Purbo” (Tresnani,  2022)  yang  membahas  tentang pola  interaksi  komunitas  Muslim  dan Kristen. Jurnal penelitian kedua membahas tentang budaya sebagai alat untuk menciptakan  toleransi  dalam  masyarakat. Judul jurnal penelitian ini adalah
“Keharmonisan  Sosial  dalam  Masyarakat Pluralistik  di  Desa  Berwit  Kecamatan Murun  Provinsi  Mulun  Raya”  (Suriana, 2023).
Kerukunan  dan  toleransi  di  tengah masyarakat majemuk sangatlah diperlukan. Tak  sedikit  pula  masyarakat  yang  berhasil membangun solidaritas sosial yang harmoni secara  seimbang.  Hal  ini  menjadi  contoh
untuk  masyarakat  majemuk  lain  agar  bisa membangun harmoni di tengah masyarakat. Tema masyarakat majemuk dalam membangun  harmoni  telah  terbit  di beberapa jurnal  penelitian.  Beberapa penelitian terdahulu yang digunakan untuk memberikan  gambaran  dan  kerangka berpikir  dalam  penelitian  ini.  Hal  tersebut dilakukan  sebagai  bahan  referensi  dan kebaharuan  dalam  sebuah  penelitian. Seperti penelitian yang berjudul “Harmonisasi  Masyarakat  Muslim  dan Kristen:  Pola  Interaksi  Bermasyarakat Dukuh  Purbo”  (Tresnani,  2022)  yang membahas tentang pola interaksi masyarakat  muslin  dengan  Kristen.  Jurnal penelitian yang kedua membahas mengenai budaya  sebagai  alat  untuk  menciptakan toleransi  di  tengah  masyarakat.  Jurnal penelitian  ini  berjudul  “Keserasian  Sosial Masyarakat Majemuk di Kelurahan Beriwit Kecamatan  Murung  Kabupaten  Murung Raya” (Sriyana, 2023).
Keberagaman dan hubungan harmoni antar umat beragama di Indonesia lebih  baik  dibandingkan  negara-negara Barat.  Toleransi  di  Indonesia  masih dijunjung tinggi agar tercipta keharmonisan sosial dalam masyarakat. Begitu juga yang terjadi  di  Desa  Kutuk,  Undaan,  Kudus. Kesadaran akan perbedaan agama di tengah masyarakat  mendorong  mereka  untuk
selalu  menumbuhkan  sikap  toleransi  agar tercipta  hubungan  yang  harmoni.  Hal tersebut mendorong penulis untuk melakukan penelitian yang bertujuan untuk mengetahui  bagaimana  masyarakat  Desa Kutuk  membangun  harmonisasi  di  tengah masyarakat majemuk. Meski sudah banyak yang  melakukan  penelitian  mengenai keragaman agama di Indonesia, akan tetapi penelitian ini memiliki perbedaan.
Penelitian ini berfokus pada cara masyarakat  Desa  Kutuk  membangun harmoni  antar  umat  Islam  dengan  Budha melalui kegiatan sosial dan pernikahan.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif.  Metode  penelitian  deskriptif kualitatif ini difokuskan pada permasalahan atas dasar fakta yang dilakukan dengan cara observasi  atau  pengamatan,  wawancara, dan mempelajari dokumen-dokumen.
Dipilihnya  metode  ini  sebagai  metode penelitian  guna  memperoleh  gambaran  di lapangan.  Dalam  penelitian  deskriptif, peneliti  akan  mencoba  melihat  kejadian yang  menjadi  pusat  perhatiannya  dan kemudian diilustrasikan sebagaimana adanya.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini terdiri  dari  data  primer  dan  data  sekunder.
Sumber  data  primer  adalah  sumber  data yang  didapatkan  langsung  dari  subjek penelitian yang digunakan sebagai sumber informasi  melalui  observasi  yang  sifatnya langsung  tanpa  perantara  [Asmandi  Alsa: 2003].  Sedangkan  data  sekunder  adalah catatan  atau  suatu  kejadian  di  masa  lalu yang ditulis dan dicatat yang jaraknya telah cukup  jauh  dari  data  aslinya  [Moh.  Nazir: 1998].
Metode observasi merupakan suatu penyelidikan yang dilakukan secara sengaja dengan  menggunakan  indera  terhadap beberapa  peristiwa  yang  terjadi  atau berlangsung  pada  waktu  tersebut  [Bimo Walgito:  2001].  Menurut  Narbuco  Cholid, metode observasi adalah alat pengumpulan data yang dilakukan dengan cara mengamati atau mencatat secara sistematis mengenai  gejala-gejala  yang  diselidiki [Narbuco Cholid: 2009].
Dalam  pengumpulan  data  melalui metode observasi ini peneliti menggunakan jenis observasi kelompok tidak terstruktur. Observasi  kelompok  tidak  terstruktur adalah  observasi  yang  dilakukan  secara berkelompok terhadap satu objek atau lebih dalam  satu  waktu.  Observasi  diawali dengan  melakukan  pengamatan  perilaku sehari-hari  umat  beragama  dalam  hidup berdampingan  dengan  umat  agama  lain. Meski  masyarakat  menyadari  perbedaan
yang  ada  di  Tengah-tengah  mereka,  akan tetapi  itu  bukan  menjadi  masalah.  Justru dengan adanya perbedaan tersebut, masyarakat  bisa  lebih  menghargai  satu sama lain. Misal dalam contoh kasus secara nyata,  rumah  ibadah  umat  Islam  dengan Budha terletak berdampingan yang di mana hal  tersebut  tidak  banyak  ditemui  di  luar sana.  Namun,  masyarakat  di  Desa  Kutuk tetap  focus  pada  ibadah  masing-masing tanpa mencampuri urusan ibadah umat lain.
Wawancara adalah bentuk pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan cara tanya jawab kepada orang yang dapat memberikan  keterangan  guna  memperoleh data yang diinginkan. Peneliti menggunakan jenis wawancara semi terstruktur  yaitu  jenis  wawancara  yang telah  dibuat  serentetan  pertanyaan  yang sudah  terstruktur  kemudian  satu  persatu diperdalam  guna  memperoleh  informasi lebih  lanjut  [Suharsimi  Arikunto:  2006]. Hal  tersebut  digunakan  peneliti  supaya proses  wawancara  tidak  terlalu  kaku  dan bersifat fleksibel.
Teknik wawancara dilakukan dengan  dua  tokoh  yang  berbeda  agama. Wawancara pertama dilakukan dengan AS (inisial)  yang  merupakan  salah  satu  umat Islam  di  Desa  Kutuk.  Beliau  mengetahui dan  paham  bagaimana  transformasi  Desa Kutuk pada jaman dahulu hingga sekarang.
Lalu  wawancara  kedua  dilakukan  dengan salah  seorang  pendeta  agama  Budha  yang ada di Desa Kutuk. Hal ini dilakukan agar mendapat  data  dan  informasi  yang  akurat dari  kedua  belah  pihak.  Sedangkan  untuk data tambahan, peneliti melakukan wawancara  dengan  beberapa  orang  atau masyarakat di Desa Kutuk.

## SOLIDARITAS SOSIAL
Solidaritas  sosial  sangat  penting dalam  kehidupan  bermasyarakat  agar tercipta  kerukunan,  ketentraman,  dan  rasa kasih sayang antar sesama manusia. Secara etimologi, solidaritas diartikan sebagai rasa kesetiakawanan  atau  kekompakan.  Dalam bahasa  Arab  diartikan  sebagai tadhamun yang  berarti  ketetapan  dalam  hubungan atau takaful yang berarti saling menyempurnakan. Sedangkan dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) disebutkan  bahwa  solidaritas  diambil  dari kata solider yang berarti sifat satu rasa atau senasib .
Teori  solidaritas  sosial  merupakan konsep Emile Durkheim yang dikembangkan  melalui  teori  sosiologi. Emile Durkheim menyatakan bahwa solidaritas sosial merupakan kesetiakawanan  yang  menunjuk  pada  satu keadaan  hubungan  antara  individu  atau kelompok  yang  didasarkan  pada  perasaan
moral  yang  dianut  bersama  dan  diperkuat oleh  pengalaman  emosional  bersama [Muhammad  Syukur:  2018].  Solidaritas sesungguhnya  mengarah  pada  keakraban atau  kekompakan  dalam  suatu  kelompok. Dalam  perspektif  sosiologi,  keakraban hubungan  antara  kelompok  masyarakat tidak hanya sebagai alat untuk mewujudkan cita-citanya, akan tetapi sebagai salah satu tujuan  utama  dari  kehidupan  kelompok masyarakat yang ada.
Durkheim melihat masyarakat sebagai  wadah  paling  sempurna  bagi kehidupan bersama antar manusia, sesuatu yang  berada  di  atas  segala-galanya.  Ia bersifat menentukan dalam perkembangannya.  Hal-hal  yang  paling dalam pada jiwa manusia pun berada di luar diri  manusia  sebagai  individu,  misalnya kepercayaan  keagamaan,  kategori  alam pikir, kehendak, bahkan hasrat untuk bunuh diri.

## HASIL DAN DISKUSI
Desa Kutuk merupakan bagian dari Kecamatan Undaan yang merupakan salah satu desa di Sektor Kabupaten Kudus seluas 42,32  km².  Kehidupan  beragama  di  desa Kutuk sangat baik dan terciptalah kehidupan yang harmonis disana.
Toleransinya sangat baik, seperti pada saat Idul Fitri, umat Budha mengunjungi rumah-
rumah  umat  Islam  untuk  mengucapkan Selamat Idul Fitri. Begitu pula saat Nyepi , umat  lain  juga  mengunjungi  rumah tetangga yang sedang merayakan hari raya keagamaan.
Kehidupan sosial budayanya terlihat sangat tenteram, dan harmonis Diwujudkan dalam  solidaritas  yang  kuat  dengan  sikap gotong  royong  dan  kehidupan  adat  yang dimiliki  warga.  Kehidupan  beragama  di desa  kutuk  sangat  baik  dan  terbentuk kehidupan  yang  sangat  rukun.  toleransi yang  dilakukan  masyarakat  desa  kutuk sangat baik, seperti ketika ada perayaan hari raya  idul  fitri,  masyarakat  yang  beragama budha  bersilaturahmi  ke  rumah-rumah orang  islam  untuk  mengucapkan  selamat hari  raya  .  begitu  pula  sebaliknya  ketika orang  budha  merayakan  hari  raya  nyepi orang  islam  pun  ikut  menghormati walaupun tidak ikut merayakan.
Serta ditunjukkan melalui beberapa tradisi  yang  dilakukan  oleh  warga  Desa Kutuk,  seperti  memberi  hormat  kepada sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap leluhur.  Perayaan  yang  dilakukan  oleh warga  antara  lain  perayaan  hari  lahir, tumpengan,  kematian,  syukuran,  dan  lain- lain,  berkaitan  dengan  beberapa  aspek kehidupan masyarakat , karena warga desa Kutuk  merupakan  keturunan  Jawa.  Bagi umat Budha, tradisi Jawa merupakan tradisi
yang  sudah  tidak  asing  lagi  bagi  mereka,
persamaan budaya Budha-Jawa membentuk perilaku yang sangat harmonis bagi masyarakat desa Kutuk.
Harmonisasi  antar  umat  beragama bisa  dijalin  dengan  cara  hidup  rukun  dan saling  memberikan  kasih  sayang  sesama masyarakat desa Kutuk. Tanpa punya kasih sayang  tidak  mungkin  bisa  hidup  rukun. Dan  ketika  masyarakat  memiliki  sifat serakah  dan  kebencian  maka  tidak  bisa hidup  rukun  antar  umat  beragama.  dan menurut  agama buddha mengajarkan cinta kasih sayang kepada semua makhluk bukan cuma  kepada  manusia.  Dan  ketika  jiwa sudah  memiliki  rasa  kasih  sayang  maka tidak ada rasa kebencian. meskipun berbeda agama tapi tidak memiliki rasa cinta kasih sayang  pasti  tidak  akan  bisa  hidup  rukun. Harus tolong menolong, saling menghargai itu  kunci  dari  toleransi.  dan  didunia  tidak bisa  dibuat  satu  agama  satu  aliran  karena manusia  diciptakan  untuk  saling  tolong menolong  dan  saling  menghormati  antara sesama  makhluk  hidup.  Dan  disitulah warga desa kutuk bisa hidup rukun karena memiliki rasa toleransi yang sangat kuat.
Kajian  menemukan  bahwa  upaya membangun kerukunan masyarakat dilakukan  melalui  berbagai  kegiatan, seperti  perayaan  keagamaan  bersama, kegiatan  sosial,  dan  dialog.  Masyarakat
mengadakan  perayaan  bersama  pada  hari besar keagamaan, seperti Idul Fitri dan Hari Raya Waisak. Perayaan tersebut melibatkan umat  Islam  dan  Buddha  dan  diadakan  di ruang publik. Komunitas ini juga mengadakan  kegiatan  sosial,  seperti  acara amal  dan  pengabdian  masyarakat,  yang melibatkan  umat  Islam  dan  Buddha. Masyarakat  juga  mengadakan  dialog antaragama  untuk  membahas  perbedaan agama dan mendorong saling pengertian.
Penelitian tersebut juga menemukan bahwa  toleransi  masyarakat  terhadap perbedaan agama dipengaruhi oleh beberapa  faktor,  antara  lain  pendidikan, sosialisasi, dan kepemimpinan. Masyarakat yang mengenyam pendidikan tinggi cenderung lebih toleran terhadap perbedaan agama.  Tokoh  masyarakat  juga  berperan penting  dalam  mendorong  toleransi  dan membangun keharmonisan dalam masyarakat.
Selain  karena  kegiatan  sosial  dan kesadaran masyarakat antar umat beragama.  Harmonisasi  yang  terjalin  di Desa  Kutuk  juga  didasari  oleh  pernikahan antar agama. Pernikahan antar agama di sini yaitu  orang  Islam  menikah  dengan  orang Budha dengan syarat orang Budha tersebut harus memeluk agama Islam sebelum janji pernikahan  dilaksanakan.  Beberapa  faktor lain  yang  mempengaruhi  yaitu  adanya
beberapa orang Budha yang tertarik masuk pesantren  dan  mempelajari  agama  Islam. Dari hal tersebut, agama Islam dikenal dan semakin meluas di Desa Kutuk. Meskipun kini  Masyarakat  Desa  Kutuk  mayoritas beragama Islam, masih ada beberapa orang yang  memeluk  agama  Budha.  Hingga kehidupan Masyarakat antar agama di Desa Kutuk  masih  terjalin  dengan  baik  hingga sekarang.

## KESIMPULAN
Membangun  keharmonisan  dalam komunitas  yang  beragam  memerlukan upaya  berkelanjutan  dan  keterlibatan berbagai  pemangku  kepentingan.  Studi  ini menemukan  bahwa  perayaan  keagamaan bersama,  kegiatan  sosial,  dan  dialog  dapat mendorong  rasa  saling  menghormati, memahami, dan toleransi terhadap perbedaan.  Pendidikan,  sosialisasi,  dan kepemimpinan juga berperan penting dalam membentuk sikap individu terhadap perbedaan agama. Studi tersebut menyimpulkan bahwa membangun keharmonisan  dalam  komunitas  yang beragam  sangat  penting  untuk  menjaga stabilitas sosial dan mencegah konflik.

## REFERENSI
Alsa, Asmandi.
2003. Pendekatan
Kualitatif  dan  Kuantitatif  serta
Kombinasinya  dalam  Penelitian Psikologi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Arikunto,  Suharsimi.  1992. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan
Praktik . Jakarta: Bina Aksara.
Bakar,  Abu.  2015. Konsep  Toleransi  dan
Kebebasan
Beragama . Jurnal Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama. Vol. 7 No. 2.
Casram. 2016. Membangun Sikap Toleransi
Beragama Dalam Masyarakat Plural .  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan
Sosial Budaya. Vol. 1 No. 2.
Cholid,  Narbuco,  dkk.  2009. Metodologi Penelitian . Jakarta: Bumi Aksara.
Fitriani,  Shofiah.  2020. Keberagaman  dan Toleransi  Antar  Umat  Beragama. Jurnal  Studi  Keislaman .  Vol.  20 No. 2.
Hidayat,  A.  2019. Dialog  Antaragama sebagai Alat Membangun Harmoni dalam  Komunitas  yang  Beragam . Jurnal Studi Antaragama, 24.
Jalil,  Abdul.  2018. Pernikahan  Beda Agama  Dalam  Perspektif  Hukum Islam  dan  Hukum  Positif  di Indonesia . Andragogi Jurnal Diklat
Teknis. Vol. VI No. 2.
Jamilah, Fitrotin. 2017. Kehidupan
Harmonis Dalam Masyarakat
Majemuk  (Pentingnya  Pendekatan
Multikultur  Dalam  Pendidikan  di Indonesia) .  Jurnal  Al-Makrifat.
Vol. 2 No. 1.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  2016.
Solidaritas .  [Online].  Diakses  pada
22 Oktober 2023 di
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/s
olidaritas .
Khoiruzzadi,  Muhammad,  dan  Tresnani,
Lia Dwi. 2022. Harmonisasi
Masyarakat  Muslim  dan  Kristen:
Pola Interaksi Bermasyarakat
Dukuh Purbo . Jurnal Harmoni. Vol.
21 No. 1.
Kusuma, IW. 2018. Perayaan Keagamaan
Bersama sebagai Sarana
Mendorong Kerukunan Masyarakat yang  Beragam .  Jurnal  Agama  dan
Masyarakat, 20.
Nazir,  Moh.  1998. Metodologi  Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Putra,  IA.  2017. Peran  Pendidikan  dan
Sosialisasi dalam Membentuk
Toleransi Perbedaan Agama . Jurnal
Pendidikan dan Sosialisasi.
Walgito,  Bimo.  2001. Bimbingan  dan Penyuluhan  di  Sekolah .  Yogyakarta:  Andi Offset.