Represenasi Citra Positif Islam dalam Film Kingdom of Heaven

## Jalaluddin, Nabilla Puti Syafira
STIKOM London School of Public Relations Jakarta Jalaluddinnahrawi@gmail.com, Puti_nabilla@yahoo.com

## Abstract
After  the  bombing  of  the  World  Trade  Center  (WTC)  building  in  1993,  Hollywood  has intensively produced films which have laid the blame of terrorist acts in the United States on  Muslims.  These  films  give  a  bad  image  to  Muslims,particularly  after  the  2001  WTC bombing  by  Al-Qaeda.It  was  reported  that  the  leading  print  media  increased  their reportage of news about Islam by 560%. After the events of 9/11, the issue of Islamophobia again became a hot issue not only in America, but also in countries with a small Muslim populations. Uniquely, four years later, Hollywood released the movie Kingdom of Heaven film  which  gives  a  more  positive  image  of  Islam.  The  film  tries  to  counter  the  negative stigma  of  Westerners  of  the  teachings  of  Islam,  as  well  as  educate  the  international community  on  true  teachings  of  Islam  through  the  story  of  Saladin's  generosity  while leading  the  Islamic  forces  during  the  Crusading  era.  This  study  aims  to  determine  the meaning  of  the  denotations,  connotations,  and  myths  of  the  signs  that  exist  in  the  film Kingdom of Heaven on the positive image of Islam presented in it. This research method is a qualitative interpretive and semiotics analysis of Roland Barthes. The results of research ison six analysis units in the form of scenes in Kingdom of Heaven which show a positive image of Islam successfully portrayed in the film.
Key words: image of Islam, mass media, Roland Barthes semiotics

## Abstrak
Setelahaksi pengeboman gedung World Trade Center (WTC) pada tahun 1993,Hollywood dengan gencar memproduksi film-film berlatarkan aksi terorisme di negara Amerika yang dilakukan  para  pemeluk  agama  Islam.  Film-film  tersebut  memberikan  citra  yang  buruk terhadap  orang-orang  beragama  Islam.  Terlebih  pasca  pengeboman  ulang  gedung  WTC pada  tahun  2001  yang  dilakukan  oleh  Al-Qaeda,  dilaporkan  bahwa  media-media  cetak ternama  terdapat  peningkatan  hingga  560%  dalam  pemberitaan  tentang  Islam.  Setelah kejadian  9/11,  isu  islamofobia  kembali  menjadi  isu  yang  hangat  tidak  hanya  di  Amerika, tetapi juga negara-negara dengan populasi muslimnya hanya sedikit. Uniknya, empat tahun setelahnya,  Hollywood  mengeluarkan  film  Kingdom  of  Heaven  yang  merepresentasikan citra  islam  secara  positif.  Film  ini  mencoba  melawan  stigma-stigma  negatif  orang-orang Barat  yang  membenci  ajaran-ajaran  agama  Islam,  sekaligus  memberikan  edukasi  pada masyarakat  internasional  tentang  ajaran  agama  Islam  yang  sesungguhnya  melalui  kisah perangai baik Saladin ketika memimpin pasukan Islam ketika perang Salib. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  makna  denotasi,  konotasi,  dan  mitos  pada  tanda-tanda  yang ada dalam film Kingdom of Heaven mengenai citra positif agama Islam yang disajikan di dalamnya.  Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif  interpretatif  dan  analisis  semiotika Roland  Barthes.  Hasil  penelitian  pada  enam  unit  analisis  berupa  potongan  adegan  dalam film  Kingdom  of  Heaven  menunjukkan  citra  positif  Islam  berhasil  digambarkan  dalam film.
Kata Kunci: citra Islam, media massa, semiotika Roland Barthes

## Pendahuluan
Teknologi  informasi  kini  telah  berkembang  dengan  sangat  pesat.  Komunikasi  dan informasi  berlangsung  dengan  sangat  cepat  tanpa  batas  negara  (Rosana,  2009,  p. 48).Dewasa ini, media massa berhasil menjadi salah satu bentuk sarana komunikasi  yang cukup efektif dalam menyebarkan berbagai macam informasi kepada masyarakat  (Fabriar, 2014,  p.  71).Menurut  Connell(dalam  McCullagh,  2002,  p.  2),  beranggapan  bahwa  media terkhususnya televisi, telah menjadi kekuatan yang luar biasa untuk mengubah pemikiran masyarakat,  hal  itu  karena  masyarakat  cenderung  menyukai  tayangan  fiksi  yang  lebih menghibur sehingga mudah untuk dinikmati.
Selain  televisi,  film  dianggap  memiliki power karena  kemampuannya  untuk menjangkau banyak elemen sosial masyarakat, serta memiliki potensi untuk memengaruhi khalayak  luaskarena  film  menampilkan  realitas  yang  tumbuhdan  berkembang  dalam masyarakat  (Sobur,  2009,  p.  127).  Jowett  (dalam  Susanto,  2017),  menambahkan  bahwa muatan  pesan  dalam  film tidak  saja  mampu  merefleksikan tetapi  juga  dapat  menciptakan realitas.
Menurut  Eddy  Pratomo,  Duta  Besar  Republik  Indonesia,  salah  satu  sarana diplomasi  melalui soft  power  diplomacy adalah  film.Sebuah  film  dapat  membentuk  citra positif untuk masyarakat luas, secara tidak langsung, masyarakat dunia yang menyaksikan film  tersebut  dapat  menyerap  pesan  positif  suatu  negara  melalui  sebuah  film  (Khairul, 2015).  Hollywood  yang  merupakan  industry  terbesar  di  dunia  tentunya  memberikan keuntungan bagi  Amerika untuk memamerkankeunggulannya di bidang militer, ekonomi, sosial,  budaya.  Dengan  tingkat  penyebaran  yang  hampir  ke  seluruh  dunia,  film  menjadi agenpropaganda  Amerika  Serikat  yang  sangat  efektif  untuk  menyebarkan  nilai-nilai yangdiinginkan oleh Amerika Serikat (Putra, 2013).
Setelah  pemboman  gedung  WTC  di  tahun  1993,  Hollywood  menyodorkan  tema teroris baru sebagai trend dalam berbagai filmnya, antara lain: True Lies (1994), Executive Decision (1996), Air  Force  One (1997),  dan The  Siege (1998).Film-film  tersebut menggambarkan  para  jihadis  sebagai  orang  gila  terbelakang  dan  pembunuh  massal potensial  yang  harus  diperangi  dengan  cara  apapun  (Riegler,  2010).  Menurut  Saied  R. Ameli  dalam  buku  yang  berjudul  “ The  British  Media  and  Muslim  Representation:  The Ideology  of  Demonisation ”  berpendapat  bahwa  jajaran  film  Hollywood  memiliki  peran penting  dalam  memengaruhi  bagaimana  pandangan  publik  terhadap  umat  Islam  (Ward, 2007).
Setelah  kembali  runtuhnya  gedung  WTC  pada  tahun  2001,  Rubina  Ramji menuliskan  artikel  yang  mencatat  bahwa  penyewaan  DVD  film-film  bertemakan  teroris muslim seperti yang telah dipaparkan di atas, kembali laris. Bahkan penyewaan untuk film Air  Force  One (1997)  naik  hingga  sepuluh  persen  di  Kanada  (Lyden,  2009,  p.  135). Sebuah  survei  yang  dilakukan  oleh  Ameli  mengungkapkan  bahwa  umat  Islam  di  Inggris merasa bahwa citra negatif agama Islamdalam film-film Hollywood memiliki konsekuensi dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Mereka  yang  diwawancarai  menemukan  korelasi
langsung antara penggambaran media dan pengalaman sosial mereka tentang pengecualian, kebencian, diskriminasi dan kekerasan (Ward, 2007).
Permusuhan dan perlakuan rasial yang ditargetkan pada umat Islam, dan umumnya pada  orang-orang  yang  dianggap  "Arab"  lebih  dikenal  dengan  sebutan islamophobia (Wolf,  n.d).  Fenomena islamophobia makin  menyeruak  di  negara-negara  yang  minoritas penduduknya beragama Islam, setelah aksi pengeboman gedung World Trade Center pada tanggal 11 September 2001 yang lebih dikenal dengan peristiwa 9/11. Di mana disinyalir bahwa pelakunya berasal dari kelompok Islam Radikal Al-Qaeda (Fadhila & Nizmi, 2014).
Menurut data yang diolah oleh Federal Bureau of Investigation (FBI) mununjukkan bahwa  kasus islamophobia di  Amerika  meningkat  dari  tahun  2000  berjumlah  28  kasus meningkat  menjadi  481  kasus  pada  2001,  di  tahun-tahun  setelahnya  jumlah  kasus islamophobia tidak pernah menurun ataupun setara dengan jumlah islampohobia sebelum 9/11  (Ser,  2016).  Sedangkan  menurut  data  yang  dikaji Council  on  American-Islamic Relations (CAIR) menunjukkan bahwa kasus islamophobia di Amerika meningkat hingga 64% setelah kasus 9/11 hingga akhir 2002. Di tahun 2003 meningkat hingga 70% dan 2004 meningkat  sampai  49%  dibanding  sebelum  peristiwa  9/11  (Rabby  &  M.  Rodgers  III, 2009).
Tidak ayal, dengan meningkatnya islamophobia , membuat media-media terkemuka memberitakannya  secara  masif.  Di  mana  terdapat  kenaikan  pemberitaan  mengenai  Islam hingga 658% dibandingkan sebelum 9/11 (Ameli, Marandi, Ahmed, Kara, & Merali, 2007, p. 15).
Tabel 1.
Artikel yang mengandung kata “Muslim” sebelum dan sesudah 9/11
Media 2000-2001 2001-2002 % Kenaikan Guardian 817 2.043 250 Independent 681 1.556 228 Times 535 1.486 278 Telegraph 417 1.176 282 Mail 202 650 322 Mirror 164 920 561 Express 139 305 219 Sun 80 526 658 Star 40 144 360
Sumber: Data olahan Whitaker 2002, dalam Ameli, Marandi, Kara, & Merali, 2007, p.15.
Presiden  Amerika  kala  itu,  George  W  Bush,  ikut  memanaskan  suasana  dengan pidatonya, dia mengatakan “ This crusade, this war on terorrism is going to take a while ”. Kata crusade yang merujuk pada perang salib berhasil menyakiti hati umat Islam di dunia
dan  membangunkan  peperangan  antara  Kristiani  dan  Muslim  (BBC  News,  2001).Selain Bush,  9/11  mendapatkan  berbagai  respon  dari  tokoh-tokoh  di  luar  Amerika,  seperti Perdana  Menteri  Italia  Silvio  Berlusconi  dan  mantan  Perdana  Menteri  Inggris  Margaret Thatcher.
Berlusconi  berkata  bahwa  orang-orang  Barat  harus  menyadari  akan  superioritas peradaban Barat yang terdiri dari sistem nilai yang telah memberi masyarakat kemakmuran luas di negara-negara yang menerimanya dan menjamin penghormatan terhadap hak asasi manusia dan agama, yang mana rasa hormat tersebut tidak ada di negara-negara Islam (The Telegraph,  2001).  Sedangkan,  mantan  Perdana  Menteri  Inggris  Margaret  Thatcher  di dalam  wawancaranya  dengan The  Times  of  London, dia  berujar  bahwa  orang-orang  yang menjatuhkan  menara-menara  ( World  Trade  Center )  itu  adalah  muslim  dan  muslim  harus berdiri  dan  mengatakan  bahwa  itu  bukan  ajaran  Islam  (BBC  News,  2001).  Respon  dari para tokoh terkemuka di luar Amerika menunjukkan bahwa 9/11 tidak hanya menjadi issue dalam  negeri,  melainkan  internasional.  Tentu  saja  kondisi  ini  sangat  tidak  kondusif  bagi dunia  internasional.  Tidak  hanya  bagi  Islam  dan  umatnya,  namun  juga  bagi  terciptanya peradaban global yang damai (Wijaya, 2010).
Situasi  ketegangan  pada  masalah islamophobia ,  telah  menarik  para  sineas  untuk menggambarkan  tatanan  dunia  yang  terjadi,  yaitu  dengan  menampilkan  film Kingdom  of Heaven (2005)  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  citra  negatif  Islam  yang  telah tertanam. Kingdom  of  Heaven (2005)  disutradarai  oleh  Ridley  Scott  dan  ditulis  oleh William Monahan. Kingdom of Heaven berdurasi 144 menit pada pemutaran pertamanya, kemudian di versi director’s cut bertambah menjadi 194 menit (Kingdom of Heaven, n.d).
Film  ini  bercerita  tentang  perang  salib  ke  II,  di  mana  Saladin  sebagai  pemimpin muslim  kala  itu  dihormati  oleh  semua  pihak,  Islam  dan  Kristen.Ridley  Scott  selaku sutradara film ini menegaskan bahwa dengan film ini, dia tidak sedang menggelorakan lagi perang  salib,  melainkan  ingin  membuka  mata  orang-orang  Barat  tentang  ajaran  Islam sesungguhnya (Dien, 2011).
Berdasarkan  data  di  atas,  hal  inilahyang  menarik  perhatian  peneliti  untuk menganalisis  representasi  citra  positif  Islam  yang  ditunjukkan  dalam  film Kingdom  of Heaven . Walaupun film ini dirilis pada tahun  2005, tetapi pesan yang dibawa dalam film masih sesuai dengan tatanan dunia yang terjadi hingga saat ini. Seperti pernyataan penutup pada  film  ini,  yaitu, “Nearly  a  thousand  years  later,  peace  in  the  Kingdom  of  Heaven remains elusive.” (Scott, 2005). Masalah  yang  dihadapi  pada  penelitian  ini  adalah menganalisis representatif citra positif muslim yang coba diangkat Hollywood dalam film Kingdom  of  Heaven (2005).  Untuk  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  tepat  dan  terarah, maka  diperlukan  rumusan  masalah  yang  jelas  dan  spesifik.  Rumusan  masalah  dari penelitian  ini adalah:  “Bagaimana  tanda-tanda  citra  positif  Islam  direpresentasikan  dalam film Kingdom of Heaven melalui analisis semiotika Roland Barthes?”

## Kerangka Teori
A. Semiotika Roland Barthes
Menurut  bahasa,  semiotika  berasal  dari  kataYunani  “ Semeion ”  yang  artinyatanda. Sedangkan  menurut  terminologis,  semiotika  merupakan  ilmu  yang  mempelajari
bermacam-macam objek, peristiwa, dan seluruh yang kebudayaan sebagai tanda(Wibowo, 2013).    Semiotika  mencakup  tentang  bagaimana  sebuah  tanda  menjadi  perwakilan  dari objek, ide, situasi, keadaan, dan perasaan dari luar dirinya (Morissan, 2015, p. 32).
Barthes  dalam  teorinya,  ia  mengembangkannya  menjadi  dua  tatanan  pertandaan, yaitu,  denotasi  dan  konotasi  (Sudarto,  Senduk,  &  Rembang,  2015).  Barthes  membuat tatanan kedua dibangun di atas tatanan pertama, tatanan kedua adalah makna konotatif dan yang pertama adalah makna denotatif. Demi menyederhanakannya, Barthes membuat peta tentang cara kerja dari sebuah tanda. (Sobur, 2009, p. 69)
Gambar 1. Peta Roland Barthes
1. Signifier (Penanda) 2. Signified (Petanda)
3. Denotative Sign (tanda denotatif)
4. CONNOTATIVE SIGNIFIER
(PENANDA KONOTATIF) 5. CONNOTATIVE SIGNIFIED (PETANDA KONOTATIF)
6. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)
Sumber: Peta Roland Barthes,dari Sobur, 2009, p. 69.
Dari  peta  diatas  terlihat  bahwa denotative  sign (3)  terdiri  atas signifier (1)  dan signified (2).  Akan  tetapi,  pada  saat  bersamaan, denotative  sign adalah  juga conotative signifier (4). Dari sini dapat diketahui bahwa jika sesorang telah mengenal tanda “singa”, maka  dari  situ  lah  konotasi  seperti  harga  diri,  kegarangan,  dan  keberanian  menjadi mungkin. (Sobur, 2009, p. 69)
Denotasi  dalam  definisi  Barthes  merupakan  tingkat  pertandaan  yang  menjelaskan hubungan  antara signifier dan signified ,  atau  tanda  sebagai  rujukannya  pada  realitas sehingga  menghasilkan  makna  yang  eksplisit  (langsung)  dan  pasti.  Sedangkan  konotasi juga merupakan tingkat pertandaan yang menjelasjan antara signifier dan signified , dimana di  dalamnya  terdapat  makna  implisit  (tidak  langsung)  dan  tidak  pasti.  Artinya,  dalam konotasi memungkinkan adanya tafsiran-tafsiran berbeda (Sobur, 2009, p. viii).
Tidak  sampai  disitu,  Barthes  menggali  makna  lebih  dalam  tingkatannya,  Barthes menyebutnya  dengan  mitos.  Mitos  merupakan  perkembangan  dari  makna  konotasi  yang menjelaskan  hubungan  antara  makna  konotatif  dengan  nilai-nilai  sosial  (Sobur,  2009,  p. viii).  Alasan  Barthes  mengembangkan  konotasi  menjadi  mitos  karena  konotasi  identik dengan  ideologi.  Mitosdalam  hal  ini  berfungsi  membenarkan  nilai-nilai  dominan  yang berlaku pada suatu periode tertentu (Sobur, 2009, p. 71).

## B. Komunikasi Verbal dan Non Verbal
Komunikasi verbal adalah komunikasi yang dilakukan secara lisan maupun tertulis dengan  kata-kata.  Komunikasi  verbal  menggunakan  kata-kata  sebagai  cara  untuk
menyampaikan  perasaan,  emosi,  dan  bertukar  informasi.  Sedangkan,  komunikasi nonverbal  adalah  komunikasi  yang  dilakukan  dengan  cara  nonverbal,  tanpa  kata-kata. Contoh  dari  komunikasi  nonverbal  antara  lain:  raut  wajah,  gerak  tubuh,  pakaian,  dan hadiah.  Komunikasi  nonverbal  dapat  digunakan  melengkapi  komunikasi  verbal, menekankan  komunikasi  verbal,  melawan  komunikasi  verbal,  bahkan  meniadakan komunikasi  verbal.  Pada  pemakaiannya,  komunikasi  nonverbal  lebih  sering  digunakan daripada komunikasi verbal (Hardjana, 2003, pp. 22-27).

## C. Film Sebagai Komunikasi Massa
Menurut  Bittner,  komunikasi  massa  merupakan  pesan  yang  dikomunikasikan kepada  sejumlah  khalayak  yang  banyak  dan  didistribusikan  melalui  media  cetak  atau elektronik.  Dari  definisi  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  komunikasi  massa  harus menggunakan  media  massa  pula.  Jadi  sekalipun  komunikasi  ditujukan  kepada  seribu orang,  jika  tidak  menggunakan  media  massa,  maka  itu  bukanlah  komunikasi  massa (Maulana & Gumelar, 2013, p. 124).
Film  merupakan  salah  satu  media  komunikasi  massa.  Dikatakan  sebagai  media komunikasi  massa  karena  merupakan  bentuk  komunikasi  yang  menggunakan  saluran (media)  dalam  menghubungkan  komunikator  dan  komunikan  secara  masal,  dalam  arti berjumlah  banyak,  tersebar  dimana-mana,  khalayaknya  heterogen  dan  anonim,  dan menimbulkan  efek  tertentu.  Media  massa  yang  menyerupai  film  adalah  televisi, karenakemiripan  keduanyayang  bersifat audio  visual .Namun  dalam  proses  produksinya agak sedikit berbeda (Vera, 2014, p. 91).

## D. Film Sebagai Soft Power
Pada  saat  ini,  konsep  diplomasi  yang  menggunakan hard  power sudah  mulai digeser  posisinya  dan  digantikan  dengan soft  power ,  yang  mana  diplomasi  ini  sifatnya lebih mempersuasi dibandingkan memaksakan kehendak. Nye menyatakan bahwa sumber kekuatan dari sebuah negara pasca Perang Dunia II, tidak hanya bergantung pada kekuatan militer  saja  melainkan  pada  sumber  lain  seperti  budaya  dan  kebiasaan  yang  disebut  Soft Power (Iqbal, 2016). Hal tersebut juga dikatakan oleh Joseph S. Nye Jr. (2004, p. x) dalam bukunya yang berjudul “Soft Power: The Means To Success in World Politics” , bahwa soft diplomacy adalah kemampuan untuk mendapatkan apa yang menjadi kepentingan melalui persuasi dibandingkan melalui koersi ataupun imbalan. Kegiatan persuasi ini dapat berupa budaya, sistem politik dan kebijakan-kebijakan suatu negara.
“what is soft power? It is the ability to get what you want through attraction rather than  coercion  or  payments.  It  arises  the  attractiveness  of  a  country's  culture, political ideals, and policies.” (Nye Jr., 2004, p. x)
Amerika  sebagai  negara maju  juga  menggunakan soft  power dalam  diplomasinya. Amerika melakukannya denganberbagai cara seperti film yang menggambarkan pencitraan baik  negaranya,  musik,  acara reality  show ,  program  pertukaran  pelajar,  bantuan kemanusiaan, bahkan video games . Amerika menggunakan cara-cara tersebutuntukmembangun citra identitas dan sistem nilainya kepada dunia,sehingga terjadi proses values sharing. Melalui cara-cara tersebut, Amerika mampu memasukkan pesan apa
saja yang menjadi kepentingannya (Setiawan, 2014) . Jepang juga menggunakan soft power yang tidak hanya berasal dari budaya tradisionalnya, tetapi juga menggunakan manga dan anime (Iqbal, 2016).

## E. Representasi
Dalam  buku Studying  Culture:  A  Practical  Introduction karya  Judy  Giles  dan  Tim Midleton  (dalam  Poedjianto,  2014,  p.  13),  terdapat  tiga  definisi  dari  kata  ‘ to  represent ’, yakni:
1. To stand in for (untuk menandakan).
Contohnya adalah bendera merah putih melambangkan negara Indonesia.
2. To speak or act on behalf of (untuk berbicara atau bertindak atas nama sesuatu). Contohnya  adalah  ustadz  menjadi  orang  yang  berbicara  dan  bertindak  atas  nama Islam.
3. To re-present ( untuk mewakili).
Dalam  arti  ini,  misalnya  tulisan  sejarah  atau  biografi  yang  dapat  mengahadirkan kembali kejadian-kejadian masa lalu.
Stuart Hall (dalam Wibowo, 2007, p. 148), melanjutkan bahwa terdapat dua proses dalam  representasi,  yaitu  mental  dan  bahasa.  Representasi  mental  adalah  konsep  tentang sesuatu  yang  masih  ada  dalam  pikiran  atau  masih  merupakan  sesuatu  yang  abstrak. Sedangkan  proses  bahasa  yang  menjadi  penafsir  proses  pertama.  Artinya,  konsep  yang masih  abstrak  dalam  pikiran  semestinya  disampaikan  dengan  ‘bahasa’  yang  lazim,  agar dapat  menjadi  penghubung  antara  konsep  dan  ide  tentang  sebuah  tanda  dengan  simbol- simbol tertentu.

## Metode Penelitian
Dalam  Penelitian  ini,  metode  penelitian yang  digunakan  adalah  metode  penelitian kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif  dipilih  karena  dianggap  mampu  untuk  menjawab rumusan  masalah  mengenai  bagaimana  representasi  citra  positif  Islam  yang diidentifikasikan  melalui  film  melalui  tanda-tanda  visual  dan  non  visual  dalam  film Kingdom of Heaven. Penelitian kualitatif dimulai dengan asumsi dan penggunaan kerangka teoretis  yang  menciptakan  atau  memengaruhi    permasalahan  riset  yang  terkait  dengan makna yang dikenakan oleh individu atau kelompok pada suatu permasalahan sosial atau manusia (Creswell, 2015, p. 59). Sumber dari penelitian ini, yaitu:
1. Data  primer:  Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  dokumen  pada  film Kingdom  of  Heaven dimana  peneliti  membagi-bagi scene yang  merepresentasikan citra positif Islam.
2. Data sekunder: Data sekunder dalam penelitian ini berupa buku-buku, majalah, artikel atau  karya  ilmiah  yang  dapat  digunakan  sebagai  bahan  yang  mendukung  dalam melakukan penelitian.
Tabel 2. Fokus Penelitian Fokus Elemen Evidensi Cara Identifikasi Citra Denotasi Citra  Positif 1. Nonverbal Citra Positif Islam Semiotika Roland
Positif Islam Islam 2.  Verbal  citra  positif islam Barthes Konotasi Citra  Positif Islam 1.  Makna  tersirat  dari nonverbal  citra  positif Islam 2.  Makna  tersirat  dari verbal citra positif islam Mitos  Citra Positif Islam Konteks sosial, budaya,politik  mengenai citra islam
Sumber: Data Olahan Peneliti, 2017.

## Hasil dan Diskusi Penelitian
A. Adegan 1:
Gambar  1.  Tentara  Saracen  melakukan  sujud  sebelum  berperang,  dari  film Kingdom  of heaven , 2005.
Adegan ini terjadi pada menit ke 2.29.08-2.29.36, di tengah peperangan, atau lebih tepatnya  di  hari  kedua  Saladin  dan  pasukannya  mengepung  Yerusalem,  terlihat  tentara Saracen semua berbaris rapi dan bersujud sebelum kembali menyerang.

## Denotasi
Dalam  adegan  ini  terlihat  pasukan  Saracen  sedang  sujud  di  tengah  peperangan melawan  tentara  Salib  yang  diikuti  suara  “ Asyhadu  alla  ilaha  illallah,  Asyhadu  anna Muhammadar Rasulullah ”.

## Konotasi:
Menurut  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  sujud  adalah  pernyataan  hormat  dengan berlutut serta menundukkan kepala sampai ke tanah (KBBI, n.d). Sujud dapat berarti untuk menunjukkan sikap patuh, bertekuk lutut, dan merendahkan diri kepada orang lain ataupun musuh (Raden, 2013). Selain itu, sujud juga dapat berarti salah satu gerakan ibadah shalat. Sujud  dalam  shalat  merupakan  rukun  atau  jika  tidak  dikerjakan  maka  shalatnya  tidak diterima.  Sujud  dalam  shalat  hendaklah  dilakukan  pada  tujuh  bagian  anggota  badan:  dua
telapak tangan kanan dan kiri, dua lutut kanan dan kiri, dua ujung kaki kanan dan kiri, dan Dahi sekaligus dengan hidung (Tuasikal, 2011).
Sedangkan  seruan  “ Asyhadu  alla  ilaha  illalla,  Asyhadu  anna  Muhammadar Rasulullah ” ialah kumandang adzan yang artinya “Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah, Aku bersaksi bahwa Muhammad ialah rasul Allah”. Menurut bahasa adzan berarti memberitahukan,  sedangkan  menurut  istilah  adzan  berarti  memberitahukan  masuknya waktu  shalat  fardhu  dengan  lafadz-lafadz  tertentu  yang  telah  ditetapkan  oleh  syari’at. Orang yang mengumandangkan adzan disebut mu’adzin. (Mahfani, 2008, p. 35)

## Mitos:
Secara  sejarah  permulaan  adzan  ialah  ketika  Nabi  Muhammad  hijrah  ke  Madinah dan  kebingungan  untuk  mengumpulkan  kaum  Muslimin  untuk  melaksanakan  shalat berjama’ah. Nabi Muhammad mengumpulkan para sahabat untuk mendiskusikan penanda awal  waktu  shalat,  diantara  sahabat  ada  yang  menyarankan  pengibaran  bendera,  orang yang  melihat  bendera  hendaknya  memberitahu  kepada  kepada  khalayak  bahwa  waktu shalat  telah  tiba,  namun  pendapat  itu  ditolak.  Ada  juga  beberapa  sahabat  yang menyarankan  penanda  waktu  adzan  seperti  kebiasaan  agama  lain,  seperti  lonceng  sesuai kebiasaan  Nasrani,  terompet  sesuai  kebiasaan  Yahudi,  dan  api  seperti  kebiasaan  orang Majusi  yang  menyembah  api.  Semua  pendapat  ditolak  karena  menyerupai  agama  lain, tetapi  ada  satu  pendapat  Umar  bin  Khattab  yang  disetujui  Nabi  Muhammad,  yaitu  untuk menyuruh  seseorang  untuk  menyerukan  bahwa  waktu  shalat  telah  tiba.  Namun  pada  saat itu  belum  disyariatkan  kalimat  adzan,  hingga  ketika  sahabat  bernama  Abdullah  bin  Zaid bermimpi  diajarkan  oleh  seseorang  kalimat  adzan.  Abdullah  memberi  tahu  Nabi  perihal mimpinya,  lalu  Nabi  memerintahkan  Abdullah  mengajari  Bilal  bin  Rabah  kalimat  adzan. (Maksum, 2010, p. 19)
Ibadah shalat merupakan ibadah yang memiliki keistimewaan diantara yang lainnya karena  shalat  merupakan  ibadah  pertama  yang  diwajibkan.  Selain  itu,  shalat  merupakan amalan  pertama  manusia  yang  akan  dihitung  pada  hari  pembalasan  dan  tidak  dapat diwakili  oleh  orang  lain,  seperti  zakat  dan  haji  (Syami,  2008,  pp.  9-12).  Shalat  sudah diperintahkan dari zaman Nabi pertama, Adam as, namun shalat yang diperintahkan tidak sama  seperti  yang  disyariatkan  kepada  Nabi  Muhammad.  Hal  itu  dijelaskan  dalam  hadits Nabi  Muhammad  yang  menceritakan  bahwa  ketika  Adam  diturunkan  ke  bumi,  ia menghadap Ka’bah, lalu mendirikan shalat dua raka’at (Noor, 2009, p. 3).
Isra dan mi’raj adalah  kejadian  yang  penting  bagi  seluruh  umat  Islam,  karena  di dalamnya diwajibkan seluruh umat Islam mengerjakan shalat (Ucu, 2013). Isra’ dan mi’raj ialah  perjalanan  malam  hari  Nabi  Muhammad  dari  Masjidil  Haram  menuju  Masjid  Al- Aqsa  yang  diteruskan  dari  langit  ke sidratul  muntaha untuk  menerima  wahyu  (Islam Cendekia,  2016).  Menurut  hadits  yang  diriwayatkan  Bukhari  dan  Muslim,  diceritakan bahwa awal mulanya shalat diperintah untuk dikerjakan 50 kali sehari, tetapi pada akhirnya dikurangi hingga lima kali sehari dan pahalanya seperti 50 kali (Syami, 2008, p. 10).
Shalat  sejatinya  dilakukan  sebagai  media  untuk  meminta  pertolongan  kepada Tuhan,  Nabi  Muhammad  juga  melakukan  shalat  ketika  meminta  pertolongan.  Hal  itu seperti yang tertera dalam Al Qur’an untuk senantiasa meminta pertolongan dengan  sabar
dan shalat (Sya'rawi, 2006, p. 20). Dalam ayat Al-Qur’an juga menerangkan bahwa shalat mencegah dari perbuatan keji dan munkar. Keji adalah semua perbuatan buruk, sedangkan munkar  dalah  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  syari’at  dan  akal  sehat  (Al-Khuly, 2010, p. 152). Scene dalam film Kingdom of Heaven (2005) ini menggambarkan pasukan Saracen yang sedang mendirikan shalat sebelum berperang, adalah gambaran bahwa shalat mampu  membentengi  yang  mengerjakannya  untuk  berbuat  keji,  sehingga  perang  yang dilakukan umat Islam tidak berdasarkan hawa nafsu, melainkan untuk merebut tanah suci dari tangan pasukan Salib.

## B. Adegan 2:
Gambar 2. Perundingan Saladin dan Balian, dari film Kingdom of heaven , 2005.
Adegan  ini  diambil  pada  2.46.01-2.48.20,  yaitu  setelah  Saladin  berhasil  merebut Yerusalem setelah berperang melawan Balian. Saladin mengajak Balian untuk berunding, Saladin  berkata  “ I  will  give  every  soul  safe  conduct  to  Christian  lands.  Every  soul.  The women, the children, the old. And all your knights and soldiers and your queen. Your king, such  as  he  is,  I  leave  to  you  and  what  God  will  make  of  him.  No  one  will  be  harmed.  I swear to God ” yang artinya “Aku akan memberikan semua orang pengawalan ke negara- negara kristen. Setiap orang. Wanita, anak-anak, orang tua. Dan semua ksatria dan pasukan dan  ratumu.  Rajamu,  orang  seperti  dia,  aku  serahkan  padamu  dan  terserah  Tuhan  akan berbuat  apa  padanya.  Takkan  ada  yang  dilukai.  Aku  bersumpah”.  Kemudian  Balian membalas  “ The  christians  butchered  every  muslim  within  the  walls  when  they  took  this city” yang artinya “Orang-orang kristen membantai setiap muslim di dalam tembok ketika mereka merebut kota ini”. Saladin menjawab “ I’m not those man. I am Saladin. Saladin” artinya “Aku bukanlah (seperti) orang-orang itu. Aku adalah Saladin. Saladin”.

## Denotasi:
Saladin berkata “ I will give every soul safe conduct to Christian lands. Every soul. The women, the children, the old. And all your knights and soldiers and your queen. Your king, such as he is, I leave to you and what God will make of him. No one will be harmed. I swear to God ” yang artinya “Aku akan memberikan semua orang pengawalan ke negara-
negara kristen. Setiap orang. Wanita, anak-anak, orang tua. Dan semua ksatria dan pasukan dan  ratumu.  Rajamu,  orang  seperti  dia,  aku  serahkan  padamu  dan  terserah  Tuhan  akan berbuat  apa  padanya.  Takkan  ada  yang  dilukai.  Aku  bersumpah”.  Dalam  percakapan  ini Saladin  menunjukkan  sifat  pemaaf  kepada  lawannya,  meskipun  menurut  sejarah  perang salib sebelumnya, semua muslim dibantai ketika kerajaan Kristen merebut Yerusalem.

## Konotasi:
Saladin  yang  memberikan  pengampunan  dan  pengawalan  sampai  negeri-negeri kristen  pada  seluruh  pasukan  salib  beserta  para  penduduk  Yerusalem  menandakan  sifat pemaaf.  Dalam  KBBI,  pemaaf  berasal  dari  kata  dasar  maaf  berarti  orang  yang  rela memberi maaf (KBBI, n.d). Adegan ini menandakan sikap Saladin yang tetap memberikan maaf kepada seluruh tentara Saracen yang menjadi  musuhnya dalam perang. Tidak cukup sampai disana, Saladin tidak memilih untuk membalas dendam perlakuan pasukan Salib di masa  lampau  ketika  mereka  merebut  Yerusalem  dari  tangan  muslim,  mereka  membantai tidak  hanya  prajurit  muslim  yang  berperang,  tetapi  seluruh  rakyat  lemah  yang  tinggal  di dalamnya.

## Mitos:
Nabi  Muhammad  telah  mengaplikasikan  sifat  pemaaf  dalam  kesehariannya.  Nabi Muhammad pernah memaafkan budak hitam bernama Wahsyi yang membunuh pamannya, Hamzah (Aziz, 2007, p. 24). Dalam suatu perjamuan, domba panggang Nabi Muhammad diracuni  oleh  wanita  Yahudi  dari  kaum  Khaibar,  tetapi  Nabi  Muhammad  memaafkannya karena  wanita  itu  hanya  ingin  memastikan  bahwa  Muhammad  adalah  nabi  (Muhadi  & Muadzin, 2012, p. 29).
Sifat pemaaf dalam scene ini di film Kingdom of Heaven (2005) yang dipraktikan oleh  Saladin  sejatinya  sudah  dilakukan  Nabi  Muhammad  ketika  melakukan  pembebasan kota  Makkah.  Muhammad  yang  merupakan  penduduk  asli  kota  Makkah  disakiti,  dihina, dan  diusir  dari  tanah  kelahirannya  karena  menyebarkan  agama  Islam.  Ketika  kembali menguasai kota Makkah ( Fathu Makkah ), Muhammad membebaskan kaum kafir Quraisy dan  tidak  melakukan  balas  dendam  seperti  yang  mereka  lakukan  kepadanya  di  masa lampau  (Syukur,  2014).  Nabi  Muhammad  melakukan  pengampunan  karena  di  dalam Islam,  ada  beberapa  adab  perang  (dalam  As-Sirjani,  2011,  pp.  171-174)  yang  harus dipatuhi, antara lain:
1. Dilarang  membunuh  orang-orang  lemah  (wanita,  anak-anak,  orang  tua).  Nabi Muhammad  selalu  senantiasa  mewasiatkan  kepada  para  panglima  perang  untuk bertakwa  dan  merasa  bahwa  mereka  diawasi  oleh  Tuhan,  dan  tidak  membunuh bayi, anak-anak, wanita dan para orang tua yang renta.
2. Dilarang  untuk  membunuh  para  ahli  ibadah.  Dalam  perang  Mu’tah,  Nabi Muhammad pernah berwasiat kepada tentaranya bahwa mereka berperang di jalan Allah, maka jangan melampaui batas dan membunuh pendeta.
3. Dilarang untuk berbuat curang. Nabi Muhammad tidak pandang bulu kepada yang melakukan  curang,  baik  itu  dilakukan  oleh  musuhnya  ataupun  anak  buahnya. Seperti  di  dalam  perang  melawan  Persia,  salah  satu  tentara  Persia  sedang membutuhkan  pertolongan,  tentara  Islam  datang  berpura-pura  untuk  menolong,
tetapi  ia  malah  membunuh  orang  Persia  itu.  Dengan  murka,  Umar  bin  Khattab memenggal leher tentara Islam itu.
4. Dilarang untuk merusak yang ada di muka bumi. Dalam pandangan Islam, perang tidak  harus  meluluhlantakkan,  seperti  wasiat  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  kepada tentaranya sebelum menaklukkan Syam, antara lain jangan menebang pohon kurma dan  membakarnya,  jangan  menebang  pohon  berbuah,  jangan  membunuh  hewan, jangan  menghancurkan  rumah-rumah.  Dalam  peperangan,  umat  Islam  senantiasa menjaga  untuk  memelihara  bangunan-bangunan  yang  ada,  meskipun  di  negeri musuhnya.
5. Dianjurkan untuk memberi infak kepada para tawanan. Tawanan adalah kaum yang lemah, maka memberikan infak kepada mereka merupakan pahala.
6. Dilarang  untuk  mengerat,  menyayat,  dan  memutilasi  mayat.  Dalam  perang  Uhud, mayat  Hamzah  bin  Abdul  Muththalib  paman  Nabi  Muhammad  disayat-sayat,  tapi hal itu tidak mengubah pikiran Muhammad untuk melarang menyayat-nyayat jasad, karena  salah  satu  orang  paling  keras  azabnya  ialah  orang  yang  menyayat-nyayat mayat.
Terlihat dalam scene ini, Saladin sangat mematuhi adab-adab perang dalam Islam, antara  lain  tidak  membunuh  rakyat  yang  lemah,  Ratu  Sybilla,  anak-anak,  dan  orang  tua yang  renta.  Tidak  membunuh  para  ahli  ibadah,  pendeta.  Tidak  berbuat  curang,  Saladin tidak  menipu  Balian  ketika  ajakan  bernegosiasi  setelah  perang.  Tidak  melakukan kerusakan  yang  ada  di  muka  bumi,  Saladin  tidak  menghancurkan  istana  dan  bangunan- bangunan  di  Yerusalem.  Memberikan  infak  kepada  para  tawanan,  infak  yang  diberikan tidak  berbentuk  uang,  namun  pengawalan  kepada  semua  orang-orang  Kristen  ke  negara lain. Saladin juga tidak mengerat jasad orang-orang Kristen.
C. Adegan
3:
Gambar 3. Saladin mengangkat benda yang terjatuh, dari film Kingdom of heaven , 2005.
Adegan  ini  diambil  pada  2.53.21-2.54.02,  dimana  ketika  Saladin  berhasil mengalahkan  pasukan  Balian,  Saladin  mengganti  semua  aksesoris  yang  ada  di  istana
menjadi ala Islam.  Saat  memasuki  ruangan,  Saladin  melihat  sebuah  benda  terjatuh,  lalu diletakkan di atas meja.

## Denotasi:
Dalam adegan  ini  terlihat  sebuah  benda  seperti  pajangan  berbentuk  seperti  palang terjatuh ke lantai, kemudian Saladin mengangkat dan menaruhnya ke atas meja.

## Konotasi:
Jika dicermati lebih jelas, benda yang diangkat oleh Saladin adalah salib Yerusalem tanpa empat salib kecil di sampingnya.  Menurut Nancy de  Flon dan John Vidmar (dalam Hartono, 2007, p. 128), salib Yerusalem adalah salib dengan empat lengan yang sama, di empat  sisinya  terdapat  empat  salib  kecil  dengan  empat  lengan  yang  sama  pula.  Hal  itu cocok dengan ciri-ciri di dalam adegan ini.
Sedangkan, ketika Saladin mengangkat salib Yerusalem dari bawah ke tempat yang lebih layak  merupakan  wujud  dari  toleransinya  kepada  agama  yang  bukan  kepercayaannya. Saladin menganggap  kedudukan  salib  Yerusalem  sama  seperti  kitab  suci  Al-Qur’an  yang harus ditaruh di tempat yang layak sebagai bentuk kemuliaan padanya (Ulumuddin, 2015). Istilah toleransi berasal dari Bahasa  Latin, “ tolerare ” yang berarti sabar terhadap sesuatu (Bakar,  2015).  Menurut  KBBI  (n.d),  toleran  adalah  bersifat  atau  bersikap  menenggang (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan, kebiasaan, kelakuan) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri.
Menurut  Michael  Waltzer  (dalam  Misrawi,  2010,  p.  162),  hakikat  toleransi  ada lima aspek:
1. Menerima adanya perbedaan demi terciptanya kedamaian.
2. Menjadikan  keseragaman  menuju  perbedaan.  Artinya  adalah  membiarkan  semua kelompok hidup di muka bumi ini. Tidak harus ada penyeragaman.
3. Membangun  moral  stoisisme,  yaitu  sadar  bahwa  setiap  orang  memiliki  hak  untuk melakukan apapun, meski kadang tidak disukai.
4. Mengekspresikan  keterbukaan  terhadap  hal  lain;  ingin  tahu;  menghargai;  ingin mendengarkan dan belajar dari orang lain.
5. Dukungan yang antusias terhadap perbedaan, serta menekankan aspek otonomi.

## Mitos:
Menurut  sejarah,  salib  sudah  ada  4.000  tahun  sebelum  ajaran  Kristus,  salib digunakan oleh agama Kemet, yang sekarang dikenal sebagai Mesir kuno. Salib ketika itu digunakan untuk upacara keagamaan sebagai lambang kebangkitan dari kematian. Orang- orang Mesir kuno menyebut salib dengan “Cross of Life” , “Key of Life” , atau “Key of the Nile” (Deschesn, 2018) .
Billy Graham (dalam Johnston, 2003, p. 279), memberi tiga alasan mengapa agama Kristen menggunakan salib sebagai simbolnya:
“In the cross of Christ I see three things: First, a description of the dept of man’s sin. Second, in the cross I see overwhelming love of God. If ever you should doubt the  love  of  God,  take  a  long,  deep  look at  the  cross,  for  in  the  cross  you  find the
expression  of  God’s  love.  Third,  in  the  cross  is  the  only  way  of  salvation”. (Johnston, 2003, p. 279)
Sikap  Saladin  dalam scene ini  jelas  menggambarkan  toleransi  antar  agama  yang sesuai dengan pemikiran Waltzer (dalam Misrawi, 2010, p. 162) yang menyatakan bahwa sikap toleran ialah menghargai perbedaan dan tidak harus ada penyeragaman. Jadi, dalam scene ini Saladin tetap menghormati ajaran Kristen, meskipun ia tidak mengimaninya.

## Kesimpulan
Film  Kingdom  of  Heaven  bercerita  tentang  sejarah  perang  Salib  yang  pemeran utamanya bukanlah muslim, namun menonjolkan sosok Salahuddin Al-Ayyubi, atau lebih dikenal  orang  Barat  dengan  sebutan  Saladin.  Saladin  dikagumi  tidak  hanya  oleh pengikutnya,  tetapi  juga  musuhnya  berkat  kebaikan  hatinya.  Dalam  peperangan,  Saladin tetap  melakukan  ibadah  untuk  mencegahnya  berbuat  hal  keji  dan  munkar.  Selain  itu, Saladin tetap berpegang teguh pada adab berperang agama Islam.
Berdasarkan  hasil  analisis  pada  bab  sebelumnya,  ditemukan  fakta  bahwa  dalam film Kingdom of  Heaven terdapat tanda-tanda  yang merepresentasikan citra agama Islam dengan  positif.  Di  tengah  gencar-gencarnya  media  massa  mengekspos  hal  buruk  tentang Islam  pasca  kejadian  9/11,  film  ini  mampu  memberikan  edukasi  bahwa  tidak  semua muslim  itu  buruk.  Film  Kingdom  of  Heaven  diproduksi  Hollywood,  sehingga  film  ini mampu  ditonton  oleh  khalayak  luas,  sehingga  menjadi  soft  power  Amerika  untuk mengubah image masyarakat internasional tentang ajaran Islam sesungguhnya.
Berdasarkan penelitian ini,  peneliti menyimpulkan setelah mengetahui bahwa film dapat mengubahpersepsipara penontonnya dan tidak semua yang ditampilkan di layar kaca merupakan  sebuah  realitas.Maka  peneliti  menyarankan  untuk  para  penonton  agar  lebih bijak  dan  pandai  dalam  mengolah  muatan  pesan  yang  tersaji  dalam  film  setelah menontonnya.

## Daftar Pustaka
Al-Khuly, S. H. (2010). Misteri dahsyatnya gerakan shalat. Jakarta: Tuhfa Media.
Ameli, S., Marandi, S., Ahmed, S., Kara, S., & Merali, A. (2007). The British media and Muslim representation: The ideology of demonisation. Wembley: Islamic Human Rights Commission.
As-Sirjani, R. (2011). Sumbangan peradaban Islam pada dunia. Jakarta: Pustaka Al Kautsar.
Aziz, N. H. (2007). Membentuk akhlak anak, belajar dari mukjizat para Nabi. Depok: Gema Insani.
Bakar, A. (2015). Konsep toleransi dan kebabasan beragama. Media Komunikasi Umat Beragama , 7 (2), 123-131.
BBC News. (2001, September 25). Infinite justice, out - enduring freedom, in . Retrieved from News BBC: http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/1563722.stm
BBC News. (2001, Oktober 4). Thatcher comments 'encourage' racism . Retrieved from News BBC: http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/politics/1578377.stm
Creswell, J. W. (2015). Penelitian kualitatif & desain riset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Deschesn, D. (2018, Januari 3). The cross of life . Retrieved from Fortfair Field Journal: http://www.fortfairfieldjournal.com/fte/010318.html
Dien, H. a. (2011, Februari). Pesan damai Kingdom of Heaven . Retrieved from Global Muslim: http://www.globalmuslim.web.id/2011/02/pesan-damai-kingdom-of- hevaen.html
Fadhila, W., & Nizmi, Y. E. (2014). Upaya ICNA dalam melawan islamophobia di Amerika Serikat. Jurnal FISIP , 2 (1), 1-15.
Hardjana, A. M. (2003). Komunikasi intrapersonal & interpersonal. Yogyakarta: Kanisius.
Hartono, F. (2007). The da vinci code dan tradisi gereja . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Iqbal, C. I. (2016). Budaya populer game Pokemon Go sebagai soft diplomacy Jepang. Jurnal Izumi , 5 (2), 1-9.
Islam Cendekia. (2016, Mei 5). Retrieved from Islam Cendekia:
https://www.islamcendekia.com/2016/05/kisah-isra-miraj-nabi-muhammad-saw- lengkap-dan-hikmahnya.html
Johnston, T. P. (2003). Examining Billy Graham's theology of evangelism. Eugene: Wipf and Stock Publishers.
KBBI. (n.d). Retrieved from KBBI: https://kbbi.web.id/sujud
KBBI. (n.d). Retrieved from KBBI: https://kbbi.web.id/maaf
KBBI. (n.d). Retrieved from KBBI: https://kbbi.web.id/toleran
Khairul, I. (2015, Februari 11). Berlinale film festival sebagai soft power diplomacy . Retrieved from Kompasiana: https://www.kompasiana.com/issonkhairul/berlinale- film-festival-sebagai-soft-power-diplomacy_54f35570745513992b6c7129
Kingdom of Heaven. (n.d). Retrieved from IMDb:
https://www.imdb.com/title/tt0320661/fullcredits
Lyden, J. (2009). The routledge companion to religion and film. London: Routledge.
Mahfani, M. K. (2008). Buku Pintar Shalat. Jakarta: PT. Wahyu Media.
Maksum, M. S. (2010). Dahsyatnya adzan. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Mawar.
Maulana, H., & Gumelar, G. (2013). Psikologi komunikasi dan persuasi. Jakarta: Akademia Permata.
McCullagh, C. (2002). Media power : A sociological introduction. Basingstoke: Palgrave Macmillan.
Misrawi, Z. (2010). Al-Quran kitab toleransi: tafsir tematik Islam rahmatan lil'âlamîn.
Jakarta: Grasindo.
Morissan. (2015). Teori komunikasi: Individu hingga masa. Jakarta: Prenadamedia.
Muhadi, & Muadzin. (2012). Semua penyakit ada obatnya. Yogyakarta: Media Pressindo.
Noor, S. (2009). Mengungkap rahasia shalat para Nabi. Jakarta: PT Wahyu Media.
Nye Jr., J. (2004). Soft power: The means to success in world politics. New York: Public Affairs.
Poedjianto, S. A. (2014). Tesis representasi maskulinitas laki-laki infertil dalam film Test Pack karya Ninity Yunita. Retrieved from Anzdoc: https://anzdoc.com/tesis- representasi-maskulinitas-laki-laki-infertil.html
Putra, A. R. (2013). Diplomasi budaya Amerika Serikat terhadap Indonesia melalui Hollywood movies. Jurnal Publikasi , 1-14.
Rabby, F., & M. Rodgers III, W. (2009, September). Post 9-11 U.S. Muslim labor market outcomes . Retrieved from Deutschen National Bibliothek: https://d- nb.info/997382686/34
Raden, D. (2013, Januari 14). Hukum sujud di luar shalat selain sujud tilawah dan sujud syukur . Retrieved from Fikih Kontemporer:
http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/hukum-sujud-diluar-sholat-selain- sujud.html
Riegler, T. (2010). Through the lenses of Hollywood: depictions of terrorism in. Perspective on Terrorism , 4 (2), 35-45.
Rosana, A. S. (2009). Akses informasi melalui media massa di era globalisasi (perspektif etika media). Jurnal Ekonomi dan Ilmu Sosial , 5 (1), 47-64.
Scott, R. (Director). (2005). Kingdom of Heaven [Motion Picture].
Ser, K. K. (2016, September 12). Data: Hate crimes against Muslims increased after 9/11 . Retrieved from PRI: https://www.pri.org/stories/2016-09-12/data-hate-crimes- against-muslims-increased-after-911
Setiawan, A. (2014). Military-themed video games sebagai alat propaganda Amerika Serikat. Jurnal Transnasional , 5 , 1056-1073.
Sobur, A. (2009). Semiotika komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sudarto, A. D., Senduk, J., & Rembang, M. (2015). Analisis semiotika film "Alangkah lucunya negeri ini". Journal Acta Diurna , 4 (1), 1-11.
Susanto, O. (2017). Representasi feminisme dalam film "Spy”. Jurnal E-Komunikasi , 5 (1), 1-10.
Syami, S. A. (2008). Shalat, pesan terakhir Rasulullah. Jakarta: Mirqat.
Sya'rawi, S. M. (2006). Kenikmatan taubat. Depok : Qultum Media.
Syukur, Y. (2014). Kekuatan memaafkan. Jakarta: PT Bhuana Ilmu Populer.
The Telegraph. (2001, September 28). Islam is inferior, say Berlusconi . Retrieved from Telegraph: https://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/italy/1357860/Islam-is- inferior-says-Berlusconi.html
Tuasikal, M. A. (2011, Juni 16). Rukun shalat . Retrieved from Muslim:
https://muslim.or.id/6361-rukun-rukun-shalat.html
Ucu, K. R. (2013, Juni 11). Isra' dan mi'raj awal mula perintah shalat lima waktu . Retrieved from khazanah Republika: http://khazanah.republika.co.id/berita/dunia- islam/islam-nusantara/13/06/11/mo6wha-isra-dan-miraj-awal-mula-perintah-shalat- lima-waktu
Ulumuddin, I. (2015, Januari 6). Bolehkah membawa hp berisi aplikasi Al-Qur'an ke toilet? Retrieved from NU: http://www.nu.or.id/post/read/56821/bolehkah- membawa-hp-berisi-aplikasi-al-qurrsquoan-ke-toilet
Vera, N. (2014). Semiotika dalam riset komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia.
Ward, L. (2007, Januari 25). From Aladdin to Lost Ark, Muslims get angry at 'bad guy' film images . Retrieved from The Guardian: https://www.theguardian.com/media/2007/jan/25/broadcasting.race
Wibowo, I. S. (2007). Semiotika komunikasi - aplikasi praktis bagi penelitian dan skripsi komunikasi. Edisi 2. Jakarta: Penerbit Mitra Wacana.
Wijaya, S. H. (2010). Media dan terorisme. Jurnal The Messenger , 2 (1), 27-41.
Wolf, R. (n.d). An introduction to islamophobia and anti-Arabism. Retrieved from PCC: https://www.pcc.edu/resources/illumination/documents/introduction-to- islamophobia-and-anti-arabism.pdf