## Volume 2, Nomor 1, Februari 2022
DOI: https://doi.org/10.35961/jppmkepri.v2i1.331

## Menggali Nilai-Nilai Moderasi Beragama Pada Tradisi Doa Makam Di Kampung Gisi Desa Tembeling
Ramli Muasmara 1* , Devi Armanda Suri 2 , Dina Febrianti Astuti 3 , Dwi Wahyuni 4 , Meliany 5 ,
Muhammad Ridwan 6 , Musthafa Wali 7 , Novita Rahmawati 8 , Nurul Azizah A. Haris 9 , Putra Satria Wibowo 10 , Sarifah 11 , Syaza Qatrunnada 12 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau, Bintan, Kepri, 29151, Indonesia * ramli_muasmara@stainkepri.ac.id

## Abstrak
Tradisi  doa  makam  dipusara  Tun  Setia  (Sang  Setia)  dalam  masyarakat  Kampung Gisi  merupakan  sistem  religi  dan  kepercayaan  masyarakat  diaktualisasikan  atau diwujudkan  dalam  bentuk  ziarah  ke  kuburan  lebih  akrab  dikenal  dengan  “doa makam” yang dilaksanakan pada Minggu, 17 Oktober 2021. Pada kesempatan ini, Tim  Mahasiswa  KKN  STAIN  SAR  Kepri  melakukan  pegabdian  menggunakan metode Partisipatory  Action  Research (PAR),  dimana  mahasiswa  melakukan inkulturisasi  dengan  masyarakat,  tidak  memisahkan  diri  dan  saling  bekerjasama dengan  warga  setempat.  Teknik  pengumpulan  data  berupa  wawancara  langsung terhadap sejumlah informan kunci yang berada di sekitar objek pengabdian dengan mengungkapkan  apa  adanya  kondisi  setempat,  melaui  tahapan  pengabdian  yang dilakukan  adalah:  (1)  Mengumpulkan  data;  (2)  Mengikuti  Kegiatan  Tradisi  “Doa Makam”; (3) Mengajarkan Doa Harian, Surah Pendek, dan Bahasa Arab, serta; (4) Tabligh Akbar Dalam Rangka Memperingati Maulid Nabi Muhammad Saw. Hasil pengabdian ini menunjukkan bahwa masyarakat telah memiliki pemahaman dalam memaknai  tradisi  doa  makam,  bukanlah  sarana  untuk  meminta  kepada  makam, melainkan kepada Allah SWT.
Kata kunci: : Moderasi Beragama; Tradisi; Doa Makam.

## Abstract
The tradition of doa makam in the tomb of Tun Setia (Sang Setia) in the community of  Gisi  Village,  is  a  system  of  religion  and  public  belief  that  is  actualized  or embodied in a form of pilgrimage to the grave more familiarly known as the “doa makam”  which  is  held  on  Sunday,  17  October  2021.  On  this  occasion,  the  KKN STAIN  SAR  Kepri  Student  Team  did  a  service  using  the  Participatory  Action Research  (PAR)  method,  where  students  inculturate  with  the  community,  by  not separating  themselves  and  cooperating  with  local  residents.  Technique  collection from  interviews with key person informants who are around the object of research by revealing what the local conditions are, Througt the procedures are:Collecting data,  Participating  in  the”doa  makam”  tradition  activities,  Teaching  islamic
education,  and  Tabligh  Akbar  in  commemorating  the  birhtday  of  the  prophet Muhammad  Saw.  The  result  of  this  service  show  that  the  community  has  an understanding  in  interpereting  the  tradition  of  doa  makam,  not  means  to  ask  the grave, but to Allah SWT.
Keywords: Religious Moderation; Traditions; pray.

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  besar  dan  kaya  akan  budaya  dan  suku  bangsa  yang  berbeda- beda antara satu daerah dengan daerah lainnya, mulai dari ujung pulau Sabang (Aceh) sampai ke Merauke (Papua), yang mempunyai budaya dan suku bangsa yang beraneka ragam dan sangat banyak jumlahnya.  Ini adalah  salah  satu  kekayaan  bangsa  Indonesia  yang  tertuang  dalam Bhinneka  Tunggal  Ika yang  berarti walaupun berbeda-beda namun tetap satu.
Pada hakekatnya, kebudayaan adalah sesuatu yang khas insani, artinya hanya terdapat pada makhluk manusia saja, maka kedudukan manusia di situ adalah sentral, tidak ada kebudayaan tanpa manusia. Hewan atau  alam  sekitar  kita  disebut  alam  buta  karena  tidak  dapat  menghasilkan  kebudayaan.  Kebudayaan  terdiri dari beberapa unsur yang membentuk satu kesatuan. Keselarasan antar unsur di dalamnya merupakan suatu hal yang sangat penting, mengandung nilai-nilai, karena itu kebudayaan dihubungkan dengan nilai-nilai yang baik, yang bermanfaat, yang indah dalam kehidupan manusia.
Kebudayaan mempunyai berbagai bentuk dan beberapa unsur. Salah satu unsur di antara unsur-unsur atau  nilai-nilai  yang  ada  dalam  kebudayaan  adalah  sistem  religi  dan  kepercayaan.  Dari  unsur  yang  berupa sistem  religi  tersebut,  dapat  mempunyai  wujud  sebagai  sistem  keyakinan  dan  gagasan  dari  Tuhan,  dewa- dewa, roh para leluhur, dan sebagainya.
Dalam  budaya  masyarakat  Kampung  Gisi,  khususnya  mereka  yang  berdomisili  di  Desa  Tembeling, dikenal tradisi ziarah kubur atau sering disebut doa makam, acara ini dilaksanakan bertepatan dengan maulid Nabi  Muhammmad  SAW,  tepatnya  setahun  sekali  pada  makam  “Tun  Setia”    yang  merupakan  salah  satu tokoh pejuang pada masa penjajahan kolonial Portugis di Bintan. Kedatangan para peziarah ke makam Tun Setia  berangkat  dari  kepercayaan  terhadap  suatu  tradisi  jika  berdoa  di  makam  tersebut,  maka  doa  yang diminta  kepada  Allah  akan  terkabul.  Ziarah  ke  Makam  Tun  Setia  juga  merupakan  jembatan  silaturrahim antara peziarah dengan arwah leluhur terdahulu.
Tradisi  ini  diadakan  selain  untuk  memelihara  kontak  dan  komunikasi  dengan  leluhurnya  agar  jalan hidupnya menjadi terang, juga dimaksudkan sebagai kontrol dalam mengisi hidup masyarakat. Sistem religi dan  kepercayaan  yang  merupakan  fondasi  dan  pegangan  hidup  masyarakat  dapat  diaktualisasikan  atau diwujudkan  dalam  bentuk  ziarah  ke  kuburan  lebih  akrab  dikenal  dengan  “doa  makam”.  Kegiatan  ini dilaksanakan oleh masyarakat Melayu setempat guna memperingati, memuliakan serta mendoakan roh para leluhur,    yang  oleh  masyarakat  dianggap  dapat  mendatangkan  pengaruh  ketenteraman  batin  kepada  orang yang masih hidup serta menjaga keselamatan kampung dan masyarakat didalamnya.
Seluruh  masyarakat  merasa  sangat  gembira  dan  antusias  apabila  hari  tersebut  datang,  bahkan  bagi warga  yang  berada  di  luar  daerah,  mereka  biasanya  meluangkan  waktu  untuk  datang  ke  kampung  dan mengikuti tradisi doa makam tersebut. Namun bagi sebagian masyarakat awam, tradisi berdoa dimakam ini, dijadikan sebagai sarana untuk meminta bukan kepada Allah Swt, melainkan kepada selain-Nya, yakni pada makam maupun arwah wali (tokoh) yang dimakamkan tersebut. Selain itu, tak sedikit ditemukan masyarakat yang masih menganggap bahwa, apabila mempunyai suatu hajatan dengan niat jika hajatan tersebut terkabul, maka sebagai imbalannya adalah membuat sajian pulut kuning dan berdoa pada makam tersebut, namun jika tidak  dilaksanakan  maka  akan  muncul  petaka  yang  akan  dialami  oleh  si  pemilik  hajat  maupun  masyarakat kampung setempat.
Sebagai akademisi, dalam menyikapi hal tersebut perlulah penanaman islam yang moderat dalam diri masyarakat  agar  tidak  terjerumus  dalam  pemahaman  Islam  yang  salah  dalam  menjalankan  tradisi.  Walau sejatinya,  setiap  budaya  atau  tradisi  yang  dilestarikan  oleh  masyarakat  di  berbagai  daerah  nusantara,  pasti memiliki nilai-nilai positif, tak terkecuali tradisi doa makam dalam masyarakat Kampung Gisi Bintan.
Dalam agama Islam, pesan tentang perbedaan dan keragaman dapat ditemukan dalam banyak ayat al- Qur'an  dan  hadits.  Keanekaragaman  sesungguhnya  merupakan  kehendak  dari  Allah  itu  sendiri.  Sehingga pemahaman  tentang  pluralitas  seharusnya  telah  menjadi  bagian  yang  menyatu  dalam  kesadaran  teologis setiap muslim. Kesadaran tentang keragaman ini pada gilirannya juga akan mengarahkan pada pemahaman dan  sikap  moderat  dalam  beragama.  Karena  setiap  perbedaan  pasti  akan  memunculkan  persinggungan  dan gesekan.  Namun  dengan  sikap  yang  moderat  dalam  beragama  akan  melihat  perbedaan  dan  keragaman sebagai  sebuah  realitas  yang  tidak  perlu  dipertentangkan,  namun  justru  dikelola  dengan  baik  sehingga menjadi  sumber  kekayaan  khazanah  sosial  budaya.  Pada  titik  inilah  kita  bisa  merasakan  kebenaran  bahwa perbedaan dan keragaman merupakan rahmat dan berkah bagi kehidupan.
Kondisi di atas memunculkan pertanyaan besar tentang bagaimana nilai-nilai moderasi beragama yang menjadi mainstream pemahaman agama Islam khususnya pada masyarakat di Kampung Gisi, membuat TIM KKN STAIN SAR Kepri turut berkontribusi dalam menggali dan menginternalisasi nilai moderasi beragama serta memberikan perspektif penguatan yang bisa dijadikan alternatif dalam menanamkan ajaran Islam yang moderat bagi masyarakat di Kampung Gisi Bintan.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  pengabdian  kepada  masyarakat  di  Kampung  Gisi,  Desa  Tembeling menggunakan  metode Partisipatory  Action  Research (PAR)  adalah  metode  pengabdian  masyarakat berbentuk  riset  yang  dilakukan  dengan  partisipasi  masyarakat  dalam  satu  lingkup  sosial  atau  komunitas untuk  membuat  aksi  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Dalam  metode  ini  Tim  Mahasiswa  KKN  STAIN SAR  Kepri  melakukan  inkulturisasi  dengan  masyarakat,  tidak  memisahkan  diri  dan  saling  bekerjasama dengan  warga  setempat.  Metode  PAR  memiliki output berupa  perubahan  situasi  yang  lebih  baik  di  dalam kehidupan masyarakat, utamanya dalam peningkatan pemahaman warga.
Teknik  pengumpulan  data  berupa  observasi  dan    wawancara  langsung  terhadap  sejumlah  informan kunci yang berada di sekitar objek penelitian dengan mengungkapkan apa adanya kondisi setempat. Lokasi pengabdian  dilakukan  di  Kampung  Gisi,  Desa  Tembeling,  Kecamatan  Teluk  Bintan,  Provinsi  Kepulauan Riau.  Di  Kampung  ini,  terdapat  suatu  tradisi  unik  masyarakat  dikenal  dengan  sebutan  “doa  makam”  yang dilakukan secara bersamaan oleh seluruh warga kampung gisi pada pusara Tun Setia.
Pengabdian  ini  dilakukan  dengan  memobilisasi  sumber  daya  manusia  dan  potensi  lokal.  Tim Mahasiswa  KKN  STAIN  SAR  Kepri  menjadi  penggerak  melalui  serangkaian  program  kerja  yakni Pengajaran  agama  Islam  dengan  target  partisipan  adalah  anak-anak  kampung  gisi,  dan  Pengadaan  Tabligh akbar dalam rangka peringatan maulid nabi Muhammad SAW di masjid nurul falah untuk target partisipan umum  (anak-anak  hingga  dewasa).  Pelaksanaan  program  kerja  ini  bertujuan  untuk  memberikan  dan menguatkan pemahaman masyarakat kampung gisi dalam memaknai tradisi doa makam yang dilakukan oleh masyarakat.

## Hasil dan Pembahasan
Kata moderasi berasal dari bahasa Latin yaitu moderatio yang mempunyai arti kesedangan (tidak lebih dan  tidak  kurang).  Seseorang  dikatakan  bersikap  moderat  berarti  maknanya  adalah  orang  itu  bersikap sebagaimana  mestinya,  wajar,  biasa-biasa  saja dan  tidak  ekstrem  (Yoga  Irma,  2021).  Hal  ini  menunjukkan bahwa kata moderat berarti lebih condong maknanya pada aspek keseimbangan dalam dimensi moral, watak
dan  keyakinan,  baik  ketika  seseorang  dilihat  sebagai  individu  atau  ketika  dihubungkan  sebagai  institusi negara.
Dalam konsep moderasi beragama, umat islam dikenal dengan istilah wasathiyah yang bersumber dari al-Qur'an yakni:
.....اطسو ةمأ مكنلعج كلاذكو
Artinya: Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) “umat pertengahan..”
(Qs. Al-Baqarah: 143).
Demikian  terjemahannya  bahwa  kaum  muslim  dijadikan  Allah  sebagai “umatan  wasathan” umat yang  tengah-tengah  atau  berada  dipertengahan.  Maksudnya  adalah  dalam  kerangka  ini  sesungguhnya bersikap  moderat  merupakan  karakter  utama  dari  seorang  muslim.  Afifuddin  Muhajir  menyatakan  bahwa, Islam moderat (wasathiyah) merupakan suatu metode atau pendekatan dalam mengkontekstualisasi Islam di tengah  peradaban  global,  dalam  bahasa  lain  Islam  moderat  adalah  aktualisasi  Islam rahmatan  lil  „alamin (Afifuddin Muhajir, 2018). Corak pandang dalam  Islam  moderat ialah menekankan pentingnya pendekatan yang lentur terhadap hukum Islam dan menolak kekakuan penafsiran al-Qur’an.
Di  Indonesia,  diskursus  tentang  moderasi (wasathiyah) di  uraikan  dalam  tiga  prinsip  dasar  yaitu: moderasi pemikiran,  moderasi gerakan, dan  moderasi perbuatan (Afifuddin Muhajir, 2018). Perihal prinsip yang pertama ,  moderasi  dalam  pemikiran  keagamaan  yakni  dikenali  dengan  kemampuan  untuk mensistesiskan  antara  teks  dan  konteks,  sebagai  contoh  dalam  pembacaan  akan nash-nash kitab  suci  tidak hanya  dipahami  semata-mata  lewat  keadaan  teks  secara  zahir  saja,  kemudian  menafikan  unsur  konteks dibaliknya.  Moderasi  dalam  pemikiran  keagamaan  yaitu  memadukan  keduanya  secara  dinamis  agar mendapatkan pemahaman yang kompleks, menghasilkan muslim moderat yang tidak semata tekstual, tetapi juga kontekstual (Afifuddin Muhajir, 2018). Karena pendekatan kontekstual penting untuk memahami Islam dalam kerangka konteksnya, baik ruang dan waktu.
Prinsip yang kedua, adalah moderasi dalam gerakan, yakni aktivitas penyebaran (dakwah) agama yang bertujuan  mengajak  kepada  kebaikan  dan  menjauhi  kemungkaran,  harus  digaris  bawahi  bahwa  dalam gerakan untuk mengajak tersebut tidak boleh menggunakan jalan kekerasan dan memaksa. Sebaliknya, harus menggunakan  jalan  yang  baik,  ramah,  santun  tanpa  adanya  niatan  menyakiti  dan  menghakimi  orang  lain (Afifuddin  Muhajir,  2018).  Harus  mampu  menampakkan  wajah  ramah  bukan  marah,  dan  selalu mengedepankan  cinta  kasih  bukan  yang  membawa  semangat  kebencian.  Prinsip ketiga, adalah  moderasi dalam  perbuatan  (praktik  keagamaan),  adalah  penguatan  akan  hubungan  agama  dan  kebudayaan  (tradisi) masyarakat  setempat.  Agama  hadir  tidak  dengan  karakter  kolot  (saklek)  terhadap  budaya,  justru  keduanya bersikap  saling  terbuka  untuk  berdialog  dan  menghasilkan  kebudayaan  baru  (Yoga  Irma,  2021).  Sebagai salah  satu  ciri  muslim  moderat  yaitu  sikapnya  yang  tidak  anti  terhadap  budaya  setempat,  selama  tidak bertentangan dengan syariat agama tentu sah-sah saja bila diaplikasikan bahkan dibuat sarana untuk semakin memperteguh nilai-nilai keimanan. Jadi, secara tidak langsung pendekatan budaya juga menjadi pintu masuk bagi moderasi beragama (Yoga Irma, 2021).
Singkatnya, sikap moderat dalam beragama akan lebih mudah diwujudkan apabila seseorang memiliki tiga  karakter  dalam  dirinya,  yakni  kebijaksanaan,  ketulusan,  dan  keberanian.  Bijaksana  dalam  bersikap karena keluasan pengetahuan agamanya, ketulusan hati dalam bersikap tanpa terbebani oleh godaan-godaan yang  menerpa, dan keberanian diri menyampaikan pandangan yang berdasar pada ilmu, tanpa disertai sifat egois merasa paling benar sendiri, sehingga mampu mengakui kebenaran orang lain.
Pemahaman moderasi beragama harus mengacu pada sikap beragama yang seimbang, tidak berlebihan dalam  pengamalan  syariat  agamanya  sendiri,  dan  memberikan  bentuk  penghormatan  (toleransi)  terhadap praktik agama lain (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019). Keseimbangan-keseimbangan inilah yang
akan  memberikan  dampak  baik  terhadap  umat,  berupa  terhindar  dari  sikap  ekstrem  dan  fanatik  berlebihan dalam beragama.
Implementasi moderasi beragama  dalam  masyarakat, dapat diterapkan pada tradisi yang  menjadi ciri khas  yang  dimiliki  suatu  kampung,  seperti  di  Kampung  Gisi.  Kampung  Gisi  terletak  di  Desa  Tembeling, Kecamatan  Teluk  Bintan,  Kepulauan  Riau.  Masyarakat  kampung  ini  seluruhnya  beragama  Islam.  Di Kampung Gisi, terdapat hal unik yang menjadi tradisi dan berlangsung secara turun-temurun yakni dikenal dengan “doa makam”. Untuk menggali nilai-nilai moderasi beragama pada tradisi doa makam tersebut, Tim Mahasiswa  KKN  STAIN  SAR  Kepri  melakukan  serangkaian  kegiatan  guna  menjawab  permasalahan masyarakat, utamanya dalam memaknai tradisi doa makam. Adapun serangkaian kegiatan dilakukan melalui tahapan berikut:
Pertama, Mengumpulkan  Data.  Sebagai  tahapan  awal,  mengumpulkan  data  bertujuan  untuk memperoleh informasi dan menggali lebih dalam isu/permasalahan terkait tradisi doa makam yang dilakukan masyarakat  di  Kampung  Gisi.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  dan  wawancara.  Selama mengabdi,  Tim  Mahasiswa  KKN  STAIN  SAR  Kepri  berusaha  untuk  berinteraksi  tidak  hanya  sebatas membaur  tetapi  juga  melebur  dalam  masyarakat,  hal  demikian  dilakukan  dengan  harapan  agar  masyarakat terbuka  kepada  Tim  Mahasiswa  KKN,  sehingga  seluruh  informasi  terkait  tradisi  doa  makam  dan isu/permasalahan  dapat  diketahui  untuk  kemudian  dipilih  alternatif  penyelesaian  dengan  cara memberdayakan masyarakat melalui ilmu pengetahuan.
Dalam  kegiatan  wawancara,  Tim  mahasiswa  KKN  STAIN  SAR  Kepri  mendatangi  sejumlah  tokoh masyarakat yang menjadi informan kunci. Adapun informan yang menjadi narasumber utama adalah Bapak Sudali  dan  Bapak  Muzammil.    Berdasarkan  wawancara  dengan  keduanya,  diperoleh  informasi  bahwa terdapat cagar budaya berupa makam “Tun Setia”.  Sang Setia atau yang lebih dikenal dengan “Tun Setia” merupakan seorang Panglima Perang dari Kota Kara Bintan. Beliau wafat pada tahun 1526 dan dimakamkan di Bukit Gisi, Kampung Gisi. Tak banyak sumber yang dapat menjelaskan detil sejarah perjuangan Tun Setia ini, namun berdasarkan kisah terdahulu, Sang Setia berhasil mengusir Portugis dari Tanah Melayu, kota Kara Bintan. Untuk mengenang jasanya, masyarakat setempat berkumpul untuk berziarah setiap bulan syawal dan berdoa bersama atau dikenal dengan “doa makam”  setiap momentum Maulid Nabi Muhammad SAW.
Masyarakat  kampung  gisi  umumnya  memahami  bahwa  tradisi  ini    memiliki  tujuan  sebagai  berikut: Pertama, Untuk mendoakan arwah wali (tokoh/Tun setia), leluhur, para kerabat, keluarga atau sanak famili yang  telah  meninggal  dunia  agar  diampuni  segala  dosanya,  dan  diberikan  kelapangan  dan  keringanan, terutama  dari  siksa  kubur  serta  mendapatkan  tempat  yang  layak  di  sisi  Allah  SWT; Kedua, Untuk mempererat tali silaturrahim antar sesama warga, baik mereka yang berdomisili di kampung maupun diluar kampung  (yang  hidup  di  perantauan); Ketiga, Untuk  memupuk  dan  mewujudkan  rasa  kekeluargaan, kebersamaan,  persatuan  dan  kesatuan  dalam  semangat  gotong  royong  ketika  membersihkan  lokasi pemakaman  secara  sukarela; Keempat, Untuk  memupuk  rasa  soliditas  dan  mempererat  tali  persaudaraan, sehingga terjadi saling mendoakan serta tolong menolong antar sesama warga, baik mendoakan mereka yang sudah meninggal dunia maupun mendoakan antar sesama yang masih hidup untuk senantiasa mendapatkan kebaikan dan kebahagiaan terkhususnya keselamatan kampung gisi; Kelima, Untuk melestarikan tradisi yang tumbuh dan berkembang secara turun temurun dalam masyarakat Melayu Kampung Gisi, khususnya di Desa Tembeling, Kecamatan Teluk Bintan Kabupaten Bintan.
Sistem  religi  dan  kepercayaan  yang  merupakan  fondasi  dan  pegangan  hidup  masyarakat  dapat diaktualisasikan  atau  diwujudkan  dalam  bentuk  ziarah  ke  kuburan  lebih  akrab  dikenal dengan doa makam. Kegiatan  ini  dilaksanakan  guna  memperingati,  memuliakan,  serta  mendoakan  roh  para  leluhur  yang  oleh masyarakat  dianggap  dapat  mendatangkan  pengaruh  ketenteraman  batin  kepada  orang  yang  masih  hidup serta menjaga keselamatan kampung dan masyarakat didalamnya. Namun bagi sebagian masyarakat lainnya, tradisi  berdoa  dimakam  ini  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  meminta  bukan  kepada  Allah  Swt,  melainkan kepada  selain-Nya,  yakni  pada  makam  maupun  arwah  wali  (tokoh)  yang  dimakamkan  tersebut.  Selain  itu, masyarakat  dengan pemahaman ini juga meyakini bahwa bahwa, apabila mempunyai suatu hajatan dengan
niat jika hajatan tersebut terkabul maka sebagai imbalannya adalah membuat sajian pulut kuning dan berdoa pada  makam  tersebut,  namun jika  tidak  dilaksanakan maka  akan  muncul  petaka  yang  akan  dialami  oleh  si pemilik hajat maupun masyarakat kampung setempat.
Gambar 1 . Wawancara Dengan Tokoh Masyarakat/Informan Kunci Makam Tun Setia.
Kedua, Mengikuti kegiatan “Tradisi Doa Makam”. Salah satu keuntungan menggunakan metode PAR dalam  pengabdian  ini  adalah  tidak  adanya  jarak  antar  mahasiswa  dan  masyarakat  dalam  berinteraksi. Keduanya  membaur  dengancara  melebur  satu  dengan  yang  lainnya,  sehingga  seluruh  kegiatan  yang dilakukan masyarakat dapat diketahui dan diamati secara langsung oleh mahasiswa.
Pada kesempatan ini, Tim Mahasiswa KKN STAIN SAR Kepri bersama seluruh masyarakat kampung gisi,  turut  berpartisipasi  aktif  dalam  kegiatan  “Doa  Makam”  yang  dilakukan  di  pusara  Tun  Setia,  pada Minggu  17  Oktober  2021,  pukul  10:00  WIB.  Rangkaian  kegiatan  dalam  tradisi  doa  makam  ini  diawali dengan membakar kemenyan; dilanjutkan dengan membaca Tahlil, Dzikir dan Doa selamat untuk kampung yang  dipimpin  oleh  segenap  tokoh  masyarakat  setempat;  terakhir,  dilanjutkan  dengan  bersama-sama menikmati makanan yang dibawa dari rumah masing-masing selesai doa makam (makan di lokasi makam), adapun sajian khas utama dalam makanan ini adalah pulut kuning dan telur. Terakhir, masyarakat bergotong- royong membersihkan kembali lokasi makam tersebut.
Gambar III . Sajian Khas Tradisi Doa Makam Kampung Gisi
Berdasarkan pengamatan penulis, terlihat bahwa masyarakat begitu antusias dengan adanya tradisi ini. Hal  ini  ditunjukkan  dengan  banyaknya  jumlah  warga  yang  berpatisipasi  dari  kalangan  anak-anak  hingga orang dewasa, tidak hanya berasal dari kampung gisi melainkan juga terdapat warga yang berdomisili diluar kampung.
Penelusuran  Tim  Mahasiswa  KKN  STAIN  SAR  Kepri  juga  berlaku  terkait  bagaimana  pemahaman masyarakat  dalam  memaknai  tradisi  ini.  Melalui  interaksi  langsung,  berbincang  dan  berdiskusi  ringan bersama  orang  tua/masyarakat  yang  hadir  dalam  acara  tersebut,  kami  menanyakan  perspektif  mereka terhadap  acara  ini.  Hasil  yang  didapat  benar  menunjukkan  bahwa,  terdapat  sebagian  masyarakat  sudah memahami  makna  tradisi  doa  makam  ini  hanyalah  sekedar  ziarah,  menjalin  silaturrahim,  dan  yang  paling utama  adalah  memanjatkan  doa  hanya  semata-mata  pada  Allah  swt.  Hal  ini  smenjadi  kabar  gembira  bagi kami karna terdapat masyarakat yang sudah baik dalam pemahaman akidah islamiyahnya.
Namun hal yang bersebrangan juga kami dapati bahwa pada sebagian lainnya, justru memaknai tradisi doa makam ini sebagai momen tahunan yang harus diikut sertakan, dan makam Tun setia dijadikan sebagai tempat  untuk  bermunajat,  dan  meminta  sesuatu.  Pemaknaan  tradisi  yang  seperti  inilah  menjadi  hal  yang sangat dikhawatirkan oleh kami sebagai akademisi, mengingat partisipan dalam tradisi ini tidak hanya orang dewasa, melainkan juga anak-anak. Jika tidak diberikan pemahaman yang  kuat maka, anak-anak juga akan memaknai tradisi doa makam sebagai sarana meminta kepada selain-Nya.
Gambar IV . Antusiasme masyarakat dalam Tradisi Doa Makam di Kampung Gisi
Ketiga , Mengajarkan  doa  harian,  surah  pendek,  dan  bahasa  Arab.  Sebagai  generasi  muslim  calon penerus bangsa, sudah sepatutnya anak-anak kampung gisi ditanamkan pemahaman tentang akidah islamiyah sedini mungkin. Pemberian pemahaman akidah ini bertujuan agar mereka tumbuh menjadi pribadi/generasi
yang  memiliki  keimanan  pada  Allah  Swt.  Melalui  cara  dan  hal-hal  sederhana,  kita  dapat  memberikan pengejaran  pada  anak  tentang  beriman  pada  Allah  Swt.  Untuk  itu  Tim  Mahasiswa  KKN  memberikan pemahaman akidah Islamiyah pada anak-anak kampung gisi dilakukan melalui Bimbingan belajar doa harian anak, hafalan surah-surah pendek, dan bahasa arab.
Dalam mengajarkan doa dan hafalan surah pendek, tidak terlepas dari surah yang akrab dan familiar dikenal  dengan  surah  tiga  qul,    yakni  surah  al-Ikhlas,  al-Falaq,  dan an-Nas  sebagai  surah  wajib  dihafalkan oleh  anak-anak.  Alasan  mengapa  tiga  surah  utama  tersebut  diajarkan  dan  wajib  dihafal  oleh  anak-anak, karena  kandungan  surah  tersebut  mengajari  anak  tentang  kepercayaan  (beriman)  pada  Allah  SWT,  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Selain  itu,  tiga  surah  tersebut  merupakan  surah  pendek  yang  termasuk  dalam  doa  yang dibacakan  pada  tradisi  doa  makam  di  kampung  gisi.  Dengan  demikian,  anak-anak  kampung  gisi  dapat memahami bahwa hakikat doa yang dipanjatkan dalam tradisi doa makam tersebut bukanlah sembarang doa, melainkan  ayat/surah  yang  bersumber  dari  al-quran  yang  mengandung  arti  meng-Esa-kan  Allah  SWT,  dan Allah SWT sebagai tempat memohon dan meminta pertolongan.
Gambar V . Bimbingan Belajar Doa Harian dan Hafalan Surah Pendek Pada Anak-anak Kampung Gisi
Pada bimbingan belajar Bahasa Arab, anak-anak kampung gisi diajarkan kosakata dasar dalam Bahasa Arab. Namun tidak hanya itu, disetiap praktik pembelajrannya juga diselingi dengan pemberian pemahaman pada  anak-anak  tentang  Allah  SWT,  seperti  hakikat  berdoa  hanya  dipanjatkan  pada  Allah  SWT,  bukan kepada selain-Nya yakni tumbuhan, binatang, maupun benda mati berupa makam (kuburan).
Gambar VI . Bimbingan Belajar Bahasa Arab Pada Anak-anak Kampung Gisi
Dan Keempat, Tabligh  Akbar  dalam  rangka  memperingati  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw. Pengabdian  masyarakat  dengan  metode  PAR  juga  menititikberatkan  pada  pemberian  dan  penguatan pemahaman  masyarakat  kampung  gisi  dalam  memaknai  tradisi  ziarah  atau  doa  makam  yang  dilakukan  di pusara Tun Setia, dengan menargetkan orang tua (dewasa) sebagai sasaran utama, namun kegiatan ini dapat diikuti  pula  oleh  seluruh  kalangan  usia  (umum).  Adapun  kegiatan  tersebut  yakni  Tabligh  Akbar  dalam rangka peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw.
Pengadaan  kegiatan  ini  tak  terlepas  dari  peran  serta  masyarakat  Kampung  Gisi  yang  turut berpartisipasi  dalam  menyukseskan  acara,  mulai  dari  memberi  masukan  terkait  acara,  membantu  dalam membuat  persiapan  hingga  pelaksanaan  acara,  semuanya  dilakukan  secara  bersama-sama  antar  Tim Mahasiswa KKN dengan Masyarakat Kampung Gisi.
Adapun tema kegiatan Tabligh Akbar dalam rangka peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw yakni “Meneladani Akhlak Nabi Untuk Keselamatan Dunia Akhirat ”, dilaksanakan pada Kamis, 21 Oktober 2021, ba’da Isya, di Masjid Nurul Falah, Kampung Gisi. Dalam kegiatan ini turut mengundang segenap masyarakat dari  dalam  dan  luar  kampung,  dan  diisi  oleh  Dosen  STAIN  SAR  Kepri,  Ustadz.  Satrio,  MA  selaku penceramah.  Dalam isi ceramahnya, Ustadz. Satrio, MA menjelaskan bagaimana sifat dan keteladanan yang telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  dalam  kehidupan.  Adapun  4  sifat  teladan  Nabi  yang  dipaparkan  yakni Sidiq,  Amanah,  Tabligh,  Fatanah.  Selanjutnya  dibahas  keterkaitannya  sifat  nabi  tersebut  dengan  akidah, ibadah,  dan  akhlak  dalam  Islam  yang  ingin  disampaikan  berkaitan  dengan  memaknai  tradisi  doa  makam yakni sebagai berikut:
1. Akidah
a. Kepercayaan kepada kekuatan gaib
Dalam  ajaran  Islam,  kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  gaib  sangat  dijujung  tinggi,  di  mana kekuatan gaib tersebut lebih diyakini sebagai kekuatan Yang Maha Pencipta, yaitu Allah SWT yang merupakan sumber dari kekuatan gaib dimaksud, yang diyakini dapat mengabulkan doa hamba-Nya, terutama di saat manusia sebagai hamba-Nya memohon pertolongan, karena sudah tidak mampu lagi menghadapi  sesuatu  dengan  kekuatan  yang  dimiliki  sendiri,  tidak  punya  solusi  untuk  memecahkan masalah seperti terjadinya bencana alam dan sebagainya.
Nama  dan  bentuk  kekuatan  gaib  itu  pada  setiap  agama  tidak  sama,  dan  lebih  banyak digambarkan  dalam  bentuk  sesuatu.  Tetapi  bagi  umat  Islam  kekuatan  gaib  yang  diimani  adalah kekuatan Allahushshamad ,  yaitu  menjadikan  Allah  sebagai  tempat  bermohon,  mengadu  dan  minta pertolongan, tidak beranak dan diperanakan, (Maha Esa) tidak mengambil tempat tertentu tetapi sangat dengan  semua  makhluk  ciptaan-Nya  (Jamaluddin,  2014).  Oleh  karena  itu,  kepercayaan  kepada  yang gaib ini sangat penting dalam ajaran Islam.
b. Keyakinan akan adanya Allah Yang Maha Suci
Keyakinan akan adanya unsur yang suci dari segala dosa dan tempat-tempat yang suci, adalah salah satu yang penting dalam ajaran Islam. Dalam hal ini, dijumpai benda-benda yang dianggap suci dan  dihormati  oleh  umat  Islam,  seperti  kitab  suci,  Masjidil  Haram  di  Mekkah,  Masjid  Nabawi  di Madinah, Masjidil Aqsha di Palestina. Untuk mendekatkan diri kepada yang suci, maka manusia harus berada dalam keadaan suci, seperti suci dari segala najis, suci dari hadas kecil dan besar, suci pakaian, suci  tempat,  dan  suci  hati  yang  merupakan  kunci  kesucian  utama  manusia  dalam  hidupnya.  Adapun Makam  (kuburan)  yang  dianggap  keramat,  bukanlah  tempat  meminta  kepada  Allah,  tetapi  hanya sebagai  i’tibar  bagi  yang  hidup  betapa  mulianya  manusia  yang  suci  di  sisi  Allah  SWT,  dan sesungguhnya  Allah  SWT  menyukai  orang-orang  yang  senantiasa  suci  dan  menyucikan  dirinya (Jamaluddin, 2014).

## 2. Akhlak
Adanya  hubungan  baik  dengan  unsur  kekuatan  gaib  tersebut,  yaitu  hubungan  baik  dengan  Allah SWT, senantiasa akan dapat digunakan setiap waktu yang diwujudkan dalam konsep pelaksanaan ibadah. Islam telah mengatur bagaimana hubungan manusia dengan Tuhannya melalui konsep ibadah ritual yang pola  pelaksanaannya  telah  dilakukan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya.  Berbeda  dengan  tujuan  ibadah  dengan agama  lainnya,  dalam  Islam,  hubungan  dengan  Tuhan  bukan  merayu  Tuhan  atau  membujuk  untuk menyenangkannya. Tetapi dalam Islam, hubungan baik antara manusia dengan Tuhannya melalui ibadah adalah dilaksanakan dengan ikhlas, sepenuh hati dan semata-mata menyadari itu adalah kewajiban hamba terhadap  penciptanya  sebagai  wujud  ketaatan  dan  kepatuhan  sebagai  hamba-Nya. Tak  dapat  dipungkiri,
bahwa  kodrat  manusia  diciptakan  adalah  untuk  semata-mata  mengabdi  kepada  Allah  SWT  dengan  cara menjalankan segala perintah dan meninggalkan segala larangan-Nya (Jamaluddin, 2014).
3. Ibadah
Respon manusia terhadap sikap pengabdiannya kepada Allah SWT, dapat dilihat dari bentuk yang bermacam-macam,  seperti  perasaan  takut,  merasa  bersalah  atau  dibayangi  oleh  azab  Allah  SWT.  Islam tidak  mengajarkan  seperti  demikian,  tetapi  wujud  respon  yang  terlihat  adalah  bentuk  penyesalan  yang tulus,  yang  ditunjukkan  melalui  ucapan  istighfar,  dan  bertobat  dengan  tujuan  minta  ampun  atas  segala kesalahan  yang  telah  berlalu,  dan  berjanji  sepenuh  hati  tidak  akan  mengulanginya  lagi  dengan  cara melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, yang dirumuskan dengan konsep takwa, yang merupakan bekal utama hidup manusia untuk keselamatan dunia akhirat (Jamaluddin, 2014). Dengan  berziarah  kubur  (doa  makam),  kaum  muslimin  dapat  mengambil  pelajaran  dan  selalu  berupaya meningkatkan kesadaran hidup di dunia, menyadari bahwa tidak ada yang kekal di dunia, kecuali Allah SWT.  Cara  untuk  menimbulkan  kesadaran  itu  adalah  dengan  selalu  meningkatkan  amal  ibadah,  tentu dengan tujuan agar selalu siap menghadapi kematian.
Ibrahim bin Adham, seorang sufi terkenal, seperti dikutip Hariz al-Farizi menyatakan, bahwa jika seseorang  hamba  berdoa  kepada  Allah  dan  doanya  belum  dikabulkan,  maka  ada  sepuluh  sebab  kenapa doanya  tidak  dikabulkan,  yang  salah  satunya  adalah  kamu  selalu  memakamkan  dan  berkunjung  ke makam  orang  yang  sudah  meninggal  dunia,  tetapi  kamu  tidak  pernah  mengambil  pelajaran (i”tibar) daripadanya.
Gambar 7. Penyampaian Ceramah Maulid Nabi Oleh Ustadz. Satrio, MA
Gambar 8. Partisipasi Masyarakat dalam Tabligh Akbar Peringatan Maulid Nabi
Gambar 9. Tim Mahasiswa KKN bersama Dosen dan tokoh masyarakat dalam Kegiatan Tabligh Akbar

## Kesimpulan
Setiap tradisi yang dilestarikan oleh masyarakat di berbagai daerah nusantara, pasti memiliki nilai-nilai positif,  tak  terkecuali  tradisi  doa  makam  dalam  masyarakat  Kampung  Gisi,  Desa  Tembeling.  Bagi masyarakat  Kampung  Gisi,  tradisi  doa  makam  bertujuan: Pertama, Untuk  mendoakan  arwah  wali (tokoh/Tun  setia),  leluhur,  para  kerabat,  keluarga  atau  sanak  famili  yang  telah  meninggal  dunia  agar diampuni  segala  dosanya,  dan  diberikan  kelapangan  dan  keringanan,  terutama  dari  siksa  kubur  serta mendapatkan tempat yang layak di sisi Allah SWT; Kedua, Untuk mempererat tali silaturrahim antar sesama warga,  baik  mereka  yang  berdomisili  di  kampung  maupun  diluar  kampung  (yang  hidup  di  perantauan); Ketiga, Untuk  memupuk  dan  mewujudkan  rasa  kekeluargaan,  kebersamaan,  persatuan  dan  kesatuan  dalam semangat  gotong  royong  ketika  membersihkan  lokasi  pemakaman  secara  sukarela; Keempat, Untuk memupuk  rasa  soliditas  dan  mempererat  tali  persaudaraan,  sehingga  terjadi  saling  mendoakan  serta  tolong menolong  antar  sesama  warga,  baik  mendoakan  mereka  yang  sudah  meninggal  dunia  maupun  mendoakan antar  sesama  yang  masih  hidup  untuk  senantiasa  mendapatkan  kebaikan  dan  kebahagiaan  terkhususnya keselamatan  kampung  gisi; Kelima, Untuk  melestarikan  tradisi  yang  tumbuh  dan  berkembang  secara turun temurun dalam masyarakat Melayu Kampung Gisi, khususnya di Desa Tembeling, Kecamatan Teluk Bintan Kabupaten Bintan.
Pada  tahun  ini  dilaksanakan  bersama  dengan  juru  kunci  Makam  Tun  Setia  (Sang  Setia)  dan  seluruh masyarakat  kampung  gisi  yang  pada  hari  Minggu,  17  Oktober  2021,  pukul  10:00  WIB  dengan  membaca Tahlil, dzikir dan Doa selamat untuk kampung, dipimpin oleh segenap tokoh masyarakat setempat, kemudian dilanjutkan  dengan  makan  bersama  makanan  yang  dibawa  dari  rumah  masing-masing  dengan  sajian  khas utamanya  yakni  pulut  kuning  dan  telur.  Hasil  dari  pengabdian  ini  bahwasanya  tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  kampung  gisi  hanya  sebatas  doa  ataupun  ziarah  ke  makam  tersebut.  Warga  memahami  bahwa tradisi  doa  makam  bukan  meminta  kepada  makam  melainkan  kepada  Allah  SWT.  Anak-anak  di  Kampung Gisi  mendapatkan  edukasi  bahwa  tradisi  berdoa  dimakam  bukanlah  meminta  kepada  makam  melainkan kepada Allah SWT.

## Saran
Menggali nilai-nilai moderasi beragama pada tradisi doa makam di kampung gisi, dilakukan karena masih  ditemukan  sebagian  masyarakat  yang  memilliki  pemahaman  yang  harus  diberikan  penguatan  terkait pemahaman  akidah  islamiyah.  Diharapkan  masyarakat  dan  seluruh  akademisi  lainnya  dapat  memiliki kesadaran  akan  akidah  islamiyah  utamanya  dalam  memaknai  tardisi  yang  berkembang  dimasyarakat. Pemerintah  juga  hendaknya  memfasilitasi  dapat  mewadahi  masyarakat  untuk  terus  belajar  tentang  Islam secara moderat. Khususnya masyarakat Kampung Gisi, Desa Tembeling.

## Ucapan Terimakasih
Terima kasih kami ucapkan kepada semua pihak yang telah memberikan dukungan dan peran baik dalam  bentuk  materil  maupun  moril.  Terima  kasih  kepada Bapak  Ramli  Muasmara,  M.Pd,  I selaku  Dosen Pembimbing  Lapangan,  Bapak  Muzammil  dan  Bapak  Sudali,  selaku  narasumber/tokoh  masyarakat/juru kunci  makam  Tun  Setia,  dan  segenap  masyarakat  kampung  Gisi  beserta  TIM  Mahasiswa  KKN  STAIN Sultan Abdurrahman Kepri.

## Referensi
Departemen Agama Republik Indonesia. (2019). Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Bandung : Syamil Quran. Doni,  Tri  Lestari.  (2020).  Nilai-Nilai  Religius  dan  Tradisi  Ziarah  Kubur  Makam  Syekh  Baribin  di  Desa Sikanco Kecamatan Nusawungu Cilacap. Jurnal Khazanah Keagamaan. 8 (1).
Hermawan, M.A. (2020). Nilai Moderasi Islam Dan Internalisasinya Di Sekolah. Insania. 25 (1).
Hilmy, Masdar. (2013). Whither Indonesia’s Islamic Moderatism? A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU, Journal of Indonesian Islam, 7 (1)
Irma, Yoga. (2021). Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits, MUMTAZ : Jurnal Jurnal Studi Al-Quran dan Keislaman, 5 (1)
Jamaluddin.  (2014).  Tradisi  Ziarah  Kubur  Dalam  Masyarakat  Melayu  Kuantan. Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Budaya. 11 (2), 267-268
Suharto, Toto. 2014. Gagasan Pendidikan Muhammadiyah dan NU sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat di Indonesia, ISLAMICA : Jurnal Studi Keislaman. 9 (1).
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI.  (2019). Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.