## PERILAKU BODY SHAMING DALAM TINJAUAN HADIS NABI: Upaya Spritual Sebagai Langkah Preventif Atas Tindakan Body Shaming

## M. Fahmi Azhar
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: Fahmiazharrr@gmail.com

## Abstract
This article examines one of the social problems in society which is currently a global issue, namely body shaming behavior. Body shaming behavior is an act of commenting, criticizing or bullying someone's physical (body condition) with the aim of humiliating, because the physical condition of the individual is considered not in  accordance  with  the  applicable  body  image  standards  and deserves to be commented on. This study examines the behavior of body shaming from the perspective of the  hadith. This study seeks  to  find  a  correlation  between  body  shaming  behavior  and hadith,  and  explores  the  preventive  actions  offered  by  the Rasulullah.  The  method  used  is  qualitative-descriptive  through library research. The results of this study, 1). Hadith narrated by Tirmi>dhi> : 2502 in general explains how the prophet's view of body shaming behavior is. 2). The meaning of the hadith content in it is an invitation to stay away from body shaming behavior. 3). Impact on  victims  of  body  shaming  behavior  in  a  psychological perspective.  4).  Preventive  actions  offered  by  the  Rasulullah  to prevent body shaming behavior.
Keywords: Body shaming, Thematic Hadith, Psychological Hadith.

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  salah  satu  permasalahan  sosial  di  tengah masyarakat yang saat ini menjadi isu global, yaitu perilaku body shaming.  Perilaku  body  shaming  merupakan  tindakan mengomentari,  mencela,  mengkritik  atau  merundung  fisik (kondisi tubuh) seseorang dengan tujuan untuk mempermalukan, hal  ini  disebabkan  kondisi  fisik  yang  dimiliki  individu  tersebut dinilai tidak sesuai dengan standar citra tubuh yang berlaku dan layak untuk dipermalukan. Penelitian ini mengkaji perilaku body
shaming  perspektif  hadis  Nabi.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk menemukan  korelasi  antara  perilaku body  shaming  dan  hadis, serta  mengeksplorasi  tindakan  preventif  yang  ditawarkan  oleh Rasulullah.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif-deskriptif melalui studi kepustakaan ( library research). Hasil atas kajian ini, 1).  Hadis  riwayat  Tirmi>dhi>:  2502  secara  umum  menjelaskan bagaimana pandangan nabi terhadap perilaku body shaming. 2). Pemaknaan kandungan hadis di dalamnya ajakan untuk menjauhi perilaku body  shaming.  3).  Dampak  bagi  korban  perilaku  body shaming  dalam  sudut  pandang  psikologi.  4.  Tindakan  preventif yang ditawarkan untuk mencegah perilaku body shaming.
Kata Kunci: Body shaming, Hadis Tematik, Hadis Psikologi.

## PENDAHULUAN
Nabi  Muhammad  merupakan  sosok  yang  tindak  tanduknya  selalu menjadi  teladan  bagi  kita  semua,  tidak  hanya  bagi  orang-orang  Islam melainkan  seluruh  umat  manusia  yang  sedemikian  menarik  untuk  menjadi perhatian dari generasi ke generasi. Al-Qur’an menegaskan bahwa Rasulullah adalah uswah (teladan) bagi orang-orang beriman 1 dan berakhlak mulia. 2
Segala perilaku, perbuatan, perkataan, ketetapan dan sifat-sifat nabi dinamakan  sebagai  hadis-hadis  Rasulullah. 3 Penegasan  untuk  Umat  Islam supaya mengikuti hadis Nabi dijelaskan dalam Aa-Qur’an surat al-H{ashr ayat 7:
ْلٱَو َٰبَْرُقْلٱ ىِذِلَو  ِلوُسَّرلِلَو ِهَّلِلَف ٰىَرُقْلٱ ِلْهَأ ْنِم ۦِهِلوُسَر ٰىَلَع َُّللَّٱ َءٓاَفَأ ٓاَّم
ِنََََِِْٰٰلٱَو ٰىََََََٰٰي ِءٓاَيِنْغَْلْٱ َْنََب ًۢ ةَلوُد  َنوَُِي  َلَ  ْىَك  ِليِبََّٰلٱ ِنْبٱَو
ٰىَتاَء ٓاَمَو ۚ ْمُِنِم اَمَو ُُوُذَُُف  ُلوُسَّرلٱ ُمُِ ِباَقِعْلٱ ُديِدَش ََّللَّٱ َّنِإ ۖ ََّللَّٱ ۟اوُقََّتٱَو ۚ ۟اوُهَََٰنٱَف ُهْنَع ْمُِٰىَهََن 4
Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang- orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang- orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah.  Dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah.  Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya. 5
1 Q.S Al-Ah}za>b/33: 21 2 Q.S Al-Qalam/68: 04
3 Idri, Hadis dan Orientalis (Depok: Kencana 2017), 89.
4 Q.S. Al-A’ra>f/7: 59.
5 Departeman  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahan (Bandung:  CV  Diponegoro, 2010), 545.
Anjuran  untuk  mengikuti  apa  yang  diperintahkan  Rasulullah  dan menjauhi laranganya menjadikan Hadis memiliki peran yang sangat penting dalam agama Islam setelah al-Qur’an. Oleh karena seluruh umat Islam sepakat bahwa hadis Rasulullah merupakan sumber dan dasar hukum Islam setelah al- Qur’an, dan umat Islam diwajibkan mengikuti Hadis sebagaimana diwajibkan mengikuti  Al-Qur’an.  Karena  antara  keduanya  tidak  terdapat  perbedaan dalam garis besarnya. 6
Rasulullah diutus oleh Allah Swt tidak lain untuk memperbaiki akhlak manusia ( maka>rim al-akhla>q), hal ini menunjukan memperbaiki akhlak atau moralitas  merupakan  pondasi  atau  modal  utama  untuk  menggapai  tujuan hidup  bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Kembali  ke  belakang  pada  zaman Rasulullah,  meskipun  zaman  itu  dikenal  sebagai  zaman ja>hiliyyah  bukan berati  masyarakat  kala  itu  tidak  berilmu  atau  bodoh.  Masyarakat  Mekkah merupakan orang yang cerdas-cerdas, hanya saja moralitas meraka jauh dari tindakan kemanusiaan, seperti kebiasaan mereka  mengubur anak perempuan hidup-hidup, mengundi nasib, perjudian dan budaya mengolok-olok antar tiap individu atau golongan. Hal ini mengindikasikan kecerdasan intelektual tidak bisa  menjadi  pengejawantahan  dari  baiknya  moralitas  seseorang,  makanya seringkali kita jumpai adagium-adagium yang ada di pesantren dan dihafalkan oleh para santri yaitu “ al-‘adabu fawqa al-‘ilm (etika berada diatas ilmu)”. Dalam  beberapa  tahun  ini booming  ditengah  masyarakat  kita  suatu istilah yang disebut dengan body shaming. Istilah ini semakin menyebar luas beriringan dengan perkembangan teknologi yang semakin pesat. Informasi- informasi yang menjadi tranding semakin mudah diserap oleh berbagai lapisan masyarakat.  Meskipun  akses  informasi  bisa  mudah  didapatkan  dengan teknologi, akan tetapi masih banyak juga mayarakat kita yang masih abai dan lalai  terhadap  dampak  negatif  bagi  korban  perilaku body  shaming  padahal kampanye penolakannya masif dilakukan untuk mencegah perilaku tersebut. Alih-alih  sadar,  sebagian  masyarakat  malah  menyalahgunakan platform- plaform  sosial  media  mereka  untuk  mengomentari,  merundung  atau mempermalukan fisik seseorang
Perilaku body  shaming  menjadi  problem  universal  di  tengah masyarakat saat ini . Istilah body shaming merupakan tindakan yang ditujukan untuk mengejek mereka yang dinilai memiliki penampilan fisik cukup berbeda dengan  masyarakat  pada  umumnya  baik  itu  dengan  sengaja  maupun  tidak sengaja. 7 Perilaku body shaming tidak hanya terjadi dalam dunia nyata, akan tetapi  juga  terjadi  dalam  dunia  maya  ditambah  lagi  sekarang  ini
6 Agus Solahudin, Ulumul Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 2009), 149.
7 Tri  Fajariani  Fauzia,  “Memahami  Pengalaman Body  shaming Pada  Remaja Perempuan,” Interaksi Online Vol 7, No. 3 (2019): 2.
perkembangan  teknologi  internet  berkembang  sangat  pesat. 8 Masyarakat Indonesia  masih  banyak  yang  mengganggap  perilaku body  shaming merupakan  hal  yang  biasa  dan  tabu.  Padahal  perilaku body  shaming menimbulkan  bekas  luka  bagi  korban  tindakan  tersebut,  seperti insecure (tidak percaya diri), anxiety (cemas), depres. Perilaku body  shaming  sama  kejamnya  dengan  bulliying, mengomentari  dan  mengejek  fisik  orang  lain  dapat  dikategorikan  sebagai tindakan bulliying. 9 Meskipun body  shaming  tidak  melakukan  kontak  fisik yang  merugikan,  akan  tetapi  perilaku  ini  sudah  termasuk  penganiayaan ( bulliying) secara verbal. Body shaming bisa terjadi pada semua orang tanpa mengenal batas usia, baik itu anak-anak, remaja bahkan sampai orang tua.
Berbagai  solusi  untuk  menangani body  shaming  telah  banyak dilakukan, baik itu dari sudut pandang psikologi, hukum, sosiologi, maupun kesehatan. Oleh sebab itu, kajian untuk mencegah fenomena perilaku body shaming ini perlu diperkaya lagi dari berbagai sudut pandang, salah satunya dari sudut pandang hadis. Hadis bukan saja pedoman syariat bagi umat Islam, melainkan  juga  sebagai  pedoman  ber- mu’amalah  hubungan  sosial  antar manusia ( h}abl min al-na>s). Hal ini menjadikan sangat penting untuk diteliti, bagaimana hadis Nabi memandang perilaku body shaming.
Dalam kajian ini tidak hanya melihat fenomena body shaming dalam hadis Nabi, melainkan juga eksplorasi dan langkah preventif untuk mencegah perilaku body shaming. Tujuan kajian ini untuk melihat bagaimana pandangan Rasul terhadap perilaku body shaming serta mengekplorasi kandungan hadis di dalamnya dan juga langkah preventif ( problem solving) yang ditawarkan atas fenomena perilaku body shaming.
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersifat kualitatif  yakni  pengumpulan  data  pada  suatu  latar  yang  alamiah  yang bertujuan  untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan  suatu  permasalahan. 10 Dalam hal ini akan diungkapkan serta dijelaskan makna hadis tentang perilaku body  shaming  dalam  kitab  Sunan  Tirmi>dhi>  hadis  nomor  indeks  2502. Sedangkan jenis penelitian yang dipakai ialah penelitian kepustakaan ( Library Research),  yaitu  proses  yang  objek  utamanya  menggunakan  buku,  skripsi, jurnal dan literature lain yang masih berhubungan dan relevan terhadap pokok pembahasan pada penelitian.
Adapun  metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian dekskriptif yakni dengan menghimpun data yang berupa kata-kata, kalimat
8 Ayuhan Nafsul Mutmainah, “Analisis Yuridis Terhadap Pelaku Penghinaan Citra Tubuh (body shaming) Dalam Hukum Pidana di  Indonesia,” Dinamika Jurnal Ilmiah Ilmu Hukum Vol. 26, no. 8 (Februari 2020): 976. 9 Sumi  Lestari,  “Bulliying  or Body  shaming ?  Young  Women  in  Patient  Body” Philanthripy Journal of Psychology Vol. 3, no. 1 (2019): 3.
10 Albi Anggito, Johan setiawan, Metodologi penelitian kualitatif (Sukabumi: CV jejak,2018), 7.
yang memiliki makna relevan dengan menekankan catatan deskripsi kalimat yang rinci, lengkap, mendalam dan menggambarkan situasi yang sebenarnya guna  mendukung  penyajian  data.  Kemudian  teknik  yang  digunakan  dalam mengumpulkan data menggunakan teknik dokumentasi. Teknik dokumentasi yaitu menghimpun data yang memiliki kesamaan pembahasan terhadap objek penelitian  dan  teori  yang  digunakan  dalam  merumuskan  data  dengan  cara melihat  dan  menganalisis  dokumen  yang  ditulis  orang  lain. 11 Penulusuran hadis utama merujuk  pada kitab induk sunan Tirmi>dhi> sebagai sumber asli yang di dalamnya terdapat sanad dan matan secara lengkap.

## PEMBAHASAN
Definisi Perilaku Body Shaming Dalam  kamus Oxford  Dictionary,  body  shaming  merupakan  sebuah tindakan  mengkritik  tentang  bentuk  atau  ukuran  tubuh  seseorang  yang ditujukan kepada perorangan maupun kelompok dan dilakukan secara  sengaja dalam  bentuk  verbal  maupun  fisik. Body  shaming  merupakan  istilah  yang digunakan  untuk  merujuk  kepada  perilaku  mengkritik  dan  mengomentari secara  negatif  bentuk  fisik  tubuh  sendiri  maupun  orang  lain  atau  tindakan menghina, mengejek atau merundung terhadap fisik (bentuk tubuh maupun ukuran tubuh) dan penampilan seseorang. 12
Menurut  Honigam  dan  Castle, body  shaming  merupakan  gambaran mental  individu  terhadap  bentuk  dan  ukuran  tubuhnya,  serta  bagaimana seseorang  menggambarkan  dan  memberikan  penilaian  atas  yang  dipikirkan dari penilaian orang lain terhadap dirinya. 13
Menurut  Fredricson  dan  Robbert, body  shaming  merupakan  bentuk mengevaluasi terhadap penampilan diri maupun orang lain terhadap standar kecantikan ideal yang berlaku. 14
Jadi  dari  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan, body  shaming merupakan  tindakan  mengomentari,  mengkritik,  mencela,  atau  merundung fisik  (kondisi  tubuh)  diri  sendiri  maupun  orang  lain  di  mana  kondisi  fisik tersebut dinilai tidak ideal sesuai dengan kriteria yang berlaku dan berpotensi menimbulkan rasa malu dan merasa tidak percaya diri.
11 Moloeong, Metode Penelitian., 113-114. 12 Ayuhan Nafsul, “Analisis Yuridis..., 976.
13 Syarifah Amalia, “ Hubungan Antara Body Image Dengan Kepercayaan Diri Pada Korban Body shaming ”(Skripsi: UIN Sunan Ampel, 2020) 36.
14 Sumi  Lestari,  “ Bullying  or  Body  shaming? Young  Women  in  Patient  Body Dysmorphic Disorder ” Philanthrophy Journal of Psychology vol. 3, no.1 (2019): 60.
Jenis Body Shaming Menurut  Luna  Delozal  dalam  bukunya  “ The  Body  and  Shame: phenomology,  feminism  and  the  socially,  shaped  body”,  Ia  membagi  body shaming kedalam dua jenis yaitu acute body shame dan chronic body shame. 15 Pertama,  acute  body  shame  merupakan  jenis  body  shaming  yang berhubungan  dengan  aspek  yang  ditimbulkan  oleh  perilaku  tubuh  seperti pergerakan ataupun tingkah laku. 16 Jenis body shaming ini biasanya terjadi dalam  interaksi sosial dengan orang lain seperti:  presentasi  seseorang yang mengalami  kegagapan,  cara  bicara  yang  cepat,  pendengaran  yang  kurang tajam, suara bindeng (suara menjadi sengau-sengau), tingkah laku yang tidak sesuai dengan yang diharapkan.
Kedua,  chronic  body  shame  merupakan  jenis  body  shaming  yang muncul disebabkan oleh bentuk permanen dari penampilan atau bentuk tubuh, seperti berat badan, tinggi badan, warna kulit, jerawat, penuaan diri dan lain sebagainya. 17 Jenis body shaming kedua ini yang sering kita jumpai di tengah- tengah masyakat, adapun bentuk-bentuk perilaku body shaming seperti: Skin shaming  (mempermalukan  warna  kulit),  Fat  shaming  (mempermalukan bentuk tubuh yang gemuk), Skinny shaming (mempermalukan bentuk tubuh yang kurus), mempermalukan rambut dan bentuk tubuh lainya. 18
Adapun  dampak  yang  ditimbulkan  bagi  korban  perilaku body  shaming dalam perspektif psikologi sebagai berikut:
Dampak Perilaku Body Shaming Perilaku body shaming memiliki dampak yang merugikan bagi korban perilaku body shaming, berikut ini merupakan dampak yang merugikan dari perilaku body shaming dalam perspektif psikologi sebagai berikut:
Pertama,  gangguan  makan  merupakan  gangguan  kondisi  psikiatrik dengan  akibat  psikologis  dan  medis  yang  serius.  Gangguan  makan  yang berkepanjangan  dapat  memicu  hipertensi  kronis,  bradikardia,  hipotermia, pembengkakan  kelenjar  liur,  aenmia,  dehidrasi,  alkalosis  dan  hipokloremia dapat  terlihat. 19 Adapun  gangguan  makan  yang  disebabkan  dari  ketakutan berlebih terhadap citra tubuh sebagai berikut:
a) Anorexia Nervosa (AN)
15 Luna Delozal, The Body and Shame : phenomology,  feminism and the socially, shaped body (New York: Lexinton Book, 2015) 7.
16 Luna Delozal, The Body and Shame : phenomology, feminism and the socially, shaped body, 8. 17 Luna Delozal, The Body and, 10.
18 Tri Fajariana, “Memahami Pengalaman Body shaming Pada Remaja Perempuan,” Interaksi Online Vol. 7, no. 3 (2019): 5.
19 Hetty Krisnani, dkk, “Gangguan Makan Anorexia Nervosa dan Bulimia Nervosa Pada  Remaja”, Prosiding  Penelitan  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat, Vol.  4,  No.  3 (Desember 2017): 399.
Merupakan gangguan pola makan dengan cara membiarkan dirinya    agar  tetap  dalam  keadaan  lapar  ( self-starvation). Tujuan dari  mereka  membuat  dirinya  tetap  dalam  keadaan  lapar  adalah agar  mereka  tetap  menjaga  berat  badanya  dan  selalu  terlihat ramping  (kurus)  di  hadapan  orang-orang.  Kondisi  seperti  ini diakibatkan  karena  rasa  takut  yang  berlebihan  akan  peningkatan berat  badan  yang  dianggapnya  sebagai  individu  yang  tidak memiliki citra tubuh ideal seperti pada umumnya. 20
b) Bulimia Nervosa (BN)
Merupakan  gangguan  makan  yang  ditandai  dengan  usaha memuntahkan  kembali  apa  yang  telah  dimakan  sebelumnya. Gangguan  makan  ini  merupakan  sebuah  kelainan  yang  masuk dalam  kategori  gangguan mental,  biasanya mereka akan melahap makanan  dalam  jumlah  yang  banyak  kemudian  mengeluarkanya dari  tubuh  secara  paksa  dengan  mutah,  penggunaan  laksatif  atau dengan  obat  pencahar.  Tujuan  mereka  memuntahkannya  kembali yaitu untuk menghilangkan kalori berlebih yang telah dikonsumsi supaya  berat  badanya  tetap  terjaga.  Pengidap  gangguan  ini  akan mengalami  efek  fisiologis  yang  serius  seperti  kerongkongan terluka,  kelenjar  ludah  membengkak,  kekurangan  gizi  dan kerusakan  pada  lapisan  enamel  gigi  disababkan  karena  asam berlebih  pada  muntahan  makanan.  Fatalnya  lagi  dapat menyebabkan kematian mendadak ( heart failure). 21
c) Binge Eating Disorder
Merupakan gangguan perilaku makan yang ditandai dengan mengonsumsi  makanan  dalam  jumlah  banyak  dalam  waktu  yang singkat dan diikuti dengan perasan bersalah dan malu. 22 Biasanya seseorang  yang  mengalami  gangguan  ini  disebabkan      akibat evaluasi  negatif  terhadap  ukuran  tubuh,  bentuk  tubuh  dan  berat badan  yang  dimilikinya,  sehingga  ketika  ada  evaluasi  negative terhadap  dirinya  yang  kurus  maka  orang  tersebut  akan  berusaha makan  sebanyak-banyaknya  supaya  memiliki  tubuh  yang  ideal meskipun dalam kondisi tidak lapar.
20 Hetty Krisnani, dkk, “Gangguan Makan Anorexia Nervosa dan Bulimia Nervosa Pada Remaja” , 400. 21 Huda  Maria,  dkk.  “Hubungan  Antara  Ketidakpuasan  Terhadap  Sosok  Tubuh ( Body Dissatisfaction ) dan Kepribadaian Nasistik Dengan Gangguan Makan (Kecenderungan Anorexia Nervosa dan Bulimia Nervosa )” Anima Indonesian Psychological Journal, Vol. 16, no. 3 (2001): 275.
22 Nadia Audah, “Uji Validitas Konstruk Pada Instrumen The Binge Eating Scale Dengan  Metode  Confirmatory  Factor  Analysis  (CVA)” Jurnal  Pengukuran  Psikologi  dan Pendidkan Indonesia, Vol. 7, No. 2 (2018): 73.
Kedua, Body Dysmorphic Disorder (BDD), yaitu merupakan gangguan preokupasi  atau  kondisi  di  mana  pikiran  seseorang  dalam  jangka  panjang terfokus atau terpusat pada satu titik mengenai kekurangan atau kecacatan dalam  penampilan  fisik  yang  menyebabkan  distress  dan  penurunan  fungsi sosial. 23 Pada  kondisi  ini,  pengidap  merasa  selalu  tidak  puas  dengan  citra tubuh yang dimilikinya dan merasa cemas dan tertekan sepanjang hari akan kekurangan fisik yang dimilikinya. Orang yang mengalami BDD tidak hanya merasa  cemas  dan  tertekan  tetapi  bahkan  bisa  gagal  dalam  menjalankan aktifitas sehari-hari seperti dalam bekerja, belajar maupun aktifitas lainya. 24 Orang yang mengalami gangguan BDD cenderung menemukan situasi sosial yang  sulit  karena  mereka  takut  bahwa  orang  lain  akan  menemukan  atau menyadari  kekurangan  atau  kecacatan  yang  dimilikinya  sehingga  lebih memilih untuk menutup diri.
Ketiga, insecure, yaitu gangguan perasaaan tidak aman di mana seorang individu merasa tidak percaya diri, cemas, gelisah, malu, hingga tidak percaya diri akan suatu hal. 25 Salah satu faktor yang membuat insecure adalah body shaming,  hal  ini  disebabkan  individu  dirasa  tidak  memenuhi  standar  ideal citra tubuh sehingga orang lain berhak menjadikanya sebagai objek candaan, hinaan atau bully-an, kemudian korban body shaming ini merasa tidak aman dan  menyalahkan  bentuk  tubuh  yang  dimilikinya. Insecure  yang  dibiarkan terus-menurus akan berdampak buruk bagi psikis dan kemudian melahirkan depresi hingga stres.
Keempat,  depresi,  yaitu  gangguan  kondisi  emosional  yang  biasanya ditandai  dengan  kesedihan  yang  berkepanjangan,  suasana  hati  yang  buruk, perasaaan bersalah dan tidak berarti. Sehingga gangguan emosional (berpikir, berperasaan  dan  berperilaku)  tersebut  dapat  mempengaruhi  motivasi  untuk beraktivitas dalam kehidupan sehari-hari. 26 Depresi yang dibiarkan berlarut- larut  membebani  pikiran  yang  dapat  mengganggu  sistem  kekebalan  tubuh. Gejala  yang  ditimbulkan  dari  depresi  banyak  ragamnya  seperti:    gangguan pola  tidur  dan  makan,  menurunya  tingkat  aktivitas,  rasa  sedih,  cemas  dan parahnya lagi berpikir ingin mati atau bunuh diri.
23 Sumi  Lestari,  “Bullying  or  fat  shaming?  The  risk  factors  of  Body  Dysmorphic Disorder  (BDD)  in  teenage  girls,” Journal  of  Advanced  Research  in  Social  Sciences  and Humanities Vol. 4, No. 1 (2019): 18.
24 Dessy Nurlita dan Rika Lisiwanti, “Body Dysmorphic Disorder,” Majority Vol. 5, No. 5 (Desember 2016): 81.
25 Uyyu Mu’awwanah, “Perilaku Insecure Pada Anak Usia Dini,” Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Vol. 2, No. 1 (2017): 48.
26 Aries Dirgayunita, “Depresi: Ciri, Penyebab dan Penanganya,” Journal An-Nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi Vol. 1, No. 1 (Juni 2016): 4.

## Body Shaming Perspektif Hadis
Perilaku body  shaming  merupakan  tindakan  mengomentari, mengkritik,  mencela,  atau  merundung  fisik  (kondisi  tubuh)  diri  sendiri maupun orang lain, dimana kondisi fisik tersebut tidak ideal sesuai dengan kriteria yang berlaku. Perilaku body shaming biasanya dialami individu yang dianggap  tidak  memenuhi  standar  kecantikan  ataupun  ketampanan  yang berlaku  dalam  suatu  daerah  sehingga  kritik  maupun  komentar  yang menjatuhkan mengenai  bentuk tubuh sering dialami oleh individu tersebut.
27 Body  shaming  juga  termasuk  dalam  tindakan  bulliying  (penganiyaan), meskipun tidak menggunakan penganiayaan fisik akan tetapi body shaming termasuk dalam penganiyaan secara verbal yang merugikan psikis seseorang.
Berbicara  mengenai  perilaku body  shaming  yang  saat  ini  marak terjadi, ternyata Rasulullah telah menyinggungnya sejak berabad-abad yang lalu. Perilaku body shaming yang saat digaungkan dan ramainya kampanye penolakannya,  nyatanya  sejak  dulu  pun  telah  ada  hanya  saja  tidak menggunakan istilah body shaming melainkan lebih merujuk pada esensi dari perilakunya  yaitu  mengomentari  bentuk  fisik  seseorang.  Berbagai  macam kajian tentang perilaku body shaming telah banyak dilakukan baik itu  dari perspektif  psikologi,  kesehatan  maupun  sosiologi  dan  masih  terus  menurus dikaji dari berbagai perspektif.
Dari  berbagai  pendekatan-pendekatan  yang  telah  digunakan  dalam membahas body shaming masih sangat sedikit yang mengkorelasikan dengan nas}-nas} agama yang bersifast holisitik. Padahal perilaku body shaming erat hubungannya dengan akhlak seseorang yang mana sangat erat hubungannya dengan  norma-norma  agama.  Islam  sebagai  agama rah}matan  li  al-‘a>lami>n dituntut  unutk  mampu  menjawab  persoalan-persoalan  umatnya  dalam menghadapi tantangan perkembangan zaman agar agama  Islam sa>lih} likulli zama>n wa maka>n.
Dengan adanya modernisasi dan tantangan zaman yang berubah-ubah berbagai persoalan dan masalah muncul untuk dicarikan solusinya begitupun prilaku body shaming, baik itu dari al-Qur’an maupun Hadis. Perilaku body shaming  dan  kampanye  penolakanya  yang  marak  terjadi  saat  ini,  ternyata Rasulullah Saw. juga telah menyinggung dalam hadisnya sebagaimana yang terdapat dalam Sunan Tirmi>dhi> nomor 2502;
ٍديِعَس ُنْب  َيََْيَ اَنََثَّدَح ٍراَّشَب ُنْب ُدَََُّمُ اَنََثَّدَح ِنَْحَّْرلا ُدْبَعَو
ُناَيُْْس اَنََثَّدَح  َلَاََ ٍ ٍّ ِدْهَم ُنْب
َلاََ َةَشِئاَع ْنَع ٍدوُعََْٰم ِنْبا  ِباَحْصَأ ْنِم َناَكَو َةََْْيَذُح  ِبَِأ ْنَع ِرََََْْلْا ِنْب ِ يِلَع ْنَع
ْت ُجَر ُتْيََِح  ِ نَِأ  ِنُِّرََُٰي اَم  َلاَقََف   لًُجَر َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَّنلِل ُتْيََِح اَذَك  ِِ َّنَأَو   لً 27 Micheal  Suzzy,  “Perlawanan  Penyitas Body  shaming melalui  media  sosial,” Koneksi Vol IV, no. 1 (Maret 2020): 140.
ْعََت اَهََّنَأَك اَذََِه اَهِدَيِب ْتَلاَََو ٌةَأَرْما َةَّيَِْص َّنِإ َِّللَّا َلوُسَر َيَ ُتْلُقََف ْتَلاََ اَذَكَو
ةَرَََِِ  ِنِي َلاَقََف َجِزََُل ِرْحَبْلا َءاَم اَِبِ  ِتْجَزَم ْوَل ٍةََِلَِِب ِتْجَزَم ْدَقَل . 28
Dari ‘A<ishah berkata: Aku menceritakan seorang lelaki kepada Rasulullah, dia bersabda: "Aku tidak suka menceritakan kekurangan seseorang sementara aku sendiri memiliki banyak kekurangan seperti ini dan itu." Berkata A<ishah: Aku berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya S}afiyah, “Aisyah peragakan dengan tangannya-yang ia maksudkan, S}afiyah orangnya pendek. Dia bersabda: "Kau telah mengeruhkan dengan satu patah kata, yang seandainya satu patah katamu dicampurkan ke laut pasti laut menjadi keruh ".

## Tahri>j Hadis
Untuk mencari takhri>j al-h}adi>th penulis menggunakan kitab Al-Mu‘jam al- Mufah}ras li al-Fa>z} al-H}adi>th al-Nabawi> karya A.J Winsink dalam menelusuri hadis sampai pada sumber aslinya. Dengan kata kunci َجَزَم yang terdapat dalam matan hadis diatas, berikut hasil takhri>j yang diperoleh: 29
1 . يذمترلا ننس ٍ ٍّ ِدْهَم ُنْب ِنَْحَّْرلا ُدْبَعَو ٍديِعَس ُنْب  َيََْيَ اَنََثَّدَح ٍراَّشَب ُنْب ُدَََُّمُ اَنََثَّدَح ََ ْنَع ُناَيُْْس اَنََثَّدَح  َلَا ْتَلاََ َةَشِئاَع ْنَع ٍدوُعََْٰم ِنْبا  ِباَحْصَأ ْنِم َناَكَو َةََْْيَذُح  ِبَِأ ْنَع ِرََََْْلْا ِنْب ِ يِلَع
ُتْيََِح َأَو   لًُجَر ُتْيََِح  ِ نَِأ  ِنُِّرََُٰي اَم َلاَقََف   لًُجَر َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَّنلِل
َّن ْتَلاََ اَذَكَو اَذَك  ِِ ََف  ةَرَََِِ  ِنِيْعََت اَهََّنَأَك اَذََِه اَهِدَيِب ْتَلاَََو ٌةَأَرْما َةَّيَِْص َّنِإ َِّللَّا َلوُسَر َيَ ُتْلُقََف ِتْجَزَم ْدَقَل َلاَق
.َجِزََُل ِرْحَبْلا َءاَم اَِبِ  ِتْجَزَم ْوَل ٍةََِلَِِب 30
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muh}ammad  bin  Basha>r,  telah  menceritakan kepada kami Yah}ya> bin Sa’i>d dan ‘Abd al-Rah}ma>n bin Mahdiy mereka berdua berkata, telah menceritakan kepada kami Sufya>n dari ‘Ali> bin al-Aqmar dari Abi> H{udhayfah  yaitu  salah  satu  sahabat  Abi>  Mas’u>d  dari  ‘A<ishah  berkata:  Aku menceritakan  seorang  lelaki  kepada  Rasulullah,  dia  bersabda:  "Aku  tidak  suka menceritakan  kekurangan  seseorang  sementara  aku  sendiri  memiliki  banyak kekurangan seperti ini dan itu." Berkata A<‘ishah: aku berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya  S}afiyah,  “A<‘ishah  peragakan  dengan  tangannya-yang  ia maksudkan-, S}afiyah orangnya pendek. Dia bersabda: "Kau telah mengeruhkan dengan satu patah kata, yang seandainya satu patah katamu dicampurkan ke laut pasti laut menjadi keruh ".
28 Abi ‘Isa Muh}ammad ‘Isa al- Tirmi>dhi> , Sunan Tirmi>dhi>, jilid IV, Kita>b Abwa>b S{ifa>t al-Qiya>mah wa al-Raqa>‘iq wa al-Wara>‘ (Beirut: Da>r al-Gha>rib al-Islamiy, 1996) 275.
29 A.J  Winsink, al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-H}adi>th  al-Nabawi >,  Jilid  VI (Leiden: E.J Brill, 1936), 206.
30 Muh}ammad ‘Isa al-Tirmi>dhi>, Sunan Tirmi>dhi> , 275.
2 . ننس بيأ دواد ِبَِأ ْنَع ،ِرََََْْلْا ُنْب ُّيِلَع  ِنِيَثَّدَح :َلاََ ،َناَيُْْس ْنَع ، َيََْيَ اَنََثَّدَح ،ٌدَّدََُٰم اَنََثَّدَح ْنَع ،َةََْْيَذُح َذَكَو اَذَك َةَّيَِْص ْنِم  َكُبََْٰح :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ ِبَّنلِل ُتْلََُ :ْتَلاََ ،َةَشِئاَع
ُرَْيَغ  َلاََ ،ا : َلاَقََف ، ةَرَََِِ  ِنِيْعََت :ٍدَّدََُٰم « َََل ِرْحَبْلا ِءاَِبِ ْتَجِزُم ْوَل  ةََِلَك ِتْلََُ ْدَقَل ُهََْٰجَز » ُتْيََِحَو :ْتَلاََ : َلاَقََف ، نًاََْٰنِإ ُهَل « اَذَكَو اَذَك  ِِ َّنَأَو  نًاََْٰنِإ ُتْيََِح  ِ نَِأ ُّبِحُأ اَم » 31
Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad,  telah  menceritakan  kepada  kami Yah}ya>, dari Sufya>n berkata, telah menceritakan kepadaku ‘Ali> bin al-Aqmar, dari Abu> H}udhayfah, dari A<‘ishah berkata, aku berkata kepada Rasulullah, "cukuplah S{afiah  bagimu  seperti  ini  dan  seperti  ini-  maksudnya  pendek."  kemudian bersabda:  "Sungguh  engkau  telah  mengatakan  suatu  kalimat,  sekiranya  itu dicampur  dengan  air  laut  maka  ia  akan  dapat  menjadikannya  berubah  tawar."
'Aisyah berkata, "Aku juga pernah mencerikan orang lain kepada dia, tetapi dia balik  berkata,  "Aku  tidak  menceritakan  perihal  orang  lain  meskipun  aku  beri begini dan begini."
3 . أ ننس حم د ( ٤ / ٤٨٧٤ ) َع ،ِرََََْْلْا ُنْب ُّيِلَع اَنََثَّدَح :َلاََ ُثِ دَُيَ ،َناَيُْْس ُتْعَِسَ :َلاََ ،ِنَْحَّْرلا ُدْبَع اَنََثَّدَح َةََْْيَذُح  ِبَِأ ْن - ْنِم َناَكَو ُهْنَع  ُثِ دَُيَ ُةَحْلَط َناَكَو ،َِّللَّا ِدْبَع  ِباَحْصَأ - َشِئاَع ْنَع ُتْيََِح   :ْتَلاََ َة
ِِ َّنَأَو ،  لًُجَر ُتْيََِح  ِ نَِأ  ِنُِّرََُٰي اَم   :َلاَقََف   لًُجَر َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ ِبَّنلِل
،اَذَكَو اَذَك َلوُسَر َيَ ُتْلُقََف :ْتَلاََ ٌةَأَرْما َةَّيَِْص َّنِإ َِّللَّا - ََي ُهَّنَأَك ُِِدَيِب  َلاَََو ةَرَََِِ  ِنِيْع - : َلاَقََف « ْدَقَل ْتَجَزَم ِرْحَبْلا ُءاَم اَِبِ َجِزُم ْوَل ،ٍةََِلَِِب ِتْجَزَم » . 32
Telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-Rah{ma>n berkata, saya telah mendengar dari Sufya>n berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Ali> bin al-Aqmar dari Abi>
H}udhaifah yaitu salah satu sahabat ‘Abdillah, T{alhah menceritakan kepadanya dari Aisyah, ia berkata; "Saya telah bercerita kepada Nabi shallallahu'alaihi wa sallam mengenai seorang lelaki." Dia bersabda: "Tidak ada yang membahagiakan aku bila aku menceritakan mengenai seorang lelaki sedangkan aku seperti itu dan seperti itu." Ia berkata; saya berkata; "Wahai Rasulullah! Sesungguhnya S{afiyah adalah  seorang  wanita."  Ia  meriwayatkan  dengan  mengisyaratkan  tangannya; "Sepertinya pendek." Dia bersabda: "Sungguh engkau telah mencampuri dengan
31 Abu> Da>wud Sulayma>n, Sunan Abu> Da>wud, Kita>b al-Ada>b, ba>b fi>l ghi>bah} (Riyadh:
Maktab al-Ma’a>rif, 2003), 882.
32 Abu ‘Abdullah Ah}mad bin Muh}ammad bin Hanbal, Musnad al-Ima>m Ah}mad bin Hanbal, kita>b al-Mulhaq al-Mustadrak min Musnad al-Ans}a>ri Baqiyyah} Kha>misa ‘Ashara al- Ans}ari, ba>b Musnad al-S}adiqah ‘A<ishah binti al-S}adi>q (Beirut: Muassasah Risalah, 2001) 361.
sebuah  perkataan,  kalau  ia  dicampurkan  dengan  air  laut,  sungguh  ia  akan bercampur."
Fokus kajian hadis yang digunakan adalah hadis dalam kitab Sunan Tirmi>dhi>  nomor indeks 2502. Dalam kajian keilmuan hadis, sebelum hadis diberikan  pemaknaan,  tentunya  langkah  awal  yang  harus  dilakukan  yaitu kritik  terhadap  sanad  dan  matan  hadis.  Hal  ini  guna  untuk  menentukan kualitas dan ke- h}ujjah-an hadis yang digunakan.
No. Nama Perawi Urutan Periwayat Tahun Wafat T{abaqa>t Jarh} wa Ta’di>l 1 A<‘ishah Perawi I 58 H S{ahabat S{ahabat 2 Sala>mah bin S{uhayb Perawi II - Tabi’in Menurut Ibnu Hajar yaitu orang yang thiqah 33 dan disebutkan Ibnu H{iba>n dalam kitabnya “al- Thiqa>t” . 34 3 ‘Ali> bin al-
Aqmar bin ‘Amru bin al- H{a>rith. Perawi III - Tabi’in pertengahan Menurut  Ibnu Ma’i<n, al-‘Ijli,
Ya’qu>b bin S{afya>n, al-Nasa’i, Ibnu Khira>sh, al- Daraqat}niy adalah orang yang thiqah . 35
4 Sufya>n bin Sa’id< bin Masru>q. Perawi IV 161 H Atba>’ al- Ta>bi’i<n Menurut al-Zuhri thiqah ma’mu>n. .
Menurut Shu’bah dia adalah ami<r al- mu’mini<n fi al- H}adi<th. 36 Menurut
Ibnu H{iba>n dia adalah Ulama yang
H{uffaz} mutqi<n. 37 5 Yah}ya> bin Sa’i<d Perawi V 198 H Atba>’ al- Ta>bi’in
golongan kecil Menurut Ah}mad bin Hanbal memberi athba>t al-na>s . Menurut Abu Zur’ah dan Abu H}a>tim thiqah h}a>fiz}.
33 Ibnu Hajar al-Athqalani, Tahdhi>b al-Tahdhi>b Jilid II, kita>b ta>bi’ li harfi Si>n, ba>b ismuhu salamah ((Beirut: Muassasah al-Risalah,1996), 73.
34 Ibnu H}iba>n, Al-Thiqa>t Jilid IV, Kita>b Asma>u S}ahabah, Ba>b Si>n (India: Dairah al- Ma’a>rif, 1973) 317.
35 Al-Athqalani, Tahdhi>b al-Tahdhi>b , Jilid III, 144.
36 al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l, 165.
37 Ibnu H}iba>n, Al-Thiqa>t, Jilid VI, 402.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al-Qur’an dan al-Hadis 58
Menurut al-Nasai
thiqah tha>bat. 38 6 ‘Abdurrah}ma>n bin Mahdi Perawi VI 198 H
Atba>’ al- Ta>bi’in golongan kecil
Menurut ‘Ali> bin al- Madani a’la>m al-na>s bi al-hadi>th (orang yang paling mengerti hadis) . Menurut Abu H{a>tim
thiqah ima>m.
Menurut Ah}mad bin
Hanbal H}ujjah. 39
7 Muh}ammad bin Basha>r Perawi VII 252 H Golongan tua tab’i al-atba>’ Menurut al-‘Ijliy thiqah. Menerut Ibnu al-Mahra>n thiqatun mashu>r. Menurut al- Daraqat}ni h}ufadz al-
Asba>t. Menurut
Abu H}a>tim s}adu>q. Menurut al-Nasa’i s}a>lih la> ba’sa bi<h. 40 8 Imam Tirmi>dhi> Mukharrij 279 H Golongan kecil tab’i al- atba>’ Menurut Ibnu H{ajar dia merupakan ah{ad al-aimmah al- h}ufa>z}. 41 Menurut al- Khaliliyyu dia adalah orang yang thiqah muttafiq dan disebutkan  Ibnu Hiba<n dalam “ al- thiqa>t ”. 42
Tabel 1. Tabel kritik perawi
Setelah  dilakukan  kritik  sanad  dengan  meninjau  aspek  kesahihan sanad seperti: ketersambungan sanad, keadilan dan kedhabithan perawi dan tidak  ada  kerancuan  dan  kecacatan,  didapatkan  kesimpulan  bahwasanya semua perawi yang meriwayatkan tidak tercatat dan mendapatkan penilaian
38 Al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l , Jilid XXXI, 340.
39 Al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l , Jilid XXXI, 441.
40 Al-Athqalani, Tahdhi>b al-Tahdhi>b , Jilid III, 519.
41 Al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l , Jilid XXXI, 250.
42 Al-Athqalani, Tahdhi>b al-Tahdhi>b Jilid III, 668.
‘ulama sebagai perawi yang dlaif  (lemah). Meskipun perawi yang bernama Muh}amad bin Basha>r mendapatkan penilaian s{adu>q (lemah hafalan), hal ini tidak menjadi masalah karena masih bisa dikategorikan sebagai perawi yang maqbu>l, maka secara kualitas sanad merupakan sanad yang h{asan.
Dari segi konten (matan), hadis riwayat Tirmi>dhi>  nomor indeks 2502 tidak memiliki perbedaan yang siginifikan dengan hadis yang se-tema di atas, perbedaannya hanya terdapat dalam kosakata yang digunakan dan tata letak lafad.  Meskipun  terdapat  perbedaan,  hal  ini  tidak  mempengaruhi  kualitas matan karena masih menghendaki maksud yang sama. Redaksi matan yang terkandung tidak terkandung kerancuan dan kecacatan, hal ini bisa ditinjau dari tidak adanya pertentangan dengan nash Al-Qur’an, hadis lain yang lebih kuat, ilmu pengetahuan dan logika. Maka secara kualitas matan adalah matan yang s{ahi<h.
Jadi dapat disimpulkan bahwasanya hadis riwayat Tirmi>dhi>  no. 2502 merupakan hadis h}asan li dha>tihi yang kemudian naik tingkatanya menjadi hadis s}ahi<h li ghayrihi karena adanya muttabi’ dari periwayatan Abu> Da>wud dan Ah{mad bin Hanbal yang memiliki derajat s}ahi<h li dha>tihi.
Analisis Bahasa dan Historis Hadis
Dilihat dari susunan bahasa yang digunakan dalam hadis ini termasuk dalam  kategori  hadis majazi>,  sebab  jika  redaksinya  dimaknai  secara  hakiki sebagaimana  pemahaman  tekstual  akan  mendapatkan  pemaknaan  yang kurang  tepat.  Lafad اَهِدَيِب  ْتَلاَََو (A<‘ishah  peragakan  dengan  tangannya) yaitu A<‘ishah mengisyaratkan dengan tanganya yaitu memperagakan dengan maksud untuk memberi tau bahwasanya S}afiyyah memiliki postur tubuh yang pendek ( ةَرَََِِ  ِنِيْعََت ). 43 Adanya komentar dari A<‘ishah terhadap S}afiyyah sontak membuat Rasulullah  memberikan nasihat.
Kemudian lafaz yang mengandung majaz lainya yaitu dalam lafaz ْدَقَل َجِزََُل ِرْحَبْلا َءاَم اَِبِ  ِتْجَزَم ْوَل ٍةََِلَِِب  ِتْجَزَم (Kamu A<‘ishah telah mengeruhkan dengan satu patah kata, yang seandainya satu patah katamu dicampurkan ke laut pasti laut  menjadi  keruh)  maksud  hadis  tersebut  merupakan  nasihat  Rasulullah kepada  A<‘ishah  untuk  tidak  mengomentari  fisik  S}afiyyah  sebab  kalimat komentar  yang  dilontarkan  oleh  A<‘ishah  akan  menyakiti  hati  S}afiyyah. 44 Rasulullah  menegurnya  dengan  kalimat majazi>,  yaitu  dengan  menkiaskan perkataan  A<‘ishah  yang  mengomentari  S}afiyyah  orang  yang  pendek,  jika perkataan tersebut dicampurkan dengan air laut yang begitu banyaknya pasti akan menjadi keruh sebab perilaku tersebut, oleh karena itu betapa bahayanya
43 Abu>  al-‘Ula  Muh}ammad  ‘Abdurah}mah  al-Muba>rakfuri, Tuh}fah  al-Ah{wadhi (Damaskus: Darul Fikr) 201.
44 Abu> al-‘Ula Muh}ammad ‘Abdurah}mah al-Muba>rakfuri, Tuh}fah al-Ah{wadhi, 202.
kalimat  komentar  dari  perilaku body  shaming  yang  akan  berdampak  buruk bagi korbanya.
Dalam kajian keilmuan hadis, untuk mengetahui aspek historis dengan menggunakan ilmu asba>b al-wuru>d yaitu ilmu yang membahas sebab atau hal- hal  yang  melatar  belakangi  munculnya  hadis. 45 Adapun  tujuanya  yaitu: Pertama,  untuk  membantu  memahami  dan  menafsirkan  hadis.  Sebab pengetahuan  mengenai  sarana  sebab-sebab  terjadinya  sesuatu  merupakan sarana  utama  untuk  mengetahui  sebab  yang  ditimbulkan. Kedua,  untuk mengetahui hikmah-hikmah ketetapan syariat. Ketiga, untuk men-takhsiskan hukum yang masih umum. 46
Latar  belakang  penyabdaan  bisa  ditinjau  mengunakan  kitab sharh} atau  penjelas  hadis  yang  berkaitan.  Setelah  dilakukan  pembacaan  terhadap kitab-kitab sharh},  penulis  belum  menemukan  asba>b  al-wuru>d  mikro  hadis riwayat  Tirmi>dhi>.  Sedangkan asba>b  al-wuru>d  secara  makro  diketahui  pada saat itu kondisi masyarakat zaman jahiliyah mereka terbiasa mengolok-olok antara satu sama lain dan saling memanggil dengan panggilan yang buruk. Hal ini kemudian turunlah larangan untuk saling mengolok-olok dan memanggil dengan nama yang buruk. 47
Secara  umum,  hadis  ini  muncul  ketika  A<‘ishah  istri  Rasulullah mengomentari fisik S{afiyyah dengan sebutan orang yang pendek. Mendengar hal  ini  Rasulullah  langsung  memberi  nesihat  kepada  A<‘ishah  dikarenakan perkataanya dapat memperkeruh dan menyakiti hati S{afiyyah.
Jika  dicermati  lagi  kasus  ini  merupakan  respon  Rasulullah  terhadap perilaku buruk yang terjadi pada saat itu di mana kebiasaan masyarakat dari zaman jahiliyah yang terbiasa mengolok-olok antara satu sama lain dan saling memanggil  dengan  panggilan  yang  buruk,  untuk  meninggalkan  perbuatan tersebut. Hal ini disebabkan selain termasuk dalam perkataan yang tidak baik, akan juga memberi dampak negatif bagi korbanya.
Pemaknaan Hadis
Dilihat dari kejadianya, hadis riwayat Tirmi>dhi> memiliki dua maksud, yang masih dalam satu tema pembahasanya yakni mengenai anjuran menjaga lisan. Pertama,  Rasulullah  mengutarakan  bahwasanya  beliau  tidak  suka menceritakan  kekurangan  seseorang,  sebab  dari  setiap  individu  memiliki kekurangan  masing-masing.  Rasul  sebagai  orang  yang ma’s}um  saja  masih sangat  rendah  hati  akan  kekurangan  yang  dimilikinya  sehingga  tidak  suka menceritakan kekurangan orang lain. Hal ini merupakan refleksi bagi  umat Islam  akan  sifat  rendah  hati  yang  dimiliki  Rasulullah  SAW  dan  juga
45 Nur Kholis, Pengantar Studi Hadis (Yogyakarta: Semesta Ilmu, 2016), 83.
46 Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits (Bandung: Alma’arif 1974), 331.
47 Ibnu Kathi<r, Tafsi<r al-Qur’a>n al-‘Adzhi<m (Riyadh: Da>r T{ibah, 1998), 376.
peringatan kepada kita untuk tidak suka menceritakan kekurangan orang lain karena termasuk dalam ketegori ghi>bah.
Kedua,  merupakan  nasehat  Rasululah  kepada  A<‘ishah  untuk  tidak mengomentari fisik seseorang. Dalam kasus ini bukan berarti A<‘ishah ummu al-mukmini<n melakukan tindakan perilaku  body shaming, akan tetapi lebih bertujuan untuk pendidikan akhlak dan mendidik umat karena pada waktu itu kondisi  masyarakat  masih  suka  mengolok-olok  antara  satu  sama  lain, menceritakan  kekurangan  orang  lain  dan  masih  panggil-memanggil  dengan panggilan  yang  buruk.  Hal ini  sejalan  dengan  firman  Allah  dalam surat  al- Hujra>t ayat 11.
ْنِم ٌءاََِٰن  َلََو ْمُهَْنِم ا رَْيَخ اوُنوَُِي ْنَأ ىَََٰع ٍمْوَََ ْنِم ٌمْوَََ ْرَََُْٰي  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهَُّيَأَيَ ٍءاََِٰن
َََُُِْْٰنَأ اوُزَِْلََت  َلََو َّنُهَْنِم ا رَْيَخ َّنَُِي ْنَأ ىَََٰع ْلَْلِْبِ اوُزََباَنََت  َلََو ْم ُُ وَُُْْٰلا ُمْس ِلَا ََِْْب  ِباَق َنوَُِلاَّظلا ُمُه َكَِْلوُأَف ْبَََُٰي َْلَ ْنَمَو ِناَيمِْلْا َدْعََب . 48
Wahai orang-orang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain,  karena  boleh jadi  mereka  yang  diolok-olok  lebih  baik  dari  mereka  yang mengolok-olok  dan  jangan  pula  perempuan-perempuan  mengolok-olok perempuan lain, karena boleh jadi perempuan yang diolok-olok lebih baik dari perempuan yang mengolok-olok. Janganlah kamu saling mencela satu sama lain, dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar yang burul. Seburuk-buruk panggilan adalah panggilan yang buruk setelah beriman. Dan barang siapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang dzalim . 49
Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  tradisi  orang-orang  dulu  yang memiliki dua atau tiga nama panggilan. Suatu ketika Rasulullah memanggil salah  seorang  dari  mereka  dengan  nama  panggilanya,  kemudian  mereka mengatakan  “Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  dia  tidak  menyukai  nama panggilan tersebut." Maka kemudian turunlah ayat ini. 50
Selain  itu,  ayat  di  atas  diturunkan  berkenaan  dengan  istri-istri Rasulullah.  Suatu  ketika  Umi  Sala>mah  mengikat  pinggangnya  dengan selendang kain berwarna putih dan membiarkannya turun ke arah belakang sehingga terlihat menyeret-nyeret. Melihat Umi Sala>mah demikian A<‘ishah kemudian  berkata  kepada  Hafs}ah  “Lihatlah  bagian  belakang  punggungnya yang menyeret-nyeret, seakan-seakan terlihat seperti lidah seekor anjing”. 51 Menurut  Anas  bin  Mali>k  ayat  ini  berkenaan  karena  cemburunnya  sebagian
48 Al-Qur’an 49:11.
49 Departeman Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, 515.
50 Ibnu Kathi<r, Tafsi<r al-Qur’a>n al-‘Adzhi<m (Riyadh: Da>r T{ibah, 1998), 376.
51 Abu>  al-H}asan  ‘Ali  bin  Ah}mad  al-Naisa>buriy, Asba>b  al-Nuzu>l (Dama>m:  Darul Islah, 1992) , 393.
istri-istri Rasul dengan terhadap S}afiyyah dengan mengatakanya orang yang pendek,  hal ini juga bisa dikategorikan sebagai ejekan. 52
Dalam ayat ini menggunakan kata tana>buz, tana>buz adalah panggilan buruk kepada seseorang  yang mengarah kepada  hinaan  baik  itu disebabkan karena fisik atau kebiasaan. Seperti memanggil seseorang dengan panggilan “gajah” karena memiliki fisik yang gendut, atau memanggil dengan panggilan kelelawar karna kebiasaanya tidur di siang hari.
Menurut  pendapat  Imam  Nawawi,  perilaku  yang  dijelaskan  dalam hadis  tersebut termasuk  dalam  ghi>bah  yang  diharamkan.  Nawawi mencontohkan  perilaku  tersebut  seperti  mengomentari  atau  menghina seseorang  yang  berjalan  pincang  atau  mengomentari  orang  yang  memiliki kepala yang bungkuk. 53
Secara  tersirat,  hadis  riwayat  Ibn  Ma>jah  ini  menunjukan  makna pentingnya  menjaga  lisan,  agar  terhidar  dari  berkomentar  yang  buruk, menghina atau merundung terhadap  fisik seseorang. Seseorang seyogyanya menahan  diri  dari  berkata-kata  yang  tidak  baik.  Apalagi  sebagai  seorang muslim  sejati  yang  dituntut  untuk  membiasakan  diri  berkata  baik  atau berdiam dari perkataan yang buruk. Oleh karena itu, sebagai sesama manusia hendaklah  saling  menghargai,  baik  itu  dalam  perbuataan  maupun  dalam perkataan.
Upaya Mencegah Perilaku Body shaming Perilaku body shaming erat hubunganya dengan menjaga lisan, agar terhidar  dari  berkomentar  yang  buruk,  menghina  atau  merundung  terhadap fisik  seseorang.  Perkara  menjaga  lisan  tidak  boleh  dianggap  remeh,  karena sekali  lisan  berkata  kotor  akan  memiliki  dampak  yang  buruk  bagi penerimanya, contohnya saja dampak buruk dari kata-kata yang dilontarkan dalam body shaming di atas, begitu berbahayanya dampak jika kata-kata atau lisan tidak dijaga dengan baik.
Terkait dengan perilaku body shaming Islam memposisikan manusia pada posisi yang sama tidak membeda-bedakan warna kulit, keturunan, ras, suku  dan  lain  sebagainya.  Karena  sejatinya  semua  manusia  itu  sama, perbedaan yang dimilikinya merupakan anugerah yang harus disyukuri bukan malah  sebagai  ajang  cemoohan.  Dihadapan  Allah  Swt.  yang  membedakan hanya tingkat ketaqwaan seseorang, hal ini terdapat dalam firman Allah surat al-Hujra>t ayat 13:
52 Abu al-H}asan ‘Ali bin Ah}ma al-Naisa>buriy, Asba>b al-Nuzu>l, 394.
53 al-Naisa>buriy, Asba>b al-Nuzu>l, 203.
ِإ اوُفَراَعَََِٰل َلِئاَبََََو  بِوُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو ىَثَْنُأَو ٍرَكَذ ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ َّنًِإ ُساَّنلا اَهَُّيَأَيَ َدْنِع ْمَُِمَرْكَأ َّن َِّللَّا ٌرَِبَخ ٌميِلَع ََّللَّا َّنِإ ْمُكاَقَْتَأ . 54 “ Wahai manusia sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku agar saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti”. 55
Untuk menghindari perilaku body shaming seseorang harus menjaga lisannya dengan baik , al-Qur’an telah memberi teladan untuk menyampaikan perkataan  yang  baik,  adapun  langkah  preventif  mencegah  perilaku body shaming untuk bertutur kata yang baik menurut al-Qur’an sebagai berikut: Pertama,  Ucapan  yang  benar  (Qawlan  sadi>da>).  Maksud  dari  qawlan sadi>da> adalah pembicaraaan yang benar, jujur, lurus, tidak berbelit-belit dan tidak  sombong.  Ucapan  yang  benar  dan  tidak  menyakiti  dapat  mudah mempengaruhi seseorang karena akan dengan mudah masuk ke dalam hati dan diresapi secara dalam. Menurut Hamka sebagaimana yang dikutip oleh Ikhsan Abdul  Aziz  menjelaskan  bahwa Qawlan  sadi>da>    adalah  ucapan  tepat  yang timbul dari hati yang bersih, sebab ucapan adalah gambaran dari apa yang ada didalam  hati.  Seseorang  yang  berhati  bersih  pasti  akan  berkata  benar  dan terhindar dari penyakit hati. 56
Kedua,  Ucapan  yang  mulia  (Qawlan  Kari<ma).  Menurut  Hasbi Asshidiqie  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ismatullah,  wujud  dari Qawlan kari>ma  adalah  kata-kata  atau  ungkapan  yang  baik,  indah  yang  disertai penghormatan  sesuai  adab  dan  etika.  Dengan  demikian  orang  yang  diajak bicara  merasa  dihormati  dan  dimuliakan  dan  orang  berbicara  menjadi terhormat dan mulia. 57
Ketiga,  Ucapan  yang  membahagiakan  (Qawlan  maysu>ra).  Menurut Hasbi  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ismatullah, Qawlan  maysu>ra  adalah ucapan yang lemah lembut yang disertai janji menyenangkan. 58 Dalam artian jika  kita  tidak  bisa  membantu  teman  ataupun  sebaliknya  teman  tidak  bisa membantu  kita,  sampaikanlah  dengan  perkataan  yang  lembut  dan menyenangkan agar tidak melukai hati orang lain.
54 Al-Qur’an, 13:49.
55 Departeman Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, 517.
56 Ikhsan Abdul Aziz, dkk. “Korelasi Makna Bahasa Indonesia yang Baik dan Benar dengan Qaulan Ma’rufa dan Qaulan Sadida, ” Imajeri: Jurnal Pendidikan Bahsa dan Sastra Indonesia Vol. 03, No. 1 (September 2020):  109.
57 Ismatullah,  “Etika  Berkomunikasi  Dalam  Al-Qur’an,” Lentera Vol.  1,  No.  2 (Desember 2017): 140.
58 Ismatullah, “Etika Berkomunikasi Dalam Al-Qur’an” , 141.
Keempat,  Ucapan  yang  dikenal  dan  dipahami  secara  baik  (Qawlan Ma’ru>fa).  Sedikit  berbeda  dengan  Qawlan  sadi>da>  yang  menekankan  pada kata-kata yang benar dan tepat. Qawlan ma’ru>fa mengandung arti kata-kata yang  baik  sesuai  dengan  ada  kebiasaan  dalam  masyarakat,  selama  kalimat tersebut  tidak  menyalahi  nilai-nilai  agama. 59 Perintah  mengucapkan  yang ma’ru>f, mencakup cara pengucapan, kalimat yang digunakan dan serta gaya pembicaraan seperti: suara yang wajar, gerak-gerik yang sopan, kalimat yang diucapkan baik dan benar, tidak menyinggung dan menyakiti perasaan.
Dengan  bertutur  kata  yang  baik  dan  tidak  menyakiti  merupakan bagian  dari  upaya  memuliakan  orang  lain  serta  sebagai  bagian  dari  ibadah yang bersifat sosial ( hablum min al-na>s). Sebagaimana yang dianjurkan Al- Qur’an di atas tentang pentingnya bertutur kata yang baik akan menjauhkan seseorang  dari  perilaku body  shaming,  sebab  seseorang  akan  menyaring perkataanya  sebelum  disampaikan  kepada  orang  lain  agar  tidak  menyakiti lawan bicaranya. Orang yang  menghindari suatu hal yang negatif terhadap orang  lain  biasa  disebut  dengan  orang  yang  memiliki  sifat al-sala>m  salbi< (damai pasif). Seseorang yang memiliki sifat damai paling tidak jika belum bisa  memberi  manfaat  kepada  selainnya  maka  jangan  sampai  ia mencelakakannya,  jika  dia  belum  bisa  memberi  paling  tidak  ia  tidak mengambil haknya, jika dia belum bisa menggembirakan paling tidak ia tidak meresahkan  dan  jika  ia  belum  bisa  memujinya  maka  paling  tidak  ia  tidak mencelanya. 60

## SIMPULAN
Hadis riwayat Imam Tirmi>dhi>  nomor indeks 2502 ini secara umum menjelaskan  tentang  teguran  Nabi  Muhammad  terhadap  perilaku body shaming atau perilaku mengomentari fisik seseorang, yang pada zaman dulu menjadi sebuah kebiasaan buruk orang Jahiliyyah. Nabi Muhammad memberi peringatan  kepada  umatnya  untuk  tidak  melakukan  perilaku body  shaming karena  akan  memiliki  dampak  yang  negatif  bagi  korbanya.  Secara  tersirat, hadis  ini  menerangkan  tentang  pentingnya  menjaga  lisan (hifdh  al-lisa>n). Seseorang  yang  bertutur  kata  yang  baik  dan  tidak  menyakiti  orang  akan menjaga lisanya dari perilaku body shaming. Apalagi sebagai seorang muslim sejati yang dituntut untuk membiasakan diri berkata baik atau berdiam dari perkataan yang buruk.
Salah satu tindakan preventif untuk mencegah perilaku body shaming yaitu  menjaga  lisan,  adapun  adapun  langkah  preventif  mencegah  perilaku
59 Umma  Farida  “ Hate  Speech dan  Penanggulanganya  Menurut  Al-Qur’an  dan Hadis” Riwayah:Jurnal Studi Hadis , Vol. 3, no. 2 (2018): 315.
60 Arif Alfani, “Menghujat dan Menista di Media Sosial Perspektif Hukum Islam” Al-Istinbath: Junral Hukum Islam, Vol. 4, No. 1 (2019): 71.
body  shaming  untuk  bertutur  kata  yang  baik  menurut  Al-Qur’an  yaitu: pertama,  ucapan  yang  benar  (Qawlan  sadi<da).  Kedua,  ucapan  yang  mulia ( Qawlan kari<ma). Ketiga, ucapan yang membahagiakan (Qawlan maysu>ra). Keempat, ucapan yang dikenal dan dipahami secara baik (Qawlan Ma’ru>fa).
DAFTAR PUSTAKA
Al-Athqalani,  Ibnu  Hajar. Tahdhi>b  al-Tahdhi>b.  Beirut:  Muassasah  al- Risalah,1996.
Alfani,  Arif.  “Menghujat  dan  Menista  di  Media  Sosial  Perspektif  Hukum Islam.” Al-Istinbath: Junral Hukum Islam Vol. 4, No. 1 (2019): Amalia, Syarifah. “Hubungan Antara Body Image Dengan Kepercayaan Diri Pada Korban Body shaming.” Skripsi, UIN Sunan Ampel, 2020. Audah,  Nadia.  “Uji  Validitas  Konstruk  Pada  Instrumen  The  Binge  Eating Scale Dengan Metode Confirmatory Factor Analysis (CVA).” Jurnal Pengukuran Psikologi dan Pendidkan Indonesia Vol. 7, No. 2 (2018):
Aziz, Ikhsan Abdul, dkk. “Korelasi Makna Bahasa Indonesia yang Baik dan Benar  dengan Qawlan  Ma’rufa dan Qawlan Sadi>da>.” Imajeri: Jurnal Pendidikan  Bahsa  dan  Sastra  Indonesia  Vol.  03,  No.  1  (September 2020):
Delozal,  Luna. The  Body  and  Shame:  phenomology,  feminism  and  the socially, shaped body. New York: Lexinton Book, 2015.
Departeman  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahan.  Bandung:  CV Diponegoro, 2010.
Dirgayunita, Aries. “Depresi: Ciri, Penyebab dan Penanganya.” Journal An- Nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi Vol. 1, No. 1 (Juni 2016): Farida, Umma. “ Hate Speech dan Penanggulanganya Menurut Al-Qur’an dan
Hadis.” Riwayah: Jurnal Studi Hadis Vol. 3, no. 2 (2018):
Fauzia, Tri Fajariani. “Memahami Pengalaman Body shaming Pada Remaja Perempuan.” Interaksi Online Vol 7, No. 3 (2019):
H}iba>n, Ibnu. Al-Thiqa>t. India: Dairah al-Ma’a>rif, 1973.
Hanbal,  Abu>  ‘Abdulla>h  Ah}mad  bin  Muh}ammad  bin.  Beirut:  Muassasah Risalah, 2001.
Idri. Hadis dan Orientalis. Depok: Kencana, 2017. Ismatullah. “Etika Berkomunikasi Dalam Al-Qur’an.” Lentera Vol. 1, No. 2 (Desember 2017): Kathi<r, Ibnu. Tafsi<r al-Qur’a>n al-‘Adzhi<m. Riyadh: Da>r T{ibah, 1998. Kholis, Nur. Pengantar Studi Hadis. Yogyakarta: Semesta Ilmu, 2016. Krisnani,  Hetty,  dkk.  “Gangguan  Makan  Anorexia  Nervosa  dan  Bulimia Nervosa Pada Remaja.” Prosiding Penelitan dan Pengabdian Kepada Masyarakat Vol. 4, No. 3 (Desember 2017):
Lestari, Sumi. “Bullying or fat shaming? The risk factors of Body Dysmorphic Disorder (BDD) in  teenage girls.” Journal of Advanced Research in Social Sciences and Humanities Vol. 4, No. 1 (2019):
___________. “Bulliying or Body shaming? Young Women in Patient Body” Philanthripy Journal of Psychology, Vol. 3, no. 1 (2019): Maria, Huda, dkk. “Hubungan Antara Ketidakpuasan Terhadap Sosok Tubuh
( Body Dissatisfaction) dan Kepribadaian Nasistik Dengan Gangguan Makan (Kecenderungan Anorexia  Nervosa  dan  Bulimia Nervosa).”Anima  Indonesian  Psychological  Journal  Vol.  16,  no.  3
(2001):
Mu’awwanah,  Uyyu.  “Perilaku  Insecure  Pada  Anak  Usia  Dini.” Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Vol. 2, No. 1 (2017): Al-Mubarakfuri, Abu al-‘Ula Muh}ammad ‘Abdurahmah. Tuh}fah al-Ah{wadhi. Damaskus: Darul Fikr, t.t.
Mutmainah, Ayuhan Nafsul. “Analisis Yuridis Terhadap Pelaku Penghinaan Citra  Tubuh (body  shaming)  Dalam  Hukum  Pidana  di  Indonesia.”
Dinamika Jurnal Ilmiah Ilmu Hukum Vol. 26, no. 8 (Februari 2020):
Al-Naisa>buriy,  Abu al-H}asan ‘Ali> bin Ah}ma. Asba>b al-Nuzu>l. Dama>m: Darul Islah, 1992. Nurlita, Dessy dan Rika Lisiwanti. “ Body Dysmorphic Disorder.” Majority Vol. 5, No. 5 (Desember 2016): Rahman, Fatchur. Ikhtisar Musthalahul Hadits. Bandung: Alma’arif 1974. Solahudin, Agus. Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka Setia, 2009. Sulaima>n, Abu Daud. Sunan Abi Daud, Kita>b al-Ada>b. Riyadh: Maktab al- Ma’a>rif, 2003. Suzzy, Micheal. “Perlawanan Penyitas Body Shaming Melalui Media Sosial.” Koneksi Vol IV, no. 1 (Maret 2020): Al-Tirmi>dhi>, Abi ‘Isa Muh}ammad ‘Isa. Sunan Tirmi>dhi>. Beirut: Da>r al-Gha>rib al-Islamiy, 1996. Winsink, A.J. al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>th al-Nabawi>. Leiden: E.J Brill, 1936.