Jurnal Transparansi Hukum P-ISSN 2613-9200 E-ISSN 2613-9197 Edisi Spesial Hari Pahlawan 10 November 2022

## Talak, Rujuk, dan Iddah dalam Perspektif Al-Qur’an
Oleh:
Sarpani 1 , Elvi Soeradji 2
sarpanisarpanipky031@gmail.com , elvisoeradji@gmail.com Pascasarjana IAIN Palangka Raya 1,2

## ABSTRAK
Perceraian  adalah pilihan hukum antara pasangan  menikah ketika mereka tidak dapat mendamaikan perbedaan mereka. Perceraian sebagai salah satu sarana perceraian adalah hak setiap pasangan yang ingin berpisah. Islam memberikan hak kepada  laki-laki  untuk  bercerai  hanya  karena  hal  itu  mendorong  kelangsungan perkawinan. Mengenai ketentuan yang menjamin bahwa perempuan tidak berhak menyatakan cerai, tidak ada ketentuan yang secara khusus mengatur tentang hal itu, sejauh  diketahui.  Al-Quran  dan  hadist  tidak  memerintahkan  maupun  melarang adanya syarat izin istri untuk melakukan rujuk. Namun, menurut beberapa ulama rujuk tersebut tidak memerlukan izin dan persetujuan isteri sedangkan aturan dalam sistem  perundang-undangan  di  Indonesia  mengharuskan  adanya  izin  isteri  dalam rujuk suami. Izin rujuk dibutuhkan dengan tujuan untuk menghindari mudharat dan kerusakan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( library research ). Hasil dari kajian mengenai topik talak, rujuk dan iddah yaitu, Pertama, Talak  adalah  seorang  wanita  menceraikan  suaminya.  Sedangkan  secara  istilah adalah Sang suami mengajukan gugatan cerai terhadap sang istri. Dalam syari’ah, talak digunakan sebagai cara yang sah untuk mengahiri suatu perkawinan. Kedua, kata rujuk, diambil dari bahasa Arab, yaitu dari kata raja’a yarji’u-raj’an, artinya kembali atau mengembalikan. Dalam Syariah, perceraian digunakan sebagai cara hukum  untuk  mengakhiri  pernikahan.  Kedua,  kata  rujukan  berasal  dari  bahasa Arab, yaitu  raja'a yarji'u-raj'an, artinya kembali. Dalam hukum perkawinan Islam, istilah rekonsiliasi sering diartikan sebagai keadaan dimana seorang suami kembali setelah bercerai dan tinggal bersama istrinya. Ketiga, Iddah berasal dari kata al-adl dan  al-ihsha,  artinya  angka,  artinya  jumlah  bulan  yang  harus  ditanggung  oleh seorang    yang  bercerai  (talaq)  atau  seorang  wanita  yang  ditelantarkan  oleh suaminya. Makna kata iddah dari segi ungkapan berarti waktu menunggu seorang wanita setelah perceraian atau kematian suaminya.
Kata Kunci : Talak, Rujuk, Iddah.

## PENDAHULUAN
Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim menyatakan bahwa Salah satu penyebab dan  cara  mengakhiri  perkawinan  adalah  perceraian  yang  diprakarsai  oleh  suami. Menurut  bahasa,  Talak  berarti melepaskan.  Sedangkan  istilah  Talak  berarti cerai atau batalnya perkawinan pada waktu itu (dengan talak ba'in) atau dikemudian hari
Jurnal Transparansi Hukum P-ISSN 2613-9200 E-ISSN 2613-9197 Edisi Spesial Hari Pahlawan 10 November 2022
setelah itu dengan kata tertentu iddah (dengan talak raj'). 1 Mengenai hukum talak, para ulama fiqih berbeda pendapat. Sedangkan menurut Undang- Undang Nomor 1 Tahun  1974  Tentang  Perkawinan  dalam  penelitiannya  muhsin  dan  wahid 2 dijelaskan  bahwa  perceraian  dapat  didaftarkan  di  pengadilan  hanya  setelah pengadilan  yang  bersangkutan  telah  mencoba  mendamaikan  kedua  belah  pihak. Diantara mereka ada yang melarang melakukan talak kecuali jika disertai dengan alasan  yang  dibenarkan  (syari’at).  Bercerai  merupakan  bagian  dari  pengingkaran atas nikmat Allah SWT, karena pernikahan adalah salah satu nikmat Allah SWT dan menurut jannah dan hamidah 3 bahwa tujuan dari pernikahan adalah membentuk keluarga  yang  sakinah,  mawaddah  warahmah.  Sementara  mengingkari  nikmat Allah SWT hukumnya adalah haram. Karena itu, bercerai hukumnya haram kecuali dalam kondisi darurat. Perceraian atau talak dalam hukum Islam pada prinsipnya boleh tapi dibenci oleh Allah, namun perceraian merupakan alternatif terakhir yang boleh ditempuh manakala kehidupan rumah tangga tidak bisa dipertahankan lagi. Islam  menunjukkan  agar  sebelum  terjadi  perceraian,  ditempuh  usaha-usaha perdamaian antara kedua belah pihak, karena ikatan perkawinan adalah ikatan yang paling suci dan kokoh. 4
Menurut  mazhab  Hanafi,  ini  mengacu  pada  pernikahan  kembali  selama "iddah talaq raj’i". Menurut mazhab Syafii, mengacu pada pemulihan status hukum pernikahan  sebagai  pasangan  di  tengah  iddah  setelah  perceraian  raj’i.  dalam penelitiannya  abdullah  dan  ulfa 5 .  Rujuk  dapat  diartikan  sebagai  perihal mengembalikan  status  hukum  perkawinan  setelah  terjadinya  talak  raj’i  yang
1 Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Fiqih Sunah untuk Wanita, Jakarta: Al-I‟tishom Cahaya Umat, cet, I, 1422H, hlm. 755.
2 M Muhsin and Soleh Hasan Wahid, “Talak Di Luar Pengadilan Perspektif Fikih Dan Hukum Positif,”  Al-Syakhsiyyah:  Journal  of  Law  &  Family  Studies  3,  no.  1  (2021):  67–84, https://doi.org/10.21154/syakhsiyyah.v3i1.3063.
3 Shofiatul Jannah et al., “Understanding The Problems Of Early Marriage Perspective KH. Husein Muhammad And Their Relevance To Law No 16 Year 2019 Concerning Marriage,” JURNAL TRANSFORMATIF (ISLAMIC STUDIES) 6, no. 1 (April 28, 2022): 89–98, https://doi.org/10.23971/TF.V6I1.3421.
4 Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia,Jakarta: PT. Raja Grafindo, cet I, 1995, hlm. 268.
5 Arifin Abdullah  and  Delia  Ulfa,  “Kedudukan  Izin  Rujuk  Suami  Dalam  Masa  ‘Iddah (Analisis Perspektif Hukum Islam),” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam 2, no. 2 (May 29, 2019): 417–32, https://doi.org/10.22373/SJHK.V2I2.4746.
Jurnal Transparansi Hukum P-ISSN 2613-9200 E-ISSN 2613-9197 Edisi Spesial Hari Pahlawan 10 November 2022
dilakukan oleh bekas suami terhadap bekas istrinya dalam masa ‘iddah. Kata rujuk secara bahasa diartikan yaitu kembali, maksudnya adalah kembali hidup bersama suami  isteri  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  melakukan  perceraian  dengan jalan talak raj’i selama masih dalam masa iddah. 6 Kata “rujuk” sebenarnya diambil dari bahasa Arab, yaitu berasal dari kata raja’a-yarji’u-raj’an yang berarti kembali atau mengembalikan. 7 Sedangkan menurut istilah, kata “ ruju ’” memiliki beragam redaksi  yang  dinyatakan  oleh  para  ulama,  salah  satunya  seperti  yang  dinyatakan oleh al-Mahalli sebagaimana dikutip oleh Amir Syarifuddin yaitu sebagai berikut yang  Artinya:  “Kembali  ke  dalam  hubungan  perkawinan  dari  cerai  yang  bukan ba’in, selama dalam masa iddah”. 8
Namun  terkadang  harapan  tersebut  tidak  berjalan  sebagaimana  mestinya, permasalahan  rumah  tangga  tidak  dapat dihindari  dan tidak  dapat  dihindari.  Dan jika masalah tidak lagi menemukan titik terang untuk solusi dan jika mereka masih mencoba untuk hidup berdampingan di bawah satu atap, itu menyakiti salah satu pasangan baik karena  pelecehan suami atau istri,  atau ada perasaan timbal balik, yang mengarah pada perkelahian dan pemukulan di antara mereka. Maka perceraian adalah  satu-satunya  cara  yang  tampaknya  baik  bagi  pasangan  tersebut.  Hasil perceraian adalah Idda. Idda secara etimologis diambil dari kata adad, yang dalam kamus Al-Munawwir berarti perhitungan, angka. 9 Dari segi terminologi, menurut Al-Shan'an, itu adalah nama masa di mana seorang wanita menunggu kesempatan untuk menikah lagi atau menceraikan suaminya karena kematian suaminya . 10
Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan, kami menemukan masalah bagaimana talak, rujuk dan iddah dalam perspektif  al-Qur’an. Pada penelitian ini
6 Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, cet. 3, (Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2010), hlm. 164
7 Abdul Rahman Ghazali, Fikih Munakahat, cet. 5, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), hlm. 285.
8 Amir  Syarifuddin,  Hukum  Pekawinan  Islam  di  Indonesia;  antara  Fiqh  Munakahat  dan Undang-Undang perkawinan, cet. 3, (Jakarta: Kencana Prenada media Group, 2009), hlm. 337.
9 Ahmad Warson Al-Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997, hlm. 904.
10 Al-San'âny, Subul al-Salâm, Juz III, Cairo: Syirkah Maktabah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1960, hlm.196
Jurnal Transparansi Hukum P-ISSN 2613-9200 E-ISSN 2613-9197 Edisi Spesial Hari Pahlawan 10 November 2022
yang  dilakukan  ada  yang  akan  dilakukan  adalah  kajian  terhadap  pemikiran  para tokoh, sehingga kajian ini merupakan bagian dari penelitian kepustakaan (library research).  Teknik  pengumpulan  data  diterapkan  sebagai  cara  untuk  mencari informasi  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian.  Informasi  yang  digunakan berdasarkan tiga bahan hukum dalam kategori informasi sekunder, bukan informasi primer.

## RUMUSAN MASALAH
Ringkasan  masalah  yang  diangkat  dalam  artikel  ini  adalah  Bagaimana  talak, rujuk dan iddah dalam perspektif al-Qur’an?

## PEMBAHASAN

## 1. Talak Serta Hukumnya
Menurut Yunus dalam kamus bahasa arab Arti talak dari lafadz ( َقَلَط - ةأرَملا (ًاقَلاَط - ُقُلْطَي artinya  bercerai  perempuan  dari  suaminya. 11 Secara  istilah artinya  cara  yang  sah  untuk  mengakhiri  pernikahan. 12 Meskipun  Islam memperkenankan  perceraian,  tapi  harus  disertai  dengan  alasan-alasan  yang kuat baginya, namun hak itu hanya dapat dipergunakan hanya dalam keadaan yang sangat mendesak. 13
Adapun  penyebab  dan  alasan  jatuhnya  talak  ada  lima  diantaranya: kadang-kadang  menyebabkan  status  hukum  talak  mubah,  makruh,  sunnah, wajib,  dan menjadi  haram. Pertama, hukum  talak  menjadi  mubah,  jika  sang suami membutuhkan hal itu, dikarenakan buruknya akhlak sang istri yang hal tersebut bisa membawa bahaya bagi keluarga yang sedang dibinanya. Karena dengan  kondisi  seperti  ini,  tidak  akan  dapat  mencapai  tujuan  nikah  yang sebenarnya, apalagi jika pernikahan itu tetap dipertahankan. Kedua, talak bisa menjadi  makruh  jika  tidak  dibutuhkan.  Misalnya  kondisi  kondisi  suami  istri
11 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta : PT. Hida Karya Agung, 1989, hlm. 239.
12 Kamal muchtar, Asas-asas Hukum Islam tentang Perkawinan, Jakarta : Bulan Bintang, 1974, Cet. 1, hlm.144.
13 Abdur Rahman, Inilah Syariat Islam Terjemahan Buku The Islamic Law, diterjemahkan oleh Usman Efendi dan Abdul Khalid, Lembaga Bahasa Universitas Ibn Khaldun Bogor, Jilid 1, Jakarta : Pustaka Panjimas, 1990, Cet. 1, hlm. 241.
tersebut  dalam  keadaan  yang  stabil  dan  tidak  ada  perubahan  yang mengkhawatirkan.  Bahkan  sebagian  ulama’  mengharamkan  talak  dalam kondisi  yang  seperti  ini. 14 Ketiga ,  talak  bisa  menjadi  sunnah  jika  sangat dibutuhkan.  Hal  ini  terjadi  demi  mempertahankan  pernikahan  tersebut  dari sesuatu  yang  bisa  mendatangkan  bahaya  bagi  hubungan  suami  atau  istri. Seperti  saat  terjadinya  perselisihan  dan  perpecahan  diantara  mereka.  Dalam keadaan seperti itu, keberlangsungan pernikahan menempatkan wanita dalam bahaya. 15 Keempat, perceraian  menjadi  wajib  bagi  pihak  laki-laki  atas permintaan  pihak  perempuan  apabila  pihak  laki-laki  tidak  dapat  memenuhi hak-hak perempuan dan memenuhi kewajibannya sebagai laki-laki, misalnya pihak  laki-laki  tidak  dapat  mengunjungi  istrinya  atau  pihak  laki-laki  tidak mampu menafkahi istrinya. Seorang wanita dalam hal ini, perempuan berhak menuntut  cerai  dari  laki-laki,  dan  laki-laki  harus  memenuhi  tuntutannya,  ia tidak  boleh  membiarkannya  digantung  seperti  digantung,  yaitu.  dia  tidak dibebaskan, tetapi haknya tidak dijami. 16 Dan talak menjadi wajib bagi seorang laki-laki  untuk  mewariskannya  kepada  istrinya  jika  dia  tidak  konsisten (berkomitmen)  pada  perintah  agama.  Misalnya,  seorang  wanita  sering meninggalkan shalat, jika dia tidak bisa lagi menerima nasehat dan tidak bisa menjaga  kehormatannya,  maka  pihak  laki-laki  harus  menceraikan  istrinya. Kelima, jika istri dalam keadaan haid atau nifas maka haram hukumnya suami menjatuhkan talak. 17
Bilangan talak bagi setiap orang yang merdeka berhak mentalak istrinya dari talak satu sampai talak tiga. Talak satu atau dua masih boleh rujuk atau kembali  bagi  suami  sebelum  habis  masa  iddahnya  seorang  istri  dan  apabila iddah  istri  telah  habis  maka  suami  boleh  menikahinya  kembali  dengan  akad baru. Adapun talak tiga tidak boleh rujuk atau kawin kembali, kecuali apabila
14 Al-Mannar, Fiqih Nikah, Bandung : Syamil Cipta Media, 2007, hlm. 103.
15 Abu Malik Kamal, Fiqih Sunnah Wanita, Jakarta : Pena Pundi Aksara, 2007, hlm. 235.
16 Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/ IAIN Jakarta, Ilmu Fiqh, jilid II, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, 1984/ 1985. Cet. 2, hlm. 248
17 Abdul Azis Dahlan, (ed.) Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta : Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1996, Cet. 1, hlm. 1509
si  perempuan  telah  dinikahi  oleh  orang  lain  dan  ditalak  pula  oleh  suaminya yang  kedua. 18 Talak  ada  dua  macam,  pertama  talak  raj’i,  yaitu  talak  yang dijatuhkan  oleh  seorang  suami  atas  isterinya  yang  sudah  pernah  dicampuri secara hakiki. Apabila isteri belum pernah dicampuri secara hakiki atau ditalak tebusan atau ditalak sudah tiga kali maka talaknya dinamakan talak bain. 19
Hak menjatuhkan talak melekat pada orang yang menikahinya. Apabila hak  menikahi  orang  perempuan  untuk  dijadikan  sebagai  isteri  melekat  pada seorang  suami,  maka  yang  berhak  menjatuhkan  talak  adalah  orang  laki-laki yang menikahinya (suami). Dalam surat Al-Ahzab ayat 49 dijelaskan:
َمَف َّنُه ْوُّسَمَت  ْنَا ِلْبَق  ْنِم َّنُه ْوُمُتْقَّلَط َّمُث ِتٰنِم ْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِا ا ْٰٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي

## ا ٍةَّدِع  ْن ِم َّنِهْيَلَع ْمُكَل
ًلْي ِمَج اًحا َرَس َّنُه ْوُح ِ رَس َو َّنُه ْوُعِ تَمَف ۚاَهَن ْوُّدَتْعَت Artinya  :Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  kamu  menikahi perempuan-perempuan  mukmin,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum kamu mencampurinya maka tidak ada masa iddah atas mereka yang perlu kamu perhitungkan.  Namun  berilah  mereka  mut’ah  dan  lepaskanlah  mereka  itu dengan cara yang sebaik-baiknya.
Pada dasarnya kekuasaan dalam menjatuhkan talak adalah ada di tangan suami, tetapi memungkinan bagi suami untuk menjatuhkan melalui orang lain yang  bertindak  atas  namanya.  Oleh  karena  itu,  suami  sebagai  orang  yang berhak  menjatuhkan  talak,  ia  boleh  menguasakan  atau  mewakilkan  hak  atau wewenangnya itu kepada orang lain atau kepada isterinya sendiri. Bila suami menghendaki,  ia  boleh  mencabut  kembali  hak  yang  pernah  dikuasakan  atau diserahkannya  itu,  sebelum  orang  yang  diberi  kuasa  itu  melaksanakan kekuasaan yang pernah diberikan oleh suami.
Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat  tersebut,  hai  orang-orang  yang  beriman, apabila kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya maka sekali-kali tidak wajib
18 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, diterjemahkan oleh Li Sufyana M. Bakri, Bandung : Sinar Baru Algesindo, 1998, Cet. 32, hlm. 403.
19 Alhamdani,  Risalah  Nikah  :  Hukum  Perkawinan  Islam,  diterjemahkan  oleh  Agus  Salim, Jakarta : Pustaka Amani, 1989, Cet. 3, hlm. 202.
atas  mereka  iddah  bagimu  yang  kamu  minta  menyempurnakannya.  Maka berilah mereka mut'ah dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik- baiknya. Ayat ini mengandung hukum-hukum yang cukup banyak, antara lain adalah mutlaknya pengertian nikah yang hanya sebatas akad semata.
Di  dalam  Al-Qur'an  tidak  terdapat  suatu  ayat  pun  yang  memberikan keterangan tentang definisi nikah sejelas ayat ini. Para ulama berbeda pendapat tentang pengertian nikah. Dengan kata lain, apakah hakikat nikah itu terletak pada akad semata, ataukah pada persetubuhan sesudahnya, atau pada kedua- duanya? Ada tiga pendapat di kalangan para ulama mengenai masalah ini. Dan ungkapan Al-Qur'an tentang pengertian nikah hanyalah berkaitan dengan akad dan persetubuhan sesudahnya, terkecuali dalam ayat ini. Karena sesungguhnya dalam ayat ini pengertian nikah ditujukan hanya kepada akad semata, seperti pengertian  yang  terdapat  di  dalam teks  ayat  berikut:  apabila  kamu menikahi perempuan-perempuan  yang  beriman,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka sebelum  kamu  mencampurinya  (menggaulinya).  Makna  ayat  menunjukkan boleh  menceraikan  istri  sebelum  digauli.  Sedangkan  firman  Allah  Swt.: perempuan-perempuan  yang  beriman.  Ungkapan  ini  berdasarkan  jumlah mayoritas, karena tidak ada bedanya menurut kaca mata hukum antara wanita yang  mukmin  dan  wanita  kitabiyah  dalam  masalah  ini  menurut  kesepakatan semuanya.
Ibnu Abbas r.a., Sa'id ibnul Musayyab, Al-Hasan Al-Basri, dan Ali ibnul Husain  alias  Zainul  Abidin  serta  sejumlah  ulama  Salaf  telah  menyimpulkan dalil dari ayat ini yang menunjukkan bahwa talak tidak akan jatuh terkecuali bila  didahului  oleh  nikah,  karena  Allah  Swt.  telah  berfirman:  apabila  kamu menikahi  perempuan-perempuan  yang  beriman,  kemudian  kamu  ceraikan mereka.  Maka  disebutkan  sesudah  nikah perihal  talak,  dan  ini  menunjukkan bahwa talak tidak sah dan tidak terjatuh bila terjadi sebelum nikah. Hal inilah yang dianut oleh Mazhab Imam Syafii, dan Imam Ahmad serta sejumlah orang dari kalangan ulama Salaf dan Khalaf yang cukup banyak.
Sedangkan  Imam  Malik  dan  Imam  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa talak  yang  diikrarkan  sebelum  nikah,  sah  hukumnya.  Misalnya  seseorang
mengatakan, "Jika aku mengawini si Fulanah, maka dia langsung kuceraikan." Maka  nasib  si  Fulanah  begitu  dinikahi  olehnya  langsung  menjadi  istri  yang diceraikan karena ikrar suaminya sebelum itu. Akan tetapi, keduanya (Imam Malik dan Imam Abu Hanifah) berbeda pendapat sehubungan dengan masalah bila  si  lelaki  mengatakan  bahwa  semua  wanita  yang  akan  dinikahinya diceraikan. 20
Menurut  Imam  Malik,  tidak  terceraikan  selama  si  lelaki  tidak menentukan orangnya.  Imam  Abu  Hanifah mengatakan bahwa setiap wanita yang  akan  dinikahinya  sesudah  ikrarnya  itu  terceraikan  darinya  secara otomatis.  Adapun  jumhur  ulama  mengatakan,  talak  tidak  terjadi  karena berpegang kepada asar berikut, bahwa Adam maula Khalid telah meriwayatkan dari  Sa'id  ibnu  Jubair,  dari  Ibnu  Abbas  r.a.  yang  mengatakan  bahwa  apabila seorang  lelaki  mengatakan,  "Setiap  wanita  yang  akan  kunikahi  kuceraikan." Maka hal itu tidak dianggap sebagai sesuatu apa pun karena Allah Swt. telah berfirman: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan- perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka. 21
Muhammad  bin  Ismail  Al-Ahmasi  juga  memberitahu  kami,  Waki' memberitahu kami tentang otoritas Matari,  Al-Hasan bin Muslim menurut ibn Yanaq,  Ibnu  Abbas  r.a.  yang  hanya  Allah  sebutkan  dalam  firman-Nya:jika Anda  menikahi  wanita  beriman,    ceraikan  mereka.  Apakah  Anda  tidak menyadari  bahwa  perceraian  datang  setelah  menikah?  Hal  yang  sama  juga dilakukan  di  bawah  kekuasaan  Muhammad  bin  Ishaq,    Daud  binul  Hasin, Ikrimah,  Ibnu Abbas r.a. Masalah ini  disebutkan  dalam sebuah hadits yang diriwayatkan  oleh  Amr  bin  Syu'aib,    ayahnya,    kakeknya  yang  mengatakan bahwa Rasulullah saw. pernah berkata:Seorang anak Adam tidak akan bercerai karena apa yang tidak dia miliki.Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Abu Daud,  Imam  Turmuzi  dan  Imam  Ibnu  Majah.  Imam  Turmuzi  mengatakan bahwa  Hadits  ini  hasan  dan  merupakan  salah  satu  hadits  terakhir  yang diriwayatkan dalam bab ini. Hal yang sama  diriwayatkan oleh Ibnu Majah Ali
20 Ibid.
21 Ibid.
dan Al-Miswar bin Makhramah r.a.,  Rasulullah SAW. siapa bilang:Tidak ada perceraian sebelum menikah. Firman Allah SWT:maka iddah-iddah yang kamu minta itu tidak wajib kamu kerjakan. Para ulama sepakat bahwa  tidak ada idah bagi  wanita  yang  bercerai  sebelum  bersenggama.  Untuk  ini,  seorang  wanita dapat menikah lagi  dengan siapa pun yang diinginkannya  secepat mungkin. Tidak ada pengecualian dari aturan ini kecuali untuk wanita yang ditinggalkan karena kematian suaminya, karena memang seorang wanita yang ditinggalkan karena  kematian  suaminya  harus  menunaikan  idahnya  selama  empat  bulan sepuluh  hari  meskipun  suaminya  tidak  bersetubuh  dengannya.  .  Ini  juga merupakan  masalah  yang  telah  disepakati    semua  peneliti.Firman  Allah SWT.:Maka berilah mereka Mut'ah dan bebaskan mereka  dengan cara yang terbaik.  Makna  mut'ah    di  sini  lebih  umum  dari  batasan  sisi  mahar  yang disebutkan,  atau  lebih  umum    dari  mut'ah  khusus  jika  maharnya  belum disebutkan.  Adapun  setengah  dari  mahar,  Allah  Swt.  Dikatakan:Jika  Anda menceraikan istri Anda sebelum bergaul dengan mereka, meskipun Anda telah menetapkan  mahar,  Anda  membayar  setengah  dari  mahar  tetap.  Dan  dalam kaitannya  dengan  mut'ah  tertentu  Allah  Swt.  Dikatakan:Anda  tidak  akan mendapat apa-apa (mahar)  jika Anda menceraikan istri Anda sebelum Anda bergaul  dengan  mereka  dan  sebelum  Anda  memutuskan  mahar.Dan  Anda harus memberi mereka mut'ah (hadiah). Yang mampu menurut kemampuannya dan    yang  miskin  menurut  kemampuannya  (juga.),  yaitu,  mereka  memberi menurut  apa  yang  pantas.  Ini  adalah  bekal  bagi  orang-orang  yang  beramal saleh.  Dalam  kitab  Sahih  Bukhari  disebutkan  oleh  Sahl  ibnu  Sa'd  dan  Abu Usaid r.a. tersebut yang mengatakan Rasulullah, saw. pernah menikah dengan Umaimah  binti  Shurahbil,  tetapi  ketika  dia  memasuki  kamarnya  dan menawarkan tangannya, Umaimah tidak menyukainya. Artinya, utusan Allah. keluar  dan  menyuruh  Abu  Usaid  untuk  mengepak  barang-barang  Umaimah lalu    memberinya  sepasang  pakaian  sebagai  mut'ah.  Ali  bin  Abu  Thalhah berkata  ketika  Nabi melihatnya.  menyebutkan  mahar  untuk  Umaimah,  maka Ummaimah  hanya  mendapat  setengah  mahar    sebagai  uang  perpisahan.  Dan jika  dia  belum  menentukan  mahar,  saat  ini  Umaimah  hanya  akan  menerima
mut'ah  sesuai dengan kemampuannya; dan itu disebut melepaskan sebanyak mungkin.
2. Rujuk Serta Hukumnya
Kata  rujuk,  diambil  dari  bahasa  Arab,  yaitu  dari  kata raja’a  yarji’u- raj’an , artinya kembali atau mengembalikan. 22 Dalam Bahasa Indonesia, rujuk diartikan sebagai kembalinya suami kapada isterinya  yang ditalak, talak satu atau  talak  dua,  ketika  isteri  masih  dalam  masa  ‘iddah,  atau  kembali  bersatu (bersahabat dan sebagainya). 23 Dalam hukum perkawinan Islam, istilah rujuk sering  didefenisikan  sebagai  keadaan  seorang  suami  kembali  dan  hidup bersama dengan isteri setelah terjadinya perceraian. Menurut istilah, kata rujuk memiliki  beragam  rumusan  dibuat  oleh  para  ulama.  Diantaranya,  menurut mazhab  Hanafi,  rujuk  sebagai  pelestarian  kembali  perkawinan  dalam  masa ‘iddah talak raj’i. Menurut mazhab Syafi’i, rujuk adalah mengembalikan status hukum  perkawinan  sebagai  suami  isteri  di  tengah-tengah  ‘iddah  setelah terjadinya talak raj’i. 24 Sementara itu, menurut al-Mahalli sebagaimana dikutip oleh  Amir  Syarifuddin  menyebutkan  rujuk  merupakan  kembali  ke  dalam hubungan  perkawinan  dari  cerai  yang  bukan  ba’in,  selama  dalam  masa ‘iddah. 25
Amiur  Nuruddin  menyebutkan  bahwa  Undang-Undang  Perkawinan tidak mengatur masalah rujuk begitu juga dalam peraturan pelaksana undang- undang ini. 26 Demikian juga dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI), juga tidak ditemukan  rumusan  yang  tegas  tentang  rujuk.  Mengenai  hukumnya,  bahwa ulama  sepakat  suami  boleh  merujuk  isteri  yang  telah  diceraikan.  Hal  ini
22 Abdul Rahman Ghazali, Fikih Munakahat, cet. 5, (Jakarta: Kencana Prenada  Media Group, 2012), hlm. 285.
23 Tim  Pustaka  Phoenix,  Kamus  Besar  Bahas  Indonesia,  cet.  3,  (Jakarta:  Pustaka    Phoenix, 2009), hlm. 521.
24 Abdul Rahman Ghazali, Fikih Munakahat…, hlm. 286.
25 Amir  Syarifuddin,  Hukum  Pekawinan  Islam  di  Indonesia;  antara  Fiqh    Munakahat  dan Undang-Undang perkawinan, cet. 3, (Jakarta: Kencana Prenada  media Group, 2009), hlm. 337
26 Amiur Nuruddin & Azhari Akmal Taringan, Hukum Perdata Islam di  Indonesia; Studi Kritis Perkembangan  Hukum  Islam  dari  Fikih,  UU  No.  1/1974    sampai  KHI,  cet.  4,  (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2012), hlm. 268-269.
berdasarkan  beberapa  ketentuan  al-Quran,  salah  satunya  dalam  surah  al- Baqarah ayat 228:
ِحَي  َلَ َو  ٍٍۗء ْْۤو ُرُق َةَثٰلَث َّنِهِسُفْنَاِب َنْصَّب َرَتَي ُتٰقَّلَطُمْلا َو
اَم َنْمُتْكَّي  ْنَا َّنُهَل ُّل ُّقَحَا َّنُهُتَل ْوُعُب َو  ٍِۗر ِخٰ ْلَا ِم ْوَيْلا َو ِ هللّٰاِب َّنِم ْؤُي َّنُك  ْنِا َّنِهِماَح ْرَا ْٰٓيِف ُ هاللّٰ َقَلَخ ِف ْو ُرْعَمْلاِب َّنِهْيَلَع ْيِذَّلا ُلْثِم َّنُهَل َوٍۗ اًح َلْصِا ا ْٰٓوُدا َرَا  ْنِا  َكِلٰذ ْيِف َّنِهِ د َرِب مْيِكَح   زْي ِزَع ُ هاللّٰ َو ٍۗ  ةَج َرَد َّنِهْيَلَع ِلاَج ِ رلِل َو Artinya  :  Dan  para  istri  yang  diceraikan  (wajib)  menahan  diri  mereka (menunggu)  tiga  kali  quru'.  Tidak  boleh  bagi  mereka  menyembunyikan  apa yang diciptakan Allah dalam rahim mereka, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhir. Dan para suami mereka lebih berhak kembali kepada mereka dalam  (masa)  itu,  jika  mereka  menghendaki  perbaikan.  Dan  mereka  (para perempuan)  mempunyai  hak  seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara yang  patut.  Tetapi  para  suami  mempunyai  kelebihan  di  atas  mereka.  Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.
Surah Al- Baqarah 229 :
ْمُكَل ُّل ِحَي  َلَ َو ٍۗ ٍناَسْحِاِب  ٌۢ حْي ِرْسَت  ْوَا  ٍف ْو ُرْعَمِب  ٌۢ كاَسْمِاَف   ِنٰت َّرَم ُق َلَّطلَا ْيَش َّنُه ْوُمُتْيَتٰا ٰٓاَّمِم ا ْوُذُخْأَت  ْنَا ْمُتْف ِخ  ْنِاَف ٍۗ ِ هاللّٰ َد ْوُدُح اَمْيِقُي  َّلََا ٰٓاَفاَخَّي  ْنَا ٰٓ َّلَِا أًـ هِب  ْتَدَتْفا اَمْيِف اَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلَف ۙ ِ هاللّٰ َد ْوُدُح اَمْيِقُي  َّلََا     ٍۗ    َلَف ِ هاللّٰ ُد ْوُدُح  َكْلِت ْٰۤلوُاَف ِ هاللّٰ َد ْوُدُح َّدَعَتَّي ْنَمَوۚ اَهْوُدَتْعَت ن ْوُمِلهظلا ُمُه  َكِٕى َ
Artinya  :  Talak  (yang  dapat  dirujuk)  itu  dua  kali.  (Setelah  itu  suami dapat) menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik. Tidak halal bagi kamu  mengambil  kembali  sesuatu  yang  telah  kamu  berikan  kepada  mereka, kecuali keduanya (suami dan istri) khawatir tidak mampu menjalankan hukum- hukum  Allah.  Jika  kamu  (wali)  khawatir  bahwa  keduanya  tidak  mampu menjalankan hukum-hukum Allah, maka keduanya tidak berdosa atas bayaran yang  (harus)  diberikan  (oleh  istri)  untuk  menebus  dirinya.  Itulah  hukum- hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu  melanggarnya.  Barangsiapa  melanggar hukum-hukum Allah, mereka itulah orang-orang zalim.
Surat al-Baqarah ayat 228-229 merupakan dasar hukum dibolehkannya suami merujuk isteri dalam masa iddah. Terkait dengan hal ini, ulama sepakat bahwa  iddah  wanita  yang  ditalak  dapat  dirujuk  kembali  dengan  cara  yang ma’ruf,  artinya  dirujuk  dengan  baik-baik.  (Dan  wanita-wanita  yang  ditalak hendaklah menunggu) atau menahan (diri mereka) dari kawin (selama tiga kali quru') yang dihitung dari mulainya dijatuhkan talak. Dan quru' adalah jamak dari qar-un dengan mematahkan qaf, mengenai hal ini ada dua pendapat, ada yang  mengatakannya  suci  dan  ada  pula  yang  mengatakannya  haid.  Ini
mengenai wanita-wanita yang telah dicampuri. Adapun mengenai yang belum dicampuri, maka tidak ada iddahnya berdasarkan firman Allah, "Maka mereka itu tidak mempunyai idah bagimu. Juga bukan lagi wanita-wanita yang terhenti haidnya  atau  anak-anak  yang  masih  di  bawah  umur,  karena  bagi  mereka iddahnya selama tiga bulan. 27
Mengenai  wanita-wanita  hamil,  maka  iddahnya  adalah  sampai  mereka melahirkan  kandungannya  sebagaimana  tercantum  dalam  surah  At-Thalaq, sedangkan  wanita-wanita  budak,  sebagaimana  menurut  hadis,  idah  mereka adalah dua kali quru' (Dan mereka tidak boleh menyembunyikan apa yang telah diciptakan Allah pada rahim-rahim mereka) berupa anak atau darah haid, (jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhir. Dan suami-suami mereka) (lebih berhak  untuk  merujuk  mereka)  sekalipun  mereka  tidak  mau  dirujuk  (di  saat demikian), artinya di saat menunggu itu (jika mereka menghendaki perbaikan) sesama mereka dan bukan untuk menyusahkan istri. Ini merupakan dorongan bagi orang yang berniat mengadakan perbaikan dan bukan merupakan syarat diperbolehkannya rujuk. Ini mengenai talak raj`i dan memang tidak ada orang yang lebih utama daripada suami, karena sewaktu masih dalam iddah, tidak ada hak bagi orang lain untuk mengawini istrinya. (Dan para wanita mempunyai) dari para suaminya (hak-hak yang seimbang) dengan hak-hak para suami (yang dibebankan  kepada  mereka)  (secara  makruf)  menurut  syariat,  baik  dalam pergaulan sehari-hari, meninggalkan hal-hal yang akan mencelakakan istri dan lain sebagainya. (Akan tetapi pihak suami mempunyai satu tingkat kelebihan) tentang  hak,  misalnya  tentang  keharusan  ditaati  disebabkan  maskawin  dan belanja  yang  mereka  keluarkan  dari  kantong  mereka.  (Dan  Allah  Maha Tangguh)  dalam  kerajaan-Nya,  (lagi  Maha  Bijaksana)  dalam  rencana-Nya terhadap hak-hak-Nya.
(Talak) atau perceraian yang dapat kembali rujuk itu (dua kali) (setelah itu  boleh  memegang  mereka)  dengan  jalan  rujuk  (secara  baik-baik)  tanpa menyusahkan  mereka  (atau  melepas),  artinya  menceraikan  mereka  (dengan
27 Abdul Rahman Ghazali, Fikih Munakahat…, hlm. 286
cara  baik  pula.  Tidak  halal  bagi  kamu)  hai  para  suami  (untuk  mengambil kembali sesuatu yang telah kami berikan kepada mereka) berupa mahar atau maskawin,  jika  kamu  menceraikan  mereka  itu,  (kecuali  kalau  keduanya khawatir), maksudnya suami istri itu (tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah),  artinya  tidak  dapat  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  telah digariskan-Nya.  Menurut  satu  qiraat  dibaca  'yukhaafaa'  secara  pasif, Sedangkan 'an laa yuqiimaa' menjadi badal isytimal bagi dhamir yang terdapat di sana. Terdapat juga bacaan dengan baris di atas pada kedua fi`il tersebut. (Jika  kamu  merasa  khawatir  bahwa  mereka  berdua  tidak  dapat  menjalankan hukum-hukum  Allah,  maka  tidaklah  mereka  itu  berdosa  mengenai  uang tebusan) yang dibayarkan oleh pihak istri untuk menebus dirinya, artinya tak ada salahnya jika pihak suami mengambil uang tersebut begitu pula pihak istri jika membayarkannya. (Itulah), yakni hukum-hukum yang disebutkan di atas (peraturan-peraturan Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barang siapa yang melanggar peraturan-peraturan Allah, maka merekalah orang-orang yang aniaya). 28

## 3. Iddah Serta Hukumnya
Iddah adalah berasal dari kata al-adl dan al-ihsha’ yang berarti bilangan.
Artinya  jumlah  bulan  yang  harus  dilewati  seorang  perempuan  yang  telah diceraikan  (talak)  atau  ditinggal  mati  oleh  suaminya.  Adapun  makna  iddah secara  istilah  adalah  masa  penantian  seorang  perempuan  setelah  diceraikan atau ditinggal mati oleh suaminya. Akhir masa iddah itu ada kalanya ditentukan dengan  proses  melahirkan,  masa  haid  atau  masa  suci  atau  dengan  bilangan bulan. 29
Menurut mazhab Syafi‟iyyah iddah adalah masa menunggu bagi seorang wanita guna mengetahui apakah di dalam rahimnya ada benih janin dari sang
28 Ibid.
29 Abdul Qadir Mansyur, Fiqh al-Mar’ah al-Muslimah min al-Kitab wa al-Sunnah; Buku Pintar Fiqih Wanita : Segala Hal yang Ingin Anda Ketahui tentang Perempuan dalam Hukum Islam, Terj. Muhammad Zaenal Arifin, Jakarta: Zaman, cet.1, 2012, h. 124
suami  atau  tidak.  Iddah  juga  disimbolkan  sebagai  kesedihan  seorang  wanita atas  kematian  suami.  Atau  iddah  merupakan  konstruksi  agama  yang  lebih menggambarkan nuansa ibadah (ta’abbudi(. Alasan ta’abbudi ini berlaku pada seorang istri yang masih kanak-kanak lalu ditalak atau ditinggal mati suaminya. Karena anak kecil belum waktunya untuk diajak bersenggama, maka mustahil rahimnya  terisi  benih.  Kewajiban  iddah  bagi  perempuan  yang  masih  kanak- kanak  ini  tiada  lain  hanya  untuk  menghormati  sebuah  ikatan  perkawinan. Sebab,  tidak  menutup  kemungkinan  setelah  terjadi  perceraian  ada  rasa  sesal dari kedua belah pihak. Sehingga terbuka kesempatan untuk kembali merajut tali kasih sesuai dengan waktu yang tersedia.
Ada  dua  keadaan  yang  menyebabkan  terjadinya  kewajiban  Iddah  bagi wanita yang dicerai. Yaitu :
1. Matinya  suami.  Apabila  istri  ditinggal  mati  suaminya,  maka  perempuan itu wajib menjalani masa Iddah, baik dia telah bergaul dengan suaminya atau  belum.  Dalam  hal  ini  tidak  ada  beda  pendapat  di  kalangan  ulama. Yang  menjadi  dasar  hukumnya  adalah  firman  Allah  dalam  surat  Al- Baqarah ayat 234 :
َذَي َو ْمُكْنِم َن ْوَّف َوَتُي َنْيِذَّلا َو َةَعَب ْرَا َّنِهِسُفْنَاِب َنْصَّب َرَتَّي اًجا َو ْزَا َن ْو ُر
َّنِهِسُفْنَا ْٰٓيِف َنْلَعَف اَمْيِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلَف َّنُهَلَجَا َنْغَلَب اَذِاف ۚ ا ًرْشَع َّو  ٍرُهْشَا رْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت اَمِب ُ هاللّٰ َو  ٍِۗف ْو ُرْعَمْلاِب
Artinya : Dan orang-orang yang mati di antara kamu serta meninggalkan istri-istri  hendaklah  mereka  (istri-istri)  menunggu  empat  bulan  sepuluh hari. Kemudian apabila telah sampai (akhir) idah mereka, maka tidak ada dosa  bagimu  mengenai  apa  yang  mereka  lakukan  terhadap  diri  mereka menurut  cara  yang  patut.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan. Ayat ini secara tegas dan umum menyatakan keharusan istri yang ditinggal  mati  suami  wajib  menjalani  masa  Iddah  selama  empat  bulan sepuluh hari. Meskipun dia belum digauli, tidak berlaku baginya ketentuan tidak ber-iddah sebagaimana yang disebut dalam surat Al Ahzab ayat 49. Ketentuan ini merupakan kesepakatan ulama
2. Istri dicerai dan digauli suaminya.  Apabila suami belum bergaul dengan istrinya,  maka  istri  tersebut  tidak  memenuhi  syarat  untuk  dikenai
kewajiban  ber-iddah.  Ketentuan  ini  berdasarkan  kepada  surat  al-Ahzab ayat 49 :
ْنَا ِلْبَق  ْنِم َّنُه ْوُمُتْقَّلَط َّمُث ِتٰنِم ْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِا ا ْٰٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي ْعَت ٍةَّدِع  ْن ِم َّنِهْيَلَع ْمُكَل اَمَف َّنُه ْوُّسَمَت
َّنُه ْوُح ِ رَس َو َّنُه ْوُعِ تَمَف ۚاَهَن ْوُّدَت ًلْي ِمَج اًحا َرَس
Artinya  :  Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  kamu  menikahi perempuan-perempuan  mukmin,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka sebelum  kamu  mencampurinya  maka  tidak  ada  masa  iddah  atas  mereka yang  perlu  kamu  perhitungkan.  Namun  berilah  mereka  mut’ah  dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik-baiknya.

## Kesimpulan
Dari kajian dan uraian mengenai topik talak, rujuk dan iddah di atas, maka dapat  ditarik  tiga  kesimpulan  utama. Pertama, Talak  adalah  bercerai  perempuan dari  suaminya.  Sedangkan  secara  istilah  ialah  perceraian  yang  dijatuhkan  oleh suami terhadap isteri. Dalam syari’ah, talak digunakan sebagai cara yang sah untuk mengahiri  suatu  perkawinan.  Meskipun  Islam  memperkenankan  perceraian,  tapi harus disertai dengan alasan-alasan yang kuat baginya, namun hak itu hanya dapat dipergunakan hanya dalam keadaan  yang sangat mendesak.  Adapun sebab-sebab dan  alasan-alasan  untuk  jatuhnya  talak  itu  ada  lima  :  adakalanya  menyebabkan kedudukan  hukum  talak  menjadi  mubah,  makruh,  sunnah,  wajib,  dan  menjadi haram. Kedua, kata rujuk, diambil dari bahasa Arab, yaitu dari kata raja’a yarji’u- raj’an,  artinya  kembali  atau  mengembalikan.  Dalam  Bahasa  Indonesia,  rujuk diartikan sebagai kembalinya suami kapada isterinya yang ditalak, talak satu atau talak  dua,  ketika  isteri  masih  dalam  masa  ‘iddah,  atau  kembali  bersatu  .  Dalam hukum  perkawinan  Islam,  istilah  rujuk  sering  didefenisikan  sebagai  keadaan seorang  suami  kembali  dan  hidup  bersama  dengan  isteri  setelah  terjadinya perceraian. Menurut istilah, kata rujuk memiliki beragam rumusan dibuat oleh para ulama.  Diantaranya,  menurut  mazhab  Hanafi,  rujuk  sebagai  pelestarian  kembali perkawinan dalam masa ‘iddah talak raj’i. Ketiga, iddah adalah berasal dari kata al- adl dan al-ihsha’ yang berarti bilangan. Artinya jumlah bulan yang harus dilewati seorang perempuan yang telah diceraikan (talak) atau ditinggal mati oleh suaminya.
Adapun  makna  iddah  secara  istilah  adalah  masa  penantian  seorang  perempuan setelah diceraikan atau ditinggal mati oleh suaminya.

## DAFTAR PUSTAKA

## I. Buku
Alhamdani, Risalah Nikah : Hukum Perkawinan Islam, diterjemahkan oleh Agus
Salim, Jakarta : Pustaka Amani, 1989.
Al-San'any, Subul al-Salam, Juz III, Cairo: Syirkah Maktabah Mustafa al-Babi al- Halabi, 1960.
Azhari  Akmal  Taringan  dan  Amiur  Nuruddin    ,  Hukum  Perdata  Islam  di Indonesia;  Studi  Kritis  Perkembangan  Hukum  Islam  dari  Fikih,  UU  No. 1/1974  sampai KHI, cet. 4, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012) Azis Dahlan Abdul , (ed.) Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta : Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Malik Kamal,  Abu Fiqih Sunnah Wanita, Jakarta : Pena Pundi Aksara, 2007.
Mannar Al-, Fiqih Nikah, Bandung : Syamil Cipta Media, 2007
Muchtar  Kamal  ,  Asas-asas  Hukum  Islam  tentang  Perkawinan,  Jakarta  :  Bulan Bintang, 1974, Cet. 1.
Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/ IAIN Jakarta, Ilmu Fiqh, jilid II, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, 1984/ 1985.
Qadir Mansyur  Abdul,  Fiqh al-Mar’ah al-Muslimah min al-Kitab wa al-Sunnah; Buku  Pintar  Fiqih  Wanita  :  Segala  Hal  yang  Ingin  Anda  Ketahui  tentang Perempuan  dalam  Hukum  Islam,  Terj.  Muhammad  Zaenal  Arifin,  Jakarta: Zaman, cet.1, 2012.
Rahman  Abdur  ,  Inilah  Syariat  Islam  Terjemahan  Buku  The  Islamic  Law, diterjemahkan  oleh  Usman  Efendi  dan  Abdul  Khalid,  Lembaga  Bahasa Universitas Ibn Khaldun Bogor, Jilid 1, Jakarta : Pustaka Panjimas, 1990.
Rahman  Ghazali  Abdul  ,  Fikih  Munakahat,  cet.  5,  (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2012).
Rasjid Sulaiman, Fiqh Islam, diterjemahkan oleh Li Sufyana M. Bakri, Bandung : Sinar Baru Algesindo, 1998.
Rofiq Ahmad , Hukum Islam di Indonesia,Jakarta: PT. Raja Grafindo, cet I, 1995. Sarong  Hamid  ,  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia,  cet.  3,  (Banda  Aceh: Yayasan PeNA, 2010).
Sayyid  Salim  bin  Abu  Malik  Kamal    ,  Fiqih  Sunah  untuk  Wanita,  Jakarta:  Al-
I‟tishom Cahaya Umat, cet, I, 1422H.
Syarifuddin Amir , Hukum Pekawinan Islam di Indonesia; antara Fiqh Munakahat dan  Undang-Undang  perkawinan,  cet.  3,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  media Group, 2009)
Syarifuddin, Amir Hukum Pekawinan Islam di Indonesia; antara Fiqh  Munakahat dan Undang-Undang perkawinan, cet. 3, (Jakarta: Kencana Prenada  media Group, 2009).
Tim  Pustaka  Phoenix,  Kamus  Besar  Bahas  Indonesia,  cet.  3,  (Jakarta:  Pustaka Phoenix, 2009)
Warson  Al-Munawwir  Ahmad  ,  Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia Terlengkap, Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997.
Yunus Mahmud ,Kamus Arab-Indonesia, Jakarta : PT. Hida Karya Agung, 1989.

## II. Jurnal
Abdullah,  Arifin,  and  Delia  Ulfa.  “Kedudukan  Izin  Rujuk  Suami  Dalam  Masa ‘Iddah  (Analisis  Perspektif  Hukum  Islam(.” Samarah:  Jurnal  Hukum Keluarga  Dan  Hukum  Islam 2,  no.  2  (May  29,  2019):  417–32. https://doi.org/10.22373/SJHK.V2I2.4746.
Jannah,  Shofiatul,  Tutik  Hamidah,  Universitas  Slam  Malang,  Uin  Maulana,  and Malik  Brahim  Malang.  “Understanding  The  Problems  Of  Early  Marriage Perspective  KH.  Husein  Muhammad  And  Their  Relevance  To  Law  No  16 Year  2019  Concerning  Marriage.” JURNAL  TRANSFORMATIF  (ISLAMIC STUDIES) 6, no. 1 (April 28, 2022): 89–98.
https://doi.org/10.23971/TF.V6I1.3421.
Muhsin, M, and Soleh Hasan Wahid. “Talak Di Luar Pengadilan Perspektif Fikih Dan Hukum Positif.” Al-Syakhsiyyah: Journal of Law & Family Studies 3, no.
1 (2021): 67–84. https://doi.org/10.21154/syakhsiyyah.v3i1.3063.
Jurnal Transparansi Hukum P-ISSN 2613-9200 E-ISSN 2613-9197 Edisi Spesial Hari Pahlawan 10 November 2022