Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 5 No. 1 (2017), pp. 93-108, Link: http:// www.jurnalfai-uikabogor.org ----------------------------------------------------------------------------------------------

## Dasar-Dasar Para Ulama Dalam Berijtihad dan Metode Istinbāţh Hukum 1

## (Fundamentals of Scholars in Conducting ijtihad and
Istinbāţh Methods of Law)
Ita Sofia Ningrum Program Magister Hukum Keluarga FSH UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Ir. H. Juanda No. 95 Ciputat Tangsel E-mail: itasofia@yahoo.com
Abstract. Every  school,  like  Shafi'i,  Hanafi,  Maliki  and  Hambali  have  their  own uniqueness. The uniqueness lies in the methods and applications of the Istinbāţh  law which are used of each school and the basis used. Such as Imam Shafi'i has a different method  with  the  other  madhhab  priests  in  establishing  the  law,  which  greatly emphasizes sunnah, nash and ra'yu. In addition, in establishing the Shafi'i faith law has two  opinions  known  as  Qaul  Qadim  and  Qaul  Jadid.  This  study  examines  the foundations  of  the  scholars  in  performing  ijtihad  and  Istinbāţh  methods  of  law, especially in the Tabi'-Tabi'in period and Ulama Mutaakhirin. The method used in this research  is  empirical  juridical  and  analytical  descriptive  method  that  will  describe, describe  and  compare  how  actually  the  foundations  of  the  scholars  in  berijtihad  and Istinbāţh method of law.
Keywords: Basic, Ijtihad, Istinbāţh, Ulama
Abstrak. Setiap mazhab baik Syafi’i, Hanafi, Maliki dan Hambali mempunyai keunikan- keunikan  masing-masing.  Keunikan-keunikan  tersebut  terletak  dalam  metode  serta aplikasi dari Istinbāţh hukum yang digunakan masing-masing mazhab dan dasar yang digunakan.  Seperti  misalnya  Imam  Syafi’i  mempunyai  metode  yang  berbeda  dengan imam-imam  mazhab  lainnya  dalam  menetapkan  hukum,  yaitu  sangat  menekankan sunnah, nash dan ra’yu . Selain itu, dalam menetapkan hukum Iman Syafi’i memiliki dua pendapat  yang  dikenal  dengan  istilah Qaul  Qadim dan Qaul  Jadid . Studi  ini  mengkaji tentang dasar-dasar para ulama dalam melakukan ijtihad dan metode Istinbāţh hukum, khususnya pada periode Tabi’-Tabi’in dan Ulama Mutaakhirin. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode yuridis empiris dan bersifat deskriptis analitis yang akan  menggambarkan,  memaparkan  dan  membandingkan  bagaimana  sesungguhnya dasar-dasar para ulama dalam berijtihad dan metode Istinbāţh hukumnya. Kata Kunci: Dasar, Ijtihad, Istinbāţh, Ulama
1 Tanggal  Naskah  diterima:  12  Maret  2017,  direvisi:  15  April  2017,  disetujui  untuk terbit: 10 Mei 2017.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 5 No 1 Juni  2017. ISSN: 2089-032X - 94

## Pendahuluan
Rasulullah  SAW  telah  meninggalkan  warisan  penting  untuk dipedomani  oleh  umatnya,  yaitu  Al-Qur'an  dan  Al-Sunnah. Setelah Rosulullah  SAW  wafat  dan  seiring  perkembangan  zaman,  persoalan  umat semakin  banyak  dan  kompleks  yang  tentu  saja  masalah  ini    tidak  emuanya terakomodasi  dalam  al- Qur’an  dan  sunnah .  Rosulullah  menyampaikan bahwa  penyelesaian  persoalan  harus  berpedoman  kepada  al- Qur’an  atau sunnah,  kalau  tidak  ditemukan  solusinya  maka  diselesaikan  melalui  ijtihad yang  tentu  saja  tidak  boleh  bertentangan  dengan  kedua  sumber  utama tersebut. Dengan  berpedoman  kepada  pesan  ini,  para  sahabat  dan  tabi’in kemudian berijtihad disaat mereka tidak menemukan dalil dari al- Qur’an atau sunnah yang secara tegas mengatur suatu persoalan. Ijtihad para sahabat dan tabi'in  inilah  kemudian  yang  melahirkan  fiqih.  Perbedaan  kuantitas  hadits oleh  kalangan  tabi'in,  ditambah  pula  perbedaan  mereka  dalam  menetapkan standar  kualitas  hadits  serta  situasi  dan  kondisi  daerah  yang  berbeda menyebabkan  terjadinya  perbedaan  dalam  hasil ijtihad.  Selain itu  perbedaan hasil  ijtihad  juga  ditunjang  oleh  kadar  penggunaan  nalar  (rasio),  yang  pada akhirnya menyebabkan timbulnya beberapa mazhab dalam fiqih.
Keempat  Imam  mazhab  sepakat  mengatakan  bahwa  sumber  hukum Islam  adalah  Al- Qur’an  dan  sunnah  Rasulullah  SAW.  Dua  sumber  tersebut disebut  juga  dalil-dalil  pokok  hukum  Islam  karena  keduanya  merupakan petunjuk (dalil) utama kepada hukum Allah SWT.
Ada juga dalil-dalil lain selain Al- Qur’an dan sunnah seperti Qiyas, Istihsan, Istishlah,  dan  lainnya,  tetapi  dalil  ini  hanya  sebagai  dalil  pendukung  yang hanya  merupakan  alat  bantu  untuk  sampai  kepada  hukum-hukum  yang dikandung  oleh  Al- Qur’an  dan  sunnah  Rasulullah  SAW.  Karena  hanya sebagai alat bantu  untuk  memahami Al- Qur’an  dan  sunnah,  sebagian  ulama menyebutnya  sebagai  metode Istinbāţh .  Oleh  karena  yang  disebut  sebagai “dalil - dalil  pendukung”  di  atas  pada  sisi  lain  disebut  juga sebagai  metode
Istinbāţh , para ulama Imam mazhab tidak sependapat dalam mempergunakannya sebagai sumber hukum Islam.

## Pembahasan
I. Periode Tabi’ - Tabi’in
Imam-imam pada periode Tabi’ - Tabi’in diantaranya adalah Imam Abu Hanifah, Imam Malik , Imam Syafi’i, Im am Ahmad bin Hanbal.

## 1. Imam Abu Hanifah

## Biografi Imam Abu Hanifah
Imam  Abu  Hanifah  yang  dikenal  dengan  dengan  sebutan  Imam Hanafi  bernama  asli  Abu  Hanifah  Nu’man  bin  Tsabit  Al  Kufi,  lahir  di  Irak pada tahun 80 Hijriah (699 M), pada masa kekhalifahan Bani Umayyah, Abdul Malik  bin  Marwan.  Beliau  digelari  Abu  Hanifah,  karena  salah  satu  anaknya yang  bernama  Hanifah.  Menurut  riwayat  lain  beliau  bergelar  Abu  Hanifah, karena  begitu  taatnya  dalam  beribadah  kepada  Allah. 2 Ada  juga  yang meriwayatkan karena beliau begitu dekat dan eratnya berteman dengan tinta. 3
Imam Abu Hanifah dikatakan banyak belajar berbagai Ilmu fiqh, tafsir, hadis  dan  tauhid  dari  para  ulama  yang  alim.  Diantara  ulama  yang  menjadi gurunya  selain  Imam  Hammad  ibn  Sulayman ialah ‘Ata’  ibn  Abi  Ribah, Hisyam  ibn  ‘Urwah,  dan  Nafi’  ibn  ‘Umar.  Beliau  juga  berkesempatan menimba  ilmu  dari  beberapa  orang  sahabat  Nabi  SAW  yang  masih  hidup, seperti ‘Abdullah  ibn  Mas'ud ,  Abdullah  ibn  Abi  Aufa  dan  Sah l  bin  Sa’ad. 4 Imam  Abu  Hanifah  juga  telah  menghafal  Alquran  sedari  kecil.  Di  masa remaja, Imam Abu Hanifah mulai menekuni belajar agama dari ulama-ulama terkemuka  di  Kota  Kufah.  Saat  berusia  16  tahun,  Imam  Abu  Hanifah  pergi dari  Kufah  menuju  Mekah  untuk  menunaikan  ibadah  haji  dan  berziarah  ke kota  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam ,  Madinah  al-Munawwaroh.  Dalam perjalanan  ini,  ia  berguru  kepada  tokoh  tabi’in,  Atha  bin  Abi  Rabah,  yang merupakan ulama terbaik di kota Mekah.
Imam Abu Hanifah adalah seorang mujtahid yang ahli ibadah. Dalam bidang fiqh beliau belajar kepada Hammad bin Abu Sulaiman pada awal abad kedua  hijriah  dan  banyak  belajar  pada  ulama-ulama tâbi’in ,  seperti  Atha  bin Abi  Rabah  dan  Nafi’  Maula  Ibnu  Umar. Imam  Abu  Hanifah  wafat  dalam bulan  Rajab  tahun  150  H  (767  M)  dalam  usia  70  tahun  pada  masa pemerintahan khalifah Abu Ja’far al Mansur, khalifah Abbasiyah yang kedua
2 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), h. 185.
3 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , h. 185.
4 Jaih  Mubarak, Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2000),  h. 74.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 5 No 1 Juni  2017. ISSN: 2089-032X - 96
dan  dimakamkan  di  kota  Baghdad. 5 Sepeninggal  beliau,  madzhab  fikihnya tidak  redup  dan  terus  dipakai  oleh  umat  Islam,  bahkan  menjadi  madzhab resmi beberapa kerajaan Islam seperti Daulah Abbasiyah, Mughal, dan Turki Utsmani.  Saat  ini  madzhab  beliau  banyak  dipakai  di  daerah  Turki,  Suriah, Irak, Balkan, Mesir, dan India.
Mazhab  Hanafi  mulai  berkembang  ketika  Abu  Yusuf,  murid  abu Hanifah  diangkat  menjadi  Qadhi  dalam  pemerintahan  tiga  khalifah Abbasyiah:  Al-mahdi,  Al-hadi  dan  Al-Rasyid.  Al-Kharaj  adalah  kitab  yang disusun  atas  permintaan  khalifah  Al-Rasyid  dan  kitab  ini  adalah  rujukan pertama Madzhab Hanafi. 6

## Dasar  Ijtihad Imam Abu Hanifah
Imam Abu Hanifah telah diakui sebagai ulama besar dengan keluasan ilmu  pengetahuan  dalam  segala  bidang  studi  keislaman  yang  ia  miliki, sehingga ia termasuk Imam mujahid besar ( al-imam al-a’zham ), seorang Imam yang menjadi panutan bagi kaum Muslimin sepanjang masa.
Dasar  ijtihad  Imam  Abu  Hanifah  yang  pokok  dapat  dipahami  dari ucapan beliau sendiri, yaitu:
“Sesungguhnya  aku  (Abu  Hanifah)  merujuk  kepada  Al - Qur’an  apabila  aku mendapatkannya;  apabila  tidak  ada  dalam  Al- Qur’an,  aku  merujuk  kepada sunnah  Rasulullah  SAW  dan  atsar  yang  shahih  yang  diriwayatkan  oleh orang-orang  tsiqah.  Apabila  aku  tidak  mendapatkan  dalam  Al- Qur’an  dan sunnah  Rasulullah,  aku  merujuk  kepada  qaul  sahabat,  (apabila  sahabat ikhtilaf),  aku  mengambil  pendapat  sahabat  yang  mana  saja  yang kukehendaki,  aku  tidak  akan  pindah  dari  pendapat  yang  satu  ke  pendapat sahabat yang lain. Apabila didapatkan pendapat Ibrahim, Al- Sya’bi dan ibnu Al-Musayyab,  serta  yang  lainnya,  aku  berijtihad  sebagai  mana  mereka berijtihad.”
Sahal  ibn  Muzahim,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Hasbi  ash- Shiddieqy,  menerangkan  bahwa  dasar-dasar  (sumber-sumber)  hukum  Abu Hanifah dalam menegakkan fiqih adalah: “Abu Hanifah memegangi riwayat orang  yang  terpercaya  dan  menjauhkan  diri  dari  keburukan  serta memperhatikan  muamalat  manusia  dan  adat  serta  ‘urf  mereka  itu.  Beliau
5 Ahmad al-Shirbashi, al-A’Immah al-Arba’ah (Beirut: Dar al-Hilal, tt.),h. 19.
6 Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di atas Fikih (Bandung: PT. Mizan, 2007), h. 183.
memegang  Qiyas.  Kalau  tidak  baik  dalam  satu-satu  masalah  didasarkan kepada  Qiyas,  beliau  memegangi  istihsan  selama  yang  demikian  itu  dapat dilakukan. Kalau tidak, beliau berpegang kepada adat dan ‘urf.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  dasar-dasar  Imam  Abu  Hanifah dalam berijtihad adalah: 7
1. Kitab Allah (Al- Qur’an Karim)
2. Sunnah Rasulullah yang telah masyhur/Mutawatir.
3. Pendapat-pendapat dari para sahabat nabi.
4. Al-Qiyas
5. Istihsan
6. Ijma’ para ulama
7. Al- ‘Urf Masyarakat Muslim
Metode Istinbāţh hukum Imam Abu Hanifah
Langkah-langkah ijtihad Imam Abu Hanifah secara berurutan merujuk pada  Al- Qur’an,  sunnah,  fatwa  sahabat  yang  disepakati  ( Ijma’  ash-shahabi) , dan  memilih  salah  satu  dari  fatwa  sahabat  yang  berbeda-beda  dalam  satu kasus  hukum.  Imam  Abu  Hanifah  tidak  akan  melakukan Istinbāţh hukum sendiri,  selama  ia  menemukan  jawaban  hukum dari  sumber-sumber  rujukan tersebut. Yang menarik ialah, Imam Hanafi tidak menjadikan pendapat ulama tabi’in  sebagai  rujukan  karena  rentang  weaktu  yang  sudah  jauh  antara Rosulullah  dan  ulama  dari  generasi tabi’in.  Ia  berpendapat,  kedudukannya sama dengan kedudukan tabi’in dalam hal berijtihad . 8
Abu  Hanifah  tidak  bersikap  fanatik  terhadap  pendapatnya.  Ia  selalu mengatakan,  “Inilah  pendapat  saya  dan  kalau  ada  orang  yang  membawa pendapat  yang  lebih  kuat,  maka pendapatnya  itulah  yang  lebih  benar.” Pernah  ada  orang  yang berkata  kepadanya,  “Apakah  yang engkau  fatwakan itu  benar,  tidak  diragukan  lagi?”.  Ia  menjawab,  “Demi  Allah,  boleh  jadi  ia
7 Hawada Afiya, Biografi Imam Abu Hanifah, http://www.mutiarapublic.com/ragam- public/biografi-tokoh-islam/biografi-imam-abu-hanifah , di  akses 10 Januari 2017 Jam 16.00 WIB.
8 Abd. Rahman Dahlan, Ushul FIqh, (Jakarta: Amzah, 2010), h.25.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 5 No 1 Juni  2017. ISSN: 2089-032X - 98
adalah  fatwa  yang  salah  yang  tidak  diragukan  lagi”. Dari  keterangan  ini, tampak bahwa Imam Abu Hanifah dalam beristidlal atau menetapkan hukum syara’  yang  tidak  ditetapkan  dalalahnya  secara  qath’iy  dari  Al - Qur’an  atau dari  hadits  yang  diragukan  keshahihannya,  ia  selalu  menggunakan  ra’yu.  Ia sangat selektif dalam menerima hadits.

## 2.  Imam Malik

## Biografi Imam Malik
Nama lengkap beliau adalah Malik Bin Anas bin Malikbin Abi ‘Amar al-Asybahi al- ‘Arabiy al-Yamniyyah . Ibunya bernama ‘Aisyah binti Syarik al - Azdiyyah dari Kabilah al-Yamaniyyah. Beliau dilahirkan tahun 93 H / 789 M. (712 M) di Kota Madinah dan meninggal tahun 179 H/ 789 M. Dalam usia 87 tahun. Kakeknya bernama Malik, yang datang ke Madinah setelah Rasulullah saw  Wafat.  Sedang  kakeknya  termasuk  golongan  “Tabi’in”,  yang  banyak meriwayatkan  al-Hadits  dari  Umar  bin  Khatab, ‘Utsman  Bin  ‘Affan  dan Thalhah, sehingga wajar jika beliau tumbuh sebagai sosok Ulama’ terkemuka dalam  bidang  ilmu  Hadits  dan  Fiqh. 9 Guru  yang  dianggapnya  paling berpengaruh adalah Abdullah ibn Yazid ibn Hurmuz, seorang Tabi’in muda. Di antara gurunya juga adalah Nafi’, tabi’in tua dan budak dari Abdullah bin Umar. 10

## Dasar  Ijtihad Imam Malik
Dasar  Ijtihad  atau  Sistematika  sumber Istinbāţh Imam  Malik,  pada dasarnya ia tidak menulis secara sistematis. Akan tetapi para muridnya atau madzhabnya  menyusun  sistematika  Imam  Malik.  Sebagaimana  qadhi’iyyad dalam  kitabnya al-Mudharrak ,  sebagai  berikut:  “sesungguhnya  manhaj  Imam dar  al-Hijrah,  pertama  ia  mengambil  kitabullah,  jika  tidak  ditemukan  dalam kitabullah, ia mengambil as-Sunnah (kategori as-Sunnah menurutnya hadits- hadits  nabi  dan  fatwa-fatwa  sahabat),  amal  ahli  al-Madinah,  al-Qiyas,  al- Mashlahah al-Mursalah, Sadd adz- Dzara’i, al - ‘Urf dan al- ‘Adat”.
9 Muhammad  Ma’shum  Zein, Arus  Pemikiran  Empat  Madzhab:  Studi  Analisis  Istinbhath Para fuqoha (Jombang: Darul Hikmah, 2008), h. 141.
10 Yayan  Sopyan, Tarikh  Tasyri’: Sejarah  Pembentukan  Hukum  Islam (Depok:  Gramatha Publishing, 2010),  h. 121.
Secara  lebih  rinci  Dasar-dasar Istinbāţh Mazhab  Imam  Malik  adalah sebagai berikut:
1. Al- qur’an:  Al - Qur’an  merupakan  sumber  utama  dan  pertama  dalam pengambilan hukum.  Karena Al- Qur’an  adalah perkataan Allah  yang merupakan  petunjuk  kepada  ummat  manusia  dan  diwajibkan  untuk berpegangan kepada Al- Qur’an.
2. Sunnah rasul yang beliau pandang sah.
3. Ijma’  para  Ulama  Madinah,  tetapi  beliau  kadang -kadang  menolak hadits apabila nyata-nyata berlawanan atau tidak diamalkan oleh para ulama madinah.
4. Qiyas,  yaitu  menyamakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  dalam hukum karena adanya sebab yang antara keduanya.
5. Maslahah  mursalah (Istislah),  yang  berarti  prinsip  kemaslahatan (kebaikan)  yang  dipergunakan  menetapkan  suatu  hukum  islam,  juga dapat berarti suatu perbuatan yang mengandung nilai baik (manfaat).
6. Sadd adz- Dzara’i .
7. al- ‘Urf dan al - ‘Adat”.

## Imam Malik berkata:
“Sesungguhnya saya adalah manusia biasa, yang dapat salah dan dapat juga benar.  maka  perhatikan  secara  kritis  pendapatku.  Jika  sesuai  dengan  kitab dan  Sunnah  ambillah,  dan  setiap  pendapat  yang  tidak  sesuai  dengan  kitab dan  Sunnah  tinggalkanlah.  Setiap  orang  sesudah  Nabi  dapat  diambil ucapannya  dan  dapat  pula  ditinggalkan,  kecuali  Nabi  Muhammad  Shallahu alaihi wa sallam”.

## Metode Istinbāţh hukum Imam Malik
Imam Malik dalam berijtihad dan menetapkan Istinbāţh hukum adalah dengan berpegang pada Al- Qur’an . Dalam memegang Al- Qur’an ini meliputi pengambilan  hukum  berdasarkan  atas  zahir  nash  Al- Qur’an  atau keumumannya,  meliputi  mafhum  al-Mukhalafah  dan  mafhum  al-Aula dengan  memperhatikan  ‘illatnya. Sedangkan  dalam  berpegang  kepada sunnah sebagai dasar hukum, Imam Malik mengikuti cara yang dilakukannya
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 5 No 1 Juni  2017. ISSN: 2089-032X - 100
dalam  berpegang  kepada  Al- Qur’an.  Apabila  dalil  syar’iy  menghendaki adanya  penta’wilan,  maka  yang  dijadikan  pegangan  adalah  arti  ta’wil tersebut.  Apabila  terdapat  pertentangan  antara  makna  zahir  Al- Qur’an dengan makna yang terkandung dalam sunnah, maka yang dipegang adalah makna  zahir  Al- Qur’an.  Tetapi  apabila  makna  yang  dikandung  oleh  sunnah tersebut  dikuatkan  oleh ijma’  ahl Al -Madinah, maka  ia  lebih  mengutamakan makna  yang  terkandung  dalam  sunnah  dari  pada  zahir  Al- Qur’an  (sunnah yang dimaksud disini adalah sunnah mutawatir atau masyhurah).
Imam  Malik  sangat  ketat  berpegang  pada  tradisi  yang  berkembang dalam  masyarakat  Madinah  (‘ Amal  Ahl  al-Madinah ).  Hal  ini  tergambar  dari sikapnya yang menolak periwayatan hadits-hadits yang dinisbahkan kepada Rasulullah  yang  dinilainya  tidak valid karena  bertentangan  dengan  tradisi Arab. 11
Dalam  menggunakan Ijma’ Ahl  al-Madinah maka  harus  dibedakan terlebih dahulu  menjadi dua macam, yaitu ijma’ ahl al-Madinah yang asalnya dari  al-Naql,  hasil  dari  mencontoh  Rasulullah  SAW,  bukan  dari  hasil  ijtihad ahl  al-Madinah. Ijma’  semacam  ini  dijadikan  hujjah  oleh  Imam  M alik. Menurut  Ibnu  Taimiyah,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Huzaemah  T. Yanggo, yang dimaksud dengan ijma’ ahl al - Madinah tersebut ialah ijma’ ahl al-Madinah  pada  masa  lampau  yang  menyaksikan  amalan-amalan  yang berasal  dari  Nabi  SAW.  Sedangkan  kesepakatan  ahl  al-Madinah  yang  hidup kemudian,  sama  sekali  bukan  merupakan  hujjah.  Ijma’  ahl  al -Madinah  yang asalnya dari al-Naql, sudah merupakan kesepakatan seluruh kaum muslimin sebagai  hujjah. Dikalangan  mazhab  Maliki,  ijma’  ahl  al -Madinah  lebih diutamakan  dari  pa da  khabar  ahad,  sebab  ijma’  ahl  al -Madinah  merupakan pemberitaan  oleh  jama’ah,  sedang  khabar  ahad  hanya  merupakan pemberitaan perseorangan.

## 3. Imam Syafi’i

## Biografi Imam Syafi’i
Al-Imam  al- Shafi’i  lahir  pada  masa  pemerintahan Abbasiyyah, tepatnya  pada  tahun  150  H/767  M  di  Gazza  Palestina  dengan  nama  kecil Muhammad. Orang tua al- Shafi’i berasal dari Makkah yang sedang merantau ke  Palestina.  Nama  lengkapnya  ialah  Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  bin  Idris
11 Abd. Rahman Dahlan, Ushul FIqh, h.25.
bin al- Abbas bin Usman bin Shafi’i bin al - Sa’ib bin Ubayd bin ‘Abd Yazid bin Hashim bin al- Muthallib bin ‘Abd Manaf. Sedangkan nama al - Shafi’i diambil dari nama kakeknya, Shafi’i. 12
Mazhab  Malik  berkembang  di  khilafah  timur  atas  dukungan  al- Mansyur  dan  di  khilafah  barat  atas  dukungan  Yahya  Ibnu  Yahya  ketika diangkat  menjadi  qadhi  oleh  para  khalifah  Andalusia. Di  Afrika,  Al- Mu’iz Badis  mewajibkan  seluruh  penduduk  untuk  mengikuti  Mazhab  Maliki. Mazhab  Syafi’i membesar  di  Mesir  ketika  Shalahuddin  al-Ayubi  merebut negeri itu. 13

## Dasar  Ijtihad Imam Syafi’i
Pola  pikir Imam  asy- Syafi’i  secara  garis  besar  dapat  dilihat  dari  kitab al-Umm yang  menguraikan  sebagai  berikut:  “ilmu  itu  bertingkat  secara berurutan pertama-tama adalah al- Qur’an dan as -Sunnah apabila telah tetap, kemudian  kedua  Ijma’  ketika  tidak  ada  dalam  al - Qur’an  a n  as-Sunnah  dan ketiga Sahabat Nabi (fatwa sahabi) dan kami tahu dalam fatwa tersebut tidak adanya ikhtilaf di antara mereka, keempat ikhtilah sahabat Nabi, kelima qiyas yang tidak diqiyaskan selain kepada al- Qur’an dan as -Sunnah karena hal itu telah  berada  di  dalam  kedua  sumber,  sesungghunya  mengambil  ilmu  dari yang teratas”. 14
Secara  sederhana,  dalil-dalil  hukum  yang  digunakan  Imam  Syafi'i dalam Istinbāţh hukum, antara lain :
1. Al- Qur’an dan sunnah
2. Ijma’
3. Menggunakan al-Qiyas dan at-Takhyir bila menghadapi ikhtilaf
Menurut  Rasyad  Hasan  Khalil,  dalam Istinbāţh hukum  Imam  Syafi’i menggunakan lima sumber, yaitu :
1. Nash-nash, baik Alquran dan sunnah yang merupakan sumber utama bagi  fikih  Islam,  dan  selain  keduanya  adalah  pengikut  saja.  Para
12 Abd. Halim  al-Jundi, Al-Imam  al-Shafi’i (Al-Qohiroh:  Daar  al-Qolam,  1966),  h.  37. Lihat juga Sulaiman Fayadh, Aimmah al-Islam al-Arba’ah ( Lebanon: al-Ahram, 1996), h. 111. dan Ahmad Sharbasi, al-Aimmah al-Arba’ah (T.tp: Muassasah Darl al-Hilal, tt), h. 121-122.
13 Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di atas Fikih ,  h. 183.
14 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab ( Jakarta : PT. Grafindo Persada, 2002),  h. 212.
sahabat terkadang sepakat atau berbeda pendapat, tetapi tidak pernah bertentangan dengan Alquran atau sunnah.
2. Ijma ’ ,  merupakan  salah  satu  dasar  yang  dijadikan hujjah oleh  imam Syafi’i  menempati  urutan  setelah  Alquran  dan  sunnah.  Beliau mendefinisikannya  sebagai  kesepakatan  ulama  suatu  zaman  tertentu terhadap  satu  masalah  hukum  syar’i  dengan  bersandar  kepada  dalil. Adapun  ijmak  pertama  yang  digunakan  oleh  imam  Syafi’i  ada lah ijmaknya  para  sahabat,  beliau  menetapkan  bahwa  ijmak  diakhirkan dalam  berdalil  setelah  Alquran  dan  sunnah.  Apabila  mmasalah  yang sudah  disepakati  bertentangan  dengan  Alquran  dan  sunnah  maka tidak ada hujjah padanya.
3. Pendapat  para  sahabat.  Imam  Syafi’i membagi  pendapat  sahabat kepada  tiga  bagian. Pertama, sesuatu  yang  sudah  disepakati,  seperti ijmak  mereka  untuk  membiarkan  lahan  pertanian  hasil  rampasan perang  tetap  dikelola  oleh  pemiliknya.  Ijmak  seperti  ini adalah hujjah dan  termasuk  dalam  keumumannya  serta  tidak  dapat dikritik. Kedua, pendapat seorang sahabat saja dan tidak ada yang lain dalam  suatu  masalah,  baik  setuju  atau  menolak,  maka  imam  Syafi’i tetap  mengambilnya. Ketiga ,  masalah  yang  mereka  berselisih pendapat,  maka  dalam  hal  ini  imam  Syafi’i  a kan  memilih  salah satunya  yang  paling  dekat  dengan  Alquran,  sunnah  atau  ijmak,  atau mrnguatkannya  dengan  qiyas  yang  lebih  kuat  dan  beliau  tidak  akan membuat  pendapat  baru  yang  bertentangan  dengan  pendapat  yang sudah ada.
4. Qiyas.  Imam  Syafi’i  menetapkan  qiya s  sebagai  salah  satu  sumber hukum bagi syariat Islam untuk mengetahui tafsiran hukum Alquran dan sunnah yang tidak ada nash pasti. Beliau tidak menilai qiyas yang dilakukan  untuk  menetapkan  sebuah  hukum  dari  seorang  mujtahid lebih  dari  sekedar  menjelaskan  hukum  syariat  dalam  masalah  yang sedang digali oleh seorang mujtahid.
5. Istidlal . Imam Syafi’i memakai jalan istidlal dalam menetapkan hukum, apabila  tidak  menemukan  hukum  dari  kaidah-kaidah  sebelumnya  di atas.  Dua  sumber istidlal yang  diakui  oleh  imam  Syafi ’i  adalah  adat istiadat  ( ‘urf )  dan  undang-undang  agama  yang  diwahyukan  sebelum Islam  ( istishab ).  Namun  begitu,  kedua  sumber  ini  tidak  termasuk
metode  yang  digunakan  oleh  imam  Syafi’i  sebagai  dasar  Istinbāţh hukum yang digunakan oleh imam Syafi’i
Metode Istinbāţh hukum Imam Syafi’i
Dalam  kitab ar-Risalah  asy-Syafi’i karya  Imam  Syafi’i ditegaskan, bahwa  Imam  Syafi’i sangat  menekankan al-qiyas sebagai  metode  ijtihad. Bahkan  dalam  beberapa  bagian  dari  buku  tersebut  menegaskan al-qiyas merupakan  satu-satunya  metode  ijtihad.  Dalam  hal  ini  ia  berkata, al-ijtihad huwa al-qiyas (Ijtihad itu tiada lain adalah al-qiyas. 15
Metode ijtihad  Imam  Syafi’i,  seperti  yang  dikutip  DR.  Jaih  Mubarok dari  Ahmad  Amin  dalam  kitabnya Duha  al-Islam ,  yaitu  sebagai  berikut: rujukan  pokok  adalah  Alquran  dan  sunnah.  Apabila  suatu  persoalan  tidak diatur  dalam  Alquran  dan  sunnah,  hukumnya  ditentukan  dengan  qiyas. Sunnah  digunakan  apabila  sanadnya  sahih.  Ijmak  diutamakan  atas  khabar mufrad.  Makna  yang  diambil  dari  hadis  adalah  makna  zahir.  Apabila  suatu lafaz  ihtimal  (mengandung  makna  lain),  maka  makna  zahir  lebih diutamakan.hadis munqati’  ditolak  kecuali  jalur  Ibn  Al -Musayyab.  As- Asltidak  boleh  diqiyaskan  kepada  al- asl.  Kata  “mengapa”  dan  “bagaimana” tidak  boleh  dipertanyakan  kepada  Alquran  dan  sunnah,  keduanya dipertanyakan hanya kepada al- Furu’ .
U lama  membagi  pendapat  imam  Syafi’i  menjadi  dua,  yaitu Qoul Qadim dan Qoul  Jadid . Qoul  Qadim adalah  pendapat  imam  Syafi’i  yang dikemukakan  dan  ditulis  di  Irak.  Di  Irak,  beliau  belajar  kepada  ulama  Irak dan banyak mengambil pendapat ulama Irak yang termasuk ahl al-ra’yi . Qaul Qadim merupakan  pendapat  Imam  Syafi’ie  yang  pertama  kali  di  fatwakan ketika  tinggal  di  bagdad  irak  (195  H),  setelah  diberi  wewenang  untuk berfatwa  oleh  gurunya,  yaitu  Syeh  Muslim  bin  Kholid  (seorang  ulama  besar yang  menjadi  mufti  di  mekah)  dan  Imam  Malik  (Pendiri  mazhab  Malikiyah dan  yang  pertama  kali  mempunyai  inisiatif  untuk  mengumpulkan  hadits dalam  kitab  sunah). Sedangkan  Qoul  Jadid  adalah  pendapat  imam  Syafi’i yang dikemukakan dan ditulis di Mesir.
Setelah  tinggal  di  Irak,  imam  Syafi’i  melakukan  perjalanan  ke  Mesir kemudian  tinggal  di  sana.  Di  Mesir,  dia  bertemu  dengan  (dan  berguru kepada) ulama Mesir yang pada umumnya sahabat imam Malik. Imam Malik
15 Abd. Rahman Dahlan, Ushul FIqh, h.26-27.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 5 No 1 Juni  2017. ISSN: 2089-032X - 104
adalah  penerus  fikih  Madinah  yang  dikenal  sebagai ahl  al-hadits .  Karena perjalanan intelektualnya itu, imam Syafi’i mengubah beberapa pendapatnya yang  kemudian  disebut Qoul  Jadid .  Dengan  demikian, Qoul  Qadim adalah pendapat  imam  Syafi’i  yang  bercorak ra’yu ,  sedangkan  Qoul  Jadid  adalah pendapatnya yang bercorak sunnah.
Contoh  Aplikasi  Metode Istinbāţh Hukum  Imam  Syafi’i dalam  masalah Imamah
Menurut  imam  Syafi’i,  masalah imamah termasuk  masalah  agama ( amrdiniy ); karena itu menurutnya mendirikan imamah merupakan  kewajiban agama (bukan sekedar kewajiban aqli ). Pemimpin umat Islam mesti beragama Islam dan orang-orang Islam terlindungi. Selanjutnya dia berpendapat bahwa pemimpin mesti berasal dari kalangan Quraisy. Alasannya karena ada sebuah riwayat  yang  sangat  terkenal  di  kalangan  Sunni  yang  dijadikan  kunci penyelesaian  perdebatan  politik  di  Saqifah  Bani  Sa’dah  untuk  menentukan pengganti Nabi Saw sebagai pemimpin negara dan agama. Dalam pandangan imam  Syafi’i  pemimpin  yang  berkualitas  adalah  pemimpin  yang  memiliki kriteria  berikut,  yaitu  : berakal,  dewasa,  merdeka,  beragama  islam,  laki-laki,  dapat melakukan  ijtihad,  memiliki  kemampuan  mengatur  (manajerial, Al-tadbir),  gagah berani, melakukan perbaikan agama, dari kalangan Quraisy.

## 4. Imam Ahmad bin Hanbal

## Biografi Imam Ahmad bin Hanbal
Nama asli Imam Ahmad bin Hanbal adalah Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad  bin  Hanbal  bin  Hilal  al-Syaibani.  Beliau  dilahirkan  di  Baghdad pada  bulan  Rabiul  Awal  tahun  164  H/780  M. 16 Ayah  beliau,  Muhammad, meninggal dalam usia muda, 30 tahun, ketika beliau baru berumur tiga tahun. Imam Ahmad tumbuh dewasa sebagai seorang anak yatim. Ibunya, Shafiyyah binti  Maimunah  binti  ‘Abdul  Malik  asy -Syaibaniy,  berperan  penuh  dalam mendidik dan membesarkan beliau.
Imam  Ahmad  bin  Hanbal    menyusun  kitabnya  yang  terkenal, al- Musnad ,  dalam  jangka  waktu  sekitar  enam  puluh  tahun  dan  itu  sudah
16 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 1999), h. xxxi.
dimulainya  sejak  tahun  tahun  180  saat  pertama  kali  beliau  mencari  hadits. Beliau  juga  menyusun  kitab  tentang tafsir ,  tentang an-nasikh dan al-mansukh , tentang tarikh , tentang yang muqaddam dan muakhkhar dalam Alquran, tentang jawaban-jawaban dalam Alquran. Beliau juga menyusun kitab al-Manasik ash- Shagir dan al-Kabir , kitab az-Zuhud , kitab ar-Radd ‘ala al-Jahmiyah wa az-Zindiqah
(Bantahan  kepada  Jahmiyah  dan  Zindiqah),  kitab as-Shalah ,  kitab as-Sunnah ,
kitab al-Wara‘  wa  al-Iman ,  kitab al-‘Ilal  wa  ar-Rijal ,  kitab al-Asyribah ,  satu  juz tentang Ushul as-Sittah , Fadha’il ash-Shahabah .

## Dasar  Ijtihad Imam Ahmad bin Hanbal
Adapun  dasar-dasar  hukum  yang  digunakan  Imam  Ahmad  bin Hanbal adalah:
1. Al- Qur’an dan Hadits, yakni apabila beliau mendaparkan nash, maka beliau  tidak  lagi  memperhatikan  dalil-dalil  yang  lain  dan  tidak memperhatikan pendapat-pendapat sahabat yang menyalahinya.
2. Ahmad  bin  Hanbal  berfatwa  dengan  fatwa  para  sahabat,  ia  memilih pendapat sahabat yang tidak menyalahinya (ikhtilaf) dan yang sudah sepakat.
3. Apabila  fatwa  sahabat  berbeda-beda,  Ahmad  bin  Hanbal  memilih salah satu pendapat mereka yang lebih dekat kepada al- Qur’an dan as - Sunnah.
4. Ahmad  bin  Hanbal  menggunakan  Hadits  Mursal  dan  Dhaif  apabila tidak ada atsar, qaul sahabat atau ijma’ yang menyalahinya.
5. Apabila  tidak  ada  dalam  nash,  as-Sunnah,  qaul  sahabat,  riwayat masyhur, hadits mursal dan dhaif, Ahmad bin Hanbal menganalogikan (menggunakan qiyas) dan qiyas baginya adalah dalil yang digunakan dalam keadaan terpaksa. 17
Metode Istinbāţh hukum Imam Ahmad bin Hanbal
Metode Istinbāţh Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  dalam  menetapkan hukum  apabila  beliau  telah  mendapati  suatu  nash  dari  Al- Qur’an  dan  dari Sunnah Rasul yang shahihah, maka beliau dalam menetapkan hukum adalah
17 M. Ali Hasan, Perbandingan Madzhab , h. 188.
dengan  nash  itu.  Apabila  ia  tidak  mendapatkan  suatu  nash  yang  jelas,  baik dari  Al- Qur’an  maupun  dari  hadits  shahih,  maka  ia  menggunakan  fatwa - fatwa dari para sahabat Nabi yang tidak ada perselisihan di kalangan mereka. Apabila terdapat perbedaan di antara fatwa para sahabat, maka Imam Ahmad ibn  Hanbal  memilih  pendapat  yang  lebih  dekat  kepada  Al- Qur’an  dan Sunnah.  Apabila  ia  tidak  menemukan  dari  tiga  poin  di  atas,  maka  beliau menetapkan  hukum  dengan  hadits  mursal  dan  hadits  dha’if.  Dalam pandangan  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal,  hadits  hanya  dua  kelompok  yaitu, hadits  shahih  dan  hadits  dha’if. Apabila  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  tidak mendapatkan  nash  dari  hadits  mursal  dan  hadits dha’if,  maka  ia menganalogikan/menggunakan  qiyas.  Qiyas  adalah  dalil  yang  digunakan dalam  keadaan  dharurat  (terpaksa).  Dan  yang  terakhir,  Imam  Ahmad  bin Hanbal  juga  menggunakan sadd  al-dzara’i untuk  melakukan  tindakan preventif terhadap hal-hal yang negatif.

## Periode Mutaakhirin (Generasi Para Murid Imam Madzhab)
Sebagaimana  diketahui,  validitas  fiqh  diukur  sejauh  kesesuaiannya dengan ushul fiqh sebagai metode ijtihad. Kitab ar-Risalah karya Imam Syafi’i telah  memuat  secara  agak  lengkap  dasar-dasar  ushul  fiqh.  Oleh  karena  itu, para  ulama  yang  tampil  setelah  masa  Imam  Syafi’i  baik  dari  kalangan Sya fi’iyyah  sendiri  maupun  madzhab  lainnya,  mengambil  peran  sebagai pengembang dasar-dasar ushul fiqh asy- Syafi’i  tersebut.
Meskipun para ulama dari berbagai madzhab mengembangkan ushul fiqh  yang  ditulis  asy- Syafi’i  ,  akan  tetapi  hal  itu  tidak  menjadikan  a rah perkembangan  ushul  fiqh  secara  sama.  Jika  para  ulam  Syafi’iyyah meneruskan sepenuhnya perluasan bahasan ushul fiqh asy- Syafi’i, maka para ulama  dari  madzhab  lainnya  mengambil  arah  perkembangan  yang  agak berbeda.  Dalam  hal  ini,  mereka  mengambil  prinsip-prinsip  ushul  fiqh  asy- Syaf i’i,  tetapi  dalam  pengembangannya,  mereka  kaitkan  prinsip -prinsip madzhab mereka masing-masing. Ualam Hanafiyyah misalnya,
mengembangkan  pembahasan  tentang al-ihtisan dan al- urf  yang  banyak digunakan  Imam  Abu  Hanifah.  Sementara  ulama  Hanabilah  banyak mengembangkan Ijma’ ahl al-Madinah, sad adz-dzara’i, dan al-maslahah mursalah.

## Ulama  Syafi’iyyah
Semua  pemikiran ulama  syafi’iyyah dapat  dilihat  dari  hasil  karya dalam bentuk tiga kitab,  yang kemudian dikenal dengan sebutan al-arkan al- thalathah , yaitu sebagai berikut:
1. Kitab al- Mu’tamad, karya Abu Husain Muhammad Ibnu ‘Ali al - Bashriy (wafat 412 H).
2. Kitab al-Burhan, karya al-Imam al- Haramain (wafat 474 H).
3. Kitab al- Mustashfa min ‘Ilm al - Usūl, karya al -Ghazali (wafat 500 H).
4. al- Luma’ karya al -Syirazi
5. al-Waraqat karya al-Juwayni
6. al-Mahsul karya Fakhruddin al-Razi, al-Burhan dan,
7. al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam karya al-Amidi,
8. Minhaj al- Wushul ila Ilm a’ -Ushul karya al-Baidlawi dan sebagainya.

## 2.       Ulama Hanafiyyah
Dari  ulama  hanafiyyah  Karya  ushul  fiqh  di  kalangan  Hanafi  cukup banyak  dikenal  dan  dirujuk.  adapun  Ciri  khas  penulisan  madzhab  Hanafi dalam  mengarang  kitab  ushul  adalah  persoalan-persoalan  hukum  yang  furu yang dibahas oleh para imam mereka, lalu membuat kesimpulan metodologis berdasarkan  pemecahan  hukum  furu  tersebut.  Jadi,  kaidah-kaidah  dibuat secara induktif dari kasus-kasus hukum.
Kaidah-kaidah  yang  sudah  dibuat  bisa  berubah  dengan  munculnya kasus-kasus hukum yang menuntut pemecahan hukum yang lain. Kitab-kitab ushul fiqh yang khas menunjukkan metode Hanafiyah antara lain:
1. Al-Fushul fi Ushul Fiqh karya Imam Abu Bakar al-Jashshash (Ushul al- Jashshash) sebagai pengantar Ahkam al-Quran.
2. Taqwim al-Adillah karya Imam Abu Zayd al-Dabbusi
3. Kanz al- Wushul ila Ma’rifat al -Ushul karya Fakhr al-Islam al-Bazdawi.
4. Ushul Fiqh karya Imam al-Sarakhsi (Ushul al-Syarakhsi)

## Kesimpulan
Hukum Islam adalah hukum yang bersumber dan menjadi bagian dari agama.  Adapun  konsepsi  hukum  Islam,  dasar  kerangkanya  dari  Allah  swt yaitu  dari  Al- Qur’an .  Para  ulama  ushul  fiqh  dan  fiqh  mufakat  bahwa pengambilan Istinbāţh dari  kitabullah  dan  ijma’,  Qiyas.  Hanya  saja  ada sebagian yang mengambil keseluruhan atau sebagian dari padanya.
Meskipun arah pengembangan ushul fiqh berbeda-beda pada masing- masing  madzab,  namun  semua  mereka  menerima  dan  mengembangkan empat dalil utama yang ditegaskan oleh asy- Syafi’i, yaitu : Al - Qur’an, sunnah, al-ijma’ dan al-qiyas .  Bagaimanapun  juga,  sejalan  dengan  madzhab  mereka masing-masing,  tentu  saja  intensitas  penggunaan  dalil  yang  empat  itu berbeda-beda pada masing-masing madzhab.

## Daftar Pustaka
Buku: Al-Jundi, Abd. Halim, Al-Imam al-Shafi’I, Al-Qohiroh: Daar al-Qolam, 1966 Al-Shirbashi, Ahmad, al-A’Immah al-Arba’ah, Beirut: Dar al-Hilal, tt. Dahlan, Abd. Rahman, Ushul FIqh, Jakarta: Amzah, 2010. Fayadh, Sulaiman, Aimmah al-Islam al-Arba’ah Lebanon: al-Ahram, 1996 Hasan, M. Ali, Perbandingan Mazhab, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002. Mubarak,  Jaih, Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2000 Mughniyah,  Muhammad  Jawad, Fiqh  Lima  Mazhab, Jakarta:  PT.  Lentera Basritama, 1999.
Rakhmat, Jalaluddin, Dahulukan Akhlak di atas Fikih, Bandung: PT. Mizan, 2007. Sharbasi, Ahmad, al-Aimmah al-Arba’ah T.tp: Muassasah Darl al-Hilal, tt. Sopyan,  Yayan, Tarikh  Tasyri’: Sejarah  Pembentukan  Hukum  Islam, Depok:
Gramatha Publishing, 2010.
Zein, Muhammad  Ma’shum , Arus  Pemikiran  Empat  Madzhab:  Studi  Analisis Istinbhath Para fuqoha, Jombang: Darul Hikmah, 2008.
Website:
Afiya, Hawada, Biografi Imam Abu Hanifah, http://www.mutiarapublic.com/ragam-public/biografi-tokoh- islam/biografi-imam-abu-hanifah