Saliha : Jurnal Pendidikan dan Agama Islam Volume 7 No. 1. Januari 2024 ISSN: 2614-1388; E-ISSN: 2622-7479 DOI: 10.54396/saliha.v7i1.1001
|Submitted: 18 November 2023  |Accepted: 11 Januari 2024  |Published: 31 Januari 2024
Konsep Mendidik Anak Perspektif Al-Qur’an
1 Rosyidah AN, 2 Fariha, 3 Dwi Noviani, 4 Muyassaroh 1,2,3,4 Institit Agama Islam Al-Qur’an Al-Ittifaqiah Indralaya
1 Rosyidahnaufa143@gmail.com, 2 farihaazzahra1@gmail.com, 3 dwi.noviani@iaiq.ac.id, 4 muyasarohnasir@gmail.com
Abstract: Deviance and resistance are forms of expression that children are  susceptible  to  experiencing  among  friends,  family  and  society  in general. This happens if preventive and corrective measures are not taken early.  Therefore,  to  overcome  this  problem,  we  need  to  take  steps  to understand the concepts of child care contained in the Al-Quran. Because, the Qur'an comprehensively explains the steps and ways to raise children successfully. Producing a generation of Rabbani who excel in world-class competitions,  as  the  Qur'an  calls  it  ``Qurrata  Ayun  (calming  the offspring),''  will  encourage  students  to  develop  their  potential  and talents, this can be achieved through education that provides maximum opportunities  to  achieve  this  goal.  The  Qur'an  is  a  source  of  Islamic teachings and expresses many ideas about ideal education. Method: This article uses library research methods. Results: The results for this article produce a theory about educating children according to the Qur’an. Keywords: Child Education, Al-Qur’an, Islamic Perspective
Abstrak: Penyimpangan  dan  perlawanan  merupakan  bentuk ekspresi  yang  rentan  dialami  anak-anak  di  lingkungan  teman, keluarga,  dan  masyarakat  pada  umumnya.  Hal  ini  terjadi  jika tindakan pencegahan dan perbaikan tidak  dilakukan sejak dini. Oleh  karena  itu,  untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut,  kita perlu mengambil langkah memahami konsep-konsep pengasuhan anak yang terkandung dalam Al-Quran. Sebab, Al-Qur'an secara komprehensif menjelaskan langkah dan cara membesarkan anak dengan sukses. Menghasilkan generasi Rabbani yang berprestasi dalam  kompetisi  kelas  dunia,  sebagaimana  Al-Qur'an menyebutnya ``Kurrotta A’yun (penenangkan keturunan),'' akan mendorong  peserta  didik  untuk  mengembangkan  potensi  dan bakatnya,  hal  ini  dapat  dicapai  melalui  pendidikan  yang memberikan  peluang  sebesar-besarnya  untuk  mencapai  tujuan ini.  Al-Qur'an  merupakan  sumber  ajaran  Islam  dan mengungkapkan  banyak  gagasan  tentang  pendidikan  ideal. Metode: Artikel ini menggunakan metode penelitian kepustakaan. Hasil:  hasil untuk artikel ini menghasilkan teori tentang mendidik anak sesuai dengan Al-Qur’an.
Kata Kunci: Pendidikan Anak, Al-Qur’an, Perspektif Islam

## Pendahuluan
Setiap orang tua  mempunyai keinginan yang sama yaitu melahirkan anak yang tumbuh  sehat, lucu, cerdas, banyak prestasi dan banyak harapan serta harapan baik untuk anaknya. Banyak upaya yang dilakukan orang tua untuk mewujudkan keinginan tersebut, namun tidak jarang  anak yang sehat dan  lucu  di  masa  kecilnya  menjadi  sumber  masalah,  banyak  fenomena mengkhawatirkan  di  masyarakat  yang  bukan  merupakan  kesalahan  anak, seorang anak berani menyerang orang tuanya, menyiksa bahkan  membunuh mereka.  Tidak  hanya  itu,  meminum  alkohol,  menggunakan  narkoba, berkelahi, menonton film porno, bahkan  pergaulan bebas, bahkan hubungan seks pranikah yang berujung pada kehamilan dan aborsi, semua itu sudah menjadi konsumsi informasi yang dapat diketahui melalui pemberitaan di televisi maupun onlin, media, surat kabar dan jejaring sosial.
Permasalahan anak tidak hanya menyangkut kepentingan keluarga yang  terlibat,  tetapi  juga  kepentingan  negara  bahkan  kepentingan internasional,  semua  negara  menganggap  anak-anak  sebagai  masa  depan negara. Pendidikan anak harus mendapat perhatian khusus agar setiap anak dapat menikmati hak asasi manusia sebagai warga negara, termasuk hak atas pendidikan  yang  layak.  Munculnya  penyimpangan  dan  kelainan  tanpa adanya intervensi dini dan tanpa adanya manfaat dari pelayanan promosi, pencegahan dan rehabilitasi akan mempengaruhi tumbuh kembang anak. 1
Pendidikan  merupakan  suatu  kebutuhan  bagi  setiap  manusia, karena  melalui  proses  pendidikan  seseorang  dapat  menjadi  manusia seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  mempunyai  sifat-sifat  moralitas  dan integritas. Kebutuhan manusia akan pendidikan merupakan cerminan dari fitrah manusia sebagai orang yang terpelajar. Artinya manusia dalam setiap dinamikanya  memerlukan  pendidikan.  Proses  pendidikan  yang  baik  akan menghasilkan manusia yang tumbuh dan berkembang secara optimal. Sejak seorang anak dilahirkan ke dunia, ia sangat bergantung pada orang lain, ia tidak  tahu  apa-apa,  sehingga  ia  memerlukan  bimbingan  dan  arahan  dari orang dewasa sebagai bentuk proses pendidikannya.
Al- Qur’an memberikan model bagi proses pendidikan, seperti yang kita  temukan  dalam  kisah  Luqman  yang  Bijaksana.  Menurut  Luqman  Al- Hakim,  cerita  pendidikan  merupakan  contoh  ideal  bagaimana  menyajikan
1 Asep Usman Ismail, Al-Qur ‟ an dan Kesejahteraan Sosial: Sebuah Rintisan Membangun  paradigm  Sosial  Islam  Yang  Berkeadilan  dan  Berkesejahteraan , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hal. 153.
proses  pendidikan  kepada  anak.  Contoh  unsur  pendidikan  Luqman  Al- Hakim sebagaimana disebutkan dalam Al- Qur’an adalah Surat Luqman ayat 13-19  yang  merupakan  materi  pendidikan.  Topik  pertama  yang  diangkat adalah  tauhid,  yaitu  pendidikan  dasar  untuk  menanamkan  nilai-nilai keimanan pada anak agar senantiasa beriman kepada Tuhan. Penyatuan ini merupakan  misi  para  utusan  untuk  menyampaikan  pesan  kepada masyarakat. Artinya, tauhid mempunyai peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia.
Mengingat  pentingnya  membesarkan  anak,  maka  orang  tua  harus memberikan  perhatian  yang  cukup,  karena  hal  ini  berkaitan  dengan  masa depan anak, agar terhindar dari segala macam pengaruh negatif. Salah satu hal  yang  sangat  penting  dilakukan  dalam  upaya  tumbuh  kembang  anak adalah  melalui  pendidikan  yang  tentunya  harus  dimulai  dari  lingkungan keluarga. Pendidikan sangatlah penting karena merupakan sarana transmisi nilai-nilai  antara  generasi  tua  dan  generasi  muda  serta  mengembangkan segala potensi yang ada dalam diri. Selain itu fenomena yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari banyak masyarakat yang terjerumus dalam pergaulan bebas seperti penggunaan obat-obatan terlarang dan sejenisnya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kepustakaan, dimana proses penelitiannya mengutamakan data kepustakaan. Sumber data yang  diperoleh  berasal  dari  teori  dan  konsep  yang  dikembangkan  dalam artikel,  buku  dan  pemahaman  para  ahli  pendidikan  nilai.  Data  yang diperoleh kemudian diolah melalui penyajian data dan reduksi data, sampai pada  tahap  penarikan  kesimpulan  terkait  dengan  topik  penelitian  dalam studi kepustakaan ini.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pengertian Pendidikan Anak Menurut Al- Qur’an
Pendidikan  merupakan  modal  dasar  untuk  meningkatkan  kualitas bangsa.  Semakin  tinggi  tingkat  pendidikan  suatu  negara,  maka  semakin tinggi  pula  tingkat  kesejahteraan  di  negara  tersebut.  Namun  seiring berkembangnya peradaban manusia, pendidikan tinggi tidak lagi menjamin kesejahteraan  suatu  negara.  Melihat  banyaknya  lulusan  sekolah  yang memiliki nilai tinggi dan otak yang cerdas, namun  tidak memiliki perilaku yang cerdas dan akhlak yang baik, juga tidak memiliki karakter mental yang
baik seperti nilai akademik yang diperolehnya. 2
Para  ahli  pendidikan  Islam  mendefinisikan  pendidikan  dengan mengambil  tiga  istilah  ,  yaitu:  Ta'lim,  Ta'dib  dan  Tarbiyah.  Muhammad Athiyyah  alAbrasyi  dalam  bukunya  Ruh  al-Tarbiyah  wa  al-Ta'lim mengartikan  Tarbiyah  sebagai  usaha  maksimal  seseorang  atau  kelompok dalam  mempersiapkan  peserta  didik  agar  dapat  hidup  sempurna  dan bahagia,  cinta  tanah  ,  air,  kekuatan  fisik,  sempurna  jasmani,  akhlak,  lurus berpikir,  emosi  murni,  terampil  dalam  bekerja,  saling  membantu,    dapat menggunakan  pikiran  dengan  baik  baik  lisan  maupun  tulisan,  dan  dapat hidup mandiri. 3
Pendidikan dilambangkan dalam Al-Qur’an dengan kata “tarbiyah”, yang  berasal  dari  kata  “rabbi”  –  “arabi”  –  “turbiyan”  –  “turbiyan”  yang berarti pendidikan, didikan, atau didikan. Walaupun istilah pendidikan tidak disebutkan  secara  khusus  dalam  Al-Quran,  namun  terdapat  beberapa turunan  dalam  Al-Quran  seperti  kata  Allah,  Rabat,  Rabbani,  Nurabi, Rabbaniyyin, dan Rabbaniyyin. 4 Tarbiyah dengan  kata  dasar rabb (yang  merupakan  satu  di  antara nama  Tuhan),  memiliki  makna  yang  beragam,  antara  lain  tuan,  yang memiliki,  yang  menguasai,  yang  mengatur,  yang  memelihara,  yang mengurusi,  yang  memberi  nikmat,  yang  menumbuhkan, 5 yang  mendidik, yang  melindungi. 6 Sebagaimana dalam   QS.   al-Fa>tiha}  h   (1):   2,   kata rabb dikaitkan    dengan    kata al- ‘alamin sebagai  bentuk  penegasan  bahwa  Allah adalah  Tuhan  Pemelihara  dan  Pendidik, bukan  hanya  bagi  manusia  tetapi semua makhluk di alam raya ini. Ajaran dan pemeliharaan Tuhan meliputi penyediaan,  pengampunan,  belas  kasihan,  ancaman,  penyiksaan,  dll.  Jadi perlakuan  Tuhan  terhadap  seluruh  makhluk-Nya  pada  hakikatnya  adalah cara  Tuhan  membesarkan,  mendidik,  dan  mengembangkan  makhluk-Nya secara bertahap menuju kesempurnaan keberadaan dan fungsinya. 7
2 Nurla Isna Aunillah, Panduan Menerapkan Pendidikan Karakter di Sekolah , (Yogyakarta: Laksana, 2011), hal. 9.
3 Mufatihatut  Taubah,  “ Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Al- Qur ‟ an”,  Jurnal Pendidikan Islam, Vol.3 No. 1 (Mei 2015), hal. 113-136.
4 Muhammad Fu’ad ‘Abd Al-Baqi, Al-Mu‘jam Al-Mufahras Li Al-Faz Al-Qur’an, (Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1364 H), hal. 285-300.
5 Muhammad Ibn Mukrim Ibn ‘Ali Jamal al-Din Ibn Manzur, Lisan Al- ‘Arab, (Kairo: Dar Al-Ma‘arif, 1119 H.), hal. 1546.
6 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur ‟ an , Vol. II, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal. 160.
7 Shihab, Tafsir Al-Mishbah., Vol. I, h. 36-37.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Selanjutnya kata tarbiyah dengan kata dasar rabat sebagaimana dalam QS. al-H{ajj (22): 5 dan  QS. Fussilat (41): 39 mengandung arti bertambah dan berkembang. 8 Hal ini berarti bahwa pendidikan menghendaki peningkatan kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  yang  akan  membawa  anak  dari  satu perkembangan ke perkembangan lainnya.
Apabila  makna  tarbiyah  ditinjau  pada  bentuk fi‘il  mad}i -nya rabbayani  sebagaimana  dalam  QS.  al- Isra’ (17):  24  dan  pada  bentuk fi‘il mudari‘ nya  nurabbi  sebagaimana  dalam  QS.  al- Syu‘ara’ (26):  18,  maka tarbiyah mengandung arti merawat, 9 menanggung, mengasuh, memelihara, mengasihi,  menyayangi,  membesarkan,  memperhatikan,  dan  memenuhi kebutuhan anak. 10 Dalam pandangan Quraish Shihab, makna rabbayani tidak hanya terbatas pada  pengajaran yang berkaitan dengan ucapan tetapi juga pada pengembangan dan pematangan karakter anak. 11
Sedangkan makna tarbiyah jika didasarkan pada kata ribbiyyun dalam QS.  Ali  Imran  (3):  146  dan rabbaniyyin dalam  QS.  Ali  Imran  (3):  79,  maka tarbiyah diartikan  sebagai  sebuah  upaya  transformasi  ilmu  pengetahuan kepada anak  didik  dari  yang  sekecil-kecilnya  hingga  tingkatan  yang  lebih tinggi. 12 Quraish  Shihab  memaknai rabbani sebagai  orang  yang  semua aktivitas,  gerak, langkah, niat dan ucapan kesemuanya sejalan dengan nila- nilai  yang dipesankan  oleh  Allah  Yang  Maha  Pemelihara  dan  Pendidik. 13 Dengan  kata lain rabba>ni> adalah  orang  yang  memiliki  ketinggian  ilmu  dan takwa  kepada Allah. 14 Menurut Pandangan ‘ Abd  al-fattah  Jala>l,  seperti  yang  dikutip  oleh Ahmad  Tafsir,  terma tarbiyah dapat  juga  dikatakan  sebagai  proses pengasuhan pada fase permulaan pertumbuhan manusia atau periode anak-
8 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Juz XVII, (Mesir: Al- Babi Al-Halabi, 1946), hal. 87. Lihat juga dalam M. Izzat Darwazah, Al Tafsir al-Hadith tartib al-suwar h}asba alnuzu>l, Juz VI, cet 2, (Kairo: Dar Ahya’ al- Kutub al-‘Arabiyyah, 2000), hal. 12.
9 Abu Tahir Ibn Ya’qub al-Fairuzzabadi, Tanwir Al-Miqbas min Tafsir Ibn ‘Abbas,(Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Alamiah, 1992), hal. 298.
10 Muhammad Al-Tahir Ibn ‘Asyur, Tafsir Al-Tahrir wa Al-Tanwir, Jilid XV, (Mesir: Al-Dar Al-Tunisiyyah, 1984), hal. 73.  Lihat juga dalam Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Vol. VII, hal. 70.
11 Shihab., Ibid .
12 I Ibn Manzur, Lisan Al-‘Arab., hal. 1549.
13 Shihab, Tafsir Al-Mishbah. , Vol. II, hal. 161. 14 As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur ‟ an , dalam Jurnal Al- Tahrir, Vol. 11, No. 2 November 2011, (Ponorogo: STAIN
Ponorogo, 2011), hal. 240.
anak. 15 Pada  fase  ini  pendidikan  anak  menjadi  tanggung  jawab  penuh keluarga, yaitu ibu dan ayah. Sebab, pada fase ini anak masih berada dalam periode  ketergantungan  dan  masih  membutuhkan  bimbingan. 16 Apalagi tahap ini dianggap sebagai masa emas untuk mengembangkan akhlak mulia pada anak, melalui pemberian bimbingan dan nasehat, agar anak mempunyai kemampuan  mental  dan  kompetensi  yang  kuat,  serta  mampu  melahirkan sifat-sifat yang bijaksana, baik, dan bermanfaat bagi masyarakat. lingkungan.
Selain kata tarbiyah , istilah pendidikan dalam al- Qur’an juga diwakili oleh kata ta‘lim . Secara etimologis istilah ta‘lim merupakan bentuk masdar dari ‘allama - yu‘allimu - ta‘liman yang berarti mengajar, mendidik dan menanamkan pengetahuan. 17 Makna ini dapat dilihat pada kandungan QS. al-Baqarah (2): 31.
ََمَّلَع َو ََمَدآ ََءاَمأسَ ألْا اَهَّلُك ََّمُث َأمُهَض َرَع ىَلَع َِةَكِئ َلََمألا ََلاَقَف يِنوُئِبنَأ َِءاَمأسَأِب َِء َلَُؤ ََٰه نِإ َأمُتنُك ََنيِقِداَص
Artinya:  dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu mamang benar orang-orang yang benar!"
Ayat  di  atas  memuat  keterangan  bahwa  Allah  telah menganugerahkan  kepada  manusia  kemampuan  untuk  mengetahui  nama, fungsi, dan ciri-ciri suatu benda. Jadi sistem pendidikan bahasa anak usia dini hendaknya tidak dimulai dengan pengajaran kata kerja, melainkan dengan kata  benda  terlebih  dahulu.  Mengajar  tidak  selalu  berarti  mendiktekan sesuatu  atau  menyampaikan  kata-kata  atau  gagasan.  Namun  hal  ini  juga dapat dilakukan dengan cara mengasah potensi siswa. Ketika potensi yang ada  dalam  diri  manusia  disucikan,  maka  ia  akan  mampu  merumuskan pemikiran dan memberi nama pada segala sesuatu sebagai langkah menuju terciptanya  manusia  yang  sadar  dan  melahirkan  berbagai  jenis  ilmu pengetahuan. 18
Melalui  isi  ayat  di  atas  kita  dapat  memahami  bahwa  pengertian
15 Abi  ‘Abd  Allah  Muh}ammad  Ibn  Isma‘il  Al-Bukhari,  Sahih}  Al- Bukhari, (Saudi Arabia: Bait Al-Afkar Al-Dawliyah, 1998), hal. 39.
16 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: Rosdakarya, 1994), hal.31.
17 Ibn Ma nzur, Lisan A l-‘ A r ab , hal.3083. 18 Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Vol. I. hal. 177-178.
istilah pendidikan mencakup seluruh tahapan perkembangan manusia. Oleh karena itu, jika kita bandingkan kedua istilah di atas, maka istilah pendidikan dan  istilah  pendidikan  mempunyai  dua  pengertian  yang  berbeda.  Karena istilah  pendidikan  mempunyai  arti  yang  lebih  luas  dan  komprehensif dibandingkan dengan istilah pendidikan.  Hal ini didasarkan pada kandungan dari QS. al-Baqarah (2): 151.
اَمَك اَنألَس أرَأ َأمُكيِف ًَلَوُس َر َأمُكنِ م وُلأتَي َأمُكأيَلَع اَنِتاَيآ َأمُكيِ ك َزُي َو َُمُكُمِ لَعُي َو ََباَتِكألا ََةَمأك ِحألا َو مُكُمِ لَعُي َو اَّم َأمَل اوُنوُكَت ََنوُمَلأعَت
Artinya:  sebagaimana  (kami  telah  menyempurnakan  nikmat  Kami kepadamu)  Kami  telah  mengutus  kepadamu  Rasul  diantara  kamu  yang membacakan  ayat-ayat  Kami  kepada  kamu  dan  mensucikan  kamu  dan mengajarkan kepadamu Al kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui . 19
Dari  ayat  tersebut  kita  memahami  bahwa  proses  didikan  lebih bersifat  umum  dibandingkan  dengan  proses  didikan.  Sebab  ketika mengajarkan  umat  Islam  membaca  Al- Qur’an,  Rasulullah  tidak  hanya mengajarkan  kepada  mereka  kemampuan  membacanya,  namun  juga mengajarkan  kepada  mereka  untuk  membacanya  dengan  penuh  renungan yang  meliputi  pengertian,  renungan,  tanggung  jawab,  dan  amanah. Sementara  itu,  proses  pendidikan  masih  sebatas  pada  tahap  pengenalan, contoh, dan hafalan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  istilah pendidikan dan perawatan mempunyai perbedaan yang spesifik. Pengertian pendidikan  lebih  luas  dari  pengertian  pendidikan.  Sebab  yang  dimaksud dengan pendidikan mencakup seluruh tahapan mulai dari masa kanak-kanak hingga remaja hingga dewasa.  Sementara itu,  pengertian pendidikan lebih spesifik pada pengajaran dan pembelajaran bayi dan anak.
Namun  dalam  dunia  pendidikan  istilah  pedagogi  lebih  umum digunakan dibandingkan dengan istilah pendidikan. Misalnya nama Sekolah Tinggi Pendidikan digunakan untuk perguruan tinggi yang fokus pada kajian ilmu-ilmu pendidikan. Penulis berpendapat bahwa keabsahan istilah apa pun yang  digunakan  dapat  dipertanggungjawabkan,  namun  harus  mencakup makna yang terkandung dalam ketiga istilah di atas, yaitu pendidikan dan pengajaran.
19 Terjemah al-Qur’an diambil dari Al-Qur ‟ an dan Terjemahnya terbitan Departemen Agama tahun 1992 yang telah direvisi.
Dari  berbagai  pengertian  pendidikan  di  atas  dapat  kita  simpulkan bahwa  pengertian  pendidikan  menurut  visi  Al- Qur’an  adalah  upaya  yang dilakukan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  atau  akhlak  mulia  dalam  jiwa peserta didik dan mengembangkan potensi yang dimilikinya. Itu ada pada manusia. . Sehingga manusia dapat merumuskan gagasan dan memberi nama pada segala sesuatu sebagai langkah menuju terciptanya manusia duniawi dan  lahirnya  berbagai  jenis  ilmu  pengetahuan.  Pada  dasarnya,  jika  anak dibesarkan  sesuai  dengan  aspek-aspek  yang  disebutkan  dalam  istilah pendidikan, maka akan lahir generasi manusia yang kuat jasmani dan rohani. Secara jasmani dan akhlak, ia tidak hanya waras, tetapi juga berakal budi dan akhlak yang baik, serta berakhlak mulia.

## Konsep Mendidikan Anak  Perspektif Al- Qur’an
Ada  dua  konsep  dasar  dalam  membesarkan  anak,  yaitu  konsep komitmen dan konsep kewaspadaan.

## 1. Konsep  Mengikat
Akan lebih mudah jika usia anak dikaitkan dengan aspek ideologi, spiritual, intelektual, sejarah, sosial, olahraga dan lainnya. Di bawah ini adalah tautan terpenting yang dapat  menciptakan segala kebaikan bagi anak. hubungan ini :

## a. Ikatan Akidah
Untuk  mempertegas  hal  tersebut,  maka  pendidik  harus menanamkan dalam jiwa anak keimanan kepada Tuhan, para malaikat, kitab-kitab,  hukum-hukum  para  Rasul,  dan  nasibnya,  serta  bertanya tentang  keburukan,  malaikat  yang  jahat,  siksa  kubur,  dan  sejenisnya. program. di dunia ini. berbahaya. Sebagai tambahan seperti kebangkitan, penghakiman, surga dan neraka, serta kepercayaan terhadap hal-hal gaib lainnya. Jika guru mengajarkan hakikat keimanan kepada Allah kepada anak didiknya,  menguatkan  hatinya  dengan ayat-ayat keimanan, selalu berusaha berbuat sebaik-baiknya, dan menghubungkannya dengan ajaran Ilahi,  maka  anak  akan  tumbuh  percaya  diri  dalam  menaati  Allah, menjalankan perintah-Nya dan taat kepada-Nya. Ketaatan kepada Tuhan. Ketaatan kepada Tuhan. Patuhi dia. Bersikaplah tabah. Jauh dari larangan. Sebaliknya,  ia  harus  mempunyai  benteng  keimanan  yang  kuat  agar mampu  mencegah  meluasnya  kejahatan  dalam  masyarakat,  jiwa  dan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
akhlak. 20

## b. Ikatan Spiritual
Ikatan rohani adalah agar jiwa anak dipenuhi dengan hal-hal suci, sehingga hatinya bersinar dengan keimanan dan kejujuran. Ikatan yang menjamin  kelangsungan  kesucian  adalah  ikatan  yang  sesuai  dengan sistem Islam, dan inilah yang terjadi:

## 1) Mengikat Anak dengan Ibadah
Diriwayatkan oleh Al-Hakim dan Abu Dawud dari Ibnu Amr Al- Ash r.a. dari Rasulullah saw., bahwa beliau bersabda:
لاق
لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو : « او ُرُم مكَدلاوأ ةلاصلاب مهو ُءاَنْبَأ عْبَس ،َني ن س ْمُهوُب  رْضاو ،اهيلع مهو ُءاَنْبَأ ، ٍرْشَع اوُق   رَفو ْمُهَنْيَب يف ع  جاَضَملا »
“ Perintahkanlah  anak-anakmu salat  pada  usia  7  tahun.  Pukullah  pada  usia  10 tahun jika dia enggan melakukannya. Dan pisahkanlah tempat tidur anak laki- laki dari tempat tidur anak perempuan.
Seperti  halnya  shalat,  anak  wajib  berpuasa  jika  mampu, menunaikan  haji  jika  orang  tuanya  mampu,  dan  membayar  zakat  jika orang  tuanya  mampu.  Sudah  menjadi  tugas  para  pendidik  untuk mendidik anak-anaknya bahwa ibadah dalam Islam tidak terbatas pada empat  rukun  ibadah  yang  disebutkan  di  atas.  Ibadah  mencakup  setiap perbuatan  baik  yang  dilakukan  seorang  Muslim  sesuai  dengan  hukum Tuhan, untuk mencari keridhaan-Nya. 21
Atas  dasar  itu,  setiap  pendidik  sejak  dini  harus  mengajarkan kepada anak prinsip-prinsip baik, jahat, haram, benar dan salah, sehingga dapat mengajarkan kepada anak apa yang boleh dan apa yang haram. . Petunjuk kepada anak-anak ini merupakan bagian dari petunjuk kenabian yang berlaku bagi para pendidik, seperti dalam hadis riwayat Ibnu Jaber dan Ibnu al-Mundhir berikut ini:
20 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu’l Auladfi’l Islam. Penerjemah: Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim, Pendidikan Anak Menurut Islam “Kaidah- kaidah Dasar” (Bandung: Remaja Rosdakarya ,1992), hal. 208.
21 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu’l Auladfi’l Islam. Penerjemah: Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim, Pendidikan Anak Menurut Islam “Kaidah- kaidah Dasar” , hal. 209.
َنِتْجا َو  ِرِما  َوَلاْا ِلاَثِتْماِب ْمُكَدَلا  ْوَا ا  ْو  ُرُم  َو ِالله َي  ِصاَعَم ا  ْوُقَّتا  َو ِالله ِةَع اَطِب ا  ْوُلَمْعِا ِبا
ىِھا  َوَّنلا ِراَّنلا َنِم ْمُكَل  َو ْمُھَل َةَیاَقِو َكِلذَف
“ Taatilah Allah dan jauhilah maksiat kepada-Nya. Perintahkanlah anak-anakmu mengerjakan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, karena semua ini akan menjadi perisai bagi mereka dan bagimu dari api neraka. ”
2) Mengikat Anak dengan Al- Qur’an
Ibnu  Khaldun  menganjurkan  agar  pendidikan  dimulai  dengan mengajarkan  Al- Qur’an  sebelum  mempersiapkan  kemampuan  jasmani dan rohani seseorang, agar sejak dini ia belajar bahasa Arab yang asli dan dijiwai nilai-nilai keimanan.. 22
Al-Ghazali  mewasiatkan:  hendaknya  anak  diajari  al- Qur’an, hadis-hadis  rasul, kisah  orang-orang  yang bijak  dan baik,  dan  sebagaian hukum agama. 23
Pendidik  harus  menyadari  bahwa  akhir  dari  populasi  ini  tidak akan baik jika awalnya tidak baik. Oleh karena itu, para pendidik harus menyediakan  guru  dan  pembimbing  untuk  mengajarkan  Al- Qur’an kepada anaknya, baik di masjid, di rumah, maupun saat pembaptisan.

## 3) Mengikat Anak dengan Tempat-Tempat Ibadah
Masjid  dalam  Islam  merupakan  salah  satu  faktor  terpenting dalam upaya membentuk individu Muslim dan memperkuat masyarakat Islam  sepanjang  sejarah.  Masjid  tetap  menjadi  bagian  dari  fondasi individu dan komunitas Muslim saat ini dan di masa depan. Salah satu fungsi penting masjid adalah menenangkan hati dengan mengingat Tuhan Yang Maha Esa. 24
Oleh  karena  itu,  sebaiknya  kenalkan  anak  pada  tempat  ibadah sedini  mungkin,  agar  anak  terbiasa  pergi  ke  tempat  tersebut  untuk
22 Ibnu Khaldun dalam Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu’l Auladfi’l Islam. Penerjemah: Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim, Pendidikan Anak Menurut Islam “Kaidah-kaidah Dasar” , hal. 210. 23 Al-Ghazali dalam Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu’l Auladfi’l Islam. Penerjemah: Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim, Pendidikan Anak Menurut Islam “Kaidah-kaidah Dasar” , hal. 211. 24 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu’l Auladfi’l Islam. Penerjemah: Khalilullah Ahmas Masjkur  Hakim, Pendidikan Anak Menurut  Islam “Kaidah- kaidah Dasar” , hal. 211.
melakukan aktivitas ibadah, seperti shalat, mengaji, dan sejenisnya.
4) Mengikat Anak dengan Zikir Kepada Allah
Dzikir  adalah  wujud  keagungan  Allah  atas  hati  dalam  segala sesuatu yang seharusnya dimiliki oleh seorang mukmin, seperti kehadiran dalam pikiran, hati, ruh, perkataan, perbuatan, berdiri, duduk, berbaring, atau berlari di wajah orang mukmin, tanah, atau merenungkan ayat-ayat Al-Qur'an,  atau  mendengarkan  nasehat,  atau  memerintah  menurut hukum Allah, atau mencari keridhaan-Nya. 25
Oleh  karena  itu,  dalam  membesarkan  anak  hendaknya  selalu dibiasakan  untuk  selalu  berdzikir  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan paling  tidak  anak  harus  dibiasakan  membaca  Basmala  ketika  hendak memulai  melakukan  sesuatu,  dan  membaca  Al-Hamd  ketika  selesai melakukan sesuatu.

## 5) Mengikat Anak dengan Shalat Sunah
Shalat sunnah merupakan shalat tambahan yang tidak wajib. Di bawah  ini  ada  beberapa  jenis  shalat  dan  puasa  yang  sangat  penting dilakukan dan dibiasakan di kalangan keluarga dan anak.: Salat dhuha, Salat lail (Tarwih, Tahajjud dan Witir), salat istikharah, Salat haj, Puasa hari asyurah  (10  muharrram),Puasa  syawal  (puasa  6  hari  di  bulan  syawal), Puasa tiga  hari  putih  (puasa  3  hari  setiap bulan  pada  tanggal  13,14,15), Puasa  Senin-Kamis,  dst.  Itulah  jenis  sunah-sunah  terpenting  yang disyariatkan  oleh  sunah  Nabi  Muhammad  saw.  Semua  itu  merupakan salah  satu  amal  shaleh  besar  yang  mendekatkan  hamba  kepada  Tuhan Yang Maha Esa, sehingga perasaan takwa, tenteram, dan manisnya iman merasuki dirinya. Oleh karena itu jadilah teladan yang baik bagi keluarga dan  anak  anda  dalam  melaksanakan  sunnah  shalat  dan  puasa,  agar mereka  dapat  meneladani  dan  meneladani  anda.  Kemudian  lengkapi teladan Anda dengan kata-kata dan nasihat yang baik.
Inilah yang dimaksud dengan mewajibkan anak untuk beribadah sunnah.  Inilah  faktor  yang  paling  berpengaruh  dalam  pembentukan keimanan  dan  penyiapan  akhlak  dan  jiwa  anak.  Bahkan,  hal  ini  akan membiasakan  anak  untuk  ikhlas  dan  religius,  merasakan  pengawasan Tuhan,  dan  mampu  menunjukkan  keagungan  Ilahi  dalam  setiap
25 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu’l Auladfi’l Islam. Penerjemah: Khalilullah Ahmas Masjkur  Hakim, Pendidikan Anak Menurut  Islam “Kaidah- kaidah Dasar” , hal. 215.
keadaan. 26

## 6) Mengikat  Anak  dengan Muraqabatullah (Merasa  Selalu  Diawasi Oleh Allah)
Ketika  para  pendidik  berperilaku  demikian  terhadap  anak- anaknya, dan benih-benih ketaatan kepada Tuhan, tanggung jawab, dan ketakwaan  ditanamkan  dalam  hati  mereka,  maka  mereka  akan mengembangkan gaya pengasuhan yang jujur. Mendekatkan diri kepada Tuhan  dalam  setiap  perkataan,  perbuatan,  dan  perilaku.  Semuanya bertujuan untuk menyenangkan Tuhan.
Ia  pun  tumbuh  dengan  perasaan  suci  yang  menyelamatkannya dari bencana psikologis: iri hati, dengki, perselisihan, dan kesombongan akan  dosa.  Jika  ia  dikuasai  oleh  obsesi  setan  atau  keinginan  jahat, perasaannya dan Roh Kudus akan segera mengingatkannya bahwa Tuhan selalu  menyertainya,  selalu  mendengar  dan  melihatnya.  Saat  itulah  ia menjadi orang yang bijaksana dan berhati terbuka. 27 Sebagaimana firman Allah dalam QS al A’raf/7: 201.
ََّنِإ ََنيِذَّلا ا أوَقَّتا اَذِإ َأمُهَّسَم َ فِئاَط ََنِ م َِناَطأيَّشلا او ُرَّكَذَت اَذِإَف مُه ََنو ُر ِصأبُّم
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa bila mereka ditimpa was-was  dari syaitan, mereka ingat kepada Allah, Maka  ketika itu juga mereka melihat kesalahan-kesalahannya . 28

## 7) Ikatan Pemikiran
Ikatan  pemikiran  adalah  pengikatan  umat  Islam  sejak  masa kanak-kanak  hingga  dewasa  terhadap  ketentuan-ketentuan  Islam  yang tidak  memisahkan  agama  dan  negara,  terhadap  ajaran,  hukum  dan ketetapan  Al- Qur’an,  serta  terhadap  ilmu -ilmu  pengetahuan.  Syariah sebagai ilmu. Kurikulum dan hukum bersama-sama. sejarah Islam dengan antusias.  Budaya  Islam  biasanya  menjadi  standar  kemajuan  dan
26 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu’l Auladfi’l Islam. Penerjemah: Khalilullah Ahmas Masjkur  Hakim, Pendidikan  Anak  Menurut Islam  “Kaida- kaidah Dasar” . hal. 222. 27 Ibid, hal. 234. 28 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahny, hal. 176.
modernisasi, dan metode advokasi Islam adalah titik awalnya. 29

## 8) Ikatan Sosial
Menyambungkan anak secara sosial, maksudnya para  pendidik berusaha keras menghubungkan anak-anaknya sejak kecil, karena mereka menyadari  hakikat  segala  sesuatu  dalam  lingkungan  pergaulan  yang bersih dan bertakwa. Diharapkan dalam lingkungan yang baik ini akan muncul  kebersihan  diri,  kesucian  hati,  keteguhan  iman,  ilmu  yang bermanfaat, akhlak yang baik, kesehatan dan kekuatan jasmani, pemikiran yang  islami,  serta  kesiapan  terhadap  kebenaran  dan  akhlak  yang  baik. Sifat-sifat yang dimiliki seorang anak itulah  yang dapat menjadikannya sebagai panutan. 30

## 9) Ikatan Keolahragaan
Diantara sarana positif yang dilancarkan Islam dalam mendidik anggota  masyarakat  di  bidang  jasmani  dan  kesehatan  adalah  mengisi waktu senggang dengan kerja keras, latihan militer, dan latihan olah raga, baik  untuk  mengisi  waktu  senggang  maupun  untuk  keperluan  kerja. Sebab Islam dengan prinsip luwes dan ajarannya yang lurus memadukan bimbingan  ruhani  dan  jasmani  dalam  satu  wadah,  yaitu  kesatuan pendidikan jasmani dan pembinaan ruhani. 31

## 2. Konsep Waspada
Sikap waspada bukanlah hasil karya para pendidik, juga bukan hasil karya  para  filosof  dan  sosiolog,  melainkan  sekedar  pendekatan  Al-Qur’an dalam  upaya  membentuk  individu  dan  sistem  Sunnah  Nabi  Muhammad SAW. Nabi dalam Islam. Mendidik masyarakat.. 32 Sebagaimana firman Allah dalam QS Al Isra/17: 9
ََّنِإ اَذ ََٰه ََنآ أرُقألا يِدأهَي يِتَّلِل ََيِه َُم َوأقَأ َُرِ شَبُي َو ََنيِنِم أؤُمألا ََنيِذَّلا ََنوُلَمأعَي َِتاَحِلاَّصلا ََّنَأ َأمُهَل ا ًر أجَأ ا ًريِبَك 29 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu’l Auladfi’l Islam. Penerjemah: Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim, Pendidikan Anak Menurut Islam “Kaidah- kaidah Dasar” . hal. 238. 30 Ibid, hal. 243. 31 Ibid, hal. 270. 32 Ibid, hal. 282
Artinya: Sesungguhnya Al  Quran ini  memberikan petunjuk  kepada (jalan) yang lebih Lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar . 33
Pendidik harus memahami tindakan pencegahan ini untuk melindungi anak, mengembangkan pikiran mereka, memperkuat keyakinan mereka, dan meningkatkan  perilaku  dan  moral  mereka.  Berikut  sejumlah  risiko  yang harus Anda waspadai sesegera mungkin: 34
a. Peringatan  tentang  kemurtadan  dan  bagaimana  terjadinya.  Yang dimaksud  dengan  murtad  adalah  seorang  muslim  meninggalkan agamanya  yang  diridhai  Allah  SWT,  lalu  memeluk  agama  atau keyakinan lain yang bertentangan dengan syariat Islam.
b. Waspada  terhadap  ateisme.  Ateisme  adalah  pengingkaran  terhadap hakikat Tuhan, penolakan terhadap hukum surgawi yang dibawa oleh para rasul, dan ejekan terhadap keutamaan dan nilai-nilai yang terkait dengan wahyu surgawi.
c. Waspada terhadap permainan yang dilarang. Islam dengan tasyriknya yang lurus dan prinsip-prinsipnya yang bijaksana melarang umat akan beberapa jenis permainan yang dampaknya merusak moral individu, ekonomi masyarakat, kehormatan Negara, umat serta keluarga.
d. Waspada  terhadap taqlid buta.  Diantara  masalah-masalah  penting yang  harus  diperhatikan oleh para pendidik ialah  mewaspadai anak terhadap taqlid buta, mengikuti suatu pendapat tanpa pemikiran dan pertimbangan.
e. Waspadalah terhadap pergaulan yang buruk. Sulit dipungkiri bahwa rusaknya  hubungan  merupakan  salah  satu  faktor  terbesar  penyebab terjadinya penyimpangan mental dan moral pada anak. Apalagi jika seorang anak bodoh, lemah iman, dan berakhlak buruk, maka ia akan segera  terpengaruh  oleh  teman-temannya  yang  jahat.  Realitas menambah  keputusasaannya,  hingga  kejahatan  dan  penyimpangan menjadi bagian dari kepribadiannya.
f. waspada  kerusakan  moral.  Adapun  tanggung  jawab  pendidikan akhlak,  permasalahan  yang  harus  diatasi  adalah  gejala  berbohong, mencuri,  menghina,  mengkritik,  menyimpang,  dan  penggelapan.
33 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya (Bandung : WALI, 2012) , hal. 283. 34 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu’l Auladfi’l Islam. Penerjemah: Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim, Pendidikan Anak Menurut Islam “Kaidah- kaidah Dasar”, hal. 283-284.
Mengenai  tanggung  jawab  pendidikan  jasmani,  permasalahan  yang harus  diatasi  adalah  gejala  merokok,  peniruan,  mabuk-mabukan, perzinahan  dan  homoseksualitas.  Gejala-gejala  tersebut  dianggap sebagai  salah  satu  faktor  terbesar  rusaknya  akhlak  dan  perilaku menyimpang anak.
g. Waspada terhadap barang haram. Haram ialah sesuatu yang dituntut untuk  ditinggalkan  dan  bagi  yang  tidak  meninggalkan  akan mendapatkan  sanksi  Allah  di  akhirat  atau  sanksi  dunia,  seperti membunuh,  berzina  minum  arak,  berjudi,  makan  harta  anak  yatim, mengurangi ukuran timbangan dan lain sebagainya.
Jadi, dapat disimpulkan bahwa dalam mendidik anak hendaklah memperhatikan  dan  mewaspadai  beberapa  sikap  agar  anak  tetap  berada dalam jalan yang benar dan terhindar dari bahaya.

## Kesimpulan
Pendidikan  merupakan  modal  dasar  untuk  meningkatkan  kualitas bangsa.  Semakin  tinggi  tingkat  pendidikan  suatu  negara,  maka  semakin tinggi  pula  tingkat  kesejahteraan  di  negara  tersebut.  Namun  seiring berkembangnya peradaban manusia, pendidikan tinggi tidak lagi menjamin kesejahteraan suatu negara.
Pendidikan dalam al-Qur’an diwakili oleh kata tarbiyah yang me r up a k a n b e ntuk mas da r d a ri k a ta r a bba >- yur ab bi> - tarbiyya n- tarbiyat a n yan g berarti mengasuh, memelihara atau mendidik. Sekalipun istilah tarbiyah tidak disebut  secara  khusus  dalam  al-Qur’an,  akan  tetapi  dalam  al-Qur’an ditemukan b e b e r ap a de riv a si ny a s e p e rti k a ta a l - R abb , r a bat, r a bbay ani, n u r a bbi, ,ribbiyyun, dan rabbaniyyin .
Adapun  konsep  dasar  dalam  mengasuh  dan  mendidik  anak  yaitu konsep mengikat yang terdiri dari aqidah dan ibadah serta masing-masing tujuh konsep kewaspadaan yang dapat diterapkan pada pendidikan anak.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Nur Wadjah. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan; Hati Yang Selamat Hingga Kisah Luqman , Bandung: Marja, 2007. Azamiyah. 2017. Konsep  Pendidkan  Karakter  dalam  Al-Quran  Surah  Alhujarat ayat 11-13 . Jurnal UNSIQ Universitas Muhammadiyah Surabaya.
Barnawi  dan  M.  Arifin.  2013 Strategi  dan  Kebijakan  Pembelajaran  Pendidikan Karakter , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, cet. II.
Cahyono, G .  2017  Pendidikan  Karakter  Prespektif  Al-Quran  dan  Hadits . Jurnal Dosen IAIN Salatiga.
Dahlan,  Agus  Abdurrahim.  2006. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Bandung: Jumanatul Ali Art. Ismail Usman Asep, 2012. Al-Qur ‟ an dan Kesejahteraan Sosial: Sebuah Rintisan Membangun  paradigm  Sosial  Islam  Yang  Berkeadilan  dan Berkesejahteraan , Jakarta: Lentera Hati.
Jalaludin. 2002. Mempersiapkan Anak Shaleh . Jakarta: Srigunting. Jamal makmur.2011. Pendidikan Karakter disekolah . Yogyakarta: Diva Press. Kahiruddin. 2002. Sosiologi Keluarga . Yogyakarta: Liberty. Munir, Abdullah. 2010. Pendidikan Karakter , Yogyakarta: Pedagogia. Mustaqim. 2012. Psikologi Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Q-Anees  Bambang  &  Adang  Hambali.  2009. Pendidikan  Karakter  Berbasis
Alquran , Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Rohmah, Noer. 2012. Psikologi Pendidikan . Yogyakarta: Teras. Santrock,  John,  W.  Adolescence.  2003. Perkembangan  Remaja .  Jakarta: Erlangga.
Taubah  Mufatihatut,  “Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Al- Qur ‟ an”,  Jurnal Pendidikan Islam, Vol.3 No. 1 (Mei 2015). Yusuf,  Syamsul.  2011. Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja. Bandung: Remaja Rosda Karya.