ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 02 05, 2023; Revisi 23 06, 2023; Terbit Online 26 06, 2023
Ibing Pencak Silat Gaya Cimande di Jampangkulon Kabupaten Sukabumi
Ibing Pencak Silat Style Cimande in Jampangkulon, Sukabumi Regency
Muhammad Bangun Prasetyo Widodo 1 ; Yuliawan Kasmahidayat2;
1, 2 Departemen Pendidikan Seni Tari, Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia
(*)  (E-mail) prasetyowidodo22@gmail.com 1 , kasmahidayat@upi.edu 2

## Abstrak
Pencak  silat  dapat  dikatakan  sebagai  seni  bela  diri  sudah  masuk  dalam  penyajian  seni pertunjukan.  Karena  dalam ibing  pencak  silat sudah  memuat  aspek-aspek estetik  yang didistilasikan  menjadi  bentuk  gerak  untuk  kebutuhan  penyajian  tari.  Struktur  gerak pencak silat memiliki teknik tersendiri, secara garis besar mengandung teknik serangan dan pertahanan yang di susun sedemikian rupa menjadi sebuah jurus yang indah. Seiring berkembangnya  zaman  pencak  silat  juga  mengikuti  perkembangannya  yang  dimana sekarang  selain  menjadi  seni  bela  diri  pencak  silat  juga  merangkap  menjadi  seni pertunjukan. Tujuan penelitian ini dilakukan agar dapat memperoleh data dan informasi tentang pengaruh pencak silat gaya Cimande terhadap perkembangan ibing pencak silat di  Jampangkulon.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskriptifanalisis.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi, wawancara,  dan  juga  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menujukkan  aliran  pencak  silat Cimande merupakan  aliran  pencak  silat  tertua  dari  beberapa  aliran  yang  ada  di  pulau Jawa  dan  terkenal  sebagai  aliran  yang  besar.  Silat Cimande dikenal  sebagai  aliran  silat yang  lebih  banyak  menggunakan  dan  mengandalkan  tangan  kosong,  setiap  geraknya memperlihatkan  gerakan  yang  mengeksplorasi  anggota  tubuh  manusia  sebagai anugerah  Tuhan.  Pencak  silat Cimande bisa  disebut  sebagai  salahsatu  induk  dari  gaya gaya pencak yang beredar sekarang, juga gerak gerak Cimande menjadi beberapa dasar dari  gerak  yang  sudah  dikembangkan  sekarang.  Dengan  adanya  penelitian  ini  dapat memperoleh  serta  mendapatkan  informasi  mengenai  beberapa paguron yang  ada  di Jampangkulon  dengan  mempelajari  dan  menemukan  gerak-gerak  hasil  pengembangan dari gerak-gerak pencak silat gaya Cimande.
Kata Kunci: Cimande ; Pencak Silat; Ibing

## Abstract
Pencak  silat  can be  said as a martial art that has been included in the presentation of performing arts. Because ibing pencak silat already contains aesthetic aspects which are distilled  into  a  form  of  motion  for  the  needs  of  performing  dance.  The  movement structure of pencak silat has its own technique, broadly speaking it contains attack and defense techniques arranged in such a way as to create a beautiful style. Along with the development of the era of pencak silat, it also follows its development, which now, apart from being a martial art, pencak silat also doubles as a performing art. The purpose of this research was to obtain data and information about the influence of Cimande style pencak silat on the development of Ibing pencak silat in Jampangkulon. This study uses a qualitative  approach  with  descriptive  analysis  method.  Data  collection  techniques  are carried out by means of observation, interviews, and also documentation. The results of this study show that the Cimande martial arts school is the oldest of several martial arts schools on the island of Java and is known as a large school. Silat Cimande is known as a style  of  silat  that  uses  and  relies  more  on  bare  hands,  every  movement  showing movements  that  explore  the  limbs  of  the  human  body  as  a  gift  from  God. Cimande's pencak silat can be called one of the parents of the currently circulating pencak styles, and Cimande's movements  are  also  some  of  the  basics  of  movements  that  have  been developed now. With this research, it is possible to obtain and obtain information about several pagurons in Jampangkulon by studying and discovering the movements resulting from the development of Cimande style pencak silat movements.
Keywords : Pencak Silat; Cimande; Ibing

## Pendahuluan
Pencak silat merupakan salahsatu bagian dari tujuh unsur budaya, khususnya cabang budaya  yang  berkaitan  dengan  seni  (Wilson,  2002).  Pencak  silat  juga  digolongkan  sebagai cabang ilmu bela diri tradisional yang berasal dari Indonesia, sama halnya seperti ilmu-ilmu bela  diri  dari  negara  luar  seperti  Kungfu,  Karate,  Taekwoondo,  Judo,  dan  masih  banyak lainya  (Clements  et  al.,  2009).  Pencak  silat  merupakan  budaya  asli  Indonesia,  warisan leluhur  yang  perlu  kita  sebar  luaskan  (Muhtar,  2014).    Di  Indonesia,  setiap  daerahnya memiliki  aliran  silatnya  sendiri  dengan  cirikhas  yang  berbeda  beda,  namun  dari  semua perbedaan itu terdapat persamaan yaitu pertarungannya terlihat seperti tarian. Dari semua aliran pencak silat yang  ada di nusantara,  salahsatu aliran yang terkenal dengan jurus dan gerakan  tubuh  yang  indah  yaitu  pencak  silat  aliran Cimande .  Aliran  ini  termasuk  ke  dalam salahsatu  aliran  silat tertua di  pulau  Jawa  dan  juga  dikenal  sebagai  aliran  silat  yang  besar. Silat Cimande ialah  aliran  silat  yang  lebih  mengandalkan  atau  lebih  sering  menggunakan tangan  kosong.  Dalam  artian,  gerakan-gerakan  yang  memperlihatkan  gerakan  yang mengeksplorasi anggota tubuh manusia sebagai anugerah Tuhan.
Ibing pencak Silat merupakan gerakan silat yang disusun sedemikian rupa dan dibuat menjadi  sebuah  koreo  atau  dalam  bahasa  pertunjukan  silat  disebut  dengan ibing  pencak dan salahsatunya adalah palered . Ibing pencak Silat ini tersusun dalam gerakan pencak yang didalam setiap jurusnya mengandung arti yang terdiri dari satu rangkaian teknik pertahanan dan penyerangan serta mengandung unsur keindahan yang biasa dalam istilah pencak silat di sebut dengan kembang (bunga). Pencak silat banyak mempengaruhi kesenian lainnya di daerah  Jawa  Barat,  khususnya  tari  rakyat.  Salahsatu  tarian  yang  dipengaruhi  pencak  silat
yaitu ketuk tilu . Paguron merupakan tempat belajarnya masyarakat mengenai penccak silat atau Ibing  pencak  Silat dan  juga  merupakan  tempat  berkembangnya Ibing  pencak  Silat , antara  lain Ibing  pencak  Silat berkembang  di  dalam paguron yang  dipimpin  oleh  pesilat pesilat yang telah mempelajari berbagai macam aliran silat. Hal ini dikarenakan aliran silat mempunyai aturan baku yang tidak boleh diubah. Berbeda dengan perguruan silat yang di pimpin oleh para pendekarnya yang sudah mempelajari berbagai aliran, sehingga munculah daya kreatifitas dan kemauan untuk mengkreasikan dan melestarikannya.
Pencak  silat Cimande merupakan  salahsatu  kebudayaan Melayu  yang  menyebar  luas di Nusantara bahkan sampai ke belahan dunia, dan pencak silat Cimande di Paguron Gelar Pusaka Jatinangor ini mempunyai cirikhas dan yang menjadikan pembeda bagi pencak silat dengan  gaya  yang  lain,  perbedaanya  dengan  penelitian  ini  yaitu  mengenai  tentang perkembangan ibing pencak Silat Cimande yang mana peneliti sebelumnya meneliti tentang cirikhas gerak Cimande sedangkan penelitian ini meneliti perkembangan Ibing pencak Silat dalam mempertahankan eksistensinnya (Pertama et al., 2022). Penelitian ini tentang proses mengenalkan tari Kridha Jati kesemua masyarakat Jepara dan menjelaskan tentang proses untuk  menarik  minat  para  generasi  muda  untuk  mempelajari  tari  tersebut,  persamaan dengan  penelitian  ini  tentang  pelestarian  budaya  dan  mempertahankan  eksistensinya, sedangkan  pembedanya  yaitu  objek  budayanya  (Nainul  &  Veronica,  2012).  (Pamungkas  et al.,  2022)  Menjelaskan  tentang  melestarikan  nilai-nilai  Nasiolnalisme  yang  terkandung  di dalam pencak silat Cimande di era modern saat ini. Namun perbedaan penelitian ini dengan penelitian yang disebutkan di atas ialah, penelitian ini mengangkat tentang cara bagaimana mempertahankan eksistensi pencak silat Cimande .
Pelestarian  budaya  selalu  berkaitan  dengan  proses  adaptasi,  dimana  seleksi  biologis (genetik)  dan  budaya  (kultural)  merupakan  solusi  terbaik  untuk  memecahkan  masalah lingkungan yang ada (Temu Tradisi dan Modernisasi & Novia Sapphira, 2023; Sasmita, N., & Endang Widuatie, R. 2015 ). Perkembangan pencak silat ini termasuk etnologi yang termasuk bagian  dari  antropologi  budaya  (Munir,  2016;  Novalita  &  Pramutomo,  2018;  Rachmawati, 2020). Ibing pencak silat merupakan rangkaian dari gerakan menyerang dan bertahan yang dikoreokan  dan  disajikan  seperti  tarian,  dalam  istilah  silat  disebut  dengan  kembang (Aprilahendara  et  al.,  2023).  Penguasaan  gerak  dasar ibing  pencak diperlukan  agar  kita dapat  melakukan  berbagai  gerakan  dalam  jurus  pencak  silat  dengan  baik,  sesuai  dengan sistem  yang  telah  tentukan.  Sebagai  suatu  sistem,  sikap  dan  gerak  yang  terancang, terorganisasi,  terarah,  terkoordinasi,  terkendali,  bermoral  dan  beretika  itulah  pencak  silat (Purwanto  &  Saputra,  2020).  Menjaga  dan  melestarikan  budaya  salahsatunya  pencak  silat merupakan  suatu  hal  yang  tidak  mudah,  apalagi  di  era  modern  saat  ini  yang  dimana masyarakat lebih memilih untuk mempelajari  budaya luar yang diaggap mereka  agar tidak ketinggalam zaman, juga ditambah mempelajari ilmu pencak silat bukanlah hal yang mudah bagi siapapun yang mempelajarinya, butuh keabaran dan ketekunan yang lebih ekstra(Billah et al., 2020; Pamungkas et al., 2022).
Daerah  yang  bertepatan  di  Kabupaten  Sukabumi  yaitu  daerah  Jampangkulon mayoritas paguron nya  menganut  aliran Cimande .  Disana  aliran Cimande sangat  terkenal, hampir  seluruh paguron yang  ada  di  daerah  tersebut  mempelajari  pencak  silat  aliran Cimande .  Seiring  berjalannya  waktu paguron - paguron di  daerah  Jampangkulon mengembangkan  setiap  gerakan  dalam  jurusnya  dengan  mengikuti  perkembangan  dunia pencak silat saat ini tetapi tidak menghilangkan cirikhas dari pencak silat Cimande tersendiri
agar  bisa  tetap  melestarikan  pencak  silat Cimande dan  dapat  menarik  minat  dari  setiap generasi baru.
Pencak  silat  gaya Cimande awalnya  dipergunakan  untuk  mempertahankan  diri  yang dimana  sebagai  dasarnya  sebagai  ilmu  bela  diri  selain  itu  pencak  silat  gaya Cimande juga kadang  digunakan  untuk  hiburan  bagi  masyarakat  untuk  memeriahkan  hajat  daerah  dan sebagainya. Pencak silat gaya Cimande dapat juga di ibing kan atau di pertunjukan dengan gending tepakan Cimande yang  memiliki  khasnya  sendiri.  Namun,  perkembangan  zaman juga  mempengaruhi  perkembangan  silat  di  Jampangkulon,  yang  awalnya  pencak  silat dijadikan sebagai bela diri disaat terancam, sekarang pencak silat Cimande lebih digunakan untuk pertunjukan bahkan sampai diadakannya lomba, agar salahsatu budaya Indonesia ini dapat  menarik  minat  masyarakat  dari  kalangan  muda  hingga  kalangan  tua  untuk mempelajari  dan  melestarikan  pencak  silat  sebagai  salahsatu  budaya  Indonesia.  Salahsatu jurus pencak silat Cimande yang sangat di kenal yaitu jurus pamonyet yang memperlihatkan gaya  bertarung  layaknya  seperti  monyet  sedang  bertarung,  kelincahan  serta  bagaimana seekor  monyet  mengenali  karakter  dari  tubuhnya  sendiri.  Hal  ini  lah  yang  mendasari Cimande mengajarkan  bagaimana  cara  agar  para  pesilatnya  lebih  mengenali  tubuhnya sendiri serta bersyukur atas anugrah yang telah diberikan Tuhan.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan bagaimana  perkembangan ibing  pencak silat gaya Cimande dalam  mempertahankan  eksistensinya,  yang  mana  di  daerah  ini  di mengembangkan Ibing  pencak  silat Cimande dengan  cara  membuat  suatu ibingan yang bertujuan untuk mempersatukan dan mempererat tali silaturahmi antar paguron di daerah tersebut.  Serta  dapat  membantu  menarik  minat  masyarakat  di  era  modern  ini  untuk mempelajari ibing pencak silat Cimande . Dengan demikian penelitian ini dapat merangsang kreatifitas  para  aktifis  pencak  silat  untuk  terus  mengembangkan  budaya  seni  di  Indonesia khususnya pencak silat.

## Metode
Penelitian ibing  pencak  silat Cimande menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode penelitian  kualitatif  untuk  meneliti  pada  objek  alamiah,  yang  dimana  peneliti  sebagai instrumen kunci, triangulasi (gabungan) dipilih sebagai tenik pengumpulan yang cocok untuk penelitian  ini  (Sugiyono,  2011;  Budiman  et  al.,  2021;  Karyati,  2020;  Mariyah  et  al.,  2021; Nugraheni et al., 2020). Penelitian ini juga menggunakan beberapa metode lainnya seperti historis  dan  deskriptif  analisis.  Deskriptif  analisis  yaitu  metode  penelitian  dengan  cara pengumpulan  data  yang  sesuai,  setelah  itu  data  tersebut  disusun,  diolah  dan  dianalisis untuk  memberikan  gambaran  mengenai  masalah  yang  ada”(Sugiyono,  2008);(Ermalasari, 2023; Mansyur, 2023; Yosmadia, 2023).
Penelitian  ini  dilakukan  di  salahsatu paguron atau  perguruan  yang  berada  di  Desa Jampangkulon,  Kecamatan  Jampangkulon,  Kabupaten  Sukabumi,  Provinsi  Jawa  Barat. Dilakukannya  penelitian  di  tempat  ini  di  karenakan paguron ini  mempelajari  pencak  silat dengan  gaya Cimande ,  dan  juga  pemilik paguron tersebut  yaitu  salahsatu  tokoh  besar Cimande di  daerah  Jampangkulon,  peneliti  juga  merupakan  salahsatu  murid  di paguron tersebut.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Instrumen  yang  digunakan  peneliti  yaitu  instrumen  observasi,  dan  juga peneliti  merupakan  murid  di paguron tersebut,  yang  dimana  memudahkan  peneliti
melakukan observasi. Data yang diperoleh merupakan hasil dari wawancara dan observasi selama  peneliti  mengikuti  ajaran  silat  di paguron tersebut.  Peneliti  juga  menggunakan teknik wawancara terarah dan mendalam, wawancara terarah merupakan  salahsatu teknik untuk  mengumpulkan  data  yang  diteliti.  Adapun  wawancara  mendalam  merupakan salahsatu teknik utuk menggali suatu hal yang dianggap sebagai intisari dari perkembangan Ibing  pencak  Silat Cimande .  Wawancara  ini  dilakukan  kepada  pemilik  atau  Guru  Besar Paguron Gagak  Lawung Pusaka  Mande  yaitu  Abah  Undang.  Peneliti  menggunakan  teknik triangulasi dari  beberapa  data  penelitian  yang  diperoleh  pada  saat  observasi  dan wawancara untuk memperoleh data yang valid. Fokus teknik triangulasi dengan mengecek kembali sumber data yang diperoleh dari setiap informan dan sumber data yang diperoleh selama penelitian dilakukan.

## Hasil dan Pembahasan
Pencak silat Cimande
Pencak  silat  aliran Cimande pertama  kali  dibawa  dan  dikenalkan  pada  pertengahan abad  ke-17  oleh  Eyang  Khairn,  beliau  merupakan  guru  sekaligus  penemu  aliran  silat Cimande .  Aliran  silat Cimande dibagi  menjadi  tiga  bagian,  ada Cimande bagian  Hilir,  di Karawang, Cimande bagian  Tengah  di  Banten,  dan Cimande Girang di  Bogor.  Sedangkan pencak  silat  aliran Cimande berasal  dari  daerah  Tari  Kolot,  Cimande,  Bogor,  Jawa  Barat. Aliran  ini  termasuk  ke  dalam  salahsatu  aliran  silat  tertua  di  pulau  Jawa  dan  juga  dikenal sebagai  aliran  silat  yang  besar.  Di  daerah  ini  pencak  silat Cimande telah  berkembang menjadi  trasisi  budaya  masyarakat  dan  dijadikan  sebagai  budaya  kearifan  lokal  bagi masyarakat  setempat,  yang  sekarang  telah  tersebar  luas  di  Jawa  Barat  (Eko  &  Putranto, 2019).  Terdapat  5  aspek  dalam  aliran  silat Cimande ,  yaitu  aspek  pengobatan  termasuk pijat/urut  gaya Cimande yang  terkenal  dengan  pengobatan  patah  tulang,  ilmu  bela  diri, pembelajaran spiritual, seni budaya/ tradisi, dan olahraga.
Silat Cimande adalah aliran silat yang lebih banyak menggunakan dan mengandalkan tangan  kosong.  Gerakan  yang  memperlihatkan  sedang  mengeksplorasi  anggota  tubuh manusia  atas  rasa  syukurnya  terhadap  Tuhan  yang  telah  memberikan  anugerah  tubuh  ini. Ada pula  jurus yang menggunakan pakarang atau senjata bertujuan untuk melambangkan simbol pengakuan, yang artinya kedua tangan masih memiliki keterbatasan. Selain melatih kekuatan  fisik,  aliran  silat Cimande juga  melatih  kekuatan  batin  untuk  meningkatkan  rasa kepercayaan diri dan membangun rasa rendah hati.
Di  daerah  Jampangkulon  pencak    silat  aliran Cimande merupakan  aliran  tertua  yang mendasari  hampir  seluruh  gaya ibing  pencak di  daerah  tersebut.  Banyaknya  gaya ibing pencak silat yang masuk ke daerah Jampangkulon memberi warna baru bagi pencak silat di daerah  tersebut.  Dimana  diketahui  sebagian  besar  aliran  yang  masuk  tersebut  setelah ditelusuri  merupakan  pecahan  atau  pengembangan  dari  aliran  pencak  silat Cimande . Diketahui beberapa aliran yang tertua di daerah Jampangkulon ada 6 jurus yaitu: Cimande , Cikalong , Jurus 5 , Sabandar , Kari , dan Madi .
Aliran Cimande termasuk  aliran  tertua  di  daerah  Jampangkulon  dan  juga  aliran Cimande terkenal  dengan  mempertahankan  gerakan-gerakan buhun nya.  Itulah  yang menjadi dasar ibingan Cimande mudah dikenali karna gerakan gerakannya yang indah dan masih mempertahankan cirikhasnnya. Ibing pencak silat Cimande juga mempunyai gending
sendiri yang membuat ibingan Cimande sulit di gerakan atau di ikuti oleh pesilat yang bukan dari  perguruan Cimande .  Dimana  jurus Cimande yang  terkenal  di  daerah  Jampangkulon yaitu jurus pamonyet dan jurus pamacan .
Jurus pamonyet merupakan  jurus  yang  memperlihatkan  gaya  bertarung  layaknya seperti  monyet  sedang  bertarung.  Kelincahan  serta  bagaimana  seekor  monyet  mengenali karakter  dari  tubuhnya sendiri  dan  menyerang secara  langsung  ke  titik  vital  tubuh.  Hal  ini lah  yang  mendasari Cimande mengajarkan  bagaimana  cara  agar  para  pesilatnya  lebih mengenali  tubuhnya  sendiri  serta  bersyukur  atas  anugrah  yang  telah  diberikan  Tuhan. Sedangkan jurus pamacan merupakan jurus yang memperlihatkan bagaimana siaga  seekor Macan  sedang  merasa  terancam,  dan  jurus  ini  lebih  berfokus  menyerang  lawan  di  bagian bawah,  dimana  mengandung  teknik  jatuhan.  Gerak Cimande telihat  lebih  santai  tetapi responsif terhadap serangan lawan, meski terlihat santai pencak silat gaya Cimande sangat waspada terhadap serangan terbukti dari gesitnya elakan dari setiap jurusnya.
Salahsatu pewaris ilmu pencak silat beladiri aliran Cimande menjelaskan bahwa gaya bertarung Cimande merupakan rangkaian dari gerakan elakan dan tangkisan bertujuan agar lawan cepat terkuras stamina dan meminimalisir untuk menyerang, lebih berfokus kepada serangan lawan dan mengikuti alur tenaga tersebut bukan melawan tenaga. Hal itulah yang menjadi  penjelasan  mengapa  silat  gaya Cimande lebih  terlihat  santai  namun  responsif. Dijelaskan  pula  bahwa  ajaran  pencak  silat Cimande melarang  para  pesilatnya  tidak menyerang  terlebih  dulu  bahkan  jika  masih  sempat  untuk  menghindar  dilarang  untuk menyerang, dikarenakan jurus Cimande berfokus kepada titik vital tubuh manusia yang bisa mencederai  lawan  secara  fatal,  diperbolehkan  menyerang  jika  tidak  bisa  menghindar  lagi dan jika merasa telah terdesak.

## Peralihan Fungsi Pencak Silat
Seiring berjalannya waktu dan perkembangan zaman, pencak silat merupakan metode pertahanan  diri  disaat  terancam.  Kini  pencak  silat  sedikit  memperluas  keberadaannya dengan menjadikan pencak silat sebagai seni pertunjukan yang kadang banyak orang sebut sebagai tari silat yang dinamai dengan ibing pencak silat . Gerakan pencak silat yang disusun sedemikian rupa seperti dibuat menjadi sebuah koreo atau dalam  bahasa pertunjukan silat disebut  dengan ibing  pencak dan  salahsatunya  adalah palered . Ibing  pencak  silat ini tersusun  dalam  gerakan  pencak  yang  di  dalam  setiap  jurusnya  mengandung  arti  atas  satu rangkaian  yang  terdiri  dari  pertahanan  dan  penyerangan  yang  dapat  disebut  dengan  ilmu bela diri yang indah (Sucipto, 2001).
Pencak silat dapat dikatakan sebagai seni bela diri sudah masuk dalam penyajian seni pertunjukan.  Karena  dalam ibing  pencak  silat sudah  memuat  aspek-aspek  estetik  yang didistilasikan menjadi bentuk gerak untuk kebutuhan penyajian tari. Struktur gerak pencak silat  memiliki  teknik  tersendiri,  secara  garis  besar  mengandung  teknik  serangan  dan pertahanan  yang  di  susun  sedemikian  rupa  menjadi  sebuah  jurus  yang  indah.  Seiring berkembangnya  zaman  pencak  silat  juga  mengikuti  perkembangannya  yang  dimana sekarang  selain  menjadi  seni  bela  diri  pencak  silat  juga  merangkap  menjadi  seni pertunjukan.  Terdapat  dua  komponen  yang  terkandung  dalam  istilah  pencak  silat:  pencak merupakan  sebuah  seni  pertunjukan,  dan  silat  merupakan  sebuah  seni  beladiri,  yang  tak jarang memperlihatkan keterampilan bermain senjata (Kartomi, 2011).
Ibing  pencak  silat sekarang  lebih  sering  digunakan  sebagai  media  hiburan  dari  pada sebagai  media  pertarungan.  Hiburan  tersebut  bisa  kita  temui  pada  saat  ada  acara-acara besar  desa  bahkan  kadang  ada  pula  di  acara  pernikahan  di  daerah  Jampangkulon,  tidak sedikit  juga  pencak  silat  sekarang  dijadikan  sebagai  ajang  perlombaan. Ibing  pencak  silat Cimande tersusun  dalam  gerakan  gerakan buhun yang  menjadikan  sebagai  cirikhasnya. Memperlihatkan  geraka-gerakan  yang  kecil,  dan  terlihat  lebih  sederhana.  Hal  ini  yang menjadi pembeda ibingan pencak silat gaya Cimande dengan ibing pencak lainnya, keunikan tersebut  tetap  dipertahankan  agar  pencak  silat  gaya Cimande dapat  dikenali  oleh masyarakat  luas.  Jurus Ibing  pencak  silat Cimande terus  diwariskan  agar  aliran Cimande tidak  padam  dan  bertujuan  untuk  melestarikan  dan  meregenerasi  budaya  pencak  silat Cimande dengan baik.
Perkembangan Ibing pencak Silat Cimande
Ibing pencak silat Cimande sekarang dilestarikan dengan cara dijadikan sebagai media hiburan  (Adyanto  &  Fajriyah,  2018;  Baehaki  et  al.,  2021;  Kun  &  Widjaja,  2020;  Lucius  & Daryanto,  2022).  Untuk  mempertahankan  eksistensi ibing  pencak  silat Cimande ,  pada beberapa  tahun  terakhir  para  petinnggi paguron di  daerah  Jampangkulon  mengadakan pertemuan untuk membahas kelahiran ibing baru yang bertujuan untuk menjadikan ibingan tersebut  sebagai ibingan khas  dari  daerah  Jampangkulon,  dan  juga  bertujuan  untuk mempersatukan  dan  mempererat  tali  silaturahmi  antar  perguruan  silat  di  Jampangkulon yang diberi nama Simpay Pajampangan . Tidak diketahui tanggal pasti dibuatnya ibingan ini, tetapi  setelah  di  telusuri  lebih  lanjut ibing  pencak  silat simpay  pajampangan ini  di publikasikan pada tahun  2015 pada  acara  Festival Ibing Tradisi  dan  Tanding  Se  Kabupaten Sukabumi.
Pencak silat gaya Cimande sangat berperan penting terhadap pembuatan ibing pencak simpay  pajampangan ini  dikarenakan  terbentuknya ibingan ini  bertujuan  untuk mempersatukan  seluruh paguron yang  ada  di  wilayah  Jampangkulon  yang  hampir  seluruh pemilik perguruan merupakan tokoh silat yang dituakan di setiap daerahnya. Jadi Ibingan ini berpedoman kepada jurus pencak silat Cimande yang dipercaya masih kental dengan jurus buhun nya,  agar  dapat  dengan  mudah  diterima  oleh  para  tokoh-tokoh  tersebut  sebelum mengembangkanya menjadi gerak kreasi  untuk dapat menarik minat dari masyarakat agar bisa terus dilestarikan.
Awal terbentuknya ibingan ini dibuatkan jurus yang mirip dengan jurus Cimande , dan juga  berpedoman  dengan  gaya Cimande ,  dikarenakan  daerah  Jampangkulon  terkenal dengan  tokoh-tokoh Cimande dan  juga  banyaknya  perguruan  silat  yang  mempelajari  dan mendalami  aliran  pencak  silat Cimande .  Beberapa  gerak  yang  terkandung  dalam  jurus simpay  pajampangan merupakan  gerak buhun dari ibing aliran Cimande yaitu kelid , selip , suliwa , serong gigir , pamonyet , dan masih banyak lainnya.
Ibingan ini  tersusun  rapih  dan  di  ikuti  oleh gending ,  meliputi: bubuka , tepak  dua, limbung,  tepak  tilu,  keringan,  padungdung .  Setelah  tujuan ibing  pencak  silat simpay pajampangan terlaksana  yaitu  mempersatukan  dan  mempererat  tali  silaturahmi  antar perguruan silat di wilayah Jampangkulon dan juga diterima di masyarakat, kini para pegiat seni  penerus  perguruan  silat  di  wilayah  Jampangkulon  merombak simpay  pajampangan untuk dikembangkan agar bisa tetap bersaing dengan perkembangan pencak silat  dan juga
agar  bisa  menarik  minat  masyarakat  khususnya  kalangan  muda  supaya  mau  mempelajari budaya  seni  bela  diri  asli  dari  Indonesia  daripada  budaya  luar.  Dirombaknya ibingan tersebut menjadi ibingan yang lebih modern atau  bisa disebut dengan ibing kreasi namun tetap  mempertahankan  gerak  inti  dari ibingan itu  sendiri.  Dengan  adanya  tujuan  untuk menarik  minat  dari  masyarakat  dan  juga  sesuai  denngan  kebutuhan  dan  pedoman  yang diberikan dalam ketentuan setiap event yang diadakan para pegiat seni memngembangkan ibingan tersebut  dengan  mengubah  sedikit  geraknya  menjadi  lebih  kreasi  bukan dikarenakan  gerakannya  ketinggalan  zaman,  tetapi  agar  tidak  terlihat  monoton  dan  terus terlihat  hidup  dengan  perkembangannya.  Menambahkan gending sebelum  masuk  ke paleredan dan lebih mengisi tepakan - tepakan yang masih kosong, dari segi gending nyapun dikembangkan  yang  dimana  lebih  banyak  variasi  pada gending palered nya.  Alasan  dari dibuatnya ibingan ini  pun  di  perkuat  dengan  janji Ta’leq Cimande yang  dimana  intinya memperkuat  alasan  dan  tujuan ibing ini  untuk  mempersatukan  dan  mempererat  tali silaturahmi antar perguruan.
Gerak Ibing pencak Jurus Cimande
Terbentuknya ibingan baru  dari  pengembangan ibing simpay  pajampangan diberi nama simpay  pajampangan  2 ,  yang  mana  hal  yang  dikembangkannya  terletak  pada tepak dua nya. Tepak dua pada ibing simpay pajampangan 1 dirombak dan dikembangkan menjadi palered ,  dari  segi  gerak  pun  sedikit  dirubah  dan  di  kreasikan  kembali  mengingat perkembangan  pencak  silat  yang  pesat  dan  peraturan-peraturan  silat  pun  selalu diperbaharui dalam beberapa tahun ini.
Palered yang  ada  di  dalam simpay  pajampangan  2 terdapat  5  jurus  dan  7  sampai  8 gerakan  di  setiap  jurusnya.  Dalam  jurus  satu  pada ibingan tersebut  terdapat  gerakan Cimande yang  masih  kental  meski  sudah  dikreasikan.  Hal  ini  mengingatkan  bahwa  aliran Cimande masih  menjaga  dan  melestarikan  gerak buhun nya,  dikarenakan  dalam  setiap ibingan yang disebut “kembang” memiliki tujuan menyerang dan bertahan, dalam istilah ini disebut  dengan  “eusi”.  Aliran Cimande terletak  pada  jurus  1  pada ibingan ini,  berikut merupakan deskripsi dari gerak yang terkandung dalam jurus 1.
Tabel 1. Rangkaian Gerak Dalam Jurus Pertama Simpay Pajampangan
Gambar Pengertian Gerak 1 :
Kuda-kuda  tengah,  dengan  kedua  tangan  ditekuk, posisi  tangan  kanan  berada  di  depan  tangan  kiri dan tangan kiri di tekuk telapak tangan mengarah ke sikut kanan dalam.
Gerak 2 :
Kuda-kuda depan mengarah serong kiri depan, posisi tangan  kanan  lurus  ke  serong  kiri  depan  searah dengan  badan  seperti  sedang menjeblag ,  tangan  kiri berasa di pinggang.
Gerak 3 :
Kuda-kuda  depan  mengarah  serong  kanan  depan, posisi tangan kiri lurus ke serong kanan depan se arah dengan  badan  seperti  sedang menjeblag ,  tangan kanan  berada  di  pinggang  (gerak  kebalikan  dari gerakan ke-2).
Gerak 4 :
Tangkisan,  kaki  kuda-kuda  tengan  dengan  kaki  kiri didepan  badan  serong  ke  samping,  tangan  posisi menangkis.
Gerak 5 :
Tangkisan, kuda-kuda deppan, tangan seperti sedang memegang  pukulan,  dengan  cara  diayunkan  dari gerakan ke 4 posisi badan menghadap ke depan.
Gerak 6 : Sikuan depan, kuda-kuda depan dengan melangkahkan  kaki  kiri  ke  depan  setelah  melakukan gerakan  ke  lima  dengan  badan  doyong  kedepan tangan kiri siku ke depan.
Gerakan 7 :
Tendangan depan, posisi badan berdiri tegap dengan kaki  melakukan  tendangan  kedepan  lurus  sejajar dengan  ulu  hati,  posisi  kaki  yang  menendang  kaki bagian kanan dengan kaki poin dan jari kaki di tekuk ke atas.
Sumber: Gagak Lawung Pusaka Mande, 2023

## Busana Ibing pencak Silat
Kostum  yang  digunakan  pesilat  untuk  penampilan ibing  pencak biasanya menggunakan  baju pangsi berwarna  polos  dengan  logo  IPSI  di  dada  bagian  kiri,  dihiasi dengan dodot di  bagian  pinggul  melingkar,  sabuk  yang  menghiasi  pinggang,  dan  juga menggunakan iket sebagai hiasan kepala.
Dodot dan iket yang digunakan para pesilat sekarang bukan lagi menggunakan sarung seperti  jaman  dulu,  melainkan  mengggunakan  kain  motif  dan  tak  jarang  pula  ditemukan para  pesilat  menggunakan  kain  perada. Iket yang  digunakan  pula  kebanyakan  sekarang sudah menggunakan iket yang simpel dan tinggal pasang, didesain  agar digunakan dengan mudah  tanpa  harus  dipakai  dengan  cara  di  tali  seperti  biasanya, iket yang  digunakan biasanya menggunakan kain yang didalamnya sudah dilapisi spons, dan belakang kepala di buat segitga dan dibuat runcing. Ada pula sabuk yang digunakan bukan seperti sabuk  silat yang  berfungsi  sebagai  tingkatan  pesilat  itu  sendiri,  tetapi  sabuk  yang  digunakan  saat pertunjukan ibing ini  biasanya  hanya  sebatas  hiasan  saja  dengan  motif  yang  sama  seperti dodot dan iket agar terlihat senada.
Tabel 2. Busana Ibing pencak Silat Nama Kostum Gambar Baju Pangsi Celana Pangsi Dodot dan sabuk Iket
Sumber: Paguron Gagak Lawung Pusaka Mande, 2023

## Iringan Musik Ibing pencak Silat
Iringan  musik  atau  yang  biasa  disebut gending merupakan  musik  pengiring  tarian atau ibingan ,  umumnya ibing  pencak  silat di  iringi  oleh gending silat  yang  khas,  bahkan hampir  semua ibing  pencak  silat menggunakan gending dan  alat  musik  yang  sama.  Dalam alat  musik  yang  di  gunakan  menggunakan  2 kendang yaitu kendang anak dan kendang indung , tarompet dan goong .
Perbedaan  di  antara  kedua kendang itu  ialah kendang anak mempunyai  bunyi  yang nyaring,  sedangkan kendang indung mempunyai  bunyi  yang  lebih  nge bass dan  biasanya berfungsi untuk patokan ketukan pesilat dalam ibingan nya. Rangkaian dari ibing pencak silat Cimande biasanya  diawali  dengan gending padungdug , tepak  dua , limbung / mincid , tepak tilu atau tepak  opat , limbung , keringan , padungdung .  Sedangkan  di ibingan simpay pajampangan lebih  dikreasikan  dan  bertujuan  untuk  mempersatukan  seluruh paguron di wilayah  tersebut, gending yang  digunakan  meliputi bubuka , palered , limbung  anca , tepak tilu atau tepak opat , limbung , keringan , padungdung .
Tabel 3. Alat Musik
Nama Alat Musik Gambar
Kendang Indung Kendang Anak Tarompet Goong
Sumber: Paguron Gagak Lawung Pusaka Mande, 2023

## Kesimpulan
Pencak silat Cimande di daerah Jampangkulon mempertahankan eksistensinya dengan cara  menjadikan  aliran Cimande menjadi  salahsatu  faktor  utama  dalam  membuat ibing pencak  silat simpay  pajampangan yang  bertujuan  mempersatukan  perguruan  yang  ada  di Jampangkulon.  Setelah  tujuan  pertama  terlaksana  selanjutnya  para  pegiat  seni  merombak dan  memperbaiki ibing simpay  pajampangan agar  lebih  modern,  dan  juga  dikreasikan kembali,  selain  merombak ibinngan nya  struktur dari ibingan tersebut  sedikit  dirubah  yang awalnya  menggunakan tepak  dua sekarang  dirubah  penjadi palered agar  lebih  mudah dikreasikan,  dikarenakan palered mempunyai  jumlah  ketukan  yang  lebih  bervariasi.  Selain ibingan nya gending nyapun diperbaharui mengingat masih kentalnya aliran buhun di daerah
tersebut  pegiat  seni  yang  ingin  mengembangkan ibing  pencak  silat di  daerah  tersebut mengkreasikan gending yang  digunakan.  Tak  jarang  pula  pertunjukan  silat  dipertunjukan menggunakan gending dengan  memakai  gamelan  full.  Serta  dari  segi  penampilan  pun sedikit  di  perbaharui  dari  segi  hiasan,  seperti dodot ,  sabuk,  dan iket menggunakan  kain bermotif yang dihiasi renda bahkan sampai ada yang menggunakan kain perada. Pada saat ini  perkembangan ibing  pencak  silat simpay  pajampangan masih  berlanjut  sampai  saat  ini dan  juga  diberi  nama  dengan simpay  pajampangan  2, yang  sekarang  bertujuan  untuk menarik  minat  masyarakat  khususnya  kalangan  muda  agar  budaya  pencak  silat  tetap dilestarikan dan diwariskan secara turun temurun.

## Referensi
Adyanto, S. P., & Fajriyah, K. (2018). Karakteristik Siswa Anggota Ekstrakulikuler Pencak Silat Ditinjau Dari Nilai Karakter. Sinektik , 1 (1), 46–52.
Aprilahendara,  R.,  Kasmahidayat,  Y.,  Sabaria,  R.,  &  Indonesia,  U.  P.  (2023). IBING  PENCAK SILAT CIANJUR . 3 (1), 55–67.
Baehaki,  A.  B.,  Aminudin,  R.,  &  Iqbal,  R.  (2021).  Survei  Minat  Masyarakat  terhadap Perkembangan  Pencak  Silat  di  Kabupaten  Karawang. Riyadhoh :  Jurnal  Pendidikan Olahraga , 4 (1), 75. https://doi.org/10.31602/rjpo.v4i1.4188
Billah,  M.  A.,  KL,  N.  Y.,  &  Hidayana,  I.  S.  (2020).  Sistem  Pewarisan  Budaya  Pada  Kesenian Longser  Grup  Pancawarna  di  Desa  Rancamanyar  Kecamatan  Baleendah  Kabupaten Bandung. Jurnal Budaya Etnika , 3 (2), 171–196. https://jurnal.isbi.ac.id/
Budiman, A., Rohayani, H., & Nugraheni, T. (2021). Pelatihan Pemanfaatan Mobile Aplikasi Edmodo Pada Guru Seni Budaya. Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) , 4 (2), 947–958. https://doi.org/10.34007/jehss.v4i2.775
Ermalasari,  T.  (2023). Koreografi  Tari  Pasambahan  Sanggar  Nan  Gombang  di  Painan  ,
Kabupaten Pesisir Selatan . Jurnal Sendaratasik
12 , 76–85. https://doi.org/10.24036/js.v12i1.119951
Karyati, D. . B. A. . R. H. . & S. A. (2020). Model  Home Industri   Seni : Studi Hasil Pelatihan Pembuatan  Busana  Tari  Dalam  Membantu  Kemandirian  Ekonomi  Keluarga  Model Home  Art  Industry :  A  Study  on  the  Results  of  Training  in  Making  Dance  Clothing  in Helping Family Economic Independence. . Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS), 3 (2), 682–692
Kun,  D.,  &  Widjaja,  I.  (2020). Jurnal  the  Development  of  Pencak  Silat  in  Central  Java  and Special Region of Yogyakarta . 15 .
Lucius,  R.  L.,  & Daryanto,  Z.  P.  (2022).  Analisis  Pengembangan  Pembelajaran  Keterampilan Gerak  Dasar  Tendangan  Pencak  Silat. Journal  Sport  Academy , 1 (1),  10–16. https://jurnal.jsa.ikippgriptk.ac.id/index.php/jsa/article/view/3%0Ahttps://jurnal.jsa.i
kippgriptk.ac.id/index.php/jsa/article/download/3/3
Mansyur, H. (2023). Koreografi Tari Tobo Baombai di Nagari Sijunjung Kecamatan Sijunjung Kabupaten  Sijunjung  Tobo  Baombai  Dance  Choreography  in  Nagari  Sijunjung  , Sijunjung District Sijunjung Regency . Jurnal Sendratasik, 12 , 12–20. https://doi.org/10.24036/js.v12i1.120296
Mariyah, Y. S., Budiman, A., Rohayani, H., & Audina, W. D. (2021). Meningkatkan Motivasi Belajar  Siswa  Melalui  Pemanfaatan  Media  Audio  Visual :  Studi  Eksperimen  Dalam Pembelajaran Tari. Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) , 4 (2), 959–967. https://doi.org/10.34007/jehss.v4i2.778
Munir,  M.  (2016).  Sistem  Kekerabatan  Dalam  Kebudayaan  Minangkabau:  Perspektif  Aliran Filsafat  Strukturalisme  Jean  Claude  Levi-Strauss. Jurnal  Filsafat , 25 (1),  1. https://doi.org/10.22146/jf.12612
Novalita, P., & Pramutomo, R. (2018). Tari Opak Abang Sebagai Simbol Identitas Masyarakat Kabupaten  Kendal. Greget:  Jurnal  Pengetahuan  Dan  Penciptaan  Tari , 17 (1),  19–27. https://doi.org/10.33153/grt.v17i1.2294
Nugraheni,  T.,  Budiman,  A.,  &  Rachmawati,  D.  (2020).  Rekreasi,  Hiburan,  Belajar:  Studi Kegiatan  Wisata  Seni  dan  Budaya  di  Saung  Angklung  Udjo. Journal  of  Education,
Humaniora
and
Social Sciences (JEHSS) , 3 (2), 693–702.
https://doi.org/10.34007/jehss.v3i2.396
Pamungkas, R. A. S., Legiani, W. H., & Fitrayadi, D. S. (2022). Suatu Kajian Pelestarian Budaya Lokal  Padepokan  Pencak  Silat  di  Kabupaten  Pandeglang  dalam  Upaya  Melestarikan Nilai-Nilai Nasionalisme. Jurnal
Kewarganegaraan , 6 (1), 61–75. http://journal.upy.ac.id/index.php/pkn/article/view/2093
Pertama, O. S., Narawati, T., & Suyawan, A. I. (2022). Oriza Sathyva Pertama, Tati Narawati & Ace Iwan Suyawan, Ringkang , Vol 2 , No 3, Desember 2022 . 2 (3), 386–393.
Purwanto,  S.  A.,  &  Saputra,  A.  R.  (2020).  Authenticity  and  creativity:  The  development  of pencak  silat  in  Sumedang. ETNOSIA :  Jurnal  Etnografi  Indonesia , 5 (1),  15. https://doi.org/10.31947/etnosia.v5i1.9641
Rachmawati,  P.  (2020).  Unsur  penggarapan  Tari  Dolalak  Lentera  Jawa  II  karya  Melania Sinaring Putri.
Gelar : Jurnal Seni Budaya , 17 (2), 103–113. https://doi.org/10.33153/glr.v17i2.2681
Temu  Tradisi  dan  Modernisasi,  T.,  &  Novia  Sapphira,  R.  (2023).  Anthropos:  Jurnal Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural  Anthropology)  The Meeting  Point  of  Tradition  and  Modernization:  Cultural  Adaptation  in  Preserving Wayang Kulit in The Digital Era. In Journal of Social and Cultural Anthropology) (Vol. 8,
Issue 2). http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Yosmadia,  D.  (2023). Pelestarian  Ronggiang  Pasaman  Bersama  Grup  Ranah  Sialang  di Nagari  Ujung  Gading  Kecamatan  Lembah  Melintang  Kabupaten  Pasaman  Barat . Jurnal Sendratasik 12 , 33–44.
Wilson,  ID  (2002).  Politik  kekuatan  batin:  The  praktek  pencak  silat  di  Jawa  Barat  (Disertasi Doktor, Universitas Murdoch).