Konsep Pendidikan Agama Islam Perspektif Imam Al-Ghazali

## ARY ANTONY PUTRA
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113 Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 Telp : 081319952829 email : aryantonyp@gmail.com
Abstrak : Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan agama  islam  menurut  Imam  Al-Ghazali,  Adapun  tujuan  spesifik  penelitian  ini  adalah Untuk  mengetahui  pemikiran  al-Ghazali  tentang  ilmu  pengetahuan,  dan  untuk mengetahui  pemikiran  al-Ghazali  tentang  konsep  pendidikan  Islam.  Untuk  menjawab tujuan penelitian tersebut Dalam penelitian kepustakaan ini digunakan metode teknik analisa  data  kualitatif  yaitu  analisa  data reflektif  thinking, yaitu  teknik  analisa  data dengan  proses  pemikiran  hilir  mudik.  Selain  itu,  untuk  menganalisa  data  yang  ada, penulis  juga  menggunakan  metode  komparatif,  yaitu  meneliti  faktor-faktor  dengan situasi  atau  fenomena  yang  diselidiki  dan  membandingkan  dari  satu  faktor  dengan faktor  lain.  Temuan  dari  penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  Ilmu  Pengetahuan merupakan sumber untuk memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dengan ilmu pengetahuan  akan  menjadikan  manusia  menjadi  makhluk  yang  mulia  dan  terhormat dibandingkan  makhluk  lainnya.  Sedangkan  pemikiran  al-Ghazali  tentang  konsep pendidikan Islam Pertama , faktor-faktor pendidikan pendidikan islam, yakni (a) tujuan utama  dalam  menuntut  ilmu  adalah  untuk  memperoleh  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan akhirat, maka yang dijadikan landasan utama dalam bidang pendidikan adalah al- Qur’an dan Hadis; (b)  seorang pendidik harus mempunyai niat awal dalam mendidik untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  menjadi  tauladan  bagi  murid-muridnya  serta mempunyai  kompetensi  dalam  mengajar;  (c)  anak  didik  dalam  belajar  harus mempunyai niat untuk mendekatkan diri kepada Allah, menjauhi maksiat karena ilmu itu suci dan tidak akan deberikan kepada hal yang tidak suci, menghormati guru dan rajin belajar dengan mendalami pelajaran yang telah diberikan gurunya; (d) kurikulum sebagai alat pendidikan harus disesuaikan dengan perkembangan anak didik; (e) anak didik  harus  dijauhkan  dari  pergaulan  yang  tidak  baik,  karena  lingkungan  yang  jelek akan  mempengaruhi  perkembangan  anak  didik,  terutama  dilingkungan  keluarga, sekolah  atau  masyarakat.  Kedua,  wujud  penerapan  nilai-nilai  pendidikan  dalam perspektif  al-Ghazali  di  masa  sekarang  ditandai  dengan  munculnya  model-model lembaga  pendidikan  yang  mencantumkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam kurikulumnya, seperti sholat dhuha, tadarus al-Qur,an dan sholat berjama’ah.
Kata Kunci: Ilmu Pengetahuan, Pendidikan, Imam Al-ghazali,  Agama Islam.

## PENDAHULUAN
Pendidikan sangat diperlukan lebih-lebih  dalam  kehidupan  manusia saat  ini,  pada  zaman  era globalisasi yang  ditandai  dengan  terjadinya perubahan-perubahan yang serba cepat dan  kompleks,  baik  yang  menyangkut perubahan  nilai  maupun  struktur  yang
berkaitan  dengan  kehidupan  manusia. Sehingga  dapat  dikatakan  pendidikan merupakan  kebutuhan  mutlak  yang harus  dipenuhi  sepanjang  hayat,  tanpa pendidikan  sangat  mustahil  manusia dapat  hidup  dan  berkembang  sejalan dengan  perubahan  zaman. (Nurdin, 2008: 35).
Bersamaan  dengan  perputaran dunia,  modernisasi  dan  pengembangan ilmu  pengetahuan  dari  hari  ke  hari semakin  berkembang,  akhir-akhir  ini kita melihat banyak generasi Islam yang sudah tidak mengenal para tokoh Islam yang  sangat  berpengaruh  terhadap kemajuan  dunia  pendidikan.  Mereka kadang meremehkan dengan mengatakan, ”Di mana tokoh Islam”. Hal ini  terjadi  karena  mereka  kurang mengenal  terhadap  beberapa  tokoh Islam  yang  berhasil  mencetak  generasi yang  tidak  kalah  hebat  dengan  tokoh pendidikan non-Muslim dalam mencetak  generasi  berakhlak  al- karimah,  disiplin,  terhormat,  serta bermanfaat  untuk  kepentingan  agama, nusa, dan bangsa.
Negara Indonesia memang bukanlah  negara  yang  menganut  sitem pemerintahan Islam,
dasar-dasar hukum  negara  tidak  sepenuhnya diambil  dari  al-Qur’an  dan  Hadis, namun  nilai-nilai  ajaran  Islam  sangat kental  dan  mendarah  daging  dalam kehidupan masyarakat, hal ini tidak lain karena  warga  Indonesia  mayoritas memeluk  agama  Islam,  sehingga  nilai- nilai pendidikan
Islam juga mempengaruhi  tujuan  dan  sistem pendidikannya.  Tujuan  pendidikan dalam Islam menurut Djumransjah dan Abdul  Malik  Karim  Amrullah  mengutip pendapat  Imam  al-Ghazali  adalah pendidikan  yang  mempuyai  tujuan pertama, kesempurnaan  manusia  yang puncaknya  adalah  dekat  kepada  Allah, kedua, kesempurnaan  manusia  yang puncaknya  adalah  kebahagiaan  dunia dan akhirat (Amrullah, dan Djumransjah. 2007: 73).
Sementara  Muhammad  Athiyah  al- Abrasyi  (seorang  ahli  pendidikan Mesir)  berpendapat  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  adalah  pembentukan akhlaqul  karimah adalah  tujuan  utama pendidikan  Islam.  Para  ulama  dan
sarjana muslim dengan penuh perhatian berusaha menanamkan akhlak  mulia  yang  merupakan fadhilah dalam jiwa anak didik, sehingga mereka terbiasa  berpegang  pada  moral  yang tinggi  dan  terhindar  dari  hal-hal  yang tercela  dan  berpikir  secara  rohaniah dan  jasmaniah  (perikemanusiaan), serta  menggunakan  waktu  untuk belajar  ilmu  duniawi  dan  ilmu keagamaan  tanpa  memperhitungkan keuntungan-keuntungan materi. (Amrullah, dan Djumransjah, 2007: 74). Selanjutnya Abuddin Nata memberikan pengertian, bahwa pendidikan  Islam  adalah  pendidikan manusia  seutuhnya,  akal  dan  hatinya, rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan keterampilannya (Nata, 2001: 20).
Tujuan  pendidikan  dalam  Islam sejalan  dengan  pendidikan  nasional, dimana  tujuannya  adalah  membentuk manusia  seutuhnya,  baik  dalam  segi jasmani  maupun  rohani,  intelektual maupun spiritual. Dengan kompleksnya tujuan  pendidikan  terebut,  maka  yang dibutuhkan  anak  didik  tidak  hanya tambahan pengetahuan secara intelektual,  tetapi  juga  nilai-nilai  moral yang sangat dibutuhkan dalam kehidupan.  Oleh  karena  itu,  kehadiran guru sebagai pendidik, dalam arti selain sebagai pentrasfer pengetahuan  juga merupakan suritauladan bagai  anak- anak didiknya, dan diharapkan suritauladan yang telah dicontohkan itu mampu  tercermin  dalam  perilaku keseharian anak didik di masyarakat.
Melihat  realitas  pendidikan  yang ada, ternyata produk-produk pendidikan  kita  menghasilkan  orang- orang yang korup , suka bertengkar dan mata  duitan.  Dengan  melihat  betapa besarnya  peran  pendidikan  Islam dalam  membentuk  kepribadian  anak didik,  maka  penulis  ingin  mengkaji pendidikan  Islam  terutama  pendidikan Islam  dalam  perspektif  al-Ghazali.
Imam  al-Ghazali  selain  sebagai  ulama yang  ahli  dalam  bidang  agama, pandangan  beliau  tentang  pendidikan dapat  dibilang  sangat  lengkap,  tidak hanya menitik beratkan pada nilai-nilai agama  Islam,  tetapi  juga  profesional dalam  hal  keilmuan.  Pendapat  al- Ghazali  tentang  pendidikan  tidak menuntut peran anak didik untuk patuh terhadap  guru  pada  kondisi  apapun, tetapi  wajib  mematuhi  selama  tidak bertentangan dengan perintah Allah. Di sisi lain, al-Ghazali juga menuntut guru untuk  profesional  dan  selalu  menjaga diri  dari  hal-hal  yang  dilarang  Allah, karena  guru  menjadi  teladan  bagi murid-muridnya
Al-Ghazali  merupakan  salah  satu tokoh  Muslim  yang  pemikirannya sangat  luas  dan  mendalam  dalam berbagai hal diantaranya dalam masalah  pendidikan.  Pada  hakikatnya usaha  pendidikan  menurut  Al-Ghazali adalah dengan
mengutamakan beberapa  hal  terkait  yang  diwujudkan secara utuh dan terpadu karena konsep pendidikan  yang  dikembangkannya berawal  dari  kandungan  ajaran  dan tradisi
Islam yang menjunjung berprinsip pendidikan manusia seutuhnya. Dengan memahami
dan menjalankan  nilai-nilai  pendidikan dalam  perspektif  Imam  al-Ghazali, diharapkan pendidikan yang selama ini berjalan menjadi lebih bermakna, tidak hanya  berorientasi  pada  hal-hal  yang sifatnya  materi  saja,  tetapi  juga  harus berorientasi  pada  kehidupan  akhirat kelak.  Berpijak  pada  pemahaman  di atas,  diharapakan  ilmu  apapun  yang dipelajari  selama  tidak  bertentangan dengan  ajaran  Islam  dapat  menjadikan pemilknya  mejadi  lebih  baik,  dan tentunya  diharapkan  bisa  merubah wajah bangsa Indonesia menjadi negara yang  maju,  bebas  dari  korupsi,  tidak ada perselisihan, karena para warganya
percaya,  bahwa  apa  yang  dilakukan  di dunia  akan  dimintai  pertanggung- jawaban di akhirat kelak.
Dari uraian diatas adapun rumusan masalah  dalam  kajian  ini  adalah  (1) Bagaimana    pemikiran  al-Ghazali tentang  ilmu  pengetahuan;  dan  (2) bagaimana pemikiran al-Ghazali tentang  konsep  pendidikan  menurut Islam.
Secara umum penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  konsep pendidikan agama islam menurut Imam Al-Ghazali,  Adapun  tujuan  spesifik penelitian  ini  adalah  (1)  Untuk mengetahui pemikiran al-Ghazali tentang  ilmu  pengetahuan,  dan  (2) Untuk mengetahui pemikiran al-Ghazali tentang  konsep  pendidikan  menurut Islam.

## KONSEP TEORI
Konsep Tentang Ilmu Pengetahuan Ilmu  dalam terminologi bahasa Arab berarti pengetahuan yang mendalam, pengetahuan tentang hakikat  sesuatu.  Pengetahuan  tersebut bisa  melalui  proses  pencarian,  belajar, meneliti,  maupun  tanpa  melalui  proses pencarian  akan  tetapi  langsung  diberi (lewat wahyu atau ilham )  dari  yang Maha  Mengetahui.  Sesuatu  di  sini adalah  baik  masalah-masalah empiris- indrawiyah maupun  masalah-masalah non empiris-supra indrawiyah (Rosyadi, 2004: 68). Ilmu  juga  dapat  diartikan  sebagai yang  apabila    jika  dimilki  seseorang maka menjadi jelas apa yang diketahuinya  (As’ad,    2007:  14).
Sementara  itu,  ilmu  dipandang  dari sudut kebahasaan bermakna penjelasan,  dipandang  dari  akar katanya  mempunyai  arti  kejelasan. Semua  ilmu  yang  disandarkan  pada manusia  mengandung  arti  kejelasan (Ali, 2002: 383).
Menurut  al-Qur’an  ilmu  adalah suatu keistimewaan pada manusia yang menyebabkan manusia unggul terhadap makluk-makluk lain. Ini tercermin pada kisah  Adam  waktu  ditanya  oleh  Allah tentang nama-nama benda. Adam dapat menjawab  semua  nama  benda  yang ditanyakan kepadanya. Dalam surah al- Baqoroh ayat 38 Allah berfirman sambil memerintahkan,
“Hai Adam, beritahukanlah kepada
mereka (malaikat dan iblis) nama-nama benda”. Adam  pun  memberitahukan  (dengan menyebut  nama-nama  benda)  kepada malaikat  dan  iblis  di  hadapan  Allah. Berdasarkan  keterangan  itu  al-Qur’an menegaskan,  bahwa  manusia  sejak diciptakan mempunyai potensi berilmu dan  mengembangkan  ilmunya  dengan izin Allah  (Ali, 1995: 383-384).
Sedangkan sains dapat  diartikan semua  pengetahuan  yang  diperoleh melalui  himpunan rasionalitas  insani yang  dihasilkan  dari  logika  dan kenyataan  gejala-gejala  alam,  suatu eksplorasi ke  alam  materi  berdasarkan observasi dan  mencari  hubungan- hubungan alamiah yang teratur mengenai fenomena yang diamati serta bersifat  mampu  menguji  diri  sendiri, dan juga dapat diartikan sebagai usaha manusia  dengan  menggunakan  potensi manusiawinya
untuk mengenal sunatullah dari  komponen  dunia empiris dari  sistem  ciptaan  Allah. Secara  sederhana,  ilmu  memang mengandung  arti  pengetahuan  atau dapat  dikatakan  tiap-tiap  ilmu  adalah pengetahuan  yang  teratur  tentang pekerjaan  hukum kausal dalam  satu golongan  masalah  yang  sama tabiat - nya,  menurut  kedudukannya  yang tampak  dari  luar,  maupun  menurut bangunannya  dari  dalam  (Rosyadi, 2001: 68-69).
Ilmu pengetahuan merupakan langkah  terakhir  dalam  perkembangan mental  manusia  dan  boleh  dianggap
sebagai pencapaian tertinggi dan paling karakteristik dalam kebudayaan manusia. Ilmu adalah produk yang lahir kemudian,  dan  amat  canggih  yang hanya bisa berkembang berkat kondisi- kondisi istimewa. Karena pada dasarnya  ilmu  ialah  pengetahuan tentang kebenaran. Sedangkan kebenaran  pada  hakikatnya  adalah sesuatu  yang  agung,  baik  dalam penampilannya  yang  paling  sederhana maupun  dalam  bentuknya  yang  paling kompleks  ataupun  yang  paling abstrak (Rosyadi, 2001: 68-69).
Pengertian ilmu sebgai
pengetahuan  itu  sesuai  dengan  asal- usul  istilah  Inggris science yang mempunyai arti mengetahui. Pengetahuan  sesungguhnya  hanyalah hasil  atau  produk  dari  suatu  kegiatan manusia.  Pengetahuan  dikumpulkan manusia  melalui  penggunaan  akalnya kemudian  disusun  menjadi  suatu bentuk  yang  berpola.  Setelah  berbagai butir  pengetahuan  itu  dikumpulkan dalam  suatu  bentuk  yang  teratur, kumpulan itu disebut ilmu naqliah atau ilmu falsafah , yaitu ilmu yang diperoleh melalui penggunaan akal dan kecendekiaan.  Ilmu  ini  pulalah  yang dinamakan sains dan  disebut  juga  ilmu pengetahuan. Tugas  ilmu  adalah  menjelaskan segala  sesuatu  yang  ada  di  alam semesta  ini  agar  dapat  dipahami, bermanfaat,  dan  terpelihara.  Bagi ilmuan  muslim,  semuanya  itu  dalam rangka meningkatkan kualitas iman dan takwa kepada Allah, serta mengagungkan asma -Nya  (Muhaimin,
2006: 2)

## Pendapat  Para  Tokoh  Tentang Keutamaan Ilmu
Ali  bin  Abi  Thalib  pernah mewasiatkan  kepada  Kumail,  “Wahai Kumail,  ilmu  adalah  lebih  utama  dari
pada  harta.  Ilmu  menjagamu,  sedang engkaulah  yang  harus  menjaga  harta. Ilmu adalah hakim (yang menghakimi), sedangkan harta adalah mahkum (yang dihakimi).  Harta  akan  kurang  apabila dibelanjakan,  sedangkan  ilmu  justru bertambah  subur  apabila  dibelanjakan (yakni  diajarkan  kepada  orang  lain)” (terj.  Al-Baqir, 1996: 20).
Selanjutnya,  Fat-al-Mushily  pernah berkata,  “Bukanlah  seorang  penderita sakit  akan  mati  apabila  tidak  diberi makan  dan  minum?”  Orang  di sekitarnya  menjawab,  “Ya.”  Lalu  ia melanjutkan,  begitulah  hati  manusia, apabila  dia  dihalangi  dari  hikmah  dan ilmu  selama  tiga  hari  berturut-turut, maka  ia  akan  mati”  (terj.    Al-Baqir, 1996:  22).  Memang  benar  apa  yang dikatakannya, sebab makanan bagi hati adalah adalah ilmu dan hikmah . Dengan kedua-duanyalah  tergantung  hidupnya, semua  hal  itu  seperti  makanan  dan minuman bagi tubuh. Dan barang siapa tidak  menyandang  ilmu,  maka  hatinya akan sakit dan kematian pun pasti akan menjelang segera (terj.  Al-Baqir, 1996: 23).
Umar bin Khattab
pernah berkata,”Wahai manusia, hiasilah dirimu  dengan  ilmu,  sebab  Allah memiliki  baju  yang    Ia  cintai.  Maka barang  siapa  mempelajari  suatu  bab ilmu,  maka  Allah  akan  mengenakan padanya  baju-Nya  itu.  Dan  apabila sesudah  itu  ia  melakukan  perbuatan dosa,  ia  akan  mendesaknya  tiga  kali agar  bertobat  dari  dosanya  itu.  Agar  ia tidak terpaksa mengambil baju-Nya itu, sekiranya  orang  itu  tetap  dalam dosanya  sampai  ia  direnggut  oleh kematian (terj.  Al-Baqir, 1996: 23).

## Konsep Pendidikan
Dalam arti sederhana
pendidikan  sering  diartikan  sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya  sesuai  dengan  nilai-
nilai dalam masyarakat dan kebudayaan.  Dalam  perkembangannya, istilah  pendidikan  atau paedagogie berarti  bimbingan  atau  pertolongan yang  diberikan  dengan  sengaja  oleh orang  dewasa  agar  ia  menjadi  dewasa. Selanjutnya, pendidikan diartikan sebagai  usaha  yang  dijalankan  oleh seseorang  atau  kelompok  orang  lain agar  menjadi  dewasa  mencapai  tingkat hidup  atau  penghidupan  yang  lebih tinggi  dalam  arti  mental (Hasbullah,
1997: 1). Pendidikan  juga  dapat  diartikan sebagai  salah  satu  usaha  untuk membina dan mengembangkan seluruh aspek kepribadian manusia jasmani dan rohani  agar  menjadi  manusia  yang berkepribadian,  harus  berlangsung secara  bertahap.  Dengan  kata  lain, terbentuknya  kepribadian  yang  bulat dan  utuh  sebagai  manusia  individu, sosial  dan  sebagai  manusia  bertuhan hanya dapat tercapai apabila berlangsung  proses  menuju  ke  arah akhir pertumbuhan dan
perkembangannya  sampai  kepada  titik optimal  kemampuannya.  Oleh  karena itu, berdasarkan pemikiran tadi banyak pakar  pendidikan  memberikan  arti pendidikan  sebagai  suatu  proses  dan berlangsung  seumur  hidup.  (Amrullah, dan Djumransjah, 2007: 13). Gambaran di  atas  dapat  diartikan  pendidikan dalam  arti  luas,  sedangkan  pendidikan dalam  arti  sempit  dapat  diartikan pendidikan  di  sekolah,  jadi  pendidikan adalah  pendidikan  formal  (Patoni, 2004: 12).
Menurut  Dryakarya,  pendidikan ialah  pemanusiaan  manusia  muda  atau pengangkatan  manusia  muda  ke  taraf insani  (Hasbullah,  1997:  1). Mengutip pendapat  Darmaningtyas,  Ngainun Naim dan Ahmad Sauqi dalam bukunya Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan Aplikasi,  mendefinisikan  pendidikan sebagai  usaha  sadar  dan  sistematis
untuk  mencapai  taraf  hidup  atau kemajuan  yang  lebih  baik.  Titik  tekan dari  definisi  ini  terletak  pada  usaha sadar dan sistematis. Dengan demikian, tidak  semua  usaha  memberikan  bekal pengetahuan  kepada  anak  didik  dapat disebut pendidikan jika tidak memenuhi  kriteria  yang  dilakukan secara  sadar  dan  sistematis  (Naim  dan Sauqi, 2008:. 30 dan dalam
Darmaningtyas, 1999:  3). Perspektif yang berbeda diberikan  oleh  tokoh  pendidikan pembebasan  asal  Brasil,  Paulo  Freire. Menurut  Freire  pendidikan  merupakan jalan menuju pembebasan yang permanen  dan  terdiri  dari  dua  tahap. Pertama, adalah masa di mana manusia menjadi  sadar  akan  pembebasan mereka, dan melalui praksis mengubah keadaan  itu. Kedua, tahap  ini  dibangun atas tahap yang pertama dan merupakan  sebuah  proses  tindakan kultural  yang  membebaskan  (Collin, 1999: 39).
Dalam Undang-Undang Republik Indonesia  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  nomor  20  tahun  2003  pada ketentuan  umum  pasal  1  menyatakan, pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan  yang  diperlukan  diriya, masyarakat, bangsa dan negara
( Undang-Undang  Republik  Indonesia
Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional, 2004: 7).
Dalam  pandangan  Islam  arti pendidikan  dapat  dilihat  pada  istilah tarbiyah, ta’lim dan ta’dib yang masing- masing  memiliki  karakteristik  makna disamping mempunyai kesesuaian
dalam  pengertian  pendidikan  (Shofan, 2004: 38).
Munardji  dalam  bukunya    Ilmu Pendidikan  Islam,  mengutip  istilah tarbiyah dalam  Kamus  al-Munjid, tarbiyah berasal  dari  kata rabba, yurabbi, tarbiyatan yang berati tumbuh dan  berkembang  (Munardji,  2004:  2). Pendapat  lain  mengatakan tarbiyah berakar  dari  tiga  kata, pertama dari kata rabba-yarbu yang berarti bertambah  dan  tumbuh, kedua kata rabiya-yarba yang  berarti  tumbuh  dan berkembang,  dan ketiga kata rabba- yarubbu yang  berarti  memperbaiki, menguasai,  dan  memimpin,  menjaga, dan  memelihara.  Kata al-Rabb juga berasal  dari  kata tarbiyah dan  berarti mengantarkan sesuatu pada kesempurnaan  secara  bertahap  atau membuat sesuatu mencapai kesempurnaan  secara  bertahap  atau membuat  sesuatu  secara  sempurna secara berangsur-angsur (Shofan, 2004: 38).
Penggunaan kata tarbiyah terdapat dalam al-Qur’an pada dasarnya  mengacu  pada  gagasan pemilikan  seperti  pemilikan  keturunan orang  tua  terhadap  anak-anaknya untuk melaksanakan kewajiban tarbiyah, yang sifatnya hanya menunjukkan  jenis  rasional  saja. Sedangkan  pemilikan  yang  sebenarnya hanya  pada  Allah  (Amrullah,  dan Djumransjah, 2007: 3).
Ayat-ayat al-Qur’an yang berhubungan dengan tarbiyah seperti:
                                             Artinya: "Wahai  Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua      telah  mendidik  aku  waktu kecil" . (QS. al-Isro’:24).
                                                          
     
Artinya:  “ Fir'aun menjawab: "Bukankah Kami  telah  mengasuhmu  di  antara (keluarga)  Kami,  waktu  kamu  masih kanak-kanak dan kamu tinggal bersama Kami  beberapa  tahun  dari  umurmu”. (QS. al-Syua’ro:18) (Departemen Agama Republik Indonesia , 1998: 428).
Pengertian  pendidikan  Islam sebetulnya  sudah  cukup  banyak dikemukakan  oleh  para  ahli.  Meskipun demikian, perlu dicermati dalam rangka melihat relevansi rumusan  baik  dalam hubungan dengan dasar makna maupun  dalam  kerangka  tujuan,  fungsi dan  proses  pendidikan  Islam  yang dikembangkan dalam rangka menjawab permasalahan  dan  tantangan  yang dihadapi  dalam  kehidupan  umat manusia  sekarang  dan  akan  datang, pengertian  pendidikan  Islam  menurut para  ahli  dapat  dijelaskan  dalam beberapa keterangan berikut, Ahmad D Marimmba  mengartikan  pendidikan Islam  merupakan  bimbingan  jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum agama
Islam menuju
pada terbentuknya
kepribadian utama menurut ukuran Islam. Dari definisi ini jelas  pendidikan  Islam  diartikan bimbingan jasmani dan rohani menurut hukum agama Islam menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama menurut  Islam,  yang  berarti  menitik beratkan  pada  bimbingan  jasmani  dan rohani berdasarkan ajaran Islam dalam membentuk akhlak yang mulia (Shofan, 2004: 49).
Selanjutnya Soekarno dan Ahmad Supardi memberikan pengertian  pendidikan  Islam  sebagai pendidikan  yang  berasaskan  ajaran atau  tuntunan  agama  Islam  dalam usaha  membina  dan  membentuk pribadi-pribadi  muslim  yang  bertakwa
kepada  Allah,  cinta  dan  kasih  kepada kedua orang tua dan sesama hidupnya, cinta  kepada  tanah  air  sebagai  karunia yang  telah  diberikan  Allah,  memiliki kemampuan dan kesanggupan memfungsikan  potensi-potensi  yang ada dalam dirinya dan alam sekitarnya, hingga  bermanfaat  dan  memberi kemaslahatan bagi diri dan masyarakat pada umumnya (Shofan, 2004: 50-51).
Pendidikan  Islam  juga  dapat diartikan sebagai usaha pembinaan dan pengembangan potensi  manusia  secara optimal  sesuai  dengan  statusnya, dengan  berpedoman  kepada syari’at Islam yang disampaikan oleh Rasulullah agar  manusia  dapat  berperan  sebagai pengabdi  Allah  yang  setia  dengan segala  aktivitasnya  guna  tercipta  suatu kondisi  kehidupan  Islami  yang  ideal, selamat, aman, sejahtera, dan berkualitas  serta  memperoleh  jaminan (kesejahteraan)  hidup  di  dunia  dan jaminan  bagi  kehidupan  yang  baik  di akhirat kelak (Jalaluddin, 2001: 74).
Djumransjah  dan  Abdul  Malik Karim  Amrullah  mengutip  pendapat Oemar  Muhammad  Toumy  al-Syaibany mengartikan  pendidikan  Islam  sebagai usaha  mengubah  tingkah  laku  individu dalam  kehidupan  pribadinya  atau kehidupan masyarakatnya dan kehidupan  dalam  alam  sekitarnya melalui  proses  pendidikan.  Perubahan yang  dimaksud  di  sini  adalah  yang berlandaskan  nilai-nilai  Islam  atau berderajat  tertinggi  menurut  ukuran Allah. Perubahan tersebut terjadi dalam proses  pendidikan  sebagai  upaya membimbing dan mengarahkan kemampuan-kemampuan  dasar  dan belajar manusia (potensi hidup manusia),  baik  sebagai  makhluk individu  dan  makhluk  sosial  serta dalam  hubungannya  dengan  alam sekitar  (Amrullah,  dan  Djumransjah, 2007: 19).
Tinjauan Studi Terdahulu
Peneltian terdahulu yang
membahas  tentang  pemikiran  al- Ghazali antara lain:
Shafique Ali Khan (2005), menulis tentang Filsafat  Pendidikan  Al-Ghazali “Gagasan  Konsep  Teori  Dan  Fisafat  Al-
Ghazali Mengenai Pendidikan,
Pengetahuan,  Dan  Belajar ,  kajian tersebut  membahas  pemikiran  al- Ghazali  tentang  pendidikan  yang  lebih ditekankan  pada  pandangan  beliau dalam bidang filsafat.
Sibawaihi (2004),
mengkaji penelitian tentang pemikiran al-Ghazali yang  berkaitan  tentang epistemologi ilmu  pengetahuan  dan  kemudian  di- komparasi -kan dengan pemikiran kontemporer dari Fazlur Rahman.
Syaefuddin  (2005),  peneletian menekankan pemikiran al-Ghazali tentang  pendidikan  Islam  dengan merujuk pada keterangan al-Qur’an dan as-Sunnah  yang  berkaitan  dengan pendidikan.
Muhammad  Jawad  Ridla  (2002), menjelaskan  teori  pendidikan  yang meliputi,  teori konservatif,  religius rasional dan pragmatis  intrumental . Adapun  al-Ghazali  mewakili  teori religius  rasional ,  dalam  peneltian tersebut  lebih  dititikberatkan  pada pandangan al-Ghazali tentang apa yang harus dilakukan antara guru dan murid dalam proses belajar mengajar.
Margaereth Smith (2000),
menjelaskan tentang bagaiamana perjalanan  kehidupan  al-Ghazali  dalam memperoleh ilmu
pengetahuan.
Adapun titik tekan
dalam pembahsannya yaitu tentang pemikiran al-Ghazali  yang  berkaitan  dengan kehidupan yang digali dari ajaran sufi .
Abuddin Nata (2001), menjelaskan tentang bagaimana
hubungan  antara  guru  dan  murid  yang
dilihat dari sudut pandang ilmu tasawuf dari sudut pandang al-Ghazali.

## METODE PENELITIAN
Kajian  penelitian  adalah  kajian pustaka, yaitu penampilan argumentasi penalaran  keilmuan.  Kajian  pustaka yang  yang  di  dalamnya  memuat beberapa  gagasan  dan  proporsi  yang berkaitan dengan kajian didukung oleh data dan informasi yang diperoleh dari sumber pustaka.

## Jenis dan Sumber Data
Sumber  data  dalam  kajian  ini dapat  dibedakan  menjadi  dua  kategori, yakni,  (1)  Data  primer  adalah  sumber bahan atau dokumen yang dikemukakan/  digambarkan  sendiri oleh  orang  atau  pihak  yang  hadir  pada waktu  kejadian  yang  digambarkan tersebut  berlangsung,  sehingga  mereka dapat  dijadikan saksi  (Arikunto, 2000: 64). Data primer pada kajian ini adalah Ihya’  Ulumuddin ,  dan Ayyuh  al-Walad ; dan (2) Data sekunder meruakan bahan pustaka  dan  dipublikasikan  oleh penulisan  yang  tidak  secara  langsung melakukan pengamatan atau berpartisipasi  dalam  kenyataan  yang didiskripsikan atau bukan penemu teori (Hajar, 1999: 84). Dalam kajian ini, data sekunder  dapat  dicontohkan  seperti: Pemikiran  dan  Doktrin  Mistis  Imam  al- Ghazali ,  karya  Margareth  Smith, Reorientasi Pendidikan Islam “Mengupas Relevansi  Konsep  Pendidikan  al-Ghazali Dalam Konteks Kekinian” karya Asrorun Niam  Sholeh.  Buku  dengan  judul Nukilan  Islam  Klasik    “Gagasan Pendidikan  al-Ghazali” karya  Hasan Asari.

## Metode Pengumpulan Data
Metode  pengumpulan  data  atau informasi  yang  digunakan  adalah
metode  dokumentasi.  Dokumentasi adalah  sesuatu  yang  tertulis  atau tercetak,  yang  dapat  dipakai  sebagai bukti atau keterangan (Poerwadarminto, 1984: 256 ).
Sedangkan  menurut  Riyanto  (2001:24) metode  dokumentasi  adalah  cara menyimpulkan  data  dengan  mencatat data yang sudah ada.

## Teknik Analisa Data
Teknik analisa data atau informasi  merupakan  sesuatu  yang penting  demi  terwujudnya validitas penelitian,  karena  analisa  ilmiah terhadap data yang terkumpul memberikan  arti  tertentu.  Untuk menganalisa  data  dalam  penelitian pustaka  ini,  penulis  menggunakan teknik  analisa  data  kualitatif  yaitu analisa data reflektif thinking. Maksudnya  teknik  analisa  data  dengan proses pemikiran hilir mudik. Pertama, dengan  proses  induktif  yaitu  cara berpikir yang berangkat dari fakta-fakta khusus  suatu  peristiwa  yang  konkrit kemudian  ditarik  kesimpulan  umum. Kedua ,  diteruskan  dengan  proses deduktif  yaitu  berangkat  dan  bertitik tolak  dari  pengetahuan  umum  untuk menilai  kejadian  bersifat  khusus (Sudjana, 1997: 7).
Selain  itu,  untuk  menganalisa data yang ada, penulis juga menggunakan metode komparatif, yaitu meneliti  faktor-faktor  dengan  situasi atau  fenomena  yang  diselidiki  dan membandingkan  dari  satu  faktor dengan  faktor  lain  (Arikunto,  1996: 145).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Ilmu Pengetahuan
Menurut Al-Ghazali untuk memperoleh  derajat  atau  kedudukan yang paling terhormat  di antara sekian banyak makluk di permukaan bumi dan langit karena pengajaran dan pendidikan,  karena  ilmu  dan  amalnya. Sesuai  dengan  pandangan  al-Ghazali terhadap  manusia  dan  amaliahnya, bahwa  amaliah  itu  tidak  akan  muncul dan  kemunculannya  hanya  akan bermakna kecuali setelah ada pengetahuan Menurut Al-Ghazali, bahwa ilmu pengetahuan  itu  dasar  dari  segala kebahagiaan di dunia sekarang maupun di  dunia  yang  akan  datang  (akhirat). Sementara  itu  kebahagiaan  adalah capain tertinggi yang mungkin diperoleh oleh manusia, maka pengetahuan  pun,  sebagai  dasarnya sesuatu  yang  sangat  tinggi  nilainya. Ilmu  pengetahuan  merupakan fadhilah tanpa  mempertimbangkan  objek  yang diketahui, sehingga pengetahuan mengenai sihir tetap  merupakan fadhilah ,  meskipun  tak  berguna.  Di samping  merupakan fadhilah secara intrinsik , ilmu pengetahuan juga sangat penting,  karena  ia  memungkinkan seseorang  untuk  mencapai  hal  yang paling  berharga,  yaitu  kebahagiaan abadi.  Tak seorang  pun  akan  mencapai kebahagiaan  ini  tanpa  mematuhi perintah-perintah  Tuhan,  atau  tanpa melakukan  amal shaleh .  Sebaliknya  tak seorang  pun  tahu  baik  dan  buruknya sesuatu  tanpa  pengetahuan,  sehingga mematuhi  Tuhan  dan  melakukan  amal shaleh
mensyaratkan ilmu pengetahuan.  Ini  berarti  kebahagiaan abadi  hanya  mungkin  dicapai  dengan mempunyai pengetahuan.
Adapun ilmu pengetahuan dapat diartikan  sebagai  langkah  terakhir dalam  perkembangan  mental  manusia dan boleh dianggap sebagai pencapaian tertinggi dan paling karakteristik dalam kebudayaan  manusia.  Ilmu  adalah
produk  yang  lahir  kemudian,  dan  amat canggih  yang  hanya  bisa  berkembang berkat kondisi-kondisi istimewa.
Karena  pada  dasarnya  ilmu  ialah pengetahuan tentang kebenaran. Sedangkan  kebenaran  pada  hakikatnya adalah sesuatu yang  agung,  baik  dalam penampilannya  yang  paling  sederhana maupun  dalam  bentuknya  yang  paling kompleks ataupun yang paling abstrak. Al-Ghazali  membagi  ilmu-ilmu berdasarkan kewajibannya terdiri dari:
a)  hukum  mempelajarinya fardhu ‘ayn, b)  hukum  mempelajarinya fardhu kifayah. Dalam  situasi  tertentu,  ilmu pengetahuan  yang fardhu  kifayah bisa saja  berada  menjadi fardhu  ‘ayn, yaitu manakala  satu  masyarakat  tidak mempunyai sejumlah ahli yang memadai pada bidang ilmu pengetahuan  yang  sangat  dibutuhkan untuk kesejahteraan anggotanya.
Ilmu fardhu ‘ayn adalah ilmu yang dibutuhkan untuk melaksanakan tugas- tugas akhirat dengan baik. Dimana ilmu fardhu  ‘ayn adalah  ilmu  yang  wajib dipelajari  oleh  setiap  individu  seperti ilmu  agama  dan  cabang-cabangnya yang bersumber pada kitab Allah.
Al-Ghazali mengungkapkan bahwa  bidang  ilmu  pengetahuan  yang termasuk fardhu  kifayah seperi:  ilmu kedokteran,  ilmu  hitung,  pertanian, pertenunan, perindustrian, ketrampilan jahit-menjahit,  politik  dan  sebagainya. Namun, prioritas-prioritas ilmu pengetahuan yang fardhu kifayah dalam prakteknya  masih  diacuhkan,  sehingga menimbulkan  situasi  yang  tidak seimbang  antara  dokter-dokter  Islam dan para ulama fiqh, karena ulama fiqh banyak  dijumpai  pada  masyarakat dalam jumlah yang berlebihan sehingga melibihi
kebutuhan masyarakat.
Bahkan mereka belajar ilmu fiqh adalah sekedar  mengumpulkan  harta  benda pribadi  dan  untuk  diangkat  menjadi pejabat  pemerintah  di  bidang  hukum
dan  administrasi.  Padahal  menurut  al- Ghazali  bahwa  kemanfaatan  dan kebutuhan  mayarakat  dalam  sebuah konteks ruang dan waktu yang dinamis harus menjadi kriteria untuk perkembangan  tenaga  ahli  sesuai dengan  bidang  ilmu  pengetahuan  yang fardhu  kifayah tersebut,  bukan  untuk kepentingan dan keuntungan individu.
Sementara itu Al-Ghazali membedakan Ilmu pengetahuan berdasarkan  sumbernya  dibedakan menjadi  dua,  yakni,  (1)  Ilmu  Syari’ah yaitu  segala  pengetahuan  yang  secara langsung membahas hal-hal keagamaan dan pada umumnya diperoleh dari dan dikembangkan  berdasarkan  al-Qur’an dan  as-Sunnah;  dan  (2)  Ilmu ghoiru syari’ah /ilmu aqliah adalah  ilmu-ilmu yang  bersumber  dari  akal,  baik  yang diperoleh  secara dlaruri atau iktisabi. Dlaruri adalah ilmu yang diperoleh dari insthing akal  itu  sendiri  tanpa  melalui taqlid atau  indera,  dari  mana  dan bagaimana  datangnya,  manusia  tidak mengetahuinya.  Misalnya  pengetahuan manusia, seseorang tidak ada pada dua tempat  dalam  waktu  yang  sama. Pengetahuan dlaruri ini  juga  dapat dikatakan  bersifat  langsung,  serta merta, intuitif, supra  rasional dan kontemplatif. Sedangkan  yang iktisabi dapat  diartikan  sebagai  ilmu  yang diperoleh  melalui  kegiatan  belajar  dan berpikir.  Ilmu  ini  ada  yang  bersifat duniawi seperti ilmu politik, kedokteran,  matematika  dan  lain-lain. Sedangkan  yang  bersifat  ukhrawi seperti, ilmu tentang ihwal hati, bahaya- bahaya  amal,  ilmu  tentang  Allah termasuk sifat-sifat-Nya.
Pemikiran
Al-Ghazali Tentang Konsep Pendidikan Islam
Konsep  pendidikan  Islam  adalah upaya transformasi nila-nilai  yang
sesuai  dengan  ajaran  Islam  dengan meletakkan al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad  saw  sebagai  acuan  utama. Secara  umum  sistem  pendidikan  Islam mempunyai  karakter  religius  serta kerangka  etik  dalam  tujuan  dan sasarannya.  Pemikiran  pendidikan  al- Ghazali  secara  umum  bersifat religius- etis . Kecenderungannya ini dipengaruhi oleh penguasaannya  di  bidang  sufisme. Menurut  Al-Ghazali  pendidikan  yang benar merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah. Pendidikan  juga  dapat  mengantarkan manusia untuk menggapai kebahagiaan di  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  juga sarana  menebar  keutamaan.  Maka untuk  mencapai  hal  itu,  dunia pendidikan harus memperhatikan beberapa faktor yang cukup urgens . Al- Ghazali  berpandangan  bahwa  dunia pendidikan  harus  menempatkan  ilmu pengetahuan  pada  posisi  yang  sangat terhormat,  penghormatan  atas  ilmu merupakan suatu
keniscayaan. Konsekuensi atas penghormatan terhadap  ilmu  adalah  penghormatan terhadap  guru.  Ilmu  pengetahuan menurut  Imam  al-Ghazali  adalah sebagai  kawan  di  waktu  sendirian, sahabat di waktu sunyi, penunjuk jalan pada  agama,  pendorong  ketabahan  di saat kekurangan dan kesukaran.
Disamping  itu,  terdapat  hal  yang sangat penting dalam mengkaji pemikiran  Imam  al-Ghazali  dalam pendidikan, yaitu pandangannya tentang hidup dan nilai-nilai kehidupan yang  sejalan  dengan  filsafat  hidupnya, meletakkan  dasar  kurikulum  sesuai dengan  porsinya,  serta  minatnya  yang besar  terhadap  ilmu  pengetahuan. Nasihat  terbaik  yang  dipesankan  oleh Imam  al-Ghazali  dalam  pendidikan anak-anak ialah memperhatikan masalah pendidikannya sejak permulaan umurnya, karena bagaimana adanya seorang anak, begitulah
besarnya  nanti.  Bila  kita  perhatikan pendidikannya  di  waktu  kecil,  ia  pasti bersifat baik bila ia besar.
Konsep  pendidikan  menurut  al- Ghazali,  dapat  diketahui  antara  lain dengan cara mengetahui dan memahami pemikirannya yang berkenaan dengan berbagai aspek yang berkaitan  dengan  pendidikan,  yaitu tentang faktor-faktor pendidikan seperti  aspek  tujuan  pendidikan, pendidik, anak didik, alat-alat pendidikan  dan  lingkungan  yang mempengaruhi anak didik.
Adapun  faktor-faktor  pendidikan Al-Ghazali    menyatakan,  (a)  tujuan utama  dalam  menuntut  ilmu  adalah untuk  memperoleh  kebahagiaan  hidup di  dunia  dan  akhirat,  maka  yang dijadikan landasan utama dalam bidang pendidikan adalah al-Qur’an dan Hadis. Sementara  itu,  tujuan  akhir  kegiatan pendidikan  ada  dua,  yaitu pertama, tercapainya  kesempurnaan insani yang bermuara pada pendekatan diri kepada Allah,  dan kedua kesempurnaan insani yang bermuara pada kebahagiaan dunia dan  akhirat.  Karena  itu,  ia  bercita-cita mengajarkan  manusia  agar  mereka sampai  pada  sasaran-sasaran  yang merupakan  tujuan  akhir  dan  maksud pendidikan  itu.  Tujuan  ini  tampak bernuansa religius dan  moral,  tanpa mengabaikan  masalah  duniawi;  (b) seorang  pendidik  harus  mempunyai niat  awal  dalam  mendidik  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dapat menjadi tauladan bagi murid-muridnya serta  mempunyai  kompetensi  dalam mengajar  ditandai  dengan  penguasaan materi,  sikap  yang  objektif,  dan memperlakukan  anak  didiknya  seperti anaknya  sendiri;  (c)  anak  didik  dalam belajar  juga  harus  mempunyai  niat untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah, sebisa  mungkin  menjauhi  maksiat karena  ilmu  itu  suci  dan  tidak  akan deberikan  kepada  hal  yang  tidak  suci,
menghormati  guru  dan  tentunya  rajin belajar  dengan  mendalami  pelajaran yang  telah  diberikan  gurunya  (d) kurikulum  (alat  pendidikan)  sebagai alat  pendidikan  harus  disesuaikan dengan perkembangan anak didik. Anak didik diberikan materi pelajaran secara bertahap  dengan  memilihkan  materi yang  mudah  kemudian  menuju  materi yang  lebih  sulit,  dan  materi  ke- tauhid - an  hendaknya  dijadikan  landasan utama sebelum diberikan materi-materi pelajaran  yang  lain.  Bentuk-bentuk kurikulum pendidikan dapat dicontohkan  seperti  perintah  larangan, dorongan,  hambatan,  nasehat,  anjuran, hadiah, hukuman, pemberian kesempatan dan menutup kesempatan; (e)  lingkungan  pendidikan  terdiri  tiga bagian,  yakni  :  lingkungan  keluarga, lingkungan  sekolah  dan  lingkungan masyarakat. mengenai lingkungan, anak didik  harus  dijauhkan  dari  pergaulan yang  tidak  baik,  karena  lingkungan yang jelek akan mempengaruhi perkembangan anak didik.  Oleh karena itu  dari  semua  lingkungan  yang  ada  di sekitar  anak  didik  hendaknya  harus memberikan  dorongan  ke  arah  yang lebih baik.
Sementara  itu,  wujud  penerapan dari  nilai-nilai  pendidikan  dalam perspektif  al-Ghazali  di  masa  sekarang dapat  ditandai  dengan  muculnya  ide- ide  membentuk  suatu  lembaga  formal yang  bernuansa  Islam  seperti,  TK  plus, Sekolah Islam Terpadu (SD, SMP, SMA), Sekolah  Tinggi  Islam/Perguruan  Tinggi Islam,  dan  lain-lain.  Lembaga-lembaga bernuansa  islam  tersebut,  nilai-nilai pendidikan  Islam  diterapkan  dalam bentuk  praktek  langsung  melalui kegiatan  sekolah,  seperti  sholat  dhuha, tadarus  al-Qur’an  dan  sholat fardhu dengan berjama’ah.
Penerapan pendidikan Islam yang ada di Indonesia sebenarnya sudah diterapkan jauh-jauh hari dalam lingkungan pondok
pesantren dengan diajarkannya berbagai  pelajaran  tentang  Islam  dan nilai-nilai  kehidupan  yang  digali  dari falsafah Islam yang telah diajarkan oleh Rasulullah. Hal ini membuktikan meski dianggap  ketinggalan  zaman  ternyata nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang digambarkan  Imam  al-Ghazali  secara esensi masih  bisa  diterapkan  bahkan menjadi  roh  bagi  dunia  pendidikan yang  dapat  mengontrol  moral  anak didik.  Teori  pendidikan  yang  telah digambarkan  al-Ghazali  asalkan  tidak dianggap yang paling benar, dalam arti perlu  dipadukan  dengan  teori-teori pendidikan  modern  tentunya  akan menciptakan  suatu  bentuk  teori pendidikan  yang  mampu  melahirkan produk-produk  pendidikan  yang  cakap ilmu  pengetahuan  dengan  dihiasi pribadi yang bermoral Islami.

## SIMPULAN
Berdasarkan
uraian dari pembahasan  di  atas  dapat  diambil kesimpulan  sebagai  berikut:  (1)  Ilmu Pengetahuan  adalah  sumber  untuk memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat.  Kebahagiaan  itu  tidak  dapat diperoleh  tanpa  adanya    ilmu pengetahuan mengenai caranya memperoleh  kebahagiaan  tersebut, maka peran ilmu pengetahuan sangatlah  penting  bagi  kehidupan. Sementara itu, ilmu pengetahuan hanya dapat  diperoleh  melalui  pendidikan. Dengan ilmu pengetahuan akan menjadikan  manusia  menjadi  makhluk yang mulia dan terhormat dibandingkan makhluk lainnya; dan (2) Pemikiran  al-Ghazali  tentang  konsep pendidikan  Islam Pertama ,  faktor- faktor  pendidikan  pendidikan  islam, yakni (a) tujuan utama dalam menuntut ilmu adalah untuk memperoleh kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan akhirat,  maka  yang  dijadikan  landasan
utama dalam bidang pendidikan adalah al-Qur’an  dan  Hadist;  (b)  seorang pendidik  harus  mempunyai  niat  awal dalam  mendidik  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah,  menjadi  tauladan bagi murid-muridnya serta mempunyai kompetensi  dalam  mengajar  ditandai dengan  penguasaan  materi,  sikap  yang objektif,  dan  memperlakukan  anak didiknya  seperti  anaknya  sendiri;  (c) anak  didik  dalam  belajar  harus mempunyai  niat  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah,  menjauhi  maksiat karena  ilmu  itu  suci  dan  tidak  akan deberikan  kepada  hal  yang  tidak  suci, menghormati  guru  dan  rajin  belajar dengan mendalami pelajaran yang telah diberikan  gurunya;  (d)  kurikulum sebagai alat pendidikan
harus disesuaikan  dengan  perkembangan anak  didik;  (e)  anak  didik  harus dijauhkan  dari  pergaulan  yang  tidak baik, karena lingkungan yang jelek akan mempengaruhi  perkembangan  anak didik,  terutama  dilingkungan  keluarga, sekolah atau masyarakat. Kedua , wujud penerapan nilai-nilai pendidikan dalam perspektif  al-Ghazali  di  masa  sekarang ditandai  dengan  munculnya  model- model  lembaga  pendidikan  yang mencantumkan  nilai-nilai  pendidikan Islam  dalam  kurikulumnya,  seperti sholat  dhuha,  tadarus  al-Qur,an  dan sholat berjama’ah.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad. Ihya’  Ulumuddin  I .
Beirut:  Darul  Fikr,  lihat  juga  Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali. Ihya’ Ulumuddin I . Ilmu dalam
Perspektif Tasawuf al-Ghazali . terj. Muhammad, Al-Baqir. 1996. Bandung: Karisma.
Ali,  Mohammad  Daud.  1995. Lembaga- Lembaga  Islam  di  Indonesia . Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada. ___, Mohammad Daud. 2002. Pendidikan Agama  Islam .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada Amrullah,  Abdul  Malik  Karim.  dan
Djumransjah.  2007. Pendidikan Islam Menggali Tradisi Mengukuhkan  Eksistensi .    Malang: UIN-Malang Press.
Arikunto,  Suharismi.  2000. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. __________,    Suharismi.    1996. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
As’ad,  Aliy.  2007.  Tarjamah  Ta’lim Muta’alim. Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan .
Kudus: Menara Kudus.
______,  Aliy.  1978. Bimbingan  Bagi Penuntut Ilmu . judul asli Ta’lim al- Muta’alim Thariq al-Ta’allum
Kudus: Menara Kudus. Collin,  Denis.  1999. Paulo  Freire Kehidupan Karya dan Pemikirannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Departemen Agama Republik Indonesia.  1998. al-Qur’an  dan Terjemahannya .  Surabaya:  Al- Hidayah.
Hajar, Ibnu. 1999. Metodologi Penelitian Kuantitatif  dalam  Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hasbullah.  1997. Dasar-Dasar  Ilmu Pendidikan .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Jalaluddin.  2001. Theologi  Pendidikan . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Muhaimin.
2006. Nuansa Baru Pendidikan Islam Mengurai
Benang  Kusut  Dunia  Pandidikan . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Munardji.  2004. Ilmu  Pendidikan  Islam . Jakarta:  PT  Bina  Ilmu.  dalam  Lois Ma’luf.  1951. Kamus  al-Munjid . Bairut: Al Maihbah Al Kathalikyah.
Nata,  Abuddin.  2001. Perspektif  Islam Tentang  Pola  Hubungan  Guru- Murid  “Studi  Pemikiran  Tasawuf al-Ghazali”. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada. Ngainun,  naim.  2009. Rekontruksi Pendidikan  Nasional.  membangun paradigm  yang  mencerahkan. Yogyakarta: TERAS. Nurdin, Muhammad. 2008. Kiat Menjadi Guru Profesional. Jakarta: Ar-Ruzz, Media Group.
Patoni, Achmad.  Metodologi Pendidikan Agama  Islam. Jakarta:  PT  Bina Ilmu.
Poerwadarminto.  1984. Kamus  Umum Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka.
Rosyadi,  Khoiron  2004. Pendidikan Profetik. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sauqi,  Ahmad  dan  Ngainun  Naim, Pendidikan Multi Kultural Konsep dan  Aplikasi,  Yogyakarta:  Ar-Ruz Media Group, 2008.
Shofan,
M. 2004. Pendidikan Berparadigma  Profetik  Upaya Konstruktif Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam . Yogyakarta: Ircisod. Sudjana, Nana. 1997. Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  20  Tahun  2003  Tentang
Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Qonon Publishing, 2004.