Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022
Ushul an-Nahwi (Kajian Epistimologi Sintaksis Arab)
Oleh:
Nafisatul Fuadah 1 , Muh. Ilham Shohib 2
Sekolah Tinggi Agama Islam Ahmad Sibawayhie navischute@gmail.com 1 , ilhamshohib25@gmail.com 2

## Abstrak
Ilmu nahwu adalah disiplin ilmu yang bertujuan untuk memahami teks-teks bahasa arab. Ilmu nahwu dikodifikasi oleh Imam Abu Aswad al-Du’aly atas instruksi Imam Ali bin Abi Thalib saat  beliau  menjabat  khalifah.  Penelitian  ini  membahas  tentang  dasar-dasar  yang  digunakan oleh  Ilmu  Nahwu  dalam  menentukan  suatu  kaidah  kebahasaan  dan  tata  cara  mengeluarkan kaidah-kaidah  dalam  nahwu.  Metode  penelitian  ini  mengguanakan  jenis  penelitian kepustakaan, yaitu mengumpulkan beberapa data yang diperoleh penulis dari berbagai sumber kepustakaan.  Adapun  hasilnya  adalah  bahwa  dasar-dasar  yang  dijadikan  sumber  dalam pembakuan bahasa arab dalam Ilmu Nahwu ada empat yaitu sama’, ijma’, qiyas dan istishab . Adapun sama’ menjadi landasan nahwu dalam membakukan bahasa berupa Al-Quran, hadits, prosa  atau  syi’ir,  dan  Bahasa  Fushah  atau  dialek-dialek  Arab.  Sedangkan ijma’ menjadi sumber  landasan  Nahwu  berupa ijma’  ruwat,  ijma’ orang  arab,  dan ijma’ ahli  nahwu. Landasan selanjutnya adalah qiyas yang berupa qiyas asal, cabang, hukum, dan illat. Adapun yang terakhir adalah istishab yaitu kembali kepada makna asal kata dan asal penggunaannya selama tidak ada alasan yang merubah makna.
Kata Kunci: Ushul an-Nahwu, Sama’, Ijma’, Qiyas, dan Istishab
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022

## Abstract
Nahwu science is a scientific discipline that aims to understand Arabic texts. Nahwu science was  codified  by  Imam  Abu  Aswad  al-Du'aly  on  the  instructions  of  Imam  Ali  bin  Abi  Talib when he was caliph. This study discusses the basics used by Nahwu Science in determining a linguistic rule and the procedure for issuing nahwu rules. This research method uses the type of library research, which collects some data obtained by the author from various sources of literature. The result is that there are four basics that are used as sources in the standardization of Arabic in Nahwu Science, namely sama', ijma', qiyas and istishab. As for sama', it becomes the basis of nahwu in standardizing language in the form of Al-Quran, hadith, prose or syi'ir, and  Fushah  language  or  Arabic  dialects.  Whereas  ijma'  is  the  basic  source  of  Nahwu  in  the form of ijma' ruwat, ijma' of Arabs, and ijma' of nahwu experts. The next basis is qiyas in the form of original qiyas, branches, laws and illat. As for the last one, istishab, namely returning to the original meaning of the word and the origin of its use as long as there is no reason to change the meaning.
Keywords: Usul an-Nahwu, Sama', Ijma', Qiyas, and Istishab

## Pendahuluan
Bahasa Arab adalah kumpulan sistem bunyi huruf, nahwu, dan sharraf. Bahasa Arab adalah kata-kata  yang disusun  dan digunakan oleh orang-orang Arab untuk mengungkapkan tujuan-tujuan  mereka.  Oleh  karena  itu,  maka  bahasa  Arab  sangat  berpengaruh  pada pemahaman  dalam  komunikasi  mereka.  Ilmu nahwu sangat  penting  untuk  mengatur  bentuk bunyi  kata  atau  kalimat  yang  terdapat  pada  akhir  kalimat.  Sehinga  ilmu nahwu ini  bisa membantu  seseorang  dalam  meluruskan  lisannya  dan  menjauhkannya  dari  kesalahan  dalam berbicara.
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022
Ilmu nahwu adalah  disiplin  ilmu  yang  bertujuan  untuk  memahami  teks-teks  bahasa arab. Ilmu nahwu dikodifikasi oleh Imam Abu Aswad al-Du’aly atas instruksi Imam Ali bin Abi  Thalib  saat  beliau  menjabat  khalifah. 1 Dalam  memahami  basaha  Arab,  ilmu nahwu memiliki  peranan  yang  sangat  penting  terhadap  pencapaian  sesorang  dalam  memahaminya bahasa  Arab  itu  sendiri  karena  ilmu nahwu itu  mengkaji  tentang  tata  bahasa  Arab.  Karena ilmu nahwu mengkaji  tentang  tata  bahasa  Arab,  maka  sangatlah  penting  untuk  mengkaji landasan dan sumber ilmu nahwu itu sendiri.
Fenomena lahn merupakan  fenomena  yang  sangat  meresahkan  di  kalangan  orang, khususnya di kalangan pemerhati bahasa Arab. Oleh karena itu, untuk menimalisir fenomena tersebut,  digagaslah  sebuah  gagasan  guna  untuk  membakukan  kaidah-kaidah  bahasa khususnya  dalam  segi  sintaksis.  Proses  pembakuan  kaidah-kaidah  tersebut  sejatinya  sudah berlangsung  sejak  abad  pertama  hijriyah  dan  pada  dasarnya  pula,  sudah  membicarakan substansi ushul an nahwi tersebut. 2
Ushul  an  Nahwi merupakan  kaidah-kaidah  dasar  yang  melandasi  kebakuan  sintaksis arab  dalam  berbagai  persoalan.  Selain  itu, ushul  an  nahwi bukan  hanya  menyoroti  sumber, dalil, dan kaidah nahwu sebagai ilmu akan tetapi ushul an nahwi turut andil dalam mengatasi perbedaan  pendapat  di  kalangan nuhat atau  ahli  sintaksis  arab  dan  fenomena-fenomena kebahasaan.
Tulisan  ini  akan  mengungkapkan  beberapa  dasar  dan  kaidah  yang  mendasari  ilmu nahwu untuk pembakuan bahasa arab.

## Metode Penelitian
1 Rini,  “Ushul  al-Nahwi  al-Arabi:  Kajian  Tentang  Landasan  Imu  Nahwu”, Arabiyatuna:Jurnal Bahasa Arab , Vol. 3. No. 1, Mei 2019
2 Ahmad  Zaky,  “Ushul  Nahwi  Sejarah  dan  Perkembangannya”, Jurnal  Waraqat  Volume  IV,  No.  1, Januari-Juni 2019
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022
Adapun  penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan,  yaitu mengumpulkan beberapa data sekunder yang diperoleh penulis dari berbagai sumber tulisan, di  antaranya  adalah  buku,  hasil  penelitian,  dan  jurnal  ilmiah  lainnya  yang  membahas ushul an-Nahwi. Data-data  yang  sudah  diperoleh  penulis  dari  berbagai  sumber  dideskripsikan  dan disusul  dengan  analisis.  Dengan  menggunakan  metode  ini,  artikel  ini  diharapkan  dapat menjelaskan  degan  rinci  apa  saja  yang  menjadi  kaidah-kaidah ushul  an-Nawi dalam pembakuan bahasa khususnya dalam segi sintaksis.

## Pembahasan

## A. Pengertian Ushul an Nahwi
Al-Ashlu adalah bagian paling rendah dari sesuatu, pondasi atau dasar sesuatu tersebut. 3 Sedangkan nahwu secara  bahasa  adalah  maksud,  dikatakan كونح  تونح 4 .
Sedangkan pengertian nahwu secara istilah terdapat perbedaan antara ulama klasik dan ulama  kontemporer.  Adapun  menurut  pendapat  ulama  klasik  salah  satunya  adalah pendapat Ibnu Jinni yaitu:
يرسكتلاو  يرقحتلاو  عملجاو  ةينثتلاك  هيرغو  بارعا  نم  وفرصت  فى  برعلا  ملاك  تسم  ءاحتنإ
لاو ةفاضلااو قطنيف ةحاصفلا فى اهلىاب ةيبرعلا ةغللا لىا نم سيل نم قحليل كلذ يرغو بيكترلاو بسن
.مهنم نكي لم ناو ابه
3 Isma’il Al-Masyhadani, Al-Ijma’ Dirosah Fi Ushul al-Nahwi al-‘Araby, (Kairo, Dar al-Gharib), Hal, 17
4 Isma’il Al-Masyhadani, Al-Ijma’ Dirosah Fi Ushul al-Nahwi al-‘Araby, (Kairo, Dar al-Gharib), Hal,
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022
Menurut  ulama  kontemporer  adalah  ilmu  dengan  ushul  yang  mana  keadaan akhir kalimat itu dapat  diketahui  dengannya. 5 Sedangkan menurut para ahli lainya di antaranya adalah Al-Anbari mengatakan bahwa ushul an nahwi adalah: :وحنلا لوصأ نىعم
الهوصفو اهعورف اهنم تعرفتت ةلدأ

## 6
Menurut  imam  Suyuthi, Ushul  an-Nahwi adalah  suatu  ilmu  yang  membahas tentang  dalil-dalil  nahwu  secara  umum  di  antaranya  adalah  apa  dalilnya,  dan bagaimana pengambilan hukumnya. 7 Maksudnya secara umum adalah mengecualikan pembahasan tentang hkum-hukum secara terperinci, seperti kebolehan adanya tamyiz yang  berfaidah  sebagai  taukid. 8 Sedangkan  menurtu  imam  Ibn  al-Anbary Ushul  al- Nahwi adalah  dalil  nahwu  yang  cabang  dan  fashnya  bercabang. 9 Menurut  imam Suyuthi ini, dalil-dalil nahwu secara umum ada 4, akan tetapi menurut imam Suyuthi ada  3,  yaitu Sama’,  Ijma’,  Qiyas. Sedangkan  menurut  imam  Ibn  al-Anbary  dalam kitabnya  ada  3  juga,  yaitu Naql,  Qiyas,  Istihabu  al-Hal. 10 Dari  pendapat  ulama tersebut  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa Ushul  al-Nahwi ada  4  yaitu Sama’, atau
Naql, Ijma’, Qiyas, Istihabu al-Hal.
B. Pembagian Ushul al-Nahwi

## 1. Sama’
Menurut  imam  Suyuthi, sama’ adalah  sesuatu  yang  tetap  pada  kalam orang  yang  dapat  dipercaya  kefasihannya. 11 Sama’ mencangkup  al-Quran,
5 Isma’il  Al-Masyhadani, Al-Ijma’  Dirosah  Fi  Ushul  al-Nahwi  al-‘Araby, (Oman,  Dar  Ghidai  an- Nasyr, 2012), Hal, 21
6 Ibnu Al-Anbari, Al-Iqrab fi Jadal wa Luma’ Al-Adillah fi Ushul an-Nahwi, (Damaskus: Mathba’ah al-Jami’ah as-Suriah, 1957), Hal, 80
7 Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul An-Nahwi (Bairut: Dar Al-Bairut, 2006), Hal, 21
8 Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul An-Nahwi (Bairut: Dar Al-Bairut, 2006), Hal, 22
9 Ibn al-Anbary, Luma’u al-Adillah (Bairut: Dar al-Fikr, 1971), Hal, 80
10 Ibn al-Anbary, Luma’u al-Adillah (Bairut: Dar al-Fikr, 1971), Hal, 81
11 Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul An-Nahwi (Bairut: Dar Al-Bairut, 2006), Hal, 39
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022
sabda  rasulullah  baik  sebelum  nabi  diutus,  pada  masa  nabi,  maupun  masa setelah nabi, dan perkataan orang arab. 12 Adapun cara mengambil hukum dari metode sama’ adalah  mengambil  hukum  dari  al-quran.  Menurutnya,  segala sesuatu yang terdapat dalam al-quran yang dibaca, maka boleh untuk membuat alasan  berdasarkannya  dalam  bahasa  Arab,  baik  itu  secara mutawatir,  ahad , dan syadz. 13 Adapun dalam perkataan orang arab  dijadikan dasar ilmu nahwu karena kefashihannya dan kearabannya  yang terjamin. Imam Suyuthi menukil dari pendapat Abu Nashr al-Farabi dalam kitabnya yang berjudul al-Alfadz wa al-Huruf berkata,  bahwa  orang  Quraisy  adalah  orang  yang  paling  berkualitas dalam memilih lafadz-lafadz yang fashihah, memiliki lidah yang sangat mudah untuk  mengucapkannya,  paling  baik  pendengarannya,  menjadi  patokan kabilah-kabilah  arab,  mereka  adalah  Qais,  Tamim,  Asad,  Bani  Hudzail,  Bani Kinanah.
Adapun  menurut  imam  Ibn  al-Anbary, Naql adalah  perkataan  orang arab  yang  fashih. Naql dibagi  menjadi  2  yaitu Tawatur dan Ahad. Adapun
Taqatur adalah  bahasa  al-quran  dan  sesuatu  yang  berturut-turut  dari  sunnah, dan  perkataan  orang  arab. 14 Ibn  al-Anbary  mensyaratkan Naql harus  dari perkataan orang arab.
a) Alquran
Para  ulama  tidak  memiliki  perbedaan  pendapat  terhadap kehujjahan  al-Qur’an,  dan  sepakat  bahwa  al-Qur’an  merupakan perkataan  arab  yang  paling  fasih  dan  paling  dapat  diyakini kebenarannya, jauh dari penyimpangan dan menggunakan bahasa Arab
12 Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul An-Nahwi (Bairut: Dar Al-Bairut, 2006), Hal, 39
13 Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul An-Nahwi (Bairut: Dar Al-Bairut, 2006), Hal, 39
14 Ibn al-Anbary, Luma’u al-Adillah (Bairut: Dar al-Fikr, 1971), Hal, 83
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022
yang  jelas.  Para  ahli nahwu mendefinisikan  al-Qur’an  adalah kalamullah yang  diberlakukan  pada  perkataan  manusia,  sehingga manusia  berbicara  dengan  bahasa  Arab  dan  al-Qur’an  diturunkan dengan  bahasa  Arab.  Dalam sama‟ lafadz  atau qiro‟at yang  didapat harus memenuhi syarat beberapa syarat antara lain:
a) Riwayatnya  harus  benar  berasal  dari  Rasulullah  secara mutawatir.
b) Harus  cocok  atau  tidak  bertentangan  dengan  bahasa Arab (kaidah nahwu ).

## b) Hadits
Para  ahli nahwu sepakat  bahwa  Rasulullah  adalah  orang  yang paling  fasih,  dan  hadits  apabilah  riwayatnya  shahih  dan  bahwa  Rasul benar-benar mengatakannya maka tidak ada keraguan dan alasan untuk menolaknya. Akan tetapi beberapa ahli nahwu baik pada zaman dahulu maupun sekarang tidak menjadikan hadits sebagai sumber nahwu yang diambil  hukum/kesimpulan  darinya  lalu  menetapkan  hukum,  namun hadits dijadikan sebagai penguat terhadap bukti yang ditunjukkan oleh al-Qur’an atau perkataan orang Arab.
c) Perkataan Orang Arab
Perkataan  orang  Arab  merupakan  sumber  ketiga  dari ushul nahwi yang pertama sama‟ . Maksud dari perkataan orang Arab adalah perkataan orang Arab berupa syair atau prosa sebelum datangnya Islam maupun setelahnya.
d) Bahasa Fushah dan Dialek Arab
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022
Para  ahli  bahasa  berpendapat  bahwa  bahasa  fushah  adalah dialek  Quraisy. 15 Dialek  Quraisy  dianggap  sebagai  bahasa  fushah karena merupakan bahasa kabilah yang besar.

## 2. Ijma’
Ijma’ berbicara  tentang hukum  seperti  hukum jar khusus  untuk isim tidak ada jar untuk fi’il , ini merupakan ijma’ yang disepakati oleh ulama ushul nahwu .
Ijma lughawi terbagi menjadi tiga jenis, yaitu:
1. Ijma’  Ruwat yaitu  kesepatan  yang  terjadi  pada  orang  yang meriwayatkan terhadap suatu riwayat tertentu karena adanya bukti.
Ibn  al-Anbari  telah  menyebutkan  bahwasannya  ia  telah  menolak ahli nahwu Kufah  yang  mengatakan  bahwa  kata kamaa bermakna sama  dengan  kata kiimaa dan  melarang  menashabkan  setelahnya.
Sedangkan  kaum  Kufah  berpendapat  demikian  karena  ada  bukti dari perkataan Addiy bin Zaid al-Ibadiy. 16
2. Ijma’ orang  Arab  yaitu ijma’ yang  terjadi  pada  orang  Arab  yang juga  dapat  dijadikan hujjah .  Imam  Suyuthi  memaparkan  adanya ijma’ orang Arab selain ahli nahwu dan rawi dan ijma’ orang Arab dapat  dijadikan  sumber nahwu ,  seperti  adanya  orang  Arab  yang berbicara  dengan  satu  bahasa  dan  bisa  difahami  dan  mereka sepakat.
3. Ijma’ ahli Nahwu yaitu ijma’ yang  terjadi  antara  ahli nahwu yang terdapat di kota Bashrah dan Kuffah.
15 Rini,  “Ushul  al-Nahwi  al-Arabi:  Kajian  Tentang  Landasan  Imu  Nahwu”, Arabiyatuna:Jurnal Bahasa Arab , Vol. 3. No. 1, Mei 2019
16 Mahmud Ahmad Nahlah, Ushul an-Nahwi al-‘Arabi (Beirut: Dar al-Ma’arif  al-Jami’ah, 2002) Hal, 79

## 3. Qiyas
Pengertian qiyas dalam ushul nahwi adalah  mengikuti  orang  Arab tentang  metode  berbahasa  mereka,  membawa  bahasa  kita  kepada  bahasa mereka  dalam  hal  sumber  materi  bahasa  serta  cabang-cabangnya,  yaitu pengucapan huruf serta cara menyusun kata-kata dan lain sebagainya.
Imam  Suyuthi  juga  membagi qiyas menjadi  4  macam.  Yang  pertama adalah membawa cabang ke asal, misal ةويق ىف نيق yang ke dua adalah membawa asal ke cabang, misalnya membuang huruf pada i’rob jazm kepada membuang harokat pada i’rob jazm contohnya adalah عسي نل ىف بتكي نل. Yang ke tiga adalah hamlu an-nadzir ala nadzir, contohnya adalah ىاديزلا نئاق ريغ dengan ىاديزلا ماق اه.
Yang ke empat adalah hamlu an-naqidh ‘ala an-naqidh .
Imam  Suyuthi  membagi  rukun qiyas menjadi  4.  Yang  pertama  adalah asal,  yaitu  yang  di qiyasi, yang  kedua  adalah  cabang  yaitu  sesuatu  yang di qiyaskan, yang  ke  tiga  adalah  hukumnya,  dan  yang  ke  empat  adalah illah. Misal, Fa’il Fa’il menjadi asal, naibul fail menjadi cabang, hukumnya adalah rofa’ dan illahnya adalah isnad .

## 1. Asli (هيلع سيقولا)
Pengertian  dari هيلع سيقلما adalah  hukum-hukum nahwu serta  kaidah- kaidah  yang  dirumuskan  oleh  ahli nahwu setelah  mengkaji  naskah- naskah  Arab,  lalu  menjadikan  sebagian  dari  hukum  dan  kaidah tersebut sebagai hukum/kaidah asal yang menjadi rujukan qiyas bagi kaidah lainnya.
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022

## 2. Cabang (سيقولا)
Yaitu materi yang dicarikan hukumnya berdasarkan pada kesamaan dengan asal (هيلع سيقولا). 17

## 3. Hukum
Hukum  (نكحلا  )  menurut  ahli nahwu terbagi  menjadi  dua  yaitu: hukum/kaidah  yang  secara  tetap  digunakan  orang  Arab  lalu di qiyas kan kepadanya. Yang ke dua adalah hukum yang ditetapkan setelah dilakukan qiyas dan kesimpulan. Hukum dalam nahwu tidak hanya  bersifat  wajib  dan  larangan  saja,  menurut  Mahmud  Ahmad Nahlah terbagi menjadi enam macam hukum dalam nahwu yaitu :
1) Wajib:  seperti fa’il  wajib  marfu’ ,  terletak  setelah fi’il , maf’ul  wajib  mansub,  mudhaf  ilaihi harus kasrah dan sebagainya.
2) Mamnu’ : kebalikan dari apa yang wajib.
3) Hasan:  seperti rafa’  mudhari’ yang  terletak  setelah  syarat madhi.
4) Qabih :  seperti rafa’  mudhari’ yang  terletak  setelah  syarat mudhari’.
5) Khilaf al awla : seperti mendahulukan fa’il.
6) Jaiz  ‘ala  sawa’ :  seperti  menghapus mubtada’ atau khabar atau tetap ada.
4. Illat
Illah adalah segi-segi kesamaan yang diabstraksikan.
17 Ummi Nurun Ni’mah, Qiyas sebagai sebuah Metode dalam Nahwu , (jurnal Adabiyat , 2008) Hal,
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022

## 4. Istishab
Istishab mengandung  pengertian  kembali  merujuk  kepada  ketentuan asal  dalam  masalah-masalah nahwu .  Dari  defenisi  diatas  dapat  ditarik kesimpulan bahwa para ulama nahwu mengatakan bahwa al-istihab itu adalah kembali  kepada  makna  asal  kata  dan  asal  penggunaannya  selama  tidak  ada alasan  yang  merubah  makna.  Contohnya  adalah  kaidah  asli  dalam  kalimat bahasa Arab bahwa kalimat terdiri dari mubtada’ khabar untuk jumlah ismiyah dan  terdiri  dari fi’il dan fa’il untuk jumlah  fi’liyah. Kalimat  yang  mengikuti kaidah asal tidak pernah diperselisihkan oleh ahli nahwu , dan ahli nahwu tidak harus mendatangkan syawahid (saksi) terdapat  ketentuan ism fa’il marfu’ dan mubtada ma’rifah karena hal ini merupakan kaidah dasar.

## Kesimpulan
Ushul  an-Nahwi secara  global  membahas  tentang  bagaimana  ilmu  nahwu didapatkan. Secara umum ada 4 tahapan yaitu:
1. Metode sama’
Metode ini dilakukan dengan 3 cara. Yang pertama adalah dengan berdasarkan alquran, hadits nabi dan perkataan orang arab secara langsung.
2. Ijma’
Metode  ini  mencakup  3  pembahasan.  Yang  pertama  adalah  tentang Ijma’ ruwat .  Yang  ke  dua  adalah Ijma’ orang  arab  dan  yang  terakhir  adalah Ijma’
ahli nahwu.
3. Qiyas
4. Istishab
Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol  4  No 1 November 2022

## Daftar Pustaka
Al-Suyuthi,  Jalaluddin  Abdurrahman.  1989. Bughyah  al-Wu’at  fii  Thabaqaat  al- Lughawiyyin wa al-Nuhat , ditahqiq oleh Muhammad Abu al-Fadhal Ibrahim. Lebanon: Daar al-Fikr.
______________ 2006. Al-Iqtirah Fi Ushul An-Nahwi. Beirut: Dar Al-Bairut Ibnu  Al-Anbari.  1957. Al-Iqrab  fi  Jadal  wa  Luma’  Al-Adillah  fi  Ushul  an-Nahwi, Damaskus: Mathba’ah al-Jami’ah as-Suriah
______________ 1971. Luma’u Al-Adillah. Beirut: Dar Al-Fikr
Firdaus, D., & Rahman, F. (2022). Pengembangan Kemampuan Fahmu Al Nahwi Melalui Kitab Nahwu Al-Wadikh Di Majelis Ta’lim PP. Al-Qodiri Jember. Lisan An Nathiq: Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab , 3 (2), 71-84.
Ied,  Muhammad.  1989. Ushul  al-Nahwy  al-Arabi  fii  Nazhri  al-Nuhaat  wa  Ra’yi  Ibn Madha’ wa dhau’i Ilm al-Lughah al-Hadits . Kairo: Alam al-Kutub
Kamaluddin,  Al-Anbary.  1971. Luma’u  al-Adillah. Ditahqiq  oleh  Sa’id  al-Afghani.

## Beirut: Dar al-Fikr
Firdaus,  D.,  &  Rahman,  F.  (2022).  Pengembangan  Kemampuan  Fahmu  Al  Nahwi Melalui Kitab Nahwu Al-Wadikh Di Majelis Ta’lim PP. Al-Qodiri Jember. Lisan An Nathiq: Jurnal Bahasa dan Pendidikan Bahasa Arab , 3 (2), 71-84.
Masyhadani, Isma’il. 2012. Al-Ijma’ Dirasah Fi Ushul an-Nahwi al-Arabi Oman, Dar Ghidai an-Nasyr
Nahlah Mahmud, Ahmad. 2002. Ushul al Nahwi al „Arabiy . Beirut : Daar al-Ma’rifah al-jaami’ah
Nurun  Ni’mah,  Ummi.  2008.  “Qiyas  sebagai  sebuah  Metode  dalam  Nahwu”,  jurnal Adabiyat : jurnal bahasa dan Sastra.
Rini,  “Ushul  al-Nahwi  Al-Arabi:  Kajian  Tentang  Landasan  Ilmu  Nahwu”,
Arabiyatuna: Jurnal Bahasa Arab. Vol. 3. No. 1, Mei 2019
Zaky,  Ahmad.  “Ushul  Nahwi  Sejarah  dan  Perkembangannya”, Jurnal  Waraqat  Volume  IV, No. 1, Januari-Juni 2019