## Membangun Moralitas Melalui Pendidikan Agama

## SAHMIAR PULUNGAN
Fakultas Syari’ah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sumatera Utara dpk Universitas Sumatera Utara (USU) Medan Jl. Badik N0. 17, Kelurahan Pahlawan, Kecamatan Medan Perjuangan, Medan,
Sumatera Utara. Kode Pos 20233 Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  membangun moralitas  melalui  pendidikan  agama.  Tulisan  ini  bermanfaat  bagi  para  orang tua  dan  pendidik  untuk  mengembangkan  dan  menanamkan  moralitas  pada anak.  Hasil tulisan ini adalah: Pertama, moralitas  merupakan tolok ukur untuk menentukan  baik  buruknya  perbuatan  manusia  dan  bukan  sebagai  pelaku peran tertentu.    Moral mengandung muatan  nilai dan  norma yang  bersumber pada hati nurani manusia. Kedua, moralitas mencakup dalam tiga unsur yaitu perilaku,  kognisi,  dan  afeksi.  Dimensi  moralitas  berangkat  dari  ajaran  tauhid, penghayatan  dan  pengalaman  Agama  Islam  terbagi  kedalam  tiga  aspek  yaitu îmân, Islâm, dan ihsân . Ketiga, moralitas dalam  pendidikan agama dapat dilihat dari sistem nilai Islami yang hendak dibentuk dalam pribadi anak didik dalam wujud  keseluruhannya.    Oleh  karena  pendidikan  Islam  bertujuan  pokok  pada pembinaan  akhlak  mulia,  maka  sistem  moral  Islami  yang  ditumbuh  kembang dalam  proses  pendidikan  adalah  norma  yang  berorientasi  kepada  nilai-nilai Islami. Keempat, pendidikan  moral  dimulai  dari  keluarga  berlangsung  dalam suasana informal, pada setiap situasi, baik disadari  atau  pun tidak oleh  orang tua.  Memberikan pujian pada saat anak melakukan hal-hal yang baik dan benar serta  menegur  bahkan  memberikan  hukuman  pada  saat  anak  melakukan kesalahan,  tanpa  disadari  pada  dasarnya  merupakan  proses  pembinaan  nilai moral.
Kata Kunci: Moralitas, Dimensi Moral, Pendidikan Agama
PENDAHULUAN Moralitas  menjadi persoalan krusial untuk dikaji di era globalisasi saat ini. Hal ini  menjadi  krusial  bila  dilhat  pada perilaku masyarakat dan generasi penerus bangsa  ini  yang  seolah  telah  mulai meninggalkan nilai-nilai moral positif yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Hadits. Secara  etimologis  istilah  moral  mengan- dung arti adat istiadat, kebiasaan atau cara hidup,  namun  secara  substantif  tidak  se- kedar  bermakna  tradisi  kebiasaan  belaka melainkan berkenaan dengan baik
buruknya  manusia  sebagai  manusia. Moralitas    merupakan  tolok  ukur  untuk menentukan  betul  salahnya  sikap  dan tindakan  manusia,  dilihat  dari  sisi  baik buruknya  sebagai  manusia  dan  bukan sebagai  pelaku  peran  tertentu.  Dengan demikian moral mengandung muatan nilai dan  norma  yang  bersumber  pada  hati nurani manusia.
Suara  hati  nurani  berfungsi  untuk menahan manusia untuk tidak melakukan perbuatan  yang  tercela.    Keberadaannya cukup kuat dalam diri seseorang sehingga
meskipun  manusia  mencoba  untuk mengabaikan  atau  menindasnya,  namun suara  hati  nurani  tetap  berseru  dan terdengar  agar  manusia  tidak  berbuat yang  menyimpang  dari  prinsip-prinsip kesusilaan.    Suara  hati  nurani  ini  ter- dengar  baik  sebelum  seseorang  berbuat sesuatu,  sedang  berbuat,  maupun  setelah selesai  berbuat.  Jika  perbuatan  yang dilakukan  adalah  perbuatan  jahat  dalam arti  tidak  sesuai  dengan  kodrat  kema- nusiaan,  maka  suara  hati  nurani  ini  pada hakikatnya  tidak  menerima.    OIeh  karena itu  betapa  pun  jahatnya  manusia,  tatkala melakukan  suatu  perbuatan  yang  buruk, pasti  ada  setitik  kesadaran  bahwa perbuatannya itu keliru.  Sebagai ekspresi- nya  mungkin  dia  merasa  rendah  diri, merasa  berdosa  terus  menerus,  atau bahkan  melakukan  bunuh  diri.  Hal  ini terjadi  karena  merasa  tertekan  oleh peringatan-peringatan  yang  diserukan oleh  suara  hati  nurani.  Suara  hati  nurani ini  mengajak  manusia  agar  sadar  untuk melakukan  perbuatan  yang  susila.    Kesa- daran  ini  merupakan  kesadaran  moral yang  menuntut  tidak  sekedar  pengertian akal,  melainkan  pengertian  dan  seluruh pribadi manusia yang bersifat batiniah dan mendalam.  Jadi suara hati nurani sebagai sumber moralitas manusia pada dasarnya berupaya  menahan  dan  menyadarkan manusia  dari  perbuatan-perbuatan  yang buruk.
Di sinilah kemudian persoalan moral menjadi  penting  untuk  dikaji  dan dikembangkan melalui pendidikan agama. Pendidikan agama dapat dijadikan sebagai alternatif  awal  dalam  rangka  mengem- bangkan  moralitas  anak  didik  di Indonesia.  Persoalan yang akan dikaji da- lam  tulisan  ini  adalah moralitas  dan kompleksitasnya;  dimensi-dimensi  moral; moralitas  dalam  pendidikan  agama;  dan pendidikan moral dari keluarga.

## MORALITAS DAN KOMPLEKSITASNYA
Secara  etimologis  istilah  moral berasal  dari  Bahasa  Latin  “ mores” yang berarti  adat  istiadat,  kebiasaan,  cara hidup.  Pengertian  tersebut  mirip  dengan kata ethos dalam  Bahasa  Yunani,  dan kemudian dikenal dengan “etika”. Kata ini pun  mempunyai  arti  adat  istiadat  atau kebiasaan  (Poespoprojo,  1986:3-5).  Ada pula  kata  lain  yang  mempunyai  arti  yang sama  terdapat  dalam  Bahasa  Arab  yaitu “ akhlâq” ,  yang  berasal  dan  kata  “ khalaqa, yakhluqu,  khulûqan” yang  berarti  tabi’at, adat  istiadat,  atau  “ kholqun” yang  berarti kejadian  atau  ciptaan.  Jadi  akhlak  ini merupakan  perangai  yang  dibuat  dan karena  itu  keberadaannya  bisa  baik  dan bisa  pula  jelek,  tergantung  pada  tata  nilai yang  dijadikan  rujukannya  (Daradjat, 1984:254).
Dalam  perbendaharaan  kata-kata Bahasa Indonesia, banyak istilah yang me- miliki  pertautan  makna  dengan  moralitas ini,  seperti  susila,  budi  pekerti,  kepri- badian, dan sebagainya. Manakala disebut salah  satu  atribut  di  atas  dari  seseorang, maka  sebutan  itu  terkait  dengan  masalah moralitas.    Namun  padanan  kata  yang sering  digunakan  untuk  moralitas  ini adalah etika.  Bahkan  kedua  kata  ini  lazim dijadikan  sebagai  sinonim antara  sesama- nya.
Meskipun  secara  etimologis  istilah moral  mengandung  arti  adat  istiadat, kebiasaan  atau  cara  hidup,  namun  secara substantif  tidak sekedar bermakna  tradisi kebiasaan  belaka  melainkan  berkenaan dengan  baik  buruknya  manusia  sebagai manusia.  Dengan kata lain moralitas  me- rupakan  tolok  ukur  untuk  menentukan betul  salahnya  sikap  dan  tindakan manusia  dilihat  dari  sisi  baik  buruknya sebagai manusia dan bukan sebagai pelaku peran  tertentu.  Dengan  demikian  moral mengandung muatan nilai dan norma yang bersumber  pada  hati  nurani  manusia.  Hal
ini  seperti  ditegaskan  oleh  Setiadi (1990:90)  bahwa  ”moral  bukan  sekedar apa  yang  biasa  dilakukan  oleh orang  atau sekelompok orang itu, melainkan apa yang menjadi  pemikiran  dan  pendirian  mereka mengenal  apa  yang  baik,  dan  apa  yang tidak  baik,  mengenai  apa  yang  patut  dan yang  tidak  patut  untuk  dilakukan manuasia”.
Menurut Poespoprojo (1986:2) substansi  moralitas  senada  dengan  pene- gasan  di  atas  sebagai  berikut:  “kebiasaan yang  lebih  fundamental,  berakar  pada sesuatu  yang  melekat  pada  kodrat manusia  seperti  mengatakan  kebenaran, membayar  hutang,  menghormati  orang tua, dan sebagainya.  Perbuatan-perbuatan tersebut  bukan  sekedar  kebiasaan  atau adat  istiadat  semata-mata,  melainkan perbuatan  yang  benar,  dan  jika  menye- leweng dari padanya berarti salah”.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dika- takan  bahwa  moral  merupakan  standar kualitas  perbuatan  manusia  yang  dengan- nya  dapat  dikatakan  bahwa  perbuatan tersebut benar atau salah, baik atau buruk, dalam  ukuran  tata  nilai  yang  bersumber- kan  pada  hati  nurani  manusia,  sebagai fitrah dari Tuhan.  Perbuatan  yang berten- tangan dengan tata nilai yang bersumber- kan  pada  hati  nurani  manusia  dikatakan sebagai  perbuatan amoral . Orang  yang bermoral  adalah  orang  yang  memenuhi ketentuan-ketentuan kodrat yang tertanam  dalam  dirinya  sendiri.    Pengeja- wantahannya adalah mulai dan munculnya kehendak,  yaitu  kehendak  yang  baik sampai  kepada  adanya  tingkah  laku  dan tujuan  yang  baik  pula.    Predikat  moral mensyaratkan  adanya  kebaikan  yang berkesinambungan,  sejak  munculnya  ke- hendak  yang  baik,  dan  karena  itu  orang yang  bertindak  atau  bertingkah  laku  baik kadang-kadang belum dapat disebut seba- gai  orang  yang  bermoral.    Meskipun kebenaran  tata  nilai  bersifat  relatif  antar beberapa  kelompok  masyarakat,  namun
kebenaran moralitas lebih bersifat universal.  Hal ini dikarenakan pada karak- teristik  moral  itu  sendiri  yang  bersum- berkan pada suara hati nurani manusia.
Pada dasarnya ada dua macam suara hati  nurani,  yaitu  suara  hati  nurani  yang mengarah  pada  kebaikan  dan  suara  was- was yang mengarah pada keburukan.  Jika keinginan berbuat baik ditekan, dalam arti meninggalkan  untuk  berbuat  baik  sesuai dengan  norma  yang  berlaku,  maka  suara hati memanggil-manggil dan ingin mengarahkan  pada  hal-hal  yang  baik  dan benar.  Suara batin ini mengingatkan bah- wa  perbuatan  itu  kurang  baik  atau  tidak baik.    Suara  itu  berupa  seruan  dan  him- bauan yang memaksa untuk didengar-kan (Drijakara,  1966:43).    Kehadiran  suara hati  nurani  ini  bahkan  datangnya  secara tiba-tiba  dan  kuat  sekali  pengaruhnya pada diri seseorang.  Jadi suara hati nurani sebagai  sumber  moralitas  manusia  pada dasarnya  berupaya  menahan  dan  menya- darkan manusia dari perbuatan-perbuatan yang buruk.
Suara hati nurani ini ada pada setiap orang,  sebagai  bekal  kodrat  kemanu- siaannya.    Oleh  karena  itu  pada  dasarnya setiap  orang  itu  baik,  setiap  orang  adalah bermoral, sesuai dengan kodrat kemanusiaannya.    Namun  karena  kehi- dupan  manusia  terkait  dengan  banyak variabel  baik  yang  bersifat  intern  datang dari diri manusia itu sendiri maupun yang bersifat  ekstern  datang  dari  lingkungan kehidupannya.    Maka  menurut  Drijakara (1966:21)  keberadaan  suara  hati  nurani dalam  diri  manusia  ini  beragam  keadaan- nya,  ada  yang  kuat  ada  pula  yang  lemah meskipun  pada  dasarnya  manusia  itu cenderung  berbuat  baik,  tetapi  kesadaran moral  tidaklah  datang  dengan  sendirinya. Kesusilaan harus diajarkan dengan contoh yang  baik,  sehingga  dapatl-ah  terbentuk manusia susila lahir dan batin.
Jika  ditarik  pembicaraan  ini  dalam konteks  keislaman  maka  suara  hati  itu
pada  dasarnya  adalah  iman.  Karena  salah satu  pilar  keimanan  adalah  pembenaran dalam  hati  dengan  suara  hati  ( tasdîqun  fî al-qalb ).  Kaitan hal ini dengan keberadaan iman dalam diri manusia, Nabi Muhammad  sudah  menyampikan  melalui salah satu haditsnya:
Hadits  ini  mengindikasikan  secara tegas bahwa keberadaan keimanan dalam diri  manusia  itu  dapat    kuat  sehingga seluruh  perilaku  dan  pola  fikirya  dilan- daskan  pada  keimanan  kepada  Tuhan, dapat juga iman itu lemah.  Bahkan dapat pula  iman  tersebut  terkubur  oleh  faktor lain  yang  bertentangan  dengan  iman  itu sendiri.
Selain  menunjukkan  eksistensi  iman dalam  hati  manusia,  hadits  itu  pun mengisyaratkan perlunya pemupukan dan pembinaan keimanan agar terpelihara dari kerusakannya  (kekufuran).    Upaya-upaya pemupukan  dan  pembinaan  ini  tidak  lain adalah  pendidikan  dalam  arti  luas.  Dalam pola  pemikiran  demikian,  maka    proses pendidikan  dalam  kajian  ini  khususnya pendidikan  moral  merupakan  fitrah keagamaan (Islam).  Oleh karena itu dalam kehidupan  keluarga,  orang  tua  wajib melakukan  pendidikan  moral  bagi  anak- anaknya,  sebagai  bekal  untuk  mereka dalam  menjalani  kehidupan  di  masa mendatang.
Dapat dipahami bidang moral adalah bidang  kehidupan  manusia  dilihat  dari segi kebaikannya sebagai manusia.  Norma moral adalah tolok ukur untuk menentukan  betul  salahnya  sikap  dan tindakan  manusia,  dilihat  dan  segi  baik buruknya  sebagai  manusia  dan  bukan sebagai  pelaku  peran  tertentu  dan terbatas (Magnis Suseno, 1991:19).  Itulah sebabnya moralitas tidak sekedar berkenaan  dengan  salah  satu  sisi  kehi- dupan manusia saja melainkan berkenaan dengan seluruh aspek kehidupan manusia.
Sehingga  dengan  demikian  penilaian moral  benar-benar  merupakan  penilaian yang  komprehensif  terhadap  manusia, untuk  mengetahui  kualitas  kemanu- siaannya.
Downey dan Kelly (1998:45)
mengemukakan  kualifikasi  karakteristik manusia yang bermoral, adalah: (1) Sadar akan  kebutuhan  sehingga  mau  memper- timbangkan  bukti  faktual  dalam  rangka mencapai dan memperoleh tujuannya.  (2) Sadar bahwa mempelajari moral mempunyai  arti  terhadap  segala  sesuatu. (3)  Otonomi  moralnya  dapat  memban- tunya  dalam  mengambil  keputusan  dan menentukan  pilihan  yang  benar.    (4)  Bisa bertindak sesuai dengan ketentuan moral, sehingga bisa mengetahui dan memahami perasaan orang lain.  (5) Mempunyai suatu komitmen positif terhadap nilai moral dan perasaan orang lain.  (6) Jiwa kemanusian dan  kemampuannya  hidup  sebagai makhluk yang bermoral.  Menurut Higgins (1981:67)  mengemukakan  profil  orang bermoral  yang  dasarnya  adalah  tanggung jawab.  Tanggung  jawab  yang  dimaksud, menurutnya  meliputi:  (1)  Kebutuhan  dan kesejahteraan  individu  dan  lainnya;  (2) keterlibatan  dan  keiikutsertaan  diri sendiri dan akibat terhadap yang lain; (3) Nilai  moral  atau perfect  character (akhlak yang  sempurna);  (4)  Nilai  intrinsik  hu- bungan sosial.
Dari  pendapat  yang  dikemukakan  di atas,  mengenai  karakteristik  manusia bermoral,  dapat  diketahui,  bahwa  kuali- fikasi  karakteristik  tersebut  menunjuk pada kebaikan dalam segala kompleksitas kehidupan di mana kebaikan ini tidak saja termanifestasikan  dalam  bentuk  perilaku, tetapi  sejak munculnya  kehendak,  dengan didasari oleh solidaritas kelompok.

## DIMENSI MORAL
Moralitas  merupakan  hal  yang kompleks dan abstrak. Selain karena kebe-
radaannya dipengaruhi oleh banyak faktor dalam  kehidupan  manusia.    Moralitas  ini bersumberkan  pada  suara  hati  nurani manusia. Meskipun sifat suara hati nurani manusia  adalah  universal,  namun  sulit untuk diketahui secara pasti.  Mengetahui suara hati nurani manusia hanyalah dapat dilakukan
melalui
manifestasi- manifestasinya,  baik  berupa  perilaku maupun ucapan-ucapan yang diutarakannya.
Oleh karena itu menangkap  suara  hati  nurani  harus dilakukan  dengan  upaya  yang  hati-hati dan cermat, sehingga memperoleh gambaran yang komprehensif.
Dalam teori lain disebutkan moralitas  mencakup  dalam  tiga  unsur yaitu  perilaku,  kognisi,  dan  afeksi.  Jadi moral  senantiasa  mengandung  unsur perilaku,  kognisi,  dan  afeksi.    Dalam paradigma  moralitas  demikian  maka paham-paham tertentu mengkaji moralitas  dengan  titik  berat  unsur tertentu,  misalnya  kaum  behavioristik melakukan  pengkajian  lebih  banyak  dari unsur perilaku. kemudian kaum penganut perkembangan  kognisi  mengakaji  moral dengan  titik  berat  pada  unsur  kognisinya, dan  kaum  psikoanalisis  melakukan  kajian moral dengan titik berat pada efeksinya. Namun  seperti  dapat  diduga  bahwa hasil kajiannya tidaklah dapat mengungkap  moralitas  secara  memadai. Hal  ini  disebabkan  bahwa  unsur-unsur moralitas tersebut (jika  manusia beranjak dari  teori  ini)  hanya  dapat  dibedakan secara  teoritis  belaka.    Dalam  kenyataan ini  moralitas  merupakan  satu  kesatuan yang  melibatkan  aspek  kognitif,  afektif, dan  perilaku  sekaligus,  sehingga  dalam pengkajian  dan  penelitiannya  pun  harus mencakup  semua  unsur-unsur  tersebut. Hal  ini  diakui  oleh  James  R.  Rest  bahwa tiada  satu  pun  dan  berbagai  pendekatan teoritis  yang  memberikan  suatu  pan- dangan  tentang  psikologi  moral  yang komprehensif  dan  memadai.    Hal  ini  me-
nunjukkan  bahwa  berbagai  teori  tersebut hanya  memusatkan  perhatiannya  kepada beberapa  aspek  saja  dari  persoalan moralitas  sedangkan  yang  lain  diabaikan (Arifin, 1995:36).
Apabila  diperhatikan  ajaran  agama dalam  kontek  ini,  sebenarnya  Islam  telah menunjukkan  ajaran  yang  tegas  dan otentik.    Misalnya  saja  berangkat  dari ajaran tauhid, penghayatan dan pengalaman Agama Islam terbagi kedalam tiga  aspek  yaitu  iman,  Islam,  dan  ihsan. Pada  akhirnya  ketiga  aspek  tersebut melahirkan tiga macam orientasi keagamaan  dalam  epistemologi  Islam. Aspek îmân telah  mendapatkan  kajian secara  sistematis  yang  melahirkan  ilmu kalam.  Sedangkan  kajian  terhadap  aspek Islâm telah  memformulasikan  hukum- hukum  Islam  secara  terorganisir  dengan melahirkan  ilmu  fiqh.  Dengan  kedua  ilmu tersebut  di  atas  telah  terbentuk  orientasi keagamaan  yang  lebih  eksoteris.    Sedang- kan ihsân membentuk  persepsi  keaga- maan  lebih  bersifat  intuitif,  lebih  mene- kankan  pentingnya  penghayatan  melalui pengamalan-pengamalan nyata oleh roha- ni.  Kacenderungan  ini  tidak  hanya membentuk  perilaku  dan  pan-dangan moral  saja  bahkan  melahirkan  wawasan keilmuan yaitu ilmu akhlak ( tasawwuf ). Hal  ini  menggambarkan  bahwa makna ihsân mencakup  pengertian  segala perbuatan  yang  baik.    Semua  interaksi antara  manusia  dengan  Tuhannya  atau antara  manusia  dengan  sesama  manusia maupun  lingkungannya  yang  dapat mengangkat  dan  meningkatkan  martabat dan kedudukan kemanusiannya, mengem- bangkan  kualitas  dirinya,  dan  juga  dapat mendekatkannya  kepada  Tuhan.    Secara lebih  terinci    al-Ghazali  (1986:25)  dalam Ihyâ  ‘Ulûm  al-Dîn ,  menguraikan  tentang ihsân ini  yang  mencakup  tiga  dimensi  ke- sadaran batin yaitu:
Pertama, kepekaan  teologis  dan intensitas  hubungan  antara  makhluk-
makhluk  dengan  Tuhan.  Kepekaan  ini didasarkan pada hadits yang menyatakan:
“Beribadahlah  kepada  Allah  seolah-olah kamu melihatnya atau kalau tidak mampu demikian seolah-olah kamu sedang diihatnya”. (HR. Bukhari).
Pengandaian  pertama  merupakan maqâm  musyâhadah ,  di  mana  seakan  dia duduk  bersimpuh  di  hadapan  Tuhan  dan menyaksikan  pandangan  Tuhan  selalu tertuju kepadanya. Sedangkan pengandaian  kedua  adalah maqâm murâqabah , seperti orang tuna netra yang menghadap  rajanya,  dia  tidak  mampu melihat  tetapi  sadar  jika  dirinya  sedang dilihat raja.
Kedua, kepedulian  sosial,  yaitu  rasa prihatin  terhadap  realitas  sosial,  berawal dan  rumah  tangganya  sampai  pada hubungan  antar  sesama  manusia  yang lebih luas dan hubungan dengan binatang. Allah SWT berfirman:
“ Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu pun.  Dan  berbuat  baiklah  kepada  dua orang ibu-bapak, karib-kerabat, anak-anak yatim,  orang-orang  miskin,  tetangga  yang dekat dan tetangga yang jauh, teman yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan membangga-banggakan diri” (QS. 4:36). Ketiga, ketahanan  mental,  yaitu berupa  ketabahan  menekuni  pekerjaaan yang  berat,  sabar  menghadapi  musibah yang menimpa dirinya, sabar menghadapi godaan  materi,  dan  sebagainya.  Ajaran- ajaran  moral  seperti  sabar, qanâ’ah
(menerima  setelah  berusaha), tawakal, iffah (menahan  diri  dari  keinginan negatif), syajâ’ah (keberanian),  dan istiqâmah akan  membentuk  budaya pribadi (private  culture) yang  mandiri, optimis  dan  sederhana.  Pribadi  demikian itu  telah  melekat  dalam  diri  Nabi Muhammad  SAW  yang  harus  diteladani. Hal  ini  dapat  dilihat  secara  tegas disinggung  dalam  firman  Allah  SWT berikut:
“ Sesungguhnya  demikian  kami  memberi balasan  kepada  kepada  orang-orang  yang berbuat baik ”. (QS. 37:80).
Al-Ghazali  (1986:45)  lebih  lanjut mengemukakan  bahwa  nilai  moral  yang diajarkan  oleh  Islam  bersumberkan  pada empat  keutamaan (fadhâil) sebagai berikut:  (1) al-Hikmah ,  kemampuan kognitif  dalam  menetapkan  pilihan  yang terbaik  dalam  pemikiran,  sikap  maupun tindakan;  (2) al-’Adâlah ,  kondisi  mental yang  memiliki  kemampuan  pengendalian terhadap nafsu, emosi, maupun subyektifitas serta mengarahkan kecenderungannya  pada  kebenaran  dan objektifitas;  (3) al-Iffah ,  ketahanan  diri dalam  menata  sikap  dan  tindakan sehingga  tidak  terjebak  dalam  ketamakan materi,  dan  selera  hedonistik;  (4) as- Syajâ‘ah ,  keberanian  secara  moral  untuk melakukan  tugas  maupun  kewajiban dengan pertimbangan nalar dan integritas moral. Bagi al-Ghazali keempat keutamaan (fadhâil) tersebut  merupakan ummahât  al-akhlâq (induk  ajaran  moral) yang  akan  menentukan  kesadaran  dan aktifitas  batin  seseorang (a’mâl  al-qulûb), dan  pada  gilirannya  akan  mempengaruhi penampilan  sikap  laku  dan  tindakan  fisik (a’mâl al-jawârih) . Berkaitan  dengan  kajian  terhadap teori  moralitas  ini  dapat  dipahami  bahwa moralitas  bersumberkan  pada  keimanan terhadap  zat  yang  transendetal  untuk
kemudian  mengejawantah  dalam  proses- proses  psikologi  dan  pada  akhirnya mengartikulasikan  diri  dalam  bentuk tindakan  moral.  Antara  tindakan  moral, proses-proses  psikologis  yang  terjadi  di baliknya, dan keimanan, sama sekali tidak dapat dipisahkan, merupakan satu kesatuan.  Hubungan  fungsional  ketiga aspek  ini  telah  ditegaskan  dalam  sebuah hadits Nabi Muhammad SAW berbunyi:
“ Sesungguhnya nilai suatu perbuatan tergantung pada niat yang melandasinya .” Oleh karena itu mengungkap moralitas  hanya  dengan  mengandalkan salah  satu  komponen  saja,  baik  itu tindakan  moral  seperti  yang  dilakukan kaum  behavioristik  ataupun  penalaran moral  saja  seperti  yang  dilakukan  oleh penganut  perkembangan  kognisi,  akan menghasilkan kajian yang kurang memuaskan.  Dalam  hal  ini  penulis menyebut  proses  psikologis  ini  sebagai pertimbangan  moral  atau  proses  batin. Pertimbangan moral di sini dapat berawal dari  sebab-sebab  yang  bersifat  kognisi (penalaran),  dan  dapat  pula  berasal  dan sebab-sebab yang bertumpu pada afeksi. Selanjutnya untuk mengungkap pertimbangan  moral  ini  perlu  dilakukan metode-metode psikologi,
yaitu bagaimana agar seseorang dapat memunculkan pertimbangan-
pertimbangan  yang  melahirkan  perilaku moral  dengan  sebenar-benarnya,  sesuai dengan suara hati nuraninya. Pengungkapan  pertimbangan  moral  ini adalah  melalui  pengungkapan  secara verbal.  Oleh  karena  itu  metode  yang digunakan  sedapat  mungkin  mampu mendapatkan  ungkapan-ungkapan  verbal yang mencerminkan suara hati nurani.
James  R.  Rest  seperti  dikutip  Arifin (1995:45) mengajukan satu model pengungkapan pertimbangan moral,
dengan  mengajukan  empat  proses  pokok sebagai  berikut:  (1)  Menginterpretasi situasi  dengan  cara  mengenali  tindakan- tindakan apa yang mungkin bagi si pelaku serta  bagaimanakah  setiap  rangkaian perilaku  itu  mempengaruhi  pihak-pihak yang  terlibat;  (2)  Memikirkan  apa  yang seharusnya  dilakukan  seseorang  dalam rangka  menerapkan  cita  moral  ke  dalam situasi  yang  kongkrit  untuk  menetukan perangkat tindakan moral yang diharapkan;  (3)  Memilih  dan  minimbang- nimbang  diantara  perangkat  nilai  yang berbobot  moral  dan  yang  tidak  untuk memungkinkan  pengambilan  keputusan tentang  apa  yang  hendak  seseorang lakukan  secara  aktual;  (4)  Melaksanakan dan  mengimplementasikan  apa  yang hendak dilakukan seseorang.

## MORALITAS DALAM PENDIDIKAN AGAMA
Pendidikan  umum  merupakan  suatu program  pendidikan  yang  dimaksudkan untuk  mengembangkan  jati  diri  manusia secara  proporsional  sehingga  tercipta manusia yang utuh. Pengertian ini selaras dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  McGrath seperti dikutip Soelaiman (1998:4) bahwa pendidikan  umum  adalah  pendidikan untuk  menyiapkan  manusia  agar  dapat hidup secara penuh dan memuaskan, baik sebagai pribadi, keluarga, anggota masyarakat,  pekerja,  dan  sebagai  warga negara.    Pengertian  ini  memang  sangat luas dan kompleks dan dalam operasionalisasinya  terdapat  beberapa pengertian  yang  lebih  spesifik  dan aplikabel.
Muhammad  S.  A.  Ibrahimy,  sarjana pendidikan Islam Bangladesh, dalam salah satu  penerbitan  mass  media “Islamic Gazette” tahun  1983,  menegaskan  bahwa pendidikan  Islam  menurut  pandangannya suatu sistem pendidikan yang memungkinkan  seseorang  dapat  menga-
rahkan  kehidupannya  sesuai  dengan ideologi  Islam  (cita  Islami),  sehingga  ia dengan mudah dapat membentuk kehidupan  dirinya  sesuai  dengan  ajaran Islam.    Ruang  lingkup  pendidikan  Islam telah  mengalami  perubahan  menurut tuntutan  waktu  yang  berbeda-beda. Sejalan  dengan  tuntutan  zaman  dan perkembangan  ilmu  dan  teknologi,  ruang lingkup  pendidikan  Islam  itu  juga  makin meluas (Arifin, 1995:37).
Pendidikan  Islam  sebagai  alat pembudayaan  Islam  dalam  masyarakat, dengan  demikian  memiliki  watak  lentur terhadap perkembangan aspirasi kehidupan  manusia  sepanjang  zaman. Watak
demikian dengan tanpa menghilangkan  prinsip-prinsip  nilai  yang mendasarinya.    Pendidikan  Islam  mampu mengakomodasikan tuntutan hidup manusia  dari  zaman  ke  zaman,  termasuk tuntutan  di  bidang  ilmu  dan  teknologi. Khusus  berkaitan  dengan  tuntutan perkembangan  ilmu  dan  teknologi, pendidikan  Islam  bersikap  mengarahkan dan  mengendalikannya,  sehingga  nilai fundamental  yang  bersumber  dari  iman dan  taqwa  kepada  Allah  SWT  dapat berfungsi  dalam  kehidupan  manusia  yang menciptakan  ilmu  dan  teknologi.    Iman dan  takwanya  menjiwai  ilmu  dan teknologi  yang  diciptakan,  sehingga penggunaannyapun  diarahkan  kepada upaya  menciptakan  kesejahteraan  hidup umat manusia, bukan untuk dikesamping- kan.
Islam  yang  diwujudkan  dalam perilaku  manusia  melalui  proses  pen- didikan  bukanlah  semata-mata  sistem teologinya  saja,  melainkan  lebih  dari  itu, termasuk  peradabannya  yang  sempurna. Oleh karena itu Islam berhadapan dengan segala bentuk kemajuan atau modernisasi masyarakat,  tidaklah  akan  mengalami “shock  ideal” mengingat  wataknya  yang lentur  dan  akomodatif  terhadap  segala perkembangan kebudayaan manusia.
Semua bentuk perkembangan dan kemajuan  itu  diserap  seraya  menseleksi nilai-nilainya  untuk  disesuaikan  dengan Islam.  al-Abrasyi  (1984:23-24),  salah seorang ahli pendidikan Mesir berpendapat  bahwa  tujuan  akhir  pen- didikan Islam adalah pembentukan akhlâq al-karîmah yang  merupakan fadhilah dalam jiwa anak didik, sehingga anak akan terbiasa  dalam  berperilaku  dan  berpikir- nya  secara rohaniah dan insaniah ber- pegang pada moralitas tinggi, tanpa mem- perhitungkan keuntungan-keuntungan material.    Prilaku  yang  mencerminkan nilai-nilai  islami  yang  mendasari  misi Rasulullah  SAW  yaitu  menyempurnakan akhlak yang mulia.  Secara implisit, khulûq manusia  ciptaan  Tuhan  diakui  sebagai potensi psikologis yang mendasari perkembangan  umat  manusia  sejak  lahir yang  memerlukan  pengarahan  melalui proses  kependidikan  yang  sisitimatis  dan konsisten.
Hills (1968:18) mengemukakan bahwa  yang  dimaksud  sistem  nilai  dan moral  adalah  suatu  keseluruhan  tatanan yang  terdiri  dari  dua  atau  lebih  dari komponen  yang  satu  sama  lain  saling mempengaruhi  atau  bekerja  dalam  satu kesatuan  atau  keterpaduan  yang  bulat yang  berorientasi  kepada  nilai  dan moralitas  Islami.  Nilai atau sistem moral yang  dijadikan  kerangka  acuan  yang menjadi  rujukan  cara  berprilaku lahiriah dan rohaniah manusia  muslim  ialah  nilai dan  moralitas  yang  diajarkan  oleh  Agama Islam  sebagai  wahyu  Allah  SWT,  yang  di- turunkan  kepada  utusan-Nya  Muhammad SAW.    Nilai  dan  moralitas  adalah  bersifat menyeluruh,  bulat  dan  terpadu,  tidak terpecah-pecah  menjadi  bagian-bagian yang satu sama lain berdiri sendiri.  Suatu kebulatan nilai dan moralitas itu mengan- dung  aspek normatif (kaidah,  pedoman) dan operatif (menjadi  landasan  amal perbuatan).
Dengan  demikian  sistem  nilai  Islami yang hendak dibentuk dalam pribadi anak didik  dalam  wujud  keseluruhannya  dapat diklasifikasikan  ke  dalam  norma-norma. Misalkan  norma  hukum (syarî’ah) Islam, norma  akhlak  dan  sebagainya.    Oleh karena pendidikan Islam bertujuan pokok pada  pembinaan  akhlak  mulia,  maka sistem  moral  Islami  yang  ditumbuh kembang dalam proses pendidikan adalah norma yang berorientasi kepada nilai-nilai Islami. Dalam konteks dunia persekolahan di Indonesia, kehadiran program pendidikan  Agama  dimaksudkan  untuk menjadi  dasar  bagi  pengembangan  para anak  didik  menjadi  manusia  yang  baik, yang  selanjutnya  dikembangkan  pula aspek-aspek intelektualitas dan keterampilan  yang  bersifat  spesialisasi sesuai  dengan  minat  dan  bakat  yang terdapat  pada  diri  anak  didik.  Hal  ini seperti  ditegaskan  dalam  undang-undang No.2  tahun  1989  pasal  4,  bahwa  tujuan pendidikan  Nasional  adalah  mencerdas- kan  kehidupan  bangsa  dan  megembang- kan  manusia  Indonesia  seutuhnya,  yaitu manusia  yang  beriman  dan  bertakwa terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan  dan  keterampilan,  sehat jasmani  dan  rohani,  memiliki  kepribadian yang  mantap  dan  mandiri,  serta  rasa tangung  jawab  kemasyarakatan  dan kebangsaan.
Mengingat  urgensinya  pembentukan dan  pembinaan  manusia  Indonesia  yang baik,  maka  setiap  jenjang  dan  jenis pendidikan  dan  tingkat  dasar  sampai perguruan tinggi, diselenggarakan program  pendidikan  Agama,  untuk mendasari  program-program  pendidikan yang  mengembangkan  aspek  intelektual dan  keterampilan.  Sedangkan  program pendidikan  umum  yang  yang  dise- lenggarakan  di  dunia  perguruan  tinggi, disajikan  dalam  bentuk  mata  kuliah  yang tergabung  dalam  mata  Kuliah  Dasar
Umum.    Hal  ini  seperti  ditegaskan  dalam surat  keputusan  Direktorat  Jenderal Pendidikan Tinggi Depantemen Pendidikan dan Kebudayaan No.32/DJ/Kep./1983.  sebagai  berikut: ”Komponen  Mata  Kuliah  Dasar  Umum diarahkan
untuk melengkapi pembentukan  kepribadian  bidang  dengan pengembangan  kehidupan  kepribadian yang  memuaskan,  keanggotaan  keluarga yang  bahagia,  dan  kewargaan  masyarakat yang  produktif,  serta  kewargaan  negara yang bertanggung jawab”.
Melalui Pendidikan Agama diharapkan  adanya  kontribusi  yang signifikan  dalam  membangun  moralitas generasi  bangsa.  Sebab  selain  bantuan materil,  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah merubah sikap, mentalitas, moralitas,  dan  tata  nilai  mereka, mengingat  hal-hal  ini  akan  sangat berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian  mereka.  Adapun  dimensi kehidupan  yang  mengandung  nilai  ideal Islami  dapat  dikategorikan  ke  dalam  3 macam  sebagai  berikut: Pertama, dimensi yang mengandung nilai yang meningkatkan kesejahteraan hidup manusia di dunia. Dimensi nilai kehidupan ini  mendorong  kegiatan  manusia  untuk mengelola  dan  memanfaatkan  dunia  ini agar menjadi bekal/sarana bagi kehidupan akhirat. Kedua, dimensi yang mengandung nilai  yang  mendorong  manusia  berusaha keras  untuk  meraih  kehidupan  akhirat yang  membahagiakan.  Dan  menunutut manusia  untuk  tidak  terbelenggu  oleh rantai  kekayaan  dunia  atau  materi  yang dimiliki, namun kemelaratan atau kemiskinan dunia harus diberantas, sebab kemelaratan  dunia  bisa  menjadi  ancaman yang  menjerumuskan  manusia  kepada kekufuran. Ketiga , dimensi yang mengan- dung  nilai  yang  dapat  memadukan  antara kepentingan  hidup  duniawi  dan  ukhrawi. Keseimbangan  dan  keserasian  antara kedua  kepentingan  hidup  menjadi  daya
tangkal  terhadap  pengaruh-pengaruh negatif  dan  berbagai  gejolak  kehidupan yang menggoda ketenangan hidup manusia,  baik  yang  bersifat  spiritual, sosial,  kultural,  ekonomis,  maupun ideologis  dalam  hidup  pribadi  manusia (Arifin, 1995:120).
Nilai-nilai  Islam  fundamental  yang mengandung  kemutlakan  bagi  kehidupan manusia  selaku  pribadi  dan  selaku anggota  masyarakat  tidak    memiliki kecenderungan  untuk  merubah  dan mengikuti  selera  nafsu  manusia  yang selalu  berubah  sesuai  dengan  tuntutan selera  nafsu  manusia  sesuai  tuntutan perubahan  sosial.    Nilai-nilai  Islami  yang absolut  dari  Tuhan  itu  sebaliknya  akan berfungsi sebagai pengendali atau pengarah  terhadap  tuntutan  perubahan sosial dan tuntutan induvidual. Menurut  Sayyid  Qutub  (1984:29- 30)  moralitas  yang  islami  tidak  hanya terdiri  dari  kumpulan  belenggu  dan larangan-larangan.    Ia  pada  hakikatnya adalah  suatu  kekuatan  konsturuktif  dan positif,  merupakan  suatu  pendorong  bagi perkembangan  yang  berkesinambungan dan  bagi  kesadaran  pribadi  di  dalam proses  perkembangan  tersebut.    Perkem- bangan tersebut diwarnai oleh kemurnian yang  bulat.    Moralitas  bersumber  dan watak tabi’i manusia yang senapas dengan nilai  Islami  yaitu  do-rongan  batin  yang menunutut  pembe-basan  jiwa  dan  beban batin  karena  per-buatan  dosa  dan  keji yang bertentangan dengan perintah Ilahi.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami bahwa  pendidikan  Agama  merupakan program  pendidikan  yang  mengarahkan pada pembentukan manusia, yaitu manusia  dalam  kualifikasi  keindonesiaan, yaitu:  (1)  Bersikap  tepat  dan  mampu melaksanakan  tugas  yang  diamanatkan oleh  Tuhan  dengan  sebaik-baiknya;  (2) Bersikap tepat dan mampu melaksanakan tugas  kemanusiaan  dengan  sebaik- baiknya;  (3)  Bersikap  tepat  dan  mampu
melaksanakan  tugas  bangsa  dan  negara termasuk  kebudayaannya  dengan  sebaik- baiknya;  (4)  Bersikap  tepat  dan  mampu melaksanakan tugas masyarakat dan tugas Iingkungan  dengan  sebaik-baiknya;  (5) Bersikap tepat dan mampu melaksanakan tugas  pribadinya  dengan  sebaik-baiknya, baik jasmaniah maupun rohaniah (Soedjono,1980:21).
Dalam konteks keindonesiaan, moralitas  yang  dimaksud  bersumberkan Pancasila,  di  mana  iman  dan  takwa merupakan substansinya. Dengan demikian  moralitas  Pancasila  memiliki nilai yang sakral dalam arti bersumberkan pada  nilai-nilai  Ketuhanan  dan  oleh karena  itu  wajib  ditaati  dan  dijalankan oleh  masyarakat,  untuk  selanjutnya direfleksikan  dalam  kehidupan  masya- rakat,  berbangsa  dan  bernegara.    Pada tahap  ini  maka  pelaksanaan  aktivitas kehidupan  dalam  berbagai  bidang  baik dalam  bidang  politik,  ekonomi,  hukum, dan  sebagainya  tidak  didasarkan  atas landasan  hukum  dan  peraturan  semata- mata,  melainkan  lebih  didasarkan  atas kesadaran  dan  tanggung  jawab  moral. Suatu  perbuatan  yang  didasarkan  lebih pada kesadaran dan tanggung jawab moral akan memiliki kualitas lebih baik dan pada sekedar pelaksanaan hukum.

## PENDIDIKAN MORAL DARI KELUARGA
Pendidikan  moral  secara  signifikan sejatinya dimulai dari keluarga.   Mengkaji pendidikan  moral  dari  keluarga  dapat dilihat  dalam  sebuah  hadits  Nabi Muhammad SAW bersabda:
“ Setiap  anak  dilahirkan  di  atas  fitrahnya, maka orang tua keduanya yang menjadikan dirinya beragama Yahudi, atau Nasrani atau Majusi (penyembah api )” (HR. Imam Bathaqi dan Imam Thabrani).
Secara  eksplisit  tampak  bahwa hadits  ini  merupakan  spirit  bagi dilakukannya  pendidikan  moral  dalam keluarga yang dilaksanakan oleh orang tua terhadap  anak-anaknya.  Kehadiran  sang anak  bagi  orang  tua  merupakan  amanat Tuhan  yang  dibekali  dengan  kodrat kemanusiaan  yang  masih  alami.    Melalui interaksi  dengan  lingkungannya,  maka kodrat  kemanusiaan  sang  anak  ini  akan mengalami perubahan atau perkembangan.    Karena  Iingkungan  yang pertama  dikenal  anak  adalah  keluarga, maka keluargalah (orang tua) yang banyak memberikan corak kepada kodrat kemanusiaan anak tersebut.
Penjelasan  hadits  di  atas  tidaklah sekedar berperspektif ideologis, melainkan  pula  berperspekfif  moral.  Jadi apakah  moralitas  anak  akan  bercorak Yahudi, Nasrani, maupun Majusi, tergantung kepada pendidikan moral yang dilakukan oleh orang tuanya. Namun perlu digaris  bawahi  di  sini  bahwa  substansi hadits  tersebut  tidak  sama  dengan  ”teori tabularasa”  yang    dikemukakan  John Locke.    Kata fitrah dalam  hadits  tersebut tidak  menunjuk  pada  kondisi  kejiwaan yang  kosong  sama  sekali,  melainkan  pada kondisi  kejiwaan  yang  bersifat  potensial. Potensial yaitu potensi-potensi kemanusiaan  sebagai  bekal  bagi  manusia untuk  dapat  hidup  manusiawi.  Hal  ini karena bersifat potensial maka pengembangannya bergantung pada aktivitas-aktivitas pendidikan yang terjadi di  lingkungannya,  baik  keluarga,  sekolah, maupun  masyarakat.    Itulah  sebabnya meskipun  sejak  lahir  setiap  anak dikaruniai  potensi  kemanusiaan,  namun dalam  perkembangan  selanjutnya  banyak manusia  yang  melakukan  tindakan- tindakan  yang  tidak  manusiawi.    Hal  ini berarti  bahwa  potensi-potensi  itu  tidak berkesempatan  untuk berkembang secara maksimal.  Hal  ini  diakibatkan  karena lingkungan  keluarga  (dimana  orang  tua
memegang  peranan  utama)  merupakan lingkungan pertama bagi anak melakukan komunikasi,  maka  lingkungan  inilah  yang akan banyak memberikan warna terhadap diri anak.
Pada  dasarnya  pendidikan  moral secara inherent terdapat  dalam  setiap proses-  proses  pendidikan,  baik  yang berlangsung  di  lingkungan  sekolah, masyarakat,  maupun  di  lingkungan keluarga.    Hal  ini  sesuai  dengan karakteristik pendidikan moral itu sendiri yang  tidak  berdasar  atas  materi  dan pelaksanaanya  tidak  dibatasi  oleh  ruang dan  waktu.    Downey  dan  Kelly  (1982:59) menyatakan tentang karakteristik pendidikan  moral  sebagai  berikut:  (1) Pendidikan moral tidak mempunyai bahan pelajaran  tertentu  yang  jelas  dibatasi;  (2) Pendidikan  moral  tidak  merupakan disiplin-disiplin  ilmu  yang  mempunyai bahan atau meliputi sejumlah pengetahuan  tertentu;  (3)  Pendidika moral  tidak  dimulai  sejak  masuk  sekolah, akan tetapi diberikan sejak anak lahir; (4) Pendidikan  moral  meresapi  seluruh kurikulum,  tiap  mata  pelajaran  dapat dimanfaatkan  untuk  mengembangkan moralitas  anak;  (5)  Pendidikan  moral tidak hanya bersifat intelektual akan tetapi juga  melibatkan  emosi,  perasaan,  dan kepribadian; (6) Dalam tujuan pendidikan, moralitas  merupakan  tujuan  yang  paling pokok.  Memanusiakan  manusia  pada hakikatnya  berarti  membuat  manusia bermoral,  maka  karena  itu  pendidikan moral  sangat  vital  dalam  setiap  usaha pendidikan.
Penegasan di atas cukup komprehensif untuk memberikan gambaran pendidikan moral dan posisinya dalam  proses-proses  pendidikan  secara umum.    Jika  mengacu  pada  hakikat  pen- didikan  yaitu  memanusiakan  manusia, maka  merupakan  suatu  keniscayaan bahwa  semua  pelajaran  di  sekolah,  di dalam  pengajarannya  harus  sampai  pada
tataran  pendidikan  moral.    Tidak  sekedar berhenti  pada  penguasaan  materi  dan keterampilan saja, misalnya ketika seorang guru biologi menerangkan proses simbiosis  mutualistik,  tidak  sekedar bertujuan  agar  anak  didik  mengetahui proses-proses tersebut, melainkan diarahkan  pula  agar  anak  mempunyai tanggung jawab untuk tetap berlangsungnya proses
simbiosis mutualistis tersebut dengan cara menjaga keseimbangan  alam.  Bahkan  lebih  jauh anak itu pun diarahkan untuk mengagumi ciptaan  Tuhan,  sehingga  pada  dirinya tumbuh  dan  berkembang  rasa  iman  dan takwa yang lebih kokoh.
Pesan-pesan moralitas tersebut senantiasa terkandung pada setiap proses pendidikan,  apapun  jenis  pelajarannya. Bahkan  pesan-pesan  ini  merupakan  nilai substantif  jika  ditinjau  dan  hakikat pendidikan  itu  sendiri.    Soelaiman (2002:35)  menegaskan,  pendidikan  harus dilihat  bukan  saja  dari  tindakannya, melainkan juga makna yang terkandung di balik  itu.    Sedangkan  pendidikan  moral yang berlangsung dalam keluarga, manifestasinya  tidak  sekedar  berbentuk spirit atau nuansa, melainkan benar-benar materi  morallah  yang  dibinakan  oleh orang  tua  pada  anak-anaknya.  Secara formal bahkan undang-undang No. 2 tahun 1989  menyebutkan  pada  pasal  10  (4) berbunyi ”pendidikan keluarga merupakan  bagian  dari  jalur  pendidikan luar  sekolah  yang  diselenggarakan  dalam keluarga dan yang memberikan keyakinan agama,  nilai  budaya,  nilai  moral,  dan keterampilan”.
Jika  Undang-undang  No.2  tahun 1989  mengamanatkan  secara  tersurat bahwa  dalam  lingkungan  keluarga,  orang tua  mengemban  tugas  untuk  melakukan pendidikan  moral  bagi  anak-anaknya, merupakan suatu hal yang layak.  Manusia bermoral  tidak  terwujud  dengan  sen- dirinya  melainkan  perlu  dibentuk  dan
dibina  sejak  lahir.  Bahkan  pembinaan moral  perlu  dilakukan  tidak  hanya  sejak lahir melainkan sejak awal akan diperoses anak  manusia,  bahkan  menjelang  wafat sekali  pun.    Oleh  karena  itu  pendidikan moral  tidak berawal  sejak anak berada  di sekolah  melainkan  berawal  dari  keluarga yaitu  melalui  proses  interaksi  dan komunikasi yang terjadi di dalamnya.
Pendidikan moral yang terjadi dalam keluarga  berlangsung  dalam  suasana informal, pada setiap situasi, baik disadari atau  pun  tidak  oleh  orang  tua.    Mem- berikan  pujian  pada  saat  anak melakukan hal-hal yang baik dan benar serta menegur bahkan  memberikan  hukuman  pada  saat anak melakukan kesalahan, tanpa disadari pada  dasarnya  merupakan  proses  pem- binaan  nilai  moral.    Nuansanya  pun  tidak hanya diwujudkan dalam jalinan interaksi antara  orang  tua  dengan  anak,  dimana orang  tua  mengambil  posisi  sebagai pembimbing dan anak sebagai terbimbing, melainkan  pula  melalui  transaksi  antara individu  dalam  keluarga  secara  ber- imbang.    Mereka  saling  mengawasi  peri- laku  sikap  masing-masing  pihak,  apakah selaras  dengan  tuntutan  moralitas  atau tidak.    Adalah keluarga  yang  pertama  kali menegur dan memberikan peringatan jika salah seorang anggota keluarganya keluar dari  rel  moral  yang  berlaku,  sebelum masyarakat menegurya.
Pada  keluarga-keluarga  yang  secara struktural  masih  utuh,  dalam  arti  masih terdapat  ayah  ibu,  mereka  berdua memainkan  peranan  yang  sama-sama penting  dalam  membinakan  moral  pada anak-anaknya.  Hanya  saja,  karena  pada awal  kehadirannya  anak  lebih  dekat dengan  ibu,  menjadikan  peran  ibu  ini cenderung  lebih  menonjol,  khususnya pada usia lima tahun yang pertama dalam diri anak.  Seperti dikatakan oleh Sigmund Freud,  sebagaimana  dikutip  oleh  Hall  and Lindzey  (1987:50); the  first  five  years  of
life  are  decisive  for  the  formation  of personality .
Jadi  bagi  Freud,  lima  tahun  pertama dalam  kehidupan  seorang  anak  sangat menentukan
corak kepribadiannya,
dimana  peran  ibu  dalam  hal  ini  sangat menonjol.
Pentingnya pendidikan keluarga dalam pembentukan kepribadian anak  tidak  sekedar  dalam  arti  urutan peristiwanya  melainkan  dalam  arti penghayatan  dan  pemaknaan  situasi kehidupan  dari  pendidikanya.  Keluarga memegang  peranan  penting  dalam pendidikan  akhlak  terhadap  anak-anak sebagai  institusi  yang  mula-mula  sekali berintekrasi  dengan  anak.    Oleh  sebab  itu haruslah  keluarga  mengajar  mereka akhlak  yang  mulia  yang  diajarkan  Islam seperti  kebenaran,  kejujuran,  keikhlasan, kesabaran,  kasih  sayang,  cinta  kebaikan, pemurah,  berani  dan  lain  sebagainya.  Di samping  itu  juga  mengajarkan  nilai  dan faedah  berpegang  teguh  pada  akhlak dalam hidup, membiasakan mereka berpe- gang kepada akhlak semenjak kecil.  Sebab manusia  menurut  asasinya  mene-rima nasihat  jika  datangnya  melalui  rasa  cinta dan  kasih  sayang,  sedang  ia  menolaknya jika  disertai  dengan  kekerasan  ini  sesuai firman Allah SWT:
.
“Jika  engkau  (Muhammad)  kasar  dan bengis tentu mereka akan meninggalkanmu ”. (QS. Ali Imran, 3:159). Keluarga merupakan salah satu pilar pusat  pendidikan.  Para  ahli  pendidikan tidak  meragukan  lagi  efektifitas  usaha pendidikan  yang  terjadi  dalam  keluarga. Setiap  perilaku  orang  tua  atau  anggota keluarga  yang  sudah  dewasa  baik  berupa verbal  maupun  tindakan,  begitu  juga dengan  kebiasaan-kebiasaan  yang  terjadi di  dalamnya  akan  secara  langsung  mem- bentuk  kepribadian  dan  moral  anak.    Hal ini terjadi melalui proses-proses
identifikasi,  internalisasi,  pemodelan,  dan sejenisnya,  di  mana  setiap  saat  proses- proses  tersebut  terjadi  dalam  interaksi dan  komunikasi  antara  sesama  anggota keluarga.
Namun  demikian  banyak  orang  tua yang  kurang  menyadari  keberadaan proses-proses  pendidikan  yang  terjadi  di lingkungan  keluarga.    Hal  ini  berakibat tidak  berfungsinya  keluarga  sebagai  pilar pendidikan  sehingga  tumbuh  generasi- generasi  muda  yang  tidak  memiliki moralitas dan kepribadian yang diharapkan.    Secara  sosiologis  maupun politis hal semacam ini kurang menguntungkan.  Sebab  keteraturan  dan keharmonisan  suatu  masyarakat  berawal dari  keteraturan  dan  keharmonisan keluarga yang berada di dalamnya sebagai unit  sosial  terkecil.    Hanya  masyarakat yang  teratur  dan  harmonislah  yang mampu  menciptakan  kehidupan  bangsa yang tenteram dan dinamis.
Kosasih  Djahiri  seperti  dikutip Zakiyah Daradjat (1983:34) menunjukkan rincian  variabel-variabel  yang  terkait dengan efektifitas pendidikan di lingkungan  keluarga,  yaitu:  (1)  Orientasi nilai dan keluarga; (2) Keeratan hubungan antara  ayah  dengan  ibu;  (3)  Corak  dan keluarga; (4) Banyaknya anggota keluarga; (5)  Kualitas  intelektual  dan  potensi  sosial budaya;
(6) Lingkungan yang meradiasinya;  (7)  Tingkat  keterbukaan komunikasi.   Pendidikan moral me- rupakan  upaya  untuk  membina  dan mengembangkan  sturuktur  dan  potensi serta  pengalaman  afektual (affective components and experiences) , jati diri atau hati  nurani  manusia (the  conssience  of man), dan  suara  hati (al-  qalbu) manusia dengan perangkat tatanan nilai, moral, dan norma.
Proses  pendidkan  secara inherent terjadi  dalam  kehidupan  keluarga,  maka sebenarnya pendidikan moral terjadi sejak awal  bahkan  sejak  anak  lahir.    Hal  ini
terjadi  melalui  keteladanan  orang  tua dalam  melakukan  interaksi  dengan  anak- anaknya.    Sehingga  dengan  demikian keteladanan  orang  tua  merupakan  faktor utama  terjadinya  pendidikan  moral. Seperti  ditegaskan  oleh  Zakiyah  Daradjat (1983:88)  bahwa  pembinaan  akhlak sebenarnya  dimulai  sejak  anak  baru  lahir melalui  perlakuan  orang  tua  yang  sesuai dengan  akhlak,  dan  dilanjutkan  dengan membiasakan  anak  melalukan  nilai-nilai sopan  santun  yang  sesuai  dengan  agama serta  mendidiknya  agar  meninggalkan yang tercela dan terlarang dalam agama.
Mewujudkan  moral  dalam  diri  anak tidaklah  berlangsung  secara  singkat melainkan  memerlukan  waktu  bagi proses-proses  yang  panjang.    Itulah sebabnya  pembinaan  moral  khususnya dalam  lingkungan  kehidupan  keluarga tidak  cukup  sekedar  diajarkan  melalui suasana  formal  dan  khusus  (berupa nasihat  dan  petuah),  melainkan  melalui proses  pendidikan  pada  segala  suasana dalam  interaksi  dan  komunikasi  antara orang  tua  dan  anak-anaknya.  Setiap pengalaman  yang  dilalui  oleh  anak  dalam hidupnya  baik  melalui  penglihatan, pendengaran, perlakuan yang diterimanya dan sebagainya, akan ikut menjadi bagian dalam membentuk moralitasnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa: Pertama, moralitas merupakan tolok ukur untuk menentukan betul  salahnya  sikap  dan  tindakan manusia,  dilihat  dan  sisi  baik  buruknya sebagai manusia dan bukan sebagai pelaku peran  tertentu.  Dengan  demikian  moral mengandung muatan nilai dan norma yang bersumber  pada  hati  nurani  manusia. Moral merupakan standar kualitas perbuatan manusia yang dengannya dapat dikatakan  bahwa  perbuatan  tersebut benar  atau  salah,  baik  atau  buruk,  dalam
ukuran tata nilai yang bersumberkan pada hati  nurani  manusia,  sebagai  fitrah  dari Tuhan.    Perbuatan    yang  bertentangan dengan tata nilai yang bersumberkan pada hati  nurani  manusia  dikatakan  sebagai perbuatan amoral . Orang  yang  bermoral adalah  orang  yang  memenuhi  ketentuan- ketentuan  kodrat  yang  tertanam  dalam dirinya  sendiri.    Pengejawantahannya adalah  mulai  dan  munculnya  kehendak, yaitu  kehendak  yang  baik  sampai  kepada adanya tingkah laku dan tujuan yang baik pula.
Kedua, moralitas  mencakup  dalam tiga  unsur  yaitu  perilaku,  kognisi,  dan afeksi. Apabila diperhatikan ajaran agama dalam  kontek  ini,  bahwa  dimensi moralitas  berangkat  dari  ajaran  tauhid, penghayatan  dan  pengalaman  Agama Islam  terbagi  kedalam  tiga  aspek  yaitu îmân,  Islâm, dan ihsân .    Pada  akhirnya ketiga  aspek  tersebut  melahirkan  tiga macam  orientasi  keagamaan  dalam epistemologi  Islam.    Aspek îmân telah mendapatkan  kajian  secara  sistematis yang  melahirkan  ilmu  kalam.  Sedangkan kajian  terhadap  aspek Islâm telah memformulasikan  hukum-hukum  Islam secara  terorganisir  dengan  melahirkan ilmu fiqh.  Dengan kedua ilmu tersebut di atas  telah  terbentuk  orientasi  keagamaan yang  lebih  eksoteris.    Sedangkan ihsân membentuk  persepsi  keagamaan  lebih bersifat intuitif, lebih menekankan pentingnya penghayatan melalui pengamalan-pengamalan nyata oleh rohani.    Kecenderungan  ini  tidak  hanya membentuk  perilaku  dan  pandangan moral  saja  bahkan  melahirkan  wawasan keilmuan yaitu ilmu akhlaq (tasawuf) . Ketiga, moralitas  dalam    pendidikan agama  dapat  dilihat  dari  sistem  nilai Islami  yang  hendak  dibentuk  dalam pribadi  anak  didik  dalam  wujud  kese- luruhannya  dapat  diklasifikasikan  ke dalam  norma-norma.    Misalkan  norma hukum (syarî’ah) Islam, norma akhlak dan
sebagainya. Oleh karena pendidikan Islam bertujuan  pokok  pada  pembinaan  akhlak mulia,  maka  sistem  moral  Islami  yang ditumbuh kembang dalam proses pendidikan adalah norma yang berorientasi  kepada  nilai-nilai  islami. Dalam  konteks  dunia  persekolahan  di Indonesia, kehadiran program pendidikan Agama dimaksudkan untuk menjadi dasar bagi  pengembangan  para  anak  didik menjadi  manusia  yang  baik,  yang selanjutnya  dikembangkan  pula  aspek- aspek  intelektualitas  dan  keterampilan yang  bersifat  spesialisasi  sesuai  dengan minat  dan  bakat  yang  terdapat  pada  diri anak didik.
Keempat, pendidikan  moral  dimulai dari  keluarga  berlangsung  dalam  suasana informal, pada setiap situasi, baik disadari atau  pun  tidak  oleh  orang  tua. Memberikan  pujian  pada  saat  anak melakukan  hal-hal  yang  baik  dan  benar serta  menegur  bahkan  memberikan hukuman  pada  saat  anak  melakukan kesalahan,  tanpa  disadari  pada  dasarnya merupakan proses pembinaan nilai moral. Nuansanya  pun  tidak  hanya  diwujudkan dalam  jalinan  interaksi  antara  orang  tua dengan anak, dimana orang tua mengambil  posisi  sebagai  pembimbing dan  anak  sebagai  terbimbing,  melainkan pula  melalui  transaksi  antara  individu dalam keluarga secara berimbang.  Mereka saling  mengawasi  perilaku  sikap  masing- masing  pihak,  apakah  selaras  dengan tuntutan  moralitas  atau  tidak.    Adalah keluarga  yang  pertama  kali  menegur  dan memberikan peringatan jika salah seorang anggota keluarganya keluar dari rel moral yang  berlaku,  sebelum  masyarakat menegurya.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Qur’ân  al-Karîm. 1981/1982.  Jakarta: Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  al-
Qur’an Departemen Agama Republik Indonesia. al-Abrasyi,  Muhammad  Athiah.  1984.
Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam , terjamahan, Jakarta: Bulan Bintang. Arifin,  H.M.  1995. Filsafat  Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara.
Daradjat,  Zakiyah.  1983. Membina  Nilai- Nilai  Moral    di  Indonesia ,  Jakarta: Bulan Bintang.
Daradjat,  Zakiyah.  1984. Dasar-Dasar Agama  Islam,  Buku  Teks  Pendidikan Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi, Jakarta: Bulan Bintang. Drijakara,  S.J.  1996. Tentang  Pendidikan , Jakarta: Pembangunan.
Downey,  Meriel  &  Kelly.  1998. Moral Education,  Theory  and  Practise , London: Harper and Row Publication. al-Ghazali, al-Imam Abi Hamid Muhammad bin Muhammad. 1986. Ihyâ ‘Ulûmuddîn, Jilid  III,  Kairo:  Dâr  al- Kutûb al-‘Arabiyyah.
Ghose,  Ajit  &  Griffin,  Keith.  1980. Rural Poverty and Deploment Alternative in Sout  and  Sautheast  Asia, Sone  Policy Issues  Developmen ,  New  York: McGrow Hill Book.
Hills,  Jean  R . 1952. Toward  an  Science  of Organization :  New  York:  Center  For The Advanceed Studi of Stone. al-Jarohi, As-Syaikh Ismail bin Muhammad al-A’jaluni. 1351 H. Min al-Ahâdîs A’la al-Sinât  al-Nâs ,  Damaskus:  Dar  al- Fikr  al-‘Arabi
al-Mundziri,  Zaki  al-Din  ‘abdi  al-‘azim.
1996. Mukhtashar  Shahîh  Muslim , Beirut: al-Yamamah.
Poespoprojo. 1986. Fisafat Moral
Kesusilaan  dalam  Teori  dan  Praktek,
Bandung: Remaja Rosda Karya.
Qutub, Sayyid. 1984. Tafsîr fî Zhilâl al-Qur’ân, Beirut: Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabŷ. Setiadi , Gunawan. 1990. Dialektika Hukum dan  moral  dalam  Pembangunan
Masyarakat  Indonesia ,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Soedjono. 1980. Pendahuluan Ilmu Pengetahuan    Umum ,  Bandung: Pustaka Ilmu.
Suseno,  Frans  Magnis.  1991. Etika  Dasar: Masalah-masalah Pokok Filsafat
Moral , Yokyakarta: Kanisius.
Soelaiman,  Moh.  Isa.  1998. Suatu  Telaah tentang  Manusia  Religi  Pendidikan ,
Jakarta: RajaGrafindo Persada.
al-Suyuti. t.t. Jamî’ al-Shaghîr fi Ahâdîts al- Basŷir al-Nadzîr , terjemahan, Jakarta:
Dâr al-Ihyâ’ al-Kutûb al-’Arabiyyah.