## GAYA METAL MAFIA SHALAWAT SEBAGAI METODE DAKWAH DAN PENGARUHNYA DI MASYARAKAT NGAWI
Hanifah Hikmawati Andrik Purwasito Titis Srimuda Pitana
Prodi Kajian Budaya Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta hanifah_hikmawati@yahoo.com
Abstrak; Artikel  ini  membahas  message  studies  kelompok  Mafia  Shalawat  yang dipimpin  Drs.  KH.  Muhammad  Ali  Shadiqin  atau  biasa  dipanggil  Gus  Ali  Gondrong. Gaya  metal  Mafia  Shalawat  hadir  sebagai  media  dakwah  modern  yang  berusaha menjaring jamaah, tanpa menjadikannya sebagai refleks pasif dari struktur dan kondisi sosial.  Bentuk-bentuk  dari  gaya  metal  yang  mencakup  yel-yel  sapa  tiga  jari  dan semboyan “josss”, menunjukkan bahwa komunikasi dakwah berfungsi menjadi sarana untuk  memperoleh  kekuasaan.  Terdapat  upaya  mempengaruhi  konstruk  berpikir, mengubah  perilaku  sesuai  visi  misi  dan  cita-cita  yang  diinginkan.  Selain  itu,  konsep kebebasan  juga  diberikan  pada  jamaah  ini  sebagai  bentuk  resistensi  terhadap kemapanan  dakwah  yang  sudah  ada.  Sebagai  akibatnya,  jamaah  mendapat  pengaruh besar  atas  kehadiran  Mafia  Shalawat  dalam  mengimplementasikan  praktik  shalawat menjadi  praktik  keagamaan  yang  tidak  harus  menampilkan  pola  syariat  Islam  yang berlaku. Untuk mengetahui motivasi apa saja  yang terdapat dalam dakwah gaya metal tersebut,  dapat  dirumuskan  pertanyaan  untuk  memudahkan  pembahasan,  sebagai berikut:  pertama,  bagaimana  kemampuan  Mafia  Shalawat  dalam  menjaring  jamaah untuk  bergabung  ke  dalamnya;  kedua,  bagaimana  gaya  metal  dapat  diterapkan  Mafia Shalawat sebagai metode dakwah untuk memperoleh kekuasaan. Teori message studies dan  semiologi  komunikasi  digunakan  sebagai  teori  kritis  dan  metode  tafsir  pesan sebagai basis rancang bangun analisis-deskriptif.

## Kata kunci: Mafia Shalawat, message studies, dakwah

## PENDAHULUAN
Pada  era  modern,  budaya  menjadi  salah  satu  wilayah  prinsipal  di  mana penyekatan  ditegakkan  dan  dipertandingkan  terus  menerus  atas  makna.  Kelompok- kelompok  subordinat  mencoba  menentang  penimpaan  makna  yang  sarat  akan kepentingan  kelompok-kelompok  dominan.  Inilah  yang  membuat  budaya  bersifat ideologis 1 .  Lalu  di  era  postmodern,  budaya  bukan  lagi  menjadi  wilayah  penyekatan. Keberadaannya  menolak  oposisi  biner,  metanarasi,  dan  berbagai  bentuk  hubungan
1 Storey, John, Cultural Studies and The Study of Popular Culture Theories and Methods . Pengantar Komprehensif Teori dan Metode Cultural Studis dan Budaya Pop , (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 4 -5 .
monolitik 2 .  Ciri  posmodern  umumnya  tidak  suka  dengan  penyeragaman  dan pembatasan,  akan  tetapi  lebih  senang  menerima  perbedaan 3 .  Maka,  muncullah pemahaman  konsep  budaya  untuk  mengarahkan  dan  mempertimbangkan  semua  yang bersifat  simbolik:  aspek-aspek  ideasional  dan  terpelajar  dalam  masyarakat  manusia 4 . Termasuk unsur simbolik ideasional kelompok Mafia Shalawat yang khas dengan gaya metalnya.
Seperti halnya di era posmodern saat ini, ciri utama kehadiran Mafia Shalawat ditandai sebagai kelompok shalawat yang menaungi orang-orang marjinal. Orang-orang bejat,  maksiat,  penjahat,  merasa  tertolong  atas  adanya  Mafia  Shalawat  yang menyuguhkan  nuansa  baru  sesuai  selera  mereka.  Inilah  yang  dinamakan  upaya  suatu kelompok tanpa menjadikan pengikutnya sebagai refleks pasif dari struktur dan kondisi sosial.  Berbagai  simbol  diciptakan  untuk  membuat  nyaman  jamaah,  sekalipun  dengan mengadopsi konsep gaya metal. Unsur-unsur simbolik tersebut digunakan sebagai alat untuk  mengangkat  derajat  eksistensi  manusia  yang  mampu  menciptakan  perwujudan eksistensialisme, termasuk aplikasi praktik ibadah.
Hasil  cipta  kreativitas  kemudian  direpresentasi  dan  dikonstruksi  secara  sosial kepada  dan  oleh  manusia 5 .  Konstruksi  sosial  yang  selalu  berkembang  inilah memunculkan  respon  beragam  dalam  mengapresiasi  segala  hal,  sehingga message studies semakin  nyata  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  konsep  hegemoni  untuk mendapatkan  kekuasaan.  Semata  semua  itu  untuk  memperoleh  legitimasi  dan pengakuan  atas  adanya  kelompok  religius,  untuk  kemudian  dapat  dipertahankan bersama ideologi, dan menjadi konsep sistem dalam kelangsungan hidup yang disahkan oleh kelompok tertentu berdasarkan representasi yang dilakukan 6 .
Ditandai  dengan  gaya  hidup  masyarakat  yang  kian  beragam  untuk  menyusun konsep  identitas  dan  eksistensi  diri,  maka  konsep  gaya  metal  Mafia  Shalawat  bisa diartikan  sebagai  penciptaan  kemasan  pesan (message  packaging) dalam  berdakwah. Pandangan  demikian  ini  semakin  menguatkan  realita  bahwa  message  studies  menjadi asumsi  dasar  tindak  komunikasi  yang  dibangun  Gus  Ali  sebagai  komunikator  untuk
2 Ratna, Nyoman Kutha, Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010),  404.
3 Lubis, Akhyar Yusuf, Pormodernisme: Teori dan Metode , (Jakarta: Rajawali Press, 2014),
15.
4 Jenks, Chris, Culture . Studi Kebudayaan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 4.
5 Barker, Chris, Cultural Studies , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2015), 9.
6 Brown, Richard Harvey, Cultural Representation and Ideological Domination , Oxford Journals, 1993, Vol. 71, No.3 (Mar. 1993) pp. 657-676, Oxford University Press.
memperoleh  power  atau  kekuasaan.  Hal  ini  juga  senada  dengan  teori  hegemoni  yang menyatakan  bahwa  konsep  hegemoni  membentuk  fokus  sentral,  memperhatikan hubungan filsafat moral, teori sosial, dan ilmu-ilmu sosial 7
Berbagai  bentuk  message  studies  tersebut  dapat  dilihat  dari  atribut  simbol kontemporer  yang  dimunculkan  Mafia  Shalawat  kepada  jamaahnya,  seperti diciptakannya  lagu  wajib  Mars  Mafia  Shalawat,  penggunaan  alat  musik,  yel-yel,  sapa tiga jari, salam “Josss”, dan sebagainya. Segala bentuk pesan khas gaya metal tersebut diimplementasikan ke dalam corak model dakwah yang disesuaikan selera masyarakat, khususnya  mereka  yang  erat  hidupnya  dengan  kebejatan,  kejahatan,  dan  kemaksiatan. Penyesuaian  ini  dilakukan  atas  motivasi  tindakan  untuk  mendapat  predikat  masyhur dalam keberterimaannya kepada dan oleh masyarakat, khususnya masyarakat Ngawi.
Maka yang selanjutnya terjadi, konsep dakwah gaya metal ini mendapat respon beragam yang sama-sama mencolok. Terdapat resistensi yang muncul sebagai tindakan penawaran  dalam  memberi  nuansa  berbeda  yang  dinilai  lebih  kekinian  dan  diminati banyak  orang.  Pro  dan  kontra  silih  berganti  dalam  menilai  dan  memaknai  kehadiran Mafia  Shalawat  sebagai  media  ibadah  yang  melawan  kemapanan  dakwah  yang  sudah ada.  Bentuk  perlawanan  tersebut,  di  antaranya  tidak  dipisahnya  jamaah  laki-laki  dan perempuan  saat  pengajian  berlangsung.  Semua  bebas  bercampur  menjadi  satu.  Waktu pelaksanaan  pengajian  yang full-time (penuh)  dari  pukul  20.00  –  03.30  wib  dini  hari. Selain  itu,  pokok  sentral  identitas  Mafia  Shalawat  dapat  dilihat  dari  gaya  komunikasi dakwah Gus Ali yang identik dengan bahasa Jawa khas sapaan anak muda.
Atas  berbagai  fenomena  yang  ditampilkan  Mafia  Shalawat  tersebut,  dapat diasumsikan bahwa setiap simbol-simbol gaya metal menjadi simbol komunikasi yang mengandung  motivasi  atau  tujuan  tertentu  untuk  mencapai  dan  memperoleh  cita-cita yang  mencakup  kepentingan  pribadi  maupun  kepentingan  bersama,  dan  tindakan demikian ini tentu berdampak pada praktik ibadah masyarakat Ngawi.

## PEMBAHASAN
Mafia Shalawat berasal dari dua suku kata; Mafia dan Shalawat. Kata “Mafia”, secara leksikal bermakna perkumpulan rahasia yang bergerak di bidang kejahatan atau kriminal 8 .  Pengertian  tersebut  erat  kaitannya  dengan  segala  kejahatan  di  dunia  ini,
7 Bocock, Robert, Pengantar Komprehensif untuk Memahami Hegemoni , (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), 14.
8 Pusat Bahasa – Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia/Tim Penyusun , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 892.
seperti mafia pajak, mafia politik, mafia hukum, dan lain sebagainya. Atas pemaknaan tersebut,  Gus  Ali  mengadopsi  makna  yang  sudah  masyhur  untuk  dijadikan  identitas jamaah  dengan  menghadirkan  makna  baru,  yaitu  akronim  dari Manunggaling  Ati  lan Fikiran  ing  Dalem  Shalawat, yang  berarti „Menyatukan  pikiran  dan  hati  dalam bershalawat‟ .  Lalu  kata  “Shalawat”,  secara  leksikal  berasal  dari  bahasa  Arab
ىلص – ىلصي – ةلاص – ةولص (shalla – yushalli – shala<h – shalawah) artinya bershalat dan berdoa 9 , yang  berarti  permohonan  doa  kepada  Allah  untuk  Nabi  Muhammad  Saw  beserta keluarga dan sahabatnya.
Penamaan  Mafia  sebagai  konstruksi  makna  baru  menandakan  bahwa masyarakat diajak untuk memahami sebuah pemikiran dan gagasan  yang disampaikan Gus  Ali  dengan  gaya  khas  nyentriknya.  Motivasi  demikian  ini  sama  halnya  dengan yang  dikemukakan  Purwasito 10 ,  bahwa message  studies berangkat  dari  asumsi  dasar yang  menunjukkan  bahwa  setiap  tindak  komunikasi  adalah  suatu  cara  manusia  untuk memperoleh power (kekuasaan),  di  dalamnya  terdapat  kekuatan  dan  representasi pikiran, sikap, dan perilaku komunikator. Representasi yang dilakukan Gus Ali adalah kekuasaan  untuk  menunjukkan  kedudukan  sosial,  budaya,  politik,  dan  ekonomi  baik secara laten maupun manifest. Hal ini merupakan pembaharuan dari sistem religiusitas manusia  dalam  melawan  kemapanan  dakwah  yang  sudah  ada.  Apalagi  pemahaman tersebut di tengah laju globalisasi terkini, keberadaan kelompok religius  berbasis gaul, kekinian,  dinilai  penting  untuk  aktualisasi  dahaga  spiritual  dengan  model  baru  yang mengikuti  selera  masyarakat.  Fenomena  praktik  shalawat  demikian  ini,  menjadi perwakilan  keadaan  posmodern  yang  menimpa  manusia  terkini.  Berbeda  dengan paradigma  modern  yang  terlampau  mengunggulkan  rasionalitas,  posmodern  menjadi sebuah  keadaan  untuk  mewakili  suatu  pergeseran  wacana  di  berbagai  bidang 11 ,  salah satunya adalah praktik keagamaan.

## SPIRIT JAMA’AH MAFIA SHALAWAT
Sepanjang sejarah, agama dapat memberi sumbangsih positif dengan memupuk persaudaraan  dan  semangat  kerjasama  antar  anggota  masyarakat.  Namun  sisi  lain,
9 Al-Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), 792.
10 Purwasito,  Andrik, Message  Studies,  Studi  Tanda  dalam  Wacana ,  (Surakarta:  nDalem Poerwahadiningratan Press, 2003).
11 Adian, Donny Gahral, Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan ,  (Jakarta: Teraju,  2002 ) , 16.
agama juga menjadi pemicu konflik antar masyarakat beragama. Ini adalah sisi negatif dari pelaku agama dalam mempengaruhi masyarakat. Perbedaan suku dan ras ditambah dengan  perbedaan  doktrin  agama  menjadi  penyebab  lebih  kuat  menimbulkan perpecahan antar kelompok dalam masyarakat. Atas kondisi dan keadaan demikian ini, muncullah ide, gagasan, dan kreativitas beberapa tokoh dalam menciptakan kelompok baru. Hal  ini  diperlukan  bukan  saja  karena  dunia  komunitas  membutuhkan keseimbangan,  tapi  juga  disebabkan  oleh  melubernya  praktik-praktik  budaya  yang semakin jauh dari nilai moral dan keagamaan. Logika-logika metafisikal yang menjadi bagian  utama  dari  tanda  kesempurnaan  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kian lenyap  dan  terlupakan 12 .  Sehingga  memunculkan  niat  dan  tekad  kelompok  tertentu untuk menyampaikan pesan keagamaan lewat dakwah gaul dan populer,  seperti Mafia Shalawat.  Sekalipun  corak  dakwahnya  mirip  konser  musik,  dan  dinilai  kurang mengindahkan syariat Islam yang berlaku.
Mafia  Shalawat  Ngawi 13 dideklarasikan  pada  13  Desember  2014  berbentuk pengajian  yang  diisi  langsung  oleh  Gus  Ali  Gondrong.  Upaya  demikian  ini  berawal dari dihadirkannya pengajian Mafia Shalawat ketika menjelang ramadhan tahun 2013, lalu  muncullah  pendukung  dari  tokoh-tokoh  keagamaan  masyarakat  Ngawi  yang membentuk  keanggotaan  dalam  menjaga  eksistensi  Mafia  Shalawat  terhadap kehidupan  sehari-hari.  Selain  membentuk  pengurus  pusat  kabupaten,  juga  dibentuk pengurus  di  tiap  kecamatan.  Dari  19  kecamatan  yang  ada,  6  di  antaranya  belum terbentuk  pengurus  cabang.  Kecamatan-kecamatan  yang  telah  dibentuk  pengurus adalah  kecamatan  Ngawi,  Kasreman,  Padas,  Bringin,  Karangjati,  Kwadungan, Ngrambe,  Paron,  Geneng,  Gerih,  Widodaren,  Mantingan,  dan  Kedunggalar.  Enam kecamatan  yang  belum  terbentuk  pengurus  adalah  Pangkur,  Kendal,  Jogorogo,  Sine, Karanganyar, dan Pitu.
Sejak  dideklarasikan  dan  dibentuk  pengurus,  kegiatan  Mafia  Shalawat mendapat  dukungan  dari  berbagai  pihak,  khususnya  pemerintah  Kabupaten  Ngawi. Bentuk dukungan dari pemerintah, yaitu dengan memberi fasilitas panggung lengkap dengan  soundsistemnya.  Bentuk  dukungan  yang  lain  hadir  dari  jamaah  dengan
12 Salad,  Hamdy,  Jurnal  Kebudayaan The  Sandour Edisi  III,  (Lamongan:  Pustaka  Pujangga bekerja sama Forum Sastra Lamongan, 2008).
13 hasil wawancara dengan pak Herfin pada Senin, 29 Agustus 2016 pukul 10.00 Wib di jalan Imam Bonjol Gang Mawar No. 512 – B
berbagai  latar  belakang  yang  berbeda.  Mereka  antusias  dan  sukarela  menjalankan segala agenda gaya metal khas Mafia Shalawat.
Gambar 1 : Diagram respon dan praktik shalawat gaya metal Mafia Shalawat Dari  gambar  diagram  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  keberadaan  sebuah kelompok berdiri di tengah-tengah suatu arus penafsiran sejarah adalah cara bagaimana ia  mengerti  sebuah  teks  turut  dihasilkan  sebuah  tradisi.  Penafsiran  ditentukan  oleh individualitas dan masyarakat. Penafsiran terjadi sambil “melebur cakrawala masa silam dan  masa  kini”,  yang  menjadi  sasaran  terakhir  adalah  agar  penafsir  memahami  dan menerapkan  yang baku 14 . Selain itu, juga dibutuhkan skematisasi ,  yaitu penentuan dan penghubungan gambaran makna yang terepresentasikan secara analitis sintesis sehingga membentuk spesifikasi satuan hubungan, sekuensi, dan sistem hubungan tertentu 15 .
Orang  yang  mengerti  dalam  artian  ini,  bukan  hanya  memahami  pengetahuan tertentu,  tetapi  juga  memiliki  keterampilan  praktis  untuk  menerapkannya.  Di  dalam hidupnya, manusia selalu mencari arah baru untuk dituju. Untuk menemukan arah yang tepat,  manusia haruslah  memiliki pengertian  yang tepat  tentang dirinya sendiri. Hanya dengan  memahami  diri  secara  tepatlah  manusia  bisa  mewujudkan  potensi-potensinya semaksimal  mungkin.  Untuk  memahami  manusia  menurutnya,  orang  harus  peduli  dan mampu  memaknai  manusia  tersebut  dalam  konteksnya 16 .  Konteks  yang  direproduksi menjadi  kelompok  religius  melalui  konsep  gaya  metal  yang  dibangun  Mafia  Shalawat sebagai  jalan  upaya  manusia  untuk  mendapat  kekuasaan  melalui  pesan-pesan  yang ditampilkan.  Sebagaimana  segala  sesuatu  dinamakan  teks,  karena  mengandung penafsiran dan interpretasi dari pelakunya.
14 Endraswara,  Suwardi, Metodologi  Penelitian  Sastra  –  Epistemologi,  Model,  Teori,  dan Aplikasi , (Yogyakarta: CAPS, 2013), 44.
15 Maryaeni, Metode Penelitian Budaya , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 77.
16 Halim,  Abdul, Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah  Politisi  Nahdlatul  Ulama:  Perspektif Hermeneutika Gadamer , (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2014), 15.
Tradisi Kepentingan Praktis Pemaknaan KEBENARAN Tanggapan Gaya Metal Mafia Shalawat P Yel-yel Kelompok Religius

## YEL-YEL DAKWAH MAFIA SHALAWAT VERSI METALLICA
Yel-yel  Mafia  Shalawat  diciptakan  sebagai  gelora  semangat  dalam menghidupkan  suasana  jamaah  dalam  prosesi  pengajian, ruwat  show ,  bahkan  dalam kehidupan  sehari-hari  Mafia  Shalawat.  Yel-yel  yang  diciptakan  ini,  tidak  hanya dilantangkan  secara  lisan,  namun  juga  diiringi  gerakan  tangan  membentuk  simbol khas metal yang terdiri dari tiga jari; jari jempol, telunjuk, dan kelingking. Selain itu, yel-yel  tersebut  juga  menjadi  pembuka  lagu  Mars  Mafia  Shalawat  yang  tidak  hanya dinyanyikan tapi juga diucapkan setiap waktu saat pengajian sebagai simbolis salam.
Mafia Shalawat? Josss. NKRI? Harga Mati. Shalawat? Sampai Mati. Taubat? Sebelum Mati.
Yel-yel  demikian  ini  sudah  sangat  masyhur  di  kalangan  masyarakat  umum, mereka  menilai,  yel-yel  tersebut  menjadi  identitas  eksistensi  Mafia  Shalawat  dalam membangun  ruang  kekuasaan  di  lingkup  masyarakat.  Dalam  mensyiarkan  yel-yel, jamaah  tidak  hanya  mempraktikannya  lewat  lisan  dan  tegur  sapa  sesama  pengikut, namun  juga  diabadikan  ke  dalam  produksi  kaos,  kaset  VCD,  dan  sebagainya. Motivasi ini sebagai langkah agar seluruh kalangan mengenal Mafia Shalawat melalui yel-yel  yang  dipublikasikan.  Selain  itu,  juga  sebagai  media  pesan  komunikasi  yang mengandung kepentingan-kepentingan tertentu.

## Gambar 2 : Simbol tiga jari Mafia Shalawat (dokumen Hikmawati, 26 Juni 2016)
Konsep salam tiga jari yang mirip simbol Metal seperti halnya gambar di atas, memiliki  peranan  filosofis  terhadap  nilai  yang  disampaikan.  Hal  ini  senada  yang dikemukakan  Abdullah 17 ,  nilai  yang  terjadi  secara  meluas  di  mana  perbedaan  alat ukur  dan  penilaian  terhadap  berbagai  dimensi  kehidupan  dapat  terjadi  dalam  ruang dan  waktu  yang  sama  karena  setiap  kelompok  memiliki  relativitas  nilainya  sendiri- sendiri.  Norma  dan  nilai  yang  terbentuk,  diupayakan  memperoleh  ruang  pengakuan
17 Abdullah, Irwan, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, . 2010), 170.
legitimasi menjadi tindakan untuk menciptakan narasi,  yang menunjukkan pada sifat melayani kepentingan kelompok-kelompok yang berbeda.
Konsep  salam  tiga  jari  ini  diiringi  lantunan  yel-yel  semboyan  Josss membentuk  sebuah  jargon  Mafia  Shalawat; “Mafia  Shalawat...  Josss.. NKRI  Harga Mati Shalawat Sampai Mati Taubat Sebelum Mati” . Jargon ini telah menjadi identitas populer  Mafia  Shalawat  yang  sangat  berbeda  dengan  pengajian  pada  umumya,  dan dikemas nyentrik untuk menarik perhatian jama‟ahnya.
Pemaparan  atas  penciptaan  konsep  sapa  tiga  jari  dengan  diiringi  yel-yel “Josss”  tersebut  menandakan  bahwa  praktik  religius  bershalawat  di  era  kekinian seperti saat  ini  adalah mediator dakwah  yang tidak lagi  mengikuti  selera  tradisional, butuh  perubahan  ekspresif  untuk  menarik  jama‟ah.  Salah  satunya  adalah  dengan diciptakannya  atribut  simbol  yel-yel  yang  lebih  mengikuti  selera  masyarakat  untuk mendapat  respon  yang  cepat.  Simbol  salam  sapa  metal  tiga  jari  sudah  sangat mainstream  di  kalangan  masyarakat,  dengan  begitu,  Gus  Ali  mengupayakan perkenalan  baru  melalui  nilai  kontruks  yang  ia  bangun.  Agar  mudah  dimengerti  dan diterima,  ia  menjadikan  simbol  yang  sudah  mainstream  tersebut  kepada  masyarakat dengan konsep filosofi baru yang mengangkat tema utama ideologi Islam.
Penggunaan  yel-yel  tiga  jari  dijelaskan  Gus  Ali  sebagai  upaya  peringatan. Ketiga jari yang terdiri dari kelingking, telunjuk, dan jempol diartikan sebagai proses perjalanan  hidup  dari  kecil  menuju  besar,  dari  yang  buruk  hingga  baik,  dari  yang miskin  hingga  kaya,  dan  dari  yang  bodoh  hingga  pintar 18 .  Pemaparan  demikian  ini semakin  menunjukkan  cakrawala  kesadaran  Gus  Ali  atas  tindakannya  membangun komunikasi  pesan  untuk  mendapatkan  respon  balik  dari  jamaah.  Secara  tidak langsung,  yel-yel  tiga  jari  khas  metal  ini  memberi  pengaruh  pada  orang  lain  untuk turut menjadi pihak yang membenarkan dan menerima konsep tersebut sebagai suatu kebenaran yang diharapkan mampu memberi ruang kesadaran.
Masyarakat  Indonesia  tentu  tidak  asing  dengan  semboyan  “josss”,  dalam bahasa  Jawa,  semboyan  ini  mempunyai  arti  „sesuatu  yang  bagus,  baik,  dan  sesuai‟. Semboyan Josss juga digunakan masyarakat yang sedang asyik melangsungkan acara musik dangdutan sebagai  sebuah  rasa  kepuasaan  tersendiri  saat  berjogetan  dan bergoyang.  Berdasarkan  pengetahuan  makna  Josss  tersebut,  kemudian  diinterpretasi
18 Ceramah Gus Ali Gondrong saat Ruwat Show di lapangan Rejuno, Karangjati pada 21 Mei 2016, https://www.youtube.com/watch?v=Ytw5fnXEFJQ . diakses 29 Agustus 2017. Pkl. 13:13 wib.
menjadi  semboyan  yang  mempunyai  nilai  baru  di  dalam  Mafia  Shalawat.  Makna semboyan “josss” merupakan akronim dari “Jogo olehe sholat,  sodaqah, shalawat” yang  artinya  “jagalah  selalu  shalat,  sedekah  dan  shalawat”.  Semboyan  Josss  ini menjadi  ciri  khas  jama‟ah  Mafia  Shalawat  dalam  menghidupkan  semangat bershalawat  dalam  bentuk  sapa  dan  salam  khas, “Mafia  Shalawat...  Josss..  NKRI Harga Mati Shalawat Sampai Mati Taubat Sebelum Mati” .
Josss  menjadi  spirit  semboyan  dengan  konsep  filosofis  menjaga  shalat, sedekah, dan shalawat bagi kehidupan manusia menuju kesuksesan lebih baik. Spirit baru  dari  bentuk  makna  sebelumnya  ini  menandakan  bahwa  apa  yang  dilakukan menjadi motivasi kesadaran baru dalam membangun makna hidup yang lebih religius dengan  tetap  menggunakan  konsep  yang  telah  ada.  Moral  kesadaran  dalam  hal  ini dinamakan sebagai kesadaran intensional; berdasarkan niat dan keinginan. Kesadaran yang  bersifat  intensional,  yakni  kesadaran  yang  hakikatnya  di  luar  dirinya 19 . Kesadaran  telah  hadir  pada  kenyataan  di  luar  kesadaran  sebelum  terbentuknya gambaran-gambaran formalitas sebelumnya. Kesadaran intensional tersebut sekaligus menjadi  tanda  bahwa  Mafia  Shalawat  secara  sadar  tidak  bisa  menghilangkan  rasa percaya  terhadap  Sang  Pencipta.  Oleh  sebab  itu,  kesadaran  tersebut  melahirkan bentuk-bentuk implikasi dalam perwujudan ibadah.

## INTERPRETASI LAGU MARS MAFIA SHALAWAT
Mafia  Shalawat  mempunyai  lagu  mars  yang  diteriakkan  saat  pengajian ataupun  Ruwat  Show  berlangsung  di  berbagai  tempat,  khususnya  agenda  pengajian dan ruwat  show di  kabupaten  Ngawi.  Ruwat  Show  adalah  bentuk  pengajian  yang diambil  dari  kata  “ruwat”,  yaitu  membuang  sengkala.  Jika  zaman  dahulu  prosesi ruwatan  dilakukan  dengan  menyiapkan  bunga  dan  sesaji,  maka  kini  ruwatan  lebih modern ditampilkan dengan berbagai metode. Salah satunya adalah gaya metal Ruwat Show  khas  Mafia  Shalawat  ini.  Penciptaan  lagu  mars  Mafia  Shalawat  menjadi komponen  dakwah  metal  seperti  halnya  saat  pengajian  peringatan  hari  lahir  (harlah) Mafia Shalawat Ngawi ke-2 pada 28 Desember 2016 bertempat di lapangan alun-alun kabupaten Ngawi berikut ini.
Mafia shalawat...( joss) Manunggaling fikiran lan ati ing ndalem shalawat NKRI Harga mati Sholawat sampai mati Taubat sebelum mati
19 Snijders, Adelbert, Manusia dan Kebenaran , (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 89.
Ayo podo semangat, leh do moco sholawat Supoyo dadi gampang, dalane do tobat
(Di sela-sela menyanyi Gus Ali mengajak jamaah mengangkat tangan “Tangane diangkat semua yooooo...”)
Luru Syafa‟at, Kanjeng Nabi Muhammad Ayo Sholawat mugo-mugo, uripe do nikmat Ayo Sholawat mugo-mugo, seng loro dadi sehat Ayo Sholawat mugo-mugo, seng nakal podo tobat Ayo Sholawat mugo-mugo, mbesok entuk syafaat Ayo Sholawat mugo-mugo, maksiate minggat Ayo poro sedulur, podo ngakehne syukur Supoyo Uripe, Ora Bakal Ngawur Supoyo Uripe. Ora dadi Ajur….
(Di sela-sela menyanyi, Gus Ali mengajak jama‟ah mengangkat tangan selalu. “Mana tangannya yang kompak. Kebersamaan kita di Mafia Shalawat. Usia dua tahun untuk ngawi. Bisa kompak, bersatu, rukun, seduluran, damai, saling cinta)
Kabeh Menungso, Iku Sedulur Seng Do Akur mugo-mugo Urip Tentrem Makmur Ayo Sholawat Mugo Mugo, Uripe Do Nikmat Ayo Sholawat Mugo Mugo, Seng Loro Dadi Sehat Ayo Sholawat Mugo Mugo, Seng Mendem Gelem Tobat Ayo Sholawat Mugo Mugo, Seng Mbejijat Gelem Tobat Ayo Sholawat Mugo Mugo, Maksiate Minggat
Sejauh  ini,  bisa  dikatakan  jama‟ah  Mafia  Shalawat  adalah  satu-satunya jama‟ah  yang  mempunyai  lagu  mars.  Umumnya,  lagu  mars  diciptakan  sebagai identitas di lingkup pemerintahan, instansi, universitas, dan berbagai lembaga lainnya. Untuk  menggiring  wacana  legitimasi  praktik  religiositas,  Mafia  Shalawat  juga menciptakannya sebagai identitas mereka. Mars Mafia Shalawat dengan bahasa Jawa adalah  bukti  bahwa  keberadaan  jama‟ah  ini  melakukan  berbagai  kreativitas  untuk menampung  dan  menjaring  seluruh  komponen  masyarakat,  khususnya  orang-orang yang  kehidupannya  erat  dengan  kejahatan,  kebejatan,  dan  kemaksiatan.  Pelantunan lagu ini juga diiringi perpaduan musik klasik dan kontemporer. Rebana dan beberapa alat  musik  modern  seperti  organ,  gitar,  drumd,  biola,  menjadi  alat  musik  yang  juga ditampilkan dalam pengajian.
Lirik  lagu  Mars  Mafia  Shalawat  di  atas  merupakan  bagian  dari  komunikasi dakwah  yang  diciptakan  Gus  Ali  dalam  membangun  citra  diri  melalui  penggunaan
lagu atau musik. Sebagaimana teori message studies , bentuk kekuasaan seperti dalam tindak  komunikasi  dapat  berupa  resistensi  wacana  pikir,  gerakan  revolusi,  wacana, dan  gerakan  reformasi  dan  penyebaran  ideologi 20 .  Mars  Mafia  Shalawat,  dapat diidentifikasi  sebagai  alat  kekuasaan  dalam  penyebaran  ideologi  konsep  berfikir  dan bertindak  melawan  kemapanan  dakwah  yang  sudah  ada  dengan  mengusung  tema modern dan populer yang lebih banyak diminati kaum muda.
Perspektif kekuasaan yang termaktub dalam lagu mars mafia shalawat sebagai proses  komunikasi  di  dalamnya  terkandung  kekuatan  dan  representasi  pengetahuan (knowledge) ,  pikiran,  sikap,  dan  perilaku  komunikator  dalam  mempengaruhi  jamaah Mafia Shalawat. Terdapat interpretasi logis  yang akan ditemui dengan menggunakan teori  kritis  kaidah  dan  formula  tafsir  pesan.  Pesan  yang  dibawa  Gus  Ali  melalui penciptaan lagu Mars Mafia Shalawat, selanjutnya menjadi relasi yang bersifat logik. Hal  ini  dikarenakan,  setiap  orang  mempunyai  daya  tangkap  dan  penafsian  yang berbeda, sekalipun terjadi banyak kesamaan. Apalagi, lirik lagu tersebut berisi ajakan untuk  bershalawat  dengan  disandingkan  analogi  sebagai  bentuk  nasehat  terhadap orang-orang yang erat hidupnya dengan kejahatan, kemaksiatan, dan kebejatan.

## PRAKTIK SHALAWAT DAN PENGARUHNYA TERHADAP MASYARAKAT NGAWI
Religiositas dan praktiknya menempatkan diri sebagai mediator dakwah yang mengusung  nilai  syari‟at  Islam.  Nilai-nilai  inilah  yang  kemudian  menjadi  tujuan utama  umat  manusia  untuk  mendalami  ilmu  sebagai  modal  awal  dalam  melakukan praktik  Islam.  Sebagaimana  yang  ditegaskan  Mudjab  Mahali  dan  Mujawazah Mahali 21 , mendalami ilmu merupakan jihad penting untuk amar ma‟ruf nahi munkar , memperjuangkan  kebenaran  dan  meluhurkan  agama  Allah,  dan  dalam  mendalami ilmu  ini,  umat  manusia  harus  terbebas  dari  pengaruh  kepentingan  individu.  Namun yang  terjadi,  segala  kepentingan  individu  selalu  muncul  di  setiap  tokoh  penggerak perubahan,  termasuk  penampilan  praktik  shalawat  yang  mempunyai  visi  misi  dan tujuan atas maksud tertentu.
Faktor-faktor  tersebut  mencerminkan  bahwa  perilaku-perilaku  dan  tata  laku masyarakat  Nusantara  dalam  membangun  praktik  shalawatan  adalah  sesuatu  yang
20 Purwasito, Andrik, Message Studies, Studi Tanda dalam Wacana , (Surakarta: nDalem Poerwahadiningratan Press, 2003).
21 Mahali, Mudjab & Mahali, Umi mujawazah, Kode Etik Kaum Santri , (Bandung: Al-Bayan, 1994), 29.
tidak lepas dari konsep tradisi sesuai bentuk-bentuk keterlibatan yang ada di masing- masing  daerah  sebagaimana  Hadi 22 menyatakan  bahwa  bentuk-bentuk  keterlibatan tersebut  terdiri  dari  keterlibatan  ritual,  ideologis,  intelektual,  pengalaman,  dan konsekuen.  Berbagai  bentuk  keterlibatan  tersebut  mewakili  tradisi  shalawatan menjadi  adat  dalam  lingkup  masyarakat  atas  keyakinan  terhadap    keyakinan  Islam yang termaktub dalam Al-Qur‟an surat Al-Ahzab ayat 56 23 ;
اميلست اوملس و هيلع اولص اونماء نيذلا اهيأي
[ya< ayyuhal-ladzi<na a<manu< shallu< ‘alaihi wa sallimu< tasli<ma<]
“Sesungguhnya  Allah  dan  malaikat-malaikat-Nya  bershalawat  untuk  Nabi. Hai  orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan  ucapkanlah salam penghormatan kepadanya” (Q.S. Al-Ahzab [33], 2009:56)
Ayat  Al-Qur‟an  di  atas  menjadi  pedoman  pokok  ummat  manusia  dalam melakukan  aktivitas  bershalawat  yang  kemudian  diterapkan  dengan  bentuk-bentuk adat dan tradisi yang disepakati bersama dari zaman ke zaman. Perintah bershalawat dalam ayat tersebut menjadi alasan kuat masyarakat dalam melangsungkan legitimasi shalawatan menjadi sebuah kebutuhan praktik religiositas.
Selain dari Kitabullah tersebut  di  atas,  anjuran bershalawat  juga disampaikan para  ulama‟  yang  berpedoman  pada  konsep  ideologi    Ahlus-sunnah  Wal-Jama‟ah, dikarenakan  aktivitas  shalawatan  dinilai  dapat  memberikan  pertolongan  syafa‟at  di yaumil-akhir nanti.  Sebagaimana  Syaikh  Muhammad  „Alawiy  Al-Malikiy mengatakan:
“Kita wajib beriktikad bahwa walaupun beliau Saw telah wafat, namun beliau tetap  hidup,  hidup  di  alam  Barzakh  dengan  sempurna.  Beliau  mendengar  ucapan, menjawab  salam,  ucapan  shalawat  sampai  pula  kepadanya,  dihadapkan  kepadanya amal-amal  umatnya,  hingga  beliau  merasa  puas  amal-amal  orang  muhsinin  dan memohonkan  ampun  terhadap  mereka  yang  beramal  buruk,  Allah  mengharamkan bumi untuk merusak jasadnya, dengan begini beliau terpelihara dari segala bencana alam.” 24 .
Selain Syaikh  Malikiy, referensi  pengetahuan lain  yang dipahami masyarakat juga didukung dari pemaparan Djamaluddin Ahmad al-Buny 25 ;
22 Hadi, Y. Sumandiyo, Seni dalam Ritual Agama , (Yogyakarta: Buku Pustaka, 2006), 32-33.
23 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanleema, 2009)
24 Al-Malikiy,  Syaikh  Muhammad  „Alawiy, Mafa<himu  Yajibu  an  Tushahhaha - Membela Sunnah Nabi Saw , (Madiun: Yayasan PP. Al-Furqon, 2013), 48.
25 Al-Buny,  Syaikh  Djamaluddin  Ahmad, Menyelami  Bashirah  Shufiyah ,  (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2002), 4.
“Mereka  yang  bersama  Allah  yang  kesalihannya  melalui  pengetahuan  ilmu- ilmu  Allah  dalam  syari‟at  para  Nabi.  Mereka  telah  mencapai  maqam  ilmul-yaqin (keyakinan)” .
Pemahaman  seperti  yang  dikatakan  Syaikh  Malikiy  dan  Al-Buny  ini direpresentasi  banyak  kalangan  masyarakat  sehingga  shalawatan  menjadi  legitimasi praktik  ibadah  yang  diharapkan  dapat  memberi  pertolongan  di  hari  akhir  lewat pelantunan  syair-syair  memuji  Rasulullah.  Apalagi,  praktik  shalawatan  dilakukan dengan  iringan  rebana  dan  seni  musik  daerah.  Pemahaman  kultural  demikian  ini menunjukkan  bahwa  tidak  dapat  dipungkiri,  agama  adalah  pembangkit  daya  cipta yang  luar  biasa  untuk  mewujudkan  segala  sesuatu  yang  bernilai  seni 26 .  Seni  yang bernafaskan  keagamaan  itu,  bukan  hanya  disalurkan  dalam  bentuk  rumah-rumah pemujaan  seperti  masjid,  gereja,  candi  dan  sebagainya,  tetapi  meliputi  segi-segi kesenian  lainnya,  termasuk  shalawatan  dengan  seni  hadrah  yang  melantukan  syair berbahasa Arab maupun bahasa daerah.
Segala bentuk seni yang ditampilkan Mafia Shalawat dengan gaya khas metal tentu  berdampak  pada  perilaku  masyarakat  Ngawi,  khususnya  jamaahnya.  Berbagai perilaku  dan  corak  jamaah  tampak  mencolok  dalam  praktik  shalawatan,  yaitu menggerakkan  tubuh  layaknya  orang  berjoget.  Jamaah  merespon  hal  demikian  ini sebagai  jalur  kekinian  yang  mampu  menampung  kondisi  yang  disesuaikan pengalaman  kelam  mereka.  Namun  di  sisi  lain,  masyarakat  merespon  corak  metal tersebut melanggar tatanan syariat Islam dan tidak mengindahkan adab beribadah.
Pembenaran  gerakan  tubuh  menandakan  sebuah  proses  interpretasi  yang dilakukan  jamaah  atas  ceramah  dan  berbagai  macam  simbol  metal  yang  ditawarkan Gus Ali. Hal inilah yang menandakan bahwa semiologi komunikasi menjadi penting dimaknai  sebagai  proses  hermenotik  yang  mempelajari  makna  dari  suatu  peristiwa atau sebuah episode, penerjemahan tindakan kelompok dalam kerangka berpikir yang dapat dimengerti oleh kelompok lain 27 .
Gerakan tubuh yang dilakukan jamaah Mafia Shalawat saat melakukan Ruwat Show dinilai sepadan dengan yang dikatakan Bakhtiar 28 dalam bukunya “Tasawuf dan Gerakan  Tarekat”,  ia  memaparkan  bahwa  perilaku  ibadah  lahiriah  dalam  bentuk ucapan,  gerak,  dan  laku  perbuatan  di  dalamnya  dimaksudkan  antara  lain  untuk
26 Israr, Sejarah Kesenian Islam Jilid 2 , (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 216.
27 Purwasito, Andrik, Semiologi Komunikasi – Masyarakat Semiologi Komunikasi , (Surakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Politik UNS, 2001).
28 Bakhtiar, Amsal, Tasawuf dan Gerakan Tarekat , (Bandung: Angkasa Bandung, 2003), 21.
mempengaruhi  rohani  dan  menuntun  kalbu  dalam  upaya  menghayati  ibadah.  Tiga aspek  yang  mencakup  ucapan,  gerak,  dan  laku  perbuatan  merespon  ide  dan  gagasan Gus Ali untuk mengimplementasikannya dalam bentuk gerak fisik saat bershalawat.
Namun dalam pemahaman umum, praktik ibadah adalah praktik fundamentalis yang sarat dengan tatanan dan norma yang berlaku, dalam hal ini adalah syariat Islam. Penekanan  adab  dalam  beribadah  telah  ditegaskan  oleh  ulama  masyhur  Timur Tengah,  Sayyid  Muhammad  Alawy  Al-Maliky  pada  kitab  yang  berjudul  Mafahimu Yajibu  An  Tushahaha 29 ,  ia  mencuplik  kisah  Abu  Utsman  dengan  anaknya,  Abu Bakar.  Dalam  kisah  itu,  terdapat  anjuran  memakai  etika  ketika  bersahabat  dengan Allah,  dan  mengikuti  cara  bersahabat  dengan  Rasulullah  Saw,  itu  dengan  mengikuti sunnahnya  serta  berpegang  pada  ilmu  zahir  (syariat).  Sedangkan  siapa  pun  yang memperturutkan hawa nafsu hingga merebak dalam dirinya, sampai merusak ucapan dan perbuatannya, maka dia akan mengucap dan bertindak memperturutkan bid‟ah.
Adab  beribadah  dalam  tatanan  syariat  Islam,  menjadi  tolok  ukur  penilaian masyarakat  dalam merespon kelompok keagamaan. Termasuk Mafua Shalawat  yang dinilai  ekstrem  dalam  perwujudan  praktiknya.  Maka  masyarakat  menilai  jamaah tersebut  tidak ada bedanya dengan konser musik pop pada umumnya. Namun  di  sisi lain,  kebenaran  juga  ditampilkan  jamaah  ini.  Konsep  kebebasan  dalam  praktik shalawat  yang  identik  dengan  gerakan  jogetnya,  di  sisi  lain  dipahami  sebagai  upaya Gus  Ali  Gondrong  dalam  mewujudkan  media  ibadah  untuk  menampung  manusia- manusia  bejat  yang  identik  dengan  pengalaman  kebejatan,  kejahatan,  dan kemaksiatannya untuk berkumpul menjadi satu beribadah bersama. Selain itu, upaya tersebut juga dinilai sebagai bentuk toleransinya kepada masyarakat akan pentingnya menumbuhkan  spiritualisme  religiositas  dengan  cara  baru  yang  ia  kenalkan,  cara  di mana ideologi agama dan kehidupan modernitas keberagamaan lebur menjadi satu.
Meski demikian, mereka berusaha teguh menjalankan shalawat  dengan  corak baru yang dianggap melanggar tatanan syariat Islam yang berlaku. Spirit demikian ini tentu  tidak  lepas  dari  petuah  dakwah  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  pemimpinnya. Bentuk  pengetahuan tersebut  disampaikan Gus Ali Gondrong untuk  menarik jamaah agar masuk dalam kelompok yang ia dirikan. Hal ini sekaligus menguatkan cakrawala
29 Al-Malikiy,  Syaikh  Muhammad  „Alawiy, Mafhimu  Yajibu  an  Tushahhaha - Membela Sunnah Nabi Saw , (Madiun: Yayasan PP. Al-Furqon, 2013), 85.
diskursus  dalam  wilayah  posmodern  yang  dikemukakan  Foucault 30 ,  bahwa  otorisasi pengetahuan  tentang  individu  bukan  hanya  menjadi  sekadar  tatanan  historis  atau estetika belaka, tapi juga menunjukkan sebuah struktur pengalaman. Maka bukan lagi menjadi dampak praktis, Mafia Shalawat mendapat ruang legitimasi begitu besar dari pengikutnya.
Forum  kajian  ilmiah  purna  siswa  2016  Lirboyo  (Jimat) 31 dalam  kitab keagamaan berjudul “Menghayati Agama, Islam, dan Aswaja”, menjelaskan sekaligus menegaskan  bahwa  ajaran  Islam  mengatur  sepenuhnya  semua  hubungan  manusia; dengan  Tuhannya,  sesama  manusia,  alam  raya  dan  merupakan  ajaran  proporsional, menyeluruh,  santun,  penuh  kasih  sayang  dan  jauh  dari  kesan  jahat  maupun  kejam. Ketika  melihat  realita  gaya  bershalawat  yang  berjogetan,  berteriak,  dan  semua cenderung  pada  kebebasan,  apalagi  dengan  gaya  metal  yang  khas  tersebut,  maka tatanan  adab  beribadah  antara  manusia  kepada  Tuhan  dinilai  tampak  kurang diperhatikan  oleh  jama‟ah  Mafia  Shalawat.  Inilah  yang  dinamakan  wilayah posmodern, hubungan antar manusia tidak ada sekat, semua melebur jadi satu dalam misi  dan  tujuan  kepentingan  tertentu.  Substansi  dari  berbagai  kausalitas  dapat menghegemoni  cara  berpikir,  berperilaku,  bertindak,  dan  mengambil  keputusan  atas kekuasaan dan pengetahuan yang mendominasi 32 .
Menerapkan kebebasan sebagai motivasi tindakan dakwah dalam membangun kekuasaan  pada  Mafia  Shalawat,  menjadikan  jama‟ah  ini  justru  mendapat  respon antusias  besar.  Relasi  jama‟ah  yang  dibangun  Gus  Ali  melalui  dakwahnya  berhasil diikuti  banyak  kalangan,  karena  menganggap  Mafia  Shalawat  sebagai  mediator dakwah  dengan  memberlakukan  kebebasan  berekspresi  bagi  pengikutnya.  Jama‟ah yang  tergabung  mayoritas  dari  mereka  berpengalaman  preman,  penjudi,  pemabuk, berandalan, anak-anak jalanan, dan sejawatnya. Dengan bangga mereka menyebut diri sebagai ahli maskiat, ahli bejat, berandalan, dan ingin taubat. Mereka termasuk bagian dari  manusia  modern  yang  terus  ingin  mengenal  Tuhannya,  sekalipun  belenggu kehidupan kebejatan lekat dengan mereka. Pandangan demikian ini sama halnya yang
30 Foucault, Michel, The Birth of The Clinic – An Archaeology of Medical Peception , (France: Routledge, 1973), xiv.
31 Forum Kajian Ilmiah Purna Siswa 2016, Menghayati Agama, Islam, dan Aswaja , (Kediri: Lirboyo Press, 2016), 219.
32 Foucault, Michel, Madness and Civilization – A History of Insanity in The Age of Reason , (United States: Random House, 1988), 119.
disampaikan  Nasr 33 ,  manusia  modern  ingin  mengenyahkan  dimensi  transenden hidupnya dalam kehidupan dua dimensional  yang telah dicipta bagi dirinya, manusia dapat  mempertahankan  kemanusiaannya  hanya  dengan  meyakini  sepenuhnya  kodrat ketuhanannya  sendiri.  Sehingga,  modernitas  yang  begitu  melekat  pada  kehidupan mereka,  tidak  bisa  begitu  saja  ditinggalkan,  dan  justru  menjadi  mediasi  religiositas mereka dalam menemukan wadah baru sesuai keadaan dan selera mereka.  Sekalipun itu melanggar tatanan syariat Islam yang berlaku.

## PENUTUP
Dakwah  gaya  metal  diterapkan  Mafia  Shalawat  sebagai  upaya  konstruksi berpikir  baru  yang  disampaikan  kepada  jamaah  melalui  komunikasi message packaging (kemasan pesan). Bentuk dari gaya metal, seperti sapa tiga jari, semboyan “josss”  dan  lagu  mars  Mafia  Shalawat,  terus  diulang  untuk  mendapat  legitimasi kekuasaan  dalam  syiar  dakwah  kepada  kalangan  masyarakat.  Melalui  konsep  metal tersebut, masyarakat memunculkan respon yang beragam. Sebagian mengikuti dengan penuh  antusias,  sebagian  menolak  dengan  memberikan  dalih  pelanggaran  terhadap syariat  Islam.  Hal  ini  dikarenakan  performa  praktik  shalawatan  yang  cenderung memberi  ruang  kebebasan,  seperti  bercampurnya  jamaah  laki-laki  dan  perempuan, dan  segala  bentuk  gaya  metal,  dinilai  sebagai  bukan  cerminan  dakwah  Islam.  Maka dari itu, masyarakat mendapat pengaruh besar atas kehadiran Mafia Shalawat. Apalagi mereka  yang  mempunyai  pengalaman  kelam,  menganggap  jamaah  tersebut  sebagai media penolong yang mampu menerima dan menampung kondisi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. 2010. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Adian, Donny Gahral. 2002 . Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Teraju. Al-Buny,  Syaikh  Djamaluddin  Ahmad.  2002. Menyelami  Bashirah  Shufiyah . Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Al-Malikiy,  Syaikh  Muhammad  „Alawiy.  2013. Mafa<himu  Yajibu  an  Tushahhaha . Diterjemahkan  Imam Ahmad Ibnu Nizar. Membela Sunnah Nabi Saw . Madiun: Yayasan PP. Al-Furqon.
Al-Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif.
Bakhtiar, Amsal. 2003. Tasawuf dan Gerakan Tarekat . Bandung: Angkasa Bandung.
33 Nasr,  Sayyid  Husein, Tasauf  Dulu  dan  Sekarang ,  Diterjemahkan  Abdul  Hadi  WM, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), 26.
Barker, Chris. 2015. Cultural Studies . Diterjemahkan oleh Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Bocock, Robert. 2007. Diterjemahkan Ikramullah Mahyuddin. Pengantar Komprehensif untuk Memahami Hgeemoni . Yogyakarta: Jalasutra. Brown,  Richard  Harvey.  1993. Cultural  Representation  and  Ideological  Domination . Oxford  Journals,  Vol.  71,  No.3  (Mar.  1993)  pp.  657-676,  Oxford  University Press.
Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra – Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi . Yogyakarta: CAPS.
Forum  Kajian  Ilmiah  Purna  Siswa  2016.  2016. Menghayati  Agama,  Islam,  dan Aswaja . Kediri:  Lirboyo Press. Foucault, Michel. 1988. Madness and Civilization – A History of Insanity in The Age of Reason . United States: Random House.
______________.  1973. The  Birth  of  The  Clinic  –  An  Archaeology  of  Medical Peception . France: Routledge Hadi, Y. Sumandiyo. 2006. Seni dalam Ritual Agama . Yogyakarta: Buku Pustaka. Halim, Abdul. 2014. Ahlus Sunnah wal Jamaah Politisi Nahdlatul Ulama: Perspektif Hermeneutika Gadamer . Jakarta: Pustaka LP3ES.
Israr. 1978. Sejarah Kesenian Islam Jilid 2 . Jakarta: Bulan Bintang.
Jenks, Chris. 2013. Culture . diterjemahkan oleh Erika Setyawati. Studi Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lubis,  Akhyar  Yusuf.  2014. Pormodernisme:  Teori  dan  Metode .  Jakarta:  Rajawali Press.
Mahali, Mudjab & Mahali, Umi mujawazah. 1994. Kode Etik Kaum Santri . Bandung: Al-Bayan.
Maryaeni. 2008. Metode Penelitian Budaya . Jakarta: Bumi Aksara.
Nasr,  Sayyid  Husein.  2002. Tasauf  Dulu  dan  Sekarang .  Diterjemahkan  Abdul  Hadi WM. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Purwasito,  Andrik.  2003. Message  Studies,  Studi  Tanda  dalam  Wacana .  Surakarta: nDalem Poerwahadiningratan Press.
_______________.  2001. Semiologi  Komunikasi  –  Masyarakat  Semiologi Komunikasi . Surakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Politik UNS. Pusat  Bahasa  –  Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Bahasa Indonesia/Tim Penyusun . Jakarta: Pusat Bahasa.
Salad,  Hamdy.  2008.  dalam  Jurnal  Kebudayaan The  Sandour .  Edisi  III.  Lamongan: Pustaka Pujangga bekerja sama Forum Sastra Lamongan.
Snijders, Adelbert. 2010. Manusia dan Kebenaran . Yogyakarta: Kanisius.
Storey, John. 2010. Cultural Studies and The Study of Popular Culture: Theories and Methods .  Diterjemahkan  oleh  Layli  Rahmawati. Pengantar  Komprehensif Teori dan Metode Cultural Studis dan Budaya Pop .  Yogyakarta: Jalasutra.