## PENERAPAN PENDIDIKAN BAYANI DALAM  MENINGKATKAN KEMAMPUAN MENYAMPAIKAN PELAJARAN SISWA SEKOLAH DASAR
Matroni Prodi PPKn STKIP PGRI Sumenep E-mail: matronielmoezany@yahoo.com

## Abstract
This study to improve the ability to deliver using Bayani Education in the grade students of SDI Gapura Timur. The subjects of the research are students of Class VI of SDI Gapura Timur  with  10  students.  The  study  was  conducted  in  three  meetings,  with  each  meeting consisting of planning, action implementation, observation, and descriptions. Technique of data collection is by test, observation, interview, and documentation. The validity of the data using qualitative method of research method focused on existing teaching practices of the archipelago. The author analyzed the learning process that occurred in the SDI Gapura Gapura Timur.  The  result  shows  that  Bayani  education  can  improve  self-learning  ability  and  self- learning of grade 6 students of Gapura Timur.
Keywords : Education, bayani

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meningkatkan  kemampuan  menyampaikan  pelajaran menggunakan Pendidikan Bayani pada siswa kelas VI SDI Gapura Timur. Subjek penelitian adalah siswa kelas VI SDI Gapura Timur sebanyak 10 siswa. Penelitian dilaksanakan dalam tiga  pertemuan,  dengan  tiap  pertemuan  terdiri  atas  perencanaan,  pelaksanaan  tindakan, observasi, dan deskripsi-analisis. Teknik pengumpulan data adalah dengan tes, observasi, wawancara, dan dokumentasi. Validitas data menggunakan metode metode penelitian kualitatif difokuskan  pada  praktek-praktek  pembelajaran  yang  ada  SDI  Gapura  Timur.  Penulis menganalisis proses pembelajaran yang terjadi di SDI Gapura Timur, terutama yang berkaitan dengan mata pelajaran agama. Hasilnya menunjukkan bahwa dengan pendidikan Bayani dapat meningkatkan kemampuan berpikir mandiri dan belajar mandiri siswa kelas VI SDI Gapura Timur.
Kata Kunci : Pendidikan, Bayani

## PENDAHULUAN
Bagaimanan  pun  pendidikan merupakan  alat  intelektual  yang  terus- menerus  diperlukan.  Untuk  itu,  ia  harus berkembang secara  alamiah, baik  untuk pengembangan  pendidikan  itu  sendiri maupun untuk pengembangan kata Amin Abdullah  (2012:viii)  disiplin-disiplin keilmuan  yang  lain  maupun  dalam pemikiran keislaman.
Peneliti  yakin  sampai  kapan  pun pendidikan sama dengan filsafat (2004:1) tetap  dibutuhkan  dalam  memecahkan persoalan keagamaan, keilmuan, sastra, budaya, politik apalagi masalah kehidupan
itu  sendiri,  karena  filsafat  selalu menelusup  ke  ranah  disiplin  ilmu pengetahuan  baik  Islam  maupun  non- Islam.
Munculnya periode Tadwin (kodifikasi  massif  keilmuan)  (2002:129) misalnya  yang  disinyalir  sebagai  babak baru perkembangan epistemologi bayani dari wacana kebahasaan. Pariode Tadwin inilah  yang  kemudian  mengantarkan budaya Arab dalam budaya tulis ke budaya penalaran  dimana  sebelumnya  berada dalam  budaya  lisan  (2001:130). Selanjutnya setelah mengalami perkembangan, epistemologi ini menjadi

## Matroni
sebuah  perspektif  dan  metode  yang melandasi  pemikiran  sistematis  dalam membaca dan menafsirkan wacana dan memproduksi wacana atau pendidikan.
Pendidikan  atau  pendidikan  Islam yang sejak perkembangannya mengalami pasang surut bahkan mengalami kelesuan dalam  berfikir  setelah  serangan  dari  al- Ghazali terhadap para filsuf, akan tetapi semangat  filsafat  Islam  dan  pendidikan Islam  sampai  detik  ini  masih  ada  dan masih  hidup,  seperti  yang  dibawa  Ibnu Rusyd,  namun  hal  itu  masih  jauh  dari sempurna,  karena  kalangan  umat  Islam masih trauma akan filsafat bahwa filsafat membuat  orang  tidak  mengenal  Tuhan, murtad, dan lain-lain. Akan tetapi, setelah perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi semakin pesat, ilmu pengetahuan  tidak  bisa  berpaling  dari filsafat  bahkan  tanpa  ada  sentuhan  dari tangan  filsafat  bisa  dikata  kekuatan pemikiran dan pendidikan Islam akan sulit menemukan  identitas  dirinya  di  zaman global  yang  penuh  ketidakjelasan  ini. Namun,  filsafat  tidak  mengajari  hal-hal yang  sifatnya  produk  sekali  “jadi”  dalam pemikiran  melainkan  lebih  pada  proses pencarian atau dengan kata lain sebagai proses epistemologis yang terus-menerus berpikir dan berkembang untuk menjawab tantangan zaman.
Secara  tidak  sadar  ketika  ilmu pengetahuan hanya bertumpu pada satu objek (teks) an  sich, maka  akan banyak terjebak  dengan  satu  pemahaman  yang parsial,  normatif-dogmatif  daripada membebaskan  diri  dari  berbabagai persoalan  atau  memperluas  cakrawala pemikiran.  Jadi  jelas  bahwa  buah pemikiran  yang  seperti  itu  akan mempunyai makna yang sempit, ekslusif dan tidak transformatif serta tidak terbuka dengan kemungkinan-kemungkinan baru.
Andai  saja  al-Ghazali  tidak  hanya kasyf- nya  yang  dikembangkan  dalam pemikiran  keislaman,  yaitu  dengan
mengembangkan  rasionalisme  dan empirisismenya (2002:261), maka hal ini akan menjadi formula yang menyegarkan dalam perkembangan filsafat Islam atau pendidikan Islam ke depan, hanya saja al- Ghazali  lebih  menekankan  pada Mukasyafah -nya yang tidak semua umat Islam mampu melakukannya dan mampu menjangkaunya. Dalam hal ini al-Ghazali sebenarnya kurang terbuka dalam melihat pemikiran  keislaman  dan  keagamaan waktu itu, karena pemikiran yang kurang terbuka  dan  jangkauannya  yang  kurang luas,  maka  tidak  heran  kalau  terjadi kelesuan pemikiran dalam Islam.
Dengan  melihat  perkembangan pemikiran  islam  yang  rasional  ( burhani ) dan kasyf ( irfani ),  maka  sisi  tekstualitas ( bayani )  (2002:177)  inilah  yang seharusnya  banyak  diperhatikan  dan dikembangkan  secara  seimbang  dalam pendidikan  Islam.  Karena  dengan keseimbangan  itulah  ilmu  pengetahuan menjadi  utuh  dan  kuat.  Yang  menjadi persoalan  kemudian  adalah  bagaimana menyeimbangkan antara ketiganya dalam epistemologi  dan  paradigma  pemikiran keislaman  ketika  dihadapkan  dengan umat  Islam  lebih  mementingkan materialisme  daripada  spiritualisme? (2003:27-33).
Saya sadar bahwa bukan persoalan mudah untuk mempesatukan hal itu, kita harus  berjuang  mencari  dan  membaca sejarah,  teks-teks  kuno  dan  kitab-kitab klasik,  tapi  setidaknya  dalam  makalah yang pendek ini dan jauh dari sempurna sedikit  ingin  memberikan  jawaban  atas kegelisahan  mahasiswa  filsafat  dewasa ini.  Namun,  dalam  makalah  ini,  penulis sedikit ingin membahas salah satu bagian epistemologi Islam yang pernah di bawa oleh Al-Jabiri yaitu Bayani sebagai sumber pengetahuan yang khas Arab yang tentu ada  kaitannya  dengan  dunia  Islam  dan pemikiran keislaman.
Renaisans yang  berelorah  pada abad pertengahan di Eropa memberikan gelombang  yang  besar  terhadap  arus pemikiran  manusia  sesudahnya.  Pasca peristiwa tersebut, pandangan masyarakat dunia dalam hal ini Barat ketika itu berubah drastis.  Perubahan  itu  ditandai  dengan kehidupan  “akal”  atas  dominasi  “gereja/ agama” yang secara otomatis mengubah paradigma dari Teosentris ke Antroposentris.  Hal  ini  yang  membuat perubahan  menjadi  sebuah  gelombang besar  menuju  abad  baru  yang  disebut modernitas  dalam  Aksis  Wijaya  (2004: 114-115).
Melihat hal itu, tidak bisa kemudian menjustifikasi  hanya  persoalan  agama, akan  tetapi  pemikiran  agama  juga berkembang,  termasuk  di  dalamnya adalah pendidikan juga ikut berkembang. Sehingga  banyak  pemikir  Islam  yang menawarkan  perubahan  ke  arah  yang lebih inklusif-transformatif.
Pendidikan  kadang  menjadi  dunia yang bermuka dua, yang menjadikannya dilemma.  Manusia  di  wajibkan  untuk menunutu ilmu, namun ketika dihadapkan dengan  lembaga  pendidikan,  lembaga pendidikan tidak sesuai dengan apa yang diharapkan. Karena alasan biaya, alasan ijasah  dan  akreditasi  lembaga,  akhirnya ukuran  pendidikan  adalah  akreditasi. Dimana  kemudian  makna  pendidikan? Apa sebenarnya makna menuntut ilmu?
Penelitian ini hendak mencoba untuk memaknai  makna  pendidikan  dengan menggunakan  paradigma  bayani  yang pernah diperpopulerkan oleh Mohammad Abit  Aljabiri  dengan  tiga  epistemology pendidikan Islam yaitu Bayani, Irfani dan Burhani, namun peneliti ingin menerapkan konsep bayani dalam metode
pembelajaran di sekolah SDI Ruhul Islam al-Muntaha, Gapura Timur.
Pengertian al-Bayan dapat juga kita telurusi melalui kamus Arab yang dikarang
oleh  tokoh  abad  ke-tujuh  hijriah,  Ibn Mandzur  (630-711  H.) Ada  lima  arti  dari kata al-bayan: 1. al-washl (koneksi); 2. al- fashl (pemisah);  3. adz-dzuhur  wa  al- wudhuh (nampak  dan  jelas);  4. al- fashahah wa al-qudrah ‘ala al-tabligh wa al-iqna’ (fasih  dan  kemampuan penyampaikan);  5.  seperti  ungkapan bahasa Arab: al-insan  hayawan  al-natiq (manusia  adalah  makhluk  yang  berakal) di mana ungkapan ini untuk membedakan antara manusia dan mahluk lainnya.
Peneliti lebih menggunakan pengertian  yang  ke  empat  yaitu al- fashahah wa al-qudrah ‘ala al-tabligh wa al-iqna’ (fasih  dan  kemampuan penyampaikan).  Dalam  konteks  ini,  di tengah  kompetisi  pendidikan  penting kemudian memikirkan kembali paradigma pendidikan  di  tingkat  Sekolah  Dasar, sebab  peneliti  melihat  Sekolah  Dasar merupakan  fondasi  epistemoligi  bahkan fondasi  mental-spiritual-kritis.  Artinya pendidik  tidak  hanya  mentransfer  ilmu pengetahuan, akan tetapi anak didik juga diberi  kesempatan  untuk  berekspresi dalam  menyampaikan  materi  di  kelas, dengan  terlebih  dahulu  pendidik memberikan arahan dengan baik.
Wacana  pendidikan  dewasa  ini menjadi  momok  yang  sangat  dominan, karena  selama  masih  bisa  melihat  alam ini  dan  wacana  pendidikan  akan  terus hangat  untuk  dijadikan  bahan  refleksi bersama,  mengingat  dunia  pendidikan semakin  hari  semakin  akan  mengalami degradasi aksiologi (kemerosotan nilai). Ini terlihat peserta sekarang ini yang enggan membaca buku, lebih banyak maen game daripada  baca  buku  (Matroni  el- Moezany:2008).
Inilah  sebenarnya  yang  akan berdampak  pada  bangunan  awal pendidikan, sehingga pada akhirnya dunia pendidikan  akan  mengalami  degradasi yang cukup dahsyat. Kalau boleh berkaca

## Matroni
pada  Barat  pendidikan  Indonesia  sudah kalah  jauh,  sebab  Barat  mengalami perkembangan  pesat  saat  terbebas  dari tradisi  skolastik  yang  didominasi  elit gereja.  Mendidik  pendidikan  penting sehingga  tidak  mengalami  nir-nilai  yang juga berdampak pada masyarakat.
Dalam hal ini, pesatnya perkembangan sains dan teknologi dalam satu sisi dapat mengantarkan peserta didik untuk kesejahteraan materiilnya, tetapi di sisi  yang  lain,  paradigma  sains  dan teknolgi  dengan  berbagai  pendekatan dewasa ini sudah tidak lagi mementingkan sesuatu yang metafisik, telah menyeret ke degradasi  aksiologi  dan  kegelapan deminsi spiritual. Inilah yang dikhawatirkan peneliti  sebagai  pribadi  dan  manusia secara  umum  dewasa  ini,  yang  ditandai dengan kematian budaya humanisme dan hilangnya  etos  religiusitas  dalam kehidupan.
Keadaan  sosio-budaya,  sebagai manifestasi empirik dari pendidikan, yang sebaiknya  didasarkan  pada  nilai-nilai normaif Ilahiyah, semakin lama semakin jelas bahwa sudah mengalami pergeseran yang sungguh berarti. Nilai-nilai altruistik (cinta  kasih)  tergeser  dengan  nilai individualistik.  Hal  ini  menarik  akan tumbuhnya kompetensi hidup yang sangat tajam.  Kalau  ini  tidak  diantasipasi  dari dasar  maka  pendidikan  Indonesia  akan menciptakan manusia-manusia individualis-materialis.
Kekhawatiran itu tentunya beralasan, karena  dewasa  ini,  seperti  apa  yang diungkap oleh Prof. Cyril Edwin Blak dalam “ Change  as  Conditiou  of  Modern  Life ” sangat  kuat  dalam  merombak  struktur nilai-nilai  yang  akhirnya  memberi  ruang akan hadirnya nilai baru, dan pandangan baru  yang  akhirnya  mengkristal  dalam norma sosio-budaya yang cenderung tidak manusiawi.  Kristalisasi  sosio-budaya seperti  itu  sangat  lengket  dengan
perkembangan iptek yang ditransformasikan  melalui  proses pendidikan  yang  bernuansa  parsial mengenai kita yang tidak lagi berpijak pada nilai-nilai Ilahiyah, yang pada akhirnya lahir konsekuensi  baru  sebagai  problematika humanisme secara holistik-universal.
Dalam  transfomasikan  nilai  yang krusial,  ternyata  oreintasi  pendidikan masih  memilik  peranan  penting  dalam sebuah  harapan  untuk  meluruskan penyimpangan yang terjadi dalam di sosio- budaya yang berkenaan dengan persepsi ilmu  dan  diimplementasikan  dalam kehidupan  praksis  manusia.  Nanum sejenak kita dihadapkan pada persoalan pendidikan  yang  mana  dan  bagaimana yang memberikan pandangan yang utuh sebagai  jembatan  dalam  upaya mempertahankan nilai pendidikan dengan menekankan  harmonisasi  hubungan dengan alam, dan lingkungan, yang dijiwai oleh nilai-nilai normatif Ilahiyah.
Dalam  hal  itu  barangkali  perlu diingatkan oleh H. Ensering yang dikutip Fachry  Ali  bahwa  pendidikan  yang didasarkan  atas  tuntutan  ilmu  dan kebutuhan teknik adalah pendidikan yang mengutamakan  perkembangan  rasio semata. Pendidikan yang memiliki dasar demikian, akan menghasilkan orang-orang cerdas yang memiliki pikiran brilian.
Berkenaan dengan ilmu dan moral, Jujun S. Suriasumantri bahwa ilmu yang membuat jadi pandai, teknologi memberi kemudahan,  namun  semuanya  tidak membawa  bahagia  dan  hanya  sepi  dan kengerian yang terbayang. Kenyataanya hal  itu  adalah  karena  masing-masing pengetahuan  itu  terpisah.  Ilmu  terpisah dari moral, moral terpisah dari seni, seni pun  terpisah  dari  ilmu.  Pendidik  hanya memiliki pengetahuan yang Parsial.
Melihat  perkembangan  ilmu  yang tidak  membawa  kemaslahatan,  Albert Eistein menyampaikan sebuah
pernyataan  kolektif,  dikala  ia  berpesan kepada mahasisawanya bahwa “Mengapa ilmu  yang  sangat  indah  ini,  yang mengemat kerja dan membuat hidup lebih mudah,  hanya  membawa  kebahagiaan yang  sedikit  kepada  kita?  Ilmu  yang seharusnya membebaskan dari pekerjaan yang  melelahkan  malah  menjadikan manusia budak-budak mesin?”.
Secara representatif, pernyataan di atas merupakan fenomena dunia empiris. Dimana dunia dirasakan semakin lama tak lagi  menjungjung  harmonisasi,  jauh terlepas  dari  idealisasi  hidup  yang dituntunkan  Tuhan  kepada  kita. Pendidikan  dan  segala  muatan  ilmu digambarkan sesuatu yang dinamis penuh dengan  daya  kreatif.  Tapi  tidak menjanjikan hadirnya kebahagiaan sejati dalam diri kita.
Dalam  kekhawatiran  Karl  Jaspers misalnya  mengungkap  bahwa  dunia benar-benar  mengalami  dispiritualisasi yang  tunduk  kepada  rezim  kemajuan tekonologi. Senada dengan kekhawatiran Eistein.  Kals  Jaspers  menegaskan kembali  bahwa  manusia  tampaknya mampu  menghapuskan  dirinya,  untuk kehilangan dirinya sendiri serta mendapat kepuasan  dalam  keadaan  yang impersonality (tanpa  kepribadian).  Kita saat  ini  sedang  perjalanan  menunggu tenggelamnya kita ke dalam mesin.
Dengan bahasa yang indah, semua itu karena miskinnya wawasan pendidikan- pendidikan pada seluruh deminsi keilmuan yang dikembangkan. Terdapat bentangan yang tajam dalam aspek rasionalitas dan aspek aksiologi, ke- shok -an budaya tidak bisa  ditutupi  sebagai  wujud  kekejaman rasionalitas.  Kekejaman  dengan  senjata ilmu,  tidak  bisa  dilepaskan  dari pandangannya  dari  kepribadian  dirinya, yang nota bene dibentuk dengan proses pendidikan  dengan  paradigma  yang berpijak hanya pada aspek kognisi dengan
melepaskan  aspek  yang  lebih  bersifat transenden.  Pengembangan  akasilogis manusia  menjadi  sesuatu  yang  asing dalam proses pendidikan.
Melalui pendidikan yang berwawasan  tekstual  di  sekolah  dasar, peserta  didik  akan  terbantu  dalam pengembangan pemahamannya tentang gejolak  budaya,  minimal  yang  tertulis. Dalam  suasana  pendidikan  tekstual  ini, perserta  didik  akan  juga  lebih  berani mengambil peran penting dalam kegiatan kontrusktif  yang  dapat  menjamin ketetapan  terhadap  tegaknya  nilai-nilai pendidikan dan demokrasi, sehingga tidak mengesampingkan  aksiologi  pendidikan terhadap anak didik.

## METODE PENELITIAN
Penting  untuk  diketahui  bahwa dalam penelitian ini peneliti menggunakan penelitian lapangan di SDI Ruhul Islam Al- Muntaha,  Gapura Timur,  juga  buku  atau penelitian yang berbasis berbasis pustaka ( library-based  research ),  yaitu  penelitian dengan  mengumpulkan  data  lapangan, sekaligus meneliti referensi-referensi yang terkait  dengan  subjek  yang  dikaji,  baik berupa  makalah,  buku,  koran,  jurnal, sekaligus  wawancara  dan  disini  peneliti menggunakan pendekatan epistemologi.
Sebagaimana  dalam  sebuah penelitian pustaka dan lapangan, biasanya yang dikumpulkan terdapat dua jenis data, yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Di dalam  lapangan  ini  juga  terdapat  data primer dan data skunder. Yang dimaksud dengan data primer adalah relevansi data yang  cukup  kuat  dengan  subjek  yang dikaji. Sedangkan data sekunder adalah data  yang  disajikan  sebagai  pendukung bagi  data  primer.  Sumber  atau  data lapangan data primer adalah semua guru, siswa dan karyawan dan yang sekunder adalah buku-buku atau data-data lainnya, yang memiliki keterkaitan dengan subjek

## Matroni
penelitian.  Dalam  penelitian  ini  akan menggunakan  beberapa  langkah  dalam pengumpulan data.
Penelitia  ini  bersifat  laparangan sehingga  menelusuran  upaya  data didapatkan melalui pengumpulan melalui literatur yang relevan dengan tema yang diangkat.  Data  ini  terbagi  menjadi  dua: satu : data Primer, ini merupakan data yang diperoleh  secara  langsung  dari  sumber aslinya di  lapangan. Metode  wawancara ini  bersifat  lentur  dan  terbuka,  tidak terstruktur ketat tetapi dengan pertanyaan yang semakin terfokuskan dan mengarah pada kedalaman informasi. Dalam hal ini, peneliti  dapat  bertanya  kepada  tokoh langsung, dan berbagai buku dan artikel yang penulis dapatkan dari majalah, jurnal, makalah  seminar,  situs  di  internet,  dan lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN a. Pengertian Bayani
Dalam  khazanah  pemikiran  Islam dienal  tiga  sumber  pengetahuan  yaitu bayani, irfani dan burhani . Namun dalam penelitian  ini  peneliti  hanya  fokus  pada satu  sumber  pengetahuan bayani saja. Karena  sebelum  masuk  untuk  menguak irfani dan burhani tanpa mengetahui seluk- beluk  bayani  terlebih  dahulu,  akan mengalami  kebingungan  dalam  melihat realitas  bahkan  bisa  dikata  tidak  utuh dalam  melihat  objek  illmu  pengetahuan. Namun  dalam  konteks  Sekolah  Dasar bayani penting mengingat siswa dan siswi kelas  VI  SDI  Gapura  Timur  memang membutuhkan teks daripada konteks.
Bayani sebagai sumber pengetahuan  merupakan  metode pemikiran yang didasarkan pada otoritas teks, secara langsung atau tidak langsung (2011:211) dalam hal ini siswa dan siswi diajak  menyampaikan  kembali  di  depan semua  siswa/I  apa  yang  ada  di  buku pelajaran.  Secara  langsung  artinya
memahami  teks  sebagai  pengetahuan sekali “jadi” dan langsung mengaplikasikan  tanpa  perlu  pemikiran dan  tanpa  interpretasi,  secara  tidak langsung berarti memahami teks sebagai pengetahuan mentah, sehingga perlu tafsir dan  penalaran  yang  kontekstual (2011:211). Meski demikian, hal ini bukan berarti  akal  atau  rasio  bisa  bebas menentukan  makna  dan  maksudnya, tetapi  tetap  harus  bersandar  pada  teks (2012:177).  Dengan  demikian,  sumber pengetahuan bayani adalah  teks  ( nas ) yakni al-qur’an dan hadist (1996:22) kalau sekarang  adalah  buku  mata  pelajaran. Karena  itulah,  epistemologi  bayani menaruh perhatian yang sangat besar dan teliti  pada  proses  transmisi  teks  dari generasi  ke  generasi  (1991:116)  artinya kalau peserta didik sudah terbiasa dengan mengerti  teks-teks  pelajaran,  itu  akan menunjang  kemampuan  daya  ingat peserta didik.
Hal ini penting dilakukan bagi bayani, karena  sebagai  sumber  pengetahuan yang  benar  dalam  teks.  Artinya  jika transmisi
teks bisa dipertanggungjawabkan dan teks tersebut benar  dan  bisa  dijadikan  dasar  hukum. Sebaliknya jika transmisi diragukan, maka kebenaran teks tidak bisa dipertanggungjawabkan  dan  tidak  bisa dijadikan  landasan  hukum.  Oleh  karena itu,  dalam  mendodifikasian  khsususnya dalam  kodifikasi  hadist,  para  ilmuwan begitu  ketat  dan  teliti  dalam  menyeleksi teks yang diterima.
Pengetahuan  bayani  ini  dapat diperoleh  lewat  metode  analogi  yang didasarkan pada teks suci atau kenyataan empirik (2012:212). Dalam hal ini berbeda dengan empirisme Barat yang menafikan alam  non-fisik,  (2005:xxi)  epistemologi bayani  justru  melihat  realitas  empirik sebagai  dasar  untuk  menguak  dan
membuktikan  persoalan-persoalan  non- empirik ( gaib ).
b. Bayani sebagai Sumber Pengetahuan Bayani sebagai sumber
pengetahuan  tidak  serta  merta  menjadi metode yang dijadikan metode yang final. Akan tetapi, masih membutuhkan proses pemahaman yang utuh dalam menemukan makna dari teks. Untuk itulah penting  digunakan  terlebih  dahulu  di Sekolah Dasar. Walau pun menggunakan metode  rasional  filsafat  seperti  yang digagas oleh as-Syathibi yang mengatakan  bahwa  epistemologi  bayani tetap  berpijak  pada  teks  (2012:182). Dalam ushul al-fiqh , yang dimaksud nash sebagai  sumber  pengetahuan  bayani adalah  al-Qur ’an,  Hadist  dan  mata pelajaran.  Inilah  yang  kemudian membedakan pengetahuan burhani yang mendasarkan  diri  pada  rasio  dan  irfani pada intuisi.
Oleh karena itu, epistemologi bayani sangat  menaruh  perhatian  yang  sangat besar pada transmisi teks dari generasi ke generasi atau peserta didik. Hal ini penting bagi perkembangan bayani, karena bayani sebagai sumber pengetahuan akan bisa menjadi benar tidaknya dalam menentukan hukum yang akan diambil.
Maka tidak heran kalau pada masa kodifikasi,  khsususnya  dalam  kodifikasi hadist,  para  ilmuan  benar-benar  ketat dalam memilih dan menyeleksi teks. Lalu bagaimana cara mendapat pengetahuan? Dalam epistemologi bayani ada dua cara pertama berpegang  teguh  pada  redaksi teks dengan menggunakan kaidah bahasa Arab, seperti nahwu dan sharrof sebagai alat  menganalisa. Kedua menggunakan metode analogi dan inilah prinsip utama epistemologi  bayani  (2012:128).  Qiyas dalam  hal  ini  memberikan  keputusan hukum  dalam  suatu  masalah  yang berdasarkan masalah lain yang telah ada
kepastian  hukumnya  dalam  teks (2012:188).
c. Bayani: sebagai Pertarungan Makna Sebagaimana  dijelaskan  di  atas bahwa bayani berkaitan dengan teks dan hubungannya  dengan  realitas,  maka persoalan  yang  kemudian  muncul  di dalamnya adalah sekitar masalah makna. Menurut  al-Jabiri  (1991:56)  persoalan makna  mengandung  dua  aspek,  teoritis dan  praktis,  dari  sisi  teori  muncul  tiga persoalan (1) tentang makna suatu kata, apakah didasarkan atas konteksnya atau makna aslinya. (2) tentang analogi bahasa (3) soal pemaknaan kata shalat, shiyam, zakat dan lain-lain.
Persoalan pertama akan memberikan makna atas sebuah kata dan inilah  yang  kemudian  mengundang perdebatan antara kaum rasionalis dengan ahli hadist, antara Muktazilah dengan ahli Sunnah. Bagi kaum rasionalis, kata-kata harus diberi makna berdasarkan konteks, sementara ahli sunnah berpendapat lain bahwa  kata-kata  harus  dimaknai  sesuai dengan makna aslinya.
Dan mereka kaum sunnah memiliki alasan tersendiri mengapa mereka berkata seperti  itu,  bagi  kaum  ahli  sunnah  kata- kata atau  bahasa pada  awalnya berasal dari Tuhan yang diberikan kepada Rasul- Nya  untuk  disampaikan  kepada ummatnya,  sementara  alasan  kaum rasionalis dalam hal ini diwakili Muktazilah berpendapat bahwa padadasarnya kata- kata bersifat mutlak.
Ini  sesuai  dengan  asumsi  dasar dalam  pengetahuan Arab  bahwa  makna dan sistem berpikir lahir dari sebuah kata atau teks, bukan kata atau teks yang lahir dari  makna  dan  sistem  berpikir.  Ilmu Nahwu  misalnya  yang  hanya  bertugas menjaga  pintu  teks  dari  kemungkinan terjadinya  penyimpangan  makna,  yang pada  perkembangan  selanjutnya  ilmu nahwu tidak lagi menjadi kaidah bahasa

## Matroni
yang hanya mengatur ucapan dan tulisan secara  tepat,  akan  tetapi  mengalami perkembangan  ke  ranah  bagaimana berpikir  dan  inilah  yang  kemudian melahirkan pengetahuan bayani.
Masalah  kedua,  analogi  bahasa, seperti  ada  kata  perasan  anggur  dan pencuri  mayat  di  kubur.  Secara  analogi ulama  sepakat  bahwa  analogi  ini  tidak diperbolehkan, tapi hanya dari sisi logika bahasanya, bukan kata atau redaksinya. Sebab masing-masing bahasa mempunyai istilah sendiri yang mempunya kedalaman  makna  yang  berbeda, sehingga jika dianalogikan akan merusak bahasanya (2012:185).
d. Kejayaan Bayani
Dalam  perkembangannya  seluruh pemikiran keislaman tidak bisa dilepaskan dari  wahyu  yang  berfungsi  sebagai penguat  fungsi  rasio  manusia.  Oleh karena itu, kalau ada kredo misalnya rasio diikuti, syara’ dipatuhi, dan agama adalah sebuah keniscayaan bagi rasio, dan rasio adalah landasan bagi agama (1995: 149- 151)  yang  sangat  populer  dalam pergumulan pemikiran keislaman.
Dalam  sejarah  islam  aktivitas intelektual yang dilakukan oleh umat Islam di  masa-masa  awal  adalah  berjuang dalam hukum agama, aktivitas intelektual inilah  yang  mengarah  pada  orientasi memilihara  al-Qur’an.  Lihat  misalnya  di masa dinasti Umayyah tradisi intelektual terus berkembang dalam komunitas Islam yang  memiliki  daya  kritis  dan  berjarak dengan  politik  (penguasa)  seperti  yang ada  di  Kufah,  Mesir  dan  juga  ada komunitas Ahli  al-Sunnah  wal  Jama’ah yang  cukup berhasil  dalam  membangun ortodoksi pemikiran Islam (2012:135).
Di masa al-Makmun berkuasa yang berambisi  menyeragamkan  paham keagamaan, antara lain ditunjukkan oleh adanya  kebijakan  yang  mengharuskan kepada  semua  pemuka  agama  untuk
mengakui  paham  kebaharuan  al-Qur’an yang  dijadikan  sebagai  ideologi  resmi negara.  Kebijakan  didukung  oleh  kuam Muktazilah dan mendapat tantangan keras dari  banyak  kalangan,  khususnya kelompok  ahli  sunnah,  misalnya Ahmad bin  Hambal  dan  warga  Khurasan  yang dimotori  oleh  Sahl  bin  Salamah (2012:135).
Walau  pun  pada  akhirnya  justru semakin  membuat  solid  paham keagamaan  kalangan  Tradisionalis  dan kembali  berjaya  setelah  kebijakan penguasa  pengganti  tidak  lagi  represif pada  mereka  (2000:78).  Dalam perkembangan  selanjutnya,  kejayaan kaum  Tradisionalis  ditopang  oleh kesuksesan  ortodoksi  teologi Sunni dengan  hadirnya  Abu  Hasan  al-Asy’ari yang  semula  menganut  paham  kaum rasionalis  kemudian  pindah  ke  paham Tradisionalis,  entah  motif  apa  yang kemudian membuat Abu Hasan al-Asyari pindah  aliran,  yang  jelas  mengejutkan bahkan  semakin  menambah  keyakinan kelangan  kaum  Tradisionalis  atas kebenaran  paham  keagamaan  yang mereka pahami (2012:136). Setelah Abu Hasan al-Asyari meninggal munculah al- Ghazali dengan meraih prestasi gemilang dalam memapankan ortodoksi Sunni.
Menurut  Marshal  G.S  Hodgson sebagaimana  dikutip  oleh  Mahmud Arif bahwa  masa  al-Makmun  memerintah adalah  masa  puncak  perkembangan pemikiran hukum Islam dan kematangan kesusastraan dan kebahasaan, sehingga lahir  lembaga  “ulama”  dan  “adib” (2012:137)  yang  memotori  gerakan. Gerakan pertama merupakan perwujudan dari  gerakan  keagamaan-tradisionalis- konservatif  dan  budaya  intelektual, gerakan ini adalah “ortodoksi” keagamaan, sedangkan  gerakan  yang  kedua  adalah gerakan yang dilatari oleh kepedulian yang sangat  tinggi  terhadap  kemurnian  dan
“keunggulan”  bahasa  Arab  sebagai bahasa  resmi  dan  bahasa  kita  suci, gerakan ini lebih mengarap pada ortodoksi kebahasaan (2012:137).
Keberhasilan  dua  gerakan  inilah yang  secara  simbolik  dalam  meraih ortodoksi  telah  memunculkan  kejayaan bagi  epistemologi  bayani,  sehingga  ia disinyalir  sebagai mainstream tradisi pemikiran Arab Islam.
Dengan  demikian,  tidak  ada  kata mana yang benar dan mana yang salah, apakah  yang  yang  bersumber  dari  teks atau tidak, akan tetapi bagaimana memiliki kemampuan  menyikapi  persoalan epistemologi  bayani  sebagai  basis epistemologi  yang  menjadi  bagian  tak terpisahkan dari dalam epistemologi Islam yang harus dikembangkan, agar pendidika Islam  tidak  terkesan  hanya  berjalan  di ruang metafisika, walau pun sebenarnya selama  ini  memang  demikian,  maka penting untuk mengembangkan epistemologi yang lebih luas dan terbuka. e. Penerapan Bayani di SDI Ruhul Islam al-Muntaha
Penerapan pendidikan bayani pada pelaksanaan pembelajaran dilaksanakan dengan menggunakan metode yang tepat. Strategi  yang  tepat  adalah  strategi  yang menggunakan pendekatan tekstual, teks pelajara  siswa.  Alasan  penggunaan metode  tekstual  ini  bahwa  metode tersebut  dapat  mengajak  siswa menghubungkan atau mengaitkan materi yang  dipelajari  (disampaikan  pendidik) dengan  dunia  teks.  Dengan  dapat mengajak  menghubungkan  materi  yang dipelajari dengan  teks yang  ada, artinya siswa diharapkan dapat memahami teks mata  pelajaran  dengan  penerapan pengetahuan tersebut. Dengan pendekatan itu, siswa lebih memiliki hasil yang  komprehensif  tidak  hanya  pada tataran  kognitif  (olah  pikir),  tetapi  pada
tataran afektif (olah hati, rasa, dan karsa). (Puskur, 2011: 8).
Adapun beberapa strategi pembelajaran  tekstual  antara  lain  (a) pembelajaran  berbasis  teks,  (b) pembelajaran membaca, (c) pembelajaran berbasis  pelajaran,  (d)  pembelajaran bimbingan, dan (e) pembelajaran berbasis pemahaman  teks.  Menjelaskan  bahwa kelima  strategi  tersebut  yang  dapat memberikan nurturant effect pengembangan  pemahaman  dan kemandirian  siswa,  seperti:  karakter cerdas, berpikir terbuka, tanggung jawab, rasa ingin tahu mendalam.
Pendidikan  Indonesia  memang membutuhkan  siswa  dan  siswi  yang mandiri. Mandiri dalam hal belajar, mandiri dalam mencari referensi, sehingga peserta didik  tidak  lagi  “manja”  dalam  proses belajar-mengajar.  Sehingga  benar  apa yang  didevinisi  Redja  Mudyahardjo (2014:36) bahwa  pendidikan segala pengalaman  belajar  yang  berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup.  Dan  ini  searah  seperti  yang dikatakan Nus Syam (2014:36) Pendidikan adalah  sebagai  aktfitas  dan  usaha manusia untuk meningkatkan kepribadiannya  dengan  jalan  membina potensi – potensi pribadinya ( pikir, karsa, rasa, cipta dan budi rohani) dan jasmani (panca  indra  serta  keterampilan  – keterampilan).

## PENUTUP
Dengan  membaca  epistemologi bayani  di  atas,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  bayani  merupakan bagian  dari  epistemologi  Islam  yang berkutat di ranah teks, artinya kebenaran sebuah  pengetahuan  tergantung  pada otoritas  teks,  apa  kata  teks  itu  sendiri. Bayani  sebagai  pelengkap  dalam menyempurnakan  ilmu  pengetahuan, maka sudah seharusnya ada

## Matroni
perkembangan  yang  lebih  kontekstual dalam  menelaah  teks-teks  yang  selama ini dianggap sesuatu yang tak bisa di kritisi.
Padahal selama bayani menjadi ilmu pengetahuan, ia selalu terbuka terhadap penafsiran  baru  dan  kemungkinan  baru dalam  melahirkan  pengetahuan.  Walau pun  bagi  kaum  tekstualis,  bayani  sudah menjadi  pengetahuan yang  sebenarnya. Akan  tetapi  ketika  dihadapkan  dengan konteks, maka bayani harus berkata lain dan memiliki makna berbeda karena ada penafsir yang berbicara di sana.
Karena  hanya  bersandar  pada  diri teks, pemikiran bayani menjadi “terbatas” dan  hanya  fokus  pada  hal-hal  yang sifatnya  aksidental  tanpa  substansial,
sehingga kurang mengikuti perkembangan zaman dan sejarah serta perkembangan sosial yang begitu cepat berkembang dan berubah. Kenyataannya, sampai saat ini pemikiran  keislaman  masih  banyak didominasi bayani yang sifat fiqhiyah yang kurang bisa merespon dan menyeimbangkan perkembangan peradaban Islam di dunia.
Siswa kelas VI SDI Ruhul Islam Al- Muntaha, desa Gapura Timur, Kecamatan Gapura setelah digunakan metode bayani, ternyata  terbukti  bahwa  peserta  didik mampu  menguasai  mata  pelajaran dengan  baik.  Hal  ini  dilakukan  dua  kali dalam satu minggu.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
Abd Wahab Khalaf, ‘Iim Usul Fiqih, terj. Masdar Hermi (Bandung: Gema Risalah Press,
1996).
Aksin  Wijaya,  Menggugat  Otensitas  Wahyu  Tuhan;  Kritik Atas  Nalar  Tafsir  Gender (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004).
Al-Jabiri, Bunyah al-Aql al-Arabi (Beirut: Markaz as-Saqafi, 1991).
Amin Abdullah, Studi  Agama,  Normativitas  atau  Historisitas, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002).
F.Budi Hardiman, Filsafat Modern dari Machiavelli sampai Nietzsche (Jakarta: Gramedia Pustaka utama, 2004).
Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan dalam Islam; Studi tentang Fundamentalisme dalam Islam, yang disunting  oleh Ebrahim  Moosa, terj. Aam Fahmia,  (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2000).
M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernime, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995).
Mahmud Arif, Pertautan Epistemologi Bayani dan Pendidikan Islam Masa Keemasan,
(Yogyakarta: Jurnal Al-Jami’ah, Vol. 40, No. 1, Januari-Juni 2002).
Mulyadi Kartanegara, Menembus Batas Waktu, Panorama Filsafat Islam, (Bandung: Mizan, 2005).
Sayyed  Hossein  Nasr,  Antara  Tuhan,  Manusia  dan  Alam,  terj,  Ali  Noer  Zaman, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003).
Waryani  Fajar  Riyanto, Filsafat  Ismu,  Topik-topik  Estimologi ,  (Yogyakarta:  Integrasi Interkoneksi Press, 2011).
Tim  penyusun.  2010.  Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi  Pembelajaran Berdasarkan  Nilai-Nilai  Budaya  Untuk  Membentuk  daya  Saing  Dan  karakter Bangsa: Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter bangsa. Jakarta: Pusat kurikulum  Badan  Penelitian  Dan  Pengembangan  Kementerian  Pendidikan Nasional.
Rulam Ahmadi, Pengantar Pendidikan Asas dan Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: Arrus Media,2014).
Matroni el-Moezany, Degradasi Aksiologi Pendidikan Kita , Koran Merapi Jum’at Wage,
16 Mei 2008.