## KOMUNIKASI SOSIAL DALAM MEMBANGUN KOMUNIKASI UMAT (KAJIAN MAKNA TRADISI IED (LEBARAN)  PADA MASYARAKAT MUSLIM DI BANDAR LAMPUNG)

## Fitri Yanti
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung fitriyanti@radenintan.ac.id Abstact: One of the social communication is traditional media, in Indonesia there are many  kinds  of  traditional  media  that  are  still  often  used  by  the  public  in conveying  messages,  ideas  or  opinions.  Both  the  verbal  and  non-verbal forms in this case the tradition that still applies, namely the IED tradition,
namely  the  local  tradition  and  the new  tradition at  Eid  al-Fitr  and  Eid  al- Adha. Social communication activities take place naturally in a traditional manner  by  flowing  through  a  network  of  traditions  inherent  in  people's lives.  Through  local  traditions,  with  regard  to  this  matter,  there  is something interesting about the Lebaran tradition of the community. Besides it is a demand of religious teachings, the wave of silaturrahmi at the time of Eid  is  generally  increasing.  Starting  from  social  silaturrahmi,  formal silaturrahmi,  to  the  phenomenon  of  widespread  political  silaturrahmi.  The meaning  contained  in  various  developing  traditions  or  local  traditions  not only  has  more  value  but  also  at  the  same  time  strengthens  communication among  fellow  humans  of  God's  chosen  people  (khaira  ummat).  Here  is  an important  point  of  communication  that  takes  place  culturally  naturally- traditionally  building  a  strong  community  order.  The  more  so  if  the communication process takes place at the root of religious traditions. Abstrak: Salah  satu  perangkat  komunikasi  sosial  adalah  media  tradisional,  di Indonesia banyak ragam  media  tradisional  yang  masih  sering digunakan masyarakat dalam menyampaikan pesan,  ide,  ataupun  pendapat. Baik itu bentuk verbal maupun non verbal dalam hal ini tradisi yang masih berlaku yaitu tradisi IED yaitu tradisi lokal maupun tradisi baru pada saat lebaran idul fitri maupun idul adha. Aktivitas komunikasi sosial berlangsung secara alamiah tradisional dengan mengalir melewati jaringan tradisi-tradisi yang melekat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Melalui  tradisi  lokal,  Berkenaan dengan  hal  itu  ada  yang  menarik  dari  tradisi  lebaran  masyarakat  selain memang  merupakan  tuntutan ajaran  agama, gelombang  silaturrahmi  pada saat  lebaran  umumnya  meningkat.  Mulai  dari  silaturrahmi  sosial,
silaturrahmi  formal,  sampai  pada  fenomena  merebak  silaturrahmi  politis. Makna yang terkandung dari berbagai tradisi yang berkembang atau tradisi lokal  bukan  saja  memiliki  nilai  lebih  melainkan  juga  sekaligus memperkokoh  komunikasi  diantara  sesama  manusia  umat  pilihan  Tuhan (khaira  ummat).  Disinilah  titik  penting  komunikasi  yang  secara  kultural berlangsung  secara  alamiah-tradisional  membangun  tatanan  umat  yang kuat.  Lebih-lebih  jika  proses  komunikasi  berlangsung  secara  akar  tradisi keagamaan.
Kata Kunci:

## Komuniksi Sosial, Komunikasi Umat, Tradisi dan IED

## A. Pendahuluan
Umat    Islam    dikatakan    sebagai  umat  yang    terhormat    (khoiru  ummah)    manakala mampu  melakukan  komunikasi  dengan  orang lain  dengan  cara  bijaksana  dan  dengan tutur    kata    atau    kalimat  yang  baik    dan    kalaupun    melakukan    diskusi    juga    tetap memagang  teguh kalimat  dan  cara  yang  baik  dan  santun.  Hal  ini  sesuai  firman Allah dalam  surah    an-Nahl:  125  “ Serulah  manusia  kepada  jalan  Tuhanmu dengan hikmah dan    pengajaran  yang  baik,    dan    berdebatlah    dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesung guhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih  mengetahui  siapa  yang  sesat  dari  jalan-Nya dan  Dialah   yang lebih  mengetahui siapa  yang mendapat   petunjuk ”. Ayat ini  diperkuat dengan  ayat  lainnya  bahwa  manusia  bisa  mendapatkan  predikat  sebagai kelompok  yang terbaik    jika    mampu    mengajak    untuk    berbuat    kebaikan  dan    mengingatkan    kejelekan orang  lain.  Sesuai  fir man Allah  dalam surah  al-Imron;  110  “ Kamu  umat  Islam  adalah umat  yang  terbaik yang  dilahirkan  untuk  manusia  (karena  kamu)   menyuruh  berbuat yang    makruf    dan    mencegah    dari    yang    mungkar    dan    berimanlah  kepada    Allah. sekiranya ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik bagi mereka. Diantara mereka ada yang  beriman,  namun  kebanyakan  mereka    adalah    orang-orang    fasik “.    Profil  manusia atau    komuntitas  (umat)  yang  baik    dilihat    dari    proses    atau  cara    melakukan  komunikasi dengan  pihak-pihak lain dalam menjelaskan Islam atau  informasi  lain.
Komunikasi bagian  dari  kebudayaan dalam  artian  bagian  dari  proses membangun kesadaran    kepada    manusia  agar    melahirkan    karya    yang  produktif    bagi  pribadi, masyarakat  dan agama. Komunikasi merupakan bagian integral dalam  kehidupan  manusia. 1 Manusia selalu berkomunikasi, baik  komunikasi  dengan  diri sendiri maupun berkomunikasi dengan orang lain.  Dari  sinilah  muncul  berbagai  jenis  komunikasi  seperti  komunikasi
1 Nawiroh  Vera  dan  Doddy  Wihardi  “JAGONGAN” sebagai  bentuk  Komunikasi  Sosial  pada masyarakat solo dan manfaatnya bagi pembangunan daerah. Jurnal Ilmiah Komunikasi Makna Vol. 2 no. 2, Agustus 2011-Januari 2012. Hal. 59
intra    pribadi,  komunikasi  antar  pribadi,  komunikasi  kelompok,  komunikasi  massa.  Selain jenis-jenis komunikasi, pengelompokan komunikasi dilihat dari  bentuknya  yaitu  komunikai organisasi,  komunikasi  antar  budaya,  komunikasi  politik,  komunikasi  bisnis,  komunikasi social & pembangunan, dan lain lain
Komunikasi  merupakan  suatu  proses  interaksi  yang menghubungkan  satu  sama yang  lain  dengan  tujuan  untuk  saling  tukar pesan  (menyampaikan  pesan),  dalam  sebuah kehidupan    yang    majemuk  maka  komunikasi  menjadi  bagian  yang  utama  yang  harus dilakukan,  baik  dalam    manjalin    hubungan,    berinteraksi,    mencari/memberikan    informasi dan atau sebagai tindakan sosial.
Komunikasi   sosial,   setidaknya  berfungsi   sebagai   isyarat  bahwa  komunikasi  itu penting  untuk  membangun  konsep  diri  kita, aktualisasi  diri,  untuk  kelangsungan  hidup, untuk  memperoleh kebahagiaan , terhindar dari tekanan dan ketegangan, antara lain dengan komunikasi  yang  bersifat  menghibur,  memupuk  hubungan  dan  menjaga interaksi  dengan baik    terhadap    orang    lain.    Dengan    demikian    komunikasi  sosial    implisitnya    adalah komunikasi   kultural,   karena  dalam  komunikasi  dengan   budaya  dan    kultur  dari  suatu masyarakat  mempunyai  hubungan timbal balik yang saling  menguntungkan  sebagai upaya untuk  memperoleh  suatu    tujuan    dan    membangun    konsep    diri    dan    hubungan    interaksi sosialnya. 2
Sesuai  dengan  pendapat  Deddy  Mulyana,bahwa  fungsi    komunikasi    sebagai komunikasi    sosial    setidaknya  mengisyaratkan  bahwa  komunikasi  itu  penting  untuk membangun konsep diri kita, aktualisasi diri, untuk kelangsungan hidup, untuk memperoleh kebahagian,  terhindar  dari  tekanan  dan  ketegangan, antara  lain  lewat  komunikasi  yang bersifat  menghibur  dan memupuk  hubungan  dengan  orang  lain,  melalui  komunikasi  kita bekerja  sama  dengan  anggota  masyarakat  (keluarga,  kelompok belajar,  perguruan  tinggi, RT,  RW,  Kecamatan,  kota,  dan  negara secara keseluruhan). 3 untuk masyarakat  Indonesia sangat  pluralistik,  baik  dari  segi  etnis, budaya,  suku,  adat  istiadat  maupun  agama.  Dari segi    agama,    sejarah  menunjukkan    bahwa    hampir    semua    agama,    khususnya    agama- agama besar,  dapat  berkembang  dengan  subur  dan  terwakili  aspirasinya  di  Indonesia. Itulah  sebabnya  masalah  toleransi  dan  dialog  antaragama menjadi sangat penting, kalau bukan malah suatu keharusan.
2 Wisri.  “ Dakwah  Islam  Melalui  Komunikasi  Sosial ”  Jurnal  Lisan  al-Hal.  Volume  5,  No.  1,  Juni 2013” hal.120
3 Deddy Mulyana , Ilmu Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, hal. 05.
Salah satu perangkat komunikasi sosial adalah media tradisional, di Indonesia banyak ragam  media  tradisional  yang  masih  sering digunakan  masyarakat dalam menyampaikan pesan,    ide,    ataupun    pendapat.  Baik  itu  bentuk  verbal  maupun  non  verbal  dalam  hal  ini tradisi yang masih berlaku yaitu tradisi IED yaitu tradisi lokal maupun tradisi baru pada saat lebaran idul fitri maupun idul adha.
Di  kota  Bandar  Lampung  masih  sebagian  masyarakat  kota  khususnya  masyarakat yang berada di  Kecamatan Kotasepang, menggunakan tradisi  IED baik  itu tradisi lokal atau tradisi lama yang biasa diwariskan oleh tetua tetua dulu dari berbagai suku yang ada di kota Bandar  Lampung  begitu  juga  tradisi  baru  yang  tercipta  karena  banyak  faktor  yang mempengaruhi baik itu faktor sosial, ekonomi atau politik namun bukan dari faktor budaya. Salah  satu  tradisi  yang  masih  melekat  pada  masyarakat  kota  Kecamatan  Kotasepang  yaitu Hari  raya  idul  fitri  maupun  idul  adha  yang  dikenal  masyarakat  adalah  lebaran  yang merupakan sesuatu yang bersifat kebiasaan (akan terulang dari tahun ketahun) dan perayaan lebaran  jatuh  pada  tanggal  1  Syawal  yang  selalu  dirayakan  seluruh  umat  Islam  di  dunia, budaya  lebaran  (idul  fitri)  yang  paling  menarik  adalah  budaya  silaturahmi  antar  keluarga, tetangga  dan  teman,  tetapi  saat  ini  ada  pergeseran  budaya  yang  sebagian  masyarakat, khususnya  anak  muda  di  waktu  kebaran  menghabiskan  di  tempat  pariwisata  atau  bentuk hiburan  lainnya,  inilah  suatu  pergeseran  budaya  dalam  kehidupan  masyarakat  dalam menyambut hari raya idul fitri atau hari raya idul adha
Berbicara tentang lebaran tentunya sesuatu yang punya karakter dan punya nilai lebih dalam  hubungan  sesama  di  banding  hari-hari  yang  lain,  karena  di  hari  lebaran  kita  punya budaya saling memaafkan satu sama lain, sebagai bentuk kebersamaan menuju penyucian diri setelah  berpuasa  selama  bulan  ramadhan.  Aktivitas  komunikasi  sosial  berlangsung  secara alamiah  tradisional  dengan  mengalir  melewati  jaringan  tradisi-tradisi  yang  melekat  dalam kehidupan  masyarakat.  Melalui  tradisi  lokal,  upacara  keagamaan  semacam  idul  fitri  dapat membentuk  tradisi  baru  yang  disebut  lebaran.  Berkenaan  dengan  hal  itu  ada  yang  menarik dari tradisi lebaran masyarakat selain memang merupakan tuntutan ajaran agama, gelombang silaturrahmi  pada  saat  lebaran  umumnya  meningkat.  Mulai  dari  silaturrahmi  sosial, silaturrahmi  formal,  sampai  pada  fenomena  merebak  silaturrahmi  politis. 4 Namun  dengan merebaknya tradisi baru  dalam nuansa keagaamaan tetapi  ada juga tradisi lama  yang hilang yakni  salah  satunya  berkirim  rezeki.  Terlepas  dari  sisi  mana  tradisi  itu  dilihat  namun
4 Saeful Muhtadi, Asep. 2012. Komunikasi Dakwah. Bandung. Simbiosa Media. hal. 179
memiliki  hikmah  meskipun  banyak  yang  mengganggap  pemborosan.  Tapi  itulah  layaknya sebuah tradisi ada saatnya berkembang ada pula saatnya mati.
Kesemarakan suasana lebaran untuk membangun persaudaraan dalam kemasan tradisi masing-masing  baik  itu  tradisi  yang  berkembang  dan  tradisi  yang  mati  namun  masih  ada yang  menjalani  yang  menjadikan  orang-orang  yang  terlibat  di  dalamnya  memperoleh  suatu kesadaran betapa kesatupaduan itu nikmat dan mahal. Tradisi keagamaan ini menjadi perekat kohesivitas  umat  yang  diperlukan  dalam  membangun  komunikasi  sosial  secara  lebih fungsional.
Keharmonisan  dan  kerukunan  merupakan  tujuan  dari  kehidupan yang  majemuk. Keharmonisan  dan  kerukunan  adalah  hubungan antarmanusia  dengan  manusia  lain  yang saling    bisa    menghargai,    saling  hormat-menghormati,    saling    tolong-menolong,    saling silaturrahmi (mengunjungi),  gotong  royong,  hidup  damai  berdampingan,  saling  sapa dan sebagainya,    dengan    tujuan    untuk    mempererat    hubungan  persaudaraan  sesama  manusia mencapai tujuan bersama”
Dengan    demikian    makna  yang  terkandung  dari  berbagai  tradisi  yang  berkembang atau  tradisi  lokal  bukan  saja  memiliki  nilai  lebih  melainkan  juga  sekaligus  memperkokoh komunikasi  diantara  sesama  manusia  umat  pilihan  Tuhan  (khaira  ummat).  Disinilah  titik penting komunikasi yang secara kultural berlangsung secara alamiah-tradisional membangun tatanan  umat  yang  kuat.  Lebih-lebih  jika  proses  komunikasi  berlangsung  secara  akar  tradisi keagamaan.

## B. Komunikasi  Sosial  pada  Makna  Tradisi  IED  (lebaran)  dalam  Membangun Komunikasi Umat
Masyarakat  Lampung termasuk tipikal masyarakat  multikultural,  keberagaman etnis, agama dan budaya lokal menjadi aset bagi daerah yang  dijuluki bumi ruwa jurai. Nilai-nilai budaya lokal sebagai cerminan kearifan lokal seperti piil pasenggiri, sakai sambayan, puakhi dan berbagai simbol lainnya yang mengggambarkan khazanah budaya Lampung cukup kaya. Kesadaran pluralisme atau multikulturalisme ini tidak hanya menjadi  kewajiban masyarakat Lampung  khususnya  masyarakat  di  wilayah  Kotasepang  sendiri,  akan  tetapi  juga  menjadi kewajiban  semua  saja  yang  datang  dan  hidup  di  wilayah  tersebut.   Yang  berbeda  memiliki kesamaan, dan yang sama memiliki perbedaan, yang penting adalah semangat golong gilig.
Secara  teoritik  ada  tiga  jalan  yang  dapat  terjadi,  yaitu asosiasi,  assimilasi,  dan akulturisasi. Asosiasi  menuju  kebersamaan  berarti  harus  ada  pertemuan,  bersinggungan,
konvergensi,  dan  peluang  bersatu  sangat  tergantung  dari  proses  kelanjutannya.   Assimilasi lebih mengarah pada proses penyatuan karena terdapat syarat untuk bisa bersatu, Dibutuhkan kesadaran  dari  dua  pihak  agar  “perkawinan”  dua  karakter  ini  bisa  tumbuh  menjadi  satu. Tanpa  kesadaran  ini  maka  assimilasi  sebagai  suatu  proses  tidak  akan  terjadi.  Akulturisasi pada  dasarnya  adalah  proses  penyatuan  suatu  sub-kultur  tertentu  ke  dalam  kultur  atau  sub- kultur  lain  yang  dianggap  lebih  mapan  ( established ).   Harus  ada  pengakuan  dari  sub-kultur tersebut  bahwa  sesungguhnya  kultur  atau  sub-kultur  yang  akan  dimasuki  adalah  kultur  atau sub-kultur yang akan menjamin kultur yang lebih baik, lebih mapan, lebih membahagiakan, dan memberi kultur baru yang mencerahkan.
Ketiga proses tersebut di atas secara obyektif dapat terjadi secara simultan, tanpa ada penjenjangan  atau  stratifikasi.  Seseorang  atau  sekelompok  orang  dapat  mengalami  asosiasi dengan  orang  atau  kelompok  lain,  sementara  peluang  terjadinya  asimilasi  atau  akulturisasi dapat  terjadi.  Komunikasi  Sosial  dapat  terjadi  kalau  terdapat  peluang  yang  adil  bagi  para pihak untuk dipahami atau terjadi konvergensi kepentingan bersama antara penduduk asli dan para  pendatang.   Salah  satu  kepentingan  yang  sama  antara  penduduk  dan  para  pendatang adalah  kehidupan  yang  tentram,  aman,  dan  sejahtera,  tanpa  adanya  kekhawatiran  adanya penggunaan  secara  represif  baik  kekuatan  massa  maupun  kekuasaan  yang  ditujukan  para pihak.   Pendekatan  komunikasi  yang  dapat  dibangun  dimulai  dengan  pendekatan  budaya yaitu  silaturahmi,  gelar  seni,  dialog,  dan  membuka  kemungkinan  terjadinya  asosiasi, assimilasi dan akulturisasi baik secara alami maupun terarah. Dalam tulisan ini Komunikasi Sosial  dalam  membangun  Komunikasi  umat  pada  makna  tradisi  IED  (Lebaran)  dapat ditemukan  dua  tradisi  yaitu  Tradisi  Lokal  dan  tradisi  baru  di  dalam  kehidupan  masyarakat dalam  menjalani  tradisi  pada  saat  lebaran.  Dari  kedua  tradisi  ini  sebagai  perekat  dalam membangun komunikasi umat.

## C. Tradisi Lokal Pada Tradisi IED (Lebaran)
Budaya  Lokal  merupakan  sebuah  kebudayaan  yang  muncul  dalam  suatu  masyarakat yang  telah  padu  dan  memiliki  satu  kesamaan  dalam  pola  pikir  dan  berkehidupan  sosial sehingga  mampu  menumbuhkan  suatu  ciri  tertentu  biasanya  berupa  kegiatan  maupun aktivitas  yang  dilestarikan  dan  diagungkan  oleh  masyarakat  bersuku  bangsa  tersebut. Indonesia  memiliki  beragam  jenis  kebudayaan  lokal  yang  lestari.  Tradisi  budaya  lokal menceritakan tentang bagaimana masyarakat tersebut hidup, bergerak, dan menjalankan adat-
adat atau nilai-nilai  yang mereka anut dan junjung tinggi.  Ia mampu menggambarkan secuil kehidupan lain melalui kegiatan tersebut.
Pengertian  budaya  lokal  dapat  dirumuskan  sebagai  bentuk  dari  nilai-nilai  lokal  yang terwujud dari hasil pemikiran serta perilaku masyarakat tersebut yang terbentuk secara alami seiring dengan berjalannya waktu. Pada umumnya, ia dapat berwujud salah satunya sebagai tradisi.  Oleh  karena  luas  wilayah  indonesia  yang  begitu  luas  serta  memiliki  bentuk masyarakat  yang  benar-benar  bervariasi  maka  terdapat  beragam  khazanah  kekayaan  lokal yang tercantum sebagai kebudayaan lokal

## 1. Makna Tradisi Kunjungan
Adalah  menjadi  kebiasaan  di  masyarakat  kita  untuk  saling  berkunjung  ke  rumah kerabat  dan  tetangga  saat  lebaran  tiba.  Bahkan  orang  rela  datang  jauh-jauh  dengan  tujuan pokok bisa berjumpa kerabat ketika hari raya idul fitri. Memang ragam tradisi Indonesia tidak pernah  luput  untuk  terus  di  kaji.  Berbagai  tradisi  tersebut  merupakan  tradisi  yang menggambarkan  rasa  syukur,  rasa  kekeluargaan  dan  bahkan  rasa  toleransi  umat  muslim terhadap  sesama.  Oleh  karena  itu,  manfaatkanlah  momen  lebaran  dengan  mempererat  tali silaturahmi  antar  keluarga,  umat  muslim,  dan  umat  agama  lain  agar  suka-cita  lebaran  dapat dirasakan untuk semua. Masyarakat kelurahan ini mengajarkan  hidup rukun dan damai.
Halal  bil  halal  entah  dari  mana  asal  muasalnya  dan  siapa  yang  memulainya.  Tidak dicontohkan di dalam ajaran Islam “ritual” ini, tetapi yang jelas hal bil halal adalah produk asli  Indonesia.  Hanya  ada  di  Indonesia.  Halal  bil  halal  kurang  lebih  artinya  saling menghalalkan  kesalahan  yang  pernah dilakukan  kepada  sesama  manusia.  Menghalalkan kesalahan artinya memaafkan kesalahan yang pernah kita lakukan kepada orang lain.
Tidak ada keterangan sejak kapan orang Indonesia mengadakan tradisi halal bil halal. acara halal bil halal lahir dari kebiasaan orang Indonesia yang  saling berkunjung ke rumah- rumah  kerabat  pada  Hari  Raya  Idul  Fitri.  Meskipun  tidak  pernah  dicontohkan  Nabi,  tetapi halal  bil  halal  ini  merupakan  tradisi  yang  baik  dan  mulia.  Intinya  adalah  silaturahmi,  yaitu menyambung kasih  sayang  antara  sesama  manusia.  Kata  ustad  yang  ceramah  di  acara  tadi, kata silaturahmi berasal dari kata “rahim”.
Kata “rahmat”, “rahman”, “arham”, dan sebagainya mempunyai akar kata yang sama, yaitu “rahim”. Rahim ibu adalah tempat yang penuh dengan kasih dan sayang. Menyambung
silaturahim  artinya  menyambung  kasih  sayang.  Ajaran  Islam  itu  intinya  ada  dua,  yaitu beribadah  kepada  Allah  (vertikal)  dan  menyebarkan  kasih  sayang  sesama  manusia (horizontal), tidak peduli agamanya apa.
Lebih  kurang  maknanya  adalah  Islam  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin ,  yaitu  Islam  itu sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta.  Alangkah  indah  hidup  ini  kalau  kita  selalu  berkasih sayang kepada semua makhluk hidup, khususnya sesama manusia. Orang yang selalu mengisi hidup dengan kasih sayang biasanya mempunyai umur yang panjang.Kalau anda ingin umur yang  panjang,  perbanyaklah  silaturahmi.  Makna  umur  panjang  mungkin  tidak  selalu berkaitan dengan usia fisik, tetapi juga bisa berarti panjang dalam pengertian masa.

## 2. Makna Tradisi Salam-salaman
Tradisi  ini  umum  dilakukan  bukan  hanya  pada  saat  lebaran  saja  namun  pada keseharian  juga  biasa  kita  lakukan.  Dalam  rangka  mempererat  persaudaraan  atau menumbuhkan  rasa  cinta,  dan  saling  menghormati  satu  dengan  lainnya.  Nabi  Muhammad saw  memang  pernah  mengisyaratkan  “Jika  ada  dua  orang  muslim  bertemu,  lalu  keduanya saling  berjabat  tangan    (mushafahah)  tak  ada  hal  lain  diantara  keduanya  kecuali  Allah mengampuni  dosa  kedua  orang  itu  sampai  mereka  berpisah  kembali”.  Bersalaman mengandung makna semangat perdamaian sekaligus mencerminkan iklim persaudaraan yang kuat  diantara  sesama  muslim.  Karena  itu  bersalaman  harus  dapat  melahirkan  konsekwensi sosial  yang lebih fungsional.  Tradisi ini sejatinya menjadi  perekt  terpeliharanya komunikasi sosial yang lebih fungsional.
Bersalaman  berakar  dari  kata  selamat  karena  itu  bersalaman  bermkna  juga  saling memberikan  keselamatan  diantara  orang-orang  yang  melakukannya.  Dalam  berjabatan  atau bersalaman  terdapat  keragaman  tradisi.  Ada  yang  menggunakan  kedua  tangannya,  ada  pula yang  hanya  dengan  satu  tangan.  Orang  sunda  memiliki  tradisi  bersalaman  dengan menggunakan  dua  tangan  dengan  saling  menempelkan  kedua  telapak  tangan  itu.  Ada  pula yang saling memegang kuat dan erat tangan kanannya masing-masing. Bahkan da pula yang diikuti saling berpelukan.
Di  suasana  idul  fitri  dan  idul  adha  frekwensi  salaman  biasanya  meningkat  bagi seorang muslim. Bagi seorang muslim bersalaman pada saat lebaran seharusnya tidak hanya merupakan tradisi dan rutinitas serta tuntutan sosial yang secara refleks dilakukan tetapi lebih dari  itu  bersalaman  dilakukan  atas  dasar  semangat  perdamaian  untuk  memperkokoh  ikatan
persaudaraan yang berakar pada seruan Allah swt “orang beriman sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan )antara kedua saudara itu dan takutlah kepada Allah, supaya kamu mendapat rahmat” (QS Al-Hujarat:10).

## 3. Makna Makna Tradisi Bertukar Makanan
Jika  dilihat  dari  masing-masing  wilayah,  kita  mengenal  tradisi  bernama  Munjung yang  berasal  dari  kata  'kunjung'  dari  daerah  Jawa  Barat.  Munjung  biasanya  dilakukan mendekati  Lebaran  dengan  cara  adik  atau  anak  yang  mengunjungi  kakak  atau  orang  tua. Tradisi  ini  juga  menyertakan  rantang  sebagai  wadah  nasi  dan  lauk  untuk  yang  dikunjung. Tidak diketahui sejak kapan tradisi tukar rantang ini dimulai. Namun masyarakat Kotasepang mempercayai,  tradisi  tukar  rantang  ini  sebagai  cara  untuk  menjaga  jalinan  silaturahim  di antara  keluarga  dan  saling  berbagi  antar  keluarga  atau  tetangga  (sedekah).  Namun  sayang, seiring  berjalannya  waktu,  tradisi  tukar  rantang  ini  mulai  memudar.  Jika  pada  tahun  1980- 1990-an, masih banyak orang yang melakukan tukar rantang, mulai tahun 2000-an jumlahnya bisa dihitung dengan jari. Begitupula di lingkungan kelurahan kotasepang ini.
Semakin  berkurangnya  orang  yang  melakukan  tradisi  tukar  rantang  ini  disinyalir karena  perubahan  zaman.  Saat  ini  banyak  orang  berpikir  praktis  sehingga  merasa  keberatan jika harus melakukan tukar rantang. Bahkan ada pula yang berpikiran bahwa tukar makanan itu pemborosan. Namun bagi orang tua tua dulu makna bertukar makanan sama saja berkirim makanan adalah berbagi rizki sesama keluarga dan tetngga dekat.

## 4. Makna Tradisi Ketupat
Ketupat  tidak  lepas  dari  perayaan  Idul  Fitri.  Dalam  perayaan  Idul  Fitri,  tentunya  di situ ada satu hal yang tidak pernah pisah dari perayaan Ketupat Lebaran. Istilah tersebut telah menjamur di semua kalangan umat Islam. Ketupat atau kupat sangatlah identik dengan Hari Raya Idul Fitri. Buktinya saja di mana ada ucapan selamat Idul Fitri tertera gambar dua buah ketupat  atau  lebih.  Pada  awalnya,  ketupat  lahir  ketika  agama  Islam  mulai  masuk  ke Nusantara. Tradisi ketupat ini diperkenalkan oleh Raden Mas Sahid  atau yang biasa disebut dengan  Sunan  Kalijaga  di  masa  Kerajaan  Demak.  Kerajaan  Islam  pertama  di  Jawa  ini membangun kekuatan politik dan penyiaran agama Islam dengan pendekatan budaya agraris.
Dalam  filosofi  Jawa,  ketupat  lebaran  bukanlah  sekedar  hidangan  khas  hari  raya lebaran. Ketupat memiliki makna khusus. Ketupat atau kupat dalam bahasa Jawa merupakan
kependekan  dari Ngaku  Lepat dan Laku  Papat . Ngaku  lepat artinya  mengakui  kesalahan. Laku  papat artinya  empat  tindakan  yaitu Ngaku  Lepat Tradisi  sungkeman  menjadi implementasi ngaku lepat (mengakui  kesalahan)  bagi  orang Jawa. Prosesi sungkeman  yakni bersimpuh di hadapan orang tua seraya memohon ampun, dan ini masih membudaya hingga kini. Sungkeman  mengajarkan  pentingnya  menghormati  orang  tua,  bersikap  rendah  hati, memohon keikhlasan dan ampunan dari orang lain, khusunya orang tua. Laku papat artinya empat tindakan dalam perayaan Lebaran. Empat tindakan tersebut adalah: Lebaran, Luberan , Leburan . Laburan .
Lebaran bermakna usai, menandakan berakhirnya waktu puasa. Berasal dari kata lebar yang artinya pintu ampunan telah terbuka lebar. Luberan Bermakna meluber atau melimpah. Sebagai  simbol  ajaran  bersedekah  untuk  kaum  miskin. Pengeluaran  zakat  fitrah  menjelang lebaran  pun  selain  menjadi  ritual  yang  wajib  dilakukan  umat  Islam,  juga  menjadi  wujud kepedulian kepada sesama manusia. Leburan Maknanya adalah habis dan melebur. Maksudnya  pada  momen  lebaran,  dosa  dan  kesalahan  kita  akan  melebur  habis karena  setiap  umat  Islam  dituntut  untuk  saling  memaafkan  satu  sama  lain. Laburan Berasal dari kata labur atau kapur. Kapur adalah zat yang biasa digunakan untuk penjernih air maupun  pemutih  dinding. Maksudnya  supaya  manusia  selalu  menjaga  kesucian  lahir  dan batin satu sama lain.
Sedangkan  dengan  Filosofi  ketupat  yaitu 1.  Mencerminkan  beragam  kesalahan manusia. Hal ini bisa terlihat dari rumitnya bungkusan ketupat ini. 2. Kesucian hati. Setelah ketupat  dibuka,  maka  akan  terlihat  nasi  putih  dan  hal  ini  mencerminkan  kebersihan  dan kesucian  hati  setelah  memohon  ampunan  dari  segala  kesalahan. 3.  Mencerminkan kesempurnaan. Bentuk  ketupat  begitu  sempurna  dan  hal  ini  dihubungkan  dengan kemenangan umat Islam setelah sebulan lamanya berpuasa dan akhirnya menginjak Idul Fitri. 4.  Karena  ketupat  biasanya  dihidangkan  dengan  lauk  yang  bersantan,  maka  dalam  pantun Jawa  pun  ada  yang  bilang  “ KUPA  SANTEN “, Kulo  Lepat  Nyuwun  Ngapunten (Saya  Salah Mohon  Maaf).  Itulah  makna,  arti  serta  filosofi  dari  ketupat. Betapa  besar  peran  para  Wali dalam memperkenalkan agama Islam dengan menumbuhkembangkan tradisi budaya sekitar, seperti  tradisi  lebaran  dan  hidangan  ketupat  yang  telah  menjadi  tradisi  dan  budaya  hingga saat ini.
Tradisi  ketupat  (kupat)  lebaran  menurut  cerita  adalah  simbolisasi  ungkapan  dari bahasa  Jawa ku = ngaku (mengakui)  dan pat = lepat (kesalahan)  yang  digunakan  oleh Sunan
Kalijaga dalam mensyiarkan ajaran  Islam di  Pulau Jawa  yang pada waktu itu masih banyak yang  meyakini  kesakralan  kupat.  Asilmilasi  budaya  dan  keyakinan  ini  akhirnya  mampu menggeser  kesakralan  ketupat  menjadi  tradisi  Islami  ketika  ketupat  menjadi  makanan  yang selalu  ada  di  saat  umat  Islam  merayakan  lebaran  sebagai  momen  yang  tepat  untuk  saling meminta maaf dan mengakui kesalahan.
Akan  lebih  indah  seandainya  kita  dapat  memaknai  ketupat  di  hari  raya  Idul  Fitri  ini sesuai asal-muasal katanya yakni dengan saling mengakui dan memaafkan kesalahan masing masing.   Supaya  hari  kemenangan  ini  tidak  hanya  berbekas  tentang  baju  baru,  sepatu  baru, nastar  ataupun  ketupat  sayur,  melainkan  tentang  kelahiran  hati  baru  nan  suci  untuk  diisi dengan benih-benih cinta terhadap Ilahi.
Begitupula  makna  dari  anyaman  dari  janur  yang  terlihat  rumit  sebagai  simbol  dari kesalahan  tiap  individu  yang  memang  beragam.  "Ketika  ketupat  dibuka,  maka  terlihatlah isinya  yang  berwarna  putih  yang  mencerminkan  hati  yang  putih  dan  suci,"  bentuk  ketupat yang saling menyambung juga melambangkan kesempurnaan umat muslim setelah menjalani ibadah  puasa  serta  menahan  nafsu  selama  sebulan.  Lebaran  ketupat  merupakan  salah  satu hasil  akulturasi  kebudayaan  Indonesia  dengan  Islam.  Lebaran  ketupat  atau  yang  dikenal dengan istilah lain syawalan sudah menjadi tradisi masyarakat Indonesia di berbagai daerah

## 5. Makna Tradisi Obor
Momentum  malam  takbiran  dimanfaatkan  untuk  mencetuskan  ide  bersama-sama. Menyatukan  kenangan  sekaligus  menjawab  kebutuhan  manusia  bersosialisasi.  mengenai ekspresi  syukur  kepada  Allah  SWT  bisa  dilakukan  dengan  berbagai  cara.  pawai  obor  juga sebagai  ajang  untuk  menjalin  Ukhuwah  Islamiyah.  Nyala  obor  tak  sekadar  simbol kemenangan, tapi juga pencerahan atau penerang bagi umat manusia. jika kegiatan ini sudah menjadi  turun  temurun  sejak  dahulu.  Kegiatan  ini  bukan  hanya  wujud  kemenangan  saja, namun  sekaligus  untuk  mengingatkan  umat  Islam  agar  bisa  menjaga  kaidah  agama  yang sebenarnya.

## D. Tradisi Baru Pada Tradisi IED (Lebaran)
Ini  merupakan  suatu  aspek  budaya  yang  sangat  penting  yang  dapat  dieksperikan dalam  kebiasaan-kebiasaan  tak  tertulis,  pantangan-pantagan  dan  saksi-sanksi.  Tradisi  dapat mempengaruhi suatu bangsa tentang apa  yang merupakan perilaku dan prosedur  yang layak
yang berkenaan dengan  makanan, pakaian,  apa  yang berharga,  apa  ang harus dihindari atau diabaikan.
Tradisi  (Bahasa  Latin:  traditio,  "diteruskan")  atau  kebiasaan,  dalam  pengertian  yang paling sederhana  adalah  sesuatu  yang telah dilakukan untuk  sejak lama dan menjadi  bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik  tertulis  maupun  (sering  kali)  lisan,  karena  tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah.
Tradisi-tradisi melengkapi masyarakat dengan suatu “tatanan mental”  yang memiliki pengaruh  kuat  atas  sistem  moral  merek  untuk  menilai  apa  yang  benar  dan  salah,  baik  atau buruk, menyenangkan atau tidak menyenangkan. Tradisi baru yang dikenal masyarakat lokal adalah suatu kebiasaan yang di bawa dari luar daerah atau kebiasaan daerah tersebut, namun karena  sering  dilakukan  dan  dapat  diterima  dengan  baik  maka  tradisi  baru  ini  masih  terus dilakukan masyarakat kotasepang. Tradisi baru ini lahir dan berkembang karena ada maksud dan tujuan tersendiri dari para pelaku tradisi ini. Dalam penelitian ini tradisi baru yang sudah mulai  berkembang  dan  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  Kotasepang  adalah  ada  beberapa tradisi yaitu:

## 1. Makna Tradisi Amplop
Tradisi amplop atau bisa disebut dengan salam tempel ini sudah lama berlangsung di daerah wilayah Kotasepang ini, tradisi ini bisa juga disebut berbagi ampou atau berbagi uang yang  biasanya  dilakukan  oleh  anak  anak  kecil  atau  tren  terkini  disebut  dengan  THR.  salam tempel  berarti  salam  yang  disertai  uang  (atau  amplop  berisi  uang)  dan  sebagainya  yang diselipkan  dalam  tangan  orang  yang  disalami.  Tradisi  memberikan  uang  saat  setelah  Shalat Ied  ini  pun  terus  dilakukan  oleh  masyarakat  Indonesia  sampai  saat  ini.Uniknya  tradisi  ini saling  “panggil”  dalam  arti  bagi  yang  sudah  dapat  amplop  maka  akan  memanggil  teman lainnya  untuk  datang  ke  rumah  tersebut.  Atau  kadang-kadang  anak  anak  datang berombongan,  kan  tetapi  bisa  juga  dengan  orang  tua  atau  keluarga  lainnya  ikut  berkunjung pada saat kunjungan berlangsung.
Para tuan rumah  yang mampu sudah menyiapkan amplop dengan berbagai varian isi atau  jumlah  rupiah  yang  biasanya  dibedakan  sesuai  dengan  usia.  Berbagi  amplop  ini  sudah dilakukan  bagi  keluarga  yang  memiliki  rizki  yang  lebih  atau  bagi  keluarga  yang  mengikuti tradisi ini sudah menyiapkan jauh jauh hari jelang lebaran idul fitri tiba. Uang salam tempel biasanya  diberikan  kepada  anak-anak  yang  masih  kecil.  Tapi  terkadang,  uang  salam  tempel atau  angpau  nggak  hanya  diberikan  pada  yang  masih  kecil.  Yang  sudah  duduk  di  bangku
SMA  atau  yang  sudah  kuliah  pun  juga  diberikan  angpau  saat  Lebaran  oleh  orangtua,  om, tante, kakek, atau neneknya. Semua tergantung kebiasaan dalam lingkungan masing-masing. Biasanya  jumlah  atau  nominal  uang  yang  diberikan  juga  disesuaikan  dengan  usia penerimanya. Makna dalam tradisi berbagi ampau atau salam tempel ini bagi anak anak agar yaitu sekedar pemberian hadiah agar mereka tetap menjalankan ibadah puasa dengan penuh dan bagi anak anak tetangga agar dapat tetap menjalin silaturrahmi walaupun saling kunjungi ke rumah rumah hanya dalam satu tahun sekali saat lebaran idul fitri tiba.

## 2. Makna Tradisi Silaturrahmi Politis
Silaturrahmi Politis ini dilakukan bagi warga kotasepang yang mempunyai pekerjaan tetap  di  pemerintahan  atau  swasta.  Biasanya  silaturrahmi  ini  dilakukan  bagi  karyawan  atau bawahan terhadap pimpinan mereka. Tradisi silaturrahmi terhadap pimpinan ini tentu jarang terjadi  jika  tidak  pada  saat  hari  lebaran  dibalik  kesemua  itu  mempunyai  tujuan  masing- masing secara interpersonal.
Bahkan ada pula pejabat yang mengadakan open hause Tidak hanya dengan kerabat, keluarga  atau  kalangan  pejabat  saja,  masyarakat  umum  pun  ramai  berdatangan  untuk bersilaturahmi.dengan  tujuan  menggunakan  momentum  ini  untuk  menyapa  publik.  Dan adapula  yang  berbagi  sembako  kepada  masyarakat  sekitar.  Hal  tersebut  baik  dalam  sudut pandang  positif  makna  sesungguhnya  adalah  kembali  kepada  prilakunya  masing-masing namun  demikian  silaturrahmi  pada  hakekatnya  adalah  menjalin  silaturrahmi  dan  berbagi kebahagian bersama serta Halal Bihalal ini untuk mempererat tali silaturahmi dan saling maaf memaafkan.
Dari  tradisi-tradisi  lokal  maupun  tradisi  baru  yang  berkembang  di  masyarakat Kotasepang  yang  berasal  dari  masyarakat  plural  dan  multikultur  tidak  menjadi  penghalang bagi  ikhrtiar  memelihara  keutuhan  umat.  Justru  dari  fakta  tradisi  yang  masih  dijalani  ini merupakan  fasilitas  untuk  membangun  komunikasi  sosial  yang  lebih  berwarna.  Untuk menumbuhkan  komunikasi  umat  maka  melalui  silaturrahmi  dan  sambung  rasa,  proses  ini dapat tersambung melalui kultur yang terbangun dalam tatanan sosial suatu masyarakat. Pada tradisi  IED  (lebaran)  ini  lah  banyak  tradisi  yang  mengandung  makna  silaturrahmi.  Aktifitas komunikasi  sosial  berlangsung  secara  alamiah  tradisioanl  dengan  melewati  jaringan  tradisi- tradisi yang melekat dalam kehidupan masyarakat.
Upacara  keagamaan  yang  dilakukan  pada  saat  lebaran  atau  idul  fitri  melalui  tradisi lokal  dan  tradisi  baru  yang  berkembang  selain  menjadi  tuntutan  agama  Islam  gelombang
silaturrahmi  atau  frekwensi  silaturrahmi  pada  saat  lebaran  umumnya  meningkat  untuk memperkokoh  ikatan  persaudaraan.  Disinilah  titik  penting  komunikasi  secara  kultural berlangsung membangun tatanan umat yang lebih baik bahkan tradisi itu berakar pada tradisi keagamaan akan menjadi perekat terjalinnya komunitas bahkan masyarakat yang lebih besar.

## E. Simpulan
Dalam  kenyataannya  Pluralitas  budaya  di  Lampung  tidak  bisa  dihindarkan  apalagi ditolak, kendati masih banyak kalangan yang masih bersikap anti pluralitas karena dianggap dianggap mengancam eksistensi etnologis atas kelompoknya. Pihak lain lagi masih ada yang menolak  Pluralisme  budaya  karena  dianggap  sebagai  pemicu  terjadinya  konflik  sosial  dan tindakan  anarkis  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sekalipun  masing-masing  pihak  menyadari bahwa masyarakat Lampung merupakan masyarakat yang plural, akan tetapi tidak semua bisa mewujudkan secara bebas keberadaannya dengan hubungan sosial terbuka saling menghargai masih  ada  saja  pihak  yang  tidak  rela  atas  keberadaan  kelompok  lain.  Tipologi  kerukunan umat  beragama  di  Bandar  Lampung  khususnya  masyarakat  kelurahan  Kotasepang digolongkan  dalam  kategori  campuran.  Indikatornya  tampak  pada  berfungsinya  lembaga keagamaan yang didukung kedewasaan umat beragama di perkotaan. masyarakat  Indonesia  memiliki  sifat  kolektivisme  dan  kerelasian,  yaitu  kecenderungan melakukan  sesuatu  secara  bersama,  berkumpul  dalam  kelompok  masyarakat,  dan menekankan  pada  relasi  antarindividu  dalam  masyarakat.  Ini  artinya,  berelasi  sosial merupakan  kebutuhan  penting  bagi  masyarakat  Indonesia.  “Selain  menjaga  nilai  tradisi, silaturahmi merupakan bentuk relasi sosial.  Berelasi sosial dapat memberikan manfaat yaitu menjaga  kehidupan  berkelompok,  menciptakan  rasa  aman,  dan  keharmonisan  dalam  hidup bermasyarakat yang merupakan bentuk nilai dasar manusia, yaitu security dan conformity ,”
Perkembangan  zaman  secara  otomatis  akan  turut  memengaruhi  perkembangan  dan perubahan  sosial  masyarakat,  termasuk  mempengaruhi  kualitas  dan  pola  berinteraksi  dan bersilaturahmi.  “Karena  itu,  yang  perlu  dilakukan  adalah  menanamkan  kembali  kepada masyarakat,  khususnya  generasi  muda,  tentang  pentingnya  merawat  keutuhan  anggota keluarga  dan  nilai-nilai  kekeluargaan,”melalui  tradisi-tradisi  yang  ada  diwilayah  masing- masing  sehingga  menumbuhkan  komunikasi  sosial  dan  terjalin  komunikasi  umat  atau masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Huraerah dan Purwanto, 2006. Dinamika Kelompok ,  Bandung. PT.Refika Achmad,Nur.2001. Pluralitas  Agama,  Kerukunan  Dalam  Keragaman .  Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Alo  Liliwei,2011. Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antarbudaya, Yogjakarta.  Pustaka Pelajar
__________ 2009. Dasar-dasar Komunikasi antar Budaya . Yogjakarta. Pustaka Pelajar
A.W Widjaja,1993. Komunikasi dan Hubungan Masyarakat, Jakarta. Bumi Aksara Astrid Susanto, 1974. Komunikasi dalam Teori dan Praktek 1, Bogor . Bina Cipta Berger, Peter L. & Thomas, Luckman. 1990. Tafsir Sosial atas Kenyataan . Terjemah Hasan Basri  dari The  Sosial  Cosntruction  of  Reality:  A  Treatise  In  The  Sosialogy  of Knowledge . Jakarta : LP3S
Hafied Canggara,2004. Pengantar Imu Komunikasi, Jakarta. Rajawali Pers Irving,  M.  Zitlin.  1995. Memahami  kembali  sosiologi  kritik  terhadap  teori  sosiologi kontemporer . Ansori (terj). Yogyakarta. Gadjah Mada Universitas Press.
Kompas. 2001. Pluralitas  Agama;  Kerukunan  Dalam  Keragaman .  Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Margaret M. Poloma, 1987. Sosiologi Kontemporer, Jakarta. Rajawali Pers Mohammad Shoelhi, 2015. Komunikasi Lintas Budaya, Bandung. Rekatama Media Moleong, J. Lexy. 2002 . Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Mulyana, Deddy. 2001. Komunikasi  Antarbudaya. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. _____________ 2001. Human Communication, Bandung. PT Remaja Roasdakarya
_____________  dan    Jalaludin  Rahmad,  2003. Komunikasi  antar  Budaya, Jakarta.Remaja Rosdakarya
_____________ 2005 .  Ilmu Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya
_____________ & Jalaludin Rakhmat,2005. Komunikasi Antarbudaya, Bandung. PT Remaja Rosdakarya
Nawiroh Vera dan Doddy Wihardi “JAGONGAN” sebagai  bentuk Komunikasi Sosial  pada masyarakat  solo  dan  manfaatnya  bagi  pembangunan  daerah. Jurnal  Ilmiah Komunikasi Makna Vol. 2 no. 2, Agustus 2011-Januari 2012
Uchjana Effendy, Onong. 1986. Dinamika Komunikasi , Bandung. PT.Remaja Rosdakarya ______________ 1994. Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek. Bandung Remaja Rosdakarya. Paul  B.  Horton  Chester  L.  Hunt,  1984. Sosiologi  (  Edisi  Enam), Alih  Bahasa  Aminuddin, Ram dan Tito Sobari. Jakarta. Airlangga.
Polomo,  Margaret.  M.  1994. Sosiologi  kontemporer .  Diterjemahkan.  Yasogama.  Jakarta. Rajawali press.
Rini Darmastuti,2013. Mindfullness dalam Komunikasi Antarbudaya, Yogjakarta.Buku Litera, Rosmawaty HP, 2010. Mengenal Ilmu Komunikasi . Bandung. Widya Padjadjaran
Rose,  Arnold.  M.  1962, A  sistematic  sumay  of  symbolic  interaction  theory .  Univ  of Minnesota
Saeful Muhtadi, Asep. 2012. Komunikasi Dakwah. Bandung. Simbiosa Media Syaiful Rohim, 2009. Teori Komunikasi Persoektif, Ragam, Aplikasi, Jakarta.Rineka Cipta
Wallance, Ruth A. & Alison Wolf. 1986. Contemporary Sosiological Theory: Continuing the classical tradition . Second edition. New Jersey.: prentice
Wisri.  “ Dakwah  Islam  Melalui  Komunikasi  Sosial ”  Jurnal  Lisan  al-Hal.  Volume  5,  No.  1, Juni 2013
www.depag.go.id/konten.php?nama=DariMenteri&op=detail_dari_menteri&id=41.  Diakses
3 Maret 2016
http://substantiajurnal.org. Mawardi. Pelaksanaan Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama.
Substantia, Volume 18 Nomor 1, April 2016.
desembrichaniago.blogspot.com, diakses 6 Februari 2014 jam 21.10