Indonesian Journal of Theology 4/1 (July 2016): 45-77.

## Narasi Para Korban sebagai Basis Konstruksi
Identitas Sosial Kristen yang Terbuka
Astrid Bonik Lusi
Abstract
Narratives of the violence victims can contribute to an open Christian social identity. This article contains violence narratives of women in East Timor and narratives about First Peter community. There are two reasons behind the selection of those narratives. First, both narratives are  violence  narratives  from  the  victims’  perspective  and  trauma narratives. Second, those different narratives show the link between narratives in everyday life and narratives that come from the Bible. The purpose  of  the  selection  of  these  narratives  is  to  give  a  deep understanding about violence and trauma and their contribution to the construction of an open Christian social identity.
Keywords: Women in East Timor, First Peter Community, Violence Narratives, Trauma Narratives, and Open Christian Social Identity
Abstrak
Narasi  para  korban  kekerasan  mampu  memberi  sumbangsih  bagi identitas  sosial  Kristen  yang  terbuka.  Tulisan  ini  memuat  narasi kekerasan  kaum  perempuan  Timor  Timur 1 dan  narasi  tentang komunitas 1 Petrus. Ada dua alasan yang melatarbelakangi pemilihan narasi-narasi  tersebut.  Pertama,  kedua  narasi  merupakan  narasi kekerasan dari perspektif para korban sekaligus narasi trauma. Kedua, narasi-narasi yang berbeda tersebut memperlihatkan pertautan antara narasi dalam kehidupan sehari-hari dan narasi yang bersumber dari teks Alkitab. Tujuan pemilihan kedua narasi tersebut adalah memberikan
1 Istilah Timor Timur lebih lazim digunakan sebelum kemerdekaan Timor Timur pada 20 Mei 2002. Sejak kemerdekaan Timor Timur, istilah Timor Timur diganti menjadi Democratic Republic of Timor Leste (Portugis) atau Timor Lorosa’e . Dalam bahasa Tetun, Timor Lorosa’e berarti Timor of the rising sun (Rimmer 2010,
163). Dalam tulisan ini, saya memilih untuk menggunakan istilah Timor Timur karena narasi perempuan yang saya kemukakan adalah narasi perempuan yang menderita karena pendudukan Indonesia sebelum kemerdekaan Timor Timur hingga Timor Timur merdeka.
pemahaman  yang  mendalam  mengenai  kekerasan  dan  trauma,  serta berkontribusi untuk mengkonstruksi suatu identitas sosial Kristen yang terbuka.
Kata-Kata Kunci: kaum perempuan Timor Timur, komunitas 1 Petrus, narasi kekerasan, narasi traumatis, identitas sosial Kristen terbuka.
Pendahuluan:

## Narasi Kekerasan Kaum Perempuan Timor Timur dan Komunitas 1 Petrus
Berbicara  tentang  siapa  kita  adalah  berbicara  tentang  suatu narasi, narasi yang menyatakan asal dan tujuan yang hendak kita tuju. Narasi merupakan aspek penting dalam bangunan suatu komunitas. 2 Narasi adalah cerita-cerita yang membentuk dan meneruskan memori- memori 3 dari individu atau komunitas. Narasi tidak dapat dilepaskan dari memori. Memori adalah dasar dari identitas. 4 Tanpa memori kita tidak dapat mengkonstruksi suatu bangunan baru dalam berpikir dan bertindak. Melalui memori, kita mampu untuk mengungkapkan narasi- narasi yang membentuk bahkan menggugah kesadaran kita.
Dalam wacana misi Kristen, narasi tidak hanya bersumber dari teks  Alkitab.  Nancy  T.  Ammerman  mengatakan  bahwa  narasi religiositas  bersumber  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Narasi-narasi personal  maupun  komunitas  menjadi  sesuatu  yang  sakral,  karena  ia berfungsi  di  tengah  masyarakat.  Narasi  mengungkapkan  sekaligus membentuk  identitas  seseorang  ataupun  suatu  komunitas.  Narasi bekerja  di  dalam  ruang  privat  dan  ruang  publik. 5 Narasi  dapat menyediakan beragam jawaban terhadap suatu pertanyaan atau situasi yang  sulit, 6 karena  ia  memberi  ruang  untuk  berimajinasi  dan mengkonstruksi suatu pemikiran.
2 Clemens Sedmak, Doing Local Theology: A Guide for Artisans of a New Humanity , Faith and Cultures Series (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2002), 155.
3 Nancy Tatom Ammerman, Studying Congregations: A New Handbook (Nashville: Abingdon Press, 1998), 33.
4 Ibid., 28.
5 Nancy Atom Ammerman, Sacred Stories, Spiritual Tribes: Finding Religion in
Everyday Life (New York: Oxford University Press, 2014), 8-9.
6 Sedmak, Doing Local Theology , 155.

## Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial

## Narasi Kekerasan Kaum Perempuan Timor Timur
Dalam kehidupan masyarakat Timor Timur, perempuan Timor Timur adalah warga kelas dua. Mereka berada di bawah kekuasaan laki- laki. Mereka tidak menerima peluang pendidikan atau pekerjaan yang sama  dengan  laki-laki.  Pada  pihak  lain,  kekerasan  rumah  tangga terhadap  perempuan  Timor  Timur  merajalela  karena  perempuan Timor  Timur  adalah  budak  di  rumah  mereka  sendiri.  Perempuan Timor Timur dibeli dan dijual seperti komoditas di bawah tradisi belis atau  mas  kawin.  Situasi  tersebut  sulit  untuk  diubah.  Sister  Maria  de Lourdes Martins Cruz berkata, “ Men leaders still unwilling to accept East Timorese women as equals .” 7 Kekerasan yang dialami oleh kaum perempuan Timor Timur tidak terlepas dari sejarah kekerasan di Timor Timur. Sejak Portugis menjajah Timor Timur, kepentingan-kepentingan ekonomi dan politik para penguasa hampir selalu dijalankan secara koersif. 8 Ketika berada dalam situasi tersebut, masyarakat Timor Timur tidak saja kehilangan nyawa,  mereka  bahkan  terbiasa  untuk  mengadaptasi  pola-pola kekerasan yang terjadi. Rangkaian kekerasan pun membentuk karakter mereka. 9
Menurut catatan sejarah dan statistik, pendudukan Indonesia di Timor Timur pada tahun 1975-1999 adalah tindakan penindasan dan kekejaman  terburuk  yang  pernah  dialami  oleh  masyarakat  Timor Timur. 10 Ancaman  komunis  dan  kekhawatiran  bangkitnya  PKI menjadi pembenaran bagi pemerintah Indonesia pada lingkup dalam negeri dan internasional untuk memasukkan Timor Timur ke dalam Indonesia. 11 Bagi  pemerintah  Indonesia,  ancaman  tersebut  adalah ancaman bagi keamanan nasional Indonesia. Australia menjadi negara yang mendukung keputusan Soeharto atau pemerintah Indonesia pada masa itu. 12
Ada  tiga  hal  yang  perlu  untuk  diperhatikan  mengenai pendudukan Indonesia di Timor Timur. Pertama, kedatangan militer
7 Susan Harris Rimmer, Gender and Transitional Justice: The Women of East Timor , Routledge Contemporary Southeast Asia Series (London; New York:
Routledge, 2010), 16.
8 Karen Campbell-Nelson, dkk, Perempuan Dibawa/h Laki-Laki yang Kalah: Kekerasan terhadap Perempuan Timor Timur dalam Kamp Pengungsian di Timor Barat (Kupang: JKPIT & PIKUL, 2001), 13.
9 Ibid., 14. 10 Ibid. 11 Helene van Klinken, Anak-Anak Tim-Tim di Indonesia: Sebuah Cermin Masa Kelam (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2014), 35-38.
12 Pat Walsh, Di Tempat Kejadian Perkara: Tulisan, Refleksi, dan Puisi tentang Timor Leste, 1999-2010 (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2012), 2.
Indonesia  secara  besar-besaran  ke  Timor  Timur  dari  laut  dan  udara pada  7  Desember  1975  merupakan  sebuah  penyerbuan  yang  diikuti dengan  proses  pengambilan  wilayah  atau  aneksasi.  Aneksasi  Timor Timur  coba  disahkan  oleh  UU  NO.  7/1976  dan  TAP  MPR  No. VI/MPR/1978.  Saat  aneksasi  tersebut  berlangsung,  sesungguhnya Timor  Timur  sedang  menjalani  proses  menuju  masyarakat  yang merdeka  dari  status  masyarakat  jajahan  Portugis.  Aneksasi  adalah tindakan  yang  melanggar  hak  asasi  masyarakat  Timor  Timur  untuk menentukan nasib sendiri. Pelaksanaan jajak pendapat di Timor Timur pada bulan Agustus 1999 adalah proses penentuan nasib sendiri yang seharusnya terselesaikan 24 tahun yang lalu. 13
Kedua,  dunia  Internasional  melalui  PBB  tidak  pernah mengakui apa yang disebut Indonesia sebagai integrasi. PBB menolak aneksasi  Indonesia  atas  Timor  Timur  dan  menyerukan  agar  hak penentuan  nasib  sendiri  oleh  masyarakat  Timor  Timur  harus dihormati.  Pada  pihak  lain,  Indonesia  tidak  menggubris  seruan  dari PBB. 14 Ketiga,  dengan  melakukan  penyerbuan  atas  Timor  Timur, pemerintah dan militer Indonesia tidak hanya melanggar hukum dan perjanjian  Internasional,  tetapi  juga  mengingkari  prinsip  dasar pendirian negara Indonesia. Prinsip tersebut termuat dalam pernyataan Pembukaan UUD 1945 yang berbunyi, “Bahwa kemerdekaan adalah hak  segala  bangsa  dan  penjajahan  di  atas  dunia  harus  dihapuskan, karena  tidak  sesuai  dengan  perikemanusiaan  dan  perikeadilan.” 15 Keserakahan yang tiada habis untuk mengeruk ekonomi minyak dan gas  bumi  menjadi  faktor  utama  yang  melatarbelakangi  semangat penyerbuan atas Timor Timur. Keserakahan tersebut juga mempererat persahabatan Australia dan Soeharto. 16
Kepentingan  politik-ekonomi  yang  rumit  melanggengkan kekerasan  yang  dialami  oleh  masyarakat  Timor  Timur,  terkhususnya kaum  perempuan.  Pemerkosaan,  penyiksaan,  dan  tindakan  lain  yang tidak  manusiawi  adalah  harga  perang  yang  harus  ditanggung  oleh perempuan dalam situasi konflik. 17
Cecelia Soares adalah seorang perempuan Timor Timur. Pada tanggal  7  Desember  1975,  usia  pernikahannya  berumur  satu  tahun. Tiga  bulan  sebelum  tanggal  tersebut,  yakni  September  1975,  Soares melahirkan  seorang  bayi  perempuan.  Kebahagiaan  hadir  dalam
13 Campbell-Nelson, Perempuan Dibawa/h Laki-Laki yang Kalah , 14. 14 Ibid., 15. 15 Ibid.
16 Ibid., 16. 17 Ibid., 99.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
kehidupan  Soares,  namun  situasi  yang  membahagiakan  itu  lenyap ketika tentara Indonesia hadir di Timor Timur. 18
I used to live near the Dili port and on that day I saw planes dropping Indonesian paratroopers. And that was the day my life was shattered forever… The next thing I knew there were battleships firing shells. It was frightening. I ran home, grabbed my baby, and then just ran to the hills. I tried looking for my husband, but he was nowhere to be seen.  My daughter and I lived  with  the  Falintil 19 resistance  in  the  hills  for  four  years,
until we were captured by Indonesian troops and sent to prison on Atauro Island, 22 kilometers north of Dili. It was hell there. There wasn’t enough food, we were tortured, and my girl who was now about four died of hunger. I once tried to commit suicide but I was saved by a priest who told me that Timor would be free someday and all the suffering would end. 20
Saat  tentara  Indonesia  mendarat  di  Timor  Timur,  mereka meminta perempuan atau mengejar-ngejar perempuan yang dianggap menarik. 21 Akibatnya,  banyak  perempuan  yang  menggunting  pendek rambut  mereka,  tidak  menyisir  rambut,  memakai  kaos  dan  celana pendek, memakai pakaian yang kotor, berjalan dengan telanjang kaki, serta membebat payudara mereka agar terlihat rata. 22 Semua tindakan itu  dilakukan  karena  kaum  perempuan  Timor  Timur  takut  terhadap kasus pemerkosaan brutal yang terjadi pada saat itu.
Kasus pemerkosaan brutal diceritakan secara lugas oleh Dom Martinho da Costa Lopes. Ia adalah pemimpin politik dan keagamaan di Timor Timur. Berikut cerita Dom Martinho, sebelum ia ditarik oleh Vatikan  karena  kritiknya  yang  sangat  keras  terhadap  penjajah Indonesia:
Banyak  orang  berdatangan  pada  saya  untuk  berbicara  secara rahasia  untuk  menjernihkan  pikiran  mereka  dari  apa  yang terpaksa  mereka  lihat  atau  lakukan.  Meski  waktu  pengakuan dosa sudah selesai, orang masih berdatangan, mengetuk pintu
18 Rimmer, Gender and Transitional Justice: The Women of East Timor , 50. 19 Falintil adalah singkatan bahasa Portugis dari Forças Armadas da Libertação Nacional de Timor-Leste . Dalam bahasa Indonesia, istilah tersebut berarti Angkatan Bersenjata Pembebasan Nasional Timor Timur (Nevins 2008, xiv).
20 Ibid. 21 Negara dan Kekerasan terhadap Perempuan , ed. George J. Aditjondro,
Kekerasan Negara terhadap Perempuan di Timor Timur (Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan (YJP), 2000), 161.
22 Ibid., 161-62.
saya dengan lembut untuk bicara dengan saya karena mereka merasa sangat bersalah dipaksa oleh prajurit untuk melakukan hal  yang  mereka  tahu  itu  salah...  Mereka  datang  untuk membicarakannya,  juga  perempuan,  bahkan  gadis-gadis... Seorang di antara gadis-gadis itu dimasukkan ke dalam sebuah tangki air bersama seorang laki-laki Timor, dan para prajurit itu memaksa  mereka  untuk  melakukan  hubungan  seks.  Mereka berada di hadapan para prajurit di dalam sebuah tangki penuh air!  Orang-orang  Timor  ini  tidak  saling  mengenal  satu  sama lain. Mereka tidak dapat melakukan hal itu tentu saja, mereka saling membelakangi karena mereka malu. Kejadian seperti itu membuat saya berpikir mereka itu gila, para prajurit-prajurit itu. Mereka  sepertinya  tak  punya  moral,  tak  punya  peri kemanusiaan. Satu hal yang menjadi kebiasaan favorit mereka adalah  memperkosa  istri  di  hadapan  suaminya,  bahkan terkadang  juga  di  hadapan  anak-anaknya.  Bagi  orang  Timor yang lebih buruk daripada penderitaan fisik adalah penderitaan moral yang mereka alami, dipermalukan, dan harga diri mereka dirampas.  Saya  berkata  pada  prajurit-prajurit  Indonesia, “Tidakkah kalian mempunyai ibu, saudara perempuan, tahukah kalian bagaimana rasanya menjadi manusia?” 23
Narasi di atas adalah salah satu narasi tentang pelanggaran hak asasi manusia yang dilakukan oleh tentara Indonesia terhadap perempuan. Kasus tersebut tidak pernah diusut secara tuntas.
Dalam operasi militer berskala besar, setelah invasi awal pada tahun  1975,  ribuan  penduduk  sipil  Timor  Timur,  termasuk  laki-laki, perempuan,  dan  anak-anak  yang  tidak  bersenjata  dan  tidak  mampu melindungi  diri  mereka  sendiri,  menjadi  sasaran  pembunuhan  oleh tentara  Indonesia. 24 Tentara  Indonesia  secara  rutin  menyiksa  dan membunuh  penduduk  sipil  dan  tahanan  perang  yang  tertangkap, termasuk wanita hamil dan anak-anak.
The  exact  number  of  Timorese  deaths  at  the  hands  of Indonesian military is not definitively known, with estimates ranging from 120,000 to 230,000. On 12 November 12 1979, Indonesia’s  foreign  minister,  Mochtar  Kusumaatmadja, estimated  that  120,000  people  had  died  in  East  Timor  since
23 Ibid., 162-63.
24 Comissa ̃ o de Acolhimento Verdade e Reconciliac ̦ã o Timor Leste (CAVR), Chega! The Report of the Commission for Reception, Truth, and Reconciliation Timor-Leste Executive Summary (Timor Leste: Comissa ̃ o de Acolhimento Verdade e
Reconciliac ̦ã o Timor Leste (CAVR), 2005), 112.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
1975. Amnesty International estimates that 200,000 died from military action, starvation or disease from 1975–99. A genocide expert Ben Kiernan has noted that the deaths must also be seen in  the  context  of  the  total  original  population  base  of  just 700,000 people. The Final Report entitled Chega! (‘Enough’ in Portuguese) by Timor’s Commission for Reception, Truth and Reconciliation  (CAVR)  released  in  2006  says  that  an  upper estimate of 183,000 died as a result of both killings and deaths due  to  privation.  CAVR’s  estimate  of  the  minimum  total number  of  conflict  related  deaths  is  102,800  (plus  or  minus 12,000).  The  report  finds  that  18,600  non-combatant  East
Timorese were killed or disappeared and at least 84,000 more died  as  a  direct  result  of  displacement  policies  during Indonesia’s occupation. 25
Penganiayaan  yang  terjadi  di  Timor  Timur  berdampak  pada pengungsian warga sipil Timor Timur dalam jumlah yang sangat besar ke  wilayah  Timor  Barat.  Akibatnya,  wilayah  Timor  Barat  menjadi wilayah yang sangat rentan terhadap konflik. 26
Dalam  kamp  pengungsian,  kaum  perempuan  berada  dalam posisi  yang  tidak  menguntungkan.  Perempuan  berada  pada  posisi dibawa/di  bawah.  Mereka  bukan  saja  dibawa  dari  Timor  Timur  ke Timor Barat, tetapi juga berada dalam posisi di bawah atau bergantung secara  ekonomis,  psikologis,  dan  sosio-budaya  terhadap  laki-laki. 27
Laki-laki  yang  dimaksud  ialah  mereka  yang  pro-otonomi  atau  pro- integrasi, mereka yang kalah dalam pertarungan jajak pendapat 1999. Kerentanan kaum perempuan dalam kamp pengungsian dapat terlihat dari banyaknya kasus pemerkosaan yang terjadi dalam keluarga, pemerkosaan  terhadap  pekerja  seks  lokal,  pemerkosaan  massal,  dan percobaan  pemerkosaan.  Banyak  perempuan  yang  setiap  malam diperkosa oleh laki-laki yang tidak dikenal pada tanggal 15, 16, dan 17 September 1999. 28
Seorang  perempuan  berumur  21  tahun  dari  kamp  Halilulik bernama  Maria  (nama  samaran)  mengalami  tindak pemerkosaan  ketika  hendak  ke  WC  yang  dilakukan  oleh seorang  laki-laki  yang  tidak  dikenal.  Menurut  pengakuan korban,  pelaku  tersebut  berciri-ciri  tinggi,  berkulit  hitam, berambut  keriting,  berkumis,  mengenakan  kaus  tentara,  dan
25 Ibid., 51. 26 Campbell-Nelson, Perempuan Dibawa/h Laki-Laki yang Kalah , v-vii.
27 Ibid., 3. 28 Ibid., 95.
menggunakan  sepatu  loreng.  Peristiwa  itu  terjadi  kira-kira pukul 21.00 malam (korban lupa waktunya) saat korban ke luar dari kamp hendak ke WC yang jaraknya kira-kira 10 m di bagian belakang  kamp.  Setelah  ke  luar  dari  WC,  tiba-tiba  dari  arah belakang  korban,  datang  seorang  yang  langsung  menyumbat mulut  korban  dengan  kedua  tangannya.  Korban  tidak  bisa berteriak, tapi sempat berontak, tapi tidak bisa menghindar dari cengkeraman  tadi.  Dalam  keadaan  panik  korban  diancam dengan  pisau  untuk  tidak  berteriak.  Korban  lalu  digiring  ke kebun jagung yang jaraknya kira-kira 20 meter dari WC. Setiba di  kebun  jagung,  korban,  yang  masih  dalam  keadaan  takut, dipaksa  untuk  melucuti  pakaiannya.  Korban  dengan  sisa kekuatannya  masih  sempat  mengadakan  perlawanan  untuk tidak  melepaskan  pakaiannya,  dan  pada  saat  itu  korban ditampar  dan  akibatnya  korban  tidak  berdaya  dan  pingsan. Beberapa  saat  kemudian  korban  sadarkan  diri,  tapi  ia  dalam keadaan  tidak  berpakaian  dan  ia  merasa  sakit  di  bagian selangkangannya.  Dengan  sisa  tenaga  yang  ada  padanya, korban  berusaha  mengenakan  pakaian  dan  berjalan  tertatih- tatih menuju kamp. Tiba di sana korban jatuh, lalu menangis.
Kemudian  korban  diangkat  oleh  beberapa  orang  pengungsi untuk dibaringkan di tempat korban tinggal. Melihat kondisi anaknya,  ibu  korban  memanggil  petugas  kesehatan  terdekat setelah  ditangani  oleh  tim  medis  barulah  diketahui  bahwa korban baru saja diperkosa. 29

## Narasi Kekerasan Komunitas 1 Petrus
Surat 1 Petrus surat ditulis pada akhir abad I ZB atau 70 – 100 ZB. 30 Penulis teks 1 Petrus dalam 1 Petrus 1:1 menyatakan bahwa surat 1 Petrus merupakan surat yang ditujukan kepada lima provinsi Roma yang  terletak  di  Asia  Kecil.  Kelima  provinsi  tersebut  ialah  Pontus, Galatia,  Kapadokia,  Asia,  dan  Bitinia. 31 John  H.  Elliott  mengatakan bahwa  para  penerima  surat,  komunitas  1  Petrus  adalah pa,roikoj dan
29 Ibid., 93.
30 Norman Perrin, Dennis C. Duling, and Robert L. Ferm, The New Testament, an Introduction: Proclamation and Parenesis, Myth and History , 2nd ed. (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1982), 377. Bandingkan dengan Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, dan Pokok-Pokok Teologisnya (Hakh 2010, 330).
31 John Hall Elliott, A Home for the Homeless: A Sociological Exegesis of 1 Peter, Its Situation and Strategy (United States of America: Fortress Press, 1981), 59. Bandingkan dengan Persecution in 1 Peter: Differentiating and Contextualizing Early Christian Suffering (Williams 2012, 63).
parepi,dhmoj (1 Ptr. 1:1; 2:11). 32 Pa,roikoj menunjuk kepada penduduk asing  dengan  keterbatasan  hak  dan  status,  sedangkan parepi,dhmoj menunjuk kepada para pengembara, pengunjung sementara yang tidak memiliki  kesempatan  untuk  mempunyai  tempat  tinggal  yang  tetap. 33 Melalui  status pa,roikoj dan parepi,dhmoj ,  Elliott  menyatakan  bahwa permasalahan yang terjadi terhadap jemaat Kristen di Asia Kecil telah ada  bahkan  sebelum  mereka  menjadi  Kristen. 34 Status  sebagai  yang asing dan tak dikenal membatasi komunitas 1 Petrus dalam segala hal. Pada  pihak  lain,  Travis  B.  Williams  berpendapat  bahwa komunitas  1  Petrus  merupakan  Kristen-Non  Yahudi  karena permasalahan yang dialami oleh para penerima surat disebabkan oleh pertobatan  mereka  kepada  iman  Kristen. 35 Williams  menunjuk  pada teks 1 Petrus 2:20; 3:14,16; 4:3-4 dan mengemukakan bahwa setiap kali penulis surat menggambarkan penyebab dari penderitaan komunitas 1 Petrus,  ia  menunjuk  pada  keterlibatan  komunitas  1  Petrus  dalam aktivitas-aktivitas Kristen. 36
Pandangan  Elliott  dan  Williams  dapat  saling  melengkapi. Dalam 1 Petrus 1:1; 2:10 penulis surat menggunakan istilah pa,roikoj dan parepi,dhmoj untuk  menyatakan  status  dari  komunitas  1  Petrus. Penulis surat memang tidak menekankan penderitaan para penerima surat sebelum menjadi Kristen, namun hal itu tidak berarti ketiadaan penderitaan. Status sebagai yang asing dan tak dikenal memungkinkan penerima  surat  mengalami  penderitaan  sebelum  menjadi  Kristen. Namun,  1  Petrus  menekankan  tentang  penderitaan  yang  dialami komunitas 1 Petrus sebagai penganut kepercayaan Kristen. Williams  mengatakan  bahwa  komunitas  1  Petrus  memiliki keberagaman latar belakang ekonomi. Jumlah anggota komunitas yang kaya (1 Ptr. 3:3-4) sedikit, karena mayoritas anggota komunitas berada dalam  situasi  keuangan  yang  tidak  stabil  dan  sulit. 37 Sebagian  besar komunitas  1  Petrus  terdiri  dari  para  pelayan  dalam  rumah  tangga, oivke,tai . 38
Ada beberapa bentuk kekerasan yang terjadi pada komunitas 1  Petrus.  Pertama,  kekerasan  verbal.  Anggota  komunitas  menjadi korban kekerasan verbal dari orang-orang yang tidak percaya. Mereka difitnah sebagai penjahat (1 Ptr. 2:12) dan dihina karena nama Kristus
32 Ibid., 23.
33 Ibid., 25, 30.
34 Ibid., 42-43.
35 Williams, Persecution in 1 Peter , 95.
36 Ibid., 102. 37 Ibid., 128. 38 Elliott, A Home for the Homeless , 69.
(1 Ptr. 4:14). 39 Dalam rumah tangga, para isteri difitnah oleh suaminya yang tidak percaya, dikucilkan tanpa proteksi dan jaminan ekonomi. 40 Tetangga-tetangga dari komunitas 1 Petrus mengedarkan kabar buruk  tentang  mereka.  Bahkan  pada  masa  itu  terdapat  sketsa  Yesus berkepala keledai yang tergantung pada salib. 41 Pengabaian, kecurigaan, difitnah,  dan  diabaikan  menghasilkan  penderitaan,  ketakutan,  dan dukacita  menjadi  bagian  dari  Kekristenan.  Anggota  komunitas diberanikan  untuk  mendiamkan  pengabaian  orang-orang  –orang bodoh  dengan  melakukan  kebaikan  (1  Ptr.  2:15).  Mereka  dinasihati untuk membalas kekerasan dengan cara memberkati (1 Ptr. 3:9). 42
Kedua,  kekerasan  fisik.  1  Petrus  2:18  menjelaskan  mengenai nasihat kepada oivke,tai untuk tunduk dengan penuh ketakutan kepada sang  tuan,  bukan  saja  kepada  yang  baik  dan  peramah,  tetapi  juga kepada  yang  bengis.  Williams  menyatakan  bahwa  penulis  surat menguatkan  mereka  untuk  bertahan,  menahan  penderitaan  dengan melakukan  yang  baik,  karena  melalui  itulah  mereka  mendapatkan keuntungan  dari  Allah.  Tindakan  penulis  tersebut  mengasumsikan bahwa jemaat di Asia Kecil menjadi subjek dari kekerasan tuan-tuan yang tidak dipercaya. 43
Dalam  dunia  sosial  komunitas  1  Petrus,  seorang  majikan memiliki hak istimewa untuk melakukan kekerasan tanpa batas kepada para budaknya. Para budak terkhusunya budak perempuan mengalami penderitaan  yang  luar  biasa. 44 Banyak  yang  mengalami  kekerasan seksual, dicambuk,  dicap, bahkan dimutilasi. Keadaan semakin kacau ketika budak memeluk agama Kristen, karena majikan menginginkan budak mengikuti agama yang dianutnya. 45
Ketiga, tindakan-tindakan yang sah secara hukum. Komunitas 1  Petrus  diklasifikasi  sebagai  seorang  kriminal  dengan  tuduhan memiliki kepribadian yang  tidak pantas. Hubungan antara komunitas 1 Petrus dengan kekaisaran Romawi benar-benar berbahaya. Mereka
39 Williams, Persecution in 1 Peter , 300. Bandingkan dengan A Home for the Homeless (Elliott 1981, 80).
40 Fika Janse Van Rensburg, "Constructing the Economic-Historic
Context of 1 Peter: Exploring a Methodology" Hervormde Teologiese Studies 67, no. 1 (2011): 7.
41 Williams, Persecution in 1 Peter , 300-301.
42 Annang Asumang, "'Resist Him' (1 Peter 5:9): Holiness and Non- Retaliatory Responses to Unjust Suffering as 'Holy War' in 1 Peter," Conspectus (South African Theological Seminary) 11, no. 1 (2011): 38. Bandingkan dengan Persecution in 1 Peter: Differentiating and Contextualizing Early Christian Suffering (Williams 2012, 300).
43 Williams, Persecution in 1 Peter , 301. 44 Betsy J. Bauman-Martin, "Women on the Edge: New Perspectives on Women in the Petrine Haustafel," Journal of Biblical Literature 123, no. 2 (2004): 269.
45 Williams, Persecution in 1 Peter , 301-302.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
ditindas dan ditangkap secara paksa. 46 Merril C. Tenney mengatakan bahwa nada ketakutan menaungi keadaan jemaat Kristen pada masa itu. 47
Sebenarnya persoalan menjadi Kristen bukanlah ancaman yang terutama,  karena  status  pemeluk  agama  Kristen  tidak  bersifat  ilegal. Permasalahan yang utama ialah penolakan komunitas 1 Petrus untuk melakukan  pengorbanan  terhadap  dewa-dewa  dari  agama pagan dan ketidaksediaan mereka untuk  bersumpah setia kepada Kaisar. 48

## Identifikasi Trauma dalam Narasi Traumatis Kaum Perempuan Timor Timur dan Komunitas 1 Petrus
Narasi kaum perempuan Timor Timur dan komunitas 1 Petrus tidak  hanya  sebatas  narasi  kekerasan.  Narasi  kekerasan  itu  bergerak menuju  dan  menjadi  suatu  narasi  traumatis.  Trauma  merupakan dampak dari kekerasan. Kata trauma berasal dari kata Yunani trau/ma yang berarti luka atau luka pada tubuh yang disebabkan oleh kekerasan. Definisi  tersebut  menekankan  pada  luka  fisik,  namun  studi kontemporer mengenai trauma memperluas penerapannya pada aspek psikis, yakni pikiran dan emosi. 49 Judith Herman menggunakan istilah kata  yang  tidak  dapat  diucapkan  – the  word  unspeakable –  untuk menjelaskan tentang trauma. 50 Kekerasan  kaum  perempuan  Timor  Timur  dan  kekerasan komunitas 1 Petrus menghasilkan trauma pada diri mereka, baik secara personal  maupun  komunal.  Tujuh  karakteristik  trauma  yang dikemukakan oleh Serene Jones berdasarkan pandangan Bessel van der Kolk  dan  Judith  Herman  membantu  saya  untuk  mengidentifikasi trauma sebagai karater naratif dari dua cerita tersebut.
Pertama,  peristiwa  traumatis  dapat  dibedakan  berdasarkan besarnya. 51 Peristiwa  tersebut  bukanlah  peristiwa  yang  dengan sederhana  membuat  seseorang  sedih,  tidak  nyaman,  dan  merasa kehilangan.  Peristiwa  traumatis  adalah  peristiwa  ketika  seseorang mengalami ancaman untuk dihancurkan atau dibinasakan. 52
46 Ibid., 303. 47 Merrill C. Tenney, New Testament Times (United States of America: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965), 322.
48 Williams, Persecution in 1 Peter , 198.
49 Serene Jones, Trauma and Grace: Theology in a Ruptured World (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2009), 12.
50 Judith Lewis Herman, Trauma and Recovery (New York: Basic Books,
1997), 1. 51 Jones, Trauma and Grace , 13. 52 Ibid.
Dalam narasi perempuan Timor Timur, kasus kekerasan yang dilakukan  oleh  tentara  Indonesia  memunculkan  keresahan  di  setiap kalangan,  secara  khusus  perempuan.  Tentara  Indonesia  membentuk organisasi-organisasi milisi. Semua anggota milisi adalah orang-orang Timor  Timur.  Mereka  dilatih,  dipersenjatai,  dan  diberikan  fasilitas untuk  menindas  bangsanya  sendiri.  Banyak  dari  mereka  diberikan kekuasaan  untuk  mengintimidasi  dan  melakukan  tindakan  kriminal tanpa risiko berhadapan dengan hukum ( impunity ). 53
Waktu  itu  hari  Jumat  3  September.  Saya  mulai  merasa  tidak aman, kemudian saya pergi mengungsi ke susteran di Aimutin. Di sana hanya ada sedikit pengungsi, hanya ibu-ibu hamil saja. Suster bilang kepada saya agar tidak keluar kamar, takut kalau ada  yang  berhasil  mengenali  saya.  Tetapi  saya  merasa  tidak tenang. Esoknya, Sabtu 4 September, saya minta ijin pulang ke rumah karena  saat  itu  saya  tidak  membawa  apa-apa  kecuali  baju  di badan  dan  anak-anak  saja.  Di  tengah  jalan,  saya  bertemu dengan penjual tahu tempe tetangga saya. Dia bertanya, “Ibu mau pergi kemana?” Saya bilang, “Saya mau pulang ke rumah.” Dia  kemudian  melarang  saya  karena  saya  dan  keluarga  saya dicari-cari dan rumah saya sudah dihancurkan para milisi... Setelah  saya  bertemu  suami  saya,  kemudian  saya  kembali  ke Aimutin lagi sambil menerima mati saja karena kondisi betul- betul  mencekam.  Milisi  berkeliaran  di  jalan-jalan  sambil menembak-nembak ke segala arah. Sesampainya saya di biara Aimutin, saya... bersembunyi bersama tiga orang anak saya di kamar mandi. Saya buka tikar dan saya baringkan anak-anak... di  kamar  mandi.  Saya  rapikan  kamar  agar  ketika  mendobrak kamar,  mereka  akan  menyangka  tidak  ada  orang.  Tembakan terus  menerus  terdengar  sampai  pagi.  Kemudian  pagi-pagi suster mengusulkan agar kami... pergi ke Kupang... Kami ke luar dari Dili hari Senin, 6 September 1999, naik kapal perang...
Di pelabuhan saya lihat banyak sekali milisi Aitarak berkeliaran memeriksa orang-orang yang naik kapal. Tangan saya sempat ditarik oleh milisi ketika naik kapal, untung suster bilang, “Hey jangan,  itu  kakak  ipar  saya  dari  Flores!”  Mereka  kemudian
53 Campbell-Nelson, Perempuan Dibawa/h Laki-Laki yang Kalah , 22.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
melepaskan  saya...  Di  dalam  kapal  itu  terdapat  banyak  milisi yang  mencari  orang-orang  pro-kemerdekaan...  Tiba  di Atapupu,  kami  dijemput  keluarga  suster...  Setelah  semalam tinggal di Atapupu  kami... naik bis ke Kupang... Di Atambua bis berhenti untuk mengisi bahan bakar. Di sana saya menyaksikan kejadian mengerikan. Saya melihat ada dua orang diikat di dalam truk oleh milisi Aitarak. Di dalam truk tersebut bukan hanya berisi dua orang yang diikat tetapi juga para  milisi.  Tiba-tiba  di  depan  orang  banyak,  salah  seorang milisi dengan penuh gaya menghunus pedang perlahan-lahan. Seolah  ingin  menunjukkan  kebolehannya,  pelan-pelan  dia menusuk  orang  pertama  yang  diikat  di  dalam  truk.  Darah mengucur  banyak  sekali,  membanjiri  lantai  truk  hingga menetes  ke  luar.  Satu  orang  lagi  diikat  kedua  tangan  dan kakinya seperti babi. Mereka melempar orang tersebut seperti orang membuang beras ke aspal. Kemudian dari aspal dilempar lagi ke truk yang lain. Saya tidak tahu lagi kelanjutannya karena kemudian  bis  berangkat  ke  Kupang.  Di  dalam  bis  saya menangis melihat kebiadaban mereka. 54
Narasi di atas hanya menceritakan satu dari berbagai narasi perempuan Timor Timur yang diperhadapkan dengan situasi yang mengancam diri sendiri  bahkan  keluarga  mereka.  Perasaan  sedih,  panik,  takut,  tidak berdaya, ingin mati tergambar jelas pada narasi di atas.
Dalam  komunitas  1  Petrus,  penyiksaan  yang  dilakukan terhadap  orang  Kristen  membuat  banyak  orang  Kristen  merasa hidupnya terancam. Dalam 1 Petrus 5:8 terdapat gambaran singa yang mengaum-aum. Gambaran tersebut bukan hanya menjelaskan bahaya yang  mengancam  komunitas  1  Petrus,  tetapi  juga  menyatakan  salah satu bentuk eksekusi 55 yang dihadapi oleh komunitas Kristen. Narasi kekerasan  kaum  perempuan  Timor  Timur  dan  komunitas  1  Petrus secara  jelas  memperlihatkan  situasi  ketika  mereka  berada  di  dalam ancaman, bahkan ketika mereka mengalami kekerasan tersebut.
Kedua,  suatu  peristiwa  menjadi  traumatis  ketika  seseorang merasa  atau  membayangkan  kehidupannya  terancam  karena  sesuatu hal,  walaupun  tidak  mengalaminya  secara  langsung. 56 Dalam  narasi perempuan  Timor  Timur,  ada  begitu  banyak  perempuan  yang menangis ketakutan bahkan langsung mengubah penampilan mereka
54 Ibid., 33-35. 55 Eksekusi dengan melemparkan jemaat Kristen ke dalam suatu arena yang dipenuhi oleh singa-singa yang mengaum-aum (Horrell 2013, 716).
56 Jones, Trauma and Grace , 14.
karena  takut  diperkosa.  Banyak  orang  Timor  Timur,  termasuk perempuan dan anak-anak yang berusaha untuk meninggalkan Timor Timur  karena  begitu  banyak  tindak  kejahatan  yang  terjadi,  seperti pembunuhan, pembakaran, perampokan, penjarahan, dan pemerkosaan. 57
Maggie O’Kane dari London The Guardian mengatakan bahwa pada  20  September  1999,  Timor  Timur  telah  dijarah,  dirusak,  dan dikosongkan  karena  ditinggalkan  penduduknya.  Satu-satunya  yang tinggal di Timor Timur adalah orang-orang yang terlalu takut untuk pindah.  Mereka  adalah  perempuan  dan  anak-anak.  Mereka  menjadi orang  pantai,  namun  di  sepanjang  pantai  bau  busuk  tahi  berbaur dengan bau ratusan panci beras. 58
Dalam komunitas 1 Petrus, situasi yang mencekam membuat penulis surat memperingatkan para anggota komunitas untuk bertahan dalam  situasi  sulit.  Ada  dua  kemungkinan  yang  melatarbelakangi peringatan tersebut, yakni mereka yang menderita siksaan tidak dapat bertahan dan memutuskan untuk meninggalkan iman kepada Kristus atau mereka yang belum menderita siksaan, namun ingin meninggalkan iman kepada Kristus karena merasa terancam.
Ketiga,  trauma  biasanya  didasarkan  dalam  peristiwa  yang konkrit, meskipun memori individu yang mengalami peristiwa tersebut tidak  stabil. 59 Kekerasan  yang  dialami  oleh  kaum  perempuan  Timor Timur  dan  komunitas  1  Petrus  adalah  suatu  peristiwa  yang  konkrit. Kasus pemerkosaan yang dialami oleh kaum perempuan Timor Timur mengakibatkan  banyak  korban  pemerkosaan  terjun  menjadi  pekerja seks  komersial  karena  merasa  dirinya  kotor  dan  tidak  diterima  oleh masyarakat. Ada juga yang menjadi gila karena stres.
Women  who  had  been  raped  were  more  likely  to  suffer symptoms of trauma than other victims of violations. This may partly be because many women raped or forced into situations of sexual slavery by the Indonesian military reported that they were shunned by their family and community, and thereby lost the support necessary for healing and mental well-being. The plight of women who had children as a result of rape, or being in  a  situation  of  sexual  slavery,  was  even  worse.  There  are communities,  such  as  Suai,  where  women  were  subjected  to
57 Campbell-Nelson, Perempuan Dibawa/h Laki-Laki yang Kalah , 135. 58 Joseph Nevins, Pembantaian Timor Timur: Horor Masyarakat Internasional
(Yogyakarta: Galangpress, 2008), 4-6.
59 Jones, Trauma and Grace , 14.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
mass rape after the Popular Consultation in 1999, where large numbers of women are in need of support. 60
Pada  pihak  lain,  penolakan  komunitas  1  Petrus  untuk melakukan  pengorbanan  terhadap  dewa-dewa  dari  agama pagan dan ketidaksediaan  mereka  untuk  bersumpah  setia  kepada  Kaisar menyebabkan  permusuhan  dari  masyarakat  non-Kristen  tercipta. Masyarakat  non-Kristen  mengganggap  jemaat  Kristen  sebagai pengganggu kedamaian.
Christians  considered  their  communities  of  faith  to  be  self- contained  groups  that  made  exclusive  demands  on  the individual member. People were to leave behind their former associations to join the church. This involved abandoning their earlier religious affiliations and, if necessary, their own families. Christians claimed that their Lord himself had meant to disrupt the normal family lives of his followers. 61
Anggapan buruk tentang jemaat Kristen menghasilkan konflik. Status jemaat Kristen selama abad I ZB sampai abad III ZB menjadi effectively illegal . 62 Kepercayaan Kristen menjadi sebuah pelanggaran yang hanya  dapat  dihukum  di  pengadilan  gubernur,  namun  dalam pengadilan  tersebut,  penderitaan  dari  penyiksaan  tidak  terelakkan. Komunitas 1 Petrus menghadapi penderitaan yang konkrit.
Keempat,  peristiwa  traumatis  dapat  menimpa  mereka  yang bukan korban, tetapi merupakan saksi dari peristiwa tersebut. 63 Liliana, seorang gadis berusia 13 tahun adalah saksi mata teror September 1999 di Dili, Timor Timur.
Ia... menyaksikan kepala-kepala, yang terpisah dari badannya, menggelinding  di  tanah.  Ratusan  orang  ada  di  sana bersamanya,  menyaksikan  kengerian  itu.  Orang  menjerit-jerit dan berusaha melarikan diri dari orang-orang yang menyerang,
menusuk,  membacok,  dan  memenggal  kepala  rekan-rekan sebangsa  Liliana.  Tetapi  kepala-kepala  di  tanah  menciptakan pemandangan yang lain. “Sepertinya mereka sedang bermain sepak bola,” kenangnya...
60 Comissa ̃ o de Acolhimento Verdade e Reconciliac ̦ã o Timor Leste (CAVR), Chega! The Report of the Commission for Reception, Truth, and Reconciliation Timor-Leste Executive Summary , 44-45.
61 Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings , 2nd ed.(New York: Oxford University Press, 2000), 394.
62 Williams, Persecution in 1 Peter , 194.
63 Jones, Trauma and Grace , 14.
Ibu  dari  Liliana  mengatakan  bahwa  ia  menutup  mata  ketika pembunuhan-pembunuhan  itu  dimulai,  karena  tidak  tahan, tetapi  Liliana  dan  saudara-saudaranya  tetap  membuka  mata. “Mereka tidak mau makan selama beberapa hari sesudahnya.” Sampai  sekarang,  menurut  sang  ibu,  Liliana  kadang-kadang masih mengalami mimpi buruk yang berhubungan dengan apa yang dilihatnya. 64
Dalam  narasi  komunitas  1  Petrus,  penderitaan  yang  dialami oleh orang Kristen membuat banyak orang Kristen meninggalkan iman mereka daripada mati karena iman. 65 Pernyataan tersebut menegaskan bahwa saksi dari peristiwa penganiayaan anggota komunitas 1 Petrus tidak mungkin tidak mengalami trauma.
Kelima, peristiwa traumatis dapat menimpa individu maupun komunitas, baik itu pedesaan, bangsa, ataupun keluarga. 66 Dalam narasi kekerasan  kaum  perempuan  Timor  Timur,  kekerasan  tidak  hanya bersifat  individu,  karena  kekerasan  tersebut  mengancam  bahkan menimpa seluruh masyarakat Timor Timur, tak terkecuali komunitas perempuan Timor Timur. Dalam komunitas 1 Petrus, kekerasan justru hanya ditujukan kepada komunitas Kristen yang tidak bersedia untuk melakukan  pengorbanan  kepada  dewa-dewa  dan  tidak  bersedia bersumpah setia kepada Kaisar.
Keenam,  peristiwa  traumatis  tidak  hanya  terbatas  pada  satu peristiwa besar. 67 Ia dapat hadir karena peristiwa yang terjadi berulang- ulang  dalam  variasi  intensitas  yang  rendah,  misalnya  pada  kasus kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Kekerasan  yang  dialami  oleh perempuan Timor Timur merupakan kekerasan yang terjadi berulang- ulang. Chega! menyebutkan  bahwa  perempuan  Timor  Timur  berusia muda  yang  dipaksa  bekerja  bagi  tentara  Indonesia,  diperkosa  secara rutin  dan  dipaksa  untuk  hidup  dalam  perbudakan  secara  seksual. 68 Mereka mengalami trauma. Trauma tersebut tidak hanya disebabkan oleh  perbudakan  seksual,  tetapi  juga  disebabkan  oleh  sikap  keluarga dan komunitas yang menarik diri dari mereka. 69
Pada pihak lain, Surat 1 Petrus adalah teks yang kemungkinan besar  ditulis  pada  masa  pemerintahan  Domitianus.  Tidak  ada  bukti spesifik dalam sejarah kekaisaran Romawi tentang penyiksaan terhadap
64 Nevins, Pembantaian Timor Timur , 4. 65 Williams, Persecution in 1 Peter , 229.
66 Ibid., 14-15.
67 Jones, Trauma and Grace , 15.
68 Comissa ̃ o de Acolhimento Verdade e Reconciliac ̦ã o Timor Leste (CAVR), Chega! , 113.
69 Ibid., 44.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
jemaat  Kristen  pada  masa  pemerintahan  Domitianus.  Namun,  tidak dapat  diragukan  bahwa  jemaat  Kristen  mengalami  penyiksaan  berat pada masa tersebut. 70
A few vague hints of such persecuting activity have survived. Suetonius records that Domitian “put to death his own cousin, suddenly and on a very slight suspicion, almost before the end of  his  consulship;  and  yet  Flavius  was  a  man  of  most contemptible laziness and Domitian had besides openly named his sons, who were young, as his successors...” Dio Cassius, as reported by Xiphilin, a monk of the eleventh century, states that Flavius Clemens, consul in A.D. 95 and a cousin of the emperor,  was  tried  with  his  wife  Domatilla  on  a  charge  of atheism.  Clemens  was  executed;  his  wife  was  banished.  Dio adds  that  Acilius  Glabrio,  consul  in  A.D.  91,  had  also  been exiled, and that a number of person had “gone astray after the manner  of  the  Jews.”  Ramsay...  argues  that  Clemens, Domatilla,  and  Acilius  Glabrio  were  prosecuted  under  the same general charge, and that “atheism” and “going astray after the manner of the Jews” must reflect Christianity. 71
Surat 1 Petrus menggambarkan relasi komunitas 1 Petrus dan pemerintah yang semakin genting sehingga ancaman atau penindasaan secara  paksa  tidak  dapat  dihindari. 72 Dalam  komunitas  1  Petrus, penderitaan  terjadi  berulang-ulang  ketika  jemaat  Kristen  menerima tuduhan  dari  masyarakat  akibat  memperlihatkan  gaya  hidup  yang berbeda  dari  praktik-praktik  kemasyarakatan  dalam  kekaisaran Romawi.  Dekrit  Kaisar  menjadi  alasan  jemaat  Kristen  menerima hukuman. 73 Pada  masa  pemerintahan  Domitianus,  penyembahan kepada  Kaisar  menjadi  bagian  dari  dekrit  Kaisar.  1  Petrus  4:12 menyebutkan  bahwa  siksaan  nyala  api  mengancam  komunitas, meskipun ancaman tersebut belum terjadi. 1 Petrus 4:14 mengatakan bahwa nama Kristus adalah alasan komunitas mendapat ancaman.
70 Tenney, New Testament Times , 324. 71 Ibid.
72 Ibid., 322.
73 Dekrit Kaisar berisi tuntutan bagi semua penduduk yang berada di wilayah kekaisaran Romawi untuk mendeklarasikan kesetiaan terhadap pagan dengan mempersembahkan korban kepada dewa-dewi tradisional, mencurahkan atau menuangkan persembahan anggur kepada dewa, dan mengambil bagian dalam daging kurban. Mereka yang tidak menaati keputusan tersebut diserahkan kepada otoritas yang lebih tinggi untuk menerima hukuman, yakni pengasingan, penyitaan properti, penyiksaan, atau bahkan kematian (Williams 2012, 184).
Ketujuh,  peristiwa  traumatis  melampui  kapasitas  kita  dalam mengelola dan mengatasi peristiwa tersebut. Kita tidak dapat melawan, bahkan  ketika  kita  melawan,  kita  gagal. 74 Trauma  menghasilkan beberapa dampak negatif. Dampak itu disebut oleh Jones dan Herman sebagai Post-Traumatic Stress Disorder (PTSD). Adapun dampak tersebut meliputi  dampak  pada  pikiran,  emosional,  perubahan  negatif  pada kepribadian, masalah fisik, dan gangguan jiwa. 75
Kasus pemerkosaan dan penyiksaan yang dialami oleh kaum perempuan  Timor  Timur  adalah  bukti  ketidakberdayaan  mereka terhadap  ancaman  milisi  dan  tentara  Indonesia. 76 Ketidakberdayaan tersebut  tampak  pada  kasus  pemerkosaan  yang  dilakukan  oleh  José Cardoso, seorang komandan milisi Kaer Metin Merah Putih (KMMP) dan rekan-rekannya.
Sometime in May 1999, José Cardoso, about 50 KMMP militia and  a  few  TNI  soldiers,  armed  with  automatic  weapons, grenades,  machetes  and  knives  went  to  Guda  and  gave  a speech to the villagers. Acting on the information of Sabino Leite, they named Mariana Da Cunha, Victim A, Victim B, and Victim C as FALINTIL supporters. They claimed these four women  were  supplying  FALINTIL  with  food  and  were  in relationships with its members. At different times, these four women were taken to Lolotoe and detained in Sabino Leite’s house. From there, Victims A, B and C were taken to Jhoni Franca’s house and then to a hotel in Atambua on 27 June. At this stage the three women had been detained for a number of weeks. At Atambua, it was stated that José Cardoso would have intercourse with Victim A, Bambang Indra with Victim B, and Francisco Noronha with Victim C. On various nights in late June, the three women were injected with medicine they were told  would  prevent  them  from  getting  pregnant.  The  three victims were then sexually penetrated by the men, with José Cardoso  also  raping  Victim  B.  The  women  were  threatened that if they did not obey the men they would be killed. 77
Pemerkosaan  tidak  pandang  bulu.  Seorang  perempuan berumur 19 tahun diperkosa oleh ayah tirinya. Pemerkosaan tersebut
74 Jones, Trauma and Grace , 15. 75 Ibid., 16-18. Bandingkan dengan Trauma and Recovery (Herman 1997, 8, 51-56, 61) dan Trauma and Transformation (Tedeschi 1995, 20-26).
76 Rimmer, Gender and Transitional Justice , 137.
77 Ibid., 107-08.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
dilakukan beberapa kali dan selalu disertai dengan ancaman pisau dan larangan untuk tidak menceritakan tindakan itu kepada siapa pun. 78
Pada  pihak  lain,  dalam  kamp  pengungsian  di  Timor  Barat, pemerkosaan adalah tindak kejahatan yang sangat rentan dialami oleh kaum perempuan Timor Timur. Merry (nama samaran) adalah seorang Ibu asal Bobonaro yang berumur 30 tahun. Merry mengalami hilang ingatan karena melihat anaknya terbunuh saat kerusuhan pasca jajak pendapat.  Pada  kamp  pengungsian,  ia  diperkosa  oleh  seorang  pria bernama Ose yang sehari-hari bekerja sebagai tukang ojek di Atambua. Ose  selalu  menjemput  Merry  yang  tinggal  di  Kamp  Asueman, Atambua  dan  membawanya  ke  suatu  tempat  di  sekitar  tempat pengungsian untuk diperkosa. 79
Pada awalnya kaum perempuan Timor Timur memilih untuk tertutup  dan  atau  kurang  terbuka  dalam  menghadapi  trauma.  Tidak mudah bagi mereka untuk mengungkapkan kekerasan dan penderitaan yang dialami. Bagi mereka, menceritakan persoalan pribadi apalagi yang berhubungan  dengan  kasus  pemerkosaan  adalah  hal  yang  tabu. Pemerkosaan  dianggap  sebagai  sebuah  aib  yang  memalukan  jika diketahui oleh orang lain. 80
Media reports confirm that the ‘victims of militia rape and sex slavery  continue  to  bear  the  scars  of  post-ballot  violence  in East Timor, facing ostracism on their return home.’ Abuelda Alves of the Timorese NGO FOKUPERS 81 said bluntly of the women who are able to return home, often with babies who are  the  product  of  rape:  ‘They  are  viewed  as  rubbish.  Their families are embarrassed. Women who were already married, their husbands reject them.’ In this context, the extremely low level of reporting rates by Timorese women, especially those returning from forced deportation to the West Timor camps is unsurprising.  Generally  women  will  only  speak  to  nuns  or priests, or as lawyers assisting Timorese asylum-seekers have noted, they will not speak to anyone at all. 82
78 Campbell-Nelson, Perempuan Dibawa/h Laki-Laki yang Kalah , 95. 79 Ibid., 94.
80 Ibid., 93.
81 FOKUPERS adalah singkatan dari Forum Komunikasi untuk Perempuan Lorosa’e (East Timorese Women’s Communication Forum), yang didirikan pada tahun 1997 dan berfokus pada korban-korban politik serta memberikan konseling dan bentuk-bentuk bantuan lainnya kepada perempuan korban pelanggaran hukum, seperti mantan tahanan politik, janda-janda perang, dan istri para tahanan politik (Rimmer 2010, 63).
82 Rimmer, Gender and Transitional Justice , 138.
Trauma  yang  dihadapi  oleh  kaum  perempuan  Timor  Timur juga  menyebabkan  emosi  mereka  mudah  terpancing  dengan  amarah yang berlebihan. Tingkat emosi tersebut menimbulkan kekerasan yang baru.  Mereka  menjadi  sangat  rentan  terhadap  sejumlah  kekerasan, sekaligus  melanjutkan  kekerasan  tersebut  dengan  berganti  status sebagai pelaku kekerasan. Anak-anak menjadi korban kekerasan dari ibu mereka sendiri. 83
Ibu LD adalah ibu RT dan istri seorang anggota TNI. Di antara anak-anaknya,  hanya  satu  yang  bersekolah.  Dua  anak  lain berusia sekolah, tapi tidak disekolahkan dan empat anak balita sering telanjang, tidak berpakaian, dan jarang mandi. Menurut Ibu  LD,  sebagai  isteri  dia  harus  berlaku  menurut  apa  yang dikatakan suami. Kalau suaminya tidak pernah menyuruh anak- anak  untuk  sekolah,  dia  tidak  akan  bertanya  atau  menyuruh suami  untuk  menyekolahkan  anak-anak.  Begitu  pula  anak- anaknya yang tidak selalu berpakaian. Walaupun ia mendapat gaji  dari  suami,  kalau  suaminya  tidak  menyuruhnya  untuk membelikan  pakaian,  Ibu  LD  pun  tidak  akan  membeli.  Dan karena anak-anaknya masih kecil, kalau baju dipakai sebentar saja  sudah  menjadi  kotor  sehingga  dia  malas  untuk mencucinya. Kekerasan terhadap anak seperti memukul anak- anak, menurut Ibu LD adalah suatu hal yang dianggap wajar, kalau sampai membunuh baru dikatakan salah. 84
Sama halnya dengan kaum perempuan Timor Timur, trauma mengakibatkan komunitas 1 Petrus pun menjadi suatu komunitas yang tertutup.  Namun,  pada  akhirnya  komunitas  tersebut  tidak  membisu. Trauma  tidak  membuat  mereka  apatis  terhadap  anggota  komunitas yang  mengalami  penderitaan.  Trauma  justru  mempererat  relasi  di antara para anggota. Mereka dipersatukan dalam ideologi household of God.

## Narasi Traumatis dan Re-making of Self
Saat kekerasan menjadikan para korban mengalami peristiwa traumatis,  upaya re-making  of  self pun  dimulai. Re-making  of  self adalah suatu upaya pencarian jati diri, pengungkapan kerapuhan diri, terlibat dengan yang lain untuk menyatakan identitas, dalam hal ini identitas
83 Campbell-Nelson, Perempuan Dibawa/h Laki-Laki yang Kalah , 177. 84 Ibid.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
perempuan  Timor  Timur  dan  komunitas  1  Petrus. Re-making  of  self adalah suatu upaya yang tidak meninggalkan ingatan masa lalu. Menurut  R.  Ruard  Ganzevoort,  trauma  dapat  mengancam identitas,  ketika  seseorang  atau  suatu  komunitas  memilih  untuk melupakan  peristiwa  traumatis  tersebut.  Sebaliknya,  trauma  dapat menjadi  penanda  dari  identitas,  ketika  peristiwa  traumatis  diterima. Dalam  penerimaan  itu,  luka  akibat  trauma  tidak  mengurangi  makna dari  kehidupan.  Ia  justru  memberi  makna  tambahan  dalam  narasi kehidupan. Narasi traumatis akibat kekerasan pun tidak memutuskan relasi antara aku dan yang lain. Tindakan menerima berarti kesediaan untuk  mengingat  dan  membagikan  narasi  traumatis  tersebut  kepada yang lain. 85
Tindakan  mengingat  sangat  penting  karena  dalam  upaya menghindari  pertanggungjawaban  atas  kejahatan,  pelaku  dapat melakukan apa saja yang bisa dilakukan untuk melupakan. Kerahasiaan dan  kebungkaman  adalah  garis  pertahanan  pertama  pelaku.  Kalau kerahasiaan  gagal,  pelaku  menyerang  nama  baik  korbannya.  Kalau tidak bisa membungkamnya, ia berusaha memastikan bahwa tidak ada orang yang mendengarkan suara korbannya. Dalam rangka mencapai tujuan  tersebut,  pelaku  mengumpulkan  banyak  argumen,  dari pengingkaran paling terang-terangan sampai rasionalisasi yang paling canggih  dan  indah.  Semakin  berkuasa  pelaku,  semakin  besar kekuatannya untuk menyebutkan dan mendefinisikan kenyataan serta semakin kuat argumen-argumen yang diberikan. 86
Upaya re-making  of  self terjadi  ketika  korban  bergerak  maju melampaui  narasi  traumatis  dengan  tidak  melupakan  peristiwa traumatis  yang  dialami.  Narasi  traumatis  kaum  perempuan  Timor Timur  mengungkapkan  bahwa  pada  awalnya  pilihan  yang  diambil adalah  tertutup.  Pilihan  tersebut  dipengaruhi  oleh  budaya,  situasi tempat tinggal, tidak adanya jaminan hukuman, dan aib yang dirasakan akibat  peristiwa  traumatis  yang  dialami.  Meskipun  ada  yang  berani untuk  mengungkapkan  narasi  traumatis,  namun  pengungkapan tersebut dilakukan secara diam-diam.
Masyarakat  Timor  Timor,  secara  khusus  kaum  perempuan Timor Timur hidup dalam keadaan traumatis. Jika keadaan traumatis tersebut  tidak  diselesaikan,  maka  Timor  Timur  berhadapan  dengan situasi yang lebih buruk. Situasi yang saya maksudkan ialah situasi saat masyarakat  Timor  Timur  kehilangan  identitas.  Situasi  itu  menunjuk pada kondisi masyarakat Timor Timur yang tidak mampu memandang diri  sendiri  sementara  pihak  lain  memandang  mereka  berdasarkan
85 R. Ruard Ganzevoort, "Scars and Stigmata: Trauma, Identity, and Theology," Practical Theology 1, no. 1 (2008): 3,6.
86 Nevins, Pembantaian Timor Timur , 182.
identitas yang diberikan oleh pihak yang menindas. Perjuangan untuk melampaui masa lalu mutlak diperlukan. Perjuangan tersebut  secara inheren terikat dengan perjuangan mengenai identitas. Timor Timur harus bangkit dan menyelesaikan permasalahan yang terjadi.
Penderitaan Timor Timur akibat periode kekerasan sekaligus traumatis karena perang saudara yang terjadi akibat kekuasaan militer di Timor Timur tidak boleh dilupakan. Ingatan masa lalu diperlukan dalam upaya rekonsiliasi. Melalui ingatan masa lalu, Timor Timur dapat bergerak maju untuk membangun masa depan yang lebih baik. Upaya untuk tidak melupakan sejarah serta membangun kembali hubungan antar-rakyat  Timor  Timur    yang  rusak  karena  konflik  mendorong Timor Timur mendirikan CAVR ( Commiss ā o de Acolhimento, Verdade e Reconciliaç ā o alias Komisi Penerimaan, Kebenaran, dan Rekonsiliasi). CAVR adalah lembaga Timor Timur yang dipimpin oleh tujuh komisaris  berkebangsaan  Timor.  Ide  tentang  CAVR  digagas  pada tahun  2000. 87 CAVR  dimandatkan  untuk  menjalankan  tiga  tugas utama,  yakni  menetapkan  kebenaran  tentang  pelanggaran  hak  asasi manusia yang dilakukan semua pihak selama 1974-1999 dalam konteks konflik mengenai status politik Timor Timur, memfasilitasi rekonsiliasi antara  komunitas  dan  pelaku  kejahatan  ringan  serta  korban  mereka, dan  membuat  laporan  mengenai  pekerjaan,  temuan-temuan,  dan rekomendasi CAVR. Laporan CAVR tersebut berjudul Chega! 88
Melalui  peran  CAVR  dan  berbagai  pihak  yang  mendukung, salah  satunya  Tim  Kemanusiaan  Timor  Barat,  masyarakat  Timor Timur,  terkhususnya  perempuan  Timor  Timur  dapat  mengubah pilihan  untuk  tertutup  menjadi  kesediaan  untuk  bersuara  tentang penderitaan  yang  dialami.  Perempuan  Timor  Timur  berjuang  untuk bebas dari segala bentuk peristiwa traumatis yang dialami.
One  of  the  bravest  but  least  known  acts  during  the  East Timorese  resistance  to  Indonesian  occupation  occurred  in
November  1998  when  over  20  Timorese  women  told  their stories of surviving sexual violence to crowds of hundreds at a public  meeting  in  Dili.  The  stories  were  collated  into  an English language book called Buibere , which means ‘woman’ in
Mumbai, the second most common Timorese language after Tetum. It was written only in English, published in Australia, and intended as an advocacy document for the international community. Between 1975 and 1999, there had only been four short but searing reports from international non-governmental
87 Comissa ̃ o de Acolhimento Verdade e Reconciliac ̦ã o Timor Leste (CAVR), Chega! , 8.
88 Walsh, Di Tempat Kejadian Perkara , 230-31.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
organisations  (NGOs)  about  gender-based  persecution  of women in East Timor, and no official United Nations (UN) comment. But the persecution, as described first-hand in these collected testimonies, was intense, and included rape, torture and  other  inhumane  acts.  In  November  2001,  in  an independent  East  Timor,  the  local  women’s  rights  NGO FOKUPERS released a second version of Buibere in Tetum at a  public  event,  with  many  of  the  women  who  contributed stories to the book present. The second edition is intended to formally  respect  and  honour  the  contribution  of  East Timorese women to independence and the high price they paid during the Indonesian occupation. 89
Perempuan Timor Timur mengalami re-making of self . Mereka tidak  lagi  takut  untuk  membagikan  cerita  tentang  teror,  kekejaman, kematian, keberanian, ketulusan hati, dan upaya untuk bertahan hidup pada  hari-hari  terakhir  pendudukan  Indonesia.  Mereka  memiliki harapan setelah dua puluh empat tahun menderita.
Joseph  Nevins  menceritakan  pengalamannya  ketika  ia mengunjungi Ana Lopes pada pertengahan tahun 2000 di puing-puing rumah keluarga Lopes di salah satu kampung Dili yang paling hancur. Nevins berkata,
Ia  tertawa  ketika  berbicara,  mengungkapkan  dirinya  dengan rasa  lega  dan  percaya  diri...  Ia  berbicara  kepada  saya  untuk pertama kalinya dengan suara yang lebih keras daripada bisikan lirih.  Berbeda  dengan  1999,  ketika  milisi  terus-menerus menerornya.  Ia  tidak  lagi  gemetar  duduk  di  kursinya  dalam diskusi  kami.  Ia  juga  tidak  menangis  ketika  kami  berbicara. Ketika  saya  pergi,  ia  berjalan  mengiringi  saya  keluar  rumah sampai jalan – sesuatu yang tidak pernah dilakukannya dalam kunjungan  saya  tahun  sebelumnya  karena  takut  membuat geram  milisi  yang  mengancam  kampung.  Kali  ini  Ia menyeberang jalan dan dengan bangga menunjukkan kepada saya jagung yang ditanamnya di kebun di seberang rumahnya, di tengah puing-puing pos milisi. 90
Masyarakat  Timor  Timur,  terkhususnya  perempuan  Timor Timur  pun  dikuatkan  melalui  kehadiran  Presiden  Xanana  Gusmão. Presiden  Gusmão  mengajarkan  kepada  mereka  tentang  cinta  dan rekonsiliasi.
89 Rimmer, Gender and Transitional Justice , 16. 90 Nevins, Pembantaian Timor Timur , 277.
President Gusmão... told a conference in Berlin that his stance was pragmatic: We fought for 24 years and during the struggle we followed many other conflicts, some of them ended, some of them are on the way to [an] end. Two and a half years after independence  we  are  ahead  of  Guinea  Bissau,  a  former Portuguese colony which was the first to start its independence struggle, and they still face human rights abuses and poverty. With our policy we have security, stability and progress. We have  good  relations  with  our  big  neighbour.  NGOs  say,  on behalf of victims there must be justice. For our process, real justice  was  that  the  international  community  recognized  our independence and helped to achieve it. For all the sacrifices of our people, our obligation is to bring them real independence, meaning  social  justice  and  development.  East  Timor  should not  live  in  the  past,  but  look  towards  the  future.  Then President Gusmão’s reconciliation attempts reached their apex with  ‘Operasaun  Domin’  (Operation  Love),  which  collected $77,000  from  Timor  Leste  people  for  tsunami  victims,  and then  presented  it  as  a  personal  gift  to  President  Susilo Bambang Yudhoyono. 91
Narasi  traumatis  perempuan  Timor  Timur  hadir  untuk menyatakan  bahwa  narasi  personal  jalin-menjalin  dengan  narasi komunal.  Narasi  kekerasan  personal  perempuan  Timor  Timur berdampak  bagi  narasi  komunal  perempuan  Timor  Timur  bahkan narasi  komunal  masyarakat  Timor  Timur.  Semua  perempuan  Timor Timur  mengalami  peristiwa  traumatis,  namun  kekuatan  dari individu/kelompok yang satu memberanikan individu/kelompok yang lain untuk bangkit dari peristiwa traumatis. Narasi yang personal dan komunal tidak dapat dipisahkan.
Narasi komunitas 1 Petrus memperlihatkan suatu komunitas yang berhasil bangkit dari peristiwa traumatis karena digerakkan oleh harapan. Harapan tersebut terkandung dalam ideologi household of God. Menurut  Elliott,  ideologi  adalah  suatu  konsep  dari  suatu  sistem kepercayaan, asumsi, dan nilai-nilai, yang merefleksikan kebutuhan dan kepentingan dari kelompok atau kelas pada suatu waktu yang partikular dalam  sejarah.  Ideologi  dibentuk  oleh  perspektif-perspektif  khusus terhadap  realita-realita  yang  dibagikan  oleh  kelompok,  berkaitan dengan dunia, masyarakat dan manusia, keterbatasan, serta potensi dari eksistensi manusia. Perspektif-perspektif tersebut dikondisikan melalui pengalaman dan harapan untuk menyatukan individu-individu dalam suatu komunitas yang siap dan akan melakukan tindakan-tindakan yang
91 Rimmer, Gender and Transitional Justice , 153-54.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
telah  disetujui  bersama  untuk  mencapai  nilai  serta  tujuan  bersama. 92 Ideologi household of God lahir dari pergulatan iman komunitas 1 Petrus. Komunitas 1 Petrus adalah komunitas yang menderita akibat keterasingan yang dilakukan oleh masyarakat non-Kristen. Penderitaan itu  membuat  penulis  1  Petrus  bertindak.  Ada  tiga  tindakan  yang dilakukan oleh penulis surat. Tindakan pertama adalah hadir. Penulis surat  hadir  dalam  komunitas  1  Petrus,  komunitas  yang  mengalami peristiwa  traumatis.  Kehadiran  penulis  surat  tampak  dalam  sapaan penulis kepada setiap kelompok dalam komunitas 1 Petrus. Dalam 1 Petrus  2:18-3:7,  penulis  surat  menggunakan  kata oivke,tai . Oivke,tai adalah  sapaan  yang  menyatakan  bahwa  penulis  surat  mengetahui identitas penerima surat dan isu ketidakadilan yang dihadapi.
Kata oivke,tai memiliki keterhubungan dengan kata oikoj yang menunjuk kepada para pekerja dalam rumah tangga. 93 Keterhubungan tersebut menyatakan dua hal, yakni: 1) kehadiran oivke,tai tidak terpisah dari rumah. Mereka adalah bagian dari rumah dan tidak hanya sebatas anggota  dari  kelas  sosial  tertentu;  dan  2)  mereka  adalah  anggota keluarga.  Namun,  dalam  rumah  tangga, oivke,tai justru  tidak diperlakukan  sebagai  saudara. Oivke,tai dianggap  sebagai  harta  milik. Oivke,tai diberi status asing bahkan mungkin tidak dikenal di rumahnya sendiri. Status tersebut mengakibatkan oivke,tai menderita. Kehadiran penulis surat juga tampak melalui tindakan penulis surat  untuk  menasihati,  membesarkan  hati,  dan  menguatkan komunitas Kristen di Asia Kecil. 94 Ia mendorong mereka untuk teguh dalam pencobaan-pencobaan yang terjadi. 95 Penulis surat pun berharap agar  setiap  penerima  surat  mengetahui  identitas  mereka  dan  tetap memelihara  identitas  diri  sebagai  seorang  Kristen. 96 Surat  1  Petrus adalah  bukti  kehadiran  penulis  surat  dalam  kehidupan  komunitas  1 Petrus. Tindakan  kedua  yang  dilakukan  oleh  penulis  surat  adalah mendengarkan  narasi.  Melalui  tindakan  mendengar,  penulis  surat mengetahui  dan  memahami  situasi  yang  dialami  oleh  komunitas  1 Petrus.  Melalui  tindakan  mendengar,  penulis  surat  secara  sengaja menyapa salah satu kelompok dalam komunitas tersebut dengan istilah
92 Elliott, A Home for the Homeless , 269-296.
93 Mark Dubis, 1 Peter: A Handbook on the Greek Text (Waco, Tex.: Baylor University Press, 2010), 71.
94 Udo Schnelle, The History and Theology of the New Testament Writings (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1998), 407.
95 Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru: Pendekatan Kritis terhadap
Masalah-Masalahnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 293.
96 Schnelle, The History and Theology of the New Testament Writings , 413.
oivke,tai bukan  dengan  istilah dou/loi 97 .  Melalui  tindakan  mendengar, penulis  surat  memberi  nasihat  yang  sesuai  dengan  permasalahan komunitas 1 Petrus.
Tindakan  ketiga  yang  dilakukan  oleh  penulis  surat  adalah merekonstruksi  narasi.  Setelah  mendengarkan  narasi  komunitas  1 Petrus, penulis surat bertindak. Seluruh narasi dalam surat 1 Petrus pun ditulis  dalam  kerangka household  of  God. Kerangka  tersebut  memuat ideologi household  of  God, suatu  ideologi  yang  lahir  dari  rekonstruksi narasi traumatis komunitas 1 Petrus. Dalam 1 Petrus 2:18-25, penulis surat merekonstruksi narasi penderitaan oivke,tai dengan berdasar pada penderitaan Kristus untuk menyatakan bahwa oivke,tai adalah bagian dari  rumah,  sehingga oivke,tai berhak  untuk  dikenal,  dicintai,  dan dilindungi.
Ideologi household of God memberi komunitas 1 Petrus identitas sebagai  umat  Allah.  Ideologi  tersebut  juga  mempersatukan  mereka yang terasing dalam suatu komunitas yang menjunjung tinggi semangat persaudaraan. 98 Pada  komunitas  tersebut , semua  orang  yang  tidak berumah,  yaitu  mereka  yang  disebut pa,roikoj dan parepi,dhmoj memperoleh rumah.
Ideologi household  of  God mengingatkan  bahwa  panggilan komunitas  1  Petrus  ialah  meneladani  Kristus.  Panggilan  tersebut memungkinkan  komunitas  1  Petrus  untuk  mencintai  orang  yang memberikan  tuduhan  palsu  atas  mereka,  mencintai  orang  yang menyiksa  mereka  atau  bahkan  saudara-saudara  mereka  sampai  mati. Komunitas 1 Petrus mampu mencintai setiap orang yang berbuat jahat karena iman kepada Allah.
Tindakan mencintai yang dilakukan oleh komunitas 1 Petrus adalah tindakan perlawanan terhadap pihak yang menindas. Dalam 1 Petrus 2:15, penulis surat secara eksplisit menyatakan bahwa perbuatan baik merupakan kehendak dari Allah untuk membungkam kepicikan orang-orang yang bodoh. Tindakan mencintai tersebut adalah tindakan perlawanan  terhadap  penderitaan  yang  diterima  oleh  komunitas  1 Petrus akibat ketidakadilan dalam kekaisaran Romawi. Melalui peran penulis surat, komunitas 1 Petrus dapat bersuara terhadap  penderitaan  dan  melawan  penderitaan  dengan  jalan  cinta. Komunitas  1  Petrus  mampu  mengatasi  pagar-pagar  ketakutan  dan
97 Kata oivke,tai mengandung kepelbagaian kelas sosial, karena kata oivke,tai menunjuk kepada budak dan non-budak, baik itu seorang hamba yang merdeka atau freedman/-woman . Karakteristik tersebut berbeda dengan kata dou/loi yang berasal dari kata db,[, dan seharusnya diterjemahkan sebagai hamba atau abdi dan bukan budak.
98 Ibid., 283.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
menggapai sesama saudara laki-laki dan perempuan yang mengalami kesukaran dengan semangat solidaritas persaudaran.
Komunitas  1  Petrus  berjuang  untuk  hidup  dan  mengatasi trauma  yang  dihadapi.  Narasi  perjuangan  tersebut  bukan  narasi ketidakberdayaan  dari  orang-orang  yang  tidak  mampu  melawan kekuasan yang menindas. Narasi perjuangan komunitas 1 Petrus adalah narasi  perlawanan  karena  tidak  ingin  terbelenggu  dalam  ketakutan, ketidakadilan, dan penindasan. Perjuangan komunitas 1 Petrus adalah usaha  untuk  menjelaskan  siapa  mereka  dan  apa  yang  harus  mereka lakukan. Komunitas 1 Petrus mengalami re-making of self.
Perempuan  Timor  Timur  dan  komunitas  1  Petrus membuktikan  bahwa  transformasi  dari  trauma  atau re-making  of  self dimulai dengan menemukan kembali narasi di balik trauma. Penemuan tersebut hanya dapat terjadi melalui mengingat, berkata dengan jujur, dan terlibat bersama orang lain.

## Identitas Sosial Kristen yang Terbuka
Re-making  of  self membentuk  identitas.  Richard  Jenkins mengatakan  bahwa  identitas  adalah  suatu  proses.  Proses  tersebut melibatkan pemahaman kita tentang diri sendiri maupun pemahaman orang lain tentang kita.
As a very basic starting point, identity is the human capacity – rooted in language – to know ‘who’s who’ (and hence ‘what’s what’).  This  involves  knowing  who  we  are,  knowing  who others are, them knowing who we are, us knowing who they think we are, and so on: a multi-dimensional classification or mapping of the human world and our places in it, as individuals and as members of collectivities. It is a process – identification – not a ‘thing’. It is not something that one can have, or not; it is something that one does. 99
Identitas  memengaruhi  kehidupan  sehari-hari.  Identitas menentukan  cara  kita  melihat  dunia.  Identitas  menentukan  individu diterima, diabaikan, atau ditindas oleh pihak lain. Narasi perempuan Timor Timur dan komunitas 1 Petrus membuktikan bahwa persoalan identitas,  yakni  persoalan  siapa  kita  dan  bagaimana  kita  dilihat  oleh orang lain adalah persoalan yang sangat penting.
99 Richard Jenkins, Social Identity , 3rd ed. (London; New York: Routledge, 2008), 5.
Menurut  Jenkins,  semua  identitas  manusia  adalah  identitas sosial. Identitas adalah mengenai makna dan makna selalu melibatkan interaksi  sosial:  setuju  dan  tidak  setuju,  kebiasaan  dan  inovasi, komunikasi dan negosiasi. 100 Pada pihak lain, Robert L. Montgomery menggunakan  istilah  persepsi.  Menurutnya,  identitas  sosial menekankan  pada  persepsi  dari  anggota-anggota  kelompok  dan hubungan antarkelompok. 101 Henri Tajfel mengatakan bahwa identitas sosial  adalah  bagian  dari  konsep  diri  seseorang  yang  berasal  dari pengetahuannya sebagai anggota kelompok sosial. 102 Identitas diri jalin- menjalin dengan identitas sosial karena setiap proses identifikasi hadir dalam hubungan saya bersama orang lain bahkan ciptaan lain. Diri kita, masyarakat, bahkan bangsa sekalipun dibentuk oleh begitu banyak pengalaman negatif. Peristiwa traumatis menghasilkan makna/persepsi/pengetahuan yang berdampak pada identitas. Dalam narasi  perempuan  Timor  Timur,  perempuan  Timor  Timur mengidentifikasi diri sebagai perempuan yang berjuang melawan lupa untuk  memperoleh  keadilan  dan  perempuan  yang  berani  mencintai dengan  memaafkan  para  pelaku  kejahatan.  Identifikasi  tersebut berguna  agar  setiap  orang  belajar  dari  pengalaman  traumatis  dan berupaya agar pengalaman tersebut tidak terulang demi membangun masa depan Timor Timur.
José Ramos-Horta dan Xanana Gusmão memberi sumbangsih pada identitas perempuan Timor Timur. Keduanya menekankan pada kebutuhan  rakyat  Timor  Timur  untuk  memaafkan  mereka  yang melukai.
Dalam  dokumenter  mengenai  karir  diplomatiknya,  The Diplomat,  José  Ramos-Horta  difilmkan  tengah  menonton perusakan di Dili pada 1999. Dengan amarah dia berkomentar, “Harus ada pengadilan pidana perang. Akan ada seratusan dari mereka  yang  mengantri  untuk  diadili.”  Tetapi  di  tempat kejadian ia kemudian berkata kepada pasukan gerilya Timor-
Leste,  “Kita  seharusnya  tidak  membenci  mereka  (militer Indonesia).  Kita  harus  memaafkan  mereka,  mengulurkan tangan,  dan  menawarkan  hati  kita  kepada  mereka.  Bila  kita melakukan ini, Timor Timur akan menjadi tempat yang lebih baik.” 103
100 Ibid., 17. 101 Robert L. Montgomery, Introduction to the Sociology of Missions (Westport, Conn.: Praeger, 1999), 83.
102 Ibid., 84-85.
103 Walsh, Di Tempat Kejadian Perkara, 303-04.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
Pada pihak lain, gereja pun memberi sumbangsih pada identitas perempuan  Timor  Timur.  Gereja  menyatakan  bahwa  keadilan  tidak dapat  dilupakan.  Bagi  umat  Kristen,  pemaafan  bukanlah  imunitas. Pemaafan membutuhkan keadilan. Keadilan tidak bisa dipisahkan dari cinta, persaudaraan, dan solidaritas, faktor-faktor yang mempromosikan  rekonsiliasi.  Itu  sebabnya  di  dunia  sekarang  ini keadilan dan rekonsiliasi berjalan beriringan. Tak akan ada perdamaian sejati dan abadi tanpa keadilan. Identitas perempuan Timor Timur berjuang untuk mencintai dan  memperoleh  keadilan  adalah  identitas  yang  terbuka  untuk diterapkan  dalam  masyarakat.  Identitas  tersebut  tidak  bersifat eksklusif.  Identitas  perempuan  Timor  Timur  terkait  erat  dengan identitas kita.
Dalam narasi komunitas 1 Petrus, komunitas 1 Petrus menjadi komunitas  yang  berani  menantang  dominasi  kekaisaran  Romawi dengan  cara  hidup  serta  cara  pandang  yang  berbeda.  Mereka digerakkan oleh ideologi household of God . Ideologi tersebut memimpin komunitas  untuk  hidup  dalam  semangat  persaudaraan  dan  berada dalam  jalan  cinta.  Ideologi  tersebut  memberi  komunitas  1  Petrus identitas  sebagai  umat  Allah  dalam  semangat  persaudaran.  Identitas tersebut  melebur  dalam  identitas  persaudaraan  pada  konteks masyarakat. Peleburan ini dapat terjadi karena ideologi household of God yang  diperkenalkan  oleh  komunitas  1  Petrus  diadaptasi  dari  sistem pemerintahan Roma yang disebut household of Caesar. Sistem tersebut juga  diterapkan  dalam  keluarga  sebagai  unit  dasar  dalam  masyarakat Romawi. 104 Ideologi household of God menjadi terbuka karena bersumber dari masyarakat, ia tidak terbatas pada komunitas 1 Petrus. Ammerman  menyatakan  bahwa  kepedulian  terhadap  orang lain adalah tanggung jawab bersama, karena ia berkaitan dengan nilai- nilai  keagamaan  dan  komunitas.  Dalam household semua  orang merupakan saudara laki-laki dan saudara perempuan. Ikatan yang tidak hanya terbatas dalam kelompok tertentu, tetapi ikatan yang merangkul tetangga-tetangga,  teman,  mereka  yang  terasing,  bahkan  kelompok- kelompok yang lain. 105 Household berada dalam persinggungan antara yang privat dan publik, antara yang sakral dan profan. Persinggungan ini  terjadi  karena  ia  tidak  hanya  berfungsi  dalam  keluarga  atau  pun masyarakat, melainkan juga berfungsi dalam kehidupan spiritualitas. 106
Pernyataan  Ammerman  menegaskan  bahwa  nilai-nilai  dalam ideologi household  of  God berasal  dan  berfungsi  pada  masyarakat  dan komunitas Kristen. Ideologi household of God memberi sumbangsih bagi
104 Elliott, A Home for the Homeless , 174-77.
105 Ammerman, Sacred Stories, Spiritual Tribes , 21.
106 Ibid., 20.
identitas  sosial  Kristen  yang  terbuka,  yakni  identitas  persaudaran. Identitas persaudaraan mengajak setiap orang untuk hadir bagi yang lain, suatu kehadiran yang memberdayakan.
Perempuan Timor Timur, komunitas 1 Petrus, dan kita adalah anggota dalam household of God . Narasi perempuan Timor Timur dan komunitas 1 Petrus mengingatkan kita tentang identitas persaudaraan, identitas yang berjuang untuk keadilan dengan jalan  mencintai. Melalui identitas itu, setiap kita terkait satu sama lain. Kita terkait dengan para perempuan  Timor  Timur  yang  masih  terpuruk  karena  peristiwa traumatis  yang  dialami,  para  pelaku  kekerasan  di  Timor  Timur  yang belum  mengakui  kejahatan  mereka,  maupun  orang-orang  lain  yang berada  dalam  penderitaan.  Kita  semua  dipanggil  untuk  bekerja bersama-sama  menciptakan  dunia  yang  adil  dan  damai.  Panggilan untuk berjuang demi keadilan pada jalan mencintai adalah panggilan bersama.

## Penutup
Narasi  para  korban  tidak  hanya  tinggal  sebagai  sejarah.  Ia mampu menentang, menggugah kesadaran, merangkul pihak lain, dan menghadirkan  suatu  identitas  sosial  Kristen  yang  terbuka.  Identitas tersebut adalah identitas persaudaraan, ideologi household of God .
Sejak  penarikan  tentara  Indonesia  dari  Timor  Timur,  Timor
Timur  masih  hidup  dalam  keadaan  yang  menderita  sampai  hari  ini. Seakan-akan kemerdekaan Timor Timur dibayar oleh penderitaan yang belum  berakhir.  Saat  ini,  timor  Timur  sedang  berjuang  dengan infrastuktur yang masih tertinggal, ketimpangan sosial-ekonomi yang mendalam dan terus tumbuh, banyaknya pengangguran akibat sangat rendahnya  tingkat  perkembangan  ekonomi  di  Timor  Timur, pendidikan dan pelayanan kesehatan yang berkualitas buruk. 107
Kelaparan  adalah  persoalan  yang  umum  di  Timor  Timur. Kaum perempuan Timor Timur, khususnya korban kekerasan seksual dari  tentara  Indonesia  pada  tahun  1975-1999,  masih  merasa  terjajah karena mereka masih hidup dalam kemiskinan. 108
Poverty  is  widespread  in  East  Timor  with  41.5%  of  the population living below the poverty line of US $0.88 cents per capita  per  day.  What  is  more  concerning  is  that  this  has increased by 2% in just three years. Life expectancy at birth is
107 Nevins, Pembantaian Timor Timur: Horor Masyarakat Internasional , 277. 108 Agniya  Khoiri, "Potret Luka Perempuan Timor Leste Dalam 'Memoria'," CNN Indonesia 2016.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
60 years and more than half of the 1.1 million population are under  18  years  of  age.  58%  of  Timor-Leste  children  suffer from  chronic  malnutrition.  It  is  a  fact  that  38%  of  children suffer from anemia most often caused by poor diet, malaria, diarrhea and intestinal worms. Health standards are extremely low and many people must walk up to four hours to reach the closest medical facility. Infant mortality rate is very high with 52 deaths from every 1000 live births. 20% of children have no access to primary education and adult literacy levels are below 60%. 109
Situasi Timor Timur mengajak semua pihak untuk tidak lupa dan bersama-sama berjuang sebagai bentuk pertanggungjawaban atas kekejaman di masa lalu serta turut terlibat bagi pembangunan Timor Timur.  Ideologi household  of  God menjadi  pengingat  bahwa  identitas persaudaraan  adalah  identitas  kita  dan  identitas  itu  harus  diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat.

## Tentang Penulis
Astrid Bonik Lusi adalah seorang pengajar di Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, Jawa Tengah. Ia menyelesaikan pendidikan S1, Sarjana Sains Teologi, di Universitas Kristen Satya Wacana, 2012 dan pendidikan S2, Magister Teologi, di STT Jakarta, 2015.

## Daftar Pustaka
Ammerman, Nancy Atom. Sacred Stories, Spiritual Tribes: Finding Religion in Everyday Life . New York: Oxford University Press,
2014. Ammerman, Nancy Tatom. Studying Congregations: A New Handbook .
Nashville: Abingdon Press, 1998.
Asumang, Annang. "'Resist Him' (1 Peter 5:9): Holiness and Non-
Retaliatory Responses to Unjust Suffering as 'Holy War' in 1 Peter." Conspectus (South African Theological Seminary) 11, no. 1
(2011): 7-46.
Australian Timor-Leste Advancement Society (ATLAS). "The Current Situation in Timor-Leste." Australian Timor-Leste Advancement Society (ATLAS).
109 Australian Timor-Leste Advancement Society (ATLAS), "The Current Situation in Timor-Leste," Australian Timor-Leste Advancement Society (ATLAS).
Bauman-Martin, Betsy J. "Women on the Edge: New Perspectives on
Women in the Petrine Haustafel." Journal of Biblical Literature 123, no. 2 (2004): 253-79. Campbell-Nelson, Karen, dkk. Perempuan Dibawa/h Laki-Laki yang
Kalah: Kekerasan terhadap Perempuan Timor Timur dalam Kamp Pengungsian di Timor Barat .  Kupang: JKPIT & PIKUL, 2001.
Comissa ̃ o de Acolhimento Verdade e Reconciliac ̦ a ̃ o Timor Leste (CAVR). Chega! The Report of the Commission for Reception, Truth, and Reconciliation Timor-Leste Executive Summary .  Timor Leste: Comissa ̃ o de Acolhimento Verdade e Reconciliac ̦ a ̃ o Timor Leste (CAVR), 2005. Ehrman, Bart D. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings . 2nd ed.  New York: Oxford University Press, 2000. Elliott, John Hall. A Home for the Homeless: A Sociological Exegesis of 1 Peter, Its Situation and Strategy . United States of America: Fortress Press, 1981.
Ganzevoort, R. Ruard. "Scars and Stigmata: Trauma, Identity, and Theology." Practical Theology 1, no. 1 (2008): 19-31.
Hakh, Samuel Benyamin. Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, dan Pokok- Pokok Teologisnya .  Bandung: Bina Media Informasi, 2010.
Herman, Judith Lewis. Trauma and Recovery .  New York: Basic Books, 1997.
Horrell, David G., Bradley Arnold, and Travis B. Williams. "Visuality,
Vivid Description, and the Message of 1 Peter: The
Significance of the Roaring Lion (1 Peter 5:8)." Journal of
Biblical Literature 132, no. 3 (2013): 697-716. Jenkins, Richard. Social Identity . 3rd ed. London; New York:
Routledge, 2008. Jones, Serene. Trauma and Grace: Theology in a Ruptured World . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2009.
Khoiri, Agniya "Potret Luka Perempuan Timor Leste Dalam 'Memoria'." CNN Indonesia , 2016. Klinken, Helene van. Anak-Anak Tim-Tim di Indonesia: Sebuah Cermin Masa Kelam . Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia),
2014. Marxsen, Willi. Pengantar Perjanjian Baru: Pendekatan Kritis terhadap Masalah-Masalahnya .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Montgomery, Robert L. Introduction to the Sociology of Missions . Westport, Conn.: Praeger, 1999.
Negara dan Kekerasan terhadap Perempuan . Kekerasan Negara Terhadap Perempuan Di Timor Timur. Edited by George J. Aditjondro. Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan (YJP), 2000.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
Nevins, Joseph. Pembantaian Timor Timur: Horor Masyarakat Internasional . Yogyakarta: Galangpress, 2008. Perrin, Norman, Dennis C. Duling, and Robert L. Ferm. The New Testament, an Introduction : Proclamation and Parenesis, Myth and History . 2nd ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1982.
Rimmer, Susan Harris. Gender and Transitional Justice: The Women of East
Timor . Routledge Contemporary Southeast Asia Series. London; New York: Routledge, 2010.
Schnelle, Udo. The History and Theology of the New Testament Writings . Minneapolis, MN: Fortress Press, 1998.
Sedmak, Clemens. Doing Local Theology: A Guide for Artisans of a New
Humanity . Faith and Cultures Series. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2002.
Tenney, Merrill C. New Testament Times . United States of America: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965.
Tedeschi, Richard G. and Lawrence G. Calhoun. Trauma and Transformation: Growing in the Aftermath of Suffering . Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage Publications, 1995.
Van Rensburg, Fika Janse. "Constructing the Economic-Historic
Context of 1 Peter: Exploring a Methodology." Hervormde
Teologiese Studies 67, no. 1 (2011): 1-11. Walsh, Pat. Di Tempat Kejadian Perkara: Tulisan, Refleksi, dan Puisi tentang Timor-Leste, 1999-2010 . Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2012. Williams, Travis B. Persecution in 1 Peter: Differentiating and Contextualizing Early Christian Suffering . Leiden: Brill, 2012.