Volume 11, Nomor 1, Maret 2021 p-ISSN: 2088-2556        e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi Kaidah Fiqhiyah Tentang Kesulitan, Hukum Asal  Ibadah dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa Indonesia (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam  Penegakan Keadilan di Era Modern Herfin Fahri
Islam dan Hate Speech (Studi Fenomenologi atas Ujaran Kebencian di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia
Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi Model Kooperatif Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran Analisis Nuansa Makna Pada Kumpulan Lagu Letto Band Berdasarkan Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun Anisah, Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non  Formal  dan  In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System
Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah

## LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH

## Menelusuri Iman Manusia
Drs. HM. Aminul Wahib,

## MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia
Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag
Islam dan Etos Kerja Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Menilik  Peran  Pesantren  dan  Madrasah  dalam  Menangkal  Radikalisme  di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum  Asal  Ibadah  dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi  di  Prodi  PGMI  STAI  Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam Penegakan Keadilan di Era Modern
Herfin Fahri
Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran  Kebencian  di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia

## Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna  Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band
Berdasarkan  Majas  (Studi  Eksperimen  di  Kelas  XII  MA  Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun  Anisah,  Ifah  Khadijah,  Siti  Umi  Hanik  dan  Nailly  Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non Formal dan In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The  Development  of  Islamic  Higher  Education  Quality  in  Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah
LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs.
Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag

## Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam
Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting Muhammad Aziz
Wakil Ketua Penyunting
Niswatin Nurul Hidayati
Penyunting Pelaksana
Fathonah, Fira Mubayyinah, M. Agus Sifa
Penyunting Ahli Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan)
Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya) Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: LPPM Institut  Agama  Islam  Al  Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp.
(0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Arif Syamsurrijal Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia 1-12 Fathonah K Daud Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum Asal  Ibadah  dan  Peran  Niat  dalam  Akad  Serta Implementasinya 13-26 Ahmad Suyanto Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) 27-33 Herfin Fahri Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan Relevansinya dalam Penegakan Keadilan di Era Modern 34-47 Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran Kebencian di Indonesia) 48-58 Ali Ahmad Yenuri Peran  Guru  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  di Indonesia 59-65 Zulfatun  Anisah,  Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam  Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna
Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band Berdasarkan  Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban) 66-77 M. Thoyyib Pengembangan Sumber Daya Manusia Melalui Pendidikan  Non  Formal  dan  In  Formal  di  Kabupaten Tuban 78-87 Adrika Fithrotul Aini Aliran  Kalam  dalam  Naskah  Kitab Fathul  Mubin dan Tilmisani 88-97 Zaini  Tamin  AR,  Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia;  Revitalization  of  The  Internal  Quality Assurance System 98-106

## MENILIK PERAN PESANTREN DAN MADRASAH DALAM MENANGKAL RADIKALISME DI INDONESIA
Arif Syamsurrijal 1
Abstract, Education, both formal and non-formal, has a very vital role in the process of  deradicalization  in  Indonesia.  However,  education  can  also  be  a  forum  for radicalism  to  emerge,  considering  that  there  are  several  schools  that  are  made "different"  with  certain  concepts  to  instill  radicalism.  This  article  provides  a description  to  see  how  Islamic  boarding  schools  and  madrasas  in  Indonesia counteract  radicalism in Indonesia.  Islamic boarding  schools are traditional  Islamic educational institutions that exist to understand, appreciate and practice the teachings of the Islamic religion (tafaqquh fiddin) by emphasizing religious morals as guidelines for  daily  life  in  society.  Pesantren  is  the  oldest  educational  institution  in  Indonesia which  has  an  important  contribution  in  educating  the  nation's  life.  This  institution deserves to be taken into account in the development of the Indonesian nation in the fields  of  education,  religion  and  morals.  Viewed  historically,  pesantren  have  had extraordinary  experiences  in  fostering,  educating  and  developing  the  community around them.
Keyowords : pesantren, madrasah, radicalism

## Pendahuluan
Deputi  Kerja  Sama  Internasional  Badan  Nasional  Terorisme  (BNPT)  Andhika Chrisnayudhanto mengatakan, Indonesia tidak termasuk dalam kategori negara dengan tingkat terorisme yang tinggi. Menurut dia, dalam data Global Terrorism Index tahun 2019, Indonesia berada di urutan ke-35 dari 138 negara yang terdampak terorisme. Sementara itu, data Global Terrorism  Index  menunjukkan  posisi  pertama  ditempati  oleh  Afganistan. 2 Menteri  Agama Fachrul  Razi  mengatakan  sebagian  besar  pelajar  di  Indonesia  mendukung  aksi radikalisme berbasis  agama.  Hasil  survei  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian  (Lakip) yang  menyatakan  52  persen  pelajar  setuju  dengan  aksi  radikalisme.  Survei  itu  pernah dipublikasikan  pada  tahun  2010  hingga  2011.  Survei  tersebut  juga  diunggah  situs  resmi Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia, lipi.go.id. Survei  itu  mencatat  hampir  50  persen pelajar  setuju  tindakan  radikal.  Sebanyak  52,3  persen  siswa  setuju  dengan  kekerasan  untuk solidaritas  agama  dan  14,2  persen  membenarkan  serangan  bom.  Survei  tersebut  juga menyebut  25  persen  siswa  dan  21  persen  guru  menyatakan  Pancasila  tak  lagi  relevan. Kemudian  data  juga  merekam  ada  84,8  persen  siswa  dan  76,2  persen  guru  setuju  dengan penerapan syariat Islam di Indonesia. 3
Dari data tersebut di atas, berbagai pihak diajak untuk menangkal paham radikalisme agar tidak terus berkembang. Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) mengajak para  mahasiswa  atau  kalangan  milenial  untuk  menangkal  paham  radikalisme  dan  terorisme yang berkembang di  Indonesia. Hal  tersebut  untuk  mengantisipasi  adanya tindakan-tindakan kekerasan sebagaimana belakangan ini banyak terjadi. Selain itu, mahasiswa mesti memahami lingkungan dan kiat untuk menghadapi penyebaran paham radikalisme. Dari hasil penelitian,
1 Institut Agama Islam Al Hikmah Tuban, arif@yahoo.com
2 Sania Mashabi, “"Indonesia Peringkat Ke-35 dari 138 Negara yang Terdampak Terorisme" diakses dari laman https://nasional.kompas.com/read/2020/01/23/14051581/indonesia-peringkat-ke-35-dari-138-negara-yang- terdampak-terorisme. Pada tanggal 28 Maret 2021.
3 CNN  Indonesia,  “Menag:  Hasil  Survei,  52  Persen  Pelajar  Setuju  Radikalisme”  diakses  dari  laman https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191106203229-20-446183/menag-hasil-survei-52-persen-pelajar- setuju-radikalisme pada tanggal 28 Maret 2021.
persentase paham radikalisme di Indonesia mencapai angka di atas 10 persen. Adapun paham radikalisme  yang  dimaksud  oleh  BNPT  mengacu  pada  Undang-undang  dan  bersifat  negatif yakni  tindakan  anti-Pancasila,  anti-NKRI,  anti-kebhinekaan,  hingga  menganut  paham Takfiri. 4
Radikalisme yang berujung pada terorisme menjadi masalah penting bagi umat Islam Indonesia  dewasa  ini.  Dua  isu  itu  telah  menyebabkan  Islam  dicap  sebagai  agama  teror  dan umat  Islam  dianggap  menyukai  jalan  kekerasan  suci  untuk  menyebarkan  agamanya. Sekalipun  anggapan  itu  mudah  dimentahkan,  namun  fakta  bahwa  pelaku  teror  di  Indonesia adalah  seorang  Muslim  garis  keras  sangat  membebani  psikologi  umat  Islam  secara keseluruhan. 5 Pendidikan  baik  formal  maupun  non-formal  memiliki  peran  yang  vital  dalam proses  penanggulangan  radikalisme,  meskipun  juga  dapat  menjadi  benih  munculnya  paham radikalisme.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  beberapa  sekolah  yang  didirikan  oleh  ormas  ormas tertetu  yang  memiliki  ciri  yang  “berbeda”  dari  sekolah  pada  umumnya,  misalnya  (1)  Khas Islam  Timur  Tengah;  (2)  Leterlek  dan  harfiah  dalam  memahami  Islam;  (3)  Mengenalkan istilah-istilah baru yang bernuansa Arab seperti, ḥalaqah, dawrah, mabit dan seterusnya.
Qodir  mendefinisikan  fundamentalisme-radikalisme  agama  sebagai  gerakan keagamaan  yang  dapat  dibaca  dari  kategori  cara  pandang,  cita-cita,  sikap  hidup,  perjuangan dan  masa  depan  yang  diharapkan.  Sikap  fundamentalisme  bisa  bersifat  individu  dan kelompok. Jika bersifat  individu,  fundamentalisme merupakan hal  biasa dalam setiap agama untuk  menyakini  secara  penuh  ajaran  agamanya.  Sementara,  jika  menjadi  sikap  kelompok acapkali  berubah  menjadi  ideologi  yang  mempraktekkan  kekerasan  dan  perlawanan. Fundamentalisme yang semacam inilah yang mengkhawatirkan umat beragama. 6
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian (LaKIP) Jakarta  sungguh  mengejutkan.  Penelitian  yang  dilakukan  antara  Oktober  2010  hingga  2011 terhadap  guru  PAI  dan  siswa  (SMP  dan  SMA)  di  Jabodetabek  menunjukkan  bahwa  49  % siswa setuju dengan aksi  radikalisme demi agama. Oleh karena itu, guru-guru PAI memiliki peran  strategis  untuk  menanamkan  Islam  moderat  dan  dapat  menemukan  cara  yang  tepat untuk menanggulangi (deradikalisasi) Islam radikal. 7
Salah satu Lembaga Pendidikan yang ada di Indonesia adalah pesantren dan madrasah. Menurut  Mujamil  Qomar,  pesantren  didefinisikan  sebagai  suatu  tempat  Pendidikan  dan pengajaran  yang  menekankan  pelajaran  agama  Islam  dan  didukung  asrama  sebagai  tempat tinggal  santri  yang  bersifat  permanen.  Pesantren  identik  dengan  adanya  Kyai  sebagai pemimpin, santri (pelajar), masjid, asrama (pemondokan), pendidikan muadalah dan formal, dan  pendidikan  ketrampilan.  Secara  garis  besar  pesantren  memiliki  fungsi  mencakup  tiga aspek  yaitu  fungsi  religious  ( diniyyah ),  fungsi  sosial  ( ijtimaiyyah ),  dan  fungsi  edukasi ( tarbawiyyah ). 8
Di Indonesia terdapat sebanyak 28.194 pesantren dengan 5 juta santri mukim tercatat dalam tahun 2020. 9 Kementerian Agama mencatat ada 26.973 pondok pesantren yang tersebar di  seluruh  provinsi  di  Indonesia.  Jawa  Barat  memiliki  jumlah  paling  banyak,  yakni  8.343 pondok  pesantren.  Lalu,  diikuti  oleh  Banten,  Jawa  Timur,  dan  Jawa  Tengah  di  kisaran  3-4
4 Kumparan,  “BNPT:  Kecenderungan  Radikalisme  di  Indonesia  Lebih  dari  10  Persen” https://kumparan.com/kumparannews/bnpt-kecenderungan-radikalisme-di-indonesia-lebih-dari-10-persen- 1sPWZ4UXXXj/full
5 Abu Rokhmad, “Radikalisme dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Walisongo , 2012, 79-114.
6 Zuly Qodir. Fundamentalisme Agama: Memahami Penyebab dan Karakter Gerakan . Dalam: Lambang Triono dkk (Ed). Potret Retak Nusantara: Studi Kasus Konflik di Nusantara . (Yogjakarta: CSPS Books, 2013)
7 Abu Rokhmad, “Radikalisme dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Walisongo , 2012, 81
8 Mujamil  Qomar. Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institus i.  (Jakarta: Erlangga, 2002).
9 https://www.hidayatullah.com/berita/nasional/read/2020/02/14/178098/total-18-juta-santri-dan-28-ribu- pesantren-di-indonesia.html
ribu  pondok  pesantren.  Aceh  memiliki  1.177  pondok  pesantren,  sementara  Nusa  Tenggara Barat dan Lampung sekitar 600 pesantren. Selanjutnya, ada setidaknya 300 pesantren masing- masing di DI Yogyakarta dan Sumatera Selatan. Papua Barat dan Maluku punya kurang dari 20  pondok  pesantren  di  wilayahnya,  menjadi  yang  paling  sedikit  di  Indonesia. 10 Sedangkan data  madrasah  yang  ada  di  Indonesia  berjumlah  82.412  yang  terdiri  atas  RA,  MI,  MTs  dan MA.
Table 1. Data Madrasah di Indonesia (2019) No Uraian RA MI MTs MA Jumlah 1 Madrasah 29.842 25.593 18.176 8.807 82.418 2 Peserta Didik 1.240.608 3.797.438 2.883.546 1.323.656 9.245.248 3 Pendidik 107.166 272.905 265.814 134.767 780.652 4 Tenaga Kependidikan 31.228 36.886 39.392 21.575 129.081 5 Rombel 63.301 202.945 133.190 64.927 464.363

## Radikalisme dan Deradikalisasi di Indonesia
Kartodirjo mendefinisikan terma radikalisme agama sebagai gerakan keagamaan yang berupaya  merombak  secara  total  suatu  tatanan  politik  atau  tatanan  sosial  yang  ada  dengan menggunakan kekerasan. Kendati ekspresi radikalisme keagamaan demikian beragam, namun secara  umum  dapat  didefinisikan  sebagai  sebuah  gerakan  yang  selalu  dikaitkan  dengan pertentangan  secara  tajam  antara  nilai-nilai  yang  dianut  dan  diperjuangkan  oleh  kelompok tertentu dengan nilai-nilai  yang berlaku dan dipandang mapan. Pertentangan  yang dimaksud seringkali  menimbulkan  resistensi.  Karenanya,  selalu  dikonotasikan  dengan  kekerasan  fisik maupun kultural berupa kekerasan ideologis, baik secara lisan maupun tulisan. 11
Menurut  Kallen,  fenomena  radikalisasi  memiliki  tiga  karakter:  pertama,  radikalisasi muncul sebagai respon berupa evaluasi, penolakan atau perlawanan atas kondisi yang sedang berlangsung,  baik  berupa  asumsi,  nilai  atau  bahkan  lembaga  agama  atau  Negara;  kedua, radikalisasi  selalu  berupaya  mengganti  tatanan  yang  ada  dengan  tatanan  lain  yang  di sistematisir  dan  dikonstruksi  melalui world  view (pandangan  dunia)  mereka  sendiri;  ketiga, kuatnya  keyakinan  akan  kebenaran  ideologi  yang  mereka  tawarkan.  Hal  tersebut  rentan memunculkan sikap emosional yang potensial dan tidak jarang menjurus kepada kekerasan. 12
Ketakutan  terror  dan  radikalisme  telah  sampai  di  Indonesia  dengan    meledaknya beberapa  pritiwa  berdarah  dan  kekerasan  atas  nama  agama  yang  didalangi  oleh  kelompok- kelompok  radikal  Islam.  Peristiwa-peristiwa  tersebut  antara  lain  adalah:  terjadinya  rentetan peristiwa  teror  pemboman  di  Legian  Kuta  Bali  yang  menelan  korban  ratusan  orang,  tragedi Ahmadiyah  di  Cekuesik-Banten,  perusakan  gereja-gereja  di  Temanggung-Jawa  Tengah, pengeboman gereja-gereja pada waktu upacara-upacara keagamaan, hingga terror-teror dalam bentuk  demonstrasi  dan  aksi  massa  yang  dibalut  atas  nama  isu  penistaan  agama  dan  SARA yang  beberapa  waktu  lalu  telah  menghangatkan  suhu  kerukunan  antar  umat  beragama. Dampak  dari  aksi  demonstrasi  tersebut  sampai  sekarang  masih  bisa  dirasakan  karena  imbas aksi massa 114 dan aksi 212 di Jakarta. 13
10 https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2020/10/01/persebaran-pondok-pesantren-di-34- provinsi#:~:text=Kementerian%20Agama%20mencatat%20ada%2026.973,3%2D4%20ribu%20pondok%20pesa ntren.
11 9Umi Sumbulah , Islam Radikal dan Pluralisme Agama (studi Konstruksi Sosial Aktivis Hizb al-Tahrir dan Majelis Mujahidin di Malang Tentang Agama Kristen dan Yahudi”. (Penerbit Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010)
12 Said Aqil Siraj, “Radikalisme Agama Mengancam Kharakter Bangsa” Majalah Risalah edisi 25, Tahun !V (1432 H), 2011
13 Robingatun, “Radikalisme Islam dan Ancaman Kebangsaan”, Empirisma, 2017, 27-34
Lahirnya  kelompok-kelompok  Islam  yang  keras,  tidak  toleran  terhadap  perbedaan, mengaku paling benar sendiri dan kadang kala melakukan teror, menimbulkan keprihatinan di masyarakat,  termasuk  juga  dunia  pendidikan.  Kelompok  Islam  seperti  itu,  yang  dalam penelitian  ini  disebut  Islam  radikal,  jumlahnya  makin  banyak  sekalipun  tidak  selalu melakukan  teror.  Sebagai  bukti,  makin  mudah  ditemukan  kelompok  Islam  yang  terang- terangan  ingin  mengganti  dasar  negara  Pancasila  dengan  dasar  agama,  tidak  sedikit  orang yang  gampang  menyebut  orang  lain  sebagai kafir,  ṭāghūt,  ahli  bid’ah ,  ahli  neraka  dan seterusnya.  Pada  sisi  yang  lain,  serbuan  Islam  transnasional  dari  Timur  Tengah  yang membawa  ideologi  Islam  keras  sangat  mengkhawatirkan  masyarakat  dan  pemerintah. Masyarakat  khawatir  karena  keragaman  paham  dan  pandangan  keagamaan  dicap  sebagai penyimpangan  ajaran  Islam.  Hal  ini  memicu  terjadi  benturan  paham  bahkan  fisik  antar anggota masyarakat. Aksi teror yang didasari oleh paham agama telah mendelegitimasi peran negara dalam mewujudkan ketertiban. Apalagi,  pelaku radikalisme juga menganggap negara Indonesia  negara  kafir,  thaghut  dan  tidak  layak  diikuti.  Aksi  teror,  terutama  dalam  bentuk bom  bunuh  diri,  mendorong  pemerintah  untuk  membuat  kebijakan  tentang  perang  melawan terorisme.
Atas  dasar  itu,  maka  pemerintah  membentuk  Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme (BNPT) pada tahun 2010 (Perpres No. 46 Tahun2010). Tugas utama BNPT adalah penanggulangan  terorisme,  meliputi  pencegahan,  perlindungan,  deradikalisasi,  penindakan, dan  penyiapan  kesiapsiagaan  nasional.  Sedangkan  salah  satu  fungsinya  adalah  koordinasi dalam pencegahan dan pelaksanaan kegiatan melawan propaganda ideologi radikal di bidang penanggulangan  terorisme.  Atas  dasar  tersebut,  maka  deradikalisasi  telah  menjadi  kebijakan nasional  yang  harus  dilakukan,  termasuk  meminta  peran  serta  dari  masyarakat.  Disadari bahwa  tidak  semua  umat  Islam  menyetujui  „proyek‟  deradikalisasi.  Sebagai  contoh,  Sekjen Forum  Umat  Islam  (FUI),  M.  Al-Khaththath  menganggap  deradikalisasi  agama  sebagai ancaman dan teror baru bagi umat Islam. Ada juga yang menanggap deradikalisasi merupakan proyek  untuk  mengamputasi  syariah.  Hal  itu  sangat  mungkin  terjadi,  bila  deradikalisasi dilakukan dengan serampangan dan tanpa memiliki keahlian.
Oleh karena itu, deradikalasi  harus diawasi  dan  dilakukan, terutama oleh masyarakat sendiri dan khususnya di kalangan sekolah. Guru-guru PAI dilibatkan karena posisinya yang strategis,  tinggal  di  tengah-tengah  sekolah  dan  masyarakat  serta  bergelut  dengan  problem keagamaan  peserta  didik.  Guru-guru  PAI  selama  ini,  disadari  atau  tidak,  telah  melakukan pencegahan  radikalisme  paham  beragama,  dalam  bentuk  anjuran,  ajakan  bahkan  nasehat kepada  para  peserta  didik  untuk  hidup  rukun,  toleran  dan  tidak  menganggap  paling  benar sendiri. Sekalipun demikian, harus diakui bahwa strategi yang dilakukan oleh guru-guru PAI tentang  deradikalisasi  Islam  belum  utuh  sepenuhnya,  terutama  yang  berkaitan  dengan  detail jenis dan program deradikalisasi.
Deradikalisasi merupakan kerja lanjutan setelah diketahui akar radikalismenya. Tetapi deradikalisasi  juga  dapat  dimaksudkan  untuk  Langkah  antisipasi  sebelum  radikalisme terbentuk. Penelitian ini sejatinya adalah mencari formula antisipatif terhadap elemen-elemen radikalisme  yang mungkin  ada dalam proses pembelajaran PAI. Elemen-elemen radikalisme itu  ternyata  ada  sekalipun  kecil  skalanya,  baik  dalam  buku  ajar  maupun  kegiatan pembelajaran  ekstra  kerohanian  Islam.  Jangan  dilupakan  bahwa  salah  satu  sekolah  yang menjadi  objek  kajian  ini  telah  mendapati  salah  satu  peserta  didik  terindikasi  paham  radikal. Sekalipun  itu terjadi  pada  masa  dulu  dan  berskala  kecil,  hal  ini  harus  diwaspadai  agar  tidak terulang kembali.
Di samping mengetahui elemen dan akar radikalisme, strategi deradikalisasi juga perlu diketahui  agar  „obat‟  sesuai  dengan  indikasi  penyakitnya.  Selanjutnya  tujuan  deradikalisasi perlu dirumuskan secara pasti, yakni mengembangkan Islam moderat. Hubungan kerja antara
akar  radikalisme,  strategi  deradikalisasi  dan  tujuan  deradikalisasi,  dapat  digambarkan  dalam segitiga deradikalisasi (triangle of deradicalizaton) berikut ini:
Dari gambar di atas dapat dipahami bahwa deradikalisasi dapat dimulai langsung dari elemen  maupun  akar  radikalisme  yang  dimaksudkan  sebagai  deradikalisasi  pencegahan ( preventive  deradicalization )  dan  pemeliharaan  ( preservative  deradicalization )  Islam moderat.  Dengan  model  ini,  deradikalisasi  bersifat  proaktif  dan  tidak  menunggu  sampai terjadi, misalnya  aksi terorisme. Selain itu, model  yang pertama juga dapat digunakan untuk deteksi  dini  apakah  seseorang  atau  sekelompok  orang  berpotensi  berpikir  dan  bertindak radikal.  Aktor  yang  terlibat  dalam  deradikalisasi  model  yang  pertama  ini  adalah  negara, pemerintah dan seluruh lapisan masyarakat. Dalam konteks dunia pendidikan, pihak yayasan, sekolah,  guru  dan  orang  tua  menjadi  aktor  utama  Sedangkan  isi  atau  program deradikalisasinya, meliputi hal-hal sebagai berikut:  (1)  re-edukasi  (memahami  Islam  lebih  utuh);  (2)  kampanye  ukhuwwah  islāmiyyah dan anti radikalisme.
Di samping itu, deradikalisasi juga dapat dilakukan setelah seseorang menjadi radikal (curative  deradicalization).  Model  ini  bersifat  menyembuhkan  bagi  pelaku  radikalisme,  baik sebelum maupun setelah terjadi aksi radikal (teror).

## Peran Pesantren dan Madrasah dalam Penangkalan Radikalisme
Berdasarkan  survei  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian  (LaKIP),  yang  dipimpin oleh Prof. Dr. Bambang  Pranowo  yang juga  guru  besar sosiologi  Islam di Universitas  Islam Negeri (UIN) Jakarta, pada Oktober 2010 hingga Januari 2011, mengungkapkan hampir 50%
pelajar setuju tindakan radikal. Data itu menyebutkan 25% siswa dan 21% guru menyatakan Pancasila tidak relevan lagi. Sementara 84,8% siswa dan 76,2% guru setuju dengan penerapan Syariat  Islam  di  Indonesia.  Jumlah  yang  menyatakan  setuju  dengan  kekerasan  untuk solidaritas agama mencapai 52,3% siswa dan 14,2% membenarkan serangan bom. Selain itu, survey  tersebut  junga  menguatkan  statemen  bahawa  kalangan  anak  muda  Indonesia  makin mengalami  radikalisasi  secara  ideologis  dan  makin  tak  toleran,  sementara  perguruan  tinggi banyak dikuasai oleh kelompok garis keras. 14
Survey mengenai fenomena yang sama juga digelar oleh The Wahid Institute tentang toleransi  di  tengah  masyarakat  Indonesia  pada  Mei  2016  antara  lain  memperlihatkan  sekitar 0.4  persen  masyarakat  Indonesia  pernah  melakukan  radikalisme.  Sementara,  sekitar  11  juta orang  atau  7,7  persen  masyarakat  Indonesia  tak  sungkan  untuk  melakukan  tindakan  yang bersifat radikalisme. Angka itu hampir sama dengan jumlah penduduk DKI Jakarta dan Bali digabung jadi satu. Survey di kalangan pelajar juga menyebutkan bahwa 6,8 persen anak-anak ini ingin ke Suriah dan melakukan jihad, dan anak anak tersebut masuk dalam gologan anak yang pintar.
Jamal  menyebutkan  bahwa  pondok  Pesantren  berfungsi  diantaranya: Pertama, lembaga  pendidikan.  Pondok  Pesantren  menyelenggarakan  pendidikan  formal  (madrasah, sekolah umum, dan perguruan tinggi) dan pendidikan nonformal (pengajaran kitab kuning dan madrasah  diniyah). Kedua, lembaga  penyiaran  agama.  Pondok  Pesantren  menyelenggarakan kegiatan  majelis  taklim  (pengajian),  diskusi  keagamaan,  dan  sebagainya. Ketiga ,  Lembaga social  ekonomi.  Pondok  Pesantren  merespons,  mengurangi  pengangguran,  memberantas kebodohan, menciptakan kehidupan yang sehat, dan sebagainya. 15
Bahri  dalam  penelitiannya  menjelaskan  tentang  hasil  riset  yang  telah  dilaksanakan dalam tiga pesantren di Kabupaten Rejang Lebong, yaitu Pesantren Muhammadiyah, Pondok Pesantren  Muftahul  Jannah,  dan  Pondok  Pesantren  Ar-Rahmah.  Peran  Pondok  Pesantren Muhammadiyah  Dalam  Mencegah Paham  Radikalisme di  Kabupaten Rejang  Lebong  adalah dengan adanya komitmen untuk mengembalikan pada tithahnya yaitu tafaqquh fiddin , dimana sejalan  dengan  eksistensi  pondok  pesantren  dalam  menciptakan  ulama  yang  ilmuan  dan ilmuan ulama. 16
Ada  beberapa  strategi  yang  dapat  memberikan  peluang  dan  kesempatan  bagi  guru untuk  memainkan  peranannya  secara  optimal  dalam  hal  pengembangan  pendidikan  karakter peserta didik di sekolah, sebagai berikut:
a. Optimalisasi peran guru dalam proses pembelajaran. Guru tidak seharusnya menempatkan diri  sebagai  aktor  yang  dilihat  dan  didengar  oleh  peserta  didik,  tetapi  guru  seyogyanya berperan sebagai sutradara yang mengarahkan, membimbing, memfasilitasi dalam proses pembelajaran,  sehingga  peserta  didik  dapat  melakukan  dan  menemukan  sendiri  hasil belajarnya.
b. Integrasi materi pendidikan karakter ke dalam mata pelajaran. Guru dituntut untuk peduli, mau  dan  mampu  mengaitkan  konsep-konsep  pendidikan  karakter  pada  materi-materi pembelajaran  dalam  mata  pelajaran  yang  diampunya.  Dalam  hubungannya  dengan  ini, setiap  guru  dituntut  untuk  terus  menambah  wawasan  ilmu  pengetahuan  yang  berkaitan dengan pendidikan karakter, yang dapat diintergrasikan dalam proses pembelajaran.
c. Mengoptimalkan kegiatan pembiasaan diri yang berwawasan pengembangan budi pekerti dan  akhlak  mulia.  Para  guru  (pembina  program)  melalui  program  pembiasaan  diri  lebih mengedepankan  atau  menekankan  kepada  kegiatankegiatan  pengembangan  budi  pekerti
14 Robingatun, “Radikalisme Islam dan Ancaman Kebangsaan”, Empirisma, 2017, 27-34
15 Syaiful Bahri, “Peran Pondok Pesantren Dalam Mencegah Paham Radikalisme di Kabupaten Rejang Lebong” Kaganga: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora , 2018, 107-121
16 Syaiful Bahri, “Peran Pondok Pesantren Dalam Mencegah Paham Radikalisme di Kabupaten Rejang Lebong” Kaganga: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora , 2018, 107-121
dan  akhlak  mulia  yang  kontekstual,  kegiatan  yang  menjurus  pada  pengembangan kemampuan afektif dan psikomotorik.
d. Penciptaan lingkungan sekolah yang kondusif untuk tumbuh dan berkembangnya karakter peserta  didik.  Lingkungan  terbukti  sangat  berperan  penting  dalam  pembentukan  pribadi manusia (peserta didik), baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritual. Oleh karena itu,  sekolah  dan  guru  perlu  untuk  menyiapkan  fasilitas-fasilitas  dan  melaksanakan berbagai  jenis  kegiatan  yang  mendukung  kegiatan  pengembangan  pendidikan  karakter peserta didik.
e. Menjalin kerjasama dengan orang tua peserta didik dan masyarakat dalam pengembangan pendidikan  karakter.  Bentuk  kerjasama  yang  bisa  dilakukan  adalah  menempatkan  orang tua  peserta  didik  dan  masyarakat  sebagai  fasilitator  dan  nara  sumber  dalam  kegiatan- kegiatan pengembangan pendidikan karakter yang dilaksanakan di sekolah.
f. Menjadi  figur  teladan  bagi  peserta  didik.  Penerimaan  peserta  didik  terhadap  materi pembelajaran  yang  diberikan  oleh  seorang  guru,  sedikit  tidak  akan  bergantung  kepada penerimaan  pribadi  peserta  didik  tersebut  terhadap  pribadi  seorang  guru.  Ini  suatu  hal yang sangat manusiawi, dimana seseorang akan selalu berusaha untuk meniru, mencontoh apa  yang  disenangi  dari  model/figurnya  tersebut.  Momen  seperti  ini  sebenarnya merupakan  kesempatan  bagi  seorang  guru,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung menanamkan  nilai-nilai  karakter  dalam  diri  pribadi  peserta  didik.  Dalam  proses pembelajaran,  intergrasi  nilai-nilai  karakter  tidak  hanya  dapat  diintegrasikan  ke  dalam subtansi atau materi pelajaran, tetapi juga pada prosesnya. 17
Laksono  menyebutkan  bahwa  upaya  pesantren  dalam  mencegah  fundamentalisme agama  yakni  dengan  memerankan  fungsinya,  yakni  secara  garis  besar  pesantren  memiliki fungsi mencakup tiga aspek yaitu fungsi religius, fungsi sosial, dan fungsi edukasi. 18
Program  pengembangan  kegiatan  pembinaan  keagamaan  perlu  direncanakan, dikoordinasikan  dan  dilaksanakan.  Program  kegiatan  sekolah  yang  dilakukan  bagi pengembangan  suasana  sekolah  yang  kondusif  dan  pembianaan  karakter  peserta  didik. Program  harus  dilakukan  dan  memberikan  tanggung  jawab  kepada  peserta  didik  secara kelompok dan diatur secara bergantian.
1) Membiasakan  untuk  bersikap  dan  berperilaku  sesuai  dengan  ajaran  luhur  seperti mendoakan  orang  lain  yang  sedang  mendapatkan  musibah  sakit  agar  segera  sembuh, bersikap sopan dan santun serta rendah hati, saling menghormati dan sebagainya.
2) Melaksanakan  ibadah  keagamaan  seperti  shalat  wajib  seperti  shalat  dzuhur  secara berjamaan.
3) Menyelenggarakan Kegiatan seni yang bernafaskan keagamaan
4) Melaksanakan  kegiatan  untuk  memperingati  hari-hari  kebesaran  kegamaan  untuk meningkatkan  wawasan  peserta  didik  tentang  sejarah,  nilai  dan  norma  agama  yang dianutnya.
5) Melaksanakan  lomba  kesenian  maupun  keagamaan  di  lingkungan  sekolah  maupun antarsekolah  tentang  karakter  luhur.  Hal  ini  untuk  memberikan  kesempatan  kepada peserta  didik  untuk  berpikir,  berprestasi  dan  memberikan  gagasan  baru  tentang pentingnya aspek karakter dam keagamaan dalam pembangunan bangsa dan Negara.
6) Membina  para  guru  dan  tenaga  kependidikan  lainnya  tentang  program  pengembangan pembiasaan karakter oleh kepala sekolah atau pengawas.
17 Muchlas Samani dan Hariyanto, Konsep dan Model Pendidikan Karakter dalam Abdul Halik, “Strategi Kepala Madrasah dan Guru dalam Pencegahan Paham Islam Radikal di Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Mamuju. Tesis. Pascasarjana UIN Alauddin Makasar, 2016.
18 Puji  Laksono,  “Peran  Pesantren  dalam  Mencegah  Fundamentalisme-Radikalisme  Agama  (Studi  Kualitatif  di Pesantren Nurul Ummah Desa Kembang Belor Kecamatan Pacet Kabupaten Mojokerto), Asketik , 2017, 27-34.
7) Membina toleransi kehidupan Antar Umat beragama
8) Mengundang nara sumber untuk memberikan pemahaman tentang karakter dan wawasan keagamaan kepada peserta didik dan warga sekolah lainnya 19
Madrasah merupakan dasar pembinaan anak.  Apabila pembinaan pribadi anak terlaksana dengan  baik,  maka  anak  akan  memasuki  masa  remaja  dengan  mudah  dan  membina  masa remaja  itu  tidak  akan  mengalami  kesusahan.  Akan  tetapi  jika  anak  kurang  bernasib  baik,  di mana  pembinaan  pribadi  di  rumah  tidak  terlaksana  dan  di  sekolah  kurang  membantu,  maka anak akan menghadapi masa remaja yang sulit dan pembinaan pribadinya akan sangat sukar Era globalisasi dewasa ini dan akan datang sedang dan akan memengaruhi perkembangan sosial  budaya  masyarakat  muslim  pada  umumnya,  atau  pendidikan  Islam  pada  khususnya. Pendidikan  Islam  dalam  era  globalisasi  berada  di  persimpangan  jalan.  Yaitu,  apakah pendidikan  Islam  harus  mengikuti  sepenuhnya tuntutan globalisasi,  atau  tetap bertahan pada kepribadian dan karakternya sebagaimana yang ada sekarang. Menghadapi problematika yang demikian itu, maka terdapat beberapa langkah inovatif berikut ini:
1) Melakukan  perubahan  visi,  misi  dan  tujuan.  Hal  ini  penting  dilakukan  karena  era globalisasi  telah  menempatkan  pendidikan  sebagai  salah  satu  komoditas  yang diperdagangkan,  atau  sebagai  produk  yang  dijual  kepada  konsumen  yang  harus menguntungkan.
2) Melakukan  penyeimbangan  kurikulum  dan  isi  bahan  ajar,  antara  ilmu  yang  berkaitan dengan  pengembangan  fisik,  panca  indra  dan  akal  dengan  kekuatan  hati  nurani  dan kesadaran spiritual. Dengan demikian, berbagai ilmu pengetahuan dan keterampilan yang diterima  para  lulusan,  tidak  akan  digunakan  untuk  tujua-tujuan  yang  merusak  atau perbuatan-perbuatan  yang  merugikan  masyarakat,  melainkan  untuk  meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
3) Memadukan  model  pendekatan  dan  metode  pembelajaran  yang  memadukan  antara pendekatan behaviorisme dengan konstrusivisme yang berbasis ilahiyah.
4) Menggunakan  manajemen  yang  memadukan  antara  pendekatan  sistem  dan  infrastruktur dengan  pendekatan  yang  berbasis  perilaku  manusia.  Dengan  pendekatan  sistem  dan infrastruktur memungkinkan berbagai pelayanan dapat diberikan kepada pelanggan, tanpa membeda-bedakan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Manajemen  yang  berbasis  sistem  dan infrastruktur  perlu  dilengkapi  dengan  manajemen  yang  berbasis  pada  perilaku  yang didasarkan  pada  hubungan  kemonikasi  yang  akrab  ,  kepemimpinan  yang  efektif,  budaya kerja yang unggul, reward and funishment yang adil.
5) Memperkenalkan  kembali  visi,  misi  dan  tujuan  pendidikan  Islam  secara  komprehensif. Hal  ini  penting  dilakukan,  karena  selama  ini  masyarakat  dunia  belum  mengenal pendidikan Islam secara utuh. Mereka hanya mengenal  Islam hanya pada aspek fikihnya saja,  tasawuf,  ataupun  teologi.  Akibat  pemahaman  Islam  yang  demikian,  maka  terjadi fragmentasi, bahkan di kalangan intern umat Islam sendiri, seperti antara syi‟ah dan sunni, ahmadiyah dan sebagainya. 20
Menurut soekanto pondok pesantren adalah lembaga pendidikan pertama dan tertua di Indonesia.  Keberadaannya  sangat  mengilhami  model-model  dan  sistem-sistem  yang ditemukan dahulu sampai saat ini. Ia bahkan sangat tidak lapuk dimakan zaman dengan segala perubahannya.  Banyak  sekali  peneliti-peneliti  para  pakar  internasional  ingin  pondok pesantren menjadikan bahan kajian. Tidak jarang beberapa tesis dan disertasi menulis tentang lembaga pendidikan Islam tertua ini.
19 Pupuh Fathurrohman, dkk, Supervisi Pendidikan, (Bandung: PT Refika Aditama, 2011)
20 Abudidin Nata, Sosiologi Pendidikan Islam (Cet.I; Jakarta: Rajawali Pers, 2014
Pesantren  merupakan  lembaga  kependidikan  yang  basisnya  agama,  nilai-nilai  dan penyiaran agama Islam, ialah pusat pengembangannya. Kedudukan pesantren sangatlah tinggi dan  sangat  berperan  dan  penting  membuatnya  terus  bertahan  hingga  saat  ini.  Masyarakat sangatlah membutuhkan wadah untuk menjaga keutuhan moral dan pembina akhlak generasi muda  saat  ini.  Penyebab  turunnya  dan  bobroknya  moral  akibat  arus  globalisasi  tengah menyerang  generasi  muda  saat  ini.  Pesantren  menjadi  wadah  benteng  pertahanan  moral generasi muda seterusnya. 21
Magnis  suseno  mengatakan  pondok  pesantren  telah  melahirkan  jutaan  santri  yang berkontribusi terhadap bangsa, baik sebagai para pejuang dan pahlawan, tokoh agama, tokoh politik,  intelektual,  pejabat  publik,  dan  beragam  profesi  lainnya.  Tak  hanya  sebagai  tempat menimba  ilmu  keislaman,  pesantren  juga  menjadi  tempat  membentuk  karakter  generasi bangsa.
Pesantren menjadi sarana pembentukan akhlak dan etika yang baik. 22
Di  antara  sisi  yang  menarik  para  pakar  dalam  mengkaji  lembaga  ini  sejak dilancarkannya  perubahan  atau  modernisasi  pendidikan  Islam  di  berbagai  kawasan  dunia muslim,  tidak  banyak  lembaga-lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  separti  pesantren  yang mampu  bertahan  disamping  karena  “modelnya”  sifat  ke-Islaman  dan  ke-Indonesiaan  yang terintegrasi  dalam  pesantren  menjadi  daya  tariknya.  Belum  lagi  kesederhanaan,  sistem  dan manhaj  yang terkesan  apa adanya, hubungan Kyai  dan Santri serta keadaan  fisik  yang serba sederhana.  Walau  di  tengah  suasana  yang  demikian,  yang  menjadi  magnet  terbesar  adalah peran  dan  kiprahnya  bagi  masyarakat,  negara  dan  umat  manusia  yang  tidak  bisa  dianggap sepele  atau  dilihat  sebelah  mata.  Sejarah  membuktikan  besarnya  konstribusi  yang  pernah dipersembahkan  Lembaga  yang  satu  ini,  baik  di  masa  prakolonial,  kolonial  dan  pasca kolonial, bahkan di masa kinipun peran itu masih tetap dirasakan. Secara terminologis dapat dijelaskan  bahwa  pendidikan  pondok  pesantren  adalah  merupakan  tempat  dimana  dimensi ekstorik  (penghayatan  secaralahir)  Islam  diajarkan,  dilihat  dari  segi  bentuk  dan  sistemnya berasal  dari  India.  Sebelum  proses  penyebaran  Islam  di  Indonesia,  sistem  tersebut  telah digunakan secara umum untuk pendidikan dan pengajaran agama hindu.
Setelah Islam masuk dan tersebar di indonesia, sistem tersebut kemudian diambil oleh Islam.  Istilah  pesantren  sendiri  seperti  halnya  istilah  mengaji,  langgar,  atau  surau  di Minangkabau,  Rangkang  di  Aceh  bukan  berasal  dari  istilah  Arab,  melainkan  India.  Namun bila  kita  menengok  waktu  sebelum  tahun  60-an,  pusat-pusat  Pendidikan  tradisioanal  di Indonesia  lebih  dikenal  dengan  sebutan  pondok,  barangkali  istilah  pondok  berasal  dari  kata Arab funduq ,  yang  berarti  pesangrahan  atau  penginapan  bagi  para  musafir.  “Selain  itu Pesantren adalah bentuk pendidikan tradisional di Indonesia yang sejarahnya telah mengakar secara  berabad-abad  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka  dan  sebelum  kerajaan  Islam  berdiri” ada  juga  yang  menyebutkan  bahwa  pesantren  mengandung  makna  ke-Islaman  sekaligus keaslian  ( indigenous )  Indonesia.  Kata  “ pesantren” mengandung  pengertian  sebagai  tempat para  santri  atau  murid  pesantren,  sedangkan  kata  “ santri ”  diduga  berasal  dari  istilah sansekerta “s astri ”  yang  berarti“melek huruf”, atau dari bahasa Jawa  “ cantrik ”  yang berarti orang yangmengikuti gurunya  kemanapun  pergi.  Dari  sini  kita  memahami  bahwa  pesantren  setidaknya  memiliki tiga unsur,  yakni  Santri,  Kyai  dan Asrama.  Banyak dari kalangan  yang memaknai  pesantren dengan  bentuk  fisik  pesantren  itu  sendiri,  berupa  bangunan-banguan  tradisional,  para  santri yang  sederhana  dan  juga  kepatuhan  mutlak  para  santri  pada  kyainya,  atau  disisi  lain,  tidak sedikit yang mengenal pesantren dari aspek yang lebih luas, yaitu peran besar dunia pesantren dalam sejarah penyebaran.
21 Ach. Dhofir Zuhry, Peradapan Sarung, (Jakarta, PT Elex Media Komputindo, 2019)
22 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat, (Bandung, Mizan, 1999)
Islam  di  Indonesia,  begitu  pula  begitu  besarnya  sumbangsih  pesantren  dalam membentuk dan memelihara kehidupan sosial, kultural, politik dan keagamaan. Selain itu juga menyebutkan bahwa kata pesantren yang berasal dari akar kata santri dengan awalan "Pe" dan akhiran "an" berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Para  ahli  berpendapat  bahwa  istilah  santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti Guru mengaji. Potret Pesantren pada dasarnya adalah sebuah  asrama  pendidikan  Islam  tradisional  dimana  para  siswanya  tinggal  bersama  dan belajar  ilmu-ilmu  keagamaan  di  bawah  bimbingan  guru  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan kyai.  Asrama  untuk  para  siswa  tersebut  berada  dalam  komplek  pesantren  dimana  kyai bertempat tinggal. Disamping itu juga ada fasilitas ibadah berupa masjid. Biasanya komplek pesantren  dikelilingi  dengan  tembok  untuk  dapat  mengawasi  arus  keluar  masuknya  santri. Dari  aspek  kepemimpinan  pesantren  kyai,  karena  kiyai  memiliki  kedudukan  yang  tak terjangkau, tak dapat  sekolah dan  masyarakat  memahami kagungan Tuhan dan rahasia alam memegang  kekuasaan  yang  hampir-hampir  mutlak.  Tegasnya  Kiyai  adalah  tempat  bertanya atau sumber referensi, tempata menyelesaikan segala urusan dantempat meminta nasihat dan fatwa. Pondok, Masjid, santri, kyai dan pengajaran kitab-kitab klasik merupakan lima elmen dasar yang dapat menjelaskan secara sederhana apa sesungguhnya hakikat pesantren. 23
Sehingga  dengan  demikian  dari  asal  kata,  maka  dapat  kita  ambil  benang  merah mengenai  pengertian  pesantren  secara  istilah  yakni,  pesantren  merupakan  sebuah  lembaga pendidikan  Islam  yang  menampung  sejumalah  santri  maupun  santriwati  dalam  rangka mempelajari ilmu-ilmu agama di bawah bimbingan seorang kyai.
Ciri-ciri Pondok Pesantren pada umumnya dapat dijelaskan ialah sebagai berikut:
a. Santri/ murid dan Kiai mempunyai hubunan yang akrab dan harmonis
b. Santri patuh dan takzim terhadap kiai
c. Hidup hemat dengan apa adanya dan penuh kesederhanaan
d. Kemandirian diri seorang santri
e. Jiwa tolong saling menolong dan persaudaraan terhadap sesama
f. Kedisiplinan terhadap waktu dan peraturan
g. Berjiwa siap hidup menderita untuk mencapai suatu tujuan 24
Tradisi  kegiatan  pesantren  bernafaskan  sufistik  dan  ubudiah.  Seperti  ibadah  fardhu dilengkapi  dengan  sholat-sholat  sunnah  dan  zikir,  wirid  atau  ratib.  Banyak  kiai  yang berafiriasi  dengan  tarekat  dan  mengajarkan  kepada  pengikutnta  ibadah  dan  amalan  sufistik yang  khas.  Sepermpat  dari  hasil  karangan  ulama  teradisional  terdiri  dari  kitab-kitab  tasawuf dan akhlah. Nabi dan ahlul albeit sangat di mulyakan menjadi objek sholawat. Para walipun sangat  di  mulyakan  dan  pertolongannya  sering  diminta.  Mengunjungi  makam  para  wali  dan sejumlah kiai merupakan bagian penting dari acara tahunan. Hampir semua pesantren di jawa mempunyai  perayaan  tahunan  ( khawul,  hawl ),  untuk  memperingati  ulang  tahun  kemantian kiyai pendirinya. 25

## Kesimpulan
Lembaga  pendidikan,  khususnya  yang  memiliki  unsur  keagamaan  memiliki  potensi sebagai tempat tumbuhnya radikalisme, namun di sisi lain juga dapat menjadi counter untuk mencegah tumbuhnya paham radikalisme di kalangan anak atau golongan pemuda.  Lembaga pesantren dan madrasah yang memiliki jumlah yang sangat besar, dapat  menjadi agen untuk membantu pemerintah dalam memerangi radikalisme maupun terorisme dengan menanamkan nilai nilai luhur bangsa serta menghormati perbedaan.
23 Herman, Sejarah Pesantren Di Indonesia, Jurnal Al-Ta‟dib Vol. 6 No. 2, 2013
24 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat, (Bandung, Mizan, 1999)
25 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat, (Bandung, Mizan, 1999)

## Daftar Rujukan
Bahri, Syaiful. “Peran Pondok Pesantren Dalam Mencegah Paham Radikalisme di Kabupaten Rejang  Lebong” Kaganga:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  dan  Riset  Sosial  Humaniora , 2018, 107-121
Bruinessen, Martin Van. Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat, (Bandung, Mizan, 1999) CNN  Indonesia,  “Menag:  Hasil  Survei,  52  Persen  Pelajar  Setuju  Radikalisme”  diakses  dari laman https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191106203229-20-446183/menag- hasil-survei-52-persen-pelajar-setuju-radikalisme pada tanggal 28 Maret 2021.
Fathurrohman, Pupuh., dkk, Supervisi Pendidikan, (Bandung: PT Refika Aditama, 2011) Herman, Sejarah Pesantren Di Indonesia, Jurnal Al-Ta‟dib Vol. 6 No. 2, 2013 https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2020/10/01/persebaran-pondok-pesantren-di-34- provinsi#:~:text=Kementerian%20Agama%20mencatat%20ada%2026.973,3%2D4%20 ribu%20pondok%20pesantren.
https://www.hidayatullah.com/berita/nasional/read/2020/02/14/178098/total-18-juta-santri- dan-28-ribu-pesantren-di-indonesia.html
Kumparan,  “BNPT:  Kecenderungan  Radikalisme  di  Indonesia  Lebih  dari  10  Persen” https://kumparan.com/kumparannews/bnpt-kecenderungan-radikalisme-di-indonesia- lebih-dari-10-persen-1sPWZ4UXXXj/full
Laksono,  Puji.  “Peran  Pesantren  dalam  Mencegah  Fundamentalisme-Radikalisme  Agama (Studi  Kualitatif  di  Pesantren  Nurul  Ummah  Desa  Kembang  Belor  Kecamatan  Pacet Kabupaten Mojokerto), Asketik , 2017, 27-34.
Mashabi,  Sania. “"Indonesia Peringkat  Ke-35 dari 138 Negara  yang Terdampak Terorisme" diakses  dari  laman  https://nasional.kompas.com/read/2020/01/23/14051581/indonesia- peringkat-ke-35-dari-138-negara-yang-terdampak-terorisme.  Pada  tanggal  28  Maret 2021.
Aziz,  Muhammad;  Ghofur,  Abdul;  Hidayati,  Niswatin  Nurul,  Regulation  on  the Implementation  of  Halal  Product  Assurance  in  Indonesia:  Statute  Approaches  Study, Ulul Albab: Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam : Vol. 4, No. 2. 2021. Aziz,  Muhammad,  Pengelolaan  Zakat  Untuk  Membangun  Kesejahteraan  Umat  Dalam Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah, Journal of Islamic Banking. Vol. 1, No. 1, 2020.
Safitri,  Diana  Nur;  Daud,  Fathonah  K;  Aziz,  Muhammad,  Tradisi  Pemberian  Belehan Perspektif  „Urf  di  Desa  Megale  Kedungadem  Bojonegoro, AL-FIKRAH:  Jurnal  Studi Ilmu Pendidikan dan Keislaman . Vol. 4, No. 1. 2021.
Aziz,  Muhammad,  Ahmad  Rofiq,  and  Abdul  Ghofur.  “Regulasi  Penyelenggaraan  Jaminan Produk  Halal  Di  Indonesia  Perspektif  Statute  Approach”. ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman 14,  no.  1  (September  1,  2019):  151-170.  Accessed  July  31,  2021. http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/577.
Nata, Abudidin. Sosiologi Pendidikan Islam (Cet.I; Jakarta: Rajawali Pers, 2014
Qodir, Zuly. Fundamentalisme Agama: Memahami Penyebab dan Karakter Gerakan . Dalam: Lambang Triono dkk (Ed). Potret Retak Nusantara: Studi Kasus Konflik di Nusantara . (Yogjakarta: CSPS Books, 2013)
Qomar, Mujamil. Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institus i. (Jakarta: Erlangga, 2002).
Robingatun, “Radikalisme Islam dan Ancaman Kebangsaan”, Empirisma, 2017, 27-34 Rokhmad, Abu. “Radikalisme dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Walisongo ,  2012, 79-114.
Rokhmad, Abu. “Radikalisme dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Walisongo ,  2012, 81
Samani,  Muchlas.,  dan  Hariyanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter dalam  Abdul Halik, “Strategi Kepala Madrasah dan Guru dalam Pencegahan Paham Islam Radikal di
Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Mamuju. Tesis. Pascasarjana UIN Alauddin Makasar, 2016.
Siraj, Said Aqil. “Radikalisme Agama Mengancam Kharakter Bangsa” Majalah Risalah edisi 25, Tahun !V (1432 H), 2011
Sumbulah , Umi. Islam Radikal  dan Pluralisme Agama  (studi Konstruksi Sosial  Aktivis  Hizb al-Tahrir  dan  Majelis  Mujahidin  di  Malang  Tentang  Agama  Kristen  dan  Yahudi”. (Penerbit Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010).
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area  Perspective  of  Hermawan  Kartajaya‟s  PDB  Triangle  Theory.  Edukasia:  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam. Vol. 16, No. 1. 2021.
Sholikah  Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse From Maslahah Perspective. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam . Vol. 14, No. 02. 2021. Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM ASY‟ARI:  Membangun  Relasi  Harmonis  Islam  dan  Indonesia. Akademika:  Jurnal Keislaman . Vol. 15, No. 01. 2021.
Sholikah;  Syukur,  Fatah;  Junaedi,  Mahfud;  Aziz,  MuhammadPendidikan  dalam  Al-Qur‟an Perspektif Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat  Pendidikan  Islam. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 10, No. 1. 2020.
Zuhry, Ach. Dhofir. Peradapan Sarung, (Jakarta, PT Elex Media Komputindo, 2019)