## ANALISIS  KETIDAKLANGSUNGAN EKSPRESI ANTOLOGI  PUISI DOA UNTUK ANAK CUCU KARYA WILLYBRORDUS SURENDRA BHAWANA RENDRA BROTOATMOJO

## Thoyib
MTs Manbaul Ihsan Mojopurogede Bungah Gresik
Abstract : The  purpose  of  research  include  five  things:  the  expression  indirect  include; Second,  Reading  of  heuristics  and  reading  hermeneutic,  third,  matrices,  models  and variants,  fourth,hipogram  (hypogram).in  ontology  poetry  Doa  untukAnakCucu  by Willybrordus  Surendra  Bhawana  Rendra  Brotoatmojo.  The  research  approach  used  is semiotic, that is studying the indirect expression to poetry by way of linguistic influence the meaning of a literary work as a whole and the effects on the reader. Data collection techniques using literature techniques, see and record.The data analysis technique that analyzes three grooves flowing with concurrent activities. That is; data reduction, data presentation, drawing contents in poetry. Methods of data analysis used in this study is a  semiotic  method,  and  approach  indirect  expression.The  conclusions  of  this  research consists  of  four  things.  First,  the  expression  indirect  include;  Second,  Reading  of heuristics  and  reading  hermeneutic,  third,  matrices,  models  and  variants, fourth,hipogram (hypogram).
Keywords: the indirect expression, semiotic
Abstraksi : Tujuan  penelitian   meliputi   lima  hal  yaitu  (1)  ketidaklangsungan  ekspresi (2) pembacaan heuristik. (3) pembacaan hermenuetik (4) materik, model dan varian (5) hipogram  (hypogram)  dalam  ontologi  puisi  Doa  untuk  Anak  Cucu  karya  Willybrordus Surendra    Bhawana    Rendra    Brotoatmojo.Teknik    pengumpulan    data    menggunakan teknik pustaka, simak dan catat. Teknik analisis   data yaitu    analisis mengalir dengan tiga  alur  kegiatan  bersamaan.Yaitu;  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikanisi  dalam puisi.  Metode  analisis  data    yang  digunakan    dalampenelitian  ini  adalah  metode semioti.  Hasil  penelitian  ini  adalahPertama,ketidaklangsungan  ekspresi  meliputi;  (1) penggantian   arti   (displacing   of   meaining)   dengan   gaya   bahasa   metafora   dan personifiksi   (2)  penyimpangan  arti  (distorting  of  meaining)  terdiri  dari:  ambiguitas, kontradiksi,  nonsesnse  (3)  penciptaan  arti  (creating  of  meaning)  yaitu;  sajak/rima, homologues,  kedua  pembacaan  heuristic  dan  pembacaan  hermenuetik,  ketiga,  matriks, model dan varian, keempat, hipogram (hypogram) Kata kunci : ketidaklangsungan ekspresi, semiotik

## PENDAHULUAN
Puisi  merupakan  salah  satu  genre sastra yang makin lama makin berkembang  dari  waktu  ke  waktu,  baik dari  segi bentuk maupun  jumlah peminatnya.      Sebagai    sebuah    karya sastra,  puisi  tentunya  memiliki  hakikat dan  fungsi  yang  disebut dulce  et  utile . Dulce artinya menyenangkan, sedangkan utile artinya bermanfaat.  Jika menyoroti hakikat dulce ,  penyair  berusaha  sebisa mungkin  menggunakan  berbagai  cara untuk membuat puisinya memiliki kesan yang    menyenangkan.Bahasa    puisi berbeda    dengan    bahasa    sehari-hari. Bahasa  puisi  mengekspresikan  sesuatu secara  khas.  Bahasa  puisi  singkat,  padat dan  kaya  makna.  Selain  itu,  menurut Siswantoro  (2005:  3)  “bahasa  puisi bersifat plastis, namun mampu mengakomodasi berbagai dimensi makna di  balik  apa  yang  tersurat”.  Puisi  penuh makna.
Puisi    harus    dipahami    sebagai sebuah    satuan    yang    bersifat    struktural atau    bangunan    yang    tersusun    dari berbagai  unsur  kebahasaan.  Oleh  karena itu,    pembacaan    hermeneutik    pun dilakukan    secara    struktural    atau bangunan  yang  tersusun  dari  berbagai unsur    kebahasaan.    Artinya,    pembacaan itu  bergerak  secara  bolak-balik  dari  suatu bagian  ke  keseluruhan  dan  kembali  ke bagian yang lain dan seterusnya.
Pembacaan    ini    dilakukan    pada interpretasi  hipogram  potensial,  hipogram aktual,
model, dan
matriks (Riffaterre,1978:5). Menurut Riffaterre (dalam
Pradopo,
2009:  210)  ketidaklangsungan  pernyataan puisi  itu  disebabkan  oleh  tiga  hal,  yaitu: penggantian  arti  (displacing  of  meaning), penyimpangan    arti    (distorting    of meaning), dan penciptaan arti (creating of meaning).  Pada  umunya  kata-kata  kiasan mengganti  sesuatu  yang  lain,  lebih-lebih metafora dan metomini Riffaterre (dalam Pradopo,  2009:  212).  Dalam  penggantian arti  ini  suatu  kata  (kiasan)  berarti  yang lain (tidak menurut arti yang sesungguhnya).    Menurut    Riffaterre (dalam Pradopo, 2009: 213) penyimpangan
terjadi  bila  dalam   sajak ada ambiguitas, kontradiksi, ataupun nonsense.
Hal  ini  seperti  yang  dikemukakan oleh Julia  Kristeva  (tokoh  semiotic  terkenal) (Preminger    dkk)    dalam  Pradopo,  2009: 212).    Mengemukakan bahwa ambiguitas seperti  itu  puisi  memberi  kesempatan kepada  pembaca  untuk  memberikan  arti sesuai dengan asosiasinya.
Menurut  Riffaterre(dalam  Rina:2016:7) Matriks,  Model,  dan  Varian  dalam  Puisi. Secara teoritis puisi merupakan perkembangan dari matriks menjadi model dan  ditransformasikan  menjadi  varian- varian. Menurut Riffaterre (dalam
Pradopo:2009:220)      bilang  ruang  teks (spasi  teks)        berlaku  sebagai  prinsip pengorganisasian    untuk  membuat  tanda- tanda   keluar     dari   hal   ketatabahasaan yang      sesungguhnya      secara      linguistik tidak  ada  artinya,  misalnya  simitri,  rima, enjambement,              atau  ekuivalensi- ekuivalensi  makna  (semantik)      diantara persamaan-persamaan  posisi.  Preminger (dalam  Rina:2016:7)      konvensi  sastra sebagai    konvensi  tambahan.  Arti  bahasa adalah  arti( meaning ),    sedangkan  arti sastra  adalah  “arti  dari  arti”( meaning  of meaning ).Intisari  dari  serangkaian  teks, disebut matriks, aktualisasi pertama matriks  adalah    model  yang  dapat  berupa kata  atau  kalimat  tertemtu.        Matriks senantiasa  terwujud  dalam  bentuk-bentuk varian yang ditentukan oleh model.
Ketidaklangsungan menurut  Michael Riffaterreadalah penggantian arti,
penyimpangan  arti,      dan  penciptaan  arti dalam          teks  puisi. Ekspresi adalah pengungkapan  atau  proses    menyatakat (yaitu   memperlihatkan   atau menyatakan maksud, gagasan, perasaan, dan sebagainya)
Penggantian  arti ( displancing  of meaining )  adalah  penggunan  bahasa kiasan  yang  melihat  sesuatu  dengan perantaran benda baik  sebagai pengganti nama  benda  tersebut  ke  dalam  bahasa puisi. Penyimpangan  arti  (distorting  of meaning) adalah  pemencongan  arti dari bahasa  yang  ditulis  akibat  mempunyai makna ganda, dan   penggunaan   bahasa yang  menyatakan          sesuatu  secara
kebalikannya serta kata-kata yang secara lingguitik  tidak  mempunyai  arti,  tetapi mempeunyai  makna  karena  konvensi puisi. Penciptaan arti (creating of meaning) adalah pengorganisasian  ruang teks yang menimbulkan makna intensitas dalam  puisi,walaupun  secara  linguistik tidak ada artinya.
Pembacaan heuristi k adalah pembacaan   itu didasarkan pada   sistem dan  konvensi  bahasa,   atau   interpretasi tahap   pertama. Pembacaan hermeneutik adalah teori interpretasi   terhadap   karya sastra,   atau pembacaan yang didasarkan pada  konvensi sastra.
Matriks adalah     konsep   abstrak yang tidak pernak teraktualisasi dan tidak muncul  dalam  teks. Model adalah   teks puisi  secara  keseluruhan,  atau  sifat puitisnya. Varian-varin adalah        bentuk transformasi  dari  model Hipogram (hypogram)  adalah      teks  yang  menjadi latar  penciptaan  sebuah teks baru (sajak) atau  landasan  bagi  penciptaan     karya yang baru Berdasarkan   paparan  diatas, perlu  adannya  penelitian  bertujuan  (1) Mendeskripsikan  bagian  puisi  yang mengandung Ketidaklangsungan
Ekspresi  meliputi:  penggantian  arti ( displacingof  meaining ),  penyimpangan arti  ( distortingof  meaining ),  penciptaan arti ( creating of meaning ) (2)
Mendeskripsikan    pembacaan    heuristic dan  pembacaan  (3)      Mendeskripsikan bagian  puisi  yang mengandung  matriks, model dan varian-varian . (4)
Mendeskripsikan  bagian  puisi  yang mengandung    hipogram    ( hypogram ) dalam  antologi  puisi Doa  untuk  Anak Cucu karyaWillybrordus Surendra Bhawana Rendra Brotoatmojo(Prespektif Semiotik Michae l Riffaterre).

## METODE PENELITIAN
Penelitian    ini    dirancang    dalam bentuk  penelitian  kualitatif          yang disesuaikan dengan keperluan penelitian semiotik.
Teknik   pengumpulan   data   yang tepat  adalah  teknik  baca,  simak,  catat. Teknik  ini  dikemukakan  oleh  Ratna (2010:245—246). Membaca dalam
pengumpulan data teks  novel  dilakukan dengan cara memberikan perhatian yang benar-benar terfokus pada obyek. Proses membaca dengan memberikan perhatian penuh terhadap obyek. Proses membaca dengan  memberikan  perhatian  penuh terhadap  obyek  tersebut  sebagai  proses menyimak  kemudian  diikuti  dengan kegiatan  mencatat  data.  Karena  proses pemerolehan data melalui teknik membaca,   menyimak,   dan   mencatat, maka  teknik  ini  disebut  teknik  baca, simak, catat.

## HASIL PENELITIAN
Pada bagian ini di paparkan hasil peneliti  melakukan  tahap  ini  untu mengelompokkan  data dari proses pembacaan   keseluruhan   antologi   puisi Doa   untuk   Anak   Cucu   Karya   W.S. Rendra  untuk  menggambarkan  (1) Ketidaklangsungan  ekspresi  semiotik (2)Pembacaan  heuristik  dan  pembacaan hermenuetik  semiotik    (3)  Matriks, model  dan  Varian  dan  (4)  Hipogram (hypogram)Michael Riffaterre.

## Ketidaklangsungan ekspresi
Dalam  antologi  puisi Doa  untuk  Anak Cucu karya    W.S.    Rendra  ditemukan ketidak  langsungan  ekspresi  meliputi penggantian  arti  terdapat  gaya  bahasa metafora,    personifikasi,  sinekdoki,  dan metonimi. Penyimpangan
arti
disebabkan  oleh  ambiguitas,  kontadiksi, dan      nonsesnse.      Penciptaan  arti disebabkan      oleh  pengorganisasian enjambement, sajak, dan homologue
Supaya bersih  jiwa hamba.(DuAC, 2010:5)  Aku  merindukan mata  bayi (DuAC, 2010:7) Melepas sepatu   yang penuh   kisah (DuAC,
2010:10)
Karena  Allah  yang  mempunyai  sifat pengampun, tidak salah dosa-dosa
manusia  (hamba)      harus  dibersikan agar menjadi “ Bersih Jiwa ”  . menggantikan      arti      suatu      keadaan bahagia, tenang,    taat,    seperti    “(QS. Asy   Syams:   9- 10)artinya“Sungguh  berbahagia  orang yang  menyucikan  jiwanya  dan  sungguh merugi orang yang justru mengotorinya.”
Metaforis    menyatakan    bahwa    “ mata bayi ”  (menggantikan                    suatu pandangan     yang kemurnian, yang suci, jernih, tidak kotor), Metaforis menyatakan      bahwa      “ sepatu      yang penuh  kisah ”  ini  (menggantikan  suatu benda,  alas  kaki,    pembungkus  kaki, untuk  perjalanan dinas,  untuk  bekerja, setelah    berhari-hari    dan  berbulan- bulan dipakai, akhirnya  dilepas,  setelah banyak nostalgia dengan pembungkus    kaki tersebut) Dan nafas-Mu membimbing kelakuanku. (DuAC, 2010:5) Dan mandi mengusir rasa gerah(DuAC,
2010:8) Di antara tiga gunung Memeluk rembulan. (DuAC, 2010:10) Sungai mengandung pengkhianatan(DuAC, 2010:20)
Ratap  tangis  menerpa  pintu  kalbuku. (DuAC,
2010:25) Bumi  meratap  dan  terluka.  (DuAC, 2010:28)  Musik  menyundul-nyundul atap(DuAC, 2010:30) mendengar hujan menghajar dinding(DuAC, 2010:33) gedung-gedung tinggi, membelah jalan raya, (DuAC, 2010:34) Jiwaku menyanyikan tembang maskumambang. (DuAC, 2010:40) Udara  yang  rama  menyapa  tubuhku.
(DuAC,
2010:45) Baris sajak-sajak diatas mengandung gaya
bahasa personifikasi    mengisyaratkan,    benda-
banda  yang  digambarkan  mempunyai sifat seperti manusia atau hidup.
Pembacaan  heuristik  dan  pembacaan hermenuetik
Pembacaan hermenuetik, dengan sistem  deskriptif  sebagai  hipogram potensialnya, dijumpai pasangan
oposisional,  yaitu berlaksa hasta. Hasta’ dalam  konteks  ini      berimpilikasi  pada keberadaan              alam  raya  yang ditransformssikan      ke  dalam  kata-kata; angin  dan  langit,  gelap  dan  terang,  arah dan  kiblat,  ruang  dan  waktu,      dalam konteks ini  berimplikasi pada kebesaran dan  keberadaan    fenomena  alam    yang ditransformasikan        kedalam  kata-kata: rasa  duka  dan  kira,  Musafir-musafir mengembara.  manusia  tak  ada  yang juara,Agama adalah kemah para pegembara,  Mengema  beragam  doa dan puja. Matriks, model dan Varian
Model   ‘Arti    yang   sama   dalam bahasa-bahasa  berbeda’di  ekspansi  ke dalam  wujud  varian-varian          yang menyebar   keseluruh   sajak   yaitu   (1) adalah  bayangan  rahasia  kehadiran-Mu, ya Allah. (2) Umat manusia tak ada yang juara,  (3)  Agama  adalah  kemah  para pegembara,  dan  (4)  Arti  yang  sama dalam bahasa-bahasa berbeda.
Setelah  diketahui  model dan varian-  varian  nya,    diketahui  pula matriks  sajak  ‘  Gumamku,  ya  Allah’, yaitu seseorang telah kedatangan bayangan  kerinduan.  Seseungguhnya kerinduan  itu  merupakan  akibat  dari ketidaktahuan      umat  manusia  yang belum  menemukan  agama  sebagai tempat  berlabu,  tempat  untuk  berdoa, tempat unutuk memuja walaupun dengan bahasa yang berbeda,  namun, tujuan dan maksud yang sama.
Hipogram (hypogram).
Judul Sajak ‘  Doa’ yang mengungkapkan                ketaatan  dan pengampunan  dalam  rangka  penyucian
jiwa  agar  mampu  melihat  kebenaran, mendengarkan        risalah,  dan        muda menerima          bimbingan-Mu,  ternyata
berhipogram      pada  ayat  suci  Al-Quran tepatnya surah Asy -Syams ayat 9

## PEMBAHASAN

## Hasil  Penelitian  menujukan  bahwa
Antologi      Puisi      Doa  untuk  Anak  Cucu karya  Willybrordus  Surendra  Bhawana
Rendra  Brotoatmojo (  prespektif  semiotik Michael Riffaterre). Telah mengandungkeempat hal yaitu (1) Ketidaklangsungan ekspresi
(2)Pembacaan  heuristik  dan  pembacaan hermenuetik semiotik  (3) Matriks, model dan    Varian    dan    (4)    Hipogram (hypogram).

## Ketidaklangsungan ekspresi Sajak Doa
Allah  menatap  hati. Manusia menatap raga. Hamba  bersujud  kepada-mu, ya Allah!  Karena  hidupku,  karena matiku.
Bait  pertama  baris  pertama  secara metaforis  menyatakan      bahwa menatap hati (menggantikan  suatu    benda;  berada di  dalam  tubuh  manusia,  terbuat  dari segumpal  darah--  berdasarkan  Al  Qur’an Surat  Az-zumar  ayat  22-23  Artinya  “ Sesungguhnya  di  dalam  diri  manusia  ada segumpal  darah  (hati)  ...”--  ,  berbentuk-- secara  umum  seperti  daun  waru—dan mempunyai   sifat-sifat   cenderung   dua; baik    dan    buruk,    setelah    bercampur dengan    unsur-unsur    tubuh).            Yang mampu melihat hanya Allah, benda (hati) tersebut,  kemana  kecenderungannya  baik atau  buruk  benda  (hati)  itu.     Menatap raga  (mengantikan  suatu  benda;  yang terlihat  secara  fisik,  dari  ujung  rambut sampai    keujung    kaki,    membentuk manusia   utuh,   dan   mempunyai   nyawa agar  berfungsi)  benda  atau  bentuk  tubuh ini  bisa  dilihat  oleh  manusia,  perbuatan yang  terlihat   itu,   perbuatan   yang  baik atau buruk. Setelah benda berupa hati dan berupa  raga  bersatu.  “Hamba  bersujud Kepada-Mu”,  Hati  dan  raga  menjadi (hamba)    melakukan  sujud  kepada  Allah, yang  mampu  menatap  segala-galanya.   “
Karena  hidupku,  karena  matiku”,  hidup dan  mati  itu  hanya  milik  Allah.  Seorang hamba  hanya  bisa  melaksanakan  sesuai dengan apa yang digariskan.
Allah yang maha benar. Hamba  mohon  karunia  dari kebenaran  yang  telah  paduka sebarkan. Jauhkanlah  hamba  dari  hal-hal  buruk menurut paduka dan  dengan begitu akan buruk pula bagi hamba.  Dekatkanlah hamba  kepada  hal- hal baik menurut paduka dan dengan begitu akan baik pula bagi hamba..(DuAC, 2010:5)
Bait   kedua   baris   pertama   Allah yang Maha Benar,   “ Maha Benar”, Allah mempunyai    sifat    benar    tidak    pernah salah,  Oleh  karena  itu,”  hamba  mohon karunia     dari     kebenaran”     sajak     ini, menjelaskan   semua   berkah   dari   yang maha   benar,   dilanjutkan   kalimat   “yang telah      padukan      sebarkan”,      berarti Kebenaran   itu   telah   tersebar   keseluruh alam  ini.  Baris  ketiga,  sajak  ini  “  hal-hal buruk”,  (menggantikan  arti  suatu  benda yang  tergolong  buruk,  seperti;    iri  hati, sombong,   serakah,   dan   lain-lain)   yang berakibat “buruk pula bagi hamba”. Baris keempat    sajak    ini    “    Hal-hal    baik” (menggantikan   arti   suatu   benda   yang tergolong  baik,  seperti;  sifat  sabar,  cinta kasih,              tidak       sombong,       suka menolong/membantu,  taat  dan  lain-  lain) yang  berakibat  “  baik  pula  bagi  hamba”. Ya, Allah, ampunilah dosa-dosa hamba Supaya bersih jiwa hamba. Sehingga dengan begitu mata hamba Bisa melihat cahaya-Mu.
Telinga hamba bisa mendengar bisikan-Mu. Dan nafas-Mu
membimbing kelakuanku.(DuAC,
2010:5)
Bait   ketiga   baris,   diatas   karena Allah yang  mempunyai  sifat  pengampun,  tidak salah  dosa-dosa  manusia  (hamba)  harus dibersikan    agar  menjadi  “Bersih Jiwa” . menggantikan  arti  suatu  keadaan  bahagia, tenang,  taat,  seperti  “(QS.  Asy  Syams:  9- 10)artinya“Sungguh berbahagia orang yang menyucikan  jiwanya  dan  sungguh  merugi orang  yang  justru  mengotorinya.”  ,    Baris
kedua  sajak  ini, “mata”, Mengantikan arti tidak  hanya  kedua  mata  saja,  tetapi  mata dengan  arti  yang  luas,  karena  kalau  hanya sepasang mata  hanya  bisa  melihat   yang tampak  oleh  mata.  “bisa  melihat  cahaya- Mu”.  Mata  yang  mampu  melihat  cahaya kebenaran,  yang  datang  dari  Allah.  Baris ketiga  sajak  ini  “telinga”  dan  Mendengar bisikan-Mu”  (menggantikan  arti  suatu bisikan  yang  tidak  hanya  suara  semata, akan  tetapi  apa-apa  yang  baik  menurut Allah, walau tidak hanya berupa suara saja, Misal;  perbuatan,  rasa,  dan  benda-  benda lain.   Baris   keempat   sajak   ini “nafas- Mu”,  Menggantikan  arti  suatu  benda  yang mampu bergerak, tidak hanya sebuah suara saja,  nafas  yang  mempu  “membimbing kelakuan”, Menggantikan arti suatu perbuatan  dari  jahat,  buruk,  menjadi perbuatan  baik,  benar  dan      nilai  ibadah. Sehingan,  semua  yang  terjadi  bisa  di kabulkan.

## Pembacaan  heuristik  dan  pembacaan hermenuetik
Sajak  berjudul  ‘doa’     tidak  hanya berhubungan  dengan  kebutuhan meminta, tetapi      dapat  juga      kehausan rohani  dan jiwa manusia. Bait pertama, baris pertama dan  kedua.  “Allah  menatap  hati/Manusia menatap  raga”,  dua  baris  sajak  ini menandai terdapat perbedaan kemampuan, antara  kemampuan  Allah dan kemampuan manusia. Kemampuan Allah   tak   terbatas. Mampu   melihat segala-galanya,      namun kemampuan  manusia  terbatas  hanya  bisa menatap  bagian  luar atau          fisik.  Baris sajak,”Hamba  bersujud  kepada-Mu,  ya Allah!”, menujuk pada seorang menyembah  atau  menghambakan      diri kepada  yang  mampu        menatap  hati, karena  doa  itu,  terdapat  dalam  hati  dan perintah.  Sehinga  ,  baris  sajak  ,”Karena hidupku, karena matiku”,manusia dimuka bumi ini hidup dan mati harus diserahkan kepadanya.
Bait  kedua  mengambarkan  yang mempunyai   sifat   maha   benar   hanya Allah.  Sudah  sewajarnya  umat  manusia kebenran  dengan  segala  macam  fakta  di
alam  raya  ini  sudah  tersebar.  Tidak  salah manusia  hanya  bisa     memohon  sesuai yang  digariskan.  Terdapat  enjambement yang  berfungsi  menegaskan  makna   dan sebagai    sarana              mencapai    pola persajakan.    Ungkapan,    “Jauhkanlah hamba  dari  hal-hal  buruk  menurut paduka/dan    dengan    begitu    akan    buruk pula bagi hamba.
Dekatkanlah  hamba  kepada  hal-hal baik  menurut  paduka/dan  dengan  begitu akan  baik  pula  bagi  hamba”,   menandai bahwa    yang   bisa   menjaukan   hal-hal buruk  hanya  Allah.  Begitu  sebaliknya, yang  bisa  mendekatkan  pada  hal-hal  baik hanya Allah. Kerena hal-hal buruk dan hal- hal baik  semata-mata  berasal atau bersumber dari Allah. Bait ketiga mengandung
ejambement,”Ya,  Allah,  ampunilah  dosa- dosa  hamba/Supaya  bersih  jiwa  hamba”,
Enjambement  ini  berfungsi  menciptakan hubungan    yang    saling    menegaskan makna.  Bentuk  personifikasi        untuk menambah  nilai  estestis.  Dua  baris  sajak ini  memiliki  makna  yang  luas,’bersih jiwa’.  Baris  sajak,”  Sehingga  dengan begitu  mata  hamba/Bisa  melihat  cahaya- Mu”,      menandai      keinginan  yang  kuat untuk   mendapatkan   hidayah   agar   bias melaksanakan perintah Allah. Baris terakhir  sajak,  “Telinga  hamba  bisa mendengar  bisikan-Mu/Dan  nafas-Mu membimbing kelakuanku”, menandai kecintaan  kepada  Allah  mulai  terdengar dari   alunan-alunan   bacaan   kitab-kitab suci.  Permintaan  berupa  contoh-contoh kelakuan  yang  sesuai  dengan  keinginan Allah.
Secara keseluruhan, pembacaan hermenuetik yang disertai ketidaklangsungan ekspresi, dapat
dikemukakan  bangunan  kesatuan imajiner sajak  ‘Doa’   sebai  berikut.  Saja ‘doa’        merupakan  gambaran  bahwa kemampuan  manusia  tidak  sama  dengan kemampuan  Allah.  Kemampuan  Allah mampu menebus  yang baru, menjadi niat, sedangkan  perbuatan  belum  terlaksana. Oleh  karena  itu,    seseorang  perlu  berdoa
memohon dijauhkan dari hal-hal buruk dan dekatkanlah hal-hal baik, karena kedua  hal tersebut    Allah    telah  memberikan    izin. Fungsi    mata,    telinga  dan  perilaku  itu semua kepunyaan Allah.
Makna  sajak  ‘Doa’  intinya  adalah untuk menyandarkan diri dalam menghadapi    hidup    ini,    hanya    satu sandaran yaitu Allah    SWT. Menyandarkan  hidup  selain  Allah  akan berbahaya,      karena     Allah      mengetahui sikap dan rencana umat manusia.

## Matriks, model dan Varian
Sajak doa ini  adalah  menggambarkan kelebihan  Allah,  dan  kelemahan  manusia. Hanya  Allah  pemilik  kebenaran,  manusia hanya bisa memintak bimbinganNya Model dalam   sajak Doa adalah ‘Dan  nafas-Mu membimbing  kelakuanku’.  Baris  sajak  ini, selain  puitis  juga  karena  segala  bentuk peristiwa ritual yang  terjadi  bersumber  dari umat  manusia      atas      permohinan bimbingan  yang  diwujudkan  dalam  doa. Bentuk  model  nafas-Mu  membimbing kelakuanku’,      ekuivalen      dengan      baris sajak yang terdapat dalam sajak Doa berikut ini.
Hamba  bersujud  kepada-mu,  ya  Allah! Karena hidupku, karena matiku. Allah yang maha  benar.  Hamba  mohon  karunia  dari kebenaran  yang  telah  paduka  sebarkan. Jauhkanlah  hamba  dari  hal-hal  buruk menurut  paduka  dan  dengan  begitu  akan buruk  pula  bagi  hamba.  Dekatkanlah hamba  kepada  hal-hal  baik  menurut Paduka dan dengan begitu akan baik pula bagi  hamba.  Ya,  Allah,  ampunilah  dosa- dosa hamba Supaya bersih jiwa hamba. Sehingga dengan begitu  mata hamba  Bisa melihat  cahaya-Mu.  Telinga  hamba  bisa mendengar  bisikan-Mu.  Dan  nafas-Mu membimbing kelakuanku.(DuAc,2010:7)
Baris–baris      sajak      diatas melukiskan        berbagai  peristiwa  yang terjadi        karena  kelemahan        manusia sehingga    pasra    adalah    satusatunya hakekat  hidup.  Pada  awalnya,  muncul sebuah pertanyaan;
apa yang menyebabkan,kareena  hidup  dan  karena matiku.. Kemudian, kebenaran itu
datangnya  dari   Allah  semata.  Sehinga, hal-hal  buruk  menurut  paduka  dan  akan buruk pula bagi hamba. Begitupula hal- hal baik menueurt paduka  dengan  begitu akan baik  pula  bagi  hamba.    Selanjutnya dilukiskan            umat  manusia  atas permohonan  bersih  jiwa  berharap  bisa melihat    cahaya-Mu.  Begirtu  juga  telinga dapat  mendengar  bisikan  serta  nafas membimbing atas  kelakuaku. Model ‘Dan nafas-Mu membimbing  kelakuanku.’di  ekspansi  ke dalam  wujud  varian-varian          yang menyebar   keseluruh   sajak    yaitu   (1) karena    hidupku,    karena  matiku    (2) Mohon  hamba      karunia  dari  kebenaran yang  telah  paduka  sebarkan  dan  (3Dan nafas-Mu membimbing kelakuanku Varian pertama,   Karena   hidupku, karena  matiku,’  merupakan   bentuk  rasa kepasrahan  diri  yang  mendalam      yang dirasakan    oleh    seseorang.    Sifat kepasrahan itu, dibuktikan dengan aktivitas  sujud,  karena, hanya  Allah  yang mengetahui hati. Varian ini
divisualisasikan  dalam  baris-baris  sajak berikut.
Allah  menatap  hati.  Manusia  menatap raga.
Hamba  bersujud  kepada-mu,  ya
Allah! Karena hidupku, karena matiku.
(DuAc,2010:7)
Varian  yang  pertama  ini merupakan bentuk rasa kepasrahan diri yang mendalam   yang dirasakan oleh seseorang. Sifat  kepasrahan  itu, dibuktikan  dengan aktivitas    sujud,  karena,    hanya    Allah yang   mengetahui hati Varian ketiga,’ Dan nafas-Mu
membimbing  kelakuanku,      merupakan wujud  dalam  bimbingan  Allah  kepada hambanya,          Tanpa  bimbingan  atas kelakuan  umat  manusia          celakalah manusia  ini.  Bimbingan  dari  jiwa  yang bersih,  pandangan  mata  agar  bisa  melihat cahaya  kebenaran  dan  telinga  mampu mendengar  bisikan  yang  baik-baik  Di
varian  ini  divisualisaikan  dalam  baris- baris sajak berikut.
Ya, Allah, ampunilah dosa-dosa hamba Supaya bersih jiwa hamba. Sehingga dengan begitu mata hamba Bisa melihat cahaya-Mu.
Telinga  hamba  bisa  mendengar  bisikan- Mu.
Dan                                    nafas-Mu membimbing kelakuanku.(DuAc,2010:7)
Varian  kedua  ,  Mohon  hamba karunia dari kebenaran  yang telah paduka sebarkan, merupakan permohonan kebenaran  yang  bisa  dilakukan  oleh seseorang,  karena  semua  kebenaran  yang dilakukan umat manusia berasal dariNya.
Meskipun, hal-hal yang baik dan hal- hal yang  buruk.  Kebaikan  dan  keburukan yang  datang  itu,  sensor  yang  diberikan Allah  kepada  Hambanya’.  Varian  ini divisualisasikan dalam baris sajak berikut.’.
Allah yang maha benar. Hamba  mohon  karunia  dari kebenaran  yang  telah  paduka sebarkan.
Jauhkanlah  hamba  dari  hal-hal  buruk menurut paduka dan  dengan begitu akan buruk pula bagi hamba.  Dekatkanlah hamba kepada  hal- hal baik menurut paduka dan  dengan  begitu  akan  baik  pula  bagi hamba. (DuAc,2010:7
Varian kedua ini merupakan gambaran  kebenaran  yang  telah  paduka sebarkan,   permohonan    itu   kebenaran yang  bisa  dilakukan  oleh  seseorang, karena  semua  kebenaran  yang  dilakukan umat  manusia  berasal  dariNya.  Setelah diketahui  model  dan  varian-  varian  nya, diketahui pula matriks sajak ‘ Doa’, yaitu menggambarkan  kelebihan  Allah,  dan kelemahan manusia. Hanya Allah pemilik kebenaran, manusia hanya bisa memintak bimbinganNyadiatas melukiskan berbagai  peristiwa  yang  terjadi        karena kelemahan        manusia  sehingga    pasra adalah  satusatunya hakekat hidup .
Berdasarkan        pembacaan,  yang disertai  penafsiran        dan  peskripsian matriks,  model,        dan  varian-varian, akhirnya  dapat  dikemukakan  maslah pokoknya  sebagai  berikut.        Karena hidupku,  karena  matiku,’  merupakan bentuk rasa kepasrahan diri yang mendalam            yang  dirasakan  oleh seseorang.    Sifat    kepasrahan    itu, dibuktikan    dengan    aktivitas    sujud, karena,  hanya  Allah  yang  mengetahui hati.gambaran  kebenaran yang  telah paduka sebarkan, permohonan itu kebenaran  yang  bisa  dilakukan  oleh seseorang, karena semua kebenaran yang dilakukan  umat  manusia  berasal dariNya,  Tanpa  bimbingan  atas  kelakuan umat  manusia            celakalah  manusia  ini. Bimbingan     dari     jiwa     yang     bersih, andangan  mata  agar  bisa  melihat  cahaya kebenaran dan telinga mampu mendengar bisikan yang baik-baik.

## Hipogram (hypogram)
Sajak    Doa    tersebut    melukiskan seorang  manusia  yang  selalu  memohon kepada  Allah  SWT.        Si  aku  terus menghambakan  diri  agar  bersih  jiwa dengan   melaksakan  segala  perintah  dan menjaukan      segala      larangan. Sebagaimana  pada  bait  pertama  baris ketiga  dan  keempat,”  Hamba  bersujud kepada-Mu,  ya  Allah!/  karena  hidupku, karena  matiku.  Si  aku  menyadari  setelah melaksanakan  perintah  dan  meminta ampunan  atas  dosa-dosa.     Oleh  karena itu,  mata  hamba  mampu  melihat  cahaya kebenaran,  telinga  mampu  mendengar risalah,  dan  mampu  mengikuti  bimbingan dari-Mu,  ya  Allah.   Seperti   tampak pada bait berikut.
Ya,  Allah,  ampunilah  dosa-dosa  hamba Supaya bersih  jiwa hamba.  Sehingga dengan begitu mata hamba Bisa melihat cahaya-Mu.Telinga hamba bisa
mendengar  bisikan-Mu.  Dan  nafas-Mu membimbing kelakuanku. (DuAc,2010:7)
Kutipan  di  atas      memiliki  makana yang  sama   dengan   surah   Asy    -Syams ayat :9-10
01) ﺎﮭ ﺳ د ﻦ ﻣ   بﻗﺪ ﺧﺎ و(9)  ﮫ ﻛ  ز ﻦ ﻣ ﺢ ﻠﻓ اﻗﺪ
Artinya;    “Sungguh   berbahagia   orang yang menyucikan  jiwanya dan  sungguh merugi  orang  yang  justru  mengotorinya. (Q.S. Asy -Syams : 9-10) Fungsi    hipogram      :    membuktikan kesucian  jiwa  Setelah      sajak  Doa  di sejajarkan dengan   surah   ke-Asy   -Syams :9-10 tampak ada hubungan   intertesktual di  antara  keduanya.  Surah  ke-Asy  - Syams:
9-10 oleh penyair
ditransformasikan  ke  dalam  bait  ketiga sajak ‘Doa’ dalam rangka fungsi  membuktikan      kesucian  jiwa. Surah    ke-Asy    -Syams    :9-10,  tentang ‘orang   yang  menyucikan jiwanya’  yang ditransformasikan    ke dalam bait    ketiga sajak ‘Doa’  itu,  berfungsi  untuk membuktikan bahwa kesucian jiwa.
“Sungguh      berbahagia      orang      yang menyucikan jiwanya”
Surah    ke-Asy    -Syams    :    9-10 tentang  kesucisn  jiwa  diteransformasikan ke  dalam    bait   ketiga  saja  “Doa”   itu, berfungsi  untuk  mengingatkan    manusia agar  selalu  menyusikan  jiwanya.  Ayat tersebut sengaja diambil oleh penyair dan ditransformasikan  ke dalam sajak ‘Doa’ . Pengambilan unsur itu tujuannya memeperlihatkan    perlunya    manusia selalu  menyucikan  jiwanya.  Melalui sajaknya,  penyair  berharap        manusia hendak  melakukan  bersih  jiwa  agar  bisa menerima risalah dan    mudah mendapatkan bimbinga-Nya.
Ada  persamaan  antara  sajak  ‘Doa’ dengan  Surah  ke-91  Asy  -Syams  :9-10 yaitu  pada  kata bersih  jiwa. Surah  ke-
91Asy -Syams : 9-10 berbunyi “berbahagia  orang  yang menyucikan jiwanya”, Kata menyucikan        jiwanya yanng  terdapat  Surah ke-91Asy  – Syams:9-10, sengaja diambil oleh penyair kemudian  ditransformasikan      ke  dalam bait ketiga sajak ‘Doa’.
Sajak  ‘Doa’        merupakan  hasil refleksi    atau    penghayatan    seorang penyair  terhadap  makna  yang terkandung dalam  kitab  sucinya.        Hal  ini  juga menujukan adanya pengaruh antara kepercayaan    (agama)            yang    dianut
penyair dengan karya-karya yang diciptakannya.  Kitab  suci,  yang dipelajari dan  dihayati  oleh  seorang  penyair  itu, dapat  menjadi  pijakan  dalam  berkarya, seperti   terlihat   dalam   sajak Doa’. Sajak ini  berisi  ‘  kepasrahan  dan  pengabdian menuju    kebersihan    jiwa    ‘  yang diekspresikan  secara implisit, tetapi tertata untuh    sehingga  tetap  terasa  nilai-  nilai kepuitisannya.
Bait     ketiga     saja’Doa’         yang hipogram  pada  Surah  ke-91Asy  –Syams: 9-10,  berfungsi  melukiskan  sungguh bahagia  orang-orang  yang  bersih  jiwa dengan  muda  mata  bisa  melihat  cahaya kebenaran,  telinga  mampu  mendengarkan risalah,  dan  jiwa  yang  bersih      mudah menerima bimbingan dari Allah. Akibatnya,      gambaran      di  atas  manusia sungguh bahagia.

## SIMPULAN
Hasil       penelitian       menujukkan bahwaanalisis   ketidaklangsungan ekspresi antologi    puisi berjudul Doa untuk Anak
Cucu karya Willybrordus Surendra Bhawana Rendra Brotoatmojosebagai berikut.
Ketidaklangsungan  ekspresi  bagian penggantian  arti  ( displacing  of  meaining ) gaya   bahasa       metafora   terdapat   pada sajak  (sajak  Gumamku,  ya  Allah,  sajak Doa, Syair Mata Bayi, sajak Tentang Mata, sajak  Inlilah  Saatnya,  sajak  Hak  Oposisi, sajak Kesaksian tentang Mastodon- Mastodon,  dan  sajak  Rakyat  Adalah Sumber  Ilmu).  Sedangkan,  gaya  bahasa personifikasi  dalam  sajak      (sajak  Doa, sajak  Inlilah  Saatnya,  sajak  Kesaksian tentang   Mastodon-Mastodon, Sajak Bulan Mei  1998  di  Indonesia,  sajak  Kesaksian akhir    Abad,    sajak    Sagu  Ambon,  sajak Perempuan yang Cemburu, sajak Perempuan  yang  tergusur,  sajak  Di  mana kamu, De’Na?, dan sajak Maskumambang).  Bagian  sajak  yang mengandung penyimpangan arti ( distorting of meaining ) meliputi: ambiguitas, (sajak Tuhan, sajak Aku cinta pada-MU,      dan     sajak     Gumamku,     ya
Allah).   Kontadiksi hanya terdapat dalam (sajak    Tentang    Mata    ).    Nonsesnse terdapat  dalam      (sajak  Inlilah  Saatnya). Bagian  sajak,penciptaan  arti  ( creating  of meaning )  meliputi:  sajak/rima  ontologi puisi Doa untuk Anak Cucu terdapat dalam (sajak Maskumambang).  Homologues terdapat  dalam  (sajak  Hak Oposisi, sajak Kesaksian  tentang  Mastodon-Mastodon, dan   sajak Rakyat Adalah Sumber Ilmu). Rumusan  masalah  kedua,  pembacaan hueristik  dan  pembacaan  hermenuetik pada  seluruh  sajak  antologi Doa  untuk Anak  Cucu. Ketiga , matrik,  model  dan varian-varian,  dan  kempat,      hipogram (hypogram) yang  terdapat  pada  antologi puisi Doa  untuk  Anak  Cucu karya Willybrordus  Surendra  Bhawana  Rendra Brotoatmojo.

## DAFTAR RUJUKAN
Pradopo,              Rachmat              Djoko.
2002. PengkajianPuisi. Yogyakarta
: Gadjah Mada University Press.
Rendra,  W.S      2013.  Doa  Untuk  Anak
Cucu.    Yogyakarta:    Bentang
Pustaka
Ratih,  Rina  2016.  Teori  dan  Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sutardi,  2011.  Apresiasi  Sastra      teori, aplikasi dan pembelajarannya.
Lamongan: Pustaka ilalang.
Siswantoro,    2010.    Metode    Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ratna,  Nyoman  Kutha,  2013.  Teori, metode dan teknik Penelitian sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Pradopo, Rochmat Djoko,2012. Beberapa teori  sastra,  metode  kritik  dan penerapannya.  Yogyakarta;  Pustaka pelajar
Rendra,  W.S.  2013.  Doa  untuk  Anak Cucu:    Yogyakarta:    Bentang Pustaka.