## RELEVANSI PEMIKIRAN PROFESOR IMAM SUPRAYOGO
TERHADAP PERKEMBANGAN EKONOMI SYARIAH DI INDONESIA

## Yayan Nasikin
Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang yayannasikin@gmail.com

## Eka Putri Innayah
Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Innayahekaputri77@gmail.com

## Shimah Fauziah Yeubun
Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang zhimafauzia@gmail.com

## Helmi Syaifuddin
Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Helmi.syaifuddin@uin-malang.ac.id

## ABSTRAK
Profesor Imam Suprayogo memiliki sebuah konsep pemikiran mengenai  integrasi Islam dan sains dalam bidang pendidikan yang memiliki tujuan  untuk melahirkan generasi  yang  memiliki  kecerdasan  baik  kecerdasan  emosional,  intelektual maupun  spiritual.  Konsep  pemikiran  tersebut  lebih  dikenal  dengan  sebutan Tarbiyah  Ulul  Al-albab .  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif. Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  menganalisis  relevansi  pemikiran  Imam Suprayogo dalam mendukung perkembangan ekonomi syariah di Indonesia. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa pemikiran Imam suprayogo memiliki relevenasi terhadap  perkembangan  ekonomi  syariah  di  Indonesia,  dimana  konsep  integrasi antara  Islam  dan  sains  yang  diusung  beliau  pada  dasarnya  menekankan terciptanya sumber daya manusia yang ideal menurut Islam.
Kata Kunci : Sumber daya Manusia, Tarbiyah Ulul Al-albab, ekonomi syariah.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  di  Indonesia  memiliki  makna  suatu  usaha  secara  sadar  dan terencana  dalam  mewujudkan  kondisi  serta  suasana  belajar  serta  proses pembelajaran  yang  bertujuan  agar  para  peserta  didik  dapat  dengan  aktif meningkatkan perkembangan potensi dalam dirinya untuk memiliki kekuatan baik secara  spiritual  keagamaan,  kepribadian,  kecerdasan  intelektual,  akhlakul kharimah,  serta  keterampilan  mumpuni  yang  diperlukan  untuk  kepentingan
dirinya sendiri, masyarakat umum, bangsa dan negara (UUD RI  Nomor 20 Tahun 2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Dengan  Rahmat  Tuhan  Yang  Maha Esa Presiden Republik Indonesia, n.d.)
Pendidikan  yang  merupakan  usaha  untuk  membina  dan  mengembangkan pribadi  manusia  baik  secara  aspek  rohaniah  maupun  jasmani  haruslah  dilakukan secara bertahap. Namun, suatu proses yang diinginkan dalam usaha kependidikan adalah dengan alur yang terarah dan memiliki tujuan, yaitu memberi arah terhadap anak didik (manusia) kepada titik paling optimal atas kemampuan dalam dirinya. Sedangkan  tujuan  yang  dimaksud  yakni  tercapainya  pembentukan  kepribadian yang  secara  utuh  sebagai  manusia  sosial  dan  individu  serta  hamba  Tuhan  yang tunduk  dan  mengabdikan  diri  kepada-Nya  (Anwar  Arifin;  Indonesia.  Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam; Indonesia, 2003. Hal 12).
Di Indonesia secara umum mengenal dua model sistem  pendidikan, yaitu model pendidikan nasional dan model pendidikan lokal. Berdasarkan hal tersebut, dalam  potret  umumnya  pendidikan  terbagi  menjadi  dua  yakni  pendidikan  formal yang  diselenggarakan  oleh  negara  dan  pendidikan  non  formal  yang diselenggerakan  oleh  pesantren.  Selama  ini,  secara  umum  banyak  anggapan bahwa telah terjadi dikotomi antara ilmu agama dan ilmu umum yang dimana hal tersebut  salah  satunya  disebabkan  oleh  faktor  internal  kelembagaan  pendidikan Islam yang kurang mampu melakukan upaya pembenahan dan pembaruan.
Islam  yang  disebut  bersifat  universal  pada  faktanya,  kajiannya  masih sangat terbatas dan juga kurang memiliki daya tarik, bahkan berakibat mengalami ketertinggalan.  Berkaitan  dengan  struktur  keilmuannya,  yang  awalnya  bersifat dikotomi  seharusnya  diubah  menjadi  bangunan  ilmu  yang  bersifat  integratif.  Al- Qur’an  dan  Al-Hadits  yang  semula  dijadikan  obyek  kajian  kemudian  direposisi menjadi sumber kajian untuk semua bidang kelimuan. Langkah ini didasarai oleh pertimbangan  pemikiran  bahwa  ilmu  pengetahuan  sesungguhnya  tidaklah  layak dipilah-pilah menjadi ilmu agama dan ilmu umum (Fatkurrohman, 2008. Hal 103- 104).
Berdasarkan  anggapan  dikotomi  keilmuan  tersebut,  maka  Imam Suprayogo  menggagas  sebuah  konsep  pemikiran  mengenai  pendidikan  yakni pendidikan yang tujuannya untuk melahirkan generasi yang memiliki kecerdasan baik  kecerdasan  emosional,  intelektual  maupun  spiritual.  Konsep  pemikiran tersebut lebih dikenal dengan sebutan Tarbiyah Ulul Al-albab . Tarbiyah Ulul Al- albab ini kemudian diterapkan pada sistem pendidikan perguruan tinggi tepatnya di Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang (UIN Malang).
Prof.  Imam  Suprayogo  kemudian  melakukan  pengintegrasian  antara  ilmu Islam dan Sains yang merupakan penyempurnaan atau penyatuan ilmu-ilmu yang selama  ini  dianggap  terpisah  sehingga  akan  menghasilkan  satu  pola  pemahaman menyeluruh  tentang  konsep  ilmu  pengetahuan.  Pengintegrasian  ilmu  dalam lembaga pendidikan Islam sudah sejak lama digaungkan, hal tersebut didasari atas kesadaran  serta  kecemasan  akan  peran  dari  sebuah  lembaga  pendidikan  dalam
menangani  dan  menjawab  berbagai  permasalahan  kemanusiaan  yang  amat kompleks.  Integrasi  keilmuan  pada  bidang  pendidikan  khususnya  pendidikan Islam  adalah  sesuatu  yang  diharapkan.  Sebab,  seperti telah  diketahui,  sejak  awal kemerdekaan,  keberadaan  lembaga  pendidikan  Islam  selalu  menempati  posisi pinggiran (Darwis & Rantika, 2018. Hal 2).
Tujuan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  menganalisis  relevansi antara konsep pemikiran Imam Suprayogo dengan perkembangan Ekonomi  Islam di era modern saat ini.
Manfaat penulisan artikel yakni pertama secara teoritis bagi perkembangan ilmu  pengetahuan,  hasil  penelitia  ini  diharapkan  dapat  memperkaya  khasanah dalam  keilmuan  terkait  Ekonomi  Islam  serta  menambah  wawasan  dan pengetahuan  bagi  pembaca  mengenai  penelitian  relevansi  antara  pemikiran  Prof. Imam Suprayogo terhadap Ekonomi Islam.

## KAJIAN LITERATUR

## Ekonomi Islam
1. Pengertian Ekonomi Islam
Ekonomi  Islam  adalah  sebuah  sistem  ilmu  pengetahuan  fokus pembahasannya  yaitu  masalah  perekonomian  yang  mana  nilai-nilai  Islam dijadikan sebagai landasan dan dasar dalam setiap aktifitasnya.
Menurut  Abdul  Manan  ilmu  Ekonomi  Islam  adalah  ilmu pengetahuan  sosial  yang  mempelajari  permasalahan  ekonomi  dalam masyarakat  yang  diterapkan  berdasarkan  atas  nilai-nilai  Islam.  (Manan, 1980. Hal 13)
Sedangkan  menurut  M.  Umer  Chapra,  beliau  berpendapat  bahwa Ekonomi  Islam  adalah  sebuah  pengetahuan  yang  membantu  dalam  upaya realisasi kebahagiaan manusia yang dilakukan melalui sumber daya terbatas yang  berada  dalam  koridor  dengan  acuan  terdapat  pada  ajaran  Islam  tanpa memberi  kebebasan  individu  dan  tanpa  ketidakseimbangan  lingkungan. (Nasution Mustofa Edwin, 2006. Hal 16)
Jadi,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Ekonomi  Islam  merupakan suatu bidang ilmu yang mempelajari dan membahas kemudian menganalisis permasalahan  terkait  ekonomi  dalam  masyarakat  dan  akhirnya  mencari penyelesaian permasalahan-permasalahan ekonomi  tersebut dengan mengacu kepada nilai-nilai Islam.
2. Dasar Hukum Ekonomi Islam
Setiap ilmu tentunya memiliki dasar hukum untuk dapat dinyatakan secara  legal  sebagai  sebuah  bagian  dari  konsep  pengetahuan.  Begitu  pula dengan Ekonomi Syari’ah atau Ekonomi Islam.
Aktivitas  ekonomi  tentunya  sangat  sering  melakukan  berbagai transaksi  dengan  berbagai  bentuk  perjanjian  yang  disepakati.  Dalam Ekonomi Islam, prinsip syari’ah sebuah perjanjian diwajibkan dibuat secara
tertulis atau biasa yang disebut dengan akad. Berikut beberapa dasar hukum Ekonomi Islam, yaitu :
a. Al-Qur’an
Al-Qur’an  memberikan  ketentuan  dan  ketetapan  hukum muamalat yang mana sebagian besar dalam bentuk kaidah umum. Dalam Al-Qur’an  terdapat  beberapa  ayat  mengenai  dasar  hukum  Ekonomi Islam,  salah  satunya  pada  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  188  terdapat  larangan makan  harta  dengan  cara  yang  tidak  sah,  misalnya  suap  dengan  bunyi ayatnya sebagai berikut,
                                                                      
                                                          
                   
Artinya : “ Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang  lain  di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan (janganlah)  kamu  membawa  (urusan)  harta  itu  kepada hakim,  supaya  kamu  dapat  memakan  sebahagian  daripada harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa, Padahal kamu mengetahui”. (Q.S. Al-Baqarah Ayat 188)
Dalam Surah lain, seperti Q.S.  An-Nisa ayat 29, yakni ketentuan terkait  perdagangan  yang  dilakukan  denga  dasar  suka  rela  merupakan salah satu bentuk Muamalat yang halal, ayatnya sebagai berikut,
                                                              
                                                  
   
                                                  
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling memakan  harta  sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali dengan  jalan  perniagaan  yang  Berlaku  dengan  suka  sama-
suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang  kepadamu”. (Q.S. An-Nisa Ayat 29)
b. Al-Hadits
Hadits  yang  berkaitan  dengan  Ekonomi  Islam  yakni  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majah,  Ad-Daruquthni,  dan  lain-lain  dari  Sa’id Al-khudri ra. Bahwa Rasulullah SAW bersabda :
“Janganlah  merugikan  diri  sendiri  dan  janganlah  merugikan  orang lain”. (Ibnu Majah, Hal 743)

## Biografi Prof. Imam Suprayogo
Imam  Suprayogo  merupakan  anak  laki-laki  dari  pasangan  KH  Hasan Muchroji  (alm)  dan  Hj.  Mariyah.  Dalam  istilah  pada  kamus  bahasa  Jawa Suprayogo  memiliki  arti  imam  yang  baik.  (Fitriani,  2005  Hal  69).  Dengan pemberian nama tersebut, tentunya ada makna yang terkandung di dalamnya yang menjadi  harapan  kelak  di  masa  depan  Imam  Suprayogo  mampu  menjadi pemimpin yang baik bagi keluarga, masyarakat, bangsa dan agamanya.
Imam Suprayogo lahir di Desa Gemoharjo Watulimo yaitu sebuah desa di wilayah Trenggalek. Gemaharjo adalah sebuah desa di pegunungan yang terletak 32  km  di  sebelah  Selatan  kota  Trenggalek  dengan  kira-kira7  km  dari  pantai selatan pulau Jawa. Imam hidup sebagai anak pedesaaan yang melakukan aktifitas seperti  masyarakat  di  desa  pada  umumnya.  Namun,  Imam  telah  dikenalkan dengan  niai-nilai  religious  oleh  ayahandanya  yang  juga  merupakan  tokoh agama di desa tempatnya tinggal. (Fatkurrohman, 2008. Hal 23).
Lingkungan keluarga yang sarat dengan warna keagamaan dan kehidupan desanya  yang  keras  dan  sedari  kecil  sudah  dituntut  mengenai  pemenuhan tanggung jawab itulah kiranya yang telah membentuk kepribadian Imam sehingga saat  ia  tumbuh  menjadi  seorang  pemimpin  pengalaman  itu  pula  yang  ikut menyertai  sikap  dan  jalan  fikirnya  seperti  sekarang.  (Nasution  Mustofa  Edwin,
2006 Hal 36).  Adapun riwayat pendidikan Imam Suprayogo sebagai berikut :
1. Pendidikan Dasar di Sekolah Rakyat (SR) pada tahun 1958-1965
2. SMPN di Kota Kawedanan Kampak
3. SMAN Trenggalek
4. IAIN Fakultas Tarbiyah
Sebelum  hijrah  ke  UIN  Malang,  Imam  Suproyogo  bekerja  di  Universitas Muhammadiyah  selama  20  tahun,  mulai  dari  menjadi  tata  usaha,  wakil  dekan, dekan,  dan  sebagai  pembantu  rektor  I  selama  13  tahun.  Di  samping  itu,  beliau pernah  ditunjuk  menjadi  pengurus  Majelis  PKU  Kabupaten  Malang,  kemudian sebagai  Ketua  Majelis  Pendidikan  Dasar  dan  menengah  Muhammadiyah Kabupaten  Malang  hingga  10  tahun,  dan  bersamaan  dengan  itu  juga  pernah ditunjuk  menjadi  anggota  Majelis  Pendidikan  Tinggi  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah (Fatkurrohman, 2008. Hal 24).
Sewaktu memimpin UIN, Imam Suprayogo dinobatkan sebagai pemimpin pendidikan yang sangat cemerlang oleh MURI Indonesia (2006) dalam memimpin dunia pendidikan Islam (Arifan, n.d. Hal 2). Kegemarannya menulis artikel setiap ba‟da  solat  shubuh,  membuat  beliau  memegang  Rekor  MURI  untuk  konsistensi menulis  setiap  hari  di  blog  ”3  tahun  tanpa  jeda”.  Hebatnya  lagi,  sebagai  orang yang  lama  berkarir  di  Perguruan  tinggi  milik  Muhammadiyah,  beliau  dipercaya menjadi  Musytasar  PCNU  kota  Malang  untuk  periode  2011-2016  (Suprayogo, 2014).

## Pemikiran Prof. Imam Suprayogo
Imam  Suprayogo  mengindetifikasi  bahwa  pendidikan  Islam  mengalami ketertinggalan  yang  mana  masih  terjebak  pada  pemikiran-pemikiran  klasik.  Para pemikir  Muslim  masih  segan  dalam  melakukan  reformulasi  dan  modernisasi pemikiran.  Dari  problema  pendidikan  Islam  tersebut,  Imam  Suprayogo menawarkan  sebuah  konsep  pendidikan  dengan  paradigma  Al-Qur’an  dengan semboyan Tarbiyah Ulul Albab .
Tarbiyah  Ulul  Albab wujud  nyatanya  adalah  penggabungan  antara pesantren  dengan  perguruan  tinggi.  Sebagaimana  yang  telah  lazim  diketahui bahwa  keberadaan  pesantren  sebagai  pusat  pendidikan  agama  Islam  yang  berdiri untuk  melahirkan  manusia  yang  mengedepankan  dzikir.  Begitupun  perguruan tinggi yang berdiri untuk menghasilkan manusia dengan mengedepankan berpikir, yang  kemudian  dari  keduanya  terlahirlah  amal  shaleh  (Jannah,  2015.  Hal  10). Iman,  ilmu  dan  amal  menjadi  sasaran  utama  untuk  dikembangkan  secara seimbang.
Dalam  konsep  pengintegrasian  ilmu  dan  agama,  Imam  Suprayogo mengambil  metafora  pohon  ilmu  yakni  sebuah  pohon  yang  kokoh,  bercabang, rindang,  berdaun  subur,  dan  berbuah  lebat  karena  ditopang  oleh  akar  yang  kuat. Batang  merupakan  kelompok tumbuhan yang  memiliki  batang  yang  kuat,  kokoh dan  berkayu.  Batang  yang  kokoh  ialah  gambaran  ilmu-ilmu  yang  terkait  dan sumber  utamanya  dari  AL-Qur’an  dan  Al-Hadits  Nabi  yakni  lebih  spesifik  ialah Studi Al-Qur’an, Studi Al-Hadits, pemikiran Islam dan Sirah Nabawiyah. Secara khusus ilmu-ilmu tersebut akan dikaji kemudian dipahami dengan lebih baik oleh mereka yang memang sudah memiliki kemahiran dalam bahasa Arab, logika, ilmu alam dan ilmu sosial.
Sementara akar yang kokoh menancap kuat ke bumi yang digunakan untuk penggambaran kemampuan dalam berbahasa asing (Arab dan Inggris), logika dan filsafat, ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial. Bahasa asing, khususnya Arab dan Inggris,  haruslah  dikuasai  oleh  individu  mahasiswa.  Penggunaan  bahasa  Arab digunakan  sebagai  piranti  dalam  mendalami  pemahaman  ilmu-ilmu  yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits serta kitab-kitab lain yang berbahasa Arab. Kemudian,  penggunaan  bahasa  Inggris  dipandang  penting  sebagai  bahasa internasional  yaitu  bahasa  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi  juga  sebagai  bahasa pergaulan di taraf internasional.
Pohon  ilmu  diharapkan  mampu  membuahkan  orang-orang  yang  beriman, berakhlak mulia, berilmu, dan beramal ṣhaleh. Di mana pun dan kapan pun bahwa penyandang  derajat  setinggi  itu  tidak  akan  membebani  orang  lain,  tetapi  justru sebaliknya,  selalu  memberi  manfaat  bagi  kehidupan.  Berbekalkan  kekayaan ilmunya,  ketajaman  pandangan  mata  dan  telinganya,  serta  kelembutan  hatinya, mereka akan berjuang di jalan  Allah SWT dengan sebenar-benarnya perjuangan. Orang seperti ini kehadirannya, sebagai buah pohon ilmu, akan selalu membawa manfaat bagi siapapun.

## METODE PENELITIAN Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penilitian  kualitatif  deskriptif.  kualitatif deskriptif adalah metode deskriptif merupakan suatu metode dalam meneliti status sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Tujuan  dari  penelitian deskriptif  ini  adalah  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan  secara sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan antar fenomena yang diselidiki (Nazir, 1988 Hal. 63).

## Sumber data
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  sekunder.  Data sekunder merupakan data yang didapat dari literatur-literatur kepustakaan seperti buku-buku  artikel,  surat  kabar,  internet  serta  sumber  lain  yang  berkaitan  dengan materi yang menjadi pembahasan bagi penulis.

## Analisis data
Penelitian  ini  melewati  beberapa  langkah-angkah  antara  lain  :  Pertama, penulis  menetapkan  tokoh  pemikiran  yang  akan  dikaji,  dalam  hal  ini  pemikiran profesor  Imam  Suprayogo  terkait  intgerasi  Islam  dan  sains.  Kedua  penulis mengumpulkan  dan  menyeleksi  data  memlalui  data  skunder  berupa  literatur jurnal,  penelitian,  buku  dan  internet  terkait  konsep  pemikiran  tokoh.    Ketiga penulis  mengkaji  pemikiran  tokoh  dan  mengelaborasikannya  denga  fenomena perkembangan  ekonomi  syariah.  Kelima  penulis  melakukan  analisis  kritis terhadap  relevansi  pemikiran  tokoh  dalam  mendukung  perkembangan  ekonomi syariah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkembangan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  dewasa  ini  telah  menunjukan kemajuan yang cukup pesat dan patut untuk diapresiasi. Hal ini dapat terlihat dari banyaknya  pemikiran  ekonomi  syariah  yang  terus  dikembangkan  oleh  para  ahli ekonomi  dan  sarjanawan.  Perkembangan  tersebut  tidak  hanya  dijumpai  pada tataran  wacana  yang  hanya  bersifat  teoritik-normatif,  namun  sudah  sampai  pada
tataran  yang  lebih  praktis-aplikatif,  terlihat  dengan  hadirnya  lembaga  keuangan yang  berbasis  syariah  seperti  perbankan  dan  lembaga  keuangan  syariah  lainnya serta  terus  mengalami  pertumbuhan  yang  cukup  signifikan.  Berdasarkan  data publikasi  Otoritas  Jasa  Keuangan  Pada  tahun  2018  sektor  perbankan  syariah berjumlah 14 buah dengan total aset sebesar 304,292 miliar rupiah. Adapun pada sektor  investasi,  Reksadana  syariah  hingga  November  2018  berjumlah  sebesar 220 atau sekitar 10,61% dari total reksadana. Efek syariah juga terus mengalami pertumbuhan dimana hingga November 2018 berjumlah 407 efek syariah. Begitu pula  dengan  jumlah  sukuk  syariah  mencapai  108  sukuk  syariah.  Disisi  lain perkembangan  Lembaga  keuangan  mikro  syariah  pada  akhir  November  2018 diperkirakan  berjumlah  4500  Baitul  Maal  Wat  Tamwil.  Perkembangan  ekonomi syariah  juga  terlihat  dari  hadirnya  Bank  Wakaf  Mikro  sebagai  penyedia  layanan akses  pembiayaan  bagi  masyarakat  kecil  dengan  memanfaatkan  dana  wakaf (Keuangan, 2018).
Perkembangan  ekonomi  syariah  pada  satu  sisi  menciptakan  kegembiraan atas  optimisme  masa  depan  ekonomi  syariah  sebagai  sistem  ekonomi  alternatif, namun  di  sisi  lain  menghadirkan  tantangan  baru  yaitu  peningkatan  kualitas. Peningkatan  kualitas  dapat  diartikan  sebagai  peningkatan  pelayanan  dan  produk yang  bermuara  pada  sumber  daya  manusia.  Dalam  menjawab  tantangan  tersebut profesor  Imam  Suprayogo  menawarkan  sebuah  konsep  yang  relevan  terhadap peningkatan  kualitas  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  dalam  mendukung perkembangan ekonomi syariah. Adapun konsep dari Imam Suprayogo ini dikenal dengan Tarbiyah  ulul’albab atau  konsep  pada  dunia  pendidikan  dengan berparadigma Al- Qur’an.
Tarbiyah  ulul’albab adalah  konsep  yang  digagas  oleh  profesor  Imam Suprayogo yang hakikatnya  memiliki tujuan utama yaitu mengintegrasikan Islam dan  sains  melalui  pendidikan  (Darwis  &  Rantika,  2018.  Hal  5).  Sadar  akan fenomena  kualitas  pendidikan  yang  semakin  hari  belum  menunjukan  kemajuan. Bahkan  cenderung  merosot  diharapkan  konsep  ini  dapat  menjadi  ikhtiar  atau upaya  perbaikan  kualitas  pendidikan  yang  berdampak  pula  pada  penentuan outuput atau sumber daya manusia yang dihasilkan, dimana sumber daya manusia tersebut  merupakan  generasi-generasi  yang  diharapkan  menjadi  sumber  daya manusia  (SDM)  yang  ideal  dalam  segala  aspek  kehidupan  termasuk perkembangan ekonomi syariah.
Insan ulul albab secara realistis dapat dibentuk melalui proses pendidikan yang ditawarkan oleh profesor Imam Suprayogo. Proses pendidikan tersebut ialah proses  pendidikan  yang  mampu  menciptakan  iklim  pendidikan  yang  dapat memungkinkan tumbuh dan berkembangnya karakter dzikr, fikr, dan amal shaleh (Malang, 2009  Hal 6).   Bentuk rillnya adalah sarana pendidikan berupa lembaga yang terdiri atas penggabungan pesantren (ma’had) dan perguruan tinggi. Hal ini dikarenakan pesantren telah lama berkiprah dalam membentuk manusia - manusia yang  mengedepankan  dzikr,  sedangkan  perguruan  tinggi  ialah  menghasilkan
manusia  yang  matang  dalam  mengutamakan  fikr,  dan  atas  bersinerginya  dasar kekuatan  tersebut  akan  menghasilkan  manusia  yang  berakhlak  mulia  serta memiliki kecenderungan untuk beramal shaleh.
Insan  ulul  albab  akan  selalu  menjalankan  kegiatan  dan  pelayanan  yang terbaik  serta  penuh  tanggung  jawab  kepada  sesama,  ” khairunnas  anfa’uhum linnash” .  Dalam  dunia  pekerjaan  konsep  insan  ulul  albab  sudah  pasti  sangat berkaitan erat dengan sumber daya manusia yang secara menyeluruh tidak hanya cerdas dan terampil melainkan juga sangat dibutuhkan sifat-sifat dasar yang harus dimiliki  tiap  individunya.  Diantara  sifat-sifat  tersebut  ialah  jujur,  amanah, fathanah  dan  profesional (Rofiq,  2011.  Hal  10) .  Jujur  ialah  sifat  dasar  untuk mengukur  tingkat  kekuatan  karakter  seseorang  dalam  sebuah  perusahaan  atau lembaga diseluruh bidang khususnya ekonomi. Kejujuran karyawan tentunya akan sangat  mendukung  perkembangan  perusahaan  di  setiap  divisi  sekalipun  banyak hal  yang  dianggap  mampu  menjadi  godaan.  Selanjutnya  ialah  sifat  amanah. Amanah  yang  dimaksud  ialah  dapat  dipercaya  dan  selalu  menyampaikan  segala sesuatunya  dengan  apa  adanya  (Akip,  2019.  Hal  11).  Sifat  amanah  dalam  dunia ekonomi  dapat  diimplementasikan  contohnya  pada  saat  penyampaian  produk- produk  di  perbankan  syari’ah  kepada  masyarakat,  dengan  kata  lain  harus  ada transparasi  pada  saat  penyampaian  sistematika  pembiayaan  atau  akad  yang  akan digunakan oleh nasabah. Sifat berikutnya yaitu fathanah dan professional. Dalam Islam, kata fathanah dapat diartikan cerdas (Djuwarijah, 2008 Hal 19). Cerdas di sini diartikan secara luas yakni paham dalam menyeimbangkan perihal ilmu dunia guna  mendukung  bekal  menuju  dunia  akhirat.  Dalam  ekonomi  Islam,  tentunya kecerdesan intelektual seseorang sangat dibutuhkan berkaitan dengan kemampuan atau  skill  tiap  individu  karyawan  perusahaan.  Kecerdasan  tersebut  juga  akan sangat mempengaruhi tingkat profesionalitas para karyawan saat bekerja.
Dengan  demikian  Pengembangan  sumber  daya  manusia  berkaitan  erat dengan  kuantitas  dan  kualitas  pengetahuan  yang  dimiliki,  lembaga  pendidikan ideal  lah  yang  akan  menghasilkan  kualitas  pengetahuan  oleh  karena  itu  konsep tarbiyah  ulul  albab  dengan  pendekatakan  dzikr,  fikr  dan  amal  shaleh  akan menghasilkan  sumber  daya  manusia  yang  ideal  serta  memposisikan  kualitas secara  otomatis  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Konsep  imam  suprayogo  pada dunia  pendidikan  inilah  yang  dinilai  relevan  dan  mampu  menjawab  persoalan kendala  pada  perkembangan  ekonomi  syariah  di  Indonesia.  Berdasarkan penjelasan diatas Tarbiyah ulul albab diharapkan mampu menghasilkan manusia- manusia yang ideal secara intelektual, emosional, dan spiritual.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  diatas  untuk  itu  peneliti  mengambil  kesimpulan bahwasanya  Konsep  pemikiran  profesor  Imam  Suprayogo  memiliki  pengaruh yang relevan dalam mendukung perkembangan ekonomi syariah,
penganggabungan  antara  lembaga  pendidikan  tinggi  dan  pesantren  adalah terobosan dalam dunia pendidikan yang menekankan terciptanya karakter sumber daya manusia yang seimbang antara kecerdasan intelektual, kecerdasan emosional serta kecerdasan spiritual.

## Saran
Berdasarkan pembahasan pada artikel ini maka, peneliti memiliki beberapa saran  diantaranya  sangat  diharapkan  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  ada  di Indonesia  mengaplikasikan  konsep  tarbiyah  ulul  albab  yang  di  cetus  dari  hasil pemikiran  prof  Imam  Suprayogo  hal  ini  dikarenakan  tarbiyah  ulul  albab  akan menghasilkan generasi pembangun bangsa serta sumber daya manusia yang ideal, berkopeten,  memiliki  semangat  juang  dan  mampu  bertahan  sesuai  tuntutan perkembangan  zaman  agar  senantiasa  dapat  mendukung  perkembangan  ekonomi syariah  di  Indonesia.  Selanjutnya  sangat  diharapkan  peneliti  selanjutnya  untuk lebih mengembangkan penelitian ini dengan subjek  yang lebih relevan mengenai pemikiran prof Imam Suprayogo terhadap perkembangan ekonomi syariah.

## DAFTAR PUSTAKA
Akip,  M. (2019). Sumber Daya Manusia  Yang  Berkualitas Dalam Al-Quran. Al- Ghiroh , XVII (5), 55.
Anwar  Arifin;  Indonesia.  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama Islam; Indonesia. (2003). Memahami Paradigma Baru Pendidikan Nasional dalam  Undang-Undang  Sisdiknas .  Jakarta :  Departemen  Agama  RI, Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam.
Arifan, F. A. (n.d.). Pemikiran Imam Suprayogo Dalam Pendidikan Islam .
Darwis, M., & Rantika, M. (2018).  Konsep Integrasi  Keilmuan dalam Perspektif Pemikiran Imam Suprayogo. Fitra , 4 (1), 1–11.
Djuwarijah,  D.  (2008).  Peningkatan  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia  Melalui Pendidikan Islam. El-Tarbawi , 1 (1), 13–26. https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol1.iss1.art2
Fatkurrohman,  D.  (2008). Pemikiran  dan  aksi  Imam  Suprayogo  dalam membangun kerjasama kelembagaan . http://etheses.uin-malang.ac.id/4820/
Fitriani,  I.  (2005). Kepemimpinan  Imam  Suprayogo  dalam  Perubahan  dan Pengembangan Perguruan Tinggi (Study kasus UIN Malang) .
Ibrahim,  U.  M.  M.  (n.d.). UNDANG-UNDANG  REPUBLIK  INDONESIA NOMOR  20  TAHUN  2003  TENTANG  SISTEM  PENDIDIKAN  NASIONAL DENGAN  RAHMAT  TUHAN  YANG  MAHA  ESA  PRESIDEN  REPUBLIK INDONESIA .
Jannah, M. (2015). PENAFSIRAN ULUL AL-BAB DALAM TAFSIR AL-MISBAH . Universitas Islam Negeri Sunan Kali Jaga, Yogyakarta.
Keuangan,  O.  J.  (2018). Siaran  Pers:  Sektor  Jasa  Keuangan  pada  Tahun  2018 Tumbuh Stabil dengan Kinerja Intermediasi yang Baik . https://www.ojk.go.id/id/berita-dan-kegiatan/siaran-pers/Pages/Siaran-Pers-
Sektor-Jasa-Keuangan-pada-Tahun-2018-Tumbuh-Stabil-dengan-Kinerja- Intermediasi-yang-Baik.aspx
Malang,  K.  P.  U.  I.  N.  M.  M.  I.  (2009). Tarbiyah  ulî  al-albâb:  dzikr,  fikr,  dan amal shaleh .
Manan, M. A. (1980). Teori dan Pratik Ekonomi Islam . PT. Dana Bhakti Wakaf.
Nasution  Mustofa  Edwin,  D.  (2006). Pengenalan  Ekslusif  Ekonomi  Islam . Kencana.
Nazir. (1988). Contoh Metode Penelitian . Ghalia Indonesia.
Rofiq,  A.  (2011). Sumber  daya  manusia  berkualitas  perspektif  Nabi  Syu’aib dalam al-Qur’an . 1999 .
Suprayogo,  I.  (2014). Sekedar  Melihat  Foto  Saya  Bersama  Kyai,  Ibu  Menangis . UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. https://uin- malang.ac.id/r/140201/sekedar-melihat-foto-saya-bersama-kyai-ibu- menangis.html