E-ISSN: 2745-4681
Volume 9 Nomor 2, Desember 2023 Halaman: 236-247

## Interpretasi Pendidikan Karakter Anak
Ahmad Zabidi 1 , Sri Sunantri 2 , Hamnah 3 1,2,3 Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas E-Mail: ahmadsbs462@gmail.com 1 , nantri636@gmail.com 2 , hamnahnah0.@gmail.com 3

## Abstrak
Al-Qu r’ an  dengan  fungsinya  petunjuk  bagi  manusia,  maka  umat  Islam  dari  generasi  ke  generasi berusaha  untuk  memahami  isi  kandungan  al-Qur ’a n  dan  menyampaikan  kembali  hasil-hasil pemahaman  tersebut  dalam  berbagai hasil kajian yang  bertujuan sebagai bahan referensi bagi umat Islam  sekaligus  dalam  upaya  menjadikan  al-Qur ’ an  sebagai  petunjuk  dalam  kehidupannya. Dikarenakan al-Qur ’ an mempunyai posisi penting dalam studi-studi keislaman, di samping berfungsi sebagai  petunjuk,  al-Qur ’ an  berfungsi  sebagai  Furqan  (pembeda)  yaitu  menjadi  tolak  ukur  dan pembeda  antara  yang  haq  dan  yang  bathil. Metode  penelitian  yang digunakan dalam  penelitian  ini menggunakan kualitatif dengan jenis penelitian kajian literatur. Sumber data primer yang digunakan beberapa jurnal penelitian dan buku yang terkait dengan interpretasi pendidikan karakter anak dalam al-Qur'an.  Teknik  analisis  data  menggunakan  content  analisis  (analisis  isi). Hasil  penelitian menyebutkan  bahwa  interpretasi  pendidikan  karaktek  anak  dalam  al-Qur ’ an  merupakan  modal utama  dalam  membentuk  pendidikan  karakter  anak  yang  berintegritas,  bermoral  dan  berahlakul karimah. Interpretasi  pendidikan  karakter  anak  dalam  al-Qur'an  memberikan  sebuah  gambaran, pedoman  serta  suri  tauladan  yang  baik  bagi kehidupan  keluarga  yang  menjadi  modal  dasar  dalam membentuk kepribadian anak yang saleh dan salehah dan berbakti kepada kedua orangtua serta dapat berinteraksi berkomunikasi yang baik dengan sesama manusia.
Kata Kunci: Interpretasi, Pendidikan, Karakter

## Abstract
With its function as a guide for humans, Muslims from generation to generation have tried to understand the contents  of  the  Koran  and  convey  the  results  of  this  understanding  in  various  studies  which  aim  to  serve  as reference material for Muslims as well as in efforts to make the Qur'an a guide in his life. Because the Qur'an has an important position in Islamic studies, apart from functioning as a guide, the Qur'an functions as a Furqan (differentiator), namely being a benchmark and differentiator between what is haq and what is false. The research method used in this research is qualitative with a literature review type of research. Primary data sources used were  several  research  journals  and  books  related  to  the  interpretation  of  children's  character  education  in  the Koran. The data analysis technique uses content analysis. The results of the research state that the interpretation of children's character education in the Al-Qur'an is the main capital in forming children's character education with  integrity,  morals  and  good  character.  The  interpretation  of  children's  character  education  in  the  Qur'an provides a good picture, guideline and role model for family life which is the basic capital in forming a child's personality that is pious and pious and devoted to both parents and can interact and communicate well with fellow humans.
Keyword : Interpretation, Education, Character

## Pendahuluan
Kemajuan  teknologi  dan  perkembangan  zaman  memberikan  dampak  yang  sangat  besar terhadap krisis moral pada anak. Semakin berkembangnya teknologi sekarang ini akan berakibat terkikisnya  moral  anak.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  beredarnya  informasi  dari  media  sosial  yang memiliki muatan unsur negatif setiap waktu selalu dikonsumsi oleh anak yang tidak sesuai dengan tontonan pada usia dasar. Selain itu efek yang ditimbulkan akan mempengaruhi kecendrungan perilaku modern (budaya kebarat-baratan) dan terjadinya kekeringan budaya lokal yang memiliki kekhasan tersendiri (Putra, 2019). Di lingkungan sekitar  Pendidikan karakter mulai menghilang minimnya attitude pada diri remaja/remaji bertindak semena – mena, kejahatan dimana – mana dan melanggar aturan  seperti  orang yang  tidak mendapatkan pendidikan sehingga  baginya  itu sudah  menjadi  sesuatu  yang  wajar  terjadi  maka  dari  itu  perlu  adanya  pendidikan  akhlak. pendidikan  akhlak  merupakan  pedoman  yang  didalamnya  terdapat  nilai – nilai  agama, menciptakan seseorang yang berakhlakul karimah, bertaqwa, beradab, sopan antin dan berbudaya. dengan adanya pendidikan akhlak pada siswa mampu membedakan mana yang haq dan bathil (Dani et al., 2023).
Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dan  terencana  yang  dilakukan  untuk  membentuk pribadi anak yang berkarakter dan menjunjung tinggi nilai-nilai Islam dalam kehidupan. Untuk itu,  peran  keluarga  dalam  memberikan  pendidikan  kepada  anak  sangat  urgen  dilakukan  di tengah-tengah kehidupan masyarakat yang dewasa ini mengalami dekadensi moral. Keluarga merupakan  tempat  pendidikan  pertama  dan  utama  bagi  seseorang,  dan  orang  tua  sebagai kuncinya.  Pendidikan  dalam  keluarga  terutama  berperan  dalam  pengembangan  watak, kepribadian, nilai-nilai budaya, nilai-nilai keagamaan dan moral, serta ke terampilan sederhana. Pendidikan  dalam  konteks  ini  mempunyai  arti  proses  sosialisasi  dan  inkulturasi  secara berkelanjutan  dengan  tujuan  untuk  mengantar  anak  agar  menjadi  manusia  yang  beriman, bertakwa,  berakhlak,  mandiri,  kreatif,  inovatif,  dan  memiliki  etos  kerja  (Samrin,  2015; Subianto, 2013).
Pendidikan  karakter  merupakan  usaha  dan  upaya  yang  dilakukakan  di  dalam membangun karakter para siswa agar merealisasikan nilai-nilai secara normatif. Berdasarkan titik konsep tersebut, maka hal yang dapat dilakukan dalam menguatkan implementasi dari pendidikan karakter adalah dengan berupaya secara intens untuk dapat membangun jenis karakter akan ditanamankan pada siswa (Sukarno, 2020).
Berdasarkan  realita  dan  kenyataannya,  sangat  memperihatinkan  disebabkan  semakin berkurangnya perhatian orangtua terhadap karakter pendidikan anak dan  pembinaan kualitas sumber  daya  manusia.  Serta  kecilnya  usaha  dan  penelitian  serta  kajian  dari  kalangan  ahli pendidikan  mengalami  kendala  dalam  metodologi  pendidikan  karakter  anak,  sehingga pendidikan karakrer anak terabaikan dan mempercayakan pembinaan kualitas manusia kepada sekolah atau lembaga-lembaga lain diluar sekolah.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kajian Pustaka.  Sumber data dalam penelitian ini menggunakan beberapa literatur dari buku,
jurnal  penelitian  yang  relevan  dengan  kajian  penelitian. Teknik  analisis  data  ini menggunakan content analisis (analisis isi).

## Hasil Penelitian

## Pendidikaan Karakter
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  keluarga,  masyarakat,  dan pemerintah,  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  dan  atau  latihan,  yang  berlangsung disekolah  dan  diluar  sekolah  sepanjang  hayat,  untuk  mempersiapkan  peserta  didik  agar dapat memainkan peranan dalam berbagai lingkungan hidup secara tepat di masa yang akan datang. Pendidikan adalah proses pembelajaran yang di dapat oleh setiap manusia untuk dapat membuat  manusia  mengerti  dan  lebih  dewasa  serta  mampu  membuat  manusia  lebih  kritis dalam berpikir (Putra, Syafiuddin, & Barat, 2017; Saputra, Putra, & Sari, 2021).
Pendidikan  merupakan  tonggak  penting  dalam  penopang  keberadaan  suatu  bangsa. Pendidikan bukan hanya berlandaskan pada kemampuan akademik saja, akan tetapi pendidikan juga  berlandaskan  akan  moral,  iman  dan  takwa.  Kemampuan  akademik  tanpa  di latarbelakangi  moral  yang  baik  maka  akan  mengakibatkan  ketidak  seimbangan.  Pendidikan adalah  upaya  terencana  yang  dilakukan  untuk  mencerdaskan,  menambah  pengetahuan  dan wawasan,  mengembangkan  keterampilan,  membentuk  sikap  dan  prilaku  seseorang  guna untuk menempuh masa depan yang lebih baik (Yazidi, 2014).
Pendidikan  pada  hakikatnya  bertujuan  untuk  membentuk  karakter  individu  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Akan tetapi disini pendidikan hanya menekankan pada intelektual, dengan bukti bahwa adanya Ujian Nasional sebagai tolak ukur keberhasilan  pendidikan  tanpa  melihat  proses  pembentukan  karakter  dan  budi  pekerti  anak. Menurut kamus bahasa Indonesia (1989), pendidikan berasal dari kata didik dapat imbuhan ‘p e ’ dan  akhiran ‘ an ’, maka kata ini mempunyai arti  proses atau  cara atau perbuatan mendidik. Secara bahasa definisi pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan pelatihan. Secara bahasa pendidikan berasal dari bahasa Yunani, paedagogy, yang mengandung makna  seorang  anak  yang  pergi  dan  pu-lang sekolah diantar oleh seorang pelayan. Pelayan yang  mengantar  dan  menjemput  dinamakan  Paedagogos.  Dalam  bahasa  Romawi  pendidikan diistilahkan sebagai educate yang berarti memperbaiki moral dan melatih intelektual. Banyak pendapat yang berlainan tentang pendidikan. Dengan demikian, menurut Umar Tirtahardja (2005) pendidikan berjalan terus tanpa menunggu keseragaman  arti. Menurut  Fuad  Ihsan, seperti  yang  dikutip  oleh  Umar  Tirtarahardja  (2005) dalam  bukunya “ Pengantar  Pendidikan ” , mengatakan bahwa pendidikan adalah proses yang  berisikan  berbagai macam kegiatan yang cocok bagi individu untuk kehidupan sosialnya dan membantu meneruskan adat dan budaya serta kelembagaan sosial dari generasi ke generasi.
Pendidikan  karakter adalah  usaha  sadar  dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagama  an,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,
akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya  dan  masyarakat.  menurut (Dewantara,  1997;  Robiasih,  Setiawan,  &  Dardjito,  2021)  mengartikan  pendidikan  sebagai daya upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup  yaitu hidup dan menghidupkan anak  yang  selaras dengan alam dan masyarakatnya.  Paulo  Freire  mengatakan,  pendidikan  merupakan  jalan  menuju  pembebasan yang  permanen  dan  terdiri  dari  dua  tahap.  Tahap  pertama  adalah  masa  dimana  manusia menjadi  sadar  akan  pembebasan  mereka,  damana  melalui  praksis  mengubah    keadaan tersebut.  Tahap  kedua  dibangun  atas  tahap  yang  pertama,  dan  merupakan  sebuah  proses tindakan  kultural  yang  membebaskan  (Freire,  1974).    Adapun  esensi  dari  pendidikan  itu sendiri  adalah  pengalihan  (transmisi)  kebudayaan  (ilmu  pengetahuan,  teknologi,  ide-ide, etika dan nilai-nilai spiritual serta estetika) dari generasi yang lebih tua kepada generasi yang lebih muda dalam setiap masyarakat atau bangsa.
Interprestasi Pendidikan karakter anak dalam al-Qur ’ an
QS Lukman ayat 13-19.
ميِظَع ٌم ۡلُظَل َكۡرِ شلٱ َّنِإ َِِّۖللّٱِب  ۡكِرۡشُت  َلَ ََّنَُبََٰي ۥُهُظِعَي َوُهَو ۦِهِنۡبٱِل ُنََٰمۡقُل َلاَق ۡذِإَو ٞ ١٣ ۥُهُّمُأ ُهۡتَلََحَ ِهۡيَدِلََٰوِب َنََٰسنِ ۡلۡٱ اَنۡ يَّصَوَو ن ۡهَو َٰىَلَع اًن ۡهَو ٞ ُيرِصَم ۡلٱ ََّلِِإ َكۡيَدِلََٰوِلَو  ِلِ ۡرُكۡشٱ ِنَأ ِۡيَۡماَع  ِفِ ۥُهُلََٰصِفَو
١٤ َسۡيَل اَم  ِبِ َكِر ۡشُت نَأ َٰٰٓىَلَع َكاَدَهََٰج نِإَو مۡلِع ۦِهِب َكَل ٞ فوُرۡعَم اَي ۡ نُّدلٱ  ِفِ اَمُهۡ بِحاَصَو ِۖاَمُهۡعِطُت  َلََف
ٞ اَِبِ مُكُئِ بَ نُأَف ۡمُكُعِجۡرَم ََّلِِإ َُّثُ َّۚ ََّلِِإ َبَنََأ  ۡنَم َليِبَس ۡعِبَّتٱَو ِۖا َنوُلَمۡعَ ت ۡمُتنُك ١٥ ةَّبَح َلاَقۡ ثِم ُكَت نِإ ٰٓاََّنَِّإ ََّنَُبََٰي ٞ لَدۡرَخ  ۡنِ م ٞ ِتََٰوََٰمَّسلٱ  ِفِ  ۡوَأ ٍةَرۡخَص  ِفِ نُكَتَ ف ِت ۡ َيَ  ِض ۡرَ ۡلۡٱ  ِفِ  ۡوَأ يرِبَخ ٌفيِطَل ََّللّٱ َّنِإ َّۚ َُّللّٱ اَِبِ ٞ ١٦ َكِلََٰذ َّنِإ ِۖ َكَباَصَأ ٰٓاَم َٰىَلَع ِۡبِ ۡصٱَو ِرَكنُمۡلٱ ِنَع َهۡنٱَو ِفوُرۡعَمۡلٱِب ۡرُم ۡ أَو َةَٰوَلَّصلٱ ِمِقَأ ََّنَُبََٰي ِروُمُ ۡلۡٱ ِمۡزَع ۡنِم
١٧
لاَتُۡمُ َّلُك ُّبُِيُ  َلَ ََّللّٱ َّنِإ ِۖاًحَرَم ِضۡرَۡلۡٱ  ِفِ ِشَۡتَ  َلََو ِساَّنلِل َكَّدَخ ۡرِ عَصُت  َلََو
ٞ روُخَف ٞ ١٨ ِيرِمَ ۡلۡٱ ُتۡوَصَل ِتََٰوۡصَۡلۡٱ َرَكنَأ َّنِإ ََّۚكِتۡوَص نِم ۡضُضۡغٱَو َكِيۡشَم  ِفِ ۡدِصۡقٱَو

## ١٩
Terjemahnya:   Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu memberi pelajaran  kepadanya:  "Wahai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar"  Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan  menyapihnya dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya kepada-Kulah kembalimu, Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan  pergaulilah keduanya  di dunia dengan  baik,  dan  ikutilah jalan  orang yang kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka  Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Luqman berkata): "Wahai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui. Wahai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah
tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi  membanggakan  diri.  Dan  sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. (Kementerian Agama RI (2013).
Berdasarkan ayat tersebut, maka dapat ditemukan beberapa interpretasi pendidikan karakter anak diantaranya larangan mempersekutukan Allah SWT. Kata syirik  merupakan kata  bahasa  Arab  yang  sudah  diserap  ke  dalam  bahasa  indonesia,  menurut,  kata-kata tersebut secara etimologi mengandung dua arti, yaitu: Menunjuk pengertian kesebandingan, menunjuk pengertian berkelanjutan dan konsisten.
Pengertian kata ini menurut Al-Fairuz zabadi (1978) kemudian berkembang menjadi bergabungnya dua orang yang berkongsi, bekerjasama dan menganggap Allah mempunyai serikat  atau  sekutu.  Syirik  adalah  lawan  kata  dari  tauhid,  yaitu  sikap  menyekutukan  Allah secara dzat, sifat, perbuatan, dan ibadah. Adapun syirik secara dzat adalah dengan meyakini bahwa  dzat  Allah  seperti  dzat  makhluk-Nya.  Syirik  secara  sifat  artinya  seseorang  meyakini bahwa sifat-sifat makhluk sama dengan sifat- sifat Allah. Dengan kata lain, mahluk mempunyai sifat-sifat  seperti sifat-sifat Allah. Tidak ada bedanya  sama  sekali.  Syirik  secara perbuatan artinya seseorang meyakini bahwa makhluk mengatur alam semesta dan rezeki manusia seperti yang  telah  diperbuat  Allah  selama  ini.  Sedangkan  syirik  secara  ibadah  artinya  seseorang menyembah  selain  Allah  dan  mengagungkannya  seperti  mengagungkan  Allah  serta mencintainya seperti mencintai Allah. Syirik-syirik dalam pengertian tersebut, secara eksplisit maupun  implisit,  telah  ditolak  oleh  Islam.  Karenanya,  seorang  muslim  harus  benar-benar berhat-hati  dan  menghindar  jauh-jauh  dari perbuatan syirik tersebut.
Syirik  merupakan  sesuatu  yang  bertentangan  dan  bertolak  belakang  sama  sekali dengan pengertian tauhid. Adapun tauhid antara lain mengandung arti meyakini dengan seyakin yakinnya adanya  Allah yang maha  esa,  yang tidak ada sekutu baginya, yang hanya Allah yang berhak disembah dan  tidak  ada  siapapun  dan  apapun  yang menyerupainya. Karena syirik dan tauhid adalah dua pengertian yang bertolak belakang, maka sebenarnya untuk menyatakan kedua  nya  sudah  cukup  jika  al-Qur ’ an  hanya  menyatakan  salah  satunya,    yaitu  hanya melarang dan menafikan syirik atau hanya menegaskan keesaan Allah dan mengajak manusia untuk bertauhid. Akan tetapi, karena menafikan syirik dan menegaskan tauhid sangat penting di  dalam  Islam, maka  terkadang  al-Qur ’ an  menafikan  dan menegaskan tauhid sekaligus dalam satu ayat. Seperti halnya ayat yang melarang syirik secara tidak langsung dalam QS al-Nisa ’ ayat 48.
ۡفٱ ِدَقَ ف َِّللّٱِب ۡكِرۡشُي نَمَو َُّۚءٰٓاَشَي نَمِل َكِلََٰذ َنوُد اَم ُرِفۡغَ يَو ۦِهِب َكَرۡشُي نَأ ُرِفۡغَ ي َلَ ََّللّٱ َّنِِ اًميِظَع اً ۡ ثِۡإ َٰٰٓىََتَ
٤٨
Terjemahnya:  Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  dosa  syirik,  dan  Dia mengampuni segala dosa yang selain dari syirik, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar
Berbuat baik kepada kedua orangtua dan bersyukur,  Berbuat baik  kepada orangtua merupakan sebuah kewajiban dan tanggungjawab serta bersyukur kepada Allah dan kepada
orangtua. Dimaksudkan agar generasi tua memerintahkan kepada genrasi penerusnya untuk selalu  bersyukur  kepada  Allah  atas  segala  nikmat  dan  karunianya,  artinya  terus  berusaha melaksanakan  ibadah  kepadanya.  Berterima  kasih  kepada  kedua  orangtua atas  segala  bentuk pengorbanan yang telah diberikan kepadanya.
Menurut  Ulya    Ali    Ubaid  (2012)  bahwa  Syukur adalah memuji dzat yang mem-  beri kenikmatan  atas  limpahan  kebaikan  yang  dianugrahkan.  Dalam  kamus  Arab-Indonesia,  kata syukur diambil dari kata syakara , yaskuru , syukran dan tasyakara yang berarti mensyukuri-Nya, memuji-Nya. Syukur dari kata syukuran yang berarti mengingat akan segala nikmat-Nya.  Al- Raghib  membagi syukur  kepada tiga  macam sebagaimana dikutip   Karman Supriana (2003), yaitu, 1) Al-lisan , bersyukur dengan lisan. Orang yang bersyukur akan senantiasa memuji Tuhannya. Mengucapkan  hamdalah  jika  mendapat  nikmat,  beristighfar  jika  melakukan  kesalahan, mengucapkan  subhannallah  jika  melihat  ciptaan-Nya.  Sehingga bentuk  syukur  dengan  lisan adalah  dengan  memuji  sang  pemberi  nikmat  yaitu  Allah  swt.  2) Syukur  al-Qalb ,  bersyukur dengan  hati.  Maksudnya adalah  mengingat  dan   menggambarkan   kenikmatan  itu  semata karena anugerah Allah swt yang maha Kuasa. Ditambah dengan menampakkan kecintaan dan pengagungan kepada Allah  swt  yang  maha  pemberi  nikmat  dengan  tanpa  menyandarkan kenikmatan  tersebut  kepada  kekuatan  diri  sendiri.  3) Syukr  sairi  al-Jawarih ,  syukur  anggota badan atau bersyukur dengan amal. Maksudnya membalas kenikmatan sesuai dengan haknya. Hal ini dapat dilakukan dengan melakukan perbuatan ketaatan dan menggunakan kenikmatan tersebut  untuk  taat  kepada  Allah  dan  tidak  untuk  memaksiati  Allah.  Kemudian  syukur memiliki tingkatan yaitu bersyukur atas sesuatu  yang disukai,  bersyukur  atas sesuatu yang dibenci dan bersyukur dengan hanya melihat Pemberi nikmat.
Mempergauli  Kedua  Orang  Tua  dengan  Baik, Islam  telah  mengatur  etika  pergaulan. Etika pergaulan  tersebut  merupakan batasan- batasan  yang dilandasi  nilai-nilai agama. Oleh karena  itu,  perilaku  tersebut  harus  diperhatikan,  dipelihara,  dan  dilaksanakan  oleh  para pelakunya. Pergaulan adalah proses interaksi yang dilakukan oleh individu dengan individu, dapat juga oleh individu dengan  kelompok.  Pergaulan  merupakan  salah satu cara seseorang untuk  berinteraksi  dengan  alam  sekitarnya.  Pergaulan  merupakan  fitrah  manusia  sebagai makhluk sosial yang  tidak mungkin  bisa  hidup  sendirian. Manusia  juga  memiliki sifat tolong menolong  dan  saling  membutuhka  satu  sama  lain.  Interaksi  dengan  sesama  manusia  juga men- ciptakan kemaslahatan besar bagi manusia itu sendiri dan juga lingkungannya. Perilaku yang menjadi batasan dalam pergaulan seperti pergaulan dengan orangtua dan bersikap santun dan  lemah  lembut  tatkala  telah  lanjut  usia.  Terhadap  keluarga  hendaklah  senantiasa  saling mengingatkan  untuk  tetap  taat kepada ajaran Islam. Tolong menolong dalam hal kebaikan QS al-Maidah ayat 2.
ََّللّٱ َّنِإ ََِّۖللّٱ ْاوُقَّ تٱَو َِّۚنََٰوۡدُعۡلٱَو ِۡثُِۡلۡٱ ىَلَع ْاوُنَواَعَ ت  َلََو َِٰۖىَوۡقَّ تلٱَو ِ ِبِۡلٱ ىَلَع ْاوُنَواَعَ تَو ِباَقِع ۡلٱ ُديِدَش ٢
Terjemahnya: Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.
Berbuat Baik Walaupun Sebesar Biji Sawi, ajakan kepada kebaikan dalam melakukan amal shaleh merupakan sebuah tanggungjawab, meskipun amal atau perbuatan yang dilakukan sedikit memberikan manfaat akan tetapi yang diharapkan keikhlasan dan pahala disisi Allah swt. Seruan mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran merupakan ciri utama masyarakat  orang-orang  yang  beriman  setiap  kali  al-Qur ’ an  memaparkan  ayat  yang  berisi sifat-sifat orang-orang beriman yang benar dan menjelaskan risalahnya dalam kehidupan ini, kecuali ada perintah yang jelas, atau anjuran dan dorongan bagi orang-orang beriman untuk mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, maka tidak heran jika masyarakat muslim menjadi masyarakat yang mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran karena kebaikan negara dan rakyat tidak sempurna kecuali dengan kebaikan. Al-Qur ’ an al- karim telah menjelaskan tentang kebaikan yang menjadikan umat Islam istimewa adalah karena mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran  dan  beriman  kepada Allah. QS Ali- Imran ayat 110.
َِِّۗللّٱِب َنوُنِمۡؤُ تَو ِرَكنُم ۡلٱ ِنَع َنۡوَهۡ نَ تَو ِفوُرۡعَمۡلٱِب َنوُرُمَۡتَ ِساَّنلِل  ۡتَجِرۡخُأ ٍةَّمُأ َۡيرَخ ۡمُتنُك َناَكَل  ِبََٰتِك ۡلٱ ُل ۡهَأ َنَماَء ۡوَلَو ۡيرَخ ٞ َنوُنِمۡؤُم ۡلٱ ُمُه ۡ نِ م َّۚمَُّلَّ ا َنوُقِسََٰف ۡلٱ ُمُهُرَ ث ۡكَأَو ١١٠
Terjemahnya:   Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma´ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
Menurut  ( K a t h i r ,   2 0 0 4 ) ,   Allah  memberitahukan bahwa umat Muhammad adalah sebaik  baiknya  umat.  Artinya  sebaik-baik  manusia untuk  manusia adalah  paling bermanfaat bagi  sesama  manusia  karena  sifat  mereka  yang  melakukan amar  m a’ ruf  nahi  mungkar  dan beriman  kepada  Allah. Oleh  karenanya, dalam Islam merupakan pesan yang sangat penting untuk saling menasehati, mengarahkan kepada kebaikan, nasehat-menasehati dalam kebenaran dan kesabaran. At-Tahdzir (memberikan peringatan) terhadap yang bertentangan dengan hal tersebut.
Perintah salat dan amar ma'ruf nahi mungkar serta sabar, Perintah  ini  mengandung makna  supaya  bersyukur  kepada  Allah  swt.  dengan me  melihara  dan  menjaga  ibadah  salat sehingga menjadikan salat sebagai kebutuhan, baik dalam hal syarat wajib maupun sunnah- sunnahnya. Kemudian perintah untuk aktif menghimbau setiap individu untuk mengerjakan perbuatan  yang baik  dan  bermanfaat. Dan melarang atau mencegah untuk melakukan hal- hal  keji  dan  kotor.  Serta  adanya  penekanan  untuk  bersikap  sabar  dan  teguh  hati  dalam mengarungi  gelombang  hidup.  Dengan  keteguhan  hati  dapat  membentuk  kemauan  yang keras, menghilangkan sikap lesu dan pesimisme.
Perintah Salat merupakan kewajiban setiap muslim karena hal ini di syariatkan oleh Allah,  terlepas  dari  perbedaan  pendapat  mengenai  prakteknya,  hal  ini  tidak menjadi  masalah karena di dalam al-Qur ’ an sendiri tidak ada ayat  yang menjelaskan secara terperinci mengenai praktek salat. Setiap perintah Allah yang di berikan kepada kaum muslimin tentunya memiliki faidah  untuk  kaum  muslimin  sendiri,  seperti  halnya  umat  Islam  diperintahkan    untuk
melaksanakan  salat, salah satu faidahnya yakni supaya umat Islam selalu mengingat tuhannya dan bisa meminta karunianya dan manfaat yang lainnya yakni bisa mendapatkan ampunan dari Allah.  Karena  hakikat  dari  ibadah  salat  dapat  mencegah  seseorang  dari  perbuatan  keji  dan mungkar sehingga diperlukan amar ma ’ ruf sesama.
Amar  ma ’ ruf  pada  hakikatnya merupakan bagian dari upaya menegakkan agama dan kemaslahatan  di  tengah-tengah  umat.  Secara  spesifik  amar  ma ’ ruf  nahi  munkar  lebih  dititik tekankan dalam mengantisipasi maupun menghilangkan kemunkaran, dengan tujuan utamanya menjauhkan setiap hal negatif di tengah masyarakat tanpa menimbulkan dampak negatif yang lebih  besar. Amar ma ’ ruf nahi munkar menjadi tanda keamanan kehidupan,  sebagai jaminan kebahagiaan  individu  dan  komunitas,  menegakkan  makna-makna  kebaikan  dan  keshalihan umat,  menghilangkan  faktor-faktor  yang  merusak  dan  faktor-faktor  yang  memperkeruh kehidupan. Amar m a’r uf nahi munkar menyelesaikan  masalah  demi  masalah  sehingga  umat mencapai  titik  keselamatan  dan  kebahagiaan,  dan  menciptakan  suasana  keshalihan  dengan adab dan keutamaan, menutupi celah-celah kemungkaran dan keburukan, menghapus angan- angan yang menjadi sumber syubhat. Keberadaan amar ma ’ ruf nahi munkar akan membentuk pola pikir seorang muslim untuk “ ra kus” te rhadap adab-adab dan keutamaan yang menjadi sumber kemuliaan umat ini, menjadikan itu semua sebagai karakter diri  dan kekuasaan  yang lebih  kuat dari pada sebuah kekuatan, lebih adidaya, membangkitkan  rasa ukhuwah, saling peduli, saling tolong menolong atas kebaikan dan ketaqwaan, saling perhatian satu sama lainnya dan saling menasehati dengan kesabaran (Shihab, 1998).
Sabar  menurut  (Sahri,  2018;  Shihab,  2006)  M.  Quraish  Shihab  dalam Ensklopedi  al- Qur ’an (2007),  secara  bahasa,  sabar  artinya al-habsu (menahan),  dan  di  antara  yang menunjukkan pengertiannya secara bahasa adalah ucapan: " qutila shabran " yaitu dia terbunuh dalam keadaan  ditahan  dan  ditawan.  Sedangkan  secara  syari'at  adalah  menahan  diri  atas  tiga perkara. Pertama sabar dalam mentaati Allah, kedua, sabar dari hal-hal yang Allah haramkan, dan ketiga  sabar  terhadap  taqdir Allah  yang menyakitkan. Kesabaran  adalah  salah  satu  ciri mendasar  orang  yang  bertakwa  kepada  Allah  swt.  Bahkan  sebagian  ulama  mengatakan bahwa  kesabaran  merupakan  setengahnya  keimanan.  Sabar  memiliki  kaitan  yang  tidak mungkin dipisahkan dari keimanan, karena kaitan antara sabar dengan iman adalah seperti kepala dengan  jasadnya.  Tidak  ada keimanan  yang  tidak  disertai  kesabaran sebagaimana juga tidak ada jasad yang tidak memiliki kepala. Sabar juga memiliki dimensi untuk merubah sebuah kondisi baik yang bersifat pribadi maupun sosial, menuju perbaikan agar lebih baik.
Larangan berprilaku sombong dan angkuh. Larangan  bersifat  sombong  dan  angkuh dihadapan  manusia  merupakan  watak  dan  kebiasaan  buruk,  bahkan  menjadikan  individu jauh  dari  nilai-nilai kebenaran.   Sombong berasal  dari  bahasa  arab takabbara - yatakabbaru yang artinya  sombong  atau  membanggakan  diri  sendiri.  Takabur  semakna  dengan ta ’ azum ,  yaitu menampakkan keagungannya dan kebesarannya dibandingkan dengan orang lain. Dalam bahasa Indonesia banyak sekali istilah lain dari  takabur  ini antara lain, sombong, congkak, angkuh, tinggi  hati  atau  besar  kepala.  Sifat  takabur  atau  sombong  merupakan  sifat  tercela  dan berbahaya, bahkan dibenci oleh Allah swt. Al-Qur ’ an mengisyaratkan  berbagai keangkuhan
dan  kebesaran  yang  tercela  di  sandang  oleh  manusia  yaitu  leangkuhan  atau  kesombongan terhadap Allah dan ayat-ayatnya, terhadap Nabi dan Rasul-Nya, dan terhadap makhluk-makhluk Allah. Keangkuhan atau kesombongan terhadap Allah adalah puncak dari segala keangkuhan.
Larangan Berkata Kasar, setiap manusia yang terpanggil sebagai pendidik agar bersikap rendah  hati,  tidak  sombong  dalam  segala  hal,  bersikap  sederhana,  lemah  lembut  dalam pergaulan dan tidak mengucapkan atau mengeluarkan kata-kata kasar. Adapun hal yang perlu diperhatikan dan penentu proses keberhasilan dalam  pendidikan  keluarga  adalah  keteladanan. Dalam literatur Arab, padanan kata yang sesuai dengan istilah hidup sederhana adalah al- iqtishad (hemat atau ekonomis) dan al-qana ’ ah (merasa cukup) yang meru pakan  antonim  dari al-israf (berlebih-lebihan)  dan al-tabdzir (pemubaziran  atau  pemborosan).  Menurut  (Hastuti, Kristiawan, & Negeri, 2020) pola hidup yang sederhana merupakan akhlak yang terpuji  yang dapat  memunculkan  rasa  syukur  yang  hakiki  (maknawi).  Bahkan  secara  medis,  pola  hidup yang  tidak  berlebihan terutama  dalam  hal  konsumsi  makanan  merupakan  kunci  dari  hidup yang sehat. Sebagai satu landasan dalam menjalankan hidup sederhana dan  menghindari  hidup boros,  terdapat  satu hadis yang diriwayatkan oleh al-Thabrani, yang artinya: “ Sikap hidup berkecukupan atau sederhana ( al-qana ’ ah ) adalah perbendaharaan yang tiada habisnya ” . Hadis tersebut  menegaskan  keutamaan  hidup  sederhana  dengan  menggambarkannya  seperti  harta simpanan (harta karun) yang tidak akan habis meski terus dibelanjakan. Hal ini karena sikap kesederhanaan merupakan cerminan kekayaan jiwa dan hati pemiliknya. Sehingga terhindar dari ketamakan dan ambisi menguasai harta milik orang lain.

## Diskusi
Hasil penelitian menunjukkan bahwa interpretasi pendidikan karaktek anak  dalam al-Qur ’ an  merupakan  modal  utama  dalam  membentuk  pendidikan  karakter  anak  yang berintegritas,  bermoral  dan  berahlakul  karimah  dengan mengedepan aspek  mentauhidkan Allah,  berbuat  baik  kepada  kedua  orangtua,  melaksanakan  perintah  salat  lima  waktu, melakukan amar ma'ruf dan nahi mungkar, bersabar, tidak bersikap sombong serta berkata kasar.
Mentauhidkan  Allah,  mengapa  harus  bertauhid  karena  padasarnya  manusia diciptakan allah adalah untuk beribadah dan menyembahnya semata, dan tunduk serta taat perintahnya sehingga dengan demikian manusia dihadapan Tuhan adalah sama derajatnya tanpa ada perbedaan antara sikaya dan simiski, pemerintah dan rakyat melainkan kesalehan, kimananan  dan  ketakwaan  yang  membedakan  derajat  dan  kemuliaannya.  Berbuat  baik kepada  orangtua  mengapa  menjadi  sebuah  kewajiban  seorang  dan  tanggungjawab  anak dalam pengabdiannya dalam menjaga dan merawatnya dikarenakan jasa dan pengorbanan orangtua  tidak  akan  dapat  terbalas  dengan  harta  benda  melainkan  ketulusan  dan  berbuat baik kepada keduanya selama keduanya tidak menyuruh hal yang melanggar syariat Allah, berbuat kezaliman dan kefasikan dalam kehidupan.
Perintah salat lima waktu, mengapa hal ini harus ditanamkan sejak dini, maka dalam Islam  anak  yang  berumur  tujuh  tahun  hendaklah  menjadi  kewajiban  dan  tangungjawab
orangtua untuk mendidik dan mengajarkan tata cara salat atau ibadah agar nantinya anak terbiasa dalam kebaikan dan menjadi anak saleh, senantiasa mendoakan kedua orangtuanya dan  apabila  mecapai  usia  sepuluh  tahun  tidak  melaksanakan  salat  maka  orangtua memberikan hukuman agar anak sadar akan tanggungjawabnya dan kewajibannya sebagai seorang Muslim. Melakukan amar ma'ruf nahi mungkar, mengapa dalam kehidupan perlu dilakukan  amar  ma'ruf  nahi  mungkar  dikarenakan  manusia  banyak  melakukan  kesalahan dan  kejahatan  maka  perlu  ditegakkan  keadilan  dan  kebenaran  melalui  pesan-pesan  moral dan nasehat yang baik, bermanfaat dalam kebaikan dan mencegah kemungkaran yang terjadi melalui  kekuasaan,  ucapan  dan  nasehat-nasehat  agar  orang  kembali  kejalan  yang  benar (Subianto, 2013).
Bersabar, mengapa menjadi kunci kesuksesan seseorang dalam mengatasi situasi dan kondisi  yang  kurang  baik.  hal  ini  merupakan  modal  seorang  muslim  dalam  menghadapi hidup yang penuh cobaan, hambatan dan ujian. Baik cobaan berupa harta benda, pekerjaan, keluarga dan sebaginya. Maka kuncinya adalah kesabaran dan ikhlas menerima ketetapan Allah dan berusaha untuk bangkit kembali dengan senantiasa memohon petunjuk Allah dan bertawakal  atas  musibah  yang  menimpanya.  Larangan  bersikap  sombong,  mengapa  sikap sombong  perbuatan  yang  dibenci  dan  mendapatkan  murka  Allah,  dikarenakan  sombong adalah  pakaian  kebesaran  Allah  dan  Allah  benci  kepada  manusia  yang  sombong  dan membanggakan  diri  (Syamsudin,  Arifin,  &  Masrin,  2021).  Maka  manusia  yang  sombong dalam kehidupannya menjadi duri dan menjadikannya dijauhi oleh oranglain bahkan dihari kiamat akan mendapatkan balasan atas perbuatannya. Serta larangan berkata kasar, mengapa kita dilarang untuk berkata yang kasar karena dalam ajaran Islam dijarkan untuk berbicara yang  baik  dan  menjunjung  tinggi  akhlak  mulia,  berbicara  yang  sopan  sehingga  tidak menimbulkan  keresahan  dan  konflik  baik  dalam  lingkungan  keluarga,  masyarakat  dan pemerintah.  Sehingga  terwujud  ketenangan  dan  kedamaian  serta  keharmonisan  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Berdasarkan  temuan  yang  didapat  bahwa  pendidikan  karakter  anak  hendaklah dilakukan sedini mungkin mulai dari anak-anak sampai remaja dengan memberikan contoh dan teladan yang baik terutama bagi orangtua, guru, keluarga dan lingkungan masyarakat sehingga  akan  memberikan  dampak  yang  besar  bagi  perkembangan  pendidikan  karakter anak  dimasa  depan  dengan  mengedepankan  aspek  ibadah  kepada  Allah  atau  hubungan dengan Tuhan (hablumminanallah) dan hubungan dengan sesama manusia (hablumminannas)  (A.  Majid  &  Andayani,  2013;  Z.  A.  Majid,  2020).  Dengan  harapan pendidikan karakter anak dalam al-Qur'an menjadi inspirasi dan spirit serta motivasi dalam membentuk generasi yang Qur'ani berdasarkan nilai-nilai yang terkandung didalam ajaran Islam yang bersumber dari al-Qur'an dan Hadis.

## Kesimpulan
Interpretasi  pendidikan  karakter  anak  dalam  al-Qur'an  memberikan  sebuah  gambaran, pedoman serta suri tauladan yang baik bagi kehidupan keluarga yang menjadi modal dasar
dalam  membentuk  kepribadian  anak  yang  saleh  dan  salehah  dan  berbakti  kepada  kedua orangtua serta dapat berinteraksi berkomunikasi yang baik dengan sesama manusia di setiap elemen masyarakat Indonesia yang masyarakatnya memiliki keanekaragaman adat, budaya dan bahasa serta mengedepankan akhlak mulia.

## Daftar Pustaka
Dani, R., Rahmayani, R., Nuramini, A., Studi Manajemen Pendidikan Islam, P., Tarbiyah Dan Keguruan,  F.,  &  Bengkalis,  S.  (2023).  Implementasi  Pendidikan  Karakter  Berbasis Moderasi Beragama Disekolah Smp 2 Bengkalis. Jurnal Ilmiah Pendidikan Dan Keislaman JIPKIS , 3 (1), 43 – 48.
Dewantara,  K.  H.  (1997). Filsafat  Pendidikan .  Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Persatuan  Taman Siswa.
Freire,  P.  (1974). Education  for  Critical  Consciousness  Continuum  Impacts .  London-New  York: continuum.
Hastuti, T., Kristiawan, M., & Negeri, S. (2020). The Principal’s Leadership in Improving the Quality of Education. International Journal of Progressive Sciences and Technologies (IJPSAT , 22 (1), 314 – 320.
Kathir, I. (2004). Tafsir Ibnu Katsir . Bogor: Pustaka Imam Syafi’I.
Majid, A., & Andayani, D. (2013). Pendidikan Karakter Perspektif Islam . Bandung: : PT Remaja Rosdakarya Offset.
Majid,  Z.  A.  (2020).  “Konsep  Musyawarah dalam  Alquran  (Kajian  Tafsir  Tematik). Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 22.
Putra,  P.  (2019).  Implementasi  pendidikan  karakter:  integrasi  lagu  melayu  sambas  dalam pembelajaran pada min kabupaten sambas. Sosial Budaya , 16 (2).
Putra,  P.,  Syafiuddin,  S.  M.,  &  Barat,  K.  (2017). Internalisasi  Pendidikan  Karakter  pada Pembelajaran  IPA  melalui  Model  Konstruktivisme  di  Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  Sebebal INFORMASI ARTIKEL . 2 (2), 75 – 88.
Robiasih, H., Setiawan, A., & Dardjito, H. (2021). Character education strengthening model during learning from home : Ki Hajar Dewantara ’ s scaffolding concept. Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan , 25 (1), 25 – 34.
Sahri.  (2018).  “Penafsiran  Ayat -Ayat  Al- Qur‘an  tentang  Amanah  Menurut  M.  Quraish Shihab,. Jurnal Madaniyah , 8 (1).
Samrin. (2015). Dasar Perencanaan Sistem Pembelajaran Agama Islam. Jurnal Shautut Tarbiah , 21 (1), 138.
Saputra, D., Putra, P., & Sari, W. P. (2021).  Implementasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam  Dalam  Menanamkan  Pendidikan  Karakter  Di  Masa  Pandemi  Covid-19. Cross- Border , 4 (2), 87 – 95.
Shihab, M. Q. (1998). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . Jakarta.
Shihab, M. Q. (2006). Tafsir Al-Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian Alquran . Tanggerang: Lintera
Hati.
Subianto, J. (2013). Peran Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat dalam Pembentukan Karakter Berkualitas. Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 8 (2), 331 – 354. https://doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.757
Sukarno,  M.  (2020).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  dalam  Era  Masyarakat  5.0. Prosiding Seminar  Nasional  2020  Fakultas  Psikologi  UMBY , 1 (3),  32 – 37.  Retrieved  from https://ejurnal.mercubuana-
yogya.ac.id/index.php/ProsidingPsikologi/article/view/1353/771
Syamsudin, A., Arifin, E. Z., & Masrin, M. (2021). Nilai Pendidikan Karakter dan Psikologis Tokoh Utama dalam Novel Sepatu Dahlan Karya Khrisna Pabichara. Diskursus: Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia , 3 (03), 207. https://doi.org/10.30998/diskursus.v3i03.8042
Yazidi,  A.  (2014).  Memahami  Model-Model  Pembelajaran  Dalam  Kurikulum  2013  (the Understanding  of  Model  of  Teaching  in  Curriculum  2013). Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan Pembelajarannya , 4 (1), 89. https://doi.org/10.20527/jbsp.v4i1.3792