## Interpretasi Ayat-ayat Ihsān dalam Pengembangan Hukum Islam

## Ahmad Mujahid dan Haeriyyah
Universitas Hasanuddin ahmujahid69@gmail.com , haeriyyah@unhas.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  makna-makna  ayat  tentang ihsān dan  relasinya  dalam pengembangan hukum Islam. Pendekatan yang dipakai adalah normatif dengan melacak ayat-ayat yang dimaksud. Hasil pembahasan menunjukkan bahwa pemaknaan ayat-ayat ihsān adalah berlaku baik terhadap pelaku tindak pidana yang dimaafkan oleh keluarga korban, penyelesaian rujuk atau cerai secara baik, orang-orang yang secara baik mengikuti orang-orang yang pertama masuk Islam di  antara  kaum  Muhājirīn  dan  Ansār,    berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  dan  keluarga, permintaan  perlakuan  baik  dari  orang-orang  munafik,  balasan  kebaikan  tidak  lain  hanyalah kebaikan, perintah untuk berbuat adil dan berbuat baik.
Kata kunci: Ihsān; Alquran; Hukum Islam.

## Abstract
This article aims to reveal the meanings of the verse on ihsān and its relation in the development of Islamic law. The approach used is normative by tracking the verses in question. The results of the discussion showed that the meaning of the verses ihsān is to apply both to the perpetrators of crimes  forgiven  by  the  victim's  family,  the  settlement  of  the  reference  or  divorce  properly,  those who kindly follow the first  people of  Islam among the Muhājirīn and Ansār, doing  good to  both parents  and  families,  requests  for  good  treatment  from  the  hypocrites,  the  reward  of  good  is nothing but good , the command to do justice and to do good.
Keywords: Ihsān; Qur’ān; Islamic law.

## Pendahuluan
Salah  satu  ajaran  al-Qur‟an  yang  berhubungan  langsung  dengan  kepentingan  umat manusia adalah perintah untuk berbuat baik kepada sesama manusia. Kebaikan dalam al-Qur‟an selalu  disimbolkan  dengan  kata al-ḥasan,  al-khair,  al-birr,  al-ma‟rūf serta al-ihsān .  Kata al- ḥasan dengan  derivasinya  dalam  al-Qur‟an  berjumlah  sekitar  180  yang  ditemukan  di  165  ayat. Sedangkan  kata al-khair berjumlah  sekitar  194  yang  terdapat  di  178  ayat  dalam  al-Qur‟an  dan kata al-birr berjumlah  berjumlah  6  ayat  serta  kata al-ma‟rūf digunakan  sebanyak  37  kali. Sementara kata al-ihsān berjumlah 11 ayat dalam al-Qur‟an. 1
Penyebutan al-Qur‟an yang berulangkali dan menggunakan berbagai istilah menunjukkan bahwa  kebaikan  tersebut  memiliki  urgensi  yang  mendalam  sehingga  al-Qur‟an  menggunakan
1 Lihat Digital al-Qur‟an . Lihat juga The Zekr Project, Qur‟an Root Data Base
term  yang  berbeda  untuk  menunjukkan  makna  kebaikan  tersebut.  Keragaman  makna  kebaikan yang  digunakan  oleh  al-Qur‟an  menunjukkan  bahwa  kebaikan  itu  mempunyai  tingkatan- tingkatan  yang  harus  dicapai  oleh  seorang  mukmin.  Manfaat  terasa  bagi  orang  lain  dan lingkungannya serta seluruh makhluk yang ada di alam ini.
Ihsān memiliki makna yang dalam dan untuk mencapai derajat muhsin, seseorang harus melalui  fase-fase  tertentu  dalam  berbuat  kebaikan,  berupa  bentuk al-ḥasanah,  al-khair,  al-birr atau al-ma‟rūf .  Sekalipun  penerapan ihsān terhadap  sesama  manusia  dan  antara  hamba  dengan Tuhan.  Akan  tetapi,  hakikat ihsān itu  adalah  bentuk  peleburan  diri  seorang  hamba  dengan Tuhannya.
Mengacu pada beberapa aspek yang dikemukakan di atas, maka permasalahan yang akan dikaji dalam artikel ini  mengenai hakikat ihsān dalam al-Qur‟an dan Bagaimana bentuk-bentuk iḥsān dan penerapan ihsān dalam pengembangan hukum Islam
Pembahasan
Hakikat dan Penggunaan Ihsān dalam al-Qur’an
Kata iḥsān dari  segi  pengertian  etimologisnya  berbentuk masdār (kata  jadian)  yang berasal dari akar kata dengan huruf h,  s,  n. Dari akar kata ini terbentuk lafal dengan sigah fi‟il muta‟addi (bentuk kata kerja transitif), yakni aḥsana yang berarti menjadikan sesuatu baik, atau memperbaiki,  atau  mempercantik  sesuatu. 2 Kata ihsān yang  digunakam  dalam  al-Qur‟an berjumlah 11 kali yang dapat berarti kemurahan hati, atau sedekah, atau derma. 3 Kata ihsān juga dapat  berarti  segala  perbuatan  yang  baik  yang  didasari  oleh  keimanan  dan  ketulusan  menuju puncak kebaikan amal-amal perbuatan manusia.
Menurut  al-Rāgib  al-Asfahānī  (w.502  H)  bahwa  kata ihsān dalam  al-Qur‟an  digunakan dalam dua makna yaitu memberi nikmat kepada pihak lain dan perbuatan baik. 4 Karena itu, kata ihsān lebih luas pengertiannya dari sekedar memberi nikmat atau nafkah bahkan maknanya lebih tinggi  dari  pada  kandungan  makna  adil  karena  adil  adalah  memperlakukan  orang  lain  sama
2 Al-Husaiyn bin  Muḥammad al-Dāmagānīy, Iṡlāh al-Wujūh wa al-Nażāir fīy al-Qur‟ān al-Karīm (Beyrūt: Dār al-„Ilm li al-Malāyīn, 1985), h. 131.
3 Ahmad  Warson  Munawwir,  al-Munawwir ,  Kamus  Arab  Indonesia (Yogyakarta:  Pondok  Pesantren  al- Munawwir, 1984), h. 285-286.
4 Abū al-Qāsim al-Husain  bin  Muhammad al-Ma‟rūf  bi  al-Rāghīb, al-Mufradāt  fī  Gharīb  al-Qur‟an yang di-rāji oleh Wāil Ahmad Abd. Rahmān (al-Qāhirah;Misr: al-Maktabat al-Taufiqiyyat, 2003), h. 126.
dengan perlakuannya kepada diri anda. Sedangkan ihsān yaitu memperlakukan  orang lain  lebih baik dari pada perlakuannya terhadap anda. Adil adalah mengambil semua hak dan atau memberi semua hak orang lain sedangkan ihsān adalah memberi lebih banyak dari pada yang harus anda beri dan atau mengambil lebih sedikit dari yang seharusnya anda ambil. 5
Sedangkan  pengertian  kata ihsān menurut  al-Harrāli  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Biqā‟i adalah  puncak  kebaikan  amal  perbuatan.  Jika  pengertian  ini  ditempatkan  pada  seorang  hamba, maka  sifat  dan  perilaku ihsān akan  tercapai  saat  seorang  memandang  dirinya  pada  orang  lain, sehingga dia memberi untuknya apa yang seharusnya ia beri untuk dirinya pada diri orang lain. Sedang ihsān antara  hamba  dengan  Allah  adalah  leburnya  diri  seorang  hamba  dengan  Allah, sehingga yang ia lihat dalam dirinya dan diri orang lain adalah hanya Allah. Karenan itu, ihsān antara  hamba  dengan  sesama  manusia  adalah  bahwa  dia  tidak  melihat  lagi  dirinya  dan  hanya melihat orang lain, siapa yang melihat dirinya pada posisi kebutuhan orang lain dan tidak melihat dirinya pada saat ia beribadah kepada Allah, maka dia itulah yang dinamai dengan muhsin yang berarti dia telah mencapai puncak dari segala amalnya. 6
Dengan demikian, ihsān itu berarti suasana hati dan perilaku seseorang untuk senantiasa merasa  dekat  dengan  Tuhan,  sehingga  setidaknya  sesuai  dengan  aturan  dan  hukum Allah. 7 Pengertian  yang  terakhir  ini  didasari  pada  dialog  antara  Malaikat  Jibril  dan  Rasulullah, sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  hadis  riwayat  Bukhāri  dari  Umar  bin  al-Khattāb    bahwa Rasulullah  ditanya  oleh  Malaikat   Jibril  tentang ihsān yaitu;.
كاري ونإف هارت لم نإف هارت كنأك للها دبعت نا ,ناسحلإاوى ام 8 . Hadis ini pada hakikatnya bertujuan untuk mengokohkan ibadah dan memelihara hak-hak Allah  serta  takut  kepada-Nya  juga  merupakan  pengakuan  dalam  hati  atas  kebesaran  Allah  dan keagungan-Nya pada saat melakukan ibadah kepada-Nya.
5 Mardan, Wawasan al-Qur‟an tentang Malapetaka (Jakarta: Pustaka Arif, 2009), h. 126.
6 Lihat al-Biqā‟i dalam M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbāh Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an. Vol. 7. (Cet. IX ; Ciputat: Lentera Hati, 2007), h. 324.
7 Azumardi Azra, Ensiklopedia Islam (ed) Jilid II (Cet. IX; Jakarta: PT. Ichtiar baru Van Hoeve, 2001), h. 178.
8 Abū Abdillāh Muhammad bin Ismāil al-Bukhāri, Shahīh al-Bukhāri , Juz I (Cet. I; al-Riyād: Dār al-Alam al-Kutub, 1417 H/1996 M), h. 18-19.
Dengan  demikian,  dapat  ditegaskan  bahwa ihsān lebih  tinggi  kedudukannya  dibanding kata al-hasanah, al-khair, al-birr dan al-ma‟rūf karena keempat term ini berada pada pengertian perbuatan  baik  saja.  Namun,  jika  seseorang  berbuat  baik  kepada  orang  lain  dan  mampu melebihkan  kebaikan  tersebut  dari  apa  yang  seharusnya  ia  berikan,  maka  itulah  yang  disebut dengan ihsān. Terkait  ini,  maka    Nayf  Ma‟rūf  mengatakan  bahwa ḥusn merupakan  penamaan atas siapa saja yang mengerjakan yang diminta atau berkata sebuah perkataan dan dapat diterima secara  ikhlas  oleh  pendengarnya. 9 Sementara  Toskhihiko  Izutsu  mengatakan  bahwa  kata  hasan seperti kata khair, al-birr dan al-ma‟rūf mempunyai cakupan yang sangat luas. Hasan adalah kata sifat yang dapat diterapkan pada hampir semua peristiwa apapun yang dianggap menyenangkan, memuaskan,  indah,  terpuji  yang  ruang  lingkupnya  mencakup  kehidupan  manusia  yang  bersifat religious dan bersifat duniawi. 10
Hal  itu  menjadi  penyebab  Jibrīl  tidak  bertanya  kepada  Nabi  dengan  menggunakan  lafal mā huwa al-hasan atau yang lainnya, karena ternyata al-hasan itu adalah kata sifat yang berlaku umum  yang  dapat  diterapkan  pada  hampir  semua  peristiwa  yang  dianggap  menyenangkan sedangkan ihsān adalah  sesuatu  yang  khusus  dan  lebih  tinggi  kedudukannya  dibanding  kata hasan dan yang lainnya.
Kedudukan dan derajat ihsān yang lebih tinggi dibanding term al-hasanah, al-khair, al- birr  dan  al-ma‟rūf menjadikan  term ihsān dijadikan  motto  oleh  kalangan  sufi  dalam  menjalani kehidupan  tasawuf  mereka  dengan  maksud  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui kesempurnaan  akhlak  karena  akhlak  tersebut  menjadi  prinsip  utama ihsān .  Karena  itu,  untuk memperoleh ihsān diperlukan  usaha  sungguh-sungguh  untuk  mensucikan  roh  dan  kalbunya sebab  Allah  yang  Maha  Suci  hanya  dapat  didekati  dengan  roh  dan  kalbu  yang  suci,  itulah sebabnya Abd. al-Karīm al-Jīllī memasukkan ihsān sebagai salah satu stasion atau maqām yang harus dilalui oleh seorang calon sufi dalam mencapai derajat insān Kāmil. 11
9 Lihat, Nayf Ma‟rūf, al-Mu‟jam al-Wasīṭ fīy al-I‟rāb (Beyrūt: Dār al-Nafāis, Cet. II, 1996), h. 126. 10 Toskhihiko  Izutsu, Ethico  Religious  Cencepts  In  The  Qur‟an (Malaysia:  Islamic  Book  Trust,  2004),  h. 257-258.
11 Azumardi, Ensiklopedia… , h. 179.

## Bentuk-Bentuk Ihsān dalam al-Qur’an
Penggunaan  kata ihsān dalam  al-Qur‟an  antara  lain  berbicara  tentang  kebaikan  yang diberikan  oleh  keluarga  korban  terhadap  pelaku  tindak  pidana,  penyelesaian  rujuk  atau  cerai secara baik, orang-orang yang secara baik mengikuti orang-orang yang pertama masuk Islam di antara kaum Muhājirīn dan Ansār, berbuat baik kepada kedua orang tua dan keluarga, kebaikan orang mu‟min karena menerima permintaan damai dari orang-orang munafik, balasan kebaikan tidak lain hanyalah kebaikan, dan perintah untuk berbuat adil dan berbuat baik. Berikut ayat-ayat yang memuat bentuk-bentuk ihsān dalam al-Qur‟an yaitu;
1. Berlaku  baik  terhadap  pelaku  tindak  pidana  yang  dimaafkan  oleh  keluarga  k  orban  dalam QS al-Baqarah/2: 178.  Konsep  ihsān  yang  terdapat  dalam  ayat    tersebut  mengandung makna  yang  dalam  yaitu  bahwa  kisas  adalah  sesuatu  yang  wajib  jika  keluarga  terbunuh menghendakinya  tetapi  pembalasan  itu  harus  melalui  pihak  yang  berwenang  dengan ketetentuan  bahwa  orang  merdeka  dengan  orang  merdeka,  hamba  dengan  hamba,  tidak seperti  adat  Jahiliyah  yang  membunuh  orang  merdeka  walaupun  yang  terbunuh  orang adalah  hamba  sahaya  atau  jangan  menuntut  balas  atas  dua  orang  atau  banyak  jika  yang terbunuh  secar  tidak  sah  hanya  seorang  karena  kisas itu  adalah  persamaan.  Namun,    jika keluarga  teraniaya  ingin  memaafkan  dengan  menggugurkan  sanksi  itu  dan  menggantinya dengan  tebusan,  maka  hal  itu  dapat  dibenarkan  selama  dilakukan  dengan  cara  yang  baik, yaitu pemberi maaf tidak menuntut tebusan yang melampaui batas.  Demikian pula dengan yang  membayar  tebusan  agar  tidak  menunda-nunda  tanpa  alasan  atau  mengurangi pembayaran tebusan. 12
2. Penyelesaian rujuk atau cerai secara baik وُمُتْيَ تآ اَِّمِ اوُذُخْأَت ْنَأ ْمُكَل ُّلَِيَ لاَو ٍناَسْحِإِب ٌحيِرْسَت ْوَأ  ٍفوُرْعَِبِ  ٌكاَسْمِإَف ِناَتَّرَم ُقلاَّطلا ْنَأ لاِإ اًئْيَش َّنُى ْتَدَتْ فا اَميِف اَمِهْيَلَع َحاَنُج لاَف ِوَّللا َدوُدُح اَميِقُي لاَأ ْمُتْفِخ ْنِإَف ِوَّللا َدوُدُح اَميِقُي لاَأ اَفاََيَ ُدوُدُح َكْلِت ِوِب َنوُمِلاَّظلا ُمُى َكِئَلوُأَف ِوَّللا َدوُدُح َّدَعَ تَ ي ْنَمَو اَىوُدَتْعَ ت لاَف ِوَّللا . 13
Terjemahan:
Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau  menceraikan  dengan  cara  yang  baik.  tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali
12 Quraish Shihab, Al-Misbah, Vol. I., h. 393.
13 QS al-Baqarah (2): 229.
sesuatu  dari  yang  telah  kamu  berikan  kepada  mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir tidak akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya (suami  isteri)  tidak  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah,  Maka  tidak  ada  dosa  atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum- hukum Allah, Maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum- hukum Allah mereka Itulah orang-orang yang zalim.
Sementara  makna  ihsān  dalam  kasus  cerai  dalam  QS  al-Baqarah/2:229  adalah  bahwa suami  masih  berkewajiban  memberi mut‟ah (pemberian  nafkah  kepada  istrinya).  Dengan demikian, istri tidak kehilangan dua hal yaitu cinta dan pemberian suaminya. Jika suami memang berketetapan  hati  untuk  menceraikannya,  maka  lanjutan  ayat  menegaskan  bahwa  tidak  boleh mengambil sebagian yang telah diberikan kepada mereka baik mas kawin maupun hadiah-hadiah karena  hal  tersebut  bukan  saja  bertentangan  dengan  makna ihsān yang  diperintahkan  kepada kamu bahkan juga bertentangan dengan makna adil yang diperintahkan kepada semua pihak. 14
3. Orang-orang yang secara baik mengikuti orang-orang yang pertama masuk Islam di antara kaum Muhājirīn dan Ansār
َو ْمُهْ نَع ُوَّللا َيِضَر ٍناَسْحِإِب ْمُىوُعَ بَّ تا َنيِذَّلاَو ِراَصْنلأاَو َنيِرِجاَهُمْلا َنِم َنوُلَّولأا َنوُقِباَّسلاَو َّدَعَأَو ُوْنَع اوُضَر
يِرَْتَ  ٍتاَّنَج ْمَُلَ
ُميِظَعْلا ُزْوَفْلا َكِلَذ اًدَبَأ اَهيِف َنيِدِلاَخ ُراَهْ نلأا اَهَ تَْتَ . 15
Terjemahan:
Orang-orang  yang  terdahulu  lagi  yang  pertama-tama  (masuk  Islam)  dari  golongan muhajirin  dan  anshar  dan  orang-orang  yang  mengikuti  mereka  dengan  baik,  Allah  ridha kepada  mereka  dan  merekapun  ridha  kepada  Allah  dan  Allah  menyediakan  bagi  mereka surga-surga  yang  mengalir  sungai-sungai  di  dalamnya  selama-lamanya.  mereka  kekal  di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.
Kata ihsān dalam  ayat  ini  adalah  orang-orang  yang  memeluk  Islam  setelah  nabi  dan mengikuti  pengamalan  orang-orang  Muhājirīn  dan  Ansār  dalam  hal  ketaatan  dan  pengorbanan mereka dalam membela Allah dan Rasul-Nya. Jika seorang muslim mengikuti tipe orang-orang Muhājirin  dan  Ansār  dalam  tersebut  di  atas,  maka  Allah  akan  ridha  kepada  mereka  karena kesesuaian  sikap  dan  prilaku  mereka  dengan  apa  yang  dikehendaki  oleh  Allah  dan  merekapun ridha  kepada  Allah  atas  anugerah  Allah  yang  menjadikan  hati  mereka  dipenuhi  oleh  cahaya kebenaran sehingga mereka merasakan lezatnya iman.
14 Quraish Shihab, Al-Misbāh …, h. 494.
15 QS al-Taubah (9): 100..

## 4. Berbuat baik kepada kedua orang tua dan keluarga
ْلاَو  َبَْرُقْلا يِذَو اًناَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو َوَّللا لاِإ َنوُدُبْعَ ت لا َليِئاَرْسِإ  ِنَِب  َقاَثيِم اَنْذَخَأ ْذِإَو ِينِكاَسَمْلاَو ىَماَتَي
اوُميِقَأَو اًنْسُح ِساَّنلِل اوُلوُقَو
َنوُضِرْعُم ْمُتْ نَأَو ْمُكْنِم لايِلَق لاِإ ْمُتْيَّلَوَ ت َُّثُ َةاَكَّزلا اوُتآَو َةلاَّصلا . 16
Terjemahan:
Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  mengambil  janji  dari  Bani  Israil  (yaitu):  janganlah  kamu menyembah  selain  Allah,  dan  berbuat  kebaikanlah  kepada ibu  bapa,  kaum  kerabat,  anak- anak  yatim,  dan  orang-orang  miskin,  serta  ucapkanlah  kata-kata  yang  baik  kepada manusia,  dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah  zakat.  kemudian  kamu  tidak  memenuhi  janji itu, kecuali sebahagian kecil daripada kamu, dan kamu selalu berpaling.
ُ تْقَ ت لاَو اًناَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو اًئْيَش ِوِب اوُكِرْشُت لاَأ ْمُكْيَلَع ْمُكُّبَر َمَّرَح اَم ُلْتَأ اْوَلاَعَ ت ْلُق ٍقلاْمِإ ْنِم ْمُكَدلاْوَأ اوُل
َنَطَب اَمَو اَهْ نِم َرَهَظ اَم َشِحاَوَفْلا اوُبَرْقَ ت لاَو ْمُىاَّيِإَو ْمُكُقُزْرَ ن ُنَْنَ
ِّقَْلْاِب لاِإ ُوَّللا َمَّرَح  ِتَِّلا َسْفَّ نلا اوُلُ تْقَ ت لاَو
ِب ْمُكاَّصَو ْمُكِلَذ َنوُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَل ِو . 17
Terjemahan :
Katakanlah:  "Marilah  kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas  kamu  oleh  Tuhanmu  Yaitu: janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Dia,  berbuat  baiklah  terhadap  kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezki kepadamu dan kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah  (membunuhnya)  melainkan dengan  sesuatu  (sebab)  yang  benar".  demikian  itu  yang  diperintahkan  kepadamu  supaya kamu memahami(nya).
اوُدُبْعَ ت لاَأ  َكُّبَر ىَضَقَو
ْلُقَ ت لاَف اَُهُلاِك  ْوَأ اَُهُُدَحَأ َرَ بِكْلا  َكَدْنِع َّنَغُلْ بَ ي اَّمِإ اًناَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو ُهاَّيِإ لاِإ ُقَو اَُهُْرَهْ نَ ت لاَو ٍّفُأ اَمَُلَ اًيمِرَك لاْوَ ق اَمَُلَ ْل .
18
Terjemahan :
Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di  antara  keduanya  atau  Kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu, Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya  Perkataan  "ah"  dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia.
Al-Ṭabārīy menjelaskan makna ihsān pada ayat-ayat tersebut di atas yaitu bahwa seorang anak  tidak  boleh  berlaku  sombong  dan  durhaka  kepada  kedua  orang  tua  dan  tidak  pula
16 QS al-Baqarah (2)  : 83.
17 QS al-An‟ām (6) : 151.
18 QS al-Isrā (17): 23.
mendurhakai Allah. 19 Dengan demikian, iḥsan memiliki lingkup pengertian yang cukup luas dan tidak  terbatas  hanya  pada  perbuatan  memberi  dalam  bentuk  materi.  Di  sisi  lain, iḥsan juga mengisyaratkan pelakunya untuk berkata-kata secara santun, tidak angkuh serta sombong.
Wahbah  al-Ẓuhaylīy  menguraikan  secara  jelas  bahwa iḥsān kepada  kedua  orang  tua meliputi  berbuat  baik  terhadap  keduanya  dan  mengikuti  permintaan  mereka  sesuai  dengan kemampuan.  Termasuk  dalam  kategori  ini  adalah  bersikap  lemah  lembut  dalam  perangai  dan tutur  kata  terhadap  keduanya. 20 Sementara  Ibn  „Arabīy  memandang  bahwa  perbuatan iḥsān kepada kedua orang tua merupakan bagian yang tak terpisahkan dari rukun-rukun agama, berbuat baik kepada keduanya meliputi bentuk verbal dan perbuatan. Dalam bentuk verbal, difahami dari ayat  QS  al-Isra  (17)  :  23  mengenai  larangan  untuk  mengatakan  “upp”  atau  bentakan. 21 Kata “upp”  adalah  simbolisasi  dari  penggalan  kata  yang  tidak  sepantasnya  kepada  kedua  orang  tua ataupun salah seorang di antara mereka. Kata ini tidak bermakna apapun dalam teksnya, namun sangat  berakibat  dalam  konteks  perbuatan.  Ia  hanyalah  penggalan  kecil  kebahasaan  yang menggambarkan sikap tidak menurut kepada kedua orangtua.
Perintah  untuk  berbuat  kebajikan  ( iḥsān )  kepada  kedua  orang  tua  dilandasi  beberapa alasan. Di antaranya adalah bahwa kedua orang tua telah berjasa besar dalam membesarkan dan memelihara anaknya, sebagaimana dipahami dari penjelasan ayat, yaitu ;
ِلَو  ِلِ ْرُكْشا ِنَأ ِْينَماَع  ِفِ ُوُلاَصِفَو ٍنْىَو ىَلَع اًنْىَو ُوُّمُأ ُوْتَلََحَ ِوْيَدِلاَوِب َناَسْنلإا اَنْ يَّصَوَو ُيرِصَمْلا ََّلِِإ  َكْيَدِلاَو ( ٤١ ُت ْنَأ ىلَع  َكاَدَىاَج ْنِإَو)
ْعِبَّتاَو اًفوُرْعَم اَيْ نُّدلا  ِفِ اَمُهْ بِحاَصَو اَمُهْعِطُت لاَف ٌمْلِع ِوِب َكَل َسْيَل اَم  ِبِ َكِرْش َنوُلَمْعَ ت ْمُتْنُك اَِبِ ْمُكُئِّبَ نُأَف ْمُكُعِجْرَم ََّلِِإ َُّثُ ََّلِِإ َباَنَأ ْنَم َليِبَس . 22 Terjemahan:
Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-  bapanya; ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah-  tambah,  dan menyapihnya  dalam  dua  tahun[1180].  bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kembalimu.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  dengan  aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan
19 Lihat, Muḥammad bin Jarīr al-Ṭabarīy, Tafsīr al-Ṭabarīy (t.tt, Mu‟assasat al-Risālat; Juz XVIII, 2000), h. 160.
20 Wahbah Zuhāiliy, al-Tafsīr al-Munīr fīy al-„Aqīdat wa al-Syarī‟at wa al-Manhaj (Beyrūt: Dār al-Fikr al- Miṣriyyat, Juz V, 1998), h. 63.
21 Wahbah … , h. 66. 22 QS Luqmān (19): 14-15.
ikutilah jalan orang  yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
Perintah  untuk  berbuat iḥsān kepada  kedua  orang  tua  pada  dua  ayat  terdahulu mengisyaratkan  kepada  lawan  bicara  bahwa  perbuatan  tersebut  adalah  sebuah  keniscayaan mengingat  peran  dan  penderitaan  orang  tua  dalam  mengasuh  anaknya.  Inilah  yang  menjadi penekanan kepada sang anak untuk berbakti kepada kedua orang tua mereka. Tahap selanjutnya, diisyaratkan kepada sang anak untuk memperhatikan batas-batas ketaatan yang dimaksud dengan informasi  bahwa  kesemua  itu  hanya  pada  aspek  yang  tidak  mengarah  kepada  kesyirikan.  Al- Qur‟an  telah  menjelaskan  kepada  lawan  bicara  bahwa  pada  suatu  ketika  seorang    anak  harus memilih  antara  taat  kepada  kedua  orang  tua  atau  mensyerikatkan  Allah.  Al-Zamakhsyarīy menjelaskan  bahwa  ketaatan  kepada  kedua  orang  tua  dibatasi  dengan  perintah  untuk  tidak mempersekutukan Allah. 23 Langkah selanjutnya adalah bimbingan al-Qur‟an yang mengarahkan lawan  bicara  untuk  tetap  mempertahankan  sikap iḥsān kepada  kedua  orang  tua  di  dunia, sekalipun orang tua memerintahkan mepersekutukan Allah.
5. Permintaan perlakuan baik dari orang-orang munafik
ْنِإ ِوَّللاِب َنوُفِلَْيَ َكوُءاَج َُّثُ ْمِهيِدْيَأ ْتَمَّدَق اَِبِ ٌةَبيِصُم ْمُهْ تَ باَصَأ اَذِإ َفْيَكَف اًقيِفْوَ تَو اًناَسْحِإ لاِإ اَنْدَرَأ . 24
Terjemahn:
Maka  Bagaimanakah  halnya  apabila  mereka  (orang-orang  munafik)  ditimpa  sesuatu musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang kepadamu sambil bersumpah:  "Demi Allah, Kami  sekali-kali tidak menghendaki selain penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna".
Makna  ihsān  dalam  ayat  ini  adalah  bahwa  permintaan  damai  dari  orang-orang  munafiq tidak dapat dipercaya karena mereka hanya bersumpah palsu untuk mendapatkan kebaikan dari orang  Islam    ketika  mereka  tertimpa  musibah,  sementara  mereka  tetap  menolak  ketika  diajak kepada tuntutan ilāhi.
23 Lihat, Abū al-Qāsim Mahmūd bin „Amru bin Aḥmad al-Zamakhsyarīy Jār Allah, Tafsīr al-Kasysyāf (t.tt: Muwāqi‟ al-Tafāsīr, t.th), h. 191.
24 QS al-Nisa (4) : 62.

## 6. Balasan kebaikan tidak lain hanyalah kebaikan
ُناَسْحلإا لاِإ ِناَسْحلإا ُءاَزَج ْلَى . 25
Terjemahan:
Tidak ada Balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula).
Ayat  ini  menggunakan  kata  ihsān  sebanyak  dua  kali  yang  menurut  rumus  ulama  bahwa bila  ada  suatu  kata  yang  berbentuk ma‟rīfah lalu  kata  itu  diulang  dalam  satu  kalimat,  maka makna  kata  yang  disebut  pertama  itu  sama  dengan  makna  kata  yang  disebut  di  kali  kedua. Sebaliknya,  jika  kata  itu nakirah ,  maka  yang  kedua  berbeda  dengan  yang  pertama.  Ayat  ini merupakan pengecualian dari rumus tersebut, kata ihsān di sini diulangi dua kali namun makna kata  yang  sama  tersebut  berbeda,  kata  ihsān  yang  pertama  berarti  perbuatan  baik  (amal-amal saleh) dan kata ihsān yang kedua bernakna penganugrahan yang baik (kenikmatan surgawi). 26 7. Perintah untuk berbuat adil dan berbuat baik dalam QS al/Nahl:69.
Kata ihsān dalam  ayat  ini  berdampingan  dengan  kata  adil,  sehingga  memberi  makna bahwa perintah berbuat adil itu harus berlandaskan pada kebaikan, yaitu keadilan yang bernilai lebih  dibanding  yang  seharusnya  ia  berikan  kepada  orang  lain.  Quraish  Shihab  mengatakan bahwa adil dalam ayat tersebut adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya, sementara berbuat kebajikan adalah memperlakukan sesuatu melebihi keadilan. Dengan kata lain, seseorang karena kesalahannya  dapat  diperlakukan  baik  tanpa  memperdulikan  kesalahannya. 27 Pengertian  ini dibangun  dari  pernyataan  Ali  bin  Abī  Ṭālib  bahwa  adil  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya, sedang  berbuat  kebajikan  adalah  menempatkan  sesuatu  bukan  pada  tempatnya. 28 Dengan  dasar ini  pula,  maka  Rasulullah  tetap  menjatuhkan  hukuman  kepada  pencuri,  meski  pencuri  tersebut telah mengembalikan barang yang telah ia curi. 29
Salah  satu  bentuk iḥsān terhadap  kerabat  dekat dalam  ayat  ini  adalah  dengan  memberi derma  kepada  kerabat  terdekat,  kaum  miskin  dan  Ibnu  sabil.  Dalam  pandangan  Ibnu  Kaṡīr, perbuatan iḥsān kepada  kedua  orang  tua  dipersamakan  oleh  Allah  dengan  pemberian  derma
25 QS al-Rahmān (55): 60.
26 Shihab, Al-Misbāh , Vol. 13, h. 532. 27 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran; Tafsir Maudhu‟I atas Pelbagai Persoalan Umat (Jakarta: Cet. XV, Mizan, 2004 M.), h. 124
28 Shihab…, h. 124 . 29 Shihab…, h. 12. .
kepada  kerabat  terdekat  pada  ayat  ini. 30 Hal  ini  didasarkan  pada  hadis  Nabi  yang  menjelaskan tentang berbagai hal  terkait  dengan berbuat iḥsān kepada keduanya.  Lebih jauh, ketika ayat ini diturunkan,  Rasulullah  Saw  memanggil  Fatimah  puteri  beliau  dan  serta  memberinya  sesuatu. 31 Bentuk iḥsān kepada  kerabat  dan  anak  yatim  juga  dikemukakan  secara  jelas  dalam  QS. Al-Nisā (4) ; 32. Ayat ini mengisyaratkan bahwa pada waktu diadakan pembagian terhadap harta warisan  dan  pusaka,  maka  Allah  kemudian  menjelaskan  bahwa  perbuatan  dimaksud  dapat  saja dilaksanakan  dalam  jumlah  terbatas  pula.  Jumlah  dimaksud  tidak  melebihi  sekedarnya,  yaitu sepertiga dari harta atau pusaka yang akan diwariskan kepada para ahli waris.
Pebuatan iḥsān kepada isteri-isteri dengan jalan tidak memaksa mereka untuk dipusakai, atau  berbuat sesuatu yang menyusahkan mereka guna menarik kembali segala pemberian yang telah  diserahkan  kepadanya  dalam  ikatan  perkawinan.  Peluang  untuk  menarik  kembali pemberian (mahar) oleh ayat tersebut dibuka lebar kembali ketika terbukti si isteri bersangkutan, nyata-nyata berbuat kekejian.
Format  lain  dari  berbuat iḥsān kepada  para  isteri  diatur  ketika  terjadi  putusnya perkawinan  karena  adanya  talak.  QS.  Al-Ṭalāq  (65)  :  1-2  menjelaskan  berbagai  hal  yang bertalian dengan perlakuan kepada isteri-isteri yang ditalak, yaitu dua hal yang mungkin terjadi yakni  bersatu  (rujuk)  kembali  atau  berpisah  dengan  jalan  yang ma‟rūf .  Term ma‟rūf ini dimaknai  oleh  para  mufassir  sebagai  jalan  yang  bijak  untuk  kembali.  Meski khitab ayat mengarah ke Nabi, namun dapat dipahami bahwa khitab tersebut berlaku universal. Berdasarkan pendekatan asbāb  al-nużūl  al-āyat diriwayatkan  bahwa  Rasulullah  saat  itu  memutuskan  untuk bercerai  dari  Hafsah,  maka  Allah  kemudian  memerintahkan  Nabi  untuk  segera merujuk  wanita tersebut  berdasarkan  kabar  bahwa  Hafsah  adalah  wanita  yang  akan  mendampingi  beliau  di akhirat kelak. 32
Dalam kondisi terjadi perceraian pun, al-Qur‟an masih memerintahkan pihak suami untuk berbuat iḥsān kepada isteri-isteri mereka, suami tetap diminta untuk memberi nafkah bagi isteri- isteri  yang  sedang  hamil  hingga  ia  melahirkan  anaknya.  Suami  juga  diminta  untuk  membayar upah  sang  isteri  jika  kemudian  ia  memutuskan  untuk  menyapikan  anak  mereka,  bahkan  dalam
30 Lihat, Abīy al-Fidā‟ Ismā‟īl bin „Amr bin Kaṡīr al-Quraysy  al-Dimasyqi, Tafsīr Ibn Kaṡīr (Beyrūt: Dār Ṭayyibat Li al-Nasyr wa al-Tauzi‟, Juz V, 1999), h. 65
31 al-Quraysy …, h. 65.
32 al-Quraysy, h. 142.
pandangan Ibn Kaṡīr kalaupun ada keinginan suami untuk menceraikan isteri mereka, diharuskan kepada  suami  untuk  menjaga  isteri  mereka  dalam  rumah-rumah  mereka,  yang  dipahami  dari pemahaman Ibn „Abbās terhadap kata wujdun dalam teks ayat yang bermakna “rumah”. 33
Jika  pembicaraan iḥsān kepada  isteri  pada  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Ṭalāq berbicara  tentang  cara  penyelesaian  konflik  keluarga,  maka  pada  QS  al-Baqarat  dibicarakan tentang  bagaimana  mempergauli  isteri-isteri  tersebut.  Pembicaraan  dimaksud  berawal  dari keterangan bahwa pada malam bulan puasa dihalalkan untuk mendatangi isteri-isteri. Kebolehan ini didasarkan pada kenyataan bahwa sesungguhnya para suami tersebut pasti tidak akan mampu untuk  menahan  hawa  nafsu  mereka.  Oleh  itu,  Allah  kemudian  memberi  pengampunan  kepada hamba-Nya  dan  membiarkan  mereka  mendekati  isteri-isteri  mereka  pada  malam  bulan Ramadhan.  Dalam  kondisi  tertentu,  seorang  suami  sedang  melaksanakan i‟tikāf di  masjid, berlaku  larangan  untuk  bercampur  dengan  isteri-isteri  mereka,  sebagaimana  penjelasan  QS  al- Baqarah  (2)  :  187.  Demikian  pula  dengan iḥsān terhadap  isteri-isteri  yang  sedang  haid,  yaitu larangan  bagi  suami  untuk  mendekati  isteri-isteri  mereka.  Penetapan  ini  didasarkan  pada keterangan  bahwa  dalam  kondisi  ini,  para  isteri  sedang  mengalami  masa  tidak  bersih, sebagaimana keterangan al-Qur‟an dalam QS al-Baqarah (2) : 222.
Bentuk-bentuk iḥsān yang  telah  dikemukakan  dalam  ayat-ayat  di  atas  harus  diiringi dengan ucapkan dan perkataan baik kepada sesama manusia. Menurut Ibnu Jarīr dari al-Ḍaḥḥāk dari Ibn al-„Abbās menjelaskan bahwa maksud dari kalimat adalah perintah Allah untuk menyeru kepada kebaikan dan mencegah dari perbuatan munkar,  begitupula pendapat yang dikemukakan oleh Ibn Abī Khātim dari Ibn al-Abbās. 34 Sementara itu, al-Bayḥāqīy dalam sya‟b al-Imān dari „Alīy  bin  Abīy  Ṭālib  mengomentari  bahwa  maksud  dari  term  ini  adalah  “manusia  secara keseluruhan”. 35
33 al-Quraysy , h. 152 34 Jalāl  al-Dīn  „Abd  al-Rahmān  bin  Abī  Bakr  al-Suyūṭīy, al-Dur  al-Ma‟ṡūr  Fī  Tafsīr  al-Ma‟ṡūr Juz  I, (Beyrūt: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyat, Cet. I, 1990),  h. 165.
35 Ṣubhīy „Abd al-Raūf „Aṣar dalam “Mu‟jam al-Mauḍū‟iy li „Āyāt al-Qur‟ān al-Karīm” mengelompokkan bentuk-bentuk ihsān dalam ayat, antara lain adalah bahwa bentuk-bentuk al-ihsān itu antara lain adalah ihsān kepada kedua  orang  tua,  kepada  Karib  Kerabat,  kepada  Anak-anak  yatim,  kepada    Orang-orang  miskin,  kepada  Para tetangga, kepada Ibnu Sabīl dan Para Peminta-minta, kepada Para anak, kepada Para Isteri, kepada para Budak dan Hamba Sahaya, dan kepada  Umum. Ṣubhīy „Abd al-Raūf „Aṣar, Mu‟jam al-Mauḍū‟iy li „Āyāt al-Qur‟ān al-Karīm (t.tp: Dār al-Faḍīlat, t.th.), h. 186-203.

## Kesimpulan
Hakikat ihsān dalam  al-Qur‟an  adalah  leburnya  diri  seorang  hamba  dengan  Tuhan-Nya, sehingga  ia  melihat  Tuhan  pada  dirinya  dan  diri  orang  lain. Ihsān menjadi  puncak  amal perbuatan  seorang  muslim  sehingga  mencapai  derajat  muhsin.  Bentuk-bentuk ihsān adalah berlaku baik terhadap pelaku tindak pidana yang dimaafkan oleh keluarga korban, penyelesaian rujuk atau cerai secara baik, Orang-orang yang secara baik mengikuti orang-orang yang pertama masuk  Islam  di  antara  kaum  Muhājirīn  dan  Ansār,    berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  dan keluarga,    permintaan  perlakuan  baik  dari  orang-orang  munafik,  balasan  kebaikan  tidak  lain hanyalah kebaikan, perintah untuk berbuat adil dan berbuat baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Aṣar,  Ṣubhīy  „Abd  al-Raūf, Mu‟jam  al-Mauḍū‟iy  li  „Āyāt  al-Qur‟ān  al-Karīm (t.tp:  Dār  al- Faḍīlat, t.th.)
Azra, Azumardi, Ensiklopedia Islam (ed) Jilid II. Cet. IX; Jakarta: PT. Ichtiar baru Van Hoeve, 2001.
al-Bukhāri, Abū Abdillāh Muhammad bin Ismāil. Shahīh al-Bukhāri, Juz I.  Cet. I; al- Riyād: Dār al-  Alam al-Kutub, 1417 H/1996 M.
Departemen Agama RI., Al-Qur‟an dan Terjemahnya (Semarang: Toha Putra, 2009)
al-Dāmagānīy,Muḥammad, Iṡlāh  al-Wujūh  wa  al-Nażāir  fīy  al-Qur‟ān  al-Karīm (Beyrūt:  Dār al-„Ilm li al-Malāyīn, 1985)
al-Dimasyqi,  Abīy  al-Fidā‟  Ismā‟īl  bin  „Amr  bin  Kaṡīr  al-Quraysy    , Tafsīr  Ibn  Kaṡīr (Beyrūt: Dār Ṭayyibat Li al-Nasyr wa al-Tauzi‟, Juz V, 1999)
Izutsu, Toskhihiko. Ethico Religious Cencepts In The Qur‟an. Malaysia: Islamic   Book   Trust, 2004.
Jār Allah, Abū al-Qāsim  Mahmūd bin „Amru bin  Aḥmad al-Zamakhsyarīy, Tafsīr  al-Kasysyāf. t.tt: Muwāqi‟ al-Tafāsīr, t.th.
Ma‟rūf, Nayf, al-Mu‟jam al-Wasīṭ fīy al-I‟rāb (Beyrūt: Dār al-Nafāis, Cet. II, 1996.
Mardan, Wawasan al-Qur‟an tentang Malapetaka. Jakarta: Pustaka Arif, 2009.
Munawwir, Ahmad Warson. al-Munawwir , Kamus Arab Indonesia. Yogyakarta:   Pondok Pesantren al- Munawwir, 1984.
al-Rāghīb, Abū al-Qāsim al-Husain bin Muhammad. al-Ma‟rūf bi al-Mufradāt fī   Gharīb al-
Qur‟an yang di-rāji oleh Wāil Ahmad Abd. Rahmān. al- Qāhirah;Misr: al-Maktabat al-Taufiqiyyat,   2003.
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al-Quran;  Tafsir  Maudhu‟I  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat (Jakarta: Cet. XV, Mizan, 2004 M.)
al-Suyūṭīy  ,  Jalāl  al-Dīn  „Abd  al-Rahmān  bin  Abī  Bakr, al-Dur  al-Ma‟ṡūr  Fī  Tafsīr  al-Ma‟ṡūr Juz I, (Beyrūt: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyat, Cet. I, 1990) al-Ṭabarīy, Muḥammad bin Jarīr, Tafsīr al-Ṭabarīy (t.tt, Mu‟assasat al-Risālat; Juz XVIII, 2000)
al-Zuhaylīy,  Wahbah, al-Tafsīr  al-Munīr  fīy  al-„Aqīdat  wa  al-Syarī‟at  wa  al-Manhaj (Beyrūt: Dār al-Fikr al-Miṣriyyat, Juz V, 1998)