## Analisis Teori Sosiologi Agama Emile Durkheim Terhadap Falsafah “Dalihan Natolu” dalam Budaya Batak Toba Ditinjau dari Perspektif Pendidikan Agama Kristen
Laurenz Enjelina Siagian 1* , Djoys Anneke Rantung 2 , Lamhot Naibaho 3
Universitas Kristen Indonesia
laurenzsiagian1@gmail.com, djoys.anneke@gmail.com , lamhot.naibaho@uki.ac.id

## Abstract:
Christian  religious  education  teaches  that  humans  must  help  each  other  in  everyday  life  where  all members  help  each  other  and  protect  their  environment  so  that  they  can  live  in  harmony  and  peace. This  research  shows  that  Dalihan  Natolu's  values,  such  as  equality,  equity,  and  common  interests, create  an  atmosphere  of  peace  and  solidarity  in  society.  The  analysis  was  carried  out  by  referring  to Emile Durkheim's sociological theory of religion, which emphasizes the role of religion in maintaining social unity and solidarity in the context of society. This research aims to use Durkheim's views on the role  of  religion  in  strengthening  social  unity  as  an  analytical  tool  for  the  Dalihan  Natolu  concept.  In this research, the author used a qualitative method with a literature study approach. The results of this research  work  state  that  Emile  Durkheim's  religio-social  sociological  theory  can  describe  how Christian religious education can be linked to the "Dalihan Natolu" philosophy in Toba Batak culture where all religions are related to community attitudes.
Keywords: christian religious education, dalihan natolu, social solidarity

## Abstrak:
Pendidikan  agama  Kristen  mengajarkan  bahwa  sebagai  umat  manusia  harus  saling  membantu  dalam kehidupan  sehari-hari  dimana  semua  anggotanya  saling  membantu  dan  menjaga  lingkungannya  agar hidup  rukun  dan  damai.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  Dalihan  Natolu,  seperti persamaan,  kesetaraan,  dan  kepentingan  bersama,  menciptakan  suasana  damai  dan  solidaritas  dalam masyarakat.  Analisis  dilakukan  dengan  mengacu  pada  teori  sosiologi  agama  Emile  Durkheim,  yang menekankan peran agama dalam memelihara persatuan dan solidaritas sosial dalam konteks masyarakat. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggunakan  pandangan  Durkheim  tentang  peran  agama  dalam memperkuat kesatuan social sebagai alat analisis terhadap konsep Dalihan Natolu. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan. Hasil penelitian karya ini menyatakan  bahwa  teori  religio-sosiologi  sosial  Emile  Durkheim  dapat  menggambarkan  bagaimana pendidikan agama Kristen dapat dikaitkan dengan filosofi “Dalihan Natolu” dalam budaya Batak Toba dimana semua agama berkaitan dengan sikap masyarakat.
Kata kunci: pendidikan agama kristen, dalihan natolu, solidaritas sosial

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  dengan  banyak  agama  dan  suku  yang  berbeda  dari seluruh  dunia  dengan  terdapatnya  jumlah  suku  yang  bermacam-macam.  Menurut  data BPS, ada 1331 kategori suku bangsa di Indonesia. Salah satunya adalah suku Batak Toba yang banyak ditemukan di Sumatera Utara. Batak Toba merupakan salah satu dari enam sub  suku  Batak  dari  suku  lain  yaitu  Batak  Karo,  Pakpak  Dairi,  Simalungun,  Angkola, Mandailing dan Nias  yang masing-masing sangat  menarik untuk  dibicarakan. Tentunya dari  sekian  banyak  suku  yang  ada  di  Indonesia,  ada  beberapa  adat  istiadat  yang dipraktekkan  dalam  budaya  ini,  dan  tentunya  adat  istiadat  tersebut  memiliki  ciri  khas
yang  tentunya  tidak  dimiliki  oleh  suku  lain.  Salah  satunya  dalam  budaya  Batak  Toba terbentuknya  adat  yang  disebut  “Dalihan  Natolu”  yang  menjelaskan  bagaimana  cara menyikapi  dengan  baik  mengenai  struktur  dan  gambaran  kehidupan  sehari-hari  orang batak  baik  dengan  Tuhan,  nenek  moyang,  keluarga,  lingkungan  sekitar  dan  saudara. Terlihat jelas bahwa semuanya dijalankan dengan baik dan dapat dilihat dalam tindakan biasa seperti adat pernikahan, kematian, pindah ke rumah baru, dll . 1
Dalihan  Natolu  berasal  dari dalihan artinya  dapur, na artinya  kalimat penyambung, dan tolu artinya tiga. Jadi  Dalihan  na Tolu mengacu pada ketiga tonggak (kaki)  tungku,  yang  berfungsi  sebagai  kaki  untuk  makanan.  Dalihan-natolu  merupakan suatu  gambaran  kehidupan  yang  baik  pada  masyarakat  Batak  Toba  dan  membuatnya menjadi falsafah (falsafah) untuk mengkoordinir semua tali persaudaraan baik hubungan antar  budaran  dan  pandangan  hidup  masyarakat  Batak  Toba.  Dalihan  Natolu  sering disebut  dalam  masyarakat  Batak  Toba  dengan  ungkapan  Barberuran,  artinya  hubungan kekeluargaan  antara  tiga  unsur  Dalihan  Natolu,  terbagi  dalam  bingkai  yang  meliputi ikatan darah dan perkawinan yang mempersatukan suatu kelompok. . 2
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Dalihan  Natolo  sangat  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  sehingga  mampu  menciptakan  suasana  damai  di  sekitarnya.  Dengan  kata lain,  keberadaan  Dalihan  Natolo  mungkin  merupakan  penyangga  atau  penopang  bagi masyarakat  yang  berusaha  untuk  berfungsi  di  tengah  kehidupan  sehari-hari.  Agar komunitas menjadi  sama-sama cerdas dan terorganisir dalam kehidupan sehari-hari dan menerima  setiap  keputusan  yang  dibuat  secara  kolektif  dalam  komunitas.  Konsep Dalihan  Natolu  dipadukan  dengan  konsep  “Tritunggal  (Debata  Natolu)”  dalam pendidikan  agama  Kristen  menunjukkan  kesamaan  sehingga  memudahkan  masyarakat Batak  untuk  menerima  ajaran  Kristen.  Ajaran  agama  Kristen  mengemukakan  tentang bagaimana  keilhaman  Tuhan  yang  menggambarkan  bahwa  dirinya  itu  sama  namun mempunyai tiga makna yakni Allah Bapa, Allah Putra dan Roh Kudus, ketiga pribadi ini bersatu  sehingga  sulit  dipisahkan.  Atas  dasar  itu  menginspirasi  segala  kegiatan  adat masyarakat Batak Toba, baik secara individu maupun kelompok. Hal ini tercermin dalam falsafah hidup Dalihan Natolu dimana makna nya adalah “Somba Marhula-Hula, Manat Mardongan  Tubu  dohot  Elek  Marboru”.  Artinya,  semua  suku  batak  tanpa  kecuali
1 Togar  Nainggolan, Batak  Toba,Sejarah  dan  Transformasi  Religi (Medan:  Bina  Media  Perintis 2012), 4.
2 Mangaraja Salomo Pasaribu, Tarombo Borbor Marsada (Haunatas Balige, 1938).
dituntut  agar  menghormati  hula-hula,  baik  hati  terhadap  saudaranya,  tidak  ada pertengkaran, dan terikat pada borunya. 3
Dalihan  Natolo  diwujudkan  dalam  budaya  Batak  dalam  suatu  sistem  hubungan sosial,  tercermin  dalam  kekerabatan  (silsilah)  yang  sangat  kuat  dan  juga  dalam perkawinan  turun-temurun  sampai  saat  itu.  Hebermas  mengatakan  bahwa  kekerabatan sangat  penting  untuk  terbentuknya  persahabatan  atau  solidaritas  antar  kelompok  yang ada.  Oleh  karena  itu,  kekeluargaan  merupakan  hal  terpenting  untuk  mewujudkan  orang batak  agar  dapat  menghargai  mengenai  kemanusiaan. 4 Dalihan  Natolu  mempunyai makna  yang  menguntungkan  terhadap  masyarakat,  maknanya  berupa  nilai  kegiatan setiap  hari  yang  digunakan  oleh  orang  batak  baik  segi  bahasa,  persaudaraan,  religi, kegiatan  kerja  bakti  dan  acara  dalam  batak  toba.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa dalam  masyarakat  yang  multikultural,  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  darah  Natolu mampu menjadikan masyarakat lebih akrab, peduli dan harmonis terhadap tetangganya, sehingga  nantinya  masyarakat  akan  selalu  menjaga  dan  mendukung  masyarakat  serta kebiasaan  masyarakatnya,  seperti  yang  dicatat  oleh  Emile  Durkheim  dalam  Theory  of Social Solidarity in the Sociology of Religion, hubungan sosial merupakan jalinan antar pribadi  atau  kumpulan  orang-orang  sesuai  dengan  kepercayaan  bersama  sesuai  dengan cerita masing-masing.
Dengan demikian, teori sosiologi agama Durkheim dapat digunakan sebagai alat analisis. Oleh karena  itu  tujuan dari  karya ini adalah  untuk  mempelajari  cara-cara  yang diterapkan  dalam  kehidupan  masyarakat  Batak  Toba,  khususnya  Dalihan  Natolo,  yang nantinya juga dapat menambah aspek sosial. Solidaritas didasarkan pada teori sosiologi Emile  Durkheim,  karena  dalam  bidang  sosiologi  agama  Durkheim  dapat  memajukan teorinya dalam kaitannya dengan peran agama dalam lingkungan sekitar bahwa menurut Durkheim  fungsi  agama  adalah  memelihara  persatuan  dan  solidaritas  sosial.Dalihan Natolu  yang  menganjurkan  persamaan  dan  kesetaraan,  kepentingan  bersama, kedudukannya  sejajar,  semua  golongan  rendah  memiliki  posisi  yang  sama,  sehingga terhindar  dari  pengasingan  dan  perbedaan,  secara  kepercayaan,  kebudayaan  dan pangkat.
3 Adison Adrian Sihombing “Mengenal Budaya Batak Toba melalui Falsafah “Dalihan Natolu” (Perspektif Kohesi dan Kerukunan), Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 16 No. 2 (2018) hal 347-371.
4 Sifia  Hanani,  “Studi  Negoisasi  Kultural  yang  Mendamaikan  Antaretnik  dan  Agama  di  kota Tanjung Pinang”, Epistimologi Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman (2017) 12 (1) hal 219.

## METODE PENELITIAN
Untuk menjawab beberapa pertanyaan penelitian di atas, penelitian ini dilakukan melalui tinjauan  pustaka  dengan menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif. Metode ini  digunakan  melalui  sumber  literatur  yang  dikumpulkan  dengan  fakta-fakta  nyata. Pertama, mari kita cari tahu tentang kondisi dan kekhasan budaya dan adat istiadat Batak Toba,  Dalihan  Natolu,  teori  sosiologi  agama  dari  sudut  pandang  Durkheim  dan  dari sudut pandang pendidikan agama Kristen. Hal tersebut dibuat agar mendapatkan hal-hal yang  berkaitan  seputar  adat  dalam  kehidupan  budaya  Batak  Toba  yaitu  terbentuknya jalinan persaudaraan dalam diri orang Batak Toba yaitu Dalihan Natolu, sebagai bentuk solidaritas  yang  dibangun  dalam  masyarakat.  sehingga  bagian  terakhir  penulis memaparkan  beberapa  perspektif  dan  mengambil  benang  merah  baik  dalam  bacaan, analisis  data  dan  wawasan  dari  literatur  terkumpul.  Ketika  sudah  selesai  kemudian mengintegrasikan  tahap-tahap  tersebut,  artikel  ini  mungkin  akan  dapat  memberikan jawaban  bahwa  sosiologi  agama  Durkheim  merupakan  pisau  analisis  dalam  menelaah kebudayaan  masyarakat  negeri-negeri  Batak  melalui  bentuk  masyarakat  yang  paling disukai yaitu terbentuknya sistem kekerabatan yang disebut Dalihan Natolu. Dan sistem ini sesuai  dengan  apa  yang diajarkan dalam pendidikan agama Kristen,  bahwa  manusia perlu saling tolong-menolong.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teori Sosiologi Agama Menurut Emile Durkheim
Agama  adalah  sesuatu  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  kepercayaan masyarakat terhadap kekuatan gaib. Durkheim mendefinisikan agama menjadi gabungan kepercayaan,  termasuk  hal-hal  yang  sakral  atau  legal  dan  terlarang,  dan  keyakinan  itu diwujudkan dalam berbagai bentuk dan tindakan, serta diwujudkan dalam simbol-simbol. Agama  mengandung  tiga  unsur  yaitu  (1)  kepercayaan  terhadap  hal-hal  tertentu  yang sakral  (terpisah  dari  dunia  dilarang)  (2)  praktik  dan  kegiatan  yang  terfokus  pada  yang sakral  dan  (3)  komunikasi  etika  dihasilkan  dari  keyakinan  dalam  praktik  yang  muncul dari sebuah kelompok. 5
Durkheim  memaparkan  terkait  agama  yang  mampu  memupuk  jalinan persaudaraan  dari  sesama.  Durkheim  mempelajari  orang  yang  merupakan  bagian  suku primitif Australia. Durkheim menyimpulkan ternyata agama membuat orang berinteraksi
5 Rr. Suhartini, “Agama Dan Masyarakat Dalam Perspektif Sosiologi Agama", 1-2.
secara  dekat  dan  kompak  satu  dengan  yang  lain,  baik  berdoa,  merayakan  hari  raya (liturgi), berkorban, dll. Pada kenyataannya membuat mereka mengenal, bersimpati dan sejalan dengan tujuan yang dipegang masing. Semua kepercayaan terhadap benda-benda yang  dianggap  baik  hanyalah  suatu  lambang  dari  kumpulan  orang,  menjadikan  orang- orang  sebagai  target  terakhir  dari  acara  pemujaan  yang  dilakukan.  Pertama,  umat beragama  melakukan  upacara  keagamaan  secara  bersama-sama,  seperti  kurban, penguburan jenazah, doa bersama dan masih banyak lagi. Kemudian peristiwa semacam itu  menghasilkan  kegembiraan  kolektif  (kolektif),  kemudian  mengarah  pada  perasaan bersama,  kasih  sayang  untuk  orang  lain,  perasaan  cinta,  cinta  untuk  orang  di  sekitar mereka, dan akhirnya keyakinan bersama. 6
Agama  muncul  karena  adanya  emosi  masyarakat  berupa  getaran-getaran  jiwa, yang  meliputi  perasaan  ketaqwaan  dan  emosi-emosi  lain  yang  dapat  diasosiasikan dengan perasaan yang disebut perasaan religius. Inti dari sentimen religius adalah objek suci yang dikenal sebagai totem. Enam pengajaran wahyu Tuhan, yang mana tujuannya untuk  memberitahu  orang-orang  mengenai  awal  mula  agama  yang  sumbernya  dari Tuhan . 7
Emile Durkheim adalah bapak sosiologi modern, lahir tahun 1858 di kota Épinal, Perancis.  Ayah  Durkheim  adalah  orang  rabi  yang  kehidupan  pendidikannya  sangat dipengaruhi  dari  pengajarnya  yang  beragama  Katolik.  Setelah  mendalami  sosiologi, Durkheim  kemudian  tertarik  pada  ranah  agama.  Durkheim  tertarik  pada  peran  agama dalam  kehidupan  sosial.  Penelitian  ini  menghasilkan  sebuah  buku  berjudul  The Elementary Forms of the Relogious Life (1912). 8 Agama adalah sesuatu yang sangat erat kaitannya  dengan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  kekuatan  gaib.  Durkheim memaparkan  kepercayaan  menjadi  pengikat  hubungan  social  antar  sesama  yang berkaitan dengan hal-hal  yang sakral atau legal dan terlarang. Agama mengandung tiga unsur  yaitu  (1),  kepercayaan  terhadap  hal-hal  tertentu  yang  sakral  (terpisah  dari  dunia dilarang), (2) praktek  dan  kegiatan  yang bersifat  komunikasi  etika dalam  menghasilkan keyakinan dalam kumpulan orang-orang. 9
6 Durkheim, Emile, The Elementary Form of The Religious Life (New York: Free Press,1992).
7 H.  Dadang  Kahmad,  Sosiologi  Agama,  Cetakan  Kelima  (Bandung:Penerbit  PT  Remaja Rosdakarya, 2009), 24-31.
8 Martinus  Duryadi,  “Dinamika  Hubungan  Antar  Agama  Dan  Masyarakat,” Jurnal  Abdiel: Khazanah  Pemikiran  Teologi,  Pendidikan  Agama  Kristen,  dan  Musik  Gereja 1,  no. 01  (April  17,  2017): 55–69, https://doi.org/10.37368/ja.v1i01.86, 65.
9 Rr. Suhartini, “Agama Dan Masyarakat Dalam Perspektif Sosiologi Agama", 1-2.
Gagasan  Durkheim  dapat  berkontribusi  pada  lingkup  social  agama  yaitu mengenai  pandangannya  tentang  manfaat  agama  dalam  kelompok  sosial.  Menurut Durkheim,  fungsi  agama  adalah  menjaga  hubungan  sesama.  Durkheim  berpendapat bahwa  agama  bukanlah  masalah  pribadi  tetapi  masalah  sosial.  Dari  keseluruhannya agama  memiliki  tingkat  paling  tertinggi  dari  semua  struktur  sosial.  Agama  mampu menghadirkan  ide,  ritual,  dan  emosi  yang  memandu  kehidupan  semua  anggotanya. Menurut  Durkheim,  agama  memiliki  kemampuan  dalam  menciptakan  kepentingan bersama.  Hidup  beragama  membuat  pribadi  terhubung  agar  hidup  bersama  yang  terus berkembang  sehingga  menciptakan  tali  persaudaraan.  Ketika  agama  mampu membangkitkan  kehidupan  bersama  maka  orang  tidak  akan  pernah  hilang.  Sehingga tujuan sekarang adalah  mencari sesuatu yang melahirkan kemudian memperkuat prinsip tentang hidup bersama dalam kehidupan bermasyarakat . 10

## Dalihan Na Tolu Dalam Batak Toba
Dalihan  Na  Tolu  diumpamakan  seperti  3  macam  batu  yang  diletakkan berdampingan dan dipakai untuk penyangga sebuah wajan. Jauhnya antar ke tiga batu itu sama  sehingga  udara  bisa  masuk  agar  tahap  pemusnahan  berjalan  dengan  baik  dan makanan  diperoleh  tentunya  hasilnya  bagus.  Artinya  makna  Dalihan  Na  tolu  ada  3 hubungan  yakni  dongan  sabuthuha  (keluarga  sahabat),  hula-hula  (saudara  pasangan) kemudian  boru  (saudara  dari  laki-laki). 11 Filosofi  Dalihan  Na  Tolu  melibatkan pengoperasian  tiga  pembakar  yang  diatur  secara  paralel  (tinggi)  untuk  membantu memasak.  Dalihan  (kompor)  terbuat  dari  batu  dibuat  sejajar  untuk  membentuk  elips. sebagian  ujung  lapisan  ini  majal  dan  bagian  lainnya  seperti  persegi  dan  akan  berfungsi sebagai alas kompor. Wajan dibentuk dari 3 batu berbentuk luasnya 10 cm, tingginya 30 cm  kemudian diameter 12 cm.  wajan sulit  dilempar persis seperti  yang diukir dari batu keras. 12
Ada  beberapa  hal  yang  dibanggakan  masyarakat  Batak  Toba  yaitu  bagaimana jalinan persaudaraan dalam adat ini sangat kuat jika berasal dari lingkungan  yang sama
10 Martinus  Duryadi,  “Dinamika  Hubungan  Antar  Agama  Dan  Masyarakat,” Jurnal  Abdiel: Khazanah  Pemikiran  Teologi,  Pendidikan  Agama  Kristen,  dan  Musik  Gereja 1,  no. 01  (April  17,  2017): 55–69, https://doi.org/10.37368/ja.v1i01.86, 65.
11 Sihombing,  T.  M. Filsafat  Batak  Tentang  Kebiasaan-kebiasaan  Adat  Istiadat (Jakarta:  Balai Pustaka, 1986), 13.
12 Silitonga,  Saut  HM.  2010. Manusia  Batak  Toba:  Analisis  Filosofis  Tentang  Esensi  Dan Aktualisasi Dirinya .
(riwayat  keluarga)  yang  terus  ada  hingga  saat  ini.  Dengan  adanya  struktur  budaya, dalihan  na  tolu  atau  dikenal  dengan  istilah  nan  tiga.  makna  nan  tiga  bagi  orang  batak tentunya  memiliki  arti  kemudian  makna  yang  berbeda  dengan  orang  sumatera  lainnya dengan    makna  khusus  yang  dipakai  untuk  menggambarkan  ciri-ciri  adat  batak  yaitu tungku  tiga  sejarangan,  tiga  sadel  benang,  payung  tiga  kaki  dll.  Bertindak  sebagai pedoman  yang  mengatur,  menuntun  dan  mengarahkan  tingkah  laku  (behavior)  dengan sikap  atau  tindakan  orang-orang  batak.  Dalihan  na  tolu  dengan  demikian  menjadi struktur  adat  dengan  nilai-nilainya  menjadi  pedoman  hidup  masyarakat  Batak  Toba sekaligus  sebagai  inspirasi  dalam  perilaku.  Orang  Batak  hidup  di  bawah Dalihan  Na Tolu dengan prinsip pedoman orientasi, persepsi dan gambaran realitas atau aktualitas. 13
Secara fungsional, jalinan persaudaraan dibentuk dari dalihan na tolu diwujudkan sebagai  sikap  peduli  terhadap  saudara  sesuku  (manat  mardongan  tubu),  persuasi mengenai  perempuan  (disebut  elek  marboru),  dan  pemujaan  terhadap  perempuan  atau somba adalah. disebut juga marhula-hula. Oleh karena itu, pembentukan hubungan sosial dalam  Dalihan  Na  Tolu  mensyaratkan  warga  Batak  Toba  memiliki  kewajiban  individu untuk bermurah hati dan baik hati kepada saudara yakni  Dongan Tubu, Boru, dan Hula- Hula.
Orang  batak  toba  memiliki  alasan  untuk  patuh  dalam  hubungan  sosial  terkait Dalihan  Na  Tolu,  hingga  hal  ini  dipandang  menjadi  cara  untuk  mencapai  hidup  yang sesungguhnya.  Makna  dalihan  na  tolu  ini  menjadi  visi  dengan  makna  hidup,  dapat dirangkai  dalam  tiga  kalimat,  yaitu  harta  (hamaroon),  mempunya  anak  banyak (hagabeon)  selanjutnya  dihargai  (hasangapon).  Rantai  tiga  kata  diungkapkan  menurut adat:  molo  naeng  ho  mamora,  elek  ma  ho  marboru,  molo  naeng  ho  gabe,  somba  maho marhula-hula, molo naeng ho sangap manat ma ho mardongan  tubu. Artinya, bila ingin hidup  cukup  berperilaku  baik,  jika  ingin  memiliki  keturunan,  bersujudlah  terhadap saudara  pemberi  pasangan,  dan  bila  ingin  dihargai  maka  harus  memperhatikan  kerabat yang lainnya. Dari nasihat mengenai Sistem Budaya Dalihan Na Tolu, masyarakat Toba harus berperilaku menolong atau menjaga kerabatnya dalam situasi apapun, dan perilaku tersebut dianggap sangat bernilai oleh masyarakat batak. 14
13 Harahap  H  Basyral,  Siahaan  Hotman  M,  1987, Orientasi  Nilai-Nilai  Budaya  Batak ,  Sanggar Willem Iskandar, Jakarta.
14 Armaidy Armawi, Kearifan Lokal Batak Toba Dalihan Natolu Dan Good Governance Dalam Birokrasi Publik. Jurnal Filsafat Vol.18, Nomor 2, Agustus 2008.
Ajaran Dalihan Natolu meliputi “Somba Marhula-Hula, Manat Mardongan Tubu dan  Elek  Marboru.”  Hula-hula  disini  merupakan  representasi  dari  Bataraguru  Debata sebagai sumber kesaktian, sumber kehidupan, sumber berkah, keberuntungan dan tempat meminta  nasehat.  Sehingga  dalam  keseharian  ketika  terdapat  kesedihan  dan  ketakutan yang  luar  biasa  seperti  ketika  dia  tidak  memiliki  anak  dia  pergi  ke  hulanya  untuk beribadah  dan  meminta  berkah,  agar  kesusahannya  segera  berakhir. 15 Ini  dikonfirmasi oleh kalimat: “molo naeng ho gabe, somba ma ho marhula-hula” (Jika ingin punya anak, hormatilah  hula-hula).  Hula-hula  diistilahkan  seperti  penghasil  air  hidup  karena Pangalapon  dipercayai  sebagai  Pasu-Pasu  Dohot  Pangalapon  Tua  yang  menjadi  asal berkah maupun rejeki, terlebih berkah melalui anak laki-laki dan perempuan. 16 Dari sini terlihat  jelas  seberapa  tinggi  posisi  hula-hula.  Demikian  pula,  jika  dipandang  dari  sisi pepatah  dengan  bunyi,  "Hula-hula,  saya  berdebat  na  tarida."  Artinya  hula-hula  adalah debat  yang  berlangsung.  Yang  disebut  hula-hula  adalah  kelompok  atau  pesta  yang diberikan kepada seorang wanita. 17
Unsur  Dalihan  Natolu  lainnya  adalah  Dongan  Sabutuha  atau  bisa  juga  disebut Dongan Tubu yang berarti saudara sedarah. Donga sabuthuha dimaknai sebagai kerabat dekat  karena  mereka  masih  satu  marga,  satu  nenek  moyang,  meski  tidak  saling mengenal,  terutama  untuk  sub  generasi.  Dongan  Sabutuha  merupakan  representasi  dari kehadiran  kuali  Debata  Sori,  kecemerlangan  daya  kebersihan  Mulajadi  Na  Balon, dilambangkan  warna  cerah  sehingga  telihat  benar-benar  suci.  Lambang  ini  digunakan dalam Dongan Sabutuha karena dalam adatsemua memiliki tujuan bersama yang ingin di capai.  Oleh  sebab  itu  hubungannya  menjadi  baik,  alami,  terbuka  untuk  dapat memberikan  penilaian  antar  sesama.  Ketahuilah  mereka  berasal  dari  marga/klan  yang sama  sehingga  tidak  memungkinkan  terjadi  perkelahian.  Ini  dilator  belakangi  karena orang  disana  merupakan  kerabat  yang  terus  bertemu,  berbisnis  dan  berkomunikasi  di lingkungan  sekitar.  Jika  tidak  hati-hati  dan  hati-hati,  kemungkinan  besar  akan  terjadi konflik  atau  perselisihan  antara  kerabat  dan  klan. 18 Itulah  sebabnya  nenek  moyang mengajarkan  “manat  mardongan sabutuha/tubu”  (waspadalah terhadap kerabat  sesuku).
15 T.M.  Sihombing, Filsafat Batak:  Tentang  Kebiasaan-Kebiasaan  Adat Istiadat (Jakarta: Balai Pustaka,2000),h. 77
16 Megawati Manullang, Inkulturasi Dalihan Natolu Bentuk Misi Kristen Di Tanah Batak, Jurnal Teologi Cultivation Vol. 2, No. 1 (2018) 304-324.
17 Sagala, Mangapul. 2008. Injil dan Adat Batak . Cet. 1. Jakarta: Yayasan Bina Dunia.
18 Bungaran  Anthonius  Simanjuntak, Konsepku  Membangun  Bangso  Batak:  Manusia,  Agama Dan Budaya (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012) hal 264.
Elemen  ketiga  yang  membentuk  filosofi  Daliha  Natolu  adalah  Boru.  Posisi  Boru  yaitu parhobas (membantu) dalam kegiatan hula-hula. Boru adalah representasi Tuhan melalui Mangalabulan hamba ketiganya sebagai lambang kedasyatan Tuhan. 19
Boru merupakan pekerja dari rangkaian acara. Golongan Boru siap memberi dan melakukan  segalanya  untuk  peramalnya,  sehingga  pihak  Boru  tidak  berani  melawan peramalnya,  karena  diyakini  para  peramal  mengutuk  perbuatan  yang  tidak  ada keturunannya,  tidak  ada  kesengsaraan,  tidak  Mengerjakan.  menyebabkan  penyakit  atau kecelakaan,  dll. 20 Boru  ini,  seperti  halnya  Parhobai,  menempati  posisi  terendah  baik dalam  pergaulan  sehari-hari  maupun  dalam  acara  adat  apapun.  Meskipun  mereka berstatus  paling  rendah,  bukan  berarti  mereka  bisa  diperlakukan  seenaknya,  melainkan harus  mampu  memberanikan  diri  dan  percaya  diri,  sehingga  bisa  dengan  ikhlas mendukung  pelaksanaan  acara  adat. 21 Sama  seperti  Mangalabulan  yang  memiliki kekuatan  untuk  melanjutkan  atau  menghalangi  berkah  Tuhan,  demikian  pula  Boru memiliki  kekuatan.  Sekalipun  Bataraguru  menerima  permintaan  Hula-Hula  untuk memberikan  keturunan  kepada  Boru,  hal  itu  tidak  akan  tercapai  jika  Boru  tidak menghormati  Hula-Hula.  Ini  adalah  hubungan  mendalam  yang  indah,  sempurna, mempesona  dan  tak  terpatahkan.  Sistem  nilai  ketiga  nenek  moyang  Batak  Toba  yaitu “elek marboru”. Pemaparan yang sudah dibahas sebelumnya mengatakan Boru dituntut menghormati  Hula-Hula,  sebaliknya  Hula-Hula  harus  menarik  perhatian  dan  memuji Boru.  Sikap  ini  diungkapkan  dalam  upacara  adat.  Dalam  hula-hula,  disumbangkan jambar dengke (ikan) atau jambar juhut dan beras sipir ni tondi (beras sebagai lambang berkah).  Penghargaan  ini  sebagai  bentuk  pembenaran  serta  apresiasi  terhadap keikutsertaannya dan status mereka menjadi Boru. Hula-hula dituntut mencintai boru dan boru  juga  dituntut  menghargai  Hula-hula  sehingga  mau  menderita  demi  mencapai keinginan hula-hula. 22
Ketiga  unsur  Dalihan  Natolu  didasarkan  pada  sistem  persaudaraan  patrilineal, makna  nya  mengambil  garis  keturunan  dari  marga  ayah.  Marga  yang  mengatur persaudaraan.  Anda  dapat  menggunakan  nama  belakang  untuk  menentukan  seberapa
19 Sigalingging,  H. Tinjauan  Filosofi  Tentang  Dalihan  Na  Tolu  sebagai  Eksistensi  Masyarakat Batak . (Tugas akhir. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada 2000),17.
20 Andar M Lumbantobing, Makna Wibawa Jabatan Dalam Gereja Batak (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996) hal. 7
21 H.P.  Panggabaean, Pembinaan  Nilai-nilai  Adat  Budaya  Batak  Dalihan  Na  Tolu  (Himpunan Karya Tulis), (Jakarta: Penerbit Dian Utama, 2007), 139.
22 Armada Riyanto, Menjadi-Mencintai, Memberi (Yogyakarta: Kanisius, 2013), h. 106-111.
dekat  hubungan  Anda  dengan  orang  lain  melalui  sistem  kekerabatan  atau  reputasi. Kemudian  marga  yang  paling  dituntut  ketika  berlangsungnya  acara  perkawinan.  Batak tidak  diperbolehkan  menikah  dalam  marga  yang  sama.  Laki-laki  Batak  diharapkan menikah  dengan  saudara  dari  ibunya.  Menurut  masyarakat  Batak,  jenis  perkawinan  ini merupakan  perjodohan  yang  dianggap  baik  istilah  ini  kadang  disebut  sepupu  (boru  ni tulang) dengan kata lain disebut pariban. 23
Jadi, filosofi Dalihan Natolu menekankan kesetaraan, kesamaan dan kepentingan yang  sama  dengan  lainnya.  Tidak  ada  kedudukan  yang  lebih  tinggi  atau  lebih  rendah sehingga  tidak  dijumpai  di  dalamnya  pengasingan,  tidak  memandang  latar  belakang agama, budaya dan adat. peneliti mencatat bahwa kebajikan yang paling utama dalam hal ini  disebut  “merata”.  Disebutkan  hanya  untuk  membela  dan  memuliakan  hidup  dan kedudukan semua orang.

## Pendidikan Agama Kristen
Pendidikan  agama  Kristen  dalam  pasal  ini  adalah  pendidikan  mencakup  ajaran mengenai  agama  Kristen  dan  memfokuskan  pada  tiga  ranah  pendidikan,  yakni  aspek pengetahuan  atau  kognitif,  sikap  dan  nilai  atau  afektif,  dan  keterampilan  atau  aspek psikomotorik.  Pendidikan  agama  Kristen  yaitu  usaha  sadar  gereja  untuk  mengajarkan kepada  murid-muridnya  warisan  iman  Kristen  dan  segala  bentuk  kebenarannya  sesuai dengan ajaran Alkitab, serta mendidik mereka untuk hidup selaras dengan iman Kristen sehingga  mereka  menjadi  dewasa  dan  menjadi  anggota  gereja  yang  memahami  dan mempercayai iman mereka dan mengungkapkannya dalam kehidupan sehari-hari. 24
Pembelajaran PAK di sekolah merupakan pusat pembentukan spiritualitas, watak dan  karakter  warga  negara  untuk  hidup  rukun,  bersatu  serta  bergotong  royong  dengan anggota  lainnya  untuk  mewujudkan  keadilan,  kemakmuran  dan  kesejahteraan  bagi seluruh  rakyat  Indonesia.  Ditambahkannya,  membangun  relasi  dengan  umat  beragama lain  dan  menjalin  komunikasi  secara  positif  tanpa  serta  saling  berkorban  yang  sebagai bentuk  poin  penting  mengenai  PAK  di  lingkungan  sekitar. 25 Konsep  ini  tidak  jauh berbeda dengan konsep sosiologi iman Emile Durkheim yang mengatakan bahwa agama adalah di mana manusia berinteraksi secara dekat dan akrab satu sama lain, baik berdoa,
23 Ibrahim Gultom, Agama Malim di Tanah Batak (Jakarta: Bumi Aksara, 2010) h. 50.
24 Budiyana, H. (2011). Dasar-Dasar Pendidikan Agama Kristen . Solo: Berita Hidup Seminary.
25 Nainggolan,  J.  M.  (2009). PAK  Dalam  Masyarakat  Majemuk  Pedoman  Bagi  Guru  Agama Kristen Dalam Mengajar . Bandung: Bina Media Informasi.
merayakan  hari  raya  (liturgi),  mempersembahkan  kurban  dll.  Akhirnya  mereka  saling mengenal, simpati dan setia karena sama-sama memiliki tujuan dan cita-cita.
Ketika  dikaitkan  dengan    konsep  Dalihan  Na  Tolu  menggunakan  ayat-ayat Alkitab  di  dalam  Lukas  terhadap  konsep  Dalihan  Na  Tolu  dan  Lukas  16:19-31 membuktikan  dari  sudut  pandang  Schreiter  bahwa  konteks  dalihan  na  tolu  dan  Lukas dapat  mewakili  nilai  yang  sangat  penting  yang  memiliki  makna  teologis  dan mengajarkan  bagaimana  menjadi  pendamping  yang  baik  dan  saling  mengasihi  dalam setiap  jabatan  gereja.  du  Dalihan  na  tolu  dan  Luko  menyimpang  dari  konteks  yang membutuhkan  sesuatu  bagi  masyarakat  itu  sendiri.  Tujuan  Luke  dan  Dalihan  Na  Tolu bukan  hanya  untuk  hidup  di  masa  sekarang,  tetapi  juga  untuk  berharap  di  hari  esok. Harapan  di  Batak  Toba  sama  dengan  harapan  di  Hapoor,  Hagabeo  dan  Hasangapon, yang sebenarnya tidak bisa dibedakan dengan Debata Mulajadi Nabolon.
Ketika  orang  Batak  menunjuk  Natolu  Dalihan,  mereka  kembali  diminta  untuk mengingat  esensi  aslinya,  yaitu  kesetaraan  dan  pentingnya  tanggung  jawab,  bukan hirarki.  Untuk  mewujudkan  suatu  ilmu  yang  kembali  pada  hakikat  aslinya,  masyarakat Batak  dapat  mampu  menerima  nilai-nilai  berharga  dari  contoh  persaudaraan  umat Kristiani yakni cinta kasih serta rela berkorban. Dalam dua unsur ini, Yesus menyatakan mengenai  konsep  pertemanan  yang  setara  dan  membuat  persahabatan  pada  aktivitas “timbal balik”. Yesus meninggalkan kodrat ilahi-Nya dan menjadi seperti manusia. Dia rela  berkorban  untuk  dunia  yang  dia  cintai.  Berdasarkan  kedua  nilai  tersebut  serta  sifat Dalihan  Na  Tolu  itu  sendiri,  orang  Batak  dengan  mudah  menerapkan  Dalihan  Na  Tolu sebagai  sistem  kekerabatan  yang  egaliter.  Pandangan  ini  juga  menghilangkan  stigma bahwa  Dalihan  Na  Tolu  menawarkan  sistem  kekerabatan  yang  hierarkis.  semua  orang Batak memenuhi tugasnya masing-masing dalam tiga unsur Dalihan na tolu, pemisahan dari  otoriter,  paksaan  dan  rasa  malu.  Ketiga  unsur  ini  mampu  memenuhi  tugasnya dengan  mengingat  cinta  dan  pengorbanan  atas  dasar  kesetaraan.  Berdasarkan  butir Dalihan  na  tolu  saling  melengkapi  untuk  mencapi  tujuan  bersama  dan  menciptakan susunan keluarga dan kelompok masyarakat yang egaliter . 26
Yesus  mendemonstrasikan  konsep  kekerabatan  ini  ketika  dia  memilih  orang untuk  menjadi  temannya.  Dia  datang  dalam  kodrat  ilahi-Nya  dan  merangkul  manusia
26 Rut  Debora  Butar-butar, Dalihan  Natolu  Sebagai  System  Kekerabatan  Batak  Toba  Dan Rekonstruksinya  Berdasarkan  Teologi  Persahabatan  Kekristenan ,  Jurnal  Ilmu  Agama  Dan  Kebudayaan, Vol. 20, No. 2 (2020).
atas  kesalahannya  dan  ketidakberdayaannya.  Ia  pun  memilih  murid-muridnya  untuk menjadi sahabatnya, meskipun ada perbedaan posisi antara Yesus dan para murid. Yesus menunjukkan  kekerabatan  yang  diwujudkan  bukan  sebagai  pemimpin  rakyatnya  tetapi sebagai  sahabat  yang  setara. 27 Kekerabatan  dalam  agama  Kristen  adalah  keharmonisan ‘timbal  balik’  berdasarkan  cinta.  Menurut  Alfred,  cinta  memainkan  peran  besar  dalam hubungan keluarga. Ia menjelaskan hal ini dengan menunjukkan arti “teman” dan “cinta” yang berasal dari kata dasar. Kata latin amicus  yang berarti teman berasal dari kata am yang  artinya  cinta,  dan  amicitia  yang  artinya  persahabatan  berasal  dari  kata  amicus. Memerintahkan  diri  sendiri  dan  cinta  sebagai  sumber  persahabatan,  serta  dasar persahabatan harus diletakkan di dalam cinta Tuhan. 28
Analisis  Teori  Sosiologi  Agama  Emile  Durkheim  Terhadap  Falsafah  Dalihan  Na Tolu  Dalam  Budaya  Batak  Toba  Ditinjau  dari  Perspektif  Pendidikan  Agama Kristen
Menyatukan  berbagai  literatur  bacaan  dalam  artikel  ini,  kami  sampai  pada kesimpulan  bahwa  dari  sudut  pandang  sosiologis,  agama  sebagai  keyakinan  dipandang sebagai pemelihara kesatuan sosial. Meskipun terdapat berbagai perbedaan suku, budaya, ritual,  adat  istiadat  dan  kepercayaan,  namun  tetap  ada  satu  ciri  yang  mendasari  semua agama,  yaitu  terbentuknya  masyarakat  yang  tanggap  secara  sosial  terhadap  lingkungan guna  mencapai  kerjasama  yang  baik.  Dalihan  Natolu  memiliki  aspek  religi  yang  dapat mengarah pada sisi spiritual kekristenan dan mengikat persatuan suku Batak, khususnya masyarakat  Batak  Kristen.  Kita  juga  bisa  bertemu  atau  melihat  beberapa  kelompok masyarakat dengan kerjasama yang baik antara hula-hula, donga tubu dan boru, masing- masing dengan tugas dan tanggung jawabnya sesuai aturan untuk mempererat persatuan, kerukunan dan silaturahmi. cara yang baik untuk mencerminkan PAK sesuai dengan apa yang  diajarkan  dalam  agama  Kristen  untuk  saling  mencintai  dan  peduli  seperti  yang dilakukan Yesus dengan murid-murid-Nya.
Di  sisi  lain,  Durkheim  juga  mengklaim  bahwa  agama  adalah  fakta  sosial,  dan Durkheim  mengkritik  bahwa  agama  terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat  spiritual  dan magis.  Dengan  kritik  dan  asumsi  yang  terbatas  tersebut,  Durkheim  berusaha
27 Adiprasetya, Joas. 2018. “Pastor As Friend: Reinterpreting Christian Leadership.” Dialog 57 (1): 47– 52.
28 Aelred, dan Mary Eugenia Laker. 1974. Spiritual Friendship. Cistercian Fathers Series, No. 5. Kalamazoo, Mich.: Cistercian Publications.
menunjukkan  bahwa  agama  juga  berperan  dalam  kehidupan  sosial,  meskipun menurutnya  agama  merupakan  bagian  dari  fakta  sosial  yang  berperan  penting  dalam integrasi  ke  dalam  masyarakat.  Selain  itu,  Durkheim  berpendapat  bahwa  agama  adalah sistem sosial yang memperkuat ikatan sosial antara individu dan kelompok agar mereka dapat terus tumbuh dan berkembang berdasarkan moral dan kepercayaan bersama. 29
Dari  pernyataan  Durkheim  di  atas  tentang  hubungan  antara  agama  dan masyarakat,  analisis  penulis  dapat  diperkuat  bahwa  dalam  budaya  Batak  Toba  dalam kaitannya  dengan  Dalihan  Na  Tolu,  ternyata  fungsi  agama  dalam  masyarakat  Batak Toba,  penjaga  sosial,  Persatuan  berjalan  dengan  baik.  ,  yang  terlihat  dari  kerjasama semua  orang  baik  dalam  peran  hula-hula,  donga  tubu  dan  boru,  mencerminkan  PAK yang  terbentuk  dalam  budaya  ini  dengan  sikap  dan  tindakan  yang  sesuai  dengan  nilai- nilai Kristiani. sehingga budaya Dalihan Na Tolu akhirnya mendapat status tinggi dalam masyarakat  Batak  Toba  dan  dianggap  sebagai  ‘kompor’  kehidupan  masyarakat  untuk menjaga tatanan kehidupan kekerabatan masyarakat Batak.
Dari hasil analisis judul di atas, maka dapat disimpulkan bahwa agama berfungsi sebagai  pengikat  persatuan.  Artinya  agama  dalam  budaya  Batak  Toba  yang  berkaitan dengan  Dalihan  Na  Tolu  dapat  mengikat  persatuan  antar  manusia  yang  menciptakan kekerabatan  dengan  lingkungannya.  Hal  ini  kembali  didukung  oleh  teori  agama  Emile Drukheim,  yang  menurutnya  nilai-nilai  agama  dan  ajaran  agama  menjadi  perekat  antar masyarakat,  yaitu.  di  satu  sisi  Tuhan  dianggap  paling  sempurna  dalam  idealisme masyarakat.  Sehingga  gagasan-gagasan  Durkheim  dapat  memperkuat  ikatan persaudaraan  dan  membantu  masyarakat  mempertahankan  nilai-nilai  yang  berdampak signifikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  terlihat  dari  bagaimana  kesatuan  sosial yang terjalin dalam Dalihan Na Tolu dari berbagai aspek kehidupan, dari setiap aktivitas dan  terjalinnya  model  komunikasi  yang  baik  mencerminkan  iman  Kristiani  dan  sesuai dengan pedoman nilai-nilai dari ajaran agama Kristen.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  yang  disampaikan  dalam  penelitian  ini,  penulis  dapat menyimpulkan bahwa masyarakat Batak Toba direpresentasikan melalui budaya Dalihan Na  Tolunya,  dan  juga  melalui  nilai-nilai  positif  yang  dikandungnya,  mencerminkan
29 Gunawan  Adnan, “Sosiologi Agama: Memahami Teori Dan Pendekatan,” (Banda  Aceh:  Ar- raniry Press, 2020), 36-37.
ajaran,  hubungan  sosial  yang  baik  dalam  masyarakat  Batak  yang  mencerminkan pengajaran PAK berdasarkan Firman Tuhan. Banyak hal mengingat budaya Dalihan Na Tolu  dapat  memberikan  jawaban  tentang  bagaimana  interaksi  yang  baik  antar  umat beragama  harus  dibangun  dalam  kelompok  yang  pada  akhirnya  akan  membawa keharmonisan  dan  kedamaian  di  sekitarnya.  Dengan  demikian,  menggunakan  teori sosiologi  agama  Emile  Durkheim  sebagai  alat  untuk  menganalisis  budaya  Batak  Toba dalam kaitannya dengan Dalihan Na Tolu membuktikan bahwa agama berfungsi sebagai penghubung  kesatuan  sosial  dalam  masyarakat  dan  mendorong  kesadaran  bahwa manusia harus hidup bersama. diwujudkan dalam suatu kemitraan yang bertujuan untuk mencapai  tujuan  bersama.  Ini  termasuk  sikap  baik  yang  saling  mendukung  untuk memikul  beban  dan  yang  smemiliki  prinsip  bahwa  kita  sebagai  makhluk  sosial  tidak dapat hidup sendiri dan selalu membutuhkan orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya, J. (2018). Pastor As Friend: Rainterpreting Christian Leadership.
Adison,  S.  A.  (2018).  Mengenal  Budaya  Batak  Toba  Melalui  Falsafah  "  Dalihan  Na Tolu". Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 16 No. 2 , 347-371.
Aelred,  D.  (1974). Spritual  Friendsihip.  Cistercian  Father  Series,  No  5  Kalamazoo Mich. Cistercian Publications.
Andar, L. (1996). Makna Wibawa Jabatan Dalam Gereja Batak. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Armada, R. (2013). Menjadi Mencintai Memberi. Yogyakarta.
Armaidy,  A.  (2008).  Kearifan  Lokal  Batak  Toba  Dalihan  Na  Tolu  Dan  Good Governance Dalam Birokrasi Publik. Jurnal Filsafat, Vol. 18, No. 2 .
Basyral  Harahap,  D.  (1987). Orientasi  Nilai-Nilai  Budaya  Batak  . Jakarta:  Sanggar Willem Iskandar.
Budiyana,  H.  (2011). Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Keristen. Solo:  Berita  Hidup Seminary.
Bungaran,  S.  A.  (2012). Konsepku  Membangun  Bangso  Batak:  Manusia,  Agama  Dan Budaya. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Emile, D. (1992). The Elementary Form Of The Religious Life. New York: Free Press.
Gunawan, A. (2020). Sosiologi Agama: Memahami Teori Dan Pendekatan. Banda Aceh: Arraniry Press.
H, K. D. (2009). Sosiologi Agama. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Ibrahim, G. (2010). Agama Malim Di Tanah Batak. Jakarta: Bumi Aksara.
Mangaraja, P. S. (1938). Tarombo Borbor Marsada. Balige: Haunatas.
Martinus,  D.  (2017).  Dinamika  Antar  Agama  Dan  Masyarakat. Journal  Abdiel: Khazanah  Pemikiran  Teologi  Pensdidikan  Agama  Kristen  Dan  Musik  Gereja, No. 1 , 55-69.
Megawati, M. (2018). Inkulturasi Dalihan Na Tolu Bentuk Misi Kristen Di Tanah Batak. Jurnal Teologi Cultivation, Vol. 2, No. 1 , 304-324.
Nainggolan, J. (2009). PAK Dalam Masyarakat Majemuk: Pedoman Bagi Guru Agama Kristen Dalam Mengajar. Bandung: Bina Media Informasi.
Panggabean.  (2007). Pembinaan  Nilai-Nilai  Adat  Budaya  Batak  Dalihan  Na  Tolu  ( Himpunan Karya Tulis). Jakarta: Penerbit Dian Utama.
Rr,  S.  (2017). Agama  Dan  Masyarakat  Dalam  Perspektif  Sosiologi  Agama. Bandung: BPK Gunung Mulia.
Rut,  B.-B.  D.  (2020).  Dalihan  Na  Tolu  Sebagai  Sistem  Kekerabatan  Batak  Toba  Dan Rekonstruksinya  Berdasarkan  Teologi  Persahabatan  Kekristenan. Jurnal  Ilmu Agama Dan Kebudayaan, Vol. 20, No. 2 .
Sagala, M. (2008). Injil Dan Adat Batak. Jakarta: Yayasan Bina Dunia.
Sifia,  H. (2017). Studi Negoisasi  Kultural  Yang  Mendamaikan Antartetnik Dan Agama Di  Kota  Tanjung  Pinang. Epistimologi  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 12(1) , 219.
Sigalingging, H. (2000). Tinjauan Filosofi Tentang Dalihan Na Tolu Sebagai Eksistensi Masyarakat Batak. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Sihombing,  T.  (1986). Filsafat  Batak  Tentang  Kebiasaan-Kebiasaan  Adat  Istiadat. Jakarta: Balai Pustaka.
Silitonga,  S.  (2010). Manusia  Batak  Toba:  Analisis  Filosofi  Tentang  Esensi  Dan Aktualisasi Dirinya. Jakarta: Balai Pustaka.
T.M,  S.  (2000). Filsafat  Batak  Tentang  Kebiasaan-Kebiasaan  Adat  Istiadat. Jakarta: Balai Pustaka.
Togar,  N.  (2012). Batak  Toba  Sejarah  Dan  Transformasi  Religi. Medan  :  Bina  Media Perintis.