‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 32 ﴿
Kategorisasi Kinayah dalam Juz 30 (Studi Analisis Ilmu Bayan)
Yeni Saraswati 1,a , Rohmat 2.b
1,2, Progam Studi bahasa dan sastra Arab ,Universitas Islam Negeri Tulungagung , Indonesia.
Email: a yenie7100@gmal.com b rahmadinajed@gmail.com
Article Info ABSTRACT Received: 2022-03-15 Revised: 2022-05-10 Accepted: 2022-05-15 This writing aims to categorize kinayah verses that have been found by Muhammad  Ali  as  Shabuni  in  juz  30  into  kinayah  divisions  based  on mukanna anhu and mukanna bih (words that are kinayah) and from wasait (the medium) and the benefits of using kinayah in the kinayah verses. In addition, this study also discusses several verses in previous research that are  not  included  in  the  kinayah  verse  if  viewed  from  the  aspect  of terminology  according  to  Ali  as  Shabuni.  The  type  of  research  used  is library research with the object of research being the Qur'an Juz 30 and the book of Shafwatut Tafasir by Muhammad Ali as-Shabuni. The results of  this  study  indicate  that  from  the  terminology  aspect  there  are  6 kinayah verses in juz 30 with categorization: in terms of mukanna anhu and mukanna bih there are 5 kinayah verses and in terms of wasait (the medium) there is one kinayah verse. The purpose of using kinayah in juz 30  is:  Avoiding  inappropriate  words,  summarizing  long  meanings,
describing  the  majesty  of  Allah's  power,  glorifying  the  position  of  the Prophet  Muhammad,  as  a  euphemism  (refining  language),  and  as consolation and glorifying the Prophet Muhammad.
Keywords: Ilmu Bayan; Kinayah; Juz 30

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengkategorikan ayat-ayat kinayah yang telah ditemukan oleh Muhammad Ali as Shabuni di dalam juz 30 ke dalam pembagian kinayah berdasarkan mukanna  anhu  dan  mukanna  bihnya  (kata-kata  yang  dikinayahkan)  dan  dari  wasait (medianya) serta faidah penggunaan kinayah di dalam ayat-ayat kinayah tersebut. Selain itu, penelitian ini juga membahas beberapa ayat di dalam penelitian terdahulu yang tidak termasuk ke dalam ayat kinayah jika ditinjau berdasarkan aspek terminologi menurut Ali as  Shabuni.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  (library research)  dengan  objek  penelitian  Al  Qur’an  Juz  30  dan  kitab  Shafwatut  Tafasir  karya Muhammad  Ali  as-Shabuni.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dilihat  dari aspek terminologi terdapat 6 ayat kinayah di dalam juz 30 dengan kategorisasi: dilihat dari segi  mukanna  anhu  dan  mukanna  bihnya  terdapat  5  ayat  kinayah  dan  dari  segi  wasait (media)  terdapat  satu  ayat  kinayah.  Tujuan  penggunaan  kinayah  di  dalam  juz 30  adalah sebagai  berikut:  Menghindari  kosa-kata  yang  tabu,  meringkas  makna  yang  panjang, menggambarkan  keagungan  kekuasaan  Allah,  memuliakan  kedudukan  Nabi  Muhammad Saw, sebagai eufimisme (memperhalus bahasa), dan sebagai penghiburan sert memuliakan Nabi Muhammad Saw.
Kata kunci: Ilmu Bayan, Kinayah, Juz 30
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 33 ﴿

## A. Pendahuluan
Keutamaan  bahasa  Al  Qur’  an  yaitu  mempunyai  gaya  bahasa  yang selektif  dalam  pemilihan  kosa  kata  yang  unik  dan  menarik  sehingga  mampu menarik hati manusia untuk membaca dan mempelajarinya. Keunikan bahasa Al Qur’an  termasuk  ke  dalam  pembahasan  ilmu  Balaghah.  Balaghah  adalah  ilmu yang  mengolah  makna  yang  tinggi  dan  jelas, dengan  ungkapan  yang  benar  dan fashih  yang  memberi  kesan  yang  mendalam  di  dalam  jiwa  dan  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  orang-orang  yang  diajak  bicara. 1 Balaghah  dibagi  ke  dalam tiga cabang pembahasan: ilmu al-ma’ani, ilmu al-bayan, dan ilmu al-badi’.
Permasalahan  yang  akan  diteliti  di  dalam  artikel  ini  adalah  salah  satu cabang  kajian  ilmu  Balaghah  yaitu  ilmu  Bayan.  Ilmu  bayan  merupakan  bagian dari  ilmu  balaghah  yang  berisi  beberapa  pokok  dan  kaedah  untuk  mengetahui cara mengemukakan satu pengertian dengan ungkapan yang berbeda dengan yang lain (sesuai dengan muqtadla al-hal), karena kejelasan dalalah aqliyah (petunjuk berdasarkan akal) pengertian itu sendiri. 2
Pembahasan di dalam ilmu bayan mencakup tiga pokok pembahasan yaitu tasybih,  majaz,  dan  kinayah.  Pembahasan  mengenai  kinayah  menarik  untuk diteliti karena sering menimbulkan perselisihan di antara para ahli tafsir karena maknanya  yang  dapat  difahami  secara  konotatif  maupun  denotatif.  Oleh  sebab itu,  penulis  berusaha  mengkaji  serta  mengkategorikan  kinayah  di  dalam  juz  30 berdasarkan  aspek  mukanna  anhu  dan  mukanna  bihnya  serta  wasaitnya  dengan tujuan  dapat  memudahkan  pembaca  dalam  memahami  makna  dan  faidah penggunaan kinayah di dalam ayat-ayat kinayah tersebut.
Ahli  tafsir  telah  menemukan  banyak  ayat  kinayah  di  dalam  Al-Qur’an namun  konsep  yang  digunakan  dalam  menganalisis  ayat-ayat  kinayah  berbeda antara satu dengan yang lainnya. Imam at-Tabary menemukan 899 ayat kinayah dengan  menggunakan  konsep  kinayah  sebagai  dhomir,  irdaf  (sinonim),  dan terminologi.  Imam  al  Qurthuby  menemukan  778  ayat  kinayah  dengan  konsep kinayah  sebagai  dhomir,  irdaf,  majaz,  badal  (kata  pengganti),  dan  terminologi, dan Imam as Shobuny menemukan 64 ayat kinayah di dalam Al-Qur’an dengan menggunakan konsep kinayah ditinjau dari segi terminologinya. 3 Di dalam jurnal ini penulis akan mengkategorikan ayat-ayat kinayah di dalam juz 30 berdasarkan pada konsep kinayah di lihat dari aspek terminologinya  merujuk kepada temuan
1 Ali al Jarimi Musthafa, al Balaghah al Wadhihah, (Kairo: Dar al Ma’arif, 1964), hlm. 8 2 H. Ahmad Subakir, Ilmu Balaghah, (Kediri: IAIN Kediri Press, 2018), hlm.111 3 Yayan Nurbayan, “ Implikasi Hermeneutis dan Pedagogis Perbedaan Pemahaman Ayat- Ayat Kinayah dalam Al Qur’an ” Lingua, Vol. 4, No. 2. 2009, hal. 5
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 34 ﴿
ayat  kinayah  di  dalam  kitab  Shafwatut  Tafasir  karya  Muhammad  Ali  As- Shabuni.
Berdasarkan  penelusuran  penelitian,  kajian  penelitian  mengenai  kinayah di dalam juz 30 sudah pernah dilakukan yaitu skripsi berjudul “Analisis Makna Al-Qur’an  di  dalam  Juz  30”  oleh  Pandi  Trisnawan.  Hasil  penelitian  tersebut membahas makna dari ayat-ayat kinayah di dalam juz 30, jenis-jenisnya dari segi mukanna  anhunya, tujuannya secara umum, dan  korelasi ayat kinayah terhadap metode pembelajaran.
Perbedaan  penelitian  sebelumnya  dengan  penelitian  ini  adalah  pada penelitian terdahulu menyertakan ayat-ayat yang masih menimbulkan perbedaan pendapat  di  kalangan  para  ulama  mengenai  aspek  kinayahnya  sedangkan penelitian  ini  hanya  meneliti  ayat-ayat  kinayah  yang  telah  disepakati  aspek kinayahnya  oleh  para  ahli  tafsir  secara  umum.  Penelitian  terdahulu  bertujuan menemukan  ayat-ayat  kinayah  di  dalam  juz  30  dan  mengkategorikannya  dari aspek mukanna anhunya sementara penelitian ini mengkategorikan ayat kinayah berdasarkan  kepada temuan ayat kinayah di dalam juz 30 menurut Muhammad Ali  as  Shabuni  dan  mengkategorikannya  berdasarkan  aspek  mukanna  anhu  dan aspek  wasait  (medianya).  Pada  penelitian  terdahulu  tidak  disebutkan  aspek qarinah  yang  menjadi  salah  satu  rukun  kinayah,  sementara  pada  penelitian  ini disebutkan  aspek  qarinahnya.  Selain  itu,  fokus  penelitian  pada  penelitian terdahulu  pada  analisis  maknanya  sementara  penelitian  ini  membahas  alasan pengkategorian kinayah ke dalam dua aspek tersebut. Di akhir penelitian, penulis membahas beberapa ayat di dalam penelitian sebelumnya yang tidak termasuk ke dalam ayat kinayah jika berdasarkan aspek terminologi menurut  Ali as Shabuni.
Kategorisasi  ayat-ayat  kinayah  di  dalam  juz  30  diangkat  oleh  penulis karena banyaknya perbedaan penafsiran dalam menentukan ayat-ayat kinayah di dalam  juz  30  disebabkan  oleh  maknanya  yang  dapat  difahami  secara  tekstual maupun kontekstual. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberikan sudut pandang baru dalam memahami ayat-ayat kinayah di dalam juz 30. Selain itu, dengan pengkategorian ayat-ayat kinayah di dalam juz 30 diharapkan dapat menambah  wawasan  pembaca,  khususnya  di  dalam  bidang  ilmu  balaghah sehingga  dapat  dijadikan  rujukan  bagi  para  pembaca  yang  mempelajari  dan menekuni ilmu bahasa Arab.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 35 ﴿

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Pengertian Kinayah
Kinayah secara bahasa adalah suatu perkataan yang menyebutkan sesuatu bukan  dengan  lafadz  yang  sebenarnya.  Adapun  secara  istilah,  kinayah  adalah lafadz  yang  disampaikan  dan  yang  dimaksud  adalah  kelaziman  maknanya disamping  boleh  juga  yang  dimaksud  pada  arti  sebenarnya. 4 Senada  dengan pendapat para ahli bayan, bahwasanya kinayah adalah lafadz yang menghendaki makna  lazim  (konotatif)  namun  tetap  boleh  diartikan  dengan  makna  hakiki (denotatif). Kinayah terdiri dari tiga rukun sebagai berikut: 5
a) Mukanna bih: yaitu lafadz yang menunjukkan kepada makna hakiki yang menjelaskan maksud dari pembicara.
b) Mukanna  anhu:  yaitu  makna  lazim  dari  mukanna  bih  disampaikan  oleh pembicara dengan kinayah.
c) Qarinah:  Perkatan  yang  menunjukkan  kepada  makna  yang  dimaksud (mukanna anhu).
Berikut  contoh  ayat  Al  Qur’an  yang  mengandung  kinayah.  Surah  Al
Kahfi ayat 43:
فنا ام  ع هيفك بلقي حبصاف ا ف ق
“Maka ia membolak-balikkan kedua telapak tangannya terhadap apa yang ia infakkan... ” 2. Kategorisasi Kinayah a. Kinayah  dari  perspektif mukanna  anhunya  (kata-kata  yang
dikinayahkan) Dilihat dari aspek mukanna anhunya, kinayah dibagi menjadi tiga jenis: 1) Kinayah  Shifah,  yang  dimaksud  dengan  sifat  disini  adalah  sifat  secara maknawi. Yaitu mukanna anhunya berupa sifat ditinjau dari segi maknaya seperti  kemuliaan  dan  kesucian. 6 Menurut  Ahmad  al-Hasyimy,  kinayah shifah  dibagi  menjadi  dua  jenis  yaitu:  Pertama,  kinayah  qaribah,  apabila perjalanan  makna  dari  lafal  yang  di-kinayahkan  (mukanna  anhu)  kepada lafal kinayah (mukannah bih) tanpa melalui media atau perantara. 7 Contoh:
دامعا عيفر داجنلا ل وط
4 Sayyid Ahmad al Hasyimi, Jawahirul Balaghah, (Kairo: Al Maktabah Al Asriyah, 1071), hlm. 286
5 Attia al Goul. Balaghah (Al Bayan dan Makna), (Amman: Dār al-Jinān lil-Nashr wa-al- Tawzīʻ, 2014), hlm. 29
6 Usamah Bukhairi, Taisiril Balaghah, (Mesir: Kulliyatu Al Adabu Jamiatu Tanta, 2006), hlm. 131 7 Sayyid Ahmad Ali al Hasyimi, Op.Cit, hlm. 288
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 36 ﴿
Artinya  tinggi  tiangnya  dan  panjang  sarung  pedangnya  sudah  langsung bermakna terhormat dan pemberani.
Kedua,  kinayah  ba’idah  yakni  perpindahan  makna  dari  makna  pada  lafal yang  dikinayahkan  (makanni  anhunya)  kepada  makna  pada  lafal  kinayah (mukanna bih) memerlukan lafal-lafal lain untuk menjelaskannya. Contoh: دامرلا  ثك (banyak abunya) kinayah dari dermawan. Perantara atau lafal yang menjelaskan: banyak abunya berarti sering menyalakan api, menyalakan api berarti  memasak,  orang  yang  sering  memasak  berarti  banyak  tamunya, orang yang banyak tamunya berarti orang yang dermawan. 8
2) Kinayah  Maushuf,  suatu  uslub  disebut  kinayah  maushuf  apabila  yang menjadi mukanna anhunya atau lafal yang dikinayahkan adalah maushuf (dzat).  Lafal-lafal  yang  dikinayahkan  pada  jenis  ini  adalah  maushuf seperti  ungkapan لينلا  ءانبا yang  bermakna  bangsa  Mesir.  Ungkapan tersebut merupakan maushuf (dzat) bukan sifat. 9
3) Kinayah Nisbah, suatu bentuk kinayah dinamakan kinayah nisbah apabila lafal  yang  menjadi  kinayah  bukan  merupakan  shifat  dan  bukan  pula maushuf  melainkan  hubungan  shifat  kepada  maushuf. 10 Contoh: ُعَبْ َي  ُد ْ َ ْ ا
هﱠل ِظ (kemuliaan mengikuti bayangannya). b. Kinayah dari perspektif wasait (medianya)
Ditinjau dari segi wasait atau medianya, kinayah terbagi menjadi empat:
1) Ta’ridl  (Sindiran),  adalah  pengambilan  makna  dari  suatu  lafal  melalui mafhum (pemahaman konteksnya). Contoh:
هدي و هناسل نم نوملسﳌا ملس نم ملسﳌا
Artinya: Seorang muslim yang benar adalah apabila sesama muslim yang lain merasa aman dari gangguan tangan dan lidahnya. 11
2) Talwih,  adalah  jenis  kinayah  yang  di  dalamnya  terdapat  banyak  wasait (media). 12 Maksudnya  adalah  dalam  perpindahan  makna  konotatif  kepada makna hakikinya memerlukan banyak perantara. Contoh: لوز م بل لا ن ج لصفلا
(karena  aku  pengecut  anjingnya  dan  kurus  anak  sapinya)  menunjukkan makna sesorang yang mulia. 13
8 Ibid.,
9 Ibid., hlm. 289 10 Yayan Nurbayan, Keindahan Gaya Bahasa Kinayah di dalam Al-Qur’an, (Subang:
Royyan Press, 2016), hlm. 38 11 Sayyid Ahmad Ali al Hasyimi, Op.Cit, hlm. 289
12 Ibid.,
13 Ibid.,
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 37 ﴿
3) Ramz, merupakan jenis kinayah dengan wasait (perantara) yang sedikit dan makna  lazimnya  tersirat  (tersembunyi).  Contoh: بكلا  ظلغ (tebal  hati) maksudnya keras kepala. 14
4) Ima atau Isyarah, di dalam ima perpindahan makna dari makna asal kepada makna lazimnya melalui wasait (media) yang sedikit. 15 بلقي حبصاف ام  ع هيفك قفنأ ا ف
Artinya: “Maka ia membolak-balikkan kedua telapak tangannya terhadap apa yang ia infakkan...” (Qs. Al Kahfi:43)

## Hasil Penelitian
a. Kategorisasi  Kinayah  di  dalam  Juz  30  berdasarkan  perspektif  mukanna anhu dan mukanna bih
1. Surah Abasa: 20 َلْيِ ﱠسلا  ﱠم ُث ٗهَر ﱠسَ
Artinya: “Kemudian jalannya Dia mudahkan”
Mukanna bih: Jalan Mukanna anhu: Jalan keluarnya anak dari perut ibunya ( جرف ) Qarinah: Wasilah atau perantara ( ةطيسو وأ ةادأ ) Kata َلْيِ ﱠسلا mempunyai  makna  asli  “jalan”  merupakan  kinayah  yang digolongkan ke dalam kinayah maushuf sebab mukanna anhunya berbentuk dzat yang disifati (maushuf) yaitu جرف . Kinayah dari جرف disifatkan dengan َلْيِ ﱠسلا karena menjadi  media  keluarnya  anak  manusia  dari  rahim  ibunya.  Jenis  maushuf  di dalam ayat ini merupakan maushuf yang mukanna anhunya diungkapkan dengan satu  ungkapan,  sebab  untuk  mencapai  makna  majazinya  hanya  menggunakan satu ungkapan yaitu ayat diatas ﱠمُث َلْيِ ﱠسلا ٗهَر ﱠسَ . Tujuan penggunaan kata َلْيِ ﱠسلا di dalam  ayat  tersebut  untuk  memperhalus  bahasa  dan  menjauhi  kosa  kata  yang tabu yaitu جرف .
2. Surah Al-Insyiqaq: 19 ٍۗقَب َط  ْنَع اًقَبَط  ﱠنُ َكْ َ َل
Artinya:”  Sungguh,  akan  kamu  jalani  tingkat  demi  tingkat  (dalam kehidupan)”
Mukanna bih: Tingkatan demi tingkatan Mukanna anhu: Manusia akan menghadapi kesulitan yang dahsyat di hari kiamat (fase kehidupan setelah kematian)
Qarinah: Keadaan ( ةيلاﺣ )
14 Ibid., 15 Ibid ., hlm.290
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 38 ﴿
Lafadz ٍقَب َط  ْنَع اًقَبَط memiliki makna asli “tingkat demi tingkat” merupakan kinayah shifat sebab yang disebutkan adalah zat-nya (tingkat demi tingkat) tapi yang  dimaksud  adalah  sifat  dari  zat  tersebut  (kesulitan  yang  akan  dialami manusia). Kinayah shifat terbagi menjadi dua yaitu kinayah baidah dan kinayah qaribah,  ayat  diatas  termasuk  ke  dalam  kinayah  baidah  karena  perpindahan makna asli kepada makna lazim memerlukan media atau perantara karena tidak bisa dimaknai secara langsung. Proses perpindahan makna “tingkat demi tingkat” kepada “prahara dan kesulitan yang hebat di akhirat” memerlukan lafal lain yang menjelaskan,  lafal  tersebut  yaitu  perkataan  imam  Ali  as  Shabuni  di  dalam kitabnya Shafwatut Tafasir “ bahwasanya manusia akan menghadapi prahara dan kesulitan  yang  besar  di  akhirat.  Sebagian  lebih  mengerikan  dari  kematian  dan musibah hari kiamat.”  Tujuan penggunaan kinayah di dalam ayat di atas untuk meringkas makna yang panjang dari ayat tersebut.
3. Surah At-Tariq: 7
ﱠي ِۗبى ۤاَ ﱠلاَو  ِبْلﱡصلا  ِنَْب ْۢنِم ُجُرْخ Artinya:”  Yang  keluar  dari  antara  tulang  punggung  (sulbi)  dan  tulang dada”
Mukanna bih: Tulang punggung dan tulang dada Mukanna  anhu:  Cairan  yang  keluar  dari  tulang  punggung  laki-laki  dan
tulang dada perempuan
Qarinah: Kepemilikan ( ةيكلم )
Kata ِۗبى ۤاَ ﱠلاَو  ِبْلﱡصلا termasuk  ke  dalam  kinayah  nisbah    karena  mukanna anhunya  yakni  cairan  yang  keluar  dari  tubuh  laki-laki  dan  perempuan  tidak dinisbahkan  secara  langsung  kepada  keduanya  (laki-laki  dan  perempuan) melainkan  kepada  hal  yang  berkaitan  dengan  keduanya,  yakni  tulang  sulbi  dan tulang rusuk  (dada).  Sehingga  dapat  disimpulkan,  mukanna  bihnya  yakni ِب ْلﱡصلا ِۗبى ۤاَ ﱠلاَو bukan  berupa  shifat  ataupun  maushuf  melainkan  hubungan  antara  shifat dan  maushuf  sehingga  ayat  ini  dikategorikan  dengan  kinayah  nisbah  karena menisbahkan  cairan  yang  keluar  dari  laki-laki  dan  perempuan  kepada  hal  yang berkaitan  dengan  keduanya  yaitu  tulang  sulbi  dan  tulang  dada  karena  cairan tersebut  mengalir  dari  tulang  punggung  laki-laki  dan  tulang  dada  perempuan.
Tujuan penggunaan kinayah di dalam ayat ini untuk menggambarkan keagungan dan kebesaran Allah yang telah menciptakan manusia dari cairan yang mengalir dari tulang punggung milik laki-laki dan tulang dada milik perempuan.
4. Surah Al-Alaq: 10
ۗ ﱣ َص ا َذ ِا ا ًدْبَع Artinya:” Seorang hamba ketika dia melaksanakan salat”
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 39 ﴿
Mukanna bih: Hamba Mukanna anhu: Muhammad saw Qarinah: Musuh Abu Jahal ( ل ج وبا ودع )
Kata ا ًدْبَع dikategorikan ke dalam kinayah maushuf karena mukanna anhu- nya  yaitu  Muhammad  Saw  berupa  dzat  dari  sifat  yang  disebutkan  ( ا ًدْبَع ).  Jenis maushuf  di  dalam  ayat  ini  adalah  kinayah  maushuf  yang  mukanna  anhu-nya disebutkan  dengan  dua  ungkapan  sebagai  petunjuk  untuk  menentukan  makna lazimnya. Kedua ungkapan tersebut harus dikumpulkan menjadi satu agar sampai kepada makna yang dimaksud. Ungkapan-ungkapan tersebut adalah Qs. Al-Alaq ayat 9 dan 10. Untuk mencapai makna yang dimaksud dari kata ا ًدْبَع maka harus dijelaskan  dengan  dua  ungkapan,  yaitu  dengan  memahami  makna  ayat sebelumnya  yaitu  ayat  ke-9  dan  ayat  yang  dimaksud  yaitu  ayat  ke-10.  Yang dimaksud  dengan  orang  yang  melarang  adalah  Abu  Jahal.  Kinayah ا ًدْبَع digambarkan  sebagai  seorang  hamba  yang  dilarang  melaksanakan  sholat  oleh Abu  Jahal.  Tujuan  penggunaan  kinayah  di  dalam  ayat  tersebut  menurut  Ali  as Shabuni  bahwas  Allah  memuliakan  kedudukan  Nabi  Muhammad  Saw  karena tidak  berfirman  dengan  kata  “melarangmu  (Muhammad)”  melainkan menggantinya dengan sebutan seorang hamba.
5. Surah At-Takatsur: 2 َۗرِبا َق َ ْﳌا ُمُتْرُز  ﱣ َﺣ
Artinya:”Sampai kamu masuk ke dalam kubur” Mukanna bih: Masuk ke dalam kubur Mukanna anhu: Dihampiri kematian dan dikuburkan Qarinah: Mati ( توﳌا )
Kalimat َرِبا َقَ ْﳌا  ُمُتْرُز digolongkan  kepada  kinayah  shifah  qaribah  karena perpindahan mukanna anhu (makna konotatifnya) yaitu “dihampiri kematian dan dikuburkan” kepada mukanna bih (makna denotatif) tidak memerlukan perantara.
Dengan  hanya  membacanya  saja,  kita  sudah  dapat  mengetahui  bahwa  makna yang dimaksud dari ا َقَ ْﳌا  ُمُتْرُز َرِب adalah dihampiri oleh maut sebab hanya orang yang telah  meninggal  dunia  yang  dikuburkan.  Tujuan  penggunaan  kinayah  di  dalam ayat  diatas  adalah  untuk  memperhalus  bahasa  dari  makna  yang  dimaksud  oleh ayat tersebut.
b. Kategorisasi  kinayah  di  dalam  juz  30  berdasarkan  perspektif  wasait (medianya)
1. Surah At Takwir: 22
نونجمب مكبﺣاص امو
Artinya: “Dan temanmu (Muhammad Saw) bukanlah orang gila”
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 40 ﴿
Mukanna bih: Temanmu Mukanna anhu: Muhammad saw Qarinah:  Golongan  atau ةبعشلا (nabi  Muhammad  termasuk  ke  dalam golongan bani Quraisy)
Kalimat مكبﺣاص digolongkan  ke  dalam  kinayah  ta'ridh.  Mukanna  anhu pada ayat di atas adalah Nabi Muhammad dan mukanna bih adalah lafadz مكبﺣاص . Diklasifikasikan  sebagai  tipe  kinayah  ta'ridh  karena  peralihan  makna  mukanna bih  (denotasi)  kepada  mukanna  anhunya  (konotasi)  dengan  memahami konteksnya.  Saat  ayat  ini  diturunkan,  Bani  Quraish  menyangkal  identitas kenabian  Nabi  Muhammad  dan  menyebutnya  orang  gila,  maka  Allah menurunkan  ayat  ini untuk  membela  Nabi  Muhammad  dan  menegaskan  bahwa Muhammad bukan orang gila. Tujuan penggunaan kinayah dalam ayat ini untuk menghibur dan memuliakan posisi Nabi Muhammad.
c. Perbedaan dengan Penelitian Terdahulu
Penulis  memiliki  perbedaan  konsep  yang  digunakan  dalam  menentukan ayat yang mengandung kinayah dengan penelitian sebelumnya yaitu skripsi yang berjudul  “Analisis  Makna  Al-Qur’an  di  dalam  Juz  30”  oleh  Pandi  Trisnawan. Dengan merujuk kepada kitab shafwatut tafasir karya Ali as Shabuni, beberapa ayat yang dikategorikan ke dalam ayat kinayah di dalam penelitian sebelumnya tidak termasuk ke dalam kinayah jika ditinjau dari aspek terminologi. Ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut:
1. Qs. An Naba’ ayat 38
اًباَو َص  َلاَق َو  ُن ٰم ْﺣﱠرلا  ُهَل  َن ِذ َا  ْنَم  ﱠﻻِا  َنْوُمﱠلَ َتَي  ﱠﻻ ۙافَص ُةَكىٰۤلَ ْﳌاَو ُحْوﱡرلا ُمْوُقَي َمْوَي Artinya: “Pada hari, ketika ruh dan para malaikat berdiri bersaf-saf, mereka tidak  berkata-kata,  kecuali  siapa  yang  telah  diberi  izin  kepadanya  oleh Tuhan Yang Maha Pengasih dan dia hanya mengatakan yang benar”.
Ayat  diatas  mengandung  unsur  Ithnab  yakni  pada  kalimat ُة َكى ٰۤ لَ ْﳌا َو  ُحْوﱡرلا  ُم ْو ُقَي yaitu  menyebut  yang  umum ُة َكى ٰۤ لَ ْﳌا setelah  yang  khusus ُحْوﱡرلا (julukan  malaikat jibril) 16 untuk  memuliakan  malaikat  jibril.  Kata ُحْوﱡرلا merupakan  kunyah  dari malaikat Jibril.
2. Qs. An-Naba’ ayat 13 ۖا ًجا ﱠ ﱠو ا ًجاَر ِس اَن ْلَعَجﱠو
Artinya: “Dan Kami menjadikan pelita yang terang-benderang (matahari)”. Ayat diatas tidak termasuk ke dalam kinayah melainkan bentuk isti’arah karena menyerupakan matahari dengan pelita dalam segi memberi petunjuk dan
16 Muhammad Ali as Shabuni, Shafwatut Tafasir, (Jakarta: Pustaka Al Kausar, 2011), hlm. 514
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 41 ﴿
penerangan,  selain  itu  musyabbahnya  yakni  matahari  dibuang  dan  yang  tersisa musyabbah bih.
3. Qs. An Naba’ ayat 2
ِۙمْي ِظَع ْلا ِاَبﱠنلا  ِنَع
Artinya: “Tentang berita yang besar (hari kebangkitan)”. Ayat  diatas  termasuk  ke  dalam  ijaz. 17 Ijaz  merupakan  kata-kata  dengan lafadz  yang  sedikit  namun  memiliki  makna  yang  luas.  Ayat  diatas  merupakan ijaz  dengan  membuang  fiil  karena  maknanya  telah  ditunjukkan  oleh  kata sebelumnya  ( ِۙمْي ِظَع ْلا  ِاَبﱠنلا  ِنَع ).  Yang  dibuang  adalah  fi’il نع  نولءآس ي ابّنلا (mereka bertanya-tanya tentang berita). 4. Al Mutaffifin ayat 30 َۖن ْوُز َماَغَتَي  ْم ِ ِ اْوﱡرَم ا َذِاَو
Artinya:  “Dan  apabila  mereka  (orang-orang  yang  beriman)  melintas  di hadapan mereka, mereka saling mengedip-ngedipkan matanya”.
Kata َۖن ْوُز َماَغَتَي merupakan  bentuk  kinesis  atau  bahasa  tubuh  yang mengisyaratkan  sebuah  hinaan.  Tidak  termasuk  ke  dalam  kinayah  karena  tidak dapat  difahami  secara  tekstual  karena  terdapat  qarinah  yang  mencegah  kepada makna hakiki.
5. Qs. Abasa ayat 40
ْو ُجُو َو ٌۙ ةَ َ َغ ا َ ْ َل َع  ٍذى َمْوﱠي ٌه
Artinya:  “Dan  pada  hari  itu  ada  (pula)  wajah-wajah  yang  tertutup  debu (suram)”.
Ayat  diatas  termasuk  ke  dalam  muqabalah  (pembahasan  ilmu  badi’). Muqabalah adalah adanya dua makna atau lebih di awal kalimat yang memiliki makna  yang  berlawanan  di  akhir  kalimat. 18 Ayat ٌۙ ةَ َ َغ  ا َ ْ َلَع  ٍذى َم ْوﱠي  ٌه ْو ُجُوَو merupakan makna  yang  berlawanan  dengan  ayat  sebelumnya  yaitu ٌةَر ِف ْس ﱡم  ٍذِئ َمْوَي  ٌهْو ُجُو . Perbandingan  ini  merupakan  perbandingan  yang  lembut  antara  orang  yang beruntung dengan orang yang celaka dengan cara membandingkan wajah mereka.
6. Qs. Al Balad ayat 3
َۙدَل َو ا َم ﱠو  ٍدِلاَوَو
Artinya: “Dan demi (pertalian) bapak dan anaknya”. Ayat  di  atas  mengandung  jinnas. 19 Jinnas  adalah  dua  kata  yang  serupa namun  artinya  berbeda  yakni ٌد ِلاَو dan ٌدَلَو .  Jenis  jinnas  di  dalam  ayat  tersebut adalah jinnas isytiqaq karena memiliki asal kata yang sama دَلَو .

## 7. Al Fajr ayat 10
17 Ibid., 18 Ibid., hlm. 522 19 Ibid., hlm. 563
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 42 ﴿
ِۖداَتْوَ ْﻻا ىِذ  َنْوَعْرِفَو
Artinya: “Dan (terhadap) Fir‘aun yang mempunyai pasak-pasak (bangunan yang besar),”.
Kalimat ِۖداَتْوَ ْﻻا pada  ayat  di  atas  termasuk  ke  dalam  istiarah.  Kata ِداَتْوَ ْﻻا tidak  dimaknai  secara  hakikat,  maksudnya  adalah  tentara  dan  rakyat  yang menguatkan  kekuasaan  Fir’aun.  Termasuk  ke  dalam  istiarah  karena  dibuang salah  satu  tharafnya,  pada  ayat  diatas  yang  dibuang  adalah  mustar  lahunya (musyabbah) yaitu tentara dan rakyat yang menguatkan kekuasaan Fir’aun. Allah meminjam  kata  “pasak”  untuk  mewakili  makna  tentara  dan  rakyat  karena persaman sifat keduanya, pasak-pasak dan tentara Fir’aun  sama-sama berfungsi mengokohkan.  Qarinahnya  adalah  tidak  mungkin  sebuah  pasak  dapat mengokohkan  kekuasaan  Fir’aun  maka  makna  yang  diinginkan  adalah  tentara dan rakyat.
8. Surah Ad Dhuha ayat 4 ۗ ٰ ْوُ ْﻻا  َن ِم  َك ﱠل ٌ ْ َخ ُةَر ِخٰ ْﻼَلَو
Artinya:  “Dan  sungguh,  yang  kemudian  itu  lebih  baik  bagimu  dari  yang permulaan”
Ayat diatas mengandung Thibaq. 20 Thibaq adalah berkumpulnya dua kata yang berlawanan dalam satu kalimat. Thibaq antara ُةَر ِخٰ ْﻻا (yang terakhir: akhirat) merupakan lawan dari ۗ ٰ ْوُ ْﻻا (yang pertama: dunia).
9. At-Tin ayat 1
ِۙنۡوُتۡ ﱠزلاَو  ِنۡ ِّتلاَو
Artinya: “Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun”
Ayat di atas termasuk ke dalam majaz aqli dan bukan kinayah. Termasuk ke dalam majaz aqli karena menyandarkan fi’il kepada tempat penyandaran yang bukan  sebenarnya  karena  terdapat  hubungan  dan  disertai  qarinah  yang menghalangi  kepada  makna  asli.  Penyandaran  majas  aqli  pada  ayat  ini  adalah penyadaran kepada tempat fi’il karena mengucapkan benda yang berada di suatu tempat  namun  yang  dimaksudkan  adalah  tempatnya  yakni  syam  dan  baitul maqdis.
10. Al Alaq ayat 19 ْبِ َ ْقاَو  ْدُ ْ اَو ُهْع ِطُت  َﻻ ۗ ﱠﻼَك
Artinya: “Sekali-kali tidak! Janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah serta dekatkanlah (dirimu kepada Allah)”.
Kalimat ْبِ َ ْقاَو  ْد ُ ْ اَو tidak  termasuk  ke  dalam  kinayah  namun  merupakan majaz mursal. Majaz mursal merupakan lafaz yang digunakan bukan pada makna aslinya  karena  adanya  alaqah  ghairu  musyabbah  (hubungan  yang  bukan
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 43 ﴿
perumpamaan ) disertai qarinah yang mencegah kepada makna asli. Alaqah pada majaz di dalam ayat tersebut adalah alaqah juz’iyah karena hanya menyebutkan sebagian  (dari  gerakan  shalat)  yaitu د ُ ْ ا َو padahal  makna  yang  dikehendaki adalah shalat.
11. Surah Al-Qadr ayat 4
َ َت
ٍۛر ْم َا  ِّلُ  ْنِم ْۚمَِِّر  ِنْذِاِب اَْ ِف ُحْوﱡرلاَو ُةَكىٰۤلَْﳌا ُلﱠ
Artinya: “Pada malam itu turun para malaikat dan Ruh (Jibril) dengan izin
Tuhannya untuk mengatur semua urusan.”
Kalimat ُحْوﱡرلا َو  ُة َكى ٰۤ لَ ْﳌا  ُلﱠ َ َت merupakan  Ithnab  yang  menyebutkan  kekhususan setelah  yang  umum. 21 Menyebutkan ُحْوﱡرلا yakni  malaikat jibril setelah  kata ُة َكى ٰۤ لَ ْﳌا untuk menjelaskan keagungan kedudukan Jibril. Kata ُحْوﱡرلا merupakan gelar atau kunyah untuk malaikat Jibril.
12. Surah Al-Fiil ayat 1 ِۗلْيِف ْلا  ِبٰ ْ َاِب  َكﱡَر َلَعَف  َفْيَك َرَت ْمَلَا
Artinya: “Tidakkah engkau (Muhammad) perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?”
Ayat diatas merupakan istifham untuk menetapkan dan keheranan. Taqrir pada  ayat  diatas  tidak  memerlukan  jawaban  karena  fungsinya  menetapkan gagasan. Dalam ayat ini Allah bertanya kepada nabi Muhammad dan seolah-olah membutuhkan  jawaban,  padahal  diketahui  bahwasanya  nabi  Muhammad  telah mengetahui peristiwa tersebut namun Allah  mengadakan dialog  terlebih  dahulu untuk  menjelaskan  bahwa  peristiwa  tersebut  terjadi  dengan  cara  yang menakutkan  dan  mengagumkan  sebagai  bukti  kekuasaan  Allah.  Adapun  kata
َا ْلا  ِب ٰ ْ
ِلْي ِف merupakan julukan untuk pasukan Habsyi yang dipimpin Abrahah.
13. Surah Al Lahab ayat 1
ﱠبَتﱠو  ِبَ

## َل يِ َأ آَدَي  ْتﱠ َت
“Binasalah kedua tangan Abu Lahab maka sesungguhnya ia akan binasa” Ayat  diatas  yakni  pada  kata  “tangan  Abu  Lahab”  mengandung  majas mursal karena yang disebutkan adalah sebagian yakni tangan Abu Lahab padahal yang dimaksud adalah keseluruhan yakni binasalah Abu Lahab. Adapun julukan Abu Lahab merupakan kunyah (gelar) yang diberikan Allah kepada Abdul Uzza untuk menghinakan dan meremehkan.
14. Surah Al Falaq ayat 4 ِۙد َقُع
ْلا  ِ  ِتٰثﱣفﱠنلا ِّر َش ْنِمَو
Artinya:  “dan  dari  kejahatan  (perempuan-perempuan)  penyihir  yang meniup pada buhul-buhul (talinya)”
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 44 ﴿
Ayat  diatas  tidak  termasuk  ke  dalam  kinayah  melainkan  termasuk  ke dalam ithnab. Ithnab adalah mengungkapkan suatu perkataan dengan lafadz yang panjang dan banyak karena adanya suatu faidah. Ayat diatas termasuk ke dalam Ithnab  bi  takrir  (pengulangan)  hal  ini  tampak  pada  kata ِّر َش  ْنِم yang  disebutkan sebanyak  tiga  kali  pada  ayat  sebelum  dan  sesudahnya  yakni  ( َۙقَل َخ  ا َم  ِّر َش) ,  ( ِّر َش  ْنِم ٍق ِسا َغ ),  ( ِتٰث ﱣفﱠنلا  ِّر َش  ْنِم )  dan  ( ٍد ِسا َﺣ  ِّر َش  ْنِم ).  Ithnab  disini  bertujuan  sebagai  peringatan terhadap  kejahatan  dari  sifat-sifat  yang  disebutkan.  Selain  itu  faidah  ithnab  di dalam  ayat  tersebut  adalah  menyebut  yang  khusus  setelah  umum,  yakni menerangkan jenis kejahatan yang disebutkan oleh ayat sebelumnya. 22

## C. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa terdapat 6 ayat kinayah  di  dalam  juz  30  jika  ditinjau  dari  aspek  terminologi  berdasarkan perspektif  Syeikh  Muhammad  Ali  As  Shabuni  dengan  kategorisasi  sebagai berikut:
1. Ditinjau dari perspektif mukanna anhu dan mukanna bihnya terdapat
5 ayat kinayah dengan rincian
- Kinayah shifat berjumlah 3 ayat yakni di dalam surah Abasa: 20, surah al Insyiqaq: 19, dan surah at Takwir: 2 - Kinayah maushuf berjumlah satu ayat di dalam surah al Alaq: 10 - Kinayah nisbah berjumlah satu ayat di dalam surah at Takasur: 2 2. Ditinjau dari perspektif wasait (medianya) terdapat satu ayat kinayah
- Kinayah Ta’ridh di dalam surah at Takwir:22
Selain  itu,  tujuan  kinayah  di  dalam  juz  30  jika  ditinjau  dari kategorisasinya adalah sebagai berikut:
1. Menghindari kosa kata yang dianggap vulgar (Qs. Abasa: 20).
2. Untuk  meringkas  makna  yang  panjang  dari  ayat  kinayah  (Qs.  Al Insyiqaq: 19).
3. Untuk menggambarkan kebesaran dan keagungan kekuasan Allah (Qs.
At-Tariq:7). 4. Memuliakan kedudukan Nabi Muhammad Saw (Qs. Al-Alaq:10)
5. Sebagai eufimisme atau memperhalus bahasa (Qs. At-Takatsur: 2)
6. Sebagai penghiburan dan memuliakan Nabi Muhammad Saw (Qs. At-
Takwir:22)
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 45 ﴿
Selain itu, terdapat perbedaan penafsiran dalam mengkategorikan sebuah ayat  ke  dalam  aspek  kinayah  dengan  penelitian  terdahulu  yaitu  skripsi  yang berjudul  “Analisis  Makna  Al-Qur’an  di  dalam  Juz  30”  oleh  Pandi  Trisnawan dimana  beberapa  ayat  yang  dikategorikan  sebagai  kinayah  di  dalam  penelitian tersebut  bukan  termasuk  ayat  kinayah  jika  ditinjau  berdasarkan  perspektif Muhammad Ali as Shabuni.
Daftar Pustaka
Amin, M.  1964. Balaghah Al Wadhihah, (Kairo: Dar al Ma'arif).
Bukhairi, U. 2006. Taisiril Balaghah, (Mesir: Kulliyatu Al Adabu Jamiatu Tanta).
Goul, A. a. 2014. Balaghah (Al Bayan dan Makna), (Emirat Arab: Dar al-Jinan lil-Nashr wa-al-Tawzi).
Hasyimi, S. A. 1071. Jawahirul Balaghah, ( Kairo: Dar el Hadits).
Musthafa, A. a. 1964. Balaghah al Wadhihah. (Kairo: Dar al Ma'arif).
Nurbayan, Y. 2009. Implikasi Hermeneutis dan Pedagogis Perbedaan Pemahaman Ayat-Ayat KInayah dalam Al-Qur'an. Lingua, hal. 5, diakses melalui journal online.
Nurbayan, Y. 2016. Keindahan Gaya Bahasa Kinayah di dalam Al-Qur'an, (Subang: Royyan Press).
Trisnawan, P. 2019. " Analisis Makna Kinayah di Dalam Juz 30", (Skripsi. Palu: IAIN Palu)
Sagala, R. 2016. Balaghah, (Lampung: UIN Raden Intan Lampung).
Shabuni, M. A. 2011. Shafwatut Tafasir, (Jakarta: Pustaka Al Kausar).
Subakir, H. A. 2018. Ilmu Balaghah , (Kediri: IAIN Kediri Press).
Zulyadain. 2008. Al Kinayat wa Al Ta'ridl fi Al Qur'an dalam Kerangka Pemikiran az Zarkashiy. el Umdah, hal. 13, diakses melalui journal online.