## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## KONTESTASI PENDIDIKAN TRADISIONAL (PESANTREN) DALAM PENINGKATAN PEMAHAMAN KEISLAMAN
Oleh: Syafrawi
Fakultas Agama Islam (Universitas Islam Madura (UIM) Pamekasan)
Email:Syafa@yahoo.co.id

## Abstract
Traditional education is the same with education of Pesantren who is executed  by  informal  education  through  approach  of  takhassus,  while  senior santries who are assumed competent to science, hence they have been given by special  education  which  is  then  focussed  to  assist  them  to  teach.  Traditional education  can comprehend  nature  of conservative  thing  or  maintain  old  ones without accepting things which in character newly. This Traditional education only  see  past  history  as  something  or  inspiration  that  must  be  defended. Theology root of idea of the traditional human being have to accept all plans and rule of God which have been formed previously. As for science concept in Islam  perspective  come  from  God.  If  there  are  differences  between  empiric- realm  with  apocalypse,  hence  thinker  of  Islam  will  be  more  trusted  and authority specification of truth and apocalypse then become a result, because truth  of  apocalypse  considered  to  be  absolute  and  real  truth.  Despitefully, Classic  Islam  look  into  knowledge  as  intact  something,  inwrought,  and drowned, so that it forms a harmony.
Kata Kunci: Pendidikan tradisional, kontek kekinian

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pengantar
Pendidikan  merupakan  suatu
system totalitas interaksi dari
seperangkat  unsur-unsur  pendidikan yang bekerja sama secara terpadu dan saling  melengkapi  satu  dengan  yang lain,  menuju  tercapainya tujuan pendidikan  yang  telah  menjadi  cita- cita  bersama  para  pelakunya. 1 Kerja sama  tersebut  didasarkan  oleh  nilai- nilai  luhur  yang  dijungjung  tinggi oleh  mereka,  dimana  suatu  unsur pelaksanaan pendidikan tersebut meliputi unsur organic dan anorganik yang  meliputi  sisi  pendanaan,  sarana pendidikan,  alat  pendidikan  dan  lain sebagainya.Unsur-unsur pendidikan yang bersifat oraganik maupun anorganik  tersebut,  satu  dengan  yang lainnya saling berkaitan erat dan tidak dapat  dipisahkan  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya,  kalau  boleh  di ibaratkan  bagaikan  gula  dengan manisnya yang merupakan satu kesatuan yang salaing melengkapi.
Pendidikan  tradisional  adalah kegiatan pendidikan yang di identikan dengan  system  pendidikan  pesantren,
dimana pesantren merupakan
pendidikan  islam  yang  bertujuan untuk menghayati, mengamalkan ajaran Islam ( tafaqquh fiddin ) dengan menekankan pentingnya moral
Agama Islam sebagai pedoman hidup bersosial (bermasyarakat) dalam kehidupan  sehari-hari.Sehingga  hal
tersebut menimbulkan beragam wacana  para  pemikir  dan  praktisi alumni  pesantren  yang  menegaskan bahwa  pesantren  merupakan  bagian
1 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren,
(Jakarta: INIS, 1994), 6.
dari  infra  struktur  masyarakat  yang secara makro telah berperan
menyadarkan  komuditas  masyarakat untuk mempunyai idealisme, kemampuan  intelektual,  dan  perilaku mulia  ( al-Akhlakul  al-Karimah )  guna menata  dan  membangun  karakter bangsa yang paripurna. 2
Karena  pesantren  mempunyai peran  yang  sangat  strategis  yang harus  dikembangkan  dalam  kultur internal  pendidikan  pesantren  itu sendiri,  pesantren  juga  rajin  berusaha untuk  membentuk  pola  perilaku masyarakatnya  dalam  hal  dimensi pembentukan moral dan etika, sehingga  pesantren  juga  disebut dengan  “bengkel  moral-spritual  dan pengembangan  intelektual  islam”.
Penyelenggaraan  pendidikan  Islam tradisional biasanya berbentuk asrama yang merupakan komunitas tersendiri dibawah  kepemimpinan  seorang  kiai atau  seorang  ulama  yang  kemudian dibantu  oleh  para  tenaga  edukatif seperti  para  asatidz  dan  pengurus pesantren  yang  kemudian  mereka hidup  bersama  ditengah-tengah  para santri  dengan  masjid  atau  surau sebagai  center  kegiatan  ke-Agamaan, sedangkan kegiatan belajar berlangsung selama 24 jam dari masa ke masa, mereka hidup kolektif antara kiai,  ustad  santri  dan  para  pengasuh lainnya sebagai suatu keluarga besar.
B. Pendidikan tradisional dan kiprahnya dalam peningkatan pemahaman ke-Agamaan umat Islam
2 Suwendi, Sejarah dan pemikiran pendidikan islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004),
117.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
1. Pendidikan tradisional dan tinjauan etimologinya Secara etimologi, pendidikan dapat diartikan sebagai sebuah proses pengubahan  sikap  dan  tata  laku seseorang  atau  kelompok  orang dalam usaha untuk mendewasakan  manusia  melalui upaya  pengajaran  dan  pelatihan. 3 Sedangkan tradisional adalah sikap  dan  cara  berpikir  serta bertindak  yang  selalu  berpegang teguh  pada  norma  dan  adat  serta kebiasaan  yang  ada  secara  turun- temurun. 4 Sehingga pendidikan tradisional berdasarkan pengertian tersebut  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan  bahwa  pendidikan tradisional adalah proses pengubahan  sikap  atau  tata  laku seseorang  atau  kelompok  dalam usaha untuk mendewasakan manusia melalui upaya pelaksanaan  kegiatan  pengajaran
dengan  cara  berpegang  teguh kepada  norma  atau  kebiasaan yang  sudah  berlangsung  sejak lama  yang  terjadi  secara  turun temurun.
Pendidikan tradisional ini, identik dengan pendidikan pesantren,  karena  sebagaimana dijelaskan  dalam  sejarah  bahwa lembaga  pendidikan  pesantren terlahir sejak lama, bahkan sebelum  kedangan  penjajah  ke Negeri  ini,  sehingga  pendidikan pesantren  telah  menjadi  system
3 Tim penulis KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 2000), 241.
4 Ibid, 32.
pendidikan yang sudah mentradisi sejak lama. Rekonstruksi
pendidikan  tradisional  ini  dapat dilihat dari berbagai system pendidikan  yang  telah  diterapkan, mulai dari kelembagaannya, sarana dan prasarananya, kemudian  pendanaannya  hingga persoalan  pelaksanaan  kegiatan pendidikannya dan lain
sebagainya.
2. Ciri Pendidikan Tradisional. Pendidikan tradisional menurut  Mohammad  Kosim  di identikkan  dengan  pendidikan pesantren  yang  pelaksanaannya dilaksanakan  secara  nonformal melalui  pendekatan  takhassus, kaderisasi,  Ijazah  dan  santri senior yang dianggap layak untuk secara  keilmuan,  maka  meraka diberi  pendidikan  khusus  yang kemudian  di  fokuskan  untuk membantu kiainya untuk
mengajar. 5 Pada  awalnya  pendidikan
Islam  tampak  sangat  tradisional yang berbentuk kuttab, 6
5 Mohammad  Kosim, Pendidikan  Agama  di Indonesia-Pergumulan  dan  problem  kebjakan 1948-2011, (Yogyakarta:  Pustaka  pelajar,  2012),
161.
6 Kata  kuttab  atau  maktab,  berasal  dari  kata  dasar “kataba”  yang  berarti  menulis.  jadi, kuttab adalah tempat  belajar  menulis.  Pengertian  lain,  kuttab diambil  dari  kata  “taktib”  yaitu  belajar  menulis; dan  mengajar  menulis  itulah  fungsinya  kuttab. selain  belajar  menulis,  pada  perkembangan selanjutnya,  di  kuttab  diajarkan  pula  al-Quran, baik  bacaan  maupun  tulisan  dan  pokok-pokok ajaran  Islam.  Lihat  di  Zuhairini,  dkk. Sejarah Pendidikan  Islam, (cet  4  ;  Jakarta  :  Bumi  Aksara, 1995),  89.  lihat  juga  ,  Bahaking  Rama. Sejarah Pendidikan Islam (Pertumbuhan dan Perkembangan  Hingga  Masa  Khulafaurrasidin). (Jakarta  :  Paradotama  Wiragemilang,  2002),  111.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
shuffah, 7 halaqoh. 8 Qusur 9 (pendidikan rendah yang dilakukan  di istana),  majlis 10 dan
Sebelum  Islam  datang  Kuttab  telah  ada  di  Arab walaupun belum banyak dikenal. Diantara penduduk  mekkah  yang  belajar  menulis  hurauf arab  mula-mula  adalah  Sufyan  Ibn  Umayyah  Ibn Abd  Syam,  dan  Abu  Qais  Ibn  Abdi  Manaf  Ibn Zuhrah  Ibn  Kilat.  Keduanya  mempelajari  tulisan arab  tersebut  di  negeri  Hirah.  Pada  abad  pertama hijriyah,  mulai  terdapat  jenis  Kuttab  yang disamping memberikan pelajaran menulis membaca,  juga  mengajarkan  membaca  al-Qur’an dan pokok-pokok ajaran agama.
7 Pada  masa  Rasulullah  SAW,  suffah  adalah  suatu tempat  yang  dipakai  untuk  aktivitas  pendidikan biasanya  tempat  ini  menyediakan  pemondokan bagi  pendatang  baru  dan  mereka  yang  tergolong miskin  disini  para  siswa  diajari  membaca  dan menghafal  al-qur’an  secara  benar  dan  hukum islam  dibawah  bimbingan  langsung  dari  Nabi, dalam perkembangan berikutnya, sekolah shuffah juga menawarkan pelajaran dasar-dasar menghitung,  kedokteran,  astronomi,  geneologi dan ilmu fonetik.
8 Halaqoh adalah system pendidikan yang biasanya diselenggarakan  di  beranda  masjid  dimana gurunya  duduk  dan  dikelilingi  oleh  para  murid yang  sedang  belajar  dan  menuntut  ilmu.Lihat  di Abudin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Islam  Pada Periode  Klasik  dan  Pertengahan, (  Jakarta  :  PT. Raja Grafindo Persada, 2004 ), 32.
9 Timbulnya  pendidikan  rendah  di  istana  untuk anak-anak  pejabat  adalah  berdasarkan  pemikiran bahwa  pendidikan  itu  harus  bersifst  menyiapkan anak didikanya agar mampu melaksamakan tugas- tuganaya  kelak  setelah  dewasa. Darin  itulah  para pejabat istana memanggil guru-guru khusus untuk memberikan pendidikan kepada anak-anak mereka  sehingga  bisa  melaksanakan  tugas  kelak dengan  mudah  karena  dari  kecil  sudah diperkenalkan  dengan  lingkungan  dan  tugasnya nanti.  Lihat  di  Zuhairini,  dkk. Sejarah  Pendidikan Islam, hal. 93.
10 Istilah  majlis  telah  dipakai  dalam  pendidikan sejak  abad  pertama  islam,  mulanya  ia  merujuk pada  arti  tempat-tempat  pelaksanakan  belajar mengajar.  Pada  perkembangan  berikutnya  disaat dunia  pendidikan  islam  mengalami  zaman keemasan,  majlis  berarti  sesi  dimana  aktivitas pengajaran berlangsung. Seiring dengan perkembangan  pengetahuan  dalam  islam,  majlis digunakan  sebagai  kegiatan  transfer  ilmu pengetahuan,  dan  majlis  banyak  ragamnya,
masjid.  Apalagi  bila  meruntut  ke belakang, mulai dari zaman Nabi yang diawali dengan pelaksanaan pendidikan  di  rumah  (informal),
maka kuttab (lembaga
pendidikan  yang  didirikan  di dekat  masjid,  tempat untuk belajar membaca dan menulis Al- Quran),  kemudian  pendidikan  di masjid tersebut membentuk halaqoh  (lingkaran  kecil,  saling berkumpul  dan  transfer  ilmu), yang  kemudian  seiring  dengan berkembangnya  waktu,  halaqoh tersebut  berkembang  menjadi lembaga pendidikan yang berbentuk madrasah.
Pendidikan tradisional, lebih betumpu perhatiannya terhadap  ilmu-ilmu  ke-Agamaan semata, dengan mengabaikan ilmu-ilmu  modern,  Proses  ini mulai dilakukan di rumah-rumah, kuttab,  masjid  dan  madrasah yang  kemudian  dalam  konteks Islam  “ke-Indonesiaan”,  istilah tersebut  dikenal  dengan  istilah lembaga  pendidikan  pesantren salaf.
Lembaga
pesantren
merupakan  tempat  para  santri untuk menimba ilmu Agama.Para pendahulu (penyebar agama Islam)  ingin  berusaha  untuk memadukan konteks “ke-
Indonesiaan  dengan  konteks  ke-
menurut Muniruddin Ahmad ada 7 (tujuh) macam majlis,  seperti:  Majlis  al-hadits,  Majlis  al-tadris, Majlis  al-  manazharah,  Majlis  muzakarah,  Majlis al-syu’ara,  Majlis  al-adab,  Majlis  al-fatwa  dan  al- nazar. Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, 35- 37.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Islman”,  sehingga  kemudian
berkembang  menjadi  pesantren-
Modern yang dikenal di Indonesia  ini  pada  beberapa decade belakangan ini.
3. Pendidikan  Islam  Tradisional dan kiprahnya ditengah
masyarakat. Pendidikan
tradisional dipahami  dengan  sifat  yang konservatif atau mempertahankan yang  lama  dengan  tidak  mau untuk  menerima  hal-hal  yang sifatnya baru.Pendidikan tradisional  ini  hanya  melihat sejarah masa lalu sebagai
inspirasi  atau  sesuatu  yang  harus dipertahankan.Akar teologis pemikiran  tradisonalis  tersebut adalah manusia itu harus menerima  segala  ketentuan  dan rencana Tuhan yang telah dibentuk  sebelumnya. 11 Meskipun manusia didorong untuk berusaha namun  akhirnya  Tuhan  jualah yang menentukan hasilnya.
Ilmu  pengetahuan  dalam presfektif  Islam  berasal  dari Tuhan.  Jika  terdapat  perbedaan antara  penginderaan  (empiris- realis)  dengan  wahyu,  maka pemikir Islam akan lebih mempercayai  dan  mandahulukan otoritas kebenaran wahyu daripada hasil penginderaan, karena kebenaran wahyu
dianggap sebagai kebenaran sejati dan mutlak.
11 Qodlo dan Qodar
Di  samping  itu,  Islam klasik  memandang  pengetahuan sebagai sesuatu yang utuh, terpadu, dan tersintesiskan sehingga membentuk suatu harmoni.Pada  masa  Islam  Klasik pendidikan dikelompokkan dalam dua kategori yaitu lembaga formal  yang  bercirikan eksklusif (sekolah  dan  universitas)  dan lembaga  sampingan  ( informal )
(kuttab, shuffauh, halaqoh,
qushur,  majlis  dan  masjid  serta rumah ulama) dan mereka mempunyai  ciri  yang  masing- masing.Kedua lembaga ini bersifat Teacher  oriented yang memberikan  peran  yang  sangat besar  pada  guru,  termasuk  dalam penentuan  materi  dan  pemberian Ijazah.  Sehingga  wajar  jika  ada siswa  yang  memiliki  ijazah  lebih dari  satu  baik  dalam  satu  bidang studi  maupun  berbagai  bidang studi,  karena  dengan  ijazah  ini, mereka  memiliki  hak  untuk mengajar orang lain.
Kurikulum  di  lembaga pendidikan  Islam  masa  itu  tidak menawarkan  berbagai  macam bidang studi atau mata pelajaran.Dalam  suatu  jangka waktu, pengajaran hanya mengajarkan  satu  mata  pelajaran yang  harus  diselesaikan  oleh siswa. Sesudah materi itu selesai, siswa  dapat  mempelajari  materi lain atau materi yang lebih tinggi tingkatannya. Pelaksanaan proses belajar mengajar sepenuhnya tergantung pada guru yang
memberikan  materi  pelajaran.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Seikitnya ada beberapa karekteristik pemikiran pendidikan Islam tradisional yang bisa diungkap dalam konteks ini, diantaranya adalah:
a. Orientasi pendidikan tradisional adalah mengemban tugas suci, menyebarkan
agama. Titik tolak ini berkembang  dari  para  sahabat sampai  pada  penyebar  agama Islam awal termasuk di Indonesia.  Para  Wali  (wali sanga)  menyebarkan  Islam  di Indonesia berawal dari panggilan suci, menyampaikan amanat sehingga  tujuan  akhir  yang ingin dicapai adalah mardlotillah , ridlo Allah SWT.  Manusia  pada  satu  sisi sebagai  hamba  Tuhan  yang berbanding sejajar dengan makhluk  lain,  dengan  segala bentuk ritualnya masing- masing,  pada  sisi  lain  sebagai puncak ciptaan Tuhan manusia  mengusung  misi  suci berdasarkan  visi  yang  telah digariskan Tuhan sebagai
“ khalifah ”.
b. Melestarikan  ajaran  Islam, Islam  bisa  berkembang  dan bertahan  karena  pemeluknya berupaya  untuk  melestarikan ajarannya.  Salah  satu  untuk melanggengkan  ajaran  Islam adalah dengan proses pewarisan ajaran, budaya, adat istiadat  masyarakat  beragama. Proses ini bisa dijalani melalui pendidikan  karena  pendidikan itu  sendiri  merupakan  sarana atau  wadah  dalam  rangka proses pentransferan nilai-nilai relegius.  Melestarikan  ajaran adalah  tugas  setiap  muslim.
Tugas yang diemban didasarkan  pada  panggilan suci  untuk  mewariskan  nilai- nilai  relegius  pada  generasi selanjutnya. Proses pelestarian ajaran  Islam  ini  tidak  hanya dilihat dari segi keilmuan saja, akan tetapi juga dari pembentukan etika dan akhlak,  karena  penanaman akhlak  adalah  suatu  hal  yang sangat penting dalam
pewarisan dan pelestarian ajaran  Islam  ini.  Sehingga tidak  heran  jika  para  peserta didik tradisional sangat santun baik kepada orang tua, lingkungan  apalagi  kepada para  gurunya.  Adab,  etika sopan  santun  dijadikan  alat untuk menentukan keberhasilan peserta didik. c. Penguatan doktrin ke- tauhidan,  seting  masyarakat masa  itu  belum  mengenal Islam  sehingga  penyampaian nilai-nilai agama sangat sederhana.  Sosio-kultur  masih diwarnai  dengan  adat-istiadat setempat  yang  masih  (di Indonesia)  beragama  Hindu, Budha, animisme dan diamisme. Tidak jarang penyebar agama Islam memakai  pendekatan  “ culture approach ”. Pendekatan budaya  sebagai  konsekwensi dari keadaan kultur masyarakat dimana para penyebar Islam awal berdakwah merupakan keniscayaan. Hal ini dilakukan karena  pada  awal  penyebaran agama Islam, masyarakat masih  memeluk  agama  dan kepercayaan setampat.
Penguatan doktrin agama dengan  menanamkan  aqidah-

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tauhid menjadi garapan
pertama di awal pendidikan.
d. Terfokus pada Pendidikan
Keilmuan  Islam,  Salah  satu metode  berfikir  masyarakat tradisional Islam adalah bagaimana  mengajarkan  ilmu- ilmu Islam kepada generasinya. Sehingga di tempat halaqoh yang diajarkan adalah  terfokus  pada  ilmu- ilmu  keislaman.  Pendidikan tradisional belum menambahkan ilmu-ilmu yang berdimensi  keduniaan,  karena yang menjadi pokok kajiannya masih seputar Al-Qur’an, Tarikh, Fikih, ibadah dan ilmu Islam  lainnya.  Usaha  ini dilakukan Karena pada dasarnya  umat  pada  waktu  itu hanya  ingin  mentransfer  dan melestarikan ajaran Islam yang luhur. Pendidikan akhlak sebagai  inti  dari  semua  materi keilmuan Islam. Sehingga para peserta  didik  memiliki  ahklak yang bermanfaat terhadap lingkungan baik keluarga, tempat  belajar  maupun  untuk pribadinya sendiri.
e. Pendidikan terpusat pada guru, dalam deskriptif aliraan
tradisonal,  guru  menjadi  pusat dalam proses belajar mengajar,  guru  sebagai  tokoh sentral dalam usaha pentransferan ilmu pengetahuan,  sebagai  sumber ilmu  pengetahuan,  sehingga gambaran mengenai guru adalah  sosok  manusia  ideal yang  selalu  berwatak  dewasa dan  semua  tingkah  lakunya harus  digugu  dan  ditiru  oleh para  peserta  didiknya.  Istilah yang dipakai dalam pendidikan  Islam  tradisional
ini  adalah  ustadz,  kyai  dan syeikh. f. Sistem pembelajaran pendidikan tradisional, mereka masih memakai sistem halaqoh, bekumpul, mengelompok setelah itu maju satu  persatu.  Sehingga  bisa dikatakan  bahwa  sistem  yang dijalankan  dengan  memakai dua  pendekatan,  kelompok dan  individual.  Dalam  istilah pesantren  ada  sorogan  dan bandongan.  Sistem  sorogan lebih berorientasi pada pendekatan individual, bimbingan  pribadi  sedangkan system bandongan adalah bimbingan kelompok. 12
4. Implementasi sistem pendidikan tradisional Metode yang sering digunakan  dalam  proses  belajar mengajar adalah metode ceramah.  Metode  ini  paling dominan digunakan dengan
diselingi dengan metode
imla’ .Dominannya  metode  ini disebabkan  oleh  beberapa  hal,
pertama
perkembangan pendidikan belum semodern
sekarang, kedua sarana prasarana masih  sangat  sederhana, ketiga saat  itu  metode  ini  sangat  efektif dan efesien, keempat tidak memerlukan waktu untuk persiapan  mengajar  tergantung kelihaian guru. 13
Metode  ceramah  adalah cara  yang  dominan  dilakukan dalam penyampaian materi
12 Moh Kosim, Pendidikan Agama di Indonesia- Pergumulan dan problem kebjakan 1948-2011, 163-167.
13 Ibid, 92.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pendidikan agama, melalui penuturan  secara  lisan  oleh pendidik kepada peserta didik.

## C. Penutup
Pendidikan  tradisional  adalah proses  pengubahan  sikap  atau  tata laku  seseorang  atau  kelompok  dalam usaha untuk mendewasakan  manusia melalui  upaya  pelaksanaan  kegiatan pengajaran  dengan  cara  berpegang teguh  kepada  norma  atau  kebiasaan yang  sudah  berlangsung  sejak  lama yang terjadi secara turun temurun.
Pendidikan tradisional menurut Mohammad Kosim di
identikkan dengan pendidikan pesantren yang pelaksanaannya
dilaksanakan secara nonformal melalui pendekatan takhassus,
kaderisasi,  Ijazah  dan  santri  senior yang  dianggap  layak  untuk  secara keilmuan, maka meraka diberi
pendidikan  khusus  yang  kemudian  di fokuskan  untuk  membantu  kiainya untuk mengajar. Pendidikan tradisional dipahami dengan sifat yang konservatif  atau  mempertahankan yang  lama  dengan  tidak  mau  untuk menerima  hal-hal yang  sifatnya baru.Pendidikan  tradisional  ini  hanya melihat  sejarah  masa  lalu  sebagai inspirasi  atau  sesuatu  yang  harus dipertahankan.Akar teologis pemikiran tradisonalis tersebut adalah manusia  itu  harus  menerima  segala ketentuan  dan  rencana  Tuhan  yang telah dibentuk sebelumnya.
Ilmu pengetahuan dalam presfektif  Islam  berasal  dari  Tuhan. Jika terdapat perbedaan antara penginderaan  (empiris-realis)  dengan
wahyu,  maka  pemikir  Islam  akan lebih mempercayai dan
mandahulukan otoritas kebenaran wahyu  daripada  hasil  penginderaan, karena  kebenaran  wahyu  dianggap sebagai  kebenaran  sejati  dan  mutlak. Di samping itu, Islam klasik memandang pengetahuan sebagai sesuatu  yang  utuh,  terpadu,  dan tersintesiskan  sehingga  membentuk suatu harmoni.
Pada masa Islam Klasik pendidikan dikelompokkan dalam dua kategori  yaitu  lembaga  formal  yang bercirikan eksklusif (sekolah  dan universitas)  dan  lembaga  sampingan ( informal ) (kuttab, shuffauh, halaqoh, qushur, majlis dan masjid serta rumah ulama)  dan  mereka  mempunyai  ciri yang masing-masing.
Orientasi pendidikan tradisional  adalah  mengemban  tugas suci, menyebarkan agama.
Melestarikan  ajaran  Islam,  Penguatan ke-tauhidan, Terfokus pada Pendidikan Keilmuan Islam, Pendidikan terpusat pada guru, Sistem pembelajaran pendidikan tradisional,  mereka  masih  memakai sistem halaqoh, bekumpul, mengelompok  setelah  itu  maju  satu persatu.
Metode  ini  paling  dominan digunakan  dengan  diselingi  dengan metode imla’ .Dominannya metode ini disebabkan oleh beberapa hal, pertama perkembangan  pendidikan belum  semodern  sekarang, kedua sarana prasarana masih sangat sederhana, ketiga saat  itu  metode  ini sangat  efektif  dan  efesien, keempat tidak memerlukan waktu untuk

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
persiapan mengajar tergantung kelihaian guru. DAFTAR PUSTAKA
Kosim,  Mohammad, Pendidikan  Agama di Indonesia-Pergumulan dan problem kebjakan 1948-2011, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2012.
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
Nata,  Abudin, Sejarah  Pendidikan  Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan, Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2004.
Rama,  Bahaking, Sejarah  Pendidikan Islam-Pertumbuhan dan Perkembangan Hingga Masa Khulafaurrasidin. Jakarta : Paradotama Wiragemilang, 2002. Suwendi, Sejarah dan pemikiran pendidikan  islam, Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada, 2004. Tim  penulis  KBBI, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka,
2000.
Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam,
Jakarta: Bumi Aksara, 1995.