## Journal of Scientech Research and Development
Volume 4, Issue 2, December 2022 P-ISSN: 2715-6974           E-ISSN: 2715-5846 Open Access at: http://idm.or.id/JSCR
WACANA PENDIDIKAN KEAGAMAAN

## BUDDHA
BERCIRI

## KENUSANTARAAN DI LEMBAGA DHARMA KALYANA JEPARA

## DISCOURSE  ON  BUDDHIST  RELIGIOUS  EDUCATION  WITH  ARCHIPELAGIC CHARACTERISTICS AT THE DHARMA KALYANA INSTITUTE, JEPARA

## Sutadi
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya E-mail: sutadisw21@gmail.com
Diterima tanggal 11 Juli 2022, disetujui tanggal 23 Desember 2022
INFO ARTIKEL ABSTRAK Koresponden: Sutadi sutadisw21@gmail.com
Kata Kunci: Wacana, Pendidikan Keagamaan Buddha, Dharma Kalyana, Kenusantaraan.
Website:
http://idm.or.id/JSCR
hal: 467 - 475
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  wacana Pendidikan Keagamaan Buddha berciri kenusantaraan pada Lembaga  Dharma  Kalyana  di  Jepara.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  model  studi kasus.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Wacana Pendidikan  keagamaan  Buddha  berciri  kenusantaraan  di Lembaga  Dharma  Kalyana  berupa  pendidikan  Keagamaan Buddha  berasrama  yang  dipadukan  dengan  pendidikan formal  di  sekolah  negeri  dengan  sistem  beasiswa. Pengembangan  diri  dalam  bidang  keagamaan  seperti  puja bhakti  dan  meditasi  terjadwal  diselenggarakan  untuk membentuk pribadi peserta didik yang berkualitas sesuai visi dan misi lembaga. Kegiatan berdiskusi menjadi kegiatan yang rutin dilakukan untuk membahas tema-tema keagamaan dan bahan pelajaran dari sekolah. Pembiasaan diri untuk merawat lingkungan  dengan  berkebun,  kerja  bhakti  dan  membaur dengan  masyarakat  sekitar  menjadi  ciri  praktik  nilai-nilai gotong  royong  dan  kekeluargaan  dalam  komunitas  yang berbeda  latarbelakang  dan  asal  usul  daerah.  Kegiatan karawitan  dan  menari  tradisional  sebagai  sarana  mengasah bakat  dan  minat  terhadap  budaya  nusantara  juga  rutin dilakukan  oleh  peserta  didik  Lembaga  Dharma  Kalyana. Selain  kegiatan  akademik  dan  keagamaan,  peserta  didik didorong  untuk  aktif  berorganisasi  di  sekolah  dan  di organisasi  kepemudaan  Buddhis.  Model  pendidikan keagamaan  Buddha  seperti  ini  hendaknya  dapat menginspirasi dan dijalankan juga oleh lembaga keagamaan Buddha di daerah-daerah lain demi kemajuan generasi muda buddhis.
Copyright © 2022  JSCR. All rights reserved.

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Correspondent:
Sutadi sutadisw21@gmail.com
Keywords: Discourse, Buddhist Religious Education,  Dharma  Kalyana, Archipelago.
Website: http://idm.or.id/JSCR page: 467 – 475
This research stems from the existence of a discourse to organize Buddhist religious education that is rooted in This study aims to describe  the  discourse  on  Buddhist  Religious  Education  with archipelagic  characteristics  at  the  Dharma  Kalyana  Institute  in Jepara. This study uses a qualitative research approach with a case study model. The results of the study show that Buddhist Religious Education  Discourse  has  archipelagic  characteristics  at  the Dharma  Kalyana  Institute  in  the  form  of  boarding  Buddhist Religious  education  combined  with  formal  education  in  schools with a scholarship system. Self-development in the religious field such as scheduled devotional service and meditation is held to form qualified personal students according to the vision and mission of the institution. Discussion activities are routine activities carried out  to  discuss  religious  themes  and  learning  materials  from schools.  The  habit  of  taking  care  of  the  environment  through gardening,  community  service  and  associating  with  the surrounding  community  characterizes  the  practice  of  mutual cooperation  and  family  values  in  communities  with  different backgrounds  and  regional  origins.  Traditional  karawitan  and dance  activities  as  a  means  of  honing  talents  and  interest  in Indonesian culture are also routinely carried out by students of the Dharma Kalyana Institute. In addition to academic and religious activities, students are encouraged to be active in organizations at school  and  in  Buddhist  youth  organizations.  This  model  of Buddhist  religious  education  should  be  able  to  inspire  and  be implemented by Buddhist religious institutions in other areas for the advancement of the young Buddhist generation.
Copyright © 2022  JSCR. All rights reserved.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  salah  satu  unsur  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Dalam kehidupan masyarakat pada masa Hindu-Buddha juga terdapat sebuah tempat pendidikan keagamaan yang letaknya jauh dari keramaian di lereng-lereng gunung, tepi sungai, bukit, maupun dekat pantai. Tempat-tempat seperti ini memang sengaja dipilih  agar  proses  pendidikan  berjalan  dengan  tenang.  Biasanya  masyarakat  yang datang  ke  tempat  tersebut  bertujuan  untuk  belajar  mendalami  ilmu  keagamaan. Demikian  juga,  pada  masa  kini  kebutuhan  akan  pendidikan  keagamaan  Buddha sangat diperlukan oleh masyarakat.
Pendidikan  Keagamaan  Buddha  di  masyarakat  saat  ini  dirasa  masih  perlu pengembangan  dengan  memperhatikan  konsep  Pendidikan  Keagamaan  Buddha  di masa  lampau.  Pendidikan  keagamaan  Buddha  yang  umumnya  dijumpai  adalah berupa Sekolah Minggu Buddha dan Pabajja . Berdasarkan Peraturan Menteri Agama No.  39  tahun  2014  Pasal  21  Pendidikan  Keagamaan  Buddha  nonformal  terdiri  dari Pendidikan  Widya  Dharma, Pabbajja Samanera;  dan  Sekolah  Minggu  Buddha. Terdapat  penyelenggaraan  Pendidikan  keagamaan  Buddha  di  Jepara  yang dikembangkan para anggota Sangha dengan akar budaya Nusantara lebih mengarah pada bentuk Widya Dharma. Dengan adanya dukungan pemerintah dan masyarakat
diharapkan akan mendorong berkembangnya Pendidikan keagamaan Buddha berciri kenusantaraan di masyarakat.
Pendidikan  keagamaan  Buddha  yang  dilakukan  di  Lembaga  Dharma  Kalyana  di Kabupaten  Jepara  ini  menarik.  Lembaga  yang  berdiri  dari  gagasan  Bhikkhu Nyanakaruno  Mahathera  tahun  2015  ini  mencoba  menerapkan  model  pendidikan keagamaan  Buddha  yang  tidak  biasa  karena  terdapatnya  unsur-unsur  pendidikan lampau masa kerajaan yang menggabungkan agama dan kesenian dengan berasrama dan penerapan sistem beasiswa. Sejalan dengan Visi Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri  Sriwijaya  Tangerang  Banten  untuk  menjadi  Perguruan  Tinggi  Buddha terkemuka  berciri  kenusantaraan,  Penelitian  ini  ingin  menggali  suatu  bentuk pendidikan  keagamaan  Buddha  yang  dapat  menjadi  alternatif  di  masa  kini. Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  penulis  tertarik  untuk  meneliti  tentang  wacana pendidikan  keagamaan  Buddha  yang  berkembang  di  Lembaga  Dharma  Kalyana kabupaten Jepara tersebut.
Pendidikan  dalam  arti  luas  adalah  segala  pengalaman  belajar  yang  dilalui  peserta didik dengan segala lingkungan dan sepanjang hayat (Ramayulis, 2015). Menurut UU No. 20 tahun 2003 Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. Secara lebih lanjut, Driyarkara mengungkapkan  bahwa  pendidikan  adalah  pemanusiaan  manusia  muda  atau pengangkatan manusia muda ke taraf insani (Hasbullah, 2015).
Pendidikan  diartikan  sebagai  pertolongan  yang  diberikan  lingkungan  kepada  anak didik  untuk  mengembangkan  potensi  yang  baik  dan  mencegah  berkembangnya potensi  yang  kurang  baik  (Danim,  2011).  Yang membatasi hasil  pendidikan  adalah pembawaan  dan  lingkungan,  keduanya  sama-sama  berperan  penting  dalam  proses pendidikan.  Pembawaan  yang  sifatnya  potensial  itu  harus  dikembangkan  melalui pengaruh lingkungan, termasuk lingkungan pendidikan. Pandangan Stern ini, sejalan dengan pandangan Ki Hajar Dewantara bahwa pendidikan yaitu tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Pendidikan menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada  anak-anak  agar  mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai  anggota  masyarakat dapatlah  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  setinggi-tingginya  (Hasbullah, 2015).
Buddhisme adalah sistem pendidikan yang bertujuan untuk memperoleh kembali sifat manusia  yang  hakiki  dengan  mencapai  kebijaksanaan  yang  ada  dalam  diri  setiap orang  (Kung,  2014).  Pendidikan  menjadi  salah  satu  cara  untuk  menyingkirkan penderitaan dan memperbaiki nasib seseorang seperti halnya Buddha mendidik Yasa memahami empat kebenaran mulia. Pendidikan merupakan salah satu sumber berkah utama. Dengan pendidikan seseorang dapat memiliki pengetahuan dan keterampilan sebagaimana  yang  Buddha  uraikan  dalam  dalam Khuddaka  Nikaya,  Khuddakapatha, Cullavaga, Manggala Sutta menjelaskan bahwa:
Bāhusaccaňca sippaňca Vinayo ca susikkhito
Subhāsitā ca yā vācā Etamma ṅ galamuttama ṁ
Artinya, berpengetahuan luas, berketerampilan, terlatih baik dalam tata susila, dan bertutur kata dengan baik, itulah berkah utama (Nanamoli, 2006).
Dalam  sistem  pendidikan  masa  kerajaan  Hindu-Buddha  pada  mandala kadewaguruan  selain  sebagai  tempat  bertapa,  tempat  ini  juga  dijadikan  sebagai tempat  pendidikan.  Jadi  dapat  dikatakan  di  mandala  kedewaguruan  terjadi  proses belajar-mengajar  antara  guru  dengan  siswa.  Pendidikan  kadewaguruan  dan sejenisnya  pernah  mengalami  kejayaan  pada  masa  pemerintahan  Prabu  Hayam Wuruk (1350-1389), seperti tercatat dalam Nagarakretagama. Pada masa itu, terdapat pula murid yang disebut dengan sastrin . mereka yang mempelajari bagian-bagian dari Sutra Tri Pitaka. Bagian-bagian Tri Pitaka itu disebut dengan dirghama , yang kemudian menjadi sumber istilah agama. Bagi yang tertarik obat-obatan, ia mempelajari mantra yang  kelak  sesudah  lulus,  disebut mantri.  Ada  juga  pelajar bahasa  Jawa  kuna  yang  disebut  dengan kawi.  Ia  yang  lulus  dari  pendidikan  ini nantinya menjadi tenaga ahli kerajaan di bidang kesusasteraan dan filsafat (Purwanto & Titasari, 2020).
Bentuk pendidikan Buddhis yang berciri kenusantaraan sangat penting untuk digali melalui  penelitian  untuk  mengetahui  tentang  konsep-konsep  dan  praktik  sistem pendidikan  yang  diterapkan  di  Nusantara  pada  masa  lampau  sehingga  bisa diterapkan  pada  pendidikan  masa  kini.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui Wacana Pendidikan Keagamaan Buddha berciri kenusantaraan di Lembaga Dharma Kalyana Jepara. Wacana dalam penelitian ini merupakan wacana hortatori. Wacana hortatori  berisi  pendapat  agar  pembacanya  tertarik  terhadap  suatu  pendapat (Mulyana, 2005). Tujuan dari  wacana ini  adalah untuk dapat menyetujui  dan  turut mendukung  tentang  pengembangan  pendidikan  Keagamaan  Buddha  berciri kenusantaraan di Jepara maupun di berbagai wilayah lainnya.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif. Penelitian deskriptif dipilih dengan alasan bahwa penelitian difokuskan pada wacana Pendidikan  Keagamaan  Buddha  berciri  kenusantaraan  di  Kabupaten  Jepara berdasarkan  pandangan  para  pengelola  dan  siswa  Lembaga  dharma  Kalyana  di Kabupaten  Jepara.  Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  wacana Pendidikan Keagamaan Buddha berciri kenusantaraan di Kabupaten Jepara.  Subjek dalam  penelitian  adalah  tempat  dimana  data  didapatkan.  Subjek  penelitian  ini meliputi Pembina dan siswa Lembaga Dharma Kalyana. Objek penelitian ini adalah wacana Pendidikan Keagamaan Buddha berciri kenusantaraan di Lembaga Dharma Kalyana Kabupaten Jepara.
Untuk  menangkap  makna  secara  tepat,  cermat,  rinci,  dan  komprehensif, pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Observasi  merupakan  kegiatan  yang  terencana  dan  terfokus  untuk melihat  dan  mencatat  serangkaian  perilaku  ataupun  jalannya  sebuah  sistem  yang memiliki  tujuan  tertentu,  serta  mengungkap  apa  yang  ada  di  balik  munculnya perilaku  dan  landasan  suatu  sistem  tersebut  (Herdiansyah,  2010).  Teknik  observasi digunakan  untuk  mengamati,  mengumpulkan  data,  dan  mendeskripsikan  tentang wacana Pendidikan Keagamaan Buddha berciri kenusantaraan di Lembaga Dharma Kalyana.  Wawancara  digunakan  untuk  menggali  data  secara  mendalam  terhadap
kebermaknaan  semua  aspek  yang  relevan  dengan  penelitian  menurut  persepsi informan.  Proses  kegiatan  wawancara  dilakukan  dengan  terlebih  dahulu mempersiapkan  pedoman  wawancara  dengan  pertanyaan  terbuka,  di  mana instrumen ini hanya digunakan sebagai arah wawancara yang terfokus pada masalah. Oleh  karena  itu,  penggunaannya  tidak  dilakukan  secara  ketat,  artinya  pertanyaan dapat berkembang sesuai dengan jawaban informan. Informan yang di wawancarai dalam penelitian ini adalah pengurus dan siswa Lembaga Dharma Kalyana di Jepara. Dokumen yang digunakan dalam penelitian ini foto-foto dan dokumen resmi  yang dipandang mampu memberikan gambaran tentang wacana Pendidikan Keagamaan Buddha berciri kenusantaraan di Kabupaten Jepara.
Cara yang digunakan untuk memeriksa keabsahan data dalam penelitian ini adalah dengan  menguji  kredibilitas  data  melalui  triangulasi.  Triangulasi  merupakan qualitative  cross-validation ,  artinya  pengecekan  data  dari  berbagai  sumber  dengan berbagai  cara  dan  waktu.  Pengecekan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui triangulasi antarmetode,  antarsumber,  dan  antarwaktu.  Triangulasi  antarmetode dilakukan dengan mencocokkan data dari informan, dokumen, yang diperoleh dari pengamatan maupun wawancara dengan sumber dokumen. Triangulasi antarsumber dilakukan  untuk  mencocokkan  data  yang  diperoleh  dari  informan  dengan  yang didapat  dari  dokumen,  demikian  juga  sebaliknya  (Ahmadi,  2014).  Triangulasi antarwaktu dilakukan untuk mencocokkan data yang diperoleh dengan wawancara yang dilakukan beberapa kali dengan waktu yang berbeda.
Menggunakan bahan referensi merujuk pada adanya pendukung untuk membuktikan data  yang  telah  ditemukan  oleh  peneliti.  Peneliti  merekam  wawancara  yang  akan ditranskrip sebagai bukti adanya bahan referensi mengenai data yang dimaksud, di samping dukungan berupa foto-foto. Dokumen otentik berupa transkrip wawancara, deskripsi  hasil  observasi,  foto-foto  kegiatan  yang  berkorelasi  dengan  arah  temuan penelitian tentang wacana Pendidikan Keagamaan Buddha berciri kenusantaraan di Kabupaten  Jepara disertakan  dalam  lampiran  penelitian  ini  untuk  mendukung kredibilitas  data.  Proses  penelitian  ini  menggunakan  analisis  data  model  Miles  & Huberman  yang  meliputi  tahapan:  pengumpulan  data,  kondensasi  data,  penyajian data, dan penarikan simpulan (Herdiansyah, 2010).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Awal mulanya pesantrian Buddhis ini didirikan untuk beberapa anak yang memiliki keinginan  untuk  melanjutkan  pendidikan  namun  memiliki  latar  belakang perekonomian  yang  kurang.  Lembaga  Dharma  Kalyana  menerima  anak-anak  asuh baru secara langsung atau melalui rekomendasi tokoh-tokoh daerah yang mengetahui latar  belakang  calon  anak  asuh.  Prioritas  diberikan  kepada  calon-calon  yang berperilaku-baik,  mampu  bertekad  untuk  berdisiplin,  bertanggung-jawab,  dan menaati  tata-tertib  yang  disetujui  bersama.  Pendidikan  di  Lembaga  Keagamaan bertujuan agar siswa mampu berperilaku sesuai ajaran agama dengan baik (Khozin, 2019).
Pada tahun 2022 lembaga ini  memiliki  45 orang anak asuh dari berbagai  daerah di Indonesia yang berusia antara 13-23 tahun dan menempuh pendidikan tingkat SMP sampai perguruan tinggi. Diantaranya 5 orang lulus kuliah S1 di tahun 2020. sudah
mencetak 5 orang alumni yang sudah memiliki gelar S1 dengan tahun kelulusan 2018 dan 2019 yang sekarang sudah mampu berkarya secara mandiri di masyarakat; dan beberapa kembali berkontribusi dalam yayasan ini untuk membantu pengelolaan dan pengawasan anak asuh. Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan Buddhis, dengan semakin banyak generasi muda yang mengenyam pendidikan yang tinggi akan dapat membantu diri mereka sendiri dan orang lain.
Dasar  pendidikan  pesantren  adalah  pembinaan  akhlak.  Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan Islam di Indonesia sejak awal keberadaannya bertujuan hendak membina individu-individu agar memiliki ciri-ciri kepribadian Islami yang tampil dalam pola pikir,  pola  sikap,  dan  pola  tindaknya  (Atmojo,  2014).  Demikian  juga  di  Lembaga Dharma  Kalyana  sebagai  Pesantrian  Buddha.  Pesantrian  Buddhis  Dharma  Kalyana memiliki  kegiatan  rutin dan  berjangka  yang bertujuan  mendisiplinkan  dan  melatih tanggung jawab anak asuh untuk kehidupan sehari-hari dan kehidupan bersama di lingkungan  masyarakat.  Adapun  kegiatan  keseharian  yang  sudah  terjadwal  dan terlaksana  adalah  puja  bhakti/ibadah  pagi  dan  sore,  piket  kebersihan  vihara  dan lingkungan sekitar, piket memasak dan kebersihan dapur, makan bersama, kegiatan sosial, berkebun, ekstrakurikuler tari, latihan gamelan, pendalaman Dhamma, latihan Dhammadesana /ceramah  Dharma,  berlatih  meditasi,  serta  melaksanakan  kegiatan keagamaan lainnya. Kegiatan bimbel sebaya menjadi kegiatan yang rutin dilakukan anak  asuh  setiap  selesai  belajar  di  sekolah.  Kegiatan  ini  juga  diisi  dengan  kegiatan diskusi bersama. Setiap anak asuh diberikan tanggungjawab yang harus ditaati dan dilaksanakan  guna  membentuk  karakter  yang  positif  pada  diri  mereka  masing- masing.  Supaya  dengan  berbagai  aktivitas  dan  pengalaman  yang  mereka  peroleh selama  di  pesantrian  Buddhis  dapat  bermanfaat  dan  menjadi  bekal  setelah  mereka terjun langsung di lapangan dan hidup bermasyarakat.
Selain  aktivitas  pendidikan  formal,  Siswa  Lembaga  Dharma  Kalyana  memiliki kegiatan rutin untuk melatih kemandirian, disiplin, dan tanggung jawab anak asuh dalam kehidupan sehari-hari; salah satunya adalah puja bhakti/ibadah pagi dan sore. Puja  bhakti  dilakukan  dengan  membaca  Paritta  berbahasa  Pali  dan  Sutra  yang berbahasa  Sanskerta  secara  bergilir.  Para  siswa  dilatih  untuk  bergantian  dalam memimpin puja bhakti. Setiap kali puja bhakti dipimpin oleh dua orang yang sudah diatur  jadwalnya.  Melalui  pembiasan  memimpin  puja  bakti  dapat  memberikan pengalaman bagi para siswa dalam berlatih kepemimpinan dan tanggung jawab.
Sebagai  pesantrian  Buddhis,  Dharma  Kalyana  menanamkan  kedisiplinan  dan memperkuatkan Saddha (keyakinan) terhadap Buddha, Dhamma, dan Sangha kepada anak-anak asuh, dengan melakukan Puja Bhakti setiap hari pada pukul 04.30 WIB pagi dan  pukul  18.30  WIB  sore.  Melalui  pelaksanaan  Puja  Bhakti  setiap  hari,  anak-anak asuh  akan  mengembangkan  pengertian  dan  pandangan  benar  melalui  kata-kata Dhamma yang terkandung di dalam paritta yang dibacakan, serta melatih konsentrasi dan perhatian penuh ketika melakukan meditasi bersama.
Di samping kegiatan rutin seperti bersekolah dan puja bhakti, anak-anak asuh Dharma Kalyana juga memiliki kegiatan tambahan yaitu latihan menari dan bercocok tanam. Dengan kegiatan tambahan seperti menari dan bercocok tanam, anak-anak memiliki kegiatan yang bermanfaat di sela-sela waktu senggang untuk mengasah kemampuan mereka.  Latihan  menari  dan  berlatih  gamelan  dilakukan  seminggu  sekali,  yang dibimbing oleh Ibu Naning dan Ibu Retno. Bercocok tanam dilakukan setiap minggu pada hari libur. Pada musim liburan sekolah, anak-anak akan lebih sering melakukan
kegiatan  bercocok  tanam.  Memasak  bersama  menjadi  salah  satu  kegiatan  yang ditunggu-tunggu anak-anak asuh Dharma Kalyana. Secara bergiliran dalam kelompok piket, anak-anak akan memasak sendiri makanan mereka. Sambil melatih kemampuan untuk hidup mandiri, memasak bersama menjadi waktu anak-anak untuk berbaur dan bekerja sama. Melalui kegiatan masak bersama akan meningkatkan solidaritas mereka dalam menjalani proses pendidikan. Kegiatan ini dapat menjadi sarana membangun persatuan  dan  kesatuan  komunitas  tersebut.  Anak-anak  asuh  akan  bersama-sama menikmati makanan hasil masakan mereka, dan tentunya setiap kegiatan makan akan diawali dengan berdoa bersama.
Setiap anak-anak asuh Dharma Kalyana juga bertanggung jawab terhadap kebersihan lingkungan Vihara maupun lingkungan sekitar Vihara. Selain piket harian menyapu dan  mengepel  lingkungan  Vihara,  secara  berkala  anak-anak  akan  melakukan  kerja bakti  membersihkan  lingkungan  di  dalam  Vihara  maupun  lingkungan  di  sekitar Vihara. Kegiatan piket kebersihan ini bertujuan mengasah kepekaan anak asuh untuk menjaga  kebersihan  lingkungan  dan  membiasakan  diri  bergotong  royong  di lingkungannya agar membaur dengan masyarakat di mana mereka berada. Dalam hal pemenuhan  sarana  dan  prasarana  penunjang  pendidikan  di  Lembaga  Dharma Kalyana  terus  diupayakan  agar  semakin  lebih  baik,  di  antaranya  dengan pembangunan  gedung  pusdiklat  yang  berada  di  samping  vihara  yang  masih berproses. Untuk saat ini, kondisi sarana prasarana yang tersedia sudah cukup baik untuk  pelaksanaan  aktivitas  sehari-hari  dalam  rangka  melatih  pengembangan  diri menjadi pribadi mandiri yang berkualitas.
Pengembangan  diri  dalam  bidang  keagamaan  seperti  puja  bhakti  dan  meditasi terjadwal diselenggarakan untuk membentuk pribadi peserta didik yang berkualitas sesuai  visi  dan  misi  lembaga.  Kegiatan  berdiskusi  menjadi  kegiatan  yang  rutin dilakukan untuk membahas tema-tema keagamaan dan bahan pelajaran dari sekolah. Pembiasaan  diri  untuk  merawat  lingkungan  dengan  berkebun,  kerja  bhakti  dan membaur  dengan  masyarakat  sekitar  menjadi  ciri  praktik nilai-nilai  gotong  royong dan kekeluargaan dalam komunitas yang berbeda latar belakang dan asal usul daerah. Kegiatan karawitan dan menari tradisional sebagai sarana mengasah bakat dan minat terhadap budaya nusantara juga rutin dilakukan oleh peserta didik Lembaga Dharma Kalyana.  Selain  kegiatan  akademik  dan  keagamaan,  peserta  didik  didorong  untuk aktif berorganisasi di sekolah dan di organisasi kepemudaan Buddhis
Pendidikan yang dijalankan di Lembaga Dharma Kalyana sejalan dengan Pendidikan dalam  agama  Buddha  yang  bersifat  pragmatis  menyangkut  pemecahan  masalah untuk  mencapai  tujuan  hidup  manusia  (Wijaya-Mukti,  2020).  Pendidikan  memiliki tujuan  yang  sejalan  dengan  pembabaran  Dharma  yang  diamanatkan  kepada  enam puluh orang arahat. Mereka mengemban misi atas dasar kasih sayang, demi kebaikan, membawa kesejahteraan, keselamatan dan kebahagiaan bagi orang banyak.
Buddha  menjelaskan  bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  berkah  utama  dan tertinggi.  Dengan  pendidikan,  seseorang  akan  mendapatkan  pengetahuan  dan pengalaman baru tentang Dhamma yang diajarkan oleh Buddha. Selain memperoleh pengetahuan,  melalui  pendidikan  seseorang  juga  dapat  menjadikan  diri  agar  lebih disiplin  dalam  menjalankan  kehidupan  karena  terlatih  baik  dalam ucapan  dan  tata susila. Hal lainnya, yang diperoleh dari pendidikan yaitu memiliki sikap untuk dapat lebih baik. Karena dalam ajaran-Nya, Buddha mengajarkan untuk selalu melakukan
perbuatan baik yang dilakukan melalui pikiran, ucapan, dan perbuatan. Pendidikan dalam ajaran Buddha pada dasarnya bersifat terbuka, tidak ada yang disembunyikan . Buddha menekankan adanya ehipassiko yang “berarti datang dan lihat” dalam belajar dharma. Pendidikan dalam Agama Buddha membuka ruang berpikir kritis dan sikap demokratis terhadap suatu perbedaan (Wijaya-Mukti, 2020).
Wacana pendidikan keagamaan Buddha berciri kenusantaraan ini sejalan dengan visi dan misi Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten (STABN Sriwijaya).  STABN  Sriwijaya  memiliki  visi  menjadi  Perguruan  Tinggi  Buddha Terkemuka berciri Kenusantaraan. Kenusantaraan yang diambil STABN Sriwijaya ini secara  garis  besar  memiliki  tiga  ciri,  yaitu:  1)  Berfalsafah  Pancasila  dan  Undang- undang Dasar 1945, 2) Mengutamakan kesatuan dan persatuan, dan 3) Menghargai kebhinekaan. Visi ini diterjemahkan dalam sasaran dalam penelitian tersedianya hasil penelitian  bidang  pendidikan,  agama  dan  keagamaan  Buddha  berbasis kenusantaraan.  Terdapat  beberapa  sumber  adanya  tradisi  pendidikan  Buddhis bercorak  nusantara  di  masa  lampau.  Salah  satunya  adalah Mandala Kadewaguruan dengan maha  rsi atau dewaguru sebagai  pemimpin  atau  kepala sekolah  yang  dibantu  murid  senior  atau  para  guru  muda.  Pada  tradisi  itu, para Sisya atau murid, tinggal menetap bersama guru dengan sistem mandala. Yaitu suatu  area  asrama  pemondokan  yang  berdiri  di  sekitar  pondok  induk  membentuk lingkaran. Pondok induk adalah pusat tempat belajar sekaligus tempat tinggal guru sebagai  inti  dari  kadewaguruan.  Pemondokan  di  lingkaran  inti  hingga  terluar menunjukkan  tingkatan  pengetahuan  dari  para  warga  pesantrian  (Wahyudi  et  al., 2014).
Dalam  Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  tahun  2007  disebutkan  bahwa  Pendidikan Keagamaan  Buddha  adalah  pendidikan  yang  mempersiapkan  peserta  didik  untuk dapat menjalankan peranan yang menuntut penguasaan pengetahuan tentang ajaran agama  Buddha  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu  agama  dan  mengamalkan  ajaran agamanya. Peraturan ini kemudian dijalankan melalui Peraturan Menteri Agama No. 39  tahun  2014  tentang  Pendidikan  keagamaan  Buddha.  Pendidikan  Keagamaan Buddha nonformal terdiri dari Pendidikan Widya Dharma, Pabbajja Samanera, dan Sekolah Minggu Buddha. Pendidikan Widya Dharma adalah pendidikan keagamaan Buddha yang diselenggarakan dalam bentuk pengkajian kitab, pembentukan karakter Buddhis, minat, bakat, life skill , dan keahlian atau bentuk lain yang sejenis. Pendidikan di  Lembaga  Dharma  Kalyana  dapat  dikatakan  pengembangan  dari  bentuk-bentuk pendidikan tersebut.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa Lembaga  Dharma  Kalyana  dengan  berbagai  kegiatan  pendidikan  dengan  beasiswa untuk  membantu  anak-anak  yang  memiliki  semangat  belajar  dengan  keterbatasan kondisi  ekonomi  dapat  menjadi  salah  satu  model  pendidikan  keagamaan  Buddha berbasis asrama yang mempelajari ajaran Buddha Dharma dan menerapkan nilai-nilai kenusantaraan.  Pendidikan  formal  di  luar  asrama  yang  dipadukan  pendidikan informal  berlandaskan  nilai-nilai  Buddha  Dharma  melalui  aktivitas  keagamaan Buddha  di  Lembaga  Dharma  Kalyana  diarahkan  untuk  menjalankan  misi  lembaga dalam  membentuk  generasi  Buddhis  yang  berkualitas  bersama  masyarakat.
Pendidikan Keagamaan yang diselenggarakan sejalan dengan ciri kenusantaraan yang tertuang dalam nilai-nilai Pancasila dan UUD 1945, nilai persatuan dan Kesatuan dan menghargai kebhinekaan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]. Ahmadi, R. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif . Ar-Ruz Media.
[2]. Atmojo, A. E. P. (2014). Pesantren Dalam Budaya Pendidikan. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 12 (2), 172 – 184. https://doi.org/10.24090/ibda.v12i2.444
[3]. Danim, S. (2011). Pengantar Kependidikan . Alfabeta.
[4]. Dhammatejo,  W.  (2019). Kembalinya  Tradisi  Mandala  Kadewaguruan  di Ujungpara. Diakses  dari: https://badrasanti.or.id/ Kembalinya-Tradisi-Mandala- Kadewaguruan-di-Ujungpara
[5]. Hasbullah. (2015). Dasar-dasar Ilmu Pendidikan . Rajawali Per.
[6]. Herdiansyah,  H.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial . Salemba Humanika.
[7]. Khozin, W. (2019). Religious and Religious Education in Vietnam : a Case Study of. Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 17 (3), 256 – 268.
[8]. Kung, C. (2014). Buddhisme Sebagai Suatu Pendidikan . Mukti Jaya.
[9]. Mulyana. (2005). Kajian Wacana . Tiara Wacana.
[10]. Nanamoli, B. (2006). Khuddakkapatha 2 Kitab Suci Agama Buddha . Wisma Sambodhi. [11]. Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  39  Tahun  2014  Tentang Pendidikan Keagamaan Buddha.
[12]. Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan.
[13]. Purwanto,  H.,  &  Titasari,  C.  P.  (2020).  Mandala  Kadewaguruan:  Tempat Pendidikan Keagamaan Di Lereng Barat Gunung Lawu Abad Xiv – Xv Masehi Mandala. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 5 (1), 13 – 42.
[14]. Ramayulis, H. (2015). Dasar-Dasar Kependidikan . Kalam Mulia.
[15]. Undang  Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
[16]. Wahyudi,  D.  Y.,  J,  S.  S.  P.,  &  Munandar,  A.  A.  (2014).  Pusat  Pendidikan Keagamaan Masa Majapahit. Jurnal Studi Sosial , 6 , 109.
[17]. Wijaya-Mukti, K. (2020). Wacana Buddha Dharma . Karaniya.