Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Teks dan Konteks Kitab Hadis Melayu Pertama: Studi atas Naskah Hida>yat al-H{abi>b Karya al-Raniri

## Alimron
Jl. Prof K.H. Zainal Abidin Fikri No.1, Palembang, Sumatera Selatan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Fatah Email: alimron_uin@radenfatah.ac.id
Abstract This  is  a  study  of Hida>yat  al-H{abib' s  text,  the  first  Malay hadi>th book  of  Nuruddin  al-Raniri.  This  study  aims  to describe Hida>yat  al-H{abi>b 's  text,  present  its  text  edits  and understand  its  contents,  and  understand  its  contextuality  in the  traditions  of  the h}adi>th in  Nusantara. Hida>yat  al-H{abib 's texts  contain  a  collection  of h}adi>ths of  the  Prophet Muhammad  which  consists  of  53  chapters  in  which  contains the h}adi>ths on the recommendation of the good deed ( targhi>b ) and  the  threat  for  the  bad  deed  ( tarhi>b ),  which  thematically can be grouped into three major themes, which are related to the  morality  to  Allah  and  His  prophets,  morality  to  other people,  and  morality  to  the  own  self  (personality),  with  the total number of h}adi>ths about 831 hadiths. Contextually, with this  work  al-Raniri  wants  to  explain  comprehensively  the guidelines and guidance that the Prophet Saw. taught related to several aspects of life to Muslims, considering the people of the  Nusantara  at  that  time  despite  embracing  Islam  but  in everyday reality there are many who apply various patterns of life  and  customs  that  are  not  in  accordance  with  the  Islamic Shari>'ah .
Keywords:  Text,  Context,  Malay Hadi>th Book, Hida>yat  al- H{abi>b

## PENDAHULUAN
Naskah tulisan tangan ( manuscript ) merupakan salah satu bentuk khazanah  budaya,  yang  mengandung  teks  tertulis  mengenai  berbagai pemikiran,  pengetahuan,  adat  istiadat,  serta  perilaku  masyarakat  masa lalu. 1 Naskah sesungguhnya menyimpan makna dan dimensi yang sangat
1 Achadiati Ikram, Filologia Nusantara (Jakarta: Pustaka Jaya, 1997), 24.

## Alimron
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
luas  karena  merupakan  produk  dari  sebuah  tradisi  panjang  yang melibatkan berbagai sikap budaya masyarakat dalam periode tertentu. 2
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang  kaya  dengan  khazanah budaya  peninggalan  masa  lampau.  Salah  satu  di  antaranya  adalah peninggalan  dalam  bentuk  naskah-naskah  lama  dengan  tulisan  tangan. Naskah peniggalan masa lampau tersebut dapat dijumpai hampir di setiap daerah  dalam  bentuk  jumlah  yang  tidak  sedikit  dan  jenisnya  sangat bervarisai. Keseluruhan naskah-naskah lama yang terkenal dari daerah di wilayah Nusantara itu dikenal dengan sebutan naskah kuno nusantara.
Dalam  hal  ini,  Aceh  merupakan  salah  satu  daerah  di  Nusantara yang banyak menghasilkan naskah-naskah lama yang masih dalam bentuk tulisan tangan ( manuscript ), terutama naskah-naskah dalam bidang ilmu keislaman. Hal ini antara lain dibuktikan dengan adanya beberapa katalog naskah yang disusun secara khusus untuk mendeskripsikan naskah-naskah yang ada di Aceh, seperti Katalog Naskah Ali Hasjmy Aceh yang disusun oleh  Oman  Fathurahman  dan  Munawar  Holil  (2007), Katalog  Naskah Dayah  Tanoh    Abee  Aceh  Besar yang  juga  disusun  oleh  Oman Fathurahman  (Penyunting  Utama)  dan  kawan-kawan  (2010);  selain  itu khazanah naskah Aceh juga banyak dimuat dalam berbagai katalog yang lebih  umum  seperti Khazanah  Naskah:  Panduan  Koleksi  Naskah Indonesia  Sedunia karya  Henri  Chambert-Loir  dan  Oman  Fathurahman (1999), Katalog Naskah koleksi Perpustakaan Nasional, dan dalam buku karya  Teuku  Iskandar Kesusasteraan  Klasik  Melayu  Sepanjang  Abad (1996). 3
Dari  daerah  Aceh  inilah  banyak  terlahir  para  ulama  produktif  di bidang  keilmuan  Islam,  seperti  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  al- Sumatra‘i,  Nuruddin  al-Ranini  dan  Abdurrauf  bin  Ali  al-Jawi  al-Fansuri atau sering disebut juga Abdurrauf Sinkel. Lebih dari itu, menurut Oman
2 Siti  Baroroh  Baried  et.al., Pengantar  Teori  Filologi (Yogyakarta:  Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas Sastra UGM, 1994), 2.
3 Lihat:  Henri  Chambert-Loir  &  Oman  Fathurrahman, Khazanah  Naskah: Panduan  Koleksi  Naskah  Indonesia  Sedunia (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia  kerja sama dengan EFEO, 1999); Oman Fathurrahman & Munawar Holil, Katalog Naskah Ali Hasymy  Aceh (Tokyo:  C-DATS  TUFS,  bekerja  sama  dengan  PPIM  UIN  Jakarta  dan Manassa, 2007); Oman Fathurrahman (Penyunting Utama) et al., Katalog Naskah Dayah Tanoh  Abee  Aceh  Besar (Jakarta:  Penerbit  Komunitas  Bambu  bekerja  sama  dengan TUFS,  PPIM,  PKPM,  Manassa,  dan  Dayah  Tanoh  Abee,  2008);  dan  Teuku  Iskandar, Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad (Jakarta: Libra, 1996).
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Fathurrahman, 4 sejumlah karya keislaman yang lahir dari Serambi Mekah ini  juga  dapat  dianggap  sebagai  ‘karya  perintis’  di  bidangnya.  Karya- karya  puisi  sufistis  Hamzah  Fansuri  misalnya,  diyakini  sebagai  cikal bakal  lahirnya  tradisi  puitis  sastra  Melayu  Islam  Nusantara  dan  telah mempengaruhi  perkembangan  genre  puisi  Melayu  Islam  Nusantara  pada masa berikutnya. Di bidang fikih, kitab Sirat al-Mustaqim karya al-Raniri dapat  disebut  sebagai  kitab  fikih  ibadah  pertama  dalam  bahasa  Melayu, sementara Mir‘at al-Tulla>b karangan Abdurrauf al-Fansuri sebagai kitab fikih  muamalat  pertama  dalam  bahasa  yang  sama.  Abdurrauf  al-Fansuri juga menulis kitab tafsir lengkap berbahasa Melayu pertama yang diberi judul Tarjuman al-Mustafid .
Akan  tetapi,  di  antara  karya-karya  yang  masuk  dalam  kategori ‘perintis’  di  Aceh  tersebut,  menurut  Oman, 5 bidang  hadis  tampaknya merupakan salah satu yang terlupakan.  Nyaris tidak ada sarjana pengkaji Islam  Indonesia  yang  pernah  memberikan  perhatian  khusus  serta menelusuri sejauh mana tradisi dan perkembangan awal penulisan kitab- kitab  hadis  di  Nusantara  tersebut. Padahal,  hadis  diyakini  oleh  semua pemeluk  agama  Islam,  termasuk  Muslim  Nusantara,  sebagai  sumber terpenting  kedua  setelah  Alquran.  Karenanya  dalam  tradisi  keilmuan Islam  secara  umum,  kitab-kitab  hadis  telah  banyak  disusun  dengan beragam tingkatan kualitas periwayatannya, antara lain S{ah}i>h} al-Bukha>ri> , S{ah}i>h}  Muslim , Sunan al-Nasa>‘i , Sunan Abu> Da>wud , Sunan al-Tirmidhi> , dan Sunan  Ibn  Ma>jah, keenam  kitab  tersebut  dikenal  dengan Kutub  al- Sittah .
Di  Aceh,  susungguhnya  telah  lahir  pula  sebuah  kitab  hadis berbahasa Melayu Pertama karangan al-Raniri yang berjudul Hida>yat al- H{abi>b fi> al-Targhi>b wa al-Tarhi>b , atau disebut juga dengan judul lain, Al- Fawa>‘id  al-Bahiyyah  ‘an  al-Ah}a>dith  al-Nabawiyyah . 6 Minimnya  kajian tentang  tradisi  penulisan  karya-karya  hadis  ulama  Nusantara,  termasuk
4 Oman Fathurahman, “Hidayat al-Habib sebagai Kitab Hadis Melayu Pertama Karya  al-Raniri:  Sebuah  Telaah  Awal”  dalam  buku Teks,  Naskah,  dan  Kelisanan Nusantara (Penyunting  Titik  Pujiastuti  dan  Tommy  Christomy)  (Depok:  Yayasan Pernaskahan Nusantara, 2011), 19.
5 Oman Fathurahman, “Hidayat al-Habib sebagai Kitab Hadis Melayu Pertama Karya al-Raniri: Sebuah Telaah Awal”, 19.
6 Oman Fathurahman, “Hidayat al-Habib sebagai Kitab Hadis Melayu Pertama Karya  al-Raniri:  Sebuah  Telaah  Awal”,  20.;  Sementara  Azyumardi  Azra  menyebut Hidayat  al-Habib ini  sebagai  karya  rintisan  dalam  bidang  hadits  di  Nusantara,  lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), 234-235.

## Alimron
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
terhadap  teks Hida>yat  al-H{abi>b ini  tampaknya  sangat  dipengaruhi  oleh masih  terbatasnya  akses  terhadap  sumber-sumber  primer  tersebut  yang pada umumnya masih berupa naskah-naskah tulisan tangan ( manuscript ) di bidang ini.
Keberadaan Hida>yat al-H{abi>b sebagai kitab hadis Melayu pertama tentunya  tidak  terlepas  dari  konteks  yang  melatar  belakangi kemunculannya,  karena  sebagai  sebuah  karya  tentunya  ia  merupakan buah dari berbagai upaya penafsiran dari pengarangnya terhadap doktrin- doktrin Islam yang bersifat universal dan kosmopolitan, dan ditulis dalam rangka  menyesuaikan  doktrin-doktrin  tersebut  dengan  konteks  dan budaya  lokal  masyarakat  setempat.  Di  sisi  lain,  sebagai  karya  rintisan dalam bidang hadis di Nusantara, keberadaan Hida>yat al-H{abi>b ini sedikit banyak  tentunya  juga  akan  mempengaruhi  perkembangan  tradisi keilmuan  hadis  di  Nusantara,  sekaligus  juga  akan  menunjukkan bagaimana kualitas kesarjanaan Muslim awal Nusantara di bidang hadis.
Berdasarkan latar belakang tersebut, penelitian ini akan mengkaji naskah Hida>yat  al-H{abi>b  fi>  al-Targhi>b  wa  al-Tarhi>b karya  Nuruddin  al- Raniri  yang  ditulis  pada  tahun  1636  M.  dengan  fokus  kajiannya  pada deskripsi  naskah,  kandungan  teks  dan  kontekstualisasi  teks Hida>yat  al- H}abi>b dalam tradisi keilmuan hadis di Nusantara.

## PEMBAHASAN
1. Biografi Al-Raniri
Nuruddin al-Raniri adalah salah seorang ulama Melayu-Nusantara yang sangat popular. Nama lengkapnya adalah Nuruddin Muhammad bin Ali  bin  Hasanji  al-Hamid  al-Syafi’i  al-Aydarusi  al-Raniri,  dilahirkan  di Ranir,  sebuah  kota  pelabuhan  tua  di  Pantai  Gujarat.  Kendati  dikenal sebagai  ulama  Aceh,  ia  sesungguhnya  memiliki  darah  campuran  Arab, India, dan Melayu, karena hanya dari ibunyalah darah Melayu mengalir, sementara  ayahnya  diketahui  sebagai  imigran  Hadramaut  dari  Arab Selatan  yang  mempunyai  tradisi  berpindah  ke  Asia  Selatan  dan  Asia Tenggara. 7
Pada masa hidupnya, Gujarat merupakan pelabuhan dagang yang ramai  dikunjungi  kapal-kapal  dagang  Arab,  Persia,  Mesir,  Turki  dan Nusantara.  Di  sini  bahasa  Melayu  dipelajari  oleh  para  pedagang  dan pendakwah  yang  akan  berkunjung  ke  Nusantara.  Al-Raniri  tertarik mempelajari bahasa ini sejak usianya masih muda dan berhasrat tinggal di
7 Azyumardi Azra, 210; dan Oman Fathurrahman, 21.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
negeri    Melayu  mengikuti  jejak  pamannya  yang  pernah  berdakwah  di Aceh pada abad ke-16 M. 8
Pendidikan  awal  al-Raniri  diperoleh  di  kampung  halamannya, Ranir. Ia mendapat pendidikan awal dari ayahnya sendiri. Setelah itu ia pergi  ke  Mekah  dan  Madinah  untuk  melanjutkan  studinya  pada  tahun 1030  H/1621  M.  di  kota  tersebut,  ia  sempat  menjadi  murid  dan  belajar kepada  Sheykh  Abu>  H{afs}  ’Umar  ’Abdulla>h  Ba  Shayba>n  al-Tarimi  al- Had}ra>mi>  atau  yang  dikenal  dengan  nama  Sayyid  al-Aydrus.  Dari  ulama ini,  ia  belajar  dan  mengambil bay‘ah tariqah  Rifa>’iyyah.  Selain  tarekat Rifa>’iyyah  ia  juga  mengamalkan  dan  mempelajari  beberapa  tarekat lainnya, seperti Qadiriyyah, Aydarusiyah, Syadhiliyah, dan
Suhrawardiyyah. Namun demikian, ia hanya diangkat sebagai khalifah di tarekat Rifa>’iyyah oleh gurunya, Ba Shayba>n. 9
Selain  ulama-ulama  tersebut,  al-Raniri  juga  pernah  berguru kepada  pamannya  yang  juga  pernah  menetap  di  Aceh  sebelum kedatangannya, yaitu Sheykh Muh}ammad Jayla>ni> ibn H{asa>n ibn H{ami>d. Selain  itu,  ia  juga  pernah  berguru  kepada  Sheykh  Muh}ammad  Yami>n, seorang  ulama  yang  berasal  dari  Mekah  dan  merupakan  penganut  aliran Ahl al-Sunnah yang membawa aliran dan ajaran wah}da>t al-shuhu>d . Aliran ini merupakan lawan wah}da>t al-wuju>d/ wujudiyyah . 10
Pertemuannya  dengan  banyak  orang  Melayu  selama  di  Mekkah dan  Gujarat  memperkuat  hasratnya  untuk  menetap  di  negeri  Melayu. Apalagi  setelah  mendengar  kabar  perkembangan  paham  wujudiyah  di Aceh  yang  dipandang  oleh  ahli-ahli  tasawuf  India  ketika  telah  banyak menyimpang. Terutama pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar Muda, ketika pengaruh Hamzah Fansuri dan Syamsudin Pasai semakin kuat.
Menurut  catatan  sejarah,  al-Raniri  pernah  ke  Aceh  pada  masa pemerintahan  Sultan  Iskandar  Muda.  Namun  sayangnya,  pada  masa  itu terdapat dua ulama besar yang dekat dengan Sultan Iskandar Muda, yakni Syekh Hamzah Fansuri dan Syekh Syamsuddin al-Sumatrani. Akibatnya, kedatangan al-Raniri tidak mendapat sambutan yang layak. Karena itu, ia kemudian melanjutkan perjalanan ke Semenanjung Melayu, dan menetap
8 Ahmad  Daudy, Syekh  Nuruddin  ar-Raniri  (Sejarah,  Karya,  dan  Sanggahan terhadap Wujudiyyah di Aceh) (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), 49.
9 Rizem  Aizid, Biografi  Ulama  Nusantara  Disertai  Pemikiran  dan  Pengaruh Mereka (Yogyakarta: Diva Press, 2016), 77-78. 10 Rizem  Aizid, Biografi  Ulama  Nusantara  Disertai  Pemikiran  dan  Pengaruh Mereka, 77-78.

## Alimron
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
di  Pahang. 11 Di  tempat  inilah  al-Raniri  memperdalam  penguasaannya terhadap  bahasa  dan  kesusastraan  Melayu  sehingga  akhirnya  mampu menulis  kitab  dan  karangan  sastra  dalam  bahasa  ini.  Ketika  Sultan Iskandar Muda wafat pada tahun 1636 M, segera dia pergi ke Aceh dan diterima  sebagai  ulama  istana  oleh  sultan  yang  baru  Iskandar  Tsani (1637-1641).  Di sini dia diangkat sebagai mufti> atau qa>d}i> agung. Sejak itulah karirnya sebagai penulis sastra kitab dan ketatanegaraan mencapai puncaknya. 12
Atas  dukungan  penuh  dari  Kesultanan  itulah  al-Raniri  kemudian menjelma  menjadi  seorang  ulama  berpengaruh  dan  juga  produktif menghasilkan  sejumlah  karya  di  bidang  keagamaan,  khususnya  fikih, tasawuf, dan tauhid. Shagir Abdullah pernah mendaftarkan tidak kurang dari  34  judul  karya  al-Raniri  dalam  berbagai  bidang  keilmuan  Islam. 13 S{ira>t} al-Mustaqi>m merupakan salah satu karyanya yang dianggap sebagai kitab  fikih  ibadah  pertama,  sementara Hida>yat  al-H{abi>b, yang  menjadi topik  penelitian  ini  adalah  karya  pertama  lainnya  di  bidang  hadis. 14
Dengan  berbagai  karyanya  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  al-Raniri merupakan seorang ilmuwan Nusantara yang mempunyai keahlian dalam berbagai  bidang.  Sebagian  besar  karyanya  tersebut  berbicara  tentang pemikiran  Islam,  terutama  tasawuf  dan  tauhid.  Selain  itu  al-Raniri  juga menulis karya di bidang fiqh, hadis dan sejarah.

## 2. Deskripsi Naskah Hida>yat al-H{abi>b
Naskah Hida>yat  al-H{abi>b  fi>  al-Targhi>b  wa  al-Tarhi>b ,  disingkat Hida>yat al-H{abi>b, atau disebut juga dengan judul al-Fawa>‘id al-Bahiyah fi> al-Ah}adi>th al-Nabawiyah merupakan kitab hadis pertama yang ditulis dalam  bahasa  Melayu,  yang  menurut  Wan  Muhd  Shoghir,  karya  ini selesai ditulis  oleh al-Raniri pada hari Jum’at, Syawal 1045 H/1635 M. 15 Walaupun  memiliki  nama  yang  berbeda,  kedua  kitab  tersebut  pada hakekatnya  sama  karena  terdapat  kesamaan  dalam  hal  substansi  hadis yang dibahas di dalamnya. Perbedaannya adalah kalau Hida>yat al-H{abi>b masih  dalam  bentuk  manuskrip,  sementara al-Fawa>‘id  al-Bahiyah  fi>  al-
11 Rizem  Aizid, Biografi  Ulama  Nusantara  Disertai  Pemikiran  dan  Pengaruh Mereka, 77-78. Lihat juga Teuku Iskandar, 400. 12 Ahmad Daudy, Syekh Nuruddin ar-Raniri , 49.
13 Shagir  Abdullah, Khazanah  Karya  Pustaka  Asia  Tenggara (Kuala  Lumpur: Khazanah Fathaniyah), 22.
14 Shagir Abdullah, Khazanah Karya Pustaka Asia Tenggara , 22.
15 https://jawinusantara.wordpress.com/2014/11/15/karya-puisi-ulama-melayu/, diakses tanggal 25 Desember 2015.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Ah}adi>th al-Nabawiyah sudah dalam bentuk kitab yang cetak. Al-Fawa>‘id al-Bahiyyah dicetak  terbatas  oleh  penerbit  Must}afa>  al-Ba>b  al-H{allabi  di Mesir  pada  tahun  1346  H  sebagai  teks  pinggir  dari  sebuah  teks  lain berjudul Jam’  al-Fawa>‘id  wa  Jawa>hir  al-Qala>‘id karangan  Dawud  al- Fatani. 16
Menurut Abdullah sebagaimana dikutip Fathurrahman, sejauh ini naskah yang mengandung teks Hida>yat al-H{abi>b baru ditemukan di satu tempat saja, yakni dalam koleksi Perpustakaan Negara Malaysia  (PNM) dengan  kode  MS  1042. 17 Namun  berdasarkan  penelusuran  terbaru  yang dilakukan  oleh  Lateh  dan  Siti  Noorbiah  Md  Rejab,  didapati  informasi bahwa ternyata ada beberapa naskah Hida>yat al-H{abi>b yang terdapat  di Pusat Manuskrip Melayu (PMM), Perpustakaan Negara Malaysia (PNM), dengan rincian sebagai berikut: 18 No. Kode Ukuran Jumlah Halaman Catatan MS 1042 22.6 x 16.5 cm 230 Tidak lengkap MSS 2255 23 x 17.2 cm 86 Tidak lengkap MSS 2258 21.2 x 15.3 cm 314 Lengkap MSS 2520 (B) 20.5 x 16.5 cm 34 Tidak lengkap MSS 2564 20.6 x 16.8 cm 78 Tidak lengkap MSS 2622 21.4 x 15.3 cm 250 Tidak lengkap MSS 2654 23 x 16.5 cm 234 Lengkap MSS 3557 18.8 x 13 cm 328 Tidak lengkap MSS 3680 22.5 x 17 cm 130 Tidak lengkap MSS 4059 21.6 x 15.2 cm 188 Lengkap MSS 4127 20.5 x 17.5 cm 286 Lengkap Tabel 1. Informasi naskah Hida>yat al-H{abi>b di Pusat Manuskrip Melayu, Perpustakaan Negara Malaysia.
Selain  di  Perpstakaan  Negara  Malaysia  (PNM),  menurut Fathurrahman,  patut  diduga  bahwa  salinan  naskah  lainnya  dari Hida>yat
16 Dawud al-Fatani, Jam’ al-Fawa>‘id wa Jawahir al-Qala‘id (Mesir: Mustafa al- Babi al-Halabi wa Auladuhu, 1346 H), 1.
17 Oman Fathurahman, “Hidayat al-Habib sebagai Kitab Hadis Melayu Pertama Karya al-Raniri: Sebuah Telaah Awal”, 22.
18 Najahudin  Lateh  dan  Siti  Noorbiah  Md  Rejab, Penghasilan  Karya  Hadits dalam  Tulisan  Jawi:  Tumpuan  kepada  Sumbangan  Ulama  Aceh  dalam  Manuskrip  MS 1042  dan  MSS  2068 ,  http://docplayer.info/29873126-Penghasilan-karya-hadith-dalam- tulisan-jawi-tumpuan-kepada-sumbangan-ulama-acheh-dalam-manuskrip-ms-1042-dan- mss-2068.html, diakses tanggal 10 Oktober 2017.

## Alimron
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
al-H{abi>b ,  terutama  di  wilayah  Aceh,  kemungkinan  besar  dapat ditemukan, meski tiga koleksi terbesarnya, yakni Museum Negeri Aceh, Dayah  Tanoh  Abee,  dan  Yayasan  Ali  Hasjmy,  dipastikan  tidak menyimpan salinan naskah tersebut. Masalahnya, di Aceh, dan sebetulnya juga  di  wilayah-wilayah  lain,  pemilik  naskah  tidak  hanya  bersifat lembaga  seperti  museum  dan  perpustakaan  saja,  melainkan  juga masyarakat  secara  perseorangan,  yang  terkadang  jumlahnya  melebihi lembaga  itu  sendiri.  Oleh  karenanya,  dugaan  masih  dapat  dijumpainya salinan  naskah Hida>yat  al-H{abi>b di  tangan  masyarakat  ini,  tetap  perlu dikemukakan. 19
Secara kodikologis, naskah
Hida>yat  al-H{abi>b
koleksi Perpustakaan  Negara  Malaysia  (PNM)  dengan  kode  1042  tersebut menggunakan  kertas  Eropa  yang  tidak  ditemukan  cap  kertasnya.  Upaya restorasi  terhadap  naskah  ini  tampaknya  sudah  dilakukan  dengan  baik, terbukti bahwa jilid barunya terbuat dari kertas karton yang kokoh, serta bagian-bagian  kertas  berlubang  pun  sudah  “ditambal”  dan  dilaminasi, sehingga  naskah  ini  dapat  dibaca  dengan  baik  tanpa  khawatir mengakibatkan  kerusakan  ketika  membaca  dan  membulak-baliknya. Ukuran naskahnya sendiri sekitar 24 x 16 cm, dengan ukuran teks sekitar 20  x  11  cm. 20 Ukuran  ini  ini  tampaknya  ada  sedikit  perbedaan  dengan data pada tabel di atas, yakni 22,6 x 16.5 cm.
Di bagian pias kiri bawah setiap verso terdapat alihan, yakni kata yang  merupakan  penunjuk  kata  dalam  rekto  berikutnya,  juga  berfungsi sebagai  penanda  urutan  halaman.    Tidak  terdapat  ilustrasi  maupun iluminasi dalam keseluruhan halaman naskah.
Seperti  umumnya  naskah-naskah  lama,  rubrikasi,  yakni  bagian teks  yang  diberi  warna  merah,  juga  terdapat  di  keseluruhan  halaman, terutama untuk menandai bagian-bagian redaksi hadis yang ditulis dalam bahasa  Arab.  Dari  awal  sampai  akhir,  sekitar  831  buah  hadis  tersebut dikemukakan  terlebih  dahulu  versi  Arabnya,  baru  kemudian  diiringi dengan  terjemahan  dan  penjelasannya  dalam  bahasa  Melayu.  Kalimat pertama teks ini berbunyi: “... dengan nama Allah juga aku mulai kitab ini Ia  juga  Tuhan  yang  amat  pada  memberi  rizki  akan  sekalian  hambanya dalam  dunia  ini  lagi  yang  amat  mengasihani  segala  hamba-Nya  yang mukmin dalam negeri akhirat itu... ”. 21
19 Najahudin Lateh dan Siti Noorbiah Md Rejab, 2068 .
20 Najahudin Lateh dan Siti Noorbiah Md Rejab, 2068 .
21 Najahudin Lateh dan Siti Noorbiah Md Rejab, 24.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Adapun  pada  bagian  kolofon,  terdapat  informasi  mengenai pemilik,  penyalin,  dan  masa  penyalinan  naskah Hida>yat  al-H{abi>b ini, yang  berbunyi: tamat  kitab  Hida>yat  al-H{abi>b  pada  hari  Sabtu  waktu duha...yang  empunya  kitab...Teungku  Putih...yang  menyurat  Teungku Amir  yang  di  negeri  Peduk,  wallahu  a’lam  tammat  amin  ya  rabb  al- alamin. 22
Nama Nuruddin al-Raniri sebagai pengarang kitab ini ditulis pada halaman 2r dengan nama lengkap al-Sheykh Nuruddin ibn Ali ibn Hasanji in  Muhammad  Hamid.  Pada  halaman  yang  sama  juga  tertulis  judul lengkap  karya  ini,  yaitu Hida>yat  al-H{abi>b  fi>  al-Targhi>b  wa  al-Tarhi>b , yang  diterjemahkan  menjadi Haluan  akan  Nabi  Saw.  pada  Menyatakan Menggemari  segala  Kebajikan  dan  Menjauhi  daripada  segala  Amal Kejahatan . Berkaitaan dengan naskah Hida>yat al-H{abi>b yang dijadikan objek penelitian,  hanya  ada  dua  naskah  dari  koleksi  Perpustakaan  Negara Malaysia  (PNM)  tersebut,  yakni  naskah  dengan  kode  MS  1042  dalam bentuk print  out (photo  copy)  kondisi  lengkap  dan  MSS  4059  dalam bentuk  digital  dengan  kondisi  tidak  lengkap  (hanya  sampai  bab  31). Selain  itu,  peneliti  juga  memiliki  versi  cetak  dari  kitab al-Fawa’id  al- Bahiyyah (nama lain dari Hida>yat al-H{abi>b ) terbitan Mustafa al-Babi al- Halabi  Mesir  tahun  1346  H.  Dalam  hal  ini,  hasil  perbandingan  isi  kitab cetakan  tersebut  dengan  manuskrip,  ternyata  kandungan  dari  keduanya adalah sama walaupun nama kitabnya berbeda.
3. Teks dan Konteks Hida>yat al-H{abi>b
a. Tema-tema Hadis dalam Hida>yat al-H{abi>b
Secara umum, sistematika pembahasan dalam naskah Hida>yat al-H{abi>b terdiri  dari  53  bab  yang  di  dalamnya  memuat  hadis-hadis tentang  anjuran  untuk  berbuat  kebaikan  ( targhi>b )  dan  ancaman  untuk berbuat  keburukan  ( tarhi>b ).    Dari  53  bab  tersebut,  dapat diklasifikasikan  terdiri  dari  sembilan  bab  yang  berisi  tentang targhi>b (anjuran) saja, dua belas bab yang berisi tentang tarhib (ancaman) saja, dan  tiga  puluh  dua  bab    yang  berisi  tentang  anjuran  untuk  berbuat kebaikan  ( targhi>b )  sekaligus  ancaman  untuk  melakukan  yang sebaliknya ( tarhi>b ).
Jika ditelaah lebih lanjut, tema-tema yang terdapat pada 53 bab di atas dapat dikelompokkan ke dalam tiga tema besar, yaitu terkait dengan
akhlak kepada Allah dan rasul-Nya,  akhlak  kepada  sesama  manusia,  dan akhlak yang menyangkut diri sendiri (pribadi).
Tema  yang  terkait  dengan  akhlak  kepada  Allah  dan  rasul-Nya terdapat dalam 13 bab, yakni: anjuran menggemari niat (1), menggemari Islam,  iman,  ihsan,  dan  ikhlas  (2),  anjuran  menggemari  shalat  dan ancaman meninggalkannya (3), anjuran menggemari puasa dan ancaman meninggalkannya (7), anjuran menggemari haji dan umrah dan ancaman meningalkannya  (8),  keutamaan  masjid  dan  keutamaan  membangunnya (9),  anjuran  menggemari  membaca  Alquran  dan  yang  berhubungan dengannya,  juga  ancaman  meninggalkannya  (10),  anjuran  menggemari mimpi  bertemu  nabi  Muhammad  Saw.,  menziarahinya,  membaca shalawat  atasnya  dan  ancaman  meninggalkannya  (11),  anjuran menggemari  taqwa  kepada  Allah  Swt.  dan  ancaman  meninggalkannya (13),  anjuran  menggemari  cinta  kepada  Allah  Swt.,  mengingat-Nya  dan taqarrub kepada-Nya  (14),  anjuran  menggemari  qadha  dan  qadar  (15), anjuran  menggemari  membayar  nadzar  dan  ancaman  meninggalkannya (26), dan anjuran menggemari sunnah nabi dan ancaman terhadap bid’ah (34).
Adapun tema yang terkait dengan akhlak kepada sesama manusia terdapat  dalam  16  bab,  yakni:  anjuran  menggemari  zakat,  shadaqah, memberi/dermawan dan ancaman mencegahnya (4), anjuran menggemari memberikan  hadiah  (5),  anjuran  menggemari  jamuan  (memberi  jamuan kepada  tamu)  (6),  anjuran  menggemari  berbuat  baik  kepada  orang  tua, menyambung  silaturrahim  dan  ancaman  berbuat  durhaka  kepada  orang tua, memutuskan silaturrahim dan hak anak atas orang tua (17), anjuran menggemari  pekerjaan  raja,  amir  dan qa>d}i> serta  ancaman meninggalkannya (33), anjuran menggemari menolong orang mukmin dan mengasihani  hamba  Allah  dan  ancaman  meninggalkan  mengasihani mereka  (38),  anjuran  menggemari  berkasih-kasihan  dengan  istri  dan ancaman  meninggalkannya,  dan  hak  suami  atas  istri  juga  hak  istri  atas suami  (41),  anjuran  menggemari  musyawarah  dan  shalat  istikharah  dan ancaman  meninggalkannya  (43),  anjuran  menggemari  bergaul  atau bershahabat  dengan  orang  shalih  dan  yang  berhubungan  dengannya  dan ancaman  bergaul  dan  bershahabat  dengan  orang  jahat  (46),  anjuran menggemari  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar  dan  ancaman meninggalkannya (51), anjuran menggemari untuk senantiasa mengingat kematian, mentalqinkan mayit, mengantar jenazah, menguburkan jenazah dan  ancaman  untuk  menginginkan  kematian  dan  mencaci  mayit  (52). ancaman  mencuri,  khianat  dalam  amanah  oraang,  menyembunyikan
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
barang  temuan,  tidak  mengembalikan  barang  pinjaman,  dan  ancaman memakan  harta  anak  yatim  dengan  zhalim  (25),  ancaman  hasud,  dengki dan  dendam  (29),  ancaman  mengupat  (membicarakan  orang  lain)  dan mengadu  domba  (30),  ancaman  berbuat  zhalim    (31),  dan  ancaman membunuh orang mukmin (32).
Sedangkan  tema  yang  terkait  dengan  akhlak  pribadi  terdapat dalam  24  bab,  yakni:  anjuran  menggemari  ilmu,  orang  yang  berilmu, orang  yang  mencari  ilmu  dan  ancaman  meninggalkannya  (12),  anjuran menggemari  bersyukur  dan  ancaman  meninggalkannya  (16),  anjuran menggemari  sabar  dan  ridha  (18),  anjuran  menggemari  hilim,  menahan amarah  dan  ancaman  meninggalkannya  (19),  anjuran  menggemari tawakkal  (20),  anjuran  untuk  tidak  menginginkan  apa  yang  ada  pada orang lain dan ancaman tamak dan berlarut-larut dalam keinginan (angan- angan)  (35),  anjuran  menggemari  zuhud  dan  ancaman  mencintai  dunia karena  dunia  (36),  anjuran  menggemari  mencari  rizki  yang  halal  dan ancaman mencari rizki yang haram (37), anjuran menggemari sifat orang mukmin dan menjauhi sifat kafir dan munafik (39), anjuran menggemari berakhlak  baik  dan  ancaman  berakhlak  buruk  (40),  anjuran  menggemari tawadhu  (rendah  hati)  dan  ancaman  meninggalkannya  (42),  anjuran menggemari  diam  dan  ancaman  berkata  dengan  sesuatu  yang  tidak bermanfaat  (44),  anjuran  menggemari ’uzlah (mengasingkan  diri)  dan ancaman  bercampur  gaul  dengan  makhluk  (45),  anjuran  menggemari menangis  dan  ancaman  banyak  tertawa  (47),  anjuran  menggemari  amal shalih  selama  hidup  dan  ancaman  meninggalkannya  (48),  anjuran menggemari  jihad  dan  ancaman  meninggalkannya  (50),  anjuran menggemari  istighfar  (meminta  ampunan)  dan  taubat  dan  ancaman meninggalkannya (53), ancaman zina dan liwa>t} (21), ancaman meminum khamr (22),  ancaman  memakan  riba  (23),  ancaman  berdusta,  bersaksi dengan  dusta  dan  bersumpah  dengan  dusta  (24),  ancaman  takabbur  dan ujub (27), ancaman riya (28), dan ancaman pergi bertenung (pergi kepada paranormal)  dan  percaya  kepada  yang  memberi  tanda  dari  burung  dan menggemari sampingan yang banyak (49).
Berdasarkan klasifikasi di atas, melalui kitab Hida>yat al-H{abi>b ini al-Raniri  berupaya  menjelaskan  tuntunan  Nabi  Saw.  berkaitan  dengan ajaran  akhlak  dalam  Islam  yang  sesuai  dengan  kemanusiaan  yang universal,  yang  mencakup  segala  aspek  kehidupan  manusia,  baik  yang dimensinya vertikal ( h}abl  minalla>h ) maupun horisontal ( h}abl minanna>s) . Pada  setiap  babnya,  al-Raniri  memulai  penjelasan  dengan mengutip  ayat-ayat  Alquran  yang  relevan  dengan  tema  atau  judul  bab,

## Alimron
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
kemudian diikuti dengan hadis-hadis yang terkait. Setiap penulisan teks ayat dan hadis selalu diikuti terjemahannya dalam bahasa Melayu. Selain itu  pada  hadis-hadis  tertentu,  al-Raniri  juga  terkadang  menyertakan pendapat  para  ulama  yang  cukup  terkenal  seperti  al-Nawawi>  dan  al- Mawardi> terkait dengan tema yang disajikan. Sedangkan ia sendiri jarang memberikan ulasan terhadap hadis-hadis yang dikemukakan, kecuali pada beberapa tema tertentu.
Jumlah  hadis  yang  disajikan  dalam  setiap  bab  bervariasi,  yang paling sedikit adalah pada bab pertama tentang anjuran menggemari niat (dua  hadis)  dan  yang  paling  banyak  adalah  pada  bab  12  tentang menggemari  ilmu,  orang  yang  berilmu,  orang  yang  mencari  ilmu  dan ancaman meninggalkannya (49 hadis). Selain bab tentang menuntut ilmu, ada beberapa bab yang jumlah hadisnya relatif banyak, yaitu pada bab 38 tentang  anjuran  menggemari  menolong  orang  mukmin  dan  mengasihani hamba Allah dan ancaman meninggalkan mengasihani mereka (45 hadis), bab  39  tentang  anjuran  menggemari  sifat  orang  mukmin  dan  menjauhi sifat kafir dan munafik (44 hadis), dan bab 31 tentang ancaman berbuat zhalim (39 hadis).
Banyaknya jumlah hadis pada beberapa bab tersebut menunjukkan bahwa  tema-tema  tentang  menuntut  ilmu,  tolong  menolong  sesama mukmin, menggemari sifat mukmin dan menjauhi sifat kafir dan munafik, serta ancaman untuk berbuat kezhaliman, merupakan permasalahan yang sangat  penting  dan  harus  menjadi  perhatian  bagi  umat  Islam,  sehingga mereka  menjadi  umat  yang  berkualitas  baik  secara  individu  maupun sosial.
Al-Raniri  tidak  banyak  memberikan  ulasan  terhadap  hadis-hadis yang dikemukakan, kecuali pada bab-bab tertentu yang menurutnya perlu penjelasan.  Misalnya  pada  bab  33  tentang  menggemari  pekerjaan  raja, amir  dan qa>d}i> ,  al-Raniri  mengkritisi  fenomena  aktual  yang  terjadi  pada masa  itu  terkait  penerapan  hukum  yang  tidak  sesuai  dengan  hukum syari’at, sebagaimana penjelasannya:
“Nyatalah  daripada  firman  Allah  ta’ala  dan  sabda  Nabi  Saw. barangsiapa menghukumkan tiada sepatut dengan hukum syari’at maka  yaitu  menjadikan  kafir  dan  munafik  dan  zhalim  dan  fasiq karena  ia  menurut  syari’at  syetan,  mengada-adakan  syari’at  lain dan berpaling daripada syari’at Rahman seperti zhindiq yang tiada beragama  bahwa  hukum  Allah  itu  tersangat  keras  atau  sangat lembut tiada dapat menurut akan dia maka yang berkata demikian
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
itu  kafir  karena  ia  berpaling  daripada    syari’at  Muhammad  Saw. dan  seperti  menurut  hukum perpatih  sebatang dan  hukum resam dan  hukum  undang-undangan  dan  menurut  hukum  kafir  seperti berselam  air  dan  berjilat-jilat  besi  dan  berajam  dan  barang sebagainya dan seperti menahan sama Islam maka diperhambanya atau dipergundiknya atau dijualkannya atau ditebuskannya, maka yaitu tiada jadi miliknya atau setubuh ia dengan tiada nikah maka jika  dapat  daripadanya  anak  maka  anaknya  itu  anak  zina  tiada masuk syurga, atau menjualkan yang Islam kepada yang kafir atau berhambakan kepada sama Islam yang merdeka karena hutangnya atau  mengambil  buat  daripadanya  dengan  tiada  pekerjaan  yang layak melainkan zina jua, atau mengambil sewanya pada manusia atau  dipergundiknya  yang  berhutang  itu  maka  jika  ia  beranak maka  anaknya  itu  anak  haram  jadah  tiada  beroleh  pusaka,  atau berkendak sahaya yang diobras dari muka sumbing hukumnya dan jika  beranak  kemudian  itu  maka  anaknya  itu  anak  zina  atau diperistrinya  dua  bersaudara  atau  menyuruh  yang  berhutang dijadikannya  seperti  sahayanya  maka  hutangnya  pun  lagi  lekat jua.” 23
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  masyarakat Nusantara pada waktu itu meskipun sudah memeluk agama Islam, namun dalam  praktek  sehari-hari  masih  menerapkan  adat  istiadat  yang  tidak sesuai  dengan  syari’at  Islam,  seperti  beberapa  hal  yang  dicontohkan  al- Raniri  tersebut.  Oleh  karena  itu,  seyogyanya  umat  Islam  menerapkan hukum  dan  peraturan  sesuai  dengan  ketentuan  Allah  dan  rasul-Nya, supaya tidak termasuk pada golongan orang-orang yang kafir atau fasik. Dengan  karyanya Hida>yat  al-H{abi>b ini,  al-Raniri  ingin  menjelaskan secara  komprehensif  pedoman  dan  tuntunan  yang  diajarkan  Rasulullah SAW  terkait  dengan  aspek-aspek  kehidupan  umat  Islam,  baik  yang menyangkut  aspek  hubungan  kepada  Allah  dan  rasul-Nya,  hubungan kepada  sesama  manusia  maupun  menyangkut  aspek  kepribadian  (akhlak yang harus dimiliki oleh setiap muslim).
b. Sumber-sumber  Rujukan  Hadis  dalam Hida>yat  al-H{abi>b dan Otentisitasnya Hadis-hadis  yang  terdapat  dalam Hida>yat  al-H{abi>b menurut  al- Raniri diambil dari berbagai kitab hadis. Pada akhir setiap teks hadis ia
23 Al-Raniri, Hida>yat al-H{abi>b, Bab 33.

## Alimron
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
tuliskan  simbol  berupa  huruf  atau  rangkaian  huruf  yang  ditulis  dengan tinta merah, untuk menjelaskan siapa periwayat hadis tersebut. Dalam hal ini ada 22 simbol yang digunakan oleh al-Raniri dengan rincian sebagai berikut:
No. Mukharrij Simbol Sumber Rujukan 1 Al-Bukhari> ﺥ S{ah}i>h} al-Bukha>ri> 2 Muslim ﻡ S{ah}i>h} Muslim 3 Al-Tirmidhi> ﺕ Sunan al-Tirmidhi> 4 Ahmad bin Hambal ﺍ Musnad Ah}mad 5 Abu Da>wud ﺩ Sunan Abi> Da>wud 6 Ibnu Hibba>n ﺐﺣ Sunan Ibnu Hibba>n 7 Al-Da>ruqut}ni> ﻂﻗ Sunan al-Da>ruqut}ni> 8 Ibnu Ma>jah ﻪﺟ Sunan Ibnu Ma>jah 9 Al-Qud}a>‘i> ﻰﻋ Musnad al-Shibah 10  Al-H{aki>m ﻢﻛ Al-Mustadrak 11  Al-T{abrani> ﻁ Al-Mu’jam al-Kabi>r, al-Ausat}, al- Shaghi>r 12  Al-Daylami> ﻰﻟ Musnad al-Firdaws 13  Abu> Na’i>m ﻢﻴﻋ H{ilya>t al-Auliya>‘ 14  Al-Bayhaqi> ﻰﻗ Al-Sunan al-Kubra>/ Shu’ab al-Ima>n 15  Al-Askari> ﻯﺭ Al-Amtha>l 16  Abu Ya’la> ﻊﻳ Musnad Abi> Ya’la> 17  Al-Nasa>‘i> ﺲﻧ Sunan al-Nasa>‘i> 18  Ibnu ’Adi> ﺪﻋ Al-Kami>l fi> al-Du’afa> al-Rija>l 19  Al-Kha>tib ﻂﺧ Al-Mu’talaf 20  Ibnu Khuzaymah ﻪﻣ Sah}i>h} Ibnu al-Khuzaymah 21  Ibnu Abi> al- Dunya ﺎﻳ Maka>rim al-Akhlak 22  Abi Dha>r ﺏ Musnad al-Bazza>r Tabel 2. Simbol Rujukan Hadis dalam Hida>yat al-H{abi>b
Demikian 22 simbol dari sumber rujukan dalam Hida>yat al-H{abi>b , selain  itu  sebenarnya  masih  ada  beberapa  kitab  yang  dijadikan  rujukan oleh  al-Raniri.  Menurut  Muhiden  sebagaimana  dikutip  oleh  Najahudin Lateh dan Siti Noorbiah Md Rejab, sumber rujukan karya ini sebenarnya
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
melebihi 60 buah dan sebahagian besarnya tidak dijelaskan. 24 Dalam hal ini,  dapat  dipahami  bahwa  22  simbol  rujukan  dalam  tabel  di  atas merupakan  sumber  rujukan  utama  karya  ini  yang  sering  diulang-ulang, sedangkan  beberapa  sumber  yang  jarang  diulang  disebutkan  nama pengarangnya secara langsung pada akhir setiap teks hadis, seperti Imam Ma>lik  (dalam al-Muwatta’ ),  Al-Mundhiri>  ( al-Targhi>b  wa  al-Tarhi>b ), Da>wud  al-Taya>lisi  ( Musnad ),  ’Abd  al-Razza>q  ( Mus}annaf ),  Al-Sha>fi’i> ( Musnad ),  Ibn  ’Abd  al-Barr  ( Ja>mi’  al-Baya>n ),  Ibn  Abi>  Shaybah ( Mus}annaf ),  Ibn  Asa>kir  ( Ta>rik  Dimashq ),  Al-Uqayli>  ( Al-Du’afa>‘ ),  Al- Bagha>wi> ( Sharh} al-Sunnah ) dan lain-lain. 25
Dalam  hal  ini,  meskipun  penggunaan  simbol  seperti  yang dilakukan al-Raniri tersebut adalah hal yang biasa dalam penulisan kitab- kitab  hadis  yang  dilakukan  para  ulama  sebelumnya,  seperti  yang dilakukan  oleh  al-S{uyu>t}i>  (911  H)  dan  yang  lainnya,  akan  tetapi penggunaannya  di  dunia  Melayu  merupakan  hal  yang  baru. 26 Apa  yang dilakukan  al-Raniri  tersebut,  merupakan  salah  satu  upaya  untuk menyambungkan tradisi ilmiah di Timur Tengah dengan tadisi ilmiah di Nusantara.  Pada sisi lain, banyaknya sumber rujukan yang digunakan al- Raniri  dalam  penulisan  kitab Hida>yat  al-H{abi>b tersebut  juga  sekaligus menununjukkan  akan  penguasaannya  terhadap  sumber-sumber  primer  di bidang hadis.
Selanjutnya dilihat dari segi otentisitasnya, ternyata tidak semua hadis  yang  ada  dalam Hida>yat  al-H{abi>b berstatus sah}i>h} .  Dalam  hal  ini, karena  keterbatasan  ruang  dan  waktu,  dalam  penelitian  ini  tidak dilakukan studi atas otentisitas hadis-hadis yang terdapat dalam Hida>yat al-H{abi>b secara komprehensif dan mandiri. Untuk menutupi keterbatasan itu,  sebagai  gambaran  umum  dapat  dipaparkan  di  sini  hasil  penelitian yang dilakukan oleh Mohd Muhiden b. Abd. Rahman terhadap kitab Al- Fawa>‘id  al-Bahiyyah  fi>  al-Ah}a>di>th  al-Nabawiyyah ,  dapat  diketahui
24 Najahudin  Lateh  dan  Siti  Noorbiah  Md  Rejab, Penghasilan  Karya  Hadits dalam  Tulisan  Jawi:  Tumpuan  kepada  Sumbangan  Ulama  Aceh  dalam  Manuskrip  MS 1042  dan  MSS  2068 ,  dalam:  http://docplayer.info/29873126-Penghasilan-karya-hadith- dalam-tulisan-jawi-tumpuan-kepada-sumbangan-ulama-acheh-dalam-manuskrip-ms- 1042-dan-mss-2068.html, diakses tanggal 10 Oktober 2017.
25 Najahudin  Lateh  dan  Siti  Noorbiah  Md  Rejab, Penghasilan  Karya  Hadits dalam  Tulisan  Jawi:  Tumpuan  kepada  Sumbangan  Ulama  Aceh  dalam  Manuskrip  MS 1042 dan MSS 2068 .
26 Najahudin  Lateh  dan  Siti  Noorbiah  Md  Rejab, Penghasilan  Karya  Hadits dalam  Tulisan  Jawi:  Tumpuan  kepada  Sumbangan  Ulama  Aceh  dalam  Manuskrip  MS 1042 dan MSS 2068 .

## Alimron
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
bahwa dari 823 hadis yang dinukilkan di dalam 53 bab, tidak semua hadis tersebut merupakan hadis marfu>’ dan berstatus s}ah}i>h} . Hadis-hadis marfu>’ yang  dinyatakan  ialah  sebanyak  794  hadis,  sedangkan  selebihnya merupakan hadis mawqu>f melalui kata-kata sahabat dan tabi’in. 27 Status dari 794 hadis tersebut dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
No. Jenis Hadis Jumlah Hadis Persentase 1 Hadis Sahih 410 51.6% 2 Hadis Hasan 87 11% 3 Hadis Dha’if 235 29.5% 4 Hadis Maudhu’ 26 3.2% 5 Tidak Pasti Status 36 4.5% Jumlah Keseluruhan 794 100% Tabel.3 Jumlah Hadis Berdasarkan Kualitas
Berdasarkan  tabel  di  atas,  temuan  hasil  kajian  yang  diperoleh ialah sebanyak 410 hadis (51.6%) yang telah dikategorikan sebagai hadis s}ah}i>h} . Sebanyak 87 hadis (11%) dinilai sebagai hadis h}asan . Menjadi satu kelemahan  pada  kitab  ini,  lebih  dari  30%  dari  keseluruhan  hadis  yang dijadikan  hujah  oleh  al-Raniri  adalah  berstatus d}a‘i>f dan mawdu>’ . Sebanyak  235  hadis  (29.5%)  dinilai  sabagai d}a’i>f dan  26  hadis  (3.2%) bertaraf mawdu>’ . Bahkan di dalam kitab ini juga terdapat beberapa hadis yang tidak diketahui asalnya sehingga ia gagal dikenal termasuk melalui kitab hadis d}a‘i>f dan mawdu>’ . 28
Melihat  persentase  penggunaan  hadis d}a’i>f yang  cukup  besar tersebut,  sebenarnya  masih  bisa  dimaklumi  mengingat  hadis-hadis  yang terhimpun dalam kitab Hida>yat al-H{abi>b ini merupakan hadis-hadis yang berkaitan  dengan targhi>b  wa  tarhi>b (anjuran  untuk  mengamalkan kebaikan dan ancaman  untuk berbuat keburukan). Hal ini sesuai dengan pendapat sebagian ulama, seperti Ah}mad bin Hambal, yang membolehkan penggunaan  hadis d}a’i>f untuk  menerangkan fad}a>‘il  al-a’mal dan  yang
27 Ishak Hj. Suliaman, Studi Kritik Matan dalam Kajian Hadis Kontemporer di Malaysia,  Jurnal Analytica  Islamica ,  Vol.  1,  No.  1,  2012:  1-31,  dalam: http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/370, diakses tanggal 10 Oktober 2017.
28 Ishak Hj. Suliaman, Studi Kritik Matan dalam Kajian Hadis Kontemporer di Malaysia,  Jurnal Analytica  Islamica ,  Vol.  1,  No.  1,  2012:  1-31,  dalam: http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/370, diakses tanggal 10
Oktober 2017.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
berkaitan  dengan targhi>b dan tarhi>b ,  sepanjang  tidak  berkaitan  dengan masalah us}u>liyah . 29
c. Pengaruh Hida>yat  al-H{abi>b dalam  Perkembangan  Tradisi  Keilmuan Hadis di Nusantara
a. Tradisi Penulisan Kitab Hadis di Dunia Melayu Nusantar
Tradisi    keilmuan  ulama  Nusantra  telah  melewati  masa  yang cukup  panjang.  Hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  para  intelektual dengan karya-karya yang masih dijadikan rujukan bagi berbagai kalangan sekarang  ini.  Nama  Hamzah  Fansuriy,  Syamsuddin  Sumatrani  (w.  1630 M), Nuruddin Al-Raniry (1658 M), dan Abdurrauf al-Sinkili (1615-1693 M)  di  Aceh  misalnya,  merupakan  nama-  nama  yang  sangat  populer sebagai ulama-ulama kenamaan  pada abad ke 17 M.
Hasil  karya  mereka,  berupa  karya  kitab  dan  sastra  pada  abad  ke 17,  berperan  besar  dalam  trnasformasi  pemikiran  keagamaan  dan kebudayaan  di  Nusantara.  Bukti  luas  dan  kuatnya  pengaruh  karya tersebut  adalah  banyak  ditemukannya  salinan  naskah  karya  mereka  di berbagai  pusat  penyebaran  Islam  di  Nusantara.  Kitab-kitab  tersebut kemudian  menjadi  rujukan  penting  dalam  tradisi  keilmuan  dan ketatanegaraan di berbagai tempat di Nusantara. 30
Secara  keilmuan,  karya-karya  ulama  Nusantara  pada  kajian tasawuf sangat dominan. Daraman menyatakan bahwa pada abad ke XVII adalah masa keemasan di bidang tasawuf ini. Sedangkan untuk fikih dan tauhid masa keemasan tulisan ulama Nusantara pada abad ke XVIII-XIX M. 31 Sementara  untuk  bidang  hadis  sangat  sedikit  sekali  ulama  yang menggoreskan  karya  mereka  dalam  bidang  hadism  baik  kajian  dalam bidang sanad maupun dalam bidang matannya.
Azyumardi  Azra  menuturkan  bahwa  al-Raniri  merupakan  sosok intelektual muslim Nusantara pertama yang merintis penulisan di bidang hadis melalui karyanya yang berjudul Hida>yat al-H{abi>b fi> al-Targhi>b wa al-Tarhi>b, 32 yang ditulisnya pada tahun 1045H/1636M. 33 Penulisan kitab
29 M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), 129.
30 Abdul  Hadi,  W.M..  “Islam  di  Indonesia  dan  Transformasi  Budaya”,  dalam Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (ed.), Menjadi Indonesia; 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara (Jakarta: Mizan, 2006), 470-471.
31 Fauzi  bin  Daraman,  “Karya-karya  Hadith  dalam  Tulisan  Jawi”, Jurnal Usuluddin University of Malaya , Vol. 7, No. 10 (1998), 163-165.
32 Azyumardi Azra, 234.
33 Teuku Iskandar, 402.

## Alimron
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
hadis  ini  bertujuan  untuk  memudahkan  masyarakat  waktu  itu  mengkaji serta memahami hadis-hadis secara tematik. Karena hadis-hadis tersebut berserakan  di  beberapa  kitab-kitab  besar,  yang  tentunya  sulit  untuk dijangkau masyarakat awam.
Upaya  yang  telah  dirintis  al-Raniri  ini  diikuti  oleh  para  ulama sesudahya.  Di  antara  mereka  adalah  Abdurrauf  al-Sinkili  yang  menulis dua kitab. Pertama adalah penafsiran ( syarah) atas Hadi>th Arba’i>n karya al-Nawawi>  yang  diberi  judul Sharh}  al-Lat}i>f  ‘ala>  Arba’i>n  H{adi>than  li>  al- Ima>m al-Nawawi> . Penulisan karya ini atas permintaan Sultanah Zakiyyat al-Din.  Yang  kedua  adalah al-Mawa’iz}  al-Badi>’ah ,  sebuah  koleksi  hadis qudsi ,  yaitu  wahyu  Tuhan  yang  disampaikan  kepada  kaum  beriman melalui kata-kata Nabi Saw. sendiri. 34 Secara tematik, hadis-hadis qudsi tersebut tentang ajaran Tuhan dan hubungan-Nya dengan ciptaan, neraka dan  surga,  dan  cara-cara  yang  layak  bagi  kaum  muslim  untuk mendapatkan keridhaan-Nya.
Selanjutnya  masih  ulama  dari  Aceh  juga,  yaitu  Abdullah  al-Ashi dengan  kitabnya Shifa>‘  al-Qulu>b ,  yang  ditulis  pada  sekitar  tahun  1225 H/1810 M. Kitab ini terdiri dari 40 bab, setiap bab diberikan nama atau judulnya, di dalamnya terdapat hadis-hadis yang tidak disebutkan matan maupun sanadnya, tetapi hanya maksud dari hadisnya saja. Hal ini diakui oleh pengarang kitab itu sendiri, bahwa kitabnya diformat demikian rupa supaya lebih praktis. 35
Pada  masa  berikutnya,  sejarah  intelektual  Islam  Nusantara  juga mencatat para ulama penulis kitab hadis dari luar Aceh, seperti Nawawi al-Bantani (w. 1897 M). Nama lengkapnya adalah Muh}ammad ibn ’Umar al-Tanara al-Bantani, lebih populer dengan sebutan Muhammad Nawawi> al-Jawi> al-Bantani>, dilahirkan di Tanar, Serang, Banten pada tahun 1815 M/1230 H. Pada tahun 1829 ia pergi ke Mekkah untuk melakukan tradisi rih}lah ’ilmiyyah- nya. Kapasitas intelektual yang dimilinya tercermin dari karya-karyanya  dalam  berbagai  disiplin  keilmuan,  terhitung  lebih  dari seratus  karya  yang  telah  dihasilkan,  meliputi  bidang  tafsir,  hukum, tasawuf,  tata  bahasa  Arab,  akhlak,  dan  hadis.  Sumbangsih  al-Bantani dalam  kajian  hadis  melalui  karyanya  yang  bernama Tanqi>h  al-Qawl  al-
34 Azyumardi Azra, 260.
35 Oman Fathurahman, “The Roots of the Writing Tradition of Hadith Works in Nusantara:  Hidayat  al-Habib  by  Nur  al-Din  al-Raniri”, Studia  Islamika ,  Volume  19, Number 1, 2012, 57.; lihat juga Abd. Wahid, “Otentisitas Hadits Menurut Abdullah al- Asyi  dalam  Kitab  Syifa’  al-Qulub” Jurnal  Alqalam ,  Vol.  30  No.  3  (September- Desember) 2013, 449.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
H{as}i>s} .  Kitab  hadis  ini merupakan sharh} terhadap  kitab  hadis  yang  telah disusun  oleh  ’Abd  al-Rah}ma>n  ibn  Abi>  Bakar  al-Suyut}i>  yang  bernama Luba>b al-H{adi>th . 36
Ulama  berikutnya  adalah  Muh}ammad  Mah}fu>z}  al-Tarmasi>  (w. 1919 M). Nama lengkapnya adalah Muh}ammad Mahfu>z} ibn ’Abdulla>h ibn ’Abd  al-Manna>n  al-Tarmasi>,  nisbah  al-Tarmasi>  adalah  nama  daerah kelahirannya, Tremas. Pada tahun 1308 H. aI-Tarmasi> mulai mengadakan rih}lah ’ilmiyah ke H{aramayn untuk kedua kalinya. Selama bermukim di Mekkah,  ia  mendalami  banyak  disiplin  ilmu  agama,  tidak  hanya  hadis yang kemudian menjadi spesialisasinya, tetapi juga berbagai ilmu agama lainnya,  terbukti  dengan  banyak  karya  yang  dihasilkannya.  Di  bidang hadis  ia  menulis  kitab  yang  berjudul Al-Minh}ah}  al-Khayriyyah  fi> ’Arba’i>na  H{adi>than  min  Ah}adi}th  Khayr  al-Bariyyah dan Al-Khil’ah  al- Fikriyah bi Sharh} al-Minh}ah} al-Khayriyyah . 37
Informasi  lain  yang  ditemukan  agak  melompat  jauh  ke  awal hingga pertengahan abad ke-20, yakni melalui karya yang berjudul H{adi>th Ataqah karangan  Muh}ammad  Mukhta>r  ibn  Ataridi  al-Jawi>  al-Bawaqiri>, yang ditulis pada 1330 H/1912 M. 38
Selain di Aceh dan pulau Jawa, tradisi penulisan kitab hadis juga berkembang  di  Palembang.  Berdasarkan  penelusuran  terhadap Katalog Naskah Palembang,  juga  ditemukan  informasi  tentang  adanya  beberapa naskah  kitab  hadis  yang  masih  dalam  bentuk  naskah  tulisan  tangan ( manuscript ), antara lain naskah Sira>j al-Ma’rifa>t dengan kode Hd/6/AS, dan  naskah  dengan  kode  Hd/1/MSPD,  dan  Hd/3/MSPD  yang  belum diketahui  judulnya. 39 Teks  ketiga  naskah  tersebut  berisikan  kumpulan hadis-hadis Nabi SAW yang ditulis pada abad ke-19 M.
Sira>j  al-Ma’rifa>t adalah  naskah  kitab h}adi>th Melayu  yang  ditulis oleh  ulama  Palembang,  Muh}ammad  Najib  bin  Kiagus  Haji  Muhammad Shalih,  yang  ditulis  pada  tahun  1285  H/1868  M.  Naskah  ini  merupakan koleksi  pribadi  yang  tersimpan  di  kediaman  Kms.  H.  Andi  Syarifuddin, dan  telah  tercatat  dalam Katalog  Naskah  Palembang. Naskah Sira>j  al- Ma’rifa>t ini berisikan kumpulan hadis Nabi Saw. tentang targhi>b (anjuran
36 Hanafi, Jaringan  Ulama  Banjar  dalam  Kajian  Hadis (Ciputat:  Cinta  Bku Media, 2017), 60. 37 Muhajirin, Muhammad  Mahfudz  At-Tarmasi;  Ulama  Hadits  Nusantara Pertama (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), 16-65.
38 Oman Fathurrahman, 59 39 Achadiati  Ikram  (Peny.), Katalog  Naskah  Palembang, diterbitkan  oleh Yayasan  Naskah  Nusantara  (YANASSA)  bekerja  sama  dengan  Tokyo  University  of Foreign Studies (TUFS), 2004 , 95-101.

## Alimron
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
untuk berbuat kebaikan) dan tarhi>b (ancaman untuk berbuat keburukan), seperti  tentang  anjuran  mengerjakan  shalat,  puasa,  zikir,  membaca Alquran,  menuntut  ilmu,    persaudaraan  dan  sebagainya  serta  larangan meninggalkannya,  yang  secara  keseluruhan  berjumlah  203  hadis  tanpa ada  judul  atau  bab  untuk  sekelompok  hadis  yang  membicarakan  tema yang sama.
Demikian  beberapa  kitab  hadis  yang  ditulis  oleh  para  ulama Nusantara.  Uraian  tersebut  menunjukkan  bahwa  tradisi  penulisan  kitab- kitab hadis di kalangan ulama Nusantara, sebagaimana dikatakan Oman, tidak  ‘sesepi’  yang  dikesankan  selama  ini. 40 Meskipun  dari  segi  jumlah memang kalah jauh dibandingkan dengan bidang keilmuan lain, terutama tasawuf  dan  fikih,  karya-karya  lokal  di  bidang  hadis,  terutama  dalam bahasa  Melayu,  dapat  dijumpai,  baik  berupa  kompilasi  utuh  sejumlah hadis maupun semata terjemahan dari kitab hadis berbahasa Arab. Hal ini tidak  terlepas  dari  peran  al-Raniri  yang  telah  mempelopori  dalam penulisan kitab hadis di dunia Melayu Nusantara.

## SIMPULAN
Hida>yat al-H{abi>b merupakan kitab hadis Melayu pertama yang ditulis pada tahun 1045 H/1636 M. oleh al-Raniri. Naskah ini terdiri dari  53  bab  yang  di  dalamnya  memuat  hadis-hadis  tentang  anjuran untuk  berbuat  kebaikan  ( targhi>b )  dan  ancaman  untuk  berbuat keburukan ( tarhi>b ), dengan jumlah hadisnya sekitar 831 hadis. Secara global, tema-tema tersebut dapat dikelompokkan ke dalam tiga tema besar, yaitu terkait dengan akhlak kepada Allah dan rasul-Nya, akhlak kepada  sesama  manusia,  dan  akhlak  yang  menyangkut  diri  sendiri (pribadi). Secara kontekstual, dengan karyanya Hida>yat al-H{abi>b ini, al-Raniri  ingin  menjelaskan  secara  komprehensif  pedoman  dan tuntunan  yang  diajarkan  Rasulullah  Saw  terkait  berbagai  aspek kehidupan kepada umat Islam, mengingat masyarakat Nusantara pada waktu  itu  meskipun  sudah  memeluk  agama  Islam,  namun  dalam realitas  sehari-hari  masih  banyak  yang  menerapkan  berbagai  pola kehidupan dan adat istiadat yang tidak sesuai dengan syari’at Islam.
Melalui Hida>yat  al-H{abi>b  fi  al-Targhi>b  wa  al-Tarhi>b ,  al-Raniri merupakan  sosok  intelektual  muslim  Nusantara  pertama  yang merintis  penulisan  di  bidang  hadis,  yang  pada  perkembangan berikutnya  banyak  diikuti  oleh  para  ulama  lainnya  di  berbagai wilayah  Nusantara  untuk  melakukan  pemenulisan  kitab-kitab  hadis
40 Oman Fathurrahman, Op.Cit., hlm . 47.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dalam  berbagai  kategori,  baik      berupa  karya  kompilasi  hadis  dalam berbagai  tema  tertentu  maupun  berupa syarh (penjelasan)  terhadap kitab-kitab hadis yang sudah ada. Hal ini menunjukkan bahwa tradisi penulisan kitab hadis di kalangan ulama Nusantara telah berlangsung sejak  abad  ke-  17  M.  meskipun  dari  segi  jumlah  masih  kalah dibandingkan  dengan  bidang  keilmuan  lain,  terutama  tasawuf  dan fikih.

## Daftar Pustaka
Manuskrip Al-Raniri, Nuruddin, Hida>yat al-H{abi>b fi> al-Targhi>b wa al-Tarhi>b , koleksi Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) dengan kode MS 1042 dan MSS 4059.
Bahan Pustaka Abdullah,  Shagir. Khazanah  Karya  Pustaka  Asia  Tenggara .  Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah, t.th. Aizid,  Rizem. Biografi  Ulama  Nusantara  Disertai  Pemikiran  dan Pengaruh Mereka. Yogyakarta: Diva Press, 2016. Al-Fatani,  Dawud. Jam’  al-Fawa>‘id  wa  Jawa>hir  al-Qala>‘id .  Mesir: Mus}t}afa> al-Ba>b al-Halabi wa Auladuhu, 1346 H. Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013. Baried, Siti Baroroh, et. al. Pengantar Teori Filologi , Yogyakarta: Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas Sastra UGM, 1994. Daraman,  Fauzi.  “Karya-karya  Hadith  dalam  Tulisan  Jawi”,  Jurnal Usuluddin University of Malaya, Vol. 7, No. 10, 1998. Daudy,  Ahmad. Sheykh  Nuruddin  ar-Raniri  (Sejarah,  Karya,  dan Sanggahan  terhadap  Wujudiyyah  di  Aceh) . Jakarta:  Bulan
Bintang, 1983.
Fathurahman,  Oman.  “Hida>yat  al-H{abi>b  sebagai  Kitab  Hadis  Melayu Pertama  Karya  al-Raniri:  Sebuah  Telaah  Awal” dalam Teks, Naskah, dan Kelisanan Nusantara (Penyunting Titik Pujiastuti dan Tommy  Christomy),  Depok:  Yayasan  Pernaskahan  Nusantara, 2011.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
_________________.  “The  Roots  of  the  Writing  Tradition  of  Hadith Works  in  Nusantara:  Hida>yat  al-H{abi>b  by  Nuruddin  al-Raniri”, Studia Islamika , Volume 19, Number 1, 2012.
Fathurrahman,  Oman  &  Munawar  Holil. Katalog  Naskah  Ali  Hasymy Aceh (Tokyo:  C-DATS  TUFS,  bekerja  sama  dengan  PPIM  UIN, Jakarta dan Manassa, 2007. Fathurrahman,  Oman  (Penyunting  Utama)  et.al. Katalog  Naskah  Dayah Tanoh  Abee  Aceh  Besar .  Jakarta:  Penerbit  Komunitas  Bambu bekerja  sama  dengan  TUFS,  PPIM,  PKPM,  Manassa,  dan  Dayah Tanoh Abee, 2008.
Hadi, Abdul, W.M. “Islam di Indonesia dan Transformasi Budaya”, dalam Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF  (ed.), Menjadi Indonesia; 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara, Jakarta: Mizan, 2006), hal. 470-471, 2017. Hanafi, Jaringan Ulama Banjar dalam Kajian Hadis . Ciputat: Cinta Bku Media. https://jawinusantara.wordpress.com/2014/11/15/karya-puisi-ulama- melayu/, diakses tanggal 25 Desember 2015 Ikram, Achadiati. Katalog Naskah Palembang, diterbitkan oleh Yayasan Naskah  Nusantara  (YANASSA)  bekerja  sama  dengan  Tokyo University of Foreign Studies (TUFS), 2004. Ikram, Achadiati, Filologia Nusantara . Jakarta: Pustaka Jaya. t.th
Iskandar, Teuku Iskandar. Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad , Jakarta: Libra, 1996. Lateh, Najahudindan Siti Noorbiah Md Rejab, Penghasilan Karya Hadis dalam  Tulisan  Jawi:  Tumpuan  kepada  Sumbangan  Ulama  Aceh dalam  Manuskrip  MS  1042  dan  MSS  2068 ,  dalam: http://docplayer.info/29873126-Penghasilan-karya-hadith-dalam- tulisan-jawi-tumpuan-kepada-sumbangan-ulama-acheh-dalam- manuskrip-ms-1042-dan-mss-2068.html,  diakses  tanggal  10 Oktober 2017.
Loir,  Henri  Chambert  &  Oman  Fathurrahman. Khazanah  Naskah: Panduan  Koleksi  Naskah  Indonesia Sedunia,  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia kerja sama dengan EFE 1999. Muhajirin. Muhammad  Mahfu  At-Tarmasi  (1868-1919)  Ulama  Hadis
Nusantara Pertama , Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016.
Ash  Shiddiey,  M.  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Sulaiman, Ishak., Studi Kritik Matan dalam Kajian Hadis Kontemporer di Malaysia,  Jurnal Analytica  Islamica ,  Vol.  1,  No.  1,  2012:  1-||||31, dalam: http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/370, diakses tanggal 10 Oktober 2017.
Wahid, Abd. “Otentisitas Hadis Menurut Abdullah al-Asyi dalam Kitab Syifa’  al-Qulub”, Jurnal  Alqalam ,  Vo.  30  No.  3  (September- Desember), 2013.