## PENDAHULUAN
Tema  yang  diangkat  pada artikel  ini  adalah “Rasionalitas dan Realitas Budaya Jawa Tehadap Mo - tif Gurda”. Berpijak pada tema ter- sebut artikel ini menjelaskan bagai- mana perubahan  yang  terjadi  pada pandangan budaya Jawa yang ber- hubungan  langsung  maupun  tidak langsung  dengan  motif Gurda se- cara  rasional  sesuai  dengan  para- dikma  modern  dan  juga  perubah- annya  dari  sudut  pandang  post modern. Salah satu paradikma mo- dern  adalah  pendekatan  rasiona- litas  yang  dikemukakan  oleh  Max Weber  yang  secara  garis  besar  di- jelaskan,  antara  lain,  muncul  ada- nya  rasionalitas  tujuan  ( Zwekratio- nalitaet )  dan  rasionalitas  nilai  ( We- trationalitaet ).  (Henderson dan Per- son, 1947: 115) Rasionalitas tujuan merupakan  rasionalitas  yang  me- nyebabkan  seseorang  atau  se- kelompok  orang  dalam  suatu  tin- dakan  berorientasi  pada  tujuan  tin- dakan,  cara  mencapainya  dan  aki- bat-akibatnya. Ciri khas rasionalitas ini  adalah  bersifat  formal,  karena hanya  mementingkan  tujuan  dan tidak  mengindahkan  pertimbangan nilai.  Sedangkan  rasionalitas  nilai cenderung  mempertimbangkan  ni- lai-nilai atau norma-norma yang me -benarkan atau menyalahkan suatu
penggunaan  cara  tertentu  untuk mencapai  suatu  tujuan.    Rasiona- litas ini menekankan pada kesadar- an  nilai-nilai  estetis,  etis,  dan  reli- gius. Ciri khas rasionalitas nilai ada lah  bersifat substantif, sebab orang yang  bertindak  dengan  rasionalitas ini  mementingkan  komitmen  rasio- nalitasnya  terhadap  nilai  yang  di- hayati  secara  pribadi.  Pada  reali- tanya, kedua jenis raionalitas  ini se -ring  bercampur  aduk,  dimana  ter- jadi  dominasi  rasionalitas  tujuan atas  rasionalita  nilai,  atau  sebalik- nya.
Berpijak dari konsep tersebut, kemudian  digunakan  penulis  untuk membedah  fenomena  yang  terda- pat  pada  budaya  Jawa  terhadap motif  gurda.  Dengan  tujuan  untuk mengetahui  lebih  jelas  lagi  bagai- mana  kedudukan  dan  perubahan motif  gurda  pada  prespektif  ma- syarakat  Jawa  modern.  Selain  itu juga  untuk  mengetahui  bentuk- bentuk  motif  gurda  dan  aplikasinya pada  budaya  Jawa  dari  beberapa sudut  pandang  yakni  tradisi,  mo- dern dan postmodern.
Wacana postmodern juga me -jadi  penting  karena  untuk  menge- tahui  seberapa  jauh  perubahannya baik  dari  aspek  bentuk,  struktur maupun  aplikasinya.  Adapun  para- digma  postmodern  yang  digunakan
dalam  mengupas  fenomena  motif gurda  menggunakan  konsep  de- konstruksi.
Dekonstruksi  telah  mengglo- bal dan merasuki berbagai bahasa. Kata  yang  lahir  dalam  lingkungan filsafat  ini  telah  menerobos  masuk ke  berbagai  wilayah  keilmuan  ter- masuk  di  dalamnya  pada  ranah seni  rupa.  Dalam  kamus  besar  ba- hasa Indonesia dekontruksi bermak -na  penataan  ulang,  berasal  dari kata de '  dan construire (bahasa Prancis). Dekonstruksi mewakili se- buah  hasrat  dan  cita-cita  untuk membongkar  bangunan  yang  su- dah mapan, mecopot setiap bagian sebagai  sebuah  konstruksi.  Dalam konsep  dekonstruksi,  yang  salah satunya  diusung  oleh  Derrida,  di- jabarkan  bahwa  kaitannya  dengan ide yang diwujudkan, dapat menga- cu pada pembacaan ganda ( double reading ), satu sisi pembacaan tafsir dominan,  disisi  lain  pembacaan kontradiksi  tafsir  dominan,  akan menjadikan  pembacaan  yang  lain (Critchley,  1992:  23).  Artinya,  pada satu  sisi  sebuah  karya  seni  dalam hal  ini  motif  gurda  dan  aplikasinya dapat  berdiri  sendiri  sebagai  se- buah  karya  seni  visual,  pada  sisi lain  dapat  dipahami  secara  kontra- diktif dari karya seni visual tadi (ka- rena  mempunyai  beragam  eks-
presi),  sehingga  akan muncul  motif gurda  dan  aplikasinya  dalam  ben- tuk  yang  berbeda.  Kontradiktif  ini kemudian  dalam  wacana  postmo- dern  menjadi  salah  satu  penanda- nya.
Pentingnya  objek  material diangkat  dalam  artikel  ini  didasari pada  pemikiran  bahwa  motif  gurda pada  batik  tidak  muncul  secara tiba-tiba  namun  telah  mengalami proses  perjalaanan  yang  sangat panjang. Motif yang melambangkan burung  garuda  ini  awalnya  di- gambarkan lebih  realis dan bahkan berbentuk  antropomorfik  yang  da- pat  dijumpai  di  berbagai  realief candi  yang  ada  di  pulau  Jawa antara  lain  di  candi  Prambanan, candi  Penataran, candi jago, candi Belahan dan candi Sukuh.
Setelah  menjadi  motif  batik hingga era postmodern juga   meng -alami  dinamika  yang  sangat  me- narik  untuk  dikaji  sehingga  dapat menjadi  sebuah  model  perubahan sebuah fenomena kebudayaan.

## Metode Penelitian
Berpijak  pada  tujuan  pene- litian,  sebenarnya  penelitian  ini ingin  menggali  sekaligus  menjelas- kan  mengenain  sebuah  fenomena kebudayaan  khususnya  motif  gur- da.  Maka  metodologi  yang  paling
memungkinkan digunakan pada pe- nelitian  ini  adalah    metode  pene- litian diskriptif kualitatif.
Adapun analisisnya  menggu- nakan    analisis  interaktif  yang  me- rupakan  hubungan  mengalir  dari tiga komponen pokok yakni reduksi data,  sajian  data  dan  penarikan simpulan,  dengan  aktivitas  yang dilakukan  secara  interaktif,  kemu- dian  dilanjutkan  dengan  proses pengumpulan data secara berulang sehingga  berbentuk  siklus.  Pene- litian ini merupakan penelitian kuali- tatif hermeneutik yang menekankan pada  penafsiran  ekspresi  penuh makna.  Dalam  penelitian  ini  di- mungkinkan  akan  terjadi  interpre- tasi  atas  interpertasi  yang  telah dilakukan  oleh  kelompok  masya- rakat (Sutopo, 2006 : 28) untuk me- nafsir  kembali  sebagai  sebuah    fe- nomena  hasil  kebudayaan  dalam hal  ini  motif    gurda  pada  batik  de- ngan berbagai kompleksitanya.
Sedangkan    langkah-langkah yang  dilakukan  penulis    dalam  me- urai  permasalahan  penelitian  ini antara  lain    diawali  dengan  penge- lompokan  sumber  data  yang  mem- perhatikan  validitasnya.  Adapun  je- nis  sumber  data  digunakan  bisa dikelompokkan,  antara  lain,  nara- sumber,  peristiwa/aktivitas,  lokasi, benda/gambar, dan dokumen/arsip.
Kemudian  dilakukan  analisis  hu- bungan  mengalir  dari  tiga  kom- ponen  pokok  yakni  reduksi  data, sajian data dan penarikan simpulan yang  aktivitasnya  dilakukan  secara interaktif,  dilanjutkan  lagi  dengan proses  pengumpulan  data  lanjutan sehingga berbentuk siklus.

## PEMBAHASAN

## Bentuk dan Struktur Motif Gurda
Motif  gurda  merupakan  kom- posisi  garis  dan  titik  membentuk gambar  dua  dimensional  yang  me- rupakan bagian terkecil dari sebuah pola,  berwujud  susunan  pengga- yaan  dua  buah  sayap  dan  ekor yang  menjadi  motif  pokok  dalam sebuah  susunan  pola  batik.    Oleh Jesper  dan  Prengadie  secara  eks- plisit  dijelaskan  bahwa  motif  gurda menggambarkan  burung  Garuda yang  digambarkan  dengan  dua sayap kiri dan kanan lebar  dan me- miliki    ekor  panjang  di  tengahnya. (Jesper  dan  Pirngadie,  1916  :  184) Merupakan  bentuk  burung  garuda yang telah distilir. Jika melihat kom- posisi  suatu  pola  batik  yang  lazim- nya  bentuk  jarit,  maka  gambaran burung  garuda  yang  disebut  de- ngan  gurda ini,  tidak dapat berdiri sendiri    sebagai  pola  batik  namun merupakan  motif  utama  dalam sebuah pola. Penempatan motif gur
-da  dalam pola batik sering diguna- kan  pada  pola  batik  semen  mupun dalam  bentuk  ceplok  dengan  latar pola  lereng.  Bentuk  stilir  burung garuda  mempunyai banyak variasi, namun    secara  garis  besar    dapat diidentifikasi  menjadi    enam  jenis (Susanto,  1980  :  266)    Keenam je- nis tersebut  terdapat satu yang  di- gambarkan  paling  komplit  yakni sayap  lebar  kanan  dan  kiri  dengan ekor    yang  dikenal  juga  dengan sebutan sawat. Motif ini  hanya bo- leh  digunakan    oleh  sinuwun  (raja) pada  masa  kasunanan  kraton  su- rakarta  yang  disebut  dengan  batik larangan.  Pemikiran  senada  juga disampaikan  oleh  Soerjanto  dalam Sudarwanto  mengatakan  sebagai berikut (Sudarwanto, 2012 : 63)
“Yang  dimaksud  dengan  batik sawat  adalah  gambaran    yang berbentuk  sayap  kanan  dan  kiri serta  mempunyai  ekor  yang melambangkan  burung  garuda. Semua pola  batik yang terdapat gambar  sawat    masuk  dalam golongan  batik  larangan,  baik pada  pola  batik  semen  maupun pada  pola  batik  lainnya  apabila terdapat  sawat  maka    masuk sebagai  batik  larangan,  ter- masuk  didalamnya  batik  pola semen gedhe.”
Pernyataan tersebut  membe- ri gambaran lebih jelas  bahwa  mo- tif  sawat  bisa  dikatakan  sebagai motif gurda yang tidak dapat berdiri sendiri  sebagai    pola  batik  namun
akan  dikombinasi  dengan  motif- motif lain.  Motif gurda lebih mudah dimengerti karena disamping   ben- tuknya  yang sederhana juga    gam- barnya  sangat  jelas  dan  tidak  ter- lalu  banyak  variasi.  Kata  gurda berasal  dari  kata  Garuda,  yaitu nama  sejenis  burung  besar  yang menurut  pandangan  hidup  orang Jawa  mempunyai  kedudukan  yang sangat penting. Struktur visual motif gurda  dapat  dilihat  pada  gambar berikut ini.

## Gambar 01
Motif gurda,   digambarkan sebagai rangkaian dua sayap  terbuka  dan ekor, seolah burung yang sedang  terbang tampak atas (Sewan Susanto, 1980: 267)
Gambar 02 Versi lain motif gurda digambarkan sama sebagai rangkaian dua sayap terbuka namun mempunyai ekor lebih lebar dan besar (J.E. Jasper dan Mas Pirngadie,
1912 : 181)

## Motif  Gurda  dalam  Prespektif Tradisi
Pada  prespektif  tradisi  motif gurda  dianggap  sebagai  motif  sa- kral  yang  dalam  hal  ini  tidak  dapat digunakan  secara  sembarangan. Pada umumnya motif gurda dipadu dengan  pola  lereng  maupun  men- jadi  bagian  dalam  pola  semen. Pemakaianya diatur sedemikian ru- pa  sehingga  tidak  boleh  semba- rangan.  Pengaturan  tersebut  ter- dapat  pada  serat angger  awisan (merupakan  manuskrip  berwujud naskah carik no. 374 Ha SMP-KS # 202,    tersimpan  rapi  di  Sana  Pus- taka    Kasunanan  Surakarta)  yang dibuat  pada  masa  PB  III  keraton Surakarta,  disebutkan bahwa motif ini hanya boleh digunakan oleh raja dan  kerabatnya  saja.  Hal  ini  me-
nunjukkan bahwa motif gurda mem- punyai  keistimewaan  tersendiri  pa- da  budaya  Jawa..  Motif  gurda  se- bagai perlambangan burung garuda ini ternyata dalam  pandangan alam pikir  Jawa  dianggap  sebagai  bu- rung Dewa.  Gambaran masyarakat Jawa  tentang  burung    Garuda  se- bagai  burung  yang  mempunyai  ke- kuatan,  merupakan  kendaraan  De- wa  dan    mampu  terbang  tinggi    ke angkasa,    menjadikan  Garuda  se- ring dipuja dan memperoleh tempat tersendiri bagi  orang Jawa.
Dalam  kontek  keraton  Sura- karta  sebagai  cermin  masyarakat tradisi,  burung  Garuda  sering  di- jumpai    dalam  beberapa  aspek  ke- hidupan,  sebagai  contoh  salah  sa- tunya  digunakan  sebagai  pena- maan kereta kencana yang diguna- kan  Raja.  Raja  dalam  hal  ini  me- rupakan  titisan  Dewa  dan  dalam konsep  kekuasaan  Jawa  termasuk wakil dari Tuhan, (Moedjanto, 1987 : 123) maka sudah sepantasnya me -gunakan  kendaraan  seperti  Dewa, sehingga  dalam  hal  ini    menamai keretanya menggunakan istilah garuda kencana. Selain itu, Garuda sering digunakan  baik dalam pena- maan  sesuatu,  maupun  digunakan sebagai ornamen  seperti yang ter- dapat  kain,  sebagai  motif  batik. Selain  itu  juga  menjadi  ornamen
hias  pada  benda-benda  yang  di- anggap  mempunyai  kekuatan  lebih seperti  pusaka  maupun  pada  ben- da yang menjadi simbol-simbol  ke- kuasaan  raja  seperti  pada  keris, payung, bangunan dan sebagainya. Dalam  budaya  Jawa  burung  Ga- ruda  merupkan  simbol  dari    angin, yang  dalam  kosmologi  Jawa  angin merupakan  anasir kehidupan yang dilambangkan  dengan  warna  ku- ning  yang  memiliki  watak  supiyah. Dalam  susunan  konsep  tribuana/ triloka dalam ajaran  budaya Jawa, yang  terbagi  atas  3  alam/  jagad, angin menjadi lambang  dunia atas yang  digambarkan  sebagai  Alam Niskala,  penjabarannya  dijelaskan oleh  Dharsono  terdapat  pada  relief Kalpataru  panel  candi  Prambanan digambarkan  dalam  wujud      sepa- sang  burung  (berbagai  posisi;  ter- bang, hinggap) seolah menjaga po- hon  hayat,  memberi  pengayoman dan  perlindungan,  sebagai  satu bentuk  essensi  perjalanan    menuju keEsaan.  (Dharsono.  2007  :  268) Pada  bagian  lain,  burung  Garuda juga  menjadi    lambang    matahari atau  biasa  disebut  dengan  Surya- brata. Dalam pandang  mitologi Ja- wa  Garuda sering disebut  dengan Rajawali Matahari, (Susanto, 2008 : 236)  menjadi  gambaran  perwatak- an sifat tabah.
Wujud  visualisasi  motif  gurda  pada masa  ini  dianggap  sebagai  seni klasik yang merupakan puncak dari hasil kesenian itu sendiri. Sehingga bentuknya menjadi acuan dan mem -punyai  nilai-nilai  tersendiri  baik secara  intrinsik  maupun  ekstrinsik. Berikut  ini  struktur  bentik  visual yang  tertuang  dalam  sebuah  batik klasik.
Gambar 03
Gambar kain batik pola sawat ageng , Paduan komposisi motif sawat yang digambarkan dua sayap ramping dan ekor panjang dipadu dengan pola parang rusak latar putih. Koleksi Musium Batik Danar Hadi Surakarta (foto : Aan Sudarwanto)

## Gambar 04
Gambar kain batik pola sawat ageng, merupakan komposisi dari motif sawat yang  digambarkan gemuk   dipadu dengan pola parang rusak  seling sisik.
(foto : Aan Sudarwanto)
Aplikasi penggunaa motif gur- da pada alam pikir masyarakat tra- disi  bersandar  pada  norma-norma yang  terkadang  jika  dilihat    dalam sudut pandang masyarakat modern dianggap  sebagai  sesuatu  yang irasional.  Seperti    diyakini  memiliki keagungan  dan  digunakan  sebagai busana  pada  momen-momen  yang sangat  penting  yang  dapat  menim- bulkan kewibawaan. Selain  itu juga dipakai  sebagai  busana  kebesaran sekaligus  sebagai  penanda  kedu- dukan dan status sosial .

## Gambar 05
Gambar  KRT Radjiman Wedyodiningrat bersama KGPH Kusumoyudho (putra PB X) dengan busana khas pembesar-pembesar Kasunanan Surakarta, ketika di Belanda (foto repro : Aan Sudarwanto )
Rasionalisasi  Motif  Gurda  pada Budaya  Jawa  dalam  Prespektif Modern
Rasionalitas  merupakan  kon- sep  dasar  yang  digunakan  Weber dalam klasifikasinya mengenai tipe- tipe  tindakan  sosial.    Salah  satu
tipe  tindakan  sosial  yang  diklasi- fikasikan Weber adalah tindakan tra -disional.  Tindakan    tradisional  me- rupakan  tipe  tindakan  sosial  yang bersifat nonrasional. Kalau seorang individu    memperlihatkan  perilaku karena kebiasaan tanpa refleksi sa- dar,    perilaku  seperti  itu  digolong- kan  sebagai tindakan tradisonal.
Weber melihat bahwa tipe tin- dakan  ini  sedang  hilang  atau  le- nyap  karena  meningkatnya  rasio- nalitas  instrumental  yang  berorien- tasi  pada  nilai.  Sehingga  ketika berbicara    rasionalisasi  motif  gurda dalam    prespektif  modern  maka  a- kan  ditemukan  sesuatu  yang  ber- beda dari alam pikir  tradisi.  Masya- rakat  modern  tidak  lagi  meman- dang  motif  gurda  sebagai  sesuatu yang  sakral  karena  kesadarannya secara    rasional.  Demikian  juga  ti- dak    memandang  motif  gurda  se- bagai  lambang  status  sosial  mau- pun  kepangkatan  dalam  struktur masyarakat Jawa.
Pergeseran  alam  pikir  tradisi- onal  ke  modern  memunculkan  pri- laku  rasional  berorientasi  pada  tu- juan  dan  nilai.  Dalam  motif  gurda dapat  dilihat  perubahan  pengguna- annya  yang  lebih  aplikatif  dan adaptif.  Agus  Sachari  dalam  buku- nya  menyebutkan  bahwa  karya kebudayaan ragawi yang  dikatakan
modern  umumnya  memiliki  ciri-ciri
yang sesuai dengan proses modenisasi  dalam  arti  luas.  Lebih lanjut dikatakan perubahan tersebut bertitik  tolak  dari  pertumbuhan  me- tode  berfikir  rasional.  (Sachari  dan Sunarya, 2001 : 13) Dari sini dapat dilihat,  yang  awalnya  motif  gurda pada  batik  klasik  secara  struktur bentuk hanya digunakan pada pola lereng,  pola  semen  dengan  kombi- nasi  warna  sogan  latar  hitam  dan latar  putih,  maka  dalam  perkem- bangan  masyarakat  modern  akan dijumpai  dalam  bentuk  yang  ber- beda.

## Gambar 06
Gambar motif gurda muncul dalam struktur visual baru, walaupun masih menampilkan kombinasi dengan motif parang namun kombinasinya lebih dinamis keluar dari struktur tradisi akan tetapi masih memegang rasionalitas nilai sesuai dengan tujuan yang akan dicapai. ( foto : Aan Sudarwanto )
Motif  gurda  tampil  lebih  dina- mis  dengan  berbagai  kombinasi yang  tidak  lagi  mengacu  secara konsisten  dengan  pola  tradisi  na- mun mengacu pada tujuan maupun nilai  yang  ada  sesuai  fungsinya. Demikian  juga  dengan  kombinasi warnanya  muncul  dengan  paduan warna yang lebih beragam.
Pada  aplikasi  busana  juga mengalami  penyesuaian,  kalau  se- belumnya  digunakan  dalam  bentuk jarit  dengan  teknik  dreping  baik sebagai  kemben,  dodot  maupun busana tradisi lainnya, namun pada era  modern  muncul  dalam  bentuk kemeja,  blus,  hingga  gaun  pesta. Ada  hal  menarik  terkait  dengan pola  pikir  modern  dimana  busana menjadi  lebih  praktis,  simple  dan mudah  cara  pemakaiannya.  Hal  ini sesuai  dengan  rasionalitas  masya- rakat  modern  yang  berfikir  pada fungsi  praktis.  Sebagai  contoh  ter- kadang  masyarakat  modern  ingin menggunakan  busana  tradisi  de- ngan  alasan  ingin  menghidupkan kembali  tradisi  atau  bernostalgia dengan masa lalu, maka ketika me- makai  busana  tradisi  hanya  dibuat dalam  bentuk  kamuflase  saja.  Se- kilas  secara  bentuk  visual  terlihat sama  seperti  busana  tradisi,  akan tetapi    dengan  sentuhan  perkem- bangan  desain  dan  teknologi,  bu-
sana  tradisi  dibuat  tidak  lagi  de- ngan  teknik  drapping  dengan  pe- makaian  yang  rumit,  akan  tetapi dibuat dengan teknik jahit sehingga pemakaiannya  mudah  dan  simple. Demikian  juga  dengan motif  gurda, penggunaannya  di  dalam  busana lebih  mengacu  pada  nilai  keindah- an  dan  bahkan  telah  bergeser  ke orientasi  pasar  artinya  disini  ada perubahan yang mengacu pada ra- sionalisasi  tujuan  yakni  bagaimana sebuah karya dapat terserap pasar.

## Gambar 07
Gambar kemeja batik dengan motif gurda dikombinasi dengan motif parang rusak barong latar putih. Pada masa lalu motif dan pola batik seperti hanya boleh digunakan oleh kaum bangsawan, penggunaanya juga sebatas sebagai kain jarit dengan teknik draping seperti  untuk
kemben dan busana dodotan .
( foto : Aan Sudarwanto )
Dekontruksi  Motif Gurda dalam Wacana Paradigma Postmodern
Postmodern  dapat  dimaknai dengan  sebuah  kehidupan  setelah modern. Secara filsafat,  istilah post modern  berarti  sebagai  koreksi  ter- hadap  modern  itu  sendiri  dengan mencoba  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  yang  tidak  dapat  ter- jawab  di  jaman  modern  yang  mun- cul  karena  adanya  modernitas  itu sendiri. Sedangkan secara termino- logi,  menurut  tokoh  dari  postmo- dern,  Pauline  Rosenau  mendefini- sikan  Postmodern  antara  lain: Pertama,  postmodern  merupakan kritik  atas  masyarakat  modern  dan kegagalannya  memenuhi  janji-janji- nya.  Postmodern  juga  cenderung mengkritik  segala  sesuatu  yang diasosiasikan  dengan  modernitas, antara  lain  berupa    industrialisasi, urbanisasi, kemajuan teknologi,  ke -hidupan  dalam jalur  cepat.  Kedua, teori  postmodern cenderung meno- lak  apa  yang  biasanya  dikenal  de- ngan  pandangan  dunia  ( world view ), metanarasi, totalitas, dan se- bagainya.  Postmodern  bersifat  re- lative,  kebenaran,  kenyataan  (reali- tas)  adalah  relatif,  dan  keduanya menjadi  konstruk  yang  tidak  ber- sambungan  satu  sama  lain.  (Ro- senau,  1992  :  32)    Salah  satu  pe- mikiran  postmodern  adalah  konsep
dekontruksi, dimana konsep ini me- punyai  hasrat  kuat  untuk  mem- bongkar bangunan yang sudah ma- pan, mecopot  setiap  bagian-bagian -nya.

## Gambar 08
Motif gurda dalam wacana postmodern, masyarakat  tidak lagi memandang motif gurda dengan kesadarannya secara rasional, dan tidak lagi  memandang motif gurda sebagai struktur yang mapan, aplikasinya mengabaikan nilai dan kaidah formal.
Terkait  hal  tersebut,  khusus- nya  mengenai  motif gurda penulis mencoba  meminjam  konsep  de- kontruksi  Derrida  bahwa  seni  tidak memiliki  kebenaran  tunggal  (onto- logis)  dan  ketika  menangkap,  me- nafsir  dan  mengembangkan    se- buah fenomena maka tidak ada ke- benaran relasi (logis), akibatnya da- lam  alam  pikir  postmodern  motif gurda muncul dalam bentuk-bentuk yang diluar struktur yang ada. Cen- derung  mengabaikan  rasionalitas dan  kaidah  formal,  hal  ini  berbeda
dengan  konsep  era  modern.  Ma- syarakat  tidak  lagi  memandang motif gurda dengan  kesadarannya secara rasional, dan tidak lagi  me- mandang motif gurda sebagai struk -tur yang mapan, aplikasinya meng- abaikan nilai dan kaidah formal.
Aplikasi  motif gurda pada era postmodern,  jika  dilihat    dari  struk- tur  motif  walau  karakternya  masih terlihat jelas namun beberapa karya menunjukkan  perubahan  signifikan dengan mengabaikan  nilai  dan  kai- dah  rasionalitas.  motif  dipecah sedemikian  rupa  dan  dikomposisi secara  sembarang  tanpa  memper- hatikan  tujuan  pembuatan  dan kaidah  nilai  sehingga  kehilangan orientasi.  Penempatannya  juga  se- kedar  asal-asalan  sehingga  dapat dikatakan  mendobrak pakem mau- pun nilai yang ada. Sebagai contoh penempatan  motif gurda pada  se- buah  busana  yang  sejajar  dengan alat kelamin seolah merupakan pe- nutup kelamin dan menjadi titik pu- sat perhatiannya.
Padahal jika dilihat dari kaca- mata  rasional  sebuah  komposisi visual  dipastikan  terdapat  struktur visual  yang  mempunyai centre  of interest yang  menjadi  pusat  per- hatian dengan menggunakan teknik kontras  atau  teknik  dominasi.  Hal ini  seolah  diabaikan  dan  malah  di-
sengaja  dijadikan  sebagai  pusat perhatian.  Demikian  juga  penem- patan  motif gurda yang  digunakan sebagai  motif  untuk  sepatu,  per- masalahan ini tentunya menjadi hal yang tidak lazim dilakukan pada era modern  yang  masih  menggunakan rasionalitas  nilai,    apalagi  kalau  di- lihat  dari  sudut  pandang  tradisi  hal tersebut  menjadi  aneh  dan  me- langgar  tatanan  dan  sistem  keper- cayaan  masyarakat  karena  diang- gap  melecehkan.  Berikut  ini  karya- karya  aplikasi  motif  gurda  pada wacana postmodern.

## Gambar 09
Gambar penempatan motif  gurda yang sembarangan dan mungkin bisa dikatakan melecehkan, sekedar asal-asalan sehingga dapat dikatakan  mendobrak pakem. Tata nilai yang ada, seolah diabaikan dan malah disengaja  dijadikan sebagai pusat perhatian ( foto : Aan Sudarwanto )

## SIMPULAN
Diantara  sebab  terjadinya  ra- sionalisasi  dan  perubahan  antara lain adanya realitas pergeseran po- la  pikir.  Awalnya  masyarakat  Jawa secara  konsisten  menganut  pola berfikir  tradisional  (kosmologi-etno- sentris),  memandang  nilai-nilai  ke- benaran  itu  bukan  intrinsik  dan kontekstual, melainkan transenden- tal  dan  universal.  (Sachari  dan Sunarya, 2002 : 198)
Digambarkan  hidup  manusia sebagai  aspek  hubungan  transen- den-esensial-imanen,  sehingga  hi- dup dibayangkan akan kembali me- nuju  aspek  transenden-esensial  le- wat  transenden-eksistensial  yang berorentasi  pada  satu  titik  yang melambangkan bersatunya kawula- gusti.  Kemudian  terjadi  pergeseran pola  pikir  yang  salah  satunya  ka- rena  muncul  sistem  pendidikan yang mengacu pada pendidikan mo -dern.
Rasionalisasi juga dipicu oleh adanya penggunaan teknologi yang lebih  baik  dibandingkan  era  sebe- lumnya.  Pemakaian  teknologi  yang lebih  maju  ini    hakekatnya  memicu perkembangan  berbagai  bidang  di- antaranya  percepatan  cara  kerja, percepatan informasi, mobilitas ma- nusia yang lebih mudah dan lain se -bagainya. Sehingga merubah pan-
dangan  terhadap  waktu,  sistem nilai  dan  material  sebagai  bentuk proses  adaptasi  terhadap    situasi yang  ada  termasuk  di  dalamnya proses  perfikir  dan  berekspresi. Salah  satunya    yang  dapat  dilihat dari  perubahan  yang  terjadi  pada cara  pandang  dan  aplikasinya terhadap  motif  gurda  yang  telah diuraikan sebelumnya.
Selain  dua  hal  di  atas,  faktor pemicu lain yang perlu diperhitung- kan  adalah  munculnya  perubahan cita  rasa  masyarakat.  Meningkat- nya pendapatan masyarakat menye -babkan  meningkatnya  standar  hi- dup  dan  selera  hidup.  Mempeng- aruhi nilai-nilai estetik sebagai ben- tuk  penyesuaian,  dengan  muncul- nya  nilai  tersendiri  yang  sesuai dengan    status  sosialnya.  Hal  ini dapat  dilihat  pada  perubahan  ma- syarakat  modern  terhadap  peng- gunaan motif gurda yang lebih  apli- katif  pada  busana-busana  formal, busana pesta, maupun busana ker- ja.
Adapun  perubahan  pada  era postmodern  pada  hakekatnya  ma- sih dalam proses pencarian jati diri.
Hal ini karena era ini masih berjalan dan  salaling  tarik  ulur  dengan  ber- bagai  kepentingan  sehingga  penu- lis lebih sering menggunakan istilah wacana.
Secara  umum  dapat  disim- pulkan  bahwa  wacana  perubahan postmodern  antara  lain  sebagai berikut.  Pertama,  postmodern    me- nawarkan  pemikiran  baru  yang  to- leran terhadap puralitas,  pembong- karan dan lokalitas akan tetapi me- nerima  bentuk  tradisi    dengan cara yang  lebih  berbeda  yakni  dengan cara melebih-lebihkan. Kedua, post -modern  membangkitkan  kembali ketertarikan dalam sejarah dan hal- hal  yang  bersifat  tradisional.  Dima- na postmodern tidak meniru segala sesuatu  yang  ada  pada  periode sebelumnya  tetapi  menggunakan berbagai  macam  gaya    yang  ada pada  masa  lalu  dan  menggabung- kannya.

## DAFTAR PUSAKA
Critchley,  Simon,  The  Ethics  of Deconstruction  :  Derrida  & Levinas,  Oxford  and    Cam bridge  :  Blackwell  Publis hers, 1992 Dharsono., Budaya Nusantara, Ban dung: Rekayasa sains,
2007
Henderson,  A.M  dan  Talcott  Per son,  Max  Weber:  The
Theory of Social and Economic    Organization,
New  York,  Oxford  Univer sity Press, 1947
Jasper,  J.E.  dan  Mas  Pirngadie, Kerajinan    Pribumi  di  Hin dia  Belanda.  (Terj)  Gra venhage  :  De  boek  & Kunstdrukkerij V/N Mouton & Co,   1916
Moedjanto,  G.,  Konsep  Kekuasan Jawa  Penerapannya  oleh raja-raja  Mataram,  Yogya karta : Kanisius, 1987
Rosenau,  Pauline  Marie,  Post- Modernism  and  the  Social Sciences Insights, Inroads,
and  Intrusions,  the  Univer sity of Texas/Houston. 1992
Sachari  Agus  dan  yan  yan  Su narya,  Sejarah  dan  Per kembangan Desain & Kesenirupaan  di  Indone sia, Penerbit ITB Bandung, 2002
Sachari Agus dan Yan yan Sunarya ,  Desain  dan  Duania  Ke senirupaan  Indonesia    da lam  Wacana  Tranformasi
Budaya,  Penerbit  ITB  Ban dung, 2001
Susanto,  Sewan,  Seni  Kerajinan Batik  Indonesia,  Jakarta  : Balai  Penelitian  Batik  dan Kerajinan  Lembaga  Pene litian  dan  Pendidikan  In dustri,  Departemen    Perin dustrian RI., 1980
“Serat  Angger  Awisan”,  Manuskrip Sana  Pustaka  Kasunanan Surakarta.  Naskah    Carik no. 374 Ha SMP-KS # 202
Sudarwanto,  Aan,    Batik  dan  Sim bol  Keagungan  Raja,  Su rakarta:  Citra  Sain    LPK BN, 2012