## GAGASAN  INTEGRASI NILAI-NILAI  ADAT BASANDI SYARAK
SYARAK BASANDI KITABULLAH (ABS SBK) KEDALAM  PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA KURIKULUM SEKOLAH DASAR
Albert 1* , Iswantir 2 , Fauzan Ismail 3 , Zainir 4
Sekolah Tinggi Bahasa Asing (STBA) HAS Bukittinggi 1* ,
Universitas Islam Negeri (UIN) Bukittinggi 2,3,4 natsir.albert12@g.mail.com 1* ,iswantir@iainbukittinggi.ac.id 2 ,fauzanismael.@gmail .com 3 ,zaimirlaila@gmail.com
INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Diterima : 11-11-2022 Direvisi   : 16-11-2022 Disetuji   : 17-11-2022 Sebagai  salah  satu  komponen  dalam  sistem  pendidikan  khsusunya  pendidikan dasar,kurikulum dalam pengertian yang luas perlu terus dikritisi. Dalam hal ini, diperlukan sebuah formulasi  kegiatan PBM yang tidak memisahkan antara ilmu pengetahuan,keterampilan dan nilai-nilai budaya masyarakat setempat. Tulisan ini  memaparkan  gagasan  sebuah  formulasi  integrasi  nilai-nilai  budaya Minangkabau  yang  tertuang  kedalam  adagium  “Adat    Basandi  Syarak  Syarak Basandi Kitabullah” (ABS SBK) kedalam kurikulum PendidikanAgama Islam (PAI)  di  Sekolah  Dasar.  Formulasi  integrasi  ini  dilakukan  sebagai  salah  satu solusi terhadap berbagai macam masalah sosial dan moral yang dihadapi dunia Pendidikan  dalam  menghadapi  gelombang  modernisasi.  Disamping  itu  dapat diyakini  bahwa  nilai-nilai  “Adat  Basandi  Syarak  Syarak  Basandi  Kitabullah” adalah sebuah adagium  yang menjadi sistem tatakrama kehidupan masayarakat Sumatera Barat (Minangkabau) yang dilandasi oleh nilai-nilai agama Islam (Al- quran dan Hadist Nabi Muhammad SAW).  Tujuan penelitian ini adalah untuk merumuskan  gagasan  kurikulum  terpadu  dalam    perspektif  sosial  budaya Minangkabau  , adat  basandi  syarak  syarak  basandi  kitabullah kedalam  mata pelajaran  pendidikan  agama  Islam  pada  kurikulum  segolah  dasar.  Metode penelitian adalah penelitian perpustakan dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Hasil penelitian bahwa nilai  nilai  adat basandi syarak syarak basandi kitabullah dapat dintegrasikan kedalam pelajaran pendidikan agama Islam  pada kurikulum sekolah  dasar  melalui    proses  integrasi  dan  interkoneksi  dengan  penguatan pengorganisasian konten kurikulum.

## ABSTRACT
As one of the components in the education system, especially basic education, the curriculum in a broad sense needs to be continuously criticized. In this case, a  formulation  of  PBM  activities  is  needed  that  does  not  separate  the  science, skills and cultural values of the local community. This paper explains the idea of a  formulation  of  the  integration  of  Minangkabau  cultural  values  which  is contained  in  the  adagium  "Adat  Basandi  Syarak  Syarak  Basandi  Kitabullah" (ABS  SBK)  into  the  curriculum  of  Islamic  Religious  Education  (PAI)  in elementary schools. This integration formulation is carried out as a solution to various kinds of social and moral problems faced by the world of education in the  face  of  the  wave  of  modernization.  In addition,  it  can be  believed  that the values of "Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah" are an adagium that becomes the system of life of the people of West Sumatra (Minangkabau) which is based on Islamic religious values (Quran and Hadith of Prophet Muhammad SAW).  The  purpose  of  this  study  was  to  formulate  the  idea  of  an  integrated curriculum  in  the  perspective  of  Minangkabau  socio-cultural,  adat  basandi syarak syarak basandi Kitabullah into Islamic religious education subjects in the basic  segolah  curriculum.  The  research  method  is  library  research  with  a descriptive  qualitative  approach.  The  results  of  the  study  show    that    the traditional values of basandi syarak syarak basandi Kitabullah can be integrated into  Islamic  religious  education  lessons  in  the  elementary  school  curriculum through  a  process  of  integration  and  interconnection  by  strengthening  the organization of curriculum content.
*Author: Albert
Email : natsir.albert12@g.mail.com
Kata kunci : Filosofi Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah; Pelajaran PAI; Kurikulum Sekolah Dasar; Integrasi Nilai Nilai ABS SBK
Keywords: Traditional Philosophy of Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah; PAI Lessons; Elementary School Curriculum; Integration of ABS SBK Values.

## Pendahuluan
Di  satu  sisi,  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  komunikasi  dan modernisasi memberikan dampak positif bagi kemajuan di berbagai bidang ( Astuti &  Rps ,  2014).  Namun,  selain  berdampak  positif,  modernisasi  dan  kemajuan teknologi  komunikasi  juga  berdampak  pada  perubahan  cara  berpikir  dan berperilaku  masyarakat  ( Listiana ,  2021).  Akibat  dari  perubahan  pola  pikir  dan perilaku adalah munculnya nilai-nilai baru dalam masyarakat.
Pengalaman menunjukkan bahwa nilai-nilai baru yang muncul seiring dengan perubahan cara berpikir dan perilaku manusia adalah; pertama, rasionalisme dapat menimbulkan pertanyaan terhadap beberapa nilai yang dikembangkan dari ajaran agama dan budaya  atau  adat  istiadat  setempat.  Kedua, sekularisme, penyempitan ranah  agama  menjadi  urusan  pribadi  dan  keluarga,  menurunkan  ajaran  agama, budaya, dan adat setempat ke ranah yang tidak terkait dengan persoalan kehidupan, sosial,  dan  kebangsaan.  Ketiga,  pragmatisme  mengedepankan  skor  idealis, individualisme  mengedepankan  nilai solidaritas, dan  profan  (sekuler) mengedepankan  nilai  sakral.  Nilai-nilai  tersebut  sebenarnya  berkembang  seiring dengan ide-ide materialistis, hedonistik, dan konsumeris ( Yohanis , 2020).
Konsep  perilaku  materialisme,  hedonisme,  dan  konsumerisme  juga  telah menciptakan manusia dengan kepribadian ganda, yang cerdas di satu sisi dan korup secara moral di sisi lain (Kurniullah et al ., 2021).
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  diperlukan  sebuah  upaya  dari  seluruh komponen  masyarakat  untuk  mengevaluasi  dan  mereformulasi  kegiatan pembelajaran yang terintegrasi dengan nilai-nilai agama dan budaya/ adat setempat.
Terdapat  empat  landasan  yang  digunakan  untuk  mengembangkan  konsep pemaduan  nilai-nilai  adat  Basandi  Syarak  Syarak  Basandi  Kitabullah  ke  dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam (PAI) Tingkat Dasar, yaitu Landasan Filsafat, Landasan Sejarah, Landasan Sosiologis dan Landasan Psikologis ( Setiawan et al. , 2022).
Landasan filosofis adalah landasan filosofis yang melihat makna dan hakikat pendidikan serta nilai-nilai konvensional basandi syarak sharak basandi Kitabullah. Pada dasarnya, landasan filosofis mempertimbangkan hal-hal secara konseptual dan memberi kita gagasan tentang apa yang kita pelajari ( Wedra , 2015). Secara filosofis nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  maksim  adat,  basandi,  syarak,  syarak,  basandi dan Kitabullah digali dari falsafah hidup  masyarakat  Minangkabau  yang  diambil dari  falsafah  alam  takambang  jadi  guru.  Menurut  sejarahnya,  masyarakat Minangkabau  telah  mempercayai  dan  mengamalkan  nilai-nilai  adat  Basandhi Shalak Basandhi Kitabula selama berabad-abad. Meninggalkan nilai-nilai tersebut akan mengakibatkan permasalahan sosial tersebut di atas.
Secara sosiologis telah munculnya nilai nilai baru yang menggeser nilai nilai adat basandi syarak syarak basandi kitabullah seperti paham materialism,hedonism, konsumerisme  dan  lain  sebagainya.Kemudian  secara  Psikologis,  dimulainya mengintegrasikan nilai nilai adat basandi syarak syarak basandi kitabullah kedalam kurikulum PAI di  Sekolah Dasar telah sesuai  dengan karakteristik  siswa  sekolah dasar yang lebih mudah menanamkan nilai nilai perilaku dan karakter sesuai dengan psikologi dan karakternya ( Erianjoni , 2015).
Tulisan  ini ditujukan untuk menawarkan konsep integrasi nilai-nilai  filosifis “Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah (ABS SBK) kedalam kurikulum pendidikan agama Islam  di sekolah dasar. Dijadikan sekolah dasar sebagai objek dengan alasan karakter yang dimiliki siswa sekolah dasar dan sebagai langkah awal
upaya penerapan nilai nilai ABS SBK di jenjang pendidikan dasar untuk dilanjutkan ke jenjang pendidikan menengah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  dan  metode deskriptif  kualitatif.  teknologi  pendataan  adalah  kajian  teoritis  pendidikan  dasar agama  Islam  dan  integrasi  dengan  mengumpulkan  buku,  artikel,  dokumen  dan referensi  lain  yang  berkaitan  dengan  filsafat  tradisional  Basandi  Syarak  Syarak Basandi Kitabullah (ABSSBK). Referensi utama yang dianalisis adalah:

## Adat Minangkabau Pola dan tujuan Hidup Orang Minang
Amir MS Kurikulum dan Pembelajaran Hamalik, Omar Stratgei Pembelajaran Agama Islam berbasis PAIKEM. Ismail Rangakaian Mustika Adat Basandi Syarak di Minangkabau . Idrus Hakimi Pokok Pokok Pengetahuan Adat Minangkabau Idrus Hakimi Pendidikan Karakter Menjawab tantangan krisi Multidimensi Masnur Muslich Dasar Dasar Pengembangan Kurikulum Moh.Ansyar Dasar falsafah Adat Minangkabau Nasrun,M Konsep dan makna pembelaran Syaiful Sagala Konsep Pendidkan Agama :Pendekatan integrative inovatif Saeful,A.M Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Budaya Hadar Nashir Pembelajaran PAI di Sekolah Dasar Endang Sulistyowati
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode analisis isi yang dibagi menjadi tiga tahap yaitu menampilkan data, mereduksi data dan menarik kesimpulan.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Makna Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah (ABS SBK)
Konsep  ABS  SBK  tidak  terlepas  dari  konsep  Minangkabau.  Konsep “Minangkabau” sendiri telah diterjemahkan ke dalam banyak arti, antara lain adat Minangkabau,  kerajaan  Minangkabau,  bahasa  Minangkabau,  dan  masyarakat Minangkabau.  Kabupaten  Suku  Budaya  Minangkabau  saat  ini  terdiri  dari  dua kabupaten.  Kecamatan  pertama  adalah  Luhak  Nang  Tigo  (Luhak  Tana  Datar, Luhak  Agam,  Luhak  Lima  Puluh  Kota).  Kedua,  Lantau  (Kampa,  Siak,  Lokang, Bonay, Bira, Klaua dan Asahan) kemudian menjadi bagian dari Sumatera Timur. Karena persebarannya yang luas, masyarakat Minang menyebut daerahnya sebagai daerah Minangkabau.
Definisi Minangkabau yang dimaksud dalam tulisan ini lebih menitikberatkan pada dimensi sosio-kultural daripada dimensi  geografis atau regional ( Khoiriyah , 2022).  Dari  segi  sosial  budaya,  penamaan  alam  Minangkabau  mencerminkan kecintaan masyarakat  Minang terhadap  alam. filosofi 'alam takambang jadi  guru' mengungkapkan keterikatan orang hokkian dengan alam.
Pisau Panakik sirauik Selodang ambiak kanyiru Satitiak membuat lauik Alam takambang menjadi seorang guru kematian meninggalkan gadis itu harimau mati meninggalkan balon Manusia mati dan meninggalkan jaso
Filsafat  mempelajari  alam  memungkinkan  orang  Hokkien  mengatur kehidupannya  dengan  menggunakan  hukum  alam  (sunatullah)  sebagai  sumber belajar. Dengan demikian, segala tingkah laku dan tatanan sosial masyarakat diatur menurut hukum-hukum yang konkrit dan nyata.
Dengan masuknya Islam, nilai-nilai perilaku masyarakat disesuaikan, karena hukum alamnya adalah sunatullah. Merupakan perpaduan antara adat dan agama, karena  ajaran  Minangkabau  pada  hakekatnya  adalah  ajaran  pemikiran.  Doktrin karakter, di sisi lain, berada pada tingkat filsafat etis, dan tujuannya adalah untuk mengatur  perilaku  masyarakat  dan  individu  sesuai  dengan  hukum  alam  tersebut. Dengan datangnya Islam, Islam hanya perlu menambahkan unsur-unsur keyakinan yang tergolong teologis (Ketuhanan dan Akhirat), yang semuanya mengarah pada keesaan dan kemahakuasaan Allah SWT.
Ajaran  tradisional  yang  bersifat  halus  dipadukan  dengan  ajaran  Islam (Akhlakul  Karimah)  yang  bersifat  lebih  halus.  Dalam  proses  penyatuan  dan penyatuan  kedua  sumber  budaya  tersebut,  dilampirkan  Kesepakatan  Bukit Malabaram yang tertuang dalam semboyan “Basandi Syarak Adat, Syarak Basandi Kitabullah”.  Pepatah  ini  mengandung  makna  bahwa  adat  istiadat  harus berlandaskan  agama  (Islam)  dan  agama  (Islam)  berlandaskan  Kitabullah  (Al- Quran). Adagium ini diperkuat dengan penjelasan dan adagium yang menyertainya seperti ungkapan: Syar' mangato adaik mamakai, artinya Islam memberikan fatwa untuk menegakkan adatnya, Syar' bares adaik basampaing, artinya Islam itu teguh, sangat  Jelas  adat  itu  harus  dilakukan  menurut  dengan  syarat,  “buruk  (jahil)) dibuang, baik adaik (Islami)”, artinya adat istiadat yang baik sesuai dengan syariat Islam harus dijaga, dan adat buruk tidak harus dibuang. Konflik dengan nilai-nilai Islam. Syar' dan adat  ibarat  aua jo  tabing, sanda  manyandakartuunyo, pengertian antara adat dan Islam ibarat aur dan jurang, keduanya saling melengkapi, atau tidak ada pertentangan antara kedua falsafah hidup tersebut. “Shara’ nan kawi adat nan meresap” artinya agama, adat dan tradisi bersifat abadi.
Ada  10  kasus  besar  yang  menjadi  dasar  dari  Adat  Basandi  Syarak  Syarak Basandi  Kitabullah  ( Pratama ,  2019).  Dari  10  kasus  utama  tersebut  dirumuskan menjadi  4 kasus  dan 6 kasus  alternatif. Keempat  kasus  tersebut  adalah: Pertama, Adat  Nan  Savana  Adat,  Shara  (Agama)  yang  tertuang  dalam  Kitab  Allah  dan dalilnya dapat dibuktikan berupa Hadits, Kiya atau Ijma.
Agama  yang  dimaksud  adalah  Islam  dan  kitab  Allah  adalah  Al-Quran ( Maryam , 2019). Adat nan sabana adat adalah hukum dasar adat Minangkabau yang tidak tertulis dan tidak dapat diubah. Intinya kalau tersesat kembali ke titik awal,
kalau salah minta maaf, kalau salah ambil resiko, dan adat istiadat setempat harus diikuti.  Filosofi  ini  sejalan  dengan  ayat  8  Al-Qur'an  Tallinn.  Adat  selatan merupakan  wujud  nyata  ajaran  agama  Islam  dalam  praktik  sosial.  Pepatah mengatakan Syar' Mangato Adat Mamaki artinya agama wajib melaksanakan adat. Ketiga, adat yaitu menggunakan bas jo basi, melihat ereng jo gendeng, menghina mangaji  barek  jo  berpikir  itu  buruk  untuk  jo  munfaaik.  Ini  berarti  menggunakan obrolan  ringan  dan  metafora  untuk  mendaftar  kekurangan  dan  kelebihan  suatu pekerjaan.  Artinya  sudah  menjadi  hal  yang  lumrah  atau  norma  dalam  kehidupan masyarakat, memungkinkan masyarakat untuk saling memahami dan lebih berhati- hati. Prinsip ini sesuai dengan haji ayat 77 dalam Al-Qur'an. Di bawah pimpinan Rajo,  Agamo  dipimpin  oleh  Marin  dan  Nagari  dipimpin  oleh  Panghulu.  Desa diperintah  oleh  dhat,  rumah  diperintah  oleh  mamak  dari  suami  istri,  dan  kabau banting diperintah oleh uran. Artinya segala sesuatu harus dilakukan sebagaimana mestinya,  alam  biasanya  diperintah  oleh  raja,  agama  diurus  oleh  ulama,  nigari biasanya  diurus  oleh  pangeran,  dan  desa  biasanya  diurus  oleh  kepala  desa. .Keluarga diurus oleh mamak rumah, istri di bawah pengawasan suami, kerbau dan binatang lainnya diurus oleh penggembala.
Warisan  terdiri  dari  enam  hal,  yaitu  hukum-hukum  kehidupan  masyarakat yang  digariskan  oleh  adat  untuk  pemeliharaan  ketentraman  hidup  masyarakat. Keenam  situasi  tersebut  adalah:  pertama,  jika-jika,  merupakan  kesepakatan  para ahli nagari, baik resmi maupun tidak resmi, namun jika ingin dibuka berdasarkan hasil  kesepakatan  bersama,  juga  harus  dirundingkan.  Ketiga,  Bajanjang  Naik artinya  segala  sesuatu  harus  dilakukan  sesuai  aturan  dan  prosedur  yang  benar. Keempat,  Batanggo  Bawah  artinya  raja  juga  menyatakan  pendapatnya  sesuai aturan. Kelima, hukum  Ijtihad artinya kebebasan membuat hukum sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  sekitar.  6.  Metode  permainan  alam  yaitu  metode  luhak  dan metode nagari. Berikut contoh spesifikasi adat basandi syara :
Norma Adat (bidal adat) Syara’ (Alquran dan Hadist dan kisah sahabat) Keyakinan Kepada Allah SWT “Kasudahan  adat  ka  balairuang. Kasudahan dunia ka akhirat. Salah ka Tuhan  Minta  Taubat.  Salah  ka manusia minta maaf” “Orang- orang yang ditimpa musibah, mereka mengucapkan,innalillahi wainna ilaihi raaji’uun” Tentang Alam Semesta “Panakik Piasu Sirauik.Ambaiak galah batang lntabuang.Salodang ambiak kanyiru.satitiak jadikan lauik sakapa jadikan gunuang. Alam Takambang jadikan Guru” Maka apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana unta diciptakan? Dan langit bagaimana ia ditinggikan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?” (al- Ghasiyat ayat :17-20)
Hidup dan Kehidupan “Mati batungkek budi. Hiduik bakarilaan. Ditimbang jo aka budi. Dipakai raso jo pareso. Ditimbang jo nyao jo badan”
“Hai manusia,
sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuandan menjadikan kamu berbangsa bangsa dan bersuku suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu adalah yang paling bertaqwa” (al-Hujurat ayat 13) Manusia dan Kemanusiaan “Nan Rusuah samo dibujuak. Nan ketek dikasihi.Samo gadang lawan bakawan. Nan Tuo di pamuliae.Tibo nan baiak bahimbauan. Tibo di nan buruak bahamburan” “dan  janganlah  kamu berjalan dimuka bumi ini dengan sombong, karena sesungguhnya kamu sekali  kali  tidak  dapat menembus  bumi  dan sekali  kali  tidak  akan sampai  setinggi  gunung “ (al-Israk ayat 37 Menegakkkan Keadilan “Kok mamaguik yo bana kameh.Kok mancancang yo bana putuih.Tibo diparuik indak dikampihkan.Tibo dimato indak dipiciangkan. Tibo didado indak dibusuangkan” Kisah sahabat nabi Umar Bin Khatab dalam menegakkan hukuman kepada anaknya Abu syahmah dengan hukuman rajam karena telah berzina dengan seorang placur. Hukuman rajam itu dilakukan dengan tangannya sendiri. Cinta Kebersamaan “Tatilantang samo minum ambun.Tatungkuik samo makan tanah.tarapuang samo hanyuik.Tarandam samo basah” “ Maka disebabkan rahmat Tuhanlah kamu berlakau lembah lembut terhadap mereka.Jika kamu berhati kasar maka mereka akan lari daripada mu….” (ali- imran ayat 159) Sosial Kemasyarakatan “barek samo dipikua.Ringan samo dijinjiang.ka bukik samo mandaki.ka lurah samo manurun” “maka bertolong tolonganlah kamu dalam kebaikan dan janganlah bertolong tolongan dalam keburukan”(alqur’an)

## 2. Materi Pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Di Sekolah Dasar
Di  sekolah  dasar,  pendidikan  agama  Islam  memiliki  kurikulum  tersendiri. Ada lima langkah yang perlu dipahami dan diikuti guru saat membuat kurikulum SD PAI. (b) Prinsip Perencanaan (c) Pelaksanaan Pembelajaran; (d) Evaluasi (e) ) Supervisi  Pembelajaran  (Suyadi,  2014).  Dengan  menyadari  kelima  langkah tersebut, bahan ajar disusun sesuai dengan kurikulum. Segala sesuatu yang diatur dalam  kursus  dilakukan  dalam  kegiatan  pembelajaran.  Artinya  kurikulum  yang terstruktur dan terencana tidak terbatas pada beberapa mata pelajaran saja, tetapi mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat  mempengaruhi  kemajuan  seorang  siswa  di sekolah dan seterusnya (Suyadi 2014).
Kecuali beberapa mata pelajaran mandiri, semua mata pelajaran sekolah dasar mengadopsi  metode  topik  komprehensif.  Pendidikan  agama  Islam  merupakan disiplin tersendiri, seperti pendidikan jasmani, olahraga dan kesehatan. Buku Teks Pendidikan  Agama  Islam  dan  Karakter  (PAI-BP)  ditulis  dengan  pendekatan interdisipliner dan menawarkan pelajaran 35 menit dan 4 jam per minggu. Buku Siswa  SD  PAI-BP  diilustrasikan  dengan  indah.  Sementara  itu,  teks  pendidikan memberikan petunjuk dan pedoman yang cukup sistematis bagi para pendidik untuk melakukan  pembelajarannya.  Pendidik  adalah  pusat  pembelajaran  yang menggunakan  buku  pelajaran.  Pendidik  harus  mampu  meningkatkan  dan menyesuaikan ketersediaan siswa ( Kamulyan & Primasar i, 2016).
Kegiatan  dalam  buku  pendidikan  harus  dapat  memperkaya  mereka  dengan menciptakan  bentuk  kegiatan  lain  yang  berasal  dari  lingkungan  alam,  sosial  dan budaya sekitar (Shunhaji: 2019).
Buku  Teks  PAI  memuat  lima  kategori  dalam  lingkup  Studi  Pendidikan Agama Islam. Bidang kajian Pendidikan Agama Islam adalah Al-Qur'an, Akidah, Etika, Fikih/Ibadah, dan Sejarah Kebudayaan Islam. Pembahasan fiqih atau ibadah dapat  dimuat  dalam ranah akhlak,  yaitu akhlak kepada Allah, akhlak kepada diri sendiri, akhlak kepada orang lain, akhlak kepada lingkungan. Dalam mempelajari Al-Quran, pendidik diminta untuk memberikan contoh bacaan yang benar, bacaan yang  dipandu  dengan  cara  yang  benar,  menulis  ulang,  dan  menggali  informasi dalam ayat yang dipelajari (Sulistiyowati: 2012).
Mengenai materi akidah, PAI-PB dalam buku ini mengajarkan bahwa Allah SWT,  Yang  Maha  Kuasa,  Al-Malik,  Dua  Sabda  (Kategori  1),  Al-khaliq  dan  As- Salam  (Kategori  2)  memberikan,  Maha  Mengetahui,  Maha  Mengetahui  (3). tingkat),  Al-Bashîr,  Al-'Adl,  Al-Adzîm  (tingkat  4),  Al-Mumît,  Al-hayyu,  Al- Qayyûm,  Al-Ahad  (5),  As-Shamad,  Al-Muqtadir,  Al-Muqaddim  ,  Al-Baqy  (6). Selain belajar tentang iman kepada Allah, buku ini juga mengajarkan iman kepada Rasul Allah, Malaikat (Level 4), Injil (Level 5), Hari Akhir, serta qadha dan qadar (Level 6). ) (Shunhaji, 2019). Buku ini menyajikan cerita pendek tentang para nabi dan  rasul  yang  berkaitan  dengan  keimanan  kepada  Allah.  Nama-nama  Nabi  dan Rasul yang digariskan dalam buku ini adalah Nabi Adam AS, Nabi Idris AS, Nabi Nuh AS, Nabi Hadd AS (Tingkat 1), Nabi Saleh AS, Nabi Yakub AS, Nabi Isha Graham AS (Tingkat 2), Nabi Yusuf AS, Nabi Syu'aib AS, Nabi Ibrahim AS, Nabi Ismail AS (Tingkat 3), Nabi Musa AS, Nabi Ayub AS, Nabi Nabu Dzulkifli AS,
Nabi Ha Lun AS (Tingkat 3) 4), Nabi Daud AS, Nabi Sulaiman AS , Nabi Elia AS, Nabi Eleazar AS (level 5), Nabi Yunus AS, Nabi Zakaria AS, Nabi Yahya AS, Nabi Ishak  AS  (level  6)  Setiap  kelas  memiliki  mata  kuliah  tentang  Nabi  Muhammad. Penyajian nama para nabi dan rasul nampaknya kurang mendalam. Nabi dan rasul dikenalkan melalui sikap-sikap yang berkaitan dengan pokok bahasan subbab yang dimaksud, misalnya nabi Daud dikenalkan sebagai sosok pemberani, nabi Yunus sebagai  sosok  yang  bertanggung  jawab,  dan  sebagainya.  Iman  dipelajari  melalui pengenalan singkat kepada Allah SWT, malaikat, lala, kitab, azab dan adla qadar sebagaimana dijelaskan dalam buku guru dan buku siswa untuk mengembangkan aspek kognitif tahap kinesiologi (Shunhaji, 2019).
Dalam pandangan Piaget, tahap perkembangan kognitif ini baru saja dimulai, dan Sandra Johnson menguraikan pandangan Piaget tentang perkembangan kognitif anak. Johnson menulis; Ini menggambarkan empat tahap: tahap sensorimotor sejak lahir hingga usia 2 tahun (eksplorasi dan belajar melalui sensasi dan gerak), tahap pra-operasional,  2-7  tahun  (berpikir  magis,  perolehan  keterampilan  motorik, egosentris),  tahap  operasional  konkret  7-11  tahun  (berpikir  dimulai  secara  logis, tetapi  dimulai  secara  konkret  dan  tidak  berpusat  pada  diri  sendiri),  operasional formal  tahap,  11-16  tahun  ke  atas  (pemikiran  abstrak  dan  pemikiran  logis) (Shunhaji, 2019).
Menurut Oemar Hamalik kriteria pembelajaran sistem meliputi perencanaan, tujuan dan saling ketergantungan (Hamalik 2017). Sesuai dengan kriteria tersebut, upaya  pembelajaran  yang  ditempatkan  secara  sistematis  harus  diimbangi  dengan kompetensi  pendidik  PAI-PB.  Kompetensi  seorang  pendidik  bukan  hanya kemampuan  mengajar  suatu  mata  pelajaran.  Pembelajaran  yang  sukses  di  kelas membutuhkan suasana yang mendukung. Jadi belajar dengan cara damai (Penetrasi Pasifik)  sangat  membantunya  dalam  kesuksesannya.  PAI-PB  sekarang menawarkan  bagian  tambahan  untuk  pendidik.  Pendidik  terlibat  dalam perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi  proses  pembelajaran  PAI-BP.  Pendidik harus dapat memahami setiap bab. Setiap bab memuat kompetensi inti, kompetensi dasar,  tujuan  pembelajaran,  proses  pembelajaran,  penilaian,  penguatan, peningkatan, dan interaksi antara pendidik dan orang tua. Pendidik juga harus dapat memahami  karakteristik  peserta  didik  sehingga  dapat  melaksanakan  proses pembelajaran, penilaian, penguatan, dan remediasi yang tepat (Shunhaji, 2019).

## 3. Strategi  Integrasi  Nilai  Nilai  ABS  SBK  Kedalam  materi  pelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Kurikulum Sekolah Dasar
Strategi  integrasi  yang  dibahas  adalah  yang  dibangun  ke  dalam  kurikulum berdasarkan filosofi yang menolak dikotomi ilmiah. Bahkan, selain berpegang pada prinsip  kebenaran  yang  tidak  bisa  direduksi  menjadi  kebenaran  empiris,  ia  juga menerima kebenaran dari bidang lain seperti bidang budaya (adat basandi, Syarak Basandi  Kitabullah,  Syarak  (Islam)).  Landasan  filosofis  ini  mendasari  semua komponen mata kuliah. Kurikulum setidaknya memiliki empat komponen utama, antara lain: pertama tujuan pendidikan, kedua isi mata kuliah yang disusun menurut bidang studi, ketiga pengalaman belajar dan keempat penilaian.
Secara  filosofis,  tujuan  pendidikan  umum  dalam  kurikulum  komprehensif tidak hanya membekali manusia dengan proses humanisasi, tetapi juga menjadikan manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan  spiritual  (proses  humanisasi).  Dengan  kata lain,  pendidikan  seharusnya  tidak  hanya  membekali  manusia  dengan  tubuh pengetahuan  yang  membantunya  mempertahankan  kehidupan  dan  mengelola  isi alam,  tetapi  juga  harus  memenuhi  visi  memanusiakan  manusia.  Idealnya,  proses memanusiakan manusia melalui pendidikan harus memberikan kesempatan kepada peserta  didik  untuk  mewujudkan  diri  dalam  tatanan  horizontal  yang  bermanfaat (hablumminalalam)  dengan  sesama  (hablumminannaas)  dan  fitrah  (hablumminal alam) dan dalam tatanan vertikal dengan Tuhan (hablumminallah). Produk manusia dari proses di atas adalah manusia yang mencapai derajat Kamil Insan tertinggi dan menjabat sebagai Khalifah tertinggi di Bumi.
( Galela ,  2012)  dalam  rumusannya  menyatakan  bahwa  mutu  lulusan pendidikan Kamil Insan merupakan perpaduan antara aspek-aspek Al-Quran antara lain kekeluargaan dan persaudaraan yang menumbuhkan sikap egaliter Masu (QS. 49:10,  11,  13).  wajah  makhluk  yang  penuh  hikmah  dan  keagungan  (QS.  17:23), wajah  bercahaya  yang  membuka  jalan  cahaya  ke  lingkungan  (QS.  17:23).  5:15), wajah kreatif (QS.23:14), sebaliknya, menghasilkan pemikiran yang menyamakan sistem  ketuhanan  dengan  sistem  Insanya  (kemanusiaan)  dan  sistem  Kauniya (kesetaraan). Selain itu, ia menjadi pribadi yang dapat diterima secara sosial yang menjunjung  tinggi  dan  menjunjung  tinggi  norma-norma  yang  berlaku  di masyarakat. di mana mereka tinggal
Tujuan pendidikan yang disebutkan di atas juga mempengaruhi tujuan yang dicapai di berbagai bidang. Bahkan, itu menghilangkan hambatan antara akal sehat, agama dan budaya. Secara global tidak ada pemisahan antara agama dan sains, dan budaya bergerak ke arah proses peleburan daripada proses percampuran biasa.
Tantangan utama dalam  mengembangkan isi kursus dan organisasi  tematik adalah mengatur ulang pemikiran dalam kaitannya dengan berbagai disiplin ilmu ini. Dalam hal ini, dikotomi antara kajian ilmu pengetahuan dan budaya “agama” dan “umum” (budaya alam Minang Kabau) seperti yang kita kenal sekarang sudah tidak ada lagi. Sebaliknya, itu tertanam dalam bentuk pengalaman belajar.
Dengan  konsep  ini,  proses  pembelajaran  akan  lebih  efektif  apabila  siswa difasilitasi, dibimbing, dan diberi kesempatan untuk mempraktekkan materi yang diterimanya.  Selanjutnya,  siswa  akan  menguasai  suatu  topik  jika  pengalaman belajarnya disusun sedemikian rupa sehingga mereka memiliki kesempatan untuk merefleksi,  mengevaluasi,  mengungkapkan  dan  mengevaluasi  apa  yang  telah dipelajarinya.  Pengalaman  belajar  juga  harus  menawarkan  rasio  yang  seimbang antara  memberikan  informasi  dan  mendemonstrasikan  penerapannya.  Dalam konteks kurikulum terpadu, selain memperoleh pengetahuan dalam ranah kognitif, emosional,  dan  psikomotor,  siswa  akan  mengembangkan  kesadaran  untuk mencintai  dan  mengamalkan  nilai-nilai  tradisi  Basandhi  Shalak  Shalak  Basandhi Kitabura dalam kehidupan sehari-hari. meningkat pengetahuan tentang ini.
Evaluasi  melibatkan  pengumpulan  informasi  tentang  sejauh  mana kemampuan  tertentu  telah  dicapai.  Tujuan  utama  penilaian  tidak  hanya  untuk
memberikan nilai kepada siswa, tetapi juga untuk mengoreksi potensi kelemahan pada tiga unsur pertama guna memperbaiki proses pembelajaran. Selain itu, Eisner mengemukakan lima ciri utama evaluasi.
Penilaian  harus  memberikan  porsi  yang  sama  untuk  setiap  ranah,  meliputi ranah  kognitif,  psikomotorik,  dan  afektif.  Dalam  konteks  kurikulum  terpadu, asesmen  adalah  metode  atau  teknik  untuk  menilai  perilaku  siswa  berdasarkan kriteria komputasi yang komprehensif dalam berbagai aspek kehidupan psikologis, psikologis,  dan  spiritual  keagamaan.  Jika  prinsip  kurikulum  terpadu  digunakan, menurut  penulis,  proses  penilaian  setidaknya  memiliki  empat  tujuan:  sikap  dan pengalaman seseorang dengan Allah SWT;
a. sikap dan pengalaman tentang makna hubungannya dengan masyarakat;
b. sikap dan pengalaman tentang makna hubungannya dengan lingkungan alam;
c. Sikap dan pengalamannya memaknai hubungannya sebagai hamba Allah dan anggota masyarakat, bahkan sebagai khalifah di muka bumi.

## Kesimpulan
Untuk  keluar  dari  kekacauan  mempersiapkan  siswa  untuk  gelombang modernis, kita membutuhkan desain kurikulum yang berbeda: kurikulum terpadu. Moral  dari  program  ini  adalah  memadukan  dua  potensi  atau  kemampuan  utama mahasiswa,  yaitu  potensi  akademik  dan  potensi  sosial.  Keterpaduan  tersebut tercermin  dalam  tema  dan  kegiatan  PBM  tanpa  memisahkan  pengetahuan, keterampilan,  dan  nilai  budaya  masyarakat  setempat.  Gagasan  tersebut  digagas dengan  memasukkan  nilai-nilai  budaya  Minangkabau  yang  terkandung  dalam semboyan  “Adat  Basandi  Syarak  Syarak  Syarak  Syarak  Syarak  Syarak  Basandi Kitabullah”  (ABS  SBK)  ke  dalam  kurikulum  Pendidikan  Dasar  Agama  Islam (PAI). Rumus menyeluruh ini dapat berfungsi sebagai antarmuka pendidikan untuk mengatasi  berbagai  masalah  sosial  dan  moral  yang  dihadapi  gelombang modernisasi.

## Bibliografi
Astuti, A. P., & Rps, A. Nu. (2014). Teknologi komunikasi dan perilaku remaja. Jurnal Analisa Sosiologi , 3 (1), 91–111.
Erianjoni,  E.  (2015).  Integrasi  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Materi  Ajar Sosiologi  dalam  Pembentukkan  Karakter  Peserta  Didik. Tingkap:
Interdisciplinary Journal of Social Science & Social Studies , 11 (1), 36–46.
Galela,  F.  (2012). Pendidikan  Pola  Asrama  Dalam  Upaya  Meningkatkan  Mutu Pendidikan Islam Di Pesantren Hidayatullah Kabupaten Fakfak . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Kamulyan,  M.  S.,  &  Primasari,  F.  (2016).  Implementasi  perpustakaan  sekolah sebagai  sumber  belajar  dalam  meningkatkan  prestasi  belajar  siswa. Profesi Pendidikan Dasar , 1 (1), 17–30.
Khoiriyah,  M.  A.  (2022). Manajemen  Pesantren  di  Era  Globalisasi .  Airlangga University Press.
Kurniullah,  A.  Z.,  Faried,  A.  I.,  Saragih,  H.,  Wisnujati,  N.  S.,  Amruddin,  A., Syafrizal, S., Yusa, I. M. M., Hasnidar, H., Daud, D., & Prijanto, J. H. (2021). Pembangunan dan Perubahan Sosial . Yayasan Kita Menulis.
Listiana, Y. R. (2021). Dampak Globalisasi Terhadap Karakter Peserta Didik dan Kualitas Pendidikan di Indonesia. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (1), 1544–1550.
Maryam,  S.  (2019).  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Persepektif  Al-Quran. At- Ta’lim: Jurnal Pendidikan , 5 (1), 79–96.
Pratama,  A.  (2019). Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dan  Pola  Asuh  Orang  Tua Dalam  Falsafah  Hidup  Adat  Minangkabau  (Adat  Basandi  Syara’, Syara’basandi Kitabullah) Untuk Melahirkan Masyarakat Yang Tangguh, Di Kota Payakumbuh, Sumatera Barat . Universitas Islam Indonesia.
Setiawan, R. A., Ramashar, W., & Sari, D. P. P. (2022). Nilai Budaya Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah dalam Mewujudkan Integrasi Akuntabilitas dan  Transparansi  sebagai  Pertanggungjawaban  Pengelolaan  Keuangan Masjid. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (1), 2535–2549.
Wedra,  A.  (2015).  Mendamaikan  Sains  dan  Agama:  Mempertimbangkan  Teori Harun Nasution. Jurnal Pendidikan Islam , 4 (2), 241–259.
Yohanis, Y. (2020). Pembinaan Nilai-Nilai Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah  Oleh  Ninik  Mamak  Terhadap  Anak  Kemenakan  Di  Kenagarian Situjuah  Gadang  Kec  Limo  Nagari  Kab.  Lima  Puluh  Kota. Ensiklopedia  of Journal , 2 (2).
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).