Volume 4 Issue 1, April 2024 P-ISSN: 2797-3921, E-ISSN: 2797-3018 DOI: / 10.52738/pjk.v4i1.414 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Memahami  Sila “Ketuhanan Yang  Maha Esa” Pancasila  dalam  Perspektif Filsafat Gabriel Marcel
Romanus Piter 1 , F.X. Eko Armada Riyanto 2
1 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, Indonesia. E-mail: fransromanus99@gmail.com 2 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, Indonesia. E-mail: fxarmadacm@gmail.com
Abstract: The focus of this study is to understand the values contained in the principle of Ketuhanan Yang Maha Esa in Pancasila using the perspective of Gabriel Marcel's existentialist philosophy. At the same time, it will also be seen what challenges arise in implementing these values in life with Indonesian society. The goal to be achieved from this study is to help understand the God that Indonesian people live and believe in so  that  it  becomes  a  solution  to  implement  Pancasila  correctly  and  realize  shared  prosperity  throughout Indonesia.  The  methodology  used  in  this  study  is  a  critical  study  method  or  critical  reading  of  research literature  that  shows  the  phenomenon  of cases  of religious  intolerance in Indonesia  and  Gabriel Marcel's thoughts  about  God.  The  findings  in this  study  are  that  the  Indonesian people  are  not  yet  aware  that  the principle of Ketuhanan Yang Maha Esa have actually become the roots and foundation that support the life of the nation in its diversity of beliefs in God and become a spirit that leads to justice and shared prosperity as  an  Indonesian  nation.  However,  intolerance  often  occurs  in  the  name  of  religion  because  there  is  no awareness of the status of "We" as one and the same Indonesian nation.
Keywords: God; Pancasila; Gabriel Marcel; Us; Intolerance.
Abstract: Fokus studi ini adalah untuk memahami nilai yang terkandung dalam sila Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Pancasila menggunakan perspektif filsafat eksistensialisme Gabriel Marcel. Pada saat yang sama akan  dilihat  pula  tantangan  apa  saja  yang  timbul  dalam  menerapkan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan bersama  masyarakat  Indonesia.  Tujuan  yang  hendak  dicapai  dari  studi  ini  adalah  untuk  membantu memahami Allah yang dihidupi dan diimani  manusia-manusia Indonesia sehingga menjadi langkah solutif untuk mengamalkan Pancasila secara benar dan mewujudkan kesejahteraan bersama di seluruh Indonesia. Metodologi yang digunakan dalam studi ini ialah metode studi kritis atau pembacaan kritis terhadap literatur hasil  penelitian  yang  menunjukkan  fenomena  kasus-kasus  intoleransi  agama  di  Indonesia  dan  pemikiran Gabriel Marcel tentang Allah. Temuan dalam studi ini adalah bahwa masyarakat Indonesia belum menyadari Sila Ketuhanan sebetulnya telah menjadi akar dan fondasi yang menopang hidup bangsa dalam keragaman keyakinan akan Tuhan dan menjadi roh yang menuntun kepada keadilan dan kesejahteraan bersama sebagai bangsa  Indonesia.  Akan  tetapi,  kerap  pula  terjadi  intoleransi  atas  nama  agama  karena  belum  memiliki kesadaran akan status “Kita” sebagai bangsa Indonesia yang satu dan sama.
Kata kunci: Allah; Pancasila; Gabriel Marcel; Kita; Intoleransi.

## 1. Pendahuluan
Salah satu masalah klasik yang sampai sekarang masih menjadi masalah besar bangsa Indonesia  adalah  intoleransi  agama  (Muharam,  2020;  Situmorang,  2019).  Manusia- manusia beragama sejatinya adalah manusia-manusia yang percaya pada Tuhan. Ajaran dari Tuhan sendiri adalah ajaran demi perwujudan kebebasan, kebenaran, kedamaian, toleransi dan macam-macam hal yang indah dan baik lainnya. Sila pertama Pancasila yang berbunyi “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”  telah  menjadi  payung  yang  menaungi  seluruh  manusia Indonesia yang percaya pada Tuhan. Dengan demikian, sejatinya pengamalan sila pertama Pancasila tersebut merupakan keharusan bagi semua manusia Indonesia demi terciptanya kesejahteraan  bersama  dan  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia.  Singkat  kata,
perbedaan agama dan perbedaan cara memahami dan mengimani Tuhan mestinya bukan persoalan lagi, sebab Negara Kesatuan Republik Indonesia sudah menjamin hidup berbeda keyakinan  akan  Tuhan  namun  tetap  dalam  situasi  damai  dengan  adanya  Pancasila  dan UUD 1945 sebagai Ideologi dan Dasar Negara. Akan tetapi, sampai hari ini masih marak terjadi  kasus-kasus  intoleransi  agama  di  hampir  seluruh  penjuru  Nusantara,  sehingga menjadi tantangan dalam mengamalkan Pancasila (Rijaal, 2021; Sukmayadi et al., 2023).
Dalam studi ini akan dibahas problematika pengamalan Pancasila dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, khususnya sila “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Di sini tunjukan gagasan  tentang  eksistensi  Allah  dari  Gabriel  Marcel,  seorang  filsuf  eksistensialis  yang berasal dari Prancis, sebagai pisau bedah. Dalam filsafat Gabriel Marcel, konsep mengenai Allah adalah puncak dari pemikirannya. Untuk sampai pada konsep mengenai Allah itu, ia mengemukakan banyak tema dalam filsafatnya dan tema-tema itu tidak diuraikan secara sistematis.  Baginya,  sistematis  secara  tidak  langsung  mematikan  pemikiran  yang  hidup (Bertens,  2001).  Oleh  sebab  itu,  di  sini  hanya  akan  dibahas  beberapa  tema  yang  secara langsung  menghantar  pada  gagasannya  tentang  Allah.  Marcel  menegaskan  bahwa  Allah yang ia maksud tidak ada kaitannya dengan Allah dalam agama-agama tertentu. Allah di sini  adalah  Allah  untuk  semua  orang.  Selain  itu,  di  sini  Gabriel  Marcel  tidak  sedang memberikan  definisi  tentang  Allah,  melainkan  menunjukkan  keberadaan  (eksistensi) Allah.
Adapun tujuan yang hendak dicapai dari studi pemikiran Gabriel Marcel ini adalah untuk membantu memahami Allah yang dihidupi dan diimani manusia-manusia Indonesia sehingga  menjadi  langkah  solutif  untuk  mengamalkan  Pancasila  secara  benar  dan mewujudkan  kesejahteraan  bersama  di  seluruh  penjuru  Nusantara.  Sebagai  penuntun dalam  mencapai  tujuan  tersebut,  maka  di  sini  diberikan  beberapa  pertanyaan  rumusan masalah, yakni: (1) Bagaimana masyarakat Indonesia memahami keberadaan Tuhan? (2) Apa nilai “Ketuhanan Yang Maha Esa” dalam sila pertama Pancasila? (3) Apa tantangan dalam mengamalkan sila “Ketuhanan Yang Maha Esa” dewasa ini? (4) Bagaimana Gabriel Marcel memahami eksistensi Allah? (5) Bagaimana mengamalkan sila “Ketuhanan Yang Maha Esa” dengan pemikiran Gabriel Marcel?

## 2. Metode Penelitian
Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode kualitatif berupa studi literatur dengan perspektif atau pendekatan kritis. Menurut Paul, Elder dan Bartel dalam Lambertus (2009), istilah kritis berasal dari kata dalam bahasa Yunani yakni kritikos atau criterion.  Kritikos  berarti  pertimbangan  dan  criterion  berarti  ukuran  baku  atau  standar. Secara  etimologi  kritis  berarti  pertimbangan  yang didasarkan  pada  suatu  ukuran  standar dan baku. Menurut Valentinus Saeng (2018), perspektif atau pendekatan kritis bukanlah sekadar prasangka, perdebatan maupun penolakan yang membabibuta, asal-asalan, ngotot- ngototan atau serangan secara serampangan terhadap seseorang atau pihak lain. Sebaliknya, perspektif  atau  pendekatan  kritis  yang  digagas  dan  dipraktikkan  oleh  Mazhab  Frankfurt ialah menganalisis atau mengkaji secara mendalam, ilmiah dan objektif berdasarkan hasil- hasil riset dan studi interdisipliner suatu peristiwa, realitas dan fenomena, guna menemukan intensi,  niat  dan  kepentingan  yang  berada  di  balik  realitas  itu  dan  sekaligus  siapa  atau kelompok  sosial  mana  yang  menjadi  motor,  motivator  dan  mentor  ( the  invisible  hands) yang menguasai dan mengeksploitasi individu maupun masyarakat.
Dikatakan  Valentinus  Saeng,  jika  dilihat  dari  segi  muatan  teoretis  dan  metodis, perspektif atau pendekatan kritis bekerja menurut logika berpikir yang unik (Saeng, 2018). Ia memiliki tiga cara kerja. Pertama, ia selalu berangkat dari keyakinan tentang masalah
yang menggerogoti sebuah entitas. Kedua, pelibatan subyek sasaran dalam analisis untuk membantu mengenal sejarah dan proses sosial yang membentuk masyarakat (pendidikan kritis). Ketiga, aksi dan eksekusi terhadap program yang menjadi solusi atas permasalahan yang ada (tindakan politik).
Dalam penelitian ini, metode studi kualitatif dengan perspektif atau pendekatan kritis pertama-tama  digunakan  untuk  mengkaji,  menganalisa  dan  mengkritisi  cara  memahami Tuhan dalam sila “Ketuhanan Yang Maha Esa” dengan dibantu oleh perspektif pemikiran Gabriel Marcel tentang Allah.
Adapun langkah-langkah yang dilakukan untuk mengerjakan studi ini yakni: Pertama, studi kritis atau pembacaan kritis dilakukan terhadap literatur-literatur hasil penelitian yang menunjukkan  fenomena  kasus-kasus  intoleransi  agama  di  Indonesia  sebagai  bagian  dari cara  memahami  dan  mengimani  Tuhan.  Kedua,  studi  kritis  atau  pembacaan  kritis dilakukan  terhadap  pemikiran  Gabriel  Marcel  tentang  Allah.  Ketiga,  pemikiran  Gabriel Marcel digunakan untuk memahami dan menyelesaikan fenomena kasus-kasus intoleransi agama  di  Indonesia  sebagai  upaya  pengamalan  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dalam Pancasila.

## 3. Pembahasan
3.1. Eksistensi Tuhan dan Nilai “Ketuhanan Yang Maha Esa”
Masyarakat Indonesia sejak dulu telah hidup dalam keyakinan akan adanya Tuhan (Bhagaskoro  et  al.,  2019;  Nurhikmah  et  al.,  2021).  Dalam  menggali  kearifan  lokal masyarakat  Indonesia  untuk  merumuskan  gagasan  konsep  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, Soekarno menggalinya sangat dalam dan dia menemukan bahwa orang sudah percaya pada Tuhan  sejak  zaman  memburu  dan  meramu  (pra-Hindu)  sampai  zaman  industrialisasi (imperalisme) (Soekarno, 2019). Menurut Soekarno, salah satu karakteretrek, corak, jiwa bangsa  Indonesia  dari  zaman  pra-Hindu  sampai  zaman  imperialis  adalah  bahwa  bangsa Indonesia selalu hidup di dalam alam pemujaan kepada sesuatu hal ia menaruh segenap harapan dan kepercayaannya (Soekarno, 2019). Artinya ialah sejak zaman paling awal di Nusantara  sudah  ada  gagasan  dan  konsep  Tuhan  atau  sesuatu  yang  transenden  dalam masyarakat.  Tentu  konsep  Tuhan  itu  menyesuaikan  konteks  zaman  dan  pola  pikir masyarakatnya.
Dalam  konteks  kebudayaan  lokal,  umumnya  kehadiran  Tuhan  dipahami  dalam tradisi  kegiatan  pertanian.  Dalam  kebudayaan  orang  Dayak  Kanayatn,  Tuhan  disebut Jubata.  Orang  Dayak  Kanayatn  percaya  bahwa  kegiatan  pertanian,  baik  sawah  maupun ladang, sangat erat dipengaruhi oleh campur tangan Tuhan (Bahri & Lestari, 2022). Jika Tuhan memberkati kegiatan berladang dan bersawah, maka hasil panen akan melimpah. Namun jika tidak, maka yang terjadi sebaliknya, yakni gagal panen. Oleh sebab itu, agar hasil panen melimpah dan dijauhkan dari gagal panen, orang Dayak Kanayatn melakukan berbagai  macam  ritual  yang  ditujukan  kepada  Jubata  dari  awal  membuka  lahan  sampai panen  tiba.  Maksud  dari  ritual-ritual  tersebut  adalah  untuk  memohon  dan  bersyukur kepada Jubata. Demikian pula pada masyarakat tani tradisional suku Baduy (Misnoi et al., 2021).  Dalam  kebudayaan  suku  lain  di  Indonesia  juga  ada  ritual-ritual  yang  ditujukan kepada Tuhan dan bukan hanya untuk kegiatan pertanian saja, melainkan hampir seluruh aspek  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Singkat  kata,  fakta  ini  dengan  gamblang menunjukkan  bahwa  orang  Indonesia  adalah  orang  yang  percaya  kepada  Tuhan.  Tentu dengan  aneka  macam  sebutan  untuk  Tuhan  di  daerah  atau  budaya  masing-masing  dan dengan aneka macam ritual dan tempat penyembahan kepada Tuhan itu sendiri.
Ketika  masyarakat  Indonesia  telah  menganut  agama-agama  yang  dibawa  para misionaris dan pedagang asing, intensitas kepercayaan kepada Tuhan semakin kuat. Cara memahaminya juga berubah. Beberapa di antaranya dibuktikan dengan ada hari khusus disiapkan untuk berdoa kepada Tuhan secara bersama-sama. Bahkan ketika akan makan, belajar di kelas, mengadakan perjalanan, merayakan pesta, ucapan syukur atas hasil belajar, memulai pekerjaan dan sebagainya, selalu diawali dengan doa. Hal ini menunjukkan bahwa dalam  eksistensinya  masyarakat  Indonesia  dari  dulu  sampai  sekarang  adalah  masyarakat yang  ber-Tuhan.  Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  percaya  dan  bersandar pada  Tuhan.  Tuhan  diyakini  hadir  dan  memengaruhi  segala  dimensi  kehidupan masyarakat Indonesia. Walaupun memiliki kepercayaan yang berbeda-beda (sesuai agama masing-masing)  tentang  keberadaan  Tuhan  dan  historisitasnya,  namun  tetap  saja  bahwa masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang ber-Tuhan (beriman).
Oleh  sebab  itu,  ketika  merumuskan  Pancasila  sebagai  Ideologi  dan  Dasar  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia,  para  pendiri  bangsa  tidak  lupa  memasukkan  unsur ketuhanan.  Di  dalam  Pancasila  terkandung  nilai  ketuhanan,  nilai  kemanusiaan,  nilai persatuan, nilai demokrasi dan nilai keadilan. Arief Hidayat, Ketua Mahkamah Konstitusi tahun  2015-2018,  memberikan  analogi  yang  sangat  indah  tentang  sila  ketuhanan.  Dia mengatakan demikian:
Jika  diibaratkan  Pancasila  ialah  sebatang  pohon,  sila  pertama  merupakan akarnya, sila kedua adalah batang, sila ketiga adalah buah, sila empat adalah buah yang telah diolah dalam permusyawaratan perwakilan sehingga menjadi pemerintahan. Tujuan bangsa terdapat di sila ke lima Pancasila: Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Esensi utama nilai-nilai Pancasila terletak pada nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Tanpa  nilai  itu,  semua  tidak  memiliki  arti apapun.  Pemahaman  terhadap  keempat  nilai  lain  yang  terdapat  dalam  Sila kedua  hingga  keempat  Pancasila  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pemahaman terhadap  nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Nilai  Ketuhanan  yang  terdapat dalam sila pertama ini menjadi perekat nilai-nilai yang terkandung dalam sila- sila  berikutnya,  atau  ia  meliputi  dan  menjiwai  sila-sila  berikutnya  (Hidayat, 2017).
Sila Ketuhanan Yang Maha Esa ternyata memiliki nilai yang sangat jauh dan dalam. Ia  menjadi  akar,  fondasi  dan  bahkan  roh  yang  menggerakkan  bangsa  Indonesia  untuk sampai  pada  tujuan  akhir  yakni  Keadilan  Sosial  Bagi  Seluruh  Rakyat  Indonesia.  Selain menjadi akar yang menopang, Sila Ketuhanan Yang Maha Esa juga menjadi energi yang menumbuhkan,  mempererat  persatuan  bangsa  Indonesia.  Maka  semboyan  Bhineka Tunggal  Ika  semakin  relevan  dan  terus-menerus  mesti  diimplementasikan  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  juga  mendapat tempat  istimewa  dalam  dasar  negara  UUD  1945.  Dinyatakan  dalam  Pembukaan  UUD 1945  ... atas  berkat  rahmat  Allah  Yang  Maha  Kuasa  dan  dengan  didorongkan  oleh keinginan luhur... (Hidayat, 2017). Dengan demikian, eksistensi Tuhan hadir dalam segala dimensi  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Tuhan  diyakini  hadir  baik  dalam  urusan keselamatan  pribadi,  keberhasilan  kerja,  relasi  dengan  sesama,  bahkan  juga  menjadi semangat berbangsa dan bernegara.
Nilai  ketuhanan  yang  terkandung  dalam  Sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  juga memiliki  latar  belakang  historis  yang  jelas,  bersumber  dari  kebudayaan  masyarakat Indonesia  sendiri  dan  memiliki  nilai  praksis  yang  dapat  membangun  etika  sosial  bangsa Indonesia  (Soekarno,  2019).  Sila  ketuhanan  menjadi  jalan  sekaligus  penuntun  untuk
menuju kepada persaudaraan sejati sebagai warga negara Indonesia yang satu dan sama. Hal itu dijelaskan dengan baik oleh Syarief Hidayat demikian:
Nilai-nilai ketuhanan yang dikehendaki Pancasila, meminjam ungkapan Bung Karno,  merupakan  nilai-nilai  Ketuhanan  yang  berkebudayaan  dan berkeadaban.  Artinya,  nilai-nilai  etis  ketuhanan  yang  digali  dari  nilai  profetis agama-agama  dan  kepercayaan  bangsa  yang  bersifat  membebaskan, memuliakan keadilan dan persaudaraan, ketuhanan lapang, dan toleran yang memberi  semangat  kegotong-royongan  dalam  etika  sosial  dalam  kehidupan berbangsa  bernegara.  Sejalan  dengan  itu,  Bung  Hatta  mengungkapkan,  Sila Ketuhanan  menjadi  dasar  yang  memimpin  ke  jalan  kebenaran,  keadilan, kebaikan,  kejujuran,  dan  persaudaraan.  Sila  Ketuhanan  mengajak  bangsa Indonesia untuk mengembangkan etika sosial dalam kehidupan publik-politik dengan  memupuk  rasa  kemanusiaan  dan  persatuan,  mengembangkan permusyawaratan dan keadilan sosial. Dalam pemahaman di atas, Ketuhanan yang Maha Esa bukan merupakan prinsip yang memasuki ruang akidah umat beragama,  melainkan  suatu  prinsip  hidup  bersama  dalam  suatu  negara  di tengah  masyarakat  dengan  keragaman  agama  dan  keyakinan. The  founding fathers tidak memaknai sila Ketuhanan dalam makna yang terlalu teologis dan filosofis. Ia tidak ditampilkan sebagai konsep Ilahiah menurut klaim agama dan filsafat tertentu. Ketuhanan dimaknai dalam konteks kehidupan praksis, suatu kehidupan  yang  dicirikan  dengan  bagaimana  nilai-nilai  ketuhanan  itu dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  bersikap  adil  terhadap sesama, berkata dan bertindak jujur, dan menyambung silaturrahmi, sehingga perpecahan  antar  sesama  dapat  dihindari.  Dari  nilainilai  demikian  itulah, negara memperoleh fundamennya (Hidayat, 2017).
Dalam penegasan Arief Hidayat di atas jelas bahwa Sila Ketuhanan Yang Maha Esa tidak  dibangun  di  atas  suatu  konsep  teologi  dan  filsafat  yang  parsial  menurut  klaim kebenaran agama-agama tertentu. Menggunakan perspektif Hans Georg Gadamer, justru Sila  ketuhanan  dibangun  berdasarkan  pemahaman  akan  horizon  pluralitas  agama  di Indonesia (Harjon, 2023). Tujuannya jelas yakni untuk menciptakan rasa toleran terhadap perbedaan  yang  ada  dan memberikan  rasa  aman dan  damai  bagi  masyarakat  Indonesia. Akan  tetapi,  akhir-akhir  ini  kekerasan,  perselisihan  dan  perpecahan  bangsa  Indonesia sangat  kerap  bersumber dari  perbedaan  pada  keyakinan  akan  Tuhan  dan agama.  Inilah tantangan besar yang menuntut untuk diatasi.

## 3.2. Tantangan Mengamalkan Sila “Ketuhanan Yang Maha Esa”
Masyarakat Indonesia yang percaya kepada Tuhan mendapat pengakuan oleh negara berdasarkan  agama  dan  aliran  kepercayaan  yang  dia  anut  (Dagur  &  Adon,  2021; Kamaruddin,  2013).  Kendati  berbeda-beda  keyakinan,  namun  negara  telah  menjamin kebebasan  menjalankan  ritual  atau  praktik  agama  dan  aliran  kepercayaan  tersebut.  Sila “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”  adalah  jaminan  dan  gagasan  dasar  tentang  kebebasan beragama di Indonesia, yakni kebebasan bagi setiap pemeluk agama untuk menjalankan dan  melaksanakan  ritual  keagamaan  (Fatmawati,  2011).  Namun,  praksis  kehidupan beragama di Indonesia menampilkan wajah yang muram, dalam arti masih terjadi praktik diskriminasi serta perilaku intoleran terhadap warga negara yang berbeda keyakinan, baik secara  politik-ideologis,  ras,  golongan  maupun  agama  atau  SARA  (Faridah,  2018). Meskipun  kita  akui  bahwa  persoalan  intoleransi  dan  diskriminasi  berkelindan  dengan
aneka  macam  dimensi  yang  lain  seperti  ekonomi,  budaya  dan  terutama  politik,  namun perilaku yang antidemokrasi dan antipluralitas tersebut menjadi indikasi bahwa kebebasan yang hakiki masih belum terwujud di Indonesia (Piter & Saeng, 2021).
Bangsa  kita  (Indonesia)  sedang  menghadapi  ancaman  intoleransi  dan  minimnya jaminan kebebasan beragama. Hal itu dapat dilihat banyak sekali terjadi kasus intoleransi dengan cara-cara ekstrem seperti pengusiran secara verbal sampai persekusi (Piter, 2023). Kelompok  kecil  yang  tidak  memiliki  basis  dukungan  dari  aparat  negara  kerap  menjadi obyek kekerasan dan miskin perlindungan dari negara. Berdasarkan hasil penelitian Setara Institute, selama 12 tahun terakhir telah terjadi 2.400 pelanggaran kebebasan beragama di Indonesia (Fauzi, 2020). Secara umum, ada lima faktor yang menyebabkan intoleransi di Indonesia. Pertama, peningkatan intensitas politisasi agama dengan tahun politik elektoral. Kedua,  peningkatan  intoleransi  pada  level  individu  dan  kelompok  warga  akibat  klaim kebenaran pada tataran sosial yang cenderung absolut. Ketiga, kompleksitas persoalan pasal penodaan  agama.  Keempat,  kebangkitan  kelompok-kelompok  yang  kontra-narasi radikalisme, ekstremisme kekerasan, terorisme dan anti-Pancasila. Kelima, ada pembiaran oleh  negara.  Selain  lima  faktor  tersebut  yang  paling  fundamental  menjadi  penyebab kekerasan dan intoleransi yang menghambat pengamalan Sila “Ketuhanan Yang Maha Esa” adalah perbedaan keyakinan dalam mengimani Tuhan (Sumarno, 2020).
Praktik  intoleransi  dan  pelanggaran  kebebasan  beragama  yang  terjadi  selama  ini dipengaruhi  oleh  kemandulan  peran  negara  dalam  menerjemahkan  konsep  toleransi (Fauzi, 2020; Mirsel, 2022). Parahnya lagi, kasus intoleransi ini sangat kuat ada di kalangan anak  muda  (Qodir,  2016;  Sukmayadi  et  al.,  2023).  Kebebasan  dan  perdamaian  tidak pernah  dibangun  atas  dasar  rasa  aman  yang  palsu,  ketakutan,  dan  ketidakpercayaan antaranak bangsa. Oleh sebab itu, kebebasan beragama yang diperjuangkan harus didirikan di  atas  dasar  nilai-nilai  etis  berbasis  kearifan  lokal  dan  yang  menghormati  Hak  Asasi Manusia (HAM). Komitmen etis-politik  itu  harus menjadi  pedoman  dan  pegangan para pemimpin bangsa (Olla, 2020).
Masalah- masalah di atas merupakan tantangan dalam mengamalkan sila “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Tantangan ini mesti diatasi segera demi perwujudan kedamaian di bumi Indonesia. Sebab, masalah intoleransi dan diskriminasi agama ternyata tidak hanya menjadi masalah dalam kehidupan beragama saja, melainkan menjalar pula pada bidang kehidupan lain, terutama sosial politik. Dalam hal ini, kita perlu belajar dari Gabriel Marcel bagaimana memahami  dan  mengimani  Tuhan  atau  Allah  sehingga  dalam  hidup  berbangsa  dan bernegara tercipta situasi yang damai dan harmonis dan adil.

## 3.3. Filsafat Gabriel Marcel

## 3.3.1. Metode Filosofis dan Gagasan Dasar Adanya Allah
Sebagai  seorang  filosof,  Gabriel  Marcel  memiliki  sebuah  metodologi  berfilsafat tersendiri. Marcel melukiskan metode filosofisnya demikian:
My method of advance does invariably consist, as the reader will have noticed already, in working my way up from life to thought and then down from thought to life again, so that I may try to throw more light upon life (Marcel, 1960a).
Sederhananya,  metode  berfilsafat  Marcel  tersebut  dapat  dipahami  demikian  yakni dari kehidupan naik ke taraf pemikiran dan kemudian turun dari pemikiran ke kehidupan lagi dengan usaha untuk memberi lebih banyak cahaya (menerangi) kehidupan itu. Dengan
metode ini, Marcel mau menjelaskan macam-macam realitas yang ada di dunia ini. Di sini metode tersebut digunakan untuk menjelaskan adanya Allah.
Gagasan  Marcel  mengenai  Allah  diawali  dengan  persoalan  eksistensi  manusia. Siapakah  saya  (manusia)?  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  kita  mesti  memahami terlebih dahulu gagasan De l'existence à l'être atau “Dari Eksistensi ke Ada” (Dagun, 1990). Eksistensi dan  Ada di sini memiliki arti yang sangat berbeda. Oleh sebab  itu, kita mesti memahaminya satu demi satu. Pertama, eksistensi adalah lapangan pengalaman langsung hidup  manusia  atau  wilayah  yang  mendahului  kesadaran.  Eksistensi  adalah  taraf  hidup begitu  saja  tanpa  direfleksikan.  Pendeknya,  Eksistensi  adalah  seluruh  kompleks  yang meliputi semua faktor konkret yang menandai hidup manusia. Kedua, Ada adalah realitas yang sesungguhnya, yakni yang mutlak dan absolut. Ada adalah wilayah pengenalan yang hanya mungkin diselami lewat kesadaran dan refleksi serta pendekatan dialogis atau relasi intersubyektif.  Ada  di  sini  identik  dengan  misteri.  Misteri  tidak  berada  di  luar  saya, melainkan dalam diri saya sendiri. Pikiran manusia tidak akan pernah bisa melenyapkan misteri, karena ia melampaui kemampuan pemikiran manusia. Misteri itu dialami manusia dan  dipercayainya,  tetapi  tidak  pernah  dapat  dipahami  secara  sempurna  dengan  konsep apapun.
Marcel  memberikan  satu  gagasan  untuk  menjawab  pertanyaan  siapakah  manusia? Gagasan  itu  disebut Primary  and  Secondary  Reflection  (refleksi  pertama  dan  refleksi kedua) (Marcel, 1960a). Refleksi pertama mempunyai ciri obyektif dan dapat diverifikasi. Refleksi  ini  berlangsung  dalam  ilmu  pengetahuan  manusia.  Refleksi  ini  sifatnya mengobyekkan  sesuatu  atau  melihatnya  sebagai  obyek  kajian  dan  penelitian.  Refleksi semacam  ini  lebih  menggunakan  pendekatan  ilmiah.  Refleksi  ini  berada  pada  tataran eksistensi.  Refleksi  kedua  tidak  berbicara  tentang  obyek,  melainkan  tentang  kehadiran. Refleksi  yang  dilakukan  berlangsung  dalam  suasana  “permenungan” (Bertens,  2001). Pendekatan  yang  digunakan  adalah  dialogis.  Pada  tahap  ini,  refleksi  berlangsung  dalam konteks “persona” atau antarsubyek. Lewat jalan inilah filsafat dapat mencapai Ada yang sesungguhnya, yakni adanya Allah, yang tersembunyi dari pemikiran obyektif.

## 3.3.2. Cara Memahami Eksistensi Allah: Relasi, Kehadiran dan Harapan
Menurut Marcel, misteri Ada tidak tampak begitu saja, ia mesti diselidiki dari sudut intersubyektif atau relasi antarpribadi manusia. Marcel menyadari bahwa manusia adalah makhluk  yang  bebas  dan  memiliki  otonomi  diri.  Hal  itulah  yang  membuatnya  dapat mentransendir dirinya sendiri untuk menentukan pilihan dalam hidupnya.
Bagi  Marcel,  manusia  tidak  dapat  mengenali  dirinya  secara  penuh  tanpa  berrelasi dengan orang lain. Dalam relasi dengan orang lain itulah ia akan menjadi manusia sejati. Relasi di sini mesti ditandai dengan keterbukaan dan penyerahan diri secara total (Huijbers, 1992). “I” and “Thou” atau “Aku” dan “Engkau” mesti saling bersedia membuka diri untuk mengenal  dan  dikenal.  Di  sini  kemudian  terjadi  apa  yang  disebut  dengan  “kehadiran” ( présence ), yakni kehadiran “Aku” yang sesungguhnya dan “Engkau” yang sesungguhnya. Puncak  dari  relasi  semacam  ini  adalah  cinta.  Dalam  cinta,  kehadiranku  mengimbau “Engkau” – dan sebaliknya – supaya bersatu menjadi “Kita”. Pada taraf “Kita”, “Aku” dan “Engkau”  menj adi  suatu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dibagi-bagi.  Maka,  timbullah kebersamaan  “ comm union” yang  sungguh  komunikatif  sebagai  bentuk  kehadiran  yang paling sempurna (Bertens, 2001).
Kebersamaan dalam cinta tidak terbatas pada satu saat saja. Menurut Marcel, pada kodratnya  kebersamaan  itu  harus  berlangsung  terus.  Maka,  dalam  pengalaman  cinta  itu terkandung  juga  bahwa  “Aku”  mengikat  diri  ( engagement)  dan  tetap  setia  (fidélité). Kesetiaan itu oleh Marcel disebut “kesetiaan kreatif” ( fidélité crative) (Bertens, 2001). Ia
mengakui  bahwa  relasi  “Kita”  itu  rapuh  dan  selalu  ada  ancaman  untuk  pecah  atau berantakan.  Hal  itu  disebabkan  oleh  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  yang  bebas (memiliki ego dan otonomi diri) untuk memilih apa saja dalam hidupnya. Dalam hal itulah kesetiaan itu diperlukan, karena ia sanggup memperbarui cinta itu serta memperkokohnya.
Selanjutnya  Marcel  membahas  tentang  kematian  dan  kebakaan  (Marcel,  1960b) sebagai akhir hidup manusia di dunia. Menurutnya, kehadiran orang yang saya cintai tetap ada dan berlangsung terus meskipun ia telah meninggal. Cinta itu adalah kehadiran yang mengatasi ruang dan waktu (Bertens, 2001). Baginya, jika kita mengangap kematian sebagai suatu kehilangan berarti kita memandang orang yang kita cintai hanya sebagai obyek.
Kita mesti sampai pada refleksi kedua dan melihat bahwa di seberang kematian ada kehadiran  yang  berlangsung  terus  (Leahy,  1993).  Menurut  Marcel,  kehadiran  itu  tidak terbatas pada waktu tertentu saja. Marcel mau menegaskan sungguh-sungguh di dalam cinta dan kesetiaan itu ada kepastian bahwa yang saya cintai adalah “Engkau yang tidak dapat mati” (Marcel, 1960b). Artinya, ada suatu harapan yang telah menerobos kematian sebelum kematian itu tiba. Oleh karena itu, jelas bahwa kematian itu adalah semu dan harapan itu adalah baka atau kekal (Hadiwijono, 1980). Jelas juga bahwa cinta mengatasi segala-galanya, yakni segala sesuatu yang dapat hilang dari pandangan manusia.
Refleksi filosofis Gabriel Marcel tentang kehadiran orang lain – yang berrelasi dengan saya – menghantar  kita  kepada  kehadiran  dari  “Yang  Lain”.  Marcel  menyadari  bahwa harapan yang terungkap dalam “Engkau yang tidak dapat mati” bukan semata -mata datang dar i  “Aku”  dan  “Engkau”,  melainkan  dari  “Yang  Lain”.  “Yang  Lain”  itu  adalah  “ The Absolute  Thou ”  atau  “Engkau  yang  Absolut”,  yakni  Allah.  Allah  hadir  dalam  suasana misteri  (Marcel,  1960a).  Suasana  misteri  ini  melukiskan  bahwa  Allah  itu  berada  pada tataran ontologis. Allah-lah yang memancarkan imbauanku pada Engkau sehingga menjadi “Kita” yang saling mencintai. Harapan yang dilandasi oleh cinta itu merujuk kepada adanya “Engkau yang Absolut” atau Allah. Pernyataan ini bukan tanpa sebab, menurut Marcel, jika saya setia pada hakikat saya sebagai manusia, harus saya akui pula bahwa saya diliputi oleh suatu  misteri  yang  tidak  saya  ciptakan  sendiri  atau  oleh  kehadiran  yang  melampaui jangkauan pemikiran saya (Bertens, 2001).
Untuk  menegaskan  adanya  Allah  itu,  Marcel  menggunakan  kata  “percaya”  ( faith), “harapan” ( hope ) dan “kasih” ( love) (Benefield, 1973; Bertens, 2001). Menurutnya, bukan pembuktian yang menjadi dasar untuk menerima adanya Allah, melainkan imbauan dari Allah  yang  mesti  dijawab  dengan  “percaya”  atau  “iman”.  Saya  percaya  pada  Allah  yang merupakan dasar dari setiap perjumpaan ( rencontre) saya dengan orang lain.
Kata percaya atau iman di sini sekaligus sebagai suatu ekspresi dari pengalaman relasi intersubyektif (Benefield, 1973) , yakni relasi dengan “orang lain” dan dengan “Yang Lain” atau Allah sendiri. Iman adalah tindakan pribadi atau kehendak bebas dari seseorang untuk memilih  percaya  pada  realitas  transenden  yang  akan  menjamin  keberadaannya  sendiri. Maka,  iman  adalah  “tindakan  positif”  dari  individu  yang  menyatakan  status  sebagai makhluk  dependen,  ingin  masuk  ke  dalam  hubungan  pribadi  dengan  Tuhan  yang  dia percayai (Benefield, 1973).
Selanjutnya, harapan yang dimaksud di sini tidak  menyangkut suatu peristiwa atau kejadian  yang  dinantikan  untuk  masa  yang  akan  datang.  Harapan  semacam  itu  bersifat dangkal  dan  lahiriah  saja.  Harapan  yang  sesungguhnya  adalah  kesaksian  kreatif  tentang Engkau  Absolut  (Allah)  (Huijbers,  1992)  yang  menciptakan  saya,  memegang  saya, mencintai saya dan tidak pernah gagal dalam menghadapi saya.
Bagi Marcel tidak mudah untuk mengatakan bahwa harapan itu merujuk pada Allah, karena dalam hidupnya semua manusia memiliki harapan dan ingin mencapainya sampai tuntas. Orang yang memiliki harapan dan yakin mampu mencapainya sampai titik akhir
adalah  orang  yang  sombong,  seolah  ia  itu  mutlak  sehingga  mampu  mencapai  apa  saja. Ketika ia gagal mencapai harapan itu, sudah pasti ia akan merasa ada yang kurang, merasa salah,  menyerah  atau  bahkan  putus  asa.  Hal  itulah  yang  mengharuskan  manusia  untuk men capai  yang  mutlak,  yakni  Allah.  Ia  hanya  dapat  dipahami  dalam  “kasih”  atau  cinta, (keterbukaan  dan  penyerahan  diri  secara  total).  Menurut  Marcel,  orang  yang  setia  pada cintanya  akan  menemui  Allah  dan  dalam  hatinya  ada  harapan  yang  akan  menang  atas keputusasaan yang mengancam setiap orang.
Oleh  karena  itu,  Marcel  mengatakan  menurut  eksistensinya  manusia  adalah  suatu makhluk  religius,  yaitu  makhluk  yang  menghadapi  Allah.  Hanya  ketika  mencapai  Allah (Ada)  manusia  baru  dapat  menjadi  manusia  yang  sejati  dan  sempurna  (Huijbers,  1992). Itulah yang disebut dengan peralihan “Dari Eksistensi ke Ada”.

## 3.3.3. Kodrat Allah
Kita telah melihat bagaimana Marcel menjelaskan adanya Allah, yakni Yang Absolut atau Yang Mutlak. Semua berawal dari eksistensi manusia dan relasinya dengan orang lain. Dalam  kebebasan  (otonomi  diri  dan  ego)  dan  segala  keterbatasannya  manusia  berusaha menemukan atau mencapai Allah. Pada gilirannya manusia kemudian mesti memahami dan  mengakui  kodrat  Allah  itu  sendiri.  Gabriel  Marcel  menegaskan  dengan  sangat demikian:
... “when we talk about God, it is not God about whom we talk.” The entity who is God cannot be conceptualized. How, then, may we describe this God who answers our appeal and invocation ? The divine attributes favored by a traditional rational theology must be replaced by the qualities one can ascribe to a Thou, in fact, to an Absolute Thou (Gerber, 1969).
Artinya  adalah  ketika  kita  berbicara  tentang  Allah,  bukan  Allah  yang  sedang dibicarakan,  karena  Allah  tidak  bisa  dikonseptualisasikan.  Yang  sedang  kita  bicarakan sebenarnya adalah relasi dengan Allah. Allah yang ada secara metafisik. Keberadaan Allah itu  jauh  melampaui  pikiran  manusia.  Oleh  karena  itu,  di  sini  Allah  mesti  digambarkan sebagai Engkau Absolut, yang “sungguh - sungguh mutlak” dari segala sesuatu.
Hal tersebut kemudian mengharuskan manusia untuk memahami Allah hanya dalam kehadiran,  yaitu  kehadiran  yang  mencintai  saya,  menciptakan  saya  dan  melindungi  saya senantiasa.  Semua  itu  dapat  dialami  bila  manusia  mau  membuka  diri  dan  rendah  hati beriman (memercayakan diri dan hidupnya) hanya pada Allah saja.
Mengapa mesti sepenuhnya memercayakan hidup hanya pada Allah? Karena Allah itu  tanpa  syarat  (Gerber,  1969).  Ia  sungguh  mengenal  manusia  dan  sungguh  mencintai manusia, Allahlah yang menawarkan diri untuk mencintai manusia sehingga manusia eksis di  dunia  ini.  Keberadaan  Allah  adalah  keberadaan  yang  tidak  dapat  diungkapkan  dan dicirikan secara sempurna (Gerber, 1969), karena Allah adalah Ada dalam ontologis. Pada gilirannya ternyata hidup manusia dikirim keluar melampaui batas pengalaman hidupnya untuk menuju satu titik, yaitu Dia yang hanya bisa dijelaskan sebagai The Absolute Thou atau sumber terakhir dan tertinggi dari hidup manusia (Gerber, 1969).

## 3.4. Catatan Kritis dan Refleksi Filosofis
Gabriel  Marcel  menegaskan  bahwa  manusia  tidak  dapat  mengenali  dirinya  secara penuh tanpa berelasi dengan orang lain. Sebab dalam relasi dengan orang lain itulah ia akan menjadi manusia sejati. Marcel juga menegaskan bahwa relasi di sini mesti ditandai dengan keterbukaan  dan  penyerahan  diri  secara  total. “I”  and  “Thou” mesti  saling  bersedia
membuka  diri  untuk  mengenal  dan  dikenal.  Di  sini  kemudian  terjadi  apa  yang  disebut dengan “kehadiran” ( présence ), yakni kehadiran “Aku” yang sesungguhnya dan “Engkau” yang sesungguhnya. Puncak dari relasi semacam ini adalah cinta. Dalam cinta, kehadiranku mengimbau “Engkau” – dan sebaliknya – supaya bersatu menjadi “Kita”. Pada taraf “Kita”, “Aku” dan “Engkau” menj adi suatu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dibagi-bagi. Maka, timbullah kebersamaan ( communion) yang sungguh komunikatif sebagai bentuk kehadiran yang paling sempurna. Menurut Macel, di sinilah eksistensi Allah itu tampak. Kehadiran Allah ditandai dengan rasa saling percaya, adil, jujur, baik dan saling mencintai sesama.
Semangat dan nilai yang terkandung dalam Sila “Ketuhanan Yang Maha Esa” adalah semangat untuk menyatukan dan mempererat tali persaudaraan sebagai bangsa Indonesia yang plural. Persoalan yang kerap terjadi adalah tidak mudah untuk mengimplementasikan ajakan  untuk  saling  bersatu  tersebut.  Satu  sama  lain  kerap  saling  bertikai,  berselisih  dan intoleran karena perbedaan yang percaya pada Tuhan (beragama). Bangsa Indonesia yang plural ini dalam beriman kepada Tuhan tidak mungkin bisa saling mengerti, memahami dan toleransi jika satu sama lain tidak saling terbuka, tidak saling berusaha untuk mengenal dan dikenal.
Sejatinya konsep “Ketuhanan Yang Maha Esa”, meminjam istilah Armada Riyanto, sebagaimana  dalam  kearifan  lokal  yang  menjadi  milik  bangsa,  memiliki  karakter  tidak monolit,  tidak  tunggal  dan  tidak  dogmatis-doktrinal  (Riyanto,  2018).  Artinya  konsep “Ketuhanan”  merupakan  milik  bersama,  bukan  untuk  kebenaran  ajaran  kelompok  atau agama tertentu dalam mengimani Tuhan. Lebih jauh Armada Riyanto menjelaskan bahwa sila  “Ketuhanan”  adalah  “Ketuhanan  yang  berkebudayaan”, bukan “keagamaan  yang institusional” (Riyanto, 2018). Akan tetapi fakta yang terjadi di tengah masyarakat adalah “keagamaan  yang  institusional”  inilah  yang  menjadi  senjata  andalan  untuk  melakukan tindakan intoleransi dan diskriminasi.
Bahkan di televisi dan di kanal-kanal youtube kerap dipertontonkan bagaimana para pemuka  agama  saling  mendebat  karena  perbedaan  cara  memahami  dan  mengimani Tuhan.  Di  sana  kemudian  muncul  saling  klaim  kebenaran  yang  parsial.  Sementara  di kalangan  umat  awam  kemudian  terjadi  kekerasan  dan  diskriminasi  terhadap  kelompok minoritas  dan  yang  dianggap  sesat  atau  kafir.  Masalah-masalah  ini  kerap  terjadi  di Indonesia.
Kasus-kasus  intoleransi  dan  diskriminasi  atas  nama  Tuhan  dan  agama  merupakan masalah  bangsa  Indonesia  yang  gagal  dalam  memahami  dan  menghidupi  konsep  “Kita” sebagai bangsa yang satu dan sama. Dalam gagasan Marcel kita dapat mehamahi dengan baik bahwa kita  baru menjadi manusia sejati  dan  utuh ketika kita berelasi  dengan orang lain,  saling  terbuka  dan  percaya.  Hidup  bersama  yang  lain  merupakan  identitas  bangsa Indonesia yang plural.
Pancasila  yang  adalah  dasar  negara  Indonesia  telah  menjadi  penjamin  akan terciptanya  relasi  yang  baik  antara  satu  dan  yang  lain.  Jika  kita  mengimplementasikan gagasan  Marcel  dalam  memahami  Allah  dan  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan bersama, maka sesunggu hnya upaya mengamalkan Pancasila, khususnya sila “Ketuhanan Yang  Maha  Esa”,  akan  lebih  mudah.  Di  samping  itu,  kasus -kasus  intoleransi  dan diskriminasi  atas  nama  Tuhan  juga  tidak  lagi  menjadi  tantangan  dalam  menghidupi Pancasila.
Gabriel Marcel telah menawarkan bagaimana menciptakan situasi aman, damai, adil dan  hidup  ber-Tuhan.  Kesadaran  relasi  intersubyektif  adalah  kuncinya.  Sebagai  bangsa yang  satu  dan  sama,  tinggal  di  bawah  kolong  langit  NKRI,  dan  bercita-cita  menciptakan Keadilan Bagi Seluruh Rakyat Indonesia, kita mesti sampai pada kesadaran bahwa identitas “Kita” adalah sesama warga negara Indonesia. Identitas “Kita” baru bisa tampa k ketika satu
sama lain mau menghargai, memahami, mengerti, melindungi dan bahu-membahu berbuat baik  terhadap  sesama.  Kendati  berbeda- beda,  “Kita”  mesti  memandang  “Kehadiran” sesama sebagai bagian dari diri “Kita” sendiri.
Gabriel Marcel mengatakan bahwa Allah atau Tuhan yang dia maksud bukan Allah atau  Tuhan  dalam  agama  tertentu,  melainkan  Allah  atau  Tuhan  untuk  semua  orang. Walaupun demikian, ketika kita mengimplementasikan hal ini dalam kehidupan bersama, maka bukan berarti dengan sendirinya kita sedang menolak identitas Allah yang kita imani dalam agama kita, melainkan menegaskan bahwa sebagai makhluk yang ber-Tuhan mampu terbuka kepada sesama dan menciptakan kedamaian. Karena dalam perjumpaan dengan saudara  se-Bangsa  dan  se-Tanah  Air,  kita  tidak  membawa  diri  sebagai  orang  Indonesia. Oleh  karena  itu,  kesadaran  akan  identitas  “Kita”  mesti  menggema  dalam  setiap  orang Indonesia agar di NKRI ini tercipta kedamaian dan keadilan.

## 4. Kesimpulan
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  sangat  religius.  Hal  itu  dapat  dilihat dalam  seluruh  dinamika  dan  kegiatan  hidupnya  yang  disandarkan  dan  diserahkan  pada Tuhan.  Dengan  kata  lain,  Tuhan  selalu  hadir  dalam  setiap  rencana,  karya,  usaha  dan kegiatan.  Bukti  konkret  itu  tampak  pada  agama-agama  yang  dianut  oleh  masyarakat Indonesia dewasa ini. Bahkan jauh sebelum itu yakni sejak zaman paling awal di Nusantara sudah ada gagasan dan konsep Tuhan atau sesuatu yang transenden dalam masyarakat.
Fenomena itu menunjukkan bahwa ada pluralitas agama di Indonesia. Hidup di tengah pluralitas  agama  tentu  berpotensi  menghadapi  banyak  tantangan.  Hal  tersebut  sudah menjadi  masalah  bangsa  ini  sedari  awal  pembentukannya.  Oleh  sebab  itu,  para  pendiri bangsa ( founding fathers ) merumuskan Sila “Ketuhanan Yang Maha Esa” dalam Pancasila sebagai ideologi dan dasar negara. Adapun nilai-nilai dalam sila Ketuhanan Yang Maha Esa yang mau dihidupi ialah berkebudayaan dan berkeadaban, jalan yang menuntun kepada kebenaran,  keadilan,  kebaikan,  kejujuran,  dan  persaudaraan.  Inilah  nilai-nilai  yang  mau dihidupi. Akan tetapi, ketika nilai-nilai tersebut mental dalam kehidupan bersama, maka yang  terjadi  adalah  perbedaan  keyakinan  dalam  mengimani  Tuhan  menjadi  persoalan besar, karena melihat sesama yang berbeda sebagai ancaman.
Dalam konteks ini, pemikiran Gabriel Marcel menawarkan sebuah gagasan bagaimana hidup sebagai orang yang ber-Tuhan. Orang mesti bisa berelasi dengan sesama, terbuka dan  mau  untuk  mengenal  dan  dikenal  sehingga  timbul  rasa  percaya  dan  bersama-sama menciptakan rasa aman dan damai. Relasi semacam itu dapat orang menghantar kepada identitas atau status sebagai “Kita”. Dalam identitas “Kita” orang akan dijauhkan dari rasa curiga,  intoleran  dan  memusuhi  sesama.  Dalam  situasi  demikian  juga  Allah  hadir  yang mana  di  situ  ada  kebahagiaan  dan  kedamaian.  Inilah  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh masyarakat Indonesia sebagai masyarakat yang ber-Ketuhanan.

## Referensi
Bahri, S., & Lestari, E. T. (2022). Naik Dango Tradition in Supporting Social Integration of Ethnic Dayak Community Kanayatn Binua Sunge Samak Kubu Raya Regency, West Kalimantan. Komunitas, 14(1), 53 – 65.
https://doi.org/10.15294/komunitas.v14i1.30934
Benefield, J. J. (1973). The Place of God in The Thought of Gabriel Marcel. University of Canterbury, Christchruch. New Zealand. Bertens,  K.  (2001). Filsafat  Barat  Kontemporer  Jilid  II:  Prancis.  PT  Gramedia  Pustaka
Utama.
Bhagaskoro, P., Pasopati, U. R., & Syarifuddin. (2019). Pancasila Dalam Interaksi Kearifan Lokal Dan Ideologi Transnasional. Jurnal Inovasi Ilmu Sosial Dan Politik, 1(2),
112 – 132. https://doi.org/10.33474/jisop.v1i2.4806 Dagun, S. M. (1990). Filsafat Eksistensialisme. Rineka Cipta.
Dagur,  D.,  &  Adon,  M.  J.  (2021).  Sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  Sebagai  Landasan Eksistensi Ahmadiyah Di Indonesia. Jurnal Pancasila, 2(2), 1 – 20. Faridah,  S.  (2018).  Kebebasan  Beragama  Dan  Ranah  Toleransinya. Lex  Scientia  Law Review, 2(2), 199 – 214. https://doi.org/10.15294/lesrev.v2i2.27585
Fatmawati. (2011). Perlindungan Hak Atas Kebebasan Beragama Dan Beribadah Dalam Negara Hukum Indonesia. Jurnal Konstitusi, 8(3), 489 – 520.
Fauzi, A. (2020). Intoleransi yang Mencemaskan. Kompas.Id).
Gerber,  R.  J.  (1969).  Gabriel  Marcel  and  the  Existence  of  God. Laval  Théologique  et Philosophique, 25(1), 9 – 22. https://doi.org/10.7202/1020132ar Hadiwijono, H. (1980). Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (2nd ed.). Kanisius. Harjon, Y. (2023). Sumbangan Konsep Fusi Horizon dalam Hermeneutika Gadamer bagi Proses Perumusan Sila Pertama Pancasila. Pancasila: Jurnal Keindonesiaan, 3(2),
179 – 190. https://doi.org/10.52738/pjk.v3i2.169 Hidayat, A. (2017). Indonesia Negara Berketuhanan.
https://www.mkri.id/index.php?page=web.Berita&id=14099
Huijbers, T. (1992). Mencari Allah: Pengantar Ke Dalam Filsafat Ketuhanan. Kanisius. Kamaruddin. (2013). Dimensi Sila “Ketuhanan Yang Maha Esa” Dalam Perspektif HAM
Islam. In Right: Jurnal Agama Dan Hak Azazi Manusia, Vol 3(1), 163 – 178. Lambertus. (2009). Pentingnya Melatih Keterampilan Berpikir Kritis dalam Pembelajaran Matematika di Sekolah Dasar. Jurnal Forum Kependidikan, 28(2), 137. Leahy, L. (1993). Filsafat Ketuhanan Kontemporer. Kanisius. Marcel,  G.  (1960a). The  Mystery  Of  Being  I:  Reflection  &  Mystery  (1st  ed.).  Gateway Edition-Henry Regnery Company.
Marcel, G. (1960b). The Mystery Of Being II: Faith & Reality (2nd ed.). Gateway Edition- Henry Regnery Company.
Mirsel, R. (2022). Kebebasan Beragama di Indonesia dalam Perspektif Hak Asasi Manusia.
Jurnal Ledalero, 21(1), 51 – 69. https://doi.org/10.31385/jl.v21i1.269.51-69
Misnoi,  Kurnia,  A.,  &  Rochman,  K.  L.  (2021).  Dilema  Suku  Baduy:  Antara  Kewajiban Ngahuma dan Keterbatasan Lahan Huma. Kawalu: Journal of Local Culture, 8(2). http://103.20.188.221/index.php/kwl/article/view/2641
Muharam, R. S. (2020). Membangun Toleransi Umat Beragama di Indonesia Berdasarkan
Konsep Deklarasi Kairo. Jurnal HAM, 11(2), 269 – 283. https://doi.org/10.30641/ham.2020.11.269-283
Nurhikmah,  A.  R.,  Nugrahaningtyas,  N.,  &  Pamungkas,  A.  (2021).  Dinamika  Pancasila Sebagai Dasar Negara Dan Pandangan Hidup Bangsa. Jurnal Pancasila, 2(2), 59 – 69. https://jurnal.ugm.ac.id/pancasila/article/download/67807/pdf
Olla, P. Y. (2020). Negara “Bukan - Bukan” dan Kebebasan Beragama. Kompas.Id.
Piter,  R.  (2023).  Beragama  Tanpa  Kekerasan:  Analisis  Pemikiran  Armada  Riyanto  dan Kontribusinya Bagi Skema Moderasi Beragama di Indonesia. Seminar Moderasi Beragama: Dampak Moderasi Beragama Di Era 5.0, 25.
Piter,  R.,  &  Saeng,  V.  (2021).  Konsep  Kebebasan  Menurut  Jean-Jacques  Rousseau  dan Relevansinya Bagi Demokrasi Indonesia Saat Ini (Sebuah Kajian Filosofis - Kritis). Forum: Jurnal Filsafat Dan Teologi, 50(1), 15 – 33.
Qodir, Z. (2016). Kaum Muda, Intoleransi, dan Radikalisme Agama. Jurnal Studi Pemuda,
5(1), 429 – 445. https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.37127
Rijaal, A. K. M. (2021). Fenomena Intoleransi Antar Umat Beragama Serta Peran Sosial Media  Akun  Instagram  Jaringan  Gusdurian  Indonesia  Dalam  Menyampaikan Pesan Toleransi. Syiar: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam, 1(2), 101 – 114. Riyanto,  A.  (2018).  Kearifan  Lokal — Pancasila,  Butir-Butir  Filsafat  Keindonesiaan.  In  A. Riyanto, J. Ohoitimur, C. B. Mulyanto, & O. G. Madung (Eds.), Kearifan Lokal — Pancasila, Butir-Butir Filsafat Keindonesiaan. Kanisius.
Saeng, V. (2018). Metode Penelitian dan Penulisan Karya Ilmiah Filsafat dari Perspektif Kritis.  In  A.  T.  Raharso  &  Yustinus  (Eds.), Metodologi  Riset  Studi  Filsafat Teologi. Dioma.
Situmorang, V. H. (2019). Kebebasan Beragama Sebagai Bagian dari Hak Asasi Manusia (Freedom of Religion as Part of Human Rights). Jurnal Penelitian HAM, 10(1), 57.
Soekarno.  (2019). Filsafat  Pancasila  Menurut  Bung  Karno  (F.  Aning  (ed.)).  Media Pressindo.
Sukmayadi, Q. M. A., Sardin, S., & Utami, N. F. (2023). Generasi Z  dalam Komunitas Keagamaan:  Potensi  Intoleransi  Beragama  melalui  Budaya  Eksklusif  dalam
Memahami Agama. Jurnal Pemikiran Sosiologi, 10(1), 1 – 34.
https://doi.org/10.22146/jps.v10i1.81066
Sumarno.  (2020).  Pemahaman  Sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  Menurut  Iman  Kristen (Bagian 2). Jurnal Arrabona, 2(2), 179 – 208.