## 
Abstrak – Lontar merupakan naskah masa lampau yang terbuat dari daun tal, disamping itu lontar juga sebagai sumber informasi yang sangat penting bagi masyarakat, karena  dari  lontar  masyarakat  dapat  memperoleh informasi  atau  dokumentasi  dan  bukti  dari  peristiwa- peristiwa penting yang terjadi dimasa silam. Manuskrip lontar  yang  ada  di  Kabupaten  Klungkung  berumur ratusan tahun mengingat kabupaten Klungkung sebagai pusat  pemerintahan  pulau  Bali  di  masa  lampau  atau pada  jaman  kerajaan.Lontar  yang  ada  di  Kabupaten Klungkung  hingga  saat  ini  masih  dalam  kondisi  yang bagus atau dapat terbaca dengan jelas hurufnya.
Teori  yang  di  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teori preservation dan  Metode  yang  digunakan adalah metode kualitatif yang bertujuan untuk mengkaji proses preservasi preventif dan kuratif manuskrip lontar berbasis  kearifan  lokal  berdasarkan  sistem  nilai,  tara cara  dan  ketentuan  khusus;  serta  mengkaji  peran  serta pemerintah  daerah  dalam  preservasi  manuskrip  lontar berbasis  kearifan  lokal.Subjek  dalam  penelitian  ini sebanyak  tujuh  orang  yaitu  masing-masing  dua  orang pedanda/sulinggih/pendeta,  pemangku,  praktisi  lontar dan  satu  orang  dari  Dinas  Kebudayaan  Kabupaten Klungkung.Teknik  pemilih  informan  dilakukan  dengan cara teknik bola salju ( snowball sampling ).
Hasil temuan menunjukkan preservasi manuskrip  lontar  di  Kabupaten  Klungkung  dalam proses  pembuatan  lontar  harus  menggunakan  hari  baik yang  disertai  dengan  banten  atau  sesajen.  Lontar tersimpan pada pelinggih taksu di merajan atau gedong penyimpanan  di  pura  yang  setiap  hari  dihaturkan banten  atau  sesajen  disamping  pula  setiap  enam  bulan pada  hari  raya  Saraswati,  pada  hari  raya  Saraswati dilakukan pula pembersihan pada kropak dan pelinggih (tempat  penyimpanan  lontar).  Lontar  yang  rusak  di Kabupaten  Klungkung  akan  dilakukan  transiliterasi atau  penulisan  kembali  pada  helai  lontar  yang  rusak pada tempat penyimpanan lontar (di merajan atau pura) dengan  menghaturkan  sesajen  atau  banten  terlebih dahulu.  Preservasi  kuratif  manuskrip  lontar  di Kabupaten  Klungkung  dalam  proses  pelemasan  dan menghitamkan  lontar  mempergunakan  minyak  serei dicampur  kemiri,  sedangkan  untuk  mengatasi  lontar
yang  rusak  di  Kabupaten  Klungkung  akan  langsung melakukan  transliterasi  atau  penulisan  kembali  pada helai lontar yang rusak yang dilakukan oleh ahli penulis aksara  (huruf)  bali.  Peran  serta  pemerintah  daerah Kabupaten  Klungkung  tidak  pernah  ikut  berpartisipasi dalam kegiatan preservasi manuskrip lontar.
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  bahwa  preservasi preventif  manuskrip  lontar  di  Kabupaten  Klungkung dengan  memelihara  dan  merawat  lontar  setiap  hari menghaturkan  sesajen  atau  banten  pada  tempat penyimpanan lontar disamping pula melakukan upacara setiap  enam  bulan  pada  hari  raya Saraswati, preservasi kuratif  manuskrip  lontar  di  Kabupaten  Klungkung dilakukan  pelemasan,  menghitamkan  huruf  lontar  dan mengatasi  lontar  yang  rusak  dilakukan  transiliterasi atau  penulisan  kembali  di  daun  lontar,  belum  pernah ada  peran  serta  pemerintah  daerah  Kabupaten Klungkung dalam kegiatan preservasi manuskrip lontar. Kata kunci: preservasi, budaya, manuskrip, lontar, Bali.
Abstract  –  Lontar  is  a  manuscript  made  from  tal  leave. Lontar  was  an  information  sources  for  community because  it  shows  an  evidence  events  in  the  pastor  as  an important  documentation.The  Klungkung  district  was center  of  government  of  Bali’s  royal  it  shown  from  the Lontar  Manuscript  hundreds  of  years  old.    The  condition of lontar manuscript is still in good until today.
On  this  research  used  a  preservation  theory  and the  Qualitative  methology.  The  research  analizing  a preservative,  preventive  and  qurative  lontar  manuscript process  based  on  value  system,  procedures  and  special provisions  of  local  wisdom  and  the  role  of  local government role on manuscript preservation.  The subject of  the  research  are  seven  sources,  the  are;  two  person  of pastor  or  they  named  pedanda/sulinggih,  two  person  of pemangku,two  person  ofexpert  of  lontar  and  one  person from  cultural  department  of  klungkung  district.  The choosing  informant  technical  is  using  a  snowball sampling.
The  result  are  shown  that  lontar  manuscript preservation in Klungkung district on preparation made of manuscript have to usesbanten/sesajen on a good day or a sacral day.  Lontar is saving by pelinggih taksu at merajan or gedong Pura’s.  To take care lontar that must be do is cleaningkropak  dan  pelinggih  (the  place  of  saving  the

## Preservasi Berbasis Kearifan Lokal (Studi Kasus Mengenai Preservasi Preventif dan Kuratif Manuskrip Lontar Sebagai Warisan Budaya di Kabupaten Klungkung Bali)
I Nyoman Sedana, Ninis Agustini Damayanti dan Ute Lies Siti Khadijah Universitas Pendidikan Nasional Denpasar & Universitas Padjadjaran Jl. Waturenggong No. 164 Denpasar - Bali 80225 Jl. Raya Bandung-Sumedang Km. 21 Jatinangor 45363 Email: sedananyoman@yahoo.com

## 92 JURNAL KAJIAN INFORMASI & PERPUSTAKAAN
lontar) in every six mounts  on Saraswatifeast.The broken lontar has to be re-write in merajan or Pura and it must be giving a sesajen or banten.  The Qurative colour of lontar manuscript  is  using  serei  and  kemiri  oil,  it  is  do  by  an expert of Bali aksara writer.
The  conclusion  of  the  research  is  a  preservation, preventive  and  qurative  lontar  manuscript  in  Klungkung district  among  which  Lontar  is  saving  by  pelinggih  taksu at  merajan  or  gedong  Pura’s.    To  take  care  lontar  that must be do is cleaning kropak dan pelinggih (the place of saving  the  lontar)  in  every  six mounts  on Saraswatifeast. The  broken  lontar  has  to  be  re-write  in  merajan  or  Pura and  it  must  be  giving  a  sesajen  or  banten.    The  Qurative colour of lontar manuscript is using serei and kemiri oil, it is do by an expert of Bali aksara writer and the lack of role of local government.
Keywords: preservation, culture, manuscripts, papyrus, Bali

## PENDAHULUAN

## 1.1.  Latar Belakang Penelitian
Lontar merupakan naskah masa lampau yang terbuat  dari  daun  tal,  disamping  itu  lontar  juga sebagai  sumber  informasi  yang  sangat  penting bagi  masyarakat,  karena  dari  lontar  masyarakat dapat  memperoleh  informasi  atau  dokumentasi dan  bukti  dari  peristiwa-peristiwa  penting  yang terjadi dimasa silam.
Fungsi  daun  lontar  bagi  masyarakat  Bali sangat  erat  kaitannya  dengan  kegiatan  upacara atau  lebih  sering  digunakan  sebagai  penulisan aksara bali sehingga dapat dikatakan bahwa pohon lontar memiliki kedudukan yang terhormat. Pohon lontar  di  jaman  kerajaan  yang  berguna  sebagai media  dokumentasi  khususnya  catatan  sejarah. Keberadaan  lontar  memang  begitu  penting, disamping  sebagai  sumber  kebudayaan  naskah yang  sangat  potensial,  juga  sarat  akan  nilai-nilai untuk dijadikan pedoman, tuntunan bagi masyarakat Bali dalam kehidupan beragama.
Klungkung  sebagai  salah  satu  kabupaten  di Provinsi  Bali  dengan  luas  wilayah  315  km. Pada jaman  kerajaan,  Klungkung  menjadi  pusat pemerintahan  raja-raja  Bali.  Klungkung  yang sebagai  pusat  pemerintahan  pada  masa  kerajaan Bali sehingga menjadi pusat  dokumentasi di masa lampau.  Sehubungan  dengan  ini  maka  banyak warisan  budaya  yang  tersimpan  pada  wilayah  ini,
salah satu warisan budaya yang dimaksud  adalah manuskrip lontar.
Lontar  banyak  ditemukan  di  Kabupaten Klungkung  Bali,  dimana  kabupaten  ini  dulunya merupakan  pusat  kerajaan  daerah  Bali  dimasa lampau  yang  dipimpin  oleh  seorang  raja  yang bertempat  di  Puri  Klungkung.  Sehingga  catatan sejarah  Bali  yang  termuat  dalam  lontar  semuanya ada  di  Puri  Klungkung,  hingga  sekarang masyarakat  Bali  pada  umumnya  jika  ingin mengetahui silsilah pura, keluarga dan sebagainya akan  memohon  petunjuk  atau  petuah  langsung dari  Dalem  (Raja)  Puri  Klungkung.  Jika  telah diketahui  asal  usul  atau  silsilah  tersebut  yang tertuang  dalam  lontar  yang  dimiliki  oleh  pihak Puri  Klungkung  maka  penyalinan  isi  lontar tersebut  akan  dilakukan  oleh  pihak  tokoh  Puri Klungkung ke dalam lontar baru.
Manuskrip  lontar  yang  ada  di  Kabupaten Klungkung  berumur  ratusan  tahun  mengingat kabupaten Klungkung sebagai pusat pemerintahan pulau  Bali  di  masa  lampau  atau  pada  jaman kerajaan.  Lontar  yang  ada  di  Kabupaten Klungkung  hingga  saat  ini  masih  dalam  kondisi yang  bagus  atau  dapat  terbaca  dengan  jelas hurufnya.
Lontar  yang  ada  di  Kabupaten  Klungkung tersimpan pada sebuah pelinggih (bangunan) yang disebut  dengan  pelinggih  taksu  (linggih  Ida  Sang Hyang Dewi Saraswati) bertempat di merajan atau sanggah  (tempat  sembahyang)  pada  pekarangan rumah  atau  lontar  bisa  disimpan  pula  pada pelinggih  (bangunan)  Gedong  Penyimpenan  di pura. Lontar yang disimpan pada sebuah pelinggih taksu  (linggih  Dewi  Saraswati)  di  merajan  atau gedong  suci  (kamar  suci)  biasanya  di  miliki  oleh orang  pribadi  atau  keluarga  besar  dalam pekarangan rumah tersebut, sedangkan lontar yang tersimpan pada sebuah pelinggih Gedong Penyimpanan  di  Pura  dimiliki  oleh  warga  pura yang jumlahnya lebih banyak.
Tempat  penyimpanan  lontar  yang  ada  di merajan  atau  sanggah  (tempat  sembahyang) terbuat  dari  kayu  beratap  ijuk  atau  genting sedangkan  Gedong  Penyimpanan  (bangunan
tempat  penyimpanan)  lontar  di  pura  terbuat  dari beton  dengan  ketinggian  bangunan  ±  2,5  m  atau memiliki  tempat  yang  paling  tinggi  diantara pelinggih  yang  ada  di  areal  pura  tersebut,  kedua sisi  bangunan  ini  terdapat  lubang  dan  pada dinding luarnya dilapisi dengan batubata. Manuskrip  lontar  yang  tersimpan  pada  bangunan pelinggih  taksu  atau  gedong  (kamar)  suci  dan gedong  penyimpanan  didalamnya  terdapat  rak terbuat  dari  kayu  yang  dilapisi  dengan  kain  putih untuk tempat kropak lontar dan untuk pinggir dan bagian atasnnya pada bagian dalam bangunan juga diisi kain putih. Pada seluruh  bangunan (pelinggih)  tempat  penyimpanan  lontar  baik  yang ada  di  merajan  atau  pura  dilengkapi  dengan  dua daun  pintu  terbuat  dari  kayu  pula  yang  tertutup rapi tanpa dikunci jika yang pelinggih yang ada di merajan  atau  sanggah  namun  untuk  digedong penyimpanan  dilengkapi  dengan  gembok  yang terkunci. Tidak terlihat pada pelinggih (bangunan) baik  yang  di  merajan  atau  sanggah  maupun  pura untuk menyimpan lontar tersebut adanya pendingin  ruangan  seperti  AC  dan  alat  pengukur temperature  namun  lebih  pada  nuansa  alami.  Di depan  pelinggih  taksu  di  merajan  dan  gedong penyimpanan di pura terdapat canang yang terbuat dari  daun  janur  berisi  bunga  yang  mulai mengering dan sisa dupa yang telah padam.
Upaya perawatan dan penyelematan manuskrip  lontar yang dilakukan oleh masyarakat Kabupaten  Klungkung  Bali  dilakukan  dengan berbagai  cara  seperti  dengan  menghaturkan sesajen,  pemberian  kapur  barus  pada  tempat- tempat  penyimpanan  lontar  atau  bagian  dalam pelinggih  yang  diletakaan  di  luar  kropak  lontar serta  melakukan  penulisan  kembali  (transliterasi) lontar jika ada yang rusak.
Preservasi  manuskrip  lontar  sejak  dahulu sudah  sering  dilakukan,  dimana  masyarakat Kabupaten Klungkung Bali menganggap manuskrip  lontar  masih  memiliki  nilai  religius atau  dapat  dikatakan  sesuatu  hal  yang  suci, sehingga  setiap  hari  manuskrip  lontar  ini  diberi sesajen  yang  berupa  canang  atau  apapun  yang mampu dihaturkan sesuai dengan kemampuannya.
Disamping  tiap  hari  menghaturkan  sesajen  pada manuskrip  lontar  biasanya  setiap  enam  bulan sekali  yang  jatuh  pada  hari  suci  Saraswati  yang dipercaya  sebagai  perwujudan  Tuhan  untuk melahirkan ilmu pengetahuan juga akan mengadakan  penyucian  atau  pembersihan  dan penurunan manuskrip lontar dari kropaknya untuk diupacarai,  yang  melaksanakan  upacara  atau pembersihan  lontar  di  hari  raya  Saraswati  adalah Pedanda/Sulinggih  (Pendeta),  Pemangku  maupun orang  yang  telah  melakukan  pembersihan  diri (pawintenan).
Lontar  yang  tersimpan  pada  pelinggih  taksu di  merajan  atau  sanggah  untuk  melakukan pembersihan  dan  upacara  pada  hari  raya  suci Saraswati  dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki lontar  tersebut  pedanda  atau  orang  pribadi  yang telah  melakukan  pembersihan  diri  (pawintenan). Sedangkan lontar yang tersimpan di pura, upacara atau  pembersihan  akan  dilakukan  oleh  seorang pemangku  (pemimpin  upacara)  di  pura,  Setelah lontar diupacarai maka seluruh warga (penyungsung)  lontar  tersebut  akan  melakukan sembahyang bersama dengan tujuan agar manuskrip-manuskrip  lontar  tersebut  selamat  dari segala bahaya disamping pula memohon keselamatan untuk semua umat manusia.
Dari  pemaparan  beberapa  kutipan  diatas dapat  dikatakan  bahwa  pelestarian  manuskrip lontar  tidak  berada  pada  aspek  bagaimana menyimpan  lontar  dengan  tempat  atau  gedung yang memiliki suhu udara yang bagus temperature kelembaban  yang  diatur  dengan  AC  serta pemahaman sumber daya manusia dalam melakukan  preservasi  lebih  pada  mengikuti  pola modern  namun  lebih  pada  aspek  menjaga  nilai warisan  budaya  yang  tanpa  menghilangkan  atau mengurangi  religiusnya  yang  berbasis  kearifan lokal  atau  tradisional,  mengingat  lempiran- lempiran manuskrip lontar yang berasal dari daun palm  yang  memiliki  resiko  pada  kerusakan, mudah  retak  dan  bahkan  bisa  patah,  sehingga diperlukan  suatu  pelestarian  manuskrip  lontar yang  pasti  dan  baik  agar  sesuai dengan tujuannya serta  tidak  menghilangkan  nilai  religiusnya  agar

## 94 JURNAL KAJIAN INFORMASI & PERPUSTAKAAN
mampu  menjaga  warisan  budaya  di  Kabupaten Klungkung  Bali,  sehingga  dalam  melakukan preservasi  manuskrip  lontar  masyarakat  di Kabupaten  Klungkung lebih menerapkan kearifan lokal  atau tradisional  yang terlihat  dari perawatan dengan  melakukan  upacara  agama  hindu  serta penyimpanannya dilakukan pada sebuah pelinggih di pura atau merajan atau kamar suci namun lontar yang  ada  di  kabupaten  klungkung  hingga  kini masih  dalam  kondisi  bagus  atau  utuh  sehingga dapat dibaca dengan jelas isinya.

## 1.2. Maksud dan Tujuan Penelitian Maksud Penelitian
Maksud penelitian ini adalah untuk menemukan  proses  preservasi  manuskrip  lontar berbasis kearifan lokal sebagai upaya melestarikan warisan  peninggalan  budaya  di  Kabupaten Klungkung Bali.

## Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk: 1) Mengkaji proses preservasi preventif
manuskrip  lontar  berbasis  kearifan  lokal berdasarkan  sistem  nilai,  tata  cara  dan ketentuan khusus.
2) Mengkaji  proses  preservasi  kuratif  manuskrip lontar  berbasis  kearifan  lokal  berdasarkan sistem nilai, tata cara dan ketentuan khusus.
3) Mengkaji peran serta pemerintah daerah dalam preservasi  manuskrip  lontar  berbasis  kearifan lokal.

## 1.3.  Kajian Pustaka

## 1.3.1.  Landasan Teoritis Teori Kearifan Lokal
Sedyawati  (2006,  382)  menyatakan  kearifan lokal  sebuah  istilah  yang  hendakya  diartikan “kearfian  dalam  kebudayaan  tradisional”,  dengan catatan bahwa yang dimaksud dalam hal ini adalah kebudayaan  tradisional  suku-suku  bangsa.  Dalam arti  yang  luas,  maka  diartikan  bahwa  kearifan lokal itu terjabar ke dalam seluruh warisan budaya baik yang tangible maupun yang intangible .
Menurut  Ernawi  (2011,  6-9) Bentuk  kearifan lokal  dapat  dikategorikan  ke  dalam  dua  aspek, yaitu  kearifan  lokal  yang  berwujud  nyata ( tangible )  terdiri  atas  tekstual  yang  merupakan
beberapa  jenis  kearifan  lokal  seperti  sistem  nilai, tata  cara,  ketentuan  khusus  yang  dituangkan  ke dalam bentuk catatan tertulis seperti yang ditemui dalam  kitab  tradisional  primbon,  kalender  dan prasi  (budaya  tulis  di  atas  lembaran  daun  lontar); bangunan atau artsitekural, benda cagar budaya/tradisional  atau  karya  seni  dan  yang  tidak berwujud ( intangible ).

## 1.3.2  Landasan Konseptual Manuskrip Lontar
Manuskrip  yang  berasal  dari  bahasa  Latin yaitu  Manuscript  yang  berarti  “ manu  scriptus ” ditulis tangan yang secara khusus, atau yang dapat pula  dikatakan  sebuah  dokumen  tertulis  yang ditulis  tangan.  Suatu  naskah  kuno  Bali  yang disebut lontar merupakan suatu karya dengan tulis tangan,  dengan  bidang  tulis  yang  memanjang biasanya berukuran 3 x 40 cm dan ditulis dari kiri ke  kanan,  adapun  alat  tulis  yang  dipergunakan dalam  menulis  (menyalin  lontar)  menurut  Ida Pedanda Gede Tembau (Bagus 1983, 3) adalah: 1) Pangrupak  atau  pengutik  atau  pisau  berujung runcing
2) Pengririkan atau pelobang
3) Pemlagbag atau alat pemasung
4) Tepesan
Dari  pernyataan  diatas  dapat  dinyatakan bahwa  kegunaan  dari  masing-masing  alat  tulis seperti  pangrupak  adalah  dipakai  untuk  menulis diatas  daun  lontar;  pengririkan  atau  pelobang adalah  dipakai  untuk  melobangi  daun  lontar (dengan  tiga  lobang);  pemlagbag  atau  alat pemasung  adalah  dipakai  untuk  menjepit  daun lontar  yang  sudah  dimasak  dan  dijemur  agar menjadi  lurus;  dan  tepesan  adalah  dipakai  untuk mengepres  dan  meratakan  daun  lontar  serta diberikan warna yang siap akan dipakai menulis.
Untuk  memperjelas  tulisan  digunakan  buah nagasari  yang  sudah  dipanggang  dan  diulek  atau bisa  pula  mempergunakan  jelaga  atau  kemiri bakar. Catra (2008, 4) menyatakan bahwa:
Sebelum  lontar  digunakan  untuk  menulis terlebih  dahulu  dibuat  bentuk  lempiran (lembaran) yang dilakukan melalui beberapa  proses  pengeringan.  Proses  yang dimaksud adalah membuat bentuk, lempiran  (lembaran)  apabila  di  bendel (diikat dalam jumlah banyak) misalnya 100 lembar  dinamakan  pepesan  blanko  yang belum  ditulisi.  Bila  telah  ditulisi,  disebut

## menurut judul naskah yang ada didalamnya yang disebut dengan manuskrip lontar.

## Pelestarian
Preservasi  sangatlah  penting  dilakukan  pada bahan  pustaka  ataupun  naskah  kuno  mengingat preservation  memiliki  hubungan  yang  kuat  untuk penanganan  pada  benda  budaya  (Feilden  1982, 28).  Adapun  kerusakan  terhadap  benda  budaya tersebut adalah karena udara lembab, faktor kimia, serangga dan mikoorganisme yang harus dilakukan pencegahan serta mampu menghentikan agar terhindar dari kerusakan.
Durean  dan  Clement  (1990,  1)  menyebutkan bahwa  preservasi  bahan  pustaka  ini  menyangkut usaha  yang  bersifat  preventif,  kuratif  dan  juga mempermasalahkan faktor-faktor yang mempengaruhi pelestarian bahan pustaka tersebut.
 Pelestarian Preventif Manuskrip Lontar Pentingnya  pelestarian  terhadap  naskah  kuno khususnya  lontar  maka  dipandang  perlu  untuk melakukan tindakan pelestarian preventif terhadap manuskrip  lontar  tersebut,  tindakan  ini  dilakukan sejak  dini  mengingat  belum  adanya  fasilitas  dari pihak  lembaga  atau  instansi  terkait  untuk melakukan  kegiatan  pelestarian  kuratif,  kelalain akan  pelestarian  naskah  lontar  akan  berdampak pada kerusakan lontar tersebut sehingga informasi yang  terkandung  didalam  lontar  tersebut  tidak dapat digunakan oleh pihak pengguna atau pencari informasi. Kerusakan pada lontar seperti:
1) Timbulnya  noda,  yang  disebabkan  karena penyimpanan  yang  salah,  kontak  dengan air, serta akumulasi dari debu dan kotoran.
2) Perubahan  warna  pada  lontar,  yang ditandai  dengan  timbulnya  warna  coklat atau bintik-bintik kehitaman.
3) Lubang-lubang  pada  bagian  tepinya,  yang disebabkan  karena  dimakan  serangga  dan sebagainya (Dean, 1997).
Hal  lain  yang  dapat  menyebabkan  kerusakan pada  lontar  itu  sendiri  seperti  yang  dinyatakan oleh Razak (1995, 9) adalah yang disebabkan oleh termperatur dan kelembaban yang tidak memenuhi syarat,  kurangnya  cahaya  di  dalam  ruangan penyimpanan,  biota  (serangga,  jamur  dan  hewan pengerat),  pollutan  dan  manusia  yang  ada disekitarnya yang secara tidak langsung berpengaruh terhadap kerusakan manuskrip lontar.
 Pelestarian Kuratif Manuskrip Lontar Adapun  tindakan  pelestarian  kuratif  pada lontar dengan cara sebagai berikut:
1) Melemaskan Lontar Dean  (1997,  4) menyatakan  bahwa  berbagai minyak  dapat  digunakan  untuk  proses  ini diantaranya  menggunakan  minyak  kayu  aras, minyak  serai,  minyak  kayu  putih  serta  minyak wijen. Adapun kegunaan dari semua minyak yang disebutkan  diatas  berfungsi  sebagai  pelemasan terhadap  lontar.  Adapun  cara  untuk  melakukan pelemasan  lontar  adalah  dengan  mencampur minyak  kedalam  kemiri  bakar  yang  sudah dihaluskan,  atau  dapat  juga  dengan  mencampur minyak tersebut dengan jelaga.
2) Menghitamkan kembali tulisan pada lontar Lontar  yang  tulisannya  mulai  pudar  secara tradisional dilakukan penghitaman kembali. Menurut  Catra  (2008,  9)  buah  kemiri  yang  telah dibakar dan dihaluskan berguna untuk menghitamkan  lontar  serta  minyak  yang  keluar dari buah kemiri dapat berfungsi untuk melenturkan daun lontar. Selain buah kemiri dapat juga  digunakan  nagasari  atau  jelaga  yang dicampur dengan minyak serai. Ida Pedanda Gede Tembau  dalam  (Bagus  1983,  3)  menyatakan  agar huruf  lebih  jelas  dan  hitam  (mudah  dibaca)  di daun  lontar  diolesi  dengan  buah  nagasari  yang sudah  dipanggang  dan  diulek.  Bahkan  menurut Dean  (1997,  2)  cara  menghitamkan  kembali manuskrip lontar dapat juga digunakan jelaga atau asam dari lampu minyak.
3) Menghilangkan noda
Manuskrip  lontar  sangat  rentan  akan  noda sehingga pada saat melakukan penyimpanan harus dicek  terlebih  dahulu  kebersihannya,  karena tumpukan  debu  yang  paling  rentan  menjadi  noda pada  manuskrip  lontar  selain  tumpukan  debu, noda  yang  ada  pada  manuskrip  lontar  bisa  juga dari  minyak  yang  digunakan  pada  proses penghitaman  lontar.  Untuk  menghilangkan  noda minyak  yang  sudah  mengering  pada  manuskrip lontar dapat dihilangkan dengan proses merendam lontar  dalam  deterjen  dan  air  hangat.  Perbaikan kerusakan  tidak  dapat  dilakukan  sampai  minyak dihapus karena perekat tidak akan menempel pada permukaan lontar yang berminyak. Dean (1997, 2) 4) Perbaikan kerusakan pada lontar
Lontar  yang  berasal  dari  daun  memiliki  sifat yang  mudah  kering,  rapuh  dan  bahkan  patah. Untuk  mengatasi  kerusakan  pada  lontar  seperti terjadi  keretakan  atau  patah  agar  kembali  mampu memiliki  nilai  informasi  lontar  tersebut  harus diperbaiki  dengan  menyambung  kembali  bagian yang  retak  atau  patah  menggunakan  bahan  yang

## 96 JURNAL KAJIAN INFORMASI & PERPUSTAKAAN
Sedana, dkk.
sesuai  agar  lontar  tidak  membuat  lebih  parah tingkat kerusakannya.

## 1.4.  Fokus dan Pertanyaan Penelitian Fokus Penelitian
Bagaimana  proses  preservasi  manuskrip lontar  berbasis  kearifan  lokal  sebagai  warisan budaya di Kabupaten Klungkung Bali?

## Pertanyaan penelitian
1) Bagaimana proses preservasi preventif
manuskrip  lontar  berbasis  kearifan  lokal berdasarkan  sistem  nilai,  tata  cara  dan ketentuan khusus?
2) Bagaimana proses preservasi kuratif manuskrip lontar  berbasis  kearifan  lokal  berdasarkan sistem nilai, tata cara dan ketentuan khusus?
3) Bagaimana  peranserta  Pemerintah  Daerah Kabupaten Klungkung dalam preservasi manuskrip lontar berbasis kearifan lokal?
1.5.  Metodologi
 Paradigma Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus.

##  Subyek dan Obyek Penelitian Subyek Penelitian
Teknik  pemilih  informan  dilakukan  dengan cara teknik bola salju ( snowball sampling ). Dalam penelitian  ini,  yang  menjadi  subjek  penelitian adalah  informan  yang  terlibat  dalam  preservasi manuskrip  lontar  sebagai  warisan  budaya  di Kabupaten Klungkung Bali. Jumlah subjek dalam penelitian adalah 7 orang, yaitu: Sulinggih/Pedanda  (Pendeta)  sebanyak  2  orang, Jro  Mangku  (Pemimpin  Upacara  di  Pura) sebanyak  2  orang,  Praktisi  lontar  sebanyak  2 orang,  dan  Kepala  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Kabupaten Klungkung.

## Objek Penelitian
Yang  menjadi  obyek  dalam  penelitian  ini adalah  kegiatan  preservasi  manuskrip  lontar  yang ada di Kabupaten Klungkung Bali, yaitu: 1) Pelaksanaan proses preservasi preventif dilakukan  terdiri  atas  faktor-faktor  lingkungan yang  mempengaruhi  kerusakan  lontar,  cara penyimpanan lontar dan penyelematan informasi  yang  dilakukan  dalam  bentuk transliterasi  serta  dengan  upacara  adat  agama Hindu.
2) Pelaksanaan proses preservasi kuratif dilakukan terdiri  atas  cara  melemaskan  lontar,  cara menghilangkan noda pada lontar, menghitamkan  kembali  tulisan  pada  lontar,
perbaikan kerusakan fisik lontar serta melaksanakan upacara pasupati atau pemlaspas pada lontar 3) Peranserta pemerintah
daerah dalam
pelaksanaan  tindakan  preservasi  preventif  dan kuratif manuskrip lontar yang dilakukan dengan berbasis kearifan lokal Bali.

## II. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
2.1.  Preservasi  Preventif  Manuskrip  Lontar Berbasis  Kearifan  Lokal  Berdasarkan Sistem  Nilai,  Tata  Cara  dan  Ketentuan Khusus

##  Cara Pembuatan Lontar
Manuskrip  lontar  yang  baik  dan  bertahan lama sangat ditentukan pada melakuakan pemetikan,  seperti  hasil  penelitian  masyarakat  di Kabupaten  Klungkung  dalam  melakukan  proses pemetikan daun lontar selalu mempergunakan hari baik  (dewasa  ayu)  pada  hari  pasah  atau  beteng, sesuai  dengan  pendapat  yang  dikutip  dari  Jendra (2012, 62) yang menyatakan  bahwa:
Memetik daun lontar juga harus memperhatikan  baik-buruknya  hari  terutama tri wara (pasha, beteng dan kajeng). Hari yang sebaiknya  dihindari  adalah  kajeng,  karena jika saat itu dilakukan pemetikan, kemungkinan  tahun  depan  daun  yang dihasilkan  pohon  tersebut  tidak  sebagus sebelumnya serta pemetikan daun lontar lebih bagus  dilakukan  setelah  bulan  purnama, karena  dipercaya  daun  lontar  yang  dipetik setelah  bulan  purnama,  warnanya  lebih cerah/lebih  putih  daripada  yang  dipetik setelah bulan tilem (bulan mati).
Dari  hasil  penelitian  dan  pendapat  di  atas dapat  dinyatakan  bahwa  pasah  diyakini  hari  yang tepat  untuk  melakukan  pembuatan  sesuatu  yang baru  dan  memiliki  kekuatan  jangka  panjang sedangkan hari beteng diyakini mampu memberikan  kemakmuran  atau  kesuburan  pada pohon  lontar  untuk  pertumbuhan  daun  lontar dimasa  yang  akan  datang.  Proses pemetikan daun lontar  di  Kabupaten  Klungkung  menghindari  hari kajeng  karena  diyakini  tidak  baik  untuk  memulai sesuatu yang baru disamping itupula mengakibatkan kurang baiknya pertumbuhan daun lontar  untuk  di  tahun-tahun  berikutnya.  Sehingga keyakinan penentuan hari baik (dewasa ayu) sudah menjadi  warisan  budaya  bagi  masyarakat  di
Kabupaten  Klungkung  dalam  memulai  sesuatu yang  baru  sudah  mengacu  pada  triwara  dengan memilih pasah atau beteng.
Disamping  menggunakan  hari  pasah  dan beteng  dalam  pemetikan  daun  lontar  juga  harus memperhatikan  sasih  (bulan)  yang  tepat,  daun lontar  yang  dipetik  pada  sasih  Kartika/Kapat (September/Oktober) atau Kasanga/Kadasa (Maret/April).  Pemetikan  daun  lontar  dilakukan pada  bulan-bulan  tersebut  karena  Indonesia memiliki dua musim yaitu musim kemarau (April sampai  Oktober)  dan  musim  hujan  (Nopember sampai  Maret)  dengan  pergantiannya  setiap  enam bulan.  Pemetikan  di  bulan  September/Oktober atau Maret/April adalah musim kemarau sehingga daun  lontar  yang  telah  dipetik  dalam  proses pengolahannya  untuk  melakukan  pengeringan melalui sinar matahari. Disamping itu, pada bulan- bulan  tersebut  daun  yang  dihasilkan  pohon  lontar sudah  tua  atau  bagus  untuk  dipetik.  Untuk mendapatkan  warna  lontar  yang  cerah  atau  putih dan  baik  pemetikan  dilakukan  setelah  bulan purnama  (penuh).  Sehingga  hasil  penelitian  di Kabupaten  Klungkung  dalam  proses  pemetikan daun  lontar  sesuai  dengan  pendapat  yang dikemukakan oleh Arthur, dkk dan Jendra.
Lontar  yang  telah  selesai  ditulisi  harus dilakukan  pembersihan  atau  penyucian  dengan melakukan  upacara  pasupati  atau  pemlaspas  yang terlebih  dahulu datang  ke  geria  (rumah) Pedanda/Sulinggih  untuk  memohon  hari  baik (dewasa ayu) pelaksanaan upacara dimaksud.
Pendapat  yang  dikemukakan  Keriana  (2010, 16-18) menyatakan bahwa:
Upacara  dewa  yadnya  adalah  persembahan suci  yang  ditujukan  kehadapan  Tuhan  Yang Maha Esa serta segala manifestasinya, seperti upacara pemlaspas
atau pasupati.
Melaksanakan upacara dewa yadnya berdasarkan hari, triwara, pancawara, saptawara dan wuku.
Penentuan hari baik (dewasa ayu) pelaksanaan  upacara  pasupati  atau  pemlaspas sampai  sekarang  masyarakat  di  Kabupaten Klungkung selalu memohon kepada Pedanda/Sulinggih  karena  memiliki  pengetahuan tentang  wariga/padewasaan  (hari  baik)  dan menjadi tempat untuk minta petunjuk untuk acara kegiatan  keagamaan,  hasil  penelitian  ini  sesuai dengan  pendapat  yang  dikutip  dari  Wiana (Balipost 7 Maret 2001).
Daun lontar yang telah dipetik dari pohonnya akan  dilakukan  proses  penjemuran  hingga  kering di  halaman  rumah.  Adapun  tujuan  penjemuran adalah untuk menguapkan air yang terdapat dalam daun lontar agar tidak mudah patah dan terserang jamur serta kutu atau serangga yang menempel di daun  lontar  tersebut  terbunuh,  secara  keseluruhan tujuan  penjemuran  daun  lontar  adalah  agar memiliki  daya  tahan  yang  kuat  terutama  dari faktor-faktor serangga, biota dan jamur serta tidak mudah  patah.  Proses  penjemuran  dilakukan selama  sehari  mempergunakan  sinar  matahari. Hasil  penelitian  di  Kabupaten  Klungkung  dalam proses  pengeringan  daun  lontar  sesuai  dengan pendapat yang dikemukakan oleh Arthur.
Proses merebus atau memasak daun lontar di Kabupaten  Klungkung  mempergunakan  wajan (panci)  besar  dengan  air  yang  dimasak  secara bersama-sama  serta  dicampur  dengan  rempah- rempah,  bungsil  dan  buah  padi  (gabah). Rempah- rempah  diulek  hingga  halus  dan bungsil dipotong menjadi  empat  potong  serta  buah  padi  (gabah) akan  langsung  dimasukkan  ke  dalam  wajan (panci) untuk direbus atau masak secara bersama- sama. Dalam proses merebus atau memasak harus dengan  api  yang  panas  sehingga  airnya  mendidih agar  semua  bahan  yang  telah  dicampur  kedalam wajan  (panci)  benar-benar  masak  sehingga  daun lontar menjadi lemas, kuat dan tahan lama.
Manuskrip  lontar  di  Kabupaten  Klungkung hingga  saat  ini  kondisinya  masih  rata  dan  lurus semua  itu  karena  proses  pemlabagan,  jika  proses pemlabagan  tidak  dilakukan  dengan  baik  akan mengakibatkan  daun  lontar  mudah  bengkok  dan bergelombang.  Proses  pemlabagan  sebaiknya dilakukan  dalam  waktu  setahun  karena  semakin lama  daun  lontar  berada  pada  alat  pemasung (pemlabagan)  menjadi  lurus  dan  rata  sehingga tidak mudah bengkok atau bergelombang.
Manuskrip  lontar  di  Kabupaten  Klungkung semua  memiliki  tiga  lobang  dengan  ukuran  yang tidak  sama,  hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  yang dikutip dari Arthur (2010, 32) yang menyatakan:
Jumlahnya  maksimal  3  lubang.  Jarak  antara ke  3  lubang  diatur  sedemikian  rupa  agar lubang  yang  terletak  di  tengah  tidak  simetri dengan  ke  dua  lubang  di  kiri  dan  kanannya. Umumnya  jarak  lubang  kanan  dengan  titik tengah lontar 2 cm lebih panjang.
Jarak  dari  lubang  tengah  ke  ujung  kiri  harus lebih  pendek  daripada  ke  ujung  kanan.  Hal  ini

## 98 JURNAL KAJIAN INFORMASI & PERPUSTAKAAN
Sedana, dkk.
dimaksudkan sebagai penanda pada saat penulisan nanti  untuk  menghindari  terjadinya  kesalahan serta  mempermudah  memberi  tanda  dalam membaca.
Sebelum melakukan penulisan terlebih dahulu  lontar  digaris  agar  mempermudah  dalam proses penulisan serta antara baris pertama dengan selanjutnya  ada  jarak  yang  mengaturnya  sehingga tampilan  aksara  (huruf)  lebih  bagus,  alat  yang dipergunakan  dalam  menggarisnya  adalah  benang yang  diolesi  tinta  hitam  yang  terbuat  dari  arang dicampur  dengan  air,  hasil  penelitian  sesuai dengan  pendapat  yang  dikutip  dari  Bagus  (1983, 10-14) menyatakan bahwa:
Alat  penggaris  di  daun  lontar  hanya  sehelai benang  yang  sudah  dibasahi  dengan  tinta hitam.
Dalam  proses  penulisan  pada  daun  lontar mempergunakan  pengutik  atau  pengrupak  dan kasur  sebagai  alas  lontar,  hasil  penelitian  sesuai pendapat  yang  dikutip  dari  Bagus  (1983,  10-14) menyatakan bahwa:
…….daun  lontar  ditulisi  dengan  alat  tulis; logam pengutik atau pengrupak ,  alas  yang digunakan dalam menulis adalah kasur .
Dari  hasil  penelitian  dan  pendapat  diatas dapat  dinyatakan  bahwa  pengutik  atau  pengrupak yang  digunakan  untuk  menulis  lontar  harus tajam namun  tidak  boleh  terlalu  keras  ditekankan  agar daun  lontar  tidak  robek  dan  pikiran  dalam melakukan  penulisan  harus  penuh  konsentrasi terhadap  tema  yang  akan  ditulis,  disamping  itu juga saat penulisan lontar berlangsung menggunakan  alas  kasur  agar  pengutik  atau pengrupak tidak terlalu keras tekanannya, sehingga dapat dikatakan bahwa untuk menghasilkan  tulisan  yang  baik  atau  bagus  selain ditentukan  oleh  pengutik  atau  pengrupak  dan kasur juga pikiran yang harus konsentrasi terhadap tema yang ditulisnya.
Minyak  serei  yang  dicampur  dengan  kemiri untuk  menghitamkan  tulisan  di  lontar  yang  baru selesai  ditulisi,  pendapat  yang  dikutip  dari  Catra (2008,  9)  menyatakan  buah  kemiri  yang  telah dibakar dan dihaluskan berguna untuk menghitamkan  lontar  serta  minyak  yang  keluar dari buah kemiri dapat berfungsi untuk melenturkan  daun  lontar.  Bahkan  menurut  Dean (1997,  2)  cara  menghitamkan  kembali  manuskrip lontar dapat juga digunakan jelaga atau asam dari lampu minyak.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dinyatakan bahwa  untuk  menghitamkan  huruf  setelah melakukan penulisan di daun lontar, masyarakat di Kabupaten  Klungkung  mempergunakan  minyak serei dicampur dengan kemiri sehingga huruf yang tertulis  pada  daun  lontar  menjadi  hitam  dan  jelas untuk dibaca.
Setelah  proses  penulisan  lontar  selesai selanjutnya  akan  dilakukan  penyucian  atau pembersihan  terhadap  lontar  dengan  melakukan upacara  pasupati  atau  pemlaspas,  karena  daun lontar  yang  selama  proses  pembuatan  dari pemetikan  hingga  penulisan  diyakini  masyarakat di  Kabupaten  Klungkung  masih  mengandung banyak  kotoran.  Bagi  masyarakat  di  Kabupaten Klungkung  melakukan  upacara  pasupati  atau pemlaspas  untuk  memberikan  kekuatan  (taksu) pada  manuskrip  lontar  agar  aksara-aksara  yang ada pada lontar memiliki kekuatan magis sehingga pustaka/lontar itu sendiri akan menjadi stana Sang Hyang  Widhi  Wasa  dalam  manifestasinya  Sang Hyang  Saraswati.    Hasil  penelitian  sesuai  dengan pendapat  yang  dikutip  dari  Jendra  (2012,  110) bahwa  puncak  sakralisasi  lontar  adalah  upacara pemlaspasan  dan  pasupati  pustaka/lontar  itu sendiri.
Lontar  yang  telah  melakukan  upacara pasupati  atau  pemlaspas  diyakini  masyarakat Kabupaten  Klungkung  telah  memiliki  nilai  magis atau sacral  karena kandungan aksara (huruf) yang tertulis  di  lontar  sudah  di  lindungi  oleh  Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa  dalam  manifestasinya  Sang Hyang  Saraswati,  sehingga  lontar  sudah  suci sewajarnya  disimpan  pada  tempat  yang  suci  pula yaitu  pura  atau  merajan  merupakan  tempat  untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Disimpannya  lontar  pada  pelinggih  taksu  di merajan karena pelinggih ini merupakan linggih/stana (tempat) Ida Sang Hyang Saraswati.
Manuskrip  lontar  di  Kabupaten  Klungkung sebelum  dimasukkan  kedalam  kropak  terlebih dahulu  akan  dibungkus  dengan  kain,  adapaun warna  kain  yang  dipergunakan  adalah  putih  yang memiliki  makna  bersih  suci.  Disamping  itu  pula lontar  yang  terbungkus  dengan  kain  putih  untuk menjaga keutuhan lontar itu sendiri yang terbebas dari  unsur  polutan  atau  debu.  Menggunakan  kain putih  juga  dengan  mudah  untuk  mengetahui adanya  suatu  kotoran  yang  melekat  pada  kain tersebut  sehingga  bisa  dengan  mudah  untuk melakukan  penggantian  pembungkus  agar  lontar selalu  bersih  dan  terbebas  dari  polusi  atau  debu.
Hasil  penelitian  pemberian  kain  pada  manuskrip lontar  sebelum  dimasukkan  kedalam  kropak, sesuai dengan pendapat yang dikutip dari Agrawal (1993,  33)  untuk  menghindari  gas-gas  polutan dapat  juga  dilakukan  dengan  cara  membungkus manuskrip  dengan  kertas  tissue  atau  kain  bersih sebelum disimpan.
 Perawatan Lontar
Dalam  membuat  pelinggih  di  merajan  atau pura  harus  mempergunakan  kayu  nangka  yang tergolong  kedalam  kelompok  kayu prabu berguna untuk  membuat  bangunan-bangunan  di  pura  atau merajan.  Atap  yang  digunakan  pada  pelinggih taksu adalah ijuk mengingat Kabupaten Klungkung yang dekat dengan pantai/laut sehingga  tahan  terhadap  asam  dan garam  air laut. Pelinggih taksu yang ada di Kabupaten Klungkung terlihat  dalam  kondisi  baik  sehingga  lontar  yang disimpan  pada  pelinggih  taksu  sangat  aman kondisinya.
Berdasarkan hasil observasi di lapangan suhu dan kelembaban di Kabupaten Klungkung berkisar 29 o C.  Temparatur  29 o C  tidak  begitu  panas  untuk ruangan  penyimpanan.  Bahkan  menurut  Agrawal (1994,  14)  temperature  dan  kelembaban  yang optimal  untuk  ruangan  penyimpanan  adalah berikisar  20-24 o C  dengan  kelembaban  sekitar 60%.    Menurut  Razak  (1995,  22)  temperature optimal  untuk  ruangan  tanpa  AC  sebaiknya berkisar  26-28 o C  dengan  kelembaban  udara sekitar  60%.  Tetapi  kondisi  temperature  29 o C masih  tinggi  untuk  syarat  sebuah  ruangan penyimpanan yang baik. Apabila melihat temperature sekitar 29 o C kemungkinan dipengaruhi  oleh  letak  Kabupaten  Klungkung yang dekat dengan laut, suasana kering sebetulnya sangat  berbahaya  karena  dapat  menyebabkan lontar-lontar  mejadi  mudah  retak  dan  akhirnya menjadi patah. Tetapi keadaan manuskrip lontar di Kabupaten Klungkung tampak cukup baik, hal ini dapat  dilihat  dari  kondisi  fisik  lontar  tidak  retak atau  patah.  Hasil  penelitian  ini  sesuai  dengan pendapat  yang  dikutip  dari  Nair  (1981,  78) menyatakan bahwa:
……daun  lontar  juga  stabilitasnya  tinggi sehingga  tidak  terlalu  berpengaruh  pada perubahan temperatur dan kelembaban.
Temuan  di  lapangan  terlihat  tempat  lontar disimpan (pelinggih taksu) selalu tertutup rapi dan terkunci dengan gembok bertujuan untuk menjaga kebersihan  manuskrip  lontar  dari  serangan
serangga,  pollutan  dan  debu,  disamping  itu  pula untuk menjaga keamanan dari pencurian.
Pelinggih  taksu  (tempat  penyimpanan  lontar) tidak  ada  lampu  yang  terpasang  namun  lampu hanya  terpasang  pada  halaman  merajan  atau  pura sehingga  cahaya  lampu  tidak  langsung  menyinari lontar,  siang  hari  juga  cahaya  matahari  tidak menyinari  langsung  lontar  namun  hanya  sampai pada  sisi  luar  pelinggih  taksu.  Lontar  yang  tidak terkena  sinar  cahaya  langsung  baik  dari  matahari ataupun  lampu  akan  membuat  lontar  tidak  kering yang menyebabkan rapuh dan patah.
Prinsip pembatasan tingkat cahaya  di perpustakaan  atau  museum  yaitu  menjaga  agar bahan  koleksi  bahan  pustaka  terkena  sinar  dijaga sependek mungkin, pengurangan tingkat ultraviolet harus memberikan proteksi yang cukup dari  kerusakan  yang  disebabkan  oleh  cahaya. (Harvey, 1993)
Perawatan atau tindakan preventif manuskrip lontar yang dilakukan oleh masyarakat Kabupaten Klungkung  sudah  sangat  bagus  yang  dilakukan setiap  enam  bulan  sekali  yaitu  pada  hari  raya Saraswati  disamping  melakukan  perawatan  dan pemberian upacara lontar juga dilakukan pembersihan  pada  pelinggih  taksu  atau  gedong penyimpenan (tempat penyimpanan lontar), dengan perawatan yang berkala setiap enam bulan mampu  menjaga  manuskrip  lontar  dari  kerusakan yang  bersumber  dari  serangga  atau  biota  dan jamur.  Selain  melakukan  pembersihan  yang berkala  terhadap  lontar  pada  pelinggih  taksu  diisi kapur barus merupakan salah satu cara perlindungan  lontar  terhadap  faktor  serangga, sehingga  perawatan  manuskrip  lontar  yang dilakukan oleh masyarakat di Kabupaten Klungkung  sesuai  dengan  pendapat  Razak  (1995, 31).
Keberadaan  lontar  yang  sangat  sakral  ini mendorong  masyarakat  Kabupaten  Klungkung untuk  selalu  menjaga  dan  melestarikan  lontar dengan cara dipuja atau diupacarai setiap hari dan setiap  enam  bulan  bertepatan  dengan  hari  raya suci  Saraswati  dengan  menghaturkan  sesajen, tidak  sembarang  orang  boleh  menyimpan, mengambil, membuka, dan membaca.
Masyarakat di Kabupaten Klungkung sebelum  melakukan  pembersihan  lontar,  kropak dan  pelinggih  taksu  atau  gedong  penyimpenan harus  mempergunakan  banten  atau  sesajen tergantung  kemampuan  agar  prosesi  upacara berjalan dengan lancar. Banten yang

## 100 JURNAL KAJIAN INFORMASI & PERPUSTAKAAN
dipersembahkan  pada  saat  membuka  pelinggih taksu  atau  gedong  penyimpenan  adalah  bisa canang  atau  banten  ajengan.  Dalam  melakukan pembersihan  lontar  mempergunakan  air  suci  (air cendana),  air  bungkak  (kelapa  muda)  dan  air amerta  (air  laut)  makna  semua  air  ini  adalah sebagai  simbul  pembersih    agar  lontar  pada  saat dihaturkan  banten  saraswati  dalam  kondisi  yang sudah  bersih  atau  suci.  Menghaturkan  banten saraswati  pada  lontar  merupakan  symbol  atau wujud  rasa  bhakti  kita  kepada  sang  Sang  Hyang Saraswati  yang  telah  melindungi  aksara-aksara pada tulisan lontar tersebut sehingga memiliki usia yang  panjang  dan  dalam  kondisi  utuh  (dapat dibaca). Dalam menghaturkan sesajan atau banten harus  didasari  atas  hati  yang  tulus  dan  ikhlas. Maka  dalam  pelaksanaan  upacara  kuantitas  yang terkecil dari sarana yang dibutuhkan adalah berupa sarana  yang  merupakan  inti  atau  kanista  yang disebut dengan canang.
Kropak lontar yang dipergunakan di Kabupaten  Klungkung  terbuat  dari  kayu  cendana, kayu cendana tergolong kedalam kayu prabu yang memiliki  kegunaan  sebagai  bahan  pembuatan bangunan-bangunan  pelinggih  di  merajan  atau pura  sehinngga  kayu  kelas  istimewa,  disamping itupula  kayu  cendana  sangat  kuat  karena  hasil observasi  di  Kabupaten  Klungkung  menunjukkan kropak lontar yang disimpan pada pelinggih taksu telah memiliki usia ratusan tahun dan hingga kini dalam  kondisi  utuh  atau  baik  serta  belum  pernah melakukan pergantian dengan kropak baru.
Kain  putih  yang  dipasang  keliling  pada pelinggih  taksu  untuk  menahan  polusi  atau  debu yang  masuk  kedalam  memalui  lobang-lobang kecil pelinggih tersebut, disamping itupula dengan menggunakan  kain  berwarna  putih  lebih  mundah memantau tingkat pollutan atau debu yang masuk ke dalam pelinggih taksu sehingga penggantiannya akan  lebih  efektif  ketimang  menggunakan  selain kain yang berwarna putih.
Salah  satu  cara  pengendalian  terhadap  factor pollutan  pada  pelinggih  taksu  di  Kabupaten Klungkung  adalah  dengan  membungkus  lontar dengan  kain  sebelum  ditempatkan  dalam  kropak kayu,  adanya  kropak  membuat  lontar  terlindungi dari  debu  pollutan.  Untuk  meminimalisir  faktor pollutan  ini,  maka  kain  putih  yang  dipasang keliling  sebagai  penghalang  masuknya  debu  atau pollutan.  Keadaan  ini  sangat  membantu  agar pollutan tersebut tidak mengenai lontar yang dapat mebahayakan kondisi lontar.

##  Transliterasi Lontar
Dalam  menjaga  keutuhan  isi  pada  lontar masyarakat  di  Kabupaten  Klungkung  melakukan transliterasi  atau  penulisan  kembali.  Penulisan kembali  hanya  dilakukan  pada  helai  lontar  yang rusak.
Dalam  melakukan  proses  penulisan  kembali (transliterasi)  pada  helai  lontar  yang  rusak masyarakat  di  Kabupaten  Klungkung  harus menggunakan  banten/sesajen  ajengan  agar  apa yang dilakukan oleh sang nyurat (penulis) berjalan dengan  lancar  sesuai  dengan  ina/induk  lontar. Yang  melakukan  penulisan  kembali  (transliterasi) adalah  orang  yang  ahli  menulis  (nyurat)  aksara (huruf) Bali. Agar lontar yang baru bisa disatukan dengan induknya akan menghaturkan sesajen/banten payascita agar kotoran yang berada pada  lontar  baru  bersih  serta  aksara  (huruf) mampu dilindungi oleh Sang Hyang Saraswati. 2.2.  Preservasi  Kuratif  Manuskrip  Lontar Berbasis  Kearifan  Lokal  Berdasarkan Sistem  Nilai,  Tata  Cara  dan  Ketentuan Khusus
 Adapun  tindakan  pelestarian  kuratif pada  lontar  dengan  cara  sebagai berikut:

## 1) Melemaskan Lontar
Manuskrip lontar yang ditemui di  Kabupaten Klungkung semua berbentuk lurus walaupun umur lontar  yang  sudah  cukup  tua.  Semua  lontar  di Kabupaten Klungkung selain diikat dengan tali di tengah-tengahnya  serta  saat  menempatkan  dalam korpak  penuh  dengan  teliti  atau  hati-hati  agar posisinya  lontar  dalam  posisi  tegak.  Pelemasan manuskrip  lontar  dilakukan  dengan  mengoleskan minyak serei pada lontar agar lontar kembali lurus atau baik.
2) Menghitamkan kembali tulisan pada lontar Manuskrip  lontar  di  Kabupaten  Klungkung yang  aksaranya  (huruf)  mulai  pudar  dapat dilakukan penghitaman kembali. Untuk menghitamkan  kembali  lontar-lontar  tersebut digunakan  kemiri  yang  sudah  dibakar  dicampur minyak serei. Pada saat proses penghitaman lontar tersebut di lap menggunakan kapas atau kain halus bersih  yang  sudah  dicelupkan  ke  dalam  air. Seperti  apa  yang  dikutp  dalam  Dean  (1997,  2) berikut:
Cara  menghitamkan  kembali  manuskrip lontar juga dapat dilakukan dengan
menggunakan  jelaga  atua  asap  dari  lampu minyak.
3) Perbaikan kerusakan pada lontar
Manuskrip  lontar  yang  ada  di  Kabupaten Klungkung  jika  rusak  tidak  dilakukan  perbaikan tetapi  disalin  ke  dalam  lontar  baru  sedangkan lontar  yang  rusak  akan  disimpan  pada  pelinggih taksu  berada  di  sisi  luar  kropak.  Pelestarian manuskrip  yang  dilakukan  mencakup  upaya perawatan,  pemeliharaan  dan  penyelamatan  fisik lontar sebagai warisan budaya.
 Peran Serta Pemerintah Dalam

## Pelestarian  Manuskrip  Lontar  Berbasis Kearifan Lokal
Manuskrip  lontar  yang  ada  di  Kabupaten Klungkung harus tetap dijaga dan dirawat dengan baik  karena  sebagai  warisan  budaya,  untuk menjaga warisan budaya ini khususnya manuskrip lontar  perlu  adanya  peran  serta  dari  pemerintah daerah  Kabupaten  Klungkung  untuk  membuat peraturan  daerah  tentang  pelestarian  manuskrip lontar.  Dasar  pembentukan  peraturan  daerah adalah  melalui  visi  dan  misi  pada  point  ke-4 Kabupaten  Klungkung  serta  beberapa  kajian  atau hasil  penelitian  tentang  pelestarian  manuskrip lontar.

## III. SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
1.  Pelaksanaan  pelestarian  preventif  manuskrip lontar di Kabupaten Klungkung yang dilakukan antara lain:
a.  Dalam  proses  pembuatan  daun  lontar  di Kabupaten  Klungkung  dari  melakukan pemetikan hingga penulisan selalu menggunakan  hari  baik  (dewasa  ayu)  yang diambil  dari  triwara  (pasah,  beteng  dan kajeng) untuk memulai hal yang baru dalam proses  pembuatan  lontar  yaitu  hari  pasah atau beteng yang bertujuan untuk memperoleh  daun  lontar  yang  baik  serta dengan  menghaturkan  sesajen  atau  banten agar  apa yang dibuat dilancarkan prosesnya. Setelah  lontar  selesai  ditulis  akan  dilakukan proses  upacara  pasupati  atau  pemlaspas manuskrip lontar bertujuan untuk menyucikan  atau  membersihkan  kotoran- kotoran  selama  proses  pembuatan  dan penulisan serta memberikan kekuatan (taksu)  pada  manuskrip  lontar  agar  aksara-
aksara  yang  ada  pada  lontar  memiliki kekuatan  magis  sehingga  pustaka/lontar  itu sendiri  akan  menjadi  stana  Sang  Hyang Widhi  Wasa  dalam  manifestasinya  Sang Hyang Saraswati. Setelah melakukan upacara pasupati atau pemlaspas lontar harus disimpan  pada  tempat  yang  suci  seperti merajan atau pura. Lontar sebelum dimasukkan  ke  dalam  tempat  penyimpanan di pelinggih taksu pada merajan atau gedong penyimpanan  pada  pura  terlebih  dahulu lontar  dibungkus  dengan  kain  warna  putih yang  selanjutnya  dimasukkan  kedalam kropak untuk menghindari gas-gas polutan.
b.  Keadaan  manuskrip  lontar  di  Kabupaten Klungkung tampak cukup baik, hal ini dapat dilihat  dari  kondisi  fisik  lontar  tidak  retak atau patah. Pelinggih taksu (tempat penyimpanan  lontar)  dilengkapi  dua  buah daun pintu selalu tertutup rapat dan terkunci agar  terhindar  dari  serangga  atau  pencurian, pelinggih taksu (tempat penyimpanan lontar) terbuat dari kayu nangka.  Setiap enam bulan sekali  pada  saat  hari  raya  Saraswati pelinggih  taksu  selalu  dibersihkan  untuk menghindari polusi dan serangga agar lontar terhindar  dari  kerusakan.  Lontar  yang tersimpan  pada  pelinggih  taksu  di  merajan atau  gedong  penyimpenan  di  pura  dengan areal terbuka dan tidak mempergunakan alat untuk  mengukur  suhu  temperature.  Lontar yang  tersimpan  pada  pelinggih  taksu  tidak terkena  sinar  matahari  secara  langsung karena  lontar  berada  didalam  kropak.  Salah satu  cara  pengendalian  terhadap  factor polutan  lontar  yang  ada  di  Kabupaten Klungkung  adalah  dengan  membungkus lontar  dengan  kain  terlebih  dahulu  sebelum lontar  dimasukkan  dalam  kropak.  Untuk meminimalisir  faktor  polutan  ini,  maka setiap  enam  bulan  sekali  pada  hari  raya Saraswati di Kabupaten Klungkung melakukan  pembersihan  kotoran  yang  ada didalam  pelinggih  taksu,  kropak  dan  lontar. Salah  satu  cara  untuk  melindungi  dari serangan serangga adalah dengan memasang kapur  barus  pada  setiap  sisi  luar  kropak lontar. Pelaksanaan perawatan atau pembersihan  manuskrip  lontar  tidak  boleh dilakukan sembarangan orang, yang melakukannya  adalah  orang  yang  memiliki kemampuan  khusus  dan  telah  melakukan

## 102 JURNAL KAJIAN INFORMASI & PERPUSTAKAAN
pawintenan (pembersihan diri),
pedanda/pendeta  dan  pemangku.  Pada  saat melakukan perawatan lontar harus menggunakan  sesajen  atau  banten.  Dalam pelaksanaan  upacara  harus  ada  tiga  unsur yakni bunga, air dan api dengan dasar dalam persembahan adalah tulus ikhlas. Disamping menghaturkan sesajen atau banten setiap hari pada  lontar,  di  hari  raya  saraswati  lontar yang datang setiap enam bulan di Kabupaten Klungkung    dilaksanakan  upacara  atau piodalan,  adapun  kaitan  lontar  dengan  hari raya  saraswati  adalah  di  hari  raya  saraswati diyakini  sebagai  turunnya  ilmu  pengetahuan yang  suci  kepada  umat  manusia  untuk kemakmuran,  kemajuan,  perdamaian,  dan meningkatkan keberadaban umat manusia. c.  Untuk  menjaga  keutuhan  akan  informasi pada  isi  lontar  jika  terjadi  kerusakan  akan dilakukan transiliterasi atau penulisan kembali  bagian  isi  lontar  yang  mengalami kerusakan.  Transliterasi  bertujuan  untuk menyelamatkan  informasi  yang tertulis  pada manuskrip lontar. Dalam melakukan penulisan  kembali  harus  menggunakan banten  atau  sesajen  yang  dilakukan  oleh orang  yang  ahli  menulis  aksara  (huruf)  Bali dan  penulisannya  akan  dilakukan  di  lokasi penyimpanan lontar itu sendiri.
2. Manuskrip lontar yang ditemui pada masyarakat di Kabupaten Klungkung tidak semua berbentuk lurus, perubahan terjadi karena umur lontar yang sudah cukup tua sehingga kadar air yang  dikandung  lontarpun  menjadi  berkurang. Semua  lontar  di  Kabupaten  Klungkung  diikat dengan  tali  pada  bagian  tengahnya.  Proses pelemasan  manuskrip  lontar  menggunakan minyak  serei  yang  dicampurkan  dalam  kemiri bakar  yang  dipakai  sebagai  bahan  penghitam tulisan.  Aksara  (huruf)  mulai  pudar  dilakukan penghitaman  kembali  menggunakan  kemiri yang  sudah  dibakar  dicampur  minyak  serei. Untuk mendapatkan kualitas proses penghitaman  yang  baik,  sebaiknya  lontar terlebih dahulu dibersihkan, proses penghitaman  dan  pelemasan  lontar  dilakukan sebelum  melakukan  prosesi  upacara  pada  Hari Raya  Saraswati.  Manuskrip  lontar  di  Kabupan Klungkung  jika  mengalami  kerusakan  tidak dilakukan  perbaikan  tetapi  langsung  dilakukan penyalinan  kembali  terhadap  helai  lontar  yang rusak  ke  dalam  lontar  baru  sedangkan  lontar
yang  rusak  akan  ditempatkan  pada  sisi  luar kropak  lontar.  Proses  penulisan  kembali (transiliterasi) harus menggunakan sesajen atau banten yang dilakukan oleh praktisi lontar atau ahli  menulis  aksara  (huruf)  Bali  di  daun lontar serta  dilakukan  pada  lokasi  lontar  itu  berada (merajan atau pura).
3.  Peran  serta  pemerintah  Kabupaten  Klungkung dalam  melestarikan  manuskrip  lontar  belum pernah  dilakukan  kepada  masyarakat  karena tidak  adanya  peraturan  daerah  yang  mengatur tentang pelestarian manuskrip lontar.

## Saran
1.  Masyarakat  di  Kabupaten  Klungkung  dalam melaksanakan  kegiatan  pelestarian  preventif manuskrip  lontar  sebaiknya  membuat  salinan dengan melakukan mranakin (membuat turunan,  salinan,  atau  ‘anak’  dari  satu  lontar induk)  dengan  daun  lontar.  Lontar  induk  itu disebut dengan istilah ina, yan g berarti ‘induk’ atau  sering  disebut  dengan  reproduksi  ulang. Salinan  lontar  yang  baru  jangan  dilakukan proses  upacara  pasupati  atau  pemlaspas  dan disimpan  oleh  yang  dituakan,  pemangku  atau pedanda/sulinggih. Tujuan dibuatkannya salinan untuk menjaga kemungkinan - kemungkinan  yang  tidak  diinginkan  seperti terjadinya  bencana  pada  tempat  penyimpanan lontar  yang  mengakibatkan  informasi  pada lontar tersebut hilang.
2.  Kegiatan  pelestarian  kuratif  manuskrip  lontar yang  dilakukan  di  Kabupaten  Klungkung  yang berbasis kearifan lokal atau tradisional sebaiknya  tetap  dipertahankan,  namun  saat melakukan  prosesi  pembersihan  manuskrip lontar  di  hari  raya  Saraswati  sebaikknya memercikkan  air  (tirtha)  diusahakan  simbolis untuk  menghindari  jamur  melekat  pada  lontar. Disamping pelestarian kuratif berbasis kearifan lokal atau tradisional tidak menuntup kemungkinan  untuk  menerapkan  pelestarian kuratif  manuskrip  lontar  secara  modern  seperti mengisi  silicagell  pada  kropak  lontar  yang bertujuan untuk mengatasi kelembaban sehingga  terhindar  dari  serangan  jamur  serta membersihkan  kotoran  dengan  alcohol  agar cepat kering.
3.  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Klungkung sebaiknya  membuat  peraturan  daerah  tentang pelestarian  manuskrip  lontar,  acuan  yang
digunakannya  visi  dan  misi  point  ke-4 Kabupaten  Klungkung  dan  hasil  penelitian pelestarian manuskrip lontar menginggat
Kabupaten Klungkung merupakan pusat pemerintah  dijaman  kerajaan  yang  diyakini banyak  peninggalan  sejarah  yang  tersimpan terutama  lontar.  Dengan  adanya  peraturan  dari pemerintah  daerah  diyakini  mampu  ikut berperan  serta  dalam  pelestarian  manuskrip lontar  dan  pemerintah  daerah  juga  memiliki database  tentang  jenis-jenis  manuskrips  lontar yang ada di Kabupaten Klungkung.

## DAFTAR PUSTAKA
Agrawal,  O.P.  1993. Preservation  of  Art  Objects and Library Materials . India: National Book Trust. Bagus,  I  Gusti  Ngurah,  dkk.  1983. Proses Pengolahan  Daun  Lontar  Sebagai  Bahan Baku  Penulisan  Aksara  Bali .  Denpasar: Universitas Udayana. Ballofet,  Nelly,  Hille,  Jenny.  2005. Preservation and Conservation for Libraries and
Archives . Chicago: American Library Association. Diakses dari http://lontar.ui.ac.id pada  tanggal  14  April
2013, Pk. 17.25 WIB. Catra,  Gede  Dewa  I.  2008. Prosesi  Pembuatan Lempiran Rontal . Bali: Karangasem.
Dean, F. Joh. 1997. Conservation and Stabilization  of  Palm  Leaf  and  Parabaik Manuscripts . Dureau,  J.M.  &  Clements,  D.W.B.  1990. Principles for the Preservation and Conservation  of  Library  Materials .  IFLA: The Haque. Harvey,  Ros.  1993. Preservation  in  Libraries: Principles,  Strategy  and  Practices  for
Librarians . London: Bowker Saur.
Jendra,  Ida  Ketut  Rai.  2012.  Tradisi  Penyalinan Lontar  di  Kabupaten  Karangasem. Tesis . Program Magister Ilmu Agama dan
Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia.
Nair,  SM.  1981. Biodeterioration  of  Palm  Leaf, Paper  Manuscripst  and  Miniatures .  Dalam Prakash,  Satya.  “Cultural  Countours  of india”, hlm 78-82.Vijai Shanka Srivastava.
Razak, Muhammad. 2004. Studi Tentang
Pelestarian  Manuskrip  di  Perpustakaan Nasional  RI. Tesis .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Sedyawati,  Edi.  2006. Budaya  Indonesia:  Kajian Arkeologi,  Seni  dan  Sejarah .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Sudarsana,  IB.  2010. Acara  Agama .  Penerbit: Yayasan Dharma Acarya Percetakan
Mandara Sastra.
Teygeler, Rene. 2001. Preservation of Archives in Tropical Climate, an Annoted Bibliography, International  Council  on  Archive ,  Paris. Jakarta: The Haque.
Wiana, I Ketut. 1997. Beragama bukan Hanya Di Pura  Agama  Hindu  Sebagai  Tuntunan Hidup . Denpasar: Yayasan Dhrama Naradha. Yin, Robert K. 2013. Studi Kasus (Desain dan Metode) . Jakarta: PT. Raja Grafindo