MAKSUD PESERTA TUTUR DALAM KONTEKS JAWABAN ANAK-ANAK HAKUNLAH URANG PADA

## KELUARGA BANJAR
The Purpose Of Conversation Participants In Context Answer For Children Hakunlah Urang In Banjar Family
Rissari Yayuk Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jln. A. Yani. Km. 32,2. Lok Tabat. Banjarbaru. Kalimantan Selatan, Indonesia HP: 089691827674
yrissariyayuk@yahoo.co.id Diterima 4 Mei 2019 Direvisi 13 Juni 2019 Disetujui 14 Juni 2019
Abstrak: Masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. Apa saja maksud penutur dalam konteks  jawaban anak-anak hakunlah urang pada keluarga Banjar? 2) Apa saja maksud  mitra  tutur  dalam  konteks  jawaban  anak-anak hakunlah  urang pada  keluarga  Banjar? Tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut. 1) Maksud penutur dalam konteks jawaban anak- anak hakunlah  urang pada  keluarga  Banjar.  2)  Maksud peserta  tutur  dalam  konteks  jawaban anak-anak hakunlah urang pada keluarga Banjar. Jenis  penelitian kualitatif deskriptif. Sumber data  tuturan  masyarakat  Banjar  di  Kampung  Tabah,  Kabupaten  Banjar.  Waktu  pengambilan data bulan Januari 2019  sampai dengan Maret 2019. Teknik pengumpulan data adalah catat dan libat  cakap.  Teknik  pengambilan  data  wawancara  dan  dokumentasi.  Penelitian  menggunakan tiga  langkah  kerja,  yaitu:  1)  penyediaan  data;  2)  analisis  data;  dan  3)    penyajian  hasil  analisis data. Dasar teori tindak tutur. Hasil analisis  data  menyimpulkan  maksud penutur dalam judul ini meliputi maksud a.  permintaan membelikan sesuatu. b. perintah mengambilkan sesuatu  c. perintah segera melakukan sesuatu. d. melarang sesuatu. e. mengingatkan sesuatu”. Sementara itu maksud mitra tutur meliputi a. menerima dengan suka rela. b. menerima dengan terpaksa  . c. menolak dengan tegas  dengan penanda fisik.
Kata kunci: Maksud, konteks, Banjar
Abstract: The problems discussed in this study are as follows. 1) What do speakers mean in the context of children's answers to hakunlah urang in the Banjar family? 2) What is meant by partners in the context of children's answers to hakunlah urang in the Banjar family? The objectives of this study are as follows: 1) what the speaker meant in the context of children's answers to hakunlah urang in the Banjar family 2) what is meant by partners talking in the context of children's answers to hakunlah urang in the Banjar family. Type of qualitative descriptive research. Data sources were disclosed by the Banjar community in Kampung  Tabah,  Banjar  Regency.  The  time  of  data  collection  is  January  2019  until  March  2019.  The technique of data collection is recording and recording. This research uses three steps of work, namely (1) providing data; (2) data analysis; and (3) presentation of the results of data analysis. The theory used is speech act. Data analysis results. 1). the purpose of the speaker in this title. Asking to buy something. b. asking to get something c. asking to do something immediately. d. forbid something. e. remind something. Meanwhile the purpose of the partners talking a. accept with pleasure b. accept by force. c. reject firmly.
The conclusion is that the purpose of the speaker is to make the couple do something, while the couple's intention is to accept, accept by force, and refuse altogether.
Keywords: Intent, Context, Banjar.

## 1. PENDAHULUAN
Sait  (2015)  menyatakan  bahwa manusia  merupakan  makhluk  sosial yang  hidup  di  lingkungan  masyarakat. Di  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berkomunikasi  merupakan  kegiatan menyampaikan maksud yang dikehendaki penutur agar dapat ditangkap  oleh  mitratutur.  Dalam berkomunikasi,  mitratutur  berusaha memahami maksud yang diujarkan oleh penutur (hlm. 1). Media untuk berkomunikasi,  yaitu  bahasa.  Bahasa merupakan  sesuatu  yang  kompleks  dan aktif.  Melalui  bahasa,  setiap  orang  yang akan  berkomunikasi  akan  mewakilkan segal  ide  dan  ekspresi  jiwanya  melalui bahasa.  Ulfa  (2016)  menyatakan  bahwa bahasa  adalah  hasil  budaya  suatu masyarakat  yang  kompleks  dan  aktif. Bahasa  dikatakan  kompleks  karena  di dalamnya tersimpan pemikiran- pemikiran  kolektif  dan  semua  hal  yang dimiliki  oleh  suatu  masyarakat.  Bahasa dikatakan  aktif  karena  bahasa  terus berubah  sesuai  dengan  perkembangan masyarakat  (hlm.  20-21).  Saleh  (2017) menyatakan  bahwa  sebagai  makhluk sosial,  manusia  perlu  berinteraksi antarsesama.  Manusia  tidak  mungkin hidup  sendiri  tanpa  berinteraksi  dengan yang lain. Dalam berinteraksi, tentu akan ada  suatu  kegiatan  yang  dinamakan dengan komunikasi (hlm. 20).
Masyarakat Banjar dalam kehidupan  sehari-hari  menggunakan bahasa  Banjar.  Generasi  tuanya  masih mewariskan  bahasa  daerah  tersebut kepada  anak-anaknya.  Berdasarkan  hal ini, bahasa Banjar masih menjadi bahasa
penghubung dalam komunikasi
antarkeluarga  pada  masyarakat  Banjar.
Jahdiah  (2018)  menyatakan  bahwa bahasa  Banjar  dipakai  oleh  masyarakat yang  mendiami  daerah  Kalimantan Selatan sebagai bahasa yang komunikatif.  Selain  itu,  bahasa  Banjar juga  merupakan  kebanggaan  penutur asli,  lambang  yang  berciri  khas  daerah, serta sebagai alat pemersatu antarpenuturnya (hlm. 165). Melalui bahasa ini, para penuturnya menyampaikan ragam ekspresi  tentang  segala  hal.  Melalui bahasa  ini  pula  penutur  bahasa  Banjar tatkala berkomunikasi dapat menunjukkan  tindak  verbalnya.  Baryadi (2012)  menyatakan  sebuah  tuturan merupakan  tindakan  sosial  dan  verba. Tindakan  sosial  karena  berhubungan dengan perbuatan penutur memosisikan diri  sebagai  anggota  masyarakat  yang baik  dengan  mitra  tutur.  Tindak  verbal karena tuturan adalah masalah penggunaan bahasa dalam berkomunikasi (hlm. 12). Sehubungan dengan fungsi bahasa  Banjar  sebagai  alat  komunikasi, anak-anak  masyarakat  Banjar  pun menggunakannya sebagai bagian ekspresi  komunikasi  mereka.  Bagian ekspresi  bahasa  yang  dimaksud  di  sini antara  lain  memberdayakan  jawaban bermodus  interogatif hakunlah  urang “Maukah  orang”  untuk  menyampaikan maksud  di  balik  konteks  jawaban tersebut. Jawaban hakunlah urang
„Maukah  orang‟  sekarang  ini  sedang melanda  sebagaian  besar  anak-anak Banjar tatkala menjalin komunikasi yang

## Maksud Peserta Tutur dalam Konteks Jawaban Anak-Anak
Hakunlah Urang pada Keluarga Banjar (Rissari Yayuk)
terdiri  atas  unsur  tanya  jawab  dengan mitra  tutur.  Terdapat  keunikan  dalam tuturan  ini.  Keunikan  yang  dimaksud yaitu penggunaan tuturan ini menggunakan ujaran bernada pertanyaan    untuk  menjawab  apa  yang diujarkan  oleh  penutur.  Pertanyaan  ini bukan  bertujuan  untuk  mendapatkan jawaban balik atas apa yang ditanyakan, tetapi  terdapat  beragam  maksud  yang dapat  diketahui  berdasarkan  konteks yang  terjadi  saat  tuturan  tersebut dilakukan.  Ujaran  ini  merupakan  salah satu  bentuk  tindak  ekspresif  pengguna bahasa tersebut. Faridah (2017) menyatakan  bahwa  tuturan  ekspresif merupakan  tuturan  yang  menyangkut perasaan  dan  sikap.  Tindak  tutur  yang dimaksudkan penuturnya agar ujarannya  diartikan  sebagai  evaluasi tentang  hal  yang  disebutkan  di  dalam tuturan itu.  (hlm.93).
Melalui  peristiwa  komunikasi yang  terjadi  dalam  konteks  jawaban anak-anak hakunlah  urang „Maukah orang‟  ini  menggambarkan  ragam maksud dari peserta tutur. Chaer (2010)) menyatakan bahwa fungsi utama tuturan terdiri atas dua sudut pandang. Pertama, kalau  dilihat  dari  pihak  penutur  adalah fungsi memerintah, menyatakan, menanyakan, menyuruh, melarang, meminta  maaf,  mengkritik.  Dilihat  dari lawan  tutur  adalah  fungsi  komentar, fungsi  menjawab,  fungsi  menyetujui, fungsi  menolak,  fungsi  menerima,  dan fungsi  menolak  atau  menerima  kritik (hlm. :79-85).
Sepengetahuan peneliti,
penelitian  terdahulu  yang  telah  meneliti masalah maksud tuturan  yang terdapat dalam  wujud  tindak  tutur  berbahasa, yaitu    Suryatin  (2016)    yang  berjudul “Analisis  Tindak  Tutur  Pada  Baliho Kampanye  Calon  Legislative  Pemilu
Tahun  2009  Di  Kalimantan  Selatan”.
Suryatin  membahas  tindak  tutur  ilokusi dan perlokusinya. Jahdiah (2015) meneliti “Implikatur Percakapan Transaksi  Jual  Beli  Di  Pasar  Ayam Martapura. “Jahdiah membahas maksud tuturan yang terdapat dalam percakapan antar penutur di Pasar Ayam Martapura. Penelitian selanjutnya yang mengungkan maksud  tuturan  dilakukan  oleh  Latue (2017)  dengan  judul    Tindak  Ilokusi Dalam  Drama  “Der  Besuch  Der  Alten Dame”  Karya  Friedrich  Dürrenmatt (Suatu Analisis Pragmatik)”. Dia menemukan  tindak  ilokusi  berdasarkan maksud  tuturan  dalam  drama  tersebut yang  terdiri  atas:  1)  representatif: menegaskan,  meramal,  mengklasifikasi, dan menjelaskan; 2) direktif:
memerintah,  memohon,  meminta,  dan mengusulkan;  3)  komisif:  berjanji, bernazar, mengancam, menawarkan, dan menjamin;  4)  ekspresif:  berterima  kasih, mengucapkan  selamat,  meminta  maaf, mengeluh, dan mengucapkan selamat; 5) deklaratif:
menghadiahkan dan mengundurkan diri.
Ketiga    penelitian  ini    memiliki perbedaan  dengan  dengan  objek  yang dikaji  peneliti  yaitu  tuturan  anak-anak masyarakat  Banjar  dan  khusus  tentang maksud  peserta  tutur  berdasarkan makna  pragmatik  direktif  penutur  dan mitra  tutur.  Suryatin  (2016)  mengkaji jenis  tindak  tutur  penutur  dan  hasil tindak  tutur  tersebut  pada  mitra  tutur. Jahdiah (2015) membahas ragam maksud tuturan  penutur  yang  berada  di  pasar Ayam Martapura. Latue (2017)  mengkaji beragam  jenis  tindak  tutur  dengan maksud  di  dalamnya.  Persamaan penelitian  dengan  apa  yang  dilakukan peneliti  yaitu  sama-sama  mengkaji maksud yang terdapat pada tindak tutur
peserta  tutur    dari  sudut  pandang  ilmu pragmatik.
Berdasarkan  latar  belakang  ini sangat  menarik  untuk  mengkaji Maksud Peserta Tutur dalam Konteks Jawaban Anak- Anak    Hakunlah  Urang  pada  Keluarga Banjar. Melalui  penelitian  ini,  peneliti dapat  mengetahui  dan  mendeskripsikan makna pragmatik  di balik  tuturan yang berisi jawaban anak-anak tersebut. Selain itu,  alasan  lainnya  peneliti  mengkaji objek ini yaitu, pertama belum ada yang meneliti.  Kedua,  peneliti  berharap  hasil penelitian  ini  akan  menjadi  salah  satu dokumentasi  dari  bentuk  tuturan  anak- anak  masyarakat  Banjar  yang  mungkin nantinya  sudah  tidak  menggunakan tuturan jawaban hakunlah urang „Maukah orang‟ sebagai ekspresi verbalnya.
Masalah  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut.  1. Apa saja maksud penutur dalam konteks jawaban anak-anak hakunlah urang pada keluarga  Banjar?  2.  Apa  saja  maksud mitra tutur dalam konteks jawaban anak- anak hakunlah  urang pada  keluarga Banjar?.  Tujuan  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut.  1.  Mendeskripsikan maksud penutur dalam konteks jawaban anak-anak hakunlah urang pada keluarga Banjar.  2.  Maksud  mitra  tutur  dalam konteks  jawaban  anak-anak hakunlah urang pada keluarga Banjar.

## 2.  KERANGKA TEORI
Zamzani (2007) menyatakan bahwa analisis pragmatik adalah analisis makna berdasarkan kontes tuturan yang disebut  juga  dengan  nama  analisis bahasa  berdasarkan  makna  pragmatik (hlm.15). Kridalaksana (2008) menyatakan bahwa ilmu yang menyelidiki  pertuturan,  konteks,  dan maksudnya  (hlm.  198).  Tarigan  (2009)
menyatakan  bahwa  pragmatik  adalah suatu telaah makna dalam hubungannya dengan  aneka  situasi  ujaran.  Pragmatik diperlukan  dalam menganalisis  makna yang dipertuturkan oleh petutur disesuaikan  dengan  situasi ujar.  Situasi ujar  ini  meliputi  petutur  dan  lawan tutur,  konteks  tuturan,  tujuan  tuturan, dan  tuturan  sebagai  tindak  verbal  (hlm. 25).  Normasunah  (2017)  menyatakan bahwa  dalam berkomunikasi diperlukan dua  sarana  penting,  yakni  sarana linguistik  dan  sarana  pragmatik.  Sarana linguistik  berkaitan  dengan  ketepatan bentuk  dan  struktur  bahasa,  sedangkan sarana  pragmatik  berkaitan  dengan kecocokan  bentuk  dan  struktur  dengan konteks penggunaannya (hlm. 1).
Chaer  dan  Agustin  (2010,) menyatakan  bahwa  tindak  tutur  adalah tuturan  dari  seseorang  yang  bersifat psikologis  dan  yang  dilihat  dari  makna tindakan dalam tuturannya itu. Maksudnya,  tindak  tutur  merupakan ujaran yang berupa pikiran atau gagasan dari  seseorang  yang  dapat  dilihat  dari makna tindakan atas tuturannya tersebut (  hlm.  27).  Khusus  bahasa  lisan,    Chaer( 2011)  menyatakan  bahasa  lisan  adalah bahasa  yang  diujarkan  dengan  dibantu mimik,  gerak  gerik  anggota  tubuh,  dan intonasi ucapan ( hlm. 6)
Dengan  demikian,  memaknai sebuah  tindak  tutur  harus  berdasarkan konteks.  Baik  konteks  situasi,  konteks fisik, dan kontek sosial budaya. Jumanto (2017)  menyatakan  konteks  adalah konsep  yang  dinamis  bukan  statis  yang harus dipahami sebagai lingkungan atau serangkaian  kenyataan  dunia  yang senantiasa  berubah  dalam  arti  luas  dan diketahui  bersama  oleh  partisipan (pengetahuan  latar  apa  saja)  yang memungkinkan  para  partisipan  tersebut berinteraksi  dalam  proses  komunikasi,

## Maksud Peserta Tutur dalam Konteks Jawaban Anak-Anak
Hakunlah Urang pada Keluarga Banjar (Rissari Yayuk)
dan ungkapan linguistik yang digunakan dalam  interaksi  mereka  dapat  dipahami dengan  baik  sesuai  dengan  latar belakang sosiokultural tertentu (hm. 50). Sperber  dan  Wilson  (dalam  Rusminto, 2009)  menyatakan  konteks  tuturan meliputi  lingkungan  fisik,  tuturan terdahulu, harapan masa depan,
hipotesis  ilmiah,  keyakinan  agama, ingatan  akan  anekdot,  asumsi  budaya, dan keyakinan akan keberadaan penutur (hlm.  29-54).  Nadar  (2009)  menyatakan bahwa    konteks  adalah  hal-hal  yang berhubungan    dengan  lingkungan  fisik dan  sosial  sebuah  tuturan  atau  latar belakang  pengetahuan  yang  sama-sama dimiliki  oleh  penutur  dan  lawan  tutur dan membantu lawan tutur menafsirkan makna tuturan (hlm.96) .
Searle  (dalam  Jumadi  2017) menyatakan  secara  umum  klasifikasi tindak tutur  yang  segala konteksnya ini terdiri  atas  deklarasi,  refresentatif, ekspresif, direktif (imperatif) dan komisif (hlm.23).  Khusus  direktif,    Chaer (2010:29-30)  berdasarkan  Searle  (1975) menjelaskan bahwa  tindak tutur direktif adalah  tindak  tutur  yang  dilakukan penuturnya dengan maksud lawan tutur melakukan  tindakan  yang  disebutkan dalam  tuturan.  Sementara  itu,  Wijana, dkk  (2011)  secara  umum  membedakan tiga  bentuk  lingual  sebuah  tuturan dalam  tindak  berbahasa,  yakni  tuturan bermodus  deklaratif,  modus  interogatif, dan  modus  imperatif.  (1)  Modus deklaratif digunakan untuk memberitakan  sesuatu  (informasi).  (2) Modus  interogatif  digunakan  untuk menanyakan sesuatu. (3) Modus Imperatif  digunakan  untuk  menyatakan perintah,  ajakan,  permintaan  atau permohonan (hlm. 193-197).

## 3. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah deskriptif  kualitatif.  Data  penelitian adalah  tuturan  yang  berisi jawaban anak-anak hakunlah  urang di  keluarga Banjar.  Sumber  data,  yaitu  tuturan  lisan yang terdapat pada komunikasi keluarga masyarakat  Banjar.  Maksud  keluarga dalam  penelitian  ini  meliputi  tuturan antar  peserta  tutur  yang  memiliki hubungan kekerabatan baik sedarah atau karena  perkawinan,  seperti  paman dengan  keponakan,  kakak  dengan  adik, sepupu dengan sepupu, dan bibi dengan keponakan.  Keluarga  tersebut  tinggal dalam  satu  rumah,  berdekatan,  atau berkomunikasi dalam lingkungan rumah yang sama.
Teknik pengumpulan data adalah rekam,  catat,  dan  dokumentasi.  Ketiga teknik ini digunakan untuk memudahkan perekaman tuturan, pencatatan data, dan pendokumentasian tuturan  lisan  yang  terdapat  dalam tuturan keluarga Banjar. Data yang dikumpulkan kemudian diseleksi. Data yang terkumpul  sebanyak  lima  belas  data. Semua  data  digunakan  sebagai  bahan analisis  dalam  penelitian.  Kemudian mengkasifikasikan  data  sesuai  teori. Teori  yang  digunakan,  yaitu  tindak tutur.  Selanjutnya  analisis  data  dan simpulan.  Data  disajikan  dengan  kata- kata  biasa.  Waktu  pengambilan  bulan Januari    sampai  Maret  2019.  Tempat pengambilan  data  adalah  Kampung Tabah, Kabupaten Banjar.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1  Maksud  Penutur  dalam  Konteks Jawaban  Anak-anak Hakunlah  Urang pada Keluarga Banjar 4.1.1 Maksud untuk Meminta Membelikan Sesuatu 1. Data [ 1]
P: kawakah manukarakan acan?
“Bisa tidak membelikan terasi?‟ Mt: Hakunlah urang “Maukah orang?”
P: Umai kaya itu haja kada hakun :Aduh begitu saja tidak mau” MT: Uyuh, tahu kada. Hanyar baduduk, matan tadi di suruh haja
“Cape tahu tidak. Baru saja duduk, dari tadi disuruh saja” Konteks  :  dituturkan  antara  seorang kakak  dengan  adiknya  dalam  ruang tamu di rumah mereka
Dari  kutipan  [1]  terlihat  penutur yang  memiliki  posisi  sebagai  kakak perempuan  mitra  tutur    menggunakan direktif permintaan. Penutur bermaksud untuk meminta mitra tutur  sebagai adik lelakinya  untuk  membelikan  terasi. Penanda  direktif  permintaan  dengan modus imperatif  ini, yaitu kawakah „ bisa tidak „  Jawaban mitra tutur terhadap apa yang  didengarnya  dari  penutur  adalah menggunakan  modus  pertanyaan.  Mitra tutur secara tidak langsung menanyakan kepada  penutur  “memangnya  mitra tutur mau?”. Jawaban ini diiringi dengan senyum  sinis  dan  bibir  mencibir.  Mitra tutur  yang  saat  itu  sedang  duduk membaca  buku  tidak  beranjak  dari tempatnya.
Penutur  pun  pun  marah  dan mengeluarkan tuturan bermodus pertanyaan  kepada  mitra  tutur.  Penutur menanyakan  mengapa  disuruh  begitu saja,  mitra  tutur  tidak  mau.  Mitra  tutur
menjawab bahwa dia sudah capai karena sedari tadi di suruh-suruh saja.
2. Data [2]
P: Tukarakan aku es krim! Belikan aku es krem!” MT: Hakunlah urang? “Maukah orang?” Konteks:  dituturkan  oleh  seorang  bibi kepada keponakannya dalam rumah.
Dari kutipan [2] penutur menggunakan direktif perintah sebagaimana data [1]. Suaranya terdengar  lembut.  Penutur  bermaksud untuk  memerintahkan  secara  langsung kepada  penutur  untuk  membelikan  es krim.  Eskrim  tersebut  ada  di  depan rumah mereka. Penanda direktif perintah  ini,  yaitu  pada  penggunaan akhiran kan dalam  kata tukarakan atau belikan. Jawaban mitra tutur terhadap apa yang dituturkan penutur, yaitu menggunakan modus pertanyaan. Jawaban  mitra  tutur  ini  diiringi  dengan senyuman. Kemudian mitra tutur berlari ke depan dan langsung membelikan apa yang diperintahkan penutur.
3. Data  [3]
P: Tulungi pang , tukarakan buku gambar “Tolong dong, belikan buku gambar” MT: Hakunlah urang?
“Maukah orang?”
P: Ikam nih, sakali saapa aku manyuruh, masih pang aku nukar saurang kalu, ampun ikam gin kutukarakan.
“ kamu ini, sesekali aku menyuruh, biasa kan aku membeli sendiri, punya kamu juga aku belikan”.
MT: Hiihah “Iya”. Konteks:  dituturkan  oleh  antarsepupu yang usianya sebaya yang tinggal dalam satu rumah.
Kutipan  [3]  dilakukan  oleh penutur  dan  mitra  tutur  yang  memiliki

## Maksud Peserta Tutur dalam Konteks Jawaban Anak-Anak
Hakunlah Urang pada Keluarga Banjar (Rissari Yayuk)
hubungan  kekerabatan  sebagai  saudara sepupu  yang  akrab.  Penutur  kala  itu memerlukan  buku  gambar  untuk menyelesaikan tugas sekolah. Mitra tutur yang  sedang  tidur-tiduran  di  depan  TV diminta untuk membelikannya.
Mendengar tuturan direktif pertolongan  yang  bermodus  imperatif dari  penutur  tersebut,  mitra  tutur langsung  menjawab  dengan  ketus. Jawaban tersebut kemudian dibalas oleh penutur  dengan  mengatakan  bahwa selama ini penutur jarang menyuruhnya, bahkan  penutur  sering  membelikan sesuatu  kepada  mitra  tutur.  Wajahnya tampak  cemberut.  Mendengar  hal  itu, mitra  tutur  langsung  mengiyakan  saja. Akhirnya,  meskipun  cemberut,  mitra tutur  tetap  bergegas  berdiri  dan membelikan buku gambar.
4.1.2 Maksud untuk Perintah Mengambilkan Sesuatu
4. Data [4]
P: Ambil nah wadah nini! “Ambil nah ke tempat nenek!‟ MT: Hakunlah urang?
“Maukah orang?” P: Han kalu, kaka. Ulun nih lagi haur. Awaslah kaina bila kaka kaina minta ambilakan kada ulun ambilakan jua.
MT: Biar. Tahuha dangsanak nih binian, ka rumah nini sanja kaya inilah. Mauk ikam nih.
“Biar. Sudah tahu saudara perempuan, ke rumah nenek senja seperti ini. Ah kamu ini, dasar”. Konteks:  Dituturkan  oleh  adik  kepada kakaknya  yang  usianya  terpaut  lima tahun di depan pintu kamar mandi.
Data  [4]  penutur  yang  memiliki posisi  sebagai  saudara  laki-laki  mitra tutur menggunakan tindak tutur direktif perintah.  Tuturan  ini  memiliki  maksud kepada  mitra  tutur.  Maksudnya  yaitu
mitra tutur diperintahkan untuk mengambilkan  sesuatu ke  tempat  nenek mereka.  Rumah  nenek  berada  di  sekitar dua  kilometer  dari  rumah  mereka tersebut.  Penanda  direktif  perintah  ini dapat  didengar  kala  tuturan  ini diujarkan,  yaitu  berupa  intonasi  tinggi dan  nada  suara  yang  keras.  Unsur penegas    perintah  ambilkan  dalam dalam ujaran ini, yaitu kata nah.
Mitra  tutur  mendengar  tuturan direktif  perintah  dari  penutur  langsung memberi  jawaban    dengan  modus interogatif.  Mitra  tutur  saat  itu  sedang bersiap  mandi  sore.  Penutur  pun memberi  jawaban  yang  ketus,  bahkan memberi  ancaman  bahwa  nanti  jika mitra tutur meminta pertolongannya, dia tidak akan menolong.
Ancaman  penutur  ini  tidak membuat  mitra  tutur  melakukan  apa yang diperintahkan penutur. Mitra tutur membalas  dengan  tidak  kalah  ketus. Wajahnya  memerah  dan  langsung meninggalkan penutur.
5. Data [5]
P: Ambil gin hunda paman! “Ayo ambil kendaraan paman” MT: Hakunlah urang? “Maukah orang?”
P: Kaya itulah jawabannya, kalu ah ku padahakan wan abah!
“Seperti itu kah jawabannya, nanti aku bilang pada bapak!”
MT: Hehe (tertawa) uma ai , Ulun bagayaan ja.
Hehe (tertawa) Aduh, Saya cuma bercanda”.
Konteks:  dituturkan  seorang  paman dengan ponakan di beranda rumah mitra tutur.
Data  [5]  mengandung  tindak tutur direktif . Tindak tutur ini dilakukan oleh  penutur  yang  memiliki  posisi
sebagai  paman  mitra  tutur  memerintah dengan modus perintah. Penutur memerintahkan  langsung  kepada  mitra tutur untuk mengambil kendaraannya di bengkel.  Penanda  perintah  ini  berwujud intonasi  tinggi  dan  nada  keras. Modalitasnya  perintah, yaitu ayo.
Mitra tutur kemudian melakukan tindak  tutur  interogatif  kepada  penutur.
Penutur kemudian memberikan ancaman  kepada  mitra  tutur.  Penutur memberi  ancaman  kepada  mitra  tutur jika  tidak  mengikuti  perintahnya  maka penutur  akan  melaporkan  penolakan mitra  tutur  tersebut  kepada  paman mereka.  Mitra  tutur  ternyata  menjawab dengan  nada  datar.  Sambil  tertawa, mitra  tutur  mengatakan  bahwa  dia hanya bercanda saja.
6. Data [6]
P: Cuba pang, ambil buku ikam bawa ka sini, nyaman aku malapikiayakan
“Coba ya, ambil buku kamu bawa ke sini , biar aku menyampuli”. MT: Hakunlah urang?” “Maukah orang?”
P: Ikam kada rapi kaina malapiki bukunya “Kamu  tidak  rapi  nanti  menyampuli bukunya”
MT: Biar, bisa haja aku malapiki, mun kada rapi bukuku jua
“Biar,  bisa  saja  aku  menyampuli, kalau  tidak  rapi  bukuku  sendiri juga”.
Konteks: Dituturkan oleh seorang kakak kepada  adiknya  di  kamar  rumah mereka
Data  [6]  terjadi  dalam  sebuah kamar  tidur  pada  waktu  malam  hari. Penutur meminta adiknya untuk mengambil  buku  sekolah  milik  mitra tuutr  yang  akan  disampuli.  Mitra  tutur pun menyatakan Hakunlah urang?” ‟Maukah orang?‟
Penutur  menggunakan  tindak tutur  direktif  permintaan.  Hal  ini ditandai  dengan cuba  pang “Coba ya”.Penutur  secara  langsung  meminta mitra tutur mengambil bukunya.
Penutur  pun  memberi  alasan bahwa jika mitra tutur yang menyampuli sendiri, hasilnya tidaklah rapi.
Mendengar  pernyataan  penutur,  mitra tutur  tetap  tidak  peduli.  Mitra  tutur bahkan  menjawab  dengan  ketusnya semua itu terserah dirinya.

## 4.1.3 Maksud untuk Perintah  Segera
Melakukan Sesuatu
7. Data [7]
P: Capati mandi!
“ ayo cepat mandi!” MT: Hakunlah urang? “Maulah orang?”
P: Babau tahulah sudah “ Sudah bau tahu tidak!” MT: Napa garang, duduk hulu, hanyar ja naik nah”
“Kenapa gerangan, duduk dulu, baru saja masuk rumah”. Konteks: Dituturkan oleh seorang kakak kepada adiknya di dapur rumah mereka.
Data  [7]  mengandung  direktif perintah  segera  melakukan  sesuatu. Tindak  tutur  direktif  ini  digunakan penutur  yang  memiliki  posisi  sebagai kakak kepada mitra tutur yang memiliki posisi  sebagai  adik  agar  segera  mandi sebab  hari  sudah  sore.  Modalitas perintah  ini  terdapat  pada  imbuhan i pada kata capati “ayo cepat”.
Mendengar  perintah  tersebut,
mitra tutur menjawab dengan ketus dan nyaring. Tuturan interogatif pun diujarkan  kepada  penutur.  Mendengar jawaban  mitra  tutur  tersebut,  penutur mengemukakan  alasan  dengan  modus deklaratif  bahwa  badan  mitra  tutur mengeluarkan aroma busuk.

## Maksud Peserta Tutur dalam Konteks Jawaban Anak-Anak Hakunlah Urang pada Keluarga Banjar (Rissari Yayuk)
Mitra  tutur  bukannya  mengikuti apa  yang  diperintahkan.  Mitra  tutur malah  membuat  jawaban  baru  dengan alasan bahwa dia baru saja masuk rumah mereka.  Mitra  tutur  terlihat  marah kepada penutur. Mitra tutur tetap duduk di depan kipas angin.
8. Data [8]
P: Kasi datangi uma! “Ayo cepat hampiri Mama” MT: Hakunlah urang?
“ Maulah Orang?” P: Uma mangiyau tuh, lain urang pang
“Mama yang memanggil, bukan orang lain”.
MT: Piyan pang, ulun tarus ha
Kamu saja, saya terus saja.
Konteks:  Tuturan  dilakukan  antara seorang  kakak  kepada  adiknya  di  meja makan rumah mereka. Penutur pada data [8] menggunakan  tindak  tutur  direktif perintah    untuk  segera  melakukan sesuatu.  Modalitasnya  yaitu  kata ayo . Kala  itu  ibu  peserta  tutur  memanggil mitra tutur. Penutur pun memberitahukan  hal  tersebut  kepada mitra  tutur.  Mitra  tutur  mendengar informasi  tersebut  melakukan  tuturan interogatif dengan suara keras.
Mendengar  jawaban  mitra  tutur. penutur  pun  memberi  pernyataan deklaratif  bahwa  yang memanggil  mitra tutur  adalah  ibu  sendiri  bukan  orang lain.  Mendengar  pernyataan  tersebut, penutur kembali memberi jawaban yang berjenis  direktif.  Modalitasnya  piyan pang  “kamu  saja”.  Maknanya  adalah kamu saja yang mendatangi ibu.
Penutur setelah mendengar tuturan  mitra  tutur  hanya  berdiri  saja sambil  terus  memandangi  mitra  tutur.
Mitra  tutur  adalah  saudara  bungsu penutur.  Mitra  tutur  pun  akhirnya
bangun  dari  tempatnya  dan  dengan wajah cemberut mendatangi ibunya.
9. Data [9]
P: Lajui bagarak mun dikiyau abah tuh!
“ Ayo cepat bergerak kalau dipanggil bapak itu!”
MT: Hah, hakunlah urang? “Hah, maulah orang?” P: Saraha sana!
„Terserah saja sana!” MT: Sangkal kah (tertawa) “kecewakah (tertawa) Konteks:  dituturkan  oleh  antarsepupu yang akrab di depan rumah mitra tutur. Penutur pada data [9] menggunakan  tidak  tutur  direktif perintah dengan modalitas ayo. Penutur mengatakan  kepada  mitra  tutur  untuk segera  memenuhi  panggilan  bapaknya. Mitra  tutur  menyahut  dengan  santai tanpa ekspresi.
Mitra tutur terlihat masih mengerjakan  PR  sekolahnya  di  kamar. Penutur  melihat  hal  itu  langsung mengeluarkan tuturan
persilahan deklarartif.  Mitra  tutur    akhirnya menghentikan  aktivitasnya.  Mitra  tutur sambil  berlari  seraya  memandang penutur lalu  tertawa dan mengeluarkah kalimat interogatif. Mitra tutur kemudian mendatangi bapaknya.
4.1.4  Maksud  untuk    Melarang Melakukan  Sesuatu  Secara  Terus Menerus
10. Data [10]
P: Ampih hudah main hp, balajar sana “ Berhenti sudah bermain hp, belajar sana!”
MT: Hakulah urang? “Maukah orang?”
P: Apa  ngalihnya  ampih  main  hp.  Isuk Ulangan!
“Apa  susahnya  berhenti  bermain  hp. Besok ulangan!”.
MT: Urang  sudah  balajar,  pusing  kapala ulun balajar tarus
“Orang sudah belajar, pusing kepala saya terus belajar”
Konteks:  dituturkan  paman  dengan keponakan  di  ruang  TV  rumah  mitra tutur.
Tindak  tutur  direktif  terdapat pada  data  [10].  Tindak  tutur  ini dilakukan penutur dengan menggunakan  direktif  tidak  langsung kepada mitra tutur. Penutur secara tidak langsung  melarang  mitra  tutur  untuk bermain  hp  karena  sudah  waktunya untuk belajar.
Mendengar  jawaban  mitra  tutur yang  sekaligus  keponakannya  tersebut, penutur  kembali  mengingatkan  bahwa besok  ulangan.  Mitra  tutur  mengatakan bahwa  dia  sudah  belajar.  Mitra  tutur tidak menghentikan aktivitasnya saat itu.
11. Data [11]
P: Uui jangan barabah tarus, magrib “Hei  jangan  berbaring  terus-terusan, magrib”.
MT: Hakunlah urang? “Maukah orang?”
P: Iyakah, lanjutakan ja!
“Begitukah, lanjutkan saja”. Mt: Heh “Heh” Konteks: Dituturkan seorang bibi kepada keponakan di kamar mitra tutur.
Tindak  tutur  direktif  melarang terdapat  pada  data  [11]  ini.  Penutur melarang  mitra  tutur  untuk  terus melanjutkan aktivitas
berbaringnya sebab waktu magrib sudah  tiba. Budaya masyarakat  Banjar  melarang  keras  jika magrib  tiba  seseorang  berada  dalam kondisi tidur-tiduran. Jawaban mitra tutur menggunakan tuturan interogatif. Tuturan  tersebut    kemudian  membuat penutur melakukan tindak tutur persilahan  kepada  mitra  tutur.Mitra tutur  pun  kemudian  menghentikan aktivitas rebahannya.
12. Data [12]
P: Tangah  hari,  hudah  kada  sing  naikan, jangan kaya itu pang, pamali.
“Tengah  hari  tidak  masuk  rumah, jangan seperti , pamali”.
MT: Hakunlah urang? “Maukah orang?”
P: Mau ai munnya urang bapikir ha “Mau saja kalau orangnya berpikir” MT: Kada  usaha  di  sambat  gin  urang  tahu. We
“Tidak  usah  disebut  semua  orang sudah pasti tahu. We”.
Konteks: Dituturkan oleh antar sepupu yang usianya tidak jauh berbeda depan jendela rumah  mitra tutur. Penutur pada data [12] menggunakan  tindak  tuur  melarang dengan  modalitas jangan. Penutur melarang  saudara  sepupunya  yang selama ini tinggal satu rumah dengannya tersebut untuk terus bermain saat tengah hari  tiba.  Penutur  sebenarnya  khawatir akan  kesehatan  mitra  tutur  jika  sudah waktunya makan siang tetapi masih asik bermain saja. Mitra tutur yang merasa terganggu  tersebut  melakukan  tuturan interogatif.  Mitra  tutur    seakan-akan menolak  larangan  penutur.  Meskipun kemudian  dia  akhirnya  masuk  rumah juga  dengan  terbahak-bahak  setelah mendengar  tuturan  berikutnya  dari penutur.

## Maksud Peserta Tutur dalam Konteks Jawaban Anak-Anak Hakunlah Urang pada Keluarga Banjar (Rissari Yayuk)

## 4.1.5 Maksud    untuk    Mengingatkan
Sesuatu
13. Data [13]
P: Han  apa  kalu,  bila    dikayau  uma  tuh singgahi
“Kan  apa  kataku,  bila  dipanggil  ibu itu disahuti” MT: Hakunlah urang?
“Maukah orang?” P: Han lu pasti jawabannya kaya itu “ Kan pasti jawabannya seperti itu”. MT: Iyalah “Iyakah”. Konteks: Dituturkan seorang paman kepada keponakan yang usianya terpaut dua puluh tahun dalam ruang makan.
Tuturan  ini  dilakukan  oleh  dua orang yang memiliki hubungan kekerabatan sebagai paman dan keponakan.  Mereka  berdua  tinggal dalam  satu  rumah  dan  sering  pergi  dan bermain bersama. Berbicara sembarangan  atau  beraturan  pun  sering dilakuan bersama.
Data  [13]  terjadi  ketika  mitra tutur  dilihat  penutur  tidak  bereaksi  apa pun  saat  ibunya  sedang  memanggil nama  mitra  tutur.Penutur  pun  segera menuturkan tindak tutur direktif  untuk mengingatkan  mitra  tuur    untuk  segera menyahut panggilan tersebut.Mitra tutur langsung  membuat  tuturan  bermodus interogatif.
Penutur mendengar jawaban mitra tutur langsung melakukan tindak tutur bermodus deklarartif yang bermakna bahwa mitra tutur sudah terbiasa menjawab seperti itu.Mitra tutur membuat kata iyakah. Selesai mengucapkan kata tersebut, mitra tutur langsung bergegas mendatangi sang ibu.
14. Data [14]
P: Nah  sanja  kalu,  hanyar  datanglah,  jar unda  samalam  apa  kalu,  kakadapan maambili tahulah jadinya  dangsanak
“Nah  senja  kan,  baru  datang  ya, kataku  apa  kemarin,  gelap  akhirnya kan saudara menjemput”.
MT: Hakunlah urang?
“ Maukah orang?”.
P: Ayulah bila isuk nah kaya ini, kada unda ambili nyawa
“ Baik  ,  bila  besok  seperti  ini,  tidak aku jemput kamu” MT: hehe (tertawa ) katuju banar unda tuh malihat nyawa sangit
Hehe  (tertawa)”  senang  sekali  saya itu melihat kamu marah-marah.” Konteks:  Dituturkan  oleh  seorang saudara  perempuan  kepada  saudara laki-lakinya dalam garasi.
Penutur  yang  berada  dalam posisi  saudara  perempuan  tertua  mitra tutur  yang  terdapat  pada  data  [14] melakukan tindak tutur direktif mengingatkan.  Modalitas  mengingatkan terdapat pada nah senja kan. Tindak tutur derektif  ini  dilakukan  agar  mitra  tutur tidak  melakukan  apa  yang  sudah diingatkan.
Mitra  tutur  tidak  mengiyakan tetapi  membuat  tuturan  bermodus interogatif kepada penutur. Penutur pun kembali  mengingatkan  yang  disertai ancaman.  Mendengar  tuturan  penutur tersebut,
mitra tutur malah menertawakan saja. 15. Data [15]
P: Napa  kalu,  pariwas  tuh  bisa  malukai, barapa  kali  kupadahi  kada  pamaasian, tahu rasa
“Nah  iya  kan,  parang  panjang  itu dapat  membuat  luka,  tidak  menurut, sekarang baru merasa”
MT: Hakunlah urang?
“Maukah orang?”
P: Hakunlah  urang.  Nang  sudah  marasani tuh masih haja bapandir kaya itu “Maukah orang. Yang sudah merasakan  itu  masih  saja  berbicara begitu”. MT: Han  kaya  itu  pang  nang  ngaran  urat harat
“ Nah begitulah namanya juga orang hebat”.
Konteks:  Dituturkan  oleh  seorang  adik kepada kakaknya di kebun dekat rumah mereka.
Data  [15]  mengandung  tindak tutur  direktif  mengingatkan.  Tindak tutur  ini  dilakukan  oleh  penutur  untuk mengingatkan mitra tutur bahwa parang kalau  terus  diasah  akan  bisa  membuat bahaya atau luka. Modalita mengingatkan ini yaitu nah iya kan.
Mitra  tutur  menjawab  dengan santai.  Bahkan dengan wajah tersenyum mitra tutur mengatakan apa yang terjadi merupakan  sebuah  kondisi  orang  yang hebat. Mitra tutur kemudian sambil terus terbahak-bahak menuju tempat
pembuangan  sampah  di  belakang rumahnya  lalu membuang parang yang dipegangnya.
4.2  Maksud  Mitra  Tutur    dalam Konteks  Jawaban  Anak-Anak Hakunlah  Urang pada  Keluarga Banjar.

## 4.2.1  Maksud  Menerima  dengan
Sukarela
Mitra  tutur  melakukan  tindak tutur  interogatif  yang  berisi  ujaran hakunlah urang “Maukah orang?”  kepada penutur  memiliki  maksud  antara  lain menerima dengan sukarela atas apa yang diinstruksikan  penutur.  Keberterimaan- nya  tersebut  tidak  ditunjukkan  secara langsung kepada penutur. Hal ini terjadi
sebab penutur merasa senang “mengerjai” mitra tutur dengan jawaban yang dapat membuat jengkel orang yang menerimanya.  Menurut  mitra  tutur,  dia sebenarnya  mengetahui  bahwa  orang yang  mendengar  jawabannya  akan merasa jengkel atau bahkan marah. Akan tetapi justru kejengkelan dan kemarahan yang ada dalam diri orang tersebut yang menjadi  “kebahagian”  bagi  dirinya sebagai  seorang  anak  yang  merasa senang sekali dapat membuat pihak lain menjadi  tidak  nyaman  atas  tuturannya. Tuturan  yang  dimaksudnya  ini  bukan bermaksud  untuk  menyakiti  namun hanya  untuk  bercanda  saja.Melalui tuturan  bercandanya  ini  mitra  tutur menjadi gembira.
Data yang menunjukkan maksud menerima  dengan  sukarela  ini  dapat dilihat  pada  data  [2].  Mitra  tutur menerima  langsung  membeli  eskrim sebagaimana  yang  diminta  penutur. Sebelumnya  mitra  tutur  mengujarkan tuturan  bermodus  interogatif  yang seakan-akan  mempertanyakan  tentang mau tidaknya mitra tutur mengikuti apa yang  diminta  penutur.  Menurut  hasil wawancara  dengan  mitra  tutur,  tuturan interogatif ini dilakukan sambil bercanda saja.  Artinya  tuturan  ini    bukan  sebuah bentuk tindak tutur penolakan dari mitra tutur.  Hal  ini  dibuktikan  dengan bergegasnya  mitra  tutur  untuk  membeli es  krim  sebagaimana  yang  diminta  oleh penutur. Mitra tutur melakukan aktivitas membeli  es  krim  dengan  disertai senyuman  dan  berlari  kecil.  Mitra  tutur mengatakan kepada peneliti, sebenarnya dia  merasa  bahagia  sekali  melihat ekspresi penutur yang menyangka kalau mitra tutur menolak apa yang diinginkan penutur. Persangkaan salah ini  biasanya akan menghasilkan tindakan dan perkataan  yang  menunjukkan  kekesalan

## Maksud Peserta Tutur dalam Konteks Jawaban Anak-Anak
Hakunlah Urang pada Keluarga Banjar (Rissari Yayuk)
kepada mitra tutur. Mitra tutur biasanya akan  menertawakan  jika  menerima kemarahan  dari  penutur  yang  merasa jengkel  akibat  jawaban  mitra  tutur  yang diiringi  ekspresi  senyuman  dan  wajah tanpa bersalah tersebut.
Demikian  pula  dengan  data  [5] menunjukkan maksud mitra tutur untuk menerima  perintah  mengambil  sesuatu oleh  penutur.  Menurut  mitra  tutur,  dia sebenarnya  menerima  dengan  senang hati  atas  apa  yang  dituturkan  penutur, hanya  saja  karena  ingin  bercanda,  mitra tutur  mengatakan  tuturan  sebagaimana data  [5].  Kesukarelaan  mitra  tutur  ini ditandai  dengan  pernyataan  langsung dari  mitra  tutur  kepada  penutur  bahwa dia  melakukan  tuturan  interogatif tersebut hanya untuk bercanda saja. Hal ini  juga  dipertegas  dalam  budaya masyarakat  Banjar  berlaku  budaya positif  untuk  mematuhi    kepada  orang yang usianya lebih tua dalam hubungan keluarga.  Penutur  merupakan  paman mitra  tutur  yang  usianya  jauh  lebih  tua dari mitra tutur. Berdasarkan penuturan mitra  tutur  selanjutnya  kepada  peneliti bahwa  dia  memang  tidak  pernah menggunakan  tuturan  tersebut  untuk memberi  jawaban  kepada  orang-orang yang tidak akrab termasuk peserta tutur yang  usianya  jauh  lebih  tua  dibanding mitra tutur.
Hasil  wawancara  dengan  mitra tutur  menggambarkan  bahwa  data  [9] menunjukkan  rasa  senang  mitra  tutur akibat  “menjahili”  penutur  dengan jawaban  interogatifnya.  Mitra  tutur melakukan tindakan mengikuti apa yang diinginkan penutur yaitu segera bergerak  mendatangi  orang  tuanya  saat dipanggil.  Namun,  sebelum  mitra  tutur menerima  apa  yang  diinstruksikan penutur,  mitra  tutur  menjawab  dengan santainya maukah  orang? Mitra  tutur
menunjukkan  rasa  senang  tersebut dengan gerak fisiknya yaitu tertawa  dan perkataan kecewa ya? Pertanyaan
sangkalkah yang disertai senyuman dalam budaya  anak-anak  Banjar  ketika  tuturan tersebut  terjadi  menggambarkan  adanya unsur bercanda di dalamnya.
Data  [12]  menggambarkan  mitra tutur  bermaksud  menerima  tindak  tutur direktif  larangan  penutur.  Sebelum menerima  dengan  sukarela  apa  yang diinstruksikan  penutur,  mitra  tutur melakukan  tuturan  interogatif  yang terasa  tidak  nyaman  jika  didengar.  Hal itu  dilakukan  penutur  sekedar  bercanda saja.  Mitra  tutur  masuk  rumah  sambil tertawa senang karena berhasil “mengerjai”  penutur.  Menurut  mitra tutur  kepada  peneliti,  dia  melakukan tuturan  tersebut  karena  ada  perasaan senang apabila bisa “mengerjai” penutur. Mitra  tutur  mengakui  bahwa  selain kepada  penutur,  dia  juga  sering melakukan  hal  yang  sama  kepada teman-teman  sebayanya  baik  di  kala bermain di kampung itu juga di sekolah. Namun,  menurutnya  lagi,  mitra  tutur tidak  pernah  berani  melakukan  tuturan yang sama kepada penutur yang usianya lebih  tua  atau  kepada  orang-orang  yang dia hormati seperti guru di sekolah, guru mengajai, atau orang tuanya di rumah. Data [14] dan [15] menggambarkan  maksud  mitra  tutur sebenarnya  secara  sukarela  melakukan apa  yang  telah  diingatkan  penutur. Namun karena mitra
tutur melakukannya dengan disertai bercanda, maka  mitra  tutur  melakukan  tuturan interogatif  terlebih  dahulu.  Penanda keberterimaan  pada  data  [14],  yaitu mitra tutur melakukan jawaban berikutnya  yang  disertai  tertawa katuju banar  unda  tuh  malihat  nyawa  sangit
“ senang  sekali  saya  itu  melihat  kamu marah-marah.”
Sementara  itu,  keberterimaan secara  sukarela  pada  data  [15]  ditandai dengan  tindakan  mitra  tutur  yang membuang  langsung  parang  panjang yang  dipegangnya  ketempat  sampah sebagaimana  yang  diiinginkan  penutur. Mitra  tutur  terlihat  tertawa  terbahak- bahak  menuju  tempat  sampah  sambil sesekali  melihat  ke  belakang  memadang penutur  yang  terlihat  jengkel  kepada mitra tutur.
Berdasarkan  tuturan  mitra  tutur pada  data  [14], sebenarnya  dia melakukan  tuturan  tersebut  bukan bertujuan menolak apa yang diperintahkan.  Akan  tetapi,  untuk memberi  rasa  senang  dan  bahagia  yang tidak terkira apabila berhasil mengujarkan  tuturan  tersebut  kepada penutur. Pengalaman sebelumnya,
tuturan  yang  dilakukan  mitra  tutur biasanya berhasil memancing rasa marah penutur.  Akibatnya  penutur  akan membuat  ujaran  yang  menjengkelkan juga.  Mitra  tutur  akan  menerima kemarahan  tersebut  sebagai  sebuah kemenangan karena berhasil memancing emosi  penutur.  Mitra  tutur  bahakan dalam  kondisi  dimarahai  tidak  pernah merasa  tersudutkan  karena  memang  itu yang dimaksudkan penutur.
Pernyataan  mitra  tutur  yang terdapat pada data [15] juga mengatakan sebenarnya  dia  tidak  bertujuan  untuk menolak  apa  yang  dikatakan  penutur. Dia  menerima  saja  dengan  senang  hati apa  yang  diinginkan  penutur.  Namun, berhubung  dia  senang  bercanda  dan selama  ini  sering  melakukan  tuturan yang sama kepada teman-teman sebayanya, maka dia juga melakukan hal yang  sama  kepada  penutur  saat  itu. Harapannya,  penutur  menjadi  marah
kemudian menyadari bahwa sebenarnya dia  hanya  bercanda  saja.  Hal  ini  dia buktikan  dengan  tetap  mengikuti  apa yang  diiinginkan  penutur  meskipun diiringi  dengan  tuturan  yang  membuat jengkel penutur.

## 4.2.2  Maksud    Menerima    dengan Terpaksa
Mitra  tutur  melakukan  tindak tutur  direktif  dengan  modus  interogatif dengan  maksud  menerima  dengan terpaksa  dapat  dilihat  pada  tindakan selanjunya  setelah  jawaban  dilakukan. Berdasarkan paparan sebelumnya, dapat dilihat  bentuk  ketidakterimaan  tersebut pada data  [3], [8], [11], dan [13]. Data ini sebagai wujud jawaban mitra tutur yang menggambarkan maksudnya.
Data  [3]  berisi  tindak  tutur direktif  permintaan  yang  ditentang  oleh mitra  tutur  secara  langsung.  Mitra  tutur melakukan  tuturan  interogatif  sebagai jawaban  penutur  yang  memintanya untuk membeli buku gambar. Meskipun kemudian mitra tutur menerima instruksi  penutur  dengan  membelikan apa  yang  diminta.  Keterpaksaan  dari mitra tutur yaitu disertai wajah cemberut sebagai tanda tidak senang atas suruhan tersebut.
Berdasarkan  hasil  wawancara yang  dilakukan  kepada  mitra  tutur menyatakan  bahwa  apa  yang  dia tuturkan sebagai wujud penolakan keras yang  dia  lakukan  terhadap  apa  yang diperintahkan  penutur.  Mitra  tutur merasa  dia  sering  disuruh-suruh  oleh penutur,  meskipun  dia  juga  sering menyuruh  penutur  selama  ini.Akan tetapi  saat  itu  dia  sangat  malas  untuk keluar rumah, akibatnya dia jengkel atas perintah  penutur  untuk  membelikan buku  gambar  yang  diperlukan  penutur saat itu. Akan tetapi berhubung penutur

## Maksud Peserta Tutur dalam Konteks Jawaban Anak-Anak
Hakunlah Urang pada Keluarga Banjar (Rissari Yayuk)
mengingatkan  bahwa  selama  ini  mitra tutur  juga  sering  menyuruhnya,  maka dia  menjadi  tidak  enak  hati.  Akhirnya dengan terpaksa pergi membelikan buku gambar.
Data  [8]  berisi  perintah  segera melakukan sesuatu dari penutur kepada mitra  tutur.  Mitra  tutur  menerima dengan  terpaksa  perintah  tersebut.
Ketidakterimaanya tersebut selain menggunakan jawaban interogatif kepada  penuttur  juga  ditunjukkannya dengan wajah cemberut. Namun berhubung  budaya  masyarakat  Banjar tidak memperbolehkan tidak menghiraukan  panggilan  orang  tua, maka  mitra  tutur  terlihat  terpaksa mendatangi ibunya yang sedang memerlukan bantuannya. Menurut  penuturan  mitra  tutur kepada  peneliti,  dia  mengujarkan tuturan sebagaimana data [8] disebabkan keenggananya  untuk  mengikuti  apa yang diperintahkan penutur. Mitra tutur berpikir  bahwa  kalau  ibunya  perlu bantuan kenapa bukan penutur saja yang datang,  kenapa  harus  mitra  tutur  yang sedang  istirahat.  Mitra  tutur  saat  itu sedang  kelelahan  habis  beraktivitas  di luar rumah. Akan tetapi mengingat yang membutuhkan  bantuan  adalah  ibunya langsung,  akhirnya  dia  dengan  mau tidak  mau  harus  mendatangi  sang  ibu yang  saat  itu  sedang  berada  di  ruang belakang  rumah  mereka.Seandainya yang  memanggil  itu  hanya  penutur kemungkinan besar dia hanya mengangguk sambil mengujarkan kalimat  sebagaimana  yang  ada  dalam data  [8].  Kalimat  yang  dia  ujarkan tersebut  jika  berada  dalam  konteks berbeda,  yaitu  kepada  penutur,  maka tentu  berpengaruh  kepada  tindakannya yaitu  tidak  mengikuti  apa  yang diinginkan penutur.
Data  [11]  berisi  tindak  tutur direktif  melarang  dari  penutur.  Penutur melarang  mitra  tutur  untuk  terus  tidur kala magrib.Mitra tutur merasa terganggu  atas  larangan  tersebut. Ketidaksenangannya ini ditunjukan dengan  jawaban  interogatif  dan  wajah cemberutnya kepada penutur. Meskipun dengan  terpaksa,  akhirnya  mitra  tutur melakukannya  apa  diinginkan  penutur karena berdasarkan budaya Banjar, tidur kala  magrib  itu  merupakan  perbuatan tabu.
Hasil  wawancara  dengan  mitra tutur mengenai mengapa dia
menggunakan  ujaran  sebagaimana  data [11]  karena  hal  itu  dia  lakukan  untuk menujukkan  keengganannya  mengikuti apa yang diingatkan. Mitra tutur merasa dia  sedang  nyaman  dengan  “dunianya” saat  itu.  Kenyamanannya  tersebut terganggu  akibat  tuturan  penutur  yang menyuruh  dia  untuk  keluar  dari  zona tersebut.Akan  tetapi  mengingat  mitra tutur  berada  dalam  budaya  Banjar  dan berkeyakinan  jika  saat  magrib  tidur- tiduran  akan  membawa  dampak  tidak baik,  maka  mitra  tutur  pun  mengikuti dengan  terpaksa  apa  yang  telah diinstruksikan penutur kepadanya.
Data  [13]  berisi  tindak  tutur direktif  mengingatkan  pada  mitra  tutur. Mitra tutur kala itu merasa tidak nyaman atas  keinginanan  penutur  karena  dia sedang  merasa  tidak  nyaman.  Namun berhubung adat Banjar tidak boleh tidak menghiraukan  panggilan  orang  tua, mitra  tutur  pun  mengikuti  apa  yang diinstruksikan. Melalui tuturan interogatif dan sikap tidak menyenangkan  penutur  kepada  mitra tutur ini telah menggambarkan ketidakterimaan. Mitra  tutur  menyatakan  kepada peneliti bahwa sikapnya tersebut
sebenarnya  dilakukan  dengan  setengah hati.  Tidak  mengikuti  apa  yang diperintahkan  penutur  takut  salah kepada  orang  yang  tua,  sedangkan  jika mengikuti,  mitra  tutur  sangat  keberatan akan  perintah  tersebut.  Namun,  atas nama  ketaatan  kepada  orang  tua,  mitra tutur  pun  mengambil  sikap  mengikuti apa  yang  diperintahkan  namun  tetap mengujarkan  kalimat  sebagaimana  data [13]  untuk  menunjukkan  kekesalannya terhadap penutur kala itu.

## 4.2.3  Maksud Menolak  dengan Tegas
Maksud  menolak  secara  tegas oleh mitra tutur atas tindak tutur direktif penutur  dapat  dilihat  pada  data  [1],  [4],
[6],  [7],  dan  [10].  Data  [1]  menunjukkan penutur melakukan tindak tutur
permintaan  kepada  mitra  tutur  untuk membelikan terasi. Mitra tutur langsung dengan  tegas  menolak  hal  itu  dengan cara  mengujarkan  kalimat  interogatif yang  kemudian  diikuti  tindak  tidak melakukan  apa-apa  atas  apa  yang diinstruksikan penutur. Mitra tutur diam saja di tempatnya. Mitra tutur beralasan secara terang-terangan melakukan penolakan  tersebut  karena  sebelumnya sudah  disuruh  beberapa  kali    oleh penutur  untuk  melakukan  pekerjaan yang berbeda. Data  [4]  menunjukkan  penutur melakukan tindak tutur derekrif meminta kepada mitra tutur. Mitra tutur kemudian  membuat  jawaban  direktif interogatif.  Maksud  mitra  tutur  melalui jawaban tuturnya tersebut yaitu menolak apa yang diminta penutur. Alasan mitra tutur  yaitu  berhubung  harinya  sudah senja  maka  tidak  pantas  keluar  rumah lagi. Budaya masyarakat Banjar mempercayai  kalau  anak  perempuan
dilarang  keras  untuk  keluar  rumah menjelang senja hari.
Menurut  mitra  tutur  kepada peneliti  mengatakan  bahwa  dia  tidak mau  mengikuti  apa  yang  diinginkan penutur  karena  ada  alasannya.  Alasan yang dimaksud yaitu adanya kepercayaan  masyarakat  Banjar  agar jangan  keluar  rumah  ketika  menjelang magrib atau senja. Bagi yang melanggarnya  akan  mendapat  penyakit yang  berbahaya.  Untuk  menunjukkan kekesalannya  kepada  penutur,  mitra tutur  mengujarkan  kalimat  sebagaimana data  [4].  Menurut  mitra  tutur,  melalui ujarannya  tersebut,  penutur  hendaknya menyadari kesalahannya yang memberikan instruksi tidak  pada tempatnya kepada mitra tutur, sementara menurut mitra tutur, penutur sudah  mengetahui  larangan  keluar rumah kala menjelang senja. Mitra tutur melalui ujarannya seakan-akan mempertegas  “memangnya  orang  mau mengikuti  perintah  penutur,  tentu tidak!”
Data [6] menunjukkan mitra tutur telah  menolak  permintaan  penuutur untuk  mengambil  buku  sekolahnya, sebab  penutur  akan  menyampuli.  Mitra tutur  juga  tidak  terima  akan  apa  yang dikatakan oleh penutur bahwa dia kalau menyampuli  buku  sendiri  tidaklah  rapi. Mitra  tutur  pun    tidak  mengikuti keinginan  penutur.  Reaksi  mitra  tutur yang  tetap  diam  di  kamar  tidak mengambil  buku  sekolah  sebagaimana yang  diminta  penutur  merupakan penanda penolakan mitra tutur.
Menurut  mitra  tutur,  apa  yang dia ujarkan merupakan ekpresi kekesalannya terhadap apa yang
diujarkan  penutur.  Mitra  tutur  merasa bahwa  dia  bisa  saja  menyampuli  buku tersebut  dengan  hasil  yang  tidak  jauh

## Maksud Peserta Tutur dalam Konteks Jawaban Anak-Anak
Hakunlah Urang pada Keluarga Banjar (Rissari Yayuk)
berbeda  dengan  apa  yang  dihasilkan penutur.  Ujaran  yang  dia  tuturkan seakan-akan  memiliki  makna”  enak  saja menyuruh-nyuruh,  memangnya  orang mau  mengikuti  perintahmu,  saya  juga bisa  menyampuli  buku  sendiri”.Mitra tutur  beranggapan  apa  yang  diujarkan penutur  sangatlah  tidak  tepat  ditujukan kepadanya.Akhirnya mitra tutur menolak  dengan  tegas  apa  yang diinginkan  penutur  dengan  cara  tidak melakukan  apa  yang  diinstruksikan penutur saat itu.
Data  [7]  menunjukan  mitra  tutur tidak  menerima  apa  yang  katakan penutur. Mitra tutur melakukan penolakan secara terang-terangan kepada  penutur  oleh  mitra  tutur.  Mitra tutur tidak terima kalau dia harus segera mandi. Penanda penolakannya ini selain tuturan  interogatif  yang  menjengkelkan tersebut juga ditunjukannya dengan cara tidak melakukan apa yang diperintahkan penutur.
Menurut  mitra  tutur,  penutur sangat  tidak  tolerasi  terhadapnya  yang belum  mau  mandi.  Mitra  tutur sebenarnya  akan  mandi  tetapi  bukan  di waktu  itu.  Dia  ingin  istirahat  terlebih dahulu  untuk  mendinginkan  badan, sebab  baru  saja  melakukan  kegiatan  di luar rumah. Untuk menunjukkan bahwa apa yang diminta penutur tidaklah tepat,
mitra tutur mengujarkan tuturan sebagaimana data [7]. Mitra tutur secara terang-terangan menolak keras apa yang diminta  penutur.  Mitra  tutur  akhirnya tidak  melakukan  apa-apa,  dia  diam  di tempat.  Sementara  penutur  tampat cemberut  karena  sangat  kesal  atas penolakan  dilakukan  oleh  mitra  tutur terhadap apa yang dia inginkan.
Data  [10]  menunjukkan  kalau mitra  tutur  tidak  menerima  larangan penutur.  Mitra  tutur  tetap  dengan
tenagnya  bermain  telepon  genggam. Mitra  tutur  mengucapkan  tuturan interogatif tersebut disertai alasan bahwa dia sudah belajar.
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  mitra  tutur  diketahui  bahwa penolakan  yang  dilakukan  kerana adanya  anggapan  bahwa  karena  mitra tutur sudah belajar maka dia tidak perlu belajar  lagi  saat  itu.  Sementara  penutur berharap  mitra  tutur  tetap  belajar  terus agar  lebih  bagus  mendapat  nilai nantinya di sekolah.Mitra tutur menunjukkan  penolakannya  dengan tegas  atas  perintah  belajar  dari  penutur dengan mengujarkan tuturan
sebagaimana  data  [10].  Harapan  mitra tutur, penutur paham bahwa mitra tutur tidak  mau  melaksanakan  perintah karena ada alasannya.

## 5. PENUTUP 5.1 Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  data dapat  disimpulkan  bahwa  maksud penutur  dalam  konteks  jawaban  anak- anak hakunlah  urang pada  keluarga Banjar  ini  meliputi  tindak  tutur  direktif dengan maksud permintaan membelikan sesuatu  terdapat  pada  data  [1],  [2],  dan [3].  Maksud  perintah  mengambilkan sesuatu  terdapat  pada  data  [4],  [5],  [6]. Maksud    perintah  segera  melakukan sesuatu  terdapat  pada  data  [7],  [8],  dan [9]. Maksud   melarang sesuatu terdapat pada  data  [10],  [11],  dan  [12].  Maksud mengingatkan  sesuatu  terdapat  pada data [13],[14],dan [15].
Sementara  itu  maksud  mitra tutur  dalam  konteks  jawaban hakunlah urang pada  keluarga  Banjar  ini  meliputi maksud    menerima  dengan  suka  rela terdapat pada data [2], [5], [9], [12], [14],
[15]. Maksud menerima dengan terpaksa
meliputi pada data [3], [8], 11], dan [13],. Maksud  menolak dengan tegas terdapat pada data [1], [4], [6], dan [10].
Saran Penelitian  ini  dapat  dijadikan salah  satu  referensi  bagi  peneliti berikutnya yang tertarik untuk mengkaji tuturan anak-anak dalam bahasa daerah. Semoga hasil kajian ini dapat dimanfaatkan  oleh  masyarakat  luas. Dokumentasi  ini  menjadi  salah  satu bahan kebijakan bagi yang berkepentingan dalam dunia pendidikan. DAFTAR PUSTAKA Baryadi.  I.  Praptomo.  (2012). Bahasa, Kekuasaan, dan Kekerasan . Yogayakarta:Universitas Sanata Dharma. Chaer,  Abdul.  (2010). Kesantunan Berbahasa . Jakarta: Rineka ---------------  (2011) Tata  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Rineka Cipta Faridah,  Siti.  (2017).  Fungsi  Pragmatis Tuturan  Humor  Madihin  Banjar. Dalam jurnal Kredo. 1 (1), 91-105. Jahdiah. (2015) . “Implikatur Percakapan Transaksi Jual  Beli  Di  Pasar  Ayam Martapura”. Jurnal Undas . 2(12): 38-
47. ---------------  (2018).  Kesantunan  Tindak Tutur  Bamamai  dalam  Bahasa Banjar: Berdasarkan Skala Kesantunan  Leech. Dalam  jurnal Ranah. 7 (2), 164-179. Jumadi.  (2017)  . Wacana,  Kekuasaan, Pendidikan Bahasa .Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jumanto.  (2017). Pragmatik,  dunia linguistik  tidak  selebar  daun kelor. Yogyakarta: Morfalingua
Kridalaksana,  Harimurti.  (2008). Kamus
Linguistik . Jakarta: Gramedia. Latue. Y.P. (2017). Tindak Ilokusi Dalam Drama  “Der  Besuch  Der  Alten Dame” Karya Friedrich Dürrenmatt (Suatu Analisis Pragmatik). Skripsi. Manado. Universitas Sam Ratulangi Fakultas Ilmu Budaya
Nadar,  F.X.  (2009). Pragmatik  dan Penelitian  Pragmatik .  Yogyakarta: Graha Ilmu. Normasunah. (2017). Kesantunan Imperatif dalam Tuturan Masyarakat di Desa Stagen Kabupaten  Kotabaru. Dalam  Jurnal Inovasi . X1X (1), 87-96.
Rusminto,  Nurlaksana  Eko.  (2009). Analisis  Wacana  Bahasa  Indonesia .Bandar  Lampung:  Universitas Lampung.
Saleh,  R.  (2017).  Bentuk  Sapaan Kekerabatan  dalam Bahasa Banjar di  Tembilahan,  Riau. Dalam  jurnal Madah. 8 (1). 19-32.
Sait, L.O.I. (2015) Kalimat Ilokusi Dalam Novel  Kemamang  Karya  Koen Setyawan. Dalam  Jurnal  Humanika . 15 (3), (hlm. 1-12).
Suryatin,  Eka.(2016).  Analisis  Tindak Tutur  Kampanye  Calon  Legislatif Pemilu  tahun  2009  di  Kalimantan Selatan. Jurnal Undas. 12 (1),  27-34. Tarigan , Henry Guntur. ( 2009) . Pengkajian  Pragmatik. Bandung:
Angkasa Universitas Lampung Ulfa, Mariam. (2016). Perpaduan Tuturan Jawa-Indonesia Pada Aspek Religius  Di  Desa  Kamal  Madura. Dalam jurnal Buana Bastra. 3 (1), 20-
29.
Zamzani.  (2007). Sosiopragmatik .  Jakarta: Cipta Pustaka.