## PROBLEMATIKA SISTEM PEMBELAJARAN SALAFIYAH DI PONDOK PESANTREN SHUFFAH HIZBULLAH DUSUN OLI DESA DESA HITU KABUPATEN MALUKU TENGAH

## Saida Manilet
IAIN Ambon saida.manilet@iainambon.ac.id
Abstract: The purpose of this study was to obtain information regarding the salafiyah learning system in  the  Shuffah  Hizbullah  Islamic  boarding  school  along  with  the  basic  problems  that  resulted  in  the community  of  Oli  hamlet  not  involving  their  children  in  the  system.  This  type  of  research  is  ex  post facto with a qualitative approach. In this study, the data collection techniques used were observation, interview  and  documentation.  The  data  is  then  reduced  according  to  the  focus  of  the  study,  after which it is presented in a narrative form and ends with drawing conclusions. The results of the study found that the salafiyah learning system in Dusun Oli, Hitu Village, Leihitu District still uses classical models  and  methods  that  have  not  been  touched  by  modern  things.  However,  the  evaluation  to measure  the  success  of  the  objectives  has  not  been  carried  out  properly.  In  addition,  the  people  of Dusun  Oli  generally  like  learning  salafiyah,  but  what  is  a  factor  in  the  participation  of  students  from Hamlet  Oli  in  learning  salafiyah  is  due  to  5  things,  namely  1)  Parents'  lack  of  understanding  about salafiyah  subjects  and  the  benefits  of  learning  them.  This  is  because  there  is  no  clear  socialization from  the  pesantren,  2)  The  opportunity  to  become  the  TNI  that  was  promised  by  the  pesantren  to ordinary  students  other  than  boarding  students  causes  parents  to  feel  sufficient  if  their  child  only studies  at  the  madrasa  in  the  morning,  3)  Parents'  busyness  causes  the  child  participate  in  helping their work, 4) There is no obligation given to all students in the Islamic Boarding School to take part in salafiyah lessons, 5) Lack of parental trust to allow children to study in the pesantren in the afternoon and evening.
Keywords: Salafiyah learning system, view of Dusun Oli community
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memperoleh  informasi  terkait  sistem  pembelajaran salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah  beserta  masalah  dasar  yang  mengakibatkan masyarakat dusun Oli tidak melibatkan anak mereka dalam sistem tersebut.Tipe penlitian ini adalah ex  post  facto dengan  pendekatan  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Data  kemudian  direduksi  sesuai  fokus penelitian, setelah itu disajikan dalam bentuk narasi dan berakhir dengan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ditemukan bahwa sistem pembelajaran salafiyah di Dusun Oli Desa Hitu Kecamatan Leihitu masih  menggunakan  model  dan  metode  klasik  yang  belum  tersentuh  oleh  hal-hal  yang  modern. Namun  evaluasi  untuk  mengukur  keberhasilan  tujuan  belum  terlaksana  sebagaimana  meskinya. Selain itu yang masyarakat Dusun Oli pada umumnya menyukai pembelajaran salafiyah, namun yang menjadi faktor ketidakikutsertaan siswa dusun Oli dalam pembelajaran salafiyah diakibatkan karena 5 hal,  yakni  1)  Ketidak  pahaman  orang  tua  tentang  mata  pelajaran  salafiyah  dan  manfaat mempelajarinya karena tidak ada sosialisasi yang jelas dari pihak pesantren, 2) Peluang menjadi TNI yang  diberikan  pihak  pesantren  kepada  siswa  biasa  selain  santri  mondok  menyebabkan  orang  tua merasa  cukup  belajar  di  madrasah  di  pagi  hari,  3)  Kesibukan  orang  tua  yang  menyebabkan  turut serta  bantuan  anak  dalam  pekerjaan,  4) Tidak  adanya  kewajiban  yang  diberikan  Pondok  Pesantren kepada  semua  siswa  untuk  mengikuti  pembelajaran  salafiyah  5)  Kurangnya  kepercayaan  orang  tua untuk mengizinkan anak pulang pergi belajar di pesantren sore dan malam.
Kata Kunci: Sistem pembelajaran salafiyah, pandangan masyarakat Dusun Oli

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  dari  sebuah  lembaga  pendidikan Islam  yang  tertua  di  Indonesia  (Yatim,  2010:  309).  Sejak  berdirinya,  pondok pesantren  telah  mengalami  banyak  perubahan  dan  memainkan  berbagai  macam peran  di  Indonesia  hingga  saat  ini.  Peran  tersebut  antara  lain  sebagai  lembaga pendidikan dan  pengajaran  Islam,  lembaga perjuangan dan dakwah  islamiyah,  dan lembaga  pemberdayaan  dan  pengabdian  masyarakat  (Muhakamurrohman,  2014: 109-118).
Pondok pesantren atau “tempat tinggal para santri” (Dhofier, 2997: 18), dalam hal  ini  pondok  pesantren  kombinasi  (Ghazali,  2001:  15),  selain  terjadi  proses pembelajaran di kelas, ada beberapa tradisi yang biasanya terjadi dalam pesantren, seperti  tradisi  rihlah  ilmiah,  meneliti,  menulis  kitab,  membaca  kitab  kuning, menghafal  dan  tradisi  keagamaan  lainnya  (Nata,  2016:  67-75).  Dengan  demikian maka  sudah  barang  tentu  akan  berbeda out  put yang  dihasilkan  oleh  sekolah  dan madrasah  dan out  put yang  dihasilkan  oleh  pondok  pesantren.  Oleh  karena  itu, kehadiran pondok pesantren di tengah masyarakat menjadi suatu keniscayaan.
Kehadiran pondok pesantren menjadi harapan masyarakat dalam membentuk generasi  masa  depan  yang  syarat  akan  moral  keislaman  (Mastuhu,  1994:  55). Dengan kompleksnya  permasalahan  yang  dihadapi oleh  masyarakat saat ini, justru kehadiran  pesantren  menjadi  solusi  di  tengah-tengah  kegamangan  lembaga pendidikan  lainnya.  Dengan  demikian,  maka  kehadiran  pesantren  bukan  untuk mengabaikan  aspirasi  masyarakat,  namun  hadir  untuk  menghidupkan  potensi- potensi  dasar  yang  telah  dimiliki  oleh  masyarakat,  pesantren  melanyelenggarakan pendidikannya  untuk  melanggengkan  nilai-nilai  yang  hidup  dalam  masyarakat  itu sendiri. Dengan keikutsertaan masyarakat dalam pengelolaan pendidikan pesantren, maka  akan  memberikan  fungsi  pendidikan  yang  berakar  dari  masyarakat  (Wekke: 2012, 205-226).
Pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah  adalah  salah  satu  pondok  pesantren yang  terletak  di  Dusun  Oli  Desa  Hitu  kecamatan  Leihitu  yang  berdiri  sejak tahun 1999.  Dalam  perjalanannya  selama  hampir  20  tahun  rupanya  belum  menuai
harapan yang maksimal. Kehadiran pondok pesantren yang bertujuan mempertahankan  nilai-nilai akhlak  alkarimah dalam  menghadapi  masifnya globalisasi dan westernisasi belum direspon oleh masyarakat, terutama masyarakat tempat  didirikannya  lembaga  ini,  yakni  masyarakat  Dusun  Oli  yang  kebanyakan menyekolahkan anaknya di sini justru anaknya tidak mengikuti keseluruhan program salafiyah.
Dalam  pengamatan,  ditemukan  bahwa  siswa  yang  berasal  dari  Dusun  Oli hanya mengikuti program khalafiyah saja sama halnya anak madrasah. Mereka tidak mengikuti program salafiyah pesantren seperti tahfiz Al- Qur’an, belajar kitab kuning, belajar bahasa Arab dan lain sebagainya. Meski sudah disediakan opsi sendiri oleh pihak pesantren ”tidak perlu mondok dan membayar uang makan, yang penting bisa mengikuti  program  pesantren”,  namun  orang  tua  tetap  tidak  mendukung.  Bahkan pengajian mingguan dan bulanan yang diadakan pesantren juga jarang sekali diikuti oleh  orang  tua  dari  masyarakat  Dusun  Oli.  Ini  menampakkan  bahwa  masyarakat belum  menaruh  kepercayaan  pada  pesantren  serta  menunjukkan  dukungan  dan apresiasi  atas  hadirnya  lembaga  ini.  Kenyataan  demikian  menjadi  penting  untuk diteliti  bagaimana  sistem  pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah Hizbullah  di  Dusun  Oli  Kecamatan  Leihitu  Kabupaten  Maluku  Tengah,  sehingga dapat memberi kontribusi bagi pihak pondok maupun masyarakat sekitar.

## A.  Metode Penelitian
Penelitian ini  menggunakan tipe  penelitian expost facto (Arikunto, 2010: 17), dengan  pendekatan  kualitatif  (Sukmadinata,  201:  36).  Yakni  mengumpulkan  data- data  yang  telah  ada  di  lapangan  dengan  menulis  dan  mendiskripsikan  secara kualitatif  tentang  sistem  pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah Hizbullah dan pandangan masyarakat tentang sistem tersebut.
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  meliputi  pimpinan  pondok  pesantren, pengajar  salafiyah,  santri  yang  mengikuti  pembelajaran  salafiyah,  alumni  yang mengikuti pembelajaran salafiyah, dan masyarakat Dusun Oli yang anaknya sekolah di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah  sebagai  informan  kunci  dan  informan pendukung  meliputi  Kepala  Dusun  Oli  dan  Kepala  Negeri  Hitu.  Sedangkan  sumber
data  sekunder  meliputi  dokumen-dokumen  yang  terkait  keadaan  santri,  keadaan pengajar, uku-uku yang mendukung teori dalam penelitian ini.
Teknik  pengumpulan  data  meliputi  teknik  oservasi  dengan  melihat  kondisi jalannya  sistem  pembelajaran  salafiyah,  teknik  wawancara  untuk  menemukan informasi dari informan kunci dan pendukung tentang sistem pembelajaran salafiyah beserta kekurangan dan keleihannya, dan teknik dokumentasi, yakni mengumpulkan dokumen-dokumen penting terkait sistem pemelajaran salafiyah.
Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan menggunakan  model  Miles  dan Huberman yang menyatakan bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus  hingga  tuntas  hingga  data mencapai  titik  jenuh  (Sugiyono,  2010:  91)  analisis  ini  dilakukan  dengan  tahapan sebagai berikut:
1. Reduksi data, yakni analisis untuk memilih, memfokuskan, menyederhanakan, mengabstraksikan,  serta  mentransformasikan  data  yang  didapat  dari  catatan lapangan.  Hasil  reduksi  data  ini,  maka  hal-hal  yang  sesuai  dengan  fokus penelitian  akan  diambil,  sedangkan  yang  tidak  sesuai  dengan  fokus  akan dibuang  (Trianto,  2011:  287).  Reduksi  data  dilakukan  oleh  peneliti  setelah melakukan  wawancara  dengan  informan.  Dari  hasil  wawancara  itu,  penulis mengambil  hal-hal  yang berkaitan dengan sistem pembelajaran salafiyah,  dan mebuang hal-hal yang dianggap tidak menyentuh fokus kajian ini.
2. Display  daya/penyajian  data,  yakni  langkah  analisis  dalam  bentuk  membuat narasi, bagan, hubungan, antar katergori dan lain sebagainya. Proses analisis ini  adalah  menampilkan  data  lapangan  dan  membuat  hubungan  antar fenomena untuk menemukan makna apa yang sebenarnya terjadi dan tindakan ayang perlu diambil selanjutnya untuk mencapai tujuan penelitian berdasarkan apa  yang  dipahami.  dalam  tahap  ini  penulis  menyajikan  data-data  lapangan dan menguhubungkannya dengan fenomena yang ada.
3. Verifikasi  data,  yakni  penarikan  kesimpulan.  Analisis  ini  dilakukan  untuk mendapatkan bukti-bukti dari kesimpulan awal yang masih bersifat sementara. Jika  kesimpulan  awal  didukung  oleh  bukti-bukti  yang  akurat  dengan  kondisi saat peneliti di lapangan, maka kesimpulan yang diperoleh adalah kesimpulan
yang  kredibel.  Dalam  penarikan  kesimpulan,  penulis  membuat  kesimpulan yang bersifat terbuka, baik dari hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi.

## HASIL

## Sistem Pembelajaran Salafiyah Di Pondok Pesantren Shuffah Hizbullah Dusun Oli desa Hitu kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah
Sistem  pembelajaran  terdiri  dari  beberapa  komponen,  yakni  tujuan,  materi, metode,  media  dan  evaluasi  pembelajaran.  Adapun  hasil  penelitian  terkait komponen  sistem  pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah diuraikan sebagai berikut:

## 1. Tujuan Pembelajaran Salafiyah
Secara  keseluruhan  dalam  pengamatan  peneliti,  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah tidak  tertulis  secara  administratif,  mulai  dari  perencanaan  pembelajaran  hingga evaluasinya  tidak  dilakukan  secara  tertulis,  namun  hanya  sebatas  penyampaian lisan antara ustaz dan para santri.
Dari  hasil  wawancara  dengan  pimpinan  pesantren  ditemukan  bahwa  tujuan pembelajaran salafiyah antara lain sebagai berikut:
a. Agar  santri  dapat  membaca  dan  menghafal  Al- Qur’an  dengan  baik  dan  benar minimal 3 juz
b. Agar  santri  dapat  memahami  masalah  pokok  ibadah  dan  muamalah  dan menghafal minimal 40 hadits
c. Agar  santri  dapat  mengetahui  dasar-dasar  tata  bahasa  Arab  dengan  menghafal minimal 1 kitab nahwu atau sharaf
Ketiga poin tersebut  merupakan tujuan utama sistem pembelajaran salafiyah di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah  dusun  Oli  desa  Hitu  kecamatan  Leihitu. Sementara tujuan pendukung lainnya adalah:
a. Agar santri memiliki kecakapan dalam berpidato
b. Agar santri dapat menguasai ilmu seni bela diri

## 2. Materi pembelajaran
Dari  paparan  tujuan  pembelajaran  salafiyah  di  atas,  maka  materi pembelajaran salafiyah di pondok pesantren Shuffah Hizbullah meliputi:
a. Pembelajaran Al- Qur’an
Pembelajaran  Al- Qur’an  di  sini  bukan  berarti  mengkaji  isi  Al-Qur’an  beserta tafsirannya,  namun  materi  pembelajaran  Al- Qur’an  yang  ada  di  pondok  pesantren Shuffah  Hizbullah  adalah  tentang  tata  bacaan  Al- Qur’an  meliputi  hukum  bacaan (ilmu  tajwid)  dan  pengucapan  huruf  ( makharijul  huruf )  sekaligus  menghafalnya. Pembelajaran  ini  dilakukan  dengan  alasan  bahwa  rata-rata  santri  yang  masuk  di pondok pesantren belum dapat membaca Al- Qur’an dengan baik dan benar. Karena itu, pembelajaran ini merupakan hal utama dalam sistem pembelajaran salafiyah.
b. Pembelajaran Hadits
Materi  pembelajaran  hadits  meliputi  hadits-hadits  terkait  ibadah  sehari-hari, yakni  tharah,  salat,  dan  materi  terkait  muamalah  seperti  pengurusan  jenazah  dan lain sebagainya serta materi terkait sifat-sifat terpuji, seperti ikhlas, sabar, tawakkal, dan lain-lain.  Materi ini diberikan kepada santri dengan pertimbangan bahwa masih banyak di antara santri yang masuk ke pondok pesantren belum memahami dengan benar beberapa masalah tersebut.
Selain  pertimbangan  di  atas,  para  santri  sebagaimana  yang  penulis deskripsikan  pada  bagian  kegiatan  santri  di  pesantren,  mereka  sebelumnya  tidak terbiasa  untuk  melaksanakan  salat,  mengaji,  berperilaku  kasar,  dan  seagainya.  Ini menunjukkan  bahwa  pilihan  pimpinan  pesantren  untuk  mengajarkan  dasar-dasar ibadah  pada  pembelajaran  hadits  di  atas  menjadi  tepat,  karena  sesuai  keadaan santri.

## c.  Pembelajaran Nahwu dan Sharaf
Pada pembelajaran ini  materi  yang diajarkan adalah  ilmu tata bahasa Arab, yakni  tentang  kalam  dan  pembagiannya  seperti isim dan fi’il , i’rab dan  bagiannya yakni rofa’ , nashob , harfujjer ,  dan jazm serta  amil-amil  untuk  pembelajaran  nahwu, sedangkan  materi  sharaf  tentang tashrif , ishtilahi dan  sebagainya.  Materi  ini diberikan  dengan  pertimbangan  bahwa  ilmu  dasar  tata  bahasa  Arab  ini  belum dipelajari santri, karena semua santri yang belajar di sini datang dari latar belakang
sekolah  umum  dan  madrasah.  Materi  ini  diajarkan  pada  hari  kamis  dan  jumat setelah  salat  asyar  di  ruang  kelas.  Santri  yang  belajar  di  pondok  pesantren  baik wustha  maupun  aliyah,  sama-sama  mempelajari  nahwu  sharaf  dari  materi  dasar tersebut. Namun terpisah kelasnya masing-masing.
Jadwal belajar salafiyah dapat diamati pada tabel berikut:
Tabel 1 . Jadwal pembelajaran salafiyah MATA PELAJARAN HARI WAKTU Tahfidz Al- Qur’an Senin Ba’da Subuh Hadits Ba’da Asar Tahsin Al- Qur’an Ba’da Magrib Tahfidz Al- Qur’an Selasa Ba’da Subuh Hadits Ba’da Asar Tahsin Al- Qur’an Ba’da Magrib Muhadharah Ba’da Isya Tahfidz Al- Qur’an Rabu Ba’da Subuh Karate dan Silat Ba’da Asar Tahsin Al- Qur’an Ba’da Magrib Tahfidz Al- Qur’an Kamis Ba’da Subuh Nahwu Sharaf Ba’da Asar Tahsin Al- Qur’an Ba’da Magrib Tahfidz Al- Qur’an Jumat Ba’da Subuh Nahwu Sharaf Ba’da Asar Tahsin Al- Qur’an Ba’da Magrib Muhadharah Ba’da Isya Tahfidz Al- Qur’an Sabtu Ba’da Subuh Karate dan Silat Ba’da Asar Tahsin Al- Qur’an Ba’da Magrib
Dari hasil wawancara di atas, dapat dikatakan bahwa meskipun pembelajaran salafiyah  hanya  berfokus  pada  pembelajaran  Al- Qur’an,  hadits,  dan  nahwu  sharaf, namun  kegiatan  pendukung  diberi  porsi  waktu  yang  sama  dengan  kegiatan  inti pembelajaran salafiyah.

## 3. Metode pembelajaran
Metode  pembelajaran  salafiyah  ditemukan  dari  hasil  wawancara  dan observasi sebagai berikut:
a. Metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  Al- Qur’an  di  pondok  pesantren yakni  metode  demonstrasi  dan  metode  hafalan.  Metode  demonstrasi  yang dimaksud  adalah  santri  mendemonstrasikan  bacaan  Al- Qur’an di  hadapan  ustaz
kemudian  diamati  hukum  bacaan  dan  makharijul  hurufnya.  Ketika  terjadi kesalahan  dalam  bacaan,  ustaz  memperbaiki  dan  santri  mengikuti  serta mengulang  hingga  benar  bacaannya.  Sedangkan  metode  hafalan  adalah  santri menghafal beberapa ayat al- Qur’an kepada ustaz setiap hari setelah salat subuh. Dalam  pembelajaran  Al- Qur’an  ini,  saat  menghafal  Al-Qur’an,  santri  terlebih dahulu  menulis  ayat  yang  hendak  disetorkan  kepada  ustaz  pada  buku  catatan mereka.  Saat  menyetorkan  hafalan,  santri  terlebih  dahulu  menunjukkan  tulisan ayat  yang  ada  pada  buku  catatannya  kemudian  mulai  menghafal  ayat  tersebut. Tulis  menulis  ayat  pada  buku  catatan  sebelum  menghafal  ini  dimaksudkan  agar selain membantu santri dalam mengingat ayat, juga membekali santri agar lancar menulis Arab.
b. Metode pembelajaran hadits ialah model wetonan, yakni ustaz duduk di depan di tempat  yang  agak  tinggi  dan  mengajarkan  santri  tentang  isi  kitab.  Pembelajaran hadits  disampaikan  dengan  metode  ceramah  dan  tanya  jawab.  Dalam  proses pembelajaran,  Ustaz  membaca  kitab,  menerjemahkan  dan  menjelaskan maknanya,  sementara  santri  menandai  arti  pada  masing-masing  kitabnya. Setelah  itu,  santri  disuruh  membaca  ulang  dan  menjelaskan  sesuai pemahamannya.  Ketika  terjadi  kesalahan  dalam  menjelaskan,  maka  sang  ustaz memperbaiki  kesalahan  tersebut.  Di  akhir  pembelajaran,  santri  ditugaskan menghafal hadits tersebut.
c.  Metode Pembelajaran Nahwu dan Sharaf
Metode  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  nahwu  sharaf  biasanya adalah  metode  bendongan,  hafalan,  latihan,  dan  penugasan.  Dalam  proses pembelajaran,  ustaz  membaca  per  baris  dan  diikuti  oleh  santri  secara  berulang- ulang  hingga  setengah  hafal,  setelah  itu  ustaz  artikan  dan  jelaskan  makna  per  bait beserta contohnya. Santri menandai arti pada kitabnya masing-masing dan menulis contoh yang diberikan ustaz.
Pada  akhir  pembelajaran  santri  biasanya  diberi  tugas  terkait  meteri  yang barusan diajarkan sebagai latihan di asrama. Tugas tersebut hanya sebatas latihan semata, tidak diperiksa kembali kesalahan atau kebenarannya lagi oleh ustaz.

## d. Media/Bahan/Alat pembelajaran
Dari  hasil  pengamatan  peneliti  terkait  kitab  yang  dijadikan  sebagai  bahan dalam  pembelajaran  Al- Qur’an  hanyalah  Al-Qur’an  Al-Karim  saja.  Sebab  yang diajarkan  hanya  terkait  tajwid  dan  makhrijul  huruf.  Sedangkan  pada  pembelajaran hadits, pondok pesantren Shuffah Hizbullah menggunakan media kitab kuning yakni kitab Riyadhusshalihin dan kitab Bulughul Maram . Kitab yang dipegang ustaz adalah kita kuning (kita gundul), sedangkan yang dipegang santri adalah kitab yang sudah ada  syakalnya  dan  memegang  pensil,  sehingga  dalam  pembelajaran  santri  hanya menandai  arti  pada  kitabnya  masing-masing.  Untuk  pembelajaran  nahwu  sharaf selain  menggunakan  kitab Jurumiyah dan Amsilatuttasrifiyah, ustaz  juga menggunakan papan tulis dan spidol untuk menulis contoh-contoh.
Dalam  proses  pembelajaran  salafiyah,  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah belum  sedikitpun  menggunakan  media  berbasis  teknologi,  misalkan  infocus,  media audio  visual,  dan  sebagainya.  Proses  pembelajaran  masih  murni  menggunakan sistem pembelajaran klasik yang tidak tersentuh alat-alat modern.

## 4. Evaluasi pembelajaran
Pada  dasarnya  ada  waktu-waktu  yang  ditentukan  untuk  melakukan  evaluasi pembelajaran  salafiyah.  Hanya  saja  waktu  yang  ditentukan  tersebut  belum dijalankan secara konsisten oleh pondok pesantren Shuffah Hizbullah untuk menilai keberhasilan  santri  mengikuti  pembelajaran  salafiyah.  Pembelajaran  dilakukan secara  rutin  namun  tidak  ada  waktu  evaluasi  serta  model  evaluasi  yang  paten  dan terjadwal  sebagaimana  evaluasi  tengah  semester  dan  akhir  semester  pada pembelajaran  khalafiyah.  Persyaratan  standar  kelulusan  belajar  salafiyah  hanya disampaikan secara lisan saja pada saat pertemuan pertama dalam pembelajaran. a. Evaluasi  dari  pembelajaran  hadits,  santri  diberi  standar  menghafal  minimal  40 hadits  sampai  selesai  dari  pesantren.  Entah  santri  tersebut  mulai  masuk  dari tingkat  wustho  (setingkat    MTs)  maupun  yang  masuk  pada  tingkat  Aliyah.  Yang terpenting dari pembelajaran hadits ini adalah santri mampu memahami isi hadits dan  mengaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Penekanan  pembelajaran  ini tidak  diarahkan  pada    kecakapan  membaca  kitab  kuning,  namun  hanya  sebatas memahami  saja.  Hal  ini  dilakukan  dengan  alasan  bahwa  waktu  yang  digunakan untuk  belajar  hadits  cukup  terbatas.  Waktu  untuk  mempelajari  hadits  hanya  dua hari dalam seminggu dengan durasi waktu kurang lebih 2 jam, yakni setelah salat
asyar  hingga  menjelang  magrib,  sekitar  pukul  16.00-18.00.  Sehingga  1  minggu hanya 4 jam belajar saja. Selain itu kitab yang tersedia di sini tidak banyak yang kitab gundul,  namun kebanyakan sudah  memiliki syakal. Waktu evaluasi hafalan hadits  yang  direncanakan  oleh  pondok  pesantren  sebenarnya  setiap  tahun sebelum ramadhan, namun hal ini belum berjalan secara rutin.
b. yang  diberikan  adalah  santri  mampu  menghafal  salah  satu  dari  kitab jurumiyah atau amsilatuttasrifiyah .  Akan  tetapi  standar  ini  belum  pernah  diberlakukan kepada  santri  hanya  saja  ada  evaluasi  yang  dilakukan  setiap  semester  untuk menilai pemahaman santri terkait materi yang telah diajarkan.
c.  Evaluasi pembelajaran Al- Qur’an untuk mengecek bacaan santri dilakukan setiap hari setelah salat magrib melalui demonstrasi bacaan Al- Qur’an seperti yang telah diuraikan  sebelumnya.  Sedangkan  evaluasi  hafalan  dilakukan  juga  setiap  hari setelah  salat  subuh  melalui  setoran  hafalan  Al- Qur’an  oleh  semua  santri  secara perorangan. Terget akhir dari kegitan menghafal Al- Qur’an ini adalah santri harus menghafal minimal 3 juz sampai lulus dari pondok pesantren. Khusus program ini, setiap  bulan  ada  kegiatan simaan bersama.  Yakni  santri  dibentuk  berkelompok yang terdiri dari 4-5 orang duduk melingkar dalam lingkaran kecil kemudian saling menyetorkan semua ayat Al- Qur’an yang telah dihafal. Satu santri menghafal, dan santri  lainnya  menyimak.  Ketika  terjadi  kesalahan  dalam  hafalan  langsung diperbaiki  teman  sekelompoknya.  Ini  dilakukan  secara  bergiliran  hingga  semua orang  dalam  kelompok  itu  selesai  menyetor  hafalannya.  Kegiatan simaan bersama  ini  didampingi  oleh  para  ustaz.  Tidak  ada  waktu  tertentu  untuk mengevaluasi bahwa santri telah mencapai 3 juz. Bahkan santri yang menghafal kurang  dari  atau  lebih  dari  taerget  yang  ditetapkan  tidak  dievaluasi.  Hanya  saja pada  bulan  ramadhan,  santri  diberi  tugas  secara  bergiliran  untuk  menghafal  Al- Qur’an di hadapan teman-temannya per juz.
Dari  uraian  evaluasi  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  standar  capaian pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah  sebenarnya  ada dalam  perencanaan  pimpinan  pondok  pesantren,  meski  perencanaan  itu  tidak tertulis.  Hanya  saja  perencanaan  tersebut  belum  dilaksanakan  secara  maksimal. Sehingga  tujuan  yang  dinginkan  dari  pembelajaran  salafiyah  tidak  terukur  secara pasti keberhasilannya pada santri.
Pelaksanaan  evaluasi  yang  kurang  maksimal  ini  disebabkan  karena  lulusan pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah  tidak  mendapatkan  ijazah  dari  pembelajaran salafiyah.  Yang  didapat  hanyalah  ijazah  madrasah.  Sehingga  lulusan  dari  sini kesannya sama dengan lulusan madrasah pada umumnya.

## Hasil  Pembelajaran  Salafiyah  di  Pondok  Pesantren  Shuffah  Hizbullah  Dusun Oli Desa Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah
Hasil pembelajaran salafiyah menurut para alumni selain bermanfaat bagi diri sendiri,  ilmu  yang  didapatkan  juga  bermanfaat  dalam  dunia  kerja  mereka.  Lulusan pesantren  di  lingkungan  TNI  diperioritaskan  menjadi  binroh  bagi  teman-teman anggota  TNI  yang  lain.  Di  sekolah,  alumni  pondok  pesantren  yang  menjadi  guru tidak  hanya  menggunakan  ilmunya  saat  mengajar  agama,  namun  bisa  menjadi pembimbing  rohani  juga  bagi  siswa  di  sekolah.  Selain  itu  juga  alumni  dapat merasakan  manfaat  pembelajaran  salafiyah  sehingga  dapat  membuka  taman pengajian  Al- Qur’an  dan  komunitas  Bahasa  di  kampung  halaman  sebagai pengabdian bagi masyarakat daerah asalnya.
Dari  hasil  wawancara  juga  dapat  disimpulkan  bahwa  ternyata  kemampuan hafalan baik Al- Qur’an maupun hadits antara satu santri dengan santri yang lainnya berbeda-beda,  ada  yang  menghafal  hingga  7  juz  (melebihi  target),  dan  ada  yang menghafal  tidak  sampai  3  juz.  Begitu  pula  dengan  jumlah  hadits  yang  dihafal.  Ada yang  menghafal  hingga  140  hadits  dan  ada  yang  tidak  cukup  10  hadits.  Ini menandakan  bahwa  tidak  ada  penekanan  untuk  mencapai  3  Juz  Al- Qur’an dan 40 hadits selama belajar di pondok pesantren.
Dari  alumni  pondok  pesantren  peneliti  menemukan  data  bahwa  sejak  tahun 2000  hingga 2020 ini, sistem pembelajaran  salafiyah  masih sama.  Materi ajar  yang diajarkan masih sama  yakni seputar  hadits dan ilmu nahwu sharaf. Hanya saja jika dahulu hadits hanya dipelajari dari kitab bulughul  maram, sekarang sudah ditambah lagi  dengan  kajian  kitab  riyadhushalihin.  Penilaian  yang  dilakukan  dalam pembelajaran  salafiyah  juga  sama,  tidak  dinilai  sejauh  mana  santri  menghafal  Al- Qur’an  dan  hadits  serta  tidak  mengukur  kemampuan  santri  dalam  mengimla’  Al- Qur’an. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh alumni pada paparan evaluasi pembelajaran salafiyah yang lalu.
Meskipun ada banyak manfaat yang dirasakan alumni pondok pesantren dari pembelajaran  salafiyah,  namun  menurut  mereka  sistem  pembelajaran  salafiyah  di pondok  pesantren  masih  perlu  dikembangkan  dan  diperbaiki  lagi  sistemnya, terutama dalam bidang kitab kuning dan nahwu sharaf.  Tujuan pembelajaran hadits yang ditekakankan pada pemahaman dan hafalan sebaiknya ditingkatkan lagi pada kemampuan  membaca  kitab  kuning.  Sedangkan  ilmu  nahwu  sharaf  yang  memberi bekal  pada  kemampuan  menyusun  kalimat  bahasa  Arab  ditingkatkan  lagi  dengan kemampuan  berbahasa  Arab.  Apalagi  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan pengajar  di  pondok  pesantren,  bahwa  semua  pengajar  sebenarnya  mampu berbahasa Arab.
Jika demikian, berarti ada potensi besar untuk mengajak santri berkomunikasi dengan menggunakan bahasa Arab. Apalagi dalam kesehariannya di asrama, santri diwajibkan menghafal 5 kosa kata bahasa Arab dan Bahasa Inggris beserta artinya sebelum tidur 3 kali dalam seminggu.

## Pandangan  Masyarakat  tentang  Sistem  Pembelajaran  Salafiyah  di  Pondok Pesantren Shuffah Hizbullah
Pandangan  masyarakat  dalam  penelitian  ini  adalah  tentang  pendapat masyarakat  terkait  sistem  pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah Hizbullah yang telah berdiri selama hampir 20 tahun. Berdasarkan hasil wawancara dengan  masyarakat,  ternyata  mereka  memandang  pentingnya  belajar  agama, terutama masalah salat dan mengaji (membaca Al- Qur’an) dan itu semua ada dalam program  salafiyah  pesantren.  Selain  pentingnya  belajar  agama  ada  juga  program pesantren  untuk  menghafal  Al- Qur’an,  para  orang  tua  juga  sangat  menyukai program tersebut, hanya saja pihak pesantren tidak mewajibkan program itu kepada setiap anak yang masuk ke pesantren. Di sisi lain mereka tidak mengetahui apa saja yag  diajarkan  dalam  sistem  pembelajaran  salafiyah.  Orang  tua  tidak  tahu  apa  itu belajar hadits, belajar bahasa arab,  mereka tidak tahu belajar tentang hal itu. Yang mereka  ketahui  selain  belajar  di  madrasah  hanya  ada  karate,  itupun  tidak  semua orang tua mengetahuinya.
Masyarakat  sebenarnya  tidak  tahu  persis  apa  saja  yang  dipelajari  dalam sistem  pembelajaran  salafiyah.  Yang  diketahui  di  pesantren  tentang  belajar  sore
hanyanyalah kegiatan karate. Selain dari pada kegiatan tersebut, masyarakat dusun Oli tidak tahu. Hal itu terjadi karena menurut mereka pondok pesantren tidak pernah memberitahukan  masyarakat  tentang  program  apa  saja  ada  dalam  sistem pembelajaran salafiyah.
Selain itu, sejauh ini pondok pesantren belum sekalipun melakukan koordinasi dengan masyarakat dusun Oli terkait program yang dijalankan di pondok pesantren, sehingga belum ada upaya dan kerja sama masyarakat dalam mendukung program pesantren.  Hal  ini  sebagaimana  disampaikan  sendiri  oleh  Kepala  dusun  Oli kecamatan Leihitu.
Uraian  pernyataan  kepala  dusun  menunjukkan  bahwa  selama  berdirinya pondok  pesantren  di  dusun  Oli  desa  Hitu  kecamatan  Leihitu  belum  pernah mengadakan koordinasi terkait program pembelajaran salafiyah dengan masyarakat dusun  Oli  tempat  berdirinya  lembaga  ini.  Sehingga  masyarakat  tidak  mengetahui tentang  masalah  tersebut  dan  tidak  mengambil  langkah-langkah  untuk  mendukung program  tersebut.  Meskipun  pihak  pondok  pesantren  sering  diundang  untuk ceramah pada  hari-hari besar keagamaan, khotbah di hari  jumat, akan tetapi  pihak pesantren  tidak  pernah  menyampaikan  program  pembelajaran  salafiyah  kepada masyarakat dusun Oli beserta tokoh masyarakatnya.
Selanjutnya  dalam  pandangan  kepala  dusun  Oli,  penyebab  tidak  adanya koordinasi  dan  kerja  sama  yang  baik  dengan  masyarakat,  dari  100%  anak-anak Dusun  Oli,  hanya  40%  persen  yang  sekolah  di  pesantren,  yang  lainnya  sekolah  di tempat lain yang lokasinya cukup jauh dari dusun Oli.
Selain  tidak  adanya  koordinasi  dengan  masyarakat  dusun  Oli,  kehadiran pondok pesantren di desa Hitu dirasa belum berbaur dengan masyarakat di daerah ini.  Hal  ini  ditemukan  dari  pernyataan  kepala  desa  Hitu  bahwa  kehadiran  pondok pesantren  di  desa  Hitu  belum  dekat  dengan  masyarakat,  belum  berbaur  dengan budaya masyarakat, sehingga pondok pesantren tidak terasa kehadirannya di negeri ini. Hal ini menjadi satu penyebab pondok pesantren tidak begitu dikenal dekat oleh masyarakat.
Faktor  Penyebab  Masyarakat  Dusun  Oli  Tidak  Mengikutkan  Anaknya  dalam Sistem Pembelajaran Salafiyah di Pondok Pesantren Shuffah Hizbullah
Dari  hasil wawancara  yang penulis dapatak terkait hal ini, dapat  disimpulkan bahwa faktor penyebab masyarakat tidak mengikutkan anaknya dalam pembelajaran salafiyah adalah karena:
1. Ketidak  pahaman  orang  tua  tentang  mata  pelajaran  salafiyah  dan  manfaat mempelajarinya karena tidak ada sosialisasi yang jelas dari pihak pesantren 2. Pesantren tidak mewajibkan pembelajaran salafiyah kepada semua siswa yang sekolah di pondok pesantren
3. Peluang  menjadi  TNI  yang  diberikan  pihak  pesantren  kepada  siswa  biasa selain  santri  mondok  menyebabkan  orang  tua  merasa  cukup  belajar  di madrasah di pagi hari
4. Pemahaman  orang  tua  yang  sangat  awam  tentang  hiruk-pikuk  kehidupan pesantren
5. Kesibukan  orang  tua  yang  menyebabkan  turut  serta  bantuan  anak  dalam pekerjaan
6. Kurangnya  kepercayaan  orang  tua  untuk  mengizinkan  anak  pulang  pergi belajar di pesantren sore dan malam
Keenam faktor penyebab di atas, 3 faktor penyebab pertama berasal dari pihak pondok  pesantren,  dan  3  faktor  terakhir  berasal  dari  masyarakat.  Akan  tetapi menurut hemat peneliti, jika orang tua benar-benar mengenali kehidupan pesantren dan  memahami  manfaat  dari  pembelajaran  salafiyah,  masyarakat  dusun  Oli  akan memiliki  pertimbangan  yang  berbeda.  Sebab  orang  tua  masih  meyakini  bahwa semua  pembelajaran  di  pesantren  selalu  memiliki  nilai  positif  bagi  anak sebagaimana  penulis  uraikan  pada  pandangan  masyarakat  tentang  pembelajaran salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah.  Hal  ini  tentunya  kembali  kepada pihak  pondok  pesantren  dalam  mengambil  langkah-langkah  tertentu  untuk memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  tentang  pondok  pesantren  dan budayanya,  sehingga  masayarakat  yang  awam  dengan  kehidupan  pesantren sebagaimana  yang  terjadi  dalam  masyararakat  dusun  Oli  desa  Hitu  kecamatan Leihitu kabupaten Maluku Tengah ini dapat mengambil peran dan turut serta dalam mengembangkan pondok pesantren yang berdiri di daerahnya.

## PEMBAHASAN

## Sistem Pembelajaran Salafiyah di Pondok Pesantren Shuffah Hizbullah Dusun Oli Desa Hitu Kabupaten Maluku Tengah
Sanjaya  mengemukakan,  berpikir  dengan  menggunakan  pendekatan  sistem memiliki  daya  ramal  akan  keberhasilan  suatu  proses.  Artinya  manakala  semua komponen yang membentuk sistem itu bekerja secara proporsional, maka dipastikan tujuan  yang  telah  ditentukan  akan  tercapai  secara  maksimal.  Sebaliknya  ketika komponen  yang  membentuk  sistem  itu  tidak  berkerja  sesuai  fungsinya,  maka pergerakan  sistem  akan  terganggu  dan  pada  akhirnya  akan  menghambat ketercapaian  tujuan  (Sanjaya,  2010:  49-50).  Hal  ini  menunjukkan  betapa  urgennya kerjasama  setiap  komponen  dalam  suatu  sistem.  Sekecil  apapun  komponen  suatu sistem,  jika  tidak  bekerja  sesuai  ketentuan,  maka  akan  berpengaruh  terhadap keberhasilan sistem tersebut.
Pembelajaran Salafiyah terdiri dari dua kata, yakni pembelajaran dan slafiyah. Pembelajaran  adalah  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  guru  dengan  cara-cara  tertentu agar  peserta  didik  dapat  belajar  (Arsyad,  2017:  1)  untuk  mencapai  tujuan pendidikan.  Dengan  kata  lain,  inti  aktivitas  pendidikan  adalah  pembelajaran (Helmiati,  2013:  iii).  Pembelajaran  merupakan  aspek  utama  yang  menentukan kualitas pendidikan. Oleh karena itu untuk memecahkan masalah rendahnya kualitas pendidikan harus menengok kembali kualitas pembelajaran. Dalam konteks ini, yang menjadi  fokus  utama  pembelajaran  adalah  guru.  Profesionalitas  (Syah,  229-234) seorang guru sangat menentukan baiknya kualitas pembelajaran.
Arti  salafiyah  berasal  dari  kata salaf yang  berarti  terdahulu,  klasik,  atau tradisonal.  Jadi  pembelajaran  salafiyah  dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  belajar yang  dilakukan  oleh  guru  dengan  peserta  didik  dengan  menggunakan  cara-cara tradisional untuk mencapai tujuan tertentu. Istilah pembelajaran salafiyah hanya ada dalam  dunia  pesantren,  sebab  pesantren  yang  masih  mempertahankan  model pembelajaran ulama-ulama terdahulu disebut pesantren salafiyah.
Pembelajaran  salafiyah  termasuk  suatu  sistem.  Adapun  komponen  sistem pembelajaran meliputi tujuan, materi, metode/strategi, media, dan evaluasi.

## 1. Tujuan pembelajaran salafiyah
Tujuan  adalah  sasaran  akhir  dari  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan.  Ibarat jantung  manusia, jika tidak berdetak, maka semua  organ  manusia akan kehilangan fungsinya.  Sama  halnya  dengan  tujuan  pembelajaran..  Tujuan  pembelajaran hendaknya  disesuaikan  dengan  ketersediaan  waktu,  kesiapan  siswa,  keadaan sarana dan prasarana (Nata, 2009: 314).
Henry  Ellington  dalam  Hamzah  B.  Uno  mengemukakan  bahwa  tujuan pembelajaran  merupakan  pernyataan-pernyataan  yang  disusun  dengan  harapan dapat  dicapai  sebagai  hasil  belajar  (Uno,  2010:  35).  Sedangkan  Oemar  hamalik mengatakan, tujuan pembelajaran ialah sebuah deskripsi tentang tingkah laku yang diharapkan  dapat  dicapai  oleh  siswa  setelah  pembelajaran  berlangsung  (Hamalik, 2010: 109).
Dari  hasil  penelitian  yang  ditemukan  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah Dusun  Oli  terkait  tujuan  pembelajaran  salafiyah  ditemukan  bahwa  tujuan pembelajaran salafiyah adalah:
a. Menyiapkan  santri  untuk  dapat  membaca  Al- Qur’an  dengan  baik  dan  benar  dan menghafal minimal 3 juz.
Tujuan  ini  dirumuskan  dengan  pertimbangan  bahwa  santri  yang  masuk  ke pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah  rata-rata  belum  benar  bacaan  Al- Qur’annya, bahkan  ada  yang  belum  tahu  membaca  Al- Qur’an  (khusus  reguler).  Sehingga pelajaran pertama dan utama yang diberikan adalah memperbaiki dan memperindah bacaan  Al- Qur’an  santri.  Selain  itu  juga,  pelajaran  ini  menjadi  modal  utama  bagi santri  dalam  mengikuti  pembelajaran  salafiyah  yang  lainnya  yakni  pembelajaran hadits dan tata bahasa Arab.
b. Menyiapkan  santri  untuk  dapat  memahami  dasar- dasar  syari’at  Islam  dengan menghafal minimal 40 hadits.
Tujuan  ini  ditetapkan  dengan  pertimbangan  bahwa  dasar-dasar  syariat  Islam merupakan  masalah  yang  akan  dialami  santri  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sehingga pemahaman tentang dasar agama tersebut perlu ditanamkan dengan baik kepada santri, agar mereka tidak mengabaikan syari’at tersebut dan setelah kembali ke  masyarakat,  mereka  dapat  menyampaikan  syariat  tersebut  di  dalam  kehidupan keluarga dan masyarakat nantinya.
c.  Menyiapkan  santri  untuk  dapat  memahami  susunan  tata  bahasa  Arab  dengan menghafal salah satu dari kitab jurumiyah dan amsilatuttasrifiyah.
Tujuan  ini  diberikan  dengan  alasan  karena  materi  tersebut  tidak  dipelajari dalam  pendidikan  formal  dan  non  formal  lain  secara  detail,  sementara  materi  ini penting  diajarkan  agar  santri  dapat  memiliki  pengetahuan  yang  menunjang  dalam memahami Al- Qur’an dan hadits.
Tiga tujuan pembelajaran di atas menggambarkan bahwa dalam menjalankan fungsinya  sebagai  pesantren  salafiyah  -  di  samping  pesantren  khalafiyah  juga  - pondok  pesantren  mengharapkan  santri  yang  lulus  dari  lembaga  ini  dapat  memiliki kemampuan  yang  baik  dalam  membaca  Al- Qur’an  serta  mampu  menghafalnya minimal  3  juz,  memiliki  pengetahuan  yang  luas  dalam  bidang  hadits,  dan  memiliki pengetahuan dasar tata bahasa Arab.

## 2. Materi Pembelajaran Salafiyah
Materi  pembelajaran  merupakan  substansi,  konten  atau  isi  yang  akan disampaikan kepada siswa/santri dalam proses pembelajaran. Tanpa adanya unsur ini, maka proses pembelajaran tidak akan berjalan. Oleh karena itu setiap guru yang akan  mengajar  pasti  memiliki  pemahaman  dan  penguasaan  materi  pelajaran  yang disampaikan kepada siswanya.
Materi  adalah  sumber  belajar  bagi  siswa,  yang  berisi  pesan  untuk  mencapai tujuan  pembelajaran  (Pane,  2017:  2).  Meteri  pembelajaran  merupakan  unsur  inti dalam kegiatan pembelajaran, karena unsur itu yang diupayakan untuk dikuasai oleh siswa.  Oleh  karena  itu,  guru  ataupun  pengembang  kurikulum  seyogiyanya  harus memilikirkan  sejauh  mana  bahan-bahan  yang  topiknya  tertera  yang  berhubungan dengan  kebutuhan  siswa  pada  usia  tertentu  dan  dalam  lingkungan  tertentu (Djamarah, 2006: 44).
Dalam  pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah terdapat tiga mata pelajaran yakni:
a. Pembelajaran Al- Qur’an
Istilah  pembelajaran  Al- Qur’an  biasanya  identik  dengan  belajar  tafsir.  Yakni mempelajari tafsir Al- Qur’an dan maknanya serta interpretasinya oleh para ulama tafsir.  Namun  dalam  pembelajaran  Al- Qur’an  di  sini,  bukan  mempelajari  tafsir, melainkan tentang tata cara membaca Al- Qur’an. Sehingga materi yang diajarkan
dalam  pembelajaran  ini  meliputi  masalah  hukum  bacaan/ilmu  tajwid  dan makharijul  huruf.  Sebab  tujuan  pembelajaran  Al- Qur’an  hanya  mengarah  pada kemampuan membaca al- Qur’an sesuai tajwid dan makharijul huruf, bukan untuk memahami makna Al- Qur’an.
b. Pembelajaran hadits
Pembelajaran  hadits  berisi  materi  dasar  ibadah  yang  dimulai  dari  thaharah, materi    shalat,  materi  jenazah,  materi  tentang  sifat-sifat  terpuji  seperti  ikhlas, taubat, sabar, jujur, takwa, dan lain-lain. Materi ini adalah materi yang bermanfaat bagi  kehidupan  sehari-hari,  baik  untuk  hubungan  manusia  dengan  tuhannya, maupun hubungan manusia dengan sesama makhluk.
c.  Pembelajaran nahwu dan sharaf
Materi  yang  diajarkan  dalam  pembelajaran  nahwu  dan  sharaf  meliputi,  kalam (kalimat) dan bagian- bagiannya seperti isim, fi’il, huruf serta tanda-tandanya, i’rab dan pembagiannya seperti rofa’, nashab,  harfud jer dan  jazm, tanda-tanda i’rab, amil-amil  (yang  menye babkan  perubahan  i’rab),  serta  sharaf  meliputi  tashrif, ishtilahi, dan lain sebagainya.
Materi yang diajarkan ini merupakan materi dasar dalam memahami tata bahasa Arab. Manfaat mempelajari materi ini adalah santri mampu mengimla’ bacaan Al- Qur’an  dan  hadits,  selain  itu  mereka  bisa  dapat  memberi  harakat  dalam  tulisan arab gundul. Dengan demikian dapat dikatakan juga bahwa ilmu ini bisa menjadi dasar bagi santri untuk membaca kitab kuning/kitab gundul.

## 3. Metode/Strategi pembelajaran
Metode  adalah  cara  untuk  mencapai  sesuatu.  Metode  pembelajaran digunakan  oleh  guru  untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran  dengan  menciptakan lingkungan  belajar  yang  melibatkan  siswa  selama  proses  pembelajaran  (Majid, 2014:    132).  Metode  pembelajaran  dan  teknik  pembelajaran  merupakan  dua  hal yang  berbeda.  Metode  lebih  bersifat  prosedural  yang  berisi  tahapan-tahapan, sementara  teknik  adalah  cara  yang  dipilih  oleh  guru  yang  bersifat  implementatif (Uno, 2011: 7). Dengan kata lain, metode yang dipilih oleh satu guru boleh jadi sama dengan  metode  yang  dipilih  oleh  guru  yang  lain,  namun  teknik  kemungkinan berbeda, tergantung pada apa yang diimplementasikan oleh gurunya.
Metode  pembelajaran  dalam  pendidikan  pesantren  ada  yang  bersifat tradisional,  yakni  pembelajaran  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  metode pembelajaran  asli  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  sejak  lama  di  dunia  pesantren, dan  metode  tajdid,  yaitu  metode  hasil  pembaharuan  pondok  pesantren  dengan memasukkan  metode  yang  berkembang  di  masyarakat  modern.  Diantara  metode pembelajaran  tradisional  pondok  pesantren  salafiyah  adalah  (Saifuddin,  2015:  207- 234):
a. Metode wetonan, yakni metode pembelajaran  yang dilakukan dengan cara  ustaz membaca  kitab  dan  menerjemahkan  serta  menjelaskan  isi  kitab  kepada  santri, sementara santri menyimak dan menandai tanda pada kitabnya.
b. Metode  sorogan,  yakni  pembelajaran  dilakukan  dengan  cara  santri mensorog (menyodorkan) kitabnya di hadapan kiyai atau pembantunya yang disebut badal.
Metode  ini  termasuk  dalam  model  pembelajaran  individual,  sebab  satu  santri berhadapan langsung dengan gurunya dan terjadi interaksi antara keduanya dan saling kenal mengenal.
c.  Me tode  musyawarah  atau  bahtsul  masa’il,  yakni  beberapa  orang  santri  degan jumlah  tertentu  duduk  membentuk  halaqah  yang  dipimpin  langsung  oleh  kiyai untuk  mengkaji  satu  tema  tertentu  yang  telah  ditentukan.  Dalam  proses pembelajaran mengunakan metode ini, santri bebas mengajukan pertanyaan atau pendapatnya.
d. Metode hafalan, yakni santri diberi tugas menghafal bacaan tertentu dalam jangka waktu  tertentu.  Hafalan  yang  sudah  dimiliki  oleh  santri  akan  disetorkan  di hadapan  kiyai  secara  periodik,  tergantung  pada  petunjuk  yang  diberikan  oleh kiyai.
e. Metode  demonstrasi  atau  praktik,  yakni  pembelajaran  dilakukan  dengan memperagakan  keterampilan  tertentu  dalam  hal  ibadah  yang  dilakukan  secara individu  maupun  kelompok  di  bawah  petunjuk  dan  bimbingan  kiyai.  Urutan kegiatan dimulai dari: a) santri diberi penjelasan tentang teori yag berisi tata cara ibadah  yang  akan  dipraktikkan  hingga  santri  paham,  b)  santri  berdasarkan bimbingan  Kiyai  memoersiapkan  kelengkapan  yang  dibutuhkan  dalam  kegiatan prakik, c) setelah menentukan tempat dan waktu, santri berkumpul dan menerima penjelasan  singkat  terkait  urutan  kegiatan  yang  akan  dipraktekkan,  d)  santri
secara bergiliran mempraktekkan tata cara ibadah dalam bimbingan kiyai, dan e) setelah  selesai  praktik,  santri  diberi  kesempatan  bertanya  tentang  hal-hal  yang dipandang perlu selama kegiatan berlangsung.
Metode  pembelajaran  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  salafiyah di  pondok  pesantren  meliputi  metode  wetonan,  hafalan,  demonstrasi,  penugasan dan latihan.
Dalam  pembelajaran  Al- Qur’an,  metode  yang  digunakan  adalah  metode demonstrasi.  Yakni  santri  mendemonstrasikan  bacaan  Al- Qur’an  dengan  Al- Qur’annya  masing-masing  di  hadapan  ustaz,  kemudian  akan  diperbaiki  bila  terjadi kesalahan dalam bacaan santri. Metode ini sangat efektif dalam mempelajari bacaan al- Qur’an. sebab santri langsung membaca dan ustaz langsung perbaiki. jadi santri langsung memahami kesalahan dan cara membaca yang benar.
Bagi  santri  yang  baru  belajar  membaca  al- Qur’an,  biasanya  diajarkan  oleh santri yang telah mahir dalam membaca al- Qur’an. Hal ini dilakukan agar santri tidak malu-malu  dalam  membaca  karena  diajarkan  teman.  Sementara  santri  yang  sudah bisa  membaca  namun  belum  benar  bacaannya  ditangani  langsung  oleh  ustaz. Metode  ini  digunakan  dalam  kegiatan  tahsin  al- Qur’an.  Sementara  dalam  kegiatan tahfidz  al- Qur’an,  menggunakan  metode  hafalan,  yakni  santri  menghafal  al-Qur’an dan  ustaz  mendengar.  Ketika  terjadi  kesalahan,  langsung  diperbaiki  kembali. Kegiatan  tahfidz  ini  dilakukan  bagi  santri  yang  sudah  bisa  membaca  Al- Qur’an dengan baik dan benar.
Dalam  pembelajaran  hadits,  metode  yang  digunakan  oleh  ustaz  adalah metode  wetonan.  Yakni  ustaz  duduk  di  kursi  dan  meja,  membaca  kitab  gundul, menerjemahkan,  dan  menjelaskan  makna  hadits,  sementara  santri  mendengar semua  penjelasan  ustaz  dan  menandai  pada  kitabnya.  Yang  ditandai  santri  adalah terjemahan  di  bawah  kata-kata  yang  tidak  diketahui  oleh  santri.  Sebab  kitab  yang dipegang santri adalah kitab yang sduah memiliki syakal. Setelah ustaz menjelaskan makna  hadits  secara  menyeluruh,  santri  kemudian  disuruh  kembali  membaca  dan mnjelaskan  makna  hadits  yang  baru  dijelaskan  oleh  sang  ustaz.  Dalam  penjelasan santri, jika terjadi kesalahan  maka langsung diperbaiki oleh ustaz.  akan tepi, giliran membaca kembali ini tidak diberikan kesempatan kepada semua santri. hanya pada beberapa santri saja, sebagai ukuran bagi ustaz untuk mengecek santri telah paham
atau belum. Hal ini tentunya kurang efektif, karena bisa jadi kemampuan memahami hadits antara satu santri akan berbeda dengan kemampuan santri yang lain.
Sedangkan  dalam  pembelajaran  nahwu  dan  sharaf,  metode  wetonan  juga diterapkan,  ditambah  dengan  metode  penugasan.  Metode  wetonan  dilakukan dengan cara ustaz membaca kitab dan santri mengikuti kemudian ustaz mengartikan bacaan sementara itu santri menandai arti pada kitabnya masing-masing, kemudian ustaz  menjelaskan  serta  memberi  contoh.  Dalam  pembelajaran  ini,  ustaz  biasanya membaca  dan  diikuti  oleh  santri  hingga  menghafalnya.  Namun  santri  tidak  diminta untuk menyetorkan hafalannya setelah pembelajaran nahwu sharaf ini.
Metode  ini  dalam  praktiknya  sama  digunakan  oleh  semua  ustaz,  namun teknik  yang  digunakan  oleh  ustaz  bereda-beda.  Terutama  dalam  pembelajaran nahwu  sharaf.  Ada  ustaz  yang  mengajar  dengan  suara  datar  saja,  dan  ada  juga ustaz  yang  membaca  dengan  irama.  Santri  mengakui  bahwa  mereka  sangat menyenangi  suasana  belajar  dengan  ustaz  yang  belajar  menggunakan  irama  saat membaca  kitab  jurumiyah.  Selain  mudah  diingat,  santri  merasa  santai  dan  tidak tegang.  Ustaz  yang  mengajar  dengan  irama  ini  adalah  mereka  yang  datang  dari jawa  dalam  rangka  pengadian.  Sementara  teknik  yang  digunakan  oleh  ustaz  dari internal  pesantren  dirasa  sangat  menegangkan.  Ini  berarti  perlu  adanya  usaha penggantian teknik mengajar yang lebih menyenangkan para santri oleh para ustaz dari kalangan internal pondok pesantren Shuffah Hizbullah.

## 4. Media pembelajaran salafiyah
Media  pembelajaran  adalah  alat  bantu  yang  digunakan  untuk  memperlancar kegiatan  pembelajaran  agar  tujuan  pembelajaran  dapat  tercapai  secara  efektif  dan efisien. Media pembelajaran dapat berupa makhluk hidup, benda-benda, dan segala sesuatu  yang  digunakan  guru  sebagai  perantara  dalam  menyajikan  materi pembelajaran.  Media  pembelajaran  meiliki  kelebihan  dan  kelemahan  masing- masing. Oleh karena itu, perlu ada pertimbangan dalam memilih media yang sesuai, yakni:
a. Media harus sesuai dalam mencapai tujuan pembelajaran tertentu
b. Pendidik  memahami  dengan  baik  fungsi  media  pembelajaran  yang  digunakan serta  dapat  memanfaatkannya  sesuai  dengan  materi  dan  tujuan  pembelajaran yang telah ditetapkan
c.  Siswa  dapat  menerima  dengan  baik  penggunaan  media  pembelajaran  sesuai dengan kondisi dan latar belakang usia dan bakat-bakatnya.
d. Media  pembelajaran  harus  memberikan  dampak  atau  hasil  yang  baik  kepada siswa  serta  tidak  menimbulkan  dampak  negatif  terhadap  perkembangan  akhlak, maupun perkembangan fisik dan psikisnya (Pane, 2017: 2).
Dalam  pembelajaran  hadits,  media  atau  alat  yang  digunakan  di  pondok pesantren  Shuffah  Hizbullah  adalah  kitab  Bulughul  Maram  dan  Riyadhusshalihin. Dua  kitab  ini  diajarkan  secara  bergantian.  Tidak  diajarkan  sekaligus  satu  persatu, namun bergantian tergantung pada keinginan ustaz dalam mengajarkan kitab. Akan tetapi kitab  yang  awal  diajarkan adalah  kitab  bulughul maram tentang dasar-dasar ibadah,  setalah  itu  bergantian  dengan  kitab  riyadhussalihin.  Sementara  media pembelajaran Al- Qur’an hanya menggunakan Al-Qur’an satu-satunya.
Untuk pembelajaran nahwu dan sharaf,  bahan yang digunakan adalah kitab jurumiyan  dan  amsilatuttasrifiyah.  Kedua  kitab  ini  juga  diajarkan  secara  bergantian tergantung  pada  yang  diinginkan  pengajar.  Selain  menggunakan  kedua  kitab tersebut,  papan  tulis  dan  spidol  juga  digunakan  ustaz  dalam  menjelaskan  dan memberikan contoh isi kitab jurumiyah dan amsilatuttasrifiyah.
Mukhtaruddin mengemukakan, ketentuan bagi lulusan pondok pesantren dan pendidikan  diniyah  yang  legal  yang  telah  ditetapkan  oleh  Dirjen  Kelembagaan Agama Islam Nomor: Dj.11.11/V/PP.007/AZ/28/04 tanggal 9 Januri 2004 dan Dirjen Pendidikan  Islam  dilakukan  melalui  prosedur  dan  syarat-syarat  yang  telah ditetapkan,  salah  satunya  yaitu  kitab-kitab  kuning  yang  dipelajari  serendah- rendahnya  mencakup  semua  bidang  studi  dan  acuan  kitab-kitabnya  dan/atau  yang sederajat isinya sebagai berikut (Magelang, 2011: 164):
a. Tingkat  Dasar/MI  dan  sederajat  (1)  Al- Qur’an:  Khatam  30  juz binnadar dengan tajwid  yang  bagus;  (2)  Tauhid: ‘Aqidat  al-‘Awam/Umm  alBaroohim ;  (3).  Fiqih: Safinat  al-Najah/Sullam  at-Taufiq; (4)  Akhlak: Al-Akhlaaku  li  al-Baniin/Banat ;  (5) Nahwu: Al-Jurumiyah/Nadzom  al-Imriti ;  dan  (6).  Sharaf: Matan  al-Bina  wa  al- Asas/Al-Amtsilati atTashrifiyah . b. Tingkat  Menengah  Pertama/SPT/MTs  (1)  Al- Qur’an:  Hafal  juz  30  dengan  tajwid yang  bagus;  (2)  Tauhid: Kifaayatu  al- ‘Awam/Al-Sanusiyah ;  (3)  Fiqih: Fath  al- Qorib/Kifaayat al-Akhyar ; (4) Akhlak: Bidayatu al- Hidayah/Ta’lim al-Muta’alim ; (5) Nahwu: Mutammimah/Al-Asymawi ;  (6)  Shoraf: Nadzom  al-Maqsud/Al-Kailani ;  (7) Tarikh: Nur al-Yaqin ; dan (8) Tajwid: Hidayat al-Mustafidz/At-Tibyan fi Hamalat al- Qur’an .
c.  Tingkat  Menengah  Atas/SMA/MA  (1)  Tafsir: Jalalain ;  (2)  Ilm  Tafsir: Mabahits  fi ‘Ulum al-Qur’an/Al-Itqon ; (3) Hadits: Riyad as-Sholihin/ Bulugh al-Maram ; (4) Ilmu Hadits: Al-Baiquniyyah/Al-Manhal  alLathief ;  (5)  Fiqih: Fath  al- Mu’in/I’anat  at- Tholibin/  Muhadzdzab; (6)  Ushul  Fiqih: Al-Waraqat/Al-Lum a’/Al-Asybah  wa  an- Nadzoir ;  (7)  Tauhid: Al-Husun  al-Hamidiyyah/Al-Milal  wa  an-Nihal ;  (8)  Nahwu: Alfiyah  Ibnu  Malik/Syarh  Ibn  Aqil ;  (9).  Sharaf: Al- I’lal/Qowa’id  alLughoh  al- Arobiyyah ;  (10)  Tarikh: Ismam  al- Wafaq/Tarikh  Tasyri’ ;  dan  (11)  Balaghoh: Al- Jauhar al-Makmun .
Mengacu  pada peraturan dirjen  diatas, menunjukkan bahwa setiap tingkatan santri  di  pondok  pesantren  seharusnya  berbeda  dalam  mengkaji  kitab  kuning. Tingkat penguasaan Al- Qur’an juga berbeda. Santri yang memulai dari tingkat dasar (MI/SD)  memiliki  pengusaan  kitab  dengan  santri  setingkat  di  atasnya  (MTs/SMP), begitu pula tingkat SMP akan berbeda penguasaannya dengan MA dan SMA.
Di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah,  pengkajian  kitab  kuning  tidak dibedakan  antara  tingkat  wustha  dan  tingkat  aliyah.  Keduanya  sama-sama mempelajari kitab bulughul maram, riyadhusshalihin, jurumiyah dan amsilatuttasrifiyah. Jika diamati pada peraturan Dirjen di atas, maka kitab jurumiyah dan  amsilatuttasrifiyah  yang  seharusnya  dipelajari  di  tingkat  dasar  (MI)  diajarkan  di tingkat  wustha  dan  aliyah.  Hal  ini  karena  santri  yang  belajar  di  pesantren  Shuffah Hibullah belum pernah mempelajari kitab itu sebelumnya. Sehingga meskipun santri masuk di tingkat wustho  ataupun  aliyah, tetap  mempelajari dasar tata bahasa Arab melalui kitab ini.
Sedangkan  untuk  pembelajaran  hadits,  wustha  dan  aliyah  juga  sama-sama mempelajari  kitab  riyadhussalihin  dan  bulughul  maram.  Padahal  pada  peraturan  di atas, pembelajaran hadits hanya untuk santri tingkat aliyah. Hal ini dilakukan pondok pesantren karena santri wustho juga penting mempelajari kitab tersebut, sebab pada usia  mereka, meski tidak semuanya,  ada  yang sudah baligh dan  dikenakan hukum wajib  beribadah  (tamyiz).  Kalaupun  ada  yang  belum  tamyiz,  pelajaran  ini  bisa  jadi bekal untuk mereka ketika sudah tamyiz.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  santri  yang  memulai  sekolah  di pesantren  dari  tingkat  wustha  sampai  ke  tingkat  aliyah,  akan  memiliki  banyak pemahaman  agama  dan  tata  bahasa  Arab  melalui  ke  empat  kitab  di  atas.  Akan tetapi  jika  dimulai  dari  tingkat  aliyah  saja,  maka  ilmu  yang  didapatkan  santri  tidak cukup anyak.

## 5. Evaluasi pembelajaran
Evaluasi  adalah  komponen  terakhir  sistem  pembelajaran.  Evaluasi  dilakukan untuk  mengetahui  kekurangan  dalam  pemanfaatan  berbagai  komponen  dalam pembelajaran.  Dengan  melakukan  evaluasi  di  akhir  pembelajaran,  guru  dapat mengetahui  sejauh  mana  pemahaman  materi  yang  dicapai  oleh  siswa  selama mengikuti  pembelajaran.  Ketiadaan  proses  evaluasi,  maka  guru,  siswa,  orang tua/wali  serta  lembaga  tidak  mungkin  mengetahui  hasil  yang  diperoleh  dari pembelajaran  yang  telah  dilaksanakan.  Oleh  karena  itu,  evaluasi  sangat  urgen dalam proses belajar mengajar (Sanjaya, 2010: 61).
Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  No.  49/  2007  tentang  Standar Pengelolaan  Pendidikan  oleh  Satuan  Pendidikan  Nonformal  pada  Pasal  1  ayat  2 poin  c  Tentang  Pengawasan  Dan  Evaluasi  disebutkan  bahwa  satuan  pendidikan nonformal  perlu  menetapkan  indikator  untuk  menilai  kinerja  dan  melakukan perbaikan  dalam  rangka  mencapai  standar  nasional  pendidikan,  sehingga  satuan pendidikan nonformal harus melakukan:
a. Evaluasi  proses  pembelajaran  secara  periodik  sesuai  dengan  program  yang diselenggarakan.
b. Evaluasi  program  kerja  tahunan  secara  periodik  sekurang-kurangnya  satu  kali dalam setahun.
c.  Evaluasi  diri  program  yang  diselenggarakan  satuan  pendidikan  nonformal dilakukan secara periodik dan berkelanjutan (Putra, 2013).
Sebagai pondok pesantren kombinasi, evaluasi pada pembelajaran khalafiyah telah  dilakukan  sebagaimana  mestinya,  namun  evaluasi  dalam  pembelajaran salafiyah belum dilakukan secara baik dan sistematis.
Untuk  pembelajaran  hadits,  tujuan  yang  dirumuskan  seperti  santri  dapat memahami  dasar-dasar  syariat  Islam  dengan  menghafal  minimal  40  hadits  tidak dilakukan  evaluasi  untuk  mengukur  keberhasilan  tujuan  tersebut.  Baik  secara periodik maupun tahunan. Dalam perencanaannya pimpinan pondok merencanakan bahwa ada setoran hafalan hadits setiap tahun sebelum memasuki bulan ramadhan. Namun  kenyataannya  kegiatan  evaluasi    tersebut  belum  terlaksana.  meskipun terlaksana,  cara  evaluasi  dengan  menyetor  hafalan  hadits  belum  tentu  sudah mewakili pamahaman santri dalam memahami hadits. sebab menghafal tidak sama dengan  memahami.  selain  itu  juga,  jika  diberlakukan  satu  tahun  sekali  baru  ada penyetoran  hafalan  hadits,  maka  ini  adalah  waktu  yang  lama  untuk  melakukan evaluasi terhadap kegiatan yang setiap minggu diadakan dua kali. Hal ini akan lebih efektif jika evaluasi pemahaman hadits dilakukan setiap pembahasan satu bab atau
kurung  waktu  semester  tertentu.  Sebab  mengukur  kemampuan  pemahaman terhadap materi yang banyak sekaligus dalam kurung waktu satu tahun sulit diingat kembali oleh santri. Apalagi di pesantren ini, santri juga belajar di madrasah. Hal ini akan sulit bagi santri.
Selanjutnya  dalam  pembelajaran  nahwu  sharaf  yang  bertujuan  agar  santri mampu  memahami  susunan  tata  bahasa  Arab  dengan  menghafal  minimal  salah satu  dari  kitab  jurumiyah  dan  amsilatuttasrifiyah  dilakukan  evaluasi  tiap  semester untuk  mengetahui  pemahaman  santri  tentang  materi  yang  telah  dipelajari.  Akan tetapi  tidak  dilakukan  evaluasi  untuk  menguji  hafalan  kitab  jurumiyah  atau amsilatuttasrifiyah.  Tugas-tugas  yang  diberikan  kepada  santri  untuk  mengulang  di asrama  juga  tidak  diperiksa  kebenaran  dan  kesalahannya,  tugas  diberikan  hanya sebatas  untuk  latihan  bagi  santri.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  evaluasi  untuk mengukur  tujuan  pembelajaran  nahwu  sharaf  juga  tidak  bisa  terukur  semuanya. Pemahaman diukur, namun hafalan tidak diukur.
Kenyataan di atas kemudian berdampak pada dua hal, yakni pada minat dan kesungguhan  belajar  santri  selama  belajar  salafiyah  di  pondok  pesantren  dan berdampak  pada  kualitas  lulusannya.  Dikatakan  berdampak  pada  minat  belajar santri  adalah  ketika  santri  melihat  tidak  adanya  evaluasi  yang  serius  terhadap pembelajaran,  maka  kesungguhan  mereka  dalam  belajar  juga  berkurang,  sebab tidak  ada  ukuran  lulus  atau  tidak.  Di  satu  sisi,  tugas  hafalan  hadits  atau  tugas susunan  bahasa  Arab  yang  diberikan  tidak  diperiksa  lagi  kebenaran  dan penguasaan  santri  terhadap  pembelajaran  itu  tentu  akan  ada  santri  yang  menjadi tidak  serius  mengikuti  pembelajaran  tersebut.  Apalagi  tidak  ada  hukuman  bagi mereka  yang  melanggar  atau  hadiah  bagi  mereka  yang  telah  mencapai  atau melebihi target pembelajaran yang telah ditetapkan.
Selanjutnya  tidak  adanya  evaluasi  yang  sistematis  berdapak  pada  kualitas lulusan  yang  mengikuti  pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah Hizbullah.  Lulusan  yang  ditentukan  harus  memahami  dan  menghafal  minimal  40 hadits  akhirnya  bisa  lulus  dengan  menghafal  kurang  dari  10  hadits.  Soal pemahaman, tidak bisa diukur, karena paham tidaknya santri terhadap hadits hanya akan dirasakan oleh santri masing-masing. Begitu pula dengan pembelajaran nahwu dan sharaf. Karena ukuran pemahaman juga tidak diukur, akhirnya ada santri yang
lulus dengan bisa mengimla’ al-Qur’an dan hadits, dan ada pula yang belum mampu untuk  melakukannya,  apalagi  sampai  menghafal  1  kitab  jurumiyah  atau amsilatuttasrifiyah, belum ada lulusan yang memiliki kemampuan ini.
Dari  uraian  komponen  sistem  pembelajaran  salafiyah  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah dalam  pelaksanaannya  belum  sesuai  dengan  tata  cara  kerja  sistem.  Meskipun pembelajaran  ini  memiliki  tujuan,    materi,  metode,  media,  dan  evaluasi,  namun masing-masing  komponen  belum  difungsikan  secara  maksimal.  Terutama komponen evaluasi. Padahal komponen ini yang melihat ketercapaian tujuan melalui kinerja  komponen  materi,  metode  dan  media.  Karena  komponen  evaluasi  tidak difungsikan  dengan  baik,  maka  berdampak  pada  kekurangefektifan  pondok pesantren Shuffah Hizbullah dalam mencapai tujuan pembelajaran salafiyah.

## Hasil Pembelajaran Salafiyah
Tujuan  pendidikan  pesantren  sebagaimana  yang  dutarakan  oleh  Zamaksyari Dzofier:
“Tujuan  pendidikan  tidak  semata-mata  untuk  memperkaya  fikiran  murid dengan  penjelasan-penjelasan,  tetapi  untuk  meninggikan  moral,  melatih  dan mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah laku yang jujur dan bermoral, dan menyiapkan para  murid  untuk  hidup  sederhana  dan  bersih  hati.  Setiap  murid  diajar  agar menerima  etika  agama  di  atas  etik-etik  yang  lain.  Tujuan  pendidikan pesantren  bukanlah  untuk  mengejar  kepentingan  kekuasaan,  uang  dan keagungan duniawi, tetapi ditanamkan kepada mereka bahwa belajar adalah semata- mata kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan” (Syamsu, 2011: 95- 112).
Dari tujuan tersebut, dapat diartikan  bahwa lulusan pondok pesantren sudah pasti memiliki kemampuan dalam menguasai ilmu agama, memiliki akhlak yang baik serta  memiliki  pegangan  kuat  dalam  menjalankan  kehidupan  di  dunia  ini.  Dalam perkembangannya,  ada  pondok-pondok  pesantren  yang  mengkhusukan  atau memfokuskan  pembelajarannya  pada  satu  sasaran  tertentu,  seperti  penguasaan kitab  kuning,  penguasaan  bahasa  Arab,  penguasaan  bahasa  Inggris,  hafalan  Al- Qur’an dan lain sebagainya. Dengan adanya fokus pada satu kualitas tertentu, maka lulusan yang keluar dari pondok pesantren itu tidak diragukan lagi keilmuannya pada bidang yang mereka tekuni. Apalagi selain berfokus pada kajian tertentu, santri yang belajar di pondok pesantren juga dibekali dengan keterampilan-keterampilan tertentu
seperti  karate,  silat,  berpidato/ceramah,  bertani,  beternak  dan  lain  sebagainya. Dengan adanya tambahan kegiatan ekstra tersebut, lulusan pondok pesantren pada akhirnya  memiliki  multi  keterampilan.  Lulusan  ini  bisa  tercetak  mana  kala  pondok pesantren  tempat  belajar  santri  tersebut  benar-benar  menjalankan  fungsi pembelajarannya  dengan  maksimal.  Artinya  baik  tidaknya  kualitas  lulusan  dari pondok  pesantren,  tergantung  pada  kualitas  pendidikan  dan  pengajaran  yang dilakukan dalam pokndok pesantren tersebut.
Lulusan  pondok  pesantren  yang  dapat  diamati  kualitasnya  adalah  ketika santrinya  mampu  berbahasa  Arab  atau  Inggris,  atau  mampu  membaca  kitab kuning/kitab  gundul,  mampu  menguasai  tata  bahasa  Arab  dan  inggris,  mampu berpidato,  serta  kemampuan  menghafal  Al- Qur’an  dan  hadits.  Kualitas  lulusan tersebut tengantung pada pesantren dengan fokus pembelajarannya.
Kualitas  alumni  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah  dapat  dilihat  pada kemampuan  santri  dalam  berceramah,  baik  berceramah  karena  tugas  sebagai binroh,  sebagai  penceramah  dalam  kegiatan  tertentu  di  sekolah,  maupun  ceramah pada  bulan  ramadhan  di  kampung  halaman  tempat  tinggal  alumni.  Selain  itu,  ada juga  masyarakat  yang  mengagumi  akhlak  lulusan  pesantren  yang  dirasa  berbeda dan  lebih  baik  dari  anak  atau  remaja  yang  ada  di  kampung  mereka.  Akhlak  yang ditunjukkan berupa kesopanan yang mereka tunjukkan, cara berpakaian yang sopan dan  menutup  aurat,  kemudian  para  alumni  juga  mengabdikan  ilmunya  dengan membuka taman pengajian Al- Qur’an di Dusun Liaela.
Kemampuan  yang  dimiliki  oleh  lulusan  di  atas  adalah  bentuk  keberhasilan dari pembelajaran hadits dan kegiatan ekstra muhadharah yang dilaksanakan dalam program  salafiyah  pesantren,  dimana  para  santri  dilatih  untuk  berpidato  dua  hari sekali  dalam  seminggu.  Selain  itu  program  pembelajaran  salafiyah  lainnya  adalah tahsin  dan  tahfidz  Al- Qur’an,  dimana  santri  diperbaiki  bacaan  Al-Qur’annya,  mulai dari  yang  tidak  tahu  membaca  Al- Qur’an  hingga  mampu  membaca  bahkan menghafal  Al- Qur’an  dengan  baik  dan  benar  sesuai  hukum  bacaan  dan  makharijul hurufnya. Program tersebut  menjadi  bekal besar kepada alumni setelah kembali ke kampung  halamannya,  yakni  dengan  membuka  taman  pengajian  al- Qur’an  untuk mengajarkan anak-anak di kampunya yang belum tahu membaca al- Qur’an.
Hasil  belajar  nahwu  sharaf  tidak  terlihat  saat  alumni  kembali  ke  kampung halamnnya.  Kemampuan  dalam  idang  ini  akan  muncul  dan  dirasakan  manfaatnya sendiri  oleh  alumni  ketika  mengikuti  tes-tes  tertentu  yang  mensyaratkan kemampuam imla’ atau kemampuan memberi syakal pada huruf gundul. Karena itu, jika terlihat aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari, jelas tidak tampak.
Meski  telah  tampak  hasil  pembelajaran  salafiyah  dari  lulusan  pondok pesantren,  namun  masih  ada  harapan  alumni  agar  pesantren  bisa  lebih  maju  lagi dalam  menjalankan  sistem  pembelajaran  salafiyah.  Yakni  pembelajaran  hadits ditingkatkan  lagi  dengan  kemampuan  membaca  kitab  kuning,  sementara pembelajaran  nahwu  sharaf  ditingkatkan  lagi  menjadi  kemampuan  berahasa  Arab. Selain  itu  juga  alumni  berharap  agar  tujuan  pembelajaran  yang  telah  ditetapkan benar-benar  harus  dievaluasi  setelah  santri  mengikuti  pembelajaran.  Agar  santri benar-benar  bersunguh-sungguh  untuk  belajar  salafiyah,  dan  tidak  menganggap enteng  pembelajaran  tersebut.  Karena  pembelajarn  tersebut  memiliki  banyak manfaat kelak ketika mereka telah lulus.

## Pembelajaran Salafiyah dalam Pandangan Masyarakat
Keberadaan  pondok  pesantren  pada  dasarnya  tidak  dapat  dilepas  pisahkan dengan  masyarakat.  Pondok  pesantren  hadir  karena  masyarakat  dan  berkemang karena  masyarakat.  Pengaruh  masyarakat  terhadap  pondok  pesantren  bisa berpotensi  baik  untuk  pengembangan  pondok  pesantren  dan  sebaliknya  bisa menjadi  penghambat  bagi  perkambangan  pesantren.  Berpotensi  baik  untuk pengembangan, manakala pondok pesantren tanggap terhadap tuntutan kebutuhan masyarakat.  Sebaliknya  berpotensi  menghambat  apabila  pesantren  tidak  respek terhadap kebutuhan masyarakat tersebut.
Dengan kompleksnya permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat saat ini, justru  kehadiran  pesantren  menjadi  solusi  di  tengah-tengah  kegamangan  lembaga pendidikan  lainnya.  Dengan  demikian,  maka  kehadiran  pesantren  bukan  untuk mengabaikan  aspirasi  masyarakat,  namun  hadir  untuk  menghidupkan  potensi- potensi  dasar  yang  telah  dimiliki  oleh  masyarakat,  pesantren  melanyelenggarakan pendidikannya  untuk  melanggengkan  nilai-nilai  yang  hidup  dalam  masyarakat  itu sendiri. Dengan keikutsertaan masyarakat dalam pengelolaan pendidikan pesantren,
maka  akan  memberikan  fungsi  pendidikan  yang  berakar  dari  masyarakat  (Wekke, 2012: 205-226).
Agar terjalin hubungan baik antara masyarakat dan pondok pesantren, maka perlu ada komunikasi dan kerja sama antara pondok pesantren dengan masyarakat. Ketika  terjalin  kerjasama  antara  kedua  elemen  tersebut,  tentu  masyarakat  akan mengemukakan  keinginan  atau  aspirasi-aspirasinya  dan  pesantren  menjalankan programnya untuk memenuhi aspirasi tersebut. Dan dalam perkembangannya, untuk memajukan  kualitas  pondok  pesantren,  tentu  masyarakat  akan  dilibatkan  untuk mengevaluasi kelemahan-kelemahan yang dihadapi secara bersama-sama.
Peran  dan  fungsi  pesantren  dalam  masyarakat  yang  disebutkan  dalam mukernas  ke  V  Rabithah  al- Ma’hid  al-Islamiah  di  Probolinggo  tahun  1996,  meliputi (Muhakamurrohman, 2014: 109-118):
1. Sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran Islam, dalam arti pesantren juga mengambil  tanggung  jawab  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dengan mempersiapkan  sumberdaya  manusia  yang  cerdas,  kompetitif  dengan dilandasi keimanan dan ketakwaan yang kokoh.
2. Sebagai lembaga perjuangan dan dakwah islamiyah, berarti pondok pesantren bertanggungjawa dalam menyiarkan agama Allah serta ikut berpartisipasi aktif dalam  membangun  kehidupan  ummat  beragama  serta  meningkatkan kerukunan  umat  beragama  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara.
3. Sebagai lembaga pemberdayaan dan pengabdian  masyarakat, berarti pondok pesantren  memiliki  kewajiban  merealisasikan  peran  dan  fungsi  serta emansipasi yang dimilikinya gunan memperbaiki kehidupan serta memperkokoh  tiang  keberadaan  masyarakat  demi  terwujudnya  masyarakat Indonesia yanga adil, beradab, sejahtera dan demokratis.
Sejak awal berdirinya, pondok pesantren Shuffah Hizbullah telah menjalankan perannya  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  Islam,  baik  secara  formal  maupun non  formal.  Secara  formal,  pondok  pesantren  memuka  madrasah  Aliyah  dan program Wustha (Setara SMP dan MTs) serta program tahfidz Al-Qu r’an.
Untuk program aliyah dan wustha, mengikuti pembelajaran dan ujian layaknya madrasah  pada  umumnya.  Sedangkan  program  tahfidz  Al- Qur’an  memfokuskan hafalan  Al- Qur’an selama  2 tahun kemudian di tahun terakhir bergabung  bersama- sama  kelas  reguler  (aliyah/wustha)  untuk  belajar  persiapan  ujian  akhir  nasional. Sehingga program tahfidz pun isa mendapatkan ijazah layaknya anak reguler.
Pendidikan  formal  yang  dijalankan  di  pondok  pesantren  dilakukan  melalui sosialisasi  dalam  bentuk  pembagian  brosur.  Sehingga  masyarakat  yang  mendapat brosur bisa mengetahui tingkat pendidikan serta sarana dan prasarana yang dimiliki oleh pondok pesantren.

## KESIMPULAN
Bertolak  dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Sistem pembelajaran  salafiyah  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah  dilakukan  secara tradisional  dan  belum  terlaksana  secara  maksimal,  karena  komponen  evaluasi seagai  komponen  paling  urgen  dalam  mengukur  ketercapaian  tujuan  pemelajaran tidak  dilksanakan  secara  konsisten  dan  sistematis.  Hal  ini  kemudian  berdampak pada kurangnya kesugguhan seagian santri dalam mengikuti pemelajaran salafiyah. Secara umum masyarakat Dusun Oli sangat menyukai sistem pemelajaran salafiyah di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah,  hanya  saja  masyarakat  yang menyekolahkan  anaknya  di  sini  tidak  memahami  apa  yang  dipelajari  dalam pembelajaran  salafiyah  karena  minimnya  sosialisasi  dan  kerjasama    pondok pesantren  dengan  masyarakat  tempat  pondok  pesantren  ini  berdiri.  Selan  dari kurangnya  pengetahuan  terseut,  program  yang  ditawarkan  kepada  santri  mondok untuk  menjadi  TNI  dibuerikan  kepada  siswa  biasa  yang  tidak  mengikuti pembelajaran  salafiyah  mengakiatkan  orang  tua  merasa  cukup  elajar  di  madrasah saja.  dengan  demikian,  dari  hasil  penelitian  ini  Pondok  pesantren  perlu  me manage kembali  sistem  yang  dijalankan  di  pondok  pesantren  Shuffah  Hizbullah,  sehingga masyarakat  mengenal  dekat  dan  memahami  program  yang  dijalankan  pondok pesantren dan ikut serta dalam memajukan pondok pesantren ke depan.
[1] Arikunto,  Suharsimi  (2010). Prosedur  Penelitian;  Suatu  Pendekatan  Praktik . Cet.  XIV; Jakarta: Rineka Cipta.
[2] Arsyad, Azhar (2017). Media pembelajaran . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
[3] Dhofier,  Zamakhsyari  (1997). Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan Kyai .. Jakarta: LP3ES.
[4] Djamarah,  Syaiful  Bahri  (2006).  dan    Aswan  Zain. Strategi  Belajar  Mengajar . Jakarta: Rineka Cipta.
[5] Ghazali,  M.  Bahri  (2001). Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan: Kasus  Pondok  Pesantren  An-Nuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep,  Madura .Jakarta: Pedoman Ilmu.
[6] Hamalik,  Oemar  (2010). Perencanaan  Pengajaran  Berdasarkan  Pendekatan Sistem . Jakarta: Bumi Aksara.
[7] Hasbullah  (1996). Kapita  selekta  Pendidikan  Islam .Cet.  I;  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
[8] Helmiati  (2013). Micro Teaching;  Melatih  Keterampilan  Dasar  Mengajar . Yogyakarta: Aswaja Pressindo,
[9] Magelang.  P.  P.  A.  P.  I.,  &  Kaliwungu,  P.  A.  F.,  (2011).      Penguasaan  Kitab Kuning. Analisa , 18 (02), 164.
[10]  Majid,  Abdul  (2014). Belajar  dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
[11]  Mastuhu (1994). Dinamika Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS.
[12] Muhakamurrohman, Ahmad (2014). "Pesantren: Santri, kiai, dan tradisi." IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 12.2: 109-118.
[13]  Nata,  Abuddin  (2009). Perspektif  Islam  Tentang  Strategi  Pembelajaran . Jakarta: Kencana.
[14]  Nata, Abuddin (2016). Inovasi Pendidikan Islam . Jakarta: Salemba Diniyah.
[15]  Pane,  Apride.  dan  M.  Darwis  Dasopang  (2017),  Belajar  dan  pembelajaran. Fitrah. Jurnal IAIN Padang Sidimpuan, Vol.3 No. 2.
[16]  Putra,  Vivit  Nur  Arista  (2013).  "Manajemen  Pembelajaran  Di  Pondok Pesantren Takwinul Muballighin Yogyakarta." hanata widya 2.4
[17]  Sanjaya,  Wina  (2010). Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses Pendidikan . Cet. VII; Jakarta: Prenada Media Group.
[18] Sugiyono (2010) . Memahami Penelitian Kualitatif . Cet. VI; Bandung: Alfabeta.
[19]  Saifuddin,    Ahmad  (2015).  Eksistensi  Kurikulum  Pesantren  dan  Kebijakan Pendidikan, Jurnal Pendidikan Agama Islam,. 3 (1), 207-234.
[20]  Sukmadinata,  Nana  Sayodih  (2011). Metode  Penelitian  Pendidikan .  Cet.  VII; Bandung: Remaja Rosda Karya.
[21]  Syah,  Muhibbin  (2010). Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru . Bandung: Remaja Rosdakarya.
[22] Syamsu,  Rizal  Ahmad  (2011).  Transformasi  corak  edukasi  dalam  sistem pendidikan  pesantren,  dari  pola  tradisi  ke  pola  modern. Jurnal  pendidikan agama islam- ta’lim , 9 (2), 95-112.
[23]  Trianto ( 2011). Pengantar Penelitian Pendidikan bagi Pengembangan Profesi Pendidikan dan Tenaga Kependidikan . Jakarta: Prenada Media Group.
[24]  Uno, Hamzah B (2010). Perencanaan Pembelajaran . Jakarta: Bumi Aksara.
[25]  Uno,  Hamzah  B.  dan    Nurdin  Mohamad  (2011). Belajar  dengan  Pendekatan PAILKEM . Jakarta: Bumi Aksara.
[26] Wekke,  Ismail  Suardi  (2012).  "Pesantren  dan  pengembangan  kurikulum kewirausahaan:  Kajian  pesantren  roudahtul  khuffadz  sorong  papua barat." Inferensi: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 6.2 :205-226.
[27]  Yatim, Badri (2010). Sejarah Peraban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.