Vol. 26 No. 1 Januari - Juni 2020, 167– 184
Diterima : Novembr 2019. Disetujui : Desember 2019. Diterbitkan : Juni 2020

## EFEKTIVITAS KONSELING ISLAMI
MENGGUNAKAN KONSEP ZUHUD AL-GHAZALI MELALUI TEKNIK COGNITIVE RESTRUCTURING UNTUK MENGURANGI GAYA HIDUP HEDONIS DI SMA SAINS AL-QUR’AN WAHID HASYIM

## YOGYAKARTA

## Sulistianingsih
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: sulis2073@gmail

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  gaya  hidup  hedonis  siswa  SMA Sains  Al-Qur’an  dan  untuk  menguji  secara  empiris  efektivitas  konseling Islami menggunakan konsep zuhud Al-ghazali untuk mengurangi gaya hidup hedonis  pada  siswa  SMA  Sains  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Wahid Hasyim  Yogyakarta.  Dimana  gaya  hidup  hedonis  mempunyai  pandangan bahwa kenikmatan hanya sebatas pada pemenuhan kenikmatan sensual dan indrawi yang didapatkannya dengan cara instan oleh karena itu gaya hidup hedonis  tidak  terpisahkan  dari  sikap  konsumeristis  yang  cenderung  pada penikmat yang berdampak buruk bagi diri sendiri dan jauh dari urusan akhirat. Penelitian ini menggunakan desain penelitian eksperimen model one group pretest and posttest yang melibatkan 8siswa  kelas X dan XI di SMA Sains Al-Qur’an  Wahid  Hasyim  Yogyakarta  yang  dipilih  melalui purposive sampling dengan  kriteria  yang  sudah  ditentukan.  Pengukuran  dilakukan dengan  alat  ukur  psikologi  yaitu  skala  gaya  hidup  hedonis.  Data  yang terkumpul  dari  analisis  menggunakan  uji  beda Wilcoxon  signed  rank  test diperoleh  hasil  dengan  nilai  sig.  0.012<  0,05  dengan  Z  =  -2.524.  Ini menunjukkan bahwa terdapat perbedaan gaya hidup hedonis siswa sebelum dan  sesudah  pemberian  konseling,  sedangkan  hasil  mean  sebesar  1.6363 menjadi 1.3538, ini juga menunjukkan terdapat selisih skor antara sebelum diberkan treatment dengan  sesudah treatment .  Melalui  hasil  tersebut  dapat dikatakan bahwa konseling Islami dengan menggunakan konsep zuhud Al- Ghazali dapan menurunkan gaya hidup hedonis siswa.
Kata  kunci  : Konseling  Islami,  Konsep  Zuhud  Al-Ghazali,  Gaya  Hidup Hedonis.

## Abstract
This study aims to determine the hedonic lifestyle of students of SMA Sains Al-Qur'an  and  to  test  empirically  the  effectiveness  of  Islamic  counseling using  the  concept  of  zuhud  Al-Ghazali  to  reduce  the  hedonic  lifestyle  of students  of  SMA  Sains  Al-Qur'an  in  Wahid  Hasyim  Yogyakarta  Islamic Boarding School. . Where the hedonic lifestyle has the view that enjoyment is limited to the fulfillment of sensual and sensory pleasures that it gets in an instant,  therefore  the  hedonic  lifestyle  is  inseparable  from  a  consumeristic attitude that tends to viewers which have a bad impact on themselves and are far from the afterlife. This study used an experimental research design model of one group pretest and posttest involving 8 students of class X and XI at SMA Sains Al-Qur'an Wahid Hasyim Yogyakarta who were selected through purposive  sampling  with  predetermined  criteria.  Measurements  are  made using a psychological measurement tool, namely the hedonic lifestyle scale. The  data  collected  from  the  analysis  using  the  Wilcoxon  signed  rank  test difference  obtained  results  with  a  sig  value.  0.012  <0.05 with  Z  =  -2.524. This shows that there are differences in students' hedonic lifestyle before and after counseling, while the mean result is 1.6363 to 1.3538, this also shows that there is a difference in scores between before being given treatment and after treatment. Through these results it can be said that Islamic counseling using  the  concept  of  zuhud  Al-Ghazali  can  reduce  the  hedonic  lifestyle  of students.
Keywords:  Islamic  Counseling,  Zuhud  Al-Ghazali  Concept,  Hedonic Lifestyle.

## A. Pendahuluan

## 1. Latar Belakang Masalah
Globalisasi  menimbulkan  banyak  dampak,  baik  dalam  hal positif maupun negatif, terutama Indonesia yang masih menjadi negara  berkembang.  Dampak  positif  dari  globalisasi  yaitu memberikan insipirasi-inspirasi baru tersebut untuk mengadopsi program-program  pendidikan  dari  luar  Indonesia.  Selain  itu
kurikulum yang haru menyesuaikan zaman, artinya tidak boleh kurikulum lama. Karena zaman yang serba canggih dan modern, hal  ini  salah  satu  dampak  yang  positif  di  dalam  dunia pendidikan. Selain dampak positif yang timbul, dampak negatif juga terjadi yaitu gaya hidup  yang mulai  bergeser dari budaya asli, pola hidup konsumtif dan hedonis, dan terciptanya jurang pemisah antara individu berkecukupan dan individu kekurangan. Gaya hidup  remaja menyukai  hal  yang prosesnya singkat  dan  cepat,  sehingga  remaja  mayoritas  tidak  menyukai hal yang mempunyai sifat statis. 1
Gaya  hidup  remaja  sangat  erat  dengan  perilaku konsumtif  dan  hedonis.  Maksudnya  konsumtif  adalah  remaja kurang  bisa  menimbang  memilah  milih  mana  kebutuhan  yang sekiranya perlu dibeli dan tidak, sehingga lebih mengedepankan keinginan  sendiri  dari  pada  kebutuhan.  Remaja  lebih mementingkan  penampilannya,  sehingga  para  remaja  kini terjebak  dalam  kehidupan  konsumtif,  dengan  mudah  membeli barang-barang  yang  diinginkannya  bukan  barang-barang  yang dibutuhkannya.  Sehingga  dalam  kebiasaan  sehari-harinya remaja  lebih  memilih  membeli  makanan,  pakaian,  perangkat elektronik,  hiburan  seperti  menonton  film  dan  sebagainya. Semua ini dilakukan dengan tujuan agar tidak ketinggalan trend dan  akhirnya  rasa  ingin  memperlihatkan  barang-barang  yang dibelinya ke temannya akan muncul dalam diri remaja. 2
Gaya  hidup  hedonis  sebenarnya  bukan  berasal  dari Indonesia, tetapi pada masa era globalisasi gaya hidup tersebut mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini disebabkan  karena  semakin  majunya  sistem  teknologi  dan
1 Ahmad Anwar, “Tadbir : Islam dan Globalisasi Pendidikan, Jurnal Manajemen Pendidikan Islam ,  IAIN Walisongo Semarang, No. 1,( Februari 2015), 3. 2 Supsiloani dan Risnawati Sembiring, “"Fenomena Remaja Dalam Berpenampilan  sebuah  Studi  Kasus  pada  Remaja  di  Sun  Plaza Medan,” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya , No. 1, (Januari 2015), 65.
komunikasi,  maka  mengakibatkan  perubahan  sosial  semakin berkembang dengan cepat dan gaya hidup hedonis adalah bagian dari  identifikasi  perubahan  sosial.  Pelaku  gaya  hidup  hedonis tidak  hanya  pada  kalangan  berada  tetapi  juga  oleh  setiap kalangan termasuk juga anak yang tinggal di pondok pesantren. 3
Anak  yang  tinggal  di  pondok  pesantren  merupakan bagian dari generasi penerus bangsa yang harus ditolong dalam segi  karakter  dan  pendidikan  agar  dapat  berkembang  dengan baik sehingga nantinya anak akan memberikan contoh yang baik bagi  anak-anak  yang  lain  dan  berguna  bagi  kemajuan  bangsa terutama dunia pendidikan. Latar belakang anak masuk pondok pesantren  sangat  beraneka  ragam  dan  budaya  dari  tempat mereka tinggal. Sehingga lingkungan di pondok pesantren akan membentuk perilaku dan gaya hidup anak tersebut. 4
Gaya  hidup  menurut  Assel  (dalam  Franz  Magnis Suseno) adalah pola kehidupan sehari-hari yang diwujudkan ke dalam  bentuk  aktivitas,  minat  dan  opini. 5 Gaya  hidup  juga menunjukkan bagaimana
orang hidup,
bagaimana membelanjakan  uangnya,  bagaimana  mengalokasikan  waktu dalam  kehidupannya,  bagaimana  aktivitas  sehari-harinya  dan minat apa yang menjadi kebutuhan dalam hidupnya. Gaya hidup merupakan  hasil  refleksi  dari  pilihan  model  kehidupan  yang ditawarkan  di  masyarakat  dalam  pergulatannya  dengan  diri sendiri, dalam proses mencari identitas dan pengekspresikan diri di  tengah  masyarakat. 6 Gaya  hidup  juga  merupakan  suatu
3 David Chaney, Life Styles Sebuah Pengantar Komprehensif : Gaya Hidup dan Struktur Sosial, (Yogyakarta: Lembaga Penerbit Jalasutra, 1996), 55-56.
4 Wawancara dengan Pembina Asrama SMA Sains Al-qur’an pada Hari  Rabu,  21  Desember  2016  pukul  16:00  di  Pondok  Pesantren  Wahid Hasyim Yogyakarta.
5 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Dasar,  Masalah-masalah  Pokok Filsafat Morsl, (Kanisius, Yogyakarta, 1989), 35.
6 David  Chaney, Life  Styles  Sebuah  Pengantar  Komprehensif: ..55- 56.
perpaduan kebudayaan ekspresi dan harapan kelompok kepada seseorang yang bertindak berdasarkan norma yang ada. Selain itu gaya hidup juga merupakan ekspresi diri dari cara-cara yang orang  persepsikan  agar  bisa  diterima  dalam  kelompok- kelompok tertentu. 7
Berdasarkan  analisa  dokumen  guru  bimbingan  dan konseling di SMA Sains Al-Qur’an Wahid Hasyim Yogyakarta yang menggunakan Angket Pre-test pada peserta didik kelas X dan XI, ditemukan adanya skor yang lumayan tinggi pada gaya hidup  siswa.  Hasil  persentase  secara  keseluruhan  dengan menjumlahkan  dan  menganalisis  semua  angket  yang  telah disebar dan data yang berkaitan dengan gaya hidup diantaranya sebanyak  50%  peserta  didik  menggunakan  peralatan  untuk mandi  yang  bermerk  mahal,  65%  peserta  didik  menggunakan perlengkapan  sekolah  dengan  merk high  class ,  74%  peserta didik menggunakan uang bulanannya dengan membeli makanan dan  mentraktir  teman-temannya  secara  berlebihan.  Hasil pre- test tersebut  tentu  menggambarkan  permasalahan  gaya  hidup yang lumayan tinggi.
Bimbingan  dan  konseling  merupakan  program  yang disediakan sekolah untuk membantu mengoptimalkan perkembangan  peserta  didik.  Upaya  untuk  membantu  peserta didik  yang  memiliki  gaya  hidup  konsumtif  atau  hedonis  salah satunya  menggunakan  metode  konseling  kelompok  dengan konsep  Islami  melalui  pendekatan cognitive  restructuring. Melalui  konseling  kelompok  dengan  konsep  Islami  melalui pendekatan cognitive restructuring diharapkan individu mampu menurunkan gaya hidup yang hedonis.
Konsep zuhud yang dimaksud di sini adalah berarti tidak merasa bangga atas kemewahan dunia yang telah ada ditangan, dan tidak merasa sedih karena kehilangan kemawah tersebut dari
7 Susanto,  A.B., Potret-Potret  Gaya  Hidup  Metropolis, (Jakarta: Kompas, 2001), 3.
tangannya.  Zuhud  bukanlah  putusnya  hubungan  dengan keduniaan,  akan  tetapi  merupakan  hikmah  pemahaman  yang membuat  seseorang  memiliki  pandangan  khusus  terhadap kehidupan duniawi. Individu tetap bekerja dan berusaha, namun kehidupan  duniawi  itu  tidak  menguasai  kecenderungan kalbunya dan tidak membuat individu mengingkari Allah. 8
Adanya  kesesuaian  antara  konsep  zuhud  dengan konseling  Islami,  memberikan  peluang  yang  besar  untuk memposisikan  konsep  zuhud  sebagai  pendekatan  atau  materi dalam praktek konseling Islami. Sehingga pemanfaatan konsep zuhud sebagai materi dalam konseling Islami dapat dituangkan melalui pengetahuan akan diri, mengenal Allah, mengenal alam, muhasabah diri dan zikir.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  individu  yang  berhasil memaksimalkan  potensinya  dengan  mempraktikkan  konsep zuhud  dapat  memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat. Dengan kata lain, konsep zuhud dapat diberikan kepada individu yang mengalami ketidakmampuan maupun untuk meningkatkan dalam  memaksimalkan  potensi (fitrah) yang  dimiliki  melalui konseling  Islami,  baik  di  lingkungan  masyarakat  maupun  di lingkungan  sekolah.  Selain  itu  melalui  teknik cognitive restructuring yang  dikembangkan  oleh  Meinchenboum,  yang terpusat pada pesan-pesan negatif yang disampaikan oleh orang kepada  diri  sendiri  dan  cenderung  melumpuhkan  kreatifnya serta menghambat dalam mengambil tindakan diri yang realistis diharapkan dapat mengurangi gaya hidup hedonis di sekolah. 9
8 M.  Amin  Syukur, Zuhud  di  Abad  Modern, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Offset, 1997) , hlm. 129.
9 Deborah  Roth  Ledley.  2011. Making  Cognitive  –  Behavioral Therapy. New York: W.H. Freeman and Company.Hal.44.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan dua tahap dan menggunakan dua  jenis  penelitian.  Tahap  pertama,  menggunakan  jenis penelitian  eksplorasi.  Dan  tahapan  kedua,  menggunakan  jenis penelitian eksperimen.

## 1. Penelitian Eksplorasi
Penelitian  eksplorasi  adalah  tahap  pertama  yang digunakan  dalam  penelitian  ini.  Alasannya  karena  bertujuan untuk merumuskan konsep kebahagiaan sebagai sumber dalam menyusun  manipulasi  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian eksperimen.  Oleh  karena  itu,  dalam  tahap  penelitian  ini  akan mengkaji  lebih  dalam (explore) mengenai  konsep  zuhud, sehingga  ditemukan  konstruk-konstruk  yang  menjadi  ciri  khas dari  konsep zuhud Al-Ghazali.
2. Penelitian Eksperimen
Konsep  zuhud  al-Ghazali  hasil  penelitian  eksplorasi disusun  menjadi  materi  konseling  Islami  dan  kemudian diujicobakan  atau  dieksperimenkan  ke  dalam  pelaksanaan konseling di sekolah. Uji coba ini diterapkan kepada siswa yang mempunyai  karakteristik  tertentu,  yang  bertujuan  untuk mengurangi gaya hidup hedonis yang siswa alami.
Try  out skala  gaya  hidup  hedonis  dilakukan  guna menguji  tingkat  validitas  dan  reabilitas  instrument  penelitian. Adapunuji coba tersebut dilaksanakan pada tanggal 6-7 Februari 2017.  Uji  coba  dimaksud,  dilaksanakan  di  SMA  Ali  Maksum Krapyak  Yogyakarta,  karena  siswa  mempunyai  kriteria  yang sama dengan subyek penelitian. Skala gaya hidup hedonis yang telah  disusun  dibagikan kepada  20  siswa  kela  X  dan  20  siswa kelas  XI  IPS,    berdasarkan  rekomendasi  dari  BK.  Data  yang telah  diperoleh,  diolah  menggunakan  rumus product  moment dengan bantuan program SPSS 16.0.
Pengujian reliabilitas dalam penelitian ini adalah dengan cara  menyebarkan  instrument  pada  subyek  penelitian  dan menganalisis  dengan  menggunakan  rumus Alpa  Cronbach ,
mengingat  skor  setiam  itemnya  adalah  bukan  skor  0  (nol), melainkan 1 sampai dengan 5. Hasil dari uji reliabilitas sebagai berikut:
Tabel 1 Reliability Statistics Cronbach’s Alpha N of Items .744 46
Adapun untuk lebih jelasnya, peneliti beracuan kepada table interpensi nilai r menurut Suharsimi, yaitu sebagai berikut: 10
Tabel 2

## Tabel Interpensi Nilai r
Klasifikasi Besaran nilai r Interpretasi Antara 0,800 sampai dengan 1,00 Tinggi Antara 0,600 sampai dengan 0,800 Cukup Antara 0,400 sampai dengan 0,600 Agak rendah Antara 0,200 sampai dengan 0,400 Rendah Antara 0,00 sampai dengan 0,200 Sangat Rendah (tidak berkorelasi) Tabel 3 Kategorisasi Gaya Hidup Hedonis Skor Kategori Jumlah siswa ≤ 105 Gaya Hidup Hedonis Rendah 6 105 sampai 165 Gaya Hidup Hedonis Sedang/ Normal 69 ≥ 165 Gaya Hidup Hedonis Tinggi 4
10 Ibid , 276

## C. Pembahasan
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguji  efektivitas konseling Islami menggunakan konsep zuhud Al-Ghazali dalam mengurangi  gaya  hidup  hedonis  konseli.  Pengujian  ini dimaksudkan  untuk  mengetahui  apakah  gaya  hidup  hedonis dapat dikurangi melalui layanan konseling Islami menggunakan konsep  zuhud  Al-Ghazali  sebagai  materi  layanan  konseling. Sehingga hasil tes skala gaya hidup hedonis menentukan tinggi rendahnya skor gaya hidup hedonis subyek penelitian.
Penelitian  eksplorasi  yang  dilakukan  terhadap  konsep zuhud  Al-Ghazali  dimaksudkan  agar  dapat  dijadikan  sebagai materi dalam pemberian layanan konseling Islami. Setelah itu, baru  dilaksanakan  pengujian  (penelitian  eksperimen)  terhadap konseli  yang  mempunyai  gaya  hidup  hedonis.  Sehingga manipulasi  yang  diberikan  selama  penelitian  eksperimen, merupakan  integrasi  dari  konseling  Islami,  konsep  zuhud  Al- Ghazali dan restrukturasi kognitif.
Hasil penelitian eksplorasi menunjukkan bahwa konsep zuhud  Al-Ghazali  merupakan  khazanah  keilmuan  Islam  yang berlandaskan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta bernuansa aspek spiritual. Hal ini dapat dipahami dari pemaknaan konsep zuhud  Al-Ghazali  yang  melingkupi  aspek  hal,  ilmu  dan  amal. Selain itu terdapat nuansa praktis yang dapat ditemukan dalam konsep  zuhud  Al-Ghazali,  seperti  konsep  kesederhanaan, konsep bersyukur dan cinta kepada Allah SWT. Nuansa praktis dalam konsep zuhud Al-Ghazali dapat digunakan sebagai materi dalam layanan konseling Islami. Dengan demikian, aspek-aspek yang  tercantum  dalam  konsep  zuhud  Al-Ghazali  seperti  hal, ilmu dan amal dapat disampaikan secara ringan kepada subyek penelitian yang masih dalam usia remaja.
Penerapan  konsep  zuhud  Al-Ghazali  sebagai  materi konseling Islami dimudahkan oleh kesesuaian tujuan keduanya, yaitu  usaha  membentuk  pribadi  yang  memiliki  dasar  atau
pijakan  kuat.  Dasar  kuat  yang  dimaksud  adalah  beriman, sehingga  diharapkan  konseli  dapat  mengambil  pilihan  yang tepat untuk gaya hidupnya, sehingga urusan dunia tidak semata- mata  untuk  materi,  akan  tetapi  antara  dunia  dan  akhirat  dapat seimbang,  serta  konseli  dapat  dengan  mandiri  mangatasi berbagai masalahnya.
Selain  itu,  tujuan  konseling  Islami  tersebut  sejalan dengan  tujuan  konsep  zuhud  Al-Ghazali  yaitu  hadirnya perubahan terhadap jiwa, batin, pikiran dan perasaan yang dapat menghantarkan  seseorang  menggapai  hidup  yang  sederhana sebenarnya. Dengan kata lain, perubahan tersebut harus melalui keluar  dari  perilaku  tercela  dan  masuk  dalam  perilaku  terpuji seraya  mendekatkan  diri  kepada  Allah  adalah  sebuah  konsep untuk menghantarkan transformasi ruhani seseorang agar dapat menggapai kesederhanaan hakiki.
Hasil  penelitian  eksplorasi  di  atas,  selanjutnya diintegrasikan  dengan  teknik  yang  ada  dalam  CBT  yaitu cognitive restructuring atau restrukturasi kognitif. Adapun hasil dari integrasi antara konseling Islami, konsep zuhud Al-Ghazali, dan  restrukturasi  kognitif,  disusun  menjadi  manipulasi  yang kemudian  diterapkan  dalam  penelitian  eksperimen  untuk mengurangi gaya hidup hedonis konseli.
Konseling  Islami  dengan  konsep  zuhud  Al-Ghazali dilakukan  pada  tanggal  20  Februari  2017  selama  empat  sesi, masing-masing  sesi  terdiri  dari  empat  pertemuan,  dimana masing-masing  pertemuan  memiliki  tema  yang  berbeda-beda. Adapun  tema  yang  dimaksud  yaitu  ;  (1)  Perkenalan  dan pemahaman  diri;  (2)  Identifikasi  dan  evaluasi  pikiran  dan keyakinan disfungsional, serta menemukan makna ksesederhanaan melalui konseling Islami menggunakan konsep zuhud  Al-Ghazali;  (3)  modifikasi  pikiran;  (4) New  felling  and posttest. Adapun pelaksanaan empat sesi di atas sebagai berikut :

## Tabel 4 Pelaksanaan Konseling Islami dengan Konsep Zuhud Al-
Ghazali Waktu Sesi Kegiatan Pertemuan I “Perkenalan  dan Pemahaman Diri” ( 120 Menit) I (30 menit) Perkenalan/ membangun ecounter II (25 menit) Pemahaman Diri dan Menemukan Gaya Hidup III ( 20 menit) Penjelasan  terkait  gaya hidup  hedonis  dan  faktor yang menyebabkannya IV (45 menit) story  telling &  menonton video  terkait  gaya  hidup hedonis Pertemuan II “Identifikasi  dan evaluasi pikiran dan keyakinan disfungsional, serta  menmukan makna kesederhanaan melalui  konseling Islami menggunakan konsep  zuhud  Al- Ghazali” (90 Menit) I (20 menit) pemahaman tentang konsep Zuhud Al-Ghazali II (20 menit) Latihan Identifikasi pikiran dan keyakinan disfungsional yang menyebabkan  gaya  hidup hedonis III (20 menit) mendebat keyakinan negatif konseli IV (30 menit) Mengevaluasi perilaku sehari-harinya  (mendekati zuhud/belum)  &  Tugas Rumah (Latihan membangun kelekatan dengan Allah SWT melalui konsep zuhud al-Ghazali) Pertemuan III “Modifikasi pikiran”(120 menit) I (20 menit) Presentasi Tugas Rumah II (40 menit) Latihan  Modifikasi  pikiran dengan  keyakinan  yang adaptif III (20 Menit) Pernyataan  diri  dengan keyakinan  agama  bentuk diary singkat ( diary singkat sebagai tugas rumah)
IV (40 Menit) Pembahasan  tugas  rumah dan  membangun  aktivitas gaya hidup yang positif Pertemuan IV“ New feeling and  postest” (60 menit) I  (20 Menit) New Feeling II (20 Menit) Posttest III (20 Menit) Penutup
Adapun  hasil  analisis  data  dari  pelaksanaan  penelitian eksperimen  menunjukkan  bahwa  terdapat  penurunan  tingkat gaya  hidup  hedonis  konseli  setelah  manipulasi  (konseling menggunakan  konsep  zuhud  Al-Ghazali).  Penurunan  tersebut dapat diketahui dari hasil analisis data kuantitatif menggunakan uji wiloxom  signed  ranks  test ialah  sebesar  -2.524  dengan p- value sebesar 0.012 (<0.05). hasil tersebut menunjukkan bahwa manipulasi  dapat  mengurangi  tingkat  gaya  hidup  hedonis konseli.
Selain  itu,  penurunan  skor  gaya  hidup  hedonis  konseli juga  dapat  dilihat  pada  tabel descriptive  statistics. Pada  tabel tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat  penurunan  yang  cukup baik pada nilai rata-rata (mean) skor pretest dan posttest, yaitu dari  1.6363  menjadi  1.3538.  Adanya  penurunan  ini  semakin menunjukkan bahwa manipulasi (pemberian layanan konseling Islami)  menggunakan  konsep  zuhud  Al-Ghazali  dapat mengurangi gaya hidup hedonis konseli.
Berkaitan dengan metode untuk mengurangi gaya hidup hedonis,  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  dari  Scoot, Williams  &  Beck  yang  mengatakan  restrukturisasi  kognitif melibatkan  identifikasi,  evaluasi  dan  modifikasi  pada  pikiran dan keyakinan disfungsionalnya dengan menggunakan strategi seperti membantah secara logis,  pertanyaan sokratik dan tugas rumah. 11 Hamdan  menambahkan  pada  proses  restrukrisasi kognitif tersebut, pandangan Islam (cognitions from the Islamic
11 J. Scott, J.M.G. Williams, & A.T. Beck, Cognitive Therapy in Clinical Practice: An Illustrative Casebook, (New York: Routledge, 1989).
faith) didiskusikan, yang kemudian ditawarkan sebagai sebagai penjelasan  alternatif  atau  melawan (to  counter) pikiran  dan keyakinan  disfungsionalnya.  Adapun  pandangan  Islamic spesifik yang dipilih bergantung pada permasalahan konseli. 12
Dengan demikian, keberhasilan manipulasi di atas sesuai dengan  tujuan  dari  konseling cognitive-Behaviour 13 yaitu mengajak konseli untuk menentang pikiran dan emosi yang salah dengan  menampilkan  bukti-bukti  yang  bertentangan  dengan keyakinan konseli tentang  masalah yang dihadapinya (hedonis). Konselor  diharapkan  mampu  menolong  konseli  untuk  mencari keyakinanyang  sifatnya  dogmatis  dalam  diri  konseli  dan  secara kuat mencoba menguranginya.
Pernyataan  di  atas  diperkuat  dengan  hasil  kegiatan  yang dilaksanakan pada pertemuan ketiga, yaitu modifikasi pikiran dan membuat keputusan yang dituangkan ke dalam lembar pemikiran masing-masing  konseli.  Sebagian  besar,  pikiran  dan  keyakinan baru yang dirumuskan adalah mengenai keinginan untuk menjadi lebih  baik,  dekat  dengan  Allah  dan  lebih  sederhana,  serta menyeimbangkan dunia dan akhirat.
Keyakinan tersebut memberikan motivasi yang kuat bagi masing-masing konseli untuk mengurangi gaya hidup hedonisnya, sehingga dengan terbebasnya dari gaya hidup hedonis dapat lebih sederhana  dan  menikmati  hidupnya  tanpa  harus  merugikan  diri sendiri dan orang lain. Keyakinan yang bersumber dari cognitions from  the  Islamic  faith berupa  konsep  zuhud  Al-Ghazali mensyaratkan  transformasi  ruhani  untuk  menjalani  hidup sederhana  sehingga  urusan  dunia  dan  akhirat  dapat  berjalan seimbang.  Transformasi  yang  dimaksud  adalah  perubahan  jiwa, batin, pikiran dan perasaan yang bersumber pada akhlak terpuji.
12 A. Hamdan, “Cognitive Restructuring: An Islamic Perspective,” hlm. 99-116.
13 A. Kasandra Oemarjoedi, Pendekatan Cognitive Behaviour dalam Psikoterapi, (Jakarta: Kreative Media, 2003), hlm.9.
Subyek  penelitian  yang  disertakan  dalam  penelitian  ini adalah delapan konseli. Berdasarkan hasil analisis data kuantitatif di atas dapat disimpulkan bahwa semua konseli mengalami skor penurunan  gaya  hidup  hednis.  Hal  tersebut  dapat  dipahami  dari pembacaan  pada  tabel ranks, yaitu  dari  delapan  konseli mengalami penurunan skor.Skor gaya hidup hedonis konseli yang berbeda dapat disebabkan oleh berbagai hal. Menurut Cohen dan Milgramm,  bahwa  manusia  mempunyai  kemampuan  terbatas untuk  memproses  berbagai  informasi  dari  lingkungan.  Apabila informasi  yang  berasal  dari  lingkungan  melebihi  kemampuan individu  untuk  memprosesnya, maka terjadilah kelebihan beban informasi  dan  tindakan  yang  diambil  adalah  mengabaikan beberapa informasi yang masuk. Sehingga menyebabkan individu hanya  memperhatikan  informasi  yang  mereka  anggap  penting saja. 14
Dilihat dari kedelapan subyek penelitian, dapat ditemukan bahwa  kurangnya  pendirian,  bosan,  dan  pengaruh  modernisasi dan pergaulan sehingga munculah gaya hidup yang negatif pada diri konseli. Munculnya  tekad yang kuat  dari kedelapan subyek tersebut untuk menjadi lebih baik, sederhana, qona;ah, bersyukur, mampu mengambil hikmah dan kesederhanaan, dan mendekatkan diri  dengan  Allah,  meminta  perlindungan  Allah  merupakan cognition  from  the  Islamic  faith yang  bersumber  dari  konsep zuhud Al-Ghazali.

## D. Kesimpulan
Merujuk pada hasil olah data statistik, dapat disimpulkan bahwa hipotesis diterima. Diterimanya hipotesis membuktikan bahwa konseling Islami menggunakan konsep zuhud Al-Ghazali dapat  mengurangi  gaya  hidup  hedonis.  Hal  ini  dibuktikan dengan adanya temuan dari skor uji wiloxom signed ranks test sebesar  -2.524  dengan p-value 0.012  (<0.05).  temuan  data
14 Lihat Oman Sukmana, Dasar-dasar Psikologi Lingkungan,
(Jakarta: Bayu Media dan UMM, 2002), hlm. 40.
statistik  berupa  penurunan  skor  gaya  hidup  hedonis  konseli dapat diketahui dari menurunnya rata-rata (mean) antara pretest dan posttes, yaitu dari 1.6363 menjadi 1.3538.
Konsep  zuhud  Al-Ghazali  yang  bernuansa  praktis, memudahkan  subyek  penelitian  dalam  memahami  dan mempraktikkan  konsep  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari. Diantaranya  arahan  atau  nasihat  untuk  bercermin  diri,  syukur, qana’ah, sederhana dan cinta kepada Allah SWT. Dengan kata lain, perubahan jiwa, perasaan dan pikiran untuk menjadi yang lebih  baik.  Hal  inilah  yang  mampu  mengurangi  gaya  hidup hedonis masing-masing subyek.

## E. Saran
Merujuk pada temuan penelitian , maka sedikit banyak peneliti tuangkan diantaranya:
1. Selain  konsep  zuhud  Al-Ghazali  masih  banyak  lagi khazanah  keilmuan  Islam,  yang  dikaji  dan  digunakan sebagai  materi  dalam  pemberian  layanan  konseling kepada  konseli  pada  khususnya,  dan  masyarakat  luas pada  umumnya.  Oleh  karena  itu,  untuk  peneliti selanjutnya  diperlukan  pengkajian  yang  lebih  luas mengenai  keilmuan  Islam,  sehingga  memperkaya khazanah  keilmuan  bimbingan  konseling  Islam  dan materi  yang  diberikan  dalam  layanan  konseling  lebih berkembang,  terutama  kajian-kajian  keislaman  tentang Al-Ghazali  yang  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini.
2. Jumlah  pertemuan  dalamkonseling  kelompok  yang hanya  11  sampai  12  kali  sesi  konseling  dirasa  kurang maksimal,  karena  diperlukan  usaha  yang  serius  dan kontinu  dalam  rangka  merubah  pikiran  dan  keyakinan disfungsional  subyek.  Untuk  itu,  dalam  penelitian selanjutnya perlu penambahan pertemuan sesi konseling.
3. Perubahan  yang  terjadi  pada  konseli  hanya  sebatas kognitif  saja,  tidak  sampai  pada  afektif  karena membutuhkan waktu  yang lama jika sampai perubahan kearah afeksi.
4. Keterbatasan  dalam  penelitian  ini  adalah  tidak  adanya kelompok  kontrol,  sebagai  pembanding  dari  kelompok eksperimen.  Oleh  karena  itu,  penurunan  yang  dialami oleh  subyek  penelitian  belum  bisa  dipastikan  seratus persen  bersumber  dari  manipulasi  yang  diberikan, sehingga perlu adanya kelompok kontrol untuk menguji keefektivan  konseling  Islami  dalam  mengurangi  gaya hidup hedonis pada penelitian selanjutnya yang memiliki tema yang sama.
5. Subyek  yang  diikut  sertakan  dalam  penelitian  ini hanyalah  beberapa  siswa  yang  sednag  menempuh pendidikan  di  sekolah  menengah  atas.  Oleh  karena  itu, perlu  adanya  penelitian  lebih  lanjut  yang  mengikut sertakan subyek penelitian yang lebih luas, seperti siswa menengah pertama, mahasiswa atau masyarakat umum. Dengan  demikian,  layanan  konseling  Islami  yang diterapkan  untuk  menurunkan  gaya  hidup  konsumtif individu benar-benar teruji keefektivitasannya.
6. Hasil  temuan  yang  menunjukkan  bahwa  konseling Islami menggunakan konsep zuhud Al-Ghazali berhasil mengurangi  gaya  hidup  konsumtif  konseli,  dapat digunakan  sebagai  acuan  bagi  para  konselor  atau  guru bimbingan  dan  konseling  di  sekolah  atau  di  pesantren untuk  mengembangkan  layanan  konseling  yang  lebih bernuansa Islami.

## Daftar Pustaka

## A Hamdan, “Cognitive Restructuring: An Islamic Perspective,”
Journal of Muslim Mental Health. 2008. A  Kasandra  Oemarjoedi, Pendekatan  Cognitive  Behaviour dalam Psikoterapi, Jakarta: Kreative Media, 2003. Ahmad  Anwar,  “Tadbir  :  Islam  dan  Globalisasi  Pendidikan,
Jurnal Manajemen Pendidikan Islam ,  IAIN Walisongo
Semarang, No. 1, Februari 2015.
D.S  Vitalis,  “Layanan  Konseling  Kelompok,” Diklat  Mata Kuliah Bimbingan dan Konseling IKIP PGRI, Madiun,
t.p. 2008.
David  Chaney, Life  Styles  Sebuah  Pengantar  Komprehensif:
Gaya Hidup dan Struktur Sosial, Yogyakarta: Lembaga Penerbit Jalasutra, 1996 Deborah Roth Ledley. Making Cognitive – Behavioral Therapy. New York: W.H. Freeman and Company.2011. Erhamwilda, Konseling Islami, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009. Franz  Magnis  Suseno, Etika  Dasar,  Masalah-masalah  Pokok Filsafat Morsl, Kanisius, Yogyakarta, 1989. Imam Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumuddin, Beirut, Libanon : Dar Al Fikr, t,th. Imam  Al-ghazali, Ringkasan  Ihya  ‘Ulumuddin,  penerjemah  : Fudhailurrahman  &  Aida    Humaira, Jakarta:  Sahara
Publishers, 2007.
Imam  S.&  Hartati  M,  “Correlation  Between  Self  Estem  with tendency  Hedonist  Lifestyle  of  Student  Diponogoro University”. Journal of Psychology, Februari 2009.
J. Scoot, J.M.G. Williams & A.T. Beck, Cognitive Therapy in Clinical Practice: An Illustrative Casebook, New York, Routledge, 1989.
Jalaluddin  Rahmat, Membuka  Tirai  Keajaiban,  Renungan-
Renungan Sufistik, Bandung : Mizan, 1991.
Lihat  Oman  Sukmana, Dasar-dasar  Psikologi  Lingkungan, Jakarta: Bayu Media dan UMM, 2002. M. Abul Quasem Kamil, Etika Al Ghazali, Etika Majemuk di Dalam Islam, Bandung : Pustaka, 1988.
M. Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1997. Suharsimis  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktek , Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006.
Supsiloani  dan  Risnawati  Sembiring,  "Fenomena  Remaja Dalam  Berpenampilan  sebuah  Studi  Kasus  pada Remaja  di  Sun  Plaza  Medan", Jurnal  Anthropos:
Antropologi Sosial dan Budaya, No. 1, Januari 2015. Susanto, A.B., Potret-Potret Gaya Hidup Metropolis, Jakarta:
Kompas, 2001.
Wawancara  dengan  Pembina  Asrama  SMA  Sains  Al-qur’an pada  Hari  Rabu,  21  Desember  2016  pukul  16:00  di Pondok Pesantren Wahid Hasyim Yogyakarta.