77

## Peran Pemaafan dan rasa syukur terhadap kesejahteraan spiritual pada santri remaja pondok pesantren
Oleh : Rohma Nur Nashriyati 1)
Ruseno Arjanggi 2)
1) Mahasiswa Fakultas Psikologi Universitas Islam Sultan Agung Semarang
2) Fakultas Psikologi Universitas Islam Sultan Agung
2) ruseno@unissula.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  hubungan  antara  pemaafan  dan  syukur  dengan  kesejahteraan spiritual  pada  santri  remaja  pondok  pesantren.  Penelitian  ini  melibatkan  74  santri remaja. Pengambilan  data menggunakan tiga skala yaitu skala kesejahteraan spiritual, skala pemaafan dan skala syukur. Skala kesejahteraan spiritual terdiri dari 22 aitem. Skala pemaafan terdiri dari 28 aitem dan skala syukur terdiri dari 17 aitem. Uji hipotesis menggunakan teknis analisis regresi dua prediktor. Hasil uji hipotesis menunjukkan ada hubungan yang sangat  signifikan  antara  pemaafan  dan  syukur  dengan  kesejahteraan  spiritual  pada  santri  remaja  pondok pesantren  Ry(1,2)  0,805,  F hitung 65,263  dengan  taraf  signifikansi  sebesar  0,000  (p<0,01).  Uji  hipotesis  kedua menunjukkan hubungan yang signifikan antara pemaafan dengan kesejahteraan spiritual r yx1 - x2 = 0,363 dengan taraf signifikansi p = 0,002 (p< 0,05). Uji hipotesis ketiga menunjukkan hubungan yang signifikan antara syukur dengan kesejahteraan spiritual r yx2 - x1 = 0,736 dengan taraf signifikansi p = 0,000 (p < 0,01). Pemaafan dan syukur memberikan kontribusi sebesar 64,80%, sedangkan 35,20% dipengaruhi oleh faktor lain.
Kata kunci : pemaafan, syukur, kesejahteraan spiritual

## Forgiveness and gratitude as predictor spiritual well-being in salafi boarding school

## ABSTRACT
This research aims to analyze the correlation between forgiveness and gratitude toward spiritual well- being of adolescent students in Islamic Boarding School. This research involves 74 adolescent students. The data were gathered using three scales, namely; spiritual well-being’s scale, forgiveness’ scale, and gratitude’s scale. The spiritual well-being scale consists of 22 items. The forgiveness scale consists of 28 items and the gratitude scale consists of 17 items. Hypothesis test uses two predictors analysis regression technique. The result shows that there is a significant relationship between forgiveness and gratitude on spiritual well-being of adolescent students in Islamic boarding school. Ry(1,2) 0,805, F result 65,263 with the standard of significance 0,000 (p<0,01). The second hypothesis test shows the significant relationship between forgiveness and spiritual well-being r yx1 - x2 = 0,363 with standard of significance p = 0,002 (p< 0,05). The third hypothesis test shows the significant relationship between  gratitude  and  spiritual  well-being  r yx2 - x1 =0,736  with  standard  of  significance  p  =  0,000  (p  <  0,01). Forgiveness and gratitude give contribution about 64,80% while 35,20% is affected by others factors. Keywords: forgiveness, gratitude, spiritual well-being

## Pendahuluan
Kesejahteraan  adalah  kondisi  terpenuhinya  kebutuhan  mental,  spiritual  dan  sosial  warga negara  agar  dapat  hidup  layak  dan  mampu  melakukan  fungsi  sosialnya  (Undang-Undang  Republik
78
Indonesia,  2009).  Kesejahteraan  yang  diukur  dengan  indikator  pendapatan  perkapita  dan  tingkat pendidikan  menjukkan  Indonesia  dalam  urutan  108  dari  187  negara  (United  Nations  Development Programme,  2014).  Hasil  survai  tersebut  menunjukkan  bahwa  Indonesia  belum  dapat  dikatakan sejahtera.
Disisi  lain  kesejahteraan  materi  yang  dikejar  tanpa  memperhatikan  aspek  spiritualitas  akan menimbulkan  fenomena  seperti  frustrasi,  kriminalitas,  kecanduan  alkohol,  perselingkuhan, perceraian, gangguan mental, dan bunuh diri (Chapra, 1979). Saat ini, fenomena kejahatan dan bunuh diri di Indonesia terus mengalami pengingkatan. Angka kejahatan menurut data BPS pada tahun 2012 meningkat  menjadi  342.084  kasus,  sedangkan  angka  bunuh  diri  mencapai  43  per  100.000  orang (Badan  Pusat  Statistik,  2015;  Linggarsari,  2015).  Spiritualitas  merupakan  hal  yang  penting  bagi kesejahteraan seseorang agar dapat menjalankan fungsi sosialnya dengan baik.
Spiritualitas  sering  disamakan dengan agama namun keduanya memiliki perbedaan.  Agama merupakan  serangkaian  praktik  perilaku  tertentu  yang  dihubungkan  dengan  kepercayaan  yang dinyatakan oleh institusi tertentu dan anggotanya, sedangkan  spiritual adalah kesadaran tentang diri dan kesadaran individu tentang asal, tujuan dan nasib (Hasan, 2006). Spiritual memberikan jawaban siapa  dan  untuk  apa  seseorang  itu  ada  di  dunia,  sedangkan  agama memberikan  jawaban  apa yang harus  dilakukan  seseorang  (Hasan,  2006).  Seseorang  yang  memiliki  agama  yang  sama  belum  tentu memiliki tingkat kesejahteraan spiritualitas yang sama.
Kesejateraan spiritual adalah keyakinan yang memberikan tujuan, makna dan nilai kehidupan, serta membantu individu untuk hidup damai dengan diri mereka sendiri, mencintai Tuhan, tetangga mereka,  dan  hidup  harmonis  dengan  lingkungan  (Fisher,  2011).  Seseorang  yang  mencapai kesejahteraan spiritual akan memiliki tujuan, martabat dan nilai-nilai hidup, serta dapat menghormati dan berhubungan positif dengan orang lain sehingga merasa nyaman di lingkungan sekitarnya (Jackson & Monteux, 2003).
Definisi kesejahteraan spiritual diambil dari National Interfaith Coalition on Aging atau NICA yaitu  sebagai  penegasan  hubungan  dengan  Tuhan,  diri  sendiri,  masyarakat,  dan  lingkungan  yang terpelihara  (Fisher,  2011).  Definisi  tersebut  kemudian  dikembangkan  setelah  dilakukan  penelitian dengan wawancara pada 98 pendidik dari 22 sekolah menengah di Victoria, lima staf senior dan hasil survai 23 ahli di Australia untuk memperoleh pandangan mereka tentang sifat kesejahteraan spiritual dan  tempatnya  dalam  kurikulum  sekolah  (Fisher,  1998).  Hasil  penelitian  tersebut  didapatkan pengembangan definisi empat domain kesejahteraa spiritual yaitu domain personal, domain komunal, domain lingkungan dan domain trensendental (Fisher, 2011).
Sesuatu  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  terbukti  menjadi  faktor  paling  penting  dalam kesejahteraan spiritual (Fisher, 2013). Banyaknya jumlah pondok pesantren di Indonesia menunjukkan bahwa  masyarakat  Indonesia  dalam  segala  aktivitas  berhubungan  dengan  Tuhan.  Terdapat  27.230 pondok pesantren yang tersebar di seluruh Indonesia, 14.459 (53,10%) merupakan pondok pesantren Salafiyah,  7.727  (28,38%)  Khalafiyah  atau  Ashriyah,  dan  5.044  (18,52%)  sebagai  pondok  pesantren moderen (Departemen Agama, 2012). Pondok pesantren yang ada di Indonesia sebagian besar masih termasuk tipologi Salafiyah dengan sistem pembelajaran murni mengaji dan membahas kitab kuning (Departemen Agama, 2012).
Pondok  pesantren merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang tumbuh  serta diakui masyarakat dengan sistem asrama. Santri-santri menerima pendidikan agama melalui pengajian atau  madrasah  dan  mengedepankan  aspek  kesederhanaan  (Sabiq  &  Djalali,  2012).  Santri  pondok pesantren salafiyah tinggal dalam satu asrama dengan fasilitas yang sangat sederhana seperti tidur dengan alas tikar dan terkadang jumlah santri dalam satu kamar tidak sesuai dengan kapasitas kamar.
Masuknya kehidupan moderen telah merubah cara berfikir, bersikap dan bertindak santri yang mempengaruhi  kesejahteraan  spiritual  santri.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kasus  penganiayaan  yang dilakukan oleh 12 santri yang mengakibatkan salah satu santri meninggal dunia (Adakitanews, 2016). Selain penganiyaan yang dilakukan santri, peredaran narkoba juga sudah terdeteksi masuk ke pondok pesantren, sedikitnya sudah ditemukan 10 kasus narkoba yang melibatkan para santri di daerah Blitar (Detiknews, 2007).
Pemberitaan kasus di atas menunjukkan bahwa kesejahteraan spiritual santri masih rendah. Hal ini diperkuat dengan hasil studi pendahuluan berupa wawancara yang dilakukan pada santri remaja pondok  pesantren  salafiyah.  Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  beberapa  santri  belum  bisa memaafkan  dengan  mudah  kesalahan  teman-teman  dalam  satu  pondok  pesantren,  hal  ini mempengaruhi kualitas beribadah yang dilakukan. Selain itu rasa iri terhadap teman satu kamar yang mengarah pada perasan kurang bersyukur juga mempengaruhi mereka dalam beribadah.
Pemaafan dan syukur memiliki pengaruh dalam peningkatan kesejahteraan. Penelitian yang dilakukan pada pasien yang sedang menjalani psikoterapi menunjukkan bahwa pemaafan, syukur dan kesejahteraan  memiliki  hubungan  yang  positif,  hubungan  ini  dimediasi  dengan  perasaan  dan keyakinan  (Toussaint  &  Friedman,  2009).  Beberapa  pengertian  agama  dan  filsafat  pemaafan  dan syukur  juga  memilki    hubungan  yang  lebih  kuat  dengan  makna  dan  tujuan  hidup,  spiritualitas  dan moralitas  dibandingkan  dengan  kesejahteraan.  Berdasarkan  penelitian  tersebut  peneliti
menghubungkan  kesejahteraan  dengan  spiritualitas,  karena  keyakinan  berhubungan  dengan spiritualitas (Toussaint & Friedman, 2009).
Penelitian kesejahteraan spiritual telah banyak diteliti pada subjek pasien dan pekerja kantor. Hasil  penelitian  pada    pasien  gagal  jantung  rawat  menunjukkan  kesejahteraan  spiritual  berbanding terbalik dengan depresi, khususnya yang berkaitan denagan makna atau perdamaian. (Bekelman dkk, 2007). Kesejahteraan spiritual juga berkorelasi positif dengan penyesuaian psikologis dan kesehatan secara keseluruhan, kepuasan pernikahan, kesehatan fisik, penyesuaian sosial, keterampilan coping, dan ketahanan stres pada pegawai kantor (Fernando & Chowdhury, 2010).
Berdasarkan  beberapa  penelitian  yang  telah  dipaparkan,  penelitian  yang  menghubugkan pemaafan dan syukur dengan kesejahteraan spiritual dengan subjek santri pondok pesantren belum dilakukan. Pondok pesantren di Indonesia mayoritas termasuk pondok pesantren salafiyah, sehingga peneliti mengkhususkan penelitian pada pondok pesantren salafiyah. Penelitian ini menghubungkan pemaafan dan syukur dengan kesejahteraan spiritual pada santri pondok pesantren salafiyah. 1.1 Pemaafan dan Kesejahteraan Spiritual
Salah satu Aspek kesejahteraan spiritual adalah aspek komunal yang ditunjukkan dengan cinta,  pemaafan,  keadilan,  harapan,  dan  iman  (Fisher,  2011).  Penghayatan  dan  pengalaman beragama yang baik memiliki pengaruh yang besar terhadap kesehatan fisik dan mental, salah satu  bentuk  keyakinan  beragama  adalah  memaafkan  (Raudatussalamah  &  Susanti,  2014). Pemaafan adalah kesediaan individu untuk tidak membenci, menilai negatif dan berperilaku tidak peduli  pada  orang  lain yang  bersalah  atau  berperilaku  tidak  adil,  tetapi  berperilaku  sebaliknya dengan menunjukkan perasaan kasihan, kebaikan hati dan bahkan memberikan rasa cinta yang semestinya  tidak  diberikan  kepada  orang  yang  telah  menyakitinya  (McCullough,  Fincham,  & Tsang, 2003).
Ketidaksediaan  untuk  memaafkan  dapat  menimbulkan  berbagai  masalah  dalam kehidupan  (Rahmandani,  2015).  Korban  mungkin  akan  melakukan  berbagai  mekanisme pertahanan diri yang tidak membantu dan akan memunculkan beberapa emosi negatif, distorsi kognitif,  kondisi  kesehatan  yang  menurun,  maupun  perilaku  yang  tidak  adaptif  (Rahmandani, 2015).
1.2 Syukur dan Kesejahteraan Spiritual
Karakteristik  orang  yang  bersyukur  yaitu  individu  bersyukur  atas  kelimpahan  yang dirasakan,  atas  kontribusi  orang  lain  untuk  kesejahteraan  mereka,  atas  kesenangan  yang sederhana  dalam  hidup  mereka  (Watkins, Woodward,  Stone,  &  Kolts,  2003).  Syukur  ditujukan
81
sebagai rasa terimakasih untuk: (a) orang, situasi, dan keadaan dalam hidup, (b) apa yang telah diterima, pengalaman, dan belajar, (c) sumber spiritual atau sumber daya alam, (d) kelimpahan, (e) apa yang anda berikan dan memaafkan, (f) kualitas batin, (g) pengalaman masa depan yang positif, kemakmuran, dan keberkahan (Toussaint & Friedman, 2009).
Syukur  mampu  mendorong  tindakan  positif  yang  memungkinkan  orang  untuk memperkuat  karakter  pribadi, syukur  juga  berhubungan  positif  dengan  kepuasan  hidup, kesejahteraan  dan  fungsi  sosial,  serta  persepsi  dukungan  sosial  (Subandi,  Achmad,  Kurniati,  & Febri, 2014). Hasil penelitian pada siswa yang diminta untuk menyimpan catatan mingguan kapan merasa bersyukur, melaporkan bahwa kehidupan yang dirasakan secara keseluruhan lebih baik, selain itu suyukur juga dapat menurunkan tingkat stres dan depresi (Eid & Larsen, 2008; Wood, Maltby, Gillett, Linely, & Joseph, 2008).

## Tujuan dan Hipotesis
Penelitian  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  pemaafan  dan  syukur  memiliki  hubungan positif yang kuat dengan kesejahteraan, namun hubungan tersebut tidak semuanya dimediasi oleh keyakinan (Toussaint & Friedman, 2009). Berdasarkan penelitian tersebut peneliti menghubungkan kesejahteraan dengan spiritual karena keyakinan berhubungan dengan spiritual. Oleh karena itu, tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan antara pemafaan dan syukur dengan kesejahteraan spiritual pada santri pondok pesantren.
Hipotesis pertama dalam penelitian ini adalah ada hubungan positif antara pemaafan dan syukur  dengan  kesejahateraan  sipritual  pada  santri  remaja  pondok  pesantren.  Hipotesis  Kedua dalam penelitian ini adalah ada hubungan positif antara pemaafan dengan kesejahteraan spiritual pada santri remaja pondok pesantren. hipotesis ketiga dalam penelitian ini adalah ada hubungan positif antara syukur dengan kesejahteraan spiritual pada santri remaja pondok pesantren.

## Metode

## Peserta
Subjek dalam penelitian ini adalah santri pondok pesantren salafiyah di Kecamatan Sulang Kabupaten Rembang yang berusia 16-20 tahun. Teknik sampling yang digunakan dalam penelitian ini  adalah purposive  sampling yaitu  teknik  penentuan  sampel  dengan  petimbangan  tertentu (Sugiyono, 2009) . Pemilihan pondok pesantren AH sebagai tempat try out dan pondok pesantren ZNF sebagai tempat penelitian karena memiliki kondisi yang hampir sama dalam materi pelajaran yang diajarkan. Sampel try out pada penelitian ini adalah seluruh santri pondok pesantren AH yang
82
berusia 16-20 tahun dengan jumlah 181 santri, namun peneliti hanya berhasil meneliti 128 santri dikarenakan sebagian santri sedang tidak berada di pondok pesantren. Jumlah subjek penelitian ini sebanyak 74 santri dari pondok pesantren ZNF yang berusia 16-20 tahun.

## Instrument
Penelitian  dilaksanakan  dengan  cara  membagi  tiga  skala  secara  bersamaan  yaitu  skala kesejahteraan  spiritual,  skala  pemaafan,  skala  syukur.  Skala  kesejahteraan  spiritual  terdiri  dari empat  aspek  yaitu  aspek  personal,  aspek  komunal,  aspek  lingkungan  dan  aspek  transendental (Fisher, 2011). Skala kesejahteraan spiritual berjumlah 40 aitem dan jawaban diberi skor bertingkat untuk aitem-aitem yang mendukung ( favorable ): (SS) 5, (S) 4, (N) 3, (TS) 2, (STS) 1. Sedangkan untuk aitem yang tidak mendukung ( unfavorable ) : (SS) 1, (S) 2, (N) 3, (TS) 4, (STS) 5.
Skala  pemaafan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  disusun  berdasarkan  3  aspek pamaafan  yaitu  motivasi  menghindari,  motivasi  balas  dendam,  motivasi  kebajikan  (Mccullough, Worthington,  &  Rachal,  1997).    Skala  pemaafan  berjumlah  30  aitem  dan  jawaban  diberi  skor bertingkat  untuk  aitem-aitem  yang  mendukung  ( favorable ):  (SS)  5,  (S)  4,  (N)  3,  (TS)  2,  (STS)  1.
Sedangkan untuk aitem yang tidak mendukung ( unfavorable ) : (SS) 1, (S) 2, (N) 3, (TS) 4, (STS) 5.
Skala syukur yang digunakan dalam penelitian ini disuusn berdasarkan 3 aspek syukur yaitu rasa kelimpahan, apresiasi sederhana, penghargaan bagi orang lain (Watkins, Woodward, Stone, & Kolts, 2003). Skala pemaafan berjumlah 30 aitem dan jawaban diberi skor bertingkat untuk aitem- aitem yang mendukung ( favorable ): (SS) 5, (S) 4, (N) 3, (TS) 2, (STS) 1. Sedangkan untuk aitem yang tidak mendukung ( unfavorable ) : (SS) 1, (S) 2, (N) 3, (TS) 4, (STS) 5.
Uji  daya  beda  menggunkaan  teknik  korelasi Product  Moment yang  dikembangkan  oleh Pearson.  Koefisen  reliabilitas Alpha dari  Cronbach  digunakan  untuk  mengetahui  koefisien reliabilitas dalam penelitian ini. Berdasarkan uji daya beda aitem untuk skala kesejahteraan spiritual yang  dilakukan  pada  40  aitem  terdapat  22  aitem  yang  memiliki  daya  beda  tinggi  dan  18  aitem berdaya beda rendah (α = 0,808). Skala pemafaan dari 30 aitem terdapat 28 aitem yang memiliki daya beda tinggi dan 2 aitem berdaya beda rendah(α =  0,877). Skala syukur dari 30 aitem terdapat 17 aitem yang memiliki daya beda tinggi dan 13 aitem berdaya beda rendah (α =  0,813).

## Prosedur
Peserta dalam penelitian ini adalah santri pondok pesantren salafiyah di kecamatan Sulang, kabupaten  Rembang.  Setelah  terkumpul  data  calon  responden  yang  memenuhi  kriteria,  peneliti mendistribusikan skala untuk seluruh responden try out. Diantara 181 skala try out didapatkan 128 skala yang diisi lengkap dan dianalisis. Peneliti kemudian mendistribusikan skala yang telah diuji daya  beda  kepada  seluruh  responden  penelitian.  Didapatkan  74  skala  yang  diisi  lengkap  dan dianalisis.
84

## Hasil

## Deskriptif Statistik
Hasil analisis deskriptif menunjukkan skor rata-rata kesejahteraan spiritual (66,4595,SD = 8,25483). Skor rata-rata pemaafan (75,1892,SD = 10,08006) dan skor rata-rata syukur (55,0135,SD = 6,56578). Hasil analisis deskriptif disajikan dalam tabel 1 (lampiran).

## Analisis Hipotesis
Uji  korelasi  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik  regresi  dua  prediktor.  Teknik  ini digunakan  untuk  mengetahui  hubungan  antara  pemaafan  dan  syukur  dengan  kesejahteraan spiritual.    Uji  hipotesis  pertama  menggunakan  teknik  regresi  dua  prediktor  dihasilkan  korelasi  R sebesar 0,805, F hitung sebesar 65,263 dengan taraf signifikansi sebesar 0,000 (pada p ˂ 0,01) (tabel 2). Hasil tersebut menunjukkan bahwa ada hubungan yang sangat signifikan antara pemaafan dan syukur dengan kesejahteraan spiritual pada santri remaja pondok pesantren. Pemaafan dan syukur pada  penelitian  ini  secara  bersama-sama  memberikan  sumbangan  efektif  sebesar  64,80%  yang dapat  dilihat  dari  koefisien  determinasi  (r 2 )  sebesar  0,648.  Pemaafan  memberikan  sumbangan efektif 11,85% sedangkan syukur memberikan sumbangan 52,99%.
Hipotesis kedua dan ketiga dalam penelitian ini diuji dengan menggunakan teknik korelasi parsial.  Hasil  perhitungan  menunjukkan  nilai  korelasi  r yx1 - x2 =  0,363  dengan  taraf  signifikansi  p  = 0,002 (pada p < 0,01) (tabel 3). Hasil ini menujukkan bahwa hipotesis kedua dalam penelitian ini diterima.  Hal  tersebut  menunjukkan  adanya  hubungan  positif  yang  signifikan  antara  pemaafan dengan  kesejahteraan  spiritual.  Artinya,  semakin  tinggi  pemaafan  maka  akan  semakin  tinggi kesejahteraan spiritual yang dirasakan. Sebaliknya, semakin rendah pemaafan maka kesejahteraan spiritual juga akan rendah.
Hipotesis  ketiga  untuk  mengetahui  hubungan  antara  syukur  dengan  kesejahteraan spiritual. Hasil perhitungan menunjukkan nilai korelasi r yx2 - x1 =0,736 dengan taraf signifikansi p = 0,000 (pada p < 0,01) (tabel 3). Hal tersebut menunjukkan adanya hubungan positif yang sangat signifikan antara syukur dengan kesejahteraan spiritual. Artinya, semakin tinggi rasa syukur maka akan  semakin  tinggi  kesejahteraan  spiritual.  Sebaliknya,  semakin  rendah  rasa syukur maka  akan semakin jarang merasakan kesejahteraan spiritual.

## Pembahasan
86
Hasil uji hipotesis pertama pada penelitian ini menunjukkan nilai korelasi R sebesar 0,805, F hitung sebesar 65,263 dengan taraf signifikansi sebesar 0,000 (pada p ˂ 0,01). Hasil tersebut menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang sangat signifikan antara pemaafan dan syukur dengan kesejahteraan spiritual pada santri remaja pondok pesantren.
Kesejahteraan spiritual adalah suatu konsep yang mencerminkan bagiamana seseorang hidup dengan  harmonis  berkaitan  dengan  makna,  tujuan  dan  nilai-nilai  kehidupan,  terkandung  makna pemeliharaan dalam dunia fisik,  biologis, perasaan dan kesatuan dengan lingkungan  (Fisher, 2010). Salah  satu  aspek  kesejahteraan  spiritual  adalah  aspek  komunal  yang  ditandai  dengan  pemaafan (Fisher, 2010).
Seseorang  yang  memaafan  akan  mengalami  peningkatan  emosi  positif  dan  lebih  sejahtera secara  fisik  (Eid  &  Larsen,  2008).  Seseorang  yang  memaafkan  juga  akan  dapat  mengontrol  respon emosional  terhadap  peristiwa  buruk  yang  dialami  sehingga  dapat  merasakan  pengurangan  emosi, pikiran serta perilaku negatif, dan selanjutnya meningkatkan kualitas positif yang ditunjukkan bagi diri sendiri, orang lain dan situasi (Rahmandani, 2015).
Kesejahteraan spiritual juga dapat dipengaruhi oleh rasa syukur yang dimiliki seseorang (Eid & Larsen,  2008).  Individu  yang  bersyukur  cenderung  menjadi  lebih  optimis,  memiliki  harapan  dan kebahagiaan, dan memiliki tingkat depresi serta kecemasan yang rendah (Mccullough, Kimeldorf, & Cohen, 2008). Rasa syukur yang dimiliki dapat diungkapkan dengan tidak merasa kekurangan dalam dirinya,  menghargai  kebahagiaan  walaupun  sifatnya  sederhana,  dan  akan  menghargai  kontrubusi orang lain atas kesejahteraan yang dirasakan (Watkins, Woodward, Stone, & Kolts, 2003).
Individu yang lebih religius akan lebih menghargai pemaafan, dan individu yang kurang dapat memaafkan  dirinya  sendiri,  orang  lain  atau  situasi  yang  negatif  akan  mempengaruhi  kesejahteraan spiritual yang dimiliki (Hafnidar, 2013). Disisi lain, rasa syukur juga akan mempengaruhi kesejahteraan spiritual seseorang karena seseorang yang bersyukur akan merasa lebih optimis dan merasa memiliki harapan  dalam  menjalani  hidup  sehingga  dapat  merasakan  kebahagiaan  atau  kesejahteraan (Mccullough, Kimeldorf, & Cohen, 2008).
Pemaafan dan syukur memiliki hubungan positif dengan kesejahteraan. Hasil penelitian pada 72  pasien  psikoterapi  yang  melakukan  rawat  jalan  menunjukkan  pemaafan  dan  syukur  memiliki hubungan positif dan saling terkait dengan kesejahteraan  (Toussaint &  Friedman, 2009). Pemaafan dan syukur juga memiliki hubungan kesejahteraan ketika dimediasi oleh perasaan dan keyakinan.
Hipotesis  kedua  penelitian  ini  ingin menguji  apakah ada  hubungan  positif  antara  pemaafan terhadap  kesejahteraan  spiritual  pada  santri  remaja  pondok  pesantren.  Hasil  perhitungan  korelasi
parsial menunjukkan nilai korelasi r yx1 - x2 = 0,363 dengan taraf signifikansi p = 0,002 (pada p < 0,01). Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  hubungan  positif  yang  signifikan  antara  pemaafan  dengan kesejahteraan  spiritual.  Artinya,  semakin tinggi  pemaafan  yang  dilakukan  yang  maka  akan  semakin tinggi  kesejahtreaan  spiritual  yang  dirasakan.  Sebaliknya,  semakin  rendah  pemaafan  maka  akan semakin rendah kesejahteraan spiritual yang dirasakan.
Hipotesis  ketiga  ingin  menguji  apakah  terdapat  hubungan  positif  antara  syukur  dengan kesejahteraan  spiritual  santri  remaja  pondok  pesantren.  Hasil  korelasi  parsial  menunjukkan  nilai korelasi r yx1 - x2 = 0,736 dengan taraf signifikansi p = 0,000 (pada p < 0,01). Hal tersebut menunjukkan bahwa terdapat hubungan positif yang sangat signifikan antara syukur dengan kesejahteraan spiritual. Artinya, semakin tinggi rasa syukur yang dirasakan maka akan semakin tinggi kesejahteraan spiritual yang  dirasakan.  Sebaliknya  semakin  rendah  rasa  syukur  maka  akan  semakin  tinggi  kesejahteraan spiritual yang dirasakan.
Hasil penelitian ini serupa dengan hasil penelitian pada 221 remaja dengan membagi subjek menjadi  2  kelompok,  kelompok  eksperimen  diminta  untuk  berlatih  bersyukur  dengan  menghitung kenikmatan  yang  diperoleh,  sedangkan  kelompok  kontrol  diminta  untuk  menuliskan  kondisi  yang menyulitkan (Froh, Yurkewicz, & Kashdan 2009). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kelompok eksperimen  merasa  lebih  puas  dengan  kehidupannya  (Froh,  Yurkewicz,  &  Kashdan  2009).  Peneliti dalam  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  syukur  dapat  digunakan  sebagai  intervensi  untuk meningkatkan kesejahteraan remaja (Froh, Yurkewicz, & Kashdan 2009).
Hasil  analisis  data  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kesejahteraan  spiritual  santri  remaja berada  pada  kategori  sedang.  Hal  tersebut    berdasarkan mean empirik  skor  sampel  berada  dalam kategorisasi tinggi yaitu 66,4595. Hasil analisis data tersebut berbeda dengan hasil studi pendahuluan berupa wawancara pada tiga subjek yang dilakukan peneliti. Studi pendahuluan tersebut menunjukkan hasil  bahwa  kesejahteraan  spiritual  santri  remaja  dalam  kategori  cukup  rendah.  Kategori  tersebut sesuai  dengan  hasil  wawancara  bahwa  subjek  kurang  dapat  merasa sejahtera secara  spiritual yang ditunjukkan dengan kurang dapat memaafkan orang lain, rasa kebencian yang mempengaruhi dalam beribadah  dan  menjalankan  kegiatan  pondok,  serta  kurang  dapat  bersyukur  atas  kenikmatan  yang telah didapatkan.
Hasil  studi  pendahuluan  dan  hasil  analisis  data  penelitian  terdapat  perbedaan  kategori. Perbedaan  ini  disebabkan  terlalu  sedikitnya  subjek  dalam  studi  pendahuluan  sehingga  kurang representatif, karena studi pendahuluan hanya dilakukan pada santri putri. Selain itu semua subjek
88
belum pernah mengisi skala penelitian, pengisisan skala yang dilakukan dengan didampingi pengurus pondok membuat subjek kurang dapat memberikan respon yang sesuai dengan kondisi subjek.
Hasil  data  pemaafan  pada  santri  ramaja  pondok  pesantren  berada  dalam  kategori  sedang dengan mean empirik sebesar 75,1892. Hasil data syukur pada santri pondok pesantren berada dalam kategorisasi tinggi yaitu 52,0135 berdasarkan mean empiriknya.
Pemaafan dan syukur secara bersama-sama memberikan sumbangan efektif atau pengaruh sebesar 64,80% terhadap kesejahteraan spiritual, sedangkan sisanya 35,20% dipengaruhi oleh faktor lain.  Pemaafan memberikan pengaruh sebesar 11,85%  terhadap kesejahteraan spiritual, sedangkan syukur  memberika    pengaruh  sebesar  52,99%.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  kontribusi  syukur terhadap kesejahteraan spiritual lebih besar jika dibandingkan dengan pemaafan.

## Kesimpulan dan Implikasi Penelitian
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa:  (a).  Ada  hubungan  yang  sangat signifikan  antara  pemaafan  dan  syukur  dengan  kesejahteraan  spiritual  pada  santri  remaja  pondok pesantren; (b). Ada hubungan positif yang signifikan antara pemaafan dengan kesejahteraan spiritual. Semakin tinggi  pemaafan maka akan semakin tinggi kesejahteraan spiritual, begitu pula sebaliknya semakin rendah pemaafan maka akan semakin rendah kesejahteraan spiritualnya (c). Ada hubungan positif  yang  sangat  signifikan  antara  syukur  dengan  kesejahteraan  spiritual.  Semakin  tinggi  tinggi syukur maka semakin tinggi pula kesejahtaraan spiritual, begitu pula sebaliknya, semakin rendah sykur maka akan semakin rendah kesejahtaraan spiritualnya.
Pemaafan  dan  syukur  secara  bersama-sama  memiliki  kontribusi  sebesar  64,8%  terhadap kesejahteraan  spititual,  sedangkan  sisanya  dipengaruhi  faktor  lain.  Kontribusi  syukur  terhadap kesejahteraan spiritual lebih besar jika dibandingkan dengan pemaafan.
Berdasarkan hasil penelitian diharapkan para santri dapat mengikuti kegiatan yang telah rutin dilakukan  di  pondok  pesantren  seperti  sholat  berjama’ah,  diskusi  dan  pengajian  tanpa  paksaan sehingga dapat lebih menyerap dan mengamalkan ajaran agama dengan baik. Bagi peneliti selanjutnya diharapkan melakukan studi pendahuluan melalui wawancara dan pengisian kuesioner dengan subjek yang lebih representatif, yaitu subjek dengan jumlah yang lebih banyak serta mampu mewakili wilayah yang  diteliti.  Peneliti  selanjutnya  dapat  melakukan  penelitian  kesejahteraan  spiritual  ditinjau  dari faktor-faktor penyebab kesejahteraan spiritual lainnya, seperti dukungan sosial, harga diri, makna dan tujuan, kerendahan hati, kasih sayang.

## Daftar Pustaka
Adakitanews. (2016). Santrinya tewas dianiaya, ponpes Darul Ulum akui lalai. Adakitanews . Retrieved from http://www.adakitanews.com/santrinya-tewas-dianiaya-ponpes-darul-ulum-akui-lalai/
Agama, D. (2012). Analisis Statistik Pendidikan Islam . Retrieved from http://pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/pontrenanalisis.pdf.
Bekelman, D. B., Dy, S. M., Becker, D. M., Wittstein, I. S., Hendricks, D. E., Yamashita, T. E., & Gottlieb, S. H. (2007). Spiritual well-being and depression in patients with heart failure. Journal of General Internal Medicine , 22 (4), 470–477. http://doi.org/10.1007/s11606-006-0044-9
Chapra,  M.  U. (1979). Objective  of  the  Islamic  economic  order .  Nairobi: Derbyshire  Print.  Retrieved from
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:_x4OIr9gHfAJ:ierc.sbu.ac.ir/File/Artic le/OBJECTIVES%2520OF%2520THE%2520ISLAMIC%2520ECONOMIC%2520ORDER_94069.pdf+& cd=3&hl=en&ct=clnk
Detiknews. (2007). Waspada, pondok pesantren diincar bandar narkoba. Detiknews . Retrieved from http://news.detik.com/berita-jawa-timur/798281/waspada-pondok-pesantren-diincar-bandar- narkoba
Eid, M., & Larsen, R. J. (2008). The Science of Subjective Well-Being . The guilford press. Retrieved from http://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=uoD1Ly9CeRAC&pgis=1
Fernando,  M., &  Chowdhury,  R.  M. M.  I.  (2010). The  relationship  between  spiritual  well-being  and ethical orientations in decision making: An empirical study with business executives in Australia. Journal of Business Ethics , 95 (2), 211–225. http://doi.org/10.1007/s10551-009-0355-y
Fisher,  J.  (1998).  Spiritual  health:  its  nature  and  place  in  the  school  curriculum.  Retrieved  from https://minerva-access.unimelb.edu.au/handle/11343/39206
Fisher, J. (2010). Development and Application of a Spiritual Well-Being Questionnaire Called SHALOM. Religions , 1 (1), 105–121. http://doi.org/10.3390/rel1010105
Fisher, J. (2011). The Four Domains Model: Connecting Spirituality, Health and Well-Being. Religions , 2 (1), 17–28. http://doi.org/10.3390/rel2010017
Fisher,  J.  (2013).  You  Can’t  Beat  Relating  with  God  for  Spiritual  Well-Being:  Comparing  a  Generic Version with the Original Spiritual Well-Being Questionnaire Called SHALOM. Religions , 4 , 325– 335. http://doi.org/10.3390/rel4030325
Froh,  J.  J.,  Yurkewicz,  C.,  &  Kashdan,  T.  B.  (2009).  Gratitude  and  subjective  well-being  in  early adolescence:  Examining  gender  differences. Journal  of  Adolescence , 32 (3),  633–650. http://doi.org/10.1016/j.adolescence.2008.06.006
Hafnidar.  (2013).  The  Relationship  among  Five  Factor  Model  of  Personality,  Spirituality,  and Forgiveness. International  Journal  of  Social  Science  and  Humanity , 3 (2),  167–170. http://doi.org/10.7763/IJSSH.2013.V3.220
Hasan, A. B. P. (2006). Psikologi perkembangan islami . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Jackson, R., & Monteux, A. (2003). Promoting the spiritual well-being of children and young people with special needs. Scottish Journal of Residential Child Care , 2 (1), 52–54.
Linggarsari, Y. (2015). WHO: tiap 40 detik, Satu Orang mati bunuh diri . CNN Indonesia . Retrieved from http://www.cnnindonesia.com/nasional/20150911134959-20-78094/who-tiap-40-detik-satu- orang-mati-bunuh-diri/
McCullough,  M.  E.,  Fincham,  F.  D.,  &  Tsang,  J.-A.  (2003).  Forgiveness,  forbearance,  and  time:  the temporal unfolding of transgression-related interpersonal motivations. Journal of Personality and Social Psychology , 84 (3), 540– 557. http://doi.org/10.1037/0022-3514.84.3.540
Mccullough,  M.  E.,  Kimeldorf,  M.  B.,  &  Cohen,  A.  D.  (2008).  An  adaptation  for  altruism? Current Directions  in  Psychological  Science , 17 (4),  281–285.  http://doi.org/10.1111/j.1467- 8721.2008.00590.x
Mccullough,  M.  E.,  Worthington,  E.  L.,  &  Rachal,  K.  C.  (1997).  Interpersonal  Forgiving  in  Close Relationships, 73 (2), 321–336.
Programme,  U.  N.  D.  (2014). 2014  Human  development  report .  Retrieved  from http://www.undp.org/content/undp/en/home/presscenter/events/2014/july/HDR2014.html
Rahmandani,  A.  (2015). Pemaafan  dan  aspek  kognitif  dari  stres  pada mahasiswi  jurusan  kebidanan tingkat dua, 14 (2), 118–128.
Raudatussalamah,  &  Susanti,  R.  (2014).  Pemaafan  (forgiveness)  dan  psycholoical  wellbeing  pada narapidana wanita, 219–234.
Sabiq,  Z., &  Djalali, M.  A.  (2012).  Kecerderdasan Emosi,  Kecerdasan  Spiritual  dan  Perilaku  Prososial Santri  Pondok  Pesantren  Nasyrul  Ulum  Pamekasan. Persona , 1 (2),  53–65.  Retrieved  from http://jurnal.untag-sby.ac.id/index.php/persona/article/view/21
Statistik, B. P. (2015). Statistik kriminal 2014 . Retrieved from http://bps.go.id/index.php/publikasi/926
Subandi,  M.  A.,  Achmad,  T.,  Kurniati,  H.,  &  Febri,  R.  (2014).  Spirituality,  gratitude,  hope  and  post- traumatic growth among the survivors of the 2010 eruption of Mount Merapi in Java, Indonesia. Australasian Journal of Disaster and Trauma Studies , 18 (1), 19–26.
Sugiyono. (2009). Metode penelitian kuantitatif dan kualitatif R&D . Bandung: Alfabeta.
Toussaint,  L.,  &  Friedman,  P.  (2009).  Forgiveness,  gratitude,  and  well-being:  The  mediating  role  of affect and beliefs. Journal of Happiness Studies , 10 (6), 635–654. http://doi.org/10.1007/s10902- 008-9111-8
Undang-Undang  Republik  Indonesia  (2009).  Retrieved  from  https://www.kemsos.go.id/unduh/UU- Kesos-No11-2009.pdf
Watkins, P. C., Woodward, K., Stone, T., & Kolts, R. L. (2003). Gratitude and Happiness: Development of a Measure of Gratitude, and Relationships With Subjective  Well-Being. Social Behavior and Personality: An International Journal , 31 (5), 431–451. http://doi.org/10.2224/sbp.2003.31.5.431 Wood,  A.  M.,  Maltby,  J.,  Gillett,  R.,  Linely,  P.  A.,  &  Joseph,  S.  (2008).  The  role  of  gratitude  in  the development  of  social  support,  stress,  and  depression:  two  longitudinal  studies. Jurnal  of Research in Personality , 42 (4), 854–871. http://doi.org/10.1016/j.jrp.2007.11.003

## Lampiran
Tabel 1
Descriptive Statistics Variabel N Mean SD Min Max Kesejahteraan_Spiritual 74 66,4595 8,25483 41,00 82,00 Pemaafan 74 75,1892 10,08006 52,00 101,00 Syukur 74 55,0135 6,56578 35,00 66,00 Tabel 2 Hasil analisis regresi dua prediktor Variabel R square F hitung Sig P Keterangan Kesejahteraan Spiritual 0,805 65,263 0,000 <0,01 Ada  hubungan  positif yang sangat signifikan Tabel 3 Hasil analisis teknik korelasi parsial r yx Sig P Keterangan Hipotesis 2 0,363 0,002 <0,01 Ada  hubungan  positif yang signifikan Hipotesis 3 0,736 0,000 <0,01 Ada  hubungan  positif yang sangat signifikan
92