## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 12 Nomor 1 Juni 2016 Halaman 88-99 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF FAZLUR RAHMAN
Oleh:
Ahmad Zaenuri

## Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Gagasan  pemikiran  pendidikan  Rahman  menitikberatkan  pada  integrasi keilmuan, baik antara ilmu-ilmu Islam (al-ulum al-diniyyah) dan ilmu-ilmu rasional (al- ulum al-syar’iyyah). Rahman menginginkan bangunan keilmuan yang integral, holistik dan  kontekstual.  Dengan  demikian  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  tetap  menjadi  sentral pengetahuan. Akan tetapi terhadap ilmu-ilmu rasional, harus saling berinteraksi, saling memperbincangkan  (dialog)  dan  saling  menghargai,  serta  sensitif  terhadap  kehadiran ilmu  yang  lainya,  sehingga  dikotomi  maupun  segala  bentuk  pemisahan  ilmu,  tidak dikenal  lagi.  Implikasi  dari  pemikiran  pendidikan  Fazlur  dalam  dunia  pendidikan menghasilkan  formulasi  keterpaduan  ilmu  (Integratif-interkonektif).  Hal  ini  sejalan dengan  semangat  al-Quran,  yaitu  pendidikan  al-Qur’an  (hadlarah  al-nash),  juga mendalam  dalam  kajian-kajian  keilmuanya  (hadlarah  al-‘ilm),  serta  peduli  dengan wilayah ‘amali, praktis nyata dalam realitas dan etika (hadlarah al-falsafah).

## Kata Kunci: Pendidikan, Islam

## A. Pendahuluan
Dunia  pendidikan  Islam  terasa  tidak  henti-hentinya  menjadi  bahan  pembicaran dalam  pelbagai  diskursus  para  ilmuan.  Sejak  permulaan  abad  ke-sebelas  Masehi  yang dipelopori  oleh  filsuf  muslim  kenamaan  seperti  Al-Ghazali  (450/1058–505/1111), 1 sampai para pemikir abad modern sekarang ini, pendidikan Islam selalu memiliki ruang tersendiri  sebagai  topik  bahasan.  Bukan  cuma  sekedar  telaah  kritis  atas  berbagai kekurangan  tetapi  juga  sumbangan  formulasi  pemikiran  menghadapi  era  pendidikan Islam di abad modern.
Salah  satu  cendekiawan  muslim  modren  yang  mencoba  menjawab  kebutuhan pendidikan  Islam  terhadap  realitas  kehidupan  modren  adalah  Fazlur  Rahman (selanjutnya  disebut  Rahman).  Walaupun  namanya  lebih  dikenal  sebagai  cendekiawan yang  Qur’anik, 2 tetapi    tidak  berarti  meninggalkan  sisi  yang  lain  seperti  pendidikan
1 Al-Ghazali  dengan  berbagai  pemikiran  pendidikanya,  disebut-sebut  sebagai  rujukan  bagi  para Ilmuan  bidang  pendidikan  sesudahnya.  Bahkan  ada  yang  mengatakan  para  penulis  sesudah  Al-Ghazali tidak  lebih  dari  sekedar  mengulang  apa  yang  ia  telah sebutkan  sebelumnya.  Lihat Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam Klasik: Gagasan Pemikiran Al-Ghazali, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999), hlm.
2.
2 Berbagai  sarjana  muslim  memberikan  penilaian  yang  relatif  sama  tentang  Fazlur  Rahman, Syafi’i  Maarif  menyebutnya  sebagai  pemikir  yang  Qur’an  Oriented,  sedangkan  Nurcholis  Madjid
Islam. Hal ini terlihat dari sekian banyak buku yang ditulisnya terdapat juga buku yang mengulas tentang pendidikan.
Di  tengah  pergulatan  pendidikan  Islam  abad  modern  yang  menurut  Rahman terdapat dikotomi antara ilmu-ilmu agama (al-‘ulum al-diniyyah) dan ilmu-ilmu rasional (al-‘ulum al-aqliyah), Rahman mencoba menawarkan solusi  dengan mengintegrasikan kedua bidang keilmuan tersebut. Dalam hal ini Rahman menekankan pendekatan sains- sains  modern  dalam  rangka  menyingkap  realitas  Islam  dimasa  lampau  dan  melakukan reinterpretasi  terhadapnya  agar  relevan  untuk  masa  sekarang.  Harapanya  adalah  kelak akan lahir pengetahuan Islam yang holistik dan mampu menjawab problem sosial yang ril ditengah-tengah masyarakat.
Mengingat begitu penting dan berperanya pemikiran pendidikan Fazlur Rahman dalam dunia pendidikan abad modern, maka penulis merasa perlu membahasnya dalam sebuah  karya  ilmiah  ini.  Bahasan  dimulai  dengan  Sketsa  Biografi  Fazlur  Rahman, Pemikiran  Pendidikannya,  dan  Implikasi  Pemikiranya  Pendidikannya  dalam  dunia global.

## B. Sketsa Biografi Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  lahir  pada  tanggal  21  September  1919  di  daerah  Hazara  (anak Benua  India)  yang  sekarang  terletak  di  sebelah  barat  Laut  Pakistan. 3 Dia  lahir  dalam sebuah  keluarga  muslim  yang  taat  beragama.  Seperti  pengakuan  Rahman  sendiri keluarganya mempraktikan ibadah hari-hari secara teratur seperti shalat, puasa dan lain- lain. Ayahnya, Maulana Sahab Al-Din, adalah seorang alim terkenal lulusan Deoband. 4 Rahman  kecil  beruntung  memiliki  seorang  ayah  yang  betul-betul  memperhatikan pendidikanya.  Sehingga  pada  usia  sepuluh  tahun,  Rahman  telah  hafal  al-Qur’an seluruhnya. 5 Kendatipun  berpendidikan  agama  sistem  tradisional,  ayahnya  sangat menghargai pendidikan sistem modern, hal ini banyak mempengaruhi pemikiran Fazlur Rahman dikemudian hari. 6
Pendidikan  keluarga  telah  membentuk  watak  dan  kepribadaan  Fazlur  Rahman dalam menghadapi kehidupan nyata. Menurut Fazlur Rahman, ada beberapa faktor yang telah  membentuk  karakter  dan  kedalamanya  dalam  beragama.  Salah  satu  diantaranya adalah  pengajaran  tentang  kejujuran,  kasih  sayang,  serta  kecintaan  penuh  dari  ibunya. Hal  lain  adalah  ayahnya  tekun  mengajarkan  agama  kepada  Fazlur  Rahman  di  rumah
Menyebutnya  orang  yang  Koranic.  Lihat  Sutrisno,  Fazlur  Rahman:  Kajian  Terhadap  Metode, Epistimologi dan Sistem Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 5-8.
3 Sutrisno,  Fazlur  Rahman:  Kajian  terhadap  Metode,  Epistimologi  dan  Sistem  Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 60.
4 Deoband  adalah  sebuah  madrasah  tradisional  yang  paling  bergengsi  di  anak  Benua  Indo Pakistan.  Madrasah  ini  didirikan  Muhammad  Qasim  Nantawi  pada  1867.  Lihat  M.  Hasbi  Amiruddin, Konsep Negara Islam Menurut Fazlur Rahman, (Yogyakarta: UII Press, 2000), hlm. 9.
5 Sutrisno, Fazlur Rahman…,hlm. 61.
6 M. Hasbi Amiruddin, Konsep Negara Islam…, hlm. 9.
dengan  disiplin  tinggi  sehingga  dia  mampu  menghadapi  bermacam  peradaban  dan tantangan di alam modern. 7
Hal  penting  yang  juga  mempengaruhi  pemikiran  kegamaan  Rahman  adalah, lingkungan  keluarga  yang  bermazhab  Hanafi.  Mazhab  ini  sebagaimana  diketahui sebagai  sebuah  mazhab  sunni  yang  lebih  banyak  menggunakan  rasio  (ra’yu) dibandingkan  dengan  mazhab  sunni  lainya. 8 Selain  itu  ketika  Fazlur  Rahman  hidup  di Pakistan  telah  lebih  dulu  berkembang  pemikiran  yang  agak  liberal  seperti  yang dikembangkan oleh Syah Waliyullah (w. 1762), Sayyid Ahmad Khan (w. 1905), Sayyid Ameer Ali dan Muhammad Iqbal (w.1938). 9
Pada  tahun  1933,  Rahman  melanjutkan  studinya  ke  Lahore  dan  memasuki sekolah  modern.  Pada  tahun  1940,  dia  menyelesaikan  BA-nya  dalam  bidang  bahasa Arab  pada  Universitas  Punjab.  Kemudian,  dua  tahun  berikutnya  (1942),  ia  berhasil menyelesaikan Masternya dalam bidang yang sama pada Universitas yang sama pula. 10
Setelah lulus dari Universitas Punjab Rahman menyadari bahwa keilmuan yang didapatnya masih cukup rendah, maka kemudian dia memutuskan untuk memperdalam ilmunya di Inggris. Keputusan ini dianggap suatu hal yang berani, sebab akan dianggap aneh  kalau  jika  seorang  muslim  belajar  di  Eropa.  Akan  tetapi  semangatnya  yang  kuat tidak  mampu  dihalangi  oleh  anggapan  tersebut.  Pada  tahun  1946,  ia  masuk  Oxford University, dan kemudian menyandang gelar Doktor di bidang sastra pada tahun 1950. 11
Rupanya pengalaman  studi di  Inggris membuat Rahman  betah  menetap disana. Hal ini dibuktikanya dengan menjadi menjadi Dosen bahasa Persia dan filsafat Islam di Durham  University  Inggris  pada  1950-1958.  Selanjutnya,  atas  berbagai  pertimbangan, ia  peindah  ke  Mc  Gill  University  Kanada  untuk  menjadi  Associate  Professor  pada bidang Islamic Studies. Namun, tiga tahun kemudian, semangat patriotik kenegaraannya menjadikan Rahman kembali ke Negaranya. 12
Pada masa pemerintahan Ayyub Khan yang berfikiran modern Rahman ditunjuk menjadi  Direktur  Pusat  Lembaga  Riset  selama  satu  periode  (1961-1968).  Lembaga Riset  yang  dikelola  Rahman  berhasil  menerbitkan  dua  jurnal  Ilmiah,  masing-masing Islamic Studies yang berbahasa Inggris beserta Fikru Nazr yang berbahasa Urdu. Dalam jurnal-jurnal  inilah,  disamping  media-media  ilmiah  lainya,  Rahman  mengemukakan gagasan-gagasan  pembaharuanya  yang  selalu  menimbulkan  kontroversi  akut  berskala nasional  di  Pakistan.  Islamic  Studies,  memang  merupakan  sebauh  jurnal  bertaraf
7 Ibid,. hlm. 10.
8 Sutrisno, Fazlur Rahman…, hlm. 61.
9 Fazlur  Rahman,  Revival  and  Reform  in  Islam,  terj.  Aam  Fahmia,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001), hlm. 8.
10 Ibid., hlm. 62. 11 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), hlm.18. 12 Ibid., hlm. 19.
internasional  dan  cukup  bergengsi.  Di  dalam  jurnal  inilah  beberapa  sarjana  asing menerbitkan riset-riset mereka, demikian pula staf peneliti di lembaga Riset tersebut. 13
Disamping  jabatan  di  atas  sejak  tahun  1964  Rahman  dipercaya  untuk  duduk sebagai  anggota  advisory  Council  of  Islamic  Ideologi  (Dewan  Penasehat  Ideologi) Pemerintah  Pakistan.  Dewan  Penasehat  Ideologi  ini  antara  lain  bertugas  meninjau seluruh hukum baik  yang telah ada maupun yang akan dibuat oleh  pemerintah  dengan tujuan  untuk  menyelaraskan  misi  Qur’an  dan  Sunnah.  Selain  itu  Dewan  tersebut bertugas memberi saran-saran dan rekomendasi kepada Pemerintah Pusat dan Propinsi- propinsi  tentang  bagaimana  seharusnya  umat  Islam  dapat  menjadi  muslim-muslim secara lebih baik. 14
Rupanya  kiprah  Rahman  pada  dua  lembaga  tersebut  mendapat  sorotan  tajam terutama dari kalangan tradisionalis. Seiring dengan banyaknya sorotan dan kontroversi, Rahman  merasa  bahwa  daerahnya  belum  bisa  menerima  pemikiran-pemikiran pembaharuan yang dilontarkanya. Akhirnya ia memutuskan untuk meletakan jabatanya itu dan hijrah ke Los Angeles menjadi Visiting Professor di Universitas California pada musim semi 1969. Pada musim gugur ia pergi ke Universitas Chicago sebagai profesor pemikiran  Islam  di  universitas  itu,  Rahman  menjadi  guru  besar  yang  dihormati. Ketenaran universitas ini disebabkan oleh penunjukan  Rahman  sebagai guru besarnya. Tidak  kurang dari delapan  tahun,  Rahman menetap di  Chicago,  menulis, meneliti,  dan mengkomunikasikan gagasanya hingga Tuhan memanggilnya pada 26 Juli 1988, karena serangan jantung. 15
Diantara karya-karya monumental yang telah ditulis Rahman antara lain: Islam, sudah  diterjemahkan ke dalam bahasa  Indoensia, Islamic  Methodology in History, The Philosopy of Mulla Sadra, Prophecy in Islam, Major Themes of the Qur’an, dan Islam Modernity  sebagai  tulisan  Rahman  yang  secara  khusus  membahas  masalah pendidikan. 16

## C. Pemikiran Pendidikan Fazlur Rahman
Gagasan pemikiran pendidikan Fazlur Rahman berawal dari kegelisahanya akan anggapan  bahwa,  pendidikan  Islam  ketinggalan  jauh  dibandingkan  dengan  Barat. Sampai pada  batas  tertentu, pandangan  seperti ini dapat dibenarkan, ketika pendidikan itu  dipandang  dari  sudut  kemajuan  di  dunia  ini  saja.  Sehingga  dilema  pun  mencuat kepermukaan  manakala  umat  Islam  dihadapkan  pada  upaya  untuk  memaknai pendidikan  tersebut  dan  mengejar  ketertinggalanya.  Menurut  Rahman  pembaharuan
13 Taufik  Adnan Akmal,  Islam  dan  tantangan  Modernitas;  Studi  atas  Pemikiran  Hukum  Fazlur Rahman, (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 85.
14 Ahmad Amir Aziz, Pembaruan Teologi: Perspektik Modernisme Muhammad Abduh dan Neo- Modernisme Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 62-63.
15 Abdul  Mustaqim  &  Sahiron  Syamsudin,  Studi  Al-Qur’an  Kontemporer:  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002), hlm. 46.
16 Binti Maumunah, Perbandingan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Teras, 2000), hlm. 293.
Islam  dalam  rangka  mengejar  ketertinggalan,  harus  dimulai  dari  pendidikan.  Baginya pendidikan  adalah  satu-satunya  pendekatan  untuk  penyelesaian  jangka  panjang  atas problema-problema  yang  dialami  masyarakat  Islam  saat  ini.  Mengenai  hal  tersebut dapat dilihat pernyataanya sebagai berikut :
“Pembaharuan  Islam  yang  bagaimanapun  yang  mau  dilakukan  sekarang  ini mestilah  dimulai  dengan  pendidikan.  Walaupun  suatu  orientasi  yang  Islamis mesti  diciptakan  pada  tingkat  pendidikan  primer,  tapi  pada  tingkat  tinggilah Islam  dan  intelektualisme  modern  harus  diintegrasikan  untuk  melahirkan  suatu Weltanschaung Islam yang asli dan modern”. 17
Dari pernyataan di atas jelaslah bahwa menurut Rahman pendidikan mempunyai fungsi  sentral  sebagai  pendekatan  mengatasi  permasalahan  umat.  Sayangnya,  masih menurut  Rahman  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul  Munir  Mulkan,  strategi  pendidikan Islam  yang  terlihat  dewasa  ini  tidak  benar-benar  diarahkan  pada  tujuan  yang  positif, melainkan  lebih  cenderung  bersifat  defensif.  Kecendrungan  ini  bertujuan  untuk menyelamatkan  pemikiran  umat  Islam  dari  pencemaran  atau  kerusakan  yang ditimbulkan oleh dampak pemikiran barat yang muncul melalui berbagai disiplin ilmu, khususnya  pemikiran  yang  akan  menghancurkan  standar  moralitas  Islam.  Jika penolakan  terhadap  Barat  itu  terus  dilakukan  maka  umat  Islam  akan  terus-menerus berada  dalam  kemunduranya.  Betapa  tidak,  harus  diakui  bahwa  Barat  saat  ini  telah tampil  sebagai  sebuah  peradaban  besar  ilmu  pengetahuan,  terlepas  dari  bentrokan ideologi  yang  mungkin  tercipta.  Akan  tetapi,  menerima  Barat  bulat-bulat  tanpa  proses filterisasi adalah hal yang juga tidak boleh dibiarkan. 18 Hal ini disinyalir oleh Rahman dalam tulisanya,
“Saya  telah  memberikan  dua  alasan  bagi  tidak  adanya  sekarang  ini  pendidikan yang  kreatif  dikalangan  masyarakat  muslim;  Pertama,  semacam  penelusuran yang pasif dan absurd atas sistem pendidikan masa penjajahan atau dalam kasus Turki,  taqlid  yang membudak  kepada  model  Barat;  Kedua,  keterpesonaan  para perencana pendidikan oleh ideologi kemajuan materil”… 19
Untuk  itu,  menurut  Rahman  dalam  rangka  mengatasi  hal  tersebut  yang  harus dilakukan  adalah  :  Pertama,  harus  ada  usaha  untuk  mengubah  paradigma  bahwa pendidikan  Islam  itu  bersifat  defensif  dan  hanya  berorientasi  pada  akhirat.  Orientasi pendidikan  mestinya  tidak  berangkat  dari  satu  titik  tolak  saja,  melainkan  dunia  dan akhirat sekaligus. Orientasi pada keduanya tidak lantas harus dimaknai sebagai dua hal
17 Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Mohammad, (Bandung: Pustaka, 2000), hlm. 384.
18 Abdul  Munir  Mulkan  dkk, Antologi  Kependidikan Islam,  (Yogyakarta: Jurusan  Kependidikan Islam, 2010), hlm. 78.
19 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, Transformation Of an Intelektual Tradition, terj. Ahsin Mohammad, (Bandung: Pustaka, 2005), hlm. 106.
yang terpisah, tapi keduanya merupakan satu kesatuan integral. Dalam implementasinya orientasi pendidikan ini harus senantiasa bersumber pada al-Qur’an.
Kedua,  umat  Islam  harus  segera  melakukan  pengkajian  ilmu-ilmu  yang komprehensif.  Diskriminasi  terhadap  ilmu-ilmu  Barat  mestinya  tidak  lagi  dilakukan. Semua ilmu pengetahuan harus dilihat sebagai suatu rangkaian ilmu pengetahuan yang saling terkait. Umat Islam dalam hal ini mestinya mengembangkan usaha sistematis atas seluruh ilmu pengetahuan dengan tetap berdasarkan pada al-Qur’an. 20
Dengan demikian pendidikan Islam bagi Rahman adalah suatu yang integral dan saling terkait, baik itu ilmu-ilmu rasional (al-ulum al-aqliyah) dan ilmu-ilmu agama (al- ulum  al-syar’iyyah).  Merujuk  pada  pandangan  Fazlur  Rahman  tentang  pendidikan tersebut, setidaknya terdapat dua model pendidikan yang berasal dari gagasanya. Yang pertama  adalah  pendidikan  Islam  yang  kritis  dan  kreatif  dan  selanjutnya  pendidikan Islam yang menjunjung moralitas yang tinggi.

## 1. Pendidikan Islam Kritis dan Kreatif
Sifat  kritis  disini  ditujukan  oleh  Rahman  baik  pada  warisan  Islam  sendiri maupun  pada  peradaban  Barat.  Kritik  terhadap  peradaban  Barat  menjadi  penting karena  peradaban  ini  telah  mendominasi  peradaban  dunia  selama  beberapa  abad terakhir.  Dengan  dominasinya,  peradaban  Barat  sangat  besar  pengaruhnya  pada peradaban umat Islam sekarang. Oleh karena itu, para pemikir Muslim harus betul- betul kritis terhadap peradaban tersebut.
Fazlur  Rahman    dengan  sikap  kreatifnya  berusaha  untuk  memberikan alternatif pemecahan terhadap permasalahan-permasalahan umat, termasuk masalah aktual, terutama masalah krisis pemikiran, masalah dikotomi Ilmu (ilmu agama dan ilmu  umum),  dan  masalah  dualisme  dalam  sistem  pendidikan,  yaitu  sistem pendidikan  tradisional  (Islam)  dan  sistem  pendidikan  sekuler  modern  (umum). 21 Mengenai  kegelisahan  tersebut  Rahman  menuangkanya  dalam  sebuah  tulisanya sebagai berikut :
“…Perbedaan  yang  sangat  penting  yang  kemudian  dibuat  adalah  antara sains-sains  agama  (‘ulum  syar’iyyah)  atau  sains-sains  tradisional  (ulum naqliyah)  dan  sains-sains  rasional  atau  sekular  (ulum  aqliyyah  atau  ghair syar’iyyah),  yang  sikap  terhadapnya  sedikit  demi  sedikit  menjadi  semakin kaku dan mencekik.” 22
Untuk  mengatasi  masalah  masalah-masalah  tersebut  Rahman  menawarkan solusi  dengan  grand  teori  yang  disebunya  gerakan  ganda  (double  movement). 23
20 Abdul Munir Mulkan dkk, Antologi…, hlm. 79.
21 Sutrisno, Fazlur Rahman…, hlm. 178-179.
22 Fazlur Rahman, Islam and Modernity…, 39.
23 Pada  dasarnya  metode  ini  digunakan  Rahman  sebagai  metode  dalam  menafsirkan  al-Qur’an. Metode  pertama  merumuskan  prinsip  umum  al-Qur’an  menjadi  rumusan-rumusan  spesifik  dengan
Dengan  mengunakan  metode  ini  dalam  ilmu  pengetahuan  Rahman  menekankan ilmu-ilmu  keislaman  harus  mengembangkan  corak  keilmuan  yang  bersifat  teo- antroposentrisme  atau  sintesis  teosentrisme-humanisme.  Ilmu-ilmu  ke-Islaman dalam  pandangan  Rahman  harus  mengembangkan  pola  pemahaman  yang  bersifat dialektis  antara  episteme  bayani  yang  berpijak  pada  teks  dan  bercorak  teosentrik dengan  episteme  burhani  yang  berpijak  pada  realitas  sosial  dan  bercorak humanistic.  Dua entitas  inilah yang harus  dipahami  secara positif dan  proposional dalam  setiap  rumusan  ilmu-ilmu  ke-Islaman  sehingga  melahirkan  rumusan  ilmu- ilmu ke-Islaman yang bersifat sintetik. 24
Dari  penjelasan  di  atas  jelaslah  bahwa  Rahman  dalam  dunia  pendidikan menginginkan  para  intelektual  muslim  yang  kritis  terhadap  budaya  baik  barat maupun  Islam.  Akan  tetapi  dibalik  sifat  ke  kritisnya  tersebut  juga  harus  mampu memberikan solusi atau sebagai problem solving atas berbagai permasalahan umat.
2. Pendidikan Yang Menjunjung Moralitas yang Tinggi
Fakta  bahwa  Fazlur  Rahman  menempatkan  manusia  secara  sosial  sebagai objek  kajianya  terkait  erat  dengan  pandanganya  bahwa  al-Qur’an  merupakan dokumen  untuk  manusia,  bukan  risalah  tentang  Tuhan.  Al-Qur’an  tidak  bercerita secara  detail  bagaimana  Tuhan  itu,  melainkan  bagaimana  seharusnya  manusia berperilaku di dunia ini. Strategi Al-qur’an semacam ini dalam pandangan Rahman mengandaikan  bahwa  al-Qur’an  lebih  berorientasi  pada  aksi  moral  ketimbang spekulasi intelektual. 25
Dalam  kaitan  ini,  pendidikan  bukanlah  proses  mekanik  belaka  melainkan proses yang mempunyai ruh dimana segala kegiatanya diwarnai dan ditujukan pada keutamaan-keutamaan.  Keutamaan-keutamaan  ini  terdiri  dari  nilai-nilai  moral. Nilai  moral  yanhg  paling  tinggi  adalah  tauhid,  sedangkan  nilai  moral  yang  paling rendah adalah syirik. Dengan prinsip keutamaan ini, pendidik bukan hanya bertugas menyediakan  kondisi  belajar  bagi  subyek  didik  atau  pelajar,  tetapi  lebih  dari  itu turut  serta  membentuk  kepribadianya  dengan  perlakuan  dan  keteladanan  yang ditunjukan oleh pendidik tersebut. 26
Jalan  yang  bisa  menghantarkan  moralitas  tersebut  dapat  dilihat  dalam bidang-bidang  kajian  tingkat  tinggi  dengan  nilai-nilai  islam.  Muatan  moral  al- Quran  bisa  memberikan  orientasi  atau  arah  baru  terhadap  hasil  kajian  keilmuan (science).  Misalnya  konsekuensi  penyelidikan-penyelidikan  yang  dilakukan
mempertimbangkan  konteks  sosio-historis  yang  kongkret.  Kedua,  memahami  kehidupan  aktual  yang sedang berkembang dengan berbagai aspeknya; ekonomi, politik, kebudayaan dan lain-lain secara akurat. Lihat  Ilyas  Supena,  Desain  Ilmu-Ilmu  Ke-Islaman  Dalam  Pemikiran  Hermeneutika  Fazlur  Rahman, (Semarang: Walisongo Press, 2008), hlm. 98.
24 Sutrisno, Fazlur Rahman…, hlm. 162-163.
25 Abdul Munir Mulkan dkk, Antologi Kependidikan…, hlm. 79.
26 Ibid.
terhadap  umat  Islam,  dan  penerapan  suatu  keilmuan  perlu  dibingkai  nilai-nilai moral dalam al-Qur’an seperti nilai Rahmatan lil alamin. 27
Selanjutnya  Rahman  lebih  meringkas  lagi  semangat  moral  al-Qur’an tersebut  dalam  ajaran  monoteisme  dan  keadilan  sosial.  Semangat  moral  al-Qur’an yang  berupa  ajaran  monoteisme  dan  keadilan  sosial  ini  akan  member  ruang  yang bebas  bagi  pemikir  Islam  untuk  merumuskan  konsep,  hukum,  serta  teori-teori keilmuan  Islam  sesuai  dengan  ruang  dan  waktu  serta  situasi  dan  kondisi  sosial tertentu.  Pandangan  ini  sekaligus  menutup  kemungkinan  lahirnya  rumusan keilmuan Islam yang statis, standar dan baku. Sebaliknya kebebasan yang dimiliki oleh  pemikir  Islam  bukanlah  kebebasan  mutlak,  karena  konsep,  hukum  dan  teori yang  dihasilkan  tidak  boleh  bertentangan  dengan  ajaran  monoteisme  dan  keadilan sosial  dalam  al-Qur’an.  Dengan  demikian,  meskipun  gagasan  Rahman  akan melahirkan  fleksibilitas  dan  relativisme  dalam  tubuh  keilmuan  Islam,  tetapi  ideal moral  atau  prinsip-prinsip  umum  al-Qur’an  selalu  akan  mengawal  agar  ilmu-ilmu ke-Islaman tetap berada dalam jalur al-Qur’an. 28
Dari  sini  diketahui  bahwa  menurut  Rahman  intelektualisme  yang  tinggi tidaklah cukup untuk menghasilkan generasi yang baik. Akan tetapi perlu dibingkai dengan  moralitas  yang  tinggi  pula,  dan  baginya  moralitas  tersebut  dapat dikembangkan  dengan  merujuk  pada  nilai  al-Qur’an.  Mungkin  inilah  sebabnya dalam  pelbagai  pembahasan  Rahman  tidak  pernah  lepas  dengan  kajianya  pada  al- Qur’an.

## D. Implikasi Pemikiran Pendidikanya dalam Dunia Global
Sebelum  membahas  tentang  implikasi  pemikiran  Fazlur  Rahman  dalam  dunia global,  kiranya  perlu  kembali  melihat  gagasan-gasan  pemikiran  Rahman.  Gagasan pemikiran  Fazlur  Rahman  adalah  bersumber  dari  al-Qur’an.  Rahman  mengapresiasi temuan  barat  modern  tetapi  dengan  mengakomodasi  ide-ide  ulama  tradisional. 29 Adegium ushul fiqih “al-Mukhafazhah ‘ala al-qadim al-shalih wa al-akhzu bi al-jadid al  aslah”  (tradisi  lama  yang  baik  tetap  dipeliharan  tapi  temuan  baru  yang  lebih  baik harus di adopsi) dipastikan berlaku. 30
Dalam  kaitanya  dengan  pendidikan  Islam  di  dunia  global,  setidaknya  terdapat dua  model  pendidikan.  Pertama,  pendidikan  Islam  dalam  pengertian  praktis,  yaitu pendidikan yang dilaksanakan di dunia Islam seperti yang diselenggarakan di Pakistan, Mesir, Sudan, Saudi, Iran, Turki, Maroko dan sebagainya, mulai dari pendidikan dasar sampai  perguruan  tinggi.  Kedua,  pendidikan  tinggi  Islam  yang  disebut  oleh  Rahman Intelektualisme  Islam.  Kedua  model  lembaga  pendidikan  yang  berlabelkan  Islam  ini,
27 Binti Maumunah, Perbandingan Pendidikan…, hlm. 294.
28 Ilyas Supena, Desain Ilmu-Ilmu Keislaman…, hlm. 177.
29 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, hlm. xvi. 30 Ibid.
pada dasarnya mengalami masalah yang sama, seperti ideologis, dualisme dalam sistem pendidikan, bahasa, dan problem pembelajaran. 31
Hal  senada  juga  pernah  diungkapkan  oleh  Prof.  Mukti  Ali  atas  pandanganya terhadap pendidikan Islam di Indonesia (pesantren). Menurutnya pendidikan Islam pada umumnya  masih  ketinggalan  jauh  dengan  pendidikan  umum  “sekuler”,  dengan membandingkan IAIN pada saat itu dengan UI ataupun ITB. Dalam konteks pendidikan global  pun  demikian,  pengawal  peradaban  dunia  masih  dikuasai  oleh  kampus-kampus sekuler seperti Harvard, Oxford University, Massacuset dan berbagai Universitas dunia di Australia, Singapura dan Eropa. 32
Solusi  atas  pelbagai  permasalahan  yang  menimpa  dunia  pendidikan  yang ditawarkan  Rahman  secara  teoritis  memang  sangat  bagus  dan  menjanjikan  sehingga mampu  menghasilkan  keilmuan  yang  komprehensif,  holistik,  dan  kontekstual  dimana kemudian dapat digunakan sebagai acuan pemecahan problem kekinian. Agaknya dalam pandangan  penulis,  solusi  Rahman  tersebut  mulai  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan saat  ini.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  mulai  bersifat  inkusifnya  lembaga  pendidikan Islam.  Dalam  konteks  ke-Indonesiaan  sifat  terbuka  pendidikan  Islam  itu  semakin menemukan  momentumnya  dengan  adanya  transformasi  IAIN  menjadi  UIN.  Secara berangsur-angsur  dikotomi  ilmu  semakin  terkikis  yang  diikuti  semakin  memudarnya eksklusivitas  pendidikan  Islam  Indonesia.  Kecurigaan terhadap  barat  pun mulai  hilang dengan  banyaknya  pelajar-pelajar  yang  melakukan  studi  ke  Barat  dengan  tidak meninggalkan sifat kritisnya.
Salah satu contoh lembaga pendidikan Islam yang mencoba menerapkan sistem pendidikan yang saling terkait antara ilmu-ilmu agama (al-ulum al-diniyyah) dan ilmu- ilmu  rasional  (al-ulum  al-aqliyyah)  adalan  UIN  Sunan  Kalijaga.  Dengan  semangat mengembangkan  pendidikan  yang  berprespektif  Qur’ani,  yakni  pendidikan  yang  utuh, yang  menyentuh  seluruh  domain  yang  disebut  Allah  dalam  kitab  suci 33 (hadlarah  al- nash), juga  mendalam dalam kajian-kajian  keilmuanya (hadlarah  al-‘ilm),  serta  peduli dengan wilayah ‘amali, praktis nyata dalam realitas dan etika (hadlarah al-falsafah). 34
Dialog keilmuan seperti di atas, selain bersifat integratif dan interkonektif dalam wilayah  internal  ilmu-ilmu  ke-Islaman,  juga  dikembangkan  melalui  integrasi interkoneksi ilmu-ilmu ke-Islaman dengan ilmu-ilmu umum. Integrasi dan interkoneksi dalam ilmu-ilmu  umum tersebut  terjadi baik pada bidang ilmu  humaniora (humanitis),
31 Sutrisno, Fazlur Rahman…, hlm. 172.
32 Al  Makin,  Menggali  Sosiologi  Agama  Versi  Sapen;  Refleksi  Lokalitas  Menjawab  Pesan Globaliasasi, Makalah pada Seminar Jurusan Sosiologi Agama, UIN Sunan Kalijaga 1 Desember 2012.
33 Sebagai landasanya yaitu Surah Al-Mujadalah: 11, “…Allah akan mengankat (derajat) orang- orang yang beriman di antaramu  dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui Apa yang kamu amalkan”. Kata-kata kunci yang bisa ditarik dari ayat tersebut adalah iman, ilmu  dan  amal.  Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  (Bandung:  Sygma  Examedia Arkanleema, 2009), hlm. 543.
34 Amin  Abdullah  dkk,  Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan  Kurikulum  Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2006), hlm. 15.
ilmu-ilmu  sosial  (sosial  sciences),  maupun  ilmu-ilmu  kealaman  (natural  sciences). Untuk  lebih  jelasnya  paradigma  keilmuan  tersebut  bisa  digambarkan  seperti  “jaring laba-laba keilmuan” berikut ini:
Gambar: Jaring Laba-Laba Keilmuan UIN Sunan Kalijaga 35
Dari  gambar  tersebut  terlihat  bahwa  sentral  keilmuan  adalah  al-Qur’an  dan  al- Sunnah.  Lebih  jauh  sentral  ini  lalu  dikembangkan  melalui  proses  ijtihad  dengan menggunakan  berbagai  pendekatan  dan  metode.  Disamping  al-Qur’an  dan  al-Sunnah sebagai  sentral,  ilmu-ilmu  pada  lapisan  kedua  dan  seterusnya,  satu  sama  lain  saling berinteraksi,  saling  memperbincangkan  (dialog)  dan  saling  menghargai  atau mempertimbangkan serta sensitiv terhadap kehadiran ilmu yang lainya. Dari gambar ini tampak jelas bahwa dikotomi maupun segala bentuk pemisahan ilmu yang lainya sudah tidak dikenal lagi. 36
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa buah dari pemikiran Rahman memiliki dampak  yang  sangat  signifikan  bagi  perkembangan  keilmuan  Islam  yang  holistik dengan  tetap  menjaga  orisinilitas  ke-Islamannya  yaitu  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Akan tetapi  perlu  disadari  bahwa  setiap  buah  pemikiran  akan  memiliki  dampak  positif  dan negatif. Untuk lebih jelasnya akan dijelaskan berikut.
1. Dampak Positif Pemikiran Pendidikanya
Hasil  pemikiran  pendidikan  Rahman  telah  memberikan  sumbangsih  yang besar  bagi  kemajuan  pendidikan  Islam  saat  ini.  Dari  pemikirannya,  maka diharapkan pendidikan Islam akan selalu tanggap dengan perkembangan zaman dan tidak  menjadi  terbelakang.  Dengan  demikian  maka  output  yang  dihasilkan  akan memiliki  dasar  ke-Ilmuan  Islam  yang  mumpuni  tanpa  meninggalkan  peran  dan tanggung jawabnya dalam masyarakat global.
2. Dampak Negatif Pendidikanya
35 Ibid,. hlm.21
36 Ibid.
Tujuan  pendidikan  pada  dasarnya  adalah  manusia  itu  sendiri.  Rahman menginginkan keilmuan yang holistik, dimana manusia mampu menguasai bidang- bidang  keilmuan  baik  ilmu-ilmu  agama  (al-ulum  al-dinniyah)  dan  (al-ulum  al- aqliyah).  Akan  tetapi  disadari  bahwa  kemampuan  manusia  adalah  terbatas, sehingga untuk bisa mencakup semua keilmuan tersebut tidaklah mudah.
Selanjutnya,  masih  adanya  lembaga  pendidikan  Islam  yang  tetap mempertahankan  keilmuan  salah  satu  bidang  saja,  dengan  dasar  untuk mempertahankan  spesifikasi  ilmu.  Dengan  demikian  ciri  khas  salah  satunya  akan menonjol.  Sedangkan  apabila  menggabungkan  keduanya,  dikhawatirkan  semua lembaga pendidikan akan dipandang sama dan tanpa ciri khas tertentu.

## E. Kesimpulan
Fazlur Rahman adalah sosok tokoh pembaharu pemikiran Islam abad ke-20 yang di dalam dirinya bertumpu warisan khasanah pemikiran Islam klasik baik dalam bidang tafsir, hadits, tasawuf, teologi maupun fiqh dengan metodologinya (ushul fiqh) dan juga sains-sains  sosial  Barat  modern.  Bekal  kemampuan  kedua  bidang  keilmuan  tersebut menjadikanya kritis baik kepada pemikiran Barat maupun terhadap warisan kesejarahan Islam.
Gagasan  Pemikiran  pendidikan  Rahman  menekankan  pada  integrasi  keilmuan, baik  antara  ilmu-ilmu  Islam  (al-ulum  al-diniyyah)  dan  ilmu-ilmu  rasional  (al-ulum  al- syar’iyyah).  Rahman  menginginkan  bangunan  keilmuan  yang  integral,  holistik  dan kontekstual.  Dengan  demikian  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  tetap  menjadi  sentral pengetahuan. Akan tetapi terhadap ilmu-ilmu rasional, harus saling berinteraksi, saling memperbincangkan  (dialog)  dan  saling  menghargai,  serta  sensitif  terhadap  kehadiran ilmu  yang  lainya,  sehingga  dikotomi  maupun  segala  bentuk  pemisahan  ilmu,  tidak dikenal lagi.
Implikasi  dari  pemikiran  pendidikan  Fazlur  dalam  dunia  pendidikan menghasilkan  rumusan  keterpaduan  ilmu  (Integratif-interkonektif).  Hal  ini  sejalan dengan  semangat  al-Quran,  yaitu  pendidikan  al-Qur’an  (hadlarah  al-nash),  juga mendalam  dalam  kajian-kajian  keilmuanya  (hadlarah  al-‘ilm),  serta  peduli  dengan wilayah ‘amali, praktis nyata dalam realitas dan etika (hadlarah al-falsafah).

## DAFTAR PUSTAKA

## Abdullah  Amin,  dkk,  Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan  Kurikulum
Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta:  Pokja  Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2006
Amiruddin M. Hasbi, Konsep Negara Islam Menurut Fazlur Rahman, Yogyakarta: UII Press, 2000
Asari  Hasan,  Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik;  Gagasan  Pemikiran  Al-Ghazali, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999
Aziz  Ahmad  Amir,  Pembaruan  Teologi:  Perspektik  Modernisme  Muhammad  Abduh dan Neo-Modernisme Fazlur Rahman, Yogyakarta: Teras, 2009
Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Bandung:  Sygma  Examedia Arkanleema, 2009
Maumunah Binti, Perbandingan Pendidikan Islam, Yogyakarta: Teras, 2011
Mulkan  Abdul  Munir  dkk,  Antologi  Kependidikan  Islam,  Yogyakarta:  Jurusan Kependidikan Islam, 2010
Mustaqim  Abdul  &  Syamsudin  Sahiron,  Studi  Al-Qur’an  Kontemporer;  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002
Rahman Fazlur, Islam and Modernity, Transformation Of an Intelektual Tradition, terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 2005
, Islam, terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 2000
,  Revival  and  Reform  in  Islam,  terj.  Aam  Fahmia,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001
Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, Yogyakarta: Jalasutra, 2007
Supena  Ilyas,  Desain  Ilmu-Ilmu  Ke-Islaman  Dalam  Pemikiran  Hermeneutika  Fazlur Rahman, Semarang: Walisongo Press, 2008
Sutrisno,  Fazlur  Rahman  “Kajian  terhadap  Metode,  Epistimologi  dan  Sistem Pendidikan”, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006
Taufik Adnan Akmal,  Islam dan Tantangan Modernitas; Studi atas Pemikiran  Hukum Fazlur Rahman, Bandung: Mizan, 1992