## MODERASI BERAGAMA DALAM ISLAM DAN BARAT

## Anica
Anica_uin@radenfatah.ac.id Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
Ris’an Rusli
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Anisatul Mardiah
Universitas Islam  Negeri Raden Fatah Palembang
Muh Mawangir
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
Abdul Ghofur Universitas Sriwijaya

## ABSTRAK
Manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  di  muka  bumi  telah  dianugerahkan  berbagai keragaman    di  atas  perbedaan  oleh  Maha  Pencipta.  Baik  agama,  suku,  ras,  etnis, warna  kulit,  dan  budaya.  Agama  hadir  sebagai  kunci  dalam  mengatasi  semua perbedaan. Agama manapun selalu mengajarkan nilai kemanusiaan dan mengecam tindakan-tindakan  kekerasan,  penindasan,  radikalisme,  terorisme,  tidak  toleransi, dan bertindak ekstrem terhadap sisi kehidupan kemanusiaan umat beragama. Artikel ini menggunakan  metode kualitatif dengan konten analisis melihat berbagai isu-isu moderasi beragama secara tertulis maupun melalui media massa dalam dunia Islam maupun dunia Barat belakangan terakhir. Hasil temuan, bahwa moderasi beragama harus  diwujudkan  dengan  penguatan  terhadap  berbagai  aspek  kehidupan  umat beragama  dibelahan  dunia  manapun.  Pada  akhirnya  moderasi  beragama  dapat membawa  sebuah  kedamaian  dan  pesan  persatuan  bagi  semua  umat  manusia  di dalam Islam dan Barat.  Atas dasar itulah, setiap elemen masyarakat dari berbagai negara,  agama,  ras,  suku,  dan  budaya  mengikat  serta  merealisasikannya  dengan mempererat  perdamaian,  harmonisasi  kehidupan,  kesetaraan,  toleransi,  berada dalam pertengahan, mencengah konflik, menjauhi ego, dan kebersamaan. Selain itu manusia sebagai pemeluk agama harus bisa bekerja sama dalam merealisasikannya.

## ABSTRACT
As  the  creatures  on  the  earth,  humans  are  bounded  to  diversities.  Diversities, including  different  religions,  tribes,  race,  ethnicities,  complexion  and  cultures  are blessings  from  God  the  Almighty.  Religions  have  been  the  key  to  problems  that occur  due  to  diversities.  Religions  bring  up  the  values  of  humanity  and  are  against violence,  oppression,  radicalism,  terrorism,  intolerance,  and  any  extreme  actions regarding  humanity  issues  of  religious  community.  This  article  was  qualitatively written based on content analysis on current religious moderation issues written and disseminated  through  mass  media  regarding  Islam  and  the  Western  community. Results showed that religious moderation required the strengthening of the aspects of  life  among  religious  communities  in  any  part  of  the  world.  Religious  moderation would  eventually  bring  peace  and  unity  between  Islam  community  and  western community. Therefore, it is necessary that every element of the community from any
nation,  religion,  race,  tribe  and  culture  bound  themselves  to  the  peace,  harmony, equality, tolerance and act moderately in order to avoid conflicts and strengthen the unity.  In  addition,  as  a  part  of  religious  community,  people  need  to  collaborate  to achieve those common goals.

## KEYWORDS Moderasi Beragama, Islam, Barat

## A. PENDAHULUAN
Agama  sebagai way  of  life bagi  umat  beragama  di  dunia  yang  berperanan penting bagi kehidupan seseorang. Ketika manusia kehilangan arah kehidupannya, keberadaannya  tak  dapat  terelakkan,  ia  kembali  pada  kekuatan  keyakinan,  yaitu agama. Agama membuktikan bahwa manusia dapat berbuat sepantasnya, sekaligus atas  kehendak  Tuhan.  Agama  menurut  Abdul  Mustaqim 1 memiliki  sesuatu  yang sakral  dan  ritual  untuk  terus  dilestarikan  oleh  umatnya.  Dengan  beragama  maka kehidupan dapat terus berjalan dengan damai dan berkelanjutan. Untuk itu, agama masih sangat relevan dan menjadi satu-satunya yang dapat menjaga dan menjawab persoalan dalam perbedaan yang di hadapi oleh manusia di kehidupannya.
Dalam konteks historis perbedaan-perbedaan yang muncul dalam kehidupan manusia  sudah  ada  sejak  lama.  Misalnya  seperti  yang  diunggapkan  oleh  Muchlis 2 , persoalan agama dijadikan pemicu terjadinya peperangan, pembunuhan, kebencian dan tindakan intoleran. Namun pada dasarnya agama telah memberikan penjelasan, uraian  dan  mengembangkan  hukum  serta  gagasan  di  dalam  sebuat  kitab  dan pengangan  hidup  umat  beragama.  Memang  tidak  bisa  dipungkiri,  belakangan  ini muncul  konflik  yang  acap  menggunakan  agama,  dan  ini  menjadi  fenomena  yang sangat  memperihatinkan 3 .  Sehingga  berimbas  pada  tindakan  kekerasan  yang sangat menciderai nilai-nilai  dasar keberagamaan itu sendiri, yaitu menghargai nilai kemanusiaan. Perlu kita ketahui bersama bila agama tersebut pada dasarnya ada di dunia  tidak  untuk  kepentingan  Tuhan,  tetapi  bagi  kepentingan  umat  manusia. Bagaimana  bisa  tercapainya  maslahah  apabila  kehidupan  beragama  sekadar memuat permasalahan maupun kekerasan.
Tidak  dipungkiri  bila  perbedaan,  ketegangan,  maupun  permasalahan  lain  di dalam  kehidupan  beragama  cukup  sulit  terhindarkan  dalam  tatanan  kehidupan
1 Abdul  Mustaqim,  dkk, Moderasi  Beragama  sebagai  Resolusi  Konflik ,  (Yogyakarta:  Lintang Books, 2020), 152.
2 Muchlis M Hanafi, Moderasi Islam, (Jakarta: Ikatan Alumni Al-Azhar, 2018), 151.
3 Muhammad, Konflik Atas Agama , dalam www.bersatu.com, (https://www.bersatu.com/konflik atas nama agama/diakses tanggal 1 Desember 2021, hlm. 1.
karena  berbagai  faktor,  baik  sosial,  kultur,  ekonomi,  politik  dan  teologi.  Tetapi, perihal  krusial  untuk  ditanamkan  dan  dikuatkan  yaitu  dengan  moderasi  beragama. Apabila  kita  melihat  di  belahan  dunia  ini  ada  banyak  agama  yang  ditemui,  seperti Islam,  Hindu,  Kristen,  Konghucu,  dan  Budha  sebagai  agama  yang  diakui.  Secara etimologis,  agama  adalah  menganut  agama.  Sebagai  contohnya,  “Saya  memeluk agama  Islam,  sedangkan  dia  memeluk  agama  Kristen.”  Memeluk  agama mengandung  arti  sebagai  beribadah,  menaati  agama,  baik  dalam  kehidupannya sesuai  agama.  Seseorang  yang  beragama,  maka  dirinya  akan  memuja, mementingkan kepercayaan atau agamanya
Hakikat  kehadiran  agama  merupakan  upaya  memberi  penjagaan  atas martabat  manusia  selaku  makhluk  mulia  ciptaan  Tuhan.  Bahwa  tiap  agama  acap memberi  tujuan  berupa  kedamaian  maupun  keselamatan 4 .  Guna  memperolehnya, agama  acap  menghadirkan  ajaran  perihal  keserasian  ke  bermacam  aspek kehidupan  dan  agama  pun  memberi  arahan/ajaran  agar  tetap  merawat  ikatan persaudaraan  antarmanusia  perlu  dijadikan  pengutamaan  dalam  kehidupan  umat. Moderasi beragama perlu ditelaah sebagai perilaku selama menganut agama secara berimbang antara mengamalkan agama sendiri dan menghormati agama orang lain. Keserasian ataupun jalan tengah pada praktik beragama ini bisa mencegah manusia dari  perilaku  atau  bersikap  ekstrem,  kefanatikan,  maupun  bersikap  revolusioner selama  beragama 5 .  Sesuai  isyarat  terdahulu,  moderasi  beragama  ini  sebagai penyelesaian  atas  kehadiran  dua  kutup  ekstrem  selama  menganut  agama,  kutub ultra konservatif ataupun ekstrem kanan di satu sisi, sedangkan liberal atau ekstrem kiri  di  lain  sisi.  Sehingga  dalam  tulisan  ini  penulis  berusaha menguraikan moderasi beragama  dalam  Islam  dan  Barat  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan merujuk pada pendekatan konten analisis dengan melihat berbagai informasi tertulis atau  media  massa  tentang  tema  moderasi  beragama  baik  dalam  dunia  Islam maupun di dunia Barat.

## B. HASIL DAN DISKUSI
Moderasi sebagai kata yang berakar dari bahasa Latin: moderatio atau dalam bahasa Indonesia adalah sedang tidak berkelebihan maupun tidak kekurangan. Kata ini  pun  menjelaskan  mengenai  kepenguasaan  diri  dari  sikap  kelebihan  maupun
4 Nuraliah Ali, Measuring  Religious  Moderation Among   Muslim  Student  Public  Collages  in Kalimantan Facing Disruption Era ,  Vol 14, No,1, 2020 18-19. Diakses 5 Desember 2021.
5 Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi Beragama, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019), 15.
kekurangan.  Bila  merujuk  ke  kamus  besar  bahasa  Indonesia  edisi  tahun  2008, moderasi  diartikan  sebagai  mengurangi  kekerasan  dan  menghindari  keekstreman. Lalu, bila beracuan ke bahasa Inggris, moderation kerap dipergunakan untuk definisi average (rata-rata), core (inti), standard (baku),  atau non-aligned (tidak  berpihak), lebih  lanjut  lagi    dalam  kamus  Bahasa  Arab  disebut  sebagai wasathiyyah diartikan pilihan terbaik selain itu pendanaan kata wasathiyyah juga dimaknai tengah-tengah, beradilan,  dan  berimbang.  Bagi  siapa  pun  yang  mengimplementasikan wasathiyah sebagai prinsip hidupnya dikenal sebagai wasith . Umumnya, moderat mengandung arti  sebagai  memprioritaskan  keseimbangan  selama  menganut  keyakinan,  watak, maupun  moral  saat  memperlakukan  orang  lain  selaku  individu  atau  ketika berhadapan  dengan  lembaga  negara 6 .    Menurut  pandangan  Yusuf  Qardhawi,  kata moderasi  dipahami  sebagai  sikap  yang  memuat  implementasi  dari  rasa  aman, berkeadilan,  perasian,  ataupun  kekuaran.  Maka,  untuk  bersikap  demikian  haruslah memahami secara keseluruhan atau komprehensif terhadap agama yang diyakini 7 .
Sedangkan  pendapat  yang  sama  diungkapkan  oleh  Pakar  Tafsir  Indonesia, M.  Quraish  Shihab 8 bahwa  kata  moderasi  yang  diambil  dari  kata wasathiyyah sebagai keserasian di beragam permasalahan hidup duniawi maupun ukhrawi, yang acap  diikuti  usaha  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  yang  dihadapinya  berdasar arahan  agama,  serta  situasi  objektif  yang  tengah  dialaminya.  Prinsip  tidak berkekurangan  maupun  tidak  berkelebihan,  namun  pada  waktu  yang  sama,  dia bukan bermaksud untuk menghindari sesuatu yang sulit atau berupaya melepaskan diri  dari  pertanggungjawaban.  Beragama  merupakan  menganut  atau  memeluk kepercayaan,  sedangkan  agama  tersebut  terkandung  pemahaman  sebagai  sistem dan  prinsip  kepercayaan  terhadap  kehadiran  Tuhan  dengan  ajaran  kebaktian maupun  kewajiban  terkait  kepercayaan  itu 9 .  Dalam  buku  Kementeri  Agama dijelaskan bahwa agama di dunia bukan merupakan salah satu saja, namun cukup banyak. Di Indonesia, misalnya, ada beberapa agama yang memang terakui, seperti Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha,  dan  Konghucu.  Secara  etimologis,  beragama menganut  pemahaman  sebagai  memercayai  atau  menganut  agama.  Dengan
6 Kementerian Agama, Moderasi Beragama , (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementeruan Agama  Republik Indonesia, 2019), 15.
7 Yusuf Qardhawi, Kalimat fi al-Wasathiyyah al-Islamiyah wa mu’alimuha , (Kuwait: al-Markaz al-Alami’ li al-Wassathiyyah, 2007, l 178.
8 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah , (Jakarta, Lentera Hati, 2019), 45.
9 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesi a,  (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 2000)
demikian,  moderasi  beragama  merupakan  perspektif  manusia  dalam  menganut agama  secara  moderat,  yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  agama  tanpa terkandung unsur ekstrem kanan ataupun kiri.
Hal  paling  fundamental  atas  keberadaan  agama,  yaitu  menjaga  martabat manusia  selaku  makhluk  mulia  ciptaan  Tuhan.  Masing-masing  agama  memiliki tujuan  perdamaian  dan  keselamatan.  Guna  memperolehnya,  maka  agama  akan menghadirkan ajaran terkait keharmonisan di beragam aspek kehidupan dan agama pun  mengajarkan  bila  menjaga  ikatan  persaudaraan  antarmanusia  perlu  dijadikan prioritas  dalam  kehidupan  umat.  Moderasi  beragama  perlu  ditelaah  sebagai  sikap beragama  yang  berimbang  antara  mengamalkan  agama  (eksklusif)  dan menghormati  agama  milik  orang  lain  (inklusif).  Keharmonisan  pada  praktik beragama  ini  akan  berujuk  pada  penghindaran  terhadap  sikap  ekstrem  berlebihan, fanatisme, maupun bersikap revolusioner selama menganut sebuah agama.

## 1. Moderasi Beragama dalam Islam
Pada  praktik  keagamaan  sesuai  penuturan  Ardiyansyah  dalam  Fauziah (2016),  ajaran  agama  yang  hadir  secara  umum  berwajah  rangkap,  terdapat das sollen (gagasan  moral)  kerap  berbeda  dengan  realitas  sosial  keagamaan  di lapangan  ( das  sein ).  Pada  fokus  ini,  sikap  intoleran  dipraktikkan  kelompok  muslim garis  keras  yang  sudah  melukai  kesan  Islam  yang  sudah  dikenal  cukup  baik  di kalangan masyarakat lain sebagai agama yang menyandang kerahmatan bagi alam semesta.  Perilaku  dan  sikap  keras  macam  ini  bisa  menghanguskan  tujuan  utama Islam  selama  merawat  jiwa,  agama,  generasi,  harta,  maupun  akal.  Sebenarnya, secara  history  perilaku  Nabi  Muhammad  yang  termuat  di  bermacam  rujukan memperlihatkan  citra  berlainan.  Nabi  Muhammad  selepas  terutus  oleh  Tuhan berperanan guna memperbaiki kebaikan dan akhlak manusia.
Pada kondisi ideal, mengarah kepada Piagam Madinah yang disebarluaskan oleh  Rasulullas  Saw,  dimana  Piagam  Madinah  dari  aspek  sosial,  hadir  sebagai jawaban  dalam  realita  kehidupan  umat  beragama.  Menyatukan  umat  dalam perbedaan  yang  majemuk.  Baik  dalam  pemikiran,  agama,  sosial  maupun  ekonom. Antara  agama  dan  negara  menjadi  satu  kekuatan  yang  tidak  bertentangan  satu sama  lain  yang  melaksanakan  prinsip  keadilan  dan  keseimbangan  untuk  itu,  guna mencermati aspek moderasi beragama dalam Islam ( wasathiyyah ) sebagai sesuatu yang krusial untuk dipraktikkan. Guna menelaah dan menerapkan konsep ini, harus
mencermati hadis Nabi secara ekstensif. Melalui upaya itu, keteladanan Rasulullad Saw  melalui  Piagam  Madinah  dijadikan  acuan  bagi  umat  Muslim  selama melaksanakan  kegiatan,  termasuk  kegiatan  keagamaan.  Untuk  itu,  berikut  penulis uraikan  makna  moderasi  beragama  atau wasathiyaah dalam  Islam.  Sesuai  yang termuat  di  Al-Qur’an,  moderasi  beragama  diistilahkan  sebagai Wasatha atau Wasathiyyah . Kata ini ditemukan sebanyak 5 kali 10 dalam Al-Qur’an yaitu dalam Q.
S. Al-Baqarah ayat 143, Q. S al-Baqarah ayat 238, Q. S al-Maidah ayat 89, Q. S al- Qalam  ayat  28,  serta  Q.  S  al-A’adiyat  4-5.  Berikut  uraian  Q.  S  albaqarah  ayat  143 yang menjadi banyak pijakkan para ulama Muslim dalam al-Qur’an:
َﻭ ۗﺍٗﺪﻴِﻬَﺷ  ۡﻢُﻜ ۡﻴَﻠَﻋ ُﻝﻮُﺳ ﱠﺮﻟٱ  َﻥﻮُﻜَﻳ َﻭ  ِﺱﺎﱠﻨﻟٱ ﻰَﻠَﻋ َءٓﺍَﺪَﻬُﺷ ْﺍﻮُﻧﻮُﻜَﺘِّﻟ ﺎ ٗﻄَﺳ َﻭ  ٗﺔﱠﻣُﺃ  ۡﻢُﻜَٰﻨۡﻠَﻌَﺟ  َﻚِﻟَٰﺬَﻛ َﻭ ﺎَﻨ ۡﻠَﻌَﺟ ﺎَﻣ
ِۚﻪ ۡﻴَﺒِﻘَﻋ  ٰﻰَﻠَﻋ  ُﺐِﻠَﻘﻨَﻳ ﻦﱠﻤِﻣ  َﻝﻮُﺳ ﱠﺮﻟٱ ُﻊِﺒﱠﺘَﻳ ﻦَﻣ َﻢَﻠۡﻌَﻨِﻟ  ﱠﻻِﺇ ٓﺎَﻬۡﻴَﻠَﻋ  َﺖﻨُﻛ ﻲِﺘﱠﻟٱ َﺔَﻠۡﺒِﻘۡﻟٱ

## ﱠﻻِﺇ ًﺓ َﺮﻴِﺒَﻜَﻟ  ۡﺖَﻧﺎَﻛ ﻥِﺇ َﻭ
ٞﻢﻴ ِﺣ ﱠﺭ  ٞﻑﻭُء َﺮَﻟ  ِﺱﺎﱠﻨﻟﭑِﺑ َ ﱠCٱ ﱠﻥِﺇ  ۚۡﻢُﻜَﻨ َٰﻤﻳِﺇ َﻊﻴ ِﻀُﻴِﻟ ُ ﱠCٱ َﻥﺎَﻛ ﺎَﻣ َﻭ ُۗ ﱠCٱ ﻯَﺪَﻫ َﻦﻳِﺬﱠﻟٱ ﻰَﻠَﻋ

## ١٤٣
Artinya:  Dan  demikian  pula  Kami  sudah  menjadikan  kamu  (umat  Islam)  “umat pertengahan”  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak  menjadikan  kiblat yang (dahulu) kamu (berkiblat) kepadanya, tetapi agar kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang sudah mendapat petunjuk oleh Allah. Dan Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sungguh,  Allah  MahaPengasih, MahaPenyanyang kepada manusia” 11 .
Ayat di atas dijadikan oleh banyak pakar sebagai titik tolak tentang moderasi beragama,  sebagaimana  diuraikan  pendapat  Ar-Razi  dalam  M.  Quraish  Shihab (2020: 10) terdapat bermacam maksud dari ayat yang sudah tersampaikan, pertama kata  adil.  Kata  ini  dimaknai  sikapnya  sama  terhadap  semua  penjurunya  yang  tidak merujuk  ke  satu  arah  atau  abai  terhadap  arah  lainnya.  Kedua,  kata wasath pada ayat  di  atas  diartikan  sebagai  yang  terbaik.  Ketiga,  yang  paling  utama  atau  yang paling baik. Dan makna yang keempat, bila umat Islam sebagai ummatan wasathan berarti  mempunyai  moderat  atau  pertengahan  antara  keunggulan  maupun kekurangan  di  beragam  hal.  Selain  itu,  pendapat  ini  juga  diperkuat  olehM.  Quraish Shihab bahwa sifat ummatan wasathan , 12 diartikan mereka bisa memiliki perbedaan jalan,  semuanya  bisa ditampung  dalam  jalan  lebar  selama  jalan  yang  ditempuhnya
10 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah , (Jakarta, Lentera Hati, 2019), 4.
11 Al-Qur’an dan Terjemahan, (Bogor: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri 2007).
12 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah , (Jakarta, Lentera Hati, 2019), 16.
berkarakteristik  penuh  kedamaian.  Allah  memberikan  isyarat  bila  mereka  benar- benar berbeda, tetapi semua bisa berjalan seiringan di satu jalan yang lebar, maka mereka  bisa  menuju  ke  rida  Allah  Swt.  Dengan  demikian,  penyebutan  umat  Islam selaku ummatan  wasathan merupakan  upaya  supaya  mereka  dapat  menampilkan diri  sebagai  umat  pilihan  yang  memiliki  sikap  penuh  keadilan,  baik  selama menjalankan  ibadah  selaku  individu  atau  selama  menjalin  interaksi  selaku  anggota masyarakat. Islam memberi ajaran agar tetap memiliki sikap moderat.
Kata wasathiyah terletak  ke  komunitas  Muslim  perlu  diposisikan  ke  konteks keterkaitan masyarakat dengan komunitas lainnya. Individu atau komunitas muslim, bisa  dianggap  sebagai  saksi  ( syahidan )  ketika  dirinya  berkomitmen  ke  moderasi maupun  nilai  kemanusiaan 13 .  Sebab,  bila  pemahaman wasath merujuk  ke  konteks moderasi,  maka  dirinya  menutut  umat  Islam  sebagai  saksi  ataupun  sebagai  yang tersaksikan, untuk dijadikan pautan bagi umat lainnya, dan di saat yang bersamaan mereka  beracuan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  selaku  teladan  yang  pantas mereka teladani sebagai saksi pembenaran dari semua kegiatannya.
Bisa  disebut  jika  tinggi  atau  rendah  suatu  loyalitas  individu  terhadap  moderasi sebenarnya memberi tanda seberapa jauh kesetiaan mereka terhadap nilai keadilan. Bila  individu  makin  moderat  dan  seimbang,  maka  makin  terbuka  potensi  dirinya untuk  bertindak  penuh  keadilan.  Berbeda  bila  seseorang  yang  tidak  moderat  dan cenderung belat sebelah, maka berpeluang besar dirinya tidak berkeadilan. Perihal ini memperlihatkan tradisi Islam,  Nabi Muhammad SAW mengarahkan supaya umat acap  memilih  jalan  tengah,  yang  mereka  yakini  sebagai  jalan  paling  baik. Berpedoman  pada  hadis,  Nabi  menyampaikan:    “Sebaik-baik  urusan  merupakan jalan  tengahnya”.  Hadits  lain,  yang  diriwayatkan  Muslim  ditemui  kata wasath ,  Jabir Bin  Samurah  pernah  berujar”aku  sudah  salat  bersama  Nabi  Muhammad  SAW, berkali-kali  dan  aku  dapati  salatnya  dalam  pertengahan  dan  khutbahnya  pun pertengahan” (H.R Muslim), kemudian pada riwayat lain juga, kata wasath dijumpai ketika Ibnu Abbas berucap, Rasulullah Saw menyampaikan sabda, “Wahai manusia hindarilah  sikap  berlebihan  (melampaui  batas),  sebat  umat-umat  terdahulu  binasa akibat  bersikap  melampaui  batas  dalam  beragama  Ahmad  dalam  Faturrahman 14 . Ajaran wasathiyah , sesudah diperjelas definisinya, merupakan kriteria dan substansi
13 M.  Quraish  Shihab, Wasathiyyah ,  (Jakarta,  Lentera  Hati,  2019),  16.Fathurrahman, Mengenal Konsep Islam Moderat , (https:www.google.go.id, 2011), diakses 5 Desember 2021
14 Fathurrahman, Mengenal  Konsep  Islam  Moderat ,  (https:www.google.go.id,  2011),  diakses 5 Desem
dari  ajaran  agama  yang  mengandung  makna  tengah-tengah,  keseimbangan,  adil, dan bermakna paling baik. Tiga penjelasan ini saling terkait satu sama lainnya sebab sikap di tengah acap merepresentasikan keadilan dan pilihan paling baik.

## 2. Ciri-ciri Moderasi Beragama dalam Islam
Menurut  Muchlis  dalam  kegiatan  kujungan  hasil  kajian  Al-Qur’an menyampaikan enam  ciri  moderasi  beragama  dalam  Islam,  memaparkan  bila terdapat  enam  kriteria  bersikap  moderat  selama  menganut  agama 15 .  Pertama, pemahaman  atas  kenyataan  ( fiqh  al-waqi’ ).  Perlu  memahami  bila  selama  manusia hidup akan mengalami perubahan, dan hal tersebut akan terjadi berkali-kali. Bahwa perkembangan  tidak  ada  batasnya,  sedangkan  teks  keagamaan  memiliki keterbatasan. Sesudah Rasulullah SAW wafat, pintu wahyu telah tertutup, termasuk Al-Qur’an  maupun  hadis.  Atas  dasar  itulah,  Islam  mengajarkan  ketetapan  yang bersifat  pasti  ( tsawabit ), sedangkan  ketetapan  berpeluang  mengalami  perubahan berdasar dinamika ruang dan waktu ( mutaghayyirat ).
Kedua , pemahaman  terhadap  fikih  preferensi ( fiqh  al-awlawiyyat ).  Islam memiliki  perintah  maupun  larangan  yang  ditetapkan  berdasar  pada  tingkatan. Contohnya, perintah memiliki sifat arahan, saran, dipersilakan ( mubah ), penekanan ( sunnah  mu’akkadah ),  serta  terdapat  yang  sifatnya  wajib ( ain  dan  kifayah ).  Begitu pun pelarangan: bila melakukannya akan dibenci ( makruh ), serta ada larangan yang tidak diizinkan sama sekali ( haram ). Di lain sisi, terdapat ajaran Islam yang sifatnya utama ( ushul ), serta terdapat pula yang sifatnya percabangan ( furu’ ). Sikap moderat mengarahkan  individu  guna  tidak  memprioritaskan  ajaran  yang  sifatnya  sunah sembari melupakan ajaran bersifat wajib.
Ketiga , pemahaman  terhadap sunnatullah pada  penciptaan.  Bahwa  maksud dari sunnatullah ialah  tahapan  ( tadarruj ).  Tahapan  ini  diberlakukan  untuk  beragam ketetapan hukum alam dan agama. Allah SWT menciptakan langit dan bumi menjadi enam  masa ( sittati  ayyam )  hanya  sekali  saja kun  fayakun. Begitu  pun  dalam menciptakan  manusia,  tumbuhan,  dan  hewan  yang  terlaksana  sesuai  tahapan. Sama seperti dakwah Islam yang sifatnya tidak jauh dari tahapan. Awalnya, dakwah Islam di Mekkah memberi penekanan ke keimanan (tauhid) yang tepat. Selanjutnya, ketetapan  mengenai  syariat.  Selama  penentuan  syariat,  tidak  jarang  terlaksana secara  berangsur-angsur.  Contoh,  pelarangan  bagi  umat  Muslim  untuk  tidak
15 Kementerian  Agama,  25  November  2021,  https//www.  kementerianagama.ac.id  diakses  5 Desember 2021
meminum  yang  mengandung  alkohol  ( khamr )  yang  terlaksana  melalui  4  tahao. Menginformasikan  bila  kurma  maupun  anggur  terkandung khamr (an-Nahl:  67), menyampaikan  informasi  perihal  kebermanfaatan  dan  nirmanfaat  dari khamr (al- Baqarah: 219), pelarangan terhadap menjalankan salat ketika mabuk (an-Nisa: 43), serta menetapkan khamr haram (al-Maidah: 90).
Keempat,  mempermudah  pihak  lain  untuk  memeluk  agama.  Mempermudah sebagai  prosedur  Al-Qur’an  dan  sebagai  prosedur  yang  dilaksanakan  Rasulullah. Saat menugasi Sayidina Muadz bin Jabal dan Sayidina Abu Musa al-Asy’ari menuju ke  Yaman,  Nabi  Muhammad  SAW  menyampaikan  pesan  supaya  mereka  selama menjalankan  dakwah  dan fatwa  terlaksana secara mudah,  serta  tanpa  menyulitkan lain  pihak ( yassiru  wala  tu’assiru ).  Perihal  ini  tidak  menjelaskan  bila  bersikap moderat  mengorbankan  teks  keagamaan  guna  memperoleh  sesuatu  yang  paling mudah, tertapi melalui pencermatan terhadap teks, lalu menelaah secara rinci guna mendapat  kemudahan  dari  agama.  Jika  di  suatu  permasalahan  terdapat  dua perspektif  berlainan,  perspektif  paling  mudah  akan  dipilih.  Berdasar  pada percontohan  yang  dilakukan Rasulullah  Saw,  tiap  kali  mendapat  dua  alternatif, beliau memilih alternatif termudah dari dua pilihan itu.
Kelima,  paham  terhadap  teks  agama  secara  ekstensif.  Syariat  Islam  bisa dimengerti  secara  baik  jika  merujuk  pada  sumber,  seperti  pemahaman Al-Qur’an dan  hadis  secara  keseluruhan.  Tidak  berbeda  dengan  lainnya  yang  saling melakukan  penafsiran  ( Al-Qur’an  yufassiru  ba’dhuhu  ba’dhan ),  seperti  pembacaan terhadap  Al-Qur’an  dengan  mendapat  bimbingan  dari  orang  yang  berkompetensi agar  bisa  menyimpulkan  bila  jihad  di  dalam  Al-Qur’an  tidak  acap  terkait  dengan tindakan atau berperang, melainkan bisa melawan segala nafsu yang ada.
Dan  keenam , keterbukaan  dengan  dunia  luar,  memprioritaskan  untuk berdialog  dan  bertoleransi.  Sikap  moderat  di  dalam  Islam  terlihat  dari  keterbukaan dengan  lain  pihak  yang  berperspektif  berbeda.  Perilaku  macam  ini  berlandaskan pada realitas jika perbedaan di antara umat manusia merupakan kepastian. Dengan demikian,  melalui  keterbukaan  antarsesama  manusia  bisa  mengarahkan  Muslim moderat  untuk  bekerja  sama  di  setiap  kegiatannya.  Secara  prinsip,  bekerja  sama sebagai  persetujuan  guna  terselesaikan  secara  bersamaan,  dan  bertoleransi terhadap  perbedaan.  Dari  kriteria  moderasi  selama  memeluk  agama  Islam,  sangat perlu  kita  amalkan  secara  terus  menerus  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Agar  tidak
timbul  kesalahpahaman  dalam  memahami  agama.  Sehingga  umat  Islam  perlu bersikap  dan  bersifat  fleksibel  dalam  menjalani  kehidupan  yang  penuh  dinamika atau  perubahan  seperti  sekarang  sebagai  sesuatu  yang  niscaya  bagi  sejarah maupun sunah kehidupan.

## 3. Dimensi Moderasi Beragama dalam Islam
Menurut  Abdul  Mustakim  ada  beberapa  dimensi  moderasi  beragama  dalam Islam, sebagai berikut 16 :
a.  Moderasi dalam berteologi ditujukan dalam sikap tauhid, artinya mengakui dan menyembah hanya kepada satu Tuhan. Sikap ini berposisi di tengah, sebagai penyeimbang antara ateisme yang antiketuhanan dan politeisme atau memuja banyak  Tuhan.  Tauhid  bermakna  sebagai  pengakuan  terhadap  satu  Tuhan yang  pantas  untuk  manusia  sembah.  Tauhid  pun  turut  mengandung  arti menyakini bila Allah itu Zat-Nya tunggal, tanpa terdiri atas berbagai unsur atau elemen. Sebab, konsep ketuhanan yang memberi pengakuan terhadap banyak Tuhan  merupakan  doktrin  yang  tidak  rasional  dan  termasuk  sikap ghuluw (berlebihan).
b.  Moderasi  dalam  beribadah,  al-Qur’an  menegaskan  bila  penciptaan  jin  dan manusia  bertujuan  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt  (Q.S  az-Zariyat:  56). Ibadah berarti sikap tunduk dan patuh kepada Allah Swt., disertai dengan rasa pengagungan  kepada-Nya.  Sebagain  ulama  menyebutkan  bahwa  secara konseptual,  segala  perbuatan  dapat  menghadirkan  ridha  dari  Allah  Swt., dengan penuh keikhlasan serta niat tulus dari hati nurani  berdasar prinsip yang tercacat  di  dalam  al-Qur‘an  dan  Rasulullah  dapat  disebut  dengan  ibadah. Secara  kategori,  para  ulama  membagi  ibadah  menjadi  dua  kategori,  yaitu ibadah mahdlah (ibadah  murni)  bersifat  ritual  individual,  dan  kedua  ibadah sosial muamalah. Kedua-duanya dimaksudkan untuk membangun keshalehan spiritual dan keshalehan sosial
c.  Moderasi  dalam  relasi  Islam  dan  budaya.  Islam  dan  budaya  sesungguhnya tidak  harus  dipertentangkan,  sebab  banyak  tradisi  dan  budaya  yang  baik, meski  mungkin  secara  tekstual  tidak  ditemukan  nash  atau  dalil  yang  tegas. Asumsinya  bahwa,  Islam  itu  hadir  tidak  dalam  ruang  kosong  kultural.  Ajaran Islam  sesungguhnya  selalu  hadir  di  tengah-tengah  tradisi  yang  sudah  ada,
16 Abdul Mustaqim, dkk, Moderasi Beragama sebagai Resolusi Konflik , (Yogyakarta: Lintang Books, 2020), 14-19.
meski kadang harus terjadi proses negosiasi akulturasi. Adakalanya Islam akan melarang  budaya  tertentu,  jika  secara  tegas  bertentangan  dengan  aqidah. Adakalanya  Islam  mengubah  budaya  dan  memperbaruinya,  bila  terdapat sesuatu  yang  pantut  direlevansikan  dengan  ajaran  Islam,  serta  ada  waktunya Islam mengakomodasi bila kebudayaan itu masih sejalur dengan nilai ataupun ajaran  Islam.  Sebagai  contoh,  tradisi  memberikan  cincin  tunangan  kepada calon pengantin perempuan ketika lamaran sebagai mana yang terjadi di Mesir. Tentu  tradisi  ini  sesungguhnya  tidak  ada  dalil  hadis  secara  tegas.  Namun secara  subtansial  hal  itu  justru  memperkuat  ikatan  tunangan,  sekaligus  untuk memberi  tanda  bahwa  perempuan  telah  dilamar.  Sehingga  bagi  laki-laki  lain yang  hendak  melamarnya,  ia  akan  mengetahui  bahwa  perempuan  tersebut telah  dilamar  oleh  seseorang.  Ini  artinya,  tradisi  tersebut  memperkuat  sunah Nabi  yang  menyatakan,  Tidak  halal  bagi  laki-laki  melamar  perempuan  yang masih ada di lamaran saudaranya” (H. R Bukhari)
d.  Moderasi dalam memperlakukan perempuan. Posisi perempudan bila merujuk ke  perspektif  al-Qur’an  sangat  mulia  dan  terhormat.  Perempuan  diletakkan secara moderat  antara  yang  merendahkan dan  yang  meninggikan  berlebihan. Secara umum posisi perempuan setara ( equal ) dengan kaum laki-laki. Ia tidak diletakkan di bawah laki-laki, tetapi juga tidak di atas kaum laki-laki. Lebih lanjut lagi,  Abdul  Mustaqim  mengungkapkan  bahwa  tentang  perempuan,  pertama dari segi asal menciptakan perempuan dan laki-laki.
e.  Moderasi pada relasi Islam dan negara. Islam memberikan pilihan kepada umat Islam untuk menentukan sistem pemerintah. Tidak harus negara Islam secara formal.  Secara  prinsip,  cara  negara  tersebut  bisa  merepresentasikan  rasa aman  ( baladan  amina )  (Q.  S  Ibrahim  ayat  35-37)  dan  kemakmuran  ( baldatun warabbun  ghafur )  (Q.  S  Saba’  ayat  15).  Umat  Islam  akan  mendapat keleluasaan  guna  berijtihad  secara  politik,  berdasar  pada  persiapan  maupun modal sosial masyarakat. Indonesia patut dijadikan contoh sebagai salah satu Negara  dengan  penduduk  terbanyak  yang  menganut agama  Islam yang  telah menerapkan konsep moderasi beragama dalam Islam. Indonesia bukan negara Islam  secara  formal  dan  secara  konstitusi,  namun  tidak  sebagai  negara sekuler. Indonesia merupakan negara yang damai, menjunjung toleransi tinggi, dan  harmoni  dalam  bermasyarakat.  Namun,  Indonesia  memiliki  dasar  negara
yang  kokoh  yaitu  Pancasila.  Pancasila  sebagai  basis  filosofi  yang  dibangun oleh  para Founding  Fathers selama  berbangsa  dan  bernegara.  Pancasila bukahlah  agama,  dan  Pancasila  tanpa  ada  pertentangan  antara  Pancasila dengan  agama  mana  saja.  Bahwa  Pancasila  merupakan  upaya  secara sungguh-sungguh  dari  pendiri  bangsa  Indonesia  yang  tersepakati oleh  segala lapisan  bangsa  sebagai  dasar  negara.  Keseluruhan  sila  yang  tercantum  di Pancasila  tanpa  ada  pertentangan  dengan  ajaran  al-Qur’an  dan  assunnah. Pancasila  bisa  berperan  sebagai  entitas  guna  merawat  kebhinekaan.  Karena itulah,  bila  terdapat  upaya  guna  mengganti  dasar  negara  Indonesia  dengan sistem  Khilafah  Islamiyah,  maka  sudah  mengakibatkan  pergeseran  terhadap moderasi beragama dalam Islam di Indonesia.
f.  Moderasi  selama  menjalin  interaksi  dengan  nonmuslim.  Kerap  kali  agama terdapat  dua  sisi,  yaitu  lemah  lembut  dan  keras.  Sisi  lemah  lembutnya  dapat diperlihatkan kepada kelompok guna solidaritas secara internal, sedangkan sisi keras diperlihatkan ke luar kelompok sebagai benteng pertahanan. Bila kedua sisin  ini  tanpa  mendapat  penjagaan  dengan  bersikap  moderasi  beragama, agama  dapat  memicu  masalah  sosial.  Untuk  itu,  sikap  toleransi  merupakan sikap penghindaran paham ekstrem dan sikretisme. Bahwa bertoleransi bukan sebagai  sinkretisme,  yang  bercenderungan  menyeragamkan  keseluruhan agama. Toleransi juga bukan sikap proselistisme yang berpandangan bila tidak ada kesamaan antaragama.
Dari  dimensi-dimensi  di  atas,  kita  dapat  melihat,  merenungkan  dan melaksanakan  bagaimana  hakikat  agama  yang  sebenarnya.  Kita  sepakat  bahwa semua  agama  memiliki  komitmen  yang  kuat  dalam  menjalankan  aktivitas kehidupannya  bagi  pemeluknya.  Namun  juga  semua  agama  sepakat  selalu mengajar umat guna menghindar dari tindak kekerasan, karena semua agama tidak ada yang mempersilakan umat untuk saling membunuh atau melukai umat lainnya. Keseluruhan agama pun mengajarkan umat guna bersikap solidaritas, menghargai, dan peduli dengan kemanusiaan di segala aspek. Konsep perbuatan yang dilakukan hati  nurani  juga  diajarkan  oleh  setiap  agama  karena  tujuan  dari  pada  agama umatnya  berperilaku  maupun  bertutur  kata  sesuai  realita  yang  diajarkan  dalam agama. Maka, pada akhirnya segala agama menyampaikan nilai kedamaian, setara, saling bertoleransi, dan harmonisasi.

## B. Moderasi Beragama dalam Barat
Dari beberapa artikel ditemukan bahwa  agama dalam dunia Barat pada abad pertengahan  sudah  banyak  terkesampingkan  oleh  arus  mode  modernitas (Syarifuddin  2014 17 ),    yang  memunculkan  tandai  dengan adanya  tujuan melakukan pemisahan  manusia  dari  doktriner  nilai  agama  yang  mengungkung  kemerdekaan maupun  kreativitas  seseorang  selama  merespons  dunia  mereka.  Perihal  ini  dapat diperhatikan dalam Deisme, yang menjelaskan jika peranan Tuhan terasingkan dari keterlibatan  aktivitas  manusia,  meski  penganutnya  masih  memercayai  keberadaan Tuhan.  Berbeda  dengan  Agnotisisme,  yang memercayai  bila  kerasionalan  manusia cukup  kompleks  selama  menimbang  keberadaan  realitas  terakhir,  sehingga  para penganutnya  mematikan  keberadaan  Tuhan.  Sebenarnya,  modernitas  sebagai alternatif bagi manusia untuk tetap hidup di setiap peradaban manusia sejak Yunani Kuno, kejayaan Islam, hingga selama masa modern Barat. Syarifuddin 18 (2014: 231) menyebut  bila  modernitas  merupakan  gagasan  penting  terkait  kemajuan  yang terhubungan dengan ambisi berlebihan pada diri manusia selaku pelaku, selanjutnya berjumpa dengan kondisi sosial yang tidak acap lowong dengan masalah, sehingga modernitas tersebut memperlihatkan dua wajah bercabang 19 . Modernitas meripakan zaman  saat  modern  berperan  sebagai  nilai,  atau  sebagai  sesuatu  yang  mendasar, serta dijadikan acuan bagi segala nilai. Modernitas sebagai penyebutan untuk situasi aktual  secara  sosial,    politik,  ekonomi,  maupun  budaya  pada  zaman  modern  yang berbeda dengan era pertengahan.
Modernitas  dapat  disebut  sebagai  produk  yang  disebabkan  keduniawian, termasuk  bidang  politik,  pengetahuan,  ekonomi,  dan  bidang  lainnya,  sebab semangat berpikiran bebas dan kemanusiaan. Kejadian penting yang terlibat dalam penciptaan  lahirnya  modernitas,  seperti  pembaruan  ilmu  pengetahuan,  Revolusi Perancis,  dan  Revolusi  Industri.  Revolusi  atau  pembaruan  itu  pada  akhirnya menciptakan  elemen  modernisasi,  meliputi demokrasi,  teknologi,  dan  kapitalisme 20 . Faktor  penting  yang  membawa  kehadiran  moderasi  beragama  dalam  dunia  Barat
17 18 Rahman Mantu dan Siti Aisa, Perkembangan Religius Studies Barat (Pandangan Orientalis dan Pemaknaan atas Agama), Potret Pemikiran Vol 23 No. 1 2019, https://doi.org/jurnal.iainmanado.ac.id/index.php/PP. Diakses 5 Desember 2021.
19
20 Burhanuddin, Pergumulan Keberagaman
di Dunia, https://
www.google.com./PERGUMULAN  KEBERAGAMAAN  DI  DUNIA  BARAT/Burhanuddin/25.1  hlm.  3-6 diakses pada tanggal 5 Desember 2021
perlu  diasumsikan  sebagai  perekat  agar  tidak  ada  bangsa  yang  terkesan merendahkan  Negara  atau  bangsa  lainnya  atau  beranggapan  bila  kebudayaan bangsa  mereka  yang  paling  tinggi,  suci,  dan  murni.  Berikutnya,  perlu  sikap komprehensif  supaya  menciptakan  suasana  lebih  plural,  terbuka,  dan  mempunyai kehendak  kuat,  serta  bagaimana  pluralitas  kebudayaan  dan  agama  tanpa  memicu konflik  sosial,  melainkan  sebagai  alat  untuk  menyatukan  bangsa  berlandaskan saling menghromati satu sama lain, bahkan bisa berupaya menyebar kebaikan.
Elaborasi tentang moderasi beragama secara kontemplatif cukup terkait erat dengan  pemahaman  sejarah  spiritualisme  manusia  dalam  dunia  barat.  Gagasan seperti  ini  turut  menegaskan  jika  agama  dan  Tuhan  merupakan  kesatuan. Hakikatnya,  pengalaman  keagamaan  manusia  menandakan  definisi  Tuhan  dan agama  yang  harus  berada  di  titik  pusat  dalam  menyelesaikan  segala  masalah kemanusiaan. Peter memperjelas bila agama dan Tuhan ialah kanopi sakral ( sacred canopi ) yang  manusia  percayai  mampu  memberi  pelindungan  bagi  semua kehidupan  manusia  dari  rasa  takut,  gelisah,  maupun  segala  bentuk  kehidupan  lain yang  tanpa  makna.  Perspektif  yang  muncul  pada  diri  manusia  amat  disayangkan sebab secara heuristis bagi masyarakat kontemporer, perihal ini tidak bisa diterima begitu  saja.  Postmodern  tetaplah  memiliki  keraguan  dan  menanyakan  apakah keberadaan  agama  benar-benar  bisa  dijadikan  solusi  bagi  kehidupan  manusia selama  berhadapan  dengan  masalah  hidupnya.  Dalam  tulisan  Burhanuddin 21 dijelaskan  bila  postmodernisme  melakukan  gugatan  cukup  serius  terhadap epistemologi  Descartes  dan  para  pengikut  ( cartesian )  yang  dirasa  terkesan memprioritaskan akal selama membuka tabir kebenaran yang bersifat niscaya/absolut.  Pemahaman  seperti  ini,  sesuai  postmodernis  membuktikan  bila penempatan agama dalam kedudukan cukup sulit dan sempit.
Agama  sekadar  diposisikan  ke  fream  formalitas,  tanpa  memperlihatkan pemaknaan  spiritualitas,  sehingga  agama  sekadar  atribut  kepribadian  manusia tanpa  adanya  isi.  Pernyataan  macam  ini  cukup  sulit  untuk  mendapatkan  jawaban dalam  perspektif  postmodernis,  sebab  kriteria  postmodernisme  antikemutlakan  dan
21 Burhanuddin, Pergumulan Keberagaman di
Dunia, https://
www.google.com./PERGUMULAN  KEBERAGAMAAN  DI  DUNIA  BARAT/Burhanuddin/25.1  hlm.  9 diakses pada tanggal 5 Desember 2021
kepastian.  Seyyed  Hossein  Nasr  dalam  Burhanuddin 22 menuturkan  bila  ilmu pengetahuan  yang  terlahir  dari  tokoh  ilmuan  deisme  maupun  agnostik mengesampingkan  agama,  sebab  mereka  tidak  memercayai  kehadiran  Tuhan  di alam semesta. Pemikiran yang dijadikan landasan bagi ilmu pengetahuan seperti ini bisa  merusak  pemaknaan  spiritual  dan  kesucian  Tuhan  serta  para  makhluk-Nya. Sebenarnya  revolusi  berandil  besar  dalam  menyusutkan  kesadaran  perihal kehadiran  yang  secara  kontinu  sebagai  Sang  Pencipta  dan  Yang  Memelihara makhluk  semesta.  Sayyed  Hossein  Nasr 23 menyebut  bila  imbas  dari  dominasi saintisme masyarakat postmodern  bisa mengasumsikan  ilmu pengetahuan  sebagai cara memandang Tuhan. Sesuai postmodern, manusia yang masih mengasumsikan Tuhan  sebagai  sesuatu  yang  fundamental  terkait  penyelesaian  masalah kemanusiaan,  cukup  identik  dengan  manusia  premitif  ataupun  masyarakat  yang hidup  di  kestatisan.    Akibatnya  moderasi  beragama  dalam  dunia  barat  menurut Remberdi  dan  Janna  dalam  tulisannya  mengungkapkan  sampai  saat  ini  mengenai masalah  toleransi  segala  bidang  Abad  Pertengahan  di  dunia  Barat  umat  manusia belum mampu mencapai tingkat toleransi yang diinginkan di salah satu bidang yang ada.  Pada  saat  yang  sama,  sangat  sulit  bagi  orang  yang  tidak  toleran  untuk  hidup bahagia  di  dunia  global  saat  ini.  M.  Aripova  dalam  Remberdi  dan  Janna mengatakan,  bahwa  orang-orang  dengan  pandangan  dunia  sulit  bagi  orang  yang tidak toleran untuk hidup tidak hanya dalam masyarakat, tetapi juga dalam harmoni dengan dirinya sendiri 24 . Dia hidup dalam ketakutan terus-menerus terhadap orang- orang  di  sekitar  maupun  bagi  diri  sendiri.  Karena  itu,  tidak  seperti  orang  yang toleran,  hidup  hanya  untuk  mencari  penyebab  eksternal  atas  kekurangan  atau kekurangannya.  Sehingga  dapat  dikatakan  umat  beragama  tidak  akan  kehilangan statusnya  selama  manusia  masih  ada  sebagai  makhluk  maupun  mengangkat pemikiran  manusia  saat  ini.  Namun  demikian  secara  khusus  semua  umat  manusia dalam beragama, tidak terlepas dari tempat dan waktu, keyakinan, ras, kebangsaan, jenis kelamin, dan lain-lain.

## C. KESIMPULAN
22 Burhanuddin, Pergumulan Keberagaman di Dunia, https:// www.google.com./PERGUMULAN  KEBERAGAMAAN  DI  DUNIA  BARAT/Burhanuddin/25.1  hlm.  8 diakses pada tanggal 5 Desember 2021
23 Remberdi, The Problem of Tolerance in Oriental Philoshopy Khaymetov , https://www.researchgate.net/publication/343322427. Diakses 5 Desember 2021
24 Remberdi, The Problem of Tolerance in Oriental Philoshopy Khaymetov, https:/www.researchgate.net/publication/343322427. Diakses 5 Desember 2021.
Melalui pemaparan di atas, maka menurut hemat penulis moderasi beragama baik  dalam  dunia  Islam  maupun  dunia  barat  harus  kita  realisasikan  dalam  wujud yang  nyata  dalam  aspek  kehidupan.  Moderasi  beragama  memiliki  peran  penting sebagai  sikap  manusia  dalam  menyelesaikan  persoalan  hidup  berbangsa  dan bernegara.  Manusia  ditakdirkan  Tuhan  dengan  berbagai  macam  aneka  keragaman dan  perbedaan  di  muka  bumi.  Atas  dasar  itulah,  setiap  elemen  masyarakat  dari berbagai  negara,  agama,  ras,  suku,  dan  budaya  mengikat  serta merealisasikannya dengan  mempererat  perdamaian,  harmonisasi  kehidupan,  kesetaraan,  toleransi, berada  dalam  pertengahan,  mencengah  konflik,  menjauhi  ego,  dan  kebersamaan. Selain  itu  manusia  sebagai  pemeluk  agama  harus  bisa  bekerja  sama  dalam merealisasikannya.  Dengan  bekerja  sama  suatu  jalan  menuju  moderasi  beragama dapat  dilakukan  secara  berkelanjutan  dan  memegang  komitmen  yang  tinggi  dalam menjaga persatuan di atas perbedaan.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Attas,  Syed,  Muhammad  Naquib,  1981,  Islam  dan  Sekularisme,  Bandung: Pustaka Salman
Amal, M. Khusna, Counter Radicalism and Moderate Muslim in Jember, al-Ulum 16, No. 2 2016, http://jounal.iaingorongtalo.ac.id/index.php/au.
Anggraini, Dewi dan, Siti Suhartiah, Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif KH.
Ali Mustafa Yaqub , Jurnal Studi al-Qur’an 14 No. 1 2018, https://doi.org/10.21009/JSQ.014.1.05.
Amstrong,  Karen,  2016, Fields  of  Blood:  Mengurai  Sejarah  Hubungan  Agama  dan kekerasan , Bandung: Pustaka Mizan
Chaiwat, Satha Annad, Agama dan Budaya Perdamaian , Yogyakarta: FKBA
Djam’annuri,  2000, Agama  Kita:  Perspektif  Sejarah  Agama-agama ,  Yogyakarta:
Kurnia Kalam Semesta dan Lesfi
Https:// www.google.com./PERGUMULAN KEBERAGAMAAN DI DUNIA
BARAT/Burhanuddin/25.1 hlm.   3-6 diakses pada tanggal 5 Desember 2021
Https://substansijurnal.org/Agama  dan  benturan  peradaban  hlm.  235-238  diakses pada tanggal
5 Desember 2021
Nuraliah Ali, Measuring Religious
Moderation Among  Muslim  Student  Public
Collages in Kalimantan Facing   Disruption  Era ,    Vol  14,  No,1,  2020  18-19. Diakses 5 Desember 2021, https://doi.org/ 10.15408/sdi.v23i3.3157
Mustaqim, Abdul, 2020, Moderasi Beragama sebagai Resolusi Konflik , Yogyakarta: Lintang Books.
Naseir  Husein  Sayyed,  2003, Islam:  Agama,  Sejarah  dan  Peradaban ,  Surabaya: Risalah Gusti
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  2019, Moderasi  Beragama ,  Jakarta:
Balitbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia
Shihab,  Quraish,  2020, Wasathiyyah  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama , Jakarta: Lentera Hati
Suharto, Babun, dkk., 2019, Moderasi Beragama , Yogyakarta: LKIS
Tafsir,  Ahmad,  1990, Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  James, Bandung: Remaja RosdaKarya
Hidayat,  Komarudin  dan  Wahyu,  Nafis  Muhammad.,  1995, Agama  Masa  Depan: Perspektif Filsafat Perenial , Jakarta: Paramadina
Yusuf,  Himari,  2012, Eksistensi  Tuhan  dan  Agama  dalam  Perspektif  Masyarakat Kontemporer , Volume. 27. No. 2 halaman 267.
Kamali,  Mohammad  Hasyim,  2015, The  Middle  Path  of  Moderation  in  Islam,  the Qur’anic Principle of Wasathiyah. Oxford: Oxford University Press.
Kasali, Rhenald. 2017, Disruption . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Remberdi,  2021, The  Problem  of  Tolerance  in  Oriental  Philoshopy  Khaymetov , https://www.researchgate.net/publication/343322427.  Diakses  5  Desember
Qardhawi,  Yusuf,  2007, Kalimat  fi  al-Wasathiyyah  al-Islamiyah  wa  mu’alimuha , Kuwait: al- Markaz al-Alami’ li   al-Wassathiyyah.
Tim  Penyusun,  2018, Ensklopedia  Mengenal  Lebih  Dekat  Ragam  Agama  dan Kepercayaan di Indonesia . Jakarta: Ekspose.
Hammersma, Hary, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern , Jakarta: Gramedia, 1986
Suparlan. 2002, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural , Jurnal Antropologi Indoensia
Suprapto,  2014, Semerbak  Dupa  di  Pulai  Seribu  Masjid:  Kontestasi,  Integrasi,  dan Resolusi Konflik Hindu Islam , Jakarta: Prenadamedia.
Syarifuddin,  Didin  dan  Ismati,  2018, Gen  Z:Kegalauan  Identitas  Keagamaan , Jakarta: PPIM UIN Jakarta