## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx

## Waris Lotre Masyarakat Muslim Desa Tunglur Perspektif Konstruksi Sosial
M. Syekh Ikhsan Syaifudin 1
1 IAI An Nur Lampung E-mail: Syaikhichsan@gmail.com
___________________________________________________________

## Abstrak
Masyarakat  muslim  Desa  Tunglur  dalam  hal  pembagian  harta  warisan menggunakan cara lotre, namun tidak semua harta warisan dibagi secara lotre,  hanya  barang-barang  yang  ada  di  dalam  rumah  seperti  properti, elektronik,  dan  lain-lain.  Jika  melihat  kondisi  masyarakat  yang  telah mengalami  modernisasi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  seharusnya tradisi  tersebut  sudah  ditinggalkan,  tetapi  tradisi  waris  lotre  tetap dilestarikan.  Hal  ini  menjadikan  penulis  tertarik  untuk  menela’ah  lebih dalam tentang tradisi tersebut.
Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kualitatif,  jenis  penelitianya  ialah  studi kasus  dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  dan  dianalisa dengan teori konstruksi sosial.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa,  terbentuknya  tradisi  tersebut adalah  dengan  beberapa  tahapan,  1.  Momen  eksternalisasi,  prosesnya ialah  adaptasi  diri  dengan  dunia  sosio-kultural,  menghasilkan  fenomena berupa  penyesuaian  diri  dengan  tradisi  waris  lotre,  bahwasanya  tradisi tersebut  memiliki  basis  historis  dan  dasar  normatifnya,  2.  Momen objektivasi,  prosesnya  Interaksi  diri  dengan  dunia  sosio-kultural, menghasilkan fenomena berupa penyadaran dan keyakinan, bahwa waris lotre  merupakan  tradisi  yang  positif,  3.  Momen  internalisasi,  prosesnya identifikasi  diri  dengan  dunia  sosio-kultural,  menghasilkan  fenomena tentang  adanya  penggolongan  sosial  berbasis  historis,  dan  melahirkan kelompok yang melestarikanya. Alasan masyarakat muslim Desa Tunglur memenuhi  dan  memelihara  tradisi  tersebut  karena  ingin  terhindar  dari perselisihan dan perpecahan, bahkan pertengkaran akibat berebut harta.
Kata kunci : Waris Lotre, Konstruksi Sosial

## Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  yang  terdiri  dari  beragam  suku  bangsa memiliki  adat  istiadat  yang  beragam  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya  dan  memiliki  karakteristik  tersendiri  di  dalamnya,  di  antaranya adalah adat  istiadat yang mencakup tentang penyelesaian harta warisan. Hukum  waris  merupakan  salah  satu  bagian  dari  hukum  perdata  secara

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
keseluruhan  dan  merupakan  bagian  dari  hukum  kekeluargaan.  Hukum waris  sangat  erat  kaitannya  dengan  ruang  lingkup  kehidupan  manusia, sebab  setiap  manusia  pasti  akan  mengalami  peristiwa  hukum  berupa kematian.  Akibat  hukum  yang  timbul  dari  terjadinya  peristiwa  kematian seseorang,  di  antaranya  adalah  tentang  pengurusan  dan  kelanjutan  hak- hak serta kewajiban seseorang yang meninggal dunia tersebut. 1
Hukum  waris  yang  ada  dan  berlaku  di  Indonesia,  sampai  saat  ini masih  belum  merupakan  unifikasi  hukum.  Atas  dasar  peta  hukum  waris yang  masih  demikian  pluralistik,  akibatnya  sampai  sekarang  ini pengaturan  masalah  warisan  di  Indonesia  masih  belum  terdapat keseragaman.  Namun  demikian,  pluralistiknya  sistem  hukum  waris  di Indonesia  tidak  hanya  karena  sistem  kekeluargaan  masyarakat  yang beraneka  ragam,  melainkan  juga  disebabkan  adat  istiadat  masyarakat Indonesia  yang  juga  dikenal  sangat  bervariasi.  Oleh  sebab  itu,  sistem hukum waris adat yang ada juga beraneka ragam dan memiliki corak dan sifat-sifat  tersendiri  sesuai  dengan  sistem  kekeluargaan  dari  masyarakat adat tersebut. 2
Hukum  waris  suatu  golongan  masyarakat  sangat  dipengaruhi  oleh bentuk  kekerabatan  dari  masyarakat  itu  sendiri,  setiap  kekerabatan  atau kekeluargaan memiliki sistem hukum waris sendiri-sendiri. Secara teoritis sistem  kekerabatan  di  Indonesia  dapat  dibedakan  atas  tiga  corak,  yaitu sistem  patrilineal,  sistem  matrilineal,  dan  sistem  parental  atau  bilateral. Sistem  keturunan  ini  berpengaruh  dan  sekaligus  membedakan  masalah hukum  kewarisan,  di  samping  itu  juga  antara  sistem  kekerabatan  yang satu dengan yang lain dalam hal perkawinan. 3
Berkaitan dengan masalah waris, Islam telah mengatur sedemikian rupa  dalam  al- Qur’an,  namun  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari  tidak banyak  masyarakat  menggunakan  aturan  pembagian  seperti  yang  telah
1 Hilman Hadikusuma , Hukum Waris Adat , (Bandung: Cipta Aditya Bhakti, 1993), hlm. 23.
2 Eko Budianto, “Hukum Waris Adat Osing Masyarkat Banyuwangi”. Ahkam , 2 (Juli, 2014), hlm 206.
3 Hadikusuma , Hukum Waris Adat ..., hlm. 23.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
dijelaskan dalam al- Qur’an. Masyarakat lebih sering menggunakan hukum adat  pada  masing-masing  daerah  mereka.  Hal  tersebut  dikarenakan minimnya  pengetahuan  masyarakat  mengenai  aturan-aturan  pembagian waris  menurut  hukum  waris  Islam  dan  masih  melekatnya  tradisi pembagian  waris  dari  daerah  mereka.  Mereka  menganggap  pembagian waris  secara  Islam  rumit  dilakukan  karena  harus  mengkalkulasi  seluruh nilai  harta  peninggalan  pewaris  kemudian  dibagi  menurut  pecahan- pecahan sesuai dengan bagian waris masing-masing. 4
Masyarakat  muslim  desa  Tunglur  kecamatan  Badas  kabupaten Kediri  dalam  hal  pembagian  harta  warisan  menggunakan  cara  lotre  / undian,  namun  tidak  semua  harta  warisan  dibagi  secara  lotre,  hanya barang-barang  yang  ada  di  dalam  rumah  yang  di  lotre  seperti  properti, elektronik, dan lain sebagainya. desa Tunglur merupakan salah satu desa yang  masih  melestarikan  tradisi  waris  lotre.  Jika  melihat  kondisi  saat  ini yang  telah  terjadi  pada  masyarakat  desa  Tunglur  khususnya  dan masyarakat  Kediri  pada  umumnya  yang  telah  mengalami  modernisasi dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  seharusnya  tradisi  waris  lotre  yang telah  dilaksanakan  sejak  dahulu  sudah  mulai  hilang  dan  ditinggalkan. Akan  tetapi  kenyataan  yang  ada  menunjukkan  bahwa  tradisi  waris  lotre masih  ada,  dan  tetap  dilaksanakan  oleh  masyarakat  setempat.  Hal  ini sangat  dipengaruhi  oleh  tradisi  waris  lotre  itu  sendiri  yang  telah  menjadi adat istiadat kampung setempat.
Dari apa yang penulis kemukakan di atas, merupakan suatu kajian yang  menarik  dan  perlu  untuk  diadakan  suatu  penelitian  terhadap pelaksanaan  pembagian  warisan  secara  lotre  di  desa  tersebut.  Adapun fokus  penelitianya  adalah  Bagaimana  tahapan-tahapan  terbentuknya tradisi pembagian waris dengan lotre di masyarakat muslim desa Tunglur kecamatan  Badas  kabupaten  Kediri?  Mengapa  masyarakat  muslim  desa Tunglur memenuhi dan memelihara tradisi tersebut?
4 Hamdan  Rasyid, Pembagian  Waris  Menurut  Islam (Jakarta:  Gema  Insani,  1995),  hlm. 25.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
Untuk  membuktikan  atau  mencari  kebenaran  atas  perilaku  sosial yang  ada  di  masyarakat  desa  Tunglur  terkait  tradisi  waris  lotre  tersebut, peneliti  menggunakan  salah  satu  teori  sosiologi  yakni  Konstruksi  Sosial Peter  L.  Berger  sebagai  pisau  analisa  dalam  penelitian  ini  di  mana  teori yang  dicetuskan  oleh  Berger  dalam  membaca  konstruksi  sosial mempunyai  tiga  pokok  pikiran  dasar  yang  harus  digunakan  yakni; eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  ialah  penelitian  studi  kasus, sementara teori yang digunakan adalah teori konstruksi sosial.  Penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  memilih  penelitian  di  desa  Tunglur kecamatan  Badas  kabupaten  Kediri,  dipilihnya  lokasi  tersebut  karena dimungkinkan  hanya  di  desa  tersebut  pembagian  waris  dengan  lotre dilakukan.
Sumber  data  penelitian  ini  terdiri  dari  sumber  data  primer yaitu sumber  data  yang  diperoleh  atau  dikumpulkan  langsung  dari  orang  yang bersangkutan.  Dalam  penelitian  ini  data  primer  ialah  hasil  wawancara kepada  pelaku  waris  lotre dan  masyarakat  setempat.  Penelitian  ini  juga membutuhkan data sekunder yakni data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh  orang  yang  melakukan  penelitian  dari  sumber-sumber  yang  telah ada.  Data  ini  bisa  diperoleh  dari  perpustakaan,  kitab-kitab,  buku-buku yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  dan  berita-berita  yang  ada  di media cetak dan elektonik atau dari laporan-laporan penelitian terdahulu. 5
Dalam  penelitian,  pada  umumnya  dikenal  tiga  jenis  teknik pengumpulan  data,  yaitu  studi  dokumen,  observasi  dan  interview.  Ketiga alat  tersebut  dapat  digunakan  masing-masing  atau  bersamaan. 6 Dalam mencari  dan  mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan  penelitian, penulis  menggunakan  wawancara  dan Focus  group  discussion (FGD).
5 Iqbal  Hasan, Analisis  Data  Penelitian  Dengan  Statistik ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2004). hlm. 25.
6 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, (Jakarta: UI-Press, 1986), hlm. 21.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
Wawancara  adalah  metode  pengumpulan  data  dalam  bentuk  komunikasi langsung  antara  peneliti  (pewawancara)  dan  responden  (narasumber) 7 sedangkan Focus  group  discussion (FGD)  adalah  teknik  pengumpulan data  yang  umumnya  dilakukan  pada  penelitian  kualitatif  dengan  tujuan menemukan  makna  sebuah  tema  menurut  pemahaman  sebuah kelompok. 8
Analisis data adalah rangkaian kegiatan penelaahan, pengelompokan,  sistematisasi,  penafsiran,  dan  verifikasi  data  agar sebuah  fenomena  memiliki  nilai  sosial,  akademis,  dan  ilmiah. 9 Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  prosedur fenomenologis hasil adaptasi dari pemikiran Stevick, Colaizzi, dan Keen, yakni: 10
1.  Menetapkan  lingkup  fenomena  yang  akan  diteliti:  Peneliti  berusaha memahami  perspektif  filosofis  di  balik  pendekatan  yang  digunakan, terutama konsep mengenai kajian bagaimana orang mengalami sebuah fenomena. Fenomena yang dikaji dalam penelitian ini adalah fenomena tengtang  waris  lotre  yang  terjadi  di  masyarakat  muslim  desa  Tunglur kecamatan Badas kabupaten Kediri.
2.  Menyusun daftar pertanyaan: Peneliti menuliskan pertanyaan penelitian yang  mengungkap  makna  pengalaman  bagi  para  individu,  serta menanyakan  kepada  mereka  untuk  menguraikan  pengalaman  penting tersebut.
Dalam  penelitian  ini  pertanyaan-pertanyaan  dikelompokkan  menjadi dua,  pertama  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  pelaku  waris  lotre, kedua pertanyaan yang diajukan kepada masyarakat setempat.
7 Rahmat, Pupu Saeful. “Penelitian Kualitatif”, Equilibrium (Januari-juni, 2009), hlm. 7.
8 Rahmat, “Penelitian Kualitatif”..., hlm. 7.
9 Imam  Suprayoga  dan  Tabrani, Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama, (Bandung: Rosdakarya, 2001), hlm. 191.
10 O. Hasbiansyah , “Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian Dalam Ilmu Sosial  dan  Komunikasi”, Mediator ,  1  (Juni,  2008),  hlm.  171-172.;  Creswell, Qualitative Inquiry: Choosing Among Five Tradtions. ( New Delhi Sage Publications, 1998), hlm. 54- 55,  147-150.; Clark.  Moustakas, Phenomenological  Research  Methods.  ( New  Delhi: Sage Publications, 1994). Hlm. 235-237.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
3. Pengumpulan  data:  Peneliti  mengumpulkan  data  dari  individu  yang mengalami  fenomena  yang  diteliti.  Data  diperoleh  melalui  wawancara yang cukup lama dan mendalam dengan sekitar 5-25 orang. Jumlah ini bukan ukuran baku, bisa saja subjek penelitiannya hanya 1 orang. Dalam  penelitian  ini  data  diperoleh  dari  dua  kelompok  informan. Pertama adalah orang yang melakukan praktik waris lotre, yakni bapak Ahmad  Lathoif,  ibu  Zeni  Nashihah,  ibu  Samsun  Nikmah,  bapak  Abdul Muis,  dan  ibu  Siti  Khulasoh. Kedua masyarakat  setempat  diantaranya adalah Bapak Fuad (tokoh masyarakat), bapak Heri dan ibu Ningsih.
4. Analisis  data:  Peneliti  melakukan  analisis  data  fenomenologis  dengan tahapan sebagai berikut:
a.  Tahap awal: peneliti  mendeskripsikan  sepenuhnya  fenomena  yang dialami subjek penelitian.
b.  Tahap Horizonalization: dari hasil transkripsi, peneliti menginventarisasi  pernyataan-pernyataan  penting  yang  relevan dengan topik.
c. Tahap Cluster  of  Meaning: Selanjutnya  peneliti  mengklasifikasikan pernyataan-pernyataan  tadi  ke  dalam  tema-tema  atau  unit-unit makna,  serta  menyisihkan  penyataan  yang  tumpang  tindih  atau berulang-ulang.

## Hasil dan Pembahasan
Sebelum  menjelaskan  tentang  tradisi  pembagian  waris  dengan cara lotre, maka perlu penulis jelaskan dari awal mengenai pelaksanaan / tradisi  pembagian  harta  warisan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa Tunglur.  Karena  hal  tersebut  merupakan  dasar  untuk  memperoleh gambaran  atau  memberikan  penjelasan  mengenai  tradisi  pembagian warisan dengan cara lotre.
Tradisi  masyarakat  desa  Tunglur,  apabila  terjadi  suatu  pernikahan maka  harta  kekayaan  yang  dibawa  oleh  pihak  istri  dan  harta  kekayaan

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
yang  dibawa  oleh  pihak  suami  akan  bersatu  menjadi  milik  mereka bersama  keturunannya  dan  bercampur  dengan  harta  yang  didapat  oleh mereka berdua dalam ikatan pernikahan (harta gono gini).
Harta  tersebut  juga  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan kehidupan sehari hari serta pembiayaan anak-anak mereka, hal ini sudah menjadi tradisi masyarakat desa Tunglur setelah dilaksanakan pernikahan tidak ada pemisahan harta antara suami dan istri. 11
Dengan melihat  kebiasaan masyarakat  dalam hal percampuran harta kekayaan  yang  terjadi  sebagai  akibat  dari  pernikahan,  maka  dalam masalah kewarisan atau pewarisan harta kekayaan yang disebut sebagai pewaris  adalah  kesatuan  dari  suami-istri.  Jadi  bukan  hanya  suami  saja atau  istri  saja  yang  disebut  sebagai  pewaris,  selain  itu  yang  disebut sebagai ahli waris atau yang berhak mewarisi hanya anak-anak dan suami atau  istri  pewaris  yang  masih  hidup,  sedangkan  keluarga  yang  lain  tidak berhak mendapatkan bagian harta waris.
Harta  warisan  dibagikan  setelah  pewaris  meninggal  dunia.  Besarnya harta  waris  yang  diterima  oleh  ahli  waris  laki-laki  dan  ahli  waris perempuan  tidaklah  sama,  karena  harta  peninggalan  pewaris  yang  akan dibagikan  kepada  ahli  waris  berbeda-beda  ukurannya  dalam  bentuk barang ataupun nominal.
Sebelum  harta  waris  dibagikan,  semua  ahli  waris  dikumpulkan  untuk membicarakan  pembagian  harta  waris  yang  ditinggalkan  oleh  pewaris (orang tua), dengan maksud supaya sumua ahli waris mengetahui berapa jumlah  harta  yang  akan  dibagikan  kepada  ahli  waris.  Setelah  terkumpul barulah  dibicarakan  tentang  cara  pembagiannya  dengan  cara  adat  atau dengan  cara  hukum Islam.  Karena  hukum Islam  dianggap oleh  sebagian masyarakat  cara  pembagianya  terlalu  rumit  dan  tidak  cukup  adil,  maka mereka  memilih  hukum  adat  untuk  membagi  warisanya,  yakni  dengan cara  lotre/undian,  namun  sebelum  dilaksanakan  pembagian  dengan  cara
11 Bapak Fuad, Tokoh Agama, Wawancara , Kediri, 18 November 2016.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
tersebut, setiap anggota keluarga dimintai keikhlasanya dalam pembagian harta  tersebut,  setelah  semua  anggota  keluarga  sepakat  maka  barulah pembagian harta secara lotre bisa dilaksanakan. 12
Teknis  pembagiannya  yaitu  beberapa  barang  yang  ukurannya berbeda-beda  dan  diurutkan  dari  ukuran  yang  paling  besar  sampai  yang terkecil,  setelah  itu  barulah  pembagian  waris  dilaksanakan  dengan  cara dilotre atau diundi.
Metode pembagian warisnya dengan mengumpulkan semua ahli waris yang  terdiri  dari  anak  dan  suami/istri  atau  hanya  anak,  kemudian  salah satu  anggota  keluarga  menuliskan  nomor  pada  satiap  barang  yang  akan dibagi  dengan  perkiraan  barang  yang  akan  diundi  /  dilotre  memiliki nominal  yang  sama.  Setelah  menulis  nomor  pada  barang  tersebut menuliskan  kembali  nomor  untuk  dikumpulkan  dalam  suatu  wadah, selanjutnya  dilotre  /  diundi  dari  semua  nomor  yang  terkumpul  tersebut. Setiap  anggota  keluarga  (ahli  waris)  mengambil  satu  kertas  yang  telah diberi nomor di dalam wadah tersebut. Nomor yang telah didapat tersebut disesuaikan dengan barang yang telah diberi nomor yang tentunya sama dengan nomor tersebut, maka barang tersebut menjadi hak milik anggota tersebut.  Begitupun  dengan  anggota  keluarga  seterusnya  hingga  terbagi semua. 13 Dengan  demikian  semua  ahli  waris  mendapatkan  bagaiannya dengan merata tanpa terkecuali dan mereka menerima bagiannya dengan ikhlas karena sebelumnya sudah disepakati bersama-sama.
Kekayaan dan harta benda masyarakat desa Tunglur cukup beragam seperti  uang,  rumah,  tanah  perkebunan,  hewan  ternak,  mobil,  sepeda motor,    dan  yang  lainnya  termasuk  barang-barang  yang  ada  di  dalam rumah.  Tetapi  dalam  pempembagian  harta  warisan  yang  dibagi  secara lotre/undian  kepada  ahli  warisnya  hanyalah  barang-barang  yang  ada  di dalam  rumah  yang  dianggap  tidak  mempunyai  nilai  jual  tinggi.  Adapun kriteria harta waris yang dilotre yaitu: memiliki nilai jual rendah, sulit untuk
12 Bapak Ahmad Lathoif, Ahli Waris, Wawancara , Kediri, 18 November 2016.
13 Bapak Ahmad Lathoif, Ahli Waris, Wawancara , Kediri, 18 November 2016.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
dibagi dalam bentuk aslinya. Sedangkan harta selain barang-barang yang ada  di  dalam  rumah  akan  dibagi  secara  hukum  Islam  atau  dibagi  rata, dengan  cara  ditaksir  nominalnya  atau  harta  tersebut  dijual  dan  uangnya dibagikan kepada ahli waris. 14
Pembagian  waris  dilakukan  setelah  kewajiban-kewajiban  terhadap mayit dipenuhi seperti untuk keperluan perawatan dan penguburan mayit, pemenuhan wasiat serta untuk pelunasan-pelunasan hutangnya.
Pelaksanaan  pembagian  waris  dengan  cara  lotre  ini  dilaksanakan pada waktu sebagai berikut:
a. Pembagian setelah salah satu orang tua (pewaris) meninggal.
Pembagian  harta  warisan  dilakukan  setelah  salah  satu  orang  tua meninggal dunia. Ahli waris dalam pembagian ini adalah anak laki- laki,  anak  perempuan  dan  salah  satu  orang  tua  yang  masih  hidup baik  laki-laki  atau  perempuan.  Pembagian  seperti  ini  akan dilakukan  setelah  mendapat  persetujuan  dari  salah  satu  orang  tua yang masih hidup dan kesepakatan dari anak-anak pewaris.
b. Pembagian setelah kedua orang tua (pewaris) meninggal.
Pembagian  ini  tidak  langsung  dilakukan,  tetapi  harta  waris diserahkan terlebih dahulu kepada keluarga yang dianggap mampu mengelelola  selama  harta  waris  belum  dibagikan.  Karena pembagian  ini  harus  melihat  situasi  dan  kondisi  keluarga  tersebut. Apabila  masih  ada  anggota  keluarga  atau  ahli  waris  yang  masih sekolah atau dianggap belum mampu, maka harta warisan dikelola oleh  anak  yang  paling  tua  baik  laki-laki  atau  perempuan,  sampai adik-adiknya  sudah  dianggap  mampu  mengelola  bagiannya tersebut. 15
1.  Tahapan-tahapan  Terbentuknya  Tradisi  Waris  Lotre  dalam  Teori Konstruksi Sosial
14 Bapak Ahmad Lathoif, Ahli Waris, Wawancara , Kediri, 18 November 2016.
15 Bapak Fuad, Tokoh Agama, Wawancara , Kediri, 18 November 2016.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
Dalam  upaya  memahami  konstruksi  sosial  masyarakat  muslim desa Tunglur atas fenomena waris lotre, peneliti menganalisis dengan menggunakan  teori  konstruksi  sosial  yang  dikemukakan  oleh  Berger dan  Luckman.  Kehidupan  sehari-hari  telah  menyimpan  dan menyediakan  kenyataan,  sekaligus  pengetahuan  yang  membimbing perilaku  sehari-hari.  Kehidupan  sehari-hari  tersebut  menampilkan realitas  objektif  yang  ditafsirkan  oleh  individu  atau  memiliki  makna secara  subjektif.  Dengan  demikian,  individu  menjadi  penentu  dalam dunia  sosial  yang  dikonstruksi  berdasarkan  kehendaknya.  Individu berperan  sebagai  media  produksi  sekaligus  reproduksi  yang  kreatif dalam  mengkonstruksi  dunia  sosialnya.  Istilah  konstruksi  sosial  atas realitas  ( social  construction of  reality) didefinisikan  sebagai  proses sosial  melalui  tindakan  dan  interaksi  dimana  individu  menciptakan secara  terus-menerus  suatu  realitas  yang  dimiliki  dan  dialami bersama secara subjektif. 16
Konstruksi sosial ialah suatu proses pemaknaan yang dilakukan oleh  setiap  individu  terhadap  lingkungan  dan  aspek  diluar  dirinya, yaitu  makna  subjektif  dari  realitas  objektif  di  dalam  kesadaran  orang yang  menjalani  aktivitas  kehidupan  sehari-hari.  Berger  dan  Luckman lebih  mengedepankan  pandangan  dialektik  ketika  melihat  hubungan antara  manusia  dan  masyarakat,  manusia  menciptakan  masyarakat demikian pula masyarakat  menciptakan manusia  yang dikenal dalam istilah eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.
a. Eksternalisasi:  Momen  Adaptasi  Diri  dengan  Dunia  Sosio-

## Kultural
Dalam  teori  konstruksi  sosial  Berger  dan  Luckmann, eksternalisasi  merupakan  langkah  pertama  yang  dilakukan  oleh seorang  aktor.  Bagi  seorang  aktor,  ekternalisasi  merupakan momentum  untuk  mengadaptasikan  dirinya  dengan  kondisi  sosio-
16 Peter  L.  Berger, Langit  Suci;  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial ,  (Jakarta:  LP3ES,1991), hlm. 4-5.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
kulturalnya.  Secara  teoretik  proses  penyesuaian  diri  dengan  dunia sosio-kultural itu bisa dideskripsikan sebagaimana berikut;
Pertama : Penyesuaian terhadap produk masyarakat secara lisan.
Pemahaman tentang produk masyarakat itu pada umumnya adalah upaya keras para masyarakat terdahulu atau para orang tua dalam menceritakan tradisi waris lotre yang dilanggengkan dengan cara mengulang-ulangnya.
Hasil  pemahaman  dari  produk  masyarakat  di  atas  tidak jarang  telah  dipakai  sebagai  pedoman  dan  pijakan  yang  mampu menjustifikasi  keyakinan  masyarakat  setempat  secara  regeneratif, mengenai benar atau tidaknya keutamaan tradisi tersebut. Semakin sering dan semakin lama hasil pemahaman produk masyarakat itu dijadikan  pedoman  dan  dipraktikkan,  maka  nilai-nilai  legitimasinya semakin kuat dan membudaya.
Praktik  waris  lotre,  adalah  bentuk  legitimasi  yang  dibangun lewat  lisan  hasil  konstruksi  pemahaman  dan  penafsiran  para pendahulu.  Kuatnya  legitimasi  waris  lotre  tersebut  tentu  saja  tidak bisa  lepas  dari  kuatnya  pengaruh  sejarah  lisan  secara  periodik, yang mengatakan bahwa waris lotre itu adalah tradisi yang sangat efektif untuk pembagian harta pusaka.
Kedua:  Penyesuaian  diri  terhadap  kebiasaan  atau  tradisi masyarakat dalam melakukan praktik waris lotre.
Secara  umum  waris  lotre  adalah  isu  yang  menarik  bagi masyarakat,  utamanya  bagi  masyarakat  muslim  desa  Tunglur. waris  lotre  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  desa  Tunglur adalah  suatu  kewajaran  dan  bahkan  ia  telah  lama  memperoleh legitimasi yang kuat dari masyarakat.
Dalam  menyikapi  image  masyarakat  muslim  desa  Tunglur terhadap  praktik  waris  lotre,  tindakan  individu  masyarakat  di  sana bisa  dikatakan  memiliki  sikap  serupa,  yaitu  menerima  dan

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
menganggap apa yang dilakukannya mayoritas masyarakat muslim desa Tunglur adalah positif.

## b. Objektivasi: Momen Interaksi Diri dengan Dunia Sosio-Kultural
Bagi  Berger,  masyarakat  adalah  produk  manusia,  berakar pada  fenomena  eksternalisasi.  Produk  manusia  (termasuk dunianya sendiri), kemudian berada di luar dirinya, menghadapkan produk-produk sebagai faktisitas yang ada di luar dirinya. Meskipun semua produk kebudayaan berasal dari (berakar dalam) kesadaran manusia,  namun  produk  bukan  serta-merta  dapat  diserap  kembali begitu  saja  ke  dalam  kesadaran.  Kebudayaan  berada  di  luar subjektivitas  manusia,  menjadi  dunianya  sendiri.  Dunia  yang diproduksi  manusia  memperoleh  sifat  realitas  objektif. 17 Semua aktivitas manusia yang terjadi dalam eksternalisasi, menurut Berger dan Luckmann, dapat mengalami proses pembiasaan (habitualisasi) yang kemudian mengalami pelembagaan (institusionalisasi). 18
Di  dalam  momen  interaksi  diri  dengan  dunia  sosio-kultural, realitas  sosial  itu  seakan-akan  berada  di  luar  diri  manusia.  Pada saat  yang  sama  ia  menjadi  realitas  objektif.  Karena  berada  dalam realitas yang objektif, seakan ia berada di dalam dua realitas, yaitu realitas  diri  yang  subjektif  dan  realitas  lainnya  yang  berada  di  luar diri  yang  objektif.  Dari  dua  realitas  itulah  terbentuk  hubungan interaksi intersubjektif melalui proses pelembagaan dan institusionalisasi.
Objektivasi  ialah  proses  mengkristalkan  ke  dalam  pikiran tentang  suatu  obyek,  atau  segala  bentuk  eksternalisasi  yang  telah dilakukan  dilihat  kembali  pada  kenyataan  di  lingkungan  secara obyektif.  Jadi  dalam  hal  ini  bisa  terjadi  pemaknaan  baru  ataupun
17 Berger, Langit Suci;... hlm. 11.
18 Peter  L  Berger  dan  Thomas  Luckman, Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan ; Risalah  Tentang Sosiologi Pengetahuan , (Jakarta :  LP3S, 1990). hlm. 74.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
pemaknaan  tambahan.  Proses  objektivasi  disebut  juga  momen interaksi  antara  dua  realitas  yang  terpisahkan  satu  sama  lain, manusia  di  satu  sisi  dan  realitas  sosio-kultural  di  sisi  lain.  Kedua entitas  yang  seolah  terpisah  ini  kemudian  membentuk  jaringan interaksi intersubyektif. Momen ini merupakan hasil dari kenyataan eksternalisasi  yang  kemudian  mengejawantah  sebagai  suatu kenyataan obyektif yang unik. 19
Proses konstruksi sosial akan memasuki momen menentukan  ketika  berada  pada  tahap  objektivasi  dunia intersubyektif  dari  kesadaran  individu-individu  dalam  masyarakat yang  dilembagakan.  Pada  tahap  objektivasi  kebudayaan  yang diciptakan  manusia  kemudian  menghadapi  penciptanya  sebagai suatu  yang  berada  diluarnya  atau  menjadi  suatu  realitas  objektif. Dalam  hal  ini  manusia  atau  masyarakat  yang  menciptakan  suatu wacana,  akan mengalami dan merasakan apa yang ia  wacanakan sendiri.  Melalui  tahapan  ini  masyarakat  menjadi  suatu  realitas objektif.  Objektivasi  merupakan  hasil  yang  telah  dicapai,  baik mental  maupun  fisik  dari  kegiatan  eksternalisasi  manusia. Kenyataan  hidup  sehari-hari  itu  diobjektivasi  oleh  manusia  atau dipahami  sebagai  realitas  objektif.  Proses  objektivasi  dalam penelitian ini bisa digambarkan sebagai berikut;

## Pertama: Tradisi Waris Lotre Dianggap Sudah Adil
Pembagian  harta  pusaka  sering  menimbulkan  pertengkaran diantara  ahli  warisnya  ketika  cara  pembagianya  tidak  sesuai dengan  kesepakatan  setiap  anggota.  Masyarakat  muslim  desa Tunglur  dalam  mengantisipasi  hal  itu  adalah  dengan  waris  lotre, karena  menurut  mereka  pembagian  waris  dengan  cara  lotre merupakan  pembagian  yang  adil.  Pertimbangan  yang  digunakan masyarakat  dalam  tradisi  waris  lotre  adalah  apabila  dilakukan dengan  pembagian  waris  Islam  sangat  rumit,  dan  menyita  banyak
19 Berger, Langit Suci;... hlm. 5.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
waktu,  karena  yang  dibagi  adalah  barang-barang  yang  tidak memiliki nilai jual tinggi.
Kedua:  Tradisi  Waris  Lotre  Tidak  Bertentangan  Dengan Hukum Islam dan Hukum Positif
Tradisi  waris  lotre  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu, masyarakat desa Tunglur hanya melestarikan tradisi nenek moyang tersebut. Dan sejak dahulu hingga sekarang tidak ada oknum atau ormas yang melarang tradisi tersebut, sehingga tradisi waris lotre di desa  Tunglur  dianggap  tidak  melenceng  dari  ajaran  agama  dan peraturan negara.
c. Internalisasi:  Momen  Identifikasi  Diri  dalam  Dunia  Sosio-

## Kultural
Berger  dan  Luckmann  menyatakan,  dalam  internalisasi, individu  mengidentifikasikan  diri  dengan  berbagai  lembaga  sosial atau  organisasi  sosial  di  mana  individu  menjadi  anggotanya. Internalisasi  merupakan  peresapan  kembali  realitas  oleh manusia dan  mentransformasikannya  kembali  dari  struktur-struktur  dunia obyektif ke dalam struktur-struktur kesadaran subjektif. 20
Internalisasi  adalah  tindakan  individu  melakukan  identifikasi diri dalam dunia sosio-kulturalnya. Momen ini juga berarti sebagai momen  penarikan  kembali  realitas  sosial  ke  dalam  diri  sendiri, atau  penarikan  realitas  sosial  menjadi  kenyataan  subjektif. Realitas  sosial  itu  bisa  dipahami  sebagai  realitas  yang  berada pada  diri  manusia.  Dengan  cara  itu,  maka  diri  manusia  akan teridentifikasi  di  dalam  dunia  sosio-kulturalnya.  Lebih  jelas internalisasi  juga  bisa  dipahami  sebagai  proses  penarikan  nilai- nilai  objektif  dari  ranah  sosio-kultural  ke  dalam  realitas  subjektif pada  masing-masing  individu.  Joachim  Wach  (1996)  mengatakan bahwa  setiap  individu  akan  cenderung  mengelompok  dengan
20 Berger, Langit Suci... , hlm. 5.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
individu-individu lain yang memiliki kesesuaian dalam hal perilaku, pemikiran dan ritual. 21
Internalisasi dalam penelitian ini adalah, individu mengidentifikasi  dengan  lembaga-lembaga  sosial  atau  organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya. Dua hal penting dalam identifikasi diri adalah sosialisasi yang dilakukan melalui dua jalur, yaitu  jalur  sosialisasi  primer  dan  jalur  sosialisasi  skunder. Termasuk jalur sosialisasi primer adalah keluarga, sedangkan jalur sosialisasi  skunder  adalah  organisas/masyarakat.  Di  dalam sebuah  keluarga  inilah  akan  terbentuk  pemahaman  dan  tindakan individu  sesuai  dengan  pemahaman  yang  dianut.  Dalam  konteks ini,  sebuah  keluarga  yang  didominasi  oleh  pemikiran  sepakat dengan  adanya  waris  lotre,  maka  akan  mengahasilkan transformasi  pemikiran  yang  serupa,  dan  begitu  pula  sebaliknya, jika  dalam  keluarga  didominasi  oleh  pemikiran  tidak  sepakat dengan adanya waris lotre, maka akan menghasilkan transformasi pemikiran yang serupa juga.
2.  Alasan  Masyarakat  Desa  Tunglur  Memenuhi  dan  Memelihara Tradisi Waris Lotre
Sistem  yang  digunakan  untuk  menentukan  pewarisan  adat  di Indonesia bermacam-macam. Penerapan sistem tersebut berhubungan  erat  dengan  adat  yang  ada  di  masing-masing  daerah setempat,  sehingga  sistem  adat  masing-masing  daerah  tidak  dapat disamakan  antara  satu  daerah  dengan  daerah  yang  lain.  Meskipun cara atau sistem pewarisannya berbeda namun semangat dari hukum adat itu sama, yakni musyawarah mufakat.
Pada  pembahasan  sebelumnya  telah  disinggung  bahwa  ada sebuah  fenomena  pembagian  waris  dengan  dengan  cara  lotre  yang terjadi di desa Tunglur kec. Badas kab. Kediri. Akan tetapi pembagian
21 Berger, Tafsir Sosial..., hlm. 224.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
waris  tersebut  terbatas  pada  harta  yang  ada  di  dalam  rumah,  dalam arti  barang-barang  yang  memiliki  nilai  jual  rendah.  Sedangkan barang-barang  yang  memiliki  nilai  jual  tinggi  tetap  dibagi  secara hukum  Islam/adat.  Adapun  yang  dikatakan  sebagai  ahli  waris  dalam masyarakat  desa  Tunglur  hanyalah  suami/istri,  dan  anak.  Selain  dari itu tidak dikategorikan sebagai ahli waris.
Dalam  identifikasi  masalah,  peneliti  mengajukan  pertanyaan utama  tentang  bagaimana  tradisi  waris  lotre  berdasarkan  sudut pandang  pelaku?  Selain  itu,  peneliti  juga  memberikan  justifikasi tentang  pentingnya  penelitian  di  bidang  ini  dengan  ditunjang  oleh beberapa testimoni.
Pada  pembahasan  sebelumnya  peneliti  telah  menulis  hasil wawancara  dengan  para  pelaku  waris  lotre  yang  direkam,  dengan meminta izin terlebih dahulu kepada orang yang bersangkutan. Pada bab  ini  peneliti  menjelaskan  selengkap  mungkin  apa  yang  telah didiskusikan  dengan  menggunakan  metodologi  yang  dikembangkan oleh Stevick, Colaizzi, dan Keen.
Kemudian  hasil  wawancara  yang  didapatkan  oleh  peneliti  dan telah dipaparkan pada bab sebelumnya akan dipaparkan lagi dengan tabel-tabel, yang meliputi:
a.  Pelaku waris lotre mendeskripsikan tentang tradisi waris lotre
b.  Pelaku  waris  lotre  mendeskripsikan  pembagian  harta  waris  jika dilakukan  dengan hukum Islam
c.  Peneliti  mengungkapkan  makna  yang  terbentuk  dari  pernyataan- pernyataan penting mengenai pembagian harta waris dengan lotre di desa Tunglur.
d.  Peneliti  mengungkap  makna  yang  terbentuk  dari  pernyataan- pernyataan    penting  mengenai  pembagian  harta  waris  jika dilakukan dengan hukum Islam
e.  Peneliti mendeskripsikan secara mendalam mengenai tradisi waris lotre yang terjadi di masyarakat muslim desa Tunglur

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx

## Skema tradisi waris lotre perspektif teori konstruksi sosial
Konstruksi Makna Waris Lotre
Konstruksi Sosial Fenomenologi Motif Melakukan Waris Lotre Because Motives:
- Tidak faham  dengan pembagian secara Islam In Order to Motives: - Mendistribusikan harta peninggalan  secara  adil  dan merata  kepada  para  pihak anggota keluarga yang menjadi ahli waris. - Menghindarkan diri dari perselisihan  dan  perpecahan, bahkan  pertengkaran  akibat berebut harta peninggalan. - Menciptakan rasa kebersamaan  setelah  salah satu anggota keluarga meninggal dunia. Makna Waris Lotre Tradisi Waris lotre Proses Fenomena Proses Eksternalisasi
Adaptasi diri dengan dunia Sosio-kultural Penyesuaian  diri  dengan  tradisi  waris lotre,  bahwasanya  tradisi  tersebut memiliki  basis  historis  dan  dasar normatifnya Objektivasi Interaksi diri dengan dunia Sosio-kultural Penyadaran  dan  keyakinan,  bahwa waris  lotre  merupakan  tradisi  yang positif  bagi  terciptanya  kerukunan keluarga
Adanya  penggolongan  sosial  berbasis historis  yang  kemudian  melahirkan kelompok  yang  menggunakan  dan melestarikan tradisi waris lotre Identifikasi  diri dengan dunia Sosio-kultural Internalisasi Waris Lotre dalam Teori Konstruksi Sosial

## Momen

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  peneliti  lakukan  terkait  dengan tradisi  pembagian  waris  dengan  lotre  di  masyarakat  muslim  desa  Tunglur, peneliti dapat memberikan kesimpulan sebagai berikut:
1. Terbentuknya tradisi pembagian waris dengan lotre di masyarakat muslim Desa Tunglur Kec. Badas kab. Kediri adalah dengan tiga tahapan, tahapan yang  pertama  disebut  dengan  momen  eksternalisasi,  prosesnya  ialah adaptasi  diri  dengan  dunia  sosio-kultural  yang  menghasilkan  fenomena berupa  penyesuaian  diri  dengan  tradisi  waris  lotre,  bahwasanya  tradisi tersebut  memiliki  basis  historis  dan  dasar  normatifnya,  tahap  yang  kedua disebut  dengan  momen  objektivasi,  prosesnya  Interaksi  diri  dengan  dunia sosio-kultural  yang  menghasilkan  fenomena  berupa  penyadaran  dan keyakinan,  bahwa  waris  lotre  merupakan  tradisi  yang  positif  bagi terciptanya  kerukunan  keluarga,  tahap  yang  terakhir  adalah  momen internalisasi,  prosesnya  identifikasi  diri  dengan  dunia  sosio-kultural kemudian  menghasilkan  momen  tentang  adanya  penggolongan  sosial berbasis historis, kemudian melahirkan kelompok yang menggunakan dan melestarikan tradisi waris lotre.
2. Alasan  masyarakat  muslim  Desa  Tunglur  Kec.  Badas  Kab.  Kediri memenuhi  dan  memelihara  tradisi  tersebut  disamping  ingin  melestarikan tradisi  nenek  moyang  adalah  karena  ingin  terhindar  dari  perselisihan  dan perpecahan,  bahkan  pertengkaran  akibat  berebut  harta,  dan  pembagian waris  dengan  lotre  merupakan  pembagian  yang  paling  mudah,  karena yang dibagi adalah barang-barang yang ada di dalam rumah yang memiliki nilai jual rendah.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
Daftar Isi Buku:
Berger,  Peter  L .  Langit  Suci;  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial.  Jakarta: LP3ES,1991.
Luckman, Peter L. Berger dan Thomas. Tafsir Sosial atas Kenyataan; Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan . Jakarta :  LP3S, 1990. Basrowi  dan  Sukidin,  Metode  Penelitian  Perspektif  Mikro:  Grounded  theory, Fenomenologi, Etnometodologi, Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Simbolik, Hermeneutik,  Konstruksi  Sosial,  Analisis  Wacana,  dan  Metodologi Refleksi. Surabaya: Insan Cendekia. 2002.
Creswell, Qualitative  Inquiry:  Choosing  Among  Five  Tradtions. (New  Delhi Sage Publications, 1998)
Clark.  Moustakas, Phenomenological  Research  Methods. (New  Delhi:  Sage Publications, 1994)
Hadikusuma,  Hilman. Hukum  Waris  Adat. Bandung:  Cipta  Aditya  Bhakti, 1993.
Rasyid,  Hamdan. Pembagian  Waris  Menurut  Islam. Jakarta:  Gema  Insani, 1995.
Tabrani,  Imam  Suprayoga. Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama. Bandung: Rosdakarya, 2001.
Hasan, Iqbal. Analisis Data Penelitian Dengan Statistik. Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
K, Bertens. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. 1997. Polomo, Margaret M. Sosiologi Kontemporer . Jakarta: Rajawali Press, 2010. Suparno. Filsafat  Konstruktivisme  dalam  Pendidikan .  Yogyakarta:  Kanisius, 1997.
Soekanto, Soerjono. Pengantar Penelitian Hukum. Jakarta: UI-Press, 1986.

## Jurnal:
Budianto,  Eko.  “Hukum  Waris  Adat  Osing  Masyarkat  Banyuwangi”.  Ahkam.
Juli, 2014.
Bagus  Maulana  Al-Jauha r,  Ali  Imron,  “Konstruksi  Masyarakat  Terhadap Mantan Narapidana”,  Paradigma. 1. 2014.
Hasbiansyah,  O.  “Pendekatan  Fenomenologi:  Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial dan Komunikasi”. Mediator. Juni, 2008.
Rahmat, Pupu Saeful. “Penelitian Kualitatif”, Equilibrium (Januari-juni, 2009).