## PEMIKIRAN PENDIDIKAN HUMANISTIK DALAM ISLAM
Musthofa UIN Walisongo Semarang, Indonesia thofa@walisongo.ac.id

## Abstract:
Since its birth, Islam has brought a humanitarian mission as it is manifested in the apostolate of Muhammad with the main vision of mercy and kindness to humankind. Islamic education is built on the humanitarian mission with a goal to humanize humans (humanization). In other words, Islamic education is very close to human values. The thought about education that humanizes humans  brings  to  the  concept  of  humanistic  education.  The concept of humanistic education is strongly inﬂuenced by three philosophical thoughts namely pragmatism, progressivism, and existentialism.  Each  of  them  contributes  a  lot  to  the  thoughts of humanistic education. Humanistic is interpreted more as one approach of education that uses humanism approach. This paper explores the process of humanizing humans (humanization) in the concept of humanistic education as an issue and the main goal since the birth of Islam. The process of humanizing people in Islamic education is manifested in the process of humanization, liberation,  and  transcendence  which  have  strong  roots  in  the teachings of Islam.
Keywords: Islam, education, humanistic, and humanization.

## Abstrak:
Sejak  kemunculannya,  Islam  membawa  misi  kemanusiaan sebagaimana termanifestasi dalam kerasulan Muhammad dengan visi utama memberikan rahmat dan kebaikan kepada seluruh umat manusia.  Pendidikan  Islam  dibangun  di  atas  misi  kemanusiaan tersebut  dengan  tujuan  memanusiakan  manusia  (humanisasi). Dengan  kata  lain,  pendidikan  Islam  sangat  dekat  dengan  nilai- nilai  kemanusiaan.  Pemikiran  mengenai  pendidikan  yang memanusiakan manusia itulah yang melahirkan konsep pendidikan humanistik.  Konsep  pendidikan  humanistik  sangat  dipengaruhi oleh tiga pemikiran ﬁlsafat yaitu pragmatisme, progresivisme, dan eksistensialisme.  Masing-masing  dari  ketiga  pemikiran  tersebut memberi  kontribusi  besar  bagi  bangunan  pemikiran  pendidikan humanistik.  Humanistik  lebih  dimaknai  sebagai  salah  satu pendekatan pendidikan yang menggunakan kacamata humanisme. Tulisan  ini  mengetengahkan  proses  memanusiakan  manusia (humanisasi) dalamkonseppendidikanhumanistiksebagaipersoalan yang sudah sejak kemunculan Islam menjadi tujuan utama. Proses memanusiakan manusia dalam pendidikan Islam termanifestasikan dalam proses humanisasi, liberasi, dan transendensi yang memiliki akar kuat dalam ajaran-ajaran Islam.
Kata kunci: Islam, pendidikan, humanistik, humanisasi
P

## A. PENDAHULUAN
endidikan  sebagai  proses  pemanusiaan  manusia (humanisasi)   bersumber  dari   pemikiran  humanisme. Hal ini sejalan dengan makna dasar humanisme sebagai pendidikan manusia. 1 Sistem pendidikan dalam Islam sejak awal kemunculannya dibangun atas dasar nilai-nilai humanistik sesuai dengan esensi Islam sebagai agama kemanusiaan. Islam menjadikan dimensi kemanusiaan sebagai orientasi pendidikan. Maka sangat naif jika dikatakan bahwa konsep pendidikan humanistik-Islami merupakan konsep pendidikan Barat yang diberi label Islam.
Pendidikan humanistik menjadi populer di tegah-tengah perjalanan pendidikan yang tidak memanusiakan para pembelajar. Dan kondisi yang demikian itu telah berlangsung sejak lama, bahkan telah dimapankan mengikuti sistem politik yang dianutnya.
Salahsatutokohyangmemperjuangkanparadigma‘pembebasan’ dalam pendidikan adalah Paulo Freire. Dalam perkembangannya, tokoh-tokoh pemikir dan praktisi pendidikan Islam juga telah memperkenalkan konsep pendidikan humanis ini. Terlebih jika dilihat dari sisi misi awal adanya Islam yakni mengangkat harkat dan martabat manusia.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Asal-usul Pendidikan Humanistik
Teori pendidikan humanistik mula-mula muncul pada tahun 1970-an. Ia bertolak dari tiga teori filsafat, yaitu: pragmatisme, progresivisme dan eksistensialisme. 2 Ide utama pragmatisme dalam  pendidikan  adalah  memelihara  keberlangsungan pengetahuan  dengan  aktivitas  yang  sengaja  mengubah
1 Nicola Abbagnano, “Humanism”, vol. III, The Encyclopedia of Philosophy, ed. Paul Edward (New York: Macmillan, 1972), h. 70.
2 George R. Knight, Issues and Alternatives in Educational Philosophy (Michigan: Andews University Press, 1982), h. 82.
lingkungan. 3 Pendidikan (baca: sekolah) merupakan kehidupan dan lingkungan belajar yang demokratis yang menjadikan semua orang berpartisipasi dalam proses pembuatan keputusan sesuai realitas masyarakat.
Adapun  ide  progresivisme yang  sangat  dipengaruhi oleh pragmatisme sangat menekankan adanya kebebasan aktualisasi diri bagi peserta didik agar dapat bertindak kreatif. Anak harus aktif membangun pengalaman kehidupan. Belajar tidak hanya dari buku dan guru, namun juga dari pengalaman kehidupan. 4
Ide progresivisme tersebut selanjutnya diperbarui dalam pendidikan humanistik.
Pengaruh  terakhir  kemunculan  pendidikan  humanistik berasal dari eksistensialisme yang pilar utamanya adalah invidualisme.  Aliran  ini  hanya  membahas  manusia  selaku individu yang memiliki tujuan. 5 Bagi kaum eksistensialis, perhatian utama pendidikan adalah membantu kedirian peserta didik untuk sampai pada realisasi yang lebih utuh sebagai individu yang memiliki kebebasan, bertanggung jawab, dan hak untuk memilih. Aliran ini memberikan semangat dan sikap yang bisa diterapkan dalam kegiatan pendidikan. 6 Anak adalah individu yang memiliki rasa ingin tahu tinggi sehingga muncul keinginan belajar. Ketidakmauan anak untuk belajar disebabkan oleh kesalahan lingkungan yang kurang mendukung untuk dapat berperan aktif. Konsep ini menjadi penopang terbentuknya pemikiran pendidikan humanistik. 7
3 John Dewey, Democracy and Education (New York: The Free Press, 1966), h. 344; Tokoh-tokohnya adalah Charles S. Peirce (1839-1914), William James (1842-1910) dan John Dewey (1859-1952). Lihat Knight, Issues and Alternatives… , h. 60-1; Bertrand Russell, History of Western Philosphy (London: Unwin University Press, t.t.), h. 770-1. 4 Knight, Issues and Alternatives… , h. 82.
5 Menurut Knight, eksistensialisme bukanlah sebuah filsafat “sistematis”. Pemikirannya  tidak  dibingkai  dengan  peristilahan  metafisis,  epistemologis,  dan aksiologis. Eksistensialisme tidak membahas masalah alam. Lihat Knight, Issues and Alternatives… , 70-1. 6 Knight, Issues and Alternatives… , h. 74-7.
7 Hal ini sesuai dengan pandangan bahwa eksistensialisme adalah suatu humanisme. Lihat Scruton, Sejarah Singkat Filsafat Modern… , h. 321.

## 2. Humanisme sebagai Pendekatan Pendidikan Islam
Kata “humanistik” dalam istilah pendidikan humanistik pada hakikatnya adalah kata sifat yang berarti sebuah pendekatan dalam pendidikan. 8 Pendidikan humanistik sebagai sebuah nama pemikiran/teori pendidikan dimaksudkan sebagai pendidikan yang menjadikan humanisme sebagai pendekatan. Mastuhu memandang pengembangan potensi peserta didik dan pemanfaatan  kesempatan  secara  optimal  menjadi  pendekatan dalam pendidikan. 9 Esensi semua teori/model pendidikan adalah sama, meskipun dengan nama yang berbeda, seperti pendidikan partisipatif,  pendidikan  integralistik,  pendidikan  progresif, pendidikan pembebasan, yaitu pengembangan potensi manusia.
Penekanan atau pemusatan pendidikan pada anak secara individual  ini  dipertegas  oleh  para  psikolog  eksistensial atau humanistik, seperti Carl Rogers, Abraham Maslow, dan Arthur Combs. Mereka adalah tokoh yang memunculkan teori pendidikan humanistik. Knight menyimpulkan pemikirannya tentang pendidikan ini sebagai “ helping the student become ‘humanized’  or  ‘self-actualized’  –helping  the  individual  student discover, become, and develop his real self and his full potential”. 10
Pendidikan dipandang sebagai bantuan kepada anak supaya menjadi manusiawi.  Mereka  dapat  mengaktualisasikan  diri  dengan  cara menemukan dan mengembangkan jati diri dan potensinya secara optimal sehingga menjadi manusia yang sesungguhnya.
8 Istilah  “pendidikan  humanistik” atau “pendidikan  kemanusiaan”  sering dipakai secara bergantian dengan istilah “pendidikan afektif”. Namun demikian, istilah-istilah ini dan lainnya sering kali tidak memiliki makna yang komprehensif atau menyeluruh dan utuh, melainkan lebih mengarah pada makna atau pengertian pendekatan pembelajaran tertentu.” Lihat Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual Pendidikan: Solusi Problem Filosoﬁs Pendidikan Islam , ed. Romiyatun (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), h. 95. Darmiyati Zuchdi menggunakan istilah pendidikan nilai. Substansi pendidikan nilai adalah realisasi nilai, pendidikan karakter, pendidikan kewarganegaraan, dan pendidikan moral. Darmiyati Zuchdi, Humanisasi Pendidikan: Menemukan Kembali Pendidikan yang Manusiawi (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 55. Istilah “humanis” berasal dari lafal populer Italia abad ke-15 yang berarti seorang guru besar dari studia humanitatis. Peter Levine, Nietzche dan Krisis Manusia Modern, terj. Ahmad Sahidah (Yogyakarta: Ircisod, 2002), h. 25.
9 Mastuhu, Memperdayakan Sistem Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999), h. 17. 10 Knight, Issuesand Alternatives…, h. 87; John D. McNeil, Curriculum: AComprehensive Introduction (London: Scott, Forseman-Little, Brown Higher Education, 1972), h. 6.
Konsep utama dari pemikiran pendidikan humanistik menurut Mangunwijaya  adalah  menghormati  harkat  dan  martabat manusia. 11 Konsep ini secara lebih rinci dinyatakan Knight, “Central to  the  humanistic  movement  in  education  has  been  a  desire  to create  learning  environment  where  children  would  be  free  from intense competition, harsh discipline, and the fear of ﬁlure. ” 12 Hal mendasar  dalam  pendidikan  humanistik  adalah  keinginan untuk mewujudkan lingkungan belajar yang menjadikan peserta didik terbebas dari kompetisi yang hebat, kedisiplinan yang tinggi, dan ketakutan untuk gagal. Konsep ini senada dengan pandangan Mazhab Kritis.
Pendidikandimaknailebihdarisekadarpersoalanpenguasaan teknik-teknik dasar yang diperlukan dalam masyarakat industri tetapi juga diorientasikan untuk lebih menaruh perhatian pada isu-isu fundamental dan esensial, seperti meningkatkan harkat dan martabat manusia, menyiapkan manusia untuk hidup di dan bersama dunia, dan mengubah sistem sosial dengan berpihak kepada kaum marjinal. 13
Hakikat pendidikan menurut Mastuhu adalah mengembang- kan  harkat  dan  martabat  manusia  ( human  dignity )  atau memperlakukan manusia sebagai manusia (humanizing human) sehingga menjadi manusia yang sesungguhnya. 14 Karena itu, pola hubungan perlawanan antara pendidik dengan peserta didik yang sering muncul dalam pendidikan harus diubah. Pendidikan harus menumbuhkan kepercayaan dan rasa aman. Dengan cara tersebut, peserta didik terhidar dari ketakutan sehingga menumbuhkan kreativitas.
Pendidikan  humanistik  menekankan  pencarian  makna personal dalam eksistensi anak. 15 Peserta didik bebas menentu- 11 Y.B. Mangunwijaya, “Mencari Visi Dasar Pendidikan”, ed. Sindhunata, Pendidikan:
Kegelisahan Sepanjang Zaman (Yogyakarta: Kanisius, 2001), h. 160. 12 Knight, Issues and Alternatives… , h. 88.
13 M. Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan Kritis: Menyingkap Relasi Pengetahuan Politik dan Kekuasaan (Yogyakart: Resist Book, 2008), h. 6.
14 Mastuhu, Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasional dalam Abad 21 (Yogyakarta: Safiria Insani Press-Magiter Studi Islam UII, 2003), h. 136.
15 Knight, Issues and Alternatives… , h. 87.
kan tujuan pendidikan sesuai kebutuhan dan minatnya. Pencapaian  tujuan  ini  menuntut  adanya  keterbukaan, penggunaan  imajinasi,  dan  eksperimentasi.  Karena  itu, pendidik  dianjurkan  mengemas  proses  pendidikan  sebagai bentuk kerja sama antar individu dan kelompok kecil. Tujuan tersebut menjadi acuan dalam merumuskan sistem pendidikan sehingga dapat mewujudkan cita-cita pendidikan yang mampu mengantarkan peserta didik menjadi manusia teraktualisasikan potensinya dengan optimal.
Kata “Islam” dalam istilah tersebut tidak dimaksudkan untuk mendikotomikannya  dari  jenis  pendidikan  lain,  meskipun dengan sendirinya memasuki wilayah perbedaan antara keduanya. Kata “Islam” hanya untuk menegaskan bahwa kajiannya didasarkan pada nilai-nilai atau ajaran Islam. Karena itu,  “Pendidikan  Humanistik-Islami”  hanyalah  merupakan suatu model pendidikan yang bersumber dari nilai-nilai ajaran  Islam  yang  pelaksanaannya  menggunakan  humanisme sebagai pendekatan. Model pendidikan ini bertolak dari pinsip humanisme Islam.

## 3. Konsep Pendidikan Humanistik dalam Islam
Dalam  Islam,  pemikiran  pendidikan  humanistik  bersumber darimisiutamakerasulanMuhammad,yaitumemberikanrahmat dan kebaikan kepada seluruh umat manusia dan alam semesta (Q.S. Sabā’/34: 28 dan al-Anbiyā’/21: 107). Spirit ayat inilah yang mengilhami pemikiran pendidikan yang dikembangkan menjadi pendidikan humanistik. Pendidikan Islam yang dibangun atas dasar sifat dan karakteristik dan nilai-nilai humanisme disebut pendidikan humanistik-Islami. Pemikiran ini merupakan sebuah hasil interpretasi atau ijtihad para cendekiawan muslim ahli pendidikan tentang upaya mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan yang menjadi dasar humanisme Islam. Hal ini menunjukkan titik temu antara konsep pendidikan Islam dengan makna dasar humanisme (humanitas) yang berarti pendidikan bagi manusia.
Pendidikan humanistik dalam Islam didefinisikan oleh Abdurrahman Mas’ud sebagai “proses pendidikan yang lebih memperhatikan aspek potensi manusia sebagai makhluk sosial dan makhluk religius, ‘abdullah dan khalifatullah, serta sebagai individu yang diberi kesempatan oleh Tuhan untuk mengembangkan  potensi-potensinya” . 16 Pendidikan  humanistik- Islami  akan  merealisasikan  tujuan  humanisme  Islam,  yaitu keselamatan dan kesempurnaan manusia karena kemuliaannya. 17
Sistem pendidikan ini akan membentuk peserta didik menjadi ‘abd Allah dan khalifah Allah sebagai manusia mulia. Pendidikan humanistik  memandang  manusia  sebagai  manusia,  yakni makhluk ciptaan Allah dengan fitrah-fitrah tertentu. Hal ini menurut Malik Fadjar ditandai dengan kepemilikan hak hidup dan hak asasi manusia. 18
Pengembangan potensi ini hanya mungkin terwujud bila pelaksanaan pendidikan didasarkan pada prinsip humanisme, yaitu terlindunginya nilai-nilai hidup, harkat, dan martabat manusia. Perlindungan ini berfungsi untuk menjamin potensi anakdidiksupayabisateraktualisasisecaramaksimal. Pendidikan humanistik  dalam  Islam  berupaya  memahami  kebenaran, kebaikan universal, dan aktualisasi diri lebih jauh ke kehidupan spiritual (dimensi vertikal), di samping memahami realitas dan permasalahan kehidupan manusia (dimensi horizontal) dalam kehidupan bersama. Dengan demikian, pendidikan humanistik- Islami  adalah  pendidikan  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai humanisme Islam, yaitu liberasi, humanisasi, dan transendensi. Berdasarkan  prinsip-prinsip  itulah  pendidikan  humanistik Islami dapat dirumuskan, yaitu:
a. Proses sebagai Proses Humanisasi
Menurut Kuntowijoyo, humanisasi ditujukan untuk memanusiawikan  manusia.  Ilmu  dan  teknologi  telah
16 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik: Humanisme
Religius sebagai Paradigma Pendidikan Islam (Yogyakarta: Gama Media, 2002), h. 135. 17 Bandingkan dengan Ali Syari’ati, Humanisme: antara Islam dan Mazhab Barat , terj.
Afif Muhammad (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), h. 39.
18 A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia, 1999), h. 38.
membantu  kecenderungan  pandangan  manusia  secara parsial. Ekses dari kemajuan iptek mengantarkan manusia tertindas olehnya. Terjadinya dehumanisasi disebabkan oleh karena  masyarakat  industrial  yang  mengabaikan  nilai-nilai kemanusiaan.
Dalam Islam, pendidikan humanistik dimaksudkan sebagai proses pendidikan yang menekankan pengembangan potensi peserta didik supaya terktualisasi secara optimal sehingga menjadi manusia rabbani yang mampu berperan sebagai ‘abdullah (hamba Allah) sekaligus sebagai khalifah Allah (wakil Tuhan) di muka bumi. Sebagai khalifah , manusia memiliki keinginan bebas untuk diwujudkan, memiliki kemampuan berfikir dan memahami, imajinasi, kreasi, dan bertindak untuk mengembangkan kehidupannya di dunia. Adapun status ‘abdullah menunjukkan manusia memiliki kesediaan untuk mengabdi kepada Tuhan dan kerendahan hati terhadap sesama manusia.
Atas dasar itulah, humanisme menjadi bagian integral dari ajaran Islam. Hakikat pendidikan Islam adalah pendidikan humanis. Di sinilah nampak upaya pendidikan Islam sebagai institusi agama yang menghargai dan menjunjung tinggi nilai, harkat, dan martabat manusia. Semua itu membawa  kedamaian,  persamaan,  persaudaraan,  keadilan, dan pembebasan manusia sehingga terbentuk masyarakat global yang menebarkan rahmat bagi kehidupan ( rahmah li al-‘ālamīn ).  Pendidikan  humanistik-Islami  membawa  misi ajaran tersebut.
Pendidikan  humanistik  menjadi  pengembangan ﬁtrah manusia. Islam memandang ﬁtrah bukan tabula rasa (manusia tanpa bakat, bekal, dan kemampuan). Fitrah merupakan pemberian dari Allah yang berisi potensi baik dan potensi buruk. Potensi ini akan berkembang dan teraktualisasi dalam kehidupan tergantung pada pendidikan dan budaya. Jika manusia mengembangkan potensi positif maka ia akan dekat dengan sifat ilahiah. Sebaliknya jika yang berkembang
itu potensi jahatnya, manusia akan bisa lebih jahat daripada setan. Tugas pendidikan adalah mengurangi atau bahkan menghilangkan potensi jahat dan mengembangkan potensi baik. Pendidikan humanistik bertolak dari fitrah manusia dalam mengaplikasikan, mengembangkan, dan menanamkan nilai-nilai universal dalam diri manusia sehingga menjadi manusia yang sesungguhnya.
b. Pendidikan sebagai Proses Liberasi
Tujuan  liberasi  adalah  pembebasan  manusia  dari kekejaman kemiskinan dan keangkuhan teknologi. Tujuan ini akan menjadikan manusia memiliki satu rasa dengan si miskin yang ditindas oleh kekuatan ekonomi raksasa. Pendidikan humanistik-Islami memandang manusia sebagai makhluk mulia dan bertanggung jawab atas pilihan dan tindakannya  yang  memiliki  kebebasan  mengembangkan diri sesuai dengan keinginannya sehingga terbebas dari belenggu pihak lain dengan tetap memiliki kerendahan hati dan ketundukan pada kekuasaan Tuhan. Pendidikan yang menjamin harkat dan martabat manusia ini sebenarnya telah memiliki konsep sejak awal kelahiran Islam sesuai dengan ayat tentang kejadian manusia sebagai makhluk mulia.
Pendidikan  humanistik-Islami  berupaya  membebaskan manusia dari kemiskinan, kebodohan, dan kebutaan spiritual yang menjadi musuh humanisme. Kemiskinan tidak hanya mendorong pengingkaran pemenuhan hidup manusia dalam hal kesejahteraan material, tetapi juga menghambat pemenuhan kebutuhan intelektual dan spiritual. Adapun kebodohan mendorong manusia tidak bisa berpikir kreatif dan kritis dalam memecahkan masalah hidupnya. Sikap fatalistik, menyerah terhadap penderitaan sebagai nasib yang harus diterima, merupakan bentuk kebodohan.
Dengan demikian, konsep pendidikan humanistik di Barat menuntut adanya kebebasan supaya harkat dan martabat manusia (peserta didik) terjamin. Freire mengatakan; “Tidak ada dimensi humanistik dalam penindasan, juga tidak ada
proses humanisasi dalam liberalisme yang kaku.” 19 Kebebasan tidak akan terjadi manakala seorang peserta didik terisolasi oleh hal-hal di luar dirinya. Kebebasan dalam pendidikan humanistik di Barat tidak dibatasi oleh aturan atau nilai apa pun termasuk nilai-nilai dari ajaran agama. Kebebasan yang lepas dari kontrol ajaran agama (sekuler) memungkinkan terjadinya  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  nilai kemanusiaan atas nama kebebasan. Prinsip kebebasan dalam pendidikan inilah yang membedakannya dari konsep ajaran agama. Dalam humanisme religius, pendidikan diarahkan untuk mendekatkan  kepada Tuhan  melalui pengalaman manusia. Meski ada kesamaan dengan pendidikan sekuler, akan tetapi pendidikan keagamaan memiliki nilai tambah. 20 Nilai tambah ini merupakan kelebihannya, yaitu sandaran pada nilai-nilai spiritual guna mewujudkan manusia yang sebenarnya seperti arah pendidikan humanistik dalam Islam.
Pendidikan  humanistik  yang  menekankan  kemerdekaan individu diintegrasikan dengan pendidikan religius (Islam) agar dapat membangun kehidupan sosial yang menjamin kemerdekaandengantidakmeninggalkannilaiajaranagama. 21
Kemerdekaan individu dalam pendidikan humanistik-Islami dibatasi oleh nilai ajaran Islam. Nilai-nilai agama diharapkan menjadi pendorong perwujudan nilai-nilai kemanusiaan. Pemisahan antara kedua konsep tersebut akan menyebabkan tidak terwujudnya nilai-nilai humanisme Islam dalam sistem pendidikan.
c. Pendidikan sebagai Proses Transendensi Transendensi ditujukan untuk menambahkan dimensi transendental dalam hidup manusia. Pola hidup hedonis, materialis, dan budaya yang negatif harus dibersihkan
19 Paulo Freire, Politik Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), Cet. VI, h. 190. Konsep ini dilatarbelakangi oleh kenyataan masyarakat yang tertindas, penindasan bertentangan nilai-nilai kemanusiaan. Pendidikan harus meniadakan penindasan. Dalam kaitan ini, Paulo Freire menulis buku Pedagogy of the Oppressed , terj. Myra Bergman Ramos (New York: Penguin Books, 1972).
20 Brubacher, Modern Philosophy , 190-1.
21 Bandingkan dengan Kuntoro, “Sketsa Pendidikan Humanis Religius”, h. 5.
dengan mengingat kembali dimensi spiritual yang menjadi fitrah  manusia. 22 Pemikiran  pendidikan  humanistik dalam Islam bertolak dari nilai-nilai spiritual. Pemenuhan kebutuhan manusia seperti aktualisasi diri, harga diri, sosial, keamanan, dan material diletakkan pada nilai-nilai keimanan dan ketakwaan kepada Allah. Dalam konteks ini, Darmiyati Zuchdi menyatakan:
Keseimbangan  antara  kegiatan  zikir  (menyadari kekuasaan Allah) dan pikir (mengingat, memahami, menerapkan,  menganalisis,  menyintesis,  dan mengevaluasi)  merupakan  ajaran  Islam  yang kebenarannya  telah  terbukti  secara  empiris,  yakni terbentuknya akhlak mulia dan  kecerdasan  secara terpadu. 23
Keseimbangan  kedua  dimensi  tersebut  menjadi prinsip  pendidikan  humanistik-Islami.  Orientasi  sistem pendidikan  itu  sejalan  dengan  konsep  pendidikan  Islam yang inheren dalam konotasi istilah tarbiyah, ta’līm , dan ta’dīb . Konsep pendidikan yang didasarkan pada ketiga terma itu mengandung makna yang amat dalam berkenaan dengan manusia, masyarakat dan lingkungan dalam rangka pengabdian kepada Allah. 24 Pemikiran tentang humanisasi sistem pendidikan Islam selayaknya mengacu pada ketiga konsep pendidikan itu. Hal ini sesuai dengan tuntutan peradaban pascamodern yang berusaha menemukan kembali keunikan dan akar spiritual kemanusiaan.
Adapun  kebutaan  spiritual  menjadikan  manusia  mudah terbelenggu  keserakahan  material.  Pendidikan  humanistik- Islami tidak cukup hanya diarahkan pada tugas membebaskan manusia dari belenggu kehidupan material dan intelektual, tapi juga harus membebaskan manusia dari  belenggu
22 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi , ed. A.E. Priyono (Bandung: Mizan, 1998), h. 289.
23 Darmiyati, Humanisasi Pendidikan… , h. 67.
24 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Moderasi menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 4-5.
spiritual. Konsep inilah yang harus diaktualisasikan dalam aspek-aspek pendidikan humanistik dalam Islam.
Islam dengan watak religius-tauhidnya mengintegrasikan aspek spiritual sebagai satu kesatuan orientasi pendidikan yang tidak bisa dipisahkan dari aspek sosial dan material agar dapat membentuk manusia kongkret yang sempurna sebagai manusia beradab. Mereka itulah yang layak diberi predikat manusia sempurna ( insan kamil ), manusia teladan, unggul, dan luhur. Inilah profil manusia humanis. Konsep ini bertolak dari pemikiran Islam yang dibangun dari hubungan vertikal dan horizontal, teosentris dan antroposentris.
Perintah  membaca  ( iqra’ )  dalam  Q.S.  al-‘Alaq/96:  1-5 menjadi dasar pendidikan untuk perbaikan, pembebasan, dan pencerahan kemanusiaan. Ilmu pengetahuan yang diajarkan Allah menjadikan manusia lebih tinggi daripada malaikat dan jin. Manusia harus  tunduk kepada Tuhan, tidak sombong dan tidak menindas makhluk lain.

## C. PENUTUP
Pendidikan  humanistik-Islami  adalah  pendidikan  yang didasarkan  pada  nilai-nilai  humanisme  Islam,  yaitu  liberasi, humanisasi, dan transendensi. Liberasi dimaksudkan sebagai pembebasan manusia dari belenggu pihak lain sehingga mampu mengembangkan diri secara optimal. Humanisasi merupakan upaya melindungi nilai-nilai kemanusiaan dengan mengembangkan seluruh potensi peserta didik sehingga menjadi manusia yang mulia dan bertanggung jawab. Adapun transendensi berupaya menyandarkan aktivitas hidup manusia berdasar dimensi spiritual sehingga tidak merugikan pihak lain. Pemikiran ini menekankan pengembangan potensi manusia supaya mampu memerankan diri sebagai ‘abd Allah dan khalifah Allah. Pendidikan ini ditujukan untuk membantu peserta didik dalam mengaktualisasikan potensinya agar menjadi manusia mandiri dan kreatif yang sadar akan kehadiran Allah dalam dirinya.[]

## DAFTAR REFERENSI
Abbagnano, Nicola, “Humanism”, vol. III, The  Encyclopedia of Philosophy , ed. Paul Edward, New York: Macmillan, 1972.
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam: Tradisi dan Moderasi menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Dewey, John, Democracy and Education, New York: The Free Press, 1966.
Fadjar, Malik, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fajar Dunia, 1999.
Freire, Paulo, Pedagogy of the Oppressed , terj. Myra Bergman Ramos, New York: Penguin Books, 1972.
, Politik Pendidikan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007, Cet. VI.
Knight, George R., Issues and Alternatives in Educational Philosophy ,
Michigan: Andews University Press, 1982.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi , ed. A.E. Priyono, Bandung: Mizan, 1998.
Levine, Peter, Nietzche dan Krisis Manusia Modern, terj. Ahmad Sahidah, Yogyakarta: Ircisod, 2002.
Mangunwijaya,  Y.B.,  “Mencari  Visi  Dasar  Pendidikan”,  ed.
Sindhunata, Pendidikan:  Kegelisahan  Sepanjang  Zaman , Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Mas’ud, Abdurrahman, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik:
Humanisme  Religius  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam ,
Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Mastuhu, Memperdayakan Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: Logos,
1999.
, Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasionaldalam
Abad 21 , Yogyakarta: Safiria Insani Press-Magiter Studi Islam
UII, 2003.
McNeil, John D., Curriculum: A Comprehensive Introduction , London: Scott, Forseman-Little, Brown Higher Education, 1972.
Mulkhan, Abdul Munir, Nalar Spiritual Pendidikan: Solusi Problem Filosoﬁs Pendidikan Islam , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Nuryatno, M. Agus, Mazhab Pendidikan Kritis: Menyingkap Relasi Pengetahuan Politik dan Kekuasaan , Yogyakarta: Resist Book, 2008.
Russell, Bertrand, History of Western Philosphy, London: Unwin University Press, t.t.
Syari’ati, Ali, Humanisme: antara Islam dan Mazhab Barat , terj. Afif
Muhammad, Bandung: Pustaka Hidayah, 1996.
Zuchdi, Darmiyati, Humanisasi Pendidikan: Menemukan Kembali
Pendidikan yang Manusiawi , Jakarta: Bumi Aksara, 2008.