Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......

## KARAKTERISTIK   KEBERAGAMAAN   REMAJA DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI

## Syaiful  Hamali*

## Abstrak
Masa  remaja  disebut  juga  dengan  masa  adoleson    dinama terjadinya  pematangan  fungsi-fungsi  psikis  dan  pisik  yang berlangsung  secara  teratur,  yang  dikenal  sebagai    masa terakhir  dari perkembangan masa kanak-kanak menuju masa remaja.  Pada  masa  ini  anak  muda  mulai  melakukan intropeksi  dan  merenungkan    dirinya    sendiri.  Akhir perenungan    meraka    menemukukan      “aku”-nya  .  Kondisi seperti  ini  remaja  mampu  menemukan  keseimbangan  dan keharmonisan  atau keselarasan antara sikap dari dalam dan dengan  sikap  dari  luar  dirinya.  Sehingga  anak  muda  mulai menyenangi,  dan  menghargai  sesuatu  yang  bersifat  historis, dan tradisi dalam kehidupannya. .
Kata  kunci : Karakteristik, Keberagamaan, Perspektif, Psikologi,

## A. Pendahuluan
Manusia  mengalami  dua  macam  perkembangan,  yaitu perkembangan    fisik  (jasmani)  dan  perkembangan  psikis  (jiwa). Perkembangan jasmani diukur berdasarkan kronologis, sedangkan puncak perkembangan pisik  yang dicapai manusia disebut dengan kedewasaan. Sedangkan perkembangan psikis diukur berdasarkan tingkat kemampuan ( abilitas ), pencapaian tingkat abilitas tertentu bagi  perkembangan  psikis  disebut  dengan  istilah  kematangan ( maturity ).
Untuk  lebih  memudahkan  memahami    perkembangan agama  pada  remaja,  terlebih  dibicarakan  dahulu  perkembangan remja secara umum, karena masa-masa yang dialami remaja turut mempengaruhi  perkembangan  agama  pada    remaja.    Namun dalam  menetapkan  masa  remaja    tersebut  para  ahli  berbeda pendapat, diantara ahli berpendapat bahwa masa remaja itu terdiri dari: masa pra puberitas ( paurel ) atau masa remaja pertama (kira- kira umur 13 – 16 tahun),  dan pubertas atau masa remaja terakhir (kira-kira umur 17 – 21 tahun),  yang memlalui beberapa  bentuk perkembangan .
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......

## B. Dinamika Masa Remaja
Masa  pra puberitas ( peural )  adalah  masa  peralihan  dari masa  sekolah  menuju  masa  pubertas,  dimana  seorang  anak  yang telah  besar  ingin  berlaku  seperti  orang  dewasa,  tetapi  dirinya belum siap menjadi orang dewasa. Dengan kata lain remaja adalah masa  peralihan  yang  dilalui  oleh  seseorang  dari  masa  anak-anak menuju  masa  remaja  atau  perpanjangan  pada  masa  anak-anak sebelum  memasuki  masa  dewasa.  Kriteria  remaja  pada  masa  ini bersifat  negatif, verneinung,  trotzalter ,    merasa  kebingungan, cemas,  takut,  gelisah,  gelap  hati.  Bimbang  dan  ragu-ragu,  sedih, risau hati, rasa-rasa minder seolah-olah tidak mampu melaksanakan  tugas-tugas  yang  diberikan    kepadanya.  Tetapi  si anak  tidak  tahu  sebab  musabab  dari  bermacam-macam  perasaan yang dialaminya
Pada    masa adoleson terjadi  proses  pematangan    fungsi- fungsi psikis dan fisik  yang berkembang secara berangsur-angsur dan teratur, masa ini merupakan penutup dari perkembangan masa kanak-kanak  menuju  masa  remaja.  Pada  masa  ini  anak  muda banyak  melakukakan  introspeksi  diri  dan  merenung.  Akhir, perenungannya  si  anak  menemukan  AKU-nya.  Dinama    si  anak mampu  menemukana  keseimbangan  dan  keharmonisan  atau keselarasan  baru  di  antara  sikap  dari  dalam  diri  dengan  sikap  di luar  dirinya.  Sehingga  mereka  mulai  menyenangi,  menghargai sesuatu yang bersifat historitas dan tradisi dalam masyarakat.
Pada  fase  ini  remaja  mulai  menemukan  nilai-nilai  hidup baru, sehingga pemahaman tentang dirinya  semakin jelas. Remaja kecil    mulai  bersikap  kritis  terhadap  objek-objek  diluar  dirinya, dan  ia mampu mengambil syntheses di antara tanggapan tentang dunia  yang  berbentuk  ekstren  dengan  dunia  intern,  dan  mampu melibatkan diri dalam berbagai macam kegiatan dunia luar.
Remaja  telah  mulai  mendidik  diri  sendiri  atau  mengatur dirinya dengan memberikan arti dan isi pada kehidupannya. Pada Priode  ini  remaja  mulai  membangun  dasar-dasar  yang  defenitif (menentukan  essensial),  bagi  proses  pembentukan    pribadinya.
Sehubungan  dengan  peristiwa  ini,  dapat  dinyatakan  bahwa kepribadian  dan  nasib  orang  dewasa  banyak  dipengaruhi  oleh peristiwa-peristiwa  dan pengalaman pada masa remaja ( adoleson ) yang    diwarnai  atau    dilatarbelakangi  oleh  pengalaman- pengalaman  pada  masa  pubertas.  Maka    masa adeloson itu
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
merupakan  perjuangan  terakhir  bagi  anak  remaja  secara  defenitif menentukan  corak,  bentuk  kedewasaan  yang  akan  dilaksanakan dalam kehidupan setelah dewasa.
Masa  pra pubertas adalah  waktu  terjadinya  kematangan seksual  yang  sesungguhnya,  bersamaan  dengan  terjadinya fisiologik yang  berhubungan  dengan  kematangan    kelenjar endokerin .  Menurut  Abu  Ahmad  dkk  bahwa  kelenjer endoktrin adalah  kelenjar  yang  bermuara  langsung  didalam  saluran  darah. Dengan  melalui  pertukaran  zat  yang  ada  di  antara  jaringan kelenjar dengan pembuluh rambut di dalam kelenjear tadi. Zat-zat yang  dikeluarkan  itu  disebut  hormon.  Selanjutnya,  hormon- hormon  tadi  diberikan  stmulasi  pada  tubuh  anak,  sehingga merasakan  adanya  rangsangan  hormon  ini,  menyebabkan  rasa tidak  tenang  pada  diri  anak  yang  belum  pernah  dialami sebelumnya. 1
Peristiwa  kematangan  remaja  tidak  sama  antara  pria  dan wanita,  pada  wanita  terjadi    kira-kira  1,5  sampai  3  tahun  lebih awal  dari  pada    pria.  Terjadinya  kemasakan  jasmani  pada  wanita biasa ditandai dengan adanya mentrubasi pertama (datang bulan). Bagi  pria  terjadinya  mimpi  basah  dalam  tidurnya.  Secara  umum masa  remaja  awal  ditandai  dengamn  kematangan  jasmani (seksual)  atau  mimpi  basah    yang  dialami    remaja,  datangnya masa remaja dan tanda-tanda lain disebut sebagai tanda sekender, sedangkan tanda-tanda lain disebut disebut  dengan tanda tertier.
Pada  bagian  lain  Abu  Ahmadi  dkk  menjelaskan  bahwa ciri-ciri  tertier  antara  lain;  biasanya  diujudkan  dalam  perubahan sikap dan perilaku, contoh ; bagi pria terjadinya perubahan  mimik jika  berbicara,  cara  berpakaian,  cara  mengatur  rambut,  bahasa yang  diucapkan,  aktingnya  dan  lain-lain.  Pada  wanita:  adanya perubahan  cara  berbicara,  cara  tertawa,  cara  berpakaian,  cara berjalan  dan sebagainya. 2
Kondisi  tubuh  seperti  ini    remaja  merasa    mulai  tertarik pada  lawan  jenisnya  dan  untuk  ini  anak  remaja  perlu  mendapat penjelasan tentang  akibat-akibat  yang ditimbulkan bila terlampau dekat  bergaul  dengan  lawan  jenisnya.  Dengan  kata  lain  anak
1 Abu  Ahamadi  dan  Munawar  Sholeh, Psikologi  Perkembangan,
(Jakarta: Eineka Cipta, Cet.I, 1991),  h. 87.
2 Ibid , h. 91.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
remaja  harus  mendapatkan  pendidikan  seks  yang  cukup  dari keluarganya, sehingga anak remaja dapat mengendalikan dirinya.
Bila  dilihat  dari  aspek  kejiwaan  pada  masa  remaja  akhir ( adoleson ),  mereka  telah  mulai  mempersiapkan  dirinya  untuk mengisi  kehidupan  dewasa  nanti  dengan    sifat  dan  sikap,  yaitu menemukan  pribadinya,  menemukan  cita-citanya,  menggariskan jalan  hidupnya,  bertanggungjawab,  dan  menghimpun  norma- norma hidup sendiri untuk mencapai tujuan hidupnya.

## C. Kehidupan  Keagamaan  Pada Masa Remaja
Perkembangan remaja selalu dipengaruhi oleh
perkembangan  pisik dan psikisnya,  dengan kata lain penghayatan remaja terhadap ajaran dan amalan-amalan keagamaannya banyak berhubungan  dengan  perkembangan  dirinya.  Berakhirnya  masa remaja ditandai  dengan  keberhasilan remaja  mencapai sence of responsibility (perasaan    bertanggung  jawab)    dan  secara  sadar menerima suatu falsafah hidup secara efektif, karena masa remaja menduduki  tahap  progresif  dalam  hidupnya  yang  menimbulkan gejolak  jiwa,  keraguan-raguan  dan  kebimbangan  dalam  bersikap dan berbuat.
Persoalan-persoalan  agama  pada  masa  remaja  terdapat lima masalah pokok  yang selalun  mempengaruhi perkembangan rohani dan jasmani remaja,  yaitu : 1.  Pertumbuhan Pikiran dan Mental.
Hasil  penelitian  Allport,  Gillesphy  dan  Young    dikutip Ramayulis  bahwa  Ide dan dasar keyaklinan  agama  yang diterima remaja pada masa anak-anak, sudah tidak begitu menarik lagi bagi mereka. Mereka sudah mulai memiliki sifat kritis terhadap ajaran agama,  mereka  mulai  tertarik  pada  masalah-masalah  kebudayaan sosial, ekonomi, dan norma-norma kehidupan lainnya, sebagaimana hasil penelitian Allport dkk  menunjukkan  bahwa:
1).    80    %    remaja  Katholik  Romawi  tetap  taat  menganut  ajaran agamanya.
2).  40  %  remaja Protestan tetap taat terhadap ajaran agamanya. 3
Berdasar  hasil  penelitian  diatas  menunjukkan  bahwa ajaran-ajaran agama  Katolik bersifat konservatif dan lebih banyak
3 Ramayulis, Psikologi  Agama ,  (Jakarta  :  Kalam  Mulia,  Cet.  IX, 2011), h. 63.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
mempengaruhi  pikiran  remaja  untuk  selalu  tetap  pada  ajaran agamanya. Sebaliknya agama Protestan yang bersifat agak liberal, kurang  konservatif-dogmatis  akan  mudah  merangsang  pemikiran dan  mental  remaja.  Sehingga  mereka  agak  bebas  dalam  berfikir, berbuat,  sebagai  akibatnya    diantara  mereka  lebih  banyak meninggalkan  ajaran  agamanya.  Dengan  demikian  kesimpulan penelitian  menunjukkan  bahwa  perkembangan  pemikiran  dan mental remaja turut mempengaruhi sikap remaja dalam beragama.

## 2.  Perkembangan Perasaan  ( Emotion )
Perasaan  anak  remaja  memegang  peranan  yang  sangat penting  dalam  bersikap  dan    mengamalkan  agamanya,  Berbagai perasaan  telah  berkembang  dalam  diri  remaja,  diantaranya perasaan    sosial,  edits,  dan  estetis  mendorong  remaja  untuk mengahayati  perikehidupan  yang  terbiasa  dalam  lingkungannya. Remaja  yang  tinggal  dilingkungan  orang  yang  taat  beragama, anak  remaja  akan  terbiasa  dengan  kehidupan  yang  agamais.
Sebaliknya  remaja  yang  tinggal  dilingkungan  yang  tidak mengenal  agama,  niscaya  remaja  akan  bersikap  dan  bertingkah laku  seperti  orang-orang  yang  tidak  melakukan  agamanya, kehidupan mereka lebih banyak  didorongan  oleh perasaan ingin tahu dan perasaan super, bahkan mereka lebih  mudah dinominasi oleh  tindakan seksual.
Salamaini  dalam  bukunya Psikologi  Agama menulis bahwa  Konsey  mengungkapan    40  %      pemuda  Amerika    telah mengenal  manstrubasi,  homo,  seks,  onani. 4 Hasil  penelitian Konsey  menunjukkan  bahwa  remaja-remaja  di  Amerika    kurang mendapatkan  pendidikan  dan  siraman  ajaran  agama  dan  dalam kehidupannya  mereka  lebih  didominasi  seksual.  Karena    saat  itu remaja didorong oleh perasaan  ingin tahu sesuatu dan merasakan dirinya lebih baik  dalam berbagai hal.
3.  Pertimbangan Sosial  ( Social Consideration )
Masa    remaja    adalah    masa    yang  penuh  dengan kontradiksi  dalam  kehidupan  keagamaannya,  akibatnya  timbul konflik    antara    pertimbangan  moral  dan  material.  Sehingga
4 Salmaini    Yeli, Psikologi  Agama ,  Pekan  Baru:  Zanafa  dan Fak.Ush.IAIN Suska Riau, cet. I,  2012,  h. 59.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
remaja  kebingungan  dalam  menentukan  pilihannya,  sementara kehidupan  dunia  lebih  dipengaruhi  oleh  kepentingan  materi, sedangkan  para  remaja  lebih  cenderung  jiwanya  untuk  bersikap materialis  dalam  kehidupan  mereka.  Dan  meninggalkan kehidupan  yang  berisikan  nilai-nilai  moral  atau  agama  dalam hidupnya.
Jalaluddin  menulis  hasil  penyelidikan  Ernest  Harm terhadap  1789  remaja  Amerika    antara  usia  18  –  29  tahun, menunjukkan bahwa :
1).  Sebanyak  70  %  pemikiran  remaja    ditujukan    bagi kepentingan keuangan, kesejahteraan, kebahagian, kehormatan diri dan masalah kesenangan pribadi lainnya.
2). Disampuing itu sekitar 3,6 % pemikiran remaja tertuju kepada masalah akherat keagamaan.
3).    Dan  5,8  %  pemikiran  remaja  ditujukan  kepada  kepentingan sosial. 5
Berdasarkan  penelitian  Ernest  diatas  menunjukan  bahwa sebanyak  1789  remaja    di  Amerika    70  %  diantara  pemikiran mereka masih dipengaruhi bagi kepentingan-kepentingan keuangan,  kesejahteraan,  kebahagiaan,  kehormatan  diri  dan masalah  kesenangan  pribadi,  karena  masalah  ini  yang  selalu temui  dalam  hidup  mereka  dan  untuk  sukses  dalam  bidang  ini merekka terpaksa bekerja ekstra keras. Dan hanya  5.8 % diantara 1789  orang  remaja  yang  memikirkan  masalah-masalah-masalah sosial atau masyarakat.

## 4.  Perkembangan Moral   ( Moral Growth)
Anak  yang  baru  lahir  tidak  dapat  dikatakan  bermoral, karena  moral  itu  tumbuh  dan  berkembang  dari  pengalaman- pengalaman  yang  dilalui  sejak    kelahiran  anak.  Pertumbuhannya baru  dapat  dikatakan  mencapai  kematangan  pada  usia  remaja, yaitu ketika perkembangan kecerdasannya telah selesai.
Pada  hakekatnya  tak  ada  perbedaan  yang  nyata  antara agama dan moral, karena seorang yang beragama percaya kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  serta    mengagumi    akan  kebesaran Tuhannya,  berarti seseorang telah memiliki rasa kepercayaan dan
5 Jalaluddin, Psikologi  Agama ,  (Jakarta:  PT.Raja  Grafindo  Persada, Cet. I, 1996),  h. 74.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
mengangumi  Tuhan  itu,  maka  seseorang  itu  telah  menunjukkan dan memiliki  moral yang baik. Secara psikologis seseorang  yang beragama  membutuhkan  sifat attempts  to  harmonize (berusaha untuk  mengharmoniskan  hidupnya  dengan  Tuhan).  Agama  dan moral  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat,  bahkan  ada  yang mengatakan bahwa moral adalah bagian dari agama. Perkembangan  moral  remaja  bertitik  tolak  dari  rasa  berdosa  dan usaha untuk mencari proteksinya.
Ramayulis  dalam  bukunya Psikologi  Agama menulis bahwa  bentuk  moral  para  remaja  memiliki  beberapa  tipe,  antara lain :
1). Self  directive taat  akan  agama  atau  moral  berdasarkan pertimbangan pribadi.
2). Adaptive , mengikuti  siituasi  laingkungan tanpa mengadakan kritik.
3). Submissive ,  merasakan  adanya  keraguan  terhadap  ajaran moral dan agama.
4). Unadjussive, belum  menyakini  akan  kebenaran  agama  dan, moral.
5). Deviant, menolak  dasar  dan  hukum  keagamaan  dan  moral masyarakat. 6
Berbeda  dengan  Zakiah  Daradjat  dalam  buku Ilmu  Jiwa Agama menegasksan bahwa Tuhan bagi remaja adalah keharusan moral  dari  pada  sandaran  emosi.  Bahkan,  kadang-kadang  pikiran para  remaja itu berontak dan mengingkari ujud  Tuhan atau ragu- ragu  kepada-Nya, namun tetap ada suatu hal  yang menghubung- kannya  dengan  Allah,  yaitu  kebutuhannya  untuk  mengendalikan moral. 7
5.  Sikap dan Minat ( Attitude and interest )
S. Nasution dalam Ramayulis menulis bahwa sikap  adalah seperangkat  kepercayaan  yang  menentukan  preferensi  atau kecenderungan  tertentu  terhadap  objek  atau  situasi.  Selanjutnya Ramayulis  menulis  pendapat  Oemar  Hamalik  bahwa  sikap merupakan  tingkat  efektif  yang  positif  atau  negative  yang
6 Ramayulis, Op.Cit , h.65.
7 Zakiah  Daradjat,  I lmu  Jiwa  Agama, (Jakarta:  Bulaan  Bintang,  Cet. XIII, 1991), h.  86.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
berhubungan  dengan  objek,    psikologis  positif    dapat  diartikan senang,  sedangkan      negatif      berarti    tidak      senang      atau menolak. 8 Pernyataan    itu    menunjukkan  bahhwa  sikap merupakan  kecenderungan  seseorang  terhadap  sesuatu  untuk bertindak,  yaitu  menerima  atau  menolak  terhadap  aksi  yang diberikan,  sedangkan      sikap  terhadap  sesuatu  itu  bisa  bernilai positif dan negatif.
Secara  psikologis,  essensi  pada  sikap  terdapat  beberapa komponen  fungsi  jiwa  yang  bekerja  secara  kompleks  dalam menentukan  sikapnya  terhadap  sesuatu,  ketiga  komponen  itu adalah. Pertama ,  komponen  kognisi  akan  memberikan  jawaban tentang    apa  yang  dipikirkan  individu  tentang  objek. Kedua , komponen  afeksi  dihubungkan  dengan  apa  yang  dirasakan  oleh individu  terhadap  objeknya,  misalnya  perasaan  senang,  marah, benci,  sayang  dan  sebagainya. Ketiga, komponen  konasi  yaitu kesedian/kesiapan individu terhadap objek dengan  menerima atau menolak  keberadaan objek tersebut. Ketiga komponen  itu  saling berhubungan  dan  saling  mempengaruhi  antara  satu  dangan lainnya.
Selain  itu,  faktor  pengalaman  memliki  peranan  penting dalam  pembentukan  sikap  seseorang,  karena  munculnya  sikap pada  seseorang  adalah  tatkala  individu  mengenal  sesuatu    atau objek,  baik  objek  itu  dalam  bentuk    internal  maupun    eksternal, Jika  seseorang  hidup  dilingkungan  yang  berbeda  dengan lingkungannya    sudah  dapat  dipastikan  bahwa    sikap  hidupnya dipengaruhi oleh lingkungan tersebut.
Jalaluddin  menampilkan penelitian Howard Bell dan Ross terhadap  13.000  remaja  di  Maryland  mengungkapkan,  sebagai berikut:
1).  Remaja yang taat (ke gereja secara teratur), 45  %
2).  Remaja yang sesekali dan tidak sama seekali, 35  %
3).  Minat  terhadap  ekonomi,  keuangan,  materil  dan  sukses pribadi, 73  %
4).  Minat terhadap masalah keagamaan dan sosial, 21  % 9
Hasil  penelitian  Howard  Bell  dan  Ross  terhadap  13.000 orang  remaja    menunjuk  bahwa    73  %    remaja  menunjukkan
8 Ramayulisa, Op.Cit . h. 110. 9 Jalaluddin, Op.Cit , h. 72.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
bahwa sikap remaja di Maryland lebih banyak tertuju atau  tertarik dan  berkenaan  dengan    masalah-masalah  ekonomi,  keuangan materiil  dan  sukses  pribadi,  karena    masalah  ini  yang  selalu mereka hadapi dalam hidupnya, dan 21 % diantara  mereka  yang berminat  terhadap  masalah-masalah    keagamaan    dan  sosial,    hal ini  disebabkan  kurang  pengalaman  keagamaan,  dan  pengetahuan remaja tentang agama dan masalah sosial.

## 6. Ibadah dan Sembahyang ( Worship and Prayer )
Ibadah atau sembahyang adalah suatu  bentuk amalan atau kebaktian  dalam  setiap  agama.  Ibadah  atau  sembahyang merupakan  suatu  pengalaman  atau    penghayatan    individu terhadap keberadaan dan kekuasaan Tuhan.  Di dalam ibadah  dan sembahyang tersebut individu akan merasakan  berhubungan atau berhadapan  dengan  sesuatu  yang  ghaib,  karena  dalam  hidup  ini ada  persoalan-persoalan  yang  hanya  bisa  dijawab    oleh  yang  tak terlampau  itu  sendiri  ( beyond ),  untuk  itu  individu  berhubungan dengan  cara  berkomonikasi  atau  melakukan  meditasi  dengan Tuhan melalui amalan-amalan, ibadah-ibadah dan sembahyang.
Untuk  menggambarkan  penghayatan    atau  pengalaman individu  terhadap  Tuhan    Salmaini  mengutip  hasil  penelitian Oskar Kupky, seorang sarjana Jerman, sebagai  berikut:
a). 148 siswa dinyatakan bahwa; 20  orang di antara mereka tidak pernah  mempunyai  pengalaman  keagamaan,  sedangkan sisanya (128) mempunyai pengalaman keagamaan yang 68 di antaranya secara alami (tidak melalui pengajaran resmi). b).    31  orang  di  antara  yang  mendapat  pengalaman  keagamaan melalui  proses  alami  itu  mengungkapkan  adanya  perhatian mereka  terhadap  keajaiban  yang  menakjubkan  di  balik keindahan alam yang meraka nikamati. 10
Sedangkan  Jalaluddin mengemukakan pandangan mereka tentang beribadah, sebagai berikut :
a).  42 %   tak pernah mengerjakan ibadah sama sekali.
b).  33%  mengatakan  mereka  sembahyang  karena  mereka  yakin
Tuhan mendengar dan akan mengabulkan doa mereka.
c).    27  %    beranggapan  bahwa  sembahyang  dapat  menolong mereka meredhakan kesusahan yang mereka derita.
10 Salmaini Yeli, Op.Cit ,  h. 62-63.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
d).  18  %    mengatakan  bahwa  sembahyang  menyebabkan  mereka menjadi senang sesudah menunaikannya.
e).  11  %  mengatakan  bahwa  sembahyang  mengingatkan tanggungjawab dan tuntutan sebagai anggota masyarakat.
f)    4  %  mengatakan  bahwa  sembahyang  merupakan  kebiasaan yang mengandung arti yang penting. 11
Dengan  demikan,  terdapatnya  beberapa  indikasi  atau karakteristik  perkembangan  beragama  diikuti  perkembangan psikis  dan  pisik    remaja.  Perkembangan  jiwa  keagamaan  yang terjadi pada  remaja, dikarenakan pengaruh perkembangan dirinya dapat  dilihat  melalui  pengalaman  dan  ekspresi  keagamaan  yang tercermin pada sikap keagamaannya.

## D. Sikap  Remaja Dalam Beragama
Manusia  pada  waktu  lahir    belum  memiliki  sikap,  karena sikap  itu  muncul  dari  hasil  belajar  yang  diperoleh  melalui pengalaman dan interaksi serta komunikasi individu terus menerus dengan  lingkungannnya.  Sikap  termasuk  salah  satu  bentuk kemampuan jiwa manusia  mengenal suatu objek. Kecenderungan itu dipengaruhi oleh penilaian subjek (pelaku)  terhadap objeknya, penilaian  itu  sendiri  didalamnya    berisikan  pengetahuan- pengetahuan  dan  pengalaman    tentang  objek.  Sehingga    sikap remaja  terhadap  agama  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  dan pengalaman  yang  dimilikinya.  Sikap  keagamaan  remaja  adalah sebagai berikut :
1. Percaya  secara ikut-ikutan
Percaya  secara  ikut-ikutan  ini  biasanya  dihasilkan  oleh didikan agama dengan cara yang amat sederhana, yaitu  pelajaran agama hanya didapat berdasarkan pengalaman-pengalaman   yang didapatnya  dalam  keluarga  dan  lingkungannya,  bukan  melalui pendidikan.  Menurut  Zakiah  Daradjat  bahwa:  Percaya  turut- turutan  ini  biasanya  tidak  berlangsung    lama,  dan  banyak  terjadi hanya  pada  masa-masa  remaja  pertama    (umr  13  –  16  tahun). Sesudah  itu  biasanya  berkembang  kepada  cara  yang  lebih  kritis dan lebih sadar. 12
11 Jalaluddin, Op.Cit , h. 75.
12 Zakiah Daradjat, Op.Cit ,  h. 92.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Pada  masa  anak-anak  orang  tuanya  memberikan pengajaran agama dengan  menyenangkan, jauh dari pengalaman- pengalaman yang menakutkan, maka cara beragama yang bersifat anak-anak    itu  terus  berlangsung  hingga  mencapai  usia  remaja. Tatkala  ia  memasuki  masa  remaja  ia  menghadapi  peristiwa- peristiwa  yang  dapat  menggoncangkan  jiwanya,  peristiwa- peristiwa    waktu  kecil  itu  mendorongnya  untuk  meneliti  atau melihat  kembali  pengalaman-pengalaman  keagamaan  pada  masa anak-anak.  Hasil  pengamatan  terhadap  agama  itu  menimbulkan kesadarannya,  untuk  mempelajari  dan  mengkoreksi  kembali kepercayaan  dan  amalan-amalan  agama  dan    ajaran  agama  yang dianutnya  pada  waktu  kecil,  akhirnya    remaja  menjadi  ragu-ragu terhadap  konsep-konsep  agamanya  selama  ini,    bahkan  mereka anti terhadap agamanya.
2. Percaya dengan Kesadaran
Masa remaja adalah masa masa-masa terjadinya perubahan dan kegoncangan pada dirinya, terutama perubahan jasmani  yang jauh  dari  kesimbangan  dan  keserasian  dalam  kehidupannya.  Hal ini penyebab  remaja tertarik untuk  memperhatikan dirinya, tetapi perhatian  itu  disertai  oleh  perasaan  cemas  dan  takut,    perasaan ingin  menentang  orang  tua,  dan  dorongan-dorongan  seksual. Kondisi  jiwa  remaja  yang  gelisah,  cemas,  dan  ketakutan  itu bercampur  dengan  rasa  bangga  dan  senang  disertai  bermacam- macam  pemikiran  dan  khayalan.  Sehingga  remaja  benar-benar tertarik  untuk  memperhatikan    dan  memikirkan  diri  sendiri, semuanya  itu  mendorong  remaja  untuk    mendapat  tempat/ pengakuan  dari  lingkungannya,  istilah  Abraham  Maslow  disebut dengan  aktualisasi  diri  dan  ingin  menonjolkan  diri  dalam masyarakat.  Disebabkan  kecerdasan  remaja    semakin  meningkat sehingga  perhatian  kepada  kehidupan  sosial  semakin  terbangun hanya  saja  kemajuan  itu  tidak  disertai  dengan  nilai-nilai  agama yang akhirnya remaja mengingkari keberadaan agama.
Semangat  agama  pada  remaja  mulai  meningkat,  sehingga cara  beragama  yang  ikut-ikutan,  patuh  dan  tunduk  kepada  ajaran agama  tanpa  komentar  tidak  lagi  memuaskannya,  jika  alasannya hanya  dengan  dalil-dalil  dan  hukum  mutlak  dari ayat-ayat  Tuhan atau hadis-hadis Nabi, atau tradisi-tradisi keagamaan merka  tidak dapat  menerimanya.  Mereka  ingin  menjadikan  agama  sebagai
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
tempat untuk bermujadalah dan bermudzakarah untuk membuktikan kebenaran agama dan ilmu pengetahuan.
Kesadaran agama pada remaja  yang bertindak behavioral demonstration menunjukkan  seseorang  itu  mengerjakan  perintah agama  dengan  kesadaran.  Dikarenakan  mereka    ingin membuktikan kepercayaan yang secara riil, ingin menghubungkan dirinya  dengan  Tuhan.    Kepercayaan  seseorang  itu  lebih fundamental,  lebih  meningkatkan  imannya    dari  kepercayaan stimulus  response  verbalism kepada intellectual  comprehension. Sebab    perbuatan  keagamaan  yang    kongkret  adalah melambangkan  kepercayaan  yang  sungguh-sungguh.  Manifestasi kepercayaan  seperti  ini  sering  datangnya  dari  kepercayaan  yang bersifat verbalistis tanpa kesadaran  yang penuh,  seringkali sifat dan  sikap  keagamaan  ini  dibawa  dan  dipercayai  dan  diamalkan sampai  dewasa.
Zakiah menegaskan bahwa semangat agama yang terdapat pada remaja terdiri dari dua bentuk: a.   Semangat  Positif
Sikap remaja yang bersemangat positif adalah  sikap yang ingin  membersihkan  agama  dari  segala  macam  ha-hal  yang mengurangi  kemurnian  agamanya.  Disamping  itu,  remaja  yang memiliki  semangat  agama  yang  positif  berkeinginan  untuk mengembangkan dan meningkatkan agamanya, serta membersihkan  agamanya dari tahayul, bid’ah dan khurafat serta menghindari  gambaran  sensual  terhadap  konsep-konsep  agama, misalnya;  gambaran  surga,  neraka,  malaikat  dan  visual  Nabi Muhmmad saw.
Semangat  agama  yang  positif  berusaha  melihat  dan mempelajari agama dengan pandangan yang kritis, dan tidak mau lagi  menerima  cerita-cerita  dongeng  tentang  agama  yang bercampur  dengan    tahayul,  bid’ah,  khurafat  yang  tidak  masuk akal,  dan  mereka  mulai  menghiduipkan  nilai-nilai  agama  dalam kehidupannya.
Selain  itu,  semangat  agama  positif    akan  melahirkan pembaharuan  dalam  agama  dengan  jalan  mengkritik  pemimpin agama  yang  kolot,  dan  munafik    tidak  mengikuti  perkembangan zaman  dan  kemanjuan  teknologi  yang  tidak  sesuai    dengan agamanya,  hal  ini  membuat  orang  lari  dari  agamanya. Sebagaimana  dijelaskan  Zakiah  Daradjat  bahwa;  …karena  itu,
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
semangat  agama  itu  tidak  saja  ditujukan  kepada  pembaharuan agama,  akan  tetapi  mengandung  juga  segi-segi  menentang terhadap  agama,  dan orang-orang serta pemimpin-pemimpinnya.
13
Sikap,  tingkah  laku  dan  tindakan  semangat  agama  yang positif ini memiliki dua bentuk kepribadian, yaitu : 1). Kepribadian Ekstrovet
Orang  yang  memiliki  kepribadian  ekstrovet  (terbuka) adalah  orang  yang  dengan  mudah  mengungkapkan  perasaannya keluar dirinya (kepada orang lain.) Dengan kata lain orang seperti ini    mau  menerima  saran  dan  pendapat  orang  lain.  Tidak  ada perasaan-perasaan  yang  menggangu  jalan  pikirannya  baik  dalam masalah  kehidupan  sosial,    maupun  dalam  masalah  kehidupan keagamaan.
Bila  dihubungkan  semangat  agama  positif  dengan  orang yang  berkepribadian ekstrovet ( al-imbisati )  akan  menunjukkan aktivitas-aktivitas  keagamaan  yang  keluar,  yaitu  mengajak penganut  agama  lain  untuk  mengadakan  diskusi,  seminar,  untuk membicarakan  kesejahteraan  masyarakat.    Dengan  demikian, tidak  akan  menghalangi  remaja  untuk  bekerjasama  memperbaiki atau  melakukan  perubahan  sosial  kemasyarakatan  dengan berbagai macam kegiatan yang bernuasa keagamaan. Mereka aktif dan  bersemangat  dalam  bergaul  dengan  penganut  agama  lain. Semangat agama yang ekstrovet ini sangat efektif dijadikan dasar dalam pembangunan, pengembangan, dan pembinaan masyarakat, terutama dalam pembinaan kerukunan antar umat beragama dalam masyarakat yang pluralistik.
Jalaluddin  menulis  kehidupan  orang-orang  yang  bersikap ekstrovet dalam  beragama  bahwa  mereka  selalu  berpandangan keluar  dan  membawa  suasana  hatinya  lepas  dari  kungkungan ajaran    keagamaan  yang  terlampau  jelimat. 14 Pada  kepribadian remaja yang ekstrovet memiliki kecenderungan untuk mengembangkan agama berdasarkan sikap toleransi. 2). Kepribadian Introvet
Indiividu  yang  memilik  sifat  kepribadian  yang introvert adalah  orang-orang  yang  lebih  cenderung  kepada  hidup
13 Ibid, h. 94. 14 Jalaluddin, Op.Cit , h. 116.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
menyendiri  dan  menyimpan  perasaannya    serta  tertutup  untuk menerima  saran  atau  pendapat    orang  lain.  Semangat  agama positif  pada  orang-orang  yang introvert memiliki  sifat  suka menyendiri  dan  suka  menyimpan  segala  perasaan.dan  tidak  mau aktif dalam kegiatan-kegiatan kemasyarakatan.
Selanjutnya,  kepribadian  orang  yang introvert (tertutup) terhadap    perkembangan  dan  perubahan  agama.  Mereka  lebih tertarik  kepada  cita-citanya  dan  khayalannya  serta  merasakan betapa nikmat  dan hangatnya ketika berhubungan dengan Tuhan. Mereka  hanya  mencari    kepuasan  dan  ketenteraman  dengan beribadah, dalam menegakan agama Allah, dari sisi ini munculnya sifat fanatik terhadap agama.
Keprbadian  yang introvert cenderung  membawa  remaja kedalam  kehidupan  tasawuf  dan  mistisisme,  yaitu  mencari kepuasaan  dengan  mendekati  Tuhan.  Para  pengikut  tasawuf mempunyai  kecenderungan  pribadi  yang optimis ,  mereka mendekati  Tuhan  dengan  memakai  konsep mahabbah (cinta). Sedangkan  pengikut  tasawuf  yang  mempunyai  kecenderungan pribadi  yang pesimis   mendekati Tuhan dengan  memakai  konsep khauf (takut),  sehingga  mereka  tidak  bersemangat  mengikuti kegiatan keagamaan di luar kelompoknya.

## b.    Semangat agama khurafi
Remaja yang mendasarkan pemikiran keagamaannya pada masa  anak-anak,  seperti;  konsep  pemikiran  keagamaan  yang berbetuk  imitasi,  dan  antromorphis.  Praktek  agama  dan keyakinannya  lebih  cenderung  beramal  dan  beribadah  hanya  dari sisi  luarnya  yang  bercampur  dengan  unsur-unsur  lain,  yaitu; masalah tahayul, masalah bid’ah, dan masalah  khurafat misalnya; kepercayaan  kepada  jin,  hantu,  makam  wali-wali,  dan mempergunakan ayat-ayat al-qur’an sebagai tangkal dari bahaya.
Semangat  agama  yang  bersifat khurafi ini  sering  terjadi pada  orang-orang  yang  memiliki  sifat  terbuka    ( ekstrovet ).. Amalan-amalan  keagamaan    dan  keyakinannya  itu  bukan  untuk dirinya  sendiri  tetapi  mereka  mengajak  orang  lain  untuk  beramal sesuai  dengan  konsep  agamanya.  Dengan  demikian,  konsep semangat  khurafi  lebih  memudahkan    remaja  masuk  dan mengikuti  lembaga-lembaga  aliran  kebatinan  dan  mempercayai dukun-dukun untuk meminta pertolongan.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016

## 3.  Kebimbangan  Dalam Beragama
Kebimbangan  beragama  mulai  menyerang  remaja  setelah pertumbuhan  dan  kecerdasannya  mencapai  tingkat  kematangan, sehingga  remaja  bisa  mengeritik,  menerima,  atau    menolak sesuatu  yang  disampaikan  kepadanya.  Dikarenakan  ajaran-ajaran yang diterima pada waktu kecil berbeda dengan kehidupan agama diwaktu  remaja.  Hal  ini  disebabkan  pada  masa  remaja  akhir ( adoleson) keyakinan  agama  mereka  lebih  dikuasai  oleh pemikiran.  Maka sudah barang tentu banyak ajaran-ajaran agama yang  harus  diselidiki  atau  dikritik,  terutama  pendidikan  agama yang  diterima  pada  masa  anak-anak  yang  lebih  bersifat  otoriter dari orang lain. Kegoncangan keyakinan beragama terjadi sesudah perkembangan  kecerdasan  selesai,  tidak  dapat  dipandang  sebagai sesuatu  yang  berdiri  sendiri,  tetapi  berhubungan  dengan  segala pengalaman dan proses pendiddikan yang dilaluinya dimasa kecil, karena pengalaman yang dilalui oleh seseorang  ikut memberikan gambaran pribadinya setelah remaja meningkat  menjadi dewasa.
Ramayulis  menulis  bahwa  keraguan-keraguan  remaja terhadap  agamanya  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian: Pertama , keraguan disebabkan adanya kegoncangan dalam jiwanya, karena terjadinya  proses  perubahan  dalam  diri  pribadinya,  maka keraguan  seperti  ini  dianggap  sebagai  suatu  kewajaran. Kedua , keraguan  yang  disebabkan  adanya  kontradiksi  antara  kenyataan- kenyataan  yang  dilihatnya  dengan  apa  yang  diyakininnya,  dan sesuai  dengan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Keraguan  tersebut antara lain disebabkan  adanya pertentangan ajaran agama dengan ilmu  pengetahuan,  antara  nilai-nilai  moral  dengan  kelakuan manusia dalam realitas kehidupan, antara nilai-nilai agama dengan perilaku  tokoh-tokoh  agama  seperti;    guru,  ulama,  pemimpin, orang tua dan sebagainya. 15
Terjadinya  kebimbangan  atau  ketidakpercayaan    remaja kepada  Tuhan  bukan  berarti  ingkar  yang  sesungguhnya,  tetapi lebih  cenderung  kepada  protes  atau  menentang    terhadap  Tuhan yang  menyebabkan  peritiwa-peristiwa  sedih  yang  dialaminya, misalnya  kenapa  saya  harus  berpisah  dengan  orang  yang  saya sayangi,  kenapa  kehidupannya  menderita  setelah  ibunya meninggal  dunia,    dan  sebagainya.  Akibatnya  remaja  menjadi
15 Ramayulis, Op.Cit , h. 68.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
bimbang  akan  keadilan  dan  kemurahan  Tuhan,  dan  kejadian  itu bisa meningkat kepada tidak percaya pada Tuhan.
Disamping  itu,  kebimbangan  beragama  mempunyai hubungan  dengan  semangat  agama,  dikarenakan  kebimbangan dapat  pula  menimbulkan  rasa  berdosa  pada  diri  sendiri,  sebagai akibat  pelaksanaan  atau  amalan-amalan  agamanya    yang  salah dalam  hidupnya. Secara psikologis, setelah berlalunya gelombang keraguan  atau  kebimbangan  remaja    pada  agamanya,  timbullah rasa  penyesalan  dalam  diri  remaja  atas  perbuatan,  sikap,  dan tingkah  laku  yang  keliru  dalam  hidupnya.  Akhirnya  remaja kembali  lagi  ke  semangat  agama  yang  berlebih-lebihan  baik dalam  beribadah  atau  mempelajari  ajaran-ajaran  agama  untuk menebus rasa bersalah atau berdosanya selama ini.
Dalam  hal  ini  Zakiah  Daradjat  menjelalaskan  bahwa kebimbangan itu disebabkan dua faktor penting,  yaitu : Pertama , terjadinya  kebimbangan  disebabkan  keadaan  jiwa  remaja  yang bersangkutan, dan keadaan sosial budaya yang melingkupi remaja tersebut. Kedua, mungkin  saja  kebimbangan  dan  keingkaran kepada  Tuhan  itu  merupakan  pantulan  dari  keadaan  masyarakat yang  dipenuhi    oleh  penderitaan,    kemerosotan  moral,  kekacuan, dan kebimbangan. 16

## 4. Tidak Percaya Kepada Tuhan
Akhir  masa  remaja  timbul  rasa  resah,  gelisah,  gundah gulana  dalam  hidupnya  sebagai  pantulan  dari  jiwa  remaja  yang tidak  mempercayai  adanya  Tuhan  secara  mutlak.  Disamping  itu, keingkaran  remaja    terhadap  Tuhan  berasal  dari  keadaan masyarakat  yang  dilanda  penderitaan,  kemerosotan  moral, kekacauan dan kebimbangan.
Selain  itu,  timbulnya  keidakpercayaan  remaja  kepada Tuhan sebagai reaksi dari  kebebasan berfikir para intelektual atau pancaran dari cara berfikir para ilmuwan,  yang membatasi ruang gerak  agama  dengan  konsep  positivisme,  sekulerisme,  dan materilaisme.  Menurut  Thomas  F.  O’dea    bahwa;  Sekulerisme terdiri  dari  dua  bentuk  transformasi  yang  saling  menyambung dalam  fikirian  manusia.  Yang  pertama  ialah  desakralisasi  sikap terhadap  orang,  dan  benda  ---  yakni  menafikan  keterlibatan
16 Zakiah Daradjat, Op.Cit.. h. 100.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
emosiomal  dalam  menanggapi  hal-hal  yang religius dan  suci. Yang  kedua,  adalah  rasionalisasi  fikiran  ---  yakni  mengeluarkan peran serta emosi dalam memahami dunia 17 .
Dorongan-dorongan  yang dialami remaja, bila tidak dapat terpenuhi  dapat  menimbulkan  keingkaran  kepada  Tuhan,  hal  ini disebabkan remaja merasa kecewa, dan apabila kekecewaan  demi kekekecewaan  itu  berlangsung  terus  menerus  pada  remaja,  maka akan timbullah rasa pesimis dan putus asa dalam hidupnya.
Faktor  utama  yang  dapat  menyelamatkan  manusia  dari kekufuran  atau  atheis  adalah  Akhlak,  karena  dalam  akhlak terdapat  tiga  bentuk    tuntunan  bagi  manusia  untuk  berakhlak; akhlak terhadap diri sendiri, akhlak terhadap sesama manusia dan akhlak  manusia  terhadap  Tuhan.  Kerusakan  akhlak  akan membawa manusia kepada rasa anti agama. Akhlak manusia yang buruk inilah menjadi penyebab Allah mengutus Nabi Muhammad Saw  untuk  menjadi  rasul  dimuka  bumi  ini.  Pembinaan  sikap, mental,  dan  akhlak  jauh  lebih  penting  daripada  menghafal  dalil- dalil  dan hukum-hukum agama  yang tidak diresepi,  dihayati, dan diamalkan dalam kehidupan.

## E. Penutup
Masa adoleson merupakan proses terjadinya pematangan fungsi-fungsi  psikis  dan  fisik  remaja.  Pada  masa  ini  anak  muda banyak  melakukakan  introspeksi    dan  merenungi  dirinya.  Akhir dari  perenungannya,  si  remaja  menemukan AKU-nya. Dinama si anak mampu menemukan keseimbangan dan keharmonisan atau keselarasan  baru  di  antara  sikap  dari  dalam  diri  dengan  sikap  di luar  dirinya.  Sehingga  mereka  mulai  menyenangi,  menghargai sesuatu  yang  bersifat  historitas  dan      tradisi-tradisi    dalam masyarakat.
Perkembangan remaja
selalu dipengaruhi oleh
perkembangan  pisik dan psikisnya,  dengan kata lain penghayatan remaja terhadap ajaran dan amalan-amalan keagamaannya banyak berhubungan dengan perkembangan dirinya seperti;  Pertumbuhan pikiran dan mental, perkembangan perasaan ( emotion )
17 Thomas  F.O”dea, Sosiologi  Agama  Suatu  Peengantar    Awal, Terj.Tim  Penerj.  YASOGAMA,  Jakarta  :  Ppenerbit  Rajawali    dan YASOGAMA, Cet. I,  1985 , h. 156.
Syaiful Hamali, Karakteristik Keberagamaan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
pertimbangan sosial  ( social consideration ), perkembangan Moral ( moral  growth), sikap  dan  Minat  ( Attitude  and  interest ),  ibadah dan sembahyang ( worship and prayer ). Berakhirnya masa remaja ditandai    dengan    keberhasilan  remaja    mencapai sence  of responsibility (perasaan    bertanggung  jawab)    dan  secara  sadar menerima suatu falsafah  sebgai pegangan dalam  hidupnya.
Pada  waktu  lahir  manusia    belum  memiliki  sikap, munculnya  sikap  adalah  hasil  belajar  yang  diperoleh  melalui pengalaman dan interaksi serta komunikasi individu terus menerus dengan  lingkungannnya.  Sikap  termasuk  salah  satu  bentuk kemampuan  jiwa  manusia    dalam    mengenal  suatu  objek. Kecenderungan  itu  dipengaruhi  oleh  penilaian  subjek  (pelaku) terhadap  objeknya,  penilaian  itu  sendiri  didalamnya    berisikan pengetahuan-pengetahuan  dan  pengalaman-pengalaman  individu tentang  objek,   setelah  itu lahir sikap individu terhadap sesuatu (objek)  dalam  bentuk;  senang,  tidak  senang,    ragu-ragu/bimbang dan  ingkar terhadap kepercayaannya.[]

## Daftar Pustaka
Abu  Ahamadi  dan  Munawar  Sholeh, Psikologi  Perkembangan, Jakarta: Rineka Cipta, Cet.I, 1991. Jalaluddin, Psikologi  Agama ,  Jakarta:  PT.Raja  Grafindo  Persada, Cet. I, 1996.
Ramayulis, Psikologi  Agama ,  Jakarta:  Kalam  Mulia,  Cet.  IX, 2011.
Robert    H.  Thouless, Pengantar  Psikologi  Agama ,  Jakarta: Penerbit CV.Rajawali, Cet. I, 1992.
Salmaini    Yeli, Psikologi  Agama ,  Pekan  Baru:  Zanafa  dan Fak.Ush.IAIN Suska Riau, cet. I,  2012. Thomas  F.O”dea, Sosiologi  Agama  Suatu  Pengantar    Awal, Terj.Tim  Penerj.  YASOGAMA,    Jakarta:    CV.    Rajawali dan YASOGAMA, Cet. I,  1985.
Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama, Jakarta:  Bulan  Bintang,  Cet. XIII, 1991. , *Drs.  Syaiful  Hamali,  M.Kom.I  adalah  dosen  tetap Program  Studi  Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Raden Intan Lampung.