Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i2.607.

## Nyai Badriyah Fayumi : Mufassir Perempuan Otoritatif Pejuang Kesetaraan Dan Moderasi Di Indonesia
Ulya IAIN Kudus, Kudus, Indonesia ulya.kamera@gmail.com

## Abstrak
Selama ini Indonesia dikenal sebagai negara tempat berkaca bagi model kehidupan beragama  yang  damai  dan  harmonis.  Kedamaian  dan  keharmonisan  disebabkan keberagamaan masyarakat Indonesia berangkat dari pemahaman keagamaan yang moderat, namun berbagai peristiwa kekerasan maupun  teror berbasis tafsir agama yang terjadi akhir-akhir ini seakan mengakibatkan   memburamnya kaca itu. Peran serta  masyarakat,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  baik  berupa  pemikiran maupun  gerakan,  sangat  dibutuhkan  untuk  mengembalikan  citra  baik  negara. Badriyah  Fayumi  adalah  salah  satu  sosok  ulama  perempuan  inspiratif  yang  tidak hanya  memiliki  pemikiran  khususnya  berbasis  Alqur’an,  tapi  dia  juga  tampil sebagai tokoh gerakan. Kemampuannya ini telah menjadikannya sebagai salah satu ulama  rujukan  pemahaman  ke-Islaman  di  Indonesia  saat  ini.  Dengan menggabungkan  teori  otoritas  Khaled  Abou  el-Fadl  dan  teori capital Pierre Bourdieu,  secara  umum  tulisan  ini  akan  mendeskripsikan  sosok  Badriyah  dan kiprahnya, pemikiran ketafsiran dalam memperjuangkan kesetaraan dan moderasi, sejauhmana  otoritasnya  di  tengah-tengah  umat  dan  faktor-faktor  yang menyebabkannya  menjadi  otoritatif  dalam  menciptakan  Indonesia  setara  dan moderat.
Kata Kunci : Badriyah, Mufassir Perempuan, Otoritatif, Setara, Moderat

## Pendahuluan
Sebagaimana  sudah  diketahui  bahwa  Negara  Indonesia  dibangun  bukan atas dasar homogenitas. Dia lahir dengan mengakomodir dan mewadahi pluralitas,
baik pluralitas suku, bahasa, ras, maupun agama. Selama ini pengelolaan pluralitas di  Indonesia  dilakukan  dengan  cukup  baik  sehingga  pluralitas  menjadi  sumber daya positif bagi laju kehidupan bangsa yang berkeadaban dan penuh kedamaian, tetapi  yang terjadi  akhir-akhir ini  justru sebaliknya. Pluralitas menjadi  salah satu sumber  utama  ketegangan,  konflik,  yang  berujung  pada  kekerasan.  Ketegangan, konflik,  kekerasan  disebabkan    adanya  satu  pihak  memaksakan  ukuran kebenarannya pada pihak lain, belum lagi dominasi mayoritas, hegemoni ideologi laki-laki, dan seterusnya. Sedihnya, pelaku utamanya seringkali mengatasnamakan membela Tuhan,  kitab suci, maupun agama.
Sesungguhnya Tuhan, kitab suci, agama apapun tidak pernah mengajarkan kekerasan  kepada  umatnya.  Tuhan  dan  kitab  suci  dalam  Islam  pun  menyatakan secara  jelas  bahwa  dalam  pluralitas  tidak  boleh  saling  menghina,  saling  mencela, saling berprasangka tidak baik, saling mencari kesalahan (QS. al-Ḥujurāt [49]:11- 12),  termasuk  pula  tidak  boleh  saling  memaksa (ikrah)  dalam  beragama  (QS.al- Baqarah  [1]:256).  Pluralitas  adalah  wahana  untuk  saling  mengenal,  saling memotivasi  dalam  kebaikan (QS.  al-Māidah,  [5]:48),  ajakan  kebaikan  pun dilakukan  dengan  perkataan  yang  tegas  dan  benar (ḥikmah),  pengajaran (mauiẓah),  juga  melalui  diskusi  (jadal)  yang  baik  (QS.an-Naḥl  [16]:125). Mengembalikan  realitas  wajah  Islam  sebagaimana  idealitas  ini  dibutuhkan  peran serta seluruh lapisan masyarakat, terutama para pemuka agama atau ulama, baik ulama laki-laki maupun ulama perempuan (Muhsin, 2006, hal. 22; Yafi, 2017, hal. 72).
Dalam rentang sejarah di Indonesia khususnya, peran ulama laki-laki sudah banyak  terdeskripsikan  dari  masa  pra-kemerdekaan  sampai  masa  pasca- kemerdekaan,  bahkan  sampai  sekarang  ini;  sedangkan  peran  ulama  perempuan kurang  tergambarkan  dan  terwadahi  padahal  kapasitas  keilmuan  dan  aktivitas mereka tak kalah dengan ulama laki-laki. Demikian telah disadari oleh  Ruth Indiah Rahayu  sebagaimana  telah  dikutip  oleh  Helmy  Ali  Yafi  bahwa  perempuan  dalam penulisan sejarah cenderung bias. Kalaupun ditampilkan, umumnya hanya mereka yang  berdarah  biru  atau  kelas  bangsawan.  Landasan  penulisannya  juga  lebih banyak menampilkan personifikasi keagungan sang tokoh (Muhsin, 2006, hal. 24). Ini artinya peran ulama perempuan belum menjadi fokus utama penulisan sejarah di Indonesia. Oleh karena itu, dalam bahasa Joan Wallach Scott, seorang sejarawan feminis,    dibutuhkan  kerja-kerja  pengetahuan  untuk  menghadirkan  dan  menulis ulang  peran-peran  perempuan  sebagai  agensi  kolektif  atau  individual  (Kusman, 2018).

## Ulya
Sebuah  kerja  pengetahuan  untuk  mengisi  kelangkaan  tersebut,    tulisan sederhana ini akan menarasikan sosok ulama perempuan masa kini, Nyai Badriyah Fayumi,  yang  jejak perjuangannya tidak diragukan lagi menuju Indonesia setara dan  moderat.  Kiprah  pemikiran  dan  gerakannya  yang  berbasis  pada pembacaannya  terhadap  kitab  suci  Alqur’an,  Hadis,  juga  khazanah  kitab-kitab kuning (kutub  aṣ-ṣafrā’),  maka  tak  berlebihan  jika  penulis  menyebutnya  dengan mufassir  perempuan.  Berikut  akan  dijelaskan  terlebih  dahulu  biografi  dan perjalanan kiprah kehidupannya.

## Kajian Teori

## Foto Hidup Badriyah Fayumi
Sebuah  nama  yang  tidak  asing  bagi  sebagian  masyarakat  Indonesia, terutama  di  wilayah  Pantura  Timur,  yakni  Nyai  Badriyah.  Dia  dilahirkan  di  Pati, Bumi Mina Tani, Jawa Tengah, tepatnya pada tanggal 5 Agustus 1971 (Yafi, 2017, hal.  303).  Dia  lahir  dari  seorang  ibu  bernama  Yuhanidz,  aktivis  Muslimat  NU cabang Pati (Katjasungkana & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 77)  dan seorang ayah yang bernama Fayumi, seorang hakim agama yang juga pendiri sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Raudlatul Ulum, Kajen, Margoyoso, Pati (Katjasungkana & Ratna Batara  Munti,  n.d.,  hal.  72).    Disandarkan  kepada  nama  ayahnya  ini,  kemudian Badriyah dikenal dengan nama  Badriyah Fayumi.
Nyai  Bad  kecil  dididik  dan  dibesarkan  di  tengah-tengah  tradisi  pesantren oleh kedua orang tuanya bersama 5 (lima) saudaranya yang lain (Katjasungkana & Ratna  Batara  Munti,  n.d.,  hal.  76).  Tadarrus  Alqur’an,  mengaji  kitab  kuning, melantunkan  selawat  Nabi,  berjamaah  salat,  dan  lain-lain  adalah  kebiasaannya sehari-hari.    Selain  dididik  di  pesantren  orang  tuanya,  dia  juga  nyantri  dan menjalani  pendidikan  dasar  dan  menengahnya  di  Pesantren  Mathaliul  Falah, pesantren  yang  diasuh  oleh  ulama  besar  Pati  lainnya,  yaitu  KH.Sahal  Mahfudz (“Jejak  Anggota  DPR  RI  PKB  2004-09,”  2013).  Selama  menjadi  siswa,  dia  selalu tercatat sebagai siswa terbaik di kelasnya.
Orang  tua  Badriyah  termasuk  orang  tua  yang  berwawasan  futuristik  dan tidak  kolot  meski  kehidupan  mereka  di  bawah  tradisi  pesantren.  Mereka mendorong  anak-anaknya  untuk  menuntut  ilmu  setinggi-tingginya  di  manapun yang  dicita-citakan  mereka.  Oleh  karena  itu  diijinkanlah  ketika  Nyai  Bad  muda memutuskan  untuk  melanjutkan  studi  sarjananya  di  ibu  kota,  di  IAIN  Syarif Hidayatullah  (sekarang  UIN)  Jakarta  pada  Fakultas  Ushuluddin.  Dari  sanalah,  dia menyandang  gelar  sarjana  dan  dinobatkan  menjadi  sarjana  terbaik  tahun  1995
(Katjasungkana & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 82–83) setelah mempertanggungjawabkan  skripsinya  yang  membahas  tentang  hadis-hadis Aisyah, isteri Nabi. Aisyah adalah perempuan generasi pertama yang menunjukkan bahwa tidak ada yang lebih baik dalam mengidentifikasi persoalan perempuan dan membuat  jalan  keluarnya  selain  perempuan  itu  sendiri  dan  bahwa  perempuan adalah  mitra  yang  lengkap  dalam  masalah-masalah  agama,  administrasi,  dan masalah-masalah sosial dan politik yang berbobot (Katjasungkana & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 87).
Setelah  menyelesaikan  sarjananya  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  Nyai  Bad muda  juga  mengambil  ranah  kesarjanaan  di  Universitas  al-Azhar,  Mesir  dengan mengambil konsentrasi tafsir Alqur’an. Sedangkan studi pascasarjananya, kembali dia  memercayakannya  pada  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  (Katjasungkana  & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 86).   Nyai Bad adalah sosok yang tidak bisa diam. Dia selalu mengamati kehidupan orang-orang di sekitarnya. Saat masih hidup bersama orang tuanya, dia menyaksikan dan mendengarkan banyak pasangan suami-isteri yang  berkonsultasi  kepada  ayahnya  dengan  beragam  persoalan,  seperti:  suami berpoligami,  suami  tidak  melaksanakan  kewajibannya,  suami  memukul  istrinya sampai pada penganiayaan seksual (Katjasungkana & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 83) yang pada era itu sebenarnya masih tabu jika disampaikan kepada orang lain karena jika itu dilakukan dinilai sama dengan membuka aib sendiri.
Dia  juga  sosok  yang  kritis  terhadap  tradisi  pendidikan  pesantren  di lingkungannya  dan  itu  juga  dialaminya.  Sudah  menjadi  tradisi  pendidikan pesantren  di  Pati,  khususnya  wilayah  Kajen  dan  sekitarnya  bahwa  waktu bersekolah untuk santri laki-laki  dan perempuan tidak sama. Para santri laki-laki bersekolah di pagi hari dan para santri perempuan  bersekolah di siang hari. Yang demikian  itu,  menurut  Nyai  Bad,  berakibat  merugikan  perempuan  karena  pagi adalah  waktu  yang  lebih  tepat  untuk  menuntut  ilmu  dari  pada  siang.  Pada  pagi hari, tubuh masih segar, energi fisik maupun  mental dan pikiran  belum terkuras untuk    hal-hal  lain  maka  akal  akan  lebih  mudah  menyerap  ilmu  dibanding  siang saat  energi  fisik  dan  pikiran  tinggal  sisa-sisa  setelah  seharian  mengerjakan  tugas kerumahtanggaan atau lainnya.
Adapun alasan yang didengarnya dari adanya pembedaan waktu sekolah ini ada  2  (dua),  yaitu:  alasan  fisik  yang  tak  disadari  berimplikasi  pada  alasan ideologis,  yaitu  tiadanya  ketercukupan  ruang  kelas  yang  solusinya  justru  dengan menomorsatukan sekolah bagi laki-laki; dan kedua alasan teologis yakni agar tidak terjadi  pertemuan  langsung  antara  laki-laki  dan  perempuan  karena rentan  fitnah

## Ulya
dan  sumber  fitnah  ini  hampir  selalu  dilekatkan  pada  perempuan.  Dengan  alibi fitnah  ini  juga  yang  menurut  Nyai  Bad  menjadi  alasan  mengapa  ibunya  tidak diijinkan  mengajar  dan  berceramah  di  depan  laki-laki  saat  ayahnya  masih  hidup, meski setelah ayahnya wafat, ibunyalah sebagai penggantinya. Ibunya  memimpin pesantren dan kadang-kadang mengharuskannya mengajar di hadapan santri laki- laki  maupun  perempuan.  Meskipun  demikian,  ada  satu  momen  yang  tak  pernah dilupakannya,  yakni  di  tahun  1999,  dua  tahun  sebelum  ayahnya  wafat.  Nyai  Bad diberi  kesempatan  ayahnya  untuk  berceramah  di  pesantren,  di  hadapan  santri laki-laki  dan  perempuan  (Katjasungkana  &  Ratna  Batara  Munti,  n.d.,  hal.  76–78, 81).  Tentunya  ini  menjadi  prestasi  tak  terlupakan  baginya,  yang  selanjutnya menjadi  momen  awal  yang  akan  membuka  pintu  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan di dunia pesantren.
Pengalaman hidup di masa mudanya seperti di atas menjadi titik awal bagi upaya-upaya Nyai Bad dewasa yang  aktif mereinterpretasikan ayat-ayat kitab suci sebagai landasan berjuang mengembangkan relasi sosial yang setara dan moderat, berkeadilan  tanpa  diskriminasi,  memuliakan  martabat  perempuan  juga  laki-laki, menjunjung  tinggi  toleransi  dan  kemajemukan,  dan  membangun  harmoni  di tengah-tengah umat. Perjuangan Nyai Bad dalam mengusung nilai-nilai kesetaraan dan moderasi sudah dimulai saat dia menjadi mahasiswa. Diilhami dan diinspirasi oleh  Lies  Marcoes,  feminis  perempuan  muslimah  Indonesia  yang  menjadi seniornya, maka saat dia menjabat ketua KOPRI yang menjadi bagian perempuan di  PMII  bersama  Ratna  Batara  Munti,  ketua  KOHATI  yang  merupakan  bagian perempuan  HMI,  berdua  mendirikan  lembaga  studi  perempuan  independen bernama  Tjut    Nja’  Dhien  di  tahun  1993  yang  bertujuan  melawan  stigma  buruk perempuan  dan  dominasi  laki-laki  di  ranah  publik  organisasi  kemahasiswaan  di perguruan  tinggi.  Mereka  menunjukkan  ketertinggalan  peran  perempuan dibanding  laki-laki.  Kalaupun  dia  berperan  memimpin,  seringkali  hanya  berhenti di  wilayah  sekretaris,  bendahara,  seksi  konsumsi  (Katjasungkana  &  Ratna  Batara Munti, n.d., hal. 73, 85).
Setelah  menyelesaikan  sarjananya,  Nyai  Bad  diangkat  menjadi  staf pengajar  di  almamaternya  (1997-2004),  di  samping  dia  sendiri  aktif  di  bidang dakwah,  pendidikan  masyarakat,  kajian  kitab  kuning,  dan  pada  gerakan perempuan  (Yafi,  2017,  hal.  303–304).  Kemudian  tahun  2002-2005  dia  diminta menjadi  pendakwah  dalam  sebuah  tayangan  kuliah  subuh  di  salah  satu  TV nasional, TPI (kala itu), dengan tema iman, perempuan, keluarga, demokrasi, dan HAM  yang  disiarkan  secara live  (Katjasungkana  &  Ratna  Batara  Munti,  n.d.,  hal. 87). Semakin populernya di ranah publik, Nyai Bad juga dipercaya menjadi pengisi
kolom  tetap  kajian  keagamaan  di  majalah  bulanan  muslimah  kosmopolitan pertama di Indonesia, NooR, sejak tahun 2003 sampai sekarang (“Tentang Kami,” n.d.) .
Saat didirikan Partai Kebangkitan Bangsa (PKB)   pada era reformasi  oleh Abdurrahman  Wahid,  mantan  Presiden  RI  keempat  sekaligus  mantan  Pengurus Besar Tanfidzyah NU, Nyai Bad menyalurkan aspirasi politiknya melalui partai ini. Keputusannya  bergabung,  selain  adanya  kedekatan  dan  garis  sejarah  yang  erat dengan  NU  yang  merupakan  afiliasi  keberagamaannya  dan  keluarganya,    PKB adalah partai Islam yang dipercaya memperjuangkan moderasi di Indonesia, dalam arti  tidak  bercita-cita  membawa  Islam  sebagai  azas  negara,  tetapi  lebih memasukkan  nilai-nilai  universal  Islam  dalam  pelaksanaan  tata  negara  dan pemerintahan. Tahun 2004-2009, Nyai Bad terpilih menjadi DPR RI dengan dukungan dari  lingkaran  dan  jaringan  sosial  orang  tuanya  dan  dunia  pesantren,  khususnya  dari daerah pemilihan Pati, Grobogan-Purwadadi, Rembang, dan Blora.
Di  DPR,  dia  bekerja  di  komisi  8  yang  tugas  utamanya  di  bidang  agama, sosial, pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak (Katjasungkana & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 87–88). Di wadah ini perjuangan seorang Nyai Bad menjadi lebih  efektif  dalam  mengimplementasikan  idealitas  teologis  Islam  yang  berbasis kesetaraan  dan  moderasi  dalam  realitas  sosial  politik    di  Indonesia.  Islam  di tangannya  ditampilkan dalam tebaran sayap kasih sayang untuk seluruh semesta, tidak  hanya  untuk  mayoritas  tetapi  juga  memperhatikan  minoritas,  tidak  hanya untuk laki-laki tetapi juga perempuan, tidak bersikap radikal tidak juga liberal, dan lain-lain.
Masih  dalam  lingkup  aktivitasnya  di  PKB,  dia  juga  terpilih    memimpin Perempuan  Partai  Kebangkitan  Bangsa  (PPKB)  periode  2007-2012.  Nyai  Bad memperjuangkan  kuota  30  persen  perempuan  untuk  didaftarkan  sebagai  calon legislatif  di  pemilu  legislatif  dan  juga  untuk  struktur  kepengurusan  partai  politik yang saat itu sedang dibahas di DPR RI. "Kuota 30 persen bukan akhir perjuangan PPKB,  tapi  itu  batas  aman  bagi  perempuan  untuk  bisa  terakomodasi  suaranya" ujarnya (“Badriyah Fayumi Kalahkan Ida Fauziyah Jadi Ketua PPKB,” 2007).
Di  tengah-tengah  aktivitasnya  di  partai  politik,  untuk  melayani  umat sekaligus  memperluas  jaringan  ide  dan  pemikirannya  dia  mendirikan  Yayasan Mahasina. Yayasan Mahasina yang berlokasi di Kemang Jatiwaringin, Pondok Gede, Bekasi  didirikannya  pada    tahun  2005.  Keberadaan  yayasan  ini  bercita-cita mengembangkan semangat akhāwah (persaudaraan), ta’āwun (tolong menolong), dan tasāmuh  (moderasi  dan  toleransi).  Fokus  kegiatannya  tercurahkan  pada

## Ulya
bidang-bidang  sosial,  pendidikan  dan  dakwah,  juga  pemberdayaan  ekonomi (“Yayasan Mahasina Li Ad Da’wah Wa At Tarbiyah,” 2006) .
Tahun  2009,  Nyai  Bad  turut  memprakarsai  pendirian  Alimat,  sebuah gerakan kesetaraan dan keadilan keluarga Indonesia. Gerakan ini bertujuan untuk mewujudkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender  dalam  keluarga  perspektif  Islam. Gerakan  ini  didirikan  pada  tanggal  12  Mei  2009  di  Jakarta  oleh  sejumlah  aktivis, baik individu maupun yang tergabung dalam organisasi yang memiliki kepedulian dan  keprihatinan  terhadap  kondisi  perempuan  dalam  tatanan  keluarga. Kelahirannya diinisiasi oleh sejumlah aktivis dari Komnas Perempuan, Fatayat NU, Aisyiah,  Nasyiatul  Aisyiyah,  Fahmina-Institute,  gerakan  Perempuan  Pembela Buruh  Migran  (GPPBM),  Rahima,  Pemberdayaan  Perempuan  Kepala  Keluarga (PEKKA),  Koalisi  Perempuan  Indonesia  (KPI),  LAKPESDAM  NU,  PSW  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta,  PSG  STAIN  Pekalongan,  dan  Universitas  Pancasila,  yang semuanya itu terlibat dalam kegiatan Konsultasi Nasional : Menciptakan Kebijakan Hukum Keluarga yang Adil dan Setara Gender, yang diselenggarakan oleh Komnas Anti Kekerasan terhadap Perempuan, tanggal  3-4 Februari 2009 di Jakarta (Kadir &  dkk,  2017,  hal.  121).  Sekarang  dia  dipercaya  sebagai  ketuanya  untuk  periode kepengurusan 2015-2020.
Selain  berbagai  kegiatannya  di  atas,  Nyai  Bad  juga  pernah  mendapatkan kehormatan  sebagai  staf  ahli  ibu  Negara  RI  (2000-2001),  menjadi  komisioner Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI)  periode  2010-2014,  juga mendapatkan  amanat  untuk  duduk  di  Badan  Wakaf  Indonesia  (Yafi,  2017,  hal. 303–304). Dan di awal tahun 2017, Nyai Bad dan kawan-kawannya sesama aktifis Islam pejuang kesetaraan dan moderasi berhasil dengan sukses menyelenggarakan even  besar  Konggres  Ulama  Perempuan  Indonesia  (KUPI)  di  Cirebon,  suatu kegiatan  pertama  kali  di  Indonesia  bahkan  di  dunia    yang  memfasilitasi  ruang perjumpaan  para  ulama  perempuan.  Kegiatan  ini  mengagendakan  pembahasan persoalan-persoalan  lokal  dan  global  dari  perspektif  perempuan,  seperti  : kekerasan  seksual  di  dalam  maupun  di  luar  pernikahan,  perusakan  lingkungan, pernikahan anak. Pada Bulan Ramadan kemarin, Nyai Bad juga dipercaya menjadi salah  satu  narasumber  program  Tajil  (Tanya  Jawab  Ramadhan),  program  yang mengupas  persoalan-persoalan  keagamaan  keseharian  maupun  persoalan- persoalan  yang  baru booming,  hasil  kerjasama  antara  Detik  dan  Ditjen  Pendis Kemenag RI yang tayang di dunia maya.
Metode
Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan (libraray research) dengan menggunakan  metode  kualitatif (qualitative  research).  Metode  kualitatif  yaitu metode  yang  lebih  menekankan  pada  makna,  penalaran,  dan  definisi  suatu  teori atau  situasi  .  Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  metode  dokumentasi.  Metode dokumentasi dilakukan dengan cara mengumpulkan dokumen dari sumber primer maupun  sekunder  .  Adapun  sumber  primer  yang  digunakan  oleh  penulis  terdiri dari literatur yang langsung berkaitan dengan fokus penelitian yaitu berbagai data mengenai  Nyai  Badriyah  Fayumi.  Sedangkan  sumber  sekundernya,  berupa common  references  yang  diambil  dari  jurnal,  buku,  dan  sumber  lainnya  yang mendukung penelitian ini. Kedua sumber tersebut kemudian dikoreksi dan diteliti secara  komprehensif,  sehingga  dapat  dipertanggungjawabkan.  Semua  data  yang terkumpul,  baik  data  primer  atau  sekunder  akan  diidentifikasi  dan  diklarifikasi sesuai dengan fokus penelitian serta dianalisis dengan menggunakan pola berpikir deduktif induktif.

## Hasil dan Pembahasan

## Menjadi Mufassir untuk Kesetaraan dan Moderasi
Sebagai  puteri  dari  ulama  pendiri  dan  pengasuh  salah  satu  pondok pesantren  di  daerah  Kajen,  Pati,  maka  mengaji  dan  mengkaji  Alqur’an  bagi  Nyai Bad  bukanlah  sesuatu  yang  asing,  apalagi  setelah  itu  dia  juga  menekuni  kajian Alqur’an  di  Perguruan  Tinggi,  baik  tatkala  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta maupun di al-Azhar Mesir. Iklim keluarga dan latar pendidikan Nyai Bad ini telah menjadikannya  akrab  dengan    Alqur’an.    Keakrabannya  dengan  Alqur’an  serta kepemilikan  modal  keilmuan  klasik  Yang  didapatkannya  dari  pesantren  dan keilmuan  modern  tatkala  dia  kuliah  di  perguruan  tinggi  mendorongnya  dalam sebuah  kerja  intelektual  mendialogkan  kandungan  Alqur’an  dengan  realitas. Berdasarkan  sikap  dan  keyakinan  pribadinya  bahwa  tak  ada  ayat  Alqur’an  yang menyebabkan  diskriminatif,  meskipun  beberapa  ayat  Alqur’an  menampakkan ketidakadilan  terhadap  sebagian  pihak,  menurut  Nyai  Bad,  diperlukan    upaya- upaya mereinterpretasikan Alqur’an secara serius dan mendalam.
Upaya  reinterpretasi  semacam  ini  menjadi  keniscayaan  yang  seharusnya dilakukan secara terus-menerus karena 2 (dua) hal, yaitu:  pertama karena waktu dan  keadaan  yang  berubah  terus  menerus  maka  umat  Islam  secara  sosial  akan menghadapi persoalan keberagamaan baru yang membutuhkan respon dan solusi berdasarkan  Alqur’an;    kedua  karena  setiap  muslim  beriman  harus  membentuk

## Ulya
keyakinannya  dan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  dan  dilema-dilema pribadinya  berdasarkan  Alqur’an  (Katjasungkana  &  Ratna  Batara  Munti,  n.d.,  hal. 78).    Sedangkan  Alqur’an  sendiri  sebagai  sumber  beragama  memiliki  watak kedalaman yang  tanpa batas.
Nyai  Bad  menawarkan  pendekatan  historis  dan  kontekstual  dalam menginterpretasikan Alqur’an (Katjasungkana & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 96). Dengan  pendekatan  tersebut, dia ingin membuktikan sikap pribadinya  di  atas. Di sinilah dia melibatkan dirinya secara intens dalam usaha penafsiran Alqur’an, yang hasilnya  digunakan  sebagai  basis  teologis  atas  gerakan  perubahan  sosial, mempromosikan  toleransi  dan  moderasi,  kesetaraaan  dan  keadilan  gender,  serta membangun  pemahaman  bahwa  Islam  sangat  mengedepankan  perdamaian  di dunia.
Beberapa  contoh  produk  penafsirannya,  di  antaranya,  penafsiran  atas QS.an-Nisā’[4]:34  tentang  pendisiplinan  perempuan  yang  tidak  patuh,  QS.  an- Nisā’[4]:  11  tentang  warisan  perempuan  setengah  dari  laki-laki,  QS.  an-Nisā’ [4]:3,19  tentang  poligami;  QS.  al-Baqarah  [1]:233  tentang  tanggung  jawab keorangtuaan. Penjelasan singkat masing-masing sebagai berikut:
QS.  an-Nisā’[4]:34  tentang  pemukulan  terhadap  perempuan  durhaka (nusyūz), bukan pemukulan fisik tetapi intinya adalah pendisiplinan.
                                                                                                        
                                                                                                                                                                                                                 
        
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita),  dank  arena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebahagian dari  harta  mereka.  Sebab  itu  maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  adaoleh  karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu, maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha  Besar.  (QS.  an-
Nisā’[4]:34).(Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur′an  Departemen Agama RI, n.d., hal. 123) .
Menurut  Nyai  Bad,  pemukulan  terhadap  perempuan  yang  disebut  dalam ayat  di  atas adalah pendisiplinan  untuk memberikan  efek jera dan pembelajaran. Hal  itu  sebagai  jalan  terakhir  untuk  sebuah  sengketa  dan  ketidakpatuhan  dalam hubungan  suami-isteri  setelah  diadakan  dialog,  pemberian  nasehat,  dan  pisah ranjang.  Tidak  dimaksudkan  pemukulan  itu  tindakan  pendisiplinan  fisik  yang membuat  luka  atau  meninggalkan  bekas.  Dengan  kata  lain  tidak  boleh  ada kekerasan  atau  pelukaan  fisik  dengan  mengatasnamakan  agama.  Ini  merupakan revolusi  akhlak  besar-besaran  dibandingkan  dengan  perilaku  kejam  masyarakat Arab  pra-Islam  terhadap  perempuan  di  abad  ketujuh  yang  tak  jarang  melakukan pelukaan  bahkan  pembunuhan  terhadap  perempuan  (Katjasungkana  &  Ratna Batara Munti, n.d., hal. 78).
QS. an-Nisā’ [4]: 11 tentang warisan perempuan setengah dari laki-laki.
                                                                                                                               
                                                                                                                       
                                                                                                                                    
                                                                                                                 
Allah  mensyariatkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak- anakmu.  Yaitu:  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bahagian  dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan  itu  seorang  saja,  maka    ia  memperoleh  separo  harta.  Dan untuk dua orang ibu-bapak, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapaknya saja, maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai mempunyai  beberapa  saudara,  maka  ibunya  mendapat  seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan

## Ulya
anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa di  antara  mereka  yang  lebih dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu.  Ini  adalah  ketetapan  dari  Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.  (QS. an-Nisā’ [4]:  11)  (Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur′an  Departemen Agama RI, n.d., hal. 116) .
Menurut  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  perempuan  berhak  mendapat warisan  setengah  dari  bagian  laki-laki.  Ayat  tersebut  turun  dalam  konteks  sosial laki-laki  sebagai  penanggung  jawab  nafkah  keluarga.  Menurut  Nyai  Bad,  yang demikian  juga  sebuah  langkah  maju  dibanding  tradisi  Arab  masa  pra-Islam  yang mana  perempuan  tidak  mempunyai  hak  waris  sama  sekali,  sebaliknya  justru perempuan  menjadi  obyek  yang  diwariskan  sebagaimana  kebun  dan  binatang ternak.
Dalam  konteks  sosial-budaya  yang  berbeda  seperti  di  Indonesia  bahwa penanggung  jawab  nafkah  keluarga  tidak  hanya  laki-laki  tetapi perempuan  juga ikut  andil  dalam  menopang  nafkah  keluarga,  bahkan  dalam  berbagai  kasus, perempuan  malahan  lebih  dominan  sebagai  penyandang  nafkah  keluarga dibandingkan  suaminya  maka  menurut  Nyai  Bad  bahwa  dalam  hal  pewarisan antara  laki-laki  dan  perempuan  bisa  sama. Dalam  Alqur’an  tidak  pernah  ada pelarangan pewarisan yang sama antara laki-laki dan perempuan (Katjasungkana & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 79–80).
QS. an-Nisā’ [4]:19 dan 3  tentang poligami.
                                                                                                                 
                                                                                                           
                                                  

Hai  orang-oarang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai wanita  dengan  jalan  paksa  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka karena  hendak  mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata.  Dan  bergaullah  dengan  mereka  secara  patut.  Kemudian  bila  kamu tidak menyukai mereka,  (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai  sesuatu,  padahal  Allah  menjadikan  padanya  kebaikan  yang banyak.    (QS.  an-Nisā’  [4]:19)(Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al- Qur′an Departemen Agama RI, n.d., hal. 119) .
Kemudian ayat 3 sebagai berikut,
                                                                                                                                                                                                            
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah wanita-wanita  (lain) yang kamu senangi; dua, tiga, atau empat. Kemudia jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak  yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya.  (QS.  an-Nisā’  [4]:  3)  (Yayasan Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur′an  Departemen  Agama  RI,  n.d.,  hal. 115) .
Nyai  Bad  menilai  banyak  penafsiran  yang  membingungkan  dan  salah tentang  persoalan  poligami  menurut  Alqur’an.  Banyak  pula  pendapat  keliru tentang  adanya  orang  yang  berpoligami,  misalnya,  harus  meminta  ijin  isteri sebagaimana  UU  Perkawinan  Nasional  sekarang  ini.  Baginya  tidak  ada  dalam Alqur’an maupun Hadis yang menyebutkan bahwa seorang suami harus meminta ijin  isterinya  untuk  menikah  lagi.  Dalam  QS.  an-Nisā’  [4]:19  justru  Allah memerintahkan kepada para suami untuk selalu memperlakukan isterinya dengan baik  dan  adil.  Itu  berarti  bahwa  suami  tidak  boleh  memaksa  isterinya  untuk menerima  poligami  yang  bertentangan  dengan  fitrah  keinginannya  karena  itu sama  dengan  memperlakukan  isteri  secara  tidak  baik.  Oleh  karena  itu,  semula muncul  pemutusan  untuk  menjamin  adanya  kebaikan  maka  dalam  berpoligami, menurut UU Perkawinan Nasional, dipersyaratkan ijin isteri, tetapi kenyataan yang seringkali  terjadi  adalah  pemaksaan  dan  ancaman,  bahkan  kecurangan  dan kebohongan  suami  atas  isterinya  dalam  rangka  mendapatkan  persetujuan  formal atau tanda tangan isteri.
Adapun  menurut  Nyai  Bad,  QS.  an-Nisā’  [4]:3  memuat  semangat  Islam adalah  monogami.  Poligami  hanya  untuk  keadaan  darurat,  pada  waktu  perang, ketika perbandingan laki-laki dengan perempuan tidak seimbang, untuk menjamin keberlangsungan  kehidupan  anak-anak  yatim.  Tidak  ada  poligami  dengan  alasan kenyamanan  hubungan  seksual  atau  alasan  duniawi  lainnya.  Nabi  Muhammad sendiri  dalam  berpoligami  tidak  pernah  mempertimbangkan  persoalan  seksual,

## Ulya
namun  lebih  mengedepankan  nilai-nilai  sosial  dan  keagamaan.  Dalam  perjalanan sejarah,  Nabi  Muhammad  sendiri  juga  tidak  pernah  menikahkan  anak perempuannya dalam perkawinan poligami (Katjasungkana & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 92–93) dan tak pernah menyerukan kepada umatnya untuk berpoligami, bahkan Ali RA, keponakan dan menantunya, tak diperbolehkan untuk memoligami Fatimah,  putri  Nabi,  karena Nabi  tahu  dan  paham,  poligami  itu  menyakitkan perempuan  dan  bisa  membuatnya  kufur  dalam  keimanan,  lantaran  isteri  tak  lagi bisa  sepenuh  hati  menjadi  pendamping  suaminya  karena   luka,  duka,  dan  hina yang dirasakan akibat dipoligami. Nabi juga paham bagaimana kecemburuan isteri yang  dipoligami.  Oleh  karena  itu  Nabi  tidak  pernah  marah  apalagi  melakukan kekerasan saat isterinya dilanda cemburu (“Poligami Sebagai Komoditas,” 2018).
QS. al-Baqarah [1]:233 tentang tanggung jawab keorangtuaan.
                                                                                                                                              
                                                                                                                               
                                                                                                                               
                                                                                                                     
“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah memberi  makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu  dengan  cara  yang  ma’ruf. Seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya. JAnganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan juga seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun  juga  demikian.  Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang  lain,  maka  tidak  ada  dosa  bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa    Allah  Maha  Melihat  apa  yang  kamu kerjakan”  (QS.  al-Baqarah  [1]:233)(Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah al-Qur′an Departemen Agama RI, n.d., hal. 57) .
QS. di atas mengemukakan dengan tanpa keraguan bahwa tanggung jawab ayah  dan  ibu  tidak  terpisah  sama  sekali  dalam  keluarga.  Memandikan  anak, mengganti  pakaiannya,  menyuapi,  mengasuh,  mencintai  dan  merawat, membesarkan sampai memandirikan anak, adalah bagian dari tugas kedua orang tua,  tidak  semata-mata  tugas,  tanggung  jawab,  bahkan    kewajiban    ibu.  Pendapat
Nyai Bad ini berdasarkan pada teladan Nabi Muhammad yang sering mencium dan memeluk  cucu-cucunya  di  depan  umum  dan  ketika  itu  ada  seorang  sahabat  dari Bani  Tamim  yang  mengatakan  kepada  beliau  bahwa  laki-laki  seharusnya  tidak berbuat  begitu.  Nabi  menjawab: “Orang  yang  tidak  bisa  mencintai  orang  lain, termasuk anak-anak tidak akan bisa dicintai oleh Tuhan dan manusia”.  Untuk soal tanggung jawab pasangan suami-isteri, Nyai Bad mengutip inti dari QS. al-Baqarah [1]:  233,  yakni  ketika  menikah  dan  mempunyai  anak,  pasangan  suami  dan  isteri bersama  menanggung  semua  kebahagiaan  sekaligus  beban  dan  membaginya secara  tepat  melalui  kesepakatan,  tanpa  paksaan  dan  dengan  menghormati kemampuan,  keinginan,  kebebasan  pribadi  masing-masing  (Katjasungkana  & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 93–94).
Pemikiran-pemikiran  Nyai  Bad  lainnya  masih  berada  dalam  garis  lurus memperjuangkan iklim kesetaraan  dan moderasi, misalnya, tatkala dia  merespon kasus  yang  baru-baru  ini  diperdebatkan,  yaitu  tentang  masalah  Lesbian,  Gay, Biseksual,  dan  Transgender  (LGBT).  Menurutnya,  seorang  muslim  tak  berhak menghakimi  orang  lain  dengan  standar  iman  atau  perilaku  yang  berbeda,  tidak boleh mengutuk dan menghukum mereka selama mereka bersikap toleran. Hanya Tuhan  yang  berhak  menghakimi  manusia  (QS.  al-Māidah  [5]:44)  (Yayasan Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur′an  Departemen  Agama  RI,  n.d.,  hal.  167). Pendapat Nyai Bad demikian itu karena dia melihat persoalan tidak hanya dari sisi normatif dan legalistik saja, tetapi dilihatnya dari sisi HAM. Menurutnya tidak ada pertentangan  antara  HAM  dengan  nilai-nilai  universalitas  Islam  dan  Alqur’an. Islam  melarang  pemaksaan  orang  lain  untuk  menerima  yang  ada  pada  kita, termasuk  agama.  Mengakui  perbedaan  dan  kemajemukan  adalah  sunnah  Allah yaitu  sesuai  dengan  kehendak  Allah  atas  semua  makhluk.  Islam  bisa  dan  sejalan dengan  penghormatan  pada  kemajemukan,  baik  agama,  budaya,  dan  etnis  dan penghormatan pada HAM (Katjasungkana & Ratna Batara Munti, n.d., hal. 97,102).
Demikian juga Nyai Bad menjelaskan tentang jilbab dengan sangat moderat. Menutup aurat dengan batasan-batasan tertentu diwajibkan atas laki-laki maupun perempuan  (QS.al-A’rāf  [7]:26)  (Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur′an Departemen  Agama  RI,  n.d.,  hal.  224).  Jilbab  adalah  kain  penutup  seluruh  badan perempuan  kecuali  bagian-bagian  tertentu (QS.al-Aḥzāb  [33]:59)  (Yayasan Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur′an  Departemen  Agama  RI,  n.d.,  hal.  678). Menurutnya dengan seiring tertutupnya aurat tidak berarti perempuan juga harus menutup  pikiran  dan  cara  pandangnya  terhadap  orang  lain,  seperti: menarik  diri dari  pergaulan  selain  kelompoknya,  menutup  diri  dari  sikap  keberagamaan  yang

## Ulya
berbeda. Kalau  sudah  demikian,  bibit-bibit  radikalisme  biasanya mudah disemaikan.  Tidak  hanya  terhadap  non-muslim  yang  dianggap  kafir,  kepada sesama muslim  dengan  mudah  akan  memberi  cap  bidah  dan    sesat,  bahkan murtad.    Akibatnya  ukhuwah  islamiyah  (persaudaraan  seagama)  terkoyak, ukhuwah wataniyah  (persaudaraan  sebangsa)  dan  ukhuwah  basyariyah (persaudaraan  sesama  umat  manusia)   menjadi  rusak.  Ironisnya,  banyak  yang tidak  menyadari  bahwa  eksklusivisme  beragama  itu  berbahaya bagi  umat  dan masyarakat  lantaran  yang  bersangkutan  merasa  sedang  berada  di  jalan  Tuhan (“Tutup Auratmu Buka Pikiranmu,” 2016).
Nyai Bad juga sigap merespons berita bohong atau hoax yang telah menjadi trend  di  dunia  maya. Hoax  menyulut  kebencian  dan  konflik.  Dia  mengajak  umat agar  berhati-hati  dan  selektif  menghadapi  beragam  informasi  di  dunia  maya.  Dia menawarkan  perangkat tritunggal  upaya  seleksi  dan  kendali  agar  tidak  menjadi korban hoax,  yaitu:  benar,  baik,  dan  bermanfaat.  Jika  tiga  hal  itu  terpenuhi  maka sebuah  informasi  bisa  diterima  dan  dijadikan  rujukan,  disebarluaskan, dan dijadikan  dasar  bertindak.  Dalam  hal  kebenaran  informasi,  QS. al-Ḥujurāt [49]:  6 (Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur′an  Departemen  Agama  RI,  n.d.,  hal. 846)  mewanti-wanti orang-orang beriman  agar  melakukan tabāyun    atau  check dan recheck karena dikhawatirkan berita itu menjadikan penerimanya mengambil tindakan yang salah terhadap orang lain, sehingga menyebabkan penyesalan pada kemudian hari (“Selektif Itu Mesti,” 2016).
Demikian beberapa contoh pemikiran Nyai Bad berbasis kitab suci dengan pendekatan  sejarah  dan  kontekstual  yang  mencerminkannya  sebagai  mufassir perempuan,  pemikir  kesetaraan  dan  moderasi.  Sebagai  pribadi,  Nyai  Bad  bukan hanya sosok  bertipe pemikir, tetapi juga tokoh gerakan. Pemikiran-pemikirannya tersebut diaplikasikan dan ditebar-tebarkan melalui jaringan-jaringannya di dunia pesantren, di dunia perpolitikan, juga di masyarakat luas;  di majalah NooR lewat goresan  penanya,  di  pesantren  mahasina  dengan  cara  mengisi  nalar  santri- santrinya, di panggung dialogis melalui diskusi-diskusinya, di dunia maya dengan petuah-petuahnya, dan seterusnya. Semua ini juga telah membuktikan otoritasnya, menjadi salah satu ulama perempuan rujukan di Indonesia.

## Kepemilikan Otoritas  Tanpa Kapital Nonsense
Sebagaimana  telah disampaikan  di  atas  bahwa produk pemikiran dan ide- ide  Nyai  Bad  telah  menjangkau  jutaan  manusia,  bisa  laki-laki,  bisa  perempuan. Pandangannya  juga  diakui  dalam  berbagai  lapisan  masyarakat:  di  dunia  politisi, dalam ruang  para pegiat gender dan kesetaraan,  di lingkungan santri-santrinya di
pesantren  mahasina  dan  pesantren  lainnya,  para  penikmat  majalah  NooR,  di lingkaran  institusi,  khususnya  di  Departemen  Agama,  dan  lainnya.    Melalui ceramah,  diskusi,  dan  tulisan-tulisannya  menjadikan  tak  sedikit  masyarakat  yang memilihnya  menjadi  rujukan,  panutan,  dan  teladan.  Di  sinilah  membuktikan otoritas Badriyah sebagai nyai atau ulama mufassir perempuan.
Otoritas  adalah  sebuah  term  yang  sering  diartikan  dengan  kewenangan atau wewenang. Biasanya kewenangan atau wewenang ini menjadi disposisi yang melekat pada diri seseorang yang menyebabkan seseorang tersebut memiliki hak untuk memberikan perintah, membuat norma-norma, menjadi model dan rujukan dalam  rangka  pembentukan  sikap  dan  perilaku.  Berkaitan  dengan  otoritas  ini, Khaled  M.  Abou  el-Fadl  (Misrawi,  2005,  hal.  14–17)  memetakannya  menjadi  2 (dua),  yaitu  otoritas  koersif  dan  otoritas  persuasif  atau  otoritas  moral  (El-Fadl,
2001, hal. 18). Dia mendefinisikannya sebagai berikut:
Coercive  authority  is  the  ability  to  direct  the  conduct  of  another  person through the use of inducements, benefits, threats, or punishments so that a  reasonable  person  would  conclude  that  for  all  practical  purposes  they have  no  choice  but  to  comply.  Persuasive  authority  involves  normative power. It is the ability to direct the belief or conduct of a person because of trust.
(Otoritas  koersif  adalah  kemampuan  untuk  mengarahkan  perilaku  orang lain dengan menggunakan tekanan, bujukan, ancaman, hukuman, sehingga orang  yang  bernalar  memutuskan  bahwa  untuk  mencapai  semua  tujuan- tujuan  praktis,  mereka  tidak  memiliki  pilihan  lain  kecuali  mengikutinya. Sedangkan  otoritas  persuasif  melibatkan  kekuasaan  normatif.  Dia (otoritas  persuasif)  adalah  kemampuan  untuk  mengarahkan  keyakinan atau perilaku seseorang karena kepercayaan)(El-Fadl, 2001, hal. 18).
Dari  pengertian  di  atas  maka  singkatnya  bahwa  otoritas  koersif  adalah kemampuan  untuk  mengarahkan  perilaku  seseorang  dengan  petunjuk,  bujukan, ancaman, hukuman, dan lain-lain sehingga seseorang tersebut memutuskan bahwa untuk mencapai tujuan  yang  diinginkan, tidak lain  harus mengikutinya  meski  dia tidak  suka  atau  tidak  setuju,  misalnya:  dokter  menyuruh  seorang  pasien  minum obat  tertentu  dengan  dosis  tertentu  jika  ingin  sembuh  dari  penyakit  yang dideritanya.  Karena  mengharapkan  kesembuhan  maka  si  pasien  akan  menuruti petunjuk  dokter  meski  dia  tidak  suka  minum  obat  dan  merasa  terpaksa.  Di  sini maka dokter memiliki otoritas koersif atau kewenangan untuk memaksa si pasien.

## Ulya
Otoritas  koersif  seringkali  melekat  pada  orang  yang  memiliki  jabatan  struktural tertentu,  seperti:  polisi,  kepala  sekolah,  direktur  perusahaan,  dan  lain-lain. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  otoritas  persuasif  atau  otoritas  moral  adalah kekuatan atau kemampuan untuk mengarahkan orang lain atas dasar kepercayaan. Sebagai  contoh  banyak  ulama  di  lingkungan  saya,  namun  ketika  saya  memiliki problem  keberagamaan  maka  saya  memilih  berkonsultasi  dengan  ulama  X,  tidak dengan  ulama  Y,  Z,  atau  yang  lainnya.  Hal  ini  karena  saya  yakin  bahwa pengetahuan  dan  keahlian  ulama  X  lebih  memadai  dan  handal  dibandingkan dengan ulama-ulama lainnya. Dalam kondisi seperti ini maka di dalam diri ulama tersebut melekat otoritas persuasif. Dalam otoritas persuasif ini tidak melibatkan penyerahan  keputusan  secara  total  atau  penyerahan  otonomi  tanpa  syarat, meskipun  kadang-kadang  dalam  kenyataannya  yang  demikian  itu  terjadi.  Dalam otoritas, jenis  apapun, selalu mempersyaratkan  adanya  sikap penghormatan  atau persetujuan.
Nyai  Bad  tidak  memiliki  jabatan  struktural  tertentu  yang  menyebabkan dirinya  memiliki  kewenangan  untuk  ‘memaksa’  pihak  lain  atas  dasar  jabatannya tersebut,  sehingga  pihak  lain  taat  dan  patuh    mengikutinya.  Karena  itu  dalam perspektif  teori  Khaled,  dalam  diri  Nyai  Bad  melekat  otoritas  persuasif,  bukan otoritas  koersif.  Dia  menjadi  salah  satu  alternatif  dari  banyak  ulama  dan  ulama perempuan  yang  dipercaya  masyarakat  muslim  Indonesia  untuk  membangun sikap  dan  perilaku  mereka.  Karena  kapasitas  keilmuannya,  keterampilannya,  dan lain-lain,  mereka  meyakini  apa  yang  disampaikan,  apa  yang  dilakukan  oleh  Nyai Bad layak untuk dipatuhi, diikuti, dan diteladani.
Kepemilikan  otoritas  persuasif  Nyai  Bad  bukan  langsung  jatuh  dari  langit, bukan semata-mata derivasi  dari Tuhan, tetapi  berkat upaya  yang dilakukannya, lingkungan  yang  dimilikinya,  dan  komitmen  yang  menjadi  landasan  gerakannya. Bourdieu  menyebut  itu  semua  sebagai  modal (capital).  Menurut  Bourdieu  ada  4 (empat)  jenis  modal  atau  kapital  yang  mengakibatkan  satu  pihak  dianggap  lebih unggul  dibanding  pihak  lainnya.  Keempat  modal  tersebut  adalah  modal  ekonomi atau  finansial,  modal  budaya,  modal  sosial,  dan  modal  simbolik.  Penjelasan masing-masing  sebagai  berikut. Pertama,  modal  ekonomi  atau  finansial  adalah sarana  produksi  dan  sarana  finansial. Kedua,  modal  budaya,  meliputi  :  ijazah, pengetahuan, kode budaya, cara berbicara, kemampuan menulis, cara pembawaan, cara  bergaul,  yang  berperan  dalam  penentuan  kedudukan  sosial.  Kapital  budaya ini terbagi dalam 3 (tiga) bentuk, yaitu: a). Yang terintegrasikan ke dalam diri yaitu pengetahuan  yang  diperoleh  selama  studi  dan  yang  disampaikan  melalui lingkungan  sosialnya  sehingga  membentuk  disposisi  yang  tahan  lama,  b).  Kapital
budaya obyektif yang meliputi seluruh kekayaan budaya (buku, karya-karya seni), dan c). Kapital budaya yang terinstitusionalisir, bisa berupa: gelar pendidikan yang dilegalkan  oleh  institusi,  menjadi  anggota  asosiasi  ilmuwan  prestisius. Ketiga, modal  sosial  berupa  kemampuan  bekerjasama  karena  budaya  kerjasama melahirkan  kepercayaan.  Semua  dimensi  sosial,  organisasi,  institusi,  keluarga, merupakan  tempat  tumbuhnya  kapital  sosial. Keempat,  modal  simbolik  bisa berupa:  jabatan,  mobil  mewah,  gelar,  status  tinggi,  nama  besar  keluarga (Haryatmoko, 2010, hal. 17–18).
Pendidikan  yang  diperolehnya  dari  pesantren  dan  perguruan  tinggi,  gelar sarjana dalam dan luar negeri, serta  gelar pascasarjana  yang disandang Nyai Bad menunjukkan  dia  memiliki  kompetensi  pengetahuan  dan  pemahaman  yang komplet, baik berasal dari ilmu-ilmu keagamaan klasik dan ilmu-ilmu modern; dari literatur-literatur  dalam  negeri  maupun  luar  negeri.  Dia  menguasainya  dengan baik  dan  lebih  memadahi  dibanding  masyarakat  awam.  Seperti  yang  telah dipaparkan di atas bahwa sejak kecil, dia telah di- gladi oleh orang tuanya sendiri mengkaji  ilmu-ilmu  klasik  keagamaan  berbasis  kitab  kuning,  diperdalam  lagi dengan  cara  nyantrik  dan  bersekolah  di  pesantren  Mathaliul  Falah  yang  diasuh langsung oleh ulama besar, KH. Sahal Mahfudz. Kemudian, dengan dukungan orang tuanya,  Nyai  Bad  diijinkan  untuk  melakukan  perjalanan  ilmiahnya  sampai  di Jakarta  dan  Mesir.      Saat  menjadi  mahasiswa  inilah,  modal  keilmuan  keagamaan yang telah dia  kantongi dari pesantren bersentuhan langsung dengan pendekatan- pendekatan  keilmuan  dan  teori-teori  modern  yang  belum  dikenal  sebelumnya, kemudian  dengan  cerdas  Nyai  Bad  merangkai  erat  pengalaman  pembelajarannya dari  dunia  yang  berbeda,  dari  lingkungan  yang  berbeda.  Dengan  bekal  keilmuan interdisipliner  inilah  membuat  Nyai  Bad  memiliki  kelihaian  mendialogkan kandungan  Alqur’an  dengan  problem  realitas  modernitas,  seperti:  HAM,  gender, demokrasi,  dan  lain-lain.  Semua  itu  telah  membentuk  pribadi  Nyai  Bad  menjadi seorang  yang  berpengetahuan  tinggi  dan  berwawasan  luas  berbasis  salaf  serta modern.
Di  samping  ketinggian  pengetahuan  dan  keluasan  wawasannya,  Nyai  Bad adalah  pribadi  yang  mahir  berbicara  dan  menulis.  Dia  mengetahui  kiat-kiat bagaimana  ide-idenya  bisa  dipahami  pendengar  atau  pembaca.  Dia  telah  dikenal keterampilan  orasi  dakwahnya,  kecerdasan  dalam  mengajarnya,  kelihaian menulisnya,  yang  semuanya  telah  dibuktikannya  dengan  menjadi  sosok  yang diakui  di  tengah-tengah  masyarakat.  Kesempatan  yang  telah  diberikan  TPI  pada masanya  dan  Ditjen  Pendis  Kemenag  RI  pada  akhir-akhir  ini,    kepercayaan  yang

## Ulya
diberikan  civitas  akademika  Syarif  Hidayatullah  dan  santri-santri  mahasina, peluang yang diberikan oleh majalah NooR, belum lagi telah banyak  kepercayaan diberikan  padanya  dari  organisasi  sosial-politik  yang  lain  sebagaimana  telah dijelaskan di atas, seperti: PKB, PPKB, Alimat, KPAI, KUPI, dan seterusnya. Semua itu  adalah  adalah    rekaman  yang  membuktikan  akan  modal  atau  kapital  budaya sekaligus  sosial yang dimilikinya.
Yang tak boleh dilupakan pula, bahwa Nyai Bad memang telah ditakdirkan lahir  dari  keluarga  yang  sudah  memiliki  nama  besar,  yang  menjadi  panutan masyarakat  di  sekitarnya.  Orang  tuanya  adalah  orang  yang  terpandang,  dikenal alim,  dan  memiliki  jaringan  sosial  erat  dengan  NU,  lembaga  sosial  keagamaan terbesar  di  Indonesia.  Ketinggian  pengetahuan,  keluasan  pengalamannya,  serta watak  moral  dan  kepribadiannya  seperti  dipaparkan  di  atas  telah  membuat sebagian  masyarakat  muslim  Indonesia  mewakilkan  otoritas  pemahaman keagamaannya  kepadanya.  Keterwakilan  ini  didapatkan  dari  para  masyarakat muslim  yang  mengakuinya,  yang  melimpahkan  kepercayaan  mereka  pada  dia. Selanjutnya mereka mematuhi, mengikuti, meneladari  apa yang disampaikan dan dilakukannya. Nyai Bad menjadi salah satu rujukan ulama mufassir perempuan di Indonesia.

## Simpulan
Berdasarkan  keseluruhan  paparan  tulisan  di  atas  maka  bisa  disampaikan poin-poin  pemikiran  bahwa  Nyai  Bad  atau  nama  lengkapnya  adalah  Badriyah Fayumi  merupakan  sosok  ulama  perempuan  mufassir  di  Indonesia.  Dia  tidak sekedar  tokoh  pemikir  tetapi  juga  tokoh  gerakan  yang  aktif  di  dunia  pesantren, politik,  lembaga-lembaga  pemberdayaan  berbasis  swadaya  dan  nirlaba,  dan  lain- lain.  Nyai  Bad  sebagai  ulama  yang  telah  memerankan  misi  profetik  keulamaan perempuan  yang  memperjuangkan  kesetaraan  dan  moderasi.  Dalam  diri  pribadi Nyai  Bad  melekat  otoritas  persuasif.  Hal  ini  karena  sebagian  masyarakat  muslim Indonesia  telah  melimpahkan  kepercayaannya  untuk  mengikuti  dan  meneladani ucapan  dan  perilakunya.  Otoritas  persuasif  yang  dimiliki  Nyai  Bad  bukanlah derivasi  dan  takdir  Tuhan,  tetapi  karena  modal  yang  dimilikinya,  baik  modal budaya, modal sosial, dan modal simbolik.

## Referensi
Badriyah  Fayumi  Kalahkan  Ida  Fauziyah  Jadi  Ketua  PPKB.  (2007). 5  November. Diambil dari https://news.detik.com/berita/848857/badriyah-fayumi- kalahkan-ida-fauziyah-jadi-ketua-ppkb.
El-Fadl,  K.  M.  A.  (2001). Speaking  in  God’s  Name:  Islamic  Law,  Authority,  and Women. Oxford: Onewordl.
Haryatmoko. (2010). Dominasi Penuh Muslihat: Akar Kekerasan dan Diskriminasi. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Jejak  Anggota  DPR  RI  PKB  2004-09.  (2013). 23  Maret.  Diambil  dari https://www.kompasiana.com/gito/jejak-anggota-dpr-ri-pkb-200409
_551f4e50 a333114340b659bb.
Kadir, F. A., & dkk. (2017). Manual Konggres Ulama Perempuan Indonesia. Cirebon. Katjasungkana,  N.,  &  Ratna  Batara  Munti.  (n.d.). Dari  Inspirasi  Menjadi  Harapan Perempuan  Muslim  Indonesia  dan  Kontribusinya  kepada  Islam  yang  Pluralis dan Damai. Yogyakarta: Asosiasi LBH APIK Indonesia.
Kusman, A. P. (2018). Daya Perempuan Ubah Indonesia. 19 Juli.
Misrawi,  Z.  (2005).  Khaled  Abou  El-Fadl  Melawan  Atas  Nama  Tuhan. Jurnal Perspektif Progresif, 1(2).
Muhsin,  A.  W.  (2006). Qur’an  Menurut  Perempuan,  Membaca  Kembali  Kitab  Suci dengan Semangat Keadilan, terj. Abdullah Ali. Jakarta: Serambi.
Poligami  Sebagai Komoditas.  (2018).  Diambil  dari  http://www.noor- magazine.com/2018/03/poligami-sebagai-komoditas/,
Selektif Itu Mesti. (2016).
Diambil dari http://www.noor- magazine.com/2016/02/selektif-itu-mesti/
Tentang Kami. (n.d.). Diambil dari http://www.noor-magazine.com/tentang-kami/
Tutup  Auratmu  Buka  Pikiranmu.  (2016).  Diambil  dari  http://www.noor- magazine.com/2016/03/tutup-auratmu-buka-pikiranmu/.
Yafi,  H.  A.  (ed).  (2017). Jejak  Perjuangan  Keulamaan  Perempuan  Indonesia. Cirebon: Konggres Ulama Perempuan Indonesia.
Yayasan  Mahasina  Li  Ad  Da’wah  Wa  At  Tarbiyah.  (2006). 29  Juni  2006.  Diambil dari http://mahasina.blogspot.com/ .
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur′an  Departemen  Agama  RI.  (n.d.). Al- Qur′an dan Terjemahnya. Jakarta: Indah Press.