Sambeka, Fince L. (2021) Mengenal Chanoyu, Ikebana dan Matsuri dalam Budaya Jepang. Syntax Literate. 6( 5). http:// dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v6i5.2726 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 6, No. 5, Mei 2021

## MENGENAL  CHANOYU,  IKEBANA  DAN  MATSURI  DALAM  BUDAYA JEPANG
Fince L. Sambeka Universitas Negeri Manado, Indonesia Email: fincesambeka@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe the forms and meanings contained in Japanese culture, especially Chanoyu and Ikebana, which are part of Japanese language learning in Indonesia. This study uses a qualitative approach, because a qualitative approach is a procedure that produces descriptive data in the form of written or spoken data in the  language  community.  Thus  the  method  used  in  this  research  is  descriptive method, meaning that the problem is solved by describing the object of research at the  present  time,  without  paying  attention  to  history  based  on  visible  facts  or without  conducting  experiments.  The  literature  study  is  carried  out  by  researchers to  collect  data  related  to  the  problems  studied  through  the  source  of  books  that discuss  linguistics  and  then  analyzed  by  categorizing,  analyzing,  and  describing procedures. The results of the study revealed that Chanoyu means the way to teach ethics  to  respect  older  people  and  how  to  speak  to  younger  people.  Ikebana emphasizes a form of reverence for God through the linear line of flowers that are formed. Likewise, matsuri is a shinto religious term which means ritual offerings to Kami sama / God. Matsuri means festival or celebration in Japan. After conducting this  research,  through  discussion  of  chanoyu,  ikebana  and  matsuri  culture,  the writer  gained  a  new  understanding  of  Japanese  culture,  where  the  word  dou  in shadou  'tea  ceremony'  and  the  word  dou  in  kadou  'or  flower  arrangement  are  the most important concepts that Japanese people hold. where dou which means 'path' or  'path',  which  symbolizes  belief  which  is  called  the  path  taken  by  one  person  or oneself.
Keywords: japanese culture; chanoyu; ikebana; matsurisi

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan bentuk-bentuk dan makna yang terkandung budaya  Jepang  terutama  Chanoyu  dan  Ikebana  yang  menjadi  bagian  dalam pembelajaran  Bahasa  Jepang  di  Indonesia.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif, karena pendekatan kualitatif merupakan prosedur yang menghasilkan data deskriptif berupa data tertulis atau lisan dalam masyarakat bahasa. Dengan demikian metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode deskriptif artinya masalah dipecahkan dengan jalan menggambarkan objek penelitian pada saat sekarang, tanpa memperhatikan kesejarahan berdasarkan fakta yang kelihatan atau tanpa melakukan eksperimen.  Studi  kepustakaan  dilakukan  peneliti  untuk  mengumpulkan  data  yang berhubungan  dengan  masalah  yang  diteliti  melalui  sumber  buku-buku  yang membahas  tentang  linguiustik  dan  selanjutnya  dianalisa  dengan  prosedur
mengelompokan, menganalisis, dan mendeskripsikan. Hasil Penelitian mengungkap bahwa  Chanoyu  bermakna  tata  cara  mengajarkan  etika  untuk  menghormati  orang yang  lebih  tua  dan  cara  bertutur  dengan  yang  lebih  muda.  Ikebana  menegaskan bentuk  penghormatan pada bersemayangnya Tuhan melalui garis linier bunga yang dibentuk.  Demikian  juga,  Matsuri  adalah  istilah  agama  shinto  yang  berarti persembahan  ritual  untuk  Kami  sama/Tuhan.  Matsuri  berarti  festival  atau  perayaan di  Jepang.  Setelah  melakukan  penelitian  ini,  melalui  pembahasan  tentang  budaya chanoyu, ikebana dan matsuri penulis mendapatkan pemahaman baru tentang budaya Jepang,  dimana  kata  dou  dalam  shadou’upacara  minum  teh’  dan  kata  dou  dalam kadou’  atau    merangkai  bunga  adalah  merupakan  konsep  yang  terpenting  yang dipengang  orang  Jepang  dimana  dou  yang  artinya’jalan’atau  ‘jalur’yaitu melambangkan kepercayaan yang disebut jalan ditempuh seorang atau diri sendiri.
Kata Kunci: budaya jepang; chanoyu; ikebana; matsurisi

## Pendahuluan
Budaya merupakan suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang yang diwariskan dari generasi ke generasi.  Budaya merupakan kesatuan utuh dan menyeluruh yang berlaku dalam suatu masyarakat (Wahyuni, Tias, & Sani,  2013) .  Budaya  yang  ada  ini  terbentuk  dari  banyak  unsur  yang  rumit,  termasuk sistem  agama  dan  politik,  adat  istiadat  bahasa,  perkakas,  pakaian  bangunan  dan  karya seni. Budaya merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cendrung  menganggapnya  diwariskan  secara  genetis.  Kebudayaan  manusia  tidak  akan dapat  terjadi  tanpa  bahasa  karena  bahasa  merupakan  faktor  yang  memungkinkan terbentuknya kebudayaan. Bahasa selain sebagai salah satu pranata budaya juga sebagai media penerusan dan penyebaran budaya. Kita dapat memahami akan hal ini apabila kita menyadari bahwa berbagai unsur budaya seperti pakaian, rumah , lembaga pemerintah, proses peradatan bisa berkembang karena adanya bahasa. Jadi bahasa merupakan suatu yang mesti ada bagi kebudayaan dan masyarakat manusianya. Kebudayaan juga adalah suatu  suasana  yang  ampuh  dan  dapat  memperkuat  saling  pengertian  antara  bangsa melalui  saling  menghormati  kekhasan  bentuk  ekspresi  dan  nilai  budaya  bangsa.  Setiap negara  juga  memiliki  kebudayaan  yang  berbeda-beda,  yaitu  ciri  khas  masing-masing. Kebudayaan  mempunyai  pesanan  didalam  kehidupan  manusia  baik  untuk  diri  sendiri, masyarakat, maupun untuk bangsa dan Negara.
Menurut (Pettalongi,  2013) ,  kebudayaan  adalah  khas insane. Dilain  hal, kebudayaan  adalah  seluruh  proses  perkembangan  hidup  manusia  di  dunia  dan  didalam sejarah.  Kebudayaan  pada  dasarnya  merupakan  segala  macam  bentuk  gejala kemanusiaan,  baik  yang  mengacu  pada  sikap,  konsepsi,  ideology,  perilaku,  kebiasaan, karya  kreatif  dan  sebagainya.  Sevara  konkret  kebudayaan  bisa  mengacu  pada  adat istiadat,  bentuk-bentuk  tradisi  lisan,  karya  seni,  bahasa,  pola  interaksi  dan  sebagainya. Dengan  kata  lain  kebudayaan,  merupakan  fakta  kompleks  yang  selain  memiliki kekhasan pada batas tertentu juga memiliki ciri yang bersifat universal.
Jepang  yang  lazim  disebut  negara  Matahari  Terbit  atau  negara  Sakura  adalah salah  satu  negara  tetangga  kita  yang  terdekat.  Kemajuan-kemajuan  pesat  yang  dicapai
dalam segala bidang terutama dalam bidang industri, telah menempatkan Jepang sebagai negara  terkemuka  di  Asia.  Tidaklah  dapat  disangkal  lagi  bahwa  kedudukanya  sudah sejajar  dengan  negara-negara  Barat  seperti  Amerika  Serikat  dan  Eropah.  Selain  itu, negara  ini  dikenal  dengan  budaya-budayanya  yakni  shodo,  samurai,  cha  no  yuu, origami,  ekskul,  ikebana,  hanami,  matsuri,  dan  lain-lain.  Jadi        dapat      disimpulkan kebudayaan adalah dimana suatu Negara atau bangsa yang didalamnya ada masyarakat, dan  masyarakat  tersebut  melakukan  kebiasaan  yang  mereka  lakukan  yang  disebut kebudayaan.  Karena  kebudayaan  itu  selalu  turun-temurun  di  negara  atau  bangsa tersebut.  Dan  apabila  tidak  dibudayakan  maka  kebudayaan  akan  hilang  dengan sendirinya. Kebudayaan juga merupakan hasil dari kebutuhan manusia.
Kata kebudayaan berasal dari bahasa sanskerta yaitu “buddyah” yang merupakan bentuk  jamak  dari  kata  “budhi”  yang  berarti  budi  atau  akal.  Kebudayaan  diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal. Pengetian kebudayaan secara umum adalah hasil cipta, rasa dan karsa manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya yang  kompleks  yang  mencakup  pengetahan,  keyakinan,  seni,  sosial,  hukum  adat  dan setiap kecakapan dan kebiasaan.
Penelitian  ini  penting  dilaksanakan  dimana  sebagai  praktisi  pengajar  bahasa Jepang  harus  mampu  memiliki  pemahaman  budaya  Jepang.  Bahasa  dan  budaya mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dimana    bahasa  adalah  merupakan  produk budaya,  demikian  pula  kebudayaan  sangat  dipengaruhi  oleh  bahasa  yang  mana  bahasa inilah yang menggambarkan pikiran seseorang.
Manfaat  penelitin  ini,  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  bagi  pembelajar bahasa  Jepang,  dalam  memahami  budaya  seperti  cara  berpikir  dan  cara  hidup  orang Jepang,  yaitu    kerama-tamahan  orang  Jepang  melalui  budaya  chanoyu,  ikebana  dan matsuri.
Menurut (Koentjaraningrat,  1985), menguraikan  bahwa  konsep  tentang kebudayaan  itu  adalah  keseluruhan  system  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  manusia.  Kata  kebudayaan berasal dari bahasa  sangsekerta, yang bentuk jamak dari kata buddhi yang berarti budi dan akal.
Kebudayaan cultuur dalam  bahasa  Belanda  dan Culture dalam  bahasa  Inggris, berasal dari bahasa latin “ colore ” yang berarti mengelolah, mengerjakan, menyuburkan dan  mengembangkan.  Dari  pengertian  budaya  dari  segi  demikian  berkembanglah  arti culture  sebagai  “  segala  dan  aktif  manusia  untuk  mengelolah  dan  mengubah  alam”. Untuk  membedakan  pengertian  istilah  budaya  dan  kebudayaan,  dengan  mengartikan budaya  sebagai  daya  dari  budi  dan  berupa  cipta,  cita,  rasa  dan  karsa,  sedangkan kebudayaan diartikan sebagai hasil dari cipta, karsa, dan rasa tersebut (Suharso, 2005). Kebudayaan juga adalah suatu suasana yang ampuh dan dapat memperkuat saling pengertian  antara  bangsa  melalui  saling  menghormati  kekhasan  bentuk    ekspresi  dan nilai budaya bangsa. Setiap negara juga memiliki kebudayaan yang berbeda-beda, yaitu cirri khas masing-masing. Kebudayaan mempunyai pesanan didalam kehidupan manusia baik untuk diri sendiri, masyarakat, maupun untuk bangsa dan Negara.
Menurut (Tilaar,  2002), kebudayaan  adalah  khas  insane.  Dilain  hal,  kebudayaan adalah  seluruh  proses  perkembangan  hidup  manusia  di  dunia  dan  didalam  sejarah. Kebudayaan pada dasarnya merupakan segala macam  bentuk  gejala kemanusiaan, baik yang  mengacu  pada  sikap,  konsepsi,  ideology,  perilaku,  kebiasaan,  karya  kreatif  dan sebagainya. Sevara konkret kebudayaan bisa mengacu pada adat istiadat, bentuk-bentuk tradisi  lisan,  karya  seni,  bahasa,  pola  interaksi  dan  sebagainya.  Dengan  kata  lain kebudayaan,  merupakan  fakta  kompleks  yang  selain  memiliki  kekhasan  pada  batas tertentu juga memiliki cirri yang bersifat universal.
Jadi  dapat  disimpulkan  kebudayaan  adalah  dimana  suatu  Negara  atau  bangsa yang  didalamnya  ada  masyarakat,  dan  masyarakat  tersebut  melakukan  kebiasaan  yang mereka lakukan yang disebut kebudayaan. Karena kebudayaan itu selalu turun-temurun di  negara  atau  bangsa  tersebut.  Dan  apabila  tidak  dibudayakan  maka  kebudayaan  akan hilang dengan sendirinya. Kebudayaan juga merupakan hasil dari kebutuhan manusia.
Menurut (Brentano,  2013) yang  mendeskripsikan  pengertian  kebudayaan  adalah kompleks  yang  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat istiadat,  dan  lain  kemampuan-kemampuan  serta  kebiasaan-kebiasaan  yang  didapatkan oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Cara  pandang  Herskovits  kebudayaan merupakan sebagai sesuatu yang turun temurun dari suatu generasi ke generasi yang lain yang kemudian disebut sebagai superorganik. Seluruh kebudayaan yang berada di dunia ini memiliki sifat-sifat hakikat yang sama antara lain sebagai berikut:
1.  Kebudayaan terwujud dan tersalurkan lewat prilaku manusia.
2.  Kebudayaan  telah  ada  terlebih  dahulu  mendahului  lahirnya  generasi  yang bersangkutan,
3.  Kebudayaan diperlukan oleh  manusia dan diwujudkan tingkah lakunya.
4.  Kebudayaan mencakup aluran-aluran yang berisikan kebijakan-kebijakan, tindakan- tindakan yang diterima dan ditolak, tindakan-tindakan yang dilarang, dan  tindakan- tindakan yang diizinkan.
Semua  kebudayaan  senantiasa  bergerak  karena  ia  dinamis,  karena  sebenarnya gerak kebudayaan adalah gerak manusia itu sendiri.
Kebudayaan  mempunyai  fungsi  yang  sangat  besar  bagi  manusia  dan  masyarakat. Masyarakat  memiliki  kebutuhan-kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  dalam  menjalani kehidupan.  Kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  tersebut  sebagian  besar  dipenuhi kebudayaan  yang  bersumber  pada  masyarakar  itu  sendiri.  mengapa  sebagian  besar? Karena kemampuan kebudayaan yang merupakan hasil ciptaannya juga terbatas didalam memenuhi segala kebutuhan.
Hasil  karya  masyarakat  melahirkan  teknologi  atau  kebudayaan  kebendaan  yang mempunyai  kegunaan  utama  di  dalam  melindungi  masyarakat  terhadap  lingkungan dalamnya. Teknologi pada hakikatnya meliputi paling sedikit tujuh unsur , yaitu: 1.  Alat-alat produktif
2.  Senjata
3.  Wadah
4.  Makanan dan minuman
5.  Pakaian dan perhiasan
6.  Tempat berlindung dan perumahan
7.  Alat-alat transport
Kebudayaan  mengatur  supaya  manusia  dapat  mengerti  bagaimana  seharusnya bertindak, berbuat menentukan sikapnya kalau mereka berhubungan dengan orang lain. Setiap  orang  bagaimanapun  hidupnya,  akan  selalu  menciptakan  kebiasaan  bagi  dirinya sendiri.  Kebiasaan  (habit)  merupakan  suatu  perilaku  pribadi    yang  berarti  kebiasaan seseorang  itu  berbeda  dari  kebiasaan  orang  lain,  walaupun  mereka  hidup  dalam  satu rumah.  Kebiasaan  menunjukkan  pada  suatu  gejala  bahwa  seseorang  didalam  tindakan- tindakannya selalu ingin melakukan hal-hal yang teratur baginya.
Warisan  budaya  dapat  digolongkan  atas  yang  tangible  (dapat  disentuh)  dan  yang intangible  (tak  dapat  disentuh,  seperti  musik,  tari,  konsep-konsep).  Adalah  UNESCO yang  memprakarsai  pembedaan  dan  peristilahan  tersebut.  Badan  dunia  bidang pendidikan,  kebudayaan,  dan  informasi  itu  pulalah  yang  merintis  pemberian penghargaan  untuk  wujud-wujud  warisan  budaya  dari  sejumlah  bangsa,  yang  patut diakui sebagai warisan dunia, dan itu disebut program World Heritage.
Di  antara  warisan  budaya  yang  tangible  ada  yang  berupa  “monumen”,  artinya karya  unggul  manusia  yang  patut  dihargai  selamanya.  Dalam  hal  ini  diadakan pembedaan  antara  apa  yang  disebut  living  monument  (monumen  ‘hidup’)  dan  dead monument  (monumen ‘mati’). Definisi dari “hidup” itu adalah masih berfungsi seperti semula  dibuat.  Hal  ini  dapat  dicontohkan  oleh  Pura  Besakih,  Masjid  Demak,  dan  lain- lain.  Adapun  yang  didefinisikan  sebagai  “mati”  adalah  monumen  yang  bersangkutan sudah atau pernah tak berfungsi lagi seperti fungsi semula ketika diciptakan. Contohnya adalah Candi Borobudur dan Candi Prambanan yang pernah ditinggalkan oleh pembuat dan pengguna awalnya.
Warisan-warisan  budaya  itu,  baik  yang  benda  maupun  takbenda,  haruslah mempunyai  “pemilik”,  baik  yang  asli  dari  awalnya,  maupun  yang  mengakui  dan melaksanakan  perawatannya  meski  pembuat  atau  pemilik  awalnya  tak  diketahui  lagi. Pemilik atau penjaga, atau penanggung jawab itulah yang dalam wacana bahasa Inggris disebut  dengan  istilah  custodian.  Para  penjaga  budaya  itu  dapat  mengurusi  suatu keseluruhan  sistem  tinggalan  budaya,  tetapi  dapat  pula  khusus  mengurusi  suatu komponen tertentu saja dari suatu sistem ungkapan budaya. Merekalah pada pertamanya yang bertugas melestarikan suatu warisan budaya.
Peneliti  terdahulu  yang  telah  dilakukan  oleh  Febriyanti  yang  berjudul  matsuri nechuugyouji  sebagai  sarana  untuk  mempererat  hubungan  social  masyarakat  Jepang. Penelitian  ini  membahas  matsuri  nenchuugyouji  dengan  memfokuskan  empat  unsur antara  lain  kagura,  dashi,  omikoshi,  dan  naorai,  Wardini  yang  berjudul  kanamara matsuri  dalam  tradisi  Jepang,  penelitian  ini  membahas  tentang  kearifan  local  dalam pelaksanaan matsuri kanamara.
Menurut Suryawati yang berjudul Cerminn jiwa chanoyu dalam pepatah Zen yang terdapt  pada  kakejiku,  membahas  tentang  makna  jiwa  chanoyu  Yang  tercermin  dalam
pepatah  bijak  zen,  Rumengan  membahas  tentang  filosofi  dan  agama  dalam  chanoyu (Suryawati, 2018).
(Agustina,  2019) telah  melakukan  penelitian  yang  berjudul  penggunaan  seni melipat  kertas  origami  untuk  meningkatkan  kreaktifitas  pada  anak  usia  dini  dalam penelitian  tindakan  kelas  berbeda  dengan  penelitan  ini,  membahas  tiga  aspek  budaya Jepang  matsuri,  chanoyuu,  origami  secara  umum,  dan  menitik  beratkan  pada  makna filosofinya

## Metode Penelitian
Dalam  rangka  menjawab  masalah  yang  dikemukakan  di  atas,  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  deskriptif  artinya  masalah  dipecahkan dengan  jalan  menggambarkan  objek  penelitian  pada  saat  sekarang,  tanpa memperhatikan  kesejarahan  berdasarkan  fakta  yang  kelihatan  atau  tanpa  melakukan eksperimen. Dengan demikian penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, karena pendekatan  kualitatif  merupakan  prosedur  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa data  tertulis  atau  lisan  dalam  masyarakat  Bahasa (Djajasudarma,  1994). Untuk mengumpulkan  data  melalui  studi  kepustakaan  menurut (Subagio,  1991) studi kepustakaan  adalah  peneliti  mengumpulkan  data  yang  berhubungan  dengan  masalah yang  diteliti  melalui  sumber  buku-buku  yang  membahas  tentang  linguiustik.  Teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah    dengan  prosedur  mengelompokan, menganalisis, dan mendeskripsikan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Chanoyu atau Upacara Minum The
Menurut (Suzuki,  2002) upacara  Minum  Teh  merupakan  ritual  yang  tidak hanya  sekedar  momen  untuk  adu  pengetahuan  maupun  untuk  memamerkan peralatan  minum  Teh.  Tetapi  lebih  ke  momen  yang  memiliki  makna  yang  sangat dalam  dimana  seni  dan  pengetahuan  menjadi  satu.  Namun  upacara  Minum  Teh dapat  dikatakan sebagai  simbol  dari tiga aspek cara berpikir dan cara hidup orang Jepang,  yaitu    kerama-tamahan,  dan  penghiburan,  hingga  saat  ini  budaya ini  tetap berkembang  di  Jepang.  Upacara  Minum  Teh  bukan  sekedar  kegiatan  yang dilangsungkan dengan tuan rumah sebagai penjamu, dan tamu sebagai orang yang di  jamu,  Tetapi  lebih  ke  tata  cara  yang  di  atur  sedemikian  halus  dan  teliti  untuk menghidangkan dan meminum Teh.
Chanoyu  menurut  Setsuo  Uenoda  dalam (Nio,  1962) mengartikan  upacara Minum  Teh  sebagai  suatu  permainan  yang  halus  untuk  orang-orang  yang  tertarik dengan seni kehidupan. Seni kehidapan yang di maksud adalah bagaimana melatih ketelatenan dalam berperilaku sehari-hari, agar dapat meraih ketenangan dalam diri sendiri.
Kaji  Naya  dalam (Kastuti,  2018) Chanoyu  dapat  juga  dikatakan  sadou  yang terdiri dari kata sa’teh’ dan dou’jalan’ kata sadou ‘upacara minum teh’ kata dou ini adalah  jalan  yang  mengandung  makna  segala  aspek  hidup  dan  kehidupan  di
dalamnya,  kita  akan  mengenal  dan  memahami  diri  kita  sendiri  dan  mengetahui bahwa  hidup  itu  tidaklah  sendiri  tetapi  bersama  dengan  orang  lain  atau  mahluk sosial.  dou  ini  memberkan  nilai-nilai  dan  wawasan  terhadap  budaya  dan  cara belajar  orang  Jepang.  dou  ini  berasal  dari  taoisme  yang  memiliki  sederhana, sempurna, disiplin dan harmoni.
Berdasarkan    beberapa  pendapat  para  ahli  penulis  mengambil  kesimpulan bahwa  chanoyu  adalah  upacara  atau  tradisi  budaya  jepang  yang  dilakukan  secara turun  temurun,  dalam  upacara  munim  teh  ini  juga  memiliki  makna  yang  sangat dalam,  selain  didalamnya  diajarkan  tentang  tata  krama,  upacara  minum  teh  juga memiliki manfaat dalam bidang kesehatan.
Selain  itu  upacara  minum  teh  merupakan  upacara  penyambutan  tuan  rumah kepada  tamu  dengan  cara  menyajikan  teh.  Upacara  minum  teh  yang  diadakan  di luarruangan  disebut  nodate.  Jika  di  dalam  ruangan  disebut  chato.  Biasanya  para tuan  rumah  menyediakan  bunga,  lukisan,  dan  keramik  yang  indah  untuk menyambut para tamu dalam upacara minum teh ini. “Upacara ini mencerminkan kepribadian  dan  pengetahuan  tuan  rumah  yang  mencakup  tujuan  hidup,  cara berpikir, agama, apresiasi peralatan upacara minum teh dan cara meletakkan benda seni dalam ruangan upacara minum teh”.
Chanoyu  dapat  dimaknai  sebagai  studi  dalam  tiga  bentuk  lewat  disiplin pikiran , perolehanan pengetahuan dan latihan.
2. Ikebana
(Nakayama,  2018) Ikebana  adalah  seni  merangkai  bunga  yang  berasal  dari negara  Jepang.  Ikebana  juga  dikenal  dengan  istilah  kadou  yaitu  ka’bunga’  dan dou’jalan’  kehidupan  yang  lebih  menekankan  pada  aspek  seni  untuk  mencapai kesempurnaan  dalam  merangkai  bunga.    Bunga  memiliki  lambang  kehormatan dalam kebudayaan Jepang karena bunga dianggap sebagai tempat bersemayamnya Tuhan  sang  pencipta.  Di  dalam  ikebana  terdapat  berbagai  macam  aliran  yang masing-masing  mempunyai  cara tersendiri dalam merangkai  berbagai  jenis bunga. Aliran  tertentu  mengharuskan  orang  melihat  rangkaian  bunga  tepat  dari  bagian depan,  sedangkan  aliran  lain  mengharuskan  orang  melihat  rangkaian  bunga  yang berbentuk  tiga  dimensi  sebagai  benda  dua  dimensi  saja.  Tiga  aliran  yang  paling dasar dalam ikebana adalah gaya rikka, shoka, dan jiyuka. Aliaran jiyuka dan  rikka digunakan  untuk  perayaan  keagamaan.  Ikebana  tidak  mementingkan  keindahan bunga tetapi  pada aspek pengaturannya menurut garis linier. Bentuk-bentuk dalam ikebana didasarkan tiga titik yang mewakili langit, bumi, dan manusia.
Ikebana adalah seni merangkai bunga yang berasal dari negara Jepang. Bunga memiliki  lambang  kehormatan  dalam  kebudayaan  Jepang  karena  bunga  dianggap sebagai  tempat  bersemayamnya  Tuhan  sang  pencipta.  Di  dalam  ikebana  terdapat berbagai  macam  aliran  yang  masing-masing  mempunyai  cara  tersendiri  dalam merangkai  berbagai  jenis  bunga.  Aliran  tertentu  mengharuskan  orang  melihat rangkain bunga tepat dari bagian depan, sedangkan aliran lain mengharuskan orang melihat  rangkaian  bunga  yang  berbentuk  tiga  dimensi  sebagai  benda  dua  dimensi
saja.  Ikebana  tidak  mementingkan  keindahan  bunga  tetapi    pada  aspek pengaturannya  menurut  garis  linier.  Bentuk-bntuk  dalam  ikebana  didasarkan  tiga titik yang mewakili langit, bumi, dan manusia
3. Matsuri
Dalam  kebudayaan  Jepang  matsuri  merupakan  suatu  hal  yang  penting matsuri adalah sebagai nihonjin raisha atau kekhasan orang Jepang. kekhasan orang Jepang  ini  selalu  mendampingi  kehidupan  orang  Jepang  ,  oleh  k  arena  itu  untuk memhami  kebudayaan  Jepang,  factor  matsuri  tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja. Menurut (Goff, 1998) Matsuri berasal dari kata matsuru yang berarti  menyembah, memuja, atau pemujaan terhadap Kami atau ritual ritual yang terkait. Dalam teologi agama Shinto dikenal empat unsur dalam matsuri; penyucian (harai), persembahan, pembacaan  doa  (norito)  dan  pesta  makan.  Matsuri  yang  paling  tua  yang  dikenal dalam mitologi Jepang adalah ritual yang dilakukan di depan Amano Iwato.
Matsuri  adalah  istilah  agama  shinto  yang  berarti  persembahan    ritual  untuk Kami sama/Tuhan. Matsuri berarti festival atau perayaan di Jepang.
Menurut Rosidi (1991) dalam (Herniwati, 2011) Jepang sebagai negara maju kurang  memperhatikan  agama  dalam  kehidupannya,  Jepang  memang  sukar mengukur  keagaama  orang  Jepang  dengan  menggunakan  tolok  ukur  agama  yang mengakui  kemahaesaan  Tuhan/  Pola  hidup  orang  Jepang  yang  dikenal    sebagai manusia ekonomi yang tekun dan gigih sangat menghargai waktu, terrnyata ada sisi lain dalam kehidupan  masyarakat Jepang  yang menampakkan pola hidup relegius, yaitu  selalu  mengawali  segala  kegiatan  atau  usaha  yang  baru  dibuka  dengan menyelenggarakan  matsuri.  Berbagai  matsuri  diselenggarakan  sepanjang  tahun diberbagai  tempat  di  Jepang.  Sebagian  besar  penyelenggara  matsuri  adalah  kuil Shinto  atau  kuil  Budha.  Sebagian  besar  matsuri  diselenggarakan  dengan  maksud untuk  mendoakan  keberhasilan  tangkap  ikan  dan  keberhasilan  panen  (beras, gandum,  kacang,  jagung),  kesuksesan  dalam  bisnis,  kesembuhan  dan  kekebalan terhadap  penyakit,  keselamatan  dari  bencana  dan  serbagai  ucapan  terima  kasih setelah  berhasil  dalam  menyelesaikan  suatu  tugas  berat.  Matsuri  juga  diadakan untuk merayakan tradisi yang berkaitan  dengan pergantian musim atau mendoakan arwah  tokoh  terkenal.  Makna  upacara  yang  dilakukan  dan  waktu  pelaksanaan matsuri  beraneka  ragam  sesuai  dengan  tujuan  penyelenggaraan  matsuri.  Matsuri yang  mempunyai  tujuan  dan  maksud  yang  sama  dapat  mempunyai  makna  ritual yang berbeda tergantung pada daerahnya.
Prosesi  penyelenggaraan  matsuri  yaitu  arak-arakan  bisa  ditemui  mikoshi, dashi  (danjiri)  dan  yatai  yang  semuanya  merupakan  nama-nama  kendaraan  berisi Kami atau objek pemujaan . pada matsuri juga bisa dijumpai  chigo  (anak kecil) , miko  (gadis  pelaksana  ritual),  tekomai  (laki-laki  berpakaian  wanita),  hayashi (musik khas matsuri), penari, peserta dan penonton yang berdandan  dan berpakaian bagus.

## Kesimpulan
Dalam  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  Chanoyu  filosofi  dibalik  chanoyu adalah harmoni, hormat, murni dan tenang. Mempelajari chanoytu ini akan mengajarkan kepada  kita  mengenai  tatakrama  dalam  berinteraksi,  memperkaya  hati  dengan keindahan. Etika chanoyu juga mengajarkan etika untuk menghormati orang yang lebih tua  dan  cara  bertutur  dengan  yang  lebih  muda.  Dengan  demikian  melalui  chanoyu  ini kita bisa mempelajari keanggunan estetika dan etika Jepang.
Sedangkan  ikebana  juga  dikenal  dengan  istilah  kadou  ka’bunga’,  do’jalan’ kehidupan  ikebana  yang  lebih  menekankan  pada  aspek  seni  untuk  mencapai kesempurnaan dalam merangkai bunga, di dalam ikebana terdapat berbagai aliran yang masing-masing mempunyai cara tersendiri. Disisi lain Matsuri diselenggarakan dengan maksud  untuk  mendoakan  keberhasilan  tangkap  ikan  dan  keberhasilan  panen  (beras, gandum,  kacang,  jagung),  kesuksesan  dalam  bisnis,  kesembuhan  dan  kekebalan terhadap  penyakit,  keselamatan  dari  bencana  dan  serbagai  ucapan  terima  kasih  setelah berhasil dalam menyelesaikan suatu tugas berat.
Matsuri juga diadakan untuk merayakan tradisi yang berkaitan dengan pergantian musim  atau  mendoakan  arwah  tokoh  terkenal.  Makna  upacara  yang  dilakukan  dan waktu  pelaksanaan  matsuri  beraneka  ragam  sesuai  dengan  tujuan  penyelenggaraan matsuri.  Matsuri  yang  mempunyai  tujuan  dan  maksud  yang  sama  dapat  mempunyai makna ritual yang berbeda tergantung pada daerahnya.
Setelah  melakukan  penelitian  ini,  melalui  pembahasan  tentang  budaya  chanoyu, ikebana  dan  matsuri  penulis  mendapatkan  pemahaman  baru  tentang  budaya  Jepang, dimana  kata  dou  dalam  shadou’upacara  minum  teh’  dan  kata  dou  dalam  kadou’  atau merangkai  bunga  adalah  merupakan  konsep  yang  terpenting  yang  dipengang  orang Jepang  dimana  dou  yang  artinya’jalan’atau  ‘jalur’yaitu  melambangkan  kepercayaan yang disebut jalan ditempuh seorang atau diri sendiri.

## BIBLIOGRAFI
Agustina, Neti. (2019). Penggunaan Seni Melipat Kertas Origami untuk Meningkatkan Kreativitas  pada  Anak  Usia  Dini  di  TK  Kemala  Bhayangkari  Metro  Pusat  Kota Metro . IAIN Metro. Google Scholar
Brentano,  Franz.  (2013). Psychologie  vom  empirischen  Standpunkte .  De  Gruyter. Google Scholar
Djajasudarma, T. Fatimah. (1994). Tata bahasa acuan bahasa Sunda . Pusat Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Google Scholar
Goff, Janet. (1998). The Kodansha Bilingual Encyclopedia of Japan. Japan Quarterly ,
45 (3), 106. Google Scholar
Herniwati,  Herniwati.  (2011).  Masyarakat  Jepang  Memaknai  Matsuri  Dalam Kehidupannya. SOSIETAS , 1 (1). Google Scholar
Kastuti,  Teti  Indriati.  (2018).  Nilai  Filosofis  dalam  Chanoyu. Japanese  Research  on Linguistics, Literature, and Culture , 1 (1), 79–91.
Koentjaraningrat,  Kebudayaan.  (1985).  Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta: Gramedia . Google Scholar
Nakayama,  Machiko.  (2018).  The  Historical  Development  Of  Ikebana. Malaysian Journal of Performing and Visual Arts , 4 (1), 36–62. Google Scholar
Nio, Joe Lan. (1962). Sastera Indonesia-Tionghoa . Gunung Agung. Google Scholar
Pettalongi,  Sagaf  S.  (2013).  Islam  dan  Pendidikan  Humanis  dalam  resolusi  konflik sosial. Jurnal Cakrawala Pendidikan , (2).
Subagio. (1991). Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta.
Suharso,  Ana  Retnoningsih.  (2005).  Kamus  besar  bahasa  indonesia. Semarang:  CV. Widya Karya , 20115 . Google Scholar
Suryawati,  Cicilia  Tantri.  (2018).  Cerminan  Jiwa  Chanoyu  Dalam  Pepatah  Zen  Yang Terrdapat  Pada  Kakejiku. Ayumi:  Jurnal  Budaya,  Bahasa  Dan  Sastra , 5 (1).

## Google Scholar
Suzuki, Selected Writings O. R. (2002). Recent Publications on Japan . Google Scholar
Tilaar, Henry Alexis Rudolf. (2002). Membenahi pendidikan nasional . Google Scholar
Wahyuni,  Astri,  Tias,  Ayu  Aji  Wedaring,  &  Sani,  Budiman.  (2013).  Peran etnomatematika  dalam  membangun  karakter  bangsa. Makalah  Seminar  Nasional
Matematika  Dan  Pendidikan  Matematika,  Prosiding,  Jurusan  Pendidikan Matematika FMIPA UNY, Yogyakarta: UNY . Google Scholar
Copyright holder : Fince L. Sambeka (2021)
First publication right : Journal Syntax Literate
This article is licensed under: