Al-Riwayah : Jurnal kependidikan Volume 14, Nomor 2, Oktober 2022, 198-212
ISSN 1979-2549 (p); 2461-0461 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah

## Peran Pendidikan Agama Islam Dalam Menanamkan Sikap

## Moderasi Beragama Siswa Di SMA Negeri 1 Rejang Lebong

## Rahmat Yudhi Septian
Institut Agama Islam Negeri Curup rahmat.yudhi193@gmail.com
Maria Botifar Institut Agama Islam Negeri Curup maria.botifar@yahoo.co.id

## Deri Wanto
Institut Agama Islam Negeri Curup deriwanto@iaincurup.ac.id
Abstract: SMA Negeri 1 Rejang Lebong is a school which incidentally is a superior public school located right in the heart of the capital city of Rejang Lebong district, of  course  there  are  various  kinds  of  people  with  various  ethnicities,  customs  and beliefs  in  this  education  unit.  Starting  from  the  indigenous  students  of  Rejang  and Lembak  as  well  as  descendants  of  Java,  Sunda,  Minang,  Batak,  Chinese,  Serawai, and  others  are  in  this  school.  In  terms  of  belief,  teachers  and  students  at  SMA Negeri  1  Rejang  Lebong  also  believe  in  the  six  official  religions,  namely  Islam,
Catholicism,  Protestantism,  Hinduism,  Buddhism  and  Confucianism.  Therefore, religious  moderation  is  considered  important  and  needs  to  be  enforced  in  order to be  able  to  guide  the  life  of  the  school  community  in  a  good  direction  with  a harmonious  community  structure  without  hatred  and  violence.  In  this  journal article,  the  researcher  uses    field  research  with  a  descriptive  qualitative  approach with the principal and PAI teacher at SMA Negeri 1 Rejang Lebong as informants in this  study.  Then  structured  interview  is  the  technique  used  in  this  study  and  data collection,  data  display,  data  reduction  and  verification  or  conclusion  are  data analysis  techniques  used  in  this  study.  SMA  Negeri  1  Rejang  Lebong  has internalized  the  values  of  religious  moderation  in  Islamic  religious  education subjects  and  integrated  them  in  the  development  of  PAI  materials  and  materials recorded in the PAI learning plan and their implementation has been realized in the PAI learning process.
Keywords: PAI, Religious Moderation
Abstrak: SMA  Negeri  1  Rejang  Lebong  merupakan  sekolah  yang  notabenenya adalah  sekolah  umum  unggulan  yang  berada  persis  di  jantung  ibu  kota  kabupaten Rejang  Lebong,  tentu  berbagai  macam  orang  dengan  ragam  suku,  adat  dan kepercayaan  ada  di  satuan  pendidikan  ini.  Mulai  peserta  didik  asli  pribumi  Rejang dan  Lembak  serta  keturunan  Jawa,  Sunda,  Minang,  Batak,  Tionghoa,  Serawai,  dan lainnya ada di sekolah ini. Dari segi kepercayaan pun guru dan peserta didik di SMA Negeri  1  Rejang  Lebong  mengimani  enam  agama  resmi  yakni  Islam,  Katholik, Protestan,  Hindu,  Budha  dan  Konghuchu.  Oleh  karenanya,  moderasi  beragama dianggap  penting  dan  perlu  ditegakkan  agar  mampu  membimbing  kehidupan masyarakat sekolah ke arah yang baik dengan tatanan masyarakat yang guyub tanpa kebencian  dan  tindak  kekerasan.  Dalam  jurnal  artikel  ini  peneliti  menggunakan penelitian field  research dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan  Kepala Sekolah  dan  guru  PAI  SMA  Negeri  1  Rejang  Lebong  sebagai  informan  dalam penelitian ini. Kemudian  wawancara terstruktur adalah teknik yang  digunakan pada penelitian ini serta pengumpulan  data, display  data, reduksi  data dan verifikasi atau kesimpulan  merupakan  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini. SMA  Negeri  1  Rejang  Lebong  telah  melakukan  internalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama  dalam  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam  dan  melakukan  integrasi dalam  pengembangan  materi  dan  bahan  ajar  PAI  yang  tercatat  pada  perencanaan pembelajaran  PAI  serta  sudah  direalisasikan  pelaksanaannya  dalam  proses pembelajaran PAI.
Kata Kunci: PAI, Moderasi Beragama

## PENDAHULUAN
Kemajemukan  dan  keragaman  suku,  bahasa,  adat  istiadat  dan  agama merupakan wajah Indonesia sehingga bangsa Indonesia kerap disebut dengan masyarakat yang heterogen dan plural. Kenyataan sejarah mengatakan bahwa masyarakat  nusantara  Indonesia  sudah  beraneka  ragam  sejak  dulu.  Ibarat warna  pelangi  yang  indah,  itulah  deskripsi  yang  sangat  cocok  dengan Indonesia  akan  sifat  majemuknya  yang  begitu  melekat  dengan  jati  diri bangsa.  Bagai  lukisan  abstrak  yang  nampak  cantik  karena  banyak  gradasi warna yang menunjukkan esensi serasi, bukan kesan kacau dan tak beraturan yang  muncul  akan  tetapi  keindahanlah  yang  terlihat,  itulah  gambaran keanekaragaman nusantara. Hal tersebut sudah menjadi sunnatullah dan tidak akan bisa dihindarkan. 1
1 Muhamad  Syaikhul  Alim  and  Achmad  Munib,  “Aktualisasi  Pendidikan Moderasi  Beragama  Di  Madrasah,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Universitas Wahid Hasyim 9, no. 2 (2021): 263–285.
Akan tetapi perbedaan  yang seharusnya disyukuri dan dinikmati  bisa menjadi  bahan  bagi  oknum  tidak  bertanggung  jawab  untuk  menghancurkan keutuhan  dan  kedamaian  Indonesia  dengan  isu  SARA  yang  begitu  ampuh untuk memecah belah kerukunan bangsa dan umat beragama. Oleh karenanya toleransi  menjadi  benteng  kuat  yang  sudah  sedari  dulu  dicanangkan pemerintah  untuk  mengatasi  hal  tersebut,  ditambah  dengan  istilah  moderasi beragama  untuk  memperkokoh  keutuhan  bangsa  dan  negeri  ini  dari rongrongan bangsa luar yang menginginkan kehancuran Indonesia.
Moderasi  beragama  dapat  diartikan  dengan  sebuah  sikap  saling menghormati  penghayatan  kepercayaan  agamanya  dengan  agama  anutan orang lain yang berimbang dan proporsional, sehingga sikap fanatik buta dan ekstrimis  dapat  terhindar. 2 Senada  dengan  pendapat  Lukman  Hakim Saifuddin dalam Abdul Gani dan Jumadi bahwa moderasi beragama memiliki makna  sebuah  pemahaman  dan  pengamalan  syariat  agama  dengan  adil  dan berimbang,  agar  tidak  memunculkan  perilaku  berlebihan  di  saat menerapkannya.  Moderasi  beragama  bukan  bermakna  memoderasi  agama, karena  dalam  syariat  agama  sendiri  telah  mengajarkan  prinsip  moderat. Agama  tak  seharusnya  dimoderasi,  tetapi  pola  pikir  jalan  individu  yang beragamalah  yang  perlu  didorong  menuju  jalan  pertengahan,  selalu dimoderasi sikapnya karena ia akan mengarah kepada sikap ekstrem, zhalim, bahkan berlebih-lebihan. 3
Usia  sekolah  adalah  masa  perkembangan  manusia  dengan  berbagai macam  problem  untuk  menumbuh  kembangkan  psikologisnya,  termasuk perkembangan pola pikirnya. Pendidikan agama Islam adalah salah satu mata pelajaran  yang  wajib  disampaikan  kepada  peserta  didik  pada  tiap  jenjang pendidikan baik dasar dan  menengah. Dikarenakan Indonesia adalah Negara dengan penduduk muslim terbanyak di dunia dengan jumlah persentase 90%. Tiga  hal  pokok  dalam  pembelajaran  PAI  yang  harus  disampaikan  yakni aqidah,  ibadah  dan  akhlak.  Dalam  Al-Quran  jelas  pada  pemaknaan keragamaan  dan  perbedaan.  Perbedaan  dimajaskan  seperti  rintik  hujan  yang
2 Vita Santa Kusuma Chrisantina, “Efektifitas Model Pembelajaran Moderasi Beragama  Dengan  Berbasis  Multimedia  Pada  Peserta Didik  Madrasah  Ibtidaiyah,” Jurnal  Edutrained :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pelatihan 5,  no.  2  (2021):  79–92, https://doi.org/10.37730/edutrained.v5i2.155.
3 Abdul  Gani  and  Jumadi,  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam Pembelajaran  Al-Islam  Kemuhammadiyahn  (AIK)  Di  Universitas  Pendidakan Muhammadiyah (UNIMUDA) Sorong,” Jurnal PAIDA 1, no. 1 (2022): 1–15.
mendapat sinar matahari, maka jadilah pelangi yang tampak indah dipandang mata.  Isi  kandungan  Q.  S.  Al-Hujarat  ayat  13  menyatakan  bahwa  banyak sekali  makhluk  ciptaan  Allah  bahkan  sangat  beragam,  mulai  dari  hewan, tumbuhan,  dan  manusia.  Sementara  manusia  merupakan  makhluk  yang berasal  dari  berbagai  suku,  ras,  bangsa,  bahasa  dan  tentunya  tiap  manusia tidak sama, yang ada berbeda. Perbedaan tersebut membawa pada perbedaan pemikiran  dari  setiap  ras,  suku,  dan  bangsa.  Kemudian  dalam  Q.  S.  Al- Baqarah  ayat  143,  kata wasathan memiliki  makna  adil  atau  pertengahan, yang seterusnya dikenal dengan kata moderasi. 4
SMA Negeri 1 Rejang Lebong merupakan sekolah yang notabenenya adalah  sekolah  umum  unggulan  yang  berada  persis  di  jantung  ibu  kota kabupaten Rejang Lebong, tentu berbagai macam orang dengan ragam suku, adat  dan  kepercayaan  ada  di  satuan  pendidikan  ini.  Mulai  peserta  didik  asli pribumi  Rejang  dan  Lembak  serta  keturunan  Jawa,  Sunda,  Minang,  Batak, Tionghoa, Serawai, dan lainnya ada di sekolah ini. Dari segi kepercayaan pun guru  dan  peserta  didik  di  SMA  Negeri  1  Rejang  Lebong  mengimani  enam agama  resmi  yakni  Islam,  Katholik,  Protestan,  Hindu,  Budha  dan Konghuchu.  Unsur  SARA  merupakan  hal  yang  ampuh  untuk  menciptakan percikan  permusuhan  dan  kebencian  dalam  bingkai  perbedaan  dan keragaman. Oleh karenanya, pendidikan agama Islam harus mengambil peran penting  ini  demi  menciptakan  generasi  Islam  yang  cinta  damai  dan menghargai  perbedaan  atau  lebih  tepatnya rahmatan  lil’alamin .  Sudah banyak penelitian yang membahas mengenai moderasi beragama, akan tetapi peneliti  belum  menemukan  penelitian  yang  berkenaan  dengan  peran  PAI dalam  menguatkan  konsep  moderasi  beragama  di  sekolah  umum.  Oleh karenanya,  penelitian  ini  bertujuan  dan  berfokus  pada  peran  serta  dan  peran aktif PAI dalam menanamkan sikap moderasi beragama di satuan pendidikan tingkat SMA dan berstatus negeri.

## METODE PENELITIAN
Miles  dan  Huberman  menygtakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang menghasilkan data dalam  bentuk kata-kata bukan digit angka yang  dikumpulkan  dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumen  serta
4 Sitti Chadidjah et al., “Implementasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Pembelajaran  PAI  (Tinjauan  Analisis  Pada  Pendidikan  Dasar,  Menengah  Dan Tinggi),” Al-Hasanah: Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2021): 114–124.
membutuhkan  pencatatan  atau  ketikan  dan  bahasa  dengan  analisis  kualitatif yang menggunakan kalimat teks deskriptif. 5
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian lapangan atau field research .  Menurut  Lexy  J.  Moleong  penelitian  lapangan  adalah  penelitian dengan pendekatan cakupan luas pada penelitian atau disebut dengan metoda mengumpulkan  data  kualitatif.  Dalam  penelitian  lapangan,  peneliti  turun langsung  ke  lapangan  penelitian  untuk  melihat  sebuah  fenomena  yang alamiah dan kemudian dilakukan analisa data secara menyeluruh. 6
Penelitian kualitatif  butuh subjek  yang kredibel  yakni  informan  yang dapat  menyampaikan  info-info  penting  sehubungan  dengan  kebutuhan  data yang  relevan.  Kepala  Sekolah  dan  guru  PAI  SMA  Negeri  1  Rejang  Lebong merupakan  informan  dalam  penelitian  ini.  Ada  dua  sumber  data  dalam penelitian ini yakni primer dan sekunder. Yang dimaksud dengan data primer dalam  penelitian  ini  ialah  Kepala  Sekolah  dan  guru  PAI  SMA  Negeri  1 Rejang Lebong.  Sementara  data sekunder dalam  penelitian  ini  yakni sumber atau  referensi  belajar  dan  administrasi  pembelajaran  guru  PAI,  serta  jurnal terbitan  terbaru  yang  dapat  menunjang  dan  mendukung  penelitian  ini. Wawancara  terstruktur  adalah  teknik  yang  digunakan  pada  penelitian  ini. Selanjutnya pengumpulan data, display data, reduksi data dan verifikasi atau kesimpulan  merupakan teknik analisis data  yang digunakan dalam penelitian ini dengan mengambil konsep model interaktif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Dalam  Edi  Junaedi  pada  jurnal  multikultural  dan  multireligius memaparkan  definisi  moderasi  beragama  menurut  para  tokoh.  Mohammad Hashim  Kamali,  menyatakan  bahwa balance dan justice menjadi  prinsip dasar  moderasi  beragama.  Konsep  ini  mengatakan,  individu  yang  menganut sebuah agama dilarang untuk ekstrem dalam pola pikirnya, seyogyanya dapat menemukan sebuah jalan keluar untuk kedamaian. Selain itu, Ismail Raji al- Faruqi  mengatakan  arti  berimbang  ( tawazun )  atau the  golden  mean sama dengan  sebuah sikap seseorang tidak terjerumus pada dua jurang gelap yang menyesatkan mainset , dibarengi dengan tetap berusaha menjaga keseimbangan  agar  berada  di  jalan  pertengahan  sehingga  selamat  dunia akhirat.  Kemudian  Raghib  al-Ashfahani  mengartikan  moderasi  beragama
5 Matthew  B.  Miles  and  A.  Michael  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif (Jakarta: UI-PRESS, 2009).
6 Lexy  J.  Moleong, Metodelogi  Penelitian Kualitatif  Edisi  Revisi (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2010).
dengan  makna  titik  tengah,  berimbang  tidak  condong  ke  kanan  dan  tak condong  ke kiri  sehingga akan bermuara kepada  makna al-‘adl , al-karamah dan al-musawah .  Senada  pula  dengan  pendapat  Kementerian  Wakaf  dan Urusan  Agama  Islam  Kuwait  dalam  buku Strategi  al-wasathiyyah ,  bahwa wasathiyyah adalah sebuah metoda kognisi pikiran, saling bermuamalah dan bertingkah  laku  berdasarkan  sikap tawâzun yang  relevan  dengan  sebuah konsep dan tidak menentang syariat agama dan kebiasaan setempat. 7
Dengan  kata  lain  moderasi  beragama  adalah  sebuah  sikap  yang berimbang  dan  adil,  tidak  mengarah  atau  condong  ke  kanan  dan  kiri  tetap berada  di  pertengahan.  Tidak  menjadi  kaum  kanan  yang  tekstualis  dalam memahami  nash  dan  tidak  pula  berada  di  kaum  kiri  yang  liberalis  dalam pemikirannnya.  Jalan  pertengahan  yang  diambil  ini  agar  kerukunan  dan kedamaian  hadir  dalam  kehidupan  umat  beragama,  agama  tidak  perlu dimoderasi  lagi  karena  memamng  sudah  moderat  pada  hakikatnya,  yang perlu dimoderasi adalah sikap beragama individu.
Menurut  penuturan  Parji  Susanta  selaku  pimpinan  tertinggi  di  SMA Negeri  1  Rejang  Lebong,  bahwa  sekolah  ini  terbuka  untuk  siapa  saja,  tidak pernah  memandang  dari  golongan  atas  maupun  bawah,  juga  tidak  melihat dari  suku  dan  etnis  serta  keyakinan  dan  agamanya.  Siapa  pun  berhak  untuk menimba  ilmu  di  sekolah  ini  tanpa  terkecuali,  tentunya  dengan  syarat  dan ketentuan  yang  berlaku  sesuai  dengan  permendikbud  dan  surat  turunan  dari diknas provinsi. Dengan konsep yang demikian, besar harapan pihak sekolah agar tercipta pendidikan yang melahirkan manusia-manusia yang humanistik dengan maksud mau menerima perbedaan dengan melihat nilai kemanusiaan.
Edi  Supriyanto  selaku  guru  PAI  menyampaikan  hal  yang  hampir serupa,  bahwa  pendidikan  agama  Islam  memang  semestinya  men- create insan  kamil  yang  memahami  ajaran  Islam  secara  paripurna  yang  mampu menebarkan  kasih  saying  dan  kedamaian  kepada  alam  semesta  bukan manusia  dengki  yang  memberikan  rasa  takut  dan  gusar  sehingga  timbul perpecahan,  kerusakan,  kekerasan  dan  hal-hal  yang  dapat  menghancurkan alam dunia.
Dengan  kata  lain  penjelasan  kepala  sekolah  dan  guru  PAI  SMA Negeri  1  Rejang  Lebong  dapat  diartikan  bahwa  sekolah  ini  menganggap
7 Edi  Junaedi,  “Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kemenag,” Jurnal Multikultural & Multireligius 18, no. 2 (2019): 391–400,
https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
moderasi  beragama  itu  sangat  penting  dan  perlu  ditegakkan  agar  mampu membimbing  kehidupan  manusia  ke  arah  yang  baik  dan  tatanan  masyarakat yang guyub tanpa penindasan dan kekerasan.
Dalam Sulaiman,  Hamka  mengatakan kehidupan muslim  yang sesuai takarannya  ialah  memiliki  keseimbangan  dalam  aktifiats  kehidupannya. Jargon rahmatan  lil  ‘alamin yang  termaktub  dalam  kitab  suci  umat  Islam memiliki arti syariat Islam  hadir dalam balutan ketentraman dan guyub serta membawa  rasa  aman  dan  nyaman  antar  umat  beragama.  Hamka mengungkapkan  moderasi  beragama  dapat  diartikan  sebagai  sikap  tolong menolong  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  menghormati  perbedaan keyakinan  dengan  makna  ada  kehendak  bebas  umat  agama  mana  pun  untuk menegakan  sembahyang,  tanpa  ada  teror,  hinaan  dan  caci  maki,  yang  besar harapannya  ialah  tercipta  kehidupan  yang  rukun  dan  guyub  tanpa  kekerasan dan  kedengkian  yang  tidak  dibenarkan  oleh  agama  mana  pun.  Oleh karenanya,  diskusi  agama  yang  sehat  dan  menyejukkan  akan  sangat  sesuai dilakukan, demi pemahaman yang lurus dan benar serta tidak menjerumuskan kepada kebathilan. 8
Pada  era  revolusi  industri  4.0,  di  saat  informasi  begitu  cepatnya tersampaikan dan  mudah diakses oleh setiap orang, maka harus ada benteng kokoh  yang  disebut  dengan mainset agama  yang kaffah sebagai  solusi masyarakat yang  mudah terprovokasi saat ini.  Dalam  keseharian  masyarakat Indonesia  yang  majemuk,  agama  memiliki  posisi  strategis  dan  urgen,  tiap individu  dalam  praktiknya  di  lapangan  wajib  patuh  terhadap  pancasila  dan undang-undang  yang  berlaku.  Dewasa  ini,  Indonesia  tengah  berada  pada masa  sekulerisme  dan  liberalism  yang  mengarah  kepada  pemehaman  agama yang ekslusif dan ekstrim dalam memahami agama, sehingga menjadi sebuah permasalahan  yang  sangat  menantang  bagi  negara  dengan  populasi  terbesar keempat  di  dunia.  Keadaan  langka  ini  telah  menjalar  dan  masuk  ke  dalam ruang-ruang  sempit  tatanan  masyarakat,  sehingga  ada  yang  berubah  dalam kehidupan  beragama  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  disebabkan  oleh gencarnya kehidupan dunia maya dan canggihnya gadget yang sudah menjadi belahan  jiwa  generasi  millennial  saat  ini.  Tradisi  keilmuan  untuk  belajara agama secara langsung sudah dianggap kolot dan ketinggalan zaman, mereka lebih  tertarik  untuk  belajar  agama  lewat  media  sosial  yang  lebih
8 Sulaiman,  “Konsep  Moderasi  Beragama  Dalam  Pandangan  Pendidikan Hamka,” Edukatif :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 4,  no.  2  (2022):  2704–2714, https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i2.2593.
memudahkan  dan  praktis.  Kekhawatiran  pun  muncul  saat  orang-orang  yang menjadi  pemegang  kuasa  akun  media  sosial  tidak  begitu  memahami agamanya secara  menyeluruh hanya sebatas tau kulit-kulit  luarnya saja akan tetapi  seolah-olah  mengetahui  semua  jawaban  dari  setiap  problem  yang muncul  di  era  digital  saat  ini.  Dan  yang  lebih  parahnya,  generasi  millennial lebih  percaya  dengan  keakuratan  dan  keilmuan google  search  engine dari pada  ilmu  para  ustadz-ustadz  kampung  yang  memang  menimba  ilmu  di pondok  pesantren  dan  jelas  sanad  keilmuannya.  Pada  akhirnya  ketakutan akan  hilangnya  tradisi  keilmuan  dengan  sanad  yang  jelas  dan  runtut  pun muncul di kalangan para ahli dan pakar ilmu agama. 9
Yamsasmi selaku guru PAI mengatakan bahwa terjadi fenomena yang cukup  ironis  di  kalangan  generasi  Z  saat  ini.  Secara  tidak  sadar  mereka menganggap smartphone sebagai  Tuhannya,  bagaimana  tidak,  di  saat aktifitas  apa  pun  selalu  memegang handphone bahkan  dikala  proses pembelajaran  PAI  berlangsung  ada  yang  sembunyi-sembunyi  memainkan benda  kotak  tersebut,  barang  sekedar  untuk  melihat  sosial  media  atau  pun membalas  chat  teman  dekatnya.  Kekhawatiran  yang  ada  dalam  benak  guru PAI  ialah  mereka  yang  masih  sangat  minim  dengan  ilmu  agama  kemudian mendapatkan  pesan  singkat  untuk  mengikuti  kajian  yang  tidak  jelas  asal- usulnya  atau  membaca  sebuah  tulisan  yang  mengarah  kepada  tindak kekerasan  dan  bahkan  aksi  terorisme,  tentu  akan  mudahnya  mereka didogmatis oleh oknum radikalis dan ekstremis.
Dalam  Q.  S.  A-Baqarah  ayat  143  Allah  menyatakan  umat  Islam sebagai ummatan  wasathan yang  bermakna  umat  pertengahan,  yang  tidak ekstrim  kanan  dan  kiri.  Dua  titik  ekstrim  yang  saling  bertentangan  ini digabungkan  oleh  syariat  Islam.  Misal  Islam  tidak  hanya  membahas  kajian tentang  teologi  yang  bersifat  khusus,  secara  umum  Islam  juga  mengajarkan berhubungan  baik  dan  santun  dengan  sesama  manusia  dalam  lingku  yang kecil yakni bertetangga dan juga lingkup yang besar yakni bernegara. 10
9 Muhammad  Faisal,  “Manajemen  Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di  Era Digital,” Journal  of  International  Conference  On  Religion,  Humanity  and Development , 2020, 195–202.
10 Abdul Aziz and Najmudin, “Moderasi Beragama Dalam Bahan Ajar Mata Kuliah  Pendidikan  Agama  (PAI)  Di  Perguruan  Tinggi  Umum  Swasta  (Studi  Di STIE  Putra  Perdana  Indonesia  Tangerang),” Jurnal  Sosial  Humaniora 6,  no.  2 (2020): 95–117.
Dalam  Benny  Afwadzi,  Masdar  Hilmy  mengatakan  ada  ciri-ciri khusus  Islam  moderat,  antara  lain  sebagai  berikut:  tak  ada  istilah  kekerasan dalam  dakwah  Islam,  mengikuti  perkembangan  zaman  dengan  kecanggihan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tanpa  melupakan  iman  dan  taqwa,  berpikir konkrit  dan  nyata  serta  dapat  diterima  akal  sehat,  pemahaman  Islam  yang kaffah dan inklusif, dan mengikuti ijtihad ulama dalam masalah kontemporer yang  jelas  tidak  tercatat  hukumnya  dalam  nash.  Lima  ciri  tersebut,  dapat dipahami secara luas sebagai saling menghargai perbedaan, mau bekerjasama walau  berbeda  keyakinan  dan  kehidupan  yang  rukun,  damai,  tentram  dan guyub. 11
Moderasi  dalam  ajaran  Islam  ialah  perbedaan  tak  dijadikan permasalahan dan diterima secara terbuka yang biasa disebut dengan inklusif, mau  itu  berbeda  pandangan  mazhab  dalam  agamanya  dan  agama  lainnya. Berbeda  bukan  alas  an  untuk  tidak  saling  bahu  membahu  dan  menjalin  tali silaturahmi  dalam  konsep  humanisme.  Islam  memang  harus  diakui  sebagai agama yang benar dan lurus dalam keyakinannya, akan tetapi tidak bermakna mengolok-olok dan merendahkan kepercayaan yang berbeda. Agar moderasi beragama tercipta, sudah barang tentu sikap tertutup dan merasa benar sendiri harus  jauh  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Mengakui  keragaman  dan perbedaan  merupakan  cara  jitu  untuk  menumbuhkembangkan  konsep  Islam inklusif,  dengan  cara  praktik  yang  konkrit  atas  teori  yang  sudah  terpatri dalam benak pikiran. 12
Edi  Supriyanto  menyampaikan  paham  Islam  moderat  harus digalakkan semaksimal mungkin dalam proses pembelajaran. Hal inilah yang dilakukan oleh guru PAI SMA Negeri 1 Rejang Lebong, lebih jelasnya yakni menanamkan nilai-nilai toleransi, cinta tanah air, adil, patuh dan taat kepada ulil  amri ,  selalu  meyaring  informasi  yang  didapat  sehingga  muncul  istilah saring sebelum share ketika proses pembelajaran PAI berlangsung.
Parji  Susanta  mengatakan  bahwa  dalam  perencanaan  pembelajaran yang  termuat  dalam  RPP  harus  dicantumkan  nilai-nilai  moderasi  beragama
11 Benny  Afwadzi,  “Membangun  Moderasi  Beragama  Dengan  Parenting Wasathiyah  Dan  Perpustakaan  Qur’ani  Di  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an,”
Transformasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat 16, no. 2 (2020): 106–120.
12 Agus  Akhmadi,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia,”
Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
sebagai  bukti  riil  bahwa  SMA  Negeri  1  Rejang  Lebong  betul-betul  serius dalam melestarikan kerukunan antar umat beragama di dunia pendidikan.
Yamsasmi  menguatkan  apa  yang  disampaikan  oleh  kepala  sekolah bahwa sejak masa pandemi berakhir dan sekolah mulai memasuki tatap muka normal  seperti  biasa,  pada  tahun  pelajaran  2021/  2022  guru  PAI  dituntut untuk  menyusun  perencanaan  pembelajaran  yang  menekankan  nilai-nilai karakter  bangsa  dan  moderasi  beragama  yang  mengarah  kepada  hubungan harmonis umat beragama dan bernegara.
Dengan  kata  lain,  SMA  Negeri  1  Rejang  Lebong  tengah  berupaya dalam  pengimplementasian  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  berbasis moderasi  beragama  dikarenakan  memang  benar  adanya  di  sekolah  ini terdapat banyak ragam macam bentuk manusia yang berberda latar belakang baik  dari  segi  suku,  etnis,  bahasa,  agama,  ekonomi,  status  social  dan  lain sebagainya.  Maka  langkah  yang  dilakukan  oleh  sekolah  merupakan  langkah solutif demi  menjaga ketertiban dan keberlangsungan kehidupan  masyarakat yang  rukun  dan  damai,  paling  tidak  pada  lingkup  lingkungan  satuan pendidikan terlebih dahulu.
Moderasi beragama akan nampak jelas hasilnya apabila dikaitkan dan dibiasakan  dalam  proses  pendidikan  Islam  di  lembaga-lembaga  pendidikan baik  umum  maupun  khusus,  karena  nilai-nilai  moderasi  akan  mudah didoktrinasi  di  saat  manusia  tengah  berada  pada  usia  sekolah  yang  tengah terjadi perkembangan pada pola pikirnya. Dengan demikian, generasi penerus akan  menganggap  penting  moderasi  beragama  dan  akan  menerima  secara terbuka  perbedaan-perbedaan  yang  ada  sehingga  Indonesia  yang  aman, tentram  dan  damai  serta  mendapat  ridha  Allah  akan  terbentuk  dengan sendirinya  karena  pemahaman  yang  benar  mengenai  moderasi  di  kalangan generasi penerus. 13
Sekolah  mempunyai  cara  sendiri  dalam  merealisasikan  moderasi beragama  di  lingkungan  sekolah  salah  satunya  yakni  mendapat  restu  dan dorongan  dari stakeholder yang  ada.  Di  antara  stakeholder  ini  ialah pemrintah  daerah  dan  dinas  pendidikan  daerah  yang  memang  sudah  barang tentu konsep secara utuh telah disipakan oleh lembaga-lembaga tersebut yang kemudian  dikembangkankan  oleh  satuan  pendidikan  melihat  kondisi  dan
13 M  Luqmanul  Hakim  Habibie  et  al.,  “Moderasi  Beragama  Dalam Pendidikan Islam Di Indonesia,” MODERATIO: Jurnal Moderasi Beragama 1, no. 1
(2021): 121–141.
keadaan lingkungan sekolah masing-masing. Kemudian dalam pelaksanaannya,  yang  akan  menjadi  ujung  tmbak  penenaman  nilai-nilai moderasi  beragama  ialah  pahlawan  tanpa  jasa  yakni  guru  atau  tenaga pendidik. 14
Sejalan  dengan  pendapat  Zainal  Abidin,  bahwa  moderasi  beragama wajib diupayakan realisasinya dalam proses pembelajaran dengan pendekatan contextual learning dan peran aktif guru dalam menanamkan sikap dan nilai moderasi  beragama  harus  lebih  digiatkan  dalam  pembelajaran  agar pembiasaan  untuk  saling  menghargai  perbedaan  dan  kemajemukan  akan berhasil  dicapai  dalam  tujuan  pembelajaran  PAI  yang  saat  ini mengedepankan nilai-nilai moderasi beragama. 15
Edi  Supriyanto  menyampaikan  bahwa  disela-sela  pembelajaran  PAI, guru  senantiasa  menyajikan  video  pendek  tentang  keharmonisan  dan kerukunan  manusia  dalam  bermasyarakat  yang  ditambah  pula  dengan  dalil naqli  dan  aqli  serta  kalam  para  ulama  tentang  saling  menghargai  perbedaan dalam  bentuk  apa  pun  baik  beda  pendapat,  pendapatan,  keyakinan,  ras  dan suku.
Pembaharuan  kebijakan  terkait  pendidikan  agama  masih  dirasa  perlu untuk dilakukan agar pandangan pendidikan agama akan  mudah dibaca oleh guru, satuan pendidikan, kurikulum dan materi pendidikan agama di lembaga pendidikan.  Seharusnya  pendidikan  agama  tak  hanya  sebatas  doktrinasi keyakinan  tertentu  secara  sempit  dan  tertutup,  yang  dibutuhkan  adalah pendidikan  agama  yang  mampu  memberikan  pemahaman  secara  luas mengenai  perbedaan  dan  keberagaman.  Pada  tiap  satuan  pendidikan  harus memiliki  konsep  sendiri  dalam  mengembangkan  pendidikan  karakter  yang mampu  memberikan  hasil  berupa  penghayatan  nilai-nilai  budi  pekerti  yang luhur,  moral  dan  etika  yang  baik  serta  memahami  betul  konsep  humaniste secara  utuh.  Sehingga  tanggung  jawab  menjaga  kerukunan  dan  kedamaian untuk menjaga bumi ini menjadi tugas bersama antar tiap manusia yang pada dasarnya  memiliki  perdedaan  akan  tetapi  memiliki  satu  tugas  mulia  yang
14 M.  Kholis  Amrullah,  Lutfiatuz  Zahro’,  and  M.  Irfan  Islamy,  “Moderasi Beragama: Penanaman Pada Lembaga Pendidikan Formal Dan Nonfromal,” Nizham 9, no. 2 (2021).
15 Achmad  Zainal  Abidin,  “Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam Permendikbud  No.  37  Tahun  2018,” JIRA:  Jurnal  Inovasi  Dan  Riset  Akademik 2, no. 5 (2021): 729–736, https://doi.org/10.47387/jira.v2i5.135.
sama  yaitu  menjaga  dunia  ini  agar  stabil  tanpa  ada  kericuhan  dan kebencian. 16
Selain pendidikan di  sekolah untuk menghalau pola pikir radikal dan ekstrim  perlu  adanya  tangan  dingin  pendidikan  keluarga.  Peran  ayah  dan bunda  terhadap  pengendalian  gadget  anak  di  rumah  harus  dikuatkan  karena ada  kekhawatiran  anak  mengakses  hal-hal  negatif  yang  mengarah  kepada pemikiran keras yang menganggap negara ini thagut dan sesat yang berujung pada  paham  radikalis  dan  dapat  merusak  hubungan  umat  beragama  pula. Kemudian  perlu  ada  dialog  intens  antara  kedua  orangtua  dengan  anaknya terkait  berbagai  macam  pola  pikir  yang  berbahaya  dan  tak  perlu  diambil gagasannya,  sehingga  dirasa  perlu  bagi  orangtua  untuk  memberikan pengertian kepada anak-anaknya untuk menjaga  perasaan damai dan tentram dalam  lingkup  kerukunan  umat  beragama  dan  anak  bangsa  untuk  menjaga persatuan dan kesatuan serta keutuhan negara Indonesia. 17
Yamsasmi mengutarakan bahwa tugas penanaman moderasi beragama bukan sebatas tugas wajib guru di sekolah saja akan tetapi perlu adanya andil orang tua di rumah untuk menguatkan pemahaman moderasi beragama paling tidak  orang  tua  memberikan  pemahaman  mengenai  hidup  rukun  dan  damai itu  merupakan  kehendak  Allah  Swt  serta  memberikan  contoh  nyata  dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  menampilkan  kehidupan  yang  harmonis  di dalam rumah tangga, bertetangga dan bermasyarakat.
Pemahaman penguatan moderasi beragama urgen disampaikan kepada peserta  didik,  ada  ketakutan  tentang  kurangnya  pemahaman  peserta  didik terhadap  moderasi  beragama  yang  dapat  berimbas  kepada  mudahnya pemikiran radikalis dan ekstremis merasuk ke dalam pola  pikir peserta didik yang belum mampu menyaring tiap paham yang masuk ke dalam pikirannya sehingga  berujung  kepada  tindak  kekerasan  dan  kerusakan.  Satuan
16 Yance Z. Rumahuru and Johana S. Talupun, “Pendidikan Agama Inklusif Sebagai  Fondasi  Moderasi  Beragama:  Strategi  Merawat  Keberagaman  Di Indonesia,” Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021):
453–462, https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.323.
17 Elma Haryani, “Pendidikan Moderasi Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi  Kasus  ‘Lone  Wolf’  Pada  Anak  Di  Medan,” Edukasi:  Jurnal  Penelitian
Pendidikan Agama Dan Keagamaan 18, no. 2 (2020): 145–158, https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710.
pendidikan  memiliki  tugas  berat  untuk  menjaga  keharmonisan  bangsa  yang olural dan majemuk ini dari mainset radikal dan ekstrim. 18
Implementasi  moderasi  beragama  dapat  dilakukan  dengan  tiga  poin penting  yakni tawasuth,  ta’adl, dan tawazun ,  yang  berfungsi  sebagai konstruksi keadaan dan situasi satuan pendidikan agar siswa  yang berpaham moderat  tercipta.  Kemudian  perlu  juga  pola  memasukkan  nilai  moderasi beragama  yang  dilaksanakan  dengan  dua  strategi  yakni  mengembangkan kurikulum  pendidikan  agama  Islam  konsentrasi  moderasi  beragama  dan pengupayaan moderasi beragama hadir dalam pelaksanaan pembelajaran PAI di kelas. 19
Edi Supriyanto memaparkan bahwa Islam wasathiyah adalah jawaban yang  paling  sesuai  dengan  tantangan  zaman  kala  ini  yang  disinyalir membayahakan keutuhan NKRI  yang tengah diserang habis-habisan  melalui pemikiran radikal dan tindakan intoleran. Dengan tidak mudah mengkafirkan membid’ahkan  amalan  orang  lain  serta  tidak  merendah  keyakinan  selain Islam  itu  sudah  masuk  kepada  paham  Islam  yang  moderat  sehingga  umat beragama akan rukun dan damai sejahtera.
Dengan  kata  lain  konsep  Islam  wathiyah  dengan  kemoderatannya mampu  menjadi  tameng  yang  ampuh  untuk  menangkal  berbagai  macam paham  garis  keras  seperti  wahabi,  radikal,  liberal,  sekuler,  kelompok intotoleran, fandalisme dan lain sebagainya.

## PENUTUP
Dari uraian di atas maka dapat peneliti simpulkan bahwa SMA Negeri 1 Rejang Lebong telah melakukan internalisasi nilai-nilai moderasi beragama dalam  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam  dan  melakukan  integrasi dalam pengembangan  materi  dan bahan PAI  yang tercatat  pada perencanaan pembelajaran  PAI  serta  sudah  direalisasikan  pelaksanaannya  dalam  proses pembelajaran PAI.
18 Rinda  Fauzian  et  al.,  “Penguatan  Moderasi  Beragama  Berbasis  Kearifan Lokal  Dalam  Upaya  Membentuk  Sikap  Moderat  Siswa  Madrasah,” AL-WiJDAN: Journal of Islamic Education Studies 6, no. 1 (2021): 1–14.
19 Edi  Nurhidin,  “Strategi  Implementasi  Moderasi  Beragama  M.  Quraish Shihab  Dalam  Pengembangan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,” Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 5, no. 2 (2021): 115–129,
https://doi.org/https://doi.org/10.30736/ktb.v5i2.686.
Saran  yang  peneliti  sampaikan  adalah  dengan  posisi  sentral pendidikan  agama  Islam  dalam  pembelajaran  di  satuan  pendidikan  umum harus  berperan aktif dalam menanamkan nilai-nilai moderasi beragama yang bermuara kepada pemahaman peserta didik yang berwawasan Islam inklusif, washatiyah  dan  moderat  serta  mampu  menjadi  motor  penggerak  di lingkungan dalam mengaktualisasikan nilai toleransi, adil, cinta tanah air, taat pada  ulil  amri,  patuh  terhadap  konstitusi  yang  berlaku  dan  menerima perbedaan  sebagai  penghayatan  penuh  dalam  mengaplikasikannya  dalam tatanan kehidupan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Achmad  Zainal.  “Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam
Permendikbud No. 37 Tahun 2018.” JIRA: Jurnal  Inovasi  Dan Riset
Akademik 2, no. 5 (2021): 729–736. https://doi.org/10.47387/jira.v2i5.135.
Afwadzi,  Benny.  “Membangun  Moderasi  Beragama  Dengan  Parenting
Wasathiyah  Dan  Perpustakaan  Qur’ani  Di  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an.” Transformasi:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 16,  no.  2 (2020): 106–120.
Akhmadi, Agus. “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia.” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
Aziz,  Abdul,  and  Najmudin.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Bahan  Ajar  Mata Kuliah Pendidikan Agama (PAI) Di Perguruan Tinggi Umum Swasta (Studi  Di  STIE  Putra  Perdana  Indonesia  Tangerang).” Jurnal  Sosial Humaniora 6, no. 2 (2020): 95–117.
Chadidjah,  Sitti,  Agus  Kusnayat,  Uus  Ruswandi,  and  Bambang  Syamsul Arifin.  “Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam
Pembelajaran  PAI  (Tinjauan  Analisis  Pada  Pendidikan  Dasar,
Menengah  Dan  Tinggi).” Al-Hasanah:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam 6, no. 1 (2021): 114–124.
Faisal,  Muhammad.  “Manajemen  Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di  Era
Digital.” Journal of International Conference On Religion, Humanity and Development , 2020, 195–202.
Fauzian, Rinda, Hadiat, Peri Ramdani, and Mohamad Yudiyanto. “Penguatan Moderasi  Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal  Dalam  Upaya
Membentuk  Sikap  Moderat  Siswa  Madrasah.” AL-WiJDAN:  Journal of Islamic Education Studies 6, no. 1 (2021): 1–14.
Gani,  Abdul,  and  Jumadi.  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam Pembelajaran  Al-Islam  Kemuhammadiyahn  (AIK)  Di  Universitas Pendidakan Muhammadiyah (UNIMUDA) Sorong.” Jurnal PAIDA 1,
no. 1 (2022): 1–15.
Habibie,  M  Luqmanul  Hakim,  Muhammad  Syakir  Al  Kautsar,  Nor Rochmatul  Wachidah,  and  Anggoro  Sugeng.  “Moderasi  Beragama
Dalam  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” MODERATIO:  Jurnal Moderasi Beragama 1, no. 1 (2021): 121–141.
Haryani,  Elma.  “Pendidikan  Moderasi  Beragama  Untuk  Generasi  Milenia: Studi  Kasus  ‘Lone  Wolf’  Pada  Anak  Di  Medan.” Edukasi:  Jurnal Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan 18,  no.  2  (2020):
145–158. https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710.
Junaedi,  Edi.  “Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kemenag.” Jurnal Multikultural  &  Multireligius 18,  no.  2  (2019):  391–400.
https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
Kholis  Amrullah,  M.,  Lutfiatuz  Zahro’,  and  M.  Irfan  Islamy.  “Moderasi Beragama:  Penanaman  Pada  Lembaga  Pendidikan  Formal  Dan Nonfromal.” Nizham 9, no. 2 (2021).
Miles,  Matthew  B.,  and  A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif . Jakarta: UI-PRESS, 2009.
Moleong,  Lexy  J. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi .  Bandung:
PT. Remaja Rosda Karya, 2010.
Nurhidin,  Edi.  “Strategi  Implementasi  Moderasi  Beragama  M.  Quraish Shihab  Dalam  Pengembangan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam.” Kuttab:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam 5,  no.  2  (2021):  115–
129. https://doi.org/https://doi.org/10.30736/ktb.v5i2.686.
Rumahuru,  Yance  Z.,  and  Johana  S.  Talupun.  “Pendidikan  Agama  Inklusif
Sebagai Fondasi Moderasi Beragama: Strategi Merawat Keberagaman
Di  Indonesia.” Kurios:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 453–462.
https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.323.
Santa Kusuma Chrisantina, Vita. “Efektifitas Model Pembelajaran Moderasi
Beragama Dengan Berbasis Multimedia Pada Peserta Didik Madrasah Ibtidaiyah.” Jurnal  Edutrained : Jurnal  Pendidikan Dan Pelatihan 5, no. 2 (2021): 79–92. https://doi.org/10.37730/edutrained.v5i2.155.
Sulaiman.  “Konsep  Moderasi  Beragama  Dalam  Pandangan  Pendidikan Hamka.” Edukatif :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 4,  no.  2  (2022):  2704–
2714. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i2.2593.
Syaikhul  Alim,  Muhamad,  and  Achmad  Munib.  “Aktualisasi  Pendidikan Moderasi  Beragama  Di  Madrasah.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam Universitas Wahid Hasyim 9, no. 2 (2021): 263–285.