INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 3278-3293 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Internalisasi Multikultur Sebagai Pondasi Ketahanan Sosial Budaya Di Desa
Dhanny S. Sutopo
Dosen Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik (FISIP) Universitas Brawijaya Email : sutopo_dhanny@ub.ac.id

## Abstrak
Indonesia memiliki sejarah panjang konflik yang menuduh agama sebagai varian utama. Perbedaan agama telah menghilangkan toleransi di antara orang-orang yang beriman. Penelitian ini mengkaji tentang pembentukan toleransi di Desa Sidoasri dimana kehidupan pemeluk agama Kristen dan Islam berdampingan. Penelitian ini menunjukkan bahwa toleransi beragama selalu dibangun melalui proses panjang setelah melewati berbagai konflik. Dogma agama tidak pernah menjadi konflik varian tunggal. Faktor sosial, budaya, politik, ekonomi merupakan faktor penentu bentuk toleransi beragama Kata kunci: toleransi, agama, multikultural

## Abstract
Indonesia has a long history conflict accused religion as a variant as main factor. Religious differences have been eliminating tolerance amongst the believers. This study examines the establishment of tolerance in Sidoasri Village where life adherent of Christianity and Islam adjoining. This research shows that religious tolerance was always built through the long process after passing through various conflicts. Religious dogma never had been single variant conflict. Social factors, culture, political, economic are the factor decisive form of religious tolerance Keywords: tolerance, religion, multicultural

## PENDAHULUAN
Konflik agama masih menjadi potensi ancaman bagi ketahanan sosial budaya, terlebih saat ini dimana isu radikalisme masih menjadi bahan hangat dalam perbincangan mengenai ketahanan keamanan. Sehingga tidak mengherankan ketika terjadi sengketa agama terutama di desa, hal tersebut cepat sekali menjadi pemicu sbuah konflik yang lebih besar. Kajian kali ini cukup menarik bagaimana internalisasi multikultur ditanamkan dehingga menjadi modal utama dalam  merawat  ketahanan  sosial  budaya.  Sebuah  kondisi  desa  di  Pulau  Jawa  dimana  yang beragama Islam justru menjadi minoritas disini, rukun, bekerjasama dengan saudara-saudara non  muslim  lainnya.  Salah  satu  permasalahan  besar  yang  masih  dihadapi  bangsa  Indonesia adalah muncul beragam persoalan yang menjurus kepada disintegrasi bangsa, dimana salah satu faktor pemicunya adalah konflik bernuansa agama. Padahal Agama merupakan salah satu mata air nilai di dalam masyarakat dan menjadi sumber moral yang masih dipercaya hingga saat  ini.  Agama  memberikan  warna  dalam  kehidupan  di  dalam  masyarakat  yang  dipercaya menciptakan  harmonisasasi  dunia  (Suryana,  2011)  karena  tuntutan  bagi  penganutnya  untuk berbuat  baik  kepada  sesama  demi  kehidupan  sesudah  mati.  Keyakinan  atas  dogma  agama mendorong  pemeluknya  mengejawantahkan  dogma  tersebut  di  dalam  pikiran,  perbuatan, sikap,  dan  tindakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Agama  yang  awalnya  diyakini  sebagai kenyataan  yang  sifatnya  subjektif  pada  level  ini  menjadi  kenyataan  yang  objektif. Keobjektifitasan ini terlihat pada keyakinan atas dogma agama yang sama telah membentuk sebuah pola interaksi yang khas di antara sesama pemeluknya dan pola interaksi mereka dengan kelompok  yang  memiliki  keyakinan  dogma  agama  yang  berbeda.  Maka  setiap  agama,  baik Islam, Kristen, Hindu, Budha, atau yang lain pada dasarnya tidak pernah mengajarkan umatnya berbuat aniaya terhadap umat lain. Tapi sayangnya, agama yang mengajarkan perdamaian tidak jarang dijadikan legitimasi untuk mengganggu, memusuhi bahkan memusnahkan umat lain. Di Indonesia konflik antar umat beragama seperti yang terjadi di Ambon dan Poso adalah salah satu bukti nyata bahwa ajaran agama dijadikan sebagai alat pembenar bagi pemeluknya untuk melakukan  tindakan  permusuhan  dan  pembunuhan  atas  nama  agama.  Kenyataan  ini  jelas sangat  bertentangan  secara  diametral  dengan  esensi  ajaran  agama  itu  sendiri  yang  selalu mengajarkan cinta kasih dan perdamaian. Contoh konflik bernuansa agama, yakni antara Islam dan  Kristen  yang  terjadi  di  Ambon  dan  Poso  bagi  bangsa  Indonesia,  tidak  menutup kemungkinan bisa terjadi pada agama-agama yang lain, seperti antara Islam dan Hindu, Islam dan  Budha,  serta  Kristen  dengan  Hindu  atau  Kristen  dengan  Budha.  Hal  ini  bisa  dipahami
mengingat bahwa masyarakat Indonesia adalah masyarakat majemuk dengan pemeluk agama yang  beragam.  Belum  lagi  perbedaan  suku  dan  ras,  bisa  jadi  faktor  ini  juga  berpotensi memperkeruh suasana konflik agama. Namun demikian, kemungkinan di atas bisa jadi tidak terwujud  apabila  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  mampu  menumbuhkan  sikap  toleran  di antara umat beragama.
Indonesia  memiliki  sejarah  panjang  konflik  yang  didasarkan  agama  yang  menjadi  isu komunal (Fauzi, Alam, & Panggabean, 2009) baik sebagai varian tunggal konflik maupun salah satu  varian  di  dalam  konflik.  Dengan  banyaknya  suku,  agama,  dan  etnis  Indonesia  memiliki potensi  konflik  cenderung  tinggi.  Toleransi,  kerukunan,  dan tepo  seliro  menjadi  nilai  yang dianggap  mampu  menjembatani  perbedaan  yang  ada  di  Indonesia.  Hal  ini  terlihat  dan dilegitimasi dalam landasan ideologis Bhineka Tunggal Ika (berbeda-beda namun tetap satu jua). Daerah-daerah yang memiliki tingkat kemajemukan yang lebih tinggi diasumsikan memiliki potensi konflik yang lebih tinggi pula dibandingkan daerah-daerah yang memiliki homogenitas. Desa Sidoasri yang terletak di Kabupaten Malang merupakan salah satu daerah yang memiliki basis sosial heterogen terutama dari segi agama. Di daerah ini hidup dua agama yaitu Islam dan Kristen. Kedua pemeluk agama hidup dengan berdampingan. Kerukunan kedua pemeluk agama ini di Desa Sidoasri terlihat dalam beberapa kegiatan warga seperti saling mengunjungi ketika hari raya masing-masing agama tiba. Warga saling menghormati kepercayaan masing-masing. Misi  keagamaan  terangkum  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  rutin  dilakukan  oleh masyarakat Sidoasri sesuai dengan peraturan agama masing-masing (Yunita, 2012).
Indonesia khususnya Jawa mempunyai kuantitas penduduk beragama Islam lebih besar dibandingkan  agama  lain  dan  bila  dibandingkan  dengan  wilayah  Indonesia  Bagian  Timur tertentu. Islam menjadi agama mayoritas.
Dan yang menarik, Desa Sidoasri seolah berbeda dengan wilayah di Pulau Jawa, tentang komposisi  penganut  agama.  Disini  berpenduduk  mayoritas  penganut  agama  Kristen. Berdasarkan data terakhir yang dihimpun, jumlah penduduk Desa Sidoasri adalah 5230 jiwa, dengan  komposisi  laki-laki  sejumlah  2691  orang  dan  perempuan  2549  orang.  Dari  jumlah tersebut komposisi pendudukan berdasarkan agama adalah umat Kristen berjumlah 4651 orang, Islam  berjumlah  572  orang  dan  umat  Hindu  berjumlah  7  orang.  Atau  jika  diprosentasekan menjadi: Kristen 88.93%, Islam 10.94%, dan Hindu 0.13%.
Dari sini jelas bahwa Islam yang sebernarnya adalah agama mayoritas menjadi agama minoritas. Kategori mayoritas-minoritas menentukan kerukunan umat beragama. Keberadaan mayoritas harus menyesuaikan hadirnya minoritas yang berbeda dengan mereka, pun demikian
dengan  minoritas  harus  banyak  melakukan  kesesuaian  dengan  mayoritas  agar  tidak  timbul konflik terutama konflik yang berasal dari agama yang sifatnya sangat sensitif bila hal tersebut diusik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengaplikasikan  metode  penelitian  kualitatif  sebagai  upaya  untuk memahami dan menjelaskan sebuah fenomena yang tidak dapat diukur dengan angka-angka. Metode kualitatif ini diharapkan dapat memberikan penjelasan mendalam mengenai sebuah fenomena.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif,  dimana  dalam penelitian  ini  akan  menggambarkan  dan  menjelaskan  data  dari  subjek  penelitian  mengenai toleransi beragama di Desa Sidoasri.
Penelitian deskriptif tidak hanya sekedar menjelaskan sebuah fenomena namun juga melakukan interpretasi  atas  kondisi  kekinian.  Sehingga  bentuk  serta  jenis  toleransi  yang  tumbuh  dan berkembang dapat dideskripsikan termasuk juga fokus terhadap bagaimana hal tersebut dapat terbentuk  pada  keberagaaman  penganut  Islam  dan  Kristen  di  Desa  Sidoasri.  Termasuk  juga mencermati batas-batas toleransi itu sendiri dari ajaran masing-masing agama yang dianut. Dari sini kita harapkan akan dapat kita ketahui fondasi dari toleransi beragama yang terawat hingga kini di Desa Sidoasri, Kecamatan Sumbermanjing, Kabupaten Malang. Sehingga hasil penelitian ini dapat menjadi masukan praktis bagi masyarakat atau stakeholder yang terkait bagaimana mengembangkan praktik toleransi dengan lebih baik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setiap agama baik samawi (langit) maupun ardi (bumi) memiliki seperangkat keyakinan yang  khas  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lain.  Keyakinan  agama  dibangun  berdasarkan konsepsi  pengaturan  kehidupan  bersama  umatnya  yang  meliputi  hampir  di  segala  aspek kehidupan.  Secara  teologis,  agama- agama  yang  memiliki  tradisi  “langit”  memiliki  titik persinggungan dalam pewahyuannya turun ke bumi.
Dalam sejarah turunnya agama-agama langit, Yahudi dipercaya menjadi agama samawi pertama yang turun ke bumi. Disusul agama Kristen dan yang terakhir adalah agama Islam. Praktik keberagamaan yang didasarkan atas keyakinan yang bersifat inklusif dari masing-masing agamalah yang menyebabkan potensi konflik antar agama (Tantowi, 2013) khususnya agama samawi yang dalam sejarah memiliki pertautan ketuhanan yang erat. Kristen dan Islam menjadi
contoh  bagaimana  praktik  keberagamaan  menimbulkan  konflik  dalam  sebuah  perang  yang dikenal sebagai Perang Salib.
Indonesia yang mayoritas penduduknya adalah muslim memiliki corak hubungan antar agama yang “tidak biasa” karena banyak entitas seperti ras/etnis yang melekat dalam entitas yang bernama agama (Hafner, 2001). Maka, ketika terjadi konflik yang berhubungan dengan agama, sebenarnya bukan semata-mata agama yang menjadi penyebab tunggal dalam konflik tersebut.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  adanya  variasi  geografis  konflik  (Fauzi,  Alam,  & Panggabean, 2009).
Islam dan Kristen masuk ke Indonesia dengan cara yang berbeda dalam sejarah. Lewat jalur perdagangan yang dibawa oleh pedagang dari India, Persia, dan Gujarat yang beragama Islam. Di Jawa, Islam sebagaimana di daerah yang lain masuk lewat pesisir. Oleh karena itulah Islam pada awalnya banyak berkembang di daerah pesisir terutama di utara Pulau Jawa.
Islam  memiliki  keterikatan  yang  sangat  kuat  dengan  kerajaan  Hindu-Jawa  ketika  itu. Pelan-pelan  para  penguasa  ini  memeluk  agama  Islam  dan  diikuti  oleh  masyarakat  yang diperintahnya. Islam dianut ketika itu tanpa mengurangi beberapa unsur ritual atau tradisi yang telah  dianut  sebelumnya  sehingga  Islam  yang  berkembang  memiliki  ritual  yang  khas  yang membedakannya dengan Islam yang ada di daerah Timur Tengah (Ricklefs, 2013).
Beberapa ahli sejarah meyakini Islam atau Kristen masuk ke nusantara jauh sebelum abad 13  dan  abad  18.  Damayanto  (2005)  meyakini  bahwa  komunitas  Kristen  bahkan  telah  ada semenjak abad ke 7 dengan hadirnya komunitas Kristen Nestorian di pantai Sumatera Utara. Namun karena tidak adanya data sejarah keberlanjutan komunitas ini, tidak pernah diketahui apakah Kristen menjadi sebuah agama yang berkembang atau tidak. Islam masuk ke nusantara paling lambat terjadi pada abad 11 (Aritonang, 2004) lewat jalur perdagangan dan menguasai perdagangan yang ada di Nusantara hingga Malaka, hingga Portugis mengalahkan mereka dan merebut  Malaka.  Perjumpaan  Islam  dan  Kristen  di  Nusantara  diyakini  terjadi  pada  abad  16 dimana  Portugis,  Spanyol,  dan  Belanda  berinteraksi  langsung  dengan  penganut  Islam  yang kemudian menyebut mereka sebagai Bangsa Moor, yang awalnya adalah sebutan bagi orang berkulit hitam yang beragama Islam.
Berbeda dengan Islam yang dibawa dan disebarkan oleh pedagang, penyebaran agama Kristen di Jawa dibawa dan disebarkan oleh misionaris dari Eropa (abad 18). Kondisi kolonialisme yang  berlangsung  di  Jawa  dan  beberapa  wilayah  di  Indonesia  mempengaruhi  penyebaran agama Kristen. Karena dibawa oleh orang Eropa, strereotipe yang terbangun ketika itu Kristen adalah agama penjajah sehingga persebarannya tidak semudah persebaran agama Islam.
Usaha  untuk  mendekatkan  ajaran  Kristen  dengan  kelokalan  yang  ada  di  masyarakat digagas oleh menterjemahkan Injil ke dalam Bahasa Jawa. Juga seorang Eropa yang bernama Coolen yag menjadi penggagas munculnya GKJW (Greja Kristen Jawi Wetan) (Lombart, 2005). Banyak  komunitas  Kristen  yang  mengucilkan  Coolen  karena  melakukan  bigami  dan menganggap Coolen tidak memiliki hak memberikan sakramen karena dia sendiri tidak boleh menerimanya. Di luar pertentangan itu, menarik melihat bahwa Kristen melakukan adaptasi- adaptasi dengan budaya lokal.
Penyebutan Kristen Jawa bukan hanya keberadaan secara geografis Kristen di Pulau Jawa namun  juga  bagaimana  kelokalan  Jawa  mempengaruhi  tafsir  atas  ajaran  Kristen  yang  tidak memiliki akar budaya di luar Jawa (Eropa) begitu pula dengan Islam Jawa. Budaya Jawa yang sangat mudah beradaptasi dengan budaya atau ajaran manapun membuat Kristen dan Islam melakukan banyak adapatasi kepada budaya lokal. Hal inilah yang membuat kedinamisan dalam praktik beragama pada masing-masing agama yang jauh berbeda dengan praktik di daerahnya asal masing-masing agama.
Sebagai sebuah  pemerintahan  administratif yang  baru Desa  Sidoasri menetapkan visi dan misi arah pembangunan mereka sesuai dengan kondisi sosial, budaya, ekonomi, dan politik desa. Adapun visi Desa Sidoasri  adalah “terwujudnya Desa Sidoasri yang rukun dan makmur serta terdepan dalam bidang pertanian dan perikanan”. Sedangkan dari 11 misi Desa Sidoasri terutama poin kedua yang menyebutkan “Mewujudkan dan mendorong terjadinya usaha -usaha kerukunan  antar  dan  intern  warga  masyarakat  yang  disebabkan  karena  adanya  perbedaan agama, keyakinan , organisasi, dan lainnya dalam suasana saling menghargai dan menghormati” secara langsung menunjukkan bahwa keragaman praktek beragama diakui oleh masyarakat. Perbedaan  ini  tidak  hendak  dijadikan  sumber  konflik  yang  nantinya  akan  menghambat pembangunan  desa  yang  baru  berdiri  selama  7  tahun  ini  namun  dijadikan  dasar  bagi pembangunan  desa  bersama-sama  dengan  mengakui  perbedaan  dan  menumbuhkan  sikap saling menghargai dan menghormati.
Sebelum sampai pada pembahasan bagaimana toleransi beragama menjadi praktik dan keharusan bersikap dan berfikir di dalam kenyataan sosial kehidupan sehari-hari masyarakat Desa Sidoasri berikut ini akan dipaparkan lebih dahulu tentang praktik beragama masyarakat Desa Sidoasri.  Pandangan pemeluk agama terhadap agama mereka, terhadap sistem keyakinan ini  informan  meyakini  kebenaran  di  dalam  agama  yang  mereka  anut,  darimana  mereka memperoleh  kepercayaan  atas  kebenaran  agama  yang  mereka  yakini,  bagaimana  mereka menerapkan  dalam  kehidupan  kebenaran  tersebut,  dan  bagaimana  apabila  mereka  tidak
melakukan semua perintah agama yang mereka yakini. Menggali sistem keyakinan ini menjadi penting  karena  di  dalamnya  tersirat  bagaimana  seorang  pemeluk  agama  meyakini  dengan sepenuh hati mereka kebenaran atas agama yang bersifat hakiki. Semua informan yang ada di dalam penelitian ini menyatakan bahwa mereka percaya sepenuhnya dogma kebenaran yang diajarkan di dalam agama mereka.
Keyakinan  atas  kebenaran  sebuah  agama  tidak  lantas  linear  dengan  kepatuhan penganutnya melaksanakan ajaran agama yang mereka anut. Hal ini terlihat dari pernyataan beberapa informan baik dari penganut agama Kristen maupun penganut agama Islam, bahwa tidak  ada  yang  membedakan  dalam  pelaksanaan  ibadah  yang  menjadi  anjuran  yang  harus dikerjakan  oleh  pemeluknya.  Faktor  individu  berupa  rasa  malas  menjadi  faktor  utama  tidak dilaksanakannya  ibadah  dari  masing-masing  agama  dengan  sempurna.  Alasan  malas  ini berhubungan dengan kategori wajib dan tidak wajib dalam pelaksanaan ibadah. Baik di dalam Kristen maupun Islam terdapat beberapa ibadah yang harus dilakukan seperti pergi ke gereja bagi  Kristen  pada  Hari  Minggu  karena  hari  tersebut  sebagaimana  disebutkan  di  dalam  Injil adalah hari yang diciptakan khusus untuk beribadah dan sholat lima waktu bagi muslim.
Ibadah yang wajib dilaksanakan tidak boleh tidak harus dilaksanakan sedangkan ibadah yang tidak wajib boleh tidak dilaksanakan karena berupa ibadah tambahan. Sepanjang ibadah wajib telah dilaksanakan sebagai kewajiban utama pemeluk agama, maka telah gugur kewajiban utama sebagai pemeluk agama. Karena tidak banyak tuntutan untuk dilaksanakan, maka ibadah yang  tidak  wajib  seringkali  ditinggalkan  oleh  pemeluk  ajaran  masing-masing  meskipun  oleh para tokoh agama di desa ini selalu didorong untuk mengerjakannya.
Ketika seorang pemeluk agama yang telah meyakini kebenaran agama tersebut tidak melaksanakan perintah agamanya dengan sempurna akan selalu ada perasaan bersalah yang hadir di dalam dirinya. Dosa menjadi faktor pengontrol utama yang selalu ditanamkan oleh elit agama agar umatnya selalu menjalankan ajaran agama. Perasaan dosa inilah yang muncul di dalam diri Pak Suarnoadi (pemeluk Kristen,wawancara 19 Juli pukul 15.00-17.00), dan Bu Dini (wawancara pada tanggal 20 Juli 2014, 09.15-11:30)
Dengan bahasa yang berbeda mereka merasakan perasaan menyesal maupun perasaan takut akan dosa merupakan bentuk tunduknya penganut agama pada agama yang mereka anut karena sejak awal mereka telah mendeklarasikan diri percaya pada kebenaran agama masing- masing. Perasaan takut akan dosa dan menyesal ini muncul karena para pemeluk agama yang harusnya menjalakan semua perintah Tuhan, tidak menjalankan perintahnya dengan baik dan lebih menuruti kehendaknya sendiri padahal hal tersebut tidak dianjurkan di dalam agama dan
selalu disosialisakan di dalam setiap pertemuan keagamaan baik di gereja ataupun di masjid atau pertemuan keagamaan lainnya di luar tempat tersebut.
“Dosa” merupaka n konsep di dalam agama sebagai sebuah bentuk pengontrolan bagi umatnya  agar  melaksanakan  perintah  agama  dengan  baik.  Islam  maupun  Kristen  memiliki konsep ini. Dosa merupakan perbuatan yang melawan kehendak Tuhan yang biasanya terkait erat dengan konsep surga dan neraka sebagai bentuk balasan pada perbuatan baik dan buruk, mengikuti  atau  tidak  mengikuti  seruan  Tuhan  kepada  manusia  sebagai  pemeluknya.  Ketika seseorang merasa berdosa atau merasa tidak enak meninggalkan  perintah agama di situlah letak tinggi atau rendahnya iman seseorang. Meskipun perasaan berdosa atau tidak enak ini tidak  selalu  dibarengi  dengan  perbaikan  kualitas  maupun  kuantitas  ibadah  namun  adanya perasaan  ini  menunjukkan  bahwa  masing-masing  pemeluk  agama  sangat  teguh  meyakini agamanya masing-masing.
Semua  informan  sepakat  bahwa  kebenaran  itu  ada  di  dalam  ajaran  agama  masing- masing. Implikasi dari cara berpikir demikian adalah kebenaran tidak ada di dalam ajaran agama yang  lain.  Pandangan  bahwa  kelompok  lain  memiliki  kesalahan  dalam  dogma  agama (kebenaran) tidak lantas langsung diutarakan secara langsung kepada kelompok keagamaan yang lain. Sikap ini terutama dilakukan oleh muslim karena dengan mengutarakan pandangan mereka bahwa dogma/kebenaran yang dianut Kristen itu salah akan mengancam keberadaan mereka  di  desa  mengingat  muslim  adalah  minoritas.  Namun  pernyataan  menarik  dari  para informan  ketika  pertanyaan  yang  diajukan  adalah  bagaimana  jika  ada  salah  satu  anggota kelompok yang tidak menjalankan ajaran agama dengan baik.
Informan sepakat memberikan pernyataan bahwa saling mengingatkan merupakan hal pertama  yang  dilakukan  jika  ada  anggota  kelompok  yang  tidak  menjalankan  ajaran  agama dengan  baik.  Namun  dalam  saling  mengingatkan  ini  memberikan  batasannya  bahwa  ajaran untuk  selalu  melakukan  cinta  kasih  kepada  sesama  diwujudkan  dengan  cara  saling mengingatkan  dengan  cara  yang  halus  seperti  dalam  nada  bercanda  namun  dengan  esensi mengingatkan agar melaksanakan ajaran agama dengan baik. Sikap untuk saling mengingatkan ini lebih banyak dilakukan kepada orang terdekat terutama keluarga. Bagi anggota kelompok lain  yang  informan  tidak  memiliki  kedekatan  personal,  informan  memilih  untuk  bersikap membiarkannya karena perasaan sungkan atau tidak enak hati sebagai kebudayaan orang Jawa dan membiarkan Tuhan, sebagai kekuatan tertinggi memberikan penilaian kepada orang lain tersebut. Kontrol sosial agar pelaksanaan ajaran agama dapat terlaksana dengan baik rupanya hanya  berlaku  dan  diberlakukan  kepada  orang  terdekat  saja  sedangkan  bagi  orang  yang
memiliki hubungan impersonal kontrol ini menjadi lebih renggang karena masalah iman orang yang tidak memiliki kedekatan personal adalah urusan yang tidak sepatutnya ikut campur.
Identifikasi  perbedaan  mendasar  dalam  dogma  agama  membawa  pengaruh  pada perilaku keagamaan muslim terhadap Kristen dan sebaliknya Kristen terhadap Islam. Masing- masing pemeluk agama berusaha untuk tidak menyinggung pemeluk agama yang lain.
Sebagai pemeluk agama yang berbeda hampir tidak ada ritual yang dilakukan secara bersama karena perbedaan dogma agama juga mengantarkan perbedaan ritual. Namun ada satu kegiatan ritual yang dilakukan secara bersama baik pemeluk agama Islam maupun Kristen yaitu membuat sesajen untuk tolak balak. Biasanya diadakan di pantai pada waktu-waktu yang tidak  bisa  ditentukan  seperti  setelah  bencana  datang  sebagai  ritual  menghilangkan ketidakberuntungan (kesialan).
Selain ritual tolak balak, umat Kristen dan Islam memiliki persamaan dalam memperingati siklus  kehidupan.  Seperti  ketika  menjelang  hari  raya  baik  Hari  Raya  Natal  maupun  Idul  Fitri, masing-masing pemeluk agama memiliki ritual berziarah ke makam keluarga. Jika ada di dalam keluarganya yang memiliki anggota keluarga yang berbeda agama biasanya mereka tetap ikut berziarah ketika salah satu hari raya agama tertentu dirayakan. Peringatan kematian keluarga juga mempunyai ritual yang sama yaitu dalam hitungan 3 hari hingga 1000 hari. Tradisi ini bukan berasal dari dogma agama namun berasal dari tradisi Jawa.
Dalam menjalankan perilaku keagamaan, informan sepakat bahwa tidak ada hal yang menunjang atau menghambat yang dilakukan oleh kelompok agama satu terhadap kelompok agama yang lainnya. Masing-masing pemeluk agama menjalankan ajarannya masing-masing dengan baik. Kalaupun ada permasalahan lebih banyak muncul karena kesalahpahaman akibat ketidakpahaman ajaran agama kelompok yang lain.
Sebagai  dua  kelompok  agama  yang  berbeda  hampir  tidak  ada  yang  bisa  dijadikan persamaan  jika  didasarkan  pada  konteks  teologis  dan  perilaku  keagamaan  yang  didasarkan pada  ajaran  agama,  kecuali  ajaran  untuk  saling  menghargai.  Namun  banyak  kegiatan  yang dilakukan bersama yang difasilitasi oleh desa seperti pembangunan jembatan, karang taruna, olahraga, kegiatan 17 Agustus atau kegiatan ulang tahun desa yang melibatkan bukan hanya umat  Kristen  yang  menjadi  mayoritas  namun  juga  Muslim  dan  umat  Hindu.  Muslim  bahkan menjadi pengisi dalam peringatan ulang tahun desa dengan menampilkan tanjidor.
Hanya  kegiatan  yang  difasilitasi  oleh  pemerintah  desa  sajalah  yang  memungkinkan keterlibatan  pemeluk  agama  Islam  dan  Kristen  ini  tanpa  mengaitkannya  dengan  perbedaan dogma yang ada di dalam ajaran agama. Kegiatan yang berhubungan dengan agama masing-
masing tetap dijalankan oleh masing-masing pemeluk agama seperti membangun masjid atau gereja. Realitas ini memperlihatkan bahwa toleransi punya konteksnya tersendiri, masyarakat Sidoasri mampu memahami mana yang publik dan mana yang privat.
Melalui  konsepsi  tentang  pola  pembedaan  di  konteks  apa  mereka  harus  berkumpul bersama justru dapat menguatkan relasi antar umat beragama. Dalam artian lain, umat Kristen di  Sidoasri  tidak  mungkin  memaksa  orang  Islam  mengikuti  kegiatan  keagamaannya  atau melarang orang Islam melaksanakan kegiatan agama Islam berdasarkan kepercayaannya atau sebaliknya.  Meski  p ernah  “penyelamatan  domba  yang  tersesat”  yang  dilakukan  oleh  umat Kristen beberapa tahun lalu, signifikansi kegiatan ini tidak berpengaruh besar pada relasi antar umat beragama secara umum di Sidoasri. Umat Islam di sana memang cenderung pasif untuk menanggapi kasus ini sehingga resistensi yang ditimbulkannya tidak mengarah pada rusaknya struktur hubungan yang toleran.
Kondisi internal hubungan antar umat beragama di Sidoasri tidak menyatakan adanya gangguan yang serius, aksi yang dilakukan oleh umat Kristen tidak ditanggapi dengan reaktif oleh umat Islam. Sebagai minoritas dan kepahaman bahwa yang dilakukan umat Kristen itu juga bagian dari kebaikan, dengan alasan membantu secara ekonomi meski diimbuhi dengan ajakan untuk  pindah  agama,  umat  Islam  menanggapinya  dengan  biasa  saja  tanpa  menunjukkan gelagat yang berlebihan.
Dari uraian di atas dapat dipaparkan bagaimana toleransi tersebut dibentuk serta alasan yang  mendasari  terbentuknya  sikap  tersebut.  Masyarakat  Desa  Sidoasri  yang  terdiri  dari bagaimana mereka memandang agama dan dinamika di dalam kelompok keagamaan mereka dan bagaimana mereka melihat agama dan kelompok agama lainnya. Dari penelusuran di atas terlihat bahwa tidak ada perbedaan pandangan ataupun sikap yang berbeda secara signifikan antara satu informan dengan informan yang lainnya terkait dengan sistem keyakinan, perilaku keagamaan,  ritual  keagamaan,  dan  kelompok  keagamaan.  Yang  memberikan  perbedaan hanyalah perbedaan bentuk ritual muslim dan Kristen yang berdasar pada perbedaan dogma agama.
. Tidak ada yang berbeda antara Kristen dan Islam berhubungan dengan kepercayaan pada dogma, asal agama, dan usaha pelestarian ajaran agama kepada generasi selanjutnya dan kontrol sosial pada anggota kelompoknya.
Jenis mata pencaharian yang dimiliki oleh mayoritas masyarakat Desa Sidoasri menjadi kategori  lintas  batas  bagi  perbedaan  identitas  warga  berdasarkan  identitas  keagamaan. Persamaan  ini  rupanya  menjadi  faktor  pemersatu  identitas  dua  kelompok  agama  di  desa
(Kristen-Islam) sebagai warga desa. Kondisi lingkungan yang sama yang mendorong warga desa memiliki jenis mata pencaharian yang sama mempunyai arti warga sadar bahwa mereka tinggal dalam lingkungan sosial yang sama tidak bisa dengan mudah dipecah dari kategori perbedaan agama yang lebih banyak berakar dari perbedaan teologi. Kenyataan sosial ini menjadi realitas pertama yang mendorong usaha saling mengerti di antara pemeluk Kristen dan Islam.
Meskipun pada awalnya, masyarakat Sidoasri yang mayoritas beragama Kristen kesulitan menerima  perbedaan  yang  berbasis  agama  namun  seiring  dengan  waktu  kedua  kelompok keagamaan  ini  berproses  untuk  bisa  hidup  damai  berdampingan  setelah  melakukan  banyak negosiasi.  Permasalahan  yang  muncul  berasal  dari  ketidaktahuan  penganut  agama  Kristen terhadap ajaran Islam sehingga menimbulkan banyak kesalahpahaman di satu sisi sedangkan di sisi lain masing-masing pemeluk agama menginginkan pelaksanaan ajaran agama dengan baik dan tidak ingin terganggu dalam pelaksanaannya.
Permasalahan yang terjadi lebih cenderung pada ketidaksepahaman perilaku keagamaan kelompok Kristen terhadap kelompok Islam. Perdebatan tentang teologi yang menjadi dasar ideologi  dalam  sebuah  agama  adalah  keniscayaan  perbedaan  yang  tidak  pernah  dapat dihindarkan. Apalagi mengingat persinggungan teologi Kristen dan Islam yang sangat dekat, konflik yang berasal dari perbedaan teologi sangat tinggi. Namun yang membedakan apakah perbedaan  teologis  ini  dapat  menjadi  konflik  yang  laten  atau  manifest  adalah  perilaku keagamaan yang berdasarkan teologi. Perilaku keagamaan ini tidak pernah bisa dipisahkan dari lingkungan sosial dan budaya dimana teologi itu tumbuh dan berkembang.
Konflik laten yang muncul karena perbedaan teologis ini pun juga muncul di desa ini. Ketidaksepahaman atas keyakinan kebenaran yang dianut oleh pemeluk agama lain — Kristen pada  Islam  atau  Islam  pada  Kristen — juga  muncul.  Namun  ketidaksepahaman  atas  dogma teologis  ini  tidak  pernah  muncul  menjadi  wacana  yang  dimunculkan  di  depan  publik. Ketidaksepakatan  ini  hanya  muncul  menjadi  wacana  individu  atau  wacana  kelompok  kecil keagamaannya  tanpa  banyak  mempengaruhi  dalam  berkehidupan  sehari-hari.  S ungkan menjadi  faktor  yang  sangat  menentukan  dalam  hal  ini. Sungkan  kemudian  menjadi  faktor peredam agar ketidaksepahaman atas dogma teologis ini tidak menjadi konflik manifest.
Usaha-usaha  untuk  melakukan  penyebaran  agama  sebagai  bentuk  triumfalistik (bersemangat menaklukkan atau mentobatkan agama lain) pernah pula dilakukan oleh pihak Kristen. Usaha penyebaran agama merupakan salah satu ajaran agama yang harus dilakukan. Dogma  ini  tidak  hanya  ada  di  dalam  Kristen  namun  ada  di  dalam  dogma  agama  manapun termasuk di dalam Islam. Di dalam Kristen, usaha ini disebut sebagai menyebarkan kasih dan
menyelamatkan  domba  yang  tersesat.  Sedangkan  di  dalam  Islam  disebut  sebagai  dakwah. Usaha inilah yang seringkali menjadikan konflik muncul di dalam masyarakat yang memiliki basis perbedaan berdasarkan agama.
Kondisi di atas pernah terjadi di Desa Sidoasri setidaknya dialami oleh minoritas Muslim. Usaha memberikan bantuan kepada keluarga Islam sebagai bentuk penyebaran kasih gereja dengan  disertai  ajakan  masuk  ke  dalam  agama  Kristen  menimbulkan  konflik  tersendiri  di kalangan  pemeluk  Islam  minoritas.  Tidak  jelas  apakah  semangat  menyebarkan  Kristen  ini sebagai perwujudan ajaran agama untuk menyebarkan kasih atau warga desa tidak terbiasa hidup dengan perbedaan agama sehingga lebih nyaman jika hidup secara homogen atau kedua alasan tersebut yang terjadi. Yang terjadi justru pemeluk Islam semakin  merapatkan  barisan melakukan  berbagai  upaya  untuk  menguatkan  keimanan  mereka  dengan  semakin mengintensifkan ritual agama.
Berbagai  masalah  yang  muncul  karena  persinggungan  agama  di  Desa  Sidoasri  tidak menyebabkan  konflik  yang  berkepanjangan  selain  karena  kondisi  sosial  budaya  masyarakat cenderung  tidak  menginginkan  konflik  ( sungkan)  dan  adanya  persamaan  identitas  lainnya, peran pemerintah desa menjadi faktor yang sangat signifikan dalam menciptakan kehidupan damai di desa. Pemerintah desa di bawah kepemimpinan Pak Wik banyak melibatkan kelompok agama  Islam  di  dalam  berbagai  acara  desa.  Bahkan  perbedaan  diakui  dengan  melakukan banyak modifikasi dalam pelaksanannya seperti pembukaan acara desa dibuka oleh pendeta sedangkan penutupan dipimpin oleh ustad berdoa dengan tradisi Islam.
Faktor  kepemimpinan  desa  menjadi  hal  yang  sangat  menentukan.  Cara  pandang pemimpin  desa  melihat  perbedaan  berdasarkan  agama  dan  mengatasinya  tidak  dapat dilepaskan  dari  kehidupan  pribadi  Pak  Wik  sendiri  sebagai  pemimpin  desa.  Istrinya  adalah seorang  muslim  sedangkan  Pak  Wik  adalah  seorang  Kristen.  Persentuhan  dengan  muslim memungkinkan Pak Wik mengerti ajaran agama Islam dan mampu mengerti perilaku agama pemeluk  Islam  (istrinya)  tanpa  harus  memaksa  istrinya  untuk  berpindah  agama  atau memindahkan keimanannya sendiri ke agama Islam.
Untuk semakin memahami perilaku keberagamaan dan praktik toleransi di Desa Sidoasri bahwa  perilaku keagamaan tidak pernah bisa dipisahkan dari lingkungan sosial dan budaya dimana teologi itu tumbuh dan berkembang. Ajaran Kristen atau Islam di Sidoasri mengalami hibriditas  tertentu  yang  memungkinkan  adanya  dialog  bersandar  pada  rasa sungkan.  Pada
akhirnya,  keyakinan  teologis  disimpan  sedemikian  rupa  di  dalam  hati  masing  dan  menjadi urusan pribadi yang tak perlu dikomunikasikan secara berlebihan.
Di Sidoasri, iman adalah keyakinan yang bersifat privat, sedangkan praktik keagamaan, utamanya  yang  berjamaah,  tetap  menjadi  hal  publik.  Saling  sambang  ketika  ada  acara keagamaan semisal hari raya atau Natal menunjukkan bahwa di Sidoasri ritual tertentu dari hari raya bukan hanya milik umat Islam dan Natal bukan hanya milik umat Kristen, saling memaafkan dan menunjukkan kasih sayang itu bersifat publik. Kenyataan sosial yang demikian menujukkan bahwa  kondisi  toleransi  agama  di  Sidoasri  cukup  kuat  setelah  melalui  proses  sosial  yang panjang.
Perwujudan  dari  rasa sungkan,  dalam  artian  tidak  menginginkan  adanya  konflik  dan perbedaan-perbedaan  keyakinan  disimpan  hanya  untuk  urusan  pribadi  dan  yang  seiman, mengemuka  dari  cara  pandang  humanisme  Jawa  yang  tersokong  oleh  nilai  lokal  setelah mengalami  pelembagaan  nilai-nilai  sosial  di  Sidoasri.  Keyakinan  keagamaan  antar  agama  di Sidoasri dipayungi oleh rasa kemanusiaan yang posisinya lebih tinggi daripada keimanan.
Antara  kemanusiaan  dan  keimanan  memang  punya  batasan  tertentu  yang memungkinkan  identitas  dan  praktik  keagamaan  tidak  dilihat  terlebih  dahulu  daripada perbedaannya,  tapi  persamaan  antara  keduanya.  Ajaran  Kristen  dan  Islam  yang  sama-sama punya muatan penghargaan terhadap orang  lain, dengan kata lain  humanisme, meleburkan batas-batas identitas keagamaan seiring juga kondisi sosial budaya yang melatarinya.
Kesamaan  tempat  untuk  hidup  di  satu  desa,  mata  pencaharian,  serta  intensitas perjumpaan  sehari-hari,  tidak  menyebabkan  perbedaan  menjadi  penting  untuk  selalu dikedepankan. Dengan kata lain, keimanan dan praktik keagamaan bagi masyarakat Sidoasri memang penting, tapi ada yang lebih penting yaitu harmoni agar tidak saling mengusik. Rasa sungkan yang ditunjukkan masyarakat Sidoasri tidak hanya bersumber dari humanisme saja, namun juga dari lingkup sosial dimana mereka hidup.
Dari  lingkup  hidup  ini,  toleransi  menguat  dengan  caranya  sendiri,  yaitu  saling menghargai  karena  kesamaan  tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masing-masing  di  ruang sosial yang sama sehingga identitas keagamaan yang memicu konflik menjadi tersampingkan dengan sendirinya. Dengan kata lain, toleransi tidak cukup jika hanya diharapkan selalu bermula dari ajaran internal agama itu sendiri, tapi juga membutuhkan ruang sosial yang menyediakan terkomunikasikannya toleransi itu.
Praktik dan pola hidup sehari-hari, yang tentunya juga didasarkan pada ajaran agama, Kristen maupun Islam, mengalami dialog karena pada dasarnya seperti dinyatakan di atas ajaran
Kristen  dan  Islam  di  bidang  sosial  memiliki  muatan  yang  tak  begitu  berbeda.  Jika  melihat kenyataan ini, maka bisa dilihat bahwa prasyarat pertama terbentuknya toleransi adalah ajaran teosenteris  agama  itu,  dalam  Kristen  ada  kasih  sayang,  dalam  ajaran  Islam  ada tasamuh (toleran).  Di  Sidoasri,  ajaran  ini  menguat  pada  prasyarat  kedua  yaitu  di  level  antroposentris melalui kondisi sosial dengan proses historis yang panjang.
Dengan  demikian,  toleransi  antar  umat  beragama  di  Sidoasri,  antara  Kristen  dengan Islam, mempunyai dimensi teosentris dan anroposentris sekaligus. Prasyarat pertama tidak akan pernah  terpenuhi  jika  tidak  didukung  prasyarat  kedua,  atau  dengan  kata  lain  toleransi  yang bersumber dari ajaran agama tidak berfungsi maksimal dalam praktiknya bila tidak didukung oleh  kondisi  sosial  untuk  menciptakan  keharmonisan.  Di  Sidoasri,  pendukung  kondisi  sosial terbentuknya toleransi antar umat beragama adalah keadaan kultural dan geo-sosial desa yang aksesnya  terbatas  oleh  jarak  keluar  desa.  Sehingga  kondisi  ini  mencipkatan  identitas  dan kepenting komunal yang mengaburkan identitas dan kepentingan keagamaan.
Tentunya,  kondisi  tersebut  di  atas  bisa  dipahami  bahwa  sebenarnya  terbentuknya kehidupan toleran di Sidoasri yang amat bergantung pada situasi sosial dan kultural mempunyai resistensinya  sendiri.  Dari  sisi  internal  desa  dan  masyarakat  Sidoasri  tentu  memang  sangat minim resistensi yang merusak toleransi, justru ancamannya adalah dari sisi eksternal. Apalagi mengingat perkembangan teknologi informasi yang bisa jadi menyebabkan masyarakat Sidoasri terpengaruh dengan isu-isu nasional mengenai konflik keagamaan. Isu dan informasi yang tidak diatur massifitasnya dan tidak dicerna dengan baik muatannya bisa saja menjadi provokator yang menegasi nilai-nilai toleransi lokal di Sidoasri yang sudah mapan.
Untuk  melanggengkan  kehidupan  toleran,  masyarakat  Sidoasri  butuh  alternatif pengamanan terhadap struktur sosial yang sudah terbangun. Dimensi teologis atau teosentris dari  ajaran  agama  Kristen  atau  Islam  mengenai  toleransi  perlu  direproduksi  terus  menerus menyesuaikan kondisi sosial yang dewasa ini telah menggerus batas-batas dan jarak akses pada isu  dan  informasi  nasional,  bahkan  internasional.  Belakangan,  konflik  dan  fundamentalisme keagamaan menguat. Kenyataan terkini menunjukkan bahwa sasaran utama fundamentalisme agama  bukan  fundamentalisme  agama  lain,  tapi  moderatisme  atau  keterbukaan  dalam menerima pandangan berbeda. Hal ini perlu disikapi serius untuk menangkal terjadinya konflik agama di tingkat lokal desa.

## SIMPULAN
Toleransi tidak hanya  merujuk  pada bagaimana satu kelompok tertentu  atau individu menghormati dan tidak mengganggu orang lain karena alasan pengabaian namun mengakui adanya  perbedaan  sebagai  sebuah  kenyataan  sosial  dan  beradaptasi  dengan  perbedaan tersebut.  Warga  Desa  Sidoasri  membangun  toleransi  lewat  proses  yang  panjang  hingga pemeluk agama yang berbeda dapat hidup berdampingan saat ini.
Perbedaan teologis adalah hal yang tidak dapat dihindarkan dari sebuah agama namun kondisi  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik  (pemerintah)  lah  yang  menjadi  faktor  penentu apakah perbedaan teologis tersebut dapat menjadikannya sebagai faktor pemicu konflik atau tidak.  Bahwa  konflik  agama  yang  terjadi  biasanya  tidak  selalu  sebuah  varian  tunggal  adalah benar. Ketika varian lainnya tidak mendukung munculnya konflik yang berbasis teologis maka konflik agama tidak akan pernah terjadi.
Agama  rupanya  adalah  pemahaman  individu  dan  kelompok  keagamaannya  yang terwujud dalam perilaku keagamaan. Dogma adalah sesuatu yang tidak dapat untuk diubah dan kepercayaan atas kebenaran tersebut tidak dapat diotak-atik dengan mudah. Namun perilaku keagamaannyalah yang dapat berubah dan dimodifikasi sesuai dengan kondisi lingkungan. Hal inilah yang menjadikan wajah agama menjadi lebih humanis.

## DAFTAR PUSTAKA
Aritonang, J. (2004). Sejarah Perjumpaan Islam Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Damayanto, M. (2005). Ketidakberdayaan Kekristenan Bercorak Lokal Menghadapi Kekristenan Bercorak Barat (Studi Tentang C.L. Coolen dan Komunitas Kristen Ngoro Jawa Timur). Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Apostolos .
Fauzi, I. A., Alam, R. H., & Panggabean, S. R. (2009). Pola-Pola Konflik Keagamaan di Indonesia (1990-2008). Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina.
Hafner, R. W. (2001). Civil Islam : Islam dan Demokratisasi di Indonesia. Jakarta: IASI bekerjasama dengan The Asia Foundation.
Lombart, D. (2005). Nusa Jawa Silang Budaya I. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Nugroho,  F.  S.  (2008). Dampak  Psikologis  Pindah  Agama.  Semarang:  Fakultas  Psikologi Universitas Katolik Soegijapranata.
Ricklefs, M. (2013). Mengislamkan Jawa – Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai Sekarang. Jakarta: Serambi.
.Suryana, T. (2011). Konsep dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama. Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 9 No 2, 127-136.
Tantowi, I. (2013). Dialog Islam Kristen : Dalam Keretakan Makna. Jurnal HMJ Aqidah dan Filsafat UIN SGD Bandung Vol. I No. 1 April, 1-14.
Yunita, K. R. (2012). Produksi Ruang Lingkungan Tinggal Desa Melalui Konstruksi Pengetahuan Masyarakat  Lokal  di  Desa  Sidoasri  Kecamatan  Sumbermanjing  Wetan  Kabupaten Malang. Malang: Universitas Brawijaya.