## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 3, No 2, Desember 2022; 205-220; doi.org/10.38189/jan.v3i2.403 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2022; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |205
Doktrin Keutamaan Kristus dalam Surat Ibrani bagi Dedikasi Iman Orang Percaya
Yovianus Epan 1 sendu.evan17@gmail.com
Joseph Christ Santo 2 jx.santo@gmail.com

## Abstract
Christology  is  a  doctrine  that  specifically  studies  Christ. The  book  of  Hebrews  also  fully captures  Christ  foremost  among  all  who  are  compared  to  Him,  that  He  is  superior  to prophets, angels, priests, rituals, and sacrifices. Christology in this biblical frame has three of  the  most  important  values:  the  relationship  between  the  Old  and  New  Testaments,  the supreme  power  of  Christ,  and  pragmatic  significance.  In  general,  Hebrew  letters  have  a thick and very high Christological value so that they become a priority for the content of letters. This doctrine is the most fundamental basis in the teachings of Christianity and is so important  to  the  Christian  faith.  Understanding  the  doctrine  of  Christology  plays  an important role in establishing the dedication of faith, and the pragmatic contribution of the doctrinal to the believer's life provides a dedicated understanding of faith in the sacrifice, mind, energy, and time devoted to Christ.
Key words: Hebrew epistle; New Testament theology; the supremacy of Christ; pragmatic significance

## Abstrak
Kristologi  merupakan  doktrin  yang  secara  khusus  mempelajari  mengenai  Kristus.  Kitab Ibrani  juga  secara  utuh  memotret  Kristus  yang  paling  utama  di  antara  segala  yang dibandingkan  dengan-Nya,  bahwasanya  Ia  lebih  unggul  dari  nabi-nabi,  malaikat,  imam- imam,  ritual,  dan  korban.  Kristologi  dalam  bingkai  biblikal  ini  memiliki  tiga  nilai  paling penting, yaitu hubungan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, kekuasaan tertinggi Kristus, dan signifikansi pragmatik. Secara umum surat Ibrani memiliki nilai Kristologi yang kental dan sangat tinggi sehingga menjadi keutamaan bagi isi surat. Doktrin ini merupakan dasar yang paling fundamental dalam ajaran kekristenan, dan begitu penting bagi iman Kristen. Pemahaman  doktrin  Kristologi  berperan  penting  dalam  membangun  dedikasi  iman,  dan kontribusi doktrin tersebut  secara  pragmatis dalam  kehidupan orang percaya memberikan pemahaman  iman  yang  berdedikasi  dalam  pengorbanan,  pikiran,  tenaga,  dan  waktu  yang tertuju kepada Kristus.
Kata-kata  kunci:  surat  Ibrani;  teologi  Perjanjian  Baru;  keutamaan  Kristus;  signifikansi pragmatis
2 Sekolah Tinggi Teologi Torsina

## PENDAHULUAN
Kristus merupakan pusat dari pemberitaan Alkitab dan pengharapan manusia tanpa Kristus, Kekristenan tidak memiliki makna apa-apa. 3 Doktrin merupakan pengajaran yang paling  fundamental  dalam  kekristenan,  dalam  pengajaran  doktrinal  memiliki  urutan  yang tersusun  secara  sistematis  atau  biasa  disebut  dengan  teologi  sistematika  yaitu  ilmu  yang mempelajari tentang Allah (Teologi  Proper), manusia (Antropologi), Kristus (Kristologi), gereja  (Eklesiologi),  dosa  (Hamartiologi),  akhir  zaman  (Eskatologi),  dan  keselamatan (Soteriologi),  bahkan  mengenai  Alkitab  (Bibliologi).  Doktrin  merupakan  sebuah  pijakan bagi iman Kristen, menjadi patokan dan landasan untuk mengkaji segala ajaran yang ada. Tentu dari sekian banyak cabang ilmu teologi sistematika, Kristologi atau ajaran mengenai Kristus merupakan doktrin yang dapat disebut sebagai pusat dari iman Kristen.
Secara  sistematika  memang  penjabaran  doktrin  Kristus  diambil  dari  segala  ayat berkaitan dengan Kristus secara menyeluruh baik dalam nubuat di Perjanjian Lama ataupun penggenapan  di  dalam  Perjanjian  Baru.  Tetapi  surat  Ibrani  secara  menyeluruh  memotret Kristus  sebagai  keutamaan  dalam  isi  suratnya,  sehingga  surat  Ibrani  kaya  akan  nilai Kristologi di dalamnya.
Peneliti  mendapati  bahwa  dalam  surat  Ibrani  ini  memiliki  tiga  tesis  utama  di dalamnya  yaitu  pertama,  surat  Ibrani  selalu  mengaitkan  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru. Kedua, Kristus memiliki supremasi atas malaikat-malaikat, atas Musa dan perjanjian, atas  imam-imam  dan  Melkisedek,  dan  atas  korban  sembelihan  dalam  Perjanjian.  Ketiga, adanya pragmatis teologi dalam doktrin Kristologi pada surat Ibrani. Peneliti menjabarkan ketiga tesis tersebut dalam hasil dan pembahasan secara menyeluruh dan kompleks.
Adapun sebagai kebaruan dalam penelitian ini adalah sisi yang belum dibahas pada beberapa  jurnal  penelitian  sebelumnya  mengenai  doktrin  Kristologi.  Vernando  dalam penelitiannya  Kristologi  dalam  Kitab  Ibrani  mengatakan  bahwa  ada  empat  bagian  yang Yesus miliki: Ia merupakan representasi manusia di hadapan Allah, Ia adalah Anak Allah, Ia  adalah  Imam  Besar  Agung,  dan  Ia  berada  di  sebelah  kanan  Allah  Bapa. 4 Kemudian penelitian  lainnya  dari  Marlen  mengatakan,  bahwa  Yesus  merupakan  representasi  dari
3 Herry Sonya Corneles, Jefry Yopie Afner Suak, and Veydy Yanto Mangantibe, “Analisis Kritis Terhadap Konsep Kristologi Penganut Kristen Tauhid,” TELEIOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2021): 1-14, hal 2.
4 Vernando Ricardo Sihombing, “Kristologi Dalam Kitab Ibrani,” Alucio Dei: Jurnal Teologi 4 (2020): 1–8, hal 8.
kehadiran  Allah  untuk  menyatakan  diri  kepada  manusia  dan  Ia  merupakan  dekonstruksi Allah  bagi  umat-Nya  agar  dapat  dikenal  di  dalam  Kristus. 5 Sedangkan  Rena  dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa Yesus dalam keimaman menunjukkan superioritas-Nya atas Melkisedek. 6 Dari ketiga penelitian tersebut peneliti menemukan bahwa perbandingan Kristus  dalam  surat  Ibrani  tersebut  adalah  bentuk  supremasi  Kristus,  kehadiran  Kristus merupakan perwujudan dari kemahakuasaan Allah, dan Kristus melebihi imam Melkisedek imam Bapa Abraham. Sehingga peneliti memotret surat Ibrani dari tiga bagian seperti yang tertera pada tesis di atas dan mengambil tema penelitian doktrin keutamaan Kristus dalam Surat Ibrani bagi dedikasi iman orang percaya.

## METODE
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  analisis  deskriptif  dengan cara  kerja  menganalisis  teks  surat  Ibrani  secara  menyeluruh,  kemudian  dari  hasil  analisis tersebut  dideskripsikan  dalam  bentuk  subbab  pada  hasil  dan  pembahasan.  Peneliti memberikan penjelasan mulai dari sejarah, teks, dan teologis. Penelitian ini menggunakan sumber-sumber literatur pustaka berupa buku-buku, jurnal penelitian terkini yang berkaitan dengan surat Ibrani. Meskipun tema penelitian ini seperti doktrin Kristologi dalam cabang ilmu teologi sistematika tetapi Kristologi yang dimaksudkan isi dalam penelitian ini adalah biblikal  hanya  terfokus  kepada  surat  Ibrani.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  riset keagamaan yang bersifat doktrinal fundamental bagi iman Kristen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kristologi  memperkenalkan  manusia  kepada  karya  Allah  yang  obyektif  untuk menjembatani  pemisah  dan  menyingkirkan  pemisah  yang  ada.  Kristologi  menunjukkan karya  Allah  datang  kepada  manusia,  menyingkirkan  penghalang-penghalang  tersebut, dengan memenuhi syarat-syarat hukum di dalam Kristus untuk memperbaharui manusia agar dapat  bersekutu  kembali  dengan  Tuhan. 7 Doktrin  mengenai  Kristus  menunjukkan  bahwa keberadaan-Nya  sebagai  manusia  di  dunia  mewakili  Allah  agar  keterpisahan  manusia dengan Tuhan kembali dipulihkan, karya Allah di dalam Kristus merupakan misi utama yang
5 Marlen Tineke Alakaman, “Memahami Gelar Yesus Kristus,” Tangkoleh Putai 16, no. 2 (2019): 150–166, hal 2.
6 Rena Sesaria Yudhita, “Keimaman Kristus Dalam Peraturan Melkisedek Sebuah Upaya Rekonstruksi Kristologi Keimaman Dalam Ibrani 7 : 1-10,” GEMA TEOLOGIKA 1, no. 1 (2016): 1–10, hal 10.
7 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Doktrin Kristus , Cet, ke-4. (Surabaya: Momentum, 2002), hal 8.
harus Ia jalankan untuk keselamatan manusia. Doktrin keutamaan Kristus lebih spesifik juga dijelaskan dalam surat Ibrani, penulis selalu berpatokan pada hakikat tertinggi dari Kristus yang melampaui segala sesuatu yang ada di bumi.
Salah satu  tokoh  Bapa gereja Origenes pada abad ketiga, mengenai  surat  Ibrani  ia mengatakan bahwa “Hanya Allah yang tahu penulis surat ini (Eusebius, Historis 6.25.14). 8 Origenes dengan pernyataannya menunjukkan bahwa surat ini sulit untuk diidentifikasikan secara akurat  meskipun  ada banyak spekulasi mengenai  penulis surat  ini, sebab tidak ada kejelasan yang tepat mengenai hal tersebut.
Mengenai uraian surat Ibrani, penting yang tidak boleh dilupakan ialah bahwa sejak dari semula Yesus  dibuktikan sebagai  Kristus atau Mesias berdasarkan Perjanjian Lama. 9 Sebab semua nubuat terarah kepada Kristus, kedua Perjanjian memegang peranan masing- masing:  Perjanjian  Lama  berisi  nubuat  mengenai  Mesias  dan  Perjanjian  Baru  merupakan penggenapan  dari  nubuat-nubuat  tersebut,  sehingga  surat  ini  kaya  akan  kutipan  dalam Perjanjian Lama. Dengan membaca surat ini pembaca dapat memahami secara menyeluruh dan utuh dari Kristus sebagai pusat dalam dunia.
Yesus dalam keilahian, kemuliaan-Nya, khalik, pemelihara semesta alam, memiliki supremasi  tertinggi  dari  segala  makhluk.  Demi  tindakan  abadi  dari  Tuhan  Allah,  Ia melakukan  satu  kali  untuk  semua,  penyucian  dosa  manusia  yang  diadakan  Yesus mendatangkan  keselamatan  kekal. 10 Hal-hal  yang  dimaksudkan  tersebut  tertulis  secara terperinci di dalam surat ini, Kristus mengatasi segalanya dari apa yang pernah ada sebab pemuliaan-Nya dilakukan oleh Allah Bapa sendiri (Ibr. 5:5)
Pada penelitian dan analisis peneliti membagi sisi teks surat Ibrani ke dalam beberapa sub bagian tema agar dapat dipahami, yaitu convenant, supremacy of Christ, dan pragmatic significant.

## Teologi Perjanjian Baru
Perjanjian Lama adalah perjanjian Allah kepada Israel, sedangkan Perjanjian Baru ditandai  dengan  kematian  Kristus  bagi  seluruh  umat-Nya.  Namun,  bukan  berarti  kedua perjanjian tersebut berbeda, tetapi penulis menunjukkan bahwa apa yang telah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama telah digenapkan di dalam Perjanjian Baru, oleh sebab itu Kristus
8 John Drane, Memahami Perjanjian Baru , Cet, ke-16. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), hal 476.
9 M.E. Duyvrman, Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru , Cet. Ke-22. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), hal 169.
10 Henry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru , Cet. Ke-1. (Surabaya: YAKIN, 1979), hal 271.
sebagai finalitas. Surat Ibrani secara spesifik memang ditujukan kepada orang-orang Yahudi, itu terlihat jelas dalam (Ibr. 1:1). 11 Penulis menyatakan dengan begitu jelas, “Allah secara berulang berbicara kepada nenek moyang kita dan nabi-nabi.” Kata “kita” mewakili penulis dan menunjukkan identitasnya sebagai seorang Yahudi, sebab dilanjutkan dengan kalimat dengan perantaraan nabi-nabi. Apabila melihat Perjanjian Lama tentu dapat dipahami nabi- nabi yang dimaksudkan mulai dari nabi besar dan nabi-nabi kecil yang menyerukan nubuat mengenai  Mesias.  Penulis  surat  ini  ingin  menjelaskan  keterkaitan  tulisannya  dalam  surat Ibrani dengan Perjanjian Lama.
Yesus Kristus adalah Firman Allah yang telah diwahyukan oleh para nabi. 12 Nabi- nabi merupakan orang-orang yang diurapi Allah sebagai orang-orang yang mewakili Allah dalam pekerjaan tangan-Nya di dalam kehidupan umat-Nya. Nubuat-nubuat yang diberikan oleh para nabi merupakan janji mengenai Mesias yang akan datang, sehingga dalam surat ini kaya akan nilai Kristologi. Peninggian Yesus dimulai dari prolog surat tersebut, penulis menjelaskan  Yesus  lebih  unggul  dari  semua  cara  terdahulu  yang  dipakai  Allah  untuk menyingkapkan diri-Nya sendiri. Penulis menonjolkan Yesus yang diumpamakan sebagai sinar kemuliaan dan wujud dari sifat Allah yang sama, lebih lagi dijelaskan bahwa firman- Nya  menopang  segala  yang  ada.  Sebagai  Allah  Yesus  dijelaskan  dalam  penggambaran peristiwa  di  Golgota  yaitu  proses  penyucian  dosa  dan  Ia  dimuliakan  oleh  Allah  dengan duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar dan Mahatinggi (Ibr. 1:2-3).
Kemuliaan Kristus merupakan hal tak terpisahkan dari keberadaan diri-Nya, dengan demikian,  mengenal  Dia  berarti  mengenal  kemuliaan-Nya.  Mengenal  kemuliaan-Nya merupakan kehendak Kristus sendiri atas orang-orang percaya. 13 Keutamaan doktrin Kristus adalah mengenal kemuliaan-Nya yang melebihi segala sesuatu yang ada, pengenalan yang benar akan diri-Nya memberikan kontribusi bagi iman Kristen. Ia menghendaki agar semua orang percaya mengenal Dia di dalam kemuliaan-Nya.
Hampir  di  setiap  pasal  penulis  selalu  membawa  pembaca  dengan  melihat  kepada Perjanjian  Lama,  sebagai  pemahaman  akan  Kristus  dengan  membandingkan  tokoh-tokoh terdahulu dengan Kristus. Penggenapan dengan asal usul budaya Yahudi tampak juga dalam Injil Matius yang menggambarkan Yesus sebagai penggenapan tersebut. 14 Mirip dengan Injil
11 Alkitab (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2015).
12 Aprianus Lawolo, “Memahami Konsep Dua Kodrat Yesus: Sebuah Tinjauan Teologis Menurut Injil Yohanes 1,” Didasko: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. April (2022): 53–68, https://stakdiaspora.ac.id/e-journal/index.php/didasko/article/view/42, hal 2.
13 John Owen, Kemuliaan Kristus , Cet, ke-1. (Surabaya: Momentum, 1998) hal iii.
14 John Stott, Kristus Yan Tiada Tara , Cet, ke-2. (Surabaya: Momentum, 2008) hal 9.
Doktrin Keutamaan Kristus Dalam Surat Ibrani Bagi Dedikasi Iman Orang Percaya
Matius,  surat  Ibrani  juga  memberikan  kontribusi  pemahaman  kepada  pembaca  Kristen Yahudi.  Jadi  dapat  dipahami  bahwa  betapa  besarnya  kontribusi  Perjanjian  Lama  yang digenapi di dalam Kristus. Pada hakikatnya penulis tidak membandingkan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, tetapi sebagai upaya untuk menjelaskan kepada pembaca, bahwa nubuat-nubuat yang dimaksudkan sudah digenapi di dalam Kristus dan mengungguli setiap tokoh-tokohnya, dan nubuat tersebut diarahkan kepada Anak Allah.

## Supremasi Kristus
Supremasi Kristus sangat bersifat logosentris atau kristosentris, berpusat pada diri- Nya  sehingga  dikatakan  bahwa  ciri  kekristenan  sangat  bersifat  kepada  Kristosentris. 15 Meskipun  surat  Ibrani  tidak  membicarakan  mengenai  logos  tetapi  surat  ini  menyatakan bahwa Kristus pusat  dari  kekristenan dan  Ia memiliki  kekuasaan tertinggi  dari  siapa pun. Beberapa sub berikut ini menunjukkan Kristus unggul dari segala aspek.

## Malaikat
Supremasi pertama yang Yesus miliki adalah pada pasal pertama dan kedua, yaitu perbandingan  Yesus  dengan  para  malaikat.  Pada  Ibrani  1:5-12  secara  spesifik  dijelaskan bahwa  kekuasaan  tertinggi  Kristus  terhadap  malaikat  dirincikan  oleh  penulis  dengan mengutip  pernyataan  dalam  kitab  Perjanjian  Lama  (2Sam.7:14,  1Taw.17:13,  Mzm..  2:7, 97:7), penulis secara tajam menunjukkan bahwa segala apa pun harus sujud menyembah Dia sebagai Anak Allah yang Mahatinggi.
Pada teks yang dituliskan pada pasal pertama penulis menjelaskan bahwa malaikat hanya sebagai pelayan Yesus (Ibr. 1:7) dan malaikat adalah roh yang melayani (Ibr. 1:14), secara  terperinci  justru  penulis  menunjukkan  fungsi  dari  malaikat-malaikat,  kemudian penulis mengatakan “… siapakah di antara malaikat itu yang pernah berkata…duduklah di sebelah kanan-Ku…. Kubuat musuh-musuhmu jadi tumpuan kaki-Mu…” (Ibr. 1:13). Ayat tersebut  memberikan  klimaks  terhadap  perbandingan  Kristus  dengan  malaikat,  sebab malaikat  tidak  memerintahkan  Yesus  melainkan  justru  melayani  Kristus  terjelaskan  pada ayat selanjutnya (Ibr. 1:14).
Pada pasal kedua (Ibr. 2:1) penulis memberikan peringatan bahwa “… jangan hanyut dibawa  arus…” kemudian  dilanjutkan  dengan  kata  “sebab”  sebagai  bentuk  dari  antitesis akibatnya,  yaitu  firman  yang  dikatakan  oleh  malaikat  itu  berlaku  dan  pelanggaran
15 Yosep Belay, “Rekonstruksi Kristologi Logos Menjawab Tantangan Dekonstruksi Terma Logosentrisme Dalam Tinjauan Biblika,” Charistheo: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama KristenKristen 2, no. 1 (2022): 1-17, hal 12.
ketidaktaatan  pasti  mendapat  balasan.  Penulis  mengajak  pembacanya  untuk  memahami bahwa malaikat memiliki fungsi melayani Kristus, jadi apabila malaikat mengatakan firman itu tetap berlaku.
Alasan utamanya adalah bahwa dalam tradisi Yahudi diajarkan bahwa firman Allah disampaikan oleh malaikat atau orang-orang kudus (Ul. 33:2). Pada ayat tersebut diajarkan bahwa malaikat-malaikat merupakan penyampai firman Allah, dan bahwa Taurat dan firman disampaikan oleh malaikat di gunung Sinai. Itulah sebab utama penulis mengatakan bahwa firman yang dikatakan oleh malaikat tetap berlaku termasuk hukuman atas kesalahan.
Jadi, Yesus dengan kabar baiknya lebih unggul dari yang disampaikan oleh pembawa pesan firman terdahulu. Oleh sebab itu pembaca memberikan penekanan apabila orang Israel menaruh  perhatian  pada  Taurat  yang  diberikan  malaikat,  justru  harus  berapa  banyak  lagi perhatian terhadap pesan yang diberikan Anak Allah.

## Musa dan Perjanjian
Supremasi  kedua,  penulis  membandingkan  Kristus  dan  Musa.  Penulis  surat  ini menunjukkan gelar dengan mengatakan Rasul dan Imam Besar (Ibr. 3.1). Secara signifikan Musa memang setia dalam  segenap rumah-Nya seperti yang telah dikatakan Allah dalam Bilangan  12:7.  Tetapi  bagi  penulis  kesetiaan  Musa  itu  bukanlah  apa-apa  dibandingkan dengan  kesetiaan  Kristus.  Menurut  penulis  Yesus  dipandang  layak  mendapat  kemuliaan lebih besar dari Musa, penulis mengibaratkan dengan ahli bangunan dan rumah buatannya.
Kemuliaan Allah juga diasosiasikan dengan kemah bait suci Allah, 16 di mana posisi Allah  sebagai  perancang  atau  ahli  bangunan  rumah.  Di  sini  penulis  menunjukkan  bahwa sang arsiteklah yang memiliki hormat bukan apa yang dibuatnya, dan itu merujuk kepada Kristus  sebagai  Anak  yang  mengepalai  rumah-Nya.  Bukan  sekadar  karena  taat  dan  setia kepada rumah Allah layaknya Musa tetapi karena Kristus adalah kepada rumah-Nya (Ibr. 3:3-6).
Setelah  menunjukkan  supremasi  Kristus  terhadap  Musa,  surat  ini  kemudian memberikan  peringatan  mengenai  binasa  karena  murtad.  Penulis  memberikan  peringatan keras, ia memberikan contoh pada kasus di Meriba yang di mana orang-orang mengeraskan hatinya  ketika  dipandang  gurun  (Mzm.  95:7-11).  Dijabarkan  bagaimana  kedegilan  hati bangsa  Israel  terhadap  Allah  yang  memimpin  mereka  keluar  dari  tanah  Mesir  selama  40 tahun  lamanya  tetapi  nenek  moyang  bangsa  Israel  tetap  mencobai  Allah,  padahal  mereka telah melihat perbuatan Allah. Mereka disebut bangsa yang sesat hati, tidak mengenal jalan
16 Mangapul Sagala, Kemuliaan Yesus , Cet, ke-1. (Jakarta: Literatur Perkantas, 2015), hal 101.
Allah, dan hal tersebut mendatangkan sumpah dan murka Allah bahwa mereka tidak masuk dalam tempat perhentian.
Penulis  mempertegas  kembali  kalimatnya dengan mengatakan, “Waspadalah, agar hidup  orang-orang  percaya  tetap  di  dalam  Allah  dan  tidak  memiliki  hati  yang  jahat  dan mengeraskan hatinya.” Penulis meyakinkan pembaca (Ibr. 3:14), sebab orang percaya telah beroleh  bagian  di  dalam  Kristus,  dengan  konsekuensi  harus  berpegang  teguh  kepada keyakinan iman di dalam Kristus.
Perjanjian dalam perhentian yang dimaksudkan penulis di sini merupakan rujukan dari pada sumpah Allah dalam murka-Nya bahwa mereka tidak masuk dalam perhentian- Nya.  Kemudian  penulis  mengaitkan  kata  perhentian  dengan  berhentinya  Allah  pada  hari ketujuh, sebab orang-orang yang mengeraskan hati ketika mendengarkan firman tidak akan masuk di tempat perhentian. Kemudian ini dimaksudkan supaya pada hari ketujuh adalah hari  perhentian  yang  disediakan  Allah  bagi  umat-Nya,  sebab  Allah  berhenti  pada  hari ketujuh  dan  ini  menjadi  contoh  ketaatan  akan  Allah  (Ibr.  4:9-13).  Surat  ini  memberikan peringatan  agar  tidak  jatuh  di  dalam  ketidaktaatan  dengan  memberikan  klimaks  dengan mengatakan  bahwa  “...  firman  Allah  itu  hidup  kuat  bagaikan  pedang  bermata  dua...,” menuntut pembaca untuk memberikan pertanggungjawaban kepada-Nya.
Pada  supremasi  Kristus  terhadap  Musa  dan  perjanjian  ini  secara  utuh  penulis mengaitkan dua hal utama yaitu ketaatan pada rumah Allah dan ketaatan untuk mengikuti perintah Allah untuk berhenti pada hari ketujuh sebab Allah menyediakan untuk beristirahat dalam  bekerja  dan  sebagai  klimaks.  Pasal  keempat  ini  ditutup  dengan  kata  “karena”  dan “sebab”  (Ibr. 4:4-16) sebagai  alasan utama untuk taat  adalah karena Kristus Imam Besar Agung,  Ia  Anak  Allah.  Surat  ini  mengharapkan  agar  pembaca  berpegang  teguh  pada pengakuan  iman,  sebab  Kristus  turut  merasakan  kelemahan  manusia.  Kemudian  sebagai perhentian umat-Nya, orang percaya dituntut dengan berani datang pada takhta-Nya sebab Ia  telah  memberikan  kasih  karunia  terhadap  umat-Nya.  Status  Musa  hanya  setia  untuk membangun kemah rumah Allah tetapi Kristus dengan setia untuk membangun ciptaan-Nya.
Ajaran  mengenai  kekekalan  Anak  Allah  dalam  doktrin  Kristologi  adalah  apabila Kristus  tidak  kekal  maka  ia  merupakan  ciptaan  yang  berada  di  dalam  waktu,  yang  tidak mempunyai kualitas kekal dalam keabadian yang merupakan ciri Allah sendiri. 17 Kualitas dari  ciri  yang  Yesus  tunjukan  merupakan  ciri  dari  gambaran  sifat  Allah  kesetiaan-Nya
17 John F. Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita , Cet, ke-1. (Surabaya: YAKIN, 1969), hal 15.
kepada ciptaan-Nya dan merupakan wujud dari kasih yang Allah miliki. Keberadaan-Nya bukan dari proses waktu melainkan dari kekal sampai kepada kekal.

## Imam-imam dan Melkisedek
Dalam  Ibrani  5:1-10,  sebagai  lanjutan  ayat  sebelumnya,  penulis  memulai  dengan kata “sebab”, sebagai bentuk dari hal yang menjadikan timbulnya sesuatu, lantaran, karena atau asal mula. Dalam Perjanjian Lama pengangkatan imam besar dilakukan dengan dipilih manusia. Ia ditetapkan manusia sebagai pengantara manusia dan Allah melalui persembahan korban untuk dosa. Klasifikasi seorang imam menurut penulis adalah harus dapat mengerti dan memahami orang sesat dan jahil, seorang imam juga melakukan persembahan korban untuk umat dan untuk dirinya sendiri (5:2-3). Pernyataan tersebut dilanjutkan dengan kata “dan”  sebagai  konjungsi  pada  teks  sebelumnya  dengan  mempertegas  bahwa  jabatan kehormatan imam sendiri merupakan pilihan Allah, bukan diambil untuk kepentingan diri sendiri untuk memegahkan diri.
Penulis menunjukkan pemilihan Allah dalam keimaman kepada Harun (bandingkan Kel.  28:1).  Sebagai  Imam  Besar,  Kristus  juga  tidak  memuliakan  diri-Nya  sendiri,  sebab kemuliaan-Nya berasal dari  Allah. Pada Ibrani 5:5-10 disebutkan tentang Yesus, “Anak-Ku telah diperanakkan, Imam untuk selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek.” Sebagai manusia,  Ia  berdoa  dalam  permohonan  dengan  ratap  tangis  berkeluh  kepada  Allah  yang menyelamatkan-Nya dari maut dengan alasan karena kesalehan Kristus telah didengar. Doa yang dimaksudkan adalah peristiwa pada malam penangkapan Kristus tercatat dalam Injil Sinoptik  (Mat.  26:36-46,  Mrk.  14:32-42,  Luk.  22:39-46).  Dalam  kemanusiaan-Nya  Ia merasakan  sedih  bahkan  mau  mati,  bahkan  mengatakan  cawan  itu  berat,  sehingga  Ia memohon  murka  itu  berlalu.  Pada  posisi  ini  diperlihatkan  ciri  kemanusian  Kristus  secara begitu jelas sehingga dalam surat Ibrani hal tersebut diperlihatkan penulis kembali kepada pembaca.  Sebagai  Anak  Allah,  Kristus  belajar  taat  kepada  Bapa  dalam  penderitaan-Nya dengan  ketaatan  tersebut  Kristus  telah  mencapai  kesempurnaan  dan  menjadi  pokok  yang kekal bagi setiap orang percaya hal tersebut merupakan wujud dari representasi dari Allah. Keimaman Kristus adalah melalui peraturan Melkisedek.
Jadi,  secara langsung pada pasal  ini Harun dan Kristus memiliki perbedaan dalam pemilihan keimaman, Harun dipilih Allah untuk memegang jabatan imam bagi Israel sebagai penghubung umat kepada Allah yang menjalankan ritual persembahan kurban. Kristus juga dipanggil  Allah,  tetapi  jabatan  imamnya  menurut  peraturan  Melkisedek,  tidak  dengan peraturan  manusia,  sebab  Yesus  adalah  Anak  Allah.  Ia  bukan  hanya  sebagai  imam  tetapi
Doktrin Keutamaan Kristus Dalam Surat Ibrani Bagi Dedikasi Iman Orang Percaya
justru menjadi mediator untuk menghubungkan Allah dan manusia. Secara spesifik penulis menekankan  pada  pengangkatan  jabatan  imam  melalui  peraturan  manusia  dan  peraturan Melkisedek.  Kristus  lebih  unggul  dari  imam-imam  sebab  diangkat  dari  peraturan Melkisedek.  Sebagai  penutup  pada  pasal  ini  penulis  mengingatkan  dengan  sebuah peringatan  untuk  tidak  murtad,  dikatakan  bahwa  ajaran  yang  diajarkan  adalah  asas-asas pokok  dari  pernyataan  Allah,  sehingga  penulis  memberikan  sindiran  dengan  kata  “kamu masih memerlukan susu” dengan mengatakan itu adalah makanan bayi sedang orang dewasa adalah makanan yang keras atau ajaran yang bersifat pokok.
Kemudian  pada  pasal  keenam  penulis  menekankan  kembali  bahwa  Yesus  sebagai Perintis sebab Ia diangkat menjadi Imam Besar menurut peraturan Melkisedek. Meskipun demikian bukan berarti Kristus lebih rendah Melkisedek sebab dijelaskan secara terperinci bahwa ia dijadikan sama dengan Anak Allah atau Kristus, akan tetapi ia tetap menjadi imam, ia adalah imam Allah Yang Mahatinggi dan hidupnya tiada berpangkal dan akhir atau kekal dan ia raja damai sejahtera, jelas ia dijadikan sama tetapi ia hanya imam Allah (7:1-4).
Kemudian  perbandingan  berikutnya  adalah  Kristus  dan  imam-imam,  tugas  imam adalah penghubung Allah dan Israel melalui kurban. Meskipun sebagai penghubung, imam juga adalah orang-orang yang berdosa sebab para imam juga melakukan  kurban sembelihan. Dengan  demikian  penulis  menunjukkan  bahwa  Yesuslah  imam  yang  terakhir  meskipun bukan berasal dari keturunan Harun tetapi Yehuda (Ibr. 7:14). Yesus imam dari peraturan Melkisedek yang di mana sudah dinubuatkan (Mzm. 110), bahwa Raja Mesiani dari garis keturunan  Daud  menjadi  imam  menurut  peraturan  Melkisedek  bukan  ditetapkan  menjadi imam menurut peraturan manusia.
Penulis  menjelaskan  alasan  utamanya  Kristus  dibandingkan  imam-imam  yang diangkat  melalui  peraturan  manusia  (Ibr.  7:25-26).  Kristus  adalah  penyelamat,  sebab  Ia menjadi penghubung dengan Allah dan dalam keimaman-Nya Ia tidak bernoda dan dosa, Ia dan  lebih  tinggi  dari  tingkat-tingkat  di  surga.  Berbeda  dengan  imam-imam  yang  menurut peraturan  manusia  setiap  hari  harus  mempersembahkan  korban  untuk  dirinya  sendiri  dan umat  dari  dosa.  Dapat  dipahami  bahwa  jabatan  imam  Kristus  begitu  memiliki  supremasi yang besar sebagai mediator antara Allah dan umat-Nya, berbeda dengan imam-imam yang menurut  peraturan  manusia  yang  memiliki  keterbatasan  dan  tidak  sempurna,  sebab Kristuslah yang menjadi kurban utama bagi Allah.

## Kurban Sembelihan dalam Perjanjian
Supremasi keempat adalah pengorbanan Kristus di kayu salib lebih besar dari kurban sembelihan.  Setelah  menjelaskan  mengenai  Kristus  sebagai  kurban  sekali  untuk  selama- lamanya  (Ibr.  7:27)  penulis  menjelaskan  secara  spesifik  mengenai  pengurbanan  Kristus adalah  pengurbanan  terakhir  yang  unggul  dari  persembahan  berupa  kurban-kurban persembahan,  bahwasanya  kematian  Kristus  sebagai  kurban  sekali  untuk  selamanya  dan untuk seluruh dunia. Penulis memberikan pengertian bahwa semua Imam Besar mempunyai kurban  untuk  dipersembahkan,  dan  Kristus  juga  perlu  mempunyai  hal  yang  akan dikurbankan (Ibr. 8:3). Diterangkan secara lebih mendasar bahwa peraturan-peraturan untuk ibadah dan tempat kudus merupakan buatan manusia (Ibr. 9:1-10), hal-hal tersebut hanyalah bersifat insani, hanya sementara atau samar-samar.
Peristiwa  penyaliban  Kristus  di  Kalvari  adalah  peristiwa  terpenting  dalam  sejarah umat  manusia,  sebab  tentang  salib  sebagai  pusat  dari  segala-galanya. 18 Salib  merupakan pembuat sejarah umat manusia, sebab salib merupakan tujuan akhir dari keberadaan Kristus di bumi,  yaitu misi  keselamatan. Dengan salib manusia diperdamaikan dengan Allah dan menerima kasih Karunia di dalam Kristus sebagai mediator manusia kepada Allah.
Kristus adalah pribadi yang tidak mengenal dosa dan tidak berbuat dosa. 19 Kemudian penulis  memberikan  penekanan  dengan  memberi  kata  “Tetapi  Kristus”,  kata  “tetapi” dimaksudkan  sebagai  perbandingan  dari  peraturan-peraturan  manusia.  Ibrani  9:11-28 memberikan perbedaan  mendasar,  bahwa Kristus telah datang sebagai  Imam  Besar untuk masa yang akan datang, Ia lebih sempurna dan tidak melayani apa yang dibuat oleh tangan manusia. Dijelaskan bahwa Ia membawa darah-Nya sendiri sebagai kurban yang sempurna, lebih  dari  darah-darah  domba  dan  lembu.  Dikatakan  bahwa  darah  Kristus  lebih  daripada kurban-kurban,  sebab  Ia  tidak  bercacat  (Ibr.  9:13).  Kristus  memberikan  perubahan  dalam hidup manusia dengan darah-Nya, menyucikan hati nurani manusia dari dosa, agar manusia dapat beribadah secara pribadi kepada Allah, karena ia adalah Pengantara antara Allah dan manusia.
Penulis  kembali  memberikan  perbandingan  antara  Taurat  dan  Kristus.  Menurut penulis Taurat hanya bayangan dari keselamatan, bukan hakikat, dikarenakan persembahan kurban  keselamatan  selalu  dan  terus  dilakukan,  sehingga  Taurat  tidak  mungkin
18 John R.W. Stott, Kedaulatan Dan Karya Kristus , Cet, ke-5. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), hal 111.
19 Elkana Chrisna Wijaya, “Distorsi Teologis Terhadap Inkarnasi Kristus Di Dalam Teori Limitasi,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (2020): 140–151, hal 10.
Doktrin Keutamaan Kristus Dalam Surat Ibrani Bagi Dedikasi Iman Orang Percaya
menyempurnakan keselamatan sekali untuk selama-lamanya. Sebab meskipun orang sudah melakukan kurban keselamatan bagi dirinya tentu dengan sendirinya akan melakukan dosa kembali, bahkan kurban-kurban yang dipersembahkan merupakan pengingat akan dosa (Ibr. 10:1-4), tetapi Kristus justru mempersembahkan kurban sekali untuk selama-lamanya, yaitu persembahan dari tubuh Yesus Kristus, yang justru berbeda dengan imam-imam yang tiap- tiap saat harus mempersembahkan kurban (Ibr.10:10-12).
Tuhan Yesus datang ke dalam dunia bukan hanya sebatas menebus dosa manusia, tetapi  untuk  mengangkat  kutuk  dari  manusia. 20 Sebagai  kurban  sejati  bagi  Allah  yang menghapuskan dosa manusia, Ia juga mematahkan kutuk dari hukum Taurat dengan jalan menjadi  kutuk  atau  tumbal  karena  dosa  manusia.  Sebagai  satu-satunya  kurban  yang sempurna  Kristus  menjadi  pembuka  jalan  dan  hidup  baru  bagi  manusia  melalui  diri-Nya sendiri.  Ia  adalah  Imam  Besar  yang  menjadi  kepala  Rumah  Allah,  sehingga  penulis memberikan penekanan bahwa setiap orang harus dengan tulus hati dengan keteguhan iman, kepada Kristus. Peringatan kepada pembaca adalah betapa beratnya hukuman yang diberikan bagi orang-orang yang menginjak-injak Anak Allah, itu sebabnya harus hidup oleh iman dan berpegang teguh kepada Kristus, tidak mengundurkan diri agar tidak binasa (Ibr. 10:21-39). Kristus adalah kurban sejati Allah dan di dalam diri-Nya keselamatan yang samar-samar dari hukum  Taurat  telah  dinyatakan  menjadi  sempurna,  Ia  menjadi  jalan  keselamatan  supaya melalui diri-Nya manusia dapat memperoleh hidup.

## Signifikansi Pragmatis
Dalam Kamus  Besar Bahasa  Indonesia, kata pragmatis adalah bersifat  praktis dan bermanfaat  bagi  umum,  bersifat  mengutamakan  kepraktisan  dan  kegunaan,  yang  selalu bersangkutan dengan nilai-nilai praktis. 21 Dapat diartikan bahwa yang dimaksud pragmatis dalam pembahasan ini adalah menemukan nilai-nilai praktis di dalamnya yaitu seperti yang terdapat  pada  pasal  11-13.  Ketiga  pasal  tersebut  memiliki  nilai  pragmatis  yang  sangat bermanfaat bagi iman Kristen, artinya dedikasi keutamaan Kristus dalam surat ini terlihat secara mendetail dan jelas pada ketiga pasal terakhir. Sebab di dalamnya dapat ditemukan penerapan nilai dan kegunaan dari doktrin Kristus bagi orang percaya, yang artinya dengan doktrin keutamaan Kristus orang percaya memberikan dedikasi imannya.
20 M. Sudhi Dharma, Sungguhkan Yesus Tuhan , Cet, ke-5. (Yogyakarta: Andi Offset, 2022), hal 184.
21 Kamus versi online/daring (dalam Jaringan), “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” Kemendikbud (Kemendikbud, n.d.), accessed November 07, 2022, https://kbbi.web.id/pragmatis.
Menurut Jurgen Moltmann relevansi dunia modern yang diperoleh tidak hanya dari memberikan keistimewaan-keistimewaan yang berpusat dari iman yang Alkitabiah dan dari iman historis Kristen, secara positif lebih kepada nilai teologis dari keistimewaan tersebut. 22 Meskipun  Jurgen  tidak  membahas  mengenai  surat  Ibrani  tetapi  menurutnya  relevansi teologis di dunia modern tidak hanya terpusat pada iman yang Alkitabiah maupun historis seperti  yang  disampaikan  pada  pragmatik  signifikan  di  atas,  tetapi  kepada  nilai  istimewa teologisnya.
Merril C. Tenny, kata “marilah kita” atau “baiklah kita” merupakan nilai-nilai yang mengandung nasihat sebagai dorongan-dorongan praktis, yang keluar ketika doktrin Kristus dijelaskan oleh penulis. 23 Selain kata yang dimaksudkan Tenny, pada ketiga pasal terakhir surat  ini  hal-hal  praktis  memang  justru  lebih  ditekankan  penulis  dengan  menjelaskan bagaimana  pentingnya  iman  dalam  kehidupan  orang-orang  percaya  dengan  memberikan saksi-saksi iman dalam Perjanjian Lama. Menurut penulis diperlukan ketekunan di dalam iman, penulis menunjukkan didikan Tuhan bukanlah perkara mudah untuk dilakukan oleh sebab itu penulis menekankan agar terus bertekun di dalam iman.
Bagian pertama pragmatis teologis dari doktrin keutamaan Kristus dalam surat Ibrani ini  adalah  saksi-saksi  iman.  Secara  signifikan  penulis  menekankan  imam  sebagai  dasar utama hidup  orang  percaya, dengan memberikan  kesaksian  orang-orang dalam Perjanjian Lama  yaitu  Habel,  Henokh,  Nuh,  Abraham,  Sara,  Ishak,  Yakub,  Yusuf,  Musa,  Rahab. Bahkan  penulis  mengatakan  ia  akan  tidak  cukup  waktu  apabila  menjelaskan  orang-orang yang beriman lainnya seperti Gideon, Barak, Simson, Yefta, Daud dan Samuel bahkan nabi- nabi.  Penulis  menyebutkan  bahwa  tokoh-tokoh  tersebut  memiliki  iman.  Bahkan  penulis menjelaskan  terjadinya  peristiwa-peristiwa  ajaib  yang  disebabkan  oleh  keberadaan  iman, seperti karena iman orang-orang dapat meninggalkan Mesir, pengadaan paskah, melintasi laut merah, peristiwa robohnya tembok Yeriko, dan menaklukkan kerajaan-kerajaan. Penulis menjabarkan  fungsi  iman  bagi  orang-orang  percaya  adalah  dasar  segala  sesuatu  yang diharapkan dan bukti dari sesuatu yang tidak terlihat (Ibr. 11:1-10).
Setelah  menjelaskan  bagaimana  iman  bekerja  dalam  hidup  orang  percaya,  penulis justru  memberikan  nasihat-nasihat  agar  bertekun  di  dalam  iman  (Ibr.  12:1-29).  Pada  ayat pertama penulis  mengatakan tokoh  yang disebutkan pada pasal  11  merupakan saksi-saksi iman. Penegasan nasihat ini terlihat ketika penulis mengatakan “... dengan mata yang terarah
22 Richard Bauckhan, Teologi Mesianis Menuju Teologi Mesianis Menurut Jurgen Moltmann , Cet, ke-2. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), hal 173.
23 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru , Cet. Ke-11. (Malang: Gandum Mas, 2017), hal 444.
Doktrin Keutamaan Kristus Dalam Surat Ibrani Bagi Dedikasi Iman Orang Percaya
kepada Kristus, sebab Ia yang memimpin ke dalam iman, sehingga iman tersebut membawa kepada kesempurnaan, dengan tekun memikul salib yang akan digantikan dengan sukacita yang diberikan oleh Dia.” Sebab Kristus sendiri telah dengan tekun pada peristiwa di Kalvari kematian-Nya  merupakan  untuk  orang  berdosa.  Oleh  sebab  itu  dengan  keras  nasihat  ini mengatakan bahwa “..kamu belum mencucurkan darah ...,” ia mengingatkan bahwa apa yang ditanggung  oleh  jemaat  pada  waktu  itu  belum  sampai  mencurahkan  darah  seperti  Kristus (Ibr. 12:1-4). Dengan mengacu kepada Amsal 3:11-12, penulis mengingatkan bahwa didikan Tuhan  bukanlah  didikan  yang  mudah,  sebab  Allah  sendiri  memperlakukan  orang-orang percaya seperti anak, dengan hajaran dan sesahan Tuhan mendidik orang-orang percaya.
Sebagai orang-orang yang terdidik di dalam Kristus, penulis menunjukkan tanggung jawab yang berat yang harus diemban oleh orang percaya. Sebab Yesus adalah Pengantara perjanjian  baru,  darah  pemercikan-Nya  lebih  dibandingkan  darah  Habel  yang  berteriak kepada Allah (Kej. 4:10). Dalam perbandingan tersebut penulis merincikan bahwa jangan menolak  Kristus  dengan  firman-Nya,  tidak  berpaling  dari  Dia,  suara-Nya  dapat mengguncangkan bumi (Hag. 2:7). Frase “satu kali lagi” penulis menekankan supaya setiap orang  harus  tinggal  pada  kekuasaan-Nya  yang  tidak  terguncangkan  tersebut,  dengan memberikan wejangan untuk mengucap syukur, beribadah cara yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut sebab Allah adalah api yang menghanguskan (Ibr. 12:24-29).
Kemudian pasal 13 merupakan epilog dalam surat ini. Penulis memberikan nasihat dan  mengingatkan  bahwa  orang-orang  percaya  harus  saling  mengasihi  sesama,  menjaga kekudusan  hidup,  dan  tidak  menjadi  hamba  uang.  Orang-orang  percaya  harus  mencontoh iman  dan  kehidupan  para  pemimpin  yang  telah  menyampaikan  firman  Allah,  agar  tidak mudah  disesatkan  oleh  berbagai  rupa  ajaran  yang  menyesatkan.  Hati  manusia  perlu diperkuat dengan kasih karunia, bukan dengan hal-hal daging dan duniawi, bahkan aturan soal makan. Oleh sebab itu penulis memberikan nasihat kepada para pembaca agar menaati para  pemimpin  dengan  ketundukan  diri  (Ibr.  13:1-25).  Pada  pasal  tersebut  terlihat  bahwa penulis memberikan nasihat-nasihat penting kepada para pembaca atau jemaat, agar tidak mudah  terpengaruh  dalam  ajaran-ajaran  yang  di  luar  Kristus  dengan  mematuhi  para pemimpinnya, dan beberapa ayat menunjukkan bahwa penulis meminta dukungan di dalam doa (Ibr. 13:18).
Dengan  menjelaskan  iman  dari  berbagai  saksi  dalam  Perjanjian  Lama,  penekanan pada  pragmatis  ini  adalah  Kristus  memimpin  kepada  kesempurnaan  iman,  oleh  sebab  itu ketekunan penderitaan adalah nilai yang perlu dipegang orang-orang yang mengasihi Tuhan di dalam menjalani didikan-Nya. Memelihara kasih persaudaraan dan ketundukan terhadap
pemimpin adalah landasan dasar orang-orang percaya, agar tidak mudah  digoyahkan oleh berbagai ajaran yang menyesatkan.
Doktrin  Kristologi  sebagai  pusat  iman  Kristen  sebab  telah  menempati  posisinya sebagai pusat pengajaran gereja sejak semula. 24 Di dalam pragmatik ini sangat jelas terlihat bahwa doktrin keutamaan Kristus mendorong dedikasi orang percaya untuk memiliki iman yang  teguh  dan  kokoh  di  dalam  Kristus,  sebab  Kristus  memiliki  keunggulan  atas  dari makhluk  hidup  yang  ada.  Bukan  hanya  sekadar  unggul  dari  apa  pun,  tetapi  Ia  adalah perantara Allah dan manusia dengan menjadikan diri-Nya kurban bagi Allah sekali untuk selama-lamanya. Ia adalah Anak Allah dan Bapa sendiri yang memuliakan-Nya. Ia adalah kepala rumah Allah, Imam Besar yang bukan dari peraturan manusia, cahaya dari kemuliaan gambar dan wujud Allah. Ia menopang segala yang ada dengan kuasa Firman-Nya, dan Ia adalah kesempurnaan dari Taurat.
Misi  dalam  perspektif  Kristologi,  adalah  yang  didasarkan  kepada  atas  visi  yang bertujuan untuk pelayanan perdamaian bagi dunia sebagai tanda kerajaan Allah. 25 Doktrin Kristus  tidak  hanya  bertujuan  untuk  kehidupan  rohani  manusia  melainkan  sebagai representasi  dari  kerajaan  Allah  di  bumi,  sebagai  usaha  untuk  mendamaikan  dunia sebagaimana Kristus menjadi pendamai antara Allah dan manusia.

## KESIMPULAN
Secara umum surat Ibrani terbagi ke dalam tiga bagian besar yaitu perjanjian, di mana penulis  selalu  mengaitkan  kitab  Perjanjian  Lama  dengan  menunjukkan  bahwa  nubuat- nubuat  telah  digenapi  di  dalam  Kristus  dalam  Perjanjian  Baru.  Penulis  menunjukkan supremasi Kristus, bahwa Kristus memiliki kekuasaan tertinggi dari segala tokoh Alkitab, gelar-gelar  yang  dimiliki  bukan  dari  peraturan  manusia,  Ia  disebut  sebagai  Anak  Allah, sebagai  Pengantara  Allah  dengan  manusia,  kurban  yang  sempurna,  Ia  memahami kelemahan-kelemahan  manusia,  dan  Ia  adalah  pusat  dari  segala  sesuatu.  Nilai  keutamaan Kristus dalam surat ini begitu nyata bagi dedikasi iman orang percaya yang tertuang dalam signifikansi  pragmatis  pada  nilai-nilai  yang  perlu  dimiliki  orang  percaya.  Kristologi memberikan  kontribusi  utama  dalam  iman  Kristen,  sebab  dedikasi  tenaga,  pikiran,  dan waktu orang percaya terletak pada Kristus.
24 Selvyen Shopia Yupe Usiel, Vicky Baldwin, Goldmith Dotulong Paat, Masywan Sinaga, Rosnita Temba Kagu, “Implementasi Pemahaman Kristologi Dalam Pendidikan Agama Kristen Di Sekolah Pada Era Industri 4.0,” REAL DIDACHE : Journal of Christian Education 2, no. 2 (2022): 123–133, hal 2.
25 Firman Panjaitan and Hendro Siburian, “Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan,” Logia 1, no. 1 (2020): 1-18, hal 16.

## REFERENSI
Corneles, Herry Sonya, Jefry Yopie Afner Suak, dan Veydy Yanto Mangantibe. “Analisis Kritis Terhadap Konsep Kristologi Penganut Kristen Tauhid.” TELEIOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2021): 130–143.
Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Henry H. Halley. Penuntun ke Dalam Perjanjian Baru . Cet. Ke-1. Surabaya: YAKIN, 1979.
John Owen. Kemuliaan Kristus . Cet, Ke-1. Surabaya: Momentum, 1998. John R.W. Stott. Kedaulatan dan Karya Kristus . Cet, Ke-5. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008.
John Stott. Kristus yan Tiada Tara . Cet, Ke-2. Surabaya: Momentum, 2008.
Lawolo, Aprianus. “Memahami Konsep Dua Kodrat Yesus: Sebuah Tinjauan Teologis Menurut Injil Yohanes 1.” Didasko: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. April (2022): 53–68.
Louis Berkhof. Teologi Sistematika Doktrin Kristus . Cet, Ke-4. Surabaya: Momentum, 2002.
M. Sudhi Dharma. Sungguhkan Yesus Tuhan . Cet, Ke-5. Yogyakarta: Andi Offset, 2022. M.E. Duyvrman. Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru . Cet. Ke-22. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Mangapul Sagala. Kemuliaan Yesus . Cet, Ke-1. Jakarta: Literatur Perkantas, 2015. Marlen Tineke Alakaman. “Memahami Gelar Yesus Kristus.” Tangkoleh Putai 16, no. 2 (2019): 150–166.
Panjaitan, Firman, dan Hendro Siburian. “Misi Kristologi dalam Konteks Kebudayaan.” Logia 1, no. 1 (2020): 44–61.
Richard Bauckhan. Teologi Mesianis Menuju Teologi Mesianis Menurut Jurgen Moltmann . Cet, Ke-2. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Tenney, Merril C. Survei Perjanjian Baru . Cet. Ke-11. Malang: Gandum Mas, 2017. Vernando Ricardo Sihombing. “Kristologi dalam kitab ibrani.” Alucio Dei: Jurnal Teologi 4 (2020): 1–8.
Walvoord, John F. Yesus Kristus Tuhan Kita . Surabaya: YAKIN, n.d.
Wijaya, Elkana Chrisna. “Distorsi Teologis terhadap Inkarnasi Kristus di dalam Teori Limitasi.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (2020): 140–151.
Yosep Belay. “Rekonstruksi Kristologi Logos Menjawab Tantangan Dekonstruksi terma Logosentrisme dalam Tinjauan Biblika.” Charistheo: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama KristenKristen 2, no. 1 (2022): 29–45.
Yudhita, Rena Sesaria. “Keimaman Kristus dalam Peraturan Melkisedek Sebuah Upaya Rekonstruksi Kristologi Keimaman dalam Ibrani 7 : 1-10.” GEMA TEOLOGIKA 1, no. 1 (2016): 1–10.
Yupe Usiel, Vicky Baldwin, Goldmith Dotulong Paat, Masywan Sinaga, Rosnita Temba Kagu, Selvyen Shopia. “Implementasi Pemahaman Kristologi dalam Pendidikan Agama Kristen di Sekolah pada Era Industri 4.0.” REAL DIDACHE : Journal of Christian Education 2, no. 2 (2022): 123–133. Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2015.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . 5 ed. Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2022. https://kbbi.kemdikbud.go.id/.