## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 12, No. 1, Juni Tahun 2018, Halaman 51 - 74 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i1.2925

## HADIS GADIR KHUM DALAM PANDANGAN SYIAH DAN SUNNAH

## Izzuddin Washil
IAIN Syekh Nurjati Cirebon izzuddinwashil@gmail.com
Ahmad Khoirul Fata IAIN Sultan Amai Gorontalo cakfata@gmail.com

## Abstrak
Hadis Gadir  Khum  yang menjadi  titik  tolak  perpisahan  mazhab Sunni  dan  Syiah  juga  terdapat  dalam  kitab-kitab  hadis  utama kaum  Sunni.  Seperti  kaum  Syiah,  para  ulama  Sunnah  juga mengakui keabsahan derajat hadis-hadis tersebut. Bahkan hadis- hadis  itu  dianggap  mutawatir.  Namun  demikian,  antara  kaum Syiah  dan  Sunni  memiliki  pemahaman  yang  berbeda  terhadap hadis-hadis  tersebut.  Perbedaan  terjadi  dalam  memahami  kata mawlā.  Sunni  berpendapat  bahwa  kata  itu  bermakna pelindung/penolong, sementara Syiah berpendapat bahwa kata itu bermakna  khalifah/pemimpin.  Perbedaan  pemahaman  ini membawa kedua kelompok tersebut terlibat dalam pertengkaran sepanjang  sejarah  Islam.  Namun  demikian,  banyak  kalangan  di Sunni dan Syiah yang berupaya membangun hubungan harmonis dengan mencari hal-hal yang sama di antara keduanya. Semata- mata untuk kepentingan ukhuwwah Islāmiyyah dan kejayaan umat Islam.
Kata Kunci: Syiah, Sunni, Hadis Gadir Khum, Mawla.

## A. Pendahuluan
Hadis Gadir Khum , 1 hadis tentang ke- mawla -an Ali bin Abi Thalib  yang  diumumkan  Nabi  Saw  di  hadapan  kaum  Muslimin sekembalinya  dari  haji wada' di  lembah Khum menarik  dikaji karena hadis ini terdapat dalam kitab-kitab hadis kalangan Sunnah . 2
Seperti kita tahu, hadis Gadir Khum adalah hadis pegangan utama
1 Ghadīr  Khūm adalah  nama  sebuah  tempat  di  dekat  al-Juhfah.  Ia merupakan  tempat  perlintasan  bagi  jalan-jalan  menuju  Madinah,  Mesir,  Irak, Suriah, dan Najd. Tempat ini memiliki sumber air dan pepohonan. Inilah tempat banyak  kafilah  beristirahat  dalam  perjalanan  mereka.  Hadis Ghadīr  Khūm, sebagian kalangan menyebutnya hadis al-Ghadīr, adalah hadis tentang perkataan Nabi  Saw.  bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib  adalah mawlā -nya  yang  disampaikan  di suatu tempat yang bernama Ghadīr Khūm tersebut.
2 Sunnah  adalah  kependekan  dari Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah .  Ini adalah nama sebuah mazhab dalam Islam. Al-Bagdadi (w. 429 H.) dalam al-Farq bayn  al-Firāq menggolongkan  mazhab  ini  sebagai  kelompok  yang  selamat.  Ia menukil satu riwayat bahwa yang dimaksud Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah adalah golongan  yang  mengikuti  Nabi  Saw.  dan  para  Sahabatnya.  Untuk  menjelaskan golongan ini, ia merinci sembilan ciri yang dimiliki golongan ini. Di antaranya di bidang  akidah,  menerima  sifat-sifat  Allah  dan  sifat-Nya  yang  azali,  menolak paham Qadariyyah dan Mu’tazilah ,  meyakini  dapat  melihat  Allah  dangan pandangan mata, meyakini kebangkitan manusia dari kubur, meyakini pertanyaan di alam kubur, meyakini adanya sīirāt , syafā’ah , dan ampunan dosa selain syirik. Di  bidang  politik,  mengakui  kepemimpinan  khalifah  Abu  bakar,  Umar  bin Khaththab,  Utsman  bin  Affan,  dan  Ali  bin  Abi  Thalib,  mewajibkan  ketaatan kepada penguasa selama tidak memerintahkan kepada maksiat. Lihat al-Bagdadi, al-Farq bayn al-Firāq (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tt.), h. 240-244. Terminologi Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah ( Aswaja ) secara baku belum dijumpai dalam referensi lama ( marāji’ awwaliyyah ). Pada masa al-Asy’ari (w. 324  H.)  pun,  yang  oleh  banyak  kalangan  dianggap  sebagai  pendiri  mazhab Aswaja, belum  ditemukan  istilah  tersebut.  Pengenalan  istilah Aswaja sebagai suatu aliran dalam Islam baru nampak pada aṣhāb al-Asy‘āri , seperti al-Baqillani (w. 403 H.), al-Bagdadi (w. 429 H.), al-Juwaini (w. 478 H.), al-Ghazali (w. 505 H.), al-Syahrastani (w. 548 H.), al-Razi (w. 606 H.). Meskipun demikian, mereka tidak secara tegas membawa bendera Aswaja sebagai mazhab. Pernyataan tegas tentang Aswaja baru  dijumpai  pada  pendapat  al-Zabidi  (w.  1205  H.): “Jika disebutkan  Ahl  al-Sunnah,  maka  yang  dimaksud  adalah  penganut  Asy’ari  dan Maturidi . ”
Dalam  konteks  kekinian,  Said  Agiel  Siradj  memberi  definisi Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jama’ah sebagai  orang-orang  yang  memiliki  metode  berpikir keagamaan  yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan  yang  berlandaskan  atas dasar-dasar moderasi, menjaga keseimbangan dan toleran . Lebih lanjut baca Said Agiel  Siradj, Ahlussunnah  wal  Jama’ah  dalam  Lintas  Sejarah (Yogyakarta: LKPSM, 1997), h. 18-21.
kalangan Syiah 3 yang mempunyai pendirian bahwa sebelum wafat Nabi Saw. telah mengader dan menunjuk penggantinya, yakni Ali bin Abi Thalib, untuk meneruskan risalah kenabiannya. 4
Jika  kalangan  Syiah  meriwayatkan  hadis  ini,  wajar  belaka mereka  meriwayatkannya  karena  hadis  ini  adalah  tonggak  utama identitas  syiah  mereka. 5 Namun  jika  kalangan  Sunni  yang meriwayatkannya, pertanyaan  yang segera muncul adalah, apakah mereka  juga  mengakui  kepemimpinan  Ali  bin  Abi  Thalib, Bukankah mereka berpendapat bahwa Nabi Saw semasa hidupnya tak  pernah  memikirkan  siapa  penggantinya  kelak  yang  akan mengurus  umat  jika  dirinya  wafat? 6 Lebih  jauh,  jika  mereka  juga mengakui kesahihan hadis ini, bukankah ini dapat berarti perbedaan utama  Syiah  dan  Sunnah  sudah  tidak  ada  lagi,  Ataukah  mereka mempunyai pemahaman lain terhadap hadis ini?
Tulisan  ini,  selain  mengetengahkan  pemahaman  kalangan Syiah  terhadap  hadis Gadir  Khum ,  juga  akan  mengemukakan pemahaman kalangan Sunni terhadap hadis yang sama. Jika terdapat
3 Menurut  al-Bagdadi,  pada  zaman  Ali  bin  Abi  Thalib  terdapat  satu golongan  Syiah  yang  bernama Saba’iyyah .  Mereka  secara  jelas  menampakkan kebid’ahan mereka dengan mengatakan kepada Ali bin Abi Thalib, “engkaulah Tuhan” , lalu Ali membakar mereka. Golongan ini tidak termasuk golongan umat Islam  karena  telah  menuhankan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Setelah  zaman  Ali,  Syiah terbagi  menjadi  empat  kelompok, Zaydiyyah,  Imāmiyyah,  Kaysāniyyah,  dan Gulāt. Masing-masing  dari  keempat  kelompok  tersebut  terbagi  pula  menjadi beberapa  kelompok  kecil.  Semua  kelompok  Syiah Gulāt (yakni  mereka  yang menuhankan  para  Imam,  menghalalkan  apa  yang  diharamkan  syari’ah,  dan menggugurkan kewajiban syari’ah) tidak termasuk kelompok Islam. Sementara kelompok Zaydiyyah dan Imāmiyyah dapat dimasukkan ke dalam golongan umat Islam. Lihat al-Bagdadi, al-Farq Bayn al-Firāq ..., h. 16-17.
4 Tentang hal ini lihat Ahmad Khoirul Fata, “Hadis Gadir Khum, Mandat Kepemimpinan Untuk Ali,” Jurnal Studi Islam , Vol II No 3, 2017.Juga Ahmad Khoirul Fata, “Menyoal Hadis Duabelas Khalifah,” Al-Qalam, Vol 30, No 3, 2013 5 Murtadha  Muthahhari, Imamah  dan  Khilafah ,  penerjemah:  Satrio Pinandito, cet. 1 (Jakarta: Firdaus, 1991), h. 67-90; M. Quraish Shihab, Sunnah Syiah  Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah?  Kajian  atas  Konsep  Ajaran  dan Pemikiran, cet.  IV  [edisi  revisi]  (Tangerang:  Lentera  hati,  2014),  h.  63;  Abu Bakar  Aceh, Syiah  Rasionalisme  dalam  Islam ,  edisi  kelima  (Solo:  Ramadhani, 1988), h. 18.
6 M.  Baqir  Shadr, Suksesi  Kepemimpinan  Pasca  Nabi, penerjemah:  M. Syukri (ttp.: Yayasan Islam al-Baqir, 1996), h. 16-25; O. Hashem, Saqifah Awal Perselisihan Umat , cet. 3 (Jakarta: al-Muntazhar, 1994), h. 212.
kesamaan  pemahaman  antara  keduanya,  di  manakah  letak persamaannya?  Dan  jika  terdapat  perbedaan  antara  keduanya,  di manakah  letak  perbedaannya?  Pertanyaan  selanjutnya,  apakah keduanya  tidak  mungkin  dipertemukan  dan  diakrabkan  karena perbedaannya  terlalu  jauh  dan  bersifat uṣūlī ,  ataukah  keduanya mungkin dipertemukan dan diakrabkan karena perbedaannya tidak terlalu jauh dan hanya bersifat furū’ī ?
Sebelum  menjawab  beberapa  pertanyaan  ini,  tulisan  ini terlebih  dahulu  akan  menampilkan  hadis Gadir  Khum dalam beberapa kitab hadis baik di kalangan Syiah maupun Sunni. Setelah itu, tulisan ini akan mengemukakan pemahaman kedua golongan ini terhadap  hadis Gadir  Khum untuk  mendapatkan  titik-titik persamaan  dan  perbedaan  keduanya,  dan  untuk  menjajaki kemungkinan dilakukannya pendekatan dan pengakraban keduanya demi  tegaknya ukhuwwah  Islāmiyyah dan  demi  kejayaan  seluruh umat Muslim.

## B. Teks Hadis Gadir Khum
Hadis Gadir Khum tidak hanya terdapat dalam kitab hadis kalangan  Syiah, 7 namun  juga  termuat  dalam  kitab  hadis  kalangan Sunni.  Di kalangan Sunni,  hadis  itu terdapat  dalam  kitab Musnad Ahmad,  al-Mustadrak  ‘Ala  al-Sahihain,  Sahih  Muslim,  Sunan  al- Nasa’i  al-Kubra,  Sunan  al-Tirmidhi,  Sunan  Ibn  Majah,  dan  lain- lain. Dalam Sunan al-Tirmidhi, bunyi hadis ini sebagai berikut:
ليفطلا ابأ تعمس لاق ليهك نب ةملس نع ةبعش انثدح رفعج نب دمحم انثدح راشب نب دمحم انثدح يبنلا نع :ةبعش كش مقرأ نب ديز وأ ةحيرس يبا نع ثدحي لاق ملس و هيلع الله ىلص هلاوم تنك نم
7 Untuk sanad dan matan hadis Gadir Khum dari jalur Syiah, bisa dilihat, di  antaranya,  dalam  tulisan  M.  B.  Ansari, What  Happened?  Peristiwa  Seputar Haji Terakhir . Dalam tulisannya ini, ia menyebutkan tiga jalur periwayatan hadis Gadir  Khum ,  yakni  (1)  riwayat  dari  Imam  Muhammad  Baqir;  (2)  riwayat  dari Zaid bin Arqam; (3) riwayat dari Huzaifah bin al-Yaman. Mengenai teks khutbah Nabi Saw. di Gadir Khum yang ada di buku ini terlihat lebih panjang dari teks khutbah Nabi Saw. yang diriwayatkan kalangan Sunni. Lihat M. B. Ansari, What Happened? Peristiwa Seputar Haji Terakhir, (Jakarta: Al-Huda, tt.), h. 64-146. Lihat juga A. Syarafuddin al-Musawi, al-Murāja’āt , cet. 2 (Beirut: ttp., 1982), h. 284-294.
هلاوم يلعف . يبأ نوميم نع ثيدحلا اذه ةبعش ىور دقو .حيحص نسح ثيدح اذه ى سيع وبأ لاق
يرافغلا ديسأ نب ةفيذح وه ةحيرس وبأ و .ملس و هيلع الله ىلص يبنلا نع مقرأ نب ديز نع الله دبع
بللأا خيشلا لاق .ملس و هيلع الله ىلص يبنلا بحاص حيحص :ينا . 8
Muhammad bin Basyar menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ja’far  menceritakan  kepada  kami,  Syu’bah  menceritakan  kepada kami  dari  Salamah  bin  Kahil  yang  berkata,  Saya  mendengar  Abu Thufail  menceritakan  dari  Abu  Sarihah  atau  Zaid  bin  Arqam  yang diduga  Syu’bah,  dari  Nabi  Saw.:  Siapa  yang  (menjadikan)  aku sebagai  mawlā-nya,  maka  Ali  adalah  mawl -nya.  Abu  Isa  berkata, hadis ini hasan sahih. Syu’bah meriwayatkan hadis ini dari Maimun Abi  Abdillah  dari  Zaid  bin  Arqam  dari  Nabi  Saw.  Abu  Sarihah adalah  Hudzaifah  bin  Asid  al-Ghiffari,  sahabat  Nabi.  Syaikh  al- Albani berkata: Sahih.
Dalam Sunan al-Tirmidhi ini, tanpa didahului perkataan apa pun, Nabi Saw. langsung menyatakan man kuntu mawlāh fa‘aliyyun mawlāh .  Hadis  ini  sangat  ringkas  jika  dibanding  dengan  hadis serupa  dalam  riwayat  yang  lain.  Dalam  Sunan  al-Nasa’i  berikut, sebelum  menyatakan man  kuntu  mawlāh  fahāḍa  mawlāh ,  Nabi memulainya dengan pertanyaan kepada para Sahabatnya tentang ke- mawlā -annya bagi setiap Muslim:
نربخأ لاق ديعس نب ةبيتق انربخأ
ماق :مقرأ نب ديز لاق الله دبع يبأ نوميم نع فوع نع يدع يبأ نب ا نم نمؤم لكب ىلوأ ينأ نوملعت متسلأ لاق مث هيلع ىنثأو الله دمحف ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر ينإف لاق هسفن نم نمؤم لكب ىلوأ تنلأ دهشن نحن ىلب اولاق هسفن هلاوم اذهف هلاوم تنك نم ذخأ
يلع ديب
.
9
Qutaibah  bin  Said  mengabarkan  kepada  kami,  ibn  Abi  Adi mengabarkan  kepada  kami  dari  ‘Auf  dari  Maimun  Abi  Abdillah, Zaid  bin  Arqam  berkata,  Rasulullah  berdiri  lalu  memanjatkan  puji syukur kepada Allah lalu bersabda, Apakah kalian tidak mengetahui bahwa  saya  lebih  utama  bagi  setiap  Mukmin  daripada  diri  mereka sendiri. Mereka menjawab, benar, kami bersaksi, engkau lebih utama bagi  setiap  Mukmin  daripada  diri  mereka  sendiri.  Nabi  bersabda,
8 Imam  al-Tirmidhi, Sunan  al-Tirmidhi ,  juz  5,  h.  633  (Maktabah Shamilah).
9 Imam  al-Nasa’i, Sunan  al-Nasa’i  al-Kubra ,  juz  5,  h.  131  (Maktabah Shamilah).
Siapa  yang  aku  adalah  mawla-nya,  maka  ini  adalah  mawla-nya, seraya memegang tangan Ali.
Dalam Sunan Ibn Majah, perawi menambahkan keterangan mengenai posisi Ali di samping Nabi sebagaimana posisi Harun di samping Musa, dan tambahan perkataan lain mengenai keutamaan Ali, setelah perkataan man kuntu mawlāh fa’aliyyun mawlāh:
نع نمحرلا دبع وهو طباس نبا نع ملسم نب ى سوم انثدح ةيواعم وبأ انثدح دمحم نب يلع انثدح .هنم لانف .ايلع اوركذف دعس هيلع لخدف هتاجح ضعب يف ةيواعم مدق لاق :صاقو يبأ نب دعس لوقي ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر تعمس لجرل اذه لوقت لاقو دعس بضغف
يلعف هلاوم تنك نم
لاوم ه لوقي هتعمسو يدعب يبن لا هنأ لاإ ى سوم نم نوراه ةلزنمب ينم تنأ لوقي هتعمسو نيطعلأ
هلوسرو الله بحي لاجر مويلا ةيأرلا ،
. حيحص :ينابللأا خيشلا لاق
10
Ali  bin  Muhammad  menceritakan  kepada  kami,  Abu  Mu’awiyah menceritakan kepada kami, Musa bin Muslim menceritakan kepada kami,  dari  Ibn  Sabit,  yakni  Abdurrahman,  dari  Sa’d  bin  Abi Waqqash, Mu’awiyah mengemukakan sebagian hujjahnya, lalu Sa’d masuk dan mereka menyebut Ali. Lalu Sa’d marah dan berkata, anda berkata  demikian  untuk  seseorang  yang  saya  dengar  Rasulullah bersabda, Siapa yang aku mawla-nya, maka Ali adalah mawla-nya. Dan saya mendengar beliau bersabda, Engkau di sisiku sama seperti Harun  di  sisi  Musa  hanya  saja  tidak  ada  nabi  setelahku.  Dan Nabi bersabda,  Saya  akan  memberi  pandangan  pada  seseorang  yang mencintai Allah dan Rasul-Nya. Syaikh al-Albani berkata, sahih.
Dalam  Musnad  Ahmad,  setelah  perkataan man  kuntu mawlah fa’aliyyun mawlāh terdapat tambahan doa bagi kewaliyyan Ali: ْيَز  ُنْب ُّى ِلَع اَنَرَب ْخ َ أ َة َمَل َس  ُنْب ُدا َّم َح اَنَث َّد َح  ُنا َّف َع اَنَث َّد َح ىِب َ أ ى ِن َث َّدَح ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح
ِنَع  ٍتِبا َث  ِنْب ِ ىِدَع ْنَع ٍد
ِ َّاللَّ  ِلو ُسَر  َع َم اَّن ُك  َلاَق  ٍبِزاَع  ِنْب  ِءاَرَبْلا - ملسو هيلع الله ىلص - َزَنَف  ٍر َف َس ىِف اَنيِف  َى ِدوُن َف  ٍ مُخ  ِريِدَغِب اَنْل ِ َّاللَّ  ِلو ُسَرِل  َح ِس ُكَو .ٌةَعِماَج ُةَلاَّصلا - ملسو هيلع الله ىلص - ٍ ى ِلَع  ِدَيِب َذَخَأَو  َرْهُّظلا ىَّلَصَف  ِنْيَتَرَج َش  َتْحَت َلا َق َف « ْم ِه ِس ُفْنَأ  ْنِم  َنيِنِمْؤُ ْلْاِب ىَلْوَأ ىِ نَأ  َنوُمَلْعَت ْمُت ْسَلَأ » . َلاَق .ى َلَب اوُلاَق « ِ ل ُكِب ىَلْوَأ ىِ نَأ  َنوُمَلْعَت ْمُت ْسَلَأ ِه ِس ْفَن  ْنِم  ٍنِم ْؤُم .» َلا َق َف  ٍ ى ِلَع  ِدَيِب َذَخَأَف َلاَق .ىَلَب اوُلاَق “ ُهَلاْو َم ٌّى ِلَع َ ف ُهَلاْو َم  ُتْن ُك  ْن َم ُهَلاا َو  ْن َم  ِلاَو  َّمُه َّللا ُها َداَع  ْن َم  ِداَعَو ” َف  َلاَق . ِ ل ُك ىَلْوَم  َتْي َسْمَأَو  َتْحَبْصَأ  ٍبِلاَط ىِبَأ  َنْبااَي ًائيِنَه ُهَل َلاَقَف  َكِلَذ َدْعَب ُرَمُع ُهَيِقَل . ٍةَنِمْؤ ُمَو  ٍنِم ْؤُم 11 10 Imam Ibn Majah, Sunan Ibn Majah , juz 1, h. 45 (Maktabah Shamilah).
11 Imam Ahmad, Musnad Aḥmad , juz 40, h. 145 (Maktabah Shamilah).
Abdullah  menceritakan  kepada  kami,  bapakku  mencerita-  kan kepadaku, Affan menceritakan kepada kami, Hammad bin Salamah menceritakan kepada kami, Ali bin Zaid menceritakan kepada kami, dari Adi bin Tsabit, dari Barra’ bin Azib, kami bersama Rasulullah Saw. dalam sebuah perjalanan. Lalu kami tiba di Gadir Khum, dan melakukan shalat jama’ah Dzuhur di bawah dua pohon. Lalu Rasul mengambil tangan Ali dan berkata, Apakah kalian tidak mengetahui bahwa aku lebih utama bagi kaum Mukminin daripada diri mereka sendiri.  Mereka  menjawab,  benar.  Nabi  bersabda,  Apakah  kalian tidak  mengetahui  bahwa  aku  lebih  utama  bagi  setiap  Mukmin daripada  diri  mereka  sendiri.  Mereka  menjawab,  benar.  Lalu  Nabi bersabda  seraya  memegang  tangan  Ali,  Siapa  yang  aku  adalah mawla-nya,  maka  Ali  adalah  mawla-nya.  Ya  Allah  cintailah  siapa yang mencintainya, musuhilah siapa yang memusuhinya. Lalu Umar menghampiri  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  berkata,  selamat  wahai  putra Abi  Thalib,  anda  sekarang  adalah  mawla  setiap  mukmin  dan mukminah.
Dalam al-Mustadrak, perkataan man kuntu mawlāh fahāḍā waliyyuhu diucapkan Nabi setelah wasiatnya tentang thaqalain :
ي شاقرلا دمحم نب كللْا دبع ةبلاق وبأ انث دادغبب يلظنحلا ميمت نب دمحأ نب دمحم نيسحلا وبأ انثدح الله دبع انث :لااق رازبلا رفعج نب دمحأ ركب وبأ و هيولاب نب دمحم ركب وبأ ينثدح و دامح نب ىيحي انث
ح لبنح نب دمحأ نب
حلاص انث ىراخبب هيقفل ا لهس نب دمحأ رصن وبأ انث و دامح نب ىيحي انث يبأ ينثد ناميلس نع ةناوع وبأ انث دامح نب ىيحي انث يمرخلما ملاس نب فلخ انث يدادغبلا ظفاحلا دمحم نب لوسر عجر الْ:لاق هنع الله ي ضر مقرأ نب ديز نع ليفطلا يبأ نع تباث يبأ نب بيبح انث :لاق شمعلأا تيعد دق ينأك : لاقف نمقف تاحودب رمأ مخ ريدغ لزن و عادولا ةجح نم ملس و هيلع الله ىلص الله فيك اورظناف يترتع و ىلاعت الله باتك رخلآا نم ربكأ امهدحأ نيلقثلا مكيف تكرت دق ينإ تبجأف لاوم لج و زع الله نإ :لاق مث ضوحلا يلع ادري ىتح اقرفتي نل امهنإف امهيف ينوفلخت لك ىلوم انأ و ي
:لاقف هنع الله ي ضر يلع ديب ذخأ مث نمؤم هيلو اذهف هلاوم تنك نم نم داع و هلااو نم لاو مهللا .هلوطب هاجرخي مل و نيخيشلا طرش ىلع حيحص ثيدح اذه .هلوطب ثيدحلا ركذ و هاداع 12
Abu  al-Husain  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Tamim  al-Handzali menceritakan  kepada  kami,  Abu  Qalabah  Abd  al-Malik  bin Muhammad  al-Raqasyi  menceritakan  kepada  kami,  Yahya  bin
12 Al-Hakim, al-Mustadrak  ‘alā  al-Ṣahiīhain ,  juz  3,  h.  118  (Maktabah Shamilah).  Lihat juga  Al-Hakim, al-Mustadrak ‘alā al-Ṣahiīhain , juz 3,  h. 613 (Maktabah Shamilah). Sementara, dalam Sahih Muslim, Nabi hanya menjelaskan wasiatnya tentang ṫaqalain (wasiat Nabi Saw. tentang dua hal: Kitab Allah dan Ahli Baitnya), dan tidak menyatakan man kuntu mawlāh fa’aliyyun mawlāh. Lihat Imam Muslim, Sahih Muslim , juz 4, h. 1873 (Maktabah Shamilah).
Hamad  menceritakan  kepaa  kami,  Abu  Bakar  Muhammad  bin Balwih  dan  Abu  Bakar  Ahmad  bin  Ja’far  al-Bazzar  berkata, Abdullah  bin  Ahmad  bin  Hanbal  menceritakan  kepada  kami, bapakku menceritakan kepada kami, Yahya bin Hamad menceritakan kepada  kami,  Abu  Nashr  Ahmad  bin  Sahl  al-Faqih  menceritakan kepada  kami,  Shalih  bin  Muhammad  al-Hafidz  menceriatakan kepada  kami,  Khalaf  bin  Salim  al-Makhrami  menceritakan  kepada kami,  Yahya  bin  Hamad  menceritakan  kepada kami,  Abu  Awanah menceritakan kepada kami dari Sulaiman al-A’masy, Habib bin Abi Tsabit  menceritakan  kepada  kami,  dari  Abu  Thufail  dari  Zaid  bin Arqam:  Ketika  Rasulullah  kembali  dari  haji  Wada’  dan  sampai  di Gadir  Khum,  beliau  memerintahkan  berhenti  dan  bersabda,  Aku tinggalkan kepada kalian dua pusaka besar, salah satunya lebih besar dai  yang  lain,  yakni  Kitabullah  dan  keluargaku.  Perhatikan, bagaimana  kalian  menyikapinya.  Keduanya  tidak  akan  berpisah hingga  menemuiku  di  telaga  al-Haudh.  Lalu  beliau  bersabda, sesungguhnya  Allah  Swt.  adalah  mawla-ku,  dan  aku  mawla  setiap mukmin, lalu Rasulullah mengambil tangan Ali dan bersabda, Siapa yang aku adalah mawla-nya, maka ini adalah waliy-nya. Ya Allah, cintailah  siapa  yag  mencintainya,  dan  musuhilah  siapa  yang memusuhinya.  Ia  menyebut  hadis  ini  dalam  riwayat  panjang.  Ini hadis  sahih  menurut  persyaratan  dua  syaikh  (Bukhari-Muslim) namun keduanya tidak meriwayatkan sepanjang matan ini.
Dan dalam al-Nasa’i al-Kubra, Nabi langsung bersabda man kuntu mawlāh fa’aliyyun mawlāh :
نميأ نب دحاولا دبع نع دواد نب الله دبع انربخأ لاق يلع نب رصن انثدح لاق ىيحي نب ايركز ينربخأ
:ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق ادعس نأ هيبأ نع هلاوم تنك نم
هلاوم يلعف
Zakaria  bin  Yahya  mengabarkan  kepadaku,  Nashr  bin  Ali menceritakan  kepada  kami,  Abdullah  bin  Dawud  mengabarkan kepada  kami  dari  Abdul  Wahid  bin  Aiman  dari  bapaknya,  Sa’d berkata,  Nabi  Saw.  bersabda:  Siapa  yang  aku  adalah  mawla-nya, maka Ali adalah mawla-nya .
Dari sekian  riwayat  hadis Gadir Khum yang dikemukakan dalam beberapa kitab hadis di atas, semuanya mengandung matan “man kuntu mawlāh fa’aliyyun mawlāh” dengan sedikit perbedaan redaksi. Misalnya, ‘man kuntu mawlāh fahāḍā waliyyuh’, atau ‘man kuntu mawlāh fahāḍā mawlāh’. Meskipun diriwayatkan dari banyak jalur sanad ,  hadis  ini  perlu  diteliti  kualitas sanad dan matan -nya agar bisa dipastikan derajat kesahihannya.

## C. Otentisitas Hadis Gadir Khum: Kritik Sanad dan Matan
Dari segi sanad, untuk  mendapatkan kepastian keotentikan hadis Gadir Khum, seharusnya semua jalur sanad hadis ini diteliti satu per satu. Namun karena fokus tulisan ini bukan pada masalah kritik sanad dan matan ,  tulisan  ini  hanya  akan  melakukan  kritik sanad hadis riwayat al-Nasa’i dari Sa’d bin Abi Waqqash sebagai sampel saja. Hadis Gadir Khum riwayat al-Nasa’i dari Sa’d bin Abi Waqqash mempunyai sanad sebagai berikut:
نميأ نب دحاولا دبع نع دواد نب الله دبع انربخأ لاق يلع نب رصن انثدح لاق ىيحي نب ايركز ينربخأ
:ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق ادعس نأ هيبأ نع
هلاوم تنك نم هلاوم يلعف
Kualitas perawi: 13
1. Zakariya bin Yahya. Dalam kitab Maṣihah al-Nasā’i disebutkan
ia adalah seorang yang berderajat ṡiqah .
2. Nasr bin ‘Ali. Dalam kitab Ruwah al-Tahḍibin disebutkan bahwa nama  lengkapnya  adalah  Nashr  bin  Ali  bin  Nashr  bin  Ali  bin Shuhban  bin  Abi  al-Azdi  al-Jahdhamiy  Abu  Amr  al-Bashri.  Ia wafat pada tahun 250 H di Basrah. Dalam periwayatan hadis ia termasuk tingkatan ke 10. Menurut Ibn Hajar ia memiliki derajat ṡiqah .  Sedangkan  menurut  al-Dzahabi  ia  memiliki  derajat al- Hāfiẓ .  Adapun  dalam  pandangan  Abu  Hatim  ia  lebih ṡiqah daripada Falas dan lebih hāfiẓ . 3. ‘Abdullah  bin  Dawud.  Dalam  Kitab Ruwāt  al-Tah ībīn disebutkan bahwa nama lengkapnya adalah Abdullahbin Dawud bin  Amir  al-Hamdani  al-Sya’bi  Abu  Abd  al-Rahman  al- Kharibiy. Ia lahir pada tahun 126 H dan wafat pada tahun 213 H. Dalam  periwayatan  hadis  ia  termasuk  tingkatan  ke  9.  Menurut Ibn Hajar dan al-Dzahabi ia memiliki derajat Ṡiqah . 4. ‘Abd  al-Wahid  bin  Ayman.  Dalam  kitab Ruwāt  al-Tahḍībīn disebutkan nama lengkapnya adalah Abdul Wahid bin Aiman al- Qarsyi  al-Makhzumi,  Abu  al-Qasim  al-Makki.  Dalam periwayatan hadis ia termasuk pada tingkatan ke 5. Menurut Ibn Hajar  ia  memiliki  derajat lā  ba’sa  bihi. Sementara  al-dzahabi menempatkannya pada derajat Ṡiqah .
13 Maktabah Shamilah.
5. Ayman. Nama lengkapnya adalah Ayman al-Habasyi al-Makki al-Qarsyi al-Makhzumi mawlā Abdullah bin Abi Amr bin Umar bin Abdullah al-Makhzumi. Ia termasuk perawi hadis tingkatan ke  4.  Ibnu  Hajar  dan  al-Dzahabi  melihatnya  sebagai  seorang yang memiliki derajat Ṡiqah.
Menurut  Salamah  Noorhidayati,  semua  periwayat  hadis Gadir  Khum yang  diriwayatkan  al-Nasa’i  dari  jalur  Sa’d  bin  Abi Waqqas tidak ada yang dicela oleh para kritikus hadis. Dan karena salah seorang perawi, yakni ‘Abd al-Wahid bin Ayman, berpredikat lā ba’sa bih , maka sanad ini berkualitas hasan . 14
Kekuatan sanad al-Nasa’i ini bisa saja semakin meningkat bila  dikaitkan  dengan  adanya  pendukung  yang  berupa syahid dan mutabi’ . Sa’d bin Abi Waqqas yang menjadi periwayat pertama dari sanad ini  mempunyai  banyak syahid ,  di  antaranya  adalah  Abu Ayyub al-Anṣari, al-Barra’ bin ‘Azib, Buraidah, Abu Syarihah, Zaid bin  Arqam  dan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Selain  itu,  Aiman  yang merupakan  perawi  kedua  mempunyai mutabi’ ,  yakni  Abd  al- Rahman bin Sabid yang menjadi periwayat kedua untuk sanad yang diriwayatkan  Ibn  Majah.  Secara  keseluruhan,  dukungan  yang berasal  dari sanad-sanad Ibn Majah, Ahmad, al-Tirmidhi dan  Ibn Hibban  akan  semakin  menambah  kekuatan sanad al-Nasa’i  bila ternyata semua sanad dari para mukharrij itu berkualitas sahih. 15
Mengenai  ketersambungan sanad -nya,  ia  menegaskan bahwa  hadis Gadir  Khum riwayat  al-Nasa’i  dari  Sa’d  bin  Abi Waqqas termasuk dalam kategori hadis marfu’ dengan sanad yang mutasil karena  di  dalam  kitab tārīkhal-ruwāat disebutkan  bahwa para  perawi  hadis  ini  ada  hubungan  guru  dan  murid.  Selain  itu, dilihat  dari  tahun  kelahiran  dan  tahun  wafatnya,  mereka  hidup sezaman. 16
Secara umum, ia menyimpulkan bahwa hadis Gadir Khum riwayat  al-Nasa’i  dari  Sa’ad  bin  Abi  Waqqas  diriwayatkan  oleh
14 Salamah Noorhidayati, Hadis Gadir Khum dalam Perspektif Sunni dan Syiah  (Telaah  Ma’nawi  al-Hadis) ,  Laporan  Penelitian  Individual,  Proyek Peningkatan Perguruan Tinggi/IAIN Tulungagung, 2014, h. 93.
15 Ibid ., h. 94. 16 Ibid ., h. 92.
periwayat  yang thiqah (hanya satu  yang berkualitas lā ba’sa bih ), memiliki sanad  muttasīil ,  dan  termasuk  hadis marfu’ .  Dengan demikian, sanad hadis ini berkualitas hāsan liżatih , dan karena ada penguatan dalam semua tingkatannya, maka hadis ini menjadi sahih ligairih . 17 Selanjutnya  ia  menegaskan,  memperhatikan  banyaknya jumlah  perawi  yang  meriwayatkan  hadis  ini,  maka  hal  ini mengindikasikan  bahwa  hadis Gadir  Khum termasuk  ke  dalam kategori hadis mutawatir . 18
Mengenai matan hadis Gadir Khum , pada prinsipnya tidak ada masalah. Secara redaksional hadis ini tidak kontradiktif dengan akal  sehat,  sejarah,  kaidah  kebahasaan,  maupun  prinsip  dasar  al- Qur’an.  Hanya  saja,  dalam  hadis-hadis Gadir  Khum ini  memang terdapat perbedaan redaksi. Namun perbedaan redaksi ini tidak bisa menggugurkan kenyataan bahwa Nabi pernah berkhutbah di Gadir Khum tentang  ke- mawla -an  Ali  di  hadapan  ratusan/ribuan  para Sahabatnya. 19
Menurut  Syarafuddin  al-Musawi  (salah  seorang  ulama Syiah), 20 kemutawatiran hadis ini didukung oleh beberapa faktor. Di antaranya, pertama, kebiasaan/hukum  alamiyah.  Setiap  peristiwa besar  dalam  sejarah  yang  diperankan  oleh  pemimpin  besar  suatu bangsa dan dilakukannya di hadapan penglihatan dan pendengaran beribu-ribu  umatnya  yang  berkumpul  dari  berbagai  tempat  akan menjadi  ingatan  kolektif  bangsa  tersebut.  Apalagi  bila  berita  itu sangat  dijaga  dan  dipelihara  secara  seksama  oleh  keluarga  sang pemimpin  dan  pengikut-pengikut  mereka  yang  setia  pada  setiap generasi  sehingga  ia  tersebar  secara  meluas  di  mana-mana  dan  di setiap penjuru.
Kedua , kaum Syiah menjadikan hari ke 18 Dhul Hijjah, hari ketika  Nabi  menyampaikan  hadis Gadir  Khum ,  sebagai  hari  raya setiap tahunnya. Mereka berdatangan ke masjid guna melaksanakan shalat, membaca al-Qur’an, dan membaca do’a-do’a ma’ṫur sebagai tanda syukur kepada Allah yang telah menyempurnakan agama-Nya
17 Ibid ., h. 95. 18 Ibid ., h. 82. 19 Ibid ., h. 96-100. 20 A. Syarafuddin al-Musawi, al-Murāja’āt..., h. 265-274.
dengan  menetapkan  Imamah  bagi  Amirul  Mukminin,  Ali  bin  Abi Thalib.  Ahli-ahli  pidato  mereka  terus-menerus  memperingati  dan menyebut-nyebut Gadir  Khum di  setiap  tempat  dan  waktu  sambil membawakan sanad -nya.  Demikian  juga  yang  dilakukan  para penyairnya. Tiada alasan sama sekali untuk meragukannya sebagai hadis  yang mutawatir sebab  kesungguhan  mereka  dalam menghafalnya  dengan  lafal  aslinya  dan  perhatian  mereka  dalam menjaga  dan  menyiarkannya  telah  mencapai  puncak  yang tertinggi. 21
Ketiga, kemutawatiran hadis ini didukung dengan sikap Ali ketika menjadi khalifah yang menanyakan kesaksian para Sahabat yang  mendengar  langsung  khutbah  Nabi  di  lembah  Khum  itu. Dalam  suatu  kesempatan  pada  masa  kekhalifahannya  di  suatu tempat  yang  bernama  Rahbah,  ada  sekelompok  orang  datang menemui Ali dan mengatakan, “ Assalāmu ‘alaikum wahai mawla - ku.”  Imam  Ali  lalu  bertanya,  “Bagaimana  Aku  dapat  menjadi mawla -mu  sementara  anda  sekalian  adalah  kaum  Arab?”  Mereka menjawab, “Kami mendengar Rasulullah Saw. bersabda pada hari
Gadir  Khum:  Siapa  yang  Aku  adalah  mawla-nya,  maka  ini  [Ali] adalah mawla-nya . 22
Setelah  kita  mengetahui  derajat  hadis Gadir  Khum ,  yakni hadis ini mencapai derajat mutawatir, pertanyaannya adalah apakah kedua  kelompok  Syiah  dan  Sunni  otomatis  menyepakati kepemimpinan  Ali  bin  Abi  Thalib  pasca  wafatnya  Nabi  Saw., sehingga  tidak  ada  lagi  perbedaan  prinsipil  di  antara  keduanya, ataukah  masih  ada  ruang  perbedaan  pendapat  dalam  memaknai
21 Peringatan Hari Raya ini di kalangan Syiah dikenal dengan Hari Raya al-Gadir .  Menurut  mereka,  Hari  Raya al-Gadir adalah  hari  kebahagiaan  dan kerelaan karena adanya kasih sayang, yang dengannya Tuhan menyempurnakan agama-Nya.  Lihat  M.  B.  Ansari, What  Happened?  Peristiwa  Seputar  Haji Terakhir... , h. 147-151.
22 Mengenai riwayat kesaksian ini, ada beberapa versi hadis tentangnya. Versi  hadis  mengenai  kesaksian  orang-orang  Arab  ini  terdapat  dalam  Imam Ahmad, Musnad Ahmad , juz 51, h. 327 (Maktabah Shamilah). Dalam riwayat lain dijelaskan  bahwa  yang  memberi  kesaksian  terhadap  permintaan  Imam  Ali tersebut  berjumlah  30  orang,  lihat  Imam  Ahmad, Musnad  Ahmad juz  42,  106 (Maktabah  Shamilah).  Dalam  riwayat  yang  lain  lagi  disebutkan  bahwa  jumlah mereka 12 orang, lihat Us’ud al-Ghabah , juz 1, h. 234 (Maktabah Shamilah).
hadis  ini,  sehingga  boleh  jadi  keduanya  menyepakati  derajat hadisnya namun berselisih pendapat dalam memahami kandungan maknanya. Untuk menjawab beberapa pertanyaan ini, penulis akan menyajikan pemahaman kedua kelompok terhadap hadis ini.

## D. Pemahaman Sunni dan Syiah terhadap Hadis Gadir Khum
Uraian  berikut  ini  akan  menyajikan  pemahaman  kedua kelompok  (Sunni  dan  Syiah)  terhadap  hadis Gadir  Khum agar diketahui  apakah  ada  kesamaan  pemahaman  atau  terdapat perbedaan pemahaman di antara keduanya. Jika ada perbedaan, di mana  letak  perbedaan  pendapat  keduanya.  Dari  kalangan  Sunni, penulis  bersandar  pada  kitab Fath  al-Bari dan Syarah  Sunan  Ibn Majah .  Sementara  dari  kalangan  Syiah,  penulis  bersandar  pada kitab al-Muraja’at .
Ibn  Hajar  dalam Faṭh  al-Bari ,  ketika  menyinggung perkataan Nabi: “Engkau (Ali) di sisiku sama seperti posisi Harun di  sisi  Musa”  ( anta  minnī  bimanzilati  hārūn  min  mūsā ),  berkata bahwa  Harun  tidak  menjadi  khalifah  Musa  kecuali  dalam  masa hidup  Musa  bukan  setelah  kematian  Musa  karena  Harun  wafat sebelum Musa. Pendapat ini dikemukakan oleh al-Khaṭṭabi.
Menurut  al-Tibī,  hadis anta  minnī  bimanzilati  hāarūn  min mūsā ini  mengandung  penyerupaan  posisi  yang  masih  samar maksudnya, lalu diperjelas dengan perkataan Nabi selanjutnya: illā annahu  lā  nabiyya  ba’dī. Dengan  penjelasannya  ini  dapatlah diketahui  bahwa  hubungan  keduanya  (Nabi  dan  Ali)  bukanlah hubungan kenabian ( nubuwwah ) melainkan hubungan di bawahnya, yakni  hubungan  kekhalifahan  ( khilafah ).  Dan  ketika  Harun,  yang diserupakan  ini,  menjadi  khalifah  pada  masa  hidup  Musa,  ini menunjukkan atas kekhususan khilafah Ali bagi Nabi semasa hidup Nabi pula. Mengenai hadis man kuntu mawlāh fa’aliyyun mawlāh, hadis ini diriwayatkan oleh al-Tirmidhi dan al-Nasa’i dengan jalur sanad yang banyak sekali. Kebanyakan dari sanad -nya adalah sahih dan hasan . 23
23 Ibn Hajar, Fath al-Bari , bab Manaqib ‘Ali bin Abi Talib, juz 11, h. 5 (Maktabah Shamilah).
Dalam Syarah  Sunan  Ibn  Majah dijelaskan  bahwa  posisi Harun  di  sisi  Musa  adalah  sebagai  menteri,  karenanya  ia  tidak menunjukkan  keutamaan  dan  keterdahuluannya  atas  Abu  Bakar dalam soal khilafah karena khilafah bukanlah menteri. Perkataan ini hanya menunjukkan keutamaan Ali bin Abi Thalib atas selainnya, dan  tidak  menunjukkan  penunjukannya  sebagai  khalifah  setelah Nabi  karena  Nabi  mengucapkan  hal  ini  pada  Ali  ketika  Ali menggantikan Nabi di Madinah pada saat perang Tabuk. Ditambah kenyataan  bahwa  Harun,  yang  diserupakan  dengan  Ali,  tidak menjadi  khalifah  setelah  Musa  bahkan  Harun  wafat  pada  masa hidup Musa.
Dikatakan  dalam al-Nihāyah ,  kata mawla mempunyai banyak  arti.  Di  antaranya  pemimpin,  pemilik,  tuan,  pemberi, pembebas,  penolong,  pecinta,  anak  laki-laki  paman,  sekutu,  ipar laki-laki, dan budak. Hadis man kuntu mawlāh fa’aliyyun mawlah mengandung  makna  seperti  yang  disebutkan  ini.  Imam  Syafi’i berpendapat,  kata mawla mempunyai  arti  pelindung  Islam  seperti firman  Allah: “Yang  demikian  itu  karena  sesungguhnya  Allah adalah  pelindung  orang-orang  yang  beriman,  dan  karena sesungguhnya orang-orang kafir itu tiada mempunyai pelindung.” (QS. Muhammad [47]: 11). 24
Dengan  makna mawla seperti  dikemukakan  Imam  Syafi’i ini, kaum Sunni berpendapat bahwa asbab al-wurud hadis ini tidak bisa  dilepaskan  dari  peristiwa  pengiriman  delegasi  ke  Yaman  di bawah pimpinan Ali bin Abi Thalib untuk mengumpulkan zakat dan menyerahkan jizyah , yakni pada tahun 10 H. sebelum pelaksanaan Haji  Wada’.  Pada  saat  di  Yaman,  beberapa  Sahabat  yang  ikut bersamanya  mengecam  beberapa  tindakan  Ali  yang  dinilai  terlalu berlebihan  dan  mengambil  bagian  dari  seperlima jizyah sebelum diserahkan  kepada  Rasulullah  Saw.  Setelah  kembali  ke  Madinah mereka  melaporkan  hal  tersebut  kepada  Rasulullah  Saw.  tetapi Rasulullah  tidak  berkenan  atas  sikap  mereka  yang  menjelek- jelekkan Ali.
24 Syarah  Sunan  Ibn  Majah ,  bab  “Ittiba’  al-Sunnah,  juz  1,  h.  12 (Maktabah Shamilah).
Kasak-kusuk  para  Sahabat,  khususnya  dari  para  prajurit terhadap  Ali  semakin  menjadi-jadi  dan  semakin  tersiar  saat pelaksanaan  Haji  Wada’.  Oleh  karena  itu,  setelah  selesai pelaksanaan  ibadah  haji  dalam  perjalanan  pulang  ke  Madinah, Rasulullah Saw. berkhutbah di depan kaum Muslimin yang isinya mengenai  keutamaan,  keadilan,  dan  sifat  amanah  Ali.  Dengan demikian,  menurut  Ibn  Katsir  dalam al-Bidayah ,  seperti  dikutip Salamah  Noorhidayati,  hadis Gadir  Khum ini  berisi  peringatan Rasulullah  Saw.  kepada  umatnya  untuk  saling  mencintai  dan menolong  (ber- wala’ )  dan  tidak  boleh  saling  membenci  dan memusuhi, walaupun hadis ini ditujukan kepada orang-orang yang saat  itu  tidak  suka  dan  tidak  setuju  atas  beberapa  keputusan  dan sikap Ali. 25
Jadi  makna mawla menurut  kaum  Sunni  adalah  pelindung atau  penolong.  Sementara  menurut  Syiah,  makna mawla adalah pemimpin/khalifah. Mereka berpendapat bahwa makna hadis Gadir Khum tak mungkin bisa ditakwil. Maknanya jelas bahwa hadis itu menunjukkan  pengangkatan  Ali  bin  Abi  Thalib  sebagai  khalifah Nabi.  Syarafuddin  al-Musawi  menegaskan,  hadis  ini  sudah  jelas maknanya,  dan  upaya  menakwilkannya  merupakan  perbuatan menyesatkan dan keterlaluan. Ia beralasan:
Mengapa Rasulullah menahan beribu-ribu pengikutnya untuk tidak meneruskan perjalanan? Mereka dihentikan di tengah terik matahari padang  pasir.  Mengapa  beliau  bersungguh-sungguh  memanggil kembali yang telah berada di depannya, dan menunggu mereka yang tertinggal di belakang? Mengapa ia menempatkan mereka semua di padang  terbuka  yang  tanpa  air  dan  tanaman?  Mengapa  beliau mengangkat  lengan  Ali  sehingga  nampak  jelas  warna  putih ketiaknya,  lalu  berkata,  “...  siapa  yang  (mengakui)  aku  sebagai mawla-nya,  maka  dia  ini  adalah  mawla-nya  juga.”  Mengapa  pula Rasul berdo’a, “Ya Allah, kasihilah siap yang memperwalikannya, dan musuhilah siapa yang memusuhinya.”
Mengapa  beliau  menyejajarkan  Ahlul  Bait  dengan  al- Qur’an, dan menjadikan mereka sebagai contoh teladan? Apa yang menyebabkan  perhatian  yang  begitu  besar  dari  Nabi  yang  amat bijaksana  ini?  Kepentingan  apa  yang  membutuhkan  segala pendahuluan  seperti  ini?  Sasaran  apa  yang  hendak  dituju  beliau
25 Salamah Noor hidayati, Hadis Gadir Khum… , h. 105-108.
dalam peristiwa amat penting ini? Apakah Nabi Saw. hanya hendak mengatakan tentang pembelaan Ali atau pertolongannya bagi kaum Muslimin,  atau  tentang  persahabatannya  dengan  mereka?  Tidak mungkin hanya sekadar ini. Yang patut kita katakan adalah tidak ada sesuatu  pun  yang  dimaksudkan  beliau  selain  dari  penetapan  Ali sebagai penggantinya sepeninggalnya. 26
Hadis Gadir  Khum ini,  menurut  orang-orang  Syiah, dilatarbelakangi  oleh  turunnya  ayat  QS.  al-Ma’idah  [5]:  67,  yang artinya:
“Hai  rasul,  sampaikanlah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari Tuhanmu, dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu  tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.” 27
Mereka  meyakini  adanya  hubungan  erat  antara  turunnya ayat tersebut pada hari Gadir Khum dengan kepemimpinan Ali. Di antara  hal  yang  menguatkan  bukti  mengenai  ini  adalah  kenyataan bahwa shalat sudah didirikan sebelum turunnya ayat itu, zakat pun sudah diwajibkan, puasa sudah disyari’atkan, haji sudah dilakukan, yang  halal  sudah  jelas,  yang  haram  sudah  jelas,  syari’at  sudah teratur, hukum-hukumnya pun sudah tertib. Maka urusan apa lagi yang  masih  harus  ditekankan  Allah,  selain  pelimpahan kepemimpinan? Persoalan apakah gerangan yang pengumumannya oleh  Nabi  dikuatirkan  akan  menimbulkan  fitnah,  selain  soal khilafah? 28
Demikianlah  perbedaan  pemahaman  kedua  kelompok  ini mengenai kandungan makna hadis Gadir Khum . Dengan demikian, dapat  dikatakan  bahwa  letak  perbedaan  keduanya  ada  pada
26 A. Syarafuddin al-Musawi, al-Muraja’at ..., h. 276-280.
27 Keterangan  mengenai  kaitan  hadis Gadir  Khum dengan  QS.  al- Ma’idah: 67 ini terdapat juga dalam kitab-kitab tafsir kalangan Sunni, seperti bisa dibaca dalam ‘Abd al-Rahman Jalal al-Din al-Suyuti, al-Durr al-Manthur fi al- Tafsir  al-Ma’thur ,  juz  3 (Beirut:  Dar  al-Fikr,  2009),  h. 117.  Selain al-Durr  al- Manthur  fi  al-Tafsir  al-Ma’thur ,  menurut  Syarafuddin  al-Musawi,  kitab-kitab tafsir Sunni yang memuat keterangan ini adalah Asbab al-Nuzul oleh al-Wahidi, Nuzul  al-Qur’an oleh  al-Hafidz  Abu  Nu’aim, al-Fara’id oleh  Ibrahim  al- Hamwini, al-Kabir oleh Abu Ishaq al-Ṡa’labi. Lihat A. Syarafuddin al-Musawi, al-Muraja’at ..., h. 266.
28 A. Syarafuddin al-Musawi, al-Muraja’at ..., h. 265-266.
pemahaman terhadap kata mawla . Sunni berpendapat bahwa kata itu bermakna pelindung/penolong ,  sementara  Syiah  berpendapat bahwa  kata  itu  bermakna khalifah/pemimpin .  Perbedaan pemahaman  ini  otomatis  juga  mengandung  konsekuensi  yang berbeda. Jika dipahami sebagai pelindung/penolong, maka hadis ini sama sekali tidak berurusan dengan masalah kepemimpinan pasca Rasul Saw. Ia hanya mengingatkan bahwa sosok Ali adalah pribadi agung yang mesti dicintai sebagaimana mereka mencintai Nabinya. Sementara jika dimaknai khalifah/pemimpin , maksudnya jelas, Ali adalah khalifah setelah Nabi.
Pada  gilirannya,  karena  kata  itu  hanya  dimaknai  sebatas pelindung/penolong ,  maka  dalam  urusan  kepemimpinan,  kaum Sunni membangun sistem peralihan kekuasaan berdasarkan sistem musyawarah  ( syura ). 29 Sementara  di  sisi  lain,  karena  kata  itu dimaknai  sebagai khalifah/pemimpin, maka  dalam  urusan kepemimpinan,  kaum  Syiah  membangun  sistem  peralihan kekuasaan berdasarkan sistem penunjukan. 30
29 Sistem  ini  terutama  terlihat  dalam  suasana  pengangkatan  Abu  Bakar sebagai khalifah sepeninggal Nabi Saw. di Saqifah Bani Sa’idah. Saat itu ada tiga kelompok  yang  muncul  ke  permukaan: pertama, kelompok  Ali  bin  Abi  Thalib dan  Zubair  serta  kawan-kawannya.  Kelompok  ini  terdiri  dari  Salman  al-Farisi, Abu  Dzar  al-Ghiffari,  Miqdad  bin  Aswad,  Ammar  bin  Yasir,  Khuzaimah  bin Tsabit, Ubai bin Ka’ab, dan lain-lain. Calon dari kelompok ini adalah Ali bin Abi Thalib. Kedua, kelompok kaum Anshar yang melakukan pertemuan tersendiri di Saqifah.  Calon  dari  kelompok  ini  adalah  Sa’id  bin  Ubadah. Ketiga, kelompok Umar, Abu Bakar, dan Abu Ubaidah. Termasuk kelompok ini adalah Mughirah bin Syu’bah dan Abdur Rahman bin Auf. Calon dari kelompok ini adalah Abu Bakar.  Musyawarah  kaum  Muslimin  di  Saqifah  Bani  Sa’idah  untuk  memilih pengganti  Nabi  setelah  melalui  perdebatan  pelik  menghasilkan  Abu  Bakar sebagai  khalifah  pengganti  Nabi.  Lebih  lanjut  lihat  O.  Hashem, Saqifah  Awal Perselisihan Umat , cet. 3 (Jakarta: al-Muntazhar, 1994), h. 106-112 & 192-196.
30 Murtadha  Muthahhari  mengatakan  bahwa  persoalan  kepemimpinan ( Imamah ),  sebagaimana  persoalan  kenabian,  berada  di  luar  kontrol  manusia. Seorang  Imam  tidak  dapat  dipilih  dengan  keputusan  manusia.  Seperti  seorang Nabi, ia ditunjuk oleh peraturan Ilahi. Satu-satunya perbedaan adalah Nabi punya hubungan  langsung  dengan  Allah,  sedangkan  seorang  Imam  ditunjuk  oleh seorang Nabi dengan menerima perintah-perintah Ilahi. Jika Imamah dari Imam Ali itu terbukti, Imamah dari para Imam lainnya dapat didasarkan pada wewenang deklarasi yang dibuat oleh Imam terdahulu. Lihat Murtadha Muthahhari, Imamah dan Khilafah , penerjemah: Satrio Pinandito, cet. 1 (Jakarta: Firdaus, 1991), h. 70- 71.

## E. Menyikapi Perbedaan
Penulis tidak akan menyimpulkan perbedaan ini dengan cara memilih salah satu dari kedua pemahaman yang berbeda ini karena model  penyimpulan  seperti  ini  akan  berarti  menafikan  identitas salah satu  pihak. 31 Menyimpulkan bahwa pemahaman Syiah  yang benar sama artinya dengan memaksa kaum Sunni menerima premis- premis utama ke-Syiah-an yang di antaranya adalah meyakini Imam Ali sebagai pemimpin setelah Nabi . Penerimaan ini tidak mungkin dilakukan kaum Sunni karena ia akan menggugurkan ke-Sunni-an mereka. Sebaliknya, menyimpulkan bahwa pemahaman Sunni yang benar sama artinya dengan memaksa kaum Syiah menerima premis- premis  utama  ke-Sunni-an  yang  di  antaranya  adalah Nabi  tak pernah  menunjuk  penggantinya  sebagai  pemimpin  setelahnya . Penerimaan ini juga tidak mungkin dilakukan kaum Syiah karena ia akan menggugurkan ke-Syiah-an mereka.
Yang  mungkin  dilakukan  adalah  membiarkan  keduanya berbeda  dengan  identitasnya  masing-masing,  bukan  meleburnya menjadi  satu  mazhab  yang  menyebabkan  ketiadaan  identitas keduanya.  Alasannya,  selain  hampir  tidak  mungkin  meleburnya menjadi  satu  karena  keduanya  lahir  dari,  dan  mempunyai,  tradisi pemikiran yang berbeda, perbedaan keduanya bukanlah perbedaan usuliy (pokok)  yang  menyebabkan  keduanya  berada  di  luar  batas keislaman, 32 tetapi  perbedaan furu’ (cabang), 33 yang  masih  dalam batas kewajaran.
31 Lihat kesimpulan Salamah Noorhidayati dalam penelitiannya tentang Hadis  Gadir  Khum  dalam  Perspektif  Sunni  dan  Syiah…,  h.  135.  Bandingkan dengan Ahmad Khoirul Fata dan M Hukkam Azhadi, “Menyoal Otentisitas Hadis Dua belas Khalifah,” Al-Qalam, Vol 30, No 3, 2013 32 Yang  jarang  diingat  oleh  kedua  kelompok  Syiah  dan  Sunnah  adalah bahwa keduanya mempunyai kesamaan uṣuliy, yakni bahwa keduanya mengakui keesaan  Allah  dan  kerasulan  Nabi  terakhir  Muhammad  Saw.,  shalat  lima  kali sehari,  puasa  sepanjang  bulan  Ramadhan,  menunaikan  zakat,  dan  berhaji  ke Baitullah  Mekkah  dan  sekitarnya  bagi  yang  mampu.  Lihat  M.  Quraish  Shihab, Sunnah Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah? Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran..., h. 237; baca juga Abu Bakar Aceh, Syiah Rasionalisme dalam Islam ..., h. 26-28. 33 Uraian menarik mengenai perbedaan furu’iyy dalam bidang fiqh, lihat M. Quraish Shihab, Sunnah Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah? Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran..., h. 243-255.
Karena  itu,  agar  tercipta ukhuwwah  Islamiyyah ,  keduanya mesti didekatkan dengan cara merawat persamaan, bukan dijauhkan dengan cara membesar-besarkan perbedaan, seolah-olah yang satu menjadi  musuh  bagi  yang  lain.  Walaupun  upaya  pendekatan  ini tidak  mudah  dilakukan  terutama  oleh  mereka  (baik  dari  Syiah maupun Sunnah) yang sudah menutup diri dan enggan melakukan dialog,  upaya  ini  harus  terus  disuarakan  karena  terciptanya pendekatan  yang  diinginkan  itu  akan  banyak  mendatangkan manfaat, bukannya madarat, bagi Islam dan kaum Muslimin.
Dalam  upaya  pendekatan  ini,  menarik  mempertimbangkan tawaran Quraish Shihab berikut: 34
Pertama, kita  mesti  memahami  mazhab  sendiri  dan  juga memahami  mazhab  lain.  Karena  jika  tidak  mendalami  mazhab sendiri,  sangat  mungkin  kita  menyalahkan  orang  lain  atas  nama mazhab  kita,  padahal  mazhab  kita  dapat  membenarkannya.  Atau jika tidak punya pengetahuan yang cukup tentang mazhab lain, kita cenderung menyalahpahami mereka.
Kedua, kita harus menghindari hal-hal  yang dapat melukai perasaan mazhab lain. Sunni akan sangat tersinggung jika Khulafa’ al-Rasyidun, atau  para  isteri  Nabi  ( Ummahat  al-Mu’minin ),  atau para  Sahabat  Nabi  dimaki-maki. 35 Demikian  juga,  Syiah  akan sangat  tersinggung  jika  mazhabnya  dinilai  sesat  apalagi  dinilai kafir. 36 Kecenderungan memaki-maki dan menyesatkan ini  harus
34 M.  Quraish  Shihab, Sunnah  Syiah  Bergandengan  Tangan! Mungkinkah? Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran... , h. xviii-xiii. 35 Mungkin di antara Khulafa’ al-Rasyidun atau Sahabat Nabi Saw. yang paling banyak mendapat penilaian negatif dari kelompok Syiah adalah Umar bin Khaththab.  Di  kalangan  Sunni  Umar  tidak  saja  dihormati  dan  disegani  namun juga  disepakati  sebagai Amir  al-Mu’minin yang  paling  berhasil.  Kaum  Sunni menilai  bahwa  masa  Umar  adalah  masa  keemasan  Islam.  Tidak  heran,  bila reformis kegamaan, sosial, dan politik Islam harus mencari model klasik, ia akan bersemangat  menyebut  masa  Umar.  Mereka,  para  reformis  Muslim,  sangat mengagumi  Umar  tidak  saja  karena  ia  menauladani  bagaimana  menangkap semangat  Islam  secara  menyeluruh,  tetapi  juga  karena  ia  berhasil  menciptakan masyarakat yang menurut jargon-jargon modern dinamai demokratis dan sosialis. Lihat Nurcholish Madjid (ed.), Khazanah Intelektual Islam , cet. 4 (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), h. 5-6. 36 Baca  kembali  catatan  kaki  nomor  3  tentang  kelompok  Syiah Gulāt yang  dinilai  al-Bagdadi  tidak  termasuk  kelompok  Islam.  Sayangnya,  menurut
segera  dihentikan.  Keduanya  harus  saling  memahami  hal  ini. Sayangnya,  meskipun  hal  ini  telah  disepakati  oleh  ulama  kedua pihak  dalam  dialog  mereka,  sebagian  dari  umat  kedua  mazhab belum melaksanakan kesepakatan itu.
Ketiga, hendaknya  mencari  titik  persamaan,  bukan memperbesar  perbedaan,  denganmenghindari  buruk  sangka  dan menghilangkan  sikap  apriori  terhadap  kelompok  lain.  Contohnya, sikap kaum Sunni yang tidak menggubris tuduhan Syiah meyakini al-Qur’an  yang  beredar  di  seluruh  dunia  telah  diubah  oleh  para Sahabat karena  jauh  sebelum  tuduhan  ini  muncul,  tokoh Imāmiyyah ,  Abu  Ali  al-Fadhel,  telah  membantahnya.  Demikian juga tokoh Imāmiyyah kontemporer,  Thabathaba’i,  juga membuktikan  kebatilan  tuduhan  tersebut.  Bagi  yang  tak  ingin melihat  titik  persamaan,  mereka  bukan  saja  tidak  menggubris sanggahan  tokoh-tokohSyiah  ini,  namun  juga  akan  selalu menyuarakan tuduhan itu.
Keempat, memang  ada  sekian  pandangan  kedua  pihak, Syiah dan Sunnah,  yang tidak dapat dipertemukan, tetapi masing- masing  pihak  hendaknya  memahami  sikap  pihak  lain.  Salah  satu persoalan yang disepakati untuk tidak disepakati antara Syiah dan Sunnah  adalah  soal Imamah .  Masing-masing  mempertahankan pendapatnya dengan menggunakan ayat al-Qur’an dan Sunnah Nabi Saw. tetapi dengan riwayat atau penafsiran yang berbeda. Dalam hal ini,  adalah  terpuji  jika  masing-masing  memahami  alasan  masing- masing tanpa memaksakan pihak lain menganutnya.
Kelima, perlu ditegaskan di sini bahwa upaya pendekatan ini tidak  bermaksud  menjadikan  keduanya menyatu ,  namun mengundang  mereka  memahami  sikap  masing-masing  secara objektif dan adil lalu bergandengan tangan tanpa melebur identitas. Biarlah  yang  Sunni  tetap  Sunni  dan  yang  Syiah  pun  tetap  Syiah. Keduanya berjalan seiring ke depan menuju kejayaan umat.
Syarafuddin al-Musawi, pendirian Syiah Gulāt ini telah dipandang oleh sebagian besar kaum Sunni sebagai  mewakili semua kelompok Syiah. Mereka (sebagian besar  kaum  Sunni)  lalu  membenci  semua  kelompok  Syiah  tanpa  membeda- bedakan  antara  yang  baik  dan  yang  jahat,  atau  antara  yang  bersalah  dan  yang tidak.  Lihat  A.  Syarafuddin  al-Musawi, Isu-isu  Penting  Ikhtilaf  Sunnah  Syiah , penerjemah: Mukhlis, cet. 4 (Bandung: Mizan, 1994), h. 205.
Demikianlah beberapa butir pokok pikiran Quraish Shihab dalam upaya mendekatkan kedua mazhab Syiah dan Sunnah. Dalam upaya ini kita tak mungkin melupakan jasa besar Mahmud Syaltut (Rektor al-Azhar tahun 1958 M.) Ketika beliau mengeluarkan fatwa yang saat itu menggemparkan dunia Islam:
“...mazhab Ja’fariyyah yang terkenal sebagai salah satu mazhab Syiah  Imamiyyah  Ithna  ‘Asyariyyah  adalah  mazhab  yang  kita diperbolehkan beribadah dengan mazhab itu sebagaimana dengan mazhab-mazhab lain dari Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah.” 37
Upaya  ini  tidak  hanya  disuarakan  secara  individualnamun juga  secara  kelembagaan.  Di  Makkah  pada  20  Oktober  2006  M., dengan dipayungi Organisasi Kerjasama Islam, telah dilangsungkan pertemuan  antar  ulama  Irak  yang  bermazhab  Syiah  dan  Sunnah. Pertemuan tersebut mencetuskan piagam bersama yang terdiri dari sepuluh butir. Tiga di antaranya adalah (1) seorang Muslim adalah siapa yang bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya. Termasuk dalam hal ini adalah seluruh pengikut mazhab Sunnah dan Syiah; (2) darah dan harta benda kaum Muslim serta  kehormatan  mereka  haram  (diganggu);  (3)  tempat-tempat peribadatan memiliki kesucian. Ini termasuk masjid, al-Husainiyat, dan tempat peribadatan non-Muslim. 38
Lalu  pada  20-22  Januari  2007,  Muktamar  Doha  tentang dialog  antar  mazhab  dalam  Islam,  yang  diselenggarakan  oleh Universitas  Qatar  bersama  Universitas  al-Azhar  Mesir  dan Lembaga Internasional untuk Pendekatan Antarmazhab Islam yang berpusat  di  Iran,  menghasilkan  sepuluh  rambu  penting.  Di antaranya, mengajak para pemimpin agama dari kalangan Sunnah dan Syiah agar memelihara batas-batas dan norma-norma interaksi dengan  pihak  lain,  dan  tidak  mengizinkan  adanya  penyebaran tasyayyu ’ (paham Syiah) di negeri-negeri penganut aliran Sunnah,
37 Lihat Abu Bakar Aceh, Syiah Rasionalisme dalam Islam ..., h. 232-233.
38 Lihat  M.  Quraish  Shihab, Sunnah  Syiah  Bergandengan  Tangan!
Mungkinkah? Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran... , h. 264-266.
tidak juga penyebaran tasannun (paham Sunnah) di negeri-negeri penganut aliran Syiah . 39
Beberapa  upaya  ini  mesti  dirawat  dan  dipertahankan  agar kedua  kelompok  tersebut  tak  selalu  tersandera  peristiwa  politik masa  lalu,  dan  tidak  selalu  menoleh  ke  belakang.  Cukuplah peristiwa  itu  memperkaya  wawasan  agar  mereka  bijak  dalam bersikap  dan  mengambil  tindakan.  Saat  ini  mereka  harus mengembangkan semangat ukhuwwah Islamiyyah untuk menghadapi  berbagai  tantangan  politik,  sosial,  dan  budaya  demi kejayaan umat Islam.

## F. Kesimpulan
Hadis Gadir Khum menarik dikaji karena hadis ini terdapat dalam  kitab-kitab  hadis  kalangan  Sunnah.  Hadis Gadir  Khum adalah  hadis  pegangan  utama  kalangan  Syiah  yang  mempunyai pendirian  bahwa  sebelum  wafat  Nabi  Saw.  telah  mengkader  dan menunjuk penggantinya, yakni Ali bin Abi Talib, untuk meneruskan risalah  kenabiannya.  Pertanyaannya,  apakah  dengan  adanya  hadis Gadir  Khum di  kalangan  Sunni  mereka  (kelompok  Sunni)  juga mengakui Ali sebagai pengganti Nabi Saw. setelah wafatnya.
Jawabannya  adalah  mereka  memang  meriwayatkan  hadis ini,  men- sahih -kannya,  bahkan  menilainya mutaw tir .  Namun mereka mempunyai pemahaman berbeda terhadap kata mawla yang ada dalam matan hadis  tersebut.  Mereka memahami kata tersebut sebagai pelindung .  Sementara  menurut  kalangan  Syiah,  kata  itu bermakna pemimpin .  Masing-masing  mempunyai  argumen. Menyikapi  perbedaan  pemahaman  ini,  yang  mungkin  dilakukan adalah  membiarkan  keduanya  berbeda  dalam  identitas  masing- masing  seraya  mengupayakan  pendekatan  keduanya  semata-mata untuk kepentingan ukhuwah Islamiyah dan kejayaan umat Islam. []
39 Lihat  M.  Quraish  Shihab, Sunnah  Syiah  Bergandengan  Tangan! Mungkinkah? Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran... , h. 267-268.

## Daftar Pustaka
Aceh,  Abu  Bakar, Syiah  Rasionalisme  Dalam  Islam, Solo: Ramadhani, 1988.
Ahmad, Imam, Musnad Ahmad , juz 40, Maktabah Shamilah.
Ahmad, Imam, Musnad Ahmad, juz 42, Maktabah Shamilah.
Al-Baghdadi, al-Farq  bayn  al-Firaq ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-
‘Ilmiyyah, tt.
Al-Hakim, al-Mustadrak  ‘ala  al-Saḥiḥayn ,  juz  3,  Maktabah Shamilah.
Al-Hakim, al-Mustadrak  ‘ala  al-Sahihayn ,  juz  3,  Maktabah Shamilah.
Al-Musawi, A. Syarafuddin, Isu-isu Penting Ikhtilaf Sunnah Syiah , penerjemah: Mukhlis. Bandung: Mizan, 1994.
Al-Musawi, Syarafuddin, al-Muraja’at, Beirut: ttp., 1982.
Al-Nasa’i,  Imam, Sunan  al-Nasa’i  al-Kubra ,  juz  5,  Maktabah
Shamilah.
Al-Suyuti, ‘Abd al-Rahman Jalal al-Din, al-Durr al-Manthur fi al- Tafsir al-Ma’thur , juz 3, Beirut: Dar al-Fikr, 2009.
Al-Tirmidhi, Imam, Sunan al-Tirmidhi , juz 5, Maktabah Shamilah.
Ansari, M. B., What Happened? Peristiwa Seputar Haji Terakhir, Jakarta: Al-Huda, tt.
Fata,  Ahmad  Khoirul  dan  M.  Hukkam  Azhadi,  “Menyoal Otentisitas  Hadis  Duabelas  Khalifah.” Al-Qalam, Vol  30, No 3, 2013
Fata, Ahmad Khoirul, “Hadits Gadir Khum, Mandat Kepemimpinan Untuk Ali?”, Jurnal Studi Islam , Vol II No 3, 2017.
Hajar, Ibn, Fath al-Bari , bab Manaqib ‘Ali bin Abi Talib, juz 11. Maktabah Shamilah.
Hashem,  O., Saqifah  Awal  Perselisihan  Umat ,  Jakarta:  al- Muntazhar, 1994.
Ibn Majah, Imam, Sunan Ibn Majah , juz 1, Maktabah Shamilah.
Madjid,  Nurcholish  (ed.), Khazanah  Intelektual  Islam ,  Jakarta:
Bulan Bintang, 2007.
Muslim, Imam, Sahih Muslim , juz 4. Maktabah Shamilah.
Muthahhari, Murtadha, Imamah dan Khilafah , penerjemah: Satrio Pinandito, Jakarta: Firdaus, 1991.
Noorhidayati, Salamah, “Hadis Gadir Khum dalam Perspektif Sunni dan Syiah (Telaah Ma’nawi al-Hadis)”. Laporan Penelitian Individual, Proyek  Peningkatan  Perguruan  Tinggi/IAIN Tulungagung, 2014.
Shadr, M. Baqir, Suksesi Kepemimpinan Pasca Nabi, penerjemah:
M. Syukri. ttp.: Yayasan Islam al-Baqir, 1996.
Shihab,  M.  Quraish, Sunnah  Syiah  Bergandengan  Tangan! Mungkinkah?  Kajian  atas  Konsep  Ajaran  dan  Pemikiran,
Tangerang: Lentera hati, 2014.
Siradj, Said Agiel, Ahlussunnah wal Jama’ah dalam Lintas Sejarah.
Yogyakarta: LKPSM, 1997.
Syarah Sunan Ibn Majah , juz 1, Maktabah Shamilah.
Usud al-Ghabah , juz 1, Maktabah Shamilah.