## POTRET STUDI HADIST DI WILAYAH SYARIAT

## Maizuddin
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: maizuddin@ar-raniry.ac.id.
Abstract: This article is the result of the study on the description of the development of hadith studies in Aceh after the determination of Islamic law. The assertion of Aceh as the Sharia region indicates that referring to the source of sharia is the Koran and hadith. The reality in the field at a glance shows that the  study  of  the  hadith  in  the  sharia  has  not  gone  through  the  progress  of  the  implementation  of  the sharia itself. The criticism of the hadith is still a taboo, but the hadith of the hadith has not referred to its source (Maṣādir al-Aṣliyah). The research was conducted by interviewing research subjects as many as 10 (ten) people from the academic community, and from among the Dayah in Banda Aceh and Aceh Besar.  The  results  showed  that  academics  were  important  with  the  study  of  hadith  despite  being admitted  that  the  development  of  the  Hadith  studies  has  not  shown  its  title.  Three  factors  affect  the ungrowing study of hadith. Firstly, there are no teachers in the hadith. Secondly, the strong attachment to  the  sect  is  one  of  the  constraints  of  the  study  of  Hadith.  Thirdly,  there  has  been  no  concern  and seriousness towards the study of hadith by academics
Abstrak: Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  tentang  deskripsi  perkembangan  studi  hadist  di Aceh  setelah  penetapan  syariat  Islam.  Penegasan  Aceh  sebagai  wilayah  syariat  mengindikasikan bahwa  merujuk  kepada  sumber  syariat  yaitu  Alquran  dan  hadist.  Realitas  di  lapangan  yang dicermati secara sekilas menunjukkan bahwa studi hadist di wilayah syariat belum berjalan beriring dengan  kemajuan  pelaksanaan  syariat  itu  sendiri.  Wacana  kritik  hadist  masih  menjadi  tabu, pengutipan  hadist  belum  merujuk  pada  sumber  aslinya  ( maṣādir  al-aṣliyah ).  Penelitian  ini dilakukan  dengan  mewawancarai  subjek  penelitian  sebanyak  10  (sepuluh)  orang  dari  kalangan akademik,  dan  dari  kalangan  dayah  di  Kota  Banda  Aceh  dan  Kabupaten  Aceh  Besar.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa para akademisi merasa penting dengan studi hadist meskipun diakui bahwa  perkembangan  studi  hadist  belum  menunjukkan  geliatnya.  Ada  tiga  faktor  yang mempengaruhi  belum  berkembangnya  studi  hadist,  yaitu;  Pertama,  tidak  terdapatnya  guru-guru hadist  yang  mempuni.  Kedua,  keterikatan  yang  kuat  terhadap  mazhab  merupakan  salah  satu kendala berkembagnya studi hadist. Ketiga, belum adanya perhatian dan keseriusan terhadap kajian hadist oleh akademisi yang ada.
Keywords: Studi Hadist, Tokoh Akademik, Factor, Literatur Hadist

## Pendahuluan
Syari’at  Islam  tidak  hanya  dimaknai  dengan  tegaknya  qanun-qanun hudūd ,  yang merupakan satu sub dari fikih, tetapi dipahami mencakup dimensi  yang lebih luas. Dalam tupoksi  dan  Fungsi  Dinas  Syariat  Islam  Aceh  dinyatakan  bahwa  ada  tiga  bidang  utama tupoksi  Dinas  Syariat  Islam. Pertama ,  Bidang  Bina  Hukum  Syariat  dan  Hak  Azazi Manusia.  Tugas  bidang  ini  adalah  melakukan  pembinaan,  kerjasama  dan  peningkatan hukum  pelaksanaan  syariat  Islam. Kedua ,  Bidang  Penyuluhan  Agama  Islam  dan  Tenaga Da’i.  Bidang  ini  mempunyai  tugas  melakukan  pembinaan,  dan  peningkatan  penyuluhan agama  Islam,  pemberdayaan  tenaga  keagamaan  dan  pemberdayaan  tenaga  da’i. Ketiga , Bidang  Peribadatan,  Syiar  Islam  dan  Pengembangan  Sarana  Keagamaan.  Bidang  ini mempunyai  tugas  melakukan  pembinaan  peribadatan  keagamaan  dan  syiar  kepada masyarakat. 1
Ketiga bidang pelaksaan syariat Islam tersebut tentu harus merujuk kepada sumber syariat  yaitu  Alquran  dan  hadist.  Karena  kedua  pokok  ini  merupakan  kunci  pelaksanaan syariat  Islam tidak melenceng dari keinginan Pembuat Syariat,  yaitu menjadi rahmat bagi seluruh  alam.  Alquran  sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam  yang  mencakup  semua  bidang keagamaan  tersebut  pada  umumnya  hanya  berbicara  pada  tataran  prinsip-prinsip  dan bersifat global. Untuk menerjemahkan prinsip-prinsip pokok tersebut Alquran menyatakan hadist  sebagai  sumber  kedua  yang  melakukan  fungsi  tersebut  ( litubaiyyina  linnāsi  mā nuzzila ilaihim ). Atas dasar itu, maka hadist sangat dibutuhkan untuk memahami Alquran dan  menjadi  pedoman  melaksanakan  syariat.  Pernyataan  para  ulama  sunnah  penentu Alquran  ( al-sunnah  qāḍiyatun  ‘alā  al-kitāb ) 2 dan  Alquran  lebih  membutuhkan  hadist ketimbang  hadist  membutuhkan  Alquran  ( Al-kitāb  ahwaju  ilā  al-sunnah  min  al-sunnah ahwaju ilā al-kitāb) 3 merupakan fakta yang tak terbantahkan menunjukkan hal itu.
Beberapa  realitas  di  lapangan  yang  dicermati  secara  sekilas  dan  parsial menunjukkan  bahwa  studi  hadist  di  wilayah  syariat  belum  berjalan  beriring  dengan kemajuan  pelaksanaan  syariat  itu  sendiri.  Wacana  kritik  hadist  masih  menjadi  tabu  di kalangan  peminat  studi  syariat.  Seorang  responden  yang  merupakan  doktor  di  bidang hadist  yang  terlibat  langsung  dalam  pengkaderan  ulama  yang  tanpa  sengaja  memberikan sebuah buku dalam kegiatan tersebut menengai kritik beberapa hadist dengan judul Hadist- Hadist  Beramasalah ,  karya  seorang  Profesor  Ilmu  Hadist  yang  pupler  di  Indonesia, menjadi  pintu masuk bagi  para peserta kader ulama untuk  menolak keterlibatan informan tersebut dalam pengkaderan ulama. Pengkaderan ulama dalam bidang ilmu hadist akhirnya diberikan oleh orang kualitas pendidikannya di bidang baru pada tingkat sarjana (S1). 4
1 Wesite  Resmi  Dinas  Syariat  Islam  Aceh, Tupoksi  Dinas  Syariat  Islam  Aceh ,  hal  3  –  5.  Lihat https://dsi. acehprov.go.id/tupoksi- dinas/ diakses tanggal 28 Maret 2017
2 Khaṭib al-Bagdādi, al-Kifāyah fi ‘Ilm al-Riwāyah , (al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-Ilmiah, t.t), 14; Al-Syaukānī, Irsyād al-Fuhūl ilā Tahqīq min al-Ilm al-Uṣūl (Beirut: Dār al-Kitāb al-Arabi, 1999), I,
97
3 Al-Syaukānī, Irsyād al-Fuhūl, 97; Badr al-Dīn al-Zarkasyi, al-Bahr al-Muhīt fi Uṣūl al-Fiqh (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2000), III, 239
4 TMJ,  salah  seorang  akademisi  hadis  dan  tokoh  pengkaderan  ulama  di  bidang  hadis,  Wawancara Banda Aceh, 24 Juni 2017
Dalam beberapa penyampaian hadist oleh sebagian ulama di wilayah syariat terlihat terlihat  melakukan  perujukan  hadist  tidak  pada  kitab-kitab  sumber  aslinya  ( maṣādir  al- aṣliyah ) seperti al-kutub al-tis’ah , tetapi dirujuk pada karya-karya di bidang lain terutama fikih. 5 Pengutipan  hadist  dalam  beberapa  karya  terkadang  memiliki  fenomena  tersendiri. Salah  satunya  adalah  fenomena  peringkasan  hadist  sesuai  dengan  kepentingan  bab  yang dibicarakan dalam hadist tersebut. Tentu saja peringkasan ini menyebabkan informasi yang dibawa  dan  dikandung  oleh  hadist  tersebut  menjadi  terbatas.  Begitupun  pengajian- pengajian  di  masjid  yang  mengambil  spesifikasi  bidang  hadist  belum  terelaksana  atau belum  begitu  berjalan  di  beberapa  masjid.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  studi  hadist  di wilayah syariat masih jauh dari perkembangan yang diharapkan.
Berdasarkan latar belakang artikel hasil penelitian ini bermaksud mendeskripsikan sejauh  mana  pergerakan  dan  perkembangan  studi  hadist  di  Aceh  sebagai  wilayah  syariat yang  dilihat  dari  giga  sudut,  yaitu  1)  deskripsi  keadaan  studi  hadist  di  wilayah  syariat dalam pandangan tokoh-tokoh akademik, 2) ketersediaan literatur hadist di wilayah syariat, dan 3) faktor yang mempengaruhi keadaan studi hadist di wilayah syariat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research ),  yaitu  penelitian  yang dilakukan dengan mengumpulkan data lapangan. Lokasi penelitian ini adalah Kota Banda Aceh dan Kabupaten Aceh Besar. Lokasi ini dipilih atas dasar kota Banda Aceh dan Aceh besar telah menunjukkan komintmennya dalam memberlakukan syariat Islam. Di kota dan kabupaten  ini  merupakan  domisili  para  tokoh-tokoh  akademik  dan  juga  sekaligus  tempat beralangsungnya aktivitas mereka, baik sebagai tokoh-tokoh orgaisasi masyarakat maupun sebagai tokoh-tokoh ulama. Dalam penelitian ini yang menjadi subjek penelitian adalah 10 (sepuluh) orang, 5 orang dari kalangan akademik, dan 5 orang dari kalangan dayah di kota Banda  Aceh  dan  kabupaten  Aceh  Besar.  Wawancara  dilakukan  dengan  menggunakan seperangkat pertanyaan baku yang urutan pertanyaan, kata-katanya dan cara penyajian pun sama  untuk  setiap  klasifikasi  responden.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan dengan  beberapa  langkah  sistematis  yaitu:  Pengecekan  Keabsahan  Data,  Reduksi  Data, Penyajian Data dan Penarikan Kesimpulan

## Hasil Penelitian
Studi  hadist  di  Nusantara  diyakini  telah  mulai  menunjukkan  diri  pada  abad  ke  17 dengan  munculnya  beberapa  karya  ulama  nusantara.  Aceh,  dengan  kerajaan  Darussalam yang  berlandaskan  Islam  telah  mencuatkan  sarjana-sarjana  terkemuka  dalam  bidangnya. Kerajaan  Aceh  Darussalam  yang  berlandaskan  ajaran  Islam  ini,  tentu  kepada  dua  sumber utama  yaitu  Alquran  dan  hadist.  Atas  dasar  itu,  muncul  karya-karya  ulama  pada  kedua bidang tersebut sebagai bentuk studi hadist yang dilakukan ulama pada kerajaan tersebut.
5 SB, salah seorang akademisi dan muballigh yang terlibat langsung dalam kegiatan dengan beberapa ulama, Wawancara, Banda Aceh, 20 Maret 2017.
Dari  ulama  kerajaan  Aceh  Darussalam  tercatat  nama  Nuruddin  Ar-Raniry  dan Abdur  Rauf  al-Singkili.  Ar-Raniry  diyakini  telah  menulis  buku Hidâyat  al-Habîb  fî  al- Targhîb  wa  al-Tartîb .  Buku  ini  berisi  sekumpulan  hadist  yang  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Melayu  agar  Muslim  Melayu-Indonesia  mampu  memahaminya  dengan  benar. Karya  ini  menggunakan  ayat-ayat  Alquran  untuk  mendukung  argumen-argumen  yang melekat  dalam  hadist. 6 Begitu  pula  Abdur  Rauf  al-Singkili  menulis  buku  syarh  Hadist Arba’in karya al-Nawawi dan buku Al-Mawâ’izh Al-Badî’ah , sebuah koleksi hadist qudsi. Hadist-hadist  yang  dimuat  dalam  kitab  ini  menurut  telaahan  beberapa  sarjana  adalah hadist-hadist  yang  berisi  ajaran-ajaran  mengenai  Tuhan  dan  hubungan-Nya  dengan ciptaan-Nya,  surga  dan  neraka,  serta  cara-cara  yang  layak  bagi  kaum  Muslim  untuk mendapatkan ridha Tuhan. 7
Karya yang lebih maju di bidang hadist datang dari Muhammad Thahir bin Ali al- Fatani, seorang ulama di wilayah Patani, Thailand. Ia menulis buku terkenal Tadzkirah al- Mawdhû’ât. Ini  adalah  satu-satunya  karya  abad  itu  yang  membahas  tentang  pemalsuan hadist,  yang  sejauh  ini  dapat  ditemukan.  Dengan  demikian,  karya  ini  memiliki  orientasi yang berbeda dengan karya-karya sebelumnya.
Sekian  ratus  tahun  kemudian,  tepatnya  pada  tahun  1999  melalui  Undang-Undang Nomor  44  tahun  1999  dan  Undang-Undang  Nomor  18  Tahun  2001  Aceh  kembali mengukuhkan diri sebagai wilayah syariat melalui. Dengan demikian, sampai saat ini Aceh sudah  selama  18  tahun  menjadi  wilayah  syariat.  Dari  sini,  telaah  akademik  terhadap perkembangan studi hadist di Aceh layak mendapat perhatian para ahli.

## Persepsi Para Tokoh Akademik
Pada umumnya para tokoh memperlihatkan persepsi  yang sama tentang  pentingya studi  hadist  di  wilayah  syariat.  Hal  ini  dikarenakan  studi  hadist  merupakan  upaya penggalian  terhadap  sumber-sumber  syariat.  Tetapi  sejauh  mana  pentingnya  studi  hadist dan  aspek-aspek  apa  saja  yang  terkait  dengan  pentingnya  studi  hadist  di  wilayah  syariat dapat dijelaskan di bawah ini.
Dari  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  tokoh-tokoh  akademis  dan  pemangku syariat,  terdapat  enam  poin  penting  berkenaan  dengan  pentingnya  studi  hadist  di  wilayah syariat sebegai berikut
Tabel 1. Deskripsi Pentingnya Studi Hadist di Wilayah Syariat Pernyataan Sudut Pandang Studi hadist sangat 1. Hadist memiliki problem tersediri
2. Pemurnian ajaran Islam
6 Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII  , (Mizan:  Bandung,  2004),  hlm.  186.  Lihat  juga  Muhammad  Tasrif,  Kajian  Hadis  di  Indonesia:  Sejarah  dan Pemikiran (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2007), hlm. 18.
7 Syamsul  Huda,  “Perkembangan  Penulisan  Kitab  Hadis  pada  Pusat  Kajian  Islam  di  Nusantara  pada Abad XVII, Jurnal Penelitian UNIB, Vol. VII, No. 2, Juli 2001 , hlm. 112
penting di wilayah syariat 3. Mendekatkan  remaja  dengan  tradisi Islam 4. Penyesuaian  substansi  hadist  dengan zaman
5. Dasar pengambilan kebijakan
6. Pembuatan qanun-qanun syariat
Dari  gambar  di  atas  terlihat  enam  alasan  mengapa  studi  hadist  penting  di  wilayah syariat.  Empat  alasan  dari  tampaknya  tidak  terlalu  terkait  secara  langsung  dengan penerapan  wilayah  syariat  secara  formal,  tetapi  lebih  berkaitan  dengan  kepentingan keberagaman secara umum seperti yang terjadi di berbagai wilayah. Sementara dua alasan yang  terakhir  yang  tampak  bersentuhan  dengan  penetapan  Aceh  sebagai  wilayah  syariat, yaitu pengambilan kebijakan oleh pemerintah dan pembuatan qanun-qanun syariat.
Dalam  kaitan  ini,  terdapat  informasi  bahwa  pada  tingkat  praktis,  ada  kebijakan pemerintah  yang  didasarkan  pada  syariat,  khususnya  hadist,  tidak  dengan  kajian  yang komprehensif  atasnya,  tetapi  mencomot  satu  hadist  sebagai  dasar  kebijakan  yang  akan diterapkan.  Misalnya  dalam  kasus  Gubernur  (IY)  ingin  mengembangkan  kegiatan  dan ketrampilan  untuk  anak-anak  sekarang.  Maka  ulama  menunjukkan  sebuah  hadist  tentang perintah Nabi agar mengajarkan anak-anak berenang dan memanah. Berdasarkan hadist ini langsung  diambil  kebijakan  untuk  mengembangkan  dan  mengajarkan  ketrampilan memanah  di  sekolah-sekolah  dasar  dengan  alasan  didasarkan  pada  hadist  tersebut.  Ini artinya  bahwa  mereka  mengambil  hadist  tanpa  mempertimbangkan  konteksnya  apakah diperlukan  atau  tidak.  Adalah  kebetulah  bahwa  tingkat  prestasi  panahan  di  Aceh  tidak semaju di daerah lain. 8
Bila  dilihat  konteks  perintah  Nabi  mengajarkan  ketrampilan  memanah  pada  anak pada  masa  itu  tentu  berbeda  dengan  masa  sekarang.  Panah  pada  masa  itu  adalah  sebagai alat  perang  yang  canggih,  sementara  pada  masa  sekarang  panah  tidak  lagi  digunakan sebagai senjata dalam perang, tetapi lebih cenderung digunakan sebagai salah satu cabang olah raga.
Berkenaan  dengan  pembuatan  qanun-qanun  salah  seorang  informan  menyatakan bahwa  diharapkan  sesegera  mungkin  dilakukan  studi  hadist  secara  komprehensif. Menyangkut  sejauh  mana  perkemangan  studi  hadist  di  wilayah  syariat,  para  tokoh menunjukkan tidak terdapat pergerakan yang menunjukkan kemajuan studi hadist. Berikut dikutip salah satu pernyataan informan terkait dengan hal ini:
“Saya  rasa  tidak  ada  perbedaan  perkembangan  studi  hadist  di  wilayah  syariat  ini sebelum  dan  sesudah  ditetapkan  Aceh  sebagai  wilayah  syariah.  Di  tingkat masyarakat  biasa,  yang  diikuti  pada  umumnya  adalah  hadist-hadist  populer  dalam rangka  amal,  dalam  akhlak  dan  dalam  rangka  ibadah,  dalam  dalam  rangka  hidup muamalah. Sedangkan dalam naskah-naskah kajian akademik penulisan qanun atau
8 Ali Abubakar, akademisi, Wawancara, Banda Aceh, tanggal 2 Juli 2017
pembuatan  kebijakan,  hadist  itu  tidak  banyak  dipakai  karena  masalah  yang dituliskan  tidak  banyak  menyangkut  hadist  secara  langsung…  Kalau  kajian akademik di kampus tidak banyak, hampir tidak ada publikasi hadist yang serius.” 9
Dengan  demikian,  studi  hadist  di  wilayah  syariat  belum  menunjukkan  kemajuan berarti, bahkan dipandang sama  saja antara sebelum  dan sesudah bersyariat.  Hal  ini tentu terkait dengan faktor-faktor tertentu seperti yang akan ditunjukkan kemudian.
Memperhatikan kutipan di atas, informan membuat tiga indikator potret studi hadist di  wilayah  syariat,  yaitu  studi  hadist  di  tengah  masyarakat,  studi  hadist  dalam  naskah akademik dan studi hadist di tingkat kampus. Dua yang pertama barangkali mungkin untuk diabaikan. Tetapi yang ketiga, tampaknya perlu menjadi pertimbangan. Meskipun deskripsi yang  ditunjukkan  oleh  informan  di  atas  masih  dapat  dikritisi,  tetapi  sebagian  pernyataan tersebut sesuai dengan realitas yang ada.
Harus  diterima  kenyataan  bahwa  di  tingkat  perguruan  tinggi  sebesar  Universitas Islam  Negeri,  tidak  terdapat  guru  besar  hadist  setelah  perginya  guru  besar  hadist  satu- satunya beberapa tahun yang lalu. Bila di bandingkan guru besar dalam bidang lain, seperti hukum fikih dan pendidikan Islam, di mana terdapat melebihi lima orang.
Masih  berkenaan  dengan  pandangan  stagnannya  studi  hadist  di  wilayah  syariat, informan  lain  menunjukkan  tidak  adanya  kegiatan-kegiatan  di  tengah  masyarakat  yang mengarah  pada  motivasi  untuk  menggairahkan  studi  hadist,  misalnya  kegiatan  tahfiz  al- dan kegiatan perlombaan di bidang hadist di kalangan siswa-siswa. 10
Kegiatan-kegitan  tersebut  di  atas,  mamang  dapat  menunjukkan  pergerakan  atau perkembangan  studi  hadist.  Kegiatan  ini  tentu  dapat  dipahami  sebagai  upaya memasyarakatkan  hadist  Nabi  di  tengah  masyarakat  yang  kemudian  mendorong  upaya pengembangan studi hadist.
Indikator  lain  tidak  ada  pergerakan  studi  hadist  sebelum  dan  sesudah  ditetapkan Aceh  sebagai  wilayah  syariat  adalah  belum  adanya  kebijakan  dari  pemerintah  khususnya Dinas  Syariat  Islam  tentang  pegembangan  studi  hadist.  Pemerintah  sepertinya  belum merasa  penting  studi  hadist  dikembangkan  sehingga  tanpak  belum  ada  perhatian,  baik untuk  lembaga  pendidikan  seperti  di  sekolah-sekolah  maupun  di  dayah-dayah,  misalnya tidak ada penambahan kurikulum atau mata pelajaran hadist. 11
Berkenaan dengan mata pelajaran  hadist seperti  yang dinyatakan oleh informan di atas sebetulnya sudah  ada di  sekolah-sekolah  agama. Di Madrasah Tsanawiyah misalnya, mata  pelajaran  Al-Qur’an  Hadist  telah  ada  sebagai  mata  pelajaran.  Begitu  juga  di  dayah- dayah  juga  sudah  ada  pelajaran-pelajaran  hadist  yang  dibaca  langsung  dari  kitab-kitab hadist seperti Bulugh al-Marram .
Indikator  lain  yang  disampaikan  oleh  para  pakar  berkaitan  dengan  belum  adanya perubahan  pergerakan  studi  hadist  sebelum  dan  sesudah  Aceh  bersyariat  secara  formal
9 AA, Akademisi dan Mantan Kepala Dinas Syariat Islam, Wawancara , Banda Aceh, 14 Juli 2017
10 AY, Akademisi Hadis dan Anggota MPU Kota Banda Aceh, Wawancara, Banda Aceh, 18 Juli 2017
11 AW, akademisi hadis , Wawancara, Banda Aceh, tanggal 2 Juli 2017.
adalah  belum  adanya  kajian-kajian  hadist  yang  melihat  sejauh  mana  kesahihan  hadist- hadist yang beredar di tengah masyarakat. 12
Informan  lain  menyatakan  bahwa  studi  hadist  di  wilayah  syariat  ini  adalah  sudah ada pergerakan, tetapi pergerakan itu tidak sengaja.
“Ada  perkembangan  studi  hadist  di  antaranya  memang  tidak  sengaja,  karena pelaksanaan syariat Islam ini memunculkan wacana-wacana baik itu muncul karena wacana  yang  berkaitan  dengan  politik,  maupun  wacana  yang  muncul  karena akademik.  Pada  tahun  2015  kita  ribut  dengan  shalat  Jum’at  yang  harus  pakai tongkat,  keharusan  adanya  muwalah.  Itu  otomatis  memunculkan  kajian  hadist. Muncullah  kajian  hadist-hadist  tentang  tongkat,  dan  hadist-hadist  lain  tentang Jum’at itu. Sebelum pelaksanaan syariat Islam itu ada tetapi cenderung tidak dikaji secara  akademik.  Termasuk  ketika  bicara  tentang  qanun-qanun  tentang  khalwat, qadzaf, saksi zina, itu kan penuh dengan kajian-kajian tentang Alquran dan hadist. Jadi ada pengaruh dari pemberlakuan syariat Islam.” 13
Dari  pernyataan  informan  di  atas,  tampak  bahwa  penerapan  syariat  Islam  secara tidak  langsung  juga  meningkatkan  pembahasan  tentang  hadist.  Hal  ini  terutama  ketika munculnya  gesekan  tentang  syariat  Islam  mazhab  mana  yang  ingin  diterapkan  di  Aceh. Tetapi, kecenderungan pembahasan hadist dalam kaitan ini tentu saja ingin melihat sejauh mana  pendapat  mazhab  tersebut  harus  diaplikasikan  atau  sejauh  mana  pula  pendapat mazhab ini tidak harus diaplikasikan dalam syariat zaman modern.
Tetapi,  upaya  yang  memang  didesain  untuk  pengembangan  kajian  hadist  atau peningkatan  intensitas  kajian  hadist  secara  berencana  dan  berkesinambungan  belum  ada. Hanya  ada  efek  dari  wacana  pengembangan  syariat  Islam.  Dengan  demikian,  apa  yang dimaksudkan  dengan  adanya  perkembangan  studi  Islam  di  Aceh  sejalan  dengan  istilah minus yang digunakan oleh informan lain.
“Selama  ini  saya  pikir  perkembangan  studi  hadist  di  Aceh  ini  masih  minus, walaupun secara syiarnya ingin  mengembalikan  kepada Alquran dan  hadist, tetapi secara  substantif  kajian  hadist  sangat  kecil  frekuensinya  dengan  kajian  fikih.  Jadi kajian  fikih  lebih  mendominasi  kajian-kajian  lain  seperti  kajian  hadist  dan  kajian tafsir Alquran.” 14
Membaca  pandangan  di  atas,  maka  sesungguhnya  belum  terjadi  perkembangan studi hadist di Aceh sebagai wilayah syariat Islam. Terdapat tiga pandangan utama tentang ini,  pertama  pandangan  yang  mengatakan  belum  ada  sama  sekali  terdapat  perkembangan studi  hadist  di  Aceh.  Kedua,  pandangan  yang  menyatakan  sudah  ada  perkembangan  dan yang  ketiga,  kajian  hadist  di  Aceh  masih  minus.  Ketiga  pandangan  tersebut  ditunjukkan dengan indikator-indikator seperti terlihat dalam tabel berikut:
12 Damanhuri,  akademisi  hadis  dan  salah  seorang  anggota  MPU  Provinsi  Aceh,  Wawancara,  Banda Aceh, 6 Juli 2016.
13 AA, akademisi, Wawancara, Banda Aceh, 2 Juli 2017
14 FZ, akademisi sekaligus muballigh di kota Banda Aceh, Wawancara, Banda Aceh, 4 Juli 2017.
Tabel 2
Keadaan perkembangan studi hadist sebelum dan sesudah penerapan syariat Islam.
Pernyataan Indikator Tidak ada perbedaan perkembangan studi hadist sebelum dan sesudah diformalkannya syariat Islam 1. Studi  hadist  di  tengah  masyarakat  baru sebatas  pengetengahan hadist-hadist populer
2. Studi  hadist  dalam  naskah  akademik belum begitu intens
3. Studi  hadist  di  tingkat  kampus  belum malahirkan publikasi serius.
4. Belum adanya kebijakan dari pemangku syariat  untuk  pengembangan  studi hadist
5. Belum  ada  kajian  yang  mendalami sejauh  mana  kesahihan  hadist  yang beredar di tengah masyarakat Ada sedikit perkembangan 1. Pembahasan  hadist  tentang  wacana perdebatan  model  pelaksanaan  ibadah tertentu 2. Kajian-kajian  dalam  merespon  qanun- qanun jinayat Perkembangan studi hadist di Aceh minus 1. Masih  kalah  dominasi  dengan  studi fikih
Dari  deskripsi  di  atas,  terlihat  beberapa  indikator  menunjukkan  belum berkembangnya studi hadist pasca penetapan Aceh sebagai daerah syariat Islam. Indikator ini memperlihatkan belum adanya relasi yang kuat penetapan Aceh sebagai wilayah syariat dengan  pengembangan  studi  hadist,  baik  di  tingkat  masyarakat  umum  maupun  di  tingkat perguruan tinggi.

## Realitas Aspek Studi dan Ketersediaan Literatur Hadist
Secara  umum,  studi  hadist  mencakup  beberapa  aspek. Pertama ,  aspek  sejarah hadist  dan  ilmu  hadist.  Aspek  ini  mempelajari  bagaimana  proses  kemunculan  hadist  dan ilmu  hadist,  perekamannya  maupun  penyebaran  dan  pengembangan  ilmu  hadist. Kedua , aspek musthalah hadist, yaitu kajian terhadap teori umum ilmu hadist. Ketiga , aspek kritik hadist dan kritik matan. Aspek ini mengkaji tentang kualitas sebuah hadist sehingga dapat dikategorikan  apakah  hadist  yang  dapat  diterima  ( maqbul ),  atau  ditolak  ( mardud ).
Keempat ,  aspek  kajian  fiqh  al-hadits,  yaitu  aspek  kajian  yang  berusaha  memahami kandungan  makna  hadist. Kelima ,  aspek  kajian  literatur,  yaitu  kajian  yang  berusaha mengeksplorasi  karya-karya  para  tokoh-tokoh  hadist. Keenam ,  aspek  kajian  ketokohan, yaitu  kajian  hadist  yang  berusaha  mengekplorasi  pemikiran  tokoh-tokoh  hadist.  Dan ketujuh ,  aspek  kajian  Barat  terhadap  hadist.  Kajian  ini  menelaah  konsep-konsep  teoritis para sarjana Barat tentang hadist.
Di lemabaga pendidikan Islam di Aceh, baik pada dayah-dayah, madrasah, maupun di  Perguruan  Tinggi,  studi  hadist  telah  diterapkan.  Menurut  sebuah  sumber,  di  Dayah Thalib  al-Huda  misalnya,  pelajaran  hadist  diajarkan,  baik  menyangkut  fikih  maupun menyangkut  tasawuf,  bahkan  dimulai  dari  kelas  1.  Di  dayah  tersebut  ada  beberapa  kitab yang dipelajari seperti Al-Arba’in al-Nawawiyah (Matan Arb’in), karya Imam al-Nawawi, Tanqih  al-Qaul ,  karya  Nawawi  al-Banteni,  seorang  ulama  Indonesia, Mukhtashar  Shahih al-Bukhari, yang ditulis oleh Abu Jamarah, Riyadh al-Shalihin , yang ditulis oleh Imam al- Bukhari, dan Muraqiy al-Ubudiyah , yaitu kitab Syarh kitab Bidyah al-Hidayah al-Ghazali yang ditulis oleh Nawawi al-Jawi (Nawawi al-Banteni). Karya-karya ini dipelajari menurut kelasnya  masing-masing.  Untuk  jenjang  pertama  kitab  hadist  yang  dipelajari  adalah Al- Arba’in  al-Nawawiyah (Matan  Arb’in),  jenjang  selanjutnya  adalah Tanqih  al-Qaul, kemudian Mukhtashar  Shahih  al-Bukhari, dan  seterusnya Muraqiy  al-Ubudiyah. Dayah- dayah di Aceh sama kurikulumnya. 15
Informasi lain menambahkan bahwa Bulugh al-Marram secara khusus dipelajari di beberapa dayah.
“Di  dayah  ini  hadist-hadist  juga  diajarkan  kepada  santri.  Begitu  juga  ilmu  hadist. Hadist  misalnya  diajarakan  kitab Bulugh  al-Marram, sedangkan  untuk  ulum  al- hadits diajarkan Taysir Musthalah al-Hadits” . 16
Dengan demikian, studi hadist di dayah ini sudah dilakukan, tetapi tentu saja sangat terbatas pada asepek tertentu. Ada tiga aspek kajian yang terlihat di sini, yaitu aspek kajian sejarah  dan  musthalah,  dan  aspek  kajian  matan.  Dua  kajian  pertama  dilihat  dari  sudut sumber  rujukan  yang  digunakan  dapat  dinyatakan  sangat  ringkas  sekali.  Karena  itu  studi hadist di  sini  dapat  dinyatakan sebagai  tingkat  permulaan. Sedangkan kajian aspek matan hadist, dilihat dari rujukan yang digunakan sangat terbatas, yaitu matan-matan hadist yang terkait dengan hadist hukum.
Pada  tingkat  kritik  hadist  sama  sekali  belum  nampak  dilakukan  di  dayah.  Hal  ini dapat  dipahami  karena  dayah  pada  umumnya  merupakan  representasi  mazahab  Syafi’i. Karena  itu,  kritik  hadist  terutama  berkaitan  dengan  matan  hadist  tidak  banyak  dilakukan kritik.  Imam  Syafi’i  memang  dikenal  sebagai  pembela  hadist.  Hadist-hadist  yang bertentangan, baik dengan Alquran dan hadist masyhur lainnya, tetap mendapat pembelaan meskipun dengan mentakwilkan Alquran. Berbeda misalnya dengan mazhab Abu Hanifah dan Maliki yang mengembangkan kritik eksternal terhadap hadist.
15 Tgk  YA,  guru  bidang  pendidikan  fiqh  pada  dayah  Thalibul  Huda  Bayu,  Wawancara,  Aceh  Besar, 21 Agustus 2017
16 JM,, santri Dayah Darul Ihsan, Wawancara, Banda Aceh, 16 Juni 2017
Di tingkat perguruan tinggi, sampai saat penelitian ini dilakukan di mana UIN Ar- Raniry  sebagai  pelopornya,  belum  ada  Program  Studi  Ilmu  Hadist.  Sejak  perubahan nomenklatur  prodi  di  mana  awalnya  adalah  Tafsir  Hadist  dipisah  menjadi  dua  prodi  lmu Alquran dan Tafsir dan Prodi Ilmu Hadist, hanya baru prodi lmu Alquran yang baru eksis. Tetapi  melihat  kurikulum  yang  ada  sebelumnya,  aspek-aspek  kajian  hadist  sudah  hampir tersentuh semuanya, hanya aspek kajian Barat yang belum tersentuh.
Terkait  dengan  ketersediaan  literatatur  dapat  dikatakan  sangat  terbatas  sekali, bahkan  di  beberapa  dayah  kitab-kitab  mashadir  asliyah  hadist  seperti  al-kutub  al-sittah belum  terlihat  diperpustakaan.  Ketika  didalami  lebih  jauh  informan  memberikan keterangan sebagai berikut:
“Kitab-kitab hadist tersebut mungkin saja ada, tapi hanya menjadi koleksi pribadi Abu saja. Hal ini mungkin karena keterbatasan pengadaan kitab-kitab tersebut.” 17
Tetapi  sebagian  lagi,  tidak  merasa  terlalu  penting  dengan  kitab-kitab mashadir ashliyah tersebut,  karena  sebetulnya  hadist-hadist  Nabi  sebagiannya  sudah  terdapat  di dalam kitab kitab fikih sebagaimana yang diungkapkan informan berikut.

## Faktor yang Mempengaruhi Studi Hadist
Sebuah realitas atau kondisi tertentu dapat  dipengaruhi oleh faktor-faktor tertentu. Sebagian  faktor-faktor  tersebut  sebagiannya  sangat  kuat  dalam  memberi  pengaruh  yang kuat di banding dengan faktor lainnya. Dalam kaitan tidak berkembangnya studi hadist di wilayah syariat, terdapat beberapa faktor, baik di tingkat pendidikan menengah (dayah dan madrasah), maupun di tingkat perguruan tinggi.
Pertama ,  tidak  terdapatnya  guru-guru  hadist  yang  mempuni.  Salah  seorang informan menjelaskan:
“Di  beberapa  lembaga  pendidikan,  terutama  di  dayah-dayah  guru-guru  yang mempuni di bidang hadist sulit ditemukan. Guru-guru yang lebih banyak itu adalah pada  bidang  fekah  (fikih).  Umumnya  teungku-teungku  kita  lemah  dalam  soal hadist.” 18
Fenomena  ini  adalah  fenomena  umum  tanpaknya  di  nusantara.  Semenjak berkembangnya  Islam  di  Nusantara,  tidak  terdapat  banyak  tokoh-tokoh  pengkaji  hadist yang intens dalam bidangnya. Atas dasar itulah, maka beberapa hadist yang dipertanyakan kepada  sebagian  teungku  diberi  jawaban  bahwa  hadist  tersebut  terdapat  ada  dalam  fikih tertentu tanpa merujuk kepada mashadir ashliyahnya. Di samping itu, hadist tersebut tidak pula dapat dikemukakan matannya.
Fenomena kurangnya tenaga juga diungkapkan oleh informan akademisi. 19 Adalah sebuah kenyataan bahwa di Aceh tidak terdapat guru besar bidang hadist. Setelah wafatnya
17 Tgk  ZD,  santri  senior  Dayah  Babus  Sa’adah  Glee  Gurah,  Kec.  Pekan  Bada  Aceh  Besar, Wawancara, 19 Agustus 2017
18 Tgk. MF, Mudir Dayah Darul Ihsan, Aceh Besar, Banda Aceh, 20 Agustus 2017
19 AA, akademisi dan mantan Kepala Dinas Syariat Islam, Banda Aceh, tanggal 14 Juli 2017
Daniel  Djuned,  guru  besar  hadist  Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat,  belum  ada  lagi  yang tampil sebagai guru besar bidang hadist. Terdapat beberapa akademisi yang berpendidikan S3 di bidang hadist, tetapi tampaknya belum serius menggarap dan mengembangkan studi hadist  sehingga  pada  akhirnya  mengantarkan  mereka  menjadi  guru  besar  dalam  bidang hadist.
Kedua ,  keterikatan  yang  kuat  terhadap  mazhab  merupakan  salah  satu  kendala berkembagnya  studi  hadist.  Formalisasi  syariat  dalam  bentuk  qanun-qanun  tak  lebih representasi dari pandangan mazhab. Berikut informasi seorang informan:
“Perkembangan studi hadist di Aceh sebelum dan sesudah “bersyariat” tidak begitu kelihatan.  Karena  syariat  itu  lebih  banyak  kepada  proses  positifikasi  qanun, sementara qanun diperas dari al-mazhahib, jadi tidak langsung diperas dar Alquran dan  sunnah,  maka  trend  kita  adalah  bagaimana  melihat  beberapa  mazhab  dalam satu  kasus,  lalu  kita  lihat  konteks  ke-Aceh-an.  Jadi  tidak  secara  langsung merevitaliasi pemahaman terhadap Alquran dan sunnah.” 20
Informan lain menyatakan;
“Sedangkan  dalam  naskah-naskah  kajian  akademik  penulisan  qanun  atau pembuatan  kebijakan,  hadist  itu  tidak  banyak  dipakai  karena  masalah  yang dituliskan  tidak  banyak  menyangkut  hadist  secara  langsung.  Naskah  yang  ditulis dalam  akademik  itu  adalah  siyasah  syar’iyah  tidak  ketat  terkait  kepada  hadist. Kalau MPU misalnya mengaji tentang shalat, meskipun mereka berpegang kepada hadist  tetapi  lebih  dari  itu  mereka  terikat  dengan  mazhab,  jadi  bukan  hadistnya yang menonjol, tetapi mazhabnya.” 21
Dari  pernyataan  di  atas,  terlihat  bahwa  keterkaitan  dengan  mazhab  menjadikan studi  hadist  berada  di  bawah  kungkungan  mazhab.  Pembahasan-pembahasan  terhadap hadist  dilakukan  di  bawah  peahaman  mazhab.  Akibatnya,  kritik  atau  pemahaman- pemahaman  terhadap  hadist  tidak  bisa  dikembangkan  lebih  jauh  karena  dapat  membuat oposisi terhadap pandangan mazhab.
Berbeda  dengan  informan  lain  yang  juga  mengakui  kendala  keterikatan  terhadap mazhab,  tetapi  ia  meyakini  kendala  ini  akan  tergerus  oleh  waktu.  Ada  dua  alasan  untuk pernyataan  ini. Pertama ,  masyarakat  kita  sekarang  cenderung  terbuka  sebagai  ciri masyarakat modern, masyarakat bisa mendapatkan akses informasi dari mana saja. Kedua , dunia  pesantren  tradisional  sebagai  pendukung  mazhab  mulai  mengalami  kemuduran karena  munculnya  pesantren-pesantren  modern  sebagai  penyeimbang  dan  kekuatan mazhab Syafi’i juga akan tergerus. 22
Ketiga ,  belum  adanya  perhatian  dan  keseriusan  terhadap  kajian  hadist.  Ini  terlihat baik  di  kalangan  akademisi  hadist  sendiri,  kegiatan  akademik  di  lembaga  pendidikan setingkat  magister  dan  doktor,  serta  juga  di  tingkat  lembaga  pemangku  syariat  Islam. Berkenaan dengan hal itu salah seorang informan menuturkan:
20 FZ, akademisi sekaligus muballigh di kota Banda Aceh, Wawancara, Banda Aceh, 4 Juli 2017.
21 AA, akademisi dan mantan Kepala Dinas Syariat Islam, Wawancara, Banda Aceh, 14 Juli 2017
22 AA, akademisi, Wawancara, Banda Aceh, 2 Juli 2017
“Kendala  pengembangan  studi  hadist  adalah  perhatian  dari  berbagai  pihak  atau kurang merasa pentingnya dengan studi hadist ini, sehingga tidak ada upaya-upaya mengembangkan pendidikan ilmu agama khususnya dalam bidang hadist.” 23
Pernyataan  ini  menunjukkan  pandangan  bahwa  perhatian  terhadap  kajian  hadist masih kurang. Secara lebih detail, informan berikut menuturkan:
“Kalau saya (berpendapat) ada dua kendala studi hadist. Pertama, tenaga tidak ada. Yang  kedua,  perhatian  tidak  serius,  misalnya,  seperti  tadi,  kenapa  tesis  tidak  ada, sedangkan itu mungkin,  kenapa tafsir lebih banyak dari  hadist, kenapa buku-buku lebih banyak mengutip Alquran tidak mengutip hadist. Ini kan perhatian tidak ada. Jadi  umpanya  pembimbing  tidak  menyuruh,  dan  karena  itu  mahasiswa mengabaikan.  Kemudian  yang  lain,  mata  kuliah  juga.  Mata  kuliah  ulumul  hadist juga  boleh  dikatakan  tidak  ada  yang  diajarkan  secara  serius,  terutama  di  S2  dan S3.” 24
Dari keterngan di atas, terlihat informan menunjukkan dua sisi perhatian kurangnya perhatian terhadap hadist. Pertama , dorongan dari dosen pembimbing terhadap mahasiswa dalam  memperhatikan  hadist  dalam  menulis  tesis  dan  disertasi. Kedua ,  mata  kuliah  yang diajarkan di pascasarjana belum ditekuni secara serius.
Di  sisi  lain,  terlihat  pula  belum  adanya  kebijakan  dari  pemangku  syariat  untuk menggiatkan  studi  hadist  di  wilayah  ini.  Hal  ini  tercermin  dari  pandangan  informan berikut.
“Memang belum tampak gairah studi hadist di kalangan masyarakat. Kita misalnya bisa  menggiatkan  tahfiz  hadist  di  lembaga-lembaga  pendidikan,  bahkan  mungkin sekali dengan memperlombakannya. Hal ini tak tampak dalam kebijakan dari dinas syariat sebagai pemangku penegakan syariat.” 25
Informan  ini  melihat  sudut  pandang  indikator  kurangnya  perhatian  lembaga pemangku  syariat  terhadap  studi  hadist  dari  kegairahan  kegiatan  untuk  anak-anak  dan generasi muda. Artinya ia melihat bahwa salah satu kendala kurang berkembangnya studi hadist  adalah  tidak  adanya  nuansa  yang  sejak  dini  terhadap  generasi  awal  bersentuhan dengan studi hadist, sehingga studi hadist merasa asing dari meraka.

## Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan  tersebut  di  atas,  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
1. Diyakini  oleh  para  akademisi,  bahwa  perkembangan  studi  hadist  di  wilayah syariat  sangat  penting  dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang.  Tetapi,  realitas menunjukkan  bahwa  studi  hadist  belum  menunjukkan  geliat  perkembangan. Indikatornya  antara  lain,  belum  munculnya  kegiatan-kegiatan  di  tingkat  yang
23 AW, salah seorang akademisi , Wawancara, Banda Aceh, tanggal 2 Juli 2017.
24 AA, akademisi dan mantan Kepala Dinas Syariat Islam, Wawancara, Banda Aceh, 14 Juli 2017
25 AY, akademisi hadis dan anggota MPU Kota Banda Aceh, Wawancara, Banda Aceh, 18 Juli 2017
mendukung  berkembangnya  studi  hadist  pada  tingkat  santri,  dan  belum  lahirnya publikasi-publikasi yang serius di bidang hadist di tingkat perguruan tinggi.
2. Realitas  aspek  studi  yang  berlangsung  di  lembaga  pendidikan  agama,  baik  di tingkat santri maupun mahasiswa belum menyentuh semua aspek studi hadist. Di tingkat  santri,  hanya  pengenalan  matan  hadist  dan  ulum  al-hadits.  Di  tingkat Perguruan  Tinggi,  belum  terdapat  Prodi  Ilmu  Hadist.  Di  sisi  lain,  ketersediaan litaratur hadist di beberapa dayah dan di Perguruan Tinggi juga belum memadai.
3. Faktor  yang  mempangaruhi  keadaan  studi  hadist  antara  lain,  belum  terdapatnya tenaga-tenaga  guru  dalam  bidang  hadist.  Orientasi  pada  studi  hukum  fikih  juga mempengaruhi keadaan studi hadist. Di samping itu, kebijakan dari para penegak syariat juga belum mencuat ke permukaan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN

## Buku dan Jurnal
Abu  Abdullah  al-Bukhari, al-Jami’  al-Shahih  al-Mukhtashar, (Beirut:  Dar  Ibnu  Katsir, 1987), Juz II
Al  Yasa  Abubakar, Sekilas  Syariat  Islam  di  Aceh ,  (Banda  Aceh:  Dinas  Syariat  Islam Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, t.t)
Al-Syaukānī, Irsyād al-Fuhūl ilā Tahqīq min al-Ilm al-Uṣūl (Beirut: Dār al-Kitāb al-Arabi, 1999), I
Al-Syaukānī, Irsyād  al-Fuhūl, 97;  Badr  al-Dīn  al-Zarkasyi, al-Bahr  al-Muhīt  fi  Uṣūl  al- Fiqh (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2000), III
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , (Mizan: Bandung, 2004)
Basrowi  &  Suwandi, Memahami  Penelitian  Kualitatif ,  (Jakarta:  Penerbit  Rineka  Cipta, 2008)
Bimo  Walgito, Bimbingan  Penyuluhan  di  Sekolah ,  (Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan Fakultas Psikologi, 1990)
Faisal  Yahya,  Hadist-Hadist  Hisab  Rukyat  dan  Aplikasinya  dalam  Penerapan  Awal Ramadhan  dan  Hari  Raya  oleh  Pengikut  Aliran  Abu  Peuleukung  Nagan  Raya, Penelitan tidak  bipublikasikan,  (Banda  Aceh:  Lembaga  Penelitian  Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, 2015).
G.H.A.  Juynboll, Kontroversi  Hadist  Di  Mesir  (1890  -  1960, terj.  Ilyas  Hasan  (Jakarta: Mizan, 1999)
Imam Suprayogo, Metode Penelitian Sosial-Agama , (Bandung: Rosda Karya, 2001)
Khaṭib al-Bagdādi, al-Kifāyah fi ‘Ilm al-Riwāyah , (al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-Ilmiah, t.t)
Maizuddin, Memahami  Karakteristik  Hadist  Nabi,  Sebuah  Kerangka  Dasar  Fiqh  al- Hadits , (Banda Aceh: Ushuluddin Publishing, 2013)
Mochamad Samsukadi, Paradigma Studi  Hadist  di  Dunia Pesantren , Religi: Jurnal  Studi Islam, Volume 6, Nomor 1, April 2015; ISSN: 1978-306X
Muhammad Tasrif, Kajian Hadist di Indonesia: Sejarah dan Pemikiran (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2007)
Nur al-Din ’Itr, Manhaj al-Naqdi fi ’Ulūm Al-Hadith (Damsyiq: Dar al-Fikr, 1997), 30.
Nuraini,  Anaslisis  Buku  Suara  Khatib  Baiturrahman  (Pendekatan  Ilmu  Tahqiq  al-Hadits) , Penelitan tidak bipublikasikan, (Banda Aceh: Pusat Penelitian Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniry, 2012).
Robbins, S.P. Perilaku Organisasi . (Jakarta: PT Prenhallindo, 2003), 97,
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009) Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  (Jakarta:  Rineko Cipto, 1998)
Syamsul  Huda,  “Perkembangan  Penulisan  Kitab  Hadist  pada  Pusat  Kajian  Islam  di Nusantara pada Abad XVII, Jurnal Penelitian UNIB, Vol. VII, No. 2, Juli 2001
Website:
Perda  dan  Qanun, https://dsi.acehprov.go.id/perda-atau-qanun/ diakses  tanggal  28  Maret 2017.
Penerapan Hukum Islam di Aceh Punya Banyak Tantangan, Okezone News, Rabu, 1 Juni 2016, http://news.okezone.com/read/2016/06/01/  340/1402995/penerapan-hukum- islam-di-aceh-punya-banyak-tantangan , diakses tanggal 28 Maret 2017.
Penerapan Perda Syariat Islam di Aceh Diminta Dikaji Ulang, BBC Indonesia, 24 Oktober 2016. Lihat http://www.bbc.com/indonesia/indonesia/2016/ 10/161023_indonesia_setahun_qanun_ jinayah Pelaksanaan  Syariat  Islam  di  Aceh  Banyak  Tantangan, Serambi  Indoenesia ,  Selasa,  28 Maret  2017. http://aceh.tribunnews.com/2013/04/21/  pelaksanaan-syariat-islam-di- aceh-banyak-tantangan
Wesite  Resmi  Dinas  Syariat  Islam  Aceh, Tupoksi  Dinas  Syariat  Islam  Aceh ,. https://dsi. acehprov.go.id/tupoksi- dinas/