## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM TATA RIAS WAJAH PUNAKAWAN WAYANG ORANG SRIWEDARI SURAKARTA
Sabar Narimo E-mail: sabar.narimo@ymail.com Pendidikan Akuntansi FKIP Universitas Muhammadiyah Surakarta
Amung Wiweko E-mail: amungwiweko@gmail.com SMA Negeri 2 Sukoharjo

## ABSTRACT
he  objectives  of  the  research  are:  (1)  to  know  make  up  characteristics  of Punakawan  Human  Puppet  of  Sriwedari  Surakarta;  (2)  to  know  symbolic meanings of Punakawan make up of Human Puppet of Sriwedari Surakarta; and (3)  to  know  characters  building  values  in  Punakawan  make  up  of  Human  Puppet  of Sriwedari  Surakarta.  The  result  shows  that  the  characteristics  of  Semar  make  up describe  Semar  as  wise,  calm,  and  religious  personality.  the  characteristics  of  Gareng make  up  describes  Semar  as  talk  less  and  honest  personality.  The  characteristics  of Semar make up describes Petruk as dynamic and caring personality. The characteristics of Bagong make up describes Bagong as stubborn, creative, an, and optimistic. Character building  values  in  Semar  make  up  are  religious,  peaceful,  honesty,  and  nasionalism. Character  building  values  in  Gareng  make  up  are  honesty,  peaceful,  and  nasionalism. Character  building  values  in  Petruk  make  up  are  communicative,  peaceful,  and optimistic,  and  Character  building  values  in  Bagong  make  up  are  curiousity,  dynamic and creative.
Keywords: values, character building, make up, and human puppet

## PENDAHULUAN
Pertunjukan  wayang  di  kehidupan masyarakat  dapat  dimanfaatkan  sebagai media  untuk  berbagai  kepentingan,  baik yang  bersifat  religius,  penerangan, pendidikan,  metafisis,  estetis,  bahkan sebagai  media  politik.  Sehingga  seni pertunjukan  wayang  dapat  muncul kapan  saja,  dimana  saja,  sepanjang manusia masih ada (Cassires, 1994: 23)
Wayang  orang,  sebagai  salah  satu jenis  wayang  yang  berkembang  dalam budaya Indonesia
merupakan personifikasi  pertunjukan  wayang  kulit purwa  yang  tumbuh  dan  berkembang luas  di  Pulau  Jawa.  Dalam  prakteknya, wayang  orang  merupakan  dramatari yang  memanfaatkan  berbagai  medium
yang  terpadu  menjadi  pertunjukan  yang utuh, dan merupakan penggabungan seni tari,  seni  musik,  sastra,  drama  dan  seni rupa.  Wayang  Orang  merupakan  bentuk drama  tradisional  yang  dimainkan  oleh sekelompok  orang  sebagai  pemain  di atas  panggung  berdasarkan  cerita  Epos Mahabaratha  dan  Epos  Ramayana. Dalam  pertunjukan  wayang  orang, dalang  dan  sinden  tetap  merupakan komponen  penting  yang  memainkan, musik  gamelan  Pelog  dan  Slendro.  Para pemain  berdialog  dengan  antawecana dan tembang.
Sejumlah  tokoh  pewayangan  dengan jelas  merupakan  simbol  dari  kehidupan secara  nyata.  Tokoh  punakawan  adalah salah  satu  tokoh  yang  ada  pada  wayang
T
orang  cerita  Mahabharata.  Punakawan selalu  dimunculkan  dalam  pertunjukan wayang  terutama  dalam  gara–gara. Hadirnya  atau  munculnya  empat  tokoh Punakawan  ini  selalu  ditunggu–tunggu oleh penonton atau penikmat pertunjukan wayang. Hadirnya Punakawan yang bisa membawa suasana menjadi hangat dan ceria serta membuat penonton tertawa, tersirat bahwa punakawan sangat lekat di hati masyarakat, khususnya masyarakat Jawa.  Para  penonton  atau  penikmat tertawa  dan  terhibur  selain  karena tingkah  laku  punakawan  yang  lugu  juga karena  rias  wajah  yang  lucu.  Rias  wajah punakwan yang lucu tersebut ada makna simbol yang dibawanya atau
disampaikan.
Karakter punakawan yang arif,
sebenarnya mengajarkan falsafah kehidupan  yang  sudah  dibentuk  dan disampaikan oleh para leluhur kita sejak ribuan tahun lalu. Nilai pendidikan yang diajarkan  melalui  tokoh  punakawan dapat dilihat dari makna simbolik bentuk tata  rias  wajah  punakawan,  dengan melihat  karakteristik  rias  wajah  pada alis,  mata,  hidung,  dan  mulut  atau bibirnya.
Karakteristik  tata  rias  wajah  tokoh pewayangan,  dari  putri  alus  sampai  ke putra gagah yang sering dilewatkan oleh masyarakat adalah karakteristik tata rias wajah  punakawan.  Masyarakat  hanya melihat  bentuk  visual  rias  wajah punakawan  yang  lucu.  Masyarakat secara  umum  belum  memahami  bentuk visual  rias  wajah  tersebut,  dan  perlu mengetahui  nilai  pendidikan  karakter tata  rias  wajah  punakawan.  Pada  tata rias  wajah  punakawan  dengan  melihat bentuk  alis,  mata,  hidung,  dan  mulut terdapat  makna  simbol  dan  nilai pendidikan  yang  bermanfaat  dalam menjalankan kewajiban hidup
bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Berdasarkan  dengan  latar  belakang penelitian,  maka  fokus  penelitian  ini adalah  “bagaimana  nilai  pendidikan karakter  tata  rias  wajah  punakawan wayang orang Sriwedari Surakarta”?

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif bidang filsafat, dengan pendekatan hermeneutik. Penelitian kualitatif  bidang  filsafat  adalah  model penelitian ilmiah, yang meneliti kualitas- kualitas  obyek  penelitian  berupa  nilai, makna,  emosi  manusia,  penghayatan religius,  keindahan  suatu  karya  seni, peristiwa  sejarah,  simbol-simbol  atau artefak tertentu (Patton, 2009:44).
Pendekatan  hermeneutic  mengarah kepada  penafsiran  ekspresi  yang  penuh makna  dan  melakukan  interpretasi  atas interpretasi  yang  telah  dilakukan  oleh pribadi  atau  kelompok  masyarakat  di Surakarta  terhadap  situasi  mereka sendiri untuk memahami makna simbolisme dan nilai pendidikan
karakter pada tata rias wajah punakawan  wayang  orang  Sriwedari Surakarta  sebagai  permasalahannya. Objek  material  dalam  penelitian  ini berupa konsep filosofis yang terkandung dalam  bentuk  tata  rias  wajah  yang kemudian  dideskrepsikan  dalam  bentuk naskah  narasi.    Subyek  penelitian  ini adalah para informan atau narasumber..
Teknik  pengumpulan  data,  dilakukan melalui    observasi,  wawancara,  dan menelaah  dokumen.  Observasi  data berupa  deskrepsi  yang  faktual,  cermat dan  terinci  mengenai  keadaan  langsung, kegiatan  manusia  dan  situasi  sosial (Sugiyono,  2013:  119).  Wawancara wawancara  dilakukan  dalam  proses memperoleh  keterangan  untuk  tujuan penelitian  dengan  cara  tanya  jawab sambil bertatap muka dengan
menggunakan  alat  yang  dinamakan panduan wawancara (Sugiyono,
2013:100).  Dokumen  sebagai  sumber data dimanfaatkan  untuk  menguji, menafsirkan  bahkan  untuk  meramalkan (Moleong, 2012: 160).
Teknik  analisis  data  menggunakan model  analisis  interaksi  yaitu  dengan reduksi  data,  display,  dan  kesimpulan gambar.  Keabsahan  data  dilakukan dengan menggunakan trianggulasi sumber.
HASIL PENELITIAN

## DAN PEMBAHASAN
Dalam  konteks  nasional  pendidikan karakter  harus  dibangun  berlandaskan filosofi kehidupan masyarakat Indonesia yaitu  Pancasila.  Pancasila  harus  menjadi pondasi  awal  didalam  menumbuhkan karakter  yang  diinginkan.  Nilai-nilai karakter  yang  akan  dibangun  harus mengacu  pada  Agama,  Pancasila,  dan
Budaya Indonesia Tokoh wayang Punakawan merupakan  gambaran  dari  realisasi ajaran  pendidikan  karakter.  Dalam penelitian  yang  dilakukan  oleh  Basuki (2006)  dijelaskan  bahwa  di  Indonesia, khususnya Jawa, mitologi wayang merupakan  tradisi  dan  budaya  yang telah  mendasari  dan  berperan  besar dalam membentuk karakter dan eksistensi bangsa Indonesia.
Hal itu disebabkan mitologi
merupakan  kristalisasi  konsep-konsep, nilai-nilai, dan norma-norma yang menjiwai sikap hidup masyarakat selama ini  dan  menyebabkan  komunikasi  antar anggota  masyarakat  menjadi  efisien. Cerita  wayang  merupakan  hasil  karya seni  yang  adiluhung,  monumental,  dan amat  berharga,  bukan  saja  karena kehebatan cerita, keindahan penyampaian,  ketegasan  pola  karakter, melainkan juga nilai filosofi dan “ajaran- ajaran”-nya yang tidak ternilai dan masih
saja  relevan  dengan  keadaan  kini (Mulyono, 1989).
Nilai-nilai wayang menyangkut kehidupan sosial dan kehidupan religius. Nilai  wayang  terlihat  kental  terkait dengan nilai kegotong royongan,
kerukunan
hidup, kedamaian,
kepedulian  kepada  sesama,  solidaritas sesama,  dan  lain-lain  dengan  muara akhir ketentraman dan kedamaian hidup bersama.  Hal  itu  juga  terlihat  dalam nilai-nilai  yang  terkait  dengan  unsur religius  (Nurgiyantoro,  2011).  Bahkan, dalam  cerita  wayang  nilai  religius  amat kental karena kehidupan religius memperoleh  penekanan  utama,  dan tujuan hidup yang berupa “kesempurnaan  hidup”  merupakan  hal terpenting  dalam  cerita  wayang,  walau orang tidak boleh mengabaikan kehidupan  sosial.  Kehidupan  pribadi harus  dikalahkan  demi  kepentingan sosial,  sebagaimana  tercermin  dalam ungkapan  “ramai  ing  gawe  sepi  ing pamrih” ‘rajin bekerja tetapi tidak untuk kepentingan pribadi’.
Nanik  (2001)  dalam  penelitiannya tentang “warna, garis, dan bentuk ragam hias  dalam  tata  rias  dan  tata  busana wayang  orang  sriwedari  Surakarta sebagai  sarana  ekspresi”,  mengkaji tentang  makna  rias  pada  tokoh  pemain wayang orang. Keunggulan penelitian ini adalah  mengkaji  secara  luas  makna  tata rias  dan  busana  seluruh  tokoh  wayang orang di Sriwedari Surakarta.
Helen  (2004)  dalam  penelitiannya yang berjudul “President as Punakawan : Portrayal  of  Nation  Leaders  as  Clown- servant  in  Central  Javanesa  Wayang” mengkaji  tentang  gaya  kepemimpinan presiden di Indonesia yang mirip dengan makna  simbol  dari  punakawan  dalam pewayangan di Jawa Tengah. Keunggulan  penelitian  ini  langsung  di implemantasikan pada seorang
pemimpin.
Penelitian Sainah dengn juduL “Tokoh dan Fungsi Penokohan dalam Pertunjukan  Wayang  Orang  Ngesti
Pandawa di Semarang” pada tahun 2010. Sainah  memaparkan  hasil  penelitian skripsinya  berupa  penjabaran  tentang tokoh  punakawan  yang  dikaji  dari  segi gerak, ontowacono, rias dan busana pada wayang  orang  Ngesti  Pendawa  di Semarang.  Fungsi  tokoh  punakawan dalam pertunjukan wayang orang Ngesti Pandawa  di  Semarang  yaitu  sebagai pengayom  (fungsi  simbolik),  penunjuk jalan  atau  perantara  dalam  lakon  cerita dan  sebagai  penghibur.    Terkait  dengan hal tersebut tokoh dan fungsi punakawan  dapat  terlihat  dalam  lakon cerita, hal tersebut sebenarnya merupakan  penggambaran  dari  sifat- sifat  manusia  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Jadi nilai pendidikan karakter melalui tokoh  wayang  berusaha  membentuk sumberdaya  manusia  yang  berdimensi kaffah, yaitu memiliki keunggulan kompetensi  dan  berkarakter  dalam bidang  teknologi.  Indikator  keunggulan sumberdaya  manusia  yang  berdimensi kaffah  sebagai  tuntutan  era  global meliputi dimensi godly character, excellent competence, kemandirian berpikir,  kemampuan emulasi  dan sustainable  self-learning,  dan  memiliki spiritual discerment (Mukhadis, 2013).
1. Karakter,  makna  simbolik,  dan  nilai pendidikan karakter alis pada tata rias wajah  punakawan  Wayang  Orang Sriwedari Surakarta.
Karakteristik tata rias wajah Semar adalah  tata  rias  wajah  orang  tua, dengan  alis  melengkung  tipis  ke  atas. Makna  simbolik  bentuk  tata  rias  alis wajah Semar adalah Semar mempunyai  kepribadian  yang  halus, lembut,  tidak  suka  kekerasan.  Alis
Semar  mempunyai  nilai  pendidikan karakter religius, cintai damai.
Karakteristik  tata  rias  alis  wajah Gareng  adalah  melengkung  kecil seperti  bulan  sabit.  Alis  melengkung seperti  bulan  sabit  menunjukkan Gareng  mempunyai  kepribadian  yang luwes  dan  dinamis.  Alis  Gareng mempunyai
nilai karakter
bersahabat/ komunikatif, cintai
damai.  Karakteristik  tata  rias  wajah alis Petruk adalah tipis ditarik ke atas, Alis  panjang  Petruk  mempunyai makna  simbolik  kepribadian  yang praktis  dan  sederhana;  Alis  Petruk yang  tipis  lurus  ditarik  keatas mempunyai nilai pendidikan karakter religius,  sederhana.  Karakteristik  tata rias  wajah  bentuk  alis  melengkung seperti cacing yang berada di samping mata,  Alis  Bagong  mempunyai  makna simbolik Bagong adalah seorang yang mempunyai kepribadian kurang konsisten.  Untuk  alis  Bagong  tidak mempunyai nilai pendidikan karakter karena  bagong  seorang  yang  tidak konsisten;
2. Karakter,  makna  simbolik,  dan  nilai pendidikan  karakter  mata  pada  tata rias  wajah  punakawan  wayang  orang
Sriwedari Surakarta.
Bentuk mata Semar adalah
rembesan, mempunyai makna simbolik  menunjukkan  mata  tua dengan  penglihatan  yang  tidak  jelas, tetapi  Semar  mempunyai  mata  hati yang tajam; dan mata Semar mempunyai nilai pendidikan karakter religius, tanggung jawab, disiplin, dan percaya diri. Bentuk mata Gareng kero atau  juling,  mata  juling/  kero  Gareng menunjukkan  tidak  suka  melihat  hal- hal  yang  tidak  baik,  tetapi  suka melempar kesalahan  pada  orang  lain; mata  juling  Gareng  mempunyai  nilai pendidikan  karakter  kreatif.  Bentuk tata  rias  mata  Petruk  panjang menyamping,  makna  simbolik  mata petruk  menunjukkan  sifat  ingin  tahu
segala  sesuatu  yang  ada  disekitarnya, tata rias mata Petruk mempunyai nilai pendidikan  karakter  rasa  ingin  tahu, kerja keras. Bentuk mata Bagong bulat besar,  mata  bulat  lebar  Bagong memiliki  makna  simbolik  bahwa
Bagong  mempunyai  rasa  ingin  tahu yang  besar  dan  suka  dipuji;  mata Bagong  yang  besar  bulat  mempunyai nilai  pendidikan  karakter  rasa  ingin tahu, kreatif, dan kerja keras.
Tabel 1 Makna Simbolik dari Bentuk Mata Punakawan Nama Punakawan Bentuk Mata Makna Simbolis Semar Rembesan Semar  matanya  rembes    menunjukkan  mata  tua  dengan penglihatan  yang  tidak  jelas,  tetapi  Semar  mempunyai mata hati yang tajam; memiliki nilai pendidikan karakter religius, tanggung jawab, disiplin, dan percaya diri. Gareng Juling/ Kero Mata  juling  menunjukkan  bahwa  Gareng  tidak  suka melihat  hal-hal  yang  tidak  baik,  tetapi  suka  melempar kesalahan  pada  orang  lain;  mata  juling  Gareng mempunyai nilai pendidikan karakter kreatif. Petruk Panjang menyamping Menunjukkan  bahwa  Petruk  memiliki  sifat  ingin  tahu segala  sesuatu  yang  ada  disekitarnya,  tata  rias  mata Petruk  mempunyai  nilai  pendidikan  karakter  rasa  ingin tahu, kerja keras. Bagong Besar/Bulat Mata bulat lebar Bagong memiliki makna simbolik bahwa Bagong mempunyai rasa ingin tahu yang besar dan suka dipuji;  mata  Bagong  yang  besar  bulat  mempunyai  nilai pendidikan  karakter  rasa  ingin  tahu,  kreatif,  dan  kerja keras.
3. Karakter,  makna  simbolik,  dan  nilai pendidikan karakter hidung pada tata rias wajah punakawan wayang orang Sriwedari Surakarta.
Karkateristik hidung Semar besar  dan  pesek,  makna  simbolik hidung  Semar  ini  tidak  suka mencium  hal-hal  yang  sifatnya keduniawian; hidung Semar mempunyai nilai pendidikan karakter  religius,  taat  pada  aturan sosial.  Bentuk  hidung  gareng  kecil pesek,  mempunyai  makna  simbolik bahwa  Gareng  dapat  mencium  niat jahat orang lain; hidung Gareng nilai pendidikan  karakternya  rasa  ingin
tahu, dan kerja keras. Bentuk hidung Petruk  panjang/mancung,  hidung mancung  Petruk  mempunyai  makna simbolik  kalau  Petruk  mempunyai jiwa yang longgar/sosial yang tinggi; hidung  Petruk  mempunyai  nilai pendidikan  karakter  seorang  yang jiwa  sosial  dan  peduli  dengan lingkungan.  Bentuk  hidung  Bagong pesek,  hidung  pesek  Bagong  ini mempunyai  makna  simbolik  tidak suka  mencium  hal-hal  yang  sifatnya keduniawian; hidung Bagong mempunyai nilai karakter bersahabat/komunikatif, cintai damai.
Tabel 2 Makna Simbolik dari Bentuk Hidung Punakawan Nama Punakawan Bentuk Hidung Makna Simbolis Semar Besar – Pesek Semar  tidak  suka  mencium  hal-hal  yang  sifatnya keduniawian,  nilai  pendidikan  karakter  yang melekat padanya adalah  Religius, Ttaat pada aturan social. Gareng Kecil Gareng dapat mencium niat jahat yang akan/dilakukan oleh orang lain, pendidikan karakter yang menyertainya adalah rasa ingin tahu dan kerja keras. Petruk mancung Petruk memiliki  jiwa social yang longgar, Kepedulian terhadap lingkungan  yang tinggi, Bagong Pesek Bagong  tidak  suka  mencium  hal-hal  yang  sifatnya keduniawian, Bersahabat, cintai kedamaian. 4. Karakter,  makna  simbolik,  dan  nilai pendidikan  karakter  mulut  pada  tata rias wajah punakawan Wayang Orang Sriwedari Surakarta.
Bentuk  bibir  Semar  melebar  ke
samping mingkem atau sedikit mencep,  makna  simboliknya  adalah mulut  bentuk  tua,  tidak  banyak bicara,  pandai  menyimpan  rahasia. Dan  nilai  pendidikan  karakternya adalah  religius,  tanggung  jawab, disiplin,  dan  percaya  diri.  Bentuk mulut  Gareng  kecil,  ciut,  atau  cabik. Makna  simbolik  mulut  Gareng  yang ciut  tersebut  adalah  tidak  banyak bicara  tetapi  kalau  diminta  bicara gareng  akan  bicara.  Nilai  pendidikan karakter  pada  mulut  Gareng  yang kecil  menunjukkan  kalau  gareng mempunyai  jiwa  demokratis.  Bentuk mulut  Petruk  mesem,  mulut  Petruk mempunyai  makna  simbolik  seorang yang ramah, mulut Petruk mempunyai nilai pendidikan karakter  bersahabat,  jujur,  cintai damai, tanggung jawab, dan demokratis.  Bentuk  mulut  Bagong lebar kesamping. mulut lebar Bagong
mempunyai  makna  simbolik  banyak bicara/clemang-clemong tetapi komunikatif.  Mulut  bagong  yang lebar  ke  samping  mempunyai  nilai pendidikan karakter jujur.
Hal  ini  senada  dengan  perilaku yang  dilakukan  oleh  actor  pemeran tokoh  punakawan  wayang  orang sriwedari Surakarta  berdasarkan synopsis  perang  baratayuda  dalam cerita mahabarata. Dan sesuai dengan hasil wawancara dengan para tokoh  punakawan  wayang  orang sriwedari Surakarta. Karakter Punakawan mengindikasikan  bermacam  peran sosial  dalam  masyarakat,  seperti penghibur,  badut,  pengamat  dan kritisi terhadap sosial – kemasyarakatan bahkan sebagai sumber nasihat kebenaran. Punakawan dijadikan sebagai
pamong  untuk  tokoh  wayang  utama. Pada dasarnya setiap manusia memerlukan  penasihat,  pengayom karena  manusia  adalah  mahluk  yang lemah,  hidupnya  memerlukan  orang lain (manusia  sebagai mahluk sosial)
yang  dapat  mengarahkan  hidupnya dan  memberikan  pertimbangan  dan saran. Pamong dapat diartikan sebagai  guru  /  mursyid  terhadap upayanya  dalam  pencarian  jati  diri manusia.
Jika  dikaitkan  dengan  beberapa teori  yang  ada,  baik  dari  teori  para ahli  tentang  konsep  pendidikan
karakter,  maka  dapat  simpulkan bahwa  nilai  karakter  yang  pada  tata rias wajah Punakawan telah memenuhi kriteria untuk mewujudkan manusia yang Pancasilais  sebagaimana  yang  telah dirumuskan  ke  dalam  grand  design pendidikan karakter.
Tabel 3 Makna Simbolik dari Bentuk Mulut  Punakawan Nama Punakawan Bentuk Mulut Makna Simbolis Semar Melebar  ke samping  dan tertutup (mingkem) Dari  bentuk  bibir,  Semar  memiliki  sifat  Arif, Bijaksana, Pendiam tidak banyak bicara, dan pandai menyimpan rahasia. Karakter  yang  diemban  oleh  Semar  adalah  religius, tanggung jawab, disiplin, dan percaya diri. Gareng Kecil, Sempai (ciut), atau cabik. Gareng dapat mencium niat jahat yang akan/dilakukan oleh orang lain, Rasa keingintahuannya tinggi, Petruk mancung Petruk  memiliki  jiwa  yang  longgar,  Kepedulian social yang tinggi, Bagong Pesek Bagong  tidak  suka  mencium  hal-hal  yang  sifatnya keduniawian, Bersahabat, cintai kedamaian. SIMPULAN 1. Tatarias Punakawan menggambarkan  peran  yang  lucu. Oleh  karena  perannya  yang  lucu, punakawan memiliki tugas menghibur, membawa suasana menjadi  hangat  dan  ceria  serta membuat  penonton  tertawa.  Para penonton merasa tertawa dan terhibur karena selain perwajahannya yang lucu juga tingkah  laku  punakawan  yang  lugu/ Lugas.
2. Karakter punakawan  yang  arif, mengajarkan
tentang falsafah
kehidupan  yang  telah  dibentuk  dan diwariskan  oleh  para  leluhur  kita. Nilai  pendidikan  yang  diajarkan melalui  tokoh  punakawan  dapat dilihat  dari  makna  simbolik  bentuk tata  rias  wajah  pada    alis,  mata, hidung, dan bentuk mulut.
3. Nilai-nilai  karakter  yang  terkandung dalam  perwajahan  tersebut  antara lain:  religius,    jujur,  bertanggung jawab,  cintai  damai;  bersahabat, bijaksana,    optimis,  komunikatif  dan demokratis.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhwan,  Muzhoffar.  2011.  Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Implementasinya  dalam Pembelajaran  di  Sekolah/Madrasah.  Makalah  dipersiapkan  dan  disajikan  dalam diskusi dosen Fakultas Ilmu Agama Islam UII, tanggal 2 Nopember 2011.
Ardian  Kresna.  2012.  Punakawa:  Simbol  Kerendahan  Hati  Orang  Jawa.  Yogyakarta:
Penerbit Narasi.
Basuki R. 2006. “Panakawan’s Discaurse of Power in Javanese Shadow Pupet During The Order  Regine:  From  Tradisional  Perspektif  to  New  Historicism”.  Petra  Christian University: English Departement.
Cassires, E, 1994, An Essay on Man: An Introduction to-A- Philosophy of Human Culture, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Helen  P.  2004.  ”President    as  Punakawan:  Portrayal  of  National  Leaders  as  Clown  – Servant  in  Central  Javanese  Wayang”.  Jurnal  of  Southear  Asia  Studien.  The National University of Singapore.
Moleong,  L.,  J.  2012.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyono. S. 1989. Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang. Jakarta : Pertja.
Nanik  S.S.  2001.  “  Warna,  Garis,  dan  Bentuk  Ragam  Hias  dalam  Tata  Rias  dan  Tata Busana  Wayang  Wong  Sriwedari  Surakarta  Sebagai  Sarana  Ekspresi”.  Dalam Jurnal Harmonia Vol 2 no 3 September – Desember 2001 Surakarta: UNS
Patton, M.Q. 2009. Metode Evaluasi Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sainah,  2010.  “Tokoh  dan  Fungsi  Punokawan  Wayang  Orang  Ngesti  Pandowo  di Semarang” Skripsi S-1. Jurusan Seni Drama, Tari, dan Musik Fakultas, Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang.
Sudiro. 2002. “Kesenian Wayang Orang dan Fungsinya. The art of wayang orang and its Fuanction”  dalam  Jurnal  Penelitian  Humaniora  Vol.3  n0.1  edisi  Februari. Surakarta: Lembaga Penelitian UMS
Sugiyono. 2013. Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.