## TELAAH KONSEPTUAL URGENSI TERTANAMNYA ROH JIHAD SEORANG PEMIMPIN PENDIDIKAN TERHADAP SUKSESNYA PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Nur Rofiq 1 , Sigit Tri Utomo 2
1 Universitas Tidar, Jln. Kapten Suparman 39 Magelang 56116
2 STAINU Temanggung Email: nurrofiq726@gmail.com 1 , sigittriutomosukses@gmail.com 2

## Abstract
The  phenomenon  of  moral  decline  and  the  humanitarian  crisis  is  now  rampant  and  is happening everywhere. The act is not only done by teenagers, but by some parents and even leaders.  This  can  be  seen  by  the  proliferation  of  corruption,  the  association  of  free  sex, drugs,  the  spread  of  news  about  sheepfighting  and  hatred  and  hoax  news  that  are  very disturbing  to  the  public.  Even  radical  movements  in  the  name  of  religion  and  ethnicity began  to  flourish. The  purpose  of  this  study is  to  unravel  the  theme  of  the  urgency  of  the spirit  of  the  leadership  of  jihad  embedded  in  the  success  of  education  because  education leaders now face very heavy challenges in  the success of education. The research method used in the research is the type of library research. Based on the results of the conceptual study the urgency of  the spirit of  the jihad of  a leader towards the success of  education is found that a leader in  his heart  implanted the spirit of jihad for the success of education, then  a  leader  will  devote  all  his  abilities  seriously  in  doing  something  in  good  totality concerning life, emotions, energy, mind and knowledge and time and place for the success of  education.  This  shows  that  the  ideal  education  leader  is  a  leader  who  has  leadership talents  who  are  strong,  responsible  and  have  a  spirit  of  great  jihad  in  carrying  out  his leadership duties, and still maintain noble character in his own personality.
Keywords: Urgency, Spirit of Jihad, Educational Leader

## Abstrak
Fenomena kemerosotan moral dan krisis kemanusiaan sekarang ini sudah marak dan terjadi di mana-mana. Perbuatan itu tidak hanya dilakukan kaum remaja saja, tetapi oleh sebagian orang tua bahkan pimpinan. Hal ini dapat dilihat dengan maraknya korupsi, pergaulan seks bebas, narkoba, penyebaran berita adu domba dan kebencian serta berita hoax yang sangat meresahkan  masyarakat.  Bahkan  gerakan  radikal  yang  mengatasnamakan  agama  maupun suku  bangsa  mulai  tumbuh  subur.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengurai  tema tentang  urgensi  tertanamnya  roh  jihad  seorang  pemimpin  terhadap  suksesnya  pendidikan karena pemimpin pendidikan pada saat  ini  menghadapi tantangan  yang sangat berat  dalam mensukseskan pendidikan. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian adalah jenis studi kepustakaan ( library research ). Berdasarkan hasil penelitian telaah konseptual urgensi tertanamnya roh jihad seorang pemimpin terhadap suksesnya pendidikan ditemukan bahwa seorang  pemimpin  yang  di  dalam  hatinya  tertanam  roh  jihad  demi  suksesnya  pendidikan, maka seorang pemimpin  itu akan  mencurahkan segala kemampuannya secara bersungguh- sungguh dalam melakukan sesuatu secara totalitas baik menyangkut nyawa, emosi, tenaga, pikiran  dan  pengetahuan  serta  waktu  dan  tempat  demi  suksesnya  pendidikan.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  pemimpin  pendidikan  yang  ideal  adalah  pemimpin  yang  memiliki talenta  kepemimpinan  yang  kuat,  bertanggung  jawab  dan  berjiwa  semangat  jihad  yang besar dalam melaksanakan tugas-tugas kepemimpinannya, serta tetap menjaga akhlak mulia pada kepribadian dirinya sendiri.
Kata Kunci: Urgensi, Ruh Jihad, Pemimpin Pendidikan

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  salah  satu  unsur penting  bagi  kehidupan  manusia  karena pendidikan merupakan kebutuhan sepanjang hayat. Setiap manusia
membutuhkan  pendidikan,  sampai  kapan pun  dan  di  manapun  manusia  berada. Pendidikan  sangat  penting  artinya,  sebab tanpa  pendidikan  manusia  akan  sulit berkembang dan bahkan akan terbelakang.
Menurut  Sanusi,  A.  (1998  :  267.) pendidikan  sangat  penting  sebagai  proses mendidik atau membelajarkan peserta didik untuk membantu menumbuhkan dan mentransformasikan nilai-nilai positip sambil mengembangkan potensi kepribadiannya. Sedangkan menurut Danim
(2006:  68)  Sekolah  dengan  segala  sumber daya  yang  dimiliki  melakukan  berbagai perbaikan  agar  proses  pendidikan  yang diselenggarakan dapat berjalan sesuai
tujuannya.  Unsur  terpenting  dalam    proses penyelenggaraan  pendidikan  di  sekolah tersebut adalah bagaimana proses manajerial  yang  dilakukan  oleh  kepala sekolah.
Kepemimpinan  kepala  sekolah  ikut menentukan  sejauh  mana  keberhasilan program  pendidikan  yang  diselenggarakan dapat  terwujud.  Dalam  prosesnya  institusi pendidikan  formal  seperti  sekolah  menjadi manifestasi dari terwujudnya tujuan
pendidikan
nasional yaitu untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Kegiatan  proses  belajar    mengajar merupakan inti dari pendidikan, komponennya  adalah  guru,  siswa,  media pembelajaran  dan  sumber  belajar.  Semua komponen  tersebut  memiliki  kaitan  yang erat,  karena  suksesnya  pendidikan  terlihat dari integritas komponen-komponen tersebut.  Keberhasilan  suatu  organisasi
tidak bisa dilepaskan dari pemimpin. Dalam konteks perjalanan dan eksistensi organisasi,  pemimpin  bisa  diibaratkan sebagai pemegang kemudi yang menentukan arah dan tujuan organisasi serta eksistensinya pada masa yang akan datang.
Kepemimpinan  pendidikan  sebagai kemampuan  dan  kesiapan  untuk  dapat menggerakkan  dan  membina  para  pendidik atau  aparatur  pendidikan  sehingga  mereka mau  melakukan  tugas-tugas  pendidikan secara  efektif  dan  efisien  dalam  rangka pencapaian  tujuan.  Adapun  sekolah  yang merupakan  suatu  komunitas  pendidikan, yang salah satu esensinya adalah membentuk  jiwa  kepemimpinan  kepada setiap  individu  di  dalam  sekolah  dalam rangka  menuju  menjadi  manusia  yang seutuhnya.
Seorang  pemimpin  yang  berjuang ingin mendapatkan sesuatu yang diinginkan mereka  rela  mengorbankan  sesuatu  yang dimilikinya demi tercapai apa yang diinginkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  intisari makna  perjuangan  dalam  meraih  sesuatu yang  besar.  Setiap  perjuangan  selalu membutuhkan  pengorbanan  itulah  intisari dari roh jihad.
Menurut  Quraish  Shihab  (2010  : 87) dalam berjihad seseorang dituntut untuk mencurahkan kemampuan baik lahir maupun  batin,  fisik  maupun  mental,  jiwa, harta  dan  raga.  Mujahid  diharuskan mencurahkan semua kemampuan dan totalitasnya,  artinya  mujahid  tidak  boleh setengah-setengah dalam berjihad menegakkan kalimat Allah. Berjihad
dengan  mencurahkan  segala  kemampuan dan totalitas yang dimilikinya, berupa  harta benda,  tenaga  dan  pikiran,  mencurahkan segala kemampuan atau menanggung pengorbanan dan lain-lain.

## LANDASAN TEORI

## A. Urgensi
Definisi  kata  urgensi  menurut
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) adalah keharusan  yang  mendesak  atau  hal sangat penting. Sedangkan Astia
Pamungkas  (2018:  20:15) kata  urgensi  jika dilihat  dari  bahasa  Latin “ urgere ” yaitu (kata  kerja)  yang  berarti  mendorong.  Jika dilihat dari bahasa Inggris bernama “ urgent ” (kata  sifat)  dan  dalam bahasa  Indonesia  “urgensi”  (kata  benda).
Istilah  urgensi  merujuk  pada  sesuatu  yang mendorong  kita,  yang  memaksa  kita  untuk diselesaikan. Dengan demikian
mengandaikan ada suatu masalah dan harus segera ditindaklanjuti.
Menurut  Abdurrahman  Saleh  dan Muhbib  Abdul  Wahab  (2004:  89)  urgensi yaitu  kata  dasar  dari  “urgen”  mendapat akhiran  “i”  yang  berarti  sesuatu  yang  jadi bagian atau yang memegang pimpinan yang terutama atau unsur yang penting.
Dari definisi di atas dapat
disimpulkan bahwa istilah urgensi
merupakan  sesuatu  yang  mendorong  dan memaksa  untuk  menyelesaikannya  karena ada  unsur  yang  sangat  penting  dan  harus segera ditindaklanjuti.

## B. Roh Jihad
1. Pengertian Roh Jihad
Arti  roh  dalam    Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI,  2008:  462) memiliki  tiga  makna  yaitu:  1).  sesuatu (unsur)  yang  ada  dalam  jasad  yang diciptakan  Tuhan  sebagai  penyebab  adanya hidup  (kehidupan);  nyawa,  2). makhluk hidup yang  tidak berjasad, tetapi berpikiran dan  berperasaan  (malaikat,  jin,  setan,  dan sebagainya),  3).  semangat;  spirit.  Jadi secara  etimologis,  roh  berarti  semangat (ghirah).  Lebih  luas  dapat  diartikan  adalah suatu  kekuatan  yang  tersimpan  dalam  diri seseorang sebagai pendorong atau penyemangat untuk melakukan aktivitas.
Pengertian  jihad  secara    etimologis (Ahmad    Warson    Munawwir,    1984:  234) berasal    dari    kata  juhd      yang  berarti kekuatan    atau    kemampuan,    sedangkan makna  jihad  adalah  perjuangan.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI, 2008:  362),  jihad  memiliki  tiga  makna yaitu:  1)  Usaha  dengan  upaya  untuk mencapai  kebaikan.  2)  Usaha  sungguh- sungguh  membela  agama  Allah  (Islam) dengan  mengorbankan  harta  benda,  jiwa dan raga. 3) Perang suci melawan kekafiran untuk mempertahankan agama Islam.
Sedangkan menurut arti terminologis (istilah syara’) (Yusuf Qardhawi, 2010: 3) jihad adalah mencurahkan  kemampuan  untuk  membela dan mengalahkan
musuh demi
menyebarkan  dan  membela  Islam.  Menurut Sutan  Mansur  Sutan  Mansur  (1982  :  9) menyatakan  bahwa  jihad  adalah  bekerja sepenuh hati. Sedangkan menurut al-Raghib al-Ashfahani  sebagaimana  dikutib  oleh (Rohimin,  2006  :17)  kata  al-jihad  dan mujahadah  berarti  mencurah  kemampuan dalam menghadapi musuh.
Menurut  M.  Qurais  Shihab  (2002  : 230)  mengatakan    pengetahuan  tentang jihad menjadi menyatu dengan pengetahuan tentang  kesabaran.  Ini  karena  kesabaran adalah syarat keberhasilan jihad. Sedangkan menurut  Nasaruddin  Umar  (  2006  :  v) istilah  jihad  merupakan  satu  kata  yang multitafsir,  cara  umat  Islam  memaknainya pun sangat beragam, baik eksoterik maupun esoterik.  Jihad  secara  eksoterik,  biasanya dimaknai  sebagai  perang  suci  (the  holy war). Sedangkan secara esoterik, jihad (atau lebih  tepatnya  mujahadah)  bermakna  suatu upaya yang sungguh-sungguh untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Menurut  Sutan  Mansur  (1982  :  9) menyatakan  bahwa  jihad  adalah  bekerja sepenuh  hati.  Sedangkan  yang  bermakna perintah  jihad  (perang)  sangat  terbatas. Adapun  pada  waktu  damai  jihad  berarti membangun,  menegakkan  dan  menyusun.
Maka  pada  waktu  damai  inilah  sebenarnya jihad yang besar, karena jihad ini menghendaki  kepada  kekuatan  tenaga  otak, keiklasan  berkorban  dengan  harta  dan benda dalam mendidik jiwa umat.
Menurut  Quraish  Shihab  (2010: 505) kata jihad diambil dari kata juhd yang mempunyai bermacam-macam makna, yaitu;  kesungguhan,  tidak  mengenal  putus asa, upaya, keletihan, kegelisahan, kesulitan,  kelesuan,  penyakit,  tidak  pemrih dan  lain-lain  yang  pada  intinya  bermakna mencurahkan  seluruh  kemampuan  atau menanggung  pengorbanan.  Jihad  adalah cara  untuk  mencapai  tujuan.  Tetapi  jihad tidak  dapat  dilaksanakan  tanpa  modal, karena  itu  mesti  disesuaikan  dengan  modal yang dimiliki dan tujuan yang ingin dicapai. Selama  tujuan  tercapai  dan  selama  masih ada  modal,  selama  itu  jihad  dituntut.  Jihad merupakan  puncak  segala  aktivitas.  Jihad bermula  dari  upaya  mewujudkan  jati  diri yang  bermula  dari  kesadaran,  sedangkan kesadaran  harus  berdasarkan  pengetahuan dan  tidak  ada  paksaan,  karena  seorang mujahid harus bersedia berkorban dan tidak mengkin  melakukan  jihad  dengan  terpaksa atau dengan paksaan dari pihak lain.
Berdasarkan
dari berbagai pengertian  yang  telah  dipaparkan  di  atas maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian roh  jihad  adalah  semangat  (ghirah)  dalam usaha  untuk  mencapai  kebaikan  dengan bekerja  sepenuh  hati  dan  penuh  kesabaran untuk  membela  dan  mengalahkan  musuh dengan  mengorbankan  harta  benda,  jiwa dan  raga.  Atau  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian  roh  jihad  dibagi  menjadi  dua, yaitu pengertian umum dan khusus.
Pengertian  secara  umum,  jihad merupakan  usaha  yang  sungguh-sungguh dengan  mengerahkan  segala  kemampuan dan  tenaga    untuk  melaksanakan  amar ma’ruf nahi munkar dalam upaya mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta berusaha  memperoleh  ridha  dari-Nya. Sedangkan  dalam  pengertian  secara  khusus
jihad  adalah  memerangi  orang-orang  kafir yang  menghalangi  dakwah  demi  tegaknya agama Islam.
2. Kepemimpin Pendidikan
Seorang pemimpin mempunyai kekuasaan  untuk  mengatur  anggotanya tetapi  kekuasaan  yang  diberikan  harus digunakan secara bertanggung jawab.
Bertanggung jawab maksudnya adalah tidak menggunakan kekuasaan yang telah diberikan untuk kepentingan dirinya sendiri atau  individu,  tidak  otoriter  atau  semua keputusan  harus  berdasarkan  keputusannya tetapi bukan hasil musyawarah anggotanya.
Menurut  Ormrod  (2008  :  92) pendidikan  pada  dasarnya  adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan Negara.
Sedangkan menurut Ki Hajar Dewantoro (dalam Indrakusuma, 1973 : 57) pendidikan  adalah  daya  upaya  untuk memajukan  bertumbuhnya  budi  pekerti (kekuatan  batin  dan  karakter),  pikiran (intellect)  dan  tubuh  anak.  Bagian–bagian itu  tidak  boleh  dipisahkan  agar  kita  dapat memajukan kesempurnaan hidup anak.
Kepemimpinan menurut Tead; Terry;  Hoyt  (dalam  Kartono,  2003  :  56) adalah  kegiatan  atau  seni  mempengaruhi orang  lain  agar  mau  bekerjasama  yang didasarkan pada kemampuan orang tersebut untuk  membimbing  orang  lain  dalam mencapai  tujuan-tujuan  yang  diinginkan kelompok.
Kepemimpinan  menurut  Young (dalam  Kartono,  2003  :  76)  lebih  terarah dan  terperinci  dari  definisi  sebelumnya. Menurutnya,  kepemimpinan  adalah  bentuk dominasi  yang  didasari  atas  kemampuan pribadi  yang  sanggup  mendorong  atau
mengajak  orang  lain  untuk  berbuat  sesuatu yang berdasarkan penerimaan oleh kelompoknya dan memiliki keahlian khusus yang tepat bagi situasi yang khusus.
Moejiono  (2002  :  95)  mengangap bahwa  kepemimpinan  tersebut  sebernya sebagai  akibat  pengaruh  satu  arah  karena pemimpin  mungkin  memiliki  kualitas  – kualitas  tertentu  yang  membedakan  dirinya dan  pengikutnyakana.  Para  ahli  teori sukarela (dalam Moejiono 2002) mengangap  bahwa  kepemimpinan  sebagai pemaksaan  atau  pendesakan  pengaruh secara  tidak  langsung  dan  sebagai  sarana untuk  membentuk  kelompok  sesuai  dengan keinginan pemimpin.
Menurut Atmosudirdjo (dalam Purwanto,  1990:  25),  Kepemimpinan  dapat dirumuskan  sebagai  suatu  kepribadian seseorang  yang  mendatangkan  keinginan pada kelompok orang-orang untuk mencontohnya  atau  mengikutinya,  atau yang  memancarkan  suatu  pengaruh  yang tertentu,  suatu  kekuatan  yang  sedemikian rupa sehingga membuat sekelompok orang- orang mau melakukan apa yang dikehendakinya.
Berdasarkan beberapa batasan tersebut  di  atas  bisa  kita  garis  bawahi kepemimpinana  atau  kegiatan  memimpin merupakan  usaha  yang  dilakukan  oleh seseorang  dengan  segenap  kemampuan yang  dimilikinya  untuk  mempengaruhi,
mendorong, mengarahkan, dan menggerakkan orang-orang yang
dipimpinnya  supaya  mereka  mau  bekerja dengan  penuh  semangat  dan  kepercayaan dalam mencapai tujuan-tujuan organisasi.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi kepustakaan ( library research ), yaitu penelahaan  terhadap  buku-buku,  karya ilmiah, karya populer, jurnal, buku dokumentasi, internet dan literatur lain yang berhubungan dengan tema penelitian. Penulis  mengumpulkan  data  dari  berbagai
literatur  sebagai  sumber  primer  yaitu  buku “Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian  Al-Qur’an” ,  vol.  9.  Jakarta: Lentera  Hati.  2002  karangan  M.  Quraish Shihab,  buku “Jihad ”  karangan  Sutan Mansur Jakarta: Panji Masyarakat 1982 dan buku  karangan  Abdullah  Hasan  Alhadar “ Pelajaran  Agama  Islam” ,  Jakarta:  Bulan Bintang,  Cetakan  Pertama  1956.  Dan mengumpulkan  literatur-literatur  lainnya sebagai  sumber  sekunder,  yakni  data-data lain  yang  penulis  peroleh  baik  dari  buku- buku,  artikel  maupun  ineternet  yang  ada hubungannya  langsung  atau  tidak  langsung dengan materi pembahasan dalam penelitian ini.  Buku-buku  tersebut  antara  lain  buku karangan  Rohimin  “ Jihad:  Makna  dan Hikmah”, Jakarta:  Eirlangga  2006,  buku Aminuddin,  dkk  “ Membangun  Karakter dan Kepribadian melalui Pendidikan
Agama  Islam”, Yogyakarta:  Graha  Ilmu.
2006  dan  buku  Danim  “ Visi  Baru Manajemen  Sekolah” Jakarta:  Gramedia 2006  dan  buku-buku  lain  serta  beberapa jurnal  yang  tidak  penulis  sebutkan  dalam tulisan  ini.  Selanjutnya,  dalam  menganilis data  yang  telah  terkumpul  menggunakan teknik  deskriptik  analitik,  yaitu  teknik analisa data yang menggunakan, menafsirkan dan mngklasifikasikan  dengan membandingkan  fenomena-fenomena  pada masalah  yang  diteliti  melalui  langkah mengumpulkan  data,  menganalisa  data  dan menginterpretasi data dengan metode berpikir deduktif dan induktif.
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A.  Urgensi  Tertanamnya  Roh  Jihad Seorang Pemimpin Pendidikan Terhadap Suksesnya Pendidikan Agama Islam Roh jihad seorang pemimpin pendidikan  terhadap  suksesnya  pendidikan agama Islam sangat diperlukan. Oleh karena itu pendidikan agama Islam sangat
dibutuhkan  bagi  umat  Islam,  agar  dapat
memahami  secara  benar  ajaran  Islam sebagai  agama  yang  sempurna  ( kamil ), kesempurnaan  ajaran  Islam  yang  dipelajari secara  integral  ( kaffah )  diharapkan  dapat meningkatkan  kualitas  umat  Islam  dalam keseluruhan  aspek  kehidupanya.  Agar ajaran  Islam  dapat  dipelajari  secara  efektif dan  efisien,  maka  perlu  dikembangkan kurikulum  pendidikan  agama  Islam  sesuai dengan perkembangandan tuntutan zaman.
Menurut  Aminuddin,  dkk  (2006 :98)  pendidikan  agama  Islam  adalah  usaha untuk  memperkuat  iman  dan  ketakwaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sesuai dengan  ajaran  Islam,  bersikap  inklusif, rasional,  dan  filosofis  dalam  rangka menghormati  orang  lain  dalam  hubungan kerukunan dan kerjasama umat beragama di masyarakat  untuk  mewujudkan  persatuan Nasional
Maka untuk
mewujudkan tercapainya  tujuan  pendidikan  nasional, diperlukan  pemimpin  pendidikan  yang  di dalam  menjalankan  tugasnya  tertanam  roh jihad.  Seseorang  yang  di  dalam  hatinya tertanam  roh  jihad  maka  seseorang  tersebut mempunyai  semangat  ( ghirah )  yang  tinggi untuk  mencapai  kebaikan  dengan  bekerja sepenuh  hati  dan  penuh  kesabaran  untuk membela  dan  mengalahkan  musuh  dengan mengorbankan harta benda, jiwa dan raga.
Menurut  Sutan  Mansur  (1982  :  9) jihad itu harus melalui tiga tahap, yaitu; 1.  Adanya  roh  suci  yang  menghubungkan makhluk dengan khaliknya.
2.  Roh  suci  itu  menimbulkan  tenaga dinamis  aktif  yang  tahu  berbuat  sesuai dengan tempat, waktu dan keadaan.
3.  Dimulai  dengan  ilmul  yakin,  yang dengan  peningkatan    iman    sampai kepada haqqul yakin.
Sedangkan menurut Quraish Shihab dalam Tafsir  al-Mishbah secara  umum makna jihad dapat disimpulkan menjadi dua pemaknaan, yaitu: ; 1.  Jihad  bermakna  mencurahkan  segala kemampuan atau menanggung pengorbanan. Quraish  Shihab  (2002  :  134-135.) dalam Tafsir al-Mishbah , mengartikan jihad dengan makna mencurahkan seluruh kemampuan atau menanggung pengorbanan atau  yang  hampir  semakna  dengannya seperti mencurahkan segala yang dimilikinya  sampai  tercapai  apa  yang diharapkan. Setiap perjuangan selalu membutuhkan pengorbanan. Seseorang yang  berjuang  ingin    mendapatkan  sesuatu yang diinginkan, akan mengorbankan sesuatu  yang  dimilikinya  demi  tercapai  apa yang  diinginkan.  Seseorang  yang  berjihad dituntut  untuk  mencurahkan  kemampuan baik  lahir  maupun  batin,  fisik  maupun mental,  jiwa,  harta  dan  raga,    mencurahkan semua kemampuan dan totalitasnya, mencurahkan segala kemampuan dan totalitas  yang  dimilikinya,  berupa  harta benda,  tenaga  dan  pikiran,  dan  lain-lain. Selain dalam beberapa surah di atas Quraish Shihab  dalam  menafsirkan  jihad  dengan makna  mencurahkan  segala  kemampuan atau menanggung pengorbanan.
2. Jihad bermakna bersungguh-sungguh.
Quraish  Shihab  (2002  :  134-135.) dalam Tafsir al-Mishbah , mengartikan jihad dengan  makna  segala  aktivitas  yang dilakukan dalam rangka meninggikan kalimat Allah yang disertai dengan kesungguhan  dinamakan  berjihad.  Apabila kedua  aktivitas  ini    dikerjakan  dengan ikhlas  untuk  mengharap  ridha  dari  Allah semata disebut dengan berjihad.
B. Macam-Macam Jihad
Dalam  pandangan  M.  Quraish Shihab,  jihad  memiliki  makna  yang beraneka  ragam  bentuknya,  yaitu;  jihad perlawanan,  pengorbanan,  dan  buahnya. Jihad perlawanan meliputi  jihad melawan
orang-orang  kafir,  munafik,  setan,  hawa nafsu,  dan  lain-lain.  Jihad  pengorbanan meliputi  pengorbanan  harta  dan  jiwa. Sedangkan  jihad dari  segi buahnya  seperti jihad ilmuwan adalah pemanfaatan ilmunya; karyawan adalah karyanya yang baik;  guru  adalah  pendidikannya  yang sempurna;  pemimpin  adalah  keadilannya; pengusaha adalah kejujurannya; pemangkul senjata adalah kemerdekaan dan penaklukan musuh yang zalim.26
Menurut  Kasjim  Salenda  (  :297), jihad  yang  bermakna    perlawanan  dan pengorbanan  ini  sering  mengalami  distorsi dalam  pemaknaan  dan  pengamalannya, maka  selanjutnya  pembahasan  makna  jihad difokuskan  pada  jihad  harta  dan  nyawa, jihad  memerangi  kaum  kafir  dan  munafik, serta jihad terhadap hawa nafsu dan setan.
1. Jihad dengan Harta dan Jiwa
Berdasarkan  penafsiran  M.  Quraish Shihab  dalam  QS.  al-Baqarah  ayat    218, QS.  al-Anfal  ayat,  QS.  al-Hujurat  ayat  15, QS. as-Saff ayat 11 dan QS. al-Tawbah ayat 24 dan  41,  jihad  dengan  pengorbanan  harta bisa dilakukan dengan cara sebagai berikut; a.  Memberikan  bantuan  dalam  peperangan dan pembelaan terhadap agama.
b.  Memberikan  bantuan  tempat  tinggal terhadap orang yang membutuhkan.
c.  Memberikan  biaya  untuk  hijrah  (bagi orang yang meninggalkan tempat tinggalnya karena didorong oleh ketidaksenangan  terhadap  perilaku  di daerah  kekufuran)  untuk  konteks  saat ini  bisa  diartikan  juga  memberikan biaya  kepada  orang  yang  mencari  ilmu agama.
d.  Mendayagunakan  harta  benda  yang dimiliki  demi  membela  kebenaran ajaran Islam.
e.  Mencintai  Allah  Swt  melebihi  dari  harta
yang dimiliki. Sedangkan jihad dengan pengorbanan jiwa bisa dilakukan dengan cara berikut;
a. Terlibat secara langsung dalam mempertaruhkan nyawa dengan melakukan  peperangan  dan  pembelaan terhadap agama.
b.  Melakukan  hijrah  seperti  pengertian dalam jihad dengan harta di atas.
c.  Meningkatkan  keimanan  dan  selalu memperbaharuinya dari waktu ke waktu.
d.  Bersungguh-sungguh  dari  waktu  ke waktu  dengan  mencurahkan  apa  yang dimiliki  baik  berupa  tenaga,  pikiran, waktu  di  jalan  Allah,  menjaga  ucapan dan perbuatan tetap pada ajaran Islam.
2.  Jihad  Memerangi  Kaum  Kafir  dan
Munafik
Menurut  Quraish  Shihab  jihad memerangi  kaum  kafir  dan  munafik diperbolehkan  antara  lain  sebagaimana dalam penafsiran QS. al-Tahrim ayat 9, QS.  al-Tawbah  ayat  73.  Berjihad memerangi  kaum  kafir  bisa  dilakukan dengan cara sebagai berikut;
a.  Tidak  mengikuti  tipu  daya  hawa  nafsu orang-orang  kafir  yang  menyukutukan Allah Swt dan menentang Rasul-Nya.
b.  Berdakwah  yaitu  menjelaskan  hakikat ajaran al-Qur’an, menonjolkan keistimewaannya,  menampik  dalih-dalih yang  bermaksud  melemahkannya  serta menampilkan  dalam  bentuk  keteladanan keunggulannya.
c. Mencurahkan semua kemampuan menghadapi  kaum  musyrikin  dengan kalimat yang menyentuh nalar dan kalbu, bukan dengan senjata yang melukai fisik atau mencabut nyawa.
d.  Jika  gangguan  dan  ancaman  orang  kafir tetap  berlanjut,  maka  mereka  boleh diperangi.
e.  Bersikap  tegas  atas  upaya-upaya  kaum kafir  yang  melecehkan  ajaran  agama Islam  dan  kaum  muslimin.  Sikap  tegas tersebut  diwujudkan  dengan  Upaya membela  agama  Islam  dan  memperkaya peradabannya  dengan  lisan  dan  tulisan, sambil  menjelaskan  ajaran  Islam  dan
menangkal  ide-ide  yang  bertentangan dengannya  apalagi  yang  menjelek- jelekkannya.
f.  Diwujudkan dalam sikap yang tidak takut atas hinaan kaum kafir.
g.  Diperlukan  tindakan  yang  disesuaikan dengan  sikap  dan  perilaku  masing- masing  kaum  musyrikin,  semakin  besar bahaya  yang  dapat  timbul  darinya semakin besar pula sanksi yang diberikan.  Jika  sampai  diperlukan,  maka pembunuhan  juga  diperbolehkan  namun itu  adalah  jalan  terakhir  dan  bukan merupakan kewajiban yang harus dilakukan  sebagaimana  wajibnya  shalat dan zakat.
Sedangkan  berjihad  memerangi kaum  munafik  bisa  dilakukan  dengan cara berikut:
a. Menyampaikan kebenaran kepada orang- orang munafik.
b.  Usaha  yang  sungguh-sungguh  baik  hati, lisan,  harta,  serta  jiwa  dan  kemampuan apapun  yang  dimiliki  oleh  masing- masing  individu  sesuai  dengan  kondisi dan  situasi  untuk  memperbaiki  keadaan mereka sehingga mereka beriman dengan  benar  dan  tulus,  selain  itu disertai dengan upaya
untuk
menghindarkan  gangguan  dan  ancaman mereka.
c.  Jika  gangguan  dan  ancaman  kaum munafiq tetap berlanjut, sedangkan kaum munafik itu tetap dalam kemunafikannya maka  upaya  menarik  hati  mereka dilanjutkan  hingga  hati  mereka  bersedia menerima ajaran Islam.
d.  Dengan  lidah,  tangan,  dan  paling  sedikit dengan  menampakkan  air  muka  yang keruh  terhadap  mereka,  atau  juga  bisa dengan  menegakkan  sanksi  hukum  atas dosa dan pelanggaran mereka.
Quraish Shihab menegaskan bahwa
memerangi kaum kafir diperbolehkan menggunakan  cara  peperangan  apabila
memenuhi syarat sebagaimana dalam penafsiran QS. al-Baqarah ayat 190, yaitu;
a.  Saat  umat  Islam  diperangi  atau  dianiaya oleh orang yang memusuhi Islam (kafir harbi )
b.  Peperangan  itu  dilakukan fisabilillah (di jalan  Allah),  yakni  untuk  menegakkan nilai-nilai Ketuhanan YME serta kemerdekaan  dan  kebebasan  yang sejalan dengan tuntunan agama. c. Peperangan dimulai, yakni saat diketahui secara pasti bahwa ada orang-orang yang memerangi, yakni sedang memepersiapkan rencana dan mengambil langkah-langkah untuk
memerangi  kaum  muslim  atau  benar- benar telah melakukan agresi.
d.  Apabila  terdapat  satu  masa  atau masyarakat,  wanita,  orang  tua,  atau anak-  anak  tidak  melakukan  perang, maka  mereka  tidak  boleh  diperangi, bahkan yang memulai perang kemudian menyerah  (ditawan)  pun  tidak  lagi boleh diperangi.
e.  Sarana-sarana  yang  tidak  digunakan sebagai alat perang tidak boleh dimusnahkan, seperti rumah sakit,
perumahan  penduduk,  pepohonan,  dan lan-lain. Ini semua dicakup oleh lanjutan ayat tersebut.
f.   Perlu  diingat  bahwa  perang  ini  dilakukan jika  tidak  ada  jalan  lain  yang  dapat ditempuh untuk mencegah agresi tersebut. Dan bila mereka tidak
bermaksud membunuh, dan hanya mengusir umat Islam, maka cukup diusir kembali mereka.
3. Jihad terhadap Hawa Nafsu dan Setan
Menurut    penafsiran  M.  Quraish Shihab  QS.  al-Nahl  ayat    110,  QS.  al- ‘Ankabut ayat 69, QS. ali-‘Imran ayat 142,
QS.  al-Hajj  ayat  78,  QS.  al-Ma’idah  ayat 35,  bentuk  jihad  terhadap  hawa  nafsu  dan setan  bisa  dilakukan  dengan  cara  sebagai berikut;
a.  Mempertahankan  keyakinan  serta  nilai-
nilai  ajaran  Islam  dengan  segala  daya yang dimiliki, bersabar dalam mengemban tugas-tugas keagamaan, dan tabah  menghadapi  rintangan  hingga akhir umurnya. b.  Memikul segala  kusulatan  dalam menjalankan perintah Allah dan menjauhi  larangnnya,  seperti  menjauhi berfoya-foya  dalam  kelezatan  dunia  dan selalu berbuat kebajikan.
c.  Tidak  larut  dalam  kesediahan,  tidak  juga kehilangan semangat dan melemah, serta selalu bersabar dalam menghadapi malapetaka  dan  cobaan  dari  Allah  Swt.
Mencurahkan seluruh tenaga dan kemampuan  agar  amal-amal  kebajikan seperti shalat, ibadah, dan amal kebajikan lain dapat terlaksanakan dengan baik.
d.  Mengerahkan  semua  kemampuan  baik lahir  maupun  batin  untuk  menegaskan nilai-nilai  ajaran  Allah  dan  mendekat kepada-Nya.
Abdullah  Hasan  Alhadar  (1956  :  76), membagi  jihad  menjadi  empat  macam, yaitu;
a.  Jihad  melawan  jiwa  dan  hawa  nafsu ( jihad  an-nafs ):  yaitu  berjihad  melawan hawa  nafsu  untuk  belajar  agama, mengamalkan,  berdakwah  terhadapnya dan  bersabar  terhadap  cobaan  yang dihadapinya.
b. Jihad  melawan  setan  ( jihad asy-syaitan ): yaitu  berjihad  untuk  melawan  apa  yang disebarkan  oleh  syetan  berupa  keraguan dan syahwat kepada seorang hamba.
c.  Jihad  melawan  orang-orang  yang  dzalim dan  pelaku  bid'ah  dan  kemungkaran,
yaitu:  berjihad  melawan  mereka  dengan menggunakan  tangan  (kekuatan)  jika mampu, dan jika tidak maka menggunakan  lisan  atau  hati,  sesuai dengan  kondisi  dan  maslahat  yang terbaik bagi Islam dan kaum muslimin. d.  Jihad  melawan  orang  kafir  dan  munafik:
yaitu  berjihad  melawan  mereka  dengan menggunakan  hati,  lisan,  harta  atau  jiwa dan inilah yang dimaksud di sini (perang melawan orang-orang kafir dan munafik).
Berdasarkan  penafsiran  Al-Qur’an dari  Quraish  Syihab  dan  pemikiran  para tokoh  Sutan  Mansur,  Abdullah  Hasan Alhadar  dan  Yusuf  Qardhawi  maka  dapat diketahui  bahwa  hasil  penelitian  telaah konseptual  urgensi  tertanamnya  roh  jihad seorang  pemimpin  terhadap  suksesnya pendidikan  ditemukan  bahwa  seorang pemimpin  yang  di  dalam  hatinya  tertanam roh jihad demi suksesnya pendidikan, maka seorang  pemimpin  itu  akan  mencurahkan segala  kemampuannya  secara  bersungguh- sungguh  dalam  melakukan  sesuatu  secara totalitas  baik  menyangkut  nyawa,  emosi, tenaga, pikiran dan pengetahuan serta waktu dan tempat demi suksesnya pendidikan.etis, berdisiplin, bertoleransi ( tasamuh ), menjaga keharmonisan  secara  personal  dan  sosial sera  mengembangkan  budaya  agama  dalam komunitas sekolah.
Seorang pemimpin pendidikan yang mempunyai roh jihad, mereka bisa melawan hawa  nafsu  ( jihad  an-nafs ):  yaitu  berjihad melawan  hawa  nafsu  untuk  belajar  agama, mengamalkan,  berdakwah  terhadapnya  dan bersabar terhadap cobaan yang dihadapinya, mampu  melawan  setan  ( jihad  asy-syaitan ): yaitu  berjihad  untuk  melawan  apa  yang disebarkan oleh syetan berupa keraguan dan syahwat  kepada  seorang  hamba,  mampu melawan  orang-orang  yang  dzalim  dan pelaku bid'ah dan  kemungkaran,  yaitu: berjihad melawan mereka dengan menggunakan tangan (kekuatan) jika
mampu,  dan  jika  tidak  maka  menggunakan
lisan  atau  hati,  sesuai  dengan  kondisi  dan maslahat yang terbaik bagi  Islam dan kaum muslimin serta mampu melawan orang kafir dan  munafik:  yaitu  berjihad  melawan mereka  dengan  menggunakan  hati,  lisan, harta atau jiwa dan inilah yang dimaksud di sini (perang melawan orang-orang kafir dan munafik).
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sukses dan tidaknya pendidikan terutama Pendidikan  Agama  Islam  adalah  sangat dipengaruhi  oleh  tertanamnya  roh  jihad pemimpinnya di dalam menahkodai jalannya  proses  pendidikan.  Pemimpin pendidikan  yang  di  dalam  hatinya  tidak tertanam roh jihad maka mustahil kepemimpinannya  akan  berhasil  karena mereka  akan  memandang  tugas  yang mereka  pikul  dengan  pandangan  dunia  dan materi bahkan pristise dan kebanggaan. C.  Pengaruh  Pemimpin  Pendidikan Terhadap  Suksesnya  Pendidikan  Agama Islam.
Menurut  Fattah  Syukur  (2011  :  18) kepemimpinan  adalah  sikap  dan  perilaku untuk  mempengaruhi  para  bawahan  agar mereka  mampu  bekerja  sama  sehingga dapat  bekerja  secara  lebih  efisien  dan efektif  untuk  mencapai  angka  produktivitas kerja  sesuai  dengan  yang  telah  ditetapkan. Secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa kepemimpinan  adalah  sifat  yang  harus dimiliki  oleh  perencana,  pengorganisasi, pengarah, pemotivasi, dan pengendali untuk mempengaruhi orang-orang dan mekanisme kerja  guna  mencapai  tujuan  yang  telah ditetapkan.
Menurut Mulyasa (2004 : 24) salah satu  bentuk  kepemimpinan  dalam  lembaga pendidikan  Islam  adalah  kepala  sekolah. Kepala  sekolah  merupakan  salah  satu komponen pendidikan yang paling berperan dalam  menentukan  keberhasilan  suatu lembaga pendidikan. Kegagalan dan keberhasilan  sekolah  banyak  ditentukan oleh kepala sekolah.karena mereka merupakan  pengendali  dan  penentu  arah
yang  hendak  ditempuh  sekolah  menuju tujuannya.sekolah  yang  efektif  ,  bermutu, dan  favorit  tidak  lepas  dari  peran  kepala sekolahnya. Maka ia harus mampu membawa  lembaganya  kearah  tercapainya tujuan  yang  telah  ditetapkan,ia  harus mampu  melihat  adanya  perubahan  serta mampu melihat masa depan dalam kehidupan global yang lebih baik. Kepala  sekolah  harus  bertanggung  jawab atas  kelancaran  dan  keberhasilan  semua urusan  pengaturan  dan  pengelolaan  sekolah secara  formal  kepada  atasannya  atau  secara informal  kepada  masyarakat  yang  telah menitipkan anak didiknya.
Menurut  Blimberg  (1987  :  78) kualitas  dan  kompetensi  kepala  sekolah secara  umum  setidaknya  mengacu  kepada empat  hal  pokok,yaitu  :  (a)  sifat  dan ketrampilan kepemimpinan ; (b) kemampuan pemecahan masalah; (c)
ketrampilan social;dan (d) pengetahuan dan kompetensi professional.
Pemimpin  yang  di  dalam  hatinya terhadap  roh  jihad,  maka  akan  menerapkan model  kepemimpinan  spiritual.  Model kepemimpinan spiritual ( spiritual leadership ) merupakan konsep yang penulis temukan berdasarkan hasil penelitian tentang  model  kepemimpinan  yang  tepat untuk pembaharuan pendidikan Islam.
Kepemimpinan spiritual adalah model kepemimpinan yang lebih mengedepankan  nilai-nilai  ruhani  atau spiritualitas untuk mempengaruhi, mengilhami, mencerahkan dan memberdayakan orang-orang yang dipimpin. Kata spirit dalam istilah kepemimpinan  spiritual  berarti  yang  ruhani (yang  abadi).  Dalam  kehidupan  ini  yang abadi hanyalah Allah. Karena itu kepemimpinan spiritual adalah model kepemimpinan yang meniru atau mencontoh  kepemimpinan  Tuhan,  terutama lewat sifat-sifat robbaninya. Dalam perspektif Islam, dimensi spiritualitas
senantiasa berkaitan secara langsung
dengan  realitas  Ilahi,  Tuhan  Yang  Maha Esa  ( tauhid ).  Spiritualitas  bukan  sesuatu yang asing bagi manusia, karena merupakan inti kemanusiaan itu sendiri.
Hal ini menunjukkan bahwa
pemimpin  pendidikan  yang  menerapkan kepemimpinan spiritual maka akan menjadi pemimpin  yang  ideal  karena  pemimpin tersebut akan memiliki talenta kepemimpinan  yang  kuat,  bertanggung jawab  dan  berjiwa  semangat  jihad  yang besar  dalam  melaksanakan  tugas-tugas kepemimpinannya,  serta  tetap  menjaga akhlak  mulia  pada  kepribadian  dirinya sendiri  karena  kepemimpinan  spiritual adalah  model  kepemimpinan  yang  meniru atau  mencontoh  kepemimpinan  Tuhan, terutama lewat sifat-sifat robbaninya.

## SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan
Hasil  penelitian  tentang  telaah konseptual  urgensi  tertanamnya  roh  jihad seorang  pemimpin  terhadap  suksesnya pendidikan  ditemukan  bahwa  seorang pemimpin  yang  di  dalam  hatinya  tertanam roh jihad demi suksesnya pendidikan, maka seorang  pemimpin  itu  akan  mencurahkan segala  kemampuannya  secara  bersungguh- sungguh  dalam  melakukan  sesuatu  secara totalitas  baik  menyangkut  nyawa,  emosi, tenaga, pikiran dan pengetahuan serta waktu dan  tempat  demi  suksesnya  pendidikan, disiplin,  toleransi  ( tasamuh ),  menjaga keharmonisan  secara  personal  dan  sosial sera  mengembangkan  budaya  agama  dalam komunitas sekolah.
Seorang pemimpin pendidikan yang mempunyai roh jihad, mereka bisa melawan hawa  nafsu  ( jihad  an-nafs ):  yaitu  berjihad melawan  hawa  nafsu  untuk  belajar  agama, mengamalkan,  berdakwah  terhadapnya  dan bersabar terhadap cobaan yang dihadapinya, mampu  melawan  setan  ( jihad  asy-syaitan ): yaitu  berjihad  untuk  melawan  apa  yang disebarkan oleh syetan berupa keraguan dan syahwat  kepada  seorang  hamba,  mampu
melawan  orang-orang  yang  dzalim  dan pelaku bid'ah dan  kemungkaran,  yaitu:
berjihad melawan mereka dengan menggunakan tangan (kekuatan) jika mampu,  dan  jika  tidak  maka  menggunakan lisan  atau  hati,  sesuai  dengan  kondisi  dan maslahat yang terbaik bagi  Islam dan kaum muslimin serta mampu melawan orang kafir dan  munafik:  yaitu  berjihad  melawan mereka  dengan  menggunakan  hati,  lisan, harta atau jiwa dan inilah yang dimaksud di sini (perang melawan orang-orang kafir dan munafik).
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sukses dan tidaknya pendidikan terutama Pendidikan  Agama  Islam  adalah  sangat dipengaruhi  oleh  tertanamnya  roh  jihad pemimpinnya di dalam menahkodai jalannya  proses  pendidikan.  Pemimpin pendidikan  yang  di  dalam  hatinya  tidak tertanam roh jihad maka mustahil kepemimpinannya  akan  berhasil  karena mereka  akan  memandang  tugas  yang mereka  pikul  dengan  pandangan  dunia  dan materi bahkan pristise dan kebanggaan.
Demikian pula pemimpin pendidikan yang menerapkan kepemimpinan spiritual maka akan menjadi pemimpin  yang  ideal  karena  pemimpin tersebut akan
memiliki talenta kepemimpinan  yang  kuat,  bertanggung jawab  dan  berjiwa  semangat  jihad  yang besar  dalam  melaksanakan  tugas-tugas kepemimpinannya,  serta  tetap  menjaga akhlak  mulia  pada  kepribadian  dirinya sendiri  karena  kepemimpinan  spiritual adalah  model  kepemimpinan  yang  meniru atau  mencontoh  kepemimpinan  Tuhan, terutama lewat sifat-sifat robbaninya.

## B. Saran
Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat memberikan manfaat terutama kepada penulis sendiri dan menjadi bahan masukan dan rujukan bagi pembaca untuk menambah wawasan keilmuan terutama dalam khasanah  ilmu  pendidikan  umum  maupun ilmu Pendidikan Agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Alhadar, Abdullah Hasan. (1956). Pelajaran Agama Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 76 Aminuddin,  dkk.  (2006). Membangun Karakter dan Kepribadian melalui Pendidikan Agama Islam, Yogyakarta: Graha Ilmu.
Mengutip  dari  undang-undang nomor 2 tahun 1989.
Danim.  (2006). Visi  Baru  Manajemen
Sekolah . Jakarta: Gramedia Jurnal  Pendidikan  Islam  Edukasi  Islam. Internalisasi Jihad Dalam Pendidikan  Karakter. Rumba Triana.  Dosen  Tetap  Prodi  IAT STAI Al-Hidayah Bogor Vol.07, No. 1 DOI:10.30868/EI.V7I01.208 ISSN  :  2252-8970  (Media Cetak) ISSN  :  2581-1754
(Media Online) Jurnal  Kontemplasi.  (2017). Tafsir Moderat  Konsep  Jihad Dalam Perspektif M. Quraish  Shihab. Thoriqul Aziz  dan  Ahmad  Zainal Abidin . IAIN Tulungagung . Volume 05. Nomor 02 Desember
Jurnal Cendekia, Konsep Jihad Menurut M.
Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir Al-Mishbâh  Dan  Kaitannya Dengan Materi Pendidikan Agama Islam. Mambaul Ngadhimah  Dan  Ridhol  Huda. Jurusan Tarbiyah STAIN Ponorogo,  Vol.  13  No.  1, Januari – Juni Jurnal  Nadwa.  (2012). Manajemen  Dan Kepemimpinan Pendidikan Islam:  Mencari  Format  Baru Manajemen  Yang  Efektif  Di Era Globalisasi. Tobroni. Universitas Muhammadiyah Malang.  Volume  6  Nomor  1. Mei Jurnal Al-Ishlah. (2014). Konsep Kepemimpinan Dalam Islam . Elbina  Mamla  Saidah.  STAI Hubbul  Wathan.  Volume  6
September
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI).
(2008).  Jakarta:  Pusat  Bahasa.
462
Lampiran  Permenag  Kurikulum  2013  PAI dan Bhs. Arab.
Mansur,  Sutan.  (1982). Jihad, Jakarta: Panji Masyarakat. 9. Mulyasa.  (2004). Menjadi  Kepala  Sekolah Profesional ,  Bandung:  Remaja
Rosda Karya. 24
Munawwir,  Ahmad    Warson.  (1984). Kamus Arab-Indonesia, Yogyakarta: Al-Munawwir. 234. Ormrod,  J.  (2008). Psikologi  Pendidikan edisi  keenam.  Jakarta:  Penerbit Erlangga Pamungkas, Astia. (2018). Pengertian Esensi  dan  Urgensi ,  artikel, diakses  tanggal  7  Desember. pukul 20:15.
Qardhawi,  Yusuf.  (2010). Fiqih  Jihad:
Sebuah Karya Monumental Trelengkap Tentang Jihad Menurut al-Qur’an dan Sunnah, Bandung: Mizan. 3.
Rohimin.  (2006). Jihad:  Makna  dan Hikmah, Jakarta:  Eirlangga.
17.
Saleh,  Abdurrahman  dan  Wahab,  Muhbib Abdul.  (2004). Psikologi  Suatu Pengantar  dalam  Perspektif Islam , Jakarta: Kencana. 89 Salendra,  Kasjim.  (2009). Jihad  dan Terorisme  Dalam  Perspektif Hukum  Islam, Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI. 133.
Sanusi,  A,  (1998). Pendidikan  Alternatif , Bandung: Grafindo Media Pratama. 1998, 267. Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al-
Qur’an:  Tafsir  Maudu’I  Atas Pelbagai  Persoalan  Umat .
505.
Shihab,  M.  Qurais.  (2002). Tafsir  al-
Misbah:  Pesan,  Kesan  dan
Keserasian al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati. Syukur,  Fattah. Managemen  Pendidikan Berbasis Pada Madrasah , Semarang: Pustaka Rizki P Umar, Nasaruddin. (2006). Kata Pengantar:  Mengurai  Makna Jihad ,  dalam Jihad ,  ed.  Gamal al-  Bana,  Jakarta:  Mata  Air Publishing. v.