## MANTRA PEMIKAT DALAM KISAH BARIDIN RATMINAH DARI CIREBON DI TINJAU DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Eddy Saputra Program Studi Teknik Informatika, Universitas Indraprasta PGRI Email: saputra2578@gmail.com

## Abstrak
Kisah Baridin dan Ratminah begitu fenomenal di masyarakat Cirebon, sandiwara yang diputar di radio atau pementasan panggung hingga film lokal sering sekali membawakan kisah tersebut. Sekalipun ini legenda oleh masyarakat Cirebon tokoh keduanya seakan pernah hidup, ini dibuktikan dengan adanya makam atas nama Baridin yang ada di Desa Jagapura Kabupaten Cirebon. Upaya Baridin yang memiliki hasrat  untuk menikah  dengan  Ratminah  ditolak  dengan  disertai perlakuan  kasar  juga caci maki pada Ibunya.  Kejadian tersebut membuat Baridin sakit hati dan berpikir untuk membuat Ratminah agar bisa jatuh hati padanya. Bergurulah Baridin pada sahabatnya yang ada di Desa Jagapura lalu diberikan ajian pemikat untuk membuat Ratminah jatuh hati kepadanya, akan tetapi itu hanya upaya balas dendam saja. Mereka  berduapun  tidak  pernah  menikah  sampai  akhir  hayatnya.  Bagaimana  dalam  penelitian  ini meninjau mantra pemikat dalam perspektif Islam. Penelitian menggunakan metode kulitatif deskriptif, dimana data yang dihasilkan berupa keadaan yang sebenarnya terjadi di lapangan.  Tujuan penelitian ini memberikan pengetahuan setiap ingin meraih sesuatu gunakanlah cara yang wajar agar tidak ada pihak yang  merasa  disakiti.  Hasil  penelitian  ini  untuk  menjadikan  nilai-nilai  pada  Pendidikan  Islam  selalu menjadi pedoman dalam segala aspek kehidupan.
Kata kunci : Mantra Pemikat, Kisah Baridin, Perspektif Pendidikan Islam

## Abstract
The story of Baridin and Ratminah is so phenomenal in Cirebon society. the plays on the radio or stage performances to local films often present the story. Even though this is a legend by the people of Cirebon, the two figures seem to have lived, this is evidenced by the existence of a tomb in the name of Baridin in Jagapura  Village,  Cirebon  Regency.  Baridin's  attempt,  who  had  a  desire  to  marry  Ratminah,  was rejected, accompanied by harsh treatment and insults at his mother. This incident made Baridin hurt and thought of making Ratminah fall in love with him. Baridin studied with his best friend in Jagapura Village and was given a charm spell to make Ratminah fall in love with him, but that was just an attempt at revenge. They both never got married until the end of his life. This study reviews the charm spells in an Islamic perspective. This research uses a qualitative descriptive method, where the resulting data is in  the  form  of  actual  conditions  that  occur  in  the  field.  The  purpose  of  this  research  is  to  provide knowledge that every time you want to achieve something, use reasonable methods so that no one feels hurt. The results of this study are to make the values of Islamic Education always a guide in all aspects of life.
Keywords: Charm of Mantra, the story of Baridin, Islamic Education Perspective

## PENDAHULUAN
Kisah Baridin dan Ratminah begitu populer di  masyarakat  Cirebon,  kisah  ini  sering diangkat dalam sebuah pementasan, sandiwara  radio  dan  juga  film  lokal  di daerah  tersebut.  Ada  pesan  sosial  yang sering  disampaikan  dalam  kisah  Baridin dan  Ratminah.    Baridin  seorang  pemuda asal  Gegesik  yang  memiliki  pekerjaan sebagai petani miskin, dan merupakan anak
dari seorang janda bernama Mbok Wangsih. Kala  itu,  Baridin  mencintai  seorang kembang  desa  yang  begitu  ayu  (cantik) bernama Ratminah, Ia merupakan anak dari seorang  juragan  di  Desa  tersebut, bisa dikatakan sebagai orang paling kaya [1].
Pertemuan  yang  singkat  membuat  Baridin tertarik  akan kecantikan Ratminah, sempat
terjadi  percakapan  singkat  antara  Baridin dan  Ratminah  di  tengah-tengah  pematang sawah,  yang  ketika  itu  Baridin  sedang bingung  untuk  mencari  sawah  Mang  Bun (orang yang mempekerjakan Baridin untuk membajak sawahnya). Dengan kepolosannya  karena  sejak  tadi  tidak ketemu  sawahnya  mang  Bun,  akhirnya Baridin  pulang  ke  rumahnya.  Setibanya  di rumah  dengan  memberanikan  diri  Baridin meminta  sang  Ibu  untuk  melamarkan Ratminah  untuk  menikah  dengannya, dibarengi dengan rasa kaget serta bingung, mbok  wangsih  mengiyakan  permintaan anak semata wayangnya.
Kedatangan mbok Wangsih segera dibukakan pintu oleh Raminah, belum lagi dipersilahkan  masuk  Ratminah  langsung menanyakan maksud dan keperluan kedatangan mbok Wangsih. Selesai menyampaikan  keperluannya  Ratminah memaki  dan  menghina  mbok  Wangsih dengan  sebutan-sebutan  tidak  pantas, miskin  Jelek,  tidak  tau  diri  hampir  semua kata-kata  yang  merendahkan  orang  lain keluar  semua  dari  mulut  Ratminah.  Sadar akan  maksudnya  ditolak  mentah-mentah mbok  wangsih  pulang  dengan  menangis karena malu telah diperlakukan tidak sopan oleh seorang gadis.
Karena cinta Baridin ditolak secara mentah- mentah  oleh  Ratminah  bahkan  menghina dan  mencaci  maki  secara  berlebihan membuat  Baridin  sakit  hati.  Kejadian tersebut  membuat  Baridin  sakit  hati  dan berpikir untuk membuat Ratminah agar bisa jatuh hati padanya. Bergurulah Baridin pada sahabatnya  yang  bernama  Gemblung  di Desa  Jagapura  Kabupaten  Cirebon,  lalu diberikan  ajian  pemikat  untuk  membuat Ratminah  jatuh  hati  kepadanya.  Konon katanya  ajian  pemikat  itu  yang  bernama jaran goyang, ajian yang belakang populer karena menjadi judul lagu.
Usaha yang dilakukan Baridin melalui ajian pemikat untuk menjadikan orang jatuh hati inilah  yang  akan  dikaji  dalam  pandangan pendidikan Islam. Bagaimana Islam mengkaji bait dari syair ajian pemikat yang digunakan Baridin untuk membuat
Ratminah sampai tergila-gila padanya.
Ada  pepatah  lama  yang  sangat  populer  di kalangan  masyarakat”  jika  cinta  ditolak maka dukun bertindak” mungkin ini hanya ingin menggambarkan bagaimana seseorang  dapat  meraih  apa  yang  di inginkan,  maka  segala  cara  pun  akan ditempuh,  sekalipun  berpotensi  melanggar syariat agama, dan ini masih sering terjadi di  tengah-tengah  masyarakat.  Salah  satu upaya  yang  sering  dilakukan  dengan menggunakan  ajian  pemikat  dimana  di dalamnya  ada  mantra  yang  harus  di ucapkan.
Sebagian besar masyarakat Indonesia masih mempercayai mantra sebagai bentuk ungkapan  yang  mengandung  unsur  magis. Dikatakan “ungkapan magis” karena media bahasanya  bersifat  khusus  dan  banyak menggunakan  diksi  yang  bernuansa  magis menurut Waluyo [2].
Ada  upaya  yang  akan  dilakukan  oleh Baridin untuk memikat hati Ratminah, akan tetapi  upaya  yang  dilakukan  berpotensi keluar  dari  nilai-nilai  Pendidikan  Islam, maka  dalam  penelitian  ini  penulis  ingin menegaskan setiap upaya boleh dilakukan, akan  tetapi  upaya  yang  dilakukan  jangan sampai  keluar  dari  nilai-nilai  Pendidikan Islam.
Nilai pada Pendidikan Islam akan menanamkan karakter bagi yang melaksanakannya, karakter yang dimaksud dalam  tinjauan  agama  yaitu  akhlakul karimah, jika merujuk pada konsep tersebut maka  apa  yang  diupayakan  tidak  akan merugikan diri sendiri dan juga orang lain. Islam  dengan  nilai  Pendidikan  selalu
mengedepankan  nilai  yang  melekat  pada aspek kemanusian dan yang lainnya [3].

## METODE
Penelitian  dilakukan  di  Desa  Jagapura Kabupaten  Cirebon  pada  tahun  2021. Teknik  pengumpulan  data  diambil  dari primer dan sekumder. Data primer malalui observasi dan wawancara kepada juri kunci kedua makam tersebut dan tokoh masyarakat. Sementar data sekunder diambil dari narasi-narasi yang mendukung objek penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dan  studi  pustaka.  Pendekatan kualitatif  dapat  menghasilkan  penjabaran atau  uraian  tentang  perkataan,  prilaku  dan sikap dari individu atau kelompok masyarakat.  Kemudian  diamati  sehingga dapat  menghasilkan  sebuah  kesimpulan dasar.
1. Sumber data Data penelitian kualitatif adalah berupa narasi  yang  dijelaskan  oleh  peneliti, bukan  merupakan  data-data  yang berupa  angka.  Narasi  disampaikan berasal  dari  sumber  data  yang  terkait dengan  objek  penelitian.  Sumber  data dalam  penelitian  adalah  subjek  dari mana data dapat diperoleh [4]. Ada dua jenis  sumber  data  yang  digunakan dalam penelitian ini:
a. Data Primer
Sumber  data  primer  adalah  data yang  didapat  langsung  dari  objek yang  diteliti.  Dimana  data  primer merupakan  data  yang  diperoleh langsung dengan teknik wawancara informan atau sumber langsung [5].
b. Data Sekunder Sumber  data  sekunder  adalah  data yang  digunakan  untuk  mendukung data primer sebagai akurasi. Sumber data  yang  tidak  secara  langsung akan  tetapi  memiliki  kedekatan sumber yang dapat dijadikan
pendukung dalam kesimpulan penelitian. 2. Teknik pengumpulan data
a. Observasi
Pengamatan  dilakukan  berkaitan penggunaan  mantra  yang  menjadi inti  dari  penelitian,  apakah  ada prilaku  yang  sama  seperti  yang terjadi  pada  kisah  Baridin  dan Ratminah, setelah melakukan pengamatan  kepada  orang-orang yang  pernah  menggunkan  mantra tersebut  lalu  dilanjutkan  pada wawancara. b. Wawancara Wawancara dilakukan untuk memperkuat  dari  hasil  observasi yang  telah  dilakukan,  selain  pada para  pengguna  mantra,  wawancara juga  dilakukan  pada  orang-orang yang  mengetahui  betul  kisah  dari Baridin dan Ratminah.
c. Dokumen Dokumen  adalah  kejadian-kejadian
yang telah berlalu kemudian dicatat, bisa  dalam  bentuk  buku,  koran, majalah maupun media-media lainnya. Dokumen merupakan fakta dan  data  yang  tersimpan  dalam berbagai bahan, yang tidak terbatas oleh  ruang  dan  waktu  sehingga memungkinkan  bagi  peneliti  untuk mengetahui  hal-hal  yang  pernah terjadi sebagai penguat data observasi  dan  wawancara  dalam keabsahan data [6].
3. Trianggulasi Trianggulasi  dilakukan  dalam  rangka pemeriksaan validitas data yang didapat,  ini  dijadikan  sebagai  media untuk  memperkuat  data-data  yang sudah
dikumpulkan, sehingga mendapatkan  sebuah  kesimpulan  dari data  penelitian.  Penarikan  kesimpulan merupakan  tahap  akhir  dari  analisis data.  Dengan  demikian  data  yang  di peroleh  langsung  ditulis  dengan  rinci dan sistematis. Data yang telah melalui
trianggulasi dapat mempermudah dalam menyampaikan kesimpulan terkait hasil penelitian.
Gambar 1. Alur penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Baridin  adalah  seorang  pemuda  yang bersama  ibunya  menjalani  kehidupan  di bawah standar masyarakat pada umumnya, banyak  para  saudagar  sawah  (pemilik sawah  yang  bisa  dibilang  luas  lahannya) meminta bantuan (mempekerjakan) kepada Baridin  untuk  mluku  sawah  (membajak sawah).  Pemiliki  sawah  yang  umumnya dipanggil  wa  kaji  (pak  Haji)  karena  pada umumnya  orang  yang  disebut  wa  kaji adalah orang yang memiliki lahan pesawahan dan sudah menuanaikan ibadah Haji.  Dimana  sebutan  Haji  merupakan stratifikasi tertinggi di kalangan masyarakat Cirebon,  yang  juga  masuk  katagori kalangan santri.
Pertemuan Baridin dan Ratminah terjadi di pematang  sawah.  Baridin  yang  sedang munuju  sawah  yang  akan  digarap  sedang kebingungan karena tidak kunjung ketemu, di  sisi  lain  Ratminah  yang  mau  pergi  ke pasar sedang digoda beberapa pemuda yang juga tertarik dengan kecantikannya.
Pertemuan  dengan  Baridin  meyelamatkan Ratminah dari gangguan para pemuda. Para
pemuda  merasa  terganggu  dengan  alat bajak yang dipanggul Baridin.
Pertemuan ini menggambarkan sikap yang berbeda  antara  Baridin  dan  Ratminah. Baridin  merasa  takjub  dengan  pesona kecantikannya, sementara Ratminah malah mengejek,” eh wong pan meluku jeh bolak balik  ning  kene  bae,  mana  meluku  ning sawah (eh orang mau membajak sawah ko bolak  balik  di  sini  saja,  sana  membajak sawah).  Ratminah  semakin  mengejek kepada Baridin, sementara Baridin semakin memuji Ratminah [7]. 1. Mantra Pemikat Mantra  adalah  susunan  kalimat  atau kata  yang  kontruksinya  dipercayai memiliki  kekuatan  ghaib  atau  magis bagi yang
merapalkannya (mengamalkannya)  kekuatan  magis  ini yang  akan  ditransfer  kepada  sitarget. Istilah  mantra  sendiri  berasal  dari bahasa  sansekerta,  secara  bahasa  man, berarti  pikiran,  sementara  tra  berarti alat. Dengan demikian mantra alat dari pikiran.  Dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia  kata-kata  yang  memilki kekuatan  ghaib  diucapkan  berirama seperti  senandung  digunakan  sebagai doa bagi penutur dan pendengar [8].
Sementara  mantra  sendiri  tidak  bisa dipisahkan  dari  ajaran  Hindu  Budha, seringnya  mantra  diucapkan  ketika sedang  berdoa.  Mantra  juga  dalam bahasa Jawa disebut kidung, penyebutan  ini  berdasarkan  ketika seorang  membacakan  kata-kata  dibaca sambil  bersenandung  atau  bernyanyi, maka dari sinilah mantra dalam bahasa jawa  sering  disebut  kidung.  Dalam masyarakat jawa kidung sering dilakukan  ketika  sedang  menikmati kesendirian.
Pada abad 14 Islam datang ke Indonesia mendapatkan  sebuah  tantangan  besar. Ajaran yang baru ingin disampaikan di
sebuah  negeri  yang  sudah  memiliki budaya  yang  kaya.  Paradaban  sudah terbangun di tengah negeri yang subur.
Masih nampak jelas sisa-sisa keperkasaan  kerajaan-kerajaan  yang pernah  berkuasa  khsusnya  di  Jawa, bahkan  ketika  Islam  datang  kerajaan terbesar di wilayah Asia Tenggara yang bernama  Majapahit  masih  berdiri, meskipun sudah pada generasi akhir.
Tantangan besar ini tidak menyurutkan konsep Jihad dalam konteks menyebarkan  Agama  Islam  di  tanah
Jawa. Segala pendekatan telah dilakukan  akan  tetapi  pada  akhirnya konsep  dakwah  yang  dikembangkan adalah akulturasi budaya. Budaya yang sudah  mengakar  tidak  bisa  diubah secara  serta  merta,  sehingga  pada akhirnya  budaya  tetap  dipertahankan akan  tetapi  isinya  yang  diubah  secara perlahan.  Isi  mulai  diganti  dengan konsep keIslaman termasuk mantra atau kidung. Maka sampai saat ini sering kita mendengar  orang  puji-pujian  dimasjid atau  mushola  dengan  menggunakan bahasa Jawa. [9]
Dalam  ajaran  Islam  perihal  harapan pada  yang  kuasa  disebut  juga  Do’a (sebuah harapan atau permohonan yang digantungkan sepenuhnya kepada yang Kuasa  yakni  Allah  SWT).  Dalam  bait yang terdapat pada kidung atau mantra sering juga didapatkan sebuah pengharan doa hanya saya bahasa yang digunakan  sudah  menggunakan  bahasa Jawa  atau  Indonesia.  Inilah  yang membuat ada kesan berbeda antara do’a dan mantra. Do’a identik dengan bahasa arab, sementara mantra atau kalu dalam Bahasa Jawa disebut juga kidung.
Dapat  disimpulkan  pada  prinsipnya antara  do’a  dan  mantra  memiliki kemiripan,  sebuah  rangkaian  kata  yang menjadi  kalimat  bertujuan  dipanjatkan
pada  yang  kuasa  agar  harapan  atau keinginan  dapat  terwujud  yang  juga dibarengi  dengan  ikhtiar  atau  usaha. Karena kemiripan inilah do’a pada saat ini sering disampaikan dengan menggunakan  bahasa  Indonesia  agar mudah  dipahami  dan  dimengerti.  Bisa jadi  faktor  inilah  para  penyebar  agama Islam pada abad 14 do’a dikemas dalam bahasa lokal.
2. Kajian Mantra Pemikat dalam

## Perspektif Pendidikan Islam
“Niat  ingsun  arep  pan  maca  kemat jaran  guyang,  Dudu  ngemat  tangga Dudu  ngemat-ngemat  wong  liwat  ning dalan,  Sing  tek  kemat  nok  Suratminah anakke  Bapak  Dam  kang  ayu,  kang gembleng,  kang  demen  pirang-pirang. Yen  lagi  turu  gagia  nglilira  Yen  wis nglilir gagia tangia. Yen wis tangi gagia njagong Yen wis njagong gagia ngadeg. Yen wis ngadeg gagia mlayua brengengea  kaya  jaran  Kawelasasih Suratminah  welasasih  ning  badan ingsun”.
Niat  saya  baca  kemat  jaran  guyang bukan  memikat  tetangga  bukan  juga memikat orang lewat di jalan. Yang ku pikat senok (pangilan kesanyangan anak perempuan) Suratminah anaknya bapak Dam  yang  cantik,  yang  molek,  yang disukai  banyak  orang.  Kalau  sedang tidur  segera  bangunlah.  Kalau  sudah bangun  segeralah  duduk  Kalau  sudah duduk  berdirilah.  Kalau  sudah  berdiri larilah  kencang  seperti  kuda  kasihilah Suratminah agar sayang dan jatuh cinta kepadaku [10].
Ini  merupakan  syair  dari  mantra pemikat yang digunakan Baridin untuk membuat Ratminah jatuh hati padanya. Banyak  sumber  yang  mengatakan mantra tersebut tidak memiliki pengaruh apa-apa apabila hanya diucapkan. Mantra pemikat akan
memilki dampak apabila pengucapannya  disertai  dengan  tirakat (sebuah  kegiatan  melakukan  puasa mutih  yakni  berbuka  dan  sahur  hanya dengan nasi putih dan minum air putih terus  menerus  selama  40  hari  untuk mendapatkan apa yang akan di inginkan sambil  setiap waktu  melantunkan syair dari mantra tersebut).
Mantra sendiri adalah sebuah kata yang dibaca  secara  berulang-ulang  baik  di ucapkan dengan bersuara maupun tidak. Mantra yang diucapkan bertujuan untuk memfokuskan  pada  tujuannya  dengan dibarengi meditasi. Meditasi atau dalam bahasa  lainnya  adalah  tapa  (sebuah sikap  menyendiri  yang  dilakukan  di tempat  jauh  dari  keramaian,  bisa dilakukan  di  Goa,  di  hutan  atau      di tengah  sawah  yang  sangat  jauh  dari penduduk) [11].
Memang  dalam  prakteknya  ini  dapat berpotensi mencampur antara agama dan budaya  (singkritisme),  peneliti  akan bahas  satu  persatu  sisi  mana  saja  yang memiliki  potensi  singkritisme  tersebut. Perihal ini masih sering terjadi di tengah masyarakat,  ini  dikarenakan  memang sebelum  datangnya  Islam  ajaran  Hindu Budha  begitu  mengakar  kuat,  terutama untuk masyarakat di pedesaan.
Para  pendakwah  yang  dimotori  Wali Songo  sampai  harus  menggunakan strategi khusus dalam memikat masyarakat pada waktu itu.  Pendekatan dengan budaya dilakukan agar masyarakat Jawa khususnya bisa tertarik dan  mau  menerima  agama  Islam,  yang notabene  pada  waktu  itu  merupakan agama baru. Dengan pendekatan tersebut pada akhirnya masyarakat  terpikat serta menerima ajaran Islam.
Gambar 2. Makam Baridin dan Ratminah
Gambar 3. Lokasi Perbatasan Desa Jagapura(Lokasi Penelitian) dan Desa Gegesik Kabupaten Cirebon

## SIMPULAN
Kisah Baridin dan Ratminah sejatinya dapat memberikan  pelajaran  pada  kita  semua. Manusia memang boleh memiliki keinginan dan itu sudah menjadi fitrahnya (ketentuan dari  Allah),  akan  tetapi  yang  perlu diperhatikan bagaimana cara yang ditempuh  untuk  mendapatkan  keinginan tersebut.  Islam  melalui  aspek  pendidikan mengajarkan  umatnya  agar  bertawakal dalam  berusaha  dan  bekerja,  manusia  bisa punya keinginan akan tetapi Allah SWT jua yang akan menentukan hasilnya. Menerima terhadap keputusan Allah SWT itulah yang disebut  dengan  sifat  tawakal.  Apa  yang dilakukan Baridin merupakan sesuatu yang berpotensi  menjauhkan  diri  dari  nilai-nilai pendidikan  Islam.  Meskipun  cara  yang ditempuh belum bisa dikatakan sepenuhnya menyimpang, akan tetapi niat serta hasilnya dapat  dipastikan  sudah  keluar  dari  nilai- nilai  pendidikan  Islam.  Melalui  hasil penelitian  ini  marilah  kita  belajar  agar menjadi pribadi yang tidak mudah putus asa dan  senantiasa  menggantungkan  serta menerima  ketentuan  dari  Allah  SWT.
Sehingga tidak ada cara  dan hasil dari apa yang  sudah  dilakukan  berpotensi  dapat merugikan diri sendiri serta orang lain.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  peneliti  mengucapkan  banyak- banyak  terimakasih kepada  beberapa masyarakat  Desa  Jagapura  yang  telah banyak  memberikan  informasi  mengenai kisah Baridin dan Ratminah, sehingga kami dapat menyelesaikan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  R.  Gosanti,  “Pemanfaatan  Cerita Rakyat  Baridin  dan  Kemat  Jaran Goyang di Kabupaten Cirebon sebagai  Bahan  Ajar  Sastra  Lisan  di SMA,” J.  Pendidik.  Bhs.  dan  Sastra Indones. , vol. 1, no. 1, p. 88, 2019.
[2]  E.  Ismawati,  “Mantra  Bumi  Karya Arpinus  Salam  sebagai  Bahan  Ajar Apresiasi Sastra,” vol. PIBSI XXXIX, pp. 7-8, 2017.
[3]  T.  Ningsih,  “Peran  Pendidikan  Islam dalam Membentuk Karakter Siswa di
Era Revolusi Industri 4.0 di Madrasah
Tsanawiyah  Negeri  1  Banyumas,” Insa. J. Pemikir. Altern. Kependidikan ,  vol.  24,  no.  2,  p.  224, 2019, doi:
10.24090/insania.v24i2.3049.
[4]  S.  Arikunto, Prosedur  Penelitian Suatu  Tindakan  Praktik .  Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
[5]  Sugiyono,  “Memahami  Penelitian Kualitatif,” Bandung Alf . , 2016. [6]  M.  R.  Fadli,  “Memahami  Desain Metode Penelitian Kualitatif,”
Humanika, vol. 21, no. 1, p. 37, 2021.
[7]  A.  F.  Hadiono,  “Perspektif  Public Relations  (KajianTentang  Marketing PT.  Radio  Suara  Mandala  96,  4  FM Banyuwangi).,” J.  Darussalam ,  vol.
VIII, no. 2, p. 347.
[8]  W.  Waro’ah,  “Analisis  Ko-tekstual dalam  Audio  Visual  Bagian  Teater Tradisi Tarling Drama Baridin Karya H. Abdul Ajib Produksi Kurnia Nada Group,” TONIL J. Kaji. Sastra, Teater dan  Sine. ,  vol.  14,  no.  2,  p.32,  2019, doi: 10.24821/tnl.v14i2.3098.
[9]  A. Alfianoor, “Ayat Al Qur'an dalam Mantra  Banjar,” NALAR.  J.  Perad. dan Pemikir. Islam , vol. 1, no. 1, p. 28, 2017.
[10]  H. A. Ajib, P. Kurnia, and N. Group, “Analisis  Ko-tekstual  dalam  Audio Visual  Bagian  Teater  Tradisi  Tarling Drama  Baridin  Karya  Pendahuluan,” vol. 14, no. 2, pp. 84–94, 2017.
[11]  Y.
Álvarez-Pérez
et al. , “Effectiveness of Mantra-Based
Meditation  on  Mental  Health:  A Systematic Review and Meta-
Analysis,” International  Journal  of Environmental  Research  and  Public Health , vol. 19, no. 6, p. 2, 2022. doi:
10.3390/ijerph19063380.