## Gerakan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Naquib al-Attas

## Anita Mauliyah
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: anitamauliyah@gmail.com

## Abstrak
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  merupakan  sosok  yang  telah menorehkan tinta emasnya dalam pergolakan pemikiran di dunia ilmu pengetahuan  Islam.  Berbagai  pemikiran  yang  telah  diketengahkannya di  dalam  realitas  dunia  keilmuwan  telah  mampu  menggugah  nuansa berfkir  bagi  kaum  intelek,  pelajar  dan  masyarakat  luas.  Salah  satu bentuk  pemikiran  yang  menggelitik  dunia  keilmuwan  adalah pandangan  beliau  tentang  islamisasi  ilmu.  Dari  berbagai  buku  yang ditulisnya,  beliau  memberikan  ulasan  yang  luas  dan  mendalam  serta mendudukkan  keberadaan  ilmu  dan  Islam  demi  menjawab permasalahan selama ini. Sebagaimana dalam dunia keilmuwan bahwa terkesan adanya pemisahan antara ilmu dan agama.
Kata kunci : al-Attas, ilmu, islamisasi

## Pendahuluan
Syed  Naquib  Al-Attas  diakui  sebagai  salah  satu  tokoh  pencetus pentingnya  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Melalui  berbbagai  karya  dan gerakannya,  tokoh  satu  ini  telah  membuka  mata  kaum  Muslimin  tentang pentingnya  masalah  tersebut.  Melalui  Institute  of  Islamic  Tought  and Civilization  (ISTAC),  ia  punya  gagasan  dan  proyek  menjadikan  peradaban Islam  kembali  hidup  dan  memiliki  pengaruh  yang  mewarnai  peradaban global  umat  manusia  melalui  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan.  Tentu  saja gagasan  ini  amat  mencemaskan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern. Namun sebelum  kita kaji secara mendalam ide-idenya itu, ada baiknya  kita mengenal  sosok  dan  kiprahnya  terlebih  dulu.  Nama  lengkapnya  yaitu  Syed Muhammad  Naquib  bin  Ali  bin  Abdullah  bin  Muhsin  bin  Muhammad  al- Attas.  Ia  lahir  pada  tanggal  5  September  1931  di  Bogor,  Jawa  Barat, Indonesia.  Silsilah  resmi  keluarganya  yang  terdapat  dalam  koleksi pribadinya menunjukkan bahwa beliau merupakan keturunan ke 37 dari Nabi Muhammad SAW. 1
Secara  umum,  pendidikannya  dimulai  di  Sukabumi,  Jawa  Barat (Indonesia)  dan  Johor  Baru  (Malaysia).  Ketika  remaja  masuk  militer  di Inggris. Setelah itu kuliah di Universitas Malaya (UM) di Singapura. Ketika
1 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  M.  Naquib Al-Attas (Malaysia: ISTAC, 1998), 2.
masih mengambil program S1 di Universitas Malaya, al- Attas telah menulis dua  buah  buku.  Buku  pertama  berjudul  “Rangkaian  Rubaiyat.”  Buku  ini termasuk  salah  satu  karya  sastra  pertama  yang  dicetak  oleh  Dewan  Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, pada tahun 1959. Sedangkan buku kedua yang sekarang menjadi karya klasik yaitu “ Some Aspects of Sufsm as Understood and Practiced among the Malays ” yang diterbitkan oleh lembaga penelitian sosiologi  Malaysia  pada  tahun  1963.  Sedemikian  berharganya  buku  yang kedua  ini,  sehingga  pemerintah  Kanada  melalui  “ Canada  Counsel Fellowship ”  memberinya  beasiswa  untuk  belajar  di  Institute  of  Islamic Studies, Universitas McGill, Montreal yang didirikan oleh Wilfred Cantwell Smith.  Akhirnya  Al-Attas  pun  melanjutkan  studinya  hingga  memperoleh gelar M.A  dari  kampus  tersebut.  Ia  lulus tahun  1962,  dengan tesis berjudul “ Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh ”.
Kemudian ia melanjutkan ke Ph.D University of London di Inggris, dengan  fokus  kajian  pada  teologi  dan  metafsika  alam.  Di  universitas  inilah al-Attas  berkenalan  dengan  beberapa  orang  sarjana  ternama  seperti  Sir Hamilton  Gibb  (Inggris),  Fazlur  Rahman  (Pakistan),  Toshihiko  Izutsu (Jepang),  dan  Sayyed  Hossein  Nashr  (Iran). 2 Dan  selama  kurang  lebih  dua tahun  (1963-1965)  atas  bimbingan  Prof.  Martin  Lings,  al-Attas menyelesaikan  perkuliahan  dan  meraih  gelar  Ph.D  (Philosophy  Doctor) dalam  bidang  flsafat  Islam  dan  kesusastraan  Melayu  Islam  dengan mempertahankan disertasi yang berjudul Mistisisme Hamzah Fansuri dengan predikat  cumlaude.  Disertasi  tersebut  telah  dibukukan  dengan  judul “ Mysticism of Hamzah Fansuri ”. 3
Dalam  perjalanan  karir  akademiknya,  al-Attas  mengawali  karirnya dengan menjadi seorang  dosen.  Dia  banyak  membina  perguruan  tinggi  dan ikut  berpartisipasi  dalam  pendirian  universitas  di  Malaysia,  baik  sebagai ketua  jurusan,  dekan,  direktur  dan  rektor.  Pada  tahun  1968-1970  al-Attas menjabat  sebagai  ketua  Departemen  Kesusastraan  dalam  Pengkajian Melayu.  al-Attas  merancang  dasar  bahasa  Malaysia  pada  tahun  1970.  Pada tahun  1970-1973  al-Attas  menjabat  Dekan  pada  Fakultas  Sastra  di universitas  tersebut.  Akhirnya  pada  tanggal  24  januari  1972  dia  diangkat menjadi  Profesor  Bahasa  dan  Kesusastraan  Melayu,  dalam  pengukuhannya dia  membacakan  pidato  ilmiah  yang  berjudul  Islam  dalam  Sejarah  dan Kebudayaan Melayu. 4
Al-Attas telah menulis sekitar 26 buku dan monograf dalam bahasa Inggris  dan  Melayu,  banyak  dari  buku  dan  monograf  itu  yang  telah
2 Ibid., 49.
3 Hasan  Mu’arif  Ambary,  et.  al., Suplemen  Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1995), 78.
4 Ismail  SM, Paradigma  Pendidikan  Islam  Prof.  Dr.  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 271-272.
diterjemahkan  ke  bahasa  lain  seperti  bahasa  Arab,  Persia,  Turki,  Urdu, Malayalam,  Indonesia,  Perancis,  Jerman,  Rusia,  Bosnia,  Jepang,  India, Korea  dan  Albania.  Berikut  adalah  karyakaryanya  yang  telah  diterbitkan diantaranya  yaitu:  Rangkaian  Rubaiyat ,  Some  Aspects  of  Sufsm  as Understood and Practiced Among the Malays, Raniri and the Wujudiyyah of 17 th Century  Acheh,  The  Mysticism  of  Hamzah  Fansuri,  Risalah  Untuk Kaum Muslimin, Islam and Secularism, The Concept of Education in Islam, A Commentary on the Hujjat al Siddiq of Nur al Din al Raniri, Islam and the Philosophy  of  Science,  Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam:  an Exposition  of  the  Fundamental  Elements  of  the  Worldview  of  Islam dan lainnya. 5

## Definisi Ilmu Menurut al-Attas
Sebelum  menyebarkan  gagasannya,  Al-Attas  terlebih  dulu mendefnsikan  apa  itu  ilmu  pengetahuan.  Baginya  hal  ini  penting,  karena mendefnisikan  ilmu  pengetahuan  bukannya  perkara  mudah.  Salah  satu problem  umat  Islam  saat  ini  diantaranya  ketidakmampuan  mendefnisikan sebuah konsep dengan benar. 6
Karenanya,  kemudian  Al-Attas  mendefnisikan  ilmu  sebagai  sebuah makna yang datang ke dalam jiwa bersamaan dengan datangnya jiwa kepada makna  dan  menghasilkan  hasrat  serta  kehendak  diri. 7 Dengan  kata  lain, hadirnya  makna  ke  dalam  jiwa  berarti  Tuhan  sebagai  sumber  pengetahuan, sedangkan  hadirnya  jiwa  kepada  makna  menunjukkan  bahwa  jiwa  sebagai penafsirnya. 8
Berpijak pada pemahaman ini Al-Attas mendefnisikan ilmu sebagai satu  kesatuan  antara  orang  yang  mengetahui  dengan  makna,  dan  bukan antara yang mengetahui (subyek ilmu) dengan yang diketahui (obyek ilmu). Unsur-unsur  makna  ini  dikonstruksikan  oleh  jiwa  dari  obyek-obyek  yang ditangkap  oleh  indera  ketika  jiwa  menerima  iluminasi  dari  Allah  swt,  dan berarti unsur-unsur tersebut tidak terdapat dalam obyek-obyek yang ada. 9
Dalam  mendefsikan  ilmu,  Al-Attas  memegang  teguh  unsur  penting yang  menjadi dimensi dari ilmu pengetahuan yaitu jiwa, makna, serta sifat- sifat dan kegunaan ilmu pengetahuan. Dalam unsur tersebut jiwa merupakan
5 Tentang  biograf  al-Attas  juga  dapat  dilihat  dalam  Kemas  Badarudin, Filsafat  Pendidikan Islam:  Analisis  Pemikiran  Prof.  M.  Naquib  al-Attas (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2009). Sedangkan untuk karya al-Attas lihat dalam Wan Daud The Educational Philosophy , 10-13.
6 Wan  Mohd  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  al-Attas (Bandung: Mizan, 1998), 142.
7 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam (Pulau Pinang: Universiti Sains Malysia, 2007), 13, 39
8 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 133.
9 Wan Mohd Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam , 149.
dimensi  penting  sehingga  defnisi  ilmu  pengetahuan  harus  memposisikan jiwa  manusia  sebagai  entitas  spiritual  yang  aktif  untuk  mempersiapkan  diri dalam  menerima  makna  yang  merupakan  bentuk  intelijibel.  Sebagai  agama yang  datang  dari  Tuhan,  Islam  tidak  hanya  memperhatikan  dimensi  fsik tetapi  juga  jiwa. 10 Bahkan  porsi  perhatian  terhadap  jiwa  jauh  lebih  besar disbanding fsik. Ini karena lewat dimensi jiwa dapat dibedakan antara orang yang baik dan tidak baik.
Menurut  Al-Attas,  jiwa  memiliki  dua  aspek  dalam  hubungan penerima  dan  pemberi  efek.  Pada  saat  menerima  efek,  dia  berhubungan dengan  apa  yang  lebih  tinggi  dari  “derajat”  dirinya.  Jiwa  akan  berperan sebagai  pemberi  efek  pada  saat  ia  berhubungan  dengan  sesuatu  yang  lebih rendah  sehingga  timbul  prinsip  etis  sebagai  petunjuk  bagi  tubuh  untuk menentukan  mana  yang  baik  dan  buruk.  Sedangkan  pada  saat  jiwa berhubungan dengan realitas yang lebih tinggi maka pada saat itulah ia akan menerima ‘pengetahuan’. 11
Jiwa manusia memiliki kekuatan ( quwā ) yang termanifestasi melalui hubungannya dengan tubuh. Ia mirip sebuah genus yang terbagi menjadi tiga jiwa  yang  berbeda  yaitu:  jiwa  vegetatif  ( al-nabātiyyah ),  jiwa  hewani  ( al- hayawāniyyah ),  dan  jiwa  insani  ( al-insāniyyah )  atau  jiwa  rasional  ( al- nātiqah ).  Jiwa  vegetatif  memiliki  fungsi  sebagai  kekuatan  nutrisi, pertumbuhan  dan  regenerasi  atau  reproduksi.  Kekuatan  khas  pada  jiwa hewani  adalah  penggerak  ( motive )  dan  perseptif.  Sedang  jiwa  insani  atau rasional  memiliki  dua  kekuatan  yaitu  intelek  aktif  (praktis)  dan  intelek kognitif.  Intelek  aktif  yaitu  yang  mengatur  gerak  tubuh  manusia, mengarahkan  tindakan  indvidu  (dalam  kesepakatan  dengan  fakultas  teoritis atau  intelek  kognitif),  bertanggung  jawab  akan  emosi  manusia,  mengatur obyek  fsik  dan  menghasilkan  keterampilan  dan  seni,  serta  memunculan premis-premis dan kesimpulan. Sedangkan Intelek kognitif adalah daya jiwa untuk  menerima  kekuatan  kreatif  dari  pengetahuan  melalui  inteleksi  dan intuisi jiwa. Kekuatan intelek kognitif ini bersifat spekulatif ( nazariyyah ). 12
Sebagaimana  jiwa  manusia  yang  memiliki  beberapa  istilah, makna( ma’nā ) menurut al-Attas juga merujuk kepada beberapa nama. Pada hakikatnya makna merupakan bentuk intelijibel yang berkaitan dengan kata, ekspresi,  atau  simbol  yang  diterapkan  untuk  menunjukkan  itu.  Ketika  itu kata,  ekspresi,  atau  simbol  menjadi  gagasan  dalam  pikiran  ( ‘aql:  nutq )  hal itu  disebut  ‘dipahami’( mahfūm ).  Sebagai  bentuk  Intelijibel  yang  dibentuk
10 Dalam  tradisi  Islam,  jiwa  manusia  dikenal  dengan  sebutan nafs,  ‘aql,  qalb ,  dan rūh . Keempat  istilah  tersebut  pada  hakikatnya  adalah  realitas  tunggal  dengan  empat  keadaan ( ahwāl / modes )  yang  berbeda,  dan  masing-masing  terlibat  dalam  kegiatan-kegiatan  yang bersifat kognitif, empiris, intuitif dan spiritual.
11 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena , 156.
12 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu , 42.
untuk menjawab pertanyaan “apa itu?” bentuk intelijibel itu disebut ‘esensi’ ( māhiyyah ).  Apabila  ia  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  ada  di  luar  pikiran, atau  secara  obyektif  hal  itu  disebut  ‘realitas’  ( haqīqah ).  Sebagai  suatu realitas  yang  membedakan  sesuatu  dari  yang  lainnya,  maka  ia  disebut ‘individualitas’  atau  ‘eksistensi  individu’  ( huwiyyah ).  Secara  umum  makna ( ma’nā )  diartikan  sebagai  “ the  recognition  of  the  place  of  anything  in  a system ”  atau  pengenalan  terhadap  ‘tempat’  dari  segala  sesuatu  di  dalam sebuah  sistem.  Konsep  ‘tempat’  pada  defnisi  makna,  mengacu  kepada pengenalan terhadap ‘tempat yang tempat’ yang berkaitan domain ontologis yang  mencakup  manusia  dan  dunia  empiris,  serta  domain  ontologis  yang mencakup aspek relijius pada eksistensi manusia.
Makna harus melibatkan pengakuan terhadap tempat segala sesuatu di  dalam  sistem  sehingga  ilmu  pengetahuan  sejati  terdiri  atas  pengakuan terhadap  ‘tempat  yang  tepat’  bagi  Allah  swt  dalam  urutan  “being”  dan eksistensi.  Al-Attas  menegaskan  bahwa  “tempat”  merujuk  kepada  letaknya yang  wajar  dalam  sistem,  yaitu  sistem  pemikiran  dalam  alQur’an  yang diuraikan  secara  sistematis  melalui  tradisi  para  nabi  dan  dituturkan  oleh agama sebagai suatu pandangan alam ( worldview ) sehingga  menghantarkan kepada  pengenalan  terhadap  Tuhan  Semesta  Alam. 13 Dari  penjelasan  ini dapat  kita  tarik  benang  merah  bahwa  ilmu  pengetahuan  tanpa  pengakuan terhadap  eksistensi  Tuhan,  bukan  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang sesungguhnya.
Salah  satu  aspek  dari  ilmu  pengetahuan  yang  dibahas  secara substansial  oleh  al-Attas  yaitu  sifat  dan  kegunaan  ilmu  pengetahuan  yang berbeda  dengan  kegunaan  dan  sifat  ilmu  dalam  pandangan  hidup  Barat ( Western  Worldview )  terutama  dalam  memandang  realitas  dan  hakikat kebenaran.  Pandangan  alam  Barat  tersebut  telah  menyebabkan  pengaburan antara  yang  haq  dan  yang  batil,  ‘yang  sebenarnya’  dengan  ‘yang  palsu’, karena  ilmu  telah  terlepas  dari  Iman  atau  Tuhan  dan  hal-hal  yang  bersifat metafsik  akibat  Sekularisasi.  Padahal  dalam  pandangan  alam  Islami,  Iman mengandung  unsur  ilmu  yang  memahamkan  tentang  kebenaran  pada  akal manusia. 14
Sifat dan kegunaan Ilmu pengetahuan menurut al-Attas diantaranya; Ilmu  pengetahuan  yang  sejati  mungkin  untuk  dicapai  manusia  karena  ciri atau sifat Ilmu pengetahuan dalam Islam memiliki ketegasan langsung pada manusia dan tidak bisa menunda keputusan terhadap kebenaran pengetahuan tersebut  di  masa  mendatang.  Ilmu  yang  benar  dapat  meyakinkan  dan memahamkan  secara  nyata  dan  merupakan  sifat  yang  akan  menghapuskan kejahilan,  keraguan  dan  dugaan.  Ilmu  Pengetahuan  sejati  merupakan pengetahuan  yang  mengenali  batas  kebenaran  dalam  setiap  obyeknya
13 Ibid.
14 Ibid., 2.
melalui  kebijaksanaan.  Kebijaksanaan  tersebut  pada  gilirannya  akan menghantarkan manusia menjadi seseorang yang beradab. Ilmu pengetahuan tersebut  diperoleh  manusia  melalui  hidayah  Allah  swt  dan  bukan  diawali oleh  keraguan  sebagaimana  epistemologi  Barat.  Ilmu  pengetahuan  menurut al-Attas bersifat tidak netral atau tidak bebas nilai karena ia dipengaruhi oleh nilai-nilai yang terdapat dalam diri manusia sebagai subyek ilmu.

## Islamisasi Ilmu
Al-Attas melihat bahwa ilmu pengetahuan yang ada ini tidak bersifat netral, sehingga ilmu pun  tidak dapat berdiri bebas nilai. Menurutnya, ilmu tidaklah  bebas  nilai  ( valuefree )  akan  tetapi  syarat  nilai  ( value  laden ). 15 Ironisnya,  ilmu  yang  ada  ini  sudah  terbaratkan  atau  tersekulerkan. Pengetahuan  dan  ilmu  yang  tersebar  sampai  ke  tengah  masyarakat  dunia, termasuk  masyarakat  Islam,  telah  diwarnai  corak  budaya  dan  peradaban Barat.  Apa  yang  dirumuskan  dan  disebarkan  adalah  pengetahuan  yang dituangi dengan watak dan kepribadian peradaban Barat. Pengetahuan yang disajikan  dan  dibawakan  itu  berupa  pengetahuan  yang  semu  yang  dilebur secara  halus  dengan  yang  sejati  ( the  real )  sehingga  manusia  yang mengambilnya dengan tidak sadar seakan-akan menerima pengetahuan yang sejati.  Karena  itu,  al-Attas  memandang  bahwa  peradaban  Barat  tidak  layak untuk dikonsumsi sebelum diseleksi terlebih dahulu. 16
Kehidupan  Barat  yang  bercirikan  sekuler  telah  menjadikan  sains (ilmu  pengetahuan)  sebagai  satu-satunya  pengetahuan  yang  bersifat  otentik yang  hanya  dikaitkan  dengan  fenomena  semata.  Kriteria  untuk  mengukur sebuah  kebenaran  juga  hanya  berpatokan  pada  rasio.  Pandangan  seperti  itu muncul karena sains Barat tidak dibangun di atas wahyu. Ia dibangun di atas budaya  yang  diperkuat  oleh  spekulasi  flosofs  kehidupan  sekuler  yang memusatkan  manusia  sebagai  makhluk  rasional.  Akibatnya,  ilmu pengetahuan, nilainilai etika dan moral, yang diatur oleh rasio manusia, terus menerus  berubah.  Inilah  yang  dikritisi  oleh  Al-Attas.  Pandangan  tersebut menurutnya tidak sesuai dengan epistimologi Islam.
Menurut  al-Attas,  pengetahuan  Barat  telah  membawa  kebingungan ( confusion ) dan skeptisisme ( skepticism ). Barat telah mengangkat sesuatu hal
15 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  and Secularism (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  1993),
134.  Juga  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education (London:  Hodder  &  Stouhton,  1979),19-20.  Terkait  dengan  ilmu  adalah  syarat  nilai  ( value laden )  dapat  dilihat  dalam  Suparlan  Suhartono, Filsafat  Ilmu  Pengetahuan (Jogjakarta:  Ar- Ruz,  2005),  7,  178-179.  Dan  menurut  Tomas  Samuel  Kuhn,  karena  ilmu  itu  merupakan humanand  social  construction  maka  ilmu  itu  tidak  bebas  nilai,  lihat  dalam  Muhammad Muslih, Filsafat  Ilmu;  Kajian  atas  Asumsi  Dasar  Paradigma  dan  Kerangka  Teori  Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: Belukar, 2008), 129.
16 Abdullah  Ahmad  Na’im,  et.  al., Pemikiran  Islam  Kontemporer (Yogyakarta:  Jendela,
2003), 338.
yang  masih  dalam  keraguan  dan  dugaan  ke  derajat  ilmiah  dalam  hal metodologi. Peradaban Barat juga memandang keragu-raguan sebagai suatu sarana  epistimologis  yang  cukup  baik  dan  istimewa  untuk  mengejar kebenaran.  Tidak  hanya  itu,  pengetahuan  Barat  juga  telah  membawa kekacauan pada tiga kerajaan alam yaitu hewan, nabati dan mineral. 17
Padahal  sejatinya,  Islam  telah  memberi  kontribusi  yang  sangat berharga pada peradaban Barat dalam bidang pengetahuan dan menanamkan semangat  rasional  serta  ilmiah,  meski  diakui  bahwa  sumber  asalnya  juga berasal  dari  Barat  sendiri,  yakni  dari  para  flosof  Yunani.  Namun  berkat kegigihan  usaha  para  sarjana  dan  cendekiawan  muslim  di  masa  klasik, warisan  Yunani  tersebut  dapat  digali  dan  dikembangkan.  Bahkan, pengetahuan-pengetahuan  telah  diaplikasikan  untuk  kesejahteraan  umat manusia, setelah dilakukan usaha-usaha secara ilmiah melalui penelitian dan percobaan.  Barat  mengambil  alih  pengetahuan  dan  ilmu  tersebut  dari dunia Islam.  Pengetahuan  dan  semangat  rasional  serta  semangat  ilmiah  tersebut dibentuk dan dikemas kembali untuk disesuaikan dengan kebudayaan Barat sehingga lebur dan terpadu dalam suatu dualisme menurut pandangan hidup ( worldview )  dan  nilai-nilai  kebudayaan  serta  peradaban  Barat.  Menurut alAttas, dualisme tidak  mungkin diselaraskan karena terbentuk dari ide-ide, nilai-nilai, kebudayaan, keyakinan, flsafat, agama, doktrin, dan teologi yang bertentangan. 18
Kebenaran dan realitas dalam pandangan Barat tidak diformulasikan atas dasar pengetahuan wahyu dan keyakinan, melainkan atas tradisi budaya didukung dengan premis-premis flosofs yang didasarkan pada spekulasi atau perenungan-perenungan, terutama yang berkaitan dengan kehidupan duniawi yang  berpusat  pada  manusia  ( antropomorfism ),  sebagai  makhluk  fsik  dan sekaligus  sebagai  makhluk  rasional.  Perenungan  flsafat  tidak  akan menghasilkan  suatu  keyakinan  sebagaimana  yang  diperoleh  dari pengetahuan  wahyu  yang  dipahami  dan  dipraktikkan  dalam  Islam.  Karena itu,  pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  mendasari  pandangan  hidup ( worldview )  dan  mengarahkan  kepada  kehidupan  Barat  menjadi  tergantung pada peninjauan ( review ) dan perubahan ( change ) yang tetap. 19
Sedang  kelahiran  ilmu  dalam  Islam,  menurut  Al-Attas,  didahului oleh  tradisi  intelektual  yang  tak  lepas  dari  lahirnya  pandangan  hidup  Islam yang bersumber dari alQur`an dan penjelasannya dari Nabi. Berdasar inilah, sains dalam Islam menempatkan wahyu sebagai sumber ilmu untuk alat ukur
17 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  dan  Sekularisme, terj. Karsidjo  Djojosuwarno (Bandung:  Pustaka,  1981),  195-196.  Tentang  pengaruh  Barat  ini  dapat  dilihat  juga  dalam bukunya  A.M.  Saefuddin  et.  al, Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi (Bandung: Mizan, 1991), 107.
18 Al-Attas, Islam dan Sekularisme , 197-198.
19 Ibid., 20.
sebuah kebenaran akhir. Wahyu menjadi dasar bagi kerangka metafsis untuk mengupas flsafat sains sebagai sebuah sistem yang menggambarkan realitas dan  kebenaran  dari  sudat  pandang  rasionalisme  dan  empirisisme.  Realitas dan kebenaran dalam Islam bukan semata-mata pikiran tentang alam fsik dan keterlibatan manusia dalam sejarah, sosial, politik, dan budaya, sebagaimana yang  ada  di  dalam  konsep  Barat.  Namun,  ia  dimaknai  berdasarkan  kajian metafsika terhadap dunia yang tampak dan tidak tampak.
Pandangan  hidup  Islam  mencakup  dunia  dan  akhirat.  Aspek  dunia itu  harus  dihubungkan  dengan  cara  yang  sangat  mendalam  kepada  aspek akhirat,  dan  aspek  akhirat  memiliki  signifkansi  yang  terakhir  dan  fnal. Pandangan  hidup  dalam  Islam,  menurut  al-Attas,  adalah  visi  mengenai realitas  dan  kebenaran  ( the  vision  of  reality  and  turth ).  Realitas  dan kebenaran  dalam  Islam  bukanlah  semata-mata  fkiran  tentang  alam  fsik  dan keterlibatan manusia dalam sejarah, sosial, politik dan budaya sebagaimana yang  ada  di  dalam  konsep  Barat  sekuler  mengenai  dunia,  yang  dibatasi kepada  dunia  yang  dapat  dilihat.  Akan  tetapi  realitas  dan  kebenaran  dalam Islam  dimaknai  berdasarkan  kajian  metafsis  terhadap  dunia  yang  nampak dan tidak nampak. Pandangan hidup Islam tidak berdasarkan kepada metode dikotomis  seperti  obyektif  dan  subyektif,  historis  dan  normatif.  Namun, realitas dan kebenaran dipahami dengan metode yang menyatukan ( tawhīd ). Pandangan  hidup  Islam  bersumber  kepada  wahyu  yang  didukung  oleh  akal dan  intuisi.  Substansi  agama  seperti  keimanan  dan  pengalamannya, ibadahnya,  doktrinnya  serta  sistem  teologinya  telah  ada  dalam  wahyu  dan dijelaskan oleh Nabi. 20
Dengan  demikian,  sangat  jauh  berbeda  antara  pandangan  hidup (worldview) yang dibawa oleh Barat dari nilai-nilai keislaman (al-qiyam al- islamiyah).  Karena  Barat  mendasarkan  segala  sesuatunya  dengan kecenderungan pada dikotomisme sedangkan Islam pada konsep tauhid. Dari situlah  kemudian  al-Attas  mencoba  untuk  menggagas  sebuah  konsep islamisasi  yang  diharapkan  dari  konsep  ini  akan  meng-counter  peradaban Barat  yang  sekuler. 21 Kita  berharap  konsep  ini  dapat  menolak  posisi  sains modern  sebagai  sumber  pencapaian  kebenaran  yang  paling  otoritatif  dalam kaitannya  dengan  epistemologis,  karena  banyak  kebenaran  agama  yang  tak dapat dicapai oleh sains yang hanya berhubungan dengan realitas empirik.
20 Adnin Armas, “Westernisasi dan Islamisasi Ilmu”, Islamia , tahun 2 no. 6 (Juli-September, 2005), 14. Tulisan ini telah dibukukan dan diterbitkan oleh Center for Islamic &  Occidental Studis (CIOS) pada tahun 2007 dengan judul “Krisis Epistemologi dan Islamisasi Ilmu”.
21 al-Attas membedakan konsep sekularisasi dan sekularisme. Sekularisasi adalah suatu proses yang berkelanjutan dan terbuka di mana pandangan dunia ( worldview ) secara terus menerus di perbaharui  sesuai  dengan  revolusi  sejarah,  sedangkan  sekularisme  memproyeksikan  suatu pandangan dunia yang tertutup dan seperangkat nilai yang mutlak, sejalan dengan tujuan akhir sejarah yang bermakna fnal bagi manusia. al-Attas, Islam dan Sekularisme , 21-22.

## Penutup
Nama  Syed  Naquib  Al-Attas,  adalah  salah  satu  menara  keilmuan Islam modern. Melalui gagasan dan gerakannya, ia menyadari bahwa “virus” yang terkandung dalam Ilmu Pengetahuan Barat modern sekuler merupakan tantangan  yang  paling  besar  bagi  kaum  Muslimin  saat  ini.  Dalam pandangannya,  peradaban  Barat  modern  telah  membuat  ilmu  menjadi problematis.  Selain  telah  salah-memahami  makna  ilmu,  peradaban  Barat juga  telah  menghilangkan  maksud  dan  tujuan  ilmu.  Meski  peradaban  Barat modern menghasilkan juga ilmu yang bermanfaat, namun di sisi lain sebagai penyebab kerusakan dalam kehidupan manusia.
Dalam  pandangan  al-Attas,  ilmu  dari  Barat  telah  menyebabkan kebingungan  dan  skeptisisme.  Bukan  hanya  itu,  ilmu  dari  Barat  juga  telah menjadikan  keraguan  sebagai  alat  epistemologi  yang  sah  dalam  keilmuan. Ini  karena  ilmu  di  Barat  tidak  dibangun  di  atas  wahyu  dan  kepercayaan agama.  Namun  dibangun  di  atas  tradisi  budaya  yang  diperkuat  dengan spekulasi  flosofs  yang  terkait  dengan  kehidupan  sekular  yang  memusatkan manusia  sebagai  makhluk  rasional.  Akibatnya,  ilmu  pengetahuan  dan  nilai- nilai etika dan moral, yang diatur oleb rasio manusia, terus menerus berubah. Inilah  yang  kemudian  menghasilkan  krisis  ilmu  pengetahuan  yang berkepanjangan, sehinga tidak layak diterapkan di dunia Muslim.
Menurut  Al-  Attas.  ilmu  bisa  dijadikan  alat  yang  sangat  halus  dan tajam bagi menyebarluaskan cara dan pandangan hidup sesuatu kebudayaan. Ini  karena  ilmu  bukan  bebas-nilai  ( value-free ),  tetapi  sarat  nilai  ( value laden ).  Memang  antara  Islam  dengan  flsafat  dan  sains  modern,  amenurut Naquib  al-Attas  terdapat  persamaan  khususnya  dalam  hal-hal  yang menyangkut  sumber  dan  metode  ilmu,  kesatuan  cara  mengetahui  secara nalar  dan  empins,  kombinasi  realisme,  idealism  dan  pragmatisme  sebagai fondasi kognitif bagi flsafat sains; proses dan flsafat sains. Namun di sisi lain terdapat  juga  sejumlah  perbedaan  mendasar  dalam  pandangan  hidup (divergent  worldviews)  mengenai  realitas  akhir.  Baginya,  dalam  Islam, wahyu  merupakan  sumber  ilmu  tentang  realitas  dan  kebenaran  akhir berkenaan dengan makhluk ciptaan dan Pencipta.
Pandangan-hidup  dalam  Islam  adalah  visi  mengenai  realitas  dan kebenaran ( the vision of reality and truth ). Realitas dan kebenaran bukanlah semata-mata  fkiran  tentang  alam  fsik  dan  keterlibatan  manusia  dalam sejarah,  sosial,  politik  dan  budaya  sebagaimana  yang  ada  di  dalam  konsep Barat sekulear yang dibatasi dunia yang dapat dilihat. Dalam Islam, realitas dan  kebenaran  dimaknai  berdasarkan  kajian  metafsis  terhadap  dunia  yang nampak  dan  tidak  nampak.  Jadi,  pandangan-hidup  Islam  mencakup  dunia dan  akhirat,  yang  mana  aspek  dunia  harus  dihubungkan  dengan  cara  yang sangat  mendalain  kepada  aspek  akhirat,  dan  aspek  akhirat  memiliki signifkansj yang terakhir dan fnal. Pandangan hidup Islam tidak berdasarkan
kepada  metode  dikotomis  seperti  obyektif  dan  subyektif,  historis  dan normatjf.  Namun,  realitas  dan  kebenaran  dipahami  dengan  metode  yang menyatukan.  Pandanganhjdup  Islam  bersumber  kepada  wahyu  yang didukung  oleh  akal  dan  intuisi.  Substansi  agama  seperti:  nama,  keimanan dan  pengamalannya  ibadahnya,  doktrinya  serta  sistem  teologinya  telah  ada dalam  wahyu  dan  dijelaskan  oleh  Nabi.  Islam  telah lengkap,  sempurna  dan otentik.  Tidak  memerlukan  progresiftas,  perkembangan  dan  perubahan dalam hal-hal yang sudah sangat jelas ( al-ma‘lūm min al-din bi al-darürah ). Pandangan  hidup  Islam  terdiri  dan  berbagai  konsep  yang  saling  terkait seperti  konsep  Tuhan,  wahyu,  penciptaan,  psikologi  manusia,  ilmu,  agama, kebebasan,  nilai  dan  kebaikan  serta  kebahagiaan.  Konsep-konsep  tersebut yangmenentukan bentuk perubahan, perkembangan dan kemajuan
Pandangan  hidup  Islam  dibangun  atas  konsep  Tuhan  yang  unik, yang tidak ada pada tradisi flsafat, budaya, peradaban dan agama lain. Oleh sebab  itu,  Islam  adalah  agama  sekaligus  peradaban.  Islam  adalah  agama yang mengatasi dan melintasi waktu karena sistem nilai yang dikandungnya adalah  mutlak.  Kebenaran  nilai  Islam  bukan  hanya  untuk  masa  dahulu, namun  juga  sekarang  dan  akan  datang.  Nilai-nilai  yang  ada  dalam  Islam adalah  sepanjang  masa.  Jadi,  Islam  memuliki  pandangan  hidup  mutlaknya sendiri,  merangkumi  persoalan  ketuhanan,  kenabian,  kebenaran,  alam semesta  dan  lainnya.  Islam  memiliki  penafsiran  ontologis,  kosmologis  dan psikologus tersendiri terhadap hakikat. Islam menolak ide dekonseknasi nilai karena  merelatifan  semua  sistem  akhlak.  Oleh  karenanya,  memasukkan unsur-unsur  Islam  beserta  konsep-konsep  kunci  dalam  setiap  bidang  dan ilmu  pengetahuan  saat  ini  sebuah  keharusan.Jika  kedua  proses  tersebut selesai  dilakukan,  maka  Islamisasi akan  membebaskan  manusia  dan  magik, mitologi,  animisme,  tradisi  budaya  yang  bertentangan  dengan  Islam. Islamisasi  akan  membebaskan  akal  manusia  dan  keraguan  ( shakk ),  dugaan ( zann )  dan  argumentasi  kosong  menuju  kenyamanan  akan  kebenaran mengenai  realitas  dan  spiritualitas.  Islamisasi  akan  mengeluarkan penalfsiran-penafsiran  ilmu  pengetahuan  kontemporer  dan  ideologi,  makna dari nilai-nilai sekuler.

## Daftar Rujukan
Ambary, Hasan Mu’arif et. al. Suplemen Ensiklopedi Islam . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1995.
Armas,  Adnin.  “Westernisasi  dan  Islamisasi  Ilmu”, Islamia .  no.  6.  Juli- September, 2005.
Attas  (al),  Syed  Muhammad  Naquib. Aims  and  Objectives  of  Islamic Education . London: Hodder & Stouhton, 1979.
______ Islam  dan  Sekularisme, terj. Karsidjo  Djojosuwarno.  Bandung: Pustaka, 1981.
______ Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam .  Kuala  Lumpur:  ISTAC, 2001.
______ Tinjauan  Ringkas  Peri  Ilmu  dan  Pandangan  Alam .  Pulau  Pinang: Universiti Sains Malysia, 2007. Badarudin,  Kemas. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Pemikiran  Prof. M. Naquib al-Attas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Ismail  S.M. Paradigma  Pendidikan  Islam  Prof.  Dr.  Syed  Muhammad Naquib al-Attas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Muslih,  Muhammad. Filsafat  Ilmu;  Kajian  atas  Asumsi  Dasar  Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan . Yogyakarta: Belukar, 2008.
Na’im, Abdullah Ahmad et. al. Pemikiran Islam Kontemporer . Yogyakarta: Jendela, 2003. Saefuddin,  A.M.  et.  al. Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi. Bandung: Mizan, 1991. Suhartono, Suparlan. Filsafat Ilmu Pengetahuan . Jogjakarta: Ar-Ruz, 2005. Wan  Daud,  Wan  Mohd  Nor. The  Educational  Philosophy  and  Practice  of
Syed M. Naquib Al-Attas . Malaysia: ISTAC, 1998.
______ Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  al-Attas . Bandung: Mizan, 1998.