## Prophetic: Professional, Empathy and Islamic Counseling Journal
Vol. 2, No. 2, Desember 2019, hlm. 213-226
e-ISSN : 2685-0702, p-ISSN : 2654-3958 Tersedia Online di http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/prophetic Email: prophetic@syekhnurjati.ac.id

## Konseling Islami: Suatu Alternatif bagi Kesehatan Mental
Muzaki 1 , Agung Saputra 2
1 Program Studi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email Penulis 1 : kemalzaki66@gmail.com
2 Program Studi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Email Penulis 2 : agungsaputra313@gmail.com

## Abstrak
Konseling  Islami  merupakan suatu  proses  pemberian  bantuan  terhadap  individu  agar mampu dan mempunyai kesadaran akan kehidupannya sebagai makhluk Allah SWT, sehingga  hidup  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah  SWT  serta  mengembangkan potensi  fitrah  yang  dimiliki  demi  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat. Konseling Islami berperan untuk membantu individu yang sedang mengalami masalah agar dapat kembali menemukan potensi dirinya dan dengan keimanannya diharapkan individu  tersebut  dapat  mengatasi  segala  kesulitan  yang  sedang  dihadapi.  Inti  tujuan konseling Islami adalah meningkatkan iman, Islam, dan ihsan bagi setiap individu yang diberi  konseling  hingga  menjadi  pribadi  yang  utuh,  dan  pada  akhirnya  diharapkan mereka  semua  akan  hidup  bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Menggabungkan  peran agama  ke  dalam  definisi  sehat,  maka  akan  didapatkan  paradigma  sehat  yang komprehensif  karena  akan  berdampak  baik  dalam  kehidupan  manusia  manakala kepribadian yang ada pada diri manusia disesuaikan dengan konsepsi ajaran agamanya. Layanan konseling Islami merupakan suatu layanan yang tidak hanya mengupayakan manusia  untuk  bermental  sehat  dan  hidup  sejahtera,  melainkan  juga  yang  dapat menuntun kepada hidup yang sakinah, batin merasa tenang dan tenteram karena selalu dekat  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  layanan konseling  terlebih  dalam  bidang  keagamaan  keberadaannya  sangat  diperlukan masyarakat secara luas.
Kata Kunci: Konseling Islami; Kesehatan Mental.

## PENDAHULUAN
Dalam menghadapi era globalisasi yang membawa dampak pembauran peradaban dan kebudayaan  antar  bangsa,  serta  membawa  dampak  bergesernya  masyarakat  agraris  ke masyarakat  industri,  banyak  didapati  individu-individu  yang  sibuk  dengan  permasalahan duniawi juga paham materialistik dan individualistik yang berpengaruh negatif dalam segi-
segi kehidupan manusia. Dan kenyataan di era globalisasi sekarang ini, semakin majemuknya kehidupan masyarakat dan sebagainya jelas telah membawa perubahan nilai-nilai dan norma- norma yang membingungkan, meresahkan, dan menimbulkan problem-problem kehidupan yang pelik, yang tidak sedikit melahirkan sikap-sikap dan perilaku manusia yang destruktif seperti  sombong,  kikir,  zalim,  ingkar,  mau  menang  sendiri,  dan  sebagainya  (Amin,  2013: 24).
Sikap  dan  perilaku  negatif  seperti  yang  diuraikan  di  atas  jelas  merupakan  bentuk penyimpangan dari perkembangan fitrah beragama manusia yang telah diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Dalam kondisi penyimpangan dari perkembangan fitrah yang demikian itu seorang individu akan terlepas hubungannya dengan Tuhan, dan dapat pula mengakibatkan individu tersebut terlepas hubungannya dengan sesama manusia serta alam sekitar, sehingga yang ia lakukan hanya membuat kerusakan baik bagi dirinya sendiri, orang lain, maupun lingkungan di mana ia tinggal (Amin, 2013: 25).
Dalam kondisi yang terputus hubungan baik dengan Tuhan maupun dengan sesama manusia  dan  lingkungan,  individu  tersebut  merasa  tidak  memiliki  pegangan  yang  kuat sebagai pedoman hidupnya. Individu yang demikian itu akhirnya merasa terombang-ambing dalam kesendiriannya, ia bisa mengalami stres bahkan depresi. Inilah tragedi dunia modern, yang  tidak  semua  mendatangkan  keberuntungan  dan  kebermanfaatan  dalam  artian  yang positif,  namun  lebih  banyak  ke  arah  negatif  berupa  kemanusiaan  modern  sebagai kesengsaraan rohaniah. Modernitas pun telah menyeret manusia pada kegersangan spiritual. Menurut Mulyadi (2017: 21-22) ekses ini merupakan konsekuensi logis dari era globalisasi yang terabaikan, yang pada akhirnya mendatangkan berbagai gangguan kejiwaan.
Fitrah manusia dalam pandangan Anwar Sutoyo (2015: 23-24) adalah keadaan atau kondisi  penciptaan  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  yang  menjadikannya  berpotensi mampu mengenal Tuhannya, karena fitrah tersebut telah ditanamkan oleh Tuhan Sang Maha Pencipta dalam diri setiap insan sejak awal diciptakan. Dengan fitrah tersebut manusia akan cenderung kepada keindahan, kebaikan, pengorbanan, kesetiaan, pemujaan, dan sebagainya. Fitrah manusia yang berkembang secara optimal akan mengantarkan kepada suatu realitas yang  Maha  Sempurna,  tanpa  cacat,  tanpa  batas,  dan  tanpa  akhir,  karena  sesungguhnya kepada Tuhanmulah berakhirnya segala sesuatu (Shihab, 2013: 103-104).
Dengan berpandangan ini, Anwar Sutoyo memperkenalkan konsep konseling Islami sebagai proses pemberian bantuan terhadap individu untuk belajar mengembangkan fitrah dan atau kembali kepada fitrahnya sebagai manusia, dengan cara memberdayakan potensi- potensi  yang  ada  pada  manusia,  seperti  iman,  akal  pikiran,  panca  indra,  dan  kekuatan- kekuatan  positif  lainnya  yang  ada  pada  manusia  untuk  mengubah  corak  kehidupannya. Dalam  hal  ini  potensi  iman  dipandang  sebagai  inti  untuk  mendorong  dan  mengarahkan potensi-potensi  lainnya  ke  arah  yang  lebih  postif,  karena  jika  iman  seseorang  telah berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik,  maka  potensi-potensi  yang  lainnya  pun  akan berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik  pula.  Oleh  sebab  itulah,  dalam  pemikiran  Anwar Sutoyo  (2015:  22-24)  layanan  konseling  Islami  sepatutnya  lebih  memfokuskan  pada pengembangan fitrah manusia berupa iman.
Di  sinilah  letak  salah  satu  urgensi  penggalian  konsep  konseling  Islami  sebagai pendekatan  dalam  upaya  membantu  masyarakat  modern.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  di muka bahwa, bahaya yang dihadapi masyarakat modern saat ini adalah akibat kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  di  satu  pihak,  dan  kelengahan  manusia  dalam  menyadari kelemahan-kelemahannya sehingga menjadikannya melupakan unsur kerohanian yang ada dalam  dirinya.  Di  era  globalisasi  ini,  konseling  Islami  menawarkan  cara  untuk  menjadi dikenal  dan  didengar.  Selain  itu,  konseling  Islami  juga  merupakan  suatu  layanan  yang mengupayakan mental sehat dan sejahtera, dan juga dapat menuntun manusia kepada hidup yang  sakinah,  agar  hidup  merasa  tenang  dan    batin  merasa  tenteram  karena  selalu  dekat dengan Tuhan (Musnamar, 1992: 11-12).
Mental  sehat  pada  manusia  adalah  pengetahuan  dan  perbuatan  yang  dapat mengembangkan  dan  memanfaatkan  segala  potensi,  bakat  dan  pembawaan  yang  ada semaksimal mungkin sehingga menciptakan penyesuaian diri antara dirinya sendiri dengan orang lain dan lingkungannya yang berlandaskan atas keimanan dan ketakwaan, yang pada akhirnya  membuat  hidup  lebih  bermakna  dan  bahagia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat (Daradjat, 1990: 11).
Berdasarkan uraian di atas, maka menunjukkan bahwa keberadaan layanan konseling Islami sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  modern saat ini  secara luas  untuk menetralkan pengaruh teknologi yang telah menghilangkan kepribadian dan fitrahnya sebagai manusia. Oleh  karena  itu,  kajian  mengenai  layanan  konseling  Islami  menjadi  sangat  penting  bagi masyarakat modern dalam upaya menggali kembali nlai-nilai keagamaan dan spiritual yang berangsur-angsur mulai dilupakan.

## PEMBAHASAN Konseling Islami
Secara etimologi istilah konseling berasal dari bahasa latin yaitu “ conselium ” yang berarti  “dengan”  atau  “bersama”  yang  dirangkai  dengan  “menerima”  atau  “memahami”. Sedangkan  dalam  bahasa  Anglo  Saxon,  istilah  konseling  berasal  dari  kata  “ sellan ”  yang memiliki arti “menyerahkan” atau “menyampaikan” (Ramayulis dan Mulyadi, 2016: 110).
Sedangkan  dalam  literatur  lain  dijelaskan  bahwa,  istilah  konseling  berasal  dari  kata “ counseling ” yaitu dari kata benda “ counsel ” yang berarti nasihat (Anwar, 2014: 2). Sejalan dengan ini, Samsul Munir Amin menjelaskan bahwa, kata “ counseling ” adalah kata dalam bentuk masdhar dari  “ to  counsel ”  yang  secara  etimologi  berarti  “ to  give  advice ”  atau memberikan saran dan nasihat (Amin, 2013: 10).
Kemudian  secara  terminologi,  para  ahli  pun  beragam  pendapat  dalam mendefinisikan arti konseling. Dalam pandangan R. L. Wolberg, konseling merupakan suatu bentuk pemberian bantuan terhadap individu agar individu tersebut lebih mengerti tentang dirinya  sendiri,  sehingga  dapat  memperbaiki  kesulitan  yang  berhubungan  dengan lingkungan atau agar dapat memperbaiki kesulitan penyesuaian (Ramayulis dan Mulyadi, 2016: 111). Robinson berpendapat bahwa konseling adalah sebuah bentuk hubungan antara
dua  orang,  di  mana  yang  seorang  disebut  dengan  klien  dan  dibantu  untuk  lebih  mampu menyesuaikan  diri  secara  efektif  terhadap  dirinya  sendiri  dan  lingkungannya  (Yusuf  dan Nurihsan, 2005: 7).
Dewan  kehormatan American  Counseling  Association (ACA),  yaitu  organisasi terbesar wadah konselor di Amerika mendefinisikan konseling sebagai  aplikasi kesehatan mental, prinsip-prinsip psikologi atau perkembangan manusia, melalui intervensi kognitif, afektif,  perilaku,  atau  sistemik;  strategi  untuk  menangani  kesejahteraan,  pertumbuhan pribadi, atau perkembangan karier, serta kelainan (Gladding, 2015: 6).
British  Association  of  Counseling (BAC)  menegaskan  bahwa  kata  “konseling” mencakup  bekerja  dengan  banyak  orang  dan  hubungan  yang  mungkin  saja  bersifat pengembangan  diri,  dukungan  terhadap  krisis,  psikoterapis,  bimbingan  atau  pemecahan masalah.  Tugas konseling menurut  BAC  adalah memberikan kesempatan  kepada  “klien” untuk  mengeksplorasi,  menemukan,  dan  menjelaskan  cara  hidup  lebih  memuaskan  dan cerdas dalam menghadapi sesuatu (McLeod, 2015: 5).
Feltham  dan  Dryden  secara  detail  menerangkan  tentang  konseling.  Menurutnya, konseling merupakan hubungan baik yang ditandai dengan pengaplikasian satu atau lebih teori  psikologi  dan  satu  set  keterampilan  komunikasi  yang  dikenal,  dimodifikasi  melalui pengalaman,  intuisi,  dan  faktor  interpersonal  lainnya,  terhadap  perhatian,  problem,  atau inspirasi klien yang paling pribadi. Bagi Feltham dan Dryden, etos terpenting dalam proses konseling adalah lebih bersifat memfasilitasi ketimbang memberi saran atau menekan.
Konseling dapat terjadi dalam jangka waktu yang pendek atau panjang, mengambil tempat baik di setting organisasional maupun pribadi dan dapat atau tidak dapat tumpang- tindih dengan masalah kesehatan pribadi seseorang baik yang bersifat praktis maupun medis. Kedua  aktivitas  yang  berbeda  tersebut  dilaksanakan  oleh  individu  yang  setuju  untuk melakoni  peran  sebagai  konselor  dan  klien.  Konseling  adalah  sebuah  profesi  yang  dicari oleh orang yang berada dalam tekanan atau dalam kebingungan, yang berhasrat berdiskusi dan memecahkan semua itu dalam sebuah hubungan yang lebih terkontrol dan lebih pribadi dibandingkan pertemanan, dan mungkin lebih simpatik atau tidak memberikan cap tertentu dibandingkan  dengan  hubungan  pertolongan  dalam  praktik  medis  tradisional  atau setting psikiatrik (McLeod, 2015: 7-8).
Beberapa ahli di Indonesia juga mendefinisikan konseling secara beragam. Menurut Prayitno, konseling bisa dipahami sebagai proses pemberian bantuan yang dilakukan melalui wawancara  oleh  seorang ahli  (disebut  konselor)  kepada  individu  yang  sedang mengalami sesuatu masalah (disebut klien) yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi oleh klien (Prayitno dan Amti, 2013: 103). Thohirin mengemukakan bahwa konseling merupakan kontak atau hubungan timbal balik antara dua orang (konselor dan klien) untuk menangani masalah  klien,  yang  didukung  oleh  keahlian  dan  dalam  suasana  yang  laras  integrasi berdasarkan norma-norma yang berlaku untuk tujuan yang berguna bagi klien. Sedangkan konseling dalam pandangan Sri Mulyani Martaniah adalah suatu proses pemberian bantuan terhadap individu, yang menghasilkan suatu perubahan dalam kurun waktu tertentu, dalam usaha mencapai suatu tujuan (Ramayulis dan Mulyadi, 2016: 112-113).
Pada dekade delapan puluhan di Indonesia telah muncul suatu pendekatan konseling yang dibangun dari perspektif agama Islam. Usaha publikasi sistematik dalam menggali dan mencari konsep konseling yang berdasarkan pada ajaran Islam ini kemudian dikenal dengan sebutan  konseling  Islami.  Konseling  Islami  merupakan  suatu  layanan  pemberian  bantuan terhadap  individu  maupun  kelompok  dalam  suatu  masyarakat  yang  mengalami  masalah emosi atau psikologi serta tingkah laku yang dibangun berdasarkan pada ajaran Islam, yang bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  As-sunnah  (Musnamar,  1992:  9-10).  Secara  umum,  baik konseling  Islami  maupun  konseling  yang  diperkenalkan  oleh  konsep  Barat  dipandang sebagai  sesuatu  yang  baik,  efektif,  atau  relevan  oleh  mereka  yang  hidup  sekarang  dalam budaya  modern.  Konseling  Islami  dan  konseling  pada  umumnya  juga  sama-sama menyajikan  cara  untuk  menolong  manusia  dalam  menghadapi  setiap  perubahan,  baik perubahan dalam dirinya maupun perubahan sosial.
Namun,  secara  fundamental  terdapat  perbedaan  antara  konseling  Islami  dengan konseling  secara  umum.  Perbedaan  tersebut  yaitu  konseling  secara  umum  tidak menghubungkan  masalah  Tuhan  dan  agama  dalam  proses  konseling,  atau  dalam  layanan konseling ini semua berpusat kepada manusia dan sama sekali tidak berkaitan serta tidak dikaitkan dengan eksistensi Tuhan  (antroposentris). Di lain pihak, konseling Islami justru berpusat kepada Tuhan Sang Maha Pencipta, yaitu Allah SWT (teosentris). Setiap langkah dan gerak konseling Islami harus dikaitkan dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Menurut Thohari Musnamar, meskipun terdapat perbedaan konsep dasar, sudut  pandang,  dan  wawasan  antara  konseling  Islami  dengan  konseling  secara  umum, namun itu  tidak  berarti  bahwa  konseling  Islami menjadi  ekslusif  menutup  diri  dari  dunia sekelilingnya (Musnamar, 1992: 17).
Dalam  pandangan  Saiful  Akhyar  Lubis,  konseling  Islami  adalah layanan bantuan konselor  terhadap  klien  untuk  menumbuhkembangkan  kemampuannya  dalam  memahami dan  menyelesaikan  masalah  serta  mengantisipasi  masa  depan  dengan  memilih  alternatif tindakan terbaik demi mencapai kebahagiaan hidup dunia akhirat di bawah naungan ridha dan kasih sayang Allah SWT, serta membangun kesadarannya untuk menempatkan Allah SWT  sebagai  Konselor  Yang  Maha  Agung  (Lubis,  2008:  22).  Kemudian  Saiful  Akhyar Lubis  mengemukakan  bahwa  konseling  Islami  merupakan  suatu  proses  konseling  yang berorientasi pada ketenteraman hidup manusia baik di dunia maupun di akhirat. Pencapaian rasa tenteram itu adalah melalui upaya pendekatan diri kepada Allah SWT, karena dengan upaya  pendekatan tersebut akan  dicapai  pula  segala  perlindungan  dari-Nya  (Lubis,  2008: 63).
Menurut  Musari,  konseling  Islami  bermakna  menuntun  konseli  ke  arah mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT melalui  amal  ibadah  yang  dilakukan  dengan  penuh Khusyu’, sehingga pada gilirannya ia dapat memiliki hati yang sehat dan bersih, jiwa yang tenteram  dengan  seperangkat  sifat-sifat  terpuji,  serta  dapat  merasakan  hidup  tenang  dan bahagia  untuk  pencapaian  kehidupan  berperilaku  dengan  akhlak  orang  Muslim  yang
sempurna  sebagai  realisasi  dari  tuntunan  pembawa  Islam  yaitu  Nabi  Muhammad  SAW (Musari. 2011: 112).
Secara  garis  besar  atau  secara  umum,  tujuan  konseling  Islami  adalah  membantu individu  untuk  mewujudkan  dirinya  sebagai  manusia  yang  seutuhnya  agar  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Individu yang dimaksud di sini adalah orang yang diberi  konseling,  baik  perorangan  maupun  kelompok.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan “Mewujudkan  diri  sebagai  manusia  seutuhnya”  berarti  mewujudkan  diri  sesuai  dengan hakikatnya  sebagai  manusia  untuk  menjadi  manusia  yang  selaras  dengan  perkembangan unsur dirinya dan selaras dengan pelaksanaan fungsi atau kedudukannya sebagai makhluk Allah  yang  religius,  makhluk  individu,  makhluk  sosial,  dan  sebagai  makhluk  berbudaya (Musnamar, 1992: 33).
Bagi  Achmad  Mubarok,  tujuan  konseling  Islami  ialah  membantu  individu  agar memiliki pengetahuan tentang posisi dirinya dan memiliki keberanian mengambil keputusan untuk  melakukan  suatu  perbuatan  yang  dipandang  baik,  benar,  dan  bermanfaat  untuk kehidupannya di dunia dan untuk kepentingan akhiratnya (Mubarok, 2000: 89). M. Arifin menyebut  tujuan  pokok  konseling  Islami  adalah  membantu  individu  supaya  memiliki religious  reference (sumber  pegangan  keagamaan)  dalam  pemecahan  problem-problem kehidupan,  dan  untuk  membantu  individu  agar  dengan  kesadaran  serta  kemampuannya bersedia mengamalkan ajaran agamanya (Amin, 2013: 39).
Secara  lebih  khusus  Badawi  (dalam  Ramayulis  dan  Mulyadi,  2016:  135-136) merumuskan tujuan konseling Islami ke dalam empat point. Keempat point tersebut adalah:
1. Agar manusia dapat berkembang secara serasi dan optimal unsur raga dan rohani serta jiwanya berdasarkan ajaran Islam.
2. Agar unsur rohani serta jiwa pada individu dapat berkembang secara serasi dan optimal.
3. Agar  berkembang  secara  serasi  dan  optimal  unsur  kedudukan  individu  dan  sosial, berdasar atas ajaran Islam.
4. Agar  berkembang  secara  serasi  dan  optimal  unsur  manusia  sebagai  makhluk  yang sekarang hidup di dunia dan kelak akan hidup di akhirat berdasarkan atas ajaran Islam.

## Kesehatan Mental
Sehat  ( health )  secara  umum  dapat  dipahami  sebagai  kesejahteraan  secara  penuh (keadaan yang sempurna) baik secara fisik, mental, maupun secara sosial, dan tidak hanya terbebas  dari  penyakit  atau  keadaan  lemah.  Sedangkan  di  Indonesia  UU  Kesehatan No.23/1992 menyatakan bahwa sehat adalah suatu keadaan sehat secara fisik, mental, dan sosial  di  mana  memungkinkan  setiap  manusia  untuk  hidup  produktif  baik  secara  sosial maupun ekonomis (Dewi, 2012: 10). Pepkin’s dalam Arif Sumantri menjelaskan bahwa sehat adalah suatu keadaan keseimbangan yang dinamis antara bentuk tubuh dan fungsinya yang dapat  mengadakan  penyesuaian,  sehingga  dapat  mengatasi  gangguan  dari  luar  (Sumantri, 2010: 295).
Menurut  Kartono,  pribadi  yang  normal  atau  yang  bermental  sehat  adalah  pribadi yang  menampilkan  tingkah  laku  yang  kuat  dan  bisa  diterima  masyarakat  pada  umumnya,
kemudian sikap hidupnya sesuai pola dan norma hidup kelompok masyarakat, sehingga ada relasi interpersonal dan intersosial yang memuaskan. Sedangkan menurut Karl Menninger, pribadi yang sehat mentalnya adalah mereka yang memiliki kemampuan untuk menahan diri, menunjukkan  kecerdasan,  berperilaku  dengan  menenggang  perasaan  orang  lain,  serta memiliki sikap hidup yang bahagia (Dewi, 2012: 11).
Zakiah  Daradjat  mendefinisikan  pribadi  yang  sehat  dengan  cara  menggabungkan peran agama di dalamnya. Menurutnya, pribadi yang sehat adalah pribadi yang mempunyai keserasian sungguh-sungguh  antara  fungsi  fisik  dan  jiwanya,  sehingga dapat menciptakan penyesuaian diri bagi dirinya, orang lain, dan lingkungannya yang berlandaskan keimanan dan ketakwaan untuk mencapai hidup bermakna serta bahagia di dunia dan di akhirat (Sholeh dan Musbikin. 2005: 25).
Selama  berabad-abad  pembahasan  dan  penelitian  secara  ilmiah  terus  dilakukan untuk menemukan  penjelasan  mengenai  penyakit mental.  Seiring  berjalannya  waktu,  para peneliti  mengeksplorasi  bagaimana  beragam  penyakit  fisik  dapat  memengaruhi  fungsi mental,  dan  sebagian  lagi  mempelajari  hubungan-hubungan  yang  mungkin  antara  stresor psikososial  dan  kesehatan  mental.  Pada  abad  terakhir  ini,  definisi  gangguan  mental  telah berkembang  hingga  mencakup  perspektif  yang  lebih  kompleks  tentang  fungsi  psikologis, serta  mempertimbangkan  pula  masalah-masalah  budaya  dan  lingkungan  yang  dapat memengaruhi fungsi kesehatan hidup manusia (Sholeh dan Musbikin. 2005: 239-240).
Kesehatan sangat diperlukan seseorang dalam menjalani kehidupan, baik kesehatan fisik  maupun  kesehatan  mental.  Dalam  buku-buku  kesehatan  mental  ( mental  hygiene ) disebutkan bahwa, kepribadian yang mantap yaitu kepribadian yang mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan dan sehat mental. Kesehatan mental dan penyesuaian diri yang baik merupakan  dasar  kebahagiaan  seseorang.  Antara  kesehatan  jasmani  (fisik)  dan  kesehatan jiwa  (mental)  terjadi  korelasi  yang  erat,  sehingga  kesehatan  jasmani  sangat  menunjang menuju  kesehatan  ruhani  (mental).  Dalam  bahasa  Latin  disebutkan, man  sana  in  corpore sano (dalam badan yang sehat terdapat jiwa yang sehat). Dan dalam bahasa Arab disebutkan, al-aqlus  salim  fil  jismis  salim (akal  yang  sehat  terdapat  dalam  tubuh  yang  sehat).  Kedua pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  antara  keduanya  hendaklah  dipertahankan keutuhannya, artinya sehat jasmani dan sehat ruhani harus sama-sama dijaga (Amin, 2013: 142-143).
Sementara itu, kesehatan mental menurut World Health Organization (WHO) adalah suatu keadaan yang bebas dari ketegangan dan kecemasan. Menerima kekecewaan sebagai pelajaran  di  kemudian  hari,  dapat  menyesuaikan  diri  secara  konstruktif  pada  kenyataan meskipun  kenyataan  itu  pahit.  Dapat  berhubungan  dengan  orang  lain  serta  dapat  tolong menolong terhadap sesama. Merasa lebih puas memberi daripada menerima (Mulyadi, 2017: 1). Pendefinisian kesehatan mental yang dirumuskan oleh organisasi kesehatan sedunia ini kemudian menjadi rumusan undang-undang kesehatan mental di Indonesia. Pada tahun 1959 organisasi  kesehatan  dunia  (WHO)  (dalam  Mulyadi,  2017:  17-18)  memberikan  batasan mental yang sehat sebagai berikut:
1. Dapat  menyesuaikan  diri  secara  konstruktif  pada  kenyataan  meskipun  kenyataan  itu buruk baginya.
2. Memperoleh kepuasan dari hasil jerih payah usahanya.
3. Merasa lebih puas memberi daripada menerima.
4. Secara relatif bebas dari tegang dan cemas.
5. Berhubungan dengan orang lain secara tolong menolong dan saling memuaskan.
6. Menerima kekecewaan sebagai pelajaran di kemudian hari.
7. Menjuruskan rasa permusuhan pada penyelesaian yang kreatif dan konstruktif.
8. Mempunyai rasa kasih sayang yang besar.
Kriteria  tentang  batasan  mental  sehat  yang  dikemukakan  WHO  pada  tahun  1959 tersebut  di  atas,  akhirnya  pada  tahun  1984  disempurnakan  dengan  menambahkan  satu elemen spiritual (agama). Oleh karena itu, yang dimaksud dengan sehat adalah mencakup dari  segi  fisik,  psikologi,  sosial,  dan  sehat  juga  dalam  arti  spiritual  atau  agama  (Sururin, 2004: 145). Berkenaan dengan hal di atas tersebut, di dalam Islam, sejak zaman Nabi pun sudah mengajarkan pentingnya menjaga dan memelihara kesehatan. Banyak ayat Al-Qur’an dan hadits serta kitab-kitab klasik yang menjelaskan tentang tuntunan Nabi berkaitan dengan kesehatan.  Maka  tidak  heran  jika  ditemukan  bahwa  Islam  sangat  kaya  dengan  tuntunan kesehatan, karena Islam menetapkan tujuan pokok kehadirannya untuk memelihara agama, jiwa, akal, jasmani, dan keturunan (Mulyadi, 2017: 27).
Dengan begitu, dapat dipahami bahwa Rasulullah dan para ulama terdahulu telah menganjurkan  umatnya  untuk  menjaga  kesehatan  sesuai  dengan  anjuran  Al-Qur’an. Kesehatan yang mesti dijaga adalah kesehatan fisik dan kesehatan mental. Kesehatan fisik merupakan kesehatan yang berhubungan dengan seluruh anggota badan seperti kulit, mata, jantung, hati, dan sebagainya (Basit, 2017: 21-22). Adapun kesehatan mental dalam Islam, menurut  Zakiah  Daradjat  adalah  terwujudnya  keserasian  sungguh-sungguh  antara  fungsi- fungsi kejiwaan dan terciptanya penyesuaian diri antara manusia dengan dirinya sendiri dan lingkungannya,  berlandaskan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  bertujuan  untuk  mencapai hidup yang bermakna dan bahagia di dunia dan di akhirat (Sholeh dan Musbikin. 2005: 25).
Hasan  Langgulung  menyimpulkan  kesehatan  mental  dalam  Islam  sebagai  akhlak yang  mulia.  Oleh  sebab  itu,  kesehatan  mental  didefinisikan  sebagai  keadaan  jiwa  yang menyebabkan  merasa  rela  dan  ikhlas  serta  tentram,  ketika  ia  melaksanakan  akhlak  yang mulia.  Langgulung  menjelaskan  bahwa  kesehatan  mental  menurut  Islam  yaitu  identik dengan  ibadah  atau  pengembangan  potensi  diri  yang  dimiliki  manusia,  dalam  rangka mengabdi kepada Allah dan agama-Nya untuk mendapatkan an-nafs al muthmainnah (jiwa yang  tenang  dan  bahagia)  dengan  kesempurnaan  iman  dalam  hidupnya  (Hamdani  dan Afifuddin, 2012: 238).
Mental  yang  sehat  dalam  Islam  ditandai  dengan  ketenangan  jiwa,  akhlak  mulia, kesehatan  dan  kekuatan  badan,  memenuhi  kebutuhan  dasar  dengan  cara  baik  dan  halal, memenuhi  kebutuhan  spiritual  dengan  berpegangan  teguh  pada  akidah,  mendekatkan  diri pada Allah SWT dengan menjalankan ibadah dan melakukan amal shaleh, dan menjauhkan
diri  dari  keburukan  yang  dapat  menyebabkan  Allah  SWT  murka  (Masganti,  2011:  165). Dengan demikian, paradigma sehat menurut WHO seperti yang telah dijelaskan di atas, yaitu sehat  secara  biologis,  psikis,  sosial,  dan  spiritual  sejalan  dengan  konsep  sehat  yang  ada dalam pandangan Islam. Paradigma sehat yang komprehensif tersebut akan berdampak baik dalam  kehidupan manusia  manakala  kepribadian  yang  ada  pada  diri manusia  disesuaikan dengan konsepsi ajaran Islam.

## Konseling Islami: Suatu Alternatif bagi Kesehatan Mental
Ada  banyak  penelitian  yang  menunjukkan  efek  positif  keagamaan  terhadap kesehatan mental dan kebahagiaan spiritual. Agama mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap kesehatan mental individu. Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa individu tidak akan mencapai atau memiliki mental yang sehat tanpa agama. Bahkan akhir-akhir ini semakin  erat  hubungan  antara  dokter-dokter  (terutama  dokter  jiwa)  dengan  agama (Rosmalina, 2017: 15). Ini membuktikan bahwa masalah kesehatan bukanlah persoalan bagi bidang kedokteran saja, karena persoalan fisik akan selalu berkait dengan dimensi kehidupan yang lain. Dan seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, hal ini telah disadari oleh WHO yang memberikan definisi tentang kesehatan tidak hanya untuk kesehatan fisik saja, tetapi juga  menyangkut  kesehatan  biologis,  kesehatan  psikis,  kesehatan  sosial,  dan  kesehatan spiritual (Subandi, 2013: 119).
Sebelum World  Health  Organization mendefinisikan kesehatan  seperti  yang telah dijelaskan di atas, Islam telah lebih dulu menyatakan bahwa seseorang dikatakan sehat bila ia  bebas  dari  segala  macam  penyakit  fisik,  bebas  dari  gangguan  dan  penyakit  kejiwaan, mampu  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  sosialnya,  dan  mampu  merealisasikan berbagai  potensi  yang  ada  pada  dirinya,  seperti  kemampuan  dan  bakat,  sikap,  sifat,  serta keterampilan, sehingga menjadi benar-benar aktual dan bermanfaat baik di dunia maupun di akhirat (Basit, 2017: 23).
Konseling  Islami  sebagai  suatu  layanan  pemberian  bantuan  terhadap  seseorang dalam  mengembangkan  potensinya,  seperti  akal  pikiran,  kejiwaan,  keimanan,  serta membantu  agar  dapat  menanggulangi  masalah  hidupnya  dengan  baik  dan  benar  secara mandiri yang sesuai tuntunan Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW merupakan salah satu jalan untuk membentuk manusia ideal yang sesuai dengan fitrahnya (Adz-Dzaky, 2001: 127). Melalui  layanan  kegiatan  konseling  Islami  ini,  segenap  dimensi  dan  potensi  kemanusiaan dapat terpelihara dari berbagai macam penyakit mental yang merusak. Dan dengan kegiatan konseling  Islami  segala  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia  diarahkan  agar  dapat teraktualisasi sebagaimana mestinya, serta mampu membawa setiap manusia tersebut untuk memperoleh  ketenangan  dan  kebahagiaan  sesuai  dengan  fitrah  dan  tujuan  hidupnya (Ramayulis dan Mulyadi, 2016: 125).
Dengan demikian, layanan konseling Islami merupakan kebutuhan yang krusial bagi tiap  individu  dan  masyarakat  Islam  di  zaman  modern  ini.  Sebagai  salah  satu  pendekatan konseling  yang  dibangun  berdasarkan  atas  ajaran  agama,  konseling  Islami  tentu  saja
mendasari keilmuannya dari Al-Qur’an dan Hadits. Dalam memandang keberadaan manusia, konseling Islami memandangnya secara komprehensif tanpa mengabaikan unsur yang utama pada manusia, seperti aspek spiritual. Yang dimaksud aspek spiritual dalam konseling Islami yaitu  yang  berhubungan  dengan  masalah  ruh,  semangat  atau  jiwa,  religiusitas,  yang berhubungan  dengan  keagamaan,  keimanan,  kesalehan,  dan  menyangkut  nilai-nilai transendental (Amin, 2013: 197).
Integritas eksplisit pendekatan konseling Islami dapat dipandang telah menawarkan sumber daya bagi kesehatan atau kesejahteraan mental yang diperuntukkan bagi mereka yang beriman.  Apabila  kesuksesan  konseling  pada  umumnya  (non-religius)  dapat  dipandang bergantung pada sumber daya konselor dan klien, maka konseling Islami memperkenalkan tipe  sumber  daya  ketiga,  yaitu  kekuatan  transendental  yang  bersifat  eksternal.  Pelayanan konseling Islami adalah usaha untuk mengintegrasikan ide dari konseling dan agama, dengan tujuan  mengembangkan  pendekatan  yang  baru  dan  lebih  efektif  agar  dapat  meningkatkan iman,  Islam,  dan  ihsan  bagi  setiap  individu  yang  diberi  konseling  hingga  menjadi  pribadi yang utuh. Dan pada akhirnya diharapkan dapat hidup bahagia di dunia dan akhirat (Sutoyo, 2015: 207).
Pribadi yang utuh atau kemantapan kepribadian merupakan kerja fungsi-fungsi yang harmonis  atau  aspek-aspek  kejiwaan  yang  meliputi  kehidupan  jasmaniah,  psikologis,  dan kehidupan sosial budaya. Keutuhan kepribadian dapat diukur melalui derajat keharmonisan kesehatan  jasmani,  psikologis,  dan  kehidupan  ruhaniah.  Keutuhan  kepribadian  (pribadi kaffah ) itulah yang menentukan kesehatan dan kebahagiaan jiwa seseorang. Dalam kesehatan mental, pribadi yang utuh akan mampu menyesuaikan diri baik dengan dirinya, orang lain, maupun  dengan  lingkungannya.  Kesehatan  mental  dan  penyesuaian  diri  yang  baik merupakan dasar kebahagiaan bagi seseorang (Amin, 2013: 142).
Seseorang yang mentalnya sehat akan bertingkah laku serasi, tepat, dan bisa diterima oleh masyarakat pada umumnya. Kemudian sikap hidupnya sesuai dengan norma dan pola hidup  kelompok  masyarakat,  sehingga  ada  relasi  interpersonal  dan  intersosial  yang memuaskan.  Sebaliknya,  seseorang  yang tidak sehat mentalnya  secara relatif mereka jauh dari status integrasi, dan memiliki ciri inferior dan superior. Kompleks inferior ini misalnya terdapat pada penderita psikosis, neurosis, dan psikopat (Amin, 2013: 143).
Kesehatan  mental  secara  relatif  harmonis  atau  sangat  dekat  dengan  integritas jasmaniah-ruhaniah yang ideal. Kehidupan psikisnya stabil, tidak banyak memendam konflik internal, suasana hatinya tenang dan imbang, serta jasmaninya selalu sehat. Mentalitas yang sehat dimanifestasikan dalam gejala; tanpa gangguan batin, dan posisi pribadinya seimbang, baik ke dalam (terhadap diri sendiri), maupun ke luar (terhadap lingkungan sosial) (Amin, 2013: 143).
Kecenderungan  manusia  untuk  bertahan  diri  dan  mengembangkan  diri,  serta kecenderungan  memenuhi  kebutuhan  atau  melengkapi  diri  sebagai  makhluk  biologis memang harus dipenuhi. Hal ini merupakan kebutuhan manusia terhadap nilai-nilai biologis. Manusia sebagai makhluk sosial psikologis memerlukan kebutuhan sosial psikologisnya. Hal ini hanya dapat terlaksana jika ia mampu hidup bersama orang lain sebagai sesama subjek.
Ini  merupakan  kebutuhan  manusia  akan  nilai  manusiawi,  nilai  sosial,  dan  kultural.  Dan sebagai makhluk ruhaniah, manusia pun memerlukan pemuasan kebutuhan ruhaniah. Hal ini merupakan  kebutuhan  manusia  akan  nilai  ruhaniah.  Ketiga  level  kebutuhan  dalam kenyataannya  tidak  dapat  dipisahkan  secara  jelas,  karena  ketiga-tiganya  menyatu  pada manusia (Amin, 2013).
Dalam pandangan Islam, keharmonisan hubungan manusia terdapat dua hal penting; pertama, hablun  minallah ,  yaitu  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  (hubungan vertikal),  dan  kedua, hablun  minannas ,  yaitu  hubungan  antara  manusia  dengan  sesama manusia  (hubungan  horizontal).  Dan  kedua  hubungan  tersebut,  baik hablun  minallah maupun hablun  minannas haruslah  harmonis,  antara  keduanya  harus  sama-sama  paralel sehingga terciptalah kedamaian dan ketenangan jiwa dalam diri seorang Muslim. Karena bagi seorang Muslim, tujuan hidupnya adalah untuk mengabdi atau beribadah kepada Allah SWT. Kebahagiaan  tersebut  akan  tercapai  apabila  seorang  Muslim  mampu  memahami, menghayati, dan mengamalkan kenikmatan-kenikmatan yang terdapat dalam beribadah, baik berupa  melaksanakan  perintah  Tuhan  maupun  meninggalkan  larangan-Nya.  Penghayatan bahwa ia berasal dari Allah, untuk Allah, dan kembali berserah diri kepada Allah merupakan inti  kehidupan  Muslim  yang  bersifat  dinamis.  Derajat  penghayatan  tersebut  merupakan ukuran bagi tingkatan kesehatan dan kebahagiaan jiwa seorang Muslim (Amin, 2013).
Pada  pendekatan  layanan  konseling  Islami,  dimensi  antara  agama  dan  konseling sangat terasa. Sejumlah praktisi dan teoritikus konseling Islami memberi pernyataan bahwa konseling  itu  sendiri  belum  sempurna  apabila  tidak  memberikan  perhatian  yang  serius terhadap  aspek  spiritual eksistensi manusia.  Apabila ditinjau lebih  mendalam,  baik  secara eksplisit  maupun  implisit,  layanan  konseling  Islami  merupakan  suatu  layanan  yang  tidak hanya mengupayakan manusia untuk bermental sehat dan hidup sejahtera, melainkan juga yang dapat menuntun kepada hidup yang sakinah, batin merasa tenang dan tenteram karena selalu  dekat  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  layanan konseling  terlebih  dalam  bidang  keagamaan  keberadaannya  sangat  diperlukan masyarakat secara  luas.  Oleh  karena  itu,  layanan  konseling  Islami  menjadi  sangat  penting  sebagai alternatif dalam mengembangkan kesehatan mental bagi masyarakat modern saat ini.

## SIMPULAN
Layanan  konseling  Islami  merupakan  bantuan  berupa  hubungan  yang  berbentuk dorongan  dan  pendampingan  terhadap  individu  untuk  belajar  mengembangkan  fitrah  dan atau kembali kepada fitrahnya sebagai manusia, dengan cara memberdayakan iman dan akal serta semua kemampuan yang dimiliki setiap individu tersebut. Fokus konseling Islami ini berupa  pengembangan  fitrah  iman  yang  ada  pada  individu,  karena  jika  fitrah  iman  pada individu tersebut  berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik, maka ia  mampu  memberi arah, mendorong, dan mengendalikan fitrah lainnya seperti jasmani, rohani, dan nafs.
Konseling Islami ini bertitik tolak dari suatu pandangannya tentang hakikat dan fitrah manusia dalam perspektif Al-Qur’an, sehingga layanan konseling Islami lebih kepada suatu
pendekatan yang bersifat religius dan spiritual. Esensi fitrah manusia dalam adalah beriman, yaitu  mengakui  keesaan  Allah  dan  taat  kepada-Nya,  dengan  berpegang  pada  esensi  fitrah iman  tersebut,  setiap manusia dapat mencapai  kodratnya  yang  tertinggi dan mulia.  Proses pencapaian  kodrat  tertinggi  pada  manusia  juga  sekaligus  merupakan  proses  pencapaian terhadap kesehatan jiwa yang optimal.

## DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzaky,  Hamdani  Bakran.  (2001). Psikoterapi  dan  Konseling  Islam  sebuah  Kajian Sufistik . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Amin, Samsul Munir. (2013). Bimbingan dan Konseling Islam . Jakarta: Amzah.
Anwar,  M.  Fuad.  (2014). Landasan  Bimbingan  dan  Konseling  Islam .  Yogyakarta: Depublish.
Basit, Abdul. (2017). Konseling Islam . Jakarta: Kencana.
Daradjat, Zakiah. (1990). Kesehatan Mental . Jakarta: CV Haji Mas Agung.
Dewi, Kartika Sari. (2012). Kesehatan Mental . Semarang: UNDIP Press.
Gladding,  Samuel  T.  (2015). Counseling  a  Comprehensive  Profession .  Alih  bahasa  oleh P.M. Winarno. Konseling Profesi yang Menyeluruh . Jakarta: Indeks.
Hamdani dan Afifuddin. (2012). Bimbingan dan Konseling . Bandung: Pustaka Setia.
Lubis, Syaiful Akhyar. (2008). Pendidikan dalam Konseling Islam . Bandung: Cita Pustaka Media Pritis.
Lubis,  Syaiful  Akhyar.  (2015). Konseling  Islami:  dalam  Komunitas  Pesantren . Bandung: Cita Pustaka Media.
Masganti. (2011). Psikologi Agama . Medan: Perdana Publishing.
McLeod,  John.  (2015). An  Introduction  to  Counseling .  Alih  bahasa  oleh  A.K.  Anwar. Pengantar Konseling: Teori dan Studi Kasus . Jakarta: Kencana.
Mubarok,  Achmad.  (2000). Konseling  Agama  Teori  dan  Kasus .  Jakarta:  Bina  Rena Pariwara.
Mulyadi. (2017). Islam dan Kesehatan Mental . Jakarta: Kalam Mulia.
Musari. (2011). Bimbingan dan Konseling . Bandung: Pustaka Diamond.
Musnamar,  Thohari.  (1992). Dasar-dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islami. Yogyakarta: UII Press.
Prayitno dan Amti, Erman. (2013). Dasar-dasar Bimbingan dan Konseling . Jakarta: Rineka Cipta.
Ramayulis dan Mulyadi. (2016). Bimbingan dan Konseling Islam di Madrasah dan Sekolah. Jakarta: Kalam Mulia.
Rosmalina,  Asriyanti.  (2017). Bimbingan  dan  Konseling  Islam  dalam  Kesehatan  Mental. Cirebon: CV Elsi Pro.
Shihab,  Quraish.  (2013). Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
Sholeh,  Moh  dan  Musbikin,  Imam.  (2005). Agama  Sebagai  Terapi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Subandi. (2013). Psikologi Agama dan Kesehatan Mental . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sumantri, Arif. (2010). Kesehatan Lingkungan dalam Perspektif Islam . Jakarta: Kencana.
Sururin. (2004). Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sutoyo, Anwar. (2015). Bimbingan dan Konseling Islami: Teori dan Praktik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutoyo, Anwar. (2015). Manusia dalam Perspektif Al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yusuf,  Syamsu  dan  Nurihsan,  Juntika.  (2005).  Landasan  Bimbingan  dan  Konseling. Bandung: PPS UPI dan Rosdakarya.