## Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
Ratna Hestiana 1* , Syahrial Labaso 2*
12 IAIN Sultan Amai Gorontalo e-Mail: hestiana@iaingorontalo.ac.id

## Abstract
The  formation  of  organizational  culture  in  Islamic  educational  institutions  is  an important element that affects the performance and success of the institution. This study  aims  to  analyse  the  process  of  forming  organizational  culture  in  Islamic educational institutions through the perspective of the epistemological structure of Kuntowijoyo  culture.  The  method  used  in  this  study  is  a  literature  study,  by examining  various  relevant  literature  related  to  organizational  culture,  Islamic education,  and  Kuntowijoyo's  thought.  The  epistemological  structure  of  the Kuntowijoyo  culture  includes  three  main  components:  objectification, subjectification, and intersubjectivities. The results of the study show that Islamic values  are  objectified  in  the  vision,  mission,  and  policies  of  Islamic  educational institutions; subjectifies through the internalization of these values by individuals in daily practice; and intersubjective through social interaction within the institution. The consistent application of Islamic values in all aspects of the organization has proven to be important in shaping and maintaining a strong organizational culture that  is  aligned  with  Islamic  principles,  which  ultimately  improves  the  quality  of education and the formation of students' character.
Keywords: Cultural epistemology, Islamic education, Kuntowijoyo, Organizational culture.

## Abstrak
Pembentukan  budaya  organisasi  di  lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  elemen penting  yang  mempengaruhi  kinerja  dan  keberhasilan  institusi.  Penelitian  ini bertujuan untuk menganalisis proses  pembentukan budaya organisasi di  lembaga pendidikan  Islam  melalui  perspektif  struktur  epistemologi  budaya  Kuntowijoyo. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka, dengan mengkaji berbagai  literatur  yang  relevan  terkait  budaya  organisasi,  pendidikan  Islam,  dan pemikiran Kuntowijoyo. Struktur epistemologi budaya Kuntowijoyo mencakup tiga komponen  utama:  objektifikasi,  subjektifikasi,  dan  intersubjektifikasi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai Islam diobjektifikasi dalam visi, misi, dan kebijakan lembaga pendidikan Islam; disubjektifikasi melalui internalisasi nilai-nilai tersebut  oleh  individu  dalam  praktik  keseharian;  dan  diintersubjektifikasi  melalui interaksi  sosial  di  dalam  lingkungan  lembaga.  Penerapan  nilai-nilai  Islam  secara

## Ratna Hestiana & Syahrial Labaso
Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
konsisten  dalam  semua  aspek  organisasi  terbukti  penting  dalam  membentuk  dan mempertahankan budaya organisasi yang kuat dan selaras dengan prinsip-prinsip Islam,  yang  pada  akhirnya  meningkatkan  kualitas  pendidikan  dan  pembentukan karakter peserta didik.
Kata  Kunci : Budaya  organisasi,  Epistemologi  budaya,  Kuntowijoyo,  Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Pendidikan sebagai salah satu kebutuhan primer manusia menempati skala prioritas yang paling utama dalam setiap peradaban. Upaya ini dimaksudkan agar masyarakat memperoleh pengetahuan, moralitas dan keterampilan yang aplikatif melalui berbagai upaya pendidikan, sehingga dapat mencapai proses aktualiasi diri yang sempurna dan paripurna dalam setiap peran sosialnya. Pendidikan dianggap sebagai  upaya  berbasis  masyarakat  yang  berpotensi  meningkatkan  kompetensi individu  dalam  bidang  pengetahuan,  sikap/perilaku  serta  keterampilan.  Oleh karenanya  minat  masyarakat  terhadap  pendidikan  merupakan  kebutuhan sekaligus cita-cita mereka (Muhammad Arif Syihabuddin, 2019). Terdapat korelasi yang  saling  berkelindan  antara  pendidikan  dan  kebudayaan  karena  keduanya mengandung nilai-nilai yang koheren dan saling membutuhkan.
Manusia  selalu  dikaitkan  dengan  pendidikan,  mengingat  mereka  adalah anggota  masyarakat  dan  menganut  budaya  organisasi  tertentu.  Peluang  untuk mengembangkan sumber daya manusia melalui modifikasi sikap dan perilaku yang diharapkan memungkinkan respons efektif terhadap tantangan saat ini dan masa depan  ada  dalam  budaya  organisasi  (Arfandi  Arfandi  &  Ukhtul  Iffah,  2019). Implementasi  dan  efektivitas  suatu  lembaga  sangat  dipengaruhi  oleh  etos organisasinya.  Dalam  kerangka  lembaga  pendidikan  Islam,  budaya  organisasi berfungsi  sebagai  katalisator  yang  signifikan  dalam  membentuk  karakter  dan kecerdasan siswa, selain mencerminkan nilai-nilai dan standar yang dijunjung oleh lembaga  tersebut.  Mengingat  meningkatnya  permintaan  akan  pendidikan berkualitas tinggi dan perilaku etis, penting untuk memahami pembentukan dan evolusi  budaya  organisasi  dalam  lembaga  pendidikan  Islam.  Investigasi  yang mendalam dan komprehensif diperlukan untuk mengkaji mekanisme dan proses yang  berkontribusi  terhadap  perkembangan  budaya  organisasi  lembaga pendidikan Islam.
Proses  pembentukan  budaya  organisasi  pada  lembaga  pendidikan  Islam yang  dikaji  dalam  artikel  ini  mencoba  memanfaatkan  struktur  epistemologis budaya Kuntowijoyo sebagai kerangkanya. Kerangka epistemologis budaya yang dikemukakan Kuntowijoyo mencakup tiga unsur pokok, yakni: intersubjektifikasi, subjektifikasi  dan  objektifikasi.  Artikel  ini  mengkaji  internalisasi  dan  penerapan nilai-nilai Islam dalam organisasi yang mencakup kebijakan formal, struktur dan interaksi  sehari-hari,  melalui  lensa  tinjauan  literatur.  Memahami  ajaran  Islam, khususnya aspek teologisnya, menurut Kuntowijoyo memerlukan penafsiran baru agar dapat memahami realitas yang terus berubah. Tujuan dari upaya individu dan
Ratna Hestiana & Syahrial Labaso Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
kolektif  untuk  menyelaraskan  kembali  pemahaman  keagamaan  adalah  untuk menghadapi  realitas  empiris  melalui  kacamata  ketuhanan.  Oleh  karena  itu, diperlukan  penafsiran  baru  atau  penafsiran  doktrin  agama  untuk  memahami realitas.  Dengan  mengambil  teori-teori  sosial  dari  doktrin-doktrin  agama, interpretasi-interpretasi  baru  yang  memberikan  kejelasan  lebih  besar  mengenai realitas  ini  dapat  dihasilkan.  Hal  ini  dipilih  berdasarkan  potensinya  untuk menghasilkan transformasi dengan menggunakan bahasa yang tidak memihak dan memberikan  penekanan  yang  signifikan  pada  dimensi  empiris,  historis,  dan temporal dari pokok bahasan yang diteliti. Rekayasa transformasi sosial dikaitkan dengan teori ini (Puji Astuti, 2018).
Contoh perubahan sosial yang nyata adalah modernisasi, yang memerlukan transformasi sosiokultural yang disengaja dan dipandu oleh perencanaan strategis. Masyarakat  harus  menghadapi  persoalan  modernisasi  karena  luasnya  cakupan proses ini, yang meliputi proses disorganisasi, permasalahan sosial, konflik antar kelompok,  penolakan  terhadap  perubahan,  dan  lain  sebagainya  (Ellya  Rosana, 2017). Dalam upaya menjadikan Al-Quran sebagai paradigma Islam, Kuntowijoyo menggunakan  pendekatan  historis-sosiologis  dan  mengembangkan  teori-teori sosial yang khas Islam dan disebut sebagai ilmu-ilmu sosial profetik. Tujuan dari paradigma  ini  adalah  untuk  membentuk  cara  penyelidikan  dan  pemikiran  yang selanjutnya  menghasilkan  cara  mengetahui.  Lebih  lanjut  Kuntowijoyo menguraikan: Paradigma Al-Quran menandakan konstruksi ilmu. Pada mulanya tujuan konstruksi ilmu adalah untuk membekali individu dengan “hikmah” yang memungkinkan mereka berperilaku sesuai dengan sistem Islam. yang didalamnya terdapat kerangka ilmiahnya. Selain menawarkan kerangka aksiologis, paradigma Al-Quran juga dapat dimanfaatkan untuk memperoleh pemahaman epistemologis (Hendri Juhana, Nanat Fatah Natsir & Erni Haryanti, 2022).
Tujuan utama artikel ini adalah untuk menganalisis dan menggambarkan proses  pembentukan  budaya  organisasi  di  lembaga  pendidikan  Islam  dengan menggunakan  perspektif  struktur  epistemologi  budaya  Kuntowijoyo.  Secara spesifik, artikel ini bertujuan untuk: Pertama, mengidentifikasi bagaimana nilai- nilai  Islam  diobjektifikasi  dalam  visi,  misi,  dan  kebijakan  lembaga  pendidikan Islam.  Kedua,  menganalisis  proses  subjektifikasi  nilai-nilai  tersebut  melalui internalisasi  oleh  individu-individu  di  dalam  lembaga.  Ketiga,  mengeksplorasi mekanisme intersubjektifikasi melalui interaksi sosial yang terjadi di lingkungan lembaga  pendidikan  Islam.  Keempat,  menyediakan  wawasan  dan  rekomendasi praktis  bagi  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  membangun  dan mempertahankan budaya organisasi yang kuat dan sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Dengan demikian, diharapkan hasil penelitian ini dapat berkontribusi pada pengembangan  teori  dan  praktik  terkait  pembentukan  budaya  organisasi  di lembaga  pendidikan  Islam,  serta  membantu  dalam  peningkatan  kualitas pendidikan dan pembentukan karakter peserta didik.

## Ratna Hestiana & Syahrial Labaso
Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini,  ialah penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis data secara induktif yakni dimulai dari tema-tema yang khusus, ke tema-tema yang umum, dan kemudian berusaha untuk menafsirkannya  (Jhon  W.  Creswell,  2014).  Adapun  teknik  analis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini,  ialah  deskriptif-analitis,  yaitu  penulis mendeskripsikan  hasil  pengumpulan  data  dan  kemudian  berusaha  untuk menganalisisnya  secara  mendalam.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini ialah studi pustaka dengan cara mengumpulkan data-data penelitian yang dipandang relevan dengan objek penelitian ini, khsusunya pada aspek-aspek pemikiran Kontowijoyo dalam struktur epistemologi budaya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Organisasi Lembaga Pendidikan Islam
Organisasi  merupakan  suatu  struktur,  lokasi  atau  serangkaian  prosedur untuk  melakukan  tugas-tugas  kooperatif  untuk  mencapai  tujuan  yang dimaksudkan.  Sedangkan  pengorganisasian  adalah  tata  cara  menciptakan  suatu forum  atau  sistem  dan  menempatkan  para  pesertanya  dalam  suatu  kerangka organisasi untuk mencapai tujuan organisasi. Organisasi pendidikan adalah suatu wadah  untuk  melaksanakan  kegiatan  pendidikan  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  yang  dimaksudkan,  jika  itu  relevan  dengan  pendidikan  (Fitriyani, 2019).  Bafadhol  memberikan  pengertian  lembaga  pendidikan  sebagai  berikut: “suatu  tempat  di  mana  proses  pendidikan  diselenggarakan  dalam  upaya mempengaruhi  secara  positif  perilaku  individu  melalui  interaksi  dengan lingkungan”. Lembaga pendidikan Islam merupakan su atu lokasi atau organisasi yang menyelenggarakan pendidikan Islam, mempunyai kerangka kerja yang jelas, dan  memikul  tanggung  jawab  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  Islam (Bukhari  Umar,  2019).  Oleh  karena  itu,  sesuai  dengan  tanggung  jawab  yang dilimpahkan  kepada  mereka,  lembaga  pendidikan  Islam  (madrasah)  yang melaksanakan proses pendidikan Islam harus mampu membina lingkungan yang kondusif bagi pengajaran yang efektif.
Sekolah dan madrasah, sebagai lembaga pendidikan, harus ditata dengan baik  untuk  memaksimalkan  pencapaian  tujuan  pendidikan.  Dalam  pendidikan, komponen pribadi terdiri dari kepala sekolah, pengajar, staf, dan murid. Selain itu, sekolah juga berfungsi sebagai lembaga pendidikan formal yang berada di bawah otoritas  yang  lebih  tinggi,  yang  dapat  berupa  kantor  wilayah  atau  kantor  resmi departemen  yang  bersangkutan.  Tugas  dan  tanggung  jawab  harus  dialokasikan sesuai  dengan  kapasitas,  fungsi,  dan  wewenang  lembaga,  serta  kemampuannya dalam  mencapai  tujuan  pendidikan.  Wewenang  dan  tanggung  jawab  seluruh pemangku  kepentingan  pendidikan  akan  transparan  kepada  anggota  organisasi pendidikan melalui struktur organisasi yang ada saat ini. Secara sederhana, ciri- ciri  pendidikan  Islam  dapat  diartikan  sebagai  suatu  lembaga  akademis  yang
berlandaskan prinsip-prinsip dan ajaran-ajaran Islam, sebagaimana digambarkan dalam  Al-Quran,  hadits,  tulisan-tulisan  ulama,  dan  perilaku  sejarah  masyarakat Islam.
Beragam  unsur  pendidikan  Islam — termasuk  tujuan,  kurikulum,  fakultas, metode,  pola  interaksi  guru-siswa,  penilaian,  sarana  dan  prasarana,  lingkungan, dan evaluasi pendidikan — harus berpijak pada prinsip dan nilai ajaran Islam. Cita- cita  Islam  di  berbagai  bidang  adalah  cita-cita  yang  selain  ditanamkan  ke masyarakat melalui sarana pendidikan, juga harus menjadi landasan atau pedoman penyelenggaraan pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu,  peran  dan  tanggung  jawab pendidikan  Islam  adalah  memasyarakatkan  prinsip-prinsip  dan  cita-cita  ajaran Islam secara efektif dan efisien. Prinsip atau cita-cita tersebut selanjutnya menjadi landasan atau pedoman bagi terselenggaranya pendidikan Islam (Tatang Hidayat & Abas Asyafah, 2019).
Jenis  dan  kualifikasi  organisasi  lembaga  pendidikan  Islam  menurut Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional mengatur  jenjang  pendidikan  secara  hierarkis  yang  meliputi  pendidikan  dasar, pendidikan  menengah  dan  pendidikan  tinggi  pada  lembaga  pendidikan  formal (Arif  Fiandi  &  Darul  Ilmi,  2022).  Pemetaan  secara  hirarki  tersebut  dapat diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  pengelompokkan  besar,  yakni:  Pertama,  lembaga Pendidikan  Islam  Konvensional  Lembaga  pendidikan  Islam  formal  menganut struktur hierarki, menawarkan tingkatan pengajaran yang terdiri dari pendidikan dasar,  menengah,  dan  tinggi.  Mendirikan  lembaga  akademik:  (1)  Madrasah Ibtidaiyah (MI) merupakan sekolah dasar (SD); (2) Madrasah Tsanawiyah (MTs) merupakan  sekolah  menengah  pertama  (SMP);  dan  (3)  Raudatul  Athfal  (RA) adalah taman kanak-kanak. (4) Sekolah Menengah Atas (SMA), Madrasah Aliyah (MA),  dan  Sekolah  Menengah  Kejuruan  (SMK).  (5)  Lembaga  akademik  agama Islam meliputi universitas, akademi, politeknik, perguruan tinggi, dan institut.
Kedua,  lembaga  pendidikan  nonformal  berfungsi  sebagai  lembaga pendidikan untuk kepentingan warga negara yang belum dapat mengakses atau berhasil  menyelesaikan  pendidikan  formal  sampai  pada  jenjang  tertentu.  Jalur pendidikan yang terstruktur dan berjenjang  yang ada di luar pendidikan formal merupakan  lembaga  pendidikan  nonforma,  misalnya  majlis  taklim,  madrasah diniyah  dan  pesantren.  Lembaga  pendidikan  nonformal  ini  didirikan  untuk menampung  individu  yang  belum  diberikan  akses  atau  sarana  untuk menyelesaikan  pendidikan  formal  sampai  batas  tertentu.  Untuk  mendukung pembelajaran  sepanjang  hayat,  pendidikan  nonformal  disediakan  bagi  warga masyarakat  yang  memerlukan  layanan  pendidikan  yang  berfungsi  sebagai alternatif,  pelengkap,  atau  pelengkap  terhadap  pendidikan  formal.  Pada hakikatnya,  pendidikan  non-formal  bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi siswa dengan memberikan pengajaran dalam berbagai mata pelajaran, termasuk pelatihan kerja, literasi, pendidikan anak usia dini, dan pendidikan pemberdayaan perempuan dan keterampilan hidup.

## Ratna Hestiana & Syahrial Labaso
Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
Ketiga,  lembaga  pendidikan  Islam  informal  merupakan  jalan  menuju pendidikan  keluarga  dan  lingkungan  hidup,  demikian  bunyi  Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Lembaga pendidikan informal adalah lembaga yang lebih berkonsentrasi pada keluarga dan masyarakat. Pendidikan pertama dan utama adalah pendidikan keluarga. Dikatakan pertama karena  bayi  atau  remaja  baru  pertama  kali  belajar  tentang  lingkungannya  dan mendapat  arahan  dari  anggota  keluarganya.  Seseorang  dapat  menganggap pendidikan awal ini sebagai landasan bagi kemajuan selanjutnya. Hasil lain dari evolusi  ini  adalah  istilah  pendidikan  dasar.  Keluargalah  yang  membentuk kepribadian anak, karena pada usia ini anak lebih rentan terhadap pengaruh orang tua sebagai pendidik.

## Konsep Dasar Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam
istilah budaya secara etimologi berasal dari kata Latin "colere", yang berarti mengolah, melakukan, berasal dari istilah bahasa Inggris "culture". Kita mungkin juga  menggambarkan  budaya  sebagai  elemen  paling  mendasar  yang mempengaruhi tujuan dan tindakan seseorang. Secara umum, naluri mendorong hewan  tingkat  rendah.  Sementara  itu,  manusia  pada  umumnya  mengambil perilakunya  dari  lingkungannya.  Oleh  karena  itu,  tinggal  di  suatu  tempat  dapat menghasilkan nilai, persepsi, minat, dan perilaku yang berbeda dengan tinggal di tempat  lain.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengartikan  kebudayaan  sebagai berikut: gagasan, tradisi, hal-hal yang berkembang, kebiasaan-kebiasaan yang sulit diubah. Secara umum, individu mengacaukan budaya dengan tradisi dalam bahasa sehari-hari. Dalam hal ini, tradisi dicirikan sebagai kepercayaan umum, sikap, dan adat  istiadat  individu  dalam  masyarakat  tertentu  (Fahrina  Yustiasari  Liriwati, Armizi Armizi & Muhammad Yani, 2022).
Budaya dalam suatu organisasi dapat terdiri dari emosi, konsep, kebiasaan, dan  nilai-nilai  yang  diinternalisasikan  oleh  anggotanya  dan  berasal  dari  asumsi mendasar  organisasi.  Budaya  suatu  organisasi  mempunyai  cakupan  yang  luas. Luthans mendefinisikan budaya organisasi sebagai seperangkat standar dan nilai- nilai yang mengatur perilaku organisasi, memastikan bahwa tindakannya sejalan dengan budaya dominan dan mendapatkan penerimaan lingkungan. Sebagai suatu sistem,  budaya  organisasi  dapat  dirasakan.  Sebagai  sebuah  sistem,  budaya organisasi lazim di banyak institusi akademik. Budaya organisasi suatu lembaga pendidikan  terdiri  dari  suatu  sistem  makna  bersama  yang  dianut  oleh  para anggotanya, yang diungkapkan melalui norma, nilai, tradisi, kepercayaan dan cara berpikir khas yang membedakan lembaga tersebut dari lembaga lain (Muhammad Fernanda & Aldri Frinaldi, 2023). Para ahli pendidikan sepakat bahwa kebudayaan berfungsi  sebagai  landasan  bagi  pengembangan  kepribadian  manusia;  identitas individu, identitas suatu komunitas, bahkan identitas lembaga pendidikan Islam, semuanya dapat berasal dari budaya. Di dalam lembaga pendidikan Islam, budaya diakui  secara  luas  sebagai  faktor  intrinsik  dalam  proses  implementasi,  yang memfasilitasi inovasi yang cepat.
Ratna Hestiana & Syahrial Labaso Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
Institusi pendidikan Islam dan budaya organisasi mempunyai keterkaitan yang erat dalam arti bahwa keduanya mempunyai karakteristik yang sama, yakni nilai-nilai. Seorang pengurus lembaga pendidikan Islam mempunyai kemampuan untuk  menanamkan  kebudayaan  dan  fungsi  kebudayaan  pada  lembaganya. Pembentukan  budaya  organisasi  yang  kuat  dalam  lembaga  pendidikan  Islam secara  signifikan  meningkatkan  kemungkinan  ide-ide  inovatif  menyebar  ke lembaga tersebut. Selain itu, terlibat dalam pertukaran dengan lembaga-lembaga baik dalam negeri maupun internasional diharapkan dapat memotivasi pemimpin lembaga  pendidikan  Islam  untuk  mendorong  transformasi  budaya  yang  lebih konstruktif dalam lembaganya sendiri, sehingga memfasilitasi pencapaian tujuan yang  telah  ditentukan.  Persepsi  lingkungan  organisasi  oleh  para  anggotanya merupakan  salah  satu  definisi  iklim  organisasi.  Untuk  melestarikan  lingkungan organisasi  yang  produktif,  eksplorasi  konsep  dan  pendekatan  baru  harus dimodifikasi untuk mengakomodasi inovasi. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa iklim suatu lembaga pendidikan merupakan suatu lingkungan fisik dan non fisik  yang  memudahkan  pelaksanaan  tanggung  jawab  organisasi.  Budaya organisasi  berkaitan  dengan  kerangka  pemahaman  kolektif  yang  dianut  oleh anggota  suatu  lembaga,  yang  diwujudkan  melalui  cara  berpikir,  nilai,  tradisi, keyakinan dan praktik berbeda yang membedakan organisasi dari para pesaingnya. Pembentukan  budaya  dalam  suatu  organisasi  merupakan  suatu  proses.  Hal  ini menunjukkan bahwa hal tersebut tidak serta merta terbentuk, pengadopsian awal misi  suatu  organisasi  biasanya  mengantisipasi  upaya  pelestarian  dari  anggota berikutnya. Sehubungan dengan hal ini, penting untuk ditekankan bahwa budaya institusi harus memiliki umur yang melampaui umur individu mana pun dalam organisasi (Arif Setiawan & Dyah Sawitri, 2019).

## Epistemologi Budaya Kontowijoyo
Lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  episentrum  perjumpaan  dialog keagamaan  dan  sains  sebagai  satu  kesatuan  yang  saling  mendukung  dan memberikan timbal balik, kehadiran lembaga pendidikan Islam berperan penting untuk  menerjemahkan  dogma  moral  menjadi  fakta  empiric  yang  berkesesuaian dengan  jejak  historis  pada  setiap  peradaban,  pada  sisi  yang  lain  hal  ini  juga berfungsi  agar  pengembangan  ilmu  pengetahuan  tetap  berbasis  pada  nilai-nilai luhur yang sesuai dengan prinsip-prinsip adikodrati. Beberapa cendekiawan dan pemikir  Muslim  telah  mengembangkan  perspektif  alternatif  mengenai rekonstruksi  hubungan  antara  agama  dan  sains  sebagai  tanggapan  terhadap sejumlah  komentar  kritis  terhadap  konsep  Islamisasi  sains.  Salah  satu  figur akademis yang turut memberikan sudut pandang alternatif ini di Indonesia ialah Kuntowijoyo. Dalam bukunya Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika, Kuntowijoyo memaparkan konsep ilmu Islam sebagai sebuah konsep yang menarik.  Gagasan  tersebut  bermula  dari  penilaiannya  terhadap  kemajuan  umat Islam  di  Indonesia  yang  menurutnya  masih  terperosok  dalam  tahap  kesadaran

## Ratna Hestiana & Syahrial Labaso
Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
ideologis dan mistis sehingga menyebabkan Islam kehilangan identitas keagamaan universalnya (Supriyanto Abdi, 2020).
Kuntowijoyo  berpendapat  bahwa  sifat  proaktif  ilmu  pengetahuan  Islam menjadikannya  kerangka  yang  lebih  cocok  untuk  memajukan  gagasan  integrasi ilmiah, berbeda dengan Islamisasi ilmu pengetahuan, yang bercirikan pendekatan reaktif  atau  paling  tidak  pendekatan  apologetik.  Keilmuan  Islam,  menurut Kuntowijoyo  merupakan  metodologi  yang  harus  diterapkan  umat  Islam  untuk mengkonstruksi realitas melalui Islam karena dua alasan. Pertama, keilmuan Islam mempunyai  kapasitas  untuk  mengkonstruksi  realitas  melalui  Islam  itu  sendiri, karena  agama  mengandung  banyak  asumsi  normatif  yang  melalui  objektifikasi dapat  direduksi  menjadi  ilmu  pengetahuan.  Kedua,  sebagaimana  pengetahuan ilmiah  dibangun  secara  terorganisir  dan  sistematis  dari  pengalaman  sehari-hari, norma-norma  agama  sebagai  pengalaman  manusia  juga  dapat  dimasukkan  ke dalam pengetahuan ilmiah.
Perkembangan tradisi keilmuan dan peradaban lain khususnya peradaban Barat  (sains),  konsep  ilmu  Islam  Kuntowijoyo  mempunyai  pendirian  dan pendekatan  yang  berbeda  dibandingkan  dengan  gagasan  Islamisasi  ilmiah. Rekonstruksi ilmu pengetahuan dalam pandangan Kuntowijoyo tidak serta-merta harus  mengingkari  warisan  intelektual  peradaban  lain  termasuk  Barat.  Melalui proses  adaptasi  dan  seleksi  yang  obyektif,  khazanah  ilmiah  Barat  dapat dimanfaatkan untuk kepentingan umat Islam, sehingganya konsep keilmuan Islam Kuntowijoyo dapat dimasukkan ke dalam paradigma keilmuan integralistik, yang mengaitkan segala ilmu pengetahuan kepada Tuhan, namun mengakui kontribusi sumber ilmu lain terhadap ilmu yang bersumber dari Tuhan. Umat Islam menurut Kuntowijoyo,  harus  tertanam  secara  intelektual  dan  budaya  dalam  tradisi  serta berani mengeksplorasi dunia modern dan memanfaatkan sumber daya intelektual dan  budayanya  (Muhammad  Zainal  Abidin,  2016).  Perspektif  holistik-kritis terhadap beragam struktur keilmuan dan peradaban ini menjadi landasan untuk mengintegrasikan  sains  ke  dalam  pendidikan  Islam,  khususnya  di  tingkat perguruan  tinggi.  Dalam  ranah  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  keharusan membangun epistemologi yang menyeluruh tidak hanya terungkap dalam gagasan Kuntowijoyo tersebut di atas, namun juga dalam karya-karya sejumlah intelektual Muslim  Indonesia  lainnya.  Muzakki  dalam  penelitian  Supriyanto  Abdi menegaskan  bahwa  pentingnya  membangun  pendidikan  Islam  di  atas  kerangka epistemologis  inklusif  berfungsi  untuk  menumbuhkan  kultur  ilmu pengetahuan yang cakupannya ramah dan komprehensif (Supriyanto Abdi, 2020).
Muzakki menggarisbawahi pentingnya meneliti prasangka yang tertanam dalam konstruksi ilmiah Barat dengan memanfaatkan instrumen akademis terkait, termasuk teori, dengan menggunakan kerangka analitis yang berasal dari Michel Foucault mengenai korelasi antara kekuasaan dan pengetahuan. Hal ini bertujuan agar perkembangan pendidikan Islam di Indonesia tidak lepas dari budaya lokal yang  menjadi  “tanah”  untuk  memupuk  “benih”  keilmuan  Islam  Indonesia, Muzakki  menekankan  pentingnya  menghargai  tradisi  lokal  selain  melakukan
Ratna Hestiana & Syahrial Labaso Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
pendekatan kritis. dialog dengan tradisi Arab dan Barat. Melalui negosiasi kritis interaktif  yang  mencakup  ketiga  poros  peradaban  dan  epistemologi  tersebut, diharapkan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  tidak  akan  mendorong  atau mempercepat  tren  Westernisasi  atau  Arabisasi  yang  signifikan  (Bima  Prima Panggayuh,  Akh  Muzaki,  Hanun  Asrohah  &  Akh.  Syaiful  Rijal,  2022).  Secara eksplisit pandangan Muzaki berkesesuian dengan kerangka epistemologis budaya Kuntowijoyo yang pada intinya menjelaskan bahwa faktor penentu terbentuknya budaya  organisasi  di  lembaga  pendidikan  Islam  ialah  adanya  kesiapan  untuk merangkul manfaat dan kontribusi peradaban Arab dan Barat sambil melakukan dialog yang bermanfaat dan inovatif dengan kedalaman pemahaman terhadap adat istiadat penduduk asli.

## Epistemologi Budaya Kuntowijoyo dalam Membentuk Budaya Organisasi di Lembaga Pendidikan Islam
1. Objektifikasi Nilai-Nilai Islam
Objektifikasi  adalah  proses  dimana  lembaga  pendidikan  Islam menerjemahkan  nilai-nilainya  ke  dalam  kebijakan,  visi,  dan  misi  formal. Artikel  ini  mengungkapkan  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  mendasarkan kebijakan  dan  prosedurnya  pada  prinsip-prinsip  antara  lain  integritas, keadilan,  dan  kolaborasi.  Objektifikasi  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk kebijakan  disiplin  yang  ditetapkan  sesuai  dengan  prinsip  syariah.  Hal  ini menciptakan struktur yang koheren dan transparan yang mengatur perilaku setiap individu dalam institusi. Pengertian Islam dalam Pendidikan mencakup praktik,  nilai,  dan  prinsip  pendidikan  yang  bersumber  dari  doktrin  Islam. Tujuannya  adalah  untuk  membentuk  individu  menjadi  warga  negara  yang baik,  bertaqwa,  berbudi  luhur,  dan  memberikan  kontribusi  positif  kepada masyarakat.
Salah  satu  elemen  pentingnya  adalah  harmonisasi  kearifan  agama dengan pemahaman ilmiah global, mengakui pentingnya kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan yang sejalan dengan doktrin agama. Sebagai landasan bagi  masyarakat  yang  harmonis,  Islam  juga  memberikan  penekanan  yang signifikan pada penanaman sifat-sifat luhur, termasuk ketabahan, kejujuran, dan  empati,  dalam  bidang  pendidikan.  Pendekatan  ini  memandang pendidikan sebagai upaya berkelanjutan dan seumur hidup, yang mendorong individu untuk meningkatkan pengetahuan dan pemahaman mereka tentang agama dan dunia. Konsep ini mempromosikan pemberdayaan individu dengan mendorong  pemikiran  kritis,  akuntabilitas,  dan  pertumbuhan  pribadi. Pendidikan  juga  menekankan  kemanusiaan,  keadilan  sosial,  dan  empati, sehingga menanamkan kepedulian siswa terhadap isu-isu sosial dan insentif untuk  berupaya  mewujudkan  masyarakat  yang  lebih  adil.  Dalam  Islam, perolehan ilmu dianggap sebagai salah satu jenis ibadah, dan prinsip-prinsip di  atas  bertujuan  untuk  memperkuat  hubungan  spiritual  dengan  Tuhan. Kesimpulannya,  filosofi  pendidikan  Islam  mendorong  keterlibatan  global,

## Ratna Hestiana & Syahrial Labaso
Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
perolehan  pengetahuan  dari  beragam  budaya,  dan  pelayanan  terhadap perdamaian  dan  kebaikan  universal,  selain  menekankan  pentingnya kepedulian lokal (Muh Ibnu Sholeh, 2023).
2. Subjektifikasi dalam Praktik Keseharian
Fenomena  subjektivitas  terjadi  ketika  anggota  suatu  organisasi melakukan  internalisasi  nilai-nilai  organisasi.  Proses  ini  diwujudkan  dalam lembaga pendidikan Islam melalui kegiatan rutin yang dilakukan oleh dosen, staf, dan murid. Mereka tidak hanya memahami nilai-nilai Islam tetapi juga menerapkannya dalam perilaku sehari-hari. Misalnya, program pengembangan dan pelatihan profesional sering kali menekankan pentingnya memasukkan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  operasional  sekolah  sehari-hari. Temuan ini sejalan dengan prinsip teori perilaku organisasi, yang menyatakan bahwa  karyawan  lebih  cenderung  memberikan  kontribusi  positif  di  tempat kerja  ketika  mereka  memiliki  dedikasi  yang  mendalam  terhadap  nilai-nilai organisasi. Sumber daya manusia memainkan peran penting dalam organisasi, apa  pun  struktur  dan  tujuannya,  karena  mereka  dibentuk  dengan  visi  yang beragam  untuk  memajukan  kesejahteraan  individu.  Karena  pentingnya sumber  daya  manusia  dalam  suatu  organisasi,  semua  bisnis  harus mempekerjakan  personel  yang  produktif  dan  berkualitas  tinggi  untuk menjalankan  bisnis.  Para  eksekutif  organisasi  diharuskan  membangun hubungan antara pelaksanaan manajemen sumber daya manusia dan strategi menyeluruh  perusahaan  untuk  meningkatkan  kinerja  dan  menumbuhkan budaya  perusahaan  yang  mendorong  penerapan  praktik  inovatif  dan kemampuan beradaptasi (Mukhlison Effendi, 2021).
3. Intersubjektifikasi melalui Interaksi Sosial Intersubjektifikasi adalah proses individu berkomunikasi dan mencapai konsensus  mengenai  nilai-nilai  yang  telah  mereka  asimilasi  secara  internal melalui interaksi sosial. Hal ini ditunjukkan melalui kegiatan ekstrakurikuler, pengajian,  dan  diskusi  kelompok  di  lembaga  pendidikan  Islam.  Selain memperkuat  nilai-nilai  yang  sudah  mapan,  kegiatan  ini  menumbuhkan suasana  yang  mengedepankan  kerja  sama  dan  rasa  persatuan  dalam masyarakat.  Teori  komunikasi  organisasi  menyatakan  bahwa  budaya organisasi  yang  kuat  dapat  dibangun dan  dipertahankan  melalui  penerapan interaksi  sosial  yang  kuat.  Penelitian  “Pengaruh  Budaya  Organisasi  dan Peningkatan Sekolah terhadap Profil Penjaminan Mutu dan Sekolah Efektif” yang  dilakukan  oleh  Cheng  (1993)  menunjukkan  bahwa  budaya  sekolah memberikan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap  efektivitas  sekolah.  Cheng membedakan  budaya  sekolah  yang  kuat  dan  yang  lemah  berdasarkan  tiga tingkatan  dimensi  budaya  sekolah  berikut  ini:  1)  Pada  tingkat  organisasi, norma sikap guru, formalisasi organisasi, dan perilaku kepemimpinan kepala sekolah; 2) Pada tingkat sikap, tercakup dalam komitmen guru, kepuasan kerja intrinsik, dan kepuasan terhadap dampak pekerjaan mereka; dan 3) Di tingkat
Ratna Hestiana & Syahrial Labaso Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
sekolah,  efektivitas  sekolah  ditunjukkan  melalui  prestasi  akademik  (Arie Ambarwati, 2021).

## Simpulan
Artikel ini menunjukkan bahwa proses pembentukan budaya organisasi di lembaga  pendidikan  Islam  melalui  perspektif  struktur  epistemologi  budaya Kuntowijoyo  mencakup  tiga  komponen  utama:  objektifikasi,  subjektifikasi,  dan intersubjektifikasi. Proses objektifikasi menerjemahkan nilai-nilai Islam ke dalam kebijakan  dan  struktur  formal  lembaga.  Subjektifikasi  memungkinkan  individu untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  ini  dalam  praktik  sehari-hari  mereka. Intersubjektifikasi  memastikan  bahwa  nilai-nilai  ini  dikomunikasikan  dan disepakati  melalui  interaksi  sosial  yang  terjadi  dalam  lingkungan  lembaga pendidikan.  Dengan  demikian,  pendekatan  struktur  epistemologi  budaya Kuntowijoyo  terbukti  efektif  dalam  memahami  dan  mengembangkan  budaya organisasi di lembaga pendidikan Islam. Hasil penelitian ini memberikan wawasan praktis  bagi  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  upaya  meningkatkan kualitas pendidikan dan pembentukan karakter peserta didik sesuai dengan nilai- nilai Islam. Temuan ini juga memperkaya literatur tentang budaya organisasi dan menawarkan  kerangka  kerja  yang  dapat  digunakan  dalam  konteks  pendidikan Islam dan mungkin diadopsi oleh lembaga-lembaga lainnya.

## Daftar Pustaka
Abdi,  Supriyanto.  (2020).  Inklusivisme  Epistemologis  Sebagai  Basis  Integrasi Keilmuan  Menuju  Revitalisasi  Kosmopolitanisme  Peradaban  Islam. ABHATS: Jurnal Islam Ulil Albab , 1(1), 1-17.
Abidin,  Muhammad  Zainal.  (2016). Paradigma  Islam  dalam  Pembangunan  Ilmu Integralistik: Membaca Pemikiran Kuntowijoyo . Yogyakarta: CV. Aswaja Pressindo.
Ambarwati, Arie. (2021). Perilaku dan Teori Organisasi . Media Nusa Creative. Arfandi,  Arfandi,  &  Ukhtul  Iffah.  (2019).  Membentuk  Budaya  Organisasi  Di Lingkungan  Lembaga  Pendidikan  Islam. Edupedia:  Jurnal  Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 3(2), 183-190.
Astuti,  Puji.  (2018).  Nilai-Nilai  Profetik  Dan  Implikasinya  Bagi  Pengembangan Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (Studi  Pemikiran  Kuntowijoyo). Tidak dipublikasi . Skripsi, UIN Raden Intan Lampung.
Creswell, Jhon W. (2014). Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Effendi,  Mukhlison.  (2021).  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Dalam Meningkatkan Citra Lembaga di Lembaga Pendidikan Islam. Southeast Asian Journal of Islamic Education Management , 2(1), 39-51.
Fernanda,  Muhammad,  and  Aldri  Frinaldi.  (2023).  Inovasi  Budaya  Organisasi Dalam  Menciptakan  Perilaku  Inovatif  Pegawai  Pada  Badan

## Ratna Hestiana & Syahrial Labaso
Budaya Organisasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Epistemologi Kuntowijoyo
Kepegawaian  Daerah Kabupaten  Mandailing  Natal. JISIP  (Jurnal  Ilmu Sosial dan Pendidikan) , 7(2), 855-865.
Fiandi,  Arif,  &  Darul  Ilmi.  (2022).  Perkembangan  Lembaga  Pendidikan  Islam Kontemporer. An-Nidzam:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Dan  Studi Islam , 9(2), 206-218.
Fitriyani,  Fitriyani.  (2019).  Konsep  Organisasi  Pendidikan  Dalam  Pemberdayaan Sekolah. El-Ghiroh: Jurnal Studi Keislaman , 17(2), 61-80. Hidayat, Tatang, & Abas Asyafah. (2019). Konsep Dasar Evaluasi Dan Implikasinya Dalam Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 10(1), 158-181.
Juhana, Hendri, Nanat Fatah Natsir, and Erni Haryanti. (2022). Integrasi Ilmu M. Amin  Abdullah  dan  Kuntowijoyo. JIIP-Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pendidikan , 5(1), 192-200.
Liriwati,  Fahrina  Yustiasari,  Armizi  Armizi,  and  Muhammad  Yani.  (2021).
Manajemen  Kultur  Lembaga  Pendidikan  Islam. Aksara:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Nonformal , 7(2), 747-756.
Panggayuh, Bina Prima. Akh. Muzaki, Hanun Asrohah, Akh. Syaiful Rijal. (2022). Innovation  of  Religious  Moderation  Education  in  Muhammadiyah  2 Senior  High  School  Surabaya, Tadris:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  17(2). 395-412.
Rosana, Ellya. (2017). Modernisasi Dalam Perspektif Perubahan Sosial. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 10(1), 67-82.
Setiawan,  Arif,  and  Dyah  Sawitri.  (2019).  Pengaruh  Budaya  Organisasi  dan  Etos Kerja  Terhadap  Kepuasan  Kerja  Berdampak  Pada  Kinerja  Tenaga Pendidik  di  Politeknik  KODIKLATAD. Arthavidya  Jurnal  Ilmiah Ekonomi , 21(2), 135-149.
Sholeh,  Muh  Ibnu.  (2023).  Implementasi  Nilai-Nilai  Keislaman  Dalam  Program Anti-Bullying Di Lembaga Pendidikan Islam. Al Manar , 1(2), 62-68. Syihabuddin,  Muhammad  Arif.  (2019).  Budaya  Organisasi  Lembaga  Pendidikan Dalam  Perspektif  Islam. At- Ta’dib:  Jurnal  Ilmiah  Prodi  Pendidikan Agama Islam , 11(2), 110-119.
Umar, Bukhari. (2019). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah.