## Mukaddimah: Jurnal Studi Islam
Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## LARANGAN JUAL BELI GHARAR: Kajian Hadist Ekonomi Tematis Bisnis Di Era Digital
Nuhbatul Basyariah STEI Hamfara Yogyakarta nbasyariah@gmail.com

## Abstract
The development of transaction and business models in the current digital era requires Muslims to understand the facts and concepts of correct transactions, in order to avoid acts that violate sharia, one of which is transactions that contain gharar. To understand sharia, we must learn from sources of Islamic law, one of which is the hadith of the Prophet Muhammad. This study aims to describe and analyze comprehensively with various sides of the study of economic hadith about gharar in business. This research is a qualitative type with a literature study approach. The results of the study show that there are many hadiths that explain prohibited buying and selling and business transactions due to the presence of gharar or unclear elements. Because it can harm one of the parties to the transaction. A business is said to be permissible or lawful if it is free from all elements of maghrib; maysir, gharar, usury.
Keyword: Gharar, Buying and Selling, Economic Hadith, e-business, Digital Age

## Abstraksi
Perkembangan  model  transaksi  dan  bisnis  di  era  digital  saat  ini  menuntut  umat Islam harus memahami fakta dan konsep transaksi yang benar, agar terhindar dari perbuatan yang melanggar syariah, salah satunya transaksi yang mengandung gharar. Untuk  memahami  syariah,  kita  harus  belajar  dari  sumber  hukum  Islam,  salah satunya adalah hadist Rasulullah SAW. Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan dan  menganalisis  komprehensif  dengan  berbagai  sisi  kajian  dari  hadist  ekonomi tentang  gharar  dalam  bisnis.  Penelitian  merupakan  jenis  kualitatif  dengan pendekatan  studi  literatur.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  banyak  hadist  yang menjelaskan tentang jual beli dan transaksi bisnis yang terlarang dikarenakan adanya unsur  gharar  atau  tidak  jelas.  Karena  dapat  merugikan  salah  satu  pihak  yang bertransaksi.  Suatu  bisnis  dikatakan  boleh  atau  halal  jika  ia  terbebas  dari  semua unsur maghrib; maysir, gharar, riba.
Kata Kunci: Gharar, Jual Beli, Hadist Ekonomi, e bisnis, Era Digital

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang sempurna, memiliki seperangkat aturan yang lengkap bagi  pemeluknya  agar  senantiasa  berada  dalam  keselamatan.  Islam  tidak  hanya
mengatur  masalah  ibadah  (hubungan  manusia  dengan  tuhannya)  semata,  tapi  juga mengatur  masalah  akhlaq  (hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri)  seperti pengaturan masalah pakaian, makanan, minuman, dan lainnya, serta hubugan manusia dengan  manusia  lainnya  (muamalah)  seperti  transaksi  ekonomi,  kegiatan  sosial, kesehatan, dan bidang kehidupan lainya  (Hosen 2009). Islam memiliki suumber utama dalam  penggalian  hukumnya,  yaitu  Qur’an  dan  hadits.  Dari  dua  sumber  hukum  ini manusia  dapat  menggali  hukum  terkait  aktifitas  yang  akan  dilaksanakan  sebagai pedoman dan jaminan kesesuaiannya dengan aturan agama Islam. Hadist merupakan sumber  hukum  yang  kedua  setelah  Al- Qur’an.  Hadist dapat  diartikan  nash  yang bersumber  dari  sunnah  Rasulullah  SAW,  dapat  berupa  qouliyah  (perkataan)  rasul, fi’liyah (perbuatan) rasul, dan taqririyah (ketetapan) rasul (Turmudi 2017).
Salah  satu  bentuk  kegiatan  muamalah  adalah  transaksi  ekonomi  dan  bisnis seperti;  jual  beli,  sewa,  kontrak  kerja,  utang-piutang,  kerjasama,  dan  lain  sebagainya (Triono 2017). Semakin pesatnya model bisnis dan inovasi trasaksi jual beli di era digital saat ini menjadikan kita harus lebih hati-hati dalam memahami dan mengambil model transaksi yang tidak hanya sesuai dengan kebutuhan dan kondisi kita, tapi juga tetap terjaga dari shariah compliance -nya, dan itu yang terpenting bagi seorang muslim(Jabbar dkk. 2018).
Perkembangan  transaksi  online  dengan  berbagai  model  kesepakatan  dan pembayaran tidak hanya memberi kemudahan pada manusia, tetapi juga tidak sedikit yang  mendatangkan  permasalahan  baru  mulai  kesalahpahaman  antara  orang  yang bertransaksi hingga penipuan (barang yang dikirim tidak sesuai dengan  barang yang dijual di marketplace dan adanya unsur kesengajaan), hingga pencurian(Turmudi 2017).
Salah satu praktek jual beli dan bisnis yang dilarang dalam Islam, tetapi menjadi hal biasa dilakukan dalam bisnis modern saat ini adalah praktek gharar ( uncertanty ).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan  studi literatur. Studi literatur adalah mencari referensi teori yang relevan dengan kasus atau permasalahan
yang  ditemukan.  Kajian  literatur  juga  dapat  diartikan  sebagai  ringkasan  tertulis mengenai artikel dari jurnal, buku, dan dokumen lain yang mendeskripsikan teori serta
informasi baik masa lalu maupun saat ini  dan mengorganisasikan  pustaka  ke dalam topik dan dokumen yang dibutuhkan (Creswell 1998).
Tulisan ini mencoba menguraikan dan menganalisis gharar dari aspek bahasa, tematis komprehensif, konfirmatif realitas historis, generalisasi serta aspek praksisnya untuk mendapatkan penjelasan yang komprehensif sehingga menemukan pemahaman yang benar dalam upaya menghindari perkara-perkara yang dilarang aturan Islam dalam kehidupan kita, khususnya dalam praktek bisnis.
Pembahasan

## Gharar Menurut Aspek Bahasa
Secara etimologi, Gharar merupakan isim mashdar dari ( ر َّرَغ ). Makna kata gharar berkisar  pada  risiko  ( khathar ),  ketidaktahuan  ( jahl ),  kekurangan  ( nuqsan )  dan/atau sesuatu yang mudah rusak ( ta`arrudh lil halakah ). Secara terminologi terdapat sejumlah definisi gharar dari  para  ulama,  diantaranya  adalah  pendapat  Ibn  Taimiyyah  bahwa Gharar  adalah  konsekuensi  yang  tidak  diketahui  ( the  unknown  consequences ) وه  :ررغلا ةبقاعلا  لوهجملا .  Pendapat  lainnya  oleh  Ibnu  Qoyyim yang  mengatakan  Gharar  adalah sesuatu yang tidak diketahui hasilnya, atau dikenal hakikat dan ukurannya لاام هنأب: ررغلا هرادقمو هتقيقح فرعت لا وأ ،هلوصح ملعي
Pendapat lainnya adalah dari Abu Ya’la bahwa gharar adalah hal yang meragukan antara dua perkara, dimana tidak ada yang lebih nampak/ jelas
رهظأ امهدحأ سيل نيرمأ نيب ددرت ام : ررغلا
Dari beberapa definisi yang telah dikemukakan oleh para fuqaha tersebut maka dapat dimaknai gharar dalam jual beli dan transaksi bisnis lainnya adalah transaksi yang didalamnya  terdapat  unsur  ketidakpastian  atau  adanya  unsur  spekulasi,  adanya keraguan  atau  ketidakjelasan,  dan  unsur  lainnya  yang  mengakibatkan  adanya ketidakrelaan dalam bertransaksi.

## Kajian Tematis Komprehensif Tentang Hadist Larangan Jual-beli Gharar
Beberapa hadist yang membahas tentang larangan Jual Beli Gharar antara lain:
ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع ٍعِفا َر ِنْب ِبَّيَسُمْلا ِنَع ٍداَي ِز يِبَأ ِنْب َدي ِزَي  ْنَع ِكاَّمَّسلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق َلاَق ٍدوُعْسَم
ر َرَغ ُهَّنِإَف ِءاَمْلا يِف  َكَمَّسلا او ُرَتْشَت  َلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
Telah  menceritakan  kepada  kami  (Muhammad  bin  As  Sammak)  dari  (Yazid  bin  Abu Ziyad) dari (Al Musayyab bin Rafi') dari (Abdullah bin Mas'ud) ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian membeli ikan dalam air sebab itu termasuk penipuan."
Hadist tersebut adalah salah satu dalil yang melarang jual beli gharar. Masih ada beberapa hadist lagi yang menjelaskan tentang larangan jual beli gharar seperti:
ررغلا عيب نع ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىهن :هنع الله يضر ةريره يبأ نع
Dari Abu Hurairah ra, ia berkata, “Rasul SAW telah mencegah (kita) dari (melakukan) jual beli secara gharar.” (HR. Muslim III/1153) .
Beberapa hadist yang semakna dengan hadist tentang gharar diatas adalah hadits Hakim bin Hizam secara marfu’ :
َلا
َكَدْنِع  َسْيَل اَم ْعِبَت
“Jangan kamu jual apa yang tidak ada disisimu (padamu)”.
Maksudnya adalah jangan kamu menjual apa yang bukan milikmu, belum kamu pegang atau di luar kemampuanmu. Masuk juga didalamnya seperti menjual burung yang berada di angkasa atau ikan yang berada di laut dan yang semisalnya.
Gharar juga dikaitkan dengan Larangan tentang ‘Asbil Fahl , yaitu menyewakan hewan  jantan  baik  dari  jenis  onta,  kuda,  sapi,  kambing,  ayam  dan  selainnya  untuk mengawini  hewan  betina.  Larangan  tersebut  tertera  dalam  hadits  Jabir  radhiyallahu ‘anhuma  riwayat  Muslim  dan  hadits  Ibnu  ‘Umar  radhiyallahu  ‘anhuma  riwayat  Al - Bukhari. Penjelasan d iharamkannya ’Asbil Fahl ini karena air dari hewan jantan tidak diketahui kadar dan ukurannya, menghasilkan buah atau tidaknya, sehingga semua ini masuk ke dalam kategori gharar. Hadits lainnya adalah oleh Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma riwayat Al -Bukhari dan Muslim:
ِلَبَح ِعْيَب ْنَع َمَّلَس َو ِهِلآ ىَلَع َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا ىَهَن ِةَلَبَحْلا
“Nabi shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wa sallam melarang dari menjual anak dari anak yang berada dalam perut onta”.
Larangan  ini  tentunya  karena  ada  ghara r  dalam  mu’amalat yang  terjadi,  tidak diketahui dalam perut onta ini jantan atau betina, hidup atau mati, kembar atau tidak dan lebih-lebih anaknya kelak. Hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu riwayat Muslim tentang  larangan  menjual  dengan  lemparan  kerikil.  Dan  larangan  tersebut  pada  dua bentuknya:
Satu : Penjual berkata kepada pembeli: “Lemparlah kerikil, kerikil jatuh di atas barang apa saja maka harga barangnya Rp. 10.000,- “, dan penjual memiliki aneka ragam barang dari harga  di  bawah  Rp.  10.000,-  sampai  harga  lipat  ganda  di  atas  Rp.  10.000,-.  Maka andaikata kerikilnya jatuh di atas kotak korek api yang kosong maka harganya juga Rp. 10.000,-. Ini tentunya masuk dalam bentuk gharar.
Dua : Penjual tanah berkata kepada pembeli : “Lemparlah kerikil, sejauh mana kerikil itu jatuh maka itu adalah tanah milikmu dengan harga sekian (harga yang telah ia tentukan)”.
Bentuk gharar dalam bentuk kedua ini juga jelas, sebab orang-orang berbeda dalam kekuatan  melempar  dan  kencangnya  hembusan  angin  juga  berbeda. Hadits Abu Sa’id Al - Khudry radhiyallahu ‘anhu :
ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َل ْوُس َر َّنَأ
ِةَسَمَلاُمْلا َو ِةَذَباَنُمْلا ِنَع ىَهَن َمَّلَس َو ِهِلآ ىَلَع َو
“Sesungguhnya  Rasulullah  shollallahu  ‘alaihi  wa  ‘ala  alihi  wa  sallam  melarang  dari  Al - Munabadzah dan Al- Mulamasah”.
Al-Munabadzah adalah seorang penjual berkata kepada pembeli : “Kalau saya lempar  barang  ini  kepadamu  maka  wajib  untuk  dibeli”, walaupun  barangnya  belum dibuka atau diperiksa. Al-Mulamasah adalah seorang penjual berkata kepada pembeli: “Apa saja yang kamu sentuh maka harus dibeli”, walaupun belum dilihat dan diperiksa. Bentuk gharar dalam Al-Munabadzah dan Al-Mulamasah ini tentunya jelas. Karena itu wajar ada larangan dari perbuatan ini.
H adits Ibnu ‘Umar dan lainnya riwayat Al -Bukhary dan Muslim :
َهَن َمَّلَس َو ِهِلآ ىَلَع َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َل ْوُس َر َّنَأ اَهُحَلاَص  ْوُدْبَي ىَّتَح ِة َرَمَّثلا ِعْيَب ْنَع ى , َعِئاَبْلا ىَهَن
ْي ِرَتْشُمْلا َو “Sesungguhnya Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wa sallam melarang jual beli buah pohon sampai nampak baiknya, beliau melarang penjual dan pembeli”.
Pohon yang baru berbuah dan belum nampak apakah hasilnya nanti baik atau tidak,  penjualannya  masuk  ke  dalam  ghara r.  Karena  itu  syari’at  Islam  hanya membolehkan menjual buah di pohon kalau hasil sudah jelas nampak baik.
Jual Beli secara Gharar (yang tidak jelas sifatnya) adalah segala bentuk jual beli yang di dalamnya terkandung jahalah (unsur ketidakjelasan), atau di dalamnya terdapat unsur judi (maysir). Imam Nawawi menjelaskan:
، ملسم همدق اذهلو ؛ عويبلا باتك لوصأ نم ميظع لصأ وهف ررغلا عيب نع يهنلا امأو لئاسم يف لخديو
ةرصحنم ريغ ةريثك
Artinya:  Adapun  larangan  jual  beli  secara  gharar,  merupakan  prinsip  yang agung dari sekian prinsip yang terkandung dalam Bab Jual Beli (bab al- buyu’). Sehingga, Imam Muslim menempatkan hadist gharar ini di bagian pertama (pent- dalam Kitabul Buyu’), dan memasukkan ke dalamnya berbagai masalah yang tidak terhitung seperti: jual beli barang yang tidak ada ( مودعملا ), jual beli barang  yang  tidak  diketahui  ( لوهجملا ),  jual  beli  barang  yang  tidak  dapat diserahterimakan ( ع ردقي لا ام هميلست ىل ), jual beli barang yang belum menjadi hak milik penuh si penjual ( هيلع عئابلا كلم متي مل ام ), jual beli ikan di dalam kolam yang lebar ( ريثكلا ءاملا يف كمسلا عيب ), jual beli air susu yang masih berada di dalam puting hewan ( عرضلا يف نبللا ), jual beli janin yang ada di dalam perut induknya
( نطبلا يف لمحلا عيب ),
Imam Nawawi menambahkan bahwa jual beli barang secara mulamasah, secara munabadzah,  jual  beli  barang  secara  habalul  habalah,  jual  beli  barang  dengan  cara melemparkan  batu  kecil,  dan  larangan  itu  semua  yang  terkategori  jual  beli  yang ditegaskan oleh nash-nash tertentu, maka semua model jual beli itu termasuk dalam larangan jual beli barang secara gharar. Akan tetapi jual beli secara gharar ini disebutkan secara  sendirian  dan  ada  larangan  secara  khusus,  karena  praktik  jual  beli  gharar  ini termasuk praktik jual beli jahiliyah yang amat terkenal.
Syeikh Muhammad Hamzah menjelaskan bahwa gharar dapat terjadi pada obyek akad/ دقعلا لحم seperti pada barang atau harga barang dalam akad, berikut beberapa jenis gharar yang lazim terjadi pada obyek akad:
1. Ketidakjelasan pada jenis obyek ( لحملا سنجب لهجلا ):
ك ةرشعب يّمك يف ام كتعب وأ ، ةرشعب ةعلس كتعب : لوقي نأ
Artinya: “seperti seorang yan g berkata: saya jual kepada anda barang senilai 10, atau saya jual kepada anda barang yang ada disakuku senilai 10”, tanpa membatasi jenis barang yang dijual.
2. Ketidakjelasan atas spesifikasi obyek ( لحملا عونب لهجلا ),
نيبي نأ نود ، اذكب ًاناويح كتعب ةاّشلا مأ لامجلا نم وهأ ناويحلا اذه عون
Artinya:  “seperti  seorang  yang  berkata:  saya  jual  hewan  senilai  x,  tanpa menjelaskan spesifikasi hewan, apakah henwan tersebut unta atau kambing”, maka jual beli ini fasad karena ketidakjelasan spesifikasi obyek.
3. Ketidakjelasan atas sifat obyek  ( لحملا ةفصب لهجلا )
ب
اهب ءاج ةفص يأ ىلع نمثلا يرتشملا مزل تدلو نإف ، ةميهبلا ةدلاو ىلع قّلعم عيبلاف ، ةميهبلا هدلت ام عي
عيب كانه نوكي لاف ، دلت مل نإو ، دولوملا
Artinya: ”seperti jual beli yang akan dilahirkan oleh binatang ternak. Jual beli ini tergantung  dengan  kelahiran  binatang  ternak,  jika  binatang  ternak  tersebut melahirkan anak, maka pembeli wajib membeli dengan harga tertentu dengan sifat  apapun  yang  melekat  pada  anak  binatang  ternak.  Namun,  jika  ternak tersebut tidak melahirkan, maka tidak ada jual beli”. Artinya, jual beli ini tertolak karena ketidakjelasan atas sifat obyek barang.
4. Ketidakjelasan atas ukuran obyek ( لحملا رادقمب لهجلا ),
ف نمثب ةعلس عيب وأ ، ردقلا ةلوهجم ةعلس عيب حصي لا
ردقلا لوهجم
Artinya: “tidak sah jual beli barang yang tidak jelas ukuran/takarannya, atau jual beli barang yang tidak jelas harganya”.
5. Ketidakjelasan atas zat obyek ( لحملا تاذب لهجلا ),
ك تاذ ديدحت نود ، عيطق نم ةاش عيب وأ ، ةفلتخم بايث نم بوث عيب
. ةعابملا ةعلسلا
Artinya:  “seperti  jual  beli  pakaian  dari  beragam  jenis  pakaian,  atau  jual  beli kambing yang terdapat di padang pasir, tanpa membatasi zat barang yang dijual”
6. Ketidakjelasan jangka waktu ( لجلأاب لهجلا ),
ل ريغ لجأ ىلإ لجؤم نمثب عيب
ةقانلا دلت نأ ىلإ لجؤم نمثب ةعلس عيبك ، ددحم
Artinya: “seperti jual beli dengan harga tangguh tanpa dibatasi waktunya, atau jual beli barang dengan harga tangguh hingga waktu unta melahirkan”.
Dalam  jual  beli  ini  terdapat  gharar  yang  muncul dari  penundaan  pembayaran hingga jangka waktu yang tidak jelas.
7. Ketidakjelasan karena tidak mampu diserah terimakan ( ميلستلا ىلع ةردقلا مدع ),
ف وأ ، نيدلاب نيدلا عيب وأ ، هناكم ملعي لا يذلا دراشلا ريعبلاك ، هميلست ىلع ردقي لا ام عيب حصي لا
بق لبق هارتشا ام ناسنلإا عيب
هض
Artinya: “tidak sah jual beli barang yang tidak mampu diserah terimakan, seperti unta  yang  hilang  yang  tidak  diketahui  keberadaannya,  atau  jual  beli  hutang dengan hutang, atau jual beli atas barang sebelum dikuasai”.
8. Ketidakjelasan karena bersepakat atas barang yang tidak ada ( مودعملا يلع دقاعتل )
Terkait dengan hal ini, terdapat kaidah fiqh:
هعيب زوجي لا ، لبقتسملا يف دوجولا لوهجم ، لاحلا يف مودعم لك نأ
Artinya: “setiap barang yang tidak ada dzatnya pada saat transaksi, dan tidak jelas keberadaanya di masa datang, maka tidak boleh diperjual belikan”.
هعيب زوجي ، ةداعلا بسحب ، لبقتسملا يف دوجولا ققحم مودعم لك نأو
Artinya:  “Adapun,  sesuatu  yang  tidak  ada  barangnya  (pada  saat)  transaksi, namun  bisa  diadakan  pada  masa  datang  sesuai  dengan  adat  kebiasan,  maka diperbolehkan jual beli atasnya”.

## Gharar Dalam Kajian Konfirmatif
Di dalam al Quran tidak ada nash secara khusus yang mengatakan tentang hukum gharar, akan tetapi secara umum dapat dimasukan dalam surat Al Baqarah ayat 188 yang berbunyi :
Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui (QS: Al-Baqoroh 188).
Jika gharar dimaknai pula dengan ketidakpastian, dalam kondisi dan kasus tertentu akan semakna dengan judi (Maysir) (QS: Al-Maidah: 90)
Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan (QS: Al-Maidah: 90).
Dalam ayat Al- Qur’an tersebut Allah melarang Maysir (berjudi). Berjudi adalah aktitas yang penuh dengan ketidakpastian. Dalam beberapa kasus dan aktifitas bisnis saat ini banyak sekali macam bisnis yang mengandung maysir dan gharar.

## Gharar dalam Realistis Historis
Dari Abu Hurairah ra, ia berkata, “(Kita) dilarang dari (melakukan) dua bentuk jual beli: yaitu secara mulamasah dan munabadzah. Adapun mulamasah ialah setiap orang  dari  pihak  penjual  dan  pembeli  meraba  pakaian  rekannya  tanpa memperhatikannya.  Sedangkan  munabadzah  ialah  masing-masing  dari  keduanya melemparkan  pakaiannya  kepada  rekannya,  dan  salah  satu  dari  keduanya  tidak memperhatikan pakaian rekannya” . (HR Muslim)
ةسملاملا نع ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىهن عيبلا يف ةذبانملاو
Dari  Abu  Sa’ad  al - Khudri  ra,  ia  berkata,  “Rasulullah  telah  melarang  kita  dari (melakukan) dua bentuk jual beli dan dua hal yang mengandung ketidakjelasan: yaitu jual beli secara mulamasah dan munabadzah.
Mulamasah ialah seseorang meraba pakaian orang lain dengan tangannya, pada waktu  malam  atau  siang  hari,  tetapi  tanpa  membalik-baliknya;  Munabadzah  ialah seseorang  melemparkan  pakaiannya  kepada  orang  lain  dan  orang  lain  itupun melemparkan pakaiannya kepada pelempar pertama yang berarti masing-masing telah membeli dari yang lainnya tanpa diteliti dan tanpa saling merelakan.” (HR. Bukhari, Muslim)
لاق امهنع الله يضر رمع نبا نع
لبحو لاق . ةلبحلا لبح ىلإ روزجلا موحل نوعيابتي ةيلهاجلا لهأ ناك :
ىلص يبنلا مهاهنف تجتن يتلا لمحت مث اهنطب يف ام ةقانلا جتنت نأ ةلبحلا كلذ نع ملس و هيلع الله
Artinya: “Dari Ibnu Umar ra, ia berkata, “Adalah kaum jahiliyah biasa melakukan jual beli daging unta sampai dengan lahirnya kandungan, kemudian unta yang dilahirkan itu bunting. Dan, habalul habalah yaitu unta yang dikandung itu lahir, kemudian unta yang dilahirkan itu bunting, kemudian Nabi melarang yang demikian itu.”
Keberadaan beberapa hadist diatas menunjukkan bahwa pada masa rosulullah telah  terjadi  berbagai  praktek  transaksi  yang  mengandung  unsur  ketidakpastian/ gharar. Hingga ketika aktifitas itu sampai atau diketaui oleh Rosulullah SAW, maka transaksi itupun dilarang dengan munculnya hadist tersebut.

## Gharar dalam Analisis Generalisasi dan Aspek Praksis
Syaikh  Muhammad  Hamzah  menjelaskan,  bahwa  jual  beli  gharar  ( عيب ررغلا ) hukumnya haram. Ini adalah prinsip dalam fiqh jual beli.
ررغلا عيب نع ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىهن :هنع الله يضر ةريره يبأ نعف
Artinya: dari Abu Hurairah RA meriwayatkan bahwa ”Rasul SAW melarang jual beli gharar”.
Namun,  tidak  semua  jenis  gharar  diharamkan.  Jika  gharar  yang  terjadi  adalah ringan  (gharar  yasir),  ada  hajat  untuk  itu,  dan  masyarakat  menerima  hal  tersebut, dimana  patokannya  adalah  kebiasan  (`urf)  masyarakat,  hal  tersebut  tidak mempengaruhi  jual  beli.  Contohnya  seperti  ketidaktahuan  terhadap  pondasi  rumah yang  dijual.  Yang  dilarang  adalah  gharar  yang  dominan  (gharar  fahisy)  yang menyebabkan perselisihan dan satu sama lain saling memakan harta secara batil.”
Dalam perkembangan konsep dan model sekarang ini, makin banyak kreatifitas bisnis yang denganya kalo kita sebagai kaum muslimin tidak berhati-hati kan terperosok dalam  aktifitas  transaksi  gharar  ini.  Jika  kita  telaah  secara  mendalam  kita  akan menemukan madhorot-madhorot dalam transaksi ini. Mungkin saja dalam pandangan qoidah hukum asal muamalah adalah boleh kecuali ada dalil yang mengharamkanya ini akan  ada  bahkan  banyak  kaum  muslimin  yang  memandang  sisi  kemanfaatan  dalam aktifitas- aktifitas  transaksi  yang  mengandung  gharar.  Atau  mungkin  saja  ada  ulama’ yang mengangga p gharar dan dilarang dalam Islam, namun masih juga ada ulama’ yang tidak masuk dalam transaksi gharar dan boleh dilaksanakan.

## Mashlahah dan madharat Larangan Jual Beli Gharar
Garis  Besar  konsep  Kemaslahatan  Kata  maslahah  ( ةحلصم )  secara  etimologi berasal dari kata حلصا , حلصي , لاصا اح \ ةحلصم yang berarti mendatangkan kebaikan.
Pengertian maslahat secara terminology adalah mengambil manfaat dan menolak yang menimbulkan madorot (Abdul Wahab K, 1972, 98). Maslahat merupakan tujuan yang dikehendaki oleh Allah Swt. Melalui hukum-hukum yang ditetapkan- Nya dalam al- Qur’an dan al-  Hadis .  Tujuan  tersebut  mencakup  6  (enam)  hal  pokok,  yaitu perlindungan terhadap agama, perlindungan terhadap jiwa, perlindungan terhadap akal budi, perlindungan terhadap keturunan, perlindungan terhadap kehormatan diri, dan perlindungan terhadap harta kekayaan (Abu Hamid al Ghazali, 1983, 140).
Ditinjau dari adanya kebutuhan atau kepentingan manusia, maslahat terdiri dari beberapa  tingkatan,  yakni darûriyyât , hâjiyyât dan tahsîniyyât .  Sesuatu  yang  mampu menjamin  eksistensi  masing-  masing  dari  keenam  tujuan  pokok  di  atas  merupakan maslahat  pada  tingkat darûriyyât .  Sesuatu  yang  mampu  memberi  kemudahan  dan dukungan  bagi  penjaminan  eksistensi  masing-masing  dari  keenam  hal  pokok  itu merupakan maslahat pada tingkat hâjiyyât . Sesuatu yang mampu memberi keindahan, kesempurnaan, keoptimalan bagi penjaminan eksistensi masing-masing dari keenam hal pokok itu me- rupakan maslahat pada tingkat tahsîniyyât (Jalaludin Abd ar-Rahman, 1983, 18-23). Maslahat mengandung 2 (dua) unsur yang bersifat simultan, yakni dapat mewujudkan sesuatu yang bermanfaat/ baik atau yang membawa kemanfaatan/kebaikan, dan dapat mencegah serta menghilangkan sesuatu yang negatif destruktif atau yang membawa kerusakan/mudarat.
Kemaslahatan juga menyangkut kepentingan individual/terbatas ( al-maslahah al- khâssah )  dan  kepentingan  umum/masyarakat  luas  ( al-maslahah  al- ‘âmmah ),  dengan pemberian  prioritas  kepada  kepentingan  umum/masyarakat  luas.  Disamping  itu, kemaslahatan  juga  memiliki  tiga  dimensi.  P ertama ,  kemaslahatan  yang  legalitasnya diakui  oleh  syara’. Kedua ,  maslahah  yang  legalitasnya  jelas  ditolak  oleh  syara’.  k etiga , maslahah yang legalitasnya didiamkan oleh syara’ (Jalaludin Abd Rahman, 1983, 14).
Dimensi kemaslahatan yang memiliki legalitas dari nash, terdapat pada kebolehan dan larangan jual beli.
Secara implementatif, terdapat tiga cara dalam mengungkap kemaslahatan yang terdapat dalam maqashid asy- Syar’i (Assafri Jaya Bakri, 1996, 92). Pertama, melakukan penelaahan pada lafal al-amr dan al-Nahy yang terdapat dalam al- Qur’an maupun al- Hadits  secara  jelas  sebelum  dikaitkan  dengan  permaslahan-permasalahan  yang  lain. Cara pertama ini memerlukan kepatuhan pada ketentuan yang ada dalam nas. Kedua ,
dengan  cara  penelaahan illah  al-amr dan alnahy . Ketiga ,  dengan cara  analisis  terhadap sikap  diam al- syaari’ dari  pensyariatan  sesuatu.  Dengan  demikian,  upaya  penetapan maslahat harus mengacu kepada ketentuan nas sehingga tidak terjadi penetapan hukum maslahat yang kontradiktif dengan nas .
Dalam kata gharar terdapat makna adanya sesuatu yang membahayakan dalam suatu perbuatan bagi manusia. Para Ulama sepakat bahwa dalam istilah gharar terdapat sesuatu yang tidak pasti atau spekulatif dalam menerima suatu konsekuaensi, utamanya dalam hal jual beli. Adanya unsur bahaya dan tidak adanya kejelasan konsekuensi inilah yang menjadikan alasan adanya keharaman gharar dalam jual beli. Sebab dalam jual beli harus terjadi tukar menukar harta dan diakhiri dengan adanya pemindahan hak milik secara sukarela.
Adapun  larangan  jual  beli  gharar  disandarakan  pada  hadis  Nabi  yang diriwayatkan dari Abu Hurairah sebagai berikut (Muhammd Akram Khan, tt, 177) : “Diriwayatkan dari Abi Hurairah Bahwa Rasulullah saw melarang transaksi al -Hashoh (dengan melempar batu) dan transaksi al- gharar” Hadits di atas diperkuat dengan hadits lain yang berbunyi Nabi Saw bersabda: “Janganlah menjual ikan yang ada di laut, karena itu merupakan gharar” (Muhammad Tohir Mansoori, 2010, 178) .
Dari hadits di atas dapat kita simpulkan bahwa dalam jual beli gharar terdapat empat resiko dan ketidakpastian yaitu (Muhammad Tohir M, 2010, 179) : (1) Judi dan spekulasi ini terdapat dalam jual beli yang ditentukan oleh jatuhnya lemparan kerikil; (2) hasil yang tidak menentu, ini dapat dilihat pada transaksi seperti jual beli ikan di dalam  laut;  (3)  keuntungan  mendatang  yang  tidak  diketahui;  dan  (4)  ketidaktelitian dalam jual beli.
Berdasarkan  pada  hadits  tentang  larangan  gharar  di  atas,  para  ulama  telah menyusun kaidah-kaidah fikih sebagai landasan untuk menghindari terjadinya jual beli gharar. Di antara kaidah tersebut adalah : ” Seseorang tidak boleh menjual sesuatu yang tidak dimilikinya”.
Maslahah  memiliki  posisi  sentral  dalam  Islam.  Begitu  pentingnya  maslahah, seorang ulama besar Jamal al- Bana mengutip satu kaidah yang berbunyi, “Tuhan tidak akan menganjurkan sesuatu, kecuali didalamnya mengandung kemaslahatan (Jamal al Bana,  2008,  62).  Dengan  demikian  apapun  bentuk  anjuran,  apakah  yang  bersifat perintah ataupun larangan memiliki kandungan maslahat. Begitu juga dalam larangan
jual beli gharar yang terdapat dalam hadits yang pernah di bahas sebelumnya dimana mengandung banyak kemudaratan dalam bentuk spekulasi, ketidakpastian dan ketidak telitian dalam jual beli.
Terungkapnya kemudaratan dalam larangan jual beli dapat dipahami sebaliknya yaitu adanya kandungan maslahat dalam larangan jual beli gharar. Penentuan adanya kemaslahatan dalam jual beli gharar memiliki dimensi kemaslahatan yang diakui oleh syara ’ ( al- mashlahah mu’tabarah ). Berbagai kemaslahatan ditinggalkannya jual beli gharar sudah diuraikan dalam nash, baik kemashlahatan yang terkandung dalam nash larang jual beli gharar itu sendiri maupun kemaslahatan yang didapat melalui illah hukum yang terdapat dalam nash larangan jual beli.
Ditinjau  dari  sisi  bentuk  lafal  hadits  larangan  jual  beli  gharar  yang  bersifat muhkam (kokoh) 1 dan muqayyad (keadaan yang asli dan tidak terpengaruh oleh hal lain), menunjukkan bahwa ketidakbolehan larangan jual beli gharar bersifat pasti dan tidak boleh  dilanggar.  Namun  dalil  larangan  jual  beli  gharar  ini  terdapat  pembatasnya (muqayyad) 2 .  Hal ini sebagaimana dijelaskan dengan ketentuan yang membolehkan menghadiahkan buahbuahan sebelum manfaatnya  dapat terbukti. Hal ini dibolehkan dengan  alasan  praktik  gharar  dalam  tabarru  apabila  tidak  ber-  hasil  mendapatkan barang yang dijanjikan, tidak menimbulkan kerugian karena tidak terdapat iwad apapun untuk mendapatkannya. Sebaliknya gharar dalam akad tijari yang memberikan akibat membayar  harga  atas  barang  tidak  diperbolehkan  karena  dapat  mengakibatkan kerugian (Muhammad Tohir M, 2010, 188).  Disamping mengandung unsur larangan, hadits  tentang  larangan  jual  beli  gharar  juga  menyiratkan  adanya  perintah  untuk melakukan hal yang sebaliknya, yaitu jual beli yang bersifat pasti. Hal ini sesuai dengan kaidah  ushul  fikih  yang  berbunyi  sebagai  berikut: ”Melarang  sesuatu  perbuatan  itu, mengandung  ketentuan  perintah melakukan  kebalikannya”. Dalam  hal  ini,  karena larangan  gharar  bersifat  muhkam  dan  mutlak  maka  hukumnya  sesuai  dengan kemuhkaman  dan  kemuqayyadannya  itu  sendiri.  Dengan  demikian  keimanan  pada Allah Swt. dibuktikan dengan melaksanakan larangan dalam hadits ini dan melakukan
1 Muhkam adalah suatu lafal yang dalalhnya menunjukkan arti yang jelas dan terang, sehingga tidak memerlukan penafsiran dan ta’wil, Ahmad Abdul Majid, Ushul Fikih , hlm. 174.
2 Muqayyad adalah lafal yang menunjukkan arti yang sebenarnya namun dibatasi oleh sesuatu hal dari batas-batas tertentu. Ahmad Abdul Majid, hlm 150
jual  beli  yang  sebaliknya.  Manfaat  atau  maslahah  dilaksanakannya  larangan  jual  beli gharar adalah adanya sikap iman pada Allah Swt. Dan tidak adanya kontradiksi antara aqidah dengan muamalah.
Kemaslahatan  larangan  jual  beli  gharar  juga  dapat  ditentukan  dengan menganalisis illat hukum yang terdapat dalam hadist yang melarang menjual ikan di laut yaitu adanya sifat ketidakpastian dalam bertransaksi (Ahmad Abdul Majid, 1994, 198). Ketidakpastian  dalam  bertransaksi  mengandung  elemen  bermain-main.  Hal  ini bertolak belakang dengan karakter jual beli menurut fikih yang bersifat pasti dengan adanya  konsekuensi  perpindahan  hak  kepemilikan.  Dengan  demikian  adanya  unsur ketidakpastian  dalam  jual  beli  bersifat  bathil.  Allah  Swt.  sendiri  sangat  mengecam perbuatan bermain-main dalam kebatilan. Hal ini dapat kita lihat dalam surat ath-Thuur ayat 11-13.

## Analisis Jual beli ON-LINE
Sekarang ini hampir semua hal dapat kita temukan dalam pasar online. Baik itu barang  maupun  jasa.  Ketika  keita  memebahas  kebolehan  akan  jual  beli  asal  tidak mengandung hal-hal yang dilarang seperti, maysir, gharar, dan riba, namun bagaimana dengan fakta dan analisis jual beli online?
Jual beli online akan mengikuti hukum asal jual beli itu sendiri yaiu mubah/ boleh  asalkan  erpenuhi  syarat  dan  rukun  jual-beli.  Yaitu  adanya  kepastian  pelaku, akad, obyek dan harga dalam jual beli meliputi terdapat dalam rukun dan syarat jual beli. Dalam standar kajian fikih, untuk mencapai keabsahan suatu aktivitas, terdapat rukun dan syarat yang harus dipenuhi. Adapun rukun jual beli yaitu (Harun Nashrun,
24) :
1. Al- Muta’aqidain , dalam hal ini syarat orang yang melakukan aqad adalah berakal dan orang yang berbeda.
2. Sighat ijab dan qabul. Adapun syarat ijab dan qabul yaitu sighat antara ijab dan qabul harus sesuai maksudnya , dan dilakukan dalam satu majlis.
3. Ada  barang  yang  diperjual  belikan.  Syarat  barang  yang  diperjual  belikan meliputi:
a. Barang itu ada
b. Bersifat halal dan dapat dimanfaatkan dan bermanfaat bagi manusia
c. Milik seseorang
d. Boleh  diserahkan  saat  akad  berlangsung  atau  sesuai  dengan kesepakatan.
4. Ada nilai tukar pengganti barang. Syarat yang harus terpenuhi adalah :
a. Harga yang disepakati kedua belah pihak harus jelas jumlahnya.
b. Jenis uang yang digunakan harus jelas
c. Boleh diserahkan pada waktu akad.
Adapun jenis-jenis khiyar adalah sebagai berikut :
1. Khiyar al-Majlis,  adalah hak pilih bagi kedua belah pihak yang berakad untuk membatalkan  akad,  selama  keduanya  masih  berada  dalam  majelis  akad  dan belum berpisah badan.
2. Khiyar at- Ta’yin , adalah hak pilih bagi pembeli dalam menentukan barang yang berbeda kualitas dalam jual beli.
3. Khiyar asy-Syarth, adalah hak pilih yang ditetapkan bagi salah satu pihak yang berakad  atau  keduanya  atau  bagi  orang  lain  untuk  meneruskan  atau membatalkan  jual  beli  selama  masih  dalam  waktu  tenggang  waktu  yang ditentukan.
4. Khiyar al-Aib, adalah hak untuk membatalkan atau melangsungkan jual beli bagi kedua belah pihak yang berakad, apabila terdapat suatu cacat pada obyek yang diperjualbelikan.
5. Khiyar ar- Ru’yah , adalah hak pilih bagi pembeli untuk menyatakan berlaku atau batal jual beli yang ia lakukan terhadap suatu obyek yang belum ia lihat ketika akad berlangsung.

## Fakta Jual Beli On-Line:
Definisi lain untuk bisnis online adalah e-commerce . Tetapi yang pasti, setiap kali orang  berbicara  tentang e-commerce ,  mereka  memahaminya  sebagai  bisnis  yang berhubungan dengan internet. Dari definisi tersebut, bisa diketahui karakteristik bisnis online,  yaitu:  1)  terjadinya  transaksi  antara  dua  belah  pihak;  2)  adanya  pertukaran barang, jasa, atau informasi; 3)  internet merupakan media utama dalam proses atau mekanisme akad tersebut.
Dari karakteristik di atas, bisa di lihat bahwa yang membedakan bisnis online dengan  bisnis  offline  yaitu  proses  transaksi  (akad)  dan  media  utama  dalam  proses tersebut.  Akad  merupakan  unsur  penting  dalam  suatu  bisnis.  Secara  umum,  bisnis
dalam Islam menjelaskan adanya transaksi yang bersifat fisik, dengan menghadirkan benda tersebut ketika transaksi, atau tanpa menghadirkan benda yang dipesan, tetapi dengan  ketentuan  harus  dinyatakan  sifat  benda  secara  konkrit,  baik  diserahkan langsung  atau  diserahkan  kemudian  sampai  batas  waktu  tertentu,  seperti  dalam transaksi salam dan transaksi istishna (Ayub 2012). Transaksi salam merupakan bentuk transaksi  dengan  sistem  pembayaran  secara  tunai/  disegerakan  tetapi  penyerahan barang ditangguhkan, sedang transaksi istishna adalah bentuk transaksi dengan sistem pembayaran  dengan  disegerakan  atau  dapat  juga  dengan  ditangguhkan  sesuai kesepakatan  dan  penyerahan  barang  yang  ditangguhkan  (Usmani,  n.d.);  (Adawiah 2006). Adapun karakteristik dari bisnis online, yaitu: 1) terjadinya transaksi antara dua belah pihak; 2) Adanya pertukaran barang, jasa, atau informasi; 3) internet merupakan media utama dalam proses atau mekanisme akad tersebut (Maulida 2021).
Bisnis online sama seperti bisnis offline, ada yang sesuai dengan syariah dan halal ada juga yang tidak sesuai dengan syariah dan terlarang. Begitu juga ada yang legal dan ada  pula  yang  ilegal.  Hukum  dasar  bisnis  online  sama  seperti  akad  jual  beli  salam, diperbolehkan dalam Islam. Adapun keharaman bisnis online jika mengandung salah satu sebab atau lebih dari beberapa sebab antara lain: 1) sistemnya haram, seperti money gambling atau judi. Maka jenis bisnis ini hukumnya haram baik di darat maupun di udara (online). 2) Barang/ jasa yang menjadi objek transaksi adalah barang yang diharamkan, seperti narkoba, video porno, online sex, pelanggaran hak cipta, situs-situs yang bisa membawa  pengunjung  ke  dalam  perzinaan.  3)  Karena  melanggar  perjanjian  atau mengandung unsur penipuan. Dan 4) Hal lain yang tidak membawa kemanfaatan tapi justru mengakibatkan kemudharatan (Baits 2020).
Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan  sifat-sifatnya  atau  ciri-cirinya.  Kemudian  jika  barang  sesuai  dengan keterangan penjual, maka sah-lah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: “Barang siapa yang  membeli  sesuatu  yang  ia  tidak  melihatnya,  maka  ia  berhak  khiyar  jika  ia  telah melihatnya” (Maliki 2009).
Transaksi  online  dibolehkan  menurut  Islam  berdasarkan  prinsip-prinsip  yang ada  dalam  perdagangan  menurut  Islam,  khususnya  dianalogikan  dengan  prinsip
transaksi  salam,  kecuali  pada  barang/  jasa  yang  tidak  boleh  untuk  diperdagangkan sesuai  syariat  Islam  (Kushendar  2010).  Hal  yang  perlu  juga  diperhatikan  oleh konsumen  dalam  bertransaksi  adalah  memastikan  bahwa  barang/  jasa  yang  akan dibelinya sesuai dengan yang disifatkan oleh si penjual sehingga tidak menimbulkan perselisihan  di  kemudian  hari.  Dipandang  dari  sisi  positif  dan  negatifnya,  jual  beli online memang tidak bisa dihukumi sama. Sistem online akan memudahkan transaksi barang-barang yang kita inginkan dan jauh dari lokasi kita, namun bahayanya ketika tidak  sesuai  dengan  pesanan.  Maka  ketika  adanya  pilihan-pilihan  (khiyar)  misal komplain  dan  tukar  diberlakukan  dalam  transaksi  tersebut,  maka  jual  beli  ini  akan mendatangkan maslahat.
Saat ini kita berada pada masa kepemimpinan ekonomi kapitalisme sekulerisme, yang  memandu  dan  mengarahkan  manusia  dalam  berekonomi  semata-mata  untuk keuntungan  materi,  bahkan  materi  menjadi  standar  dan  ukuran  satu-satunya  dalam kegiatan ekonomi sehingga parameter agama tidak berlaku dalam transaksi dan bisnis yang terjadi (Triono 2017). Tidak mengherankan bila praktek jual beli dan bisnis dalam bingkai ideologi kapitalis serba bebas nilai. Spekulasi, riba, manipulasi supply and demand serta berbagai kegiatan yang dilarang dalam aturan agama Islam menjadi hal yang wajar. Seolah agama tidak ada hubunganya dalam aktifitas transaksi bisnis mereka. Dengan alasan karena Islam itu suci, maka untuk menjaga kesucianya adalah dengan membatasi tempatnya di masjid saja, bukan pasar yang kotor. Juga dengan alasan, aktifitas bisnis adalah masalah dunia, maka manusialah yang lebih tahu dengan urusan dunianya.

## Kesimpulan
Berbagai model transaksi di era digital saat ini mengharuskan umat Islam lebih berhati- hati  dalam  mengambil  dan  melaksanakan  model  transaksi.  Pemahaman  dan pengetahuan  akan  mekanisme  transaksi  yang  Islami  tidak  kalah  pentingnya  untuk memastikan kesesuaiannya dengan syariah Islam, sebelum melaksanakan transaksi dan bisnis. Gharar adalah salah satu jenis dan sifat yang menempel pada aktifitas tertentu dalam bisnis. Ketidakjelasan pada suatu bisnis yang dijalankan menjadikan transaksi rusah jika tetap dilaksanakan. Bahkan menjadikan munculnya kedzaliman pada salah satu pihak jika dilaksanakan dengan unsur kesengajaan. Gharar termasuk yang terlarang
dalam bisnis dan transaksi Islam karena adanya unsur meragukan dan tidak jelas pada salah satu atau seluruh rukun transaksi.

## Referensi:
Abdul Wahab Kholaf, Mashodir at- Tasyri’ fi ma la nashsha fihi , Cet III (Kuwait : Dar al- Qalam, 1972), hlm. 98
Abu Hamid ibn Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali , al-Mustasyfa min Ilm al-Ushul , Cet I Jilid I (Kairo, Matba’ah Mustafa Muhammad, 1938). hlm.140
Ahmad Abdul Majid, Mata Kuliah ushul Fikih , (Pasuruan,: Garoeda Buana Indah,
1994), hlm. 198
Assafri  jaya  Bakri. Konsep  Maqashid  asy- Syar’i  Menurut  al -Syatibi ,  Jakarta,  Rajagrafindo Persada, 1996), hlm. 92-103
Adawiah,  E  R.  2006. Applied  Shari’ah  in  Financial  Transactions . Global  Islamic  Finance Forum, KualaLumpur. http://www.iefpedia.com/english/wpcontent/uploads/2009/11/ APPLIED-SHARIAH-IN-FINANCIAL-TRANSACTIONS.pdf.
Ayub,  Muhammad.  2012. Understanding  Islamic  Finance . Understanding  Islamic  Finance . JohnWiley & Sons, Inc. https://doi.org/10.1002/9781119209096.
Baits, Ammi Nur. 2020. Halal Haram Bisnis Online . Yogyakarta: Muamalah Publishing.
Creswell, J. W. 1998. Qualitatif Inquiry and Research Design . California: Sage Publications,
Inc.

## Hosen,  Nadratuzzaman.  2009.  “ANALISIS  BENTUK  GHARAR  DALAM
TRA NSAKSI EKONOMI.” Al-Iqtishad 1 (1).
Jabbar, Siti Faridah Abdul, Hasani Mohd Ali, Zakiah Muhammaddun Mohamed, and Faridah Jalil. 2018. “Business Ethics: Theory and Practice in an Islamic Context,”
257 – 71. https://doi.org/10.1007/978-981-10-8062-3_14.
Kushen dar, D. 2010. “Ensiklopedia Jual Beli Dalam Islam.” Ensiklopedia Jual Beli Dalam Islam . http://103.44.149.34/elib/assets/buku/ensiklopedia-jual-beli-dalam- islam.pdf.
Maliki, Abdurrahman Al. 2009. Politik Ekonomi Islam . Bogor: Al Azhar Press.
Maulida, Utami . 2021. “Akselarasi Bisnis Online Berbasis Instagram.” Madani Syari’ah 4 (1): 54 – 66.
Triono, Dwi Condro. 2017. Ekonomi Pasar Syariah, Ekonomi Islam Madzhab Hamfara Jilid
2 . Jilid 1. Irtikaz.
Turmudi, Moh. 2017. “AL SUNNAH; Telaah Segi Kedudukan Dan Fungsin ya Sebagai Sumber Hukum.” Jurnal Pemikiran Keislaman 27 (1): 1 – 12. https://doi.org/10.33367/tribakti.v27i1.255.
Usmani, Maulana Taqi. n.d. “ Salam and Istisna .” English .