## Sabbhata Yatra

## AKULTURASI BUDAYA JAWA DAN AGAMA BUDDHA DALAM PUJA BAKTI BUDDHA JAWI WISNU (Studi Kasus Di Dusun Kutorejo Desa Kalipait Kecamatan
Tegaldlimo Kabupaten Banyuwangi)
Dayu Dhira Wintako 1 , Suharno M.Pd.B 2 , Danang Try Purnomo M.Hum 3 Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri Dhiradayu87@gmail.com 1 mbahnojogja@gmail.com 2 danangtrypurnomo@radenwijaya.ac.id 3

## Abstract
The result of this research was Jawi Vishnu Buddhist in Kutorejo Hamlet first  entered  and  developed  in  1955  brought  by  a  character  named  Father  Resi Kusuma Dewa. Jawi  Vishnu Buddhist  grew rapidly throughout  Kutorejo  Hamlet. Jawi  Wisnu  Buddhist  experienced  a  decrease  in  the  number  of  followers  due  to the  G30/SPKI  incident,  Jawi  Vishnu  Buddhists  united  with  Buddhism  until  now. There  was  a  form  of  acculturation  of  Javanese  culture  and  Buddhism  in  the process of Buddhist worship of Jawi Vishnu. This form of acculturation was found in  the monastery building and the clothes of  the Jawi  Vishnu Buddhists  who still wore  Javanese  traditional  clothes.  The  offerings  used  in  the  Buddhist  Worship process was a set of banana that was equipped with sekar kinang and also sari or money, Javanese mantras that had been previously believed. there was an effort to maintain  the  Buddhist  tradition  of  Jawi  Vishnu  at  Vihara  Jati  Damaloka. It  was that  the  elders  continued  to  invite  the  younger  generation  to  participate  in  the management  of  the  monastery.  In  addition,  the  administrators  of  the  Vihara  and Buddhist  Jawi  elders  also  cooperated  with  the  government.  In  this  case  was  the Directorate General  of  Buddhist  Guidance in the formation of  the Jawi  Buddhist community.
Keywords: Acculturation, Culture, Buddhism, Jawi Vishnu.

## PENDAHULUAN
Berdasarkan pendapat Tylor (dalam  Simanjuntak,  2003:  136), kebudayaan  atau  pun  yang  disebut dengan peradaban mengandung pengertian yang luas, meliputi
pemahaman  perasaan  suatu  bangsa yang kompleks, meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat (kebiasaan)  dan  pembawaan  lainnya
yang diperoleh dari anggota masyarakat,  salah  satunya  adalah umat  Buddha  Jawi  Wisnu  di  Vihara Jati  Damaloka  Dusun  Kutorejo  Desa Kalipait Kecamatan Tegaldlimo Kabupaten  Banyuwangi.  Adat  atau tradisi  umat  Buddha  Jawi  Wisnu merupakan wujud kebudayaan normal  atau seperangkat aturan  yang diyakini  dan  turun  temurun  dari nenek moyang masyarakat Buddha di

## Sabbhata Yatra
Dusun Kalipait Kecamatan
Tegaldlimo Kabupaten Banyuwangi.
Gito  selaku  ketua  Vihara menerangkan  bahwa  umat  Buddha Jawi  Wisnu  memiliki  ciri  khas tersendiri  dalam  pembacaan paritta . Ciri  khas  tersebut  adalah  dalam Buddha  Jawi  Wisnu  ketika  setelah melakukan  pembacaan paritta suci dilanjutkan dengan pembacaan mantra-mantra  dalam  bahasa  Jawa kuno.  Selain  pembacaan  mantra- mantra Jawi kuno, umat Buddha Jawi Wisnu juga tetap mengenakan pakaian adat Jawa di saat pelaksanaan  ritual.  Salah  satu  tradisi Jawa yang di anut oleh umat Buddha Jawi  Wisnu  yang  terbilang  sakral adalah  pengembilan  air  tirta  di  alas purwo  yang  dilakukan  pada  saat menjelang  perayaan  hari  raya  Tri Suci  Waisak.  Hal  tersebut  dilakukan oleh  umat  Buddha  Jawi  Wisnu sebagai  wujud  rasa  syukur  terhadap alam  yang sudah  memberikan  segala kemudahan dalam  hidup dan sebagai wujud  penyucian  diri  di  hari  Waisak (Gito,  wawancara  pada  tanggal  21 Juni 2020).
Berdasarkan wawancara pada  tanggal  25  Juni  2020  dengan Sugiyanto  keberadaan  umat  Buddha Jawi  Wisnu  saat  ini  sudah  tidak begitu  banyak  dibandingkan  dengan dahulu.  Terlebih  setelah  kejadian
G30SPKI, dan kewajiban masyarakat Indonesia  untuk  memeluk  agama yang sudah disahkan oleh pemerintah.  Untuk  itu  banyak  dari penganut  Buddha  Jawi  Wisnu  yang melebur  ke  ajaran  Buddha  Dhamma dan meninggalkan ajaran kejawennya.  Namun  berbeda  dengan umat Buddha Jawi Wisnu Vihara Jati Damaloka, umat Buddha Jawi Wisnu disana tetap mempertahankan keyakinan  kejawen  yang  dianut dahulu  dan  dibaurkan  dengan  ajaran Buddha  Dhamma.  Hal  ini  yang menjadikan  penulis  tertarik  bahwa aliran  Buddha  Jawi  Wisnu  ini menarik untuk diteliti karena memiliki  keunikan  dan  cara  yang berbeda  dalam  melakukan  tata  cara kebaktian  dengan  agama  Buddha pada  umumnya,  serta  konsep  ajaran yang  ada  aliran  ini  berbeda.  Selain itu,  peneliti  juga  ingin  mengetahui wujud  akulturasi  budaya  Jawa  dan agama  Buddha  umat  Buddha  Jawi Wisnu  yang  terdapat  di  Vihara  Jati Damaloka Dusun Kutorejo. Perbedaan  dan  keunikan  ini  yang membuat  penulis  ingin  melakukan penelitian  dengan  judul  Akulturasi Budaya  Jawa  dan  Agama  Buddha dalam  Puja  Bakti  Buddha  Jawi Wisnu  (Studi  Kasus  di  Dusun Kutorejo  Desa  Kalipait  Kecamatan

## Sabbhata Yatra
Tegaldlimo Kabupaten
Banyuwangi).
Tradisi
Tradisi  adalah  kesamaan benda  material  dan  gagasan  yang berasal  dari  masa  lalu  namun  masih ada hingga kini dan belum dihancurkan  atau  dirusak.  Tradisi dapat  diartikan sebagai warisan  yang benar atau warisan masa lalu. Namun demikian,  tradisi  yang  berulang- ulang  bukanlah  dilakukan  secara kebetulan atau di sengaja (Sztompka, 2007: 69). Dari pemahaman tersebut, maka  apapun  yang  dilakukan  oleh manusia  secara  turun  temurun  dari setiap  aspek  kehidupannya  yang
merupakan upaya
untuk
meringankan  hidup  manusia  dapat dikatakan sebagai tradisi yang berarti bahwa  hal  tersebut  adalah  menjadi bagian dari kebudayaan.
Dalam agama Buddha, tradisi  dapat  dilaksanakan  apabila tradisi  tersebut  tidak  merugikan  dan membahayakan  kesejahteraan  orang lain.
Menurut pandangan
Dhammananda  (2012:  317)  terdapat sebuah  sutta  yakni Kalama  Sutta yang  menyatakan  bahwa  “kalian harus  mencoba  tradisi  itu  dan menguji  sepenuhnya.  Jika  tradisi  itu masuk akal dan mendatangkan kesejahteraan  dan  kebahagiaan  bagi
orang lain, hanya
dengan
demikianlah kalian seharusnya menerima  dan  menjalankan  tradisi dan  adat  ini”.  Dari  berbagai pandangan  terkait  dengan  pengertian tradisi di atas, peneliti menyimpulkan  bahwa  tradisi  umat Buddha  Jawi  Wisnu  di  Vihara  Jati Damaloka  merupakan warisan  nenek moyang  dari  masa  lalu  yang  ada hingga  masa  sekarang.  Puja  umat Buddha  Jawi  Wisnu  yang  masih menekankan  pada  adat  Jawa  dan menyatukan dengan pembacaan paritta  suci  menjadikan  ciri  khas tersendiri  bagi  umat  Buddha  Jawi Wisnu.

## Budaya Jawa
Suryanto (dalam Huda
2011:  9)  menjelaskan  bahwa  budaya Jawa  memiliki  karakteristik  yakni religius, noon-doktriner, toleran, akomodatif, dan oplimatik.
Karakteristik  seperti  ini  melahirkan corak, sifat, dan kecenderungan yang khas  bagi  masyarakat  Jawa  seperti berikut ini:
a. Percaya  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  sebagai Sangkan Paraning Dumadi , dengan segala  sifat  dan  kebesaran-Nya. Dalam  agama  Buddha,  percaya kepada  Tuhan  dapat  diartikan sebagai berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha.

## Sabbhata Yatra
b. Bercorak idealistis, percaya kepada  sesuatu  yang  bersifat immateril  (bukan  kebendaan)
dan hal-hal yang bersifat adikodrati  ( supernatural )  serta cenderung  kearah  mistik.  Mistik dalam  artian  masyarakat  Jawa masih mempercayai adanya makhluk-makhluk  yang  tidak kasat mata.
c. Lebih  mengutamakan  hakikat dari  pada  segi-segi  formal  dan ritual.
d. Mengutamakan cinta kasih sebagai landasan pokok
hubungan  antar  manusia.  Hal tersebut  senada  dengan  ajaran Buddha  yang  mengutamakan rasa  cinta  kasih  kepada  semua makhluk yang ada.
e. Percaya kepada takdir dan cenderung bersikap pasrah.
Dalam agama Buddha hal
tersebut  sesuai  dengan  konsep hukum karma, apa yang ditanam maka  hal  tersebutlah  yang  akan didapatkan.
f. Bersifat konvergen dan universal.
g. Momot dan non-sektarian.
h. Cenderung pada simbolisme.
i. Cenderung  pada  gotong  royong, guyub , rukun, dan damai.
Masyarakat Jawa dikenal dengan masyarakat  yang  rukun.  Sebagai
contoh  ketika  ada  pembangunan rumah  masyarakat  Jawa  akan bergotong  royong  dan  saling membantu.
j. Kurang  kompetitif  dan  kurang mengutamakan materi. Hal tersebut karena masyarakat Jawa lebih  bersifat nerimo .  Atau menerima apa yang sudah diberikan di kehidupan masyarakat Jawa.

## Akulturasi Budaya
Koentjaraningrat (dalam Sapardi, 2006: 178) mengutip

## pendapat G.M Foster dalam bukunya
Tradisional  Culture  And  Impact  Of Technological  Change ,  menjelaskan bahwa proses akulturasi dapat terjadi dikarenakan hal-hal berikut:
a. Proses  akulturasi  dapat  dimulai dalam golongan atas yang tinggal di kota, kemudian menyebar melalui golongan- golongan  yang  lebih  rendah  di daerah pedesaan.
Proses semacam  ini  diawali  dengan perubahan sosial ekonomi.
b. Perubahan dalam sektor ekonomi  ini dapat  menyebabkan perubahan  yang  penting  dalam asas-asas kehidupan
kekeluargaan.
c. Penanaman tanaman untuk
eksport  (Komoditi  perdagangan) dan perkembangan ekonomi

## Sabbhata Yatra
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 2 Nomor 2 Desember 2021
uang  merusak  pola-pola  gotong royong  tradisional,  hal  ini  dapat terjadi karena adanya perkembangan sistem
pengerahan  tenaga  kerja  yang baru. d. Perkembangan  sistem  ekonomi dapat  menyebabkan  perubahan dalam kebiasaan-kebiasaan
sosial budaya.
e. Proses akulturasi
yang berkembang  cepat  menyebabkan berbagai  pergeseran  sosial  yang tidak  seragam  dalam  semua unsur  dan  sektor  masyarakat, sehingga  terjadi  kesenjangan masyarakat yang berpotensi untuk  terjadinya  konflik  dalam masyarakat.
f. Gerakan-gerakan nasionalisme dapat  dianggap  sebagai  salah satu tahap dalam proses akulturasi
Dalam penelitian ini, proses akulturasi  yang  di  gunakan  merujuk pada pendapat Koentjaraningrat yang menjelaskan  bahwa  gerakan-gerakan nasionalisme dapat dianggap  sebagai salah  satu  tahap  dalam  proses akulturasi. Hal tersebut sejalan dengan  penelitian  ini  dikarenakan Buddha  Jawi  Wisnu  merupakan kepercayaan  yang  sudah  ada  dari sebelum indonesia mengesahkan keenam  agama  dan  mewajibkan
seluruh  masyarakat  untuk  memeluk agama  yang  sudah  disahkan  oleh pemerintah. Untuk itu, para penganut Buddha Jawi Wisnu memilih memeluk agama Buddha dan memadukan  ajaran  Jawi  Wisnu dengan Agama  Buddha.

## Puja Bakti
Puja  bakti  terdiri  dari  kata “puja”  yang  bermakna  menghormat dan  “bakti”  yang  berarti  sebagai melaksanakan  ajaran  Sang  Buddha dalam  kehidupan  sehari-hari.  Agama Buddha mengajarkan tata cara peribadatan,  yang  biasanya  disebut sebagai  “puja”  dalam  masyarakat umum  dikenal  dengan  istilah  “puja bakti”.  Istilah  puja  disini  mengacu pada  upacara  sebagai  sarana  untuk menguatkan dan menuangkan keyakinan  serta  mengingatkan  umat kepada  Tuhan  atau  disini  disebut sebagai  Sang  Triratna  atau  dikenal dengan Buddha, Dhamma dan Sangha (Salamah, 2020: 27).
Puja  bakti  dilakukan  oleh umat  Buddha  sejak  zaman  Sang Buddha  masih  hidup  yaitu  umat datang, masuk ke ruang penghormatan dengan tenang,
melakukan namaskhara atau bersujud yang bertujuan untuk menghormat  kepada  lambang  Sang Buddha  dan  bukan  menyembah patung  atau  berhala.  Kebiasaan

## Sabbhata Yatra
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 2 Nomor 2 Desember 2021
bersujud  dilakukan  mengikuti  tradisi India,  ketika  seseorang  bertemu dengan seseorang yang patut dihormati,  maka  akan  melakukan penghormatan dengan bersujud.
Bersujud  didepan  altar  atau  arca Buddha  merupakan  bagian  dari tradisi, umat Buddha dapat saja tidak melakukan  bersujud  didepan  altar apabila  batinnya  tidak  berkenan untuk  melakukan  tindakan  ini.  Hal ini  pada  umumnya  sering  dikenal dengan berdoa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan studi  kasus.  Alasan  peneliti  memilih pendekatan studi kasus dalam penelitian  ini  adalah,  Buddha  Jawi Wisnu  merupakan  suatu  komunitas kelompok yang dapat dikatakan unik, dan  berbeda  dengan  umat  Buddha pada  umumnya.  Yakni  umat  Buddha Jawi  Wisnu  masih  mempertahankan tradisi  Jawa  yang  disatukan  dengan agama buddha. Penelitian ini dilakukan  di  Vihara  Jati  Lokadama Dusun Kutorejo Desa Kalipait Kecamatan  Tegaldlimo  Kabupaten Banyuwangi.  Penelitian  dilakukan pada bulan April-Juni 2021. Pemilihan informan di
penelitian  ini,  peneliti  menggunakan teknik purposive  sampling .  Adapun alasan peneliti memilih teknik
tersebut  adalah,  peneliti  memilih informan yang di anggap benar-benar mengetahui  tentang  Buddha  Jawi Wisnu. Informan dalam penelitian ini antara  lain  Gito  menjabat  sebagai Ketua Vihara, Kutuman dan Sugianto  selaku  sesepuh  di  Vihara Jati  Damaloka  dan  juga  penganut Buddha  Jawi  Wisnu,  selain  itu peneliti  juga  memilih  informan  dari umat  yakni  Siswati  dan  Ranto sebagai  wakil  dari  pemuda  Vihara Jati  Damaloka  dan  juga  penganut Buddha Jawi Wisnu.
Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini antara  lain  sebagai  berikut:  (1) Observasi, menurut Jaya (2020: 150), observasi merupakan teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan dengan  cara  mengamati  objek  yang akan  diteliti,  menganalisis,  serta mencatat  hasil  temuan  di  tempat penelitian.
(2) Wawancara,
Wawancara adalah percakapan dengan  maksud  tertentu.  Maksud mengadakan  wawancara,  seperti  di tegaskan  oleh  Lincoln  dan  Guba (dalam  Moleong,  2011:  186),  antara lain: mengkonstruksi mengenai orang, kejadian, organisasi, perasaan, motivasi,  tuntunan,  kepedulian,  dan lain-lain  kebulatan;  merekonstruksi kebulatan-kebulatan demikian sebagai  yang  dialami  masa  lalu;

## Sabbhata Yatra
memproyeksikan kebulatan-
kebulatan  sebagai  yang  diharapkan untuk  dialami  pada  masa  yang  akan datang;  memferivikasi,  mengubah dan  memperluas  konstruksi  yang dikembangkan  oleh  peneliti  sebagai pengecekan anggota. (3) Dokumentasi, Data dokumentasi yang  bisa  dikumpulkan  melalui teknik dokumentasi antara lain menelusuri dan menemukan informasi  tentang  tradisi  kebaktian umat  Buddha  Jawi  Wisnu  di  Dusun Kutorejo  Desa  Kalipait  Kecamatan Tegaldlimo Kabupaten Banyuwangi.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik analisis data  yang  di  ungkapkan  oleh  Miles dan  Huberman  bahwa  terdapat  tiga langkah  dalam  analisis  penelitian kualitatif.  Tiga  langkah  tersebut  di uraikan  secara  lebih  terinci  sebagai berikut:  (1)  Data  Reduksi  ( Data Reduction ), (2) Penyajian Data ( Data
Display ), (3) Kesimpulan
( Verification ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Letak Geografis
Gambar 01. Peta Kalipait Kabupaten Banyuwangi memiliki 25 Kecamatan, 28
Kelurahan, dan 189 Desa. Salah satu Desa  yang  terdapat  di  Kabupaten Banyuwangi  adalah  Desa  Kalipait, yang  menjadi  tempat  pelaksanaan penelitian.  Desa  Kalipait  merupakan Desa  paling  ujung  selatan  yang terdapat  di  Kecamatan  tegaldlimo. Desa  Kalipait  berbatasan  langsung dengan alas Purwo. Kondisi topografis  Desa  Kalipait  mayoritas terdiri  dari  pepohonan  jati  dan perkebuban.  Desa  Kalipait  hanya memiliki  2  Dusun  yakni  Dusun Purwoharjo,  dan  Dusun  Kutorejo (https://banyuwangikab.go.id/profil/k ependudukan-dan-naker.html, diakses pada tanggal 10 April 2021).
Berdasarkan observasi  yang dilakukan  oleh  peneliti  pada  tanggal 27  Mei  2021,  peneliti  melihat kerukunan  atar  umat  beragama  yang ada di Dusun Kutorejo Desa Kalipait sangat  terjalin  dengan  baik.  Hal tersebut terlihat dalam momen perayaan  hari  raya  Tri  Suci  Waisak 2565  BE  Tahun  2021.  Hari  raya  Tri Suci  Waisak  merupakan  hari  raya agama  Buddha.  Di  Dusun  Kutorejo Desa  Kalipait  bukan  hanya  umat Buddha  saja  yang  merayakan  hari Waisak, namun umat yang beragama

## Sabbhata Yatra
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 2 Nomor 2 Desember 2021
lain juga ikut merayakan dengan cara bertamu  ke  rumah  umat  Buddha yang  ada  atau  dalam  masyarakat setempat menyebutnya dengan istilah ngelencer .  Hal  tersebut  menandakan bahwa kehidupan antar umat beragama  yang  ada  di  Dusun Kutorejo Desa Kalipait sangat berjalan dengan harmonis.

## Karakteristik Informan
Karakteristik informan dalam  penelitian  ini  diambil  dengan menggunakan teknik purposive sampling ,  yaitu  dengan  memilih informan  yang dianggap  benar-benar mengetahui  tentang  Buddha  Jawi Wisnu  di  Vihara  Jati  Damaloka Dusun  Kutorejo.  (1)  Bapak  Gito,
merupakan ketua Vihara Jati Damaloka, juga merupakan penganut Buddha  Jawi  Wisnu.  (2)  Bapak Kuteman, sespuh Vihara Jati Damaloka, merupakan penganut
Buddha  Jawi  Wisnu.  (3)  Bapak Sugiyanto, sesepuh Vihara Jati Damaloka, merupakan penganut Buddha Jawi Wisnu. (4) Ibu Siswati, umat Buddha Jawi Wisnu Vihara Jati Damaloka. (5) Ranto, pemuda Vihara Jati  Damaloka,  penganut  Buddha Jawi Wisnu.

## SAJIAN DATA
Sejarah  Perkembangan  Buddha Jawi Wisnu Buddha Jawi Wisnu
berkembang  di  Banyuwangi  salah satunya    di  Vihara  Jati  Damaloka Dusun Kutorejo Desa Kalipait. Berdasarkan  pernyataan  Gito  Selaku ketua  Vihara  (wawancara,  tanggal  9 April 2021) menyatakan bahwa:
“ Buddha  Jawi  Wisnu  sudah ada  di  Kutorejo  sejak  Tahun 1955  menurut  cerita  sesepuh seng  wes  ninggal  kui  Tahun 1955 wes masuk neng
Kutorejo. ” Artinya adalah  “Buddha Jawi Wisnu  sudah  ada  di  Kutorejo sejak  Tahun  1955  menurut cerita  sesepuh  yang  sudah meninggal  itu  Tahun  1955 sudah masuk di Kutorejo.”
Pada  awal  kemunculannya, Buddha  Jawi  Wisnu  di  Dusun Kutorejo  berkembang  sangat  pesat. Hampir  seluruh  warga  Kutorejo merupakan  penganut  Buddha  Jawi Wisnu.  Hal  tersebut  dikarenakan pada  saat  itu  belum  ada  agama agama  lain  yang  ada  di  daerah tersebut. Penurunan jumlah penganut Buddha  Jawi  Wisnu  diawali  pada peristiwa  G30S/PKI  yang  pada  saat itu diwajibkan untuk memeluk agama yang di sahkan oleh pemerintah.
Konsep ajaran dalam
Buddha  Jawi  Wisnu  tidak  jauh berbeda dengan ajaran Buddha
Dharma, yaitu sama-sama mengembangkan  cinta  kasih  kepada sesama  makhluk  hidup.  Hal  tersebut

## Sabbhata Yatra
disampaikan  oleh  Gito  (wawancara, tanggal  9  April  2021)  sebagai berikut:
“konsep  ajaran  Buddha  Jawi
Wisnu adalah kita yang pertama, mengembangkan cinta  kasih  kepada  semua makhluk,  terus  yang  kedua kita diajarkan untuk mengenal alam dan kehidupan  selain  manusia, selain manusia itu ada kehidupan  lain.  Dan  terus yang  ketiganya  kita  diajarkan untuk mengenal budi pekerti.”
Umat  Buddha  Jawi  Wisnu selain  mengamalkan  ajaran  Buddha Dharma  juga  masih  melaksanakan adat  Jawa,  sehingga  umat  Buddha Jawi  Wisnu  tetap  melestarikan  adat tata cara Jawa atau Kejawen dan uri- uri  tata  cara  tinggalane  leluhur .
Penyebutan  Tuhan  dalam  Buddha Jawi  Wisnu  adalah Gusti  Hulun Hyang Batoro Wisnu .
Akulturasi  Budaya  Jawa  dan Agama Buddha Dalam Ritual Puja Bakti Umat Buddha Jawi Wisnu
Pada proses puja bakti umat Buddha  Jawi  Wisnu  memadukan antara  agama  Buddha  dan  budaya Jawa.  Berdasarkan  pernyataan  Gito (wawancara,  tanggal  9  April  2021) disampaikan bahwa:
“kita  dalam  melaksanakan puja  bakti  menggunakan  dua cara  mas,  yang  pertama  itu kita  menggunakan  adat  Jawa dengan  membacakan  mantra-
mantra  Jawa,  lalu  meditasi sejenak.  Dan  ketika  proses pembacaan  mantra  selesai kita  baru  melaksanakan  puja bakti  dalam  agama  Buddha yaitu dengan pembacaan paritta sampai selesai.” Hasil wawancara diatas diperkuat lagi dengan hasil observasi yang  dilakukan  oleh  peneliti  pada tanggal 9 April 2021 saat pelaksanaan  puja  bakti  Buddha  Jawi Wisnu  di  Vihara  Jati  Damaloka Dusun  Kutorejo.  Selain  pembacaan mantra  dalam  bahasa  Jawa  kuno, peneliti  juga  melihat  bahwa  pada pelaksanaan  puja  bakti  Buddha  Jawi Wisnu para umat masih  mengenakan pakaian  adat  Jawa.  Selain  itu, peneliti juga melihat bentuk akulturasi  antara  budaya  Jawa  dan agama  Buddha  yang  ada  dalam persembahan  pada  proses  puja  bakti
Buddha Jawi
Wisnu. Bentuk akulturasi  tersebut  terdapat  pada buah,  yaitu  jika  pada  umat  Buddha umumnya  menggunakan  berbagai macam  jenis  buah,  umat  Buddha Jawi  Wisnu  hanya  menggunakan buah  pisang  raja setangkep dan  juga sekar kinang yang dilengkapi dengan sari atau  uang  yang  dalam  budaya Jawa  disebut  dengan  istilah cok bakal untuk  persembahan  pada  saat puja bakti.
Cara umat Buddha Dusun Kutorejo  Mampu  Melestarikan

## Sabbhata Yatra
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 2 Nomor 2 Desember 2021
Tradisi  Puja  Bakti  Jawi  Wisnu  di Vihara Jati Damaloka
Penyebaran  Buddha  Jawi Wisnu  pada  zaman  dahulu  juga berkembang  pesat  seperti  halnya
yang  ada  di  Dusun  Kutorejo  Desa Kalipait. Namun seiring perkembangannya, Buddha Jawi
Wisnu sudah mulai ditinggalkan oleh penganutnya. Untuk itu, para penganut  Buddha  Jawi  di  Dusun Kutorejo tetap berusaha melestarikan apa  yang  sudah  mereka  anut  dan yakini sebelumnya. Berdasarkan pernyataan  Kuteman  (wawancara, tanggal  14  April  2021)  menyatakan bahwa:
“ Buddha  Jawi  Wisnu  neng Kutorejo  iso  bertahan  kui mergo  sangking  menyatune percoyo karo peraturan nenek  moyang.  Walaupun  iku ditendang arus yo ora kegiur. Suatu  contoh  kancane  wes podo  mlayu  nang  agama  liyo tapi Buddha Jawi Wisnu nang Kutorjo  isek  iso  bertahan sampek sekarang. ” Artinya adalah  “Buddha Jawi Wisnu di Kutorejo bisa bertahan itu karena menyatunya  percaya  kepada peraturan nenek moyang. Walaupun  itu  ditendang  arus tidak  tergiur.  Suatu  contoh temannya sudah lari ke agama lain tetapi Buddha Jawi Wisnu di Kutorejo masih bisa bertahan sampai sekarang.” Dalam upaya mempertahankan tradisi Buddha
Jawi  Wisnu  di  Dusun  Kutorejo,  para
umat juga menemui hambatan- hampatan. Hal tersebut juga diutarakan  oleh  Gito  (wawancara, tanggal 9 April 2021) menyampaikan bahwa:
“hambatannya  adalah  dari generasi  ya,  generasi  muda itu  sekarang  banyak  godaan dari  media  sosial  seperti  itu. Kendala utama adalah kenapa umat  Buddha  Jawi  banyak yang meninggalkan dari generasinya adalah kurangnya pengetahuan  tentang  budaya
Jawa dan lebih tertarik kepada  media  sosial  dan karena  perubahan  jaman,  dan juga banyaknya serangan dari luar,  contonya  misal  setelah menikah pindah keyakinan.”
Terlepas  dari  apa  yang
dihadapi dalam upaya mempertahankan tradisi Buddha
Jawi  Wisnu  di  Dusun  Kutorejo,  ada beberapa  tokoh  yang  berpengaruh hingga akhirnya Buddha Jawi  Wisnu tetap  bisa  bertahann  di  Dusun Kutorejo. Hal tersebut juga diungkapkan oleh Siswati
(wawancara,  tanggal  25  April  2021) yang menyatakan bahwa:
“untuk sekarang Buddha Jawi Wisnu  masih  bisa  lestari  itu ya  karena  ada  tokoh-tokoh yang  berperan  juga  mas, seperti bapak Kuteman, beliau  merupakah  sesepuh Buddha  Jawi  Wisnu  yang masih terus mengajarkan budaya  Jawa  kepada  umat,
ada  juga  bapak  Gito,  bapak Gito  itu  ketua  Vihara  yang berperan untuk mengajak umat  yang  ada  disini  itu

## Sabbhata Yatra
untuk tetap nguri-nguri budaya Jawi , karena memang dari  dulu  umat  Buddha  Jawi Wisnu  yang ada di sini selalu memakai adat Jawa. kemudian  ada  juga  bapak Sugianto, beliau juga merupakan salah satu sesepuh Buddha Jawi Wisnu.”

## ANALISIS DATA
Sejarah  perkembangan  Buddha
Jawi Wisnu
Buddha Jawi Wisnu muncul pada masa setelah kebangkitan agama  Buddha  di  Indonesia  pada abad XX. Masa selanjutnya, Nusantara didominasi dengan
masuknya  peradaban  Islam.  Agama Buddha  pada  masa  Islam  dianggap tenggelam  hingga  muncul  kembali pada  abad  XX.  Agama  Buddha  bagi masyarakat Jawa pada masa itu telah melebur dalam bentuk ajaran
Kejawen. Sampai pada masa kemerdekaan  geliat  perkembangan agama  Buddha  golongan  etnis  Jawa belum  terlihat  hingga  terjadinya peristiwa  G30S/PKI  (Martadiyanto,
2016: 2). Buddha Jawi Wisnu berkembang di Dusun Kutorejo sejak tahun  1955.  Adapun  tokoh  yang membawa ajaran Buddha Jawi Wisnu  di  Dusun  Kutorejo  adalah Romo  Resi  Kusuma  Dewa  yang berasal dari Kota Madiun. Pada awal kemunculannya, Buddha Jawi Wisnu
pada  saat  itu  berkembang  sangat pesat.  Hampir  seluruh  masyarakat Dusun  Kutorejo  pada  saat  itu  adalah penganut Buddha Jawi Wisnu.
Konsep  ajaran  Buddha  Jawi Wisnu  lebih  dikenal  dengan  sebutan Tresno  Sepadane  Urip atau  sikap welas asih kepada sesesama makhluk hidup  yang ada di alam semesta. Inti dari  ajaran  Buddha  Jawi  Wisnu adalah memberikan kasih sayang dan welas  asih  kepada  semua  makhluk hidup  sama  halnya  dengan  ajaran Buddha  Dharma.  Keyakinan  yang dimiliki  umat  Buddha  Jawi  Wisnu adalah  bakti kepada  leluhur dan  juga para  dewa.  Dalam  keyakinan  umat Buddha  Jawi  Wisnu  penyebutan Tuhan  adalah Gusti  Hulun  Hyang Batoro  Wisnu .  Umat  Buddha  Jawi berdoa  kepada  Tuhan  agar  diberikan perlindungan dari segala petaka yang ada dalam kehidupan. Dengan melakukan bakti , umat Buddha Jawi Wisnu  mempercayai  bahwa  dirinya akan  mendapat  keselamatan  dan ketentraman  hidup dari perlindungan Hyang Batoro Wisnu .
Akulturasi budaya Jawa dan agama  Buddha  dalam  ritual  puja bakti umat Buddha Jawi Wisnu
a) Pakaian
Dalam  pelaksanaan  puja  bakti umat  Buddha  Jawi  Wisnu  yang menggabungkan  budaya  Jawa

## Sabbhata Yatra
dengan  agama  Buddha  tidak
terlepas dari pakaian yang dikenakan pada saat prosesi puja bakti.  Pakaian  yang  dikenakan oleh  umat  Buddha  Jawi  Wisnu pada  saat  pelaksanaaan  puja bakti  adalah  pakaian  adat  Jawa.
Namun seiring dengan
perkembangan  zaman,  pakaian yang  digunakan  pada  saat  puja bakti  rutin  umat  Buddha  Jawi Wisnu  menggunakan  pakaian sopan  dan  rapi  namun  tidak meninggalkan  adat  Jawa  seperti tetap menggunakan blankon untuk  bapak-bapak  dan  kebaya untuk  ibu-ibu.  Namun  untuk hari-hari  besar  agama  Buddha, umat  Buddha  Jawi  Wisnu  akan mengenakan  pakaian  adat  Jawa sepenuhnya.
Penggunaan pakaian  adat  Jawa  disebabkan umat Buddha  Jawi  Wisnu  masih mempertahankan keyakinan
yang dipercayai dari dulu hingga sekarang. Selain itu, umat Buddha  Jawi  Wisnu  juga  ingin mempertahankan adat Jawa
seperti  apa  yang  di  ungkapkan Gito  pada  wawancara  tanggal  9 April  yang  menyatakan  “ uwong Jowo  ojo  sampek  lali  karo Jowone ”  yang  artinya  adalah orang  Jawa  jangan  sampai  lupa dengan adat Jawanya.
b) Mantra
1) Mantra Sembah  Sungkem , adalah mantra yang
memiliki makna  sebagai
mantra  untuk  bakti sembah sungkem kepada  leluhur. Dalam agama Buddha mantra Sembah Sungkem ini sama halnya dengan namakāra yang menunjukan sikap  sujud  dengan  sikap lutut,  jari  kaki,  dahi,  siku dan telapak tangan menyentuh  lantai.  Sebagai tanda atau simbol penghormatan terhadap Buddha Dhamma dan
Sangha.
2) Mantra Rahayu ,  merupakan mantra yang digunakan sebagai pembuka dan
penutup  dari  pembacaan mantra-mantra  inti  Buddha Jawi  Wisnu.  Dalam  agama Buddha terdapat salam metta yakni sabbe  satta bhavantu  sukhitata yang berarti semoga semua
makhluk  berbahagia  yang biasanya  di  bacakan  atau dilantunkan  saat  penutupan kebaktian dan namo buddhaya yang  bermakna terpujilah Buddha yang

## Sabbhata Yatra
biasanya digunakan saat pembukaan kebaktian.
3) Mantra Sahadat  Panetep ,
Mantra Sahadat  Panetep
merupakan  mantra  inti  dari Buddha  Jawi  Wisnu.  Dalam setiap  puja  bakti  mantra  ini wajib untuk dibacakan. Dalam agama Buddha mantra  ini  sama  dengan saraņagamana pāţham yakni yang berarti perlindungan terhadap Buddha Dhamma dan Sangha. 4) Mantra Pangrencono, Mantra Pangrencocno merupakan mantra yang
digunakan  untuk  penolakan bencana,  dan  hal-hal  buruk
yang  terdapat  dikehidupan. Dalam agama Buddha
terdapat  bait-bait paritta yang berisi permohonan yakni dalam paritta
ārādhanā yang  berbunyi:
Vipatti-patibahaya, sabbasampatti-siddhiya, sabbadukkha-vinasaya, parittam  brutha  mangalam. Vipatti-patibayhaya, sabbasampatti-siddhiya, sabbabhaya-vinasaya, parittam  brutha  mangalam. Vipatti-patibahaya,
sabbasampatti-siddhiya, sabbaroga-vinasaya, parittam brutha mangalam. Yang memiliki arti:
Untuk  menolak  malapetaka, untuk  memperoleh  segala rezeki,  untuk  melenyapkan semua derita, sudilah membacakan paritta
pemberkahan.
Untuk  menolak  malapetaka, untuk  memperoleh  segala rezeki,  untuk  melenyapkan semua  rasa  takut,  sudilah membacakan paritta pemberkahan. Untuk
menolak  malapetaka,  untuk memperoleh  segala  rezeki, untuk  melenyapkan  semua penyakit, sudilah membacakan paritta
pemberkahan.
5) Mantra Wijang  Polo  Cokro, dalam  Buddha  Jawi  Wisnu digunakan juga untuk panyuwunan atau
permintaan. Mantra Wijang Polo Cokro ini dalam agama Buddha  berkaitan  dengan hukum kamma. Terdapat juga  dalam  sutta  Samyutta Nikaya  I  :  227,  Sang Buddha  bersabda  sebagai berikut  :  Sesuai  dengan benih  yang  telah  ditabur,

## Sabbhata Yatra
Begitulah  buah  yang  akan
dipetiknya, Pembuat kebaikan  akan  mendapatkan kebaikan, Pembuat kejahatan  akan  dimemetik kejahatan  pula,  Taburlah biji-biji  benih  dan  Engkau pulalah yang akan merasakan buah-buah daripadanya.
6) Mantra Rajah  Polo  Cokro,
juga digunakan oleh
penganut Buddha Jawi Wisnu untuk penolakan agar tidak  terjadi  bencana  di kehidupan.  Mantra  ini  tidak beda  jauh  dengan  beberapa paritta yang  ada  dalam
agama  Buddha  yakni  dalam Abaya Paritta dan
s āmaññānumodanā  Gāthā
dari kedua paritta ini
mengandung makna terbebas  dari  malapetaka, terhindar  dari  penyakit  dan terlepas dari semua rintangan di kehidupan.
7) Mantra Rubung Kuning,
adalah mantra yang dipercaya oleh umat Buddha Jawi Wisnu untuk memperoleh berkah ,memperoleh  rejeki  dalam kehidupan.  Dalam  agama Buddha makna-makna
untuk  memperoleh  berkah terdapat dalam mańgala sutta .
8) Mantra Pangleburan  Dosa, ditujukan  atau  diguanakan untuk  menghancurkan  atau menghilangankan  dosa-dosa yang  telah  diperbuat  baik melalui ucapan dan perbuatan.  Pada  umumnya dalam  agama  Buddha  tidak ada  peleburan  dosa  karena dalam agama
Buddha mengenal  yang  namanya Hukum Kamma, hal  ini berarti  bahwa  setiap  apapun yang  dilakukan  seseorang dalam  ucapan  pikiran  dan perbuatan akan
menimbulkan kamma.
9) Mantra Kautaman, adalah mantra yang digunakan
untuk  mengirim  jasa-jasa kebajikan yang sudah dilakukan  kepada  leluhur.
Mantra Kautaman
ini dibacakan pada bagian akhir setelah  menbaca  mantra- mantra  lainnya.  Mantra  ini dalam  agama  Buddha  sama halnya  dengan  pembacaan pattidānā. Pattidānā ini dilakukan untuk mengirimkan  doa  sekaligus melimpahkan jasa-jasa

## Sabbhata Yatra
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 2 Nomor 2 Desember 2021
kepada semua  makhluk atau kepada para leluhur.
c) Persembahan
1) Lilin,  dalam  agama  Buddha
lilin  melambangkan  cahaya yang berguna untuk melenyapkan kegelapan batin  dan  mengusir  ketidak tahuan ( avijja ). Umat Buddha Jawi Wisnu
memaknai lilin sebagai simbol  penerangan  kesucian dalam kehidupan.
2) Dupa, dalam agama Buddha memiliki makna keharuman. Dalam  Buddha  Jawi  Wisnu dupa merupakan simbol
Bekti  marang  seng  Kuoso
Gusti  Hulun  Hyang  Batoro
Wisnu . 3) Bunga, dalam agama Buddha melambangkan
ketidak  kekalan  ( anicca ).
Dalam  Buddha  Jawi  Wisnu bunga memiliki makna sebagai  simbol  keharuman diri manusia.
4) Air,  dalam  agama  Buddha air disediakan untuk pemberkahan setelah pembacaan paritta dan sutta .  Air  memiliki  sifat dapat  membersihkan  noda, dapat  menjadi  tenaga  untuk
makhluk hidup, dapat menyesuaikan  diri  dengan keadaan,  selalu  bergerak atau  mencari  tempat  yang rendah.  Umat  Buddha  Jawi
Wisnu memaknai air sebagai simbol kesucian dari manusia.
5) Buah pisang setangkep,
dalam  agama  Buddha  buah diartikan sebagai proses karma  bahwa  apa  yang dilakukan  hal  itulah  yang akan di petik. Sedikit berbeda dengan umat Buddha  pada  umumnya, buah  yang  diigunakan  oleh umat  Buddha  Jawi  Wisnu dalam  persembahan  adalah buah  pisang  raja setangkep , yang  kemudian  dilengkapi dengan sekar  kinang dan juga sari (uang).  Buah pisang raja setangkep adalah penggambaran  dari  tangan yang  bersikap  anjali.  Sikap anjali  dalam    Buddha  Jawi Wisnu  memiliki  arti  bahwa tangan  kiri  yang  berarti perbuatan  jelek  dan  tangan kanan simbol perbuatan baik.  Sikap  anjali  berarti bertemunya  perbuatan  jelek dan  perbuatan  baik  melebur menjadi  satu  dan  sebagai

## Sabbhata Yatra
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 2 Nomor 2 Desember 2021
bentuk penyucian diri. Buah pisang setangkep juga mrupakan simbol bakti umat Buddha  Jawi  Wisnu  kepada para leluhur. d) Bangunan Rumah Ibadah Pada awal kemunculannya,  umat  Buddha
Jawi  Wisnu  di  Dusun  Kutorejo belum  memiliki  tempat  ibadah. Melihat  perkembangan  Buddha Jawi  yang  saat  itu  berkembang pesat,  umat  Buddha  Jawi  wisnu lantas membangun rumah ibadah yang  pada  saat  itu  bernama
Sanggar Pamujan.
Sanggar Pamujan  umat  Buddha  Jawi
Wisnu Dusun Kutorejo dibangun
kurang  lebih  pada  tahun  1976.
Mulai pada saat itu umat Buddha
Jawi Wisnu melaksanakan beribadatan di Sanggar Pamujan. Bangunan
Sanggar
Pamujan umat Buddha Jawi pun juga  berganti  nama  menjadi Vihara  Jati  Damaloka  hingga sekarang.  Bangunan  Vihara  Jati Damaloka memiliki simbol khusus  di  atas  atap  Vihara  yang disebut  dengan  Cakra.  Cakra tersebut  menurut  kepercayaan Buddha  Jawi  Wisnu  memiliki makna tersendiri.
Simbol  cakra  tersebut dalam kepercayaan Buddha Jawi
Wisnu  adalah  sumber  kekuatan dari  diri  manusia.  Umat  Buddha Jawi Wisnu mempercayai bahwa setiap  diri  manusia  memiliki cakra di dalam tubuhnya. Simbol cakra  dalam  umat  Buddha  Jawi Wisnu  memiliki  makna  sebagai pikiran  manusia  yang  selalu berputar.  Simbol  cakra  yang memiliki  lima  warna  yang  sama dengan  manusia  yang  terlahir dari  lima  elemen  yang  dalam bahasa  Jawa  adalah sedulur papat, limo pancer . Hal tersebut yang menjadi  dasar bahwa simbol cakra dalam Buddha Jawi Wisnu  adalah  sumber  kekuatan dari diri manusia.
Cara umat Buddha
Dusun Kutorejo  Mampu  Melestarikan Tradisi  Puja  Bakti  Jawi  Wisnu  di Vihara Jati Damaloka
Pelestarian  suatu  budaya atau  tradisi  merupakan  upaya  untuk membuat suatu selama-lamanya tidak berubah.
Dapat pula didefinisikan  sebagai  upaya  untuk mempertahankan suatu tradisi sebagaimana adanya. Mengenai pelestarian  tradisi  puja  bhakti  Jawi Wisnu  di  Vihara  Jati  Damaloka, umat  ikut  serta  dalam  berbagai kegiatan  agama  Buddha  yang  diakui oleh pemerintah dan juga mengenalkan  tradisi  ini  kepada

## Sabbhata Yatra
masyarakat beragama
Buddha.
Kegiatan  yang  dimaksud  seperti kegitan sharing atau  berbagi  ilmu atau  pengetahuan  tentang  Buddha Dhamma,  dengan  berbagi  ilmu  ini diharapkan pemerintah dan masyarakat setempat mau dan merasa  tertarik  dengan  Buddha  Jawi
Wisnu ini . Dalam upaya mempertahankan Buddha Jawi
Wisnu  agar  tetap  lestari,  para sesepuh  tidak  hentinya  mengajak para  umat  untuk  selalu  senantiasa melakukan  ritual-ritual  adat  Jawa seperti halnya takiran pada saat hari- hari  besar  agama  Buddha.  Selain  hal tersebut,  para  sesepuh  Buddha  Jawi juga  terus  mengajak  para  generasi muda  yang  ada  di  Vihara  Jati Damaloka  untuk  ikut  serta  dalam pengurusan  organisasi  Vihara  agar para  generasi  muda  juga  ikut  belajar dan mempelajari Buddha Jawi
Wisnu.  Generasi  muda  yang  ada  di
Vihara Jati Damaloka lebih
difokuskan  kepada  kepengurusan Sekolah Minggu Buddhis atau SMB.
Selain itu, berdasarkan hasil wawancara  peneliti  dengan  Gito, Gito  selaku  ketua  Vihara  juga mengatakan  bahwa  pengurus  Vihara Jati  Damaloka  sedang  melakukan kerjasama  dengan  Ditjen  Bimas Buddha  Provinsi  Jawa  Timur  dalam
upaya  pelestarian  Buddha Jawi Wisnu  ini.  Melihat  jumlah  umat Buddha  Jawi  Wisnu  yang  terus menurun,  para  sesepuh  Buddha  Jawi dan  para  pengurus  Vihara  terus berupaya melakukan komunikasi dengan  pemerintah.  Hal  tersebut terlihat  dari  upaya  pembentukan paguyuban  Buddha  Jawi  yang  saat ini  sedang  masih  dalam  proses pembentukan.
Meskipun perkembangan Buddha  Jawi  Wisnu  di  Dusun Kutorejo  pada  saat  ini  tidak  sepesat seperti  dulu  lagi,  tetapi  masih  ada tokoh-tokoh  yang  masih  berperan dalam  upaya  pelestarian  tradisi  yang memang sudah diyakini sejak dahulu. Umat Buddha Jawi Wisnu di Vihara  Jati  Damaloka  meyakini ajaran  Kejawen  dan  juga  ajaran Dhamma, sehingga selain mempraktekkan Dhamma dalam kehidupan  sehari-hari,  umat  Buddha Jawi  Wisnu  di  Dusun  Kutorejo  juga masih  melaksanakan  adat  Jawa. sehingga  umat  Buddha  Jawi  Wisnu tetap  melestarikan  budaya  Jawa  dan nguri-nguri  tata  cara  tinggalane leluhur .

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan  data  yang  dilakukan oleh peneliti, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:

## Sabbhata Yatra
1. Buddha  Jawi  Wisnu  di  Vihara Jati  Damaloka  Dusun  Kutorejo merupakan  aliran  kepercayaan warisan  nenek  moyang  yang sudah  ada  sebelum  Indonesia merdeka. Buddha Jawi Wisnu di Dusun  Kutorejo  pertama  kali masuk  dan  berkembang  pada tahun  1955  yang  dibawa  oleh tokoh  yang  bernama  Romo  Resi Kusuma Dewa. pada awal
kemunculannya,  Buddha  Jawi Wisnu  berkembang  sangat  pesat sampai  ke seluruh  wilayah Dusun Kutorejo. Hingga akhirnya  umat  Buddha  Jawi Wisnu  mengalami  penurunan jumlah pengikut akibat peristiwa
G30/SPKI  yang  pada  akhirnya umat Buddha Jawi Wisnu berbaur  dengan  agama  Buddha hingga akhirnya dapat mempertahankan  keyakinannya hingga sekarang.
2. Terdapat bentuk akulturasi
Budaya Jawa dan agama Buddha dalam  proses  puja  bakti  Buddha Jawi  Wisnu,  bentuk  akulturasi tersebut  adalah  terdapat  pada bangunan  Vihara  serta  pakaian umat  Buddha  Jawi  Wisnu  yang masih  mengenakan  pakaian  adat
Jawa.  Dan  juga  persembahan yang  digunakan  dalam  proses puja  bakti  yang  menggunakan buah pisang  setangkep yang dilengkapi  dengan sekar  kinang dan  juga sari atau  uang  yang dalam budaya Jawa lebih dikenal dengan  istilah cok  bakal .  Selain itu  umat  Buddha  Jawi  Wisnu juga masih membacakan mantra- mantra Jawa  yang telah diyakini sebelumnya.
3. Dalam  upaya  mempertahankan tradisi  Buddha  Jawi  Wisnu  di Vihara  Jati  Damaloka,  para sesepuh  terus  mengajak  para generasi muda untuk mempelajari Buddha Jawi Wisnu. Salah satu cara pengurus Vihara dalam upaya
mempertahankan  tradisi  Buddha Jawi  adalah,  mengajak  para generasi  muda  untuk  ikut  serta dalam pengurusan Vihara, selain itu,  pengurus  Vihara  dan  para sesepuh Buddha Jawi juga melakukan  kerjasama  dengan pemerintah  dalam  hal  ini  Ditjen Bimas Buddha dalam pembentukan paguyuban Buddha Jawi.

## Sabbhata Yatra

## DAFTAR PUSTAKA
Dhammananda, Sri. (2012). Keyakinan Umat Buddha . Ehipassiko Foundation.
Huda,  Nurul.  (2016). Makna  Tradisi
Sedekah Bumi  dan Laut (Studi
Kasus  di  Desa  Betahwalang
Kecamatan Bonang Kabupaten
Demak) Semarang:  Fakultas Ushuluddin  dan  Humaniora Jurusan  Aqidah  dan  Filsafat Universitas Islam Negeri Walisongo. Martadiyanto. (2016). Sistem Keyakinan  Umat  Buddha  Jawi Wisnu  di  Dusun  Kutorejo Kabupaten Banyuwangi. Tanggerang:  Sekolah  Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya. Moleong,  Lexy.  J.  (2011). Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Sapardi.  (2006). Antropologi  agama.
Surakarta: LPP UNS.
Salamah,  Imah.  (2020).  Motivasi  Puja Bhakti  Bagi  Umat  Buddha
Theravada  Studi  Kasus  Vihara Pusdiklat  Buddhis  Shikkadama Santibhumi  BSD  Tangerang Selatan. Jakarta: Jurnal Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah (UIN). Simanjuntak,  Payaman  J.  (2003). Produktivitas Kerja Pengertian dan Ruang Lingkupnya . Jakarta: Prisma. Sztompka,  Piotr.  (2007). Sosiologi
Perubahan Sosial . Jakarta:
Predana Media Grup.
https://banyuwangikab.go.id/profil/kep endudukan-dan-naker.html (diakses  pada  tanggal  10  April 2021).