Anik Nur Ria
IAIN Ponorogo aniknurria22@gmail.com
Abstrak: Manusia tidak lepas dari aktivitas jual beli. Jual beli adalah kegiatan sosial yang memberikan timbal balik. Dalam fiqh ada larangan jual beli dengan sistem tebas. Namun, ada ulama  yang  memperbolehkan  jual  beli  tebas,  dengan mengikuti  beberapa  syarat.  Untuk  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengungkap  jual  beli  sistem  tebas  yang diperbolehkan oleh ulama dengan menjelaskan dasar hukum, syarat,  dan  kompilasi  transaksi  jual  beli  sistem  tebas. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan analisis  kompilasi  hukum  ekonomi  syariah  tentang  praktek muamalah dalam pembelian mangga dengan sistem tebas. Kata Kunci: Jual Beli, Sistem Tebas, Hukum Jual Beli

## Pendahuluan
Dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup,  manusia  diberi  kebebasan oleh Allah subhanahu wa ta‟ala untuk memenuhi kebutuhannya. Manusia diperbolehkan  untuk  mengambil  manfaat  dari  segala  apa  yang  ada  di muka  bumi  ini  yang  menjadi  ciptaan  Allah.  Akan  tetapi  seperti  halnya ciptaan,  pastilah  memiliki  batasan  pengetahuan  terhadap  apa  yang menjadi ciptaan-Nya. Dan itulah yang menjadi keharusan mutlak bahwa
manusia  harus  ber-Islam  (tunduk,  patuh)  terhadap  kekuasaan-Nya  yang telah dijelaskan di dalam Al-Qur‟an dan As-Sunnah.
Selain  membuat  manusia  harus  patuh  kepada  kekuasaan-Nya, manusia  harus  patuh  terhadap  segala  bentuk  ketetapan-ketetapan  yang dibuat  oleh-Nya.  Bentuk  ketetapan  Allah  yang  ada  di  dalam  Al-Qur‟an dan Sunnah juga tidak hanya mengatur tentang bentuk hubungan antara Allah dengan ciptaan-Nya, akan tetapi juga mengatur tentang bagaimana hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  karena  sudah  dijelaskan  bahwa manusia  tidak  bisa  hidup  seorang  diri,  dan  harus  bersosialisasi  antar sesamanya.
Hubungan  manusia  dengan  manusia  inilah  yang  menjadi  unsur penting  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  itu  sendiri.  Seperti yang  dijelaskan  diatas  bahwa  Allah  memberikan  kebebasan  terhadap hamba-Nya dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, akan tetapi terdapat batasan yang dimiliki oleh manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya. Bentuk batasan  yang  ada  di  dalam  Al-Qur‟an  dan Sunnah  menjadi  dasar  dalam bermuamalah.  Maka  dari  itu  negara  memberikan  fasilitas  yaitu  dengan menjadikan  hukum  Islam  yang  berasal  dari  Al-Qur‟an  dan  Sunnah dikodifikasi  menjadi  sebuah  hukum  positif  di  Indonesia  melalui terbentuknya kompilasi hukum ekonomi.
Bentuk  muamalah  yang  akan  dibahas  berkaitan  dengan  jual beli.khususnya jual beli buah mangga dengan sistem tebas. Pembahasan ini sangat penting karena di dalam masyarakat masih banyak penerapan praktik  jual  beli  seperti  ini  sehingga  perlu  adanya  penerapan  perspektif kompilasi hukum ekonomi syariah terkait praktik jual beli seperti hal ini.
Pengertian Jual Beli Dalam istilah fiqh jual beli atau perdagangan disebut dengan al-ba'i sedangkan  dalam  terminologi  berarti  menjual  atau  mengganti.  Menurut Wahbah  al-Zuhaily  adalah  menukar  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain. dalam arab kata al-ba'i digunakan untuk pengertian lawan dari kata al-ba‟i yaitu al-syira' (beli).  Dengan  demikian  kata al-ba'i berarti  jual,  sekaligus beli. 1 Secara  terminologi,  terdapat  beberapa  definisi  jual  beli  yang dikemukakan  para  ulama  fiqh,  baik  subtansi  dan  tujuan  masing-masing definisi sama. Sayyid Sabiq, mendefinisikannya dengan:
ويف نوذألما وجولا ىلع ضوعب كلم لقن وا ,ىضاترلا ليبس ىلع لابم لام ةلدابم
1 Jamaluddin  Jamaluddin,  “Konsep  Dasar  Muamalah  &  Etika  Jual  Beli  (Al-Ba‟i) Perspektif Islam,” Jurnal Pemikiran Keislaman , 2017,
“Jual  beli  ialah  pertukaran  harta  dengan  harta  atas  dasar  saling merelakan”.    atau  “memindahkan  milik  dengan  ganti  yang  dapat dibenarkan”.
Rukun Jual Beli
Dalam  jual  beli  terdapat  empat  rukun,  yaitu:  ijab  qabul  ( sighah ), penjual ( ba‟i ), pembeli ( musytari ), dan objek yang diperjual belikan ( mabi‟ ). Menurut  Madzhab  Hanafi,  rukun  jual  beli  hanya  satu  yaitu,  ijab  dan qabul ( sighah ). Sedangkan penjual dan pembeli, barangnya hanya sebagai akibat dari rukun ijab dan qabul ( sighah ). 2
Berikut  adalah  paparan  rukun  jual  beli:  Ijab  dan  qabul  ( sighah ), adalah ucapan yang menunjukkan bahwa penjual dan pembeli sama-sama rela ( taradhin ). ijab adalah ucapaan dari penjual sebagai tanda kerelaannya untuk  menjual  barangnya.  qabul  adalah  ucapan  dari  pembeli  sebagai tanda persetujuan untuk membeli barang tersebut.
Penjual dan pembeli ( ba‟i wal musytari ), terdapat syarat bagi penjual, diantaranya:  sehat  akal  dan  sudah  dewasa  dalam  melakukan  jual  beli, dalam  hal  kedewasaan,  kompilasi  hukum  ekonomi  islam  memberikan batas usia minimal 18 tahun atau sudah menikah.
Barang ( mabi‟ ), harus memenuhi kriteria, antara lain: berupa barang yang  berwujud  saat  akad  dilangsungkan,  barang  yang  dijual  belikan berupa harta ( mal ) atau dapat bermanfaat dan memberi manfaat, barang milik  penjual  saat  terjadi  akad,  barang  dapat  diserah  terimakan,  barang diketahui oleh penjual dan pembeli, dan tidak sah apabila barang masih berupa bunga di atas pohon.

## Dasar Hukum Jual Beli Berdasarkan Sunnah Rasulullah
Hadis yang diriwayatkan oleh Rifa‟ah ibn Rafi‟:
؟ ُبَيْطَأ  ِبْسَكْلا ُّيَأ : َلِئُس َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ٍعِفاَر ِنْب َةَعاَفِر ْنَع ٍروُرْ بَم ٍعْيَ ب ُّلُكَو ِهِدَيِب ِلُجَّرلا ُلَمَع : َلاَق “Rifa‟ah bin Rafi‟i berkata bahwa Nabi SAW ditanya, “apa mata pencaharian  yang  paling  baik?  “Nabi  menjawab,  “usaha  tangan manusia  sendiri  dan  setiap  jual  beli  yang  diberkati.  “(diriwayatkan oleh Bazzar dan disahkan oleh Hakim)
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Baihaqi,  Ibn  Majah  dan  Ibn Hibban, Rasulullah menyatakan:
2 M Pudjiraharjo and Nur Faizin Muhith, Fikih Muamalah Ekonomi Syariah (Universitas Brawijaya Press, 2019).

## ٍضاَرَ ت ْنَع ُعْيَ بْلا اََّنَِّإ
“Jual beli itu didasarkan atas suka sama suka” 3
Dasar Hukum Jual Beli Dalam  jual  beli  di  dalam  Al-Qur‟an  diperbolehkan,  yang  menjadi dasarnya adalah surat al-Baqarah ayat 275. Allah SWT berfirman:
ِّسَمْلا َنِم ُناَطْيَّشلا ُوُططَّبَخَتَ ي يِذَّلا ُموُقَ ي اَمَك  َّلَِإ َنوُموُقَ ي  َلَ اَبِّرلا َنوُلُكْأَي َنيِذَّلا
ۚ
َذ ِب َكِل اَبِّرلا ُلْثِم ُعْيَ بْلا اََّنَِّإ اوُلُلاَق ْمُهَّ نَأ ۚ اَبِّرلا َمَّرَحَو َعْيَ بْلا ُوَّللا َّلَحَأَو ۚ ُهَءاَج ْنَمَف ىَهَ تْ ناَف ِوِّبَر ْنِم ٌةَظِعْوَم ِوَّللا  َلَِإ ُهُرْمَأَو َفَلَس اَم ُوَلَ ف ۚ َلوُأَف َداَع ْنَمَو ُباَحْصَأ َكِئ ِراَّنلا ۚ ِف ْمُى َنوُدِلاَخ اَهي
"Orang-orang  yang  memakan  riba  tidak  dapat  berdiri,  melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  setan  karena  gila.  Yang demikian  itu  karena  mereka  berkata  bahwa  jual  beli  sama  dengan riba.  Padahal,  Allah  telah  menghalalkan  jual-beli  dan mengharamkan  riba.  Barang  siapa  mendapat  peringatan  dari Tuhannya,  lalu  dia  berhenti,  maka  apa  yang  telah  diperolehnya dahulu  menjadi  miliknya  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah. Barang siapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya." (QS. Al-Baqarah: 275). 4
Dalam  ayat  Al-Qur‟an  di  atas  menekankan  bahwa  Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba, inilah yang menjadi dasar bahwa  praktik  jual  beli  secara  umum  diperbolehkan  selama  tidak  ada unsur riba di dalamnya. Sebagaimana  hukum jual beli berdasarkan hadis yang diriwayatkan Bazzar dan disahkan oleh hakim. Dalam hadis tersebut terlihat  jelas  bahwa  nabi  memposisikan  praktik  jual  beli  sebagai  usaha atau  pekerjaan  yang  paling  baik.  Dan  inilah  yang  menjadi  dasar  hadis bahwa jual beli diperbolehkan dalam Islam. Berkaitan dengan dasar jual beli tersebut mengisyaratkan bahwa jual beli  yang dilakukan oleh setiap manusia  diperbolehkan  dengan  ketentuan-ketentuan  yang  telah ditetapkan oleh syariat.
Jual beli halal: hukum jual beli adalah mubah atau diperbolehkan. Al-Imam  Asy-Syafi‟I  menegaskan  bahwa  dasar  hukum  jual  beli  secara keseluruhan adalah mubah, yaitu dengan adanya ridha dari kedua belah
3 Abdul Rahman Ghazaly, Ghufron Ihsan, and Sapiudin Shidiq, Fiqh Muamalat (Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah, 2016, 2016).
4 RI Kementerian Agama, Al-Qur‟an Terjemahan , Al-Qur‟an Terjemahan , 2007.
pihak.  Namun  kehalalan  barang  akan  berubah  menjadi  haram  apabila terjadi sesuatu hal. Misalnya, apabila jual beli itu dilarang oleh Rasulullah SAW atau yang termasuk dalam larangan jual beli.
Jual beli haram: haram yang terkait dengan akad yaitu yang pertama barang  yang  melanggar  syariah  mislanya  objek  akad  tidak  memenuhi syarat  dan  ketentuan  dalam  akad,  seperti  barang  tersebut  najis,  tidak memberikan manfaat, atau barang tersebut tidak diserahkan. Yang kedua akad  melanggar  syariah,  karena  terdapat  unsur  riba  didalamnya  antara lain bai‟ul „inah, al-muzabanah, al – muhaqalah, al – araya, al – „urbun, baiul akli‟ bil kali‟ , dan lainnya. Sedangkan yang termasuk didalam unsur gharar antara lain, jual beli hewan masih didalam kandungan, jual beli buah yang belum matang, bai‟us-sinin , jual beli ikan  di dalam air, jual beli budak yang kabur dari tuannya, jual-beli susu yang masih didalam tubuh hewan, jual beli wol yang masih melakat pada kambing, dan baiuts-tsuyya . 5
Haram  yang  berkaitan  dengan  hal  hal  diluar  akad,  yang  pertama: dharah  mutlak ,  misalnya  jual  beli  buah  yang  akan  dijadikan  khamar,  jual beli an-najsy,  talaqqi  ar-rukban,  bai‟u  hadhirun  li  badiyyin. Yang  kedua: melanggar  larangan  agama  misalnya  jual  beli  yang  dilakukan  pada  saat terdengar azan sholat Jumat.
Rukun dan Syarat Jual Beli ( Ba’i) Menurut KHEI
Berkaitan dengan jual beli buah mangga dengan sistem tebas dalam perspektif  KHI,  dapat  dianalisis  dari  pemenuhan  rukun-rukun  sesuai KHI. 6 Dalam  buku  II  bab  IV  bagian  pertama  pasal  56  menjelaskan bahwa: Rukun bai‟ terdiri atas: pihak-pihak yang terlibat yaitu penjual dan pembeli , obyek;  yaitu  harga  dan  barang,  dan  kesepakatan,  persetujuan dua belah pihak yang telah melakukan akad. Dalam hal pihak-pihak yang bertransaksi  dalam  praktik  jual  beli  buah  mangga  dengan  sistem  tebas adalah:  penjual  yaitu  pemilik  pohon  mangga  dan  pembeli  adalah tengkulak. Dalam hal ini sesuai dengan pasal 57 KHES yaitu pihak-pihak yang terikat dalam perjanjian jual beli adalah penjual, pembeli dan pihak lain yang terlibat dalam perjanjian jual beli tersebut.
Dalam  obyek  jual  beli  adalah  berupa  buah  mangga  yang  masih diatas pohon dan besar kemungkinan masih dalam proses masak. Bentuk kesepakatan yang ada dalam praktik jual beli buah mangga dengan sistem tebas  umumnya  dalam  bentuk  lisan,  bentuk  tertulis  ada  pun  biasanya berupa nota berapa harga dari buah mangga yang dibelinya. Hal ini sesuai
5 Ahmad Sarwat, Fiqih Jual-Beli , vol. 6 (Lentera Islam, 2018).
6 دوممح رطق , “Kompilasi Hukum Islam,”
رتمؤلما يونسلا تل صصخ تابتكلما قئاثولاو رصبم , 2001.
dengan Pasal 59 ayat (1) KHES. Berkaitan dengan rukun jual beli secara umum telah sesuai dengan kompilasi hukum ekonomi syariah. 7
Berkaitan  dengan  pasal  65  KHES  yang  berbunyi:  “ Penjual  boleh menawarkan penjualan barang dengan harga borongan dan persetujuan pembeli atas tawaran  itu  mengharuskannya  untuk  membeli  keseluruhan  barang  dengan  harga yang disepakati.”
Sistem  borongan  ini  sesuai  dengan  sistem  tebas  akan  tetapi  tidak seluruhnya.  Sistem  borongan  hanya  berkaitan  dengan  sisi  pengambilan barangnya  saja  sedangkan  sistem  tebas  lebih  luas  hingga  kapan  waktu panen buahnya dilakukan.
Kemudian  pada  bentuk  obyek  jual  beli  pada  pasal  76  KHES, praktik  jual  beli  buah  mangga  dengan  sistem  tebas  ini  tidak  terdapat permasalahan, namun jika masuk ke pasal 77 KHES yang berbunyi: “ jual beli  dapat  dilakukan  terhadap  barang  yang  terukur  menurut  porsi,  jumlah,  berat atau  panjang,  baik  berupa  satuan  atau  keseluruhan,  barang  yang  ditakar  atau ditimbang  sesuai  dengan  jumlah  yang  telah  ditentukan,  sekalipun  kapasitas  dari takaran  dan  timbangan  tidak  diketahui,  dan  satuan  komponen  dari  barang  yang sudah dipisahkan dari komponen lain yang telah terjual. ” 8
Terdapat  permasalahan  yang  muncul  di  dalamnya,  yaitu  buah mangga yang masih di atas pohon masih mengalami proses masak yang kemudian  telah  diperkirakan  harga  jualnya  oleh  penjual  dan  telah disepakati  oleh  pembeli,  maka  buah  yang  masih  ada  diatas  pohon bukanlah barang yang terhitung menurut jumlah dan beratnya.
Dalam hal penyerahan barang kepada tengkulak dalam praktik ini yang  mana  panen  dilakukan  ketika  buah  sudah  dirasa  masak  oleh tengkulak  namun  tidak  bertepatan  dengan  penyerahan  uang  kepada penjual buah mangga dan akibat dari proses masak di atas pohon yang memungkinkan  terdapat  rusaknya  buah  mangga  yang  disebabkan  oleh siklus alam seperti angin yang mengakibatkan buah mangga jatuh, hewan yang membuat buah mangga rusak dan faktor lainnya yang menjadikan buah  mangga  rusak  maka  buah  mangga  tersebut  menjadi  tanggungan tengkulak,  dan  tengkulak  dalam  hal  ini  dirugikan,  maka  hal  ini  tidak sesuai dengan pasal 87 yang berbunyi: “ apabila barang yang dijual itu rusak ketika masih berada pada tanggungan penjual sebelum diserahkan kepada pembeli, harta tersebut masih harta milik penjual dan kerugian itu ditanggung oleh penjual.” Maka  konsekuensi  dari  kasus  diatas  adalah  bahwa  bentuk konsekuensi  yang  diakibatkan  dari  rusak  atau  hilangnya  barang  yang
7 Abdul  Mughits,  “Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syari‟ah  (KHES)  Dalam  Tinjauan Hukum Islam,” Al-Mawarid , 2008, https://doi.org/10.20885/almawarid.vol18.art1.
8 Nashihul Ibad Elhas, “Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah: Tinjauan Umum Hukum Islam,” Jurnal Studi Islam : Qolamuna , 2016.
belum diserahkan kepada pembeli seperti halnya buah yang masih di atas pohon haruslah menjadi tanggungan penjual.

## Akad Dalam Jual Beli
Salam  ( In  Front  Payment  Sale), secara  terminologis  adalah transaksi  terhadap  barang  yang  dijelaskan  sifatnya  dalam  tanggungan dalam  suatu  tempo  dengan  harga  yang  diberikan  kontan  di  tempat transaksi.  Menurut  kompilasi  hukum  ekonomi  syariah, salam adalah pembiayaan  yang  berkaitan  dengan  jual  beli  yang  pembiayaannya dilakukan secara bersamaan dengan pemesanan barang. Terdapat rukun dan  syarat  yaitu, shigat (ijab  qobul), „aqidain (dua  orang  yang  melakukan transaksi), objek transaksi (harga dan barang yang dipesan). Syarat-syarat dalam salam pertama, pembayaran dilakukan terlebih dahulu ditempat akad. Kedua, barang menjadi untang bagi pejual. Ketiga barang  dapat  diberikan  sesuai  waktu  yang  disepakati.  Keempat,  barang tersebut  jelas  bentuk,  ukuran,  dan  jumlanya.  Kelima,  mengetahui  dan mneyebutkan  sifat  dan  macam  barangnya  dengan  jelas.  Keenam, disebutkan tempat menerimanya. 9
Menurut  kompilasi  hukum  ekonomi  syariah  pasal  101  s/d  pasal 103, bahwa syarat ba‟i salam adalah sebagai berikut: pertama, kualitas dan kuatitas  harus  jelas.  Kedua,  spesifikasi  barang  yang  dipesan  harus diketahui  secara  sepurna  oleh  para  pihak.  Ketiga,  barang  yang  dijual, waktu, dan tempat penyerahan jelas. Keempat, pembayaran barang dapat dilakukan pada waktu dan tempat yang disepakati.
Dasar hukum salam, QS. Al-Baqarah (2) ayat 282 sebagai berikut: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermuamalah  tidak  secara  tunai untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kalian  menuliskannya”.  Didalam  al- hadis  sebagai  berikut:  “Ibnu  Abbas  meriwayatkan,  bahwa  Rasulullah  SAW datang  ke  Madinah  dimana penduduknya  melakukan  salaf  (salam)  dalam  buah- buahan  (untuk  jangka  waktu)  satu,  dua,  dan  tiga  tahun.  Beliau  berkata “barangsiapa  yang  melakukan  salaf  (salam),  hendaklah  ia  melakukan  dengan takaran  yang  jelas  dan  timbangan  yang  jelas  pula,  untuk  jangka  waktu  yang ditentukan. ”  dalam  hadis  lain:  “dari  Shihab  r.a  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:  “tiga  hal  yang  didalamnya  terdapat  keberakahan:  jual  beli secara tangguh, muqaradhah ( mudarabah ), dan mencampur gandum dengan tepung untuk keperluan rumah, bukan untuk dijual.”(HR. Ibnu Majah) Perbedaan ba‟i al-salam dengan  ijon, kebanyakan dari orang awam menyamakan jual beli ijon dengan ba‟i al-salam. Dalam ijon, barang yang dibeli  tidak  diukur  atau  ditimbang  secara  jelas  dan  spesifik.  Dengan demikian juga penetapan harga beli, sangat bergantung kepada keputusan
9 Dr Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah (Prenada Media, 2015).
pihak tengkulak yang dominan dan menekan petani yang posisinya lebih lemah.  Adapun  keharusan  transaksi ba‟i  al-salam yaitu:  pertama, pengukuran  dan  spesifikasi  yang  jelas.  Hal  ini  terdapat  dalam  hadis Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abbas,  “Barang  siapa melakukan  transaksi  salaf  (salam),  hendaklah  dia  melakukan  dengan takaran  yang  jelas,  timbangan  yang  jelas,  untuk  jangka  waktu  yang  jelas pula.” Kedua, adanya keridhaan antara kedua belah pihak terutama dalam menyepakati  harga.  Allah  SWT  berfirman…“kecuali  dengan  jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka antara kalian …”
Istishna’ (Jual Beli dengan Pesanan) ,  secara etismologi adalah masdar  dari sitashna „asy-sya‟i, artinya  meminta  membantu  sesuatu. Adapun istishna‟ secara  terminologis  adalah  transaksi  terhadap  barang dagangan  dalam  tanggungan  yang  disyaratkan  untuk  menjalankan. Menurut  kompilasi  hukum  ekonomi  syariah, istishna‟ adalah  jual  beli barang  atau  jasa  dalam  bentuk  pemesanan  dengan  kriteria  dan pensyaratan  tertentu  yang  disepakati  antara  pihak  pemesan  dan  pihak penjual. 10 Perbedaan istishna‟ dengan salam ,  dalam  bertransaksi  jika  ditinjau dari  segi  objek  (barang) menyerupai jual  beli  salam. Istishna‟ merupakan salah  satu  bentuk  dari  jual  beli salam,  istishna‟ didefinisikan  dengan kontrak penjualan antara pembeli dan pembuat barang. Menurut Jumhur Fukaha, ba‟i  istishna‟ merupakan  ciri  khas  dari  akad ba‟i  salam .  Bedanya, istishna‟ digunakan  dalam  bidang  manufaktur.  Dengan  demikian, ketentuan ba‟i istishna‟ mengikuti ketentuan atau atauran akad ba‟i salam . Perbedaan istishna‟ dengan ijarah , dalam bertransaksi istishna‟ semua barang  yang  akan  dibuat  dan  dipekerjakan  menjadi  kewajiban shani (pembuat/pekerja).  Sedangkan  dalam  ijarah,  barang  yang  dikerjakan harus dari pembeli dan penjual hanya diminta mengerjakannya.
Syarat  dan  rukun istishna‟, menurut  pasal  104  s/d  pasal  108 kompilsi hukum ekonomi syariah adalah: pertama, ba‟i istishna‟ mengikat setelah  masing-masing  pihak  sepakat  atas  barang  yang  dipesan.  Kedua, ba‟i istishna‟ dilakukan pada barang yang bisa dipesan. Ketiga, dalam ba‟i istishna‟ ,  identifikasi  dan  deskripsi  barang  yang  dijual  sesuai  permintaan pemesanan. Keempat, pembayaran ba‟i istishna dilakukan pada waktu dan tempat  yang  disepakati.  Kelima,  setelah  melakukan  akad  jual  beli  jika pesanan  bertambah,  maka  tidak  satupun  boleh  tawar-menawar  kembali terhadap isi akad yang sudah disepakati. Keenam, jika barang tidak sesuai spesifikasi  maka  pemesanan  dapat  menggunakan  hak  pilihan  ( khiyar ) untuk melanjutkan atau membatalkan pesanan.
Adapun  rukun istishna‟ sebagai  berikut:  pertama, al-„aqidain (dua pihak yang melakukan transaksi) harus mempunyai hak membelanjakan harta. Kedua ( shighat ), yaitu segala sesuatu yang menunjukkan aspek suka sama suka dari kedua belah pihak, yaitu penjual dan pembeli. Objek yang ditransaksikan, yaitu barang produksi.
Dasar  hukum Istishna‟, pendapat  ulama  yang  memperbolehkan transaksi istishna‟ .  Bahwa  syarat istishna‟ berdasarkan  sunnah  Nabi Muhammad SAW. Pada saat beliau minta dibuatkan cincin sebagaimana yang diriwayatkan Imam Bukhari, sebagai berikut: “Dari Ibnu Umar r.a, bahwa  Rasulullah  SAW  minta  dibuatkan  cincin  dari  emas.  Beliau memakainya  dan  meletakkan  batu  mata  cincin  di  bagian  dalam  telapak tangan.  Orang-orang  pun  membuat  cincin.  Kemudian  beliau  duduk  di atas  mimbar,  melepas  cincinnya,  dan  bersabda,  “seseungguhnya  aku tadinya  memakai  cincin  ini  dan  aku  letakkan  batu  mata  cincin  ini  di bagian dalam telapak tangan”. Kemudian beliau membuang cincinya dan bersabda,  “Demi  Allah,  aku  tidak  akan  memakainya  selamanya”. Kemudia orang-orang membuang cincin mereka” (HR. Bukhari) Ibnu  al-Atsir  menyatakan  bahwa  maksudnya  beliau  meminta dibuatkan  cincin  untuknya.  Al-Kaisani  dalam  kitab bada‟iu  ash-shana‟i menyatakan  bahwa istishna‟ telah  menjadi ijma‟ sejak  zaman  Rasulullah SAW tanpa ada yang merangkul. Kaum muslimin telah mempraktikkan transaksi seperti ini, karena memang sangat dibutuhkan. 11 Murabahah (Deferred Payment Sale), disebut juga ba‟bitsmanil ajil. Kata murabahah berasal dari kata ribhu (keuntungan). Arti murabahah adalah  saling  menguntungkan.  Secara  singkat  bahwa murabahah berarti jual  beli  barang  ditambah  dengan  keuntungan  yang  disepakati.  Secara terminologis murabahah adalah  pembiayaan  yang  saling  menguntungkan dan dilakukan oleh shahib al-mal dengan pihak yang melakukan transaksi jual beli dengan penjelasan bahwa harga pengadaan barang dan harga jual terdapat  keuntungan  atau  laba  bagi shahib  al-mal dan  pengembaliannya dilakukan secara tunai atau angsur. Akad ini merupakan salah satu bentuk natural  certainty  contracts, karena  dalam  murabahah  ditentukan  beberapa required rate profit (keuntungan yang ingin diperoleh) . Dasar  hukum murabahah adalah  suatu  jual  beli  yang  dibenarkan oleh  syariah  dan  merupakan  implementasi muamalah  tijariyah (interaski bisnis). Berdasarkan Q.S Al-Baqarah (2): 275 “Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”
Syarat  dan  rukun murabahah ,  adapaun  syarat  yang  harus  dipenuhi dalam transaksi murabahah : pertama, jual beli murabahah harus dilakukan atas  barang  yang  dimiliki  (hak  kepemilikian  sudah  berada  ditangan  si
penjual).  Kedua,  adanya  kejelasan  informasi  mengenai  besarnya  modal dan biaya lain yang biasa dikeluarkan dalam jual beli pada suatu barang dagang serta harus diketahui oleh pembeli pada saat bertransaksi. Ketiga, adanya  informasi  keuntungan  baik  nomimal  maupun  persentase  yang diketahui  pembeli  sebagai  salah  satu  syarat  sah murabahah. Keempat, dalam system murabahah penjual boleh menetapkan syarat pada pembeli untuk menjamin kerusakan yang tidak tampak pada barang, tetapi lebih baik  syarat  seperti  itu  tidak  ditetapkan,  karena  pengawasan  barang merupakan  kewajiban  penjual  utuk  menjaga  kepercayaan  yang  sebaik- baiknya. 12
Perbedaan  anatra salam,  istishna‟, dan murabahah, merupakan pembiayaan  berdasarkan  akad  jual  beli. Murabahah merupakan  jual  beli dimana  barangnya  sudah  ada,  sedangkan salam dan istishna‟ adalah  jual beli dengan pemesanan terlebih dahulu.
Macam Macam dan Khiyar dalam Jual Beli
Secara bahasa al-khiyar berarti pilihan. Secara terminologis khiyar adalah hak pilih bagi salah satu atau kedua belah pihak yang melakukan transaksi  untuk  melangsungkan  atau  membatalkan  transaksi  yang disepakati  sesuai  dengan  keadaan  dari  masing-masing  pihak  atau  sebab faktor  tertantu.  Hikmah  diperbolehkan khiyar dalam  jual  beli  bertujuan untuk  melindungi  dari  para  pihak  yang  melakukan  kerugian.  Sehingga tujuan kemaslahahtan dalam akad jual beli tersebut bisa tercapai dengan baik dan saling meridhoi antara penjual dan pembeli. 13
Pembagian khiyar ,  dalam  penggolongan khiyar ada  perselisihan pendapat  dari  beberapa  para  ulama,  diantaranya:  menurut  Hanafiyah dalam  kutipan  Rahmat  Syaf‟i  dari  kitab  rad  al-mukhtar,  bahwa  jumlah khiyar  ada 17  macam.  Menurut  Malikiyah  ada  2 macam  yaitu,  pertama, khiyar  at-ta‟ammul (meneliti,  melihat),  yaitu khiyar secara  mutlak.  Kedua, khiyar  naqish (kurang),  yakni  apabila  terdapat  kekurangan  pada  barang yang  dijual  ( khiyar  al-hukum ),  maka  khiyarnya  menjadi  batal.  Menurut syafi‟iyah  ada  2  macam  yaitu,  pertama, at-tasyhir yaitu khiyar yang menyebabkan  pembeli  memperlama  transaksi  sesuai  dengan kehendaknya terhadap barang, baik dalam majlis maupun syarat. Kedua, khiyar  naqishah disebabkan  karena  adanya  pergantian.  Perbedaan  dalam lafadz  atau  adanya  kesalahan  dalam  perbuatan.  Dan  menurut  syara  itu ada 16 macam, yang bisa diketahui hanya ada 3 macam. 14
12 Mardani.
13 M H Harun, Fiqh Muamalah (Muhammadiyah University Press, 2007).
14 Dewi Sri Indriati, “Penerapan Khiyar Dalam Jual Beli,” Jurnal Ilmiah Al-Syir‟ah 2, no.
2 (2016).
Macam macam khiyar , dilihat dari segi pihak yang melakukan akad jual beli, ada khiyar syarat, dan khiyar ta‟yin . Dilihat dari segi sumber dari syara: ada khiyar „aib, khiyar majelis, dan khiyar ru‟yah. Menurut Syaid Sabiq penulis  kitab  fiqh  al-sunnah,  membagi khiyar menjadi  3  macam  yaitu: pertama , khiyas majlis , yaitu hak milik yang dilakukan oleh kedua belah pihak  masih  berada  pada  tempat  melakukan  akad  jual  beli.  Hal  ini didasarkan kepada hadis Rasulullah SAW:
ِراَيِلخاِب ِناَعْ يَ بلَا
َدْحَأ ُلْوُقَ ي ْوَأ اَقَّرَفَ تَ ي َْلَاَم ُلِل اَُهُ ا هاور( ِْترْخِا : َرْخ
)ملسمو ىراخبل
“Dua  orang  yang  berjual  beli  dapat  melakukan  (perjanjian)  khiyar selama  mereka  belum  berpisah,  atau  salah  satunya  mengatakan kepada yang lain: pilihlah” (H.R. Bukhari Muslim).
Kedua , khiyar syarat adalah hak memilih antara penjual dan pembeli yang disepakati  dalam  jangka  waktu  tertentu.  Dalam  jangka  waktu  tersebut, mereka  boleh  membatalkan  atau  melanjutkan  jual  beli.  Adapun  dasar syarat hukum khiyar yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar bahwa Rasulullah bersabda: “Setiap dua orang yang melakukan transaksi jual beli, belum berlaku akadnya hingga mereka berpisah kecuali jual beli dengan khiyar” apabila jangka waktu  yang  ditentukan  sudah  berkahir  dan  akad  tidak  dibatalkan,  maka jual beli telah sah. Ketiga , khiyar „aib adalah hak pilih bagi pembeli untuk meneruskan  atau  membatalkan  akad  jual  beli  karena  adanya  cacat  pada barang  yang  diperjualbelikan.  Dasar  hukum  disyari‟atkannya khiyar  aib yang  diriwayatkan  oleh  imam  Ahmad,  Ibnu  Majah,  ad-Daruqutni,  al- Hakim dan at-Thabrani dari Uqbah bin Amir r.a.:
ٍمِلْسُمِل ُّلَِيَ َلََو ِمِلْسُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلا  :َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع للها ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ

## ْنِا ْنِم َعاَب
)هيرغو ةجام نباو دحمأ هاور( ُوَل ُوَنَّ يَ ب َّلَِإ ٌبْيَع ِويِف اًعْ يَ ب ِويِخَأ “Bahwasanya  Nabi  SAW  bersabda:  muslim  yang  satu  dengan muslim  lainnya  adalah  bersaudara,  tidak  halal  bagi  seorang  muslim menjual barangnya kepada muslim lain, padahal pada barang tersebut terdapat  aib/cacat  melainkan  dia  harus  menjelaskannya” .  (HR. Ahmad,  Ibnu  Majah,  Ad-Daraquthni,  Al-Hakim  dan  Ath- Thabrani)

## Jual Beli Tebasan ( Jizaf)
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) pengertian jual beli adalah  persetujuan  antara  penjual  dan  pembeli  yang  saling  mengikat.
Sedangkan  borongan  diartikan:  borongan/bo'rong/ verb melakukan pembelian secara besar-besaran. 15 Sedangkan dalam ilmu fiqh borongan dalam ilmu jual beli disebut dengan al-jizaf yang artinya jual beli barang tanpa ditimbang, ditakar atau dihitung.  Secara  bahasa jizaf artinya  mengambil  dalam  jumlah  banyak, menurut Imam Syaukani, al-jizaf merupakan sesuatu yang tidak diketahui kuantitasnya secara detail.
Syarat dan Jual Beli Tebasan ( Jizaf)
Sebagaimana pendapat para fuqaha Malikiyah dan ulama lain dalam (Al-Mausa‟ah  Al-Fiqhiyah, juz 9: 73-76), mensyaratkan 6 syarat sah jual beli jizaf , yaitu:
Obyek  transaksi  harus  nyata  dan  dapat  dilihat  oleh  mata  kepala ketika sedang melakukan akad baik sesudah maupun sebelum. Dan para Ulam Hanafiyah, Syafiiyah dan Hanabilah setuju dengan syarat tersebut. Serta  dapat  menghilangkan gharar  jahalah (ketidaktahuan  obyek)  dapat dihilangkan.
Pejual  dan  pembeli  tidak  mengetahui  secara  jelas  kualitas  barang dalam jual beli, baik dari segi ukuran, timbangan, dan hitunganya. Imam Ahmad  menyatakan,  jika  seorang  penjual  mengetahui  kualitas  obyek transaksi,  maka  penjual  tidak  perlu  menjual  secara jizaf .  Namun,  jika penjual tetap menjual secara jizaf dengan penjual mengetahui kondisi atau kualitas  obyek  transaksi,  maka  transaksi  jual  beli  dianggap  sah  dan bersifat lazim, namun menjadi makruh tanzih . Jual  beli  yang  dilakukan  atas  dasar  sesuatu  yang  dibeli  secara tebasan  atau  borongan,  bukan  per  satuan.  Akad jizaf diperbolehkan untuk sesuatu barang yang bisa ditakar atau ditimbang, seperti biji-bijian dan sejenisnya. Jual beli jizaf tidak bisa dibuat untuk pakaian, kendaraan yang  dapat  dinilai  persatuannya.  Berbeda  dengan  barang  yang  nilainya sangat kecil persatuannya, atau memiliki bentuk yang relatif sama. Seperti telor,  apel,  mangga,  semangka,  kurma  dan  sejenisnya.  Jika  obyek transaksi  bisa  dihitung  tanpa  adanya  upaya  yang  melelahkan  dan  rumit, maka tidak boleh ditransaksikan secara jizaf, dan juga sebaliknya.
Obyek  transaksi  bisa  ditaksir  oleh  orang  yang  memiliki  keahlian dalam  penaksiran.  Akad jizaf tidak  bisa  dipraktikkan  pada  obyek  yang sulit untuk ditaksir. Madzhab Syafiiyyah setuju dengan adanya syarat ini, mereka menetapkan bahwa kadar shubroh (kumpulan makanan tanpa ada
15 Juju  Jumena,  A.  Otong  Busthomi,  and  Husnul  Khotimah,  “JUAL  BELI BORONGAN  BAWANG  MERAH  DI  DESA  GRINTING  MENURUT TINJAUAN HUKUM ISLAM,” Al-Mustashfa: Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah , 2017,
timbangan  dan  takarannya)  harus  bisa  diketahui,  walaupun  dengan  cara menaksir. Serta obyek akad jumlahnya harus banyak.
Tanah yang digunakan sebagai tempat penimbunan obyek transaksi haruslah  rata,  sehingga  kualitas  obyek  transaksi  bisa  ditaksir.  Jika  tanah dalam  kondisi  menggunung  atau  landai,  maka  kemungkinan  kualitas obyek transaksi bisa berbeda misalnya kacang tanah. Jika ternyata tanah dalam kondisi tidak rata, maka keduanya memiliki hak khiyar. Tidak  diperbolehkan  mengumpulkan  jual  beli  barang  yang  tidak diketahui  kualitasnya  secara  jelas,  dengan  barang  yang  kualitasnya diketahui secara jelas dalam satu akad. Misalnya, jual beli kurma satu kilo, dikumpulkan  dengan  apel  yang  berada  dalam  satu  pohon,  dengan  satu harga atau dua harga. 16
Dasar Hukum Jual Beli Tebasan ( Jizaf)
Hadist yang diriwayatkan oleh Bukhori Muslim:
ٌدْيَُحم اَنَرَ بْخَأ ٌمْيَشُى اَنَ ثَّدَح  ُّيِزاَّرلا ٍروُصْنَم  ُنْب ىَّلَعُم اَنَ ثَّدَح  ِمَثْيَْلْا  ُنْب  ُّيِلَع  ِنَِثَّدَح َنَ ثَّدَح ِعْيَ ب ْنَع ىَهَ ن ُوَّنَأ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا ْنَع ُوْنَع ُوَّللا َيِضَر ٍكِلاَم ُنْب ُسَنَأ ا ُّراَفْصَي ْوَأ ُّراَمَْيَ َلاَق وُىْزَ ي اَمَو َليِق َوُىْزَ ي  َّتََّح ِلْخَّنلا ْنَعَو اَهُح َلََص َوُدْبَ ي  َّتََّح ِةَرَمَّثلا
“Telah  menceritakan  kepadaku  'Ali  bin  Al  Haitsam  telah menceritakan  kepada  kami  Mu'allaa  bin  Manshur  Ar-Raziy  telah menceritakan  kepada  kami  Husyaim  telah  mengabarkan  kepada kami  Humaid  telah  menceritakan  kepada  kami  Anas  bin  Malik radliallahu  'anhu  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bahwa Beliau  melarang  menjual  buah-buahan  hingga  jelas  kebaikan  dan (melarang pula menjual) kurma hinga sempurna. Ada yang bertanya; "apa tanda sempurnanya?" beliau menjawab: "ia menjadi merah atau kuning". 17
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Muslim  dari  Jabir Radhiyallahu anhu:
ْيَ ب ْنَع َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلْوُسَر ىَهَ ن ِلْيَكْلاِب اَهُلْ يَك ُمَلْعُ ي َلَ ِرْمَّتلا َنِم ِةَرْ بُّصلا ِع ِرْمَّتلا َنِم ىَّمَسُمْلا
16 Abdul  Kholiq  Syafa‟at  and  Rohmatulloh  Rohmatulloh,  “Analisis  Hukum  Islam Terhadap Praktik Jual Beli Hasil Pertanian Padi Sistem Tebasan Di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi,” Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi Dan Pemikiran Hukum Islam , 2018,
17 Syafa‟at and Rohmatulloh.
“ Rasulullah  Shallallahu  „alaihi  wa  sallam  melarang  menjual setumpukan  kurma  yang  belum  diketahui  timbangannya  dengan kurma yang sudah diketahui timbangannya .”
Dalam hadits ini dijelaskan tentang bolehnya menjual kurma tanpa ditimbang  terlebih  dahulu  jika  harganya  berupa  uang,  tetapi  jika  harga kurma tersebut berupa kurma yang sama, maka akad dalam  jual belinya menjadi  haram  karena  terdapat  unsur riba  fadhl ,  sebab  kurma  termasuk ashnaf  ribawiyyah (barang-barang  yang  rentan  terdapat  unsur  riba)  dalam hukum  jual  beli.  Contohnya  seperti  menjual  emas  dengan  emas  atau menjual  perak  dengan  perak  ataupun  yang  lainnya  dari  barang-barang yang sering terdapat unsur riba, maka tidak boleh menjual barang-barang tersebut  dengan  barang  yang  sejenis  dengannya  tanpa  ditakar  dan ditimbang  terlebih  dahulu  karena  dikhawatirkan  adanya  tambahan  atau kelebihan pada salah satu dari dua barang tersebut yang tidak ada didalam salah satunya.
Jama‟ah  (imam  hadits)  kecuali  at-Tirmidzi  dan  Ibnu  Majah meriwayatkan  dari  Ibnu  „Umar  Radhiyallahu  anhuma, berkata:
اْوُ ناَك َنْوُعَ ياَبَتَ ي َماَعَّطلا اًفاَزُج ىَلْعَأِب ِقْوُّسلا ُمُىاَهَ نَ ف ُلوُسَّرلا ىَّلَص ُللها ِوْيَلَع َمَّلَسَو ْنَأ َحاْوُعْ يِبَي َّتَّ ُهْوُلُقْ نَ ي “ Mereka  (para  Sahabat)  biasa  melakukan  jual  beli  makanan (gandum dan sebagainya) di tengah-tengah pasar tanpa ditimbang dan ditakar terlebih dahulu, lalu Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam melarang  meraka  untuk  menjual  makanan  tersebut  sampai  mereka memindahkannya (ke tempat yang lain).”
Dalam  hadits  ini  terdapat  dalil  bolehnya  jual  beli  barang  tanpa ditimbang dan ditakar terlebih dahulu karena Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam  menetapkan  para  sahabat  melakukan  jual  beli  yang  demikian, namun  beliau  melarang  para  sahabat  dari  sesuatu  jual  beli  yang  sudah dibeli sebelum para sahabat menerimanya.
Ibnu Qudamah berkata, “ Boleh melakukan jual beli setumpukan barang  tanpa  ditimbang  dan  tanpa  ditakar  terlebih  dahulu,  dan  kami tidak  mengetahui  adanya  khilaf  (perbedaan  pendapat)  dalam  masalah
ini  walaupun  penjual  dan  pembeli  tidak  mengetahui  kadarnya  secara pasti. ” 18
Kesimpulan dari kedua hadits diatas bahwasanya jual beli jizaf itu diperbolehkan asalkan memenuhi syarat yang sudah ditetapkan.

## Pemaparan Transaksi Dengan Sistem Tebas
Dalam  tahap  pembahasan  ini  penulis  akan  memaparkan  tentang transaksi muamalah pada pembelian buah manga dengan sistem “tebas”. Sistem  tebas  yang  dikenal  di  dalam  masyarakat  yaitu  berkaitan  dengan pembelian buah yang mana buah tersebut masih dalam proses masak di atas pohon, kemudian pembeli (tengkulak), memberi penawaran kepada pemilik pohon mangga yang berbuah tersebut. Dari hasil tawar menawar yang  dilakukan  antara  pemilik  pohon  mangga  dengan  tengkulak  yang menawar  buah  mangga  yang  masih  di  atas  pohon  tadi  maka  terjadilah kesepakatan antara keduanya. Buah mangga bisa di panen seketika tawar menawar  antara  pemilik  pohon  mangga  dengan  tengkulak.  Penentuan harga yang ditawarkan oleh tengkulak umumnya hanya sebuah perkiraan yang  dilakukan  oleh  tengkulak,  bentuk  perkiraan  menggunakan  dasar banyaknya  jumlah  buah  mangga  yang  ada  di  atas  pohon,  akan  tetapi tengkulak  dalam  melakukan  perkiraan  jumlah  buah  yang  ada  di  atas pohon  tidak  secara  rinci  menghitung  jumlahnya,  hanya  sekedar  dilihat dengan  sekilas  buah  mangga  yang  ada  di  pohon  mangga  tersebut kemudian  menentukan  harganya,  dan  jika  terjadi  kesepakatan  antara tengkulak dengan pemilik pohon maka akad jual belipun telah terbentuk. Dalam  hal  panen,  terdapat  dua  kondisi  yaitu, pertama tengkulak menunggu beberapa hari hingga terdapat buah mangga yang akan lebih masak, kedua tengkulak langsung memanen buah mangga yang sekiranya oleh tengkulak sudah bisa dipanen.

## PENUTUP
Dalam  hal  muamalah  yang  merupakan  hubungan  pemenuhan kebutuhan  antara  manusia  dengan  manusia  lainnya,  dalam  konteks  jual beli, menurut syariat agama Islam diperbolehkan. Pembolehan di dalam syariat Islam termaktub dalam al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 275, serta di dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bazzar dan al-Hakim.
Sistem  tebas  yang  dikenal  di  dalam  masyarakat  yaitu  berkaitan dengan  pembelian  buah  yang  mana  buah  tersebut  masih  dalam  proses
18 https://almanhaj.or.id/4034-jual-beli-jazaf-tanpa-ditimbang-atau-ditakar-menjual- hutang-dengan-hutang.html diakses pada selasa 10 november 2020 pukul 00.40
masak  di  atas  pohon,  kemudian  pembeli  (tengkulak),  memberi penawaran  kepada  pemilik  pohon  mangga  yang  berbuah  tersebut.  Dari hasil  tawar  menawar  yang  dilakukan  antara  pemilik  pohon  mangga dengan tengkulak yang menawar buah mangga yang masih di atas pohon tadi maka terjadilah kesepakatan antara keduanya.
Jika  dilihat  dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa terdapat sisi yang telah sesuai dengan kompilasi hukum ekonomi syariah  yang pertama rukun  yang  telah  terpenuhi  yaitu  pihak-pihak  yang melakukan  transaksi  dalam  hal  ini  adalah  penjual  buah  mangga  yang masih  diatas  pohon,  kemudian  pembeli  dalam  hal  ini  adalah  tengkulak. Kedua dalam hal obyek yang diperjual belikan adalah buah mangga yang kondisinya  masih  dalam  proses  masak  di  atas  pohon. Ketiga adanya kesepakatan  antara  penjual  dan  pembeli  yang  mana  kesepakatannya adalah  tengkulak  menawarkan  harga  beli  yang  sesuai  dengan  perkiraan tengkulak  hanya  dengan  melihat  sekilas  buah  mangga  yang  ada  di  atas pohon  kemudian  penjual  menyepakatinya,  kemudian  tengkulak  akan memanen  pohon  dengan  menunggu  proses  masak  di  atas  pohon, sekiranya  telah  cukup  proses  masak,  maka  tengkulak  memanen  buah mangga  tersebut.  Dalam  ketiga  hal  di  telah  tercukupi  rukunnya  dan sesuai deng KHES.
Akan tetapi terdapat permasalahan dalam praktik diatas dan tidak sesuai dengan yang telah diatur di dalam KHES. Pertama, buah mangga yang masih di atas pohon masih mengalami proses masak yang kemudian telah  diperkirakan  harga  jualnya  oleh  penjual  dan  telah  disepakati  oleh pembeli, maka buah yang masih ada diatas pohon bukanlah barang yang terukur menurut jumlah dan beratnya, Hal ini tidak sesuai dengan pasal 77 KHES. Kedua, tanggungan yang dibebankan kepada tengkulak akibat dari rusaknya buah yang masih di atas pohon  tidak sesuai dengan pasal 87  KHES,  yang  seharusnya  ketika  barang  belum  diserahkan  kepada pembeli dalam hal ini tengkulak, dan akad telah terbentuk, maka barang masih menjadi tanggungan penjual buah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ghazaly,  Abdul  Rahman,  Ghufron  Ihsan,  and  Sapiudin  Shidiq. Fiqh Muamalat .  Jakarta:  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN Syarif Hidayatullah, 2016, 2016.
Harun, M H. Fiqh Muamalah . Muhammadiyah University Press, 2007. Indriati, Dewi Sri. “Penerapan Khiyar Dalam Jual Beli.” Jurnal Ilmiah Al- Syir‟ah 2, no. 2 (2016).
Jamaluddin,  Jamaluddin.  “Konsep  Dasar  Muamalah  &  Etika  Jual  Beli (Al-Ba‟i)  Perspektif  Islam.” Jurnal  Pemikiran  Keislaman ,  2017.
https://doi.org/10.33367/tribakti.v28i2.485.

## Jumena, Juju, A. Otong Busthomi, and Husnul Khotimah. “JUAL BELI
BORONGAN  BAWANG  MERAH  DI  DESA  GRINTING MENURUT  TINJAUAN  HUKUM  ISLAM.” Al-Mustashfa:  Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah , 2017. https://doi.org/10.24235/jm.v2i2.2155.
Kementerian  Agama,  RI. Al-Qur‟an  Terjemahan . Al-Qur‟an  Terjemahan ,
2007.
Mardani, Dr. Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah . Prenada Media, 2015. Mughits, Abdul. “Kompilasi Hukum Ekonomi Syari‟ah (KHES) Dalam
Tinjauan Hukum Islam.” Al-Mawarid , 2008. https://doi.org/10.20885/almawarid.vol18.art1.
Nashihul  Ibad  Elhas.  “Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah:  Tinjauan Umum Hukum Islam.” Jurnal Studi Islam : Qolamuna , 2016.
Pudjiraharjo,  M,  and  Nur  Faizin  Muhith. Fikih  Muamalah  Ekonomi Syariah . Universitas Brawijaya Press, 2019.
Sarwat, Ahmad. Fiqih Jual-Beli . Vol. 6. Lentera Islam, 2018. Syafa‟at,  Abdul  Kholiq,  and  Rohmatulloh  Rohmatulloh.  “Analisis Hukum  Islam  Terhadap  Praktik  Jual  Beli  Hasil  Pertanian  Padi Sistem  Tebasan  Di  Dusun  Kelir  Desa  Bunder  Kecamatan  Kabat Kabupaten  Banyuwangi.” Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan, Komunikasi Dan Pemikiran Hukum Islam , 2018.
https://doi.org/10.30739/darussalam.v10i1.277.
رطق , دومحم .  “Kompilasi  Hukum  Islam.”
رمتؤملا يونسلا صصختل تابتكملا قئاثولاو رصمب , 2002 .