## KEUNIKAN MAKNA PADA LAFA Ẓ AL-BURÛJ
KAJIAN PERBANDINGAN TAFSIR AL-KASYÂF DAN AL-AZHAR
Malyuna Milyari Faidah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: malyuna.milyari25@gmail.com
Abdul Rofi’ Universitas Sains Al-Qur`an Jawa Tegah di Wonosobo Email: abdoelabdol970@gmail.com

## ABSTRAK
Al-Qur`an merupakan kitab suci berupa bacaan yang tertulis dalam mushaf-mushaf yang  terpelihara.  Di  dalamnya  terdapat  surat-surat  yang  tiap  ayat-ayatnya  terdiri dari lafa ẓ -lafa ẓ yang memiliki makna yang dalam, luas, dan juga indah. Dari segi bahasanya yang indah, banyak para mûfâ ṡṡ i ṙ yang mengulik pemaknaannya dengan sentuhan  bahasa  yang  indah  dan  unik  pula.  Penulisan  ini  bertujuan  untuk  dapat mengetahui  keunikan  makna  yang  terkandung  dalam  lafadz a l-burûj di Q.S al- Burûj.  Penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dan memperoleh  data dari studi pustaka  yang  bersumber dari literasi kitab, jurnal dan lainnya. Sumber data pokok yang digunakan adalah menggunakan kitab tafsir Al-Kasyâf karya al- Zamakhsy â ri dan  kitab  tafsir Al-azhar karya  Buya  Hamka.  Hasil  penelitian menyebutkan  bahwa lafa ẓ al-burûj memiliki  keunikan  makna  dari  segi penafsirannya  yang  luas  dan  juga  indah. Dalam  kitab  tafsir Al-Kasyâf dijelaskan bahwa al-burûj adalah  dua  belas  rasi  bintang. Dan  dalam  kitab  tafisr Al-azhar disebutkan  bahwa al-burûj dianggap  sebagai  perhentian  tempat  singgah,  atau disebut m â n âẓ il. Al-burûj, yaitu rasi bintang, gugusan bintang, tempat persinggahan bulan,  dan  juga  kedua  belas  rasi  bintang  (yang  juga kita  kenal  dengan  sebutan zodiak) yang kesemuanya dapat dijadikan sebagai penunjuk banyak hal bagi umat manusia.  Sebagai  penunjuk  arah  mata  angin  yang  berfungsi  mempermudah pekerjaan, berfungsi untuk memudahkan urusan agama, bahkan hingga dijadikan hal-hal berbau mitologis. Dalam kajian muqâran makna al-burûj dalam tafsir Al- Kasyâf menggambarkan  pemaknaan al-burûj sesuai dengan apa  yang dirâ`yûkan oleh mûfâ ṡṡ i ṙ .  Sedang  dalam  tafsir Al-azhar mengandung  makna  ke-ijtim â `i â n. Yaitu  dengan  adanya  penjelasan  bahwa “ burûj ” atau  rasi  bintang  adalah  rasi bintang yang juga menjadi tempat persinggahan bulan pada setiap tahunnya.

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur`an adalah  firman  Allah yang disampaikan dengan bahasa Arab melalui malaikat Jibril  kedapa Nabi Agung Muhammad SAW.  Dan secara harfiah,  al-Qur`an berarti  bacaan. Al- Qur`an sudah  mulai  dihimpun  atau  di
kodifikasikan sejak kepemimpinan para khalifah  setelah Nabi Muhamad  SAW wafat. Dan pengumpulan serta penyalinan menjadi satu mushaf diresmikan pada masa khalifah Û ṡṫ mân bin Âffân. Hingga mushaf yang dikenal dengan sebutan mu ṣḣ af U ṡ mânî hingga
Kata kunci: Keunikan makna, al-burûj, tafsir al-Kasyâf, tafsir al- A zhar.
sekarang. Al-Qur`an adalah  kitab  suci yang  tidak  bisa  dibandingkan  dengan kitab-kitab  lain. Al-Qur`an adalah
prosa  berirama  (ritmik),  puisi  dan simfoni yang keseluruhannya terangkum dalam satu teks yang indah (Firman, 2020:43). Al-Qur`an memiliki 30  juz  yang  terdiri  dari  114  surat, ayatnya berjumlah 6666 ayat.
Dan  dengan  segala  keistimewaan yang  terdapat  dalam Al-Qur`an,  dari segi  bahasa  dan  strukturnya  pula, tentunya setiap ayat-ayat, lafa ẓ - lafa ẓ nya selalu memiliki keunikan dan keindahan yang
terkandung didalamnya. Suatu  kenunikan  dalam Kamus Besar Bahasa Indoneia (KBBI) artinya  adalah  adanya  hal unik,  atau kekhususan,  dan  juga  keistimewaan. Dalam hal ini, adalah kajian mengenai keunikan  penafsiran  dalam lafa ẓ al- burûj di Q.S Al-burûj.  Penafsiran sendiri merupakan sebuah upaya untuk menjelaskan suatu hal. Sebuah metode penemuan  yang  memberi  penjelasan mengenai teks.
Dalam pembahasan kali ini, penulis akan  menjabarkan  mengenai  keunikan yang  terkandung  dalam lafa ẓ al-burûj di Q.S Al-burûj dari  pandangan penafsiran  kitab  tafsir  Al- Al-Kasyâf karya  al-Zamakhsyâri  dan  kitab Al- azhar karya  Buya  Hamka. Dengan tujuan  agar  kita  semakin      memahami
makna      kebahasaan yang  terkandung dalam lafa ẓ al-burûj. Dan memberikan keterangan  bahwa  setiap lafa ẓ dalam Al-Qur`an tentunya memiliki keunikan dari  aspek  manapun.  Kedua mufassir, baik  al-Zamakhsyâri  maupun  Buya Hamka  merupakan mûfâ ṡṡ i ṙ yang sama-sama  memiliki  keilmuan  dalam bidang  bahasa  dan  sastra yang menonjol.  Sehingga  cukup  siginifikan dalam memberi pengaruh terhadap segi penafsirannya.
Namun, dalam kenyataannya kedunya  tetap  memiliki  sisi  berbeda dalam kajian tafsirannya terhadap teks atau  ayat-ayat  yang  terkandung  dalam Al-Qur`an.  Baik  dalam  segi  metode penafsirannya,  maupun  dalam  segi corak  tafsirnya. Dari segi  metode penafsirannya, tafsir Al-Kasyâf maupun tafsir Al-azhar sama-sama mengunakan metode ṫ â ḣ lili. Sedangkan  dari  segi corak  penafsirannya,  tafsir Al-Kasyâf bercorak lughowy dan  tafsir Al-azhar bercorak âl-âdâb âl-ijtimâ`i. Dan kajian  ini  akan  membahas  lebih  luas mengenai  sebuah  penafsiran  terhadap suatu lafa ẓ dalam Al-Qur`an melalui metode tafsir muqâran.
Muqâran secara  bahasa  berarti perbandingan (komparatif). Sedangkan menurut istilah adalah membandingkan ayat-ayat Al-Qur`an yang  memiliki persamaan  atau  kemiripan  redaksi.
Termasuk dalam objek bahasan metode ini  adalah  membandingkan pendapat- pendapat  ulama  tafsir  menyangkut penafsiran ayat-ayat Al-Qur`an (Idmar Wijaya,  2021:5). Metode muqâran (Sayhrin  Pasaribu,  2020:56)  adalah sebuah  penafsiaran  ayat-ayat Al-
Qur`an melalui  cara  menghimpun sejumlah ayat  yang  akan  dikaji,  dan kemudian meneliti dengan cara membandingkan  pendapat  sejumlah mûfâ ṡṡ i ṙ mengenai  ayat-atat  tersebut.
Metode  tafsir muqâran merupakan bentuk penafsiran yang dilakukan oleh seorang  penafsir  melalui  pengambilan ayat-ayat dalam Al-Qur`an yang kemudian juga
mengemukakan mengenai  pandangan  ulama  tafsir lainnya baik ulama tafsir dari kalangan salaf maupun ulama tafsir khalaf.
Dilihat dari fungsi dan manfaatnya, metode tafsir muqâran tentunya memiliki  banyak  kegunaan,  seperti halnya dengan adanya metode muqâran maka  para mûfâ ṡṡ i ṙ akan  lebih mengkaji  berbagai  ayat-ayat  dari  para mûfâ ṡṡ i ṙ lainnya. Dan sangatlah berguna  bagi  orang-orang  yang  ingin mengetahui berbagai kajian penafsiran suatu  ayat  dari  banyak  kalangan mûfâ ṡṡ i ṙ .  Serta  semakin  membuka lebar  keilmuan  khususnya  di bidang tafsir  dengan  tanpa  menyudutkan pendapat orang lain.
Dari paparan diatas, penulis kemudian  tertarik  untuk  membahas mengenai  kajian  penafsiran  dari lafa ẓ al-burûj dalam Q.S Al-burûj dari pandangan  penafsiran  kitab  tafsir Al- Kasyâf karya al-Zamakhsyâri dan kitab Al-azhar karya  Buya  Hamka.  Yang kemudian akan dilanjutkan pula dengan kajian  tafsir muqâran mengenai  ayat tersebut  dari  kedua mûfâ ṡṡ i ṙ di atas. Kajian ini diperoleh melalui penelitian kualitatif, dengan teknik pengumpulan data  dengan  studi  pustaka  yang bersumber  dari  kitab-kitab  tafsir Al- Qur`an dan  juga  literasi-literasi  dari berbagai  karya  ilmiah.  Penulis  tertarik dengan  pembahasan kajian  ini  karena dalam kajian-kajian yang ada sebelumnya belum ada yang membahas mengenai  keunikan  makna  yang ada dalam lafa ẓ al-burûj di Q.S Al-burûj beserta  kajian muqârannya.  Kajian dalam  pembahasan  ini  tentunya  akan semakin lebih membuka lebar cakrawala  keilmuan  yang  termaktub dalam  kitab suci Al-Qur`an melalui ayat-ayat yang ada didalamnya.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Makna Lafa ẓ al-Burûj
Surah Al-burûj merupakan surat yang ke-85  di dalam Al-Qur`an.  Surat  ini tergolong  ke dalam  surat mâkkiyâh atau surat yang diturunkan di kota Makkah Al-
Mukaromah.  Jumlah  ayatnya  terdiri  dari 22  ayat. Al-burûj, lafa ẓ yang terdapat  di dalam  ayat  surat  ini  memiliki  arti Gugusan  Bintang. Lafa ẓ burûj ج ْو ُﺮُﺑ) ( adalah  bentuk  jamak  dari lafa ẓ mûfrâd bûrj ( ج ْﺮُﺑ ) yang  maknanya  merupakan bangunan  tinggi,  benteng-benteng  nan kokoh  dan  juga  kuat,  atau  juga  berarti salah  satu  bintang di  langit  yang berjumlah  dua  belas.  (M.  Dhuha  Abdul Jabar, N Burhanudin, 2012:87). Imam As- Suyuti juga menerangkan bahwa  setiap lafa ẓ burûj yang disebutkan  dalam Al- Qur`an maka  maknanya  adalah âl- kâwââkib (bintang-bintang), kecuali dalam  surah  An-Nisa` ayat  ke-78  yang bermakna  banteng  tinggi  dan  kokoh. Dalam  makna  lain  juga diartikan  sebuah menara  pencakar  langit  yang  menjulang tinggi di seluruh dunia dengan keindahan khusus  yang  dimilikinya. Lafa ẓ ini memiliki  makna  asli  nampak  dan kelihatan.  Pemaknaan tersebut  dapat dilihat  dari  kalimat âl-tâbârrûj  bi ẓẓ inât yang  artinya  menampakkan  keindahan (Sayid  Muhammad  Husain Thabathabai, 2010:6).
Dalam  pemahaman  banyak  ulama diartikan  dengan  gugusan  bintang,  yakni letak  bintang  tampak  di  langit  dalam bentuk yang beragam dan terbagi atas dua belas macam yang masing-masing disebut sebagai rasi. Bumi dan benda-benda langit akan melewati gugusan bintang itu setiap
kali berputar  mengelilingi  matahari (Quraish Shihab, 2002: 154). Dan makna dari ayat:
“ Demi  langit  yang  terpelihara  dengan gugusan  bintang  (matahari  dan  bulan) ”.
(Q.S. al-Burûj: 1).
Oleh karena itu, lahir makna demikian dari  ayat  tersebut, “Dan  sesungguhnya Kami telah menciptakan gugusan bintang-bintang di langit dan Kami telah menghiasi langit (matahari dan bulan) itu bagi orang- orang yang memandangnya” . Dalam  pandangan  lain,  beberapa  ahli tafsir juga memaknai burûj dengan makna bintang-bintang  dalam  astronomi (Sayid Mahmud Alusi, 1415 H:294).
Al-burûj dalam istilah Inggris dikenal dengan zodiac atau konstelasi, yaitu kumpulan bintang yang tampak berhubungan  dan  membentuk  suatu konfigurasi  khusus.  Dalam  ruang  tiga dimensi,  sebagian  bintang  terlihat  tidak memiliki hubungan  antara  satu  dengan yang lain, tetapi terlihat seperti berkelompok  pada  bola  langit  malam. Tempat  peredaran  matahari,  bulan  dan bintang-bintang  memiliki  tempat  edaran yang  berbeda-beda. Al-burûj memiliki garis  edar  yang  bersifat  statis  dan  sudah ditentukan  bagi  planet-planet  dan  tidak bisa menyimpang, (Nadhiyah Thayyarah, 2013:383) namun atas Kuasa Allah semua tetap beredar dengan teratur.
Zodiak  berasal  dari  bahasa  Yunani Zoodiacos  Cyclos yang artinya  lingkaran hewan.  Zodiak adalah  sebuah  khayal di langit  dengan  lebar  18  derajat  yang berpusat  pada  lingkaran  ekliptika,  tetapi istilah  ini  dapat  pula  merujuk  pada  rasi- rasi  bintang  yang  dilewati  oleh  sabuk tersebut.  Pada  tahun  550  SM  seorang Filosof  Lonian murid Thales dar Miletos yang membagi zodiak adalah Phytagoras dan Onopides.  Penetapan  rasi  bintang menjadi  zodiak berdasarkan  oleh  garis ekliptika, yaitu garis edar bumi mengitari adalah semuanya berada di bawah wilayah langit yang memotong lingkaran ekliptika. Maka sangat jelas bahwa zodiak dalah rasi bintang  yang  berada  di  sepanjang lingkaran  ekliptika (Lucky  Bimantoro, 2011:55).
Setiap rasi bintang pada zodiak akan muncul  sekali  selama  setahun. Lamanya rasi  bintang  menempatkan  diri  di  langit ialah  satu  bulan,  tenggelamnya  satu  rasi bintang diganti oleh rasi bintang yang lain, demikian  seterusnya (Danang  Endarto,
2014:123). Adapun periodesasi kemunculannya sebagai berikut:
Capicornus (21  Januari-16  Februari), Aquarius (16  Februari-11  Maret), Pisces (11  Maret-18  April), Aries (18  April-13 Mei), Taurus (13  Mei-22  Juni), Gemini (22  Juni-11  Juli), Cancer (21  Juli-10
Agustus), Leo (10 Agustus-16
September), Virgo (16  September-31
Oktober), Libra (31 Oktober-23 November), Scorpius (23  November-29
November), Ophiuchus (29 November-18 Desember) dan Sagitarius (18 Desember- 21 Januari) (Lucky Bimantoro, 2009:56).

## 2. Metode Tafsir Muqâran
Muqâran secara bahasa berarti perbandingan  (komparatif).  Sedangkan menurut  istilah adalah membandingkan ayat-ayat Al-Qur`an yang  memiliki persamaan atau kemiripan redaksi. Termasuk  dalam  objek  bahasan  metode ini  adalah  membandingkan  pendapat- pendapat ulama tafsir menyangkut penafsiran  ayat-ayat Al-Qur`an (Idmar Wijaya, 2021:5). Dalam
mengkomparasikan  tafsir,  hal-hal  yang perlu  diperbandingkan  adalah  perbedaan dan persamaan dalam metodologi penafsirannya.
Dalam membahas perbedaan-perbedaan itu, seorang
mûfâ ṡṡ i ṙ harus  meninjau  berbagai  aspek yang menyebabkan timbulnya perbedaan, seperti âsbâbûn nûzûl yang  berbeda, pemakaian kata dan susunannya di dalam ayat  berlainan  dan  juga konteks  masing- masing ayat serta situasi dan kondisi umat ketika ayat tersebut turun.
Objek kajian metode ini hanya terletak pada  persoalan  redaksi  ayat  ayat  Al- Qur`an, bukan dalam bidang pertentangan makna. Pertentangan makna di antara ayat ayat  Al-Qur`an dibahas  dalam `ilm âl-
nâ ṡ ik ḣ wâ âl-mânsûk ḣ (M.  Quraish Shihab  dkk,  2013:186). Cara kerja  tafsir muqâran ilaha  jika  seorang mûfâ ṡṡ i ṙ hendak membandingkan antara penafsiran ulama atau aliran tafsir yang satu dengan ulama  atau  aliran  tafsir  lainnya tentang sesuatu  masalah,  pertama  kali  ia  harus menaruh  perhatian  kepada sejumlah  ayat yang membicarakan masalah yang hendak dibahasnya.  Lalu ia  menelusuri  pendapat para mûfâ ṡṡ i ṙ terhadap  masalah  yang dibicarakannya  (dengan  lebih  dahulu membaca  beberapa  kitab  tafsir  yang membicarakan persoalan itu) dan meneliti kelebihan dan kekurangan dari penafsiran yang  ditelaahnya,  termasuk  persamaan dan  perbedaannya  (jika ada) (Abd.  Muin Salim, 2011:46-47).
Adapun  kelebihan  dari tafsir  dengan metode ini antara lain; amat berguna bagi mereka  yang  ingin mengetahui  berbagai pendapat tentang suatu ayat. Memberikan wawasan penafsiran yang relatif lebih luas kepada  pada  pembaca  bila  dibandingkan dengan  metode-metode lain. Di  dalam penafsiran  ayat  Al-Qur`an  dapat  ditinjau dari  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan juga  dapat  mengetahui  perkembangan corak penafsiran para ulama salaf, sampai masa  kini  sesuai  dengan  keahlian mûfâ ṡṡ i ṙ nya. Sedangkan  kekurangannya ialah penafsiran dengan memakai metode ini  tidak  dapat  diberikan  kepada pemula yang  baru  mempelajari  tafsir,  karena
pembahasan yang dikemukakan di dalamnya terlalu luas dan kadang-kadang ekstrim. Kemudian metode  ini  terkesan lebih  banyak  menelusuri  penafsiran- penafsiran  yang  pernah  dilakukan  oleh para  ulama  daripada  mengemukakan penafsiran-penafsiran  baru (Hujair  A.H. Sanaky, 2008: 279).

## 3. Asbâb an-Nuzûl Q.S al-Burûj
Asbâb an-Nuzûl berasal dari dua suku kata, yaitu âsbâb dan nûzûl. Âsbâb adalah bentuk jamak dari sâbâbûn yang  artinya sebab.  Dan nûzûl artinya  adalah  turun. Makna tekstualnya  menjadi  sebab-sebab turun (Syafril,  2018:56). Âsbâbûn  nûzûl adalah  adanya  suatu  peristiwa  atau pertanyaan  yang  mendahului  turunnya suatu  ayat  dalam Al-Qur`an.  Dan berfungsi  sebagai  penjelasan  terhadap status  hukum  peristiwa  atau  sebagai jawaban suatu pertanyaan. Dalam penjelasan âsbâbun nûzûl dari  surat al- burûj diterangkan  bahwa  sebab-sebab yang  mendahului  turunnya ayat-ayat dalam  surat  ini  adalah  sebuah  peristiwa yang  yang  menjadi  topik  utama.  Yaitu peristiwa para penjaga parit. Sebuah kisah pengorbanan jiwa demi mempertahankan akidah demi keimanan.
Surat  ini  diawali  sumpah  dengan langit  yang  memiliki  binang-bintang  nan banyak  dan  garis-garis  edar  yang  besar sebagai jalur orbit bintang-bintang
tersebut, dengan hari besar yang dijanjikan yakni hari kiamat,  dan dengan  para Rasul serta  makhluk,  atas kebinasaan dan kehancuran kaum pendosa yang melemparkan kaum mukmin  di  dalam  api  sebagai  upaya menyiksa mereka agar keluar dari agama
Islam (Syaikh Mahmud Al-Mishri,
2014:539).
“Demi  langit  yang mempunyai  gugusan bintang,  dan  hari  yang  dijanjikan,  dan yang  menyaksikan  dan  yang  disaksikan. Telah  dibinasakan  orang-orang  yang membuat  parit,  yang  berapi  (dinyalakan dengan) kayu bakar, ketika mereka duduk disekitarnya, sedang mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang- orang yang beriman” (Al-burûj surah ke 85 ayat 1-7).
Setelahnya, surat  yang  mulia  ini membicarakan akan  kemampuan  Allah SWT  dalam  menyiksa  musuh-musuhNya yang  kafir,  yang  menyiksa  hamba- hamba  dan  para  kekasih-Nya. Kemudian surat  ini  ditutup  dengan  peristiwa  atau kisah tentang kediktatoran seorang Fir’aun dan kebinasaan yang menimpanya beserta  kaumnya  akibat  kezaliman  dan kesewenang-wenangannya.
“ Sudahkah  datang  kepadamu  berita kaum-kaum  penentang,  (yaitu  kaum
Fir’aun dan (kaum) Tsamud.
Sesungguhnya  orang-orang  kafir selalu mendustakan, padahal  Allah  mengepung mereka  dari  belakang  mereka.  Bahkan yang  didustkan  mereka  itu  ialah Al- Qur`an yang  mulia,  yang  tersimpan dalam  Luhul  Mahfuzh” (Q.S. Al-burûj ayat 17-22) (Syaikh Mahmud Al-Mishri, 2014:540).

## 4. Sekilas Tafsîr  al-Kasysyâf dan al- Azhar
Tafsir al-Kasyâf adalah  sebuah karya besar yang ditulis oleh mûfâ ṡṡ i ṙ terkemuka  bernama  lengkap `Abd  al- Qasim  Mahmud  ibn  Muhammad  ibn ‘Umar  al -Zamakhsyâri,  atau  yang  lebh dikenal  dengan  al-Zamakhsyâri.  Beliau lahir di kota Zamaksyar, sebuah kota kecil di  Khawarizm (Shihab  al-Din  ibn ‘Abdullah  Yaqut  al -Hamawi,  2013:148) tepatnya pada hari Rabu tanggal 27 Rajab tahun 467 H atau 18 Maret tahun 1075 M. Zamakhsyâri sudah  mulai  merantau meninggalkan  tanah  kelahirannya  untuk menimba ilmu sejak  usianya  baru menjelang usia remaja ke tanah Bukhara`, dan pada saat itu Bukhara` adalah tempat yang menjadi pusat kegiatan keilmuan dan juga  terkenal  dengan  para  sastrawannya. Dengan ketekunan belajarnya, al- Zamakhsyâri pun  mampu  menguasai berbagai cabang ilmu pengetahuan seperti halnya  bahasa  dan  sastra  Arab,  logika, filsafat, dan ilmu kalam. Al-Zamakhsyâri wafat  di  Jurjaniyah  pada  malam  ‘Arafah tahun 538 H.
Al-Zamakhsyâri dikenal dengan sosok yang sangat cinta dengan ilmu. Kecintaannya terhadap ilmu disalurkan dengan  cara menuntut ilmu dengan tidak hanya  berguru  langsung  kepada  para ulama  yang  hidup  semasa  dengannya, melainkan juga mempelajari dan
menelaah  berbagai  buku  atau  kitab  yang ditulis oleh ulama terdahulu.
Kitab  tafsir al-Kasyâf adalah  sebuah karya  yang  berhasil  dikarang  di  akhir hayatnya. Bentuk
penulisannya berdasarkan  urutan  surat  dan  ayat  dalam mushaf  Usmani,  yaitu  dimulai  dari  surat al-Fâtihah dan  diakhiri  surat an-Nâs. Tafsir al-Kasyâf sangat  menonjolkan aspek sastra, balaghoh dan gramatikalnya.
Beberapa sumber menyatakan bahwa  tafsir al-Kasyâf termasuk  dalam kategori  tafsir  yang  bercorak  tafsir bil râ`yi.  Karena sebagian  besar  penafsiran yang digunakan olehnya lebih berorientasi  pada  rasio  (râ`y).  Dan metode dalam penulisan tafsir al-Kasyâf adalah  menggunakan  metode ṫ â ḣ lili.
Yaitu tafsir yang penafsirannya berdasarkan  urutan  ayat  dengan  uraian yang terperinci dan jelas.
Tafsir al-Azhar disusun  oleh Buya Hamka.  Nama  lengkapnya  adalah  Haji Abdul  Malik  Karim  Amrullah.  Beliau lahir di Sungai Batang, Maninjau Sumatra Barat  tepatnya  pada  hari  Ahad, tanggal  17  Februari  tahun  1908  M  atau tanggal 13 Muharram tahun 1326 M. Pada usia  10  tahun  Buya  Hamka mempelajari ilmu  agama  dan  mendalami  ilmu  bahasa arab  di  sebuah  sekolah  yang bernama Sumatera Thawalib,  yang  merupakan sebuah sekolah dan juga perguruan tinggi yang  didirikan  oleh  ayahnya  di  Padang
Panjang. (Badiatul  Roziqin,  2009:53) Perjalanan  pendidikannya dilanjutkan dengan merantau di Yogyakarta. Kemudian ke Pekalongan, dan mengembangkan keilmuannya di Makkah dan  juga  di  Medan  dengan  kurun  waktu yang  cukup  panjang.  Berbekal  keilmuan yang dikantonginya, Buya Hamka mendirikan sebuah sekolah tabligh school yang berubah namanya menjadi kûlliyâtûl mûbâlli ġin ,  dimana  lembaga  ini  menjadi wadah untuk mempersiapkan para kader- kader mubalig. Beliau juga aktif menjabat sebagai pembicara Kongres Muhammadiyah,  koresponden  berbagai majalah dan kegiatan intelektual lainnya.
Tafsir al-azhar adalah karyanya yang paling monumental. Kitab ini ditulis mulai pada tahun 1962. Buya Hamka menyusun tafsir al-azhar menggunakan tartib ustmani,  yaitu  menafsirkan  ayat  secara urut berdasarkan mushaf ustmani. Metode penafsiran  yang digunakan  beliau  adalah menggunakan  metode ṫ â ḣ lili, ( Ali  Hasan al-Arid, 1992:41) yaitu  mengkaji  ayat- ayatnya dari segisegala segi dan maknanya. Menjelaskan arti yang dikehendaki,  menguraikannya  dari  segi unsur bâlâ ġḣ o ḣ , i`jâ ẓ ,  dan  keindahan susunan kalimatnya.
Corak penafsiran dalam kitab tafsir al-azhar ini lebih didominasi dengan corak al-adab âl-ijtimâ ’i karena  bisa dilihat  dari  latar  belakang  Buya  Hamka
yang merupakan seorang sastrawan, dan juga  ahli  akademisi  atau  ulama,  serta menafsirkan penjelasan  ayat  dengan berdasarkan  kondisi  sosial  yang  sedang berlangsung.

## 5. Makna al-Burûj dalam Tafsîr  al-
Kasysyâf dan al-Azhar
Lafa ẓ Al-burûj ( جوﺮﺒﻟا) yang  tertera di ayat pertama surat Al- Burûj memiliki penafsiran sebagai berikut:
مﺎﻈﻋ  :  ﻞﻴﻗو  ،ﺮﻤﻘﻟا
.ءﺎﻤﺴﻟا باﻮﺑأ : ﻞﻴﻗو ،ﺎﻫرﻮﻬﻈﻟ
Menurut penafsiran  al-Zamakhsyâri dalam kitabnya tafsir al-Kasyâf, dijelaskan  bahwa  dikatakan al-burûj adalah dua belas rasi bintang. Dan dalam perspektif analoginya berarti benteng atau istananya  langit. Al-burûj disebutkan sebagai  tempat  persinggahan  (mânâ ẓ il) perjalanan  bulan.  Diartikan  juga  sebagai kumpulan planet yang dinamakan dengan burûj karena  ketampakannya.  Dan  yang terakhir  diartikan  sebagai  gerbangnya langit (al-Khawarizmi, 1191: 1430).
Dapat dilihat dari bentuk penafsirannya, al-Zamakhsyâri sangat menonjolkan  gaya  bahasa  dan  sastranya.
Dimana bahwa al-Zamakhsyâri memaknai lafa ẓ al-burûj sebagai dua belas rasi bintang, dan memaknainya juga
dengan  benteng atau  istananya  langit. Pemaknaan  tersebut  menunjukkan  gaya sastranya  yang  tinggi.  Selain  itu,  beliau juga mengemukakan penafsirannya dengan pemikiran rasional.
Menurut Buya  HAMKA  lafa ẓ al- Burûj dimaknai “ bintang-bintang ”. Allah SWT memulai lagi suatu hal yang hendak dititahkannya  dengan  memakai  sumpah. Allah  bersumpah: “Demi  langit  yang mempunyai  bintang- bintang.” Artinya, perhatikanlah  langit  yang  mempunyai bintang-bintang yang sangat luas, dan tak ada batas. Disana terdapat bintang-bintang yang  berjuta  banyaknya. Diantara bintang-bintang yang banyak itu ada yang dianggap  sebagai  perhentian  tempat singgah, atau disebut mânâ ẓ il. Dua belas bilangan bintang-bintang menurut  letak bulan  tiap-tiap  tahun  yang bergilir memiliki nama sebagai berikut, Capriconus,  Aquarius,  Pisces,  Aries, Taurus,  Gemini,  Cancer,  Leo,  Virgo, Libra, Scorpio, Sagitaris.
Dan dalam bahasa  Arab,  kedua  belas bintang  tersebut  disebut  dengan  “ burûj ” (Hamka, 1982:97). Dan  “ Burûj ”  juga dapat diartikan sebagai puri atau benteng tertinggi,  yaitu  tempat  persinggahan perjalanan bulan dalam satu tahun. Tuhan mengambil  sumpah  dengan  keindahan dan kehebatan “organisasi” atau peraturan perjalanan makhluk di langit,  yang dapat juga  dinamai  dengan “Kerajaan  langit”,
agar kita meletakkan perhatian
kepadanya.
Dari  penjelasan  tafsir  dari  Buya Hamka, dapat diperoleh penjelasan bahwa makna  “ burûj ”  adalah  bintang -bintang.
Bintang-bintang  yang  jumlahnya  sangat banyak  dan  diantara  banyaknya  bintang terebut dianggap sebagai tempat persinggahan dimana kemudian menghasilkan  bilangan  bulan  dari  tiap tahun yang dilihat melalui tetak pemberhentian  bintang-bintang  tersebut. Penafsiran dalam kitab tafisr al-azhar ini tentunya  sangat  dipengaruhi  oleh  latar belakang dari Buya Hamka yang seorang sastrawan dan juga ulama.
6. Perbandingan Lafa ẓ Al-burûj dalam  Tafsir Al-Kasyâf dan al- Azhar
Seperti  halnya  makna muqâran yang telah  dipaparkan  sebelumnya  yakni dijelaskan  bahwa metode  tafsir muqâran adalah cara untuk membandingkan pendapat  sejumlah mûfâ ṡṡ i ṙ mengenai ayat-ayat  yang  ada  dalam Al-Qur`an. Setelah  membahas  penafsiran  dari  kedua mûfâ ṡṡ i ṙ tentang ayat-ayat yang membahas lafa ẓ al-burûj,  selanjutnya penulis akan menganalisa persamaan dan perbedaan  penafsiran al-Kasyâf dan al- azhar dalam  mambahas  ayat  yang mengandung  pembahasan lafa ẓ al-burûj baik dari segi metodologi yang digunakan
kedua mûfâ ṡṡ i ṙ tersebut dalam membahas ayat,  maupun  perbedaan  kandungan tafsirnya.  Perbedaan  dari  segi  tafsir sangatlah wajar, mengingat tafsir merupakan  pemaknaan  seseorang  dalam memahami  ayat  yang  dituangkan  dalam karya tulis. Yang tunggal dan sama adalah ayat Al-Qur`an,  sedangkan  tafsir  dan pemaknaannya  akan  terus  berkembang seiring berkembangnya zaman. Perbedaan tersebut  bisa dari  segi  bahasa  yang  telah berkembang  dari mûfâ ṡṡ i ṙ satu  di  eranya dan mûfâ ṡṡ i ṙ lain di era yang lain, maupun dari  segi  metodologi  dan  ideologi  yang digunakan mûfâ ṡṡ i ṙ dalam  memaknai ayat.
Hasil penelusuran
mengenai penafsiran lafa ẓ al-burûj dalam kedua tafsir, baik tafsir al-Kasyâf maupun tafsir al-azhar.  Maka,  dapat  diketemukan bahwa kedua penafsir memiliki keunggulan  yang  sama  dalam  segi  corak kebahasaannya, sastranya, dan keindahan pemaknaannya mengenai penafsiran lafa ẓ al-burûj. Karena memang kedua mûfâ ṡṡ i ṙ , baik  al-Zamakhsyâri maupun  Buya Hamka  sama  sama  memiliki  keilmuan dalam  bidang  bahasa  dan  sastra  yang menonjol.  Sehingga  cukup  siginifikan dalam  memberi  pengaruh  terhadap  segi penafsirannya.
Dalam  tafsir al-azhar,  pemaknaan lafa ẓ al-burûj dijelaskan  dari  beberapa aspek. Di antaranya, dari segi pemaknaan
secara  bahasa.  Kemudian  pemaknaan secara  meluas  mengenai  penjelasan  dari burûj yang berarti 12 rasi bintang. Disitu disebutkan pula, kedua belas rasi bintang yang dimaksud.
Tafsir al-Kasyâf menggambarkan pemaknaan al-burûj sesuai  dengan  apa yang  dirâ`yûkan oleh mûfâ ṡṡ i ṙ .  Sedang dalam tafsir al-azhar, jika kita tilik, selain menggambarkan corak âl-âdâb, atau segi kebahasaannya. Juga mengandung makna ke-ijtimâ`iân. Yaitu  dengan  adanya penjelasan  bahwa “ burûj ” atau  rasi bintang  adalah  rasi  bintang  yang  juga menjadi  tempat  persinggahan  bulan  pada setiap  tahunnya. Dari hasil  pengkajian mengenai pemaknaan, penafsiran  dari lafa ẓ al-burûj dalam Q.S Al-burûj menurut  pandangan  tafsir al-Kasyâf maupun al-azhar, dapat dijelaskan bahwa lafa ẓ al-burûj sangatlah memiliki keunikan, kukhususan dan juga
keistimewaan makna dari segi penafsirannya  yang  luas  dan  juga  indah. Al-burûj,  yaitu  rasi  bintang,  gugusan bintang, benteng ataupun istananya langit, tempat  persinggahan  bulan,  dan  juga kedua  belas rasi bintang (yang  juga  kita kenal  dengan  sebutan zodiac (Voigt, Hans-Heinrich, 1974) . Keunikan  makna yang  terdapat  pada lafa ẓ al-burûj adalah dua belas rasi bintang. Dua belas bilangan bintang-bintang menurut letak bulan tiap- tiap  tahun  yang  bergilir  memiliki  nama
sebagai  berikut, Capicornus, Aquarius, Pisces, Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpius, Ophiuchus dan Sagitarius.
Hal  ini  juga  memberikan  keunikan analogi  dari  istilah al-burûj,  yakni banteng  atau  istananya  langit. Al-burûj disebutkan  sebagai  tempat  persinggahan (mânâ ẓ il) perjalanan bulan. Diartikan juga sebagai kumpulan planet yang dinamakan dengan burûj karena ketampakannya. Dan yang terakhir diartikan sebagai gerbangnya  langit.  Kesemuanya  dapat dijadikan  sebagai  penunjuk  banyak  hal bagi  umat  manusia.  Sebagai  penunjuk arah mata angin yang berfungsi mempermudah pekerjaan, berfungsi untuk memudahkan  urusan  agama,  bahkan hingga dijadikan hal-hal berbau mitologis.
Dalam  pembahasan  kajian muqâran atau  perbandingan  sebuah  penafsiran mengenai  suatu  ayat  dalam Al-Qur`an, tentunya tidak hanya sebatas menganalisa dari  aspek  kebahasaan  saja.  Akan  tetapi juga adanya latar belakang yang mempengaruhi  dari  adanya  perbedaan terhadap  suatu  penafsiran  ayat. Namun, juga  harus  menilik  dari  berbagai  sudut pandang lain. Yakni, seperti adanya latar belakang  dari mûfâ ṡṡ i ṙ sendiri,  bentuk corak  serta  metode  dalam  penafsirannya pula.  Penulis dalam  hal  ini,  menganalisa adanya kajian perbandingan lafa ẓ al-burûj dalam Q.S Al-burûj ini  dengan  tujuan
untuk semakin membuka jendela keilmuan terkhusus dalam bidang penafsiran  ayat-ayat Al-Qur`an.  Dan tanpa membenarkan salah satu dari kedua mûfâ ṡṡ i ṙ yang dijadikan acuan. Melainkan mengkompromikan dua pendapat mûfâ ṡṡ i ṙ untuk  mengetahui  makna al- burûj secara jelas.
Dalam penafsiran lafa ẓ al-burûj dalam
Q.S Al-burûj ini,  maka  penulis  dapat memberikan  penilaian  terhadap  kedua penafsiran baik dari kitab Al-Kasyâf karya al-Zamakhsyâri maupun  dari  kitab Al- azhar karya Buya Hamka. Dapat diketahui bahwa al-Zamakhsyâri
merupakan  seorang ulama  tafsir klasik, sedangkan Buya Hamka sendiri tergolong ulama  tafsir  kontemporer.  Perbedaan masa hidup kedua mûfâ ṡṡ i ṙ tentunya juga mempengaruhi dari segi penafsiran. Lafa ẓ al-burûj melalui  hasil  analisis  penafsiran dari  kitab Al-Kasyâf lebih  menonjolkan sisi  gaya  bahasa  dan  sastra  yang mendalam,  yakni  pemaknaan  sebuah gugusan bintang, benteng serta istananya langit.  Sedangkan  penafsiran kitab Al- azhar selain menonjolkan aspek
kebahasaan juga memunculkan aspek ke-
ijtimâ`iân. Yaitu dengan adanya
penjelasan  bahwa “ burûj ” atau  rasi bintang  adalah  rasi  bintang  yang  juga menjadi  tempat  persinggahan  bulan  pada setiap  tahunnya. Dan “ burûj ” atau  rasi bintang  ini  memang  dijadikan  sebagai
patokan  atau  petunjuk dalam kehidupan manusia. Seperti halnya, dalam menentukan  arah  mata  angin,  bahkan dalam  melihat  musim.  Salah  satu contohnya,  jika  terdapat  rasi  bintang kalajengking,  atau  yang  disebut  dengan scorpio (salah  satu  dari  12  nama  rasi bintang  dalam  tafsir Al-azhar),  maka  itu menunjukkan arah timur.
Adapun  terkait  penafsiran lafa ẓ al- burûj dalam  dua  tafsir  yang  telah disebutkan  di atas,  penulis  kemudian menjelaskan  dan  menganalisa  hasil penafsirannya.  Kedua  tafsir  ini  tidak saling bertolak belakang dalam menafsirkan lafa ẓ al-burûj, melainkan melalui  dua  tafsir  ini  dapat menambah kekayaan makna yang terdapat pada lafa ẓ al-burûj. Seperti  halnya  tafsir Al-Kasyâf yang  tergolong  mengkaji  sisi  bahasa  dan kemudian  tafsir Al-azhar melengkapi makna  yang  telah  dijelaskan pada  tafsir Al-Kasyâf dengan  pengetahuan  yang  ada pada  masa  sekarang.  Dan  penulis  tidak melakukan  ketercondongan  salah  satu tafsir  melainkan  sama-sama  digunakan untuk saling melengkapi khazanah makna yang ada.

## C. SIMPULAN
Al-burûj, lafa ẓ yang  terdapat  dalam ayat  pertama Q.S Al-burûj di  juz  30  ini memiliki  keunikan  makna  yang  bisa diperoleh  dari  segi penafsiran yang telah
dipaparkan.  Baik  dari  penafsiran  kitab tafsir Al-Kasyâf karya  al-Zamakhsyâri maupun  dari  kitab Al-azhar karya  Buya Hamka. Dua  penafsiran  di atas,  sama- sama  memiliki  kesamaan  dalam  segi aspek  sastra,  kebahasaan,  keindahan makna  yang  menonjol.  Dan  meski tentunya  juga  memiliki  beberapa  aspek perbedaan  seperti  halnya  dari  segi coraknya. Dari  kedua  penafsiran,  makna al-burûj memiliki  makna  yang  luas  dan juga  indah. Al-burûj berarti  gugusan bintang,  rasi  bintang,  dan  juga  dapat diartikan  sebagai  tempat  persinggahan bulan. Dan  ditemukan  makna  lebih  luas mengenai  tempat  persinggahan  bulan pada setiap tahunnya yang dapat dijadikan sebagai  patokan  dan  petunjuk  kehidupan manusia  baik  dalam  menentukan  arah
mata  angin,  bilangan  bulan  dan  lainnya. Dari  pemaknaan lafa ẓ al-burûj yang kemudian  dikaji perbandingan  dari  segi penafsirannya  melalui  kajian  metode tafsir muqâran ini tertuang keilmuan yang bisa dimanfaatkan  dalam  kehidupan manusia.
Dan tentunya dengan mengetahui  keunikan  makna lafa ẓ al- burûj ini,  kita  sebagai  makhluk  mulia sebagai mana diciptakannya dapat mengambil  banyak ibrâh dan  semakin menambah  ketaqwaan  terhadap  Sang Maha  Pencipta.  Bahwa  segala  ayat-ayat yang  termaktub  dalam  kitab  suci Al- Qur`an tentunya  memiliki  keistimewaan dan keunikannya masing-masing.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Az-Zamakhsyari, al-Qasim Jârullah Mahmud  ibn  Umar.  1435H. Tafsir
al-Kasyâf. Beirut: Dâr al- Ma’rifah.
Abdul Jabbar, M. Dhuha, N. Burhanuddin.  2012. Ensiklopedia Makna Al-Qur`an (Syarah Alfaazhul Qur’an ). Bandung: Media
Fitrah Rabbani.
Al- Din ibn ‘Abdullah Yaqut al -Hamawi,
Shihab. Tt. Mu’jam al -Buldan Jilid 3. Beirut: Dar al-Sadir.
Bimantoro, Lucky. 2011. Visualisasi Rasi Bintang Berbasis Multimedia (Studi Kasus Planetarium Jakarta). Skripsi. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Endarto,  Danang.  2014. Kosmografi. Yogyakarta: Ombak.
Firman.  2020. Keunikan  Al-Qur`an  dan
Tuntunannya. Jakarta: Kemendikbud.
Hamka.  1982. Tafsir  Al-azhar  Juz  XXX. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Hans-Heinrich,  Voigt.  1974. Outline  of
Astronomy Volume  I. Leyden: Noordhoof International Publishing
Hasan  al-Arid,  Ali.  1992. Sejarah  dan Metodologi Tafsir. Jakarta:
Rajawali Press.
Mahmud  Al-Mishri.  2014. Asbab an- Nuzul. Solo: Zamzam
Mahmud  Alusi,  Sayid.  1415  H. Rû ḣ al- Ma’ ânî fî Tafsîr al-Qur`ân al- ‘Aẓ îm,
Beirut : Dar al-Kutub al- ‘ilmiyah
Muhammad  Husain  Thabathabai. 1372.
al-Mizan fi Tafsir Al-Qur`an. Dartar Intisyirat-e Islami, Qum. Pasaribu, Syahrin. 2020. Metode Muqaran dalam Al-Qur`an. Wahana  Inovasi,  Volume  9  No.1,
Januari- Juni.
Roziqin, Badiatul. 2009. 101 Jejak Tokoh
Islam  Indonesia.  Yogyakarta:  e- Nusantara.
Salim,  Abd.  Muin.
Metodologi  Ilmu Tafsir Sanaky, Hujair A.H. 2008. Metode Tafsir (Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufasirîn), Jurnal Al-Mawarid Edisi XVIII.
Shihab, Quraish. 2002. Tafsir al-Misbah;
Pesan  Kesan dan  Keserasian  Al- Qur`an,  vol.  15.  Jakarta:  Lentera Hati
Shihab,  Quraish.  2013. Sejarah  dan ‘Ulum  Al -Qur`an.  cet.5. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Syafril.  2018.    Asbabun  Nuzul  :  Kajian Historis Turunnya Ayat Al-Qur`an,
Jurnal Syahadah Vol. VI. No. 2.
Thayyarah, Nadhiyah. 2013. Buku Pintas
Sains  dalam  Al-Qur`an.  Jakarta:
Serambi Ilmu Semesta
Wijaya,  Idmar. Tafsir  Muqarran,
Jurnal.um-palembang.ac.id.