## PENDAMPINGAN PENGURUS MASJID DALAM UPAYA REKTIFIKASI ARAH KIBLAT DI PROVINSI RIAU

## Sofia Hardani
UIN Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia e-mail: sofia.hardani@uin-suska.ac.id

## Abstract:
Facing  the  Qibla  is  one  of  the  requirements  the  validity  of  praying  in  Islam.  It  is already  mentioned  in  the  Koran  and  through  Prophetic.  Therefore,  Muslims everywhere  have  always  tried  to  build  a  house  of  worship  in  the  right  direction.  In recent years, many outstanding issues stated that direction of qibla in Indonesia have changed as a result of natural disasters, led to the Islamic community in Indonesia, not least in the province of Riau, preoccupied with rectification of their mosques Qiblah direction  respectively.  Unfortunately,  in  an  effort  to  re-check  the  Qiblah  direction, many  conflict  or  the  pros  and  cons  in  the  community,  moreover  the  limited knowledge they have in this regard and have not been good coordination amongst the board as well as with the stakeholders. These things need attention, and the reason for the team devotee for guidance in rectifying the direction of Qibla. Adjacent is done by transferring  knowledge  to  Takmir  of  mosques  and  establish  coordinators  and networks that will handle the problems of direction of Qibla in the community.

## Abstrak
Menghadap  kiblat  merupakan  salah  satu  syarat  keabsahan  salat  umat  Islam. Hal  ini  sudah  disebutkan  di  dalam  firman  Allah  maupun  melalui  hadis  Nabi  s.a.w . Oleh  karena  itu,  umat  Islam  di  manapun  berada  selalu  berupaya  membangun  rumah ibadah  dengan  arah  yang    tepat.  Munculnya  berbagai  isu  yang  berkembang belakangan  ini  bahwa  arah  kiblat  masjid  di  Indonesia  telah  bergeser  akibat  bencana alam  menyebabkan  masyarakat  Islam  di  Indonesia,  tak  terkecuali  di  provinsi  Riau, disibukkan dengan pembetulan arah kiblat masjid mereka masing-masing. Sayangnya, dalam  upaya  pengecekan  ulang  arah  kiblat  tersebut  menimbulkan  konflik  atau  pro- kontra  dalam  masyarakat,  apalagi  dengan  terbatasnya  ilmu  astronomi  Islam yang mereka  miliki  dan  belum  adanya  koordinasi  yang  baik  diantara  sesama  pengurus maupun  dengan  pihak  pemangku  kebijakan.  Hal-hal  tersebut  perlu  mendapat perhatian,  dan  menjadi  alasan  kuat  bagi  tim  pengabdi  untuk  melakukan pendampingan  dalam  rektifikasi  arah  kiblat.  Pendampingan  dilakukan  dengan mentransfer  ilmu  astronomi  Islam  serta  aplikasinya  kepada  pengurus  dan  takmir masjid dan membentuk koordinator dan jaringan yang  akan menangani masalah arah kiblat di masyarakat.
Kata Kunci : Pendampingan, pengurus masjid, arah kiblat, rektifikasi.

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir ini, perhatian umat Islam terhadap ketepatan arah kiblat masjid dan mushalla cukup serius. Hal ini, pada awalnya, dipicu oleh  pemberitaan media cetak  ataupun  elektronik  bahwa  perlunya  peninjauan  ulang  atau  pelurusan  arah kiblat  di  sejumlah  daerah  di  Indonesia,  termasuk  di  Provinsi  Riau,  sebagai  akibat pergeseran  lempeng  bumi,  dampak  bencana  alam  seperti  gempa  bumi,  tsunami, dan gunung meletus.
Pengecekan ulang arah kiblat tersebut menjadi wacana sekaligus fenomena yang menghangat, dan bertambah meluas dengan adanya dua fatwa Majelis Ulama Indonesia  (MUI)  yang  menunjukkan  perubahan  arah  kiblat  umat  Islam  di Indonesia.  Fatwa  MUI  No.  03  tahun  2010  pada  bulan  Maret  menegaskan  bahwa arah  kiblat  umat  Islam  Indonesia  adalah  ke  Barat.  Fatwa  baru  MUI  No.  05  tahun 2010 menyatakan bahwa arah kiblat  saat  ini telah mengarah ke  Barat  Laut  bukan ke  Barat.  Apabila  seseorang  melakukan  salat  di  masjid  atau  mushalla  dengan mengarah  ke  arah  Barat,  maka  berarti  salat  yang  ia  kerjakan  menghadap  ke  arah Afrika  Selatan.  Sedangkan  bila  dirinya  menghadap  ke  Barat  Laut,  maka  ia  akan benar-benar menghadap ke Ka’bah yang berada di Mekah. Dengan demikian, qaul qadim (fatwa  lama)  disempurnakan dengan  adanya qaul  jadid (fatwa  baru)  yang dikeluarkan MUI. Konsekwensinya, umat Islam harus mengubah arah salatnya dari arah Barat serong ke utara sekitar 23 o (arah Barat Laut).
Informasi  di  atas  menimbulkan  efek  domino  bagi  masyarakat.  Masyarakat yang  dihinggapi  kekhawatiran  akan  ketidaksempurnaan  ibadah  salatnya dihadapkan pada persoalan untuk mengubah arah kiblat masjid dan mushalla.
Di  Provinsi  Riau,  efek  domino  dari  informasi  diatas  masih  terus  berlanjut sampai  saat  ini.  Isu  pergeseran  arah  kiblat  akibat  gempa  bumi  dan  pergeseran lempengan  bumi  ternyata  telah  tertanam  menjadi  sebuah  pemikiran  masyarakat luas  (Sofia,  2012),  padahal  pergeseran  lempengan  bumi  tidak  berpengaruh  pada arah kiblat, kecuali setelah berjuta-juta tahun (Muji: 2010).
Survey terhadap 579 masjid yang terdapat di kota Pekanbaru menghasilkan informasi bahwa 65% masjid yang ada di kota Pekanbaru arah kiblatnya ditentukan
oleh  tokoh  masyarakat,  dan  57%  diantaranya  tidak  tepat  arahnya,  yang  mestinya 23° 46' dari titik barat ke arah titik utara. Pada umumnya, arah kiblat masjid yang tidak  tepat  tersebut  terdapat  pada  masjid-masjid  yang  dibangun  sepuluh  tahun sebelumnya.  Pada  sebagian  masjid  terlihat  arah  kiblatnya  sudah  dikoreksi,  yang ditunjukkan oleh tata letak dan arah sajadah yang ada di dalam masjid tersebut.
Dalam upaya rektifikasi arah kiblat masjid yang keliru arah kiblatnya, tidak jarang  terjadi  perselisihan  pendapat  diantara  pengurus  masjid  (Sofia,  2012:  36). Kenyataan  yang  ditemukan  di  ibukota  provinsi  tersebut  juga  ditemukan  di Kabupaten  Kampar  dan  Bengkalis.  Di  Bengkalis  ditemukan  dua  masjid  yang dibangun  pada  lokasi  yang  berdampingan,  dalam  arti  dibangunnya  masjid “tandingan”  pada lokasi yang berdekatan. Hal tersebut adalah akibat perselisihan tentang  arah  kiblat  diantara  pengurus  masjid  (Hasan,  2013).  Di  sebagian masyarakat  Kampar  dan  Tapung,  terdapat  keyakinan  bahwa  dalam  menentukan arah  kiblat  cukup  menghadap  ke  arah  hulu  sungai,  sehingga  dalam  membangun masjid  pun  mereka  berusaha  menghadapkan  kiblatnya  kearah  hulu  sungai  (Saleh, 2008).
Problematika  arah  kiblat  di  Kota  Pekanbaru,  Kabupaten  Kampar  dan Bengkalis  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  tidak  menutup  kemungkinan  terjadi pula di daerah lain di Provinsi Riau. Oleh karena itu pendampingan bagi pengurus masjid  dalam  upaya  rektifikasi  arah  kiblat  di  Provinsi  Riau  sangat  penting  dan mendesak untuk dilakukan.

## PEMBAHASAN

## 1. Strategi Pendampingan
Subjek dampingan adalah takmir dan pengurus masjid  yang berada di  11 kecamatan yang ada di Kota Pekanbaru yang berjumlah 20 orang, dan 20 orang takmir  dan  pengurus  masjid  yang  berada  di  beberapa  kecamatan  di  Kabupaten Kampar.  Pemilihan  dampingan  di  kota  Pekanbaru  ditentukan  oleh  Kepala Kantor Agama kota Pekanbaru, sedangkan untuk peserta di kabupaten Kampar ditentukan  oleh  Kepala  Kantor  Kementerian  Agama  Kampar,  berdasarkan kesepakatan  dengan  tim  pendamping.  Sedangkan  objek  dampingan  adalah upaya rektifikasi arah kiblat masjid.
Pemilihan  pengurus  masjid  sebagai  dampingan  dilatarbelakangi  berbagai pertimbangan,  diantaranya:  (1)  Belum  adanya  program  yang  terstruktur  dan sistematis tentang rektifikasi arah kiblat dari Kementrian Agama Provinsi Riau bagi  pengurus  masjid.  Untuk  mengukur  arah  kiblat  masjid  ataupun  mushalla yang akan dibangun, ataupun mengecek arah kiblat masjid/mushalla yang sudah ada  dilakukan  apabila  ada  permintaan  dari  masyarakat,  (2)  Minimnya  tenaga profesional  dalam  bidang  ini  sehingga  kebutuhan  akan  rektifikasi  arah  kiblat tidak terakomodir dengan baik. Oleh karena itu, pendampingan pengurus masjid sangat strategis untuk dilakukan, (3) Label “Melayu” yang identik dengan Islam menjadikan  antusiasme  para  pejabat  setempat,  perangkat  desa  dan  kecamatan, serta tokoh  agama terhadap upaya pembangunan bidang spiritual  cukup tinggi, sehingga  keberhasilan  pendampingan  seperti  yang  diharapkan  akan  tercapai, dan akan memberi kontribusi yang signifikan pula.
Kegiatan pendampingan, diharapkan; (a) Dampingan memiliki pengetahuan  dibidang  astronomi  Islam  dan  memiliki  ketrampilan  dalam pengukuran arah kiblat sehingga dapat menjadi rujukan bagi masyarakat dalam menentukan  arah  kiblat  di  daerahnya  masing-masing,  baik  dalam  membangun sarana  ibadah,  penentuan  arah  kiblat  untuk  kepentingan  salat  ‘Ied,  penentuan arah pemakaman, tempat pemetongan hewan (RPH/RPU), bahkan arah kiblat di dalam  rumah  masing-masing,  (b)  Pengurus  masjid  tidak  berbeda  pendapat dalam menentukan arah kiblat yang mengakibatkan terpecahnya masyarakat ke dalam dualisme arah kiblat, (c) Terbentuknya organisasi dan tim rektifikasi arah kiblat  di  masing-masing  kecamatan  sehingga  ketergantungan  kepada  pihak profesional (Kementerian Agama/Badan Hisab dan Rukyah) bisa dikurangi.
Strategi yang digunakan dalam program ini mengacu pada 4 (empat) arah pendampingan,  yaitu:  (1)  Partisipasi  aktif  dampingan  dalam  identifikasi masalah,  perencanaan  program,  dan  pelaksanaannya;  (2)  Menempatkan dampingan sebagai  pelaku aktif dari program,  serta peran aktif pemuka  agama dan  aparat  pemerintahan  setempat;  (3)  Penguatan  potensi  setempat,  seperti takmir  masjid  yang  sudah  dibentuk  di  setiap  Kantor  Urusan  Agama,  Badan Hisab  &  Rukyat  Kabupaten/kota,  tokoh  agama,  dan  tokoh  masyarakat;  (4) Keberlangsungan program pasca berakhirnya pendampingan.
Stakeholders dan  pihak  yang  terlibat,  antara  lain,  adalah:  (1)  Pengurus masjid  sebagai  subjek  atau  pelaksana  langsung  dari  pencapaian  kondisi  dan perubahan  yang  diharapkan,  (2)  Tim  pendamping  yang  mengusai  ilmu astronomi Islam dan teknik pengukuran di lapangan berperan sebagai fasilitator dan  nara  sumber  dalam  program  pendampingan.  Tim  pendamping  ini merupakan tenaga-tenaga ahli di bidangnya, memiliki kemampuan, terlatih, dan berpengalaman  dalam  pembinaan  keagamaan  masyarakat.  Disamping  itu,  Tim pendamping  juga  bekerja  sama  dengan  nara  sumber  yang  profesional  yang merupakan tenaga pakar dalam bidang ilmu falak, (3) Badan Hisab dan Rukyah Provinsi  dan  Kabupaten  Kota,  KUA  Kecamatan  dan  Kota,  serta  Kementrian Agama,  yang  berperan  sebagai  motivator    bagi  pendamping.  Kerjasama  yang dilakukan  dengan  KUA  Kecamatan  di  Kota  Pekanbaru  dan  KaKan  Kemenag Kabupaten  Kampar    adalah  untuk  dapat  membangun  kesepakatan-kesepakatan yang akan dilakukan dalam pendampingan, dan untuk mengetahui permasalahan pendamping  di  lapangan  sehingga  memudahkan  untuk  melakukan  dampingan, serta  mengetahui  potensi  yang  ada  pada  pendamping,  (4)  Mahasiswa  Fakultas Syari’ah  dan  Hukum  UIN  Suska  Riau  yang  dapat  memberikan  pendampingan tentang pembentukan organisasi . Kerja-sama yang baik antara UIN Suska Riau, Kementrian  Agama,  Kantor  Urusan  Agama,  dan  pihak  Pemerintah  Daerah Kabupaten/Kota pada umumnya, merupakan resources yang sangat mendukung tercapainya keberhasilan program pendampingan.

## 2. Pelaksanaan Pendampingan
Strategi  yang  sudah  dirumuskan  di  atas  lebih  lanjut  dijabarkan  dalam empat  langkah  strategi  pelaksanaan  pendampingan,  yaitu :  persiapan  program, pelaksanaan program, pembinaan dan evaluasi.
Program  dilaksanakan  dalam  bentuk  pemberian  pengetahuan  dasar terlebih dahulu tentang arah kiblat dalam bentuk pelatihan dengan penyampaian materi-materi  dan  pelatihan  hisab  arah  kiblat  yang  dilanjutkan  dengan  praktek pengukuran  arah  kiblat.  Pada  kegiatan  ini  nara  sumber  menyampaikan  pokok- pokok  dan  prinsip-prinsip  dasar  tentang  arah  kiblat,  urgensinya  dalam kehidupan  umat  Islam,  kegunaan  arah  kiblat  bagi  umat  Islam,  serta kemungkinan  terjadi  perubahan  karena  salah  waktu  pengukuran  awal  ketika
membangun  rumah  ibadah.  Pada  kesempatan  ini  peserta  diberikan  kesempatan seluas-luasnya  untuk  menyampaikan  permasalahan-permasalahan  arah  kiblat yang  mereka  temukan  di  daerah  mereka  masing-masing.  Tidak  jarang  mereka meminta  kepada  tim  pengabdian  untuk  dapat  memberikan  pemahaman  kepada jema’ah  masjid  yang  bermasalah  tersebut.  Inilah  poin  penting  yang  dilakukan tim dalam melakukan pendampingan.
Kegiatan dilakukan di Kota Pekanbaru dan Kabupaten Kampar. Di Kota Pekanbaru dilakukan satu tahap untuk semua kecamatan. Pertimbangan memilih seluruh kecamatan merupakan masukan dari masing-masing KUA Kemamatan. Menurut  mereka  dengan  memilih  seluruh  kecamatan  menjadi  peserta dampingan  akan  mewakili  seluruh  masjid  yang  ada  di  kecamatan  tersebut  dan diharapkan  mereka  dapat  menjadi    Tim  yang  akan  memenej  setiap permasalahan  di  kecamatan.  Di  Kabupaten  Kampar  juga  dilakukan  untuk seluruh  kecamatan  yang  ada  dan  karena  luasnya  dan  banyaknya  permasalahan yang ada.
Di  samping  itu,  subjek  dampingan  juga  diberikan  arahan  untuk  dapat melakukan/mempraktekkan  pengukuran  arah  kiblat  dengan  metode-metode yang sudah diperkenalkan.
Pada tahap Pembinaan dan Evaluasi program , s emua peserta dampingan dipersiapkan  dapat  menjadi  kader  penentuan  arah  kiblat  di  masing-masing kecamatan  dan  dapat  membentuk  tim  yang  akan  menjadi  rujukan  bagi masyarakat  yang  diwakilinya  dalam  menyelesaikan  permasalahan  arah  kiblat yang  mereka  temui.  Diharapkan  mereka  dapat  melakukan  kerjasama  dan kordinasi  yang  baik  untuk  pelaksanaan  rektifikasi  arah  kiblat  tempat  ibadah yang ada di kecamatan tersebut, demi keberlanjutan program.
Evaluasi program dilakukan dengan cara observasi secara langsung dan melaksanakan Focus  Group  Discussion  (FGD) tentang  capaian  dan  dampak program, serta prospek ke depan.
Pada  evaluasi  program  ini,  tim  pelaksana  juga  mendampingi  peserta untuk  memberikan  pencerahan  kepada  masyarakat/jamah  masjid  yang mengalami  perselisihan  arah  kiblatnya,  karena  dengan  penjelasan-penjelasan
berdasarkan  argumentasi  kuat  dari  ketentuan  agama  maupun  penjelsan  ilmiah biasanya  lebih  dapat  diterima  oleh  masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  berdasarkan permintaan  dari  dampingan,  karena  mereka  yang  lebih  mengetahui  kondisi daerahnya masing-masing.
Berdasarkan evalausi tim pelaksana di lapangan, baik di Kota Pekanbaru maupun di Kabupaten Kampar, sudah terbentuk satu koordinator yang berpusat di masing-masing kecamatan dan satu koordinator di kantor Kementrian Agama Kota  Pekanbaru  dan  Kabupaten  Kampar.  Koordinator  berfungsi  memberikan pelayanan kepada masyarakat seputar masalah penentuan arah kiblat, khususnya bagi  masjid  yang  belum  menentukan  arah  kiblatnya.  Terbentuknya  organisasi ini  akan  memberikan  motivasi  dan  contoh  bagi  daerah  lain  yang  belum mendapatkan dampinga n.

## 3. Konsep Arah Kiblat
a. Dasar Penentuan Arah Kiblat
Dalam  sejarah  pelaksanaan  perintah  salat  yang  diterima  oleh  Nabi Muhammad saw., pada  awalnya Nabi salat dengan  mengarah ke Baitul Maqdis di  Palestina,  tetapi  Nabi  saw.  berusaha  agar  salat  tetap  menghadap  ke  Ka’bah, yaitu  dengan  cara  mengambil  posisi  di  sebelah  selatan  Ka’bah  kemudian menghadap ke utara, maka selain menghadap ke Baitul Maqdis beliau juga tetap menghadap Ka’bah. Namun setelah Rasulullah saw tiba di Madinah, selama 16 atau 17 bulan terus menerus menghadap ke Baitul Maqdis sehingga mengalami kesulitan  untuk  menghadap  ke  dua  tempat  yang  berlawanan  arah.  Rasulullah saw  sangat  mengharapkan  perintah  Allah  swt  untuk  menghadap  ke  arah  yang dirindukannya,  yaitu  Ka’bah,  karena  Ka’bahlah  kiblat  Nabi  Ibrahim  as. (Ash- Shiddieqy,  2003:  25).  Menjawab  keinginan  Rasulullah  saw  tersebut,  Allah menurunkan  ayat  144,  149,  dan  150  Surat  Al-Baqarah.  Dalam  surat  al- Baqarah ayat 144 Allah SWT berfirman:
ْسَمْلا  َرْطَش  َكَهْج َو ِِّل َوَف اَهاَض ْرَت ًةَلْبِق  َكَّنَيِِّل َوُنَلَف ِءاَمَّسلا يِف  َكِهْج َو  َبُّلَقَت ى َرَن ْدَق ِِ ا َرََْلا ِد ِجِ
ْمُتْنُك اَمُثْيَح َو
ِم ُّقََْلا ُهَّنَأ َنوُمَلْعَيَل  َباَتِكْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا َّنِإ َو ُه َرْطَش ْمُكَهوُج ُو اوُّل َوَف ْمِهِِِّّ ََ  ْن
(  َنوُلَمْعَي اَّمَع ٍلِفاَغِِّ ُهَّللا اَم َو ٤١١ )
“Kami melihat wajahmu (Muhammad) sering menengadah ke langit. Maka akan Kami  palingkan  engkau  ke  kiblat  yang  engkau  senangi.  Maka  hadapkanlah wajahmu ke arah Masjdil Haram. Dan dimana saja engkau berada hadapkanlah wajahu  kearah  itu.  Dan  sesungguhnya  orang-orang  yang  diberi  Kitab  (Taurat dan  Injil)  tahu  bahwa  (pemindahan  kiblat)  itu  adalah  kebenaran  dari  Tuhan mereka. Dan Allah tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.” (Q.S. 2: 144)
Masjidil haram sebagai kiblat umat Islam juga disebutkan Allah SWT dalam  ayat  149  dan  150  surat  al-Baqarah.  Begitu  pula,  peristiwa  peralihan kiblat tersebut diabadikan dalam  masjid Qiblatain di Mekah.
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  awal  kiblat  ( qiblah )  umat  Islam adalah  Baitul  Maqdis  di  Yerusalem,  Palestina,  tempat  Mi’raj  Rasullulah. Sekitar 16 bulan setelah umat Islam berkiblat ke Baitul Maqdis, wahyu Allah QS  2:144  turun,  kiblat  umat  Islam  beralih  ke  Ka’bah  di  Masjid  al  Haram, Mekah,  Arab  Saudi.  Ketentuan  arah  kiblat  ini  merupakan  ketertiban  bagi umat  Islam  dalam  menjalankan  ibadah  salat,  meskipun  hakikat  salat  adalah sujud kepada Allah, bukan sujud ke Ka’bah.  Allah memindahkan kiblat dari Baitul  Maqdis  ke  Masjidil  Haram  untuk  menguji  keimanan  orang–orang mukmin,  sekaligus  mengabulkan  permohonan  Nabi  Muhammad  saw  (QS 2:142–146). Setiap umat mempunyai kiblat masing–masing, dan kiblat umat Islam adalah Baitullah (Ka’bah) (QS 2:148–151, QS 5:97).
Menentukan  arah  kiblat  sama  dengan  menentukan  azimuth  Ka’bah  di permukaan  bumi.  Abdurrahman  al-Jaziri  menyatakan  bahwa  kiblat  adalah arah Ka’bah ( jihat al-ka’bah ) atau wujud Ka’bah (‘ain al-ka’bah ). Tidak sah salat  orang  yang  berada  di  dekat  Ka’bah  kecuali  menghadap ‘ain Ka’bah, sedangkan orang yang jauh dari Ka’bah harus berijtihad untuk menghadap ke arah Ka’bah (Al-Jaziry, 1990: 92). Konsekwensi dari kewajiban ini menuntut umat  Islam  yang  berada  di  berbagai  belahan  dunia  dapat m enentukan  arah kiblat (Ka’bah) secara tepat .
Semua  mazhab  yang  besar,  yaitu  mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan Hanbali,  telah  bersepakat  bahwa  menghadap  kiblat  adalah  salah  satu  syarat sah  salat. Orang  yang berada dekat dengan kiblat (Ka’bah), menurut pendapat yang ashah ,  wajib  menghadap  kiblat  secara  nyata  dan  tepat,  menghadapkan
semua anggota badannya ke kiblat. Apabila dia menyimpang dari Ka’bah secara nyata, maka shalatnya tidak sah (al-Zuhaili, 2010:246). Bagi orang yang berada di  Mekah  dan  sekitarnya,  persoalan  tersebut  tidak  ada  masalah,  karena  mereka lebih mudah dalam melaksanakan kewajiban itu.
Para ulama dalam mazhab Syafii (al-Jaziri, 2004:158) telah menambah dan  menetapkan  tiga  kaidah  yang  bisa  digunakan  untuk  memenuhi  syarat menghadap kiblat  yaitu: 1 Pertama, menghadap qiblat yaqin . Seseorang  yang berada  di  dalam  Masjidil  Haram  dan  melihat  langsung  Ka'bah  wajib menghadapkan  dirinya  ke  Ka’bah  (‘ ainul  Ka’bah )  secara  yakin.  Keyakinan tersebut  bisa  dipastikan  dengan  melihat  atau  menyentuh  Ka’bah  bagi  orang yang  buta,  atau  dengan  cara  lain  yang  bisa  digunakan,  misalnya pendengaran.  Jika  seseorang  berada  di  dalam  bangunan  Ka’bah,  maka kiblatnya  adalah  dinding  Ka’bah  tersebut. Kedua, menghadap  kiblat perkiraan ( qiblat  zhan ).  Seseorang  yang berada di luar Masjidil Haram  atau di  sekitar  tanah  suci  Mekah  yang  tidak  dapat  melihat  bangunan  Ka’bah, wajib  memperkirakan  ( zhan )  menghadap  ke  arah  Masjidil  Haram,  atau disebut  sebagai  “ Jihadul  Ka’bah ”.  Untuk  memperkirakan  tersebut  dapat dilakukan  dengan  bertanya  kepada  orang-orang  yang  mengetahui, seumpama  penduduk  Mekah,  atau  melihat  tanda-tanda  kiblat  atau  “shaff” yang  sudah  dibuat  di  tempat–tempat  tersebut. Ketiga, menghadap  kiblat ijtihad  ( qiblat  Ijtihad ).  Ijtihad  arah  kiblat  digunakan  seseorang  yang  berada di luar tanah suci Mekah atau bahkan di luar negara Arab Saudi.
Dengan  demikian,  bagi  orang  yang  jauh  dari  Ka’bah,  pada prinsipnya,  wajib  hukumnya  menghadap ’ainul  Ka’bah walaupun  pada hakikatnya  ia  menghadap jihatul  Ka’bah (arah  Ka’bah).  Karena  jika  sudah berusaha untuk menghadap ke ’ainul Ka’bah , maka paling tidak jika terjadi kesalahan arah, ia masih tergolong menghadap jihatul ka’bah (arah ka’bah).
Mengingat dalam konsep ibadah, keyakinan akan lebih mantap bila dibangun atas dasar keilmuan yang dapat mengantarkan ke arah yang lebih tepat dalam hal  menghadap  kiblat. Dengan  demikian,  seorang mushalli mempunyai kewajiban  memaksimalkan usahanya  untuk  menghadap  arah  kiblat  setepat
1 Rasywan  Syarif,  “Problematika  Arah  Kiblat  dan  Aplikasi  Perhitungannya”,  dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 9, No. 2, Desember 2012, hal. 252-253
mungkin.  Sehingga  hal  yang  terpenting adalah  memperhitungkan  arah menghadap kiblat secara akurat (berijtihad) (Izzuddin, 2018:773).
Ijtihad  yang  dilakukan  demi  ketepatan  arah  kiblat  dapat  dengan menggunakan arah bayangan matahari, arah matahari terbenam, perhitungan matematis, maupun pengukuran dengan menggunakan peralatan modern.

## b. Penentuan Arah Kiblat di Indonesia
Dari  pengamatan  yang  dilakukan  oleh  Ditbinpera  Islam  (1994/1995: 48)  arah  kiblat  masjid-masjid  yang  tersebar  di  masyarakat  satu  sama  lain masih  ada  perbedaan-perbedaan  (Depag  RI,  1994:16)  yang  mencapai  20º bahkan  lebih.  Deviasi  atau  penyimpangan  arah  kiblat  yang  paling  banyak dijumpai  adalah  sebesar  25  derajat  yakni  tepat  mengarah  ke  barat  atau  arah matahari terbenam. Dengan demikian, salat yang dilakukan tidak menghadap ke kiblat seperti yang dikehendaki oleh nash al-Qur’an dan al-Sunnah.
Arah  kiblat  umat  Islam  Indonesia  secara  umum  adalah  arah  barat, seperti  yang diyakini oleh umat  Islam  Indonesia,  karena memang  Indonesia terletak  di  sebelah  Timur  Mekah.  Ketika  mereka  masih  berada  di  wilayah Indonesia,  hal  tersebut  tidak  menjadi  “persoalan”  dan  masih  bisa  diterima. Akan  tetapi,  persoalannya  akan  menjadi  lain  apabila  mereka  berada  di  luar wilayah  Indonesia.  Mereka  tetap  menghadap  ke  barat  dalam  salat,  padahal semestinya  harus  menghadap  ke  timur  seperti  yang  dialami  oleh  kaum muslimin Suriname Amerika Latin, yang berasal dari pulau Jawa.
Penentuan arah kiblat itu bukan menjadi persoalan yang sederhana lagi. Ketika  K.H.  Ahmad  Dahlan  mempelopori  perubahan  arah  kiblat  masjid Kauman di Yogyakarta timbullah reaksi keras yang mengakibatkan suraunya diratakan dengan tanah. Menurut perhitungan ilmu Falak yang beliau kuasai, arah  kiblat  yang  benar  di  Yogyakarta  itu  adalah  menghadap  ke  Barat  Laut dan  bukan  ke  Barat.  Beliau  sudah  berusaha  dan  memperjuangkan pendapatnya  secara  hati-hati  dan  bijaksana,  tetapi  hasilnya  tetap  saja  reaksi yang berlebih-lebihan dan tidak proporsional (Asrofie: 2005).
Menelusuri  sejarah  tentang  perkembangan  pembetulan  arah  kiblat  di Indonesia, pada akhir abad ke 19 sampai awal abad ke-20, Syekh Arsyad al- Banjari dan Sayyid Usman telah lebih dahulu mempelopori pembetulan arah kiblat.  Syekh  Arsyad  al-Banjari  yang  pertama  kali  melakukan  pembetulan arah kiblat Masjid Jembatan Lima Betawi (Jakarta) pada tanggal 7 Mei 1772 M  (Noorhaidi,  1999),  sedangkan  Sayyid  Usman  merupakan  generasi  yang kedua yang telah mengoreksi arah kiblat Masjid di Palembang, sehingga KH. Ahmad Dahlan bukanlah pelopor atau perintis pertama yang telah disebutkan di  beberapa  literatur  tetapi  merupakan  generasi  yang  ketika  dan  sekaligus pelopor  pertama  di  Muhammadiyah  dan  yang  melopori  ketika  pembetulan arah  kiblat  antara  generasi  Syekh  Arsyad  al-Banjari  dan  Sayyid  Usman terjadi kevakuman yang sangat lama.
Dari peristiwa-peristiwa pembetulan arah kiblat  diatas, jelaslah bahwa “akurasi”  menjadi  persoalan  yang  sangat  penting  dalam  menentukan  arah kiblat.
Letak Ka’bah seperti yang tercantum dalam buku Pedoman Penentuan Arah Kiblat terbitan Departemen Agama adalah 21º25’ LU dan 39º50’ BT. Kota  Pekanbaru  berada  di  00°30´  LU  dan  101°28´  BT.  Arah  kiblat Pekanbaru adalah 66°14´ dari sumbu atau titik utara sejati ( true north) . Jika salah  dalam  menentukan  arah  kiblat,  umat  Islam  di  Pekanbaru  dapat menghadap  ke  arah  Afrika  atau  selainnya.  Hal  tersebut  dijelaskan  pada gambar berikut:
Gambar: Alternatif kekeliruan arah kiblat 2
Dari  gambar  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  jika  terdapat  kekeliruan perkiraan  dalam  menentukan  arah  kiblat  maka  umat  Islam,  khususnya Pekanbaru  seperti  dalam  gambar,  bisa  jadi  menghadap  kiblatnya  ke Mozambik,  Kenya,  Yaman,  Israel,  dan  tempat-tempat  lain  seperti ditunjukkan oleh gambar di atas.
c. Pergerakan Lempeng Tektonik dan Arah Kiblat
Indonesia  terletak  di  perbatasan  antara plate  Eurasian,  plate  Indian– Australian dan plate Philipine Sea, Mekah terletak pada plate Arabian yang dikelilingi  oleh plate  African,  plate  Eurasian dan plate  Indian–Australian . Bila  R  adalah  radius  Bumi:  radius  ekuator  =  6378140  m;  radius  polar: 6356755  m.  Bila  l=100  m  dan  dipergunakan  rumus  (1–1)  maka  S  =  (100  /
(2  x  6378140))  x  360° =  8°.983148616  x  10 –4 atau  sekitar  1/1000  derajat. Untuk keperluan praktis seperti penentuan arah kota atau arah Kiblat ukuran 1/1000  derajat  tersebut  terlalu  kecil  dan  bisa  diabaikan  dalam  perhitungan. Jadi perubahan posisi pengamat dan Ka’bah akibat gerakan lempeng tektonik tahunan atau ratusan tahun masih tergolong kecil untuk keperluan penentuan arah Kiblat (Moeji: 2011).
2 Sumber  gambar:  T.  Djamaluddin, Problema  Arah  Qiblat  dan  Waktu  Shalat  Shubuh , disampaikan pada Seminar Ilmu Falak, Jombang, 2010, hal. 26
Perkembangan teknologi posisi lewat GPS bisa mendeteksi pergerakan yang  sangat  kecil,  lebih  presisi.  Pelat  tektonik  tersebut  berubah  posisi, bergerak  dengan  kecepatan  1–10  cm/tahun  atau    bergerak  sejauh  1000  km dalam 10–00 juta tahun.  Perubahan akibat pergerakan lempeng tektonik itu dalam  jangka  pendek  tidak  berarti  bila  dibandingkan  dengan  radius  bumi. Pergerakan  dalam  setahun  kurang  dari  seper-satu  juta  derajat.  Hal  tersebut secara praktis tidak mempengaruhi posisi lintang dan bujur geografis Mekah atau  posisi  tempat  pengamat.  Jadi  sangat  beruntung  pergerakan  lempeng tektonik  sangat  kecil  sehingga  umat  Islam  tidak  dipersulit  dalam  mencari arah kiblat.  Begitu pula bangunan masjid tidak harus setiap tahun dirombak dan dikoreksi arah kiblatnya (Moeji, 2011)
Selain itu, perhitungan arah kiblat juga mempergunakan geometri bola, atau  teori  segitiga  bola  ( spherical  trigonometri ) ,  yaitu teori  ukur  sudut bidang  datar yang  diaplikasikan  pada  permukaan  berbentuk  bola  seperti Bumi . Pertanyaannya  adalah  apakah  bentuk  dasar  bola  bumi  akan  rusak akibat  gempa,  dan  apakah  sumbu  rotasi  bumi  juga  berubah  karena pergerakan  lempeng  tektonik?    Moeji  Raharto  menyebutkan  bahwa  gempa bumi  tidak  mengubah  bentuk  pola  dasar  bentuk  bumi  yang  berbentuk  bola, dan  juga  tidak  mengubah  orientasi  sumbu  bumi,  walaupun  gempa  berskala besar  nampaknya  massa  bumi  jauh  lebih  besar  untuk  digoyang  oleh  sebuah gempa.  Jadi  pengukuran  arah  kiblat  dengan  kompas  masih  bisa  dilakukan (Moeji, 2011).
Gambar: Perubahan lempeng bumi
Apabila  terjadi  gempa,  bisa  saja  terjadi  tanah  terbelah  di  lokasi kejadian  gempa  sehingga  bila  ada  masjid  di  atasnya  perlu  diperiksa  dan
dikoreksi arah kiblatnya, atau bahkan penentuan ulang arah kiblat pada posisi yang  baru.  Arah  pergerakan  tanah  lokal  sangat  sukar  diprediksi  atau diantisipasi.    Begitu  pula  bila  jika  ada  masjid  yang  terseret  di  atas  tanah longsor  sudah barang tentu perlu adanya penentuan ulang arah kiblat masjid tersebut.

## d. Cara Penentuan Arah Kiblat
Penentuan  dan  pengukuran  arah  kiblat  yang  akurat  erat  kaitannya dengan metode atau istrumen yang digunakan. Seiring dengan perkembangan ilmu  pengetahuan,  instrumen  yang  digunakan  dalam  penentuan  dan pengukuran  arah  kiblatpun  juga  mengalami  perkembangan,  mulai  yang tradisonal  hingga  alat  yang  paling  modern,  seperti miqyas atau  tongkat istiwa’,  rubu’  mujayyab,  atau  busur  derajat,  kompas  serta  theodholit.  Di samping  itu,  sistem  perhitungan  yang  digunakan  juga  mengalami perkembangan,  dari  yang taqrìbì hingga  yang tahqìqì .  Bahkan  sistem koordinat  dan  sistem  ilmu  ukurnya  juga  berbeda-beda,  sehingga  akan menghasilkan hitungan yang berbeda-beda pula (Murtadlo, 2008: 139).
Metode  yang sering digunakan dalam penentuan dan pengukuran arah kiblat  yang  populer dewasa ini ada empat macam,  yaitu :  1) Memanfaatkan bayang-bayang  kiblat  (berdasarkan  fenomena  matahari);  2)  Memanfaatkan arah  utara  geografis  ( true  north );  3)  Mengamati  atau  memperhatikan  ketika matahari  tepat  berada  di  atas  Ka’bah  ( yaum  rashd  qiblah );  dan  4)  metode dengan  menggunakan  fasilitas  internet  berbasis  Google  Earth  seperti  Qibla Locator.  Keempat  metode  tersebut  mempunyai  kelebihan  dan  kelemahan masing-masing.  Kelebihan  metode  bayangan  kiblat  dapat  dilakukan  pada setiap saat, ketika memenuhi kaidah astronomi dan tingkat akurasinya sama dengan yaum  rashd  kiblat global.  Adapun  kelemahannya,  jika  cuaca mendung  atau  lokasi  tertutup  dengan  bangunan  atau  pepohonan  maka  tidak dapat dilakukan pengecekan arah kiblat dan tidak dapat dilakukan oleh setiap orang (Maisyaroh, 2013:86).
Masalah kiblat tidak lain adalah masalah arah, yakni arah ka’bah dikota Mekah.  Arah  ka’bah  dikota  Mekah  itu  dapat  diketahui  dari  setiap  titik  di permukaan bumi ini dengan melakukan suatu perhitungan. Mengingat setiap
titik  dipermukaan  bumi  ini  berada  pada  permukaan  bola,  maka  penentuan arah  kiblat  dilakukan  dengan  ilmu  ukur  segitiga  bola (Spherical Trigonometri) .  Pengukuran  dilakukan  dengan  derajat  sudut  dari  titik  utara.
Dengan demikian ada tiga buah titik yang harus dibuat yaitu:
1. Titik M, letakkan di kota Mekah.
2. Titik O, letakkan di kota (tempat) yang akan ditentukan arah kiblatnya.
3. Titik U, letakkan di titik utara.
Titik  M,  yang  menunjukkan  posisi  kota  Mekah,  dan  titik  U  yang menujukkan titik utara, posisinya tidak boleh berubah. Titik M selalu berada di  sebelah  utara  equator,  sesuai  dengan  posisi  lintang  Mekah,  dan  titik  U sebagai  titik  pusat  bumi  (sumbu).  Titik  O    selalu  berubah-ubah  tempatnya, mungkin  berada  di  sebelah  utara  equator  dan  kemungkinan  pula  berada  di sebelah  selatannya.  Bila  ketiga  titik  itu  dihubungkan  dengan  garis,  maka terjadilah segitiga bola UOM, seperti pada gambar berikut ini.
U
o
M m u bm - bo
O
Ketiga  sisinya  diberi  nama  dengan  huruf  kecil  dari  nama  sudut  yang ada di hadapannya, yaitu sisi u, sisi o, dan sisi m.
Untuk  menyelesaikan  perhitungan  arah  kiblat,  hanya  diperlukan  dua data yaitu: (1) Lintang kota Mekah dan lintang tempat yang akan diukur arah
kiblatnya, dan (2) Bujur kota Mekah dan bujur tempat yang akan ditentukan arah kiblatnya (Depag. RI, 1995:34).
Lintang maupun bujur terbagi dua yaitu lintang utara (LU) dan Lintang selatan  (LS),  bujur  barat  (BB),  Bujur  selatan  (BS).  Sedangkan.  Lintang  dan Bujur tempat Ka’bah dalam makalah ini ditetapkan lintang 21º 25' 21.04" LU dan  bujur  39º  49'  34.33"  BT  (Hambali  2011:  183).  Sedangkan  relasi  antara bujur  tempat  ( ʎ A )  yang  akan  dihitung  dengan  ketentuan  perhitungan  arah salat umat Islam yaitu:
1. Jika ( ʎ A ) ˂ 39º 49' 34.33"  BT, maka C = 39º 49' 34.33" - ʎ A dengan arah kiblat menghadap ke arah timur
2. Jika ( ʎ A ) ˃ 39º 49' 34.33"  BT, maka C = 39º 49' 34.33" - ʎ A dengan arah kiblat menghadap ke arah barat
3.  Jika  ( ʎ A ) ˂ 140º 10' 25.06"  BB, maka C = ʎ A +  39º  49'  34.33"  dengan arah kiblat menghadap ke arah timur
4.  Jika  ( ʎ A )  ˃  140º  10'  25.06"    BB,  maka  C  =  360º  - ʎ A -  39º  49'  34.33" dengan arah kiblat menghadap ke arah barat (Agus, 2015:109).
Berdasarkan  empat  kriteria  atau  kemungkinan  arah  kiblat  di  atas,  dan selanjutnya  direlasikan  dengan  kemungkinan  posisi  tempat  di  Bumi,  maka akan  memiliki  delapan  kemungkinan  arah  kiblat  yaitu:  (1)  Tempat  yang berada  di  utara  ka’bah  tapi  bujurrnya  berada  pada  kategori  satu  maka  arah kiblatnya  menghadap  selatan-timur,  (2)  Tempat  yang  berada  di  selatan ka’bah  tapi  bujurnya  berada  pada  kategori  satu  maka  arah  kiblatnya menghadap  utara-timur,  (3)  Tempat  yang  berada  di  utara  ka’bah  tapi bujurrnya berada pada kategori dua maka arah kiblatnya menghadap selatan- barat, (4) Tempat  yang  berada di  selatan ka’bah tapi bujurrnya berada pada kategori  dua  maka  arah  kiblatnya  menghadap  utara-barat,  (5)  Tempat  yang berada  di  utara  ka’bah  tapi  bujurrnya  berada  pada  kategori  tiga  maka  arah kiblatnya  menghadap  selatan-timur,  (6)  Tempat  yang  berada  di  selatan ka’bah  tapi  bujurrnya  berada  pada  kategori  tiga  maka  arah  kiblatnya menghadap  utara-timur,  (7)  Tempat  yang  berada  di  utara  ka’bah  tapi bujurrnya berada pada kategori dua maka arah kiblatnya menghadap selatan-
barat,  dan  (8)  Tempat  yang  berada  di  selatan  ka’bah  tapi  bujurrnya  berada pada kategori dua maka arah kiblatnya menghadap ke utara-barat.
Rumus perhitungan arah kiblat yang sering digunakan adalah:
Cotan B =
- cos a  cotan C
Rumus  tersebut  dalam  perhitungan  arah  kiblat  umat  Islam  dikenal  dengan rumus aturan cosinus dan sinus.

## Pengukuran Kiblat Berpedoman pada Titik Utara
Setelah    memperoleh  data  arah  utara–selatan  yang  akurat,  maka dapat diukur arah kiblatnya dengan bantuan busur derajat,  rubu’  mujayyab, segitiga siku-siku, kompas atau dengan bantuan theodolit.
Ada beberapa cara pengukuran (Depag RI, 19944/1995) yaitu:
a).  Dengan menggunakan busur derajat.
- Buat garis utara–selatan pada peralatan yang betul-betul datar.
- Tentukan suatu titik pada garis tersebut, misalnya titik A.
- Letakkan titik pusat busur derajat pada titik A.
- Impitkan  garis  tengah  lengkungan  busur  dengan  garis  utara–selatan, arah  utara  menunjuk  angka  nol  dengan  lengkungan  busur  di  arah barat.
- Hitung  pada  busur  derajat  nilai  dari  titik  nol  derajat  (titik  utara) sebanyak data arah kiblat kota tersebut (dikira-kirakan) kemudian beri titik, misalnya K.
- Busur derajat diambil lalu hubungkan titik A dan K. AK adalah garis arah kibat untuk kota A.

## U
B Titik I                                Titik II           T

## S

## U
Shaf
65 0 47’27.15”
Ka’bah
24 0 12’32.85” B
T
Shaf       S
b). Dengan menggunakan segi tiga siku-siku:
1.  Buat  garis  arah  utara-selatan  pada  peralatan  yang  betul-betul  datar sepanjang 100 cm (garis AB).
2.  Dari titik B dibuat garis persis tegak lurus ke arah barat.
3.  Dengan menggunakan perhitungan Geniometri,  yaitu tg x 0 X 100 cm, akan diketahui panjang garis yang mengarah ke barat yaitu Ycm (AC).
4.  Kedua  ujung  garis  yang  saling  berpotongan  tegak  lurus  itu,  yaitu  titik A dan titik C dihubungkan satu sama lain menjadi garis AC. Garis AC itulah merupakan arah kiblat untuk kota A.
Menurut rumus geometri adalah tg x 0 = BC AB
BC = tg x 0 X AB
BC = x X 100 cm BC = Y cm
Jika  pengukuran  dilakukan  di  atas  kertas,  maka  penyederhanaan 100 cm diperkecil menjadi sepersepuluhnya yaitu 10 cm.
Misalnya : tg 65 0 47’27.15” = BC

## AB
BC = tg 65 0 47’27.15” X AB
BC = 2.224153471 X 100 cm
BC = 222.4153471 cm BC = 222.41 cm (dibulatkan).
C
222.41 cm
65 0 47’27.15”

## S                                                               U A      100 cm    B
Pengukuran Arah Kiblat dengan Bayang-bayang Kiblat ( Rushdul Kiblat )
Pengukuran  arah  kiblat  dengan  metode  ini  dilakukan  dengan  cara mengamati  bayangan  pada  saat  posisi  matahari  berada  di  atas  Ka’bah  atau ketika matahari berada di jalur yang menghubungkan antara Ka’bah dengan suatu tempat.
Bagi pengamat di bumi, matahari mempunyai pergerakan relatif secara beraturan ke arah utara dan selatan. Pada tanggal 21 Maret matahari beredar tepat di atas khatulistiwa (ekuator), yang berarti deklinasi matahari 0 derajat.
Setelah itu, matahari bergerak ke arah utara sampai mencapai nilai deklinasi maksimum  sejauh  23˚27’  U  yang  terjadi  sekitar  tanggal  21-22  Juni. Selanjutnya,  peredaran  matahari  kembali  mendekati  khatulistiwa,  dan    pada tanggal  23  September  nilai  deklinasi  kembali  0 ⁰ .  Setelah  itu,  peredaran matahari  memasuki  belahan  bumi  selatan.  Pada  tanggal  21-22  Desember matahari berada di titik balik selatan, atau nilai deklinasi matahari minimum -23˚27’.  Selanjutnya  matahari  akan  kembali  bergerak  ke  arah  utara  menuju khatulistiwa  kembali,  dan  pada  tanggal    21  Maret  akan  kembali  berada  di ekuator.  Demikianlah  gerakan  matahari  secara  periodik  sepanjang  tahun (Rachim,  1983:8).  Bagi  tempat  yang  berada  di  antara  titik  balik  utara  dan titik  balik  selatan,  setiap  tahunnya  besar  deklinasi  matahari  akan  sama dengan  besar  lintang  daerah  tersebut  sebanyak  dua  kali.  Demikianlah fenomena ini terjadi untuk Kota Mekah yang mempunyai letak geografis 21º 25'  21.04"  LU  dan  39º  49'  34.33"  BT.  Ketika  nilai  deklinasi  matahari  sama dengan  nilai  lintang  Mekah,  maka  pada  saat  tersebut  matahari  akan berkulminasi  atas  ( upper  culmination )  atau  melintas  di  meridian  ( meridian passage )  Mekah.  Pada  saat  matahari  berkulminasi  atas  di  atas  kota  Mekah, maka pada saat tersebut matahari disebut berada di zenit kota Mekah.
Berdasarkan  pada  deklinasi  matahari,  yaitu  pergerakan  matahari  ke utara  dan  selatan  bumi  yang  berubah  setiap  harinya,  waktu rushdul  kiblat dapat ditentukan.
Rushdul  kiblat ini  memperhitungkan  posisi  matahari  ketika  berada tepat  di  atas  Ka’bah  walaupun  posisinya  sedikit  condong  ke  sebelah  utara atau  sebelah  selatan  Ka’bah.  Pada  saat  itu  setiap  benda  yang  berdiri  tegak lurus  di  atas  permukaan  bumi,  bayangannya  akan  mengarah  ke  Ka’bah. Peristiwa istiwa  ’azham ini  ditandai  dengan  adanya  persamaan  lintang Ka’bah dengan deklinasi matahari (lintang Mekah adalah 21º 25' 21.04" LU).
Dari data deklinasi matahari setiap tahunnya, terdapat dua kali dalam setahun deklinasi matahari berada di atas zenith Ka’bah. Untuk daerah yang mengalami  siang  bersamaan  dengan  Mekah  dapat  menggunakan  jadwal berikut : (Djamaluddin, 2010:18)
1. Tanggal  26–30 Mei, pukul 16:18 WIB (09:18 UT/GMT)
2. Tanggal  14–18 Juli, pukul 16:27 WIB (09:27 UT/GMT)
Untuk daerah yang mengalami siang berlawanan dengan Mekah dapat menggunakan jadwal berikut:
1. Tanggal 12–16 Januari, pukul 04:30 WIB (11–15 Januari, 21:30  UT)
2. Tanggal  27  November–1  Desember,  pukul  04:09  WIB  (26–30 November, 21:09 UT)
Cara  pengukuran  dengan  memanfaatkan  bayang-bayang  matahari tersebut  cukup  dengan  menancapkan  sebuah  tongkat  lurus  dalam  kondisi tegak lurus pada pelataran datar, amati bayang–bayang pada jam  yang telah ditentukan.  Arah bayang-bayang tersebut adalah arah kiblat yang tepat untuk seluruh  tempat  di  muka  bumi  yang  dapat  menangkap  bayang-bayang matahari pada waktu itu.
Perhatikan gambar berikut:
Atau  dengan  cara  membuat  jendela  kontrol  di  arah  kiblat  masjid, seperti gambar di bawah ini: 3
3 Sumber  gambar: Mutoha  Arkanuddin, Hari  Meluruskan  Arah  Kiblat , https://rovicky.com/ 2010/05/28/hari-meluruskan-arah-kiblat/
Arah cahaya matahari yang masuk ke dalam masjid adalah arah kiblat yang benar.
Posisi matahari di atas Ka’bah bisa berlangsung lima sampai sepuluh menit.  Pengamat  yang  tidak  bisa  tepat  melakukan  pengukurannya  tepat waktu,  bisa  menyusulkan  pada  lima  sampai  sepuluh  menit  berikutnya (Djamaluddin, 2009).
Metode arah kiblat tradisional ini termasuk akurat bila dibandingkan dengan  metode  lain  yang  hanya  ancar-ancar  seperti  kompas,  rubu’mujayab, segitiga kiblat, dan busur derajat (Izzuddin, 2013: 788 ). Akan tetapi , metode ini  mempunyai  kelemahan,  yaitu  jika  cuaca  berawan  sehingga  tidak  ada bayang-bayang  obyek  yang  dapat  diamati.  Selain  itu,  peristiwa  matahari berada di zenith Ka’bah, untuk wilayah Indonesia barat (WIB) kemungkinan besar  dapat  diamati.  Akan  tetapi  untuk  wilayah  Indonesia  tengah  dan  timur terjadi pada sore hari menjelang matahari terbenam, sehingga bayang-bayang obyek  tidak  dapat  diamati  dengan  jelas,  dan  pada  saat  peristiwa  itu  terjadi matahari  sudah  terbenam,  karena  perbedaan  waktu  antara  Mekah  dengan waktu Indonesia tengah (WITA) terdapat perbedaan selama 8 jam, dan antara Mekah  dan  waktu  Indonesia  timur  (WIT)  berbeda  9  jam.  Ketika  matahari berkulminasi  di  Mekah  sekitar  pukul  12.00  siang  waktu  Mekah,  waktu daerah  WITA  sudah  menunjukkan  pukul  17.00,  dan  daerah  WIT  sudah menunjukkan  pukul  18.00.  Keadaan  seperti  itupun  hanya  terjadi  dua  kali dalam setahun sehingga terlalu lama menunggu.
2. Temuan dan Capaian Pendampingan
Kota Pekanbaru, yang mayoritas penduduknya beragama Islam, memiliki 579  masjid,  123  mushalla,  dan  348  langgar  yang  tersebar  di  dua  belas kecamatan  yang  ada  di  Pekanbaru  (Kemen  KumHam:  2011).    Masjid-masjid tersebut  ada  yang  sudah  puluhan  tahun  dibangun  dan  ada  yang  baru  dibangun beberapa  tahun  terakhir.  Hasil  observasi  awal  terhadap  arah  kiblat  masjid- masjid  tersebut  diketahui  bahwa  banyak  terdapat  masjid  yang    “kelihatannya” sudah  dikoreksi  arah  kiblatnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tata  letak  dan  arah sajadah yang ada di dalam masjid tersebut. Hal ini menunjukkan pula bahwa di kota  Pekanbaru,  masyarakat  muslim  cukup  sadar  akan  pentingnya  keakuratan arah  kiblat  dalam  melakukan  salat.    Akan  tetapi,  diantara  jamaah  masjid  yang dikoreksi  arah  kiblatnya  terjadi perbedaan  pandangan;  ada  yang  menerima pengoreksian arah kiblat, dan ada pula yang tidak mau menerima koreksi yang dilakukan terhadap arah kiblat masjid yang bersangkutan. Begitu juga, diantara pengurus masjid sendiri tidak jarang pula terjadi perbedaan pendapat.
Berdasarkan  identifikasi  masalah  yang  telah  dilakukan  oleh  peserta dampingan  tentang  permasalahan  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat,  tim pelaksana  menemukan  beberapa  permasalahan  yang    tidak  sesuai  dengan petunjuk  atau  ajaran  Islam  tentang  pemahaman  masyarakat  mengenai  arah kiblat.  Masih  terdapat  anggapan  pada  segelintir  dampingan  bahwa  arah  kiblat umat  Islam  itu  tidak  perlu  tepat,  yang  penting  di  dalam  salat  adalah  niat  yang lurus  dan  niat  bahwa  kita  menghadap  ke  kiblat  (baituLLah).  Masalah melecengnya  arah  kiblat  pada  sebagian  masjid  menurut  mereka  tidak  perlu diributkan,  karena  hanya  Allah  yang  Maha  Tahu  tentang  benar  atau  tidaknya ibadah manusia.
Dalam  upaya  rektifikasi  arah  kiblat  masjid  di  Kabupaten  Kampar, diperoleh  informasi  bahwa  pihak  Kemenag  Kabupaten  Kampar  sesungguhnya sudah mempunyai program setiap tahunnya tentang penyempurnaan arah kiblat di  daerah  tesebut.  Akan  tetapi,  program  tersebut  berjalan  tersendat-sendat  dan nyaris hanya di atas kertas, sehingga permasalahan arah kiblat masjid/mushalla di daerah ini tidak terselesaikan dengan baik.
Salah  satu  contoh  kasus  tidak  terselesaikannya  permasalahan  arah  kiblat di daerah ini adalah seperti yang terjadi pada masyarakat Rimbo Panjang/Kualu
Nanas,  bahwa  pengurus  masjidnya  meminta  bantuan  pihak  yang  dianggap professional  dalam  pengukuran  arah  kiblat.  Setelah  dilakukan  pengukuran, masjid  tersebut  dibuatkan  semacam  sertifikat  sebagai  bukti  bahwa  arah  kiblat masjid  tersebut  sudah  tepat  dan  tidak  boleh  diganggu  gugat  lagi.  Hal  ini menimbulkan  rasa  ketidaksenangan  bagi  pihak  Kementerian  Agama  setempat, karena  lokasi  masjid    terletak  di  wilayah  hukum  (wilayah  kewenangan Kemenag) setempat.
Dari  beberapa  permintaan  peserta  atau  masyarakat  pada  umumnya  agar tim  pelaksana  memberikan  penjelasan/pencerahan  kepada  jemaah,  maka  untuk Kota pekanbaru  tim pelaksana beserta tenaga professional  menyediakan  waktu dua  hari  di  temapat  yang  berbeda.  Sementara  di  Kabupaten  Kampar  tim pelaksana  melakukan  dampinagan  turun  ke  masyarakat  sebanyak  tiga  hari. Kedatangan  tim  pelaksana  disambut  baik  oleh  masyarakat,  sehingga  dapat menjelaskan  pentingnya  mengetahui  penetepan  arah  kiblat  yang  tepat. Disamping  melaksanakan  ibadah  harus  menghadap  kiblat,  juga  akan  berakibat pada sah atau tidaknya amalan yang dilakukan, khususnyai dalam malaksanakan ibadah salat.
Pendampingan  pada  daerah  yang  mempunyai  konflik yang  dilakukan merupakan  permintaan  peserta  pelatihan,  ini  dilakukan  khusus  di  daerah Kabupaten  Kampar.  Pada  awalnya  kedatangan  tim  pelaksana  di  daerah  kurang disambut baik oleh masyarakat, karena dianggap sebagai provokator yang akan mengacaukan  pemahaman  mereka  selama  ini.  Namun  berkat  keyakinan  dan keterangan  yang  diberikan  oleh  tenaga  professional  dan  dukungan  dari  pihak Kementrerian  Agama  Kabupaten  Kampar,  kedatangan  tim  beserta  rombongan dapat  memberikan  kenyamanan  dan  keyakinan  kepada  masyarakat  tentang pentingnya  diketahui  ilmu  penetapan  arah  kiblat  yang  dapat  langsung dipraktekkan untuk pelaksanaan ibadah mereka sehari-hari.

## B. PENUTUP
Secara  individual,  para  peserta  pendamping  sudah  mendapatkan  ilmu  dan pencerahan  tentang  arah  kiblat  dan  permasalahannya;  peserta  diberikan  beberapa metode  yang  dapat  dilakukan  untuk  mengetahui  dan  mengukur  arah  kiblat  yang
benar,  sehingga  ilmu  ini  dapat  membantu  mereka,  setidaknya  untuk  kepentingan pribadi dan keluarga.
Komunitas  rektifikasi  arah  kiblat  yang  dibentuk  melalui  pendampingan, dapat  menjadi  agen  perubahan  bagi  paradigma  berpikir  masyarakat  tentang  arah kiblat  menjadi  hal  yang  sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan  dalam  bidang  ini (astronomi) dan sesuai tuntutan syari’at.
Selama  pelaksanaan  pendampingan  pada  pengurus  masjid  dan  atau  takmir masjid,  para  peserta  merasakan  banyak  manfaat  dan  dapat  menyampaikan keresahan  mereka  selama  ini  tentang  problematika  yang  dihadapi  dalam masyarakat  tentang  persolan  arah  kiblat.  Inilah  yang  diusahakan  jalan  keluarnya oleh  tim  pelaksana  dan  tenaga  profesional,  membantu  memberikan  dampingan secara maksimal selama proses pendampingan.
Melihat  permasalahan  yang  terdapat  di  dalam  masyarakat,  diharapkan hendaknya para pihak  yang terkait bersikap arif dan dapat memposisikan  diri dan mencairkan konflik-konflik arah kiblat yang terjadi, agar umat Islam tidak terpecah belah  dikarenakan  ketidaktahuan  ataupun  dikarenakan  tidak  menemukan  tempat kembali ketika mereka kebingungan dalam penentuan arah kiblat.
Hal  yang  sangat  penting  dilakukan  oleh  Kementerian  Agama  dalam meminimalisir permasalahan arah kiblat  di  dalam masyarakat  adalah memberikan Sertifikat  Arah  Kiblat  kepada  masjid  ataupun  mushalla  yang  sudah  direktifikasi arah  kiblatnya.  Dengan  demikian,  dihrapkan  masyarakat  merasa  nyaman  dalam melaksanakan ibadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdur Rachim, Ilmu Falak , Yogyakarta: Liberty,1983
Agus Solikin, “Aplikasi Sistem Koordinat Dalam Penentuan Arah Salat Umat Islam,” dalam Jurnal AdMathEdu ,  Vol.5 No.2, Desember 2015
al Jaziry, Abdurrahman, al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah , tt: Dar al-Fikr, 1990
al-Bukhary,  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  ibn  al-Mughirah  bin Bardazbah, Shahih al-Bukhori , Jilid 1, Kairo: Dar al-Hadits, 2004
Al-Zuhaili, Wahbah , Fiqh Imam Syafi’I, diterjemahkan oleh Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz dari “Al-Fiqhu Asy-Syafi’il Al-Muyassar”, Jakarta: Almahira,
cet. I, 2010
Asrofie,  M.  Yusron Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan:  Pemikiran  dan  Kepemimpinannya, Yogyakarta: MPKSDI PP Muhammadiyah, 2005
Depag RI, Pedoman Penentuan Arah Kiblat , Jakarta: Depag, 1994/1995
Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam   Direktorat  Pembinaan Badan  Peradilan  Agama, Pedoman  Penentuan  Arah  Kiblat ,  Jakarta  : 1994/1995
Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad, Mutiara  Hadits  3 ,  Semarang:  Pustaka Riski Putra, cet. I, 2003
Izzuddin, Ahmad, Dr.,  H.   “Metode Penentuan  Arah  Kiblat  dan Akurasinya,” dalam Conference Proceeding AICIS, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2012
Izzuddin,  Ahmad ,  Ilmu  Falak  Praktis  (Metode  Hisab-Rukyah  dan  Solusi Permasalahannya ), Semarang: Kamala Grafika, 2006
Jan van den Brink dan Marja Meeder, Kiblat Arah Tepat Menuju Mekah , disadur oleh Andi Hakim Nasution dari “Mecca”, Jakarta: Litera Antar Nusa, 1993 cet.1
Maesyaroh,  “Akurasi  Arah  Kiblat  Masjid  Dengan  Metode  Bayang-Bayang  Kiblat (Studi  Kasus  di  Kabupaten  Garut ),” dalam Istinbath ,  Jurnal  Hukum  Islam, Vol. 12, No. 1, Juni 2013
Muji  Raharto, Ragam  Cara  Penentuan  Arah  Kiblat  Dalam  Perspektif  Astronomi, Makalah  disampaikan  pada  Semiloka  Nasional  “Problematika  Arah  Kiblat dan Waktu Salat, Urgensi dan Sosialisasi” di Pesantren Tebuireng Jombang,
12 – 14 Juli 2010
Muthahhari, Murtadho, Manusia dan Agama , Bandung: Mizan, 1992
Mutoha  Arkanuddin, Hari  Meluruskan  Arah  Kiblat , https://rovicky.com/2010/05/28/ hari-meluruskan-arah-kiblat/
Noorhaidi,  Muhammad  Arshad  Al-Banjari  and  the  Discourse  of  Islamization  in  the Banjar Sultanate, Leiden : Leiden University, 1999
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2002, Vol. 1.
Sopyan, Yayan, dkk, Laporan Penelitian Akurasi Arah Kiblat Masjid dan Mushola di Wilayah  Ciputat,  Jakarta,  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2002
Susiknan Azhari, llmu Falak , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, cet. II, 2007