## Faisal Kamal
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa Tengah Jl. KH. Hasyim Asy'ari Km. 03, Wonosobo, Jawa Tengah faisalkamal789@gmail.com

## Abstract
Boarding  school  as  early  education  institution  characterized  by  an  Indonesia  (Wali Sanga era heritage), the institutional form of pesantren has undergone a change form. Today, pesantren as an Islamic institutions transform and showed rocketing shots made in the system changes. It looks at the elements such as pesantren educational objectives, curriculum, methods, and institutional management.  An evolutionary change in boarding school, indeed confirms that the institution is not an old-fashioned boarding school and change. The attitude of the pesantren education system renew in precisely shows how the process of change is done carefully and meticulously. It proved to be nowadays more and more popping up pesantren an increasingly progressive in advancing their education system.  This research specifically discuss how the process of institutional transformation of the pesantren education based on the study and analysis of libraries. As for the result is pesantren as an institution of Islam has been transformed and the changes that can be seen from the function of the pesantren as a social institution and as an educational institution.

## TRANSFORMASI PENDIDIKAN PESANTREN SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM ABAD KE- 21
Keywords: Transformation, Islamic Boarding School, Islamic Education

## A.  PENDAHULUAN
1.  Latar Belakang Masalah
Peningkatan kecenderungan islamisasi di kalangan umat Islam Indonesia oleh Azyumardi Azra disebut sebagai proses santrinisasi. Proses santrinisasi tampak mengalami akselerasi melalui lembaga pendidikan, khususnya lembaga pendidikan Islam tradisional yang dikenal sebagai dayah dan rangkang di Aceh, surau di Sumatra Barat, dan Pondok atau Pesantren di Jawa, yang memainkan peran tidak hanya dalam transmisi ajaran Islam, tetapi juga dalam proses islamisasi di Nusantara. Lembaga pendidikan Islam tradisional tersebut pada dasawarsa awal abad ke-20 dilengkapi pendidikan baru yang modern seperti madrasah dan sekolah. 1
Secara umum bentuk-bentuk pendidikan pesantren  dewasa  ini  dapat  diklasifikasikan menjadi empat tipe, yakni: Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan formal dengan menerapkan kurikulum nasional, baik yang hanya memiliki sekolah keagamaan maupun yang juga memiliki sekolah umum, seperti Pesantren
1  Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III , (Jakarta: Kencana, 2012), h. 78-79.

## Abstrak
Tebuireng Jombang 2 dan Pesantren Syafi’iyyah Jakarta. Beberapa pesantren menyelenggarakan pendidikan keagamaan dalam model madrasah dan mengajarkan ilmu-ilmu umum meski tidak menerapkan kurikulum nasional, seperti Pesantren Gontor Ponorogo dan Darul Rahman Jakarta. Pesantren yang hanya mengajarkan ilmu- ilmu agama dalam bentuk Madrasah diniyah, seperti Pesantren Lirboyo Kediri dan Pesantren Tegalrejo Magelang, dan pesantren yang hanya sekedar menjadi tempat pengajian yang banyak tersebar di berbagai wilayah Indonesia. 3
Pada pesantren-pesantren tipe pertama dan  kedua,  sistem  pembelajaran  tradisional masih berlaku, yaitu sorogan,  bandongan, halaqah hanya  saja  disesuaikan  dengan  sistem pembelajaran modern. Pesantren pada tipe kedua dan keempat yang hanya mengajarkan sistem  pembelajaran  tradisional,  dan  itu  pun tidak  sistem  pembelajarannya  fleksibel.  Dalam
2 Pembaharuan-pembaharuan pendidikan pada Pesantren Tebuireng dengan memasukkan pelajaran umum di samping pelajaran agama memiliki dampak positif terhadap para lulusan Pesantren saat ini. Lihat Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama: Biografi K.H. Hasyim Asy’ari, (Yogyakarta: LKiS, 2009), h. 48. 3  Masyhud Sulthon, dkk, Manajemen  Pondok Pesantren ,  (Jakarta:  Diva  Pustaka,  2005),  h.  5.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan awal yang bercirikan Indonesia (warisan era Walisongo), bentuk kelembagaan pesantren telah mengalami perubahan bentuk. Dewasa ini pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam bertransformasi dan memperlihatkan akselerasinya  dalam  perubahan  sistem.  Hal  itu  tampak  pada  unsur-unsur  pesantren seperti tujuan pendidikan, kurikulum, metode, dan manajemen kelembagaan. Perubahan pesantren yang bersifat evolusi, sesungguhnya menegaskan bahwa pesantren bukanlah institusi yang jumud dan anti perubahan. Sikap pesantren dalam memperbaharui sistem pendidikannya  justru  memperlihatkan  bagaimana  proses  perubahan  dilakukan  dengan hati-hati dan cermat. Hal itu terbukti dewasa ini semakin banyak bermunculan pesantren- pesantren yang semakin progresif dalam memajukan sistem pendidikannya. Penelitian ini secara spesifik membahas bagaimana proses transformasi kelembagaan pendidikan pesantren berdasarkan telaah dan analisis kepustakaan. Adapun hasilnya adalah pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam telah bertransformasi dan mengalami perubahan yang dapat dilihat dari fungsi pesantren sebagai lembaga sosial dan pesantren sebagai lembaga pendidikan.
Kata kunci: Transformasi, Pesantren, Pendidikan Islam
aspek kurikulum, misalnya, pesantren tidak lagi hanya memberikan mata pelajaran ilmu-ilmu ke- Islaman, tetapi juga ilmu-ilmu umum yang di akomodasi dari kurikulum pemerintah, seperti matematika,  fisika,  biologi,  bahasa  Inggris  dan sejarah. Pihak pesantren umumnya merekrut lulusan  perguruan  tinggi,  terutama  dari  Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Universitas Islam Negeri (UIN) dan dari Perguruan Tinggi Islam dan Perguruan Tinggi Umum lainnya untuk menjadi tenaga pengajar di sekolah-sekolah yang didirikan. Berdasarkan uraian tersebut, sesungguhnya pesantren berupaya memadukan tradisional dan modernitas, nilai spiritualitas dan rasionalitas pengetahuan.
2.  Rumusan Masalah
3.  Metode Penulisan
Artikel ini merupakan penelitian kepustakaan.  Metode  penulisannya  didasarkan pada data-data yang dikumpulkan dari berbagai sumber kepustakaan yang relevan tentang studi pesantren.
4.  Analisis Data

## B.   PEMBAHASAN
1.  Sejarah Awal Pesantren
Zamakhsyari  Dhofier  menuturkan  bahwa akar-akar tradisi pesantren dapat ditelusuri dari kegiatan penggalian arkeologi situs Barus,
Sumatra Utara, yang dimotori oleh Prof. Claude Gulliot dan Ludvik Klaus, yang menjelaskan bahwa situs Barus adalah pusat pendidikan Islam paling tua di Asia Tenggara. Disebutkan pula bahwa pada situs Barus telah ditemukan makam Sultan Sulaiman bin Abdullah bin Al-Basir (w 1211 M) yang merupakan petunjuk pertama tentang keberadaan Kerajaan Islam di Nusantara. Dari penggalian itu pula, ditemukan makam- makam  para  syaikh  dan  sufi  yang  memiliki hubungan guru murid dan mereka adalah para pengajar Islam pada masa awal islamisasi di Sumatera bagian utara. 4
Periode walisongo mengakhiri dominasi Hindu Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan baru yakni kebudayaan Islam. Para wali adalah simbol
4 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Memadu Modernitas  untuk  Kemajuan  Bangsa, (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009), h. 40-41.
5  Walisongo adalah tokoh-tokoh penyebar Islam di Jawa yang hidup pada sekitar abad 15-16 M. Sebagaimana yang diyakini dan diketahui oleh masyarakat umum secara berurutan para walisongo itu adalah Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik), Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Kudus, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati. Abdurrahman Mas’ud, “Sejarah dan Budaya Pesantren”, dalam Ismail SM, dkk, (ed), Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah ,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 4.
6  Fuad Amin Imron, Syaikhona Kholil Bangkalan, (Surabaya:  Khalista,  2012),  h.  10-11.
Keberlangsungan mata rantai sejarah itu berlanjut pada era walisongo yang hidup pada sekitar abad ke-15-16 M yang membuktikan kesuksesan dan kegemilangannya dalam penyebaran agama Islam di Nusantara, khususnya Jawa. Gerakan dan gelombang Islamisasi yang dilakukan oleh walisongo pada abad ke-15- 16 M di Jawa sukses dalam mempengaruhi kepercayaan masyarakat pribumi untuk menjadikan Islam sebagai agamanya. Wali yang berjumlah sembilan orang, 5 menyebarkan agama Islam  adalah  sebuah  institusi  yang  terorganisir
Bagaimana sejarah awal pesantren dan bentuk transformasi kelembagaan pesantren
dengan baik, antara satu dengan yang lainnya saling melengkapi dan menyempurnakan. 6
Informasi-informasi yang berhasil dihimpun, dikumpulkan, dan dicatat secara sistematis  untuk  kemudian  dianalisis  dengan mendalam. Melalui analisis isi dari sumber kepustakaan  tersebut,  kemudi  dilakukan interpretasi agar diketahui pesan yang ada di  dalam  sumber  kepustakaan  sehingga menghasilkan kesimpulan yang andal dan kredibel.
sebaga i lembaga pendidikan Islam?
penyebaran Islam di nusantara, khususnya Jawa. Para wali yang hidup di pantai utara Jawa abad ke-15 dan 16 M berada pada tiga wilayah penting, yaitu Surabaya, Gresik, Lamongan di Jawa Timur, Demak, Kudus, Muria di Jawa Tengah, dan Cirebon di Jawa Barat. Para wali membentuk peradaban baru melalui pendidikan, kesehatan, bercocok tanam, niaga, kebudayaan, kesenian, dan pemerintahan. 7 Oleh sebab itu, dominasi walisongo yang begitu kuat bisa dipahami karena kesuksesan dakwahnya para walisongo dalam mengislamkan Jawa secara damai dan rekonsiliasinya dengan nilai dan tradisi-tradisi lokal. Kemenangan para wali yang damai abad ke-15 dan 16 M menandai pada masa itu yang oleh Abdurrahman Mas’ud disebut sebagai zaman  kuwalen (periode kewalian). 8
Bukti islamisasi yang dilakukan oleh walisongo melalui dakwah Islam damai salah satunya adalah dilakukan melalui pendidikan pesantren.  Pengambil  alihan  sistem  pendidikan lokal yang berciri Hindu Budha, dan Kapitayan, seperti dukuh, asrama, padepokan, yang bertransformasi dan berubah menjadi lembaga pendidikan Islam yang disebut pondok pesantren yang sampai saat ini dapat kita saksikan pertumbuhan dan perkembangannya. 9
Syaikh Maulana Malik Ibrahim (w 882H/1419 M) atau Sunan Gresik, diyakini sebagai tokoh walisongo tertua yang memprakarsai dan mengembangkan lembaga pendidikan pesantren dan merupakan guru spiritual santri dalam tradisi pesantren di Jawa.
10 Meskipun jauh sebelum kedatangan Syaikh Maulana Malik Ibrahim sudah ada penganut agama Islam yaitu adanya sebuah makam yang
7  Aceng Haris Surahman, The  Journey  of  Soul, (Yogyakarta: Uswah, 2007), 153-154.
8  Abdurrahman Mas’ud, Intelektual  Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi , (Yogyakarta: LKiS, 2004), h. 64.
9  Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, (Jakarta: Pustaka IIMaN, 2012), h. 358.
10 Mas’ud, Intelektual Pesantren , h. 49.
bernama Fatimah binti Maimun yang pada nisannya tertulis wafat pada 1082 M. 11
Para sejarawan menyepakati bahwa Syaikh Maulana Malik Ibrahim adalah tokoh yang sukses dalam menyebarkan agama Islam di Jawa, bahkan beliau disebutkan berusaha beberapa kali membujuk Raja Majapahit agar bersedia untuk masuk dan memeluk agama Islam. 12
Meskipun begitu, tokoh yang dianggap berhasil mendirikan dan mengembangkan pesantren dalam arti yang sesungguhnya adalah Raden Rahmat (Sunan Ampel), murid dari sunan Gresik. Sunan Ampel mendirikan pesantren Kembang Kuning, yang pada waktu didirikan hanya memiliki tiga santri, yaitu Wiryo Suroyo, Abu Hurairah dan Kyai Bangkuning. Kemudian ia pindah ke Ampel Denta Surabaya, dan mendirikan pesantren. 13
Di sisi lain interaksi dan peran para Walisongo dalam proses berdirinya Kerajaan Walisongo yaitu Kerajaan Demak dalam dakwah Islam dengan keberhasilan Raden Fatah sebagai Rajanya. Pada tahun 1476 Raden Fatah mendirikan pondok Pesantren Gelagah Arum yang menjadi Kota Bintoro serta mendirikan organisasi dakwah bernama Bhayangkari Islam. Di antara kitab agama peninggalannya yaitu usul 6 bis (Bismillah) Perimbon, Suluk Sunan Bonang, Suluk Sunan Kalijaga dan Wasito Jati Sunan Geseng. Dengan melihat sejarah Kerajaan Demak dapat diketahui bahwa kontribusi Kerajaan Demak terhadap dakwah Islam yang dilakukan oleh Para Walisongo sangat besar. 14
11 Fatah  Syukur, Sejarah  Peradaban  Islam, (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,  2009),  h.  193.
12  Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-Akar  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1999), h. 30.
13   Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 71.
14 Saifudin Zuhri dalam Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan  Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 138.
Peran Raden Fatah sebagai Raja Kerajaan Demak dalam dakwah Islam di Nusantara yang sangat besar dipengaruhi oleh peran beliau sebagai pendiri Kerajaan Demak Bintoro dengan kekuasaan politisnya berdakwah meliputi berbagai aspek kehidupan sosial, ekonomi, seni, dan  sastra,  dapat  diarahkan  melalui  kebijakan- kebijakan Kerajaan. Apalagi keraton yang dipimpin oleh Raden Fatah sejak awal diarahkan untuk pengembangan dakwah Islam. 15
Raden Fatah, pendiri Kerajaan Demak Bintara, memang tidak dikenal sebagai salah satu dari anggota Walisongo. Dalam Serat Walisana, disebutkan bahwa selain Walisongo yang berjumlah sembilan, terdapat sejumlah wali pengganti, atau wakil yang dinamakan Wali Nukbah. Dalam Serat Walisana, Raden Fatah disebut dua kali yaitu Sultan Syah Alim Akbar sebagai gelar untuk Pendiri Kesultanan Demak, yaitu Raden Fatah dan Gelar Panembahan Palembang dalam Babad Tanah Djawi adalah gelar pendiri Kerajaan Demak. 16
Adapun  Mastuhu  berpendapat  bahwa kapan pesantren pertama kali didirikan dan oleh  siapa,  tidak  ada  keterangan  yang  pasti. Berdasarkan pendataan Departemen Agama tahun 1984-1985, diketahui bahwa pesantren tertua didirikan pada tahun 1062 yaitu Pesantren Tan Jampes II di Pamekasan, Madura. Akan tetapi pernyataan ini menimbulkan keraguan, bisa jadi ada Pesantren Tan Jampes I yang lebih tua, apalagi dalam buku Departemen Agama tersebut banyak dicantumkan pesantren tanpa tahun pendirian. Bisa jadi pesantren tersebut memiliki  usia  yang  jauh  lebih  tua.  Mastuhu menambahkan bahwa pesantren mulai dikenal sejak periode abad ke-13 sampai 17 M, dan di Pulau Jawa pada abad ke-15 sampai 16 M. Berdasarkan data sejarah tentang masuknya
15  Agus Sunyoto, Atlas Walisongo (Jakarta: Pustaka IIMaN, 2012), h. 332.
16  Agus Sunyoto, Atlas Walisongo (Jakarta: Pustaka IIMaN, 2012), h. 325.
Islam di Indonesia yang bersifat global atau makro sulit menentukan tahun berapa, kapan dan di mana pesantren pertama kali didirikan. 17
Senada  dengan  Mastuhu,  Dhofier  juga menyatakan tentang sedikitnya informasi yang dapat diketahui tentang sejarah perkembangan pesantren di masa lalu, dan yang dapat dilakukan adalah menduga-duga tentang ciri-ciri dan pengaruhnya dalam kehidupan keagamaan orang Jawa. Meskipun demikian, menurut karya-karya sastra klasik Jawa seperti Serat  Cebolek,  Serat Centini paling tidak pada permulaan abad ke- 16 M telah banyak pesantren-pesantren yang masyhur dan menjadi pusat-pusat lembaga pendidikan Islam. 18

## 2.  Transformasi Kelembagaan Pesantren
Secara garis besar pesantren berkedudukan dan berperan besar dalam mempengaruhi terhadap  perkembangan  sistem  pendidikan  di Indonesia. Oleh sebab itu, dapat diketahui bahwa kedudukan pesantren yang memiliki dua fungsi utama yakni;
a. Lembaga pendidikan, pesantren menyelenggarakan pendidikan formal (sekolah, madrasah dan perguruan tinggi), dan pendidikan nonformal yang secara khusus mengajarkan kitab-kitab klasik abad ke-7-13 M yang meliputi kitab tauhid, tafsir, hadis, fikih, usul fikih, tasawuf, gramatikal bahasa Arab (nahwu, saraf, balagah, dan tajwid), mantik dan akhlak. 19
b.  Lembaga sosial, pesantren menerima santri dari berbagai kalangan masyarakat. Untuk kalangan santri, biaya hidup dan belajar relatif murah bahkan untuk anak-anak yatim
17 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan  Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), h. 19-20.
18 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES, 1994), h. 33-34.
19 Mastuhu, Dinamika , h. 59.
dan keluarga miskin gratis. Sedangkan untuk masyarakat umum, pesantren menjadi tempat dalam menyelesaikan persoalan hidup, seperti menjodohkan anak, kelahiran, sekolah, urusan rumah tangga, warisan dan masalah lainnya. Di samping itu, pesantren menjadi tempat bagi masyarakat umum sebagai tempat pengajian, dan kegiatan- kegiatan keagamaan lainnya. 20
Soedjoko Prasodjo menyebutkan tentang pola-pola perkembangan pesantren menjadi lima tipe. Pertama, Pola pesantren yang terdiri masjid, rumah kiai. Kedua, pola pesantren yang terdiri masjid, rumah kiai, dan pondok. Ketiga, pola pesantren yang terdiri masjid, rumah kiai, pondok, dan madrasah. Keempat, pola pesantren yang terdiri masjid, rumah kiai, pondok, madrasah, dan tempat keterampilan. Kelima, pola pesantren yang terdiri masjid, rumah kiai, pondok, madrasah, tempat keterampilan, universitas, gedung, sekolah umum dan fasilitas lainnya. 21
Pesantren sebagai lembaga pendidikan, merupakan sistem pendidikan tertua saat ini dan dianggap sebagai produk asli budaya Indonesia, indigenous  culture . 22 Produk budaya asli itu terkait dengan proses saluran islamisasi melalui jalur pendidikan. Pada masa-masa awal masuknya islam di Nusantara. Seperti pendidikan pesantren di Ampel Denta, Surabaya yang didirikan Sunan Ampel, dan di Giri yang didirikan oleh Sunan Giri. Sedangkan di Sumatra, Aceh jalur pendidikannya  menggunakan  istilah meunasah (madrasah), dayah (zawiyah), dan rangkang . Demikian pula di Sumatra Barat banyak dijumpai Surau yang dalam pembelajaran berorientasi
20 Mastuhu, Dinamika , h. 60.
21 Soedjoko Prasodjo  dalam  Kuntowijoyo,
Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi, (Bandung: Mizan, 1991), h. 251.
22  Timur Jaelani dalam Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2013), h. 234.
pendidikan keagamaan. 23
Lembaga  pesantren  merupakan  institusi pendidikan agama Islam di Nusantara sudah ada sejak abad ke-15. Beberapa abad kemudian penyelenggaraan pendidikan ini semakin teratur dengan munculnya tempat-tempat pengajian. Dalam perkembangannya berdiri tempat-tempat menginap bagi para santri yang kemudian disebut sebagai pesantren. Meskipun bentuknya sangat sederhana, akan tetapi pada waktu itu pesantren merupakan satu-satunya lembaga pendidikan yang  berstruktur,  sehingga  pendidikan  ini dianggap sangat bergengsi. Melalui pesantren masyarakat mendalami doktrin ajaran-ajaran dasar Islam, khususnya menyangkut praktek kehidupan keagamaan. 24
Perkembangan pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam pada awal abad XX menunjukkan adanya tanda-tanda ke arah perubahan seiring dengan perubahan sosial yang terjadi di masyarakat. Perkembangan pesantren kemudian ditandai oleh perubahan-perubahan sistem  pendidikan  pesantren,  khususnya  yang menyangkut metode dan materi pendidikan yang diberikan.
Pada masa kolonialisme, pesantren Tebuireng merupakan pesantren pertama yang mengawali pembaharuan di kalangan pesantren. Sistem madrasi (klasikal) dan memasukkan materi pengetahuan umum mulai dilakukan sejak tahun 1919. Dua hal tersebut belum lazim dilaksanakan di lingkungan pesantren. Apa yang dilakukan oleh Pesantren Tebuireng diikuti oleh Pesantren Denanyar pada tahun 1920, bahkan melangkah lebih jauh dengan memberikan kesempatan kepada wanita untuk menempuh pendidikan pesantren. 25
23  Abuddin Natta, Sejarah  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Kencana, 2011), h. 262-263.
24  Masyhud Sulthon, dkk, Manajemen Pondok , h. 1.
25  Joko Sayono, “Perkembangan Pesantren di Jawa Timur (1900-1942)”, dalam Jurnal  Bahasa  dan  Seni Nomor 1, Tahun 33, Februari 2005, h. 62-63.
Tahun 1926 tercatat menjadi tahun penting dalam sejarah pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam di Indonesia, karena pada tahun tersebut berdiri sebuah pesantren yang benar- benar menggunakan cara modern. Istilah modern digunakan untuk menyebut cara pengelolaan yang mengikuti tata cara lembaga pendidikan modern. Aktivitas yang dilaksanakan melalui sebuah perencanaan dengan konsep, tujuan dan target yang jelas. Pondok Gontor, 1941 mendirikan dan mengembangkan pesantren dengan perencanaan terprogram sejak awal belum dikenal di kalangan masyarakat.
Masuknya materi non agama ke pesantren melalui madrasah telah membuka cakrawala baru bagi santri untuk mengetahui dunia ilmu pengetahuan. Sampai tahun 1942 hampir semua pesantren induk telah memiliki madrasah, walaupun tidak semua memasukkan materi pengetahuan umum. Kondisi ini telah menempatkan pesantren sebagai bagian dari sistem  pendidikan  yang  ada  di  masyarakat selain pendidikan yang diselenggarakan oleh pemerintah kolonial, Muhammadiyah, dan Taman Siswa. Satu hal yang tidak hilang dalam pendidikan di pesantren adalah ciri khasnya sebagai lembaga pendidikan keagamaan. 26
Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam secara kultural terkait dengan Nahdlatul Ulama. Nahdlatul Ulama dengan basis sosialnya adalah pesantren atau institusi tradisional Islam. Umumnya para santri hidup dan belajar teks-teks Arab klasik (kitab kuning) di bawah bimbingan kyai (kepala pesantren dan pemimpin spiritual Islam). Dilaporkan sekitar enam ribu pesantren, dengan lebih dari satu juta santri. 27 Di Indonesia 26  Joko Sayono, “Perkembangan Pesantren di Jawa Timur (1900-1942)”, dalam Jurnal  Bahasa  dan  Seni Nomor 1, Tahun 33, Februari 2005, h. 62-63.
27 Pendataan pondok pesantren tahun 2011-2012 berhasil mendata sekitar 27.230 Pondok Pesantren yang tersebar di seluruh Indonesia. Populasi pondok pesantren terbesar berada di Provinsi Jawa Barat, Jawa Timur, Jawa Tengah dan Banten yang berjumlah 78,60% dari jumlah seluruh Pondok Pesantren di Indonesia.

## sendiri kebanyakan pesantren berafiliasi dengan
NU (meskipun pesantren sendiri tidak selalu identik dengan NU), dan kebanyakan berpaham Sunni. Pesantren NU terkenal sebagian besar terkonsentrasi di wilayah Jawa Timur dan Jawa Tengah. Kehadiran NU selama tiga generasi, dengan anggotanya yang saat ini ditaksir sekitar empat  juta orang 28 menunjukkan ketahanannya,
Dengan rincian Jawa Barat 7.624 (28,00%), Jawa Timur 6.003 (22,05%), Jawa Tengah 4.276 (15,70%), dan Banten 3.500 (12,85%). Dari seluruh Pondok Pesantren yang ada, berdasarkan tipologi Pondok Pesantren, terdapat sebanyak  14.459  (53,10%)  Pondok  Pesantren  Salafiyah, dan  7.727  (28,38%)  Khalafiyah/Ashriyah,  serta  5.044 (18,52%) sebagai Pondok Pesantren Kombinasi.
Jumlah santri Pondok Pesantren secara keseluruhan adalah 3.759.198 orang santri, terdiri dari 1.886.748 orang santri laki-laki (50,19%), dan 1.872.450 orang santri perempuan (49,81%) Tampaknya dari data santri berdasarkan jenis kelamin, cukup berimbang antara laki-laki dan perempuan. Ini memberi arti bahwa untuk orang tua santri, dalam menempatkan anaknya di pondok pesantren dengan tujuan yang sama tanpa membedakan anak laki-laki ataupun perempuan. Lihat Kemenag, “Analisis dan Interpretasi Data pada Pondok Pesantren”, dari  pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/pontrenanalisis. pdf, h. 70-71.
28 Tidak ada data yang benar-benar valid untuk menentukan berapa jumlah sebenarnya dari warga NU. Menurut  data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  tahun  2010, jumlah penduduk Muslim atau umat Islam di Indonesia adalah 207.176.162 jiwa. Jumlah penduduk Indonesia kita gunakan data terbaru (253.609.643) dengan pertimbangan di atas, maka prosentase umat Islam di Indonesia adalah 81,69 % atau dibulatkan menjadi 82 persen dari total jumlah penduduk.
Untuk mengetahui jumlah warga NU dengan menggunakan data survey ISNU sebagaimana disampaikan oleh Pengurus Koperasi MabadiKu PWNU Jawa Timur yaitu sekitar 83 juta jiwa. Maka prosentase Nahdliyyin adalah 32,72 % atau dibulatkan menjadi 33 persen dari total jumlah penduduk Indonesia, bila menggunakan data terbaru sensus. Sementara jika tetap menggunakan data BPS 2010, diperoleh 34,92 % atau 35 persen dari total jumlah penduduk Indonesia.
Adapun bila dibandingkan dengan total jumlah umat Islam, maka jumlah warga Nahdliyyin hanya berkisar 40 % dari total jumlah umat Islam Indonesia. Artinya masih ada sekitar 60 persen atau 207.176.162  - 83 juta = 124.176.162 umat Islam Indonesia yang bukan warga NU, dan itu tersebar di berbagai kelompok-kelompok umat Islam lainnya. Lihat Ibnu Manshur, “Jumlah Warga NU 83 Juta Jiwa di Indonesia, Benarkah ?”, dari http://www. muslimedianews.com/2014/05/jumlah-warga-nu-83-juta-
kemampuan beradaptasi dengan prinsip tradisionalisme  di Indonesia. 29
Pesantren yang masa awalnya merupakan fenomena pedesaan dengan model pembelajaran yang hanya mengajarkan pengetahuan agama untuk kondisi saat ini telah mengalami perubahan.  Beberapa  pesantren    justru  terletak di daerah perkotaan dan banyak bergantung bantuan biaya dalam operasional lembaganya. 30 Umumnya biaya-biaya tersebut diperoleh melalui sumbangan donatur dan santrinya. 31
Sedangkan pengajaran agama pada pesantren proses pembelajaran yang paling sederhana hanya mengajarkan cara membaca huruf Arab dan al-Qur’an. Sementara, pesantren yang agak tinggi adalah pesantren yang mengajarkan  berbagai  kitab  fikih,  ilmu  akidah, dan  amalan  sufi.  Di  samping  mengajarkan  tata bahasa Arab (Nahwu-Sharaf). Secara umum, tradisi intelektual pesantren baik pada masa sekarang maupun masa lalu itu ditentukan oleh tiga serangkaian mata pelajaran yang terdiri dari fikih  menurut  mazhab  syafi’i,  akidah  menurut mazhab asy’ariyah, dan amalan-amalan sufi dari karya-karya Imam al-Ghazali. 32
Struktur  pesantren  yang  diidentifikasikan telah mengalami transformasi dan perubahan. Pada titik ini, perubahan itu terjadi karena adanya  proses  pembaharuan  terhadap  sistem pendidikan pesantren yang berpengaruh besar jiwa-di.html., diakses tanggal 2 November 2015.
29 Mitsuo Nakamura and Shalahudin Kafrawi. "Nahdatul Ulama." In The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford Islamic Studies Online, http:// www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0577 (accessed 02-Dec-2015).
30 Howard M. Federspiel, "Pesantren." In The Oxford Encyclopedia of the Islamic World.Oxford Islamic Studies  Online,  http://www.oxfordislamicstudies.com/ article/opr/t236/e0632 (accessed Nov 7, 2015).
31 Michael Wood. "Pesantren." In The Oxford Encyclopedia of Islam and Women. Oxford Islamic Studies  Online,  http://www.oxfordislamicstudies.com/ article/opr/t355/e0315 (accessed Nov 7, 2015).
32   Masyhud Sulthon, dkk, Manajemen . .., h. 3.
terhadap komposisi komponen-komponen pesantren. Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, dapat kita diamati elemen kiai yang diposisikan tidak mutlak sebagai pemegang kuasa penuh atas kebijakan-kebijakan pesantren yang dipimpinnya. Hal itu berdampak besar terhadap komponen-komponen lainnya dalam tubuh pesantren. Perubahan itu dapat kita lihat dengan adanya tipologi-tipologi pesantren yang dapat disebut sebagai pesantren tradisional ( salaf ) dan pesantren modern ( khalaf ). 33
Berkaca kepada sejarah pendidikan islam di Indonesia, Azyumardi Azra menyatakan bahwa sistem pendidikan modern yang dikenalkan pada masa pemerintah kolonial Belanda memberikan kesempatan bagi pribumi untuk mengenyam pendidikan modern. Belanda sebagai pihak yang berkepentingan, hasilnya tidak mencapai apa yang diharapkan. Kegagalan itulah yang kemudian mendorong Belanda mengeluarkan kebijakan  standarisasi  kurikulum,  dan  metode pengajaran. 34 Awal abad ke-20 Belanda memperkenalkan pendidikan modern model Eropa. Kebijakan itu sepertinya mempengaruhi sikap para kiai pesantren, seperti Kiai Hasyim Asy’ari, untuk melakukan pembaharuan pendidikan pesantren Tebuireng. 35 Meskipun dalam  proyek  pembaharuan  pesantren  justru menimbulkan reaksi yang cukup hebat karena
33 Pesantren  salafiyah  adalah  pesantren  dengan sistem  pembelajaran    terdahulu  (old  style),  seperti bandongan, sorogan, musyawarah, dan hafalan. Adapun pesantren  khalaf  adalah  pesantren  dengan  sistem pembelajaran  baru  (new  style)  dengan  memberikan porsi yang besar untuk mata pelajaran umum. Meskipun pembagian ini tidaklah sepenuhnya bisa menjelaskan secara memadai kondisi pesantren di Indonesia saat ini yang mempunyai unsur-unsur yang lebih rumit dan kompleks jika hanya mengacu kepada kategorisasi salaf dan khalaf . Lihat Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20: Pergumulan antara Modernitas dan Identitas, (Jakarta: Kencana, 2012), h. 118.
34  Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, 119. 35 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, (Edisi Revisi), (Jakarta: LP3ES, 2011), h. 155.
sejumlah orang tua memindahkan anaknya ke- pesantren lain karena menganggap Tebuireng terlalu modern. 36
Adanya intervensi langsung terhadap pesantren yang nampak pada masa Mukti Ali 37 saat menjabat sebagai Menteri Agama. Langkah pertama yang paling penting dalam tindakan penyatuan dunia pesantren ke dalam sistem  pendidikan  nasional  ialah  Keputusan Bersama Tiga Menteri (Menteri Dalam Negeri, Menteri Pendidikan, dan Menteri Agama pada Tahun 1974) yang menetapkan bahwa tingkat pendidikan madrasah (Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan Aliyah) di setarakan dengan SD, SMP, SMA. Kebijakan ini secara implisit merupakan campur tangan pemerintah dalam kurikulum madrasah, efek dari penyetaraan tingkat pendidikan itu memasukkannya mata pelajaran umum dan adanya  standarisasi  kurikulum. 38
Keputusan bersama itu meletakkan pesantren berada dalam tekanan dan penyeragaman  pesantren.  Adanya  standarisasi kurikulum banyak dikeluhkan. Porsi 70% waktu pelajaran bagi pengetahuan umum dan 30% bagi pelajaran agama berakibat kepada lulusan yang tidak mempunyai pengetahuan yang memadai dalam keduanya. 39 Inovasi yang awalnya hanya berupa kurikulum keterampilan dan semula hanya sebagai pelengkap kurikulum pesantren  justru    menjadi  syarat  penyetaraan dan  standarisasi.  Perihal  tersebut  tentu  saja
36  Rohadi Abdul Fatah, dkk, Rekonstruksi Pesantren Masa  Depan:  Dari  Tradisional,  Modern  hingga  Post Modern, (Jakarta:  Listafariska  Putra,  2005),  h.  77. 37 Prof. Dr. H. Mukti Ali (1923-2004), lahir di Cepu, 23 Agustus 1923. Sejak usia 17 tahun mengenyam pendidikan di Pondok Pesantren Tremas-Pacitan, Jawa Timur.  Arifinsyah,  2009,  “Mukti  Ali  dan  Dialog  Antar Agama:  Biografi  dan  Pemikiran”, Harmoni:  Jurnal Multikultural  dan  Multireligius, Vol VIII, No 30, April- Juni 2009, h. 194.
38 Martin Van Bruinessen, NU:  Tradisi,  Relasi- Relasi  Kuasa,  Pencarian  Wacana  Baru, (Yogyakarta: LKiS, 2008), h. 219.
39 Bruinessen, NU: Tradisi, h. 219.
menimbulkan kontroversi  dan antipati di beberapa pesantren. 40
Contoh nyata penolakan itu adalah Madrasah Hidayatul Mubtadiin Lirboyo. Pesantren ini tetap pada keyakinannya hanya mengajarkan ilmu ke-islaman dengan kitab kuning sebagai kurikulumnya. 41 Termasuk juga penolakan penyetaraan ( mu’adalah ) Madrasah Hidayatul Mubtadiin Lirboyo oleh Departemen Agama pada masa Tholhah Hasan. Akan tetapi yang menarik adalah mu’adalah itu akhirnya diterima oleh Madrasah Hidayatul Mubtadiin pada masa menteri agama Maftuh Basyuni setelah salah satu penasihat Pesantren Lirboyo yang gagal dalam mendaftarkan diri sebagai calon legislatif dikarenakan Departemen Agama Kota Kediri tidak mau melegalisasi ijazah Madrasah Hidayatul Mubtadiin Lirboyo. 42
Penelitian yang dilakukan oleh Ali Anwar memperlihatkan bahwa dinamika yang terjadi di pesantren Lirboyo Kediri menunjukkan bagaimana kuatnya pesantren tersebut dalam mempertahankan sistem pendidikan yang hanya mengajarkan ilmu ke-islaman dengan kitab kuning sebagai core kurikulum dalam Madrasah Diniyah. Sakralisasi kitab kuning begitu nyata terlihat karena hampir keseluruhan materi ajar bersumber dari kitab kuning. 43 Meskipun demikian, pesantren Lirboyo tetap membekali para santrinya dengan kegiatan-kegiatan yang bersifat praktis guna menambah keterampilan
40  Abd. Halim Soebahar, Modernisasi  Pesantren: Studi  Transformatif  Kepemimpinan  Kiai  dan  Sistem Pendidikan Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2013), h. 184. 41 Ali  Anwar, Pembaharuan  Pendidikan  di Pesantren  Lirboyo  Kediri, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2011), h. 107.
42 Ali  Anwar,  “Eksistensi  Pendidikan  Islam Tradisional di Tengah Arus Modernisasi Pendidikan (Studi terhadap kelangsungan Madrasah Hidayatul Mubtadiin Lirboyo Kediri Jawa Timur)”, dalam Irwan Abdullah, dkk (Ed), Agama, Pendidkan Islam dan Tanggung Jawab Sosial Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 20-21.
43 Anwar, Pembaharuan , h. 82-83.

## Faisal Kamal
para santri. 44
Di masa yang lalu, proyek-proyek pelatihan seperti itu pernah digalakkan oleh pemerintah yang mengajarkan berbagai keterampilan teknis dan kegiatan-kegiatan peningkatan pendapatan seperti memelihara tambak dan beternak ayam di beberapa pesantren terpilih. Proyek-proyek yang diproyeksikan mampu memberikan sumbangan bagi perkembangan perekonomian masyarakat ternyata mengalami kegagalan. Penyebabnya karena tidak banyak kiai yang menyambut gagasan tersebut, bahkan Kiai Bisri Syansuri, Rais Am NU,  menyatakan kritik pedas terhadap Menteri Agama yang ingin mengubah pesantren menjadi seperti kandang ayam. 45
Serupa dengan tingkat dasar dan menengah pendidikan, ada sejumlah jaringan eksklusif dalam  pendidikan  tinggi  bersama  sistem negara. Lembaga ini sebagian besar  berafiliasi terhadap organisasi-organisasi keagamaan seperti Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama. Muhammadiyah mempertahankan sendiri jaringan eksklusif perguruan tinggi dan Universitasnya. Jumlah perguruan tinggi dan universitas  yang  berafiliasi  dengan  Nahdlatul Ulama dapat dikatakan kecil, tetapi beberapa Pesantren dalam jaringannya yang telah mengembangkan program-program di tingkat tersier. Dalam kebanyakan kasus, program yang ditawarkan di tingkat lanjutan di bidang ilmu agama dan paralelnya ditemukan di lembaga- lembaga islam negara, terutama pada pendidikan tinggi. 46
Pembaharuan pendidikan pesantren sebagai  institusi  pendidikan  Islam  dewasa ini dihadapkan kepada isu-isu sekularisme, dikotomi, humanisasi dan globalisasi. Pesantren
44 Anwar, Pembaharuan, h. 115-116.
45 Bruinessen, NU:Tradisi, h. 221. 46  Florian Pohl. "Indonesia, Islamic Education in." In Oxford Islamic Studies Online.Oxford Islamic Studies Online,  http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/ t343/e0029 (accessed 08-Nov-2015).
sebagai lembaga pendidikan Islam mampu mengharmonisasikan isu-isu yang santer ke dalam sistem pendidikannya. Harmonisasi yang dimaksud adalah berkaitan dengan peranannya yang mampu mengintegrasikannya pedalaman sistem pendidikannya dalam bingkai konstruksi tradisi-tradisi pesantren. 47
Apalagi saat ini perkembangan pesantren dewasa ini dapat dilihat pada kedudukan pesantren sebagai lembaga pendidikan bercirikan agama  merupakan  bagian  dari  sub  sistem pendidikan nasional sebagaimana tertuang dalam UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003 Pasal 30 yang menempatkan kedudukan dan peranan pesantren sebagai  sub  sistem  pendidikan  nasional  dalam jenis pendidikan keagamaan. 48 Penempatan yang demikian tentu memberikan dampak perubahan terhadap sistem pendidikan pesantren. Hal itu bisa dilihat dengan menjamurnya pesantren yang ikut mengembangkan program-program pendidikan di luar sistem pendidikan ke-pesantrenannya. 49 47 Faisal Kamal, “Isu-Isu Kontemporer dalam Konstruksi  Pembaharuan  Pesantren”  dalam Jurnal Paramurobi, No. 1. Vol. 1, 2018, h. 11. 48 Undang-Undang  RI, Undang-Undang  Sistem Pendidikan Nasional, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 24.
49 Program pendukung pendidikan pesantren meliputi pendidikan wajar dikdas 9 tahun dan pendidikan kesetaraan  (paket A,  B,  C).  Pondok  Pesantren  Salafiyah (PPS) sejumlah 14.459, yang menyelenggarakan Program Wajar Dikdas 9 Tahun Tingkat Ula terdata berjumlah 1.324 lembaga dan PPs penyelenggara tingkat Wustha berjumlah 2.791 lembaga yang tersebar di seluruh Indonesia.
Jumlah santri PPS Program Wajar Dikdas 9 tahun tingkat Ula (PPS Ula) secara keseluruhan adalah 69.348 orang santri, terdiri dari33.580 orang santri (48,42%) laki-laki, dan 35.768 orang santri (51,58%) perempuan. Sedangkan Jumlah santri PPS Program Wajar Dikdas 9 tahun  tingkat  Wustha  (PPS  Wustha)  secara  keseluruhan adalah 139.631 orang santri, terdiri dari 68.695 orang santri (49,20%) laki-laki, dan 70.936 orang santri (50,80%) perempuan.
Secara umum Pondok Pesantren lebih banyak menyelenggarakan program Paket C, kemudian Paket B, dan terakhir Paket A. Pendataan tahun 2011-2012 mencatat sejumlah 263 lembaga pendidikan menyelenggarakan Paket A, 559 lembaga pendidikan menyelenggarakan
26
Jurnal Paramurobi , Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2018 ISSN : 2615-5680
Munculnya fenomena santrinisasi, fenomena itu ditandai munculnya sekolah- sekolah elite muslim. Misalnya, SMU Madania yang berlokasi di Parung, Jawa Barat. Sekolah ini  adalah  sekolah  dengan  sistem  asrama  dan menyatakan  secara  terbuka  mengadopsi  sistem pendidikan pesantren, yakni setiap siswa, guru, kiai tinggal dalam satu kompleks bangunan. 50 SMU Insan Cendekia di Serpong, Tangerang yang didirikan dengan berlatar belakang kelompok intelektual muslim. SMU Insan Cendekia  mengadopsi  sistem  asrama  yang telah menjadi tradisi pendidikan pesantren. Seperti di pesantren, kompleks sekolah dengan asrama yang terpisah antara siswa laki-laki dan perempuan, serta guru laki-laki dan perempuan. 51
Perkembangan dan perubahan tidak hanya terjadi pada sekolah Islam, kini merambah pada munculnya madrasah-madrasah elite. Misalnya, Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN) I Malang. Karena ketenarannya dalam prestasi akademik, MIN 1 Malang menjadi madrasah terbaik di Jawa Timur sekaligus menjadi madrasah percontohan tidak hanya di Indonesia, juga beberapa negara Timur Tengah dan Afrika. 52 Dan yang paling menarik adalah maraknya pembelajaran program salat duhur berjamaah di musala Madrasah
Paket B dan 1.198 lembaga pendidikan menyelenggarakan Paket C.
Tercatat sejumlah 90.340 orang santri program kesetaraan yang terdiri dari 9.849 santri/siswa (10,90%) program Paket A, dari jumlah tersebut 5.173 santri/siswa (52,52%) berjenis kelamin lakilaki, dan 4.676 santri/siswa (47,48%) berjenis kelamin perempuan. Program Paket B jumlah santri 20.593 orang santri/siswa (22,80%), dengan 10.723 santri/siswa (52,07%) berjenis kelamin laki- laki, dan 9.870 santri/siswa (47,93%) berjenis kelamin perempuan. Program Paket C jumlah santri 59.898 orang santri/siswa (66,30%), dengan 30.406 santri/siswa (50,76%) berjenis kelamin laki-laki, dan 29.492 santri/ siswa (49,24%) berjenis kelamin perempuan. Lihat Kemenag, “Analisis dan Interpretasi Data pada Pondok Pesantren”,  dari  pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/ pontrenanalisis.pdf, 82-87.
50 Azra, Pendidikan Islam , h. 86.
51 Azra, Pendidikan Islam, h. 86-87.
52 Azra, Pendidikan Islam, h. 89.
dengan melibatkan seluruh pendidik dan peserta didik. Kegiatan salat duhur berjamaah, salat duha, membaca al-Qur’an di masjid sekolah dilakukan setiap hari baik oleh guru maupun peserta didik. 53 Kegiatan ibadah yang dilakukan secara bersama- sama oleh pendidik dan peserta didik. Kegiatan- kegiatan tersebut praksis sudah menjadi kegiatan sehari-hari di pesantren, namun belakang banyak diadopsi oleh sekolah dan madrasah formal.
Sistem  pendidikan  tinggi  Islam  negara terdiri dari jaringan nasional negara pada perguruan tinggi Islam di antaranya Sekolah Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN),  Institut Agama Islam Negeri (IAIN), dan Universitas Islam Negeri (UIN). Pada 1960-an  mulai untuk  memperluas  sistem  ini,    upaya  khusus pada tingkat fakultas berupa pelatihan dan pengembangan  institusi  telah  dilakukan  dalam dekade berikutnya. Seiring waktu, sejumlah besar perguruan tinggi Islam negara telah diperbarui dan ditransformasikan menjadi universitas dan telah berubah menjadi Universitas Islam Negeri (UIN), dengan fakultas tidak hanya dalam ilmu Islam saja tetapi juga secara umum ilmu pengetahuan dan teknologi serta ilmu-ilmu sosial. 54 Dalam  perkembangannya,  sistem  pendidikan Islam, pesantren, hidup berdampingan dengan universitas sekuler. Universitas telah memainkan peran utama dalam peningkatan perbaikan ilmiah dan mempromosikan pembangunan lembaga penelitian yang relevan. 55
53 Faisal Kamal, “Strategi Inovatif Pembelajaran Akidah Akhlak Di Man Wonosobo Jawa Tengah” dalam Jurnal  PPKM  UNSIQ , No. 1. Vol. 4, 2017, http://jurnalppkm.unsiq.ac.id/index.php/ppkm/article/ view/110/113
54   Florian Pohl. "Indonesia, Islamic Education in." In Oxford Islamic Studies Online.Oxford Islamic Studies Online,  http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/ t343/e0029 (accessed 08-Nov-2015).
55 Ekmeleddin Ihsanoglu and Marco Demichelis. "Institutions  of  Science  Education."  InThe  Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford Islamic Studies Online, http://www. oxfordislamicstudies.com/article/opr/t445/e110  (accessed 08-Nov-2015).
Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik benang merahnya bahwa latar belakang munculnya sekolah  dan madrasah yang mengadopsi sistem pendidikan pesantren karena faktor  historis,  sejarah  yang  mana  lahirnya model pendidikan elite Islam itu merupakan pengembangan dari pendidikan pesantren. 56 Hal ini menunjukkan bahwa nilai-nilai pendidikan pesantren begitu melekat pada sekolah dan madrasah dalam sistem pendidikan di Indonesia dan menegaskan bahwa pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam terus melakukan perubahan-perubahan.

## C.   PENUTUP
56 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011),  h. 118.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Ali,  “Eksistensi  Pendidikan  Islam Tradisional di Tengah Arus Modernisasi Pendidikan (Studi terhadap kelangsungan Madrasah Hidayatul Mubtadiin Lirboyo Kediri Jawa Timur)”, dalam Irwan Abdullah, dkk (Ed), Agama, Pendidkan Islam  dan  Tanggung  Jawab  Sosial Pesantren, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008.
_____________, Pembaharuan  Pendidikan  di Pesantren  Lirboyo  Kediri , Yogyakarta:
Pustaka  Pelajar,  2011.
Arifinsyah, 2009, “Mukti Ali dan Dialog Antar Agama:  Biografi  dan  Pemikiran”, Harmoni:  Jurnal  Multikultural  dan Multireligius, Vol VIII, No 30, April-Juni 2009, .
Azra, Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar- Akar  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di Indonesia , Bandung: Mizan, 1999.
Azra, Azyumardi, Pendidikan  Islam:  Tradisi dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Milenium  III, Jakarta: Kencana, 2012. Bruinessen, Martin Van, NU:  Tradisi,  Relasi- Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru, Yogyakarta: LKiS, 2008.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren: Memadu  Modernitas  untuk  Kemajuan Bangsa, Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009.
_____________, Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1994.
_____________, Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , (Edisi Revisi), Jakarta: LP3ES, 2011.
Kajian ini menyimpulkan bahwa sebagaimana halnya masyarakat yang mengalami  perubahan,  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  dewasa  ini dihadapkan  pada  perubahan-perubahan  yang mengharuskan  pesantren  untuk  berubah. Perubahan pada pesantren setidaknya ada pada dua  fungsi  kedudukan  pesantren,  yaitu pesantren sebagai lembaga sosial dan pesantren sebagai  lembaga  pendidikan.  Sebagai  lembaga sosial  pesantren  masih  menunjukkan  perannya dimasyarakat  melalui  peran  kiainya,  dan sebagai lembaga pendidikan  Islam,  pesantren secara  hisoris  menunjukkan   perubahan   yang signifkan,  apalagi   dilihat   bentuk   awal pesantren   dengan  kondisi  pesantren  saat  ini yang memperlihatkan transformasi kelembagaan pesantren. Selanjutnya  adalah , a pakah  perubahan yang terjadi pada dunia pesantren dimaksudkan untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan ilmu  pengetahuan  atau hanya sekedar untuk memenuhi  tuntutan  dan  kebutuhan ekonomi pasar yang  semakin  menggeliat. Persoalan  ini tentu memerlukan kajian lebih lanjut sebaga i baha n rekomendasi untuk penelitian selanjutnya.
Fatah, Rohadi Abdul, dkk, Rekonstruksi Pesantren Masa Depan: Dari Tradisional, Modern  hingga  Post  Modern , Jakarta:
Listafariska  Putra,  2005.
Federspiel, Howard M., "Pesantren." In The Oxford Encyclopedia of the Islamic World.Oxford Islamic Studies Online, http://www.oxfordislamicstudies. com/article/opr/t236/e0632 diakses 7 November 2015.
Ihsanoglu, Ekmeleddin and Marco Demichelis. "Institutions  of  Science  Education." InThe Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford Islamic Studies Online, http://www.oxfordislamicstudies. com/article/opr/t445/e110 diakses 08 November 2015.
Imron, Fuad Amin, Syaikhona Kholil Bangkalan , Surabaya: Khalista, 2012.
Kamal, Faisal, 2017. “Strategi Inovatif Pembelajaran Akidah Akhlak Di Man Wonosobo Jawa Tengah” dalam Jurnal PPKM  UNSIQ, No. 1. Vol. 4, 2017, http://jurnalppkm.unsiq.ac.id/index.php/ ppkm/article/view/110/113.
_____________, 2018. “Isu-Isu Kontemporer dalam Konstruksi Pembaharuan Pesantren” dalam Jurnal  Paramurobi , No. 1. Vol. 1, 2018.
Kemenag, “Analisis dan Interpretasi Data pada Pondok Pesantren”, dari pendis.kemenag. go.id/file/dokumen/pontrenanalisis.pdf
Khuluq, Lathiful, Fajar  Kebangunan  Ulama:
Biografi K.H. Hasyim
Asy’ari , Yogyakarta: LKiS, 2009.
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi Untuk  Aksi , Bandung: Mizan, 1991.
Manshur, Ibnu, “Jumlah Warga NU 83 Juta Jiwa di Indonesia, Benarkah ?”, dari http://
www.muslimedianews.com/2014/05/ jumlah-warga-nu-83-juta-jiwa-di.html., diakses tanggal 2 November 2015.
Mas’ud, Abdurrahman, “Sejarah dan Budaya Pesantren”, dalam Ismail SM, dkk, (ed), Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2002.
_____________, I ntelektual Pesantren: Perhelatan  Agama  dan  Tradisi , Yogyakarta: LKiS, 2004.
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan  Pendidikan  Islam ,
Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Nakamura, Mitsuo and Shalahudin Kafrawi. "Nahdatul Ulama." In The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford Islamic Studies Online, http:// www.oxfordislamicstudies.com/article/ opr/t236/e0577 diakses 02 Desember 2015.
Natta, Abuddin, Sejarah  Pendidikan  Islam , Jakarta: Kencana, 2011.
Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan Islam, Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,
2013.
Pohl, Florian. "Indonesia, Islamic Education in." In Oxford Islamic Studies Online.Oxford Islamic Studies Online, http://www. oxfordislamicstudies.com/article/opr/ t343/e0029 diakses 08 November 2015.
Sayono, Joko, “Perkembangan Pesantren di Jawa Timur (1900-1942)”, dalam Jurnal Bahasa  dan  Seni Nomor 1, Tahun 33, Februari 2005.
Soebahar, Abd. Halim, Modernisasi Pesantren: Studi  Transformatif  Kepemimpinan
Kiai  dan  Sistem  Pendidikan  Pesantren, Yogyakarta: LKiS, 2013.
Subhan, Arief, Lembaga  Pendidikan  Islam Indonesia  Abad  ke-20:  Pergumulan antara Modernitas dan Identitas, Jakarta: Kencana, 2012.
Sulthon, Masyhud, dkk, Manajemen  Pondok
Pesantren , Jakarta: Diva Pustaka, 2005.
Sunyoto, Agus, Atlas  Walisongo (Jakarta:
Pustaka  IIMaN,  2012.
Surahman, Aceng Haris, The  Journey  of  Soul ,
Yogyakarta: Uswah, 2007.
Syukur, Fatah, Sejarah  Peradaban  Islam , Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,  2009.
Undang-Undang RI, Undang-Undang  Sistem
Pendidikan  Nasional, Yogyakarta:
Pustaka  Pelajar,  2005.
Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren, Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Wood, Michael. "Pesantren." In The Oxford Encyclopedia of Islam and Women. Oxford Islamic Studies Online, http:// www.oxfordislamicstudies.com/article/ opr/t355/e0315 diakses 7 November 2015.
Zuhairini, dkk, Sejarah  Pendidikan  Islam
Jakarta: Bumi Aksara, 1992.