## KONSEPTUALISASI Q/l',r DAN 7,{NzVr DALAM DISKURSUS USUL FIKIH
Slrfoot

## Abstract
Qafi nd zenni oritt of tuo cbnmtr; el-thub[t (th lnrb of th sotru) and zl4zlilah  (ncahg). Tber an m ffcnnet in arymnts  abo* th rruth of tlx AlQn'at some. Tlx pnbbnt an in th contrnls ind it dcPrrdr  0r, th inlclbctual  coPaci| of mufassir

## A. Pendahuluan
Dewasa ini, pemiLiml  s5i6aal qgqmis  dgngan f6ku5 pslhari'n pada filsafag sains .la" tebnologi semakin berkembang di dunia Isl^t". Dalam  pemikiran agamis, manusie mempunyai  kebebasan dan akal memiliki kedudukan  yang tinggi rlabm  mstnafiami al-Quan dan Hadis.  Kebebasan "knl hanya terikat  oleh \ann yang absolut,  yang dikenal  dengan 6 1"h qqtf  al-wmA bt q4t'i al-dala1ah. Kaodungan makoa  al-Quren  atau Hedis dapat dipahami  seiabn  dsngan .lamn absolug sehingga mrmorl berbagai interpteasi baru terha&p kedua sumber tersebul
Menutut  penyelidihaa  pare ahli usul fikih, i'rmlaf, 1y11 el- Qunn yang  meogaodung riaran dasar yang absolut tidak  lebih .l^'i 500 ayat aau kita-kira l,loh d-i seluruh  ayat  al-Quran. Di antam 500 ayat itu hanya.  228 tyrt atau kira-kira 3,5oh 1uaog berhubungan
Al-Mrn;hii, Vol. 3 No 1 Jrouari - Juai 2009
I(ata kunci  q4l , Zoroi *wl fkib.
1

## Syufaat
dengan  kemasya'i^k^t^l,  dan itupun hanya sedikit yang qqt';. Mtyorias ayat-ayrt al-Quran benifat ryzm daLn mzsih  pedu penafsiran.
Sehingga  para  pembaharu dalam Islam berpen&pat bahwa.  ruang lingkup perubahan sosial dalam hidup kemasyarakatarn umat Islam beszr  sekeli.  Dengan  demikian,  pada prinsipnya agama tidak menghambat dinamika sosial dan kemaiuan, yang menghambat adalzh  5ikap mental umat yang  masih betsifat  tradisional.l
Diskursus 4alf &n ?anniy^ngmefipakan terminologi  populis dalam wacana  yurisprudensi lslz'm (4ri/ al-fqh),z senantiasa. dipergunakan dalam memahami al-Quran dan Hadis.  Kategorisasi ayat al-Quran xtau teks Hadis kepa& qqtf dzn  ryznni sebenrmya ti&k terdapat di d2lam al-Quan, Hadis,  pendapat sahabag tabiin maupun para imam  mazhab besar. Kategorisasi ini merupakan  kreasi para ulama belakaogan yang dipandang sebagai produk  iitihed. Namun belum  diketahui  secala ielas siapa yang pertama kali mengrntrodusir  kategorisasi fui dalam  diskursus ilmu usul fikih.
Sebagai produk iitihad,  konsep  qat'i dttt Xgnni ttdrk nestr dipandang  secan  dogmatis. Kareoa ptoduk  ijtihad  betsifat telatif, bukan absolut Sehingga pengettian  dan penerapan  konsep qqtf dan
Xani httus dipahami dalam arti yang dinamis
Kaiian mengen qql'i dtt Tanti sa;o'gat menadk untuk dibicatakan, karena menyangkut  keyakinan tetha&p absolusitas  atau dativitas suatu  nas, tetutame [srikr k615gp ini ditaitk'q dengao i,tihzd.  Jika suahr nas ditztegodkm seba;gi qqtf, ,nok"  eksistensinya betsifat absolut rl-n tertutup tethadap interpreasi !a6, 56hingg1
2
Al-Mrn;hii, Vol. 3 No 1 Jaouati - Juoi 2009
I Haruo  Nasution, klat Rztioul  (Bzndotg  Mizan, 195), hel 173. 2  MzLsalzh qalf &t pti bukun  menjadi pokok bahesen  u.lama afsir. Hd ini dapat dibuki.kaa dcogan mdihat litentur-lilentur  disiplio 't&r alpn at, sqea al-BibA k^ry al-Zerkeshl atzlu alJtqa, f 'rha alptit ktyt d-Sup.d Mcnurut M. Quraish Shihab, pcnyebabnyr 2nten  l^io, krene  ubrar  afsir menekenken  bahwe d{uon mengendung bcbcnpa iotepret si {t2u beber.pr dtemetif m,L6., sehiogSr dari segi peoggioti.n  m2Ln,, mereke berpendeprt  bahwe  sescoraog  tidak  bise  disebut  sebagai agfao4  kecudi ie aurapu mcmbcri intrepret2si  yeng  beragam  terhadap  eyrt dQur'en. Selain itu kafb,n q4f dzn Xni saogat terkeit dengan  lapangan ijtihad yang  bcmuansa railrl hukum. Uh.t M. Qureish Shihzta Mnbuikar  alprrbr @anduog Mizm, 1993), hd. 137.
Konseptualisasi Qat'i dan Zanni dalam Diskursus Usul Fikih
tidak a& ruang untuk  iitihad. Sebaliknya, jika suatu  nas berstatus
Xani, mtka kedudukan  makna y,.'g dikandungnya  bersifat  relatif, sehingga meniadi lapangan iitihad.r Pata ahli hukum Islam telah sepakat  dengan  kerangka pikir ini &n berpendapat bahwa iitihed ti&k boleh  rlilqkukan  tertadap  nas yarng q4t7. Padahal, kotsep q4l'i dan gami ser,dii sebeoaroya merupakan  hasil ijtihad ulama yrt'g betsifat relatif.

## B.
Tetminologi Qatt dan /ami
Katz qqtf arlal-h bentuk mas.l^' .l^; kata qqldb y^ng betur pasti, a sedattgko n kzte XannT ,l'i rnasdar zanna yang berati  dwaan.5 Dalam wacana usul fikih, term qqlti daLt Xazar- digunakan untuk menyatakan tingkat  keknatan  suatu dalil Katt qqt'i  stnonrrn der'gxr kata-kata danli,yqifi absolut atau mudak,  se&ngkan  padanan kata
Xannl  a{zlah rclatif atau nisbi.
Untuk mendapatkan  pemahaman yang integral dan komprebensif tentang terminologi  qql'i dzrl Xami  dzlam kaiian  usul fikih, maka pedu dikemukakan  tetlebih  dahulu bahwx sa5i''g-masing (qqt'; d^n Xarrnl d"n 5s[ueh dalil rl-p"1  4llglaah  .lari due  aspek, yakni al-thfiit ztat al-nnm-d (tspek  otensit2s .l"n validitasnya) dN dala-lah (*k"4. Kedua ini merupalr"n  ptedikat  yang  dikenakzn bagl dalil- dalil  yang valid  dan otentik. Ia bener-benar  bersandat  pada sumber yang memiliki  otodas, tidak  teredgfui  rlen  tereliminasi oleh apapun sepaniang bebekao seiarah. Jika misalnya, al-Quran dinyatakan seba,gi  q4tf al-wma, mrk^  betarti penerimqan lslh2depara seb"tri dqlil hukum memiliki dasar kepasti-n  historis d,n logis,  bahwa  teks-
5 Dalm persoalao ioi .Abd .l- hhab KbdEf bcpcadapat  bahv'e sesuao yeng sudah dijelasken  oleh  nas yatg qaf al-uid u d&lfob harus  dilaksena.kan  sesuai  deogao oes, tidak  bisa  diberi  interyretasi  laio. Sedarytro s€su1tu yrng diieLsk o olch nas yeng.4arJ al-nid ru d- fuldzl la't salzh setuayr  .1arz- itu merupalen legaageg iitihad. D"f;l.;q juga sesuatu  yaog tidat disinggung  oleh o.es same rekdi Lhat 'AM d-VhhMb  KhelEq fr, U.nl al-F qb (d-KuwaytDer  .l-Q2l2.o,  ,978), h.t t6-7. 'Lihat Ibrziim Mustefao etrl., eMtJa  d Vafi (<zko: Dir d-lv{a'irif, 1973), II: 745.
'IUd-, h .s78.
3
d-Menihii, Vol. 3 No 1 Jaouati - Juni 2009
C. Q4tl dan Zanni d^l^o al-Quran  dan al-Suoaah
1 . AI-Qutan
Secara tegas, bahwa dari aspek wurud-nya, al-Quan adalah bersrt* qqt'i (ptsti). Penedmaan tethadap  al-Qutan itu bemsal dari Allah SWT tidak dikurangi dan tidak ditambah seiak  awal diturunkannya.  Ia sampai kepa& kita didwayatken secut m awitir, sehingga  secara logis  tidak mengandung  peluang bagi tedadinya kebohongan da; fts[sliruan .l,l^m peris,ayatannya.
6 1$ ibn Mul.reomed .l-F,si[\ al-Ithd f 4tl al-Abhit (lrteak  Der  d-Kuntb .l- 'Anb! 1996), I: 15. ? r:h.t VAhb.h d-zuluyfi,  U.il alFiqb &bl @f,rnr Dir d-Fil(',  1985), II: 1052. I l<bdEf, 'Ih Uil ol-Fiqb, bi 85 'ljhat Badrio Abi d-'AytnytBzdrzn,U. ol-FQt d*lii /JKztro L\uh  d-hyin d-'Anbi t.t.), hd. 35 'o lud
4 Al-Manihii, Vol. 3 No. 1 Januari Juni 2009

## Syuhat
teks di dalamnya itu bensal  dari sumbet yang memiliki  otoritas  (Allah Swt), setta  tidak mengalami petubahan  redaksional sekalipun.
Se&ngkan zanni al-prma bvktnlah kebalikannya (tidak valid, ti&k otentik),  tetapi predikat ini disandang oleh dalil-dalil yang mengandung peluang untuk dipertanyakan  kepastiannya. Menurut al-Amidi b zdthh ungkapan-ungkapan atau dalil-dalil yang menguatkan salah  satu deri  dua  hel  yang  samar dan tidak pasti.6
Dari sudut penuniukanflya  terhadap hukum, qaf i al-dalilah bemrti dalil yang tidak mengandung  pengertian  selain  pengertian langsungnyaT, *zu lzfiz yang  menuniukkan  kepada makna  tertentu yang  bisa dipahami secara tekstual  d2n tidak  mengandung probabilitas untuk  ditakwilkan,  tidak bisa  dipahami  selain  makna  dasarnya itu sendiri.E Defenisi serupa iuga dikemukakan oleh Ba&an Abu al- 'Aynayn  Badran,  yekni  "sesuatu  yeng menuniuk kepa& hukum  dan tidak  menganduog kemungkinan  (nrakna)  selainnya."'
Sedangkan  yang dimakstd derrgn Xanni al-dalalah ^A,l^h d^hl- dalil yang menuniukkan  pada suatu pengettian, dimana akan sangat mungkin untuk ditzkwilkan dan dipalingkan rlzri makna dasarnya.'o
Konseptualisasi Qat'i dan zanni  dalam  Diskursus Usul  Fikih
Dengan demikian, odsionalitas  dan otentitas  al-Qur'an secata matedal sangat terjamin,  sehingga memberikan faidz} qqt';. H^l ktl sesuai dengan fuman Allah:t t
'ot$4,1 ,ii (tj .- --' I f )t tlj f u,)
Sedangkan dari aspek daliklt-tya, sebahagian  ayat al-Quran td:. yzllrrg qal'i dar. sebagian yang leinnya  bersifat  7annl. Ay*-ryat ymg q4t'i al-dalilah menuniukkan kepa& sesuatu pengertian tertentu dan ti&k menyiratJ<an arti lain.  Yang tetmasuk  dalam  kategori rnr, antara lain: aya;t-^y^t tert^tg keesaan Allah dan sifat-sifat-Nya, ayat- ayat watis, hukuman-hukuman  tertentu, dan  lein-12fu, seperi Firman Allah:12
,Ftli +;',h i *-"'e -u: ri A:ii s* i-
Ay^t't"r."brt dari segi dalalah-ryt. menunjukkan suatu pengertian  yang tidak bisa diintrepretasikan secara lein (no/ interprelable), yaitu bahwa bagian dad anak lakilaki dalam harta u/arisan ad,l,h sama dengan  bagian  dua  anak perempr'rn (2:1).
Sebaliknya, ^y^t-^y^t yang zanni  dalalah memiliki karaktet khusus dan terbuka  tethadap  betagam  pemaknaan. Di dalam ayat- ay^t y^ig tetmasuk kategori ini biasanya terdap*  lzfaz-lzfaz ytng mushtarak, nglaq, dxt 'ahn. Berititk tolak dan dalil-delil nas pada kategori inilah, para ulama muitahid berbeda pen&pat dalam  hal rurnusan atau ketetapan hukum  (istitbal al-ahkin)  yang meteka telorkan. Berikut ini disaiikan beberapa  contoh:
7. Contoh I )1
'/j t t sri U^ J ti 4:.r! ..-r*k) ._f,*t
Lzfn qntt'pzdz ryat di atas mengandrtngpetgetttn  multtarak, yakni antara al1fir (sucl) dm al-la1/ (mensttuasi). Para  ulama
I' QS. d-Hiir (1s): 9. I QS Al-Nisa' (4): ll. I' QS d-Baqanh  (2): 228.
5
Al-Manihii, Vot. 3 No. t Januad -Juoi 2009

## Syufaat
betbeda  pendapat  tentang  berapa lama  masa iddah  bagi seorang waoita, tfa kali suci etau tiga kdi menstruasi.
2. Contob 2]a
c{" ii t -#:6 i.,tti 3 i rvti S
Ayat ini mengandung mtkan 'imm,  sehingga menimbulkan perbedaan interpretasi,  sampai  batas manakah  pemotongan  tangan bagi  seorang pencuri apakah sebatas pergelangen tangan ataukah sampai siku.
3. Contoh ):15 '..-1;, ,-t  .  .,1 *) tt \Ls"Jff) Pa),
Ayat ini tetkandung pengettian ya'ng mt!laq sehingga sebenamya ti&k menjelaskan  apakah seseorang boleh mewasiat.kan haLttnya  sepertiga dari harta  atau boleh lebih  dari itu. Dalam hal impun oleh  ulama mempetselisihkannya.
Demikian  pula halnya  dengan ayat-ayat al-Quran yang rutashibih dalqtn [s1tuk penielasan  yang bersifat global dan ayat- ayat yang mengandung  isyatat.  Penuniulannya  terhadap  hukumpun berstfit Xann7.t6

## 2. Al-Sunnah
Pata  ulama  membagi Hadis dan segi kuantitas sanadnya menjadi  dua macam, m avitir dzr, iltid. Hadis  yang tetgolong m apitir adalah bersifat  qalti al-wun-d, sebab cara-cara  penerimaan &n pemberitaarmya oleh  para  pedwayat  hadis memberikan  keyakinan dao kepastian  bahwa informasi itu berasal dari Rasulullah Saw.l?
Berbe& dengan hadis m awitir, hzdts alid bersifit pnni alwid,
I QS d-Maidah  (s): 38. 15 QS al-Nisa'  (4): 11. tr Amir  Sy.rituddin, U PiqL Q^latt^ Lrr9os  Wac2f,a llrru, 199\,l:70.
17 Muhammad Khudei Bel U.ril al Fiqh @enut Dir al-Fik d-'Arebj t.t.), hal. 169
6
Al-Meaihii, Vol. 3 No 1 Jaouati - Jrmi 2009
Konseptualisasi Qat'i dan Zannidalam  Diskursus Usul  Fikih
sebab cara-cata  penerimaan dan pembetitaannya tidak dapat memberikan  keyakinan secara pasti bahwa ia bensal dad Nabi Saw.18
Adapun  dari segi kekuatan penuniukannya  tethadap hukum atrw  dalilah-nya,  al-Sunnah  terbagi  kepada  dua macem,  yaitu:
a. Penuniukan yang pasti  (qa.t'1, yitu al-Sunnah  yang memberikan pen)elasan  terhadap bukum dalam al-Qur'an secera teges, jelas, dan terinci, sehingga tidak mungkin dipahami  dengan  maksud lain  dan tidak mengandung alternetif pemahaman lain. Sebagai contoh dapat dikemukakan penjelasan Nabi Saw. Tentang zakat petak  yang bersumber &ri Abu Davrud da.i Ali bin Abi Thalib:l'
,-A Sw i W f  A si,F,t(a;iJt)'ai)t -air-,'
,o!.rr i-; k+r rdJl- cjLt l>!i o.,-, ai! ) Jy; r) Penuniukan  hadis ini adalah pasti dan meyekinkan,  bahwa nisab perak yang waiib  dizakati  ad^l^h 200 dirh,'" dan kadat yang dizakatkan sepadan dengan 2,5%  (5 drham).
b. Penuniukan  yang tidak pzst: (qaml, yakni al-sunnah  yang memberikan pen)elasan tethadap bukum al-Qut'an secara tidak tegas, sehingga menimbulkan bebetapa kemungkinan pemahaman, dan katenanya menimbulkan petbedaan pendapat. Misalnya d"lrrn [adi5  bedkuca
,,i"lr iir ,  ; UrJ, *1'
Hadis tersebut mengandung  maksud yang tidak pasti. Artinya, bahwa hadis itu bisa dipahami menurut  arti sebenatnya, yaitu
" Mu&htar Yahya deo Fethurahma'r.,  Daut-Dasa' Pcabima HaLtD  FEU ltld.
@andung Al-Ma'.ri( 1993), h 55-56. l' Abt  Diwud Sulaiman ibn al- Ash'ath al-Sijisaoi, Suat AE Dfod @etnr. Dar d- Hdtb, 1999), I: 424. Hedis no 1574. ' Abi iAbd Atlah  Muh ) amrmd ibn Ismit ibn Ibnhim ibn d-Mughiqh iba  Eardazbah al-Bnld:rii.  .!a!ih al-Brhffi (B€nuc Dar d-Fikr, 1994), V 394. Hadis ro. 1427.
7
N-ManAhii, vol. 3 No 1 Januari - Juni  2009

## Syufaat
tangan di atas lebih baik  dari pada tangan di bawah. Bisa puJa betarti najiqi-, bahw orang yang  memberi  lebih m,'l;
dad pada otang yang memina.
Dengan  demikian,  maka  al-Sunnah  yang menempati posisi tettinggi  rl.lam  kedudukannya sebagai sumber atau dalil hukum adalah ya ngbersifat qqtf,bark dai seg1 wn-d maupun nrad-tya,  (kebenaran  materialnya  datang dari Nabi) maupun dad segi di Alah atau penuniukannya  terhadap hukum. Al- Sunnah yang demikian itu sangat tetbatas  iumlahnya dibandingkan  dengan al-Sunnah yxtg Xanni, baik  dari segi urna martpun  dala-lah-ryt  atau kedua-duanya.
E. Diskursus Qat'i dao, /anni delam Usul Fikih
Dad betbagai  uraian  sebelumnya, cukup membetikan gambaran bahwa  dalil yang bersibt qqt'i secara mudak - dari segi wtm-d drn dal;kb - sangat sedikit  iurnlahnya. Al-Shitibi mengatakan  bahwa jarang  sekali ada  sesuatu yang pasti  dalam dalil-dalil syata' yang  sesuai dengan penggunaan istilah yang  populet.2l Pendapat  tersebut didasatkan  pada  suatu  realitas,  bahwa  manakala dalil-dalil syata' bersifzt mrlau;tir  lefaztya, maka unnrk menarik  makna yang pasu dibutuhkan  premis-premis yang  seharusnya bersifat pxtr (qat\ pula. Dalam konteks ini seharusn; premis-premis itu bersifat mslavilir.
Namun,  hal ini tidak mudah dilecak,  karena  tealitas yarg ad,a, membuktikan bahwa  premis-ptemis  yang ada  kesemuanya  atau mayoritas  bersrfat  Tznn/. Sedangkan  sesuatu  yang bersandat  pada yar,g pnni, tentu tidak  akan  menghasilkan sesuatu, melainkan yang
7ann7 p,it.z
Ptemis-prcmis  yang dimaksud  oleh al-Shifbi td th zlpr ye:ng disebut  dengan isriah "al-iltinilat al-'ashrall', yaia: a. fuwayat-dwayat kebahasaan.
" Abi  Ishlig al Shttlib'i, al-MatiJqat f U*1 al-Stat?ob (lvferir d-M2ktab.h al- Tiiidyyeh  al Kuba Lr), hal 35. 12 IUd, llnl. 36-31. 8 A-Matr;hii, vol. 3 No 1 Jmuari - Juni 2009
Konseptualisasi Qat'i dan zanni datam Diskursus ttsul Fikih
b. fuwayat-riwayat  yang  betkaitan  dengan gramankr (na!u).
c. Riwayatdwayat  yang be*aitan dengan perubahan  ketz-kza (sa$.
d. Redaksi yang dimaksud  bukan kata gnda (nuhtarak). e. Redaksi  yang dimaksud  bukan kau metzfois  (najiN.
f. Tidak mengandung petalihan makna,
g. Tidak mengandung  sisipan (i/ni).
h. Tidak mengandung  pendahuluan  atau pengakhiran (taq6n va ta'kh/).
i. Tidak mengandung pembatalan  h:u}:.:m (naskb). j. Tidak mengandung  penolakan  yang logis ('adan al-nt'ii/ al- 'oqr)."
Tiga ptemis petama  bersifzt XannT,kztena riwayat-riwayat  yang menyangkut hel tersebut kesemuanya  ahad. Sedengkat  yang laiimya dapat drketabur melal,tt al-istiqri' al-tann (metode induktif yang sempurna), dan hal ini mustahil.  Yang  dapat rlilakukan 7d,lth al- istiqri' al-naqi;  (metode induktif yang tidak  sempuma),  dan ini ti&k akan menghasilkan suatu kepastian. Dengan kata lain, ptemis-ptemrs yang dibutuhkan untilk mendukung  kepastian sebuah dalil itu,
semrxrtrya berstfat yzli.
Dengan demikian, bi.la .linmaf d^ri sudut  eksistensinya secara mandid, maka nas-nas yang digunrka" dalil 5ysx', tidak a& yang qqtli. Kepesiqn n^kna suatu  nas muncul  dari sekumpuJa t dalil Xannl, yang kesemuanya mengandung  kemungkinan makna  yang sama dan saling menguatlan.  Kekuatan dari kumpulen tersebut menjadikannya tidak bersifat.laz2ll"gi. Ia telah mengikat  meniadi s emactm m ayihr ma'nati-, drrn demikian ia dinamalan qa.tti al-dalahlt.
Sebuah realitas lain yang cukup ptoblematis, adalah  bahwa snatu ayat atau hadis m auahr, d^lern waktu  yang betsamaan  dapat menitdr qall dzn zanti. Cottohnya. zytt:2a
&r+1r:-:-ii
t3 IUd r QS al-Maidah (5): 6.
9
Al-Manihij, Vol. 3 No. 1 Januati - Jmi 2009

## Syufaat
Ayat ini berstatus  qa-t'l  dzlzm hal penuniukan  terhadap kewajiban membasuh  kepala ketik"  berwudhu. Akan teapy ia Tznnl al-dililab dalam hal penuniukannya  tentang  batas  atau kadat yang hatus dibasuh  atau diusap. Dengan demikian, ayat tersebut kedudukannya menjadi; qalt; bi al-i'ribal ua al-Xannl bi al-i\bir al- ikhar (dt s*u sisi qqtl dan di sisi lain zann). Atinya, di satu sisi, ra menuniuk  kepada makna  yang pasti,  namun di sisi lain, ia memberi berbagai altematif makna.
Ay*-zyat hukum  dengan teks-teks  yang  pasti dan tegas maksudnya, memang tidak menjadi  obyek keiian  pata mujtahid. Ayar ayat tentaflg kewairban shalat, puasa, ztkat, amzr matuf nahi mungkat, betbakti kepada omng tua, be aku adil, larangan mencuri, membunuh, menganiatya, mabuk-mabukan,  menghianati  amanat, berzina  dan sebagainya, termasuk  dalam kategori hukum  Islam yang sudah diketahur  umum dengan interpretasi yang tampaknya seregam.
Peratutan hukum seperti ini disebut rujna' hlalb ya malym min al- &r bi al-danmh (sesuatu yang sudah sangat ielas, aksiomatik  dalam $enn ryama).  Hal-hal ini diketahui secata berkesinambungan seiak dari era Nabi hrngga sekarang dan  seterusnya.s  Se&ngkan  bagian Ly2,t zt^! hadis  lainnye  telsusun dari teks-teks  yang kureng tegas maksudnya. Ayat atau hadis seperti itu tentunya betsifat interpretable, sehingga menimbulkan konttovetsi &n meniadi arena penyelidikan,  pertimbangan  dan ijtihad  lebih laniut.
Persoelan yang bisa muncul adalah, seandainya kesepakatan pare  ulame tentang  hal-hal di atas dikaji "l"ng (teinterpretasi),  dan hasilnya  berbeda,  maka apakah ke-qqt'i-tt subyek-subyek hukum tersebut tidak  bisa betgeset Contoh hadis  yang berbunyi: a

## '11j" LJlr
! AnYtne,Ijnhd tuba Somrdn @^ndllrlg;M;z n,1994,h2J. 76. ,6 Abu Abd All;h Ahmad ibn \lanhal, Mrcud  at-Inoz  Altnad ih Ha;bal (Beirut Dar d-Fikr, t.t.), UI: 183.
10
Al-Man;hii, vol. 3 No. 1 Jaouari - Juni  2009
Konseptualisasi Qat'i dan zanni dalam Diskursus Usul Fikih
Dari segi red,ksional penuniukan hadis  tersebut  ielas dan pasu, dan katenanya, pata ulama berpendapat  bahwa hanya orang  Quraisy yang berhak  menjadi pemimpin umat Islam.27 Kemudian  datanglah genetasi Ibnu Khaldun dengan inteqptetasi lain  tentang  pola Quaisy itu, yakni bukan  untuk  menuniukkan  suku tertentu,  tetapi  lebih kepada kemampvr (capabibl) kepemimprnannya. Interpretasi ini didukung  oleh  fakta sejarah, bahwa di masa awal Isl"r'' 61a1g yalg mempunyai kapabilitas  menoniol  betasal dari suku Quraish.  Karena itulah secara psikologis-sosiologis, masyarakat h^ny^ betsedia dipimpin  oleh  suku Quraisy.  Dan tidak demikian halnya,  ketika telah dibuktikan  behwa banyak orang non Qutaisy  yang secara gemilang bethasil memimpin umat  Islam. HaI ini berimplikasi pada kesimpulan sementara, bahwa suatu dalil atau nas dalam suatu waktu dapat saja betstatus qa.ti al-dalilalt, tetapi  pada perkembangan berikumya, ia juga  bisa betubah statusnya menpdt Xani al-dalikb.
Dalam hd kepemimpinan,  tampaknya cukup  signifikan dan relevan, sekaligus aktual, manakala kita melihat sebuah hadis yang secata diskdminatif  mencekal wanita  untuk  menduduki iabatan kepresidenan. Sebageimana hadis berbunyi:a
;i7r Jr g7i re.rr-.,i1, C! J
Dari segi redaksionalnya,  hadis ini menuniuk arti yang tegas dan pasti (qqt';  al da6kb).  Katena itu, jumlah fuqaha betpendapat bahwa wanita ti&k boleh meniadi pemimpin  dalam tingkat  apapun. Hal ini didukung beberapa dalil, seperti  latzr,gar, ke luat rumah (Q.S. 33:33), laki-laki adalah pemimpin  wanita (QS. a:34), dan suamr memiliki kelebihan  dibanding  isterinya  (QS. 2:228).  Berdasar  hadis di aas, menurut iumhur,  wanita i"g" tid.k boleh  meniadi hakim.'ze
Larangan secata mudak  tethadap  kepemimpinan  wanita, kemudian dipetlonggar sehingga sedikit lebih fleksibel menyusul
' lihat Ibnu IIajar al-iA.sqd;ol, Fr'r, al-B @&nt Dar al-Fik, t.t),  VI: 526-516 B Alrmad ibn Har,baL, M$,'ad  al-LrArr,V. 38. r I ilrat aJ- Asqalini Fath al-B;;, xlllt 5't.
Al-Maaihii, Vol. 3 No. 1 Januari - Juni 2009 71

## Syufaat
pendapet Yusuf al-Qatdawr yang mengatakan  bahwa  maksud hadis itu adalah larangan  bagi  wanita uotuk memegang kekuasaan umum atas seluruh umat, yaitu kepala negara (al-ininah al-'tXni1.
Sedangkan terha&p urusan tertentu misalnya  kekuasaan dalam dunia pendidikan,  admLristrasi dan sebagainya, maka tidak ada  larangan bagi wanita untuk menguasai &n memimpinnya.  Hal ini telah bedaku sepanjang  masa dan seakan-akan telah meniadi iimak kaum
Muslimin.30
kbih dari itu, menadk  untuk  dicetmati apa yang dikemukakan oleh Muhammad al-Grzall dalam krtabnya al-Sanaah al Nabaviyab bqna Abk al-Fiqh ua Ahli al Ha6th, ia mengatakan  tampaknye ada kekeliruan  pemahaman di kalangan  sementar.  ulama menyangkut hadis Nabi di atas. Menurutnya  hadis itu saflgat kontekstual, katena menunjuk bangsa  Persia kala itu yang dipimpin oleh seorang wanita yang trdak capabh. Hadrs itu, lanjut -Ghzzaly ti&k drmaksudkan sebagai prinsip Islam yang mewaiibkan  pria menjadi Presiden, karena hel ini bertentangan dengan kandungan al-Qut'an suat al-Naml yang meniadi  kebijakan  dan kearifan pemimpin Keraiztn Saba yaitu Ratu
Balkis.31
Pendapat zl-Ghzza\  yang tidak mewajibkan pria meniadi kepala  negara diperkuat oleh kata-keta Ibnu  Taymilyah yang menyatek2n  bahwa Allah &pat saia mem-back r@ dao membedkan kemenangan  kepada  sebuah negara kefir yang  memedntah  deogan 2dil atas  suatu negara Islam yang dipenuhi dengan kezaliman. Dalam pandangan -Ghazab, Islam lebih  memperhatikan  prinsip yang diialankan  suatu  pemerintahan,  ketimbang label  Islam yang disandang tanpa mengindahkan prinsip keadilan. Oleh kerenanya, faktor penentu  bagi posisi  kepela negara bukanlah  gendet ftelamin: pria dan wanita), melainkan integriry,  capabiliry, acceptabilij,  dzrt dukungan ralryat.32
e Yrsfi zl-QzLrdavg futu-faw Kttd.rnpltt Q^k^rt Gema  Persada,  1996), II: 453. 'r Muhammed dGhazdt d-lnab zl-Nobatfoob  funa Att d-FQb u Att al-Ildtb @irut  D;r d-Kutub  alrllmiy,,ah, t.t.) hd. 48. ,, Ibid.
Al-Maaihii, Vol. 3 No. I Januari - Jr:ni 2009 12
Konseptualisasi Qat'i dan Zannidalam  Diskursus Usul Fikih
1' Terntarlg a$ib al-oeid hadis ioi bisa dilihat  d-  AsgaEti" Fa! al-Bd,Xlll 56. Y lbd., Yll: 735.
13
Mari kita  mengamad secara  saksama, diantata pendapat  yang mana paling  cocok  berlaku bagi kehidupan masyarakat di eta reformasi ini. Bagi meteka yang kontra, yang tidak  mentelorir  waruta meniadi Ptesiden, dasar yang digunakan adalah teks al-Qut'an surat ar-Nisa'  ayat 24. Oleh karena kepemimpinan tumah tangge secara tegas dan  eksplisit  disebutkan  betada di pundak ptia, maka wanita tidak  legal menjadi pemimprn. Logikanya,  meniadi  pemimpin  rumah ta,gga- sria, tidak diperbolehkan, apalagi memimpin bangsa. Kelompok  ini juga memperkuat  argumentasinya dengan  sebuah hadis yang artinya; Ketika  Nabi mendapat informasi bahwa putti.  Kisra dinobatkan meniadi  Ratu Keraiaan Petsia, Nabi kemudian  bersab&: Tidak akan  berjaya  sebuah kelompok (negara) yang men,adikan wanita pemimpinnya.3s
Sementara bagi  meteka  yang pro, yang  melegitimasi  wanita bisa memangku  iabatan Presiden, a'da bebera,pa. argumentasi yang dilontarken. Pertama, der,grt memperhatiLan  sebab turunnya ayat di atas (Q.S. 4:24), -Qur'rn dalam konteks ini membatasi kepemimpinan pria hanya  pada urusan rumah taogga. Attinya ry*
tersebut tidak metrcakup masalah  kepemimpinan negara.
IQdua, HaJis Na,bi di atas  iuga menuniukkan  konteks tertentu, yakni betkait  dengan pedstiwa yang dialami Kerajaan Persia. Patat- pakat ilmu fiqhi dan iutiFrodensi menegaskan, bahwa hadis  semacam im tidak  masuk  dalam  kategori sahih  yang &pat digunakan sebagei dasat bagi  penentuan  suetu hukum, katerra it metupakan  hadrs al- akhba1 va al-ba;arah (deskripsi kondisi .la. ptediksi  Nabi). Hal  ini diperkuat  oieh  Ibnu  Haiat  al-'Asqalini yang mengatakan, bahwa hadis itu merupakan nttiruig dari peristiwa  perobekan  surat Nabi yang ditujukan kepada Kisn.ra
ktiga, bt$ ymgkonra, mungkin saia berdalih  dengan kaidah yang telah  masyhur  di kalangan muffassir:  al-'ibrah bi 'tnin al-kfX la bi kbu.st; al-sabab.  Baloslz- yang meniadi basis penentuan hukum
Al-Manihii, vol. 3 No 1 Januati - Juoi 2009

## Syufaat
adalah pengertian umum dad suatu kata, bukan didasarkan pada konteks  atau sebabnya yang spesifik.. Akan tetapi,  kaedah ini tampaknya  akan gugut  katena adanya indikasi  yang kuat yang menafikan argumentasi yang kontra.  Indikasi kuat (4ainab) ra jwsttu ditemukan  dalam  sumber  utama hukum Islani,  yakni al-Qut an. Di dalamnya  dicedtakan tentang keadaan surtu negata vang berlaya dan sejahteta yang iustru dipimpin oleh seorang wanita.
Andaikata  hadis Nabi di atas menuniuk pada suatu hukum larangan  tethadap  wanita untuk memegang jabatan  Prcsiden  dengan dalih tidak tka'n betiryt, maka  ucapan Nabi tersebut ielas bertentangan  dengan al-Qw'an, dan sekali  lagi, hal ini menunjukkan bahwa  hadis itu memang tidak sahih.  Dengan demikian, hadis tetsebut  tidak  bisa  diiadikan sebagai sumbet  hukum.
Keempat, merckz yang kontm bisa saia betdalih bahwa dalam sejarah kehidupan Nabi Muhammad Saw. Dan para khalifah, ti&k ada satupun wanita yang  pernah  diangkat meniadi hakim dan gubetnut Jawaban dati argumentasi ini adalah, bahwa  absennya wanita  dati kancah politik kala itu, telpulang pada kondisi sosial dan eksistensi wanita yang  sangat tetpuruk, sehingga tidak memungkinkan unnrk  memikul tanggungiawab tersebut.
Dari paparan di atas, penulis tekankan,  bahwa suatu dalil atau nas dalam  suatu v/aktu  dapat saja berstatus qaf i al-dala1ah, tetzpi pada petkembangan berikutnya, ia jtgt bisa berubah statusnya meniadi gannT al-dalilah. Artinya, dalam konteks  kepemimpinan wanita,  ketika  kondisi  sosial telali  betubah dan memungkinkan tampilnya seotang wanita  yang benat-benr capabh  darn acceptabh (memenuhi  syarat) untuk menduduki posisi  Presiden,  rnaka hukuo Islam yang membolehkan  kepemimpinan  wanita itu bisa diaplikasikan.

## F. Penutup
Sikap pata rrlerna dalam msfirandang  nas al-Quian  dad segi qqtf al-da6kb dzn Xani al-dak-lah tampak cukup beragam. Meteka
14
Al-Manihii, Vol. 3 No. 1 Januari - Juni  2009
Konseptualisasi Qat'i dan Zanni dalam  Diskursus Usul Fikih dibagi  dalam uga kelompok. Pertama, metekz yang mengakui  konsep tersebut secara dogmatis.  Kedta, sebagian mengakui dan memahaminya secara propotsiooal.  Ketiga, sebagian menolak secata
a pioi. Bzgkelompok ketiga ini, semua  nas dapat diberi interptetasi baru  tanpa terkat oleh  konsep qqtf dzrn 7anni. -Ierlepts dari semua itu, yang terpenting bagi kita saat ini ad^lah petlunya  penafsiran baru tethadap  nas al-Qur'an sesuai dengan  petkembangan  zaman  dan dinamika sosial.  Sehingga fungsi  al-Qur'an sebagai petuniuk bagi umat  manusie  dapat terwuiud.
Konsep qalti dan Ngr,tti p d^ akhirnya  aken bermuara kepada sejumlah argumentasi yang  disepakati oleh pata  ulama  melalui lembaga ijma'.  Dengao  demikian  sebenamya maszlth  qat'i dan Xanni itu termasuk dalam  wrlayah iitihadi. Beberapa persoalan yang diutaikan  dalam  tulisan ini masih  merupakan keiian usul fikih yang memberikan  peluang untuk meogadakan nd{etisi  tentatg kotsep qa.l'i dzrl Xani, sehingga dapat dimunculkan sebuah pandigma,  yang lebih  sempuma &lam hukum Islam.
Al-M4nihii, !.o1.  3 No 1 Januari - Jtroi 20O9 15

## Syufaat

## DAFIAR PUSTAKA
Afrmad ibn flanbal,  Abu 'Abd Atl;h. Mtmad Altnad ibn flanbal, 5
iilid. Beirut  Dat d-Fikr, t.t.
Al-Annd, 'A[ ibn Mu]ramm d. Al-Iltkin f U.nl alAlt&n,21ntd.
Kairo: Dat  al-Kitab  al-'Atabl, 1996.
Al-Asqfiri, Ibnu F.Iaiar. Fatl) aLBA,7 iilid. Beiruu Dar  al-Fikr, t.t. Ba&in, Ba&in Abu al-'Aynayn. U t tl al Fiqb al ltlil. Kairo: Lainah al-Bryin  al-'Atabl, tt.
Al-Ghazali, Muhammad.  al-Srnrah al-Nabavbah baya Ahl al-Fiqh ya Abl al-Ha6tb.
KhalEff Abd al-WahhAb. 'Iln U.nl al-Fiqb. Al-Kuwayc Der al-Qalam,
1978.
Khu&d Bek, Muhtmnad. Ustrl al-FQb. Beirut  Dar d-Fikr al-'Arabi
1968.
Mus.taf-e, Ibrahlm, et. al. Al-MaJan  al-lYait,  2 iilid. Kairo: Dat al- Ma'-^iif,7973.
Nasution, Herun. Islan  Rasional  Bandung: Mizan, 1995.
Al-QardawiYusrf. Fatva-Fatwa Kontcrzponr, 2 iilid. Jekatta:  Gema
Petsada, 1996.
Al-Sh4tib-i, Abu Ist-raq. alMwifqit f Ulttl al-Sbai'ab. Kairo: al-
Maktabah al-Tiiiriyyah d-Kubri, t.r Shihab, M. Quraish. Menfunikan  al-prrbz. Bandung: Mizm, 1993. Syarituddin, Amjl. Uthil Fiqb. 2 jilid. Jakara: Logos  Wacana Ilmu,
7997.
Yafie, Ali. Ijtibad dalan  Somtan. Btll.drll'g: Mizn. 1992.
Yahya, Mukhar dan  Fathurrahman. Dasar-Dasar  Pemhnaan Htkta Fiqb ltlar. Bandung Alma'adf, 1993.
Al-Z'rb^yn, wahbah. U.tll al-Fiqb al-lfi;,2 iilid. Beirur  Dar al-
Fik, ,985.
t6
Al-M",';hii, Vol. 3 No 1 Januati - Juai  2009