## Pembangunan Karakter Bangsa Generasi Melenial Berbasis
E-mail: dihamrimanaransyah@gmail.com
Diterima 24 September 2018, Direvisi 12 November 2018, Disetujui Publikasi 30 Desember 2018

## Abstract
The purpose of this research is to build national character based on local wisdom values. Mellenial generation characters are influenced by foreign cultures, some positive and some negative. The Serawai tribe has the noble values  of  the  nation  can  be  used  as  a  source  to  build  the  character  of  the  nation,  but  over  time  these  values began  to  change.  The  research  method  is  qualitative,  interview  data  collection  techniques,  observation  and documentation.  Analysis  of  qualitative  data  from  beginning  to  end.  The  results  of  the  study  were  that  the Serawai  tribe  in  Air  Nipis  sub-district,  South  Bengkulu,  was  still  carrying  out  Gegerit  and  Dendang.  The mellenial  generation  of  Serawai  in  South  Bengkulu  is  still  a  lot  of  people  who  are  interested  and  concerned about  Gegerit  and  Dendang,  and  some  of  them tend  to  increase.  Gegerit  and  Dendang  as  local  wisdom  have noble values of the nation can be used as a source of national character formation. Gegerit and Dendang need to be preserved despite many challenges, especially the challenges of the technology era or globalization.
Keywords: Gegerit Dendang Kearifan Lokal

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk membangun karakter bangsa berdasarkan nilai-nilai kearifan lokal. Karakter generasi  mellenial  dipengaruhi  budaya  asing,  ada  yang  positif  ada  yang  negatif.  Suku  Serawai  memiliki  nilai- nilai  luhur  bangsa  dapat  dijadikan  salah  satu  sumber  untuk  membangun  karakter  bangsa,  namun  seiring perkembangan  zaman  nilai-nilai  tersebut  mulai  berubah.    Metode  penelitian  adalah  kualitatif,  teknik pengumpulan data wawancara, observasi dan dokumentasi. Analisis data kualitatif dari awal hingga akhir. Hasil penelitian  adalah  suku  Serawai  di  kecamatan  Air  Nipis  Bengkulu  Selatan  masih  melaksanakan Gegerit dan Dendang. Generasi    mellenial  Serawai  Bengkulu  Selatan  masih  banyak  yang  tertarik  dan  peduli Gegerit dan Dendang bahkan  ada  cenderung  meningkat .    Gegerit dan Dendang sebagai  kearifan  lokal  memiliki  nilai-nilai luhur  bangsa  dapat  dijadikan  salah  satu  sumber  untuk  pembentukan  karakter    bangsa. Gegerit dan Dendang perlu dilestarikan walau banyak tantangannya khususnya tantangan era teknologi atau globalisasi.
Kata Kunci: Gegerit Dendang Kearifan Lokal
Artikel ilmiah Pendidikan Geografi
Dihamri , Haimah, Abditama Srifitriani
Prodi Pendidikan Geografi Universitas Prof Dr Hazairin SH
Kearifan Lokal Suku Serawa

## A. Pendahuluan
Keputusan Presiden Republik Indonesia  Nomor  187  tahun  2017  karakter bangsa  meliputi  antara  lain:  nilai-nilai religius,  jujur,  toleran,  disiplin,  bekerja keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa ingin  tahu  semangat  kebangsaan,  cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, cinta damai, gemar membanca, peduli lingkungan, peduli sosial dan bertanggungjawab (Perdana & Cahyono, 2018).
Pembangunan bangsa
dan pembangunan karakter merupakan persoalan  mendasar  bagi  keberlangsungan sebuah  bangsa.  Bagi  bangsa  Indonesia pembangunan karakter ini memiliki panduan yang sudah jelas yaitu berdasarkan Pancasila sebagai falsafah/pandangan hidup bangsa dan dasar negara. Ideologi Pancasila merupakan  keseluruhan  pandangan,  cita- cita,  maupun  keyakinan  dan  nilai-nilai bangsa  Indonesia  secara  normatif  perlu diwujudkan dalam tata kehidupan berbangsa dan bernegara guna mewujudkan tercapainya  suatu  keadilan  sosial  bagi seluruh rakyat Indonesia(Perdana & Cahyono, 2018). Indonesia Heritage
Foundation  adalah  yayasan  yang  bergerak dalam bidang Character Building (Pendidikan  Karakter)  yang  mempunyai visi  “Membangun  Bangsa  Berkarakter” melalui  pengkajian,  dan  pengembangan pendidikan holistik dengan fokus
menanamkan  9  pilar  karakter.  Adapun  9 pilar  karakter  ini  adalah  nilai-nilai  luhur universal  yang  terdiri  dari:  1)  Cinta  Tuhan dan alam semesta beserta isinya, 2)Tanggung  jawab,  Kedisiplinan,  dan Kemandirian,  3)Kejujuran,  4)  Hormat  dan Santun,  5)  Kasih  Sayang,  Kepedulian,  dan Kerjasama,  6)  Percaya  Diri,  Kreatif,  Kerja Keras, dan Pantang Menyerah, 7) Keadilan dan  Kepemimpinan,  8)  Baik  dan  Rendah Hati,  9)  Toleransi,  Cinta  Damai,  dan Persatuan.(Megawangi, 1957).
Karakter  bangsa  yang  akan  datang sangat  ditentukan  generasi millenial .  Salah satu  fenomena  penting  proses  globalisasi telah  melahirkan  generasi gadget ,  istilah yang digunakan untuk menandai munculnya  generasi millennial . Gadget sebenarnya  lebih  pas  diartikan  dengan peralatan, sehingga generasi gadget dimaksudkan  dengan  generasi  yang  dalam kehidupannya selalu bersinggungan dengan yang namanya peralatan yang mengandung unsur teknologi informasi. Jadi seolah-olah berbagai  peralatan  tersebut  telah  menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan mereka.  Seolah-olah  berbagai  alat high- technology telah  menjadi  bagian  penting dalam kehidupannya (Zuhal, 2000;
Naisbitt, 2002)(Wahana, 2015).
Generasi  millennial  atau  kadang disebut  dengan  generasi  Y  atau Echo Boomers adalah  sekelompok  orang  yang lahir  setelah  generasi  X,  yaitu  orang  yang
lahir  pada  kisaran  tahun  1980  –  1999.  Ini berarti  yang  termasuk  generasi  millennial adalah masyarakat yang saat ini berumur 17 tahun  –  37  tahun.  Generasi  millennial  ini dianggap special karena generasi ini sangat berbeda  dengan  generasi  sebelumnya, apalagi  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan teknologi.  Tidak  hanya  yang  berkaitan dengan  teknologi  saja,  generasi  millennial juga dianggap special dalam segi pendidikan, modal, maupun budaya.
Generasi millennial ini memiliki ciri khas  tersendiri,  yaitu  generasi  yang  lahir pada saat televisi sudah berwarna, handphone dan internet sudah diperkenalkan. Sehingga generasi millennial  ini  sudah  mahir  atau  melek dalam  teknologi.  Pengertian  mengenai generasi  millennial  ini  didukung  dengan teori  yang  dikemukakan  oleh  Kapoor  & Solomon  pada  tahun  2011  yang  berbunyi generasi  millennial  adalah  generasi  yang lebih  mementingkan  teknologi  karena mereka  dibesarkan  di  lingkungan  yang penuh dengan teknologi, yang mengakibatkan  mereka  mudah  beradaptasi dengan  perubahan.  Hal  serupa  juga dikemukakan  oleh  (Spiro,  2006)  yang mengatakan  bahwa  generasi  millennial memberi  dampak  cepat  dalam  pekerjaan mereka  dan  mencari  kesempatan  untuk secepatnya  mendapatkan  kepuasan  dan kesempatan  untukk  mengungguli  yang  lain (Wahana,  2015).  Generasi  millenial    yang
sangat dipengaruhi teknologi, akan dipengaruhi  budaya  dari  berbagai  negara, karena  berbagai  budaya  asing    akan  begitu mudah  mereka  peroleh  melalui  media internet.
Namun demikian generasi millenial hidup  dalam  lingkungan    keluarga  sekolah dan masyarakat. Lingkungan tersebut dasar pembentukan  karakter  generasi  millenial. Kearifan lokal masyarakat yang diwariskan  kepada  generasi  millenial  akan berpengaruh  positif  dalam    generasi millenal. Jepang sebuah negara maju tetapi bangsanya  sangat  menghargai  budaya bangsanya.    Perilaku  bangsa  Jepang  dalam kehidupan  sehari-hari  di  dasarkan  pada sejumlah  prinsip  hidup  yang  di  dalamnya mengandung  moral  kebudayaan  Samurai. Prinsip hidup yang mengandung nilai moral kebudayaan  Samurai  ini  termanifestasikan dalam perilaku baik yang membentukkarakter  Bangsa  Jepang.(Baik & Inspiratif, 2017).
Suku  Serawai  sebagai  suku  asli  di provinsi  Bengkulu,  kaya  akan  Kearifan Lokal.  Dalam  era  modernisasi  Kearifan Lokal suku Serawai yang telah dipedomani dalam  kehidupan  sehari-hari  dari  generasi kegenerasi,  mulai  berubah  bahkan  banyak yang  telah  punah.  Harus  ada  usaha  serius dan nyata untuk melestarikannya, agar suku Serawai  menjadi  masyarakat  modern  tapi tetap memiliki karakter kekhasan budayanya  sendiri.  (Program,  Geografi,
Universitas,  &  Bengkulu,  2016).  Beranjak dari latar belakang tersebut maka diperlukan penelitian kearifan lokal Serawai  yang  masih  terpelihara  dalam masyarakat yang dapat membentuk karakter bangsa.
Dalam penelitian di fokuskan kepada kearifan lokal Gegerit dan Dendang kaitannya  dalam  pembentukan  karakter bangsa,  nilai-nilai Gegeri t  dan Dendang dapat diwariskan kepada generasi millenial untuk membentuk karakter bangsa Indonesia, serta hambatan dan daya dukung ke Gegerit dan Dendang sebagai  Kearifan Lokal Serawai dalam pembentukan karakter bangsa generasi millenial.

## B. Metode Penelitian
Lokasi  penelitian  adalah  kecamatan Air  Nipis  kabupaten  Bengkulu  Selatan. Metode penelitian adalah deskriptif kualiatif(Neuman,  n.d.).  Data  yang  akan dikumpulkan    kearifan  lokal Gegerit dan Dendang serta nilai karakter yang terkandung dalamnya yang dapat diwariskan  untuk  membentuk  karakter bangsa,  daya  dukung  dan  hambatan pelaksanaan Gegerit da Dendang.
Keterlibatan  generasi  millenial  dalam Gegerit  dan  Dendang  serta  hal-hal  yang memugkinkan  pengembangan  Gegerit  dan Dendang  dalam  pembentukan  karakter bangsa khususnya generasi millenial.
Sumber  data  adalah  informan  yaitu ketua  Badan  Musayawara  Adat  (BMA) kecamatan  Air  Nipis,  dan    generasi  tua suku  Serawai  dan    generasi  millenial  suku Serawai.  Data  juga  diambil  menggunakan observasi  dan  dokumentasi  atau  hasil penelitian  tentang  suku  Serawai  yang tersedia di Internet, jurnal nasional maupun internasional.
Teknik  pengumpulan  data  adalah wawancara, observasi terbatas dan dokumentasi. Wawancara mendalam secara khusus  dengan  ketua  Badan  Musyawarah Adat  (BMA).    Oservasi  dilaksanakan dengan    peneliti  terlibat  dalam  kegiatan Gegerit dan Dendang . Gegerit dan Dendang diobservasi  mulai  persiapan, pelaksanaan, penutup, alat-alat yan digunakan, yang ikut atau partisipasi dalam Gegerit dan Dendang. Dokumentasi mencari  buku-buku,  foto-foto  dan  catatan yang  masih  tersimpan  dimasyarakat  atau kantor  pemerintah. Kegiatan  direkam dengan  alat  rekam  telepon  genggam  dan kamera. Data  yang  sudah  dikumpulkan kemudian  diolah  dan  dianalisis  dari  awal sampai akhir.
Pengolahan  dan  analisis  data  pada penelitian  kualitatif  dilakukan  melalui tahapan mengkategorisasikan data, mereduksi  data,  menyajikan  data,  dan menarik  kesimpulan.    Mereduksi  data berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal  yang
penting,  mencari  pola  dan  informasi  yang diperoleh  dan  membuang  informasi  yang tidak  perlu.  Melalui  penyajian  data,  maka data  terorganisasikan,  tersusun  dalam  pola hubungan  sehingga  mudah  dipahami. Adapun  proses  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi  dilakukan  untuk  menemukan bukti-bukti  yang  kuat  sampai  diperoleh simpulan yang kredibel.(Perdana & Cahyono, 2018).

## C. Hasil Dan Pembahasan
Sumber  data  adalah  informan  yaitu ketua  BMA  kecamatan  Air  Nipis,  dan  tiga orang  generasi  tua  suku  Serawai  dan  dua orang  generasi  millenial  suku  Serawai. Data  juga  diambil  menggunakan  observasi dan  dokumentasi  atau  hasil  penelitian tentang  suku  Serawai  yang  ada  di  tokoh adat dan tersedia di Internet.
Serawai adalah suku terbesar kedua di  provinsi  Bengkulu  setelah  suku  Rejang. Secara  Geografis  suku  Serawai  bermukim disetiap  kabupaten  dan  kota  seprovinsi Bengkulu . Bahkan  suku  Serawai  telah bermigrasi  ke provinsi tetangga antara lain Sumatera  Selatan,  Lampung  dan  Jambi. Dominan  suku  Serawai  bermukim  di kabupaten Seluma dan kabupaten Bengkulu Selatan(Program et al., 2016).
Gegerit adalah tarian yang dilaksanakan pada acara resepsi pernikahan, berupa tarian mempelai perempuan  dan  laki-laki,  keluarga,  sahabat
dan  muda/mudi  yang  dilaksanakan  pada malam  hari,  mulai  sekitar  jam  dua  puluh sampai  dengan  jam  sekitar  dua  satu  atau dua.  Tempat  acara  dilakukan  dalam atar- atar (taruf yang atapnya dari daun kelapa), sekarang  telah  berubah, gegerit dilakukan dalam tarup yang beratap terpal atau  seng, dapat  juga  dala  ruang  rumah  atau  gedung yang memungkinkan. Alat penerang  lampu patromak sekarang sudah berubah menggunakan lampu listrik. Tarian Gegerit sangat  sederhana,  laki-laki  atau  perempuan dengan  mengangkat  tangan  sejajar  dengan bahu,  membuka  telapak  tangan  kiri  dan kanan  kemudian  bergerak  kekanan    kekiri kedepan  dan  kebelakang  dengan  diiringi redab (rebana) kelintang (gamelan  enam buah yang ditabuh 2 orang ).
Pakaian  dalam Gegerif adalah mempelai laki-laki dan perempuan menggunakan  pakaian  adat,  kaum  muda laki-laki  dan  perempuan  menggunakan pakaian  adat  yaitu  laki-laki  pakai  jas, kopiah  dan  sarung  sedangkan  perempuan menggunakan  kebaya. Gegerit ada  enam tahapan:  1)  tarian  mempelai  laki-laki diikuti keluarga dan sahabat mempelai laki- laki  serta  tamu  kaum  laki-laki,  2)  tarian mempelai  perepuan  yang  keluarga  dan sahabat mempelai perempuan serta undangan  kaum  perempuan,  3)  tarian muda mudi berpasangan tapi bukan kerabat atau  keluarga  dekat,  4)  tarian  mempelai perempuan  dengan  pemuda  yang  tidak  ada
hubungan  darah  5)  tarian  mempelai  laki- laki  berpasangan  dengan  gadis  yang bersahabat  tapi  bukan  keluarga  yang  ada hubungan  darah,  6)  penutup,  berupa penghargaan  dari  mempelai  dan  keluarga kepada  tiga  penari  terbaik  laki-laki  lajang dan  tiga  penari  terbaik  perempuan  lajang, dengan memberikan hadiah. Hadiah berupa handuk,  atau  alat-alat  mandi  sesuai kemampuan keluarga mempelai.
Dendang adalah  tarian  sambil diiringi pantun bersahutan tentang kehidupan  sehari-hari  yang  dilakukan  oleh para  laki-laki  dewasa    peserta dendang, yang  juga  diiringi  alat-alat  musik  daerah atau  tradisional  seperti redap (rebana  yang ukurannya  lebih  kurang  dua  kali  rebana kasidah),  biola,  dua  cincin,  dua  piring,  dua sapu  tangan,  dua  kain  panjang,    satu  buah payung,  kalau  aslinya  juga  menggunakan gendang  dan  serunai. Dendang ada  16 tahap atau sesi yang kalau dilakukan secara lengkap  durasi  waktunya  sekitar  enam sampai  tujuh  jam.  Setiap  tahap  diselingi dengan  waktu  istirahat  sekitar  dua  puluh sampai  tiga  puluh  menit.  Dan  setiap istirahat  ada  hidangan  atau  makanan  kecil dan  minuman.  Tiap tahap  hidanganya  khas atau berbeda. Pelaksanaan Dendang biasanya  dilakukan  pada  malam  hari mulai sekitar jam dua puluh sampai jam satu atau dua  tergantung banyaknya peserta dendang atau  tari  dan  pantun  serta  kemeriahan  dan kemewahan  atau  tingkat  ekonomi  tuan
rumah  penyelenggara Dendang .  Dendang biasanya  dilakukan  sebagai  bentuk  hiburan sebelum  atau  setelah  pernikahan  atau  juga dapat  dilakukan  pada  acara  aqikah  atau sunatan  atau  kalau  sekarang  hari  besar, seperti  hari  kemerdekaan,  hari  ulang  tahun kabupaten,  kecamatan  dan  hari  besar lainnya.
Adapun  Tahapan  Seni  Dendang (informan  Bapak  Sairi  Ketua  Kecamatan Air  Nipis  dan  Bapak  Lasim  Ketua  BMA Kecamatan Pino) adalah sebagai berikut:
1) Belidang. Tahap ini alat yang digunakan adalah  rebana,  selendang  dan  satu  unit biola.  Tarinya  dinamakan  tari  lemas. Penarinya  dua  orang,  diiringi  oleh lantunan pantun bersahutan dan lantunan bunyi  gesekan  biola  serta  bunyi  rebana yang  ditabuh  peserta  dendang  dengan irama  yang  mengikuti  irama  gesekan biola.  Pada  tahap  ini  tari  dilaksanakan dua  sesi    dapat  lebih  sesuai  dengan banyaknya peserta Dendang.
2) Lagu  Duau (Dua).  Tahap  ini  alat  yang digunakan  rebana,  satu  unit  biola  dan satu  buah  sapu  tangan  kecil  atau selendang dengan warna bebas. Penarinya  dua  orang,  diiringi  oleh lantunan  pantun  bersahutan  oleh  peserta dendang dan tabuhan rebana yang irama mengkikuti  irama  biola.  Pada  tahap  ini tari  dilaksanakan  dua  sesi  dapat  lebih sesuai  banyak  peserta  dendang.  Setelah
tahap  ini  diadakan  istirahat  dua  puluh sampai tiga puluh menit.
3) Dendang Ketapang . Tahap ini alat  yang digunakan  rebana  dan    satu  unit  biola. Pada  tahap  ini  tidak  ada  tarian.  Pada tahap  ini  hanya  pantun  bersahutan tentang  perjalanan  kehidupan  yang  sulit dan berliku-liku serta banyak tantangannya.  Kadang-kadang  seperti memelas  atau  minta  belas  kasihan. Pantun  ini  akan  dilantunkan  oleh  dua atau  tiga  orang  yang  diiringi  tabuhan rebana  dan  gesekkan  biola.  Waktu peneliti  mewancarai  bapak  Sairi  ketua BMA  ada  isteri  Pak  Sairi  dan  seorang ibu  famili  pak  Sairi.  Kedua  ibu  ini  haru bahkan  hampir  meneteskan  air  mata, ketika  pak  Sairi  menjelaskan  makna pantun  dendang  ketapang.  Mereka sangat  menghayati  makna  isi  pantun dalam dendang Ketapang.
4) Tari Piring . Alat yang digunakan rebana,
biola,  dua  piring  makan  yang  terbuat dari  keramik  berukuran  sedang  (seperti piring  makan  yang  biasa  digunakan  di rumah  makan  Padang)  dan  dua  buah cincin  yang  terbuat  dari  timah  atau kawat. Penari awalnya jenang (pengatur acara  dendang),  berikutnya  penarinya peserta  atau  undangan    yang  dilakukan secara  bergantian.  Banyak  sesinya sekitar  dua  sampai  lima  sesi  kemudian sesi  ini  diakhiri  oleh jenang .  Tarian  ini diiringi  bunyi  rebana  dan  bunyi  biola
dengan  irama  tarian  mengkikuti  irama rebana  dan  biola.  Selingan  atau  jedah antara satu penari dengan penari lainnya juga dapat dilaksanakan pantun bersahutan.
5) Tari  Mabu’ak .  Tidak  ada  alat  yang digunakan.  Satu  sesi  penarinya  dua orang  diringi  oleh  pantun  bersautan. Dilaksanakan  sekitar  dua  sampai  lima sesi.
6) Dendang  Teraja .  Alat  yang  digunakan rebana  dan  biola.  Pada  tahap  ini  tidak ada  tarian,  hanya  ada  pantun  bersautan, yang  berpantun  sekitar  dua  atau  tiga orang  dengan  bersaut  sautan  yang diiringi  bunyi  rebana  dan  biola.  Kalau acara  ini  dilaksanakan  pada  acara pernikahan  maka  tahap  ini  diadakan acara mempelai memberi salam penghormatan  kepada  seluruh  peserta dendang  atau  disebut  nyembah  dengan cara mempelai menyalami semua peserta dendang,  kemudian  kedua  mempelai kembali  keruangan  khusus  biasanya  ada tempat  khusus  untuk  kedua  mempelai duduk bersanding.
7) Tari  Reduak .  Alat  yang  digunakan  biola, dan  rebana.  Penarinya  satu  sesi  dua orang, yang berpantun hanya satu orang. Tarian  ini  dilakukan  dua  sesi  maksimal lima sesi atau tergantung banyak peserta yang ikut dendang.
8) Tari  Mak  Inang .  Alat  yang  digunakan selindang,  biola  dan  rebana.  Penarinya
tiap sesi dua orang. Tarian ini dilaksanakan  sambil  diiringi  lantunan rebana dan biola serta pantun bersautan, yang berpantun adalah penarinya. Tarian akan  dilakukan  dua  sesi  maksimal  lima sesi.
9) Tarian  Payung  (Tarian  Pulau  Pinang) .
Alat  yang  digunakan  selindang,  satu buah  payung,  biola  dan  rebana.  Tarian ini  dilakukan  dua  sesi  atau  tiga  sesi secara  berpasangan  tiap  sesi.  Menari sambil berpantun bersautan, yang berpantun yang menari atau penari. 10) Tari Sempaya . Alat adalah sapu tangan empat  buah,  rebana  dan  satu  unit  biola. Penari  menari  dengan  menggunakan sapu  tangan  sambil  berpantun  bersautan diiringi rebana dan iringan nada biola. 11) Dendang Mambang . Alat yang digunakan biola, dan rebana. Pada tahap ini  hanya  ada  pantun  bersahutan.  Pada tahap ini dapat dua atau tiga orang yang berpantun.
12) Dendang  Rampai .  Alat  biola  dan rebana.  Pada  tahap  ini  tidak  ada  yang menari,  satu  orang  berpantun.  Setelah dendang  ini  kalau  dilaksanakan  pada acara  perkawinan,  mempelai  dengan berpakaian  adat  keluar  atau  duduk ditengah-tengah  para  peserta  dendang. Kemudian  dihidangkan  minuman  dan kue-kue  untuk  peserta  dendang  dan kedua mempelai.
13) Tari  Kain  Panjang .  Alat  yang digunakan  kain  panjang  dua  lembar  dan rebana  satu  buah  dan  biola.  Penarinya tiap  satu  sesi  dua  orang.  Sesinya  dua atau  tiga  sesi.  Tari  kain  panjang  juga dilakukan  dengan  irama  rebana  dan biola serta pantun bersahutan.
14) Melalukah  Tari .  Alat  yang  digunakan hanya rebana sebuah. Berpantun diiringi oleh rebana. Penarinya dua orang.
15) Rendai. Alat yang digunakan dua buah rebana,  gendang  (rebana  yang  ditabuh seperti  gendang).  Penarinya  dua  atau tiga orang.
16) Ngempatkah  Tari (menyelesaikan Dendang) . Alat yang digunakan gendang  yang  digunakan  oleh  yang berpantun.  Penarinya  empat  orang.  Sesi narinya  hanya  sekali.  Selesai  Tari  ini acara dendang selesai.
Gegerit dan Dendan g  dua  kesenian yang berbeda namun dalam pelaksanaannya dapat  terkait.  Bila    keluarga    mempelai mengadakan  dua  kesenian  tersebut  dalam resepsi pernikahan maka dalam pelaksanaannya terkait. Keterkaitan Gegerit dan Dendang , setelah selesai acara Gegerit mempelai  dan  keluarga  dekat  mempelai masuk  keruangan  acara Dendang .  Kedua mempelai  dan  keluarga  memberi  hormat dan  mohon  doa  restu    dengan  menyalami semua  peserta Dendang dengan  diiringi tabuhan  rebana,  dan  iringan  biola  dari anggota Dendang. Setelah  mempelai  dan
keluarga menyalami semua anggota Dendang ,    maka  acara Dendang juga segera  akan  selesai.  Biasanya  perpaduan dua  kesenian  ini  bila  resepsi  pernikahan dari  keluarga  ekonomi  menengah  keatas, karena Gegeri t    adalah  bagian  dari  adat resepsi  perkawinan  yang  disebut Bimbang . Bimbang adalah acara resepsi besar dengan memotong kerbau mengadakan tarian siang dan  malam,  tarian  malam  itu  disebut Gegerit . Istilah Gegerit kadang-kadang ada yang  menyebut  Bimbang  Malam.  Namun sekarang  yang  biasa  dilakukan  masyarakat adalah  tarian  malam  atau Gegerit ,  sedang tarian siang jarang dilaksanakan.
Keterlibatan    generasi  millenial dalam Gegerit dan Dendang ada perbedaan.
Pada Gegerit generasi  millenial  laki-laki dan perempuan masih banyak  yang terlibat bahkan  meningkat  khususnya  perempuan. Kaum  perempuan    sudah  mempersiapkan diri  dengan  baik  untuk  ikut Gegerit ,  kaum perempuan  sudah  menggunakan  pakaian adat  lengkap  yaitu  kebaya  dari  rumah Sedangkan kaum laki-laki sebagian menggunakan  pakaian  adat  waktu  menari dengan  meminjam  dari  teman  dilokasi acara.  Pada Dendang, sangat    sedikit generasi millenial yang ikut atau menguasai tari Dendang .
Bila kita perhatikan secara seksama Gegeri t  dan Dendang, mulai  dari  acara persiapan  pelaksanaan  dan  penutup  serta peralatan  yang  digunakan, Gegerit  da
Dendang mengandung  nilai  nilai-yang diharapkan  Pemerintah  sesuai  Keputusan Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  187 tahun  2017    yaitu  nilai  religius,  jujur, toleran,  disiplin,  bekerja  keras,  kreatif, mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air, menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta damai, gemar membanca, peduli lingkungan, peduli sosial dan bertanggungjawab  (Perdana  &  Cahyono, 2018).  Setiap  sesi  pada  tarian Gegerit dan Dendang serta  pantun  yang  dilantunkan dalam  acara Dendang penuh  makna pembentukan  karakter.  Bila  generasi  muda atau  millenial  di  Kecamaatan  Air  Nipis mengikuti Gegerit dan Dendang maka secara  langsung  atau  tidak  langsung membentuk  karakater  bangsa  Indonesia yang  dicita-citakan.  Maka  sangat  penting Gegerit dan Dendang dilestarikan.  Selain lembaga  adat  sebaiknya Gegerit dan Dendan g  dimasukkan  dalam  kurikulum sekolah.
Nilai-nilai  luhur  yang  terkandung dalam Gegerit dan Dendang dapat dijadikan  sumber  atau  bahan  membentuk bangsa  seperti  bangsa-bangsa  asing    yang modern  tapi  memiliki  karakter  bangsanya sendiri.  Bangsa  Indonesia  tidak  kalah memiliki  kekayaan  lokal  masih    melekat dalam  kehidupan  sehari-  hari.  Nilai-nilai budaya  lokal  dapat  mempengaruhi  etos kerja  suatu  bangsa.  Bukti  paling  nyata
mengenai pernyataan ini dapat dilihat pada capaian  dan  keberhasilan  bangsa  Jepang yang mampu mengimbangi dominasi dunia Barat  dalam  aspek  ekonomi  dan  teknologi. Keberhasilan Jepang ini pun banyak diikuti oleh  negara  negara  seperti  Taiwan  dan Korea  yang  mengadopsi  latar  belakang budaya sebagai landasan dalam melaksanakan  pembangunan  di  berbagai sektor kehidupan bangsanya(Dan & Jepang, n.d.).
Faktor yang menunjang Gegerit dan Dendang adalah; 1) masih dilakukan dalam masyarakat  Serawai,  walaupun  sudah mengalami  perubahan-perubahan  sesuai dengan kondisi kekinian. Perubahan tersebut  antara  lain  masyarakat  yang  tidak terlibat  langsung  pada  acara Gegerit dan Dendang dapat menyaksikan acara di layar lebar  dengan  menggunakan  proyektor. Masyarakat  dapat  menyaksikan  walau kegiatan Gegerit dan Dendang dilakukan diruangan  berbeda.  2)  Masyarakat  Serawai di  Kecamatan  Air  Nipis  pada  umumnya suku  Serawai.  Kondisi  ini  mempermudah membangun  relasi,  komunikasi  antara masyarakat  yang  satu  dengan  yang  lain karena  sudah  terbangun  kebersamaan kesukuan(Upaya  &  Karakter,  n.d.),  3) teknlogi  juga  menambah Gegerit dan Dendang menjadi  lebih  menarik,  adanya lampu listrik yang warna warni, suara biola yang  menggunakan  pengeras  suara,  dan adanya layar proyetor, 4) ada lembaga adat
di  desa-desa  dan  kecamatan  dapat  menjadi daya  dorong  untuk Gegerit dan Dendang terlaksana dalam kehidupan masyarakat, 5) pemerintah  membentuk  lembaga-lembaga adat  dan  melakukan  perhatian  terhadap kebutuhan  sarana  dan  prasarana  walau masih terbatas.
Faktor  penghambat  antara  lain:  1) kurang  tersedia  buku  tentang Gegerit dan Dendang , untuk generasi millenial terdorong  belajar  sendiri(Yanu,  Fianto,  & Yosep, 2014), 2) globalisasi mempengaruhi seluruh  kehidupan  masyarakat  termasuk didalamnya adalah budaya(Upaya & Karakter,  n.d.)  kurang  pembiayaan  atau perhatian  pemerintah  dalam  pelestaran nilai-nilai kearian lokal, 3) kurang perhatian generasi millenial  terhadap nilai- nilai  luhur  bangsa,  generasi  millenial  lebih tertarik dengan budaya luar, 4)lembaga adat masih  terbatas  kemampuan  dana  dan fasilitas  untuk  pengembangan Gegerit dan Dendang sehingga  generasi  millenial  tidak memahami  secara  detil  nilai-nilai  yang terkandung  dalam Gegerit dan Dendang sebagai  kekayaan  lokal  suku  Serawai. Tidak  pahamnya  mereka  terhadap  nilai- nilai  yang  ada  dalam  kearifan  lokal mengakibatkan mereka menganggap agama dan  tradisi  sebagai  penghambat  kemajuan, pengekang kebebasan, pencipta permusuhan, biang terorisme, dan melahirkan  deskriminasi  bagi  pemeluknya. Semua  pendapat  itu  banyak  dikonsumsi
melalui  media-media  sosial  saat  ini.  Ini menjadi  tantangan  yang  sangat  besar  bagi pendidik,  orang  tua,  dan  tokoh  masyarakat untuk meluruskan pemahaman ini.(Salamah & Sumarsilah, 2018).

## D. Kesimpulan
Gegerit adalah tarian yang dilaksanakan pada acara resepsi pernikahan, berupa tarian mempelai, keluarga,  sahabat  dan  muda/mudi  yang dilaksanakan  pada  malam  hari,  mulai sekitar  jam  dua  puluh    sampai  dengan  jam sekitar  dua  satu  atau  dua. Gegeri t    adalah bagian  dari  adat  resepsi  perkawinan  yang disebut Bimbang . Bimbang adalah  acara resepsi  besar  dengan  memotong  kerbau mengadakan tarian siang dan malam, tarian malam  itu  disebut Gegerit .  Istilah  Gegerit kadang-kadang ada yang menyebut Bimbang  Malam.  Namun  sekarang  yang biasa  dilakukan  masyarakat  adalah  tarian malam  atau Gegerit ,  sedangkan    tarian siang jarang dilaksanakan. Dendang adalah tarian  sambil  diiringi  pantun  bersahutan tentang kehidupan sehari-hari yang dilakukan  oleh  para  laki-laki  dewasa peserta Dendang, yang  juga  diiringi  alat- alat  musik  daerah  atau  tradisional  seperti redap (rebana yang ukurannya lebih kurang dua kali rebana kasidah), biola, dua cincin, dua  piring,  dua  sapu  tangan,  dua  kain panjang,    satu  buah  payung,  kalau  aslinya juga menggunakan gendang dan serunai.
Gegerit dan Dendang memiliki daya dukung  antara  lain Gegerit dan Dendang masih dilaksanakan atau dipelihara masyarakat  Serawai    walaupun  dalam peaksanaan  ada  perubahan  namun  tidak mengurangi  makna  dan  generasi  millenal masih turut serta bahkan generasi millenial meningkat  partisipasi  atau  turut  serta. Hambatan  utama  antara  lain globalisasi dan  pengaruh  teknologi,  generasi  millenial banyak  dipengaruhi  budaya  asing,  yang kadangkala  dianggap  lebih    lebih  menarik ata lebih baik.
Gegerit dan Dendang adalah kekayaan lokal suku Serawai yang dilaksanakan  turun  temurun,  kaya  dengan nilai-nilai    luhur  nenek  moyang  Indonesia khususnya  sukuSerawai  dapat  membentuk Karakter Bangsa khususnya generasi millenial,  bila Gegerit dan Bimbang dilestarikan dan diperkenalkan secara masif ke generasi millenial. Harus ada upaya dari semua  pihak  untuk  pelestarian Gegerit dan Bimbang, bila  tidak  maka Gegerit dan Bimbang dapat hilang.

## Daftar Pustaka
Baik,  P.,  &  Inspiratif,  Y.  (2017).  No  Title,
1 (4), 1–9.
Dan,  M.  B.,  &  Jepang,  B.  (n.d.).

## PENDEKATAN  FENOMENOLOGIS DALAM  STUDI  PERBANDINGAN
ETOS  KERJA  MANUSIA  BUGIS- MAKASSAR DAN BANGSA JEPANG Oleh: M. Mukhtasar Syamsuddin 1.
Megawangi,  R.  (1957).  Membangun  sdm indonesia  melalui  pendidikan  holistik
berbasis karakter.
Neuman,  W.  L.  (n.d.). Social  Research Methods: Qualitative and Quantitative
Approaches .
Perdana,  N.  S.,  &  Cahyono,  A.  B.  (2018).
Abstrak, 8 (2).
Program,  D.,  Geografi,  P.,  Universitas,  F.,
& Bengkulu, S. H. (2016).
KEARIFAN LOKAL
SUKU
SERAWAI DI KABUPATEN, 82–92.
Salamah,  U.,  &  Sumarsilah,  S.  (2018).
PEMBELAJARAN DONGENG LOKAL KREATIF DENGAN HEUTAGOGI : PENGUATAN PENDIDIKAN KARAKTER GENERASI MELENIAL, 246–255.
Upaya, S., & Karakter, P. (n.d.).
TRANSFORMASI NILAI-NILAI BUDAYA LOKAL SEBAGAI UPAYA PEMBANGUNAN
KARAKTER BANGSA Rasid Yunus.
Wahana,  H.  D.  (2015).  PENGARUH
NILAI-NILAI BUDAYA GENERASI MILLENNIAL

## DAN BUDAYA SEKOLAH
TERHADAP KETAHANAN INDIVIDU ( Studi Di SMA Negeri 39 , Cijantung , Jakarta ), (April), 14–22.
Yanu,  A.,  Fianto,  A.,  &  Yosep,  S.  P.
(2014).  Penciptaan  buku  ilustrasi permainan  tradisional  sebagai  upaya pelestarian warisan budaya lokal, 3 (1).