## Analisis Teknik Penerjemahan dan Kualitas Penerjemahan pada Istilah Budaya Sosial Tiongkok
Ayu Kharisma Maharani Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia
Email: ayu.kharisma25@gmail.com Article Info ABSTRACT Article history: Submitted May 3, 2017 Revised March 23, 2018 Accepted May 5, 2018 Published April 8, 2019 The Chinese cultural term is one of the main problems in translation. This study aims to analyze the translation which is the Chinese social cultural term,  translation  techniques,  and  the  impact  of  the  use  of  translation techniques  on  the  quality  of  translation  which  includes  aspects  of accuracy,  acceptability,  and  readybility.  This  research  employs  a descriptive  qualitative  with  case  study  and  oriented  to  the  translation product. The source of data take from documents selected with purposive sampling  technique  and  the  discussion  result  with  raters  and  informant.
The  document  refer  to  Stempel  Tiongkok:    Kumpulan  Karya  Li  Lanqing Dalam  Pameran  Seni  Ukir  dan  Kaligrafi  with  its  translated  text.  Data reaserch  contains  Chinese  culture  term  which  are  word  or  phrase.  The technique  of  collecting  data  used  consisted  of  analysis  of  documents, quisioner  and  interview  to  raters  and  informants.  Data  were  analyzed using  ethnographic  analysis,  which  consisting  of  domain,  taxonomy,  and componential  analysis  until  found  its  cultural  theme.  From  the  analysis found  12  data  and  7translation  technique.  They  are  using  adaptation techniques, lending, common equivalent, linguistic compression, variation, deskrutif creation, transposition. Good translation techniques are common equivalent,  linguistic  compression,  lending,  variation.  Translation techniques are not good deskrusif creations and adaptations. Keywords: Translation techniques, Culture social term,
Translation quality, Chinese culture, Culture term,
Corresponding Author:
Ayu Kharisma Maharani, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Jl. Ir. Sutami, 36 A Kentingan, Surakarta, Indonesia. Email: ayu.kharisma25@gmail.com

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  multi  kultural,  salah  satunya  adalah  budaya Tiongkok.  Dimana  budaya  Tiongkok  sudah  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari kehidupan sehari-hari. Orang Tiongkok masuk pada setiap sendi kehidupan dunia, banyak memegang  peranan  penting  khususnya  bidang  perekonomian.  Konon  orang  Tiongkok dipercaya  masuk  ke  Indonesia  melalui  jalan  sutra.  Para  pedagang  inilah  yang mengenalkan bahasa Mandarin kepada pribumi, sehingga lambat laun makin berkembang hingga sekarang.
Ditemukan  pula  kosakata  yang  diambil  dari  kata  serapan  dari  bahasa  Mandarin yang  tercantum  dalam  kamus  bahasa  Indonesia.  Hal  ini  dikarenakan,  kata  serapan tersebut sudah familiar digunakan masyarakat awam di Indonesia, misal istilah makanan yang sering digunakan sehari-hari, ada cap-cay, bakpao, bakmi, dll. Selain istilah makanan, istilah perekonomian ataupun budaya turut andil. Tentunya mereka masuk ke Indonesia disertai pula dengan adat istiadat istilah budaya.
Dalam  bidang  penerjemahan,  istilah-istilah  tersebut  harus  sangat  diperhatikan. Istilah  budaya  yang  menjadi  perhatian  penulis  disini  adalah  istilah  budaya  sosial Tiongkok.  Peneliti  tertarik  membahas  ini  secara  detail  dikarenakan  banyak  ditemukan istilah  budaya  yang  asing  dan  tidak  sesuai  dengan  fungsinya.  Istilah  budaya  sosial Tiongkok tersebut sekarang seolah mendarah-daging bagi beberapa golongan tertentu.
Oleh  sebab  itu,  istilah  budaya  sosial  Tiongkok  harus  sangat  diperhatikan,  salah satunya  dalam  bidang  penerjemahan.  Penerjemahan  adalah  suatu  proses  pengalihan pesan  dengan  mempertimbangkan  adanya  perbedaan-perbedaan  aspek  linguistik  dan budaya    sasaran.  Budaya  merupakan  salah  satu  kendala  bagi  penerjemah.  Seorang penerjemah  yang  baik,  selain  menguasai  bahasa  sasaran  wajib  pula  memahami  budaya yang  akan  diterjemahkan.  Apalagi  pada  zaman  globalisasi  dimana  bahasa  Mandarin menjadi  bahasa  yang  wajib  dikusai  selain  bahasa  Inggris.  Penelitian  istilah  budaya Tiongkok dibahas dalam bidang penerjemahan. Penelitian mengenai istilah budaya sosial Tiongkok  ini  merujuk  pada  budaya  Tiongkok  yang  mana  bahasa  Mandarin  merupakan sebuah produk dari masyarakat Tiongkok. Dengan panjangnya sejarah Tiongkok lahirlah beragamnya istilah  budaya  sosial  Tiongkok  yang  menjadi  poin  yang  harus  diperhatikan. Misalnya penggunaan istilah guru nabi, dewa syair, nabi musik, dll.
Hal inilah yang coba diungkap pada penelitian ini. Penelitian ini menganalisis kata atau  frasa  yang  mengandung  istilah  budaya  Tiongkok  dalam  buku Stempel  Tiongkok  : Kumpulan Karya Li Lanqing dalam Pameran Seni Ukir dan Kaligrafi . Buku yang ditulis oleh seorang politikus sekaligus budayawan Tiongkok yang bernama Li Lanqing ini merupakan buku yang sarat akan istilah budaya Tiongkok yang lebih berfokus pada kesenian seni ukir stempel dan kaligrafi.

## TEORI DAN METODOLOGI Definisi Penerjemahan
Ada  beberapa  definisi  mengenai  penerjemahan.  Definisi  penerjemahan  pada Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah menyalin atau memindahkan suatu bahasa ke  bahasa  lain  atau  mengalihbahasakan.  Selain  itu,  menurut  Hoed  (2006  :  23) menerjemahkan adalah kegiatan mengalihkan secara tertulis pesan dari teks suatu bahasa ke dalam teks bahasa lain. Bisa diambil kesimpulan bahwa penerjemahan adalah proses mengalihbahasa  secara  tulisan  tanpa  mengubah  pesan  yang  ingin  disampaikan  dengan mempertimbangkan banyak aspek yang berbeda dari bahasa sumber.
Istilah penerjemah sudah tidak asing lagi bagi masyarakat luas. Secara umum kita mengetahui  bahwa  penerjemah  adalah  sebuah  profesi  seseorang  ketika  mereka menerjemahkan  atau  mengalihkan  satu  bahasa  ke  bahasa  lain  baik  dalam  bentuk  lisan (interpreter)  maupun  tulisan  (translator).    Penerjemah  juga  dapat  digolongkan  menjadi tiga  golongan:  penerjemah  yang  bekerja  di  perusahaan,  penerjemah  paruh  waktu,  dan penerjemah  bebas.  Peran  penerjemah  sangat  penting  keberadaannya  dalam  dunia kebahasaan.  Oleh  sebab  itu,  beberapa  pakar  bahasa  menuangkan  pemikirannya  untuk mendefinisikan makna penerjemah.

## Proses Penerjemahan
Nida  dan  Taber  (1982  :  33)  proses  penerjemahan  terdiri  dari  tiga  tahap  yaitu analisis, transfer dan restruktur. Dalam proses analisis, penerjemah menganalisis isi pesan bahasa sumber berdasarkan gramatikal dan makna. Pada tahap ini kalimat bahasa sumber dipecah  menjadi  satuan  gramatikal  dasar,  kata-kata  dan  frase-frase  untuk mengungkapkan  makna  yang  ada  dengan  teknik word  by  word .  Tahap  kedua  transfer,
yaitu proses pengalihan materi yang telah dianalisis ke bahasa sasaran. Dan yang terakhir adalah  restruktur,  yaitu  menyusun  kembali  materi  materi  yang  telah  dialihkan  dengan tujuan  membuat  pesan  secara  keseluruhan  sehingga  hasil  terjemahan  diterima masyarakat.
Larson  (1984  :  3)  menjelaskan  penerjemahan  adalah  pengalihan  makna  dari bahasa sumber ke bahasa sasaran, tanpa mempermasalahkan pergantian bentuk bahasa sumber  ke  bahasa  sasaran  tetapi  tetap  mempertahankan  makna.    Pemahaman  makna pada Bsu inilah yang harus ditransfer dengan baik dan benar, agar hasil terjemahan akurat dan  berterima.  Larson  menyatakan  bahwa  menerjemahkan  berarti:  (1)  Mempelajari leksikon, struktur gramatikal dan konteks budaya bahasa sumber.  (2) Menganalisis teks dengan tujuan menemukan makna. (3) Menganalisis kembali makna yang sesuai dengan mempertimbangkan leksikon, struktur gramatikal dan konteks budaya bahasa sasaran.
Dalam  definisi  diatas,  Larson  menngemukakan  penerjemahan  adalah  pengalihan makna dari bahasa sumber ke bahasa sasaran, dengan memperhatikan bentuk pergantian bentuk  bahasa  sumber  ke  bahasa  sasaran  tetapi  tetap  mempertahankan  makna. Pemahaman  makna  pada  Bsu  inilah  yang  harus  ditransfer  dengan  baik  dan  benar,  agar hasil  terjemahan  akurat  dan  berterima.  Larson  menyatakan  bahwa  menerjemahkan berarti :
1. Mempelajari leksikon, struktur gramatikal dan konteks budaya bahasa sumber.
2. Menganalisis teks dengan tujuan menemukan makna.
3. Menganalisis  kembali  makna  yang  sesuai  dengan  mempertimbangkan leksikon, struktur gramatikal dan konteks budaya bahasa sasaran.
Proses diatas dapat digambarkan :
BSa
Gambar 1. . Proses Penerjemahan Menurut Larson
Ketika  penerjemah  menerjemahkan  suatu  teks,  sering  dijumpai  kendala.  Dimana teks tidak memiliki padanan kosakata dalam bahasa sasaran. Untuk menemukan padanan yang  tepat,    menurut  Larson  (1984:  165)  penerjemah memerlukan  pemahaman  tentang hubungan  bentuk  dan  fungsi.  Bentuk  merujuk  ke  aspek  fisik  atau  kejadian.  Sedangkan fungsi merujuk ke maksud, alasan dan tujuan dari fisik atau kejadian. Berikut ini adalah hubungan fungsi dan bentuk menurut Larson :
1. Benda dalam satu bahasa dan budaya memiliki pemahaman yang sama. Contohnya mulut dengan fungsi mengecap adalah sama dengan  bahasa dan budaya lainnya.
2. Bentuk  sama  tetapi  fungsinya  berbeda.  Contohnya  roti.  Dunia  bagian  barat menggunakan  roti  sebagai  makanan  pokok,  sedangkan  mayoritas  wilayah  asia menggunakan  nasi.
Teks yang akan diterjemahkan
Terjemahann Pemahaman makna
Makna Pengungkapan makna kembali
3. Bentuk  yang  sama  tapi  tidak  ada  dalam  bahasa  sasaran,  tetapi  ada  benda  yang mempunyai  fungsi  yang  sama.  Misalnya  dalam  suatu  kebudayaan  roti  merupakan bahan pokok utama, tapi dalam kebudayaan lain nasi merupakan bahan pokok. Nasi dan roti berbeda bentuk tetapi memiliki fungsi yang sama.
4. Bentuk dan fungsi sama sekali tidak ada hubungannya. Sebuah kata yang merujuk ke  benda  yang  tidak  terdapat  dalam  kebudayaan  sasaran  tetapi  dalam  budaya sasaran tidak ada budaya yang mempunyai fungsi yang sama.

## Teknik Penerjemahan
Teknik  penerjemahan  menurut  Molina  dan  Albir  (2002:  510)  diklasifikasikan menjadi 18 jenis teknik. Teknik-teknik tersebut adalah adaptasi, amplifikasi, peminjaman, kalke,  kompensasi,  deskripsi,  kreasi  diskursif,  padanan  lazim,  generalisasi,  amplifikasi linguistik,  kompresi  linguistik,  penerjemahan  harfiah,  modulasi,  partikularisasi,  reduksi, substitusi, transposisi, dan variasi.

## Metodologi
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  di  bidang  penerjemahan  yang  tergolong penelitian deskripsi kualitatif. Sutopo (2002 ： 35) mengungkapkan penelitian deskriptif kualitatif  studi  kasusnya  mengarah  pada  pendiskripsian  secara  rinci  dan  mendalam mengenai  kondisi  apa  yang  sebenarnya  terjadi  menurut  apa  adanya  di  lapangan.  Dalam hal ini, peneliti mendiskripsikan kata dan frasa yang tergolong istilah budaya serta teknik penerjemahan yang digunakan penerjemah untuk menerjemahkan istilah budaya. Penulis menganalisa teknik penerjemahan istilah budaya Tiongkok dalam buku Stempel Tiongkok: Kumpulan Karya Li Lanqing dalam Pameran Seni Ukir dan Kaligrafi yang selanjutnya akan membuat  penelitian  terhadap  hasil  terjemahan.    Selain  itu,  alasan  lain  bahwa  desain penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  adalah  berdasarkan  paradigma  naturalis yang merupakan runutan penelitian kualitatif (Lincoln & Guba, 1985 dalam Riyadi, 2014: 19-20).
Desain etnografi juga digunakan dalam penelitian ini karena peneliti membentuk data  yang  dikumpulkan  dan  menginterpretasikannya  kemudian  peneliti  juga  turun langsung ke lapangan untuk mendapatkan data yang dirasa masih  belum tercukupi dari sumber data utama. Data yang dikumpulkan dari lapangan tersebut berupa kuesioner dan focus  group  discussion atau  diskusi  kelompok  terarah.  Kuesioner  yang  diberikan  berisi pertanyaan-pertanyaan  yang  mengukur  tingkat  keakuratan  dan  keberterimaan terjemahan ungkapan-ungkapan yang mengandung istilah budaya Tiongkok. Selanjutnya, dari  data  yang  memiliki  nilai  berbeda  dipilah  lagi  dan  didiskusikan  dengan  cara focus group discussion dilakukan kepada para raters untuk menggali informasi lebih dalam lagi tentang  penilaian  kualitas  terjemahan  yang  telah  mereka  berikan  sebelumnya  dalam kuesionernya.
Ditinjau dari sisi orientasinya, penelitian ini termasuk dalam penelitian di bidang penerjemahan  yang  berorientasi  pada  produk  ( produk-oriented )  yang  mana  fokus  awal dalam  tahap  menganalisis  data  mengacu  pada  hasil  terjemahan  berupa  teks  berbahasa Indonesia.  Pada  dasarnya,  penelitian  yang  berorientasi  pada  produk  adalah  penelitian yang memusatkan perhatiannya pada karya penerjemahan (Nababan, 2007)
Sumber  data  adalah  dokumen  dan  informan  yang  dipilih  berdasarkan  criteria tertentu  ( purposive  sampling  techniques ).  Dokumen  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini berupa buku yang berjudul Stempel Tiongkok : Kumpulan Karya Li Lanqing dalam Pameran Seni  Ukir  dan  Kaligrafi dalam  bahasa  Mandarin  beserta  terjemahannya.  Sedangkan
informan  dipilih  yang  memiliki  keahlian  dalam  bidang  penerjemahan  bahasa  Mandarin, ahli  bahasa  Mandarin,  dan  budaya  Tiongkok.  Berikutnya,  data  penelitian  terdiri  dari  1) kata  atau  frasa  yang  mengandung  istilah  budaya  Tiongkok,  2)  hasil  dari  kuesioner  dan diskusi kelompok terarah dengan para informan mengenai data istilah budaya Tiongkok dan  kualitas  terjemahannya  yang  mencakup  aspek  keakuratam,  keberterimaan,  dan keterbacaan.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  analisis  dokumen,  kuesioner,  dan diskusi  terarah.  Tujuannya  untuk  memperoleh  gambaran  yang  jelas  mengenai penggunaan  istilah  budaya  Tiongkok  dan  bagaimana  dampak  penggunaan  teknik penerjemahan terhadap kualitas terjemahannya.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan sosiolinguistik  dan  pendekatan  penerjemahan.  Pendekatan  sosiolinguistik  digunakan untuk  mengklasifikasikan  kategori  istilah  budaya  Tiongkok.  Selain  itu,  pendekatan penerjemahan  ini  juga  digunakan  untuk  menganalisis  teknik  terjemahan  dan  untuk mengukur  kualitas  terjemahan  dilihat  dari  aspek  keakuratan,    keberterimaan,  dan keterbacaan  dengan  cara  dihitung  menggunakan  perhitungan  angka.  Oleh  sebab  itu, peneliti  melakukan  penyebaran  kuesioner  terhadap  para  raters  dan  informan  yang mengharuskan  peneliti  untuk  terjun  langsung  ke  lapangan  demi  memperoleh  data  yang lebih lengkap dan valid mengenai penilaian keakuratan, keberterimaan serta keterbacaan terjemahan istilah budaya Tiongkok buku Stempel Tiongkok : Kumpulan Karya Li Lanqing dalam Pameran Seni Ukir dan Kaligrafi .
Dalam penelitian kualitatif, sampling yang diambil lebih bersifat selektif. Adapun teknik sampling yang digunakan dalam penelitian ini adalah purposive sampling atau lebih dikenal dengan sebutan creterion-based sampling. Dengan demikian tidak ada kasus-kasus devian  (pengecualian)  yang  dipaksakan masuk  dalam  kategori  tertentu  (Lincoln  &  Cuba dalam Santosa, 2012). Jenis teknik sampling digunakan untuk menentukan data yang akan digunakan dalam penelitian dan memilih informan yang dianggap mengetahui informasi dan  permasalahan  secara  mendalam  dan  dapat  dipercaya  untuk  menjadi  sumber  data yang mantap (Sutopo, 2002). Lagi pula, pilihan sampel diarahkan pada sumber data yang dipandang  memiliki  data  penting  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  yang  sedang diteliti.  Tujuannya  adalah  untuk  memperoleh  kedalaman  dan  kelengkapan  data  dan ditujukan untuk memperoleh kedalaman studi dalam konteks tertentu. Singkatnya sample ditentukan  dari  sumber  data  yang  telah  diseleksi  secara  matang  berdasarkan pertimbangan dari proses menganalisis dan kuisioner.

## Hubungan Bahasa dengan Istilah Budaya Sosial Tiongkok
Kata  “Mandarin”  secara  harfiah  berasal  dari  sebutan  asing  raja -raja  pada  zaman dinasti Qing . Dinasti Qing adalah dinasti yang didirikan oleh suku Manchu , sehingga para raja  zaman  dahulu  disebut  sebagai Mandaren ( 满大人 )  yang  berarti  para  pejabat pembesar  Manchu.  Dari  sinilah,  bahasa  yang  digunakan  oleh  para  pejabat  Manchu  juga disebut  sebagai “ bahasa  Mandaren ” ,  yang  kemudian  dalam  penulisannya  berevolusi menjadi Mandarin.
Dalam  penggunaan  sehari-hari,  bahasa  Mandarin  mengacu  pada  bahasa  lisan  resmi dari  Republik  Rakyat  China  (RRC),  Republik  China  (ROC/  Taiwan),  dan  salah  satu  dari empat  bahasa  resmi  Singapura.  Bahasa  Mandarin  merupakan  bahasa  yang  tidak menggunakan abjad latin dalam sistem penulisannya. Sejarah penulisan bahasa Mandarin berasal  dari  bahasa  piktograf,  dimana  huruf  berbentuk  simbol-simbol  yang  sangat konservatif (Harry Sulatianto, 2006 : 114). Semakin beragamnya karakter huruf han yang telah ada, guna menemukan huruf baru dilakukan berdasarkan penggabungan huruf yang mengandung  semantik-prakmatik.  Bryan  W  (2011  :  38)  mengungkapkan  bahwa    97%
bahasa Mandarin mengandung makna semantik – pragmatik, dan 3% adalah berasal dari huruf piktograf.
Untuk  mempermudah  orang  asing  mempelajari  bahasa  Mandarin,  pemerintah Tiongkok menggunakan huruf latin yang biasa disebut  p inyin ( 拼音 ) dan membuat index radikal untuk menemukan huruf dalam kamus. Index radikal ini kemudian dikembangkan sebagai  pembentuk  huruf Han (Leman,  2008  :  163--166).  Sistem  fonetik  ini  minimal terdiri  dari  satu  kata.  Setiap  kata  terdiri  dari  huruf  vokal shengmu ( 声母 ),  konsonan yunmu ( 韵母 ), dan nada shengdiao ( 声 调 ).
Beberapa  pakar  yang  telah  mendefinisakan  istilah  diantaranya  adalah  Moeliono, dkk  (1988  :  134)  istilah  adalah  kata  atau  gabungan  kata  yang  mengungkapkan  makna konsep, proses, keadaan, atau sifat yang khas di bidang tertentu. Istilah juga merupakan perkataan  khusus  yang  mengandung  arti  tertentu  di  lingkungan  sesuatu  ilmu pengetahuan,  pekerjaan  atau  kesenian  (Purwadarminta,  1982  :  388).  Menurut  (Soanes, 2008  :  1188)  menyatakan  bahwa  istilah  kata  atau  frasa  yang  digunakan  untuk menjelaskan suatu benda atau konsep (term is a word or phrase used to describe a thing or to express a concept, language use in particullar  occation).
Istilah  asing  yang  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  menjadi  bagian  dalam bahasa Indonesia. Penyerapan bahasa asing, khususnya bahasa mandarin diadopsi dengan mengambil kosakata yang lazim ataupun yang jarang digunakan. Pembentukan istilah ini melalui penyempitan makna atau perluasan makna.
Dari  uraian  diatas  dapat disimpulkan  istilah  budaya  sosial  Tiongkok  adalah  kata atau gabungan kata dimana mengandung budaya sosial yang menunjukkan ciri khas bagi sebuah komunitas yang menggunakan bahasa tertentu sebagai sarana untuk berekspresi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Temuan data istilah budaya sosial Tiongkok sebanyak 12 data yang terdiri dari 7 teknik penerjemahan. adapun teknik yang digunakan pada temuan data dalam penelitian ini:
NO TEKNIK PENERJEMAHAN DATA TERJEMAHAN 1 Adaptasi shi sheng 诗圣 Nabi syair shi xian 诗仙 Dewa syair le sheng 乐圣 Nabi musik le xian 乐仙 Dewa musik zhe sheng xianshi 至圣先 师 Guru Nabi shu sheng 书圣 Nabi kaligrafi 2 Peminjaman Ba da shan ren 八大山 人 Bad a shan ren 3 Padanan lazim wen ren 文人 Cendekiawan 4 Kompresi linguistik fashi 法 师 Biksu 5. Variasi zhong hua ren 中 华人 Orang Tionghoa 6 Kreasi deskrusif dongpo jushi 东坡居士 Mahaguru Dongpo 7 Transposisi zhongguo xiqu yanjiu yuanzhang 中国 戏曲研究院长 Kepala institut penelitian opera Tiongkok dongpo jushi 东坡居士 Mahaguru Dongpo
1. Adaptasi
Sebelum masuk pada pembahasan istilahnya, hendaknya lebih memahami dulu maksud dari istilah-istilah diatas. Dalam kamus Besar Bahasa Mandarin kata sheng bermakna  orang  suci.  Sedangkan xian bermakna  makhluk  abadi  penghuni surga, dan kombinasi keduanya yaitu zhi sheng xiang shi bermakna orang suci dan dewa. Istilah orang suci dan dewa adalah dua hal yang berbeda, sehingga peneliti tidak  dapat  menggabungkannya  menjadi  istilah  baru,  karena  merasa  tidak  ada padanannya dalam budaya Indonesia.
Dalam  budaya  Tionghoa  dewa  adalah  pengertian  dewa  ditujukan  pada seseorang  yang  telah  mencapai  kesempurnaan  spiritual  secara  menyeluruh. Semua dewa juga meurupakan orang yang semasa hidupnya berjasa lalu diangkat Tuhan.
Sebutan  dewa  dibagi  menjadi  dua  yaitu  Selain  itu  Dewa-Dewi  juga digolongkan  menjadi  :  pertama,  Dewa  Thien  adalah  dewa  yang  tidak  diketahui sejarahnya.  Dan  mungkin  sekali  keberadaannya  sudah  ada  jauh  sebelum  adanya peradaban  manusia,  bahkan  (dipercaya)  sudah  ada  jauh  sebelum  bumi  tercipta. Contohnya antara lain: Yi Vang Ta Ti (Tien Kung), Ciu Thien Sien Nie dll.
Dewa yang kedua adalah dewa  Hou Thien, mereka adalah kelompok Dewa yang  berasal  dari  manusia  yang  dipercaya  telah  mencapai  kesempurnaan. Umumnya    seringkali  manusia  yang  berasal  dari  manusia  ini  memiliki  catatan otentik  kehidupan  saat  menjadi  manusia.  Contohnya  antara  lain  Pat  Sian,  Tien Sang Shen Mu. Juga legenda Hakim Bao yang menjadi Hakim Neraka.
Sedangkan  nabi  adalah  sebutan  bagi  manusia  yang  dianggap  berjasa  dan telah mencapai kesempurnaan dengan tingkatan diatas dewa. Dimana sebutan ini bermakna orang yang sangat sangat suci.
Dalam  budaya  Indonesia  yang  penduduknya  mayoritas  adalah  muslim, istilah  dewa  dan  nabi  adalah  suatu  hal  yang  berbeda.  Dapat  dilihat  dari  uraian diatas  jika  dewa  adalah  orang  yang  berjasa  dalam  kehidupan,  karena  terlalu berjasanya  ia  menjadi  disembah.  Sedangkan  nabi  adalah  manusia  terpilih  yang membawa risalah  Tuhan untuk kemudian disebarkan. Disini terdapat perbedaan pengertian, dimana dewa dan nabi  adalah  orang suci menurut budaya Tionghoa. Selain itu, jika dilihat dari sudut pandang fungsinya mereka ada di muka bumi juga berbeda.
Mengenai  penilaian  keakuratan,  secara  keseluruhan  istilah  budaya  sosial Tiongkok  tersebut  seharusnya  tidak  akurat,  akan  tetapi  dengan  berbagai pertimbangan  pada  saat  FGD  sehingga  disepakati  bahwa  istilah  tersebut  adalah akurat. Salah satu alasan kuat adalah karena istilah tersebut sudah cukup familiar dan sering digunakan pada kelompok tertentu. Teknik adaptasi ini juga memiliki nilai  keberterimaan  sedang,  karena  berdasarkan  teori  Larson  1984:165)  terkait hubungan fungsi dan bentuk, tidak ada teori yang mendukung penggunaan istilah yang memiliki bentuk sama tetapi dengan fungsi yang berbeda. Oleh sebab itu hal ini  juga  berdampak  pada  aspek  keterbacaan.  Teknik  adaptasi  yang  digunakan untuk memecahkan kasus ini menghasilkan terjemahan yang kaku, tidak alamiah dan tidak sesuai dengan kaidah bahasa Indonesia.

## 2. Peminjaman
Ba  da  shan  ren  adalah  sebutan  yang  ditujukan  untuk  Zhu  Da.  Ia  adalah seorang  pelukis.  Kebanyakan  lukisannya  berupa  keindahan  alam  beserta  isinya. Istilah ba  da  shan  ren adalah cheng  yu atau  idiom.  Dimana  untuk  menjelaskan suatu  hal  hanya  terdiri  dari  empat  kata.  Pada  istilah  ini  menggunakan  teknik peminjaman  dan  menghasilkan  keakuratan  tinggi,  keberterimaan  tinggi,  dan keterbacaan tinggi.
Jika  ditelisik  dari  penelitian  terdahulu  yaitu    (I  Made  Sutra  Paramatra  : 2010)  mengungkapkan  bahwa  teknik  peminjaman  harus  dilakukan  dengan memperhatikan  konteks.  Dalam  objek  penelitiannya  I  Made  menggunakan  film sebagai  rujukan,  dimana  ia  hanya  mengambil  data  yang  berupa  kata  atau  frasa dalam  bentuk  peminjaman  bahasa  Jepang.  Dalam  penelitian  tersebut  guna menyesuaikan  konteks  terjemahannya,  ia  menggunakan  teori  Barker  (1992) dengan menggabungkan teknik audio dan visual. Sedangkan dalam penelitian ini, meskipun menggunakan teknik peminjaman yang notabene istilah tersebut tidak lazim digunakan di Indonesia, tetapi penulis buku secara kontekstual sudah lebih detail  menerangkan  istilah  budaya  Tiongkok.  Dan  ini  berdampak  pula  bagi penerjemah  yang  mana  secara  tak  langsung  menerjemahkan  informasi  dengan detail  guna  memberikan  gambaran  dari  penggunaan  istilah,  sehingga  pembaca lebih mengerti maknanya. Temuan ini juga mengiplikasikan bahwa banyak istilah budaya Tiongkok yang tidak ditemukan  padanan katanya.
3. Padanan lazim
Makna wen dari kata wen ren berarti budaya, sedangkan kata ren dari kata wen  ren adalah  manusia/  orang,  sehingga  diartikan wen  ren adalah  orang  yang berbudaya.  Dalam  budaya  Indonesia  orang  yang  berbudaya  disebut  dengan budayawan,  sedangkan  dalam  budaya  Tiongkok  orang  berbudaya  disebut cendekiawan.  Hal  ini  disebabkan  dahulu  seseorang  yang  telah  berhasil mempelajari  ilmu  alam  dan  mendapatkan  jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan kehidupan  adalah  orang  yang  pintar  dan    berjasa,  sehingga  mereka  diberi  gelar cendekiawan.
Adanya  pengalihan  pesan  dari  makna  keberhasilan  memecahkan pertanyaan kehidupan (cendekiawan) ke budayawan, menjadikan istilah tersebut teridentifikasi  menggunakan  teknik  padanan  lazim.  Menurut  teori  Hoed  (2006  : 23) penerjemahan adalah proses mengalihbahasa secara tulisan tanpa mengubah pesan  yang  ingin  disampaikan  dengan  mempertimbangkan  banyak  aspek  yang berbeda  dari  bahasa  sumber.  Dapat  dilihat  dari  uraian  diatas,  jika  antara budayawan dengan cendekiawan ada beberapa persamaan, yaitu tujuannya adalah mencari makna dan mempertahankan budaya. Adapun teknik padanan lazim pada istilah ini menghasilkan keakuratan, keberterimaan, dan keterbacaan tinggi.
4. Kompresi linguistik
Dalam Kamus Besar Bahasa Mandarin Fash i berarti  pendeta Budha,  akan tetapi dalam penerjemahan diterjemahkan biksu. Istilah pendeta Budha dan biksu, keduannya bisa disebut memiliki makna sinonim, dimana mempunyai fungsi dan bentuk  yang  sama.  Bentuknya  berwujud  manusia  sedangkan  fungsinya  adalah menyebarkan  agama.  Teknik  penerjemahan  kompresi  linguistik  adalah  teknik yang menggantikan istilah dengan istilah yang lain. dimana pada kasus ini istilah tersebut  berlaku.  Dalam  budaya  Indonesia  istilah  biksu  dan  pendeta  sama-sama familiar,  karena  sering  digunakan  dan  pada  keduanya  memiliki  makna  tingkat
yang  sepadan  pula.  Pada  istilah  ini,  teknik  kompresi  menghasilkan  keakuratan, keberterimaan, dan keterbacaan tinggi.
5. Variasi
Istilah zhonghua  ren adalah  istilah  yang  berbentuk  frasa  dan  memiliki makna orang Tionghoa. Teknik variasi adalah teknik yang digunakan untuk istilah- istilah  budaya  yang  mengandung  dialek.  Istilah  Tionghoa  sendiri  hakekatnya adalah    istilah  yang  hanya  digunakan  bagi  orang  Tiongkok  yang  telah  menetap lama  di  Indonesia  atau  biasa  juga  disebut  peranakan  China.  Selain  itu,  istilah Tionghoa  hanya  ditemukan  khusus  di  negara  Indonesia,  di  luar  Indonesia kebanyakan mereka menyebutnya dengan sebutan Chinese yang bermakna orang China. Dari uraian diatas dapat dapat dilihat bahwa istilah Tionghoa adalah dialek dimana  hanya  digunakan  pada  kelompok  tertentu.  Pada  istilah  ini  teknik  variasi menghasilkan keakuratan, keberterimaan, dan keterbacaan tinggi.
6. Kreasi deskrusif Istilah dongpo  jushi bermakna  penganut  awam  dari  dongpo,  sedangkan dalam  terjemahannya  diterjemahkan  mahaguru  dongpo.  Dapat  dilihat  bahwa antara keduanya terdapat sifat bertolak belakang terhadap maknanya.
Pada istilah ini sama seperti kasus dimana istilah kota Mekkah yang sangat suci  disebut  tanah  haram.  Beberapa  filosof  memberikan  tanggapan  bahwa  kota Mekkah  disebut  tanah  haram  maksudnya  adalah  haram  bagi  orang  kafir  untuk masuk  karena  Mekkah  adalah  kota  yang  sangat  suci.  Orang  kafir  yang  dimaksud diperuntukkan bagi orang non-muslim.
Hal  ini  pula  berlaku  untuk  istilah dongpo  jushi .  Jushi  adalah  seorang penganut  aliran  agama  tertentu.  Karena  terlalu  spiritual  dan  fanatiknya,  ia kemudian dijuluki mahaguru. Tujuan teknik kreasi deskrusif ini digunakan adalah sebagai  pemikat  pembacanya  yang  mana  menghasilkan  keakuratan  tinggi,  tidak berterima dan keterbacaan sedang.
Istilah tersebut menghasilkan skor dengan tidak berterima karena istilah mahaguru  dongpo  tidak  lazim  digunakan,  bahkan  pada  orang-orang  yang mempelajari  budaya  Tiongkok.  Sedangkan  pada  penilaian  keterbacaan menghasilkan  skor  sedang  disebabkan  karena  istilah  tersebut  menimbulkan pertanyaan  dari  mahaguru,  mahaguru  yang  bersifat  duniawi  atau  yang  disebut dengan  ilmuan  atau  mahaguru  yang  bersifat  akhirat  atau  yang  biasa  disebut dengan ustad/ kyai.
7. Transposisi
Istilah zhongguo  xiqu  yanjiu  yuanzhang secara  harfiah  diterjemahkan menjadi  Tiongkok  opera  penelitian  kepala  institut,  dan  diterjemahkan  menjadi kepala  institut  penelitian  opera  Tiongkok.  Pola  tersebut  jika  diperhatikan  tidak sesuai  dengan  pola  kaidah  bahasa  Indonesia  yang  baik  dan  benar.  Pola  bahasa Mandarin memiliki frasa yang terbalik dengan bahasa Indonesia.
Bahasa Mandarin memiliki pola frasa seperti bahasa Inggris, dimana pola menerangkan  diletakkan  sebelum  diterangkan.  Sedangkan  dalam  bahasa Indonesia pola menerangkan diletakkan setelah diterangkan. Dapat dilihat adanya pergeseran  struktur.  Teknik  transposisi  pada  istilah  ini  secara  keseluruhan menghasilkan  keakuratan  tinggi,  karena  umumnya  secara  literal/harfiah,  hanya karena  sistem  bahasa  yang  berbeda  tetapi  tidak  ada  pesan  yang  dihilangkan. Begitu  pula  dengan  aspek  keberterimaan  dan  keterbacaan  yang  memiliki  nilai tinggi.

## SIMPULAN
Dari  uraian  diatas  disimpulkan  bahwa  ada  teknik  penerjemahan  yang  baik  dan kurang  sesuai  untuk  menerjemahkan  istilah  budaya  sosial  Tiongkok.  Berikut pembagiannnya  :  Teknik yang  sesuai  untuk  istilah  budaya  adalah  teknik  padanan  lazim, peminjaman,  kompresi  linguistik,  variasi,  transposisi.  Secara  keseluruhan,  teknik  diatas menghasilkan keakuratan, keberterimaan, dan keterbacaan tinggi.
Teknik yang kurang sesuai untuk menerjemahkan istilah budaya adalah adaptasi dan kreasi deskrusif. Pada teknik adaptasi dikarenakan istilah menghasilkan terjemahan yang  kaku,  tidak  alamiah,  tidak  sesuai  fungsi  dan  tidak  sesuai  dengan  kaidah  bahasa Indonesia.  Sedangkan  pada  penggunaan  kreasi  deskrusif  istilah  masih  menimbulkan beberapa spekulasi karena makna bersifat bertolak belakang.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker, M. (1992). In other words, a curebok translation . Lond: Routledge. Bin, Z. (2000). Xiandai Hanyu Duanyu . Shanghai : Huadong Shifan Daxue Chushe.
Hoed, B. (2006). Penerjemahan dan kebudayaan . Jakarta: Pustaka Jaya.
Fuyi, X. (2000). Xiandai Yufaxue . Changchun : Dongbei Shifan Daxue Chubanshe.
Larson,  M,I.  (1984). Meaning-based  translation:  a  guide  to  cross-language  equivalence . Lanham: University Press of America and Summer Institute of Linguistics.
Liliweri,  A.  (2003). Makna  budaya  dalam  komunikasi  antar  budaya .  Yogyakarta:  PT  LkiS Pelangi  Aksara Mizani.
Made, I.S.P. (2010). Penerjemahan Istilah Budaya Spesifik dalam Subtitling Film Memoirs of a Geisha .
Nababan, M.R. (2008). Teori menerjemah bahasa Inggris . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nida,E.A & Taber, C. (1982). The theory and practice of translation . Leiden : E.J Brill.
Nurina, I.S. (2008). Analisis terjemahan kosakata kebudayaan fisik bahasa Jepang ke bahasa Indonesia dalam cerita pendek Imogayu . Jakarta : Universitas Jakarta.
Santosa,  R.  (2012). Metode  penelitian  kualitatif  kebahasaan .  Draf  buku.  Surakarta  : Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret.
Sutopo,  H.B.  (2002). Metode  penelitian  kualitatif  :  dasar  teori  dan  terapannya  dalam penelitian . Surakarta : Universitas Sebelas Maret.
Norden,  W.B.V.  (2011). Introduction  to  classical  chinese  philosophy .  England:  Hacket Publishing.