Integrasi Aqidah Syari’ah Dalam Dunia Pendidikan Membaca Potret Pengalaman Pondok Modern Darussalam Gontor

## Jarman Arroisi

## Abstrak
Aqidah dan syari’ah merupakan dua elemen penting dalam bangunan pendidikan pondok pesantren. Aqidah 1 sebagai pijakan dasar berdirinya pesantren sementara syari’ah 2 merupakan seperangkat tatanan yang menjelaskan bagaimana kegiatan  pendidikan  pesantren  itu dijalankan.  Kedua  elemen tersebut  dalam dunia  pendidikan pesantren tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain. Bahkan integrasi keduanya menjadi prasyarat penting untuk membentuk karakter alumni yang berkualitas tinggi, disamping beberapa factor penting lainya.
Pondok Modern Darussalam Gontor merupakan salah satu pesantren diantara pesantren yang ada di Indonesia. Pondok Modern Darussalam Gontor ini, sebagaimana lazimnya pesantren, menjadikan aqidah dan syari’ah sebagai elemen kunci dalam praktik kegiatan pendidikan dan pengajaran didalamnya. Begitu pentingnya arti kedua elemen tersebut bagi kelangsungan hidup Pondok Modern Gontor, maka Gontor sangat memperhatikan dan menekankan aqidah anggota keluarganya, sejak dari santri, guru, kyai bahkan sampai pada karyawan- nya. Namun persoalanya adalah bagaimana integrasi kedua  elemen  tersebut, bisa dimanifestasikan dalam praktik pendidikan dan pengajaran di Gontor ? Tulisan ini hadir untuk membaca bagaimana potret integrasi aqidah syariah itu diterapkan dalam kegiatan pondok serta bagaimana pula keterkaitan integrasi kedua elemen itu dengan upaya membangun generasi ummat yang bermartabat, keduanya menarik untuk didiskusikan.
Kata Kunci : Stilistik, al-i’tiraf, Abu Nuwwas, syi’ir, gaya bahasa
1 Aqidah menurut Prof Dr. Abdul Aziz merupakan otentisitas agama Islam yang bersumberkan pada al-qur’an dan al-hadis. Apabila aqidah benar maka seluruh perbuatan, perkataan dan yang terkait dengannya menjadi sah. Tetapi sebaliknya apabila aqidah  salah, maka terhapuslah dan gagalah seluruh perkerjaan dan perkataan. Lihat Prof. Dr. Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baaz, al-Aqidah al-shohiihah wama yudzooduha , fii al- Majalat al-Syariyah

## A. Sejarah Pondok Modern Darussalam Gontor
S ejarah berdirinya Pondok Modern Darussalam Gontor secara sederhana dapat disampaikan sebagi berikut :

## 1. Menghidupkan kembali Gontor lama
Pondok Gontor Lama adalah pondok yang dirintis oleh K.H. R.  Sulaiman  Djamaluddin,  santri  dari  Pondok  Tegalsari.  Pondok Gontor Lama merupakan salah satu pesantren yang pernah sampai pada  masa  keemasannya,  namun  setelah  mengalami  regenerasi akhirnya Pondok  ini surut  hingga menyisakan seorang ibu  Nyai, yaitu  Nyai Santoso Anom Besari, seorang ibu  yang kelak disebut sebagai  ibu  kandung  Trimurti  (tiga  bersaudara  pendiri  Pondok Modern Gontor) 3 . Ibu Nyai ini memiliki harapan agar kelak anak- anaknya mampu menghidupkan kembali Pondok Gontor yang telah lama dirintis nenek moyangnya. Ibu Nyai selalu minta do’a -kepada setiap orang yang ditemuinya sekalipun orang yang dimintai do’a itu merasa menjadi orang kotor- agar kelak anak-anaknya kedepan menjadi anak yang alim dan sholeh 4 . Dari sejumlah anak-anaknya,
wa al-Dirosaat al-Islamiyah, (Kuwait: Kuliyatu al-Syari’ah al-Ilslamiyah Jami’ah, Juni 1985), hal. 9. Bandingkan dengan pandangan agama Pondok Modern Gontor, dalam kaitan ini Pondok Modern Gontor dapat digolongkan pada mazhab ahlul sunnah waljama’ah , yang mayoritas dianut oleh sebagia besar ummat Islam di Indonesia. Lihat  Ali Saifullah, Darussalam, Pondok Modern Gontor, dalam : Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1988), hal.136.  Lihat pula Dr. Lance Casteles, Gontor Sebuah Catatan Lama, (Gontor: Trimurti Press, 1991). Casteles mengutip pernyataan KH. Imam Zarkasyi, bahwa Gontor sebagai pondok modern hanyalah merujuk pada metode-metode pengajarannya saja, bukan pada apa yang diajarkan, yakni islam murni seperti dulu kala. Bandingkan pula dengan kedua catatan di atas, keduanya memiliki pemahaman yang sama bahwa sesungguhnya ajaran Gontor merupakan ajaran ‘islam murni’ sebagaimana yang diajarkan oleh kelompok teologi ahli sunah waljamaah.
2 Menurut Wahbah Zauhail, syari’ah merupakan seperangkat aturan atau system yang terkait dengan manusia dan hubungannya dengan Tuahannya,  dirinya sendiri dan sesama masyarakat. Juga meliputi hal yang terkait dengan keyakinan, ibadah, akhlaq, adab, prilaku dan hubungan menausia dengan sesamanya. Dalam kaitanya dengan pandangan ini syari’ah yang dimaksudkan adalah sebagai ‘system’ kegiatan pendidikan Pondok Modern Gontor yang bermuara pada al-Qur’an dan al-Sunnah. Lihat Dr. Wahbah Zuhail, Tatbiqu al-Syari’ah waistimdaadu al-Qowaaniin Min Maiin al-Fiqhi al-Islami , fii al- Majalat al-Syariyah wa al- Dirosaat al-Islamiyah, (Kuwait: Kuliyatu al-Syari’ah al-Ilslamiyah Jami’ah, Desember  1987), hal. 76 3 Drs. H. Husnan Bey Fananie, MA, dalam pengantar : KH. R. Zainuddin Fananie, Pedoman Pendidikan Modern , (t.t: Fananie Center, 2010), hal. xiii 4 Sedjarah Balai Pendidikan Pondok Modern Gontor Ponorogo Indonesia, Penggal I , (Gontor: t.p., tt,). hal. 28
tiga  terakhir  diantaranya  adalah  laki-laki  yaitu Ahmad  Sahal, Zainuddin Fananie dan Imam Zarkasyi. Ketiga anak laki-laki tersebut setelah  menginjak  dewasa  merasa  terpanggil  untuk  berjuang melawan dekadensi moral yang sedang terjadi di sekitarya. Masya- rakat  Gontor  saat  itu  terkenal  dengan  kehidupan molimo yaitu kondisi masyarakat yang suka main dengan perempuan yang bukan muhrimnya (madhon), minum-minuman  yang  memabukkan (mendem), bermain judi (main), merampas kekayaan orang lain (meres atau mbegal) dan biasa mencuri (maling). Melihat kondisi masyarakat disekitarnya yang penuh dengan kehidupan suram itu, Ahmad Sahal yang tertua dari tiga bersaudara, pada tanggal 9 Okober 1926, di- hadapan  masyarakat  yang  menghadiri  acara  maulid  Nabi Muhammad SAW, menyampaikan niatnya untuk membuka kembali pondok  Gontor  dengan  mengucapkan Bismillahirrohmanirrahim , Gontor  di  buka  kembali.  Pada  awal  kegiatannya  dirintaislah Tarbiyatul Atfal (TA)  yang memfokuskan  pada penanaman  tauhid yang  benar, akhlak  al-kaarimah ,  ngaji,  sholat  termasuk  mengajari bagaimana  cara  berpakaian  yang  benar 5 .  Berkat  keihlasan, kesungguhan dan disiplin yang tinggi akhirnya TA berkembang pesat hingga  anak-anak tetangga  desa  sekitar  mulai  ikut  berdatangan belajar  bersama. Kegiatan  belajarpun terus  dievaluasi dan  selalu ditingkatkan dengan berbagai cara. Upaya yang dilakukan Ahmad Sahal  tidak sia-sia, terbukti antusias  masyarakat terus meningkat berbagai  warga desa  berdatangan menyekolahkan  anak-anaknya kepondok.

## 2. Meningkatkan pendidikan dan pengajaran
Mengingat kepercayaan masyarakat semakin besar dan jumlah santri terus bertambah maka pola pendidikan dan pengajaran terus di tingkatkan. Upaya untuk meningkatkan pendidikan dan pengajar- an  ini  didirikanlah Sulamul  Mu’alimin pada  tahun  1932 6 dan Kulliyatu  al-Mualimin  al-Islamiyah (KMI)  pada  tahun  1936.  Pen- didikan dan Pengajaran di KMI ini pada tahab awal menerapkan pola pembelajaran lima tahun. Setelah berjalan beberapa tahun, pola ini terus ditingkatkan dan akhirnya sampai saat ini menjadi dua pola pembelaran  yaitu:  pola regular  selama enam  tahun dan  intensif selama empat tahun. Untuk menjaga kelangsungan hidup Pondok,
5 Ibid ,. hal. 34
6 Ibid, . hal. 50.
pada  tahun  1958,  Trimurti  sebagai  pendiri pondok  mewakafkan pondoknya kepada ummat Islam dengan tujuan supaya apabila kyai- nya (Trimurti) meninggal, pondoknya jangan ikut mati, karena tidak ada yang meneruskan, dan supaya jangan menyeleweng dari yang dikehendaki  (idée)  Trimurti. 7 Setelah  Pondok  Modern  Gontor diwakafkan, berarti  sejak  saat  itu anak  cucu  beliau-beliau  turun temurun tidak mempunyai hak memiliki harta benda wakaf Pondok Modern Gontor sebagai ahli waris 8 . Lima tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1963 pondok mendirikan jenjang pendidikan yang lebih tinggi  yaitu  perguruan  tinggi  yang  disebut  Institut  Pendidikan Darussalam  (IPD) yang  kemudian berubah  menjadi Institut Studi Islam Darussalam (ISID) dan insya Allah akan terus berbenah untuk menuju sebuah Universitas Darussalam.

## 3. Trimurti membangun pondasi pondok
Untuk  memenuhi  cita-citanya tersebut,  Trimurti mulai  me- letakkan pondasi bangunan pesantrennya dengan mengumpulkan beberapa nilai yang diperolehnya selama belajar (nyantri) di beberapa pesantren tradisional.  Nilai-nilai tersebut yang kemudian diramu sendiri sehingga lahirlah apa yang dikenal dengan sebutan nilai-nilai Pondok Modern Gontor. Nilai-nilai Pondok itu meliputi: Panca Jiwa, Panca  Jangka,  Motto  Pondok, Orientasi  Pondok,  Sintesa  Pondok dan Falsafat Pondok 9 . Nilai pertama ,  adalah  Panca  Jiwa 10 Pondok  Gontor: a.Jiwa Keihlasan . Ikhlas  berarti sepi ing pamrih , yakni berbuat  sesuatu  itu bukan karena  didorong oleh  keinginan memperoleh  keuntungan tertentu. Segala pekerjaan dilakukan dengan niat semata-mata untuk ibadah, lillah . Kyai ihlas dalam mendidik, santri ihlas dididik dan mendidik sendiri, dan para pembantu kyai ihlas dalam membantu menjalankan proses pendidikan. 11 b. Jiwa Kesederhanaan. Kehidupan
7 KH. Imam Zarkasyi, Diktat Pekan Pekernalan, Kulliyatu-l-Mu’alimin al-Islamiyah Pondok Modern Darussalam Gontor Ponorogo Inodesia , (Gontor: tp., tt.), hal. 86
8 Lihat Piagam Penyerahan  Wakaf  Pondok  Modern Gontor  dan  AD  &  ART  Badan Wakaf Pondok Modern Gontor Ponorogo Indonesia , Cetakkan III (Gontor: Sekretariat Pondok Modern Gontor,  1415/1995), hal. 5
9 KH. Abdullah Syukri Zarkasyi, MA, Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren , (Jakarta: Rajawali Press, 2005), hal. 101-109
10 KH. Imam Zarkasyi, Op. cit ., hal. 11-14
11 Pendidikan menurut KH. Imam Zarkasyi merupakan masalah kerohanian yang dengan ihlas kepada Allah kita beribadah dan kepada Allah itullah kami memohon pertolongan.
di dalam pondok diliputi oleh suasana kesederhanaan. Sederhana tidak berarti pasif atau nerimo , tidak juga miskin. Justru dalam ke- sederhanaan itu terdapat nilai-nilai kekuatan, kesanggupan, ketabah- an dan penguasaan diri dalam menghadapi perjuangan hidup. Di balik  kesederhanaan  ini  terpancar  jiwa  besar,  berani  maju,  dan pantang mundur dalam segala  keadaan. Bahkan  di sinilah hidup dan tumbuhnya mental dan karakter yang kuat, yang menjadi syarat bagi  suksesnya perjuangan  dalam segala  segi kehidupan. c.  Jiwa Berdikari . Kesanggupan  menolong diri  sendiri merupakan  senjata ampuh yang dibekalkan pesantren kepada para santrinya. Berdikari tidak  saja  dalam  arti bahwa  santri sanggup  belajar dan  berlatih mengurus segala kepentingan sendiri, tetapi pondok pensatren itu sendiri – sebagai lembaga pendidikan – juga harus sanggup berdikari sehingga tidak pernah menyandarkan kehidupannya kepada bantu- an  atau  belas  kasihan  pihak  lain. d.  Jiwa  Ukhuwah  Islamiyah .  Di pesantren, kehidpan diliputi suasana persaudaraan yang akrab, se- hingga  segala  suka  dan  duka  dirasakan  bersama  dalam  jalinan persaudaraan seagama. Tidak ada lagi dinding yang dapat memisah- kan antara mereka, meskipun berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda. Ukhuwah ini bukan  saja selama  di dalam  Pondok, tetapi  juga  mempengaruhi  ke  arah  persatuan  ummat  dalam masyarakat sepulang para santri itu dari pondok. e. Jiwa Bebas . Bebas dalam berpikir dan berbuat, bebas dalam menentukan masa depan, bebas dalam memilih jalan hidup, dan bahkan bebas dari berbagai pengaruh negatif dari luar masyarakat (bukan bebas tanpa batas). Jiwa bebas ini akan menjadikan santri berjiwa  besar dan  optimis dalam mengahadapi segala kesulitan sesuai dengan nilai-nilai yang telah diajarkan kepada meraka di Pondok.
Nilai kedua ,  adalah Motto  Pondok  Gontor  yang meliputi: a. Berbudi  Tinggi .  Di  manapun  dan  kapanpun  santri  harus  tetap memiliki akhlaq karimah. Akhlaq karimah saja belum cukup, tetapi harus memiliki kesehatan yang prima . b. Berbadan Sehat . Kesahatan jasmani menjadi faktor penting dalam malakukan segala hal, maka santri harus selalu sehat jasmaniahnya. Berbudi tinggi dan berbada sehat tentu juga belum cukup, tetapi harus dilengkapi dengan penge- tahuan  yang memadai. c.Berpengetahuan Luas .  Dalam  melaksana-
Lihat  Prof.  Dr.  Mukti Ali, Tal’lim  al-Muta’alim  Versi  Imam  Zarkasyi,  dalam  Metodologi Pengajaran Agama , (Gontor: Trimurti Press, 1991), hal. 81
kan suatu pekerjaan tidak cukup dengan ilmu yang pas-pasan , tetapi diperlukan  pengetahuan  yang  luas.  Setelah  memiliki  ahklaq karimah, badan sehat dan pengetahuan luas, pada tahap lebih lanjut boleh berpikir bebas. d.  Berpikiran  Bebas . Keempat motto  tersebut harus diletakkan secara berurutan dan tidak bisa dibalik.
Nilai ketiga , Orientasi Pondok Gontor yaitu: Kemasyarakatan,
Kesederhanaan,  Tidak Berpartai  dan  Ibadah Thalabul  ‘Ilmi .  Nilai keempat ,  Sintesa  Pondok  Gontor meliputi: Al-Azhar (diwakafkan, keabadiannya,  tidak  berpolitik  praktis,  kekayaannya  dan  pen- didikannya)., Aligarh (kemodernan)., Syanggit (kedermawanan para pengasuhnya) dan Santiniketan (suasana kedamaiannya).
Nilai kelima ,  yaitu  berupa  Falsafah  Pondok  Gontor  yang mencakup: a. Falsafah Kelembagaan; 1). Apa yang dilihat, didengar, dirasakan, dan dialami oleh santri sehari-hari harus mengandung unsur pendidikan. 2) . Hidup sekali, hiduplah yang berarti, 3) . Berani hidup tak  takut mati,  takut mati  jangan hidup,  takut hidup  mati saja, 4) . Berjasalah, tetapi jangan minta jasa, 5) . Sebaik-baik manusia adalah yang  paling bermanfaat  bagi sesamanya, 6) . Hanya orang penting yang tahu kepentingan, dan hanya pejuang yang tahu arti perjuangan. b. Falsafah Kependidikan. 1). Apa yang dilihat, didengar, dirasakan, dan dialami oleh santri sehari-hari harus mengandung pendidikan, 2) . Hidup sekali, hiduplah yang berarti, 3) . Berani hidup tak takut mati, takut mati jangan hidup, takut hidup mati saja, 4) . Berjasalah, tetapi jangan minta jasa, 5) . Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi sesamanya, 6) . Hanya orang penting yang tahu kepentingan, dan hanya pejuang yang tahu arti perjuang- an. c.  Falsafah  Pembelajaran:  1). Metode  lebih  penting  daripada materi, guru lebih penting daripada metode, jiwa guru lebih penting daripada  guru  itu  sendiri, 2) .  Pondok  memberikan  kail,  tidak memberi ikan, 3) . Ujian untuk belajar, bukan belajar untuk ujian,
4) . Ilmu bukan untuk ilmu, tetapi ilmu untuk amal dan ibadah. Disamping  nilai-nilai  tersebut,  untuk  menyempurnakan bangunan  pondasi  pondok,  Trimurti  melengkapinya  dengan beberapa system dan operasional kegiatan Pondok. Sistem pondok meliputi  system  kepemimpinan,  kepengasuhan,  pengajaran, kaderisasi, pendanaan 12 dll.
12 KH. Dr. Abdullah Syukri Zarkasyi, MA, Khutbatul ‘Arsy Pondok Modern Darussalam Gontor Ponorogo , (Gontor: Sekretaris Pimpinan, Nopember 2008), hal. 5
Sistem  Kepemimpinan . Mau  dipimpin  dan  siap  memimpin adalah salah satu siar Pondok Modern Gontor. Siar itu bukan hanya ditempel dalam  bentuk  tulisan,  tetapi  telah  menjadi  komitmen seluruh santri. Untuk menanamkan jiwa kepemimpinan, yang siap dipimpin dan mau memimpin, maka sejak awal mereka masuk di Pondok Modern Gontor, santri langsung diajarkan beberapa kegiatan yang  mengandung  unsur-unsur  kepemimpinan.  Mulai  dari mengatur diri sendiri sampai mengatur orang lain, mulai dari me- mimpin diri sendiri sampai memipin orang lain. Seluruh santri, guru dan kyai yang tinggal di dalam  Pondok harus siap dipimpin dan siap  memimpin  dengan  segala  resikonya. Agar  seluruh  proses pimpin-memimpin di Gontor berjalan dengan baik, maka nilai-nilai kepondokmodernan harus menjiwainya.
Dengan berbagai  kegiatan yang  ada, santri  yang  telah  me- nyelesaikan studinya diharapkan telah memiliki modal kepemimpin- an yang bisa dikembangkan sesuai dengan kapasitas masing-masing. Sehigga nantinya mereka bisa memiliki kualifikasi pemimpin yang : Ihlas, dapat dipercaya, jujur dan terbuka, tegas, mau berkorban, bekerja  keras  dan  sungguh-sungguh,  mempunyai  kemampuan berkomunikasi, menguasai masalah dan dapat menyelesaikannya, bisa membuat networking dan memanfaatkanya, berfikir inovatif, bernyali  besar  dan  berani  mengambil  resiko,  baik  dalam  ber- mu’amalah maanas dan mu’amalah maaALLAH , dapat diteladani dari segala seginya, cerdas dalam membaca keadaan dan memberikan kebijaksanaan.
Sistem Pengasuhan. Pengasuhan santri  adalah salah  lembaga yang ada di Pondok Modern Gontor. Lembaga ini adalah lembaga yang mendidik dan membina kegiatan ekstrakurikuler santri di luar jam  belajar  santri  di  KMI  mulai  dari bangun  tidur  sampai  tidur kembali. Aktivitas tersebut mencakup kegiatan harian, mingguan, bulanan dan tahunan. Kegiatan ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu kegiatan santri tingkat menengah dan kegiatan santri tingkat tinggi. Aktivitas santri tingkat menengah di atur oleh sebuah organisasi yang disebut Organisasi Pelajar Pondok Modern (OPPM) dan Organisasi Kepramukaan. Sedangkan kegiatan santri tingkat tinggi di atur oleh Dewan Mahasiswa (DEMA). Secara struktural lembaga ini ditangani langsung oleh Pengasuh santri yang juga Pimpinan Pondok. Seluruh aktivitas santri selama 24 jam tidak lepas dari muatan nilai, disiplin dan ajaran kemodernan. Untuk melaksanakan kegiatan kependidik-
an ini diperlukan sistem dan strategi sebagai berikut ; a.Keteladanan . Sistem ini dilakukan dengan adanya figur dari kyai, pengasuh, guru dan santri sendiri. b. Penciptaan milliu . Sistem ini sengaja dirancang untuk proses pendidikan, sehingga apa yang dilihat didengar, dirasa- kan, dikerjakan, dan dialalami sehari-hari harus mengandung unsur pendidikan. c.  Sistem  pembiasaan ,  dilaksanakan dengan  program- program pendidikan dari yang ringan sampai  yang berat dengan penuh disiplin. Terkadang jika terpaksa harus dengan pemaksaan. d. Sistem pengarahan . Seluruh kegiatan diawali dengan pengarahan, terutama tentang nilai-nilai pendidikan yang terkandung didalamnya dll.
Sistem Pengajaran. Ada  dua tingkat  jenjang pendidikan  dan pengajaran di PMDG. Yaitu tingkat menengah dan tingkat perguruan tinggi. Untuk memperlancar kegiatan pendidikan dan pengajaran tingkat menengah kegiatan ini ditangani oleh KMI, sedangkan untuk tingkat  tinggi  ditangani  oleh  ISID.  KMI  merupakan  salah  satu lembaga yang  ada di  PMDG, yang  mengurus aktivitas  akademis, dimana sistem  perjenjangannya sudah  dilaksanakan  sajak  tahun 1936.  Sistem ini  terbagi  menjadi  dua  yaitu  program reguler  dan intensif. Untuk  meningkatkan kegiatan  di KMI,  lembaga ini  me- miliki beberapa bagian: Proses Belajar Mengajar (PBM), Penelitihan dan  Pengembangan  Silabus  (Litbang)  Kurikulum,  Karir  Guru, Perpustakaan, Peralatan dan  Tata Usaha. Bagian-bagian ini  selalu mengadakan  koordinasi  antara  satu  bagian  dengan  bagian  lain, minimal  satu  bulan  sekali.  Koordinasi  ini  dilakukan  disamping untuk mengevaluasi juga untuk merencanakan program yang akan datang. Diantara program yang di laksnakan KMI yaitu : Pertama. kegiatan harian berupa tabkir, taftis i’dad, naqdu tadris dan at-taallum al-muwajjah .  Kedua.  Kegiatan  mingguan,  dilaksankan  untuk koordinasi  seluruh guru  yang dipimpin  langsung oleh  Pimpinan Pondok dan Direktur KMI. Koordinasi mingguan ini lebih dikenal dengan sebutan kemisan . Ketiga kegiatan tengah tahunan. Kegiatan ini meliputi  ulangan  umum  baik diawal  maupun diakhir  tahun. Keempat kegiatan tahunan. Kegiatan ini meiliputi penerimaan santri baru, yudisium kelas V  dan penataran  Guru. Kegiatan penataran guru dilaksanakan  untuk santri  yang telah  lulus di  kelas VI  dan dipilih menjadi guru di Gontor.
Sistem Kaderisasi. Sejarah bangkit dan tenggelamnya pesantren di Indonesia indentik dengan kebaradaan kyai atau pengasuhnya.
Pesantren maju dengan pesat karena figur sang kyai yang bekerja keras dengan segala pengorbananya. Demikian sebaliknya, pesantren mengalami penurunan atau bahkan sampai mati karena ditinggalkan kyainya. Sejarah terpuruknya pesantren di Indonesia tersebut telah memberikan pelajaran berharga bagi kelangsungan Pondok Modern Gontor. Para  pendiri Gontor  tidak mau  melihat pondoknya  mati karena  ditinggalkan  kyai  atau  pendirinya.  Untuk  menghidari kemungkinan  buruk  dan  kelangsungan  pondok,  Trimurti  telah mengambil langkah-langkah berani dan strategis yang belum pernah ada dalam sejarah pesantren di Indonesia. Yaitu dengan mewakafkan lembaga  yang  didirikannya  kepada  ummat  Islam.  Nadzir  yang dipercaya untuk menerima wakaf tesebut adalah para alumni Gontor yang siap meneruskan estafet kepemimpinan di Gontor.
Dengan diserahkannya Pondok Gontor dari wakif ke nadzir (Badan Wkaf Pondok Modern Gontor), secara tidak langsung Gontor telah mengawali proses kaderisasi kepemimpinan pesantren, bahkan telah lama dipersiapkan. Proses kaderisasi di PMDG, secara langsung dilaksanakan  dengan  berbagai  langkah  yang  mencakup: Uswah hasanah ,  pengarahan,  penugasan,  pendekatan,  pelibatan  dengan kegiatan pondok, pemberian motivasi, pembekalan, pembinaan lahir dan  batin. Pembinaan  dilaksanakan secara  berjenjang, yakni  dari kyai, guru-guru senior, yunior, santri kelas VI, hingga santri kelas I, dengan mengunakan media seluruh kegiatan yang ada di Pondok. Semua penghuni pondok, harus terlibat secara aktif dalam semua kegiatan  yang  ada.  Sehingga  karenanya  semua  merasa  ada kepentingan dengan berlangusungnya kegiatan. Dengan terlibatnya kyai,  guru,  dan  santri  terhadap  semua  kegiatan  pondok  secara langsung,  maka  sesungguhnya  proses  kaderisasi  sedang  ber- langsung. Guru-guru dan santri sebagai kader kyai, masing-masing memahami kegiatan Pondok. Maka kalau pun toh kyainya  uzdur atau meninggal maka harapanya guru-guru atau santri, harus dan sudah siap meneruskan perjuanganya.
Sistem Pendanaan. Salah satu prinsip yang menjadi kekuatan Pondok Modern Gontor adalah kemandirian. Madiri dalam segala seginya  termasuk  dalam  pendanaan  kegiatan  pendidikan  dan pengajaran. Untuk menopang dan mempertahankan kegiatan pen- didikan dan pengajaran di pondok diperlukan adanya sumber dana. Sumber dana di Pondok Modern Gontor dimulai sejak awal berdiri hingga sampai sekarang terus digali, bahkan ditingkatkan dengan
berbagai usaha seperti: perkebunan, pertanian, pertenakan, idustri, pertokoan dll.Usaha-usaha tersebut semua dikelola oleh santri dan guru. Unit usaha yang dikelola oleh santri berlokasi didalam Pondok, sementara usaha yang ditangani oleh guru berada di dalam dan di luar Pondok. Hasil usaha yang diperoleh dari usaha-usaha tersebut semua digunakan untuk kebutuan santri dan guru. Sehingga dengan demikian dalam hal pendanaan apa yang menjadi kebutuhan dapat dicukupi oleh santri dan guru. 13
Masalah dana, Pondok tidak selalu menggantungkan pemberi- an  kepada  pihak  lain  ataupun  subsidi  pemerintah.  Meskipun demikian bukan berarti tidak mau menerima sumbangan dari pihak lain.  Sepanjang  bantuan  itu  tidak  mengikat  maka  pondok  akan menerimanya dengan  tangan terbuka. Dengan sistem  pendanaan yang baik maka seluruh kegiatan bisa dikatakan berjalan dengan baik,  meskipun  demikian  terus dilakukan  perbaikan.  Dan  masih banyak  lagi sistem  tata kehidupan  di Pondok  yang menjadi khas Gontor yang belum bisa disebutkan disini.
Adapun  standar  operasional  kegiatan  pondok  dapat  di klasifikasikan  menjadi  kegiatan  operasional  harian,  mingguan, bulanan, dan tahunan. Kegiatan operasional tersebut dilaksanakan dalam asrama yang penuh dengan suasana damai dan disiplin tinggi. Dengan ketiga komponen; nilai, system dan operasional  kegiatan pondok  seperti yang  telah diuraikan  di  atas  insya Allah  Pondok Modern Gontor telah memiliki bangunan pondasi yang cukup kuat. Sehingga  kedepan  yang  diperlukan  adalah  upaya  pengawalan ataupun penjagaan terhadap pondasi tersebut. Upaya penyempurna- an  bangunan dalam  rangka menuju  cita-cita pendiri  sebagaiman tertuang dalam piagam wakaf yaitu sebuah ‘Universitas Darussalam’ diperlukan sikap kehati-hatian “Pondok ini apabila menjalankan yang sudah  ada  ini  saja,  insya  Allah  sudah  baik  dan  maju,  adapun  kalau ada  pengembagan  perlu  kehati-hatian.” 14 Seluruh  kegiatan  podok secara  umum  telah  ditetapkan  dalam  peraturan  dasar  lembaga- lembaga pondok yang semuanya bermuara pada al-Qur’an dan al- Hadist. 15
13 KH. Abdullah Syukri Zarkasyi, MA, Manajemen Pesantren Pengalaman Pondok Modern Gontor , (Gontor: Trimurti Press, 2005), hal. 176-178
14 KH. Imam Zarkasyi, Nasehat di Masjid  Jami’ dihadapan  seluruh santri  Pondok Modern Darussalam Gontor , satu tahun sebelum meninggalkan Pondok untuk selamanya.
15 Lihat Peraturan Dasar Lembaga-lembaga Dalam Balai Pendidikan Pondok Modern Gontor Ponorogo , (Gontor: Sekretariat Badan Wakaf Pondok Modern, 1416/1995), hal. 05-25

## 4. Generasi kedua mengawal dan memajukan pondok
Trimurti telah  meletakkan pondasi  dasar bangunan  Pondok Modern  Gontor yang  akan  menjadi  pijakan bagi  pengembangan pondok selanjutnya. Setelah K.H. Imam Zarkasyi meninggal, maka sejak saat itu, estafet kepemimpinan Gontor beralih, dari genarasi pertama  ke  generasi  kedua.  Dalam  sidangnya,  Badan  Wakaf menetapkan tiga  pimpinan Gontor  yang baru  yaitu: K.H.  Soiman Luqmanul  Hakim,  K.H. Abdullah  Syukri  Zarkasi,  MA dan  K.H. Hasan Abdullah Sahal. K.H. Soiman Luqmanul Hakim wafat tahun 1999, pada saat itu melalui sidang Badan Wakaf, beliau digantikan oleh K.H. Drs. Imam Badri, sampai beliau wafat pada tahun 2006, kemudian dalam sidangnya Badan Wakaf menetapkan K.H. Syamsul Hadi Abdan sebagai penggantinya. Ketiga pimpinan pondok itulah yang  saat ini  menjaga, mengawal  dan  mengembangkan  Pondok Modern  Gontor ke berbagai wilayah dalam dan luar negeri. Atas keihlasan,  kesungguhan  dan  kerja  keras  generasi  kedua  yang dikomandani  oleh ketiga  pimpinan tersebut  pondok Gontor  bisa eksis dan bahkan berkembang menjadi 18 cabang dan tidak kurang dari 220  pesantren yang didirikan oleh  almuni Gontor. Kemajuan yang diperoleh Pondok Modern Gontor tentu tidak diraih dengan mudah, tetapi dengan  segala kemampuan dan pengorbanan. Dan tidak dapat dipungkiri bahwa dibalik prestasi tersbut, salah satunya adalah adanya integrasi aqidah dan syari’ah yang benar disamping beberapa faktor lain.

## B. Integrasi aqidah syari’ah di Pondok Modern Gontor
Seperti telah dijelaskan di  atas, bahwa integrasi aqidah dan syari’ah dimaksud adalah menyatunya sebuah nilai-nilai kepondok- modernan, yaitu nilai-nilai Islam dengan system kegiatan yang bisa berjalan secara bersama. Manifestasi integrasi keduanya telah berjalan secara tertib dalam sebuah agenda operasional harian, mingguan, bulanan,  dan  tahunan.  Ketiga  komponen  nilai,  system  dan operasional tersebut telah mengintegral kedalam kegiatan lembaga Pondok Modern Gontor sejak awal didirikannya hingga saat ini, yang kemudian lebih dikenal dengan tradisi atau sunah pondok. 16 Untuk
16 Sunah Pondok Modern Gontor adalah: segala sirah qauly, fi’ly, taqriri Trimurti yang berdasarkan al-Qur’an dan al-Hadist yang mencakup system, dan falsafat pendidikan dan pengajaran di Pondok Modern Gontor yang sudah melembaga dan sudah menjadi tradisi baik kegiatan harian, bulanan dan tahunan yang mengatur kegiatan Pengurus Badan
melihat lebih detail bagaimana integrasi keduanya bisa dilaksanakan, paparan berikut semoga dapat mewakili.

## 1. Integrasi aqidah dan syari’ah: melahirkan pengetahuan
Trimurti pendiri Pondok Modern Gontor KH. Ahmad Sahal,
KH. Zainuddin Fananie dan KH. Imam Zarkasyi, bukanlah seorang akademisi yang secara formal mendapatkan gelar akademik semisal strata satu, strata dua dan strata tiga dari sebuah universitas tertentu. Malainkan seorang santri yang nyatri’ dari pesantren ke beberapa pesantren dan seorang pergerakan, yang pernah melalang melintang dari  satu  pergerakan  kepergerakan  lain, bahkan  bukan  itu  saja, pendiri pondok Gontor itu, merupakan seorang pejuang, kyai dimata santri, masyarakat dan ummat yang memiliki kemampuan sangat tinggi  bahkan dari  pemikirannya telah melampaui zamanya.  Per- juangannya dalam merintis dan membesarkan pondoknya semata hanya didorong oleh rasa wajib berbakti kepada Allah SWT. 17 Dalam merintis dan membangun pondoknya Trimurti sangat memperhati- kan masalah-masalah nilai keagamaan ataupun akhlaq para santrinya. Bahkan focus utama dalam sejarah berdirinya Gontor, sebagaimana telah  disebutkan  di  atas  dimulai  dari  pembinaan  aklaq  dan penanaman tahuid. Trimurti mengetahui betul bahwa aqidah dan akhlaq merupakan hal yang sangat mendasar yang perlu mendapat perhatiannya.  Yang  menarik  untuk  diperhatikan  dalam  rintisan pondok  Gontor  ini  adalah  system  yang  digunakannya  sangat kondisional.
Untuk menarik minat anak-anak disekitar pondok, agar ber- sedia  berkumpul,  dipersiapkanlah mercon (petasan)  sebagai instrument pertemuan 18 . Terbukti  sistem yang dicobanya  berhasil hingga anak-anak muda berkumpul, yang kemudian mereka ajari ngaji , shalat dan akhalq.
Dari pengalaman mendidik dan mengajar anak-anak tentang shalat, ngaji, beberapa materi agama yang dijalankan dengan penuh
Wakaf, para guru, segenap santri (mahasiswa dan siswa) dan pengurus lembaga-lembaga dalam Balai Pendidikan Pondok Modern Gontor. Lihat Bahan-Bahan Penyususnan Nilai- nilia dan Sistem Pendidikan Pondok Modern Gontor , (Gontor: Sekretariat Badan Wakaf Pondok Modern Gontor Ponorogo Indonesia, 1410/1989), hal. 33
17 M.  Habib  Chirzin, Agama  dan  Ilmu  dalam  Pesantren,  dalam  Pesantren  dan Pembangunan , (Jakarta: LP3ES, 1988), hal. 82
18 Sedjarah penggal I, Op. cit., hal. 34-35
keihlasan, kesungguhan, serta adanya evaluasi dan upaya peningkat- an secara terus menerus akhirnya hasilnya bisa dilihat. Pengalaman dalam mengelola pondok ini yang kemudian di diajarkan kepada kader-kader generasi kedua dan seterusnya. Generasi kedua sebagai penerus  Trimurti  sangat  memahami  amanat  yang  diberikannya sangat  berat.  Namun  dengan  keihlasan  dan  kesungguhannya, generasi kedua berkomitmen untuk selalu berpedoman pada nilai dan system yang diajarkan Trimurti. Atas keihlasan dan kerja keras serta komitmen mereka dalam memegang nilai dan system tersebut, pendiri  pondok  dan  generasi  kedua  mendapatkan  segalanya termasuk ilmu kehidupan. Fakta pengalaman pendiri pondok dan para  penjuang  pondok  dalam  memperoleh  ilmu  kehidupan  ini, memperkuat  bukti  bahwa  pengetahuan  itu  sesungguhnya  bisa diperoleh  melalui mujahadah dengan  segala  keihlasan  dan kesungguhan dalam berpikir, berbuat bersabar, bertahan, dan tentu atas seizinNya. Seperti yang dikatakan al-Ghozali dalam karyanya yang monumental Ihya’ ulumuddin, “orang yang mendapat ilmu itu ibaratnya satu  banding  tujuh,  dan dari  tujuh berbanding  empat- puluh. Itulah tanda orang-orang yang telah mendapatkan al-kasyf ” 19 Yaitu  berupa  ilmu  kehidupan,  seperti  yang  diperoleh  pendiri maupun generasi kedua dalam mendidik dan mengajar para santri. Ilmu kehidupan tersebut tidak bisa diperoleh melalui pendidikan formal,  melainkan ilmu  pengalaman  hidup  yang didapat  seiring dengan derap perkembangan pondok itu sendiri.

## 2. Integrasi aqidah dan syari’ah: menumbuhkan kepercayaan
Ilmu  kehidupan  yang  diperoleh  para  pendiri  dan  penerus pondok  selama  mengelola  pondok  semakin  bertambah  seiring dengan berbagai  persoalan  yang  dihadapi. Dalam  mengahdapai problematika kehidupan di pondok dan diluar pondok, para pendiri dan generasi penerus selalu menyikapinya dengan penuh keihlasan dan kesungguhan, hingga mendapatkan kepercayaan dari masya- rakat luas. Kepercayan masyarakat tampak dari antusias masyarakat memasukkan  anak-anaknya ke  pondok. Jumlah santri tiap  tahun terus mengalami peningkatan. Bahkan kepercayaan juga datang dari berbagai pihak, baik dari pemerintah maupun non pemerintah, dari
19 Abu Hamid Ibn Muhammad al-Ghozali, Ihya’ ulumuddin , Juz IV, (al-Qhahirah: Darul al-Hadis, 1998)., hal. 503
dalam maupun dari luar negeri. Tidak sedikit tamu-tamu kenegara- an  baik  dari  tamu  biasa,  dosen,  politisi,  rector  dari  berbagai universitas, diplomat, menteri dan para mufti luar negeri berdatang- an dengan harapan bisa meilihat secara langsung system pendidikan Pondok Modern Gontor dengan segala dinamikanya. 20

## 3. Integrasi aqidah dan syari’ah: menghasilkan kemajuan
Keihlasan dan kesungguhan yang dimiliki pendiri dan generasi kedua  tidak  saja  melahirkan  pengetahuan,  menumbuhkan kepercayaan tetapi juga menghasilkan  kemajuan. Kemajuan  yang dimaksud disini sebagaimana yang diharapkan oleh Trimurti adalah maju yang kemudian lebih baik dari yang terdahulu; anak menjadi lebih baik halnya daripada bapaknya, dan cucu menjadi lebih ber- kemajuan dari anak tersebut dan begitu setersunya 21 . Terkait dengan Pondok Modern Gontor dapat dilihat dari kemajuan fisik maumpun non  fisik. Secara  fisik banyak kemajuan yang diraih oleh  Gontor. Kemajuan ini bisa dirujuk dari data-data yang ada, bahwa pada saat Pondok Modern Gontor diwakafkan pada tahun 1958, saat itu luas tanah yang dimiliki pondok mencapai 18.591 Ha, terdiri dari 1.740 Ha.  Lahan  kering  (komplek)  pondok  dan  16.851 Ha.  Sementara dalam bentuk bangunan fisik yang berupa gedung saat itu terdiri dari 12 gedung dengan  luas keseluruhan  mencapai 4.997.73  m2. 22 Adapun data fisik bangunan/gedung pada tahun 2009 mencapai 423 bangunan yang tersebar di 16 cabang seluruh Indonesia. 23 Kemajuan non fisik dapat dilihat dari perkembangan jumlah santri yang selalu mengalami  kenaikan.  Perguruan  tinggi  yang  didambakan  juga semakin mendekati  realitas, dengan  indikasi berbagai  persiapan yang telah dirancang memberikan sikap optimis para kader Pondok.
20 Perhelatan akbar Conferensi  Liga Arab Robitatul Alami al-Islamiyah pun diadakan di Pondok Modern Gontor sampai tahun ini (2011) telah diadakan dua kali. Ini sebagai bukti bahwa kepercayaan dunia internasional kepada  Gontor  terus berdatangan.
21 KH.R. Zainuddin Fananie, Pedoman Pendidikan Modern , (t.k: Fananie Center, Juli 2010), hal. 5
22 KH. Imam Zarkasyi, Serba-serbi Serba-singkat Tentang Pondok Modern Darussalam Gontor , (Gontor: Darussalam Press, Edisi kelima tahun 1997), hal. 92-95
23 Tim Penyusun, Sejarah Pergedungan dan Pertanahan Pondok Modern Darussalam Gontor , Diterbitkan oleh Yayasan Pemeliharaan dan Perluasan Wakaf Pondok Modern Darussalam Gontor, (Gontor: Darussalam Press, 2009). 429

## 4. Integrasi  aqidah  syari’ah:  membangun  karakter  ummat yang bermartabat
Pondok  Modern  Gontor  sebagaimana  lazimnya  pesantren menjadikan kyai  sebagai  figur  sentral  dan  masjid  sebagai  pusat kegiatannya.  Figur  Trimurti  sebagai  pendiri  Gontor  merupakan tauladan bagi santri, guru dan para pembantunya. Keihlasan, ke- sungguhan dan kedisiplinan Trimurti telah memberikan spirit bagi santri, guru dan seluruh pembantunya dalam menjalankan aktivitas Pondok.  Kyai ihlas  mengajar dan  santri pun ihlas belajar  semata mencari ridha Allah. Suasana keihlasan dan kedamaian yang tampak, berupa kegiatan di lingkungan Pondok Modern Gontor merupakan buah hasil dari usaha keras dan perjuangan Trimurti. Tanpa adanya kesungguhan  dan keihlasan yang bermuara pada nilai-nilai yang benar mustahil hal tersebut bisa terwujud. Bertolak dari faktor dasar dan kebenaran yang sudah jelas, maka semua kegiatan pondok bisa berjalan secara normal. Suasana keihlasan dan kedamaian tersebut tidak saja menjadi warna dasar, melainkan telah menjadi salah satu karakter  alumni  yang  bermartabat  tinggi,  itulah  ciri-ciri  dari peradaban Gontor.
Peradaban  umumnya  memiliki  makna:  tinggi  rendahnya budaya masyarakat tertentu. Masyarakat dikatakan beradab mana- kala memiliki kebudayaan yang tinggi. Yang dinilai dari peradaban adalah pemikiran-pemikiran atau gagasan-gagasan yang hidup pada masyarakat  tersebut,  juga  prilaku  dan  hasil-hasil  budaya  yang berwujud artefak atau fisik misalnya: perangkat dapur, bangunan, kedaraan dan lain sebagainya. Dalam kaitan ini, antara kebudayaan dan peradaban memiliki keterkaitan yang sangat erat, karena yang menjadi parameter sebuah peradaban tersebut adalah hasil-hasil dari kebudayaan yang wujudnya: pemikiran/ide, prilaku hasil  budaya yang berwujud fisik. Menurut pimpinan Pondok Modern  Gontor, Dr. KH. Abdullah Syukri Zarkasysi, MA, bahwa peradaban adalah integrasi antara tsaqofah dan madaniyah . Tsaqofah ataupun hadloroh merupakan sekumpulan nilai, ide, ilmu, jiwa prilaku manusia yang bersifat abstrak. Sedangkan Madaniyah merupakan bentuk-bentuk fisik  dari  benda-benda  yang  terindera  yang  digunakan  dalam berbagai aspek kehidupan. Tsaqofah/hadloroh bersifat khas, sesuai dengan pandangan hidup. Sementara madaniyah bisa bersifat khas, dan boleh  bersifat umum.  Bentuk madaniyah  yang bersifat  khas bisa  berbentuk  patung,  mobil  dll.  Sedangkan  madaniyah  yang
24 Nurcholish Madjid, Ketua Yayasan Wakaf Paramadina, (Jakarta: Gatra , 12 Oktober 1996), hal. th.
bersifat umum bisa seperti kemajuan sain dan teknologi yang menjadi milik seluruh umat manusia. Kolaborasi antara keduanya merupakan manefestasi peradaban.
Dalam hal ini Nurcholish Madjid mengatakan bahwa sunah dan tradisi yang berjalan  di Gontor  merupakan sebuah  meniatur peradaban yang  sangat maju  bahkan sangat  revolosioner 24 Itulah peradaban Gontor, sebagai manifestasi integrasi aqidah dan syari’ah. Saat ini Gontor telah beranak-pinak menjadi sekitar 16 cabang dan tidak kurang dari 220 balai pendidikan serupa di dalam dan diluar tanah  air  oleh  para  alumninya.Untuk  menyongsong  tantangan peradaban yang semakin global, Insya Allah, Gontor akan mampu menjawab tantangan  itu  seperti  sejak ia  didirikan telah  mampu, dengan taufik dan hidayah-Nya.

## C. Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Pondok Modern Gontor sebagai lazimnya pesantren tetap manjadikan kyai sebagai figur sentral dan masjid sebagai pusat kegiatan. Seluruah kegiatan pondok berjalan sesuai dan seirama dangan garis-garis besar pondok yang  bermuarakan  pada  al-Qur’an  dan  al-Hadist.  Nilai-nilai kepondokmodernan dan system kegiatan bahkan kegiatan operasio- nal tetap berada dibawah naungan gari-garis besar pondok tersebut. Integrasi ketiganya: nilai, system dan opersional kegiatan merupakan keniscayaan yang tidak dapat dipisahkan. Integrasi aqidah(nilai) dan syari’ah (system) tidak  saja menghasilkan ilmu pengetahuan  atau ilmu  kehidupan  tetapi  juga  mendatangkan  kepercayaan,  mem- peroleh kemajuan dan  bisa membangun sebuah peradaban.  Dari keihlasan, kedisiplinan, kesabaran dan kesungguhan memperoleh: kepercayaan, kemajuan,  ilmu kehidupan  yang  dari ilmu tersebut Gontor sedang dan akan terus membangun sebuah peradaban. Yaitu peradaban ummat yang bermartabat.

## Daftar Pustaka
Abdullah ibn Baaz, Abdul Aziz ibn, Prof. Dr. al-Aqidah al-shohiihah wama yudzooduha , fii al- Majalat al-Syariyah wa al-Dirosaat al- Islamiyah, (Kuwait: Kuliyatu al-Syari’ah al-Ilslamiyah Jami’ah, Juni  1985).
Ali, Mukti, Prof. Dr. Tal’lim al-Muta’alim Versi Imam Zarkasyi, dalam Metodologi Pengajaran Agama , (Gontor: Trimurti Press, 1991).
Al-Ghozali, Abu Hamid  Ibn Muhammad, Ihya’ ulumuddin ,  Juz  IV, (al-Qhahirah: Darul al-Hadis, 1998).
Bahan-Bahan  Penyususnan  Nilai-nilia dan  Sistem Pendidikan  Pondok Modern  Gontor ,  (Gontor:  Sekretariat  Badan  Wakaf  Pondok Modern Gontor Ponorogo Indonesia, tahun : 1410/1989).
Bey  Fananie,  Husnan,  Drs.  H.  MA,  dalam  pengantar  :  KH.  R. Zainuddin Fananie, Pedoman Pendidikan Modern , (t.k: Fananie Center,  2010).
Casteles, Lance, Dr. Gontor Sebutah Catatan Lama, (Gontor: Trimurti Press,  1991).
Chirzin, M. Habib, Agama dan Ilmu dalam Pesantren, dalam Pesantren dan Pembangunan ,  (Jakarta:  LP3ES,  1988).
Fananie  ,  Zainuddin,  KH.R. Pedoman  Pendidikan  Modern ,  (t.k: Fananie Center, Juli 2010).
Madjid,  Nurcholish,  Ketua Yayasan  Wakaf Paramadina,  (Jakarta:
Gatra ,  12 Oktober  1996).
Peraturan  Dasar  Lembaga-lembaga  Dalam  Balai  Pendidikan  Pondok Modern Gontor  Ponorogo , (Gontor:  Sekretariat Badan  Wakaf Pondok  Modern,  1416/1995).
Piagam  Penyerahan  Wakaf  Pondok  Modern  Gontor  dan  AD  &  ART Badan  Wakaf  Pondok  Modern  Gontor  Ponorogo  Indonesia , Cetakan  III,  (Gontor:  Sekretariat  Pondok  Modern  Gontor, 1415/1995).
Tim Penyusun, Sejarah Pergedungan dan Pertanahan Pondok Modern Darussalam Gontor , Diterbitkan oleh Yayasan Pemeliharaan dan Perluasan Wakaf Pondok Modern Darussalam Gontor, (Gontor: Darussalam Press, 2009).
Saifullah,  Ali,  Darussalam,  Pondok  Modern  Gontor,  dalam  : Pesantren dan Pembaharuan,  (Jakarta: LP3ES,  1988).
Sedjarah  Balai  Pendidikan  Pondok  Modern  Gontor  Ponorogo Indonesia, Penggal I , tt. Syukri Zarkasyi, Abdullah, KH.  Dr. MA, Khutbatul  ‘Arsy  Pondok Modern  Darussalam  Gontor  Ponorogo ,  (Gontor:  Sekretaris Pimpinan, Nopember  2008).
, Manajemen  Pesantren  Pengalaman  Pondok  Modern  Gontor , (Gontor: Trimurti Press, 2005).
, Gontor  &  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren ,  (Jakarta: Rajawali Press, 2005).
Zarkasyi, Imam, KH. Diktat Pekan Pekernalan, Kulliyatu-l-Mu’alimin al-Islamiyah  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  Ponorogo Inodesia , tt.
, Serba-serbi  Serba-singkat  Tentang Pondok  Modern Darussalam Gontor , (Gontor: Darussalam Press, 1997).
Zuhail,  Wahbah, Dr. Tatbiqu al-Syari’ah waistimdaadu  al-Qowaaniin Min Maiin al-Fiqhi al-Islami , fii al- Majalat al-Syariyah wa al- Dirosaat  al-Islamiyah,  (Kuwait:  Kuliyatu  al-Syari’ah  al- Ilslamiyah Jami’ah, Desember  1987).