## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Historiografi Korupsi di Indonesia: Resensi Buku Korupsi dalam
Book Review
Miftakhuddin
Syamzan Syukur, Syamhi Muawwan, Syarifah Fauziah The Developments and Problems of Muslims in Australia
Rahmat, Nurwahidah

## Eksistensi Maccera Manurung dalam Perspektif Nilai Islam

## Sitti Fatimah Dwi Putri

## Islam dalam Tradisi Pernikahan
Nuraeni
Sultan Abdul Qahir dalam Pengembangan Islam di Bima Kondisi Politik Persia pada Era Dinasti Qajar 1796-1834 M
Arafah Paramasto
Rustam Hasyim, Oktosiyanti MT Abdullah, Siti Rahia H. Umar
Article
Kebangkitan Kesultanan Ternate pada Era Reformasi 1998-2002

## P-ISSN: 2339-0921
E-ISSN: 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Muh. Iqbal S.Hum, M.Hum. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim. : Dr. Abd. Rahman Hamid. : St. Junaeda, M.Hum. : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dr. A. Sukri Samsuri, M.Pd.
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan  Humaniora  UIN  Alauddin  Makassar,  Jln.  Sultan  Alauddin  No.  36  Samata  Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang  Sejarah  dan  Kebudayaan,  baik  dari  hasil  penelitian  maupun  tulisan  ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah    diketik  spasi  1  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## Daftar Isi
Rustam, Oktosiyanti, Rahia ............................................................... 69-103 Kebangkitan Kesultanan Ternate pada Era Reformasi 1998-2002
Arafah Pramsto .......................................................................... 104-125 Kondisi Politik Persia pada Era Dinasti Qajar 1796-1834
Rahmat, Nurwahidah ......................................................................... 126-136
Sultan Abdul Qahir dalam Pengembangan Islam di Indonesia
Sitti Fatimah Dwi Putri  ..................................................................... 137-148

## Eksistensi Maccera Manurung dalam Perspektif Nili Islam
Nuraeni ................................................................................................ 149-158

## Islam dalam Tradisi Pernikahan
Syamzan, Syamhi, Syarifah  .............................................................. 159-167
The Developments and Problems of Muslims in Australia
Miftakhuddin ...................................................................................... 168-172
Historiografi Korupsi di Indonesia : Resensi Buku dalam Silang Sejarah Indonesia
Sultan Abdul Qahir dalam Pengembangan Islam di Bima

## SULTAN ABDUL QAHIR DALAM PENGEMBANGAN ISLAM DI BIMA

## Rahmat dan Nurwahidah
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Rahmat.ski04@uin-alauddin.ac.id wahidahnurwahidah059@gmail.com

## Abstract
Regarding  Sultan  Abdul  Qahir  is  very  interesting  because  since  he  was appointed by the king of Gowa and embraced Islam became the beginning of  the  development  of  Islam  in  Bima.  Education  as  the  main  channel  of Islamization  is  carried  out  in  households  raised  by  parents  and  ulemas, religious teachers such as the art  of reading barzanji which is still valid in the  villages.  Carving,  seen  in  the  pulpit  of  the  mosque,  heirloom keris carved in such a way that it looks very beautiful grooves. Hadra, which is  a  kind  of  Islamic  art  in  the  form  of  dhikr  in  Arabic  while  shaking  the body  according  to  the  tambourine  rhythm  which  is  done  by  sitting  also standing.  The  second  channel  is  a  fairly  successful  propaganda  method carried out by preachers is by approaching the community such as, adjusting to  the  situation  and  conditions  of  the  people  who  hold  fast  to  the  old beliefs of Animism and Dynamism. The method of preaching like the one above is to look at the situation and condition of the community indeed has been exemplified by the Prophet Muhammad.
Keywoard: Abdul Qadir, Development, Education, Da'wah and Islam.

## Abstrak
Mengenai Sultan Abdul Qahir sangat menarik karena sejak Ia dilantik oleh raja Gowa dan memeluk Islam menjadi awal perkembangan Islam di Bima. Pendidikan  sebagai  saluran  utama  islamisasi    dilakukan  dalam  rumah tangga yang diasuh oleh orang tua dan para ulama. Pelajaran untuk didikan anak  dilingkungan  kesultanan  Bima  waktu  itu  selain  belajar  agama  Islam (rukun,  iman,  rukun  Islam,  thaharah,  adab),  juga  untuk  meyiapkan  putra- putrinya  secara  khsusus  untuk  tujuan-tujuan  dan  tanggung  jawab  yang dihadapinya  dalam  kehidupan  mendatang.    Kegiatan  pendidikan  Islam  di istana  sebagaimana  yang  diuraikan  di  atas  membawa  pengaruh  yang  luas dikalangan  masyrakat,  yang  berdatangan  untuk  belajar  agama  Islam  dan berguru  kepada  mubalig/guru  di  istana  untuk  beberapa  lama.    Saluran kedua dengan cara pendekatan kepada masyarakat seperti, penyesuaian diri dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat  yang  berpegang  teguh  pada kepercayaan lama Animisme dan Dinamisme. Metode dakwah yang seperti
Sultan Abdul Qahir dalam
Pengembangan Islam di Bima
tersebut  diatas  adalah  dengan  melihat  situasi  dan  kondisi  masyarakat memang sudah dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw.
Kata Kunci : Abdul Qadir, Pengebangan, Pendidikan, Dakwah dan Islam

## Pendahuluan
Sultan  Abdul  Qahir  ( La  kai  rumata  bata  wadu) adalah  Sultan  Bima  yang pertama dalam sejarah kesultanan Bima. Beliau diangkat menjadi raja pada tahun 1030 H (1620 M) oleh raja Gowa sejak itulah Bima menjadi kerajaan Islam. 1 Sejak Rumata ma bata wadu di lantik menjadi raja Islam yang pertama (1050 H)  dengan  gelar  Sultan  Abdul  Qahir,  agama  Islam  merupakan  panutan  seluruh masyarakat  Bima,  hanya  sebagian  kecil  saja  yang  enggan  menerima  dan  memeluk agama  Islam.  Mereka  ingin  menghindar  dan  mengundurkan  diri  ke  daerah pegunungan  yang  sekarang  di  kalangan  masyarakat  Bima  dikenal  dengan  sebutan “ dou Donggo ” (bahasa Bima), dou artinya orang, Donggo nama gunung jadi dou Donggo artinya orang gunung, dalam kutipan buku sejarah Bima yang disebutkan”
Demikianlah  hanya  masyarakat  Bima  pada  masa  itu  mereka  seluruhnya memeluk  agama  Islam,  kecuali  sebagian  kecil  yang  menolak  dan  terdesak menghindarkan  diri  di  pegunungan.  Mereka  dikenal  dengan dou  Donggo (orang Donggo) 2 Hal yang sama disebutkan juga  oleh Andan Taruna dalam Majalah  Harmonis,  121  tahun  VII  Desember  tahun  1996.  “Bahwa  seluruh rakyat Bima memeluk Islam, mereka yang tidak memeluk Islam menghindar kepegunungan.  Mereka  terdiri  dari  golongan  penduduk  yang  sekarang  di sebut orang Donggo”. 3
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa sejak awal pemerintahan kesultanan Bima hampir seluruh rakyat Bima memeluk agama Islam. Sebagai bukti sampai  sekarang  ternyata  penduduk  Bima    mayoritas  beragama  Islam.  Penduduk yang  non  muslim  tidak  sampai  0,5%  seperti  Cina,  pejabat,  ABRI  dan  sipil  yang kebetulan  bertugas  di  Bima.  Kalau  masyarakat  asli  Bima  yang  memeluk  agama bukan  Islam  ialah  orang  Donggo  yang  memang  sejak  berdirinya  kesultanan  Bima tidak menerima Islam. Tetapi berkat usaha Sultan Bima yang memerintah terutama Sultan  Muhammad  Salahuddin,  masyarakat  Donggo  mendapat  perhatian  khusus yakni dengan mengirim beberapa orang mubaliq dan tenaga da’i di antara mereka yang dikirim dan pernah ditetapkan oleh Sultan Muhammad Salahuddin ialah H. Abdur  Rahman  Bandung  lulusan Darul  Ulum Mekkah  dan  terakhir  ialah  H.  M. Kasim Lebbe Mbala /petugas khusus dari yayasan Islam Kabupaten Bima. Hasil dari usaha  mereka  dapat  mempengaruhi  dan  menarik  masyarakat  Donggo  menjadi penganut agama yang taat. Dan penduduk sedikit saja yang masih menganut agama
1 Hj.  Sitti  Mariam  R.  Salahuddin  ddk, Aksara  Bima:  Peradaban  Lokal  yang  Sempat  Hilang (Mataram : Alam Tara Institute, bekerjasama dengan : sampa raja kota bima, 2003),h. 19
2 Ahmad Amin, Ringkasan Sejarah Bima., Bima: Kantor Kebudayaan Kabupaten Bima, 1971 hal. 50.
3 Andanang  Taruna,  “Sultan  Abd.  Hair” Majalah  Harmoni, No.  121,  Th.  Ke  VII,  1 Desember 1996.
Sultan Abdul Qahir dalam Pengembangan Islam di Bima
Islam. Jadi penduduk masyarakat Bima sejak zaman Sultan Abdul Qahir 1630 M. Sultan  Bima  yang  pertama  sampai  pada  zaman  Sultan  yang  terakhir  Muhammad Salahuddin,  sampai  sekarang  agama  Islam  tetap  menjadi  panutan  mayoritas penduduk  Bima.  Mereka  memeluknya  secara  turun  temurun,  sekalipun  pihak Kristen  tetap  melancarkan  kristenisasi  di  seluruh  penjuru  Indonesia,  termaksud juga  daerah  Bima  belum  berhasil  dan  tidak  akan  berhasil,  karena  masyarakat  asli Bima  sangat  fanatik  dengan  agamanya  (Islam),  sementara  agama  kristen  hanyalah bagi penduduk pendatang.
Mengenai Sultan Abdul Qahir sangat menarik karena sejak ia dilantik oleh raja Gowa dan memeluk Islam menjadi awal perkembangan Islam di Bima. Hal ini membantu peneliti untuk mendalami lebih dalam tentang Sultan Abdul Qahir dan peranannya dalam perkembangan Islam di Bima. Bidang pendidikan dan dakwah adalah  saluran  yang  sangat  mempengaruhi  perkembangan  Islam  di  Bima,  karena menyesuaikan konsep keadaan dan ruang ligkup sangat strategis menyalurkan.

## Bidang Pendidikan
Bidang  pendidikan  Merupakan  saluran  islamisasi  yang  tercatat  dalam sejarah  yang  tidak  kalah  penting  dari  bidang  lainnya.  Pendidikan  sebagai  saluran islamisasi ini berlangsung dalam rumah tangga yang diasuh oleh orang tua dan para ulama,  kiyai  guru  agama.  Dalam  lingkungan  rumah  tangga  para  orang  tua mengajarkan  agama kepada putra-putrinya dengan cerita berita dan dongeng yang pada  umumnya  bertemakan  akhlak  dan  tata  kesopanan.  Adapun  rumah  tangga para  raja  dan  kaum  bangsawan  pada  umumnya  mereka  mendatangi  ulama-ulama yang khusus mendidik dan mengajar mereka. Pondok pesantren merupakan tempat belajar yang mendidik putra dan putri diluar lingkungan rumah tangga, putra-putri mendatangi pondok pesantren untuk belajar agama kemudian kembali ke kampung untuk menyiarkan didaerah lain.
Kegiatan  atau  aktivis  pendidikan  diarahkan  dalam  bentuk  dakwah  dan ajakan masuk Islam, hal  ini di lakukan  oleh para mubalig/utusan dari raja Gowa dalam  rangka  pengislaman  keluarga  kerajaan.  Adaya  aktivis  pendidikan  ini diketahui  setelah  Abdul  Qahir  menjadi  Sultan  Bima  yang  pertama,  beliau didampingi oleh kedua gurunya Datuk ri Bandang dan Datuk ri Tiro yang sekaligus merangkai  sebagai  penasehat.  Sebelum  gurunya  meninggalkan  Kesultanan  sempat diadakan perjanjian dan sumpah setia antara sultan dengan mereka. Bunyi lengkap dari sumpah tersebut sebagai berikut:
Hai  sekalian  hadat  menteriku.  Hai  sekalian  gelarang  aku  menyaksikan perkataanku dan perjanjianku ini kepada Allah Ta’ala Tuhan yang maha esa dan  kepada  Rasul  Allah  penghulu  kita  Nabi  Muhammad  saw  dan  kepada sekalian  malaikat  Allah  Ta’ala,  maka  barang  siapa  yang  merombak  dan melalui perjanjian aku dengan kedua guruku itu sampai dengan tujuannya sebagai dalam BO ini, itulah orang yang dimurkai Allah dan Rasulnya ada
Sultan Abdul Qahir dalam
Pengembangan Islam di Bima
segala  malaikat  niscaya  orang  ini  tidaklah  mendapatkan  selamat  dunia akhirat, Wallahu kairusy-syahidin. 4
Nampaknya  Kegiatan  pendidikan  waktu  itu  dapat  dikatakan  berarti  baru setelah  berdirinya  kesultanan  Bima  dan  dilantiknya  Sultan  Abdul  Qahir  sebagai Sultan  pertama.  Hal  ini  dapat  diketahui  bahwa  sudah  menjadi  kelaziman  bagi seorang Sultan untuk medidik putera-puteranya. Ini tiada lain untuk menyiapkan anak  didiknya  agar  mampu  melaksanakan  tugas-tugasnya  kelak  setelah  ia  dewasa. Atas  dasar  pemikiran  tersebut,  para  sultan  dan  keluarganya  serta  para  pembesar istana  lainya  berusaha  menyiapkan  agar  anak-anaknya  sejak  kecil  sudah diperkenalkan dengan lingkugan dan tugas-tugas yang akan diembannya nanti, oleh karena  itu,  mereka  memanggil  guru,  guru  khusus  untuk  mengajar  anak-anak mereka.
Sehubungan  dengan  kebiasan-kebiasan  Sultan  tersebut,  dapat  disebut sebagai  contoh  seperti  Sultan  Abdul  Qahir  Sirajuddin  mengajak  Datuk  Raja  Lela sebagai  guru  di  istana  yang  sekaligus  juga  merangkap  sebagai  penasehat  baginda. Demikian pula Syekh Umar Al-Bantany menjadi guru di istana pada masa Sultan Nurudin yang di nobatkan sebagai Sultan Bima pada bulan Zulhijah 1093 H/1682 M.  Di  lingkungan  Istana,  Syek  Umar  Al-Bantany  di  samping  mendidik  keluarga putra Sultan, juga menjadi mufti waktu itu. Atas pengaruh beliau pada zaman itu, jabatan  keagamaan  kesultanan  Bima  disempurnakan  dengan  mengadakan  jabatan qadli,  lebe,  khatib  dan  lain-lain.  Sebagai  pendidikan  di  istana  beliau  berhasil membina putra mahkota yang setelah dewasa di kenal dengan Sultan Jamaluddin Aly  Syah  Sultan  ke  empat.  Akibat  didikan  gurunya,  Sultan  Jamaluddin  Aly  Syah terkenal  sebagai  seorang  patriot,  politikus,  yang  cinta  tanah  air  dan  agamannya. 5 Demikian juga pada masa Sultan Ibrahim banyak guru yang didatangkan ke Istana untuk  mendidik  putra-putranya.  Putra-putranya  banyak  menerima  pendidikan agama dari para ulama. Putra putrinya banyak memperoleh pendidikan agama dari para  ulama  terkenal  di  antaranya  H.  Hasan  Batawy,  Syek  Abd.  Wahab,  imam masjidil Haram Mekkah.
Pendidikan  anak-anak  di  istana  berbeda  dengan  pendidikan-pendidikan pada  umumnya.  Di  istana  orang  tua  murid  (para  pembesar  Istana)  adalah  yang membuat rencana pelajaran tersebut selaras dengan kebutuhan anaknya dan tujuan yang dikehendaki orang tua (Sultan) oleh karena itu guru yang mengajar di Istanah di sebut Muaddib.
Kata  muaddib  berasal  dari  kata  “Adab”  yang  berarti  budi  pekerti  atau meriwayatkan.  Guru  pendidikan  di  istana  sisebut muaddib, krena  berfungsi mendidik budi pekerti dan mewariskan kecerdasan dan pengetahuan-pengetahuan orang-orang terdahulu kepada anak-anak pejabat.
4 M. Hilir Ismail, Peranan Kesultanan Bima dalam Perjalanan Sejarah Nusantara ( Bima: 1988), hal. 44.
5 H.  Fauzi  Bafadal, Sejarah  Pendidikan  Serah  NTB ,  (Jakarta:  Projek  Inventarisasi  dan Dokumen Kebudayaan Daerah, 1984), hal.27
Karena itu rencana pelajaran untuk didikan anak dilingkungan kesultanan Bima  waktu  itu  selain  belajar  agama  Islam  (rukun,  iman,  rukun  Islam, thaharah,adab),  juga  ditambah  dan  dikurangi  menurut  kemauan  para  pembesar yang bersangkutan, dan selaras dengan keinginan untuk meyiapkan putra-putrinya secara  khsusus  untuk  tujuan-tujuan  dan  tanggung  jawab  yang  dihadapinya  dalam kehidupan  ini.  Melaksanakan  aktivitas  pendidikan  Islam  bagi  putra-putra  sultan Bima  waktu  itu,  sebenarnya  bertujuan  mengikuti  keteladanan  apa  yang  pernah dilakukan khalifah/penguasa terhadap putra-putranya pada awal munculnya Islam di  tanah  Arab.  Sebab  bukti  sejarah  mecatat  bahwa  kebiasaan-kebiasaan  itu merupakan  suatu  kelaziman  bagi  seorang  khalifah/sultan.  Kegiatan  pendidikan Islam di istana sebagaimana yang  diuraikan di  atas membawa pengaruh yang luas dikalangan masyrakat, sehingga banyak dari mereka yang berdatangan untuk belajar agama  Islam  dan  berguru  kepada  mubalig/guru  di  istana  untuk  beberapa  lama. Murid-muridnya  kemudian  kembali  ke  daerah  pedalaman  menjadi  guru  pula  di tempat  asalnya  masing-masing.  Maka  tersebarlah  sampai  di  kampung-kampung guru-guru  agama  Islam  yang  mengajarkan  agama  dan  mereka  pula  yang  merintis berdirinya  tempat  ibadah,  pendidikan  untuk  anak-anak  baik  dirumah,  surau maupun masjid. Pendidikan agama untuk anak-anak tebina dengan baik.
Dengan  dibentuknya  majelis  agama  Islam  sebagai  badan  eksekutif kesultanan  maka  kegiatan  pendidikan  Islam  lebih  aktif  dan  terkoordinir.  Dengan bersfungsinya lembaga tersebut secara efektif, aktivitas pendidikan semakin semarak dan mulai terkoordinir dari tingkat pusat kesultanan sampai desa-desa. Sekalipun demikian belum ada satupun lembaga pendidikan Islam dalam bentuk formal.
Untuk  tingkat  pusat,  terdapat  pejabat  yang  bertanggung  jawab  terhadap pelaksanaan  pendidikan  Islam  bagi  Sultan  dan  keluarganya  yaitu  para  qodli  dan imam, sedangkan yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan pendidikan Islam bagi  masyarakat  secara  keseluruhan  yaitu Lebe  Na’e untuk  tingkat kejenelian/kecamatan, dan Cepe Lebe untuk tingkat desa serta Robbo untuk tingkat kampung.
Bahkan pada setiap malam Jum’at bagi setiap Lebe Na’e dan Cepe Lebe untuk setiap  tingkat  kejenelian  dan  desa  diwajibkan  datang  ke  istana  kesultanan  untuk diadakan  evaluasi  terhadap  bacaan  mereka  tentang  Al-Qur’an  (tajwid)  dan  yang mengadakan  evaluasi  adalah  sultan  itu  sendiri.  Sebab  sudah  menjadi  kelaziman untuk setiap sultan memahami agama, bahkan tidak jarang sultan hafal Al-Qur’an.
Kegiatan  pendidikan  Islam  di  istana  membawa  pengaruh  luas  di  kalangan masyarakat,  sehingga  banyak  dari  mereka  yang  berdatang  utntuk  belajar  agama Islam  dan  berguru  kepada  mubalig/guru  di  istana  untuk  beberapa  lama.  Murid- muridnya kemudian kembali kedaerah pedalaman dan menjadi guru pula ditempat asalnya  masing-masing.  Maka  tersebarlah  sampai  kekampung-kampung  guru-guru agama  Islam  yang  mengajarkan  agama  dan  mereka  pula  yang  merintis  berdirinya tempat  ibadah,  pendidikan  untuk  anak-anak  baik  dirumah,  surau  maupu  masjid, pendidkan agama Islam untik anak-anak terbina dengan baik.
Kemudian  setelah  resmi  menjadi  kesultanan  Bima  dan  Abdul  Qahir  di lantik sebagai sultan Bima  yang pertama mulai nampak aktivitas pendidikan Islam,
Sultan Abdul Qahir dalam
Pengembangan Islam di Bima
baik  dipusat  kesultanan  surau,  masjid  maupun  dalam  lingkunagan  keluarga masyarakat  secara  luas.  Yang  menjadi  materi  pelajaran  adalah  berkisar  pada permasalahan rukun iman, rukun Islam, thahara, sopan santun.
Untuk  lingkungan  Istana,  khusus  bagi  putra-putra  Sultan,  pendidikan disesuaikan dengan situasi dan kondisi waktu itu.
Sultan  Abdul  Qahir  membangun  lembaga-lembaga  pendidikan,  lembaga pendidikan ini merupakan faktor penunjang dalam perkembangan Islam di daerah Bima.  Pada  masa  Sultan  Abdul  Qahir  dan  perdana  mentri  yang  bernama  Abdul Hamid,  pada  dasarnya  lembaga  yang  bernama  saranan  Hukum  didirikan  untuk lembaga pemerintahan kerajaan Bima.
Pada masa Sultan Abdul Qahir dan perdana mentri Abdul Hamid banyak mendirikan lembaga-lembaga pendidikan antara lain:
1. Membangun  masjid  pertama  yang  diberinama  Masjid  Kamina,  yang  terletak di  Desa  Kalodu  kecematan  Langgudu  kabupaten  Bima  yang  berjarak  sekitar 75  kilometer  dari  Kota  Bima,  masjid  itu  berbentuk  segi  empat  besar  yang bersimbol  empat  putra  dan  keluarga  kerajaan  yang  memeluk  Islam  pertama kali yaitu: Abdul Qahir, Awaluddin, Jalaluddin dan yang terakhir Sirajuddin selain  itu  juga  menjadi  simbol  empat  mubalig  yang  menjadi  guru  bagi keluarga  kerajaan  yang  berasal  dari  tanah  Gowa,  Tallo,  Luwu  dan  Bone, bertiang  delapan  dan  segi  delapan  yang  bersimbolkan Nggusu  waru atau  segi delapan  yang  merupakan  jumlah  empat  keluarga  mubalig.  M.  Amin, mengatakan bahwan :
Masjid  tersebut  memiliki  nilai  sejarah  yang  tinggi.  Dahulunya  putra kerajaan  Bima, Jena  Teke  la  Kai Atau  putra  mahkota  La  kai  mendirikan masjid  tersebut  pada  1631  M  setelah  masuk  Islam,  dia  menganti  nama dengan  Abdul  Qahir.  Abdul  Qahir  membangun  masjid  tersebut  sebagai persembunyian dari pamannya Salisih yang berambisi merebut kekuasaan dengan dibantu Belanda.
Dengan bantuan Belanda, Salisih berhasil mengembalikan alih kekuasaan kerajaan  tampa  persetujuan  lembaga  hadat  Dana  Mbojo  (pemerintah kerajaan) pada waktu itu.
2. Membentuk  kelompok  dakwah  diberbagai  daerah  khususnya  yang  memiliki keterkaitan dengan kerajaan.

## Bidang Dakwah
Pada abad 17 M pengaruh Islam hampir merata diberbagai wilayah penting di Nusantara tidak hanya di Sumatra. Jawa dan Sulawesi tetapi juga sudah sampai di  Bima  Nusa  Tenggara  Barat.  Yang  pada  mulanya  hanya  disebarkan  oleh  para pedagang  dan  mubalig  yang  telah  menyebarkan  agama  Islam  di  pulau  Sumatra terkenal dengan Waingapu.
Sedangkan penyebaran Agana Islam di Sulawesi Selatan dan Bima terkenal dengan  tiga  mubalig  yakni  Datuk  ri  Bandang  dan  Datuk  ri  Tiro  dan  Datuk Sulaiman, kemudian yang sampai dan menyebarkan agama Islam di kerajaan Bima adalah  Datuk  ri  Bandang  dan  Datuk  ri  Tiro.  Dalam  penyebaran  agama  Islam  ini mereka mengambil metode Dakwah yang cukup berhasil yang dilakukan oleh para
mubalig  adalah  dengan  cara  pendekatan  kepada  masyarakat  seperti,  penyesuaian diri  dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat,  yang  sudah  berpegang  teguh  pada kepercayaan lama Animisme dan Dinamisme.
Para  mubalig  dan  penyiar  agama  Islam  itu  dalam  menghadapi  hal  yang demikian mereka tinggal diam. Dengan semangat dan usaha keras mereka berupaya untuk  merubah  adat  istiadat  kebiasaan  itu,  dengan  memberi  dakwah  agar masyarakat yang baru mengenal agama Islam tidak merasa terhina dan tersinggung atas kepercayaan lama mereka.
Metode  dakwah  yang  seperti  tersebut  diatas  adalah  dengn  melihat  situasi dan  kondisi  masyarakat  memang  sudah  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. Ketika  pengikut  beliau  masih  sedikit.  Tetapi  setelah  mempunyai  pengikut  banyak yang dan memiliki kekuatan diperkirakan dapat mengalahkan lawan, maka beliau melakukan dakwah secara terang-terangan, bahkan komprontasi, tapi apabila beliau melihat  bahwa  lawannya  tidak  mungkin  dapat  dikalahkan  maka  beliau  megambil startegi menghindar atau atau dengan kata lain berhijrah.
Staregi  yang  ditempuh  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Telah  menunjukan bahwa  agama  Islam  disiarkan  bukan  dengan  kekerasan  atau  paksaan  melinkan dengan cara damai dan bijaksana. Seperti halnya dengan penyebaran agama Islam yang dijalankan di Bima dengan cara damai dan penuh bijaksana. Agama Islam itu tersiar bukan dengan pedang melainkan dengan Dakwah (seruan) Allah berfitrman:
َكِئَٰٓ َل ْوُأ َو  ِِۚرَكنُمۡلٱ ِهَع َن ۡىَهۡنَي َو  ِفو ُرۡعَمۡلٱِب َنو ُرُمۡأَي َو  ِرۡيَخۡلٱ ىَلِإ َنىُعۡدَي ٞةَّمُأ  ۡمُكنِّم هُكَتۡل َو َنىُُِِ ُۡۡمۡلٱ ُمُُ
Terjemahan;
“Hendaklah diantara kamu segolongan umat yang menyru kepada kebijakan, menyeru  berbuat  baik  dan  mencengah  dari  perbuatan  yang  mungkar (perbuatan keji/maksiat) merekalah orang-orang beruntung. 6
(Q.S.Al Imran:104)
Dalam  peristiwa-periatiwa  sejarah  penyebaran  agama  Islam,  maka seluruhnya telah memperlihatkan bahwa ajaran yang telah ditempuh untuk tersiar dan  perkembangannya  ialah  dakwah  (seruan)  dan  tidak  pernah  Islam  memakai kekerasan 7
Kemudian  pendekatan  yang  kedua  yakni  dakwah  lewat  masjid,  mushallah dan  langgar  dan  setelah  Raja  memeluk  agama  Islam  ia  memerintah  untuk membangun  sebuah  masjid  dengan  bentuk  yang  sederhana  dan  masjid  terebut terletak di Kalodu yang merupakan masjid pertama di kabupaten Bima.
Pembangunan  masjid  tersebut  merupakan  suatu  langkah  untuk pengembangan  agama  Islam  sebab  merupakan  sebagai  pusat  peribadahan  dan sebagai  pusat  agama  Islam  yang  masih  memakai  sistem  pendidikan  yang  bersifat
6 Alqur’an  Departemen  Agama  RI, Al-qur’an  dan  Terjemahannya ,(Jakarta:  Pustaka Alfatih,2009)
7 A.  Syalabi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam (Cet.  i.  Jilid  I;  Yogyakarta:  PT.  Djaya  Murni, 1970), h. 107
Sultan Abdul Qahir dalam
Pengembangan Islam di Bima
kedaerahan.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  di  masjid  merupakan  salah  satu  sarana untuk  mempercepat  penyebaran  agama  Islam  keseluruh  daerah  pedalaman  ilmu pengetahuan mereka tentang agama Islam.
Setelah  mereka  belajar,  ada  diantara  mereka  yang  kembali  kedarahnya untuk  memberikan  pelajaran  agama  kepada  keluarganya  yang  belum  menganut agama  Islam.  Dengan  demikian  akan  menjadi  lancarlah  hubungan  antara penduduk  pedalaman  dan  pelabuhan  semakin  ramai  dikunjungi  oleh  para pedagang  kedaerah  pedalaman  sendiri  maupun  dari  luar  pulau  Jawa,  Sumatra, Sulawesi Selatan dan bahkan dari luar negeri.
Dengan adanya perdagangan-perdagangan dari Bugis-Makassar tidak sedikit artinya  bagi  Masyarakat  Bima,  bahwa  merekalah  yang  banyak  memegang  peranan perdagangan di  Bima. Kemudian mereka berkebumi ke daerah-daerah pedalaman untuk mencari dan mengumpulkan hasil hutan dengan cara berdagang seperti itu, mereka sangat membantu dalam usaha menyebarkan agama Islamdi kerajaan Bima terutama di daerah pedalaman.
Bidang dakwah dilakukan oleh para mubalig yang memang bertugas khusus untuk  menyebarkan  agama  Islam.  Di  jawa  meskipun  pada  mulanya  Islam disebarkan melalui perdagangan tetapi penyebaran  melalui dakwah.
Menurut  sumber  Bima,  bahwa  Sultan  Abdul  Qahir  dikirim  secara  resmi untuk menyebarkan agama Islam ke daerah timur khusunya, Ende, Waingapu, Bajo dan  Reo.  Kedatangan  mereka  atas  permintaan  orang-orang  yang  sudah  tertarik dengan Islam baik dari mubalig Gowa maupun dari Jawa, sasaran dakwah mereka adalah  para  penguasa  daerah  setempat  dalam  hal  ini  raja.  Apabila  penguasnnya sudah  menganut  agama  tidak  menutup  kemungkinan  rakyatnyapun  akan mengikut. Dalam melakukan dakwah, mubalig dari Bima sudah berhubungan baik dengan  masyarakat  Nusa  Tenggara  Timur.  Berkat  ketabahan  mubalig  dari  Bima karena bantuan dari orang-orang Gowa yang sudah menetap di Flores Barat, Alor dan  Solor  usaha  penyebaran  itu  berhasil  walaupun  tidak  dapat  mengislamkan seluruh masyarakatnya, karena mendapat halangan dan rintangan.
Kemudian  Para  ulama  dan  guru  agama  sangatlah  dihormati    dan  para pemuda yang rajin mempelajari agama serta yang kuat mempelajari ibadah, dikirim ketanah  suci  Mekkah  untuk  menunaikan  ibadah  haji  dan  memperdalam  ilmu Agama. Kerajaan Bima yang didirikan atas restu Ncuhi (restu adat) berakhir ketika mengalir  ajaran  baru  yang  datang  dari  sumatra  dan  Sulawesi.  Begitupun  kerajaan laut majapahit runtuh oleh orang dalam. Jawa pecah dan meningkatkan dinamika diantara  saudagar-saudagar  tionghoa  muslim.  Gujarat  dan  Eropa  maka  gerakan Islam atau gerakan ekonomi yng berbendera Islam mendominasi kekuasaan baru di kawasan  baru,  yaitu    dikawasan  pesisir  meluas  dan  termaksud  merajai  tanah Sulawesi, sehingga merebes kekerajaan Bima yang tidak jelas agama resminya.
Islam sudah memasuki pulau Sumbawa sejak awal abad ke-60 oleh penyiar dari  kerajaan-kerajaan  pesisir  Jawa  seperti  Demak,  namun  semakin  jelas  ketika saudagar dan penyiar Islam datang dari Sulawesi, Goa, Tallo melalui pintu perairan Bima  dan  Sape.  Tahun  1600-an.  Pada  masa  itu  Bima  tengah  dirajai  oleh La  Kai salah  satu  raja  yang  sudah  mengidentifikasi  diri  sebagai  Putra  Bima  bukan  lagi
nama  Jawa  seperti Indra  Zamrud , Batara  Bima , Batara  Indra  Bima disebut. La  kai adalah    raja  Bima  abad  17  M,  dan  menjadi  raja  pertama  yang  menerima  Islam sebagai  agama  resmi  yang  boleh  disebarkan  di  Bima,  dia  sendiri  menjadi  muslim dengan mengubah nama menjadi Abdul Qahir.
Setelah  raja  masuk  Islam  maka  Islam  menjadi  agama  resmi  istana  dan penyebaran  menjadi  mudah  dengan  menggunakan  perangkat  kekuasaan.  Maka sejak itu budaya penamaan orang Bima berubah menjadi nama-nama berbau Arab dan Timur Tengah, misalnya La mbila menjadi Jalaluddin , Bumi jara mbojo menjadi Awaluddin , Abubakar , Siti  hawa , Aminah , Nurul , Ismail, S yarifuddin , Abdullah . Masuknya Islam di Bima bersamaan dengan konflik internal Istana, dimana salah satu  pembawa  besar  istana Salisih  Mantau  Asi  Peka yang  melakukan  teror  dan pembunuhan  pada  beberapa  penguasa  wilayah,  dan  gerakan  ini  diam-diam disokong oleh serikat dagang VOC yang sudah masuk di Bima dalam misi dagang. Dijadikannya  Islam  sebagai  gama  resmi  istana  membawa  keuntungan  sendiri  bagi kerajaan  Bima.  Karena  pada  zaman  imperium  Sulawesi  Sedang  berjaya  diseluruh kawasan  Timur  Nusantara  dan  mengibarkan  bendera  Islam  dalam  segala  misinya termasuk  menghalang  keutamaan  VOC  dan  portugis  yang  mulai  memperkuat tentaranya dengan berisan meriam.
Rupanya kondisi ini di mainkan oleh Belanda VOC dengan menyongkong pemberontakan Salisih duduki, sehingga dalam waktu yang reltive singkat kerajaan Bima  berhasil  di  duduki  oleh  pemberontak.  Raja  Bima  sendiri  yang  masih  muda pengalam  bersama  Lambila  penasehatnya  berhasil  menyelamatkan  diri  dan  dia mendukung  penuh  untuk  merebut  kembali  kekuasaan  kerajaan  Bima  meskipun pemberontakan itu di dukung oleh VOC.
Maka  sultan  Alauddin  Awalul  Islam  mulai  mengirim  pasukan  untuk menyerang Bima dalam kekuasaan pemberontakan dan berhasil memukul mundur mereka,  sehingga  barisan La  Salisih  Mantau  Asi  Peka melarikan  diri  ke  Dompu. Setelah  berhasil  merebut  kembali  mereka  kembali  kekuasaan  maka  Sultan  Abdul Qahir  dan  rombongannya  kembali  ke  Bima.  Dan  setelah  tiga  bulan  kemnali  ke Bima Abdul Qahir kukuhkan kembali sebagai Sultan pertma Bima, yang menandai berakhirnya  sistem  kerajaan.  Jadi  dapat  di  ketahui  bahwa  yang  mendorong  Islam masuk di Bima itu ialah karena Dakwah Islamiyah sebeb mereka datang ke Sape itu merupakan  utusan  resmi  yang  sengaja  di  kirim  oleh  penguasa  Makassar  untuk penguasa  di  Bima,  melalui  pelabuhan  Sape.  Karena  pelabuhan  Sape  Waktu  itu merupakan  satu-satunya  pelabuhan  di  Bima  yang  menghubungkan  Jalur  Utara. Sehingga  jalan  perdagangannya  menjadi  rantai.  Bahkan  dua  tahun  sebelum  tiba para  pedagang  yang  membawa  Agama  Islam  ke  Bima  melalui  pelabuhan  Sape, Jelasnya  pada  tahun  1025/1615  M,  Sultan  Alauddin  sebagai  penguasa  kerajaan Gowa  wktu  itu  pernah  mengirim  Surat  untuk  penguasa  kerajaan  Bima  karena mereka sama-sama dalam kerajaan berserikat.
Dan  adapun  isi  pokok  dari  surat  tersebut  memberitahu  bahwa  Kerajaan Gowa Tallo sudah masuk Islam. Adapun bunyi lengkap surat ialah :
Kemudian  dari  pada  itu  bersetuju  degan  bunyi  perjanjian  dengan  kerajaan bersahabat,  kakanda  yang  bertahta  atas  kerajaan  Gowa  dan  Tallo  menjadi
Sultan Abdul Qahir dalam
Pengembangan Islam di Bima
kerajaan  Islam,  yaitu  kerajaan  yang  berpegang  atas  keyakinan,  “tiada  tuhan yang  disembah  melainkan  Allah,  dan  Muhammad  itu  Rasul-Nya”.  Serta  di dalam  memerintah  kerajaan  ini  mereka  wajib  mencengah  keburukan  dan menjalankan kebenaran.  Demikian adinda maklum adanya. Tertulis  di  kota Makassar  di  dalam  benteng  Somba  Opu  pada  tanggal  11  hari  Bulan Muharram  sanat  1025  dan  dibumbuhi  tanda  tangan  oleh  I  manggarangi daeng manrabia ia bergelar Sulan Aalauddin.
Jadi  masuknya  Islam  ke  Bima  ialah  Dakwah  Islamiyah  atau  seruan  amar ma’ruf  nahi  mungkar.  Hal  ini  tertera  dalam  isi  surat  penguasaan  kerajaan  Gowa tersebut. Yang merasa berkewajiban untuk menjalankan kebenaran dan mencengah kemungkaran.  Sedangkan  faktor  perdagangan  merupakan  alternatif  sebagai  faktor pelengkap.
Mengenai Dakwah dengan surat/tulisan dalam penyebaran Islam bukan hal yang  baru.  Rasullulahpun  berdakwah  dengan  mengirim  surat-surat  kepada pembesar-pembesar  dunia  waktu  itu.  M.  Yunan  Nasution  menyebut  tentang Dakwah Rasullulah melalui surat:
Bahwa di zaman jalur-jalur komunikasi belum seperti sekarang ini Rasullulah menyampaikan  surat-surat  yang  merupakan  Dakwah  dalam  bentuk  tulisan kepada  beberapa  pembesar  dunia  pada  waktu  itu  dan  umumnya  mendapat sambutan positif dan mencapai sukses. 8
Dari  keterangan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  saranan  penyampaian Da’wah  yang  diterapkan  oleh  Sultan  Aaluddin  sebagai  penguasa  kerajaan  Gowa yang  ditunjukan  penguasa  kerajaan  Bima  waktu  itu  sesuai  dengan  yang  pernah diterapkan  oleh  Rasullulah  sendiri.  Barangkali  Sultan  Aluddin  mempunyai penilaian  bahwa  pengaruh  Da’wah  dengan  tulisan  ini  lebih  sesuai  dengan  situasi dan kondisi waktu itu sehingga beliau mengajak penguasa Bima lewat surat.

## Kesimpulan
Proses  pegangkatan  seorang  Sultan  di  Bima  dilakukan  melalui  proses pemilihan,  Sultan  dipilih  oleh  raja  atau  majelis  Hadat  bersama  Majelis  Hukum, Sultan  Abdul  Qahir dilantik  menjadi  Sultan  pada  tanggal  15  Rabi’ul  Awal  1050 H/1630  M,  di  lantik  di  atas  Tanah Makambuju (Gunduhan  Tanah),  dengan demikian Resmilah berdirinya kerajaan Bima yang berjiwa Islam.
Sultan  Abdul  Qahir  membangun  lembaga-lembaga  pendidikan,  lembaga pendidikan ini merupakan faktor penunjang dalam perkembangan Islam di daerah Bima.  Pada  masa  Sultan  Abdul  Qahir  dan  perdana  mentri  yang  bernama  Abdul Hamid,  pada  dasarnya  lembaga  yang  bernama  saranan  Hukum  didirikan  untuk lembaga pemerintahan kerajaan Bima.
8 M. Yunan Nasution, Dakwah dengan Tulisan Panjimas, no 249 (15 juni 1978), hal.12.
Sultan Abdul Qahir dalam Pengembangan Islam di Bima

## DAFTAR PUSTAKA
Alqur’an  Departemen  Agama  RI, Al-qur’an  dan  Terjemahannya ,  Jakarta:  Pustaka Alfatih,2009.
Abdillah, Aam Pengantar Ilmu Sejarah, Cet., I; Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Abdullah  Achmad  BA, Kerajaan  bima  dan  keberadaannya. Cet.  I; Raba-Bima Perpustakaan Nasional 1992.
Haif, Abu RIHLAH jurnal Sejarah dan Kebudayaan: Sejarah  Perkembangan peradaban Islam  di  Mesir, Makassar:  Jurusan  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin, 2015.
Ahmad,  Amin, Ringkasan  Sejarah  Bima., Bima:  Kantor  Kebudayaan  Kabupaten Bima, 1971.
Andanang Taruna,  “Sultan Abd. Hair” Majalah  Harmoni, No. 121, Th. Ke VII, 1 Desember 1996.
A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam , Cet. i. Jilid I; Yogyakarta: PT. Djaya Murni, 1970.
Hj.  Sitti  Mariam  R.  Salahuddin  ddk, Aksara  Bima:  Peradaban  Lokal  yang  Sempat Hilang ,  Mataram  :  Alam  Tara  Institute,  bekerjasama  dengan  :  sampa  raja kota bima, 2003.
H. Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara, Cet. II; Jakarta: Universitas Indonesia, 1990.
M. Hillir Ismail, Peranan Kesultanan Bima dalam Perjalannan Sejarah Nusantara Bima, thn. 1998.
Miriam Budiarjo, Dasar-dasar Ilmu Politik, Jakarta : PT Granmedia Pustaka Utama,
2008.
Rahmat,  ddk. Buku  Daras  Praktek  penelusuran  Sumber  Sejarah  dan  Budaya, Cet.  I; Jakarta : Guna Darma Ilmu.
Nasution,  M. Yunan, Dakwah dengan Tulisan Panjimas, no 249 (15 juni 1978).