http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## MAKNA TINDAKAN-TINDAKAN DALAM MBOLO WEKI PROSESI PERNIKAHAN
TRADISI MASYARAKAT BIMA.

## M. Tahir mtahirt14@gmail.com
Abstrak. Masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah tindakan-tindakan yang terdapat dalam Mbolo  Weki prosesi  pernikahan  tradisi  masyarakat  Bima  menggunakan  kajian  semiotika Roland  Barthes  dan  makna  tindakan-tindakan    dalam Mbolo  Weki prosesi  pernikahan  tradisi masyarakat.  Metode  penelitian  yaitu,  metode  dokumentasi  dan  wawancara.  Dalam  menganalisis data  menggunakan  pendekatan  deskriptif  perspektif  Roland  Barthes.  Hasil  penelitian  ini  berupa pendeskripsian data menunjukan  6  tindakan  yang  menggambarkan  makna  yaitu, doho ka mbolo, piti  kumpula,  kumpula  uta,  pembentukan  panitia  pernikahan dan kancihi  ncao  fiki  ro  kananu kasabua ade ro loko . Dari makna yang digambarkan bahwa acara Mbolo Weki prosesi  pernikahan memiliki    makna    bahwa Mbolo    Weki merupakan    suatu    acara    yang  dilakukan        secara terhormat    dalam    tradisi    prosesi    pernikahan    yang    bertujuan untuk  mempererat hubungan dalam kesatuan sosial masyarakat, seperti adanya bantuan dari kelompok orang, yang dimaksudkan dengan  adanya  pemberian  sumbangan  secara  bergilir  dengan  tujuan  salah  satunya  untuk meringankan  beban  biaya  pernikahan  keluarga  yang  berhajat,  dan  tradisi  ini  sangat  bermanfaat untuk berbagai kalangan sosial dalam masyarakat suku Bima.
Kata Kunci: Mbolo Weki prosesi pernikahan,, tindakan .
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## PENDAHULUAN
Daerah  Nusantara  ini  kaya  dengan berbagai  macam  seni  dan  budaya. Berbagai budaya  masyarakat,  tradisi,  adat  istiadat  dan kebiasaan  yang  dilakukan  secara  turun temurun  dari  setiap  nenek  moyang  yang berbeda-beda menghasilkan seni budaya yang berbeda-beda  pula.  Contohnya  masyarakat Bima,  yang  merupakan  suatu  daerah    yang kaya  akan  budaya,  tradisi  dan  adat  istiadat, yang  merupakan  ciri  khas  masyarakat  itu. Salah  satu  tradisinya  adalah    acara Mbolo Weki untuk mempersiapkan prosesi pernikahan , yaitu  acara  musyawarah  mufakat yang  membahas  terkait  dengan  pemberian sumbangan, pelaksanaan acara, panitia pelaksana dan lain-lain.
Hal-hal  yang  dimusyawarahkan  dalam Mbolo  Weki untuk  mempersiapkan  prosesi pernikahan  biasanya  seperti  pengumpulan uang,  beras,  hewan  ternak,  dari  keluarga terdekat. Dalam kegiatan tersebut dimusyawarahkan  juga  tentang  penentuan hari      baik,      pembagian      tugas  (kepanitiaan acara, mendata segala kebutuhan dan keperluan  acara,  menyepakati  apa-apa  yang akan  dilaksanakan  selama  berlangsungnya acara tersebut. Sedangkan kaum perempuan/ibu- ibu biasanya akan bermusyawarah atau dipercaya untuk menentukan  hal-hal  yang  berbeda  dengan kaum  laki-laki.  Masalah yang  dibahas cenderung kepada apa-apa yang membutuhkan  ketelitian  lebih  yang dikuasai oleh kaum perempuan/ibu-ibu, seperti perbendaharaan anggaran, konsumsi, peralatan masak, tata rias, juga terkait apa-apa yang harus dibelanjakan.
Bagi  masyarakat  Bima,  acara Mbolo Weki untuk mempersiapkan prosesi pernikahan merupakan tradisi yang sudahlama
dilakukan dan harus dipertahankan,  karena Mbolo  Weki prosesi pernikahan  adalah  warisan  para  nenek moyang  sejak  zaman  dahulu  yang  dilakukan secara  turun  temurun      yang    melibatkan bapak-bapak,  ibu-ibu,  dan  tetua-tetua  dari keluarga  terdekat.  Dalam  tradisi  ini,  ada beberapa hal unik yang menarik untuk diteliti yaitu yang pertama tradisi ini sudah ada sejak zaman  dahulu,  pada  saat  itu  pelaksanaan
Mbolo Weki prosesi pernikahan masih sangat kental sedangkan pada zaman sekarang justru sebagian  orang  hanya  mengetahui  yang dinamakan  dengan  istilah  “Musyawarah Mufakat”. Kegiatan ini sebenarnya tidak jauh berbeda  dengan  “Mbolo  Weki”,  karena kegiatan musyawarah mufakat yang biasanya dilaksanakan  di  setiap  kantor  atau  lembaga lainnya  mereka  hanya  membahas  terkait dengan  pelaksanaan  acara yang  ingin dilaksanakan saja.
Sejak      zaman      dulu      orang-orang yang    datang    (weki)      khususnya    ibu-ibu tidak  hanya  datang  dengan  tangan  kosong, melainkan  mereka  membawa  beras  dengan menggunakan  Boko.  Boko  ini  berbentuk seperti gelas yang memiliki kaki yang terbuat dari  tembaga  berwarna  keemasan  dan  juga mengandung  unsur  emas.  Pada  saat  itu,  alat ini sering digunakan ketika ada acara hajatan keluarga  dan  pemberian  zakat  fitrah,  karena Boko ini berukuran sama  dengan  1  gantang (4    liter).    Pada  masa  sekarang  keberadaan Boko ini sudah tidak  ada/sulit  untuk  didapat dan  ditemukan  sehingga  orang-orang  yang datang  dalam  acara  Mbolo  Weki  tidak  ada yang  membawa  beras  dengan menggunakan Boko,  bukan  karena  tidak  adanya  alat tersebut,  tetapi  karena  zaman  sekarang mereka langsung menyumbang dengan uang.          Jadi,          keluarga yangmenyelenggarakan  acara  tidak  akan menanggung  sendiri  beban  materil  dalam menyelenggarakan acara tersebut. Hal tersebut  yang  membuat  peneliti tertarik ingin mengkaji  makna  tindakan-tindakan  yang terdapat  pada  tradisi  Mbolo  Weki  prosesi pernikahan  dengan  menggunakan  kajian Roland  Barthes,  yang  mencakup  2  tingkatan penandaan,    yaitu    tingkat  denotasi  (makna sebenarnya  sesuai  kamus)  dan  konotasi (makna  ganda  yang  lahir  dari  pengalaman kultural dan personal).
METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan jenis penelitian  deskripsi  kualitatif,  yaitu  penelitian yang memanfaatkan wawancara terbuka untuk menelaah  dan  memahami  sikap,  pandangan, perasaan,  dan  perilaku  individu    atau sekelompok    orang.  Penelitian  kualitatif menurut  Denzin  dan  Lincoln  (1987)  (dalam
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Moleong, 2016:5)
menyatakan bahwa penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menggunakan  latar  alamiah,  dengan  maksud menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan dilakukan  dengan  jalan  melibatkan  berbagai metode  yang  ada.  Oleh  karena  itu,  penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,    tindakan,    dll., secara    holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks  khusus    yang    alamiah    dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
Menurut  teori  penelitian  kualitatif, agar penelitiannya dapat betul-betul berkualitas  data  yang  dikumpulkan  harus lengkap, seperti data dalam bentuk verbal atau kata-kata  yang  diucapkan  secara  lisan  oleh informan    mengenai    tata    carapelaksanaan Mbolo  Weki  untuk  mempersiapkan  prosesi pernikahan.  Selain  itu,  ada  juga  data  yang diperoleh  dari  dokumen-dokumen,  foto-foto, film,  rekaman  video,  benda-benda,  dan  lain- lain,  seperti  dalam  acara  Mbolo  Weki  prosesi pernikahan  tradisi  masyarakat  Bima  yaitu berupa  foto-foto  dan  rekaman  video  proses acara  Mbolo  Weki  yang  dilaksanakan  dari awal sampai berakhirnya pengumpulan data.
Sumber  data  yang  dimaksud  oleh Arikunto  (2013:172)  dalam  suatu penelitian adalah dari mana subjek data dapat diperoleh. Sumber  data  pada  penelitian  kualitatif  ini adalah  tampilan  yang  berupa  kata-kata  lisan atau  tertulis  yang  berupa  penjelasan  terkait dengan  pelaksanaan  acara  Mbolo  Weki prosesi  pernikahan  yang  dicermati  oleh peneliti, dan  tata  cara  yang  diamati  secara detail  agar  dapat  ditangkap  makna  yang tersirat.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  yang menjadi  sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah    acara    Mbolo    Weki    yang    di dalamnya    berupa    tata    cara    atau    sesuatu yang dijadikan sebagai tindakan dalam proses acara  tersebut  yang  memiliki  makna  khusus, yang terdapat pada masyarakat Bima.
Metode  pengumpulan  data  dalam penelitian ini antara lain:
1. Metode Dokumentasi
Metode  dokumentasi  adalah  sebagai suatu  cara  pengumpulan  data  kualitatif dengan  melihat  atau  menganalisis  dokumen- dokumen.  Dengan  metode  ini,  peneliti mengumpulkan    data    yang  diperoleh    dari catatan-catatan,  foto-foto dan sebagainya. 2. Metode Wawancara
Metode  wawancara  adalah  percakapan dengan  maksud  tertentu.  Percakapan  itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer)  yang  mengajukan  pertanyaan dan terwawancara (interviewer) yang memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  itu (Moleong, 2016:186)
Analisis  data  dalam  penelitian  ini adalah  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif  Data  yang  dikumpulkan  dalam bentuk  tindakan-tindakan  yang  memiliki makna  khusus  dalam  acara Mbolo  Weki prosesi    pernikahan    tradisi    masyarakat Bima.
Dalam  penelitian  ini,  pada  penyajian hasil peneliti menggunakan metode deskriptif analisis  atau    analisis  deskripsi.  Metode deskriptif  analitik  ini  dilakukan  dengan  cara mendeskripsikan fakta-fakta yaang kemudian disusul dengan analisis (Ratna, 2012:53).
Peneliti menggunakan metode deskriptif  analitik  ini  untuk  mendeskripsikan fakta-fakta
(dalam bentuk tindakan- tindakan)  yang  terdapat  pada  acara Mbolo Weki prosesi  pernikahan  tradisi  masyarakat Bima, yang kemudian dianalisis menggunakan teori semiologi Roland Barthes.  Tindakan-tindakan tersebut terdapat pada  proses  acara Mbolo  Weki prosesi pernikahan dari awal sampai selesai. Adapun tindakan-tindakan  yang  dimaksud    dalam acara Mbolo  Weki tersebut  yaitu,  tata  cara pelaksanaannya,  dan tekar  ne’e (pemberian sumbangan).

## PEMBAHASAN
Pelaksanaan  acara  Mbolo Weki prosesi  pernikahan  ini,  pada  umumnya dilaksanakan    setelah    ba’da    sholat    Isya, yang bertempat di rumah keluarga yang akan melaksanakan sebuah hajatan. Ketika pelaksanaan Mbolo          Weki prosesi pernikahan  dimulai , keluarga  yang berhajat biasanya  langsung  menyediakan  berbagai kebutuhan guna melancarkan dan
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
memeriahkan jalannya acara seperti konsumsi, yang dimaksud konsumsi ini ialah jajanan  yang  meliputi  makanan  tradisional dengan menggunakan sebuah alat seperti tare (talam) dan minuman yang terdiri   dari   teh dan      kopi,      yang      akan  disuguhi  kepada para tamu undangan yang menghadiri    acara Mbolo    Weki prosesi pernikahan .
Proses  selanjutnya  yang  dibahas adalah, piti    kumpula yang    berarti kumpulan  uang  dari  organisasi  persatuan kekeluargaan lingkungan, yang telah disepakati oleh masyarakat. Sumbangan dana setiap    individu    yang    diundang  tersebut bersifat  arisan  atau  bergilir,  yang  dimaksud ialah  bahwa  setiap  individu  yang  hidup dalam  kelompok  masyarakat  suku  Bima maka  akan  diberlakukan  pula  sumbangan bergilir  tersebut.  Sumbangan  dana  tersebut, akan  dikumpulkan melalui  bendahara  I  yang sudah ditunjuk untuk menerima  dana  setiap ada acara hajatan,  pengumpulan  uang tersebut  bisa  dikumpulkan  ketika  acara Mbolo  Weki berlangsung  jika  ada  yang membawa  uang  kumpulan,  dan  bagi  yang belum  membawa  uang  bisa  langsung menyerahkan  kepada  bendahara  kapan  saja, tetapi  sebelum  acara  prosesi  pernikahan dilangsungkan.  Karena piti  kumpula itu nantinya  akan  diserahkan  oleh  bendahara kepada  keluarga  yang  berhajat    untuk digunakan    terkait    dengan  acara  prosesi pernikahan.  Sedangkan,  ibu-  ibu  juga memiliki sumbangan tersendiri yaitu kumpula  uta (persatuan  ibu-ibu yang memberikan  sumbangan  1  kg  daging/orang). Sumbangan  berupa  1  kg  daging  ini,  sama dengan piti  kumpula tadi  setiap  individu yang  diundang  tersebut  bersifat  arisan  atau bergilir,  yang  dimaksud  ialah  bahwa  setiap individu  yang  hidup  dalam  kelompok masyarakat suku Bima maka akan diberlakukan pula sumbangan bergilir tersebut.  Sumbangan  1  kg  daging  tersebut, akan dikumpulkan berupa uang Rp. 100.000/ individu  melalui  bendahara  II  yang  sudah ditunjuk  untuk  menerima  dana  setiap    ada acara    hajatan,    pengumpulan  uang  tersebut bisa  dikumpulkan  ketika  acara Mbolo  Weki berlangsung  jika  ada  yang  membawa  uang kumpulan,  dan  bagi  yang  belum  membawa
uang  tidak  bisa  langsung  menyerahkan kepada bendahara kapan saja, tetapi sebelum acara  prosesi  pernikahan    dilangsungkan. Karena kumpula  uta itu  nantinya  akan diserahkan  oleh  bendahara  kepada  keluarga yang berhajat yang digunakan untuk tambahan membeli daging.
Kemudian  dilanjutkan  dengan  proses pembentukan  panitia  pernikahan.  Dalam pembentukan panitia, terdapat bagian- bagiannya  tersendiri  antara  lain:  penasehat, ketua,  sekretaris,  dan  seksi-  seksi,  di  dalam seksi-seksi  dibagi  lagi  menjadi      5      yaitu, ada      yang      namanya  parenta  (orang-orang yang  mengetahui  semuanya  tentang  masalah apa  saja  yang  kurang),  seksi  penerima  tamu, seksi perlengkapan/sound sistem, seksi dapur/konsumsi  dan  seksi  acara.  Orang- orang  yang  menjadi  panitia  pernikahan  ini biasanya    adalah  warga  kampung  itu sendiri, dan ada juga dari keluarga besar yang berhajat, tetapi sebagian besar yang menjadi  panitia  adalah  warga  kampung, sehingga  setiap  ada  acara  pernikahan  di kampung  tersebut  yang  menjadi  panitianya adalah  warga  kampung  juga,  kegiatan  ini bersifat bergilir.
Pelaksanaan  acara  Mbolo  Weki prosesi pernikahan dimulai dari pemberitahuan dalam kampung dan pemberitahuan luar kampung. Pemberitahuan dalam  kampung,  dalam  tahap  ini  pihak keluarga yang berhajat menyampaikan informasi  secara  langsung  serta  bertatap muka  dengan  mendatangi  rumah    keluarga dan    masyarakat.  Sedangkan  pemberitahuan luar  kampung  yaitu  melalui  media,  yang dimaksud  ialah  proses  pemberitahuan  atau pembagian  undangan  kepada  masyarakat yang  berada  di  luar  kampung.  Selanjutnya pemberitahuan  luar  kampung,  dalam  tahap yang    kedua    ini    keluarga    yang    berhajat akan melakukan pembagian undangan kepada  masyarakat  yang  berada  di  luar kampung atau luar jangkauan dari masyarakat           yang          melaksanakan acara Mbolo     Weki prosesi     pernikahan terkait dengan tanggal dan waktu pelaksanaan  acara  Mbolo  Weki,  agar  ada persiapan dari kerabat atau keluarga dekat.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Hal  selanjutnya  yang  akan  dibahas dalam  berlangsungnya  acara Mbolo  Weki ialah  membicarakan  terkait  dengan  dalam bentuk  apa  warga  masyarakat  akan mbei sumbangan (pemberian  sumbangan)  untuk keluarga  yang  berhajat.  Pemberiannya  bisa bermacam-macam,  bisa  berupa  uang  tunai, hewan  ternak,  padi/beras,  hasil  kebun,  dan lain sebagainya sesuai kapasitas dan kemampuan  masing-masing  orang.  Dalam konteks  acara  pernikahan, Mbolo  Weki terkesan filosofis sekali. Tetua-tetua keluarga dari  anak  yang  akan  menikah  beserta kerabat    yang    menghadiri Mbolo  Weki akan      memberikan      bantuan      yang  bukan hanya untuk terselenggaranya acara, melainkan  sebagai  bekal  bagi  anak    yang menikah  itu.  Bekal-bekal  tersebut  seperti peralatan  ibadah,  pakaian  dan  sarung  adat. Tak  terlewatkan  juga,  bekal  seperti  beras dalam  jumlah  yang  cukup  banyak,  hewan ternak, sebidang tanah dan semacamnya. Hal ini    melambangkan    betapa    orang    tua beserta keluarga  besar  ingin melepas anaknya  menuju  kehidupan  dan  tanggung jawab baru, dengan modal yang cukup secara materil  dan  juga  moril.  Tetapi  pada  zaman sekarang,  kebanyakan  orang-orang  akan memberikan sumbangsih berupa piti kumpula (uang  kumpulan)  yang  biasa dilakukan  oleh  setiap  keluarga  ketika  ada acara  hajatan  yang  akan  dilaksanakan  yang telah  disepakati  bersama.  Sumbangan  dana setiap  keluarga  yang  diundang  tersebut bersifat arisan    atau    bergilir ,    yang dimaksud  ialah  bahwa  setiap  individu  yang hidup  dalam  kelompok  masyarakat  suku Bima maka akan diberlakukan pula sumbangan  bergilir  tersebut. Piti  kumpula mempunyai makna bahwa warga masyarakat melakukan  pengumpulan  uang  dan  keluarga yang  berhajat  akan  menerima  sumbangan tersebut.  Sumbangan  dana  tersebut,  akan dikumpulkan melalui bendahara I yang sudah ditunjuk  untuk  menerima  dana  setiap    ada acara  hajatan. Piti  kumpula itu  nantinya akan  diserahkan  oleh  bendahara  kepada keluarga  yang  berhajat  untuk  digunakan terkait  dengan  acara  prosesi  pernikahan. Sedangkan  ibu-  ibu    juga    memiliki kumpulan    tersendiri  yaitu kumpula  uta
(kumpulan  uang ibu-ibu  yang    memberikan sumbangan    1    kg  daging).  Sumbangan berupa  1  kg  daging  ini,  sama  dengan piti kumpula tadi   setiap individu  yang diundang tersebut  bersifat  arisan  atau  bergilir,  yang dimaksud ialah bahwa  setiap  individu  yang hidup  dalam  kelompok  masyarakat  suku Bima maka akan diberlakukan pula sumbangan  bergilir  tersebut.  Sumbangan  1 kg  daging  tersebut,  akan        dikumpulkan berupa    uang    Rp.
100.000/  individu  melalui  bendahara  II  yang sudah  ditunjuk  untuk  menerima  dana  setiap ada    acara    hajatan,    pengumpulan  uang tersebut  bisa  dikumpulkan  ketika  acara Mbolo  Weki berlangsung  jika  ada  yang membawa  uang  kumpulan,  dan  bagi  yang belum  membawa  uang  bisa  langsung menyerahkan      kepada      bendahara      kapan saja, tetapi sebelum acara prosesi pernikahan dilangsungkan.    Karena kumpula  uta itu nantinya  akan  diserahkan  oleh  bendahara kepada keluarga yang berhajat yang digunakan untuk tambahan membeli daging.
Proses   dilakukan  setelah membahas terkait  dengan  pemberian  sumbangsih  atau bantuan  dari  warga  masyarakat  yaitu  semua kepala  keluarga  yang  hadir  akan  melakukan pembentukan panitia pernikahan yaitu kegiatan  yang  dilakukan  untuk  membantu proses  pelaksanaan  prosesi  pernikahan  yang di  dalamnya          terdapat  bagian-bagiannya tersendiri  antara  lain:  penasehat,  ketua, sekretaris,  dan  seksi-seksi,  di  dalam  seksi- seksi  dibagi  lagi  menjadi  5  yaitu,  ada  yang namanya parenta (orang-orang yang mengetahui  semuanya  tentang  masalah  apa saja    yang  kurang),  seksi    penerima  tamu, seksi  perlengkapan/sound  sistem,  seksi dapur/konsumsi  dan  seksi  acara.  Orang- orang  yang  menjadi  panitia  pernikahan  ini biasanya    adalah  warga  kampung  itu sendiri,  dan  ada  juga  dari  keluarga  besar yang  berhajat,  tetapi  sebagian  besar  yang menjadi  panitia  adalah  warga  kampung, sehingga  setiap  ada  acara  pernikahan  di kampung  tersebut  yang  menjadi  panitianya adalah  warga  kampung  juga,  kegiatan  ini bersifat bergilir.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Setelah  selesai  membahas  terkait dengan  pembentukan  panitia  pernikahan, semua  warga  yang  hadir  harus  sama-sama kancihi  ncao  fiki  ro  kananu  kasabua  ade ro loko (menyelaraskan pikiran dan renungan,  menyatukan  hati  dan  rasa)  agar segala  hal  yang  telah  dibahas  dalam  acara Mbolo Weki tersebut bisa disepakati bersama tanpa adanya perbedaan pendapat antara satu sama  lain,  sehingga  akan  terciptanya  sebuah kesepakatan untuk pelaksanaan  acara prosesi pernikahan  nanntinya. Kancihi  ncao  fiki  ro kananu kasabua ade ro loko akan menciptakan  kedamaian  dan  kebersamaan masyarakat  dalam  merancang  segala  hal terkait dengan pelaksanaan acara tersebut.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, mengenai  tahapan-tahapan  yang  dilakukan dalam Mbolo Weki prosesi pernikahan tradisi masyarakat  Bima  ditemukan  sebanyak    5 tindakan    dalam    tradisi    ini  yaitu, doho  ka mbolo, piti kumpula, kumpula uta, pembentukan  panitia  pernikahan,  dan  yang berwujud  pesan  nonverbal  adalah kancihi ncao  fiki  ro  kananu  kasabua  ade  ro  loko. Kemudian  dari  lima  tindakan    yang  telah ditemukan  tersebut  peneliti  memilih  tanda untuk  mengetahui    makna    yang    terdapat pada  acara Mbolo      Weki prosesi pernikahan tradisi masyarakat Bima yaitu:
1. Doho ka mbolo (duduk melingkar)
2. Piti  kumpula (kumpulan  uang  dari organisasi persatuan
kekeluargaan lingkungan) 3. Kumpula    uta (persatuan    ibu-ibu yang memberikan sumbangan 1 kg daging)
4. Pembentukan panitia pernikahan
5. Kancihi        ncao        fiki        ro        kananu kasabua    ade    ro    loko (menyelaraskan pikiran  dan  renungan,  menyatukan  hati- intuisi dan rasa)
Hal tersebut akan dijabarkan sebagai berikut:
1.   Signifier/penanda (1)                   : penanda dalam ranah denotasi
2.   Signified/petanda (2)                   :
petanda dalam ranah denotasi 3.   Sign/tanda (3)                              : tanda dalam ranah denotasi, tanda (3) ini sekaligus merupakan petanda baru/petanda  (I)  pada  ranah  konotasi yang terdapat pada signifikasi kedua
4.   Signifier/penanda (I)                    : penanda dalam ranah konotasi
5.   Signified/petanda (II)                   : petanda dalam ranah konotasi
6.   Sign/tanda (III)                 :            tanda dalam ranah kontasi
Keterangan  angka  (1,2,  dan  3)  termasuk ranah  denotasi,  dan  angka  romawi  (I,II, dan III) termasuk ranah kontasi.

## ANALISIS DATA
Analisis  data  pada  penelitian  ini menjelaskan  proses  pembentukan  makna menggunakan lima tanda.
1.   Doho ka mbolo
1. Doho     ka mbolo (duduk melingkar) 2.      Akan diadakan kegiatan musyawar ah mufakat 3./I.   Adanya   sebuah   acara yang akan diselenggarakan II.Untuk menyat ukan pendap at III.    Akan    tercipta    sebuah    kesepakatan bersama

## Keterangan
Penanda  (1 signifier ) “doho  ka mbolo” tanda  ini  menempati  petanda  (1) pada  ranah  denotatif.  Penanda  tersebut menjelaskan  bahwa  tahapan  pertama  yang dilakukan  dalam  acara Mbolo  Weki prosesi pernikahan  adalah  dengan  cara  duduk berkumpul    secara    melingkar    yang dilakukan  oleh  orang-orang  yang  datang
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
(weki). Penanda (1) ini membuahkan petanda (2)  pada  ranah  denotatif.  Petanda  (2 signified ) ini adalah “akan  diadakan kegiatan  musyawarah  mufakat” .  Petanda  (2) ini    menjelaskan    bahwa  ketika  semua kepala  keluarga  telah  duduk  membentuk lingkaran berarti akan ada kegiatan
musyawarah mufakat untuk  membahas terkait dengan acara yang akan diselenggarakan.  Hal  ini  dilakukan  oleh orang-orang yang akan melaksanakan kegiatan Mbolo Weki .
Tanda    (3   tanda   denotatif)   pada ranah  denotatif  ini  sekaligus  menjadi penanda    (I)    pada    ranah    konotatif.    Tanda (3/I  penanda  konotatif)  yang  dimaksud adalah “adanya  sebuah  acara  yang  akan diselenggarakan” .  Tanda  ini  menjelaskan bahwa  dilaksanakannya  acara Mbolo  Weki ini karena akan ada sebuah hajatan yang akan diselenggarakan  yaitu  prosesi  pernikahan. Pada tahap pertama “doho ka mbolo” (duduk melingkar),  memberikan  penjelasan  bahwa sebelum  memulai  acara Mbolo  Weki prosesi pernikahan  terlebih  dahulu  warga  harus duduk berkumpul secara melingkar agar bisa menyatukan  pendapat  antara  satu  sama  lain. Tanda  ini  terbentuk  karena  adanya  penanda dan  petanda    para    ranah    denotatif    yang tidak bisa terpisahkan, yang saling melengkapi,  sehingga  menghasilkan  tanda pada  ranah  denotatif  yang  sekaligus  menjadi penanda  pada  ranah  konotatif.  Tanda  (3/I) memunculkan  penanda  (II)  pada  ranah konotatif yaitu “untuk menyatukan pendapat” . Jadi, tujuan dari duduk berbentuk lingkaran  tersebut  yaitu  untuk  menyatukan pendapat    antara    satu    sama  lain  untuk mencapai  suatu  kesepakatan.  Kemudian  dari penanda  (II  petanda  konotatif)  pada  ranah konotatif  ini  melahirkan  tanda  (III)  pada ranah  konotatif  yaitu “akan  tercipta  sebuah kesepakatan bersama”.
Tanda  (III  tanda  konotatif)  ini merupakan kesimpulan dari pertemuan antara penanda  (I)  dan  petanda  (II)  pada  ranah konotatif    yang    mengahasilkan  sebuah makna. Maknanya adalah ketika acara Mbolo Weki prosesi  pernikahan  akan  dilaksanakan maka  semua  kepala  keluarga  yang  hadir terlebih dahulu akan duduk secara melingkar
dengan  tujuan  agar  bisa  menyatukan    dan mempersatuan    pendapat  sehingga    akan ada    sebuah    kesepakatan  bersama  antara semua warga yang hadir.
2. Piti kumpula
1. Piti
kumpula
(uang kumpulan)
2.   Akan ada
acara hajatan 3./I.          Adanya          prosesi pernikahan II.      Dua orang yang akan menikah III.    Telah    disetujui    oleh    dua    pihak keluarga

## Keterangan
Penanda  (1 signifier ) “piti  kumpula” tanda  ini  menempati  petanda  (1)  pada  ranah denotatif.  Penanda  tersebut  menjelaskan bahwa  tahapan  kedua  yang  dilakukan  dalam acara Mbolo Weki prosesi pernikahan  adalah melakukan  pengumpulan “piti  kumpula” yang  dilakukan  oleh  seluruh  warga  yang hadir dalam acara Mbolo Weki tersebut untuk membantu  keluarga  yang  berhajat  dan dikumpulkan  melalui  bendahara  I. Penanda (1)  ini  membuahkan  petanda  (2)  pada  ranah denotatif.  Petanda  (2 signified )  ini  adalah “akan  ada  acara  hajatan” Petanda  (2)  ini menjelaskan bahwa dalam kehidupan bermasyarakat, harus saling membantu memberikan  sumbangan  ketika  ada  warga yang  akan    melaksanakan  sebuah  acara hajatan  karena  kegiatan  ini  juga  dilakukan secara  bergilir.  Hal  ini  dilakukan  warga masyarakat agar tali persaudaraan tetap solid dalam menjalin hubungan kekeluargaan.
Tanda    (3   tanda   denotatif)   pada ranah  denotatif  ini  sekaligus  menjadi penanda    (I)    pada    ranah    konotatif.    Tanda (3/I  penanda  konotatif)  yang  dimaksud adalah “adanya    prosesi    pernikahan". Tanda  ini  menjelaskan  bahwa  terdapat sumbangan dana dari warga masyarakat yang mengikuti  acara Mbolo  Weki tersebut karena
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
akan  diadakan  prosesi  pernikahan  yang diselenggarakan oleh keluarga yang melaksanakan  acara  hajatan.  Pada  tahap ketiga “piti  kumpula” (kumpulan  uang persatuan kekeluargaan lingkungan), memberikan penjelasan bahwa ketika melaksanakan  tradisi Mbolo  Weki prosesi pernikahan  pastinya  ada  yang  dinamakan mengumpulkan sumbangan berupa uang dari masing-masing  keluarga,  yang  bertujuan untuk membantu meringankan beban materil      keluarga      yang      berhajat  dalam melaksanakan    acaranya    dan  kegiatan      ini dilakukan   secara   bergilir ketika ada  acara hajatan  warga  masyarakat  lainnya  juga. Tanda  ini  terbentuk  karena  adanya  penanda dan  petanda  para  ranah  denotatif  yang  tidak bisa  terpisahkan,  yang  saling  melengkapi, sehingga  menghasilkan  tanda  pada  ranah denotatif  yang  sekaligus  menjadi  penanda pada ranah konotatif. Tanda (3/I) memunculkan    penanda    (II)  pada    ranah konotatif    yaitu “dua    orang  yang    akan menikah”. Jadi, adanya kegiatan mengumpulkan    sumbangan  berupa  uang karena  adanya  sepasang  kekasih  yang  akan menikah karena telah disetujui oleh orangtua mereka  untuk  melanjutkan  ke  jenjang pernikahan.  Kemudian  dari  penanda  (II petanda  konotatif)  pada  ranah  konotatif  ini melahirkan  tanda  (III)  pada  ranah  konotatif yaitu “telah  disetujui  oleh  dua  pihak keluarga”. Tanda  (III  tanda  konotatif)  ini merupakan kesimpulan dari pertemuan antara penanda  (I)  dan  petanda  (II)  pada  ranah konotatif    yang    mengahasilkan  sebuah makna.  Maknanya   adalah   ketika diadakannya   acara Mbolo   Weki prosesi 3./I.  Adanya  ibu-ibu  yang  memberikan sumbangan 1 kg daging II.  Sebagai  wujud  kebersa  maan  pernikahan maka dilakukanlah pengumpulan sumbangan      yang      berupa  uang    dari warga  masyarakat  yang mengikuti acara tersebut  untuk  membantu  keluarga    yang melaksanakan    sebuah  hajatan  yaitu prosesi  pernikahan  anaknya  yang  telah disetujui oleh dua pihak keluarga.
Penjelasan    di    atas    dapat disimpulkan    bahwa piti    kumpula merupakan      kumpulan      uang      sumbangan
dari  persatuan  kekeluargaaan  lingkungan untuk  disumbangkan  kepada  keluarga  yang melaksanakan  sebuah  hajatan  dan  kegiatan ini dilakukan secara bergilir ketika ada acara hajatan  warga  masyarakat  lainnya  juga sehingga  tali  persaudaraan  antara  warga masyarakat  tetap  solid. Piti  kumpula yang telah  dikumpulkan  kepada  bendahara  I nantinya  akan  diserahkan  langsung  pada keluarga      yang      berhajat      setelah      semua sudah terkumpul sehingga sumbangan tersebut bisa langsung digunakan.
3. Kumpula uta III. Kerukunan warga antara satu sama lain

## Keterangan
Penanda      (1 signifier ) “kumpula uta” tanda  ini  menempati  petanda  (1)  pada ranah denotatif. Penanda tersebut menjelaskan  bahwa  tahapan  ketiga  yang dilakukan  dalam  acara Mbolo  Weki prosesi pernikahan adalah ibu-ibu melakukan pengumpulan “kumpula uta” yang dilakukan oleh  semua  ibu-ibu  yang  hadir  dalam  acara Mbolo  Weki tersebut  untuk  membantu keluarga    yang berhajat    dalam  hal konsumsi    dan kumpula    uta tersebut  akan dikumpulkan melalui bendara II. Penanda (1) ini  membuahkan  petanda  (2)  pada  ranah denotatif.  Petanda  (2 signified )  ini  adalah “akan  ada  prosesi  pernikahan” Petanda  (2) ini  menjelaskan  bahwa  tujuan  dari  ibu-ibu memberikan kumpula  uta dikarenakan  akan ada prosesi pernikahan yang akan diselenggarakan oleh keluarga yang melaksanakan acara hajatan. Hal ini dilakukan  oleh  ibu-ibu  warga  masyarakat yang   ada,   agar   tetap   saling   membantu antara    satu    sama    lain    ketika    akan 1. Kumpulauta (kumpulan uang      ibu- ibu yang memberikan sumbangan 1 kg daging)
2.      Akan  ada  acara  prosesi  pernik ahan  melaksanaka  sebuah  hajatan  keluarga. Tanda      (3      tanda      denotatif)      pada  ranah denotatif  ini  sekaligus  menjadi  penanda    (I) pada    ranah    konotatif.    Tanda  (3/I  penanda konotatif)  yang  dimaksud  adalah “adanya ibu-ibu  yang  memberikan sumbangan 1  kg daging”. Tanda  ini  menjelaskan      bahwa setiap   ada   acara prosesi  pernikahan,  ibu- ibu    akan  melakukan kumpula  uta atau memberikan  sumbangan  uang  untuk  1  kg
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
daging  agar  beban  keluarga  yang  berhajat bisa sedikit ringan dalam hal konsumsi. Pada tahap  ketiga “kumpula    uta” (kumpulan uang ibu-ibu yang memberikan sumbangan 1 kg  daging),  memberikan  penjelasan  bahwa ketika      melaksanakan  tradisi Mbolo  Weki prosesi  pernikahan  pastinya  kaum  wanita atau ibu-ibu akan mengumpulkan sumbangan berupa      uang      untuk      1      kg  daging,  yang bertujuan  untuk  membantu  meringankan beban  materil  keluarga  yang  berhajat  dalam melaksanakan  acaranya  dan  kegiatan      ini dilakukan   secara   bergilir ketika ada  acara hajatan  warga  masyarakat  lainnya  juga. Tanda  ini  terbentuk  karena  adanya  penanda dan  petanda  para  ranah  denotatif  yang  tidak bisa  terpisahkan,  yang  saling  melengkapi, sehingga  menghasilkan  tanda  pada  ranah denotatif  yang  sekaligus  menjadi  penanda pada ranah konotatif. Tanda (3/I) memunculkan    penanda    (II)  pada  ranah konotatif yaitu “sebagai
wujud kebersamaan”. Jadi, setiap ada acara prosesi pernikahan    ibu-ibu    akan  melakukan kumpula uta tersebut sebagai wujud kebersamaan mereka sehingga tali persaudaraan mereka tetap solid dan harmonis.  Kemudian  dari  penanda  (II petanda  konotatif)  pada  ranah  konotatif  ini melahirkan  tanda  (III)  pada  ranah  konotatif yaitu “kerukunan warga antara satu sama lain”. wujud  kerukunan  mereka  antara  satu sama lain.
Penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa kumpula  uta merupakan kumpulan uang ibu- ibu yang memberikan sumbangan 1 kg daging untuk  disumbangkan  kepada  keluarga  yang melaksanakan sebuah hajatan dan kegiatan ini dilakukan  secara  bergilir  ketika  ada  acara hajatan  warga  masyarakat  lainnya  juga sehingga  tali  persaudaraan  antara  warga masyarakat  tetap  solid. Kumpula  uta yang telah  dikumpulkan  kepada  bendahara  II nantinya  akan  diserahkan  langsung  pada keluarga      yang      berhajat      setelah      semua sudah terkumpul sehingga sumbangan tersebut bisa langsung digunakan 4.   Pembentukan panitia pernikahan Tanda  (III  tanda  konotatif)  ini merupakan kesimpulan dari pertemuan antara
penanda  (I)  dan  petanda  (II)  pada  ranah konotatif    yang    mengahasilkan  sebuah makna.  Maknanya  adalah  ketika  tradisi Mbolo  Weki prosesi  pernikahan  sedang dilaksanakan maka dilakukanlah pengumpulan      sumbangan      yang      berupa uang  untuk  1  kg  daging  dari  ibu-ibu  warga masyarakat  yang  mengikuti  acara  tersebut untuk    keluarga    yang    berhajat    sebagai

## Keterangan
Penanda  (1 signifier ) “ pembentukan panitia  pernikahan ” tanda  ini  menempati petanda  (1)  pada  ranah  denotatif.  Penanda tersebut menjelaskan bahwa tahapan keempat yang  dilakukan  dalam    acara Mbolo    Weki prosesi pernikahan adalah melakukan “pembentukan    panitia    pernikahan ” yang dilakukan  oleh  beberapa  warga  masyarakat yang  sudah  terbiasa  dalam  hal  itu  agar prosesi  pernikahan  nantinya  bisa  berjalan dengan  lancar.  Penanda  (1) ini  membuahkan petanda  (2)  pada  ranah  denotatif.  Petanda  (2 signified )  ini  adalah “akan  dilaksanakan prosesi pernikahan” Petanda (2) ini menjelaskan bahwa dilakukannya
pembentukan  panitia  pernikahan  tersebut karena akan ada pelaksanaan prosesi pernikahan  yang  akan  dilaksanakan  oleh keluarga  yang  berhajat.  Hal  ini  dilakukan oleh  beberapa  warga  masyarakat  yang  sudah terbiasa  dalam  hal  pembentukan  panitia pernikahan  sehingga  acaranya  bisa  berjalan dengan lancar nantinya.
Tanda    (3   tanda   denotatif)   pada ranah denotatif ini sekaligus menjadi penanda (I)    pada    ranah    konotatif.    Tanda  (3/I penanda  konotatif)  yang  dimaksud  adalah “sudah  ada  kesepakatan  antara dua pihak
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
keluarga” .  Tanda  ini  menjelaskan  bahwa sebelum
prosesi pernikahan akan diselenggarakan, terlebih dahulu  harus sudah ada kesepakatan antara kedua pihak keluarga, baru  prosesi  pernikahan  bisa  dilaksanakan karena  jika  belum  ada  kesepakatan  antara kedua  keluarga,    prosesi    pernikahan    tidak akan  bisa  dilaksanakan.  Pada  tahap  keempat “ pembentukan panitia pernikahan ” ,
memberikan  penjelasan  bahwa  sebelum melaksanakan  prosesi  pernikahan,  terlebih dahulu membahas terkait dengan pembentukan panitia pelaksana agar acaranya bisa  berjalan  lancar  dengan  adanya  panitia yang  membantu.  Tanda  ini  terbentuk  karena adanya  penanda  dan  petanda    para    ranah denotatif   yang    tidak  bisa  terpisahkan,  yang saling  melengkapi,  sehingga  menghasilkan tanda  pada  ranah  denotatif  yang  sekaligus menjadi  penanda  pada  ranah  konotatif. Tanda  (3/I)  memunculkan  penanda  (II)  pada ranah konotatif yaitu “acara  segera dilaksanakan” .  Jadi,  setelah  pembentukan panitia  telah  dibentuk  maka  acara  akan segera dilaksanakan. Kemudian dari penanda (II  petanda  konotatif)  pada  ranah  konotatif ini  melahirkan  tanda  (III)  pada  ranah konotatif  yaitu  “ terciptanya  panitia-  panitia prosesi pernikahan”.
Tanda  (III  tanda  konotatif)  ini merupakan kesimpulan dari pertemuan antara penanda  (I)  dan  petanda  (II)  pada  ranah konotatif    yang    mengahasilkan  sebuah makna.  Maknanya  adalah  ketika  akan melaksanakan sebuah acara prosesi pernikahan,  terlebih  dahulu  melakukan pembentukan panitia pelaksana agar acaranya  bisa  berjalan  lancar  dengan  adanya panitia       yang       membantu.
Penjelasan    di    atas    dapat disimpulkan  bahwa  “pembentukan  panitia pernikahan” merupakan  kagiatan  yang dilakukan  oleh  warga  masyarakat  untuk membantu  ketika  berlangsungnya  acara prosesi  pernikahan  sehingga  bisa  berjalan lancar  dengan  adanya  panitia  yang  dibuat. Dalam  pembentukan  panitia  pernikahan terdapat  4  bagian  yaitu:  penasehat,  ketua, sekretaris,    dan    seksi-seksi.    Kemudian dalam  seksi-seksi  dibagi  lagi  menjadi  5
bagian yaitu: parenta (orang yang mengetahui segala hal apa saja yang kurang), seksi penerima tamu, seksi perlengkapan/sound system, seksi
dapur/konsumsi, dan seksi acara.
5.      Kancihi  ncao  fiki  ro  kananu kasabua  ade    ro    loko (menyelaraskan pikiran  dan  renungan,  menyatukan  hati  dan rasa).

## Keterangan
Penanda  (1 signifier )  “ kancihi  ncao fiki  ro  kananu  kasabua  ade  ro  loko” tanda ini menempati  petanda  (1)  pada  ranah denotatif.  Penanda  tersebut  menjelaskan bahwa tahapan kelima yang dilakukan dalam acara Mbolo    Weki prosesi  pernikahan adalah “ kancihi ncao fiki ro kananu  kasabua ade  ro  loko” yang  harus  di  terapkan  oleh seluruh  warga  masyarakat  yang  hadir  agar pembicaraan  yang  dibahas  bisa  disepakati oleh  semua  pihak  sehingga  tidak  ada  yang berbeda pendapat.  Penanda  (1)    ini membuahkan    petanda    (2)    pada  ranah denotatif.  Petanda  (2 signified )  ini  adalah “adanya  musyawarah  mufakat” Petanda  (2) ini menjelaskan bahwa dalam menyelaraskan pikiran  dan  renungan,  menyatukan  hati  dan rasa biasanya karena adanya sebuah musyawarah mufakat yang akan dilaksanakan  dalam  mempersiapkan  acara hajatan  yaitu  prosesi  pernikahan.  Hal  ini harus  di  terapkan  oleh  seluruh  warga masyarakat  yang  hadir  dalam  acara Mbolo Weki prosesi  pernikahan  tersebut  agar terciptanya kesepakatan bersama.
Tanda    (3   tanda   denotatif)   pada ranah denotatif ini sekaligus menjadi penanda (I)    pada    ranah    konotatif.    Tanda  (3/I penanda  konotatif)  yang  dimaksud  adalah “untuk  mencapai  kesepakatan  bersama” . Tanda  ini  menjelaskan  bahwa  tujuan  dari menyelaraskan pikiran dan renungan, menyatukan  hati  dan  rasa  adalah  untuk mencapai  kesepakatan  bersama  sehingga tidak ada  yang berbeda pendapat antara  satu sama  lain.  Pada  tahap  kelima “ kancihi ncao fiki  ro  kananu  kasabua  ade  ro  loko” , memberikan  penjelasan  bahwa  ketika  semua warga  masyarakat  telah  selesai  dalam
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
bermusyawarah, pastinya akan menyelaraskan pikiran dan renungan, menyatukan hati dan  rasa agar acaranya bisa berjalan  lancar.  Tanda  ini  terbentuk karena adanya  penanda  dan  petanda  para  ranah denotatif  yang  tidak  bisa terpisahkan,  yang saling  melengkapi,  sehingga  menghasilkan tanda  pada  ranah  denotatif  yang  sekaligus menjadi penanda pada ranah konotatif. Tanda (3/I)  memunculkan  penanda  (II)  pada  ranah konotatif yaitu “harus saling mengahargai” . Jadi,  dalam  menyelaraskan  pikiran  dan renungan, menyatukan hati dan rasa pastinya harus  saling  menghargai  antara  satu  sama lain  agar  tidak  ada  yang  berbeda  pendapat. Kemudian dari penanda (II petanda
konotatif) pada ranah konotatif ini melahirkan  tanda  (III)  pada  ranah  konotatif yaitu “adanya nilai toleransi”.
Tanda  (III  tanda  konotatif)  ini merupakan kesimpulan dari pertemuan antara penanda  (I)  dan  petanda  (II)  pada  ranah konotatif    yang    mengahasilkan  sebuah makna. Maknanya adalah ketika acara Mbolo Weki (musyawarah mufakat) prosesi pernikahan telah selesai dilaksanakan pastinya  semua  warga  yang  hadir  akan menyelaraskan pikiran dan renungan, menyatukan  hati  dan  rasa,  tujuannya  adalah agar  tidak ada  yang berbeda pendapat antara satu  sama lain sehingga bisa mencapai  suatu kesepakatan bersama.
Pada  penyajian  hasil  analisis  akan menjelaskan  hasil  analisis  yang  didapatkan pada      tahap      sebelumnya,      yakni      enam simbol  yang  sudah  ada  dan  ditemukan berdasarkan     bagan     semiologi     Roland Barthes.  Lima  simbol  tersebut  dimasukan ke dalam  bagan  Roland  Barthes  sehingga membentuk enam analisis tanda yang salling berkaitan  dan  mengahsilkan  makna.  Berikut enam     makna     yang    berhasil
ditemukan dalam penelitian ini.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan bahwa tindakan-tindakan dalam Mbolo Weki prosesi pernikahan    tradisi    masyarakat  Bima  dapat disimpulkan  yaitu  terdapat  6  tanda  yaitu, doho  ka  mbolo,  mbei  sumbangan,  piti kumpula,  kumpula  uta,  pembentukan  panitia pernikahan dan yang berbentuk pesan verbal yaitu kancihi  ncao  fiki  ro  kananu  kasabua ade  ro  loko. Dari  tindakan yang digambarkan    tersebut  bahwa  acara Mbolo Weki prosesi  pernikahan  memiliki  makna bahwa Mbolo Weki merupakan  suatu  acara yang  dilakukan  secara  terhormat  dalam tradisi  prosesi          pernikahan          yang bertujuan  untuk    mempererat  hubungan dalam  kesatuan  sosial  masyarakat,  seperti adanya  bantuan  dari  kelompok  orang,  yang dimaksudkan  dengan  adanya  pemberian sumbangan  secara  bergilir  dengan  tujuan salah  satunya  untuk  meringankan  beban biaya pernikahan keluarga yang berhajat, dan tradisi  ini  sangat  bermanfaat  sekali  untuk berbagai  kalangan  sosial  dalam  masyarakat suku Bima

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2015. Semantik. Bandung: Sinar Baru  Algensindo.  Arikunto.  2013. Prosedur Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Barthes, Roland. 2007. Petualangan Semiologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Faruk. 2014. Metode Penelitian Sastra.
Yogyakarta:
Pustaka Belajar. Hasanah,  Nurul.  2015.  “Upacara  Basentulak di  Desa  Telagawaru  Kecamatan
Labuapi  Kabupaten  Lombok  Barat:
Kajian Semiotik”. Skripsi S1.
Universitas Mataram. Melati,  Tily  Putri.  2016.    “Makna  Simbol- Simbol  Budaya  dalam  Prosesi  Adat Pernikahan    di    Kabupaten    Dompu Kajian Semiotika (Roland Barthes)”.  Skripsi  SI.  Universitas Mataram. Moleong, Lexy J. 2016. Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya
Ramadhan,  Syahrir.  2016.  “Kajian  Pragmatik
Tradisi  Panati  dalam  Perkawinan Masyarakat  Bima  di  Desa  Rato Kecamatan Bolo”. Skripsi SI. Universitas Mataram. Ratna.  2012.  Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta:
Pustaka Belajar. Sakinah.  2017.  “  Kajian  Hermeneutika Gadamer  pada  Zikir  Kalei  Bunti  di Desa  Bolo  Kecamatan  Madapangga Kabupaten Bima”. Skripsi SI.
Universitas Mataram.
Semi,  Atar.  2012.  Metode  Penelitian  Sastra.
Bandung: Angkasa Bandung Sobur,  Alex.  2016.  Semiotika  Komunikasi.
Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya. Yuliani.    2015.    “Analisis    Simbol-
Simbol  dalam  Tradisi  Bertimpas  di
Dusun
Selanglet  Lombok  Tengah  Kajian  Semiotika
Roland Barthes”. Skripsi SI. Universitas Mataram.