## KONSTRUKSI MASYARAKAT PENCARI SUMBANGAN DI JALAN RAYA
(Studi Kasus Pencarian Amal Masjid Di Jalan Raya Kabupaten Pamekasan)
Mohammad Holis
(Kepala MTsN Sumber Bungur dan Peserta  Program Doktor Pada Universitas Muhamadiyah Malang/holismad@gmail.com)

## Absrak:
Fenomena pencarian amal untuk pembangunan masjid di jalan raya sangat  semarak  terjadi,  ditengah  komunitas  umat  islam  tertentu. Fenomena  kesemarakan  itu  ditinjau  dari  perspektif  sosiologi penting  diteliti  dengan  difokuskan  pada  (1)  Karakteristik keberagamaan  anggota  masyarakat  pelaku  pencari  amal,  (2) Rasionalisasi  tindakan  pencari  amal  di  jalan  raya  (3)  Deskripsi makna sosial tindakan pencarian amal di jalan raya. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  perspektif emik.  Tehnik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi, wawancara  mendalam,  etnometodologi  dan  dokumentasi  sesuai dengan  permasalahan.  Strategi  penelitian  terdiri  dari  tahap  masuk lapangan, berada di lapangan, pengumpulan informasi dan analisis informasi  (data).  Analisis  data  menggunakan  prosedur  induksi, konseptualisasi  dan  interpretasi  melalui  aplikasi  Double Hermeneutic. Adapun pemeriksaan keabsahan temuan dilapangan dilakukan  dengan  tehnik  trianggulasi,  member  check,  dan perpanjangan kehadiran peneliti.
Dari  penelusuran  lapangan  diperoleh  informasi  bahwa  makna sosial  pencarian  sumbangan    pembanguna  masjid  di  jalan  raya adalah sebagai berikut (1) Proses pengagamaan aktifitas sosial atau pembungkusan  aktifitas  sosial  atas  nama  agama  (2)  Perwujudan ketidak  percayaan  masyarakat  terhadap  pengelola  pembangunan masjid.
Informasi  demikian  mewujudkan  implikasi  (1)  Agama  merupakan satu-satunya kebudayaan yang menjelaskan arah dan tujuan hidup manusia,  (2)  Agama  masih  terkait  erat  dengan  aspek-aspek
kehidupan  masyarakat,  (3)  Dekonstruksi  tentang  konsep  dakwah atau penyiaran agama Islam di arahkan pada dominasi sosial Islam yang mengedepankan dimensi sosial Islam
Kata Kunci: Makna Sosial, Pencarian Amal, Masjid
Abstract:
The phenomenon of charity’s conducting in highway for the establishing meant of mosque has been levelly occurred, in certain Islamic community. The levelness phenomenon is viewed from the perspective of sociology, however it is important to research the phenomenon by focusing on (1) the characteristics of religiosity of the  member  of  society,  the  charity  collector  (2)  the  rationalization  of  charity collector behavior (3) the description of social meaning of charity collection in the highway.
The  research  methodology  with  certain  insistences,  includes:  the  use  of qualitative approach and emic perspective. The technique of data gathering uses observation,  depth  interview,  ethno  methodology  and  documentation  based  on the  problem  of  research,  on  the  strategy  of  research  is  divided  into  phases, namely, in the field of research, information’s gathering and data analysis. The later  (data  analysis)  uses  the  procedure  of  induction,  conceptualization  and interpretation  by  applying  double  hermeneutic.  Moreover  the  observation  of validity of research uses triangulation member check technique and the lengthen of researcher’s presentation.
The research obtain some important information about the social meaning of charity’s conducting for the establishment of mosque in highway, as follows (1) the process of “religion like” for social activity or the covering of social activity in  the  name  or  religion  (2)  the  realization  of  public’s  of  public’s  disbelief against committee, manager and organizer of mosque establishment.
Such information carry out the implication: (1) religion is the only one culture explaining  human’s  way  of  live,  (2)  religion  is  closely  fastened  to  public’s aspects of live, (3) the deconstruction on Islamic missionary concept or Islam missionary  is  directed  to  the  domination  of  Islam’s  social  which  maintains Islam’s social dimension .
Keywords: Social Meanings, C harity’s , Mosque

## Mohammad Holis
Pendahuluan Kenyataan  obyektif  bahwa  Indonesia  merupakan  suatu  bangsa  yang mempunyai  heterogenitas  tertinggi  secara  fisik  (negara  kepulauan),  maupun dalam soal keberagaman suku, bahasa daerah, adat istiadat dan bahkan agama, dengan demikian, setiap langkah melaksanakan ajaran agama di Indonesia harus memperhitungkan  kondisi  sosial  budaya  yang  ciri  utamanya  adalah pertumbuhan,  perkembangan  dan  kemajemukan  ( M.Syafii  Anwar,  1995:158 ). Beda dengan orang Jepang yang tidak lagi memiliki perhatian berlebihan pada ritualitas  agama.  Kegiatan  ritual  untuk  menjalankan  agama  yang  tampak  lebih adalah  spiritualitas  mereka  yakni,  semangat  menjalankan  ajaran  yang  baik  dari agama  atau  apapun  yang  mereka  yakini,  ( Jawa  Pos,  30  Nopember  2000:15 ) sehingga  lebih  nampak  fleksibelitas  dalam  beragama  maupun  kehidupan spiritualitas  mereka.  Agama  merupakan  keyakinan  subyektif  yang  melahirkan suatu  perasaan  etnosentrisme  - suatu  perasaan  bahwa  agama  yang  diyakinilah  yang paling benar - sehingga melahirkan sikap-sikap subyektif pula pada pemeluk agama lain ( Dadang, 2000:111 ) dan akan timbul sikap bersahabat dengan agama tertentu yang  dipandang  mempunyai  persamaan,  bahkan  memacu  antipati  dan diskriminasi  terhadap  pemeluk  agama  lain  yang  dipandang  berbeda  dan merugikan agama yang diyakininya.
Peranan  agama  menjadi  semakin  penting,  ketika  agama  dianut  oleh kelompok-kelompok  sosial  manusia,  yang  terkait  dengan  berbagai  kegiatan pemenuhan kebutuhan hidup manusia yang kompleks dalam masyarakat. Dalam perkembangan  seperti  itulah,  agama  berkaitan  langsung  dengan  kebudayaan, sehingga  agama,  masyarakat  serta  kebudayaan  mempunyai  hubungan  timbal balik yang saling mempengaruhi.
Kita mengakui bahwa masyarakat Indonesia terdiri atas berbagai macam komunitas  yang  memiliki  orientasi  kehidupan  sendiri-sendiri.  Manusia  harus menerima  kenyataan  keragaman  budaya  dan  agama  terhadap  masing-masing komunitas  dalam  menjalankan  aktifitasnya,  selama  mereka  tidak  saling memaksakan. Islam juga memandang aktifitas keagamaan sebagai suatu realitas alami yang memang dikehendaki oleh pemeluknya.
Dalam  keadaan  dimana  pengaruh  ajaran  agama  sangat  kuat  terhadap sistem  nilai  yang  ada  dalam  masyarakat,  maka  sistem  kebudayaan  tersebut menjelma kedalam berbagai simbol suci yang maknanya bersumber pada ajaran agama yang menjadi kerangka acuannya. Dengan demikian, secara langsung etos yang menjadi pedoman dari eksistensi dan kegiatan berbagai pranata sosial yang ada  dalam  masyarakat,  dipengaruhi,  digerakkan,  dan  diarahkan  oleh  berbagai sistem  nilai  yang  sumbernya  ada  pada  nilai  agama  yang  dianut  dan  terwujud
dalam  kegiatan  warga  masyarakat  sebagai  tindakan  dan  karya  yang  diselimuti oleh simbol suci.
Ketika agama mengaktualisasi dalam kehidupan para pemeluknya maka keberagamaan  itu  berada  pada  level  masyarakat,  sehingga  agama  kemudian berintegrasi  kedalam  sistem  nilai  sosial  budaya,  sistem  sosial  dan  wujud kebudayaan  fisik  yang  kemudian  bersentuhan  - melalui  proses  sosial -  dengan elemen-elemen sosial budaya lainnya.
Tanpa  harus  menyetujui  secara  spontanitas  terhadap  beberapa pandangan  teoritik  di  atas,  tetapi  soal  essensial  yang  hendak  dikatakan  disini adalah  bahwa  aktifitas  keagamaan  sebagai  sesuatu  yang  menjadi  pelaksana norma  agama  dalam  konteks  tertentu  menjadi  implikasi  sosiologis  dari  pada kehidupan  keberagamaan  seseorang.  Di  berbagai  event  akademis  misalnya implikasi kehidupan keberagamaan terhadap aktifitas sosial merupakan hal yang sering  dikaji.  satu  contoh  aktifitas  keagamaan  dari  doktrin  teologi  golongan mu`tazilah  yang  bercorak  rationalis  murni  (Hanafi,  1990:57),  sehingga pengembangan  pembahasan  tentang  aktifitas  sosial  dikaitkan  dengan  keadilan Tuhan  serta  janji  dan  ancaman  Tuhan  ( al-Wa`ad  al-Wa`id ).  Watt  dan  Harun Nasution dalam Affandi (1993:53) menyatakan bahwa Tuhan tidak adil jika Dia menghukum  manusia  atas  perbuatannya  yang  buruk  yang  itu  dilakukan  tidak atas  kehendaknya  sendiri  melainkan  karena  terpaksa  ( Majbur ).  Pandangan semacam ini jelas ditujukan pada aktifitas keagamaan doktrin teologi golongan Jabariyah yang memandang manusia itu tidak memiliki daya dan kemerdekaan berbuat.  Sehingga  bisa  diterima  sebagai  alat  memperkuat  ajaran-ajaran  agama dan  tali  penghubung  taqlid-buta  yang  memegang  teguh  teks-teks  dengan pentakwilan nash sebagai jalan untuk menundukkan agama kepada akal pikiran semata-mata. Tali penghubung tersebut diadakan oleh seorang yang mula-mula terdidik atas paham mu`tazilah dan memeluk ajaran-ajarannya, akan tetapi pada akhirnya  ia  meninggalkan  ajaran-ajaran  tersebut  dan  dijelaskannya  ajaran  yang berdiri sendiri yakni ahlussunnah waljama`ah (aswaja). Jadi dapat dipahami disini bahwa aktifitas keagamaan dari doktrin teologi aswaja mengambil jalan tengah antara aktifitas keagamaan golongan rasionalis dan aktifitas keagamaan golongan textualis dan ternyata jalan tersebut dapat diterima oleh masyarakat Muslimin.
Tetapi  meskipun  demikian,  ternyata  masih  juga  terdapat  sekelompok masyarakat  yang  berbeda  dengan  apa  yang  dikatakan  di  atas,  dimana  justru memandang aktifitas dalam kehidupan beragama lebih dalam etos kerja mereka merupakan  sesuatu  yang  mutlak  untuk    dilaksanakan,  sehingga  aktifitas keagamaan bagi sekelompok masyarakat itu merupakan sistem sosial yang sudah baku dan tidak dapat dirubah lagi. Akibatnya sekelompok masyarakat tersebut

## Mohammad Holis
menganggap  sama  sekali  tidak  perlu  memikirkan  dan  merombak  aktifitas keagamaan  tersebut,  sehingga  muncullah  aktifitas  yang  berlabel  agama  sebagai sesuatu yang mutlak dan benar menurut pandangan sekelompok masyarakat itu. Begitulah,  kecendrungan  seperti  yang  disebut  terakhir  diatas  tampak jelas  ditunjukkan  dalam  kehidupan  kelompok  masyarakat  pencari  amal pembangunan  masjid  di  jalan  raya.  Kelompok  masyarakat  itu  tampak  antusias sekali menjadi petugas pencari amal pembangunan masjid dengan cara mencegat kendaraan  yang  lewat  di  jalan-jalan  tersebut,  tanpa  harus  mempertimbangkan dan memikirkan  apakah mereka  sudah  sesuai dengan  ajaran agama  atau  taqlid buta teradap aktiftas keagamaan dari doktrin teologi yang mereka pahami.
Fenomena  demikian  sesungguhnya  sudah  berlangsung  lama  dalam masyarakat.  Padahal  dilihat  dari  latar  belakang  pendidikan  umumnya  mereka belajar di sekolah formal dan bahkan sekitar 55% dari mereka pernah belajar di pondok  pesantren  yang  nota  bene  diajarkan  berbagai  pandangan  dalam  Islam ( pluralitas aliran/mazhab ) dalam hidup bermasyarakat dan beragama, di samping itu secara sosial ekonomi tidaklah tergolong miskin.
Fenomena  masyarakat  tersebut  dilihat  dari  sisi  ilmu  sosial mengisyaratkan adanya suatu masalah didalamnya. Masyarakat itu menampilkan sesuatu  yang  aneh  dan  unik,  yang  sekaligus  menarik  dan  menantang  untuk diteliti  secara  mendalam,  ada  apa  sesungguhnya  dibalik  fenomena  itu  dan mengapa  pula  mereka  berprilaku  demikian.  Untuk  itulah,  penulis mengedepankan fenomena tersebut sebagai sebuah masalah yang layak diangkat sebagai  fokus  kajian,  khususnya  untuk  kepentingan  penelitian  pada  bidang sosiologi agama.

## Metodologi
Peneltian  ini  lebih  bersifat  memburu understanding (pengertian)  suatu kelompok  masyarakat,  maka  diperlukan  suatu  corak  penelitian  yang  bersifat holistik , mementingkan persepektif emik dan mendalam hingga ke inner behavior , maka pendekatan yang relevan digunakan dalam penelitian ini adalah qualitative research , yakni suatu proses interpretative understanding dimana untuk memahaminya sangat diperlukan proses penghayatan, yang oleh Weber di sebut dengan istilah verstehen , karena proses penghayatan ( verstehen ) menjadi sangat di perlukan untuk memahami  berbagai  rupa  fenomena  sosial  sehari-hari,  maka  sesuatu  yang hendak diungkapkan dalam penelitian ini lebih menyentuh dunia makna ( reasons ) para  pelaku  praktek/aktifitas  sosial,  yang  merupakan  upaya understanding  of understanding sang  pelaku  itu  sendiri  memahami  dunianya,  yang  senantiasa
melibatkan interpretasi, kesadaran, dan makna subyektif di tingkat individu sang manusia pelaku suatu tindakan sosial.
Dalam hubungan ini, strategi yang hendak diterapkan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Pertama , Fokus perhatian diarahkan pada: (1) pengidentifikasian bentuk- bentuk keputusan sekelompok masyarakat pencari amal pembangunan masjid di jaran raya, sehingga dapat dimunculkan secara jelas kelompok masyarakat yang antusias  mencari  amal  pembangunan  masjid  di  jalan  raya;  (2)  menelusuri sekelompok  masyarakat  tersebut  secara  mendalam,  sehingga  dapat  dipahami mengapa  sekelompok  masyarakat  antusias  terhadap  pencarian  amal pembangunan  masjid  di  jalan  raya  dengan  memandang  aktifitas  keagamaan doktirn  teologi  sebagai  dalih  mereka  dan  kurang  mempertimbangkan  dan memikirkan  aspek  dan  tata  norma  agama  sebagai  sebuah  landasan  hidup bermasyarakat dan beragama; (3) mengklarifikasikan sekelompok pengguna jalan raya ( sopir )  terhadap pencari  amal  pembangunan masjid  di jalan  raya,  sehingga akan  diketahui  secara  jelas  pandangan  mereka  ( pengguna  jalan/sopir )  terhadap sikap dan prilaku pencari amal pembangunan masjid di jalan raya. Kedua ,  untuk  poin  (1)  pada  strategi  pertama  diatas  diperoleh  melalui observasi  dan  wawancara.  Informan  yang  didekati  terlebih  dahulu  dalam hubungan  ini,  adalah  para  ustadz/guru  atau  kepala  MI/SD  serta  tokoh-tokoh masyarakat setempat, untuk selanjutnya dibiarkan bergulir menggelinding sesuai logika mengambilan sampel snowball.
Ketiga ,  untuk  poin  (2)  sebagaimana  disebutkan  pada  strategi  pertama diperoleh  melalui  wawancara  mendalam  ( in  depth  interview )  terutama  terhadap para pelaku yang dijadikan obyek penelitian.
Keempat ,  untuk  poin  (3)  sebagaimana  strategi  ketiga  diatas,  maka informan  yang  diwawancarai  adalah  para  pengguna  jalan/sopir  yang  lewat  di jalan tersebut untuk selanjutnya diklarifikasikan sesuai hasil wawancara.
Kelima , hasil pengumpulan dan analisis data permasalahan pokok diatas direview secara  keseluruhan  pada  saat  akhir  penelitian  dengan  melibatkan  para ustadz/guru dan kepala MI/SD setempat berikut ulama/kyai atau tokoh agama dan tokoh masyarakat bersangkutan, sebab mereka adalah para informan yang sangat mengenal karakteristik anggota masyarakat tersebut. Hal ini dimaksudkan untuk menguji atau mengecek kesesuaian hasil penelitian berdasarkan perspektif mereka sebagai orang dalam.

## Mohammad Holis

## Kajian Teori
Sebagai makhluk yang hidup didalam lingkungan sosial budaya tertentu, manusia  bukanlah  makhluk  yang  lepas  dari  konteks  dan  latar  sosial  budaya dimana ia dilahirkan dan dibesarkan. Hal itu memungkinkan karena budaya itu senantiasa  diproduksi  dan  direproduksi  didalam  masyarakat.  Disamping  itu proses sosialisasi dan enkulturasi terus berlangsung sehingga budaya itu menjadi terus  menerus  terwariskan.  Tetapi  lebih  dari  itu  semuanya  berjalan  dengan memerlukan proses dan fungsi agama.
Setiap  masyarakat  tentu  memiliki  kebudayaan  tertentu  yang  menjadi acuan  bersama  tentang  bagaimana  seharusnya  melakukan  sesuatu,  bertindak serta  berinteraksi  satu  sama  lain  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Corak  budaya setiap  masyarakat,  dalam  kenyataan,  memang  memperlihatkan  perbedaan- perbedaan  spesifik  antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lain.  Perbedaan budaya  yang  demikian  itu  menjadikan  suatu  masyarakat  memiliki  karakteristik rasionalitas yang berbeda pula satu sama lain.
Dalam konteks ini, budaya dapat dikatakan sebagai acuan normatif bagi setiap  masyarakat  dalam  berprilaku.  Dalam  pandangan  Lenski  (1970:27), misalnya, budaya adalah bagian dari prasyarat fungsional untuk tetap survive -nya suatu masyarakat. Bagi Lenski, “ human societis are basically adaptive mechanism. They are, in other word, instrument which men use to satisfy their needs ”. Lenski menempatkan masyarakat  sebagai  kelengkapan  hidup  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  manusia  itu  sendiri.  Hal  ini  mengandung  pengertian  bahwa  struktur, fungsi  dan  evolusi  suatu  masyarakat  tidak  lepas  dari  tuntutan  adaptasi  guna memenuhi  kebutuhan  hidup  itu  sendiri.  Dengan  kata  lain,  bagaimana masyarakat  itu  tersusun,  berfungsi  dan  fungsi  dan  berevolusi  merupakan rangkaian  akibat  dari  upaya  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya sehari-hari.
Sejalan  pemikiran  Lenski,  ahli  sosiologi  terkemuka  Talcott  Parsons (1952:15) menyebutkan, “ Cultur, that is, is on te one hand the product of, and on  the other and a determinant of, system of human social interaction ”. Hal ini mengisyarakatkan bahwa  berbagai  sistem  interaksi  sosial  yang  terjadi  dalam  suatu  masyarakat ditentukan oleh budaya yang hidup dalam masyarakat tersebut. Dengan kata lain semakin jernih pengungkapannya, hantaman yang diterimanya semakin dahsyat ( Geertz,  1995:66 ).  Tetapi  disisi  lain,  budaya  itu  sendiri  sekaligus  merupakan produk dari sistem interaksi sosial yang terjadi dalam masyarakat bersangkutan. Karenanya,  menurut  pandangan  Parsons,  suatu  budaya  pada  dasarnya merupakan  warisan  sosial  ( social  heritage )  yang  diperoleh  dari  hasil  belajar  dan merupakan hasil berbagi ( sharing ) dalam kehidupan masyarakat. Ini berarti antara
masyarakat  dan  budaya  adalah  dua  persoalan  yang  secara  analitik  dapat dibedakan  satu  dengan  yang  lainnya,  namun  dalam  kenyataan  kehidupan keduanya tidaklah mungkin dipisahkan. Sebab satu sama lain saling bergantung sekaligus saling membentuk. Dalam kenyataan, budaya mempersaratkan adanya masyarakat  agar  bisa  tercipta  dan  terbetuk  suatu  tatanan  sosial  ( sistem  interaksi ) dalam kehidupan masyarakat.
Untuk  menjelaskan  persoalan  diatas  maka  dalam  perpektif  teori  struktur fungsional  diharapkan  dapat  menggiring  persoalan  menjadi  lebih  jelas,  guna menemukan persoalan-persoalan substansial dari penelitian yang dilakukan. F.O`dea  (1990:11),  teori  struktur  fungsional  digunakan  karena  dapat menumbuhkan  perhatian  pada  sumbangan  fungsional  agama  yang  diberikan kepada  sistem  sosial.  Dalam  konteks  penelitian  ini  yang  perlu  mendapatkan peratian  adalah  fungsi  agama  sebagai  kekuatan  integrasi  masyarakat. Sebagaimana  diketahui  struktur  fungsional  melihat  masyarakat  sebagai egualibrium sosial dari semua institusi yang ada didalamnya. Sebagai keseluruhan sistem  sosial  masyarakat  menciptakan  pola-pola  kelakuan  yang  terdiri  dari norma-norma yang dianggap syah dan mengikat oleh anggota-anggotanya yang menjadi  pengambil  bagian  (partisipasi)  dari  sistem  itu.  Keseluruhan  dari institusi-institusi  yang  membentuk  sistem  sosial  itu  sedemikian  rupa,  sehingga setiap  bagian  ( institusi )  saling  menguntungkan  dengan  semua  bagian  lainnya sedemikian  erat  hingga  perubahan  dalam  satu  bagian  mempengaruhi yang  lain dan keadaan sistem sebagai keseluruhan  ( Hendropuspito, 1986:27 ) Agak  berbeda  dengan  pemikiran  dimuka,  Berger  dan  Luckmann (1990:73-74) yang mengedepankan perspektif fenomenologis memadang bahwa sebuah  tertib  sosial  yang  tampak  nyata  secara  empiris  pada  kehidupan masyarakat  manusia  bukanlah  dikarenakan  insting,  tetapi  lebih  dikarenakan adanya  produksi  budaya  yang  kemudian  melahirkan  tatanan  sosial.  Ketika seorang  manusia  dilahirkan,  tatanan  sosial  tersebut  telah  ada  dan  membudaya. Dari manakah asal usul tatanan sosial tersebut?. Menurut Berger dan Luckmann tatanan tersebut merupakan produk manusia, atau lebih tepat lagi, suatu produk manusia yang berlangsung secara terus menerus.
Pemikiran  yang  dikembangkan  Berger  dan  Luckmann  diatas sesungguhnya  juga  tampak  lebih  tegas  dari  apa  yang  ditawarkan  Anthony Giddens melalui teori strukturasi-nya. Menurut Giddens (1984), struktur suatu masyarakat  merupakan  aturan-aturan  dan  sumber-sumber  ( rules  and  recorurces ) yang tercermin dalam sistem sosial sehari-hari. Konsep struktur tersebut secara ekplisit  memasukkan  budaya  sebagai  bagian  integral  dari  struktur  masyarakat, sebab aturan-aturan, baik dalam pengertian konstitutif maupun regulatif , pada

## Mohammad Holis
dasarnya  adalah  juga-yang  oleh  Giddens  dimaksudkan  dalam  pengertian- struktur.  kemudian  struktur  itu  bersifat  dinamis,  karena  ia  tidak  hanya diproduksi  secara  terus  menerus  oleh  para  aktor  yang  bertindak  selaku  agen struktur. Dengan demikian struktur masyarakat termasuk budaya didalam, disatu sisi  merupakan medium (acuan  bertindak)  bagi  warga  masyarakat,  di  sisi  lain sekaligus  merupakan outcome (hasil)  dari  agensi  para  pelaku  yang  berlangsung terus menerus dalam masyarakat.
Dari pemikiran para ahli dimuka, yang hendak dikatakan pada titik akhir adalah bahwa  budaya  yang  merupakan  cara  hidup  serta  memori  kolektif  itu  muncul sebagai  hasil  belajar  dan  hasil  berbagi  dalam  masyarakat.  Karena  itu  adalah sebuah  keniscayaan  bagi suatu  masyarakat  untuk melakukan  pewarisan  budaya dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  sehingga  masyarakat  bersangkutan berikut budayanya tetap eksis dari satu kurun waktu ke kurun waktu berikutnya dan begitu seterusnya.
Peran pewarisan budaya yang demikian itulah yang digeluti oleh fungsi agama dalam sebuah masyarakat. Dalam hubungan ini, Thomas F.O.`Dea dalam Hendropuspito  (1994:34)  menyebutkan:  Agama  ialah  pendayagunaan  sarana- sarana supra-empiris untuk maksud-maksud nonempiris atau supra-empiris.
Demikianlah, sinyalemen tersebut diatas menunjukkan bahwa disatu sisi agama  merupakan  suatu  proses  dan  instrumen  penting  di  dalam  masyarakat dalam  rangka  mewariskan  budaya,  disisi  lain  budaya  terus  mengalir  dari  satu generasi ke generasi berikutnya memerlukan fungsi agama di dalam-nya. Karena itu, antara agama dan budaya bersifat interaktif komplementatif.
Sejalan dengan perspektif teoritis yang dipaparkan dimuka, penelitian ini hendak  dilaksanakan  dengan  mengedepankan  kerangka  konseptual  berikut  ini. Bahwa  pemaknaan  agama  dalam  aktifitas  sosial  pada  sebuah  masyarakat merupakan  pilihan  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  penuh  pertimbangan  oleh setiap  pelakunya.  Karena  itu  yang  diperlukan  adalah  suatu  upaya  pemahaman terhadap  rasionalitas  atau  struktur  budaya  yang  mendasari  mereka  atas keputusan terhadap pemaknaan agama dalam beraktifitas sosial. Rasionalitas itu akan  terungkap  berdasarkan  alasan-alasan  serta  jalan  pemikiran  yang  mereka gunakan  ketika  mengambil  keputusan.  Dan  ini  hanya  dapat  dipahami  dengan menggunakan  perspektif  emik,  berdasarkan  apa  yang  dipikirkan  atau  apa  yang hidup dalam dunia makna pelakunya sendiri.
Penelitian  sejenis  ini  pernah  dilakukan  Clifford  Geertz  di  Mojokuto (Kediri)  tahun  60-an  yang  menghasilkan  tipe-tipe  utama  kebudayaan  yang mencerminkan  organisasi  moral  kebudayaan  Jawa,  yaitu  tingkah  laku  petani, buruh,  pekerja  tangan,  padagang  dan  pegawai  pemerintah  dalam  semua  arena
kehidupan.  Tiga  tipe  kebudayaan  tersebut  adalah  abangan,  santri  dan  priyayi. Geertz membahas baik konflik antara ketiga tipe keagamaan tersebut, maupun caranya konflik itu diperkecil, dan sebenarnya diubah menjadi keuntungan yang positif. ( Ishomuddin, 1998:33 ).
Penelitian Syamsul Arifin di desa Mojorejo kecamatan Junrejo Kotattif Batu pada tahun 1996, lebih menekankan hubungan tiga kelompok agama yakni Islam, Kristen dan Budha. ( Arifin, Tesis UMM: 1996 ) Penelitian  Abu  Sufyan  tahun  1999  di  komplek  perumahan  Taman Jenggala  Malang  lebih  melihat  secara  khusus  hubungan  antar  faham  agama dalam Islam tanpa mengkaitkan dengan ekonomi, yakni proses dan wujud, serta faktor penyebab konflik dan integrasi NU dan Muhammadiyah yang melahirkan pluralisme faham keagamaan dikawasan perumahan ( Sufyan, Tesis UMM: 1999 ). Penelitian  Zainuddin  Fanani  dan  Atiqa  Sabardila,  tahun  2000  di Surakarta,  lebih menekankan pada aspek perbedaan interpretasi teologis, sosio- kultural,  tentang  keberterimaan  tahlil.  Dimana  masyarakat  muslim  yang  awam tentang kerangka teologis aktifitas sosial (tahlil) bisa jadi menyelenggarakan tahlil karena  dalam  dirinya  muncul  kegelisahan  dan  keragu-raguan  setelah  anggota keluarganya meninggal. Dari kondisi ini kemudian muncul kesadaran seseorang akan kebutuhan spiritual.
Sedang penelitian yang dilakukan ini melihat secara khusus karakteristik keberagamaan/penghayatan  serta  rasionalitas  yang  mendasari  tindakan  sosial yang  sekaligus  mendiskripsikan  makna  sosial  tindakan  pencarian  amal/dana dijalan  raya  dalam  arti  konsepsi  yang  ada  dibalik  aktifitas  sosial  tersebut  serta konsekwensi-konsekwensi  sosialnya  anggota  masyarakat  pelaku/pencari amal/dana pembangunan Masjid di jalan raya.

## Data Temuan
Dari  hasil  pengamatan  di  lapangan  dapat  penulis  paparkan  bahwa  ada kurang lebih dua puluh tujuh tempat pencarian sumbangan untuk pembangunan Masjid  di  jalan  raya  Pamekasan-Pegantenan  dan  Pamekasan-Sotabar/Pasean dengan  rincian  sebagai  berikut  yakni  jalan  raya  larangan  badung,  jalan  raya blumbungan, jalan raya longkolong pamaroh, jalan raya orai pamoroh, jalan raya ponjuk bebe (somor) bulangan haji, jalan raya onjuk attas pak moyo tlagah, jalan raya lebbek, jalan raya bandungan, jalan raya pakong, jalan raya pasar pakong, jalan raya duko barat pakong, jalan raya klerker bajur, jalan raya sumber waru, jalan  raya,  jalan  raya  co’  gunung  bujur  timur,  jalan  raya  waru  barat,  jalan  raya seccang  dempo  barat,  jalan  raya  dempo  timur,  jalan  raya  pasar  togur  dempo timur.  Kemudian  pengamatan  penulis  setiap  hari  berangkat  ke  tempat  tugas

## Mohammad Holis
sedikitnya  ada  Sembilan  tempat  pencarian  sumbangan  dijalan  raya  yakni,  jalan duko timur, jalan taraban, jalan kadur bebe, jalan kadur attas, jalan sumber bulu, jalan  cenlecen,  jalan  pasar  tebuh,  jalan  taman  baru,  jalan  pertigaan  puskesmas pakong.
Penulis  akan  mencoba  menklasifikasi  faham  keagamaan  disatu kecamatan  yang  menurut  hemat  penulis  dapat  mewakili  daerah  wilayah  utara Pamekasan yakni wilayah kecamatan Pakong, munculnya faham keagamaan itu tidak  lepas  dari  penyebaran  Islam  diwilayah  Pamekasan  dan  Madura  pada umumnya, namun penyebaran Islam itu juga terkait dengan masuknya Islam ke pulau Jawa. Sebagaimana diketahui bahwa Islam tersebar dipulau Jawa melalui gerakan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  Wali  Songo  sekitar  abad  ke  15  M. para  Wali  tersebut  melakukan  pembagian  tugas  dalam  menyebarkan  Islam  di wilayah-wilayah Pulau Jawa. Abdurrachman (1988:16-17), wali yang diberi tugas mengislamkan  masyarakat  Madura  adalah  sunan  Giri.  Dengan  demikian kesediaan  Islam  untuk  beradaptasi  tanpa  mengubah  secara  berarti  cara kehidupan  lama  itu  tidak  berarti  tanpa  ketegangan  dan  berlaku  secara  umum ( Dirdjosanjoto, 1999:33 ) Sehingga adaptasi itulah yang menyebabkan tumbuhnya beberapa  faham  keagamaan  yang  beragam  sesuai  dengan  metode  yang diterapkan dalam membangun wacana dan khazanah keislaman tidak terkecuali di  wilayah  kabupaten  Pamekasan  dan  kecamatan  Pakong  khususnya  cukup beragam faham keagamaannya seperti halnya didaerah-daerah lain di pulau Jawa dan Indonesia.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  di  lapangan,  kecamatan  Pakong merupakan  salah  satu  kecamatan  yang  cukup  beragam  faham  keagamaanya, sehingga  dapat  menunjukkan  secara  jelas  konstruksi  masyarakat  pencari  amal pembangunan masjid di jalan raya.
Adapun  faham  keagamaan  yang  berkembang  di  kecamatan  Pakong tersebut  adalah  4  faham  keagamaan,  yakni  (1)  Nahdlatul  Ulama/NU,  (2) Muhammadiyah/MD,  (3)  Syarekat  Islam/SI,  (4)  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia/LDII,  untuk  lebih  jelasnya  akan  penulis  paparkan  satu-persatu  dari masing-masing faham agama masyarakat yang ada didaerah pencari amal masjid dijalan raya.

## 1. Nahdlatul Ulama (NU)
Berdasarkan hasil pengamatan dilapangan, Nahdlatul Ulama merupakan organisasi  yang  banyak  diikuti  oleh  sebagian  besar  masyarakat  tersebut,  yakni
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
sekitar  15374  jiwa  atau  50,37% 1 dari  jumlah  penduduk.  Dengan  sebesar  itu, Nahdlatul Ulama merupakan mayoritas di kecamatan Pakong. Mereka mengaku sebagai  penganut  faham  Ahlussunnah  Waljamaah  ( aswaja ).  Dalam  pandangan mereka  aswaja  diterjemahkan  sebagai  sesuatu  untuk  melaksanakan  praktek- praktek ibadah dan ritual sebagai implementasi dari keyakinan mereka terhadap faham yang mereka anut yakni Nahdlatul Ulama seperti contoh berikut:
a. Tahlil ; masyarakat Pakong pada umumnya melaksanakan aktifitas tahlil ini, dengan  waktu  pelaksanaan  sebagian  besar  pada  malam  jum`at,  karena masyarakat menganggap bahwa malam jum`at merupakan malam istimewa dimana  do`a-do`a  lebih  dikabulkan  dan  pada  malam  itu  juga,  merupakan waktu istijabah dengan berpedoman pada ويملجالااوداسوةعملجا موي ( hari jum`at adalah inti  dari  hari-hari ) 2 .  Hari  Jumat  adalah  hari  mulia  (Alqalami,  2001:196).  Jika kita memperbanyak amalan sunnah, maka Allah akan melimpahkan pahala, nilai  tekun  memohon  ampunan,  maka  Allah  akan  membuka  rahmat  dan pintu  taubat  nabi  bersabda  :” Barang  siapa  membaca  surat  Al-Fatiah,  An-Nas, Al-Falaq,  dan  Al-Ikhlas  tujuh  kali  setelah  salam  sholat  jum`at  dan  sebelum melangkahkan kaki  meninggalkan masjid, maka Allah STW akan menghapus dosa- dosanya dan memberinya pahala sebanyak jumlah orang yang beriman kepada Allah, Rasulullah Saw dan di hari qiamat”. Mereka beranggapan bahwa tahlil bukan hanya  merupakan  kegiatan  keagamaan  yang  mempunyai  nilai  ibadah  yang tinggi karena didalam tahlil terdapat banyak bacaan yang memuji Allah yang intinya  adalah  membaca هلجملجاووللجم ( Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah ).  akan  tetapi lebih merupakan kebutuhan ruhani dan moral keislaman ( Fanani, 2001:204 ). Namun dalam prakteknya, sebelum sampai pada bacaan inti tersebut, tahlil diawali dengan bacaan surat al-fatihah yang ditujukan kepada kanjeng Nabi Muhammad  SAW,  para  wali,  para  orang  tua,  lebih-lebih  orang  tua  yang sudah meninggal dunia. Kemudian dilanjutkan dengan pembacaan surat al- falaq, dan an-nas, tahlil kemudian ditutup dengan pembacaan do`a.
b. Sholawatan; juga  sebagian  besar  dilaksanakan  pada  malam  jum`at  dan malam  selasa,  mereka  berpandangan  bahwa  dengan  banyak  membaca sholawat  kepada  Rasulullah  akan  mendapatkan  syafaat  kelak  dan  ikut bersamanya  di  Surga  kelak,  sehingga  tradisi  yang  demikian  sangatlah semarak.  Dan  kegiatan  sholawatan  ini  juga  diikuti  dengan  tahlil,  mereka
1 Data di sekretariat MWC ( Majelis Wakil Cabang ) Kecamatan Pakong 2 Wawancara dengan Tokoh Agama yang sekaligus Tokoh Nahdlatul Ulama Kecamatan Pakong K.Moh Chatib, S.Ag

## Mohammad Holis
beranggapam  bahwa  bacaan  sholawat  itu  diperuntukkan  bagi  mereka  yang masih hidup, sedangkan tahlilnya bagi mereka yang sudah meninggal dunia 3 . Adapun bacaan shalawat yang dibaca adalah sholawat nariyah 4 yang menurut pandangan mereka merupakan sholawat yang dianjurkan oleh kiay mereka. Sehingga  aktifitas  ini  banyak  diikuti  oleh  penduduk  yang  mayoritas  faham keagamaanya Nahdlatul Ulama, sehingga masyarakat di kecamatan Pakong ini bisa dikategorikan sebagai masyarakat Paternalistik 5 , ( masyarakat yang selalu mengikuti apa yang dikatakan oleh pimpinan mereka atau kiay mereka ).
c. Khatmil Qur`an ; kegiatan ini sering kita kenal dengan membaca al-qur`an sampai  selesai,  hal  ini  juga  dilaksanakan  pada  malam  jum`at  karena  alasan yang  sama  seperti  diatas,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  di wilayah kecamatan Pakong ini ketika malam jum`at, kegiatan lebih semarak dari  malam-malam  yang  lain,  sebagai  ciri  khas  dari  masyarakat  Nahdlatul Ulama yang mayoritas di kecamatan ini 6 .

## 2. Muhammadiyah (MD)
Menurut  Prof.  Bassam  Tibi  (1995),  Islam  pertama  kali  dimandatkan kepada  Rasulullah  saw  adalah  sebagai  budaya  koreksi  atas  prilaku-prilaku masyarakat  yang  sangat  jauh  dari  nilai-nilai  atau  norma-norma  kemanusiaan. Koreksi  yang  pertama  kali  dilakukan,  dan  bersifat  universal,  adalah dibersihkannya debu-debu politeisme dari baju monoteisme Tuhan, Allah swt. ini adalah proyek pertama agama Islam, dan terbesar terhadap kehidupan umat manusia. Ini berarti ketika orang tersebut sudah bersaksi dan berjanji hanya ada satu  Tuhan  yang  ia  sembah  maka  ia  sudah  melepaskan  dari  sifat-sifat  yang cenderung  menindas  sesama  manusia  atau  dalam  bahasa  teologinya  dia  sudah membuang  sifat taughut dari  kalbunya  atau  bathiniyah  ( Roslinormansyah  dalam Hiadayatullah, 12/TH XI.April 1999:30 ), sehingga tercerminlah hasil perjuangan Muhammadiyah  khususnya  di  wilayah  kecamatan  Pakong  kabupaten Pamekasan.
3 Wawancara  dengan  Anggota  Sholawatan  Malam  Jum`at  Moh  Bahruddin,A.Ma,  disela-sela kegiatannya sebagai Pegawai Tata Usaha Pada MTsN Model Sumber bungu Pamekasan.
4 Wawancara  dengan  Anggota  Sholawatan  Malam  Jum`at  Moh  Bahruddin,A.Ma,  disela-sela kegiatannya sebagai Pegawai Tata Usaha Pada MTsN Model Sumber bungur Pamekasan.
5 Wawancara dengan Tokoh Agama yang juga pengasuh Pponpes Sumber Bungur Pakong KH. Arif Madani LC.
6 Wawancara  dengan  Tokoh  Agama  sekaligus  Tokoh  Nahdlatul  Ulama  kec.  Pakong  KH.Abd Shamad,S.Ag
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
Sejarah berkembangnya Muhammadiyah di kecamatan Pakong sehingga sekarang bisa mencapai 9346 jiwa 7 atau sekitar 30,62% dari jumlah penduduk di wilayah kecamatan Pakong. Tidak lepas pada masa kejayaan Masyumi di pusat tahun  1950-an  yang  berhasil  memperjuangkan  Islam  di  pusat,  sehingga  para tokoh-tokoh  di  kecamatan  Pakong  ini  berfikir  untuk  bisa  berjuang  seperti mereka. Namun yang lebih essensial adalah keinginan dari para tokoh tersebut untuk  mengembalikan  ajaran  Islam  pada  sumber  aslinya  yakni  al-qur`an  dan sunnah Nabi, tidak terkontaminasi dengan khurafat dan bid`ah. Pengertian bid`a dalam konteks rumusan hukum Islam pada dasarnya sangat beragam. Perbuatan yang  tidak  pernah  dilakukan  Rasulullah  yang  berkaitan  dengan  kebaikan  atas dasar prakarasa dan tidak bertentangan dengan kaidah hukum syari`at ( berdosa ), maka  prakarsa  dapat  dinilai  baik  dan  dapat  diterima.  Kadang-kadang  prakarsa seperti  ini  secara  bahasa  dapat  disebut bid`ah ,  tetapi  istilah  bid`ah  dapat diigolongkan  menjadi  dua  bagian,  yaitu bid`ah  hasanah ,  yakni  sesuatu  yang dikerjakan bukan atas perintah Allah dan Rasul-Nya. Menurut Al-Hamidy bid`ah hasanah dalam pandangan syari`at bukan bid`ah , melainkan sunnah mustanbathah , yaitu  sunnah  yang  ditetapkan  berdasarkan istimbath atau  hasil  ijtihad.  Imam syafi`i,  misalnya  membagi bid`ah menjadi  dua  yaitu: bid`ah  mahmudah (bid`ah terpuji)  dan bid`ah  madzmumah (bid`ah  tercela).  Hanya  saja  dalam  kerangka pandangan  Muhammadiyah bid`ah dimaksud  memang  cenderung  kepada pengertian  sesat.  Lihat  al-hamid  al-husaini,  1997, Pembahasan  Tuntas Perihal Kilafah ,  Bandung:  yayasan  Al-Hamidiy,  halaman  13,  yang  sering  mereka istilahkan dengan TBC-nya aqidah -TBC adalah istilah yang digunakan oleh Abd Salam ( Ketua Umum Muhammadiyah Cabang Pakong ), memberikan suatu gambaran bahwa  bid`ah  dan  khurafat  merupakan  penyakit  yang  membawa  kesengsaraan bagi manusia, sehingga penyakit seperti itu sebisanya dihindari dan dijauhi.- yang sudah  mulai  bercampur  baur  dan  bahkan  melebur  dengan  tradisi  dan  budaya Hindu Budha 8 . Adapun tokoh yang memelopori berdirinya Muhammadiyah di kecamatan Pakong pada tanggal, 18 Januari 1965 ( Lihat SK Muhammadiya ) adalah Ust  Awad  Syamlan  ( Almarhum ),  Ust  Said  bin  Salim  ( Almarum), Ust  Abd Rahem/Purnawirawan TNI ( Almarhum ).
Perkembangan  Muhammadiyah  di  kecamatan  Pakong  sangat  pesat sehingga berbagai macam kegiatan bisa dilaksanakan yakni:
7 Data di sekretariat Muhammadiyah Cabang Pakong
8 Wawancara  dengan  tokoh  Muhammdiyah  Pakong  bpk  Zainal  Abidin,  dimana  beliau  juga berkecimpung dalam kegiatan masyarakat yang lain.

## Mohammad Holis
a. Amal  Usaha ; disini  berwujud  lembaga  pendidikan  TK  Aisiyah  dan  MI Muhammadiyah, yang banyak mendapat dukungan dari masyarakat Pakong, sehingga  meskipun  bukan  orang  Muhammadiyah  masyarakat  berani  untuk menyekolakan anaknya di TK Aisiyah dan MI Muhammadiyah tersebut..
b. Tabligh ; secara  rutin  kegiatan  ini  dilaksanakan  setengah  bulan  sekali  dan dilaksanakan  pada  malam  Minggu  dan  dilaksanakan  setiap  ranting. Pendekatan  yang  luwes  dan  bijak  yang  diterapkan  oleh  perintisnya,  ikut mempercepat penyebaran Muhammadiyah di kecamatan Pakong ini. Hal-hal yang sifatnya konfrontatif lebih banyak dihindari, selama belum sampai pada masalah-masalah  agama  dan  prinsip.  Misalnya,  sikap  toleransi  terhadap beberapa  tradisi  turun  temurun.  Media  penyebaran  ditempuh  melalui pengajian  rutin  setiap  sabtu  sehabis  sholat  maghrib.  Faktor  lain  yang  ikut mempercepat  perkembangan  Muhammadiyah,  adalah  kepandaian memanfaatkan masjid Al-Ishlah dan At-Taqwa sebagai pusat kegiatan, serta Bustanul  Athfal  dan  Madrasah  Ibtidaiyah  Muhammadiya  sebagai  mitra untuk  pengembangan  kualitas.  Reaksi  atau  tantangan  yang  diberikan  oleh orang-orang  Nahdlatul  Ulama  dan  Syarekat  Islam  tersebut  wajar,  sebab mereka telah menjadi sasaran pengaruhnya. Muhammadiyah dalam misinya yang  dinyatakan  dalam  kepribadian  Muhammadiyah:  “Muhammadiyah adalah suatu persyarikatan yang merupakan gerakan Islam” yang dimaksud gerakannya  ialah  “dakwah  Islam  dan  amar  ma`ruf  nahi  mungkar”  yang ditujukan  pada  dua  bidang  perseroan  dan  masyarakat.  Dalam  bidang pertama  terbagi  kepada  dua  golongan:  kepada  yang  telah  Islam  bersifat pembaharuan (tajdid) yaitu pengembalian pada ajaran-ajaran Islam yang asli murni dan dalam bidang yang kedua yang belum Islam bersifat seruan dan ajakan  untuk  memeluk  agama  Islam.  Sedang  amar  ma`ruf  nahi  mungkar yang  kedua  yaitu  kepada  masyarakatbersifat  berbaikan,  bimbingan  dan peringatan. Kesemuanya dilaksanakan bersama dengan bermusyawarah atas dasar  taqwa  dan  mengharap  keridlaan  Allah  semata  ( Almanak Muhammadiyah: 12 ).

## 3. Syarekat Islam (SI)
Faham  keagamaan  ini  tidak  terlalu  mementingkan  organisasi  ataupun managemen  dari  organisasi  sehingga  pengikut  dari  faham  keagamaan  ini
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
diwilayah  kecamatan  Pakong  kurang  lebih  18,34% 9 dari  jumlah  penduduk keseluruhan. Dari hasil pengamatan penulis dilapangan bahwa faham keagamaan Syarekat Islam ini, sulit untuk  dibedakan dengan Nahdlatul Ulama dari aspek aktifitas  budaya  dan  tradisi,  karena  kegiatannya  berbaur  dengan  kegiatan Nahdlatul  Ulama,  namun  letak  perbedaannya  ada  pada  afiliasi  politiknya  saja, sehingga sulit membedakan aktifitas mereka, mereka juga punya kegiatan tahlil, Sholawatan dan lain-lain, seperti Nahdlatul Ulama, dan merekapun bercampur- baur  dan  bisa  dikatakan  antara  faham  keagamaan  Nahdlatul  Ulama  dengan faham keagamaan Syarekat Islam itu tidak pernah ada perbedaan mengenai hal- hal yang berkaitan dengan masalah ubudiyah.
Menurut pengamatan penulis dilapangan bahwa yang menjadi pengikut faham keagamaan Syarekat Islam adalah mereka para alumni yang berasal dari pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-bata  -Pondok  Pesantren  Mambaul Ulum  Bata-bata  merupakan  pondok  pesantren  terbesar  di  Madura  dengan jumlah santri 6500 orang ( 4300 santri putra dan 2200 santri Putri ) 10 - dan pondok pesantren Darul Ulum Banyuanyar.

## 4. Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII)
Faham keagamaan terakhir ini menempati urutan keempat setelah faham Syarekat  Islam,  karena  hanya  203  jiwa 11 atau  sekitar  0,67%  penduduk  yang berfaham agama ini diwilayah kecamatan Pakong, dan faham ini suda beberapa ganti  nama,  pertama  kali  ia  lebih  dikenal  dengan  Darul-Hadits,  sebutan  ini barang  kali  disesuaikan  dengan  semboyan  mereka  yang  selalu  disebut-sebut yakni berusaha mengamalkan ajaran-ajaran Islam secara murni dan konsekwen berdasarkan  pada  Al-Qur`an  dan  Hadits.  Nama  lain  yang  cukup  dikenal  juga Islam  jama`ah.  Nama  ini  berdasarkan  doktrin  yang  dikembangkan  oleh  KH Nurhasan Al-Ubaidillah bahwa “ Tidak ada Islam tanpa Jama`ah, tidak ada jama`ah tanpa  adanya  amir,  tidak  ada  amir  tanpa  baiat,  tidak  ada  baiat  tanpa  adanya  taat ”. Karena  mendapat  sorotan  yang  tajam  dari  masyarakat,  mana  namanya  diganti menjadi  Lembaga  Karyawan  Dakwah  Islam  Indonesia  (LEMKARI).  Dan karena masyarakat masih menganggap LEMKARI adalah identik dengan Islam jama`ah/Darul Hadits, maka pada musyawarah besar (MUBES) IV LEMKARI tanggal  19-20  Nopember  1990  di  Jakarta  ditetapkan  adanya  perubahan  nama
9 Wawancara  dengan  tokoh  Syarekat  Islam  kecamatan  Pakong  K.Chotib,  beliau  juga  sebagai guru pada MTsN Model sumber bungur Pamekasan, dan aktif segala kegiatan keagamaan seperti khatmil qur`an dan hadrah dan lain-lain
10 Kosim, Pondok Pesantren di Pamekasan (Pertumbuhan dan Perkembangannya, Hal. 37-42
11 Data di sekretariat Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) Cabang Pamekasan

## Mohammad Holis
organisasi dari  LEMKARI  menjadi  LDII  (Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia) dan menyempurnakan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga organisasi dengan  harapan  dapat  meingkatkan  peran  serta  didalam  pembangunan  dan menghilangkan anggapan negatif masyarakat.
Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  dikecamatan  Pakong  ini kurang,  sebab  menurut  pandangan  masyarakat  Pakong  yang  mayoritas Nahdlatul  Ulama  itu  aktifitas  yang  dilaksanakan  oleh  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia  (LDII)  dianggap  bertentangan  dengan  faham  keagamaan  mereka, sehingga  aktifitas  apa  saja  yang  dikerjakannya  dianggap  tidak  sesuai  dan bertentangan dengan apa yang selama ini mereka pahami. Padahal kalau dilihat dari pengamatan penulis dilapangan tidaklah demikian, Lembaga Dakwah Islam Indonesia  (LDII)  di  kecamatan  Pakong  itu  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yakni ingin  mengembalikan  ajaran  Islam  pada  sumber  aslinya  yakni  al-qur`an  dan sunnah  Nabi  yang  menjadi  acuan  faham  meraka,  sedangkan  maqolah  yang sering dijadikan sebagai landasan mereka tentang perbedaan faham mereka itu adalah لجلاوبا وعدا و يبيايمةاودعا و يبيا  ودملجا لجلاوب ( pada mulanya Islam itu asing dan kembali asing sebagaimana semula ) dan perkataan imam Syafi`i yakni و الج لجاساذو ةائودالكوةيا واللجا  وق روخ مودر وا ا ا والجرا وع يا واقا وةا  و ائو نللجائوىلجالاونعاهلج
تيموةالاوةبعاتي ( Syafi`i  berkata:  segala  macam permasalahan apabila benar sesuai dengan khabar (hadits) Rasulullah menurut ahli hadits dan  bertentangan  dengan  perkataanku,  maka  saya  kembali  pada  hadits  selama  hidupku dan setelah matiku ) 12 sehingga mereka sekarang mulai mendapatkan ruang gerak yang  cukup  bebas,  termasuk  melakukan  kegiatanpun  mereka  tidak  harus sembunyi-sembunyi.
Setelah penulis simpulkan dari hasil pengamatan dan temuan dilapangan bawa dari 7 masjid yang mencari amal/dana  dijalan raya, 6 masjid atau sekitar 85,72%  diantaranya  berasal  dari  masyarakat  yang  berfaham  keagamaan Nahdlatul Ulama sedangkan sisanya yakni 1 masjid atau sekitar 14,28% berasal dari masyarakat berfaham keagamaan Syarekat Islam.

## Pembahasan
Tradisi keagamaan masyarakat yang bukan dogma harus ditelaah secara kritis  agar  muncul  wacana  baru  yang  akomodatif  terhadap  situasi  dan  kondisi yang sedang berkembang. Jika tradisi keagamaan tidak boleh dilihat secara kritis historis, maka alur pemikiran Islam akan terjadi proses Intelectual suicide atau سدقت
12 Wawancara  dengan  Tokoh  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  Kec.  Pakong  KH Bustami
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017

## نيلاللجار كيملج
( Pensakralan Pemikiran Keagamaan ). Konsekwensinya akan melenceng jauh  dari  obyektifitas  pemikiran  keagamaan  bercampur  aduk  dengan kepentingan  golongan  dan  kepentingan  politik  tertentu.  Terjadilah  proses distorsi bahkan manipulasi, status pemkiran, fanatisme, dogmatis tidak dialogis ( trut  claim )  dan  manipulasi قلحلج yang  berpengaruh  dalam  dinamika  kehidupan sosial secara umum.
Ilmu kalam, fiqh dan tasawuf merupakan produk manusia yang tidak lepas dari campur tangan ideologi dan sosial kultural yang berkembang, walaupun dibalut dengan legalitas wahyu atau sunnah Nabi Saw. pemahaman keagamaan dengan pendekatan filsafat ilmu dan sosiologi ilmu  pengetahuan ( Sociologi Of Knowledge ) sangat mewarnai dalam wacana tradisi keilmuan.
Dengan  demikian  perbedaan  wacana  dalam  pemikiran  Islam  berpangkal  pada سانظ سلملاللج sekaligus  pengakuan  Islam  terhadap  legalitas  pluralitas  pemikiran keagamaan.  Dan  adanya  indikasi  bahwa  kita  mengadakan  kritisi  dan  analisa ulang terhadap hasil formula pemikiran ulama karena kebenarannya relatif. Dengan demikian kritik dalam bingkai wacana keagamaan sangat urgen agar tidak terjebak pada proses Intelectual suicide atau سلا ت ر كيملج نيلاللج ( Pensakralan
Pemikiran  Keagamaan ).  Dalam  menghadapi  transformasi  kita  jangan  terlalu terpaku  pada  hasil  ulama  saja  paling  tidak  dapat  mengkombinasikan  dengan menghadapkan  produk  lama  dengan  kehidupan  kontemporer.  Mengadakan kritisi  secara  dinamis  dan  ilmiyah  sebagai  jembatan  untuk  mendapatkan universality harmony dari kecendrungan transformasi sosial dengan melibatkan relitivisme  pluralitas,  humanis  dan  transendental  akan  menjadi  pilihan  umat manusia kontemporer.
Oleh sebab itu menjadi suatu keharusan yang mendesak agar masyarakat Islam  mengembangkan  pola  kehidupan  beragama  yang  aktual,  yaitu  pola keberagamaan yang selain menghidup suburkan keimanan dan ketaqwaan juga sekaligus  melahirkan  kegairahan  untuk  mendayagunakan  dan  meningkatkan kemampuannya seoptimal mungkin (Tamara, 1996:177), sehingga tidak ada lagi istilah pengagamaan aktifitas sosial atau dengan istilah penulis “pembungkusan aktifitas  sosial  atas  nama  agama”,  istilah  ini  dipergunakan  oleh  penulis  untuk menjelaskan  hasil  temuan  penelitian  ini,  sehingga  lebih  mudah  bagi  pembaca untuk memahami tulisan ini.
Santri  yang  sering  dicap  oleh  golongan  tertentu  sebagai  “kaum sarungan”  ( Predikat  santri  sebagai  “kaum  sarungan”  dilontarkan  oleh  al-marhum Hadisubeno, seorang tokoh PNI (Partai Nasional Indonesia) Jawa Tengah di tahun 1970- an,  sinisme  Hadisubeno  ini  telah  mengundang  reaksi  keras  dari  kalangan  Islam ) yang

## Mohammad Holis
“mayoritas  dalam  angka,  tapi  minoritas  teknikal”  (Istilah  “mayoritas  dalam angka,  tapi  minoritas  teknikal”  diungkapkan  dengan  maksud  mengganggap remeh (looking down) kepada kalangan Islam yang belum “panen”  pendidikan dan  langka  tenaga  profesional) 13 .  Seperti  istilah  yang  dipakai  W.F.  Wertheim dalam tesisnya mengemukakan bahwa muslim Indonesia merupakan “Majority With a Minoority Complex” 14 ( Anwar, 1995:124 ), merupakan hal yang harus dan menjadi tanggung jawab kita bersama dalam mengembangkan proses aktualisasi ajaran Islam secara benar dan konsekwen.
Sejalan  dengan  pemikiran  di  atas  maka  disini  penulis  akan    paparkan pembahasan  hasil penelitian tentang makna sosial pencarian amal masjid dijalan raya sebagai berikut:
Pertama; Proses  pencarian  amal  pembangunan  masjid  dijalan  raya  yang mayoritas  dilakukan  oleh  kaum  sarungan merupakan  proses  pengagamaan aktifitas  sosial  atau  dengan  istilah  penulis  “pembungkusan  aktifitas  sosial  atas nama agama”.
Ayat-ayat suci Al-Qur`an dan Sunnah Nabi-lah yang sering kali dijadikan sebagai alasan mereka untuk proses itu, sehingga masyarakat yang tunduk dan patuh  kepada  ketokohan  ulama  (kiay)  dalam  istilah  penulis  masyarakat paternalis,  ini,  merupakan  sesuatu  yang  mutlak  benar  dan  tidak  pernah  salah, selagi yang dibacakan itu Ayat-ayat Al-Qur`an dan Hadits Nabi dan dihubung- hubungkan  dengan  proses  pencarian  amal  pembanguna  masjid  dijalan  raya, sehingga  proses  tersebut  seakan-akan  ada  legalitas  yang  syah  dan  benar  dari keyakinan agama mereka.
Suatu hal yang sangat menarik untuk kita diskusikan adalah sugesti dari para  tokoh  agama  kepada  masyarakat  agar  mereka  tergugah  hatinya  untuk menyumbang  pembangunan  masjid  itu  yakni  dengan  cara  memberikan  iming- iming akan mendapatkan surganya Allah. Selain dari itu adakalanya tokoh agama itu  terkesan  mengada-ngada  dalil/alasan  untuk  melegitimasi  aktifitasnya,  yang mula-mula  fanatik  dan melarang  dengan  keras bahkan mengharamkan 15
13 Lihat  Nur  Cholis  Majid,  Islam,  Kemoderenan  dan  Keindonesiaan  (Bandung,  Mizan,  1987), hal 86 14 W.F.  Wertheim,  “Indonesian  Moeslems  Under  Soekarno  and  Soeharto:  Majority  With Minority Mentality”, dalam Studies on Indonesian Islam, BB. Hering, ed., (CSAS: James Cook University,  1989),  seperti  dikutip  oleh  Robert  W.  Hefner,  “  Islam,  State,  And  Civil  Society: ICMI and the Struggle for Indonesian Middle Class, “ Indonesia, No. 56 (October, 1993) hal. 27 15 Wawancara dengan K.Ahmad, Pengasuh PP Darul Ulum Bandungan, yang proses pencarian amal  masjid  dijalan  raya-nya  dihentikan  karena  alasan  prestise  umat  Islam.  Tanggal,  17  Maret 2002.
aktifitas sosial keagamaan tersebut karena proses pencarian amal pembangunan masjid dijalan raya itu dianggap mencemarkan citra dan prestise umat Islam di Indonesia,  akan  tetapi  setelah  proses  tersebut  berjalan  pada  masjidnya  sendiri dan melihat dari hasil yang diperoleh oleh panitia/ pengurus, maka keputusan yang  semula  fanatik  dan  mengaramkan  dari  tokoh  agama  itu  hilang  dengan dicarikan  dalil  untuk  mencoco-cocokkan  pendapatnya  sehingga  mereka menjadikan kaidah usul fiqh ini, yang mungkin menurut pandangannya relefan dengan hal itu yakni :
لىعلجالاد فلدلجا لجري ح الدلجا ااا 16 ( menolak kerusakan dengan alasan kebaikan itu lebih baik ), menurut hemat penulis kaidah ushul fiqh ini kurang tepat dipergunakan sebagai landasan untuk melegitimasi proses pencarian amal masjid dijalan raya karena kaidah ushul fiqh ini timbul dengan berpijak dan pedoman pada  sebuah  hadits  Rasulullah  SAW.  yang  diriwayatkan  oleh  An-Nasa`i  dan Ibnu Majah yakni : هم نتجيائاشانعامكتانهالج لجعامتةطتدلجا ةاهعذخيائااللج بامكتبةلجالج لج 17 ( Apabila aku memerintahkan sesuatu, maka ambilah sesuatu itu sesuai kemampuanmu dan apabila aku mencegahnya  dari  sesuatu  itu,  maka  jauhilah ),  setelah  penulis  telaah  dalam  aspek asbabul  wurud ( asal  usul  diriwayatkannya  hadits )  dari  hadits  ini  ternyata  hadits  ini diriwayatkan dalam konteks ibadah haji bukan dalam konteks atau sesuatu yang berkaitan  dengan  proses  pencarian  amal  pembangunana  masjid,  sehingga nampak sekali bahwa proses pencarian amal pembangunan masjid dijalan raya ini merupakan proses pengagamaan aktifitas sosial.
Dari  pengamatan  penulis  dilapangan  ternyata  ada  sebagian  dari  salah satu  masjid  yang  proses  pencarian  amalnya  dijalan  raya  menghentikan  proses pencariannya,  karena  dianggap  kurang  efektif,  dan  kurang  mendapat  respon masyarakat pada umumnya, sehingga meskipun proses ini sudah berjalan lama sekitar  4  tahunan,  namun  sejak  penulis  meneliti  dan  minta  penjelasan  tentang pencarian  sumbangan  amal  masjid  dijalan  raya  justru  ada  perkembangan  lain yakni  mereka  lebih  memilih  menghentikan  proses  pencarian  sumbangan  amal masjid dijalan raya sejak tanggal 17 Februari 2002 karena mereka menyadaridan menganggap  proses  itu  tidak  efektif  bahkan  dengan  proses  itu  dapat
16 Kaidah ini di lontarkan oleh KH Abu Bakar Pengurus Masjid Haibatullah Cenlecen Pakong Pamekasan,  dan  mengutip  sebuah  kaidah  ushul  fiqh  untuk  dijadikan  sebagai  alasan pendukungnya. Lihat و فللجالاعلجمقاح ضيلجا ازاامللج
سااكللج
hal 85 atau كطما للجاو شلج hal 87 atau نبلجاو شلج مانج hal 90. Atau كةي لخلج hal 319 17 Hadits ini diriwayatkan oleh An-Nasa`i dalam kitabnya dalam Bab
بماع جلحلج dalam kitabnya كئ  نللجانند atau yang diriwayatkan Ibnu Majah dalam bukunya نبلجاننداسةلا ة سمج dengan lafadf الجعذخي ونة hal 89.

## Mohammad Holis
mencemarkan  prestise  umat  islam,  disamping  itu  karena  masjid  yang  mereka bangun suda mencapai 50% selesai. Yang perlu dipernyatakan adalah mengapa baru kali ini mereka menganggap proses itu tidak efektif ? . Setelah diamati ternyata  masyarakat  sudah  mulai  sadar  bahwa  proses  pencarian  amal pembangunan masjid itu adalah proses yang menjual prestise umat islam secara keseluruhan, sehingga masyarakat bersama panitia  mencari alternatif lain dalam proses pencariannya.
Sebenarnya masyarakat telah terkoptasi adanya pengaruh yang diberikah oleh  tokoh  agama  untuk  menjalankan  programnya  melalui  pendekatan  agama yang  salah  kaprah  dan  hanya  sepihak  dengan  mengenyampingkan  aspek  lain yang juga harus dipertimbangkan.
Kedua, merupakan  sebuah  pergeseran  tata  nilai  dan  budaya  yang  sudah berkembang  merembet  pada  permasalahan  aktifitas  keagamaan  yang  komplek, sehingga  adakalanya perwujudan  ketidakpercayaan  masyarakat  terhadap pengelola/pengurus/panitia  pembangunan  masjid ,  diwujudkan  dengan cara yang sangat halus dan penuh makna, sehingga hal yang demikian itu tidak begitu  menimbulkan  gejolak  yang  berarti  terhadap  aktifitas  ini,  walaupun sebenarnya  terlalu  menyakitkan  kalau  seandainya  diungkapkan  dalam  bentuk perkataan.
Sebuah  proses  yang  bergulir  pada  masyarakat  khususnya  para  penyumbang merupakan sebuah fenomena menarik untuk kita kaji dan diskusikan, karena hal ini  merupakan  langkah  awal  dari  sebuah  proses  untuk  dicarikan  problem solvingnya.  Sejalan  dengan  pengamatan  penulis  bahwa  sebagian  besar masyarakat  penyumbang, telah  menyumbangkan  bahan-bahan  yang  diperlukan dalam proses pembangunan masjid tersebut, seperti semen, kayu, batu dan lain- lain,  seperti  yang  dikatakan  oleh  KH.  Abu  Bakar  Ta`mir  masjid  sekaligus pengelola masjid Haibatullah Cenlecen sebagai berikut:
Sabegian  masyarakat  neng  `e  ka`dinto  lebbi  bennyak  se`  nyombeng kaangguy  masjid  panika  aropahh  semen,  kajoh,  betoh,  keramik  ben  lain-lain epon ( Sebagian masyarakat disini lebih banyak yang menyumbang untuk masjid ini berupa semen, kayu, batu, keramik dan lain-lain ). Kalau  kita  melihat  secara  sepintas  fenomena  sosial  ini  sangatlah sederhana  sekali,  namun  dibalik  kesederhanaan  ini  terkandung  sebuah  makna yang  sangat  mengejutkan  kita,  bahwa  sebenarnya  sebagian  masyarakat  itu menyumbang pada panitia/pengurus masjid dengan bentuk sumbangan berupa barang jadi, tidak berbentuk uang merupakan sebuah wujud ketidak percayaan
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
masyarakat  penyumbang  kepada  pengurus/pengelola/panitia  pembangunan masjid seperti yang dikatakan oleh H.Syaiful 18 sebagai berikut:
Saya sendiri kalau ada masjid yang meminta sumbangan pada saya, saya terbiasa memberi  dalam  bentuk  bahan  seperti  semen,  keramik,  seperti  dimasjid Haibatullah ini saya hanya bisa menyumbang semen 100 sak, mengapa saya kok tidak menyumbang dalam bentuk uang, karena saya menganggap bahan itu bagi saya  lebih  nampak  wujudnya  sehingga  kalau  sudah  berbentuk  bahan  mustahil akan diselewengkan.
Namun  disisi  lain  boleh  dibilang  tergantung  pada  persepsi  masing- masing  masyarakat  terhadap  proses  tersebut  yang  semua  itu  berawal  berujung pada sebuah tujuan yang hendak dicapai dalam proses  sumbang menyumbang itu,  kalau  lebih  diperjelas  itu  tergantung  niat  mereka  untuk  menyumbang terhadap  proses  pembangunan  masjid,  apakah  karena  mereka  ingin  ketahui secara  nyata  oleh  masyarakat  bahwa  mereka  sudah  memberikan  sumbangan terhadap masjid berupapa bahan 100 sak misalnya, atau mereka memang betul- betul tidak ada tendensi itu, sehingga betul-betul murni.
Kapabilitas  iman  masyarakatlah  yang  harus  kita  benahi  kalau  memang mereka  menyumbang  hanya  ingin  diketahui  bahwa  mereka  menyumbang, sehingga dengan demikian, maka tugas berat yang tanggung oleh para da`I Islam ini, untuk menciptakan dan menyadarkan mereka dari kesesatan yang selama ini mereka  kerjakan.  Sehingga  terbentuk  sebuah  masyarakat  yang  sesuai  dengan ajaran Islam tidak terkotori ole riya dan penyakit-penyakit rohani yang lain yang membahayakan keimanan kita sebagai umat Islam.
Kesimpulan
Dari  uraian  tersebut  di  atas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Proses  pencarian  amal  pembangunan  masjid  dijalan  raya  merupakan salah satu perwujudan ketidakpercayaan masyarakat terhadap pengelola/ pengurus/panitia  pembangunan  masjid,  sehingga  dapat  dimunculkan aktifitas sosial seperti itu dengan berdalih keterpaksaan untuk melakukan aktifitas sosial tersebut, karena dianggap sudah tidak ada pola lain yang dianggap  lebih  efektif  dan  efisien  untuk  mencari  amal  dalam pembangunan  masjid,  sehingga  meskipun  dianggap  mencemarkan
18 H.Syaiful  adalah  salah  satu  dermawan  yang  meyumbang  pada  panitia  pembangunan  masjid yang  mencari  amalnya  dijalan  raya  yakni  masjid  Haibatullah  Cenlecen,  penulis  berhasil mewawancarainya disela-sela kesibukan bisnisnya tanggal 15 Maret 2002.

## Mohammad Holis
prestise umat Islam pada umumnya tetap dilaksanakan dengan berdalih sebagai  sebuah  protes  terhadap  pemerintah  dan  orang  kaya  yang  ada disekitarnya.
Hal ini bisa dilihat dari masyarakat penyumbang pada pembangunan tempat ibadah umat Islam ini (masjid), masyarakat lebih suka menyumbang berupa bahan-bahan  yang  dibutuhkan  dalam  proses  pembangunan  masjid  seperti semen,  batu  bata  dan  lain-lain,  dibandingkan  menyumbangkan  uangnya untuk  pembangunan  masjid  tersebut,  karena  mereka  menyumbang  bahan- bahan  yang  dibutuhkan  masjid  mustahil  untuk  diwujudkan  hal  lain  selain untuk masjid.
2. Pergeseran nilai dan tata norma pada masyarakat sangat mempengaruhi terhadap perkembangan keagamaan masyarakat, sehingga aktifitas sosial yang dikemas dalam bentuk pencarian amal pembangunan masjid dijalan raya  itu  lebih  merupakan  sebuah  perwujudan  pengagamaan  sebuah aktifitas sosial. Pada dasarnya aktifitas sosial yang dikemas dalam bentuk pencarian  amal  pembangunan  masjid  dijalan  raya  itu,  terkesan  dicari- carikan dalil dan qaidah ushul fiqh untuk menguatkan aktifitas mereka, meskipun  sebetulnya  para  tokoh  agama  Islam  itu  tidak  suka  terhadap aktifitas sosial berupa pencarian amal pembangunan masjid dijalan raya, namun  pada  akhirnya  aktifitas  sosial  itu  berjalan  juga,  dengan  alasan hasil  dari  proses  pencarian  amal  pembangunan  masjid  dijalan  raya  itu cukup lumayan.
Penggunaan dalil yang terkesan dicari-cari itu muncul ketika tokoh agama itu memakruhkan bahkan mengharamkan aktifitas sosial berupa pencarian amal masjid  dijalan  raya,  namun  pada  akhirnya  juga  membolehkan  dengan berlandaskan ح والدلجا واااجواعالاود فلدلجا لجري dimana  kaidah  ini  tidak  sepantasnya untuk  dijadikan  sebagai  dasar  aktifitas  sosial  berupa  pencarian  amal pembangunan masjid dijalan raya.
Namun setelah  masyarakat  mulai  berfikir secara  realistis  dan  kritis  tentang aktifitas sosial tersebut, ternyata proses pencarian amal pembangunan masjid dijalan raya dihentikan dengan alasan harus dipikirkan kembali maslahat dan mudharat aktifitas sosial ini.
3. Bahwa aktifitas sosial yang berbentuk pencarian amal masjid dijalan raya itu, ternyata lebih didominasi oleh faham keagamaan Nahdlatul  Ulama dengan  85,72%  dan  sisanya  faham  keagamaan  Syarekat  Islam  dengan 14,28%,  dimana  kedua  faham  keagamaan  ini  mengklaim  sebagai penganut faham ahlus sunnah waljama`ah.
Kalau  dilihat  dari  ritualitas  keagamaan  ternyata  antara  faham  keagamaan Nahdlatul  Ulama  dengan  faham  keagamaan  Syarekat  Islam  itu  tidak  ada perbedaan  yang  substansial,  justru  perbedaan  faham  keagamaan  tersebut hanya ada pada afiliasi politiknya.

## Implikasi
Agama  bagi  para  pemeluknya  merupakan  kebutuhan  yang  seringkali sangat  menentukan  dalam  kehidupannya,  lebih  dari  pada  yang  lainnya.  Dalam konteks ini agama dijadikan desain bagi kehidupan pemeluknya. Dalam konteks realitas kolektif kehidupan pemeluknya, agama dapat meng-internalisasi menjadi kebudayaan  mereka.  Yaitu  seperangkat  nilai,  norma  dan  pengetahuan  yang digunakan  untuk  menginterpretasi  dan  memahami  lingkungannya.  Dengan demikian  ada  dua  dimensi  keberagaman  yang  memiliki  keterkaitan  dalam kehidupan para pemeluknya.
Pertama, agama  digunakan  oleh  para  pemeluknya  sebagai  pandangan hidup  yang  menjelaskan  keberadaan  manusia  didunia,  sehingga  agama  ( dalam realitas  kehidupan  pemeluknya )  merupakan  satu-satunya  kebudayaan  yang menjelaskan  arah  dan  tujuan  hidup  manusia. Kedua, agama  tidak  hanya mengatur hubungan manusia dengan manusia lainya. Berarti, agama juga terkait erat  dengan  aspek-aspek  kehidupan  masyarakat,  seperti  kekerabatan, kepemimpinan,  politik,  ekonomi,  dan  sebagainya.  Sehingga  agama  bersifat operasional 19 .
Sementara itu J.P. Williams mengatakan setidak-tidaknya ada empat tipe tingkat keagamaan; yaitu (1) tingkat rahasia, seseorang memegang ajaran agama yang  dianut  dan  diyakininya  itu  untuk  dirinya  sendiri  dan  tidak  untuk didiskusikan dengan  atau  dinyatakan  kepada  orang lain;  (2)  tingkat  privat  atau pribadi,  yakni,  dia  mendiskusikan  dengan,  atau  menambah  dan  menyebarkan pengetahuan  dan  keyakinan  keagamaannya  dari  dan  kepada  sejumlah  orang tertentu  yang  di  golongkan  sebagai  orang  yang  secara  pribadi  amat  dekat hubungannya dengan dirinya; (3) tingkat dominasi, yakni, individu mempunyai keyakinan  keagamaan  yang  sama  dengan  yang  dipunyai  oleh  individu-individu lainnya dalam suatu kelompok besar,; dan (4) tingkat masyarakat, yakni, individu memiliki  keyakinan  keagamaan  yang  sama  dengan  keyakinan  keagamaan  dari warga masyarakat tersebut 20 .
19 Fedyani, Konflik dan Integrasi , Hal. 5
20 Parsudi Suparlan, Kata Pengantar, Dalam Agama Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi. Ed. Roland Robertson (Jakarta: Rajawali. 1992). Hal. XIII

## Mohammad Holis
Ketika kita melihat dari implikasi empirisis, dekonstruksi tentang konsep dakwah atau penyiaran agama Islam yang selama ini dijalankan oleh mereka para tokoh  agama  yang  mengklaim  dirinya  sebagai  penganut  faham  ahlus  sunnah waljamaah  hanya  berkutat  pada  masalah-masalah  ubudiyah  dan  tasawuf  dan belum pernah menyentuh terhadap dominasi sosial Islam, sehingga perubahan dakwah  itu,  untuk  saat  ini  diperlukan  adanya  format-format  baru  yang mengedepankan dimensi sosial Islam,atau dengan istilah penulis pelurusan, baik pada level materinya maupun realisasinya, sehingga akan timbul kesadaran akan makna zakat dan shadaqah 21
Daftar Pustaka Abdurrahman,  1988, Sejarah  Madura  Selayang  Pandang  Sumenep, Sumenep,  Pusat Penerbitan Sumenep.
Abu Fajar Alqalami, 2001, Kecemasan Sang Kiai , Surabaya, Dua Putra Press.
-----------------------, 2001, Merengkuh Ampunan Allah , Surabaya, Dua Putra Press. Abuddin Nata, 2001. Peta Keagamaan Pemikiran Islam di Indonesia , Jakarta: Rajawali Pers. Adi  Suryadi  Culla,  1999, Masyarakat  Madani  Pemikiran,  Teori,  dan Relevansinya  dengan  Cita-Cita  Reformasi, Jakarta,  Raja  Grafindo Persada. Ahmad Hanafi, 1990, Teology Islam (Ilmu Kalam) , Jakarta, Bulan Bintang. Ahmad  Norma  Permata  (Eds),  2000, Metodologi  Studi  Agama, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Amin  Abdullah,  2000, Metodologi  Studi  Agama ,  Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar Offset.
Antonio Gramsci, 2000, Sejarah dan Budaya, Surabaya, Pustaka Promethea. Anthony Giddens, 2000, The Third Way Jalan Ketiga Pembaharuan Demokrasi Sosial,
Jakarta, Gramedia Pustaka Utama.
---------------------,  2001, Tumbal  Modernisme  Ambruknya  Pilar-pilar  Keimanan , Yogya karta, IORCiSod.
Atang   Abd. Hakim, 1999, Metodologi Studi Islam, Bandung, Remaja Rosdakarya. Berger,  Peter  L.  dan  Thomas  Luckmann,  1990. Tafsir  Sosial  atas Kenyataan , Jakarta: LP3ES. Bisri Afandi. (Eds), 1993, Dirasat Islamiyah I , Surabaya, Anika Bahagia Offset.
21 Masdar  F.Mas`udi,  Agama  Keadilan  Risalah  Zakat  (Pajak)  dalam  Islam,  Jakarta,  Pustaka Firdaus.
Burhan Bungin, 2001, Metodologi Penelitian Kualitatif Aktualisasi Metodologis Ke Arah Ragam Varian Kontemporer, Jakarta, Raja Grafindo Persada. Clifford  Geertz,  1999, After  The  Fact  Dua  Negeri,  Empat  Dasawarsa,  Satu Antropolog, Jakarta, LKiS.
Collins  Randall,  1986, Weberian  Sosiological  Theory ,  New  Yort,  Cambridge University Press
D. Hendropuspito, 1986. Sosiologi Agama , Yogyakarta: Kanisius. D.Abror dan Arief Afandi, 30 November, 2000. Lahir dengan Shinto, Mati dengan Buddha , Jawa Pos, hlm. 15.
Dadang  Kahmad,  2000. Sosiologi  Agama ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Daniel  L.  Pals,1996. Seven  Theories  of  Religion,  dari  Animisme  E.B.  Tylor, Materialisme  Karl  Marx,  Hingga  Antropologi  Budaya  C.  Geertz , Terjemahan oleh Ali Nur Zaman, 2001. Yogyakarta, Al-Qalam.
Deliar  Noer,  1996, Pemikian  Politik  di  Negeri  Barat, Jakarta,  Mizan Pustaka.
Djam`annuri,  2000. Agama  Kita:  Perspektif  Sejarah  Agama-agama  (Sebuah Pengantar) , Yogyakarta, Kurnia Kalam Semesta. Franz Magnis-Suseno, 2000. Pemikiran Karl Marx dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme , Jakarta, Gramedia Pustaka Utama. George  Ritzer,  1980. Sosiologi,  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda , Terjemahan oleh Alimandan, 1985. Jakarta, Rajawali. Giddens, Anthony, 1984. The Constitution Of Society: Outline of the Theory of Structuration . Berkeley and Los Angeles: University of California Press.
Harold  Coward,  2000, Pluralisme  Tantangan  bagi  Agama-Agama, Yogyakarta, Kanisius.
Hartini  kartasapoetra,  1992, Kamus  Sosiologi  dan  Kependudukan, Jakarta,  Bumi Aksara.
Hidayatullah, Edisi, 12/Th XI. April 1999/Dzul Hijjah 1419-Muharram 1420. Ian  Craib,  tanpa  tahun. Teori-teori  Sosial  Modern  dari  Parsons  sampai Habermas , Terjemahan oleh Paul S. Baut, Jakarta, Rajawali Ibe  Karyanto,  1997, Realisme  Sosialis  Georg  Lukacs, Jakarta,  Gramidia Pustaka Utama.
Imam  Suprayogo,  2001, Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama, Bandung,  remaja Rosdakarya.
Imron Arifin Ed, 1996, Penelitian Kualitatif dalam Ilmu-ilmu Sosial dan Keagamaan, Malang, Kalisahada Press.

## Mohammad Holis
Ishomuddin,  1996. Sosiologi  Agama:  Pluralisme  Agama  dan  Interpretasi Sosiologis , Malang: UMM Press. __________, 1997. Sosiologi Perspektif Islam , Malang: UMM Press __________, 1998. Islam Dialektika  antara Pemahaman Budaya dan  Sosial Ekonomi , Malang: UMM Press.
Julian Benda, 1999, Pengkhianatan Kaum Cendekiawan, Jakarta, PT.Sun. Karen  Armstrong,  2001, Sejarah  Tuhan  Kisah  Pencarian  Tuhan  yang Dilakukan  Ole  Orang-orang  Yaudi,  Kristen  dan  Islam  selama  4000 Tahun, Jakarta, Mizan Pustaka Utama. Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF,  (Eds),  2001. Passing  Over Melintasi Batas  Agama , Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama.
Marshall G.S.Hodgson, 1999, The Venture Of Islam Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia Masa Klasik Islam, Jakarta, Paramadina. Masri Singarimbun, 1989, Metode Penlitian Survai, Jakarta, LP3ES. M.  Nasir  Tamara  dan  Elza  Peldi  Taher  (Eds),  1996. Agama  dan  Dialog Antar Peradaban , Jakarta, Paramadina. M.Syafi`i Anwar, 1995. Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia: Sebuah Kajian Politik Tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru , Jakarta:Paramadina. Maijor Polak, 1982, Sosiologi Suatu Buku Pengantar Ringkas, Jakarta, Ichhtiar Baru- Van Oeve.
Margarett  Poloma,  1987, Contemporary  Sosiological  Teory ,  terjemahan.  Tim Yasogama, Jakarta, Rajawali. Masdar  F.Mas`udi,  1993, Agama  Keadilan  Risalah  Zakat  (Pajak)  Dalam  Islam, Jakarta, Pustaka Firdaus. Max  Weber,  2000, Etika Protestan  dan  Semangat  Kapitalisme, Terjemahan  Yusup Priyasudiarja, Surabaya, Pustaka Promethea. Mike  Featherstone,  2001, Posmodernisme  Budaya  dan  Konsumen, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Mohammad Arkoun, 1999, Membongkar Wacana Hegemonik Dalam Islam dan Post Modernisme, Surabaya, Al-Fikr. Mohammad  Kosim,  2002, Pondok  Pesantren  di  Pamekasan  (Pertumbuhan  dan Perkembangan), Pamekasan, STAIN Pamekasan. MPA.No. 178/Rabiul Tsani-Jumadil Awal 1422 H/Juli 2001 M/TH XV MPA.No. 185/Dzul Qaidah-Dzul Hijjah 1422 H/Pebruari 2002 M/TH XVI Muhaimin,  1999,  Etos  Kerja  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  (GPAI): Implikasinya Terhadap Peningkatakn Kualitas Pendidikan Agama Islam Di  Sekolah ,Jurnal  Kajian  Keagamaan,  Keilmuan  dan  Teknologi  STAIN Malang, 1999 (6): 3-11.
Neil J Smelser, 1984 , Sosiologi: Alternate Edition, Englewood Cliffs, New Jresey. Nurcholis  Madjid,  1999. Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat  Kolom- kolom di Tabloit Tekad , Jakarta, Paramadina. ---------------------, 1995, Islam Agama Kemanusiaan , Jakarta Paramadina.
Parson,  Talcot,  1973. Knowledge  of  Sociaty ,  Washington  D.C,  Voice American Forum Lectures.
Philip Robinson, 1981, Sosiologi Pendidikan, Jakarta, Rajawali Press. Pradjarta  Dirdjosanjoto,  1999, memelihara  Umat  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di Jawa, Yogyakarta, LkiS.
Robert N.Bellah, 2000, Beyond Belief Menemukan Kembali Agama Esei-esei Agama di Dunia Modern, Jakarta, Paramadina. Purdy Susan Selden, 1996, Legitimation of Power and Authority in A Pluralistic State: Pncasila and Civil Religion In Indonesia, Michigan, Information Company. Samsul  Arifin,  1996, Agama  Konflik  dan  Integrasi  Sosial,  Integrasi  Sosial  Tiga Kelompok  Agama  di  Desa  Mojorejo  Kec.  Junrejo  Kotatif  Batu, Tesis  Program Magister  Sosiologi  Pedesaan,  Malang,  Universitas  Muhammadiyah Malang. Sanapiah  Faisal,  1999, Format-format  Penelitian  Sosial, Jakarta,  Raja  Grafindo Persada.
Sidi Gazalba, 1994, Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam, Jakarta, Pustaka Al- usnna.
Soerjono  Soekanto,  2001, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta,  Raja  Grafindo Persada. Syamsuddin Abdullah,  1997. Agama  dan Masyarakat:  Pendekatan  Sosiologi Agama , Jakarta: Lugos.
Taib Tahir Abd Mu`in.K.H.M.Prof, 1986, Ilmu Kalam , Jakarta, Widjaya. Thomas  F.O`Dea,  tanpa  tahun. Sosiologi  Agama:  Suatu  Pengenalan  Awal , Terjemahan oleh Tim Penerjemah Yosogama, 1990. Yogyakarta,
Rajawali.
Zainuddin Fananie dan Atiqa Sabardila, 2001, Sumber Konflik Masyarakat Muslim NU-Muhammadiyah Perspektif Keberterimaan Tahlil,S urakarta, Muhammadiyah University Press. Zainuddin Maliki, 2000. Agama Rakyat Agama Penguasa: Konstruksi tentang Realitas Agama dan Demokratisasi , Yogyakarta, Galang Press.
ا,معرم للجالاحملجانباك يلا الاعمح 2891 ا,ض يبللج,سااكللجاساه فللجالاعلجمقاح ضيلجافىازاامللج, .سل دبللجاس دؤة ا