## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017, Halaman 187 - 208 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v11i2.4411

## AYAT-AYAT KAUNIYYAH DALAM TAFSIR IMAM TANTOWI DAN AL-RAZI

## Maulidi Ardiyantama
UIN Raden Intan Lampung maulidiardiyantama@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  dan  meneliti  penafsiran  Tantawi  Jauhari dan Fakhr al-Din al-Razi pada ayat-ayat yang berkaitan dengan fenomena laut dalam tafsîrnya. Fenomena yang sangat menarik ini mulai banyak temuan-temuan baru masa kini tentang lautan yang  masih  banyak  menyimpan  misteri.  Dalam  penelitian  ini terdapat  dua  kajian  fokus,  yaitu  mengenai  penafsiran  Tantawi Jauhari dan Fakhr al-Din al-Razi tentang fenomena laut, dengan menfokuskan pada QS. al-Rahman 19-20, QS. al-Furqan:53, QS. al-Thur:  6  serta  mengkolerasikan  dengan  konteks  masa  kini. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-komparatif dengan  kajian  pustaka  (library  research)  yang  mengacu  pada data  primer  Tafsîr  al-Jawahir  dan  Tafsîr  Mafatihul  Ghaib. Berdasarkan ayat-ayat yang dikaji, menyatakan bahwa fenomena laut dalam penafsiran kedua tokoh sesuai dengan konteks masa kini  diantaranya  ialah  ditemukannya  perbedaan  jenis  flora  dan fauna dan dari adanya bara api di dasar laut dapat dimanfaatkan untuk  pembangkit  listrik  masa  depan  dengan  memanfaatkan perbedaan temperatur laut tersebut.
Kata Kunci : Kauniyyah, Laut, Tafsîr al-Jawahir , Tafsîr Mafatihul
Ghaib.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an adalah kalamullah yang telah diwahyukan kepada Muhammad  saw.,  melalui  perantara  Malaikat  Jibril.  Hingga  kini masih  menyimpan  berbagai  rahasia-rahasia  yang  tersembunyi serta masih menantang para ilmuwan maupun para penentangnya untuk  membuktikan  kebenarannya.  Umat  muslim  dituntut  untuk tidak  menitik  beratkan  pandangannya  kepada  kemukjizatan  al- Qur’an  itu  sendiri.  Tetapi  lebih  ditekankan  pada  hikmah  yang terkandung  di  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an. 1 Hikmah  yang terkandung  didalamnya  bisa  berupa  ilmu  pengetahuan.  Menurut al-Suyuti,  al-Qur’an  mencakup  segala  sesuatu.  Adapun  dibidang ilmu, tidak ada satu masalahpun yang tidak memiliki dasarnya di dalam al-Qur’an. 2
Al-Qur’an  ketika  pertama  kali  turun  khususnya  berbicara alam  semesta  tidak  serta  merta  langsung  dapat  dibuktikan kebenarannya, akan tetapi manusia cukup dengan mengimaninya pada  waktu  itu.  Bukti  kebenaran  al-Qur’an  akan  ditunjukkan kepada  umat  manusia  setelah  al-Qur’an  lengkap  diturunkan sebagai kitab suci terakhir. 3 Oleh karena itu al-Qur’an tidak hanya berlaku  pada  satu  zaman  ketika  Rasulullah  saw.  saja,  tetapi sepanjang zaman selama manusia mengimani al-Qur’an, maka ia akan  selalu  merasakan  manfaat  kebenaran  berita  al-Qur’an. 4
Dapat  disimpulkan  bahwa  al-Qur’an  terus  sejalan  dengan perkembangan  zaman  sesuai  pemahaman  manusia  terhadap  alam semesta dan sesuai dengan perkembangn ilmu pengetahuan yang ada.  Begitupun  dengan  penafsiran  al-Qur’an  yang  terus berkembang seiring dengan perkembangan zaman yang pada masa klasik  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  masih  terbatas  karena  belum adanya  ilmu-ilmu  lainnya  yang  mendukung  penafsiran  tersebut.
1 M.  Quraish  Shihab ,  Kaidah  Tafsîr:  Syarat,  Ketentuan  dan  Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat-Ayat al-Qur’an (Tanggerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 336
2 Jalal al-Din al-Suyuti , al-Itqan Fi Ulum al-Qur’an, Juz 5, (Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd Li Thiba’ah al-Mushaf al-Syarif, 1426), hlm. 1920
3 Lihat al-Qur’an, 38: 88
4 Agus  S.  Djamil, al-Qur’an  Menyelami  Rahasia  Lautan , (Bandung: Misan, 2012), hlm. 59
kini  perlahan  namun  pasti  ilmu  pengetahuan  yang  sekarang sedikit  demi  sedikit  menguak  tentang  kebenaran  al-Qur’an  itu sendiri.
Ilmu kebumian atau eart science kini telah selangkah lebih maju  dalam  mengungkap  sekelumit  misteri  tentang  bumi  yang masih  tersembunyi.  Masih  banyak  yang  belum  diketahui mengenai lautan yang luas dan sangat dalam, lautan juga sebagai pemisah daratan sekaligus penghubungnya dengan perahu-perahu layar yang mengaruginya. Salah satu peran penting laut berperan dalam  membentuk  iklim,  dengan  perbandingan  laut  lebih  luas (79%),  sedangkan  luas  daratan  (21%),  maka  penguapan  lebih besar dari presipitasi hujan, sisanya jatuh didaratan yang kembali ke laut melalui aliran sungai. 5
Lautan  dengan  jumlah  yang  begitu  luasnya,  ternyata menyimpan  rahasia,  hikmah,  manfaat  dan  mukjizat  yang semuanya telah disinggung dalam al-Qur’an. Salah satu fenomena yang menarik untuk dikaji ialah fenomena laut, seperti dua lautan yang  tidak  bercampur,  sungai  dibawah  laut  yang  airnya  tetap tawar walaupun didalam air, dan lautan yang terpanaskan. Semua itu  berawal  dari  surat  al-Rahman  ayat  19-20,  Allah  swt. berfirman:
نِا مَ نِ مَح لْ مَ   نِ لْ مَزلْ مَ لْا  مَ مَزمَ . نِا مَ نِ لْ مَ     خٌ مَسلْزمَ   مَ هُ مَ لْ مَ
‚Dia  membiarkan  dua  lautan  mengalir  yang  keduanya  Kemudian bertemu.  Antara  keduanya  ada  batas yang  tidak  dilampaui  masing- masing‛.
Walaupun  hasil  penelitian  ilmiah  mampu  menyingkap rahasia-rahasia alam yang tersembunyi, bukan berarti ia dijadikan pedoman  sebagai  sesuatu  hasil  akhir  dalam  suatu  pengamataan. Bukankah  banyak  hasil  penelitian  yang akurat,  keakuratan  suatu penelitian berkembang sesuai berkembangnya zaman. Karena hal inilah, suatu hasil penelitian tidak dapat dijadikan landasan untuk menentang  teori-teori  ilmiah  yang  diisyaratkan  al-Qur’an,  akan tetapi  keberadaan  dari  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  diperlukan
5 Suryono, Pengetahuan  Hutan,  Tanah,  dan Air  Dalam  Perspektif  al- Qur’an , (Jakarta: Pustaka al-Husna Baru), hlm. 131
guna  mengungkap  atau  membuktikan  kebenaran  dari  isyarat ilmiah yang diberitakan al-Qur’an. 6
Sains  yang  dulu  pernah  menjadi  sebab  kedurhakaan terhadap  Allah  swt.,  menjadi  suatu  keotentikan  dakwah. Kesaksiannya sungguh bisa dipercaya obyektif, rasional dan juga menjadi suatu keotentikan dakwah. Sains tidak pernah mengenal pura-pura.  Seluruh  dunia  mengakui  sains  sebagai  alat  untuk menetapkan  kebenaran  atau  kebathilan  sesuatu.  Sains  ini  telah menjadi  saksi  penting  di  hadapan  peradilan  sejarah  bahwa  al- Qur’an adalah wahyu terakhir untuk manusia. 7 Sebagaimana yang dilakukan  oleh  salah  seorang  mufassir  yakni  Syaikh  Tantawi Jauhari  yang  mencoba  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan memadukan  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  di  masa sekarang ini.
Al-Qur’an  tidak  hanya  bersifat  ayat-ayat qauliyyah  atau ayat-ayat  yang  menerangkan  seputar  fiqih  saja.  Melainkan  al- Qur’an  juga  bersifat  ayat-ayat kauniyyah  yang  menerangkan berbagai  persoalan  yang  ada  di  dalam  kehidupan,  antara  lain menyangkut alam semesta ini dan juga fenomena alam yang ada. 8
Dari  6.236  ayat  al-Qur’an  yang  di  sepakati  oleh  jumhur  ulama, terdapat  sekitar  750  ayat  yang  bersifat  ayat-ayat kauiyyah. Jumlah tersebut belum termasuk ayat-ayat yang menyinggungnya secara  tersirat  dan  bahkan  lebih  banyak  daripada  ayat-ayat  yang menerangkan  seputar  fiqih.  Oleh  karena  itu,  pembahasan mengenai  ayat-ayat kauniyyah,  khususnya  ayat-ayat  yang berkaitan dengan fenomena laut sangat penting untuk di kaji.
Peneliti mencoba membandingkan dan mencoba
memadukan  antara  penafsiran  Syaikh  Tantawi  Jauhari (kontemporer)  dan  Muhammad  Ibn  Umar  Fakhr  al-Din  ar-Razi (klasik)  yang  mana  masing-masing  dari  mufassir  ini  memiliki latar belakang keilmuan yang berbeda sehingga penafsiran antara
6 Zaghlul  Ragghib  M.  Al-Najjar, Mukjizat  al-Qur’an  dan  as-Sunnah Tentang Iptek , (Jakarta: Gema Insane Press, 1995), hlm. 32
7 Ahmad  as-Showway, Mukjizat  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  Iptek , (Jakarta: Gema Insane Press, 1995), hlm. 32
8 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 131
kedua mufassir ini bisa menambah wawasan keislaman bagi kita semua.

## B. Analisis Penafsiran Tantawi Jauhari dan Fakhr al-Din al-Razi
Tentang Laut
Kata  lautan  dalam lisanul  arab,  diartikan  dengan  kata  al- Bahr  adalah  kumpulan  air  yang  banyak,  entah  air  itu  air  asin ataupun  air  tawar,  dinamakan  demikian  karena  keluasannya tersebut,  air  yang  dimaksud  adalah  air  asin,  dan al-Bahru  dapat diartikan  dengan  setiap  sungai  yang  besar.  Azhari  menjelaskan bahwa  yang  dimaksud  dengan Bahrun adalah  setiap  sungai  yang airnya tidak putus-putus, contohnya sungai Nil  atau sungai yang lainnya yang bersifat tawar dan besar. Sedangkan samudera yang luasnya melebihi sungai-sungai itu maka akan terasa asin airnya.
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  yang  dimaksud lautan  ialah  kumpulan  air  asin  (dalam  jumlah  yang  banyak  dan luas)  yang  menggenangi  dan  membagi  daratan  atas  benua  atau pulau. 9
Tafsîr  al-Jawahir  adalah  kitab  tafsir  yang  ditulis  dari seorang ulama bernama Syaikh Tantawi Jauhari yang lahir didesa Kifr  Iwadllah  Mesir,  pada  tahun  1287H/1870M.  Kitab  tafsir  ini diberi judul asli: al-Jawahir fi Tafsîr al-Qur’an al-Karim. Kitab ini terdiri dari 25 juz (13 jilid); dengan rata-rata perjilidnya berjumlah 200-300  halaman  dengan  cover  berwarna  merah.  Kitab  ini menggunakan  pendekatan  sains  ( Saintific  Approach)  yaitu pendekatan yang digunakan untuk memahami ayat-ayat al-Qur’an melalui perspektif sains atau ilmu pengetahuan. 10
Adapun Tafsîr  Mafatihul  Ghaib  ialah  sebuah  kitab  klasik Islam, yang ditulis oleh seorang teolog terkenal Islam Persia dan filusuf yang bernama Muhammad Ibn Umar Fakhr al-Din al-Razi
9 Depatermen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,
(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), hlm. 795
10 Muhammad  Yusuf, Skripsi:  Hakikat  Tafsir  Ilmi  didalam  Tafsir  al- Jawahir  Karya  Tantawi  Jauhari ,  (Bandung:  IAIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung, 2000), hlm. 58-59
(1149-1209). 11 Buku ini terdiri dari 16 jilid. Di terbitkan oleh Dar al-Kutub  al-Ilhamiyah  Beirut-Lebanon,  Raml  al-Zarif,  Bohtory Street Melkart Building 1 st Floor.
Berbicara tentang laut, ada setidaknya 25 surat di dalam al- Qur’an  yang  berbicara  tentang  laut  dan  lautan  dan  ada  4  surat yang  berbicara  tentang  kelautan.  Setidaknya  ada  48  ayat  yang berbicara  mengenai  laut,  lautan  dan  kelautan  di  dalam  al- Qur’an. 12 Berdasarkan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  telah  peneliti kemukakan  diatas,  peneliti  akan  memaparkan  penafsiran  laut dalam  tafsir  Tantawi  Jauhari  dan  Fakhr  al-Din  al-Razi.  Jika melihat  penafsiran  Tantawi  Jauhari  dan  Fakhr  al-Din  al-Razi terhadap  beberapa  hal  yang  menarik  untuk  dianalisa  lebih  jauh diantaranya:
a. Pemahaman Tentang Pertemuan Dua Lautan
Berdasarkan  penafsiran  pada  QS.  al-Rahman:  19-20,  maka dapat  dipahami  bahwa  makna Maraj  al-Bahraîni  jika  di  artikan dalam  bahasa  Indonesia  mempunyai  makna  dengan  bertemunya dua  lautan.  Menurut  Tantawi  Jauhari Maraj  al-Bahraîni  artinya mengalirkan  dan  bertemu. 13 Begitupun  Fakhr  al-Din  al-Razi    di dalam  tafsîrnya,  beliau  menjelaskan  bahwa Maraj  al-Bahraîni mengalir  dan  bertemu,  karena  memang  secara  karakteristik  dari air  yang  berdampingan  tidak  mungkin  tidak  bertemu  dan  tidak bercampur,  hanya  saja  di  cegah  oleh  Allah  swt. 14 Banyak penafsiran  lain  yang  sejalan  demikian.  Salah  satunya  di  dalam tafsîr  Departemen  Agama  RI  juga  dijelaskan  makna Maraj  pada dasarnya  bermakna  ‚bercampur‛  yakni  sebuah  siklus  yang berjalan terus menerus, datang dan pergi silih berganti. Misalnya ungkapan,  ‚ murajal-khatim  fil-asabi‛  yang  berarti  cincin  itu
11 http://makalahpendidikanislamlengkap.blogspot.co.id/2015/07/tafsir- al-kabir-mafatihul-ghaib-karya.html?m=1  (diakses  pada  18  April  2018 pukul:19-17wib)
12 Agus  S.  Djamil, Al-Qur’an  Menyelami  Rahasia  Lautan ,  (Bandung: Mizan, 2012), hlm. 17 13 Tantawi  Jauhari, al-Jawahir  Fi  Tafs î r  al-Qur’an  al-Karim, Juz  24 ,
(Mesir: Darul Ulum, 1351), hlm. 17
14 Fakhr al-Din  al-Razi, Tafs îr Mafatihul  Ghaib , Juz  29 ,  (Beirut:  Dar al-Fikr, 1990), hlm. 100-101
menyatu pada jari-jari. 15 Mufassir dari Indonesia yakni M.Quraish Shihab  beliau  berpendapat  bahwa  kata maraj  diartikan  dengan melepas.  Kata  ini  digunakan  antara  lain  untuk  menggambarkan binatang yang dilepas untuk mencari makanan sendiri. 16
Jadi  menurut  peneliti  kurang  tepat  jika  kata maraj  jika diartikan  dengan  bercampur  atau  bertemu  karena  jika  di  tinjau dari  kata  selanjutnya  dalam  surat  al-Rahman  ayat  20  yakni  ada kata barzakh yang artinya sendiri adalah pemisah atau pembatas, jadi peneliti merasa kurang tepat jika diartikan kata maraj dengan arti bercampur atau bertemu.
Air  yang  dimaksud  dalam  surat  al-Rahman:  19-20  ini menurut  penafsiran  Tantawi  Jauhari  dan  Fakhr  al-Din  al-Razi adalah  dua  air  laut  yang  asin  dan  air  laut  yang  tawar  rasanya. Keduanya tidak saling mempengaruhi satu sama lain.
Penyebab kedua, lautan tersebut tidak saling bercampur satu sama  lain  adalah,  menurut  Tantawi  Jauhari  yang  menyebabkan kedua air laut yang bertemu mengalir berdampingan namun tidak saling  bercampur  satu  sama  lain  dikarenakan  adanya  pembatas yang bersifat illahiyah. Sedangkan menurut Fakhr al-Din al-Razi adalah dikarenakan karakteristik dari air itu sendiri.
Karakteristik  air  laut  satu  dengan  lainnya  tidaklah  sama. Karakteristik  itu  meliputi  salinitas  (kadar  garam),  suhu,  massa, densitas,  dan  sebagainya.  Penelitian  ilmiah  membuktikan  bahwa setiap  laut  memiliki  kadar  garam  yang  sama  setiap  saat.  Tidak berkurang  dan  tidak  bertambah  tinggi.  Meskipun  ia  bertemu dengan  laut  yang  lain.  Setiap  laut  juga  memiliki  massa  air tertentu  yang  tetap,  tidak  berkurang  dan  tidak  bertambah,  juga suhu dan warna pun tidak berubah. 17
Adapun  jika  merujuk  kepada  pendapat  mayoritas  ulama yang menafsirkan surat al-Rahman: 19-20 dengan surat al-Furqan: 53, maka pertemuan dua lautan tersebut terjadi dengan batas yang dapat  terlihat  secara vertikal. Sehingga barzakh dalam al-Qur’an
15 Depatermen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Tafs î rnya , (Edisi  Yang Disempurnakan) Jilid XXVII , (Jakarta: Lentera Abadi, 2010),  hlm. 599 16 M.  Quraish  Shihab, Tafs î r  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasian al-Qur’a, Vol. 13 , (Tanggerang: Lentera Hati, 2006), hlm. 498 17 M. Quraish Shihab, Tafs î r al-Mishbah ,  hlm. 531
menurut  ulama  atau  ilmuan  yang  berpendapat  ini  adalah  muara sungai tersebut.
Dimuara-muara  sungai,  tempat  pertemuan  sungai  dan  laut, juga  terdapat  pembatas.  Disitulah  berlangsung  perpindahan  air sungai menjadi air laut, tetapi rasanya tidak tawar dan tidak pula asin.  Jika  terjadi  banjir  di  sungai,  pembatas  ini  akan  bergerak masuk ke laut dan jika debit air berkurang pembatas akan kembali ke sungai. 18
Merujuk  pendapat  dari  Tantawi  Jauhari  bahwa  dua  lautan yang  di  maksud  adalah  pada  dasarnya  berasal  dari  satu  lautan yang  membentuk  satu  siklus.  Penguapan  air  laut  yang  kemudian ditangkap oleh awan sehingga pada akhirnya menjadi hujan, dari hujan  tersebut  kemudian  membanjiri  sungai-sungai  yang bermuara kembali menuju lautan. 19 Pada dasarnya merupakan satu lautan,  tetapi  pada  uraiannya  ada  keterlibatan  sungai  yang  pada akhirnya  menuju  kembali  kelautan  sehingga  digunakan  kata al- bahraîn (dua lautan) bukan sungai dan laut. 20
Ungkapan  tentang al-Bahraîn  jika  di  lihat  dalam  al-Qur’an tertulis pada surat al-Furqan: 53,
ًز لْج نِحمَو   ًخ مَسلْزمَ    مَ هُ مَ لْ مَ   مَلمَع مَجمَو  خٌ   مَج هُ أ  خٌح لْل نِ مَذمَهمَو  خٌت مَزهُف  خٌب لْذمَع   مَذمَه  نِ لْ مَزلْ مَ لْا  مَ مَزمَ  ينِذَّا  مَىهُهمَو
ًرى هُج لْح مَ
‚Dan  Dialah  yang  membiarkan  dua  laut  yang  mengalir (berdampingan);  yang  ini  tawar  lagi  segar  dan  yang  lain  asin  lagi pahit;  dan  Dia  jadikan  antara  keduanya  dinding  dan  batas  yang menghalangi‛.
Surat al-Rahman: 19-20; نِا مَ نِ مَح لْ مَ   نِ لْ مَزلْ مَ لْا  مَ مَزمَ . نِا مَ نِ لْ مَ     خٌ مَسلْزمَ   مَ هُ مَ لْ مَ
‚Dia  membiarkan  dua  lautan  mengalir  yang  keduanya  kemudian bertemu,  antara  keduanya  ada  batas  yang  tidak  dilampaui  masing- masing‛.
Surat al-Fatir: 12;
18 M. Quraish Shihab, Tafs î r al-Mishbah , hlm. 534
19 Tantawi  Jawhari, al-Jawahir  Fi  Tafs î r  al-Qur’an  al-Karim , Juz  27 , (Kairo: Mustafa al-Babi Wa Al-Halbi, 1351), hlm. 17-18 20 Tantawi  Jawhari, al-Jawahir , hlm. 17-18
ً  لْح مَل  مَاىهُ  هُك لْ أمَث  ٍّ ل هُك  لْ نِ مَو خٌ  مَجهُأ خٌح لْلنِ   مَذمَهمَو هُههُ  مَز مَش خٌغنِئ  مَس  خٌت مَزهُف  خٌبلْذمَع  مَذمَه  نِا مَزلْ مَ لْا  ينِىمَح لْسمَي  مَ مَو لْم هُكَّ مَعمَا مَو  نِهنِ  لْض مَف  لْ نِ   ىهُ مَحلْبمَحنِا مَز نِخ مَىمَ  نِه نِف  مَكلْ هُفلْا  يمَزمَثمَو  مَ مَنى هُسمَبلْ مَث ًةمَ لْ  نِح  مَاىهُجنِزلْخمَح لْسمَجمَو  ًّ نِزمَط مَاوهُز هُك لْ مَج
‚Dan  tiada  sama  (antara)  dua  laut;  yang  ini  tawar,  segar,  sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. Dan dari masing-masing laut itu  kamu  dapat  memakan  daging  yang  segar  dan  kamu  dapat mengeluarkan  perhiasan  yang  dapat  kamu  memakainya,  dan  pada masing-masingnya  kamu  lihat  kapal-kapal  berlayar  membelah  laut supaya  kamu  dapat  mencari  karunia-Nya  dan  supaya  kamu bersyukur‛.
dan surat al-Naml: 61;
ًش نِج  مَح  نِ لْ مَز لْ مَ لْا   مَالْيمَ  مَلمَعمَجمَو مَي نِ س  مَومَر  مَهمَا مَلمَعمَجمَو  ًر مَ لْنمَأ  مَهمَالا نِخ مَلمَعمَجمَو  ًر مَزمَق  مَضلْرالأ مَلمَعمَج  َّ مَأ مَاى هُ مَ لْعمَي    لْم هُههُ مَ  لْ مَ أ  لْلمَ   نِه َّ ا   مَ مَ  خٌهمَانِ مَأ
‚Atau  siapakah  yang  telah  menjadikan  bumi  sebagai  tempat berdiam, dan yang menjadikan sungai-sungai di celah-celahnya, dan yang  menjadikan  gunung-gunung  untuk  (mengkokohkan)nya  dan menjadikan suatu pemisah antara dua laut? Apakah disamping Allah ada tuhan (yang lain)? Bahkan (sebenarnya) kebanyakan dari mereka tidak mengetahui‛.
Didalam  al-Rahman:  22  dijelaskan  bahwa  dengan  adanya batas antara dua laut itu, terdapat karunia al-lu’lu ‘wa al-marjan.
هُا  مَجلْزمَ لْ ا  مَو هُ هُا لْ لُّ ا    مَ هُ لْ  نِ   هُ هُز لْخمَ
‚Dari keduanya keluar mutiara dan marjan‛.
Sesuatu  perhiasan,  sebuah  karunia  yang  dalam  penafsiran beberapa ahli  tafsir  berbeda-beda artinya. Satu  lagi  ayat  tentang pertemuan  dua  laut,  namun  tanpa  penjelasan  tentang  batasnya, pada  al-Kahfi:  60  yaitu  dalam  konteks  kisah  perjalanan  Nabi Musa mencari Nabi Khidir. 21
ً  هُ  هُح  مَي نِ ض لْ مَ أ لْو مَ أ  نِ لْ مَز لْ مَ لْا  مَ مَ لْجمَ  مَغهُ لْ مَأ ىَّتمَح هُحمَزلْ مَأ   هُه مَحمَفنِا ى مَ سىهُ  مَل مَق لْذنِ مَو
‚Dan  (ingatlah)  ketika  Musa  berkata  kepada  muridnya:  "Aku  tidak akan  berhenti  (berjalan)  sebelum  sampai  ke  pertemuan  dua  buah lautan; atau aku akan berjalan sampai bertahun-tahun‛.
Dapat  dipahami  dari  penjelasan  ini  bahwa  kata maraja ada unsur  yang  dinamis  pada  tempat  bertemunya  dua  laut  atau al- bahraîn.  Posisinya  adalah  bersebelahan  (dibatasi  secara  vertikal)
21 Agus S. Djamil, Al-Qur’an Menyelami Rahasia Lautan ,  hlm. 110
atau  bisa  jadi  bertumpang  tindih  (dibatasi  secara  horizontal), melibatkan  suatu  pergerakan,  sesuatu  yang  dinamis.  Tempat pertemuan yang dimaksud adalah suatu kawasan perbatasan yang menghalangi  kedua  laut  tadi  dari  menjadi  satu  laut  yang  tanpa karakteristik  fisika  dan  kimia  yang  khas.  Karakteristik  masing- masing  laut  tetap  dipertahankan. 22 Contohya  pertemuan  antara selat Giblartar, pertemuan antara samudra Hindia dengan samudra Atlantik yang terdapat aliran arus laut yang berlawanan arahnya. Indonesia  pun  ada,  seperti  danau  Labuan  Cermin  di  daerah Kalimantan Timur. Danau tersebut pada bagian permukaan airnya berasa tawar, namun beberapa meter di bawahnya terdapat aliran air yang terasa asin. 23
b. Pemahaman Sungai Bawah Laut
Kebanyakan para penafsir menafsirkan surat al-Furqan:  53, mengenai  dinding  batas  ( barzakh)  dua  laut  (al-bahraîn)  yang menghalangi  dan  tidak  dilampaui,  masing-masing  memahaminya sebagai batas yang memisahkan dua laut secara vertikal.
Menurut  Tantawi  Jauhari  yang  menyebabkan  air  sungai  di bawah  laut  yang  tawar  yang  bisa  menghilangkan  dahaga  lagi segar rasanya bisa tidak terpengaruh dengan air laut yang asin lagi pahit  rasanya,  ini  disebabkan  adanya  batas  yang  mencegah keduanya saling mempengaruhi. 24
Fakhrudin  al-Razi  lebih  spesifik  lagi  menjelaskan bertemunya dua lautan dapat di artikan dengan bertemunya ‚laut‛ dan ‚sungai‛. Kedua lautan yang dimaksud adalah yang berjumlah besar dan luas. Seperti yang diungkapkan dalam menjelaskan kata adzbun furat dalam surat al-Furqan: 53.
ًز لْج نِحمَو   ًخ مَسلْزمَ    مَ هُ مَ لْ مَ   مَلمَع مَجمَو  خٌ   مَج هُ أ  خٌح لْل نِ مَذمَهمَو  خٌت مَزهُف  خٌب لْذمَع   مَذمَه  نِ لْ مَزلْ مَ لْا  مَ مَزمَ  ينِذَّا  مَىهُهمَو
ًرى هُج لْح مَ
22 Agus S. Djamil, Al-Qur’an Menyelami Rahasia Lautan , hlm. 111 23 Indra  setiawan,  “danau  Labuan  cermin  keajaiban  dua  rasa”, http://www.backpackerborneo.com/2013/08/danau-labuan-cermin-keajaiban- dua-rasa.html (jum’at, 20 juli 2018, 19:15)
24 Tantawi  Jauhari, Al-Jawahir  fi  Tafs î r  al-Qur’an  al-Karim, Juz  24 (Mesir: Darul Ulum, 1351), hlm. 17
‚Dan  Dialah  yang  membiarkan  dua  laut  mengalir  (berdampingan) yang  ini  tawar  lagi  segar  dan  yang  lain  asin  lagi  pahit  dan  Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang menghalangi‛.
Fakhrudin  al-Razi  menjelaskan  tentang adzbun  furâtun maksud dari kata furâtun untuk menguatkan bahwa air yang tawar itu  menyegarkan  bahkan  terkadang  menjadi  manis  dan  pahit adalah  lawan  dari  manis,  dan  sesungguhnya  Allah  swt.  kuasa mencegah  dan  memisah  antara  air  tawar  dan  air  asin  tidak bercampur,  dan  antara  keduanya  terdapat  dinding  pemisah  (dua air laut). 25 Beliau juga menqiyaskan bahwa air laut yang  rasanya asin bertemu dengan air sungai yang tawar, diumpamakan dengan keledai yang dilepaskan dipadang rumput yang luas lalu kemudian keduanya bertemu.
Air  segar  dapat  diartikan  adalah  air  yang  tidak  terlampau dingin dan tidak terlalu hangat, seperti air mineral sejuk yang kita ambil dari kulkas. Manfaat dari abzbun furât ataupun milhun ujaj (asin  lagi  pahit)  maupun  keberadaan barzakh  atau  batas.  Tidak seperti  dalam  QS.  al-Rahman:  19-20,  yang  dalam  rangkaian petunjuk  keberadaan  karunia  berupa al-lu’lu’  wa  al-marjan  serta tantangan  untuk  mensyukuri  nikmat  Allah  swt.  Seperti  halnya QS.  al-Naml:  61,  meski  secara  spesifik  tidak  merujuk  adanya karunia  ayat-ayat  tersebut  memberikan  petunjuk  akan keberadaannya  di  muka  bumi  ini  dan  ayat  ini  merupakan pernyataan sekaligus menunjukkan keagungan Allah  swt. melalui ciptaan-Nya di alam.
Pada  surat  al-Furqan:  53  dan  al-Naml:  61  terdapat  kata bahrayn (berdampingan). Pada surat al-Furqan bahraîn dikatakan berdampingan,  maka  kita  dapat  memahami  dengan  pengertian ‚ruang‛  dan  bukannya  pengertian  ‚bidang‛.  Dari  ayat  ini  maka semakin  jelas  maksud barzakh  atau  dinding,  artinya  kedua  laut tersebut  tetap  mempunyai  dan  mempertahankan  karakter  atau sifat-sifat  fisika  (suhu,  tekanan,  dll).  Dan  kimianya  (senyawa, salinitas, dll) sendiri-sendiri sehingga antara kedua macam lautan tersebut  akan  mempunyai  jenis  ikan  dan  tumbuhan  yang berlainan. 26
25 Fakhr al-Din al-Razi, Tafs î r Mafatihul Ghaib, Juz 24, hlm. 100 26 Fakhr al-Din al-Razi, Tafs î r Mafatihul Ghaib, Juz 24, hlm. 115
c. Pemahaman Laut yang Terpanaskan
Berdasarkan firman Allah swt. dalam surat al-Thur: 6 Allah swt. berfirman:
نِرى هُج لْ مَ لْا  نِزلْ مَ لْا مَو
‚ Demi lautan yang terbakar (terpanaskan)‛.
Pada  ayat  mulia  tersebut  Allah  swt.  telah  bersumpah  atas  nama laut  yang masjûr. Kata masjûr dalam bahasa Arab berarti sesuau yang dinyalakan sehingga menjadi panas. Namun, air berlawanan dengan api dimana air bisa memadamkannya.
Menurut  Tantawi  Jauhari  menjelaskan walbahru  al-Masjûr yang terdapat dalam  surat al-Thur:  6 bahwa ada suatu tempat di bawah dasar laut yang berisikan bara api, sehingga memunculkan gelombang  api  yang  menyala-nyala.  Sebagaimana  yang diungkapkan oleh Ibnu Abbas. 27
Sedangkan menurut Fakhruddin al-Razi walbahru al masjûr selain  mengatakan  hal  serupa,  tetapi  beliau  juga  mengatakan dalam  tafsirnya  bahwa  laut  yang  di  maksud  bukan  laut  di  dunia melainkan lautan yang dikenal di langit, juga dinamakan walbahru al-masjûr  yang  dikutip  dari  pendapat  ulama  lainnya.  Beliau  juga berpendapat  bahwa  lautan  ini  pernah  dijadikan  oleh  Nabi  Yunus untuk berkholwat kepada Allah swt. guna lebih mendekatkan diri kepada Allah swt. 28
Berdasarkan redaksi diatas peneliti sependapat dengan yang diungkapkan oleh kedua mufassir tersebut dalam memahami kata masjûr diatas. Kata masjûr sendiri terambil dari kata as-sajar yang antara lain bermakna mengobarkan api atau penuh.
Dengan  bersumpah  sambil  menyebut  lima  hal  agung  yang menunjuk  kuasa  dan  kebesaran-Nya,  Allah  swt.  menegaskan tentang  keniscayaan  siksa  yang  akan  menimpa  para pembangkang.  Masyarakat  Arab  pada  masa  turunnya  al-Qur’an menyadari sepenuhnya bahwa ucapan yang disertai sumpah adalah
27 Tantawi  Jauhari, Al-Jawahir  fi  Tafs î r  al-Qur’an  al-Karim ,  Juz  12, hlm. 201-218 28 Fakhr al-Din al-Razi, Tafs î r Mafatihul Ghaib, Juz 28, hlm. 239-240
ucapan yang sangat  penting dan menunjukkan kesungguhan atau kemarahan pengucapnya. 29
Frasa al-bahru al-mahjûr dalam ayat tersebut menunjukkan suatu  keajaiban.  Karena  tidak  adanya  oksigen  di  dasar  lautan, tentu tidak memungkinkan lahar vulkanik yang ada di dasar laut menyeruak  melewati  lempengan  di  dasar  samudra  dan  mencapai ketinggian  garis  lempengan  tersebut.  selain  itu,  lahar  vulkanik biasanya  berwarna  kehitam-hitaman,  sangat  panas,  dan  tidak langsung  bergejolak.  Lempengan  di  dasar  lautan  menyerupai tempat  pembakaran  roti.  Maka  ia  akan  memanas  dengan  suhu tinggi sehingga roti bisa matang diatasnya. Inilah yang dimaksud pada kata ‚ masjûr‛. 30
Secara  ilmiah  telah  terbukti  bahwa  munculnya  beberapa gunung  berapi  dari  dasar  laut  dan  memuntahkan  lava.  Palung- palung laut yang kedalamannya sekitar 65-150 kilometer dan pada umumnya berada di dasar laut dan samudra merupakan salah satu anugerah  Allah  swt.  kepada  kita.  Palung-palung  itu  membuat seluruh  dasar  laut  dan  samudra  terpanaskan  karena  bebatuan magma  panas  terdorong  keluar  dari  perut  bumi  melalui  palung- palung  itu.  Air  yang  sedemikian  banyak  di  laut  tidak  mampu memadamkan bara dari bebatuan magma itu, sementara bara yang sedemikian  panas  itu  lebih  dari  1000 0 C  pun  tidak  mampu menguapkan air  laut  tersebut.  Kondisi  berimbang  ini  merupakan salah  satu  fenomena  yang  sangat  mencengangkan  bagi  para ilmuan.  Palung  adalah  semacam  celah  yang  sangat  dalam  pada bebatuan  yang  menyelimuti  bumi.  Selimut  bebatuan  itu seluruhnya  terbakar  hingga  hampir  meleleh  didalam  perut  bumi yang  dinamai  ‚zona  lemah‛.  Dari  zona  inilah  bebatuan  magma yang  panasnya  lebih  dari  1000 0 C  berasal.  Bebatuan  magma  ini bergerak  keatas  hingga  mencapai  dasar  semua  samudra  dan sebagian laut. Jutaan ton bebatuan magma yang keluar dari perut bumi  itupun  memanaskan  dasar  laut  dan  samudra.  Air  laut  dan
29 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  al-Qur’an (Bandung:  Mizan,  T.th), hlm. 371 30 Kementerian  Agama, Al-Qur’an  dan  Tafs î rnya, jilid  9,  (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), hlm. 84-85
samudra kemudian mendinginkan bebatuan tersebut, namun tidak sampai mematikan baranya. 31
Gunung api yang terdapat di dasar laut lebih aktif dan lebih banyak  dibandingkan  gunung  api  yang  terdapat  di  atas  daratan. Gunung-gunung  yang  berada  di  dasar  laut  memuntahkan  jutaan ton bebatuan magma. Jika jutaan ton bebatuan magma itu berhasil naik  melalui  palung-palung  itu  dan  sampai  kepermukaan,  maka akan  mucul  kepulauan  vulkanik,  seperti  Jepang,  Filipina, Indonesia dan kepulauan Hawai.
Sumpah  versi  al-Qur’an  yang  sangat  mengagumkan  karena pilihan kata ‚laut yang terbakar‛. Melihat bahwa didasar samudra tidak ada oksigen, maka tidak mungkin lava gunung berapi yang dilontarkan  melalui  palung  didasar  laut  itu  menyala  sepanjang lubang  palung.  Namun,  lava  tersebut  biasanya  berwarna  hitam pekat dan tidak menyala secara langsung. Lava menyerupai pelat pada  tungku  oven  jika  dipanaskan  dari  bawah,  dengan  bahan bakar apapun akan menghasilkan suhu panas yang sangat  tinggi, sehingga dapat mengubah adonan kue menjadi roti. Inilah maksud secara bahasa dari masjûr pada ayat di atas. 32
Semua  manusia  akan  terkagum  dengan  al-Qur’an,  karena dalam  pemilihan  katanya  pun  menggunakan  bahasa  yang  sangat tinggi. Memilih kata masjûr, sebuah kata yang tak mungkin dapat digantikan  lagi  dengan  kata  lainnya  yang  sepadan  maknanya. Nabi  yang ummi  dari  mana  beliau  memiliki  kemampuan  ilmiah dan bahasa yang sangat tinggi ini kalau bukan karena memperoleh wahyu dari Sang Pencipta langit dan bumi.
Secara  ilmiah  terbukti  bahwa  munculnya  gunung-gunung berapi  dari  dasar  laut  dan  mampu  memuntahkan  lava.  Ini merupakan kekuasaan Allah swt. Fenomena ini baru diketahui 50 tahun  terakhir.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  tempat-tempat  yang panas  menyala-nyala  di  perut  bumi  di  bawah  samudra  yang kedalamannya  mencapai  3000  meter,  menyebabkan  air  didasar samudra mendidih. Hal ini sesuai dengan firman Allah  swt. surat al-Thur:  6:  ‚ Demi  lautan  yang  terbakar  (terpanaskan)‛.  Hal  ini membenarkan  adanya  panas  diperut  bumi  adalah  galian-galian
31 Nadiah  Thayyarah, Buku  Pintar  Sains  Dalam  Al-Qur’an  Mengerti Mukjizat Ilmiah Firman Allah , ( Jakarta: Zaman 2014), hlm. 538
32 Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains Dalam Al-Qur’an , hlm. 539
penambangan minyak. Melalui penggalian-penggalian minyak itu diketahui dengan jelas bahwa pada tiap kedalaman 10 meter panas akan  bertambah  sebanyak  3 0 C.  Para  ilmuan  mengatakan, keberadaan gunung-gunung berapi dipermukaan bumi dan di dasar lautan  adalah  bukti  kuat  dan  jelas  bahwa  perut  bumi  masih menyala-nyala.
Dari analisis di atas, dapat terlihat persamaan dan perbedaan dari  kedua  penafsiran  antara  Tantowi  dan  al-Razi.  Ketika berbicara QS. Al-Rahman: 19-20 yang membicarakan tentang dua laut  yang  mengalir  berdampingan,  maka  persamaannya  adalah bahwa  air  yang  dimaksud  adalah  air  laut  dan  air  tawar.  Dan perbedaannya Tantawi Jauhari berpendapat bahwa pembatas yang dimaksud  adalah  pembatas  yang  bersifat illahiyah.  Sedangkan menurut  imam  al-Razi  menjelaskan  pembatas  tersebut  adalah karakteristik air itu sendiri.
Sedang  dalam  QS.  Al-Furqan:  53  yang  bertema  sungai bawah  laut,  persamaannya  adalah  sama-sama  membicarakan karakteristik  air  tersebut,  sedangkan  perbedaannya  Tantawi Jauhari membicarakan karakteristik air tersebut. Sedangkan imam al-Razi  selain  membicarakan  karakteristik  air,  beliau  juga membicarakan besarnya lautan tersebut. Sedangkan pada QS. Al- Thur:  6  dengan  tema  lautan  terpanaskan,  maka  ditemukan persamaan  dari  kedua  mufassir  tersebut  mengatakan  bahwa  ada sebuah  tempat  di  dasar  laut  yang  berisi  bara  api,  sehingga  laut tersebut  terpanaskan.  Sedangkan  perbedaannya  adalah  Tantawi Jauhari  membicarakan  tempat  bara  api  yang  panas  sehingga muncul gelombang api yang menyala-nyala. Sedangkan imam al- Razi selain mengatakan hal yang serupa, beliau juga berpendapat bahwa  laut  tersebut  pernah  dijadikan  oleh  Nabi  Yunus  untuk berkholwat kepada Allah swt. Beliau juga berpendapat bahwa laut yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  bukan  laut  dunia  saja,  melainkan laut yang terkenal di langit juga dinamakan walbahru al-masjûr.
C. Kontekstualisasi  Penafsiran  Kedua  Tokoh  dalam  Konteks Kekinian
Setiap  segala  sesuatu  yang  tertuang  di  dalam  al-Qur’an, pasti terdapat hikmah yang dapat diambil, baik sebagai pelajaran maupun  anjuran.  Masih  banyak  tema-tema  di  dalam  al-Qur’an
yang  terdapat  di  surat-surat  lain  yang  membahas  tentang fenomena laut.
Akibat  adanya  fenomena-fenomena  laut  yang  banyak dibicarakan  oleh  ulama-ulama  terdahulu,  yang  diantaranya dibicarakan oleh kedua tokoh mufassir yakni Tantawi Jauhari dan Fakhr al-Din al-Razi. Berdasarkan penafsiran kedua tokoh tentang QS.  al-Rahman:  19-20,  QS.  al-Furqan:  53,  dan  QS.  al-Thur:  6 membuat para ilmuan masa kini ikut menggali guna mencari dan membenarkan apa yang dibicarakan dalam al-Qur’an. 33
Terkait  fenomena  laut  dapat  diuraikan  beberapa hubungannya  dengan  penemuan  masa  kini  yang  dapat  diambil hikmahnya sebagai berikut:
1. Perbedaan jenis flora dan fauna
Berdasarkan penafsiran kedua tokoh diatas tentang QS. al- Rahman:  19-20  dan  al-Furqan:  53,  kedua  tokoh  menjelaskan bahwa  adanya  pembatas  diantara  kedua  laut  tersebut  yang menyebabkan kedua air laut tersebut tidak saling mempengaruhi satu  sama  lain.  Sehingga  kedua  laut  tersebut  tetap  bisa mempertahankan  karakteristik  dari  masing-masing  jenis  laut  itu sendiri.
Seperti penjelasan Sayyid Quthub yang dikutip oleh Quraish Shihab  dalam  tafsirnya.  Allah  telah  menetapkan  hukum-hukum yang mengatur alam raya ini, sehingga air laut tidak mengalahkan air  sungai,  tidak  juga  daratan  walaupun  dalam  keadaan  pasang naik  dan  turun  yang  terjadi  akibat  pengaruh  daya  tarik  bulan terhadap  air  dipermukaan  bumi  dan  pada  saat  air  membumbung tinggi. 34
Sementara pakar yang berkecimpung dibidang kemukjizatan al-Qur’an, menjadikan ayat ini sebagai salah satu mukjizat ilmiah al-Qur’an.  Mereka  tidak  memahami  penghalang  itu  dengan penciptaan posisi sungai lebih tinggi dari lautan. Tetapi lebih dari itu,  pendapat  mereka  dikemukakan  setelah  kemajuan-kemajuan yang  dicapai  manusia  dalam  bidang  ilmu  kelautan.  Pendapat  ini bermula  dari  penemuan  yang  tercapai  melalui  perjalanan  ilmiah sebuah  kapal  berkebangsaan  Inggris  ‚Challenger‛  (1872-18876)
33 Agus S. Djamil, Al-Qur’an Menyelami Rahasia Lautan , hlm. 121 34 M. Qurais Shihab, Tafsir al-Misbah , hlm. 500
hingga  penggunaan  alat-alat  canggih  diangkasa  guna  penelitian dan pemotretan jarak jauh ke dasar laut. 35 Menemukan perbedaan ciri-ciri  laut  dari  segi  kadar  garam,  temperatur,  jenis ikan/binatang,  dan  sebagainya.  Penelitian  lebih  lanjut  dilakukan pada  tahun  1948.  Perbedaan  mendasar  yang  disebutkan  di  atas menjadikan setiap jenis air berkelompok dengan sendirinya dalam bentuk  tertentu,  terpisah  dari  jenis  air  yang  lain  betapapun  ia mengalir jauh.
Contohnya  ketika  air  sungai  Amazon  yang  mengalir  deras ke  laut  Atlantik  sampai  batas  dua  ratus  mil,  masih  tetap  tawar. Demikian juga mata air di Teluk Pesria, ikan-ikannya sangat khas dimana mereka tidak dapat hidup kecuali dilokasinya. 36
Khusus  daerah  Asia  Tenggara  dikenal  kaya  akan  sumber daya  laut  berupa  ikan-ikan  segar  paling  tinggi  di  dunia. Sedangkan diperairan dingin sangat  sedikit  ditemukan ekosistem lautnya. Kebanyakan jenis makhluk hidup yang ada pada perairan dingin adalah alga coklat dan bintang laut. 37
Dari segi manfaat yang diperoleh seperti ikan air tawar dan air asin yang segar untuk dimakan. Ikan yang hidup dibagian laut sebelah  dalam  yang  bersuhu  rendah  dan  bertekanan  tinggi terbatasi habitat hidupnya disitu dan tidak akan melampaui batas ke  kawasan  laut  dangkal  yang  bersuhu  hangat  dan  bertekanan rendah. Ikan tersebut mempunyai pertumbuhan organ tubuh yang khas  untuk  mendukung  hidupnya.  Organ  tubuh  ikan  dan komposisinya  yang  khas  tersebut  menjadikan  kita  pun  dapat memperoleh manfaat yang banyak dari mereka. 38
Salah  satu  ikan  yang  memiliki  bentuk  fisik  dan  perilaku yang unik yakni ikan kebeku. Masih termasuk kerabat erat dengan ikan  butal  (marga Tetraodontiformes).  Ikan  kebeku  (mola-mola atau sufish)  adalah  ikan  dengan  bentuk  tubuh  yang  sangat  unik. Hampir  menyerupai  setengah  lingkaran  dengan  sirip  punggung dan  sirip  dubur  sangat  berdekatan  dengan  ekornya  yang  sangat pendek  dan  melebar.  Kebeku  tinggal  di  daerah  perairan  terbuka
35 M. Qurais Shihab, Tafsir al-Misbah , hlm. 500-501
36 M. Qurais Shihab, Tafsir al-Misbah , hlm . 502
37 Rokhimin  Dahuri, Keanekaragaman  Hayati  Laut ,  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), hlm. 9 38 Agus S. Djamil, Al-Qur’an Menyelami Rahasia Lautan , hlm. 111
(samudra)  dengan  iklim  tropis.  Kebeku  dapat  mencapai  ukuran yang sangat besar (sekitar 4 meter dengan berat 1,5 ton).
Ikan  ini  dikenal  lamban  dan  sering  dijumpai  mengambang secara  nonaktif  dipermukaan  laut.  Karena  sifatnya  itu,  ikan kebeku  relative  mudah  untuk  ditangkap  atau  tertabrak  kapal. Karena  dianggap  gemar  berjemur  di  bawah  teriknya  sinar matahari.  Dalam  literatur  berbahasa  Inggris,  ikan  ini  sering dijuluki ‚ sunfish‛ atau ‚ikan matahari‛. 39
Sementara  dari  tumbuh-tumbuhan  (flora)  jenisnya  lebih sedikit  daripada  yang  ada  di  daratan.  Tumbuhan  tingkat  tinggi dilautan  didominasi  oleh  jenis  ganggang  laut  atau  yang  lebih dikenal dengan rumput laut. Ada 4 jenis ganggang laut yang bisa dijumpai,  yaitu  ganggang  biru-hijau,  ganggang  hijau,  ganggang coklat,  ganggang  merah.  Dikelompokkan  berdasarkan  warna tersebut, habitatnya pun tidak seragam. 40
Ada banyak manfaat yang bisa diambil dari ganggang laut, misalnya  dimanfaatkan  untuk  berbagai  macam  kebutuhan  antara lain,  dapat  dimanfaatkan  untuk  makanan  dan  sayuran.  Bisa digunakan  untuk  bahan  mentah  industri  yang  digunakan  sebagai bahan  tambahan  dalam  pengolahan makanan,  minuman,  farmasi, kosmetik, dan tekstil. 41

## 2. Sumber Pembangkit Listrik
Berdasarkan penafsiran QS. al-Thur: 6 di atas, kedua tokoh berpendapat  bahwa  adanya  suatu  tempat  di  bawah  laut  yang berisikan  bara  api.  Sehingga  temperatur  dari  air  di  laut  menjadi berbeda  dari  laut  lainnya.  Sebagian  ulama  berpendapat  dan menetapkan  bahwa  bumi  itu  seluruhnya  seperti  semangka,  dan kulitnya  seperti  kulit  semangka.  Artinya  bahwa  perbandingan kulit  bumi  dan  api  yang  ada  di  dalam  kulitnya  itu  seperti  kulit semangka  dengan  isinya.  Sebab  itu,  sekarang  kita  sebenarnya berada di atas api yang besar, yakni di atas laut yang dibawahnya
39 Susilo  Soekardi,  Tauhid  Nur  Azhar, Air  Dan  Samudra:  Mengurai Tanda-Tanda Kebesaran Allah di Lautan , (Solo: Tinta Medina, 2012), hlm. 118
40 Susilo Soekardi, Tauhid Nur Azhar, Air Dan Samudra , hlm. 86 41 Susilo Soekardi, Tauhid Nur Azhar, Air Dan Samudra , hlm. 86-87
penuh  dengan  api  dan  laut  itu  tertutup  kulit  dengan  kulit  bumi dari segala penjurunya. 42
Dari  waktu  kewaktu,  api  itu  naik  ke atas  laut  yang  sangat tampak  pada  waktu  gempa  dan  pada  waktu  gunung  berapi meletus.  Seperti  gunung  berapi  Visofius  yang  meletus  di  Italia pada tahun 1909 M. yang telah menelan kota Mozaina, dan gempa yang  telah  terjadi  di  Jepang  pada  tahun  1952  M.  yang memusnahkan kota-kotanya sekaligus.
Peneliti Steven R. Ramp  dan Ching-Sang Chiu tahun 2001 yang mengamati kondisi dilautan sebelah timur Jepang mencatat suatu  keadaan  yang  mereka  anggap  sangat  dramatic,  yaitu  pada tempat  bertemunya  dua  macam  arus  laut: East  Korean  Warm Current  (EKWC)  yang  hangat  dan  mengalir  ke  utara  dengan North Korea Cold Current (NKCC) yang dingin dan mengalir ke selatan. NKCC mempunyai temperatur kurang dari 4 0 C sedangkan EKWC bersuhu lebih dari 16 0 C.  Perbatasan dua macam  laut  ini mengakibatkan terjadinya salah satu pertemuan yang paling kuat. NKCC pada lokasi itu menghujam masuk (bersubduksi) kebawah EKWC  diselatan  titik  pertemuan.  Akibatnya,  pada  bagian  ini terjadi thermocline  atau  perbedaan  tempetarur  yang  mencolok pada  kedalaman  yang  sangat  dangkal,  yaitu  suhu  permukaan  air laut  yang  lebih  besar  dari  20 0 C  dan  suhu  yang  kurang  dari  4 0 C pada  kedalaman  hanya  40 meter.  Padahal thermocline  umumnya terjadi di laut dalam pada kedalaman sekitar 200-500 meter. Pada tempat yang mempunyai perbedaan suhu air laut sekitar 20 0 C dan sangat dangkal seperti ini, sangat ideal dibuat pembangkit listrik tenaga  konversi  panas  atau  OTEC  yang  juga  menghasilkan  air tawar dari sistem deselinatasi OTEC ini. 43
Jadi  lautan  yang  mempunyai  volume  air  kurang  lebih  dari 1.370.323 kilometer kubik adalah batrai raksasa yang menyimpan tenaga listrik tak terbatas. Insya Allah dimasa depan dalam waktu yang tidak terlalu lama lagi manusia akan mampu menghidupkan
42 Depatermen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang Disempurnakan) , (Jakarta: Depatermen Agama RI, 2010), hlm. 496-497
43 Susilo Soekardi, Tauhid Nur Azhar, Air Dan Samudra , hlm. 119-120
seluruh lampu dimuka bumi sehingga dapat mencukupi kebutuhan listrik manusia saat ini. 44

## D. Kesimpulan
Penafsiran tentang laut menurut Tantawi Jauhari dan Fakhr al-Din al-Razi yaitu meliputi pertama, yang menyebabkan kedua jenis  lautan  tersebut  tidak  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain dikarenakan  adanya  pembatas,  baik  itu  pembatas  yang  bersifat Ilahiyah  ataupun  dikarenakan  oleh  karakteristik  airnya  masing- masing. Kedua  Fenomena  berikutnya  yakni  adanya  lautan  yang terpanaskan.  Di  dalam  lautan  terdapat  sebuah  ruang  yang berisikan  bara  api.  Tetapi  ada  juga  yang  memahami  lautan tersebut  pernah  dijadikan  Nabi  Yunus  untuk  berkholwat  kepada Allah  swt.  Dan  ada  pendapat  juga  yang  mengatakan  lautan  di langit juga ada yang dinamakan demikian.
Kontekstualisasi  penafsiran  kedua  tokoh  dengan  konteks kekinian, diantaranya terdapat perbedaan jenis flora dan fauna dan ditemukannya sumber energi baru yakni pembangkit  listrik yang mengandalkan dari perbedaan temperatur dari fenomena lautan itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Haryono Sudarmojo, Menyibak Rahasia Sains Bumi Dalam Al-Qur’an, (Bandung: Mizania, 2008) Agus S. Djamil, al-Qur’an Menyelami Rahasia Lautan, (Bandung:
Misan, 2012)
Ahmad  As-Showway, Mukjizat  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  Iptek, (Jakarta: Gema Insane Press, 1995)
44 Agus Haryono Sudarmojo, Menyibak Rahasia Sains Bumi Dalam Al- Qur’an , (Bandung: Mizania, 2008), hlm. 83
Depatermen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Tafsîrnya,  (Edisi  Yang Disempurnakan), (Jakarta: Lentera Abadi, 2010)
Depatermen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005)
Fakhr al-Din al-Razi, Tafsîr Mafatihul Ghaib, (Beirut: Dar al-Fikr, 1990)
Jalal  al-Din  al-Suyuti ,  al-Itqan  Fi  Ulum  al-Qur’an,  (Madinah: Mujamma‛  al-Malik  Fahd  Li  Thiba’ah  al-Mushaf  al- Syarif, 1426)
Kementrian  Agama, Al-Qur’an  dan  Tafsîrnya,  (Jakarta:  Lentera Abadi, 2010)
Muhammad Yusuf, Skripsi: Hakikat Tafsir Ilmi didalam Tafsir al- Jawahir  Karya  Tantawi  Jauhari,  (Bandung:  IAIN  Sunan Gunung Djati Bandung, 2000)
M. Quraish Shihab , Kaidah Tafsîr: Syarat, Ketentuan dan Aturan Yang  Patut  Anda  Ketahui  Dalam  Memahami  Ayat-Ayat al-Qur’an, (Tanggerang: Lentera Hati, 2013)
----------------------, Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat,  (Bandung:  Mizan,
1998) ----------------------, Mukjizat al-Qur’an, (Bandung: Mizan, t.th)
----------------------, Tafsîr  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan
Keserasian al-Qur’a, (Tanggerang: Lentera Hati, 2006)
Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains Dalam Al-Qur’an Mengerti Mukjizat Ilmiah Firman Allah, (Jakarta: Zaman 2014)
Rokhimin  Dahuri, Keanekaragaman  Hayati  Laut,  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003)
Suryono, Pengetahuan  Hutan,  Tanah,  dan  Air  Dalam  Perspektif al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka al-Husna Baru, t.th)
Susilo Soekardi, Tauhid Nur Azhar, Air Dan Samudra: Mengurai Tanda-Tanda  Kebesaran  Allah  di  Lautan,  (Solo:  Tinta
Medina, 2012)
Tantawi  Jauhari, al-Jawahir Fi Tafsîr al-Qur’an al-Karim, (Kairo: Mustafa al-Babi Wa Al-Halbi,1351)
--------------------, Al-Jawahir fi Tafsîr al-Qur’an al-Karim, (Mesir:
Darul Ulum, 1351)
Zaghlul Ragghib M. Al-Najjar, Mukjizat al-Qur’an dan as-Sunnah Tentang Iptek, (Jakarta: Gema Insane Press, 1995)
http://makalahpendidikanislamlengkap.blogspot.co.id/2015/07/taf
sir-al-kabir-mafatihul-ghaib-karya.html?m=1
(diakses
pada 18 April 2018 pukul:19-17wib)
Indra  Setiawan,  ‚Danau  Labuan  Cermin  Keajaiban  Dua  Rasa‛, http://www.backpackerborneo.com/2013/08/danau-labuan- cermin-keajaiban-dua-rasa.html  (Jum’at,  20  Juli  2018, 19:15)