AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam

## STRATEGI PENGEMBANGAN MATERI DAKWAH TOKOH AGAMA DI DESA LORAM WETAN (TINJAUAN PSIKOLOGIS MAD’U)

## Oleh: Farida

## Dosen Jurusan Dakwah

## Abstrak
Beberapa kejadian di komunitas Islam dengan berbagai alasan berbeda, antara  lain:  bom  bunuh  diri,  korupsi,  perselingkuhan,  pertikaian  dan permusuhan,  pencurian  dan  perampokan,  perjudian,  berpakaian  yang tidak menutup aurat, tidak melaksanakan salat (rukun Islam) dan lain- lain. Maka diperlukan strategi pengembangan materi dakwah (berkaitan dengan materi dakwah: keimanan, hukum Islam, mu’amalah dan akhlak) dalam melakukan dakwah Islam dengan mempertimbangkan kondisi dan jenis permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat sebagai mad’u. Karena kondisi psikologis mad’u yang beragam maka diperlukan cara-cara yang bervariasi dalam menyampaikan materi dakwah, dan seorang tokoh agama dituntut untuk mengembangkan materi dakwah sesuai dengan kebutuhan dan  permasalahan  yang  dialami  oleh  mad’u.  Masyarakat  desa  Loram Wetan mayoritas beragama Islam dan banyak kegiatan keagamaan baik yang vertikal maupun horizontal. Dengan memahami kondisi masyarakat desa Loram Wetan sebagai obyek dakwah atau mad’u (baik cara berpikir, kemampuan  memahami,  sikap  dan  prilaku)  diharapkan  tujuan  dari penyampaian  materi  dakwah  dapat  terwujud,  yaitu  pemahaman  dan pelaksanaan ajaran agama Islam berdasar Al Qur’an dan Hadits. Dan untuk  menumbuhkan  semangat  mad’u  tentang  Islam  maka  sangat penting  adanya  strategi  pengembangan  materi  dakwah  tokoh  agama di  desa  Loram  Wetan.  Penelitian  ini  bertujuan  menemukan  berbagai strategi pengembangan materi dakwah para tokoh agama yang senantiasa mempertimbangkan kondisi masyarakat desa Loram Wetan. Berdasarkan hasil  penelitian  diperoleh  data  bahwa  masyarakat  sudah  paham  agama namun beragam perilaku beragamanya (karena ada yang awam/nasional
46
dan yang priyayi). Materi dakwah disampaikan sesuai dengan contoh nyata yang ada di masyarakat. Sedangkan strategi yang sering digunakan adalah mauidhoh  hasanah,  sehingga  para  tokoh  agama  mengupayakan  agar ceramah tidak membosankan maka memberi kesempatan untuk bertanya. Dan kemajuan keberagamaan masyarakat Loram Wetan merupakan peran serta  dari  semua  pihak,  tokoh  agama  dengan  kemampuan  meluruskan akidah  dan  Kades  dengan  memberikan  dukungan  kesempatan.  Karena satu  tujuan  dari  semua  warga  adalah  terwujudnya  desa  Loram Wetan yang aman, damai dan sejahtera.
Kata kunci: strategi  pengembangan  materi  dakwah,  tokoh  agama, psikologis mad’u

## Pendahuluan
A.

## Latar Belakang Masalah
Para  wali  dan  ulama  menyiarkan  agama  Islam  dengan  berbagai cara,  yaitu:  wayang,  gamelan,  bangunan,  pakaian,  kebiasaan  berperilaku dan lain-lain. Seorang muballigh (wali, ulama, kyai, ustad, tokoh agama, penceramah, juru dakwah) memang harus memiliki kelebihan dibanding anggota masyarakat yang lain. Begitu juga dengan dakwah yang dilakukan oleh  para  tokoh  agama  di  desa  Loram  Wetan,  harus  memiliki  strategi pengembangan materi dakwah dalam menyampaikan dakwahnya supaya dakwah yang disampaikan sesuai dengan kebutuhan psikologis dan diterima oleh  mad’u.  Maka  para  tokoh  agama  dituntut  dapat  melakukan  usaha- usaha dakwah secara profesional melalui langkah-langkah yang strategis, salah satunya dengan mengembangkan materi dakwah yang sifatnya tidak memaksa.
Rasulullah  Saw  adalah  contoh  terbaik  dalam  menggerakkan  dan mengelola  dakwah.  Bahkan  Allah  Swt  telah  memuji  keluhuran  akhlak Rasulullah dalam QS. Al Qalam. 4, yang artinya: ” Dan sesungguhnya engkau benar-benar  berbudi  pekerti  luhur ”.  Keberhasilan  Rasulullah  Saw  dalam mengajak manusia kepada agama Allah terhitung spektakuler. Bagaimana tidak, hanya dalam waktu 23 tahun Rasulullah berhasil mengajak seluruh bangsa  Arab  dalam  pelukan  Islam,  yang  imbasnya  secara  alamiah  dari generasi ke generasi, Islam telah menyebar ke seluruh dunia (Mafatikhul Husna. 2011. hal. 3) seperti yang dirasakan oleh masyarakat Loram Wetan yang mayoritas beragama Islam.
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Upaya  peningkatan  kualitas  aktivitas  dakwah  sangat  berkaitan dengan usaha meningkatkan seluruh kualitas komponen yang terlibat dalam kegiatan  dakwah,  yaitu:  kualitas  da’i,  psikologis  mad’u,  pengembangan materi,  pemanfaatan  media,  variasi  metode  dan  strategi.  Hal  yang terpenting  diperhatikan  adalah  sejauhmana  komponen-komponen dakwah diakumulasikan dalam proses pelaksanaan dakwah yang sistematis dan  terpadu.  Dengan  kata  lain,  bagaimana  dakwah  itu  dikelola  dengan memperhatikan  fungsi  manajemen  yang  profesional  dan  proporsional (Asep Muhyiddin, dkk. 2002) serta strategi pengembangan materi dakwah yang sesuai dengan kondisi psikologis mad’u. Karena dalam melaksanakan dakwah, haruslah dipertimbangkan secara sungguh-sungguh tingkat dan kondisi cara berpikir (psikologis) mad’u atau penerima dakwah.
Juru  dakwah  haruslah  bijak  dan  cerdas  dalam  menyampaikan ajaran agama Islam (mampu memberikan pemikiran dan bimbingan yang semestinya kepada setiap manusia). Juru dakwah wajib mengenal obyek dakwah yang meliputi pemikiran, persepsi orientasi problem dan kesulitan- kesulitan yang dialami obyek dakwah (mad’u). Dengan demikian seorang juru  dakwah  akan  mendapatkan  celah-celah  jalan  untuk  pelaksanaan dakwah,  oleh  karenanya  ajaran-ajaran  dan  bimbingan-bimbingan  akan memiliki pengaruh yang efektif  (Fathiyatan. 2003. hal. 32). Apalagi yang menjadi sasaran dakwah adalah masyarakat yang masih tergolong pedesaan, yaitu warga desa Loram Wetan. Di desa Loram Wetan mayoritas NU dan terdapat banyak jam’iyah, diantaranya: manakib, nariyah, muslimat, IPNU- IPPNU, jum’atan, kamisan dan lain-lain. Yang anggota jam’iyahnya diikuti oleh orang dewasa dan remaja (baik perempuan maupun laki-laki). Dan disetiap jamiyahan selalu diisi mauidhoh hasanah oleh tokoh-tokoh agama, dengan susunan acara: pembukaan, pembacaan ayat-ayat suci Al Qur’an, pembacaan sholawat Nabi, tahlil, mauidhoh hasanah, penutup.
Kemampuan memahami kondisi psikologis mad’u/masyarakat di desa Loram Wetan akan memudahkan atau membantu para tokoh agama dalam mengatur strategi pengembangan materi dakwah, sehingga apa yang menjadi tujuan para tokoh agama dan mad’u dapat benar-benar terwujud dalam menegakkan ajaran agama Islam untuk memperoleh keselamatan dan  kebahagiaan  dunia  akhirat.  Untuk  itulah  peneliti  tertarik  untuk

## mengadakan penelitian yang berjudul STRATEGI PENGEMBANGAN MATERI DAKWAH TOKOH AGAMA DI DESA LORAM WETAN
(TINJAUAN PSIKOLOGIS MAD’U).

## Perumusan Masalah
Bagaimana  kondisi  psikologis  mad’u  atau  masyarakat  desa  Loram 1.
Wetan?
Apa  saja  materi  dakwah  yang  tepat  untuk  masyarakat  desa  Loram
2.
Wetan?
Bagaimana strategi pengembangan materi dakwah tokoh agama di desa
3.
Loram Wetan sesuai dengan kondisi psikologis masyarakat?
Bagaimana peran tokoh agama dalam memahamkan ajaran Islam dan 4.
menyelesaikan masalah yang dihadapi masyarakat?

## Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan penelitian adalah untuk mengetahui: Strategi pengembangan materi dakwah tokoh agama di desa Loram Wetan sesuai dengan kondisi psikologis masyarakat dan Peran tokoh agama dalam memahamkan ajaran Islam dan menyelesaikan masalah yang dihadapi masyarakat.
Manfaat penelitian, antara lain:
Teoritis : 1. Sebagai bahan informasi bahwa berdakwah dengan memahami kondisi psikologis  mad’u  (cara  berpikir  dan  masalah  yang  dihadapi)  akan membantu  kemudahan  tokoh  agama  dalam  menyampaikan  materi bahkan ditemukannya strategi pengembangan materi dakwah.
Praktis : 2.
Sebagai  upaya  untuk  berdakwah  di  pedesaan  dengan  senantiasa a. memperhatikan  kondisi  psikologis  mad’u.  Dan  para  tokoh agama di desa Loram Wetan dituntut untuk piawai dalam strategi pengembangan materi dakwah (ibadah maupun amal shaleh).
Sebagai  upaya  tokoh  agama  untuk  berjuang  menegakkan  Islam b. sesuai dengan karakteristik masyarakat, sehingga tidak ada unsur paksaan dalam memahamkan ajaran Islam (sumber Al Qur’an dan Al Hadis) dan melaksanakan perintah agama dengan senang hati.
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam

## Kajian Teoritis B.

## Pengertian Dakwah
Secara  etimologis,  dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu da’a, yad’u, dak’wan, du’a yang diartikan sebagai mengajak/menyeru, memanggil, seruan,  permohonan  dan  permintaan.  Istilah  ini  sering  diberi  arti  yang sama dengan istilah-istilah tabligh, amr ma’ruf dan nahi munkar, mau’idzhoh hasanah, tabsyir, indzhar, washiyah, tarbiyah, ta’lim dan khotbah (M. Munir, dkk. hal. 17). Sedangkan dakwah secara terminologi menurut Prof. Toha Yahya Omar  bahwa  dakwah  adalah  mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, untuk keselamatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Sejatinya dakwah adalah upaya yang dilakukan oleh manusia yang berangkat  dari  kesadaran  ketauhidan  untuk  membawa  umat  manusia kembali  kepada  tauhid.  Manusia  pada  dasarnya  adalah  fitrah  dan  harus dalam  keadaan  suci.  Dalam  perjalanan  kehidupannya  manusia  pada mulanya suci namun terkotori oleh hal-hal yang tidak suci yakni bentuk- bentuk perilaku kufur. Sehingga manusia tidak lagi fitrah sebagai manusia. Pernyataan  Shandle  yaitu:  ”bahaya  paling  besar  yang  dihadapi  umat manusia pada zaman sekarang bukanlah ledakan bom atom tapi perubahan fitrah”. Sehingga dakwah dapat dipandang sebagai proses pengembalian fitrah manusia menjadi makhluk yang bertauhid, kembali ke otensitasnya alias  suci  kembali.  Dalam  wujud  realitasnya  dapat  teramati,  terpahami, dan terasakan dalam sejarah. Gagasan ulama yang tertuang dalam perilaku keislaman  berupa  internalisasi  transmisi,  transformasi  dan  difusi  pesan Illahiah di kehidupan manusia dalam rangka beribadah kepada Allah STW, yang melibatkan unsur-unsur dalam berbagai konteks di sepanjang ruang dan zaman.

## Unsur-unsur Dakwah
Unsur-unsur dakwah meliputi:
Da’i. Merupakan subjek atau pelaku dakwah yang menjadi poros dari 1.
proses suatu dakwah.
Mawdhu’. Yakni pesan illahiyah atau disebut dengan jalan Tuhanmu 2.
( Din al-Islam ), jalan lurus dan meluruskan.
Volume 1, Nomor 1, Januari – Juni 2013
Uslub/metode  dakwah.  Yang  antara  lain  dengan  kajian  ilmiah  dan 3. filosofis  ( bi  al-hikmah ),  persuasif   atau  dengan  ajakan  ( bi  al-mauziah khasanah ),  dialogis  ( al-mujadalah ),  melalui  pemberian  kabar  gembira ( tabsyir ), pemberian peringatan ( inzar ), menyuruh pada kebaikan ( amar ma’ruf ), melarang kemunkaran ( nabyi munkar ), pemberian contoh yang baik ( uswah khasanah ).
Washilah/media  dakwah.  Yang  terdiri  dari  keluarga  ( 4. dawr  al-usrah ), lingkungan  sekolah  ( dawr  al-madrasah ),  surat  ( al-rosa’il ),  hadiah  ( al- targhib ), sanksi maupun hukuman ( al-tanbih ), melalui cerita/kisah ( al- qishah ), sumpah ( al-qasm ), simulasi ( al-mitsal ), kekuasaan ( bi al-quwwah ),
tulisan ( bi al-kitobah ), ucapan ( bi al-qowl ), perilaku tindakan ( bi al-amal ), percontohan ( bi al-maidho khasanah ).
Objek  dakwah  (mad’u).  Yang  terdiri  dari  manusia  atas  berbagai 5.
karakteristiknya.  Seperti  jika  dilihat  dari  aspek  kuantitas  maupun jumlahnya: diri da’i sendiri, mad’u seorang, sekelompok kecil, kelompok terorganisir,  orang  banyak  maupun  orang  dalam  kelompok  budaya tertentu (AEP Kusnawan. 2004. hal 129).
Efek dakwah (Atsar). Sering disebut dengan 6. feed back (umpan balik).

## Strategi Pengembangan Materi Dakwah
Strategi dakwah adalah perencanaan yang berisi rangkain kegiatan yang  didesain  untuk  mencapai  tujuan  dakwah  tertentu  (Moh.  Ali  Aziz. 2009. hal. 349). Strategi dakwah adalah proses menentukan cara dan upaya untuk menghadapi sasaran dakwah dalam situasi dan kondisi tertentu guna mencapai tujuan dakwah secara optimal. Di dalam mencapai tujuan tersebut strategi  dakwah  harus  dapat  menunjukkan  bagaimana  operasionalnya secara teknik (taktik) harus dilakukan, dalam arti kata bahwa pendekatan ( approach ) bisa berbeda-beda sewaktu-waktu tergantung pada situasi dan kondisi (Mafatikhul Husna. 2011. hal.21).
QS.  An-Nahl.  125,  yang  artinya:  ” Ajaklah  kepada  jalan  Tuhanmu dengan  jalan  hikmah  (bijaksana)  dan  ajaran-ajaran  (nasihat-nasihat)  yang  baik, bertukar pikiranlah dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui orang-orang yang sesat dari jalanNya, dan lebih mengetahui siapa orang-orang yang mendapatkan petunjuk ”. Sebagaimana telah disebutkan dalam ayat tersebut, jelas ada tiga strategi yang dilakukan untuk melaksanakan dakwah, yaitu:
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Hikmah (dengan kebijaksanaan), Mau’izhah Hasanah (nasihat-nasihat yang baik), Mujadalah bil latii hiya ahsan (diskusi dengan cara yang baik). Selain itu ada tiga strategi dakwah, yaitu: strategi tilawah (membacakan ayat-ayat Allah Swt), strategi tazkiyah (menyucikan jiwa), dan strategi ta’lim (mengajarkan
Al Qur’an dan al-hikmah). Dan ada tiga bentuk strategi dakwah yaitu:
Strategi sentimentil. Adalah dakwah yang memfokuskan aspek hati dan 1. menggerakkan perasaan dan batin mitra dakwah.
Strategi  rasional.  Adalah  dakwah  dengan  beberapa  metode  yang 2.
memfokuskan pada aspek akal pikiran.
Strategi indriawi. Dapat dinamakan strategi eksperimen atau strategi
3.
ilmiah  adalah  sistem  dakwah  atau  kumpulan  metode  dakwah  yang berorientasi pada pancaindra dan berpegang teguh pada hasil penelitian dan percobaan.
Strategi  dakwah  yang  digunakan  dalam  usaha  dakwah  haruslah memperhatikan beberapa asas dakwah, diantaranya:
Asas filosofis: asas ini membicarakan masalah yang erat hubungannya 1.
dengan tujuan-tujuan yang hendak dicapai dalam proses atau aktivitas dakwah.
Asas kemampuan dan keahlian da’i: asas ini menyangkut pembahasan
2.
mengenai  kemampuan  dan  profesionalisme  da’i  sebagai  subjek dakwah.
Asas  sosiologi:  asas  ini  membahas  masalah-masalah  yang  berkaitan
3. dengan situasi dan kondisi sasaran dakwah. Misalnya politik pemerintah setempat, mayoritas agama di suatu daerah, filosofis sasaran dakwah, sosiokultural sasaran dakwah dan sebagainya.
Asas psikologis: asas ini membahas masalah yang erat hubungannya 4.
dengan  kejiwaan  manusia  yang  memiliki  karakter  unik  dan  berbeda satu sama lain. Pertimbangan-pertimbangan masalah psikologis harus diperhatikan dalam proses pelaksanaan dakwah.
Asas efektivitas dan efisiensi: di dalam aktivitas dakwah harus diusahakan 5. keseimbangan  antara  biaya,  waktu  maupun  tenaga  yang  dikeluarkan dengan pencapaian hasilnya (sehingga hasilnya maksimal).
Materi  dakwah  adalah  pesan-pesan  dakwah  Islam  atau  segala sesuatu  yang  harus  disampaikan  subjek  kepada  objek  dakwah,  yaitu
keseluruhan ajaran Islam yang ada di dalam Kitabullah maupun Sunnah RasulNya. Pesan-pesan yang disampaikan adalah pesan-pesan yang berisi ajaran  Islam  (Samsul  Munir  Amin.  2009.  hal.  88).  Keseluruhan  materi dakwah  bersumber  pada  dua  pokok  ajaran  Islam,  yaitu:  (1)  Al  Qur’an. Adalah kalam Allah yang berupa mukjizat yang diturunkan olehNya kepada manusia  melalui  Jibril  dengan  perantaraan  Rasul  terakhir  Muhammad Saw, berfungsi utama sebagai petunjukNya bagi manusia sebagai makhluk psikofisik yang bernilai ibadah membacanya (Rif ’at Syauqi Nawawi. 2011. hal. 239). (2) Hadits. Merupakan penjelasan-penjelasan dari Nabi dalam merealisasikan kehidupan berdasar Al Qur’an. Dengan menguasai materi hadits maka seorang da’i telah memiliki bekal dalam menyampaikan tugas dakwah. Penguasaan materi dakwah hadits ini menjadi sangat urgen bagi juru dakwah, karena justru beberapa ajaran Islam yang bersumber dari Al Qur’an diinterpretasikan melalui sabda-sabda Nabi yang tertuang dalam hadits.
Materi dakwah yang harus disampaikan tercantum dalam penggalan QS. Al-’Ashr. 5, yang artinya: ” saling menasihati dalam kebenaran dan saling menasihati dalam kesabaran ”. Dalam arti lebih luas, kebenaran dan kesabaran mengandung  makna  nilai-nilai  dan  akhlak.  Jadi,  dakwah  seyogianya menyampaikan, mengundang dan mendorong mad’u sebagai objek dakwah untuk memahami nilai-nilai yang memberikan makna pada kehidupan (baik dunia maupun akhirat). Dari sistem nilai ini dapat diturunkan aspek legal (syariah dan fiqh) yang merupakan rambu-rambu untuk kehidupan dunia akhirat (Samsul Munir Amin. 2009. hal. 89).

## Tokoh Agama
Pendakwah adalah orang yang melakukan dakwah (sering disebut da’i). Dalam ilmu komunikasi, pendakwah adalah komunikator yaitu orang yang menyampaikan pesan komunikasi kepada orang lain. Karena dakwah bisa melalui tulisan, lisan, perbuatan maka penulis keislaman, penceramah Islam, mubaligh, guru mengaji, pengelola panti asuhan Islam dan sejenisnya termasuk da’i (Moh. Ali Aziz. 2009. hal. 216). Secara etimologis da’i berarti penyampai, pengajar dan peneguh ajaran kepada diri mad’u. Muhammad Al-Ghozali  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  A.  Hasjmi  mengatakan bahwa  juru  dakwah  adalah  para  penasehat,  para  pemimpin  dan  para
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
pemberi peringatan yang memberi nasehat dengan baik, mengarang dan berkhutbah.  Sehingga  harus  memiliki  bekal  dan  persiapan  yang  matang harus  dilakukan  oleh  da’i,  yaitu:  (1)  Memahami  secara  mendalam  ilmu, makna-makna,  serta  hukum-hukum  yang  terkandung  dalam  Al  Qurán dan As Sunnah, (2) Iman yang dalam melahirkan cinta kepada Allah, takut kepada siksaNya. Optimis akan rahmatnya, dan mengikuti segala petunjuk Rasulnya,  (3)  Selalu  berhubungan  dengan  Allah  dalam  rangka tawakkal ataupun  meminta  pertolongan,  juga  harus  ikhlas  dan  jujur,  baik  dalam perkataan dan perbuatan (Al-Qathani, Said bin Ali. 1994. hal. 99).
Toto  Tasmara  menyebutkan  dua  macam  pendakwah  (dari  segi keahlian):
Secara umum adalah setiap muslim yang mukalaf  (sudah dewasa). 1.
Secara  khusus  adalah  muslim  yang  telah  mengambil  spesialisasi
2.
( mutakhashish ) di bidang agama Islam, yaitu ulama dan sebagainya.
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Tsauban, Nabi Muhammad  Saw  bersabda:  ” Di  antara  umatku  selalu  ada  kelompok  yang menegakkan  kebenaran.  Orang  yang  membenci  mereka  tidak  dapat  memberikan bahaya  kepada  mereka.  Hingga  datangnya  keputusan  Allah,  mereka  pun  seperti itu ”. Di mana pun, kapanpun, dan bagaimana pun pendakwah selalu hadir untuk  mempelajari  ajaran  Islam  sekaligus  memperkenalkannya  kepada masyarakat (Moh. Ali Aziz. 2009. hal. 217).
Keberadaan  da’i  dalam  masyarakat  luas  mempunyai  fungsi  yang cukup menentukan. Fungsi da’i adalah sebagai berikut:
Meluruskan akidah. 1. Memotivasi umat untuk beribadah dengan baik dan benar. 2. Menegakkan 3. amar ma’ruf  nahi munkar .
Menolak kebudayaan yang destruktif  (Enjang dan Aliyudin. 2009.
4.
hal 75).
Sedangkan  kompetensi  juru  dakwah,  memiliki  kemampuan: berkomunikasi,    penguasaan  diri,  pengetahuan  psikologi,  pengetahuan kependidikan, pengetahuan di bidang pengetahuan umum, di bidang Al Qur’an, di bidang ilmu hadits, di bidang ilmu agama secara integral (Samsul Munir Amin. 2009. hal. 85), jujur dan dapat dipercaya, memiliki keahlian di
bidang yang disampaikan, popularitas, rupa dan penampilan yang menarik (Djamaludin Ancok, dkk. 2011. hal. 42).

## Psikologis Mad’u
Mengenal  mad’u  merupakan  salah  satu  prinsip  utama  yang harus dimiliki oleh seorang da’i karena merupakan tuntutan logis dalam menjalankan aktivitas dakwah. Dengan mengenal mad’u berdasarkan situasi dan kondisinya, dakwah pun dapat diaplikasikan secara efektif. Kegiatan dakwah dalam prinsip ini sering diibaratkan dengan kegiatan dokter yang mengobati orang sakit, di mana harus mengetahui jenis penyakit sebelum mengobati. Begitu juga dakwah, proses dakwah sulit berhasil tanpa adanya analisis terhadap sasaran dakwahnya terlebih dahulu (M. Ridho Syabibi. 2008. hal. 121). Secara psikologis, manusia sebagai objek dakwah dibedakan oleh berbagai aspek, yaitu: sifat-sifat kepribadian, inteligensi, pengetahuan, ketrampilan,  nilai-nilai  dan  peranan.  Ketika  dakwah  dilakukan  terhadap seorang individu, maka perubahan dirinya harus mampu juga menyentuh orang  lain.  Karena  pembinaan  individu  harus  dilakukan  berbarengan dengan pembinaan masyarakat (Faizah, dkk. 2009. hal. 70). Hal tersebut menunjukkan bahwa manusia, selain makhluk individu juga makhluk sosial dan makhluk religius.
Kondisi  psikologis  mad’u  adalah  kognitif/pikir,  afektif/emotif dan  psikomotor/behavioral.  Selain  keyakinan  emotif   di  atas,  menurut Jalaluddin Rahmat bahwa efek kognitif  terjadi bila ada perubahan pada apa  yang  diketahui,  dipahami  atau  dipersepsi  mad’u.  Efek  ini  berkaitan dengan transmisi pengetahuan, ketrampilan, kepercayaan atau informasi. Efek afektif  timbul bila ada perubahan pada apa yang dirasakan, disenangi atau dibenci mad’u, yang meliputi segala yang berhubungan dengan emosi, sikap serta nilai. Sedangkan efek behavioral merujuk pada perilaku nyata yang dapat diamati, yang meliputi: pola tindakan, kegiatan atau kebiasaan berperilaku  (M.  Munir,  dkk.  2009.  hal.  35).  Keterlibatan  seluruh  unsur psikis  mad’u  dalam  menerima  dakwah  Islam  akan  membawa  mad’u untuk memahami dan melaksanakan ajaran Islam (materi dakwah) secara menyeluruh,  sehingga  bahagia  di  dunia  (terjalin  hubungan  yang  baik dengan sesama manusia) dan bahagia di akhirat (karena bertakwa kepada perintah Allah Swt).
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Spesifikasi faktor-faktor yang mempengaruhi mad’u diklasifikasikan yaitu:
Faktor intern, yang meliputi: a.
Kognitif. Adalah mencakup kegiatan mental (otak). Menurut Bloom • adalah segala upaya yang menyangkut aktifitas otak termasuk dalam ranah kognitif  (Nana Sujana. 1998. hal. 89). Kognitif  berhubungan dengan  kemampuan  berpikir  yang  didalamnya  ada  kemampuan menghafal,  memahami,  mengaplikasi  dan  menganalisis.  Salah satu  contoh  hasil  kognitif   adalah  mad’u  mampu  menimbang- nimbang  tentang  manfaat  yang  dapat  dipetik  dari  ceramah  dan dapat menunjukkan mudhorotnya apabila menyimpang dari ajaran agama  Islam.  Sehingga  pada  akhirnya  perintah  Allah  Swt  wajib dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari.
Afektif. Merupakan ranah yang berkaitan dengan sikap dan nilai
• cakupan  afektif   yaitu  meliputi  watak  perilaku  seperti:  perasaan, minat, sikap, emosi dan nilai. Ciri-ciri sasaran dakwah yang memiliki kemampuan  kognitif   yaitu  hasil  yang  didengarkan  dsri  ceramah tersebut akan tampak dalam berbagai tingkah laku. Ranah afektif dibagi  menjadi  lima  jenjang  yaitu:  memperhatikan,  menangani, menghargai,  mengorganisasikan  dan  karakterisasi  dengan  suatu nilai. Ada 5 tipe karakteristik afektif  berdasarkan tujuannya antara lain: sikap, minat, konsep diri, nilai, moral. Sehingga pada akhirnya perintah  agama  dapat  dilaksanakan  dengan  senang  hati  karena dukungan dari 5 karakteristik afektif.
Psikomotor. Merupakan ranah yang berkaitan dengan ketrampilan
• atau kemampuan bertindak setelah menerima pengalaman belajar tertentu.  Hasil  belajar  psikomotor  sebenarnya  kelanjutan  dari belajar kognitif  dan afektif. Keberhasilan belajar psikomotor adalah apabila sasaran dakwah telah menunjukkan perilaku sesuai makna yang terkandung dalam ranah kognitif  dan afektif  dengan materi dakwah  yang  disampaiakn  tokoh  agama  menurut  ajaran  agama Islam.
Faktor ekstern, yang meliputi: b.
Keluarga.  Merupakan  lingkungan  pertama  bagi  tumbuh  dan • kembangnya  anak-anak.  Dakwah  di  dalam  keluarga  itu  bertitik
tolak  dari  pemahaman  proses  pendidikan.  Pendidikan  keluarga adalah penting dan terpenting.
Masyarakat.  Menurut  Endang  Saifuddin  Anshari  (1983.  hal.  53)
• berdasar  paradigma  Al  Qur’an  mengelompokkan  masyarakat menjadi 10 macam yaitu: masyarakat muttaqu/takut dan cinta serta hormat kepada Allah, mukmin/beriman kepada Allah Swt, muslim/ pasrah  kepada  ketentuan  Allah,  muhsin/yang  selalu  berbuat baik, kafir/mengingkari dan menolak kebenaran Allah, musyrik/ menyekutukan  Allah,  munafik/bermuka  dua,  fasik/berbuat kerusakan,  dhalim/suka  menganiaya,  mutraf/tidak  mensyukuri nikmat dan anugrah Allah (Noor Chalimah AM. 2011).

## Desa Loram Wetan
Desa Loram Wetan Kecamatan Jati Kabupaten Kudus merupakan salah  satu  desa  yang  masyarakatnya  mayoritas  beragama  Islam.  Hal tersebut dapat diketahui dari banyaknya jumlah umat Islam dibanding non Islam. Ada dua masjid (sebelah utara Masjid Jami’ Al-Falah dan sebelah selatan Masjid Jami’ Darussalam) dan beberapa mushola hampir di setiap RT, selain itu ada beberapa lembaga pendidikan agama: Play group dan RA, MI dan TPQ/taman pendidikan Qur’an yang tersebar dari utara sampai selatan. Dan ada tokoh-tokoh agama yang sering diundang untuk mengisi (mauidhoh hasanah) di jam’iyah-jam’iyah.
Di desa Loram Wetan mayoritas NU dan terdapat banyak jam’iyah, diantaranya: manakib, nariyah, muslimat, IPNU-IPPNU, jum’atan, kamisan dan  lain-lain.  Yang  anggota  jam’iyahnya  diikuti  oleh  orang  dewasa  dan remaja (baik perempuan maupun laki-laki). Dan disetiap jam’iyahan selalu diisi mauidhoh hasanah oleh tokoh-tokoh agama, dengan susunan acara: pembukaan,  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al  Qur’an,  pembacaan  sholawat Nabi, tahlil, mauidhoh hasanah, penutup.

## Kerangka Berpikir
Dakwah  adalah  mendorong  manusia  agar  berbuat  kebaikan sesuai  petunjuk,  menyeru  kepada  manusia  untuk  berbuat  kebaikan  dan melarang berbuat dari kemunkaran agar mendapat kebahagiaan di dunia dan  di  akhirat.  Hal  tersebut  akan  tercapai  ketika  memperhatikan  unsur
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
dakwah. Salah satu kompetensi juru dakwah adalah memiliki pengetahuan psikologi,  karena  manusia  sebagai  makhluk  misterius,  apa  yang  tampak hanyalah  gejala  dari  kejiwaan.  Oleh  karena  itu,  dengan  pengetahuan psikologi maka seorang da’i akan bersikap bijaksana dan pantang putus asa dalam menghadapi kepribadian mad’u yang beraneka ragam (Samsul Munir Amin. 2009. hal. 80). Dengan memiliki pengetahuan psikologi maka da’i  akan  menyampaikan  materi  dakwah  yang  senantiasa  dikembangkan sesuai kondisi psikologis mad’u.
Penelitian  ini  lebih  menekankan  pada  strategi  pengembangan materi dakwah tokoh agama yang menyesuaikan dengan kondisi psikologis mad’u (masyarakat desa Loram Wetan). Dengan karakteristik masyarakat pedesaan  yang  homogen,  rasa  kekeluargaan  yang  tinggi  (adanya  budaya gotong royong), rata-rata NU, mempunyai tradisi dan dilaksanakan dengan bijaksana (sedekah bumi, bodo puli, besik kubur dan lain-lain), jamaah salat wajib dan jum’atan serta pengajian rutin malam Rabu di Masjid Al-Falah, lebih senang menyekolahkan di MI (di 3 tahun terakhir selalu menerima 2 kelas), lembaga-lembaga pendidikan Qur’an, ada Ponpes Nurul Qur’an, ada jam’iyah-jam’iyah dan lain-lain. Keterlibatan tokoh agama sangat terasa karena masyarakat dapat beribadah dan bermu’amalah dengan nyaman dan terciptalah kerukunan anggota masyarakat.

## Metodologi Penelitian
C.

## Jenis Penelitian
Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Menurut Whitney  dan  Moh.  Nazir  (Moh.  Nazir.  2003)  bahwa  metode  deskriptif adalah pencarian fakta dengan interpretasi yang tepat. Penelitian deskriptif mempelajari tentang bagaimana kondisi psikologis mad’u atau masyarakat desa Loram Wetan, apa saja materi dakwah yang tepat untuk masyarakat desa Loram Wetan, bagaimana strategi pengembangan materi dakwah tokoh agama di desa Loram Wetan sesuai dengan kondisi psikologis masyarakat, dan bagaimana peran tokoh agama dalam memahamkan ajaran Islam dan menyelesaikan masalah yang dihadapi masyarakat.

## Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  ini,  peneliti  mengambil  lokasi  di  desa  Loram
Wetan dengan karakteristik sosial keagamaan yang dipengaruhi oleh dakwah para tokoh agama dan keteladanan yang ada pada diri tokoh agama. Dan mayoritas masyarakat desa Loram Wetan adalah beragama Islam.

## Subyek Penelitian dan Instrumen Penelitian
Subyek  ini  berupa  informan,  yaitu:  masyarakat  Loram  Wetan, perangkat  desa  dan  para  tokoh  agama  di  masyarakat  tersebut.  Dalam memperoleh informasi ini dapat dilakukan secara langsung maupun tidak misalnya  dengan  bantuan  alat  komunikasi  maupun  dokumen  tentang kondisi  psikologis  masyarakat  maupun  jadwal  kegiatan  tokoh  agama dalam berdakwah di desa Loram Wetan. Sedangkan instrumen penelitian digunakan  untuk  mengukur  dan  menangkap  fenomena-fenomena  yang diteliti.  Dalam  penelitian  kualitatif,  yang  menjadi  instrumen  penelitian yakni peneliti sendiri sebagai peneliti disebut human instrument (Sugiyono. 2008. hal. 15).

## Metode Pengumpulan Data
Metode  observasi  langsung.  Adalah  cara  pengambilan  data  dengan
• menggunakan pengamatan secara langsung yang sistematik mengenai strategi  pengembangan  materi  dakwah  tokoh  agama  di  desa  Loram Wetan sesuai dengan kondisi psikologis masyarakat sebagai mad’u.
Metode wawancara ( • interview ). Adalah proses memperoleh keterangan dengan  cara  tanya  jawab  sambil  tatap  muka  antara  peneliti  dengan informan  (sebagai  nara  sumber)  dengan  menggunakan  alat yang  dinamakan interview  guide (panduan  wawancara).  Tujuannya untuk  memperoleh  data  secara  jelas  dan  konkret  tentang  strategi pengembangan  materi  dakwah  tokoh  agama  di  desa  Loram  Wetan sesuai dengan kondisi psikologis masyarakat sebagai mad’u.
Metode  dokumentasi.  Yakni  data-data  historis  tentang  tradisi/ • kebiasaan yang dilakukan turun temurun, kemampaun ekonomi, tingkat pendidikan, kondisi sosial keagamaan masyarakat Loram Wetan, nama tokoh agama di desa Loram Wetan, perjalanan dakwah (baik strategi maupun materi) tokoh agama yang tertuang dalam jadwal dakwah yang kesemuanya  didokumentasikan  oleh  instansi  pemerintahan  desa  dan jadwal kegiatan di Masjid Jami‘ Al-Falah dan Jami‘ Darussalam.
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Metode Analisis Data dan Interpretasi.
• Setelah data terkumpul dan terseleksi maka dilakukan upaya analisis data. Analisis data dilakukan sesuai dengan pendekatan Grounded Theory yang dikembangkan Strauss dan Corbin (2003) dengan 3 cara yang digunakan untuk analisis data serta menyimpulkan: Open coding, Axial coding, dan Selective coding .
Hasil Penelitian Dan Pembahasan D.

## Hasil Penelitian
1.

## Data Lokasi
Berdasarkan  Profil  desa  dan  kelurahan  (November  2011)  Desa Loram Wetan memiliki batas wilayah (Data dokumen. 01 Juli 2012): Agama masyarakat Loram Wetan, yaitu: laki-laki yang beragama Islam sejumlah 4906 orang dan perempuan sejumlah 4880 orang. Sedangkan laki-laki yang beragama Kristen sejumlah 100 orang dan perempuan sejumlah 139 orang. Untuk kewarganegaraan adalah semua masyarakat Loram Wetan berwarga negara Indonesia (5006 orang laki-laki dan 5019 orang perempuan) dan etnis masyarakat Loram Wetan adalah Jawa (4907 orang laki-laki dan 4900 perempuan), Madura (9 orang laki-laki dan 20 perempuan) dan Cina (15 orang laki-laki dan 24 orang perempuan).
Jumlah pemeluk agama Islam di desa Loram Wetan yang banyak, memberikan dukungan yang kondusif  terbentuknya organisasi keagamaan, diantaranya:  jam’iyah  tahlil,  IPNU-IPPNU  dan  lain-lain.  Yang  juga  di dukung dengan adanya sarana peribadatan yaitu jumlah Masjid ada 2 buah dan  jumlah  mushola  ada  22  buah  bangunan.  Kemajuan  sebuah  daerah selain dilihat dari pengelolaan oleh pemerintahan juga adanya organisasi yang  kondusif.  Selain  itu,  juga  adanya  dukungan  lembaga  pendidikan formal dan formal keagamaan. Di setiap organisasi keagamaan yang ada di desa Loram Wetan, dalam susunan acara dapat dipastikan ada waktu untuk para tokoh agama berdakwah menyampaikan mauidhoh hasanah.

## Data Penelitian
2.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  responden  dengan  kepala desa, tokoh masyarakat dan warga masyarakat.
60
Volume 1, Nomor 1, Januari – Juni 2013
Data kondisi psikologis mad’u atau masyarakat desa Loram Wetan: a.
Dulu awam: tokoh agama dan musola sedikit. • Rukun dan tolong menolong. • Kondisi masyarakat beragam. • Ikut banyak jam’iyah. • Data materi dakwah yang tepat untuk masyarakat desa Loram Wetan: b.
Menyemangati untuk merawat mushola. • Materi dakwah Islam. • Sumber materi dari al Qur’an. • Materi dari kitab. •
Data  strategi  pengembangan  materi  dakwah  tokoh  agama  di  desa c. Loram Wetan sesuai dengan kondisi psikologis masyarakat: Mushola penuh jamaah salat. •
Ada kerjasama semua unsur masyarakat. •
Punya bekal agama. • Gaya dan materi beragam. • Data  peran  tokoh  agama  dalam  memahamkan  ajaran  Islam  dan d. menyelesaikan masalah yang dihadapi masyarakat: Musyawarah mufakat. •
Berkurangnya pelanggaran hukum agama. •
Membantu masyarakat memahami Islam. •
Keberagamaan semakin baik. •
Pembahasan 3.
Analisis kondisi psikologis mad’u atau masyarakat desa Loram Wetan a.
Dilihat dari kehidupan psikologis masing-masing sasaran da’i yaitu golongan masyarakat yang memiliki ciri-ciri khusus yang menuntun kepada sistem dan metode pendekatan dakwah yang berbeda antara satu dengan yang  lainnya.  Prinsip-prinsip  psikologis  yang  berbeda  merupakan  suatu keharusan bilamana menghendaki efektivitas dan efisiensi dalam program kegiatan  dakwah.  Kata  efisien  mengacu  kepada  bagaimana  seseorang menggunakan  sumber  daya  yang  ada  untuk  mencapai  hasil  maksimal, sedangkan  keefektifan  dakwah  adalah  studi  tentang  keluaran  ( out  put ). Dalam hal ini, seorang da’i harus mengerti dan mengetahui perkembangan perjalanan dakwah sehingga dakwah tidaklah semata-mata dilakukan, perlu
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
adanya strategi agar dakwah efektif  dan efisien. Ketika da’i mengetahui kendala-kendala  yang  ada  maka  akan  mengadakan  perbaikan-perbaikan menuju efektivitas dan efisiensi dakwah, yaitu tepat waktu dan sesuai tujuan dalam berdakwah (Noor Chalimah AM. 2011). Seperti yang terjadi di desa Loram, para tokoh agama memahami kondisi psikologis mad’u, sehingga penyampaian  materi  lebih  dapat  diterima,  karena  pada  kenyataanya masyarakat Loram wetan mempunyai pemahaman agama namun beragam dalam  berperilaku  keberagamaan  atau  pengamalan  beragama  bertingkat (Responden  I).  Sehubungan  dengan  kenyataan  tersebut,  maka  dalam pelaksanaan dakwah perlu mendapatkan konsiderasi yang tepat meliputi:
Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat yang dilihat dari segi • sosiologis, berupa masyarakat terasing, pedesaan, kota besar dan kecil serta masyarakat di daerah marginal dari kota besar.
Sasaran  yang  menyangkut  golongan  masyarakat  dilihat  dari  struktur • kelembagaan, berupa masyarakat desa, pemerintah dan keluarga.
Sasaran yang berhubungan dengan golongan masyarakat dilihat dari • tingkat usia berupa golongan anak-anak, remaja dan orang tua.
Sasaran yang dilihat dari segi tingkat sosial-ekonomi berupa golongan • orang kaya, menengah, miskin dan seterusnya.
Sasaran  yang  berupa  kelompok-kelompok  masyarakat  yang  dilihat • dari segi sosial kultural berupa golongan priyayi, abangan dan santri (menurut  Clifford  Geertz:  klasifikasi  ini  terutama  terdapat  dalam masyarakat di Jawa).
Sasaran yang berhubungan dengan golongan masyarakat dilihat dari • profesi atau pekerjaan, berupa golongan petani, pedagang, seniman, buruh, pegawai negeri dan sebagainya (Siti Muriah. 2000. hal. 33).
Dan  untuk  masyarakat  Loram,  pengalaman  beragama  beragam dipengaruhi oleh tingkat pendidikan yang rata-rata tamat SMP/sederajat sejumlah 1527 orang, meskipun ada yang tamatan SD/sederajat sejumlah 2409 orang ataupun tamat S2/sederajat sejumlah 45 orang (data dokumen. 05 Juli 2012).
Mengenal  mad’u  (objek  dakwah)  merupakan  salah  satu  prinsip utama yang harus dimiliki oleh seorang da’i karena merupakan tuntutan logis  dalam  menjalankan  aktivitas  dakwah.  Dengan  mengenal  mad’u
berdasarkan situasi dan kondisinya, dakwah pun dapat diaplikasikan secara efektif.  Kegiatan  dakwah  dalam  prinsip  ini  sering  diibaratkan  dengan kegiatan dokter yang mengobati orang sakit, di mana harus mengetahui jenis  penyakit  sebelum  mengobati.  Begitu  juga  dakwah,  proses  dakwah sulit berhasil tanpa adanya analisis terhadap sasaran dakwahnya terlebih dahulu (M. Ridho Syabibi. 2008. hal. 121). Secara umum kondisi psikologis masyarakat Loram adalah: rukun dan saling tolong menolong, memiliki kesadaran  membersihkan  musola,  sukarela  menyediakan  jajan  ketika ada  kerja  bakti,  sadar  menjalankan  syariat,  hampir  semua  ikut  jam’iyah, bersosialisasi dengan senang hati, kompak melakukan kebaikan, harmonis meski berbeda: ekonomi-pendidikan-agama, memiliki toleransi antar umat beragama, harmonis dengan umat seagama (beda aliran), hidup bertetangga atau tidak individualis (Responden I).
Ciri-ciri  masyarakat  tersebut  juga  disetujui  oleh  responden  ke II  (yang  berpendapat  bahwa  kondisi  psikologis  mad’u  di  desa  Loram Wetan  adalah  aman  dan  kondusif,  saling  memahami  dan  menghargai, obyek  dakwah  interaktif,  obyek  dakwah  menghormati  kyai).  Sedangkan responden  ke  III  berpendapat  bahwa  mayoritas  masyarakat  adalah Nahdlotul Ulama, mempunyai kebiasaan “ngrembug bareng” yang sering dilakukan ketika ada masalah. Menurut responden I, masalah yang sering muncul dan telah ditemukan solusinya adalah menikah dini yang dihindari dengan menyelesaikan WAJAR (wajib belajar 12 tahun atau lulus SMA/ MA) dan hamil di luar nikah  diselesaikan dengan mau bertanggung jawab (dinikahkan).  Dan  responden  ke  IV  menambahkan  kondisi  psikologis masyarakat Loram adalah senang belajar dengan kyai. Yang disimpulkan oleh responden I bahwa masyarakat Loram Wetan yang dulu awam (karena tokoh agama dan musola masih sedikit), namun sekarang cerdas (karena tokoh  agama  berceramah  dan  didukung  oleh  sarana  prasarana  ibadah) dan akhlak masyarakat terkategori baik serta kondisi keagamaan kondusif. Meskipun  di  Loram  ada  warga  yang  non  Muslim  dan  non  pribumi. Berdasarkan  data  dokumen  (05  Juli  2012)  bahwa  agama  masyarakat Loram Wetan, yaitu: laki-laki yang beragama Islam sejumlah 4906 orang dan perempuan sejumlah 4880 orang. Sedangkan laki-laki yang beragama Kristen sejumlah 100 orang dan perempuan sejumlah 139 orang. Untuk kewarganegaraan adalah semua masyarakat Loram Wetan berwarga negara
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Indonesia  (5006  orang  laki-laki  dan  5019  orang  perempuan)  dan  etnis masyarakat  Loram  Wetan  adalah  Jawa  (4907  orang  laki-laki  dan  4900 perempuan), Madura (9 orang laki-laki dan 20 perempuan) dan Cina (15 orang laki-laki dan 24 orang perempuan)..
Kondisi  psikologis  mad’u  atau  kemampuan  dalam  memahami Islam dan beragam perilaku beragama masyarakat Loram Wetan pun, selain karena faktor dari masyarakat juga karena dukungan sarana prasarana dalam beribah. Artinya ada 2 faktror (internal dan eksternal) yang mendukung masyarakat  Loram  dalam  beraktivitas  agama  Islam.  Apabila  dilihat  dari kehidupan  psikologis  dan  kondisi  demografis,  masing-masing  golongan masyarakat  tersebut  memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda,  sesuai dengan kondisi dan kontekstualitas lingkungannya. Sehingga hal tersebut menuntuk  kepada  sistem  dan  metode  pendekatan  dakwah  yang  efektif dan efisien, mengingat dakwah adalah penyampaian ajaran agama sebagai pedoman hidup yang universal, rasional dan dinamis (Siti Muriah. 2000. hal. 34). Hal tersebut sangat mungkin diwujudkan di desa Loram Wetan karena sekarang ini warga semakin cerdas, memiliki kesadaran ikut majlis pengajian (tempat belajar tentang Islam) dan mau mengikuti ceramah para tokoh agama sampai selesai (dengan aktif  dan responsif).
Pemahaman  agama  yang  meningkat  diharapkan  mampu menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  untuk  mempraktekkan  atau melaksanakan informasi-informasi baik yang telah disampaikan oleh para tokoh  agama  di  desa  Loram  Wetan  dengan  materi  ceramah  yang  telah dipersiapkan (bersumber pada Al Qur’an). Menurut Siti Muriah (2000. hal. 35) bahwa Al Qur’an mengarahkan dakwah kepada semua pihak, semua golongan dan siapa saja, sesuai dengan misi dakwah Nabi sebagai Rahmatan li al-alamin .
Analisis materi dakwah yang tepat untuk masyarakat desa Loram Wetan

## b.
Pendapat responden I bahwa manusia akan selamet jika berpegang pada ajaran Allah dan berpedoman pada Al Qur’an. Juga pendapat yang disampaikan  oleh  responden  III  Sumber  materi  dakwah  adalah  dari  al Qur’an  yang  didalamnya  memuat  tugas  utama  manusia  di  dunia  adalah sebagai hamba Allah dan khalifah di muka bumi, maka manusia dilengkapi dengan potensi-potensi:
Mempunyai  raga  dengan  bentuk  yang  sebaik-baiknya,  diharapkan •
manusia menjadi bersyukur kepada Allah. Firman Allah dalam QS 95:4, yang  artinya:  ” Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya ” dan QS 16:78, yang artinya: ”................., agar kamu bersyukur ”.
Baik secara fitrah (manusia menerima Allah sebagai Tuhan) yaitu dari
•
asalnya manusia mempunyai kecenderungan beragama.
Mempunyai ruh. Al Qur’an secara tegas menyatakan bahwa kehidupan • manusia  tergantung  pada  wujud  ruh  (tentang  wujudnya,  bentuknya, dilarang untuk mempersoalkannya dalam QS 17:85). Dalam Al Qur’an dinyatakan: ” Setelah Aku membentuknya dan menghembuskan padanya ruh-Ku, maka sujudlah kamu (makhluk-makhluk lain) kepadaNya ” dalam QS 15:29.
Kebebasan kemauan, yaitu kebebasan untuk memilih tingkah lakunya
• sendiri (kebaikan atau keburukan). QS 18:29, yang artinya: ” Katakanlah, kebenaran dari Tuhanmu, maka hendaklah percaya siapa yang mau, dan menolak siapa yang mau ”.
Memiliki  akal  (daya  berpikir  yang  ada  dalam  jiwa  manusia:  pikiran,
• perasaan dan kemauan) seperti yang tercantum dalam QS 2:31-33, yang artinya: ” Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama segala benda, kemudian mengemukakannya  kepada  para  malaikat,  seraya  berfirman:  ”Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama benda itu, jika kalian memang benar!” Mereka menjawab: ”Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain daripada apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sungguh! Engkaulah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. ”Allah berfirman: ”Hai Adam, beritahukan kepada mereka nama-nama  benda  itu.”  Setelah  Adam  memberitahukan  nama-nama  benda  itu kepada  mereka,  Allah  berfirman:  ”Bukankah  sudah  Kukatakan  kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasi langit dan bumi serta mengetahui apa yang kami lahirkan dan apa yang kami sembunyikan ?”.
Memiliki nafsu (dorongan). Agar nafsu manusia selalu dalam naungan
• kebenaran,  maka  manusia  harus  selalu  intiqomah/teguh  pendirian terhadap Allah, selalu ikhlas dalam setiap amal dan selalu ingat bahwa diri ini akan kembali kepada-Nya (Djamaluddin Ancok dan Fuad Nashori Suroso. 2011. hal. 160). Untuk mewujudkan tugas utama manusia maka dengan usaha dakwah yang disampaikan melalui materi dakwah.
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Menurut  responden  II  materi  dakwah  yang  disampaikan  oleh tokoh agama diantaranya: melakukan amal kebaikan, menunjukkan bukti- bukti  kebesaran  Allah,  mempraktekkan  tata  cara  beribadah,  perilaku yang bermanfaat. Seperti contoh ceramah yang dilakukan oleh Kyai Haji Khodrin (21 Juni 2012), yaitu: mengaji (mencari ilmu dengan ikut jam’iyah) adalah penting, biar mendapat ilmu yang menuntun hidup di alam dunia. Meskipun dunia menjadi duri bagi orang mukmin karena semua diatur.
Usaha  untuk  menyebarluaskan  Islam  untuk  merealisasikan ajarannya ke tengah-tengah kehidupan umat manusia adalah usaha dakwah. Dakwah  Islam  mengajak  umat  manusia  untuk  berbuat  baik,  dengan memberikan dorongan agar manusia dapat melaksanakan perintah Allah dengan  bermacam-macam  materi  dakwah  agar  manusia  mendapatkan kesejahteraan dunia maupun akhirat (Noor Chalimah AM. 2011). Sesuai dengan  pendapat  responden  II  bahwa  tujuan  dari  tunduk  kepada  Allah adalah agar selamat dunia akhirat melalui beribadah yang akan mendapat pahala dan masuk surga.
Materi dakwah yang harus disampaikan tercantum dalam penggalan QS. Al-’Ashr. 5, yang artinya: ” saling menasihati dalam kebenaran dan saling menasihati dalam kesabaran ”. Dalam arti lebih luas, kebenaran dan kesabaran mengandung  makna  nilai-nilai  dan  akhlak.  Jadi,  dakwah  seyogianya menyampaikan, mengundang dan mendorong mad’u sebagai objek dakwah untuk  memahami  nilai-nilai  yang  memberikan  makna  pada  kehidupan (baik dunia maupun akhirat). Dari sistem nilai ini dapat diturunkan aspek legal (syariah dan fiqh) yang merupakan rambu-rambu untuk kehidupan dunia  akhirat  (Samsul  Munir  Amin.  2009.  hal.  89).  Hal  tersebut  sesuai dengan pendapat Kyai Kasturi Noor Izza sebagai tokoh agama di desa Loram  Wetan,  yaitu:  ke-Esa-an  Allah,  larangan  menyekutukan  Allah, tradisi yang tidak melanggar hukum Islam, akhlak terpuji dan tidak terpuji, menceritakan  pejuang  Islam,  manfaat  melaksanakan  perintah  agama, Allah memberi keselamatan, sesama muslim bersaudara, meneladani Nabi Muhammad. Dengan contoh materi ceramahnya  pada 14 Juni 2012 tentang Isra’ Mi’raj (27 Rajab) yaitu: Isra’ adalah tindake kanjeng Nabi ing wonten dalu soko masjidil haram (makkah) ke masjidil aqsa (palestina) ngangge Burok  (seperti  kuda  sayape  dua)/Barkun  yang  artinya  kilat.  Sedangkan
Mi’raj adalah munggah mulahi masjidil aqsa (langit sap 1-7) yang tiap sap selama 500 tahun. Kanjeng Nabi di tingalake contoh-contoh orang yang melakukan kesalahan/dosa yang ada di neraka.
Karena  malaikat  Jibril  hanya  sampai  langit  sap  7  maka  Nabi Muhammad melanjutkan (tanpa Jibril) ke sidrotul muntaha lalu ke Mustawa dan  Rof-rof   yang  bertemu  deng  Allah  “mendapat  perintah  salat”  yang berkali-kali ditawar (sampai 9x) sehingga salah 5 rekaat yang dilakukan oleh umat muslim sampai sekarang ini. Setelah turun ketemu nabi Ibrahim.
Kyai Kasturi sholawatan:
Ayo konco pada salat Sedino 17 rekaat Kanggo sangu ning akhirat Besok bakal ono lanjrat Sholatullah salamullah ala tohar Rosulullah 2x Kyai Kasturi bersyiir dari lagu topi saya bundar yang diubah syairnya: Tuhan saya Allah Allah Tuhan saya Kalau tidak Allah Bukan Tuhan saya Amin amin amin ya Allah 2x
Hal tersebut dapat digunakan untuk mengajak anak untuk mengenal Allah lewat lagu.
Contoh  materi  Kyai  Kasturi  yang  menggambarkan  tentang maraknya budaya non muslim menunjukkan bahwa materi ceramah dapat menyampaikan realitas kehidupan di masyarakat. Kondisi keberagamaan yang kondusif  di Loram Wetan karena peran serta semua pihak, seperti yang dilakukan responden I yaitu menyemangati untuk merawat mushola dan agar warga mau mendengarkan mauidhoh hasanah adalah pesan yang senantiasa disampaikan Kades di setiap sambutan acara-acara yang ada di Loram. Selain materi ceramah, untuk meningkatkan kesadaran beragama pun dapat melalui do’a bersama, mengajak berdzikir dan bershalawat. Hal tersebut  sesuai  pengalaman  salah  satu  anggota  masyarakat  (responden IV)  yang  dari  kesemuanya  materi  dakwah  adalah  mengajak  untuk menjalin  hubungan  baik  dengan  Allah  ( hablumminAllah )  dan  manusia ( hablumminannas ).
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Analisis strategi pengembangan materi dakwah tokoh agama di desa

## c.
Loram Wetan sesuai dengan kondisi psikologis masyarakat
Strategi dakwah adalah perencanaan yang berisi rangkain kegiatan yang  didesain  untuk  mencapai  tujuan  dakwah  tertentu  (Moh.  Ali  Aziz. 2009. hal. 349). Dan perlu memperhatika tiga prinsip pelaksanaan dakwah, yaitu:
Kebijaksanaan  yang  baik  yaitu  suatu  kebijaksanaan  yang  diambil
• berdasarkan  asas  pertimbangan  yang  matang  berlandaskan  pada informasi tentang hakikat kehidupan psikologi manusia sebagai objek dakwah.
Perilaku yang dinyatakan dalam bentuk penasehatan atau ajakan serta • keterangan-keterangan yang disampaikan dengan metode yang cukup baik dilihat dari segi kedayagunaan psikologis manusia.
Sistem penyampaian secara bertatap muka ( • face to face meeting ) antara pribadi  atau  antar  kelompok  yang  dilakukan  secara  tertib  dan berlangsung  secara  konsisten  atas  dasar  pendekatan-pendekatan psikologis (M. Arifin. 1997. hal. 20).
Prinsip  tersebut  disetujui  oleh  responden  II  bahwa  kesuksesan dakwah dibutuhkan kerjasama semua unsur masyarakat.
QS.  An-Nahl.  125  jelas  ada  tiga  strategi  yang  dilakukan  untuk melaksanakan dakwah, yaitu: Hikmah (dengan kebijaksanaan), Mau’izhah Hasanah (nasihat-nasihat yang baik), Mujadalah bil latii hiya ahsan (diskusi dengan cara yang baik). Metode tersebut sering dilakukan oleh responden III,  yaitu:  tokoh  agama  tersebut  mempunyai  keinginan  dari  hati  untuk berdakwah, niat karena Allah dan ikhlas akan di mudahkan dan kyai adalah amanah. Yang mempunyai tugas untuk merubah dengan dukungan sarana ibadah dan kepedulian tokoh agama, dengan senantiasa menegakkan amar ma’ruf  nahi munkar, sifat ceramah mengingatkan. Responden (kyai Kasturi) senantiasa  mempersiapkan  materi  dengan  meringkas  materi  dari  kitab ataupun  menyampaikan  terjemahan.  Kemudian  menyampaikan  dengan komunikasi  yang  baik,  memberi  kesempatan  bertanya  dan  senantiasa berdakwah dengan cinta damai.
Strategi  indriawi  atau  strategi  eksperimen  adalah  sistem  dakwah atau  kumpulan  metode  dakwah  yang  berorientasi  pada  pancaindra.
Artinya ada kegiatan-kegiatan keagamaan yang nyata dilakukan langsung oleh individu. Hal tersebut dilakukan oleh responden II (sebagai ketua pengurus  Masjid),  dengan  cara-cara  yang  bervariasi  yaitu:  kegiatan di  Masjid  terjadwal  dan  dilaksanakan  tertib  sehingga  Masjid  ramai pengunjung (masyarakat Loram Wetan).
Cara  lain  yang  digunakan  ketua  pengurus  Masjid  adalah menyampaikan sesuai kemampuan warga (memberikan kesempatan tanya jawab),  memberikan  contoh  sesuai  kenyataan  yang  di  Loram,  praktek ibadah, memberikan keteladanan untuk berbuat kebaikan (menghindari JARKONI: bisa ngajar tidak bisa nglakoni) serta mendongeng tentang akhlak  Nabi  dan  menekankan  bahwa  setiap  muslim  bersaudara.  Dari cara  yang  demikian  diharapkan  para  jama’ah  mudah  memahami dan  mengamalkan  materi  dakwah.  Sedangkan  untuk  membantu membersihkan diri (strategi tazkiyah) maka tokoh agama (responden II) mengajak berpikir untuk melihat ciptaan Allah, menyentuh kelembutan hati  dengan  berdzikir.  Yang  dilakukan  juga  oleh  responden  III,  yaitu berdakwah diselingi shalawatan.
Keberhasilan  berdakwah  yang  dilakukan  oleh  para  tokoh  agama dengan  berbagai  strategi  dapat  dilihat  dari  perubahan  pemahaman  dan perilaku  beragama  mad’u  (masyarakat  Loram  Wetan).  Hal  itu  dapat dibuktikan  oleh  pendapat  Kades  sebagai  responden  I  yang  senantiasa memiliki  data  (tertib  administrasi)  tentang  kondisi  masyarakat,  yaitu: mushola  penuh  jamaah  salat,  tempat  ibadah  bersih  karena  masyarakat merasa memiliki (mushola didanai swadaya), banyak kegiatan keagamaan, pengajian dengan keliling di rumah-rumah, banyak warga ngaji di Ponpes dan  ngaji  di  Masjid  (setiap  malam  Rabu),  di  kegiatan  PKK  juga  ada mauidhoh hasanah, para kyai menyampaikan materi ceramah sesuai dengan bulan,  materi  berkaitan  dengan  kehidupan  bermasyarakat,  memberikan bukti-bukti  perjuangan  untuk  ditiru  warga  Loram,  jika  ada  kenakalan diselesaikan kekeluargaan ataupun dengan jalur hukum (melibatkan tokoh masyarakat  dan  melibatkan  tokoh  agama  untuk  musyawarah  mufakat dalam menyelesaikan masalah) serta dukungan dari Ponpes yang senantiasa mengadakan kegiatan keagamaan. Sehingga kondisi sosial keberagamaan di Loram Wetan dapat terwujud dengan baik.
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Pengembangan  merupakan  salah  satu  perilaku  manajerial  yang meliputi pelatihan yang digunakan untuk meningkatkan kemampuan para tokoh  agama  dalam  berdakwah.  Berusaha  untuk  senantiasa  berdakwah secara optimal (sesuai dengan kondisi psikologis mad’u dan bekal agama yang  dimiliki  kyai)  merupakan  sarana  pengembangan  diri  para  tokoh agama. Dan pengembangan strategi materi dakwah yang dilakukan oleh para tokoh agama di desa Loram Wetan dapat dirasakan manfaatnya oleh warga.  Hal  tersebut  dibenarkan  oleh  responden  IV,  yang  berpendapat bahwa: setiap tokoh agama memiliki gaya dan materi beragam, memiliki keunikan berdakwah, memiliki ciri khas dalam menyampaiakn mauidhoh hasanah-berdzikir-praktek ibadah. Yang kesemuanya disampaikan dengan ajakan  dan  tidak  ada  ancaman  (ceramah  yang  mengingatkan).  Warga merasa  senang  dan  lebih  mudah  mengenal  Islam,  karena  dapat  belajar tanpa membaca atau belajar dengan mendengarkan ceramah.
Analisis  peran  tokoh  agama  dalam  memahamkan  ajaran  Islam  dan d. menyelesaikan masalah yang dihadapi masyarakat
Tugas  berat  yang  diemban  oleh  para  tokoh  agama,  yakni memahamkan masyarakat tentang Islam dan menumbuhkan kesadaran masyarakat untuk beribadah tunduk kepada perintah Allah yang tertuang di dalam Al Qur’an dan diperjelas dalam hadis. Hal tersebut disetujui oleh  responden  II  bahwa  peran  tokoh  agama  adalah  berkurangnya pelanggaran  hukum  agama,  meningkatnya  kesadaran  beribadah meningkat, ada perubahan semakin baik, dan hidup yang diridhoi Allah Swt.
Tugas berat yang diemban da’i karena Fungsi da’i adalah sebagai berikut: meluruskan akidah, memotivasi umat untuk beribadah dengan baik dan benar, menegakkan amar ma’ruf  nahi munkar , Menolak kebudayaan yang  destruktif   (Enjang  dan  Aliyudin.  2009.  hal  75).  Dan  fungsi  da’i tersebut harus didukung dengan sifat-sifat yang harus dimiliki: beriman dan  bertaqwa  kepada  Allah,  ikhlas  dalam  melaksanakan  dakwah,  dan tidak mengedepankan kepentingan pribadi, ramah dan penuh pengertian, tawadhu atau rendah hati, sederhana dan jujur dalam tindakannya, tidak memiliki egoisme, memiliki semangat yang tinggi dalam tugasnya, sabar dan tawakkal dalam melaksanakan tugas dakwah, memiliki jiwa toleransi
yang tinggi, memiliki sifat terbuka atau demokratis, dan tidak memiliki penyakit hati atau dengki.
Jika  para  tokoh  agama  dapat  memahami  fungsinya  sebagai  juru dakwah maka akan dapat berperan di masyarakat. Seperti harapan yang diungkapkan  oleh  responden  IV  (sebagai  salah  satu  warga  yang  aktif mengikuti  ceramah),  yaitu:  perilaku  keberagamaan  masyarakat  yang semakin membaik, timbulnya kesadaran bersedekah (misalnya: menyantuni anak yatim), semakin paham tentang Islam. Dan yang terpenting adalah para  tokoh  agama  dengan  bermacam-macam  materi  ceramah  serta pengembangan  strategi  berdakwah  dapat  mewujudkan  kedamaian  dan ketentraman di desa Loram Wetan.
Harapan masyarakat menjadi semangat para tokoh agama untuk melakukan  yang  terbaik.  Seperti  peran  yang  dilakukan  oleh  responden III (sebagai tokoh agama dan Kamadin Nashrul Ummah di desa Loram Wetan), yaitu: menyampaikan kebenaran (berdasar Al Qur’an dan hadis), mengutamakan  pendidikan  karena  pendidikan  (terutama  agama)  sangat penting,  senantiasa  berpesan  bahwa  masa  depan  penuh    tantangan, masyarakat mampu menyeimbangkan kebutuhan dunia akhirat, masyarakat bisa  mempraktekkan  perintah  yang  ada  di  Al  Qur’an  sehingga  mampu memaknai  tradisi  dapat  dilakukan  secara  Islami,  terhindarnya  warga masyarakat  dari  konflik  keberagamaan  dapat  diselesaikan,  dan  kerelaan para tokoh agama untuk senantiasa mendoakan para jama’ah agar diberi keselamatan oleh Allah Swt.

## Kesimpulan dan Saran
E.

## Kesimpulan
Kondisi psikologis mad’u atau masyarakat desa Loram Wetan, yaitu:
1. pengamalan  beragama  bertingkat  (salah  satunya  disebabkan  oleh pendidikan),  rukun  dan  saling  tolong  menolong,  sadar  menjalankan syariat, hampir semua ikut jam’iyah, bersosialisasi dengan senang hati, kompak  melakukan  kebaikan,  harmonis  meski  berbeda:  ekonomi- pendidikan-agama, memiliki toleransi antar umat beragama, harmonis dengan  umat  seagama  (beda  aliran),  hidup  bertetangga  atau  tidak individualis. Dan yang terpenting adalah masyarakat Loram Wetan yang
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
dulu awam (karena tokoh agama dan musola masih sedikit), namun sekarang cerdas (karena tokoh agama berceramah dan didukung oleh sarana prasarana ibadah) dan akhlak masyarakat terkategori baik serta kondisi keagamaan kondusif.
Materi  dakwah  yang  tepat  untuk  masyarakat  desa  Loram  Wetan 2. senantiasa  berpegang  pada  Al  Qur’an  dan  Hadis,  yang  meliputi: melakukan amal kebaikan, menunjukkan bukti-bukti kebesaran Allah, mempraktekkan  tata  cara  beribadah,  perilaku  yang  bermanfaat  agar selamat  duniaakhirat  melalui  beribadah  yang  akan  mendapat  pahala dan  masuk  surga,  menyemangati  untuk  merawat  mushola  dan  agar warga mau mendengarkan mauidhoh hasanah. Selain materi ceramah, untuk meningkatkan kesadaran beragama dapat melalui do’a bersama, berdzikir dan bershalawat. Dan dari kesemuanya materi dakwah adalah mengajak untuk menjalin hubungan baik dengan Allah ( hablumminAllah ) dan manusia ( hablumminannas ).
Strategi  pengembangan  materi  dakwah  tokoh  agama  di  desa  Loram 3.
Wetan  sesuai  dengan  kondisi  psikologis  masyarakat  yang  utama adalah menekankan bahwa kesuksesan dakwah dibutuhkan kerjasama semua  unsur  masyarakat  untuk  memperoleh  pemahaman  Islam dan  pelaksanaannya  oleh  mad’u.  Misalnya:  tokoh  agama  (dengan ciri  khasnya)  memiliki  keinginan  dari  hati  untuk  berdakwah  dan niat  karena  Allah  sehingga  dimudahkan  karena  kyai  adalah  amanah yang  senantiasa  mengingatkan  amar  ma’ruf   nahi  munkar  dengan mempersiapkan (meringkas materi dari kitab ataupun menyampaikan terjemahan). Kemudian menyampaikan dengan komunikasi yang baik, memberi kesempatan bertanya dan senantiasa berdakwah dengan cinta damai. Dan juga dengan cara kelembutan hati dengan berdzikir juga bershalawat.
Peran tokoh agama dalam memahamkan ajaran Islam dan menyelesaikan
4.
masalah  yang  dihadapi  masyarakat,  yaitu:  memahamkan  masyarakat tentang  Islam  dan  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  untuk beribadah  tunduk  kepada  perintah  Allah  yang  tertuang  di  dalam  Al Qur’an dan diperjelas dalam hadis sehingga berkurangnya pelanggaran hukum  agama,  meningkatnya  kesadaran  beribadah,  ada  perubahan semakin baik, dan hidup yang diridhoi Allah Swt. Karena tokoh agama
dengan sukarela menyampaikan kebenaran, mengutamakan pendidikan agama, menyeimbangkan kebutuhan dunia akhirat dengan berpegang pada ajaran Islam untuk mewujudkan terciptanya masyarakat Loram Wetan yang aman dan sejahtera.

## Saran-saran
Kepada tokoh agama, agar: 1.
Senantiasa  meningkatkan  kemampuan  (misalnya:  mengikuti • pelatihan)  dalam  berdakwah,  sehingga  ada  variasi  strategi pengembangan materi dakwah.
Dalam  berdakwah  diawali  dengan  memahami  kondisi  psikologis • mad’u sehingga tujuan dakwah tercapai.
Senantiasa menekankan kebenaran yang bersumber pada Al Qur’an • dan Hadis dengan komunikasi yang efektif.
Mewujudkan  sebuah  masyarakat  yang  paham  Islam  dan • melaksanakan ajaran Islam dengan senang hati.
Kepada Kepala Desa, agar: 2.
Memberikan  dukungan  dengan  penyediaan  sarana  prasarana • ibadah  dan  kemudahan  administrasi  untuk  pelaksanaan  kegiatan keagamaan.
Memberikan  semangat  kepada  masyarakat  untuk  merawat  dan
• menjaga tempat ibadah serta segera melaporkan jika ada perilaku social keagamaan yang menyimpang.
Memfasilitasi peningkatan kemampuan para tokoh agama.
•
Kepada masyarakat, agar: 3.
Terciptanya  hubungan  yang  harmonis,  sehingga  memudahkan • masyarakat untuk belajar agama dengan tokoh agama.
Pemahaman  dan  pelaksanaan  ajaran  Islam  terwujud  optimal • dalam kehidupan sehari-hari sehingga ada kedamaian dalam hidup bertetangga, karena sesama muslim adalah bersaudara.
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qathani, Said bin Ali. 1994. Dakwah Islam Dakwah Bijak . Terjemahan: Masykur Hakim, Madun Ubaidillah. Jakarta. Gema Insani Press.
Asep  Muhyiddin,  dkk.  2002. Metode  Pengembangan  Dakwah .  Bandung.
Pustaka Setia.
Djamaluddin  Ancok  dan  Fuad  Nashori  Suroso.  2011. Psikologi  Islami (Solusi  Islam  atas  Problem-problem  Psikologi) .  Yogyakarta.  Pustaka Pelajar.
Endang  Saifuddin  Anshari.  1983. Wawasan  Islam:  Pokok-pokok  Pikiran tentang Islam dan Umatnya . Bandung. Pustaka.
Enjang dan Aliyudin. 2009. Dasar-dasar Ilmu Dakwah . Bandung. Widya
Padjajaran.
Faizah, dkk. 2009. Psikologi Dakwah . Jakarta. Prenada Media Group.
Fathiyatan. 2003 . Membongkar Jahiliyah Meraih Sukses Berdakwah . Solo. Era Intermedia.
Mafatikhul Husna. 2011. Strategi Dakwah pada Lajnah Khatmil Qur’an NU Cabang Kudus Tahun 2008-2009 . Skripsi (tidak diterbitkan). STAIN
Kudus.
Moh. Ali Aziz. 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta. Prenada Media Group.
Moh. Nazir. 2003. Metode Penelitian . Jakarta. PT Ghalia Indonesia.
M. Munir dan Wahyu Ilaihi. 2009. Manajemen Dakwah . Jakarta. Kencana.
M. Ridho Syabibi. 2008. Metodologi Ilmu Da’wah (Kajian Ontologis Da’wah Ikhwan Al-Safa’). Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Noor Chalimah AM. 2011. Pengaruh Cermaha Agama terhadap Pemahaman Ajaran  Agama  Islam  Mad’u  di  Pengajian  Rutin  Hari  Jum’at  Desa Dosoman  Pati  Tahun  2011 .  Skripsi  (tidak  diterbitkan).  STAIN Kudus.
Rif ’at Syauqi Nawawi. 2011. Kepribadian Qur’ani. Jakarta. Sinar Grafika Offset.
Samsul Munir Amin. 2009 . Ilmu Dakwah . Jakarta. Sinar Grafika Offset.
Strauss, A., dkk.2003. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif . Yogyakarta. Pustaka Pelajar.