## PROSEDUR PENERJEMAHAN METAFORA KONSEPTUAL DALAM NOVEL BERBAHASA PRANCIS L’AMANT KARYA MARGUERITE DURAS
Fathiyyah Sekar Widiasri, Tajudin Nur dan Nany Ismail Universitas Padjadjaran
E-mail: fathiyyah15001@mail.unpad.ac.id ; tajudin.nur@unpad.ac.id ; nany.ismail@unpad.ac.id
ABSTRAK. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji aplikasi metafora konseptual dalam sebuah novel serta prosedur penerjemahan yang diterapkan dalam menerjemahkan metafora konseptual dari bahasa Prancis ke bahasa Indonesia. Teori yang digunakan terdiri dari dua teori utama, yaitu teori metafora konseptual Lakoff dan Johnson (1980) dan teori prosedur penerjemahan metafora Broeck (1981). Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan semantik kognitif. Sumber data pada penelitian ini diambil dari novel berbahasa Prancis berjudul L’Amant karya Marguerite Duras dan novel terjemahannya berbahasa Indonesia dengan judul The Lover . Tahap penelitian yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari tiga tahapan, yaitu tahap penyediaan data, tahap analisis data, dan tahap penyajian hasil analisis data. Dari hasil penelitian ini ditemukan 68 data metafora konseptual yaitu: (1) 19 data metafora struktural yang terbagi menjadi 4 metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang sama, 5 metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang berbeda, 10 metafora diterjemahkan menjadi nonmetafora; (2) 18 data metafora orientasional yang terbagi menjadi 9 metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang sama, 3 metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang berbeda, 6 metafora diterjemahkan menjadi nonmetafora; dan (3) 31 data metafora ontologis yang terbagi menjadi 15 metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang sama, 13 metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang berbeda, 3 metafora diterjemahkan menjadi nonmetafora.
Kata kunci : novel; metafora konseptual; penerjemahan; penerjemahan metafora; semantik kognitif.
ABSTRACT. This research aims to investigate the application of conceptual metaphors in a novel and translation procedures adopted in the conceptual metaphors translate from French into Indonesian. The theory of conceptual metaphor from Lakoff and Johnson (1980) and also the theory of metaphor translation procedures from Broeck (1981) are the two theories that are used in this paper.  This reserach uses a qualitative descriptive method with a cognitive semantic approach. Sources of data in this research were taken from the French novel “L’Amant” by Marguerite Duras and the Indonesian translation of the novel “The Lover”.  The research stage used in this research consists of three stages which are the stage of providing data, the stage of analyzing data, and the stage of presenting the results of data analysis. The results of this research found 68 conceptual metaphor data. These are (1) 19 structural metaphor data which divided into 4 metaphors translated with the same image (RSu), 5 metaphors translated with different images (RSu), 10 metaphors translated into non-metaphors; (2) 18 orientational metaphor data which divided into 9 metaphors translated with the same image (RSu), 3 metaphors translated with different images (RSu), 6 metaphors translated into non-metaphors; and (3) 31 ontological metaphor data which divided into 15 metaphors translated with the same image (RSu), 13 metaphors translated with different images (RSu), 3 metaphors translated into non-metaphors.
Keywords: novel; conceptual metaphor; translation; metaphor translation; cognitive semantic.

## PENDAHULUAN
Metafora dikenal sebagai gaya bahasa yang digunakan untuk memperindah dan memberikan efek puitis pada tulisan. Menurut Glueck (dalam Kuswarini dkk., 2018: 176) metafora berasal dari bahasa Latin yang kemudian diadaptasi oleh bahasa Yunani yang artinya memindahkan sebuah kata ke dalam ungkapan bahasa figuratif. Metafora dapat dikatakan sebagai gaya bahasa kiasan yang membandingkan dua objek atau dua hal atas dasar persamaannya tanpa menggunakan kata perbandingan seperti, bagaikan, bagai, laksana, dan sebagainya sehingga objek yang dibandingkan langsung dihubungkan dengan pembandingnya, contoh: bunga desa itu telah menikah, engkau adalah permata hatiku.
Melalui  definisi  di  atas,  banyak  yang  ber- anggapan bahwa metafora sengaja diciptakan untuk
tujuan puitis-imaginatif dan retoris, namun kenya- taannya, metafora juga melebur dalam bahasa keseharian dan digunakan oleh penutur bahasa secara tidak sadar. Metafora lazim digunakan dalam pikiran  ( thought )  dan  tindakan  manusia  ( action ) untuk memperkenalkan objek atau konsep baru atau menawarkan makna yang lebih tepat. Metafora tersebut disebut dengan metafora konseptual yang termasuk ke dalam ranah kajian semantik kognitif. Menurut Malmkajaer (2010: 62), semantik kognitif mengkaji metafora tidak hanya menyangkut bahasa, tetapi juga menyangkut pikiran.
Metafora  konseptual  merefleksikan  apa  yang dialami, dirasakan, dan apa yang dipikirkan dalam kehidupan sehari-hari. Tanpa disadari, sebagian besar kalimat yang digunakan oleh manusia didasarkan pada struktur metafora. Dengan kata lain, sistem konseptual manusia pada hakikatnya memiliki
sifat  metaforis  (Lakoff  dan  Johnson,  2003:  3). Manusia secara tidak sadar menggunakan pemetaan, pengalihan, atau transfer dari suatu bentuk ke bentuk lain, dari bentuk konkret ke bentuk abstrak. Metafora konseptual merupakan mekanisme kognitif, yaitu satu  ranah  pengalaman  (ranah  sumber)  dipetakan kepada  ranah  pengalaman  lain  (ranah  sasaran) sehingga ranah kedua dipahami tidak terlepas dari ranah pertama.
Lakoff dan Johnson (1980) membagi metafora konseptual menjadi tiga jenis, yaitu metafora struktural, metafora orientasional, dan metafora ontologis (Widiasri dan Nur, 2020: 138). Metafora struktural berfungsi untuk menjelaskan sebuah konsep dengan cara membandingkannya dengan konsep yang lain. Metafora ini memungkinkan penutur memahami ranah target A melalui struktur ranah sumber B. Contoh: Contoh konsep ARGUMENT IS WAR ‘ARGUMEN ADALAH PERANG’. Metafora orientasional  berasal  dari  fakta  bahwa  metafora berkaitan dengan dasar orientasi spasial manusia, seperti  naik-turun  ( up-down ),  dalam-luar  ( in-out ), depan-belakang  ( front-back ),  hidup-mati  ( on-off ), dalam-dangkal  ( deep-shallow ),  dan  pusat-keliling
( central-peripheral ).  Misalnya,  ungkapan  ‘Ibunya sedang dalam kesulitan’ yang didimensikan dengan konsep  dalam-luar  ( in-out ).  Metafora  ontologis mengonseptualisasikan pikiran, pengalaman, dan proses hal abstrak lainnya ke sesuatu yang memiliki sifat fisik, atau dengan kata lain menjadikan nomina abstrak sebagai nomina konkret.
Beberapa pakar kebudayaan berpendapat bahwa  metafora  melalui  pemetaan  konseptual bersifat universal (Newmark, 1988; Schäffner, 2004; Kὂvecses, 2005), dan dapat ditemukan dalam semua bahasa dan budaya (Sukarsih, 2016: 147). Misalnya, konsep temps ‘waktu’  dalam  bahasa  Prancis diungkapkan melalui pemetaan konseptual (PK): le temps, c’est de l’argent ‘waktu adalah uang’. Konsep yang sama dalam bahasa Inggris juga dinyatakan dalam bentuk ungkapan “ time is money ”.  Namun, setiap budaya memiliki pemetaan konseptual yang spesifik  (Lakoff,  2003:40,  1993:245).  Perbedaan pemetaan konseptual bahasa sumber (BSu) dengan pemetaan  konseptual  dalam  bahasa  sasaran  (BSa) terletak pada bentuk ungkapan metaforis yang digunakan untuk mengungkapkan konsep yang sama (Kὂvecses,  dalam  Sukarsih  2016:  47).  Misalnya, ungkapan “ white  as  snow ” tidak begitu dipahami oleh penutur bahasa Indonesia. Ungkapan itu lebih baik diterjemahkan menjadi “seputih kapas”.
Sebagai fenomena bahasa yang diciptakan melalui proses kognisi dan melibatkan aspek budaya tertentu, metafora menimbulkan masalah komunikasi lintas bahasa yaitu dalam proses penerjemahan. Penerjemahan merupakan proses pengalihan pesan
dari bahasa asing ke dalam bahasa sasaran. Sebagai perantara dalam proses komunikasi, penerjemahan bertujuan memperoleh padanan bagi bahasa sumber (BSu) sehingga pesan yang terkandung dalam BSu dapat diungkap kembali di dalam bahasa sasaran (BSa) dan harus ditempatkan dalam konteks komunikasi, khususnya komunikasi kebahasaan (Hoed, 1993:1). Metafora dinilai sebagai fenomena kebahasaan yang  paling  sulit  dalam  tugas  penerjemahan.  Hal ini diungkapkan oleh Newmark (1988: 104) bahwa masalah utama dalam penerjemahan secara umum adalah pemilihan metode penerjemahan bagi sebuah teks, sedangkan masalah penerjemahan yang paling sulit secara khusus adalah penerjemahan metafora.
Kesulitan  dalam  menerjemahkan  metafora menimbulkan perbedaan pendapat di antara pakar- pakar  penerjemahan.  Nida,  Vinay  dan  Darbelnet menganggap metafora tidak bisa diterjemahkan, sedangkan di pihak lain, beberapa tokoh seperti Newmark,  Kloepfer  dan  Reiss,  menganggap bahwa metafora, sebagai bagian dari bahasa, dapat diterjemahkan. Translatibilitas ini didukung oleh beberapa kajian yang menunjukkan bahwa, walaupun sebagian metafora harus diterjemahkan secara ekstra hati-hati, metafora tetap bisa diterjemahkan. Namun seorang penerjemah juga harus mampu menulis secara kreatif dalam menerjemahkan metafora. Hal ini disebabkan karena kegiatan menerjemahkan juga dipandang sebagai sebuah produk di samping sebagai sebuah proses yaitu proses kognitif yang terjadi dalam benak penerjemah ketika menerjemahkan sebuah teks (Hatim dan Mason, 1990: 3).
Sebagai sebuah produk, peran penerjemah sangat krusial karena terjemahan dapat dikaji sebagai sebuah hasil dari praktik menerjemahkan teks bahasa sumber (BSu) ke bahasa sasaran (BSa). Saat menerjemahkan metafora, penerjemah perlu memperhatikan beberapa unsur di dalam teks yaitu unsur linguistis atau berupa kerumitan konstruksi bahasa yang digunakan, unsur kultural yang memerlukan proses kognitif, serta unsur kontekstual eksternal atau internal lainnya. Oleh karena itu, diperlukan sebuah prosedur penerjemahan metafora untuk mencapai kesepadanan dengan tetap memperhatikan unsur-unsur tersebut.
Pakar  penerjemahan  Broeck  (1981)  menge- mukakan tiga jenis prosedur penerjemahan metafora yang  kemudian  dikutip  oleh  Karnedi  (2011:  86)  di dalam disertasinya: 1) Makna (RSa) dan citra (RSu) dalam BSu diterjemahkan ke dalam BSa; 2) Substitusi, yaitu  menggantikan  citra  BSu  dengan  citra  (RSu) yang berbeda dalam BSa namun dengan makna (RSa) yang  sama;  dan  3)  Parafrasa,  yaitu  menerjemahkan metafora BSu menjadi nonmetafora dalam BSa.
Prosedur penerjemahan bermanfaat dalam proses penerjemahan, agar penerjemah dapat selalu menyesuaikan makna antara bahasa sumber (BSu)
dengan bahasa sasaran (BSa). Prosedur penerjemahan bertujuan untuk mengatasi masalah dalam pener- jemahan, termasuk masalah penerjemahan metafora konseptual dalam karya sastra yang akan menjadi sumber dalam penelitian ini.
Karya sastra sering identik dengan penggunaan berbagai macam gaya bahasa, salah satunya adalah metafora. Berbeda dengan metafora di dalam puisi yang memang diciptakan untuk tujuan estetis, metafora konseptual dapat ditemukan pada karya sastra novel yang isinya merupakan bahasa yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu novel yang banyak mengandung ungkapan metafora konseptual adalah novel L’amant karya Marguerite Duras (1984). Novel ini berhasil meraih penghargaan bergengsi prix Goncourt di Prancis dan telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa, salah satunya adalah bahasa Indonesia yang diberi judul The Lover . Novel L’amant (TSu)  ditulis  pada  periode kolonisasi pada tahun 1984. Menurut Djokosujatno, Zaimar (2003: 133-134), Duras merupakan salah satu sastrawan terpenting pada masa paruh kedua abad XX yang kerap memaparkan cerita pada periode kolonisasi.  Novel  ini  merupakan  sebuah  novel yang ditulis berdasarkan pengalaman hidup Duras sebagai penulisnya. Duras menceritakan kehidupan masa remajanya yang penuh dengan rintangan dan dilanda  kemiskinan.  Walaupun  novel  ini  ditulis berdasarkan fakta, namun tetap dianggap fiksi karena menggunakan kata-kata ambigu dan bermakna implisit serta memiliki ciri bahasa yang puitis. Novel ini cenderung lebih banyak menceritakan pergulatan emosi karakter-karakternya, selain itu, pengalaman hidup penulis yang sulit menyebabkan novel ini berisi tulisan-tulisan yang melibatkan perasaan dan pikiran  sang  penulis.  Hal  ini  menyebabkan  novel L’amant banyak mengandung ungkapan metaforis khususnya metafora konseptual.
Novel L’amant kemudian diterjemahkan ke dalam  bahasa  Indonesia  (TSa)  pada  tahun  2004. Rentang  waktu  dan  perbedaan  kondisi  pada  saat penulisan TSu dan TSa menyebabkan munculnya pengalaman yang berbeda dalam kognisi penulis dan penerjemah. Selain itu, perbedaan letak geografis  antara  Prancis  dengan  Indonesia  dapat memengaruhi latar belakang budaya yang kemudian menjadi penyebab perbedaan daya nalar kultural pada pengguna bahasanya. Perbedaan-perbedaan itulah yang kemudian dapat memengaruhi hasil terjemahan, khususnya pada penerjemahan metafora. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Pardede  (2013: 3).  bahwa  tingkat  translatibilitas  sebuah  metafora ditentukan oleh tingkat kekhususan budaya teks sasaran serta jarak geografis dan waktu pemisah latar belakang budaya antara BSu dan BSa. Berangkat dari
hal-hal tersebut, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang prosedur penerjemahan metafora konseptual pada novel L’amant kara Marguerite
Duras (1984).
Ada beberapa penelitian berkaitan dengan masalah penerjemahan metafora yang dijadikan rujukan oleh penulis. Pertama, penelitian yang dilakukan  oleh  Heriwati  pada  tahun  2018  dengan judul “Strategi Penerjemahan Metafora Bahasa Inggris  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  dalam  Novel Life of Pi”. Penelitian ini membahas tentang strategi penerjemahan metafora dengan mengacu kepada teori metafora secara umum, baik metafora dalam pendekatan tradisional maupun metafora dalam pendekatan modern, dengan menggunakan teori metafora Larson (1984) dan Wahab (1995). Kedua, penelitian dengan judul “Penerjemahan Metafora Konseptual  pada  Perumpamaan  Injil  Lukas”  telah dilakukan oleh Sukarsih pada tahun 2016. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi aplikasi metafora konseptual dalam perumpamaan yang terdapat dalam Injil Lukas dan strategi penerjemahan yang diterapkan dalam menerjemahkan metafora konseptual dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu terletak pada bahasa yang dikaji yaitu bahasa Prancis dan bahasa Indonesia, bahasa Prancis digunakan sebagai bahasa sumber dan bahasa Indonesia sebagai bahasa sasaran.  Penelitian ini menggunakan sumber data berupa karya fiksi yaitu sebuah karya sastra novel berjudul L’amant yang ditulis oleh Marguerita Duras pada tahun 1984. Hal ini berbeda dengan penelitian Heriwati (2018) yang menggunakan karya non-fiksi sebagai sumber data. Selain itu, teori yang digunakan pada penelitian ini difokuskan pada teori metafora konseptual  Lakoff  dan  Johnson  (1980)  serta  teori yang berkaitan dengan penerjemahan yaitu teori strategi penerjemahan metafora Broeck (1981).

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan  kognitif.  Menurut  Mukhtar  (2013: 28),  penelitian  deskriptif  kualitatif  berusaha  men- deskripsikan seluruh gejala atau keadaan yang ada, yaitu keadaan gejala menurut apa adanya pada saat penelitian dilakukan. Selain itu, menurut Moleong (dalam Haula & Nur, 2019: 28), penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus dan metode yang alamiah. Pendekatan semantik kognitif digunakan untuk menyelidiki hubungan antara pengalaman, sistem konseptual, dan struktur semantik yang diwujudkan
oleh  bahasa.  Menurut  Lyons  (dalam  Wiradharma, 2016: 9), kognitivisme mengacu pada teori linguistik yang berdasar pada pandangan tradisional tentang arah hubungan sebab akibat antara bahasa dan pikiran. Penelitian ini menggunakan kepustakaan sebagai sumber data yaitu berupa dua buah novel  berbahasa  Prancis  (BSu)  dan  berbahasa Indonesia  (BSa).  Sumber  data  pertama  adalah novel berbahasa Prancis dengan judul L’amant yang  ditulis  oleh  Marguerite  Duras.  Novel  ini diterbitkan  pada  tahun  1984  oleh  penerbit Les Editions de Minuit dan terdiri dari 142 halaman. Sumber data kedua adalah novel berbahasa Indonesia yang merupakan terjemahan dari novel L’amant .  Novel  ini  diterjemahkan  oleh  Septina Ferniati dengan judul The Lover dan diterbitkan pada  tahun  2004  oleh  penerbit  Jalasutra  dengan jumlah  halaman  sebanyak  152  halaman.  Tahap penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ada tiga tahapan yang sesuai dengan pendapat Sudaryanto (2018: 5-7), yaitu 1) tahap penyediaan data; 2) tahap analisis data; dan 3) tahap penyajian hasil analisis data.
Pada tahap penyediaan data, metode yang digunakan adalah metode simak dan dilanjutkan dengan teknik catat. Peneliti membaca dan menyimak dengan cermat setiap kalimat yang mengandung ungkapan metaforis dalam novel L’amant (TSu), serta membaca dan menyimak novel terjemahannya yang berjudul The Lover (TSa).  Hal  ini  dilakukan untuk mencari padanan teks pada data yang telah ditemukan sebelumnya di dalam TSu. Selanjutnya, teknik catat digunakan untuk mencatat semua data yang terkumpul.
Pada tahapan analisis data, data dianalisis sesuai dengan  masalah  yang  telah  dirumuskan,  yakni  1) mengklasifikasikan dan mendeskripsikan data bahasa Prancis (BSu) berdasarkan teori metafora konseptual Lakoff dan Johnson (1980); 2) dari masing-masing klasifikasi  jenis  metafora  konseptual,  peneliti  juga mengklasifikasikan  dan  mendeskripsikan    data bahasa  Prancis  (BSu)  dan  bahasa  Indonesia  (BSa) berdasarkan teori prosedur penerjemahan metafora Broeck (1981);
Pada tahap penyajian hasil analisis data, metode yang digunakan adalah metode informal. Sudaryanto  (2018:  241)  mengemukakan  bahwa metode penyajian informal adalah perumusan dengan  kata-kata  biasa  ( a natural language ) walaupun  dengan  terminologi  yang  bersifat teknis. Metode informal digunakan untuk mendeskripsikan hasil analisis dari kategori metafora konseptual yang ditemukan dalam sumber data serta mendeskripsikan hasil analisis mengenai prosedur penerjemahan metafora.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, terdapat 68 data yang terbagi menjadi tiga jenis metafora konseptual  berdasarkan  teori  Lakoff  dan  Johnson (1980) yaitu (1) 19 data metafora struktural; (2) 18 data metafora orientasional; dan (3) 31 data metafora ontologis. Seluruh data metafora pada masing-masing klasifikasi memiliki dua objek penelitian, yaitu data bahasa sumber (BSu) yang diambil dari novel L’amant karya Marguerite Duras dan data bahasa sasaran (BSa) yang diambil dari novel terjemahannya berjudul The Lover . Terjemahan ungkapan metafora tersebut dianalisis berdasarkan teori prosedur penerjemahan metafora  Broeck  (1981)  dan  menghasilkan  (1)  28 data metafora yang diterjemahkan dengan citra (RSu) yang sama; (2) 21 data metafora yang diterjemahkan dengan  citra  (RSu)  yang  berbeda;  dan  (3)  19  data metafora yang diterjemahkan menjadi nonmetafora. Hasil dari analisis tersebut secara rinci dapat dilihat pada tabel di bawah ini:

## Tabel 1. Hasil Analisis Data
Klasifikasi Data Jumlah Metafora Struktural: 19 data - Metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang sama 4 - Metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang berbeda 5 - Metafora diterjemahkan menjadi non-metafora 10 Metafora Orientasional: 18 data - Metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang sama 9 - Metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang berbeda 3 -  Metafora diterjemahkan menjadi non-metafora 6 Metafora Ontologis: 31 data - Metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang sama 15 - Metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang berbeda 13 -  Metafora diterjemahkan menjadi non-metafora 3 Total 68 Di bawah ini adalah penjelasan contoh data dari masing-masing klasifikasi. 1. Metafora Struktural
Data 1 BSu Il a eu aussi celle de me tuer, de tuer. Dia memiliki juga itu membunuhku, membunuh.
BSa Alkohol juga bertugas membunuhku; membunuh.
Ungkapan metaforis pada data BSu di atas ditunjukkan dengan kata tuer ‘membunuh’. Menurut kamus daring Larousse, kata tuer ‘membunuh’ memiliki makna causer la mort de quelqu’un de manière violente ‘menyebabkan seseorang mati  dengan  cara  yang  kejam’.  Melalui  makna tersebut, dapat dilihat bahwa kata tuer ‘membunuh’
merupakan sebuah verba yang hanya dapat dilakukan oleh manusia sebagai makhluk hidup. Namun pada data di atas, verba tuer ‘membunuh’ memiliki subjek benda mati yaitu alkohol yang digambarkan oleh pronomina Il ‘dia’ di dalam BSu. Oleh karena itu, dapat  disimpulkan  bahwa  verba tuer ‘membunuh’ pada di atas merupakan ungkapan metaforis yang termasuk ke dalam jenis metafora struktural. Alkohol dianalogikan sebagai pembunuh yang dapat menyebabkan manusia mati.
Kata tuer ‘membunuh’ pada BSu dipadankan dengan  kata  ‘membunuh’  pada  BSa.    Menurut KBBI  daring,  kata  ‘membunuh’  memiliki  makna ‘menghilangkan  (menghabisi;  mencabut)  nyawa; mematikan’. Maka, dapat dikatakan bahwa metafora pada BSu diterjemahkan dengan citra (RSu) yang sama di dalam BSa yaitu tuer :: membunuh. Hal ini terjadi karena konsep metafora pada BSu dapat dipahami dan diterima oleh pembaca dan budaya BSa sehingga penerjemah menerjemahkan ungkapan metafora tersebut dengan makna harfiahnya.
Data 2 BSu C’est donc pendant la traversee d’un bras du Mékong sur le bac . Itu    jadi  selama  ᴓ melewati   ᴓ lengan Mekong di  ᴓ  perahu.
BSa Itu terjadi selama menyebrangi sebuah anak Sungai Mekong, di atas kapal feri.
Pada data BSu di atas, ungkapan metaforis ditunjukkan dengan kata bras ‘lengan’ dalam frasa d’un  bras  du  Mékong  ‘ lengan  sungai  Mekong’. Kata bras ‘lengan’ di dalam kamus daring Larousse memiliki makna partie  du  membre  supérieur  de l’homme  comprise  entre  l’épaule  et  le  coude,  par opposition à l’avant-bras ‘tubuh bagian atas manusia antara  bahu  dan  siku,  berlawanan  dengan  lengan bawah’. Bras ‘lengan’ merupakan salah satu bagian dari tubuh manusia yaitu di bagian tangan atas, sedangkan pada kalimat di atas, kata bras ‘lengan’ digunakan untuk menyebutkan salah satu bagian dari sungai Mekong. Dapat disimpulkan bahwa kata bras ‘lengan’ pada BSu merupakan sebuah ungkapan metaforis yang termasuk ke dalam jenis metafora struktural. Sebuah sungai dianggap seperti tubuh manusia yang memiliki bagian-bagian kecil yang disebut dengan bras ‘lengan’ karena sungai tersebut lebih kecil dari sungai utama.
Penerjemah memadankan kata bras ‘lengan’ pada BSu dengan kata ‘anak’ yang terdapat di dalam frasa ‘anak Sungai Mekong’. Menurut KBBI daring, kata ‘anak’ memiliki makna ‘keturunan yang kedua; manusia yang masih kecil’. Melalui makna tersebut dapat  dilihat  bahwa  ‘anak’  merupakan  makhluk hidup yang dilahirkan dari seorang Ibu. Namun pada BSa, kata ‘anak’ digunakan untuk menganalogikan
sebuah sungai kecil yang berasal atau merupakan cabang dari sungai yang lebih besar, sehingga kata ‘anak’  pada  BSa  merupakan  sebuah  ungkapan metaforis. Dengan membandingkan metafora pada BSu dan terjemahannya di dalam BSa, dapat dikatakan metafora dalam BSu diterjemahkan menjadi bentuk metafora dengan citra (RSu) yang berbeda yaitu bras ‘lengan’ :: anak. Hal ini dilakukan oleh penerjemah karena frasa ‘lengan sungai’ tidak berterima dengan budaya BSa, sehingga penerjemah perlu menggunakan padanan yang tepat dan sesuai dengan budaya BSa yaitu menggunakan frasa  ‘anak Sungai’.

## Data 3
BSu On jetait l’école Universelle quand on changeait de poste . Kami melempar sekolah universal ketika kami merubah tempat tugas
BSa Kami meninggalkan Sekolah bersama itu kapan pun ibuku ditugaskan ke tempat lain.
Ungkapan metafora pada BSu ditunjukkan dengan kata jetait ‘melempar’. Kata jetait merupakan sebuah verba yang berasal dari verba infinitif jeter ‘melempar’,  menurut  kamus  daring  Larousse, verba jeter ‘melempar’ bermakna envoyer quelque chose à travers l’espace ou le lancer dans une direction pour qu’il retombe quelque part ‘mengirim sesuatu  melewati  sebuah  ruang  atau  melemparnya ke  satu  arah  agar  mendarat  di  suatu  tempat’  atau lancer quelque chose, le laisser tomber ‘melempar sesuatu,  menjatuhkannya’.  Kata jeter ‘melempar’ biasanya digunakan untuk melempar sampah atau melempar  sebuah  benda.  Namun,  pada  BSu  kata jeter ‘melempar’  digunakan  untuk  objek l’école ‘sekolah’  yaitu  sesuatu  yang  tidak  dapat  dilempar melainkan sebuah bangunan atau lembaga tempat belajar dan mengajar. Maka dapat dikatakan kata jetait ‘melempar’  pada  BSu  merupakan  sebuah ungkapan metafora yang termasuk ke dalam jenis metafora struktural. L’école ‘sekolah’  dianalogikan sebagai benda yang sudah tidak digunakan sehingga dapat dilempar atau dibuang begitu saja.
Kata jetait ‘melempar’  pada  BSu  dipadankan dengan  kata  ‘meninggalkan’  di  dalam  BSa.  Kata ‘meninggalkan’ di dalam KBBI daring memiliki makna ‘pergi dari; menghindar dari’. Melalui makna tersebut, dapat  dilihat  bahwa  kata  ‘meninggalkan’  pada  BSa tidak memiliki unsur metafora, dengan maksud subjek yang digambarkan dengan pronomina ‘kami’ pergi atau berpindah ke tempat lain sehingga harus meninggalkan sekolahnya. Prosedur yang digunakan oleh penerjemah dalam menerjemahkan ungkapan metafora pada BSu adalah kata metafora diterjemahkan menjadi kata nonmetafora yaitu jetait ‘melempar’ :: meninggalkan.
Ungkapan metafora jetait l’école ‘melemparkan
sekolah’ merupakan ungkapan yang tidak dikenal atau tidak dapat dipahami oleh  pembaca BSa sehingga penerjemah menerjemahkannya dengan makna sebenarnya yaitu sebuah ungkapan non-metafora ‘meninggalkan sekolah’ agar lebih berterima dan dapat dipahami oleh pembaca BSa.

## 2. Metafora Orientasional
Data 4 BSu L’histoire de ma vie n’existe pas. Ça n’existe pas. Il n’y a jamais de centre. Kisah hidupku tidak ada. Itu tidak ada. Dia tidak memiliki pernah pusat . BSa Kisah hidupku tidak nyata. Tidak nyata. Tak pernah ada pusatnya .
Pada data BSu di atas, kata yang mengandung unsur metafora ditunjukkan dengan kata centre ‘pusat’.  Kata centre ‘pusat’  pada  kamus  daring Larousse memiliki makna  ce  point  et  la  région avoisinant ce point pour un espace, une surface quelconque; milieu ‘sebuah titik yang dikelilingi suatu  wilayah  pada  sebuah  ruang  atau  sebuah permukaan;  di  tengah-tengah’.  Melalui  makna tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  kata centre ‘pusat’ digunakan untuk menjelaskan konsep sebuah ruang atau permukaan, sedangkan pada data BSa, kata centre ‘pusat’ digunakan untuk menjelaskan sebuah benda abstrak yaitu kisah hidup seseorang yang digambarkan dengan frasa l’histoire de ma vie ‘kisah hidupku’ . Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa kata centre ‘pusat’  pada  BSu  mengandung  unsur metafora yang termasuk ke dalam jenis metafora orientasional. Sebuah benda abstrak yaitu l’histoire de ma vie ‘kisah  hidupku’  dianalogikan  sebagai sebuah ruang dengan dimensi pusat-keliling yang dikonkretkan dengan kata centre ‘pusat’. Penerjemah memadankan kata centre ‘pusat’ pada BSu dengan kata ‘pusat’ pada BSa. Menurut KBBI daring, kata ‘pusat’ memiliki makna ‘tempat yang  letaknya  di  bagian  tengah’.  Melalui  makna tersebut, dapat dikatakan bahwa penerjemah meng- gunakan prosedur menerjemahkan metafora dengan citra (RSu) yang sama yaitu centre :: pusat. Hal  ini  dilakukan  oleh  penerjemah  karena  konsep metafora pada BSu dapat dipahami dan diterima oleh pembaca dan budaya BSa, sehingga penerjemah menerjemahkan ungkapan metafora centre ‘pusat’ sesuai dengan arti harfiahnya yaitu kata ‘pusat’.
Data 5
BSu Elle est toujours là dans le même silence, émerveillante. Dia  ᴓ  selalu   di sana dalam ᴓ sama keheningan, menakjubkan.
BSa Kesan itu selalu ada, dengan kesunyian yang sama, menakjubkan.
Ungkapan metafora pada data BSu di atas ditunjukkan dengan kata dans ‘dalam’  Menurut kamus daring Larousse, kata dans ‘dalam’ merupakan preposisi yang bermakna l’’intérieur d’un lieu ‘bagian dalam suatu tempat’ atau l’intérieur, le contenu, la matière de quelque chose ‘bagian dalam, isi, bahan baku sesuatu’. Kata dans ‘dalam’ digunakan sebagai preposisi untuk menunjukkan kata tempat atau sebuah ruang, misalnya pada kalimat les ciseaux sont dans le tiroir ‘gunting ada di dalam laci’. Kata dans ‘dalam’ pada data BSu di atas digunakan untuk menjelaskan suatu keadaan yang bersifat abstrak yaitu le silence ‘sebuah keheningan’. Kondisi abstrak tersebut dianalogikan sebagai sebuah ruang yang memiliki dimensi dalam–luar yang dikonkretkan dengan kata dans ‘dalam’.  Oleh  karena  itu,  dapat disimpulkan  bahwa  kata dans ‘dalam’  merupakan kata yang mengandung unsur metafora dan termasuk ke dalam jenis metafora orientasional.
Kata dans ‘dalam’ pada BSu dipadankan oleh penerjemah dengan kata ‘dengan’. Menurut KBBI daring, kata ‘dengan’ merupakan sebuah preposisi yang memiliki makna ‘beserta; bersama-sama’ atau ‘kata penghubung menyatakan hubungan kata kerja dengan  pelengkap  atau  keterangannya’.  Melalui definisi tersebut, dapat dilihat bahwa kata ‘dengan’ pada BSa tidak mengandung unsur metafora. Prosedur yang digunakan oleh penerjemah adalah menerjemahkan metafora pada BSu menjadi kata nonmetafora pada BSa, yaitu dans ‘dalam’ :: dengan. Penerjemah berusaha menyampaikan makna yang sama kepada pembaca BSa dengan menghilangkan unsur metafora yang terdapat di dalam BSu.

## 3. Metafora Ontologis Data 6
BSu Il doit faire beacoup l’amour pour lutter contre la peur. Dia harus melakukan banyak cinta    untuk bertarung melawan ᴓ ketakutan. BSa Ia pasti banyak bercinta untuk berperang melawan rasa takut.
Pada data BSu di atas, kata yang memiliki unsur metafora adalah verba lutter ‘bertarung’.  Menurut kamus daring Larousse, kata lutter ‘bertarung’ memiliki makna se battre contre quelqu’un avec ou sans armes ‘melawan seseorang dengan atau tanpa senjata’.  Melalui  definisi  tersebut,  dapat  dilihat bahwa  kata lutter ‘bertarung’  merupakan  sebuah verba yang dilakukan oleh manusia untuk melawan musuh.  Namun  pada  data  BSu  di  atas,  kata lutter ‘bertarung’ digunakan untuk melawan sesuatu yang bersifat  abstrak  yaitu  sebuah  rasa  takut  ( la peur ‘ketakutan)’. La peur ‘ketakutan’  dianalogikan
sebagai sebuah entitas manusia yaitu seorang musuh yang harus dilawan, sehingga verba lutter ‘bertarung’ pada data BSu merupakan metafora konseptual yang termasuk ke dalam jenis metafora ontologis.
Penerjemah memadankan kata lutter ‘bertarung’ pada  BSu  dengan  kata  ‘berperang’  di  dalam  BSa. Kata  ‘berperang’  merupakan  sebuah  verba  yang berasal dari kata dasar ‘perang’ dan memiliki makna ‘pertempuran besar bersenjata antara dua pasukan atau  lebih’.  Melalui  makna  tersebut,  dapat  dilihat bahwa  kata  ‘berperang’  pada  BSa  memiliki  unsur metafora dan memiliki makna yang sama dengan ungkapan metafora lutter ‘bertarung’ pada BSu. Maka dapat disimpulkan bahwa penerjemah menggunakan prosedur menerjemahkan metafora dengan citra (RSu) yang sama yaitu lutter :: berperang. Ungkapan metafora pada BSu dapat dipahami dan dikenal oleh pembaca BSa sehingga penerjemah menerjemahkan ungkapan metafora tersebut dengan RSu yang sama.

## Data 7
BSu Je ferme les yeux sur le plaisir très fort. Saya menutup ᴓ mata di ᴓ kesenangan sangat kuat . BSa Kupejamkan mataku atas kenikmatan yang dahsyat itu.
Ungkapan metafora pada BSu ditunjukkan dengan kata fort ‘kuat’.  Pada  kamus  daring Larousse, kata fort ‘kuat’  memiliki  makna qui a de la vigueur, de la force physique, qui est robuste, solide ‘seseorang yang memiliki semangat, kekuatan fisik, kuat, dan kokoh’. Kata fort ‘kuat’ merupakan adjektiva atau kata sifat yang dimiliki oleh makhluk hidup, seperti contoh berikut: un homme fort ‘pria yang kuat’ atau avoir la taille forte ‘memiliki tubuh yang kuat’. Namun, pada data BSu di atas, kata fort ‘kuat’ digunakan untuk menjelaskan konsep abstrak yaitu le plaisir ‘kesenangan’. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa kata fort ‘kuat’ pada data BSu mengandung unsur metafora yang termasuk ke dalam jenis metafora ontologis. Konsep abstrak le plaisir ‘kesenangan’ dianggap sebagai entitas manusia yang memiliki sifat fort ‘kuat’.
Kata fort ‘kuat’  pada  BSu  diterjemahkan menjadi  kata  ‘dahsyat’  di  dalam  BSa.  Menurut KBBI daring, kata ‘dahsyat’ bermakna ‘mengerikan; menakutkan’  atau  ‘hebat;  amat  sangat’.  Kata ‘dahsyat’ merupakan adjektiva yang biasa digunakan untuk menjelaskan benda konkret, misalnya pada kalimat  ‘meriam  berdentuman  amat  dahsyat’. Pada  data  BSa,  kata  ‘dahsyat’  digunakan  untuk menjelaskan konsep abstrak yaitu sebuah ‘kenik- matan’  sehingga  kata  tersebut  juga  termasuk  ke dalam ungkapan metafora ontologis. Melalui kedua makna yang telah dipaparkan, dapat dilihat bahwa
prosedur penerjemahan metafora yang digunakan adalah menerjemahkan metafora dengan citra (RSu) yang berbeda , yaitu fort ‘kuat’  ::  dahsyat. Penerjemah mencari padanan yang lebih berterima di dalam budaya BSa tanpa menghilangkan unsur metafora itu sendiri.
Data 8
BSu Ce grand découragement à vivre,     ma mère le traversait chaque jour . Ini besar keputusasaan ᴓ hidup, -ku ibu ᴓ melewati setiap hari. BSa Setiap hari ibuku mengalami kemurungan yang dalam mengenai hidup.
Pada data BSu di atas, kata yang meng- andung unsur metafora adalah kata traversait ‘melewati’.  Kata  travesait  merupakan  sebuah verba  yang  berasal  dari  verba  infinitif traverser ‘melewati’  yang  memiliki  makna aller d’un bord,  d’une  extrémité  à  l’autre  d’un  espace ‘pergi ke satu sisi, dari satu sisi ujung ke sisi ujung  yang  lain  pada  sebuah  ruang’.  Verba traversait  ‘melewati’  digunakan  untuk  sebuah tempat, jalan, atau ruang, misalnya pada contoh frasa traverser la rue ‘menyebrang  jalan’  atau traverser une ville ‘melewati sebuah kota’. Pada data BSu, verba traversait ‘melewati’ digunakan untuk menjelaskan sebuah benda abstrak yaitu découragement keputusasaan’,  dengan  maksud menganalogikan découragement  ‘ keputusasaan’ sebagai entitas non-manusia yaitu sebuah ruang atau tempat yang menyebabkan tokoh ma mère ‘ibuku’ selalu berada di dalam ruang atau tempat ( découragement  ‘ keputusasaan’)  tersebut.  Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa kata traversait ‘melewati’  pada  data  BSu  di  atas  merupakan sebuah ungkapan metafora yang termasuk ke dalam jenis metafora ontologis.
Penerjemah memadankan kata traversait ‘melewati’  pada  BSu  dengan  kata  ‘mengalami’ di dalam BSa. Kata ‘mengalami’ di dalam KBBI daring  memiliki  makna  ‘merasai  (menjalani, menanggung)  suatu  peristiwa  dan  sebagainya’. Contohnya dapat dilihat pada kalimat ‘selama di  rantau  ia  mengalami  banyak  kesulitan’. Melalui makna dan contoh tersebut, dapat dilihat bahwa  kata  ‘mengalami’  tidak  mengandung unsur metafora. Prosedur yang digunakan oleh penerjemah adalah metafora pada BSu diterjemahkan menjadi nonmetafora pada BSa, yaitu traversait ‘melewati’  ::  mengalami. Hal  ini  dilakukan  agar  makna  dari  ungkapan metaforis tersebut dapat dipahami oleh pembaca BSa.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan, ditemukan 68 data metafora konseptual pada novel L’amant karya Marguerite Duras, yang terdiri dari (1) 19 data metafora struktural; (2) 18 data metafora orientasional;  dan  (3)  31  data  metafora  ontologis. Peneliti juga menganalisis terjemahan ungkapan metafora  pada  masing-masing  klasifikasi  yang kemudian menghasilkan: 1) 28 data metafora yang diterjemahkan  dengan  citra  (RSu)  yang  sama;  (2) 21 data metafora yang diterjemahkan dengan citra (RSu) yang berbeda; dan (3) 19 data metafora yang diterjemahkan menjadi non-metafora. Jenis metafora yang paling banyak ditemukan adalah metafora ontologis sebagai karya sastra yang ditulis berdasarkan pengalaman penulis, novel L’amant banyak menceritakan emosi, perasaan, dan pikiran penulis.  Hal  ini  menjadi  penyebab  banyaknya metafora ontologis yang ditemukan dalam novel L’Amant , penulis berusaha untuk menjelaskan suatu konsep abstrak, yaitu perasaan dan emosinya, melalui konsep yang bersifat konkret agar pembaca dapat memahami tulisannya dengan mudah. Prosedur penerjemahan metafora yang paling banyak ditemukan adalah menerjemahkan metafora dengan citra (RSu) yang sama. Melalui hasil tersebut, dapat dilihat  bahwa  penerjemah  berorientasi  pada  BSu dengan mempertahankan unsur metafora dan citra (RSu)  yang  terdapat  pada  BSu.  Hal  ini  sejalan dengan ungkapan beberapa pakar kebudayaan yang menyatakan bahwa metafora bersifat universal dan dapat ditemukan di seluruh budaya dan bahasa. Persamaan pola pembentukan kalimat antara bahasa Prancis dengan bahasa Indonesia, yaitu MD (menerangkan-diterangkan),  serta  sifat  asosiasi makna yang cenderung umum juga menjadi penyebab diterjemahkannya metafora dengan citra (RSu) yang sama. Faktor translatibilitas, yaitu sejauh mana metafora dapat diterjemahkan di dalam BSa, ternyata cukup membuktikan bahwa antara BSu dan BSa memiliki kesamaan dalam memandang atau memahami serta mengungkapkan satu pengalaman melalui ungkapan metaforis.
Prosedur penerjemahan metafora dengan citra (RSu) yang berbeda juga memiliki jumlah yang tidak sedikit.  Hal  ini  disebabkan  oleh  perbedaan  latar belakang budaya antara BSu dan BSa. Perbedaan letak geografis serta rentang waktu yang cukup lama dalam penulisan TSu dan TSa menyebabkan pola pikir dan pengalaman yang berbeda dalam kognisi penulis dan penerjemah, sehingga menyebabkan beberapa ungkapan metafora diterjemahkan dengan citra (RSu) yang berbeda.
Mengingat metafora konseptual merupakan fenomena bahasa yang terdapat di seluruh bahasa, meneliti
penerjemahan metafora konseptual merupakan hal yang menarik. Selain pada karya sastra, fenomena ini juga dapat ditemukan pada kegiatan lintas bahasa lainnya, misalnya pada teks berita atau pidato internasional. Selain itu, penerjemahan metafora konseptual juga dapat dilakukan pada segala bidang, misalnya bidang kesehatan, lingkungan, atau politik. Oleh karena itu, penulis menyarankan agar penelitian selanjutnya dapat mengkaji dan meneliti penerjemahan metafora konseptual pada kegiatan lintas bahasa lain baik secara lisan maupun tulisan serta dari segala macam bidang ilmu pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, W., Soemargono, F. (2004). Kamus Prancis Indonesia .  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Djokosujatno, A., Zaimar, O. K. S. & Indonesiatera.
(2003). Wanita dalam kesusastraan Prancis. Magelang: Indonesiatera.Hatim, B., Manson, I. 1990. Discourse ans Translator . London: Longman Haula,  B.  &  Nur,  T.  (2019).  Konseptualisasi Metafora  dalam  Rubrik  Opini  Kompas: Kajian  Semantik  Kognitif.  dalam Retorika. Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya. 12,(1). 25–35.
Heriwati,  Rini.  (2018).  Strategi  Penerjemahan Metafora Bahasa Inggris ke dalam Bahasa Indonesia dalam Novel Life of Pi. Disertasi. Semarang: Universitas Dipenogoro
Hoed,  B.H.  (1993). Pengetahuan  Dasar  Tentang Penerjemahan. Jakarta: Lintas Bahasa.
Karnedi. (2011). Penerjemahan Metafora Konseptual dari Bahasa Inggris ke Bahasa Indonesia. Studi Kasus  Penerjemahan  Buku  Teks  Ekonomi. Disertasi. Depok: Universitas Indonesia.
Kuswarini, P.(2018). Penerjemahan Metafora dalam Saman ke Dalam Bahasa Prancis. Jurnal Ilmu Budaya. 6,(1). 176-185
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan  Teknologi  Republik  Indonesia,  2016, “KBBI  Daring”.  diakses  dari https://kbbi. kemdikbud.go.id pada tanggal  2  Februari 2022 – 7 Maret 2022.
Lakoff, G. & Johnson, M. (2003). Methapors We Live By. London: The University of Chicago Press.
Larousse, (2019). Larousse Dictionnaire Français”. Diakses dari https://www.larousse.fr/ dictionnaires/francais  pada tanggal 2 Februari
2022 – 7 Maret 2022.
Malmkjaer,  K.  (2010). The  Routledge  Linguistics Encyclopedia,  3rd  Edition . London:
Routledge.
Mukhtar.  (2013). Metode  Penelitian  Deskriftif Kualitatif . Jakarta: GP Press Group.
Newmark,  P.  (1988). A  Textbook  of  Translation . Hertforshire: Prentice Hall International (UK) Limited.
Pardede, P. (2013). Penerjemahan Metafora. Jurnal EED Collegiate Forum: Universitas Kristen Indonesia.
Sudaryanto.  (2018). Metode  dan  Aneka  Teknik Analisis Bahasa . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Sukarsih,  N.N.T.  (2016).  Penerjemahan  Metafora Konseptual pada Perumpamaan Injil Lukas. Litera Jurnal Bahasa dan Sastra. 2, (1). 46- 56.
Widiasri & Nur. (2020). Metafora Konseptual dalam Rubrik Teknologi Koran Elektonik Kompas.
Jurnal  Kajian  Linguistik  dan  Sastra. 5,  (2). 137-144.
Wiradharma & Tharik. (2016). Metafora dalam Lirik Lagu  Dangdut:  Kajian  Semantik  Kognitif. Jurnal Arkhais, 7, (1). 5-14.