## STRUKTUR DAN NILAI-NILAI BUDAYA MINANGKABAU DALAM NASKAH PASAMBAHAN MAANTAAN KAMPIE SIRIAH
RezzaRukmana 1 , Novia Juita 2 , Hamidin 3
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: rezzarukmana@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  article  to  describe  structure  and  cultural value  in Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (Propose).  The data  of  this  research  is  structure  and  cultural  value  in Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (Propose). The analyzing technique  has  been  done  with  follow  procedure:  (1) inventaratation  of  data,  (2)  transliterate  data  into  Indonesia language, (3) classification of data,  (4) analyze by theory, and (5)  conclusion.    The  findings  of  the  research  is Pasambahan structure  consist  are Sambah statement, Pasambahan  Siriah , and  content  of Pasambahan .  In  the  expression  structure  of sambah statement  consist  of  the  opening  by  guest  (P2), obeisance  statement  by  guest  (P2)  and    owner  house  (P1), obeisance  terminate  by  guest  (P2),  confirmation  by  owner house (P1), deferment while (agreement owner house (P1) and guest  (P2)).  In  the  expression  structure  of Pasambahan Siriah consist  of  the  the  opening  by  guest  (P2),  intention  content  by guest  (P2),  confirmation  by  owner  house  (P1),  and  deferment while  (agreement  owner  house  and  guest).  Content  of Pasambahan consist  of  the  aim  and  mean.  Cultural  values which  be  contained  is  humility  value  and  respect  for  other, agreement  value  and  consensus,  fidelity  value  and  accuracy, submissive  value  and  obedient  to  the  custome,  the  nature  of human  life,  human  nature  against,  and  human  nature connection peer human.
Keywords: structure ,cultural values, pasambahan, maantaankampiesiriah
1 MahasiswapenulisSkripsi Prodi Sastra Indonesia untukwisudaperiodeMaret 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS UniversitasNegeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS UniversitasNegeripadang

## A. Pendahuluan
Karya  sastra  Minangkabau  adalah  karya  seni  yang  menggunakan bahasa  Minangkabau  sebagai  mediumnya.  Isinya  berbicara  tentang masyarakat Minangkabau, budaya Minangkabau, orang-orang yang hidup di Minangkabau  dengan  segala  tingkah  lakunya.  Salah  satu  karya  sastra  yang menggunakan bahasa Minangkabau sebagai alat komunikasi adalah kegiatan pasambahan .
Pasambahan berasal  dari  kata sambah yang  diberi  imbuhan pa-an . Sambah berarti  pernyataan  hormat  dan  khidmat.  Dalam  arti  umum  adalah bagian  dari  seni  berbicara  dalam  upacara  adat  Minangkabau  (Djamaris, 2002:43).  Djamaris  (2002:44)  menjelaskan  bahwa  jenis  sastra  lisan Minangkabau  yang  khas  adalah pasambahan . Pasambahan merupakan pembicaraan  dua  pihak,  dialog  antara  tuan  rumah  ( si pangka )  dan  tamu  ( si alek )  untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  dengan  hormat,  misalnya menyampaikan  maksud  mempersilahkan  tamu  menikmati  makanan  yang sudah  dihidangkan,  meminta  izin  kepada  tuan  rumah  untuk  kembali  ke rumah masing-masing setelah selesai jamuan makan, menyampaikan maksud menjemput  pengantin,  menyampaikan  maksud  mengantar  pengantin, menyampaikan maksud minta maaf di pemakaman, menyampaikan maksud bertukar tanda pertunangan.
Kekhasan  dan  keindahan pasambahan sebagai  sastra  lisan Minangkabauterlihat  pada  pemilihan  kata,  pengulangan  bunyi,  ungkapan- ungkapan,  dan  peribahasa-peribahasa  yang  sering  diselipkan  dalam pasambahan tersebut. Pasambahan digunakan  sebagai  seremonial  atau dalam suatu acara yang dianggap sakral . Pasambahan itu hanya terjadi dalam kehidupan  masyarakat  Minangkabau  yang  bertujuan  untuk  menyampaikan maksud dan tujuan secara tidak langsung karena orang Minangkabau sangat menjunjung  tinggi  nilai  basa-basi  dan  kata  mufakat  dalam  menyampaikan sesuatu. Pasambahan sering digunakan dalam upacara adat seperti: upacara perkawinan, upacara kematian, dan upacara batagak pangulu.
Pasambahan yangmasih  digunakan  sebagai  rangkaian  upacara  adat oleh  masyarakat  Minangkabau  sampai  saat  ini  adalah Pasambahan dalam Tradisi Maantaan Kampie Siriah di Nagari Bukik Caliak Kecamatan Limo Koto Kota Pariaman. Tradisi Maantaan Kampie Siriah ini adalah tradisi meminang atau  masyarakat  Minang  lebih  mengenalnya  dengan  tukar  tanda  yang dilakukan  oleh  pihak  perempuan  kepada  pihak  laki-laki.  Tradisi Maantaan Kampie siriah ini  dianggap  sakral  atau  sah  apabila  terdapat sambah dalam tradisi  tersebut.  Adanya  sambah  dalam  tradisi  tersebut  merupakan permintaan  dari  pihak  tuan  rumah  atau  pihak  laki-laki.  Maksud  dan  tujuan kedatangan pihak perempuan bisa diterima setelah terjadinya penyampaian sambah tersebut. Pasambahan itu  disampaikan  untuk  menerangkan  bahwa pada Alek (pihak  tamu)  yang  datang  mempunyai  anak  perempuan  yang sudah patut dan dijodohkan.
Tradisi Maantaan  Kampie Siriah  (meminang)  adalah  tradisi peminangan adat yang dilakukan oleh pihak perempuan yang bertandang ke rumah laki-laki. Dalam proses Maantaan Kampie Siriah (meminang) ini pihak dari  perempuan  membawa  sirih  yang  disusun  dalam  suatu  tempat  yang dinamakan kampie yang  dilengkapi  dengan  alat  pemakannya  seperti  : gambia, sada, dan sonto ,  kapur,  tembakau  serta  makanan-makanan.  Di  saat proses  ini  yang  diperbincangkan  diantaranya  adalah  :  a)  membahas  dan memastikan  uang  ilang  untuk  laki-laki  yang  telah  disepakati  oleh  mamak- mamak kedua belah pihak, b) melakukan tukar tanda (berupa cincin) antara kedua  belah  pihak  dan  melaksanakan  ikatan  perjanjian,  c)  memperikatkan antara  mamak  perempuan  dengan  mamak  laki-laki  dengan  mengucapkan suatu  akad,  d)  pihak  perempuan  memberikan  uang urak selo kepada  pihak laki-laki  di  luar  uang  ilang,  dimana  uang  urak  selo  harus  diberikan  pada malam  itu.  (http:http://arifguci.blogspot.com/2012/06/contoh-dari-hukum- adat.html diunduh 26 Juni 2012).
Bagi  masyarakat  Nagari  Bukik  Caliak  proses  peminangan  berbeda dengan proses peminangan daerah lain. Di daerah lain pihak laki-lakilah yang
meminang  pihak  perempuan,  sedangkan  di  Nagari  Bukik  Caliak  Kecamatan Limo  Koto  Kota  Pariaman  yang  datang  meminang  adalah pihak perempuan kepada  pihak  laki-laki  dengan  cara  memenuhi  persyaratan  yang  diajukan oleh  pihak  laki-laki  dan    membayar  dengan  sejumlah  uang  sesuai  dengan kesepakatan  bersama. Pasambahan dalam  tradisi Maantaan  Kampie  Siriah (meminang)  dipimpin  oleh  perwakilan  dari  pihak  laki-laki  maupun  pihak perempuan  yang  mampu  menyampaikan sambah dan  disebut  dengan  juru sambah, namun dalam tradisi Maantaan Kampie Siriah (meminang) di Nagari Bukik  Caliak  Kecamatan  Limo  Koto  Kota  Pariaman  orang  yang menyampaikan sambah disebut dengan Juru Sambah .
Tuturan  dalam Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (meminang)  ini memiliki  serangkaian  struktur. Pasambahan  Maantaan  Kampie  Siriah (meminang) atau peminangan atau tukar tanda di daerah lain biasanya tidak mempunyai  struktur  karena  tidak  perlu  melakukan sambah dan  langsung kepada  tujuan  dan  maksud  kedatangannya,  namun  di  daerah  Nagari  Bukik Caliak Kecamatan Limo Koto Kota Pariaman harus berdasarkan struktur atau urutan  tata  cara sambah yang  telah  ditetapkan  oleh tuan  rumah  atau pihak laki-laki  karena  hal  itulah  yang  menentukan  diterima  atau  tidaknya peminangan  tersebut.  Struktur  dalam Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (meminang)  di  Nagari  Bukik  Caliak  Kecamatan  Limo  Koto  Kota  Pariaman merupakan  kesatuan  dari  beberapa  unsur  yang  saling  berhubungan  dan saling mendukung yang membentuk suatu sistem.
Menurut  Djamaris  (2002:51),  struktur pasambahan sebagai  berikut. (A)  Struktur pasambahansi pangka (tuan  rumah),  (1)  pembukaan  kata  oleh tuan rumah (P1) dan tamu (P2) maksudnya adalah juru sambah sebagai tuan rumah  menyapa  semua  tamu  yang  hadir,  satu  persatu  yang  mana  dalam penyampaian  sapaan  ini  terlihat  fungsi pasambahan itu  adalah  untuk menghargai  dan  menghormati  orang  lain,  (2)  pernyataan  sembah  (P1)  dan (P2),  (3)  penyampaian  maksud  (P1),  (4)  mengakhiri  sembah  (P1),  (5) penegasan  (P2)  dan  (P1),  (6)  penangguhan  sementara  (mufakat  (P1)  dan
(P2)). (B) Struktur pasambahan si alek (tamu), (1) pembukaan kata (P2) dan (P1), (2) pernyataan sembah (P2) dan (P1), (3) penyampaian ulang maksud (P2), (4) penegasan (P2) dan (P1), (5) jawaban persembahan dan mengakhiri sembah (P2), (6) penyesuaian (P1) dan (P2). Keterangan: P1=tuan rumah ( si pangka ), P2=tamu ( si alek ).
Pidato  adat  dan pasambahan sebagai  gambaran  masyarakat Minangkabau  mencerminkan  unsur  nilai-nilai  yang  bisa  dijadikan  panutan bagi  kehidupan  masyarakat,  salah  satunya  adalah    nilai-nilai  budaya Minangkabau.Dalam pasambahan tersebuttidak semua orang bisa menikmati keindahan  dari  nilai-nilai  budaya  Minangkabau  yang  terkandung  di dalamnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  sebagian  masyarakat  yang  menganggap pasambahan hanya sebagai kata-kata yang mengandung ungkapan, pepatah- petitih dalam suatu tradisi tertentu, namun bila diamati dengan lebih dalam pasambahan mempunyai  nilai-nilai  budaya  Minangkabau  yang  bermanfaat bagi  masyarakat  Minangkabau  yang  berfungsi  sebagai  pegangan,  pedoman, atau panutan tertinggi bagi kehidupan manusia.
Nilai-nilai budaya adalah konsep mengenai sesuatu yang hidup dalam pikiran  sebagian  besar  dari  warga  suatu  masyarakat  mengenai  apa  yang mereka  anggap  bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam  hidup  sehingga berfungsi  sebagai  pedoman  pemberi  arah  dan  orientasi    kehidupan  warga masyarakat  yang  bersangkutan  (Kluckhohn  dalam  Koentjaraningrat,  1976: 32). Sehubungan dengan itu,  Abdurahman (2011:38) mengatakan nilai-nilai budaya adalah konsepsi, ide-ide, gagasan, norma-norma, dan bentuk-bentuk lainnya  (tersirat  dan  tersurat)  yang  mempengaruhi  pilihan  terhadap  cara, tujuan, tindakan, dan dipandang penting dalam hidup.
Menurut Djamaris (2002:64), nilai-nilai budaya yang menonjol dalam acara pasambahan sebagai  berikut.  Pertama,  nilai  kerendahan  hati,  orang yang  rendah  hati  selalu  menghargai  orang  lain,  ini  dapat  dilihat  pada  awal acara pasambahan dimulai.  Juru  sambah  dari  tuan  rumah  menyapa  semua tamu  satu  persatu  dengan  menyebut  gelar  adatnya.  Hal  ini  sebagai  tanda
bahwa  semua  tamu  dihargai  oleh  tuan  rumah.  Sesudah  itu  barulah  juru sambah tuan  rumah  memulai  sambutannya,  menyampaikan  maksud  dan tujuan  kepada  para  tamu.  Kedua,  nilai  musyawarah,  segala  sesuatu  yang dilakukan  dan  diputuskan  selalu  dimusyawarahkan  terlebih  dahulu.  Juru sambah yang  akan  tampil  ditentukan  terlebih  dahulu  melalui  musyawarah. Demikian  pula  jawaban  yang  akan  disampaikan  oleh  juru sambah dimusyawarahkan  terlebih  dahulu.  Ketiga,  nilai  ketelitian  dan  kecermatan, dalam  hal  ini  juru sambah dalam  upacara pasambahan itu  harus  teliti  dan cermat  mendengarkan  apa  yang  diucapkan  oleh  juru sambah lawan bicaranya.  Keempat,  terungkap  dalam  upacara pasambahan adalah  nilai budaya ketaatan dan kepatuhan terhadap adat yang berlaku. Dalam upacara pasambahan itu segala sesuatu yang akan dilakukan ditanyakan dulu, adakah sesuai dengan adat yang berlaku. Salah satu syarat pokok permintaan dapat disetujui adalah permintaan itu sesuai dengan aturan adat yang berlaku.
Seiring dengan pernyataan di atas, Kluckhon (dalam Setiadi, 2007:31) mengatakan  bahwa  yang  menentukan  orientasi  nilai  budaya  manusia  di dunia  ada  lima  dasar  yang  bersifat  universal.  Orientasi  nilai  yang  pertama adalah  hakikat  hidup  manusia  yaitu  kebudayaan  itu  memandang  hidup manusia  pada  hakikatnya  adalah  suatu  hal  yang  buruk  dan  menyedihkan, oleh karena itu harus dihindari. Kedua, hakikat kerja manusia yaitu hakikat kerja  manusia  mengangkat  masalah  sebagai  berikut  yaitu  kebudayaan memandang  bahwa  kerja  manusia  itu  pada  hakikatnya  bertujuan  untuk mencari nafkah hidup, kebudayaan menganggap hakikat kerja manusia untuk memberikan suatu kedudukan dan kehormatan dalam masyarakat, manusia itu  memandang  kebudayaan  sebagai  suatu  gerak  hidup  yang  menghasilkan banyak  karya.  Ketiga,  hakikat  waktu  manusia  yaitu  menyangkut  masalah yang  terdiri  dari:  kebudayaan  memandang  penting  kehidupan  manusia  itu pada  masa  lampau,  kebudayaan  yang  memandang  penting  kehidupan manusia  hari  ini,  pandangan  yang  berorientasi  terhadap  masa  yang  akan datang,  perencanaan  hidup  menjadi  suatu  hal  yang  amat  penting.  Keempat,
hakikat alam manusia yaitu berhubungan dengan alam, ada kebudayaan yang menilai  alam  sebagai  suatu  yang  dahsyat  sehingga  manusia  tunduk  pada alam. Di samping itu, ada kebudayaan yang mengajarkan memanfaatkan alam dan  hidup  selaras  dengan  alam  (Abdurahman,  2011:37).  Kelima,  hakikat hubungan  antarmanusia  yaitu  menyangkut  masalah  sebagai  berikut  yaitu: kebudayaan  yang  mementingkan  hubungan  horizontal  antara  sesama manusia.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memahami  obyek  yang  diteliti  secara  mendalam.  Metode penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Menurut  Semi  (1993:  23)  metode deskriptif merupakan penelitian yang dilakukan dengan tidak menggunakan angka-angka,  tetapi  menggunakan  kedalaman  penghayatan  terhadap interaksi  antar  konsep  yang  dikaji  secara  empiris.  Penelitian  ini  bertujuan untuk mendeskripsikan sturuktur dan nilai-nilai budaya Minangkabau dalam naskah Pasambahan  Maantaan  Kampie  Siriah (Meminang)  di  Nagari  Bukik Caliak Kecamatan Limo Koto Kampung Dalam Kota Pariaman. Data penelitian ini  adalah  struktur  dan  nilai-nilai  budaya  Minangkabau  dalam  naskah Pasambahan  Maantaan  Kampie  Siriah (Meminang)  di  Nagari  Bukik  Caliak Kecamatan  Limo  Koto  Kota  Pariaman.  Instrumen  penelitian  ini  adalah peneliti  sendiri.  Selain  itu,  peneliti  juga  menggunakan  naskah Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (Meminang) . Data yang telah diperoleh selanjutnya akan dianalisis. Tahap penganalisisan sebagai berikut: (1) menginventarisasi data,  (2)  menerjemahkan  data  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  (3) mengklasifikasikan  data  berdasarkan  masalah  yang  diajukan  dalam penelitian  ini,  (4)  data  yang  sudah  diklasifikasikan  kemudian  dianalisis berdasarkan teori yang telah diuraikan, (5) setelah data dianalisis, dilakukan penyimpulan.

## C. Pembahasan
Berdasarkan temuan penelitian di atas, hal-hal yang ditemuka dalam naskah Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (meminang)  adalah  mengenai struktur  dan  nilai-nilai  budaya  Minangkabau.  Struktur Pasambahan Maantaan  Kampie  Siriah (meminang)  terdiri  dariPernyataan Sambah ,
Pasambahan  Siriah, dan  Inti Pasambahan .  Pernyataan Sambah adalah susunan  atau  rangkaian pasambahan yang  hanya  terdiri  dari  pembukaan kata dan izin sambah untuk memulai acara dan belum masuk kepada maksud dan tujuan sambah. Struktur pernyataan sambah terdiri dari pembukaan kata oleh  oleh  tamu  (P2),  pernyataan  sembah  oleh  tamu  (P2)  dan  tuan  rumah (P1),  penyampaian  maksud  oleh  tamu  (P2),  mengakhiri  sembah  oleh  tamu (P2),  penegasan  oleh  tuan  rumah  (P1)  dan  tamu  (P2),  penangguhan sementara (mufakat tuan rumah (P1) dan tamu (P2)).
Pembukaan  kata  oleh  tamu  (P2)  daripernyataan sambah diawali dengan pasambahan oleh tamu atau si alek. Dalam tradisi Maantaan Kampie Siriah (meminang)ini pembukaan kata lebih sering dibuka oleh tamu karena tamulah  yang  mempunyai  kepentingan.Tamu  atau si  alek memberi  salam pembukaan  yang  ditujukan  kepada  tuan  rumah  atau si pangka dan  seluruh tamu yang hadir dengan menggunakan bahasa yang berpepatah-petitih dan tamu  atau si  alek menanyakan  kepada  tuan  rumah  atau si  pangka apakah sambah tersebut sudah bisa dibuka atau belum.
Selanjutnya yaitu pernyataan sembah oleh tamu (P2) dan tuan rumah (P1). Maksud dari pernyataan sembah tersebut adalah tamu atau si alek akan membuka kata atau rundingan, namun sebelum masuk ke dalam rundingan tersebut  tamu  atau si  pangka harus  meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada tuan  rumah  atau si  pangka karena  semua  rundingan  itu  akan  diputuskan secara  bersama-sama  antara  kedua  belah  pihak.  Juru sambah tamu  atau si alek dan  juga  tuan  rumah  dan si pangka menjelaskan  bahwa sambah yang dilakukan  haruslah  baik  dan  hormat  secara  adat.  Pernyataan  sembah  dan penyampaian  maksud  dalam  bagian  pernyataan sambah sama-sama  juga
tertuang  dalam  poin  pernyataan  sembah.  Dapat  disimpulkan  bahwa pernyataan sembah dan juga penyampaian maksud mempunyai kalimat yang sama.
Setelah  penyampaian  maksud  dilakukan,  maka  hal  selanjutnya  yang terjadi  adalah  mengakhiri  sembah  oleh  tamu  (P2).  Kutipan  kalimat  “ Lah sanang  hati  jo  pikiran.  Kito  istirahatkan  tantang  taratik  sambah  dulu  Jo” menjelaskan bahwa tamu atau si alek sudah  mengakhiri sembahnya dengan kalimat kito  istirahatkan. Setelahmengakhirisembahhalselanjutnya  adalah penegasan  oleh tuan  rumah  (P1).  Tuan  rumah mengulang  dan  menegaskan kembali apa yang telah diucapkan oleh lawan bicaranya, penegasan tersebut dilakukan agar tidak terjadi kesalahpahaman atas apa yang telah diucapkan oleh tamu atau si alek. Setelah terjadi penegasan tersebut, maka pasambahan akan ditangguhkan sementara untuk mencapai kemufakatan bersama antara tuan rumah atau si pangka dengan tamu atau si alek. Dapat disimpulkan pada bagian penangguhan sementara dengan penegasan memilik isi sambah yang sama.
Struktur Pasambahan Siriah terdiri  dari  :penyampaian  maksud  oleh tamu  (P1),  penegasan  oleh  tuan  rumah  (P1),  penangguhan  Sementara (mufakat  tuan  rumah  (P1)  dan  tamu  (P2)). Pasambahan  siriah ini  adalah pasambahan yang merupakan salah satu syarat adat. Siriah merupakan salah satu  syarat  adat  dalam  setiap  acara  adat  yang  terjadi  di  Minangkabau khususnya  daerah  Bukik  Caliak  Kecamatan  Limo  Koto  Kota  Pariaman. Sebelum  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  dari sambah Maantaan Kampie Siriah, pihak  tamu  harus  melakukan Sambah  Siriah yang  merupakan rangkaian  dan  wajib  untuk  dilakukan.  Dalam pasambahan  siriah ini  tidak terdapat  pembukaan  kata  oleh  tamu  karena  pembukaan  kata  sudah dilakukan  sebelumnya  pada  bagian  pernyataan sambah .  Hal  selanjutnya dalam pasambahan  siriah adalah  pernyataan  sembah  oleh  tamu  (P2)  dan tuan  rumah  (P1),  namun  dalam Pasambahan  Maantaan  Kampie  Siriah (meminang) ini juga tidak ditemukan pernyataan sembah karena pernyataan
sembah  itu  sudah  dilakukan  dalam  bagian  pernyataan sambah. Hal selanjutnya setelah pernyataan sembah adalah penyampaian maksud. Tamu atau si  alek meminta  tuan  rumah  atau si  alek untuk  memakan  sirih  yang dibawa  oleh si  alek karena  sirih  itu  merupakan  syarat  adat  dalam  tradisi Maantaan  Kampie  Siriah. Tamu  atau si  alek menyajikan  sirih  itu  di  dalam suatu  tempat  yang  disebut  dengan kampie  siriah yang  berisi  sirih,  pinang, gambir, sadah dan sonto, tembakau,  dan  kapur .Siriah yang  disajikan  oleh tamu atau si alek itu adalah salah satu syarat adat atau simbol  adat yang ada di masyarakat di Nagari Bukik Caliak, setiap orang yang akan melamar harus membawa  serangkaian kampie  siriah tersebut  jika kampie  siriah itu  tidak bawa,  maka  acara  dianggap  tidak  sah,  namun  apabila  ada  salah  satu persyaratan  tersebut  ada  yang  kurang  atau  tertinggal  salah  satunya,  acara masih bisa dilanjutkan apabila dimusyawarahkan terlebih dahulu.
Setelah  dilakukan  penyampaian  maksud  oleh  tamu  (P2),  tamu mengakhiri  sembah,  namun  dalam pasambahan  siriah ini  tidak  ditemukan akhir  sembah  karena  setelah pasambahan siriah ini  masih  ada pasambahan yang lain. Setelah tamu atau si alek telah menjelaskan maksud dari penyajian sirih itu, maka tuan rumah akan melanjutkan dengan penegasan danmeminta tamu  atau si alek untuk  menjelaskan  sirih  adat  apa  saja  yang  dihidangkan oleh si  alek kepada si  pangka. Bagian  akhir  dari pasambahan  siriah adalah penangguhan  sementara.Penangguhan  sementara  yaitu  adanya  mufakat antara  tamu  atau si  alek dengan  tuan  rumah  atau si  pangka. Maksudnya adalah tuan rumah sudah memasakkan siriah yang disajikan oleh tamu atau si alek namun  kata  mufakat  itu  harus  dirundingkan  secara  bersama-sama dari pihak si pangka maupun si alek. Pada bagian ini, terjadinya mufakat itu ada  dua  jenis,  pertama  adalah  masak  dengan  sirih  yaitu  dapat  ditarik  kata mufakat apabila tuan rumah memakan sirih yang telah disajikan dan kedua masak  dengan kato yaitu  dapat  ditarik  kata  mufakat  apabila  tuan  rumah hanya  mengatakan  kata  mufakat  saja  dan  tidak  perlu  memakan  sirih
tersebut.  Pada  kalimat  di  atas,  sirih  yang  disajikan  diterima  dengan  kata mufakat.
Bagian  akhir  dari Pasambahan  Maantaan  Kampie  Siriah adalah  Inti Pasambahan. Inti Pasambahan adalah pasambahan yang  berisi  maksud  dan tujuan.Pada  inti pasambahan ,  pihak  tamu  ( si  alek) menyampaikan  maksud dan  tujuan  kedatangannya  untuk  melamar  laki-laki  dari  pihak  keluarga tersebut.  Seseorang  yang  akan  dilamar  tersebut  merupakan  salah  satu keponakan dari tuan rumah.
Inti pasambahan ini  merupakan sambah yang  utama  dalam Pasambahan  Maantaan  Kampie  Siriah (meminang)  karena  di  dalam  inti Pasambahan inilah  disampaikannya  maksud  dari  kedatangan  tamu  atau si alek. Pasambahan inti  ini  disampaikan  oleh  tamu  atau si alek. Tamu  atau si alek tidaklangsung menyampaikan maksud dan tujuan, untuk menyampaikan maksud dan tujuan itu harus diawali dengan pembukaan kata, sembah, sirih, dan  maksud  dan  tujuan.  Maksud  dan  tujuan  penyampaian pasambahan itu adalah meminta izin untuk meminang salah satu keponakan dari tuan rumah atau si pangka.
Maksud utama dari Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (meminang) ini  terletak  pada  bagian  inti pasambahan. Inti pasambahan itu  adalah meminta  izin  kepada  tuan  rumah  atau si pangka untuk  melamar  salah  satu keponakannya,  namun  sebelum  tuan  rumah  atau si  pangka menerima peminangan  tersebut,  maka  tuan  rumah  harus  dimusyawarahkan  dengan anggota keluarga yang lain yang  hadir dalam acara Maantaan Kampie Siriah (meminang)  itu.  Setelah  dimusyawarahkan  dan  ditarik  kata  mufakat,  maka peminangan tersebut baru bisa diterima oleh tuan rumah.
Hal-hal lain yang dapat dibahas dalam Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (meminang)  ini  adalah  nilai-nilai  budaya  Minangkabau.  Nilai-nilai budaya  Minangkabau  yang  terkandung  itu  dapat  dilihat  dari  setiap  ucapan atau  makna  yang  diucapkan  oleh  juru sambah. Nilai-nilai  budaya Minangkabau  yang  terkandung  di  dalamnya  antara  lain,  nilai-nilai  budaya
kerendahan  hati  dan  penghargaan  terhadap  orang  lain,  nilai-nilai  budaya kesepakatan/musyawarah,  nilai-nilai  ketelitian  dan  kecermatan,  nilai-nilai budaya patuh dan taat pada adat, nilai hakikat hidup manusia, nilai hakikat alam manusia, dan nilai hakikat hubungan antarmanusia.
Nilai-nilai  budaya  kerendahan  hati  dan  penghargaan  terhadap  orang lain adalah penilaian terhadap penghargaan terhadap orang lain. Orang yang rendah  hati  adalah  orang  yang  selalu  menghargai  orang  lain.  Nilai kerendahan  hati  ini  terlihat  pada  saat  awal pasambahan. Juru sambah menyapa dengan sopan lawan bicara juru sambah dan juga tamu dengan rasa hormat dan menghargainya.
Dalam pasambahan, setiap  pengambilan  keputusan  juru sambah haruslah  mempunyai  kesepakatan  dan  memusyawarahkannya  terlebih dahulu  dengan  pihak  yang  lain.  Juru sambah tidak  boleh  mengambil keputusan  secara  sepihak  karena pasambahan itu  sendiri  dihadiri  oleh orang-orang  terdekat  yang  bisa  memufakatkan  suatu  keputusan  dari  setiap sambah. Sesama  juru sambah haruslah  teliti  dan  cermat  mendengarkan setiap  untaian  kata  yang disebutkan  oleh juru sambah lainnya  agar maksud dari  ucapan  tersebut  jelas  dan  tidak  ada  kesalahan.  Dalam Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (meminang)  juru sambah haruslah  taat  dan  patuh pada adat, hal ini menunjukan kecintaan masyarakat minangkabau terhadap ketentuan adat yang sudah berlaku didalamnya. Dalam acara pasambahan itu segala  sesuatu  yang  akan  dilakukan  ditanyakannya  dulu,  adakah  sesuai dengan adat yang berlaku.
Nilai-nilai  budaya  lain  yang  dapat  dibahas  dalam Pasambahan Maantaan Kampie Siriah (meminang) adalah hakikat hidup manusia. Manusia mempunyai  pandangan  kelakuan  tertentu  yang  menganggap  hidup  sebagai suatu  hal  yang  baik.  Nilai-nilai  budaya  lainnya  yaitu  hakikat  kerja  manusia adalah kerja bertujuan untuk hidup, dan kerja memberikan kedudukan atau kehormatan,  kerja  merupakan  gerak  hidup  untuk  menambah  karya  lagi. Hakikat waktu manusia adalah berpandangan mementingkan orientasi masa
lampau, ada pula yang berpandangan untuk masa kini atau yang akan datang. Dalam  penelitian  ini  tidak  ditemukan  nilai-nilai  budaya  hakikat  kerja manusia dan hakikat waktu manusia.
Dalam Pasambahan  Maantaan  Kampie  Siriah (meminang)  juga terkandung  hakikat  alam  manusia.  Manusia  hidup  dengan  alam,  segala kegiatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  berhubungan  dengan  alam.  Hal terakhir  yang  terkandung  dalam Pasambahan  Maantaan  Kampie  Siriah (meminang)  adalah  hakikat  hubungan  antarmanusia.  Dalam  kehidupannya, manusia memiliki hubungan dengan manusia lainnya.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  nilai-nilai  budaya  Minangkabau  yang paling  banyak  ditemukan  dalam  naskah Pasambahan  Maantaan  Kampie Siriah (meminang) ini  adalah  nilai  budaya  musyawarah,  nilai  ketelitian  dan kecermatan,  dan  nilai  patuh  dan  taat  pada  adat,  masing-masing  nilai-nilai budaya  Minangkabau  ditemukan  sebanyak  7  data.  Seorang  juru sambah dalam  hal  melakukan sambah haruslah  memusyawarahkan  dengan  anggota yang  lain  maupun  yang  hadir  dalam  acara  tersebut.  Setiap sambah yang diucapkan oleh juru sambah yang diucapkan harus didengar dengan teliti dan cermat  agar  tidak  terjadi  kesalah  pahaman  dan  harus  berpedoman  dengan adat yang berlaku.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan data yang telah diperoleh dalam penelitian struktur dan nilai-nilai budaya Minangkabau dalam naskah Maantaan Kampie Siriah dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Ditemukan  struktur  Pernyataan Sambah , Pasambahan  Siriah, dan  Inti Pasambahan .  DalamPernyataan Sambah data  yang  ditemukan  yaitu, pembukaan  kata  (P2),  pernyataan  sembah  (P2)  dan  (P1),  mengakhiri sembah (P2), penegasan (P1), dan penangguhan sementara (mufakat (P2) dan  (P1)).  Struktur Pasambahan  Siriah yang  ditemukan,  yaitu penyampaian maksud (P2), penegasan (P1), dan penangguhan sementara
(mufakat  (P2)  dan  (P1)).  Struktur  inti pasambahan terdiri  dari pasambahan penyampaian maksud oleh tamu.
2. Nilai-nilai  budaya  Minangkabau  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini adalah nilai kerendahan hati dan penghargaan terhadap orang lain, nilai kesepakatan  dan    musyawarah,  nilai  ketelitian  dan  kecermatan,  nilai patuh dan taat pada adat, hakikat hidup manusia, hakikat kerja manusia, hakikat  waktu  manusia,  hakikat  alam  manusia,  dan  hakikat  hubungan antarmanusia.  Nilai-nilai  budaya  kerendahan  hati  adalah  orang  yang rendah  hati  selalu  menghargai  orang  lain,  nilai  musyawarah  yang  mana segala  sesuatunya  harus  diputuskan  secara  bersama,  nilai  budaya  teliti dan  cermat  yang  mana  juru sambah harus  teliti  dan  cermat mendengarkan  apa  yang  diucapkan  oleh  lawan  bicaranya,  nilai  budaya patuh dan taat pada adat yang mana setiap yang diucapkan harus sesuai dengan  adat  yang  berlaku.  Nilai  budaya  pada  hakikat  hidup  manusia adalah  manusia  mempunyai  pandangan  kelakuan  tertentu  yang menganggap  hidup  sebagai  suatu  hal  yang  baik,  hakikat  karya  manusia adalah manusia hidup dengan alam, segala kegiatan yang dilakukan oleh manusia  berhubungan  dengan  alam,  hakikat  kerja  manusia  adalah bertujuan  untuk  mencari  nafkah  hidup,  hakikat  waktu  manusia  adalah mementingkan  orientasi  masa  lampau,  ada  pula  yang  berpandangan untuk  masa  kini  atau  yang  akan  datang,  hakikat  alam  manusia  adalah manusia  harus  mengeksploitasi  alam  atau  memanfaatkan  alam semaksimal  mungkin,  hakikat  hubungan  antarmanusia  adalah  manusia mementingkan  hubungan  vertikal  antara  sesama  manusia  dengan sesamanya. Berdasarkan hasil penelitian, nilai-nilai budaya Minangkabau yang  paling  banyak  ditemukan  dalam  naskah Pasambahan  Maantaan Kampie  Siriah (meminang)  ini  adalah  nilai  budaya  musyawarah,  nilai ketelitian  dan  kecermatan,  dan  nilai  patuh  dan  taat  pada  adat,  masing- masing nilai-nilai budaya Minangkabau ditemukan sebanyak 7 data.
Sehubungan  dengan  penelitian  mengenai  struktur  dan  nilai-nilai budaya Minangkabau, peneliti mengemukakan saran sebagai berikut.
1. Penelitian ini hendaknya bermanfaat bagi pembaca terutama mahasiswa agar  dapat  mengadakan  penelitian  lanjutan  yang  berhubungan  dengan sastra  lisan  Minangkabau  karena  sastra  lisan  merupakan  bagian  dari kebudayaan Minangkabau.
2. Diharapkan penelitian ini bermanfaat bagi generasi muda di Nagari Bukik Caliak  Kecamatan  Limo  Koto  Kota  Pariaman  agar  dapat  melestarikan Pasambahan Mantaan Kampie Siriah (meminang) .
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian dari skripsi penulis dengan  Pembimbing  I  Dr.  Novia  Juita,  M.Hum.  dan  Pembimbing  II  Drs. Hamidin Dt. R. Endah, M.A.

## DaftarRujukan
Abdurahman.  2011. Nilai-nilai  Budaya  dalam  Kaba  Minangkabau. Padang: UNP Press.
Djamaris,  Edwar.  2002. Pengantar  Sastra  Rakyat  Miangkabau .  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Koenjtaraningrat. 1976. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan.
Semi, M.Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Padang: IKIP Padang Press.
Setiadi, Elly M. dkk. 2007. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Bandung: Kencana.
Rifa’i, Muhammad. “Contoh dari Hukum dat”. http:// arifguci.blogspot.com /2012 /06/contoh-dari-hukumadat-adat.html. Diunduh 26 juni 2012.