Volume 03 Nomor 01, Juni 2020

## Kisah dalam Al-Qur’an (Studi Kitab Madkhal
Ila Al-Quran al-Karim Karya Mohammed Abed Al-Jabiri)
Edi Hermanto, Nurfajriyan, Afriadi Putra, Ali Akbari

## Susur Galur Tarekat Naqsabandiyah di
Kepulauan Riau Berdasarkan Kitab Kaifiyah Al- Dzikir ‘Ala Tha-Rīqah An-Naqsabandiyah Al- Mujaddidiyah Al-Ahmadiyah

## Muhammad Faisal
Islamic Branding dan Religiusitas Serta
Pengaruhnya Terhadap Keputusan
Pembelian oleh Konsumen pada Swalayan
Al-Baik Kota Tanjungpinang Muhammad Ilham dan Firdaus
Peranan Persatuan Muballigh Batam (PMB) Terhadap Toleransi Beragama di Kota Batam Kepulaun Riau

## Fauzi

## Manuskrip Al-Quran Pulau Penyengat Sebagai Khazanah Mushaf Al-Quran di Kepulauan Riau
Dian Rahmawati
Kajian Terhadap Tafsir: Metode, Pendekatan dan Corak Dalam Mitra Penafsiran Al-Qur’an Ummi Kalsum Hasibuan
Religiusitas Masyarakat Tanjung Sebauk Menurut Islam (Perspektif Sosiologi

## Agama)
Joko Wibowo
Pemetaan Konflik Sosial dan Paham Radikal Sebagai Suatu Keniscayan di Batam Provinsi Kepulauan Khairuddin Said dan Pauzi
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
61
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O) Volume 3 Nomor 1, Januari-Juni 2020
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i1.105

## KAJIAN TERHADAP TAFSIR:  METODE, PENDEKATAN DAN CORAK DALAM MITRA PENAFSIRAN AL-QUR’AN
Ummi Kalsum Hasibuan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Ummi220896@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  metode,  pendekatan  dan  corak  tafsir  Alquran.  Adapun  metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode deskriptif-analisis. Tulisan  ini bertujuan untuk mengupas  dan  menganalisa  tentang  metode,  pendekatan  dan  corak  dalam  tafsir  Alquran. Tulisan  ini menyimpulkan  bahwa; pertama ,  metode  tafsir adalah suatu  cara, langkah-langkah, ataupun kerangka yang harus ditempuh ketika melakukan penafsiran Alquran, sehingga dalam hal ini terdapat beberapa metode penafsiran Alquran, yaitu; metode tafsir tahlili, ijmali, muqaran, maudhu’iy dan hermeneutika. Kedua ; pendekatan tafsir  adalah  sudut pandang  dari prosesnya tafsir  akan  membuahkan  corak,  sehingga  antara  pendekatan  dan  corak  tafsir  itu  saling keterkaitan  antara  keduanya.  Adapun  pendekatan  dalam  tafsir  adalah  pendekatan  tekstual, kontekstual,  bahasa,  historis  dan  sosio-historis. Ketiga; corak  tafsir  adalah  suatu  nuansa, dominasi,  warna  ataupun  kecenderungan  pemikiran  atau  ide  yang  mendominasi  suatu  karya tafsir dan yang termasuk kepada corak tafsir Alquran adalah corak  falsafi, fiqhi, sufi, ‘ilmi, adabi al-ijtima’iy.

## ABSTRACT
This  paper  examines  the  methods,  approaches  and  styles  of  interpretation  of  the  Koran.  The method  used  in  this  paper  is  descriptive-analysis  method.  This  paper  aims  to  analyze  and analyze  the  methods,  approaches  and  patterns  in  the  interpretation  of  the  Koran.  This  paper concludes that; first, the method of interpretation is a method, steps, or framework that must be taken when interpreting the Koran, so that in this case there are several methods of interpreting the  Koran,  namely;  the  methods  of  interpretation  of  tahlili,  ijmali,  muqaran,  maudhu'iy  and hermeneutics.  Second;  the  interpretive  approach  is  the  point  of  view  of  the  interpretation process  which  will  produce  a  style,  so  that  the  approach  and  style  of  interpretation  are interrelated between the two. The approaches to interpretation are textual, contextual, linguistic, historical and  socio-historical approaches.  Third;  Tafsir  style  is a nuance, domination,  color or tendency of thoughts or ideas that dominate a work of interpretation and which is included in the interpretation of the Koran are philosophical, fiqhi, sufi, 'ilmi, adabi al-ijtima'iy features.
Keywords : Alquran, interpretation, methods, approaches, patterns.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
62

## PENDAHULUAN
Alquran  merupakan  Kalam  Allah SWT  yang Mu’jiz ,  dipahami  oleh  Jibril kemudian  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad  SAW  dalam  bahasa  Arab, ditulis  dalam  mushaf,  mendapat  pahala apabila  membacanya,  diriwayatkan  secara mutawwatir, diawali dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas. Alquran diturunkan  sebagai  pedoman,  pegangan dan petunjuk bagi manusia untuk mencapai kebahagian  dunia  dan  akhirat. 1 Alquran banyak  mengemukakan  pokok-pokok, prinsip-prinsip serta aturan dalam kehidup- an,  baik  hubungan  antara  manusia  dengan sang Khaliq-Nya maupun hubungan antara sesama  manusia.  Kandungan  dan  isi  dari Alquran  tersebut  dapat  dijadikan  bukti bahwa  Alquran  adalah  kitab  yang berwawasan  luas,  karena  ayat-ayatnya menghimpun seluruh persoalan yang ada di alam semesta ini. 2 Sebagai  sumber  pokok  ajaran  Islam, Alquran  tiada  henti-hentinya  dikaji  secara terus  menerus,  sehingga  muncul  ungkapan bahwa mempelajari Alquran adalah sebuah kewajiban. 3 Kemudian menjadikan Alquran sebagai  pedoman  hidup,  maka  perlu pemahaman  atau  penjelasan  yang  benar, tetapi  untuk  mencapai  pemahaman  yang benar itu tidaklah mudah, sebab diperlukan suatu penafsiran.
Ilmu  tafsir  ialah  ilmu  untuk memahami tentang Alquran al-Karim yang diturunkan kepada   Muhammad dari segala aspek  penjelasan  maknanya, pengistinbatan
1 Rusydi, Ulumul  Qur’an  I, (Padang:  IAIN-IB Press, 1999), hlm. 15 2 Yusuf  al-Qardhawi, Berinteraksi  dengan  al- Qur’an, Penerjemah  Abdul  Hayy  al-Khattani,
(Jakarta: Gema Insani Press, 1999), hlm. 14 3 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an,
Fungsi Peranan Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 33
(pengambilan),  hukum  dan  hikmahnya. 4 Secara  umum  Islam  berpandangan  bahwa kajian  terkait  Ilmu  Tafsir  merupakan  salah satu ilmu yang paling mulia dan paling baik. Hal ini dapat di pahami dari perintah Allah SWT untuk merenungkan dan memikirkan kandungan  makna-makna  Alquran  sebagai petunjuk  keselamatan  dan  kebahagiaan dunia dan akhirat.
Adapun  kajian  ilmu  tafsir  berkaitan dengan  metode,  pendekatan,  dan  corak merupakan suatu pokok bahasan terpenting untuk  mencapai  tujuan  yang  telah ditetapkan.  Dengan  demikian  pembicaraan mengenai  penafsiran  ayat-ayat  Alquran tidaklah  terlepas  dari  suatu  metode, pendekatan dan corak yang terdapat dalam kajian  tafsir.  Sebab  ketika  para  penafsir ingin  menggali  dan  memahami  ayat-ayat Alquran  tersebut  perlu  menguasai  hal demikian  ketika  memahami  kandungan ayat-ayat Alquran secara mendalam. Seiring dengan  berkembangnya  zaman  saat  ini maka  perlulah  penguasaan  terhadap metode,  pendekatan  dan  corak  tafsir Alquran. Sebab apabila tidak menguasai hal tersebut, sulit digambarkan suatu penafsiran  itu  terbebas  dari  kejanggalan maupun  kekeliruan. 5 Dalam  pembahasan kali  ini  penulis  akan  mencoba  membahas tentang  metode,  pendekatan,  dan  corak tafsir Alquran.

## EPISTEMOLOGI TAFSIR

## A. Metode Tafsir
Metode  berasal  dari  bahasa  Yunani methodos berarti  cara  atau  jalan.  Istilah bahasa  Inggris  dari  kata  metode  adalah
4 Jalaludin  Abd  al-Rahman  al-Suyuthi, Al- Itqan  fi  Ulum  al-Qur’an, (Beirut:  Dar  al-Ma’rifah, 1978), Jil. II, hlm. 222-223
5 Abd  Muin  Salim, Metodologi  Ilmu  Tafsir , (Yogyakarta: Teras, 2005), hlm. 137
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 63
method kemudian bangsa Arab menerjemahkannya  dengan  kata thariqat
dan manhaj. Sementara  dalam  bahasa Indonesia  metode  adalah  suatu  cara  yang tersusun  secara  teratur  dan  terpikir  baik- baik dalam mencapai suatu yang dimaksud; cara kerja yang bersistem untuk mendapatkan atau memudahkan
pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai suatu yang ditentukan. 6 Dapat disimpulkan bahwa  metode  adalah  suatu  cara  yang teratur  dan  terpikirkan  secara  baik-baik untuk  mencapai  kepada  suatu  pemahaman yang  benar  tentang  apa  yang  dimaksudkan oleh Allah SWT di dalam ayat-ayat Alquran yang  di  turunkan-Nya  kepada  nabi Muhammad SAW.
Adapun  yang  dimaksud  dengan metodologi  tafsir  adalah  ilmu  tentang metode  menafsirkan  Alquran.  Dengan kedua  istilah  tersebut  dapat  dibedakan, yakni  metode  tafsir  adalah  cara-cara menafsirkan Alquran sedangkan metodologi  tafsir  adalah  ilmu  mengenai cara  tersebut  atau  pembahasan  ilmiah tentang metode-metode
penafsiran Alquran. 7 Jadi,  dalam  pembahasan  mengenai metode tafsir ini terdapat beberapa metode penafsiran  Alquran  yang  masih  umum digunakan  oleh  para  ulama  tafsir. Sebagaimana  ‘Abd  al-Hayy  al-Farmawi menyebutkan  bahwa  terdapat  empat macam  metode  penafsiran  Alquran,  yaitu; metode  tafsir tahlili ,  metode  tafsir Ijmali , metode  tafsir maudhu’i, metode  tafsir Muqaran . Penulis akan mencoba membahas
6 Nashruddin  Baidan, Metode  Penafsiran  Al- Qur’an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 54
7 Ibid , hlm. 55
keseluruhan  metode  tersebut  sebagai berikut: 8
1. Metode Tahlili (Analitis) Secara  harfiah tahlili berarti  lepas atau terurai. 9 Maksud dari metode tafsir tahlili adalah  suatu  metode  menafsirkan ayat-ayat  Alquran  secara  detail,  rinci, jelas  atau  metode  penafsiran  ayat-ayat Alquran dilakukan dengan cara memaparkan dan mendeskripsikan makna-makna  yang  terkandung  dalam ayat-ayat Alquran dari berbagai segi dan mengikuti  urutan  yang  terdapat  dalam mushaf  itu  sendiri  dan  mengandung analisis  di  dalamnya  ketika  menafsirkan ayat-ayat Alquran. 10
Penjelasan  terkait  makna-makna ayat  tersebut  bias  menjelaskan  makna kosakata, munasabah ayat maupun surat, susunan  kalimatnya, asbab  al-nuzul dan tidak  lupa  pula  berbagai  pendapat- pendapat  para  sahabat,  tabi’in  maupun pendapat mufasir lainnya.
Dalam  metode  tafsir tahlili ini terdapat  suatu    kecenderungan  para penafsir  ketika  hendak  menafsirkan suatu  ayat,  yakni  berupa  al-tafsir bi  al- ma’tsur, al-tafsir bi al-ra’yi, al- tafsir al-shufi, al-tafsir  al-falsafi,  al-tafsir  al-adabi  al- ijtima’iy,  al-tafsir  al-fiqhi,  al-tafsir  al-‘ilmi. 11 Adapun  contoh  kitab-kitab  tafsir  yang menggunakan  metode  tafsir tahlili adalah;  Kitab Jami’  al-Bayan  fi  Tafsir  al- Qur’an karya  Ibnu  Jarir  al-Thabari  (w.
8 ‘Abd  al-Hayy  al-Farmawi, Metode  Tafsir Maudhu’iy,  Suatu  Pengantar ,  Terj.  Suryan  A.  Jamrah, judul asli, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’iy: Dirasah Manhajiah  Mawdhu’iyah, (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1994), hlm. 7
9 Muhammad  Amin  Suma, Ulumul  Qur’an,
(Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 379
10 Abd Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir, hlm. 41
11 Ibid , hlm. 42
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
64
310 H/ 922 M), terdapat 15 jilid dengan jumlah  halaman  sekitar  7125,  Kitab Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azhim karangan  al- Hafizh Imam al-Din Abi al-Fida’ Isma’il bin  Katsir  al-Quraisyi  al-Dimasyqi  (w. 774  H/  1343  M),  kitabnya  berjumlah  4 jilid  dengan  sekitar  2414  halaman (termasuk 58 halaman sisipan ilmu tafsir pada jilid terakhir) dan Kitab Adhwa’ al- Bayanfi  Idhah  al-Qur’an  bi  al-Qur’an disusun  oleh  Muhammad  al-Amin  bin Muhammad  al-Mukhtar  al-Jakani  al- Syanqithi  dalam  10  jilid  dengan  6771 halaman. 12
Kemudian  setelah  penjelasan mengenai pengertian dan beberapa kitab tafsir  yang  menggunakan  metode  tafsir tahlili ini,  maka  metode  tafsir tahlili terdapat  beberapa  kelebihan  dan kekurangan  dalam  menafsirkan  ayat Alquran. Di antara kelebihan metode ini adalah  mempunyai  ruang  lingkup pembahasan yang luas ketika memahami Alquran  dan  mampu  memuat  berbagai ide maupun gagasan dalam menafsirkan ayat-ayat Alquran.
Adapun  kekurangan  dari  metode tahlili ini  adalah  (1)  membuat  petunjuk Alquran  bersifat  parsial  atau  terpecah- pecah,  sehingga  seakan-akan  terlihat bahwa  Alquran  memberikan  pedoman secara  tidak  utuh,  tidak  mendalam  dan tidak  pula  konsisten  sebab  penafsiran yang  diberikan  pada  suatu  ayat  berbeda dari  penafsiran  yang  diberikan  pada ayat-ayat  lain  yang  sama  dengannya. Dengan  terjadinya  perbedaan  tersebut, disebabkan  kurangnya  memperhatikan ayat-ayat  lain  yang  mirip  atau  sama
12 Muhammad  Amin  Suma, Ulumul  Qur’an, ( Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 380
dengannya; 13 (2)  Menggunakan  penafsi- ran  secara  subjektif,  sehingga  dapat memberikan  peluang  yang  luas  bagi mufasir  untuk  menyampaikan  ide-ide dan  pemikirannya; 14 (3)  masuknya pemikiran  israiliyat,  dan  biasanya bersifat kisah-kisah ataupun cerita-cerita.
2. Metode Tafsir Ijmali (Global) Metode tafsir ijmali adalah memahami  dan  menjelaskan  makna- makna yang terkandung dalam ayat-ayat Alquran  secara  ringkas,  umum  dan menggunakan  bahasa  yang  mudah dimengerti  maupun  gaya  bahasa  yang populer  digunakan  kemudian  juga  enak ketika  membacanya.  Sistematikanya mengikuti  urutan  surah  Alquran sehingga  makna-maknanya  pun  saling keterkaitan. 15 Kitab-kitab  tafsir  yang termasuk dalam metode tafsir global, di antaranya; Tafsir  al-Jalalain karangan Jalaluddin  al-Suyuthiy,  kitab Tafsir  al- Qur’an al-Karim karya  Muhammad  Farid Wajdi dan lain-lain. 16
Kemudian  dalam  metode  tafsir global  ini  terdapat  kelebihan  dan kekurangan,  di  antara  kelebihannya adalah  (a)  Metode  tafsir ijmali ini merupakan  metode  yang  lebih  praktis, ringkas  dan  mudah  untuk  dipahami. Sehingga pemahaman terhadap Alquran nya pun tidak bertele-tele; (b) Bebas dari pemahaman  israiliyat,  maksudnya  tafsir ijmali ini  relatif  murni,  asli  sehingga terbebas dari pemikiran-pemikiran
13 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran Al-Qur’an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm.
53
14 Ibid, hlm. 57
15 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi, (Jakarta  Selatan: Khazanah Pustaka Keilmuan, 2003), h. 114
16 Ibid.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 65
israiliyat;  (c)  Penafsiran  menggunakan metode  tafsir Ijmali tersebut  akan akrab dengan  bahasa  Alquran,  berarti  tafsir ijmali akan  terasa  sangat  singkat  dan padat  sehingga  para  pembaca  tidak merasakan  kalau  dia  telah  membaca suatu kitab tafsir.
Selain  kelebihan  dari  tafsir ijmali juga  terdapat  beberapa  kekurangan  dari metode  tafsir  tersebut  adalah  dapat menjadikan  petunjuk  Alquran  bersifat parsial  dan  metode  ini  tidak  terdapat ruangan  untuk  mengemukakan  ataupun menjelaskan analisis yang memadai. 17
3. Metode Tafsir Mudhu’i (Tematik)
Maudhu’i secara  bahasa  berasal  dari kata ﻊﺿو    : - ﻊضي – ﺎﻌﺿو - ﻊﺿﻮﻣ
yang  berarti menaruh, meletakkan sesuatu. 18 Sedangkan maudhu’i yang  dimaksud adalah  yang  dibicarakan,  judul  atau topik,  sehingga  tafsir maudhu’i berarti penjelasan  ayat-ayat  Alquran  mengenai satu  judul  atau  topik  pembahasan tertentu.  Jadi,  metode  tafsir maudhu’i adalah  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran tidak  berdasarkan  atas  urutan  ayat  dan surah  yang  terdapat  dalam  mushaf, tetapi  berdasarkan  topik  atau  masalah yang  akan  dikaji. 19 Definisi  lain  tentang tafsir maudhu’i yang  dikemukakan  oleh Musthafa Muslim yaitu:
ةد تﳌا ﱘركلا نارقلا  ﺎضق ﰱ ثحبي ﲅ  :يعﻮﺿﻮﳌا ﲑسفتلا ﲆ  ﺎﳱف رظنلا و ةقرفتﳌا ﺎﲥ ا ﻊﲨ قيرط نع ةيﺎ  ؤ  ﲎﻌﻣ ﺎهطبرو  ﺎهﴏ  ﺎنع  جارختساو  ﺎهﺎنﻌﻣ  نﺎيبل  ةصﻮصﳐ  ةئيه .ﻊﻣﺎ  ط ر
17 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran Al-Qur’an , hlm. 22 18 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia,
(Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1989), hlm. 501 19 Kadar  M.  Yusuf, Studi  al-Qur’an, (Jakarta: Amzah, 2014), hlm.139
“ Tafsir  yang  membahas  tentang  masalah- masalah  Alquran  al-Karim  yang  memiliki kesatuan  makna  atau  tujuan  dengan  cara menghimpun  ayat-ayatnya  yang  terpisah-pisah untuk  melakukan  penalaran  terhadap  isi kandungannya  menurut  cara-cara  tertentu guna  menjelaskan  makna-maknanya  dan mengeluarkan unsur-unsurnya serta menghung- hubungkannya  antara  yang  satu  dengan  yang lain dengan kolerasi yang bersifat konprehensif.” 20
Adapun  ciri-ciri  metode  ini  adalah lebih  menonjolkan  tema,  judul,  atau topik  pembahasan.  Kemudian,  tema- tema  yang  dipilih  akan  dikaji  secara tuntas dari berbagai aspek sesuai dengan petunjuk  dalam  ayat-ayat  yang  akan ditafsirkan.  Masalah-masalah  yang  ada harus  dikaji  secara  tuntas  dan menyeluruh  agar  mendapatkan  sebuah solusi  dari  permasalahan  tersebut. 21 Dalam  metode  tafsir maudhu’i terdapat beberapa  kitab  tafsir  yang  memakai metode  ini  adalah;  kitab al-Tafsir  al- Wadhih karya  Muhammad  Mahmud  al- Hija’i  dan  kitab al-Mar’ah  fi  al-Qur’an karya  ‘Abbas  Mahmud  al-Aqqad. Metode  ini  terdapat  langkah-langkah yang  harus  ditempuh  oleh  mufasir,  di antaranya  sebagaimana  yang  dikatakan oleh al-Farmawi adalah sebagai berikut: a. Menentukan atau menetapkan masalah atau tema yang akan dibahas.
b. Mengumpulkan  atau  menghimpun ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan judul,  sehingga  sesuai  dengan kronologi  urutan  turunnya  ayat tersebut.
20 Zulheldi, 6 Langkah Metode Tafsir Muadhu’i, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2017), hlm. 29
21 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al- Qur’an., hlm. 151
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
66
c. Menelusuri  latar  belakang  turunnya ayat-ayat yang telah di himpun.
d. Meneliti  dengan  serius  terhadap seluruh  kata  atau  kalimat  yang digunakan  dalam  ayat  tersebut,  yang paling utama mengenai kosakata yang menjadi  pokok  permasalahan  di dalam ayat itu. Kemudian mengkajinya  dari  segala  aspek  yang berhubungan dengannya. e. Membahas ataupun mengkaji pemahaman  terhadap  ayat-ayat  itu dari  berbagai  macam  pemahaman aliran  maupun  pendapat  para mufasir,  baik  mufasir  klasik  maupun kontemporer.
f. Terakhir  dikaji  secara  tuntas  dan seksama dengan menggunakan penalaran  atau  pemikiran  yang objektif  melalui  kaidah  tafsir,
didukung  oleh  fakta  (bila  ada)  dan argumen-argumen  dari  Alquran, hadis,  dan  fakta  sejarah  yang  bisa ditemukan. 22
Metode maudhu’i ini  memiliki cakupan  yang  sangat  luas,  sama  halnya dengan  metode-metode  yang  lain. Metode  ini  juga  tidak  luput  dari kelebihan  dan  kekurangan.  Di  antara kelebihan tafsir maudhu’i adalah:
1) Dapat  menjawab  tantangan  zaman, berarti Penafsiran dengan metode ini mampu  mengatasi  perkembangan zaman  yang  selalu  berubah  dan berkembang.  Sehingga  setiap  perma- salahan  yang  muncul  dapat  dicari sumbernya  melalui  metode  tafsir tematik.
2) Praktis  dan  sistematis,  maksudnya metode  tematik  ini  disusun  secara praktis dan sistematis dalam memecahkan  permasalahan.  Metode
22 Ibid, hlm. 152-153
ini  sangat  cocok  dengan  kehidupan ummat yang memiliki mobilitas yang sangat  tinggi,  karena  mereka  tidak memiliki  waktu  untuk  membaca kitab-kitab  tafsir  yang  besar.  Disam- ping itu metode ini dapat menghemat waktu, mengefektifkannya dan meng- efesienkannya.
3) Dinamis,  maksud  dari  metode  ini menimbulkan  kesan  bahwa  Alquran selalu  mengayomi  dan  membimbing ummat.  Dengan  demikian  Alquran selalu  aktual  dan  tidak  ketinggalan zaman.
4) Membuat pemahaman menjadi utuh, sehingga dengan ditetapkannya judul- judul  pembahasan  yang  akan  dikaji, membuat pembahasan menjadi sempurna dan utuh. 23 Disamping terdapat beberapa kelebihan  tafsir maudhu’i ,  ternyata  juga memiliki beberapa kekurangan, di antara beberapa kekurangannya adalah:
1) Memenggal ayat-ayat Alquran, maksudnya  adalah  metode  ini mengambil  satu  kasus  yang  terdapat dalam  satu  ayat  atau  lebih  yang mengandung berbagai macam permasalahan,  misanya  shalat,  zakat dan  lain  sebagainya.  Cara  ini terkadang  dipandang  oleh  sebagian ulama  (tekstualisme)  dengan  kurang sopan,  namun  jika  tidak  membawa kerusakan  atau  kesalahan  dalam penafsiran  hal  ini  tidak  menjadi masalah.
2) Membatasi pemahaman ayat,  dengan adanya  penetapan  judul  dalam penafsiran,  maka  dengan  sendirinya membuat  suatu  permasalahan  jadi
23 Samsurohman, Pengantar  Ilmu  Tafsir, (Jakarta: Amzah, 2014), hlm. 132-133
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 67
terbatas (sesuai dengan topic itu saja), padahal  jika  dilihat  pada  ketentuan Alquran,  tidak  mungkin  ayat-ayat yang  ada  padanya  mempunyai keterbatasan  itu  tidak  mencakup seluruh makna yang dimaksud. 24
4. Metode  Tafsir Muqaran (Perban- dingan)
Secara  etimologi muqaran berasal dari kata نرﺎق - نرﺎقي - ةﻧرﺎقﻣ berarti
perbandingan (komparatif), menyatukan atau  menggandengkan. 25 Metode  tafsir muqaran adalah pertama ; membandingkan nash ayat-ayat  Alquran  yang  memiliki persamaan  atau  kemiripan  redaksi  yang beragam dalam dua kasus atau lebih dan memiliki redaksi yang berbeda pada satu kasus  yang  sama; kedua, memban- dingkan ayat-ayat Alquran dengan hadist Nabi  SAW  yang  pada  lahirnya  terlihat bertentangan  antara  keduanya; ketiga, membandingkan  berbagai  pendapat mufasir dalam menafsirkan ayat Alquran. 26
Kemudian  M.  Quraish  Shihab mengungkapkan  bahwa  tafsir muqaran adalah membandingkan ayat-ayat Alquran  satu  dengan  yang  lainnya  yaitu ayat-ayat  yang  memiliki  persamaan  dan kemiripan redaksi dalam dua kasus atau masalah  yang  berbeda  atau  lebih.  Dan yang  lainnya  itu  memiliki  redaksi  yang berbeda  bagi  masalah  atau  kasus  yang sama  atau  diduga  sama,  kemudian membandingkan ayat-ayat Alquran dengan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW yang  kelihatan  bertentangan,  dan  yang terakhir membandingkan berbagai
24 Ibid , hlm. 135 25 Rusydi, ‘Ulum al-Qur’an II, hlm. 88
26 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran Al-Qur’an, hlm. 65
pendapat  ulama  tafsir  berkaitan  dengan penafsiran  Alquran. 27 Dari  penjelasan yang dikemukakan M. Quraish Shihab di atas,  bahwa  defenisinya  tersebut  lebih umum  serta  mencakup  aspek  dalam menafsirkan ayat Alquran.
Pendapat lain oleh Abd al-Hayy al- Farmawiy,  metode muqaran adalah mengemukakan  penafsiran  ayat-ayat Alquran  yang  ditulis  oleh  sejumlah mufasir.  Di  mana  seorang  penafsir menghimpun sejumlah ayat-ayat
Alquran,  kemudian  ia  mengkaji  dan meneliti  penafsiran  sejumlah mufassir mengenai  ayat  tersebut  melalui  kitab- kitab  tafsir  mereka,  apakah  mereka  itu penafsir  dari  generatif  salaf  maupun khalaf,  apakah  tafsir bi  al-ma’tsur atau bi al-ra’yi. 28
Berdasarkan  defenisi  tafsir muqaran yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka dari  segi  objek  bahasan  metode  tafsir muqaran ini  memiliki  beberapa  kategori, serta  masing-masingnya  itu  mempunyai langkah-langkah  dalam  penerapannya, berikut penjelasannya, yaitu:
a. Perbandingan  ayat  Alquran  dengan  ayat lain Adapun langkah-langkah yang digunakan  dalam  perbandingan  ayat Alquran dengan ayat lain adalah sebagai berikut:
1) Menghimpun  dan  mengumpulkan ayat-ayat  Alquran  yang  redaksinya bermiripan kemudian diketahui mana yang mirip dan yang tidak.
2) Memperbandingkan  antara  ayat-ayat yang  redaksinya  itu  mirip,  yang membicarakan satu kasus yang sama,
27 Rusydi, ‘Ulum al-Qur’an II, hlm. 89 28 ‘Abd  al-Hayy  al-Farmawy, Metode  Tafsir Maudhu’iy, Suatu Pengantar , hlm. 30
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
68
atau  dua  kasus  yang  berbeda  dalam satu redaksi yang sama.
3) Menganalisis perbedaan yang terkandung di dalam berbagai redaksi yang mirip, baik perbedaan mengenai konotasi  ayat,  maupun  redaksinya seperti  berbeda  dalam  menggunakan kata  dan  susunannya  dalam  ayat  dan sebagainya.
4) Memperbandingkan antara berbagai pendapat para ulama tafsir tentang ayat yang dijadikan sebagai objek bahasan. 29
b. Perbandingan  Ayat  Alquran  dengan Hadis Terkait  dengan  langkah-langkah yang dapat ditempuh pada perbandingan ayat  Alquran  dengan  hadis  nabi Muhammad SAW yaitu;
1) Mengidentifikasi  dan  menghimpun ayat-ayat  yang  pada  lahirnya  tampak bertentangan  dengan  hadis-hadis Nabi  SAW  baik  ayat  tersebut memiliki  kemiripan  redaksi  dengan ayat-ayat yang lain ataupun tidak.
2) Memperbandingkan dan menganalisa pertentangan  yang  ditemukan  di dalam  kedua  teks  ayat  dan  hadis tersebut.
3) Membandingkan  antara  berbagai pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan  ayat  Alquran  dengan hadis tersebut.
c. Perbandingan Pendapat Ulama Tafsir Adapun langkah-langkah yang harus  ditempuh  dalam  menerapkan metode  perbandingan  pendapat  ulama tafsir adalah sebagai berikut:
1) Menghimpun  sejumlah  ayat  yang dijadikan  sebagai  objek  studi  tanpa
29 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran Al-Qur’an , hlm. 69
menoleh terhadap redaksinya,
mempunyai kemiripan atau tidak. 30
2) Melacak  atau  menelusuri  berbagai pendapat  ulama  tafsir  dalam menafsirkan  ayat-ayat  Alquran tersebut.
3) Membandingkan  dan  menganalisa pendapat-pendapat  mereka  agar mendapatkan informasi yang berkenaan  dengan  identitas  dan pola  berpikir  dari  masing-masing mufassir ,  serta  kecenderungan  dan aliran yang mereka perpegangi. 31 Metode  tafsir muqaran merupakan salah satu metode yang digunakan dalam penafsiran ayat-ayat Alquran. Metode ini memiliki cakupan sangat luas karena hal demikian metode muqaran ini tidak luput dari  kelebihan  dan  kekurangan.  Di antara  kelebihan  metode  ini  adalah sebagai berikut:
a. Memberikan  wawasan  penafsiran yang  relatif  lebih  luas  kepada pembaca apabila dibandingkan dengan  metode-metode  lain.  Sebab dalam penafsiran terlihat bahwa ayat- ayat  Alquran  itu  dapat  ditinjau  dari berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan sesuai  keahlian  mufasir,  sehingga terasa  bahwa  Alquran  itu  tidaklah sempit,  melainkan  sangat  luas  dan dapat  menampung  berbagai  ide maupun pendapat.
b. Selalu  bersikap  toleran  terhadap berbagai  pendapat  orang  lain  yang terkadang jauh berbeda dari pendapat seseorang  dan  tidak  mustahil  ada yang bertentangan atau kontradiktif.
c. Metode muqaran ini  sangat  berguna bagi masyarakat yang ingin
30 Ibid, hlm. 93 dan 101 31 Ibid.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 69
mengetahui berbagai pendapat tentang suatu ayat.
d. Metode  komparatif  ini  mendorong mufasir untuk mengkaji berbagai ayat dan hadis-hadis serta pendapat ulama tafsir lain.. 32
Kemudian  di  antara  kekurangan dari  metode muqaran ialah  sebagai berikut: 33
a. Penafsiran  menggunakan  metode komparatif  ini  tidak  bisa  diberikan kepada  para  pemula,  seperti  mereka yang  sedang  belajar  pada  tingkat sekolah menengah ke bawah.
b. Metode  ini  belum  bisa  diandalkan untuk menjawab persoalan-persoalan sosial  yang  tumbuh  ditengah-tengah masyarakat.  Hal  ini    disebabkan metode  tafsir muqaran ini  lebih mengutamakan  perbandingan  dari pada pemecahan masalah. 34

## B. Metode Hermeneutika
1. Pengertian Hermeneutika Hermeneutika  secara  bahasa  berasal dari  bahasa  Yunani,  yakni  hermeneuein berarti  menjelaskan.  Sedangkan  dalam bahasa  Jerman  kata  tersebut  adalah hermeneutik dan  dalam  bahasa  Inggris menjadi hermeneutics. Ada  juga  yang berpendapat  bahwa  istilah  hermeneutika pada  awalnya  merujuk  pada  nama  dewa Yunani  kuno  yakni  hermes,  maksudnya seseorang yang di utus dan bertugas untuk menyampaikan  pesan  dari  para  dewa  dan menjelaskan  maksudnya  kepada  manusia. Para  pakar  menilai  sementara  bahwa  yang dijelaskan  oleh  hermes  itu  mencakup  tiga bentuk, yaitu:
32 Rusydi, ‘Ulum al-Qur’an II , hlm. 95-97 33 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran Al-Qur’an , hlm. 143-144 34 Ibid.
a. Mengungkapkan yang ada dalam pikiran melalui  kata-kata  dalam  rangka  sampai kepada sasaran yang dituju.
b. Menjelaskan  secara  rasional  terkait  hal- halyang  masih  belum  jelas  sehingga maksudnya dapat dipahami dengan jelas.
c. Menerjemahkan  dengan  menggunakan bahasa  yang  mudah  untuk  dipahami oleh sasaran.
Zygmunt  Bauman  mendefenisikan hermeneutika adalah sebagai upaya menjelaskan  atau  menelusuri  pesan  dan maksud  dasar  dari  perkataan  atau  tulisan yang  tidak  jelas,  samar  dan  kontradiksi sehingga  menimbulkan  keraguan  dan kejanggalan  bagi  para  pendengar  dan pembaca. 35 Defenisi  hermeneutik  juga dikemukakan  oleh  Franz-Peter  Burkard adalah  seni  menafsirkan  teks  dengan  arti yang  lebih  luas,  jadi  hermeneutika  adalah refleksi teoritis tentang metode-metode dan syarat-syarat pemahaman. 36
M.  Quraish  Shihab  mendefenisikan hermeneutika  adalah  suatu  alat  yang digunakan  terhadap  suatu  teks  dalam menjelaskan,  memahami  dan  menganalisis maksudnya serta memperlihatkan nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya.  Kemudian bisa  dikatakan  dengan  suatu  cara  yang harus  ditempuh  seseorang  yang  hendak memahami terhadap suatu teks, baik secara nyata,  maupun  tidak  jelas  bahkan tersembunyi disebabkan dengan perjalanan sejarah  atau  terpengaruhnya  kepercayaan. 37
35 Yayan  Rahtikawati,  Dadan  Rusmana, Metodologi  Tafsir  al-Quran  Strukturalisme,  Semantik, Semiotik, & Hermeneutik , (Jawa Barat: Pustaka Setia, 2013), hlm.  447
36 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Dan Pengembangan  Ulumul  Qur’an ,  (Yogyakarta:  Nawesea Press, 2017), hlm.14
37 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir , (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 401
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
70
Dalam  hal  ini  hermeneutika  di  bagi  dalam tiga bagian adalah sebagai berikut:
a. Hermeneutika  teori,  maksudnya  suatu teori  yang  fokus  bahasannya  pada metodologi.
b. Hermeneutika  filsafat  adalah  suatu penafsiran  yang  mempunyai  proses produksi  makna  yang  baru  bukan reproduksi makna awal.
c. Hermeneutika  kritis,  merupakan  aliran yang menolak asumsi-asumsi idealis atau pembahasannya  itu  terkait  upaya membuka penyebab dalam pemutarbalikan pemahaman. Hermeneutika  juga  bisa  diartikan sebagai tiga hal, yaitu: pertama , mengungkapkan pemikiran seseorang dengan  kata-kata,  menerjemahkan  dan bertindak  sebagai  penafsir. Kedua, memiliki suatu  usaha  untuk  memalingkan  atau mengalihkan  dari  suatu  bahasa  asing  yang maknanya  itu  gelap  dan  tidak  diketahui  ke dalam  bahasa  lain  yang  dapat  dimengerti dan  dipahami  oleh  pembaca. Ketiga, pemindahan  terhadap  ungkapan  yang kurang  jelas,  dan  dirubah  kepada  bentuk yang lebih jelas. 38
2. Sejarah Hermeneutika Hermeneutika  merupakan  istilah yang  familiar  di  dengar  dan  tidak  hanya berkembang di dunia barat, tetapi ia meluas dan  menembus  pada  agama  dan  budaya. Sehingga  hermeneutika  ini  tidak  terlepas dari  pertumbuhan  dan  perkembangan pemikiran  filsafat  dan  keilmuan  lainnya.
38 Umiarso, Hassan  Hanafi,  Pendekatan
Hermeneutik  dalam  Menghidupkan  Tuhan,  dalam Metodologi Studi Islam, Percikan Pemikiran Tokoh dalam Membumikan  Agama ,  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  edia, 2013), hlm. 196
Mulanya hermeneutik ini banyak digunakan oleh  mereka  yang  memiliki  hubungan  erat dengan  kitab  suci  Injil  ketika  menafsirkan kehendak Tuhan kepada manusia. Kemudian kajian terkait dengan
hermeneutik  ini  mulai  berkembang  pada abad 17 dan 18.  Pada abad 20 pembahasan hermeneutika  ini  semakin  berkembang. Dan  tidak  hanya  terkait  dengan  kitab  Suci dan  teks-teks  klasik  saja,  melainkan  terkait juga  dengan  ilmu-ilmu  lainnya,  seperti sejarah,  filsafat,  kesusasteraan,  hukum  dan lain-lain  yang  mencakup  dalam  ilmu pengetahuan tentang kemanusiaan. Pembahasan  hermeneutik  ini  telah  ada dalam  tulisan  Aristoteles  berjudul peri hermenians dan  diterjemahkan  kepada bahasa latin dengan nama De Interpretation. 39 Sehingga  dalam  hal  ini  hermeneutika  dari segi  sejarahnya  dibagi  menjadi  tiga tahap/fase, yakni:
1) Hermeneutika  klasik,  yakni  lebih berorientasi atau menekankan pada teks, muncul    sekitar  abad  XVII.  Tahap  ini berpendapat  bahwa  sebagai  penafsir dapat mengetahui tujuan pengarang teks dan  substansinya  selama  menempuh dengan metode yang shahih.
2) Tahap  hermeneutika  romansis,  berawal dari  Friedrich  Schleiermacher  (1768- 1834  M),  yang  mana  lebih  menekankan dan  menitikberatkan  pada  metode  dan berguna  untuk  menghindari  dari kesalahpahaman.  Dalam  hal  ini  sangat berpengaruh  terhadap  pemikir-pemikir hermeneutik  setalahnya,  baik  setuju maupun  tidak  setuju  dengan  alirannya. Ia dinilai telah mengalihkan hermeneutika  dari  penafsiran  teks
39 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika Alqur’an Mazhab  Yogya, (Yogyakarta:  Islamika,  2003),  hlm. 53-54
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 71
keagamaan  secara  teks  kepada  berbagai teks lainnya.
3) Hermeneutika filosofis. Pembahasan ini lebih  kepada  hal-hal  yang  berkaitan dengan hakikat  pemahaman dan  kondisi penemuannya tanpa menjelaskan metode tentang makna pemahaman.
Tahun  1980-an  muncul  hermeneutik Alquran  feminis  yang  dikemukakan  oleh Riffat  Hassan.  Dan  sepuluh  tahun kemudian  muncullah  hermeneutic  Alquran tentang pluralism religious dan pembebasan berdasarkan dengan pengalaman sosial penafsir. 40
3. Aliran Hermeneutika Pembagian  tentang  aliran  dapat mempermudah  dalam  memahami  berbagai macam  pemikiran  dengan  memperhatikan keunikan  masing-masing  aliran  yang diperpegangi.  Maka  dalam  satu  aliran  saja bias ditemukan berbagai macam pemikiran yang  saling  melengkapi  antara  satu  dengan lainnya.
Sehingga setiap pemikir
mempunyai  ciri  khas  tersendiri.  Dalam  hal ini  pemaknaan  teks  terhadap  obyek penafsiran  aliran  hermeneutika  ini  dibagi kepada tiga aliran utama.
Pertama , aliran obyektivis, yakni aliran yang lebih menitikberatkan kepada pencarian  makna  asal  dari  obyek penafsiran.  Jadi,  penafsiran  adalah  suatu upaya  mengembalikan  apa  yang  dimaksud oleh pencipta teks. Dalam pemahaman dan penafsiran  aliran  ini,  para  penafsir  hanya berusaha  memaparkan  atau  menjelaskan kembali apa yang dimaksud oleh pengarang teks.  Agar  penafsir  bisa  mencari  tahu maksud  dari  pengarang,  maka  harus dilakukan  sebuah  analisa  bahasa  teks  dan analisa diluar kebahasaan.
40 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia, hlm. 254
Kedua ,  aliran  subyektivis,  yakni sebuah aliran yang lebih menekankan pada peran  pembaca  atau  penafsir  dalam pemaknaan  teks.  Biasa  disebut  dengan “ reader-cantered hermeneutics ”.
Ketiga, aliran obyektivis-cum- subyektivis,  yakni aliran  berada  di  tengah- tengah, dalam hal pemaknaan terhadap teks yang  ditafsirkan,  sehingga  aliran  ini berusaha  mencari  tahu  kembali  makna orisinil/historis  dari  satu  sisi  dan pengembangan  makna  teks  pada  masa dimana  teks  itu  ditafsirkan.  Atau  aliran  ini memberi  keseimbangan  antara  pencarian makna  asal  teks  dan  peran  bagi  pembaca dalam penafsiran. 41

## C. Pendekatan dalam Tafsir Alquran
Pendekatan adalah merupakan sebagai  titik  keberangkatan  dari  prosesnya tafsir.  Sebab    dengan  adanya  pendekatan tafsir  yang  sama  bisa  saja  muncul  corak tafsir  yang  berbeda-beda. 42 Kemudian Abuddin  Nata  menjelaskan  bahwa  yang dimaksud dengan pendekatan adalah suatu proses  atau  cara  pandang  yang  digunakan untuk  menjelaskan  suatu  data  yang dihasilkan dalam penelitian. 43 Adapun yang dimaksud dengan pendekatan disini adalah cara pandang atau paradigma yang terdapat di dalam suatu bidang ilmu dan selanjutnya digunakan atau diterapkan dalam memahaminya.  Dalam  hal  ini  untuk mengetahui  lebih  lanjut,  penulis  akan mencoba menguraikan secara komprehensif tentang pendekatan-
41 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Dan Pengembangan Ulumul Qur’an , hlm. 45-50
42 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia, hlm. 247
43 Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam ,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), hlm. 142
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
72
pendekatan  dalam  tafsir  Alquran,  di antaranya sebagai berikut.

## 1. Pendekatan Tekstual
Maksudnya adalah suatu pendekatan  dalam  menafsirkan  Alquran lebih  menekankan  pada  teks  dalam dirinya.  Ahsin  Muhammad  misalnya, menegaskan  bahwa  kontekstualisasi pemahaman  Alquran  merupakan  suatu upaya  penafsir  dalam  memahami  ayat Alquran bukan melalui teks tetapi dilihat dari  konteks  dengan  melihat  faktor- faktor,  seperti  situasi  dan  kondisi dimana  ayat  Alquran  diturunkan, sehingga sebagai seorang penafsir harus mempunyai cara berfikir luas. Jadi,  kontekstualitas  dalam  pende- katan  tekstual  ini  cenderung  bersifat kearaban,  sebab  Alquran  turun  pada masyarakat  Arab.  Dengan  demikian, suatu  tafsir  yang  menggunakan  pende- katan  tekstual,  biasanya  analisisnya  itu lebih  cenderung  bergerak  dari  teks kepada  konteks  dan  bersifat  lebih kearaban. Adapun buku tafsir Indonesia yang  menggunakan  objek  ini,  secara umum  menekankan  perspektif  tekstual- reflektif,  seperti  Kitab Tafsir  al-Mishbah , Alquran dan Tafsirnya .

## 2. Pendekatan Kontekstual
Pendekatan  kontekstual  adalah pendekatan yang lebih berorientasi pada konteks  pembaca  atau  penafsir  teks Alquran. Pendekatan ini, kontekstualitas dalam pendekatan tekstual, yaitu dengan latar belakang sosial-historis, yang mana teks  muncul  dan  dikelolah  menjadi penting.  Sehingga dalam pendekatan ini harus  ditarik  dalam  konteks  pembaca (penafsir)  dimana  ia  hidup  maupun
berada  saat  itu,  dengan  pengalaman budaya, sejarah dan sosialnya sendiri. 44
Mengenai  konteks  tafsir  yang menyajikan  tematik  ada  beberapa, namun  yang  muncul  dalam  bentuk realitas sosial, meskipun belum menemukan  bentuk  kontekstualnya secara  kuat.  Bisa  dilihat  dalam Tafsir Kebencian  Argumen  Kesetaraan  Gender, Tafsir bil Ra’yi dan Tafsir Tematik Alquran tentang Hubungan Antar Umat Beragama.
Tafsir  tematik  terkait  Hubungan Antar  Umat  beragama  dalam  hal tertentu  bisa  dikatakan  sebagai  model pendekatan  kontekstual.  Sebagaimana Syafi’i  Ma’rif  menjelaskan  bahwa  buku ini  merupakan  bentuk  kegelisahan sekaligus  sebagai  sumbangan  bangsa Indonesia ketika menghadapi hubungan antar  umat  beragama.  Sebab  banyak nyawa  yang  terkorbankan,  kehormatan dan harta benda hilang begitu saja demi menyelamatkan agama.
Secara  pengetahuan  menyadari bahwa  Indonesia  adalah  sebuah  bangsa yang majemuk. Terhadap perbedaan dan keragaman  agama  itu  merupakan  suatu kenyataan  maupun  niscaya  yang  tidak ada penyesalan di dalamnya. Maka yang harus  dibangun  saat  ini  dalam  buku  ini adalah  kesadaran  dari  setiap  pemeluk agama masing-masing untuk memahami ajaran-ajaran moral kitab suci agamanya kembali. 45

## 3. Pendekatan Bahasa (Sastra)
Alquran menggunakan bahasa Arab,  maka  perlu  diketahui  untuk memahami  isi  kandungan  Alquran diperlukan pemahaman dan
44 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia , hlm. 248
45 Ibid, hlm. 250
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 73
pengetahuan  tentang  bahasa  Arab.  Dan untuk mengkaji sekaligus memahami arti suatu kata dalam rangkaian redaksi ayat, seseorang untuk terlebih dahulu meneliti pengertian  apa  saja  yang  dikandung maupun  terdapat  dalam  kata  tersebut. Lalu  menetapkan  arti  kata  tersebut dengan  tepat  setelah  memperhatikan segala aspek yang berkaitan dengan ayat tersebut. 46
Yang  dimaksud  dari  pendekatan bahasa  adalah  dimana  seseorang  yang ingin  menafsirkan  Alquran  dengan pendekatan  bahasa  harus  mengetahui bahasa  yang  digunakan  Alquran  yakni bahasa  Arab  dengan  mengetahui  seluk- beluknya  dahulu,  baik  terkait  dengan nahwu, balaghah dan  sastranya.  Dengan mengetahui  bahasa  Alquran,  seorang mufasir  akan  lebih  mudah  untuk melacak  dan  mengetahui  makna  dan susunan kalimat-kalimat Alquran sehingga  mampu  menjelaskan  atau mengungkap  makna  di  balik  kalimat tersebut .

## 4. Pendekatan Historis
Maksud  dari  pendekatan  ini  adalah memahami  ayat-ayat  Alquran  dengan memperhatikan konteks sejarah turunnya  ayat  Alquran  tersebut  yang disebut  sebagai asbab  al-nuzul. Dengan memahami  pendekatan  ini  seseorang bisa mengetahui hikmah kandungan dari suatu ayat. Sehingga dengan mengetahui kondisi  historis  ayat  tersebut,  seorang dapat  menggambarkan  dan  mengenal ketika ayat itu diturunkan  dan memberi
46 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran (Fungsi, dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat) , (Bandung: Mizan), hlm. 105
kemudahan untuk memikirkan apa yang terkandung dalam ayat tersebut. 47
Sehingga  dengan  mengetahui asbab al-nuzul adalah  cara  yang  paling  penting dan  baik  dalam  memahami  pengertian ayat. Kemudian para sahabat yang lebih tahu  tentang  sebab-sebab  turunya  ayat maka, pendapatnya itu lebih didahulukan  terhadap  pengertian  dari suatu ayat, dibandingkan dengan sahabat yang  tidak  mengetahi  sebab-sebab turunnya ayat. 48

## 5. Pendekatan Sosio-Historis
Pendekatan
sosio-historis merupakan  pendekatan  yang  sangat penting  untuk  melihat  setiap  data, karena  segala  sesuatu  yang  ada  dalam kehidupan  ini  tidak  ada  yang  tanpa melalui  proses  dan  tanpa  berhubungan dengan  masyarakat  di  lingkungannya termasuk ketika dalam menempuh studi agama  pada  umumnya  dan  studi Alquran pada khususnya.
Jadi, maksud dari pendekatan sosio- historis  adalah  memahami  ayat-ayat Alquran  dengan  melihat  konteks  sosio- historisnya  dan  setting  sosial  pada  saat dan  menjelang  ayat  Alquran  diturunkan ketika  dalam  mengkaji  suatu  penafsiran tersebut. 49

## D. Corak-corak dalam Tafsir Alquran
Corak  penafsiran  adalah  suatu  arah, warna  dan  kecenderungan  pemikiran  atau
47 Ahmad  Soleh  Sakn,  “Model  Pendekatan Tafsir dalam Kajian Islam”, Jurnal Ilmu Agama, No. 2, Desember 2013
48 Ibid.
49 Ulya, Berbagai  Pendekatan  Dalam  Studi  Al- Qur’an;  Penggunaan  Ilmu-ilmu  Sosial,  Humaniora,  dan Kebahasaan  dalam  Penafsiran  al-Qur’an ,  (Yogyakarta:
Idea Press, 2017), hlm 30
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
74
ide  yang  mendominasi  suatu  karya  tafsir. 50 Dapat  disimpulkan  bahwa  corak  tafsir adalah  ragam,  jenis  dan  kekhasan  suatu tafsir, dengan pengertian umum corak tafsir adalah  kekhususan  suatu  tafsir  yang merupakan  dampak  dari  kecenderungan seorang mufasirdalam menjelaskan maksud ayat-ayat  Alquran.Ataupun  yang  dimaksud dengan  corak  tafsir  adalah  ragam  dan nuansa  khusus  yang  mewarnai  sebuah penafsiran  dan  merupakan  salah  satu bentuk ekspresi intelektual seorang mufasir ketika  menjelaskan  maksud  Alquran.  Dari segi corak tafsir Alquran  terdapat berbagai macam  corak  penafsiran  Alquran  ketika para  pengkaji  tafsir  melakukan  terhadap penafsiran,  di  antara  corak-corak  tafsir Alquran adalah sebagai berikut.

## 1. Corak Tafsir falsafi (Filsafat)
Maksud  dari  corak  ini  adalah menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  dengan menggunakan  logika  dan  teori-teori filsafat  bersifat  radikal  atau  liberal. Munculnya  corak  penafsiran  ini  seiring dengan  berkembangnya  ilmu-ilmu  agama dan  sains  di  berbagai  wilayah  kekuasaan Islam yakni ketika periode penterjemahan di masa Abbasiyah. Pada waktu itu buku- buku filsafat Yunani banyak diterjemahkan  dalam  bahasa  Arab  dan saat  itu  adalah  karya  Plato  dan Aristoteles. 51
Kemudian  dapat  diketahui  bahwa seiring
berkembangnya ilmu-ilmu tersebut,  terkhusus  mengenai  filsafat, terdapat pro dan kontra dikalangan ulama muslimin  dalam  penafsiran  Alquran  yang bercorak  falsafi.  Adapun  golongan  yang
50 Muhammad  Sofyan, Tafsir  wal  Mufassirun, (Medan: Perdana Publishing, 2015), hlm. 25
51 Usman, Ilmu  Tafsir ,  (Yogyakarta:  Teras, 2009), hlm. 292-294
kontra  tersebut  beranggapan  bahwa banyak  bertentangan  dengan  akidah  dan agama selain itu ketika dalam menafsirkan Alquran  mereka  mengesampingkan  tata bahasa  Arab  dan  ilmu  balaghahnya.  Dan ulama  yang  pro  terhadap  corak  ini beralasan  bahwa  selama  penafsiran  itu tidak  bertentangan  dengan  norma-norma dalam Islam, sehingga berusaha menggabungkan antara agama dan filsafat serta  menghilangkan  pertentangan  antara keduanya,  maka  tidak  ada  salahnya melakukan  penafsiran  tersebut.  Cara menggabungkan  keduanya  adalah  dengan melakukan  takwil  terhadap  nash-nash yang  sesuai  dengan  teori-teori  filsafat. 52 Adapun    tafsir  yang  menggunakan  corak ini  adalah;  tafsir Mafatih  al-Ghaib karya Imam  Fakhr  al-Din  Razi  dan Tahafut  al- Tahafut karya Ibnu Rusyd. 53
2. Corak Tafsir Fiqhi (Hukum) Corak  tafsir fiqhi adalah  menafsirkan Alquran  yang  lebih  berorientasi  kepada ayat-ayat  hukum  yang  terdapat  dalam Alquran atau penafsiran ayat-ayat Alquran yang  berkaitan  dengan  masalah-masalah hukum fiqh , sedangkan ayat-ayat yang lain dan  tidak  memuat  hukum-hukum fiqh maka tidak dijadikan sebagai target dalam penafsirannya  bahkan  cenderung  tidak dimuat  sama  sekali.  Corak  ini  sudah  ada sejak masa Rasulullah SAW. Sebab ketika para  sahabat  kesulitan  dalam  memahami hukum  yang  terkandung  dalam  Alquran tersebut, maka sahabat langsung menanyakan  hal  itu  kepada  Nabi  dan beliau  pun  langsung  menjawab.  Adapun kitab  tafsir  yang  bercorak fiqhi adalah
52 Ibid. 53 M.  Yudie  R.  Haryono, Bahasa  Politik Alquran:  Mencurigai  Makna Tersembunyi di Balik Teks , (Bekasi: Gugus Press, 2002), hlm. 159
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 75
kitab Ahkam  al-Qur’an karya  al-Jashshash (w. 370 H) dari golongan Hanafiyah, kitab Ahkam  al-Qur’an karya  Alkiya  al-Harasi (w.  504  H)  golongan  Syafi’iyyah  dan terakhir dari golongan Malikiyyah kitab al- Jami’  li  al-Ahkam  al-Qur’an karya  al- Qurthubi (w. 671 H). 54

## 3. Corak Tafsir ‘Ilmi (Ilmu/Science)
Tafsir  ‘ ilmi adalah  penafsiran  ayat- ayat Alquran dengan melakukan pendekatan ilmiah atau mengkaji ayat-ayat
Alquran berorientasi pada teori-teori ilmu pengetahuan. 55 Ayat-ayat  Alquran  yang ditafsirkan  dalam  corak  ini  adalah  ayat- ayat kauniyah (tentang  kealaman).  Corak tafsir  seperti  ini  memberi  peluang  yang luas bagi mufasir dalam mengembangkan ilmu  pengetahuannya  ataupun  berbagai potensi  keilmuan  yang  ada  dan  akan  di bentuk  dalam  Alquran.  Perlu  diketahui ketika  menggunakan  corak  penafsiran  ini adalah  berpegang  pada  hakikat  ilmiah yang  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan maupun sandaran, tidak memaksakan diri dalam  memahami  nash  dan  tidak sembarangan  dalam  menukil nash dengan suatu  makna  yang  diinginkan  kesim- pulannya. Tetapi hanya mengambil makna sesuatu  dengan  pertolongan  bahasa  dan terkandung  dalam  ungkapan  tanpa  ada paksaan  dan  sesuai  dengan  hubungan kalimatnya. 56
Kitab-kitab tafsir yang menggunakan corak penafsiran ini adalah kitab al-Jawahir fi  Tafsir  al-Qur’an karangan  Thanthawi Jawhari (1287-1358 H) terdiri 13 jilid, 26
54 Muhammad  Amin  Suma, Ulumul  Qur’an, hlm. 399 55 Mohammad  Gufron,  Rahmawati, Ulumul Qur’an: Praktis dan Mudah , (Yogyakarta: Teras, 2013),
h. 195
56 Mohammad  Gufron  Rahmawati, Ulumul Qur’an, hlm. 196
juz  dan  6335  halaman,  kitab al-Tafsir  al- Ilmi li al-Ayat al-Kawniyah fi al-Qur’an karya Hanafi  Ahmad  dan  kitab al-Isyarat  al- Ilmiyah  fi  al-Qur’an  al-Karim karya  Dr. Muhammad  Syawqi  al-Fanjari. 57 Dapat diketahui  bahwa  corak  penafsiran  ini muncul  seiring  dengan  berkembang  dan kemajuannya  ilmu  pengetahuan  saat  ini dan  terdapat  suatu  usaha  bagi  para pengkaji tafsir untuk memahami ayat-ayat Alquran yang sejalan dengan perkembangan ilmu.

## 4. Corak Tafsir Sufi
Maksudnya  adalah  penafsiran  ayat- ayat Alquran yang menggunakan pemahaman  tasawuf  atau  beraliran tasawuf.  Corak  ini  dibagi  menjadi  dua macam  adalah; pertama tafsir Sufi  al- Nazhariy adalah  tafsir  yang  disusun  oleh ulama-ulama  dalam  penafsiran  ayat-ayat Alquran  yang  berpegang  pada  teori-teori tasawuf  yang  mereka  perpegangi  dan dikembangkan. Kedua tafsir Sufi  al-Isyari berarti  penafsiran  ayat-ayat  Alquran  yang berusaha mentakwilkan berdasarkan isyarat-isyarat  yang  tersembunyi  dan hanya  diketahui  oleh  para  sufi  ketika mereka melaksanakan suluk. 58
Kemudian di antara kitab-kitab tafsir yang bercorak shufi adalah tafsir al-Qur’an al-Azhim karya  Abdullah  al-Tustariy (w.283  H),  kitab Haqaiq  al-tafsir karya  al- ‘Alamah al-Sulamiy (w. 412 H) dan kitab Ara’is  al-Bayan  fi  Haqaiqal-Qur’an karya Imam al-Syiraziy (w. 606 H).
Para ulama tafsir berpendapat bahwa dalam  tafsir  bercorak  shufi  ini  banyak terdapat  kesalahan  dan  penyimpangan,
57 Muhammad  Amin  Suma, Ulumul  Qur’an , hlm. 398
58 Usman, Ilmu Tafsir, hlm. 288
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
76
maka  tafsir  ini  bisa  saja  diterima  apabila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut;
a. Tidak  bertentangan  dengan  makna lahiriyah ayat;
b. Penafsirannya  itu  dapat  dikuatkan dengan dalil syara’ yang lainnya;
c. Penafsirannya  tidak  bertentangan dengan dalil syara’ dan akal;
d. Ahli  tafsirnya  tidaklah  menganggap apabila  penafsirannya  itu  merupakan satu-satunya penafsiran yang
memang  benar,  tapi  harus  mengakui terlebih  dahulu  makna  lahiriyah ayat. 59
5. Corak Tafsir al-Adabiy al-Ijtima’i (Sosial- Kemasyarakatan)
Al-Adabiy merupakan bentuk mashdar dan kata kerja dari aduba berarti tatakrama dan  sopan  santun.  Sementara  kata al- Ijtima’iy berarti  menyatukan  sesuatu  dan juga dapat diterjemahkan kemasyarakatan. Maka,  secara  etimologi al-adabi  al-ijtima’iy adalah penafsiran yang lebih menekankan kepada sastra budaya dan kemasyarakatan. 60 Sedangkan secara
terminologi  corak  tafsir adabiy  ijtima’iy
adalah  memahami  ayat-ayat  Alquran dengan  cara  menyebutkan  ungkapan- ungkapan  Alquran  secara  teliti  lalu menjelaskan makna-makna yang dimaksud  oleh  Alquran  tersebut  dengan menggunakan  keindahan  gaya  bahasa sehingga menjadi menarik ketika membacanya.  Kemudian  para  mufasir menghubungkannya  nash-nash  Alquran yang  sedang  dikaji  sesuai  dengan  kondisi sosial  dan  sistem  budaya  yang  ada  pada masyarakat. 61
59 Ibid., hlm. 291
60 Usman, Ilmu Tafsir , hlm. 298
61 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia, hlm. 235
Menurut  al-Dzahabi  yang  dimaksud dari corak tafsir al-adabiy al-ijtima’iy adalah merupakan  corak  penafsiran  Alquran dengan  menjelaskan  atau  mengungkap ayat-ayat  Alquran  berdasarkan  ketelitian ungkapan-ungkapan  dan  disusun  dengan menggunakan  bahasa  yang  lugas  dan menekankan  tujuan  pokok  turunnya Alquran,  lalu  di  aplikasikan  dengan kehidupan  sosial.  Corak  penafsiran  ini muncul  karena  ketidakpuasannya  para mufasir yang menganggap bahwa penafsiran  Alquran  selama  ini  hanya didominasi oleh tafsir yang
menitikberatkan pada nahwu, bahasa dan perbedaan  mazhab,  baik  dalam  bidang ilmu kalam, ushul fiqh, sufi, fiqh, dan lain sebagainya.  Kemudian  kitab  tafsir  yang menggunakan  corak  penafsiran al-Adabiy al-Ijtima’i adalah kitab tafsir al-Manar karya Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha, kitab Tafsir  al-Wadhih karya  Muhammad Mahmud  al-Hijazy,  kitab Tafsir  al-Qur’an karya Syaikh Ahmad al-Maraghi dan kitab Tafsir  al-Qur’an  al-Karim karangan  Syaikh Mahmud Syaltut. 62

## E. Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan metode  tafsir  adalah  suatu  cara  dan langkah-langkah  yang  harus  ditempuh ketika dalam melakukan penafsiran terhadap  Alquran,  dalam  hal  ini  terdapat beberapa metode penafsiran Alquran, yaitu; metode  tafsir tahlili,  ijmali,  muqaran, maudhu’iy dan  hermeneutika.  Selain  itu, yang  dimaksud  dengan  pendekatan  adalah suatu cara pandang atau titik keberangkatan dari  prosesnya  tafsir,  diantara  pendekatan
62 Imam  Musbikin, “Mutiara”  Al-Qur’an Khazanah  Ilmu  Tafsir ,  (Jawa  Timur:  Jaya  Star  Nine,
2014), hlm. 49
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 77
tdalam  tafsir  Alquran,  yakni;  pendekatan tekstual,  kontekstual,  bahasa,  historis  dan sosio-historis.  Kemudian  maksud  dari corak  tafsir  Alquran  adalah  suatu  nuansa, warna  atau  kecenderungan  pemikiran  atau ide  yang  mendominasi  suatu  karya  tafsir, adapun  corak  tafsir  Alquran  adalah  corak tafsir falsafi, fiqhi, sufi, ‘ilmi, adabi al-ijtima’iy .[]

## DAFTAR PUSTAKA
Baidan,  Nashruddin, Metode  Penafsiran  Al- Qur’an ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2011.
_______, Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Al-Farmawi,  ‘Abd  al-Hayy, Metode  Tafsir Maudhu’iy,  Suatu  Pengantar ,  Terj.
Suryan  A.  Jamrah,  judul  asli, Al- Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’iy:Dirasah Manhajiah  Mawdhu’iyah, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994. Gusmian,  Islah, Khazanah  Tafsir  Indonesia dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi, Jakarta  Selatan:  Khazanah  Pustaka Keilmuan, 2003. Musbikin,  Imam, “Mutiara”  Al-Qur’an Khazanah  Ilmu  Tafsir ,  Jawa  Timur: Jaya Star Nine, 2014. Al-Qardhawi, Yusuf, Berinteraksi  dengan al- Qur’an, Penerjemah  Abdul  Hayyi  al- Khattani, Jakarta: Gema Insani Press,
1999. Rahmawati,  Mohammad  Gufron, Ulumul Qur’an: Praktis dan Mudah , Yogyakarta: Teras, 2013. Rusydi, Ulumul Qur’an  I, Padang: IAIN-IB Press, 1999.
_______, Ulumul Qur’an  II, Padang: IAIN-
IB Press, 1999. Sakn,  Ahmad  Soleh,  “Model  Pendekatan Tafsir  dalam  Kajian  Islam”,  Jurnal Ilmu Agama, No. 2, Desember 2013
Salim,  Abd  Muin, Metodologi  Ilmu  Tafsir , Yogyakarta: Teras, 2005. Samsurohman, Pengantar Ilmu Tafsir, Jakarta: Amzah, 2014. Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur’an, Fungsi Peranan Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1997. _______, Kaidah  Tafsir ,  Tangrang:  Lentera Hati, 2013.
Sofyan,  Muhammad, Tafsir  wal  Mufassirun, Medan: Perdana Publishing, 2015. Suma,  Muhammad  Amin, Ulumul  Qur’an, Jakarta: Rajawali Pers, 2013. Al-Suyuthi,  Jalaludin  Abd  al-Rahman, Al- Itqan fi Ulum al-Qur’an, Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1978. Syamsuddi, Sahiron, Hermeneutika AlQur’an Mazhab Yogya, Yogyakarta: Islamika, 2003. _______,  Hermeneutika  Pengembangan Ulumul Qur’an, Yogyakarta: Nawesea Press, 20017. Umiarso, Hassan Hanafi, Pendekatan Hermeneutik dalam Menghidupkan
Tuhan,  dalam    Metodologi  Studi  Islam, Percikan  Pemikiran  Tokoh  dalam Membumikan  Agama ,  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2013. Ulya, Berbagai  Pendekatan  Dalam  Studi  Al- Qur’an;  Penggunaan  Ilmu-ilmu  Sosial, Humaniora,  dan  Kebahasaan  dalam Penafsiran  al-Qur’an ,  Yogyakarta:  Idea Press, 2017.
Usman, Ilmu  Tafsir ,  (Yogyakarta:  Teras,
2009.
Yunus,  Muhammad, Kamus  Arab-Indonesia,
Jakarta: PT Hida karya Agung, 1989. Yusuf,  Kadar  M, Studi  al-Qur’an, Jakarta: Amzah, 2014.
Zulheldi, 6 Langkah Metode Tafsir Muadhu’i, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2017.