ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 16 (2), 2018, pp. 177-201 DOI: 10.18592/khazanah.v16i2.2324

## LESBIAN GAY BISEXUAL TRANSGENDER (LGBT) SEBAGAI COSMOPOLITAN PARADOX LIFE STYLE DAN PENANGANANNYA MELALUI PENDIDIKAN TINGGI
Murry Darmoko Fakultas Hukum Universitas Bhayangkara, Surabaya murry@ubhara.ac.id
Abstract: This study focuses  on Lesbian Gay Bisexuals Transgender (LGBT) which are used  as the  cosmopolitan  life style of today's generation. Evidence  of social media  shows the rapid  development  of  LGBT  members.  In  Shari'a  through  religious  arguments,  LGBT  is haram and can be punished until the death penalty and also in LGBT health is considered as one  of  the  causes  of  HIV-AIDS.  However,  sociologically,  people  can  accept  their  presence. LGBT is a paradox of life style in the Muslim community of the world. LGBT is important to be studied, especially related to the pattern of Amar Ma'rûf Nahiy Munkar in Indonesia. Two  formulation  of  the  problem,  How  does  the  Amar  Ma'rfu  Pattern  prevent  LGBT? Second, How does the Nahiy Munkar Pattern overcome LGBT? The purpose of this study answers the two formulations above through Higher Education. Sociology of Law is used as a research approach with qualitative methods because it provides answers. The summary of the research  results  shows  that  higher  education  has  a  role  in  fostering  LGBT  through  the socialization  of  MUI  fatwa  number  57  of  2014  and  applying  ant  and  bee  patterns  in implementing  the  Anti  LGBT Campus Program  through  the  teaching  and  learning  process that  explains  LGBT  in  terms  of  religion  and  health  and  anti-campaign  LGBT  when implementing community service learning.
Keywords : Cosmopolitan, Amar Ma'rûf, Nahiy Munkar, MUI Fatwa, Anti LGBT
Abstrak: Penelitian  ini  fokus  pada  Lesbian  Gay  Bisexual  Transgender  (LGBT)  yang dijadikan  sebagai  kosmopolitan  life  style  generasi  masa  kini.  Bukti  media  sosial menunjukkan perkembangan pesat anggota LGBT. Secara syariat melalui dalil-dalil agama, LGBT adalah haram dan dapat dipidana sampai hukuman mati dan juga dalam kesehatan LGBT  dianggap  sebagai  salah  satu  penyebab  HIV-AIDS.  Walaupun  begitu,  secara sosiologi, masyarakat dapat menerima kehadiran mereka. LGBT menjadi paradox life style dalam  masyarakat  muslim  dunia. LGBT penting  diteliti,  terutama  berkaitan  dengan  pola Amar  Ma’rûf  Nahiy  Munkar  di  Indonesia.  Dua  rumusan  masalah,  Pola  Amar  Ma’rûf yang  bagaimana  dapat  mencegah  LGBT?  Kedua,  Pola  Nahiy  Munkar  yang  bagaimana dapat  mengatasi  LGBT?  Tujuan  penelitian  ini  menjawab  dua  rumusan  di  atas  melalui
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
Pendidikan  Tinggi.  Sosiologi  Hukum  dijadikan  pendekatan  penelitian  dengan  metode kualitatif  karena  memberikan  jawaban.  Ringkasan  hasil  penelitian  menunjukkan pendidikan tinggi berperan dalam membina LGBT melalui sosialisasi Fatwa MUI nomor 57  tahun  2014  dan  menerapkan  pola  semut  dan  lebah  dalam  melaksanakan  Program Kampus  Anti  LGBT  melalui  proses  belajar  mengajar  dengan  kewajiban  menempuh  mata kuliah  yang  menjelaskan  LGBT  dari  sisi  agama  dan  kesehatan  serta  kampanye  anti LGBT saat pelaksanaan KKN di masyarakat.
Kata kunci : Kosmopolitan, Amar Ma’rûf, Nahiy Munkar, Fatwa MUI, Anti LGBT

## Pendahuluan
Lesbian  Gay  Bi-sexual  Transgender,  disingkat  LGBT,  adalah paradoks masa kini. Kalimat Paradoks ( paradox ) adalah “ sebuah pernyataan yang tampaknya bertentangan atau bertentangan dengan akal sehat namun mungkin benar." 1 Dua  puluh  tiga  negara  di  dunia  telah  mengesahkan  pernikahan sesama jenis. Dari Belanda sebagai negara pertama yang mengesahkan di tahun 2001 sampai Amerika Serikat di tahun 2015, 2 dan terus bertambah dengan  tiga  negara  baru,  Austria  (dimulai  1  Januari  2019),  Taiwan (dimulai 24 Mei 2019) dan Costa Rica (dimulai 8 Februari  2020). 3
1 “Paradox,  Paradox: a statement that is seemingly contradictory or opposed to common sense and yet is perhaps true” .  Https://Www.Merriam-Webster.Com/Dictionary/Paradox, Diunduh 18 Oktober 2018 Jam 09.28 WIB,” n.d.
2 Meilanny  Budiarti  Santoso,  “LGBT  Dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia,” SHARE:  Social  Work  Journal 6,  no.  2  (2016).;  Miskari  Miskari,  “Wacana  Melegalkan LGBT  Di  Indonesia  (Studi  Analisis  LGBT  Dalam  Perspektif  Ham  Dan  Pancasila),” Raheema 3, no. 1 (2017). 3 “LGBT  Rights  in  Costa  Rica,” Wikipedia ,  January  5,  2019,
https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=LGBT_rights_in_Costa_Rica&oldid=876 978292.
179
`
Tabel 1 List countries that legalize same-sex marriage Number Country Year of Legalization 1 Netherlands 2001 2 Belgium 2003 3 Spain July 3, 2005 4 Canada July 20, 2005 5 South Africa June 30, 2006 6 Norway January 1, 2009 7 Sweden May 1, 2009 8 Portugal June 5, 2010 9 Iceland June 27,2010 10 Argentina July 22, 2010 11 Denmark June15, 2012 12 Brazil May 14, 2013 13 England July 2013 14 France April 24, 2013 15 New Zealand April 18, 2013 16 Uruguay August 5, 2013 17 Scotland February 5, 2014 18 Luxemburg January 1, 2015 19 Finland February 20, 2015 20 Slovenia March 2015 21 Ireland 2015 (via referendum) 22 Mexico 2015 (Mexico City only) 23 United States 2015 (Case of Jim Obergefell) Sumber : Tabelisasi Peneliti atas Negara-Negara yang mengesahkan Perkawinan sesama Jenis
180 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
Sumber : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:World_laws_pertaining_to_homosexual _relationships_and_expression.svg
Peta  ini  menunjukkan  bahwa  LGBT  (dengan  indikatornya: pernikahan  sesama  jenis  yang  disahkan  pemerintah,  sebagai  tujuan tertinggi  kaum  LGBT)  telah  diterima  dan  juga  ditolak  sebagai  sebuah komunitas dan jenis seksual baru di negara-negara yang diklaim maju dan dianggap  sebagai  negara-negara  yang  menganut  kosmopolitanisme. Kosmopolitanisme  adalah  sebuah  cara  pandang  yang  mengutamakan mutual respect dalam hal-hal seperti inklusif moral, relasi dagang, struktur politik  dari  beragam  negara  yang  berbeda  yang  bersama-sama  hidup dalam  ruang  dan  waktu  yang  berbeda  di  dunia  dan  kemudian  bertemu dan berbaur di satu tempat dan jam yang sama. Bandara dan pelabuhan
181
menjadi  pertemuan  awal  dari  berkumpulnya  para  kosmopolitan,  yang kemudian  bertemu  dalam  konferensi,  seminar  dan  festival  serta  kontrak dan  ikatan  kerja  serta  tindakan  ekonomis  dengan  beragam  acara  dan pertemuan yang berbeda-beda.
Fenomena  yang  berbeda  atas  LGBT,  baik  antara  bangsa  Barat dan  Timur.  Dalam  tulisannya, LGBT  Effect  and  its  Impact  in  Indonesia ( Sociology  of  Law's  Perpective ),  Murry  menyatakan  pendapatnya  tentang LGBT  dalam International  Conference  on  Culture,  Art  and  Humanities (ICCAH) di Universitas Andalas pada 7 September tahun 2017 :
“Ada  perbedaan  fenomena  dalam  perbandingan  antarnegara  dalam memberikan  solusi  untuk  masalah  LGBT.  Ada  23  negara  yang  telah melegalkan pernikahan sesama jenis. Negara-negara Barat, seperti dilansir Carlos A. Ball, khususnya di Amerika Serikat, telah mengangkat gagasan awal  LGBT  sejak  1953.  Di  majalah  ONE,  terungkap  bagaimana kegiatan LGBT menyerukan kesetaraan hak-hak gender minoritas secara bersamaan  dan  pernikahan  sesama  jenis.  Pada  tahun  1969,  enam  belas tahun  kemudian,  setelah  kerusuhan  Stonewall,  Komunitas  Gereja Metropolitan  melakukan  beberapa  upacara  pernikahan  sesama  jenis,  dan pada  tahun  1975,  aturan  pengakuan  LGBT  penuh  mulai  ditulis  secara tertulis  oleh  kaum  gay  dan  lesbian  berdasarkan  kesetaraan  dalam  Hak Asasi  Manusia.  Pada  1987,  ada  aksi  Maret  tentang  hak-hak  gay  di Washington  oleh  ratusan  pasangan  gay  yang  mencari  hak-hak  hukum untuk  LGBT. 4 Pada  tahun  1999,  Mahkamah  Agung  Vermount menetapkan  pasangan  nikah  nasional  di  bawah  undang-undang  negara bagian  dan  lokal,  diikuti  oleh  Mahkamah  Agung  Massachusetts  pada tahun 2003 dalam memberikan peluang Menikah dengan pasangan sesama jenis  dan  demikian  pula  pada  tahun  2015  yang  dilakukan  oleh Mahkamah  Agung. 5 Tujuan  LGBT  adalah  untuk  mendapatkan kebijakan  yang  diatur  dalam  UU  yang  membuat  LGBT  merasa  aman, aman, dan dihormati secara setara. 6 Sementara di sisi lain, diskusi tentang penularan HIV dan AIDS sebagian besar ditemukan pada orang LGBT, masalah yang perlu dibahas  sebagai salah  satu alasan penolakan perilaku gender LGBT.
4 Carlos A Ball, After Marriage Equality : The Future of LGBT Rights (New York: New York University Press, 2017), 8.
5 Carlos A Ball, 6.
6 Carlos A Ball, 7.
Bahkan  penelitian  tentang  LGBT  di  Barat  tidak  berhenti  ketika LGBT mendapatkan keinginan tertinggi mereka: pengakuan gender dan legalitas  pernikahan  sesama  jenis  saja,  tetapi  ditingkatkan  pada  pola pengasuhan LGBT dan solusi yang diberikan oleh ahli yang menikah dan pasca-perceraian yang terkait dengan hasil adopsi pengasuhan anak. Pada pola  pengasuhan  anak  yang  komprehensif,  terutama  perilaku  anak-anak pasangan  LGBT  di  keluarga,  masyarakat  dan  sekolah.  Fiona  Tasker menulis, "Para  penulis  lain  telah  menekankan  bagaimana  anak-anak  dalam keluarga ini, dengan melihat secara terbuka laki-laki homo dan perempuan lesbian, akan  belajar  tentang  kemungkinan  kehidupan  non-tradisional  dan  menghargai keberagaman  sebagai  hal  positif  daripada  mengancam,  dan  dengan  demikian menerima perilaku seksual individu mereka sendiri." 7
Penelitian tentang LGBT juga menguji kekuatan militer atau tidak untuk  LGBT  dan  beberapa  universitas  yang  menyediakan  akses  dan kurikulum untuk pendidikan kesehatan LGBT di beberapa negara bagian Amerika  Serikat.  Jerry  dan  Joseph  menulis, "Pemerintah  federal  Amerika Serikat  baru-baru  ini  mencabut  undang-undang"  Jangan  Tanyakan  Jangan Katakan  "yang  telah  membuat  individu  gay,  lesbi,  dan  biseksual  bekerja  secara terbuka  di  pasukan  militer  ...  Banyak  universitas  sekarang  menawarkan  kursus dalam studi LGBT dan beberapa program pelatihan kesehatan mental telah mulai menawarkan kurikulum afirmatif LGBT." 8
Keresahan peneliti dalam penelitian LGBT adalah ketidakjelasan pemerintah  pusat  dan  pemerintah  daerah  dalam  memberikan  kejelasan status  dan  identitas  LGBT  di  Indonesia,  kecuali  propinsi  Aceh  yang memiliki Qanun . Sampai saat ini, tidak ada undang-undang lembar resmi negara  yang  mengatur  tentang  LGBT.  Perkembangan  LGBT  di Indonesia  menghadapi  dilema,  yaitu  tidak  diakui,  namun  tidak  juga disanksi secara tegas. Akibatnya LGBT pada satu sisi diperlakukan sangat istimewa  dengan  tameng  Hak  Asasi  Manusia  dan  di  sisi  lainnya diperlakukan  sebagai  sampah  masyarakat  dengan  kecaman  dan  kutukan dari dalil-dalil agama yang termuat dalam Fatwa Majelis Ulama Indonesia.
7 Fiona  Tasker, Lesbian and Gay Parenting Post Heterosexual Divorce and Separation (Chapter 1 LGBT-Parent Families: Innovations in Research and Implications for Practice Edited by Abbie  E.  Goldberg,Katherine  R.  Allen), (New  York:  Springer  Science+Business  Media, 2013), 6. 8 Jerry  J.  Bigner,Joseph  L, Wetchler  (Editors),  Handbook  of  LGBT-Affirmative Couple and Family Therapy (New York: Routledge, 2012), xix.
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018 183
Fatwa  MUI  Nomor  57  Tahun  2014  adalah  fatwa  yang  belum mengikat  warga  negara  Indonesia  secara  nasional  dan  konstitusional, karena  fatwa  secara  umum  dalam  definisinya  adalah  sebuah  pendapat ulama  yang  diambil  berdasarkan  dalil-dalil  al-Quran  dan  Sunah  Rasul tentang  sesuatu  hal.  Dalam  standar  prosedur  operasinya,  fatwa  hanya mengikat  para  pemohon  fatwa  atau  fatwa  dapat  dikeluarkan  karena peristiwa  dan  fenomena  khusus  yang  mengharuskan  ulama  untuk berijtihad  dalam  memproduksi  fatwa  tersebut.  Dan  Fatwa  LGBT  ini dapat  dijalankan  dan  berhasil  bila  Gerakan  Nasional  Pengawal  Fatwa MUI,  disingkat  GNPF,  bekerja  dan  bergerak  lagi  seperti  saat  peristiwa memenjarakan Ahok dalam kasus penistaan agama di Jakarta.
Namun, nyatanya LGBT tetap eksis hingga tulisan ini dipublikasi di  UIN  Antasari.  Eksis  kaum  LGBT  tidak  lepas  dari  gaya  hidup kosmoplitan  masyarakat  saat  ini.  Di  televisi  dan  media  sosial,  LGBT dengan  bebas  menumpahkan  ekspresi  identitas  mereka.  Bahkan  pada tanggal  14  Desember  2017  Mahkamah  Konstitusi  menolak  uji  materi dalam  tiga  pasal  284,  285  dan  292  yang  berkaitan  dengan  kejahatan kesusilaan. Pasal 284 berkenaan dengan makna zina yang hanya dibatasi pada mereka yang telah menikah, digugat  untuk diberlakukan juga pada yang  tidak  menikah.  Pasal  285  berkaitan  dengan  makna  perkosaan  pria terhadap wanita saja, namun diperluas menjadi wanita kepada pria juga. Pasal 292 tentang LGBT, namun ketiga gugatan ditolak seluruhnya oleh MK. 9 Pasal  292  tentang  pelaku  seks  menyimpang  dalam  hal  ini  LGBT jangan hanya dibatasi oleh perbuatan orang dewasa pada anak di bawah umur  saja,  namun  juga  pada  mereka  yang  sama-sama  telah  dewasa. 10
Persoalan  LGBT  menjadi  lebih  penting  karena  dikaitkan  dengan  pola pikir  sebab  akibat  bahwa  datangnya  bencana  dan  azab  yang  datang  di Palu  dan  Donggala  disebabkan  perilaku  LGBT.  Media  sosial  dipenuhi dengan  berita-berita  LGBT  adalah  penyebab  turunnya  murka  Allah  di Palu dan Donggala dan sekitarnya. Tesis ini, azab akibat perilaku sebab
9 Putu Merta Surya Putra, “Uji Materi MK, Kumpul Kebo dan LGBT Tak Bisa dipidana,”  2018,  Diakses  dari  https://www.liputan6.com/news/read/3195690/uji- materi-mk-kumpul-kebo-dan-lgbt-tak-bisa-dipidana,  diunduh  21  oktober  2018  jam 21.06 WIB. diunduh 21 oktober 2018 jam 21.06 WIB.
10 Muhammad  Yasin,  “Beginilah  Riwayat  Pasal  Homoseksual  Yang  Kini
Diributkan,” August 29, 2016,
https://www.hukumonline.com/berita/baca/lt57c3eb2e7914c/beginilah-riwayat-pasal- homoseksual-yang-kini-diributkan, Diunduh 21 Oktober 2018 jam 21.45 WIB.
menjadi  sebuah  hal  yang  membutuhkan  solusi  tepat  dalam  menangani LGBT  dengan  pola  Amar  Ma‟rûf  Nahiy  Munkar  melalui  perguruan tinggi,  sebagai  salah  satu  instrumen  penting  dalam  sebuah  unsur masyarakat  dalam  mendominasi  dan  mempengaruhi  lingkungannya. Perguruan  Tinggi  dengan  kuantitas  dan  kualitas  mahasiswa  dan  sivitas akademika-nya  dapat  menjadi  sebagai agent  of  change ,  Nabi  Muhammad SAW  bersabda, “Man  raa  minkum  munkaran,  falyughair  biyadih,  wa  in  lam yastathi’  fabilisanih,  wa  in  lam  yastathi’  fabiqalbih,  wa  dzâlik  adh’aful iman.” 11 (Barang  siapa  dari  kalian  melihat  kemungkaran,  maka  berilah  solusi dengan  kekuasaanmu,  bila  tidak  maka  dengan  tulisanmu  dan  bila  tidak  maka dengan hatimu (doamu), dan doa melalui hatimu itu solusi yang paling rendah dari tingkat manifestasi iman)
Diperlukan dua rumusan masalah yang menuntun penulis fokus pada  penelitian  ini. Pertama ,  pola  prefentif amar ma’rûf bagaimana  yang dapat  diterapkan  Perguruan  Tinggi  dalam  mencegah  perkembangan LGBT? Kedua ,  pola  represif nahiy  munkar bagaimana  yang  dapat diberlakukan  Perguruan  Tinggi  dalam  menghukum  dan  memberikan sanksi  pada  mereka  yang  terbukti  sebagai  kaum  LGBT?.  Tujuan penelitian ini adalah mengkaji dan menemukan jawaban serta solusi dari dua rumusan masalah di atas.

## Metode Pembahasan
Kualitatif  adalah  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini. Kualitatif  bertumpu  pada  interpretasi  peneliti  atas  masalah  yang  dikaji dari sumber-sumber data yang telah dipilih. Untuk itu terdapat beberapa hal  yang  perlu  diungkapkan  dalam  penelitian  LGBT  ini,  yaitu  :  (1) masalah yang akan diteliti; (2) sasaran penelitian; (3) teknik pengumpulan data; (4) dan teknik analisis data.
Masalah  yang  diteliti  bersumber  dari  segala  hal  yang  berkaitan dengan  LGBT  sebagai  sasaran  penelitian  sebagaimana  dituliskan  Murry
11 Hadits Riwayat Muslim yang dikutip oleh Ibn Katsir dalam Tafsirnya, Tafsir al-Quran  al-Adzim  Jilid  1  halaman  391.  Hadits  ini  oleh  Abdul  Akhir  Hamad  al- Ghanimiy dijadikan sebagai pendukung ayat tentang Amar Ma‟ruf Nahy Munkar dalam bukunya : Hukm Taghyir al-Munkar bi al-Yad Li Ahad al-Ra’iyyah , diterbitkan di al-Suyuth oleh Maktabah al-Buhuts al-Tsaqafiyah, cetakan ke-2, tahun 1998, halaman 16.
185
terhadap  pro  kontra  LGBT  di  Indonesia.  Adapun  sumber-sumber  Pro LGBT adalah sebagai berikut :
Saya  telah  melacak  jejak  LGBT  dari  akar  budaya  nusantara  dalam  hal lintas  gender:  (1)  Lima  jenis  kelamin  yang  diakui  oleh  Bugis  Sulawesi Selatan: pria, wanita, Calalai atau wanita anggun seperti wanita, Calabai atau wanita tomboi seperti laki-laki dan Bissu, bukan-laki-laki dan bukan perempuan  (2)  tari  Lengger  Lanang  Banyuwangi  dan  Ludruk  (drama tradisional) yang sering menampilkan budaya lintas gender 12 (3) Warok - Gemblakan  dalam  seni  Reog  Ponorogo.  Warok  adalah  pria  kuat  yang melakukan  pelecehan  seksual  terhadap  wanita,  tetapi  diizinkan berhubungan  seks  dengan  anak  laki-laki  tampan  berusia  12-15. 13 (4) Ritual Inseminasi Kimam Papua Selatan, anak laki-laki dipisahkan dari ibu  dan  perempuan  di  sekitarnya  dengan  alasan  tidak  terkontaminasi dengan unsur perempuan. Mereka dikumpulkan di Rumah Bujang, rumah seorang  pria  untuk  menyerap  elemen  pria  melalui  cairan  semen  senior mereka melalui seks oral atau seks anal. Setelah menumbuhkan kumis dan bulu  (tanda  kemampuan  elemen  anti-kontaminasi  wanita)  anak-anak dikembalikan  kepada  ibu  dan  para  wanita,  "Mereka  secara  teratur mempraktikkan homoseksual dan hubungan seksual." 14
Kedua, saya mencari liputan BBC Indonesia tentang komunitas LGBT di Indonesia. Ekspresi LGBT Indonesia telah naik turun. Sejak 2001, Hari Solidaritas Nasional LGBTIQ diperingati setiap tanggal 1 Maret di depan umum.  Tetapi  sejak  dua  tahun  terakhir,  terutama  setelah  fatwa  MUI diterbitkan,  acara  itu  dilakukan  secara  pribadi  karena  LGBT  menerima perlakuan  menyakitkan  dari  beberapa  pihak.  Mereka  hanya  berharap, "Orang  LGBT  Indonesia  hanya  menginginkan  perlakuan  yang  sama  di
12 Rizki  Washarti,  “LGBT,  Budaya  Indonesia  Dan  Lintas  Gender,”  accessed August 13, 2018, http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/02/160224_indonesia_bissu_ gender, jam  21.44 WIB. 13 Efendi  Ari  Wibowo  (reporter),  “Warok  Dan  Gemblak,  Kisah  Sumbang Kesenian Reog Ponorogo,” August 14, 2017, https://www.merdeka.com/peristiwa/Warok-dan-Gemblak-kisah-sumbang-kesenian-
Reog-Ponorogo.html, jam 07.28 WIB.
14 G.H.  Herdt  (Ed.), Ritualized  Homosexual  Behavior  in  Melanesia (Berkeley: University of California Press, 1984). 28
186 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
masyarakat, tidak ada pengganggu dan tidak ada diskriminasi." 15 Mereka juga  sadar  bahwa  selama  LGBT  tidak  mengganggu  ketertiban  umum, LGBT  dianggap  sebagai  manusia  yang  sama  dengan  yang  lain.  LGBT Indonesia  tidak  benar-benar  menginginkan  tujuan  yang  sama  dengan LGBT Barat: legalitas pernikahan sesama jenis, yang bertentangan dengan nilai-nilai agama yang berlaku di Indonesia. 16
Ketiga,  saya  telah  mengumpulkan  informasi  tentang  GAYa  Nusantara Online yang merupakan pusat perlindungan dan komunikasi untuk LGBT Indonesia.  Doktrin  LGBT  di  media  ini  "mendorong  orang  untuk  bangga dengan  seksualitas  mereka".  Dalam  info  LGBTIQ  di  media  ini,  ada pertanyaan  dan  jawaban  tentang  LGBT,  pertanyaan  tentang:  Apakah penyimpangan  LGBT  bersifat  seksual  /  abnormal?  Jumlah  LGBT  di Indonesia?  Kota  profesi,  Usia,  dan  LGBT?  Di  mana  lokasi  'ngeber' LGBT di Jakarta, Bandung dan kota-kota lain? Bagaimana LGBT dari sisi hukum? Bisakah LGBT dihukum? Dan peran pers dalam membantu keberadaan LGBT? 17
Keempat,  LGBT  masuk  kampus.  Universitas  Indonesia  (UI)  menjadi salah satu tempat nyaman bagi orang-orang LGBT mulai dari mahasiswa, dosen,  peneliti  dari  luar,  hingga  profesor.  Dosen  UI  Ade  Armando menyatakan, "Mereka (LGBT) bukan orang jahat." 18 Indikasi lain bahwa LGBT memasuki kampus adalah pembentukan Kelompok Dukungan dan Pusat  Sumber  Daya  pada  Studi  Seksualitas  di  UI  yang  menyediakan layanan  konseling  LGBT,  meskipun  kemudian,  Bambang  Wibawarta,
15 BBC  Team,  “TrenSosial:  Legalisasi  Pernikahan  Sejenis  Di  AS  „Kuatkan Gerakan  Di  Indonesia,‟” BBC  Indonesia ,  accessed  August  13,  2017, http://www.bbc.com/indonesia/majalah/2015/06/150629_trensosial_lgbt,  jam  21.58 WIB.
16 BBC  Indonesia,  “Menjumpai  Komunitas  LGBT  Indonesia,” 1 Maret 2016 , accessed August 13, 2017, https://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/03/160301_indonesia_hari_s olidaritas_lgbt, jam 21.35 WIB.
17 Info LGBTIQ, Https://Gayanusantara.or.Id/Info-Lgbtiq/, Downloaded on Agustus 14, 2017 at 08.01 WIB . 18 Raisan  Al  Farisi,  “Ade  Armando :  Banyak  Mahasiswa,  Dosen,  Hingga Profesor UI
LGBT,” February 16, 2016,
nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/02/16/o2ncj9282-ade-armando- banyak-mahasiswa-dosen-hingga-profesor-ui-lgbt.
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018 187
Wakil Rektor 3 untuk urusan kemahasiswaan tidak memberikan izin dan dengan tegas melarang segala bentuk kegiatan LGBT di UI. 19
Kelima, kasus-kasus LGBT yang diterbitkan oleh media berita Liputan 6 tentang empat kasus LGBT disorot secara internasional: Kasus Gay Kelapa Gading, 20 Pasangan  Suami  Istri  "Liwath"  Gay Aceh, 21 Pernikahan  Gay di Bali, 22 dan Pesta Gay Surabaya 23 Keempat kasus ini seperti gunung es, puncaknya  hanya  tampak  kecil  di  permukaan,  yang  tidak  terlihat  dari bawah. Dalam hal ini saya menyamakannya dengan kasus HIV AIDS di Indonesia. 24
Dan hal-hal yang membuat kontra LGBT  adalah sebagai berikut sebagaimana ditulis Murry dalam penelitian tentang LGBT :
Saya telah mengumpulkan data tentang penolakan LGBT Indonesia, yang terdiri  dari  berbagai  sumber.  Pertama,  pernyataan  Menteri  Agama. Penolakan menteri agama, Lukman H. Saifuddin yang tidak memberikan kesempatan  untuk  menumbuhkan  LGBT  di  Indonesia  melalui  Twitter pada  28  Juni  2015  pukul  14:04  setelah  Mahkamah  Agung  Amerika
19 Ilham,  “Mahasiswa  UI:  Ya,  Saya  Gay!,” Jumat  22  Jan  2016  20:49  WIB , accessed August 17, 2017, https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/01/22/o1cx2h361-
mahasiswa-ui-ya-saya-gay, jam 19.32 WIB.
20 “May  22,  2017,  Police  Arrest  141  Alleged  Homosexual  Men  in  Kelapa Gading Shophouses. New York Times, ABC New Australia, New York Times United States and BBC United Kingdom”.
21 May  23rd  2107,  Nanggroe  Aceh  Darussalam  Province,  which  has  Qanun Number  6  on  Jinayat  Law  that  in  Article  63  paragraph  1  juncto  Article  1  number  28 Qanun Number 6 Year 2014 regarding jinayah law can apply the caning punishment for LGBT.  The  article  reads, "Setiap  orang  yang  dengan  sengaja  melakukan  perbuatan  liwath diancam  hukuman  paling  banyak  100  kali  cambuk  atau  denda  paling  banyak  1.000  gram  emas murni atau penjara paling lama 100 bulan" ("Anyone who deliberately commits a liwath act shall be liable to a maximum of 100 lashes or a fine of not more than 1,000 grams of pure gold or a maximum of 100 months in jail') . Posted on BBC English 22 September  2015,  same-sex  marriage  was  witnessed  by  one  of  the stakeholders (the leader of a Hindu religious ceremony). Bali Governor Made Mangku Pasyika stated, "same-sex marriage is forbidden in Hinduism". But this event took place in a hotel in Bali. Diakses News.com.au Australia
23 April 30, 2017, Police arrested 14 allegedly  gay men in two rooms at Oval Hotel Surabaya. Five of them are HIV positive. Posted on French AVP news media.
24 Murry Darmoko M, “LGBT Effect and Its Impact in Indonesia (Sociology of Law‟s Perpective)” (Proceeding Proceeding 1st International Conference on Culture, Arts and Humanities (ICCAH), 2017), 209–19.
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
Serikat mengizinkan perkawinan yang sah secara hukum untuk pasangan sesama  jenis  di  seluruh  negara  bagian  Amerika  Serikat.  Dia  menulis, "Dalam konteks Indonesia, pernikahan adalah peristiwa sakral dan bagian dari ibadah." Negara tidak akan mengakui pernikahan sesama jenis."
Kedua,  kesehatan  manusia  dan  catatan  medis  tentang  risiko  tinggi penularan  HIV-AIDS  melalui  kontak  seksual  antara  LGBT  dan ancaman  kesehatan  fisik  dan  mental  (Sindrom).  Saya  telah  memperoleh data  tentang  Gay  ,  Pria  Biseksual  dan  HIV  -  AIDS  yang  dirilis  pada Februari 2017 dari Pusat Pengendalian Keputusan dan Pencegahan (CDC) AS  Departemen  Kesehatan  dan  Layanan  Kemanusiaan.  Setiap  tahun, 26.000 gay dan biseksual terinfeksi HIV. Data menarik yang perlu saya sampaikan  Anda  adalah  sebagai  berikut:  (a)  dari  2008  hingga  2014, infeksi HIV stabil  di antara Men Sex Men  (MSM) secara  keseluruhan, (b) infeksi HIV di antara pria gay dan biseksual menurun di antara usia 13-24  tahun  sebesar  18  persen  (dari  9.400  menjadi  7.700  infeksi),  (c) infeksi HIV di kalangan pria gay dan biseksual menurun di antara mereka yang  berusia  35-44  tahun  sebesar  18  persen  (dari  5.800  menjadi  4.300 infeksi), (d) infeksi HIV  di antara pria  gay dan biseksual meningkat 35 persen di antara mereka yang berusia 25-34 tahun (dari 7.200 hingga 9,7 00). Faktor kompleks meningkatkan Risiko: Prevalensi HIV yang tinggi, Kurangnya  pengetahuan  tentang  Status  HIV,  Diskriminasi  Sosial  dan masalah  budaya  dan  penyalahgunaan  Zat  (alkohol,  obat-obatan  terlarang dengan berbagi jarum atau peralatan injeksi.
Ketiga,  fatwa  MUI  yang  menyamakan  perilaku  seksual  LGBT  dengan perzinahan  berdasarkan  kisah  Lut  yang  berasal  dari  Alquran.  Ada tingkat  peringatan  dan  hukuman  yang  disesuaikan  untuk  faktor  LGBT dan secara bertahap hukuman mati juga merupakan saran bagi pemerintah.

## Fatwa MUI Nomor 57 Tahun 2014 tentang Lesbi, Gay, Sodomi, dan Pencabulan

## Pertama : Ketentuan Umum
Di dalam fatwa ini yang dimaksud dengan:
1. Homoseks  adalah  aktifitas  seksual  seseorang  yang  dilakukan terhadap seseorang yang memiliki jenis kelamin yang sama, baik laki- laki maupun perempuan.
189
2. Lesbi  adalah  istilah  untuk  aktifitas  seksual  yang  dilakukan  antara perempuan dengan perempuan.
3. Gay adalah istilah untuk aktifitas seksual yang dilakukan antara laki- laki dengan laki-laki
4. Sodomi adalah istilah untuk aktifitas seksual secara melawan hukum syar‟i  dengan  cara  senggama  melalui  dubur/anus  atau  dikenal dengan liwath.
5. Pencabulan  adalah  istilah  untuk  aktifitas  seksual  yang  dilakukan terhadap  seseorang  yang  tidak  memiliki  ikatan  suami  istri  seperti meraba,  meremas,  mencumbu,  dan  aktifitas  lainnya,  baik  dilakukan kepada  lain  jenis  maupun  sesama  jenis,  kepada  dewasa  maupun anak, yang tidak dibenarkan secara syar‟i.
6. Hadd  adalah  jenis  hukuman  atas  tindak  pidana  yang  bentuk  dan kadarnya telah ditetapkan oleh nash.
7. Ta’zir adalah  jenis  hukuman  atas  tindak  pidana  yang  bentuk  dan kadarnya  diserahkan  kepada  ulil  amri  (pihak  yang  berwenang menetapkan hukuman).

## Kedua: Ketentuan Hukum
1. Hubungan  seksual  hanya  dibolehkan  bagi  seseorang  yang  memiliki hubungan suami isteri, yaitu pasangan lelaki dan wanita berdasarkan nikah yang sah secara syar'i.
2. Orientasi  seksual  terhadap  sesama  jenis  adalah  kelainan  yang harus disembuhkan serta penyimpangan yang harus diluruskan.
3. Homoseksual,  baik  lesbian  maupun  gay  hukumnya  haram,  dan merupakan bentuk kejahatan (jarimah).
4. Pelaku  homoseksual,  baik  lesbian  maupu  gay,  termasuk  biseksual dikenakan  hukuman  hadd  dan/atau  ta‟zir  oleh  pihak  yang berwenang.
5. Sodomi  hukumnya  haram  dan  merupakan  perbuatan  keji  yang mendatangkan dosa besar (fahisyah).
6. Pelaku sodomi dikenakan hukuman ta‟zir yang tingkat hukumannya maksimal hukuman mati.
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
7. Aktifitas homoseksual selain dengan cara sodomi (liwath) hukumnya haram dan pelakunya dikenakan hukuman ta‟zir.
8. Aktifitas  pencabulan,  yakni  pelampiasan  nasfu  seksual  seperti meraba, meremas, dan aktifitas lainnya tanpa ikatan pernikahan yang sah, yang dilakukan oleh seseorang, baik dilakukan kepada lain jenis maupun  sesama  jenis,  kepada  dewasa  maupun  anak  hukumnya haram.
9. Pelaku  pencabulan  sebagaimana  dimaksud  pada  angka  8  dikenakan hukuman ta’zir .
10. Dalam  hal  korban  dari  kejahatan  (jarimah)  homoseksual,  sodomi, dan pencabulan adalah anak-anak, pelakunya dikenakan pemberatan hukuman hingga hukuman mati.
11. Melegalkan  aktifitas  seksual  sesama  jenis  dan  orientasi  seksual menyimpang lainnya adalah haram.

## Ketiga: Rekomendasi
1. DPR-RI dan Pemerintah diminta untuk segera menyusun peraturan perundang-undangan yang mengatur:
a. tidak melegalkan keberadaan kamunitas homoseksual, baik lebi maupun  gay,  serta  komunitas  lain  yang  memiliki  orientasi seksual menyimpang;
b. hukuman  berat  terhadap  pelaku  sodomi,  lesbi,  gay,  serta aktifitas seks menyimpang lainnya yang dapat berfungsi sebagai zawajir dan mawani’ (membuat  pelaku  menjadi  jera  dan  orang yang belum melakukan menjadi takut untuk melakukannya);
c. memasukkan aktifitas seksual menyimpang sebagai delik umum dan  merupakan  kejahatan  yang  menodai  martabat  luhur manusia.
d. Melakukan  pencegahan  terhadap  berkembangnya  aktifitas seksual  menyimpang  di  tengah  masyarakat  dengan  sosialisasi dan rehabilitasi.
2. Pemerintah  wajib  mencegah  meluasnya  kemenyimpangan  orientasi seksual  di  masyarakat  dengan  melakukan  layanan  rehabilitasi  bagi pelaku dan disertai dengan penegakan hukum yang keras dan tegas.
191
3. Pemerintah tidak boleh mengakui pernikahan sesama jenis.
4. Pemerintah  dan  masyarakat  agar  tidak  membiarkan  keberadaan aktifitas  homoseksual,  sodomi,  pencabulan  dan  orientasi  seksual menyimpang lainnya hidup dan tumbuh di tengah masyarakat 25 .
Masalah  yang  kemudian  diteliti  setelah  mengetahui  sumber- sumber yang pro dan kontra LGBT di Indonesia yaitu  mengungkap dan mengkaji  pola Amar  Ma’rûf    Nahiy  Munkar yang  dapat  dilakukan  oleh Perguruan Tinggi dalam mencegah perkembangan LGBT dan pemberian sanksi serta hukuman bagi kaum LGBT yang ada dalam civitas akademika dengan  pola  Semut  dan  Lebah.  Kedua,  sasaran  penelitian  adalah pengukuran  seberapa  besar  pengaruh  hukum  dan  peraturan  tentang LGBT yang tertuang dalam Fatwa MUI No. 57 Tahun 2014 dan KUHP Pasal 292 terhadap masyarakat Indonesia.
Ketiga ,  pengumpulan  data  penelitian  ini  dilakukan  dengan mengakses  sumber-sumber,  Fatwa  MUI,  media  berita  dan  media  sosial seperti Facebook, Twitter dan Instagram yang berkaitan dengan LGBT. Facebook, Twitter dan Instagram  adalah  media sosial yang memberikan akses perkembangan LGBT yang signifikan. Melalui tiga media sosial ini, kaum  LGBT  melakukan  sosialisasi  dan  komunikasi  antara  anggota  lama dan anggota baru. Peneliti melakukan search di Facebook, bila dituliskan kata  „lgbt‟  dalam  pilihan  people,  maka  bermunculan  nama-nama  yang eksis  dengan  akhiran  atau  awalan  lgbt  dari  berbagai  negara.  Dan dituliskan  kata  „lgbt‟  dalam  pilihan  groups  maka  bermunculan  puluhan grup  LGBT.  Dalam  Twitter  dan  Instagram,  search  kata  „lgbt‟  juga termuat  dalam  puluhan  entry.  Puluhan  anggota  grup  LGBT  dalam  tiga media sosial menunjukkan dua hal penting : keprihatinan dan kebebasan yang  paradox  dengan  perilaku  kosmopolitan  dalam  mewujudkan masyarakat yang aman dalam melindungi hak-hak asasi manusia.
25 Majelis  Ulama  Indonesia,  “Fatwa  MUI  Nomor  57  Tahun  2014,”  accessed
October 30, 2018, https://www.google.co.id/search?q=fatwa+mui+nomor+57+tahun+2014&oq=fatwa
+MUI+&aqs=chrome.1.69i57j35i39j0l4.3234j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8, Dinukil dari Teks aslinya, jam 11.42 WIB.
192 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
Sumber : Tiga media sosial yang discreenshot dari handphone pertanggal
30 Oktober 2018
Keempat ,  Teknik  Analisis  Data  dilakukan  dengan  pendekatan Sosiologi  Hukum  yang  digunakan  dalam  mengukur  dominasi,  pengaruh dan ketergantungan antara masyarakat dan hukum yang berlaku. Apakah hukum  yang  lebih  mendominasi  dan  mempengaruhi  masyarakat  atau sebaliknya?  Apakah  masyarakat  yang  mendominasi  hukum  sehingga ketergantungan  hukum  dan  pelaksanaannya  ada  pada  masyarakat? Pengukuran  dominasi,  pengaruh  dan  ketergantungan  sebagai  kata  kunci dalam  sosiologi  dilakukan  peneliti  melalui  observasi  terhadap  tiga  hal: perilaku  masyarakat  (netizen)  di  media  sosial,  perilaku  LGBT  di  media sosial dan peran perguruan tinggi terhadap kaum LGBT.
Menyelidiki sasarannya, Sosiologi menggunakan metode: Historical Methode,  Comparative  Methode,  Statistic  Methode via  teknik-teknik: Average (rata-rata), Variabilitas ,  Korelasi  (studi  hubungan)  antara  dua  atau  lebih dari  variabel), Case  Study  Methode . 26 Keempat  metode  sosiologi  ini diterapkan  pada  penelitian  ini. Historical  Methode digunakan  pada  akar sejarah  LGBT  di  Indonesia. Comparative  Methode digunakan pada
26 Murry  Darmoko  M, Modul Kuliah Sosiologi Hukum (Surabaya:  Ubhara  Press, 2017), ISBN : 978-979-9009-25-8, 6.
193
perbandingan  penelitian  LGBT  di  Barat  dan  Timur. Statistic  Methode digunakan  pada  tabelisasi  pengesahan  pernikahan  sesama  jenis  dan Case Study Methode digunakan  pada  kasus-kasus  „penganiayaan‟  LGBT  dan  di Indonesia, seperti di Aceh.
Teori Sosiologi yang diterapkan dalam penelitian ini adalah teori Definisi  Sosial.  Teori  ini  menyatakan  bahwa  faktor  individu  lebih dominan dan memaksa dalam perilaku dan tindakan : Do and Don’t yang dipaksa  dan  didominasi  :  Pranata  Sosial,  Norma  Sosial,  Kelas  Sosial. 27 Dan  bila  dikaitkan  dengan  LGBT,  maka  LGBT  saat  ini  mendominasi Pranata  Sosial,  Norma  Sosial  dan  Kelas  Sosial  yang  dibuktikan  dengan kebebasan  dalam  mengekspresikan  identitas  mereka  di  media  sosial  dan program-program yang mereka laksanakan di tengah masyarakat, seperti pemilihan dan kontes Waria.
Teori  Definisi  Sosial  terdiri  dari  tiga  teori  pendukung, Etnometodologi,  Fenomenologi  dan  Interkasi  Simbolik.  Yang  peneliti gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Interaksi  Simbolik.  Terdapat beberapa  hal  penting  yang  berkaitan  dengan  teori  Interaksi  Simbolik terutama  yang  berkaitan  dengan  LGBT  sebagaimana  dinyatakan  oleh Murry Darmoko dalam bukunya Modul Kuliah Sosiologi Hukum :
1. Tokoh Utama : Herbert Blumer dikenal dengan Mazhab Chicago
2. Interaksi  antara  individu  berkembang  melalui  simbol-simbol  yang  mereka ciptakan
3. Simbol = gerak tubuh, suara, ekspresi yang semuanya punya maksud
4. Simbol-simbol itu paling sulit disimpulkan, karena terdiri dari banyak sumber yang berbeda-beda memaknainya
5. Asumsi  Blumer  :  (1)  manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  berdasar  makna- makna  yang  dimiliki  benda-benda  itu  bagi  mereka  (2)  makna-makna  itu merupakan hasil dari interaksi sosial dalam masyarakat manusia (3) makna- makna  dimodifikasikan  dan  ditangani  melalui  proses  penafsiran  yang digunakan oleh setiap individu dalam keterlibatannya dengan tanda-tanda yang dihadapinya
6. Dibedakan  antara  :  (1)  Translation  (terjemah,  sama  dengan  media  yang bebeda)  (2)  Interpretasi  (3)  Ekstrapolasi  (menangkap  di  balik  layar)  (4) Meaning (memberi makna dengan integratif)
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
7. Definisi  Situasi  :  (1)  yang  dibuat  individu  (2)  yang  dibuat  oleh  masyarakat (yang  mengatur  interaksi  sesama  manusia  dalam  ruang,  waktu  dan  gerak tubuh)
8. Faktor yang mempengaruhi Interaksi : (1) Ciri Lahir (usia, ras, kelamin) (2) Penampilan (3) Bentuk Tubuh + Pakaian (4) Apa yang diucapkan oleh aktor (pelaku)
9. Dramaturgi  (oleh  E  Goffman)  :  panggung  sandiwara,  bahasa  dan  khayalan teater untuk menggambarkan fakta subyektif dan obyektif dari suatu interaksi sosial via ekspresi (given = informasi vs given off = ciri si pembuat informasi) dan impresi
10. Perenggangan  Hubungan  :  (1)  Differentiating  (membeda-bedakan)  (2) Circumscribing  (membatas-batasi)  (3)  Stagnating  (Memecah-mecahkan)  (4) Avoiding (Menghindari) dan (5) Terminating (Memutuskan)
11. Teori  Interaksi  Simbolik  =  individu  memutuskan  sendiri  segala  sesuatu  yang bermakna  bagi  dirinya  sendiri  =  adalah  LAWAN  dari  Teori  Behaviorisme Radikal oleh J. B. Watson 28
Hasil  kajian  dan  penelitian  menghasilkan  beberapa  solusi, pertama,  Pola  Prefentif Amar Ma’rûf yang  dapat  diterapkan  Perguruan Tinggi  dalam  mencegah  perkembangan  LGBT  adalah  dengan menggunakan  pola  kerja  semut,  sebagaimana  disampaikan  dalam  al- Quran, “ Hingga apabila mereka sampai di lembah semut berkatalah seekor semut: Hai semut-semut, masuklah ke dalam sarang-sarangmu, agar kamu tidak diinjak oleh  Sulaiman  dan  tentaranya,  sedangkan  mereka  tidak  menyadari” 29 .  Kedua, Pola Represif Nahiy Munkar yang dapat diberlakukan Perguruan Tinggi dalam  menghukum  dan  memberikan  sanksi  pada  mereka  yang  terbukti sebagai  kaum  LGBT  adalah  dengan  memberlakukan  pola  kerja  Lebah, sebagaimana  disampaikan  dalam  al-Quran, “Kemudian makanlah dari tiap- tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu).  Dari  perut  lebah  itu  ke  luar  minuman  (madu)  yang  bermacam-macam warnanya,  di  dalamnya  terdapat  obat  yang  menyembuhkan  bagi  manusia. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran Tuhan)  bagi  orang-orang  yang  memikirkan” 30 .  Kedua  hewan  ini  hidup berkelompok  dan  memiliki  asas  kerja  gotong  royong  dan  bekerja  sama
28 Murry Darmoko M, 15-16. 29 Surat  al-Naml,  ayat  18,  Al-Quran  yang  dimuat  dalam  bentuk  software Android Ayat –Al Quran
30 Surat  al-Nahl,  ayat  69,  Al-Quran  yang  dimuat  dalam  bentuk  software Android Ayat –Al Quran
195
dengan  cara-cara  struktural  dan  fungsional  yang  berbeda-beda  layaknya seperti manusia.
Prefentif dalam pola Amar Ma‟rûf  dengan menggunakan kinerja semut  adalah  sebuah  pengajaran  Allah  terhadap  para  hambaNya  dalam berkomunikasi dan bersosialisasi dalam mengajak pada kebenaran. Semut adalah hewan pekerja keras yang selalu memungut „sampah‟ dari jalanan dengan  komunikasi  yang  sangat  teratur  antara  mereka,  Emily  Singer berkata, “Much of this work has focused on understanding how ants decide where to forage  or  build  their  homes” 31 .  Pola  ini  dapat  dilakukan  perguruan  tinggi dalam  pencegahan  berkembangnya  LGBT  di  kampus  dan  masyarakat. Sampah-sampah  masyarakat,  yaitu  LGBT,  dipungut  dari  jalanan, sehingga  jalanan  menjadi  bersih.  Yang  memungut  adalah  perguruan tinggi  melalui  agent  of  change-nya,  mahasiswa.  Mahasiswa  meniru komunitas semut.
Pertama, komunitas semut menjaga dan menjamin keberlanjutan jenis  semut,  sebagaimana  dilakukan  ratu  semut  dan  para  pengawalnya yang  bertolak  belakang  dengan  LGBT  yang  merusak  dan menghancurkan keturunan jenis manusia. Artinya, keberlangsungan jenis manusia  merupakan  tugas  para  pemimpin  dan  para  pengawalnya.  Dan hal ini dapat diwujudkan melalui peraturan-peraturan yang sesuai agama, kemanusiaan dan kesehatan. Perguruan Tinggi sebagai unsur masyarakat yang berpendidikan, dapat berperan dengan melakukan komunikasi dan sosialisasi  serta  mengkampanyekan  : Safe  Next  Generation dan  garis keturunan  manusia  dengan  normal,  direstui  agama  dan  diakui  adat. Terutama bagi para mahasiswa yang memiliki darah puberitas dan gairah seksual yang matang, jangan sampai mahasiswa terlibat dengan kegiatan- kegiatan  yang  mengandung  unsur-unsur  LGBT,  seperti  festival  dan kontes  serta  mencegah  calon  mahasiswa  yang  memiliki  ciri-ciri  LGBT tingkat  tinggi  untuk  menjadi  mahasiswa  di  perguruan  tinggi.  Bila terindikasi  hanya  mensupport  secara  logika,  yang  dilakukan  adalah pembinaan  melalui  penanaman  moral  agama  secara  bertahap.  Hal  ini yang  dilakukan  Rektor  Universitas  Andalas  Padang,  Sumatera  Barat
31 Emily  Singer,  “The  Remarkable  Self-Organization  of  Ants  (Knowing  the Rules  behind  Ant-Made  Structures  Could  Help  Scientists  Understand  How  Other
Systems Emerge in Nature,” April 11, 2014, https://www.theguardian.com/science/2014/apr/11/ants-self-organization-quanta,
jam 15.30 WIB.
196 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
dengan  „melarang‟  LGBT  masuk  kampus  dan  mendapatkan  dukungan 32 para alumni Unand dan Wali Kota Padang 33 . Tafdil Husni tidak melarang LGBT  kuliah,  “Silahkan  kuliah  di  Unand,  tapi  jangan  mengembangkan virus kelainan seks itu kepada mahasiswa lain, karena itu penyakit” 34 .
Kedua,  semut  merupakan  arsitek  perumahan  modern  diiringi dengan ketahanan pangan yang kuat di segala musim. Analogi ini adalah pesan bagi para rektor untuk mengatur sarana dan prasarana universitas dengan ketahanan fisik dan mental yang kuat. LGBT merusak sistem ke- pria-an  juga  merusak  sistem  ke-wanita-an.  Pria  tidak  lagi  sesuai  dengan fitrahnya,  begitu  pula  dengan  wanita-nya.  Tanggung  jawab  ketahanan gender  yang  benar  sesuai  fitrah  dapat  dilakukan  melalui  proses pembelajaran di kelas bahwa perilaku seksual yang dilakukan Homo dan Lesbi telah terbukti mengakibatkan HIV-AIDS. Ketahanan gender dapat dilakukan  dengan  pola-pola  kegiatan  mahasiswa  yang  tidak melokalisasikan  pria  dengan  pria  saja,  atau  wanita  dengan  wanita  saja. Kegiatan-kegiatan  di  kampus  dan  di  luar  kampus  (KKN  dan  PKL  atau sejenisnya)  yang  melibatkan  mahasiswa  hakikatnya  adalah  membangun sebuah  ketahanan  mental  dan  fisik  serta  memberikan  pengetahuan melalui  kampanye-kampanye  kampus  kepada  masyarakat  bahwa  LGBT adalah  sebuah  hal  yang  menghancurkan  masyarakat  dari  sisi  ketahanan sumber  daya  manusia  dan  merusak  pola  gender  yang  berlaku  di masyarakat itu sendiri.
Represif  dengan  pola  Nahiy  Munkar  dengan  pola  kerja  Lebah dapat  dilakukan  oleh  perguruan  tinggi  dengan  mengikuti  keistimewaan Lebah.  Al-Quran  menyatakan  bahwa  perut  lebah  mengeluarkan  madu yang  berisikan  obat  dengan  berbagai  warna  dan  juga  sebagai  tanda kebesaran  Allah  bagi  orang-orang  yang  berfikir.  Pertama,  Lebah
32 Susi  Fatimah,  “Larang  LGBT  Masuk  Kampus,  Rektor  Unand  Banjir Dukungan,” April 30, 2017,
https://www.news.okezone.com/amp/2017/04/30/65/1679873/larang-lgbt-masuk- kampus-rektor-unand-banjir-dukungan, jam 07.29 WIB. 33 Mohammad Arief Hidayat, “Wali Kota Padang Dukung Universitas Andalas Larang LGBT,” accessed October 24, 2018, https://www.viva.co.id/amp/berita/nasional/912336-wali-kota-padang-dukung-
universitas-andalas-larang-lgbt, jam 08.11 WIB  .
34 Ilham Safutra, “Tegas, Penjelasan Rektor Universitas Andalas Soal LGBT,” May  3,  2017,  https://www.jawapos.com/pendidikan/03/05/2017/tegas-penjelasan- rektor-universitas-andalas-soal-lgbt.
197
memproduksi  madu.  Komunitas  Lebah  adalah  komunitas  perguruan tinggi.  Perguruan  Tinggi  memberikan  solusi  berupa  „madu‟  yang memberikan  kesembuhan  bagi  penyakit-penyakit  masyarakat,  termasuk penyakit seksual yang menyimpang, LGBT. Perguruan Tinggi melakukan proses  pembelajaran  yang  berisikan  solusi  terhadap  LGBT,  yaitu sosialisasi  dan  penerapan Fatwa  MUI  nomor  57  tahun  2014  di  kampus melalui  acara-acara  internal  kampus  serta  kampanye  penolakan  LGBT yang  dilakukan  mahasiswa  serta  mendesak  pemerintah  untuk mengeluarkan Undang-Undang tentang Anti LGBT.
Kedua,  komunitas  lebah  adalah  kelompok  kuat  dalam pertahanan yang siap menyerang bila diganggu. Bahkan sebelum sampai pada markas pertahanan, satu atau dua lebah diutus untuk mengantisipasi musuh  dengan  kemampuan  sengatnya.  Sengat  satu  atau  dua  lebah merupakan shock therapy bagi  yang  menganggu  keutuhan  ekologi  lebah. Dan  bila  sudah  dianggap  mengancam  lingkungannya,  para  lebah menyerang  penganggunya  sampai  derajat  yang  mematikan  dan  bertubi- tubi tanpa ampun. Sifat lebah ini dapat ditiru oleh perguruan tinggi dalam mengatasi  LGBT,  terutama  bagi  mahasiswa  yang  memang  menganut perilaku  LGBT.  Dari  peringatan  surat  hingga  hukuman  DO  sebagai hukuman  yang  „mematikan‟,  yang  telah  disepakati  sebelumnya  dalam surat  integritas  bermaterai  oleh  tiga  pihak,  universitas-mahasiswa- orangtua/wali  mahasiswa.  Surat  Integritas  ini  juga  dapat  diberlakukan pada  para  alumni  yang  secara  terang-terangan  mengungkap  identitasnya sebagai  penganut  LGBT,  bedanya,  sama  seperti  ide  yang  peneliti sampaikan  tentang  Kontrol  Korupsi  Melalui  Pendidikan  Tinggi  di Seminar Nasional UII ke-8, pada 27 September 2018. Gelar Sarjana yang disandang alumni, dibekukan, bila terbukti bersalah di pengadilan tindak pidana  korupsi  dengan  hukuman  di  bawah  lima  tahun  penjara  dan dicabut  bila  terbukti  bersalah  dengan  hukuman  di  atas  lima  tahun penjara. Mempermalukan adalah shock therapy bagi alumni dan sekaligus „mematikan  karir‟  mereka.  Alumni  yang  berperilaku  LGBT  juga diperlakukan  hal  yang  sama.  Peran  universitas  atau  perguruan  tinggi dalam  mencegah  dan  mengatasi  LGBT  sangat  dibutuhkan  dalam kosmopolitan life style saat ini.
Dua  pola  di  atas  dapat  dijalankan  dan  berhasil  bila menggunakan  sistem  mayoritas  mengendalikan  minoritas.  Dalam melaksanakan  hal  tersebut,  mayoritas  baik  yang  bergotong  royong
berperan  dalam  membatasi  pergerakan  dan  perkembangan  LGBT  di Indonesia, yang peneliti analogikan pada kisah sebagai berikut : “A adalah seorang  jama’ah  masjid  yang  melaporkan  ke  B  (yang  memiliki  pengaruh  dan dominasi di masyarakat sebagai tokoh yang dihormati merangkap ta’mir masjid. A melaporkan  adanya  warung  kecil  baru  yang  menjual  minuman  keras,  B  menilai bahwa warung itu mencari makan dan tidak menganggu masjid dan jamaah serta masyarakat  yang  jumlahnya  mayoritas.  Namun  seiring  waktu,  warung  kecil  tadi menjadi besar. A kemudian melaporkan kembali, namun mendapat jawaban yang sama  dari  B.  Waktu  berjalan,  dan  warung  tersebut  membuka  cabang  pertama, kedua  dan  ketiga.  Pemuda-pemuda  wilayah  A  dan  B  mulai  dipengaruhi  oleh minuman keras. A melaporkan ke B, dan masih diberi jawaban yang sama, hingga pada akhirnya, wilayah itu dikepung oleh minuman keras dan salah satu korbannya adalah keluarga dari B, maka pada saat itulah keluar kalimat penyesalan dari B, “Mengapa kita tidak sadar bahwa melakukan Amar Ma’ruf Nahiy Munkar itu harus  dilaksanakan  saat  orang-orang  baik  jumlahnya  mayoritas  dan  bergotong royong di dalam pelaksanaannya sehingga minoritas yang buruk dapat dibina atau dibinasakan” . Dan analogi ini dapat dilaksanakan oleh Pendidikan Tinggi dalam  membina  dan  membatasi  LGBT  melalui  proses  belajar  mengajar dan program-program internal eksternal universitas.

## Simpulan
Simpulan  penelitian  adalah  sebagai  berikut:  pola  Amar  Ma‟rûf Nahiy Munkar yang bersumber dari dua komunitas serangga, semut dan lebah,  dapat  dipraktikkan  oleh  Perguruan  Tinggi  atau  universitas  dalam pencegahan  dan  menghukum  perilaku  LGBT  yang  menyimpang  secara seksual  dari  surat  peringatan,  di  Drop  Out,  gelar  dibekukan  dan  gelar dicabut.  Kontribusi  penelitian  ini  adalah  memberi  masukan  kepada pemerintah daerah dan pemerintah pusat untuk segera mengambil sikap tegas dalam masalah LGBT, berupa penerbitan Peraturan, baik Peraturan Daerah dan Undang-Undang tentang LGBT di Indonesia.
199

## Daftar Pustaka
Ayat–Al Quran (software Android) Abdul  Akhir  Hamad  al-Ghanimiy, Hukm Taghyir al-Munkar bi al-Yad Li Ahad  al-Ra’iyyah ,  (al-Suyuth  :  Maktabah  al-Buhuts  al-Tsaqafiyah, cetakan ke-2, tahun 1998)
BBC  Indonesia.  “Menjumpai  Komunitas  LGBT  Indonesia.” 1  Maret 2016 . Accessed August 13, 2017. https://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/03/1
60301_indonesia_hari_solidaritas_lgbt.
BBC Team. “TrenSosial: Legalisasi Pernikahan Sejenis Di AS ‘Kuatkan Gerakan Di Indonesia.’” BBC Indonesia . Accessed August 13,
2017. http://www.bbc.com/indonesia/majalah/2015/06/150629_tr ensosial_lgbt.
Carlos A Ball. After Marriage Equality : The Future of LGBT Rights . New York: New York University Press, 2017.
Efendi Ari Wibowo (reporter). “Warok Dan Gemblak, Kisah Sumbang Kesenian Reog Ponorogo,” August 14, 2017. https://www.merdeka.com/peristiwa/Warok-dan-Gemblak- kisah-sumbang-kesenian-Reog-Ponorogo.html.
Emily Singer. “The Remarkable Self-Organization of Ants (Knowing the Rules behind Ant-Made Structures Could Help Scientists Understand How Other Systems Emerge in Nature,” April 11,
2014.
https://www.theguardian.com/science/2014/apr/11/ants- self-organization-quanta.
Fiona Tasker. Lesbian and Gay Parenting Post Heterosexual Divorce and Separation (Chapter 1 LGBT-Parent Families: Innovations in Research and Implications for Practice Edited by Abbie E. Goldberg,Katherine R. Allen), . New York: Springer
Science+Business Media, 2013.
G.H. Herdt (Ed.). Ritualized Homosexual Behavior in Melanesia .
Berkeley: University of California Press, 1984.
Ilham. “Mahasiswa UI: Ya, Saya Gay!” Jumat 22 Jan 2016 20:49 WIB . Accessed August 17, 2017.
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/01/2 2/o1cx2h361-mahasiswa-ui-ya-saya-gay.
Ilham Safutra. “Tegas, Penjelasan Rektor Universitas Andalas Soal LGBT,” May 3, 2017. https://www.jawapos.com/pendidikan/03/05/2017/tegas- penjelasan-rektor-universitas-andalas-soal-lgbt.
Info LGBTIQ, Https://Gayanusantara.or.Id/Info-Lgbtiq/, Downloaded on Agustus 14, 2017 at 08.01 WIB , n.d. Jerry J. Bigner,Joseph L. Wetchler (Editors), Handbook of LGBT-
Affirmative Couple and Family Therapy . New York: Routledge,
2012.
“LGBT Rights in Costa Rica.” Wikipedia , January 5, 2019.
https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=LGBT_rights_in_C osta_Rica&oldid=876978292.
Majelis Ulama Indonesia. “Fatwa MUI Nomor 57 Tahun 2014.” Accessed October 30, 2018. https://www.google.co.id/search?q=fatwa+mui+nomor+57+t ahun+2014&oq=fatwa+MUI+&aqs=chrome.1.69i57j35i39j0l4. 3234j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8.
“May 22, 2017, Police Arrest 141 Alleged Homosexual Men in Kelapa Gading Shophouses. New York Times, ABC New Australia, New York Times United States and BBC United Kingdom.,” n.d. Miskari, Miskari. “Wacana Melegalkan LGBT Di Indonesia (Studi Analisis LGBT Dalam Perspektif Ham Dan Pancasila).”
Raheema 3, no. 1 (2017).
Mohammad Arief Hidayat. “Wali Kota Padang Dukung Universitas Andalas Larang LGBT.” Accessed October 24, 2018. https://www.viva.co.id/amp/berita/nasional/912336-wali- kota-padang-dukung-universitas-andalas-larang-lgbt. Muhammad Yasin. “Beginilah Riwayat Pasal Homoseksual Yang Kini Diributkan,” August 29, 2016. https://www.hukumonline.com/berita/baca/lt57c3eb2e7914 c/beginilah-riwayat-pasal-homoseksual-yang-kini-diributkan. Murry Darmoko M. “LGBT Effect and Its Impact in Indonesia (Sociology of Law’s Perpective).” Proceeding Proceeding 1st
201
International Conference on Culture, Arts and Humanities (ICCAH) presented at the 1st International Conference on Culture, Arts and Humanities (ICCAH), Universitas Andalas, 2017.
———. Modul Kuliah Sosiologi Hukum . Surabaya: Ubhara Press, 2017.
“Paradox, Paradox Https://Www.Merriam- Webster.Com/Dictionary/Paradox, Diunduh 18 Oktober 2018 Jam 09.28 WIB,” n.d.
Putu Merta Surya Putra. “Uji Materi MK, Kumpul Kebo Dan LGBT Tak Bisa Dipidana,” n.d. https://www.liputan6.com/news/read/3195690/uji-materi- mk-kumpul-kebo-dan-lgbt-tak-bisa-dipidana.
Raisan Al Farisi. “Ade Armando : Banyak Mahasiswa, Dosen, Hingga Profesor UI LGBT,” February 16, 2016. nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/02/16/o2 ncj9282-ade-armando-banyak-mahasiswa-dosen-hingga- profesor-ui-lgbt.
Rizki Washarti. “LGBT, Budaya Indonesia Dan Lintas Gender.” Accessed August 13, 2018. http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/02/1 60224_indonesia_bissu_gender.
Santoso, Meilanny Budiarti. “LGBT Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia.” SHARE: Social Work Journal 6, no. 2 (2016).
Susi Fatimah. “Larang LGBT Masuk Kampus, Rektor Unand Banjir Dukungan,” April 30, 2017. https://www.news.okezone.com/amp/2017/04/30/65/16798 73/larang-lgbt-masuk-kampus-rektor-unand-banjir-dukungan.