## DINAMIKA PENALARAN MORAL REMAJA YANG MENGIKUTI MENTORING AGAMA ISLAM DI KOTA BANDA ACEH
Vera Nova 1 , Ida Fitria 2 , & Muhammad Reza Rifki 3
Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Ar-raniry ; Jl. Syeikh Abdur Rauf, Kopelma Darussalam, Kec. Syiah Kuala, Kota Banda Aceh, Aceh 23111 1.2,3 vera.nova@ar-raniry.ac.id 1 , ida.fitria@ar-raniry.ac.id 2 & rezarifki@ar-raniry.ac.id 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dinamika  penalaran  moral  pada  remaja  yang mengikuti program mentoring agama Islam di kota Banda Aceh. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  studi  kasus  dengan  melibatkan  enam  orang  subjek  penelitian  yang berasal  dari  3  SMA  yang  ada  di  Kota  Banda  Aceh  yang  telah  mengikuti  mentoring  agama Islam  selama  lebih  dari  satu  tahun.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah wawancara,  observasi  dan  FGD.  Analisa  data  yang  digunakan  adalah  analisa  tematik. Penelitian  ini  menunjukkan  hasil  bahwa  penalaran  moral  6  orang  subjek  penelitian  telah berada  pada  tingkat  penalaran  moral post  conventional pada  tahap  orientasi  kontrak  sosial legalitas dan orientasi moral dengan prinsip etika universal. Dinamikan penalaran moral pada keenam  subjek  tersebut  terbentuk  dari  beberapa  faktor-faktor  yaitu  pendidikan  agama  dari orangtua,  pendidikan  agama  di  sekolah  terutama  pada  program  mentoring,  kurikulum  dan metode  pelaksanaan  mentoring,  lama  waktu  pelaksanaan  mentoring,  lingkungan  mentoring, dan kesinambungan mentoring atau lama masa mengikuti mentoring.
Kata Kunci: Penalaran Moral, Remaja, Mentoring Agama Islam.

## DYNAMICS OF YOUTH MORAL REASONING  FOLLOWING THE ISLAMIC MENTORING IN BANDA ACEH

## ABSTRACT
This study aims to determine the dynamics of moral reasoning among adolescents who take part  in  the  Islamic  mentoring  program  in  Banda  Aceh.  This  study  used  a  case  study qualitative approach involving six research subjects from 3 high schools in Banda Aceh who had participated in Islamic mentoring for  more than  one year. The data collection methods used was interviews, observation and FGD. The data analysis used is thematic analysis. The results of this study shows that the moral reasoning of six research subjects has been at the level of post conventional moral reasoning, social contract orientation stage of legality and moral  orientation  with  universal  ethical  principles.  Dynamic  moral  reasoning  in  the  six subjects  is  formed  from  several  factors,  namely  religious  education  from  parents,  religious education  in  schools  especially  the  mentoring  programs,  curriculum  and  mentoring implementation methods, length of time for implementing mentoring, mentoring environment, and continuity of mentoring or length of time following mentoring.

## Keywords: Moral Reasoning, Youth, Islamic Mentoring

## Pendahuluan
Remaja memiliki  energi  dan  menyimpan  semangat membara,  memiliki kecenderungan  jiwa  dinamis  dan  revolusioner  yang  dapat  menjadikannya  sebagai  modal dasar penerus estafet pembangunan bangsa (Anwar, 2004). Masa remaja juga disebut sebagai periode “Storm  and  Sress” ,  dimana  emosi  remaja  menjadi  tidak  stabil,  labil,  penuh    badai dan  tekanan,  akibat  dari  perubahan-perubahan  pada  diri  mereka,  baik  secara  fisik  maupun psikologis,  sekaligus  akibat  dari  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  peran  baru  mereka sebagai  anak-anak  yang  beranjak  menjadi  dewasa  (MÖnks,  1984).  Pada  masa  remaja  juga sering kali ditandai dengan banyaknya  isu-isu moral yang terjadi di kalangan remaja seperti penggunaan  narkotika  dan  obat-obat  terlarang,  tawuran  pelajar,  pornografi,  perusakan properti  milik  orang  lain,  perampasan,  penipuan,  pengguguran  kandungan,  penganiayaan, perjudian,  pelacuran,  dan  lain-lain.  Permasalahan  dan  isu-isu  moral  tersebut  kerap  terjadi pada masa remaja dan sudah menjadi masalah sosial yang sampai saat ini belum dapat diatasi secara tuntas.
Kondisi  ini  sangat  memprihatinkan  sebab  pelaku  dan  korbannya  merupakan  remaja, baik  remaja  pelajar  dan  mahasiswa  yang  diharapkan  akan  menjadi  generasi  penerus  bangsa (Budiningsih, 2004). Keprihatinan yang dirasakan masyarakat khususnya para orang tua dan pendidik  juga  terjadi  dikarenakan  remaja  yang  diharapkan  dapat  mengganti  konsep-konsep moral yang berlaku khusus pada masa kanak-kanak dengan prinsip moral yang berlaku umum dan  merumuskannya  dalam  kode  moral  yang  akan  berfungsi  sebagai  pedoman  bagi perilakunya  sehingga  mendjadi  lebih  baik.  Tidak  kalah  pentingnya,  remaja  harus  mulai mampu  mengendalikan  perilakunya  sendiri,  dan  bertanggung  jawab  atas  segala  tingkah lakunya yang sebelumnya menjadi tanggung jawab orang tua dan guru (Hurlock, 1980).
Menurut  Kohlberg  mengganti  konsep  moral  khusus  dengan  konsep  moral  umum, merumuskan  konsep  yang  baru  dikembangkan  ke  dalam  kode  moral  sebagai  pedoman perilaku, dan melakukan pengendalian terhadap diri sendiri, merupakan tugas yang sulit bagi kebanyakan  remaja.  Beberapa  remaja  tidak  berhasil  melakukan  peralihan  ke  dalam  tahap moralitas  dewasa  selama  masa  remaja,  dan  tugas  ini  harus  diselesaikan  pada  awal  masa dewasa.  Beberapa  remaja  lainnya  bahkan  tidak  hanya  gagal  melakukan  peralihan  penalaran moral, tetapi juga membentuk kode moral berdasarkan konsep moral yang secara sosial tidak dapat  diterima  atau  salah  (Hurlock,  1980).  Sianawati  (1992)  mengatakan  bahwa,  konsep moral  biasanya  didasari  oleh  pendidikan  keagamaan,  baik  dari  orang  tua,  guru,  ataupun lingkungan orang dewasa lainnya. Tingkah laku moral pada remaja sangat dipengaruhi oleh
lingkungan  pada  umumnya,  tetapi  lingkungan  keluarga  dan  sekolah  juga  memberikan dampak  yang  juga  cukup  besar  terhadap  perkembangan  penalaran  moral  remaja.  Namun sayangnya,  kebutuhan  remaja  akan  pengetahuan  keagamaan  tidak  didapat  dengan  cukup  di lingkungan  keluarga  dan  di  sekolah,  dengan  sistem  kurikulum  yang  sedikit  sekali  memberi ruang  belajar  moral  lewat  agama  kepada  siswa,  sehingga  banyak  terjadi  kasus-kasus pelanggaran  moral.  Tetapi  ironisnya,  dimasa  sekarang,  justru  kita  dapati  lemahnya pembinaan  moral  di  institusi  inti,  keluarga.  Tidak  adanya  efektifitas  pendidikan  moral  juga terjadi  di  sekolah-sekolah.  Pelajaran  Pendidikan  Moral  Pancasila  dan  Pendidikan  Agama Islam  masih  mengandalkan  metode  pangajaran  yang  searah  (monolog)  dan  menghindarkan diri  dari  kemungkinan  adanya  “pengujian”  siswa  akan  kebenarannya.  Tidak  ada kemungkinan pengungkapan kesangsian siswa atas kebenarannya. Padahal proses kesangsian individu  atas  suatu  kebenaran  adalah  sebuah  proses  menuju  tercapainya  kematangan  moral (Nashori, 1995). Selain itu, sistem pendidikan di Asia sangat mengutamakan prestasi sekolah, khususnya  dalam  bidang  matematika  dan  ilmu  pasti  (IPA)  sebagai  satu-satunya  tolak  ukur prestasi seseorang (sejak TK sampai Universitas), dan sangat jarang memperhatikan masalah pendidikan  moral  anak  didiknya  menyebabkan  banyak  remaja  yang  mengalami  masalah sehingga  berakhir  pada  kondisi  tertekan  dan  stress  sampai  dengan  stress  mental,  menurut laporan majalah TIME (Sarwono, 2003).
Oleh  karena  itu  diperlukan  alternatif  lain  untuk  bisa  memenuhi  kebutuhan  akan pengetahuan tentang nilai moral yang baik yang tidak bisa diperoleh di sekolah, yaitu dengan mengikuti Mentoring Agama Islam. Remaja dapat belajar banyak tentang tingkah laku moral yang baik  menurut  agama dan masyarakat,  melalui  metode diskusi  dan simulasi yang dapat memberi ruang untuk perkembangan penalaran moral yaitu faktor role taking opportunities, moral atmosphere, dan cognitive-moral conflicts . Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Paul Suparno  dkk  (2002)  bahwa  pendekatan  lain  yang  efektif  untuk  digunakan  adalah  model  di luar  pengajaran,  maka  dalam  hal  ini  ada  sebuah  metode  pembinaan  pendidikan  moral  yang memenuhi  kriteria  tersebut,  yaitu  Mentoring  Agama  Islam  (MAI).    Widiyantoro  (2003) mengatakan bahwa ada 3 alasan utama yang menjelaskan pentingnya mentoring agama Islam bagi remaja (siswa sekolah), yakni efektif, massif, dan strategis. Selain penyampaian meteri, mentoring juga meliputi banyak aktivitas lain dimana, dari sini tentu saja bakat setiap peserta didik  akan  tergali  sehingga  dirasakan  mampu  memberi  kontribusi  bagi  perkembangan karakter  generasi  muda  tidak  hanya  dari  sisi  moralitas,  namun  juga  mengasah  minat  dan bakat. Bila program ini bisa berjalan dengan teratur, berdampingan dengan kegiatan reguler
yang setiap hari dijalani, maka akan menghasilkan pribadi remaja yang tangguh dalam semua aspek. Kalau sudah begitu tidak ada lagi cerita tawuran atau penyimpangan moral. Memang sudah  seharusnya  sistem  pendidikan  yang  ada  harus  dibenahi  sehingga  menjadi  lebih  baik lagi.

## Metode Penelitian
Penalaran  moral  menurut  Kohlberg  merupakan  suatu  alasan  yang  digunakan  dalam menilai  baik  atau  buruknya  suatu  tingkah  laku.  Kohlberg  juga  mengatakan  bahwa  alasan merupakan  suatu  refleksi  struktur  moral  seseorang  (Martari,  1995).  Penalaran  moral menekankan  pada  alasan  mengapa  suatu  tindakan  dilakukan,  dari  pada  arti  suatu  tindakan, sehingga  dapat  dinilai  apakah  tindakan  tersebut  baik  atau  buruk.  Kohlberg  juga  tidak memusatkan  perhatian  pada  pernyataan  ( statement )  orang  tentang  apakah  tindakan  tertentu itu  benar  atau  salah.  Sorang  dewasa  dengan  seorang  anak  kecil  mungkin  akan  mengatakan sesuatu  yang sama, maka di  sini tidak tampak adanya perbedaan  antar keduanya.  Apa yang berbeda  dalam  kematangan  moral  adalah  pada  penalaran  atau  alasan  yang  diberikannya terhadap  sesuatu  hal  yang  benar  atau  salah    (Budiningsih,  2004).  Budiningsih  (2004) mengatakan  bahwa,  kematangan  moral  menuntut  penalaran-penalaran  yang  matang  pula dalam  arti  moral.  Suatu  keputusan  bahwa  sesuatu  itu  baik  barangkali  dianggap  tepat,  tetapi keputusan  itu  baru  disebut  matang  bila  dibentuk  oleh  suatu  proses  penalaran  yang  matang. Oleh sebab itu tujuan dari pendidikan moral adalah kematangan moral, dan jika kematangan moral  itu  adalah  sesuatu  yang  harus  dikembangkan,  maka  diketahui  proses  perkembangan dan cara-cara membantu perkembangan moral tersebut.
Perkembangan moral menurut Kohlberg berkembang melalui tahapan tertentu. Tahap penalaran  moral  ini  merupakan  salah  satu  faktor  yang  ikut  menentukan  perilaku  moral seseorang.  Berdasarkan  penelitian  empiris  yang  dilakukan  oleh  Kohlberg  pada  tahun  1969, maka  ia  merumuskan  tahap-tahap  perkembangan  penalaran  moral,  sebagai  berikut  (Papalia 2001):
1.  Tingkat Pra  Konvensional, pada  tingkat  ini,  anak  tanggap  terhadap  aturan-aturan  budaya dan terhadap ungkapan budaya mengenai baik buruk, benar salah. Akan tetapi hal ini semata ditafsirkan  dari  segi  sebab  akibat  fisik  atau  kenikmatan  perbuatan  (hukuman,  keuntungan, pertukaran,  dan  kebaikan/  kontrol  eksternal).  Tingkat  ini  dapat  dibagi  menjadi  dua  tahap: Tahap  1.  Orientasi  kepatuhan  dan  hukuman, anak  patuh  kepada  hukum  dan  aturan  semata- mata  karena  ingin  menghindari  hukuman  dan  tunduk  kepada  kekuasaan  tanpa
mempersoalkannya. Tahap  2.  Orientasi  Realitivis-Instrumental, anak-anak  patuh  terhadap aturan dengan konsekuensi bahwa mereka akan mendapatkan balasan seperti perbuatan yang mereka  lakukan,  jika  ia  memberikan  yang  baik  kepada  orang  lain,  maka  orang    akan memberikan yang baik juga untuknya, dan sebaliknya.
2. Tingkat Konvensional, pada tingkat ini anak hanya menuruti harapan keluarga, kelompok atau  bangsa.  Anak  memandang  bahwa  hal  tersebut  bernilai  bagi  dirinya  sendiri,  tanpa mengindahkan  akibat  yang  segera  dan  nyata.  Sikapnya  bukan  hanya  konformitas  terhadap harapan  pribadi  dan  tata  tertib  sosial,  melainkan  juga  loyal  (setia)  terhadapnya  dan  secara aktif  mempertahankan,  mendukung  dan  membenarkan  seluruh  tata  tertib  atau  norma-norma tersebut  serta  mengidentifikasikan  diri  dengan  orang  tua  atau  kelompok  yang  terlibat  di dalamnya.  Tingkatan  ini  memiliki  dua  tahap,  yaitu:  Tahap  3.  Orientasi  kesepakatan  antara pribadi atau orientasi “anak manis”, perilaku sering dinilai menurut niatnya, ungkapan “dia bermaksud  baik”  untuk  pertama  kalinya  menjadi  penting.  Anak  mulai  membuat  konsep sendiri  tentang  “orang  yang  baik”,  dan  orang  mendapatkan  persetujuan  dengan  menjadi “baik”.  Tahap  4  :  Orientasi  perhatian  sosial  dan  suara  hati/  kata  hati,  perilaku  yang  baik adalah  semata-mata  melakukan  kewajiban  sendiri,  menghormati  otoritas  dan  menjaga  tata tertib sosial yang ada, sebagai sesuatu yang bernilai dalam dirinya sendiri.
3. Tingkat Post Konvensional, pada tingkat ini terdapat usaha yang jelas untuk merumuskan nilai-nilai  dan  prinsip  moral  yang  memiliki  keabsahan  dan  dapat  diterapkan,  terlepas  dari otoritas kelompok atau orang yang berpegang pada prinsip-prinsip itu dan terlepas pula dari identifikasi  individu  sendiri  dengan  kelompok  tersebut.  Kontrol  tingkah  laku  sifatnya internal,  dimana  standar  baik-buruk  berdasarkan  penalaran.  Merupakan  tingkat  tertinggi dalam  tahap  penalaran  moral.  Ada  dua  tahap  pada  tingkat  ini:  Tahap  5.  Orientasi  kontrak sosial  legalitas,  perbuatan  yang  baik  cenderung  dirumuskan  dalam  kerangka  hak  yang  telah diuji  secara  kritis  dan  disepakati  oleh  seluruh  masyarakat.  Terdapat  kesadaran  yang  jelas mengenai  relativitas  nilai  dan  pendapat  pribadi  disesuaikan  dengan  nilai  tersebut.  Tahap  6. Orientasi  Moral  dengan  prinsip  etika  universal,  seseorang  melakukan  sesuatu  yang menurutnya  benar  tanpa  menghiraukan  larangan-larangan  atau  pendapat  orang  lain.  Hak ditentukan oleh keputusan suara batin, sesuai dengan prinsip-prinsip etis yang dipilih sendiri dan yang mengacu pada komprehensivitas logis, universalitas, konsistensi logis.
Menurut  Kohlberg,  tingkat  perkembangan  moral  ketiga,  tingkat post  konvensional harus  dicapai  selama  masa  remaja  (Hurlock,  1980).  Kohlberg  juga  mengatakan  bahwa interaksi dengan lingkungan sosial mempunyai peran penting dalam perkembangan penalaran
moral.  Dalam  interaksi  tersebut,  seseorang  belajar  untuk  mengambil  nilai-nilai  sosiomoral yang  lebih  kompleks.  Ada  tiga  faktor  utama  yang  memberikan  kontribusi  terhadap perkembangan  penalaran  moral,  yaitu: role  taking  opportunities,  moral  atmosphere dan cognitive-moral conflicts (Janssens, 1992).
Mentoring  Agama  Islam  merupakan  sebuah  metode  pendidikan  Islam  yang  efektif dilakukan untuk para mahasiswa di perguruan tinggi. Dalam Islam, istilah mentoring Agama Islam  lebih  dikenal  dengan  istilah halaqah atau usroh. sebuah  istilah  yang  berhubungan dengan  pendidikan dan pengajaran Islam. Mentoring terdiri dari sekelompok kecil individu yang  secara  rutin  mengkaji  ajaran  Islam.  Jumlah  peserta  dalam  kelompok  kecil  tersebut berkisar  antara  3-12  orang.  Mereka  mengkaji  Islam  dengan  kurikulum  tertentu.  Biasanya kurikulum  tersebut  berasal  dari  lembaga  yang  menaungi  mentoring  tersebut  (Satria,  2010). Widiyantoro  (2003)  mengatakan  bahwa  Mentoring  Agama  Islam.  Mentoring  agama  Islam adalah sebuah grup pengajian dengan anggota berjumlah maksimal 12 orang ( limited group ), dengan keanggotaan yang relatif tetap dalam jangka waktu tertentu. Jumlah yang terbatas ini akan  memudahkan  penyampaian  materi    secara  intensif,  pengawasan  perilaku  dan perkembangan  peserta.  Ada  3  komponen  yang  mempengaruhi  jalannya  proses  mentoring, yakni  1.  Pementor,  2.  Kurikulum,  3. Mentee .  Sedangkan  bentuk  kegiatan  yang  berlangsung dalam  proses  mentoring  agama  Islam  adalah  sebagai  berikut  1.  Pembukaan  ,  2. Tilawah (membaca Al Qur’an) dan tadabbur (membaca terjemahan Al Qur’an, 3. Materi  mentoring, 4.  Diskusi  dan  tanya  jawab,  5.  Khabar,  6.  Evaluasi,  7. Taklimat atau  pengumuman,  8.  Doa penutup, dibacakan oleh pembawa acara.
Dalam  penelitian  ini,  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kuantitatfi studi kasus, dimana pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara dan observasi dan Focus  Group  Discussion  (FGD).    Subjek  penelitian  yang  dilibatkan  dalam  penelitian  ini adalah siswa Madrasah  Aliya (MA) yang ada di kota Banda Aceh yang  berjumlah 6 orang. Terdiri dari 3 orang remaja laki-lai dan 3 orang remaja perempuan. Rentang usia responden penelitian  adalah  17-18  tahun.  Seluruh  responden  telah  mengikuti  proses  mentoring  selama lebih  dari  12  bulan  atau  satu  tahun.  Penelitian  ini  dilakukan  di  kota  Banda  Aceh.  Dalam penelitian  ini,  metode  pengolahan  data  yang  digunakan  adalah  metode  analisa  tematik. Metode  analisa  tematik  merupakan  metode  yang  digunakan  untuk  menganalisa  data  yang diperoleh dari hasil pengumpulan data subjek penelitian maupun dari kejadian-kejadian yang terjadi  selama  penelitian  berlangsung  dengan  cara  mengkategorisasikan  data-data  yang
diperoleh  kedalam  tema-tema  yang  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang  telah  di  tetapkan sebelumnya.

## Hasil Penelitian
Dari  hasil  wawancara  dan  FGD  diperoleh  data  bahwa  responden  penelitian  memiliki jangka  waktu  yang  berbeda  dalam  mengikuti  mentoring  Agama  Islam  yang  ada  di  sekolah. Tiga orang responden mengikuti mentoring lebih dari satu tahun namun  belum mencapai  2 tahun.  Dua  orang  responden  telah  mengikuti  mentoring  lebih  dari  2  tahun  namun  belum mencapai  3  tahun.  Sedangkan  salah  seorang  responden  telah  mengikuti  mentoring  selama lebih dari 4 tahun. Selain itu, diperoleh data bahwa program mentoring yang ada di 3 sekolah tersebut memiliki beberapa perbedaan antara lain  kurikulum & teknis pelaksaan mentoring, jadwal mentoring, karakteristik mentor, peserta mentoring ( mentee ).
Dari  hasil  pengolahan  data  FGD  dari  pembahsan  kasus-kasus  moral  yang  diberikan selama  proses  diskusi  kelompok  berlangsungdan  juga  dari  hasil  wawancara  dengan responden penelitian, diperoleh data bahwa dinamika penalaran moral  tiga orang responden dapat  digolongkan  kedalam  tingkat  perkembangan  moral post  konventional tahap  5  yaitu tahap Orientasi kontrak sosial legalitas, dimana perbuatan baik cenderung dirumuskan dalam kerangka hak yang telah diuji secara kritis dan disepakati oleh seluruh masyarakat. sedangkan 3  orang  responden  lainnya  telah  berada  pada  tahap  6  yaitu  Orientasi  moral  dengan  prinsip etika universal dimana seseorang mulai menerima sendiri sejumlah prinsip sebagai pedoman dalam mengambil keputusan, baik dalam kondisi individu yakin bahwa harus ada kelanturan dalam  keyakinan  moral  sehingga  dimungkinkan  adanya  perbaikan  dan  perubahan  standar moral apabila dibutuhkan, maupun dalam kondisi dimana individu menyesuaikan diri dengan standar  sosial  dan  standar  ideal  yang  diinternalisasi  lebih  untuk  menghindari  hukuman terhadap diri sendiri dari pada sensor sosial (Horlock, 1980).
Dalam  kegiatan  mentoring  yang  dilakukan  oleh  masing-masing  responden,  terlihat bahwa kesempatan untuk berdiskusi dan berpikir kritis sangat mempengaruhi perkembangan moral para responden. Tiga orang responden yang memiliki penalaran moral pada tahap ke 6 yaitu  tahap  Orientasi  moral  dengan  prinsip  etika  universal  merupankan  responden  yang mengikuti  mentoring  dengan  konsep two  way  learning ,  dimana  para  responden  diberikan kesempatan  untuk  bertanya  dan  mengasah  kemampuan  berpikir  kritis  dan  membangun konstruk  penalaran  terhadap  situasi  moral  yang  ada  di  sekitar  mereka.  Sedangkan  3
responden lainnya kurang memiliki kesempatan untuk  mengasah kemampuan berpikir kritis dikarenakan kurikulum mentoring one way learning .
Selain  itu,  hasil  pengolahan  data  juga  menunjukkan  bahwa  metode  dan  kurikulum pendidikan  moral  yang  ada  pada  mata  pelajaran  di  jam  sekolah  dirasakan  kurang  efektif untuk  memberikan  kontribusi  bagi  perkembangan  penalaran  moral  siswa  karena  terfokus pada  tema  yang  cenderung  kaku  dan  kurang  implementatif    bagi  siswa  untuk  membangun penalaran  moral  yang  lebih  kritis  dengan  pengalaman  yang  lebih  kongkrit.  Karena  sarana pendidikan  moral  yang  ada  di  sekolah  hanya  bersifat  formal,  menekankan  pada  nilai  bukan perubahan  keribadian  siswa,  waktu  belajar  yang  sedikit  dan  materi  yang  lebih  banyak mengajarkan  teori  namun  minim  aplikasi,  serta  banyak  faktor  lain  yang  dirasakan  keenam responden  sebagai  kelemahan  dari  metode  pembelajaran  moral  yang  ada  di  sekolah  formal. Dinamikan  penalaran  moral  pada  keenam  subjek  tersebut  terbentuk  dari  beberapa  faktor- faktor  yaitu  pendidikan  agama  dari  orangtua,  pendidikan  agama  di  sekolah  terutama  pada program mentoring, kurikulum dan metode pelaksanaan mentoring, lama waktu pelaksanaan mentoring, lingkungan mentoring, dan kesinambungan mentoring atau lama masa mengikuti mentoring.
Dengan  kenyataan  yang  demikian,  menurut  responden,  saat  ini  memang  dibutuhkan alternatif  pembelajaran  moral  yang  lebih  efektif  untuk  merubah  penalaran  moral  remaja khususnya  sehingga  menjadi  lebih  baik.  Pada  akhirnya    proses  mentoring  dirasakan  bisa menjadi  pengendali  tingkah  laku  setiap  responden,  dan  membantu  mereka  dalam  membuat keputusan  moral  dalam  kehidupannya.  Yang  menjadi  catatan  peneliti  adalah  pernyataan- pernyataan keenam responden, yang menyatakan bahwa kesempatan bertanya, berdiskusi dan praktek nyata terkait konteks moral dan sosial menjadi suatu kebutuhan dan memberikan efek perubahan kepribadian dari responden sehingga mereka merasa telah menjadi individu yang lebih  baik  jika  bisa  mengaplikasikan  ilmu  yang  mereka  dapatkan.  Mereka  merasakan pengetahuan  dan  wawasan  yang  lebih  luas  tentang  ilmu  agama  dan  menajemen  diri  akan dapat  diperoleh  dengan  pembelajaran  di  luar  jam  sekolah  yang  didapat  dalam  proses mentoring tersebut sebagai pedoman dan panduan mereka dalam membuat keputusan tentang tingkah laku yang akan dipilihnya dalam kehidupan mereka.

## Pembahasan
Tingkah  laku  moral  pada  remaja  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  budaya  pada umumnya,  tetapi  ternyata  lingkungan  keluarga  dan  sekolah  juga  memberikan  dampak  yang lebih  besar  terhadap  perkembangan  penalaran  moral  remaja.  Tapi  sayangnya,  kebutuhan remaja  akan  pengetahuan  dan  stimulasi  untuk  perkembangan  penalanaran  moralnya  belum didapat dengan cukup di lingkungan keluarga dan di sekolah, dengan sistem kurikulum yang sedikit  sekali  memberi  ruang  belajar  moral  lewat    kepada  siswa,  sehingga  banyak  terjadi kasus-kasus pelanggaran moral.
Dari hasil penelitian diperoleh data bahwa penalaran moral 6 orang subjek penelitian telah  berada  pada  tingkat  penalaran  moral post  conventional pada  tahap  orientasi  kontrak sosial legalitas dan orientasi moral dengan prinsip etika universal. Kegiatan mentoring agama Islam yang diikuti oleh para responden penelitian memiliki dampak yang cukup berpengaruh terhadap  pembentukan  penalaran  moral  mereka.  Hal  tersebut  sebagaimana  beberapa  hasil penelitian  terdahulu,  dimana  ada  berbagai  pendekatan  yang  bisa  dijadikan  alternatif  untuk mendorong terjadinya peningkatan penalaran moral, guna mengatasi krisis moral yang marak terjadi pada generasi muda. Diberbagai negara telah dikembangkan teknik-teknik pendidikan moral  yang  mengarah  pada  peningkatan  penalaran  moral,  diantaranya  adalah  diskusi  moral, pelatihan  moral,  dan  simulasi  moral.  Colby,  Erits,  dan  Kohlberg  (1974),  mengungkapkan bahwa  diskusi  moral  berperan  dalam  menstimulasi  peningkatan  penalaran  moral.  Dalam terminologi  psikologi  modern,  stimulasi  moral  adalah  bentuk  aktivitas  antar-individu  yang menggabungkan  unsur  permainan  dan  diskusi,  dimana  aktivitas-aktivitas  yang  berunsur permainan selalu disukai (Nashori, 1995).
Paul  Suparno  dkk  (2002)  mengemukakan  empat  model  penyampaian  pembelajaran moral, yaitu; (1) model sebagai mata pelajaran tersendiri, (2) model terintegrasi dalam semua bidang  studi,  (3)  model  di  luar  pengajaran,  dan  (4)  model  gabungan.  Pembelajaran  moral dengan  model  di  luar  pengajaran,  dapat  dilakukan  melalui  kegiatan-kegiatan  di  luar  proses belajar  mengajar  formal  di  sekolah.  Model  ini  lebih  mengutamakan  pembentukan  dan penanaman  nilai-nilai  moral  melalui  suatu  bentuk  kegiatan  yang  membahas  dan  mengupas nilai-nilai  kehidupan.  Fase  anak  dan  remaja,  pembentukan  dan  penanaman  nilai-nilai  moral melalui  pengalaman  yang  kongkrit,  sehingga  nilai-nilai  moral  tertanam  lebih  kuat  dan dihayati lebih mendalam di  dalam hidupnya. Pembelajaran moral  demikian harus dilakukan dan di selenggarakan secara rutin dan intensif (Budiningsih, 2004).
Sesuai  dengan  pernyataan  Paul  Suparno  dkk  (2002)  bahwa  pendekatan  lain  yang efektif  untuk  digunakan  adalah  model  di  luar  pengajaran,  maka  dalam  hal  ini  ada  sebuah metode  pembinaan  pendidikan  moral  yang  memenuhi  kriteria  tersebut,  yaitu  Mentoring Agama  Islam  (MAI).  Widiyantoro  (2003)  mengatakan  bahwa  ada  3  alasan  utama  yang menjelaskan  pentingnya  mentoring  agama  Islam  bagi  remaja  (siswa  sekolah),  yakni  efektif, massif, dan strategis. Efektif ,  penanaman  akidah  dan  moralitas  kepada  remaja  dan  pemuda jauh lebih efektif dibandingkan jika dilakukan kepada golongan tua yang telah sarat dengan kontaminasi  kepentingan  pragmatis  dan  ideologis.  Usia  muda  adalah  periode  emas  untuk belajar,  menanamkan  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  keagamaan.  Sebuah  pepatah  Arab mengatakan  “ belajar  di  waktu  kecil  bagaikan  mengukir  di  atas  batu,  belajar  di  masa  tua bagaikan  mengukir  di  atas  air ”. Massif ,  disebut  massif  atau  masal  adalah  karena  jumlah populasi  remaja  pelajar  sangat  banyak  dan  tersebar  di  seluruh  pelosok  Indonesia.  Dengan jumlah  yang  sangat  banyak  ini,  maka  perbaikan  moralitas  dan  akhlaq  masyarakat  akan tumbuh secara massif pula.
Strategis , disebut  strategis  karena mentoring  agama Islam bagi  remaja pelajar dalam jangka panjang akan menyuplai sumner daya manusia (SDM) yang sholeh dan berkualitas di berbagai  lapisan  masyarakat  sekaligus,  baik  buruh  dan  pekerja,  wiraswasta  dan  kaum professional, serta calon pemimpin di masa depan. Maka bayangkanlah apa yang akan terjadi apabila  mentoring  agama  Islam  maju  dan  berkembang  .  Tatkala  ia  berhasil menumbuhsuburkan  generasi  muslim  yang  banyak  dan  berkualitas,  mereka  akan  menjadi agen-agen  perubahan  skala  sistem,  membersihkan  seluruh  sendi-sendi  kehidupan  berbangsa dan  bernegara  dari  kuman-kuman  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  yang  sudah  akut.  Mereka adalah darah baru yang akan membawa bangsa Indonesia dan umat Islam kepada zaman baru, era  yang lebih cemerlang, maju, adil, sejahtera dan –tentu saja– berakhlaq.
Peneliti juga menemukan bahwa sistem pendidikan moral yang ada disekolah saat ini, misalnya  pelajaran  Agama  Islam  dan  lain-lain  dirasakan  kurang  efektif  untuk  mengubah tingkah  laku  dan  pola  pikir  mereka.  Hal  tersebut  dikarenakan,  pelajaran  moral  yang  ada  di sekolah  hanya  menekankan  pada  aspek  kognitif  saja,  dalam  artian,  asalkan  bisa  menjawab soal ujian, maka nilai siswa akan tinggi, walaupun nilai tersebut didapatkan dengan cara yang kurang  baik  semisal  mencontek  dan  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  reformasi dan  pengembangan  kurikulum  pelajaran  Agama  Islam  dan  pelajaran  moral  di  sekolah menjadi  lebih  komprehensif  dan  efektif  dalam  menngembangan  sisi  moralitas  yang  tidak hanya  bertumpu  pada  aspek  kognitif  saja,  namun  juga  mengintegrasikan  aspek  penalaran
kognitif  yang  diberengin  dengan  penguatan  aspek  afeksi,  sosial  dan  spiritual.  Padahal pembentukan  kepribadian  yang  bermoral  tidak  bisa  hadir  begitu  saja,  ia  mestilah  melalui sebuah  proses.  Proses  itulah  yang  disebut  dengan  pembinaan  atau  biasa  disebut  dengan mentoring  agama  Islam.  Selain  penyampaian  meteri,  mentoring  juga  meliputi  banyak aktivitas  lain  dimana,  dari  sini  tentu  saja  bakat  setiap  peserta  didik  akan  tergali  sehingga dirasakan  mampu  memberi  kontribusi  bagi  perkembangan  karakter  generasi  muda  tidak hanya  dari  sisi  moralitas,  namun  juga  mengasah  minat  dan  bakat.  Bila  program  ini  bisa berjalan  dengan  teratur,  berdampingan  dengan  kegiatan  reguler  yang  setiap  hari  dijalani, maka  akan  menghasilkan  pribadi  muslim  yang  tangguh  dalam  semua  aspek.  Kalau  sudah begitu  tidak  ada  lagi  cerita  tawuran  atau  penyimpangan  moral.  Memang  sudah  seharusnya sistem pendidikan yang ada dibenahi sehingga menjadi lebih baik lagi.

## Kesimpulan
Dari hasil penelitian diperoleh data bahwa penalaran moral 6 orang subjek penelitian telah  berada  pada  tingkat  penalaran  moral post  conventional pada  tahap  orientasi  kontrak sosial legalitas dan orientasi moral dengan prinsip etika universal. Dinamika penalaran moral pada  keenam  subjek  tersebut  terbentuk  dari  beberapa  faktor-faktor  yaitu  pendidikan  agama dari orangtua di rumah, pendidikan agama di sekolah terutama pada program mentoring dan di  sekolah,  kurikulum  dan  metode  pelaksanaan  mentoring,  lama  waktu  pelaksanaan mentoring, lingkungan mentoring, dan kesinambungan mentoring atau lama masa mengikuti mentoring.

## Saran
Sistem  pendidikan  moral  yang  ada  disekolah  saat  ini,  misalnya  pelajaran  Agama Islam  dan  lain-lain  dirasakan  kurang  efektif  untuk  mengubah  tingkah  laku  dan  pola  pikir mereka terutama untuk menstimulasin pembentukan penalaran moral yang sesuai dengan usia dan  tahap  perkembangan  siswa.  Hal  tersebut  dikarenakan,  pelajaran  moral  yang  ada  di sekolah  hanya  menekankan  pada  aspek  kognitif  saja,  dalam  artian,  asalkan  bisa  menjawab soal ujian, maka nilai siswa akan tinggi, walaupun nilai tersebut didapatkan dengan cara yang kurang  baik  semisal  mencontek  dan  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  reformasi dan  pengembangan  kurikulum  pelajaran  Agama  Islam  dan  pelajaran  moral  di  sekolah sehingga menjadi lebih komprehensif dan efektif dalam menngembangan penalaran moralitas yang  tidak  hanya  bertumpu  pada  aspek  kognitif  saja,  namun  juga  mengintegrasikan  aspek
penalaran kognitif yang diberengin dengan penguatan aspek afeksi, sosial dan spiritual. Para penggiat dan pemerhati pendidikan perlu melakukan uapaya nyata dan berperan aktif dalam mengembangkan  sistem  kurikulum  pendidikan  berbasis  kompetensi  kognitif,  afeksi,  sosial dan spiritual yang komprehensif untuk mengembangkan penalaran moral yang akan berguna untuk membentuk generapi indonesia yang beretika dan bermoral.

## Daftar Pustaka
Anwar, Ahmad Fananie. (2004), You Can Be a Leader . Bandung : PT. Syaamil Cipta Media. Budiningsih,  Asri.  (2004), Pembelajaran  Mora  l:  Berpijak  pada  Karakteristik  Siswa  dan Budaya . Jakarta : PT. RINEKA CIPTA.
Hurlock,  Elizabeth  B.  (1980), Psikologi  Perkembangan  :  Suatu  Pendekatan  Sapanjang Rentang Kehidupan, Edisi kelima . Jakarta : Penerbit Erlangga.
Janssens,  J.M.A.M  &  J.R.M.  Gerris.  (1992), Child  Rearing:  Influence  in  Prosocial  and Moral Development . Amsterdam : Swetsen en Zeitlinger.
Martani, Wisjnu. (1995), Perkembangan Penalaran Moral Pada Remaja yang Berbeda Latar Belakang Budaya . Jurnal Psikologi Tahun XXII Nomor 2, Hal. 1-13, Desember 1995. MÖnks, F.J & A.M.P. Knoers. (2002), Psikologi Perkembangan, Pengantar dalam Berbagai Bagiannya . Yogyakarta : Gadjah Mada University Press.
Nashori,  Fuad.  (1995), Efektifitas  Ransangan  Simulasi  Moral  Untuk  Meningkatkan Penalaran Moral Siswa . Jurnal Psikologi Tahun XXII Nomor 2, Hal. 1-13, Desember 1995.
Papalia, Diane E. (2002), Human Development : 8 th ed . New York : Mc. Graw Hills.
Paul, Suparno dkk, 2002. Reformasi Pendidikan Sebuah Rekomendasi . Yokyakarta: Kanisius. Santrock,  W.J.,  2007, Adolesecence,  Eleventh  Edition  (Terjemahan  Jilid  2), The    Mc-Graw Hill, New York.
Sarwono, Sarlito Wirawan. 2003. Psikologi Remaja. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Satria, H.L., 2010, Menggairahkan perjalanan halaqoh , Pro you media,  Yogyakarta.
Sianawati,  Moehari  &  Hartanti.  (1992), Taraf  Perkembangan  Moral  Remaja  Ditinjau  dari Pola Asuh Orang tua . Anima, Vol. VII-No. 27, April-Juni 1992.
Widiyantoro,  Nugroho.  (2003), Panduan  Dakwah  sekolah  :  Kerja  Besar  untuk  Perubahan Besar . Bandung : PT. Syaamil Cipta Media.