## K A N D A I
Volume 10 No. 2, November 2014 Halaman 190-202

## ASPEK SOSIOLOGIS NYANYIAN PENGANTAR TIDUR RAKYAT MUNA
(Sosiological Aspect in Munanese Lullaby) Mulawati Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara
Kompleks Bumi Praja, Jalan Haluoleo, Anduonohu, Kendari Pos-el: mulawati.09@gmail.com
(Diterima 13 Februari 2014; Revisi 26 September 2014; Disetujui 1 Oktober 2014)
Abstract
Munanese  community  also  know  some  magnificence  values  from  munanese lullaby and folksong that sing by a parents to their child. Those values can be a guidance in social relationship. If munanese people usually listen and understand those messages, they will not make a hirozontal conflict in their circumstances. So that, the writer interest in describing munanese folksong by using sociological analysis.  This  approach  described  munanese  folksong  by  its  sociological elements. The writer conclude that kaomu and walaka’s lullaby is an advise to get some knowledge which supporting their right in guiding governmental system. Maradika’s  lullaby  contain  an advise  to  feel  proud  being  an  element  that supporting governmental activity. General lullaby contain a massage about the importance of knowledge. Munanese folksong that sing by a parents to their chil contain some messages about affection and motivation that support human social life. Keywords: sociological aspect, lullaby, munanese community.
Abstrak
Masyarakat Muna mengenal nilai-nilai luhur dalam nyanyian pengantar tidur dan nyanyian orang tua untuk anak. Nilai-nilai tersebut dapat menjadi panduan dalam  bermasyarakat.  Apabila  masyarakat  Muna  terbiasa  mendengar  dan memahami pesan-pesan tersebut, masyarakat muna yang hidup di zaman modern ini akan mengurangi keinginan untuk menimbulkan konflik sosial. Oleh karena itu,  penulis  tertarik  memaknai  nyanyian  rakyat  Muna  dari  sudut  pandang sosiologis. Nyanyian-nyanyian  rakyat  ini  akan  diuraikan  dengan  pendekatan sosiologis,  yaitu  sebuah  pendekatan  yang    mempertimbangkan  segi-segi kemasyarakatan  dalam  sastra.  Aspek  sosiologis  dalam  nyanyian  rakyat pengantar  tidur  untuk  kelas  sosial  kaomu  dan  walaka    adalah  anjuran  untuk memiliki  ilmu  sebagai  bekal  dalam  pelaksanaan  pemerintahan.  Nyanyian pengantar tidur golongan maradika mengarahkan mereka untuk merasa bangga dengan  peran  mereka  sebagai  pendukung  pemerintahan.  Nyanyian  pengantar tidur  secara  umum  berisi  pentingnya  ilmu  dalam  masyarakat  Muna.  Nyanyian orang  tua  untuk  anak  berisi  pesan-pesan  untuk  memiliki  kasih  sayang  dan motivasi dalam hidup bermasyarakat.
Kata-kata kunci: aspek sosiologis, nyanyian pengantar tidur, masyarakat Muna.

## PENDAHULUAN
Etnik  Muna,  secara  etimologis berasal dari  kata  ‘ Wuna ’.  Wuna merupakan  salah  satu  wilayah kepulauan  yang  terletak  di  ujung jazirah  tenggara  pulau  Sulawesi. Masyarakat  etnik  Muna  menyebut dirinya  sebagai  orang Tomuna. Masyarakat    Muna    memiliki    folklor lisan    (bahasa    rakyat,    ungkapan tradisional,    cerita  prosa  rakyat,  puisi rakyat,  nyanyian  rakyat);  folklor sebagian  lisan  (kepercayaan  rakyat, permainan rakyat, adat-istiadat, upacara,  pesta  rakyat,  dan  lain-lain); dan  folklor  bukan  lisan  (arsitektur rakyat,  kerajinan  tangan  rakyat, pakaian  dan  perhiasan  tubuh  rakyat, makanan  dan  obat-obatan  tradisional). Gerak pertumbuhan dan perkembangan masyarakat begitu cepat dan kompleks sehingga  sebagian  folklor  ada  yang sudah  dilupakan  atau  punah,  dan  ada sebagian  yang masih bertahan. Nyanyian rakyat Muna merupakan    salah    satu    folklor  lisan yang    masih  tetap  bertahan  di lingkungan  masyarakat  Muna  sampai saat  ini.  Nyanyian  rakyat  dalam masyarakat  Muna  bertahan  dengan memakai  bahasa  daerah    setempat, yaitu  bahasa  Muna,  sehingga  mudah diterima  oleh  masyarakat.  Cara penyampaiannya  sederhana  dan  tidak diiringi  oleh  alat  musik  apa  pun. Pewarisan  nyanyian  ini  dilakukan secara lisan dari orang tua ke anaknya. Walaupun  masih  bisa  bertahan  di dalam  maraknya  nyanyian  modern, masyarakat  Muna  khususnya  generasi muda  perkotaan  mulai  meninggalkan kebiasaan menyanyikan nyanyian ini.
Penelitian  mengenai  nyanyian rakyat  Muna  pernah  dilakukan Rahmawati  dkk,  tahun  2010.  Menurut Rahmawati,  et  al  (2010:  115),    secara umum,  nyanyian  rakyat  memiliki
fungsi-fungsi ritual, sosial, pendidikan, komunikasi  dan  informasi,  serta berfungsi menghibur, tergantung situasi  dan  kondisi  pelaksanaan nyanyian tersebut. Fungsi-fungsi nyanyian rakyat, yang juga terkandung dalam  semua  jenis  nyanyian  rakyat Muna  adalah:  1)  Fungsi  ritual, nyanyian  sebagai  sarana  penghubung antara  kehidupan  gaib  dengan kehidupan  sesungguhnya,  2)  Fungsi sosial, yaitu sebagai sarana kritik sosial dalam  masyarakat,  sebagai  norma- norma  yang  berlaku  di masyarakat,  3) Fungsi mendidik, nyanyian memberikan  nilai  pendidikan  sejak usia  dini  dan  generasi  penerus,  4) Fungsi  komunikasi  dan  informasi, sebagai alat berkomunikasi antarindividu  dan  masyarakat.  Setiap nyanyian  mengandung  pesan  penting sebagai  media  informasi  dalam masyarakat,  5)  Fungsi  hiburan, nyanyian dapat menenangkan perasaan,  sebagai  media  yang  dapat mewakili perasaan setiap manusia atas sesuatu  hal.  Nyanyian  disampaikan dalam  berbagai  ekspresi,  senang  dan gembira,  perasaan  sukacita  sehingga menjadi alat hiburan bagi anak, remaja, dan para orang tua. Penelitian tersebut menitikberatkan analisisnya pada jenis, makna,  dan  fungsi  nyanyian  rakyat Muna.  Aspek  sosial  yang  terkandung secara  implisit  dalam  masyarakat Muna  belum  diuraikan  dengan  jelas. Nilai  sosial  yang  terkandung  dalam nyanyian pengantar tidur penting untuk diuraikan  mengingat  nilai-nilai  luhur tersebut dapat menjadi panduan dalam bermasyarakat.  Saat  ini,  Suku  Muna identik  dengan  perangai  yang  kurang baik.  Suku  Muna  dengan  mudah melakukan  kekerasan  fisik  terhadap pejabat  pemerintahan  bila  aparat tersebut  ditengarai  melakukan  sebuah kecurangan.  Selain  itu,  Suku  Muna
sering  melakukan  tawuran  antar pemuda  di  wilayah  Kota  Kendari.
Konflik  sosial  yang  mereka  lakukan sedikit  demi  sedikit  dapat  dikurangi apabila  masyarakat  Muna  terbiasa mendengar pesan-pesan yang terkandung  dalam  nyanyian  pengantar tidur.  Olehnya  itu,  penulis  tertarik memaknai  nyanyian  pengantar  tidur rakyat  Muna  dari  sudut  pandang sosiologis.

## LANDASAN TEORI

## Sastra lisan
Sastra  lisan  secara  keseluruhan ialah  sebagian  kebudayaan  suatu kolektif yang  tersebar dan diwariskan turun-temurun  di  antara  kolektif macam  apa  saja  secara  tradisional dalam  versi  yang  berbeda  baik  dalam bentuk  lisan  maupun  contoh  yang disertai  dengan   gerak,  isyarat  atau pembantu    pengingat    (Danandjaya, 1994:2). Brunvand (dalam Danandjaya,  1994:21)  seorang  ahli folklor dari Amerika Serikat, menggolongkan  folklor  ke  dalam  tiga kelompok  besar  berdasarkan  tipenya, yaitu: (1) foklor lisan ( verbal folklore ); (2) folklor sebagian lisan ( partly verbal folklore );  dan (3)  folklor  bukan  lisan
( non verbal folklore ). Brunvand  (dalam  Danandjaya, 1994:141), menyatakan bahwa nyanyian  rakyat  adalah  salah  satu bentuk  folklor  yang  terdiri  dari  kata- kata  dan  lagu    yang    beredar  secara lisan  di  antara  anggota  kolektif tertentu, berbentuk  tradisional,  serta banyak  mempunyai  varian.  Menurut Nurgiyantoro  (2005:  214),  nyanyian rakyat  merupakan  salah  satu  bentuk kesenian  tradisional  yang  banyak dikenal  dan  dinyanyikan  hingga  kini.
Sebagai  salah  satu  bentuk  kesenian tradisional,  pada  umumnya  nyanyian rakyat  tidak  diketahui  penciptanya
karena  saat  nyanyian  itu  diciptakan rasa  kebersamaan  masih  jauh  lebih dipentingkan  daripada  kepentingan pribadi.
Nyanyian rakyat terbagi menjadi dua  golongan.  Pertama,  nyanyian rakyat  yang    salah    satu    unsurnya (lirik  atau  lagu)  lebih  menonjol  atau lebih    kuat.  Golongan  ini  disebut nyanyian rakyat yang tidak sesungguhnya. Kedua, nyanyian rakyat yang  kedua  unsurnya  sama-sama  kuat atau seimbang di dalam perkembangannya, yang disebut nyanyian  rakyat  yang  sesungguhnya. Nyanyian    rakyat      yang sesungguhnya      berupa      nyanyian rakyat      yang  berfungsi,    diantaranya adalah  nyanyian  kelonan,  nyanyian kerja,  dan  nyanyian  permainan. Nyanyian  rakyat  yang  bersifat  liris yang berupa nyanyian rakyat liris yang sesungguhnya,  dan   nyanyian  rakyat liris    yng    bukan    sesungguhnya (Brunvand    dalam    Danandjaya, 1994:146).      Selain    itu,    nyanyian rakyat    yang  bersifat  berkisah (narrative folksong).
Analisis Sosiologis Fananie (2002: 134), menjelaskan  bahwa  secara  implisit  di dalam  teks  sastra,  baik  tradisional maupun kontemporer, terdapat proposisi-proposisi  bahwa  manusia tidak  pernah  hidup  sendiri.  Hal  ini mendukung kenyataan bahwa manusia pastilah  memiliki  masa  lampau,  masa kini,  dan  masa  yang  akan  datang. Kenyataan  ini  adalah  sebuah oracle (sabda  dewa,  takdir  yang  pasti  dilalui oleh  seorang  manusia).  Karena  itu, nilai  yang  terdapat  dalam  karya  sastra adalah  nilai  yang  hidup,  yang  selalu berkembang,  dan  dinamis.  Ini  berarti karya sastra tidak diperlakukan sebagai data  jadi,  melainkan  merupakan  data
mentah  yang  masih  harus  diolah dengan fenomena lain. Ratna  (2010:  370),  menjelaskan bahwa  analisis  sosiologis  menjelaskan hakikat masyarakat sekaligus implikasinya terhadap suatu penelitian, baik  secara  praktis  maupun  teoritis. Peristiwa-peristiwa  dan  benda-benda yang  kita  lihat,  misalnya,  yang  pada umumnya  disebut  sebagai  fakta  sosial seperti dapat diamati dalam kehidupan sehari-hari,  bukanlah  kenyataan  yang sesungguhnya  melainkan  kenyataan yang  telah  ditafsirkan.  Pemahaman terhadap  kenyataan  terjadi  lewat struktur  sosial,  status  dan  peran,  dan institusi dengan sistem aturan.
Nyanyian  rakyat  pengantar  tidur sebagai  salah  satu  sastra  yang  bersifat tradisional  tumbuh  dan  berkembang dalam  masyarakat.  Masyarakat  adalah sekelompok      orang      yang mempunyai   kebudayaan   yang   sama atau  setidaknya  mempunyai    sebuah kebudayaan  bersama  yang  dapat dibedakan  dari  yang    dimiliki    oleh kelompok    lainnya.      Mereka bermukim  di  satu wilayah, mempunyai  perasaan  akan  adanya persatuan    antaranggota-anggotanya dan    menganggap    dirinya    sebagai satu  kesatuan  yang  berbeda   dengan yang  lainnya.  Amir  (2013:  190), menyampaikan bahwa penelitian sastra lisan  termasuk  di  dalamnya  nyanyian rakyat  juga  dapat  dikembangkan  ke arah  sosiologi  sastra.  Penelitian  dapat difouskan pada fungsi nyanyian rakyat bagi  masyarakatnya.  Menurut  Teew (dalam  Amir,  2013:  190),  relevansi karya sastra dengan sosio-budaya akan berwujud  dalam  fungsi  nyanyian rakyat  sebagai  (1)  afirmasi,  penetapan orma-norma  sosio-budaya  yang  ada pada  waktu  tertentu,  (2),  restorasi, yaitu  mengungkapkan  keinginan, kerinduan, pada norma yang telah lama hilang.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian    yang digunakan   adalah  metode   deskriptif kualitatif,  yaitu  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata atau tulisan. Penelitian      kualitatif    adalah    suatu penelitian    yang    ditujukan    untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran    orang    secara    individual maupun    kelompok  (Sukmadinata, 2005:  60).  Penelitian  ini  bertujuan menggambarkan,  mengungkap,  dan menjelaskan. Menurut Sugiyono (2011:  7-8),  metode  penelitian kualitatif  dinamakan  metode  baru karena  popularitasnya  belum  lama, dinamakan  metode  postpositivistik karena  berlandaskan  pada  filsafat postpositivisme.  Metode  ini  juga disebut sebagai metode artistik, karena proses  penelitian  lebih  bersifat  seni (kurang  terpola),  dan  disebut  sebagai metode  interpretatif  karena  hasil penelitian  lebih  berkenaan  dengan interpretasi  terhadap  data  yang ditemukan  di  lapangan.  Metode  ini dipilih  agar  aspek-aspek  sosiologis yang  terkandung  dalam  nyanyian pengantar  tidur  rakyat  Muna  dapat diinterpretasi dan diungkapkan dengan baik.
Data utama  penelitian  adalah  4 buah  nyanyian   pengantar  tidur  rakyat Muna  yang    diperoleh  dari  hasil penelitian  tim  penelitian  sastra  Kantor Bahasa  Provinsi  Sulawesi  Tenggara tahun 2010. Nyanyian-nyanyian pengantar  tidur  ini  akan  diuraikan dengan  pendekatan  sosiologis,  yaitu sebuah pendekatan yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan  dalam  sastra.  Dalam hal  ini,  sastra  dipandang  mempunyai hubungan  timbal  balik  yang  erat
dengan  faktor-faktor  sosial  dan kultural  dalam  masyarakat.  Sehingga pemahaman terhadap sastra tidak dapat dilepaskan  dari  aspek  sosial  dan kebudayaan masyarakat yang melahirkannya.

## PEMBAHASAN
Nyanyian  pengantar  tidur  rakyat Muna  termasuk  produk  budaya masyarakat  Muna  yang  tidak  bisa dilepaskan  dari  berbagai aspek kehidupan  masyarakat,  baik  aspek sosial  maupun  spiritual.  Keberadaan nyanyian pengantar tidur telah menjadi bagian dari budaya Masyarakat Muna. Nyanyian pengantar tidur ini dituturkan  oleh  orang  tua  sebagai sarana  penyampaian  pesan-pesan moral  yang  dibutuhkan  anak  dalam kehidupan sosialnya.

## Aspek  Sosiologis  dalam  Nyanyian Pengantar Tidur
Nyanyian  sebelum  tidur  dapat kita jumpai dalam berbagai etnis yang ada di Indonesia. Masyarakat Indonesia telah memiliki budaya untuk mencerdaskan  anak  mereka dengan berbagai  petuah  yang  disampaikan dalam  nayanyian.  Beberapa  penelitian menunjukkan  bahwa  nyanyian  yang diperdengarkan  dengan  lembut  dapat membuat  anak  jadi  rileks,  dan meningkatkan kemampuan anak untuk mengingat  apa  yang  dipertahankan dalam  otak  dalam  bentuk  memori.
Selain itu, nyanyian sebelum tidur juga dapat  mengurangi  kecemasan  anak, meningkatkan  kepercayaan  diri,  dan meningkatkan kreativitas (http://jufridaengnigga80.blogspot.com /2012/12/royong-lebih-dari-sekedar- sebuah.html). Nyanyian  pengantar  tidur  dalam masyarakat  Muna  terbagi  dalam  dua
jenis  yaitu  nyanyian  menidurkan  anak pada  golongan kaomu dan  w alaka. Jenis  lainnya  adalah nyanyian menidurkan  anak  untuk  golongan maradika .  Masyarakat  Muna  terbagi dalam  beberapa  kelas  sosial.  Menurut Ibranur  (2013:  2),  pembagian  kelas masyarakat ini dimulai sejak pemerintahan  Raja  Titakono  (Raja Muna  X),  strata  sosial  tersebut  adalah kaomu,  walaka ,  dan maradika . Masing-masing  kelas  sosial  ini memiliki  hak-hak  tertentu. Kaomu yang  berasal  dari  kata  “kaum”  adalah golongan  bangsawan  kelas  atas  yang menjabat  sebagai  raja. Walaka adalah bangsawan  setingkat  di  bawah kaomu yang berperan sebagai perdana menteri dalam pemerintahan kerajaan. Nyanyian  pengantar  tidur  untuk golongan kaomu dan walaka dapat kita lihat dalam kutipan berikut.
1. dhouna-una watiti dhouna-una dhololo-lolo watiti dhololo-lolo molodo tambo matamu dombuebuekoana ana-ana nempauti siwulu niparintangi
Artinya:
La Ode anak-anak menyusui susu mamak supaya tidur tidur dengan menyusu’ tidur tutup baik-baik matamu, dengan senang agar supaya nyenyak tidur anak keturunan raja yang wajib disembah dan disujud Pesan-pesan kemasyarakatan yang dapat diambil dari kutipan nomor 1  adalah  kalimat ana-ana  nempauti siwulu niparintangi yang berarti  “anak keturunan  raja  yang  wajib  disembah dan  disujud”.  Penggalan  kalimat  ini dapat  dimaknai  secara  positif  dan negatif. Makna positif dari kalimat ana
nempauti  siwulu  niparintangi yang berarti    “anak  keturunan  raja  yang wajib  disembah  dan  disujud”  telah dipraktikkan  oleh  Raja  Lakilaponto. Dengan sifat-sifat baik yang dimilikinya,  bangsawan  ini  patut diikuti  dan  ditaati.  Hak  istimewa sebagai  seorang  bangsawan  yang dimilikinya akan mendatangkan kemaslahatan  bagi  masyarakat  yang dipimpinnya. Secara  negatif  kalimat  ini dipahami  sebagai  anjuran  yang memotivasi  anak  yang  berasal  dari kalangan  bangsawan  ( kaomu dan walaka )  untuk  bersikap  angkuh.
Anggapan  bahwa  mereka  ditakdirkan terlahir  dari  orangtua  bangsawan memberikan  mereka  hak  istimewa untuk dipatuhi dalam segala hal, tidak peduli  apakah  mereka  memerintahkan untuk  melakukan  sebuah  kerusakan atau  sebaliknya.  Hal  inilah  mungkin yang tercermin dari perilaku segelintir masyarakat Muna saat ini. Kelas sosial yang  ada  dalam  masyarakat  Muna telah  bergeser,  golongan kaomu dan walaka dapat  disamakan  dengan masyarakat  yang  memegang  jabatan dalam pemerintahan Kabupaten  Muna  adalah  salah satu daerah definitif tertua yang ada di
Provinsi  Sulawesi  Tenggara.  Usia definitif daerah tidak berbanding lurus dengan pembangunan  yang  dilakukan oleh pemerintah daerah ini. Perubahan yang  dialami  daerah  ini  adalah semakin  berkurangnya  kekayaan  alam yang  menjadi  kebanggan  masyarakat Muna.  Luas  hutan  jati  Muna  semakin berkurang  dari  hari  ke  hari, penebangan  yang  dilakukan disinyalir mendapatkan  dukungan  dari  kepala daerah Kabupaten Muna. Makna  negatif  dari  kalimat dalam  nyanyian  pengantar  tidur  untuk golongan kaomu dan walaka yang mewakili perilaku segelintir
masyarakat  Muna  saat  ini,  khususnya kepala  derah  yang  memimpin  daerah ini.  Makna  positif  kalimat  dalam nyanyian rakyat tersebut adalah sebuah anjuran  bagi  anak-anak  yang  terlahir sebagai  bangsawan  dengan  hak memimpin  agar  memiliki  sikap-sikap yang  baik.  Mereka  akan  menjadi teladan  dan  akan  memimpin  negeri mereka  dengan baik  bila  telah memiliki  kebijaksanaan  dan  empati yang  besar.  Makna  tersembunyi  lain yang  dapat  diambil  dari  kalimat  ini adalah  pemimpin  yang  wajib  diikuti dan  ditaati  adalah  pemimpin  yang selalu  mengutamakan  kepentingan masyarakatnya kepentingan pribadinya,  bukan  pemimpin  yang melakukan sebaliknya. Ibranur (2013: 143), menyatakan bahwa  salah  satu  contoh  pemimpin masyarakat  Muna  yang  legendaris adalah  Lakilaponto,  beliau  adalah pemimpin  masyarakat  Muna  yang terkenal penuh kharisma dan bijaksana.
Pria  ini  adalah  putra  Sugi  Manuru (Raja  Muna  ke  VI)  dengan  Wa Tubapala. Lakila ponto adalah seorang raja yang menanamkan jiwa pengorbanan dalam usaha menjaga dan memelihara  stabilitas  politik  negeri. Raja  MunaVII  ini  mampu  membuat negeri wuna yang  dipimpinnya berjaya. Raja ini mampu memerdekakan rakyatnya dari ketertindasan  dan  memiliki  visi  untuk kemaslahatan masyarakatnya.

## Aspek Sosiologis dalam Nyanyian
Menidurkan Anak pada Golongan Maradika atau Budak
Kelas  sosial maradika berasal dari  kata  “merdeka”  adalah  golongan terendah yang mendapat hak kemerdekaan  dan  bertugas  sebagai pelaksana  lapangan.  Kelas  sosial  ini juga dikenal dengan sebutan golongan
budak.  Menurut  Couvreur  (1935:  37), golongan  ini  adalah  sekelompok masyarakat yang  dihukum  menjadi budak  karena  berbuat  kejahatan  atau karena  tidak  melunasi  hutang- hutangnya.  Golongan  ini  sama  sekali tidak  memiliki  hak-hak  dalam pemerintahan.  Nyanyian  pengantar tidur  untuk  golongan maradika dapat kita lihat dalam kutipan berikut. 2. nabhalamo namandemo natikambo-kambowamo. nabhalamo namandemo natiala ngkawasamo ale!ale!ale! wambhebhele labhala maka mbedhano Artinya: kalau saya punya anak sudah besar akan dibawa-bawa  raja- raja besarlah dan menjadi pandai supaya bisa saja mengambil pekerjaan yang lain sayang! sayang! sayang!  bila besar maka saya menjadi senang Saat  ini  masyarakat  Muna  tidak lagi  mengenal  istilah  perbudakan. Hanya  saja  sebagian  keturunan  dari kelas  sosial maradika masih  merasa bahwa  mereka  masih  memiliki majikan.  Walaupun  telah  dikatakan bahwa  golongan  ini  tidak  memiliki hak-hak  dalam  bermasyarakat,  mereka tetap  memiliki  peran  penting  dalam bidang  ekonomi.  Golongan maradika diibaratkan  seperti  kerikil  yang menguatkan pondasi sebuah bangunan, merekalah pelopor pertama pembangunan  Kerajaan  Muna.  Kelas sosial  ini  juga  mendukung  peran kaomu dan walaka dengan  bertani, beternak, dan berburu. Kalimat  yang  menggambarkan hubungan  sosial  antara  kelas  sosial
maradika  dan  kaomu  dapat  kita  lihat dalam kalimat nabhalamo namandemo natikambo-kambowamo .  Arti  kalimat ini  dalam  bahasa  Muna  adalah  ‘kalau saya  punya  anak  sudah  besar  akan dibawa-bawa raja-raja’. Jiwa pengabdian  masyarakat  kelas  bawah tergambar dalam kalimat ini. Masyarakat  kelas  ini  menganggap bahwa  bangsawan  merupakan  kelas sosial yang diduduki oleh sekelompok manusia paling takwa sehingga mereka akan  bangga  bila  berdekatan  dengan kelas  sosial  ini. Kaomu yang mendapatkan  gelar ode adalah  kelas sosial  yang  selalu  dihargai,  dihormati, bahkan  dirindukan  oleh  masyarakat maradika .  Masyarakat  kelas  sosial  ini akan  senang  membantu  para  raja  atau ode karena  mereka  adalah  sosok  yang mematrikan sifat dan bakat kepemimpinan yang mumpuni. Kebijaksaan  mereka  dalam  memimpin diwujudkan  dengan  selalu  melindungi maradika. Kebanggaan  kaum maradika terhadap  raja  atau  penguasa  negeri yang diwakili oleh kalimat nabhalamo namandemo  natikambo-kambowamo juga  menghindarkan  konflik  sosial masyarakat  kelas  bawah  dengan  kelas atas.  Rasa  hormat  golongan maradika terhadap raja atau pemerintahnya tidak lagi terlihat dalam karakter masyarakat Muna  masa  kini.  Konflik  horizontal yang dilakukan oleh masyarakat Muna cukup  sering  terjadi.  Hal  ini menimbulkan stigma bahwa masyarakat  Muna  adalah  masyarakat berperangai keras dan sulit diatur. Saat ini  masyarakat  Muna  tidak  segan melakukan serangan fisik pada pejabat pemerintahan  apabila  mereka  tidak sepakat dengan kebijakan pemerintah. Walaupun  saat  ini  masyarakat Muna  terkenal  berwatak  keras, kecerdasan  intelektual  yang  mereka miliki  adalah  sebuah  kenyataan  yang
tidak  dapat  dibantah.  Keinginan masyarakat  Muna  untuk  berprestasi  di bidang akademik diwakili oleh kalimat nabhalamo namandemo natiala ngkawasamo yang  berarti  ‘besarlah dan  menjadi  pandai  supaya  bisa  saja mengambil  pekerjaan  yang  lain’. Kalimat  ini  adalah  sebuah  motivasi pada  anak-anak  yang  terlahir  dari golongan maradika untuk  mengubah nasib  mereka.  Kecerdasan  dalam pendidikan  adalah  modal  besar  untuk meningkatkan kesejahteraan. Pendidikanlah  yang  dapat  menggeser pembagian kelas sosial yang ada dalam masyarakat  Muna  saat  ini.  Dahulu, pemerintah  adalah  hak  mutlak masyarakat  yang  berasal  dari  kelas sosial kaomu dan walaka. Kemutlakan ini  tidak  lagi  kita  jumpai  dalam masyarakat  Muna  masa  kini.  Mereka yang pantas menduduki sebuah jabatan dalam  masyarakat  ditentukan  oleh kemampuan  dan  kecerdasan  yang mereka miliki.

## Aspek  Sosiologis  dalam Nyanyian Pengantar Tidur Secara Umum
Selain  jenis  nyanyian  rakyat yang  mewakili  dua  kelas  sosial, masyarakat Muna juga mengenal jenis nyanyian  yang  dapat  digunakan  oleh kedua kelas sosial ini. Nyanyian rakyat yang  digunakan  secara  umum  dapat kita lihat dalam kutipan berikut ini.
3. nabala bhela ini inano bhela nambebasimo mbebasi koe undea omarasai okodonsoso nabala kaawu ona mandemo inamu bhela mbue-bueko nabala kaawu onamandemo onati kambo okambowamo Artinya: kalau sudah besar ini
mamanya akan bahagia senang jangan terlalu bersorak susah jangan terlalu bersedih hai buyung tidurlah nyenyak mamamu membuai-buaimu bila  dewasa  jadilah  orang pandai ajaklah mama ke mana pergi
Kalimat  nyanyian  rakyat  yang mengandung  aspek  sosiologis  dapat kita  lihat  dalam  kalimat mbebasi  koe undea  nabala  kaawu  onamandemo yang berarti 'bila dewasa jadilah orang pandai' dan onati kambo okambowamo yang  berarti 'ajaklah  mama  ke  mana pergi'.  Keinginan  untuk  memperoleh kecerdasan  yang  lebih  baik  dengan menempuh tingkat pendidikan setinggi mungkin telah  diamanatkan  oleh  para Ibu  yang  menyanyikan  nyanyian rakyat  ini  kepada  anak-anak  mereka. Pesan  untuk  menjadi  orang  pandai dilakukan  oleh  Ibu  yang  berasal  dari dua  kelas  sosial  yang  dikenal  oleh masyarakat Muna. Keinginan Ibu yang terkandung  dalam  nyanyian  rakyat sebelum  tidur  ini  juga  diiringi  oleh pesan  luhur  bahwa  apabila  anak-anak yang  telah  sejahtera  tidak  melupakan jasa  orang  tua  yang  telah  mendidik mereka. Sebagian  besar  orang  tua  dalam masyarakat Muna terkenal berkeinginan  kuat  dalam  menempuh pendidikan. Keinginan ini menyebabkan  mereka  tidak  terlalu mempedulikan sarana kehidupan mereka.  Contohnya,  mereka  lebih memilih  menyekolahkan  anak  ke perguruan  tinggi dibanding  membuat rumah  mewah.  Kebanggan  mereka adalah  melihat  anak-anak  mereka mendapatkan gelar sarjana. Keberhasilan  orang  tua  dalam menyekolahkan  anaknya  diwakili  oleh kalimat nabala  bhela  ini yang  berarti 'kalau  sudah  besar  ini' inano  bhela
nambebasimo 'mamanya akan bahagia'.
Kalimat  ini  adalah  motivasi  yang sangat  kuat  untuk  orang  tua  di masyarakat  Muna.  Mereka  akan mengerahkan seluruh daya upaya demi memberikan  pendidikan  terbaik  bagi buah hati mereka. Kalimat mbebasi  koe  undea yang  berarti  'senang jangan terlalu  bersorak'  dan omarasai okodonsoso yang berarti 'susah jangan terlalu  bersedih'  adalah nasehat    agar anak  dapat  menjadi  orang  yang bijaksana,  selalu  mawas  diri,  dan bersikap  dewasa.  Kesenangan  yang diterima  hendaknya  tidak  membuat seorang  anak  menjadi  lupa  diri, menjadi  bangga,  sombong,  atau  tinggi hati. Kebahagian dalam hidup menjadi sesuatu  yang  harus  disyukuri.  Dengan demikian,  sikap  waspada  dan  kontrol diri bisa tetap melekat dalam diri anak.
Demikian  pula  sebaliknya,  cobaan kesusahan dan kesedihan tidak disikapi dengan  rasa  sedih  yang  berlebihan. Kesedihan hendaknya dijadikan pelajaran  untuk  selalu  berhati-hati dalam  bertindak  sehingga  tidak berujung pada kesalahan. Makna  kalimat  nyanyian  rakyat
pengantar  tidur  secara  umum  yang dijelaskan di  atas  telah  dipraktekkan oleh  masyarakat  Muna  pada  masa lampau. Masyarakat Muna yang terdiri dari  dua  kelas  sosial  hidup  rukun dengan  memelihara  solidaritas  antara individu satu dengan individu lainnya.
Dahulu  sikap  mawas  diri  selalu mengiringi  kehidupan  masyarakat Muna. Kelas sosial kaomu dan walaka memberikan  pengayoman  tehadap masyarakat maradika . Golongan kaomu dan walaka akan  selalu menjaga sikap mereka dalam menjalankan roda pemerintahan. Dengan kemampuan mawas diri dalam memerintah  menyebabkan  kelas  sosial
kaomu dan walaka mendapatkan  rasa hormat dari pihak yang dipimpinnya. Ironisnya,  masyarakat  Muna yang hidup di zaman modern tidak lagi peduli  dengan  nilai-nilai  luhur  yang terdapat  dalam  sastra  lisan  nenek moyang  mereka.  Kebiasaan  untuk selalu mawas diri dan bersyukur mulai tergerus  oleh  nilai-niai  kapitalis. Budaya  baru  masyarakat  ini  dimulai saat  Kerajaan  Muna  juga  menjadi negeri  yang  dijajah  oleh  Belanda. Kerajaan Muna yang memegang teguh ajaran  Islam  diubah  struktur  maupun kulturnya  sesuai  dengan  kepentingan kapitalistik  dan  misi  penjajahan. Pembangunan peradaban Muna berdasarkan nilai-nilai leluhur diarahkan ke pemerintahan militer dan otoriter ciptaan penjajah. Aspek  Sosiologis Nyanyian Orang

## Tua untuk Anak
Masyarakat Muna juga mengenal jenis nyanyian rakyat yang dinyanyikan  orang  tua  untuk anaknya. Rahmawati,  et  al  (2010:  77), menyatakan  bahwa  nyanyian  rakyat jenis  ini  menggambarkan  perasaan sayang  orang  tua  pada anaknya.  Anak merupakan  buah  hati,  pelepas  lelah, penerus  keturunan,  dan  harapan  orang tua  di  masa  depan.  Nyanyian  berikut mengungkapkan  perasaan  sayang seorang  orang  tua  kepada  anaknya. Waktu  kecil    seorang  anak  ditimang- timang. Orang tua berusaha menumpahkan kasih sayangnya kepada anak.  Anak  dibelai  dan  dibuai  oleh orang  tua.    Segenap  kemampuan dikerahkan untuk memenuhi kebutuhan  si  anak.  Orang  tua  selalu beranggapan  bahwa  anak    menempati tempat  yang  istimewa  di  hati  mereka.
Anak  menjadi  harapan  bagi  orang  tua untuk  menjadi  generasi  penerus  dan
harapan pengasuhan jika kelak mereka sudah tua.
4. Nabalano nemandemo la ana wa ana ambue-mbueko
natiara laangka wasamo la ana wa ana ae lau-lagu angko amampeko  tetana  mbu-mbuku amolateko nebakeku
tumolaangko nekawasano nalomoa loaku ghule ’to malanimo saide tomakule ane mani nabala na mande soka lolino bhuku maani
rumato neoa lea hitu
Artinya: kalau sudah besar akan pandai sayangku hai anak-anak saya timang-timang jika kau besar nanti sayangku hai anak-anak saya nyanyikan saya angkat di ubun-ubunku kutempatkan di hatiku saya berdoa pada Tuhanku agar terlepas dari mulut ular begitulah  cita-cita  kami  kami orangtuamu apabila  anak  kami  besar  dan akan pandai untuk pengganti generasi penerus setelah kami tak kuat lagi
Anak  adalah  kebanggaan  orang tua  sehingga  orang  tua  akan mengupayakan pendidikan terbaik bagi anak.  Pendidikan  moral  adalah  salah satu  sarana  untuk  memberikan  anak bekal  di  kehidupan  sosial  mereka. Seorang anak yang mendapatkan kasih sayang  dalam  keluarga,  otomatis akan terbiasa  memberikan  kasih  sayangnya pada  masyarakatnya.  Nyanyian  rakyat dalam kutipan di atas mewakili tuturan sayang  orang  tua  pada  anaknya. Nyanyian  rakyat  ini  adalah  jenis nyanyian  yang  juga  digunakan  oleh kedua  kelas  sosial  yang  ada  di masyarakat Muna.  Ungkapan  sayang orang tua pada seorang anak dapat kita lihat dalam kalimat la ana wa ana yang berarti ‘sayangku hai anak-anak’, dan  kalimat ambue-mbueko yang berarti ‘saya timang-timang’. Ungkapan kebanggaan orang tua terdapat  dalam  kalimat amampeko tetana  mbu-mbuku yang  berarti  ’saya angkat  di  ubun-ubunku’,  dan  kalimat amolateko  nebakeku yang  berarti ’kutempatkan  di  hatiku’.  Kebiasaan orang  tua  untuk  menyampaikan  rasa sayang  dapat  membuat  anak  selalu berpikiran  positif  dan  berbaik  sangka pada  orang  lain.  Kedua  sifat  ini  akan berpengaruh positif secara sosial. Anak tidak  akan  mudah  mengumbar kemarahannya  pada  orang  lain.  Anak yang dapat menahan emosi adalah aset sosial  yang  mulai hilang.  Modernisme yang  juga  menjangkiti  masyarakat Muna  telah  kehilangan  aset  sosial  ini. Individualisme  yang  ada  dalam  hati menggiring masyarakat untuk berperangai  negatif  ketika  mereka tidak  mendapatkan  apa  yang  mereka inginkan. Anak  yang  mendapatkan  kasih sayang dari keluarganya akan menunjukkan  etika  dalam  bergaul dalam  masyarakat.  Inilah  yang  telah ditunjukkan  oleh  masyarakat  muna
terdahulu,  mereka  terikat  oleh  sistem hukum  adat  Muna.  Sistem  hukum  ini memuat  seperangkat  aturan  yang mengarahkan  masyarakat  untuk  hidup beretika.  Etika  yang  positif  akan melahirkan kesopanan, keramahan, dan kesantunan kepada siapa pun. Implikasi sosial dari nilai kasih sayang pada anak akan membentuk masyarakat  yang  selalu  menjaga perasaan,  membantu  orang  lain,  dan juga  menjadi  penyokong  peradaban. Selain itu, masyarakat yang beradab ini akan  kerap  menyuburkan  toleransi dalam situasi apapun. Potret masyarakat yang selalu mengedepankan emosi dalam menyelesaikan  masalah  tidak  akan ditemukan dalam masyarakat ini. Kalimat tumolaangko nekawasano yang berarti ’saya berdoa pada  Tuhanku’  adalah kalimat  yang mengandung  nilai-nilai  positif  religius masyarakat  Muna.  Segala  upaya  yang dilakukan oleh manusia akan ditentukan  oleh  kehendak  Sang Pemilik  Kehidupan.  Harapan  besar yang  diinginkan  orang  tua  pada anaknya  akan  terwujud  dengan bantuan  Sang  Khalik.  Masyarakat Muna sebagian besar menganut agama Islam.  Sejak  dahulu  agama  Islam adalah  kepercayaan  yang  menjadi dasar  pemerintahan  Kerajaan  Muna. Nilai-nilai  Islam  menyentuh  semua segi  kehidupan  masyarakat.  Kuatnya nilai  Islam  yang  diadopsi  masyarakat Muna  menyebabkan  ikrar  tauhid termuat  dalam  sebuah  sumpah  yang dikumandangkan  orang  Muna  yang menjalani prosesi katoba . Nalomoa  loaku  ghule yang berarti ’agar  terlepas  dari  mulut  ular’ adalah  sebuah  ungkapan  yang menyimbolkan  tekad  kuat  untuk menyelesaikan  sebuah  masalah.  Ular dikenal  sebagai  hewan  buas  dengan bisa  yang  mematikan.  Ular  ini menyimbolkan  masalah  besar  yang akan dihadapi manusia dalam kehidupannya.  Masalah  yang  dihadapi oleh  manusia  juga  dapat  berhubungan dengan masalah masyarakat. Nyanyian rakyat  ini  menyisipkan  pesan  agar  si anak memiliki beribu jalan keluar saat mendapatkan  masalah.  Masyarakat Muna  mengenal  istilah pokadulu sebagai  alat  untuk  menyelesaikan masalah  masyarakat. Pokadulu yang kurang  lebih  bermakna gotong-royong adalah kegiatan masyarakat yang dapat mengelesaikan  masalah  yang  mereka hadapi.  Dengan  saling  membantu dalam pokadulu ,  masyarakat  dapat keluar dari masalah besar yang melilit kehidupan mereka. Nyanyian rakyat ini juga memuat kalimat  yang  sama  dengan  nyanyian rakyat  pengantar  tidur  secara  umum. Kalimat  tersebut  adalah ane  mani nabala na mande yang berarti ’apabila anak  kami  besar  dan  akan  pandai.
Masyarakat  Muna  menempatkan  ilmu sebagai  bagian  penting  dalam  budaya mereka. Kaomu yang  yang  memiliki ilmu  adalah  calon  raja  atau  dikenal dengan  istilah kolakino yang  dapat memimpin  masyarakat  dengan  bijak.
Seorang kolakino  wuna yang  diangkat dengan  sumpah  suci  diharuskan memiliki  sifat  siddik  (benar),  tablik (ucapan  yang  bijak),  amanah  (dapat dipercaya,  serta  fatsani  (orang  cerdas dan  fasih  berbicara).  Paket  lengkap kecerdasan  yang  dimiliki  seorang kolakino  wuna adalah  modal  utama untuk  menjalankan  pemerintahan dengan arif. Penggalan kalimat terakhir dalam kalimat ini berbunyi s oka lolino bhuku  maani yang  berarti  ’untuk pengganti  generasi  penerus’,  dan kalimat rumato  neoa  leahi  tuu yang berarti  ’setelah  kami  tak  kuat  lagi’. Kedua kalimat ini adalah amanat orang tua  agar  anak  dapat  menempa  dirinya
untuk menggantikan peran-peran sosial yang  dilakukan  oleh  generasi  tua.
Generasi  muda  adalah  generasi harapan  yang  dapat  memberikan perubahan dalam kehidupan bermasyarakat,  sehingga  mereka  juga dikenal dengan istilah agent of change. Tugas  ini  memerlukan  modal  yaitu penguasaan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini telah  diungkapkan  dalam  penggalan kalimat  sebelumnya.  Generasi  muda dengan  ilmu  dan  akhlak  yang  baik adalah  harapan  semua  masyarakat. Saat ini masyarakat Muna memerlukan generasi yang cerdas dan memperhatikan nilai-nilai  budaya leluhur. Nilai-nilai ini akan memberikan  mereka  pola  dalam membangun masyarakat Muna, sehingga  mimpi  untuk  membangun wilayah  Kabupaten  Muna  yang modern dan berbudaya dapat terwujud.

## PENUTUP
Dua kelas sosial ( kaomu , walaka ,
dan maradika )  juga  terlihat  dari pembagian  jenis  nyanyian  pengantar tidur.  Nilai-nilai  sosiologis  yang tersampaikan  melalui  nyanyian  ini menguatkan  peran  yang  dimiliki  oleh masing-masing  kelas  sosial  ini.
Nyanyian  rakyat  untuk  kelas  sosial kaomu dan walaka mengandung nilai- nilai  yang  harus  dimiliki  oleh  anak- anak  dari  golongan  ini.  Dengan  bekal kecerdasan,  golongan  ini  dapat menjalankan roda pemerintahan dengan tetap mementingkan kepentingan  masyarakat  di  atas kepentingan  pribadi.  Nyanyian  rakyat untuk  kelas  sosial  kedua  ( maradika ) menunjukkan kearifan sebagai masyarakat yang mendukung kepemimpinan raja/pemerintah. Selain  kedua  nyanyian  yang dikhususkan untuk dua strata sosial di atas,  masyarakat  Muna juga  mengenal nyanyian pengantar tidur secara umum. Nyanyian  ini menyampaikan  pesan- pesan pendidikan yang dapat mendukung  kehidupan  bermasyarakat. Kecerdasan intelektual dan emosi yang dimiliki seorang anak akan menjadikan mereka anggota masyarakat yang dapat meredam  konflik  horizontal  yang terjadi di kehidupan mereka. Selain  nyanyian  yang  digunakan sebagai  pegantar  tidur,  masyarakat Muna  juga  nyanyian  orang  tua  untuk anak.  Ungkapan  kasih  sayang  dan motivasi  dapat  kita  rasakan  dalam nyanyian  ini.  Anak  yang  memiliki kasih sayang yang besar akan memiliki emosi  yang  baik.  Selain  itu,  motivasi yang  diberikan  orang  tua  dapat mengarahkan anaknya untuk menyelesaikan  masalah  sosial  yang ditemuinya dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir,  Adriyetti.  2013. Sastra  Lisan Indonesia .  Yogyakarta: Penerbit Andi. Couvreur,  J.  1935. Sejarah  dan Kebudayaan Kerajaan Muna .  Kupang:  Artha Wacana Press. Danandjaja,  James.  1994.  Folklor Indonesia:  Ilmu  Gosip, Dongeng  dan  lain-lain. Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti. http://jufridaengnigga80.blogspot.com/ 2012/12/royong-lebih- dari-sekedar-sebuah.html. Diakses  Tanggal  4  Maret 2014. Fananie,  Zainuddin.  2002. Telaah Sastra . Surakarta: Muhammadiyah University Press. Ibranur,  Aspian.  2013. Saya  Malu Sebagai  Orang  Muna .
Yogyakarta:  Indie  Book Corner. Nurgiyantoro,  Burhan.  2005. Sastra Anak . Yogyakarta: Gadjah  Mada  University Press. Rahmawati,  et  al,  2010.  Tinjauan Hermeneutika  terhadap Nyanyian  Rakyat  Muna. Laporan  Penelitian  Tim Sastra  Kantor  Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara. Kendari: Kementerian  Pendidikan Nasional. Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Metodologi  Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu- ilmu Sosial Pada Umumnya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiyono.  2011. Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan  R  &  D .  Bandung: Alfabeta. Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2005. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.