Ininnawa: Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Tradisi.......

## ININNAWA

## (Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Tradisi Suku Bugis Di Kampung Kukup Koya Koso Kota Jayapura)
Andika Dian Saputra [1] , Abd. Karman [2] , M. Syukri Nawir [3]
[1,2,3] IAIN Fattahul Muluk Papua

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  mengapa  masyarakat suku  Bugis  masih  mempertahankan  tradisi Ininnawa dalam  mendidik anak-anaknya  di  Kampung  Kukup.  Merupakan  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  paradigma  fenomenologi  social.  Hasil  penelitian: Tradisi Ininnawa merupakan  tradisi  yang  memiliki  manfaat  bagi generasi  suku  Bugis  di  Kampung  Kukup  dalam  memelihara  dan memperbaiki  serta  memotivasi  pengembangan  budaya,  merupakan kebutuhan  untuk  menjaga  generasinya  dalam  lingkaran  kebaikan tentang  bagaiamana  menghadapi,  menanggulangi  tantangan  zaman. Tujuan Ininnawa adalah  harapan  bagi  generasi  Bugis  yang  ada  di Kampung  Kukup  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan, menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhannya. Ininnawa merupakan pembelajaran  dalam  pembentukan  kecakapan  secara  intelektual,  suatu prinsip yang nanti dipegang teguh pada masa kedewasaan yaitu sebuah “Kesungguhan”  dan  “Rasa  Malu”,  ditanamkan  dalam  diri  semangat keberhasilan.  Pelaksanaan  tradisi  merupakan  pelestarian  budaya berlangsung  dari  masa  ke  masa  terarah,  terpadu  secara  dinamis, merupakan  cara  hidup  masyarakat  yang  merupakan  warisan  turun temurun,  mengandung  filosofi  tentang  cara  berfikir,  merasa,  serta percaya  berkaitan  dengan  tingkah  laku  dalam  bermasyarakat  yang terkandung dalam falsafah Sipakatau (Tidak saling membeda-bedakan), Sipakainge (Saling  mengingatkan), Sipakalebbi (Saling  menghargai). Tradisi Ininnawa merupakan  sebuah  kebiasaan-kebiasaan  baik  yang berkaitan  dengan  kepribadian,  sikap  sosial  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Tradisi  ini  selaras  dengan  ajaran  Islam  yang mengajarkan  tentang  akhlak  yang  baik  sesuai  dengan  tuntutan  Al- Qur’an dan Hadits.
Kata Kunci: Ininnawa , Pendidikan Karakter, Suku, Bugis
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021, 125-140 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v2i2.122
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.
Andika Dian Saputra, Abd. Karman, & M. Syukri Nawir

## ABSTRACT
This research aimed to understand the Ininnawa tradition maintained by  the  Bugis  people  of  nurturing  their  children  in  Kukup  Village.  The method  used  in  this  research was  qualitative  descriptive  with  a social phenomenology  paradigm.  Research  findings:  the  Ininnawa  tradition is a tradition where has a benefit for the Bugis generation in improving and  maintaining  cultural  preservation  to  keep  them  facing  and overcoming  challenges.  The  Ininnawa  tradition  aims  to  increase  the Bugis  people's  ability  to  adapt  to  their  surroundings.  This  tradition  is learning to develop intellectual skills and a principle firmly entrenched in  adulthood  about  "seriousness"  and  "shame"  in  the  spirit  of  success.
The  Ininnawa  tradition  is  a  hereditary  inheritance  from  the  Bugis people  that  is  to  be  done  from  time  to  time  in  their  lives  as  a  way  of preserving  the  culture  that  has  a  philosophy  of  thinking,  feeling,  and believing  to  behavior  in  society,  which  includes  Sipakatau  (not distinguish  each  other),  Sipakainge  (recognizing  each  other),  and Sipakalebbi  (mutual  respect).  The  Ininnawa  tradition  exemplifies personality  and  social  attitudes  in  everyday  life.  This  tradition  is consistent with Islamic teachings, which aim to instill good morals by the requirements of the Qur'an and Hadith.
Keywords: Ininnawa, Character Building, Tribe, Bugis

## A. PENDAHULUAN
Negara Indonesia menjadi besar karena mempunyai keragaman budaya dan  tradisi  yang  kaya  akan  nilai  religius  dan  sosialnya  sehingga  mampu membuat nilai persatuan menjadi stagnan dan menjadi aset terbesar bangsa ini. Namun seiring dengan bergulirnya zaman  menjadikan nilai tersebut terancam keabsahannya terutama dalam sektor pendidikan.
Dikatakan  dalam  ( UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional,  JDIH  BPK  RI )    pasal  1  bahwa: Pendidikan  merupakan  susunan konsep  gramatikal  yang  sangat  berperan  dalam  menyusun  strukstur perkembangan  dalam  kehidupan  manusia  dan  tentunya  menjadi  salah  satu tolak  ukur  penilaian  terhadap  suatu  Bangsa.  Dengan  ini  tentunya  pendidikan harus  menjadi  aspek  yang  mendapat  perhatian  lebih  guna  pengembangan kualitas  pendidikan  yang  di  inginkan,  bahwa  Pendidikan  merupakan  usaha sadar  serta  terencana  agar  menciptakan  suasana  belajar  serta  proses pembelajaran  supaya  peserta  didik  dengan  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  agar  mempunyai  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan  akhlak  mulia,  dan  ketrampilan  yang  dibutuhkan dirinya, masyarakat, Bangsa dan Negara.
Dewasa  ini  pendidikan  cenderung  dipandang  sebagai  sesuatu  yang bersifat praktis bukan lagi kepada sesuatu yang realistis atau nyata. Dampaknya kepada  implementasi  pendidikan,  yang  akan  nampak  tidak  efektif    berjalan terlebih  lagi  pada  sistem  pendidikan  di  ranah  non-formal  yang  tidak  begitu memperhatikan  unsur-unsur  penyusunan  dari  sistem  pendidikan  itu  sendiri. Dan  tentu  saja  implementasi  pendidikan  dengan  model  seperti  ini  juga  tidak
Ininnawa: Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Tradisi.......
akan  berjalan  baik  dan  tidak  akan  mewujudkan  tujuan  pendidikan  yang sebenarnya.
Sejatinya  pendidikan  itu  bukan  hanya  sebatas  mentransfer  ilmu pengetahuan  dari  guru  pada  peserta  didik  atau  hanya  proses  dari  tidak  tau menjadi tau, melainkan  lebih dari itu, yaitu mentransfer nilai dari pengetahuan itu  sendiri.  Pendidikan  juga    merupakan  gerak  dari  sebuah  kultur  yang menuntut  kepada  siswa  agar  selalu    mengembangkan  potensi  dalam  dirinya agar  mampu  bersaing  dan  terus  berkembang  di  dalam  kehidupannya.  Karena itulah, daya kritis siswa dan partisipatifnya hendaknya selalu timbul dalam jiwa peserta  didik.  Lantas  jika  proyeksi  pembelajaran  tidak  mendukung  untuk mewujudkan  hal  tersebut,  maka  tidak  akan  terwujud  pula  tujuan  pendidikan sebagaimana  yang  diharapkan.  Terlebih  lagi  sistem  pendidikan  di  bangsa  ini yang  mengalami  distorsi  pemerataan,  namun  di  tuntut  keras  dengan  kualitas yang harus berujung kepada kesetaraan. Maka dengan melihat klausa ini dapat dikatakan bahwa kapita selekta pendidikan bangsa ini begitu banyak yang harus di  selesaikan,  yang  juga  begitu  menghambat  terwujudnya  tujuan  pendidikan yang diharapkan sebagaimana mestinya.
Selain itu telah menjadi rahasia umum bagi kita semua bahwa  dizaman milenial  ini,  siswa/pelajar  Indonesia  telah  banyak  yang  terjerumus  kedalam perilaku  kenakalan  yang  telah  melampaui  batas.  Bahkan,  keterbukaan informasi  sejak  era  reformasi  dimulai  ditambah  derasnya  arus  era  globalisasi menyebabkan  berbagai  macam  keburukan  siswa  semakin  kelihatan  wujudnya. Kondisi  ini  tentunya  sangat  bertentangan  dengan  karakter  bangsa  yang berbudaya dan beragama serta tidak sejalan dengan tujuan pendidikan nasional seperti  yang  ditetapkan  dalam  undang-undang,  bahwa  sejatinya  peserta  didik merupakan cikal bakal tumbuhnya nilai-nilai luhur dan menjadi generasi yang akan mewujudkan cita-cita bangsa.
Sejauh  ini  pendidikan  Islam  selalu  di  gaungkan  sebagaia  solusi  tepat dalam penyelesaian masalah pendidikan di Negara ini, bahwa Pendidikan Islam adalah  system  pendidikan  yang  mampu  menyuguhkan  kemampuan  seseorang agar  memimpin  kehidupannya  sesuai  dengan  cita-cita  serta  nilai-nilai  Islam yang sudah menjiwai serta member warna corak kepribadiannya. Arifin (2008) mengatakan pendidikan agama islam merupakan sebuah system kependidikan yang  meliputi  keseluruhan  aspek  kehidupan  yang  dibutuhkan  oleh  hamba Allah, sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi seluruh aspek kehidupan manusia,  baik  duniawi  maupun  ukhrawi.  Mujib  (2006)  mengatakan  selaras dengan  tujuan  akhirnya,  yakni  terciptanya  insan  Kamil,  yaitu  manusia  yang dapat  menyeimbangkan  serta  keterpenuhan  hajat  hidup  jangka  pendek misalnya  keterpenuhan  kebutuhan  duniawi,  namun  juga  keterpenuhan  hajat hidup jangka panjang misalnya keterpenuhan kebutuhan di akhirat kelak. Salim  (2018)  mengatakan:  Dalam  kaitannya,  sudah  menjadi  fitrah  bagi setiap  manusia  khususnya  dalam  entitas  suatu  kelompok,  bahwa  akan  selalu mengusahakan  pemberian  orientasi  pembelajaran  kepada  generasinya  yang memiliki  tujuan  agar  melestarikan  budaya  mereka,  serta  menyesuikan  diri dengan lingkungannnya. Tak terkecuali suku bangsa bugis yang dikenal sebagai suku pelaut dengan ragam tradisinya.
Akhmad (2005) mengatakan suku bangsa Bugis merupakan satu etnik di Indonesia  yang  termasuk  ke  dalam  rumpun  keluarga  besar  Austronesia  yang menempati bagian selatan pulau Sulawesi. Saat ini populasinya lebih  dari tiga
Andika Dian Saputra, Abd. Karman, & M. Syukri Nawir
juta  orang.  Namun  sebagian  lainnya  sudah  bermigrasi  ke  daerah  lainnya teresebut  dan  tersebar  hingga  ke  seluruh  penjuru  NUsantara.  Kondisi  Sosial seperti inilah yang menunjukan betapa luasnya pengaruh serta ruang geografis perantau  Suku  Bugis  hingga  saat  ini.  Namun,  sekalipun  demikian  suku  Bugis terus  menyesuaikan  posisi  mereka  dengan  kondisi  di  sekitarnya,  orang  Bugis tetap dapat mempertahankan identitas “Kebugisannya”.
Gambaran ini dapat kita jumpai di lingkungan masyarakat Bugis daerah Kukup  Kampung  Koya  Koso  Distrik  Abepura  Kota  Jayapura.  Keasrian lingkungannya, bahasanya, hingga bangunan tempat tinggal mereka yang betul- betul  persis  dengan  yang  ada  di  daerah  asalnya  sulawesi  selatan.  Budaya Bugisnya  tidak  hilang  sekalipun  berada  di  ujung  timur  Nusantara,  Salah satunya  adalah Ininnawa, bagaimana  para  orang  tua  merawat  dan membesarkan  serta  mendidik  anak-anaknya  dengan  ketulusan,  bahkan  para orang  tua  di  suku  Bugis  tersebut  juga  memperhatikan  dan  merawat  seluruh anak-anak yang ada di lingkungan sekitar mereka terlebih yang satu suku juga dengan  mereka,  sehingga  para  anak-anak  dari  suku  Bugis  di  dareah  kukup tersebut sangat diperhatikan  perihal akhlak,  tingkah laku, dan pendidikannya. Mendidik  dan  membesarkan  anak  dengan  ketulusan  dan  niatan  yang  baik untuk mencapai tujuan yang baik pula merupakan nilai utama dari Ininnawa , anak  keturunan  suku  Bugis  harus  tumbuh  dan  berkembang  dengan kemampuan  yang  jauh  lebih  baik  dibandingkan  orang  tuanya  sehingga  kelak tradisi  warisan  leluhur,  petuah  dari  tetuah,  serta  nilai  kebajikan  dan  juga rahmat Tuhan Yang Maha Esa akan tercurahkan dalam masyarakat suku Bugis karena  tetap  menggulirkan  nilai  kebaikan  secara  turun  temurun  dalam kehidupannya. Tradisi ini betul-betul mencerminkan sebuah nilai  seperti yang diajarkan dalam Islam, dan dari uraian diatas pula dapat diketahui bahwa suku Bugis  memiliki  sebuah  estetika  didalam  kebudayanya  tentang  pendidikan terlebih  lagi  dalam  mengatasi  problema  global  pendidikan  yang  terjadi  di Indonesia  saat  ini.  Tujuan  dari  artikel  ini  adalah  :  Untuk  mengetahui  tentang mengapa  masyarakat  suku  Bugis  masih  mempertahankan  tradisi Ininnawa dalam mendidik anak-anaknya di Kampung Kukup.
Penelitian  yang  pernah  dilakukan  sebelumnya  diantaranya  adalah sebagai  berikut.  Suhra  (2019)  mengatakan  terdapat  beberapa  nilai  pendidikan karakter  ( pappaseng )  seperti:  peduli,  toleransi  dan  demokrasi,  jujur,  bersih, dan  sabar,  Karakter  kesabaran  dalam  ( elong )  berbunyi:  ( Ininnawasabbarakki lolongeng gare Deceng enrekki ri bola tejjali tettappere banna mase-mase ). Priyatna  (2017)  mengatakan  berbagai  fakta  yang  memiliki  hubungan dengan  kampung  Adat  Pulo,  maka  mampu  disimpulkan  bahwa  masyarakat kampung  Adat  Pulo  adalah  Kampung  adat  yang  hingga  saat  ini  tetap  eksis mempertahankan tradisi yang sudaj diwariskan leluhurnya. Hal ini disebabkan karena  mereka  masih  mempunyai  aturan  adat  yang  jika  dilanggar  akan memperoleh  sanksi  adat,  sanksi  adat  tersebut  diyakini  karena  sifatnya  yang sacral. Bentuk karakter yang dimiliki sebagai hasil dari proses internalisasi nilai serta  mampu  dipromosikan  sebagai  basis  pembentuk  karakter  Bangsa Indonesia merupakan, karakter Religius, Jujur, Toleransi, Disiplin, Kerja Keras, Mandiri, Demokrasi, Bersahabat/Komunikatif, Cinta damai, peduliLingkungan, Peduli Sosial, juga Tanggung-jawab.
Norianda,  et.al.  (2021)  mengatakan  budaya  sekolah  Jumat  Berkah memiliki  nilai  religious,  nasionalisme,  kreativitas  serta  gotong  royong  yang
Ininnawa: Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Tradisi.......
mampu  diinternalisasikan  untuk  peserta  didik  sebagai  upaya  agar  membantu memperbaiki karakter. Karakter yang mampu dibentuk melalui budaya sekolah Jumat Berkah merupakan karakter tangguh, bersih serta sehat, disiplin, peduli lingkungan, kerja sama, tanggung jawab, kreatif dan tolong menolong. Perbedaan  artikel  ini  dengan  artikel  tersebut  diatas  terletak  pada  Suku Bugis  yang  tetap  mempertahankan  tradisi Ininnawa yang  merupakan pendidikan karakter secara turun temurun di daerah perantauan pada generasi mudanya.
Teori  yang  memperkuat  artikel  ini  diantaranya  sebagai  berikut.  Jhon Dewey  dalam  Yusuf,  et.al.  (2021)  mengatakan  pendidikan  merupakan  proses pembentukan  berbagai  kecakapan  fundamental  secara  intelektual  serta emosional  menuju  alam  serta  sesama  manusia.  S.A.  Bratanata  dalam  Yusuf, et.al. (2021) mengatakan pendidikan merupakan usaha yang sengaja dilakukan baik langsung maupun melalui cara yang tidak langsung agar membantu anak dalam perkembangannya mencapai kedewasaannya.
Parson  dalam  Yusuf,  et.al.  (2021)  mengatakan  suatu  fungsi  adalah “Berbagai  kegiatan  yang  ditujukan  kearah  keterpenuhan  kebutuhan  tertentu atau kebutuhan system”. Lebih jauh dijelaskan bahwa : Terdapat empat fungsi utama  dibutuhkan  semua  system-adaptation  (A),  goal  attainment  (G), integration  (I),  dan  latensi  (L)  atau  pemeliharaan  pola.  Secara  bersama-sama, keempat  imperative  fungsional  ini  dikenal  sebagai  skema  AGIL.  Agar  tetap bertahan (survive), suatu system hendaknya mempunyai empat fungsi sebagai berikut.
1.  Adaptation (adaptasi), sebuah system hendaknya mengatasi situasi eksternal yang gawat. Sistem harus melakukan penyesuaian diri pada lingkungannya serta menyesuaikan lingkungan tersebut dengan kebutuhannya;
2.  Goal  attainment  (pencapaian  tujuan),  sebuah  system  hendaknya menjabarkan serta mencapai tujuan utamanya;
3.  Integration  (integrasi),  sebuah  system  hendaknya  menata  antar  hubungan berbagai  bagian  yang  merupakan  komponennya.  Sistem  juga  hendaknya melakukan  pengelolaan  antar  hubungan  ketiga  fungsi  penting  lainnya (A,G,L);
4.  Latency  (latensi  atau  pemeliharaan  pola),  sebuah  system  hendaknya memperlengkapi,  memelihara  serta  melakukan  perbaikan,  baik  motivasi individual ataupun berbagai pola kultur yang menghasilkan serta menopang motivasi.
Clyde  Kluckhohn  dalam  Geertz  (1992:4)  mengatakan  kebudayaan merupakan:  (1)  keseluruhan  cara  hidup  suatu  masyarakat,  (2)  warisan  social yang  didapatkan  individu  dari  kelompoknya,  (3)  merupakan  cara  berpikir, merasa  serta  percaya,  (4)  merupakan  abstraksi  dari  tingkah  laku,  (5) merupakan  teori  pada  pihak  antropologi  mengenai  metode  suatu  kelompok masyarakat pada kenyataannya bertingkah laku, (6) merupakan gudang untuk menampung  hasil  belajar,  (7)  seperangkat  orientasi-orientasi  standart  pada masalah-masalah  yang  sedang  berjalan,  (8)  tingkah  laku  yang  dipelajari,  (9) merupakan  mekanisme  untuk  penataan  tingkah  laku  yang  memiliki  sifat normative, (10) seperangkat tehnik untuk melakukan penyesuaian baik dengan lingkungan  luar  ataupun  dengan  orang-orang  lain,  (11)  suatu  endapan  sejarah
Andika Dian Saputra, Abd. Karman, & M. Syukri Nawir
dan  mungkin  dengan  putus  asa  beralih  ke  kiasan-kiasan,  merupakan  sebuah peta, suatu penyaring, serta sebagai sebuah matriks.
Berdasarkan  tujuan  penulisan  yang  dasarnya  adalah  menjelaskan fenomena Ininnawa pada  masyarakat  Kukup  di  Kampung  Koya  Koso  Kota Jayapura,  maka  jenis  tulisan  ini  adalah  deskriptip  kualitatif.    Suharsimi Arikunto,  dalam  Yusuf,  et.al.  (2021)  mengatakan  metode  dalam  penulisan kualitatif  mengarah  pada  penegasan  serta  penjabaran  yang  mengarah  pada prosedur-prosedur umum seperti alasan (1) pendekatan ini digunakan (2) unit analisis  (3)  metode  pengumpulan  data  serta  (4)  keabsahan  data.  Paradigma penulisan  kualitatif  yang  digunakan  adalah:  Fenomenologis  Sosial  Schutz  dan Luckman  dalam  Nawir,  et.al.  (2020)  mengatakan  fenomenologi  sosial dimaksudkan untuk merumuskan ilmu sosial yang dapat ‘memperkirakan serta menjabarkan  tindakan  dan  pemikiran  manusia’  melalui  cara  mendeskripsikan struktur-struktur  dasar….kenyataan  yang  tampak  ‘nyata’  dimata  setiap  orang yang berpedoman pada ‘sikap alamiah. Penulisan ini terpusat pada makna serta pengalaman  subjektif  sehari-hari,  yang  memiliki  tujuan  menjabarkan bagaimana  objek  serta  pengalaman  terwujud  dengan  penuh  makna, dikomunikasikan pada kehidupan sehari-hari.
Setting  dilakukan  di  Kampung  Kukup  Koya  Koso  Distrik  Abepura  Kota Jayapura.  Instrumen  kunci  adalah  masyarakat  suku  Bugis  Kampung  Kukup Koya Koso dan penulis sendiri. Sumber data yang digunakan pada penulisan ini merupakan data primer serta sekunder. Data primer yaitu data yang didapatkan langsung  dari  informan.  Sedangkan  data  sekunder  merupakan  data  yang didapatkan  melalui  studi  dokumentasi,  dalam  bentuk  hasil-hasil  laporan  baik pada  saat  berada  dilapangan  penulisan,  ataupun  ketika  berada  ditempat  lain, semuanya itu memiliki relevansi dengan obyek penulisan.
Beberapa  cara  yang  ditempuh  agar  memperoleh  data  lapangan,  yaitu: dengan  melaksanakan  observasi  partisipatoris.  Pada  kegiatan  observasi partisipatoris  tersebut,  yaitu  peneliti  melaksanakan  aktivitas  pemusatan perhatian pada suatu obyek dengan seluruh panca indra mengenai gejala-gejala tertentu  melalui  cara  pengamatan  langsung  sehingga  penulis  mengetahui langsung  obyek  yang  diteliti.  Peneliti  ikut  ambil  bagian  dengan  aktivitas Ininnawa di Kampung Kukup Koya Koso Distrik Abepura Kota Jayapura, serta peneliti berpartisipasi pada aktivitas serta melaksanakan pengamatan langsung. Selain  itu  dilakukan  juga  In-depth  Interview,  penulis  melakukan  dialog  atau wawancara  agar  mendapatkan  data  yang  diteliti  yang  diperoleh  melalui informan atau narasumber, secara lebih bebas, agar memperoleh permasalahan lebih terbuka, menggunakan wawancara tidak berstruktur, juga melakukan sesi dokumentasi.  Menggunakan  tehnik  analisa  data  yang  dijabarkan  Miles  dan Huberman yang dikutip Yusuf, et.al. (2020) yang mengatakan sebagai berikut. Tehnik  menganalisis  data  dengan  cara  membaginya  kedalam  tiga  tahapan sebagai  berikut. Reduksi Data:  melakukan  perangkuman  data,  memilah mengenai berbagai hal yang dipandang pokok, focus kepada berbagai hal yang dipandang penting, juga membuang berbagai hal yang dipandang tidak penting; Data Display (Penyajian  Data):  membuat  catatan/penjabaran  singkat,  bagan, hubungan diantara kategori dan sejenisnya; Conclusing Drawing/Verification : Penarikan kesimpulan dan verivikasi .

## B. TRADISI ININNAWA PADA  MASYARAKAT  SUKU  BUGIS  DI KAMPUNG KUKUP KOYA KOSO

## 1. Fungsi Ininnawa
a. Sebagai Pendidikan Karakter Bagi Anak
Ininnawa merupakan bagian kecil dari beragamnya tradisi  suku Bugis  yang  nantinya  akan  sangat  membantu  kehidupan  suku  Bugis dimanapun  mereka  berada  atau  menjalani  hidup.  Hal  ini  juga  Sangat berguna bagi pembentukan karakter bagi anak cucu generasi dalam suku Bugis  karena  akan  membentuk  sebuah  nilai  kebaikan  yang  akan dijalaninya kelak.
Sejalan  dengan  pendapat  itu,  dijelaskan  oleh  informan  Bapak Muh.Nur  selaku  ketua  RW.02  di  Kampung  Kukup  tersebut  yang  juga berasal dari Bone dan juga merupakan salah satu dari orang-orang yang ikut  membangun  di  masa  awal  terbentuknya  Kampung  Kukup  yang mengatakan sebagai berikut:
“Ininnawa  mengajarkan  sebuah  nilai  pendidikan  karakter didalamnya  bagi  anak  cucu  generasinya,  ketika  seorang  anak dari suku Bugis menjalani kehidupan sosialnya maka akan ada sebuah nilai Ininnawa yang mereka terapkan mulai dari saling Menghargai,  Menasehati  dalam  kebaikan,  dan  saling Menghormati  satu  sama  lainnya.  Sehingga  akan  ada  timbal balik  yang  dirasakannya  mulai  dari  diterima  dimanapun  suku Bugis  ini  berada,  akan  di  hormati  dan  disanjung  pula  karena kelakuannya,  serta  mampu  menjadi  pengaruh  baik  bagi masyarakat  yang  ada  disekitarnya.  Inilah  bagian  kecil  dari manfaat tradi Ininnawa suku Bugis.”

## Gambar 1. Pelaksanaan Pelajaran Karakter Sumber : Dokumen Pribadi
Parson dalam Yusuf, et.al. (2021) mengatakan suatu fungsi adalah “Berbagai  kegiatan  yang  ditujukan  kearah  keterpenuhan  kebutuhan tertentu atau kebutuhan system”. Lebih jauh dijelaskan bahwa : Terdapat empat  fungsi  utama  dibutuhkan  semua  system  –  adaptation  (A),  goal attainment  (G),  integration  (I),  dan  latensi  (L)  atau  pemeliharaan  pola. Secara bersama-sama, keempat imperative fungsional ini dikenal sebagai
Andika Dian Saputra, Abd. Karman, & M. Syukri Nawir
skema  AGIL.  Agar  tetap  bertahan  (survive),  suatu  system  hendaknya mempunyai empat fungsi sebagai berikut.
1) Adaptation  (adaptasi),  sebuah  system  hendaknya  mengatasi  situasi eksternal yang gawat. Sistem harus melakukan penyesuaian diri pada lingkungannya  serta  menyesuaikan  lingkungan  tersebut  dengan kebutuhannya;
2) Goal  attainment  (pencapaian  tujuan),  sebuah  system  hendaknya menjabarkan serta mencapai tujuan utamanya;
3) Integration  (integrasi),  sebuah  system  hendaknya  menata  antar hubungan  berbagai  bagian  yang  merupakan  komponennya.  Sistem juga hendaknya melakukan pengelolaan antar hubungan ketiga fungsi penting lainnya (A,G,L);
4) Latency  (latensi  atau  pemeliharaan  pola),  sebuah  system  hendaknya memperlengkapi,  memelihara  serta  melakukan  perbaikan,  baik motivasi individual ataupun berbagai pola kultur yang menghasilkan serta menopang motivasi.
Tradisi Ininnawa merupakan  sebuah  system  yang  memiliki manfaat yang nantinya akan dirasakan bagi anak generasi suku Bugis di Kampung Kukup dalam memelihara dan memperbaiki serta memotivasi pengembangan  budaya.  Hal  ini  pun  akan  sangat  menguntungkan  bagi masyarakat  suku  Bugis  sendiri  karena  hal  ini  merupakan  kebutuhan untuk  dapat  menjaga  generasinya  agar  tetap  berada  dalam  lingkaran kebaikan  dan  juga  mendapatkan  sebuah  jaminan  tentang  bagaiamana menghadapi serta menanggulangi tantangan zaman, dimana tujuan dari Ininnawa adalah  adnya  harapan  bagi  generasi  Bugis  yang  ada  di Kampung  Kukup  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  juga menyesuaikan lingkungan tersebut dengan kebutuhannya.
b. Sebagai Pembelajaran Bagi Anak Agar Dapat Menjadi Lebih Baik Dari Sebelumnya
Pengaruh globalisasi tentunya akan selalu mengubah sebuah pola kehidupan dari masa kemasa, tak terkecuali pada kehidupan masyarakat suku  Bugis.  Tradis Ininnawa sangat  berguna  bagi  keberlangsungan kehidupan  generasi  masyarakat  suku  Bugis  nantinya  karena mengajarkan sebuah nilai tentang bagaimana anak-anak dari suku Bugis harus mampu mencapai kehidupan yang jauh lebih baik dari sebelumnya (orang  tuanya).  Seperti  yang  diungkapkan  informan  Bapak  Haji  Bakri juga  menambahkan  dalam  penjelasannya  terkait  cara  mendidik  dan masalah anak di era globalisasi, yang mengatakan sebagai berikut.
“  ....Tidak  bisami  kayak  dulu,  Sehingga  sistem  penempaan  atau didikan orang tua dalam suku Bugis kepada anak-anak mereka cukup  keras,  dimana  seorang  anak  harus  dituntut  mampu bekerja dan berfikir 2 kali lipat dibanding orang tuanya. Hal ini tergambar  dari  kehidupan  anak-anak  suku  Bugis  di  Kampung Kukup  Koya  Koso  Kota  Jayapura,  contohnya  ketika  mereka sehabis  pulang  dari  sekolah  pukul  14.00  siang  bukannya langsung  istirahat  melainkan  harus  lanjut  untuk  belajar  lagi mengenai  Al-Qur’an  dan  pelajaran  Agama  yang  tidak
Ininnawa: Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Tradisi.......
didapatkannya  di  sekolah.  Selain  itu  ada  juga  yang  ikut berkebuh bersama orang tua mereka yang jaraknya begitu jauh dari rumah tempat tinggalnya.”

## Gambar 2. Pembelajaran Yang Didampingi Pendidik
Sumber : Dokumen Pribadi
Jhon  Dewey  dalam  Yusuf,  et.al  (2021)  mengatakan  pendidikan merupakan  proses  pembentukan  berbagai  kecakapan  fundamental secara  intelektual  serta  emosional  menuju  alam  serta  sesama  manusia. S.A.  Bratanata  dalam  Yusuf,  et.al.  (2021)  mengatakan  pendidikan merupakan usaha yang sengaja dilakukan baik langsung maupun melalui cara yang tidak langsung agar membantu anak dalam perkembangannya mencapai kedewasaannya.
Ininnawa bertujuan  bukan  untuk  menyiksa  atau  tidak  sayang kepada  anak-anak  mereka,  melainkan  sebuah  pembelajaran  dalam rangka  pembentukan  kecakapan-kecakapan  secara  intelektual  serta mengasah  emosional  untuk  membantu  bagi  generasinya  tentang  suatu prinsip  yang  nanti  harus  mereka  pegang  teguh  pada  masa  kedewasaan yaitu  sebuah  “Kesungguhan”  dan  “Rasa  Malu”,  karena  bagi  masyarakat suku  Bugis  pantang  untuk  mengeluh  sekalipun  harus  basah  membasuh peluh,  sehingga  sangat  ditanamkan  didalam  diri  mereka  tentang semangat  untuk  selalu  berhasil.  Hal  ini  tercermin  dalam  prinsip  para pelaut  suku  Bugis  yang  berbunyi pura  ba’barasompe’ku,  pura  tangkisi’ gulikku,  ulebbireng  telleng  na  toalie” Bilamana  layarku  sudah  ku kembangkan, kemudiku telah kupancangkan, maka lebih baik tenggelam dari pada balik surut (kepantai).

## 2. Melestarikan Budaya
a. Pembelajaran Tentang Budaya Lokal
Pembelajaran tentang suatu kebudayan dalam masyarakat sangat dibutuhkan  agar  mampu  mempertahankan  kebudayaan  tersebut sehingga  terhindar  dari  kemusnahan  dari  ciri  khas  sebuah  masyarakat. Begitu  pula  dengan  masyarakat  Bugis  di  Kampung  Kukup  yang  masih mempertahankan  tradisi  inninawa  pada  masyarakatnya  untuk  tetap terpelihara walaupun berada di daerah perantauan.
Andika Dian Saputra, Abd. Karman, & M. Syukri Nawir
Sedyawati  (2006:28)  mengatakan  pembelajaran  mengenai budaya, hendaknya ditanamkan semenjak dini. Akan tetapi saat sekarang banyak  yang  sudah  tidak  peduli  untuk  mempelajari  budaya  lokal.  Hal tersebut  dibuktikan  melalui  rencana  pembangunan  pemerintah,  bidang sosial  budaya  masih  terdapat  porsi  yang  amat  kecil.  Padahal  melewati pembelajaran  budaya,  kita    mampu  mengetahui  urgennya  budaya  lokal dalam membangun budaya bangsa juga bagaiman tehnik mengadaptasikan  budaya  lokal  di  tengah  kemajuan  zaman  pada  era globalisasi. Seperti yang diungkapkan informan Bapak Haji Bakri selaku tokoh  adat  suku  Bugis  di  kampung  tersebut  yang  mengatakan  sebagai berikut.
“Mau bagaiamanapun majunya zaman, dan betapa mengerikannya  dampak  kepada  anak-anak  kita  kalau  kita sebagai  orang  tua  mampu  menjelaskan  dan  membuat  nilai kebaikan  kepada  anak-anak  kita  terus  ada,  insya  Allah  akan selalu  berbuah  kebaikan  pula  dan  sekaligus  dapat  membantu melestarikan  dan  mengajarkan  kepada  anak-anak  kita  kalo Bugis ini punya keunikan didalmnya salah satunya Ininnawa”
Clyde Kluckhohn dalam Geertz (1992:4) mengatakan kebudayaan merupakan:  1).  keseluruhan  cara  hidup  suatu  masyarakat,  2).  warisan social  yang  didapatkan  individu  dari  kelompoknya,  3).  merupakan  cara berpikir,  merasa  serta  percaya,  4).  merupakan  abstraksi  dari  tingkah laku,  5).  merupakan  teori  pada  pihak  antropologi  mengenai  metode suatu  kelompok  masyarakat  pada  kenyataannya  bertingkah  laku,  6). merupakan  gudang  untuk  menampung  hasil  belajar,  7).  seperangkat orientasi-orientasi standart pada masalah-masalah yang sedang berjalan, 8).  tingkah  laku  yang  dipelajari,  9).  merupakan  mekanisme  untuk penataan  tingkah  laku  yang  memiliki  sifat  normative,  10).  seperangkat tehnik  untuk  melakukan  penyesuaian  baik  dengan  lingkungan  luar ataupun  dengan  orang-orang  lain,  11).  suatu  endapan  sejarah  dan mungkin dengan putus asa beralih ke kiasan-kiasan, merupakan sebuah peta, suatu penyaring, serta sebagai sebuah matriks.
Kebaikan  akan  selalu  hadir  membuahkan  kebaikan  juga, pelaksanaan  tradisi  ini  juga  sekaligus  dapat  menjalankan  sebuah  giat pelestarian  kebudayaan.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi  ini memang  diharapkan  mendapatkan  rahmat  dari  Allah  SWT  dan mendapatkan  penjagaan  dan  dapat  berlangsung  dari  masa  ke  masa dimana  didalamnya  merupakan  cara  hidup  suatu  masyarakat  yang merupakan  warisan  secara  turun  temurun  dari  leluhurnya,  yang mengandung  filosofi  tentang  cara  berfikir,  merasa  serta  percaya berkaitan  dengan  tingkah  laku  dalam  bermasyarakat  yang  terkandung dalam  falsafah Sipakatau (sifat  yang  tidak  saling  membeda-bedakan), Sipakainge (Sifat dimana kita saling mengingatkan), Sipakalebbi (Sifat saling menghargai sesama manusia), yang merupakan pembelajaran bagi generasi  muda  Bugis  di  Kampung  Kukup  dalam  menghadapi  berbagai permasalahan yang nantinya bakal dihadapi dalam kehidupannya.
b. Upaya-upaya Dalam Melestarikan Budaya
Masyarakat Bugis perantau yang ada di Kampung Kukup berusaha untuk tetap melestarikan budaya leluhurnya yang merupakan kebaikan- kebaikan  yang  diajarkan  secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke generasi  lainnya  sehingga  tidak  mudah  ditelan  zaman,  terlebih  ketika arus  globalisasi  melanda  dunia  yang  mampu  memporakporandakan berbagai tradisi yang menopang kehidupan masyarakat. Sejalan  dengan  hal  itu,  disampaikan  oleh  informan  Bapak  Haji Bakri  dan  Juga  Bapak  Haji  Tahir  ketika  mendengar  pembahasan  ini beliau  selaku  orang  yang  dituakan  dan  juga  orang  terhormat  karena peran  dan  kontribusi  dalam  mendirikan  kampung  tersebut,  yang mengatakan sebagai berikut.
“Seandainya  bukan  karena  kesadaran  dan  memang  Ininnawa ini  punya  nilai  kebaikan,  mungkin  sudah  lupa  kita  ini  dengan budayanya kita sendiri apalagi kita ini jauh dari tempat asal”
Sejurus dengan pendapat tersebut diatas, diutarakan pula oleh informan Bapak Haji Tahir yang juga merupakan sesepuh Kampung Kukup, yang mengatakan sebagai berikut.
“Anak generasi kita itu harus tau dan paham betul tentang nilai- nilai kebaikan dalam budaya kita karena itu mi juga nanti yang akan bantu mereka untuk didik anak-anaknya”
Nahak  (2019:72)  mengatakan  pelestarian  merupakan  aktivitas atau  yang  dilaksanakan  secara  continue,  terarah  serta  terpadu  untuk mewujudkan  tujuan  yang  telah  ditentukan  yang  bercirikan  adanya sesuatu  yang  tetap  serta  abadi,  memiliki  sifat  dinamis,  luwes,  serta selektif.  Pelestarian  budaya  merupakan  usaha  agar  mempertahankan nilai-nilai  seni  budaya,  nilai  tradisional  melalui  pengembangan perwujudan  yang  memiliki  sifat  dinamis,  luwes    dan  selektif,  serta melakukan penyesuaian melalui situasi serta kondisi yang selalu berubah dan berkembang.
Widjaja yang dikutip Ranjabar (2006:56) mengartikan pelestarian merupakan  aktivitas  atau  yang  dilaksanakan  secara  continue,  terarah serta  terpadu    dalam  merealisasikan  tujuan  yang  telah  ditentukan  yang mencerminkan  terdapat  sesuatu  yang  tetap  dan  abadi,  memiliki  sifat dinamis, luwes serta selektif .
Adanya sebuah kesadaran dari para orang tua dalam suku Bugis di Kampung  Kukup  ini  tentang  menerapkan  nilai  kebaikan  kepada  anak- anaknya dan juga membuat tradisi ini terus bergulir dan diterapkan dari masa  ke  masa  terarah  dan  terpadu  secara  dinamis  dalam  rangka membuat  seluruh  kehidupan  dilingkungan  mereka  menjadi  baik.  Suku Bugis mempunyai kebudayaan yang kental dengan nilai kebaikan sesuai dengan  norma-norma  yang  berlaku  dilingkungan  secara  umumnya. Tidak ada hal yang lebih ditinggikan oleh msyarakat suku Bugis ini selain kebudayaannya,  karena  itulah  yang  menjadi  pedoman  mereka dimanapun berada. Ininnawa yang dilakukan di Kampung Kukup adalah dalam  rangka  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  tradisional masyarakat  Bugis  dalam  rangka  mempersiapkan  diri  generasi  Bugis  di
Andika Dian Saputra, Abd. Karman, & M. Syukri Nawir
Kampung  Kukup  menyikapi  situasi  dan  kondisi  kehidupan  yang  selalu berubah.
c. Kebiasaan  Menerapkan  Tradisi Ininnawa di  Kampung  Kukup  Koya Koso
Dengan  masih  di  praktikkannya  tradisi Ininnawa di  kampung kukup  koya  koso  ini  menjadi  suatu  bukti  bahwa  tradisi  ini  tidak  akan lekang  oleh  waktu  dan  akan  terus  menebarkan  manfaat  kebaikannya dalam  setiap  generasi  dalam  suku  Bugis,  dimana  tradisi  ini  dianggap sangat bermanfaat bagi masyarakat kampung dan dilakukan secara turun temurun.  Selaras  dengan  itu,  diungkapkan  oleh  informan  Bapak  Haji Bakri  juga  menerangkan  terkait Ininnawa tersebut,  yang  mengatakan sebagai berikut.
“Sudah  menjadi  kebiasaan  dalam  suku  Bugis  ini  perihal membesarkan  anak  dengan  Ininnawa,  karena  dengan  itu mereka mampu mendidik anak-anak mereka dengan baik serta dapat  menjaga  warisan  tradisi  dalam  suku  mereka  yang nantinya  dapat  di  gunakan  juga  oleh  generasi  selanjutnya, Kampung  kukup  koya  koso  menjadi  bukti  tentang  tangguhnya dan  betapa  menariknya  suku  Bugis  ini  dalam  menjalani  hidup. Berada  jauh  dari  tempat  asalnya  bukan  menjadi  penghalang dalam  menerapkan  nilai  kebudayaan,  Karena  dimana  kaki berpijak disana langit dijunjung”.
Pembiasaan  tentang  bagaimana  berprilaku  yang  baik  sangat dibutuhkan bagi setiap manusia terutama ditekankan sejak kecil dimana akan terekam jejak pembiasaan tersebut hingga dewasa. Charles Horton Cooley  yang  dikutip  Roucek,  et.al.  (1984:286)  dalam  teorinya  tentang kepribadian menjelaskan kesadaran sosial tidak mampu diasingkan dari kesadaran  diri,  seorang  individu  merupakan  suatu  abstrak  yang  tidak diketahui  melalui  pengalaman,  dan  begitu  juga  dengan  masyarakat  jika dipandang sebagai sesuatu yang berbeda dari pada individu. Kehidupan merupakan  keseluruhan  organik.  Anak-anak  berada  dibawah pengawasan  kelompok  inti,  keluarga,  kelompok  sepermainan  dan tetangga. Kelompok inti ini dengan hubungan mesra antara jiran adalah menjadi matriks bagi sifat kepribadian dan sikap sosial”.
Tradisi Ininnawa ini  bukanlah  sebuah  tradisi  yang  biasa  dalam kebudayaan  suku  Bugis.    Dimana  tradisi  ini  merupakan  sebuah kebiasaan-kebiasaan  baik  yang  diturunkan  oleh  leluhur  yang  berkaitan dengan  kepribadian  dan  sikap  social  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Tradisi  ini  mampu  menyelaraskan  tugas  pokok  dan  fungsinya  untuk mengikuti zaman serta dapat ikut menjadi sebuah kebaikan dimanapun dan  kapanpun  tradisi  ini  diterapkan,  yang  merupakan  kesadaran  social dari  masyarakat  Bugis  di  Kampung  Kukup.  Segala  sesuatu  apabila dimulai  dengan  kebaikan  akan  menghasilkan  sebuah  kebaikan  pula. Kebudayaan memang selalu penuh dengan sebuah hal yang menarik, tak terkecuali  kebudayaan  suku  Bugis  ini  yang  dapat  dijadikan  sebagai sebuah pelajaran dalam kehidupan.

## 3. Ininnawa Dalam Ajaran Islam
Ininnawa mengajarkan  sebuah  akhlak  didalamnya,  dari  seluruh unsur  penyusunnya  sampai  kepada  hasil  dari Ininnawa nantinya.  Hal  ini sejalan dengan apa yang diajarkan Agama Islam dan tujuannya atau alasan di utusnya Rasulullah SAW kedunia. Akhlak yang baik sangat penting dalam kehidupan sehari-hari, karena dengan akhlak tersebut dapat menyeimbangkan antara akhlak yang baik dengan akhlak yang buruk pada perbuatan  manusia,  maka  ukuran  dan  karakternya  akan  selalu  terlihat dinamis atau berubah-ubah.
Nata  (2000:168-170)  mengatakan  Islam  mengharapkan  suatu kelompok  masyarakat  yang  memiliki  akhlak  mulia.  Akhlak  mulia  tersebut sangat  diperhatikan  dalam  Islam  disebabkan  karena  di  samping  akan mengantarkan  kebahagiaan  pada  individu,  juga  secara  bersama mengantarkan  kebahagiaan  untuk  masyarakat  pada  umumnya.  Dengan pengertian  lain  bahwa  akhlak  utama  yang  diperlihatkan  individu,  memiliki tujuan agar memperoleh kebahagiaan di dunia serta di akhirat.
Allah  SWT  menggambarkan  dalam  al-Qur’an  tentang  janji-Nya terhadap  orang  yang  senantiasa  berakhlak  baik,  dalam  Surah  an-Nahl  ayat 97, sebagai berikut.
ْ ن َم ْ ْ َ ل ِم َع ْ اًح ِلا َص ْ ْ ن ِ م ْ ْ ر َ كَذ ْ ْ و َ ا ْ ى ٰ ث ن ُ ا ْ َْو ُه َو ْ ْ ن ِم  ؤ ُم ْ ْ هَّنَيِي حُنَلَف ْ ًْةوٰي َح ْ ْ ًةَب ِ ي َط ْ ْ م ُهَّنَي ِز جَنَلَو ْ ْ م ُه َر  ج َ ا ْ ِْن َس حَاِب ْ ا َم ْ ا وُنا َ ك ْ ْ َ ن  و ُ ل َم  عَي . ْ
Terjemahannya:
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  sesungguhnya akan  Kami  beri  balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. an-Nahl [16]: 97).
Selaras  dengan  penjelasan  dan  pemaparan  di  atas,  diutarakan  pula oleh  informan  Bapak  Haji  Bakri  yang  merupakan  tokoh  adat  di  Kampung Kukup, yang mengatakan sebagai berikut.
“Sebenarnya manusia itu maunya yang baik-baik saja siapapun itu dan  diamanpun  termasuk  orang  Bugis  ini.  Nilai  yang  nantinya didapatkan atau dirasakan ini memang sesuai dengan ajaran Islam karena  Islam  memang  sebagai  Agama  yang  ada  pengaturannya dan  penuh  dengan  kebaikan  makanya  persis  juga  dengan Ininnawa”.
Orang  yang  selalu  menerapkan  nilai  Akhlakul  Karimah,  akan  selalu senantiasa  memperoleh  sebuah  kehidupan  yang  baik,  mendapatkan  pahala yang  berlipat  ganda  dan  di  akhirat  nanti  akan  dimasukkan  ke  dalam surganya  Allah  SWT.  Dengan  demikian,  orang  yang  berakhlak  mulia  akan mendapatkan  keberuntungan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Hal  ini didukung  oleh  sebuah  Kenyataan  sosial  yang  membuktikan  bahwa  orang yang  berakhlak  baik  akan  disukai  oleh  masyarakat,  kesulitan  atau
Andika Dian Saputra, Abd. Karman, & M. Syukri Nawir
kekurangannya  akan  dibantu  untuk  diselesaikan,  walau  mereka  tidak mengharapkannya.  Peluang,  kepercayaan  dan  kesempatan  datang  silih berganti kepadanya, karena akhlak yang baik diterapakan dalam kehidupan dan dirasakan oleh orang lain.

## C. KESIMPULAN
Tradisi Ininnawa merupakan  sebuah  system  yang  memiliki  manfaat yang  nantinya  akan  dirasakan  bagi  generasi  suku  Bugis  di  Kampung  Kukup dalam memelihara dan memperbaiki serta memotivasi pengembangan budaya, juga  menguntungkan  bagi  masyarakat  suku  Bugis  sendiri  dimana  merupakan kebutuhan untuk dapat menjaga generasinya agar tetap berada dalam lingkaran kebaikan serta mendapatkan sebuah jaminan tentang bagaiamana menghadapi serta menanggulangi tantangan zaman, dimana tujuan Ininnawa adalah adanya harapan  bagi  generasi  Bugis  yang  ada  di  Kampung  Kukup  mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan serta menyesuaikan lingkungan tersebut dengan  kebutuhannya. Ininnawa merupakan  sebuah  pembelajaran  dalam rangka  pembentukan  kecakapan  secara  intelektual  serta  mengasah  emosional untuk  membantu  bagi  generasinya  tentang  suatu  prinsip  yang  nanti  harus  di pegang  teguh  pada  masa  kedewasaan  yaitu  sebuah  “Kesungguhan”  dan  “Rasa Malu”,  sehingga  sangat  ditanamkan  di  dalam  diri  mereka  tentang  semangat untuk  selalu  berhasil.  Pelaksanaan  tradisi  ini  dapat  menjalankan  sebuah kegiatan pelestarian kebudayaan dan diharapkan dapat berlangsung dari masa ke  masa  terarah  dan  terpadu  secara  dinamis  dimana  di  dalamnya  merupakan cara  hidup  suatu  masyarakat  yang  merupakan  warisan  secara  turun  temurun dari  leluhurnya,  yang  mengandung  filosofi  tentang  cara  berfikir,  merasa  serta percaya berkaitan dengan tingkah laku dalam bermasyarakat yang terkandung dalam  falsafah Sipakatau (sifat  yang  tidak  saling  membeda-bedakan), Sipakainge (Sifat dimana kita saling mengingatkan), Sipakalebbi (Sifat saling menghargai  sesama  manusia),  yang  merupakan  pembelajaran  bagi  generasi muda  Bugis  di  Kampung  Kukup  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan yang  nantinya  bakal  dihadapi  dalam  kehidupannya. Ininnawa yang  dilakukan di  Kampung  Kukup  adalah  dalam  rangka  mempertahankan  nilai-nilai  budaya tradisional  masyarakat  Bugis  dalam  rangka  mempersiapkan  diri  menyikapi situasi  dan  kondisi  kehidupan  yang  selalu  berubah.  Tradisi Ininnawa ini merupakan  sebuah  kebiasaan-kebiasaan  baik  yang  diturunkan  oleh  leluhur yang  berkaitan  dengan  kepribadian  dan  sikap  social  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Tradisi  ini  mampu  menyelaraskan  tugas  pokok  dan  fungsinya untuk mengikuti zaman serta dapat ikut menjadi sebuah kebaikan dimanapun dan  kapanpun  tradisi  ini  diterapkan.  Tradisi  ini  selaras  dengan  ajaran  Islam yang mengajarkan tentang akhlak yang baik sesuai dengan tuntutan Al-Qur’an dan Hadits.
Saran  yang  dapat  disampaikan  adalah:  perlu  adanya  dukungan  dari seluruh  masyarakat  Bugis  yang  ada  di  Kota  Jayapura  agar  dapat mengembangkan tradisi Ininnawa agar tradisi tersebut dapat terpelihara serta mampu meningkatkan adab kebiasaan yang baik yang diturunkan oleh leluhur generasi Bugis.
Ininnawa: Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Tradisi.......

## REFERENSI

## Buku
Ahmad  (2005). Amber  dan  Komin.  Studi  Perubahan  Ekonomi  di  Papua . Yogyakarta:  Bigraf  Publishing,  Yayasan  Adhikarya  IKAPI,  dan  Ford Foundation.
Arifin. H.M.. (2008). Ilmu pendidikan Islam . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Geertz Clifford. (1992). Tafsir Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius .
Mujib,  Abdul.  (2006). Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Kencana  Prenada Media.
Nata, Abudin. (2000). Akhlak Tasawuf. Cet. III . Jakarta: Raja Grafindo.
Ranjabar,    Jacobus.  (2006). Sistem    Sosial    Budaya    Indonesia:  Suatu Pengatar . Bandung: Ghalia Indonesia. Roucek,  S.  Joseph.,  &  Warren,  L.  Roland.  (1984). Pengantar  Sosiologi . Bandung: Bina Aksara.
Sedyawati,  Edi.  (2006). Budaya  Indonesia:  Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan Sejarah . Jakarta: Raja Grafindo Persada .

## Jurnal dan lainnya
Nawir,  M.S., et.al .  (2020).  Famajal  (Potret  Tradisi  Pengakuan  Kekerabatan Masyarakat  kampung  Lilinta  Distrik  Misool  Barat  Kabupaten  Raja Ampat,  Melalui  Ritual  Keagamaan). Jurnal  Sosiologi  Agama:  Jurnal Ilmiah  Sosiologi  Agama  dan  Perubahan  Sosial.  14 (2),  159-178.
http://doi.org/10.14421/jsa.2020.142-02 Nahak, Hildigardis M. I.  (2019). Upaya Melestarikan Budaya  Indonesia  di Era Globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara. 5 (1). 65-76. https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76.
Norianda,  Nindiya., et.al. (2021).  Internalisasi  Nilai  dan  Karakter  Melalui Budaya  Sekolah  (Suatu  Budaya  Sekolah  Jumat  Berkah). WASKITA: Jurnal  Pendidikan  Nilai  dan  Pembangunan  Karakter.  5 (1),  45-57. https://doi.org/10.21776/ub.waskita.2021.005.01.4
Priyatna,  Muhammad.  (2016).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal. Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam.  5 (10),  1311-1336. http://dx.doi.org/10.30868/ei.v5i10.6
Salim, Arhanudin., et.al . (2018). Pendidikan Karakter Dalam Masyarakat Bugis. Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam.  11 (1),  41-62. https://doi.org/10.24042/ijpmi.v11i1.3415
Suhra,  Sarifa.  (2019).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Budaya Masyarakat  Bugis  Bone. Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan, Komunikasi  dan  Pemikiran  Hukum  Islam,  (S1),  11 (1),  222-241. https://doi.org/10.30739/darussalam.v11i1.459
JDIH  BPK  RI. Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional .  Accessed  9  September  2021.  Retrieved  from https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/43920/uu-no-20-tahun- 2003
Andika Dian Saputra, Abd. Karman, & M. Syukri Nawir
Yusuf,  Muhamad., et.al .  (2021).  Membangun  Dunia  Pendidikan  Islam  Di Tengah  Keterbatasan  (Potret  Pondok  Pesantren  Di  Kota  Jayapura).
Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam. 10 (1), 73-98. https://doi.org/10.30868/ei.v10i01.1035
Yusuf,  Muhamad., et.al .  (2021).  Persepsi  Hukum  Adat  larvul  Ngabal  Pada Masyarakat  Kei  Perantauan  Di  Kota  Jayapura. POROS  ONIM:  Jurnal Sosial Keagamaan. 2(1). 20-36. https://doi.org/10.53491/porosonim.v2i1.47 Yusuf, Muhamad., et.al . (2021). Komersialisasi Lahan Pertanian Di Koya Barat dan  Koya  Timur,  Kota  Jayapura. AGRISEP:  Jurnal  Kajian  Masalah Ekonomi Pertanian dan Agribisnis. 20 (1), 157-178. https://doi.org/10.31186/jagrisep.20.1.157-178 Yusuf,  M.  Y., et.al .  (2020).  The  Rise  Of  Children  Dropping  Out  Of  School  In Raja  Ampat. AL-ISHLAH:  Jurnal  Pendidikan , 12 (2),  270–287. https://doi.org/10.35445/alishlah.v12.i2.225

## Interview
Wawancara  Dengan  Bapak  Muh.  Nur  selaku  ketua  RT.02.  Pada  22  Agustus 2019 Di Kampung Kukup Koya Koso.
Wawancara Dengan Bapak H. Bakri. Pada 22 Agustus 2019 Di Kampung Kukup Koya Koso.
Wawancara Dengan Bapak H. Tahir. Pada 27 Agustus 2019. Di Kampung Kukup Koya Koso.