Fikih Takwil dan Tafsir Abdullah Saeed

## Jarman Arroisi *
Universitas  Darussalaam  Gontor Email:  jargon221169@gmail.com

## Abstract
In  the last decade,  new creativity  and  new  awareness  of some Moslem  scientists who proposed the urgency to interpret al-Qur’an with new approach appeared. One of the scientists  was  Abdullah  Saeed.  He  sees  that  there  has  been  a  tremendous  change  in human history. Therefore, he thinks there should be efforts to apply contextual approach of  interpreting  al-Qur’an.  Interpretive  approach  to  the  context  in  question  is  the interpretation of the trust that the teaching model of the Koran today can be applied by several methods in accordance with the conditions, so that the meaning of the content of the Qur’an that can lead mankind. Model interpretation of this context approach can be implemented through four stages; face word in the text, criticize and analyze the language and considering the context of the letter, meaning that first received and then continued by  looking  at  the  social  situation  and  consider  the  meaning  of  what  is  needed  at  this time.  With  critical  analytical  method,  this  paper  tries  to  explain  what  and  how  true interpretation  Saeed  context  approach  was  realized.  Although  the  idea  of  true interpretation is not the first time appeared nor purely of itself, but with all the advantages and  disadvantages  that  exist,  the  proposal  was  interesting  to  be  observed.
Keywords:  Interpretation,  Context,  Ethico-Legal,  Socio-Historical

## Abstrak
Takwil dan tafsir merupakan disiplin ilmu yang menjelaskan tentang kandungan al-Qur’an. Takwil lebih menitikberatkan pada penjelasan kandungan makna al-Qur’an, sementara tafsir lebih memfokuskan pada penjelasan lafalnya. Dari segi sejarah, penafsiran al-Qur’an secara menyeluruh baru dilakukan pada awal abad keempat. Setelah itu muncul tafsir-tafsir lain dengan berbagai pendekatan disiplin ilmu. Namun belakangan ini, muncul pendapat dari beberapa ilmuan Muslim yang mengusulkan perlunya penafsiran al-Qur’an dengan pendekatan baru. Salah satu ilmuan itu adalah Abdullah Saeed. Dalam kaitan ini Saeed melihat bahwa dewasa ini telah terjadi perubahan yang signifikan dalam sejarah manusia.  Sebab  itu,  menurutnya  perlu  adanya  upaya  pendekatan  kontekstual  dalam menafsirkan  al-Qur’an.  Penafsiran  pendekatan  kontekstual  yang  dimaksud  adalah
* Universitas Darussalam Gontor, Kampus Pusat UNIDA Gontor, Jl. Raya Siman Km. 06, Demangan, Siman, Ponorogo, 63471, Jawa Timur. Telp (+62352).
Kalimah: Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v15 i1 .836
penafsiran yang memercayai bahwa model pengajaran al-Qur’an saat ini bisa diterapkan berdasarkan beberapa metode yang sesuai dengan situasi dan kondisi. Model penafsiran pendekatan kontekstual  ini bisa dilaksanakan melalui  beberapa tahap;  pertama, dengan memperhatikan kata yang terdapat dalam teks. Kedua, memberikan kritik terhadap teks dan  menganalisis  bahasanya,  kemudian  mencari  kemungkinan  adanya  korelasi  antara keduanya. Ketiga, berkaitan dengan makna yang pertama kali diterima atau ditangkap, kemudian  dilanjutkan  dengan  melihat  pada  masalah  keadaan  sosial  yang  terjadi  saat itu.  Keempat,  mengenai  makna  atau  arti  yang  dibutuhkan  hari  ini.  Dengan  metode analitis  kritis,  makalah  ini  mencoba  menjelaskan  apa  dan  bagaimanakah  sejatinya penafsiran  dengan  pendekatan  kontekstual  Saeed  itu  diwujudkan.  Meskipun  gagasan penafsirannya bukan yang pertama kali muncul dan bukan pula murni dari dirinya, namun dengan segala kelebihan dan kekurangan yang ada, pemikirannya menarik dicermati.
Kata  Kunci:  Takwil,  Tafsir,  Konteks,  Ethico-Legal,  Sosio-Historis.

## Pendahuluan
Tafsir  dan  takwil  merupakan  ilmu  yang  menjelaskan kandungan  al-Qur’an.  Namun,  ilmu  tafsir  baru  dikenal  secara menyeluruh pada abad ketiga Hijriah. Setelah itu, muncul berbagai pendekatan penafsiran termasuk yang terbaru adalah pendekatan kontekstual.  Secara  bahasa  kata  al-tafsi > r  berarti  menjelaskan  dan menerangkan  seperti  yang  termaktub  dalam  QS.  al-Furqan  [25]: 33. 1 Sementara  dalam  Qawa’ > id  Tafsi > r  dijelaskan  bahwa  tafsir merupakan ilmu yang membahas tentang keadaan al-Qur’an dari sisi  bukti-buktinya  sesuai  dengan  kehendak Allah  berdasarkan kemampuan  manusia. 2 Selain  itu,  ada  juga  yang  memberikan pengertian  al-tafsi > r  sebagai  ilmu  yang  membahas  tentang  bagai- mana pembicaraan dengan menggunakan lafal al-Qur’an. 3
Sedangkan kata al-ta’wi > l merupakan derivasi dari kata awala yang artinya adalah kembali atau al-ruju > ’. 4 Secara terminologis kata al-ta’wi > l  sangat  beragam  pengertiannya.  Pengertian  al-ta’wi > l menurut ahli fikih, ahli kalam, dan ahli tasawuf adalah mengubah lafal dari makna yang kuat menuju kepada makna yang lebih kuat
1 Terjemahannya, “Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya.”
2 Khalid Usman al-Sabt, Qawa > ’id al-Tafsi > r Jam’an wa Dira > yatan, Jil. 1, (Madinah: Dar Ibnu ‘Afwan, 1410), 29.
3 Muhammad Hasan al-Dhahabi, Al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, (Mesir: Dar al-Hadis, 2005),  19.
4 Ibnu Manzur, Lisa > n al-’Arab, Vol. V, (Beirut: Dar al-Sadr, 1995), 55.
dengan bukti yang menguatkannya. Pengertian al-ta’wi > l ini sesuai dengan pengertian yang sering digunakan oleh ahli usul fikih. Ada juga yang mengartikan al-ta’wi > l sebagai upaya untuk menerangkan bukti yang kuat yang wajib diubah lafalnya dari makna yang kuat menuju  makna  yang  lebih  kuat,  jika  perubahan  ini  tidak  seperti itu  maka  makna  al-ta’wi > l  bisa  dikatakan  rusak. 5
Sepintas, kedua kata tersebut terlihat sama, tetapi sejatinya memiliki perbedaan yang signifikan. Menurut al-Isfahani al-tafsi > r lebih  luas  cakupannya  dibanding  dengan  kata  al-ta’wi > l.  Kata  al- ta’wi > l lebih banyak digunakan untuk menerangkan makna, seperti kata al-ru’ya > dan beberapa kata lain al-ta’wi > l yang sering digunakan dalam berbagai buku tentang ketuhanan. 6 Dengan memperhatikan pengertian  keduanya,  tampak  jelas  masing-masing  memiliki pengertian yang sedikit berbeda, meskipun ada kemiripannya. Para cendekiawan Muslim sejak dulu menganggap al-ta’wi > l sebagai al- tafsi > r  dalam  bentuk  khusus.  Artinya  al-tafsi > r  itu  lebih  luas  dan umum  dari  pada  al-ta’wi > l. 7 Dalam  hal  ini,  baik  tafsir  maupun takwil, oleh Abdullah Saeed keduanya diartikan sebagai ilmu yang membahas  tentang  penjelasan  makna. 8
Dalam sejarah kemunculannya, kata al-ta’wi > l telah digunakan sejak  pada  zaman  Nabi  SAW,  yaitu  ketika  beliau  berdoa  agar Abdullah  bin  Abbas  memahami  al-ta’wi > l  dengan  sebaik-baiknya, tentu  dalam  kaitan  ini  juga  dengan  tafsirnya. 9 Ketika  Nabi  SAW masih hidup, para sahabat tidak segan-segan untuk menanyakan kepada  beliau  mengenai  makna  beberapa  ayat  yang  kurang dipahami. Namun seiring dengan berjalannya waktu, ketika Nabi SAW telah wafat, para sahabat mulai mendapatkan kesulitan dalam memahami  makna  ayat  yang  ada.  Kesulitan  para  sahabat  dalam memahami  kandungan  ayat  tersebut  telah  dibaca  dan  dipahami oleh Ibnu Khaldun dengan mengatakan bahwa ketika Nabi SAW masih hidup beliau dalam menjelaskan kandungan  al-Qur’an itu sangat  global. 10 Sebab  itu,  masih  menurut  Ibnu  Khaldun,  karena
5 Muhammad Hasan al-Dhahabi, Al-Tafsi > r wa..., 20. Lihat juga Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach, (New York: Routledge, 2006), 58.
6 Ibid., 22.
7 Wan Mohd Nor Wan Daud, “Al-Tafsir dan al-Ta’wil sebagai Metode Ilmiyah,” ISLAMIA, Tahun 1, No. 1, Muharam 1425/Maret 2004, 63.
8 Abdullah Saeed, Interpreting..., 58.
9 Wan Mohd Nor Wan Daud, “Al-Tafsir...”, 63.
10 Ibnu Khaldun, Muqqadimah Ibnu Khaldun, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2009), 348.
al-Qur’an  diturunkan  berdasarkan  bagian-bagian,  ayat  perayat, maka untuk menerangkan tentang keesaan Tuhan dan kewajiban beragama, dijelaskannya sesuai dengan konteks. 11
Meskipun demikian, orang Arab sendiri pada saat itu (zaman sahabat)  tidak  sama  dalam  memahami  makna  kandungan  isi  al- Qur’an.  Berbagai  ragam  penafsiran  mulai  mucul  dengan  segala metode yang digunakannya. Ada yang menafsirkan  ayat-ayat al- Qur’an dengan menggunakan ayat yang lain, karena memang pada realitasnya antara ayat-ayat yang ada di dalam al-Qur’an itu saling berkaitan antara satu dengan yang lainnya, serta saling memberi penafsiran  atau  penerangan.  Ada  juga  yang  merujuk  pada penafsiran Rasulullah SAW, sesuai fungsi beliau sebagai penjelas terhadap al-Qur’an. Ketika sekiranya penjelasan ayat tertentu tidak ada dalam al-Qur’an dan al-Hadis, maka para sahabat kemudian melakukan  ijtihad.  Ringkasnya,  hingga  pada  zaman  sahabat, ucapan,  perbuatan,  dan  keputusan  Rasulullah  SAW  menjadi sandaran  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Kondisi  itu  berlangsung hingga  masa  ta > bii > n  dan  ta > bi’  al-ta > bi’i > n.
Penafsiran al-Qur’an secara menyeluruh pada abad pertama hingga  ketiga  Hijriah  belum  ditemukan.  Baru  pada  awal  abad keempat, penafsiaran al-Qur’an secara menyeluruh dimulai, yang dipelopori oleh Ibnu Jarir al-Thabari (310/922). 12 Dalam tafsir yang muncul pada saat itu, para ulama tidak menyampingkan pengerti- an linguistik, semantik, atau historis.
Setelah itu, barulah muncul berbagai pendekatan penafsiran secara menyeluruh dan sangat beragam metodenya. Al-Razi (544- 606  H.)  misalnya,  dalam  tafsirnya  Mafa > ti > h } al-Ghaib,  menafsirkan al-Qur ’an  dengan  multipendekatan;  bahasa,  sastra,  bala > ghah, nah } wu, filsafat, dan berbagai disiplin ilmu lainnya. 13 Dalam kaitan ini  Ibnu  Taimiyah  mengatakan  bahwa  tafsir  al-Razi  itu  berisi segalanya kecuali tafsir itu sendiri. 14 Setelah generasi al-Razi, bahkan sampai saat ini, kesadaran akan pentingnya memahami kandungan makna al-Qur’an terus bermunculan dengan berbagai pendekatan.
11 Ibid.
12 Adnin Armas, “Tafsir al-Qur’an atau Hermeneutika al-Qur’an”, ISLAMIA, Tahun 1, No. 1, Muharam 1425/Maret 2004, 41.
13 Fakhr al-Din al-Razi, Mafa > ti > h } al-Ghaib, Juz: 1, (Beirut: Dar al-Fikr, 2005), 10.
14 Fakhr al-Din al-Razi, Kita > b al-Nafs wa al-Ru > h } , (Islamabad: Ma’had al-Abhats al- Islamiyyah, 1968).
Salah salah satu ilmuwan Muslim yang memiliki perhatian besar  terhadap  perlunya  kesadaran  baru  dalam  menjelaskan kandungan makna al-Qur’an itu adalah Abdullah Saeed. Melalui berbagai buku dan jurnal yang diterbitkannya, Saeed mengusulkan perlunya keberanian untuk menafsirkan al-Qur’an dengan meng- gunakan  pendekatan  kontekstual. Apa  sesungguhnya  penafsiran dengan  pendekatan  kontekstual  itu?  Apa  pula  metode  yang digunakannya?  Dari  mana  sumber  penafsirannya?  Pertanyaan- pertanyaan tersebut akan dijawab dalam artikel ini.

## Biografi Abdullah Saeed 15
Agar  lebih  mudah  memahami  pemikiran  Abdullah  Saeed tentang bagaimana ia mengusulkan interpretasi al-Qur’an dengan pendekatan  kontekstual,  di  sini  terlebih  dulu  akan  dijelaskan tentang geneologi pemikirannya. Karir pemikiran Abdullah Saeed dapat  dilacak  akarnya  sejak  ia  menempuh  gelar  kesarjanaannya dengan mendapatkan gelar Bachelor of Arts of Arabic and Islamic Studies, Islamic University Medina Saudi Arabia, tahun 1986. Satu tahun  kemudian,  tepatnya  pada  tahun  1987,  ia  melanjutkan studinya  ke  Middle  Eastern  Studies  di  University  of  Melbourne Australia dan meraih gelar Master of Arts Preliminary. Kemudian ia  melanjutkan  studinya  pada  strata  magister  dan  meraih  gelar Master of Arts-nya yang kedua di Applied Linguistics University of Melbourne,  Australia  pada  tahun  1994.  Gelar  PhD  ia  peroleh  di Islamic Studies University of Melbourne Australia tahun 1992.
Selain itu, untuk membantu mengetahui dari mana sumber pengalaman dan pengetahuan Abdullah Saeed dapat juga dilihat dari sisi pengalaman berorganisasi dan tempat ia bekerja. Abdullah Saeed  pernah  menjadi  direktur  pada Asia Institute  University  of Melbourne, Direktur Center for the Study of Contemporary Islam University  of  Melbourne,  Sultan  Oman  Professor  of  Arab  and Islamic  Studies  University  of  Melbourne,  dan Adjunct  Professor pada Faculty of Law University of Melbourne.
15 Dikutip dari Curriculum Vetae, Professor Abdullah Saeed, Professor of Arab and Islamic Studies  National Centre of Excellence for Islamic  Studies Asia Institute University of  Melbourne Victoria 3010  Australia. http:// www.abdullahsaeed.org.
Latar Belakang Fiqh al-Ta’wi > l wa al-Tafsi > r
Beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi  dan  membentuk pemikiran Abdullah  Saeed  untuk  mengusulkan  perlunya  para ilmuwan  menafsirkan  al-Qur ’an  sesuai  dengan  pendekatan kontekstual adalah karena kondisi umat Islam saat ini berbeda sama sekali dengan kondisi  umat Islam pada  masa  lampau, di  saat  al- Qur’an  diturunkan.  Perbedaan  kondisi  yang  dialami  umat  Islam saat ini, terjadi karena pada satu setengah abad sampai pada dua abad  terakhir  ini,  telah  terjadi  perubahan  sejarah  kehidupan manusia yang luar biasa. Perubahan itu mencakup perubahan pola hidup  manusia  dalam  mengatur  dan  memperbaiki  kualitas kehidupan dalam berhubungan dengan alam, manusia, dan Tuhan. Perubahan  yang  benar-benar  sangat  signifikan  dalam  ilmu pengetahuan,  tatanan  sosial,  ekonomi,  hukum,  lingkungan,  dan seterusnya.  Perubahan  yang  terkait  dengan  globalisasi,  migrasi penduduk, kemajuan sains dan teknologi, eksplorasi ruang angkasa, evolusi, genetika, dan lain-lain. Dalam kaitan ini Abdullah Saeed mengatakan:
“One  could,  of  course,  argue  that  such  concerns  and  needs are  transient  and  subjective,  and  that  Qur’anic  interpretation should  not  be  linked  to  such  concerns  and  needs.  However, my  position  is  that  the  epoch  making  changes  in  the  world over the past 150 years have  affected Muslims as well as non- Muslims and letered significantly how we see the world. These changes  are  enormous:  globalization,  migration,  scientific and  technological  revolutions,  space  exploration,  archaeo- logical  discoveries,  evolution  and  genetics,  public  education and  literacy,  to  name a few.  We  must add to  this  an increased understanding  of  the  dignity  of  the  human  person,  greater inter-faith  interaction,  the  emergence  of  nation-states  (and the  concept  of  equal  citizenship)  and  gender  equality.  These changed  perceptions  and  institutional  structures  have  had repercussions  for  law  and  governance.” 16
Jadi,  dalam  pandangan  Saeed,  yang  menjadi  alasan  utama usulannya untuk melakukan pendekatan baru dalam menafsirkan al-Qur’an adalah karena adanya perubahan pola hidup yang dahsyat dalam  masyarakat.  Sebab  itu,  umat  Islam  menurut  Saeed  tidak boleh  menyerah  menghadapi  realitas  ini.  Yang  diperlukan  oleh
16 Abdullah Saeed, Interpreting..., 2.
umat  Islam  saat  ini  adalah  perlunya  pendekatan  baru  dalam memahami dan memaknai kandungan al-Qur’an. Pendekatan baru itu  adalah  contextualist  approach  dengan  memperhatikan  sosio- historical  context  di  mana  al-Qur’an  diturunkan  pada  masa  awal dan  kebutuhan  masyarakat  Muslim  sekarang  juga  yang  akan datang.  Pedekatan  baru  ini  diharapkan  dapat  menghilangkan ketertinggalan  umat  Islam  dari  legalistic-literalistic  approach  yang mendominasi  interpretasi  al-Qur’an  sejak  periode  pembentukan hukum Islam sampai saat ini. 17
Selain  faktor  yang  disebutkan  di  atas,  alasan  lain  yang mendesak Saeed mengusulkan perlunya  pendekatan baru dalam menafsrikan  al-Qur’an  adalah  kondisi  umat  Islam  yang  merasa bahwa hasil kajian ulama terdahulu, terutama dalam bidang fikih, dianggap sudah ‘final’. Akibatnya, setiap ada persoalan baru, para ulama atau ahli Islam tidak merujuk pada al-Qur’an sebagai sumber ajaran utama Islam, untuk dikaji dan digali lebih dalam lagi makna yang  sesuai  dengan  konteks  sosial  masa  kekinian,  tetapi  hanya merujuk kepada kitab-kitab fikih klasik, yang secara sosio-historis, kultur, nilai berbeda dengan kondisi pada masa sekarang. 18
Kondisi  seperti  inilah  yang  menurut  Saeed  menyebabkan ilmu-ilmu  keislaman  mengalami  kejumudan,  sebab  nilai-nilai makna yang ada di dalam al-Qur’an tidak lagi digali dan dijadikan landasan  dalam  mengurai  setiap  persoalan.  Alasan  di  atas mendorong Saeed memberikan usulan kepada para ilmuwan akan perlunya  pendekatan  baru  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Untuk mengetahui karakter usulan dan posisi pemikirannya, ada baiknya di  sini  dikemukakan  terlebih  dahulu  mengenai  beberapa  model pemikiran  yang  berkembang.  Dengan  itu  diharapkan  posisi pemikiran yang ditawarkan Saeed itu dapat diketahui lebih jelas.
Menurut  Saeed,  pada  saat  ini  terdapat  enam  kelompok pemikir  Muslim  yang  corak  pemikiran  keagamaan  berikut epistemologinya  berbeda-beda.  Pertama,  The  Legalist-Traditionalist (ahli  hukum/fikih  tradisional).  Titik  tekannya  ada  pada  hukum- hukum fikih yang ditafsirkan dan dikembangkan oleh para ulama periode  pramodern.  Kedua,  The  Theological  Puritans  (teolog  Islam puritan). Fokus pemikirannya ada pada dimensi etika dan doktrin Islam. Ketiga, The Political Islamist (Politikus Islam). Kecenderungan
17 Ibid., 1 dan 146.
18 Ibid.,  152.
pemikirannya adalah pada aspek politik Islam dengan tujuan akhir mendirikan negara Islam.
Keempat,  The  Islamist  Extremists  (Muslim  garis  keras),  yang memiliki kecenderungan menggunakan kekerasan untuk melawan setiap individu dan kelompok yang dianggapnya sebagai  lawan, baik  Muslim  ataupun  non-Muslim.  Kelima,  The  Secular  Muslims (Muslim  Sekuler),  yang  beranggapan  bahwa  agama  merupakan urusan pribadi (private matter). Terakhir, The Progressive Ijtihadists (Muslim progresif-Mujtahid), yaitu para pemikir Muslim kontem- porer yang mempunyai penguasaan khazanah Islam klasik (classical period) yang cukup, dan berupaya menafsirkan ulang pemahaman agama (lewat ijtihad) dengan menggunakan perangkat metodologi ilmu-ilmu  modern  (sains,  ilmu sosial,  dan  ilmu humaniora)  agar dapat  menjawab  kebutuhan  masyarakat  Muslim  kontemporer. Dalam  kasus  Saeed  tampaknya  ia  merekomendasikan  kelompok yang terakhir ini guna menjawab tantangan zaman.
Struktur al-Ta’wi > l wa al-Tafsi > r
Sebelum melakukan interpretasi  terhadap al-Qur’an, Saeed mengklasifikasi tema persoalan pokok yang ada di dalam al-Qur’an, klasifikasi tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama, tema mengenai Tuhan sebagai Sang Pencipta Alam, Tuhan  dan  pesan-Nya  kepada  semua  manusia,  isu  tentang  etika dan moral, seperti kejahatan, kebijaksanaan dan masalah syafaat. Kedua, tentang bagaimana semestinya seorang Muslim berperilaku di  dalam  beberapa  keadaan  dan  kondisi.  Ketiga,  tema  yang  me- nyangkut  sejarah  para  nabi  seperti Adam,  Nuh,  Ibrahim,  Yusuf, Musa, dan Isa. Kelima, tentang permasalahan dan kesulitan Nabi Muhammad  serta  sahabat  generasi  pertama,  dan  masalah  hidup sesudah  mati,  surga,  neraka,  dan  pertanggungjawaban  hidup sesudah mati nanti. 19
Klasifikasi tema-tema pokok al-Qur’an yang telah disebutkan itu,  ia  tegaskan  kembali  di  dalam  bukunya  yang  lain  The  Qur’an an  Introduction,  yang  dibagi  menjadi  beberapa  kelompok. Kelompok pertama berkaitan dengan masalah tauhid. Kelompok ini mencakup teks yang berkaitan dengan Tuhan, yang terdiri dari
19 Abdullah  Saeed,  Muslim  Australians:  Their  Belief,  Practies,  and  Institutions,
(Melbourne: University of Melbourne, 2004), 45.
sifat dan perbuatan-Nya, kemudian mencakup ‘Arsy, surga, neraka, dan  lauh } al-mahfuz } .  Kelompok  kedua  meliputi  ayat-ayat  yang meceritakan tentang kisah dan sejarah. Kelompok ketiga mencakup ayat-ayat  yang  membicarakan  tentang  perempuan.  Kelompok terakhir adalah ayat al-Qur’an yang membicarakan masalah ethico- legal.  Kelompok  yang  terakhir  ini  mendapat  perhatian  secara penuh oleh Saeed. Menurutnya, mayoritas ayat al-Qur’an itu mem- bicarakan  masalah  hukum  yang  terkait  dengan  waktu  kekinian, memiliki  permasalahan  yang  cukup  kompleks,  dan  perlu  segera dikerjakan  secara  sungguh-sungguh.  Selain  itu,  lanjutnya,  al- Qur’an  juga  sangat  memperhatikan  masalah  hubungan  antara Tuhan dengan ciptaan-Nya dan beberapa hal yang terkait dengan aturan hidup sehari-hari. 20
Untuk masalah ayat yang berkaitan dengan ethico-legal, Saeed menyebutkan  bahwa  umat  Islam  selama  14  abad  telah  me- ngembangkan  sebuah  bangunan  hukum  yang  sering  dirujuk sebagai  hukum  Islam  atau  yang  disebut  sebagai  hukum  syariat. Ayat-ayat  tersebut  terkait  dengan  masalah  kepercayaan;  percaya kepada Tuhan, nabi, kehidupan setelah kematian, ayat-ayat tentang praktik  ibadah;  perintah  salat,  puasa,  haji,  zakat,  aturan-aturan dalam  pernikahan,  perceraian,  warisan,  apa  yang  diperintahkan dan yang dilarang, serta perintah bagaimana berhubungan dengan antaragama  dan  pemerintah. 21
Ayat-ayat  ethico-legal  itu,  diinterpretasikan  sesuai  dengan keadaan,  yaitu  sebuah  penafsiran  yang  didasari  oleh  suatu kepercayaan  bahwa  model  pengajaran  al-Qur’an  saat  ini  bisa diterapkan  berdasarkan  beberapa  metode  yang  sesuai  dengan kondisi. Penafsiran model ini cenderung melihat bahwa al-Qur’an bisa  membimbing  umat  manusia  untuk  mengejawantahkan makna al-Qur’an kedalam beberapa kondisi sesuai dengan hukum. Penggagas  pendekatan  penafsiran  kontekstual  ini  menganjurkan kepada  para  ilmuwan  untuk  sadar,  tahu,  dan  insaf  akan  kondisi sosial, politik, juga budaya setempat di mana wahyu itu pertama kali diturunkan dan ditafsirkan sesuai dengan kondisi yang terjadi pada hari ini. Salah satu figur yang mengembangkan pendekatan penafsiran kontekstual ini adalah Fazlur Rahman. Ia selalu meng-
20 Abdullah Saeed, The Qur’an an Introduction, (London-New York: Routledge, 2008),  173.
21 Abdullah Saeed, Interpreting..., 1.
anjurkan  kepada  ilmuwan  untuk  melakukan  ijtihad  (dengan berpikir  bebas  sesuai  dengan  rasio)  untuk  memainkan  peranan penting dalam percaturan kehidupan Muslim kontemporer. Selain itu, ia juga menganjurkan agar para ilmuwan Muslim kontemporer mencontoh beberapa pemikiran yang dibutuhkan untuk membuka metode baru dalam  melihat kondisi. 22
Pendekatan  penafsiran  kontemporer  ini  sejatinya  telah dimulai  sejak  pertengahan  abad  20  dengan  memasukkan  ilmu pengetahuan  sosial-politik,  termasuk  masalah  fiminisme  dan beberapa bidang lain sebagai pendekatannya agar sesuai dengan konteks. 23 Model  penafsiran  al-Qur ’an  dengan  pendekatan kontekstual ini menurut Abdullah  Saeed, bisa  dilakukan melalui beberapa  tahapan.
Model al-Ta’wi > l dan al-Tafsi > r
Setelah meyakinkan usulannya kepada para ilmuwan tentang perlunya menafsirkan al-Qur’an dengan pendekatan kontekstual, Abdullah Saeed mencoba memberikan beberapa contoh penafsiran yang  menurutnya  dapat  dilaksanakan  dengan  beberapa  tahap. Pertama,  dengan  cara  memperhatikan  kata  yang  terdapat  dalam teks.  Kedua,  memberikan  kritik  terhadap  teks  dan  menganalisis bahasanya, kemudian dicarikan adakah korelasi antara keduanya. Selain itu juga dianalisis arti dari kata itu dengan memperhatikan teksnya, juga memperhatikan tata bahasanya. Masih dalam tahapan yang kedua ini, lanjut Saeed, perlu juga memperhatikan konteks huruf dan bentuk huruf itu. Langkah pertama yang dilakukan pada tahap ini adalah mengidentifikasi sejarah teks; mungkin kaitannya dengan salat atau masalah hukum. 24
Tahap  ketiga,  berkaitan  tentang  makna  yang  pertama  kali diterima  atau  ditangkap,  kemudian  dilanjutkan  dengan  melihat pada masalah keadaan sosial yang terjadi saat itu. Di samping itu, yang perlu diperhatikan adalah melihat masalah pandangan dunia, pesan alam yang menyangkut masalah; hukum, tauhid, dan etika. Hubungan  pesan  secara  menyeluruh  yang  ada  dalam  al-Qur’an. Untuk tahapan yang ketiga ini, Saeed menjelaskan dengan melihat
22 Abdullah Saeed, The Qur’an..., 214.
23 Ibid.,  215.
24 Abdullah Saeed, Interpreting..., 150-151.
analisis  kondisi  kekinian  melalui  sejarah  dan  informasi  yang berkembang  di  masyarakat  yang  dikaitkan  dengan  teks  dengan mengajukan beberapa pertanyaan; bagaimana analisis pandangan dunianya,  budayanya,  kebiasaannya,  keyakinannya,  aturan- aturannya, nilai yang berkembang dan tempat di mana al-Qur’an itu  pertama  kali  diturunkan  di  Hijaz. 25 Selain  itu,  juga  perlu dievaluasi  apakah  teks  yang  ditafsirkan  itu  bisa  diterima  oleh masyarakat  yang  utama  dan  bagaimana  juga  penafsiran  itu  bisa dipahami dan dilaksanakan dalam kehidupan.
Tahap keempat, mengenai makna atau arti yang dibutuhkan hari ini. Cara ini bisa ditempuh dengan menggunakan alat analisis kondisi kekinian, kondisi hari ini, dan keadaan sosial masyarakat yang tampak. Kemudian dilanjutkan dengan makna yang pertama kali diterima pada saat ini. Dan yang terakhir melalui pesannya; antara  kontekstual  dan  universal  serta  pelaksanaanya  saat  ini. Terkait  penjelasan  hubungan  teks  dengan  kondisi  kekinian  ini, Saeed menjelaskan sebagai berikut:
“Exploring the present social, political, economic, and cultural context  relevant  to  the  text.  Exploring  the  specific  values, norms,  and  institutions  that  have  a  bearing  on  the  message of  the  text.  Comparing  the  present  context  with  the  socio- historical  context  of  the  text  under  consideration  to understand  the  similarities  and  differences  between  the  two. Relating  how  the  meaning  of  the  text  as  understood, interpreted  and  applied  by  the  first  recipients  of  the  Qur’an to  the  present  context  taking  into  account  the  similarities and  differences  between  the  two  contexts.  Evaluating  the universality  or  specificity  of  the  message  the  text  conveys and the extent to which it is related or unrelated to the broader objectives  and  concerns  of  the  Qur’an.” 26
Dalam  pandangan  Saeed,  tafsir  klasik  sejatinya  telah memenuhi tahap pertama dan kedua secara baik, serta memenuhi sebagian kecil dari tahapan yang ketiga. Tetapi sebagian besar dari tahapan  yang  ketiga  dan  keempat  belum  dilihat  sebagai  bagian yang  penting  atau  bagian  yang  relevan  dalam  menafsirkan  al- Qur ’an  yang  terkait  dengan  ayat-ayat  ethico-legal  pada  abad sebelum  modern. 27
25 Ibid.
26 Ibid.,  152.
27 Ibid.
Demikianlah tahapan-tahapan penafsiran yang ditawarakan oleh Saeed dalam bukunya itu. Sebab itu, penerimaan dan apresiasi umat  Islam  yang  baik  dalam  memahami  pentingnya  penafsiran melalui  pendekatan  kontekstual  ini,  akan  membantu  untuk membatasi wilayah ayat hukum mana saja yang bisa diterima pada saat  ini,  serta  ayat  mana  saja  yang  kurang  sesuai.  Dan  yang terpenting dalam kaitan ini adalah bagaimana mempertimbangkan kondisi  sosial  masyarakat,  sehingga  bisa  diterima  dan  sedikit diperhatikan di dalam kajian Islam kontemporer hingga sekarang. 28
Dalam pandangan Saeed, jika umat Islam dan para ilmuwan- nya bisa melaksanakan model penafsiran seperti pada tahap yang ketiga dan keempat itu dengan baik, maka dipastikan bisa meng- ikuti perkembangan waktu dan bisa menjadi umat yang produktif. Tetapi  jika  masih  saja  sama  seperti  pada  tahapan  yang  pertama dan  kedua, maka  sulit  untuk  mengikuti perkembangan  zaman.
Catatan atas Fiqh al-Ta’wi > l wa al-Tafsi > r
Usulan Abdullah  Saeed  terkait  dengan  upaya  interpretasi seperti yang telah disebutkan di atas sejatinya bukan merupakan ide yang baru, melainkan upaya melanjutkan ide-ide serupa yang pernah dimunculkan oleh pendahulunya seperti Fazlur Rahman, Amina  Wadud,  Muhammad  Sahrur,  Muhammad Arkhoun,  dan Khaled Aboul Fadl, dan ini diakui sendiri oleh Saeed. 29 Jika  dilihat  dari  sisi  kegelisahan  akademik  yang  menjadi alasan  pokok  Saeed  menawarkan  idenya  untuk  melakukan penafsiran dengan pendekatan kontekstual, sejatinya juga bukan merupakan kegelisahan yang pertama. Sebab, jauh sebelum para pendahulunya  itu  mengeluarkan  alasan  serupa,  Ibnu  Khaldun sebenarnya telah melakukan hal yang sama, bahkan menurut Ibnu Khaldun,  para  ulama  generasi  awal  ketika  tidak  menemukan penafsiran  al-Qur ’an  dengan  al-Qur ’an,  kemudian  al-Qur ’an dengan hadis, mereka juga telah melakukan pendekatan penafsiran dengan  konteks. Alasan  Ibnu  Khaldun,  bahwa  ketika  Nabi  SAW masih  hidup,  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  beliau  sangat umum sehingga belum mencakup semua permasalahan yang ada. Sebab itu, diperlukan penafsiran melalui pendekatan kontekstual.
28 Ibid.,  125.
29 Abdullah Saeed, The Qur’an..., 220.
Bahkan jauh sebelum masa Ibnu Khaldun pun sebenarnya sudah ada ulama yang memiliki pemikiran semacam itu di bidang tafsir. Di  antaranya  ada  Fakhr  al-Din  al-Razi,  yang  tidak  sekadar melakukan  tafsir  dengan  pendekatan  kontekstual,  namun  juga dengan berbagai disipin ilmu.
Sebenarnya,  metode  kontekstual  yang  digagas  oleh  Saeed belum terlihat jelas idenya dalam buku-buku karangannya. Usulan Saeed masih sebatas gagasan, wacana, dan belum ia tuangkan ke dalam penafsiran secara langsung. Oleh karena itu, usulan ini masih memerlukan pemikiran lebih lanjut dan perlu kerja keras, sehingga ada beberapa contoh penafsiran yang secara riil yang bisa dijadikan pijakan.  Artinya,  jelas  bahwa  Saeed  bukanlah  seorang  mufasir, tetapi  ia  baru  sebatas  pemberi  ide  atau  usul,  agar  para  ilmuwan Muslim  dewasa  ini  mampu  melakukan  pemikiran-pemikiran kreatif untuk menjawab persoalan kekinian. Karena hanya dengan cara seperti itu, umat Islam bisa maju dan tidak ketinggalan zaman.

## Penutup
Setidaknya  ada  dua  faktor  yang  menyebabkan  Abdullah Saeed mengusulkan pendekatan kontekstual dalam tafsir al-Qur’an. Pertama,  adanya  perubahan  pola  hidup  yang  signifikan  dalam masyarakat,  di  mana  banyak  permasalahan-permasalahan  baru yang dalam kehidupan ini yang dibutuhkan jawaban-jawabannya dari  kitab  suci  (al-Qur’an).  Kedua,  anggapan  bahwa  hasil  kajian ulama terdahulu sudah final. Akibatnya, setiap ada persoalan baru, para ulama atau ahli Islam tidak merujuk pada al-Qur’an sebagai sumber  ajaran  utama  Islam,  tetapi  hanya  merujuk  kepada  kitab- kitab fikih klasik, yang secara sosio-historis, kultur, nilai berbeda dengan kondisi pada masa sekarang.
Apa yang dilakukan oleh Saeed bukanlah sesuatu yang baru dan murni dari dirinya, melainkan ia hanya berupaya melanjutkan ide-ide  serupa  yang  pernah  dimunculkan  oleh  pendahulunya, seperti  Fazlur  Rahman,  Amina  Wadud,  Muhammad  Sahrur, Muhammad Arkhoun,  dan  Khaled Aboul  Fadl.  Sebenarnya  jauh sebelum  mereka,  pendekatan  kontekstual  ini  telah  lama  di- sampaikan  oleh  Ibnu  Khaldun,  bahkan  juga  al-Razi  yang  meng- gunakan  berbagai  disiplin  ilmu  sebagai  pendekatan  dalam menafsirkan  al-Qur’an.  Satu  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam usulan Saeed ini adalah metode yang diterapkannya belum begitu
tampak  dengan  jelas,  belum  aplikatif.  Hal  itu  dimaklumi  karena Saeed memang bukan seorang mufasir, melainkan hanya pemikir yang memiliki teori, namun belum terplikasikan secara jelas.[]

## Daftar Pustaka
Armas,  Adnin.  2004.  “Tafsir  al-Qur ’an  atau  Hermeneutika  al- Qur’an”,  ISLAMIA,  Tahun  1,  No.  1,  Muharam  1425/Maret 2004.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. 2004. “Al-Tafsir dan al-Ta’wi > l sebagai Metode Ilmiyah,” ISLAMIA, Tahun 1, No. 1, Muharam 1425/ Maret  2004.
Al-Dhahabi,  Muhammad Hasan.  2005. Al-Tafsi > r  wa  al-Mufassiru > n. Mesir: Dar al-Hadis.
Ibnu  Khaldun.  2009.  Muqqadimah  Ibnu  Khaldun.  Beirut:  Dar  al- Kutub  al-‘Ilmiyah.
Ibnu  Manzur.  1995.  Lisa > n  al-‘Arab,  Vol.  V.  Beirut:  Dar  al-Sadr.
Al-Razi,  Fakhr  al-Din.  1968.  Kita > b  al-Nafs  wa  al-Ru > h } .  Islamabad: Ma’had al-Abhats al-Islamiyyah.
.  2005.  Mafa > ti > h } al-Ghaib,  Juz:  1.  Beirut:  Dar  al-Fikr..
Al-Sabt,  Khalid  Usman.  1410.  Qawa > ’id  al-Tafsi > r  Jam’an  wa Dira > yatan,  Jil.  1.  Madinah:  Dar  Ibnu  ‘Afwan.
Saeed, Abdullah.  2004.  Muslim  Australians:  Their  Belief,  Practies, and Institutions.  Melbourne: University of  Melbourne.
.  2006.  Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach.  New  York:  Routledge.
.  2008.  The  Qur’an  An  Introduction.  London-New  York: Routledge.
http:// www.abdullahsaeed.org.