## KESETARAAN GENDER MENURUT PERFEKTIF ISLAM

## Tri Wahyudi Ramdhan, M.Pd.I

## Abtraksi
Pemikiran  Islam  tradisional  secara  general  memberikan keterbatasan  peran  perempuan  sebagai  istri  dan  ibu. Berdasarkan pandangan teks dan literature Islam klasik tersebut masih  terlihat  bahwa  kaum  perempuan  masih  termarjinalkan, atau  dengan  kata  lain  perempuan  masih  berada  di  bawah dominasi  laki-laki.  Oleh  karenanya,  wacana  atau  konstruk perempuan harus menurut kehendak teks. Tak dapat dipungkiri bahwa penafsiran ulama-ulama klasik tentang konsep persamaan laki-laki dan perempuan jika dilihat dari perspektif saat ini bisa saja  dinilai  sebagai  bias.  Sebab  penafsiran-penafsiran  masa lampau itu tidak dapat dilepaskan dengan konteks sosio-historis saat  itu.  Berangkat  dari  permasalahan  tersebut  di  atas  maka tulisan  ini  ingin  melihat  dan  menganalisa  bagaimana  konsep yang  ditawarkan  dan  dikemukakan  Islam  dalam  memandang kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan Kata Kunci : Gender, Perfektif Islam Pendahuluan
Saat  ini  gender  masih  menjadi  isu  sentral  yang  kerap dibicarakan. Kekeliruan dalam memahami dan mengartikan istilah gender  masih  sering  terjadi.  Sebagaimana  isu-isu  lainnya  seperti Demokrasi,  HAM,  Civil  Society,  Gender  termasuk  isu  baru  dan
diperkirakan  menjadi discourse di  Indonesia  barulah  pada pertengahan  tahun  1990-an.  Sedangkan  kesetaraan  gender  berarti kesamaan kondisi bagi laki-laki dan perempuan untuk memperoleh kesempatan serta hak-haknya sebagai manusia. Kesetaraan gender meliputi  penghapusan  diskriminasi  dan  ketidakadilan  struktural, baik terhadap laki-laki maupun perempuan. Dengan keadilan gender berarti  tidak  ada  pembakuan  peran,  beban  ganda,  subordinasi, marginalisasi dan kekerasan terhadap perempuan maupun laki-laki. Terwujudnya kesetaran dan keadilan gender ditandai dengan tidak adanya  diskriminasi  antara  perempuan  dan  laki-laki,  dan  dengan demikian mereka memiliki akses dan kesempatan berpartisispasi.
Kaum perempuan seringkali kurang mendapatkan kesempatan yang  cukup  untuk  berkiprah  dalam  kehidupan  sosial  bila dibandingkan dengan laki-laki. Hal ini terjadi karena masih lekatnya ketidakadilan  gender  dalam  masyarakat  yang  terjelmakan  dalam marginalisasi  atau  proses  pemiskinan  ekonomi,  subordinasi  atau anggapan yang bersifat menyepelekan (tidak penting) kepada kaum perempuan,  bahkan  kekerasan  ( violence )  termasuk  dalam  hal bekerja atau justru beban kerja yang lebih panjang atau lebih banyak ( double  burden ).  Bentuk  ketidakadilan  gender  ini  tidak  dapat dipisah-pisahkan karena saling terkait dan berhubungan, serta saling mempengaruhi  secara  dialektis.  Tidak  ada  satu  pun  bentuk ketidakadilan  gender  yang  lebih  penting  dan  lebih  esensial  dari ketidakadilan yang lain.
Begitu  juga  dalam  bidang  keagamaan,  khususnya  masyakarat Islam.  Fenomena  ketidakadilan  gender  dalam  Islam  ternyata  lebih menunjukkan  adanya  kesewenang-wenangan  dan  penindasan terhadap kaum perempuan. Boleh jadi hal ini merupakan akibat dari pola  budaya  dan  sistem  masyarakat  muslim  yang  mayoritas bercorak patrialkal, struktural dan subordinatif. Hal ini dapat dilihat dalam  sejarah  masyarakat  muslim.  Sempitnya  ruang  gerak  bagi kaum  perempuan  muslim  terjadi  justru  setelah  Islam  mengalami perkembangan  pesat  dengan  wilayah  kekuasaan  yang  luas.  Dalam
masyarakat  muslim  Arab  pra-Islam  dan  Islam  masa  awal,  kaum perempuan  pada  umumnya  dapat  beraktualisasi  secara  bebas. Namun,  kemudian  terjadi  pergeseran  pandangan  terhadap perempuan diantaranya karena interaksi budaya, kepentingan politik dan ekonomi serta interpretasi atau penafsiran terhadap teksteks al- Qur’an.
Apabila  gender  dipahami  sebagai  konstruksi  sosial,  maka agama  dipandang  sebagai  salah  satu  institusi  yang  membentuk pandangan yang streotif terhadap perempuan. Dalam hal ini, Islam dituduh  sebagai  agama  yang  paling  tidak  adil  memperlakukan perempuan. Pandangan-pandangan yang bias gender telah mengakar dalam  wacana  dan  praktek  keberagamaan  dengan  atau  tanpa legitimasi ajaran agama, akan menjadi lebih sulit untuk dibongkar atau  didekonstruksi  jika  peran-peran  dari  tiap  elemen  masyarakat terutama kyai sebagai tokoh agama tidak diperhitungkan.
Dalam  konsep  Islam,  terutama  merujuk  kepada  al-Qur’an, konsep  keseteraan  gender  mengisyaratkan  2  (dua)  pengertian. Pertama ,  al-Qur’an  mengakui  martabat  pria  dan  wanita  dalam kesejajaran  tanpa  membedakan  jenis  kelamin. Kedua ,  pria  dan wanita mempunyai hak dan kewajiban yang sejajar disegala bidang. akan  tetapi  pandangan  inferior  bahwa  perempuan adalah  makhluk yang lemah juga disosialisasikan atas nama agama.
Memahami  ajaran  agama  melalui  penafsiran  al-Qur’an sebagaimana yang ditafsirkan ulama salaf tidak sepenuhnya benar. Artinya kondisi sosial masyarakat tidak lagi seperti pada masa dulu. Bukan saja karena al-Qur’an harus diyakini berdialog dengan setiap generasi,  namun  juga  harus  dipelajari  dan  dipikirkan.  Sementara hasil  pemikiran  (termasuk  penafsiran)  selalu  dipengaruhi  oleh beberapa faktor, misalnya kondisi pengalaman, ilmu pengetahuan, latar  belakang  pendidikan  yang  berbeda  dari  satu  generasi  ke generasi  lainnya,  bahkan  antara  pemikir  satu  dan  pemikir  lainnya pada suatu generasi.
Dalam  khazanah  demokrasi  terdapat  aliran  yang  mngusung semboyan kesetaraan gender dan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan di segala bidang. Dalam perkembangannya, merekaberhasil mempengaruhi pemikiran dunia. Bahkan disebagian negara-negara islam, aliran ini mulai digemari. Karena bilaa dilihat sepintas, nilai-nilai emansipasi yang menjadi ruh perjuangan mereka sangatlah menjajikan bagi terhapusnya diskriminasi wanita dan bagi terciptanya  keadilan  yang  tidak  mempermasalaahkan  perbedaan gender.  Lebih  lanjut,  para  tokoh  feminis  muslim  juga  melakukan kritik  terhadap  interpretasi  teksteks  suci  yang  diputarbalikkan sedemikian  rupa  sehingga  berakibat  munculnya  kehidupan  yang eksploitatif  dan  diskriminatif  terhadap  perempuan.  Kritik  tersebut terutama ditujukan terhadap tafsiran fikih Islam yang memposisikan wanita pada posisi yang subordinat
Beberapa  teori  mengenai  kesetaraan  peran  laki-laki  dan perempuan  yang  umumnya  dikemukakan  oleh  para  feminis kontemporer  didasarkan  pada  pertanyaan  mendasar  “apa  peran perempuan?” Secara esensial ada empat jawaban untuk pertanyaan tersebut.  Pertama,  bahwa  posisi  dan  pengalaman  perempuan  dari kebanyakan situasi berbeda dari yang dialami laki-laki dalam situasi tu.  Kedua,  posisi  perempuan  dalam  kebanyakan  situasi  tak  hanya berbeda,  tetapi  juga  kurang  menguntungkan  atau  tak  setara dibandingkan  dengan  laki-laki.  Ketiga,  bahwa  situasi  perempuan harus pula dipahami dari sudut hubungan kekuasaan langsung antara laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  “ditindas”,  dalam  arti dikekang,  disubordinasikan,  dibentuk,  dan  digunakan,  serta disalahgunakan  oleh  laki-laki.  Keempat  perempuan  mengalami perbedaan,  ketimpangan  dan  berbagai  penindasan  berdasarkan posisi total mereka dalam susunan stratifikasi atau faktor penindasan dan  hak  istimewa  berdasar  kelas,  ras,  etnisitas,  umur,  status perkawinan,  dan  posisi  global.  Masing-masing  berbagai  tipe  teori feminis itu dapat digolongkan sebagai teori perbedaan gender, atau
teori ketimpangan gender, atau teori penindasan gender, atau teori penindasan sruktural. 1
Sementara  itu  pemikiran  Islam  tradisional  yang  direfleksikan oleh kitab-kitab fiqh secara general memberikan keterbatasan peran perempuan  sebagai  istri  dan  ibu.  Menurut  pemikiran  Islam tradisional tersebut bahwa prinsip utamanya adalah bahwa “lakilaki adalah  kepala  keluarga”  dan  bertanggung  jawab  terhadap persoalanpersoalan luar rumah, sedangkan perempuan sebagai istri, bertanggung jawab untuk membesarkan anak dan pelayananpelayanan domestik lainnya. Perbedaan ini menjadi titik tolak ukur dari perbedaan peran laki-laki dan perempuan
Berdasarkan pandangan teks dan literature Islam klasik tersebut masih  terlihat  bahwa  kaum  perempuan  masih  termarjinalkan, atau dengan kata lain perempuan masih berada di bawah dominasi laki- laki.  Oleh  karenanya,  wacana  atau  konstruk  perempuan  harus menurut  kehendak  teks.  Tak  dapat  dipungkiri  bahwa  penafsiran ulama-ulama  klasik  tentang  konsep  persamaan  laki-laki  dan perempuan  jika  dilihat  dari  perspektif  saat  ini  bisa  saja  dinilai sebagai  bias.  Sebab  penafsiran-penafsiran  masa  lampau  itu  tidak dapat dilepaskan dengan konteks sosio-historis saat itu. 2
Berangkat dari permasalahan tersebut di atas maka tulisan ini  ingin  melihat  dan  menganalisa  bagaimana  konsep  yang ditawarkan  dan  dikemukakan  Islam  dalam  memandang kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan
1 George Ritzer and Douglas J. Goodman, Modern Sociological Theory, 6 th Edition, diterjemahkan, Teori Sosiologi Modern, oleh Alimandan (Jakarta: Prenada Media, 2003), h:414-416
2 Faisar Ananda Arfa, Wanita dalam Konsep Islam Modernis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), .11

## A. Konsep Gender
Dalam bahasa Inggris, kata gender diartikan sebagai "jenis kelamin",  atau  sinonim  dengan  kata sex .  Untuk  konsep  yang lebih  luas,  gender  diartikan  sebagai  " gender  is  a  basis  for beginning  the  different  contributions  that  man  and  woman make to culture and collective life by distinction which they are as  man  and  woman ." Sedangkan  kesetaraan  gender  berarti kesamaan  kondisi  bagi  lakilaki  dan  perempuan  untuk memperoleh  kesempatan  serta  hakhaknya  sebagai  manusia.
Kesetaraan  gender  meliputi  penghapusan  diskriminasi  dan ketidakadilan  struktural,  baik  terhadap  laki-laki  maupun perempuan.  Dengan  keadilan  gender  berarti  tidak  ada pembakuan peran, beban ganda, subordinasi, marginalisasi dan kekerasan terhadap perempuan maupun laki-laki
Konsep  penting  yang  perlu  dipahami  dalam  rangka membahas  hubungan  kaum  perempuan  dan  laki-laki  adalah membedakan  antara  konsep  sex  (jenis  kelamin)  dan  konsep gender.  Pemahaman  dan  pebedaan  antara  kedua  konsep tersebut  sangat  diperlukan  dalam  melakukan  analisis  untuk memahami  persoalan-persoalan  ketidakadilan  sosial  yang menimpa  kaum  perempuan.  Hal  ini  disebabkan  karena  ada kaitan yang erat antara perbedaan gender (gender differences) dan ketidakadilan gender (gender inequalities) dengan struktur ketidakadilan masyarakat secara luas. Pemahaman atas konsep gender  sangatlah  diperlukan  mengingat  dari  konsep  ini  telah lahir suatu analis gender. 3
Istilah  gender  digunakan  berbeda  dengan  sex.  Gender digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan perempuan dari segi sosial-budaya. Sementara sex digunakan untuk mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi
3 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 4.
anatomi biologi. Istilah sex lebih banyak berkonsentrasi pada aspek biologi seseorang, meliputi perbedaan komposisi kimia dan hormon dalam  tubuh,  anatomi  fisik,  reproduksi,  dan  karakteristik  biologis lainnya. Sementara itu, gender lebih banyak berkonsentrasi kepada aspek  sosial,  budaya,  psikologis,  dan  aspek-aspek  non-biologis lainnya. 4
Perbedaan tersebut melahirkan pemisahan fungsi dan tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan. Laki-laki bertugas mengurusi urusan luar rumah dan perempuan bertugas mengurusi urusan dalam rumah  yang  dikenal  sebagai  masyarakat  pemburu  (hunter)  dan peramu  (gatherer)  dalam masyarakat  tradisional  dan  sektor  publik dan sektor domestik dalam masyarakat modern. 5 Perbedaan gender (gender  differences)  pada  proses  berikutnya  melahirkan  peran gender  (gender  role)  dan  dianggap  tidak  menimbulkan  masalah, maka  tak  pernah  digugat.  Akan  tetapi  yang  menjadi  masalah  dan perlu digugat adalah struktur ketidakadilan  yang ditimbulkan oleh peran gender dan perbedaan gender. 6
Dalam pergaulan sehari-hari dalam masyarakat yang menganut perbedaan  gender,  ada  nilai  tata  krama  dan  norma  hukum  yang membedakan  peran  laki-laki  dan  perempuan.  Setiap  orang seolaholah  dituntut  mempunyai  perasaan  gender  (genderfeeling) dalam  pergaulan,  sehingga  jika  seseorang  menyalahi  nilai,  norma dan  perasaan  tersebut  maka  yang  bersangkutan  akan  menghadapi risiko  di  dalam  masyarakat.  Predikat  laki-laki  dan  perempuan dianggap  sebagai  simbol  status.  Laki-laki  diidentifikasi  sebagai orang  yang  memiliki  karekteristik  kejantanan  (masculinity), sedangkan  perempuan  diidentifikasi  sebagai  orang  yang  memiliki karekteristik  kewanitaan  (femininity).  Perempuan  dipersepsikan
4 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur'an(Jakarta: Paramadina, 1999), 35.
5 Mansour Fakih., 302-302
6 Nur Ahmad Fadhil Lubis, Yurisprudensi Emansipatif, (Bandung: Citapustaka Media, 2003) . 47
sebagai  wanita  cantik,  langsing,  dan  lembut,  sebaliknya  laki-laki dipersepsikan sebagai manusia perkasa, tegar dan agresif.
Sementara perempuan ditempatkan pada posisi inferior. Peran mereka terbatas sehingga akses untuk memperoleh kekuasaan juga terbatas, akibatnya perempuan mendapatkan status lebih rendah dari laki-laki.  Sebagai  ibu  atau  sebagai  istri  mereka  memperoleh kesempatan yang terbatas untuk berkarya di luar rumah. Penghasilan mereka  sangat  tergantung  pada  kerelaan  laki-laki,  meskipun bersama dengan anggota keluarganya merasakan perlindungan yang diperoleh  dari  suaminya  hak-hak  yang  diperolehnya  jauh  lebih terbatas daripada hak-hak yang dimiliki suaminya. 7
Menurut Ritzer dan Goodman, ada empat tema yang menandai teori  ketimpangan  gender.  Pertama,  laki-laki  dan  perempuan diletakkan dalam masyarakat tak hanya secara berbeda, tetapi juga timpang.  Secara  spesifik,  perempunan  memperoleh  sumber  daya material, status sosial, kekuasaan dan peluang untuk mengaktualisasikan  diri  lebih  sedikit  daripada  yang  diperoleh lakilaki yang membagi-bagi posisi sosial mereka berdasarkan kelas, ras,  pekerjaan,  suku,  agama,  pendidikan,  kebangsaan  atau berdasarkan  faktor  sosial  penting  lainnya.  Kedua,  ketimpangan gender  berasal  dari  organisasi  masyarakat,  bukan  dari  perbedaan biologis  atau  kepribadian  penting  antara  laki-laki  dan  perempuan. Ketiga,  meski  manusia  secara  individual  memiliki  perbedaan  ciri dan  karakter  satu  sama  lain,  namun  tidak  ada  pola  perbedaan alamiah  signifikan  yang  membedakan  laki-laki  dan  perempuan. Pengakuan  akan  ketimpangan  gender  berarti  secara  langsung menyatakan bahwa perempuan secara situasional kurang berkuasa dibanding  lakilaki  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka  bersama laki-laki dalam rangka pengaktualisasian diri. Keempat,semua teori ketimpangan gender menganggap laki-laki maupun perempuan akan menanggapi situasi dan struktur sosial yang semakin mengarah ke
7 Nasaruddin Umar. , Op. Cit .  , 75
persamaan  derajat  (egalitarian)  dengan  mudah  dan  secara  ilmiah. Dengan kata lain, mereka berkeyakinan akan adanya peluang untuk mengubah situasi. 8
Kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  sebuah keluarga,  bukan  berarti  memposisikan  laki-laki  dan  perempuan harus diperlakukan sama. Memperlakukan laki-laki dan perempuan secara sama dalam semua keadaan justru menimbulkan bias jender. Memperlakukan sama antara laki-laki dan perempuan dalam kerja rumah  tangga  pada  satu  keadaan,  misalnya,  suami  juga berkewajiban  mengurus  anaknya,  sama  halnya  istri  mempunyai kewajiban  mengurus  anaknya.  Artinya  keajiban  mengurus  anak tidak  mutlak  menjadi  kewajiban  istri  semata,  tetapi  merupakan kewajiban bersama.
Menurut  Budhy  Munawar  Rachman,  terjadinya  bias  gender salah  satunya  disebabkan  tema  patriarkhi  (kekuasaan  kaum lakilaki), yang hal ini menjadi agenda yang paling besar digugat oleh kaum  feminisme  Islam.  Karena  patriarhki  dari  sudut  feminisme dianggap  sebagai  asal  usul  dari  seluruh  kecenderungan  misoginis (kebencian terhadap kaum perempuan) yang
mendasaripenulisanpenulisan teks keagamaan yang bias kepentingan laki-laki. 9
Kekerasan  terhadap  perempuan  selalu  terjadi  di  antaranya disebabkan beberapa faktor yaitu:
1. Ideologi  patriarkhi  dan  budaya  patriarkhi.  Di  mana  laki-laki superior (penguasa perempuan) dan perempuan inferior
2. Faktor  struktur  hukum  yang  meliputi  substansi  hukum  (berisi semua  peraturan  perundang-undangan)  baik  tertulis  maupun tidak tertulis yang berlaku bagi lembaga tinggi negara maupun
8 George Ritzer and Douglas J. Goodman, Op. Cit . 420 9 Budhy    Munawar    Rachman, Islam    Pluralis    Wacana    Kesetaraan   Kaum    Beriman , (Jakarta: Paramadina),.394
warga  negara,  struktur  hukum  (penegak  hukum,  polisi,  jaksa, hakim, pengacara dan prosedur penegakannya), budaya hukum
3. Faktor interpretasi agama dan budaya 10
Konsep patriarki berbeda dengan patrilinial. Patrilinial diartikan sebagai  budaya  di  mana  masyarakatnya  mengikuti  garis  laki-laki seperti  anak  bergaris  keturunan  ayah,  contohnya  Habsah  Khalik; Khalik adalah nama ayah dari Habsah. Sementara patriarki memiliki makna lain yang secara harfiah berarti “kekuasaan bapak” (role of the father) atau “partiakh” yang ditujukan untuk pelabelan sebuah “keluarga  yang  dikuasai  oleh  kaum laki-laki”.  Secara  terminologi kata  patriarki  digunakan  untuk  pemahaman  kekuasaan  laki-laki, hubungan  kekuasaan  dengan  apa  laki-laki  menguasai  perempuan, serta  sistem  yang  membuat  perempuan  tetap  dikuasai  melalui bermacam-macam cara. 11
Lebih lanjut menurut Budhy secara etimologis konsep tersebut berkaitan dengan sistem sosial, dimana sang ayah menguasai semua anggota keluarganya, harta miliknya serta sumber-sumber ekonomi. Ia  juga  yang  membuat  semua  keputusan  penting  keluarga.  Sistem berdasarkan  patriarkhi  ini  biasanya  mengasingkan  perempuan  di rumah,  dengan  demikian  laki-laki  lebih  bisa  menguasai  kaum perempuan.  Sementara  itu  pengasingan  perempuan  di  rumah menjadikan  perempuan  tidak  tidak  mandiri  secara  ekonomis,  dan selanjutnya tergantung secara psikologis.
Norma-norma  moral,  sosial  dan  hukum  pun  lebih  banyak memberi hak kepada kaum laki-laki daripada kaum perempuan, justru  karena  alasan  bahwa  kaum  laki-laki  memang  lebih bernilai secara publik daripada perempuan. Dalam perkembangannya patriarkhi ini sekarang telah menjadi istilah terhadap semua sistem kekeluargaan maupun sosial, politik dan
10 Elfi Muawanah, Menuju Kesetaraan Gender , (Malang: Kutub Minar, 2006),  144 11 Kamala  Bashin, What  is  Patriarchy ,  Diterjemahkan  “ Menggugat  Patriarki ”  oleh Nursyahbani Katjasungkana, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1996),. 29
keagamaan  yang  merendahkan,  bahkan  menindas  kaum perempuan  mulai  dari  lingkungan  rumah  tangga  hingga masyarakat. 12

## B. Kesetaraan Gender dalam Perspektif Islam
Pada  dasarnya  semangat  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  Islam  bersifat  adil  (equal).  Oleh  karena  itu subordinasi  terhadap  kaum  perempuan  merupakan  suatu keyakinan  yang  berkembang  di  masyarakat  yang  tidak  sesuai atau  bertentangan  dengan  semangat  keadilan  yang  diajarkan Islam. Islam memang mengakui adanya perbedaan (distincion) antara  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  bukan  pembedaan (discrimination).  Perbedaan  tersebut  didasarkan  atas  kondisi fisik-biologis  perempuan  yang  ditakdirkan  berbeda  dengan laki-laki, namun perbedaan tersebut tidak dimaksudkan untuk memuliakan yang satu dan merendahkan yang lainnya. 13
Ajaran  Islam  tidak  secara  skematis  membedakan  faktor- faktor  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  lebih memandang  kedua  insan  tersebut  secara  utuh.  Antara  satu dengan  lainnya  secara  biologis  dan  sosio  kultural  saling memerlukan  dan  dengan  demikiann  antara  satu  dengan  yang lain  masing-masing  mempunyai  peran.  Boleh  jadi  dalam  satu peran  dapat  dilakukan  oleh  keduanya,  seperti  perkerjaan kantoran,  tetapi  dalam  peranperan  tertentu  hanya  dapat dijalankan oleh satu jenis, seperti; hamil, melahirkan, menyusui anak,  yang  peran  ini  hanya  dapat  diperankan  oleh  wanita.  Di lain pihak ada peran-peran tertentu yang secara manusiawi lebih
12 Budhy Munawar Rachman, Op.cit.
13 Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam, ( Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender, 1999), 23
tepat  diperankan  oleh  kaum  laki-laki  seperti  pekerjaan  yang memerlukan tenaga dan otot lebih besar. 14
Emansipasi wanita yang diperjuangkan oleh gerakan feminisme sebenarnya bukan barang baru dalam islam. Pada masa Rasulullah SAW,  semangat  feminisme  juga  sempat  muncul  ke  permukaan. Wanita muslilmat pada saat itu menginginkan hak yang sama antara laki-laki dan perempuan. Ummu Salamah pernah mengadu kepada Rasul  SAW  dengan  berkata,  “  wahai  Rasulullah,  Kaum  pria  ikut berperang sedangkan kita (wanita) tidak berperang, kita juga hanya mendapat  separo  warisan.”  Dalam  tinta  sejarah,  pada  akhirnya peristiwa ini menjadi sebab diturunkannya ayat 15 :
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  islam  dengan  tegas  menolak feminisme  dan  persamaan  gender  tanpa  batas  di  segala  bidang. Sebagai  solusinya,  islam  mengambil  langkah  bijak  dengan  cara menunjukan  dan  mendudukkan  wanita  pada  posisi  yang  sesuai dengan  porsi  kewanitaannya,  sebagaimana  islam  mendudukkna kaum pria pada posisi yang sesuai.
Hadirnya  agama  Islam  antara  lain  untuk  menyelamatkan  dan membembaskan  kaum  perempuan  dari  penindasan-penindasan dimasa  jahiliyah.  Al-qur’an  turun  untuk  mengangkat  harkat  dan mertabat  serta  memberikan  hak-hak  bagi  kaum  wanita  secara proposional  dengan  tanpa  mengesampingkan  nilai-nilai  kodrati dalam dirinya. Bagi islam, diskriminasi merupalan sebuah tindakan kejahatan,  akan  tetapi  upaya  untuk  kesetaraan  merupakan  bentuk kesesatan. Islam tidak pernah menganggap perempuan lebih rendah ataupun  sama  dengan  laki-laki  islam  hanya  menentukan  hak-hak antara keduanya dalam porsi sesuai dengan alamiyah masingmasing. 16
14 Ibid, 23
15 Ath-thobari, Tafsir ThobariI (Beirut:dar al fikr)  vol. 5, 46-47 16 Ath-thobari, Tafsir ThobariI (Beirut:dar al fikr)  vol. 5, 48
Imam  al-fakhrur  razi  dalam  tafsirnya,  memaparkan  beberapa faktor yang membedakan antara kaum pria dan wanita sesuai dengan kodrat masing-masing. Antara lain:
1. Laki-laki  lebih  mempunyai  peluang  untuk  selalu  bisa mengabdikan  diri  untuk  beribadah  kepada  Allah,  sedangkan kaum  perempuan  selalu  terhalang  dengan  kodrat  alamiahnya seperti  adanya  datang  bulan  (menstruasi/haid),  melahirkan, menyusui dan faktor-faktor alamiyah lainnya
2. Dari faktor fisik dan psikologis , tipe laiki-laki dominan lebih kuat,  tangguh,  tegas  dan  berani  dari  pada  wanita  sehingga lakilaki  mampu  untuk  mencari  nafkah,  bertanggung  jawab, mengambil  keputusan  dan  tugas-tugas  yang  dianggap  lebih beresiko dan peerlu keteguhan jiwa.
3. Laki-laki  lebih  pantas  untuk  berinteraksi  tanpa  harus menanggung  aib  yang  semua  itu  justru  bertentangan  dengan psikis dan tabiat wanita yang lemah lembut, penuh kasih sayang dan keibuan. 17
Pada  dasarnya  islam  tidak  melarang  kaum  hawa  untuk  turut serta dalam berkarir dan berkerja. Karena mencari harta yang halal adalah  suatu  kewajiban.  Syaikh  Abdullah  Hamid  Al-Jalali menjelaskan  adanya  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh wanita  dalam  berkarir.  Diantaranya  wanita  haruslah  jauh  dari pandangan  pria  dan  percampuran  lawan  jenis,  tidak  menyendiri, tidak  ada  laki-laki  selain  mahram  dan  amannya  dalam  perjalanan. Kalau  ada  statement  yang  melarang  wanita  untuk  berkarir  karena faktor khauf al-fitnah demi menjaga harkat dan martabat wanita. 18
Islam  juga  memberikan  porsi  peran  publik  yang  sama  antara pria dan wanita, karena semua di hadapan Allah SWT adalah sama.
17 Al-fakhr al-raziy, tafsir fakhr al- raziy (Beirut:dar al-fikr)  vol. 8, 28-29
18 Abdullah Hamid Al-Jalali, Fiqh al-Islam vol. 2 (Beirut: Dar al-Fikr) 365
Tetapi  karena  ada  suatu  fungsi  yang  berbeda  antara  keduanya dikarenakan  faktor  sex  yang  bereda  mengharuskan  keduanya menepati  fungsinya  masing-masing.  Karena  pertimbangan  faktor alamiyah  yang  secar  kodrati  wanita  mempunyai  kewajiban melahirkan menyusui dan mengasuh anak serta kekurangan dalam hal fisik yang lembut dan bermental tipis ( Naqishah al-Aqli) , para Ulama tidak  memperbolehkan  wanita  menempati  posisi  yang memerlukan  potensi  figur  yang  tegas  berwibawa  dan  tangguh sebagaimana lembaga yudikatif. 19
Penjelasan di atas memberikan pengertian bahwa ssebenarnya islam  sangatlah  menghargai  dan  menjunjung  tinggi  hak  dan martabat kaum hawa. Hal ini sangatlah jelas bila kita mau menengok kembali sejarah kelas awal mula lahirnya islam dimana pada masa jahiliyah wanita disamakan dengan harta yangg bisa diwarits dan di pindah  tangankan.  Lebih  dari  itu,  kelahiran  seorang  bayi  wanita dianggap suatu aib sehingga masyarakat arab tega mengubur hidup- hidup bayi perrempuannya.
Setelah  islam  datang  seakan  menjadi  oase  segar  ditengah padang  pasir  luas  yang  mengajarkan  persamaan  derajat  bahkan dalam konsep al- birr al-walidain , islam memberikan porsi tiga kali lipat  kepada  para  ibu  yang  notabene  perempuan  untuk  lebih dimuliakan dari pada laki-laki.
Tatanan rahmatan lil alamin yang di bawa Islam tidak mudah begitu  saja  gugur  karena  klai  sepihak  gerakan  feminisme  maupun adat yang bertentangan dengan Syara’. Karena tidak semua hal yang mengandung  mashlahat  dan  kebaikan  tidak  dapat  begitu  saja  di aplikasikan.  Seperti  halnya  mashlahat  yang  terkandung  dalam praktek riba, arak dan judi.
Konsep  Islam  menyumbangkan  suatu  sistem  sosial  yangadil terhadap  kaum  perempuan.  Islam  memandang  perempuan  adalah sama dengan laki-laki dari segi kemanusiannya. Islam memberi hak-
19 Wahbah az-Zuhaili, Fiqh al-Islamiy wa Adilatuh vol. 6 (Beirut :Dar al-Fikr, 1989) 486
hak kepada perempuan sebagaimana  yang diberikan kepada kaum laki-laki dan membebankan kewajiban yang sama kepada keduanya. Ajaran  Islam  tidak  secara  skematis  membedakan  faktorfaktor perbedaan laki-laki dan perempuan, tetapi lebih memandang kedua insan  tersebut  secara  utuh.  Antara  satu  dengan  lainnya  secara biologis dan sosio kultural saling memerlukan dan dengan demikian antara satu dengan yang lain masing-masing mempunyai peran.

## Daftar Pustaka
Abdullah Hamid Al-Jalali, Fiqh al-Islam (Beirut: Dar al-Fikr)
Al-fakhr al-raziy, tafsir fakhr al- raziy (Beirut:dar al-fikr)
Ath-thobari, Tafsir ThobariI (Beirut:dar al fikr)
Budhy  Munawar  Rachman, Islam  Pluralis  Wacana  Kesetaraan Kaum  Beriman ,  (Jakarta: Paramadina)
Elfi Muawanah, Menuju Kesetaraan Gender , (Malang: Kutub Minar, 2006),  144
Faisar Ananda Arfa, 2004, Wanita dalam Konsep Islam Modernis,
(Jakarta: Pustaka Firdaus)
George Ritzer and Douglas J. Goodman, 2003, Modern Sociological Theory, 6 th Edition, diterjemahkan, Teori
Sosiologi Modern , oleh Alimandan (Jakarta: Prenada Media)
Mansour  Fakih,  1997, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar)
Nasaruddin Umar, 1999, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur'an (Jakarta: Paramadina).
Nur Ahmad Fadhil Lubis, Yurisprudensi Emansipatif , (Bandung:
Citapustaka Media, 2003) . 47
Kamala  Bashin, 1996, What  is  Patriarchy ,  Diterjemahkan
“ Menggugat  Patriarki ”  oleh Nursyahbani Katjasungkana,
(Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya)
Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam , 1999 , ( Jakarta:
Lembaga Kajian Agama dan Gender)
Wahbah az-Zuhaili, 1989, Fiqh al-Islamiy wa Adilatuh (Beirut :Dar al-Fikr