## ETNOSIA: JURNAL ETNOGRAFI INDONESIA

## Volume 5 Issue 2, DECEMBER 2020
P-ISSN: 2527-9319, E-ISSN: 2548-9747 National Accredited SINTA 2. No. 10/E/KPT/2019

## The Form of Alawiyyin Relations in Social Life Based on Noble Values and Hereditary Line
Wujud Relasi Kaum Alawiyyin dalam Kehidupan Sosial Berbasis pada Keluhuran Nilai dan Garis Keturunan

## Ikhtiar Hatta
Universitas Tadulako, Indonesia. E-mail: ikhtiar_hatta@untad.ac.id

## 1. Pendahuluan
Kajian ini mendiskusikan wujud relasi sosial kaum Alawiyyin sebagai komunitas yang membentuk  fenomena  diaspora  melalui  hubungan  sosialnya  dengan  berbagai komunitas di Maluku. Asumsinya bahwa praktek relasi kaum Alawiyyin adalah hasil dialektika  nilai-nilai  dari  dalam  komunitas  yang  telah  mengalami  pembatinan  yang ditarik  dari  tatanan  nilai  di  negeri  Hadramauwt  dengan  konteks  relasi  sosial  yang berkarakter  lokal  yang  dijalani  selama  berada  di  kepulauan  Maluku.  Artinya,
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Social relation; social arena; history; genealogy; Alaiyyin.
How to cite: Hatta, I., (2020). The Form of Alawiyyin Relations in Social Life Based on Noble Values and Hereditary Line. ETNOSIA: Jurnal Etnografi Indonesia. 5(2): 304 - 318.
DOI:
10.31947/etnosia.v5i2.10522
This study suggests the application of the syiar method as part of the relationship  between  the  Alawiyyin  to  build  their  unity  in  living their  social  life  with  other  communities.  This  study  applies  a historical approach that looks at how the Alawiyyin started with the construction of a social arena through an operational life order with Islamic  faith  and  the  noble  values  of  the  Alawiyyin,  how  the Alawiyyin lives and maintain the existing order in social relations. The results shows that through the institutions, norms and symbolic apparatus  covering  the  life  of  the  Alawiyyin.  Functionally,  it  could support  their  existence  as  a  foreign  Alawiyyin  community  in Maluku.  Furthermore,  this  study  reveals  that  the  Alawiyyin  builds their  social  arena  by  relating  religious  life  and  daily  life  practices. Through  the  teaching  mode  of  the  life  of  his  ancestors,  the  prophet Muhammad,  can  form  belief  and  devotion  to  Allah.  In  addition,  it contributes  positively  in  maintaining  the  lineage  (genealogy)  of  the Alawiyyin in the middle of the arena of social life that continuously mix  through  the  process  of  amalgamation.  Apparatus  that  supports stability,  commitment  to  love  /  loyalty  of  those  around  them  is maintained through practice, grave pilgrimage, reading ratib, dhikr, proselytisation,  becoming  a  muhibbin,  tasawuf,  tawassul,  barsanji, and kafaah marriage.
kecenderungan  analisis  dari  kajian  ini  mengikuti  kerangka  kerja  dari  pemikir  yang menghubungkan  studi  fenomena  yang  sifatnya  lokal  dari  sudut  pandang  komunitas diaspora  dengan  gejala  globalisasi  (Slama,  2014),    melalui  pemahaman  fakta  empirik dari  praktek  relasi  kaum  Alawiyyin  dengan  komunitas lain  secara microscopic. Fokus analisis,  dengan  demikian  lebih  menekankan  pada  sudut  pandang  kaum  Alawiyyin sebagai  komunitas diaspora dalam  gejala  relasi  sosial  dalam  dirinya,  relasi  dengan kelompok  di  luar  dirinya  (penduduk  lokal dan  komunitas  diaspora  lainnya)  dan masyarakat yang lebih luas.
Kaum  alawiyyin  yang  dikenal  jamak  sebagai  turunan  Rasulullah  Muhammad  SAW (Ho,  2006)  (Aidid,  1999),  telah  menorehkan  sejarah  yang  panjang  sebagai  satu  suku bangsa  bermigrasi  yang  hadir  di  berbagai  belahan  dunia  (Magenda,  2005).  “Mereka [khususnya para pendahulu Ba Alawi/Alawiyyin] menjadi pewaris  sekaligus sebagai utusan yang setia, dari Ali dan dua cucu Rasulullah (Hasan & Husain), mereka telah mewarisi banyak ulama (Alatas, 2012). (Sila, 2004)
Persebaran kaum Alawiyyin/Ba Alawi ke berbagai tempat telah mewarnai signifikansi kehadiran  Islam  sebagai  agama  di  berbagai  tempat  dan  sebaliknya  memosisikan eksistensi  kaum  Alawiyyin  dalam  relasi  sosial  yang  lebih  luas,  di  antaranya  di Kepulauan  Maluku  yang  menjadi  wilayah  dalam  kajian  kali  ini.  Keberadaan  kaum Alawiyyin  dan  agama  Islam  adalah  dua  hal  yang  sejatinya  tidak  dipisahkan  dalam pembahasan,  karena  keduanya  seperti  dua  mata  uang  yang  sulit  untuk  dipisahkan. Lebih  jauh,  bahkan  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  komprehensif  dan mendalam  tentang  kaum  Alawiyyin  di  Kepulauan  Maluku  dewasa  ini  dan  agama Islam dibutuhkan keterpaduan dengan melihat peristiwa, tingkah laku dan adab-adab yang dipraktekkan oleh Rasulullah Muhammad SAW dan leluhur kaum Alawiyyin.
Fenomena  migrasi  seperti  di  atas  jamak  dipahami  akan  membentuk  akulturasi ataupun  asimilasi.  Kelompok  pendatang  akan  tetap  berbagi  kebudayaan  yang  sama dengan kebudayaan nenek moyangnya yang dijadikan sebagai pijakan, atau kelompok pendatang dengan kewenangannya mendefenisikan dirinya sendiri (Koenjtaraningrat, 1993)  (Patji.,  1988)  (Kiymlicka,  2011).  Pemahaman  seperti  itu  justeru  menyisahkan problematisasi karena melihat keberadaan pendatang dari satu sudut pandang dalam memahami  dirinya  yakni  berdasarkan  pada  nilai-nilai  dari  leluhurnya  atau berdasarkan  pada  kondisi  saat  ini  yang  sedang  dijalaninya.  Sementara  dalam fenomena  leluhur  kaum  Alawiyyin  memahami  dirinya  dan  kehidupannya  dalam kerangka  totalitas.  Artinya  kehidupan  yang  dijalaninya  mengalami  dialektika  antara apa yang terjadi saat ini dengan kesadaran sebagai satu kelompok yang terbentuk di negeri  Hadramauwt.  Bagi  kelompok  ini,  kesadaran  sebagai  kaum  Alawiyyin  yang terhubung dengan nazab Rasullullah adalah penting dalam menjalani relasi sosialnya di kepulauan Maluku.
Untuk  itu,  dalam  memahami  fenomena  tersebut  kajian  ini  memosisikan  diri melihat  relasi  sosial  dalam  kehidupan  kaum  Alawiyyin  sebagai  totalitas  dengan menerapkan  pendekatan  historitas---di  mana  dalam  pendekatan  tersebut  realitas kehidupan  dipahami  bersifat  totalitas  (Rudyansjah,  2009)---kajian  ini  melihat
metode  dan  konfigurasi  penerapan  nilai  luhur  dalam  kehidupan  relasi  kaum Alawiyyin  yang  juga  memiliki  garis  genealogi  dengan  Rasulullah  Muhammad SAW.  Lebih  lanjut  kajian  ini  juga  melihat  dialektika  dalam  konteks  pertemuan antara  budaya  Alawiyyin  dengan  budaya  masyarakat  yang  didatangi,  sehingga kajian  tidak  menutup  mata  dalam  mengungkap  bahwa  nilai  luhur  yang  menjadi cetak  biru  dalam  kelompok  tersebut  tetap  mengalami  problematisasi,  perubahan, terlebih  sejak  turunan  Rasulullah  SAW  tersebut  tersebar  ke  berbagai  belahan dunia, termasuk di kepulauan Maluku, dengan karakter budaya sangat berbeda.

## 2. Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  etnografi  dengan  mengambil  situs  penelitian  di tiga  pulau,  yakni  Pulau  Geser,  Pulau  Ternate,  dan  Pulau  Ambon.  Namun  ketiga wilayah tersebut tidak dipahami sepenuhnya sebagai wilayah geografis semata, tetapi wilayah tersebut diletakkan sebagai konteks dari arena relasi sosial. Sebagai penelitian etnografi  proses  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menerapkan  metode wawancara  mendalam  dan  observasi  berperan-serta.  Selama  penelitian  untuk memperoleh kedalaman informasi/data peneliti menempatkan diri sebagai instrumen utama  atau  instrumen  kunci.  Dengan  menempatkan  diri  sebagai  instrumen  utama dalam mendapatkan data/informasi memungkinkan saya sebagai peneliti hadir secara intensif di tengah mereka dan memahami proses pembentukan pemaknaan informan terhadap  saya  dan  orang  lain  dalam  jalinan  relasi  sosial  yang  terwujud  di  tengah kehidupan mereka. Artinya dengan ikut terlibat dalam interaksi mereka secara intensif dapat memudahkan saya memahami proses dan mekanisme masyarakat membangun relasinya dan menempatkan orang lain dalam struktur relasinya. Data yang diperoleh dari  penelitian  ini  dianalisis  dalam  tiga  tahapan  yakni,  reduksi  data,  penyajian  data dan  generalisasi  atau  kesimpulan  atas  beragam  konteks  dari  fenomena  yang ditemukan di tiga lokasi penelitian.

## Tabel 1. Daftar Informan
No. Nama informan Suku bangsa Lokasi Geser/Bula 1. Abdulkadir bin Idris Alhamid Alawiyyin (Arab) 2. H. Fattah Khouw (Turunan Cina) 3. H. Islam Alkariri Masayekh (Arab) 4. Mama Econg Alhamid Sarifah Alawiyyin (Arab) 5. Abdurrahman bin Abdulkadir Ahwal (Bugis) Lokasi Ambon 1. Dr. Husen Assagaf. Alawiyyin (Arab) 2. Hasan Bin Syehk Abubakar (Sekretaris Ar-Rabita Ambon) Alawiyyin (Arab) 3. Dedy/Jafar Djamalullail Alawiyyin (Arab) 4. Pendeta John Chr. Ruhulessin Ambon (Tokoh Masy.) 5. Rifki Alhamid Alawiyyin (Arab) Lokasi Ternate 1. Syarifah Ummi Sarifah Alawiyyin (Arab) 2. Abubakar Alatas Alawiyyin (Arab) 3. Fadly Albaar Alawiyyin (Arab) 4. Oji Alhadar Alawiyyin (Arab) 5. Fahmi Alhadar Alawiyyin (Arab)

## 3. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Membangun Pondasi Arena Relasi
• Berawal dari Historisitas Rasulullah Muhammad SAW .
Berawal  dari  historisitas cerita  kenabian  Rasulullah  Muhammad  SAW  dimana sebagian  besar  sumbernya  dirujuk  dari  kisah-kisah  yang  sudah  dituliskan  oleh berbagai sejarawan atau pemikir yang menggeluti topik sejarah kehidupan Rasulullah. Karena  itu  apa  yang  dipaparkan  dalam  bagian  ini  boleh  jadi  sudah  ditemukan substansinya  pada  kajian  yang  lain,  namun  untuk  memberikan  latar  historis 1 yang kuat dari tulisan ini sebagai dasar nilai bagi kaum Alawiyyin di Maluku, maka cerita singkat perjuangan dan dakwah Rasulullah tetap menjadi signifikan diuraikan dalam kajian ini.
Kajian  ini  menempatkan  historisitas  Rasulullah  Muhammad  SAW,  dalam  konteks syiar  Islam/dakwah,  dan  dinul  Islam.  Sebagai  sebuah  realitas  keduanya  tidak  dapat dipisahkan  satu  dengan  yang  lainnya  untuk  membangun  pemahaman  yang komprehensif  mengenai  keberadaan  dan  logika  relasi  kaum  Alawiyyin.  Di  sisi  lain, keduanya  berpadu  membentuk  satu  matarantai  keyakinan  yang  teguh  mengenai hakikat keberagamaan orang Islam di kepulauan Maluku.
Dalam  peta  keyakinan  Islam,  Rasulullah  Muhammad  SAW  (Hatta  &  Dkk.,  2013) dikenal  luas  sebagai  Nabi  dan  Rasul 2 bagi  umat  Islam  dan  tentunya  sekaligus  yang pertama  kali  mendakwahkan  agama  Islam.  Dalam  sejarahnya  beliau  diutus  menjadi rasul  ke  tengah  umat  manusia  pada  masanya  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia dengan  melalui  proses  pewahyuan  (Hatta  &  Dkk.,  2013).  Dalam  sejarah  penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Rasulullah Muhammad SAW cetak birunya adalah dakwah  dan  pemosisian  Islam  sebagai  agama rahmatan  lilalamin .  Kegiatan  dakwah Rasulullah tersebut secara sosial tentu syarat dengan duri berupa resistensi dari orang atau kelompok yang merasa tidak Hadramauwt karena terancam eksistensinya. Jamak diketahui bahwa awalnya beliau menyebarkan Islam kepada orang-orang terdekatnya melalui  pendekatan  individual,  terutama  dalam  keluarga  besar  serta  para  sahabat karibnya.  Mereka  inilah  dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah as-Sabiqun  al- Awwalun/ orang-orang  yang  paling  dahulu  masuk  Islam.  Dari  sini  dapat  dilihat bagaimana Rasulullah dalam syiar Islam penuh kehati-hatian.
Masa awal syiar Rasulullah SAW belum menyinggung tentang tuhan dan agama kaum Quraisy  sembah,  sebuah  mekanisme  syiar  yang  secara  sosial  cukup  elegan menghindari  reaksi  yang  berlebihan  dari  kaum  Kuraisi  pada  zamannya,  mengingat persinggungan  tentang  wilayah  ketuhanan  pada  suatu  masyarakat  yang  memiliki keteguhan keyakinan akan tuhannya sangatlah beresiko.
1 Dalam  kesempatan  wawancara  dengan  informan  Alawiyyin,  ia  senantiasa  merujuk  ke  apa  yang dipraktekkan  dan  disampaikan  oleh  Rasulullah  SAW  sebagai  Nabi  dan  sebagai  leluhurnya.  Sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW apa yang dilakukan oleh Rasulullah pada masa kenabiannya dalam berdakwah sejatinya juga diikuti oleh anak cucunya/turunannya dalam prakteknya di kehidupan sosial.
2 Rasul adalah orang yang diutus Allah dengan syariat yang baru untuk menyeru manusia kepadaNya. Sedangkan  Nabi  adalah  orang  yang  diutus  Allah  untuk  menetapkan  (menjalankan)  Syariat  rasul sebelumnya.
Penetrasi  seperti  ini  tentunya  cukup  efektif  meredam  kemarahan  utamanya  mereka yang  diketahui  tidak  suka,  dan  secara  perlahan  dakwah  secara  sembunyi  mulai menampakkan hasil. Komunitas orang-orang beriman perlahan terbentuk. Rasulullah SAW  mempersatukan  mereka  dalam  ikatan  persaudaraan  ( ukhuwah ),  saling, menolong, saling menanggung beban dan menyampaikan risalah secara pasti.
Dakwah  terbuka  mulai  dipraktekkan  oleh  Rasulullah  terutama  sekali  menghadapi kebatilan  Dakwah  secara  terbuka  dilakukan  ketika  Allah  menurunkan  perintahnya: “Maka  sampaikanlah  (Muhammad)  secara  terang-terangan  segala  apa  yang diperintahkan  (kepadamu)”  (QS.  Al-Hijr  [15]:  94).  Dalam  kisahnya  Rasulullah  SAW mengundang  anggota  keluarga  terdekatnya  Bani  Hasyim,  namun  dalam  kesempatan itu hadir juga dari kabila lainnya, yakni Bani al-Muthallib ‘bin Manaf. Abu Lahab yang dikenal sebagai tokoh yang sangat keras menentang kegiatan dakwah Rasulullah turut hadir  dan  memberikan  reaksi  yang  kurang  simpatik  bahkan  mengejek  dan  berusaha mempengaruhi  yang  hadir  agar  tidak  mengakui  apa  yang  dikatakan  Muhammad SAW,  alih-alih  masyarakat  menjauh  sebaliknya  yang  terjadi  pengikutnya  semakin bertambah. Poin penting yang dapat kita lihat disini adalah Tabligh yang disampaikan oleh Rasulullah SAW secara terbuka memberikan makna bahwa beliau pertama , sangat amanah  dalam  menyampaikan  wahyu  kepada  umatnya; kedua, nabi  memperlihatkan kejujurannya dalam menyampaikan ajaran Allah SWT kepada umatnya, dan mustahil kitman (menyembunyikan wahyu) (Hatta & Dkk., 2013). Sifat ini sebenarnya merujuk pada Nabi dan Rasul sebelumnya yang selalu menyampaikan wahyu apapun bahaya yang datang kepada mereka (Arab, 1994).
Semua kejadian dan kehidupan yang dialami oleh Rasulullah yang sudah tergambar dalam berbagai kisah dan kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama---termasuk kejadian yang  dialami  oleh  Sayyidina  Ali  dan  kedua  anaknya  yakni  Imam  Hasan  dan  Imam Husain---senantiasa  menjadi  rujukan  dan  direlasikan  dengan  kehidupan  orang Alawiyyin di Kepulauan Maluku. Misalnya saja ia melarang anak-anaknya main bola demi  menghargai  dan  menjaga  kebesaran  dan  kesucian  Imam  Husain,  karena  pada saat  peristiwa  Karbala  kepala  Imam  Husain  terpotong  dan  ditendang-tendang  oleh para  musuhnya.  Peristiwa  di  masa  kenabian  dan  masa  kehidupan  Ahlulbait  ini menjadi  awal  referensi  tabuh  (Alatas,  2012)  bagi  mereka  untuk  tidak  melakukan perbuatan  yang  menyerupai  perlakuan  yang  menyakitkan  hati  turunan  Rasulullah (Reysyahri,  2015).  Sebuah  kejadian  kecelakaan  dan  menyebabkan  salah  satu  giginya tercabut  menjadi  satu  peristiwa  yang  wajar  tetapi  sekaligus  penuh  dengan  hikmah pembuktian  kedekatan  kepada  Rasulullah  Muhammad  SAW,  bahwasanya  apa  yang terjadi tersebut sebagai bukti kalau ia betul-betul adalah turunan Rasulullah karena itu harus diterima dengan ikhlas dan bersyukur.
• Konteks Sosial-Budaya Masyarakat di Kepulauan Maluku pada Awal Keberadaan Islam dan Kaum Alawiyyin.
Maluku  sebagai  sebuah  wilayah  yang  berpenghuni  sudah  diakui  eksistensinya  jauh sebelum  kedatangan  bangsa-bangsa  kolonialis  menanamkan  kekuatan  dan pengaruhnya.  Masyarakat  di  kepulauan  Maluku,  khususnya  di  Ambon  sejak  dulu
dikenal luas sebagai masyarakat heterogen. Di atas wilayah ini pada mulanya terdapat sejumlah  kerajaan-kerajaan,  Ibnu  Bathutah  kemudian  menempatkan  kepulauan Maluku ke dalam kawasan negeri para raja-raja/semenanjung Raja-raja ( Al-Jazirah al- muluk ) . Menurut  catatan  sejarawan,  Maluku  terdiri  dari  berbagai  macam  suku---hal yang  sama  juga  sering  dijumpai  di  wilayah  lain---yang  berdiam  dalam  wilayah tertentu di pegunungan, misalnya di Manusela, pegunungan Batik yang ada di Pulau Seram Besar. Pulau seram bagi orang Ambon adalah pulau Induk, karena itu disebut juga  dengan  “Nusa  Ina”  atau  pulau  Ibu,  atau  pulau  dari  mana  mereka  berasal.  Di tengah pulau Induk tersebut terdapat sub suku atau fam-fam  seperti fam Wattimena, Lokollo,  Kakisina,  Korputty,  Kakerissa,  Riupassa,  Anakotta,  Payapo,  Pesireron, Manuputty, Pasal, Pasanea, Kiry, Killia, Tamaela, Soutssa, Lessy dan lain-lain (Trijono, 2001). Selain itu, bagi orang Maluku juga mengenal tingkatan ikatan keluarga, mulai dari  klan-klan  atau  kelompok  berdasarkan  keturunan  yang  mendiami rumahtau- rumahtau . Rumahtau ini  kemudian  membentuk  teritori  pemukiman  yang  disebut dengan Uku, selanjutnya membentuk Uli . Di ambon dikenal dua Uli yakni Ulisiwa dan Ulilima, di bagian lain dikenal dengan Patasiwa dan Patalima. Begitu halnya dengan orang  Nuaulu  salah  satu  suku  yang  berasal  dari  pedalaman  Pulau  Seram menyebutkan  bahwa  leluhur  mereka  adalah  orang-orang  yang  berasal  dari  tempat yang bernama Nunusaku, sebuah wilayah yang diduga berada di Kecamatan Wahai, di  Pulau  Seram  bagian  utara  pada  suatu  tempat  yang  bernama  Hatu  Supu  (batu kuat/patokan) letaknya pada wilayah di atas Negeri Sawai dan Negeri Saleman. Nama Teon  negeri  dari  masyarakat  Nuaulu  adalah Risapoli  Leisela diartikan  “perang,  nanti menang”,  karena  Leisela  artinya  lebih.  Dalam  hal  ini  leluhur  orang  Nuaulu menganggap mereka sebagai orang-orang yang memiliki keahlian berperang lebih dari yang lain (Nina, 2012). Kehidupan leluhur masyarakat Maluku pada saat itu sebagian besar masih berpindah-pindah ( nomaden ) mencari tempat tinggal yang baik.
Mengenai  sistem  kepercayaannya  diyakini  masih  menganut  sistem  kepercayaan animisme,  ada  juga  mengenalnya  dengan alifuru .  Agama-agama  monoteisme  seperti agama Islam dan agama Kristen menyusul kemudian, begitu juga dengan Konghucu. Agama Islam sendiri masuk ke wilayah Maluku terjadi pada pertengahan abad ke-15 (Benda,  1980:  27).  Sejak  masuknya  Islam  ke  wilayah  tersebut  kehidupan  sosial mengalami penataan baru dalam hal tatanan sosial. Satu hal yang sangat problematis dewasa  ini  adalah  perdebatan  tentang  siapa  dan  dari  golongan  mana  yang  pertama kali  menyebarkan  Islam  di  wilayah  Maluku,  namun  dalam  berbagai  catatan menunjukkan bahwa kehadiran Islam selalu dikaitkan dengan kelompok masyarakat yang  terlibat  dan  menonjol  dalam  perdagangan.  Konsekuensi  dari  pemahaman tersebut  menempatkan  pemikiran  bahwa  penyebar  agama  Islam  yang  pertama dilakukan  oleh  bangsa-bangsa  seperti  India,  Pakistan,  Turki  dan  Cina  yang  sudah memeluk  Islam,  artinya  dapat  dikatakan  bahwa  agama  Islam  pertama  kali  hadir  di Indonesia melalui tangan kedua.
Pemikiran  seperti  itu  mendapat  sanggahan  dari  sejumlah  anggota  komunitas Alawiyyin di kepulauan Maluku. Menurut keterangan dan bukti-bukti yang dimiliki oleh mereka, bahwa kehadiran Agama Islam pertama kali di kepulauan Maluku tidak
lepas dari buah tangan leluhur kaum Alawiyyin yang melakukan syiar Islam dengan berdakwah  ke  berbagai  tempat  di  Nusantara.  Dalam  cerita  yang  diperoleh  dari leluhurnya ( walaiti ) menjelaskan bahwa pada saat menginjakkan kaki pertama kali di kepulauan  Maluku  leluhurnya  masih  menemukan  kehidupan  orang  di  kepulauan Maluku pada umumnya masih menganut kepercayaan animisme---seperti penjelasan sebelumnya---dan  memiliki  kebiasaan  berperang  antara  satu  kelompok  dengan kelompok  yang  lainnya.  Tradisi  memotong  kepala  yang  dijadikan  sebagai  tumbal dalam kelompoknya membuat masyarakat harus selalu dalam keadaan siap-siaga atas kelompok yang lain, dan seringkali kekalahan satu kelompok atas kelompok yang lain memaksa mereka berpindah dan mencari tempat yang lebih aman. Dalam cerita yang diyakini  oleh  mereka  leluhur  kaum  Alawiyyin  seringkali  harus  memperlihatkan kemampuannya  atau  karomahnya  (pembahasan  lebih  lanjut  tentang  kekuatan- kekuatan  supernatural  dan  karomahnya  dapat  ditemukan  pada  penjelasan  setelah poin ini) ketika berhadapan pertama kali dengan mereka.

## Orientasi Diaspora Kaum Alawiyyin di Maluku
• Fase Awal: Kontekstualisasi Mode Awal Relasi Kaum Walaiti di Kepulauan Maluku
Generasi  pertama  kaum  Alawiyyin  adalah  generasi  yang  datang  langsung  dari Hadramauwt  (Assegaf,  1994).  Mereka  ini  dikenal  di  kepulauan  Maluku  dengan sebutan Walaiti . Tidak banyak yang mengetahui siapa saja yang pertama kali dan dari marga apa, namun yang pasti, mereka yang datang tersebut adalah turunan Rasulullah yang  lahir  di  tanah  Hadramaut  (biasa  juga  dikenal  dengan  “Alawiyyin  Totok”). Umumnya mereka datang tidak dengan isterinya atau Syarifah. Mereka datang masih usia muda, karena itu mereka cukup luwes membangun relasi dalam berbagai dimensi dengan  masyarakat.  Namun  berbeda  hal  pemahaman  yang    disampaikan  oleh Hurgronje yang mengatakan bahwa Islam masuk ke Nusantara melalui tangan kedua (Hurgronje, n.d.) (Hurgronje, 2019).
Berikut  ini  adalah  beberapa  kontekstualisasi  model  relasi  kaum  alawiyyin  di kepulauan Maluku dalam kerangka syiar/dakwah agama Islam. Pertama, Model yang terbentuk  dalam  menciptakan  relasi  yang  baik  dengan  penduduk  setempat  adalah dengan  menempatkan  Mu’jizat,  Keutamaan  Atau  Karomah.  Model  ini  diperoleh informasi  bahwa,  kehadiran  generasi  pertama  ini  ada  yang  datang  karena mendapatkan petunjuk dan arahan dari para gurunya di Hadramaut (orang tua dalam hal  ini  ayah,  kakek,  atau  paman  tidak  jarang  menjadi  guru  bagi  anak-anak  mereka) untuk  datang  dan  melakukan  syiar  Islam  di  kepulauan  Maluku.  Walaupun  tidak diketahui  darimana  mereka  mengenal  kepulauan  tersebut,  namun  hampir  semua turunannya yang sempat diwawancarai menjelaskan bahwa guru-guru mereka adalah orang-orang  suci,  Wali  Allah  yang  memiliki  karomah  atau  mu’jizat.  Kelebihan  ilmu leluhurnya  yang  berada  di  Hadramauwt  adalah  kekuatan  tersendiri  dalam mengarahkan  murid-murid  mereka  melakukan  perjalanan  ke  negeri-negeri  yang ditunjuk, di antarnya di kepulauan Maluku, sebuah negeri yang jauh.
Selain guru mereka memiliki mu’jizat atau karomah, tidak jarang murid-murid yang datang  ke  kepulauan  Maluku  juga  memiliki  kemampuan,  mu’jizat  atau  karomah. Namun  demikian,  perlu  ditegaskan  bahwa  kelebihan-kelebihan  yang  mereka  miliki tidak  serta-merta  dan  setiap  waktu  dapat  digunakan  sesuka  hatinya.  Kelebihan- kelebihan yang dimiliki menurut informasi lebih banyak digunakan sebagai pembuka jalan  dalam  membangun  hubungan  untuk  masuk  ke  suatu  komunitas  di  Maluku. Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa,  kedatangan  generasi  walaiti  ke kepulauan  Maluku,  kehidupan  sosial  masyarakat  masih  diliputi  oleh  situasi  perang antar kelompok. Dapat dibayangkan kehadiran orang luar yang baru datang dan tidak dikenal  di  wilayah  dengan  kondisi  kehidupan  yang  selalu  dalam  suasana  perang, tentunya akan mendapatkan perhatian khusus di antaranya akan dicurigai, lebih jauh akan diuji nyalinya dengan perang atau perkelahian.
Kondisi  inilah  menjadi  jalan  generasi  walaity  (Generasi  Walaity  adalah  mereka  yang terlahir  dari  ayah  dan  ibu  yang  belum  mengalami  percampuran  dengan  penduduk lokal.  Generasi  ini  umumnya  lahir  dan  datang  dari  Hadramauwt)  terpaksa memperlihatkan kemampuan atau kelebihannya, tidak harus berperang atau berduel tetapi  cukup  dengan  mengekspresikan  kelebihan  seperti  beradu  mengangkat  batu dengan  diameter  dan  beban  yang  berat,  atau  hanya  dengan  menunjuk  burung  yang terbang,  burung  itu  langsung  terjatuh  ke  tanah.  Ekspresi  kekuatan  lainnya  dalam melakukan pendekatan dan membangun integrasi ke komunitas-komunitas di Maluku adalah dengan memberikan pengobatan kepada warga yang menderita sakit. Dengan kekuatan  dan  cara  tertentu  melakukan  pengobatan,  si  pasien  menjadi  sembuh,  atau ketika  tiba  di  suatu  tempat  yang  tidak  terdapat  sumber  air,  dengan  mu’jizat  yang dimiliki  menancapkan  tongkat  di  suatu  tempat  dan  keluarlah  air  yang  akhirnya digunakan sebagai sumber air dalam rangka memenuhi kebutuhan satu kampung. 3
Lebih  lanjut,  perlu  dijelaskan  bahwa  apa  yang  dilakukan  dengan  memperlihatkan berbagai kemampuan atau karomah, mu’jizat tentunya memiliki alasan yang sifatnya kontekstual, dan yang paling penting adalah bertujuan melakukan penetrasi terhadap anggota masyarakat yang didatanginya. Ekspresi kekuatan dan mu’jizat secara analitis menjadi  jalan  membangun  penghormatan,  ketundukan,  dan  loyalitas  baik  oleh pimpinan  dari  suatu  komunitas  dan  juga  seluruh  anggotanya.  Dengan  pendekatan seperti  itu  generasi  walaiti  terterima  dan  terintegtasi  dengan  suatu  kelompok.  Pintu masuk  seperti  itulah  menjadi  jalur  menyampaikan  agama  Islam  ke  tengah-tengah masyarakat.
Kedua ,  Model  dalam  membentuk  relasi  sosial  yang  lebih  aman  yakni  melalui pernikahan.  Keberadaan turunan kaum Alawiyyin di kepulauan Maluku dewasa ini menjadi  bukti  otentik  terjadinya  perkawinan  antara  golongan  walaiti  dengan perempuan  lokal  di  kepulauan  Maluku.  Perkawinan  yang  dilakukan  pada  posisi  ini
3 Cerita yang tidak terjangkau oleh nalar seperti di atas masih mewarnai alam pemikiran sebagian orang yang  saya  temui  di  kepulauan  Maluku  tepatnya  di  Geser  dan  Bula,  serta  di  Ternate  (ketiga  wilayah tersebut adalah lokasi penelitian disertasi saya). Bahkan di era yang mengedepankan rasionalitas dewasa ini  sekalipun  terjadi  sebuah  kejadian,  seorang  Habib  di  Geser  memperlihatkan  kemampuannya melepaskan hidungnya.
tidak  bermaksud  melihat  dalam  perspektif  gender.  Hemat  kami,  menempatkan pernikahanyang  dilakukan  oleh  kaum  alawiyyin  dalam  perspektif  gender  dapat dipastikan berakhir dengan kesimpulan menempatkan model pernikahan tersebut bias gender,  mengingat  kaum  Alawiyyin  tidak  memperkenankan  syarifahnya  menikah dengan  orang  di  luar  dari  kelompok  Alawiyyin,  hal  berbeda  bagi  laki-lakinya memungkin  menikah  dengan  perempuan  di  luar  dari  kelompoknya.  Dari  sudut pandang  gender  posisi  laki-laki  dan  perempuan  dipastikan  ditemukan  ketimpangan dan  ketidakadilan  atasnya.  Memahami  realitas  alawiyyin  dalam  konteks  perkawinan seperti ini justeru akan menutup adanya potensi lain dalam mendiskusikan fenomena relasi yang dibangun oleh kelompok tersebut.
Selain  itu,  sejumlah  peneliti  memiliki  kesimpulan  bahwa,  Islam  merupakan  faktor penting  dalam  mudahnya  perkawinan  mereka  para  imigran  dari  Hadramauwt--- Negeri  Hadramauwt---dengan  penduduk  lokal.  Mereka  menganggap  agama  yang sama  dengan  masyarakat  pribumi  telah  membuat  integrasi  lebih  mudah  terjadi dibandingkan dalam kasus Cina-Hindia (Kesheh, 2007). Pernyataan ini menjadi betul ketika  Islam  sudah  banyak  tersebar  dan  dianut  oleh  masyarakat  lokal  di  Nusantara termasuk  di  kepulauan  Maluku.  Namun  demikian  penelitian  ini  menemukan  hal berbeda, perkawinan kaum alawiyyin sejatinya dipahami sebagai bagian integral dari dimensi  penguatan  dan  penjagaan  kesucian  dan  aqidah  Islam  yang  dibawa  oleh Rasulullah  (Muhammad  Hasan  Al-Aydrus,  1996).  Memisahkannya  tentunya  akan membawa pada penjelasan yang tidak komprehensif dan mendalam tentang islam dan kaum Alawiyyin.
Dalam konteks kaum Alawiyyin di kepulauan Maluku, pernikahan yang dilakukannya sangat tergantung dari pada periode kedatangan. Kaum Alawiyyin yang datang pada gelombang  sebelum  Islam  menjadi  agama  yang  tersebar  luas  di  kepulauan  Maluku akan  berbeda  dengan  pada  saat  setelah  Islam  menjadi  agama  yang  diterima  secara luas.  Menurut  Informasi  yang  diperoleh  dari  informan  menjelaskan  bahwa  mereka yang  datang  pertama  kali  berstatus  sebagai  walaiti  ( pure )  tidak  datang  bersama perempuan/syarifahnya.  Umumnya  mereka  datang  sendiri  dengan  usia  yang  relatif mudah.  Ketika  berada  di  suatu  tempat  untuk  syiar  Islam  mereka  juga  menikahi perempuan  lokal  di  mana  mereka  singgah,  namun  sebelum  menikahinya  ia  terlebih dahulu mengislamkan perempuan yang menjadi calon isterinya.
Gelombang pertama inilah yang mengawali melakukan perkawinan campuran dengan perempuan  lokal.  Namun  setelah  populasi  kaum  Alawiyyin  di  kepulauan  Maluku semakin  bertambah  jumlahnya,  akhirnya  terbentuk  satu  kesepakatan  yang  tidak tertulis  di  dalam  kelompok  Alawiyyin  agar  laki-laki  generasi  berikutnya  menikah dengan perempuan dari golongan syarifah. Walaupun tidak semua mengarahkan anak laki-lakinya menikah dengan perempuan dari golongan syarifah, tetapi menjadi suatu kegembiraan  jika  hal  itu  terjadi,  dan  memiliki  gengsi  sosial  di  kalangan  mereka. Bahkan  ada  kasus  beberapa  keluarga  menempatkan  perkawinan  laki-laki  Alawiyyin
dengan  wanita  di  luar  Alawiyyin  hampir  disamakan  hukum  tabuhnya  dengan pernikahan seorang syarifah dengan laki-laki di luar kelompok Alawiyyin. 4
Kaum  Alawiyyin---baik  Habib  ataupun  Syarifah---yang  melakukan  pernikahan dengan anggota dari komunitas lainnya pada dasarnya tetap dianggap sah atau legal dari  sisi  Islam  sejauh  memenuhi  ketentuan  syariat  dalam  perkawinan  yang  telah digariskan  dalam  agama  Islam.  Tetapi  demi  menjaga  keberlangsung  kemurnian  dan kesucian turunan Ahlul Bait sebagai satu bagian dari cara dalam menjaga kesucian dan kemurnian Islam dalam dimensi nasab genealogis sekaligus beriringan dengan nasab ilmu,  maka  pernikahan  keluar  baik  oleh  habib  terlebih  pada  syarifah  menjadi “terlarang”.
Pemeliharaan  kemurnian  ajaran  agama  Islam  dapat  dilakukan  melalui  jalur  nasab biologis dan nasab ilmu. Nasab ilmu adalah dengan melihat alur turunan ajaran yang disampaikan  apakah  sampai  ke  Rasulullah  Muhammad  SAW  atau  tidak.  Sementara penjagaan  kesucian  ajaran  Islam  yang  paling  paripurna  adalah  melalui  penjagaan nasab  biologis.  Untuk  itu,  sebagai  pewaris  nabi,  mereka  bisa  menghadirkan pengetahuan  mereka  yang  mendalam  tentang  kata-kata  nabi  dan  perbuatan  melalui dhahabiyya silsilah  (rantai  emas),  rantai  pengetahuan  ditransmisikan  secara  internal melalui keluarga dari ayah ke anak tanpa mediasi eksternal (Alatas, 2012).
Ketiga, Model  dari  proses  integrasi  antara  kaum  Alawiyyin  dengan  penduduk  lokal adalah  melalui  hubungan  perdagangan  Kehadiran  orang  Arab  secara  umum  dalam berbagai  kajian  baik  yang  sifatnya  historis  ataupun  antropologi  pada  umumnya menempatkan  perdagangan  sebagai  orientasi  utama  yang  mendorong  keberadaan mereka  di  kepulauan  Maluku.  Tidak  bisa  dipungkiri  orang  Arab  dalam  sejarah Rasulullah  pun  menjadikan  perdagangan  sebagai  mata  pencaharian  yang  sangat  inti dan signifikan dalam melangsungkan kehidupannya ( survival ). 5
Begitu  juga  yang  dilakukan  oleh  Arab  Hadrami 6 di  berbagai  tempat  di  Nusantara. Mereka mengunjungi tempat-tempat di berbagai wilayah di Nusantara dengan tujuan melakukan  perdagangan.  Mereka  sangat  dipengaruhi  oleh  dongeng  keberuntungan, yang  membawanya  melakukan  migrasi  ke  Asia  Tenggara  sekitar  akhir  pertengahan abad  kedelapan  belas  (Kesheh,  2007). Praktis  sebenarnya  semua  imigran  Hadrami bekerja dan berkembang awalnya melalui usaha perdagangan (Kesheh, 2007).
Namun  menjadi  persoalan  adalah  apakah  perdagangan  menjadi  orientasi  utama kehadiran mereka di kepulauan Maluku. Menurut keterangan yang diperoleh bahwa leluhur  mereka  pada  saat  awal  kedatangannya---untuk  gelombang  yang  datang
4 Syarifa Ummi (bukan nama sebenarnya) pada kesempatan lain menjelaskan bahwa ia menuntut anak- anak  laki-laki  dan  perempuannya  mengambil  pasangan  dari  golongan  alawiyyin.  Pernikahan  anak- anaknya dari golongan alawiyyin menjadi satu kesyukuran tersendiri, dan sekaligus menjalankan amanah dari almarhum suaminya.
5 Diceritakan  dalam  berbagai  kisah  bahwa  Rasulullah  sebelum  diangkat  menjadi  seorang  Rasul  pun adalah  seorang  pedagang,  namun  beliau  dikenal  sebagai  pedagang  yang  jujur  tidak  berorientasi keuntungan semata.
6 Berbicara tentang Arab Hadrami dalam tulisan ini berarti berbicara tentang orang Arab Hadrami secara umum dari berbagai komunitas tanpa kecuali.
mengikuti kapal uap milik pedagang eropa---mereka memang turut serta melakukan aktifitas berdagang, tetapi bukan menjadi orientasi utama. Menjadi seorang pedagang lebih  bertujuan  menyambung  hidup,  bukan  mencari  sebesar-besarnya  keuntungan. Mode perdagangan yang dipraktekkan seperti ini merujuk pada apa yang dilakukan oleh  Rasulullah  Muhammad  SAW,  perdagangan  dijadikan  sebagai  jalan  Dakwah kepada umatnya (Muhaimin & Wahab, 2014).
• Fase Lanjutan: Penanaman Ilmu
Fase  Awal  yang  dijelaskan  di  atas  memuat  visi  yang  lebih  banyak  memperkenalkan dan  menyebarkan/syiar  Islam  ke  tengah  masyarakat,  maka  pada  Fase  lanjutan  ini penguatan visinya lebih kearah melakukan penguatan ilmu, baik yang dilakukan oleh generasi kaum Alawiyyin yang datang dari hadramaut atau yang sudah lahir besar di Nusantara  dan  di  wilayah  negara  lain.  Keberadaan  mereka  tidak  lagi  banyak mendapatkan  tantangan  seperti  yang  dialami  oleh  generasi  sebelumnya.  Fase  ini menanamkan  ilmu  untuk  menguatkan  keimanan  dan  ketakwaan  orang  yang  sudah masuk ke dalam Islam dengan mengajarkan syariat, aqidah dan Tarikat. Namun pun demikian  proses  perkawinan,  perdagangan  juga  masih  tetap  dipraktekkan  pada generasi ini.
Salah  satu  konfigurasi  model  pada  fase  ini  mereka  kenal  dengan  istilah  Ilmu  Tikar. Konfigurasi  model  ini  adalah  suatu  peristilahan  yang  digunakan  oleh  orang-orang yang  pernah  berguru  ilmu  tasawuf  dan  syariat  kepada  sejumlah  mursyid. 7 Mereka yang  menjadi  mursyid  pada  umumnya  adalah  kaum  Alawiyyin.  Dalam  ilmu  tikar muatan yang diberikan memiliki keragaman, namun yang paling umum adalah ilmu Tasawuf atau Tariqat. Di kepulauan Maluku ilmu tersebut sangat diminati dan diburu, karena  selain  dapat  meneguhkan  dan  mendekatkan  diri  pada  Allah,  ilmu  ini  juga mereka yakini mampu memberikan keutamaan atau mu’jizat bagi yang menggelutinya dengan serius dan baik. Karena itulah, ilmu ini tidak sembarang orang diberikan. Sang guru/mursyid  memiliki  kemampuan  mengetahui  murid  yang  mana  yang  pantas menerima ilmu pada tingkat pertama, kedua dan seterusnya. Ilmu tikar juga biasanya lebih bersifat rahasia dan terbatas ( limited ).
Karena  itu,  setiap  orang  memiliki  peluang  mendapatkan  ilmu  yang  berbeda  antara murid yang satu dengan murid yang lainnya. Murid yang memiliki keteguhan dalam menuntut  ilmu  dapat  dipastikan  mendapatkan  ilmu  lebih  banyak,  beragam  dan mendalam  jika  dibandingkan  dengan  seorang  murid  yang  hanya  duduk  dan  tidak memperlihatkan  keteguhan  dan  keseriusannya  mencari  ilmu  dalam  arti  betul-betul membutuhkan, dengan cara meminta/bertanya.
Seorang guru/mursyid dalam ilmu tikar tidak serta merta memberikan ilmunya ketika ada  seorang  murid  meminta/bertanya,  untuk  menguji  keseriusan  dan  komitmen seorang  murid,  seorang  mursyid  seringkali  memberikan  berbagai  ujian  yang bertingkat.  Jika  sang  murid  memperlihatkan  keseriusan  dan  komitmen,  pada  saat
7 Sebutan  pada  guru  yang  berilmu  tinggi  dan  mengajarkan  ilmu  syariat  dan  tarikat  atau  tasawuf  pada seorang murid atau pencari ilmu di kepulauan Maluku.
itulah sang mursyid menurunkan ilmunya pada seorang yang sudah memiliki status murid.
Seorang  murid  yang  notabene  adalah  seorang  Alawiyyin  tidak  serta  merta/otomatis mendapatkan  ilmu  dari  seorang  mursyid  walaupun  mursyid  adalah  orang  tuanya (baik  Abah,  Ami,  atau  datu’nya).  Sebagai  murid  ia  juga  harus  melalui  proses  yang sama  untuk  memperlihatkan  loyalitas,  keseriusan  dan  memiliki  kecintaannya ( mahabbah )  pada  musryidnya,  Wali  Allah,  Rasulullah  Muhammad  SAW,  dan Mahabbah  Allah  SWT.  Berbeda  dengan  ilmu  tikar,  ilmu  klasikal  tidak  memiliki kerahasiaan.  Ilmu  ini  umumnya  mengajarkan  tentang  syariat,  dan  kebanyakan diajarkan  di  dalam  kelas  dengan  menggunakan  bangku.  Metode  ini  menyerap mekanisme  pendidikan  formal  yang  dilakukan  dalam  penuntutan  ilmu  pengetahuan umum.

## Pembentukan dan Keberlajutan Loyalitas dalam Relasi Sosial
Melalui syiar Islam yang dilakukan oleh generasi walaiti pada awal persebaran Islam dengan  mengukuhkan  keyakinan  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  sunnah  Rasul,  maka terbentuklah  arena  kehidupan  sosial  yang  kondusif  untuk  menjalankan  relasi  sosial bagi  kaum  Alawiyyin  (Muhaimin  &  Wahab,  2014).  Kondisi  ini  pada  gilirannya bermuara  membentuk  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT.  Hanya  saja,  ketaqwaan  tidak bisa stabil kecuali senantiasa dilakukan pemeliharaan, pensucian, penyadaran melalui berbagai aparatus di antaranya: siarah kubur, kegiatan siarah kubur yang dilakukan ke makam  waliyullah,  atau  orang-orang  yang  memiliki  karomah,  mu’jizad  adalah  satu mekanisme memanggil kembali ingatan-ingatan hubungan yang sudah terjalin antara leluhur. Ingatan ini selain meromantisasi juga membangun harmonisasi dan loyalitas pada  mereka  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  makam  keramat,  baik  pada  internal Alawiyyin ataupun pada komunitas lainnya.
Praktek  zikir  bersama,  dakwah,  menjadi  seorang  muhibbin,  tasawuf,  tawassul, barsanji, Maulid dan pernikahan se-kafaah dan pembacaan ratib menjadi kanon dalam menjaga tatanan hubungan yang baik di tengah mayarakat. Berbagai ekspresi tersebut diyakini bernilai doa kepada Allah SWT dan kecintaan kepada Rasulullah Muhammad SAW dn para waliyullah. Kegiatan ini selain memberikan spirit ketaqwaan bagi para jamaah,  juga  membangun  emosi  kedekatan  kepada  para  Waliullah  dan  turunan Rasulullah yang memiliki maqam yang tinggi disisi Allah SWT, dan membias kepada keturunan  mereka  dalam  bentuk  relasi muhibbin, sebuah relasi  yang  mencintai  dan menghargai keturunan Rasulullah karena kecintaan pada Nabi Muhammad SAW. Pola relasi  yang  terbentuk  antara  penduduk  lokal  dengan  kaum  Alawiyyin  yang  diyakini sebagai waliyullah pewaris sifat dan nilai nabi menjadi fakta bahwa wujud relasi ini tidak memisahkan antara kehidupan kongkrit dengan kehidupan rohani.

## Wujud Relasi Kaum Alawiyyin di Kepulauan Maluku
Diaspora  yang  dijalankan  oleh  kaum  Alawiyyin  memiliki  visi  yang  berbeda  dengan apa  yang  dilakukan  oleh  komunitas  lain  seperti  orang  Cina,  Bugis  dan  Buton  dan sebagian orang Arab dari komunitas yang berbeda. Bagi orang Cina, Bugis dan Buton
melakukan  persebaran  dimotivasi  oleh  daya  keberlangsungan  hidup  ( survive )  yang berorientasi  ekonomis  ( economyc  oriented ),  sehingga  mereka  terdorong  menjalani aktivitas sebagai pedagang untuk menguatkan dimensi ekonomi dalam kehidupannya. Perdagangan  pada  akhirnya  menjadi  arena  sekaligus  menjadi  pondasi  yang  sangat signifikan dikembangkan di wilayah tujuan.
Berbeda dengan itu, visi dari kaum Alawiyyin adalah menyebarkan pesan religiusitas dan moralitas untuk mencapai derajat ketakwaan pada Allah SWT. Melanjutkan tugas kenabian  menjadi  tujuan  utama  kehadiran  kaum  Alawiyyin  di  setiap  wilayah  syiar dan dakwahnya, dan menjadikan modus kehidupan Nabi sebagai panduan atau cetak biru  dalam  menjaga  kualitas  keseimbangan  antara  urusan  duniawi  dan  ukhrawi. Konsepsi  ini  sangat  lekat  dengan  konsepsi  humanisme  dalam  agama  Islam (Boisard, 1994).
Adanya  perbedaan  motivasi  ini  cukup  jelas  menggambarkan  pemosisian  kaum Alawiyyin  mengambil  peran  melanjutkan  tugas  suci  kerasulan  yang  diemban  oleh leluhurnya  yakni  Rasulullah  Muhammad  SAW.  Tugas  ini  tentunya  membentuk pemahaman  tersendiri  terhadap  dirinya,  terhadap  orang  lain,  dan  terhadap lingkungan  sosial  yang  lebih  luas.  Untuk  itu,  kerangka  yang  memungkinkan  dalam memahami prinsip relasi kehidupan kaum Alawiyyin dalam dunia internal dan dunia eksternalnya  adalah  tidak  menempatkan  signifikansi  kehidupan  kaum  Alawiyyin hanya  bersumber  pada  ranah  yang  semata-mata  bernilai  manusia  dan  menolak ( negation ) hakekat ruh dan penyingkiran ma’nawiyah secara gradual dalam kehidupan manusia.
Kerangka pikirnya sejatinya memahami bahwa pada dasarnya manusia itu terbenam dalam al Muhith Yang Ilahi ini. Hanya saja ia tidak menyadarinya, lantaran kelupaan dan  kelalaiannya.  Inilah  awal  mula  terjadinya  kekotoran  jiwa,  yang  pembersihannya harus  kembali  mengingat  Tuhan  (dzikir).  Mengingat  Tuhan  berarti  melihat-Nya  di mana-mana  dan  mengalami  realitas-Nya  sebagai al  Muhith itu.  Mengingat  Tuhan sebagai al  Muhith berarti  menyadari  terus-menerus  kualitas  sakral  alam,  realitas fenomena  alam  sebagai  “ayat-ayat  Tuhan,  dan  kehadiran  lingkungan  alam  sebagai suatu bagian yang dimungkinkan oleh kehadiran Yang Ilahi (Maksum, 2003). Artinya kajian  ini  telah  mengungkapkan  bahwa  kehidupan  sosial  kaum  Alawiyyin  sebagai realitas yang secara ontologis tidak terpisahkan dengan lingkungan Ilahi.
Perwujudannya  adalah  kaum  Alawiyyin  lebih  awal  membentuk  arena  sosialnya dengan  merelasikan  nilai-niai  keluhuran  yang  diinternalisasi  dari  gurunya  di Hadramauwt.  Melalui  modus  kehidupan  nabi  yakni  Sunnah  dan  Al-Qur’an  dapat membentuk  keyakinan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT,  dan  juga  berkontribusi positif dalam menjaga dan memelihara garis keturunan (genelogi) kaum Alawiyyin di tengah arena kehidupan sosial. Aparatus yang mendukung stabilitas, konsistensi dan loyalitas  penduduk  lokal  menjadi  muhibbin  dan  perpaduan  dengan  penduduk  lokal adalah  melalui,  siara  kubur,  pembacaan  ratib,  zikir,  da’wah,  muhibbin,  tasawuf, tawassul, pernikahan se-kafaah, majelis, pesantren, masjid, sedekah.

## 4. Penutup
Kaum Alawiyyin, sebagai salah satu suku bangsa yang terlahir dari proses migrasi dari negeri  Hadramauwt  membangun  keunikannya  melalui  keluhuran  nilai  leluhurnya, genealogi  yang  bersambung  dengan  Rasulullah  dan  praktek  relasi  dalam  kehidupan sosial.  Kaum  Alawiyyin  alih-alih  membangun  kesamaan  untuk  menciptakan kepaduan dengan penduduk lokal, mereka justeru mengaktifkan kanon yang berbasis pada kesejarahan Rasulullah SAW sebagai leluhurnya. Metode ini juga berkontribusi meneguhkan turunan kaum Alawiyyin dan posisisnya sebagai komunitas diaspora di kepulauan  Maluku.  Sebagai  turunan  Nabi  dan  Rasul  Muhammad  SAW,  kaum Alawiyyin  dapat  dikatakan  senantiasa  mengkonstruksi  relasinya  dengan  kehidupan sosial dalam kerangka ketahuhidan Islam. Kendatipun hidup dalam era modern yang lebih  menekankan  pada  rasionalitas,  kaum  Alawiyyin  justeru  mengaktifkan  model relasi  yang  tidak  melakukan  pemisahan  ( negation )  keberadaan  keyakinan  religius dengan  kehidupan  sehari-hari.  Idealnya,  menjadi  keniscayaan  manusia  dalam hubungannya  ke  atas  sebagai  “hamba  Allah”,  sedangkan  ke  bawah  sebagai  khalifah Allah  SWT.  Keduanya  bukanlah  sesuatu  yang  terpisah  tetapi  senantiasa  bersinergi dalam  berbagai  ekspresi  membentuk  penghambaan  ( al  ubudiyyah )  terhadap  Allah SWT. Struktur relasi kaum Alawiyyin kemudian dapat tetap terjaga dan operasional di beberapa  komunitas  karena  kaum  Alawiyyin  bersama  dengan  sejumlah  ulama  lebih awal  membangun/membentuk  arenanya  melalui  syiar  dan  dakwah  agama  Islam. Model relasi seperti ini juga membentuk satu kesadaran berislam bagi masyarakat di kepulauan  Maluku  yang  sangat  potensial  dalam  menjaga  garis  keturunan  sebagai kaum Alawiyyin yang bersambung ke Rasulullah Muhammad SAW.
Sementara  dari  sudut  pandang  penduduk  lokal,  melalui  wujud  relasi  yang dipraktekkan oleh kaum Alawiyyin di kepulauan Maluku, mereka menganggap kaum Alawiyyin  sebagai  parner/teman  yang  membawa  dunia  lokal  menjadi  sesuatu  yang kosmopolitan, yang menghubungkan dengan dunia lain dalam dimensi Islam. Orang lokal  menjadi  mengglobal,  karena  ia  membangun  moral  geografi  yang  bersifat mendunia dan menjadi lebih beradab.

## Ucapan Terimakasih
Proses  penelitian  dalam  kajian  ini  format  dasarnya  berlangsung  pada  saat  riset disertasi saya di Departemen Antropologi FISIP UI yang berjudul Praktik Penciptaan Jalinan  Sosial  ( Sociality )  Tariqah  Alawiyah  Bagi  Kaum  Alawiyyin  Di  Kepulauan Maluku. Untuk  itu,  pada  kesempatan  ini  saya  menyampaikan  terimakasih  kepada Prof. Dr. Yasmien Zaky Shahab (Promotor), Prof. Eng Seng Ho (Ko-Promotor) dan Dr. Tony  Rudyansyah,  MA  (Ko-Promotor)  yang  telah  mengajarkan  banyak  hal  dalam kajian etnografi, memberikan banyak masukan pada saat penelitian dan penyusunan disertasi.  Termasuk  memotivasi  menulis  dalam  bentuk  artikel.  Terimakasih  juga kepada Muhammad Alagil selaku ketua Arabia Asia Studies, Asia Research Institute, Nasional  University  of  Singapura  (NUS)  yang  telah  memberikan  dukungan  berupa dana  penelitian.  Namun  demikian  terkait  dengan  isi  dan  analisis  yang  ada  dalam artikel ini adalah sepenuhnya menjadi tanggung jawab penulis.

## Conflicts of interest
Penulis menyatakan tidak ada konflik kepentingan.

## Referensi
Aidid,  M.  H.  (1999). Petunjuk  Monogram  Silsilah  Berikut  Biografi  dan  Arti  Gelar  Masing Masing Leluhur Alawiyyin . Amal Saleh.
Alatas,  I.  F.  (2012).  Ismail  Fajrie  AlatasThe  Ba  Alawi  in  the  Interstices  of  the  Nation. Antropologi Indonesia , 33 (2). Arab, L. S. I. dan B. A. (1994). Kerangka Memahami Islam . Al Izzah. Assegaf,  A.  A.  (1994). Lintasan  Awal  Sejarah  Islam  di  Indonesia. Perpustakaan  Jamiat Kheir.
Boisard, M. A. (1994). Humanisme dalam Islam . Bulan Bintang.
Hatta,  A.,  &  Dkk.  (2013). The  Great  Story  of  Muhammad  SAW.  Referensi  Lengkap  Hidup Rasulullah  SAW  dari  Sebelum  Kelahiran  Hingga  Detik-Detik  Terakhir .  Maghfira Pustaka.
Ho,  E.  (2006). The  Graves  of  Tarim:  Genealogy  and  Mobility  Across  the  Indian  Ocean.  The Univ of California . University of California Press.
Hurgronje, C. S. (n.d.). Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje Jilid 1, 2 dan 3 . INIS. Hurgronje, C. S. (2019). Orang Aceh . IRCiSoD. Kesheh, N. M. (2007). Hadrami Awakening . Akbar. Kiymlicka, W. (2011). Kewargaan Multikultural . LP3ES. Koenjtaraningrat. (1993). Masalah Kesukubangsaan dan Integrasi Nasional. UI Press. Magenda, B. D. (2005). Dinamika Politik Keturunan Arab di Tingkat Lokal. Antropologi Indonesia , 29 (2). Maksum,  A.  (2003). Tasawwuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern  Telaah  Signifikansi Konsep “Tradisionalisme Islam” Sayyed Hosein Nasr . Pustaka Pelajar dan PSAPM. Muhaimin, A., & Wahab, A. (2014). Sayyid Idrus Bin Salim Al Jufri Pendiri Alkhairat dan Kontribusinya dalam Pembinaan Umat . Gaung Persada Press.
Muhammad Hasan Al-Aydrus. (1996). Penyebaran Islam di Asia Tenggara. Lentera. Nina, J. (2012). Perempuan Nuaulu, Tradisionalisme dan Kultur Patriarki . Yayasan Pustaka Obor. Patji., A. R. (1988). Asimilasi Golongan Etnis Arab dalam Stereotip Etnik, Asimilasi, Integrasi Sosial . PT. Pustaka Grafika Kita.
Reysyahri,  M.  (2015). Citra  Ahlulbait  Nabi  SAW.  Penjelasan  Ayat  dan  Riwayat .  Penerbit Nur Al-Huda.
Rudyansjah,  T.  (2009). Kekuasaan  Sejarah  dan  Tindakan.  Sebuah  Kajian  Tentang  Lanskap Budaya . Rajawali Pers.
Sila, A. (2004). Gender and Etnicity in Sayyid Community of Cikoang, South Sulawesi. Kafa’ah Marriage System Among Sayyid Females. Antropologi Indonesia , 29 (1). Slama, M. (2014). Indonesian Hadhramis and the Hadhramaut: An Old Diaspora and its New Connections. Antropologi Indonesia . https://doi.org/10.7454/ai.v29i2.3531
Trijono, L. (2001). Keluar dari Kemelut Maluku. Refleksi Pengalaman Praktis Bekerja untuk Perdamaian Maluku . Pustaka Pelajar.