## PERAN BAHASA DAN BUDAYA DALAM PENERJEMAHAN TEKS BERNUANSA  KEAGAMAAN

## Kardimin
Dosen UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta kardimin_1968@yahoo.com

## Abstract
Language  play  an  important  role  in  translation.  Basically, translation  is  the  process  of  transferring  messages  or  information from source language texts (Slt) intotarget  language text (Tlt). So here, the keywords held are the message or information by language, any  information  can  be  submitted  to  other  parties.  But  mastery in only one language will have difficulty when we want to concern other aspects of different languages. Therefore, translation becomes urgent. Translation of the work from one language to another is very necessary because everyone does not  always master  any  language of other nations. Translators can be a bridge to the traffic of science and technology in this world. However, it should be noted that translation is not a simple job. This task is very complex and sometimes it is very hard  to  do,especially  if  the  translated  text  is  blanked  by  cultural aspects  because any  language storedin text with other languages has adifference and  their diversities are sometimes very absolute. The big difference between one culture and another makes it difficult to find the right and suitable match, or at least it closes to precision, more even the religious text nuance. Therefore, in carrying out translation
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
work,  the  culturalaspectshould  receive  serious  attentionin  order  to address correctly and appropriately.
Keywords: language, translation, culture, religious text nuance.

## Abstrak
Bahasa  memegang  peranan  penting  dalam  penerjemahan. Dengan  bahasa,  informasi  apapun  dapat  disampaikan  kepada pihak lain. Secara mendasar, terjemahan adalah proses kegiatan menstransfer  pesan  atau  informasi  dari  teks  bahasa  sumber (Tbsu) ke dalam teks bahasa sasaraan (Tbsa). Jadi disini, kata kunci  yang  dipegang  yakni  pesan  atau  informasinya.  Oleh karena  itu,  penguasaan  hanya  pada  satu  bahasa  saja  akan mengalami kesulitan ketika kita mau mengenai aspek lain dari bahasa yang berbeda. Oleh karena itu, penerjemahan menjadi hal yang urgen. Penerjemahan terhadap karya dari satu bahasa ke  bahasa    lain  amatlah  diperlukan  karena  tidak  setiap  orang menguasai  bahasa  orang  atau  bangsa  lain.  Penerjemah  bisa menjadi  jembatan  terhadap  lalulintas  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  di  dunia  ini.  Namun  demikian  perludicatat  bahwa penerjemahan  bukanlah  sebuah  pekerjaan  sederhana.  Tugas ini  sangat  komplek  dan  kadang-kadang  sangat  berat.  Terlebih jika  teks  yang  diterjemahkan  sarat  dengan  muatan  budaya karena antara satu bahasa yang tersimpan di dalam teks dengan bahasa lain memiliki perbedaan dan sering perbedaan itu sangat tajam. Perbedaan yang besar antara budaya satu dengan budaya yang  lain  menyebabkan  sulitnya  mencari  padanan  yang  tepat, ataun paling tidak mendekati ketepatan, terlebih lagi pada teks bernuansa  keagamaan.  Oleh  karena  itu,  didalam  melakukan pekerjaan  penerjemahan,  aspek  budaya  harus  mendapat perhatian  yang  serius  agar  dapat  menyikapi  dan  mengatasi dengan benar dan tepat.
Kata kunci: bahasa, penerjemahan, budaya, teks keagamaan.

## Pendahuluan A.
Bahasa merupakan ungkapan budaya dan pribadi penuturnya sehingga bahasa mempengaruhi cara penuturnya memandang dunia. Kenyataan ini besar pengaruhnya terhadap kegiatan penerjemahan. Menurut Hariyanto dalam Nugroho, If language influences thought and  culture,  it  means  that  ultimate  translation  is  impossible. Akan tetapi,  pendapat  Chomsky  mengenai  “ deep  structure ”  dan  “ surface structure ” menyatakan hal sebaliknya. Penerjemahan masih mungkin dilakukan meskipun terdapat banyak kendala yang harus diatasi oleh penerjemah. Nida dan Taber memberi semangat pada kita semua bahwa  penerjemahan  itu  dapat  dilakukan  dengan  mengatakan “ anything that can be said in one language can be said in another, unless the form is an essential element of the message” (1982: 4).
Dalam bidang teori penerjemahan terdapat istilah translation dan interpretation yang  digunakan  dalam  konteks  yang  berbeda- beda  meskipun  kedua  istilah  itu  terfokus  pada  pengalihan  pesan dari  bahasa  sumber  ke  bahasa  sasaran.  Pada  umumnya  istilah translation mengacu  pada  pengalihan  pesan  tertulis  dan  lisan, namun jika kedua istilah tersebut dibahas secara bersamaan, akar istilah translation menunjuk kepada pengalihan pesan tertulis dan istilah intepretation mengacu  hanya  pengalihan  pesan  lisan.  Kata penerjemahan mengandung pengertian proses alih pesan, sedangkan kata terjemahan artinya hasil dari suatu penerjemahan. 1 (Nababan, 18; 2003). Hal ini dipertegas lagi oleh Fahrurrozi yang menyatakan bahwa  translation  atau  penerjemahan  pada  hakikatnya  adalah mengalihbahasakan makna atau pesan dari bahasa sumber (source language) ke  bahasa  sasaran (target  language). Dengan  demikian, menerjemahkan sebenarnya terkait dengan tiga unsur utama, yaitu: bahasa sumber, makna atau pesan dan bahasa sasaran. 2
Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi atau berhubungan, baik lewat tulisan,  lisan,  ataupun  gerakan  (bahasa  isyarat),  dengan  tujuan
1 Nababan, menerjemah Bahasa Inggris, Pustaka Pelajar; 18; 2003
2 Fahrurrozi, Tehnik Menerjemah; 1; 2003).
menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau  orang  lain.  Melalui  bahasa,  manusia  dapat  menyesuaikan diri  dengan  adat  istiadat,  tingkah  laku,  tata  krama  masyarakat, dan  sekaligus  mudah  membaurkan  dirinya  dengan  segala  bentuk masyarakat.  Bahasa  memiliki  beberapa  fungsi  yang  dapat  dibagi menjadi  fungsi  umum  dan  fungsi  khusus.  Fungsi  bahasa  secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi, berkomunikasi , dan alat  untuk  mengadakan integrasi dan adaptasi sosial.  Sedangkan fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan sehari-hari, mewujudkan seni (sastra), mempelajari naskah-naskah kuno, serta untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi . 3

## Pembahasan B.
Sebelum  mengetahui  dan  membahas  mengenai  definisi penerjemahan, mari kita lihat apa sebenarnya alasan penerjemahan. Seperti yang kita tahu bahwa bahasa merupakan alat sentral yang digunakan  untuk  berkomunikasi,  memberi  atau  menyampaikan informasi  dan  juga  alat  untuk  menerima  dan  mendapatkan informasi.  Sehubungan  dengan  hal-hal  tersebut,  mengingat  dunia memiliki  bahasa  atau  cara  berkomunikasi  yang  beragam,  maka untuk  mengetahui  informasi  dari  semua  belahan  dunia  yang memiliki bahasa yang berbeda tersebut penerjemahan disini sangat penting  dilakukan.
Bahasa Indonesia sendiri memiliki fungsi yang salah satunya adalah sebagai bahasa negara. Fungsi ini mencakup fungsi bahasa sebagai  bahasa  resmi  yang  digunakan  didalam  pengembangan kebudayaan  dan  pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi modern.  Fungsi  ini  dapat  terpenuhi  apabila  semua  informasi mengenai  kebudayaan,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ditulis dalam bahasa Indonesia.
Informasi-informasi  dalam  bentuk  buku  atau  bahasa tulisan  asing  dapat  diterima  dan  dipahami  apabila  kita  menulis,
3 http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya

## Peran Bahasa dan Budaya dalam Penerjemahan Teks Bernuansa keagamaan
menerjemahkan  atau  menyadur  kedalam  bahasa  Indonesia. Penerjemahan  ini  penting  dilakukan  oleh  Indonesia  mengingat Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  berkembang  yang membutuhkan  banyak  informasi  berbagai  pengetahuan  mulai dari  politik,  ekonomi,  terutama  teknologi  sampai  pengetahuan tentang  kebudayaan  asing.  Intinya  penerjemahan  ini  sangat penting bagi proses tukar menukar informasi dan hasil penemuan guna  perkembangan  pengetahuan  dan  teknologi  di  Indonesia. Tanpa  penerjemahan  maka  proses  penyerapan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  oleh  para  calon  ilmuwan  atau  para  ilmuwan  akan terhambat,  bahkan  mungkin  mereka  akan  ketinggalan  informasi karena  tidak  dapat  mengikuti  perkembangan  maupun  perubahan dalam  dunia  ilmu  pengetahuan,  ditambah  lagi  jika  para  calon ilmuwan  ini  tidak  menguasai  bahasa  bangsa  lain.  Hal  inilah  yang menjadi  alasan  mengapa  penerjemahan  sangat  diperlukan.Selain dilakukan  oleh  negara-negara  berkembang  seperti  Indonesia, penerjemahan  juga  giat  dilakukan  oleh  negara-negara  maju. Dick  Hartoko  dalam  Widyamartaya  mengatakan:  “Kebutuhan menerjemahkan  buku  bukanlah  tanda  keterbelakangan.  Justru sebaliknya,  tanda  keterbukaan,  tanda  kegiatan  hendak  ikut  serta dalam tukar menukar informasi.” 4

## Konsep Dasar Penerjemahan
1.
Masing-masing  ahli  bahasa  atau  para  teoritikus  bahasa memiliki konsep yang berbeda dalam mendefinisikan penerjemahan, tetapi sebenarnya intinya hampir sama antar satu dengan yang lain .  Eugene  A.  Nida  dan  Charles  R.  Taber,  dalam  buku  mereka The Theory and Practice of Translation , memberikan definisi terjemahan sebagai berikut:
Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural  equivalent  of  the  source  language  message,  first  in  terms  of meaning and secondly in terms of style.
Menerjemahkan  merupakan  kegiatan  menghasilkan  kembali didalam bahasa penerima pesan yang secara sedekat-dekatnya dan sewajarnya sepadan dengan pesan dalam bahasa sumber, pertama- tama menyangkut maknanya dan kedua menyangkut gayanya.” 5
Widyamartaya sendiri memiliki definisi yang lebih sederhana untuk  penerjemahan.  Ia  mendefinisikan  bahwa  menerjemahkan sebagai  proses  memindahkan  suatu  amanat  dari  bahasa  sumber kedalam  bahasa  penerima  (sasaran)  dengan  pertama-tama mengungkapkan  maknanya  dan  kedua  mengungkapkan  gaya bahasanya. (A. Widyamartaya, 1989: 11)
Gaya bahasa hasil terjemahan tidak boleh menyimpang dari makna dan gata bahasa yang diungkapkan oleh bahasa asli ( source language ). Penyimpangan akan berakibat fatal bagi pembaca  hasil karya terjemahan. Penyimpangan yang terjadi dapat mengakibatkan kesalahan  informasi  yang  akan  diterima  oleh  pembaca  karya terjemahan,  oleh  karena  itulah  hasil  karya  terjemahan    haruslah equivalent dan sepadan terhadap karya aslinya, dan ini harus terjadi secara natural yaitu wajar dan sesuai dengan  gaya atau idiom bahasa dimana terjemahan dibuat. Pendapat sederhana ini juga diperkuat oleh Arif yang menegaskan bahwa penerjemahan merupakan usaha untuk menyatakan kembali ide dari satu bahasa ke bahasa lain 6 (M. Arif. R, 2006 : 9). Namun pendapat ini masih terlalu kabur untuk dipegangi  karena  kriterianya  tidak  diungkapkan  secara  eksplisit sama sekali. Namun demikian pada dasarnya penerjemahan harus mengimplikasikan  dua  bahasa  yaitu  teks  bahasa  sumber    (TSU) dan teks bahasa sasaran (TBS). Arif menjelaskan dalam bukunya bahasa  sumber adalah  bahasa teks yang diterjemahkan dan bahasa sasaran  adalah  bahasa  teks  hasil  bahasa  Indonesia,  maka  bahasa Inggris  adalah  bahasa  sumber  dan  bahasa  Indonesia  merupakan bahasa  sasarannya.
Menurut  Jakobson  (Jakobson  dalam  Gentzler  dalam  Arif 2006)  menjelaskan  pengertian translation,  interlingual  translation
5 A. Widyamartaya, Seni Menerjemah, Kanisius; 11; 1989:
6 M. Arif. R, 2006 : 9).
247
dan intersemiotic translation. Interlingual translation merujuk pada usaha-usaha  untuk menyatakan suatu ide atau pikiran dalam bahasa yang  sama,  sedangkan  interlingual  translation  merupakan  suatu istilah  yang  sering  dipahami  sebagai  translation  merupakan  suatu istilah yang sering dipahami sebagai menerjemahkan dalam bahasa Indonesia, yakni usaha menerjemahkan ide atau pikiran dari suatu bahasa  ke  bahasa  yang  lain.  dan intersemiotic  translation adalah usaha menerjemahkan sebuah pikiran atau ide dari bahasa verbal ke bahasa non-verbal.
Terdapat  tiga  tingkatan  penerjemahan  yang  masing-masing mempunyai  penekanan  yang  berbeda  (Crystal,  dalam  Arif.  2006 : 10) yang pertama ialah word for word translation . Penerjemahan model ini mencoba menerjemahkan teks  dari satu bahasa ke bahasa lain  dengan  mencari  persamaanya  secara  gramatikal.  Contohnya, kata  dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan  menjadi  kata  dalam bahasa  Indonesia.  Frase  menjadi  frase,  klausa  menjadi  klausa dan  seterusnya.
Tingkat kedua disebut literal translation , usaha menerjemahkan dengan cara ini melihat hanya arti literal dari kata, frase, klausa, atau kalimat  yang  diterjemahkan  Dengan  cara  ini  struktur  linguistik bahasa sumber diikuti dan kemudian disesuaikan dengan gramatik bahasa sasaran.
Cara  ketiga  dikenal  dengan  nama free  translation yang merupakan  usaha  menerjemahkan  makna  yang  dinyatakan  oleh bahasa  sumber  ke  dalam  bahasa  sasaran.  Dalam  hal  ini  struktur linguistik  tidak menjadi penting karena penekanannya lebih pada equivalensi makna.
Ketiga  tingkat  penerjemahan  di  atas  digunakan  oleh penerjemah  tidak  dalam  situasi  tertentu  sesuai  dengan  porsinya. Seorang penerjemah tidak bisa menggunakan secara haphazard ketiga metode  tersebut.  kesalahan  menggunakannya  akan  menghasilkan terjemahan yang tidak sesuai dengan karya aslinya.  Jika demikian maka pembaca karya terjemahan tidak akan memperoleh informasi yang tepat yang dibutuhkan dari karya tersebut, dalam hal ini maka
tujuan utama penerjemahan di katakan tidak tercapai. Untuk dapat menghasilkan karya terjemahan yang equivalen dengan aslinya, H.G. de Maar (M.G. Maar dalam Widyamartaya,1989:12)memberikan beberapa  petunjuk  penerjemahan  agar  penerjemah  dapat menghasilkan karya terjemahan yang baik dan benar,antara  lain : Berlakulah setia kepada aslinya dan berikanlah kebenaran, a. seluruh kebenaran dan tak lain daripada kebenaran. Tidak boleh ada ide penting muncul dalam terjemahan, kalau ide itu tidak ada dalam karangan aslinya. Tidak boleh ada hal kecil  tapi  penting  dihilangkan  dari  terjemahan  kalau  hal itu terdapat dalam karangan aslinya. Perhatikanlah secara seksama  dalam  semangat  atau  suasana  apa  karangan  asli ditulis.  Kalau  hanya  ramah,  ramahlah  dalam  terjemahan Anda; kalau luhur, berikanlah pada terjemahan Anda suatu nada yang luhur.
Sebuah  terjemahan  harus  tidak  terbaca  sebagai  suatu b. terjemahan.  Sebuah  terjemahan  harus  terasa  sealamiah mungkin  sehingga  tidak  terasa  kadar  terjemahannya. Terjemahan  harus  tidak  mengingatkan  akan  karangan aslinya,  tetapi  harus  terbaca  wajar  seolah-olah  muncul langsung  dari  pikiran  si  penulis  bahasa  sumber.  Harus terbaca  seperti  arti  dari  karangan  aslinya,  tetapi  tanpa mengorbankan  tuntutan  akan  ungkapan  yang  baik dan  idiomatis.
Untuk mewujudkan dua hal di atas, bukanlah pekerjaan yang mudah dan bahkan dapat dikatakan sebagai usaha yang sangat berat dan  rumit.  Aktivitas  penerjemahan  menjadi  sangat  sulit  ketika penerjemahan bersinggungan dengan aspek budaya. Hal ini  disadari oleh    Nugroho  bahwa  penerjemahan  merupakan  kegiatan  yang sangat memeras tenaga dan pikiran karena adanya  faktor budaya. 7
Penerjemahan pada dasarnya merupakan upaya mengalihkan buah pikiran yang tertuang dari suatu bahasa ke bahasa yang lain. Ini  berarti  penerjemahan  bukan  semata-mata  masalah  linguistik,
7 Nugroho,Domestikasi Dalam Penerjemahan. 2007

## Peran Bahasa dan Budaya dalam Penerjemahan Teks Bernuansa keagamaan
melainkan juga harus memperhatikan faktor budaya, baik budaya yang mendasari bahasa sumber maupun budaya yang mendasari bahasa sasaran. Dengan demikian penerjemahan memiliki dimensi “lintas budaya”. Sehubungan dengan hal itu, maka metode penerjemahan akan lebih baik menggunakan metode maknawi dan bukan katawi. Metode maknawi lebih mengutamakan penyampaian makna yang terkandung  dalam  teks  sumber  daripada  pengalihan  kata  secara leksikal. Karena lebih mementingkan pengalihan makna, seringkali penerjemah harus “mengabaikan” bentuk teks sumber. Penggunaan metode maknawi lebih dituntut manakala melakukan penerjemahan dari teks sumber berbahasa Jawa ke dalam bahasa lain, termasuk ke dalam bahasa Indonesia, karena kekhasan dan budaya Jawa.
Dalam  abad  teknologi  seperti  sekarang  ini  merupakan hal  yang  aneh  kedengarannya  mengupayakan  penerjemahan teks-teks  berbahasa  Jawa  dan  mungkin  untuk  bahasa  daerah yang  lain  karena  teks-teks  itu  kebanyakan  produk  budaya  masa lampau,  yang  seringkali  dianggap  tidak  menjawab  kebutuhan masa  kini.  Untuk  itu  perlu  disarikan  beberapa  manfaat penerjemahan  teks-teks  berbahasa  Jawa  ke  dalam  bahasa Indonesia,  yaitu;  menciptakan  komunikasi  baik  vertikal  maupun horizontal,  mencari  alternatif  nilai,  dan  pengalihan  ilham. Penerjemahan yang berarti pemindahan makna dari bahasa sumber ke  bahasa  sasaran  lebih  mudah  dilakukan  apabila  bahasa  sumber dan  bahasa  sasaran  serumpun.  Mengingat  bahasa  Indonesia  yang berpangkal  pada  bahasa  Melayu  dan  bahasa  Jawa  serumpun, penerjemahan  bahasa  Jawa  ke  bahasa  Indonesia  atau  sebaliknya seharusnya  tidak  terlalu  sulit.  Namun  harus  diingat  bahwa  setiap bahasa mempunyai kekhasan masing-masing. Suatu bahasa hanya efektif  untuk  mewadai  buah  pikiran  masyarakat  pemakainya. Oleh  karena  itu,  betapa  pun  bahasa  Jawa  dan  bahasa  Indonesia serumpun, penerjemahannya harus memperhatikan sifat-sifat kedua bahasa  tersebut.

## Penerjemahan dan  Budaya 2.
Dalam menerjemahkan teks, ada beberapa faktor yang dapat mempengaruhi  proses  penerjemahan.  Faktor-faktor  tersebut meliputi  faktor  penerjemah,  kontekstual  dan  tekstual.  Dalam penerjemahan, unsur/faktor penerjemah sangat terkait erat dalam proses  penerjemahan.  Setiap  penerjemah  akan  menghasilkan terjemahan  yang  berbeda  meskipun  mereka  menerjemahkan suatu  teks  yang  sama.  Hal  ini  dapat  dipengaruhi  oleh  faktor- faktor  yang  berhubungan  dengan  penerjemah  itu  sendiri  dalam menerjemahkan.  Faktor-faktor  tersebut  dapat  berupa  wawasan penerjemah,  kompetensi  penerjemah  dan  juga  kamus  yang digunakan oleh  penerjemah.
Penerjemah  merupakan  faktor  yang  paling  utama  dalam penerjemahan. Dia adalah aktor yang paling menentukan kualitas terjemahannya.  Seorang  penerjemah  yang  baik,  dalam  arti berpengalaman  dan  ahli  akan  menghasilkan  terjemahan  yang berkualitas.  Kualitas  sebuah  karya  terjemahan  ditandai  dengan parameter  keterbacaan (readability) dan  keakuratan (accuracy) yang  tinggi.
Hal itu dikarenakan hasil karya terjemahan sangat bergantung pada  penerjemah.  Penerjemah  sepenuhnya  memegang  kendali terhadap  karya  terjemahannya.  Penerjemah  idealnya  memiliki pengetahuan  dan  wawasan  yang  luas  dalam  menguasai  atau memahami  bahasa  tidak  hanya  secara  teks  tetapi  dengan  konteks budaya sasaran dimana karya asli dihasilkan. Jika penerjemah kurang memiliki wawasan  yang cukup tentang  kedua bahasa ( source dan target language dan juga budaya baik tekstual maupun kontekstual dimana bahasa tersebut digunakan. Jika perbedaan budaya tersebut tidak bisa dipecahkan, maka karya terjemahan yang dihasilkan akan kurang memuaskan dan tidak mengena bagi sidang pembacanya.
Disamping  itu,  kamus  yang  digunakan  oleh  penerjemah juga  sangat  mempengaruhi  proses  dan  hasil  terjemahan.  Seorang penerjemah sebaiknya tidak hanya memiliki satu kamus saja. Dalam
proses  penerjemahan,  penerjemah  perlu  membandingkan  makna satu  kata  atau  arti  satu  kata  dari  beberapa  kamus  yang  berbeda untuk  memperoleh  pedoman  kata  yang  tepat.  Misalnya  seorang penerjemah  yang  ingin  menerjemahkan  bahasa  Inggris  ke  dalam bahasa Indonesia, penerjemah perlu melihat arti atau makna kata bahasa Inggris tersebut dalam kamus monolingual Inggris terlebih dahulu  baru  kemudian  mencari  padanannya  di  dalam  kamus Inggris-Indonesia.  Untuk  kamus  dwi  bahasa  inipun  penerjemah harus  memilih  dengan  selektif.  Kadang-kadang  penerjemah  juga harus  memiliki  kamus  yang  mengandung  idiom  maupun  jargon dari disiplin-disiplin ilmu yang mungkin terdapat dalam teks yang diterjemahkan.  Kamus  pun  harus  dimiliki  sesuai  dengan  zaman yang berubah, karena ada beberapa kamus yang tidak kontemporer. Sewaktu-waktu  berubah,  misalnya  kamus  yang  diterbitkan  pada tahun  1960-an,  maka  isinya  mungkin  sedikit  berubah  pada  saat diterbitkan  pada  tahun  1980.  Dalam  hal  ini  penerjemah  harus jeli memilih. Oleh karena itu, memiliki kamus dengan edisi revisi merupakan  hal  yang  bijaksana  bagi  seseorang  yang  terjun    atau berprofesi sebagai  penerjemah.
Mengenai  faktor  kontekstual,  kita  harus  memahami  bahwa teks  tidak  muncul  begitu  saja,  seorang  penerjemah  tidak  akan mengartikan  isi  karyanya  begitu  saja  tanpa  suatu  tendensi,  akan tetapi  suatu  karya  yang  dihasilkan  juga  dipengaruhi  oleh  ruang dan waktu ketika karya tersebut dibuat di suatu masa. Dalam suatu teks berhubungan dengan sejarah suatu  karya yang bisa dinikmati sekarang,  tentu  tidak  dibuat  pada  masa  sekarang,  namun  karya tersebut  bisa  saja  terjadi  pada  masa  yang  lampau.  Seperti  jika seorang  penerjemah  ingin  menerjemahkan  karya  sastra  Inggris, penerjemah  haruslah  memahami  betul  masa  penulisan  karya tersebut.  Ini  dikarenakan  masa  kesusastraan  di  Inggris  memiliki beberapa periodisasi bahasa dalam sejarahnya. Periodisasi tersebut dikenal  dengan  periodisasi  bahasa  dalam  sejarahnya.  Periodisasi tersebut  dikenal  dengan  periodisasi old  English (kira-kira  abad 5-12 M0, Middle English (kira-kira 1150 -1450M), Early Modern
English  (kira-kira  1450-1700M)  dan  modern  English  (kira-kira 1700–sekarang). (Mc. Arthur dalam Arif;  2006 : 12).
Dalam  setiap  periodisasi  suatu  karya  dibuat.  Hal  ini  juga berlaku  juga  dalam  dunia  penerjemahan.  Menerjemahkan  suatu karya  dari  masa  lampau  tentu  akan  menjadi  kesulitan  tersendiri. Kesulitan  yang  muncul  dapat  berupa  perbedaan  struktur  kalimat atau  tata  bahasa,  karena  karya  yang  diterjemahkan  menggunakan tata  bahasa  kuno  dan  mungkin  sudah  tidak  dipakai  lagi dijaman  sekarang.
Variasi  geografis/regional  juga  mempengaruhi  teks  secara kontekstual  suatu  karya  dihasilkan  tidak  dapat  lepas  dari  wilayah dimana  karya  tersebut  dibuat.  Penerjemah  harus  menguasai  atau paling tidak memahami  adanya perbedaan bahasa  yang mungkin digunakan dalam setiap wilayah. Untuk bahasa Inggris saja, terdapat beberapa  wilayah  yang  tidak  menggunakan  bahasa  Inggris  yang benar-benar,  British,  misalnya  Scottish  English,  Irish  English  dan American English.
Selain itu variasi sosial yang menentukan penggunaan bahasa juga  mempengaruhi.  Pemakaian  bahasa  dapat  dibagi  menjadi  2 tingkat,  yaitu  formal  dan  informal.  Penerjemahan  dengan  harus memahami  hal ini, sehingga dia dapat menerjemahkan suatu teks sesuai  dengan  konteks  yang  ditetapkan.  Topik  teks  juga  harus diperhatikan oleh penerjemah. Misalnya,. Teks dalam disiplin ilmu tertentu maka penerjemah juga harus mempersiapkan kata-kata yang cocok untuk disesuaikan dengan disiplin ilmu tersebut. Teks politik harus diterjemahkan dengan pilihan kata dan bahasa politik juga. Begitu pula dengan teks ekonomi, hukum, kedokteran, teknik, dan sebagainya.  Permasalahn  lain  yang  mempengaruhi  penerjemahan teks  adalah  penulis  teks.  Dalam  buku-buku  teks  tertentu,  sering seorang  penulis  menggunakan  istilah  umum  yang  dikenal,  tetapi dengan makna yang dipahami oleh penulis tersebut. Oleh karena itu, untuk mengetahui makna kata atau istilah tersebut, penerjemah terpaksa harus mengetahui maksud penulis dan kemudian memberi
253
catatan  pada  hasil  terjemahannya  agar  dapat  membuat  pembaca paham dengan istilah tersebut.
Sebagai  contoh,  terdapat  istilah modern .  Dalam  pengertian yang dipahami secara keseharian, istilah ini berasal dari kata Latin modo yang berarti “tentang/dari masa kini” atau “apa yang berlaku di masa kini” yang dibedakan dari masa lalu. Pengertian semacam ini tentunya bisa menimbulkan tafsir yang berbeda pada pembaca yang berbeda.  Pengertian  yang  modern  biasanya  dihubungkan  dengan kondisi  masa  kini  di  Barat.  Namun,  istilah  modern  ini  dipahami berbeda oleh Lyotard. Modern menurutnya berarti “ilmu apapun yang meligitimasi dirinya dengan mengacu pada meta wacana dari jenis  yang  membuat  acuan  eksplisit  pada grand  narrative ,  seperti dialektika  Spirit,  hermeneutika  makna,  emansipasi  subjek  yang rasional” (Lyotard dalam Arif, 2005: 21)
Hal yang sama tampak dalam istilah lain, misalnya text. Istilah tersebut umumnya dipahami sebagai teks tertulis yang dapat dibaca. Namun,  istilah  ini  menjadi  lain  artinya  ketika  digunakan  oleh Roland Barthes, misalnya, dalam Theory of the Text . Teks dibedakan dari karya (work). Sementara adalah hasil yang sudah material dan menempati ruang, seperti rak perpustakaan, teks merupakan hasil ‘pembacaan’. Teks mencakup tidak hanya karya yang tertulis, tetapi juga  bahasa  yang  diartikulasikan.  Bahkan,  istilah  ini  juga  dapat mencakup  praktik  yang  menggambarkan  lukisan,  praktik  musik, praktik film dan sebagainya.
Faktor  pembaca  juga  penting  untuk  diperhitungkan  dalam penerjemahan.  Pada  dasarnya,  setiap  teks  mengandaikan  adanya kelompok  pembaca  tertentu,  yang  dikenal  dengan reading  design . Sebuah  cerita  anak-anak  diasumsikan  akan  dibaca  oleh  anak- anak.  Sebuah  novel  dibayangkan  akan  dibaca  oleh  orang  dewasa. Oleh karena itu, ketika menerjemahkan sebuah teks, penerjemah harus menyadari sepenuhnya mengenai hal ini. Apakah teks yang akan  diterjemahkan  mempunyai  sasaran  kelompok  pembaca umur  tertentu?  Apakah  hal  ini  akan  mempengaruhi  pilihan  kata (word choice) dalam bahasa sasaran? Misalnya, ketika pada sebuah
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
teksInggris  terdapat  kata,  apakah  akan  diterjemahkan  ‘ saya’, ‘aku’, atau ‘hamba’. Pada  cerita-cerita  anak,  bisa  diterjemahkan menjadi ‘aku’ dan barangkali ‘saya’. Akan tetapi, kecil kemungkinan terjemahannya  adalah  ‘hamba’.  Penerjemahan  kata  tersebut  juga akan lain pada teks-teks pidato kenegaraandan surat-surat dinasresmi yang cenderungmemberikan terjemahan formal. Dengan kata lain, pembaca  dalam  bahasa  sasaran  akan  mempengaruhi  terjemahan tersebut.  Penerjemahan  bukan  hanya  soal  mencari  padanan  kata dan frasa antara bahasa sumber dan bahasa sasaran, tetapi juga cara menciptakan  keselarasan  hubungan  dengan  klien,  agen,  atasan; membangun  jaringan,  mengadakan  penelitian,  memanfaatkan teknologi serta kesadaranakan peran penerjemah dalam masyarakat pada umumnya. 8
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  penerjemah  adalah  mahluk sosial,  bukan  semata-mata  dilihat  dari  keberadaannya  sebagai manusia,  tetapi  keberadaan  sosialnya  juga  krusial  bagi  kehidupan profesionalnya.  Tanpa  adanya  jaringan  sosial,  penerjemah  tidak akan pernah belajar bahasa apapun, apalagi satu, dua, tiga bahasa atau  lebih.  Tanpa  jaringan  sosial,  penerjemah  tidak  akan  mampu menyesuaikan  diri  dengan  perubahan-perubahan  pada  bahasa yang  dipergunakan.  Tanpa  jaringan  sosial,  penerjemah  tidak akan  mendapatkan  pekerjaan,  sulit  melakukan  penelitian  untuk pekerjaan-pekerjaan  yang  didapatkan,  tidak  punya  wawasan tentang  hal-hal  yang  barangkali  diinginkan  pembaca,  tidak  punya tujuanuntuk  menyerahkan  hasil  terjemahan.  Karena  sebenarnya hasil  karya  seorang  penerjemah  itu  sendiri  juga  masih  behungan dengan  sosial.  Hasil  terjemahan  sendiri  akan  dipersembahkan bagi khalayak. Sehinga penerjemah harus benar-benar memahami kondisi dimana suatu masyarakat mengunakan suatu bahasa untuk diterjemahkan dan untuk dipersembahkan
Yang terakhir adalah faktor budaya. Seorang penerjemah harus memahami budaya dimana bahasa sumber berasal, baik berupa kata ataupun ekspresi budaya yang terdapat pada budaya dimana bahasa
8 Robinson, Becoming a Translator. 2005
sumber digunakan, karena setiap wilayah/daerah tentu saja memiliki budaya yang berbeda dalam mengungkapkan suatu maksud. Karena jika penerjemah tidak menguasai budaya bahasa sumber maka saat menerjemahkan, penerjemah bisa kehilangan maksud dari penulis asli dalam mumbuat karya tersebut. Kesalahan dalam memahami budaya  juga  mengakibatkan  kesalahan  terjemahan  juga  kesalahan informasi terhadap pembaca karya terjemahan.
Dari sekian banyak faktor tersebut dari mulai teks, penerjemah, penulis, kamus yang digunakan, variasi sosial dan sebagainya sampai fator budaya maka penulis akan membahas mengenai faktor budaya dalam  terjemahan.  Karena  menyangkut  judul  yang  mengenai penerjemahan  budaya  maka  penulis  akan  membahas  mengenai suatu terjemahan yang dipengaruhi oleh budaya suatu tempat baik itu yang berasal dari bahasa sumber ataupun yang diterjemahkan kedalam bahasa sasaran.
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah , yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.  Dalam bahasa Inggris,  kebudayaan  disebut culture ,  yang berasal  dari  kata Latin Colere ,  yaitu  mengolah  atau  mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai “kultur” dalam bahasa Indonesia. Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J.  Herskovits  dan  Bronislaw  Malinowski  mengemukakan  bahwa segala  sesuatu  yang  terdapat  dalam  masyarakat  ditentukan  oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat  itu  adalah cultural-determinism .  Herskovits  memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic . Menurut  Andreas  Eppink,  kebudayaan  mengandung  keseluruhan pengertian,  nilai,  norma,  ilmu  pengetahuan  serta  keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan  intelektual  dan  artistik  yang  menjadi  ciri  khas  suatu masyarakat.  Menurut  Edward  B.  Tylor,  kebudayaan  merupakan
keseluruhan  yang  kompleks,  yang  di  dalamnya  terkandung pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota  masyarakat.  Sedangkan  menurut  Selo  Soemardjan  dan Soelaiman  Soemardi,  kebudayaan  adalah  sarana  hasil  karya,  rasa, dan cipta masyarakat 9 .
Dari  berbagai  definisi  tersebut,  dapat  diperoleh  pengertian mengenai  kebudayaan  yaitu  sistem  pengetahuan  yang  meliputi sistem  ide  atau  gagasan  yang  terdapat  dalam  pikiran  manusia, sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kebudayaan  itu  bersifat abstrak.  Sedangkan  perwujudan  kebudayaan  adalah  benda-benda yang  diciptakan  oleh  manusia  sebagai  makhluk  yang  berbudaya, berupa  perilaku  dan  benda-benda  yang  bersifat  nyata,  misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni,  dan  lain-lain,  yang  kesemuanya  ditujukan  untuk  membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
Kegiatan menerjemah telah dilakukan oleh para ahli  bahasa sejak zaman dahulu. Dalam proses perkembangannya. Para kritikus penerjemahan  ini  sebenarnya  telah  menyadari  adanya  perbedaan budaya  dan  signifikansi  keterkaitannya  terhadap  penerjemahan, karena  itulah  bagi  para  penerjemah  biasanya  pengetahuan kebudayaan  dan  perbedaan  kebudayaan  menjadi  fokus  utama untuk  dipahami  secara  mendasar.  Ada  banyak  bahasa  digunakan pada  situasi  dan  kondisi  budaya  yang  berbeda.  Contohnya  untuk satu kata saja dalam satu bahasa mungkin maknanya akan berbeda jika  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  lain,  dan  makna  ini  akan berubah jika penerjemah tidak menguasai atau memahami  budaya dimana kata tersebut berasal. Contohnya ketika penerjemah harus menerjemahkan dengan menggunakan padanan lokal yang paling mendekati gemütlah dari  bahasa  Jerman  ke  dalam  bahasa  Inggris menjadi ‘cozycosyik, comfortable (menyenangkan), namey (nyaman seperti di rumah), (Dauglas, R. 2005 : 187)

## Peran Bahasa dan Budaya dalam Penerjemahan Teks Bernuansa keagamaan
257
Beautiful dari  bahasa  Inggris  ke  dalam  bahasa  Indonesia menjadi cantik , indah, merdu , dan sebagainya. Kata dan frase yang dibatasi oleh budaya dan tidak bisa diterjemahkan ke dalam bahasa sasaran harus benar-benar dipahami oleh penerjemah. Penerjemah harus bisa mencari padanan yang tepat bagi kata atau proses tersebut agar tidak memunculkan kerancuan atau bahkan kesalahan dalam karya terjemahan.
Hal-hal yang paling ditekankan oleh teoritikus bahasa dalam studi  penerjemahan  modern  tentang  kebudayaan  adalah  makin besarnya  perhatian  terhadap  pembentukan  pengetahuan  budaya dalam  membangun  dan  melestarikan  pengetahuan  budaya  serta menertibkan  pemindahan  lintas  hambatan  budaya.  Hal  ini  mulai diteliti  pada  sekitar  akhir  tahun  1970-an,  para  ilmuwan  mulai menyelidiki dampak sistem kebudayaan akhir  tahun 1970-an, para ilmuwan  mulai  menyelidiki  dampak  sistem  kebudayaansasaran terhadap  materi  terjemahan,  latar  belakang,  cara  penerjemahan dan bagaimana terjemahan itu digunakan. Penelitian ini kemudian dilanjutkan  untuk  menyelidiki  dampak  berkelanjutan  kolonisasi atau  penjajahan  terhadap  penerjemahan,  terutama  perbedaan kekuasaan  yang  masih  bertahan  diantara  negara  “dunia  pertama” dan negara “dunia ketiga” serta cara perbedaan-perbedaan itu dalam praktek  penerjemahan. 10
Lalu  bagaimana  pandangan  penerjemahan  terhadap batas-batas  budaya?  Batas-batas  dalam  suatu  kebudayaan  cukup didefinisikan  sebagai  batas  ketika    teks  yang  dipindahkan  harus diterjemahkan (secara intralingual atau interlingual). Maksudnya, jika  sebuah  teks  bisa  dipindahkan  secara  memadai    (berpindah diantara  ruang  dan/atau  waktu  tanpa  penerjemahan,  berarti ada  kesinambungan  budaya.  Namun,  jika  sebuah  teks  sudah diterjemahkan,  penerjemahan  tersebut  menggambarkan  adanya jarak sekurang-kurangnya diantara dua kebudayaan.
Perbedaan  budaya  sebagian  besar  merupakan  fungsi  dari jarak  yang  ditempuhnya,  jarak  dari  suatu  tempat  atau  zaman  saat
10 (Dauglas R. 2005 : 390).
teks itu ditulis ke tempat atau zaman saat teks itu dibaca. saat kita mendekati batas budaya, teks yang dipindahkan menjadi semakin sulit  untuk  dipahami,  sampai  kita  sebagai  menerjemah  menyerah dan menyadari bahwa kita sudah berpindah dari satu kebudayaan ke kebudayaan yang lain.
Salah satu problema yang sering kali ditemui oleh penerjemah adalah  mereka  seringkali  beranggapan  bahwa  mereka  sudah memahami  sebuah  teks  yang  berasal  dari  suatu  kebudayaan  yang amat berbeda. Sederhana saja, hanya karena teks itu ditulis dalam bahasa yang kita pahami.
Unsur budaya dalam suatu karya  akan mempengaruhi teks atau  karya  tersebut  sehingga  akan  memunculkan  istilah-istilah dari  budaya  tempat  teks  dihasilkan  yang  mungkin  tidak  dapat diterjemahkan ke dalam budaya pembaca teks yang berbeda. Suatu karya  dipengaruhi  oleh  kebiasaan,  aturan-aturan  yang  mencakup budaya  dimana  penulis  menghasilkan  karya  tersebut.  Seorang penerjemah tidak bisa begitu saja menerjemahkan satu kata ataupun frasa  atau  klausa  disebut  ke  dalam  bahasa  sasaran  tanpa  terlebih dahulu melihat atau menyelidiki adakah unsur budaya dalam teks yang ia terjemahkan tersebut. Jika ternyata ada, maka penerjemah harus mampu mencari padanan yang sesuai untuk terjemahan teks tersebut. Namun  jika penerjemah tidak menemukan padanan yang sesuai,  maka dia tidak boleh menerjemahkan sembarangan, karena itu akan merusak karya terjemahan itu sendiri. Pembaca tidak akan memperoleh kepuasan dan informasi yang tepat dari terjemahan.
Modernisasi  pada  masyarakat  non-Barat  juga  adalah  gejala budaya. Pemikir Inggris keturunan India, Hommi Bhabha, melihat gejala budaya ini sebagai penerjemahan budaya (cultural translation). Kendati peniruan terlihat pada permukaannya, penerjemahan budaya memperlihatkan  berbagai  pergeseran  makna  dan  nilai,  bahkan pengubahan  keutamaan  yang  memengaruhi  pemikiran.  Karena kebudayaan  adalah  pembentukan  simbol-simbol,  penerjemahan budaya melibatkan apa yang disebut Homi Bhabha, praktik-praktik

## Peran Bahasa dan Budaya dalam Penerjemahan Teks Bernuansa keagamaan
259
interpelasi (interpelative  practices) yang  menunjukkan  bekerjanya kekuatan-kekuatan lokal dalam penerjemahan budaya.
Menimbang  pemikiran  Homi  Bhabha,  bisa  disimpulkan modernitas  sebagai  dampak  penerjemahan  budaya  dibentuk  pula oleh kekuatan-kekuatan lokal. Karena itu, ciri-ciri lokal tidak pernah hilang  pada  modernitas.  Maka,  mempersoalkan  modernitas  sama sekali bukan menempatkan persoalan dunia modern semata-mata. Kebudayaan etnik di mana modernitas berkembang harus disiasati pula karena merupakan komponen yang menghadirkan kekuatan- kekuatan lokal.
Hubungan  kekuasaan  antara  konteks  sumber  dan konteks  sasaran  merupakan  hubungan  bahasa  dan  budaya, yang  mencerminkan  penggambaran (representations) yang mengejawantah dalam budaya. Penggambaran identitas diri dalam dua budaya (sumber dan sasaran) sama-sama menimbulkan dampak dan  bisa  berbenturan  mengenai  penggambaran  tersebut.  Oleh karena hubungan kekuasaan antara konteks sumber dan sasaran ini tidak  setara,  misalnya  bahasa  Inggris  adalah  bahasa  internasional sedangkan bahasa-bahasa lain hanya terbatas jumlah penggunanya. Jadi, penerjemah harus menyadari bahwa ketidaksetaraan hubungan ini  dapat  mempengaruhi  proses  penerjemahan.  Penerjemah harus selalu menyadari adanya hubungan tak setara antara sistem budaya  tersebut.
Dari  berbagai  sumber  tidak  diketemukan  ciri-ciri  khusus tentang terjemahan budaya. Seorang penerjemah akan mengetahui jika sebuah karya yang akan ia terjemahkan merupakan terjemahan budaya  atau  bukan  apabila  ketika  ia  akan  menerjemahkan  suatu kata  maka  ia  tidak  bisa  menemukan  padanan  yang  tepat  untuk kata tersebut maka ia terpaksa melihat apa sebenarnya makna kata tersebut dalam bahasa sumber.
Suatu  terjemahan  budaya  biasanya  akan  menyangkut tentang  situasi  kondisi,  adat-istiadat,  dan  sosial  di  mana  bahasa sumber dihasilkan. Jika suatu kata dihasilkan oleh suatu kelompok masyarakat  yang  ternyata  kelompok  masyarakat  lain  belum  tentu
menggunakannya  maka  secara  otomatis  kata  tersebut  tidak  akan dimengerti  oleh  kelompok  masyarakat  lain  tersebut,  maka  secara otomatis pula ketika kata tersebut digunakan untuk diterjemahkan kedalam bahasa lain maka tidak akan bisa ditemukan padanan yang benar-benar cocok untuk kata tersebut. Dalam keadaan inilah maka suatu terjemahan dikatakan sebagai penerjemahan budaya.
Biasanya suatu terjemahan budaya bisa dilihat dengan tidak bisa diterjemahkannya suatu kata (untranslatability) . Jika pembaca menemukan  suatu  kata  asing  dalam  suatu  terjemahan  atau  suatu kata  yang  tidak  diterjemahkan  oleh  penerjemah  maka  boleh  jadi penerjemah  tidak  menemukan  padanan  yang  cocok  untuk  kata ini dalam bahasa sasaran, dan biasanya untuk mengetahui arti dari kata tersebut penerjemah memberikan footnote pada bagian bawah lembar karya terjemahan tersebut.
Karakteristik Penerjemahan  Budaya 3.
Berikut  adalah  beberapa  kata  dan  ekspresi  dan  penjelasan tentang  istilah  dan  kata  tersebut: Kilt ,  adalah rok  pendek dengan banyak lipatan pada bagian belakang dan biasanya mempunyai pola tartan yang dipakai oleh orang laki-laki Skotlandia.
Tartan ,  merupakan  kain  yang  dianyam  dengan  warna  dan pola  tertentu  yang  merupakan  ciri  kelompok/  marga/  klan  di Skotlandia. Blind  date ,  kencan  pertama  pemuda-pemudi  yang belum  saling  kenal. Go  Dutch ,  bayar  sendiri-sendiri. French  leave , membolos  atau  pergi  tanpa  pamit. Halloween ,  malam  tanggal  31 oktober yang dulunya dipercaya sebagai waktu munculnya orang yang sudah mati. April’s Fools Day , tanggal 1 April ketika seseorang menipu  atau  membohongi  orang  lain  dengan  maksud  bercanda. Dutch Courage , Keberanian yang timbul setelah seseorang minum- minuman  alcohol. Sandwich ,  dua  roti  tawar  yang  disatukan  dan diolesi  mentega  dan  ditaruh  sayur  atau  telur  dadar  atau  irisan daging babi ditengahnya. Takeaways, makanan masak ringan yang dibungkus dan biasanya dapat dimakan sambil berjalan.
Dalam  kenyataannya  tidak  semua  kata-kata  atau  istilah tersebut  dapat  diterjemahkan (untranslatable) .  Kata kilt , tartan , dan sandwich lebih sering digunakan tanpa diterjemahkan kedalam

## Peran Bahasa dan Budaya dalam Penerjemahan Teks Bernuansa keagamaan
bahasa Indonesia. Hal ini disebabkan tidak adanya fakta yang sama dalam budaya Indonesia dan tidak memiliki makna sepadan secara memadai dalam bahasa sasaran.
Contoh  lain  tentang  penerjemahan  yang  berkaitan  dengan kebudayaan yang berbeda ditunjukkan oleh Palmer. Ia menunjukkan bagaimana  kalimat  “saling  menyambutlah  diantara  kamu  dengan ciuman  yang  kudus”  dalam  perjanjian  baru  harus  diterjemahkan kedalam  kebudayaan  Eropa  modern.  Ia  mempertanyakan  apakan terjemahan kalimat harus menjadi “saling menyambutlah diantara kamu dengan jabat tangan yang erat.”
Ilustrasi yang menarik lainnya adalah penerjemahan berkaitan dengan  bahasa  tubuh.  Di  Indonesia,  dikenal  cara  menyatakan konsep  ‘sinting’  atau  ‘gila’  dengan  menempelkan  jari  telunjuk (kanan) miring didepan dahi. Dalam budaya lain, misalnya, budaya Amerika, terdapat cara lain untuk melakukannya. Orang Amerika akan  mengacungkan  telunjuk  (kanan)  dan  memutar-mutarkan telunjuk  tersebut  disamping  pelipis  kanan.  Contoh  lain  ialah  di India cara seseorang “minta maaf” adalah dengan memegang kedua telinganya  dengan  menyilangkan  kedua  tangannya,  akan  tetapi ditempat  lain  seperti  di  Indonesia  orang-orang  meminta  maaf dengan cara berjabatan tangan.
Contoh-contoh  lain  yang  masih  berhubungan  dengan penerjemahan  budaya  adalah:  Braniff  Airlines  mempunyai  slogan “Fly in Leather” yang mengesankan bahwa terbang dengan Braniff berarti  terbang  dalam  kemewahan.  Terjemahan  dalam  bahasa Spanyol memberi kesan yang agak berbeda yaitu “Fly Naked”. Slogan The  Coors,  “ Turn  it  Loose (santailah)”  diterjemahkan  ke  dalam bahasa Spanyol menjadi kira-kira “ Suffer From Diarrhea (Menderita Diare).  Penjualan  Vicks  Cough  Drops  di  Jerman  mengalami kesulitan. Orang-orang Jerman melafalkan huruf V sebagai F, yang mengubah nama perusahaan tersebut menjadi istilah prokem untuk perilaku seks. Puff Tissue menghadapi masalah yang sama di Jerman, di mana-mana perusahaan tersebut berarti rumah pelacuran.

## Kardimin
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Slogan Pepsi “ Pepsi Adds Life ” (Pepsi menambah semangat) diprotes di Cina, karena terjemahan slogan tersebut menjanjikan: “ Pepsi  Brings  Your  Ancestors  Back  from  the  Grave (Pepsi Membangkitkan leluhur Anda Dari Kuburnya)”. Para pemasar segera meluncurkan  terjemahan  baru,  “Baishi  Kele”,  yang  secara  harfiah artinya  “ One  hundred  Things  to  be  Happy  About (seratus  alasan untuk bersenang-senang). Coca-Cola menghadapi persoalan serupa di Cina. Karena “Coca-Cola” sebenarnya tidak bermakna apa-apa, mereka memutuskan tidak menerjemahkannya, tetapi menciptakan kata baru dalam bahasa Cina dengan suku kata yang bunyinya sama. Sayangnya, karakter yang mereka pilih berarti “ Bite the Wax Tadpole (Gigitlah  Kecebong  Lilin).  Jadi,  mereka  memikirkan  persoalan tersebut dengan hati-hati, kemudian tampil dengan sederet suku kata berbunyi sama, “ Kekou Kele ”, yang secara harfiah artinya “ Palatable and Happy (enak di lidah dan menyenangkan)” atau “ Happiness in the mouth (kesenangan di mulut).” (Robinson, 2005:388-389).

## Terjemahan Teks Bernuansa Keagamaan
4.
Banyak  faktor  yang  mempengaruhi  timbulnya  kesulitan dalam  menerjemahkan  teks  bernuansa  keagamaan.  Salah  satunya adalah  bahwa  ungkapan  yang  bernuansa  keagamaan  sarat  dengan makna-makna sakral yang hanya dapat dipahami dengan baik oleh pemeluknya atau orang yang serius mendalaminya. Sebagai contoh ungkapan bernuansa agama Islam seperti “dirikanlah  shalat”, bukan “lakukanlah shalat”.
Penangkapan  pembaca  orang  awam  terhadap  ungkapan tersebut barangkali akan sangat berbeda dengan apa yang dikehendaki oleh  penulis  bahasa  sumber.  Makna  ungkapan  tersebut  seolah- olah mengandung  pesan bahwa ada sesuatu yang bengkok, rubuh sehingga  perlu  didirikan  dan  tegakkan  atau  diluruskan  kembali. Padahal  ungkapan  “dirikanlah  shalat”  dalam  konteks  tersebut sebenarnya  dapat  mengandung  pengertian  menjalankan  sesuatu pekerjaan,  dalam  hal  ini  ibadah  shalat  yang  disertai  pengamalan hidup sehari-hari  sesuai dengan perintah dalam gerakan simbolik ibadah  shalat.  Jadi  kalimat  tersebut  bukan  “jalankan  shalat”  atau
“kerjakanlah  shalat”,  melainkan  “dirikanlah  shalat”  karena  ketika shalat dirikan, maka setiap gerakan shalat menggambarkan perilaku yang  menjalankannya,  yakni  shalat  bisa  menjegah  dari  perbuatan fasa’ dan mungkar.
Oleh  karena  itu,  tidak  berlebihan  jika  penerjemahan  teks ungkapan  bernuansa  keagamaan  merupakan  sesuatu  yang  unik, pelik  dan  sangat   sulit,  sebagaimana  yang  diungkapkan  Denys Johnson dalam Davies.
Translation is  best a difficult task, especially from languages as different in grammar, syntax and cultural background as Arabic and English. The difficulties are further increased when the task to hand is that of rendering  into  English  as  religious  work  such  as  the  present  one.  In translating the hadits of the Prophet it  is  clearly necessary that the translator be possessed of such a breadth and depth of knowledge of the Arabic and English languages, together with a full understanding of the Islamic faith in all its aspects as are most unlikely to be found in a single person(Al-Jami’ah,1992:  9).
Terlihat  jelas  bahwa  apa  yang  diungkapan  Denys  Johnson tersebut  menegaskan  betapa  sulitnya  menerjemahkan  ungkapan bernuansa  keagamaan  karena  paling  tidak  penerjemah  harus memahami tiga aspek sekaligus yakni, tatabahasa, dalam hal ini liku- liku    kalimat,  latar  belakang  budaya  baik  bahasa  sumber  maupun bahasa sasaran dan isi kandungan ungkapan. Kedalaman memahami makna dan bentuk masih harus ditunjang dengan  kompetensi  yang lain dalam  memahami isi ungkapan yang diterjemahkan.
Pernyataan Denys  Johnson di atas diperkuat oleh  Sujatmiko bahwa penerjemahan teks-teks keagamaan merupakan masalah yang sensitif. Dari sisi iman, teks-teks keagamaan diyakini sebagai firman Illahi yang tidak boleh “diganggu gugat” dan harus dipertahankan baik  bentuk  maupun  isinya.  Namun  dari  sisi  pembaca,  ada kebutuhan yang sangat tinggi untuk dapat memahami Firman Illahi yang berbahasa “asing” itu dalam bahasa yang mudah dimengerti, yakni dalam bahasa ibu masing-masing.
Dari sisi literatur, teks-teks keagamaan mempunyai ciri yang unik dan kompleks. Dalam konteks semacam inilah, peran penting
dunia  penerjemahan  mendapat  tantangan  beratnya. 11 Namun demikian,  baik  pernyataan  Denys  Johnson  maupun  Sujatmiko masih perlu dipertegas karena masih bersifat sangat umum sehingga belum  bisa  dijadikan  alasan  utama  terhadap  tingginya  kesulitan menerjemah  teks-teks  bernuansa  keagamaan.  Keduanya  tidak memberi  alasan  lebih  rinci  tentang  aspek-aspek  apa  saja  yang menyebabkan teks keagamaan memiliki derajat kesulitan tinggi.
Tbsu By the way, latest Christian exposition of the “Beast 666” of the Christian Bible is Dr. Henry Kissinger.
Tbsa Tetapi penjelasan terakhir orang Kristen mengatakan bahwa “Beast 666” pada kitab Injil adalah Dr. Henry Kissinger.
Kata  “beast  666”  tidak  memiliki  padanan  yang  tepat  atau paling tidak mendekati ketepatan dalam  teks sasaran. Oleh karena itu penerjemah mengambil keputusan dengan tetap menggunakan kata tersebut pada bahasa sasaran.
Para  penafsir  Kristen  memberikan  nilai  pada  angka  yang bersifat  progresif  dengan  kelipatan  6  terhadap  abjad  dan  terus menambahkan sampai mencapai jumlah keseluruhan 666, misalnya A=6,  B=12,  C=18  dan  seterusnya.  Gerak  maju  dengan  6  karena angka ”Beast” dalam kitab Injil adalah “666”. Rupanya penerjemah tidak  memiliki  altenatif  lain  untuk  menerjemahkan  “Beast  666” atau hal ini bisa saja hal ini sebagai sikap kehati-hatian yang diambil penerjemah  untuk tidak menerjemahkan ke dalam ungkapan yang lain demi menjaga agar tidak terjadi reduksi makna.
Tbsu Pentecost was a Jewish festival day, celebrated on the fiftieth day after the beginning of corn harvesting.
Tbsu Pantecost adalah sebuah hari perayaan bangsa Yahudi, dirayakan pada hari ke 15 sesudah permulaan panen jagung.
Ungkapan Pentecost diterjemahkan menjadi Pantecost berarti terjemahan    tersebut  tidak  mengalami  perubahan,  baik  dari  segi fonologi maupun morfologinya. Artinya bahwa   ungkapan bahasa sumber  dialihkan  ke  dalam  bahasa  sasaran  tanpa  mengalami
perubahan.  Tidak  adanya  perubahan  ini  karena  dalam  bahasa sasaran  tidak  diketemukan  padanan  yang  tepat  dengan  ungkapan pentecost . Apabila penerjemah memaksakan mencari padanan dalam bahasa Indonesia tetapi ternyata pembaca tidak memahaminya dan cenderung  mengalami  kebingungan,  maka  tehni pure  borrowing atau teknik peminjaman murni lebih tepat diterapkan. Teknik pure borrowing digunakan  apabila  suatu  ungkapan  baik  kata  maupun frasa  yang  tidak  bisa  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  sasaran (untranslability) .  Bentuk  penerjemahan  semacam  ini  termasuk metode penerjemahan semantik, yakni penerjemahan berdasarkan kata demi kata yang bersifat tersurat / eksplisit.
Tbsu I enquired: according to you, are there not hundreds of prophecies regarding the coming of Jesus in the OldTestament.”
Tbsu Saya bertanya, “Menurut anda, bukankah di dalam Perjanjian Lama terdapat ratusan ramalan sehubungan dengan kedatangan Yesus”.

## Teks Keagamaan kajian Islam
Tbsu Remember, there is no substitute for hard work. I believe that I say and I practice what I preach. Insha-Allah!
Tbsu Ingat, tak ada yang dapat menggantikan pekerjaan berat. Saya yakin atas apa yang saya katakan dan saya lakukan apa yang saya ucapkan. Insya Allah.
Frasa  peristilahan seperti  ‘Insha-Allah”  adalah frasa yang sudah sangat lazim dalam bahasa Indonesia, yang sebenarnya frasa tersebut bisa diterjemahkan menjadi “Jika Allah mengabulkan” dan “Allah yang Maha Kasih”, namun jika diterjemahkan yang demikian, tidak semua pembaca bahasa sasaran cepat memahami karena ungkapan seperti itu jarang digunakan.  Penerjemah berpendapat bahwa kata “Insha-Allah” lebih akrab di telinga pembaca bahasa sasaran daripada dipaksa untuk diterjemahkan karena kata “Insha Allah” jauh lebih padat makna dan cepat mudah ditangkap pembaca daripada terjemahannya.
Ungkapan ini digunakan ketika seseorang mempunyai janji dengan orang lain. Meskipun dia sudah berusaha maksimal untuk menepati janji tersebut, namun tidak menutup kemungkinan bahwa janjinya tersebut tidak dapat ditepati karena satu dan lain hal. Oleh karena itu, kepastian mutlak di “tangan Allah yang Maha Pasti”. Maka untuk mengantisipasi kemungkinan- kemungkinan lain yang tidak terduga, ungkapan “Insha Allah” selalu digunakan.  Hal ini sesuai dengan   kaidah penerjemahan bahwa sebuah ungkapan bahasa sumber yang  tidak memiliki padanan tepat pada bahasa sasaran apabila dipaksa  diterjemahkan, maka akibatnya maknanya bisa tereduksi dan menyebabkan pembaca tersesat.

## Kardimin
Tbsu This is a preparation for Jihaad , a holy war …” Tbsu Ini adalah persiapan untuk Jihad, perang suci …”
Ungkapan ”jihad” merupakan ungkapan yang sangat populer diberbagai kajian bahasa yang bernuansa keagamaan. “Jihad” dalam konteks kalimat di atas juga tidak diterjemahkan ke dalam bahasa sasaran  karena  ungkapan  bahasa  Indonesianya  kurang  mewadai secara komprehensif. Bahkan makna “jihad” dipahami banyak orang dengan banyak penafsiran. “Jihad” sebagian memaknai “perang suci” akan tetapi makna yang lebih mendekati  semantik dan pragmatik, “jihad”  adalah  “bentuk  usaha  yang  sungguh-sungguh  dan  serius dengan segala kekuatannya untuk mencapai tujuan”. Maka, “jihad” bisa bermakna “perang suci”, dalam konteks sempit misalnya seorang ibu sedang melahirkan anaknya, juga bisa dimaknai  “berjihad” atau “perang  sabil”.  Makna  “jihad”  bisa  bermakna    juga  “perang  suci membela agama Allah”, sehingga dalam sejarah perang salib, perang mempertahankan agama  dari serangan musuh dianggap oleh umat Islam sebagai bentuk “jihad”.

## Kesimpulan C.
Menerjemah merupakan pekerjaan multidimensional karena melibatkan dua hal pokok, yaitu bahasa dan budaya. Kedua aspek (bahasa dan budaya) bahasa sumber tersebut tidak semuanya bisa ditangkap atau dicarikan padanannya dalam bahasa sasaran. Dalam proses menerjemah akan mengalami kemudahan apabila ungkapan bahasa  sumber  ditemukan  secara  tepat  dalam  bahasa  sasaran, tetapi  dalam  realitanya,  sering  teks  bahasa  sumber  sulit  dicarikan padanannya  dalam  bahasa  sasaran,  sehingga  seorang  penerjemah harus berusaha keras untuk mencari padanan tersebut semaksimal mungkin.  Paling  tidak  padanan  tersebut  mendekati  maknanya dengan bahasa sumber. Jika sama sekali tidak ditemukan padanan dalam  bahasa  sasaran,  seorang  penerjemah  menggunakan  teknik peminjaman  bahasa  sumber (borrowing) .  Teknik  penerjemah dengan cara meminjam ini  cenderung kepada ideologi foreignisasi daripada domestikasi. Dalam menerjemah, peran gaya bahasa cukup
signifikan karena terjemahan juga menyangkut masalah seni (art). Disamping itu, ilmu penerjemahan juga dapat dikaji secara ilmiah melalui  teknik  dan  metode  penerjemahan,  maka  penerjemahan sebagai sebuah ilmu (science). Namun satu hal yang paling mendasar, peran  penerjemah  adalah  menghasilkan  karya  terjemahan  yang berkualitas, yakni makna bahasa sasaran nyaris sama dengan makna dan pesan yang ada di dalam bahasa sumber. Seorang penerjemah yang mampu menghasilkan karya terjemahan berkualitas disebabkan oleh kemampuan dan keterampilannya dalam menghasilkan produk terjemahan. Oleh karena itu, pekerjaan  menerjemahkan  juga dapat dikatakan sebagai sebuah keterampilan (craft) . Ketiga aspek, yakni art, science dan craft akan membentuk kemampuan profesional yang akan menghasilkan produk terjemahan yang berkualitas.

## Kardimin
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jami’ah,  Journal  of  Islamic  Studies . UIN  Sunan  Kalijaga. Yogyakarta.1992.
Fahrurrozi.2003. Teknik Praktis Terjemah. Teknomedia. Yogyakarta. Nababan. 2003. Teori Menerjemah Bahasa Inggris . Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Robinson,  Dauglas,  2005.  Menjadi  Penerjemah  Profesional, (terjemahan) Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Rokhman,  Muh.  Arif.  2006. Penerjemah  Teks.  Inggris . Teori  &
Latihan. Pyramid Publisher. Yogyakarta..
Widyamartaya,  A,  1989. Seni  Menerjemahkan , Kanisius.
Yogyakarta,
Ika Tri Andayani, 2005. Penerjemahan Budaya . Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta.
Larson,  Mildred.  L.  1997. Meaning  Based  Translation  2 nd Edition . New York: University Press of America.
Machali,  Rochayah.  2000. Pedoman  Bagi  Penerjemah . Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.
Melis, Nicole Martínez & Albir, Amparo Hurtado. 2001. “ Assessment in Translation Studies: Research Needs,” dalam Meta, XLVI, 2,
2001. Hal. 272-287.
The  Choice  (1999) Dialog  Islam  –  Kristen . Pustaka  Alkautsar. Jakarta.
Ahmead Deedad: 1993. The Choice, Islam and Christianity. Abdul Kasim
Publication, South Africa.
Kardimin. 2012. Teknik, Metode dan Ideologi  Penerjemahan Ungkapan Bernuansa  Budaya  Keagamaan  (The  Choice  :  Islam  and Christianity dan The Choice : Dialog Islam – Kristen . Disertasi. Tidak diterbitkan. Universitas Sebelas Maret.  Surakarta.

## Peran Bahasa dan Budaya dalam Penerjemahan Teks Bernuansa keagamaan
Sujatmiko,  2009. Penerjemahan  Teks  Agama. Paper  Seminar Internasional. http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya

## Kardimin
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam