## Rendy Tirtanadi

## Gereja Kristen Rahmani Indonesia Kelapa Gading
Ada  suatu  relasi  antara  perayaan  Sabat  dan  kesucian  hidup Kristen dalam pemikiran  Calvin. Meskipun  Calvin belum mengungkapkan relasi  ini  secara  jelas,  baik  di  dalam  tafsiran, Institutes ,  katekismus,  dan tulisan-tulisan Calvin lainnya, namun penulis mengamati bahwa relasi Sabat dan  kesucian  hidup  menurut  Calvin,  secara  tersirat  telah  dimulai  sejak tafsiran  kitab  kejadian  dalam  Perjanjian  Lama  sampai  tafsiran  kitab  Ibrani dalam Perjanjian Baru. Hal ini bukan hal yang mengherankan, karena tema kesucian  memang  sering  dibicarakan  Calvin  dalam  berbagai  konteks pembahasan. Suatu kesucian yang bukan dari pemahaman yang self-centered , melainkan  dari  pengenalan  dan  penghormatan  akan  Allah,  yang God- centered. Penulis membagi ke dalam dua tinjauan untuk membuktikan relasi dalam pemikiran Calvin ini. Pertama, relasi perayaan Sabat dengan kesucian hidup Kristen secara personal dan kedua secara berjemaat/ gereja.
Calvin, relasi, sabat, kesucian, asketik, kesalehan, istirahat rohani, persatuan mistis, natur dan atribut gereja.
There  is  a  relation  between  the  concept  of  the  Sabbath  and theholiness of the Christian life in the thought of Calvin. Even though Calvin has not revealed  it clearly,  either  in his commentaries, Institutes , catechisms or  other  writings  of  Calvin,  however  the  author  observed  that  the  relation between  Sabbath  and  the  holiness  according  to  Calvin  can  be  implicitly found in his commentaries from the book of Genesis in the Old Testament to the book  of  Hebrews  in the  New  Testament.  This  is not  surprising because
the  theme  of  holiness  is  often  discussed  by  Calvin  in  various  contexts  of discussion. A holiness which is not from a self-centered understanding, but God-centered  in  recognition  and  respect  of  God.  The  author  develops  two reviews  to  prove  the  relation  in  Calvin's  thought.  First,  the  relationship between  the  observance  of  the  Sabbath  and  the  holiness  personally  and secondly according to congregational life / church.
Calvin, relationships, sabbath, holiness, ascetic, piety, spiritual rest, mystical union, the nature and attributes of the church.
Teologi  John  Calvin yang  seksama  dan  sekaligus  praktis  khususnya yang  terkait  dengan  relasi  perayaan  Sabat  dengan  kesucian  Kristen  dapat dilihat  dari:  Pertama,  pemahaman  Calvin  akan  realitas  kelemahan- kelemahan manusia sebagai konsekuensi hidup di dalam dunia yang sudah jatuh dalam dosa, dengan realitas akan tuntutan Allah yang maha suci, yang menghendaki  Sabat  yang  suci  bagiNya.  Kedua,  dalam  khotbahnya  tentang hari  Sabat 1 (Jumat,  21  Juni 1555), Calvin juga mengingatkan pendengarnya bahwa  istirahat  yang  Allah  telah  sediakan  dalam  Sabat  tidak  lain  adalah demi  kebaikan  manusia.  Ketiga,  menyadari  akan  bahaya  sakralisasi terhadap hari tertentu, maka Calvin dengan sengaja tidak menyebutkan hari tertentu  bagi  perayaan  Sabat,  baginya  substansi  makna  Sabat  jauh  lebi h penting ketimbang ‚hari‛nya.
1 Lih. John F.Thorton dan Susan B. Varenne ed,. John Calvin , Steward of God’s Covenant (New York: Vintage Spiritual Classics, 2006), 333.

## 124
Sistematika  pembahasan  artikel  relasi  perayaan  Sabat 2 dengan kesucian hidup 3 ini, dibagi ke dalam dua tinjauan. Pertama, tinjauan secara individual  dan  kedua,  secara  kolektif  (jemaat/gereja).  Pembagian  ini,  tidak dimaksudkan  untuk  membuat  seolah-olah  ada  dikotomi  antara  kesucian secara  individual  dan  kolektif,  karena  kedua  tinjauan  tersebut sesungguhnya  terintegrasi.  Tinjauan  secara  individual  dan  kolektif,  adalah suatu  cara  penulis  agar  dapat  membedakan  lebih  tajam  pengaruh perayaandan pemahaman Sabat terhadap kesucian hidup Kristen.

## Relasi “One day in seven principle dengan Asceticism”
Konsep untuk memisahkan satu hari dari tujuh hari dalam seminggu merupakan  konsep  Sabat  sejak  penciptaan,  sebelum  manusia  jatuh  dalam dosa,  dan  berasal  dari  Allah  Pencipta  yang  menciptakan  manusia  dan menaruh  konsep  waktu  di  dalam  hidup  manusia.  Berbagai  upaya  dalam kebudayaan  ma nusia  telah  berusaha  mengubah  konsep  ‚ one  day  in  seven, ‛ dan  tidak  menghasilkan  kebaikan  bagi  manusia.  Di  Perancis  ada  usaha memperpanjang  siklus  satu  minggu  menjadi  sepuluh  hari, 4 di  Soviet
2 Lih. artikel Rendy Tirtanadi, ‚Perayaan Sabat Menurut John Calvin‛ dalam Jurnal Teologi Verbum Christi , Vol. 2, No. 1, April 2015 (Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Internasional), 184-216.
3 Artikel ini membatasi pandangan kesucian hidup menurut John Calvin hanya dari aspek asketisisme, kesucian, kesalehan, persatuan mistis, natur dan atribut gereja yang berkaitan dengan perayaan Sabat saja.
4 French republican calendar, diakses 1 September 2015, http://www.britannica.com/science/French-republican-calendar. The calender dating system that was adopted in 1793 during the French Revolution and which was intended to replace the Gregorian calendar with a more scientific and rational system that would avoid Christian associations. The Revolutionary Convention established the calendar on October 5, 1793, setting its beginning to a date nearly a year prior (September 22, 1792), when the National Convention had proclaimed France a republic. The French republican calendar was based on a secular calendar calendar first presented by
mencoba  memperpendek  siklus  satu  minggu  menjadi  lima  hari. 5
Prins ip  ‛ one  day  in  seven ‛  dari  perintah  Allah  ini,  jika  dikaitkan  dengan perintah  Sabat  yang  utama,  bertujuan  untuk  menjaga  kesucian  hari  yang dipisahkan itu.Hal ini senafas dengan arti kata ‚ holy ‛ yang berasal dari kata kerja  ‚ שׁוֹדָק "  yang  berarti  ‚ to  cut,  separate ‛  atau  ‚dipotong,  dipisahkan,‛ dengan demikian kata ‚ holy ‛ ini tepat bila dipakai untuk menunjuk kepada sesuatu atau manusia yang telah dipisahkan dari kegunaannya yang umum dan  ditempatkan  secara  khusus  kepada  Allah  dan  pelayananNya. 6 Oleh karena  itu  hari  Sabat  sebagai  hari  yang  dikhususkan  bagi  Allah  menjadi ‚ holy  Sabbath ‛  (Kel.  16:23).  Allah  yang  suci,  menuntut  setiap  orang  yang datang padaNya juga suci seperti sifatNya itu (Imm. 19: 2; I Pet. 1:15-16).
Di  dalam  me mahami  prinsip  ‚ one  day  in  seven ‚  sebagai  hari  yang khusus  dipisahkan  dari  enam  hari  yang  lainnya  itu,  Calvin  tidak  dengan gamblang  menyatakan  bahwa  hari  ketujuh  (hari  Sabtu)  atau  hari  pertama (hari  Minggu),  sebagai  perayaan  hari  Sabat  yang  ditetapkan  dalam  kitab suci. Dengan kata lain, setiap orang Kristen boleh pergi beribadah pada hari lain,  selain  hari  Minggu  yang  telah  dipraktekkan  oleh  gereja  mula-mula,
Pierre-Sylvain Maréchal in 1788. The 12 months of the calendar each contained three décades (instead of weeks) of 10 days each.
5 Five-day weeks, diakses 1 September 2015, https://en.wikipedia.org/wiki/Soviet calendar. From the autumn of 1929 until the summer of 1931, each Gregorian calendar year was usually divided into 72 five- day weeks (=360 days), three of which were split into two partial weeks by five national holidays. The two parts of each split week still totaled five days — the one or two national holidays that split it were not part of that week. Each day of the five-day week was labeled by either one of five colors or a Roman numeral from I to V. Each worker was assigned a color or number to identify his or her day of rest. Eighty per cent of each factory's workforce was at work every day (except holidays) in an attempt to increase production while 20% were resting. But if a husband and wife, and their relatives and friends, were assigned different colors or numbers, they would not have a common rest day for their family and social life. Furthermore, machines broke down more frequently both because they were used by workers not familiar with them, and because no maintenance could be performed on machines that were never idle in factories with continuous schedules (24 hours/day every day). Five-day weeks (and later six-day weeks) "made it impossible to observe Sunday as a day of rest. This measure was deliberately introduced 'to facilitate the struggle to eliminate religion'The colors vary depending on the source consulted.
6 Herman Bavink, Reformed Dogmatics , Volume 2, ed. John Bolt, terj. John Vriend (Grand Rapids: Baker, 2003), 217.
selama  ia  tidak  mempercayai  kesakralan  atau  ketakhayulan  hari  itu. 7 Poin pentingnya adalah orang Kristen tidak boleh membuat dikotomi antara hari yang  sakral  dengan  hari  yang  sekuler.  Walau  orang  Kristen  tidak mensakralkan  hari  tertentu,  namun  demikian  tetap  memerlukan  satu  hari tertentu demi holy  occupation ,  suatu  kegiatan  yang suci pada hari  itu.  Sikap netralitas  Calvin  ini  mungkin  saja  dipandang  oleh  kelompok  tertentu sebagai  suatu  ambiguitas.  Namun  seperti  pendapat  banyak  teolog  yang menulis tentang teologi Calvin, di dalam memahami pemikiran Calvin maka tidak  bijak  jika  menuduh  kesalahan  ajaran  Calvin  tanpa  mempelajari keseluruhan dari ajarannya itu. 8
Pemahaman  yang  salah  terhadap  perayaan  Sabat  dalam  memaknai hari  yang  sakral  dan  sekuler,  nyatanya  juga  telah  mempengaruhi  perilaku orang-orang  di  zaman  Calvin  hidup.  Mereka  yang  ingin  suci,  menjadi seorang  asketik,  meninggalkan  hal-hal  tertentu  dan  menarik  diri  dari kehidupan  dalam  dunia  yang  dianggap  sekular  lalu  masuk  ke  dalam komunitas  yang  rohani  dan  menjadikan  dirinya  sakral/  suci.  Pandangan Calvin tentang asceticism ini dipertegas dengan penjelasan Abraham van de Beek, 9 yang mengatakan keseluruhan hidup manusia telah ada dalam kuasa dosa,  dan  pilihan  untuk  meninggalkan  sesuatu  tidak  secara  otomatis membuat manusia menjadi suci. ‚ Our best works are still defile by sin,...the evil that we would have to abstain from is not the quality of the world outside us, or of certain aspects of it, but is intrinsic in ourselves, We make the world evil. ‛ Dengan demikian penarikan diri  dengan jalan membuang  segala  keinginan daging,
7 John Calvin, Institutes of the Christian Religion , ed. John T. McNeil (Philadelphia: Westminster, 1960), 2.8.34.
8 John Hesselink, Calvin First Catechism (Louisville: Westminster, 1997), 178. Sebagai pembanding penulis memberikan contoh dari Hesselink yang memberikan komentarnya tentang pemahaman seseorang akan doktrin Roh Kudus dari Calvin. Hesselink mengatakan ‚Ketika seseorang hendak memahami doktrin tentang Roh Kudus, maka o rang itu harus mendiskusikan seluruh teologi Calvin yang membahas tentang Roh Kudus .‛ 9 Lih. Abraham van de Beek, Reformed Theology Identity and Ecumenicity , ed. Wallace M. Alston Jr., Michael Welker (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 206.
dan merenungkan perkara-perkara rohani, bahkan mengisolasi diri di suatu tempat  suci,  jauh  dari  segala  pengaruh  dunia  adalah  suatu  tindakan  yang sia-sia saja.
Memberikan  waktu  satu  hari  dalam  tujuh  hari  kepada  Sang  Pemilik Waktu  adalah  sesuatu  yang  sangat  wajar,  sebagai  ungkapan  rasa  hormat dan ucapan syukur seorang Kristen kepada Allah. Sebaliknya, mengabaikan perintah  ini  adalah suatu bentuk pemberontakan  atas  ketetapan  Allah  bagi manusia.  Sesungguhnya  semua  hari  adalah  milikNya,  karena  Allah  yang memiliki  waktu.  Namun  jika  Allah  memerintahkan  mengkhususkan  satu hari  untuk  dijadikan  sebagai  hari  Sabat,  tidak  lain  adalah  demi  kebaikan manusia sendiri. Menjadi seorang Kristen yang memahami prinsip ‚ one day in  seven ‛  seharusnya  tidak  meninggalkan  dunia,  karena  dunia  ini  pun adalah  milikNya,  tetapi  justru  sebaliknya  masuk  ke  dalam  dunia  untuk menggaraminya.  Memberikan  satu  hari  dalam  seminggu  saat  merayakan Sabat  adalah  seperti  yang  Calvin  katakan  ‚ being  dead  to  our  own  inclination and  works, ‛  sehingga  menjadi  seorang  asketiksejati  adalah  su atu  tindakan penyangkalan  diri  dan  mematikan  segala  keinginan  daging  dengan  cara membawa diri di bawah salib Kristus, tanpa harus meninggalkan dunia.
Bila seorang Kristen memahami makna rohani Sabat dari prinsip ‚ one day  in  seven ‛  ini,  maka  penulis  berpe ndapat:  Pertama,  akan  ada keseimbangan  kerja  dan  istirahat  di  dalam  diri  orang  Kristen  itu.  Karena memang  Allah  yang maha  tahu  yang  telah meletakkan time  table itu  dalam diri  manusia,  maka  hasilnya  pasti  menjadi  baik  adanya.  Keseimbangan antara  bekerja  dan  beristirahat,  tentunya  akan  berpengaruh  kepada kesehatan jasmani  dan  rohani  orang  Kristen  itu.  Kedua, prinsip  ‚ one  day  in seven ‚ ini akan membuat orang Kristen terhindar dari pandangan dualisme, antara jenis pekerjaan yang sakral dan sekuler, karena setiap pekerjaan yang dikerjakan  sesuai  dengan  panggilannya  adalah  sama  baiknya  di  hadapan Allah.  Dengan  demikian  persoalannya  bukan  tentang  apa  yang  ‚saya pegang,‛  namun  lebih  kepada  ‚ke  mana  arah  hati  saya.‛  Jadi  seorang

## 128
Kristen  yang  berada  di  gereja,  belum  tentu  menunjukkan  ia  sedang beribadah. Sebaliknya, bisa saja seorang Kristen yang sedang bekerja adalah orang Kristen yang sedang beribadah kepada Tuhan.Hal ini sejalan dengan pandangan  Calvin  bahwa  ‚bekerja‛  merupakan  suatu  panggilan  Allah. 10
Dalam Kejadian 2:15, kata ibadah dipakai kata ‚ ָדְבָע ֖ ‛ abad , yang berarti ‚ to work,  to  serve ,‛ dan di dalam  terjemahan New  American  Standard digunakan kata ‚ to cultivate .‛ 11 Di sini terdapat relasi antara to serve, worship , dengan ‚ to cultivate ‛ yang merupakan asal kata ‚ culture .‛ Sebelum manusia jatuh dalam dosa  Alkitab  tidak  mengenal  dualisme,  tidak  ada  ketegangan  antara  ‚ to serve ‛  dengan ‚ to  cultivate .‛ Namun  setelah manusia jatuh dalam dosa,  ada kemungkinan  Kristus  menentang  kebudayaan  yang  bertentangan  dengan kebenar an.  Di  dalam  Alkitab,  urusan  mengolah  ‚ garden ‚  pun  termasuk dalam ibadah, jadi bukan hanya urusan penginjilan, atau pergi ke gereja saja yang dianggap sebagai ibadah. Menyembah Tuhan, dalam mengelola tanah, tetap  sama  nilainya  dengan  menyembah  Tuhan  di  dalam  gereja.  Dengan demikian seorang Kristen akan bekerja dengan tanggung jawab dan kualitas yang  tinggi,  demi  kemuliaan  Allah  dan  di  hadapan  Allah.  ‚ Coram  Deo ‚ 12 bukan  hanya  menjadi  slogan,  tetapi  merupakan  sebuah  kesadaran  bahwa seseorang sedang hidup dalam hadirat Allah, di hadapan Allah yang maha tahu  dan  maha  hadir.  Konsekuensinya,  apapun  yang  dilakukan  baik  enam hari  kerja maupun satu hari  ibadah memiliki nilai  yang  sama bagi  seorang Kristen.  Ketiga,  seorang  Kristen  akan  memiliki  kesadaran  bahwa  dunia  ini memang  telah  tercemar  oleh  dosa,  kesempatan  satu  hari  Sabat  yang  Allah
10 Calvin, Institutes 3.10.6. ‛... he has appointed duties for every man in his particular way of life. And that no one may thoughtlessly transgress his limits, he has named these various kinds of living “callings.” Therefore each individual has his own kind of living assig ned to him by the Lord as a sort of sentry Post, so that he may not heedlessly wander about throughout life.”
11 Kej. 2:15 ‚ Then the LORD God took the man and put him into the garden of Eden to cultivate it and keep it. ‚ (New American Standard Bible).
12 ‚ Coram Deo is a Latin phrase translated "in the presence of God" from Christian theology which summarizes the idea of Christians living in the presence of, under the authority of, and to the honor and glory of God.” diakses 2 Maret 2016, https://en.wikipedia.org/wiki/Coram_Deo.
tetapkan  dalam  prinsip  ‚ one  day  in  seven ‛  justru  menjadi  hari  yang  penuh anugerah,  sukacita  dan  damai  sejahtera  Allah,  karena  mengizinkan  Allah bekerja saat orang percaya itu beristir ahat. Jadi harus ada ‚ rest to ‛ dan juga ‚ rest  in”  the  Lord . 13 Keempat,  prinsip  ‚ one  day  in  seven ‚  ini,  akan  semakin meningkatkan ucapan syukur kepada Allah, karena menyadari bahwa Allah sebenarnya  berhak  atas  tujuh  hari  yang  Ia  miliki,  namun  karena  Allah memahami kelemahan manusia, maka Ia dalam kemurahanNya yang besar itu  telah    memberikan  enam  hari  bekerja  dan  hanya  meminta  satu  hari Sabat sebagai milikNya. Semakin seorang Kristen merenungkan kemurahan Allah, semakin ia akan menghargai kesempatan/ waktu satu hari yang Allah berikan,  agar  dapat  beribadah  ke  gereja  setiap  hari  Minggu  dengan  rasa syukur yang mendalam kepadaNya.

## Relasi Spiritual Rest dengan Kesucian
Walaupun  dalam  ‚ spiritual  rest ,‛  Allah  tetap  bekerja  menyucikan umatNya, maka sebagai umat Allah tidak boleh bermalas-malasan, tertidur, tidak melakukan kegiatan apapun. 14 Pemahaman rest di sini harus dimaknai dua  arah,  yaitu rest  in yang  berarti  berhenti  dari  bekerja  dan rest  to yang berarti  beribadah  kepada  Allah,  seperti  yang  diungkapkan  John  Murray. 15
Berulang kali Calvin mengatakan bahwa melalui Sabat, maka Allah dikenal sebagai  penyuci  umatNya. 16 Dengan  demikian  ketika  prinsip  ini dilaksanakan, umat Allah dapat menjalani hidup yang suci. Kesucian orang percaya  ini  merupakan  konsekuensi  dari:  Pertama,  adanya  relasi  dengan Allah  yang  suci,  seperti  ranting  anggur  yang  senantiasa  harus  terhubung dengan Pokok Anggur itu. Dengan demikian relasi ini menunjukkan bahwa
13 John Murray, Collected Writings of John Murray (Edinburgh: The Banner, 1976), 210. Dijelaskan perihal ‚ rest to ‛ dan ‚ rest in ‛ berarti merayakan Sabat bukan hanya beristirahat dari kegiatan, namun juga beristirahat dengan jalan beribadah secara khusus kepada Tuhan.
14 Bdk. G.I Williamson, Pengakuan Iman Westminster (Surabaya: Momentum, 2012), 264.
15 Murray, Collected Writings, 210.
16 Calvin, Institutes , 2.8.28.
umatNya. 16
aspek kesucian sangat bergantung kepada Allah Tritunggal dan setiap orang percaya menerimanya secara pasif; disucikan oleh Kristus melalui pekerjaan Roh Kudus. 17 Namun berhubung orang Kristen masih tinggal dalam dunia yang  tercemar  dosa,  maka  orang  Kristen  pun  diperlengkapi  Allah  untuk menyucikan  diri secara  aktif  dengan cara mengabdikan  seluruh  waktu  dan dirinya  kepada  Allah. 18 Dengan  demikian  setiap  orang  Kristen  juga memiliki peran dan tanggung jawab untuk terus menerus mempertahankan dan  memperjuangkan  relasinya  dengan  Allah  Tritunggal,  agar  kesucian hidupnya  semakin  nyata.  Kedua,  adanya  ketaatan  untuk  melaksanakan perintah  Sabat  sebagai  bukti  adanya  iman.  Suatu  iman  yang  aktif,  yang memimpin  setiap  orang  percaya  untuk  taat  melakukan  apa  yang  Tuhan perintahkan.  Iman  di  dalam  dan  yang  berasal  dari  Kristus  ini  pula  yang akan diterima oleh setiap orang percaya, sehingga memperoleh pembenaran dan penyucian dari segala dosa dan kejahatannya. Seperti Yakobus katakan bahwa  iman  harus  disertai  perbuatan,  demikian  pula  Anthony  A. Hoekema 19 mengingatkan  bahwa  penyucian  sebagai  karya  anugerah  dari Roh  Kudus,  yang  mengikutsertakan  tanggung  jawab  orang  percaya  untuk berpartisipasi  didalamnya,  sehingga  Roh  Kudus  yang  telah  menyucikan orang  Kristen,  kini  memampukannya  untuk  menjalani  hidup  dalam kesucian ketika merayakan Sabat. Berkomunikasi dengan Allah melalui doa dan  pencerahan  akan  kebenaran  kitab  suci.  Dengan  demikian  perayaan Sabat dapat menjadi ‚ spiritual rest ‚ yang sesuai dengan kehendak Allah. 20
Sesuai  dengan  arti  kata  ‚ holiness ‚  dimana  untuk  menjadi  suci,  maka harus  ‚dipisahkan,‛  demikian  pula  halny a  dengan  Sabat,  orang  Kristen bukan  hanya  harus  memisahkan  satu  hari  untuk rest dari  dosa  tetapi  juga
17 Yoh. 17:19; 1Kor. 6:11
18 Rom. 12:1; 2Kor. 7:1; 1Tes. 4:3; Ibr. 12:14
19 Stanley Gundry N., ed., Five views on Santification (Grand Rapids: Zondervan, 1987), 61.
20 Bdk.Richard B. Gaffin, Calvin and the Sabbath (Fearn: Mentor, 1998) , 79. Gaffin mengatakan ‚ the core of fourth commandment is the obvious answer...practicing a perpetual rest from sin, meditating privately ‛
Allah. 18
rest untuk mendapatkan kesucian dari Allah sendiri. Di tengah-tengah dunia yang  tidak  memerlukan  istirahat,  Allah  justru  menyediakan  bukan  hanya istirahat  dari  dosa,  tetapi  juga  istirahat  di  dalam  kesucian  Allah.  James Montgomery Boice mempertanyakan mengapa ketika berbicara tentang rest di  dunia  yang restless ini  orang  tidak  mau  mempercayai  Injil?  Jawabannya adalah  karena rest berhubungan  dengan  kesucian  dan  dunia  tidak menginginkan kesucian. 21
Calvin  mengkritisi  kesucian  orang  yang  merayakan  Sabat  dengan beberapa faktor sebagai berikut:
Pertama,  apakah  Sabat  yang  dijalankannya  hanya  sebatas  sebagai ‚ religious duties ‛ seperti orang -orang Yahudi yang menjalankan Sabat dalam zaman  nabi  Amos,  atau  seperti  orang-orang  Farisi  di  zaman  Yesus  dalam Perjanjian  Baru?  Pada  zaman  nabi  Amos,  umat  Allah  menjalankan  Sabat bukan  untuk  mencapai  ‚ spiritual  rest ‚  yang  membawa  keuntungan  rohani yaitu  mendapatkan  kesucian  dari  Allah,  namun  sebaliknya  justru merayakan  Sabat  adalah  suatu  kerugian  karena  tidak  dapat  keuntungan sebagai  dampak  dari  larangan  berdagang  di  hari  Sabat.  Demikian  pula dengan  Sabat  orang  Farisi  yang  mempraktekkan  tradisi  yang  diberlakukan pada hari Sabat, ‚ spiritual rest ‚ justru menjadi beban dan suatu kemunafikan bukan  kesucian.  Dari  dua  contoh  di  atas,  terlihat  bahwa  jika  Sabat dijalankan    hanya  sebatas  ‚ external  observance ‚  atau  ‚ external  form religion ‚  saja,  maka  ‚ spiritual  rest ‚  sejati  yang  membawa  ses eorang  kepada kesucian  hidup  tidak  akan  pernah  tercapai.  Penyebabnya  adalah  kesucian yang  diperoleh  dari  perayaan  Sabat  bukan  kesucian  yang    berpusatkan pada dirisendiri, melainkan berpusatkan pada Allah.
Kedua, Sabat juga merupakan pertumbuhan kesucian jangka panjang, artinya  ada  suatu  proses  penyucian  yang  harus  terus  berlangsung  di
21 James Montgomery Boice, An Expositional Commntary, Genesis Volume I Creation and Fall,
Genesis1-11 (Grand Rapids: Baker, 1998), 103.
sepanjang  kehidupan  Kristen. 22 Tidak  ada  jalan  singkat  menuju  kesucian, namun  Roh  Kudus memberikan prinsip-prinsip  seturut  dengan  firmanNya melalui  berpikir,  berlatih  dan  bergumul  di  dalam  pimpinanNya.  Bisa  saja Allah  mengizinkan  berbagai  ujian  terjadi  pada  enam  hari  kerja,  sehingga manusia  terus  memandang  kebawah  ke  dalam  dunia  ini,  dan  pada  hari Sabat  itu,  manusia  kembali  berpaling  memandang  ke  atas  kepada  Allah  di surga untuk kembali disucikan olehNya. 23
Ketiga,  ‚ spiritual  rest ‚  dalam  Sabat  bukan  hanya  berarti  beristirahat dari  kegiatan  fisik  tetapi  justru  berarti  suatu  tindakan  aktif  untuk  datang meresponi undangan Yesus dalam Matius 11:28, yaitu dengan meninggalkan kemewahan  dunia  dan  menyingkirkan  keyakinan  yang  keliru,  lalu  sebagai orang yang tidak berdaya datang kepada Kristus. Calvin mengatakan bahwa peristirahatan  di  dalam  Kristus  merupakan  kelepasan  akan  pengampunan dosa yang memberikan kedamaian: ‛ The relief which he promises consists in the free  pardon  of  sins,  which  alone  gives  us  peace .‛ 24 Kedamaian  ini  pula  yang menjadi salah satu unsur penting bagi Stephen Tong ketika mendefinisikan Sabat  yang  memberikan spiritual  rest ,  ‚Bagi  saya,  istirahat  adalah  tidak punya  rasa  cemas,  khawatir,  tegang (stress) ,  menikmati  damai,  dan penyertaan  Tuhan  yang  indah.  Itulah  Sabat.‛ 25 Suatu  kedamaian  yang dianugerahkan  ketika  seorang  Kristen  menikmati  ‚ spiritual  rest ‛dalam hadirat Allah yang maha suci yang dinyatakan di dalam Kristus.
Keempat,  relasi  antara  ‚ spiritual  rest ‚  Sabat  dengan  kesucian bergantung  dari  bagaimana  cara  merayakan  Sabat  itu  sendiri.  Seperti  yang dikatakan  Calvin  ‚ God  as  the  sanctifier .‛ 26 Orang  Kristen  harus  berhati-hati
22 Calvin, Institutes , 3.3.6.
23 Thomas Watson, The Ten Commandments (Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1959 ), 94. ‚Salah satu alasan Allah memberikan Sabat adalah demi kepentingan orang percaya dan berguna untuk meningkatkan kesucian.‛
24 Calvin, Commentary on a Harmony of Evangelists , 44.
25 Stephen Tong, Sepuluh Hukum-Hukum Keempat , diakses 28 Oktober 2014, http://www.buletinpillar.org/transkrip/sepuluh-hukum-hukum-keempat.
26 Calvin, Institutes , 2.8.28.
karena  Sabat  bisa  terjebak  dalam  formalitas  belaka,  seperti  dahan  kering yang  siap  gugur  dan  kondisi  seperti  ini  banyak  terjadi  pada  orang  Kristen masa kini. Bruce A. Ray dalam ‚ Celebrating the Sabbath ‛ 27 mengumpamakan dahan  kering  itu  sebagai  seorang  Kristen  yang  memiliki  bentuk  kesalehan tetapi menyangkali kuasanya (2 Tim. 3:5) dan nabi Yesaya membawa pokok masalah  dari  kontroversi  perayaan  Sabat  yang  sebatas  formalitas  kepada fokus yg lebih jelas dan tajam dengan mempertanyakan: Hari siapakah itu? Bagaimana  kehendak  Tuhan  untuk  saya  agar  dapat  menggunakan  hari  itu demi kebaikan dan kemuliaanNya? (Yes. 58:13-14).
Dengan memperhatikan  uraian di  atas, maka penulis menyimpulkan bahwa  relasi  ‚ spiritual  rest ‚  dengan  kesucian  Kristen  terintegrasi  ketika seorang  Kristenmau  datang  kepada  Allah  dalam  SabatNya  dan  merelakan Allah  bekerja  di  dalam  dirinya,  seperti  yang  dikatakan  Calvin  bahwa manusia  bagaikan  domba  yang  tercerai  berai  dan  tersesat  masuk  dalam dunia ‚ labyrinth ,‛ namun bersyukur kepada Allah, Ia telah mengumpulkan dan menyatukan kita denganNya dengan kesucian. 28

## Relasi Sabat Anak Manusia dengan Kesalehan
Sabat yang sebatas penerapan yang harfiah akan berakhir pada Sabat yang penuh dengan kesalehan yang palsu. Hal ini sudah terjadi ketika Yesus berhadapan  dengan  orang  Farisi 29 yang  merasa  dirinya  benar-benar memelihara  hari  Sabat.  Kepalsuan  orang  Farisi  itu  ditunjukkan  dengan perayaan  Sabat  yang  berdasarkan  pada  tradisi  para  tua-tua  Yahudi  yang terefleksi  dalam  Talmud,  dan  bukan  menurut  Sang  Pemilik  Sabat  yaitu
27 Bruce A. Ray, Celebrating the Sabbath (Phillipsburg: P&R, 2000), 91.
28 John Calvin, The piety of John Calvin , A Collection of His Spiritual Prose, Poems, and Hymns, terj. Ford Lewis Battles (Phillipsburg: P&R, 2009), 72.
29 Mat. 12:1-8; Kisah perdebatan Sabat di Ladang Gandum; Mrk. 3:1-6, Perdebatan Sabat saat penyembuhan; Luk. 13:10-17, Konflik Sabat tentang perempuan yang cacat; Luk. 14:1-6, Sabat penyembuhan penyakit busung air; Yoh. 5:1-9, Perdebatan Sabat di kolam Betesda; Yoh. 9:1-41, Sabat dan penyembuhan dengan air ludah.
Farisi 29

## 134
Kristus  sendiri.  Kesalehan  yang  palsu  dari  para  orang  Farisi  itu  tercermin dalam  kesalahan  ketika  menafsir  Sabat  berdasarkan  perbuatan,  bagi  orang Farisi Sabat harus dijalankan tanpa/ sedikit pekerjaan saja, orang Farisi tidak mampu  membedakan  perbuatan  yang  ‚diperbolehkan‚  pada  hari  Sabat (‚ necessity,  mercy  and  piety  works ‛). 30 Di  sini  Yesus  justru  membenturkan pemahaman  yang  salah  dari  orang  Farisi  tersebut  dengan  menunjukkan bahwa  di  hari  Sabat  Ia  justru  bekerja  seperti  Bapa  di  Sorga  yang  bekerja. Yesus  mengoreksi  Sabat  orang  Farisi  yang  penuh  kemunafikan  dengan Sabat Allah yang sejati.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  ada  perbedaan  antara  tubuh  dan  jiwa, tetapi  Alkitab  memberikan  pemahaman  yang  integratif.  Pandangan Neoplatonis  yang mengatakan bahwa  tubuh  adalah penjara jiwa, makanan jiwa,  tidak  ada  pelayanan  bagi  tubuh,  yang  ada  hanyalah  pelayanan  bagi jiwa, tidak sesuai ajaran Alkitab. Pelayanan Yesus menyangkut kedua aspek tersebut,  baik  tubuh  maupun  jiwa.  Perayaan  Sabat  Anak  Manusia  bukan hanya  menyangkut  perihal  jiwa  tetapi  juga  tubuh  yang  terintegrasi.  Yesus membukakan  kebenaran  Sabat,  yaitu  antara  Sabat  dengan  kesalehan  yang palsu dan Sabat dengan kesalehan yang sejati.
Orang  Farisi  yang  merasa  diri  benar,  walaupun  mata  jasmaninya melihat,  ternyata    mata  rohaninya  buta.  Mereka  memakai  hukum  yang dibuatnya  sendiri  untuk  menentukan  pelanggaran  Sabat.  Suatu  kesalehan yang  diciptakan  sendiri,  yang  tidak  mungkin  diperoleh  tanpa  mereka datang  kepada  sang  pembuat  Sabat  itu  sendiri.  Seorang  teolog  Reformed Belanda,  Jochem  Douma,  dengan  tegas  mengatakan  Sabat  model  orang Farisi  sebagai  Sabat  kemunafikan. 31 Suatu  kesalehan  yang  kontras  dengan pietas  yang  ditunjukkan  Alkitab.  Kesalehan  yang  benar  adalah menghormati  kebesaran  Allah  dan  sekaligus  memiliki  kedekatan  dengan
30 Murray, Collected Writings, 67.
31 Jochem Douma, The Ten Commandments, Manual to the Christian life (Phillipsburg: P&R, 1996), 117.
Allah  dalam  kasih  akan  Dia.  Dalam  kesalehan  yang  sehat  terdapat keseimbangan  antara  mengagungkan  kebesaran  Allah  dengan  mengasihi Allah,  Allah  yang  transenden  sekaligus  juga  adalah  Allah  yang  imanen. Dalam hal ini konsep pengenalan Allah harus beres terlebih dahulu sebelum memelihara  Sabat  yang  sejati,  dan  konsep  pengenalan  diri  harus  beres dahulu  sebelum  dapat  menerapkan  kesalehan  yang  benar.  Seperti  yang dikatakan  Calvin  ‚ Without  knowledge  of  God  there  is  no  knowledge  of  self. ‛ 32
Bila konsep pengenalan Allah sudah beres, maka pemeliharaan Sabat seperti yang  dinyatakan  oleh  Yesus  sebagai  Anak  Manusia,  bukan  hanya  akan menghormati  dan  mengasihi  Allah  sebagai  pemilik  Sabat,  namun  akan memengaruhikesalehan  manusia  dengan  melakukan  perbuatan-perbuatan yang berbuah kebaikan di hari Sabat itu.
Berdasarkan  berbagai  peristiwa  konflik  Sabat  yang  terjadi  antara Yesus dengan orang Farisi, penulis mencatat bahwa tuduhan-tuduhan orang Farisi terhadap Yesus adalah berhubungan dengan faktor tindakan-tindakan yang  dianggap  sebagai  pelanggaran  akibat  melakukan  suatu  pekerjaan, seperti kegiatan penyembuhan oleh Yesus atau memetik bulir gandum oleh para  murid.  Sebaliknya  tidak  ada  tuduhan  yang  berkaitan  dengan pelanggaran  Sabat  akibat  kesalahan  dalam  beribadah,  berdoa  dan pembacaan  kitab  suci.  Di  sini  penulis  menggarisbawahi  bahwa  kegagalan orang Farisi dalam memahami kesalehan dalam merayakan Sabat adalah :
Pertama,  orang  Farisi  telah  gagal  mengenali  relasi  antara  Sabat dengan Yesus sebagai Sang Pemilik otoritas atas Sabat. Realita kegagalan ini terjadi  karena  tidak  adanya  pengetahuan akan  Allah dengan benar, seperti yang dikatakan Calvin dalam tafsirannya dalam Yeremia 10:25, "... knowledge of God (cognitio Dei) as the beginning of pietas. ‛ 33 Konsekuensinya orang Farisi tidak  bisa  mempercayai  dan  menerima  bahwa  pemilik  Sabat  yang
32 Calvin, Institutes , 1.1.2.
33 John Calvin, Commentaries on the Prophet Jeremiah and Lamentation Volume I , terj. John Owen (Grand Rapids: Baker, 1993), 64-68.
sesungguhnya  telah  datang  di  hadapan  mereka,  sehingga  Yesus  harus menegaskan  bahwa  diriNya-lah  yang  menjadi  Tuhan  atas  hari  sabat. Memisahkan Sabat dengan Sang Pemilik Sabat adalah sesuatu yang ironis.
Kedua, sebagai konsekuensinya, orang Farisi juga gagal melihat relasi antara  Sabat  Anak  Manusia  dengan  kesalehan  yang  benar.  Orang  Farisi telah  mempersempit  definisi  kesalehan  sebatas  hanya  ada  di  dalam  rumah ibadat saja, dan kesalehan tidak ada di luar rumah ibadat. Dengan kata lain, tidak  ada  kesalehan  dalam  bentuk  pekerjaan  yang  merupakan  suatu keharusan  dan  berbelas  kasihan  yang  boleh  dilakukan  pada  Sabat.  Dalam hal  ini  W estminster  Confession  of  Faith XXI.8.,  menjelaskan  bahwa  jenis-jenis pekerjaan  tertentu  boleh  dilakukan  secara  pribadi  maupun  publik  pada Sabat. 34 Tuhan  Yesus  pernah  mengecam  sikap  orang  Farisi  yang  tampak beragama di bagian luarnya saja dengan mengatakan bahwa mereka adalah ‚orang -orang  munafik,  yang  sama  seperti  kuburan    yang  dilabur  putih, yang  sebelah  luarnya  memang  bersih  tampaknya,  tetapi  yang  sebelah dalamnya penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran.‚ 35
Ketiga,  orang  Farisi  memahami  kesalehan  secara  dikotomi, menekankan pada aspek jiwa dan mengabaikan tubuh. Calvin memberikan tafsirannya  pada  Yehezkiel  18:5,  dengan  menekankan  bahwa  kesalehan bukan  hanya  diwujudkan  dengan  menghormati  Allah,  tetapi  juga menghubungkannya  dengan  unsur  kasih.  Hormat/  takut  akan  Allah  juga diwujudkan  dengan  melakukan  keadilan  dan  kebenaran  terhadap  sesama. Sabat  Anak  Manusia  mengintegrasikan  keduanya,  baik  pelayanan  jiwa maupun tubuh, karena keduanya saling terkait dalam diri manusia.
34 Westminster Confesions of Faith, XXI.8. ‚ This sabbath is then kept holy unto the Lord, when men, after a due preparing of their hearts, and ordering of their common affers before hand, do not only observe an holy rest all the day from their own works, words, and thoughts about their wordly employments and recreations; but also are taken up the whole time in the public and private exercises of his worship, and in the duties of necessity and mercy.”
35 Lih. Mat. 23:27.
Keempat,  orang  Farisi  memegang  prinsip  yang  salah  tentang kesalehan  dari  kehidupan  umat  Allah,  bahwa  kesalehan  dapat  dicapai dengan  pelayanan  yan g  ‚baik‚ dalam  ibadah.  Untuk  ini  Calvin mengatakan 36 kesalehan  sejati  dapat  dipahami  dengan  memperhatikan  kata yang  saling  terjalin,  yaitu:  ‚ faith, fear,  reverence,  love,  knowledge .‛  Dan dalam Institutes , 37 Calvin menegaskan  pula bahwa  kesalehan, dan  kesucian hidup Kristen  hanya  dapat  dicapai  dengan  berpusat  pada  Kristus.  Kesalehan  ini mencakup dua  aspek:  Pertama, di dalam hati  dengan menyangkal diri  dan kedua,  mengikuti  jejak  Kristus  yaitu  dengan  jalan  memikul  salib.  Hal  ini tentunya  menjadi  peringatan  bagi  s etiap  ‚pelayan  Tuhan‛  di  dalam  segala bentuk  pelayanan  yang  dilakukan  di  dalam  gereja,  apakah  sudah memahami Sabat Anak Manusia dengan benar atau belum.
Pemahaman kesalehan orang farisi yang keliru dan picik ini mungkin saja  berpengaruh  pada  orang  Kristen  ketika  merayakan  Sabat  di  hari Minggu tanpa rasa hormat dan kasih kepada Allah dan yang sesungguhnya dapat  diwujudkan  dengan  kasih/belas  kasihan  kepada  sesama,  dan merupakan  refleksi  dari  pengenalan  akan  Allah  yang  besar  dan  mengasihi manusia  yang  menjalankan  Sabat.  Ford  Lewis  Battles  menjelaskan  bahwa Calvin membuat relasi antara kesalehan dan kasih, orang Kristen mengasihi Allah  saat  hidup  bijaksana  dengan  menunjukkan  kebaikan  terhadap sesama. 38 Dengan demikian ketika seorang Kristen merayakan Sabat seperti yang Calvin maksudkan, maka orang itu bukan hanya pergi ke gereja untuk beribadah  kepada Allah  agar  semakin mengenalNya  dengan benar,  namun juga  sekaligus  tidak  melalaikan  tanggung  jawabnya  untuk  senantiasa mewujudkan  kasih  kepada  orang  lain,  dengan  melakukan  keadilan  dan kebenaran.  Kasih  sebagai  bukti  ibadahnya  kepada  Allah,  yang  memenuhi perintah Allah untuk menjalankan Sabat.
36 Ford Lewis Battles, ed., The Piety of John Calvin (Phillipsburg: P&R, 2009), 27.
37 Calvin, Institutes , 3.6.10.
38 Battles, The Piety of Calvin, 28.

## 138

## Relasi Sabat Yahudi dan Kristen dengan Persatuan Mistis 39
Sebelum membahas relasi Sabat Yahudi dan Sabat Kristen, sebaiknya memperhatikan  uraian  Calvin  dan  tradisi  Reformed  tentang  tiga  manfaat mengapa  hukum  Taurat  ini  diberikan  kepada  umat  Allah.  Pertama,  untuk mengendalikan  dan  membimbing.  Kedua,  untuk  meyakinkan  akan  adanya dosa.  Ketiga,  untuk  mengarahkan  kehidupan  orang-orang  percaya  kepada kehidupan  yang  benar. 40 Melalui  tiga  fungsi  hukum  Taurat  itu,  maka penulis  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  baik  akan  korelasi  Sabat Yahudi  dengan  Sabat  Kristen.  Ketika  Calvin  menafsir  kitab  Keluaran  20:8- 11, 41 Calvin  menjelaskan  bahwa  Sabat  menjadi  tanda  yang  membedakan antara  Israel  dengan  bangsa  lainnya.  Perbedaan  Sabat  bangsa  Israel  yang dimaksud  di  sini  adalah  karena  Allah  menyucikan  umatNya.  Walaupun demikian Allah juga menuntut umatNya agar berperan aktif dalam kesucian yang Allah kerjakan itu, dengan cara berhenti dari segala pekerjaan mereka selama  enam  hari  itu  dan memberikan  waktu satu hari  kepada  Allah,  agar Allah dapat bekerja  di dalam diri mereka.  Douma juga mengatakan bahwa menafsir  Dekalog harus secara  rohani,  karena  kedalaman pemahaman dari Dekalog itu baru tampak bila kita melihat bahwa itu semua sudah digenapi di  dalam  Kristus  dan  bukan  ketaatan  lahiriah  melainkan  hati. 42 Hukum Sabat  dalam  Dekalog  yang  Allah  berikan  melalui  Musa,  yang  semestinya menjadi  penuntun  bagi  kesucian  kehidupan  umat  Allah  kini  berubah menjadi praktek-praktek  kesalehan  yang  legalis.  Dengan begitu banyaknya pelanggaran  dan  kejahatan  Israel,  yang  salah  satunya  ditunjukkan  dengan
39 Calvin, Institutes , 3.11.10. Menguraikan pengertian Persatuan Mistis sebagai: ‛ Therefore, that joining together of Head and members, that indwelling of Christ in our hearts-in short, that mystical union are accorded by us the highest degree of importance, so that Christ, having been made ours, makes us sharers with him in the gifts with which he has been endowed. We do not, therefore, contemplate him outside ourselves from afar in order that his righteousness may be imputed to us but because we put on Christ and are engrafted into his body-in short, because he deigns to make us one with him .‛ 40 Ibid., 2.8.5.
41 Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses, 434.
42 Douma, The Ten Commandments, 12.
pelanggaran Sabat, maka Allah membuang umatNya ke Babel. Israel sebagai umatNya  telah  menajiskan,  menginjak-injak,  dan  melanggar  kekudusan SabatNya  seperti  yang  difirmankanNya  kepada  nabi  Yesaya  dan Yehezkiel. 43 Dan  akhirnya  dalam  pelayanan  nabi  Yeremia  dan  Yehezkiel bangsa  Israel  masuk  ke  dalam  masa  pembuangan  di  Babel.  Stephen  Tong mengatakan  bahwa  selama  dalam  pembuangan  bangsa  Israel  merayakan Sabat Babilonia:
Sabat yang yang tertulis di dalam kitab Yeremia: Pada hari itu, engkau tidak akan    mengatakan‚aku  pernah  diperbudak  di Mesir‛  me lainkan  “aku  pernah ditawan  ke Babilonia.‛  Jadi kau  memelihara  hari  Sabat  karena  kau  pernah ditawan  di  Babilonia  dan  Tuhanlah  yang  membawamu  kembali  ke  tanah perjanjian yang Dia janjikan pada nenek moyangmu. Penekanan di sini bukan lagi ‚hari,‛ melainkan alasan mereka memelihara Sabat, yaitu campur tan gan Tuhan dalam membebaskan mereka dari penawanan. 44
Dalam  masa  pembuangan  di  Babel  ini,  orang  Israel  banyak dipengaruhi oleh bangsa Babel yang merayakan shappatu 45 yang mirip Sabat, di mana mereka  libur  dari pekerjaan  karena  takut  kena hukuman  dari  roh- roh  jahat,  berbeda  dengan  Sabat  Yahudi  yang  dirayakan  bangsa  Yahudi karena  sebagai  penghormatan  kepada  Allah.  Di  masa  pembuangan  inilah dampak dari pemikiran bangsa Asyur dan Babel mempengaruhi pemikiran perayaan  Sabat  Yahudi.  Memelihara  hari  Sabat  menjadi  salah  satu  upaya yang harus dilakukan manusia supaya bisa selamat. Maka, para tua-tua dan para  rabi  sangat  senang  menjabarkannya  secara  mendetail  apa  yang  boleh dan tidak boleh dilakukan pada hari Sabat, yang tertuang dalam Talmud.
43 Lih. Yes. 58:13; Yeh. 20:13; 22:8.
44 Stephen Tong, Sepuluh Hukum-Hukum Keempat , diakses 28 Oktober 2014, http://www.buletinpillar.org/transkrip/sepuluh-hukum-hukum-keempat.
45 J.I. Packer, Everyday Life in the Bible (New York: Random House, 1989),120. Bdk. The Interpreter’s Dictionary of the Bible (New York: Abingdon Press, 1962), 135. It was designated specifically as “the day of quieting the heart ”...furthermore, the seventh, fourteenth, twenty first, and twenty eight days of certain months, and not improbably of every month, and likewise the nineteenth day- i.e the forty ninth, the seven times seventh, day from the first day of the preceeding month- were regarded as “evil days.”

## 140
Tuhan  Yesus  mengecam  dengan  keras  praktek  Sabat  Yahudi  yang legaslis ini karena praktek Sabat ini telah mengacaukan maksud dan tujuan Sabat  yang  Allah  telah  berikan  kepada  umat  pilihanNya  itu.  Calvin menjelaskan,  Tuhan  Yesus  memberikan  teladan  untuk  tetap  memelihara Sabat  yaitu  dengan  pergi  ke  Sinagoge, 46 dengan  cara  membaca  kitab  suci, beribadah  dan  merenungkan  firman.  Demikian  pula  dengan  Paulus  yang ‚melanjutkan‛  Sabat  Yahudi  bagi  orang  Kristen,  dengan  cara  berkumpul bersama  untuk  mendengarkan  firman,  berdoa  bersama,  dan  melatih kerohanian. Calvin menyimpulkan bahwa untuk tujuan inilah Sabat Yahudi dilanjutkan  dengan  Sabat  Kristen  pada  hari  Minggu/ the  Lord’s  day .  ‚ It  was for  this  purpose  that  the  Jewish  Sabbath  was  succeeded  by  the  Lord’s  Day. ‛ 47
Pelaksanaan  Sabat  hendaknya  mengikuti  petunjuk,  seperti  yang  diberikan dalam  Perjanjian  Baru tentang  gereja  yang berkumpul bersama  demi  suatu keteraturan seperti nasehat rasul Paulus kepada jemaat di Korintus.
Jikalau  diperhatikan,  Sabat  yang  Yesus  ajarkan  dan  diteruskan  oleh gereja mula-mula bukanlah perayaan Sabat yang penuh beban seperti Sabat Yahudi yang dipraktekkan oleh para rabi/ orang Farisi dan ahli Taurat pada waktu  itu.  Sabat  Kristen  yang  Yesus  ajarkan  adalah  Sabat  yang  penuh sukacita,  ucapan  syukur,  dan  melegakan,  karena  itu  setiap  orang  percaya diberi  kesempatan  untuk  meninggalkan  Sabat  Yahudi  yang  merupakan bayang-bayang dan memasuki  Sabat  Kristen  yang sudah diredefinisi  ulang oleh  Kristus  pemilik  otoritas  atas  Sabat  Kristen.  Dengan  demikianrelasi
46 Merrill C. Tenney, New Testament Survey , rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 93. Dijelaskan bahwa: Sinagoge mempunyai peranan besar dalam pertumbuhan dan kelestarianYudaisme. Sinagoge berfungsi sebagai balai sosial di mana penduduk Yahudi di kota yang bersangkutan berkumpul setiap Minggu untuk berjumpa satu dengan lainnya. Sinagoge juga menjadi sarana pendidikan untuk tetap memelihara hukum Taurat dan mendidik anak-anak mereka dalam iman/kepercayaan nenek moyangnya. Sinagoge menggantikan Bait Allah yang sulit dijangkau karena jarak yang jauh dan karena ketiadaan biaya.
47 John Calvin, Commentary on a Harmony of Evangelists , terj. William Pringle (Grand Rapids: Baker, 1993), 227.
Sabat  Kristen  dengan  persatuan  mistis    dapat  dilihat  dari  beberapa  faktor sebagai berikut:
Pertama,  seorang  Kristen  harus  memahami  bahwa  Sabat  Kristen, yang ia rayakan setiap hari Minggu itu bisa terjadi karena pengorbanan dan penderitaan  Kristus  di  kayu  Salib.  Melalui  pengertian  pertama  ini,  ia  tidak akan  memandang  anugerah  yang  diterimanya  itu  sebagai  anugerah murahan,  seperti  yang  dipertegas  oleh  Dietrich  Bonhoeffer  sebagai  ‚ Cheap grace  is  grace  without  discipleship,  grace  without  the  cross,  grace  without  Jesus Christ, living  and  incarnate. ‛ 48 Calvin menekankan bahwa persatuan dengan Kristus  akan  menghasilkan  anugerah  ganda/ twofold  grace 49 ,  yaitu pembenaran  dan  penyucian,  yang  dapat  dibedakan  namun  tak  dapat dipisahkan.  Dengan  diperolehnya  pembenaran  dan  penyucian  maka seluruh  manfaat  keselamatan  juga  akan  diperoleh  oleh  mereka  yang dipersatukan  dengan  Kristus.  Dengan  pemahaman  persatuan  mistis  yang pertama  ini,  tentunya  akan  memberikan  pengharapan  dan  sukacita  besar bagi  setiap  orang  Kristen  yang  merayakan  Sabat  Kristen  pada  setiap  hari Minggu,  karena  Kristuslah  yang  telah  mempersatukan  setiap  umat  pilihan dan  membawanya  kembali  kepada  Allah  Bapa,  yang  sejak  awal  telah memerintahkan Sabat di dalam Perjanjian Lama.
Kedua,  melalui  persatuan  mistis  ini,  maka  setiap  orang  Kristen menerima  pembenaran  oleh  karena  anugerah  yang  merupakan  imputasi kebenaran Kristus dan orang Kristen menerimanya hanya oleh karena iman saja. Pembenaran ini akan  memimpin kemalasan  rohani dan ketidakpedulian  rohani  kepada  hidup  yang  suci.  Imputasi  kebenaran Kristus  kepada  orang  Kristen  menunjukkan  bahwa  ia  bukan  orang  benar, melainkan  diperhitungkan  atau  dianggap  benar  karena  ia  ada  di  dalam Kristus. Calvin mengatakan, ‛ and in such a way that his divinity and our human
48 Dietrich Bonhoeffer, Witness to Jesus Christ, ed. John de Gruchy (Bungay: Collins, 1987), 158.
49 Calvin, Institutes , 3.3.1.
grace 49 ,
nature  might  by  mutual  connection  grow  tog ether.” 50 Penekanan  aspek pembenaran karena iman dipersatukan dalam Kristus begitu penting dalam merayakan  Sabat  Minggu.  Pertama,  setiap  orang  Kristen  akan mengingatkan  dirinya  bahwa  ia  bukan  orang  benar  melainkan  dibenarkan di  dalam  Kristus.  Kedua,  setiap  orang  Kristen  tidak  akan  memandang rendah orang  lain  karena merasa diri  sendiri  sudah benar, melainkan  akan memiliki  kerinduan  agar  orang  lain  juga  dapat  mengecap  anugerah pembenaran  seperti  yang  telah  dialaminya.  Ketiga,  setiap  orang  Kristen akan  menerima  penyucian  sebagai  aspek  yang  tak  terpisahkan  dalam pembenaran yang diterimanya dalam persatuan dengan Kristus. Penyucian dan  pembenaran  ini  diberikan  kepada  iman  orang  Kristen  itu  secara bersamaan,  sehingga  tidak  menentukan  prioritas  urutan  penyucian  atau pembenaran, yang mana lebih dahulu. Di sinilah peran Roh Kudus sebagai pengikat  yang  mempersatukan  antara  Kristus  dengan  orang  percaya.Tepat seperti yang Calvin katakan bahwa: ‚ To sum up, the Holy Spirit is the bond by which  Christ  effectually  unites  us  to  himself. ‛ 51 Roh  Kudus  inilah  yang  akan terus menerus menyucikan orang percaya itu, baik di hari kerja, maupun di hari  Sabat.  Baik  secara  pasif,  karena  telah  memperolehnya  dari persatuannya  dengan  kristus  dalam  persatuan  mistis,  juga  secara  aktif dengan  pertolongan  Roh  Kudus  mengusahakan  pertobatan  yang  terus menerus.
50 Ibid., 2.12.1.
51 Ibid., 3.1.1.

## Relasi Konsep Sabat dengan Kesucian Kolektif
(Jemaat/ Gereja)
Relasi Sabat sebagai Sakramen 52 dengan Natur Gereja
Selain  Sabat  sebagai  simbol  dan  bayang-bayang  dari  Sabat  yang sudah  digenapi dalam  Kristus,  Sabat juga adalah  sebagai  sakramen.  Dalam hal  ini  memang  Calvin  memakai  istilah  yang  sama  dengan  dua  sakramen yang  sudah  disepakati  oleh  para  reformator  yaitu  sakramen  perjamuan kudus dan baptisan kudus. Penulis sependapat dengan Calvin bahwa Sabat sebagai  sakramen  ini  dimaksudkan  dalam  pemahaman  yang  luas,  agar semakin  meyakinkan  umat  Allah  bahwa  Sabat  adalah  tanda  dari  suatu kebenaran  akan janji Allah. 53 Jadi jelasnya,  Sabat  adalah  alat bukan  tujuan. Allah  memakai  Sabat  sebagai  alat,  membuat  suatu  regenerasi  dalam umatNya,  suatu  kehidupan  yang  baru  yang  di  dalamnya  terdapat pembenaran,  pertobatan  dan  penyucian  seperti  yang  disampaikan  oleh Louis  Berkhof  dalam Systematic  Theology 54 dan  demikian  pula  Gordon  J. Spykman  dalam Reformational  Theology . 55 Sebelum  masuk  dalam pembahasan  perihal  tanda  gereja  (sakramen),  penulis  memandang  perlu untuk  memperhatikan  natur  gereja  yang  dalam  implikasinya  berkaitan dengan  tugasnya  menjalankan  sakramen  itu.  Gereja  secara  naturnya bukanlah  berbicara  tentang  bangunan  gereja,  melainkan  komunitas sosialnya, yaitu orang-orang yang telah diperdamaikan dengan Allah. Craig
52 Lih. artikel Rendy Tirtanadi, ‚Perayaan Sabat Menurut John Calvin‛ dalam Jurnal Teologi Verbum Christi , Vol. 2, No. 1, April 2015 (Jakarta: STT Reformed Injili Internasional), 203-206.
53 Calvin, Institutes , 4.14.18.
54 Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans,1941), 531. Berkhof mengatakan bahwa secara tidak langsung gagasan tentang kesucian juga diaplikasikan kepada sesuatu dan manusia yang memiliki relasi khusus dengan Allah, sesuatu itu bisa jadi adalah tanah Kanaan, kota Yerusalem, bait Allah, gunung, hari Sabat dan hari-hari perayaan Israel lainnya, ‚ they are called holy, since they are consecrated to God and are placed within the radiance of His majestic holiness.”
55 Gordon J.Spykman, Reformational Theology, A new Paradigm for Doing Dogmatics (Grand Rapids: Eerdmanns, 1992), 487. Sakramen sebagai means of grace , membawa seorang Kristen kepada pembenaran, pertobatan dan penyucian.
Theology . 55
van  Gelger  mengatakan  dalam  ‚ The  Essence  of  the  Church ,‛  empat  gambar utama  yang  melukiskan  tentang  gereja  sebagai  komunitas  sosial:    Gereja adalah  umat  Allah,  tubuh  Kristus,  komunitas  orang  kudus  dan  hasil  karya dari Roh Kudus. 56
Penulis  berpendapat  bahwa  Sabat  sebagai  sakramen  bukan  hanya sebagai alat anugerah melainkan juga sebagai alat pengingat ‚ remembrance ‛ yang  harus  terus  menerus  dilakukan  di  sepanjang  kehidupan  umat  Allah. Alkitab mencatat bahwa sejak bangsa Israel keluar dari perbudakan di Mesir, Allah  melalui  para  nabi,  yang  dimulai  dari  Musa  sampai  kepada  nabi Yehezkiel 57 senantiasa  memperingatkan  umatNya  untuk  tetap  mengingat perayaan  Sabat.  Melupakan  SabatNya  sama  saja  dengan  melupakan  Allah Sang  Pemberi  Sabat.  Alkitab  juga  mencatat  bagaimana  umat  Allah melupakan  SabatNya  dan  akhirnya  Allah  menghukum  dengan  membuang umatNya ke Babel selama 70 tahun lamanya. 58
Untuk itu, sebelum Yesus kembali ke surga, Ia memerintahkan untuk melaksanakan  dua  sakramen  kepada  para  muridNya  yaitu  untuk melakukan  baptisan  kudus  dan  perjamuan  kudus,  agar  gerejaNya senantiasa mengingat akan anugerah sekaligus juga perintahNya.
Pertama, sakramen baptisan kudus. Melalui baptisan kudus, pertama maka  setiap  orang  percaya  di  dalam  gerejaNya  bisa  menyatakan  iman. Kedua,  menyatakan  pengakuan  iman  di  hadapan  jemaat  dan  ketiga,  di dalam  baptisan  kudus  setiap  orang  percaya  bukan  hanya  dipersatukan dengan  kematian  dan  kebangkitan  Kristus,  melainkan  juga  bisa  menerima berkat-berkatNya. 59 Selain  itu  Calvin  juga  melihat  bahwa  baptisan  sebagai
56 Craig van Gelger, The Essence of the Church, (Grand Rapids: Baker, 2000), 108.
57 Yehezkiel diperkirakan melayani sebagai nabi pada tahun 593-570 SM, pada konteks penghancuran kerajaan Yehuda dan Yerusalem dan dalam masa pembuangan di Babilonia. Pada saat itu, Samaria sudah jatuh yaitu pada tahun 722/1 SM. Bdk.Yeh. 20:12 ‚ Hari -hari Sabat- Ku juga kuberikan kepada mereka menjadi peringatan di antara Aku dan mereka...‛ dan Yeh. 22:8 .‛..hari -hari Sabat-Ku kau najiskan."
58 Yer. 25:11.
59 Calvin, Institutes, 4.15.1-6.
tanda  permulaan  di  mana  orang  percaya  diterima  ke  dalam  masyarakat gereja,  agar  dicangkokkan  dalam  Kristus,  dan  diperhitungkan  di  antara anak-anak Allah. 60
Kedua, sakramen perjamuan kudus. Sakramen yang dilakukan gereja sebagai  bentuk  ketaatan  akan  perintah  Yesus.  Sebelum  Kristus  makan  dan minum  bersama  para  muridNya  itu,  Ia  berkata:  ‚Inilah  tubuh -Ku,  yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku! Cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan oleh darah-Ku; perbuatlah ini, setiap  kali  kamu  meminumnya,  menjadi  peringatan  akan  Aku!" 61
Pelanggaran  terhadap  sakramen  perjamuan  kudus  yang  terjadi  di  jemaat Korintus,  telah  mendapatkan  teguran  keras  dari  rasul  Paulus  waktu  itu, sehingga  hukuman  berupa  kelemahan  tubuh  sampai  yang  paling  keras yaitu  kematian  ‚terpaksa‛  diberlakukan  bagi  pelanggar  sakramen perjamuan kudus itu. 62
Di  sini  tampak  adanya  pengaruh  relasi  yang  signifikan  dari pelanggaran  Sabat  sebagai  sakramen  dalam  kitab  Perjanjian  Lama,  dan pelanggaran  perjamuan  kudus  sebagai  sakramen  dalam  kitab  Perjanjian Baru.  Calvin  sendiri  menempatkan  sakramen  sebagai  suatu  bagian  yang sentral  dari  suatu  ibadah,  dan  menjadi  tanda  yang  kelihatan  yang menopang iman umatNya yang penuh kelemahan.
Dengan  deskripsi  di  atas,  penulis  ingin  menyampaikan  enam  poin penting  tentang  relasi  Sabat  adalah  sakramen  dalam  Perjanjian  Lama dengan  natur  gereja  Tuhan  yang  diimplementasikan  melalui  sakramen baptisan  dan  perjamuan  kudus  sebagai  sakramen  dalam  Perjanjian  Baru sebagai berikut:
Pertama,  Sabat  dalam  Perjanjian  Lama  sebagai  sakramen  telah berakhir sejak  kedatangan  Kristus  sebagai penggenapannya.  Hal  ini berarti
60 Ibid., 4.15.1.
61 1Kor. 11:24-25.
62 1Kor. 11:29-31.

## 146
Sabat  sebagai  sakramen  harus  dimaknai  sebagai  hari  untuk  menjalankan sakramen  di  dalam  gereja,  yang  akan  membawa  jemaat  kepada  Kristus, melalui  perjamuan  kudus  dan  baptisan  kudus.  Allah  yang  telah membebaskan  umatNya  dari  perbudakan  di  Mesir,  memanggil  mereka keluar  supaya  mereka  bisa  pergi  beribadah  di  padang  gurun. 63 Demikian pula  Kristus  telah  memanggil  keluar  ‚ ekklesia ‛  yaitu  gerejaNya,  supaya beribadah padaNya pada hari Tuhan/ ‛ the Lord’s day ‛/ hari Minggu menjadi bangsa  yang  terpilih,  imamat  yang  rajani,  bangsa  yang  kudus,  dan  umat kepunyaan Allah sendiri (1 Pet. 2:9). Israel telah mendapatkan seluruh janji yang  Allah  pernah  sampaikan  melalui  Musa  (Kel.  19:6),  yaitu  sebagai kerajaan  imam  dan  bangsa  yang  kudus,  dan  janji  itu  diberikan  kepada bangsa  lain  juga,  yaitu  mereka  disebut  sebagai  anak-anak  Abraham,  yaitu mereka yang percaya kepada Kristus.
Kedua,  sakramen  sebagai  tanda  dan  meterai  dari  suatu  janji  Allah yang  terdapat  dalam  Firman  Allah.  Sebagai  tanda  dan  meterai,  Calvin menegaskan tiga unsur penting dalam menjalankan sakramen ini. 64 Pertama, menjalankan  sakramen  harus  disertai  dengan  memperkatakan  firman, sehingga  memiliki  kekuatan  untuk  mengatasi  berbagai  kelemahan.  Maka penting  sekali  penyampaian  Firman  Allah  melalui  khotbah  sebelum sakramen  dilakukan,  baik  sakramen  baptisan  kudus  maupun  perjamuan kudus.  Kedua,  sakramen  harus  dijalankan  dengan  iman,  agar  berkat  Allah dicurahkan. Dan yang ketiga, Roh Allah saja yang mengefektifkan sakramen bagi umat Allah, bukan kuasa yang berasal dari sakramen itu.
Ketiga,  pentingnya  sakramen  sebagai  pengingat  umat  Allah/  orang Kristen.  Allah  yang  memahami  segala  kelemahan  manusia  telah beranugerah  dengan  memberikan  dua  tanda  yang  akan  meyakinkan
63 Kel. 10:3.
64 Calvin, Institutes , 4.15.4. ‚ A sacrament consists of the word and the outward sign. For we ought to understand the word not as one whispered without meaning and without faith, a mere noise, like amagic incantation, which has the force to consecrate the element. Rather, it should, when preached, make us understand what the visible sign means. ‛
jemaatNya  bila  mereka  sedang  dalam  kelemahan  dan  keraguan  iman, mereka  boleh  dikuatkan  dengan  mengingat  baptisan  kudus  yang  telah mereka  terima  dengan  iman  untuk  menjadi  milik  Tuhan  dan  mengingat persatuan  mereka  dengan  Kristus,  melalui  roti  dan  air  anggur  perjamuan. Oleh  karena  itu,  jemaat  seharusnya  mengikuti  perjamuan  kudus  dengan teratur  dan  gereja  wajib  melaksanakannya  sesuai  petunjuk  kitab  suci sesering mungkin. Calvin mengusulkan perjamuan kudus setidaknya sekali dalam  seminggu,  mungkin  karena  hendak  melawan  praktek  perjamuan kudus  yang  dilakukan  oleh  Roma  Katolik  yang  sangat  jarang  yaitu  sekali dalam setahun. 65
Keempat, pelanggaran terhadap sakramen akan menerima hukuman yang  serius.  Hukuman  mati  yang  diterima  oleh  mereka  yang  melanggar kekudusan  Sabat,  merupakan  bentuk  keseriusan  Allah  terhadap  kudusnya Sabat,  demikian  halnya  dengan  penghinaan  terhadap sakramen  perjamuan kudus yang ditulis oleh rasul Paulus dalam 1 Kor. 11:30. Segala pelanggaran dan  dosa  jemaat  Korintus  yang  melawan  Allahmu  telah  mendapatkan hukuman  berupa  sakit  penyakit  dan  bahkan  kematian.  Namun  demikian semua itu bertujuan untuk mengoreksi jemaat Korintus sebagai natur gereja yang kudus.
Kelima,  khusus  mengenai  perjamuan  kudus  kita  harus  memahami naturnya.  Calvin  menjelaskan  lima  natur  perjamuan  kudus,  sebagai berikut: 66 Perjamuan  Tuhan  merupakan  karunia.  Selanjutnya  karunia  itu
65 Ibid., 4.17.44- 46. ‚ What we have so far said of the Sacrament abundantly shows that it was not ordained to be received only once a yearand that, too, perfunctorily, as now is the usual custom. Rather, it was ordained to be frequently used among all Christians in order that they might frequently return in memory to Christ’s Passion, by such remembrance to sustain and strengthen their faith, and urge themselves to sing thanksgiving to God and to proclaim his goodness; finally, by it to nourish mutual love, and among themselves give witness to this love, and discern its bond in the unity of Christ’s body... It should have been done far differently: the Lord’s Table sh ould have been spread at least once a week for the assembly of Christians, and the promises declared in it should feed us spiritually .‛ 66 David hall, ed., Tributes to John Calvin, A Celebration of His Quincentenary (Phillipsburg: P&R, 2010), 398.
adalah  Yesus  Kristus  sendiri.  Karunia  itu  diberikan  dengan  tanda-tanda. Karunia  itu  diberikan  oleh  Roh  Kudus.  Dan  karunia  itu  diberikan  kepada semua orang yang mengikuti perjamuan kudus.
Keenam,  sakramen  tetap  berlanjut  sejak  zaman  gereja  mula-mula sampai  saat  ini,  dan  terus  berlanjut  dalam  gerejaNya  sampai  kedatangan Kristus  di  akhir  zaman  untuk  suatu  penghakiman.  Dengan  demikian kehadiran  Yesus  dinyatakan  dalam  simbol  melalui  ‚ visible  form ‚  dari  roti dan air anggur, sehingga pikiran kita senantiasa diingatkan kepadaNya.
Dengan  uraian  di  atas  maka  relasi  Sabat  sebagai  sakramen  dengan natur  gereja  dapat  diaplikasikan  kepada  jemaat/  gereja  yang  adalah  tubuh Kristus  dan  persekutuan  orang  kudus.  Gereja  sebagai  persekutuan  orang kudus,  adalah  merupakan  kumpulan  orang-orang  yang  telah  memiliki pengalaman  bersama  Allah,  sehingga  setiap  orang  yang  telah diperdamaikan  oleh  Kristus  itu  bisa  saling  berbagian  satu  terhadap  yang lainnya. Allah melalui Roh Kudus-lah yang telah menciptakan persekutuan ini sehingga menjadi persekutuan orang kudus. Gereja sebagai persekutuan orang  kudus  inilah  yang  merayakan  Sabat  dan  menjalankan  sakramen  di dalamnya.

## Relasi Sabat Eskatologis dengan Atribut Gereja
Ada  suatu  perbedaan  durasi  waktu  yang  dapat  dilihat  antara  Sabat Yahudi  dengan  Sabat  Kristen.  Sabat  Yahudi  bersifat  temporer 67 sedangkan Sabat  Kristen  bersifat  kekal. 68 Kepemimpinan  Yosua  yang  berhasil memimpin  bangsa  Israel  memasuki  tanah  Kanaan  sebagai  tanah  perjanjian menjadi Sabat  simbolik bagi  Sabat  kekal  yang  ada  dibawah  kepemimpinan Yesus  yang memimpin  orang percaya  ke  tanah perjanjian  yang  kekal  yaitu sorga.  Sabat  kekal  inilah  yang Calvin  definisikan  sebagai  ‚ Perpetual  Sabbath
67 Calvin, Institutes , 2.8.29.
68 Ibid., 2.8.30.
in which there is the highest felicity, when there will be a likeness between men and God  to  whom  they  will  be  united. ‚ 69 Demi  mencapai  Sabat  kekal  yang eskatologis  ini,  tidak  ada  cara  lain  kecuali  dengan  berhenti  dari  pekerjaan dunia, dan memberi diri bagi Allah bekerja di dalam umatNya. Walau harus dengan  perjuangan  yang  tanpa  henti  dengan  menyangkal  diri  dan mematikan  kedagingannya.  Dengan  demikian  Sabat  eskatologis  adalah Sabat  yang  mengandung  pengharapan  di  mana  terdapat eternal  rest seperti yang  dijanjikan  dalam  Ibrani  4:10.  Jikalau  Yosua  telah  berhasil  memimpin bangsa  Israel  memasuki  tempat  perhentian  yang  final,  tentunya  tidak  ada lagi  janji  Allah  tentang  suatu  hari  lain.  Douma  mengatakan  adanya  Sabat Yahudi  maupun  Sabat  Kristen  adalah  tanda  yang  menunjuk  kepada kebenaran,  bahwa  kita  belum  mencapai  peristirahatan  yang  sesungguhnya seperti Allah yang berhenti dari pekerjaanNya. 70
Penulis  memandang  bahwa  Sabat  eskatologis  ini:  Pertama,  menjadi sebuah peringatan agar gereja memiliki iman terhadap injil kebenaran yang telah diberitakan  dan  yang  berdiri  atas  ajaran para  rasul.  Iman  inilah  yang mempersatukan  gereja  dengan  kebaikan  Allah,  melalui  Roh  Kudus  gereja telah memasuki persekutuan dengan Kristus. Kedua, gereja harus memiliki ketaatan  untuk  melakukan  firman  yang  dikhotbahkan  pada  setiap  hari Sabat/  Minggu.  Ketiga,  gereja  harus  tetap  berpengharapan  bahwa  Allah telah  menyediakan  peristirahatan  terakhir  dalam  sabat  eskatologis  yang Allah telah tetapkan bagi gerejaNya.
Berkaitan dengan atribut gereja, penulis menarik beberapa relasinya dengan Sabat eskatologis sebagai berikut:
Pertama,  gereja adalah  ‚katolik.‛  Keberadaan  orang  Kristen  dalam suatu gereja tidak bersifat simbolik lagi, melainkan eksis dan sedang menuju Sabat  eskatologis,  oleh  karena  itu  sebagai  gereja  yang  memiliki  sifat
69 Calvin, Commentaries Paul to Hebrews , 97-98.
70 Douma, The Ten Commandments , 141.
universal,  gereja  harus  tampil  keluar  dari  zona  nyamannya,  dan  berperan aktif  dalam  berbagai  kegiatan  pelayanan.  Khususnya  melalui  pelayanan penginjilan  sehingga  gereja  yang  katolik  sekaligus  juga  lokal,  karena penginjilan di berbagai  konteks budaya  yang  ada.  Implementasi dari Sabat yang  eskatologis,  akan  mengarahkan  gereja  agar  giat  melakukan  amanat agung  Kristus  melalui  penginjilan,  karena  Kristus  akan  datang  kembali. Stephen  Tong  mengatakan  ‚ Mengapakah  menginjili?  Biarlah  seluruh  bumi mendengar  kabar  baik  dari  Tuhan!‛ 71 Sabat  eskatologis  ini  juga  akan memberikan  pemahaman  gereja  yang  misioner,  gereja  tidak  lagi  membuat dikotomi antara misi dan gereja, karena keduanya sebenarnya saling terkait, dapat  dibedakan  namun  tidak  dapat  dipisahkan.  Allah  Tritunggal  adalah Allah yang misioner. 72 Allah Bapa menciptakan dunia ini, Kristus menebus umatNya  yang  telah  jatuh  dalam  dosa,  dan  Roh  Kudus  membentuk  dan memimpin gereja sebagai umat Allah.
Kedua,  gereja  adalah  suci  karena  merupakan  ciptaan  Allah,  melalui pekerjaan Roh Kudus. Konsekuensinya simbol eksternal yang mempersatukan  orang  Yahudi  berdasarkan  garis  keturunan  kelahiran, digantikan  dengan  kelahiran  baru  oleh  Roh  Kudus  yang  melahirbarukan orang-orang  percaya  dalam  gerejaNya  sebagai community  of  the  saints . Namun,  sementara  gereja  yang  suci  itu  masih  berada  dalam  dunia  yang penuh dosa, bagaimanakah gereja menjaga kesuciannya itu? Pertama, gereja harus mengingat entitas/ keberadaannya sebagai suatu yang bersifat rohani, karena  berakar  pada  tujuan  kekal  dari  Allah;  dan  sosial,  karena  memang memiliki organisasi. Kedua, gereja adalah suci secara naturnya, karena Roh Kudus  hadir  dan  tinggal  di  dalam  ‚gereja,‛  dan  gereja  hadir  melalui penebusan  Kristus.  Kesucian  gereja,  diterima  karena  karunia  Allah  dan sekaligus  juga  kesucian  yang  harus  diperjuangkan  karena  harus
71 Stephen Tong, Life and Ministies in Pictures, 70 Years of Blessing , ed. Sutjipto Subeno, Solomon Yo, dan Andiati Trisnaningtyas (Surabaya: Penerbit Momentum, 2010), 15.
72 Gelger, The Essence of the Church , 30-31.
menghidupi  kesucian  yang  telah  diterimanya  itu  dengan  penuh  ketaatan. Pengabaian  terhadap  atribut  gereja  yang  suci,  telah  menjadikan  gereja bersifat  duniawi,  di  mana  semua  bentuk  peribadatannya  hanya  bersifat external form religion saja. Memisahkan holy Sabbath dengan holy church akan memisahkannya  pula  dari Holy  Spirit .  Maksudnya,  jika  gereja  dimaknai sebagai  komunitas  rohani,  yang  merupakan  karya  dari  Roh  Kudus,  maka gereja itu akan terus menerus disucikan dan tidak akan pernah ditinggalkan. Namun  sebaliknya  jika  gereja  dimaknai  sebatas  sebagai  komunitas  sosial, yang  terdiri  dari  orang-orang  yang  tidak  dikuasai  dan  dipimpin  oleh  Roh Kudus,  maka  gereja  akan  kehilangan  kesuciannya,  dan  berakhir  pada gedung  atau  organisasi  duniawi  saja.  Dalam  hal  kesucian  inilah  Calvin menyerukan pentingnya disiplin gereja. Namun sayangnya mayoritas orang memandang  perihal  disiplin  gereja  hanya  sebagai  suatu  tindakan penghukuman  dengan  jalan  mengekskomunikasi.  Bagi  Calvin  tindakan ekskomunikasi  secara  esensi  merupakan  suatu  tindakan  yang  positif ketimbang negatif, ekskomunikasi dipandang Calvin sebagai aspek pastoral gereja,  dan  merupakan  aspek  yang  tak  terpisahkan  dari  berlangsungnya pemberitaan Firman Allah dalam gereja. ‚ Its goal ultimately was nothing other than promoting the honor of Christ and the holiness of the church . 73 Oleh karena itu penulis  sangat  setuju dengan  apa  yang  dilakukan Calvin bersama  Farel ketika ia menjaga kesucian gereja yang dilayaninya di Geneva pada Januari 1537,  yaitu  dengan  memberikan  tiga  hal  yang  penting  bagi  gereja:  Buku penuntun  organisasi  gereja,  buku  pengakuan  iman,  dan  sebuah  buku katekisasi yang berisi pelajaran tentang agama Kristen. 74
Ketiga,  gereja  yang  apostolik.  Bila  gereja  hendak  menikmati keindahan  dan  kebahagiaan  Sabat  eskatologis  sebagai spiritual  rest yang sesungguhnya, maka kesucian gereja harus dibawah otoritas dan pengajaran
73 Hesselink, Calvin’s First Catechism , 161.
74 Ibid.
firman  yang berasal  dari para  Rasul.  Penerapan  atribut  gereja apostolik  ini berkaitan  dengan  sejarah  gereja  abad  pertengahan  di  mana  otoritas  gereja Roma Katolik pada waktu itu ada di tangan uskup, bahkan menurut Gelger juga  berlaku  bagi  gereja  Orthodox,  Anglican  Episcopal,  dan  Methodist. Persoalan  otoritas  ini  diawali  dengan  sistem  kepausan  yang  melegitimasi jabatannya  itu  sebagai  kelanjutan  dari  otoritas  kerasulan  Petrus. 75 Oleh sebab  itulah  Calvin  meninggalkan  gereja  Roma  Katolik,  karena  Calvin menilai  bahwa  gereja  telah  menolak  Firman  Allah,  yang  berarti  telah menolak Kristus. 76 Maka penekanan Calvin di sini adalah gereja yang benar eksis  di  mana  Kristus  ditinggikan  sebagai  kepala  dari  gereja.  Hal  ini dibuktikan  dengan  tanda  Firman  yang  murni  dikhotbahkan  dan diperdengarkan  dan  sakramen  dijalankan.  Dengan  memperhatikan pemaparan tentang sifat apostolik di atas, maka tidak bisa dipungkiri bahwa:
Pertama,  tidak  semua  gereja  akan  merayakan  Sabat  eskatologis-nya, bisa  jadi  gereja  hanya  merayakan  Sabat  Minggu  nya  saja  yang  bersifat temporal  bukan  yang  kekal.  Kecuali  di  dalam  segala  kelemahan  dan ketidaksempurnaannya  itu  gereja  tetap  mau  dikoreksi  dan  memberikan kemuliaan  hanya  kepada  Kristus  sebagai  kepala  gereja,  dan  memberi  diri untuk  terus  menerus  disucikan  sampai  pada  kekekalan.  Rasul  Paulus  pun mengingatkan  Timotius,  bahwa  gereja  yang  benar  adalah  dasar  dari kebenaran  Injil,  gereja  meneguhkan  dan  memelihara  kebenaran  yang dinyatakan oleh Kristus dan para rasulNya (1 Tim. 3:15).
Kedua,  gereja  yang  benar  dan  yang  palsu  bukan  dinilai  dari  besar kecilnya  gedung/bangunannya,  banyak  sedikitnya  jumlah  jemaatnya,  lama atau  barunya  gereja  berdiri,  melainkan  dari  kesetiaan  gereja  tersebut menghotbahkan kebenaran Firman pada setiap hari Sabat. Dengan demikian
75 Gelger, The Essence of the Church , 123.
76 Calvin, Institutes , 4.2.7-11 dan 4.2.3,4,6.
jemaat  dipersiapkan  setiap  Minggu  untuk  menikmati  Sabat  eskatologis, dalam ‚ eternal rest ‛ bersama Kristus Sang Firman Hidup dan Kepala Gereja.
Dengan  memperhatikan  analisa  di  atas,  penulis  menyimpulkan beberapa  poin  penting  yang  menjadi  benang  merah  relasi  konsep  Sabat dengan kesucian hidup Kristen menurut Calvin sebagai berikut:
Pertama,  salah  satu  tujuan  Sabat  sejak  penciptaan  sampai  kepada kekekalan  memang  dimaksudkan  agar  umat  Allah,  baik  secara  personal maupun jemaat/ gereja bisa mengalami kesucian yang dikerjakan oleh Allah Tritunggal:  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus,  dengan  persatuan  yang  khusus dalam Kristus sebagai Mediator.
Kedua,  tanpa  Sabat  yang  benar,  maka  konsekuensinya  tidak  ada kesucian  yang  benar  pula.  Sabat  yang  benar  adalah  bukan  sebatas merayakan  Sabat  sebagai  tuntutan/  kewajiban  agama  Kristen  saja, melainkan  Sabat  yang  sesuai  dengan  tujuan  Allah  Tritunggal  sebagai  Sang Pemilik  Sabat.  Dengan  demikian  perayaan  Sabat  bisa  lebih  menekankan aspek  yang  substansial  ketimbang  sekedar  formalitas  belaka.  Relasi  antara Sabat  dengan  kesucian  ini  akan  semakin  tampak,  saat  memperhatikan kehidupan  kerohanian  umat Allah sendiri, baik  umat  Allah dalam  konteks sejarah Israel, maupun orang Kristen dalam konteks sejarah gereja. Korelasi antara  perayaan  Sabat  dengan  kesucian  secara  individual  maupun  kolektif selalu memiliki korelasi yang signifikan.
Ketiga,  perayaan  Sabat  bukan  berfokus  pada  ‚hari‛nya,  melainkan pada  ‚Sabat‛nya,  b ukan  pada  makna  harafiah  berhenti rest dari  berbagai kegiatan  yang  ada,  namun  harus  memahami  makna  rohani  dari  kata rest yang ternyata begitu luas, khususnya rest dalam pengertian kembali kepada Allah  yang  maha  Suci.  Mengabaikan  makna  rohani  dari  sabat,  akan membawa  orang  Kristen  hanya  menjalankan  Sabat  yang  sebatas  ‚ external
observance ‚ yang  berujung  pada  hukuman  Allah  karena  telah  menyimpang dari ketetapan Sabat yang sesungguhnya.
Keempat,  relasi  Sabat  dengan  kesucian,  tidak  dapat  dipisahkan dengan  pemahaman  orang  Kristen  tentang  doktrin  eklesiologi  yang  benar. Hal  ini  menjadi  tanggung  jawab  gereja  di  dalam  memberikan  edifikasi kepada  jemaat  sehingga  mampu  membedakan  dengan  benar  tentang  ‚ the true  and  false  church ,‛  agar  gereja  tempat  jemaat  mengikuti  Sab at  Minggu sungguh  menjadi  persekutuan  orang  kudus  yang  telah  dipanggil  keluar menjadi milik Allah Tritunggal.
Kelima, seperti halnya kita menantikan Sabat yang kekal bersamaNya, maka  kesucian  orang  Kristen  dan  gereja  harus  bersifat  misioner  demi perluasan gerejaNya. Sabat/ ibadah Minggu harus mendorong jemaat bukan hanya  beristirahat  menikmati  Allah,  melainkan  beristirahat  untuk melakukan  tugas  pelayanan  penginjilan  keluar  agar  semakin  banyak  umat pilihan  yang  dapat  menikmati  Sabat  eskatologis  bersama  Allah  di  dalam kekekalan . 77
77 Selaras dengan catatan kaki no. 43, secara positif, karya seni yang selaras dengan hukum Tuhan akan menjadi berkat bagi umat manusia melalui pembukaan nuansa-nuansa ciptaan yang terjadi ketika orang berjumpa dengan karya tersebut. Kita dapat mengingat bagaimana puisi-puisi di dalam Alkitab (Mazmur, Ratapan, Kidung Agung, dst) mencelikkan mata kita untuk dapat melihat lebih banyak alasan untuk mengucap syukur, memuji Tuhan, memuja Tuhan, dan berharap kepada-Nya di dalam kesesakan. Tetapi di sisi yang lain, ada juga kesenian-kesenian tertentu yang menutup mata batin kita dari kemuliaan Tuhan, mungkin dengan menerbitkan aneka keserakahan, ketakutan yang salah, dan hawa nafsu yang tidak patut, yang menyesaki pikiran dan hati kita sedemikian sehingga yang baik, yang indah, dan yang patut dipuji tidak dapat berdiam dalam kehidupan kita secara melimpah.