## STUDI ANALISIS KOMPARATIF METODE MUTAKALLIMÎN DAN AHNÂF DALAM MENYELESAIKAN PERTENTANGAN DALIL HUKUM

## Abdul Jalil
Jurusan Syariah STAIN Pamekasan e-mail: jllhasan683@gmail.com
Abstrak: Kajian  metodologi istinbâth hukum  Islam,  baik  aliran madzhab  Ushul  Fiqh  dan  pakar  hukum  Islam  mengistilahkan  dengan ta’ârud  al - adillah,  ta’âdul  al -adillah dan taqâbul  al-adillah. Dalam menyikapi ta’ârud  al -adillah ini,  aliran Mutakal-limîn  dan  Ahnâf menempuh  langkah  dan  metode  yang  tidak  sama; pertama,  tahapan dan metode yang ditempuh aliran Mutakallimîn dalam menyelesaikan pertentangan  dalil diawali pertama, al- jam’û  wa  al -taufîq; kedua, al- tarjîh; ketiga, al-naskh dan terakhir dengan tasâqut  al-dalîlain. Sementara aliran Ahnâf, tahapan dan metode penyelesaian dalil yang ber-tentangan  menggunakan  langkah; pertama, al-naskh; kedua, al- tarjîh;  ketiga al- jam’u  wa  al -taufîq dan keempat, tasâqut  al-dalîlain. Kedua, kesamaan aliran  Mutakallimîn  dan  aliran Ahnâf ketika menjumpai  pertentangan  dalil,  keduanya  menggunakan  metode  yang sama,  yang  justru  berbeda  pada  tataran  langkah  atau  tahapan  yang mereka  digunakan. Tahapan  dan  metode  yang  ditempuh  aliran Mutakallimîn  pertama al- jam’u  wa  al -taufîq, sementara tahapan  dan metode  aliran Ahnâf pertama naskh. Aliran  Mutakallimîn  lebih mendahulukan al- jam’u  wa  al -taufîq ketimbang  melakukan tarjîh, sementara aliran Ahnâf tarjîh didahulukan dari pada harus kompromi dalil atau al- jam’u wa al -taufî.
Kata  kunci: istinbâth, mutakallimîn,  ahnâf, ta’ârud  al -adillah, adillah al- syar’iyyah .
Abstract: Study of methodology istinbâth of Islamic law, good flow of madhhab Ushul Fiqh and expert of Islamic law termed with ta'ârud

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
2
al-adillah,  ta'âdul  al-adillah  and  taqâbul  al-adillah.  In  addressing ta'ârud al-adillah, the flow of Mutakallimîn and Ahnâf takes unequal steps  and  methods;  First,  the  stages  and  methods  pursued  by
Mutakallimîn's  flow  in  resolving  the  first  prefix,  al-jam'û  wa  al- taufîq; Second, al-tarjîh; Third, al-naskh and the last with tasâqut al- dalîlain.  While  the  Ahnâf  flow,  stages  and  methods  of  settling  the contradictory  propositions  use  steps;  First,  al-naskh;  Second,  al- tarjîh;  Third  al-jam'u  wa  al-taufîq  and  fourth,  tasâqut  al-dalîlain. Secondly,  the  similarity  of  the  Mutakallimîn  and  Ahnâf  flows  when encountering  the  arguments  of  the  theorem,  both  of  which  use  the same method, which is different at the stage of step or stage they are used.  Stages  and  methods adopted  by  the  first  Mutakallimin flow  of al-jam'u wa al-taufîq, while the first stage and method of Ahnâf flow of  the  naskh.  The  flow  of  Mutakallimîn  takes  precedence  over  al- jam'u  wa  al-taufîq  rather  than  doing  tarjîh,  while  the  Ahnâf  tarjîh school  takes  precedence  rather than  compromise  the  proposition  or al-jam'u wa al-taufîq.
Keywords: istinbâth, Mutakallimîn,  Ahnâf, ta’ârud  al -adillah, adillah al- syar’iyyah .

## Pendahuluan
Bagi  setiap  muslim, segala tindak tanduk  dalam  kehidupannya harus  senantiasa selaras  dengan  titah  Allah.  Titah  tersebut  dapat ditemukan dalam kumpulan wahyu berupa al-Quran beserta Hadits Nabi. 1
Oleh  sebab  itu,  segala perbuatan  manusia muslim pada prinsipnya  telah tertuang  dalam  dua  korpus utama di  atas yang  oleh  ulama  Ushul  Fiqh disebut dalil (adillah al- syar’iyyah ).
1 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh,  Juz,.  1,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2011), 235.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Setiap  dalil  menghendaki  adanya kepastian hukum  yang  berlaku bagi  segala  hal yang  menjadi  objek  hukum islam. Namun demikian, tak jarang dijumpai  sebuah dalil  yang  menghendaki  berlakunya  hukum  atas kasus  tertentu yang di  sisi  lain malah  dijumpai dalil  yang  menghendaki berlakunya  hukum  lain  atas  kasus serupa.  Akhirnya  timbul  kesan dalil kedua seperti menafikan hukum yang ditunjuk oleh dalil pertama. Dalam hukum Islam, keadaan tersebut di atas diistilahkan dengan
ضرﺎﻌﺗ , لدﺎﻌﺗ , ﻞﺑﺎﻘﺗ .
Pada prinsipnya, ketiga istilah tersebut memiliki perbedaan dalam hal arti, namun sama dalam  hal  perbedaan  atau  pertentangan,  sehingga  lumrah oleh  aliran  madzhab  Ushul  Fiqh 2 dan  pakar  hukum  Islam  jika  terdapat indikasi  pertentangan  dalil hukum, mereka  mengistilahkan  dengan ta’ârud al - adillah, ta’âdul al -adillah dan taqâbul al-adillah.
Untuk  diketahui, bahwa dalil  hukum  dapat  diklasifikasikan  pada beberapa bagian. Dilihat dari sudut pandang yang digunakan, pertentang- an  dalil  dapat  terjadi  pada  beberapa  dalil  hukum  sesuai  dengan  bentuk klasifikasinya, antara  lain dalil naqlî dan  dalil ‘aqlî ,  termasuk  juga  dalil qath’î dan dalil zhannî.
Walaupun  pada  substansinnya  tidak  mungkin  firman  Allah  yang kebenarannya mutlak tidak dapat disanggah, memiliki perbedaan bahkan kontradiksi  antara  satu  ayat  dengan  ayat  lain.  Demikian  juga  Hadits shahîh tidak  akan  bertentangan  dengan  Hadits shahîh yang lain. Sebagaimana ditegaskan oleh Allah swt. dalam surat an- Nisa’: 82
2 Lih.  Abu  Yasid, Metodologi  Penafsiran  Teks,  Memahami  Ilmu  Ushul  Fiqh Sebagai Epistemologi Hukum, (Jakarta: Erlangga, 2012), hal. 12-15. Bandingkan dengan Abd Wahhab Khalaf, Ilmu Ushûl al-Fiqh, ( Dâr al-Qalam,1978), hal. 18

## Abdul Jalil

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
4
ﱠـﺑَﺪَﺘَـﻳ  َﻼَﻓَأ
اًﲑِﺜَﻛ ﺎًﻓ َﻼِﺘْﺧا ِﻪﻴِﻓ اوُﺪَﺟَﻮَﻟ ِﻪﱠﻠﻟا ِْﲑَﻏ ِﺪْﻨِﻋ ْﻦِﻣ َنﺎَﻛ ْﻮَﻟَو َنآْﺮُﻘْﻟا َنوُﺮ
“Maka  tidakkah  mereka  menghayati  (mendalami) al-Quran? Sekiranya al- Quran itu  bukan  dari  Allah,  pastilah  mereka  menemukan  banyak  hal  yang bertentangan di dalamnya” . 3
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa kandungan al-Quran menutup kemungkinan  untuk  terjadi  kontradiksi  dalam  dirinya. Jika  akhirnya ditemukan  sebuah  ”pertentangan”,  maka hal  tersebut  tak  lebih  dari  per- bedaan interpretasi seorang mujtahid secara tekstual dan bukan mâhiyah. Oleh  sebab  itu  dapat  disimpulkan  kontradiksi  dua  dalil  serumpun  atas sebuah  kasus  dalam suatu  waktu. 4 Sebagai  contoh,  ayat  234  dan  240 surah al-Baqarah. Secara gramatikal ulama ushul beranggapan kedua ayat tersebut saling bertentangan. Ayat pertama menyebutkan iddah perempu- an  yang  ditinggal  mati  suaminya  adalah  empat  bulan  sepuluh  hari, sedangkan ayat kedua menyebutkan iddah perempuan yang ditinggal mati suaminya ialah sampai satu tahun.
Menyikapi kontradiksi tersebut, sebagian ulama ushul lain meng- anggap  bahwa  kontradiksi  pada  kedua  ayat  tersebut  sejatinya  tidak  ada. Alibinya ayat 240 menjelaskan  hak  janda  untuk mendiami  rumah mendiang suaminya,  yakni selama  satu  tahun.  Sedangkan  ayat 234 menyatakan, bahwa ketidakbolehan janda menikah lagi sampai menjalani iddah empat bulan sepuluh hari.
3 Departemen Agama RI, Al-Qur'ân dan Terjemahnya, (Jakarta: PT. Hati Emas, 2014), 91. 4 Wahbah  al- Zuhailî , Ushûl  al-Fiqh  al-Islamî ,  Juz,. 2,  (Syiria:  Dar  al-Fikr, 2001), 1175

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Dari kedua pandangan tersebut di  atas,  alternatif  terakhir tampak lebih relevan.  Sebab mengompromikan keduanya,  akhirnya semua  dalil hukum dapat diamalkan secara bersamaan. Hal demikian tentunya sejalan dengan  spirit al-Quran yang tidak  menganung  kontradiksi  di  dalamnya. Selain itu, pola demikian merupakan salah satu cara yang populer dipakai oleh kalangan Mutakallimîn dan Ahnâf dalam meniadakan indikasi  per- tentangan antara dua bahkan lebih banyak dalil. Dalam firman lain, yakni surat al-Thalâq: 4 menyebutkan,
ﱠﻦُﻬَﻠَْﲪ َﻦْﻌَﻀَﻳ نَأ ﱠﻦُﻬُﻠَﺟَأ  ِلﺎَْﲪَﻷا ُتﻻْوُأَو
“Perempuan -perempuan yang hamil masa iddahnya adalah sampai melehahirkan” . 5
Ayat di  atas menjelaskan ihwal iddah  bagi perempuan  yang dicerai  suaminya  dalam  keadaan  hamil,  yakni sampai  melahirkan.  Jika dalam al-Baqarah:  243 disebutkan janda yang  ditinggal  mati  suaminya harus menjalani masa iddah empat bulan sepuluh hari. Kandungan hukum dari  ayat  ini  mencakup  pada  perempuan  hamil  atau  tidak,  ini  lagi-lagi tampak adanya pertentangan dalam dua ayat di atas.
Untuk meniadakan pertentangan dapat  ditempuh  pola  lain  selain kompromi yang tersebut di atas, yakni naskh. Metode ini dapat digunakan untuk meniadakan pertentangan antara al-Baqarah; 234 dengan al-Thalâq: 4, yakni dengan  melihat  dan  menelusuri terlebih  dahulu  turunnya  kedua ayat  dimaksud.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Abdullah  bin  Mas’ud meriwayatkan  Hadits  tentang  iddah  wafat  dan  iddah  hamil.  Menurut
5 Ibid, 558

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 6
Hadits tersebut, al-Baqarah: 234 di-naskh oleh surat al-Thalâq: 4, karena al-Thalâq:  4  ini  turun  setelah  turunnya  surat al-Baqarah:  234. 6 Dengan kata  lain, iddah bagi  perempuan  yang  tengah hamil  baik  cerai mati  atau tidak, yakni sampai saat melahirkan. Mka dari penjabaran di atas, penulis memandang  perlu  dilakukan kajian  seputar penyelesaian  pertentangan dalil hukum kalangan Mutakallimîn dan Ahnâf. Oleh sebab itu, rumusan masalah kajian,  antara  lain: pertama, bagaimana tahapan  dan metode yang ditempuh Mutakallimîn dan Ahnâf dalam meniadakan pertentangan dalil  hukum? Kedua, persamaan  dan  perbedaan tahapan serta metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam meniadakan pertentangan dalil hukum?

## Tinjauan Pustaka
1. Pengertian Ta’âraud al -Adillah
Istilah ta’ârudh al-adillah memiliki banyak  definisi.  Ulama  dari kalangan Mutakallimîn, misalnya al-Zarkasyi, 7 mengartikan ta’ârudh al- adillah sebagai ”berhadapannya  dua  dalil  dengan  posisi  saling  bertolak belakang” . Sedangkan Ali  Hasaballah  mengemukakan  definisi ta’ârudh al-adillah sebagai “menghendakinya  salah  satu  dua  dalil  yang  memiliki kesamaan tingkat kekuatnnya pada suatu hukum tertentu, sementara dalil satunya menghendaki pada hukum yang berbeda” . 8
6 Wahbah  al- Zuhailî , Ushûl  al-Fiqh  al-Islamî ,  Juz,. 2,  (Syiria:  Dar  al-Fikr,
2001), hal.1205. Cocokkan dengan Ibid. 31
7 al-Zarkasyî, al-Bahr  al-Muhîth  fî  Ushûl  al-Fiqh,  Juz,  8,  (tt.  Dar  al-Kutubi, 1994),  120 8 ‘Alî  Hasaballah, Ushûl  al-Tasyrî ’  al -Islamî,  (Kairo:  Dâr  al- Ma’ârif,  tt.),  hlm.  335.
Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islamî, Juz, 2, (Syiria: Dâr al-Fikr,2001),. 1201

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Sebagai  ilustrasi  dari ta’ rîf di  atas, bila  terdapat salah  satu  dua dalil menghendaki hukum kebolehan sementara dalil lain mengarah pada hukum  keharaman  atau  sebaliknya.  Pada  kondisi  seperti  ini  dapat dikatakan  terjadi  pertentangan  dalil  satu  dengan  dalil yang  lain,  hal  ini disebabkan  karena  dua  dalil  tersebut  tidak  dapat  disatukan. Oleh  sebab itu, jika  seorang  mujtahid  telah  melakukan  penelaahan  secara  cermat terhadap  dalil  suatu  hukum  dan  dijumpai  terdapat  pertentangan  antara satu  dalil  dengan  dalil  lainnya,  maka  harus  berijtihad  untuk  meniadakan pertentangan tersebut. Maka dalam hal ini kalangan Mutakallimîn cende- rung mengetengahkan beberapa metode untuk meniadakan pertentangan, yaitu; a) al- jam’u wa al -taufîq, b) al-tarjîh, a) al-naskh, dan d) tasâqut al- dalîlain.  Sementara  aliran  Ahnâf  memiliki  metode,  antara  lain: a) al- naskh, b) al-tarjîh, b) al- jam’u wa al -taufîq dan d) tasâqut al-dalîlain.
a. Al- Jam’u Wa al -Taufîq
Secara lughâwi, al- jam’u wa al-taufîq berarti “pengumpulan” dan “konsiliasi” . 9 Artinya,  metode  ini  berkenaan  dengan “ pengumpulan atau peendamaian  dua  dalil  yang  secara  lahiriyah bertentangan  dengan  cara yang  dibenarkan  menurut  syara’ . ” 10 Adapun  syarat-syarat,  untuk mengompromikan dua dalil yang bertentangan tidak selalu dilakukan dan dibenarkan,  melainkan  harus  memenuhi  kriteria antara  lain: 1)  masing- masing  dari  dua  dalil yang  bertentangan  harus  kuat hujjahnya (tidak lemah); 2) Masing-masing dalil yang bertentangan memiliki kualitas yang
9 Munawwir, Kamus, 209, 1572
10 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 416

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 8
sama  dari  segi  kekuatannya;  3)  jika  kompromi  dua  dalil  harus menggunakan  ta’wil  yang  jauh,  maka  tidak  diperkenankan  melampaui ketentuan kaidah dalam tata kebahasaan, menyalahi kebiasaan syariat dan prinsip dasar hukum Islam serta bertentangan dengan dasar yang lain; 4) mengompromikan harus  dilakukan  oleh  seorang  mujtahid;  dan 5) kompromi  yang  dilakukan  tidak  keluar  dari  rahasia  dan  hikmah  dalam syariat, tidak menyalahi hukum syariat dan nash hukum qath’î . 11
Untuk  dapat  mendamaikan  pertentangan  dalil  dalam  sebuah  nash baik al-Quran maupun Hadits tentunya harus memerhatikan petunjuk dan cara  yang  telah  digariskan  oleh  para  mujtahid  dan  pakar  hukum  Islam. Mendamaikan  dan  mengamalkan  dua  dalil  secara  bersama-sama  dapat dilakukan pada tiga keadaan. 12
Pertama,  masing-masing dalil  yang  bertentangan  berpeluang untuk  dapat  dibagi.  Kedua, masing-masing  dalil  yang  bertentangan berbilangan,  dalam  arti  dapat  memuat  hukum  yang  banyak. Ketiga, masing-masing  dalil  yang  bertentangan  bersifat ‘âm dalam  arti  memiliki satuan yang banyak
.

## b. Al-Tarjîh
Secara terminologi, tarjiîh bermakna  condong,  mengalahkan, 13 mengutamakan  dan  menguatkan. 14 Sedangkan  dalam istilah, mengikuti
11 Abdul  Karîm,  bin  ‘Alî  bin  Muhammad  al -Namlah, al- Muhadzdzab  fî  ‘ilm Ushûl al-Fiqh al-Muqâran, Juz 5, (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1999),  2420
12 Ibid. 417, Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 1210
13 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 1212. 14 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 421.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
teladan Al-Âmidî , yakni ” ungkapan tentang beriringannya dua dalil yang pantas menunjukkan kepada sesuatu yang dimaksud, di samping terdapat pertentangan  di  antara  keduanya  yang  mewajibkan  untuk  mengamalkan salah  satu  dan  mengabaikan  yang  lain”. 15 Sedangkan Al-Zarkasyi mengungkapkan  ibarah  “menguatkan  salah  satu  dari  dua  tanda 16 yang tidak pasti atas yang lain”. 17 Bertolak dari pengertian tarjîh ini pula, dapat disimpulkan  bahwa tarjîh tidak  mungkin  dapat  dilakukan  kecuali  ada bertentangan dan pada hakikatnya tidak mungkin ada pertentangan dalam dalil syariat, yang terdapat pertentangan hanya tampak zhahirnya saja 18 .
Dari  dua  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa tarjîh berarti mengamalkan  atau  mengambil  salah  satu  dari  dua  dalil  yang  lebih  kuat dan  lebih  pantas  untuk  diamalkan  atau  dipergunakan,  namun mengamalkan  atau  menerapkan tarjîh pada  dua  dalil  yang  saling betentang harus memenuhi syarat tertentu.
Adapun syarat atau ketentuan dalam mengamalkan salah satu dari dua dalil yang saling bertentangan. Memilih dalil yang lebih unggul atau kuat  di  antara duadalil  yang  saling  bertentangan  harus  memenuhi beberapa  unsur,  antara lain:  1)  derajat  ke-tsûbutan dalil  sama;  2)  kedua
15 Al-Âmidî, al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Ahkâm,  Juz,  4,  (Bairut:  al-Matab  al-Islamî, 1406 H.), 239.
16 Untuk definisi ini Al-Zarkasyi menyebut dengan istilah ا ِﻦْﻴَـﺗَرﺎَﻣ yang bermkana “dua  tanda”,  istilah  ini  hampir  sama  dengan  menyebut  dua  dalil. Kemudian  menyebut “tidak  pasti”,  ini  mengindikasikan  bahwa  tanda  tersebut  secara  zhahir  tidak  kuat,  oleh karenanya andai tanda tersebut secara zhahir sudah kuat maka tidak membutuhkan pada tarjîh.
17 al-Zarkasyî, al-Bahr, 145
18 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 423

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 10
dalil  kekuatannya  sama;  3)  cocok  atau  sesuai  dalam  hukumnya,  sama dalam  waktunya,  satu  dalam  tempatnya;  4)  tidak  memungkinkan  kedua dalil dikompromikan; dan 5) tidak di-naskh. 19
Men-tarjîh dua  dalil  atau  lebih  bukanlah  hal  yang  mudah atau tidak serampangan. Oleh sebab itu dibutuhkan kompetensi keilmuan yang memadahi sehingga produk ijtihad yang dihasilkan sejalan dengan syâri’ .
Maka  kalangan ulama membagi tarjîh pada  tiga  bagian. Pertama, tarjîh bain  al-nushûsh (mengunggulkan  salah  satu  nash  baik al-Quran atau Hadits yang bertentangan), kedua; tarjîh bain al-aqyisah (mengunggulkan salah  satu  Qiyas  yang  bertentangan), ketiga; tarjîh baina  nashshin  wa qiyâshin (mengunggulkan  antara  nash  dan  Qiyas  yang  bertentangan). Namun  yang  menjadi  kajian  dalam  penelitian  ini  hanya  pada  metode tarjîh bain  al-nushûsh, yang  mencakup; pertama, tarjîh dari  sisi  sanad, kedua, tarjîh dari sisi matan, ketiga, tarjîh dari sisi hukum yang maksud oleh nash (al-Quran atau Hadits) dan keempat, tarjîh dari sisi yang lain.

## c. Al-Naskh
Secara lughâwi, terma naskh memiliki arti, yakni: 1) membatalkan dan  menghilangkan, 2) memindah  dan  mengalihkan  dari  satu  keadaan menuju keadaan  yang lain. 20 Qadhi Abu Bakar serta pengikutnya seperti al-Ghazali beranggapan  lafazh naskh adalah musytarak (memuat  makna
19 Ibid. 425
20 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 961.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
dua  atau  lebih)  antara  makna  memindahkan  dan  menghilangkan. Al- Qaffal dari Aliran Mutakallimîn sependapat dengan penyataan di atas. 21
Sedangkan beberapa ulama lain berpendapat berbeda ihwal makna naskh, al-Râzî  dan  al-Baidhâwî  mengatakan naskh sebagai ”p enjelasan berakhirnya batas berlakunya hukum syariat dengan adanya  ketentuan syariat berikutnya” .  Sedangkan  Ibn  Hajib,  mengartikan naskh sebagai ”m enghapus hukum  syariat dengan  dalil  syar’î  yang  datang  kemudian” . Sementara  al- Syaukani  mendefinisikan  sebagai “ menghapus  hukum  syariat  dengan  dalil yang sepadan yang datang setelahnya” . Dari k etiga definisi tersebut muncul dua  persepsi,  antara  lain  dapat  memberi  maksud  “menjelaskan”  dan “menghapus”.  Oleh  karenanya  menurut  Qadhi  Abu  Bakar naskh adalah menghapus,  dalam  penegertian  bahwa  sesungguhnya  titah  Allah  swt. berhubungan dengan pekerjaan bukan pada benda, karena itulah jika yang menghapus  tidak  ada  niscaya  pekerjaan  orang  mukallaf  yang  berkaitan dengan hukum tersebut tetap. Berbeda dalam hal ini, menurut Abu Ishaq bahwa naskh adalah menjelaskan bukan menghapus, dengan pemahaman bahwa  sesungguh-nya  titah  Allah  swt.  dengan  sendirinya  berakhir  pada waktu  tersebut,  kemudian  setelahnya  terdapat  hukum  lain  yang  berbeda dengan hukum sebelumnya. 22
Bahwa maksud naskh dapat  berarti  “menjelaskan”  dan  “meng - hapus”,  hal  ini  dapat  berimplikasi  pada  tataran  pemahaman  keberadaan nâsikh (dalil yang datang kemudian) apakah kemudian meniadakan suatu dalil  atau  hanya  sekedar  menjelaskan  hukum  tanpa  harus  meniadakan
21 Syarifuddin, Ushul, 402.
22 al-Râzî, al-Mahshûl, 278.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 12
dalilnya. Dalam konteks ini masih menjadi perdebatan di kalangan ulama dan bahasannya akan dikemukakan pada bagian penjelasan selanjutnya.

## d. Tasâqut al-Dalîlain
Maksud dari tasâqut al-dalîlain di sini ialah membiarkan dua dalil tidak  diamalkan  sama-sekali  jika  memang  dijumpai,  setelah  melalui beberapa  tahapan mengompromikan,  men-tarjiîh dan  me-naskh. Karena itulah  seorang  mujtahid  segera  beralih  pada  dalil  lain.  Namun  menurut Abdurrahman  Khalaf  sebagaimana  dikutip  Musthafâ  al-Zuhailî  bahwa, gambaran  masih  adanya  pertentangan  dalil  setelah  mujtahid  menempuh tiga cara penyelesain sebelumnya hanya dugaan saja, pada tataran riilnya tidak ada. 23

## Pembahasan
2. Metode Mutakallimîn Meniadakan  Pertentangan Dalil
Aliran  Mutakallimîn (Jumhur) memiliki pendekatan  yang  khas dalam  menyikapi  pertentangan  antara  dalil.  Bagi  kalangan  ini,  jika dijumpai  pertentangan  dalil, langkah pertama adalah kedua dalil yang saling  bertentangan tersebut  harus  dikompromikan  sebelum  dilakukan pen-tarjîh-an. Lantas bagaimana cara mengompromikan?
Kalangan Jumhur ini menegaskan, bahwa kompromi di antara dua dalil  yang saling bertentangan disesuaikan dengan karakteristik dalil dan cara mengompromikan.  Seperti  mengompromikan  dua  dalil  yang
23 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 419

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
bertentangan  tapi  berpeluang  dibagi  dan  diklasifikasi.  Seperti  ungkapan “berikan  sesuatu  ini  pada  Usman”  pada  kesempatan  lain  mengatakan “jangan  berikan  sesuatu  ini pada  Usman”.  Dua  ungkapan  ini  sepintas bertolak  belakang  namun  dapat  dikompromikan  dan  diamalkan  secara bersama-sama dengan cara ungkapan yang berupa perintah memeberikan diarahkan  pada  saat  Usman  dalam  keadaan  istiqamah/tidak  boros, sementara  unkapan  kedua  diarahkan  ketika  Usman  dalam  keadaan  suka foya-foya  dan  berlebihan,  sehingga  sangat  layak  untuk  tidak  diberi sesuatu.
Kompromi dua  dalil  yang  bertentangan tapi  berbilangan,  dalam arti  dapat  memuat  hukum  yang  banyak.  Sebagaimana Hadits Nabi Muhammad saw.
َةَﻼَﺻ َﻻ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ
ِﺠْﺴَﻤْﻟا ِرﺎَِﳉ

## ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا  ِﰲ ﱠﻻِإ ِﺪ
Dari Abu Hurairah ia berkata, Rasulullah saw. bersabda, “tidak ada shalat bagi seseorang yang bertetangga dengan masjid kecuali di masjid” . 24
Hadits  tersebut  nampak  bertentangan  dengan  Hadits taqrîr Nabi berkaitan  dengan  seseorang  yang  tidak  shalat  di  masjid  sementara  ia bertetangga dengan masjid, kemudia Nabi berkata:
َﺪِﺠْﺴَﻣ ﺎَﻤُﺘْﻴَـﺗَأ ﱠُﰒ ﺎَﻤُﻜِﻟﺎَﺣِر  ِﰱ ﺎَﻤُﺘْﻴﱠﻠَﺻ اَذِإ
ٌﺔَﻠِﻓﺎَﻧ ﺎَﻤُﻜَﻟ ﺎَﻬﱠـﻧِﺈَﻓ ، ْﻢُﻬَﻌَﻣ ﺎَﻴﱢﻠَﺼَﻓ ٍﺔَﻋﺎََﲨ
25
Untuk mengompromikan dua dalil di atas dapat dilakukan dengan cara  mengarahkan  Hadits  pertama  pada  hukum  tidak  adanya
24 al-Dâruquthnî, Sunan  al-Dâruquthnî,  Juz,  2,  (Bairut:  Muassasah  al- Risâlah:2004), hlm. 292
25 Ahmad bin Muhammad bin Hambal al-Syabanî, Musnad Ahmad bin Hambal, Juz, 29, (tt. Muassasah al-Risâlah, 2001), hlm. 18

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 14
kesempurnaan  shalat,  sementara  Hadits  Nabi  kedua  yang  berupa taqrîr diarahkan pada hukum tidak sahnya shalat.
Mengompromikan dua  dalil  yang  bertentangan yang berbentuk ‘âm dalam arti memiliki satuan yang banyak. Sebagaimana contoh Hadits Rasulullah saw.
ﱠِﱮﱠﻨﻟا ﱠنَأ ﱢِﲎَﻬُْﳉا ٍﺪِﻟﺎَﺧ ِﻦْﺑ ِﺪْﻳَز ْﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - لﺎَﻗ . ِﻪِﺗَدﺎَﻬَﺸِﺑ ﻰِﺗْﺄَﻳ ىِﺬﱠﻟا ِءاَﺪَﻬﱡﺸﻟا ِْﲑَِﲞ ْﻢُﻛُِﱪْﺧُأ َﻻَأ َﻞْﺒَـﻗ ﺎََﳍَﺄْﺴُﻳ ْنَأ
“Ketahuilah,  saya  beritahukan  kepada  kalian  bahwa  sebaik -baik  saksi  ialah orang yang bersedia bersaksi sebelum diminta untuk menjadi saksi” 26 . (HR. Muslim).
Hadits tersebut seakan-akan bertentangan dengan Hadits
ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻠَـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠُﰒ ْﻢِﻬﻴِﻓ ُﺖْﺜِﻌُﺑ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُنْﺮَﻘْﻟا  ِﱴﱠﻣُأ ُﺮْـﻴَﺧ . ﺎَﻤﱠﺴﻟا َنﻮﱡﺒُِﳛ ٌمْﻮَـﻗ ُﻒُﻠَْﳜ ﱠُﰒ اوُﺪَﻬْﺸَﺘْﺴُﻳ ْنَأ َﻞْﺒَـﻗ َنوُﺪَﻬْﺸَﻳ َﺔَﻧ
“ Generasi  terbaik  adalah  generasi  di  zamanku,  kemudian  masa  setelahnya, kemudian generasi setelahnya. Sesungguhnya pada masa yang akan datang ada kaum yang suka berkhianat dan tidak bisa dipercaya, mereka bersaksi sebelum diminta kesaksiaannya, bernazar tapi tidak melaksanakannya dan nampak pada mereka kegemukan” 27 (HR. Bukhari Muslim).
Kandungan  hukum  dari  Hadits  pertama  memperbolehkan menerima  persaksian  sebelum  diminta  untuk  bersaksi,  sama saja persoalan yang berkaitan dengan hak Allah ataupun hak sesama manusia. Sementara  Hadits  yang  kedua  sama  sekali  tidak  memeperbolehkan
26 Muslim  bin  al-Hajjâj  al-Naisabûrî, al-Musnad  al-Shahîh  al-Mukhtashar  bi Naql al- ‘Adl Min al - ‘Adl Ila Rasulillah , Juz, 3, (Bairut: Dâr Ihyâ’ al -Turâts al- ‘Arabî, tt),  1344 27 Ibid., Juz, 4, 1963

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
menerima  persaksian  sebelum  diminta  menjadi  saksi,  karena  konteks Hadits yang kedua menunjukkan sesuatu yang jelek dan tecela.
Dua  Hadits  di  atas  dapat  dikompromikan  dan  diamalkan  secara bersama-sama  dengan  mengarahkan  Hadits  pertama  dalam  persoalan yang  berkaitan  dengan  hak  Allah  sementara  Hadits  kedua  ditujukan dalam persoalan yang menyangkut hak sesama manusia.
Jika  memang  cara  kompromi  tidak  memungkinkan  baik  karena tidak  memenuhi  syarat  dan  ketentuan  kompromi  atau  karena  faktor  lain maka  beralihlah  pada  tahapan  kedua  yaitu tarjîh.  Karenanya,  menurut aliran  Mutakallimîn  jika  terdapat  pertentangan  dalil  maka  kompromi harus  dikedepankan  dari  pada tarjîh.  Alasannya,  dua  dalil  yang bertentangan tersebut merupakan dalil yang dari sisi kehujahannya sama- sama  kuat  dan  sangat  mungkin  diamalkan  keduanya  secara  bersama- sama,  sebagaimana  dua  Hadits  tentang  persaksian  di  atas  dengan berlandas  pada  kaidah i’mâl  al -kalâm  aulâ  min  ihmâlihî (mengamalkan dalil  lebih  utama  daripada  mengabaikannya).  Dengan mengompromikan merupakan  bentuk  ikhtiar  menyucikan  nash/dalil  dari  kealpaan  dan kekurangan. 28
Setelah  dua  langkah  kompromi  dan tarjîh tidak  juga  dapat meniadakan pertentangan dalil maka seorang mujtahid harus memerhatikan  dan  mencermati  latar  sejarah  turunnya  dua  dalil  tersebut dengan beberapa informasi dan cara;
28 Abdul Karîm, bin ‘Alî bin Muhammad al -Namlah, al- Muhadzdzab fî ‘ilm Ushûl al-Fiqh al-Muqâran, Juz 5, (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1999),  2415

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Pertama, memperhatikan  penuturan  secara  tegas  dari  nash al- Quran,  misal  di-naskh-nya  perintah  bershadaqah  sebelum  melakukan pembicaraan dengan Rasulullah saw. dalam surat Al-Mujadalah:13.
Kedua,  Penuturan  secara  tegas  melaui  Hadits qaulî Rasulullah saw.  sebagaimana  perkataannya  “ini  me -naskh ini”  atau  yang  semakna dengan  perkataan  tersebut.  Sebagaimana  penegasan  Rasulullah  tentang larangan  ziarah  kubur,  kemudian  Rasulullah  me-naskh larangan  tersebut menjadi kebolehan.
Ketiga,  Sikap  atau  perbuatan  Rasulullah  saw.  Sebagaimana tindakan  Rasululla h  saw.  merajam  pelaku  zina  yang  bernama  Mâ’iz  dan Nabi  tidak  menderanya.  Sikap  dan  perlakuan  Rasulullah  ini  me-naskh pada  sabdanya  “jika  seseorang  yang  sama -sama  beristri  berzina  didera seratus kali dan dirajam sampai mati”
Keempat,  Ijma  sahabat  Rasulullha  saw.  tentang  informasi nâsikh dan mansûkh.  Sebagaimana  kewajiban  pausa  bulan  Ramadlan  sebagai nâsikh atas wajibnuya puasa ‘ âsyû ra’ . Ketetapan nâsikh dan mansûkh ini merupakan Ijma sahabat
Kelima, Periwayatan rawi yang diperoleh dari sahabat Rasulullah saw. bahwa salah satu dua dalil hukum dalam kasus tertentu mendahului dan dalil hukumnya datang setelahnya. Seperti ungkapan “bahwa ayat ini turun  setelah  A”  atau  “Hadits  fulan  pada  peperangan  Badar dan  Hadits lain pada perang Uhud”
Keenam,  Adanya  salah  satu  dua  hukum  yang  satunya  hukum syar’î sementara  lainnya  selaras  dengan  kebisaaan  yang  berjalan  sejak

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
masa  lampau,  dari  kedua  hukum  ini  yang  merupakan  hukum syar’î me- naskh pada kebisaaan 29 .
Menurut  aliran  Jumhur,  langkah  dan  cara naskh dalam meniadakan  pertentangan  dalil  harus  ditempuh,  tentu  sudah  benar-benar memperoleh  informasi  tentang  latar  sejarahnya  dalil  tersebut  melalui sumber  naqli  atau  penuturan  para  perawi  Hadits  sebagaiman  yang  telah dipaparkan di atas.
Sebaliknya,  jika  informasi  latar  sejarah  dalil  yang  bertentangan tidak juga didapat tentu naskh tidak mungkin diterapkan dalam kasus ini, melainkan  kedua  dalil  tersebut  dapat  digugurkan  dan  tidak  diamlkan kedua-keduanya.  Dalam  kondisi  seperti  ini  seorang  mujtahid  dapat beralih pada dalil lain yang berada di bawahnya.
Dari paparan ini dapat dipahami bahwa metode, cara dan tahapan Aliran Mutakallimîn menyelesaikan pertentangan dalil pertama kali harus mengompromikan,  jika  usaha  kompromi  tidak  mungkin  beralih  pada tahapan  kedua  yaitu  men-tarjîh salah  satu.  Jika  upaya  kompromi  dan tarjîh tidak  pula  dapat  dilakukan  maka  berikutnya  adalah naskh, kemudian  terakhir  adalah tasâqut al-dalilain menggugurkan  keduanya. Langkah  ini  dilakukan  jika  tiga  metode  dan  tahapan  sebelumnya  tidak dapat meniadakan pertentangan dalil (lihat tabel 4.1)
29 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, hlm. 1024. Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, . 263

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
18
Tabel 2.1
Tahapan dan Metode Penyelesaian Pertentangan Dalil Aliran
Mutakallimîn
LANGKAH/TAHAPAN
CARA/METODE I Al- Jam’u wa al -taufîq (Kompromi dalil) II Al-Tarjîh
(Mengunggulkan dalil)
III Al-Naskh
(Menghapus dalil/hukum)
IV Tasâqut al-dalîlain

## (Menggugurkan dalil)
Diolah dari kitab al-Wajîz Fî Ushûl al-fiqh al-Islamî karya Muhammad Musthafâ al-Zuhailî

## 3. Metode Ahnâf Meniadakan Pertentangan Dalil
Aliran Ahnâf  masyhur dengan  sebutan  aliran  Fuqaha’ , karena salah  satu ciri  pada  aliran  ini  terletak  pada  pola  dan  cara  membangun kaidah-kaidah ushuliyah-nya  yang  didasarkan  pada  apa  yang  diperoleh dari para imam dan guru mereka. Dalam mendapati adanya pertentangan dalil,  menurut  aliran Ahnâf yang  harus  dilakukan  pertama  kali  adalah memperhatikan latar sejarah turunya dalil.
Kenapa harus mendahulukan mencermati dan memerhatikan latar sejaranya  dalil?  Jika  disebutkan  dua  dalil  bertentangan,  berarti  dua  dalil tersebut satu dengan lainnya berbeda, sehingga tidak bisa disatukan atau

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
dikompromikan,  karena  memang  jelas  berbeda  antara  satu  dengan lainnya, sementara mengompromikan dan men-tarjîh dalil syaratnya tidak boleh ada pertentangan baik di dalam hukmnya, waktunya dan tempatnya.
Sementara dalam naskh sangat kontraproduktif dengan tarjîh dan kompromi  dalil.  Pada naskh jelas  dua  dalil  tersebut  secara  nyata  ada pertentangan seperti dalam sanksi bagi pelaku zina, dalam al-Quran Allah swt. berfirman pada surat al- Nisâ’: 15 dan al -Nûr: 2
ُﻜ ِﺴْﻣَﺄَﻓ اوُﺪِﻬَﺷ  ْنِﺈَﻓ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ًﺔَﻌَـﺑْرَأ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ اوُﺪِﻬْﺸَﺘْﺳﺎَﻓ ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  ْﻦِﻣ َﺔَﺸ ِﺣﺎَﻔْﻟا َﲔِﺗْﺄَﻳ  ِﰐ ﱠﻼﻟاَو ﱠﻦُﻫﺎﱠﻓَﻮَـﺘَـﻳ  ﱠﱴَﺣ  ِتﻮُﻴُـﺒْﻟا  ِﰲ ﱠﻦُﻫﻮ
َُﳍ ُﻪﱠﻠﻟا َﻞَﻌَْﳚ ْوَأ ُتْﻮَﻤْﻟا
ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦ
“Dan  para  perempuan  yang  melakukan  perbuatan  keji  (zina)  di  antara perempuan-perempuan kamu, hendaklah kepada mereka ada empat orang saksi di  antara  kamu  (yang  menyaksikannya).  Apabila  mereka  telah  memberikan kesaksian  maka  kurunglah  mereka  perempuan  dalam  rumah  sampai  mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah memberi jalan (yang lain) kepadanya” . 30
ٍةَﺪْﻠَﺟ َﺔَﺋﺎِﻣ ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ٍﺪ ِﺣاَو ﱠﻞُﻛ اوُﺪِﻠْﺟﺎَﻓ  ِﱐاﱠﺰﻟاَو ُﺔَﻴِﻧاﱠﺰﻟا
“Pezina  perempuan  dan  pezina  laki -laki  deralah  masing-masing keduanya seratus kali” . 31
Sanksi pelaku zina berdasar surat al- Nisâ’: 15 adalah dikurung di dalam rumah sampai ajal menjemputnya, sementara pada surat al-Nûr: 2 masing-masing  didera  seratus  kali.  Karena  secara  waktu  turunnya  al- Nisâ’:  15  mendahului  dari  su rat  al-Nûr:  2,  maka  ayat  yang  datang  lebih akhir me-naskh ayat yang lebih awal. Oleh karenanya sanksi pelaku zina
30 Departemen Agama RI, Al-Qur'ân, 80. 31 Ibid. 350.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 20
adalah  didera/cambuk  seratus  kali,  hukum  ini  menghapus  sanksi  pelaku zina berupa kurungan di dalam rumah sampai meninggal dunia.
Jika  cara naskh tidak  bisa  dilakukan  baik  karena  tidak  didapat informasi  mengenai  mana nasîkh dan mansûkh-nya  dari  penuturan  nash, sikap  atau  perilaku  Nabi,  ijma  sahabat  dan  lain-lain  maka,  langkah berikutnya  yang harus ditempuh adalah tarjîh. Pada tahapan dan metode tarjîh ini  berbeda  dengan  aliran  Mutakallimîn,  aliran  Ahnâf    lebih nyaman  mendahulukan tarjîh dari  pada al- jam’u  wa  al -taufîq karenanya tahapan  berikutnya  dari  upaya  meniadakan  dalil  aliran  ini  adalah kompromi  atau al- jam’u  wa  al -taufîq. Alasan  mereka  karena menggunakan dalil yang rajîh (unggul) memilki nilai tambah untuk dapat meyakinkan,  mengamalkan  dalil yang  kuat  hukumnya  wajib, mengabaikan dalil yang kuat berarti telah menyalahi logika dan Ijma.
Alasan  yang  juga  mendasari  karena  memperhatikan  dalil  yang kuat ketimbang dalil yang lemah dapat meniadakan pertentangan dengan tidak  mengamalkan  salah  satunya,  sementara  menggunakan  dalil  setelah tahapan  kompromi  berarti  telah  ada  persesuaian  dalil  dan  hal  itu  tidak butuh tarjih sama- sekali.
Seperti  tarjîh ibârah  al-nash dari  pada isyârah  al-nash sebagaimana firma Allah swt. dalam surat al Baqrah: 178 dan al- Nisâ’: 93
ﻰَﻠْـﺘَﻘْﻟا  ِﰲ ُصﺎَﺼِﻘْﻟا ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐِﺘُﻛ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
“Wahai  orang -orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  melaksanakan qishash berkenaan dengan orang yang dibunuh”. 32
32 Departemen Agama RI, Al-Qur'ân, 27.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
ﺎَﻬﻴِﻓ اًﺪِﻟﺎَﺧ ُﻢﱠﻨَﻬَﺟ ُﻩُؤاَﺰَﺠَﻓ اًﺪﱢﻤَﻌَـﺘُﻣ ﺎًﻨِﻣْﺆُﻣ ْﻞُﺘْﻘَـﻳ ْﻦَﻣَو
“Dan  barangsiapa  membunuh  orang  yang  beriman  dengan  sengaja,  maka balasannya ialah neraka jahannam, dia kekal di dalamnya” . 33
Al-Baqarah:  178  di  atas  secara ibârah  al-nash menunjukkan bahwa  bagi  pembunuh  harus  di-qishash.  Al- Nisâ’:  93  secara isyârah  al- nash mengisyaratkan  bahwa  pembunuh  orang  mukmin  yang  disengaja tidak ada qishsash, karena sudah dicukupkan dengan sikasaan neraka dan dia  kekal  di  dalmnya.  Mengenai  hal  ini  yang  harus  diunggulkan  dan diutamakan adalah makna ibârah al-nash yaitu adanya di-qishash 34 .
Kemudian  setelah  tahapan tarjîh dilalui  dan  tidak  juga  dapat meniadakan pertentangan  dalil  maka  tahapan  berikutnya  adalah kompromi.  Dalam  kompromi  dalil  yang  bertentangan  bisa  menempuh cara,  yaitu  mengumpulkan  dua  dalil  yang  sama- sama  ‘ âm dengan memerinci  macam  atau  jenisnya.  Seperti  Hadits  yang  diriwayatakan Muslim, “Perhatik an,  saya  akan  menyampaikan  kepada  kalian  tentang paling baiknya saksi-saksi, mereka yang bersedia menjadi saksi sebelum diminta  untuk  bersaksi” (HR.  Muslim).  Lalu  bandingkan  dengan Hadits dalam  satu  riwayat  pula, “Sebaik -baik umatku  adalah  masyarakat  yang aku  di  utus  di  tengah  mereka  (para  sahabat),  kemudian  generasi setelahnya.  Kemudian  datang  kaum  yang  suka  menggemukkan  badan, mereka bersaksi sebelum diminta bersaksi” (HR. Muslim).
33 Ibid. 93. 34 Wahbah  al-Zuhailî, Ushûl  , hlm.  357. Abd  Wahhab  Khalaf, Ilmu Ushûl al- Fiqh, (tt. Dâr al-Qalam,1978), 152.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 22
Hadits  pertama  dapat  dipahami  kebolehan  menerima  persaksian sebelum diminta  bersaksi,  bahkan  sikap  demikian  sangat  baik  dan merupakan  tindakan  terpuji,    sama  saja  bersaksi  dalam  persoalan  yang menyangkut  hak  Allah  ataupun  hak  sesama  manusia.  Sementara  Hadits kedua  tidak  memperbolehkan  sama  sekali  bersaksi  sebelum  diminta menjadi  saksi,  karena  Hadits  ini  sedang  berbicara  dalam  konteks keburukan  dan  tindakan  yang  tidak  terpuji,  seperti  berbicara  tentang orang yang suka makan dan akhirnya kegemukan.
Oleh sebab itu cara mengompromikan dua Hadits yang sama-sama berbicara  status saksi  ini,  dengan  mengarahkan  Hadits  pertama  pada bersaksi  yang  menyangkut  hak  Allah  saja,  sementara  Hadits  kedua diarahkan  pada  jenis  hak  sesama  manusia.  Kesimpulannya,  bersaksi dalam  urusan  hak  Allah  walaupun  tanpa  diminta  menjadi  saksi  terlebih dahulu boleh dan baik, akan tetapi dalam persoalan yang menyangkut hak sesama manusia harus menunggu sampai diminta untuk menjadi saksi.
Mengumpulkan  dua  dalil  yang  sama-sama muthlaq dengan memberikan  batasan. Sebagaimana  ungkapan  seseorang  “berikan  ini kepada faqir  miskin”,  di  lain  waktu  ia  mengungkapkan  “jangan  berikan ini  kepada  Khalid”.  Ungkapan  pertama  dengan  kedua  seakan -akan bertentangan  karena  pada  kesempatan  tertentu  menyuruh  namun,  pada kesempatan lain melarang.
Untuk mengompromikan dua ungkapan ini dengan cara diberikan batasan,  dengan  cara  untuk  ungkapan  perintah tertuju  pada fakir  yang memang sosoknya baik, tidak suka meminta-minta dan baik perangainya.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Kemudian,  ungkapan  kedua  diarahkan  pada  seseorang  yang  jelek perangainya dan suka minta-minta.
Mengumpulkan  dua  dalil  yang khâsh dengan  memerinci  bagian- bagiannya. Seperti  ungkapan  seseorang  pada  suatu  waktu  “berikan  uang ini  pada  Usman”,  pada  kesempatan  lain  ia  mengatakan  “jangan  berikan uang  ini  pada  Usman”.  Lag -lagi  terdapat  perintah  dan  larangan, untuk menkompromikan dua ungkapan ini dengan cara membagi, mengarahkan perintah  memberikan  ketika  dalam  kondisi  hemat.  Utnuk  ungkapan larangan agar tidak memberikan dalam kondisi boros dan foya-foya.
Mengumpulkan  di  antara  dalil  yang  ‘ âm dan khâsh dengan men- takhshîsh (mengkhususkan) dalil  yang ‘ âm.  Dalam al-Quran surat al- Baqarah: 228 dan al-Ahzab: 49 Allah swt. berfirman;
“Dan  para  istri  yang  ditinggalkan  (wajib)  menahan  diri  mereka  (menunggu) tiga kali quru’ . ” 35
“Wahai  orang -orang  yang  beriman  apabila kamu  menikahi  perempuan- perempuan  mukmin,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu mencampurinya  maka  tidak  ada  iddah  atas  mereka  yang  perlu  kamu perhitungkan”. 36
Surat al-Baqarah:  228 merupakan  nash  berbentuk  umum  dengan pemahaman setiap perempuan  yang dicerai baik sebelum dicampuri atau sesudahnya  wajib  ber-iddah. Kemudian al-Ahzab:  49  men-takhshîsh keumuman  perempuan  yang  dicerai,  karenanya  perempuan  yang  dicerai
35 Departemen Agama RI, Al-Qur'ân, 36. 36 Ibid. 424.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 24
sebelum  dicampuri  maka  tidak  ada  iddah  baginya.  Sehingga  keumuman nash yang pertama tetap diamalkan namun di belakang yang khâsh
Mengumpulkan salah satu dari dua dalil yang muthlaq dan lainnya muqayyad,  maka  yang muthlaq diarahkan  atas  yang muqayyad.  Cara  ini dapat  diterapkan  pada  nash al-Quran surat  al-Maidah:  3  dan  al- An’am: 145.
ْﺖَﻣﱢﺮُﺣ
ِﻪِﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِْﲑَﻐِﻟ ﱠﻞِﻫُأ ﺎَﻣَو ِﺮﻳِﺰْﻨِْﳋا ُﻢَْﳊَو ُمﱠﺪْﻟاَو ُﺔَﺘْﻴَﻤْﻟا ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ
“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi dan hewan yang disembelih bukan atas nama Allah”. 37 ْوَأ ﺎًﺣﻮُﻔْﺴﱠﻣ ﺎًﻣَد ْوَأ ًﺔَﺘْﻴَﻣ َنﻮُﻜَﻳ نَأ ﱠﻻِإ

## ٍﺮﻳِﺰﻨ ِﺧ َﻢَْﳊ
“….kecuali bangkai atau darah yang mengalir dan daging babi”. 38
Ayat  kedua  ini  menjelaskan  bahwa  darah  yang  haram  adalah darah  yang  mengalir,  karena  ke-muthlaq-an  ayat  pertama  sudah  dibatasi dengan ayat kedua  yaitu ‘mengalir’ , maka kedua dalil di atas kandungan hukumnya dapat dikompromikan dan kedua-duanya dapat diamalkan.
Cara  atau  metode  yang  terakhir  yang  bisa  ditempuh  oleh  aliran Ahnâf,  setelah  tidak  bisa  meniadakan  pertentangan  dalil  adalah  dengan menggugugurkan dan tidak mengamalkan kedua  dalil  yang bertentangan dan segera beralih pada dalil yang lain, semisal yang bertentangan adalah ayat  maka beralih pada Hadits,  jika Hadits yang  bertentangan beralih pada pendapat sahabat, Qiyas, Istihsân dan seterusnya.
37 Ibid. 107.
38 Ibid. 147.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Jika  tidak  dijumpai  dalil  yang  secara  kedudukan  dibawahnya, maka  mengamalkan  dan  menetapkan  berdasarkan  dengan  hukum  asal yang tidak ada nashnya, dengan mengikuti kaidah al-ashlu fi al- asyyâ’ al - ibâhah , “asal sesuatu itu boleh, sa mpai ada dalil yang meruba hnya”.
Mengamalkan  dan  menetapkan  berdasarkan  dengan  hukum  asal yang tidak ada nashnya seperti bekas sisa minuman Himar. Menurut Ibn Umar  sisa  minuman  Himar  hukumnya  najis  namun  menurut  Ibn  Abbas suci.  Hal  ini  kontraproduktif,  karenanya  kalangan  Ahnaf  menggugurkan dua dalil tersebut dan sama sekali tidak mengamalkan keduanya, mereka beralih  dan  menetapkan  status  hukum  tentang  sisa  minuman  Himar berdasar hukum asal air,  yaitu suci. Oleh sebab itu sisa minuman Himar adalah suci berdasar hukum asal air yang suci.
Tabel 3.2
Tahapan dan Metode Penyelesaian Pertentangan Dalil Aliran Ahnâf
LANGKAH/TAHAPAN CARA/METODE
I Al-Naskh (Menghapus dalil/hukum) II Al-Tarjîh
(Mengunggulkan dalil)
III Al- Jam’u wa al -taufîq
(Kompromi dalil) IV
Tasâqut al-dalîlain (Menggugurkan dalil)
Diolah dari kitab al-Wajîz Fî Ushûl al-fiqh al-Islamî karya Muhammad
Musthafâ al-Zuhailî

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 26
4. Persamaan  dan  Perbedaan  Metode  Mutakallimîn  dan  Ahnâf dalam Meniadakan Pertentangan Dalil
Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  dalam  pembahasan sebelumnya dan dapat dicermati dari tabel 4.1 dan tabel 4.2, antara aliran Mutakallimîn  dan  aliran  Ahnâf menggunakan  cara/metode yang  sama dalam meniadakan pertentangan dalil, namun justru yang berbeda adalah langkah atau tahapan yang digunakan.

## Tabel 4.3
Persamaan dan Perbedaan Tahapan dan Metode Penyelesaian Pertentangan Dalil Aliran Mutakallimîn dan Ahnâf
Langkah dan metode Mutakallimîn Langkah dan metode Ahnâf LANGKAH/ TAHAPAN CARA/METODE LANGKAH/ TAHAPAN CARA/METODE I Al- Jam’u wa al -taufîq I Al-Naskh II Al-Tarjîh II Al-Tarjîh III Al-Naskh III Al- Jam’u wa al -taufîq IV Tasâqut al-dalîlain IV Tasâqut al-dalîlain
Diolah dari kitab al-Wajîz Fî Ushûl al-fiqh al-Islamî karya Muhammad Musthafâ al-Zuhailî
Aliran  Mutakallimîn  memulai  langkah  dan  tahapan  dalam menyelesaikan  pertentangan  dalil  dengan  metode al- jam’ u  wa  al-taufîq,

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
sementara  aliran  Ahnâf  memilih  cara naskh.  Alasan  yang  dikemukakan memulai  langkah  kompromi  karena  mengamalkan  semua dalil  lebih utama  dari  pada  tidak  mengamalkan  salah  satu  atau  kedua-duanya,  di samping dalil tersebut sudah kuat kehujjahannya.
Sementara alasan yang memilih pertama adalah naskh karena jika seorang  mujtahid  melihat  dalil  yang  terindintifikasi  ada  pertentangan, berarti  antara  dalil  satu  dengan  lainnya  sudah  berbeda,  tidak  sama  dan tidak  mungkin  dikompromikan,  dengan  demikian  untuk  meniadakan pertentangan dalil satu-satunya adalah naskh, karena pada naskh terdapat syarat  yaitu  harus  ada  pertentangan  atau  perbedaan  satu  dengan  lainnya yang hal tersebut tidak  mungkin dikompromikan. Selain itu, tampak ada perbedaan pula antara Aliran Mutakallimîn  dan  aliran  Ahnâf  pada  cara atau  metode al- jam’ u  wa  al-taufîq dan tarjîh. Aliran Mutakallimîn mendahulukan al- jam’ u  wa al-taufîq dari  pada tarjîh,  sementara  aliran Ahnâf mendahulukan tarjîh dari pada al- jam’ u wa al-taufîq.

## Penutup
Berdasar pemaparan  tentang  langkah  dan  metode  penyelaesaian ta’ârud  al -adillah oleh  aliran  Mutakallimîn  dan  Ahnâp  pada  akhirnya dapat  disimpulkan pertama, tahapan  dan  metode  yang  ditempuh  aliran Mutakallimîn  dalam  menyelesaikan  pertentangan  dalil diawali pertama, al- jam’û wa  al-taufîq; kedua, al-tarjîh; ketiga, al-naskh dan terakhir dengan tasâqut al-dalîlain. Sementara aliran Ahnâf, tahapan dan metode penyelesaian dalil yang bertentangan menggunakan langkah; pertama, al-

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 28
naskh; kedua, al-tarjîh; ketiga al- jam’u wa al -taufîq dan keempat, tasâqut al-dalîlain. Kedua, kesamaan aliran Mutakallimîn dan aliran Ahnâf ketika menjumpai pertentangan dalil, keduanya menggunkan metode yang sama, yang  justru  berbeda pada  tataran langkah atau  tahapan  yang  mereka digunakan. Tahapan  dan  metode  yang  ditempuh aliran  Mutakallimîn pertama al- jam’ u  wa  al-taufîq, sementara tahapan  dan  metode aliran Ahnâf pertama naskh. Aliran Mutakallimîn lebih mendahulukan al- jam’ u wa  al-taufîq ketimbang  melakukan tarjîh, sementara aliran Ahnâf tarjîh didahulukan  dari pada harus kompromi  dalil atau al- jam’ u  wa  al-taufîq.
Wallahu â’lam

## Daftar Pustaka
Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm. Bairut: al-Matab al-Islamî, 1406 H. Brannen,  Julia. Memadu  Penelitian  Kualitatif  dan Kuantitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Bukhârî ,  Muhammad  bin  Isma’îl  Abû Abdillah  al-. Shahîh Bukhârî. tt, Dar Thûq al-Najah, 1422 H.
Dâruquthnî. Sunan al-Dâruquthnî. Bairut: Muassasah al-Risalah, 2004.
Departemen Agama RI. Al-Qur'ân dan  Terjemahnya. Jakarta:  PT.  Hati
Emas, 2014.
Fawaid, Ah. Polemik  Nasakh  dalam  Kajian al-Quran. Suhuf. 2  Vol.  4: 2011.
Hasaballah, ‘Alî . Ushûl al- Tasyrî’ al -Islamî. Kairo: Dâr al- Ma’ârif, tt.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Khadharî, Muhammad  al-. Tarîkh  al- Tasyrî’  al -Islamî, tt:  Dar  Ihya’  al - Kutub al-Arabiyah, 1981
Khalaf, Abd Wahhab. Ilmu Ushûl al-Fiqh. tt. Dâr al-Qalam,1978.
Mâjah, Ibnu. Sunan Ibnu Mâjah. tt, Dar al-Risalah al- ’Âlamiyah, 2009 .
Mardalis. Metode Penelitian; Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi
Aksara, 2004.
Moleong, Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Rosdakarya, 2005.
Munawwir, A.W. Kamus  al-Munawwir Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progresif,1997.
Naisabûrî, Muslim bin al-Hajjâj al-. al-Musnad al-Shahîh al-Mukhtashar bi  Naql  al- ‘Adl  Min  al - ‘Adl  Ila  Rasulillah . Bairut:  Dâr  Ihyâ’  al -
Turâts al- ‘Arabî, tt
Namlah, Abdul  Karîm,  bin  ‘Alî  bin  Muhammad  al -. Al-Muhadzdzab  fî
‘ilm  Ushûl  al -Fiqh  al-Muqâran. Riyadh:  Maktabah  al-Rusyd, 1999.
Nasa’ i, Abû Abdirrahman Ahmad Bin Syuaib Bin ‘Âli al -Kharasî al-. al-
Sunan al-Kubrâ. Bairut: Muasssaah al-Risalah, 2001.
Râzî, Fakhruddin al-. al-Mahshûl. tt. Muassasah al-Risalah, 1998.
Romli SA. Muqaranah Madzahib Fil Ushul. Jakarta: Radar Jaya Pratama,
1999.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2009.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 30
Syaibanî,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hambal  al-. Musnad  Ahmad  bin Hambal. tt. Muassasah al-Risâlah, 2001.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011.
Yaqin, Ainol. Urgensitas Tarjih Dalam Istinbath Hukum Islam. al-Ihkam. Vol. 10 No. 1, 2015.
Yasid,  Abu. Metodologi  Penafsiran  Teks,  Memahami  Ilmu  Ushul  Fiqh
Sebagai Epistemologi Hukum. Jakarta: Erlangga, 2012.
Zarkasyî. al-Bahr al-Muhîth fî Ushûl al-Fiqh. tt, Dar al-Kutubi, 1994. Zarqânî. Manâhil al-Irfân fî Ulûm al-Quran. tt, Isa al-Babi, tt.
Zuhailî, Muhammad  Musthafâ  al-. al-Wajîz  Fî  Ushûl  al-fiqh  al-Islamî,
Bairut: Dâr al-Khair, 2006.
Zuhailî, Wahbah al-. Ushûl al-Fiqh al-Islamî. Syiria: Dar al-Fikr, 2001.