## BESTARI
Vol. 18, No. 1, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532

## Konsep Berpikir dan Dzikir sebagai Proses Pendidikan Islam

## Asep Kurnia
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung E-mail: askurmirza77@gmail.com
Nurwadjah Ahmad EQ Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung
Andewi Suhartini
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung

## Abstract
This research aims to examine the concept of thinking and dhikr as the process of Islamic education by using the method of literature or  library  research,  namely  research  conducted  through  data collection  or  scientific  papers  with  research  objects  or  data collection is literature. The results of the analysis showed that, the concept of Thinking and dhikr are two activities that should not be separated.  By  intermediaries  thinking  about  the  universe,  then comes  memory  as  the  conclusion  of  thinking,  namely  that  all  this does not happen by itself, but there is a God almighty creator, that is Allah SWT. Because of the real thinking, remember the more real. Islamic  education  is  expected  to  change  the  behavior  of  learners, increase  the  knowledge  of  learners  by  channeling  or  transferring the  concept  of  science  and  able  to  improve  good  ethics.  In  short, Islamic education should be able to print the ideal Muslim person as caliph.
Keywords : Dhikr, fikr, Islamic education.

## PENDAHULUAN
Pada  hakekatnya,  tujuan  seseorang  mempelajari  ilmu pengetahuan  yaitu  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt. dengan  cara  memahami  hakekat  ilmu  secara  benar.  Untuk  itulah, Imam  al-Ghazali  menegaskan  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang hendaknya dipelajari oleh seseorang pertama kali yaitu ilmu agama (ilmu  yang  berhubungan  dengan  syariah  Islam).  Artinya,  sebelum
mempelajari  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  umum  (ilmu  yang berkaitan dengan sains dan teknologi), seorang muslim diwajibkan memahami  ilmu  agama  terlebih  dahulu.  Sebab,  ilmu  agama merupakan  dasar  dari  segala  ilmu.  Apabila  ilmu  agama  seseorang itu  lemah  maka  akan  lemah  pula  akhlaknya.  Sebab,  ilmu  agama adalah pengontrol akhlak seseorang (Ismail, 2014:291-312).
Dalam  berbagai  ayat  Al  –Qur‟an,dijelaskanbahwa  zikir  dan pikir  selalu  berkaitan.Zikir  selalu  dikaitkan  dengan  ilmu  dan  para ahli  ilmu.Dan  konsep  berzikir  dalam  Al  Quran  juga  selalu berhubungandengancara  berpikir  manusia.  Figur ulul  albab yang sesungguhnya  adalah  pribadi  yang  mampu  mengimplementasikan antara  zikir  dan  fikir  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari sebagimana firman Allah SWT, Surah Az-Zumar ayat 9 :
ۗ

## ۗ
Apakah  kamu  orang  musyrik  yang  lebih  beruntung)  ataukah orang yang beribadah pada waktu malam dengan sujud dan berdiri, karena  takut  kepada  (azab)  akhirat  dan  mengharapkan  rahmat Tuhannya?  Katakanlah,  “Apakah  sama  orang-orang  yang mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui?” Sebenarnya hanya orang yang berakal sehat yang dapat menerima pelajaran.
Ayat diatas  menggambarkan  begitu pentingnya berpikir dan berzikir  sebab  dengan  hanya  berpikir  pengetahuan  yang  didapat tidak dapat menambah keimanan  kepada Allah begitu pula berzikir tanpa berpikir mengakibatkan kita tidak memahami kebesaran dan keagungan  Allah  SWT  maka  konsep  antara  zikir  dan  fikir  harus menyatu dan tidak boleh dipisahkan.
Dengan integrasi zikir dan pikir dalam  suatu pendidikan akan efektif  jika  seluruh    pengampu  yang  berkepentingan  dalam pendidikan  (stakeholders)  sadar,  yakin  dan  bekerjasama  untuk memajukan model pendidikan yang utuh (holistik) dan terkonsep. Pendidikan  adalah  proses  yang  sistemik,  tidak  mungkin keberhasilan  pendidikan  diraih  maksimal,  tanpa  kerjasama  dan keterlibatan semua pihak.
Karena  Pendidikan  Islam  bukanlah  sekedar  pembentukan manusia semata, tetapi ia juga berlandaskan Islam yang mencakup pendidikan  agama,  akal,  kecerdasan  jiwa,  yaitu  pembentukan manusia  seutuhnya  dalam  rangka  membentuk  manusia  yang berakhlak  mulia  sebagai  tujuan  utama  pengutusan  Nabi Muhammad  SAW  dalam  melaksanakan  perintah  Allah  SWT,  dan
mengenal  agama  secara  teori  dan  praktis.  Islam  sebagai  gerakan pembaharuan  karakter  dan  sosial,  dengan  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  pembawa  risalah,  secara  tegas  telah  menyatakan  bahwa tugas  utamanya  adalah  sebagai  penyempurna  akhlak  manusia (Rofiq, 2019: 65–81).
Makalah  sederhana  ini  akan  mencoba  menelaah  mengenai berfikir  dan  dzikir  sebagai  proses  pendidikan  Islam  baik  secara konsep  dan  implementasinya.  Sehingga  dengan  implementasi berfikir  dan  dzikir  yang  baik,  maka    pendidikan  Islam  harus mampu mencetak pribadi Muslim yang ideal sebagai khalifatullah.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu  dengan mengumpulkan data-data dan bahan-bahan yang berkaitan dengan tema pembahasannya. penelitian ini adalah subjek dari mana data tersebut diperoleh. Dalam penelitian ini yang menjadi sumber data adalah: Pertama, sumber data primer, maksudnya sumber-sumber yang  memberikan  data  secara  langsung  dari  tangan  pertama  atau merupakan sumber asli. Dalam penelitian ini yang menjadi sumber datanya  berupa  buku,  jurnal,  majalah,  dll.  Kedua,  sumber  data sekunder,  yaitu  sumber-sumber  lain  yang  diperoleh  dari  sumber primer.  Dalam  penelitian  ini  sumber  data  sekunder  berupa  buku- buku lain yang berhubungan dengan bahasan penelitian ini. Setelah keseluruhan  data  terkumpul,  maka  langkah  selanjutnya  penulis menganalisa  data  tersebut  sehingga  ditarik  suatu  kesimpulan. Untuk memperoleh hasil yang benar dan tepat dalam menganalisa data, penulis menggunakan teknik analisis isi. Analisis isi ( Content Analysis )  adalah  penelitian  yang  bersifat  informasi  tertulis  atau tercetak di media massa.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Zikir dalam Islam Zikir  ditinjau  dari  segi  bahasa  ( lughatan )  atau  etimologi, adalah  mengingat,  sedangkan  secara  istilah  adalah  membasahi lidah dengan ucapan-ucapan pujian kepada Allah. Menurut Syaikh Ahmad Fathani menjelaskan, zikir pada mulanya diartikan sebagai “bersih” ( Asshafa ), wadahnya adalah menyempurnakan ( al-Wafa ), dan  syaratnya  adalah  hadir  dihadirat-Nya  ( hudhur ),  harapannya
adalah lahirnya amal shaleh, dan hasiatnya adalah terbukanya tirai rahasia atas kedekatan seorang hamba kepada Allah SWT (Fathoni, 2020: 98).
Kata  zikir  memiliki  banyak  arti.  Menurut  Sa‟id  ibn  Jubair berkata,  ”Siapapun  yang  mematuhi  Allah  sebenarnya  mengingat Allah”.  Sebagian  dari  para  ulama  terdahulu  menghubungkan dengan  beberapa  bentuk  yang  lebih  khusus.  Imam  Atha‟  berkata, ”Perkumpulan  zikir  adalah  perkumpulan  yang  didalammnya dibahas  hal-hal  yang  haram  dan  halal,  misalnya  jual  beli,  shalat, puasa,  perkawinan,  perceraian  dan  ibadah  haji”  (Al-Sakandari, 2013:29).
Zikir  adalah  perpaduan  seluruh  gerak  dan  kata  hati,  setiap ucapan  serta  sikap  dan  perbuatan  manusia,  dilaksanakan  dalam usahanya  menjalankan  peran  dan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah yang  telah  ditugaskan-Nya  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  ini. Semua  itu meliputi: (a) Mengingat, dalam hal ini adalah mengingat Allah.  (b)  Menyebut,  dalam  hal  ini  diantaranya  adalah  menyebut nama-nama Allah (Asma‟ul Husna), atau kata-kata yang ada dalam Asma  Allah  di  dalamnya,  yaitu  ucapan  ta‟awudz,  basmalah, syahadat,  tahlil,  tahmid  (al-hamdu  lillah),  takbir  (allahu  akbar), istighfar  (mohon  ampunan  dari  Allah),  tarhim,  tasbih.  Semua ucapan  tersebut  disebut  kalimah  thayyibah,  atau  kalimah  yang indah yang sangat dianjurkan kepada setiap mukmin untuk dibaca dan  dihayati.  (c)  Shalat,  merupakan  kesatuan  zikir  yang  terpadu meliputi  hati,  lisan  dan  gerak  manusia.  Ketika  shalat,  seseorang menghadapkan  jiwa  dan  seluruh  anggota  tubuhnya.  Nabi  SAW bersabda,  “Shalat  merupakan  tiang  agama  Islam.  Barangsiapa mendirikannya  berarti  ia  telah  mendirikan  agama  Islam,  dan barangsiapa  meninggalkannya,  ia  telah  menuntuhkan  agama Islam.” (d) Membaca, mempelajari dan mengajarkan al-Qur‟an dan Hadits.  Dengan  membaca  dan  mempelajari  kedua  sumber  ajaran Islamitu,  seseorang  akan  memperoleh  sebuah  pijakan  dan  arahan peningkatan  tahap-tahap  kemanusiaan  hingga  mencapai  tingkat yang  tertinggi.  Penerimaan  wahyu  merupakan  konsekuensi langsung  terhadap  penerimaan  konsep  „aql  berjenjang  dalam tradisi  Al-Hikmah,  dengan  kesadaran  tertinggi  kemanusiaan  ( al- ‘aql al-qudsi ) (Zamri, 2012: 73).
Berdasarkan  beberapa  pendapat  tersebut,  maka  berzikir dengan ungkapan kata-kata tanpa rasa hudhur disebut zikir lisan, berzikir  dengan  merasakan  kehadiran  Allah  dalam  qalbu  disebut zikir qalbu, sementara berzikir tanpa menyadari kehadiran segala sesuatu  selain  Allah  disebut  zikir  sir.  Itulah  yang  disebut  dengan zikir khafiy.

## BESTARI
Vol. 18, No. 1, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Dalam  perkembangannya,  zikir  kepada  Allah  tidak  hanya dibatasi  sebagai  bacaan-bacaan  mulia  tuntunan  Nabi  SAW (zikir ma'tsur) dalam  waktu-waktu  tertentu  seperti  diajarkan  dalam kitab- kitab semacam Al-Adzkar karya Imam Nawawi, Al-Ghaniyah Syekh  Abdul  Qadir  Jailani,  Shahih  al-Kalimaath  Thayyib  li  Syekh al-Islam  ibn  Taimiyah-nya,  Muhammad  Nashiruddin  Albany  dan sebagainya.  Namun  juga,  dapat  diartikan  sebagai  "ingat  Allah" dalam  segala  gerak  tingkah  laku,  bahkan  dalam  tarikan  dan hembusan nafas hamba (Kabbani, 2007: 16).
Semua orang yang merambah jalan Allah ( Ahlu tharieq Allah ) sepakat  bahwa,  zikir  merupakan  kunci  pintu  gerbang  Allah dan  pembuka  sekat  kegaiban,  penarik  kebaikan-kebaikan  dan pelipur  keterasingan.  La  merupakan  pancaran  wilayah  dan pendorong  kepada  ma'rifat  Allah,  Sebab  zikir  tidak  tergantung pada waktu dan tempat
Zikir  terkadang  berarti  ingatan  batin  dan  penyebutan lahir,  seperti  yang  tercantum  dalam  al-Qur‟an  Surat  al-Baqarah: 152.
ۗ
“Karena  itu,  ingatlah  kamu  kepada-Ku  niscaya  Aku  ingat  (pula) kepadamu,  dan  bersyukurlah  kepada-Ku,  dan  janganlah  kamu mengingkari (nikmat)-Ku”
Dengan zikir yang ma'tsur dari Rasulullah SAW. seperti dapat dipelajari  dari  semisal  kitab-kitab,  maka  akan  bisa  membuat seorang  hamba  jika  mengamalkan  secara  benar  tidak  sempat berpaling dari Khaliqnya. Bayangkan, tuntunan zikir itu mencakup zikir sejak bangun tidur hingga akan tidur lagi.
Namun  barangkali  masalahnya  justru  kesibukan  manusia modern  dan  kepintarannyalah  yang  lambat  laun  membuat  zikir ma'tsur itu seolah-olah  terlupakan.  Dalam proses pembelajaran di sekolah ataupun di perguran tinggi sekalipun banyak yang lalai dari mengingat  Allah  padahal  ilmu  yang  dipelajarai  adalah  milik  Allah SWT  seyogyanya  harus  mengembalikan  itu  semua tertuju  kepada Allah  yang  memiliki  semua  ilmu  yang  ada  di  langit  dan dibumi karna tanpa penghayatan dan pengingatan kepadanya.
Hakikat zikir ialah kehadiran hati yang hendaknya dijadikan tujuan  utama  bagi  pelakunya  yaitu  harus  berusaha  keras  untuk merealisasikannya,  memikirkan  makna  zikir  yang  dibacanya,  dan memahami  maknanya.  Memikirkan  makna  zikir  ketika  sedang melakukannya  merupakan  hal  yang  dianjurkan,  sebagaimana
dianjurkan  pula  ketika  sedang  membaca  al-Quran.  Mengingat keduanya  mempunyai  tujuan  yang  sama  karena  itu  menurut pendapat yang shahih dan terpilih, orang yang berzikir disunatkan memanjangkan  ucapannya  dalam  mengucapkan Laa  Ilaaha  Ila Allah (tidak  ada  Tuhan  selain  Allah).  Dikatakan  demikian  karena didalamnya terkandung kesempatan untuk memikirkan maknanya; pendapat ulama Salaf dan ulama Khalaf mengenai hal ini telah masyhur (Nawawi, 2016: 22).
Menurut  Imam  al-Ghazali,  hakikat  zikir  adalah  berkuasanya Allah  didalam  qalbu  disertai  kesucian  zikir  itu  sendiri.  Namun, dalam  pandangannya,  zikir  memiliki  tiga  kulit  atau  lapisan  yang salah satunya lebih dekat kepada inti ( lubb ) daripada yang lainnya. Inti  ( lubb )  tersebut  berada  di  balik  tiga  kulit  tadi.  Kulit-kulit  itu adalah  sebagai  jalan  menuju  inti  ( lubb ).  Kulit  yang  paling  luar adalah zikir lisan semata. Setiap zikir memiliki pengaruh tertentu. Zikir yang disertai kesiapan akan bisa membuka tirai, tetapi hal itu disesuaikan dengan kondisi orang yang melakukannya. Sedangkan Imam  Al-Maraghi  dalam  tafsirnya  menjelaskan  tentang  QS.  al- Ahzab:  41-42  bahwa  hakikat  zikir  harus  dengan  hati,  lidah,  serta anggota  tubuh  dengan  zikir  yang  banyak  dalam  segala  keadaan sekuat  tenaga.  Karena  Dialah  yang  memberi  nikmat  kepadamu dengan  bermacam-macam  kenikmatan  dan  bermacam-macam anugrah (Maraghi, 2017:28).

## Konsep Pikir dalam Islam
Berpikir ialah gejala jiwa yang dapat  menetapkan hubungan- hubungan  antara  pengetahuan-pengetahuan  manusia.  Berpikir merupakan suatu proses dialektis, artinya selama manusia berpikir, pikiran  tersebut  mengadakan  tanya  jawab  pikiran.  Untuk  dapat meletakkan  hubungan-hubungan  antara  pengetahuan  manusia dengan tepat.
Dalam al-Khawathir ,  Syekh  Muhammad  Mutawalli  al- Syarawi  mengatakan,  pikiran  adalah  alat  ukur  yang  digunakan manusia  untuk  memilih  sesuatu  yang  dinilai  lebih  baik  dan  lebih menjamin  masa  depan  diri  dan  keluarganya.  Dengan  berpikir menurut  James  Allan,  seseorang  bisa  menentukan  pilihannya. Dalam psikologi sosial. Ilmuwan, mendifinisikan “berpikir” sebagai bagian  terpenting  yang  membedakan  manusia  dari  binatang, tumbuhan  dan  benda  mati.  Dengan  berpikir,  manusia  bisa membedakan yang bermanfaat dan tidak bermanfaat, antara halal dan haram, antara yang positif dan yang negatif. Dengan begitu,ia bisa memilih yang cocok bagi dirinya dan bertanggung jawab atas pilihannya (Elfiki, 2013:3).

## BESTARI
Vol. 18, No. 1, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Berpikir  merupakan  keterampilan  beroperasinya  tindakan kecerdasan  dan  pengalaman.  Ia  lebih  tertarik  pada  kegunaan mengembangkan  ide-ide  daripada  membuktikan  efektifitas  dan keandalan  pendekatannya.  Alat  berpikir  secara  ekspilit  dirancanf dengan  relevansi  praktis  dan  memudahkan  komunikasi  sebagai atribut aktif." (Kuswana, 2012:186)
Otak  dan  tubuh  terintegrasi  kuat  oleh  sirkuit  biokimia  dan sirkuit saraf secara timbal balik. Ada dua rute utama interkoneksi ini.  Rute  utama  biasanya  dianggap  tersusun  dari  saraf-saraf  tepi sensoris  dan  motoris  yang  membawa  sinyal-sinyal  dari  setiap bagian  tubuh  ke  otak,  dan  dari  otak  ke  setiap  bagian  tubuh.  Rute lain, yang biasanya mudah dibayangkan meski justru inilah bentuk evolusi yang lebih tua, adalah aliran darah, membawa sinyal kimia seperti  berbagai  hormon,  neutrotransmiter,  dan  modulator- modulator.
Akal  sebagai  sumber  ilmu  yang  kedua,  memainkan  peranan yang  sangat  esensial  dalam  melengkapi  segala  kekurangan  yang diderita  oleh  panca  indra  manusia.  Akal  menurut  filosof  muslim merupakan  kecakapan  jiwa/mental  yang  khas  manusia  karena tidak  ada  hewan  apapun  yang  memilikinya.Kekuatan  yang  khas yang dimiliki akal menurut para filosofi adalah kemampuan untuk mengabstrak  dari  konsep-konsep  universal  yang  sudah  diabstrak dari benda-benda konkrit sehingga ia mempu berpikir sesuatu yang sama  sekali  tidak  memiliki  sangkutan  dengan  benda-benda  fisik. Kemampuan akal untuk mengabstrak ini jelas merupakan sumber ilmu  yang  melimpah  karena  ia  bisa  mengenali  esensi  dari  segala apa pun yang ia temui didalam semesta yang luas ini (Kartanegara, 2005:107).
Kemampuan  akal  untuk  mengenal  atau  menangkap  konsep dan  informasi  tidak  terbatas  hanya  pada  objek-objek  indrawi, karena  akal  dapat  juga  menangkap  konsep-konsep  abstrak  yang tidak  berdasar  pada  pengindraan.  Misalnya  akal  mampu memahami perasaan seseorang, seperti perasaan
sedih,gembira,kecewa  dan  sebagainya,  padahal  itu  bukan  entitas- entitas fisik melainkan keadaan-keadaan jiwa (Sab‟in, 1978:64-79). Al-Ghazali  dalam  kitabnya, Miskat  al-Anwar, ia  banyak menjelaskan bahwa kelebihan akal  dibanding dengan mata adalah bahwa  akal  dapat  melihat  dimensi  batin  dan  rahasia sesuatu,melihat hakikat mereka dan jiwa-jiwa mereka (Al-Ghazali, 1998:6-7).
Ada  tiga  macam  keterampilan-keterampilan  berpikir  yang
perlu dikuasai individu, mencakup:
a. Keterampilan berpikir kritis, termasuk menaganalisis,
mengkritisi,  memutuskan,  mengevaluasi,  membandingkan,  dan menaksir.
b. Keterampilan berpikir kreatif, termasuk menciptakan, menemukan, membayangkan, memprakirakan, dan hipotesis.
c. Keterampilan  berpikir  praktis,  dilibatkan  ketika  kecerdasan diperlukan  pada  konteks  dunia  nyata  dan  bergantung  pada pengetahuan  yang  tersimpan,  tetapi  bukan  hasil  pembelajaran formal.
Tiga  aspek  tersebut  mengandung  isi  kecerdasan  untuk mencapai  keberhasilan,  dan  merupakan  gambaran  kemampuan untuk  encapai  keberhasilan  dalam  hidup,  cita-cita  pribadi,  sesuai dengan  konteks  sosial  budaya.  Kemampuan  untuk  mencapai keberhasilan  bergantung  pada  penggunaan  catatan  dari  kekuatan koreksi, kelemahan, sehingga terjadi keseimbangan antara analisis, kreativitas,  dan  praktis,  kemampuan  penyesuaian  diri  dengan bentuk memilih lingkungan (Kuswana, 2012:165)
Dengan  demikian,  pendekatan  berpikir  kritis  melibatkan ranah  kognitif,  afektif,  dan  konatif.  Dia  menempatakan  karyanya setara  Ennis,  Paulus,  dan  Lipman.  Akan  tetapi  ia  juga  mengklaim beberapa  aspek  yang  berbeda  berdasarkan  penekanannya  pada peran  sumber  daya  intelektual  dan  kebutuhan  memasukkan berpikir kritis kekurikulum.
Implementasi  Konsep  Zikir  dan  Pikir  Sebagai  poses    Pendidikan Islam
Manusia  dikaruniai  'aql  oleh  Allah  agar  digunakan  untuk berpikir  dan  merasa.  Banyak  ayat  al-Qur'an  yang  mengisyaratkan hal  ini.  Allah  sering  kali  menginstruksikan  kepada  manusia  untuk berpikir.  Dari  telaah  terhadap  berbagai  kata  yang  digunakan  oleh al-Qur'  an  dapat  direkam  makna  bahwa  manusia  adalah  makhluk Allah yang diberi perangkat oleh Allah, yang dengan perangkat itu manusia  mampu  berpikir  dan  merasa.  Jika  manusia  tidak mempunyai  kemampuan  berpikir  dan  merasa  pasti  Allah  tidak akan  menginstruksikan  kepada  manusia  untuk  berpikir  dan merasa. Manusia berpikir dengan rasionya dan dengan berpikir itu manusia  menghasilkan  ilmu  dan  teknologi.  Manusia  merasa dengan hatinya dan disinilah iman bersemi.
Pendidikan  merupakan  fitrah  manusia  yang  harus  dipenuhi. Karena  sebagai  fitrah,  pendidikan  harus  senantiasa  disesuaikan dengan  fitrah  kemanusiaan  yang  hakiki  yakni  menyangkut  aspek
Vol. 18, No. 1, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
material  dan  spiritual,  aspek  keilmuan  sekaligus  moral,  aspek duniawi sekaligus ukhrawi. Pendidikan diharapkan dapat merubah tingkah  laku  peserta  didik,  menambah  pengetahuan  peserta  didik dengan  menyalurkan  atau  mentrasnfer  konsep  ilmu  pengetahuan serta  mampu  meningkatkan  budi  pekerti  yang  baik.  Pendek  kata, pendidikan  Islam  harus  mampu  mencetak  pribadi  Muslim  ideal sebagai  „abdullah  sekaligus  khalifatullah.  Manusia  mempunyai kewajiban  untuk  beribadah  dan  menjalankan  apa  yang diperintahkan  Tuhan  dan  meninggalkan  segala  larangan-Nya. Manusia  juga  berkewajiban  menjaga  dan  melestarikan  kekayaan alam yang memang disediakan untuk kepentingan manusia (Ismail, 2020:325).
Pendidikan  mempunyai  tugas  untuk  mengembangkan  kedua aspek  tersebut.  Dengan  kata  lain  pendidikan  mempunyai  misi untuk mengembangkan pikiran dan perasaan manusia dengan baik dan  wajar.  Tentunya  pendidikan  juga  tidak  melupakan  bahwa unsur jasmaniah ada dalam kawasan garapannya amal saleh, ilmu dan  iman  dimanifestasikan  secara  lahiriah.  Banyak  ayat-ayat  al Qur‟an  yang  mengajak  manusia  untuk  bertafakkur  dan bertadzakkur.  Tadzakur  dan  tafakkur  merupakan  dua  hal  yang sama-sama  berpangkal  pada  akal.  Walaupun  sama-sama bersumber  dari  akal,  tetapi  antara  tafakkur  dan  tadzakur  itu berbeda. Tafakkur dilaksanakan untuk menghasilkan pengetahuan yang baru, sedangkan tadzakkur dilaksanakan untuk mengungkapkan  kembali  informasi  dan  pengetahuan  yang  telah didapatkan  sebelumnya,  yang  terlupa  atau  terlalaikan.  Pada hakikatnya  kita  sudah  mengetahui  akan  keberadaan  Allah  SWT, akan tetapi kita sering kali lalai ataupun lupa kepada- Nya. Melalui tadzakkur  manusia  berusaha  untuk  mengingat  akan  kehadiran- Nya.
Hasil Pendidikan Barat yang kita saksikan sekarang ini adalah bergesernya  manusia  dari  makhluk  teosentris  menjadi  makhluk materialis.  Ini  sebagai  akibat  dari  humanisme  ateis  yang disuarakan  oleh  Renaisans.  Dengan  penemuan  manusia  dalam bidang  ilmu  dan  teknologi,  manusia  merasa  menjadi  superman. Namun  tidak  dapat  dipungkiri,  banyak  hal  yang  tidak  dapat dipecahkan  dan  dijawab  oleh  kreativitas  otak  manusia.  Hal  ini disebabkan oleh paradigma dan epistimologi yang mereka gunakan jauh  dari  nuansa  spiritual  transendental.  Pendidikan  Barat mengembangkan  materialisme  yang  meyakini  bahwa  realitas kehidupan  manusia  hanyalah  materi.  Dampaknya,  manusia
menjadikan  materi  sebagai  titik  sentral.  Salah  satu  akibatnya adalah  semakin  subur  budaya  materialistik  hedonistik  yang menjebol akar spiritual dalam kehidupan manusia  dewasa ini dan hal  ini  sangat  mengkhawatirkan  kehidupan  umat  manusia. Pendidikan  yang  hanya  mementingkan  materi  tidak  diterima bahkan  ditolak  oleh  Pendidikan  Islam,  sebab  menurut  konsep Islam,  manusia  terdiri  dari  aspek  jasmani  (materi)  dan  aspek ruhani  (non-  materi)  yang  keduanya  harus  mendapat  porsi  untuk dikembangkan.  Al-Qur'an  dan  al-  sunnah  berkali-kali  memberi pesan kepada orang tua (pendidik utama) untuk menjaga anaknya dengan sebaik- baiknya dan jangan menelantarkannya (Anis, 2008: 69–85).
Abududdin  Nata  dalam  bukunya  yang  berjudul  „Tafsir  Ayat– Ayat  Pendidikan”yang  menjelaskan  tentang  posisi  akal  dan kedudukannya dalam  pendidikan Islam. Orang yang berakal (Ulul Albab)  adalah  orang  yang  memiliki  dua  hal  yaitu  tazakkur (mengingat  Allah  SWT),  dan  tafakkur  (memikirkan  ciptaan  Allah SWT). Dengan melakukan dua hal tersebut ia akan sampai kepada hikmah  yang  berada  dibalik  proses  tazakkur  (mengingat)  dan tafakkur (berpikir) yaitu mengetahui, memahami, dan menghayati bahwa  dibalik  fenomena  alam  dan  segala  sesuatu  yang  ada didalamnya menunjukkan adanya sang Pencipta.
Objek dari tafakkur adalah makhluk-makhluk Allah SWT yang berupa alam semesta, sedangkan objek dari tadzakkur adalah Allah SWT.  Semakin  banyak  hasil  yang  diperoleh  dari  pikir  dan  dzikir maka  semakin  luas  pengetahuan  tentang  alam  raya  dan  semakin dalam  pula  rasa  takut  kepada  Allah  SWT.  Hal  ini  tercermin  dari tercermin pada permohonan agar supaya dihindarkan dari siksa api neraka. Fikir dan dzikir merupakan dua kegiatan yang tidak boleh dipisahkan.  Dengan  perantara  memikirkan  alam  raya,  maka timbullah  ingatan  sebagai  kesimpulan  dari  berpikir,  yaitu  bahwa semua ini tidaklah terjadi dengan sendirinya, melainkan ada Tuhan yang  Maha  Penciptanya,  itulah  Allah  SWT.  Oleh  karena memikirkan yang nyata, teringatlah kepada yang lebih nyata.
Dzikir mempunyai efek pendekatan diri pribadi kepada Allah SWT  yang  mengandung  arti  penginsanan  diri  akan  makna hidupnya,  yaitu  makna  hidup  yang  berpangkal  dari  kenyataan bahwa  kita  berasal  dari  Tuhan  dan  akan  kembali  kepada-  Nya. Dengan demikian
setidak-tidaknya manusia mempunyai
pembenteng  diri  dari  kemungkinan  tergelincir  kepada  kejahatan. Sedangkan  fikir  sebagai  gandengannya  merupakan  hal  yang  tidak kalah  penting  karena  setelah  manusia  menggunakan  potensi berpikirnya  dengan  benar,  maka  ilmu  pengetahuan  yang  akan
mereka  dapatkan  dan  itu  akan  menjadi  bekal  mereka  dalam melaksanakan  tugas  sebagai  khalifah  di  bumi  dalam  rangka menjaga kelestarian dan memanfaatkan apa yang telah Allah SWT ciptakan untuk manusia.
Menurut Ahmad Tafsir, manusia sebagai ciptaan Allah diberi tugas  menjadi  hamba  dan  khalifah  di  bumi.  Allah  memberikan tugas tersebut kepada manusia dengan membekali manusia unsur- unsur yang sama pentingnya, yaitu unsur akal, jasmani dan rohani. Ketiga unsur ini dapat dikembangkan oleh manusia sesuai dengan minat  dan  bakatnya,  tentunya  dalam  melaksanakan  tugasnya  di bumi.
Materi  pendidikan  Islam  harus  meliputi  tiga  aspek  tersebut. Materi  pertama  yaitu  materi  pendidikan  jasmani.  pemeliharaan kebersihan  dan  kesehatan  terhadap  semua  anggota  badan merupakan wujud nyata dari pendidikan jasmani. Anak didik harus memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  menghantarkannya  pada kesadaran  akan  pentingnya  kebersihan  dan  kesehatan.  Materi kedua  yaitu  materi  pendidikan  akal.  Potensi  akal  merupakan potensi  yang  sangat  urgen  pada  diri  seseorang  karena  itu,  anak didik  membutuhkan  beberapa  materi  ilmu  pengetahuan  agar mampu  berfungsi  sebagaimana  mestinya.  Materi  ketiga, pendidikan  hati  (qalb).  Potensi  hati  pada  anak  didik  menjadi perhatian penting dalam pendidikan Islam karena salah satu tujuan dari pendidikan Islam itu sendiri adalah untuk menghidupkan hati, membangun dan menyuburkannya.

## SIMPULAN
Simpulan akhir dari kajian ini bahwa, konsep Fikir dan dzikir merupakan  dua  kegiatan  yang  tidak  boleh  dipisahkan.  Dengan perantara memikirkan alam raya, maka timbullah ingatan sebagai kesimpulan  dari  berpikir,  yaitu  bahwa  semua  ini  tidaklah  terjadi dengan sendirinya, melainkan ada Tuhan yang Maha Penciptanya, itulah Allah SWT. Oleh karena memikirkan yang nyata, teringatlah kepada  yang  lebih  nyata.  pendidikan  Islam  diharapkan  dapat merubah  tingkah  laku  peserta  didik,  menambah  pengetahuan peserta  didik  dengan  menyalurkan  atau  mentrasnfer  konsep  ilmu pengetahuan  serta  mampu  meningkatkan  budi  pekerti  yang  baik. Pendek  kata,  pendidikan  Islam  harus  mampu  mencetak  pribadi Muslim ideal sebagai khalifatullah.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Fathoni, Dzikir dan Fikir , Nusa tenggara Barat: Forum Pemuda Aswaja, 2020.
Aby  Muhammad  Zamri, Rahasia  Energi  Zikir ,  Bandung:  Marja,
2012
Al-Ghazali,The Niche  of  Light  (Al-Miskat  al-Anwar),  terjemah David  Buchman Proco  Utah:  Brigham  Young  University Press,1998 Al-Maraghi,  Tafsir  Al-Maraghi,  Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi,  Jilid
22, Tt
Ibn  Sab‟in, Budd  al-A’rif, Beirut:  Dar  Al-Andalus  &  Dar  Al-Kindi, 1978
Ibnu  At-Thaillah  al-Sakandari, Zikir  Penentram  Hati ,  Jakarta: Zaman, 2013 Ibrahim Elfiki “Quwwat al-Tafkir” oleh penerjemah Khalifurrahman  Fath  &  M.  Taufik  Damas,  Terapi  Berpikir Positif, Jakarta: Zaman, 2013
Imam Nawawi, Khasiat  Zikir dan Doa, terjemahan  Al-Adzkaarun Nawawiah Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2016 Mohammad  Ismail,  “Konsep  Berpikir  Dalam  Al-Qur‟an  dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Akhlak,” Ta’dib 19, no. 02 (2014): 291–312 .
Muh.  Anis,  “Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an  (Kajian Kependidikan),” Jurnal Kependidikan Islam 3, no. 2 (2008):
69–85.
Muhammad Husnur Rofiq, “Model Pembentukan Karakter Berbasis Tasawuf Akhlaqi,” Jurnal Ilmuna 1, no. 2 (2019): 65–81. Mulyadi Kartanegara, Integrasi Ilmu sebuah rekonstruksi Holistik , Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2005 Rudin  Haryono,  “ Integrasi  Akal (Pikir)  Dan  Spiritual  (Dzikir) Dalam  q.s.  Ali  „imron  Ayat190-191  Dan  Implementasinya Dalam Pendidikan Islam
Salahudin  Ismail,  Implikasi  konsep  fikir  dan  dzikir  dalam pendidikan Islam, Jurnal Risalah vol 6 no 2 September 2020. hal 325.
Syekh  Muhammad  Hisam  Kabbani, Energi  Zikir  dan  Solawat , Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2007
Wowo   Sunaryo   Kuswana, Taksonomi   Kognitif   Perkembangan Ragam   Berpikir , Bandung: PT Rosda Karya