## BAHASA PEREMPUAN MERIGI SAKTI DAN PT. CBS BENGKULU TENGAH DALAM KONFLIK LINGKUNGAN
Nurlianti Muzni dan Prahastiwi Utari Program Studi Magistser Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret nurlimuzni@gmail.com prahastiwi@staff.uns.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini merupakan bagian penelitian kualitatif studi kasus pasca konflik lingkungan yang terjadi di Kecamatan  Merigi  Sakti  Kabupaten  Bengkulu  Tengah  Provinsi  Bengkulu.  Perempuan  Merigi  Sakti  hanyalah representasi dari suara-suara perempuan yang “terbungkam” selama konflik dan pasca konflik oleh karena sistem sosial ataupun birokratis. Pentingnya memahami bahasa tutur perempuan dalam konflik karena perempuan dapat bercerita  sesuai  dengan  apa  yang  menjadi  keluhan  dasar  masyarakat  desa  ketika  kehidupan  mereka  terganggu. Perempuan  (khususnya  perempuan  desa)  sebagai  penyedia  pangan  oleh  peran  gender  tradisional  mereka,  juga sebagai pihak  yang paling bertanggungjawab atas pengasuhan anak dan  mengurus rumah tangga. Penelitian ini menunjukkan  adanya  kontradiktif  yang  terjadi  antara  perempuan  dan  masyarakat  di  Merigi  Sakti.  Suara perempuan Merigi Sakti lebih tertarik menekankan hubungan mereka satu sama lain.
Kata kunci : bahasa; perempuan; konflik lingkungan; gender; merigi sakti

## Abstracts
This paper is part of a qualitative research with case study approaches of post-conflict environmental that happen in Merigi Sakti Sub-district, Central Bengkulu Regency, Bengkulu Province. Women in Merigi Sakti are just a representation of female voices that are "silenced" during conflict and post conflict because of social or  bureaucratic  system.  The  importance  of  understanding  the  speech  language  of  women  in  conflict  because women can tell stories in accordance with what is the basic complaint of the village community when their lives are disturbed. Women  (especially rural women) as food providers by their traditional gender roles, as well as those most responsible for child care and housekeeping. This study shows the contradictions that occur between women and men in Merigi Sakti. The voices presented by women in Merigi Sakti emphasize more on each other's relationships and the voices associated with domestic activities in women.
Keywords: language; women; environment conflict; gender ; merigi sakti

## Pendahuluan
Perempuan dan lingkungan merupakan dua  energi  yang  tidak  bisa  dipisahkan, bagaikan akar dan batang yang keduanya akan saling  menghidupi.  Begitulah  awal  tulisan  ini dibuat,  berdasarkan  analisa  yang  berusaha mensinergikan  antara  perempuan  dan  alam. Penulis  melakukan  analisa  ini  berdasarkan pada  pengalaman  akademis  ketika  melakukan penelitian di daerah pasca konflik yang terjadi di  Merigi  Sakti  Kabupaten  Bengkulu  Tengah Provinsi  Bengkulu.  Perempuan  Merigi  Sakti hanyalah representasi dari suara-suara perempuan yang “terbungkam” selama konflik dan  pasca  konflik  oleh  karena  sistem  sosial ataupun  birokratis  yang  telah  menempatkan posisi perempuan jauh sebelum kenyataan
banyaknya  konflik  lingkungan  yang  terjadi  di Indonesia.
Gender,  merupakan  kata  yang  paling mudah  untuk  menjelaskan  fenomena  yang terjadi ketika perempuan tidak mampu bersuara secara  verbal  selama  konflik,  hingga  pasca konflik.  Walaupun  pada  kenyataannya,  selama di  lapangan  peneliti  membaca  bahasa-bahasa non-verbal  perempuan  Merigi  Sakti  yang “berbicara” dengan cara mereka sebagai bentuk partisipasi, protes, ataupun penolakan- penolakan  lain  yang  tidak  bisa  mereka suarakan langsung. Situasi geografis Indonesia sangat  mendukung  untuk  memandang  hal  ini serta  menjadi  salah  satu  kajian  dengan menggunakan perspektif komunikasi.
Disamping  sudah  semakin  banyak  jejak akademis yang menuliskan mengenai kondisi
perempuan  dan  berbagai  konflik  agraria ataupun konflik ekologi yang muncul diberbagai  daerah.  Catatan  dari  HUMA (Perkumpulan  untuk  Pembaharuan  Hukum Berbasis Masyarakat dan Ekologis) menemukan  bahwa  terdapat  332  konflik  yang tersebar  disektor  pengelolaan  Sumber  Daya
Alam seperti kehutanan, perkebunan, pertambangan, pertahanan dan perairan. 1
Kembali  pada  persoalan  sebelumnya, bahwa  pandangan  masyarakat  yang  melihat perempuan  dalam  situasi  konflik  bermacam- macam,  ada  yang  positif  dan  juga  negatif. Tentu  hal  tersebut  bukanlah  suatu  jawaban. Namun yang terpenting adalah peran perempuan dalam konflik lingkungan dari cara mereka mengkomunikasikan penolakan mereka  seringkali  terabaikan  bahkan  dianggap tidak  terlibat  apapun.  Dari  tulisan  inilah penulis mencoba mengemukakan peran perempuan dalam wilayah konflik lingkungan, dengan  melihat  cara  mereka  bertutur  serta mengajukan berbagai penolakan dengan bahasa  mereka.  Dengan  begitu  maka  akan ditemukan  bahwa  peran,  tidak  seluruhnya berbentuk  suara-suara  verbal  yang  bisa didengar.  Namun  dengan  bahasa  non  verbal dan  menyuarakan  penolakan.  Sehingga  akan ditemukan  apakah  perempuan  telah  berperan dalam suatu situasi konflik.

## Perempuan dalam Konflik
Wacana  gerakan  perempuan  global yang  menyebar  ke  Indonesia  merupakan  hasil rujukan  dari  kelompok  perempuan  untuk melakukan  perlawanan  ataupun  pembelaan terhadap perempuan. Gerakan tersebut disusun dan ditransformasikan oleh sekelompok perempuan  kelas  menengah,  berpendidikan barat,  dan  memiliki  jaringan  regional  maupun Internasional. Isi narasi besar feminisme global
1 Andiko  dan  Harry  Oktavian.  2014. Negosiasi Efektif  untuk  Konflik  Sumber  Daya  Alam .
Pekanbaru: Scale Up.
adalah  hak  perempuan,  kesetaraan,  hak properti,  hak  kepemilikan  perempuan  dalam perkawinan,  ekploitasi  ekonomi,  seksualitas, kekerasan  dan  poligami.  Isu-isu  tersebut dibawa  dan  diwacanakan  relatif  sama  di Indonesia. 2
Namun disisi yang berbeda, kompleksitas  permasalahan  perempuan  tidak hanya  berkaitan  dengan  isu  mainstream  yang kebanyakan terilhami dari permasalahan perempuan  global  tersebut.  Permasalahan lokal,  yang  berimbas  pada  perempuan  juga seharusnya  menjadi  perhatian  bagi  gerakan perempuan saat ini sehingga tidak menjeneralisasi permasalahan perempuan sampai ke akar rumput. Konteks lokal memang belum  banyak  tertulis  dalam  karya-karya ilmiah, namun sudah mulai mendapat perhatian bagi kebanyakan kelompok gerakan perempuan.  Isu  Lokal,  selain  cenderung berbeda  dengan  isu  mainstream  secara  umum, gerakan  perempuan  dari  kelompok subaltern memang  menempuh  jalan  perlawanan  secara tersembunyi  dan  melalui  simbol. 3 Rata-rata
perlawanan mereka menyangkut
keberlangsungan hidup respons atas permasalahan  lingkungan  yang  tidak  diatasi sejak  lama.  Keterlibatan  mereka-pun  belum mampu terdengar seperti isu-isu yang bergerak diwilayah perkotaan yang mampu menggunakan  dan  mengambil  alih  sebagian sumber informasi.
Keterlibatan  perempuan  dalam  konflik misalnya,  menuliskan  bahwa  perempuan  tidak hanya  menjadi  korban  dalam  suatu  konflik tertentu.  Namun  juga  terlibat  serta  berperan dalam  konflik  itu  sendiri.  Baik  dalam  upaya penyelesaian  konflik,  maupun  menjadi  bagian penting di dalamnya. “ ...It has been noticed in different  conflicts  that  women  are  not  only victims of war but also active participants.
2 Kartika,  Titiek.  2014. Perempuan  Lokal  vs Tambang  Pasir  Besi  Global .  Jakarta:Yayasan Pustaka Obor Indonesia
3 ibid hal. 39
Women  can  be  involved  not  only  as  nurses, mothers  of  disappeared,  keepers  on  the  home front  in  times  of  war,  but  also  in  the  role  of those  who  commit  serious  atrocities  and abuse s”. 4 Guhathakurta  juga  menuliskan, untuk  lebih  memahami  dampak  dan  kekuatan perempuan  selama  masa  konflik  internasional, dapat  mengambil  contoh  analisa  dari  peran perempuan  untuk  perdamaian  di  Liberia. Pengaruh  perempuan  dapat  digambarkan dalam  kontribusi  mereka  yang  mencakup kegiatan  akar  rumput.  Perempuan  mencoba memainkan  peran  mereka  sesuai  dengan  apa yang menjadi keseharian mereka.
Menurut Guhathakurta peran perempuan dalam membangun  perdamaian dapat   di bagi ke   dalam   tiga kategori yakni, women’s actor , women’s agenda , dan women’s perception . Pertama mengenai women’s actor ,  perempuan  dapat dilihat  baik  sebagai  korban,  pejuang  maupun pelaku  di  dalam  konflik.  Peran  perempuan sebagai  konektor  yang  mampu  melewati  batas konflik dapat di lihat dari kelompok perempuan Israel yang mendeklarasikan solidaritasnya  dengan  kelompok  perempuan Pakistan  di  tengah-tengah  konflik  yang  terjadi serta  kelompok  yang  terbentuk  antara  Bosnia, Kroasia,  dan  Serbia  pada  saat  krisis  Bosnia. 5
Perempuan  sebagai  aktor  dalam  perdamaian dicontohkan pula oleh Naga Mothers Association  yang  bergerak  dalam  menghadapi perselisihan  antar  fraksi  dan  etnis  di  India dengan  memobilisasi  dialog  antar  pemerintah negara  bagian  barat  dan  mengorganisir demonstrasi  publik  dengan  para  pemimpin agama  untuk  menyuarakan  perdamaian  dan penolakan terhadap pembunuhan. 6
Kedua, women’s agenda berisikan agendaperempuan dalammembangun
4 Guhathakurta,  Meghna.  2004.  Women  in  Peace- building.  Diakses  pada  6  Desember  2016.  Pukul 15:16 WIB.
5 Loc.cit
6 Loc.cit
perdamaian  utamanya  dalam  menghadapi kekerasan yang di alami oleh perempuan dalam situasi  konflik.  Dalam  beberapa  kondisi perempuan  tidak  mendapatkan  ruang  untuk menyuarakan  apa  yang  menjadi  kebutuhan mereka  pada  saat  konflik  terjadi.  Hal  yang kemudian mendorong perempuan untuk menghimpun  kekuatan  mereka  dalam  bentuk kelompok  dan  mengagendakan  apa  yang  akan mereka  lakukan  bersama-sama.  Terakhir, mengenai women’s  perception menjadi  hal penting  untuk  menggabungkan  aspirasi  dan persepsi para perempuan dalam melihat konflik dan bagaimana perempuan melihat keterlibatan dirinya dalam konflik tersebut. 7
Perempuan terlibat dalam proses perdamaian  berupa  perjanjian  perdamaian, rekonstruksi  berkelanjutan  dan  keefektifan perempuan  (menjalankan  peran-peran  sosial yang konstruktif dalam masyarakat). 8
Perempuan telah terlibat dalam proses perdamaian  yang  bersifat  informal  selama perang  manusia  terjadi.  Proses  informal  ini, yang  ditulis  oleh  Guhathakurta  mengambil banyak  bentuk  dari  kelompok  kecil  dan bertindak  secara  sistematis  dan  terorganisir. Bentuk advokasi yang dilakukan oleh perempuan  dalam  menyembuhkan  luka  pasca perang juga berperan penting dalam membangun  hubungan  dan  saling  menemukan pemahaman dalam budaya.
Kembali ke konteks lokal, bahwa peran perempuan  dalam  konflik  menyebar  ke berbagai  daerah.  Anugrah  geografis  yang melimpah  bagi  Indonesia  telah  menunjukkan wajah baru bagaimana manusia memperlakukan alam di masa modern saat ini. Dimana  penguasa  dan  kekuasaan  mencoba melindungi kelompok berkepentingan untuk
7 Loc.cit
8 Laura Kray & Linda Babcock. 2015. “Gender in Negotiations:  A  Motivated  Social  Cognitive Analysis,  in  Negotiation  Theory  and  Research 203"  (Leigh  L.  Thompson  ed.,  2006)  Shepherd 2015.
162 Nurlianti Muzni dan Prahastiwi Utari Bahasa Perempuan Merigi Sakti Dan PT. CBS Bengkulu Tengah Dalam Konflik Lingkungan
mengekploitasi alam yang sering kali merugikan masyarakat sekitarnya, perlawanan- perlawanan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat beberapa diantaranya berakhir konflik berkepanjangan  serta  berimbas  pada  sektor lainnya,  seperti  ekonomi,  sosial,  politik,  dan lain-lain.  Berdasarkan  catatan  akhir  tahun Konsorsium Pembaruan Agraria (KPA) sepanjang  tahun  2015  sedikitnya  telah  terjadi 252  kejadian  konflik  agraria  di  tanah-air, dengan  luasan  wilayah  konflik  mencapai 400.430  Hektar.  Konflik-konflik  tersebut melibatkan sedikitnya 108.714 Kepala
Keluarga (KK). 9 Rata-rata penyelesaian konflik  lingkungan  tidak  selesai  dalam  jangka waktu  yang  sebentar  bahkan  masih  berlanjut hingga saat ini.
Eksploitasi  Sumber  Daya  Alam  yang berlebihan oleh pemilik modal serta dukungan dari  pemerintah  yang  membuat  mereka semakin “melenggang” mengakibatkan penggusuran secara paksa terhadap masyarakat lokal. Atas nama pembangunan serta pemanfaatan  sumber  daya  alam,  secara langsung mereka dipisahkan dan dimarjinalkan dari  ruang  mereka  sendiri.  Hal  ini  dipandang sebagai paradoks pembangunan ekonomi yaitu tingginya  pertumbuhan  ekonomi  tidak  diikuti dengan  peningkatan  kualitas  kehidupan  sosial masyarakat. 10 Para  perempuan  di  pedesaan Indonesia,  kerap  kali  diposisikan  sebagai penyedia pangan oleh peran gender tradisional mereka,  juga  sebagai  pihak  yang  paling bertanggungjawab  atas  pengasuhan  anak  dan mengurus  rumah  tangga. 11 Menurut  Soentoro situasi  tersebut  mendorong  perempuan  perlu berbicara mengenai lingkungan dan sumber
9 Catatan  Akhir  Tahun  Konsorsium  Pembaruan Agraria tahun 2015.
10 Usboko,  Ignasius.  (2016). Role  Players  Analysis dalam Konflik Pengelolaan Sumber Daya Alam (Studi  Kasus  Konflik  Pertambangan  Mangan  Di Kabupaten Timor Tengah
11 Buletin  DTE  edisi  khusus  No  99-100,  Oktober 2014.
daya alam, karena industrialisasi atau pembangunan. 12
Begitu  juga  bagi  perempuan  yang hampir  disetiap  waktunya  sangat  tergantung dengan alam. Mereka semakin terpisahkan oleh kehidupan  mereka  sendiri  serta  peran  mereka yang semakin tak dianggap bagi keberlangsungan alam. Konstruksi jender yang masih menempatkan perempuan sebagai pemelihara  keluarga  dan  rumah  tangga, membuat  perempuan  harus  berpikir  lebih dalam  menyediakan  makanan,  air  bersih,  dan kebutuhan rumah tangga lainnya, hingga dalam hal pendidikan anak-anaknya. 13
Gerakan  perempuan  yang  berbasis lingkungan  sering  disebut  “ekofeminis”,  yang merupakan  suatu  istilah  baru  untuk  gagasan yang  telah  lama  diungkapkan.  Istilah  ini pertama kali dipergunakan oleh Francoise
D‟Eaubonne  pada  1974  dalam  artikel Le Feminisme ou la Mort (feminisme atau mati) 14 namun  menjadi  populer  dalam  kaitannya dengan berbagai protes dan aktivitas menentang  perusakan  lingkungan  hidup. 15
Hunga menuliskan para ekofeminis mengungkapkan  bahwa  peran  gender  yang diberikan  perempuan  menyebabkan  mereka mempunyai kepekaan dan kedekatan dengan
Dalam  masyarakat  yang  menjadikan
12 Umar,  Risma  (edtr).  (2012).  Mengurai  Realita Pemiskinan  Perempuan  di  Tengah  Konflik Sumber  Daya  Alam:  Merekam  Kasus-kasus Konflik Sumber Daya Alam. Solidaritas Perempuan  (2008-2011).  Soemarmo  merupakan salah  satu  penulis  dalam  buletin  Solidaritas Perempuan
13 ___________ - pada bagian pengantar
14 Dony  Danardono.  (2013).  “Ekofeminisme: Kontradiksi Kapitalisme dan Etika Kepedulian”.
Ekofeminisme  Dalam  Tafsir  Agama,  Pendidikan, Ekonomi dan Budaya. 43-54
15 Shiva,  Vandana  dan  Maria  Mies.  (2005). Ecofeminism perspektif gerakan perempuan dan lingkungan . Yogyakarta: Ire Press
16 Hunga,  Arianti  Ina  R.  (2013).  Ekofeminisme, Krisis Ekologis dan Pembangunan Berkelanjutan.  Dalam  Ekofeminisme  (dalam tafsir agama, pendidikan, ekonomi dan Budaya).
alam. 16
alam  dan  tanah  sebagai  sumber  kehidupan, dimana  hubungan  yang  tercipta  tidak  sekedar material, terjalin interkoneksi yang intin antara bumi  dan  masyarakatnya. 17 Pusat  Kajian Wanita  dan  Gender  Universitas  Indonesia dalam  Seminar  Series  #2  menyampaikan bahwa  ekofeminisme  sebagai  teori  etika lingkungan  hidup  menyodorkan  cara  pandang yang  baru,  yaitu  menggugat  cara  pandang dominan masyarakat modern, lalu menggantikannya  melalui  perilaku  yang  baru dalam  mengatasi  krisis  lingkungan. 18 Dapat diartikan bahwa ekofeminis merupakan pengejawantahan  secara  teoritis  bagaimana memperlakukan alam secara bijaksana melalui perspektif  feminis  yang  memandang  alam sebagai bagian dari kehidupan.

## Kronologis  Perjuangan  Masyarakat  Merigi Sakti dalam Konflik
Pada tahun 2009,
kegiatan penambangan  batubara  telah  dilakukan  oleh Manajemen  Lama  PT.  Citra  Buana  Seraya (CBS)  yaitu  dengan  cara  memberikan  Surat Perintah  Kerja  (SPK)  kepada  PT.  Multi  Sinar Kencana  (PT.  MSK)  sebagai  pelaksana kegiatan  penambangan  secara  terbuka  ( open pit ). 19 Luas  lahan  tambang  yang  telah  dibuka untuk  usaha  penambangan  batubara  oleh  PT. MSK  selama  kurun  waktu  2010  hingga  2013, diperkirakan  mencapai  luas  lahan  sekitar  63 Ha. Lahan tambang yang telah dibuka tersebut berada  di  wilayah  Lubuk  Unen  Baru  (blok  II, III,  dan  IV),  Kecamatan  Merigi  Kelindang Bengkulu  Tengah.  Kegiatan  ini  berakhir  pada pertengahan tahun 2013. 20
Berdasarkan informasi dan pemantauan peneliti dilapangan, galian yang dilakukan secara terbuka ( open pit )
17 Shiva, Vandana dan Maria Mies. Op.cit
18 PKWG  Seminar  Series  #2:  Perempuan, Eksploitasi Alam, dan Pemiskinan” terselenggara di  Auditorium  Juwono  Sudarsono  FISIP  UI  – Kampus UI Depok pada 17 September 2015.
19 Data lapangan 2017
20
Berdasarkan catatan Analisis Dampak Lingkungan (ANDAL) yang disetujui oleh Badan Lingkungan Hidup Provinsi Bengkulu (BLH).
ini  meninggalkan  bekas  dalam  arti  bahwa reklamasi  yang  tidak  selesai.  Lubang-lubang yang terlihat seperti kolam masih ada disekitar tanah warga dan didekat jalan lintas.
Bulan  Mei  2013  telah  dilakukan pengalihan saham PT. CBS dari pemilik saham lama kepada pemilik saham baru atau investor baru. Selanjutnya direncanakan untuk melaksanakan  kegiatan  produksi  tambang terbuka  yang  dijadwalkan  pada  Kuartal  III tahun  2013,  namun  tidak  dapat  direalisasikan. Hal  ini  disebabkan  dari  hasil  survei  pemetaan Geologi  detail  dan  pengeboran  yang  telah dilakukan  pada  tahun  2013,  biaya  produksi tinggi  karena  SR  rata-rata  secara  umum  telah mencapai  >1:16,  kenaikan  harga  solar  industri mencapai 100%, sementara harga jual di pasar dunia  menurun. 21 Maka  disimpulkan  bahwa rencana  upaya  produksi  tambang  terbuka menjadi  kurang  ekonomis.  Sehingga  pihak manajemen baru memutuskan untuk melakukan perubahan metode teknik penambangan dan status perijinannya dari Izin Usaha  Pertambangan-Operasi  Produksi  (IUP- OP)  tambang  terbuka  ( open  pit )  menjadi tambang bawah tanah ( underground ).
Dari  hasil  penelitian  lanjutan  tentang potensi  cadangan  batubara  di  wilayah  IUP-OP PT.  CBS  didapatkan  jumlah  cadangan  dari  4 (empat)  indikasi  lapisan  batubara  yang  ada yaitu  total  sekitar  15.840.500  ton.  Rencana kapasitas  produksi  adalah  sekitar  300.000 ton/tahun.  Berdasarkan  rumusan  yang  umum dan  metode  tambang  bawah  tanah  yang digunakan,  maka  diperkirakan  umur  tambang tersebut adalah sekitar 32,5 tahun.
Tuntutan  dan  penolakan  masyarakat terhadap  PT.  CBS  telah  disampaikan  sejak lama. Berdasarkan dokumen dari LSM Genesis menuliskan  bahwa,  minimal  sejak  tahun  2015 masyarakat  di  dua  kecamatan,  Kecamatan Merigi Kelindang dan Kecamatan Merigi Sakti Kabupaten Bengkulu Tengah telah menyampaikan  penolakannya  mereka  kepada Pemerintah Bengkulu Tengah.
21 Sumber Data: Genesis Bengkulu dan WALHI
Antara  lain  pada  tahun  2015  tercatat penolakan  ini  disampaikan  pada  tanggal  7 Oktober  2015  dan  13  November  2015 disampaikan oleh Warga Desa Susup,
Kecamatan  Merigi  Sakti  kepada  pemerintah Kabupaten  Bengkulu  Tengah.  Masyarakat menuntut  untuk  menutup  perusahaan  tambang batubara yang berada didekat wilayah mereka, bahkan mereka juga mengancam akan menutup  tambang  batu  bara  PT.  CBS  jika pemerintah  daerah  tidak  melakukan  tindakan. Konflik  antara  masyarakat  dengan  perusahaan serta tuntutan yang disampaikan oleh masyarakat dipicu oleh proses ganti rugi lahan, penggalian  tambang  terbuka  yang  berada  di sepanjang pinggir jalan, lobang bekas tambang tidak direklamasi/ditutup kembali, tidak diperbaiki  dan  rusaknya  jalan  desa  dan kecamatan  akibat  pengakutan  batubara,  dan perpindahan  metode  oprasi  produksi  dari metode  tambang  terbuka  ( open  pit )  ke penggalian bawah tanah ( underground ). 22
Ditambahkan  pula  berdasarkan  data lapangan, masyarakat melalui Kepala Desa dan perwakilan Forum Masyarakat Rejang Gunung Bungkuk  (FMRGB)  menolak  perusahaan tambang  batubara  (PT  Cipta  Buana  Seraya)  di wilayah mereka yang merubah sistem tambang menjadi  bawah  tanah.  Masyarakat  merasa bahwa  sistem  tambang  bawah  tanah  tidak aman  bagi  desa dan anak cucu  mereka.  Selain itu,  berdasarkan  hasil  analisa  dan  data  yang dilakukan oleh masyarakat sistem underground membawa kerugian berupa hilangnya air tanah (air  sumur)  sehingga  tanah-tanah  disekitar mereka  menjadi  retak-retak,  serta  ketakutan tanah  ambles  (runtuh)  di  waktu-waktu  yang tidak  bisa  mereka  prediksi.  Mereka  merasa telah melakukan upaya dialog dan menyampaikan aspirasi mereka kepada
pemerintah maupun perusahan.
Pandangan  Teoritis  Bahasa  dan  Gender dalam  Konteks  Konflik  Lingkungan  di Indonesia
22 Data lapangan, 2017
Tiga  puluh  tahun  yang  lalu,  sebuah karya besar telah dihasilkan dalam komunikasi dan  gender.  Teori  ini  akan  berhubungan dengan  gender  sampai  tradisi  sosial  budaya. Semua  teori  ini  terkait  dengan  bagaimana gender  mempengaruhi  bahasa  dan  sebaliknya membangun sebuah dunia sosial khusus. 23
Cheris  Kramarae  merupakan  orang yang  meyakini  bahwa  fitur  utama  dari  dunia adalah  sifat  linguistiknya  serta  kata-kata  dari sintaksis  dalam  struktur  pesan  dari  pemikiran seseorang.  Interaksi  mempunyai  pengaruh besar  pada  cara  kita  mengarungi  dunia. Implikasi yang timbul dari bahasa berdasarkan perhatian  utama  Kramarae  adalah  pada bagaimana cara pesan memperlakukan perempuan dan pria secara berbeda. 24
Pengalaman  seseorang  tidak  mungkin  lepas dari  pengaruh  bahasa.  Bahkan  kategori  laki- laki  dan  perempuan  adalah  hasil  dari pembentukan  secara  linguistik.  Dalam  artian yang  lebih  khusus  adalah  penjelasan  bahwa bahasa merupakan konstruksi sosial masyarakat yang dibentuk berdasarkan kesepakan serta termaknai berdasarkan konteks tinggal  masyarakat  tersebut.  Menurut  Burman &  Parker  bahwa  bahasa  memiliki  kategori dasar yang  kita gunakan untuk memahami diri kita  sendiri,  yang  mempengaruhi  cara  kita bertindak sebagai perempuan atau sebagai laki- laki  dan  mendefinisikan  identitas  budaya  kita sendiri. 25
Masyarakat  mempunyai  berbagai  cara untuk menyuarakan kepentingan mereka. salah satu  hal  yang  sering  terjadi  sebelum  konflik terjadi  adalah  demonstrasi  massa  masyarakat sebagai upaya negosiasi serta pengajuan protes kepada  pihak  yang  bertanggungjawab  (dalam hal ini biasanya pemerintah dan lembaga
23 Kramarae,  dalam  Littlejohn&Foss. Theories  of Human Communication tenth Edition . 2011
24 Loc.cit
25 Nazir,  Barirah.  (2012).  Gender  Patterns  on Facebook: A Sociolinguistic. International Journal of Linguistics ISSN 1948-5425 2012, Vol. 4, No. 3. doi:10.5296/ijl.v4i3.1899
eksekutif).  Masyarakat  yang  majemuk  akan menjadi  satu  ketika  mereka  mempunyai  satu kepentingan  yang  sama.  Salah  satu  misalnya masyarakat  Merigi  Sakti  Kabupaten  Bengkulu Tengah.
Hal  yang  sering  terlupakan  ketika berbicara  mengenai  peran  perempuan  dalam kasus  konflik  lingkungan  adalah  bagaimana cara  mereka  menyuarakan  penolakan  mereka. Berdasarkan  perspektif  tersebut  tampak  jelas bahwa  perempuan  dan  laki-laki  akan  mencari hal  yang  berbeda  dalam  permainan  bahasa mereka. Perempuan lebih tertarik  menekankan hubungan  mereka  satu  sama  lain,  sedangkan laki-laki  akan  lebih  tertarik  menegaskan otonomi ( autonomy ) mereka, “ Whereas women might  be  more  interested  in  emphasizing  their connection  to  each  other,  men  would  be  more interested in asserting their autonomy ”. 26
Kramarae  tidak  hanya  mencatat  kepentingan bahasa dalam penafsirannya, ia juga mengarahkan pada dimensi kekuasaan.
Sistem  bahasa  memiliki  hubungan kekuasaan yang ditambahkan di dalamnya dan mereka  yang  menjadi  bagian  dari  sistem linguistik  yang  dominan,  cenderung  memiliki persepsi  mereka  sendiri,  mengalami  dan memiliki  mode  ekspresi  yang  menyatu  dalam bahasa.  Perkataan  yang  tidak  memiliki kekuatan  ( power ),  pada  gilirannya  membuat orang-orang memperlakukan perempuan seolah-olah mereka benar-benar tidak berdaya. 27 Menurut  Fishman  dan  West  dalam dokumentasi  mereka  mengenai  dominasi percakapan ( speech ) perempuan dan laki-laki,
“ men and women and men‟s speech have been
26 Eliasoph,  Nina.  (1987).  Politeness,  Power,  and Women's Language: Rethinking Study in Language  and  Gender.  Berkeley  Journal  of Sociology,  Vol.  32  (1987),  pp.  79-103Published by: Regents of the  University of  CaliforniaStable 2014.
27 __________________hal. 84
labelled  as  powerful  speech  while  women‟s speech are powerless speech” . 28
Kramarae  mencatat  bahwa  karena perempuan secara verbal bisu, maka perempuan lebih bergantung pada bahasa non- verbal  dan  menggunakan  bahasa  non  verbal yang  berbeda  dengan  laki-laki.  Perempuan menunjukkan ekspresi mereka dalam keragaman percakapan mereka. Sebagai akibat dari  menjadi  bungkam,  perempuan  merespon dalam berbagai cara. Salah satunya perempuan menciptakan  ekspresi  mereka  sendiri  di  luar dominasi sistem laki-laki. Mohindra and Azhar menuliskan  dalam  jurnal  mereka  bahwa perempuan  menafsirkan  komunikasi  nonverbal lebih  baik  daripada  laki-laki.  Laki-laki  kurang nyaman untuk membuat kontak mata dari pada perempuan.  Rupanya,  itu  ada  hubungannya dengan  dominasi,  kekuasaan  dan  status. Kontak  mata  langsung  adalah  tanda  emosi. Jadi,  kontak  mata  kurang  berbagi  sedikit emosi.  Tapi,  pada  dasarnya,  pria  dan perempuan  menggunakan  gerak  tubuh,  postur, sentuh  dan  ekspresi  wajah  yang  berbeda. Misalnya, perempuan cenderung untuk tersenyum  dan  menggunakan  ekspresi  wajah yang lebih daripada pria. 29
Foss and Foss dalam bukunya “ Women Speak:  The  Eloquence  of  Women’s  Lives ” dengan  mewawancarai  sejumlah  perempuan dan  menguji  bentuk  komunikasi  mereka. Dalam  buku  tersebut  menunjukkan  bahwa banyak  bentuk  komunikasi  yang  digunakan perempuan bernilai dalam kewenangan mereka
28 Ogunsiji, Yemi, Farinde R.O, & Adebiyi C.O.
(2012).   “Language,   Gender   and   Culture”. British  Journal  of  Arts  and  Social  Sciences ISSN:  2046-9578,  Vol.6  No.2.  British  Journal Publishing, Inc.
29 Mohindra,  Vinita  and  Samina  Azhar.  (2012).
Gender Communication: A Comparative Analysis  of  Communicational  Approaches  of Men  and  Women  at  Workplaces.  IOSR  Journal of Humanities and Social Science (JHSS) ISSN: 2279-0837, ISBN: 2279-0845. Volume 2, Issue 1
(Sep-Oct. 2012), PP 18-27 www.iosrjournals.org
sendiri,  walaupun  dianggap  tidak  signifikan dalam publik dunia maskulin. 30
Kramarae  adalah  seorang  penyokong yang ingin melihat perempuan membuat dunia yang  aman  untuk  kebebasan  dan  penggalian ide-ide kritis. Sangatlah penting untuk melihat dan  mempelajari  bahasa  perempuan  dan komunikasi  kelompok  lain  yang  terpinggirkan untuk lebih belajar mengenai bentuk komunikasi  alternatif.  Karya  bahasa  dan kekuasaan  menggambarkan  sebuah  cara  bagi karya  akademisi  feminis  untuk  meningkatkan kesadaran  tentang  hubungan  kekuasaan  dan menyarankan  strategi  untuk  meningkatkan kekuatan perempuan.
Bahasa  tutur  Perempuan  Merigi  Sakti dalam menyampaikan pendapat saat konflik
Bahasa  merupakan  salah  satu  unsur kebudayaan;  artinya,  bahasa  hanyalah  bagian dari  sekumpulan  unsur  dalam  kebudayaan (kesenian,  sistem  religi,  sistem  ekonomi, sistem sosial, dll). Sebagian unsur lainnya juga mewadahi  segala  kekayaan  kebudayaan  yang tercermin lewat bahasa-bahasa yang ditampilkan.
Manusia  terbentuk  sebagai  makhluk sosial  yang  mempunyai  banyak  kebutuhan, mulai  dari  kebutuhan  biologis,  spritual, maupun  kebutuhan  sosial  yang  selalui  ingin dipenuhi.  Sosialisasi,  yang  merupakan  bagian dari  komunikasi  yang  di  dalamnya  terjadi pertukaran ide, pesan, dan makna, namun tidak jarang  terjadi  kesalahpahaman  dalam  proses penyampaian dan penerimaan pesan.
Dalam  menyampaikan  pesan,  manusia membutuhkan  bahasa  sebagai  medium  untuk saling  memahami.  Definisi  bahasa  secara fungsional  melihat  bahasa  secara  fungsinya, sehingga  bahasa  diartikan  sebagai  alat  yang dimiliki bersama untuk mengungkapkan
30 Foss,    Karen  A.  and    Sonja  K.  Foss.  1991. Women  Speak:  The  Eloquence  of  Women's  Lives. Waveland Pr Inc (March 1991)
gagasan ( socially shared means for expressing ideas ),  sedangkan  definisi  formal  menyatakan bahasa sebagai semua kalimat yang terbayangkan  yang  dapat  dibuat  menurut peraturan tatabahasa. 31 Berdasarkan dari fungsinya,  bahwa  bahasa  menjadi  alat  bagi manusia  untuk  bertukar  pesan  yang  terhubung lewat simbol maupun ucapan.
Bahasa  biasanya  terbentuk  secara berbeda-beda.  Sesuai  dengan  tingkat  suasana dan  lingkungan  yang  melingkupi  kehidupan manusia.  Misalnya  perbedaan  letak  geografis membedakan bahasa yang dibawa oleh masing- masing  daerah.  Namun  tidak  hanya  letak geografis,  bahasa  juga  dapat  berbeda  karena perbedaan jenis kelamin, laki-laki dan perempuan.
Menurut Kramarae  bahwa pengalaman seseorang  tidak  mungkin  lepas  dari  pengaruh bahasa. 32 Bahkan  kategori  laki-laki  dan perempuan  adalah  hasil  dari  pembentukan bahasa,  yang  kemudian  melakukan  kegiatan khusus  untuk  melihat  dua hal tersebut.  Bahasa akan  cenderung  memiliki  persepsi  dari  apa yang  dialami  dan  siapa  yang  mengalami  suatu peristiwa.  Karena  kecenderungan  tersebut, maka  makna  dari  bahasa  dapat  saja  berbeda- beda serta penerimaan yang mungkin juga akan salah.
Misalnya  Jalal  menuliskan  bahwa bahasa  merupakan  satu  hubungan  sosial  yang sering menjadi masalah penting dalam kehidupan  masyarakat  di  dalam  berbagai perbedaan  relasi  sosial  berdasarkan  jenis kelamin.
bahasa  memuat  istilah-istilah,  konsep- konsep,  ataupun  label-label  terkait dengan  benda-benda,  perilaku,  sistem nilai,  dan  sebagainya.  Akhirnya  lewat bahasa juga akan terefleksikan pandangan  dan  penilaian  masyarakat atas predikat dan label mana yang
31 Rakhmat, Jalaluddin. (2009). Psikologi Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
32 Littlejohn, Stephen dan Karen A. Foss. (2011). Theories of Human Communication tenth Edition .
Illinois: Waveland Press.
pantas  bagi  laki–laki  dan  perempuan. Dengan  demikian,  bahasa  merekam asumsi-asumsi  yang  diyakini  oleh masyarakat mengenai bagaimana seharusnya  seorang  laki-laki  atau perempuan berperilaku. 33
Dalam  konflik  lingkungan,  perempuan dan  laki-laki  menampilkan  bahasa  yang berbeda-beda.  Mereka  terkonstruksi  melalui budaya  serta  kebiasaan  di  lingkungan  mereka berada.  Bentuk-bentuk  bahasa  tersebut  terlihat dalam  gerakan-gerakan  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung,  secara  verbal  ataupun non verbal. Sehingga seringkali kita menjumpai  beberapa  tokoh  ataupun  kelompok yang  mengatasnamakan  kelompok  perempuan (misalnya)  yang  bergerak  dalam  wilayah konflik.
Kasus konflik lingkungan antara masyarakat  Merigi  Sakti  dan  PT.  CBS memperlihatkan  bagaimana  perempuan  dan laki-laki  bersuara  dengan  cara  mereka.  Secara umum  mereka  bergerak  bersama-sama  dalam bentuk dialog dan demonstrasi dengan tuntutan yang sama. Masyarakat Merigi Sakti mempunyai  alasan  yang  sama  untuk  bergerak. Perjuangan  mereka  adalah  membela  hak,  dari anggapan  ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh perusahaan. Mereka beranggapan bahwa perusahaan  melakukan  pekerjaan-pekerjaan yang  tidak  sesuai  dengan  kesepakatan  dengan masyarakat  sejak  awal.  Misalnya  menutup akses pertambangan sehingga masyarakat tidak mengetaui  aktivitas  didalamnya,  memilih orang-orang yang mau menandatangani kesepakatan pergantian sistem, dan lain-lain.
Walaupun  demikian  bahasa  dan  cara bertutur antara perempuan dan laki-laki terlihat berbeda. Perbedaan suara yang terdengar pada laki-laki  dan  perempuan  ternyata  memang tidak sekadar berbeda dalam hal bunyi, tetapi
33 Jalal,  Moch.  (2009).  Fenomena  Bias  Gender dalam  Pemakaian  Bahasa  Indonesia. Media Masyarakat Kebudayaan dan Politik. Volume : 22 - No. 2 - 2009-04-01
oleh banyak orang suara bisa diartikan sebagai sifat. 34 Antusias dan isi pesan yang diceritakan oleh  ibu-ibu  Merigi  Sakti  yang  terlibat  dalam konflik  berbeda  dengan  apa  yang  disampaikan oleh  laki-laki  yang  peneliti  temui.  Ibu  Kades Desa Komering, misalnya, tidak ingin bercerita secara rinci mengenai ketakutan dan hambatan yang ia rasakan saat konflik terjadi. Berdasarkan footnote yang  peneliti  dapatkan melalui  obrolan-obrolan  di  dapur,  perempuan Merigi  Sakti  sangat  tertekan  selama  konflik terjadi.  Mereka  sangat  merasakan  bagaimana perekonomian mereka yang dihitung melalui “isi  dapur”  berkurang.  Belum  lagi  ketakutan yang  muncul  sehingga  mereka  tidak  berani untuk keluar rumah.
Suara  perempuan  Merigi  Sakti  lebih tertarik  menekankan  hubungan  mereka  satu sama  lain.  Penolakan  mereka  terhadap  konflik tambang batu bara di daerah mereka disuarakan  dengan  cara  pendekatan  yang dimulai  dari  keluarga  intim,  kerabat,  tetangga, hingga  orang-orang  terdekat  yang  mereka kenal.  Permasalahan  yang  mereka  ajukan  juga bersifat  domestifikasi,  yaitu  terganggunya keuangan  keluarga  mereka  yang  mengganggu kondisi  dapur.  Selama  konflik  terjadi  mereka tidak  bisa  berkebun  dengan  leluasa  sehingga hal  tersebut  mengganggu  penghasilan  panen yang  seharusnya  bisa  lebih  mereka  dapatkan. Di  lain  hal,  keadaan  konflik  juga  membuat pasar  yang  seharusnya  ada  di  setiap  akhir minggu tidak bisa dibuka, dan kebanyakan dari mereka harus masak dan makan sesuai dengan apa yang tersisa.
Ibu Kepala Desa Komering menceritakan  bagaimana  ia  kesulitan  untuk mengatur  keuangan  serta  masakan  yang  harus ia  buat  setiap  harinya.  Karena  selama  konflik terjadi  suaminya  tidak  dapat  dengan  bebas berkebun.  Selain  itu,  selama  dua  bulan  lebih saat konflik pecah (penembakan warga) dan
34 Katubi. (2005). Membaca Posisi Wanita Melalui Bahasa:  Deretan  Temuan  Penelitian  Tanpa Implikasi  Teoretis.  Jurnal Masyarakat  dan Budaya , Volume VII No. 2 Tahun 2005
pascanya  untuk  keluar rumah-pun  beliau tidak berani.
Cerita-cerita  ini  tidak  akan  peneliti dapatkan  selama  dalam  obrolan-obrolan  yang dilakukan  seperti  yang  didapat  kan  dengan laki-laki  dengan  wawancara  yang  dilakukan secara  formal.  Namun,  melalui  dapur  yang merupakan  wilayah territory perempuan  desa setiap  harinya  untuk  tetap  menjaga  isi rumahnya  peneliti  mendapatkan  banyak  cerita dan  perjuangan  ibu-ibu  Merigi  Sakti.  Wilayah yang  paling  mudah  untuk  memulai  bercerita mengenai  ancaman-ancaman  yang  dirasakan selama mereka melalui konflik tersebut.
Berbeda  dengan  yang  disampaikan oleh  ibu-ibu  ketika  ditemui  pada  saat  obrolan- obrolan  ringan,  sepulang  mereka  berkebun. Suasana  redup  dan  hangat  terlihat  ketika memasuki  rumah  mereka  yang  juga  dipenuhi oleh  para  tetangga.  Obrolan  mengenai  konflik seakan  mengingatkan  mereka  kembali  akan sakit dan ketakutan yang mereka alami selama konflik berlangsung.
Pentingnya  memahami  bahasa  tutur perempuan  dalam  konflik  karena  perempuan dapat  bercerita  sesuai  dengan  apa  yang menjadi  keluhan  dasar  masyarakat  desa  ketika kehidupan mereka terganggu. Masalah pendidikan, kesehatan, perekonomian (terutama),  dan  dampak-dampak  mendasar lainnya akan ditemui dalam cerita perempuan- perempuan  dalam  konflik.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa apa yang diceritakan oleh perempuan  dan  laki-laki  Merigi  Sakti  dalam konflik  dengan  PT.  CBS  berbeda,  walaupun dengan akar masalah yang sama.
Jawaban yang disampaikan oleh perempuan  Merigi  Sakti  memang  tidak  seluas jawaban  yang  disampaikan  oleh  bapak-bapak yang  peneliti  temui.  Namun,  jawaban  yang disampaikan  oleh  perempuan  Merigi  Sakti adalah jawaban mendasar mengapa penolakan- penolakan  tersebut  disampaikan  oleh  hampir seluruh masyarakat Merigi Sakti.
“Komunikasi kan bukan cuma bagaimana mereka secara kasat mata
terlibat.  Tetapi  komunikasi  bagaimana mereka  dibentuk  sebagai silent  group , atau  mereka  dari  dulu  memang  tidak bersuara.  Perempuan  yang  dibilang tidak ngapa-ngapain, itu padahal ngapa-ngapain.
Perempuan yang
berdemo,  itu  identitasnya  terekspose. Tapi kalau ini penolakan yang tersembunyi, sebetulnya komunikasinya adalah bagaimana orang  tidak  bisa  mengetahui  yang mereka  fikirkan  dan  mereka  simpan. Karena  ini  bisa  sistemis  dan  kultural. Selain  itu  bisa  mengetahui  makna lingkungan bagi mereka” (Titiek
Kartika,  akademisi.  Dalam  kutipan langsung, 21/ 02/2017)”. 35
Penulis  melihat  bahwa  perbedaan tersebut  terkait  dengan  isi  serta  latar  belakang tuntutan yang mereka
sampaikan.
Kecenderungan bahwa perempuan
menyampaikan apa adanya dengan alasan
“keluarga” terdengar lebih natural seperti yang terdengar  dari  ibu-ibu  di  Merigi  Sakti. Sedangkan  ketika  peneliti  mendengarkan  apa yang diceritakan oleh laki-laki di Merigi Sakti, maka  dramatisasi  kejadian,  serta  agenda ekonomi politik terasa lebih kuat disana.

## Kesimpulan
Dalam kondisi konflik lingkungan, tak jarang perempuan berperan sebagai aktor yang menggerakkan serta mengarahkan massa sesuai dengan  apa  yang  mereka  gagas  dalam gerakannya. Perempuan di Penango,
Kabupaten  Seluma,  Bengkulu  salah  satunya. Mereka menyuarakan penolakan mereka dengan  „cara‟  perempuan  bergerak  dan bersuara. 36 Selain  itu,  berbagai  cara  lain  dari perempuan  untuk  bersuara  dan  menyampaikan keinginan mereka selama konflik terjadi.
35 Wawancara dengan Titiek Katika 21 Februari 2017, di Gedung Dekanat Universitas Bengkulu 36
Kartika, Titiek. (2014). Perempuan Lokal vs Tambang Pasir Besi Global . Jakarta:Yayasan Pustaka Obor Indonesia
Perempuan Merigi Sakti, Kabupaten Bengkulu Tengah,  berdasarkan  data  yang  dihimpun bahwa  peran  perempuan  ikut  menyuarakan aspirasi  mereka  dalam  bentuk  demonstrasi, menjaga keamanan keluarga, serta menyuarakan  dampak  konflik  dan  lingkungan akibat perusahaan bagi perekonomian keluarga mereka. 37
Pada  dasarnya  bentuk  gerakan  adalah umum.  Kemudian  digeneralisasi  pembagian antara gerakan perempuan dan laki-laki terjadi berdasarkan  waktu  atau  lama  konflik  tersebut terjadi.  Karena  pada  dasarnya  perempuan (khusunya  perempuan  desa)  adalah  kelompok yang dibungkam oleh sistem sosial budayanya yang  harus  selalu  berada  di  dalam  rumah (dapur,  anak,  dll).  Sehingga  ketika  ada  dan harus  berhimpun  dalam  gerakan,  itu  tidaklah mudah bagi perempuan. Pada gerakan tersebut, perempuan  butuh  proses-proses  tertentu  dan keadaan  yang  dapat  menguntungkan  posisi mereka.  Dalam  pengertian  bahwa  ada  ruang- ruang khusus yang diserahkan kepada perempuan  untuk  mereka  bersuara,  sehingga memunculkan  identitas  sendiri  berdasarkan perspektif  dan  pandangan  perempuan.  Suara perempuan  yang  tidak  dimunculkan,  akan memberikan  imbas  pada  ketidakseimbangan proses penyerapan
kebutuhan atau
permasalahan  masyarakat  selama  konflik terjadi. Suara liyan dari perempuan, merupakan  wacana  yang  sebaiknya  segera dimunculkan  pada  wacana-wacana  gerakan masyarakat
Indonesia. Sehingga yang dikatakan  sebagai  gerakan  perempuan  bukan hanya  karena  yang  melakukan  perempuan, tetapi  gerakan  yang  berbeda  pada  umumnya atau mengupayakan jalan yang berbeda.

## Daftar Pustaka
Buku:
37 Data lapangan 2017
Andiko  dan  Harry  Oktavian.  2014. Negosiasi Efektif  untuk  Konflik  Sumber  Daya Alam . Pekanbaru: Scale Up.
Foss,    Karen  A.  and    Sonja  K.  Foss.  1991. Women  Speak:  The  Eloquence  of Women's  Lives.  Waveland  Pr  Inc (March 1991)
Hunga,  Arianti  Ina  R.  (2013).  Ekofeminisme, Krisis  Ekologis  dan  Pembangunan Berkelanjutan.  Dalam  Ekofeminisme (dalam  tafsir  agama,  pendidikan, ekonomi dan Budaya).
Kartika,  Titiek.  (2014). Perempuan  Lokal  vs Tambang  Pasir  Besi  Global . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia Laura Kray & Linda Babcock. (2015). “Gender in  Negotiations:  A  Motivated  Social Cognitive  Analysis,  in  Negotiation Theory  and  Research  203"  (Leigh  L. Thompson ed., 2006) Shepherd 2015.
Littlejohn, Stephen dan Karen A. Foss. (2011).
Theories  of  Human  Communication Tenth  Edition .  Illinois:  Waveland Press.
Rakhmat,
Jalaluddin.    (2009). Psikologi
Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya.
Shiva,  Vandana  dan  Maria  Mies.  (2005).
Ecofeminism perspektif gerakan perempuan dan lingkungan . Yogyakarta: Ire Press Umar, Risma (edtr). (2012). Mengurai Realita Pemiskinan  Perempuan  di  Tengah Konflik Sumber Daya Alam: Merekam Kasus-kasus Konflik Sumber  Daya  Alam. Solidaritas Perempuan (2008-2011)
Jurnal :
Dony Danardono.  (2013).  “Ekofeminisme:
Kontradiksi  Kapitalisme  dan  Etika Kepedulian”. Ekofeminisme  Dalam Tafsir  Agama,  Pendidikan,  Ekonomi dan Budaya. 43-54
Eliasoph, Nina. (1987). Politeness, Power, and
Women's Language: Rethinking Study  in  Language  and  Gender. Berkeley  Journal  of  Sociology,  Vol.
32  (1987),  pp.  79-103  Published  by: Regents of the University of California Stable 2014.
Jalal,  Moch.  (2009).  Fenomena  Bias  Gender dalam Pemakaian Bahasa Indonesia.
Media  Masyarakat  Kebudayaan  dan Politik. Volume  :  22  -  No.  2  -  2009- 04-01
Katubi.  (2005).  Membaca  Posisi  Wanita Melalui  Bahasa:  Deretan  Temuan Penelitian  Tanpa  Implikasi  Teoretis. Jurnal Masyarakat  dan  Budaya , Volume VII No. 2 Tahun 2005
Mohindra, Vinita and Samina Azhar. (2012).
Gender Communication: A Comparative Analysis of Communicational Approaches of
Men  and  Women  at  Workplaces. IOSR  Journal  of  Humanities  and Social  Science  (JHSS)  ISSN:  2279- 0837,  ISBN:  2279-0845.  Volume  2, Issue  1  (Sep-Oct.  2012),  PP  18-27 www.iosrjournals.org
Nazir,  Barirah.  (2012).  Gender  Patterns  on Facebook: A Sociolinguistic.
International  Journal  of  Linguistics
ISSN 1948-5425 2012, Vol. 4, No. 3.
doi:10.5296/ijl.v4i3.1899
Ogunsiji, Yemi, Farinde R.O, & Adebiyi C.O. (2012).   “Language,   Gender   and Culture”. British Journal of Arts and Social  Sciences ISSN:  2046-9578, Vol.6 No.2. British Journal Publishing, Inc.
Shepherd, Cassandra K. (2015) "The Role of
Women in   International   Conflict
Resolution," Hamline   University's School  of  Law's  Journal  of  Public
Law  and  Policy :  Vol.  36:  Iss.  2, Article 1.
Usboko, Ignasius.  (2016).
Role  Players
Analysis dalam Konflik Pengelolaan Sumber  Daya  Alam (Studi  Kasus Konflik  Pertambangan  Mangan  Di Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan, Provinsi Nusa   Tenggara   Timur
Tahun 2010-2011). POLITIKA, Vol. 7, No.1, April 2016
Lain-lain:
Berdasarkan catatan Analisis Dampak Lingkungan (ANDAL) yang disetujui oleh Badan Lingkungan Hidup
Provinsi Bengkulu (BLH).
Buletin DTE edisi khusus No 99-100, Oktober 2014.
Catatan Akhir Tahun Konsorsium Pembaruan Agraria tahun 2015
Data lapangan 2017
Guhathakurta,  Meghna.  (2004).  Women  in Peace-building.  Diakses  pada  6 Desember 2016. Pukul 15:16 WIB.
PKWG Seminar   Series   #2:   Perempuan,
Eksploitasi  Alam,  dan  Pemiskinan” terselenggara  di  Auditorium  Juwono Sudarsono  FISIP  UI  –  Kampus  UI Depok pada 17 September 2015.
Sumber Data: Genesis Bengkulu dan WALHI Wawancara dengan Titiek Katika 21 Februari
2017, di Gedung Dekanat Universitas Bengkulu.