## Prophetic: Professional, Empathy and Islamic Counseling Journal
Vol. 3, No. 1, Juni 2020, hlm. 37-50
e-ISSN : 2685-0702, p-ISSN : 2654-3958 Tersedia Online di http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/prophetic Email: prophetic@syekhnurjati.ac.id

## Penerapan Konseling Kognitif Islami untuk Meningkatkan Regulasi Diri Narapidana di Lapas Kelas IIA Purwokerto
Alief Budiyono 1 , Lutfi Faishol 2 1 Fakultas Dakwah IAIN Purwokerto Email Penulis 1 : aliefbk13@gmail.com
2 Fakultas Dakwah IAIN Purwokerto Email Penulis 2 : faishollutfi5@gmail.com

## Abstrak
Dasar  pemikiran  penyelenggaraan  konseling  kognitif  Islami  adalah  untuk  membantu narapidana mempersiapkan kehidupannya setelah bebas. Sehingga warga binaan begitu bebas  bisa  kembali  menjalani  kehidupannya  dengan  baik  dan  tidak  mengulangi perbuatannya  lagi.  Regulasi  diri  memegang  peranan  penting  dalam  diri  narapidana karena  dengan  memiliki  regulasi  diri  yang  bagus  seorang  narapidana  akan  lebih  siap dalam menghadapi kehidupannya setelah bebas dari tahanan. Regulasi diri merupakan kemampuan dimana individu aktif dengan sengaja mengontrol proses kognitif, motivasi (keyakinan-keyakinan,  nilai-nilai  dan  kondisi  emosi)  dan  perilaku  untuk  mencapai tujuan tertentu yang telah diterapkan. Jadi dapat dikatakan bahwa semakin baik regulasi diri,  maka  akan  semakin  baik  hasil  prestasi  yang  dapat  dicapai.  Sebaliknya,  jika seseorang  memiliki  regulasi  diri yang  rendah,  maka  kurang  dapat  melakukan perencanaan,  pemantauan,  evaluasi  pembelajaran  dengan  baik,  kurang  mampu melakukan pengelolaan potensi dan sumber daya  yang  baik  dan  sebagainya,  sehingga hasil  dari  belajarnya  tidak  optimal,  sesuai  dengan potensi diri  yang dimilikinya. Untuk  meningkatkan  regulasi  diri  narapidana,  dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan pendekatan konseling kognitif islami. Dengan pendekatan tersebut akan didapatkan  perubahan  dalam  diri  narapidana  yang  meliputi  meliputi  cara  paradigma berpikir, cara menggunakan potensi nurani, cara beriman, berkeyakinan dan bertingkah laku berdasarkan al-Qur’an dan al-Hadits.
Kata Kunci: Konseling Kognitif Islami; Regulasi Diri; Narapidana.

## PENDAHULUAN
Kejahatan  dalam  kehidupan  manusia  merupakan  gejala  sosial  yang  akan  selalu dihadapi oleh setiap manusia, masyarakat, dan bahkan Negara. Tahun 2002, di Amerika dari 100.000 orang 902 orang laki-laki menjadi narapidana, sedangkan perempuannya sekitar 60 orang  (Ely,  hlm.  2004).  Di  Indonesia  berdasarkan  database  pemasyarakatan  Ditjen Pemasyarakatan Kementerian Hukum dan HAM setiap tahunnya jumlah tahanan maupun
napi selalu meningkat sehingga daya tamping lapas yang ada sudah tidak memadai. Hal ini membuktikan, bahwa kejahatan hanya dapat dicegah dan dikurangi, tetapi sulit diberantas tuntas. Untuk menekan tingkat kejahatan, maka salah satu cara menanggulanginya dengan cara menerapkan hukum pidana. Dari hukum pidana ini nantinya diharapkan bahwa hukum pidana  dapat  melindungi  masyarakat  terhadap  bahaya  yang  ditimbulkan  oleh  orang  yang melakukan kejahatan.
Hilangnya  Kebebasan,  harga  diri,  perasaan  malu,  perasaan  sedih,  rasa  bersalah, adanya  sangsi  social  dan  ekonomi  merupakan  permasalahan  yang  harus  dijalani  seorang narapidana  (Gussak,  hlm.  2009).  Permasalahan-permasalahan  tersebut  akan  semakin memburuk  dikarenakan  kehidupan  dalam  penjara  penuh  dengan  tekanan  psikologis,  daya tampung  penjara  yang  tidak  signifikan  dengan  jumlah  tahanan  serta  ruang  gerak  yang terbatas . Hal  ini  akan  sangat  berpengaruh  terhadap  pemikiran,  emosi,  kontrol  diri,  serta konsep  diri  seorang  napi  selama  di  dalam  penjara.  Sehingga  ada  juga  narapidana  yang sengaja ingin melakukan bunuh diri dikarenakan tidak tahan dengan kehidupan di penjara (wawancara dengan seorang napi).
Setelah  menyelesaikan  masa  hukumannya  mereka  harus  kembali  ke  tengah-tengah keluarga / masyarakat. Kebingungan yang dialami oleh narapidana terhadap peran apa yang akan  dimainkannya  nanti  setelah  keluar  dari  penjara  akan  berkaitan  dengan  regulasi  diri narapidana tersebut. Regulasi diri adalah suatu proses yang memungkinkan seseorang untuk mengatur aktivitasnya, mengontrol pikiran dan perilaku dengan usaha yang lebih besar untuk mencapai tujuan yang diinginkannya.
Sebagai seorang narapidana sudah barang tentu individu memiliki regulasi diri tentang diri  mereka  secara  keseluruhan  termasuk  apa  yang  membuat  mereka  akhirnya  harus mendekam dalam penjara dan apa yang harus dilakukan setelah keluar dari penjara. Regulasi diri merupakan  kemampuan  untuk mengontrol perilaku  sendiri  dan  salah satu  dari  sekian penggerak utama kepribadian manusia yang terdiri dari pengamatan, penilaian dan respon diri (George, 2004).
Regulasi  diri  merupakan  kemampuan  mengatur  tingkah  laku  sebagai  strategi  yang berpengaruh  terhadap  performansi  seseorang  untuk  mencapai  tujuan  sebagai  bukti peningkatan  (Bandura:  2005).  Selanjutnya  penelitian  DeWall  dkk  di  Amerika  Serikat menyatakan bahwa regulasi diri yang kurang efektif dapat menimbulkan perilaku agresif, sedangkan  mereka  yang  memiliki  regulasi  diri  efektif  akan  lebih  mampu  mengendalikan dirinya (DeWall, Baumeister, Stillman & Gailliot, 2007). Selain itu regulasi diri yang bagus juga dapat mengurangi perilaku antisosial remaja (Gardner, Dishion & Connell, hlm. 2007). Dengan demikian regulasi diri mempengaruhi keberhasilan seseorang melalui pengendalian perilaku  yang  akan  dimunculkan,  tentunya  yang  dianggap  sesuai  dalam  mencapai  tujuan tersebut (Gailliot, DeWall, Nathan dan Oaten, 2006).
Oleh  karena  itu  memiliki  regulasi  diri  yang  tinggi  sangat  dibutuhkan  bagi  seorang narapidana  untuk  kembali  ke  tengah-tengah  masyarakat.  Regulasi  diri  yang  tinggi  dapat membantu individu untuk menyadari siapa dirinya (sisi positif dan negatif), serta apa yang
boleh dan tidak boleh dilakukannya. Dengan kata lain, regulasi diri yang bagus merupakan alat kontrol bagi sikap dan perilaku seseorang, termasuk di sini adalah para narapidana.
Banyak diantara mereka yang kehilangan regulasi dirinya manakala mereka sedang menjalani kehidupan sebagai seorang narapidana, meskipun dulunya mereka adalah orang yang terpandang, dihormati di masyarakat, atau bahkan seorang pemimpin. Predikat sebagai seorang  narapidana  telah  membuat  mereka  kehilangan  segalanya,  mereka  beranggapan bahwa  keluarga  dan  masyarakat  sudah  tidak  membutuhkan  kehadirannya  lagi.  Dengan kondisi  seperti  inilah  tak  jarang  dari  mereka  banyak  yang  mengalami  prustasi  berat  atau bahkan sampai ada yang ingin mengakhiri hidupnya atau bahkan mereka menjadi residivis setelah mereka bebas. Oleh karena itu, untuk membantu klien yang mengalami hal tersebut dibutuhkan pembinaan dan pembimbingan bagi mereka yang kehilangan regulasi dirinya.
Proses  pembinaan  pada  narapidana  di  lapas  selain  untuk  mendidik  dan mengembangkan  serta  membekali  keterampilan  bagi  narapidana,  juga  dapat  berfungsi sebagai  sarana  untuk  membentuk  sikap  dan  mental  yang  positif  bagi  narapidana.  Namun kenyataannya  bimbingan  yang  ada  di  lembaga  pemasyarakatan  saat  ini  belum  begitu maksimal, kendala yang biasanya dihadapi Lapas dalam menjalankan program bimbingan meliputi kendala dalam hal pendanaan, kendala dalam hal SDM, kendala dalam hal fasilitas sehingga proses pembinaan dan bimbingan terhadap napi seringkali terhambat.
Untuk  meningkatkan  regulasi  diri  narapidana  sangat  dibutuhkan  bimbingan  dari pembimbing yang dalam hal ini adalah pembimbing kemasyarakatan. Bentuk pendekatan konseling  yang  dipandang  relevan  adalah  konseling  kognitif  islami.  Model  konseling kognitif  merupakan  model  konseling  kontemporer  (Spiegler  &  Guevremont,  2003). Terapinya  mengarahkan  klien  untuk  memodifikasi  fungsi  berfikir,  merasa  dan  bertindak, dengan  menekankan  peran  otak  dalam  menganalisa.  Jika  klien  mampu  merubah  status pikiran  dan  perasaannya,  klien  diharapkan  dapat  merubah  tingkah  lakunya  dari  negative menjadi positif.
Pendekatan  agama  mampu  memberikan  beberapa  solusi  terkait  permasalahan kesehatan,  kesejahteraan,  kepuasan  pernikahan  dan  fungsi  psikologis  dan asosiasi  negatif terhadap  bunuh  diri,  penyimpangan,  kriminalitas,  serta  penggunaan  alkohol  dan  narkoba (Seybold  &  Hill,  2001).  Sehingga  konseling  kognitif  Islami  di  sini  dimkasudkan  adalah bagaimana  nanti  konselor bisa merubah  pikiran  klien  berdasarkan  nilai-nilai  yang  islami. Terkait  dengan  perintah  untuk  berpikir  yang  Islami,  Al-Qur’an  berkali-kali  merangsang manusia,  khususnya  orang  beriman,  agar  banyak  memikirkan  dirinya,  lingkungan sekitarnya, dan alam semesta.
Model  konseling  kognitif  Islami  yang  akan  peneliti  gunakan  dalam  meningkatkan regulasi diri napi, diasumsikan karena sebagian besar napi yang berada di Lapas Purwokerto beragama  Islam.  Sehingga  dengan  model  konseling  kognitif  Islami  yang  didalamnya terkandung  ajaran  nilai-nilai  agama  islam  diharapkan  akan  lebih  mudah  untuk  merubah keyakinan  dan  perilakunya  yang  selama  ini  kurang  sesuai.  Konseling  islami  merupakan model  konseling  yang  memiliki  pandangan  hidup  tentang  hakekat  manusia  yang  paling komprehensif, dan juga sebagai rujukan dalam mengembangkan potensi individu dan atau
membantu  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi  individu  yang  dalam  hal  ini  adalah regulasi diri (Sutoyo, 2013).
Teori-teori kognitif didasarkan pada asumsi bahwa kemampuan kognitif merupakan sesuatu yang fundamental dan yang membimbing tingkah laku anak. Dengan kemampuan kognitif  ini  maka  anak  dipandang  sebagai  individu  yang  secara  aktif  membangun  sendiri pengetahuan mereka tentang dunia. Pendekatan kognitif sangat sering digunakan oleh ahli psikologi  sosial,  berpendapat  bahwa  manusia  pada  dasarnya  bersifat  konsisten  dan  orang akan berbuat sesuai dengan sikap dan pembawaannya. Terapi ini menggunakan pendekatan struktur, aktif, direktif dan berjangka waktu singkat untuk menghadapi berbagai hambatan dalam  kepribadian.  Pendekatan  ini  didasarkan  pada  satu  teori  bahwa  keadaan  emosi, perasaan dan tindakan seseorang sebagian besar ditentukan oleh bagaimana perasaan serta reaksinya dapat berlangsung dengan baik dan menghasilkan perubahan positif pada klien. Perubahan tersebut meliputi cara paradigma berpikir, cara menggunakan potensi nurani, cara beriman, berkeyakinan dan bertingkah laku berdasarkan al-Qur’an dan al-Hadits.
Dalam pendekatan kognitif islami pikiran seseorang memberikan gambaran tentang rangkaian  kejadian  didalam  kesadarannya.  Gejala  perilaku  yang  berlainan  yang menyimpang  yang  jauh  dari  fitrahnya  sebagai  manusia.  Sebagai  seorang  narapidana, hilangnya  control  diri  dan  konsep  diri  yang  akhirnya  mempengaruhi  regulasi  dirinya menyebabkan seorang narapidana merasa pesimis untuk kembali ke masyarakat. Dalam hal ini, terapi kognitif digunakan untuk mengidentifikasi dan memperbaiki gejala perilaku yang malasuai (menyimpang), dengan kata lain terapi  kognitif mengajarkan klien agar berpikir lebih  realistik  dan  sesuai  dengan  fitrah  keagamaannya,  sehingga  dengan  demikian  akan menghilangkan atau mengurangi gejala yang berlainan atau tingkah laku yang menyimpang.

## PEMBAHASAN Pembinaan Narapidana
Program  pembinaan  di  dalam  lapas  dilaksanakan  secara  berbeda  sesuai  dengan lamanya masa tahanan. Berikut data tahap pembinaan per tanggal 30 April 2016. Tahap 1/3 masa hukuman terdiri 75 orang napi, tahap 1/2 masa hukuman terdiri 85 orang napi, dan tahap 2/3  masa hukuman terdiri 37 orang napi. Pembinaan kepribadian yang dilaksanakan adalah pembinaan rohani khususnya bagi penghuni yang beragama Islam dan Kristen. Hal ini dilaksanakan karena penghuni Lapas kelas II A Purwokerto saat ini hanya di huni oleh napi dan tahanan yang beragama Islam dan Kristen.
Bagi napi maupun tahanan yang beragama Islam pembinaan rohani dilaksanakan dari hari Senin sampai hari Sabtu bertempat di Masjid At Taubah Lapas. Materi yang biasanya diberikan dalam pembinaan agama diantaranya adalah baca tulis Al-Qur’an, materi aqidah akhlak, Tauhid yang pelaksanaanya dilaksanakan setiap hari mulai jam 08.00 sampai pukul 10.00 wib. Semua materi tersebut disampaikan secara bergantian oleh pemateri dari lapas itu sendiri atau yang biasa disebut dengan petugas Bimpas. Selain itu pada hari-hari tertentu yakni hari Senin, Rabu dan Sabtu Lapas juga mendatangkan pemateri dari luar diantaranya dari kemenag Banyumas, pondok pesantren Ubay bin Kaab Purwokerto, IAIN Purwokerto,
UM  Purwokerto,  dan  dari  yayasan  Al  Irsyad  al  Islamiah  Purwokerto,  serta  mubaligh mubaligh ser Lapas Purwokertyo.
Penghuni  Lapas  yang  beragama  Kristen  pembinaan  rohani  berupa  kebaktian  yang dilaksanakan pada hari Senin dan Rabu bertempat di aula yang dibimbing dari Dewan Gereja Indonesia Purwokerto. Selain pembinan tersebut semua warga binaan juga diberikan waktu untuk membaca di perpustakaan Lapas yang dilaksanakan setiap hari kerja. Di perpustakaan disediakan berbagai macam buku yang bisa dibaca maupun dipelajari oleh warga binaan.

## Penerapan Konseling Kognitif Islami untuk Meningkatkan Regulasi Diri Napi
Pendekatan  kognitif  yang  dilakukan  peneliti  dengan  tujuan  untuk  mencapai persetujuan dengan klien tentang target kemajuan yang berkaitan dengan regulasi diri klien. Kemajuan  yang  peneliti  harapkan  diantaranya  terkait  dengan  permasalahan  metakognisi, penilaian diri, reaksi diri, motivasi diri serta pembiasaan klien dalam perilaku hidup yang sehat. Berikut uraian terkait dengan temuan yang peneliti dapatkan dalam konseling dengan beberapa napi.

## 1. Pembiasaan Observasi Diri/Metakognisi
Pembiasaan observasi diri/metakognisi merupakan upaya yang perlu dilaksanakan untuk  memonitor  performa  walaupun  perhatian  yang  berikan  padanya  belum  tentu tuntas ataupun akurat.  harus memberikan perhatian secara selektif terhadap beberapa aspek  dari  perilaku  dan  melupakan  yang  lainnya  dengan  sepenuhnya.  Apa  yang observasi bergantung pada minat dan konsepsi diri lainnya yang sudah ada sebelumnya.
Dalam melakukan observasi diri tidak terlepas dari peran akal sebagai manusia. Sebagaimana  Islam  telah  mengajarkan  untuk  senantiasa  menggunakan  akal  untuk berfikir.  Al-Qur’an  telah  menyeru  kepada  seluruh  manusia  untuk  berpikir, “Sesungguhnya aku hendak memperingatkan kepadamu suatu hal saja, yaitu supaya kamu menghadap Allah swt (dengan ikhlas) berdua-dua atau sendiri-sendiri, kemudian kamu pikirkan (tentang Muhammad).” (Qs. Saba’ [34]: 46) .
Dalam  ayat  lain,  Allah  swt  swt  juga  menyuruh  manusia  berpikir  tentang kosmologi,  bentuknya,  penciptaannya,  dan  pengaturan  peredarannya.  Allah  swt  juga menyuruh  manusia  mempelajari  sunatullah  dalam  segala  bentuk  ilmu  pengetahuan. Allah  swt  swt  berfirman, “Katakanlah,  ‘Berjalanlah  di  (muka)  bumi,  maka perhatikanlah bagaimana Allah swt menciptakan (manusia) dari permulaannya’.” (Qs. al-‘Ankabūt [29]: 20) . “Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang ada di dalam dada.” (Qs. al-Ḥajj [22]: 46) . “Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi dan segala sesuatu yang diciptakan Allah swt?” (Qs. al-A’rāf [7]: 185). Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang mengajak manusia memikirkan apa yang ada dalam alam semesta ini.
Ayat-ayat  tersebut  merupakan  sebuah  seruan  yang  jelas  untuk  melihat, menganalisis, dan mengkaji secara ilmiah tentang semua makhluk, dan tentang semua
fenomena  kosmologi.  Al-Qur’an  tidak  hanya  menyuruh  manusia  untuk  berpikir  dan mengkaji  secara  ilmiah  tentang  fenomena  alami,  tetapi  juga  untuk  berpikir  tentang rahasia pembentukan dirinya secara biologis dan kejiwaan. Dengan kata lain, al-Qur’an mengajak  manusia  untuk  sering  mengkaji  ilmu  biologi,  psikologi,  kedokteran,  dan kejiwaan.
Al-Qur’an  tidak  menuntut  untuk  menerima  begitu  saja  apa  yang  disampaikan kepada  manusia.  Tetapi  memaparkan  masalah  dan  membuktikannya  dengan argumentasi-argumentasi,  bahkan  menguraikan  pandangan-pandangan  penentangnya seraya membuktikan kekeliruannya. Ada masalah keagamaan yang tidak dapat diyakini kecuali  melalui  pembuktian  logika,  dan  ada  juga  ajaran-ajaran  agama  yang  sukar dipahami dengan akal namun tidak bertentangan dengan akal. Penggunaan akal tanpa diiringi  dengan  keimanan  pada  agama  dan  kepercayaan  pada  keterbatasan  akal  akan membuat manusia mempertuhankan akal dan terjerumus dalam jurang kesalahan. Akal dapat berargumentasi tentang ada dan tiadanya Tuhan.
Dengan  pemahaman  melalui  pendekatan  agama  tersebut  menjadikan  klien melakukan  intropeksi  pada  dirinya  dan  berfikir  terhadap  semua  yang  pernah dilakukannya selama ini sehingga klien sampai menjadi seorang napi. Klien menyadari bahwa yang dilakukan selama ini banyak menimbulkan kesalahan pada diri sendiri dan juga kerugian pada orang lain.
Pengakuan seorang klien saat konseling:
“saya baru menyadari saat ini disaat saya sudah menjadi tahanan, seandainya waktu bisa diputar saya tidak akan melakukan perbuatan tersebut. Saya menyadari bahwa perbuatan yang saya lakukan dengan menjadi pengedar narkoba adalah perbuatan yang salah. Saya sangat menyesal dan Alhamdulillah saya masih diberi kesempatan oleh Allah untuk bertobat lewat tempat ini. Saat itu saya hanya berpikir tentang uang dan  uang  tanpa  berpikir  bagaimana  jahatnya  saya  meracuni  orang  lain.  Allah mengingatkan  saya  dengan  menghentikan  perbuatan  saya,  dan  saya  diberi kesempatan untuk bertobat.” (Konseling dengan pengedar narkoba)
Hal yang sama juga dialami oleh seorang tahanan, beliau mengatakan bahwa:
“Satu hal yang bisa saya ambil hikmahnya terkait kejadian ini adalah saya bisa lebih dekat  lagi  dengan  Allah.  Dulu  saya  seorang  muslim  yang  taat  namun  karena pergaulan  dan  kehidupan  yang  kurang  mendukung  sehingga  saya  sangat  jauh dengan  ajaran  Allah.  Alhamdulillah  dengan  kejadian  ini  saya  bisa  kembali menjalankan semua perintah Allah. Meskipun sebenarnya saya merasa dijebak atas kasus  yang  saya  alami,  namun  saya  tetap  mengambil  hikmahnya  karena  dengan menjadi tahanan saya bisa lebih dekat dengan Allah.” (Konseling dengan tahanan kasus pencurian)
Individu  yang  melakukan  regulasi  diri  adalah  individu  yang  merencanakan, mengorganisasi,  mengukur  diri,  dan  menginstruksikan  diri  sebagai  kebutuhan  selama
proses  perilakunya.  metakognisi  adalah  pemahaman  dan  kesadaran  tentang  proses kognitif-  atau  pikiran  tentang  berpikir.  Metakognisi  merupakan  suatu  proses  penting. Hal  ini  dikarenakan  pengetahuan  seseorang  tentang  kognisinya  dapat  membimbing dirinya mengatur atau menata peristiwa yang akan dihadapi dan memilih strategi yang sesuai agar dapat meningkatkan kinerja kognitifnya kedepan.

## 2. Proses Penilaian
Observasi diri sendiri tidak memberikan dasar yang cukup untuk dapat meregulasi perilaku. Proses kedua, proses penilaian, membantu  meregulasi perilaku  melalui proses mediasi  kognitif.  Seseorang  tidak  hanya  mampu  untuk  menyadari  dirinya  secara reflektif,  tetapi  juga  menilai  seberapa  berharga  tindakannya  berdasarkan  tujuan  yang telah di perbuat untuk dirinya. Lebih spesifiknya lagi, proses penilaian bergantung pada standar pribadi.
Performa rujukan, pemberian nilai pada kegiatan, dan atribusi performa (apabila seseorang  percaya  bahwa  keberhasilan  yang  dicapai  karena  usahanya  sendiri,  maka seseorang  akan  menjadi  bangga  dengan  pencapaiannya  dan  cenderung  akan  bekerja lebih keras untuk mencapai tujuannya. Kebalikannya, apabila seseorang percaya bahwa bertanggungjawab atas kegagalan atau performa yang tidak maksimal, maka seseorang akan lebih siap bekerja ke arah regulasi diri dari pada apabila meyakini bahwa kegagalan dan ketakutannya diakibatkan oleh faktor-faktor diluar kendalinya .
Dalam Islam proses penilaian pada diri sendiri sering disebut dengan intropeksi diri.  Instropeksi  diri  adalah  hal  yang  sangat  penting,  karena  dengan  instropeksi    bisa menilai seberapa jauh hal-hal yang sudah  lakukan, apakah yang  lakukan tersebut sangat bermanfaat  atau  sebaliknya  sangat  tidak  bermanfaat  atau  malah  merugikan  banyak pihak. Seorang muslim dituntut untuk melakukan penilaian diri setiap waktu sehingga semua  perbuatannya  mendatang  tidak  banyak  merugikan  orang  lain  atau  selalu membawa manfaat.
Lembaga  pemasyarakatan  merupakan  salah  satu  tempat  yang  bisa  digunakan narapidana untuk melakukan penilaian diri. Di tempat tersebut seorang napi yang jauh dari masyarakat serta jauh dari rutinitas setiap harinya hanya dituntut untuk melakukan evaluasi  serta  penilaian  diri  sendiri.  Sehingga  begitu  mereka  bebas  mereka  bisa mengambil hikmah dari perbuatannya selama ini dan tidak akan mengulanginya lagi.
Hasil konseling dengan seorang narapidana, yang mengatakan bahwa:
“Kalau tidak tertangkap mungkin saya masih menjadi pencuri mas, di tempat ini saya berfikir apakah saya selama ini akan menjadi pencuri terus…saya tidak ingin perbuatan saya ditiru oleh anak saya dan saya juga ingin memberikan nafkah yang halal bagi keluarga saya. Sekarang saya akan belajar agama dan saya tidaka akan mengulangi  perbuatan  saya  lagi…insyaallah  ini  adalah  pengalaman  terakhir  bagi saya, saya udah bosan keluar masuk penjara…saya ingin hidup tenang seperti orang lain pada umumnya.” (Konseling dengan napi kasus perampokan)
Proses penilaian diri sangat penting bagi seorang narapidana. Seorang narapidana yang  bisa  memanfaatkan  kesempatannya  selama  menjadi  napi  untuk  melakukan penilaian  diri  atau  instropeksi  diri  nantinya  begitu  bebas  akan  bisa  menjalani kehidupannya dengan normal. Sebaliknya seorang napi yang tidak bisa memanfaatkan waktunya  disaat  menjalani  hukuman  kecil  kemungkinan  bisa  kembali  ke  masyarakat dengan baik. Hal ini sebagaimana yang disampaiakan oleh salah satu pengasuh di Lapas yang mengatakan bahwa:
“tidak semua napi ataupun tahanan mau belajar agama yang mendalam di sini, hanya sebagian  kecil  saja  mereka  yang  dengan  kesadarannya  mau  mempelajari  agama. Sedangkan yang lain menjalankannya karena sudah menjadi aturan di sini, bukan karena  kesadaran  diri  sendiri.  Mereka  yang  secara  sadar  mau  mempelajari  dan menekuni  ajaran  agama  itu  yang  nantinya  begitu  bebas  mereka  langsung  bisa kembali ke masyarakat dengan baik dan jarang yang mengulangi perbuatannya lagi. Namun mereka yang tidak mempunyai kesadaran untuk mempelajari ajaran agam kemungkinan  besar  mereka  setelah  bebas  akan  mengulangi  perbuatannya  lagi.” (Wawancara dengan salah satu petugas lapas)

## 3. Merespon Reaksi Diri
Manusia merespon secara positif dan negatif terhadap perilaku mereka bergantung pada  bagaimana  perilaku  tersebut  memenuhi  standar  personal  mereka.  Manusia menciptakan insentif untuk tindakan mereka melalui penguatan diri atau hukuman diri. Maksudnya,  manusia  berupaya  secara  reaktif  untuk  mereduksi  pertentangan  antara pencapaian dan tujuan, dan setelah berhasil menghilangkannya, mereka secara proaktif menetapkan tujuan baru yang lebih tinggi.
Di dalam lapas seorang napi selama menjalani masa tahanan atau hukuman sangat beragam  kegiatan  yang  mereka  lakukan.  Ada  yang  hanya  melakukan  kegiatan  sesuai dengan peraturan yang ditetapkan oleh lapas namun ada juga yang memanfaatkan waktu yang bersedia untuk melaksanakan kegiatan yang lebih bermanfaat. Selama menjalani masa hukuman banyak waktu yang bisa dimanfaatkan oleh napi maupun tahanan untuk melakukan hal-hal yang positif seperti beribadah, belajar, meningkatkan skill tertentu atau kursus. Semua kegiatan yang disediakan oleh lembaga semata-mata bertujuan untuk membekali  napi  disaat  bebas  kelak.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  salah  satu petugas lapas berikut ini:
“sebenarnya  kegiatan  di  dalam  lapas  sudah  sangat  banyak,  seperti  kursus ketrampilan, pertanian, bimbingan rohani yang meliputi pengajian rutin seminggu tiga  kali,  belajar  mengaji  dan  masih  banyak  lagi.  Namun  tidak  semua  napi  mau memanfaatkan hal tersebut. Lagi-lagi kembalikan ke mereka,  sebagai petugas sudah berusaha  untuk  mengarahkan  mereka,  membekali  mereka  dengan  semua  yang mereka butuhkan meskipun  mengakui masih banyak keterbatasn yang ada. Mereka yang berhasil memanfaatkan fasilitas yang ada biasanya kalau bebas mereka akan siap  untuk  menjalani  kehidupan  yang  normal,  namun  sebaliknya  mereka  yang
menjalani  program  yang  ada  dengan  keterpaksaan  tidak  berani  menjamin  terkait dengan masa depan mereka disaat bebas nanti.” (Wawancara dengan petugas lapas)
Dalam Islam memberikan reaksi diri atau memberikan imbalan pada diri sendiri merupakan  bentuk  syukur  kepada  Allah  terhadap  nikmat  kesehatan  yang  telah  Allah SWT. berikan kepada umat-Nya. Hal ini yang dilakukan oleh sebagian napi yang tinggal di Lapas Purwokerto. Narapidana selalu mensyukuri terhadap apa yang mereka terima selama ini meskipun harus dijalaninya di dalam penjara. Berikut pengakuan seorang napi:
“Seandainya saya tidak ditahan disini mungkin saya masih melakukan perbuatan yang merugikan banyak orang. Alhamdulillah Allah masih sayang kepada saya, sehingga perbuatan  saya  yang  selama  ini  salah  dihentikan  oleh  Allah  dan  saya  diberi kesempatan  untuk  bertobat.  Saya  sangat  bersyukur  menjalani  semua  ini,  dan Alhamdulillah selama disini kesehatan saya juga tidak ada masalah dan keluarga juga mendukung saya. Istri saya selalu menanyakan apakah saya sudah shalat atau belum, karena  istri  saya  sangat  bersyukur  ditempat  ini  ibadah  saya  sangat  terjaga.” (Konseling dengan salah satu napi).

## 4. Meningkatkan Motivasi diri
Motivasi  adalah  fungsi  dari  kebutuhan  dasar  untuk  mengontrol  dan  berkaitan kemampuan yang ada pada setiap diri individu. Ditambahkan juga oleh Zimmerman dan Pons  bahwa  keuntungan  motivasi  ini  adalah  individu  memiliki  motivasi  intrinsik, otonomi, dan kepercayaan diri tinggi terhadap kemampuan dalam melakukan sesuatu. Motivasi merupakan   komponen yang paling penting dari pembelajaran kehidupan, hal ini dianggap sebagai salah satu faktor penentu keberhasilan seseorang.
Demikian  juga  dengan  kehidupan  seorang  napi  yang  menjalani  kehidupan  di lapas. Ada yang merasa bahwa motivasinya sudah hilang dan pasrah dalam menerima keadaan, karena mereka sudah kehilangan waktunya yang begitu banyak. Namun ada juga  yang  motivasinya  semakin  bangkit,  karena  di  lapas  semuanya  belum  berakhir. Berikut hasil konseling dengan seorang napi yang merasa motivasinya sudah hilang:
“saya sudah pasrah mas, ndak tahu besuk kalau keluar dari sini saya masih bisa bekerja  atau  tidak,  sekarang  saja  usia  saya  sudah  lima  puluh  lebih,  besuk  kalau saya keluar dari sini usia saya mendekati enampuluh tahun. Diusia itu apakah saya masih bisa bekerja…apakah masih ada yang mau menerima mantan napi seperti saya…saya tidak bisa apa-apa mas, keterampilan saya hanya nyopir. Kalau saya keluar dari sini sudah usia tua saya pesimis untuk bisa bekerja lagi.” (Konseling dengan seorang napi kasus kecelakaan)
Dalam Islam seseorang dilarang  untuk berputus asa, ikhtiyar merupakan suatu keniscayaan. Sebagaimana firman Allah bahwa nasib  tidak akan berubah melainkan sendiri yang berusaha untuk merubahnya. Dalam firman tersebut sangat jelas bahwa
ikhtiyar sangat dianjurkan dalam Islam. Islam tidak mengenal usia dalam berikhtiyar, sehingga berapapun usia manusia, sangat dianjurkan untuk terus berikhtiyar agar nasib seseorang bisa berubah. Untuk mengantisipasi hal tersebut, lembaga pemasyarakatan membekali  warga  binaannya  untuk  bisa  bekerja  mandiri.  Pelatihan-pelatihan  mulai dari pertanian, bengkel, kerajinan tangan semuanya difasilitasi oleh lapas untuk warga binaannya.  Selain  ketrampilan  bekal  motivasi  diri  yang  berupa  pemberian  support mental juga diberikan. Hal tersebut semata-mata hanya untuk membekali warga binaan disaat bebas kelak.
Bagi napi atau warga binaan yang memiliki motivasi yang tinggi untuk berubah, kehidupan  di  lapas  selalu  dimanfaatkan  dengan  hal-hal  yang  positif.  Mereka  yang dulunya di rumah belum bisa menjalankan ibadah secara rutin, sekarang di dalam lapas bisa  menjalankan  secara  rutin.  Mereka  bisa  memanfaatkan  waktu  yang  ada  dengan hal-hal  yang  positif,  hal  ini  mereka  lakukan  untuk  menebus  semua  kelalaian  yang mereka  lakukan.  Sehingga  begitu  mereka  keluar  dari  lapas  mereka  sudah  terbiasa dengan  kehidupan  yang  lebih  baik  lagi.  Berikut  kutipan  pengakuan  napi  saat konseling;
“Alhamdulillah  di  tempat  ini  saya  bisa  menjalankan  semua  perintahnya  dan menghindari semua larangannya. Saya sangat bersyukur dengan kehidupan saya selama ini, saya masih diberi kesempatan untuk memperbaiki diri. Begitu besuk saya  bebas  saya  akan  menjalani  kehidupan  yang  lebih  baik  lagi.”  (Konseling dengan napi pengedar narkoba)

## 5. Pembiasaan Perilaku yang Sehat
Pola hidup sehat ada tiga macam: yang pertama, melakukan hal-hal yang berguna untuk  kesehatan;  yang  kedua,  menghindari  hal-hal  yang  membahayakan  kesehatan; yang  ketiga,  melakukan  hal-hal  yang  dapat  menghilangkan  penyakit  yang  diderita. Semua pola ini dapat ditemukan dalilnya dalam agama, baik secara jelas atau tersirat, secara khusus atau umum, secara medis maupun non medis (rohani). Allah berfirman yang  Artinya:  …  makan  dan  minumlah  kalian,  dan  janganlah  berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. (QS al-A’raf [7]: 31)
Tuntunan  kesehatan  fisik  dalam  agama  tentu  saja  dibangun  di  atas  pondasi kesehatan  rohani,  karena  ajaran  agama  bukanlah  teori-teori  kedokteran.  Dalam pandangan agama, kesehatan merupakan kemaslahatan duniawi yang harus dijaga selagi tidak bertentangan dengan kemaslahatan ukhrawi atau kemaslahatan yang lebih besar. Kesehatan,  kedokteran  dan  semacamnya  sudah  menyangkut  kepentingan  umum  yang dalam  pandangan  Islam  merupakan  kewajiban  kolektif  (fardu  kifayah)  bagi  kaum Muslimin.
Pada  dasarnya,  agama  sangat  menganjurkan  kesehatan,  sebab  apa  yang  bisa dilakukan oleh seseorang dalam keadaan sehat lebih banyak daripada yang apa yang bisa dilakukannya dalam  keadaan  sakit. Manusia  bisa  beribadah,  berjihad,  berdakwah  dan
membangun  peradaban  dengan  baik,  jika  faktor  fisik  berada  dalam  kondisi  yang kondusif.  Jadi,  kesehatan  fisik,  secara  tidak  langsung,  merupakan  faktor  yang  cukup menentukan bagi tegaknya kebenaran dan terwujudnya kebaikan.
Terkait dengan perilaku hidup sehat, di dalam lapas Purwokerto juga dilengkapi fasilitas kesehatan mulai dari fasilitas olah raga dan juga klinik kesehatan. Sampai saat ini  lapas  purwokerto  memiliki  perawat  sebanyak  tiga  orang.  Jadwal  berobat  warga binaan dilaksanakan setiap hari kerja khusus Pelayanan Dokter dari Puskesmas setiap hari Selasa jam 12.30 – selesai.
Dengan  pelayanan  kesehatan  tersebut  diharapkan  semua  warga  binaan kesehatannya  dapat terjaga,  sehingga  mereka bisa menjalankan  hari-harinya  di  dalam lapas dengan badan yang sehat. Warga binaan diharapkan bisa memanfaatkan fasilitas yang  disediakan  oleh  pemerintah  tersebut,  karena  dengan  peduli  terhadap  kesehatan merupakan bentuk rasa syukur terhadap apa yang sudah dianugerahkan Allah pada diri.
Selain fasilitas kesehatan untuk menunjang warga binaan supaya selalu sehat, juga ditunjang dengan makanan yang sesuai dengan standar yaitu makanan yang memenuhi kebutuhan kalori per orang per hari. Menu makanan yang ada di lapas purwokerto sudah sesuai dengan SK Menteri Hukum dan HAM RI no M.HH-01. PK.07.02 Tahun 2009 tanggal 10 Nopember 2009.
Terkait dengan menu makanan yang ada berdasarkan pengakuan seorang napi saat konseling yang mengatakan bahwa:
“menu makanan di sini cukup sederhana namun yang saya rasakan bahkan tubuh saya merasa semakin sehat dengan mengkonsumsi menu yang disediakan, kolesterol dan asam urat yang selama ini saya alami menjadi hilang. Dan saya merasa sekarang tubuh saya semakin sehat begitu saya menikmati tinggal di sini dan menikmati apa yang ada di sini termasuk makanan yang disediakan.” (Konseling dengan napi kasus penipuan)

## SIMPULAN
Konseling  kognitif  Islami  merupakan  proses  konseling  dimana  konselor  dengan pendekatan  kognitif  dapat  memberi  perhatian  khusus  kepada  proses  pemikiran  individu seperti kemahiran berfikir secara kritis dan kreatif, sehingga nantinya bisa merubah pikiran klien berdasarkan nilai-nilai yang islami. Karena dengan berpikir itu, manusia akan mampu mengenal  kebenaran  ( al-haq ),  yang  kemudian  untuk  diimani  dan  dipegang  teguh  dalam kehidupan.
Pendekatan  agama  sangat  bermanfaat  untuk  membekali  warga  binaan  menyiapkan masa depannya begitu bebas nantinya. Hal ini dapat dilihat dari sebagian kecil warga binaan yang menekuni masalah keagamaan lebih siap dalam menghadapi masa depan di saat bebas dibandingkan dengan warga binaan yang belum mau mempelajari agama secara mendalam. Peran  pendekatan  agama  melalui  pendekatan  konseling  kognitif  Islam  sangat  dibutuhkan oleh warga binaan untuk meningkatkan regulasi diri. Melalui pendekatan tersebut diharapkan
warga  binaan  nantinya  dapat  meningkatkan  motivasinya,  kesadarannya,  perilaku  hidup sehatnya sehingga bisa dijadikan bekal untuk kembali kemasyarakat setelah bebas.

## DAFTAR PUSTAKA
Adz  Dzakey,  Hamdani  Bakran.  (2007). Kecerdasan  Kenabian .  Yogyakarta:  Penerbit: Pustaka Al-Furqon
Adz  Dzaky,  Hamdani  Bakran.  (2001). Psikoterapi  Konseling  Islam  Penerapan  Metode Sufistik. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Bandura,  A.  (2005).  The  primacy  of  self-regulation  in  health  promotion. Applied Psychologi: An International Review , 54 (2), 245-254.
Baumeister,  R  F.,  Gailliot,  M.,  DeWall,  C.Nathan.,  &  Oaten,  Megan.  (2006).  Self- Regulation and personality: how interventions increase regulatory success, and how depletion moderates the effect of traits on behavior. Journal of Personality , 6, 1467-
6494.
Beeftink, Van Eerde, M. Bertrand. (2011). Being Successful in a Creative Profession: The Role of Innovative Cognitive Style, Self-Regulation, and Self-Efficacy . Journal Bus Psychol , 27:71–81.
Chaerani,  L.  &  Subandi,  M.A.  (2010).  Psikologi  Santri  Penghafal  Al  Quran:  Peranan Regulasi Diri. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Corey.  Gerald.  (2013). Teori  dan  Praktek  Konseling  dan  Psikoterapi. Bandung:  Refika Aditama.
DeWall,  C.N.,  Baumeister,  Roy  F.,  Stillman,  T.F.,  &  Gailliot,  M.F.  (2007).  Violance restained:  effect  of  self-regulation  and  it  depletasion  on  aggression. Journal  of Experimental Social Psychology, 43, 62-76.
Djamhoer, D.T. (2008). Hubungan dukungan social, konsep diri akademik dengan belajar berdasar regulasi diri pada siswa kelas XII SMA ‘P’ Bandung . Tesis (tidak terbit). Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Duana Dera A. (2012). Cognitive behavioral therapy in group untuk kecemasan social pada remaja  putri  dengan  obesitas. Tesis  (tidak  terbit).  Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada.
Ely.  Fay,  (2004).  An Analysis  of  Anger,  Anxiety,  and  Self  Esteem  Factors  in  Relationto Severity  of  Crimes  in  Male  Criminal  Offenders.  Disertasi. Washington:  Howard University.
Garth.    J.    Balcham.    (1997). Counseling,  Theory,  Process  and  Practice .  Belmot: Wardsworth Publishing Co.
Gardner, Dishion & Connell. (2007). Adolescent Self-Regulation as Resilience: Resistance to  Antisocial  Behavior  within  the  Deviant  Peer  Context .  Journal  Abnormal  Child Psychol (2008) 36:273–284.
George.  Boeree,  C.  (2004). Personality  Theories  melacak  kepribadian  anda  bersama psikolog dunia . Jogjakarta: Prismasophi.
Gussak, D. (2009). Comparing the effectiveness of art therapy on depression and locus of control of male and female inmates. The Arts in Psychoterapy , 36, 202-207.
Ghufron, M. Nurdan Rini Risnawati . (2011). Teori-teori Psikologi. Jogyakarta: Ar-. Ruzz Media.
Musnamar,  Thahari.  (1992). Dasar-dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islam , Yogyakarta: UII Press.
Moleong, Lexy J. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Rosda Karya.
Nana  Sudjana.  (1989). Penilaian  Hasil  Proses  Belajar  Mengajar .  Bandung:  PT.Remaja Rosdakarya.
Nana Sudjana. (1989). Metode statistic . Bandung: Tarsito.
Samsu Munir Amin. (2010). Bimbingan dan Konseling Islami . Jakarta: Sinar Grafika Offset.
Seybold, K. S., & Hill, P. C. (2001). The Role of Religion And Spirituality in Mental and Physical Health. Current Directions in Psychological Science , 10, 21–24.
Spiegler,  Michael  D  &  Guevremont,  David  G.  (2003). Contemporary  Behavior  Therapy.
Fourt Edition. USA: Thompson.
Sutoyo, Anwar. (2013). Bimbingan dan Konseling Islami . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wilson, Rob & Branch, Rhena. (2006). Cognitif Behavior Therapy for Dummies Chicester,
West Sussex, England: John Wiley and Sons, Ltd.
Zimmerman,  B.J.  (2000).  Attaining  self-regulation:  A  social  cognitive  perspective.  In M.Boekaerts,  P.R.  Pintrich  &  M.  Zeidner  (Eds.),  Handbook  of  self-regulation  (pp.
451-502). San Diego, CA: Academic Press.