## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN  2685-2144 (Print) ISSN  2722-8231 (Online) Http://ejournal.stte.ac.id Vo. 10, No. 2, PP.36-57, 2020

## Pelayanan Tuhan Yesus Sebagai Pola Pelayanan Bagi Perempuan Kristen Dalam Konteks Adat Batak Toba
Kurnia Sondang Lumban Gaol
Institut Injil Indonesia Batu, kurnialgaol@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 28-10-2020
Direvisi  : 17-11-2020
Disetujui: 23-11-2020 Dipublikasi: 28-11-2020 ___________________
Kata Kunci: Pelayanan, Yesus, Pola, Perempuan, Adat Batak, Toba _______________________
Keywords: Ministry, Jesus, Pola, woman, Customs _______________________

## Abstrak
Pemimpin dan kepemimpinan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Apabila menyinggung tentang kepemimpinan, hal itu berkaitan dengan  mendiskusikan  suatu  proses.  Tetapi  berbicara  tentang pemimpin Kristen berarti berbicara tentang individu atau pribadi yang dipanggil oleh Tuhan untuk melaksanakan tugas kepemimpinan. Dewasa ini kepemimpinan dalam berbagai bidang telah diwarnai oleh terlibatnya wanita dalam memberikan peran sertanya dalam upaya meningkatkan pembangunan  bangsa.  Termasuk  juga  dalam  kepemimpinan  di  gereja. Artikel  ini  akan  memaparkan  secara  singkat  tentang  gambaran kepemimpinan wanita dalam gereja

## Abstract
Leaders and leadership can not be separated from one another. If we mention the leadership, it relates to discuss the process. But talking  about  the  Christian’s  leader  is  talking  about  private individuals  or  who  are  called  by  God  to  carry  out  the  task  of leadership.  Today  leadership  in  various  fields  has  been characterized  by  the  involvement  of  women  in  delivering participation in efforts to improve the development of the nation. Included  the  leadership  in  the  church.  This  article  will  explain briefly about the image of women in church of leadership

## PENDAHULUAN
Dalam  pandangan  Alkitab,  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  derajat  yang  sama  di hadapan  Allah.  Tetapi  dalam  pandangan  berbagai  budaya,  wanita  sering  dipandang lebih rendah dari laki-laki, termasuk dalam budaya Batak Toba. Di budaya Batak Toba laki-laki mempunyai peran penting dalam mengatur keluarganya dan meneruskan garis keturunan  dari  generasi  ke  generasi.  Dalam  kondisi  ini,  wanita  dipandang  sebagai pelengkap. Karena itu wanita Batak Toba begitu inferior dalam budayanya. Pelayanan kepada  mereka  menjadi  penting  untuk  memberdayakannya  demi  peningkatan  peran mereka  dalam  keluarga  dan  gereja  Tuhan.  Karena  itu  penting  sekali  melihat  tentang bagaimanakah penilaian Alkitab terhadap perempuan dan bagaimana konsep Alkitab ini diterapkan dalam pelayanan kepada wanita Batak Toba ?

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE

## PENGERTIAN KONTEKSTUALISASI
Kata “kontekstualisasi” pertama kali muncul dalam terbitan TEF, yakni Theological Education Fund (Dana Pendidikan Teologi). Tujuan utama pekerjaan TEF ialah agar Injil diungkapkan dan pelayanan dilakukan  sebagai  tanggapan kepada: 1) krisis iman yang meluas;  2)  masalah-masalah  keadilan  sosial  serta  pembangunan  manusia;  dan  3) ketegangan  antara  situasi-situasi  budaya  dan  agama  setempat  dan  peradaban teknologis yang universal. 1 Konteks pembicaraan tentang kontekstualisasi dalam diskusi TEF adalah pendidikan teologi di negara-negara dunia ketiga.
Dalam  perkembangannya,  TEF  memperlihatkan  pemahaman  sebagai  berikut:  1) tekanan  kuat  pada  pembaharuan  di  bidang  teologi  dengan  dipusatkan  pada  konsep sentral,  yaitu  kontekstualitas,  kemampuan  untuk  menanggapi  Injil  di  dalam  kerangka situasi  perorangan  dan  komunitas;  2)  kontekstulisasi  tidak  sekedar  mode  atau semboyan, tetapi suatu kebutuhan mendesak (imperatif kategoris) – yang dituntut Allah untuk menginkarnasikan Firman Allah; 3) kontekstualisasi otentik ialah bersifat profetis (kenabian) - yang selalu muncul dari pergumulan rangkap orang percaya, yaitu bergumul dengan  kebenaran  yang  ia  terima  dari  Allah  dalam  Yesus  Kristus,  atau  menghayati kebenaran  atau  anugerah  Allah  dalam  Yesus  Krsitus,  di  pihak  satu,  dan  sekaligus merupakan pergumulan dan pengharapan di tengah-tengah kebudayaan dan sejarah di mana seseorang itu hidup, di pihak lain. 2
Namun,  para  misiolog  menyadari  bahwa  ide  dari  kontekstualisasi  itu  sendiri sebenarnya  sudah  ada  jauh  sebelum  TEF  bersidang,  yaitu  terdapat  di  Kitab  Suci. Contohnya  adalah  inkarnasi  Yesus  Kristus  dan  pendekatan  Paulus  pada  waktu  ia mengkomunikasikan  Injil  kepada  orang  bukan  Yahudi  (Kis.  17:16-34;  1  Kor.  9:19-23). Kebanyakan ahli evangelical menerima kata kontekstualisasi, tetapi memberikan definisi baru  harus  meng-ungkapkan  kepekaan  terhadap  konteks  dan  kesetiaan  kepada Alkitab. 3
Secara  sederhana  istilah  ini  berarti  upaya  memberitakan  Injil  sesuai  dengan konteks (kultur) pendengar. Dari istilah yang dipakai terlihat adanya kesadaran terhadap perbedaan kultur antara pemberita dan pendengar. Jika tidak dijembatani, perbedaan ini berpotensi untuk menghalangi efektivitas pekabaran Injil, karena keberhasilan komunikasi terkait dengan pemahaman masing-masing pihak yang terlibat.
Kontekstualisasi  mencakup  dua  aspek  penting:  kontekstualisasi  teologi  dan kontekstualisasi  Injil.  Aspek  pertama  berhubungan  dengan  usaha  untuk  membangun kerangka teologi yang Alkitabiah dan benar-benar bebas dari pengaruh pola pikir Barat. Aspek  kedua  lebih  menyoroti  tentang  sikap  dalam  memberitakan  Injil  yang  peka  dan hormat  terhadap  perbedaan  kultur  yang  ada  antara  pemberita  dan  pendengar.  Jadi, kontekstualisasi  teologi  lebih  ke  arah isi ,  sedangkan  kontekstualisasi  Injil  lebih bersentuhan dengan cara praktis yang dipakai.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  kontekstualisasi  Injil  sangat  erat hubungannya dengan pengetahuan  budaya dan worldview. Para  misiolog dan teolog harus  mengetahui  tiga  hal  ini  untuk  dapat  mempraktikkan  kontekstualisasi  dengan
1 David J & Rommen Edward Hesselgrave, Kontekstualisasi, Makna, Metode, Dan Model (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996).48-49
2 Dkk Yewangoe, A.A, Kontekstualisai Pemikiran Dogmatika Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996).34-35
3 David J, Kontekstualisasi, Makna, Metode, Dan Model .54
sukses: pertama, konteks budaya dari Alkitab; kedua, konteks budaya mereka sendiri; dan ketiga, konteks budaya di sekeliling mereka di mana mereka melayani. 4
Tentang  hal  tersebut,  Peter  Wongso  menuliskan,  bahwa  obyek  penginjilan adalah  manusia,  setiap  manusia  merupakan  unsur  pokok  dalam  masyarakat.  Maka menginjili orang-orang dalam masyarakat harus memahami situasi masyarakat, dengan demikian baru dapat berhasil baik. 5
Dalam pelayanannya di bumi, Yesus menghadapi banyak halangan budaya, antara lain  adanya  diskriminasi  gender.  Namun  Yesus  berhasil  melakukan  pelayanan  dalam kondisi masyarakat dan budaya di mana IA berada.
Sebagai masyarakat yang paternalistik, bangsa Yahudi sangat menghargai laki-laki dan  memandang  rendah  wanita.  Pada  zaman  Yesus  perempuan  dianggap  sebagai sumber semua kejahatan sebab mereka dianggap memiliki tempat di ladang, di sumur, atau di dapur. Mereka tidak diperkenankan berbicara dengan laki-laki di tempat umum (kecuali  suami  mereka  sendiri),  dan  mereka  tidak  diperbolehkan  menjadi  saksi  di pengadilan (sebab kesaksian perempuan dianggap tidak dapat dipercaya). 6
Setiap  laki-laki  Yahudi  bahkan  diharuskan  mengucap  syukur  dalam  doa-doa mereka bahwa Allah telah menjadikan mereka sebagai laki-laki, bukan perempuan. Doa pagi yang dipanjatkan laki-laki Yahudi adalah, “Bersyukur kepada Allah, saya dilahirkan bukan sebagai orang kafir, atau seorang budak, atau seorang perempuan”. 7 Perempuan hanya dianggap sebagai properti belaka, walaupun dalam Perjanjian Lama terdapat figur perempuan yang cukup terkenal, misalnya Miriam, Debora, Ruth, Hana. Konsep tersebut jelas  sangat  mempengaruhi  sikap  laki-laki  Yahudi  terhadap  wanita.  Sebuah  tradisi bahkan menjelaskan bahwa seorang rabi Yahudi tidak boleh melihat maupun berbicara dengan wanita di jalan.
Yesus  menyadari  situasi  ini  dan  Dia  tidak  mau  terikat  oleh  hal-hal  yang  bersifat temporal dan kultural seperti ini. Dia memberikan penghargaan yang lebih tinggi kepada perempuan. Pelayanan-Nya didukung secara finansial oleh para perempuan kaya (Luk. 8:1-3). Dia memperhatikan janda (Luk. 7:12-13), perempuan yang najis oleh pendarahan (Mat. 9:20-22) maupun perempuan berdosa (Luk. 7:37-48).
Sikap  yang  kurang  menghargai  ini  juga  terjadi  juga  dalam  masyarakat  Batak. Sistem  kekerabatan  orang  Batak  Toba  yang  dikenal  dengan  istilah Dalihan  Na  Tolu bersifat patrilineal, mewakili tiga kelompok fungsional. Pertama, dongan sabutuha, yaitu kelompok kekerabatan yang terdiri dari para lelaki seketurunan atau semarga. Kedua, hula-hula, yaitu pihak mertua dan saudara-saudara laki-laki semarga. Ketiga, Boru, yaitu pihak  menantu.  Dengan  demikian,  laki-laki  menjadi  pemeran  utama  dalam  kehidupan masyarakat  Batak.  Sifat  patrilineal  terwujud  dalam  berbagai  bidang  kehidupan (perkawinan,  hukum,  warisan,  pemilikan  tanah,  dan  pola  tempat  tinggal). 8 Dengan sistem yang demikian, maka posisi perempuan dalam hukum adat Batak Toba tergolong lemah,  baik  dalam  lembaga  perkawinan  maupun  institusi  adat.  Perempuan  bukan sebagai subyek, melainkan sebagai obyek untuk mendukung status dan dan martabat kaum laki-laki sebagai pembawa marga. Perempuan yang sudah menikah pun tidak akan pernah mendapatkan status yang sama dengan laki-laki dalam  hukum adat kendati ia
4 Rahmiati, “Veritas” 1, no. April (2000).
5 Wongso Peter, Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini (Surabaya: Yakin, 1981).104
6 J. Lee Grady, 10 Kebohongan Yang Diberitahukan Gereja Kepada Wanita (Batam: Gospel Press, 2004).27
7 Jhon Stott, Isu-Isu Global (Yayasan Bina Kasih/OMF, 1994).335
8 Rainy Hutabarat, “Perempuan Dalam Budaya Batak: Boru Ni Raja, Inang Soripada Dan Pembuka Hubungan Baru,” 55th ed. (Gema Duta Wacana, 1999).81-82
juga bekerja mencari nafkah bagi keluarga. Dalam masalah hutang piutang, pihak ketiga sebagai saksi tidak boleh seorang perempuan. 9
Dengan  menempatkan  posisi  perempuan  hanya  sebagai  obyek,  maka  peran perempuan  Batak  Toba  menjadi  sangat  terbatas.  Sebagai  pribadi,  perempuan  Batak tidak dapat mengaktualisasikan dirinya dengan segala potensi yang ada.
Penilaian yang demikian terhadap kaum perempuan dalam masyarakat Batak Toba tentu  menyimpang  dari  hakikat  penciptaan,  bahwa  perempuan  diciptakan  Allah sederajat  dengan  laki-laki.  Perempuan  dan  laki-laki  mempunyai  tugas  dan  tanggung jawab  yang  sama  untuk  menaklukan  dan  memenuhi  bumi.  Dengan  demikian  seluruh potensi  yang  ada  dalam  diri  perempuan  seharusnya  dapat  diberdayakan  untuk memenuhi tugas dan tanggung jawab tersebut. Sekalipun konsep berpikir masyarakat Batak Toba sudah sedemikian melekat dari generasi ke generasi, tetapi bukan berarti bahwa konsep tersebut tidak dapat diperbaiki. Yesus datang menyelamatkan manusia, bukan  hanya  laki-laki  tetapi  juga  perempuan.  Kehadiran  Yesus  dalam  lingkungan masyarakat  Yahudi  mengangkat  martabat  perempuan  dalam  konteks  budaya  yang merendahkan mereka.

## BENTUK PELAYANAN TUHAN YESUS PADA PEREMPUAN

## Dalam Keluarga Perempuan Sebagai Ibu Yang Dipilih Allah
Di  kalangan  Yahudi,  dianggap  bahwa  tempat  perempuan  adalah  di  rumah. 10 Ia menjadi  penolong  yang  harus  tunduk  pada  suami  dan  melahirkan  anak-anak  bagi suaminya (band. Amsal 31:10-31). Menjadi seorang ibu, adalah sebuah kewajiban semata. Namun, fakta bahwa inkarnasi Yesus Kristus terjadi dan mengekspresikan diri dalam dan melalui  kebudayaan. 11 Di  dalam  karya  Keselamatan  Allah  bagi  manusia,  Tuhan  Yesus lahir dari rahim seorang perempuan.
Dengan  demikian,  perempuan  adalah  pribadi  yang  istimewa  dalam  pandangan Allah, berbeda dengan budaya yang ada pada masa itu. Menjadi seorang ibu bukanlah sekedar kewajiban perempuan semata, dalam pandangan Allah itu adalah status yang penting.  Karena  Allah  berkenan  memakai  seorang  ibu  untuk  melahirkan  Juruselamat (Lukas 1:26-28). Tentang hal ini Donald Guthrie menuliskan, “ia menjadi alat yang dipakai Allah untuk menjelmakan diri-Nya dalam diri manusia. Tentu saja Allah dapat memilih cara  lain,  tetapi  Yesus    masuk  ke  dalam  dunia  sebagai  manusia,  sama  seperti  semua manusia yang lain, melalui rahim seorang perempuan.” 12

## Dalam Masyarakat Sebagai Pribadi yang Mendapat Perhatian dan Pemulihan
Dalam  kehidupan  orang  Yahudi  yang  tidak  terlalu  mengindahkan  perempuan, Tuhan  Yesus  memberikan  perhatian,  kasih  dan  pemulihan  sesuai  dengan  apa  yang mereka perlukan. Yesus menyembuhkan ibu mertua Simon yang sakit demam, sehingga ia dapat bangun dan melayani Yesus dan rombongannya. (Lukas 4:38-39).
Yesus melakukan mujizat karena belas kasihan-Nya kepada janda Nain (Lukas 7:11- 17). Pada masa itu, nasib seorang janda biasanya sangat menyedihkan, apalagi jika anak
9 J.C. Vergouwen, Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba (Jakarta: Pustaka Azet, 1986).337
10 Grady, 10 Kebohongan Yang Diberitahukan Gereja Kepada Wanita .872
11 Y. Tomatala, Teologi Kontekstualisasi: Suatu Pengantar (Malang: Gandum Mas, 2007).74
12 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru I (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991).156
laki-laki satu-satunya meninggal dunia. Ketka Yesus melihat janda itu, tergeraklah hati- Nya  oleh  belas  kasihan.  Sekalipun  menurut  Taurat  bahwa  Yesus  akan  menjadi  najis karena menyentuh usungan mayat (band. Bilangan 19:11, 16), Yesus mengabaikan hal itu. Dengan perkataan-Nya, anak muda itu hidup kembali.
Hukum  Israel  menetapkan,  bahwa  seorang  perempuan  yang  mengalami pendarahan adalah najis (band. Imamat 15:25). Kemungkinan hal itulah yang membuat perempuan  sakit  pendarahan  tidak  berani  menghadap  Yesus  di  depan  umum. 13 Ia menjamah jumbai jubah Tuhan Yesus dengan sembunyi-sembunyi. Ketika perbuatannya diketahui  Yesus,  perempuan  itu  gemetar  dan  tersungkur.  Namun  Yesus  melihat imannya, dan perempuan itu sembuh (Lukas 8:40-56).
Di  dalam  kisah  perempuan  bungkuk,  tampak  sikap  yang  berbeda  antara TuhanYesus  dengan  kepala  rumah  ibadat  (Lukas  13:10-17).  Kepala  rumah  ibadat mengutamakan hukum akan hari Sabat dan mengabaikan penderitaan perempuan itu, sebagaimana yang dituliskan oleh Leon Moris, pemimpin sinagoge tidak senang karena penyembuhan  itu  terjadi  pada  hari  Sabat;  bagi  dia  Sabat  lebih  penting  daripada pelepasan derita wanita itu. Namun sikap Yesus sangat berbeda dengan sikap orang itu dan  sikap  orang-orang  Farisi  lainnya. 14 Yesus  penuh  kasih  lebih  mengutamakan penyembuhan,

## Sebagai Janda
Sekalipun  cerita  dalam  Lukas  18:1-8  adalah  sebuah  perumpamaan  yang dipergunakan  Yesus  untuk  menunjukkan  bahwa  Allah  akan  membenarkan  dan menolong  orang  yang  percaya,  kemungkinan  Yesus  telah  mengangkat  realita.  Dalam masyarakat  pada  masa  itu,  janda  adalah  kelompok  masyarakat  yang  seringkali  harus menderita karena ketidakadilan akau kesewenangan. Namun, bagi seorang janda yang gigih  dan  terus-menerus  meminta  keadilan,  maka  akhirnya  akan  memperolehnya. Tentang hal ini Witherington (dalam Cindy Jacobs) menuliskan,
Pilihan Yesus pada seorang wanita yang membutuhkan pertolongan sebagai contoh  bagi  murid-murid-Nya  mungkin  menandakan  simpati  Yesus  dan kepedulian-Nya  terhadap  orang-orang  dalam  kelompok  masyarakat berorientasi pria ini, dan juga karena unsur dari tingkah laku wanita ini yang dipusatkan  oleh  Yesus  (kekerasan  hati  dan  ketekunannya)  dalah  karakter masyarakat  patriatkhal  yang  sering  dipandang  sebagai  akibat  negatif  oleh seorang wanita (Amsal 19:13). 15
Di  dalam  Lukas  21:1-4,  disampaikan  tentang  seorang  janda  lain  yang  rela memberikan semua apa yang ada padanya bagi Tuhan. Tentang kisah tersebut, Lukas mencatat, bahwa Yesus mempunyai waktu untuk memperhatikan seorang janda miskin yang memberi dua keping uangnya sebagai persembahan. Yesus memandang bahwa pemberian janda itu penting, sehingga ia menunjukkan hal itu kepada murid-murid-Nya. Yesus  melihat  pemberian  orang-orang  kaya,  tetapi  IA  tidak  memuji  mereka.  Namun Yesus  memuji  dan  menghargai  perbuatan  janda  tersebut.  Mungkin  masyarakat  lebih menghargai  orang-orang  kaya  itu,  tetapi  bagi  Yesus,  janda  tersebut  adalah  contoh pribadi yang saleh dan tidak kuatir akan dirinya.
13 Lembaga Biblika Indonesia, Injil Lukas (Yogyakarta: Kanisius, 1981).107
14 Leon Morris, Teologia Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1996).285
15 Cindy Jacobs, Wanita Pilihan Allah (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1999).41

## Perempuan Sebagai Saksi
Pada  masa  itu,  secara  hukum,  bagi  orang  Romawi  perempuan  tidak  dianggap sebagai  saksi-saksi  yang  dapat  dipercaya.  Laki-laki  diajar  bahwa  kesaksian  seorang perempuan  tidak  boleh  dipercaya,  sebab  perempuan  dipandang  bodoh  dan  mudah tertipu. 16 Leon Morris juga mencatat bahwa perempuan Yahudi juga tidak boleh menjadi saksi di pengadilan. 17 Namun Yesus justru menyatakan kebangkitan-Nya kepada kaum perempuan,  dan  member  perintah  kepada  mereka  untuk  menyaksikan  peristiwa tersebut  kepada  murid-murid-Nya.  Untuk  membenarkan  kesaksian  kaum  perempuan yang kurang dipercaya para murid, Yesus kemudian menampakkan diri kepada mereka sebagai bukti kebangkitan-Nya.
Dengan  memberikan  tanggung  jawab  kepada  kaum  perempuan  menjadi  saksi- Nya, Yesus menyatakan bahwa Ia tidak menilai rendah perempuan sebagaimana budaya menilai mereka. Bagi Yesus baik perempuan maupun laki-laki, semua sama-sama dapat menjadi saksi yang dapat dipercaya.

## Dalam Religi Perempuan sebagai Nabiah dan Janda yang Saleh
Hana adalah seorang nabi perempuan yang menantikan Juru Selamat (Lukas 2:36- 38). Hana adalah saksi mula-mula yang memberitahukan tentang Yesus yang adalah Juru Selamat kepada semua orang yang menantikan kelepasan. Ia tahu bahwa semua orang di  Yerusalem  telah  menanti-nantikan  kedatangan  Juru  Selamat.  Ia  pergi memberitahukan kepada mereka tentang apa yang dilihatnya. 18

## Perempuan Menjadi Pelayan Yesus
Pada masa itu, budaya menanggap bahwa perempuan hanyalah sebagai milik laki- laki.  Tanggung  jawab  mereka  hanya  bersifat  domestik,  yaitu  mengurus  rumah  dan keluarga. Mereka kurang berperan dalam kegiatan ibadah. Namun Yesus mengijinkan para perempuan dalam perjalanan pelayanan-Nya (Lukas 8:1-3). Mereka tidak hanya ikut dalam perjalanan tetapi juga melayani rombongan yang ada dengan kekayaannya. Bagi Yesus,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk melayani.  Kaum  perempuan  dapat  melayani  dengan  apa  yang  mereka  miliki.  Yesus menentang  prasangka  gender  dari  budaya  masa  itu  dengan  memperbolehkan perempuan mengikuti-Nya. 19
Bahkan Injil Lukas mencatat tentang kesetiaan mereka dalam mengikuti Yesus. Di kemudian  hari  beberapa  perempuan  itu  menjadi  saksi  kematian  Yesus  di  kayu  salib (Lukas  23:49),  dan  saksi  kebangkitan-Nya  (Lukas  24:10).  Tentang  hal  ini  Norval Geldenhuys menuliskan demikian,
These women, or several of them at least, continued throughout the rest of Jesus public ministration,  until  His  crucifixion,  to  follow  and  serve  Him.  And  when  all  His  disciples (except the beloved disciple) had fled, some of the woman attended Him as far as Golgotha (Jhon xix.25) and even as far as the grave, where they were also the first witnesses of His resurrection (cf.xxiii. 49,55,xxiv,1-10). 20
16 Grady, 10 Kebohongan Yang Diberitahukan Gereja Kepada Wanita .108
17 Morris, Teologia Perjanjian Baru .282
18 Pr. St Darmawijaya, Perempuan Dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 1991).35
19 Grady, 10 Kebohongan Yang Diberitahukan Gereja Kepada Wanita .69
20 Norval Geldenhuys, The Gospel Of Luke (Grand Rapids, Michigan: W.M.B Eerdmans Publising Company, 1979).239

## Perempuan sebagai Murid
Salah satu peran penting kaum perempuan adalah melakukan pekerjaan rumah, menyediakan  makan  dan  minuman,  atau  mengerjakan  hal-hal  yang  bersifat  praktis. Kisah tentang Maria dan Marta (Lukas 10:38-42) memaparkan bahwa kaum perempuan bukan hanya melakukan hal-hal praktis semata, tetapi juga perlu memberikan perhatian pada perkara rohani di dalam hidupnya. Marta telah melakukan perannya dengan baik sebagai perempuan, tetapi Maria telah  melakukan yang lebih baik, yaitu memberikan waktu untuk mendengarkan pengajaran Yesus. Yesus dengan tegas mengatakan bahwa kaum  perempuan    pun  harus  seperti  Maria,  menjadi  murid,  belajar  tentang  perkara- perkara rohani.
Bagi Yesus, baik laki-laki maupun perempuan, semua harus menjadi murid Tuhan Pernyataan Yesus tentang Maria, bertentang dengan budaya pada masa itu, yang tidak memberikan kesempatan kepada perempuan untuk belajar, sebagaimana Leon Morris menuliskan,  “jika  Yesus  menganggap  normal  bahwa  kaum  wanita  menerima pengajaran-Nya, suatu hal yang sangat berbeda dengan sikap para rabi”. 21

## Simpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat dismpulkan bahwa ada beragam latar belakang perempuan dalam kehidupan pelayanan Yesus. Sikap Yesus terhadap mereka berbeda dengan sikap masyarakat dan budaya yang ada. Yesus menyadari situasi ini dan Dia tidak mau  terikat  oleh  hal-hal  yang  bersifat  temporal  dan  kultural. Jika  budaya memandang perempuan  dengan  rendah,  tetapi  Yesus  justru  menghargai  mereka.  Yesus  menyatakan bahwa  kedatangan-Nya  ke  dunia  tidak  hanya  mengasihi  kaum  laki-laki,  tetapi  IA  datang untuk semua orang.
Pada dasarnya perempuan diciptakan Allah sederajat dengan laki-laki. Keduanya diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah,  sama-sama  memiliki  kemuliaan  dan  sifat- sifat Allah. Dengan demikian, perempuan bukanlah ciptaan yang memiliki status yang lebih  rendah  dan  bukan  bawahan  dari  laki-laki.  Keduanya  memiliki  kedudukan  dan mandat yang sama (Kej. 1:27-28). Proses penciptaan yang dipaparkan dalam Kejadian 2 juga  menggambarkan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  Allah  mengambil salah satu tulang rusuk Adam untuk menciptakan Hawa. “Kisah ini menunjukan betapa pentingnya wanita itu bagi pria; dia merupakan bagian wujud pria, dan tanpa dia pria tidaklah lengkap”. 22
Perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  bukan  merupakan  perbedaan  yang bersifat kualitatif. Kualitas perempuan tidaklah lebih rendah dari laki-laki, sehingga laki- laki  bukanlah  ciptaan  yang  lebih  mulia.  Sebab  itu,  perempuan  bukanlah  ciptaan  yang lebih  hina  dari  laki-laki.  Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  diberkati  dan  sama-sama mendapatkan tugas untuk menaklukan dan memenuhi bumi (Kej. 1:28). Tentang hal ini Stott menyatakan, “tidak terdapat suatu hunjukan dalam natsnya bahwa salah satu dari kedua seks itu lebih besar keserupaannya dengan Allah dari pada yang lain, atau bahwa dari salah satu dari kedua seks itu lebih besar tanggung jawabnya atas bumi dari pada yang lain. 23 Demikian juga Evans menyatakan, “…man & woman as different but united,
21 Morris, Teologia Perjanjian Baru .284
22 Jr Packer, J.L. , Meril C.Tenney, William White., Ensiklopedi Fakta Alkitab 2 (Malang: Gandum Mas, 2001).867
23 Stott, Isu-Isu Global .335
eachthe perfeck complement of the other, each playing his or her part in the God-given tasks of filling and governing the earth…. 24 Perintah untuk berkuasa tidak ditunjukan hanya  kepada  Adam,  tetapi  juga  kepada  Hawa.  Dengan  demikian  Allah  memberikan potensi  dan  kemampuan  yang  sama  dalam  mengerjakan  tanggung  jawab  yang  Allah berikan.
Kenyataan  bahwa  Hawa  diciptakan  sebagai  penolong  bagi  laki-laki,  sebenarnya tidak  boleh  ditafsirkan  bahwa  laki-laki  memiliki  kekuasaan  atas  perempuan, sebagaimana yang ditentukan oleh Griffiths (dalam Lees) berikut ini
The Hebrew word “helper” occurs twenty one times in the Old Testament. Apart from its use twice here of the women, four of these occurrences are general usages and the other fifteen are references to God as the “helper” of His people; so it cannot in itself mean that the “helper” is secondary and subordinate to the helper. 25
Kata ezer (bahasa  Ibrani)  dalam  Kejadian  2:18  yang  berarti helper (penolong), 26 tidak dapat  diartikan  budak  atau  pelayan.  Sebagaiman  yang  dipakai  dalam  istilah “Ebenhaezer”  yang  berarti  ‘sampai  di  sini  Tuhan  menolong’,  maka  jika  perempuan dikatakan sebgai penolong, itu berarti bahwa perempuan memiliki “sifat Allah” sebagai penolong. Pada saat Allah digambarkan sebagai penolong, maka bukan berarti bahwa Ia memiliki kedudukan yang lebih rendah dari manusia yang ditolong-Nya. Tentang hal ini Mary Evans juga menyatakan pendapat yang sama,
It  can  be  said,  however,  that  the  use  of  the  word  “helper”  of  it  self  cannot  be  seen  as implying inferiority or subordination in any sense. The helper fit for men is his counterpart, his complement, his partner, his companion and his associate, bone of his bone, and flesh of his flesh. 27
Terhadap  “penolongnya”  seharusnya  laki-laki  menempatkan  diri  sebagai seseorang  yang  membutuhkan  pertolongan  agar  ia  dapat  melaksanakan  tugas  dan panggilan Allah untuk beranak cucu dan menaklukan bumi (Kej. 1:28). Seorang laki-laki tidak akan dapat mengerjakan tugas itu seorang diri, oleh sebab itu ia membutuhkan perempuan  sebagai  penolong  baginya.  Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  diberkati dan sama-sama mendapatkan tugas untuk menaklukkan dan memenuhi bumi.

## STATUS DAN PERAN PEREMPUAN DALAM ADAT BATAK TOBA
Mengenai status dan peran perempuan dalam adat Batak Toba akan dipaparkan dalam beberapa aspek, yaitu dalam keluarga (kekerabatan dan perkawinan), dalam kehidupan masyarakat, dan dalam religi.

## Dalam Keluarga Dalam Kekerabatan
Di  dalam  keluarga,  hanya  anak  laki-laki  yang  diharapkan  dapat  memelihara kelangsungan keturunan dan menjadi ahli waris yang sah. Anak laki-laki yang memiliki hak penuh atas semua peninggalan keluarga. Anak laki-laki sulung merupakan pemimpin bagi saudara-saudaranya, baik dalam urusan adat ataupun dalam mewakili orang tua. Adalah  kewajiban  bagi  saudara  laki-laki  utnuk  membela,  melindungi,  dan  menolong saudara perempuan. Mereka juga tidak boleh berlaku kasar. Perlindungan dan bantuan itu  mencakup  masalah  kehidupan  adat,  keluarga,  rumah  tangga,  dan  sebagainya.
24 Mary Evans, Women in the Bible (England: Itervarsity Press, 1984).21
25 Shirley Lees, The Role Of Women (England: Intervarsity Press, 1984).75
26 John Joseph Owens, Analytical Key to the Old Testament Vol I (Grand Rapids, Michigan: Beker Book House, 1994).9
27 Evans, Women in the Bible .16-17
Apabila ada acara atau kegiatan di dalam keluarga anak laki-laki, maka saudaranya yang perempuan dan para suami (bagi yang sudah menikah) sebagai pihak boru harus berada di  belakang,  berperan  sebagai parhobas (pekerja),  atau  penyedia  dalam  kegiatan tersebut. Sedangkan saudara laki-lakinya berada di depan.
Sebagai boru , seorang perempuan dan suaminya harus menghormati saudara laki- laki  mereka  ( hula-hula ).  J.C.  Vergouwen  menuliskan  bahwa hula-hula adalah  sumber kekuatan adikodrati dan daya hidup bagi masing-masing boru nya. Ini berarti boru harus menghindari perbuatan yang dapat merugikan atau menyakiti hula-hula , dan boru tidak boleh lupa menunjukkan rasa syukurnya terhadap kebajikan yang diperoleh dari hula- hula nya. Jika seorang boru mempunyai alasan untuk mengeluh terhadap hula-hula nya, dia tidak boleh terlalu bersikeras memegang haknya. Jika terlanjur terjadi pertengkaran, maka boru harus  mengaku  bersalah,  dan  berusaha  untuk  memulihkan  kerukunan dengan  mempersembahkan  makanan.  Jika boru mengalami  kesusahan  atau ketidakberuntungan  dalam  kehidupan  pribadi  atau  rumah  tangganya,  maka  ia  harus memohon kepada hula-hula agar mereka dihindarkan dari hal-hal tersebut. 28

## Dalam Perkawinan
Hanya  melalui  perkawinan  dan  melahirkan  anak  laki-laki,  seorang  perempuan memiliki makna dan martabat kemanusiannya dalam masyarakat Batak. Dalam sistem kekerabatan,  posisi  perempuan  adalah  “penempa  mata  rantai  baru”.  Ia  membuka hubungan kekerabatan baru melalui perkawinan. Tanpa perkawinan ia tidak mempunyai status dan martabat apapun dalam masyarakat Batak. 29 Pada hakikatnya, perkawinan tersebut sepenuhnya bersifat patrilineal. Tujuannya ialah melestarikan keturunan dalam garis  marga  laki-laki.  Hak  tanah,  milik,  nama,  jabatan,  hanya  dapat  diwarisi  oleh keturunan laki-laki.
Perkawinan  merupakan  “harga  mempelai”  perempuan.  Perempuan  dilepaskan dari  kelompoknya  dengan  pembayaran  sejumlah  uang  yang  telah  disetujui  bersama, atau  dengan  penyerahan  benda  berharga.  Yang  bertanggung  jawab  atas penyelenggaraan  perkawinan,  yaitu  bapaknya.  Jika  sang  bapak  sudah  meninggal, digantikan  kakak  laki-lakinya.  Jika  kakak  laki-laki  masih  terlalu  muda,  atau  tidak mempunyai saudara laki-laki, tanggung jawab itu bisa dipikul kakak laki-laki bapaknya. Dalam  konteks ini, kerabat tersebut dinamai parboru (arinya: dia yang memiliki anak perempuan). 30 Sebagai kepala keluarga, suami adalah yang memerintah dalam rumah. Suami adalah penguasa atas isteri, anak-anak, dan atas harta benda. Dia melayani dan dilayani menurut kemuannya. 31
Oleh  karena  tujuan  utama  perkawinan  adalah  memperoleh  keturunan  laki-laki yang  sah,  maka  menurut  alam  pikiran  orang  yang  belum  memeluk  agama,  tidak mempunyai keturunan laki-laki  berarti  hidup  sengsara di  alam baka. 32 Oleh sebab itu, kemandulan  bisa  menjadi  penyebab  perceraian.  Sering  terjadi,  pihak  keluarga perempuan yang mandul, jika anak perempuannya  dikembalikan kepada orang tuanya,
28 J.C Vergouwen, Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1988).62-63
29 Hutabarat, “Perempuan Dalam Budaya Batak: Boru Ni Raja, Inang Soripada Dan Pembuka Hubungan Baru.” 86-87
30 Vergouwen, Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba , 1988.175
31 Vergouwen.242
32 Vergouwen.183
maka    keluarga  akan  segera  me-nyediakan  perempuan  yang  lain  untuk menggantikannya. 33
Kemandulan isteri dipandang sebagai sesuatu yang merendahkan martabat sang suami, dan bila di antara anak-anaknya tidak ada anak laki-laki, hal itu akan dipandang sebagai suatu penghinaan yang menodai martabat pihak suami dan keluarganya. Oleh sebab  itu,  pada  upacara-upacara,  perayaan,  dan  pesta-pesta  adat,  orang  akan  selalu memohon  supaya  keluarga  yang  mengadakan  pesta  itu  mendapat  kekayaan,  banyak anak, sehat dan murah rezeki. Hal ini biasanya disampaikan dengan peribahasa “ Bintang na  rumiris,  ombun  na  sumorp,  Anak  per  iris,  boru  pe  antong  torop ”  (artinya:  bintang bertaburan,  embun  bergumpal  menutup  padang,  anak  laki-laki  berbaris-baris,  anak perempuan  tak  kurang);  “ Lak-lak  ni  singkoru  na  gantung  di  ginjang  pintu,  Maranak sampolu tolu, marboru sampulu pitu ” (artinya: kulit saga-saga digantung di atas pintu, mempunyai anak laki-laki tiga belas, anak perempuan tujuh belas). Hanya anak laki-laki yang diharapkan dapat memelihara kelangsungan keturunan (oleh sebab itu dianggap wajar  kalau  seorang  suami  yang  tidak  mempunyai  anak  laki-laki  dari  seorang  isteri, mengambil isteri lain yang diharapkan dapat memberikan anak laki-laki padanya). 34 Menurut  S.H.W.  Sianipar  ada  enam  sebutan  yang  diberikan  kepada  perempuan yang  menikah,  yaitu ripe,  tunggane  boru,  na  nialap,  paniaran,  parsinonduk ,  dan pardibagas . Dari sebutan tersebut dapat diketahui bagaimana peran perempuan dalam perkawinan/  rumah  tangga,  juga  kesalahan  dan  kebenaran  perempuan  sebagai  isteri. Namun,  dengan  melihat  keenam  hal  tersebut  tidaklah  mudah  menceraikan  seorang isteri di dalam hukum perkawinan Mulajadi Na Bolon .
Ripe ,  artinya  kawan  atau  teman  dalam  kerjasama  untuk  membangun  atau melaksanakan satu rencana yang baik, dalam susah atau senang. Seorang yang disebut ripe belum tentu ia adalah seorang isteri yang sah. Dengan sebutan ini, peran seorang isteri adalah menjadi rekan suaminya untuk melaksanakan rencana atau kegiatan dalam rumah tangga mereka. Seorang isteri dapat disalahkan jika dalam rumah tangga, ia tidak menunjukkan kerjasama yang baik dengan suaminya.
Tunggane boru atau tugani boru , artinya dapat diharapkan melakukan pekerjaan. Arti kata lain ialah tanggung jawab perempuan. Kata tugan atau tuga mengandung arti keyakinan dan percaya bahwa yang bersangkutan akan melaksanakan tugasnya, karena memang  pengetahuan  dan  keahliannya  khusus  untuk  itu  (yaitu  mengurus  rumah tangga).  Orang  Batak  dulu  boleh  memiliki  banyak ripe ,  tetapi  yang  disebut tunggane boru hanya satu, sebab yang lain hanya sebagai pangurupi (pembantu) bagi tunggane boru yang  sah  menurut  adat. Tunggane  Boru adalah  sebutan  hanya  bagi  perempuan yang sudah sah menjadi isteri secara adat.
Na nialap artinya yang dijemput dengan adat dari rumah orang tuanya. Pengertian kata dialap ini menyatakan bahwa pihak laki-lakilah yang memerlukannya menjadi isteri. Apabila  seorang  perempuan  menjadi  isteri  karena  diantar  oleh  orang  tuanya  (seperti pada adat  taruhon  jual ),  maka  isteri  tersebut  tidak  boleh  disebut na  nialap ,  karena  ia adalah pemberian orang tuanya kepada pihak laki-laki. Dalam kondisi demikian, maka isteri tersebut menjadi penolong ( pangurupi ) isteri pertama/ isteri yang sah ( tunggane boru ). Seorang isteri yang disebut na nialap tidaklah mudah untuk diceraikan, karena ada ketentuan  adat  yang  harus  dipenuhi  untuk  melakukan  hal  tersebut,  kecuali  jika  ia
33 Vergouwen.274
34 A.M Lumban Tobing, Makna Wibawa Jabatan Dalam Gereja Batak (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996).24-25
berselingkuh. Sedangkan ripe yang ditaruhon jual , dapat diceraikan setiap saat apabila ia dianggap tidak diperlukan lagi. Sebab ia hanya dianggap sebagai pembantu isteri yang sah.
Paniaran artinya  penjemuran.  Pada  masa  lalu,  apabila  seorang  laki-laki  sudah menentukan  pilihannya,  agar  pilihan  itu  tidak  diganggu  oleh  pemuda  lain,  maka  di samping  pintu  rumahnya  digantungkan hohos atau  tali.  Pemakaian  kata paniaran terhadap isteri yang sah adalah salah, karena setelah menikah ia disebut na nialap . Kata paniaran juga berkaitan dengan kata siar , yang berarti pemberitahuan kepada khalayak ramai bahwa seorang gadis telah dipersiapkan menjadi isteri seorang laki-laki.
Parsinonduk artinya  yang  memasak  dan  menghidangkan  makanan  untuk suaminya, dan siapa saja yang datang ke rumahnya (tamu). Dengan sebutan ini, seorang suami tidak boleh mencampuri atau mencurigai isterinya berkaitan dengan perannya ini, karena masalah makanan di dalam rumah adalah hak mutlak isteri untuk mengaturnya. Seorang  isteri  yang  tidak  menyadari  atau  tidak  peduli  dengan  perannya  sebagai parsinonduk (sehingga ia tidak menyediakan makanan bagi suaminya), berarti ia telah melakukan kesalahan besar.
Pardibagas atau pardijabu ,  artinya  yang  berkuasa  di  dalam  rumah,  mengatur, menjaga, membersihkan, dan selalu harus berada di dalam rumah jika suaminya kembali atau pulang dari pekerjaannya. Karena itu, seorang suami yang tidak mempercayai isteri dalam mengelola rumah tangganya bertentangan dengan adat pardibagas / pardijabu . 35 Selain sebutan di atas, menurut J.C. Vergouwen, seorang isteri disebut juga inanta soripada (raja rumah yang dimuliakan), apalagi jika ia mempunyai anak. Isterilah yang menjadi pusat rumah dan “roh pembawa keselamatan”. Dialah yang memberi anak laki- laki  dan  perempuan  bagi  suaminya,  mengelola  rumah  tangga,  berusaha  menambah penghasilan keluarga, menyediakan makanan dan minuman bagi tamu agar suaminya disegani, dan rumah tangganya dihormati dan dipuji orang. 36
Jika  seorang  perempuan  menjadi  janda  karena  kematian  suaminya,  maka  kuasa atas  isteri  berpindah  ke  keluarga  terdekat  suami,  jika  tidak  ada  keturunan  laki-laki. Namun,  jika  seorang  isteri  memiliki  anak  laki-laki  tertua,  tetapi  belum  dewasa,  maka keluarga dapat bertindak atas nama anak-laki-laki tersebut. Seorang janda (na mabalu), bisa tetap tinggal di bawah kuasa dan di dalam lingkungan kerabat suaminya,  atau ia dapat kembali pada keluarga sendiri. Seorang janda dapat menikah lagi dengan seorang dari  kelompok  keluarga  suaminya  atas  dasar  adat  “ganti  tikar”.  Keluarga  juga  dapat menikahkannya dengan anggota keluarga jauh, anggotadari marga yang sama dengan suaminya  terdahulu,  ataupun  dengan  laki-laki  dari  marga  lain.  Semua  kemungkinan tersebut  mempunyai  konsekuensi  yang  berbeda. 37 Janda  yang  sudah  menikah  lagi adatnya ditentukan oleh suaminya yang baru.
Apabila seorang janda tidak menikah lagi tetapi memiliki anak laki-laki yang belum dewasa,  maka  ia  dapat  menangani  harta  peninggalan  suamninya,  dan  mengelolanya sampai  anak  laki-lakinya  yang  tertua  dewasa.  Namun,  penguasaan  tersebut  hanya sebatas pada pengeluaran belanja sehari-hari, pemeliharaan dan penggunaan hak milik. Jika hanya memiliki anak-anak perempuan, maka ia akan bergantung pada kebaikan ahli waris suaminya. Kebergantungan juga terjadi pada janda yang tidak menikah dan tidak
35 S.H.W Sianipar, Tuho Parngoluan, Ruhut Ni Adat, Poda Ni Uhum, Pangalaho Ni Padan (Medan: Pustaka Gama, 2001).28-35
36 Vergouwen, Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba , 1988.242
37 Vergouwen.262
mempunyai  anak.  Ia  bukan  bergantung  pada  kebaikan  ahli  waris  suaminya  (karena memang  tidak  memiliki  hak  untuk  itu),  tetapi  bergantung  pada  keluarga  atau kerabatnya  sendiri  (hula-hula).  Namun,  seringkali  terjadi,  bahwa  kerabatnya  sendiri bersikap sewenang-wenang, dan tidak memberikan bantuan kepadanya. 38

## Dalam Masyarakat
Dalam masyarakat Batak Toba, seseorang disebut dewasa tidak ditentukan oleh umurnya,  tetapi  oleh  status  pernikahan.  Jika  seseorang  sudah  menikah,  barulah  ia dinyatakan dewasa dan dapat menjadi anggota penuh dari masyarakat. Sebagai orang dewasa,  ia  dapat  terlibat  dalam  perundingan  dan  bertanggung  jawab  dalam perkembangan di desanya. 39
Seorang perempuan ( boru ) yang belum menikah ikut dalam marga ayahnya, tetapi ketika  menikah  maka  ia  akan  menjadi  bagian  marga  suaminya.  Di  hadapan  marga ayahnya, ia dan suaminya disebut sebagai pihak boru . Dengan demikian di dalam hidup bermasyarakat, eksistensi perempuan Batak Toba tergantung pada ayah atau suaminya.
Namun,  sekalipun  sudah  menikah,  seorang  perempuan  tidak  terlibat  dalam transaksi  seperti  pengalihan  tanah,  menerima  atau  memberi  sawah  sebagai  gadaian, perdagangan  ternak,  membeli  rumah,  mempertunangkan  anak  atau  mengawinkan mereka,  menangani  perselisihan,  bertindak  sebagai  saksi  dalam  suatu  perjanjian, mengambil bagian dalam musyawarah kampong, dsb. Semua itu adalah bidang kegiatan suami. 40

## Dalam Religi
Setelah terjadi letusan Gunung Toba yang kedua, kepercayaan Mulajadi Nabolon diimbangi  dengan  kepercayaan parmalim ,  dan sipelebegu (agama  leluhur).  Ritual kepercayaan Mulajadi Nabolon dipimpin Eng dan Lang dengan falsafah tuho parngoluan . Ritual kepercayaan parmalim dipimpin oleh seorang raja dengan falsafah suhi ni ampang na  opat .  Sedangkan  kepercayaan sipelebegu ,  kegiatan  ritualnya  dipimpin  oleh  dukun. Mereka tidak memiliki dasar falsafah yang jelas, karena dukun yang menentukan dan mengatur segala sesuatunya. Dengan kebudayaan yang bersifat patrilineal, maka yang berperan dalam kepercayaan-kepercayaan tersebut adalah  kaum laki-laki. Perempuan tidak memiliki peran,  kecuali berperan  sebagai medium (sibaso hasandaran) hadirnya roh-roh  dalam  kepercayaan sipelebegu .  Dalam  kehidupannya  sehari-hari,  para sibaso hasandaran tersebut adalah perempuan yang oleh masyarakat diakui dan dikenal baik sebagai sibaso atau dukun beranak (yang membantu kaum ibu melahirkan). 41

## Simpulan
Masyarakat  Batak  Toba  adalah  masyarakat  patrilineal,  masyarakat  marga, sehingga eksistensi perempuan dalam masyarakat dan adat tergantung pada ayah atau suaminya. Di dalam kehidupan rumah tangga, perempuan merupakan milik suaminya. Perempuan  Batak  Toba  memiliki  peran  yang  domestik,  sebagai  rekan  dalam melaksanakan kegiatan rumah tangga. Jika seorang perempuan menjadi janda karena kematian suaminya, maka  kuasa atas isteri berpindah ke keluarga terdekat suami jika
38 Vergouwen.271
39 Nalom Siahaan, Adat Dalihan Na Tolu: Prinsip Dan Pelaksanaanya (Jakarta: Grafina, 1982).31
40 Vergouwen, Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba , 1988.245
41 Tobing, Makna Wibawa Jabatan Dalam Gereja Batak .44
tidak ada keturunan laki-laki.  Namun, jika seorang isteri memiliki anak laki-laki  tertua, tetapi belum dewasa, maka keluarga dapat bertindak atas nama anak laki-laki tersebut. Janda  yang  menikah  lagi,  adatnya  ditentukan  oleh  suaminya  yang  baru.  Jika  hanya memiliki  anak-anak  perempuan,  maka  ia  akan  bergantung  pada  kebaikan  ahli  waris suaminya.  Kebergantungan  juga  terjadi  pada  janda  yang  tidak  menikah  dan  tidak mempunyai  anak,  yaitu  kebergantungan  pada  kerabatnya  sendiri.  Dengan  demikian aktualisasi perempuan dalam adat Batak Toba sangat terbatas.

## POLA PELAYANAN TUHAN YESUS BAGI PEREMPUAN KRISTEN DALAM KONTEKS ADAT BATAK TOBA
Adat  adalah  bagian  dari  kebudayaan  (menurut  KBBI,  kebudayaan  adalah  hasil kegiatan  dan  penciptaan  batin  manusia  seperti  kepercayaan,  kesenian,  dan  adat istiadat)  yang  diciptakan  oleh  manusia.  Hampir  semua  hal  yang  menyangkut  tingkah laku  manusia  ditentukan  oleh  budaya.  Nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  negara,  suku, keluarga, ditentukan oleh budaya. Dengan demikian, sadar atau tidak pola hidup dan cara berpikir seseorang dibentuk oleh adat yang berlaku. Namun bukan berarti bahwa seperangkat  adat  selamanya  mengikat  dan  tidak  bisa  diubah.  Adat  bisa  menolong manusia  mengembangkan  dirinya  dengan  baik,  tetapi  juga  dapat  membuat  manusia menyimpang dari tujuan hidupnya, karena adat tidak lepas dari dosa. Tolok ukur baik buruknya adat adalah Firman Allah.
Menurut  Y.  Tomatala,  “Model  Transformasi”  dalam  teologi  kontekstualisasi menyatakan,  bahwa  Allah  ada  di  atas  budaya,  dan  melalui  budaya  itu  pula  Allah menggunakan  elemen-elemen  kebudayaan  untuk  berinteraksi  dengan  manusia.  Bila seseorang dibaharui Allah, maka inti kebudayaannya juga dibaharui (2 Korintus 5:17). 42 Yesus datang ke dunia mendobrak budaya patriakhat yang ada. Perhatian Yesus terhadap  kaum  perempuan  telah  mengubah  budaya  dan  adat  pada  masa  itu,  yang memandang  perempuan  memiliki  status  yang  lebih  rendah  dari  laki-laki.  Pertemuan Yesus dengan perempuan Samaria di dekat sumur merupakan sebuah peristiwa penting, karena Yesus melakukan tindakan yang tidak sesuai dengan adat atau kebiasaan pada masa  itu  (Yohanes  4:27).  Jika  adat  yang  dibuat  oleh  manusia  telah  menciptakan kesenjangan  sosial,  seksual,  ekonomi,  dsb,  maka  sebaliknya  Yesus  telah  datang  dan mengatasi kesenjangan yang ada.
Dengan  demikian  dalam  melaksanakan  pelayanan  terhadap  kaum  perempuan Kristen  dalam  konteks  adat  Batak  Toba,  diperlukan  keberanian  untuk  mengubah paradigma berpikir dan tindakan yang tidak sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan.
Seorang  perempuan  dapat  berperan  sebagi  isteri  yang  baik  apabila  hidupnya berpusat  pada  Allah.  Relasi  dengan  Allah  tidak  bergantung  pada  suami.  Sebagai perempuan  Kristen  yang  diatur  oleh  adat,  setiap  isteri  memang  harus  memiliki  sikap menolong,  menghormati,  dan  mengasihi  suaminya.  Hal  tersebut  dilakukan  karena ketaatannya  pada  Firman  Allah  yang  menyatakan  bahwa  isteri  adalah  penolong  bagi suami.
Nilai  atau  makna  seorang  perempuan  bukan  semata-mata  didasarkan  pada  ada atau  tidak  adanya  anak  yang  dilahirkan,  tetapi  oleh  ketaatan  dan  kesetiaannya  pada Allah. Jika pernikahan tidak dikarunia keturunan, itu tidak berarti bahwa pernikahan itu gagal atau pasangan itu mendapat kutukan dari Tuhan. Anak adalah karunia Tuhan, oleh sebab itu jika Tuhan tidak memberikannya, itu juga dalam rencana Allah yang indah. Jika
42 Tomatala, Teologi Kontekstualisasi: Suatu Pengantar .79
dalam  adat,  kemandulan  isteri  bisa  menjadi  penyebab  perceraian,  karena  dipandang sebagai  sesuatu  yang  merendahkan  suami,  maka  di  dalam  kebenaran  Firman  Tuhan, perempuan  Kristen  yang  mandul  tidak  boleh  diperlakukan  demikian.  Allah  membenci perceraian (Mat. 2:14-16; Mark. 10:65-8; 1 Kor. 7:2-4). Karena yang menentukan makna dan martabat kemanusiaannya bukanlah anak yang dilahirkan, tetapi oleh ketaatan dan kesetiaannya  pada  Allah.  Seorang  isteri  yang  tidak  melahirkan  anak  tetap  dapat berperan  dalam  rumah  tangga  dan  masyarakat.  Ia  dapat  menjadi  perempuan  yang dikenal  saleh  oleh  masyarakat  dengan  ketaatan  kepada  Allah  dan  dalam  ibadah. Kemampuan untuk melahirkan anak-anak tidak mewakili satu-satunya panggilan dalam hidup seorang perempuan
Bagi  perempuan  yang  dikarunia  anak,  menjadi  seorang  ibu  bukanlah  sekedar sebagai kewajiban semata. Perempuan Batak perlu menyadari bahwa itu adalah tugas yang penting dalam kerangka Penciptaan dan pemeliharaan Allah yang baik bagi umat manusia.
Dalam status sebagai janda, seorang perempuan tetap berharga bagi Tuhan dapat menjadi berkat bagi keluarga dan orang lain. Bagi janda-janda yang masih memiliki anak- anak yang belum dewasa, mereka bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan keluarga, membesarkan  dan  mendidik  anak-anak  untuk  hidup  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan. Seorang janda yang taat kepada Tuhan, tidak perlu kuatir ataupun takut akan apa yang akan terjadi, karean Allah akan selalu mendengar seruannya (Kel. 22:23), membelanya dari  ketidakadilan  (Ulangan  10:18,  Mzm.  68:6),  menjaga  senantiasa,  dan  Tuhan  akan menghakimi orang yang menindasnya (Mal. 3:5).
Bagi  perempuan  yang  tidak  menikah,  di  hadapan  Allah  mreka  tetap  memiliki martabat,  dan  hidup  mereka  dapat  dipakai  untuk  melayani  dan  memuliakan  Allah, sebagaimana  Dorkas  (Kisah  9:36-43).  Oleh  sebab  itu,  hidup  tanpa  pernikahan  bagi seorang perempuan bukanlah sesuatu yang hina dalam pandangan Allah. Tidak ada ayat dalam  Alkitab  yang  menyatakan  bahwa,  tujuan  akhir  Allah  bagi  seorang  perempuan adalah menemukan pasangan dan melahirkan.
Yesus  menginginkan  saksi  di  mana-mana.  Ia  dapat  memakai  perempuan- perempuan yang saleh untuk menjadi saksi di kehidupan rumah tangga, masyarakat, dan religi.  Oleh  sebab  itu,  sekalipun  tidak  meninggalkan  hakikat  dan  tanggung  jawabnya, perempuan Batak Toba harus mendapatkan kesempatan seluas-luasnya untuk berkarya dalam hidup bermasyarakat dan melayani Tuhan. Firman Allah tidak menyatakan bahwa perempuan hanya diciptakan untuk memenuhi fungsinya dalam pernikahan, tetapi Allah ingin perempuan melaksanakan perintah dan memuliakan-Nya. Oleh sebab itu, tidak ada alasan untuk melarang perempuan untuk memiliki jabatan atau pelayanan.
Alkitab  menyatakan  bahwa  Allah  mengaruniakan  talenta  dalam  pelayanan,  baik hikmat, pengetahuan, iman, penyembuhan, ataupun bernubuat (1 Kor. 12:4-31) kepada masing-masing pribadi, bukan hanya kepada kaum laki-laki atau kaum perempuan saja. Allah  tidak  memberikan  karunia  tersebut  berdasarkan  jenis  kelamin.  Allah  tidak membuat  pembatasan  dalam  pelayanan.  Pelayanan  dapat  dilakukan  berdasarkan talenta  dan  karunia  yang  diberikan  Allah.  Dengan  demikian,  perempuan  Batak  Toba dapat  melayani  Tuhan  dengan  peran  yang  sesuai  dengan  talenta  atau  karunianya masing-masing.
PENUTUP
Obyek penginjilan adalah manusia, setiap manusia merupakan unsur pokok dalam masyarakat.  Maka  menginjili  orang-orang  dalam  masyarakat  harus  memahami  situasi masyarakat, dengan demikian baru dapat berhasil baik.
Dalam pelayanannya di bumi, Yesus menghadapi banyak halangan budaya, antara lain  adanya  diskriminasi  gender.  Namun  Yesus  berhasil  melakukan  pelayanan  dalam kondisi masyarakat dan budaya di mana IA berada. Jika budaya memandang perempuan dengan  rendah,  tetapi  Yesus  justru  menghargai  mereka.  Yesus  menyatakan  bahwa kedatangan-Nya  ke  dunia  tidak  hanya  mengasihi  kaum  laki-laki,  tetapi  IA  datang  untuk semua orang.
Dalam  melaksanakan  pelayanan  terhadap  kaum  perempuan  Kristen  dalam konteks adat Batak Toba, diperlukan keberanian untuk mengubah paradigama berpikir dan  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  kebenaran  Firman  Tuhan.  Penilaian  terhadap kaum  perempuan  dalam  masyarakat  Batak  Toba  tentu  menyimpang  dari  hakikat penciptaan, bahwa perempuan diciptakan Allah sederajat dengan laki-laki. Perempuan dan laki-laki mempunyai tugas dan tanggung jawab yang sama untuk menaklukan dan memenuhi  bumi.  Dengan  demikian  seluruh  potensi  yang  ada  dalam  diri  perempuan seharusnya dapat diberdayakan untuk memenuhi tugas dan tanggung jawab tersebut. Sekalipun  konsep  berpikir  masyarakat  Batak  Toba  sudah  sedemikian  melekat  dari generasi  ke  generasi,  tetapi  bukan  berarti  bahwa  konsep  tersebut  tidak  dapat diperbaiki. Karena itu masyarakat Kristen Batak Toba harus hidup sesuai dengan Firman Tuhan,  dan  harus  tetap  menghargai  dan  melaksanakan  adat,  jika  adat  tersebut  tidak bertentangan dengan Alkitab dan harus berani merevisi adat yang tidak sesuai dengan Firman Tuhan. Pada bagian lain masyarakat Kristen Batak Toba tidak boleh memandang rendah  kaum  perempuan,  dan  harus  mengasihi  mereka  sebagaimana  Allah  juga menghargai  dan  mengasihi  mereka,  dengan  memberikan  kesempatan  kepada  kaum perempuan  mengaktualisasikan  diri  dalam  masyarakat  melalui  profesi  ataupun pekerjaan yang sesuai dengan kemampuannya masing-masing

## Daftar Pustaka
David J, & Rommen Edward Hesselgrave. Kontekstualisasi, Makna, Metode, Dan Model . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996. Evans, Mary. Women in the Bible . England: Itervarsity Press, 1984.
Geldenhuys, Norval. The Gospel Of Luke . Grand Rapids, Michigan: W.M.B Eerdmans Publising Company, 1979.
Grady, J. Lee. 10 Kebohongan Yang Diberitahukan Gereja Kepada Wanita . Batam: Gospel Press, 2004.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru I . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991.
Hutabarat, Rainy. “Perempuan Dalam Budaya Batak: Boru Ni Raja, Inang Soripada Dan Pembuka Hubungan Baru.” 55th ed. Gema Duta Wacana, 1999.
Indonesia, Lembaga Biblika. Injil Lukas . Yogyakarta: Kanisius, 1981. Jacobs, Cindy. Wanita Pilihan Allah . Yogyakarta: Yayasan Andi, 1999. Lees, Shirley. The Role Of Women . England: Intervarsity Press, 1984. Morris, Leon. Teologia Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1996.
Owens, John Joseph. Analytical Key to the Old Testament Vol I . Grand Rapids, Michigan: Beker Book House, 1994.
Packer, J.L. , Meril C.Tenney, William White., Jr. Ensiklopedi Fakta Alkitab 2 . Malang: Gandum Mas, 2001.
Pr. St Darmawijaya. Perempuan Dalam Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 1991. Rahmiati. “Veritas” 1, no. April (2000). Siahaan, Nalom. Adat Dalihan Na Tolu: Prinsip Dan Pelaksanaanya . Jakarta: Grafina, 1982. Sianipar, S.H.W. Tuho Parngoluan, Ruhut Ni Adat, Poda Ni Uhum, Pangalaho Ni Padan . Medan: Pustaka Gama, 2001.
Stott, Jhon. Isu-Isu Global . Yayasan Bina Kasih/OMF, 1994.
Tobing, A.M Lumban. Makna Wibawa Jabatan Dalam Gereja Batak . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Tomatala, Y. Teologi Kontekstualisasi: Suatu Pengantar . Malang: Gandum Mas, 2007. Vergouwen, J.C. Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba . Jakarta: Pustaka Azet, 1986. Vergouwen, J.C. Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1988.
Wongso Peter. Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini . Surabaya: Yakin, 1981. Yewangoe, A.A, Dkk. Kontekstualisai Pemikiran Dogmatika Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.