## KONSELING INDIGENOUS BERBASIS PESANTREN: Teknik Pengubahan Tingkah Laku Kalangan Pesantren

## Oleh:
Samsul Arifin 1
Fakultas Dakwah IAI Ibrahimy Situbondo goessyam@gmail.com
Abstract :
Sanctions in Islamic Boarding Schools (Pesantren) are known as ta'zir. Ta'zir  belongs to  one  of  behavioral  alteration  techniques  in  boarding school style. Counseling unearthed from the values of boarding school need to be studied to develop counseling model based on the culture of Indonesia.  This  research  is  important-especially  for  counselors  in educational institutions based on Islamic boarding schools so that they know the traditions related to guidance and counseling. This  study  is  focused  on  the  values  of  the  pesantren  which  can  be absorbed  in  guidance  and  counseling.  It  is  a  technique  in  changing counselee behavior. The  results  of  this  study  are;  ta'zir    which  is  applied  in  Islamic boarding  school  aims  to  turn  students  into  good  behavior.  Among Ta'zir principles in boarding schools are educational (ta'dib), noticing the social situation and the condition of the perpetrator (i'tibar ahwal an-nas),  and  being  carried  out  gradually  (at-tadrij).  The  three characteristics of ta'zir imply that the ta'zir is done without violence. Such a ta'zir is similar to the concept of punishment (in the behavioral counseling).
Key words: Ta'zir, Behavior Changing, Indigenous Counseling
A. Pendahuluan aku terdakwah bersalah keluar kompleks pesantren tak  sesuai isi surat ijin aku terdakwah bersalah di depan ibu nyai di depan kiai di depan pengurus
1 Alumnus Program Magister  Pendidikan  konsentrasi  Bimbingan  dan  Konseling Universitas Negeri Malang.
“Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
juga pasti di depan keamanan aku dihukum mengaji satu jam selama tujuh malam berdiri tiga puluh menit di depan umum selama lima hari dengan leher digantungi robekan kardus bertuliskan: “gara-gara bohong!” kau pernah? kalau iya, aku generasimu kalau tidak, jangan tersenyum karena kau hanya sedikit lebih beruntung 2
Puisi  Ummu  Hanik,  salah  seorang  santriwati  tersebut menggambarkan (walau tak seluruhnya benar) penyanksian di pesantren. Kalau  sebagian  santri  melanggar  peraturan  pesantren,  mereka  diberi sanksi yang dikenal dengan istilah ta’zir . Di beberapa pesantren yang masih kecil, ta’zir ini dilakukan sendiri oleh  kiai.  Santri  yang  nakal  itu  dipanggil  dan  disanksi.  Misalnya  dengan disuruh menyalin beberapa kitab pelajaran, menguras wc, atau pekerjaan fisik lainnya. Bahkan ada pula yang disuruh memijat sang kiai. Di sela-sela memijat  itulah  sang  santri  kerap  diberi  nasihat-nasihat  dan  cerita-cerita oleh sang kiai. Karena kedekatan hubungan antara kiai-santri ini, banyak cerita  yang  berkembang  di  kalangan  pesantren,  santri-santri  yang  nakal itu akhirnya sadar dan kelak menjadi kiai besar.
Anehnya,  di  kalangan  santri  malah  ada  yang  mencari-cari  alasan untuk  dekat  dengan  kiainya  dengan  cara  dita’zir.  Artinya,  mereka  yang kelihatan “nakal” tidak sepenuhnya nakal semua; mereka menempuh cara “nakal”  agar  dekat  dengan  kiainya.    Sebagian  santri  memang  percaya, “barokah” bisa diperoleh karena kedekatan dengan sang kiai.
Di  Pondok  Sukorejo,  ketentuan ta’zir ini  terdapat  dalam  “Buku Pedoman  Santri”.  Di  dalam  buku  saku  tersebut  terdapat  beberapa peraturan  pesantren,  kewajiban,  larangan,  dan  bentuk-bentuk penyanksian.  Terdapat  dua  bentuk  sanksi,  yaitu  hukuman  berat  dan ringan. Hukuman berat, berupa diserahkan kembali ke orang tuanya dan dicabut  suatu  haknya.  Hukuman  ringan,  berupa:  kerja,  didenda,  dicukur, disita barangnya, membaca al-Qur’an dan berdzikir (Pasal 24).
Sanksi yang tergolong berat,  di antaranya: pertama, mencuri yang
2 Ummu Hanik .  Kardus.  dalam  Aynoor  Roveeq,  dkk.  2008. Kardus:  Antologi  Puisi Pecinta Sastra Sukorejo 2008. (Situbondo: Piss, 2008), hlm.6-7.
nilai barangnya 1,2 gram emas atau pengulangan perbuatan sebelumnya. Kedua,  memukul  (yang  mengakibatkan  pingsan,  luka,  bengkak  dan terganggunya  fungsi  anggota  badan).  Ketiga,  bergaul  dengan  lawan  jenis yang  bukan  mahramnya,  yaitu  yang  termasuk muqaddimah zina  seperti: mencium  dan  memegang.  Atau  melakukan  hubungan  yang  menimbulkan mafsadah seperti  perpecahan  rumah  tangga  dan  tunangan  orang  lain (Pasal 39).
Di  Pondok  Sukorejo,  yang  mengurusi  santri  bila  melanggar peraturan  pesantren  adalah  Subbag  Keamanan.  Kemudian  oleh  anggota Subbag  Keamanaan  diserahkan  kepada  Subbag  Majelis  Tahkim  dan Pembinaan untuk menentukan jenis-jenis sanksi dan memberi wejangan. Anggota  Subbag  Majelis  Tahkim  dan  Pembinaan    menelaah  pelanggaran santri  tersebut.  Bila  pelanggarannya  tergolong  ringan,  mereka menentukan  jenis-jenis  sanksinya  dan  memberi  nasihat.  Apabila  santri melanggar  peraturan  yang  tergolong  berat,  ia  disidang  di  depan  Majelis Tahkim  yang  disaksikan  ratusan  santri.  Santri  yang  menjadi  terdakwa tersebut  biasanya  didampingi  seorang  penasihat.  Hasil  sidang  tersebut kemudian  diserahkan  ke  pengasuh  pesantren.  Vonis  terakhir,  ditentukan oleh kiai.
Dari  sisi  konseling, ta’zir termasuk  salah  satu  teknik  pengubahan tingkah  laku  gaya  pesantren.  Konseling  yang  digali  dari  nilai-nilai pesantren  perlu  juga  kita  gali  untuk  membuat  model  konseling  yang berbasis  budaya  Indonesia.  Karena  kalau  berbicara  tentang  lembaga pendidikan  di  Indonesia,  kita  tentu  akan  menengok  pondok  pesantren. Sebab  pondok  pesantren  termasuk  lembaga  pendidikan  tertua  yang mengandung makna keislaman dan keindigenousan Indonesia 3 . Konseling selama ini didominasi teori-teori yang berasal dari Barat. Tentu  dalam  aplikasi  di  lapangan  kerap  mengalami  hambatan,  sebab banyak  yang  tidak  sesuai  dengan  budaya  masyarakat  setempat.  Karena teori-teori  tersebut  merefleksikan  nilai-nilai  budaya  Barat,  didesain  dan diaplikasikan  dalam  konteks  masyarakat  industrial  Barat 4 .  Beberapa pakar  konseling  akhirnya  memberikan  tawaran  agar  konseling
3 Nurcholis Madjid, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan. (Bandung: Mizan , 2008), hlm.  145; In’am.  Masa  Depan  Pesantren  Eksistensi  Pesantren  di  Tengah  Gelombang Modernisasi. (Malang: Madani, 2010), hlm. 1.
4 McLeod,  J. Pengantar  Konseling:  Teori  dan  Studi  Kasus. Terjemah.  AK  Anwar. (Jakarta:  Kencana  Predana Media Group,  2010),  hlm.  273;  Pedersen,  P.B.;  Draguns,  J.G.; Lonner, W.J.  & Trimble, J.E. Counseling Across Cultures. 5 th Edition. (London: Sage, 2002), hlm.  viii;  Kim,  U  dkk. Indigenous  and  Cultural  Psyichology, Terjemahan.  Helly  Prajitno Soetjipto. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 6.
“Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
memberikan  ruang  kepada  nilai-nilai  budaya  lokal.  Misalnya,  mereka menggagas konseling  indigenous dan konseling multikultural.
Konselor harus memiliki kemampuan konseling multikultural agar mampu  membangun  hubungan  positif  dengan  para  siswa  dalam membantu  problematika  mereka.  Ketika  pertama  kali  bertemu  dengan siswa, seorang konselor harus mempunyai pemahaman yang baik tentang latar  belakang,  kerangka  acuan,  dan  norma-norma  sosial  mereka. Kompetensi  konselor  multikultural  antara  lain:  (a)  kesadaran  akan budayanya  dan  budaya  siswa,  bias-bias  nilai,  dan  asumsi;  (b)  kesadaran dan  pemahaman  akan worldview siswa;  (c)  pengetahuan  dan  penerapan strategi  intervensi  budaya  yang  tepat;  dan  (d)  kesediaan  untuk menunjukkan  sikap  yang  empatik.  Konselor  multikultural  yang  efektif harus  menggunakan  pengetahuan  dan  keterampilan  dalam  konseling terhadap  siswa  yang  berbeda  budaya 5 .  Dengan  demikian,  konseling multikultural tersebut merupakan pendekatan integratif yang berasal dari berbagai  gagasan  dan  teknik  dari  teori-teori  konseling  yang  telah  ada, kemudian menyatukannya dalam sebuah model praktik yang berwawasan dan peka kultur 6 . Dengan memiliki keterampilan konseling multikultural, sebenarnya seseorang  juga  mempunyai  kemampuan  konseling    indigenous.  Sebab setiap  budaya  sesungguhnya  memiliki  konseling    indigenous.  Konseling indigenous  ini  akan  mengkonstruk  pandangan  masyarakat  terhadap manusia dan alam semesta. Konseling  indigenous juga akan menunjukkan pemahaman  mereka  terhadap  person, self ,  tujuan  hidup,  dan  nilai-nilai yang dijadikan pijakan 7 . Penelitian ini juga amat penting—terutama  bagi para konselor di lembaga  pendidikan  yang  berbasis  pesantren—agar  mereka  mengetahui tradisi  pesantren  yang  berkaitan  dengan    bimbingan  konseling.  Dengan mengetahui  tradisi  pesantren,  para  konselor  tersebut  akan  memahami sehingga  memudahkan  dalam  proses  konseling.  Dengan  demikian, penelitian ini akan menambah kekayaan kita terhadap keilmuan konseling
5 Chandras,  K;  Delambo,  D;  &  Chandras  S.  2006,  Counseling  Strategies  and Techniques to Sensitize School Counselors to the Life Experiences of Culturally Different Students, Vistas, (Online), (http://counselingoutfitters.com), diakses 27 Mei 2011; Sue, W. Derald, Multicultural Counseling and Therapy (MCT) Theory. Dalam Banks, A. J. Handbook of Research on Multicultural Education. (San Fransisco: Jossey Bass, 2003), hlm.817-818
6 McLeod, J. Pengantar Konseling: Teori dan Studi Kasus. hlm. 300.
7 Nager,  N  &  Shapiro,  K., Revisiting  a  Progressive  Pedagogy  the  Developmental Interaction Approach. (Albany: State University of New Yorkh Press, 2000), hlm. 28.

## multibudaya yang berbasis pesantren.

## B. Fokus Penelitian
Subbag  Majelis  Tahkim  dan  Pembinaan,    selama  ini  terkesan sebagai  “polisi  dan  tukang  pemberi  hukuman”  santri.  Padahal  mereka sebenarnya,  pembantu  kiai.  Sebagai  pembantu  kiai,  hendaknya  mereka “mewarisi”  nilai-nilai  kekiaian.  Para  kiai  Pesantren  Sukorejo,  dalam melakukan penyanksian kepada santri malah lemah lembut dan biasanya dibarengi dengan pemberian hadiah 8 . Begitu pula, dalam tradisi dan kitab- kitab  yang  diajarkan,  sarat  dengan  nilai-nilai  kelemahlembutan  dalam pengubahan  tingkah  laku.  Karena  itu,  dalam  tulisan  ini  penulis  akan memfokuskan  pada  nilai-nilai  pesantren  yang  berkaitan  dengan pengubahan  tingkah  laku  tanpa  kekerasan.  Sebab  untuk  mengubah “tradisi”  penyanksian  yang  dilakukan  Subbag  Majelis  Tahkim  dan Pembinaan  tersebut,  penulis  akan  memberi  solusi  yang  yang  sesuai dengan tradisi mereka juga. Penulis menggunakan pendekatan konseling indigenous.

## 1. Kerangka Teoretik
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  eksplorasi (penjelajahan), yang berusaha  untuk pengembangan awal.  Penelitian ini berusaha untuk mencari  gambaran  kasar  atau  mencari  pemahaman  tentang  fenomena sosial, nilai-nilai tradisi pesantren yang berkaitan dengan bimbingan dan konseling. Menurut Anas Saidi 9 , dalam penelitian yang masih dalam tahap penjelajahan  ( to  explore ),  maka  posisi  teori  pada  dasarnya  tidak  terlalu dominan.  Kecuali  untuk  membantu  memahami  realitas  sosial  yang  ada. Begitu pula dengan penelitian ini.
Kerangka  teori  pada  penelitian  ini  menggunakan  perspektif  teori konseling  indigenous.  Konseling    indigenous  mempresentasikan  sebuah pendekatan dengan konteks (keluarga, sosial, kultur, dan ekologis) isinya (makna,  nilai,  dan  keyakinan)  secara  eksplisit  dimasukkan  ke  dalam desain  penelitian.  Kim  mengatakan,  indigenous  psychology  merupakan kajian  ilmiah  tentang  perilaku  atau  pikiran  manusia  yang  alamiah  yang tidak  ditransportasikan  dari  wilayah  lain  dan  dirancang  untuk
8 Fauzi  Alco  &  Syamsul  A  Hasan.. Nyai  Zainiyah  As’ad,  Penebar  Suluh  Jiwa. (Situbondo: P2S2, 2007), hlm. 27-28.
9 Anas Saidi. Sekilas Tentang Metode-Metode  Kualitatif: Sebuah Pengantar. Makalah disajikan  dalam  Diklat  Nasional  Pengembangan  Penelitian,  PD  Pontren  Kemenag  RI- Ma’had Aly Situbondo, 6 Maret 2010.
“Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
masyarakatnya 10 .  Dengan  demikian,  konseling    indigenous  tersebut menganjurkan  untuk  menelaah  pengetahuan,  keterampilan,  dan kepercayaan  yang  dimiliki  orang  tentang  dirinya  sendiri  dan  mengkaji aspek-aspek tersebut dalam konteks alamiahnya.
Penelitian ini akan meneliti tradisi orang-orang pesantren. Karena itu,  untuk  meneliti  perilaku  keberagamaan  orang  Islam  maka  akan menggunakan  Konseling    Indigenous  yang  berbasis  nilai-nilai  keislaman. Sebab peran agama dalam Konseling  Indigenous merupakan aspek yang paling  penting 11 .  Al-Abdul  Jabbar  dan  Al-Issa  mengingatkan,  dalam menghadapi klien muslim konselor harus memperhatikan nilai-nilai religi dan kolektifitasnya. 12 Penekanannya bukan pada keyakinan individualitas dan  personal  konseli,  tapi  pada  tahapan  konseli  mengonfirmasi  norma yang  diterima.  Konselor  harus  menjauhkan  konseli  dari  keyakinan  dan emosi pribadi mereka menuju pemenuhan kewajiban sosial mereka.
Menurut Mubarok, ciri konseling Islam terletak pada menggunakan getar  iman  (daya  rohaniah)  dalam  mengatasi  problem  kejiwaan.  Oleh karena itu maka terapi sabar, tawakkal, ikhlas, itsar , sadaqah, ridha, cinta, ibadah, suluk, zikir, jihad dan lain-lainnya pasti digunakan sesuai dengan problemnya.  Mubarok  berpendapat,  selama  ini  kajian  tentang  kejiwaan manusia  dalam  sejarah  keilmuan  Islam  berada  dalam  kajian  ilmu  akhlak dan tasawuf. 13
Namun dalam mengkaji konseling  indigenous berbasis pesantren, sebenarnya tidak cukup hanya dengan pendekatan tasawuf. Sebab dalam pembentukan tata nilai di pesantren hukum fiqh juga memegang peranan yang  penting 14 .  Kalangan  pesantren  akan  merujuk  tingkah  laku kesehariannya kepada ketentuan-ketentuan yang termaktub dalam kitab- kitab  fiqh  dan  teladan  kaum  sufi.  Ibarat  manusia,  badan  merupakan  fiqh sedangkan ruh merupakan tasawuf.
Di  samping  itu,  kalangan  pesantren  juga  sangat  kental  dengan tradisi  lokal.  Ini  menunjukkan  bahwa  pesantren  tidak  pernah  luput  dari
10 Kim, U dkk. Indigenous and Cultural Psyichology, hlm. 4-7.
11 Winkelman, M. Culture and Health Applying Medical Anthropology. (San Fransisco:
Jossey Boss, 2009 ), hlm. 213.
12 McLeod, J. Pengantar Konseling: Teori dan Studi Kasus. hlm. 296.
13 Mubarok, A. 2006. Pengembangan Healing dan Konseling Berbasis Psikologi Islam,
(Online), (http://mubarok-institute.blogspot.com), diakses 1 Mei 2011
14 Abdurrahman  Wahid.    Menggerakkan  Tradisi:  Esai-Esai  Pesantren.  (Yogyakarta:
LkiS,  2007),  hlm.  26;  Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. (Jakarta: LP3ES, 2010), hlm. 3-4.
tradisi  masyarakat  setempat  yang  menjadi  basis  sosialnya.  Sehingga pesantren  lebih  menampakkan  ciri  khas  “Islam  Jawa”  atau  “Islam Kultural” 15 .  Dengan  demikian,  nilai-nilai  pesantren  merupakan  hasil integrasi antara nilai-nilai keislaman (yang termuat dalam kitab-kitab fiqh dan tasawuf) dengan budaya lokal. Sumber konseling indigenous berbasis pesantren tersebut, dapat dilihat pada gambar 1.1:
Fiqh                            Tasawuf
Pesantren
Lokal
Gambar 1.1. Sumber konseling indigenous berbasis pesantren.
2. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  tipe  etnografi  deskriptif  yang  dipadukan  dengan  hermeneutika ganda.  Maksudnya,  penelitian  ini  termasuk  jenis  etnografi  deskriptif  dan dalam  analisis  data  menggunakan  Hermeneutika  Gadamerian 16 .  Peneliti mengumpulkan  beberapa  teks historiographic ,  terutama  kitab-kitab akhlak, yang menjadi acuan di pesantren. Peneliti kemudian menafsirkan prapemahaman  dan  pemahaman  realitas  secara  historis.  Dengan demikian,  peneliti  mendapatkan  informasi  baru  dari  teks-teks  tersebut yang sesuai dengan konteks penelitian.

## C. Hasil dan Pembahasan
Nilai-nilai  pesantren  merupakan  hasil  integrasi  antara  nilai-nilai keislaman  (yang  termuat  dalam  kitab-kitab  fiqh  dan  tasawuf)  dengan budaya. Kalau kita ingin mengetahui suatu tradisi lokal atau menggunakan
15 Ayu Sutarto ,  Menjadi  NU  Menjadi  Indonesia.  (Jember:  Kampyawisda  Jatim,  2005), hlm.75; Mas’ud,  Abdurrahman. Intelektual  Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan  Tradisi. (Yogyakarta: LkiS, 2004), hlm. 234.
16 Gadamer,  G.H. Truth  and  Method, Translation  revised  by  Joel  Weinsheimer  and Donald G. Marshall. (News Yorks: Continuum, 2004), hlm. 267-468.
“Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
pendekatan konseling indigenous kita harus melakukan analisis terhadap adat,  ibadah  ritual,  dan  pengetahuan  mereka  yang  juga  tertuang  dalam tradisi  tekstualnya  atau  kitab-kitab  keagamaannya 17 .  Karena  itu,  pada tulisan  ini  penulis  akan  mengkaji  beberapa  teks  pesantren  (kitab-kitab yang  dikaji  di  pesantren  dan  yang  ditulis  kalangan  pesantren)  yang berkaitan  dengan  teknik  pengubahan  tingkah  laku  dan  tradisi  yang mereka lakukan.
Definisi ta’zir adalah  upaya  mendidik (ta’dib) lantaran  dosa  yang tidak disanksi dengan had atau kaffarat 18 . Dengan demikian, ta’zir hanya bisa dilakukan terhadap perbuatan dosa (ma’shiyat) yang keharamannya ditentukan  oleh nash .  Namun  beberapa  ulama  memperluas  jangkauan ta’zir terhadap  perbuatan  bukan ma’shiyat yang  mengacu  terhadap terwujudnya kemashlahatan bersama. Umpamanya, orang yang melanggar aturan bersama (nizham) . Djalil, salah seorang santri Ma’had Aly Sukorejo berpendapat demikian:
Pembicaraan  soal  ta’zir  di  pesantren,  tidak  bisa  lepas  dari konteks pesantren sebagai lembaga pendidikan. Karena seluruh aturan  pesantren  memang  diciptakan  untuk  mendukung stabilitas  proses  pendidikan  ....  Dalam  konteks  pesantren, pelanggaran  terhadap  aturan-aturan  pesantren  masuk  katagori pelanggaran  yang  bisa  dita’zir.  Ini  harus  dipegang  secara konsisten. Jangan sampai ada pelanggaran yang lepas dari ta’zir, lebih-lebih  jika  pelanggaran  itu  perbuatan  dosa  (misalnya homoseks).  Karena  tujuan  pesantren  adalah  menciptakan  anak santri yang berakhlaq karimah, dzahir-bathin. 19
Prinsip-prinsip  sanksi  model  pesantren  ini  mengacu  pada  sifat mendidik (ta’dib), memperhatikan situasi sosial dan kondisi pelaku (i’tibar ahwal  an-nas), serta  dilakukan  secara  bertahap (at-tadrij) .  Prinsip ta’dib ini  menjadi  acuan  utama  dalam ta’zir .  Menurut  Djalil, ta’zir merupakan bentuk terapi terhadap pelaku pelanggaran agar sang pelaku tersebut jera dan menjadi orang baik. Karena itu ta’zir gaya pesantren lebih condong ke hukuman yang bersifat fisik (seperti disuruh mengaji dan kerja) daripada
17 Kim,  U  dkk.  Indigenous and  Cultural  Psyichology, hlm.  7-16;  Woodward,  Mark  R. 2006. Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan. ( Yogyakarta: LkiS, 2006), hlm.81.
18 Abdul  Djalil,    dkk.. Menuju  Ta’zir  yang  Efektif  dan  Mendidik  (Perspektif  Fiqh).
Makalah  pada  acara  diskusi  yang  diselenggarakan  Subag  Ba’tsul  Masa’il  Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo pada tgl 3 Maret 1998, hlm.1.
19 Abdul Djalil,  dkk.. Menuju T a’zir yang Efektif dan Mendidik (Perspektif Fiqh), hlm.1- 3.
bersifat  material  atau  denda.  Bahkan  ulama  tiga  madzhab  (Hanafiyah, Syafi’iyah,  dan  Hambaliyah)  sepakat  bahwa ta’zir ini  tidak  boleh  dengan cara  mengambil  hartanya.  Prinsip  memperhatikan  situasi  sosial  dan psikologis  pelaku  menjadi  acuan  dalam ta’zir agar ta’zir tersebut  tepat sasaran  dan  tidak  sia-sia.  Begitu  pula,  prinsip  bertahap  dilakukan  agar ta’zir efektif.
Di  kitab-kitab  fiqh,  banyak  sekali  ta’zir  disebutkan.  Mulai  dari dinasehati,  dicemooh,  diberdirikan,  dicukur  plontos,  ditahan, bahkan  sampai  dipukul.  Namun  jenis-jenis  sanksi  ini  juga  tidak bisa  diterapkan  secara  serampangan.  Prinsip  yang  diberlakukan pada  pemilihan  untuk  menerapkan  jenis-jenis  sanksi  ini  adalah prinsip  graduasi.  Artinya,  senyampang  ta’zir  bisa  dilakukan dengan cara halus, mengapa mesti memaksakan kekerasan? Kalau masih  bisa  dinasehati  kenapa  mesti  digundul?  Sehingga  persis seperti hukum as-sha’il , tingkatan ta’zir yang lebih berat, baru bisa dilakukan  ketika  yang  lebih  ringan  tidak  lagi  memadai. La yujawizu ruthbatan waduunahaa kaafin . Bahkan, shahibul khadim, memberi notasi, dibutuhkan delapan syarat yang harus dipenuhi untuk  penerapan  sanksi  pukulan.  Beliau  ingin  menekankan, betapa penerapan ta’zir tidak boleh dilakukan secara sembrono. 20
Lalu  siapa  yang  boleh  melakukan  ta’zir?  Para  ulama  fiqh berpendapat,  karena  ta’zir  menyangkut  pendidikan  akhlak  maka  yang berhak melakukan ta’zir adalah orang tua (melakukan ta’zir kepada anak- anaknya), guru (melakukan ta’zir kepada murid), suami (melakukan ta’zir kepada  istri),  dan sayyid (melakukan  ta’zir  kepada  budak).  Dengan demikian, ta’zir ini dilakukan oleh orang yang mempunyai tanggung jawab kepada anak didiknya atau bawahannya.
Sebenarnya  di  beberapa  tradisi  pesantren,  khususnya  di  Pondok Sukorejo,  dalam  mempraktikkan  ta’zir  dengan  lemah-lembut.  Di  Pondok Sukorejo,  pengurus  pesantren  (termasuk  keamanan  pesantren)  dilarang memukul  santri.  Sebab  di  beberapa  teks  pesantren,  menyakiti  makhluk merupakan salah satu rintangan menuju Allah SWT. Kiai Afifuddin, ketika memberikan pengajian memberi komentar demikian:
Tidak  menyakiti  makhluk  (termasuk  manusia).  Karena menyakiti  makhluk  termasuk  racun-racun  yang  membunuh. Orang  tidak  mungkin  sampai  kepada  Allah,  kalau  ia  suka menyakiti  orang  lain.  Imam  Sahl  mengatakan,  hanya  saja
20 Abdul Djalil, dkk.. Menuju Ta’zir yang Efektif dan Mendidik (Perspektif Fiqh), hlm.3.
“Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
makhluk  terhalang  dari  sampai  kepada  Allah  dan  menyaksikan kerjaan Allah di langit sebab  dua perkara; yaitu makanan  tidak halal  dan  menyakiti  makhluk.  Imam  Sahl  juga  mengatakan, terdapat  tujuh  prinsip  yang  harus  kita  pegang  teguh.  Pertama, berpegang  teguh  kepada  Allah.  Kedua,  meneladani  Rasulullah.
Ketiga, makan sesuatu yang halal. Keempat, menjauhi perbuatan maksiat. Kelima, taubat. Keenam, menunaikan hak-hak manusia. Ketujuh,  menahan  diri  dari  menyakiti  orang.  Tidak  menyakiti orang  lain  terdapat  dua  macam:  tidak  menyakiti  organ-organ tubuh  yang  dhahir  (seperti  memukul)  dan  menahan  hati  dari su’uzhan (berprasangka buruk) yang terlintas.
Kalangan  pesantren  mempraktikkan  ta’zir  benar-benar  bersifat mendidik (ta’dib), memperhatikan situasi sosial dan kondisi pelaku (i’tibar ahwal  an-nas), serta  dilakukan  secara  bertahap (at-tadrij) .  Berikut beberapa  nilai  tradisi  pesantren  yang  berkaitan  dengan  teknik  dalam mengubah tingkah laku tanpa kekerasan:

## 1. Pepatah: Megek klemar aenge se-tak lekko
Pepatah “megek klemar ainga se tak lekko (menangkap ikan wader, airnya  jangan  sampai  keruh)”  ini  amat  populer  di  lingkungan  anggota Pelopor  (organisasi  mantan  “bajingan”  yang  dibina  Pesantren  Sukorejo) dan  menjadi  pegangan  mereka.  Pepatah  tersebut  menjadi  strategi  KHR As’ad  Syamsul  Arifin  dalam  berdakwah  dan  berjuang.  Syamsul  A  Hasan, penulis  buku  yang  mengungkap  pergulatan  Kiai  As’ad  di  dunia  bajingan, menjelaskan maksud pepatah itu demikian:
Kiai  As’ad  menerapkan  strategi: “megek  klemar  ainga  se  tak lekko-a”. Menangkap  klemar  (sejenis  ikan  sungai)  tapi  airnya jangan  sampai  keruh.  Ini  berarti,  Kiai  As’ad  selalu  menghindari kekerasan dan mendahulukan kasih sayang kepada sasarannya. Bahkan  agar  menjaga  “air  tetap  jernih”  Kiai  As’ad  rela mengorbankan  dirinya.  Sikap  dan  strategi  inilah  yang  selalu ditekankan kepada anggota Pelopor dalam merekrut bajingan.
Taktik “megek  klemar  ainga  se  tak  lekko-a” ini  dapat  juga  berarti, dalam berjuang dan berdakwah Kiai As’ad selalu menangkap sasarannya, tanpa  membuat  keresahan  dan  keonaran  di  sekelilingnya.  Kiai  As’ad berusaha  menghindari  keresahan  masyarakat  sekitarnya.  Bahkan  Kiai As’ad  pun,  menganjurkan  kepada  para  santri  yang  telah  ditugaskan  ke
daerah  rawan,  agar  jangan  menampakkan  kelebihannya  terlebih  dahulu. Di  “masa  tenang”  itu  si  santri  disuruh  menganalisis  lalu  berlahan-lahan masyarakatnya  diarahkan  ke  jalan  yang  benar.  Kiai  tidak  menghendaki perubahan secara cepat dan frontal.
Taktik “megek  klemar  ainga  se  tak  lekko-a” ini  bisa  pula  berarti, sebuah  strategi  mengalisis  siapa  saja  tokoh  yang  sangat  berpengaruh  di daerah tersebut. Setelah diketahui, lalu Kiai As’ad “menangkap”—dengan mengadakan pendekatan dan mengajak si tokoh  tersebut. Kalau si tokoh tersebut  berhasil  direbut,  masyarakat  di  sekitarnya  pasti  ikut;  sehingga lingkungan tersebut tetap “jernih” dan tidak sampai terjadi kekacauan.
Dengan  memahami  strategi  ini,  kita  juga  akan  mengerti  mengapa Kiai As’ad, kalau ada kasus yang meresahkan umat, langsung menghadap pimpinannya;  tanpa  berkoar-koar  di  luar  atau  demonstrasi.  Misalnya, dalam  kasus  buku  PMP  Kiai  langsung  menghadap  presiden  dan memberikan koreksi. Jangan heran, bila Kiai As’ad dijuluki salah seorang tokoh yang pintar menjembatani kepentingan umat dan pemerintah.
Taktik “megek  klemar  ainga  se  tak  lekko-a” ini  dapat  pula  berarti, sebuah  strategi  memperhitungkan  situasi  dan  kondisi  masyarakat sekitarnya.  Sebuah  taktik  menempatkan  sesuatu  sesuai  dengan tempatnya.  Dengan  bahasa  yang  mudah  dicerna—Kiai  As’ad  berkata— kalau    berpikir  di  otak,  dzikir  di  hati,  uang  di  saku,  dan  kursi  di  pantat (mekker e otek, dzikir e ate, pesse e kapeng, korse e tongkeng). Menurut Kiai As’ad,    kalau  kita  tidak  mengetahui  situasi  berarti  kita  tidak  mengetahui tentang diri kita, tentang keberadaan kita ....
Kalau dilihat dari siasat “megek klemar ainga se tak lekko-a” ini, kita akan  mengerti  mengapa  Kiai  As’ad  mengkritik  orang  yang  mengadakan perubahan  dengan  cara  “mengejutkan”  masyarakat  sekitarnya.  Misalnya, Gus  Dur  yang  sering  mengadakan  perubahan  dengan  sikap nyelenehnya yang  kerap  membuat  kaget  orang  banyak.  Kiai  As’ad  rupanya,  kurang sepakat  dengan  kiat  “mengagetkan”  umat,  dalam  masalah  transformasi sosial.
Siasat “megek  klemar  ainga  se  tak  lekko-a” juga  diterapkan  dalam menerima  bantuan  dan  sumbangan  pihak  lain,  termasuk  dari  kalangan non  muslim.  Dalam  menerima  bantuan  dari  non  muslim  ini,  Kiai  As’ad memakai  ibarat  “telur  penyu”.  Penyu  memang  haram  dilahap  tapi telurnya,  boleh  saja  disantap.  Inilah  strategi  Kiai  As’ad  agar  tidak menyinggung  perasaan  orang  lain,  tanpa  mengorbankan  keyakinan  dan identitasnya 21 .
21 Syamsul A. Hasan, Kharisma Kiai As’ad di Mata Umat. (Yogyakarta: LkiS, 2005) hlm.

## “Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
Dalam  konteks  pengubahan  tingkah  laku,  terutama  di  suatu komunitas  atau  kelompok,  pepatah megek  klemar  ainga  se  tak  lekko ini penting  untuk  direnungkan  dan  dipraktikkan.  Kalau  sang  tokoh  di  suatu komunitas tersebut berhasil ditaklukkan maka seluruh anak buahnya akan ikut  serta  tanpa  menimbulkan  kegaduhan  di  komunitas  tersebut. Menggapai  tujuan  tanpa  menimbulkan  keresahan  sosial.  Inilah  strategi bijaksana yang telah dilakukan kiai-kiai pesantren.

## 2. Memberi Tantangan Santri “Nakal”
Salah  satu  teknik  yang  dilakukan  Kiai  As’ad  ketika  menghadapi santri yang dianggap "nakal”, mereka  diberi tantangan berjuang di suatu daerah, terutama daerah yang dianggap rawan; baik rawan dari kalangan “hitam”  seumpama  bajingan,  penjudi,  dan  pemabuk.  Sebelum  mereka dikirim, mereka “digembleng” dulu selama beberapa hari oleh Kiai As’ad. Di  daerah  tersebut,  sang  santri  disuruh  mencari  tokoh  bajingan  untuk diajak  bergabung  menjadi  anggota  “Pelopor”  (wadah  mantan  bajingan yang dibina Kiai As’ad).
Kiai  As’ad  untuk  mencari  anggota  Pelopor,  di  antaranya  dengan mengutus orang-orang kepercayaannya untuk terjun ke lapangan. Orang- orang kepercayaan yang diutus ini, biasanya tergolong santri yang “nakal” ....  Misalnya,  di  daerah  Silomukti,  ia  mengutus Bindere Miskun.  Bindere Miskun  yang  juga  santrinya  tersebut  disuruh  menggaet  para  bajingan, perampok, dan penjudi. 22
Pada  konteks  sekarang,  anak-anak  santri  yang  agak  lama  di pesantren dan yang jarang di asrama, oleh ketua kamar untuk mengubah perilakunya  tersebut  sang  santri  diberi  tanggung  jawab  mengajar  di kamar. Dengan diberi tanggung jawab tersebut biasanya, mereka menjadi lebih  rajin  belajar.  Mereka  yang  dulunya  jarang  belajar  kitab,  menjadi lebih  rajin  lagi.  Karena  itu  ada  ungkapan,  “Mengajar  adalah  belajar  yang sesungguhnya!”.
Alhasil, menugaskan santri ke suatu daerah adalah sebagai sarana untuk  mengubah  perilaku  seseorang.  Pesantren  Sukorejo  juga  memberi tantangan dan tanggung jawab kepada santri yang dianggap “nakal” untuk berjuang di suatu daerah yang dianggap rawan.
175-177 .
22 Ibid., hlm. 87.

## 3. Mempermudah Tidak Mempersulit
Masih  ingat  dengan  perkataan  Gus  Dur  yang  amat  terkenal,  “ Gitu aja  kok  repot”? Perkataan  yang  bernada guyon tersebut sebenarnya menjadi  pegangan  beberapa  kiai  pesantren.  Kiai  Wahab  Hasbullah (mantan  Rais  Am  PBNU)  misalnya,  pernah  mempunyai  motto  serupa dalam  politik,  “Sulit  masuknya,  enak  keluarnya” 23 .  Kiai  memang  terkenal sebagai orang yang memudahkan sesuatu yang (kelihatannya) sulit.
Sebenarnya,  nilai-nilai  “mempermudahkan  tidak  mempersulit”  ini, berasal  dari  nilai-nilai  keagamaan  juga.  Misalnya  dalam  QS.  Al-Baqarah: 185,  “ Allah menghendaki kamu kemudahan dan tidak menghendaki kamu kesukaran .” Ketika Nabi Muhammad mengutus Sahabat Abu Dzarrah dan Mu’adz  bin  Jabal  ke  Yaman,  beliau  bersabda: “ Permudahlah  olehmu  dan jangan  membuat  sukar,  berilah  kabar  gembira  olehmu  dan  jangan membuat  mereka  lari”. (HR  Imam  al-Bukhari).  Dalam  sebuah  hadits  lain dikisahkan bahwa setiap Rasulullah SAW ditawarkan dua perkara hukum, beliau  tidak  memilihnya  kecuali  yang  lebih  ringan  sepanjang  perkara tersebut tidak bermuatan dosa.
Menurut  Kiai  Afifuddin  Muhajir,  Wakil  Pengasuh  Bidang  Ilmiah Pondok  Sukorejo,  Islam  sangat  lentur  dalam  mencapai  tujuan.  Kiai  Afif mengatakan:
Dalam Islam, ada sebuah kaidah mengatakan, “Ketegaran dalam tujuan  dan  kelenturan  dalam  sarana  [mencapai  tujuan] (Ats- tsabat fi al-maqasit wa al-murunah fi al-wasail)” . Ini  artinya,  Islam  tegar  dalam  hal-hal  yang  menyangkut  tujuan dan  lentur  dalam  hal-hal  yang  mengikuti    sarana  atau  cara mencapai  tujuan.  Tegar  berarti  keras,  tegas,  dan  tidak  bisa berubah.  Lentur  berarti  elastis,  bisa  berubah,  ditambah  atau dikurangi.  Inilah  salah  satu  ciri  khas  Islam.  Ciri  khas  tersebut dapat  kita  lihat  dari  penampilan  nash-nashnya.  Sangat  sedikit jumlah nash yang turut campur mengatur mekanisme dan teknis operasionalnya, sebaliknya, banyak sekali ayat al-Qur’an dan al- Hadits  yang  mengajak  dan  mendorong  kita  untuk  berfikir, merenung,  dan  berijtihad  dalam  berbagai  persoalan,  terutama hal-hal  yang  bersifat  ijtihadi  yang  potensial  untuk  berubah  dan berkembang seiring dengan perkembangan kehidupan. 24
23 Abdurrahman Wahid, Kiai  Nyentrik  Membela  Pemerintah. (Yogyakarta:  LKiS,
2000). hlm. 17-20.
24 Afifuddin  Muhajir, Kesehatan dalam  Pandangan  Islam,  dalam Fikih  Menggugat Pemilihan Langsung. (Jember: Pena Salsabila, 2009b), hlm.1-2.

## “Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
Kelenturan  atau  mempermudah  dan  tidak  mempersulit  dalam mencapai  tujuan  tersebut,  sebenarnya  pengejawantahan  agama  Islam sebagai rahmatan  lil  ‘alamin .  Abu  Yasid,  salah  seorang  pengajar  di Pesantren Sukorejo menulis demikian:
Penerapan  syariat  dalam  maknanya  yang  substantif  tak  lain adalah penebaran rahmat Tuhan kepada seluruh umat manusia. Rahmat  sendiri  mengandung  makna  segala  upaya  untuk memudahkan  manusia,  melindungi  kepentingan  umum, memberikan keseimbangan antara berbagai hak dan kewajiban, melakukan  refleksi  untuk  mengamati  kondisi  suatu  masa,  serta tidak memberatkan kepada manusia. 25
Pada  konteks  pembelajaran,  seorang  guru  harus  berorientasi kepada  kemaslahatan  muridnya.  Menurut  Syaikh  Syihabuddin  Umar Suhrawardi  salah  satu  tatakrama  guru  adalah  memberikan  beberapa solusi  kepada  muridnya.  Tatakrama  guru  yang  lain,  harus  mengetahui kemampuan  murid.  Dengan  mengetahui  kemampuan  muridnya,  ia  akan mampu membimbing murid-muridnya dengan baik. 26
Dengan  demikian,  salah  satu  cara  kalangan  pesantren  untuk mencapai  tujuan  dalam  mengubah  tingkah  laku  adalah  dengan mempermudah  tidak  mempersulit.  Nilai-nilai  mempermudah  tidak mempersulit  tersebut,  sesungguhnya,  sebagai  penerapan  syariat  Islam yang rahmatan lil ‘alamin . Rahmat mengandung pengertian memudahkan manusia dan tidak memberatkan mereka.
4. Gerbat
Riyadhah  ‘ubudiyah di  Pondok  Sukorejo  terkenal  dengan  istilah “Gerbat”,  singkatan  dari gerak  batin .  Salah  satu  hikmah  Gerbat  adalah untuk  proses  penyembuhan  hati  yang  gundah.  Ibrahim  Al-Khawwas menawarkan lima resep obat penerang hati. Pertama, membaca Al-Qur’an sambil  merenungkan  maknanya.  Kedua,  mengosongkan  perut.  Ketiga, beribadah tengah malam (qiyam al-lail). Keempat, berdzikir waktu sahur. Kelima, berkawan dengan orang salih. 27
25 Abu Yasid, Fiqh Today: Fatwa Tradisionalis untuk Orang Modern. Buku Pertama: Fikih Kontroversial . (Jakarta: Erlangga, 2007),  hlm.11.
26 Suhrawardi, S.H. Awarif al-Ma’arif: Sebuah Buku Daras Klasik Tasawuf. Terjemahan Ilma Nugrahani Ismail. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), hlm. 34-35.
27 Abu  Yasid,  2007b. Fiqh  Today:  Fatwa  Tradisionalis  untuk  Orang  Modern  Buku
Gerbat  juga  berfungsi  untuk  menjaga  kesehatan ruhaniyah . Menurut  Kiai  As’ad 28 kesehatan  tergolong  kewajiban  individual (fardhu ‘ain) demikian  juga  menjaga  kesehatan  badan.  Bahkan  tugas  pertama seorang  penuntut  ilmu,  menurut  Kiai  As’ad,  adalah  menjaga  kesehatan. Kiai  As’ad  juga  mewajibkan  kita  menyediakan  obat-obatan  dan mengetahui  ilmu  kesehatan.  Karena,  menurut  Kiai  As’ad,  takwa  dan beribadah membutuhkan badan yang kuat dan sehat. 29
Dalam  pandangan  kaum  pesantren,  kesehatan  sebagai  sarana manusia  untuk  menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  dan khalifah di muka  bumi.  Dalam  perspektif  ini,  kesehatan  sesungguhnya  bukan persoalan  material-duniawi  tapi  juga  mengandung  dimensi  spritual- ukhrawi . Dalam masalah ini, Kiai Afifuddin menulis demikian: Para ulama bersepakat bahwa syariat Islam dimaksudkan untuk mewujudkan kemaslahatan manusia ( al-mashlahah ), lahir-batin dan dunia-akhirat. “Al-mashlahah” merupakan kata yang sangat singkat  tapi  padat  ( kalimah  jâmi’ah ).  Ia  mencakup  semua  jenis kebaikan,  kepentingan  dan  kemanfaatan  yang  berada  di  bawah lima  prinsip  universal  ( al-kulliyât  al-khams ).    Yaitu, terpeliharanya  agama  ( hifzh  al-dîn ),  eksistensi  akal  dan kebebasan berpikir ( hifzh al-‘aql ), keselamatan jiwa dan seluruh anggota tubuh ( hifzh al-nafs ), kepemilikan harta benda ( hifzh al- mâl ), dan keturunan/nasab ( hifzh al-nasl ).
Maka, semua komponen syariat yang dikenal sangat sempurna dan komprehensif sebenarnya tidak lepas dari lima prinsip universal tersebut. Syariat Islam tentang kesehatan bisa disebut sebagai salah satu contohnya. Kesehatan  spiritual  mengacu  kepada  prinsip hifzh  al-dîn ,  kesehatan pikiran  mengacu  kepada hifzh  al-‘aql ,  kesehatan  badan/fisik  mengacu kepada prinsip hifzh al-nafs , kesehatan ekonomi mengacu kepada hifzh al- mâl dan kesehatan  sosial  mengacu kepada hifzh al-nasl dan hifzh al-‘irdh (menjaga kehormatan). 30
Gerbat  di  Pesantren  Sukorejo,  banyak  macamnya.  Misalnya,  shalat tahajjud,  istighatsah,  Ratibul  Haddad,  dan  pembacaan  doa  lainnya. Beberapa Gerbat ada yang menjadi kewajiban santri Sukorejo.
Keempat: Fikih Tasawuf . (Jakarta: Erlangga, 2007b), hlm. 7-8.
28 Arifin,  A.S. Percik-Percik  Pemikiran  Kiai  Salaf:  Wejangan  dari  Balik  Mimbar. (Situbondo: Biro Penerbitan dan Informasi, 2005), hlm. 12.
29 Syamsul A. Hasan, Kharisma Kiai As’ad di Mata Umat. hlm. 37.
30 Afifuddin Muhajir, Kesehatan dalam Pandangan Islam, hlm. 47-48.

## “Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
Dalam konteks pendidikan, Gerbat juga berfungsi untuk melatih hati agar  kita  memiliki  budi  pekerti  yang  baik.  Karena  itu,  salah  satu  bentuk sanksi bagi santri di Pondok Sukorejo adalah Gerbat. Dalam hal ini, santri Ma’had Aly menuturkan demikian:
Melatih  hati  merupakan  proses  menjernihkan  akhlak, menghinakan nafsu dan menyematkan pada sifat penghambaan diri.  Membiasakan  hati  merasa  rendah  dan  hina  di  hadapan Pencipta  akan  membakar  penyakit-penyakit  yang  selalu menggerogotinya  ....  untuk  membentuk  hati  yang  bersih  dan jernih  diperlukan  usaha  serius  dengan  menggosok  kotoran- kotoran  berupa  sifat  tercela.  Apabila  tidak  bisa  dihabisi sekaligus,  perlu  dilakukan  secara  bertahap.  Mulai  dengan membersihkan  sifat  tercela  yang  paling  ringan  dan  secara konsisten  dilanjutkan  dengan  yang  lebih  berat  sampai  habis seluruhnya.  Di  samping  itu,  hati  perlu  dilatih  dengan membiasakan  menata  akhlak  yang  mulia.  Namun  jika  dengan berbagai  upaya  yang  ditawarkan  di  atas  masih  belum  mampu memperbaiki  hati,  misalnya  dengan  membaca  Al-Qur’an  dan memperbanyak zikir masih belum berhasil menyembuhkan hati, maka  sangat  mungkin  kesalahan  bukan  pada  konsep  yang ditawarkan,  melainkan  usaha  yang  kita  coba  belum  dilakukan secara maksimal. 31
Kalangan  Pesantren  Sukorejo  menganggap  apabila  Gerbat dilakukan secara baik dan benar maka akan mempengaruhi perilaku orang yang melakukan tersebut. Gerbat pada umumnya, mempunyai dua bagian. Pertama,  format  lahir (shurah  zhahirah) yaitu  semua  amaliah  ibadah. Kedua,  hakikat  terdalam (haqiqah  bathinah) yaitu  hakikat  yang  tidak tampak seperti ikhlas, khusyu’, dan khudhu’ di hadapan Allah. Sebab ibadah secara  etimologi,  bermakna al-khudû’  wa  al-tadzallul, tunduk  dan merendahkan  diri. 32 Karena  itu  pada  hakikatnya,  bila  kita shalih dalam beribadah (shalih ritual) maka secara otomatis kita juga akan shalih secara sosial.  Kalau  tidak,  berarti  dalam  melakukan  ibadah  kita  hanya mengamalkan  aspek shurah  zhahirah kurang  menyentuh  aspek haqiqah bathinah.
31 Abu Yasid,  2007b. Fiqh Today: Fatwa Tradisionalis, hlm. 9-10.
32 Afifuddin  Muhajir, Metodologi  Kajian  Fiqh:  Pendekatan  Bermadzhab  Qauli  dan Manhaji. (Situbondo: Ibrahimypress, 2009), hlm. 6.
Dengan  demikian,  kalangan  pesantren  untuk  mengubah  perilaku seseorang, di antaranya dengan cara riyadhah ‘ubudiyah atau istilah yang populer di Pondok Sukorejo: Gerak Batin (Gerbat). Misalnya, ketika santri melanggar  aturan  pesantren,  mereka  disanksi  dengan  mengaji  al-Qur’an, berdzikir, dan kegiatan Gerbat lainnya. Kalangan pesantren percaya, salah satu hikmah Gerbat yang dilakukan dengan ikhlas, khusyu’ , dan khudhu’ di hadapan  Tuhan  adalah  sebagai  obat  hati,  agar  hati  tentram  dan  tenang serta  perilaku  kita  menjadi shalih (baik  ritual  maupun  sosial). Untuk mencapai  hal  tersebut,  maka  dalam  melakukan  Gerbat  kita harus menyeimbangkan aspek format lahir (shurah zhahirah) dan aspek hakikat terdalam ( haqiqah bathinah). Dari sisi psikologi, salat tahajud (bagian dari Gerbat)  memiliki  kandungan  aspek  meditasi  dan  relaksasi  serta kandungannya  dapat  digunakan  sebagai  penanggulangan  adaptif (coping mechanism) pereda stres. 33

## 5. Bertahap dan istiqamah
Ingatlah,  kamu  tidak  akan  memperoleh  ilmu  pengetahuan  kecuali dengan  enam  perkara    yang  akan  kujelaskan  semua  kepadamu  secara ringkas
Yaitu  kecerdasan,  cinta  kepada  ilmu,  kesabaran,  bekal  biaya, petunjuk guru, dan masa yang lama 34 .
Syair  di  atas  amat  populer  di  kalangan  pesantren  dan  selalu menjadi  pegangan  santri  dalam  menuntut  ilmu.  Dari  isyarat  dalam  syair yang  nomer  enam  yaitu  masa  yang  lama,  dalam  konteks  pengubahan perilaku, artinya, bahwa untuk mengubah perilaku seseorang memerlukan waktu yang lama. Dengan kata lain, harus dilakukan secara bertahap dan istiqamah dalam membimbing mereka.
Pada  sejarah  Pak  Mustarib,  salah  seorang  anggota  Pelopor  yang dibina  Kiai  As’ad,  misalnya,  ia  baru  sepenuhnya  sadar  setelah  sekitar  25 tahun  berinteraksi  dengan  Kiai  As’ad. 35 Adapun  tahapan-tahapan  Kiai As’ad dalam mengubah perilaku anggota pelopor, antara lain:
Pertama ,  menjalin  hubungan.  Dalam  tahapan  ini  Kiai  As’ad mengutus  para  santri  yang  sudah  dilatih  untuk  mendekati  dan menaklukkan para bajingan. Kiai As’ad untuk mencari anggota Pelopor, di antaranya dengan mengutus orang-orang kepercayaannya untuk terjun ke
33 Moh.  Sholeh,. Terapi  Salat  Tahajud  Menyembuhkan  Berbagai  Penyakit. (Jakarta: Hikmah, 2010), hlm. 5.
34 Perkataaan  Imam  Ali  dalam  Az-Zarnuji,  S.B. Syarah  Ta’lim  al-Muta’allim.
(Surabaya: Al-Hidayah, tt), hlm 15.
35 Syamsul A. Hasan, Kharisma Kiai As’ad di Mata Umat. hlm. 92.
“Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
lapangan.  Orang-orang  kepercayaan  yang  diutus  ini,  biasanya  tergolong santri  yang  “nakal”.    Di  samping  itu,  Kiai  As’ad  juga  menyuruh  anggota Pelopor untuk membawa teman-temannya yang belum insyaf agar sering silaturrahmi  ke  Sukorejo.    Cara  yang  lain  dalam  menjalin  hubungan  ini, Kiai As’ad  meminta para kiai dan tokoh masyarakat di suatu daerah agar membawa tokoh bajingan silaturrahmi ke Sukorejo. Dan cara terakhir, Kiai As’ad  terjun  sendiri.  Kiai  As’ad  langsung  mencari  tokoh  bajingan  untuk direkrutnya.
Kedua , mengembangkan hubungan. Pada tahapan ini para bajingan sering mengadakan silaturrahim kepada Kiai As’ad. Kiai As’ad juga kerap mengadakan silaturrahim ke rumah para bajingan. Pada tahapan ini, para bajingan dimasukkan dalam organisasi “Pelopor”. Setelah menjadi anggota Pelopor, mereka dilibatkan dalam aktifitas dakwah. Misalnya dalam acara kegiatan  keagamaan  dan  pembangunan  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah.
Ketiga ,  intervensi.  Kiai  As’ad  memberikan  motivasi  dan  “garansi” kepada  mereka.  Kiai  As’ad  menganggap  sebagai  anggota  keluarga  dan memberi  semacam  garansi  sehidup  semati,  kepada  siapa  saja—temasuk bajingan  yang  paling  besar  dosanya  sekali  pun—jika  mereka  ikut  Kiai As’ad.
Tahapan yang memerlukan waktu yang lama ini, dapat dimaklumi. Karena  fokus  pengubahan  tingkah  laku  yang  dilakukan  Pesantren Sukorejo adalah pribadi dan masyarakat bukan permasalahan individu itu sendiri.  Yang  dibenahi  adalah  manusianya  (pribadi  dan  masyarakat), bukan  masalahnya.  Karena  Pesantren  Sukorejo  berkeyakinan,  bila manusianya  menjadi  pribadi khaira  ummah (yaitu  pribadi  yang  selalu mengajak kepada kebaikan, mencegah kepada kemungkaran, dan beriman kepada Allah ) maka masalah tersebut dengan sendirinya mampu teratasi. Misalnya, kalau orang tersebut sudah baik, maka dia akan berhenti dengan sendirinya berjudi.
Yang  dipentingkan  dalam  proses  pengubahan  tingkah  laku  ini adalah  niat  dan  prosesnya  bukan  sekadar  hasil.  Sebab  pesantren berkeyakinan  tugasnya  adalah  berusaha  sedang  yang  menentukan hasilnya adalah Tuhan.
6. Ta’zir Tanpa Kekerasan Sama dengan Punishment ? Prinsip-prinsip  ta’zir  yang    mengacu  pada  sifat  mendidik (ta’dib), memperhatikan  situasi  sosial  dan  kondisi  pelaku (i’tibar  ahwal  an-nas), serta  dilakukan  secara  bertahap (at-tadrij) dan  tanpa  menggunakan
kekerasan,  dalam  konseling  behavioral,  mirip  dengan punishment . Punishment adalah proses penggunaan punisher yang tidak menyenangkan dan  melemahkan  atau  menurunkan  kemunculan  tingkah  laku. 36 Punishment melibatkan hubungan antara dua peristiwa, yaitu tingkah laku (sebagai  respon)  dan  peristiwa  ( consequence) yang  mengikuti  respon. Hubungan tersebut baru bisa disebut sebagai punishment jika respon yang diharapkan bisa mengurangi atau menghilangkan tingkah laku yang tidak diinginkan.  Dengan  demikian,  inti punishment adalah  dilihat  dari  efek stimulus yang dapat menurunkan tingkah laku.
Ta’zir  tanpa  kekerasan  ini,  juga  sesuai  dengan  pertimbangan  etis dalam  penggunaan punishment .  Salah  satunya,  hak  klien  dalam penanganan  (treatment)  yang  aman  dan  manusiawi.  Dalam  konseling behavioral ,  punishment harus  dilaksanakan  dengan  tidak  mendatangkan kerugian, secara fisik aman, dan menghargai klien.
Menurut  Imanuel  Hitipeuw  keuntungan punishment ,  antara  lain: pertama,  untuk  menghentikan  dengan  segera  tingkah  laku  yang  tidak diinginkan.  Kedua,  untuk  memberi  gambaran  bagi  siswa  tingkah  laku mana yang bisa diterima dan tidak. Ketiga, siswa lain akan berusaha tidak meniru  teman  yang  yang  melakukan  tingkah  laku  yang  tidak  diinginkan. Namun  Imanuel  memberi  catatan, punishment tersebut  dilakukan  hanya untuk  tingkah  laku  yang  sudah  ekstrim,  yaitu  akan  berdampak  kepada membahayakan keamanan dan membawa masalah serius.

## D. Kesimpulan
Dari  paparan  mengenai  pengubahan  tingkah  laku  yang dilaksanakan  kaum  pesantren  dapat  disimpulkan  bahwa  mereka menyelaraskan  antara  aspek lahiriyah dan bathiniyah .  Misalnya,  dalam menerapkan  Gerbat  ( riyadhah  ‘ubudiyah), kalangan  pesantren menyeimbangkan  dimensi  format  lahir (shurah  zhahirah) dan  hakikat terdalam  ( haqiqah  bathinah). Pengubahan  tingkah  laku  yang menyeimbangkan  kedua  aspek  tersebut,  tujuannya  agar  orang  yang diubah tersebut menjadi baik budi bekertinya (akhlaq al-karimah). Sebab hakikat akhlaq  al-karimah merupakan  keselarasan  antara  tindakan lahiriyah dan bathiniyah ,  sebagaimana  pendapat  al-Ghazali.  Menurut  al- Ghazali  dalam  kitab Ihya  ‘Ulum  ad-Din, akhlaq adalah  suatu  sifat  yang tertanam  dalam  jiwa  (manusia)  yang  dapat  melahirkan  beberapa perbuatan  dengan  gampang  dan  mudah  dilakukan,  tanpa  terlalu  banyak
36 Cooper,  J.,  Heron,  T.,  &  Heward,  W.  2007. Applied  Behavior  Analysis-2nd  Edition . New Jersey: PearsonPrentice Hall.
“Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
pertimbangan  dan  pemikiran.  Akhlaq  atau  adab  juga  dapat  berarti membersihkan yang tampak (zhahir) dan yang tak tampak (bathin) . 37 Berdasarkan  pengalaman  Yuen 38 perubahan  positif  terjadi  pada konseli bila saling berkaitan antara unsur lahiriyah dan bathiniyah yaitu: spritualitas, identitas, kepercayaan, potensi, tingkah laku, dan lingkungan. Begitu  pula,  dari  beberapa  riset  dinyatakan  bahwa  bimbingan  dan konseling  yang  mengintegrasikan  nilai-nilai  agama,  semakin  diminati masyarakat.  Apalagi  dalam  pendekatan  konseling  yang  komprehensif. Bahkan  para  ahli  mengusulkan  agar  spritualitas  dijadikan  aliran  kelima dalam konseling. 39 Dengan demikian, ta’zir yang diperlakukan di pesantren tujuannya untuk  mengubah  perilaku  santri  menjadi  baik.  Prinsip-prinsip ta’zir di pesantren adalah bersifat mendidik (ta’dib), memperhatikan situasi sosial dan kondisi pelaku (i’tibar ahwal an-nas), serta dilakukan secara bertahap (at-tadrij). Ketiga  karakteristik ta’zir tersebut  secara  tersirat, menunjukkan bahwa ta’zir yang dilakukan tanpa menggunakan kekerasan. Apalagi,  beberapa  tradisi  pesantren  yang  berkaitan  dengan  pengubahan tingkah laku juga tanpa kekerasan. Misalnya, pepatah megek klemar ainga se  tak  lekko ,  memberi  tantangan  santri  “nakal”,  mempermudah  tidak mempersulit,  dan gerbat . Ta’zir yang  demikian,  mirip  dengan  konsep punishment (dalam konseling behavioral).
Di  dalam  kitab-kitab  fiqh  juga  dijelaskan,  yang  berhak  melakukan ta’zir ini  adalah  guru.  Salah  satu  tatakrama  orang  alim  (termasuk  guru) dalam  interaksi  sosialnya  harus  berakhlak  mulia.  Di  antaranya:    raut mukanya  selalu  cerah,  memberi  salam  terlebih  dulu,  lemah  lembut  dan tidak suka membentak, lapang dada, menahan marah dan tidak emosional, peduli,  bertanggung  jawab,  serta  tidak  menyakiti  dan  berbelas  kasih kepada santri. Dengan demikian, ta’zir ini merupakan pengubahan tingkah laku  yang  tidak  diinginkan  tanpa  kekerasan;  menaklukkan  tanpa meresahkan! Inilah warisan kearifan dari kiai-kiai pesantren.
37 Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad. Ihya’  Ulumuddin Jilid  III . (Darur Riyan, tt), hlm.58 38 Yuen,  Man-tak.  On  Empowering  Clients  to  be  Responsible  Person: Reflections  on my Counseling Approach. Asian Journal of Counseling. Vol. II No.2 1993, hlm.36
39 Yusuf,  Syamsu  &  Nurihsan,  A  Juntika. Landasan  Bimbingan  dan  Konseling.
( Bandung: Rosdakarya, 2009), hlm.133-134

## Daftar Pustaka
Abdusshomad,  Muhyiddin.  9  September  2011. Meraih  Barokah  dengan Berkhidmah kepada Guru. Makalah  pada  acara  Halal  Bihalal  di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo.
Alco,  Fauzi  &  Syamsul  A  Hasan, Nyai  Zainiyah  As’ad,  Penebar  Suluh  Jiwa. Situbondo: P2S2, 2007 Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad.  Tt. Bidayah  al- Hidayah. Surabaya: Maktabah al-Hidayah. Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad.  Tt. Ihya’  Ulumuddin Jilid III . Darur Riyan.
Al-Qusyairi,  Abul  Qosim  Abdul  Karim  Hawazin, Risalah  Qusyairiyah. Terjemah. Umar Faruq. Jakarta: Pustaka Amani, 1998 Alvesson,  M.,  &  Skolberg,  K., Reflexive  Methodology:  New  Vistas  for
Qualitative Research, London: Sage Publications Inc, 2000
Asosiasi Bimbingan dan Konseling Indonesia, Standar Kompetensi Konselor Indonesia. Bandung: ABKIN, 2005
Asy’ari,  Muhammad  Hasyim, Adab  al-Alim  wa  al-Muta’allim. Yogyakarta:
Abdul Azhim. Chandras, K; Delambo, D; & Chandras  S. 2006,  Counseling Strategies and Techniques to  Sensitize School Counselors to the Life Experiences of Culturally Different Students, Vistas, (Online),
(http://counselingoutfitters.com), diakses 27 Mei 2011. Christian, J. Quadri-Hermeneutics Stotories in Four Parth. Makalah disajikan pada  the  12th  Annual  Doctoral  Symposium,  25-26  Maret  2009, (Online),  (http://www.ribm.mmu.ac.uk), diakses 5 Mei 2011 Cooper,  J.,  Heron,  T.,  &  Heward,  W.  2007. Applied  Behavior  Analysis-2nd Edition . New Jersey: PearsonPrentice Hall. Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES, 2011
Djalil, Abdul, dkk. 3 Maret 1998. Menuju Ta’zir yang Efektif dan Mendidik (Perspektif Fiqh). Makalah pada acara diskusi yang diselenggarakan Subag  Ba’tsul  Masa’il  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah Sukorejo Situbondo.
Gadamer, G.H., Truth and Method, Translation revised by Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall. News Yorks: Continuum, 2004
Hanik, Ummu. 2008. Kardus. dalam Aynoor Roveeq, dkk., Kardus: Antologi Puisi Pecinta Sastra Sukorejo 2008. Situbondo: Piss, 2008 Hasan,  Syamsul  A., Kharisma  Kiai  As’ad  di  Mata  Umat. Yogyakarta:  LkiS, 2003

## “Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”
Imanuel Hitipeuw. Applied Behavior Analysis. Masih berupa naskah, belum diterbitkan.
Kim,  U  dkk., Indigenous  and  Cultural  Psyichology, Terjemahan.  Helly Prajitno Soetjipto . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010
Madjid, Nurcholis ., Islam,  Kemodernan,  dan  Keindonesiaan. Bandung: Mizan, 2008
Mas’ud,  Abdurrahman, Intelektual  Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan Tradisi. Yogyakarta: LKiS, 2004 McLeod,  J., Pengantar  Konseling:  Teori  dan  Studi  Kasus. Terjemah.  AK Anwar. Jakarta: Kencana Predana Media Group, 2010
Mubarok, A. 2006. Pengembangan Healing dan Konseling Berbasis Psikologi Islam, (Online), (http://mubarok-institute.blogspot.com), diakses 1 Mei 2011 Mubarok, A. 2006. The Indigenous Psychology , (Online), (http://mubarok- institute.blogspot.com), diakses 1 Mei 2011
Muhajir, Afifuddin, Metodologi Kajian Fiqh: Pendekatan Bermadzhab Qauli dan Manhaji. Situbondo: Ibrahimy press, 2009
Muhajir,  Afifuddin,  Kesehatan  dalam  Pandangan  Islam,  dalam Fikih Menggugat Pemilihan Langsung. Jember: Pena Salsabila, 2009
Nager,  N  &  Shapiro,  K., Revisiting  a  Progressive  Pedagogy  the Developmental  Interaction  Approach. Albany:  State  University  of New Yorkh Press, 2000
Pedersen, P.B.; Draguns, J.G.; Lonner, W.J.  & Trimble, J.E., Counseling Across Cultures. 5 th Edition. London: Sage, 2002 Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah (P2S2). 2010. Buku Pedoman Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah. Situbondo: Sekretariat Pesantren Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah (P2S2). 2011. Buku Pedoman Santri Pondok Pesantren Salafiyah  Syafi’iyah.  Situbondo:  Sekretariat Pesantren
Rennie,  L.,  Hermeneutics  and Humanistic Psychology.  Jurnal The Humanistic Psychologist, . (1): 5-6, 2007 Saidi,  Anas.  2010. Sekilas  Tentang  Metode-Metode    Kualitatif:  Sebuah Pengantar. Makalah disajikan dalam Diklat Nasional Pengembangan Penelitian, PD Pontren Kemenag RI-Ma’had Aly Situbondo, 6 Maret Sholeh,  Moh. Terapi  Salat  Tahajud  Menyembuhkan  Berbagai  Penyakit.
Jakarta: Hikmah , 2010
Sue, W. Derald, Multicultural Counseling and Therapy (MCT) Theory. Dalam Banks,  A.  J. Handbook  of  Research  on  Multicultural  Education. San Fransisco: Jossey Bass, 2003
Suhrawardi,  S.H., Awarif  al-Ma’arif:  Sebuah  Buku  Daras  Klasik  Tasawuf.
Terjemahan Ilma  Nugrahani  Ismail.  Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1998
Sulaiman ,  In’am, Masa  Depan  Pesantren  Eksistensi  Pesantren  di  Tengah Gelombang Modernisasi. Malang: Madani, 2010
Sutarto,  Ay, .  Menjadi  NU  Menjadi  Indonesia. Jember:  Kampyawisda  Jatim, 2005
Wahid, Abdurrahman , Menggerakkan  Tradisi:  Esai-Esai  Pesantren, . Yogyakarta: LkiS, 2007
_______________ . Kiai Nyentrik Membela Pemerintah. Yogyakarta: LKiS, 2000 Winkelman,  M., Culture and  Health  Applying  Medical  Anthropology. San Fransisco: Jossey Boss, 2009 Woodward,  Mark  R. Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan.
Yogyakarta: LkiS, 2006 Yasid,  Ab, Fiqh  Today:  Fatwa  Tradisionalis  untuk  Orang  Modern  Buku Keempat: Fikih Tasawuf , Jakarta: Erlangga, 2007 _______________. Fiqh  Today:  Fatwa  Tradisionalis  untuk  Orang  Modern.  Buku Pertama: Fikih Kontroversial . Jakarta: Erlangga, 2007 Yuen,  Man-tak,  On  Empowering  Clients  to  be  Responsible  Person:
Reflections on my Counseling Approach. Asian Journal of Counseling. Vol. II No.2, 1993 Yusuf, Syamsu & Nurihsan, A Juntika., Landasan Bimbingan dan Konseling. Bandung: Rosdakarya , 2009
“Konseling Indigeneus Bersbasis Pesantren”