Fisiognomi Imam Syafii dalam Naskah Wirasat Sapii
Nur Fauzan Ahmad Fakultas IlmuBudaya, Universitas Diponegoro fazwan.268@gmail.com

## Abstract
The face can reflect the behavior and character of the owner. For that required expertise to read  the  face  or  face  reading  is  known  as  physiognomy.  This  paper  will  discuss  how  to read  the  face  according  to  Imam  Syafii  in  the  book  Wirasat  Sapii.  The  theory  used  is semiotics.  The  result  shows  that  Imam  Syafii  who  is  the  founder  of  the  Syafii  mazhab  is known to have a high feeling, but in particular there is no work of his hunch. Furthermore in  Wirasat  Sapii  stated  that  there  are  eight  aspects  of  the  premonition  to  recognize  one's character is seen from the shape and color of the limbs, especially in the face. Eight aspects are head, hair, forehead, eyebrows, ears, eyes, nose, and lips.
Keywords: premonition, face, physiognomy, Imam Safi'i.

## Intisari
Wajah bisa mencerminkan perilaku dan watak pemiliknya. Untuk itu diperlukan keahlian untuk membaca wajah atau face reading yang dikenal dengan fisiognomi. Tulisan ini akan membahas bagaimana cara membaca wajah  menurut Imam Syafii di dalam kitab Wirasat Sapii . Teori yang digunakan adalah  semiotika. Hasilnya menunjukkan bahwa Imam Syafii yang  peletak  mazhab  Syafii  memang  dikenal  mempunyai  firasat  tinggi,  namun  secara khusus  tidak  ada  karya  beliau  terkait  ilmu  firasat.  Selanjutnya  di  dalam Wirasat  Sapii dinyatakan bahwa ada  delapan aspek ilmu firasat untuk mengenal watak seseorang dilihat dari bentuk dan warna anggota tubuh, khususnya di bagian wajah. Delapan aspek tersebut adalah kepala,  rambut, dahi,  alis,  telinga, mata, hidung, dan bibir.
Kata kunci: firasat, wajah, fisiognomi, Imam Safi’i.

## Pendahuluan
Kepribadian  merupakan  bagian  yang  yang  penting  dalam  menciptakan  pergaulan.
Kepribadian  adalah  cara  berinterkasi  yang  khas  oleh  individu  terhadap  perangsang  sosial dan kualitas diri yang dilakukan terhadap segi sosial lingkungannya (Jalaludin, 2012: 212). Saat  berinteraksi  dan  berhubungan  dengan  orang  lain  kita    memerlukan  bertemu  muka/ wajahnya  karena  wajah  adalah  unsur    yang  sangat  penting  dalam  komunikasi.Dengan melihat  dan  mengenali  wajahnya  kita  bisa  mengenali  kepribadian  lawan  bicara, bisamempengaruhi  tanpa  harus  menyinggung  perasaan  lawan.  Wajah  dianggap  sebagai cerminan  kepribadian  seseorang,  karena  wajah  seseorang  merupakan  anggota  tubuh manusia yang tampak kelihatan dan bisa menunjukkan suasana dan perasaan hati. Para ahli
sudah  lama  mempelajari  hubungan  antara  wajah  dan  kepribadian,  sehingga  muncul  suatu ilmu  yang  disebut  dengan  fisiognomi  (Susilo,  2014:14).Wajah  dapat memberikan  banyak informasi  tentang  suasana  hati,  kesehatan,  temperamen  (watak  atau  sifat),  serta  status sosial dan ekonomi.
Salah  satu  baskah  kuna  Jawa  yang  membicarakan  fisiognomi  ini  adalah  naskah Wirasat  Sapii .  Naskah  ini  berwujud  tembang  macapat.  Naskah Wirasat  Sapi’i ( WS ) merupakan naskah yang berisi ilmu firasat pada wajah manusia yang memiliki makna yang diungkapkan  oleh  Imam  Sapi’i.  Naskah WS penulis  temukan  di  Perpustakaan  Nasional Republik Indonesia  di  Jakarta dengan nomor  panggil naskah Br 8. Tulisan ini membahas tentang ilmu fisiognomi sebagai mana yang termaktub di dalam naskah Wirasat Sapii.

## Fisiognomi
Fisiognomi berasal dari kata Phisis yang berarti alam dan Gnomon yang berarti penilaian (Susilo,  2014:14).  Fisiognomi  adalah  seni  dan  ilmu  yang  digunakan  untuk  mengenal karakter seseorang dengan melihat wajah atau dikenal dengan Face Reading (Prasetyono,
2012:6).  Ilmu  ini  pertama  disusun  oleh  Aristoteles  dengan  meniliti  hubungan  antara  ciri fisik individu dengan watak kepribadian.
Ilmu  fisiognomi  atau  membaca  wajah  ini  bermula  pada  kebudayaan  Cina  yang berkembang  2000  tahun  yang  lalu. Para tabib Cina  mempergunakannya  sebagai diagnosa penyakit.  Pengenalan  ciri  dan  perwatakan  yang  mendalam  sangat  membantu  dalam mendiagnosa  penyakit  dan  memilih  terapi  yang  tepat,  sehingga  mampu  menganalisis kepribadian  para  pasien.  Orang-orang  Cina  menyakini  konsep  wajah  mampu mempresentasikan  energi,  kekayaan,  karakteristik,  dan  sifat  seseorang.  Konsep  tersebut akhirnya  memunculkan  akupuntur,  Feng  Shui  dan  Qi  Gong.  Sekitar  tahun  220  SM,  seni pembacaan wajah berkembang pesat, sehingga muncul buku-buku yang membahas tentang anatomi  tubuh  berupa  membacaan  wajah,  seperti: Gunting  Emas dan Catat  Bambu .
Keahlian  ini  pertama  kali  digunakan  secara  luas  pada  abad  ke-6  SM,    dan  menjadi spesialisasi  dari  para  Taoist  (Prasetyono,  2015:  10).  Manusia  dalam  konsep  pembacaan wajah  Cina  terdapat  tiga  bagian  tubuh  harus  diurai  dan  dibaca  yaitu  tubuh  fisik,  ruh  dan jiwamelalui  konsep  unsur  yin-yang.  Tubuh  adalah  bagianyang  secara  fisik  bisa  diindera, dilihat,  disentuh,  bersifat  padat  dan  memiliki  bentuk,  warna,  dan  tekstur.    Tubuh dikendalikan  oleh  ruh  (spiritual)  dan  jiwa  (mental)  yang  bersifat  abstrak  dan  bersatu
dengan  tubuh  fisik.  Sifat-sifat  dasar  seseorang  direfleksikan  dalam  bentuk  fisik,  terutama pada  wajah.  Wajah dipilih sebab  menjadi  ekspresi jiwa dan keadaan kesehatan  seseorang untuk pertama kali untuk dibaca.
Seni  membaca  wajah  untuk  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  filsuf  Gui-Gu  Tze (481-221 SM) lewat bukunya  yang berjudul Xiang Bian Wei Mang yang  sampai sekarang digunakan  untuk  mempelajari  fisiognomi  di  Cina  (Prasetyono,  2010:  9).  Ilmu  fisiognomi dianggap  sangat  penting  di  Barat.  Para  ahli  Yunani  kuno  mempelajari  karakter  dan  sifat melalui bentuk wajah, rambut, anggota tubuh, bahkan suara. Filsuf  Yunani Aristoteles dan Hippocrates  melihat  adanya  hubungan  ciri  fisik  seseorang  dengan  sifat  dan  kepribadian, setelah itu ditemukan prinsip-prinsip fisiognomi oleh Shakespeare, Milton, Dryden. Prinsip itu  disempurnakan  oleh  Johan  Kaspar  Lavater  yang  mampu  menemukan  ciri-ciri  wajah dengan kecenderungan mental pada abad ke-18. Selanjutnya Franz Joseph Gall (abad ke- 19)  mengajukan  teori  frenologi  kontur  tengkorak  menjadi  petunjuk  wilayah  otak  yang berpengaruh  dengan  mengidentifikasi  27  titik  penting.    Baru  pada    tahun  1960,  Paul Ekman  menemukan  konsep  bahwa  wajah    merupakan  instrumen  yang  efesien  dalam berkomunikasi, sehingga ditemukan rumus-rumus yang digunakan untuk menginterprersikan wajah.  Selanjutnya pada tahun 1930-an Edward Jones seorang hakim asal  Los  Angeles  mengamati  gerak mimik  wajah  perilaku  dalam  sidang.Jones  melakukan penelitian  hingga  menemukan  metode  membaca  wajah  yang  lebih  mudah.  Pada  akhirnya Jones  menggunakan  fisiognomi  dalam  proses  pemilihan  juri  sidang,  sebab  ilmu  ini  bisa digunakan  untuk  mengembangkan  kepribadian,  memperbaiki  suatu  hubungan  sampai pengembangan karir. Setelah itu penelitian kembali dilakukan oleh Robert Whiteside, hasil penelitian  tersebut  mengungkap  kecocokan  antara  kepribadian,  hubungan  dan  karir  yang tingkat  kecocokannya  mencapai  92%  (Susanto,  2012:  2-4).  Pada  tahun  1950-an  William Sheldon  menemukan  teori    somatotypes  atau  hubungan  antara  postur  tubuh  dengan kepribadian.  Teori  Fisiognomi  dikembangkan  oleh  Edward  Jones  dalam  mengidentifikasi kejahatan  seseorang.  Setelah  itu  Robert  Whiteside  menggunakan  Fisiognomi  untuk menempatan  kerja  (Tickle,  2014:  16)  .  Selain  itu,  Barbara  Robert  penulis Face  Reading: What Does Your Face Say ? Melakukan penelitian, sehingga ditemukan sistem ilmiah untuk memahami  karakter  seseorang,  berupa  sembilan  puluh  ciri  yang  dapat  dianalisa. Kesimpulan  dari  penelitian  tersebut  adalah  antara  pikiran  dan  tubuh  terdapat  hubungan
yang erat, sebab apa yang dialami secara spiritual, emosional dan mental kan terlihat dalam wajah (Susilo, 2014: 16)
Di  kalangan  Islam  muncul  tokoh  fisiognomi    yakni,  Imam  Fakhruddin  Ar- razi(1150-1210  M)yang  menulis Al  Firasah:  Daliluka  ila  Ma’rifah  Akhlaq  an-Nas  wa Thabai’ihim  wa  ka’annahum  Kitabun  Maftuh .  Beliau  menejermahkan  kata  “firasat” sebagai  istilah  untuk  menyebut  penyimpulan  keadaan-keadaan  batiniah  (yang  tidak terlihat)  berdasarkan  pertanda-tanda  lahiriyah (yang  kasat  mata).  Beliau membagi  teknik- teknik  mengetahui  watak  seseorang  menjadi  enam  bagian,  di  antara  yakni  Berdasarkan wajah seseorang. Ar-razi membagi perilaku manusia menjadi dua jenis, Pertama, Perilaku alamiah  yang  didorong  oleh  watak  dan  sifat  aslinya  ( thabi’iyah ).  Kedua,  perilaku  operan yang berbentuk oleh tuntutan akal dan syari’at ( taklifiyah ). Pada perilaku pertama mampu dijadikan petunjuk dalam mengetahui watak seseorang. Seperti orang yang sedang marah maka  raut  mukanya  terlihat  marah,  sehingga  seiring  berjalannya  waktumukanya  menjadi terlihat  marah terus  dengan  bentuk tertentu. Maka dia  berwatak pemarah (Ar-Razi, 2015: 74)
Pada  tahun  1531,  John  Indagine  mempublikasikan  sebuah  buku  mengenai  seni meramal.  Di  sana,  ia  melukis  sejumlah  wajah  dengan  bentuk  hidung,  mata,  dan  telinga yang berlainan berikut interpretasinya. Ia juga membuat teori bahwa mata yang bundar dan besar menunjukkan integritas dan  kesehatan yang bagus.  Sedangkan  mata yang kecil dan cekung adalah pertanda iri hati, kedengkian, dan curiga (Susantio, 2017). Pada tahun 1533, Bartolommeo Cocle menerbitkan Compendium of Physiognomy . Cocle mengklaim bahwa mata yang besar dan bundar menunjukkan kemalasan dan plin-plan. Hal ini berbeda jauh dengan  pernyataan  John  Indagine  (Susantio,  2017).  Berbagai  penafsiran  telah  diberikan mengenai  wajah  yang  bundar,  kotak,  bujur,  besar,  kecil,  dan  lain  sebagainya.  Ada  pula studi  mengenai  jarak  di  antara  hidung,  telinga,  dan  mata  yang  menunjukkan  sesuatu mengenai seseorang. Bahkan menurut para ahli itu, berbagai bentuk rahang menunjukkan banyak sekali hal.
Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (1999:)  Firasat  adalah  1.   keadaan  yang dirasakan (diketahui) akan terjadi sesudah melihat gelagat: rupanya dia sudah mendapat -- bahwa tidak lama lagi polisi akan membekuknya; 2. kecakapan mengetahui (meramalkan) sesuatu  dengan  melihat  keadaan  (muka  dan  sebagainya): menurut  --  ku,  ia  adalah  orang yang  bijaksana; 3  pengetahuan  tentang  tanda-tanda  pada  badan  (tangan  dan  sebagainya)
untuk  mengetahui  tabiat  (untung  malang  dan  sebagainya)  orang: setengah  orang  percaya benar  kepada  ilmu  – 4.  keadaan  muka  (mata,  bibir,  dan  sebagainya)  yang  dihubung- hubungkan dengan tabiat orangnya (untuk mengetahui tabiat orang): menilik -- nya orang itu keras hati sebab rambutnya tebal dan kaku.
Di  dalam  agama  Islam orang  yang  mempunyai  firasat    disebut Al Mutawasimin yang menurut pengertian ulama yaitu mereka yang mampu mengetahui suatu hal dengan mempelajari tanda-tandanya (Najah, 2016). Ilmu ini sering dikenal dengan ilmu laduni.  Ilmu  laduni adalah  ilmu  ma’rifat . Ilmu Ma'rifat  (hakikat),  yaitu ilmu tentang sesuatu yang ghaib melalui jalan  kasyf (wahyu ilham /  terbukanya  tabir ghaib) atau ru'ya (mimpi)  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  hamba-hambaNya  yang  mukmin  dan shalih. Ilmu kasyf  inilah  yang  dimaksud  dan  dikenal  dengan  julukan " ilmu  laduni "  di kalangan ahli tasawuf. Ilmu ini dapat diperoleh dengan dua cara yaitu Pertama, ilmu yang didapat  tanpa  melalui  tahapan belajar ( wahbiy ).  Kedua,  ilmu  yang  didapat  melalui  usaha belajar ( kasbiy ).
Dalil  untuk  hal  ini  adalah  firman  Allah,  artinya, " Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (keuasaan  Kami)  bagi  orang-orang  yang memperhatikan tanda-tanda ." (QS.Al-Hijr:75). Sebagian ulama mengatakan bahwa ayat ini turun  terhadap  para  ahli  firasat.  Asal  firasat  ini  adalah  kehidupan  dan  cahaya  yang dianugerahkan  Allah  kepada  siapa  saja  dari  para  hamba  yang  dikehendaki-Nya,  sehingga hatinya  bersinar.  Untuk  selanjutnya  firasatnya  tidak  akan  pernah  meleset  sebagaimana firman Allah  yang lain. (Baca: QS.Al-An'am:122-123).
Dalam pandangan tasawuf, orang yang beriman, bertakwa dan rajin beramal saleh serta dekat dengan Tuhan dengan mengamalkan kesunnahan yang disenangi Tuhan  maka Tuhan akan melipahkan Nur-Nya sehingga mempunyai potensi  untuk memperoleh firasat ini sebagaimana hadis qudsi berikut.
" Dan  tidaklah  hamba-Ku  bertaqarrub  kepada-Ku  dengan  sesuatu  lebih  Aku cintai  dari  apa  yang  telah  Aku  wajibkan  atasnya,  dan  senantiasalah  hamba-Ku bertaqarrub kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah, hingga Aku mencintainya bila  Aku  telah  mencintainya,  maka  Aku-lah  pendengaran  yang  dengannya  ia mendengar,  penglihatan  yang  dengannya  ia  melihat,  tangan  yang  dengannya  ia memukul,  kaki  yang  dengannya  ia  berjalan.  Dan  jika  ia  meminta  kepada-Ku, niscaya Aku pasti memberikannya dan bila ia berlindung kepada-Ku, niscaya aku pasti melindunginya" (HR. Al-Bukhari)

## Mengenal Imam Syafii
Kitab WS menyebutkan bahwa pengarang kitab ini adalah Imam Sapii atau Imam Syafi’i.
Imam  Syafii  selain  dikenal  sebagai  ahli  fikih  yang  berwibawa  pembina  madzhab  Syafii, ternyata  juga  seorang  yang  ahli  tentang  ilmu  firasat.  Naskah Wirasat  Sapii merupakan karya beliau dalam bidang ilmu membaca wajah seseorang. Di dalam khazanah intelektual Islam, nama Ima Syafi’i sangat terkenal sebagai pembina aliran fiqih atau mazhab Syafi’i. Nama asli Imam Syafi’i adalah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Utsman bin Syafi’i Bin Saib  Bin  Abdu  Yazid  Bin  Hasyim  Bin  Abdul  Muthalib  bin  Abdi  Manaf.  Imam  Syafi’i adalah  berasal  dari  keturunan  arab  Quraisy.  Nasabnya  terkait  dengan  Nabi  Muhammad saw.  Beliau  lahir  di  Kota  Gaza  Palestina  pada  bulan  Rajab  150  Hijrah.  Ada  yang mengatakan  pada  malam  ia  dilahirkan  itu  Imam  Abu  Hanifah  (Imam  Hanafi)  meninggal dunia akibat diracun oleh Khalifah Abu Ja’far al-Mansur dari Bani Abbasiyah saat Imam Hanafi  berada  dalam  penjara.  Ia  dipenjara,  disiksa  dan  dirotan  karena  tidak  mau  bekerja sama  kepada  Khalifah  Bani  Abbasiyah  yang  lalim  itu  dengan  menolak  tawaran  untuk menjadi Hakim kerajaannya.
Karya-karya  beliau  sangat  banyak.  Seperti Kitab  al-Umm,  Kitab  Ikhtilaf  Abi Hanifah wabni Abi Laila, Kitab Ikhtilaf Ali wa Abdillah bin Mas’ud, Kitab Ikhtilaf Malik was Syafi’i, Kitab Jima’il ‘Ilm,  Kitab Bayan Faraidhillah, Kitab Shifati Nahyi Rasulillah,
Kitab Ibthalil Istihsan, Kitab ar-Radd ‘Ala Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibany, Kitab Siyaril Auzai (Al Kubiy, 1432 H: 67)
Selain  seorang  ahli  di  bidang  fiqih,  Imam  Syafii  juga  dikenal  sebagai  ahli  firasat.
Firasatnya  tajam.  Firasat  adalah  kemampuan  untuk  mengenali  sosok  dan  kepribadian seseorang hanya dengan melihat wajah atau tanda-tanda yang tampak pada dirinya. Syāfi‘ī tertarik untuk mempelajari ilmu firasat ini, beruji coba dengannya, bahkan ia sampai mahir dalam mempraktikkannya. Syāfi‘ī mendapatkan ilmu ini sejak kecil, saat ia masih tinggal di dusun. Sementara buku-buku tentang ilmu firasat ia peroleh dari Yaman (Saidan, tt)

## Fisiognomi dalam Wirasat Sapii
Naskah Wirasat  Sapi’i adalah  naskah  Arab-Pegon  yang  terdapat  dalam Katalog  Induk Naskah-Naskah  Nusantara  Jilid  4  Perpustakaan  Nasional  RI yang  disunting  oleh  T.E. Bahrend, 1998 dengan nomor panggil Br 8 di Jakarta. Naskah WS, berupa buku yang tidak
bergaris  terdiri  atas  28  halaman,  tetapi  ada  garis  di  ujung  kanan  dan  kiri    dengan menggunakan pensil. Naskah masih utuh dan sampul masih dalam kondisi baik dan tidak sobek.  Pada bagian dalam ada sedikit lubang-lubang kecil, karena di makan serangga pada halaman pertama ada tiga  kata tulisan Belanda. Naskah dalam kondisi baik, tulisan masih bisa terbaca.
Teks WS ditulis  dalam  bentuk tembang  macapat yang  masing-masing  memiliki struktur  yang  khusus,  yakni  setiap  bait  terdiri  dari  sekian  larik,  setiap  larik  terdiri  dari sekian suku kata ( guru wilangan) dan vokal akhir ( guru lagu). Dalam WS terdapat tembang cilik yang terdiri dari pupuh sinom dan pupuh dhandanggula. Pupuh sinom terdiri dari 41 bait  dan pupuh  dhandanggula terdiri  dari  20  bait.  Penelitian  terfokus  pada tembang dhandanggula yang berisi  ilmu firasat wajah (fisiognomi).
Karya  sastra  merupakan  sistem  tanda  yang  bermakna  yang  mempergunakan medium  bahasa.  Sistem  bahasa  dan  sastra  merupakan  dua  aspek  penting  dalam  semiotik. Bahasa merupakan sistem semiotik tingkat pertama yang sudah mempunyai arti ( meaning). Dalam karya sastra, arti bahasa ditingkatkan menjadi makna ( significance), sehingga karya sastra  ini  merupakan  semiotik  tingkat  kedua  (Preminger,  1974:  981).  Pembacalah  yang bertugas  untuk  memberikan  makna  tanda-tanda  yang  terdapat  pada  karya  sastra.  Tanda- tanda itu akan memiliki makna setelah dilakukan pembacaan dan pemaknaan terhadapnya. Sesungguhnya  dalam  pikiran  pembacalah  transfer  semiotik  dari  tanda  terjadi (Riffaterre,1978: 166)
Untuk  mendapatkan  makna  secara  semiotik,  pertama  kali  dapat  dilakukan  dengan pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  (Riffaterre,  1978:  5).  Pembacaan  heuristik  yaitu pembacaan  berdasarkan  struktur  bahasanya  atau  secara  semiotik  adalah  berdasarkan konvensi  sistem  semiotik  tingkat  pertama  ( first  order  semiotics) (Pradopo,  2005:  77).
Sedangkan pembacaan heuristik   merupakan pembacaan tingkat pertama untuk memahami makna  secara  linguistik  yang  menangkap  arti  sesuai  dengan  teks  yang  ada,  dan  diartikan dengan  bahasa  yang  sesuai  dengan  teks.  Untuk  bisa  menangkap  maksudnya  pembaca diharuskan mempunyai kompetensi linguistik (Riffatere, 1978: 5)
Naskah WS ini  berbentuk tembang macapat yang terikat oleh guru lagu dan guru wilangan dalam sastra  Jawa. Dalam teks WS terdapat dua pupuh tembang macapat, yaitu pupuh sinom dan pupuh dhandanggula, yang masing-masing pupuh terdapat beberapa bait atau gatra. Oleh karena itu, dalam proses pembacaan semiotik, penulis melakukan proses
pembacaan  dengan  cara  membuat  pembacaan  per  bait  atau gatra dari  masing-masing pupuh, dan  dari  masing-masing pupuh peneliti  melakukan  proses  pembacaan  berulang- ulang  untuk  menemukan  bait  atau gatra yang  di  dalamnya  terdapat  makna  atau  tanda semiotik  pada  teks WS. Oleh  karenanya  untuk  memperjelas  arti  kebahasaan,  dilakukan pembacaan ulang dengan membuatnya menjadi susunan yang normal. Antara lain dengan cara  menambahkan  kata  penghubung,  mengembalikkan  susunan  kata  seperti  susunan bahasa  secara  normatif,  memberikan  sisipan  kata  dan  kata sinonimnya.  Penambahan  kata tersebut  dilakukan  supaya  arti  menjadi  jelas.  Dalam    pembacaan  ini  belum  diberikan makna  sajak  atau  makna  sastra  ( significance) .  Oleh  karena  itu,  karya  sastra  (sajak,  puisi) harus  dibaca  ulang  dengan  memberikan  tafsiran  hermeneutik  sebagai  pembacaan  tingkat kedua    (Riffaterre,  1987:  6).  Dalam  pembacaan  ini  teks      dibaca  ulang  agar  teks  dapat dimengerti  dan  dipahami.  Untuk  memunjukkan  makna  teks  dapat  digunakan  ekspresi langsung yang berupa majas atau makna kias. Jadi, arti bahasa ( meaning) yang merupakan arti  harfiah  teks  yang  harus  di  interpretasikan  ke  dalam  pembacaan  hermeneutik  untuk mendapatkan makna ( significan), yaitu mengungkap dan menjelaskan makna harfiah yang terungkap.
Di  dalam  naskah Wirasat  Sapii ditemukan  beberapa  aspek  ilmu  firasat  dalam membaca wajah  orang khususnya dari rambut, dahi, bibir, kepala, alis, telinga, mata, dan hidung. Hal itu dapat dilihat dari tabel 1 berikut.
Tabel 1. Ciri Wajah  dan Tandanya
No.   Bagian Tubuh Ciri Pertanda Bukti dan Referensi 1. Kepala Kepala besar Jika orang kepalanya besar,  tandanya  memiliki ingatan yang besar. Yen  wong  kang  agung  sirah hipun./  Pertandane  elingan kardi/ ( WS halaman 12, bait 3) Kepala kecil Kepala yang kecil tandanya  memiliki  budi pekerti  yang  sedikit  dan tidak banyak berbicara. Sirah  cilik  pertonda/  cekak budi nipun./ Tur tuna ing pamicara./ ( WS halaman 12, bait 3) Kepala sedang Kepala yang sedang tandanya  bijaksana  dalam berbudi  pekerti  dan  juga pandai. Sirah sedeng tanda wijaksana ing budi./ ( WS halaman 12, bait 3) 2. Rambut Rambut kering dan kaku Rambut  yang  kering  dan kaku tandanya pemberani. Rambut  akas  iku  tanda wani./ ( WS halaman 12, bait 4)
Rambut halus Rambut yang halus tandanya penakut dan pemalu. Rambut  lemes  jerih  tan wirangan./ ( WS halaman 12, bait 4) Rambut sedang Rambut yang sedang artinya  yaitu,  rambutnya mengembang, tandanya memiliki    kemantapan, dan  merupakan  manusia yang  penuh  dengan  budi pekerti. Rambut kang sedeng tegese/Iya rambut kang bakung./Mantep  jana  jerih budi./ ( WS halaman 12, bait 4) Rambut jarang Rambut yang jarang tandanya  memiliki  budi yang sedikit. Rambut  kang  arang  cekak/ budinipun. ( WS halaman 12, bait 4) Rmbut hitam  Rambut  yang  berwarna hitam dan jarang, tandanya  pemberani  serta memiliki keseganan kepada  tetangganya  serta memiliki budi pekerti dan pandai. Rambut/ ireng kang arang/ tanda wani. Pakewuh tongga  ning  kardi./  Berbudi tur sujana. ( WS halaman 12, bait 4) Rambut kuning Rambut  yang  berwarna kuning  tandanya  kurang budi  pekerti,  bengis  dan mudah marah. Rambut kuning tonda akurang budi./ Alepus tur berangasan ( WS halaman  12, bait 5) 3. Dahi Dahi sempit Jika dahi sempit tandanya memiliki  perbuatan  yang budi pekertinya sedikit. Yen  bathuk  ciyut  watake./ Akedik budi nipun./ ( WS halaman 12, bait 5) Dahi yang lebih luas lagi Dahi  yang  lebih  luas  lagi tandanya  banyak  tidur dan bengis. Lewih  jembar  kebluk  tur bengis./ ( WS halaman 12, bait 5) Dahi luas, rata, dan tidak berkerut Dahi  yang  luas,  rata  dan tidak  berkerut  tandanya perasa,  berani  mengalah, dan mudah memaafkan. Bathuk jembar kang rata/ kang ora jangkurawut./ Iku wateke melas sarsan./ Wani  kalah  amomot  jembar kang budi./ ( WS halaman 12, bait 5) Dahi berkerut Dahi yang berkerut melintang  di  antara  bulu mata,  pertanda  memiliki perilaku yang tidak sabaran dan banyak keprihatinannya. bathuk jangkeruh ikaingkang  mujur  antarane alis./ Tanda  kereng  budi  tan seranta./ Tur akatah prihatine./ ( WS halaman 12-13, bait 6) Dahi melintang Dahi yang melintang tandanya  baik  dan  dalam perkataannya terdapat kebijaksanaan. Dene jangkeruh iku/ ingkang  malang  ing  bathuk/ becik  tanda  (…….)  limpad.
Wijaksaning tembung./
( WS halaman 13, bait 6)
4. Alis Alis lembut Alis yang lembut bulunya tandanya  bahwa  ia  akan selamat, dalam permasalahan hati ia banyak yang menyukai. Alis  kang  lembut  pertanda/ raharjengrat.  Ing  manah akayah kang asih./ ( WS halaman 13, bait 6) Alis agak kasar Alis  yang  agak  kasar tandanya bahwa ia memiliki  sifat  pemalas, tidak  suka  kalau  orang lain memperoleh kesenangan, tingkah lakunya  berlebihan,  dan tidak  bisa  membedakan mana perbuatan yang benar dan perbuatan yang salah. Alis kang rada kasar.// Pertanda yen kebluk duweni bukti./ Akedeb rul alis (…….)ika. Lumuh kala
wong suko oleh./ Muthokil rada lengngus./ Tan waruh ala kalawan becik./ ( WS halaman 13, bait 6-7) Alis agak menghadap ke atas Alis yang agak menghadap ke atas tandanya memiliki akhlak yang  mulia,  tetapi  juga memiliki  perilaku  yang sombong  diri,  baik  buruk ada dalam hatinya. Yen wong alise rada/
kapareng manduwur./ Pertanda  agung  budi  nira./ Tur  gumunggungApungguh dene  ta  alis./  Sedeng  lepas
ing deriya ( WS halaman 13, bait 7) 5. Telinga Telinga kuning Telinga  yang  berwarna kuning tandanya memiliki budi yang sempurna. Sampurna  budi  kuneng  ta kuping ( WS halaman 13, bait 7) Telinga kecil  Telinga  yang  ukuranya kecil  tandanya  banyak melakukan perbuatan yang  salah,  iri  dan  keras kepala. Yen nana wong ciyut kuping ira./ Pertanda akeh salahe./ Jengkerik panasten besur./ ( WS halaman 13, bait 8) Telinga lebar  Telinga yang lebar tandanya memiliki keselamatan dalam perilakunya, tetapi memiliki kebodohan yang berlebihan. Kuping amba rahayu budi/ Nanging bodho kalintang./ Rada kaduk pungkung./ ( WS halaman 13, bait 8) Telinga sedang Telinga  yang  berukuran sedang tandanya bahwa ia adalah seorang yang memiliki kehati-hatian dan perilaku yang bijaksana. Kuping kangsedeng pertanda/ weweka. Bawa leksana berbudi./ ( WS halaman 13, bait 8) 6. Mata Mata kecil Mata yang berukuran kecil  tandanya  memiliki perilaku baik, agak khawatiran  kalau  tingkah lakunya  buruk,  dan  agak
netra ciyut kalapasan budi./ Jang  ngelatur  rada  sugih marasan/
kang amya ala wateke./
Lan rada angebluk./
memiliki  perilaku  yang seenaknya sendiri. ( WS halaman 13, bait 9) Mata sedang   Mata yang berukuran sedang  tandanya  bagus perilaku  agamanya  dan kebijaksanaannya, kesempurnaan dan kemantapannya. Dalam memiliki janji agar berperilaku selamat. Netra sedeng tanda peryogi./ Agama wijaksana./ Sampurna tur tuhu./ Ing jangji budi raharja./ ( WS halaman 13, bait 9) Mata cekung   Mata yang cekung tandanya  bahwa  hatinya berbunga-bunga.  Hal  itu adalah sebab adanya musibah. Netra  legok  pertanda  atine jengkering./ Iku goning musibah. ( WS halaman 13, bait 9) Mata cembung Mata yang cembung tandanya memiliki perilaku  yang  jahil  dan sombong. Netra  pundul  pertandane jahil./ Tur kumingsun. ( WS halaman 14, bait 10) Mata baik Mata yang baik itu adalah tajam penglihatannya, sebagai tanda kesempurnaan dalam kehati-hatian dan kewaspadaan. Dara  kurang  wicara  neki./ Kang  becik  netra  ika./ Tejam  ing  pandulu./  Tanda sampurning wiweka./ ( WS halaman 14, bait 10) Mata hitam Mata  hitam  adalah  mata yang mudah untuk dikenali. Tandanya adalah orang yang memiliki kehati-hatian. Oleh  nitani  netra  banget ireng  neki./  tanda  keh  kang wiweka./ ( WS halaman 14, biat 10) Mata putih semu biru Mata yang berwarna putih dan  semu  warna  biru  di pinggirnya tandanya adalah mata yang terdapat keburukan,  fitnah  yang menjadi-jadi, dengki yang membara,  suka  membuat malu  orang  lain,  suka marah-marah, apa-apa harus  dimiliki,  dan  suka merusak hubungan persaudaraan. Lamun ana netra iku putih./ Semu biru ing pinggir punika./  Iku  kang  luweh alane./ Fitnah dur silagung./ Derengki  linyak.  Tur  betah ngisin-ngisin./  Ambek  tan etung  tana./  Pakoleh  den buru./ Deman angrusak sanak./ ( WS halaman 14, bait 11) Mata biru Mata  yang  berwarna  biru tandanya akan melakukan penghianatan  dan  orang yang  seperti  itu  sudah ditakdirkan oleh yang Yen  matane  biru./  Mangsa wurua kiyanah./ Wong mangkono  wus  tinakdir  ing Hyang  Widi./  Tan  wurung keneng sibah.//
Maha  Kuasa.  Pasti  akan mendapatkan musibah. ( WS halaman 14, bait 12) Mata merah Mata yang berwarna merah tandanya  memiliki sifat  pemberani,  tetapi keberaniannya bukan untuk perkara yang baik. Netra abang pertandane wani./ Nanging wanine kurang peryoga./ ( WS halaman 14-15, bait 13) Mata  kuning putih Mata yang berwarna kuning  putih  tandanya  ia menjadi  pemimpin  dalam pencuri. yen kuning putih hipun./ Iku dadi lurah ing maling./ ( WS halaman 15, bait 13) Mata sipit Mata  yang  terlihat  sipit tidak  lebar,  tidak  juga kecil, tapi ukurannya sedang, tajam ketika sedang berkedip tandanya adalah memiliki kemantapan. Tan amba tan ciyut./Sedeng tajem kedep arang./ Tanda mantep. ( WS halaman 15, bait 13) Mata  merah seperti api Mata yang berwarna merah  seperti  bara  api yang  menyala  tandanya adalah  lemah  meminum, berani  menerima  malu dalam melakukan kebaikan.  Jika  seseorang memiliki mata yang seperti  itu,  jika  mati warnanya kebiruan, tandanya  orang  tersebut sering berbuat kebaikan. Mata abang kaya geni kerip-kerip/ jinakhan panginuman.// Sembarana dalu ya geletis./ Wani wirang lumuh kabecikan./
Yen wong mangkunu matane./ Yen wong mati kalawu./ Yaiku tanda karep ing becik./ ( WS halaman 15, bait 14-15) Mata  melotot keluar Mata  yang  ketika  melihat melotot  keluar  dan  jika menatap  dengan  melotot, tandanya  orang  tersebut adalah  orang  yang  tidak berbudi  atau  berakhlak dan  suka  memuji  diri sendiri. Perilakunya seperti sudah serba benar, padahal  perilakunya  jauh dari keutamaan. kebodohannya sudah terlanjur jauh. Dene mata kawedal/ yen melek jalulut./ Wong mengkunu matanya./
Sayaktine maleh ora duwe budi./ Seneng gugung salira.// Ambeke kaya wus sarwa bangkit./ Tangeh weruhe ing kahutaman./
Kalantur awet bodhone./ ( WS halaman 15, bait 15) Mata yang bulu mata kecil dan pendek Mata  yang  memiliki  bulu mata  kecil,  pendek,  tidak panjang,  tidak  lentik,  dan tidak beraturan jika
Yen ana mata iku./
Idep bungker pating belasik./
Keriyep-riyep yen mullah./
memandang tandanya adalah bencana. Pertanda bebandu./ ( WS halaman 15-16, bait 16) Mata yang jarang berkedip Mata yang jarang berkedip tandanya memiliki tata krama, sudah  pasti  mengetahui mana perbuatan yang baik dan  mana  perbuatan  yang buruk. Orang-orang politik bosan berbuat baik.  Hukum  firasat  itu sudah  pasti  ada  pada mata. Mata arang kedepe pertanda amit/ pan weruh becik lan ala.// Para padu lumuh gawe becik./
Uger wirasat iku pan mata./ ( WS halaman 16, bait 17) 7. Hidung Hidung panjang Hidung  yang  berukuran panjang tandanya memiliki watak yang tidak karuan. Irung  kang  pinur  cita./ Wong kedawan irung./ Tanda budine belasar./ ( WS halaman 16, bait 18) Hidung tebal Hidung yang tebal tandanya  adalah  memiliki banyak pengalaman. Irung  kandel  ing  antara kang ireki./ Tanda sugih carita. ( WS halaman 16, bait 18) Hidung lebar  Hidung yang lebar tandanya suka khawatir. Irung  jembar  lang-langan nireki./ ( WS halaman 16, bait 19) Hidung  agak menjorok  ke dalam Berhidung yang agak menjorok ke dalam tandanya  adalah  orang yang senang dalam bersyahwat. Irung  kalungsur  asih  ing sahwat./ ( WS halaman 16, bait 19) Hidung mancung Hidung  yang  mancung tandanya suka berbohong. Irung kang jembar pucuke./Iku tanda gedebus./ ( WS halaman 16, bait 19) Hidung sedang Hidung  yang  berukuran sedang tandanya memiliki perilaku  yang  baik.  Baik segala tindakannya. Irung sedeng pertanda becik./Becik barangkar yannya./ ( WS halaman 16, bait 19) 8. Bibir Bibir kecil Bibir yang kecil tandanya memiliki watak penakut. Lambe kang winuwus./ Lambe  ciyut  watekira./  Pan jerihan. ( WS halaman 16, bait 19) Bibir tebal Bibir  yang tebal  di  dalam tandanya  memiliki  sifat yang berbudi pekerti, sombong dan suka seenaknya sendiri. Lambe  kandhel  jero  kang budi./ Gede kaworan mamak.
( WS halaman 16-17, bait 19)
Bibir sedang Bibir yang berukuran sedang sudah pasti tandanya  memiliki  budi pekerti yang sempurna. Lambe sedeng pan sampurnang budi./ ( WS halaman 17, bait 20) Bibir tipis Bibir  yang  tipis  tandanya memiliki sifat untuk mengingatkan. lambe tipis wateke elingan./ ( WS halaman 17, bait 20) Bibir biru Bibir  yang  berwarna  biru tandanya  suka  berbicara bohong. Lambe  kang  biru  wateke/ linnyak Wicara nipun./ ( WS halaman 17, bait 20) Bibir semu merah Bibir yang berwarna semu merah bukan karena menginang. Sedang ukuran tipisnya bibir. Hal tersebut menandakan baik budi pekertinya seseorang. Lambe ingkang asemu abrih./ Ora kalawan nginang./ Sedeng  tipisipun./  Pertanda iku  peryoga./  Barang  karya tur ambek rahayu budi.
(WS halaman 17, bait 20) (Hikmah, 2017: 121-129)

## Simpulan
Ternyata sejak lama orang sudah menemukan cara membaca sifat seseorang dari wajahnya.
Seseorang dapat dilihat dari anggota tubuh, khususnya di bagian wajah, antara lain rambut, dahi,  bibir,  kepala,  alis,  telinga,  mata,  dan  hidung.  Lewat  Wirasat  Sapii,  Imam  Syafi’i menjelaskan  dari  bentuk  dan  warna  anggota  tubuh  pada  seseorang  beserta  dengan memberikan masing-masing makna dari tanda ilmu firasatnya.
Ilmu  firasat  yang  terdapat  dalam  teks WS terdiri  dari  delapan  aspek  ilmu  firasat mengenai watak seseorang yang dilihat dari bentuk dan warna anggota tubuh, khusunya di bagian  wajah.  Delapan  aspek  tersebut  adalah    (1)  Kepala,  meliputi:  kepala  besar,  kepala kecil, kepala sedang (2) Rambut, meliputi: rambut kering dan kaku, rambut halus, rambut sedang, rambut jarang, rambut hitam, rambut kuning (3) Dahi, meliputi: dahi sempit, dahi yang lebih luas  lagi, dahi  luas, rata, dan tidak berkerut, dahi  berkerut, dahi  melintang (4) Alis,  meliputi:  alis  lembut,  alis  agak  kasar,  alis  agak  menghadap  ke  atas  (5)  Telinga, meliputi:  telinga  kuning,  telinga  kecil,  telinga  lebar,  telinga  sedang  (6)  Mata,  meliputi: mata kecil, mata sedang, mata cekung, mata cembung, mata baik, mata hitam, mata putih semu biru, mata biru, mata merah, mata kuning putih, mata sipit, mata merah seperti api, mata melotot keluar, mata yang bulu mata kecil dan pendek, mata yang jarang berkedip (7) Hidung,  meliputi:  hidung  panjang,  hidung  tebal,  hidung  lebar,  hidung  agak  menjorok  ke
dalam,  hidung  mancung,  hidung  sedang  (8)  Bibir,  meliputi:  bibir  kecil,  bibit  tebal,  bibir sedang, bibir tipis, bibir biru, bibir semu merah.
Secara keseluruhan, makna yang terkandung dalam teks WS adalah masing-masing anggota  tubuh  manusia  memiliki  makna  baik  buruknya  hati  dan  wataknya.  Ilmu  firasat adalah  ilmu  batin  yang  tidak  dapat  dilihat  langsung  oleh  mata  manusia,  akan  tetapi  baik buruknya hati, anggota tubuhlah yang berbicara bagaimana perilakunya.

## Daftar Pustaka
Ar-Razi,  Imam Fakhruddin. 2015. Kitab Firasat: Ilmu Membaca Sifat dan Karakter Orang dari Bentuk Tubuhnya . Jakarta: Turos.
Departemen Agama, Terjemah Al-Qur‟anul karim . Semarang: Alawiyah.
Hikmah, Iis Faridatul, 2017. “Gambaran Watak Manusia Berdasarkan Tanda Pada Wajah Dalam  Naskah Wirasat  Sapi’i :  Suntingan  Teks  Beserta  Analisis  Semiotik”. Skripsi pada  Jurusan  Sastra  Indonesia  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Diponegoro. Semarang.
Irsad,  Roxiyul (2016) Bimbingan  dan  Konseling  Islam  Pasca Face  Reading untuk Meningkatkan  Self  Acceptance  Calon  Istri  terhadap  Pasangan  :  Studi  Kasus Calon  Istri  di  Biro  Konsultasi  &  Konseling  Keluarga  Sakinah  Al- Falah . Undergraduate Thesis, Uin Sunan Ampel Surabaya.
Jalaluddin. 2012. Psikologi Agama , Jakarta: PT Grasindo.
Tickle, Naomi R. 2014. Cara Membaca Wajah . Jakarta: Ufuk Press.
Pradopo,  Rahmat  Djoko.  2005. Pengkajian  Puisi:  Analisis  Srata  Norma  dan  Analisis Struktural dan Semiotik. Jogjakarta: Gadjah Mada University Press.
Prasetyono, Dwi Sunar. 2012. Membaca Wajah Orang. Jogjakarta: Diva Press.
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Blomington: Indiana University Press.
Susantio,  Djulianto . 2017 .  “ Fisiognomi  Membaca  Karakter  Lewat Wajah!”  artikel tidakdipublikasikan.
Susanto,  Iin. 2012. 100 Cara Supercepat Membaca Wajah . Jakarta: Gramedia.
Susilo,  Budi,  2014. Membaca  Kejujuran  dan  Kebohongan  dari  Raut  Wajah ,  Jogjakarta: Diva Press.
Suwaidan, Tariq, tt. Biografi Imam Syafi'iSejarah, Sejarah Para Imam Aswaja. Bandung: Zaman.
Al  Kubiy , Sa’aduddin  bin  Muhammad.  1432  H. Hasyiyah  ‘ala  Al  Qoul  Al  Mukhtar  fii Syarh  Ghoyatil  Ikhtishor .  terbitan  Maktabah  Al  Ma’arif  Riyadh,  cetakan pertama.