Tasamuh: Jurnal Studi Islam
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e)
Volume 12, Nomor 1, April 2020, 224-252.
http://e-jurnal.iainsorong.ac.id/indeks.php/Tasamuh

## Generasi Rabbani: Pesan Dakwah
Ustadz Jefri Al-Bukhari di TV One

## Hamzah
Dosen Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
hamzah@yahoo.com
Abstract :  Da'wah  should  see  what  is  needed  by  Muslims.  Da'wah  in  the  midst  of intellectual society in the sense that the level of human resources is quite high then the  da'wah  must  be  rational  especially  if  the  mad'unya  stands  on  a  completely secular  understanding.  Likewise,  preaching  in  urban  areas  will  be  different  from preaching in villages that happen to be grandparents and grandmothers with weak human resources, so preaching should not rely too much on logic and philosophy. In the midst of a fairly ordinary society would certainly be appropriate if the preaching in the form of interesting stories and do not require a lot of ratio in comprehending the  contents  of  preaching.  Until  now  the  preaching  media  continues  to  experience development,  in  line  with  increasingly  rapid  technology,  such  as  the  rise  of  the internet, television, vcd, mp3, cellular, radio, magazines, and so on, which makes it easy to convey information in a short time and wide range, so effective and efficient. This  is  what  is  now  used  by  many  scholars  to  be  used  as  media  propaganda;  by relying  on  the  principles  of  effectiveness  and  efficiency,  where  in  a  missionary activity must try to balance the time and energy costs incurred with the achievement of  the  results,  even  if  possible  time  costs  and  a  little  energy  can  obtain  maximum results

## Pendahahuluan
Dalam pengertian  yang integralistik,  dakwah merupakan suatu prosesyang  berkesinambungan yang  ditangani  oleh  para  pengemban dakwah  untuk  mengubah  sasaran  dakwah  agar  bersedia    masuk  ke jalan  Allah,    dan  secara  bertahap  menuju  peri  kehidupan  yang
Islami.  Suatu  proses  yang  berkesinambungan  adalah  suatu  proses yang  bukan  insidental  atau  kebetulan,  melainkan  benar-benar direncanakan,  dilaksanakan,  dan  dievaluasi    secara  terus  menerus oleh para pengemban dakwah sesuai dengan tujuan-tujuan  yang telah dirumuskan.  Oleh  karena  itu,  sudah  bukan  waktunya  lagi  bahwa dakwah  dilakukan      asal  jalan,    tanpa    sebuah    perencanaan  yang matang, baik menyangkut materinya,  tenaga  pelaksananya,  ataupun metode  yang digunakan. Berkaitan dengan keterangan tersebut, perlu dakwah  Islam  dengan  jalan  menciptakan  sebanyak  mungkin  sarana yang  ada,  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  zaman  serta perubahan  sosial  yang  terjadi,  baik  dalam  pola  pikir  maupun  pola kerja  agar  Islam  tetap  berkesan  utuh,  lengkap,  dan  harmonis.  Oleh karena  itu  sarana  yang  ada  haruslah  dibentuk  sedemikian  rupa sehingga dapat dijadikan sebagai sarana dakwah. 1
Pada  dasarnya  dakwah  merupakan  seruan  agama,  seruan tersebut  mempunyai  maksud  dan  tujuan  yaitu  untuk  mengubah masyarakat  sasaran  dakwah  ke  arah  lebih  baik  dan  lebih  sejahtera, lahiriah maupun batiniah baik secara individu maupun
kelompok.Agar  tujuan    tersebut  tercapai  secara  efektif,  maka  para penggerak  dakwah  harus  mengorganisir  segala  komponen  dakwah secara    tepat  dan  salah  satu  komponen  itu  adalah  dari  unsur medianya. 2 Dalam  memahami  esensi  dari  makna  dakwah,  kegiatan dakwah  sering  dipahami  sebagai  upaya  memberikan  pemecahan masalah  dan  penyelesaiannya.  Masalah  tersebut  mencakup  seluruh aspek  meliputi:  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya,  hukum,  sains,    dan teknologi.  Untuk  itu  dakwah  harus  dikemas  dengan  cara  atau metode  yang  pas,  atau  meminjam  istilah  dari  Yunan  Yusuf  bahwa dakwah  harus  dilakukan  secara  aktual,  faktual  dan  kontekstual. Aktual  dalam  arti  memecahkan  masalah  yang  kekinian  yang  hangat di    tengah    masyarakat,    faktual    dalam    arti    konkrit    yang    nyata,
1 Amrullah  Achmad , Dakwah Islam  dan  Perubahan  Sosial (Yogyakarta: PLP2M, 1985), 194.
2 Asmuni  Syukir, Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah  Islam (Surabaya:  al- Ikhlas, 1983), 163.
serta  kontekstual  dalam  arti  relevan  dan  menyangkut  problem  yang sedang dihadapi oleh masyarakat. 3
Islam    adalah    agama    yang rahmatan    li  al-‘alamin yang berpedoman pada  Al  Qur’an  dan  Hadits.  Untuk  menyampaikannya ada  beberapa  macam  metode  di  antaranya bil  hal dan bil  lisan.  Bil hal menitikberatkan  pada  keteladanan  dan  tindakan,  sedangakan bil lisan menitikberatkan  pada  pengajaran,  pendidikan  melalui  ucapan, baik lisan maupun  tulisan;  yang salah satu  bentuknya  adalah  metode ceramah. 4
Secara    historis,    dakwah    sudah    ada    sejak    zaman    Nabi Muhammad  SAW,    setelah  diturunkannya    wahyu    yang memerintahkan  untuk  berdakwah  secara  terang-terangan.  Di  mana pada  mulanya  dakwah  secara  sembunyi-sembunyi  hanya  ditujukan untuk  keluarga  terdekatnya  saja,  lalu  turun  perintah  supaya dakwah dilakukan   secara   terang-terangan,   hal   ini   terjadi   tepatnya setelah turun  wahyu  pada  tahun  ketiga  kerasulannya.  Al-Qur’an  surat  al- Hijr (15) ayat 94 berbunyi:

## Artinya :
Maka  sampaikanlah  olehmu  secara  terang-terangan  segala apa  yang  diperintahkan  dan  berpalinglah  dari  orang-orang yang musyrik.
Periode dakwah dalam masa Rasulullah  Saw. dibagi ke dalam Zaman  Makkah  dan  Zaman  Madinah.    Zaman  Makkah  disebut  juga “periode  pembinaan  Kerajaan  Allah  Swt.    dalam  hati    manusia," sementara    Zaman  Madinah  disebut  "periode  pembinaan  Kerajaan Allah Swt. dalam masyarakat manusia.” 5
Dakwah Islamiyah pada Zaman Madinah disebut juga periode
3 Harjani  Hefni,  Munzeir  Suparta,  dan  M.  Yunan  Yusuf, Metode  Dakwah (Jakarta: Kencana, 2003), xiii.
4 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar  Strategi Dakwah  Islam, 33.
5 Wahidin  Saputra, Pengantar  Ilmu  Dakwah (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2011), 13.
pembinaan Kerajaan Allah Swt. dalam masyarakat manusia. Dakwah Islamiyah  dalam  zaman  Madinah  telah  membuat    sejarah  yang tersendiri,  sebagai  lanjutan  dari  zaman  Makkah.  Dalam  zaman Madinah  ini,  dakwah  Islamiyah  telah  membentuk  dirinya  menjadi satu  kekuatan  nyata  yang  hebat  sekali,  di  mana  kaum  Muslimin  di bawah  pimpinan  juru  dakwah  agung  Muhammad  merupakan Ansarullah,  tentara  Allah  Swt.,  yang  melaksanakan  dakwah Islamiyah dalam arti seluas kata. 6
Dewasa ini ada seorang  pemuda  yang telah malang melintang dalam  kehidupan  gemerlap, glamour dan  sempat  ketergantungan dengan  barang  terlarang  (narkotika),  yaitu  Jefri        al-Bukhori merupakan  salah  satu  da’i/mubaligh  yang  menggunakan  aktivitas hidupnya untuk berdakwah.  Ia seorang da’i yang mendapat  penilaian publik sebagai da'i "gaul" yang mampu membaca situasi  dan  kondisi mad'u.  Dakwahnya    dapat  disimak  di  beberapa  tempat  di  Jakarta, Masjid  Istiqlal,  Masjid  al-Ikhlas  (Rawamangun),  Masjid  at-  Taqwa (Grogol),  Masjid  an-Nuur  (Proyek  Senen),  Masjid  as-Syifa  (Jalan Rumah  Sakit  Fatmawati),    dan  sering  medapat  undangan    untuk memberikan ceramah  pada pengajian  umum.  Di samping  itu, ia juga memberikan  ceramah  yang    ditayangkan    oleh    berbagai    statsiun televisi  seperti  TV  One,  RCTI, SCTV, Indosiar dan TPI. Di  antara sekian    banyak    pesan    dakwahnya,    maka    pesan    dakwah  tentang generasi rabbani menjadi  obyek  penelitian  ini.  Adapun  alasan peneliti  memilih  permasalahan  ini  adalah  karena  secara  khusus, peneliti  belum  mampu  menjadi  generasi rabbani ,  dan  umumnya masih  banyak  kaum  muslimin  yang  belum  masuk  katagori  generasi rabbani .

## Dakwah dan Dasar Hukumnya
Kata    dakwah    berasal    dari    bahasa  Arab    dalam    bentuk masdar ( infinitif )  dari  kata  kerja da'â (  ﺎﻋد  ) yad'û (ﻮﻋﺪﯾ  )  di mana kata  dakwah  ini sekarang  sudah umum dipakai  oleh pemakai  bahasa
6 Ibid, 18.
Indonesia,  sehingga  menambah  perbendaharaan  bahasa  Indonesia. 7
Kata    da'wah    (ةﻮﻋد)  secara  harfiyah  bisa  diterjemahkan    menjadi: "seruan,   ajakan,   panggilan,   undangan,   pembelaan, permohonan (do'a). 8 Sedangkan  secara  terminologi,  banyak  pendapat  tentang definisi    dakwah,  antara  lain:    Ya'qub,  dakwah    adalah    mengajak umat  manusia  dengan    hikmah    kebijaksanaan    untuk    mengikuti petunjuk Allah  dan  RasulNya. 9
Menurut  Anshari,  dakwah  adalah  semua  aktifitas  manusia muslim  di  dalam  berusaha  merubah  situasi  kepada  situasi  yang sesuai    dengan    ketentuan    Allah  SWT  dengan    disertai    kesadaran dan  tanggung  jawab  baik  terhadap  dirinya  sendiri,  orang  lain,  dan terhadap  Allah SWT. 10 Dalam pengertian istilah, dakwah merupakan suatu  proses  yang  berkesinambungan    yang    ditangani    oleh    para pengemban    dakwah    untuk  mengubah  sasaran  dakwah  agar bersedia  masuk  ke  jalan  Allah,  dan  secara  bertahap    menuju perikehidupan  yang  Islami. 11 Dakwah adalah setiap usaha rekonstruksi    masyarakat    yang  masih  mengandung  unsur-unsur jahili  agar  menjadi  masyarakat  yang  Islami. 12 Oleh  karena  itu  Abu Zahrah  menegaskan  bahwa  dakwah  Islamiah  itu    diawali    dengan amar  ma'rû ‘ f dan nâhî ‘ munkar ,  maka  tidak  ada penafsiran logis lain  lagi  mengenai    makna amar      ma'rû ‘ f kecuali  mengesakan Allah  secara  sempurna,    yakni  mengesakan    pada  zat  sifatNya. 13
7 Abdul  Kadir  Munsyi, Metode  Diskusi  Dalam  Dakwah ( Surabaya:  al- Ikhlas, 1981), 11.
8 Awaludin  Pimay, Paradigma  Dakwah  Humanis ( Semarang:  RaSAIL, 2005), 13.
9 Hamzah  Ya'qub, Publisistik  Islam,  Seni  dan  Teknik  Dakwah ( Bandung: CV Diponegoro, 1973), 9.
10 Hafi  Anshari, Pemahaman  dan  Pengamalan  Dakwah (Surabaya:  al- Ikhlas, 1993), 11.
11 Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual (Jakarta: Gema Insani, 2000), 77.
12 Amien Rais, Cakrawala  Islam  Antara  Cita dan  Fakta (Bandung:  Mizan, 1999), 25.
13 Abu  Zahrah, Dakwah  Islamiah ( Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 1994), 32.
Lebih  jauh  dari  itu,  pada  hakikatnya  dakwah  Islam  merupakan aktualisasi  imani  (teologis)  yang  dimanifestasikan    dalam  suatu sistem kegiatan manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan  yang dilaksanakan  secara  teratur  untuk  mempengaruhi  cara  merasa, berpikir,  bersikap  dan  bertindak  manusia  pada  dataran  kenyataan individual  dan  sosio  kultural    dalam    rangka    mengusahakan terwujudnya    ajaran    Islam    dalam  semua  segi  kehidupan  dengan menggunakan  cara  tertentu. 14
Keaneka  ragaman  pendapat  para  ahli  seperti  tersebut  di  atas meskipun   terdapat kesamaan atau pun   perbedaan-perbedaan namun bila dikaji dan disimpulkan  bahwa dakwah merupakan kegiatan  yang dilakukan secara  ikhlas  untuk  meluruskan   umat  manusia  menuju pada    jalan    yang  benar.  Untuk  dakwah  diupayakan  dapat  berjalan sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  mad'u.  Adapun  pijakan    dasar pelaksanaan    dakwah    adalah   al-Qur'an  dan  Hadits.  Di  dalam  dua landasan  normatif  tersebutterdapat  dalil naqli yang  ditafsirkan sebagai  bentuk  perintah  untuk  berdakwah.  Dalam  al-Qur'an  dan Hadits  juga  berisi  mengenai  tata  cara  dan  pelaksanaan  kegiatan dakwah.
Perintah  untuk  berdakwah  kali  pertama  ditunjukkan  kepada utusan  Allah,  kemudian      kepada  umatnya  baik  secara  umum, kelompok  atau  organisasi.  Dasar  hukum  pelaksanaan  dakwah tersebut antara lain:
1 Perintah  dakwah  yang  ditujukan  kepada  para  utusan  Allah tercantum pada al-Quran  Surat Al Maidah ayat 67: Artinya: “Hai Rasul, sampaikan  apa yang diturunkan  kepadamu  dari Tuhanmu. Dan  jika  tidak  kamu    kerjakan    (apa    yang  diperintahkan  itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah
memelihara  kamu dari (gangguan)  manusia. Sesungguhnya Allah tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang- orang yang kafir”.
2 Perintah  dakwah  yang  ditunjukkan    kepada    umat  Islam    secara umum  tercantum  dalam  al-Qur'an  Surat  An-Nahl  ayat  125.
Artinya: “Serulah (manusia)  kepada jalan yang Tuhanmu  dengan
14 Amrullah Achmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial , 2.
hikmah  dan    pelajaran    yang    baik    dan    berbantahlah    kepada mereka  dengancara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  tersesat  dari  jalannya dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk”
Perintah  dakwah  yang  ditujukan  kepada  muslim  yang  sudah berupa panduan praktis tercantum dalam hadits:
Artinya :
“Barangsiapa  diantara  kamu  melihat  kemungkaran,  maka hendaklah ia merubah   dengan   tangannya, apabila tidak mampu (mencegah  dengan   tangan), maka hendaklah ia merubah dengan lisannya,  dan  apabila  (dengan  lisan)  tidak  mampu  maka hendaklah  ia  merubah  dengan  hatinya,  dan  itu  adalah  selemah- lemah  iman’. (HR.  Muslim) 15

## Tujuan Dakwah
Menurut  Arifin,  tujuan  program  kegiatan  dakwah  dan penerangan agama tidak lain adalah untuk menumbuhkan  pengertian, kesadaran,  penghayatan  dan  pengalaman  ajaran  agama  yang dibawakan  oleh  aparat  dakwah  atau  penerang  agama. 16 Pandangan lain  dari  A.  Hasjmy,  tujuan dakwah Islamiyah  yaitu membentangkan jalan  Allah  di  atas  bumi  agar      dilalui      umat      manusia. 17 Ketika merumuskan  pengertian  dakwah,  Amrullah  Ahmad  menyinggung tujuan  dakwah  adalah  untuk  mempengaruhi  cara  merasa,  berpikir,
15 Imam Muslim, Sahîh Muslim ( Mesir: Tijariah  Kubra, tth), 50.
16 M.  Arifin, Psikologi  Dakwah  Suatu  Pengantar ( Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2000), 4.
17 A.  Hasyimi, Dustur  Dakwah  Menurut  Al-Qur'an ( Jakarta:  Bulan Bintang, 1984), 18
bersikap,  dan  bertindak  manusia  pada  dataran  individual  dan sosiokultural  dalam  rangka  terwujudnya  ajaran  Islam  dalam  semua segi  kehidupan. 18 Barmawie  Umary  merumuskan  tujuan  dakwah adalah  memenuhi  perintah  Allah  Swt  dan  melanjutkan    tersiarnya syari'at  Islam secara merata. 19
Dakwah  bertujuan  untuk mengubah  sikap  mental  dan tingkah laku  manusia  yang    kurang    baik    menjadi    lebih    baik    atau meningkatkan  kualitas  iman  dan  Islam  seseorang  secara  sadar  dan timbul  dari kemauannya sendiri  tanpa  merasa  terpaksa  oleh  apa  dan siapa  pun.  Salah  satu  tugas  pokok    dari  Rasulullah    adalah membawa  amanah suci berupa menyempurnakan  akhlak yang mulia bagi  manusia.  Dan  akhlak  yang  dimaksudkan  ini  tidak  lain  adalah al-Qur'an  itu  sendiri  sebab  hanya  kepada  al-Qur'an-lah  setiap pribadi  muslim  itu  akan  berpedoman.  Atas  dasar  ini  tujuan  dakwah secara  luas,  dengan  sendirinya  adalah  menegakkan  ajaran  Islam kepada  setiap  insan  baik  individu  maupun  masyarakat,  sehingga ajaran  tersebut  mampu  mendorong  suatu  perbuatan  sesuai  dengan ajaran  tersebut. 20 Secara  umum  tujuan  dakwah  dalam  al-Qur'an adalah: 21
Pertama ,  dakwah  bertujuan  untuk  menghidupkan  hati  yang mati.  Allah  berfirman:  Artinya:    Hai    orang-orang    yang    beriman, patuhilah  seruan  Allah  dan seruan  Rasul  apabila  Rasul  menyeru kamu    kepada    sesuatu  yang  memberi  kehidupan  kepada  kamu  ...". (QS.  al  Anfal:  24). Kedua ,  agar  manusia  mendapat  ampunan  dan menghindarkan  azab  dari  Allah.  Artinya:  Dan  sesungguhnya  setiap kali  aku  menyeru  mereka  (kepada  iman)  agar  Engkau  mengampuni mereka.  (QS  Nuh:  7). Ketiga ,  untuk  menyembah  Allah  dan  tidak menyekutukan-Nya.
18 Abu  Ahmadi  dan  Ahmad  Rohani, Bimbingan  dan  Konseling  di  Sekolah (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1991), 2.
19 Barmawie Umary, Azas-Azas  Ilmu  Dakwah ( Semarang:  CV  Ramadhani, 1987), 55.
20 Toto  Tasmara, Komunikasi  Dakwah ( Jakarta:  Gaya  Media  Pertama, 1997), 47.
21 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah ( Jakarta:  Kencana, 2004), 68.
) ).. Artinya :
Orang-orang  yang  telah  kami  berikan  kitab  kepada  mereka, bergembira dengan  kitab  yang  telah  diturunkan  kepadamu, dan  di  antara  golongan-golongan    Yahudi  Jang  bersekutu ada  yang    mengingkari    sebagiannya.    Katakanlah: "Sesungguhnya aku hanya diperintah untuk menyembah Allah dan  tidak  mempersekutukan    sesuatu    dengan    Dia.    Hanya kepada-Nya aku  seru  (manusia)  dan  hanya  kepada-Nya  aku kembali".  (QS. ar Ra'd: 36).
Firman Allah dalam surat lain:
.

## Artinya :
Dia  telah  mensyariatkan  bagi  kamu  tentang  agama  yang telah diwasiatkan-Nya  kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan  kepadamu  dan  apa  Jang  telah  Kami  wasiatkan kepada  Ibrahim,  Musa,  dan  Isa,  yaitu:  Tegakkanlah  agama dan  janganlah  kamu  berpecah  belah  tentangnya.    Amat berat  bagi  orang-orang  musyrik  agama  yang  kamu  seru mereka kepadanya..."  (QS Asy Syura: 13).

## Subjek, Materi, dan Media Dakwah
Unsur-unsur  dakwah  adalah  segala  aspek  yang  ada  sangkut pautnya  dengan  proses  pelaksanaan  dakwah,  dan  sekaligus
menyangkut  tentang kelangsungannya. 22 Unsur-unsur tersebut adalah
da'i (pelaku dakwah), mad'u (obyek dakwah), materi dakwah/ maddah , wasîlah (media  dakwah), tharîqah (metode),  dan atsar (efek  dakwah).Dalam  skripsi  ini  yang  penulis  kemukakan hanya 3 unsur yang merupakan bagian dari dakwah.
Subjek  Dakwah : Subjek dakwah ialah orang yang melakukan dakwah,  yaitu  orang  yang berusaha  mengubah  situasi  kepada  situasi yang  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan    Allah  Swt,  baik  secara individu  maupun  berbentuk kelompok (organisasi), sekaligus sebagai pemberi  informasi  dan  pembawa  missi. 23 Kata da'i ini  secara  umum sering disebut dengan sebutan mubaligh  (orang  yang  menyampaikan ajaran  Islam)  namun  sebenarnya  sebutan  ini  konotasinya  sangat sempit  karena  masyarakat  umum  cenderung  mengartikan  sebagai orang  yang  menyampaikan  ajaran  Islam  melalui  lisan  seperti penceramah  agama,  khatib  (orang  yang  berkhutbah).  Sehubungan dengan  hal  tersebut  terdapat  pengertian    para  pakar  dalam  bidang dakwah,  yaitu:
a. Hasjmy,  juru dakwah adalah para penasihat, para pemimpin dan pemberi      periingatan,  yang  memberi  nasihat  dengan  baik,  yang mengarang  dan  berkhutbah,  yang  memusatkan  kegiatan  jiwa raganya  dalam wa'ad dan wa’id (berita  pahala  dan  berita  siksa) dan  dalam  membicarakan  tentang  kampung    akhirat  untuk melepaskan orang-orang yang karam dalam gelombang dunia. 24
b. M.  Natsir, pembawa dakwah merupakan orang yang memperingatkan atau memanggil  supaya memilih,  yaitu memilih jalan yang membawa pada keuntungan. 25 Dalam kegiatan dakwah peranan    da'i    sangatlah    esensial,    sebab  tanpa  da'i  ajaran  Islam hanyalah  ideologi  yang  tidak  terwujud  dalam  kehidupan masyarakat.  "Biar  bagaimanapun  baiknya  ideologi  Islam  yang
22 Hafi Anshari, Pemahaman  dan Pengamalan  Dakwah, 103.
23 Ibid, 105.
24 A. Hasyimi, Dustur Dakwah Menurut  Al-Qur'an, 186.
25 M.  Natsir, Fiqhud  Dakwah ( Jakarta:  Dengan  Islamiah  Indonesia,  tth), 119.
harus disebarkan di masyarakat,  ia akan tetap sebagai ide, ia akan tetap sebagai cita-cita  yang tidak terwujud jika tidak ada manusia yang menyebarkannya." 26
Da'i  merupakan  orang  yang  melakukan  dakwah,  yaitu  orang yang  berusaha  mengubah  situasi    yang    sesuai    dengan    ketentuan- ketentuan Allah   SWT, baik   secara   individu   maupun   berbentuk kelompok  (organisasi).  Sekaligus  sebagai  pemberi  informasi  dan missi.  Pada  prinsipnya  setiap  muslim  atau  muslimat  berkewajiban berdakwah,  melakukan amar  ma’ruf  nahi  munkar .  Jadi  mustinya setiap muslim itu hendaknya  pula  menjadi  da’i karena  sudah  menjadi kewajiban  baginya.  Sungguhpun  demikian,  sudah  barang  tentu    tidak mudah  berdakwah  dengan  baik  dan  sempurna,  karena  pengetahuan dan  kesanggupan setiap  orang  berbeda-beda pula.  Namun bagaimanapun, mereka wajib berdakwah menurut ukuran kesanggupan dan pengetahuan yang dimilikinya.
Sejalan  dengan  keterangan  tersebut,  yang  berperan  sebagai muballigh  dalam  berdakwah  dibagi  menjadi  dua,  yaitu:  1)  Secara umum;    adalah    setiap    muslim    atau    muslimat    yang    mukallaf, dimana bagi mereka kewajiban dakwah merupakan suatu yang melekat tidak  terpisahkan  dari  missionnya  sebagai  penganut  Islam.  2)  Secara khusus;    adalah    mereka    yang    mengambil    keahlian    khusus ( mutakhassis )  dalam  bidang  agama  Islam  yang  dikenal  dengan ulama. 27 Anwar  Masy'ari  dalam  bukunya  yang  berjudul:  " Butir-Butir Problematika  Dakwah  Islamiyah "  menyatakan,  syarat-syarat  seorang da'I  harus  memiliki  keadaan  khusus  yang  merupakan  syarat  baginya agar  dapat  mencapai  sasaran  dan  tujuan  dakwah  dengan  sebaik- baiknya.  Syarat-syarat  itu  ialah:  Pertama,  mempunyai  pengetahuan agama  secara  mendalam,  berkemampuan untuk  memberikan bimbingan,  pengarahan  dan  keterangan  yang  memuaskan.  Syarat kedua,  yaitu  tampak.pada  diri  da'i  keinginan/kegemaran  untuk melaksanakan  tugas-tugas  dakwah  dan  penyuluhan  semata-mata
26 Hamzah Ya'qub, Publisistik  Islam,  Seni dan Teknik  Dakwah, 37.
27 Toto Tasmara, Komunikasi  Dakwah , 41-42.
untuk  mendapatkan  keridaan  Allah  dan  demi  perjuangan  di  jalan yang diridhainya. Syarat ketiga, harus  mempelajari  bahasa  penduduk dari  suatu negeri,  kepada  siapa  dakwah  itu  akan  dilancarkan. 28
Sebabnya    dakwah  baru    akan    berhasil    bilamana    da'i memahami    dan  menguasai   prinsip- prinsip  ajaran  Islam dan punya kemampuan  untuk  menyampaikannya  dengan  bahasa  lain  yang diperlukan,  sesuai  dengan  kemampuannya  tadi.  Harus  mempelajari jiwa  penduduk  dan  alam  lingkungan  mereka,  agar  kita  dapat menggunakan susunan  dan  gaya  bahasa  yang  dipahami oleh mereka, dan dengan cara-cara  yang berkenan di hati para pendengar. Sudahlah jelas  bahwa  untuk  setiap  sikon  ada  kata-kata  dan ucapan  yang  sesuai untuk  diucapkan;  sebagaimana  untuk  setiap  kala-kata  dan  ucapan ada pula sikonnya  yang pantas untuk tempat menggunakannya. Syarat keempat,  harus  memiliki  perilaku,  tindak  tanduk  dan  perbuatan sedemikian  rupa  sehingga  dapat  dijadikan  suri-teladan  bagi  orang- orang  lain.
Hamka,  pengingatkan  kepada  seorang  da'i  tentang  delapan perkara  sebagai  berikut  :  1)   Hendaklah  seorang  da’i melihat  dirinya sendiri  apakah  niatnya  sudah  bulat  dalam  berdakwah.  Kalau kepentingan  dakwahnya  adalah  untuk  kepentingan  diri  sendiri, popularitas,  untuk  kemegahan  dan  pujian orang,  ketahuilah  bahwa pekerjaannya   itu  akan  berhenti  di  tengah jalan. Karena sudah pasti bahwa di  samping orang yang menyukai akan banyak pula yang tidak menyenangi.  2)  Hendaklah  seorang  da’i  mengerti  benar  soal  yang akan  diucapkannya.  3)    Seorang  da’i  harus  mempunyai  kepribadian yang kuat dan teguh,  tidak mudah terpengaruh  oleh pandangan  orang banyak  ketika  memuji,  dan  tidak  tergoncang,  ketika  orang  orang melotot  karena  tidak  senang.  Jangan  ada  cacat  pada  perangai, meskipun  ada  cacat  jasmani.  4)  Pribadinya  menarik,  lembut  tetapi bukan  lemah,  tawadhu  tetapi  bukan  rendah  diri,  pemaaf  tetapi disegani.  5)  Seorang  da’i  harus  mengerti  pokok  pegangan  kita  ialah Al  Qur’an  dan  As  Sunnah,  di  samping  itu  pun  harus  mengerti  ilmu
28 Anwar  Masy'ari, Butir-Butir  Problematika  Dakwah Islamiyah (Surabaya:
Bina Ilmu, 1993), 15-29
jiwa  (Ilmu  Nafs),  dan  mengerti  adat-istiadat  orang  yang  hendak didakwahi.  6)  Jangan  membawa  sikap  pertentangan,  jauhkan  dari sesuatu  yang  membawa  perdebatan,  sebab  hal  itu  akan  membuka masalah khilafiyah. 7) Haruslah diinsyafi bahwa contoh teladan dalam sikap  hidup,  jauh  lebih  berkesan  kepada  jiwa  umat  daripada  ucapan yang keluar  dari  mulut. 8) Hendaklah seorang da'i itu menjaga jangan sampai  ada  sifat  kekurangan  yang  akan  mengurangi  gengsinya dihadapan pengikutnya. 29
Materi  Dakwah :  Materi  dakwah  adalah  pesan  yang disampaikan  oleh  da’i  kepada  mad’u  yang  mengandung  kebenaran dan kebaikan bagi manusia yang bersumber al-Qur'an dan Hadis. Oleh karena itu membahas maddah dakwah adalah membahas  ajaran Islam itu  sendiri,  sebab  semua  ajaran  Islam  yang  sangat  luas,  bisa dijadikan  sebagai maddah dakwah  Islam. 30 Materi  dakwah,  tidak lain  adalah  al-Islam  yang  bersumber  dari al-Qur'an dan hadis sebagai sumber  utama  yang  meliputi  akidah,  syari'ah  dan  akhlak  dengan berbagai   macam cabang   ilmu   yang diperoleh  darinya. 31
Maddah atau    materi  dakwah    dapat    diklasifikasikan    ke dalam    tiga    masalah    pokok,    yaitu  sebagai  berikut:  1)  Masalah akidah.  Akidah  secara  etimologi  adalah  ikatan,  sangkutan.  Disebut demikian    karena    ia  mengikat    dan  menjadi  sangkutan  atau gantungan  segala  sesuatu.  Dalam  pengertian  teknisnya  adalah  iman atau keyakinan.  Karena itu akidah Islam ditautkan dengan rukun iman yang menjadi  azas seluruh ajaran  Islam. 2) Masalah  syari’ah. Syari’at dalam  Islam  erat  hubunganya  dengan  amal  lahir  (nyata)  dalam rangka    mentaati      semua    peraturan      atau    hukum    Allah    guna mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  dan  mengatur pergaulan hidup  manusia  dengan  manusia. Syari’ah  dibagi  menjadi dua  bidang,  yaitu ibadah  dan muamalah.  Ibadah  adalah cara manusia
29 Hamka, Tafsir  Al Azhar , Jilid  21  (Jakarta:  PT Pustaka  Panji  Mas, 1999), 228-233.
30 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , 194.
31 Wardi  Bahtiar, Metode  Penelitian  Ilmu  Dakwah (Jakarta:  Logos,  1997), 33.
)
berhubungan  dengan  Tuhan,  sedangkan  muamalah  adalah  ketetapan Allah  yang  berlangsung  dengan  kehidupan  sosial  manusia  Seperti hukum  warisan,  rumah  tangga,  jual  beli,  kepemimpinan  dan  amal- amal  lainnya.  3)  Masalah  akhlak.  Akhlak  adalah  bentuk  jamak  dari khuluq yang secara etimologi berati  budi  pekerti,  perangai,  tingkah laku,  atau  tabiat. Akhlak bisa berarti  positif  dan  bisa  pula  negatif.
Yang   termasuk   positif    adalah  akhlak  yang sifatnya  benar,  amanah, sabar,  dan  sifat  baik  lainnya.  Sedangkan  yang  negatif  adalah  akhlak yang  sifatnya  buruk,  seperti  sombong,  dendam,  dengki  dan  khianat. Akhlak  tidak  hanya  berhubungan  dengan    Sang  Khalik  namun  juga dengan  makhluk  hidup  seperti  dengan  manusia,  hewan  dan tumbuhan. 32 Sebagai  kewajiban  dan  akhlaq  manusia  kepada Allah, 33 ialah:
a. Beriman:  Meyakini  bahwa  Dia  sungguh-sungguh  ada.  Dia memiliki segala sifat kesempurnaan   dan  sunyi  dari  segala   sifat kelemahan. Juga yakin bahwa la sendiri perintahkan  untuk diimani, yakni:  Malaikat-Nya,  Kitab    yang    diturunkan-Nya,    Rasul    dan Nabi-Nya, Hari kemudian dan Qadla yang telah ditetapkan-Nya. b. Tha'at:  Melaksanakan  perintah-perintah-Nya dan  menjauhi
larangan-larangannya, sebagaimana difirmankan: Artinya:
Tha'atlah  kepada  (perintah)  Allah  dan  (perintah)  Rasul-Nya supaya  kalian  mendapat  rahmat.  (Q.S.  Ali  Imran:  132).  Tha'at  ini juga    dimaksudkan    sebagai    taqwa,  yakni  memelihara    diri  agar selalu  berada  pada  garis  dan  jalan-Nya  yang lurus. Tha'at ini juga    dimaksudkan    sebagai   taqwa,    yakni  memelihara diri  agar  selalu  berada  pada  garis  dan  jalan-Nya  yang lurus. c. Ikhlash:    Yakni    kewajiban    manusia    beribadah    hanya kepada    Allah  swt.  dengan  ikhlash  dan  pasrah,  tidak  boleh beribadah  kepada  apa dan siapa pun selain kepada-Nya: “Manusia
32 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar  Strategi Dakwah  Islam, 60-63.
33 Hamzah Ya'qub, Publisistik  Islam,  Seni dan Teknik  Dakwah, 141-142.
) )
tidak  diperintah    ibadah  melainkan    kepada    Allah  dengan  tulus ikhlash kebaktian semata-mata  karena-Nya.” (Q.S. 98 al-Bayyinah:
5).  Dalam  Beribadah  kepada  Allah,  caranya  wajiblah  mengikuti ketentuan-Nya  sebagaimana  yang  diajarkan  dan  dicontohkan  oleh Rasul-Nya.
Tadlarru' dan  Khusyu’:    Dalam  beribadah    kepada Allah hendaklah bersifat sungguh-sungguh, merendahkan   diri  serta  khusyu   kepada-  Nya: Artinya: Beruntunglah    orang-orang    yang    beriman.    Mereka yang khusyu' dalam shalatnya.  (Q.S. 23 al-Mu'minun:  1- 2).

## Artinya :
Bermohonlah  Kepada  Tuhan  kalian  dengan  rendah  hati  ( tadlarru ’) dan  dengan  rahasia  (suara  hati)  sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang    yang  melanggar    batas.  (Q.S.  7  al-Araf: 55).
d. Ar-Raja’ dan ad-Du'a :  Manusia  harus  mempunyai  pengharapan
( ar- Raja'= optimisme)   bahwa  Allah  akan  memberikan   rahmat kepadanya:
e.
Artinya :
Katakanlah!  Hai  hambaku  yang  telah  lengah  (gegabah)  atas dirinya, janganlah kalian putus harapan dari rahmat
Allah.Sesungguhnya  Allah  dapat  mengampunkan  semua  dosa, sesungguhnya  la  Maha  Pengampun  dan  Maha  Penyayang. (Q.S. 39 az-Zumar:  53).
Dengan  sikap ar-Raja’ ini  maka  manusia  memanjatkan  do'a pengharapan  atas  rahmat  dan  istighfar,  permohonan  diampuni  segala kesalahannya. 34 Akhlak  terhadap  manusia  contohnya  akhlak  dengan
34 Ibid, 142.
Rasulullah,  orang  tua,    diri  sendiri,    keluarga,    tetangga,    dan masyarakat. 35 Akhlak  terhadap  Rasulullah  antara  lain  1)  Mencintai Rasul  secara  tulus  dengan  mengikuti  semua  sunnahnya.  2) Menjadikan Rasul   sebagai   idola,   suri tauladan   dalam   hidup   dan kehidupan  3)  Menjalankan  apa  yang  isuruhnya,  tidak    melakukan apa    yang  dilarang  Akhlak  terhadap  orang  tua  antara  lain  :  1) Mencintai  mereka  melebihi  cinta  pada  kerabat  lainnya  2) Merendahkan  diri kepada keduannya 3)  Berkomunikasi  dengan orang tua dengan  hikmat 4)  Berbuat  baik kepada  Bapak  Ibu 5)  Mendoakan keselamatan  dan  keampunan  bagi  mereka  Akhlak  terhadap  diri sendiri  antara  lain  :1)    Memelihara  kesucian  diri  2).  Menutup  aurat 3).  Jujur  dalam  perkataan  dan  perbuatan  4).  Ikhlas  5).  Sabar  6). Rendah  diri  7).  Malu  melakukan  perbuatan  jahat  Akhlak  terhadap keluarga  antara  lain:  1)    Saling    membina    rasa    cinta    dan    kasih sayang   dalam   kehidupan keluarga 2) Saling menunaikan  kewajiban untuk memperoleh  hak 3) Berbakti  kepada  Ibu Bapak 4) Memelihara hubungan silaturahmi Akhlak terhadap tetangga antara lain :
1) Saling menjunjungi
2) Saling bantu diwaktu senang dan susah
3) Saling memberi
4) Saling menghormati
5) Menghindari  pertengkaran  dan permusuhan Akhlak terhadap masyarakat  antara lain:
1) Memuliakan  tamu
2) Menghormati  nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat,
3) Saling menolong dalam melakukan kebajikan dan takwa
4) Menganjurkan  anggota  masyarakat  termasuk  diri  sendiri  berbuat baik  dan  mencegah  diri  sendiri  dan  orang  lain  berbuat jahat/mungkar.
5) Memberi  fakir    miskin  dan  berusaha  melapangkan  hidup  dan kehidupannya.
6) Bermusywarah  dalam  segala  urusan  mengenai  kepentingan
35 M . Daud  Ali, Hukum  Islam  dan  Peradilan  Agama  (Kumpulan  Tulisan) (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1997) , 357.
bersama.
7) Menunaikan  amanah  dengan  jalan  melaksanakan  kepercayaan yang diberikan seseorang atau masyarakat kepada kita
8) Dan menepati janji.
Akhlak terhadap lingkungan  hidup antara lain:
1) Sadar dan memelihara  kelestarian lingkungan  hidup
2) Menjaga dan memanfaatkan  alam terutama flora dan fauna
3) Sayang pada sesama makhluk.

## Media Dakwah
Arti  istilah  media  bila  ditinjau  dari  asal  katanya  (etimologi), berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu  "median",    yang  berarti  alat perantara.  Sedangkan  kata  media  merupakan  jamak  dari  pada  kata median  tersebut. Pengertian semantiknya media berarti segala sesuatu yang  dapat  dijadikan  sebagai  alat  (perantara)  untuk  mencapai  suatu tujuan tertentu. Dengan  demikian  media dakwah,  yaitu segala sesuatu yang  dapat  dipergunakan  sebagai    alat  untuk  mencapai    tujuan dakwah    yang  telah  ditentukan. 36 Untuk  menyampaikan  ajaran  Islam kepada  umat,  dakwah  dapat  menggunakan  berbagai wasilah .  Ya'qub membagi wasilah dakwah menjadi  lima  macam, yaitu lisan,  tulisan, lukisan,    audio  visual,  dan  akhlak:  1)  Lisan,  inilah wasilah dakwah yang  paling  sederhana  yang  menggunakan  lidah  dan  suara,  dakwah dengan wasilah ini  dapat  berbentuk  pidato,  ceramah,  kuliah, bimbingan,  penyuluhan,  dan  sebagainya.  2)  Tulisan,  buku  majalah, surat  kabar,  surat  menyurat  (korespondensi) spanduk, flash-card,  dan sebagainya. 3)  Lukisan,  gambar,  karikatur,  dan sebagainya. 4)  Audio visual,  yaitu  alat  dakwah  yang  merangsang  indra  pendengaran  atau penglihatan  dankedua-duanya,  televisi,  film,  slide,  ohap,  internet, dan  sebagainya.  5)  Akhlak,  yaitu  perbuatan-perbuatan  nyata  yang mencerminkan  ajaran  Islam  dapat  dinikmati  serta  didengarkan  oleh mad'u. 37 Pada dasarnya dakwah dapat menggunakan berbagai wasilah yang dapat merangsang  indra-indra  manusia serta dapat menimbulkan
36 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar  Strategi Dakwah  Islam, 163.
37 Hamzah Ya'qub, Publisistik  Islam,  Seni dan Teknik  Dakwah, 42-43.
perhatian untuk menerima dakwah. Semakin tepat dan efektif wasilah yang  dipakai  semakin  efektif  pula  upaya  pemahaman  ajaran  Islam pada  masyarakat  yang  menjadi  sasaran  dakwah.  Media    (terutama media  massa)  telah meningkatkan  intensitas,  kecepatan,  dan jangkauan  komunikasi  dilakukan  umat  manusia  begitu luas  sebelum adanya  media  massa  seperti  pers,  radio,  televisi,  internet  dan sebagainya.  Bahkan  dapat  dikatakan  alat-alat  tersebut  telah  melekat tak terpisahkan dengan kehidupan manusia di abad ini.

## Generasi Rabbani
Generasi rabbani adalah  generasi  yang  berketuhanan  dan bertauhid,  serta  di  antaranya  memiliki  sikap  tawakkal,  sabar  dan berpikir  positif.  Pengertian  ini  seringkali  diucapkan  oleh  para  da’i, di  antaranya  oleh  Jefry  al-Bukhari  melalui  berbagai  media,  di antaranya  melalui  tayangan  film  dan  televisi.  Jefry  al-Bukhari menggunakan  media  TV  dengan  alasan  lebih  simpel  dan  praktis. Sebagaimana  film, media TV ini juga merupakan  media  yang bersifat audiovisual,  artinya  bias  didengar  sekaligus  dilihat.  Televisi kebanyakan  masyarakat  Indonesia  dijadikan  arena  hiburan  dan dumber  informasi    utama.    Di    beberapa    daerah    terutama    di Indonesia   masyarakat banyak menghabiskan  waktunya untuk melihat televisi.  Kalau  dakwah  Islam  dapat    memanfaatkan      media    ini dengan    efektif,    maka    secara    otomatis  jangkauan  dakwah  akan lebih  luas  dan  kesan  keagamaan  yang  ditimbulkan  akan  lebih mendalam. 38 Sesungguhnya  televisi    ini adalah merupakan penggabungan    antara  radio  dan  film,  sebab  media  ini  dapat meneruskan  peristiwa  dalam  bentuk  gambar  hidup  dengan  suara bahkan  dengan  warna,  ketika  peristiwa  itu  berlangsung,  oleh  karena itu  kekurangan  dalam  film  mengenai  aktualitasnya  dapat  ditutupi. Pendek  kata  keunikan-keunikan  pada  radio  dan  film,  mengumpul seluruhnya   dalam  televisi  dan  sebaliknya   kekurangan- kekurangan pada  radio  dan  film,  pada  televisi  sudah  tidak  dijumpai.  Kecuali
38 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, 153.
kelebihan-kelebihan   yang  terdapat  dalam  surat  kabar,  atau  barang cetak lainnya, kita tidak dapat jumpai dalam televisi ini. 39
Saat  ini  tidak  ada  satu  detik  pun  yang  lewat  tanpa  tayangan televisi,  baik  nasional  dan  internasional  dengan  berbagai  alat-alat komunikasi  yang  canggih,  dan  tidak  ada  satu  wilayah  pun  yang  bisa dikaver  dengan  media  ini.  Sampai-sampai  alat  ini  telah  mengubah dunia  yang  luas  ini  menjadi  dusun  besar  ( global  village ).    Namun umat  Islam  terutama    di  negara  kita  belum  maksimal  untuk memanfaatkan  wasilah ini karena terbentur  oleh high cost yang  harus diinventariskan. 40

## Sabar
Sabar  ( al-shabru )  menurut  bahasa  adalah  menahan  diri  dari keluh  kesah.  Bersabar  artinya  berupaya  sabar.  Ada  pula al-shibru dengan  meng- kasrah -kan shad artinya  obat  yang  pahit,  yakni  sari pepohonan  yang pahit. Menyabarkannya berarti  menyuruhnya   sabar. Bulan    sabar,    artinya    bulan  puasa.  Ada  yang  berpendapat,  "Asal kalimat sabar adalah keras dan kuat. Al- Shibru tertuju pada obat yang terkenal  sangat  pahit  dan  sangat  tak  enak.  Al  Ushmu'i  mengatakan, "Jika  seorang  lelaki  menghadapi    kesulitan    secara  bulat,  artinya  la menghadapi  kesulitan  itu  secara  sabar.  Ada  pula Al-Shubru dengan men- dhamah -kan shad ,  tertuju  pada    tanah    yang    subur    karena kerasnya. 41 Ada  pula  yang  berpendapat,  "Sabar  itu  diambil  dari  kata mengumpulkan, memeluk, atau merangkul. Sebab,  orang  yang  sabar itu yang   merangkul   atau   memeluk   dirinya   dari   keluh-kesah. Ada pula  kata shabrah yang  tertuju  pada  makanan.  Pada  dasarnya,  dalam sabar  itu  ada  tiga  arti,  menahan,  keras,  mengumpulkan,  atau merangkul,  sedang  lawan  sabar adalah keluh-kesah. 42
Dari  arti-arti  yang  dikemukakan    di  atas,  dapat  disimpulkan
39 Ibid.
40 Ibid, 154.
41 Muhammad Rabbi Muhammad Jauhari , Keistimewaan Akhlak Islami , terj. Dadang SobarAli (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 342.
42 Ibid.
bahwa  kesabaran  menuntut  ketabahan  dalam  menghadapi  sesuatu yang sulit,  berat, dan pahit,  yang harus  diterima  dan dihadapi  dengan penuh tanggung jawab. Berdasar kesimpulan tersebut, para agamawan menurut  M.  Quraish  Shihab  merumuskan  pengertian  sabar  sebagai "menahan  diri  atau  membatasi  jiwa  dari  keinginannya    demi mencapai  sesuatu  yang  baik  atau lebih baik (luhur)". 43
Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, sabar artinya menahan  diri dari rasa gelisah, cemas dan amarah; menahan lidah dari keluh kesah; menahan anggota tubuh dari kekacauan. 44 Menurut Achmad Mubarok (2001:  73),  pengertian  sabar  adalah  tabah  hati tanpa  mengeluh  dalam menghadapi    godaan  dan    rintangan    dalam    jangka    waktu    tertentu dalam  rangka    mencapai    tujuan. 45 Menurut    Muhammad    Rabbi Muhammad    Jauhari  bahwa  para  ulama  menyebutkan  sejumlah definisi bagi sabar, di antaranya:
a. Meneguk  cairan pahit tanpa muka mengerut b. Diam terhadap musibah,
b. Berteguh hati atas aturan-aturan  Al-Quran dan As-Sunnah,
c. Tak pernah mengadu,
d. Tidak  ada  perbedaan  antara  sedang  nikmat  dan  sedang  diuji meskipun dua-duanya  mengandung  bahaya. 46
Dengan  demikian  menurut  Muhammad  Rabbi  Muhammad Jauhari,  sabar  adalah  "Bertahan  diri  untuk  menjalankan  berbagai ketaatan,  menjauhi  larangan  dan  menghadapi  berbagai  ujian  dengan rela dan pasrah. Ash Shabur (Yang Mahasabar)  juga merupakan  salah satu asma'ul  husna Allah  SWT.,  yakni  yang  tak  tergesa-gesa melakukan  tindakan  sebelum  waktunya". 47 Dalam  agama,  sabar
43 M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi (Bandung: Mizan, 2007), 165- 166.
44 Ibnu  Qayyim  Jauziyah, Madarijus  Salikin,  Pendakian  Menuju  Allah: Penjabaran  Konkrit:  Iyyaka  Na'budu  wa  Iyyaka  Nasta'in .  Terj.  Kathur  Suhardi (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2003), 206.
45 Achmad Mubarok, Psikologi Qur’ani (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), 73.
46 Muhammad Rabbi Muhammad Jauhari , Keistimewaan Akhlak Islami , 342.
47 Ibid, 343.
merupakan  satu di antara  stasiun-stasiun ( maqamat ) agama,  dan  satu anak  tangga  dari  tangga  seorang salik dalam  mendekatkan    diri kepada    Allah.    Struktur maqamat agama  terdiri    dari  (1) Pengetahuan ( ma'arif )   yang  dapat   dimisalkan   sebagai   pohon,   (2) sikap  ( ahwal )  yang  dapat  dimisalkan  sebagai  cabangnya,  dan  (3) perbuatan  (amal)  yang  dapat  dimisalkan  sebagai  buahnya.  Seseorang bisa bersabar jika dalam dirinya  sudah  terstruktur maqamat itu.  Sabar bisa  bersifat  fisik,  bisa  juga  bersifat  psikis.  Karena  sabar  bermakna kemampuan   mengendalikan   emosi,  maka nama  sabar  berbeda-beda tergantung  obyeknya.
1) Ketabahan  menghadapi    musibah,  disebut  sabar,  kebalikannya adalah gelisah (jaza') dan keluh kesah (hala').
2) Kesabaran      menghadapi      godaan      hidup      nikmat      disebut, mampu  menahan  diri  (dlobith  an  nafs),  kebalikannya  adalah tidak tahanan (bathar).
3) Kesabaran  dalam  peperangan  disebut  pemberani,  kebalikannya disebut pengecut
4) Kesabaran  dalam  menahan  marah  disebut  santun  (hilm), kebalikannya disebut pemarah (tazammur).
5) Kesabaran   dalam   menghadapi   bencana   yang   mencekam disebut lapang dada, kebalikannya disebut sempit dadanya.
6) Kesabaran dalam mendengar gossip disebut mampu menyembunyikan rahasia (katum),
7) Kesabaran  terhadap  kemewahan  disebut  zuhud,  kebalikannya disebut serakah, loba (al hirsh).
8) Kesabaran  dalam  menerima  yang  sedikit  disebut  kaya  hati (qana'ah), kebalikannya disebut tamak, rakus {syarahun). 48
Terlepas  dari  beragam  pandangan  tentang maqam  shabr ,  pada
48 Achmad Mubarok, Psikologi Qur’ani, 73-74.
dasarnya kesabaran adalah wujud dari konsistensi diri seseorang untuk memegang  prinsip  yang  telah    dipegangi    sebelumnya. 49 Atas  dasar itu,  maka  al-Quran  mengajak  kaum  muslimin  agar  berhias  diri dengan  kesabaran.  Sebab,    kesabaran    mempunyai  faedah  yang  besar dalam  membina  jiwa,  memantapkan  kepribadian,  meningkatkan kekuatan  manusia    dalam  menahan    penderitaan,  memperbaharui kekuatan  manusia dalam menghadapi  berbagai problem hidup, beban hidup,  musibah,  dan  bencana,  serta  menggerakkan  kesanggupannya untuk  terus-menerus  berjihad  dalam  rangka  meninggikan  kalimah Allah SWT.

## Berpikir Positif
Berpikir berarti meletakkan hubungan antarbagian pengetahuan yang  diperoleh  manusia.  Yang  dimaksud  pengetahuan  di  sini mencakup segala konsep,  gagasan,  dan pengertian  yang telah dimiliki atau  diperoleh  manusia  oleh  manusia. 50 Dalam  berpikir  terlibat semua  proses  yang  disebut  sensasi,  persepsi  dan  memori. 51 Berpikir berhubungan  dengan masalah akal, dalam al-Qur’an terdapat 49  kata yang  muncul  secara  variatif    dari    kata    dasar ‘aql. Yaitu; ‘aqala sekali, ta’qilun 24  kali, na’qilu sekali, ya’qiluha sekali,  dan ya’qilun 22  kali. 52 Pandangan  yang  sama  dikemukakan  Qardhawi,  materi aql dalam  al-Qur'an  terulang  49  kali.  Kecuali  satu,  semuanya  datang dalam  bentuk fi'il  mudhâri' ,    terutama    materi  yang  bersambung dengan wawu jama'ah seperti bentuk ta'qilun atau ya'qilun. 53
Menurut  Shihab, kata  ' aql (akal)  tidak  ditemukan dalam  Al-
49 Hasyim Muhammad , Dialog  Antara Tasawuf dan Psikologi (Yogyakarta: Anggota IKAPI 2002), 44 .
50 Wasty Soemanto , Psikologi  Pendidikan:  Landasan  Kerja  Pemimpin Pendidikan (Cet. 5; Jakarta: Rineka Cipta, 2006),  31.
51 Jalaludin  Rakhmat , Psikologi  Komunikasi (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2009), 67.
52 Muhammad Fuâd  Abdul Bâqy, Al-Mu'jam al-Mufahras li alfâz al-Qur'ân al-Karîm (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981), 468-469.
53 Yusuf  Qardawi, Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  jilid  1,  Terj.  As'ad  Yasin (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 19.
) ... )
Quran, yang  ada adalah  bentuk  kata  kerja masa   kini,  dan lampau. Kata  tersebut  dari  segi  bahasa  pada  mulanya  berarti  tali  pengikat, penghalang. Al-Quran menggunakannya  bagi "sesuatu yang mengikat  atau  menghalangi  seseorang  terjerumus  dalam  kesalahan atau  dosa." 54 Apakah  sesuatu  itu?  Al-Quran  tidak  menjelaskannya secara  eksplisit,  namun  dari  konteks  ayat-ayat  yang  menggunakan akar  kata 'aql dapat  dipahami  bahwa ia antara lain adalah:
a.  Daya  untuk  memahami  dan  menggambarkan  sesuatu,  seperti firman- Nya:
"Demikian  itulah  perumpamaan-perumpamaan yang  Kami berikan  kepada  manusia,  tetapi  tidak  ada  yang  memahaminya kecuali orang- orang alim (berpengetahuan)".
b.   Dorongan  moral, seperti firman-Nya,

## :
"...  dan  janganlah  kamu  mendekati  perbuatan-perbuatan  keji,  baik yang  nampak  atau  tersembunyi,  dan  jangan  kamu  membunuh  jiwa yang  diharamkan  Allah  dengan  sebab  yang  benar.  Demikian  itu diwasiatkan  Tuhan  kepadamu,  semoga  kamu.  memiliki  dorongan moral untuk meninggalkannya".
c.    Daya untuk mengambil pelajaran dan kesimpulan serta hikmah
Bagaimanapun    kata    ‘ aqala mengandung    arti  mengerti, memahami dan berpikir. 55 Berangkat  dari uraian di atas, menurut  El- Bahdal: Pikiran/berpikir  positif adalah potensi dasar yang mendorong manusia    untuk    berbuat    dan  bekerja    dengan    menginvestasikan
54 M.Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an (Bandung:  Mizan,  2003),  294- 295.
55 Harun  Nasution, Teologi  Islam  Aliran-aliran  Sejarah  dan  Analisa Perbandingan (Jakarta, UI Press, 2005), 7.
seluruh kemampuan kemanusiaannya.  Berpikir positif akan membuat hidup seseorang menjadi   lebih baik.Itulah pikiran   yang  membantu seseorang  dalam  mengembangkan  akal,  perasaan,  dan  perilakunya menjadi lebih baik. Itulah  pikiran  yang  dapat  menyingkap  kekuatan tersembunyi  pada  manusia  dan  mengubah    kehidupannya    menjadi lebih  berkualitas. 56
Sebaliknya pikiran/berpikir  negatif adalah sekumpulan pikiran salah  yang    menghambat      langkah    kita    menuju    kondisi    yang lebih   baik   dan membuat perilaku kita tidak terarah. Pikiran negatif membuat  kita  menjadi  manusia-manusia  yang  tidak  mampu:  tidak mampu  karena lemah atau tidak mampu  karena  merasa  tidak  berhak untuk sukses. 57
Menurut    Abduh,  berpikir    positif    adalah    menggunakan kinerja  otak  kita  untuk  memikirkan  hal-hal  yang  positif.  Langkah ini  tak  ubahnya    seperti  "meng- install otak  dengan  file-file  dan program-program  yang  positif.  Ketika  ini  sudah  menjadi  sebuah kebiasaan  maka  dengan  sendirinya  otak  akan  menyuguhkan perintah,  ide,  dan  renungan-renungan  positif  atas  segala  sendi kehidupan  yang  kita  jalani. 58 Dalam  kitab al-Khawaathir ( mind ) karya  Syaikh  Mutawalli  Sya'rawi  disebutkan  bahwa  pikiran  adalah keistimewaan  yang  dipakai  manusia  untuk  memilih  sesuatu  dari beberapa  alternatif  dan  menentukan  pilihan  pada  hal  yang menguntungkan  masa depan diri dan keluarganya.  Dalam buku What People Think Will be Acquired, James Alien   menulis bahwa adanya pemikiran  pada  manusia  membuatnya  mampu  menentukan  pilihan dalam hidup.
Dalam      ilmu      psikologi      sosial,      para      ilmuwan      sepakat bahwa  kemampuan  berpikir  yang  ada  pada  manusia  telah menjadikannya    sebagai  makhluk  paling  spesial.  Kemampuan    itu
56 Musa  Rasyid  El-Bahdal, Asyiknya  Berpikiran  Positif (Jakarta:  Zaman, 2010), 41.
57 Ibid, 42.
58 Billif  Abduh, The  Power  of  Positive  Thinking  For  Islamic  Happy  Life (Yogyakarta: Citra Risalah, 2010), 1.
sebagai  pembeda  antara  manusia dengan  binatang,  tumbuhan,  dan benda    mati.    Kemampuan    berpikir    pula  yang  membuat  seseorang bisa membedakan  mana yang berguna  atau merugikan  dirinya,  mana yang  halal  dan  mana  yang  haram,  dan  mana  yang  mungkin    dicapai dan    mana    pula    yang    tak    mungkin    diraihnya.    Dengan  adanya pikiran,  manusia  mampu  memilih  hal  yang  sesuai  dengan  dirinya dan memungkinkan  baginya untuk diraih. 59
Lalu,    apa    sesungguhnya    yang    dimaksud    dengan    hal-hal positif?  Secara  teoritis  banyak  definisi  yang  bisa  diajukan  sebagai konsep  terkait  hal  positif.  Namun,  secara  praktis,  yang  disebut dengan hal positif adalah setiap pemikiran,  ide,  sikap,  tindakan  atau perbuatan  yang  mampu  mengarahkan dan mendekatkan  diri kepada fitrah  kemanusiaan  kita  yang  suci.  Melangkah  lebih    dekat    menuju realitas    tertinggi    (Allah    Swt)    dengan    amalan-amalan  yang bermanfaat    baik  untuk    diri  sendiri    maupun    orang  lain.  Dari sinilah  terlihat    jelas    konsep    kebermanfaatan    manusia    secara positif.  Singkatnya, setiap yang   bermanfaat merupakan   perwujudan dari   gerak   ide   maupun perbuatan positif. 60
Berpikir  positif  dengan  sendirinya  juga  mengerdilkan  untuk tidak  menyebut   membunuh   potensi   keburukan   yang  ditimbulkan oleh    bisikan  nafsu  jahat  manusia  yang  bisa  menjurus  pada fasad (kerusakan), baik dalam skala makro maupun mikro.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  dari  bab  satu  sampai  dengan  bab  empat sebelumnya,  maka dapat  diambil  kesimpulan  sebagai  berikut: Pesan dakwah  ustadz  Jefri  al-Bukhari    di  TV  One  tentang  generasi rabbani adalah    generasi    yang  berketuhanan    dan  beriman    yang dalam    kehidupannya  mampu  menjaga  kemaluan,  bersikap tawakal,sabar,  dan  berpikir  positif.  Dalam  kaitannya  dengan  pesan dakwah tentang menjaga kemaluan,  bahwa menurut  Jefri al-Bukhari ,
59 Ibrahim  Faqi, Terapi  Positive  Thinking  (Mengontrol  Otak  untuk  Sehat Jiwa Raga , Terj. Abu Firly Bassam Taqiy, (Yogyakarta: Hikam Pustaka, 2009), 1.
60 Billif Abduh, The Power of Positive Thinking For Islamic Happy Life, 1.
fenomena  penyaluran  hasrat seksual secara bebas di kalangan remaja disinyalir  sangat  besar.  Akibatnya  di  samping  ia  melakukan pelanggaran norma-norma agama dan   etika, ia juga menderita secara kejiwaan,  bahkan  ada  sebagian    harus    meninggalkan    bangku sekolah. Pada  kasus  yang  terakhir  ini,  tentu  sangat  merugikan  masa depannya. Dalam  kaitannya  dengan  pesan dakwah  tentang tawakkal, bahwa  dalam  percakapan    sehari-hari    sering  terdengar    perkataan tawakal    yang  tidak  tepat  pemakaiannya,    atau    sama    sekali    salah pasang.  Ini menunjukkan masih banyak juga orang-orang yang kabur pengertiannya tentang perkataan tersebut.
Pada  umumnya,  orang  mempergunakan  perkataan  itu  dalam peristiwa  yang  menyangkut  dengan  diri  dan  keadaan  seseorang, seumpama: sakit,  kehilangan  rezeki,  kesukaran  yang  bertimpa-timpa dan  lain-lain  sebagainya.  Dalam  kaitannya  dengan  pesan  dakwah tentang sabar, bahwa  kesabaran mengajari  manusia ketekunan  dalam bekerja serta mengerahkan  kemampuan untuk merealisasikan  tujuan- tujuan  amaliah  dan  ilmiahnya.  Sesungguhnya  sebagian  besar  tujuan hidup  manusia,  baik  di  bidang  kehidupan    praksis  misalnya  sosial, ekonomi,  dan  politik    maupun    dl  bidang    penelitian    ilmiah, membutuhkan  banyak  waktu  dan  banyak  kesungguhan.  Dalam kaitannya  dengan  pesan  dakwah  tentang  berpikir  positif,  bahwa apabila  meneliti  konsep  pengembangan  diri  menuju  berpikir  positif dalam  perspektif  Islam,    maka    ajaran    spiritual    Islam    sangat    erat dengan    pengembangan  diri  menuju  berpikir  positif  yang  bermuara pada  kesehatan  jiwa.  Spiritualitas  Islam  dan  kesehatan  jiwa  sama- sama  berhubungan  erat  dengan  soal  kejiwaan,  akhlak  dan kebahagiaan  manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Billif. The Power of Positive Thinking For Islamic Happy Life,
Yogyakarta: Citra Risalah, 2010.
Achmad , Amrullah. Dakwah Islam  dan  Perubahan  Sosial , Yogyakarta: PLP2M, 1985.
Ahmadi, Abu., Ahmad Rohani. Bimbingan  dan Konseling  di Sekolah,
Jakarta: Rineka Cipta, 1991.
Ali,  M . Daud. Hukum  Islam  dan  Peradilan  Agama  (Kumpulan Tulisan), Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Anshari,  Hafi. Pemahaman  dan  Pengamalan  Dakwah, Surabaya:  al-
Ikhlas, 1993.
Arifin,  M. Psikologi  Dakwah  Suatu  Pengantar, Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2000.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana, 2004.
Bahtiar, Wardi. Metode Penelitian Ilmu Dakwah, Jakarta: Logos, 1981.
Bâqy,  Muhammad  Fuâd  Abdul. Al-Mu'jam  al-Mufahras  li  alfâz  al- Qur'ân al-Karîm, Beirut: Dâr al-Fikr, 1981.
El-Bahdal, Musa Rasyid. Asyiknya Berpikiran Positif, Jakarta: Zaman,
2010.
Faqi, Ibrahim. Terapi Positive Thinking (Mengontrol Otak untuk Sehat
Jiwa  Raga ,  Terj.  Abu  Firly  Bassam  Taqiy,  Yogyakarta:  Hikam Pustaka, 2009.
Hafidhuddin, Didin. Dakwah Aktual , Jakarta: Gema Insani, 2000.
Hamka. Tafsir  Al  Azhar ,  Jilid  21,  Jakarta:  PT  Pustaka  Panji  Mas, 1999.
Hasyimi,  A. Dustur  Dakwah  Menurut  Al-Qur'an, Jakarta:  Bulan Bintang, 1984.
Hefni,  Harjani.,  Munzeir  Suparta,  dan  M.  Yunan  Yusuf. Metode Dakwah, Jakarta: Kencana, 2003.
Jauhari , Muhammad Rabbi Muhammad. Keistimewaan Akhlak Islami ,
terj. Dadang SobarAli, Bandung: Pustaka Setia 2006.
Jauziyah,  Ibnu  Qayyim. Madarijus  Salikin,  Pendakian  Menuju  Allah:
Penjabaran  Konkrit:  Iyyaka  Na'budu  wa  Iyyaka  Nasta'in .  Terj.
Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2003.
Masy'ari,  Anwar. Butir-Butir  Problematika  Dakwah  Islamiyah,
Surabaya: Bina Ilmu, 1993.
Mubarok, Achmad. Psikologi Qur’ani, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Muhammad , Hasyim. Dialog  Antara  Tasawuf  dan  Psikologi, Yogyakarta: Anggota IKAPI, 2002 .
Munsyi, Abdul  Kadir. Metode  Diskusi  Dalam  Dakwah, Surabaya:  al- Ikhlas, 1981.
Muslim, Imam. tth. Sahîh Muslim , Mesir: Tijariah Kubra.
Nasution,  Harun. Teologi  Islam  Aliran-aliran  Sejarah  dan  Analisa Perbandingan, Jakarta, UI Press, 2005.
Natsir, M. Fiqhud Dakwah, Jakarta: Dengan Islamiah  Indonesia, tth.
Pimay, Awaludin. Paradigma  Dakwah  Humanis , Semarang: RaSAIL,
2005.
Qardawi, Yusuf. Fatwa-Fatwa Kontemporer , jilid 1, Terj. As'ad Yasin,
Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Rakhmat , Jalaludin. Psikologi  Komunikasi, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2009.
Rais,  Amien. Cakrawala  Islam  Antara  Cita  dan  Fakta ,  Bandung: Mizan, 1999.
Saputra,  Wahidin. Pengantar  Ilmu  Dakwah, Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2011.
Shihab, M.Quraish. Secercah Cahaya Ilahi , Bandung: Mizan, 2007.
______. Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2003.
Soemanto , Wasty .  Psikologi  Pendidikan:  Landasan  Kerja  Pemimpin Pendidikan, Cet. 5; Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Syukir,  Asmuni. Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah  Islam ,  Surabaya:  al- Ikhlas, 1983.
Tasmara,  Toto. Komunikasi  Dakwah, Jakarta:  Gaya  Media  Pertama,
1997.
Umary,  Barmawie. Azas-Azas  Ilmu  Dakwah ,  Semarang:  CV Ramadhani, 1987.
Ya'qub,  Hamzah. Publisistik  Islam,  Seni  dan  Teknik  Dakwah,
Bandung:  CV Diponegoro, 1973.
Zahrah,  Abu. Dakwah  Islamiah ,  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
1994.