Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 411

## Pelestarian Lingkungan dalam Perspektif Sunnah
Oleh : Ulin Niam Masruri *)

## Abstrak
Ajaran  Islam  menawarkan  kesempatan  untuk  memahami Sunnatullah serta menegaskan tanggung jawab manusia. Ajaran Islam tidak hanya mengajarkan untuk mengambil manfaat dari sumberdaya alam,  tetapi  juga  mengajarkan  aturan  main  dalam  pemanfaatannya dimana  kesejahteraan  bersama  yang  berkelanjutan  sebagai  hasil keseluruhan  yang  diinginkan.  Salah  satu  sunnah  Rasulullah  saw menjelaskan  setiap  warga  berhak  untuk  mendapatkan  mafaat  dari suatu  sumberdaya  alam  milik  bersama  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  hidupnya  sepanjang  tidak  melanggar,  menyalahi,  dan menhalangi  hak-hak  yang  sama  pada  diri  orang  lain.  Penggunaan sumberdaya alam yang langka harus tetap mendapat pengawasan dan perlindungan yang baik.
Menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup  merupakan  bagian  dari  akhlak mulia yang harus diterapkan di tengah-tengah kehidupan manusia. Hal ini,  untuk  menjaga  keberlangsungan  kehidupan  di  dunia  dan menjauhkan kerusakan dan bencana yang terjadi karena ulah sebagian manusia. Rosulullah sebagai seorang Nabi telah memberikan perintah yang  tegas  kepada  umatnya  untuk  menjaga  alam  ini  dan  tidak membuat kerusakan di dalamnya.
Kata kunci : lingkungan, kerusakan, Sunnah, Rosulullah

## A. Pendahuluan
Sudah  menjadi  rutinitas  tiap  tahun  ketika  musim  hujan  tiba maka  sering  terjadi  bencana  alam  yang  melanda  di  sebagian  besar wilayah negara ini, baik itu berupa banjir maupun tanah longsor. Hal tersebut  menimbulkan  keresahan  dan  kepanikan  yang  luar  biasa.
*) Penulis adalah dosen Fakultas Ushuluddin UIN Walisongo Semarang.
Ulin Niam Masruri , Pelestarian Lingkungan dalam ....…
Begitu  pentingnya  masalah  ini,  sampai  –  sampai  pemerintah  kita membentuk  lembaga  khusus  beserta  menterinya  untuk  mengurusi maaslah  lingkungan  ini.  Namun  sampai  sekarang  pemerintah  daerah maupun  pusat  belum  mampu  memberikan  solusi  yang  dapat mengatasi  bencana tersebut. Sementara ini yang dilakukan pemerintah hanya menghimbau masyarakat agar waspada terhadap bencana banjir dan  longsong  yang  sewaktu  –  waktu  dapat  menimpa  mereka  dan memberikan  bantuan  yang  sifatnya  sementara  bagi  korban  bencana alam tersebut.
Pada klimaknya ketika alam sudah marah, siapakah yang salah? alamkah  atau  manusia  yang  terlalu  serakah?  Sebagian  masyarakat menyalahkan alam yang dianggap sudah tidak lagi bersahabat. Padahal kalau kita pikir jernih, kejadian itu tidak lepas dari ulah tangan manusia yang  tidak  peduli  lagi  dengan  keserasian  alam  yang  diciptakan  oleh Tuhan.  Untuk  memenuhi  ambisinya,  manusia  dengan  serakahnya menggunduli  hutan,  mengganti  areal  pertanian  dengan  areal pemukiman dan lain lain sehingga alam tidak dapat lagi kita saksikan seperti sediakala.
Dari  sinilah  pentingnya  mengkaji  permasalahan  lingkungan dari  berbagai  aspeknya.  Salah  satu  aspek  yang  dapat  dijadikan  dasar untuk  melihat  permasalahan  lingkungan  adalah  aspek  agama.  Aspek agama  menjadi  penting,  mengingat  agama  tidak  bisa  dilepaskan  dari kehidupan  umat  manusia.  Islam  sebagai  agama  yang  bersumber  dari wahyu Allah memberikan beberapa petunjuk penting tentang berbagai peristiwa  alam  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  bencana  alam  dan masalah lingkungan. Allah menciptakan alam semesta ini dengan rapi dan  sistematik  dan  manusia  diberi  tanggungjawab  untuk  memelihara dan  memakmurkannya.  Tiga  konsep  dasar  islam  (aqidah,  syari’ah, ahlak ) memberikan petunjuk jelas tentang pemeliharaan lingkungan. 1
1 . DR. Marzuki, M. Ag, Melestarikan lingkungan hidup dan mensikapi bencana alam dalam perspektif islam , hal:1.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 413
Pendidikan  lingkungan  juga  telah  diajarkan  oleh  Rosulullah kepada  para  sahabatnya.  Abu  Darda’  ra  pernah  menjelaskan  bahwa ditempat  belajar  yang  diasuh  oleh  Rosulullah  telah  diajarkan  tentang pentingnya  bercocok  tanam  dan  menanam  pepohonan  serta pentingnya  mengubah  tanah  tandus  menjadi  kebun  yang  subur. Perbuatan tersebut akan mendatangkan pahala yang besar disisi Allah SWT dan bekerja untuk memakmurkan bumi adalah termasuk ibadah kepada Allah SWT. 2
Pendidikan  lingkungan  yang  diajarkan  oleh  Rosulallah berdasarkan wahyu, sehingga banyak kita temui ayat – ayat Al-Quran dan  As-Sunnah  yang  membahas  tentang  lingkungan.  Pesan  –  pesan Al-Quran mengenai lingkungan sangat jelas dan prospektif. 3
Adapun  As-Sunnah  lebih  banyak  menjelaskan  lingkungan hidup  secara  rinci  dan  detail.  Karena  Al-Quran  hanya  meletakkan dasar  dan  prinsipnya  secara  global,  sedangkan  As-Sunnah  berfungsi menerangkan  dan  menjelaskan  dalam  bentuk  hukum  –  hukum, pengarahan pada hal – hal tertentu dan berbagai penjelasan yang lebih rinci.
Dalam  makalah  ini,  penulis  akan  mengupas  peran  sunnah,  sejauh mana perannya dalam mengatasi dan melestarikan lingkungan.

## B. Pengertian Fiqih Lingkungan Hidup
Dalam  bahasa  arab,  fiqih  lingkungan  hidup  dipopulerkan dengan istilah Fiqhul bi’ah, yang terdiri dari dua kata (kalimat majemuk: mudlof dan mudlof ilaih) yaitu kata fiqh dan bi’ah.
2 .  Yusuf  Al-Qordlawi,  DR, Fiqih Peradaban : Sunnah sebagai paradigm ilmu pengetahuan , Surabaya: Dunia Ilmu 1997, hal: 183
3 . Abdul Majid bin Aziz Al-Zindani, Mu’jizat Al-Quran dan As-Sunnah tentang IPTEK .
Jakarta: Gema Insan Press 1997, hal: 194.
Ulin Niam Masruri , Pelestarian Lingkungan dalam ....…
Secara  bahasa  Fiqh  berasal  dari  kata  faqiha-  yafqohu-  fiqhan  yang berarti al-’ilmu bis-syai’ (pengetahuan terhadap sesuatu) atau al-fahmu ( pemahaman). 4
Sedangkan secara istilah, fiqih adalah ilmu pengetahuan hukum –  hukum  syara’  yang  bersifat  praktis  yang  diambil  dari  dalil  –  dalil terperinci. 5 Adapun kata ” Bi’ah ” dapat diartikan dengan lingkungan hidup, yaitu kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan dan mahluk hidup, termasuk manusia dan perilakunya yang mempengarui alam  itu  sendiri,  kelangsungan  perikehidupan  dan  kesejahteraan manusia serta mahluk hidup lain. 6
Dari sini, dapat kita berikan pengertian bahwa fiqih lingkungan adalah  ketentuan  –ketentuan  islam  yang  bersumber  dari  dalil  –  dalil yang  terperinci  tentang  perilaku  manusia  terhadap  lingkungan hidupnya  dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan  dan  menjauhkan kerusakan.Karena  itulah,  sebuah  fiqih  lingkungan  menjadi  sebuah kebutuhan yang tidak bisa ditawar – tawar lagi.
Dalam rangka menyusun fiqih lingkungan ini, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan:
Pertama :  rekontruksi  makna  khalifah .  Dalam  Al-Quran  ditegaskan bahwa  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  ini  tidak  untuk  melakukan perusakan  dan  pertumpahan  darah.  Tetapi  untuk  membangun kehidupan  yang  damai,  sejahtera,  dan  penuh  keadilan.  Dengan demikian, manusia yang melakukan kerusakan di muka bumi ini secara otomatis mencoreng atribut manusia sebagai khalifah.
Kedua: ekologi  sebagai  doktrin  ajaran .  Artinya  menempatkan  wacana lingkungan bukan pada cabang ( furu’ ) tetapi termasuk doktrin utama
4 . Muhammad bin Ya’qub Al-Fairus Abadi , Al-Qomus Al-Mukhith , Beirut: Ar-Risalah cet. VIII, hal: 1250.
5 .  Jamaluddin  Abdurrahim  bin  Hasan  Al-Asnawi, Nihayatu As-Sul Fi Syarhu Minhaj Al-Wushul Ila ‘ilmi Al-Ushul, Beirut: Dar Ibn Hazm, 1999, cet I, Juz I, Hal; 16.
6 . Undang – undang Republik Indonesia No.32 Tahun 2009 tentang perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 415
(  ushul  )  ajaran  islam.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Syekh  Yusuf Qordlowi  dalam  kitab  Ri’ayah  al-Bi’ah  Fi  Syariah  al-Islam  (  2001  ), bahwa  memelihara  lingkungan  sama  halnya  dengan  menjaga  lima tujuan  dasar  islam.  Sebab,  tujuan  dasar  tersebut  bisa  terwejawantah jika  lingkungan  dan  alam  semesta  mendukungnya.  Karena  itu, memelihara lingkungan sama hukumnya dengan maqashid al-syariah.
Ketiga ,  Tidak  sempurna  iman  seseorang  jika  tidak  peduli  lingkungan . Keberimanan  seseorang  tidak  hanya  diukur  dari  banyaknya  ritual  di tempat  ibadah.  Tapi  juga  menjaga  dan  memelihara  lingkungan merupakan  hal  yang  sangat  fundamental  dalam  kesempurnaan  iman seseorang.
Nabi bersabda:
ممسو ويمع للها ىمص للها لوسر لاق ،لاق ونع للها يضر  يرعشلأا كلام يبأ نع
:
ناميلإا رطش رويطلا . ( ممسم وجرخأ )
Artinya: dari Abi Malik al-Asy’ari berkata, Nabi bersabda: kebersihan adalah sebagian dari iman ( HR. Muslim )
Keempat: perusak  lingkungan  adalah  kafir  ekologis (  kufr  al  –bi’ah  ). Karena itulah merusak lingkungan sama halnya dengan kafir terhadap kebesaran Allah. 7

## C. Urgensi Lingkungan Hidup
Sistem  lingkungan  atau  yang  sering  disebut  ekosistem merupakan  contoh  bagaimana  sebuah  sistem  berjalan.  Ekosistem merupakan  suatu  gabungan  kelompok  hewan,  tumbuhan  dan lingkungan  alamnya  dimana  didalamnya  terdapat  aliran  atau  gerakan atau  transfer  materi,  energi  dan  informasi  melalui  komponen  – komponennya.
7 . http//www. Serambinews.com/old/index.php?aksi=baca opini. Diunduh tanggal, 20-12-2012.
Ulin Niam Masruri , Pelestarian Lingkungan dalam ....…
Sebagai  suatu  sistem,  lingkungan  harus  tetap  terjaga  sehingga sistem itu dapat berjalan dengan teratur dan memberikan manfaat bagi seluruh  anggota  ekosistem.  Manusia  sebagai  mahluk  yang  sempurna, yang  telah  diberikan  amanah  untuk  menjadi  khalifah  memiliki  peran penting dalam menciptakan dan menjaga keteraturan lingkungan dan sistem  lingkungan  ini.  Untuk  itulah  manusia  dituntut  untuk mengembangkan  perilaku  yang  baik  terhadap  lingkungan.  Berbagai kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  dewasa  ini  sesungguhnya  berakar dari perilaku yang salah dari manusia dalam menyikapi dan mengelola lingkungan dan sumber dayanya. 8
Kerusakan  alam  dan  lingkungan  juga  berdampak  bagi  lahirnya peradaban  manusia  yang  rendah,  dimana  menempatkan  alam  dan lingkungan  sebagai  subordinat  dari  manusia.  Ahlaq  lingkungan mengajarkan  kepada  manusia  untuk  memiliki  perilaku  yang  baik  dan membangun  peradaban  manusia  yang  lebih  baik  yang  menempatkan alam dan lingkungan sebagai mitra bersama dalam menjalankan tugas sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi .
Ahlaq  lingkungan  juga  berfungsi  sebagai  panduan  bagi  umat manusia  dalam  mengembangkan  hubungannya  dengan  alam. Seseorang  yang  memiliki  ahlaq  lingkungan  akan  terdorong  untuk menjadikan  alam  sebagai  mitra  sekaligus  sarana  dalam  memenuhi fungsi dan kewajibannya sebagai seorang manusia, baik sebagai hamba kepada Tuhan maupun sebagai anggota masyarakat sebagai kholifatullah fil  ardl .  Seseorang  yang  memiliki  ahlak  lingkungan  tidak  akan menjadikan  alam  dan  lingkungan  sebagai  bagian  subsistem kehidupannya  sehingga  dengan  seenaknya  dieksplorasi,  tetapi dipandang sebagai mahluk yang memiliki kedudukan sama dihadapan Tuhan sehingga keberadaannya tetap dikelola dan dilestarikan. 9
8 . Ahlaq lingkungan: Panduan berperilaku ramah lingkungan , Deputi komunikasi lingkungan dan perberdayaan masyarakat kementerian lingkungna hidup dan Majlis lingkungan hidup PP. Muhammadiyah, tahun 2001, hal:25. 9 . ibid
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 417

## D. Mengapa Harus Ramah Lingkungan .
Manusia,  alam  dan  lingkungannya  merupakan  satu  kesatuan yang tidak terpisahkan dalam hal menopang kehidupan di muka bumi ini.  Kebergantungan  hidup  manusia  pada  alam  dan  lingkungannya demikian besar, karena manusia tidak akan dapat hidup tanpa adanya daya  dukungan  dari  lingkungannya.  Maka  tidak  dapat  dipungkiri  lagi bahwa manusia memiliki andil yang sangat besar dalam pemeliharaan dan pengelolaan lingkungan hidup ini. 10
Berbagai  kasus  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  baik  dalam lingkup  nasional  maupun  global,  jika  dicermati  sebenarnya  berakar dari  cara  pandang  dan  perilaku  manusia  terhadap  alam lingkungannya.Perilaku manusia yang kurang atau tidak bertanggungjawab  terhadap  lingkungannya  telah  mengakibatkan terjadinya berbagai macam kerusakan lingkungan hidup. 11

## E. Ancaman bagi perusak lingkungan
Hal  yang  menyangkut  etika  dengan  lingkungan  alam  salah satunya  adalah  bagaimana  manusia  membangun  sikap  proporsional ketika  berhadapan  dengan  lingkungan.  Sehingga  lingkungan  dapat terpelihara  dan  terjaga  kelestariannya  sepanjang  generasi  umat manusia. Akan tetapi realitas tidak seindah harapan.
Bencana  alam  datang  silih  berganti.  Bencana  alam  tersebut telah benar – benar mengancam kehidupan manusia. Eksploitasi hutan dan  rimba  tanpa  mempertimbangkan  kesinambungan  ekosistemnya menyebabkan  hutan  kehilangan  daya  dukungnya  bagi  konservasi  air, tanah.
10 . Tingkatkan Taqwa melalui kepedulian lingkungan,( peduli lingkungan dalam perspektif islam
) . Diterbitkan atas kerjasama Deputi komunikasi lingkungan dan Pemberdayaan
Masyarakat Kementerian Lingkungan Hidup dan Lembaga Penanggulangan Bencana dan Perubahan Iklim Pengurus Besar Nahdlotul Ulama’, cet.1 Nov 2011, hal 7. 11 . Ahlaq lingkungan , op.cit , hal: 11.
Ulin Niam Masruri , Pelestarian Lingkungan dalam ....…
Kalau  hal  ini  didiamkan, berarti  kita  merelakan  kerusakan  itu tanpa bisa berbuat apapun untuk menghentikannya. Sebab lingkungan adalah  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  keberlangsungan  hidup manusia  itu  sendiri,  baik  masa  sekarang  maupun  masa  yang  akan datang.  Tuhan  tahu  akan  perangai  manusia  tersebut,  karena  itu manusia  diingatkan.  Manusia  lupa  bersyukur  atas  segala  nikmat indahnya  alam  yang  diciptakan  Tuhan.  Manusia  justru  kurang bersahabat dengan alam dan lingkungannya. 12
Maka  Al-Quran  menyebutkan  bahwa  kerusakan  di  alam  akibat  ulah kejahatan  manusia.  Sehingga  berbagai  akibat  dari  perusakan  itu ditanggung  oleh  manusia  juga.  Hal  ini  tampak  jelas  dalam  firman Allah:
ْمُيَّمَعَل اوُمِمَع يِذَّلا  َضْعَب ْمُيَقيِذُيِل ِساَّنلا يِدْيَأ ْتَبَسَك اَمِب  ِرْحَبْلاَو  ِّرَبْلا يِف ُداَسَفْلا  َرَيَظ

## َنوُعِجْرَي
Artinya: Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari ( akibat ) perbuatan mereka, agar mereka kembali ke jalan yang benar ( QS: Ar-Rum: 41 ).
Ayat  diatas  menjelaskan bahwa  kerusakan yang  kitaa  rasakan  saat  ini baik di darat maupun di laut merupakan akibat dari kegiatan, aktivitas atau  kebijakan  manusia  yang  tidak  mengindahkan  pada keberlangsungan kehidupan.
Semantara itu, Nabi juga mengingatkan umat manusia perihal menjaga lingkungan. Salah satu sabda Beliau:
12 . http//immunnes. Blogspot.com/2006/12/sabtu-16-desember-2006-www.thml. diunduh tanggal, 20-12-2012.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 419 ُلوُقَي َمَّمَسَو ِوْيَمَع ُللها ىَّمَص ِوَّملا َلوُسَر تْعِمَس ،لاَق لٍلَبَج نب ذاَعُم نع " : َنِع َلََمْلا اوُقَّتا َث َلََّللا : ِييِرَّطلا ِ َعِراَقَو ،ِّلِّظلاَو ،ِدِراَوَمْلا يِف  َزاَرَبْلا . ( جام نبا وجرخأ ) .
Artinya:  Dari  Muadz  berkata,  saya  mendengar  Rosulallah  bersabda: takutlah kalian pada tiga perbuatan yang dilaknat. Pertama, buang air besar di jalan, kedua, di sumber air dan ketiga di tempat berteduh . (HR. Ibnu Majah).
Bahkan  di  hadis  yang  lain  ditambahkan,  Rosulullah  juga  melarang buang  air  besar  di  lubang  binatang  dan  di  bawah  pohon  berbuah. Apresiasi  Nabi  terhadap  kelestarian  lingkungan  amatlah  jelas.  Sisi gelap  manusia  terhadap  alam  sebagaimana  disinyalir  Tuhan  diatas, kiranya  menyadarkan  manusia  akan  kekhilafannya  itu.  Jangankan merusak  lingkungan  seperti  menebang  pohon,  mengganggu  atau mencemari alam sekitar saja tidak dibenarkan. 13

## F. Peran Sunnah dalam menjaga lingkungan
Rosulullah  melalui  hadis  –  hadis  telah  menanamkan  nilai  –  nilai implementasi  pemeliharaan  dan  pelestarian  lingkungan  hidup  ini kepada kita semua, diantaranya adalah:

## 1. Menjaga kebersihan lingkungan
Keimanan seseorang tidak hanya diukur dari banyaknya ritual di  tempat  ibadah.  Tapi  juga  menjaga  dan  membersihkan  lingkungan merupakan  hal  yang  sangat  fundamental  dalam  kesempurnaan  iman seseorang.  Tidak  iman  seseorang  jika  tidak  peduli  lingkungan. Demikian  tersebut  telah  beliau  tegaskan  dalam  sabdanya  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim.
َلاَق ِّيِرَعْشَْلأا  لٍكِلاَم يِبَأ ْنَع
: َمَّمَسَو ِوْيَمَع ُللها ىَّمَص ِللها ُلوُسَر َلاَق : « ُرْطَش  ُروُيُّطلا ِناَميِْلإا . 13 . Tingkatkan taqwa melalui kepedulian lingkungan, op.cit . hal: 10.
Ulin Niam Masruri , Pelestarian Lingkungan dalam ....…
Artinya:  Dari  Abu  Malik  al-Asy’ari  berkata,  Rosulullah  bersabda: Kebersihan adalah sebagian dari iman .
Hadis  tersebut  menunjukkan  bahwa  kebersihan  sebagai  salah  satu elemen  dari  pemeliharaan  lingkungan  merupakan  bagian  dari  iman. Apalagi  dalam  tinjauan  qiyas  aulawi,  menjaga  lingkungan  secara keseluruhan,  sungguh  benar  –  benar  yang  sangat  terpuji  di  hadapan Allah.
Dalam hadis lain dari Abu Hurairoh, bahwa Nabi pernah bersabda: hati hatilah terhdap dua macam kutukan, sahabat yang mendengar bertanya: apakah dua  hal  itu  wahai  Rosulullah?  Nabi  menjawab:  yaitu  orang  yang  membuang hajat di tengah jalan atau di tempat orang yang berteduh.
Dari  keteranga  diatas,  jelaslah  aturan  –  aturan  agama  islam  yang menganjurkan  untuk  menjaga  kebersihan  dan  lingkungan.  Semua larangan  tersebut  dimaksudkan  untuk  mencegah  agar  tidak mencelakakan  orang  lain,  sehingga  terhindar  dari  musibah  yang menimpanya.
Contoh kongrit dalam hal ini adalah sungai –sungai yang dulu sebagai organisme  yang  mampu  memamah  biak  benda-  benda  yang  dibuang kedalamnya dan memberikan pasokan air bersih yang memadai untuk kehidupan. Sekarang sungai  – sungai tersebut lebih berwujud berupa tempat pembuangan sampai yang terbuka, dijejali denga limbah pabrik industri dan buangan rumah tangga yang tidak mungkin lagi atau tidak mudah dicerna guna menghasilkan air yang sedikit bersih sekalipun. 14
Kalau  kondisi  seperti  ini  terus  berjalan  tanpa  ada  kepedulian  dari masyarakat  terhadap  kebersihan  lingkungan  maka  kerusakan lingkungan telah jelas nyata di depan mata bahaya banjir yang terjadi setiap musim hujan datang.
14 . Widi Agus Pratikno, dkk, Perencanaan Fasilitas pantai dan laut , Yogjakarta: BPFI,
1977, hal: 10 – 12.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 421
Hal  ini  tercermin  dalam  suatu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam

## Turmudzi
للها لوسر لاق ،ُلوُقَي ، ِبَّيَسُمْلا نْب ديِعَس  نع
:
ُّبِحُي ٌفيِظَن ،َبِّيَّطلا ُّبِحُي ٌبِّيَط َوَّملا َّنِإ
ِدوُيَيلاِب اوُيَّبَشَت َ َو ْمُكَتَيِنْفَأ اوُفِّظَنَف ،َدوُجلا ُّبِحُي ٌداَوَج ،َمَرَكلا ُّبِحُي ٌميِرَك ،َ َفاَظَّنلا
. ) وجرخأ يذمرتلا )
Artinya: Dari Sa’id bin Musayyab berkata, Rosulullah bersabda: Sesungguhnya Allah  baik  dan  menyukai  kebaikan,  bersih  menyukai  kebersihan,  mulya menyukai  kemulyaan,  murah  hati  (baik)  menyukai  kebaikan,  maka bersihkanlah  lingkungan  rumahmu  dan  janganlah  kamu  menyerupai  orang yahudi . ) HR. Turmudzi)

## 2. Memanfaatkan Tanah Tandus
Mengolah  dan  memanfaatkan  tanah  kosong  untuk  ditanami adalah  salah  satu  bentuk  kesadaran  manusia  dalam  memperlakukan bumi  yang  semakin  tua  dengan  memanfaatkan  lahan  yang  tidak produktif, mengembalikan fungsi lahan dan menjadikan sebagai usaha sekaligus  berperan  dalam  upaya  konservasi.  Mengolah  lahan  yang semula  tidak  produktif  karena  kondisi  tanah  yang  berbatu  dan  tidak memungkinkan untuk ditanami.
Dalam  islam,  hal  tersebut  dikenal  dengan ihya  al  mawaat , merupakan  syariat  dalam  memakmurkan  dan  memanfaatkan  bumi untuk  kepentingan  kemaslahatan  manusia  baik  secara  individu maupun  kolektif.  Semangat  ini  tercermin  dengan  penguasaan  dan upaya  memberikan  nilai  pada  sebuah  kawasan  yang  tadinya  tidak mempunyai  manfaat  sama  sekali  (lahan  kosong)  menjadi  lahan produktif  karena  dijadikan  ladang,  ditanami  buah  –  buahan,  sayur  – sayuran dan tanaman lain. Semangat ihya al mawaat merupakan anjuran kepada setiap muslim untuk mengelola lahan supaya tidak ada kawasan
Ulin Niam Masruri , Pelestarian Lingkungan dalam ....…
yang  terlantar  dan  tidak  produktif  sehingga  dapat  mewujudkan penghijauan, pemanfaatan, pemeliharaan dan penjagaan. 15
Rosulullah  memberikan  motivasi  dan  betul  –  betul memperhatikan  aspek  ini,  hal  ini  dapat  kita  lihat  dalam  statement Beliau dalam sebuah hadis yang shohih
َلاَق َمَّمَسَو ِوْيَمَع ُوَّملا ىَّمَص ِّيِبَّنلا ِنَع ،لٍدْيَز ِنْب ِديِعَس ْنَع : ُوَل َيِيَف ضً َتِّيَم اضًضْرَأ اَيْحَأ ْنَم . ( دمحأو دواد وبأ وجرخأ ) .
Artinya: Dari sa’id bin Zaid dari Nabi bersabda:Barang siapa mengolah tanah yang  mati  (  gersang  )  maka  ia  menjadi  miliknya .  (HR.  Abu  Dawud  dan Ahmad)
Demikian  juga  salah  seorang  tabi’in  yang  bernamaImaroh  bin Khuzaimah bin Tsabit al-Anshori berkata:
لاق تبال نب  ميزخ نب ةرامع نع
: يبلألوقي باطخلا نب رمع تعمس : نأ كعنمي ام
يبأ ول لاقف ؟كضرأ سرغت : رمعيل لاقف ،ادغ تومأ ريبك خيش انأ : كيمع مزعأ
يبأ عم هديب ايسرغي باطخلا نب رمع تيأر دقمف ؟اينسرغتل . ( ريرج نبا وجرخأ ) .
Artinya: Aku pernah mendengar Umar bin Khottob berkata kepadaku: ” apa yang menghalangi dirimu untuk menanami tanahmu ? bapakku berkata kepada beliau:  Aku  adalah  orang  yang  sudah  tua  akan  mati  besok.  Umar  berkata kepadanya:  Aku  mengharuskan  engkau  menanamnya.  Engkau  harus menanamnya  !.  sungguh  aku  melihat  Umar  bin  Khottob  menanamnya  dengan tangannya bersama bapakku . ( HR. Ibn Jarir at-Thobari )

## 3. Penetapan daerah konservasi
Dalam  hazanah  islam  dan  lingkungan  dikenal  suatu  kawasan atau areal konservasi yang diberi nama al-harim . Harim ini merupakan
15 . http//www.orangutancentre.org/wp-content/uplods. Diunduh tanggal, 7 – 1 – 2013.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 423
areal  konservasi  mata  air,  tanaman  dan  hewan  yang  dilindungi  dan tidak boleh diganggu oleh siapapun.
Pada  masa  Rosulullah  masih  hidup,  Beliau  pernah mencagarkan kawasan sekitar Madinah sebagai khima guna melindungi lembah,  padang  pasir  rumput  dan  tumbuhan  yang  ada  didalamnya. Lahan yang beliau lindungi luasnya sekitar enam mil atau lebih di 2049 hektar.
َعيِقَّنلا ىَمَح َمَّمَسَو ِوْيَمَع ُللها ىَّمَص َّيِبَّنلا َّنَأ لاق اَمُيْنَع ُوَّملا َي ِضَر لٍساَّبَع ِنْبا ِنَع »
َّنَأَو ، َرَمُع « َةَذَبَّرلاَو َفَرَّسلا ىَمَح . ( يراخبلا وجرخأ )
Artinya: dari  Ibn  Abbas  berkata:  sesungguhnya  Rosulullah  telah  menetapkan Naqi’ sebagai daerah konservasi, begitu juga Umar telah menetapkan Saraf dan Rabadah sebagai daerah konservasi. ( HR. Bukhori ).
Dalam  hadis  lain,  Beliau  juga  menekankan  pentingnya  konservasi melalui sabdanya yang diriwayatkan oleh Imam Muslim.
َلاَق ، لٍرِباَج ْنَع : َمَّمَسَو ِوْيَمَع ُللها ىَّمَص ُّيِبَّنلا َلاَق : «
ُتْمَّرَح يِّنِ اَو ،َ َّكَم َمَّرَح َميِىاَرْبِإَّنِإ
اَىُدْيَص ُداَصُي  َ َو ،اَيُىاَضِع ُعَطْقُي  َ  ،اَيْيَتَب َ  َنْيَب اَم َ َنيِدَمْلا . ( ممسم وجرخأ )
Artinya: dari  Jabir  berkata,  Nabi  bersabda:  sesungguhnya  Ibrahim memeklumkan  Mekkah  sebagai  sebagai  tempat  suci  dan  sekarang  aku memaklumkan  Madinah  yang  terletak  diantara  dua  lava  mengalir  (  lembah  ) sebagai tempat suci. Pohon – pohonnya tidak tidak boleh dipotong dan binatang – binatangnya tidak boleh diburu ( HR. Muslim ).
Bahkan  Nabi  juga  melarang  masyarakat  mengolah  tanah tersebut karena lahan itu untuk kemaslahatan umum dan kepentingan pelestarian.  Kebijakan  tersebut  tidak  berhenti  ketika  Beliau  wafat namun tetap berlanjut. Ketika roda pemerintahan islam dipimpin oleh Khulafaur  Rosyidin  juga  melakukan  hal  yang  sama  dengan menentukan  beberapa  areal  tertentu  yang  dinyatakan  sebagai  areal
Ulin Niam Masruri , Pelestarian Lingkungan dalam ....…
perlindungan  dan  konversi  ( harim )  dan  diumumkan  kepada  semua masyarakat  islam  ketika  itu. 16 Oleh  karena  itu, hima sebagai  upaya konservasi  alam  dalam  ajaran  islam  telah  berumur  lebih  dari  1.400 tahun.

## 4. Penanaman pohon dan melakukan penghijauan
Penghijauan  atau  reboisasi  merupakan  amalan  sholeh  yang mengandung  banyak  manfaat  bagi  manusia  di  dunia  dan  juga membantu  kemaslahatan  manusia  di  akhirat.  Penanaman  dan pemeliharaan  pohon  apat  dilakukan  di  pekarangan  rumah,  komplek perumahan,  taman,  jalan,  dan  lingkungan  lainnya.  Beberapa  manfaat yang  dapat  diperoleh  adalah  sebagai  berikut  :  menghasilkan  oksigen (O2),  menyerap  karbondioksida  (CO2),  menyerap  panas,  menyaring debu,  meredam  kebisingan,  menjaga  kestabilan  tanah,  habitt  bagi fauna,  mengikat  air  di  pori  tanah  dengan  mekanisme  kapilaritas  dan tegangan permukaan sehinggan bermanfaat untuk menyimpan air pada musim hujan dan memberikan air pada musim kemarau. 17 .
Hal  ini  ditegaskan  oleh  Nabi  dalam  sebuah  hadits  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Muslim :
َلاَق ،ُوْنَع ُوَّملا َي ِضَر  لٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع : َمَّمَسَو ِوْيَمَع ُللها ىَّمَص ِوَّملا ُلوُسَر َلاَق
: ْنِم اَم
ِوِب ُوَل َناَك  َّ ِإ ،ٌ َميِيَب  ْوَأ ٌناَسْنِإ  ْوَأ  ٌرْيَط ُوْنِم ُلُكْأَيَف ،اضًعْرَز ُعَرْزَي  ْوَأ ،اضًسْرَغ  ُسِرْغَي لٍمِمْسُم
ٌ َقَدَص . ( ناخيشلا وجرخأ )
Artinya : Rasulullah saw bersabda, ”Tidaklah seorang Muslim menanam pohon atau sebuah tanaman kemudian dimakan oleh burung, manusia, atau binatang melainkan ia akan mendapat pahala sedekah”. (HR. Bukhori Muslim) Demikian juga dalam hadits yang lain, Rasulullah saw pernah bersabda
:
َلاَق  لٍكِلاَم نْب سَنَأ نع : َمَّمَسَو ِوْيَمَع ُللها ىَّمَص ِللها ُلوُسَر َلاَق " : ِدَيِبَو ُ َعاَّسلا  ِتَماَق ْنِإ ْلَعْفَيْمَف اَيَسِرْغَي ىَّتَح َموُقَي  َ  ْنَأ َعاَطَتْسا ْنِإَف ،ٌ َميِسَف ْمُكِدَحَأ . ( دمحأ وجرخأ ) 17 . Tingkatkan taqwa melalui kepedulian lingkungan, op.cit , hal. 26.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 425
Artinya  : dari Anas bin Malik berkata, Rosulullah bersabda:Apabila kiamat tiba  terhadap  salah  seorang  diantara  kamu  dan  di  tangannya  ada  benih tumbuhan, makan tanamlah. (HR. Imam Ahmad)
Begitu besarnya manfaat dari penghijauan atau reboisasi, tanah yang dahulu gersang bisa berubah menjadi subur. Sungai yang dahulu kering  dapat  kembali  berair.  Rasulullah  saw  pernah  bersabda  dalam sebuah hadits :
َلاَق َمَّمَسَو ِوْيَمَع ُللها ىَّمَص ِللها َلوُسَر َّنَأ ،َةَرْيَرُى يِبَأ ْنَع : ُضْرَأ َدوُعَت ىَّتَح ُ َعاَّسلا ُموُقَت  َ
اضًراَيْنَأَو اضًجوُرُم  ِبَرَعْلا . ( ممسم وجرخأ )
Artinya :  dari  Abu  Hurairah,  sesungguhnya  Rosulullah  bersabda:Tak  akan tegak hari kiamat sampai tanah Arab menjadi subur dan sungai-sungai. (HR. Muslim)
Akan tetapi, di Indonesia ironisnya tingkat penebangan hutan sangat tinggi untuk diekspor ke luar negeri. Hal ini terjadi terjadi tanpa dibarengi  dengan  upaya  peremajaan  yang  memadai.  Di  samping  itu perluasan  kota  terus  terjadi  dengan  mencaplok  tanah-tanah  subur pedesaan. 18
Penebangan  hutan  tanpa  dibarengi  peremajaan  dapat menyebabkan  rusaknya  tanah  perbukitan  sehingga  menyebabkan besarnya  kemungkinan  terjadi  longsor.  Ditambah  dengan  kebakaran hutan  semakin  menambah  tinggi  tingkat  kerusakan  ekologi  hutan  di Indonesia.  Padahal  keberadaan  hutan  sangat  berguna  bagi keseimbangan hidrologik dan klimatologik termasuk  sebagai  tempat berlindungnya binatang.
.
5. Menjaga keseimbangan alam
Salah  satu  konsep  Islam  dalam  masalah  pemanfaatan  alam adalah hadd al-Kifayah (standar kebutuhan yang layak) yang menjelaskan
18 . Eko Budiharjo, Prof. Im. M. Sc, lingkungan Binaan dan Tata ruang kota , Yogjakarta: Andi Offset 1997, hal. 26 – 27.
Ulin Niam Masruri , Pelestarian Lingkungan dalam ....…
pola konsumsi manusia yang tidak boleh melebihi satndar kebutuhan yang  layak.  Dalam  memanfaatkan  sumberdaya  alam,  manusia  tidak boleh  melebihi  standar  kebutuhan  yang  layak  karena  harus mempertimbangkan aspek keberlanjutan kehidupan, kelestarian alam, dan  keseimbangan  ekosistem.  Hal  ini  berarti  bahwa  pemanfaatan hutan  dan  berbagai  kandungan  alam  lainnya  tidak  dieksplorasi  dan dieksploitasi  secara  besar-besaran  melebihi  kebutuhan  yang semestinya.
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  dapat  lepas  dari lingkungan,  manusia  membutuhkan  lingkungan,  manusia  tidak  akan sanggup hidup tanpa lingkungannya. Oleh karena itu, sungguh tercela mereka  yang  tidak  ramah  atau  malah  merusak  lingkungan  hidup. Dewasa ini, pemanasan global telah menjadi momok bagi kehidupan masyarakat  dunia.  Rangkaian  bencana  alam  seperti  banjir  bandang, longsor, kekeringan, dan kebakaran hutan telah memusnahkan jutaan tumbuhan dan hewan. Secara simbolis semua itu menunjukkan betapa alam telah marah kepada manusia atas perlakuan yang tidak bermoral terhadapnya. 19
Manusia  adalah  makhluk  Tuhan  satu-satunya  yang  dipercaya sebagai  khalifah-Nya  diberikan  potensi  untuk  mengolah  dan  menata alam ini dengan cara yang kreatif, produktif, konstruktif, dan humanis. Dalam proses pengelolaan alam diperlukan tindakan moral yang baik agar  tidak  terjadi  penyimpangan  dan  justru  perusakan  yang menyengsarakan.
Sebagai  makhluk  sosial,  manuisa  sudah  semestinya  bertindak sesuai  tatanan  moral  yang  baik.  Tanpa  adanya  tatanan  moral,  sudah dapat  dibayangkan  bagaimana  hubungan-hubungan  tersebut  akan mengalami kekacauan dan hanya akan memberikan ketidaknyamanan dalam kehidupan umat manusia.
Dalam  konteks  moral,  kehadiran  agama  telah  memberi petunjuk  yang  praktis  dalam  rangka  menyempurnakan  moralitas manusia.  Dalam  diri  manusia  terdapat  dorongan  baik  dan  buruk  ( al Ba’its  ad-Diniy  wa  al-Ba’its  asy-Syaithany ).  Agama  tidak  menyangkal
19 . Tingkatkan Taqwa melalui keped ulian lingkungan, op.cit , hal. 6-7
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 427
bahwa  manusia  dengan  akalnya  sudah  mampu  membedakan  antara kebaikan ( al-Haqq ) dan keburukan ( al-Bathil ). Akan tetapi, agama juga mewartakan  bahwa  manusia  tidak  akan  mampu  menangkap  hakikat moralitas  hanya  dengan  mengandalkan  kekuatan  akal.  Hal  ini disebabkan karena akal akan mudah terbelokkan oleh unsur lain dalam diri manusia utamanya oleh apa yang disebut sebagai nafsu. 20 Selamat membaca ..... Wallahu a’lam bi al-shawab.
20 . ibid , hal. 18.
Ulin Niam Masruri , Pelestarian Lingkungan dalam ....…

## DAFTAR PUSTAKA
Akhlaq  lingkungan:  Panduan  berperilaku  ramah  lingkungan, oleh  Deputi Komunikasi  Lingkungan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan  Majlis  Lingkungan Hidup PP. Muhammadiyah, tahun 2001.
Abdul  Madjid  bin  Aziz  al-Zindani, Mu’jizat  Al-Quran  dan  As-Sunnah TentangIptek , Jakarta: Gema Insan Presss, 1977.
DR.  Marzuki,  M.Ag, Melestarikan  Lingkungan  Hidup  Dan  Mensikapi bencan alam dalam presepektif islam
Eko Budiharjo, Prof. Ir. M.Sc, Lingkungan Binaan dan Tata Ruang Kota ,
Yogjakarta: Andi Offset, 1997.
Jamaluddin  Abdurrahim  bin  Hasan  Al-Asnawi, Nihayatu  As-Sul  Fi Syarhu  Minhaj  Al-Wushul  Ila  ‘ilmi  Al-Ushul ,  Beirut:  Dar  Ibn Hazm, 1999, cet I, Juz I.
Yusuf Al-Qordlawi, DR, Fiqih Peradaban: Sunnah sebagai paradigm ilmu pengetahuan , Surabaya: Dunia Ilmu 1997.
Undang  –  undang  Republik  Indonesia  No.32  Tahun  2009  tentang perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup.
Muhammad  bin  Ya’qub  Al-Fairus  Abadi, Al-Qomus  Al-Mukhith ,
Beirut: Ar-Risalah cet. VIII
Tingkatkan  Taqwa  melalui  kepedulian  lingkungan,(peduli  lingkungan  dalam perspektif  islam). Diterbitkan  atas  kerjasama  Deputi komunikasi  lingkungan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat
Kementerian Lingkungan Hidup dan Lembaga
Penanggulangan  Bencana  dan  Perubahan  Iklim  Pengurus Besar Nahdlotul Ulama’, cet.1 Nov 2011.
Widi  Agus  Pratikno,  dkk, Perencanaan  Fasilitas  pantai  dan  laut ,
Yogjakarta: BPFI, 1977.
http//www.
Serambinews.com/old/index.php?aksi=baca opini.
Diunduh tanggal, 20-12-2012.
http//www.orangutancentre.org/wp-content/uplods.
Diunduh tanggal, 7 – 1 – 2013. http//immunnes.  Blogspot.com/2006/12/sabtu-16-desember-2006- www.thml. diunduh tanggal, 20-12-2012.