## Akulturasi Islam dalam Perkawinan Adat Dayak Ngaju: Sejarah Masyarakat Muslim di Desa Petak Bahandang, Kabupaten Katingan, Kalimantan Tengah
Noriani a,1,* , Abubakar HM b,2,* , Muhammad Iqbal c,3
a Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Kalimantan Tengah, 73111, Indonesia
b Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Kalimantan Tengah, 73111, Indonesia
c Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Kalimantan Tengah, 73111, Indonesia
1 norianiasyifa@gmail.com*; 2 abubakar.hm@iain-palangkaraya.ac.id*; 3 m.iqbal@iain-palangkaraya.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received : 2019-10-31 Revised : 2019-12-02 Accepted : 2019-12-21
Islamic  acculturation  in  traditional  Ngaju  Dayak  marriage:  History  of  Muslim communities  in  Petak  Bahandang  Village,  Katingan  Regency,  Central Kalimantan.  There  are  three  main  issues  to  be  discussed  in  this  paper,  namely how is the history of the village, how is the history and procession of traditional marriages  and  how  is  the  acculturation  of  Islamic  values  and  local  culture  in traditional marriages carried out by the Dayak Ngaju ethnic Muslim community. This  article  uses  a  type  of  historiographic  research  using  a  spoken  history approach. The findings concluded that the Muslim community of Dayak Ngaju in Katingan Regency, Central Kalimantan Province, is still carrying out customary marriages. For them, the purpose of carrying out a traditional marriage is not as a symbol of the validity of a marriage relationship, but to preserve local wisdom and is a prevention of divorce by making an agreement. Muslim communities still have  to  fulfill  the  path  of  hadat  drawn  from  the  maternal  lineage  and  in  the procession  the  Muslim  community  first  conducts  a  marriage  according  to religion.  After  that,  they  conduct  a  marriage  according  to  the  custom.  This custom marriage represents Islamic values .

## ABSTRAK
Akulturasi  Islam  dalam  perkawinan  adat  Dayak  Ngaju:  Sejarah  masyarakat muslim  di  Desa  Petak  Bahandang,  Kabupaten  Katingan,  Kalimantan  Tengah. Pokok  masalah  yang  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini  ada  tiga,  yaitu  bagaimana sejarah  desa,  bagaimana  sejarah  dan  prosesi  perkawinan  adat  dan  bagaimana akulturasi nilai Islam dan budaya lokal dalam perkawinan adat yang dilaksanakan oleh  masyarakat  muslim  Etnik  Dayak  Ngaju.  Artikel  ini  menggunakan  jenis penelitian  historiografi  dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah  lisan.  Hasil penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  masyarakat  muslim  Etnik  Dayak  Ngaju  di Kabupaten  Katingan  Provinsi  Kalimantan  Tengah,  hingga  kini  masih melaksanakan  perkawinan  secara  adat.  Bagi  mereka  tujuan  melaksanakan perkawinan adat bukan sebagai simbol sahnya suatu hubungan perkawinan, tetapi untuk  melestarikan  kearifan  lokal  serta  merupakan  suatu  pencegahan  terjadinya perceraian dengan adanya pembuatan  surat perjanjian. Masyarakat  muslim tetap harus  memenuhi  jalan  hadat  yang  ditarik  dari  garis  keturunan  pihak  ibu  dan dalam  prosesinya  masyarakat  muslim  terlebih  dulu  melaksanakan  perkawinan secara  agama  baru  kawin  adat,  tentunya  perkawinan  adat  ini  merepresentasikan nilai-nilai Islam.
Keywords: Marriage Dayak Ngaju Acculturation Kata Kunci: Perkawinan Dayak Ngaju Akulturasi

## I. Pendahuluan
Provinsi Kalimantan Tengah, lahir setelah kemerdekaan sebagai hasil proses dan dinamika politik yang demokratis pada masa
Orde  Lama,  melalui  perjuangan  yang  gigih
dari masyarakat adat Dayak untuk memperoleh  kemandirian  (otonom)  dalam rangka  membangun  daerahnya  sendiri.(7) Etnik  Dayak  Ngaju  memiliki  kepercayaan yang disebut agama Helo
atau
Kaharingan .(2) Kaharingan adalah
kebudayaan  dan  kepercayaan  tradisional Etnik  Dayak  Ngaju  di  Kalimantan.(15) Demikian,  bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai bangsa  yang  religius,  yang  kehidupan masyarakatnya  kental  dengan  aktivitas  dan semangat  keagamaan.(6)  Keberagaman  etnik dan agama juga berpengaruh terhadap sistem perkawinan  masyarakat  Etnik  Dayak  Ngaju di Desa Petak Bahandang.
Masyarakat Etnik Dayak Ngaju, berpandangan bahwa perkawinan merupakan sesuatu  yang  luhur,  suci  dan  terhormat.(19) Masuknya  agama  Islam  di  pedalaman Kalimantan Tengah dan banyaknya penganut Kaharingan  berpindah  ke  agama  tersebut, mengakibatkan terjadinya perubahan kebudayaan  besar-besaran  karena  banyak unsur  kebudayaan  Dayak  yang  bersumber dari  kepercayaan  Kaharingan  yang  tidak dipakai  lagi  ketika  penganutnya  berpindah agama.  Sekalipun  masyarakat  Dayak  telah memeluk  agama  Islam,  bukan  berarti pengaruh  tradisi  lama  dari  kepercayaan agama  helo  sudah  benar-benar  hilang.(13) Hal tersebut dapat kita lihat pada masyarakat Muslim  Etnik  Dayak  Ngaju  di  Desa  Petak Bahandang yang masih melaksanakan upacara  adat  dalam  prosesi  perkawinan. Sehingga  hal  ini  mengakibatkan  terjadinya percampuran  antara  budaya  Islam  terhadap budaya lokal.

## II. Tinjauan Pustaka
Prosesi  perkawinan  masyarakat  Muslim Etnik  Dayak  Ngaju  dan  akulturasi  Islam  dan budaya  lokal  dalam  prosesi  perkawinan  adat tentunya  ada  faktor  yang  mempengaruhi, yaitu:  Teori  Akulturasi.  Teori  Akulturasi merupakan  konsep  mengenai  proses  sosial yang  timbul  bila  suatu  kelompok  manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan  dengan  unsur-unsur  dari  suatu kebudayaan  asing  dengan  sedemikian  rupa, sehingga  unsur-unsur  kebudayaan  asing lambat  laun  diterima  dan  diolah  dalam kebudayaan  sendiri  tanpa  menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri.(4)    Konsep  akulturasi  Islam  ini diposisikan  sebagai  kebudayaan  asing  dan masyarakat lokal sebagai penerima kebudayaan asing tersebut. Akulturasi timbul ketika  kelompok-kelompok  individu  yang berbeda  budaya  berhubungan  langsung  dan sinambung, perubahan terjadi pada salah satu budaya asli atau kedua kelompok.(8)
Dalam  mengkaji  proses  akulturasi  ini, perlu  diperhatikan  beberapa  hal  yang  terkait denga  proses  tersebut.  Dimana  menurut Koenjaraningrat ada 5 hal, Pertama , keadaan masyarakat penerima sebelum proses akulturasi  mulai  berjalan. Kedua ,  individu- individu  yang  membawa  unsur  kebudayaan asing  itu. Ketiga ,  saluran-saluran  yang dipakai  oleh  unsur  kebudayaan  asing  untuk masuk  ke  dalam  kebudayaan  penerima. Keempat , Bagian-bagian
masyarakat penerima terkena pengaruh unsur kebudayaan  asing  tadi. Kelima, Bagian- bagian masyarakat penerima terkena pengaruh unsur kebudayaan asing tadi.(23)

## III. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode sejarah.  Tujuan  penelitian  sejarah  adalah untuk  membuat  rekonstruksi  masa  lampau secara  sistematis  dan  objektif  dengan  cara mengumpulkan, mengevaluasi serta
mensintesiskan bukti-bukti untuk menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.(17) Adapun
sistematisasi proses penulisan dalam penelitian ini menggunakan heuristik dengan tujuan  agar  kerangka  pemahaman  yang didapatkan berdasarkan sumber-sumber yang relevan bisa disusun secara jelas, lengkap dan menyeluruh.(10)  Suatu  prinsip  di  dalam heuristik  adalah  seorang  peneliti  harus menggunakan pendekatan sejarah lisan untuk mendapatkan sumber yang disampaikan oleh saksi  mata  atau  catatan record .(14)  Setelah judul  dan  topik  masalah  dipilih,  maka heuristik  dilaksanakan  dengan  menghimpun jejak-jejak  di  masa  lampau,  yang  berkaitan dengan  perkawinan  adat  masyarakat  Etnik Dayak  Ngaju.  Pengumpulan  jejak-jejak  ini dilakukan di Desa Petak Bahandang Kabupaten  Katingan  provinsi  Kalimantan Tengah,  dengan  melalui  teknik  penentuan purposive  sampling berdasarkan  penilaian peneliti mengenai siapa saja yang pantas dan memenuhi persyaratan untuk dijadikan sampel  sehingga  mendapatkan  data  yang akurat.  Sehubungan  dengan  ini  dilakukan wawancara  dengan  para  tokoh  adat,  tokoh agama,  tokoh  masyarakat  dan  para  pelaku perkawinan  adat.  Selanjutnya  dengan  kritik sumber,  merupakan  langkah  yang  dilakukan untuk  menyaring  sumber-sumber  yang  telah dikumpulkan secara kritis agar terjaring fakta yang menjadi pilihan. Kritik sejarah
Vol. 15, No. 02, Desember 2019, p. 107-117
dibedakan  atas  dua  macam,  yaitu  kritik eksternal  dan  kritik  internal.(12)  Kritik eksternal berkaitan dengan autentisitas sumber. Autentisitas mencoba mencari jawaban  terhadap  keaslian  dan  keutuhan sumber  yang  dipakai.  Selain  dokumen, keaslian  sumber  lisan  dalam  penelitian  ini harus  dibuktikan  keasliannya.  Kritik  internal berkaitan  dengan kredibilitas sumber,  yaitu menyangkut  bisa  tidaknya  sumber  tersebut dipercaya kebenarannya. Untuk proses penelitian  ini,  peneliti  membandingkan  data- data yang didapatkan berdasarkan pengamatan  secara  langsung  akurat  tidaknya informasi peristiwa yang disampaikan.
Interpretasi  menjadi  langkah  selanjutnya dalam  proses  menganalisis  sumber  data, dimana  menetapkan  makna  dan  hubungan antar  fakta  dari  sumber-sumber  yang  telah dikritisi.  Juga  historiografi,  setelah  semua tahapan  telah  dilalui  maka  historiografi merupakan kegiatan penulisan untuk menyampaikan  sintesa  atas  penelitiannya yang telah dilakukan dan dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah menurut kaidah-kaidah yang telah ditentukan.(11)
IV. Hasil dan Diskusi
a. Prosesi  Perkawinan  Adat  Masyarakat Muslim Etnik Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah
Sebelum adanya prosesi perkawinan adat masyarakat  Muslim  Etnik  Dayak  Ngaju,  ada beberapa  hal  yang  terkait  dengan  beberapa syarat benda-benda adat yang harus dipenuhi sebagai berikut:
1. Garantung Kuluk Pelek
Biasanya berbentuk sebuah gong sebagai bukti  perjanjian  perkawinan,  dapat  juga dinilai  dengan  uang  atau  emas.  Pembayaran ini melambangkan tanggung jawab mempelai laki-laki atas segala perjanjian yang diikrarkannya  didalam  perkawinan  tersebut. Makna  simbolik garantung  kolok  pelek adalah:  bahwa  perkawinan  dimulai  dari kesepakatan  bersama  kedua  pihak,  berasal dari  perasaan  hati  mereka  yang  mendalam, ada ikatan janji yang kuat baik lisan maupun tertulis, mengingatkan mereka supaya memelihara ikatan perkawinan, dan meluruskan arah hidup.
2. Lamiang Turus Pelek
Lamiang  turus  pelek sejenis  manik- manik  berwarna  kemerah-merahan  besarnya sebesar  jari  manis  dan  panjang  antara  6-10 cm.  Makna  simboliknya  yaitu  keteguhan ikrar  janji  kedua  mempelai  sejalan  dengan kesepakatan-kesepakatan antara kedua mempelai,  orangtua  atau  ahli  waris  serta kesepakatan menurut adat.
3. Bulau Singah Pelek Bulau singah pelek melambangkan suatu ketulusan hati, kesungguhan yang keluar dari hati  yang  suci  bahwa  kedua  mempelai  wajib memelihara  hubungan cinta  kasih  yang  telah diikat melalui lembaga perkawinan.
Sekarang,  pemberian  ini  dapat  berwujud cincin kawin, dan tidak dapat diganti dengan uang.
4. Lapik Luang Lapik  luang merupakan  selembar  kain panjang  yang  digunakan  sebagai  alas mangkok  besar  ( sangku )  peralatan haluang hapelek atau  bisa  berupa  tikar  rotan.  Kain panjang ini melambangkan mempelai perempuan dalam menyambut kelahiran bayi dalam  perkawinan  itu.  Sedangkan  tikar sebagai  alas  duduk  kedua  mempelai  ketika upacara adat nyaki palas .(3)
5. Palaku Palaku merupakan  suatu  pembayaran yang ditujukan kepada mempelai perempuan, sebagai  bukti  ketulusan  hati  dari  pihak mempelai  laki-laki.  Seiring  perkembangan jaman palaku tidak  hanya  tanah,  tetapi  bisa berupa  uang,  emas,  permata  atau  perhiasan lain.  Adanya palaku karena  dalam  keluarga tersebut  mereka  menempatkan  perempuan pada posisi paling utama, tetapi bukan berarti perempuan lebih berharga atau lebih berkuasa dari laki-laki.(5)
6. Sinjang Entang Sinjang  entang adalah  pemberian  kain sarung/bahalai  oleh  pihak  laki-laki  kepada orang  tua  perempuan.  Kain  tersebut  sebagai simbol  pengorbanan  seorang  ibu  yang  tulus memelihara  anak  perempuannya  dari  kecil hingga dewasa. Penyerahannya melambangkan  rasa  syukur,  terima  kasih serta mohon doa restu dari sang ibu mertua.
7. Saput
Saput berbentuk pemberian dari mempelai  laki-laki  untuk  saudara  lelaki  dari si  calon  mempelai  perempuan. Saput menyimbolkan  rasa  hormat,  mengikat  rasa persaudaraan  yang  tulus,  bahwa  mempelai
laki-laki ingin dapat diterima menjadi bagian dari  keluaraga  calon  mempelai  perempuan. Pemberian saput dapat  berupa  barang maupun uang.
8. Pakaian Sinde Mendeng/pakaian isek
Sebagaimana  halnya saput , pakaian sinde mendeng adalah pemberian calon mempelai  laki-laki  kepada  kakak  adik perempuan  dari  calon  mempelai  perempuan. Ini  menyimpulkan  bahwa  si  mempelai  laki- laki telah mengambil iparnya sebagai saudara kandungnya sendiri.
9. Tutup Uwan Tutup  uwan dari  makna  harfiah  adalah
penutup uban. Dilihat dari makna konstektual bahwa  para  orang  tua  masih  sangat diperlukan sebagai tempat meminta perlindungan, doa restu, meminta pertimbangan,  saran  serta  petunjuk.  Dengan demikian,  orang  tua  boleh  saja  rambutnya memutih  namun  nasihat,  petunjuk  dalam membina  rumah  tangga  masih  sangat diperlukan. Pemberian untuk nenek mempelai perempuan ini berbentuk dua yard kain  hitam.  Hal  ini  melambangkan  bahwa mempelai laki-laki juga menerima nenek/kerabat  istri  sebagai  nenek/kerabatnya sendiri.
10. Lapik Ruji
Lapik  ruji adalah  tempat  menyimpan uang atau perhiasan lainnya yang terbuat dari kain.  Makna  simboliknya,  bahwa  rumah tangga baru itu mesti dimulai dengan adanya modal  awal.  Namun,  sekarang  bisa  saja dengan memberi rekening tabungan. 11. Timbuk Tangga
Timbuk  tangga adalah  kebiasaan  Etnik Dayak  bilamana  dilaksanakan  perkawinan maka  sanak  saudara  berdatangan.  Mereka membantu membuat leladang (tenda), mengangkat  kayu  api,  memperbaiki  titian tangga,  membersihkan  halaman,  dan  lain- lain. Timbuk  tangga juga  bantuan  dana gotong  royong  dari  pihak  mempelai  lelaki kepada  pihak  perempuan  dapat  berupa  beras diisi  dalam  piring  atau  diganti  uang  ala kadarnya.
12. Pinggan Pananan Pahinjean Kuman Pinggan  pananan berupa  pemberian peralatan  rumah  tangga  seperti  piring, mangkok,  gelas  dan  lain-lain.  Saat  pesta perkawinan  kedua  mempelai  diminta  makan dan  minum  dalam  satu  wadah  secara bersamaan.  Hal  demikian  dilakukan  untuk
mengajarkan  mereka  selama  hidup  bersama dalam  membangun  rumah  tangga  tetap menyatu dengan segala perbedaan. 13. Rapin Tuak Rapin tuak adalah minuman khas Dayak yang  dibuat  dari  beras  ketan  yang  dimasak dan  diproses  dengan  ragi.  Hasil  permentasi ini  menjadi  minuman  beralkohol.  Tujuannya bukan untuk mabuk-mabukan, tetapi memperlancar bicara dan membuat semaraknya acara. Dapat disimpulkan bahwa adanya rapin  tuak itu  adalah  diminum  saat acara haluang sehingga memperlancar pembicaraan mereka.
14. Bulau Ngandung/Panginan Jandau Panginan  jandau adalah jamuan  makan selama  satu  hari  ketika  pesta  perkawinan. Biasanya orang Dayak mengundang masyarakat ramai untuk makan dengan gratis sebagai  bentuk  ucapan  syukur  terlaksananya perkawinan anak-anak mereka, biaya ditanggung bersama kedua belah pihak.
15. Jangkut Amak Jangkut  amak adalah  tempat  tidur pengantin  disebut  pelaminan  atau  isi  kamar pengantin.  Bisa  berupa  kasur,  bantal,  guling, seprei, kelambu serta pelaminan dan sebagainya. Biasanya ditanggung oleh kedua belah pihak.
16. Turus Kawin Turus  kawin adalah  uang  logam  yang digunakan  sebagai  permohonan  kesaksian dari  para  kerabat  atau  pengunjung  yang menyaksikan pemenuhan hukum adat perkawinan.  Karena  jaman  dahulu  lebih lazim  dengan  perjanjian  lisan,  meskipun sekarang  kesaksasian  itu  dimuat  dalam  surat perjanjian tertulis.
17. Batu Kaja Batu  kaja bisa  berupa  emas  yang diberikan oleh orang tua dari mempelai laki- laki  kepada  menantunya.  Melambangkan penerimaan  dan  kecintaan  mertua.  Biasanya diberikan ketika pelaksanaan pakaja manantu di rumah orangtua laki-laki.
Dari  beberapa  benda  yang  harus dimiliki  oleh  calon  mempelai  sebelum melakukan  prosesi  pernikahan  adat  yang dilakukan. Penjelasan tentang adanya tujuhbelas  benda  yang  harus  disiapkan  ini diberlakukan manakala sebelum prosesi akad nikah  berlangsung.  Untuk  melihat  lebih mendalam  bagaimana  prosesi  pernikahan adat  yang notabene nya  sudah  mengalami
akulturasi  budaya  antara  Islam  dan  budaya lokal lain.
Prosesi perkawinan adat masyarakat Muslim Etnik Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah sebagai berikut:

## 1. Pra Perkawinan
Tahapan pertama mempersunting seorang perempuan diawali dengan manyaluang atau  penjajakan.  Datangnya utusan  pihak  laki-laki  ke  perempuan  dengan membawa  selembar  uang  dan  menanyakan apakah  si  perempuan  sudah  memiliki  calon suami. Tahapan kedua, mamanggul dilakukan  apabila  lamaran  sudah  diterima oleh  orangtua  si  perempuan  dan  dilakukan jika  pelaksanaan  perkawinan  dalam  jangka waktu yang lama. Maka keluarga pihak laki- laki akan datang untuk meminta si perempuan  secara  resmi  memberikan tanda panggul berupa  pakaian,  alat  kecantikan  dan membuat  perjanjian  pertunangan.  Tahapan ketiga, maja  misek dilakukan  jika  waktu perkawinan relatif dekat. Pada pertemuan ini mereka  membahas  terkait jalan  hadat yang harus  dipenuhi  oleh  pihak  laki-laki  dan penentuan kapan
perkawinan dilaksanakan.(9)
Setelah  fase-fase  peminangan  telah dilalui dan penentuan waktu telah disepakati, maka  nampaklah  kegiatan-kegiatan  dalam rangka  persiapan  menghadapi  pelaksanaan perkawinan,  antara  lain marawei dengan mendatangi  rumah-rumah  seluruh  sanak saudara  untuk  menyampaikan  berita  tentang perkawinan yang akan dilaksanakan.
Sementara  kegiatan-kegiatan  lainnya  pun dipersiapkan  seperti timbuk  tangga yakni bangunan tambahan di depan rumah mempelai  perempuan.  Sementara  pihak perempuan  lainnya  baik  keluarga,  tetangga dan  warga  kampung  ditugaskan  membuat rarampah atau bumbu-bumbu bahan makanan  yang  dikerjakan  secara  gotong royong.
Pada  malam  menjelang  hari  akad  nikah, kedua mempelai melakukan mandi batimung (sejenis  mandi  spa)  dan  pemakaian dawen pacar (daun  pacar)  dirumah  masing-masing.
Batimung  dilakukan  oleh  calon  penganten untuk  membersihkan  atau  mensucikan  diri dari  kotoran  yang  terdapat  pada  badan. Adapun  tata  cara  batimung  yaitu  mula-mula disediakan  air  mendidih  yang  dimasukan dalam  panci,  calon  pengantin  dipersilahkan duduk  dihadapan  wadah  dan  kemudian ditutup  mengeliling  menggunakan  tikar. Uapan air mendidih itu membuat berkeringat yang  dipercaya  dapat  mensucikan  diri seseorang.  Selanjutnya  pemakaian  daun pacar  yang  ditumbuk  sampai  halus  lalu ditempelkan pada kuku dan diikat menggunakan  plastik  hitam  yang  telah dipotong  kecil.  Tidak  ada  pemaknaan  yang khusus  dalam  pemakaian  daun  pacar,  hanya untuk memperindah penampilan calon pengantin ketika pelaksanaan perkawinan.

## 2. Pelaksanaan Perkawinan
Upacara  perkawinan  oleh  masyarakat
Muslim di Desa Petak Bahandang dilaksanakan  dengan  melalui  dua  prosesi. Prosesi  pertama  mereka  melangsungkan perkawinan  secara  Islam  dan  prosesi  kedua secara hukum adat. Prosesi acara akad nikah dilangsungkan menurut tuntunan ajaran Islam dan  dipimpin  oleh  seorang  penghulu  dari Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  setempat. Dalam  pelaksanaan  perkawinan  masyarakat Muslim  Desa  Petak  Bahandang  tidak diwajibkan  di  KUA  sehingga  kebanyakan dari  mereka  melangsungkannya  di  rumah masing-masing.  Sebelum  akad  nikah  atau ijab qabul dilangsungkan, mempelai laki-laki dan  perempuan,  orang  tua  laki-laki,  wali mempelai  perempuan,  dua  saksi  dari  kedua bela  pihak  dihadirkan  ditempat  pelaksanaan akad nikah yang telah disiapkan.(22)
Seperti  halnya  adat  perkawinan  etnik bangsa  lain  yang  menganut  ajaran  Islam, pelaksanaan akad nikah dilangsungkan berdasarkan  urutan  acara  dimulai  dari pembacaan  ayat  suci  Alquran,  penyerahan perwalian  dari  orang  tua  perempuan  kepada penghulu  untuk  proses  ijab  kabul,  acara khutbah nikah yang bertujuan untuk menyampaikan  pesan  dan  nasihat  kepada kedua  mempelai  agar  mereka  mampu membangun  rumah  tangga  yang  sejahtera, rukun  dan  damai,  nasehat  perkawinan biasanya disampaikan oleh seorang ustadz.
Setelah  itu,  acara  dilanjutkan  dengan mempelai  laki-laki  duduk  berhadapan  seraya berjabat  tangan  dengan  bimbingan  penghulu mempelai  pria  mulai  mengucapkan  ijab kabul.  Kalimat  ijab  kabul  yang  disampaikan oleh  mempelai  pria  harus  jelas  kedengaran oleh  para  saksi  untuk  sahnya  akad  nikah. Oleh  karena  itu,  tak  jarang  mempelai  pria harus mengulanginya hingga dua sampai tiga kali.  Kemudian  penyerahan  mas  kawin  dan pembacaan  doa  nikah  serta  pemeriksaan berkas  perkawinan  oleh  penghulu  dan penanda tanganan oleh kedua mempelai, dan wali.
Selanjutnya  mempelai  laki-laki  dan perempuan mempersiapkan diri untuk kembali  melaksanakan  prosesi  perkawinan secara  adat.  Perkawinan  adat  biasanya berlangsung  setelah  acara  akad  nikah  atau esok  harinya.  Prosesi  ini  disebut panganten haguet yakni  kedatangan  mempelai  laki-laki yang diarak (diantar)  oleh  sanak  saudaranya menuju kediaman perempuan diiringi pembacaan  shalawat  dan  bunyian  habsy. Kemudian,  acara  penyerahan jalan  hadat berupa  benda-benda  adat  oleh  ibu  mempelai laki-laki  kepada  ibu  mempelai  perempuan. Satu  persatu  syarat  benda  adat  itu  diangkat untuk  diperlihatkan  kepada  tamu  undangan. Setelah  itu  kedua  mempelai  akan ditapung tawar oleh  seorang  Mantir  Adat  Islam. Tapung  tawar merupakan  sebuah  ritual singkat yang dilakukan oleh tetua adat untuk memberikan  doa  keselamatan  dan  lain sebagainya  dengan  cara  memercikkan  air yang  telah  bercampur  dengan  minyak  wangi ke  atas  kepala,  kedua  bahu,  kedua  telapak tangan  dan  kaki  dengan  membaca  sholawat. Pada  prosesi batapung  tawar sebagian masyarakat melaksanakannya dengan menginjak  batu  dan  mengoleskan  sedikit telur pada kepala kedua mempelai.

## 3. Pasca Perkawinan
Orang Dayak Ngaju mempunyai kebiasaan
bahwa sesudah prosesi perkawinan,  dilanjutkan  acara mampakaja manantu .  Pada  acara  inilah  kedua  mempelai kembali  ditampung  tawar  dan  orang  tua mempelai  laki-laki  memberikan  batu  kaja bagi menantunya sebagai wujud kebahagiaannya menerima menantunya menjadi  bagian  dari  keluarga.  Orang  tua mempelai  laki-laki  menyerahkan pakaian
sinde  mendeng dan  uang  atau  perhiasan berupa  emas  murni  sebagai batu  kaja .(20) Masyarakat  tidak  diharuskan  melaksanakan pakaja  manantu karena  prosesi  ini  hanya rangkaian tambahan yang kadangakala penyerahan batu kaja dan semacamnya sudah diberikan  ketika  pelaksanaan  perkawinan berlangsung. Demikianlah tahapan adat yang telah  diajarkan  secara  turun  temurun  oleh leluhur  masyarakat  Dayak  Ngaju.  Tahapan- tahapan  adat  ini  masih  dilaksanakan  dan pelihara  oleh  masyarakat  Muslim  Etnik Dayak  Ngaju  di  Desa  Petak  Bahandang sampai sekarang. Sekalipun mungkin jumlah, urutan  dan  sebutannya  tidak  sama,  namun pada  intinya  hal  itu  menunjukkan  bahwa perkawinan telah memenuhi hukum adat dan mereka siap menjalani kehidupan komunal.

## b. Akulturasi Islam dan Budaya Lokal di Desa Petah Bahandang
Budaya  lokal  adalah  suatu  budaya  yang berkembang di daerah-daerah dan merupakan milik  etnik-etnik  di  Nusantara.  Sedangkan budaya  Islam  adalah  suatu  cipta  dan  karya manusia  baik  Muslim  maupun  Non  Muslim yang  berangkat  dari  sumber  ajaran  Islam. Islam  tersebar  di  tengah  masyarakat  dan terjadi  interaksi  di  dalamnya  antara  budaya lokal dengan Islam.
Hubungan akulturasi terjadi karena adanya dua kekuatan yang saling mempengaruhi  dan  saling  mewarnai  satu sama  lain.  Dalam  interaksi  dua  kebudayaan yang  terjadi  di  Desa  Petak  Bahandang, berlanjut  dengan  adanya  upaya  modifikasi antara  kedua  kebudayaan,  model  semacam ini  dalam  istilah  Gus  Dur  (Abdurrahman Wahid)  dikenal  dengan  teori  Pribumisasi Islam.  Pribumisasi  Islam  adalah  upaya mengokohkan  kembali  akar  budaya  dengan tetap  menciptakan  masyarakat  yang  taat beragama.(21)  Hal  ini  adalah  kebutuhan bukan  untuk  menghindari  polarisasi  antara agama dan budaya.(1)
1. Manyaluang
Tahapan  awal  mempersunting  seorang perempuan  di  Desa  Petak  Bahandang  di awali  dengan  datangnya  utusan  pihak  laki- laki  yang  disebut  luang  menemui  pihak perempuan. Utusan ini terlebih dulu
Vol. 15, No. 02, Desember 2019, p. 107-117
menanyakan  apakah  si  perempuan  sudah memiliki  calon  suami  karena  dalam  Islam terdapat  larangan  bagi  seorang  laki-laki melamar  perempuan  pinangan  laki-laki  lain. Sebagaimana  salah  satu  hadits  Nabi  SAW sebagai berikut:
” Riwayat  dari  Abu  Hurairah  Nabi
Muhammad  Saw  Bersabda:  Janganlah seseorang  dari  kamu  meminang  (wanita) yang  dipinang  saudaranya,  sehingga peminang  sebelumnya  meninggalkannya atau  telah  mengizinkannya ”. (Muttafaqun
Alaihi) .
Hadist Nabi diatas menjelaskan ketentuan  tentang  meminang  perempuan yang telah dipinang sebagai berikut.
Pertama , larangan meminang itu berlaku bila jelas-jelas  pinangan  pertama  itu  telah diterima dan dirinya mengetahui diterimannya  pinangan  tersebut. Kedua , larangan  meminag  berlaku  bila  peminang pertama itu adalah saudaranya yang seagama atau  seorang  Muslim. Ketiga ,  larangan  itu tidak  berlaku  bila  peminang  pertama  telah meninggalkan atau telah membatalkan pinangannya. Keempat ,  larangan  itu  juga tidak  berlaku  bila  peminang  pertama  telah memberi  izin  kepada  peminang  kedua  untuk mengajukan pinangan.
Pada  tahapan  ini  pula  seorang  luang menyerahkan  sejumlah  uang  sebagai  bukti kesungguhan  hati  dari  pihak  laki-laki, terlebih  dulu  uang  itu  diterima  oleh  si perempuan untuk dimusyawarahkan bersama keluarganya.  Ketika  telah  mendapat  mufakat penerimaan lamaran maka uang itu digunakan  untuk  membeli  bahan  makanan sebagai jamuan di pertemuan keluarga kedua belah  pihak  selanjutnya.  Diberikannya  uang itu dapat membantu meringankan beban bagi pihak perempuan dan Islam selalu mengingatkan  kaum  Muslim  untuk  selalu berbuat kebaikan sesuai firman Allah swt
اَهُّ ي َ أ ٰ ٰ ٱ َنيِذ َ ل َرِئ   َعَش ْاوُّ لِحُّت اَل ْاوُّنَماَء ٱ َِ لل اَلَو ٱ َرۡه َ شل ٱ َماَرَحۡل اَلَو ٱ َيۡدَه ۡ ل اَلَو ٱ َدِئ َلَقۡل َنيِ م اَء  اَلَو ٱ َتۡيَبۡل ٱ َماَرَحۡل ۚاٗن َو ۡضِرَو  ۡمِهِ بَ ر نِ م ا ٗل ۡضَف  َنوُّغَتۡبَي َف  ۡمُّتۡلَلَح  اَذوَإِ ٱ ْۚاوُّدا َط ۡص َو اَل َش  ۡمُّكَ نَمِرۡجَي َن ُّنا
ِنَع ۡم ُّكوُّ د َص نَأ ٍمۡوَق ٱ ِدِج ۡسَم ۡ ل ٱ ِماَرَحۡل ْْۘاوُّدَتۡعَت ن َ أ ىَلَع  ْاوُّنَواَعَتَو ٱ ِ رِب ۡل َو ٱ ىَوۡقَ تل ىَلَع  ْاوُّنَواَعَت  اَلَو ٱ ِمۡثِإ ۡل َو ٱ ِن  َوۡدُّع ۡل َو ٱ ْاوُّقَ ت ٱ ََ لل َ نِإ ٱ ََ لل ُّديِدَش ٱ ِباَقِع ۡل
٢
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah  kamu  melanggar  syi´ar-syi´ar Allah,  dan  jangan  melanggar  kehormatan bulan-bulan  haram,  jangan  (mengganggu) binatang-binatang  had-ya,  dan  binatang- binatang  qalaa-id,  dan  jangan  (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keridhaan  dari  Tuhannya  dan  apabila  kamu telah  menyelesaikan  ibadah  haji,  maka bolehlah  berburu.  Dan  janganlah  sekali-kali kebencian (mu) kepada sesuatu kaum karena mereka  menghalang-halangi  kamu  dari Masjidilharam, mendorongmu berbuat aniaya  (kepada  mereka).  Dan  tolong- menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa- Nya. (Q.S. Al-Maidah [5]:2)
2. Mamanggul
Apabila lamaran sudah diterima selanjutnya  keluarga  pihak  laki-laki  kembali datang  untuk  meminta  si  perempuan  secara resmi.  Islam  mengajarkan  apabila  seorang laki-laki  yang  telah  berketetapan  hatinya untuk menikahi seorang perempuan, hendaknya meminang wanita tersebut kepada walinya. Tahapan mamanggul dilakukan jika pelaksanaan perkawinan dalam jangka waktu yang  lama  dan  pihak  laki-laki  akan memberikan tanda  panggul berupa  pakaian, alat kecantikan dan lain sebagainya.
Kemudian kedua calon mempelai mengeluarkan duit  turus meminta  kesaksian dari  sanak  saudara  yang  hadir  dan  membuat perjanjian mamanggul . Menurut ajaran Islam memenuhi janji adalah wajib dan merupakan sifat  orang-orang  yang  bertaqwa.  Pada dasarnya  dalam  rangkaian  acara  ini  terdapat prosesi nyaki palas seperti halnya masyarakat Dayak  Ngaju  Kaharingan,  akan  tetapi
masyarakat muslim tidak melaksanakan ritual tersebut.(18)

## 3. Maja misek
Pada pertemuan ini keluarga kedua belah pihak  mengambil  kesepakatan  bersama tentang  kapan  waktu  pelaksanaan  pesta perkawinan dan apa saja yang harus dipenuhi oleh  pihak  laki-laki  sebagai  syarat-syarat perkawinan  (jalan  hadat)  serta  yang  berlaku baik  menurut  tradisi  yang  berlaku  dalam keluarga  calon  mempelai  perempuan.  Jalan hadat ini meliputi besarnya palaku yaitu mas kawin  yang  harus  diserahkan,  biaya  pesta perkawinan  dan  bagaimana  pembagiannya, sanksi atau denda yang dikenakan jika terjadi pembatalan  atau  penundaan  oleh  salah  satu pihak.
Kesepakatan mereka merupakan
perjanjian  yang  kemudian  dituangkan  dalam surat  perjanjian pisek .  Pada  tahapan  ini terdapat  kesamaan  antara  budaya  lokal masyarakat  Dayak  Ngaju  dan  Islam  dalam kewajiban memberikan mahar kepada mempelai perempuan yang tidak memberatkan  bagi  pihak  laki-laki  karena sebaik-baiknya  perempuan  adalah  yang ringan  maharnya  serta  melakukan  suatu musyawarah  yang  dianjurkan  dalam  Islam sebagaimana firman Allah swt
اَمِبَف َنِ م  ٖةَمۡحَر ٱ َِ لل ا ًّ ظَف  َتنُّك  ۡوَلَو   ۡمُّه َل  َتنِل َظيِلَغ ٱ ِب ۡلَقۡل َل ٱ ْاو ُّ ضَفن َف   َكِلۡوَح  ۡنِم ٱ ُّفۡع ۡمُّهۡنَع َوٱ ۡرِفۡغَتۡس ِواَشَو  ۡمُّه َل ىِف  ۡمُّهۡر ٱ ِرۡم َ أۡل َتۡمَزَع  اَذِإَف ىَلَع  ۡ َ كَّوَتَف ٱ َِۚ لل َ نِإ ٱ ََ لل ُّ بِحُّي ٱ َنيِ ِ كَّوَتُّم ۡ ل

## ٩٥١
Artinya:  Maka  disebabkan  rahmat  dari Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal  kepada-Nya. (Q.S.  Ali-Imran [3]:159)
4. Penganten Haguet
Tahapan  ini  merupakan  acara  mempelai laki-laki  saat  berangkat  menuju  rumah mempelai perempuan sesuai dengan kesepakatan  mengenai  hari  pelaksanaan perkawinan.  Sebelum  melakukan  perjalanan itu  mempelai  laki-laki  terlebih  dahulu berkumpul bersama keluarganya untuk melaksanakan tampung tawar atau melakukan  acara  syukuran.  Pihak  kelurga mengantar  putera  mereka  menuju  tempat perkawinan  seraya  memainkan  gendang habsy  dan  melantunkan  sholawat.  Dengan demikian suatu perkawinan adat itu mencerminkan nilai-nilai keislaman.(16)
5. Mamapas
Upacara  ini  adalah  pembersihan  secara simbolis  bermakna  agar  penganten,  rumah dan  lingkungan  tempat  dilaksanakannya upacara  perkawinan  dapat  bersih  dari  segala yang  tidak  baik  dan  terhindar  dari  hal-hal yang  buruk  yang  ditimbulkan  oleh  roh-roh jahat yang disebut Pali Endus Dahiang Baya . Meskipun  demikian,  masyarakat  Muslim Etnik  Dayak  Ngaju  merasa  tidak  perlu melakukan ritual itu cukup dengan keyakinan dan  membaca Bissmillah mereka  masuk  ke dalam  rumah  karena  bagi  mereka  Allah  swt maha  pelindung.  Sebagaimana  firman  Allah swt
نوَإِ َف ْاۡو َ لَوَت ٱ ْا وُّمَلۡع َ ن َ أ ٱ ََ لل َمۡعِن ۚۡمُّك ى َلۡوَم ٱ َ لۡوَم ۡ ل َمۡعِنَو ٱ ُّري ِصَ نل ٠٤
Artinya:  Dan  jika  mereka  berpaling,  maka ketahuilah  bahwasanya  Allah  Pelindungmu. Dia  adalah  sebaik-baik  Pelindung  dan sebaik-baik Penolong. (Q.S. Al-Anfal [8]:40)
6. Nyaki Palas
Inti  upacara  ini  adalah  pengukuhan perkawinan  bagi  masyarakat  Kaharingan etnik  Dayak  Ngaju.  Pada  bagian  inilah  yang biasa  tidak  dilaksanakan  oleh  masyarakat Dayak Ngaju yang non Kaharingan terutama Islam.  Ketika  ritual  ini  berlangsung  kedua mempelai  duduk  diatas  gong/tikar  sambil memegang  sebatang  pohon  sawang  yang diikat bersamaan dengan dereh uwei
Vol. 15, No. 02, Desember 2019, p. 107-117
(sepotong rotan), rabayang (tombak bersayap/sejenis tri sula).
Jari  telunjuk  mereka  menunjuk  ke  atas sebagai tanda bahwa mereka berdua bersaksi kepada Ranying  Hatalla  Langit serta  kaki mereka  menginjak  batu  asah  sebagai  tanda bahwa  mereka  berdua  juga  bersaksi  kepada penguasa  alam  bawah  seraya  seorang Damang/Mantir  mengoleskan  darah  hewan korban  dan  melakukan  tampung  tawar. Kemudian  dilanjutkan  dengan  penanaman pohon sawang sebagai turus janji perkawinan mereka. Pada tahapan ini masyarakat Muslim Etnik Dayak Ngaju di Desa Petak Bahandang tidak  melaksanakan  sebagaimana  mestinya dalam  adat  karena  ritual nyaki  palas melanggar  ketentuan  dalam  Islam  yang dianggap syirik. Sesuai firman Allah swt
َ نِإ ٱ ََ لل ِهِب َكَر ۡشُّي ن َ أ ُّرِفۡغَي اَل ۦ َكِل َذ  َنوُّد اَم ُّرِفۡغَيَو ِب  ۡكِر ۡشُّي  نَمَو  ُّۚء اَشَي  نَمِل ٱ َِ لل ِدَقَف ٱ ىَرَتۡف اًّمۡثِإ اًّميِظَع ٠٤
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  tidak  akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni  segala  dosa  yang  selain  dari (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang  dikehendaki- Nya.  Barangsiapa  yang  mempersekutukan Allah,  maka  sungguh  ia  telah  berbuat  dosa yang besar . (Q.S. An-Nisa [4]:48)
Sehingga  masyarakat  hanya  melakukan tampung tawar pada kedua mempelai diiringi puji-pujian  pada  Nabi  Muhammad  saw dengan  membaca  sholawat.  Usai  tampung tawar kedua mempelai bersama-sama membacakan  surat  perjanjian  kawin  yang isinya  memuat  syarat-syarat  adat  yang diserahkan  yakni  jalan  hadat,  sanksi-sanksi dan janji kedua mempelai dalam memelihara perkawinan  dan  memuat  pula  peneguhan para saksi dan ahli waris lalu ditandatangani. Selesai  penandatanganan  dilanjutkan  dengan acara  jamuan  makan  seperti  walimah  dalam Islam pada umumnya dan pemberian nasehat atau maningak  panaganten bagi  kedua mempelai dari orang tua.
7. Pakaja Manantu Upacara  ini  merupakan  penerimaan menantu oleh kedua orang tua mempelai laki- laki  yang  dilakukan  dikediaman  mereka.
Makna upacara ini merupakan ungkapan rasa syukur  dan  bahagia  bahwa  anak  mereka sudah memiliki pasangan hidup. Ketika acara ini berlangsung orang tua laki-laki menyerahkan batu  kaja bagian  dari jalan hadat yang  telah  disepakati  bersama  dan kembali  keduannya  ditampung  tawar  seperti yang dilakukan sebelumnya. Dengan selesainya  upacara pakaja  manantu maka selesailah  rangkaian  upacara  yang  terkait dengan  perkawinan  adat  Dayak  Ngaju  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Muslim  di Desa Petak Bahandang.
Pada  dasarnya  percampuran  budaya Islam  dan  budaya  lokal  yang  terjadi  dalam pelaksanaan  perkawinan  adat  masyarakat muslim  juga  terlihat  ketika  penentuan  hari pesta perkawinan, bergotong royong,
marawei yakni datang ke setiap rumah untuk mengundang,  membaca  doa  selamat  sebagai pengganti  puji-pujian  atau  mantra  dalam adat, mengganti rapin tuak dengan meminum air biasa, membaca sholawat, adanya nasehat perkawinan dan lain sebagainya. Lebih dalam lagi  nilai  Islam  jelas  terlihat  ketika masyarakat Muslim melaksanakan perkawinan  secara  Islam  yakni  akad  nikah dengan  deretan  rangkaian  acara  yang menunjukkan  keislaman  dari  pelakunya seperti  pembacaan  ayat  suci  Alqur’an, terdapat  mahar  berupa  seperangkat  alat sholat, pembacaan Istighfar, Syahadat, Sholawat  dan  terlihat  pula  dari  busana  yang digunakan oleh kedua mempelai.(22)

## V. Kesimpulan
Masyarakat  Muslim  melakukan  tahap lamaran  seperti  adat  Etnik  Dayak  Ngaju setelah  itu  melaksanakan  akad  nikah  di rumah  maupun  di  KUA  dengan  memenuhi syarat  dan  rukun  nikah.  Biasanya  pada malam  menjelang  hari  akad  nikah,  kedua mempelai  melakukan mandi  batimung dan pemakaian dawen pacar .
Pelaksanaan  akad  nikah  dilangsungkan berdasarkan  urutan  acara  dimulai  dari pembacaan  ayat  suci  Alqur’an,  Syahadat, Sholawat,  Istighfar,  penyerahan  perwalian dari  orang  tua  perempuan  kepada  penghulu untuk  proses  ijab  kabul,  dan  acara  khutbah nikah.  Kemudian  di  hari  yang  sama  atau keesokan  harinya  mereka  melaksanakan
kawin  adat  Dayak  yang  tidak  dilaksanakan sebagaimana  mestinya  karena  menyangkut keyakinan seperti meninggalkan prosesi yang berbau  ritual  yang  tentunya  melanggar ketentuan  dalam  Islam  seperti  ritual nyaki palas,  mamapas dan  penanaman  pohon sawang.
Pada  dasarnya  percampuran  budaya Islam  dan  budaya  lokal  dalam  pelaksanaan perkawinan  adat  masyarakat  Muslim  terlihat ketika  proses  lamaran,  penentuan  hari  pesta perkawinan,  bergotong  royong, marawei datang  ke  setiap  rumah  untuk  mengundang, pesta  perkawinan  diawali  dengan  penganten haguet yakni  mengantar  mempelai  laki-laki (diarak)  diiringi  gendangan  habsy  dan pembacaan  Sholawat,  dilanjutkan  acara tampung  tawar seperti  pada  umumnya  lagi- lagi  dengan  Sholawat  serta  pembacaan  surat perjanjian  perkawinan  adat,  membaca  doa selamat  sebagai  penganti  puji-pujian/mantra dalam  adat,  mengganti rapin  tuak dengan meminum air biasa, adanya nasehat perkawinan  dan  lain  sebagainya  serta kewajiban memberikan mahar.
Lebih dalam lagi nilai Islam jelas terlihat ketika  masyarakat  Muslim  melaksanakan perkawinan  secara  Islam  yakni  akad  nikah dengan  deretan  rangkaian  acara  yang menunjukkan  keislaman  dari  pelakunya seperti  adanya  pembacaan  ayat  suci  al- Qur’an,  terdapat  mahar  berupa  seperangkat alat  sholat,  pembacaan  Istighfar,  Syahadat, membaca  Sholawat  dan  terlihat  pula  dari busana yang digunakan oleh kedua mempelai.

## Daftar Pustaka
1. Basso  A . Plesetan  Lokalitas:  Politik Pribumisasi  Islam .  Jakarta:  Desantara,
2002.
2. Darmadi  H .  Dayak  Asal-Usul  dan Penyebarannya  di  Bumi  Borneo. Sosial Horizon:  Jurnal  Pendidikan  Sosial 3: 322–340, 2017.
3. HRD . Wawancara. 2019.
4. Karim A . Islam Nusantara . Yogyakarta: Pustaka Book, 2007.
5. KER . Wawancara. 2019.
6. Koentjaraningrat . Sejarah  Antropologi I . Jakarta: Aksara Baru, 1982.
7. Mugeni  A .  Sumber  Daya  Alam  dan Dimensi Sosial dan Kultural Masyarakat Adat  Dayak  di  Provinsi  Kalimantan
Tengah [Online]. https://www.academia.edu/28302190/Su mber_Daya_Alam_dan_Dimensi_Sosial _dan_Kultural_Masyarakat_Adat_Dayak _di_Provinsi_Kalimantan_Tengah [28 Nov. 2019].
8. Mulyana  D,  Rakmat  J . Komunikasi Antar  Budaya .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2001.
9. MZP, SF . Wawancara. 2019.
10. Notosusanto  N . Norma-Norma  Dasar Penulisan dan Penelitian Sejarah .
Jakarta: Pusat Sejarah ABRI, 1971.
11. Notosusanto  N . Masalah  Penelitian Sejarah  Kontemporer .  Jakarta:  Yayasan Idayu, 1978.
12. Pranoto  SW . Teori  dan  metodologi sejarah . Graha Ilmu, 2010.
13. Riwut  T . Kalimantan  Membangun; Alam dan Kebudayaan . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1993.
14. Samsuddin  H . Metodologi  Sejarah .
Yogyakarta: Ombak, 2007.
15. Siyok D . Mutiara Isen Mulang: Memahami Bumi dan Manusia Palangka Raya .  Palangka  Raya:  Khatulistiwa, 2014.
16. SPY . Wawancara. 2019.
17. Suryabrata  S . Metodologi  Pendidikan . Jakarta: Rajawali Press, 1983.
18. SYT . Wawancara. 2019.
19. Timotheus  Tenggel  Suan . Budaya Dayak: permasalahan dan alternatifnya :  berdiri  di  kampung halaman memandang tanah air merangkul dunia . Bayumedia, 2011. 20. UA . Wawancara. 2019.
21. Wahid  A . Pergulatan  Negara,  Agama, dan  Kebudayaan .  Jakarta:  Desantara, 2001.
22. WHD . Wawancara. 2019.
23. Yusuf  M . Islam  dan  Budaya  Lokal . Yogyakarta: Pukja Akademik UIN Suka, 2005.