## INTERNALISASI PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF PESANTREN
Oleh: Mukhtar Zaini Dahlan Dosen Tetap FIP IKIP Jember

## ABSTRAK
Karakter  merupakan  suatu  nilai  dasar  yang  dapat  membangun  kepribadian seseorang, hal tersebut tersebut terbentuk baik karena pengaruh hereditas maupun pengaruh  lingkungan,  yang  membedakannya  dengan  orang  lain,  serta  di wujudkan  dalam  sikap  dan  perilakunya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seseorang yang  dapat  dikatakan  berkarakter  baik  atau  unggul  adalah  mereka  yang  selalu berusaha  melakukan  hal-hal  yang  terbaik  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri sendiri, sesama manusia, lingkungan bahkan terhadap bangsa dan Negara. Nilai- nilai  karakter  yang  dapat  diidentifikasi  tidak  terdapat  nilai-nilai  inti  ( core  values) yaitu nilai karakter untuk personal (jujur dan cerdas) dan nilai karakter untuk sosial (tangguh  dan  peduli).Pesantren  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  karakter bukan hanya berupa teori tetapi juga praktek secara langsung, Pendidikan karakter seperti ini penting, karena sesuatu hal yang esensialtetap berusaha berdiri di atas kemampuan  diri  sendiri  (berdikari),  percaya  diri,  dan  mengedepankan kesederhanaan dan ketegasan.
Key Word: Internalisasi, Karakter, Pesantren

## PENDAHULUAN
Pendidikan  di  pesantren  berperan  besar  dalam  pembangunan  karakter  di Indonesia. Pondok pesantren sebagai lembaga yang turut membentuk watak dan kepribadian  para  warga  bangsa.  Pesantren  merupakan  subkultur  Islam  yang mengakar  pada  kebudayaan  Islam  di  Indonesia.  Pendidikan  di  pesantren,  tidak hanya terdapat  sarana dan praktek pendidikan, juga  menanamkan sejumlah nilai atau  norma  (Thaha,  1990).  Nilai-nilai  tersebut  merupakan  hasil  dialektika  yang dinamis  antara  nilai-nilai  keagamaan  yang  bersumber  pada  teks  yang  diajarkan seperti kitab kuning dan kekokohan prinsip para pengasuh/kyainya. Lebih lanjut nilai ini berinteraksi dengan realitas sosio kultural dan politik yang tumbuh dalam kebudayaan  Indonesia  dan  interaksinya  dengan  dunia  luar  (global)  sepanjang perjalanan sejarah.
Menurut Mastuhu(1994), mengemukakan bahwa pendidikan karakter pada pondok  pesantren  memiliki  beberapa  kelebihan  yaitu:  1)  menggunakan pendekatan holistik dalam sistem pendidikan, 2) memiliki kebebasan terpimpin, 3) berkemampuan  mengatur  diri  sendiri  (mandiri),  4)  memiliki  kebersamaan  yang tinggi,  dan  5)  mengabdi  pada  orangtua  dan  guru.  DalamBegitu  pentingnya pendidikan bagi setiap manusia, karena tanpa adanya pendidikan sangat mustahil suatu  komunitas  manusia  dapat  hidup  berkembang  sejalan  dengan  cita-citanya untuk maju, mengalami perubahan, sejahtera dan bahagia sebagaimana pandangan hidup mereka.
Semakin  tinggi  cita-cita  manusia  semakin  menuntut  peningkatan  mutu pendidikan sebagai sarana pencapaiannya. Sebagaimana firman Allah dalam QS Al Mujadalah  ayat  11.  Artinya:  Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu", Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.(Depag  RI,  QS  Al  Mujadalah ayat 11) Dengan adanya pendidikan, keberadaan manusia sebagai kholifah Allah diberi  tanggung  jawab  untuk  memelihara  alam  beserta  isinya.  Ini  dapat dilaksanakan sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan Allah
Pendidikan  Nasional  berfungsi  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk watak suatu  peradapan  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi warga negara yang demokratis serta tangung jawab.
Untuk  membawa  masyarakat  terutama  generasi  muda  agar  mampu berperan sebagaimana diharapkan, maka diperlukan wadah berlangsungnya proses pendidikan, yang mana proses pendidikan berlangsung bersamaan dengan proses pembudayan.  Seorang  dalam  melalui  proses  kehidupannya  dalam  keluarga,  ia melangsungkan  perkembangan  melalui  bantuan  orang  lain,  baik  orang  tua maupun  pendidikan.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  anak  mendapat  pengalaman, pengetahuan,  dan  kemampuan  berbuat  sesuai  dengan  norma  dan  nilai  budaya yang  berlaku.  Pengetahuan  yang  didapat  lebih  banyak  diperoleh  dari  lembaga pendidikan  yang  membina  anak  menjadi  manusia  yang  berkualitas  atau mempunyai mutu pendidikan tinggi. Untuk itu penerapan pendidikan hendaknya dilaksanakan  oleh  sebuah  wadah  yang  mendukung  atas  belajar  mereka  dengan situasi yang kondusif dan sarana yang memadai serta iklim belajar yang baik pula.
Pondok pesantren merupakan lembaga Islam tradisional yang tertua di In- donesia dan merupakan lembaga pendidikan Islam yang diterapkan umat Islam di Indonesia. Sebagai suatu lembaga pendidikan Islam, pesantren dari sudut historis cultural dapat dikatakan sebagai ‘training center’ yang otomatis menjadi ‘cultural center’  Islam  yang  diusahakan  atau  dilembagakan  oleh  masyarakat,  setidak- tidaknya oleh masyarakat Islam sendiri yang secara defakto tidak dapat diabaikan oleh pemerintah
Kehadiran  pesantren  ditengah-  tengah  masyarakat  tidak  hanya  sebagai lembaga  pendidikan,  tetapi  juga  sebagai  lembaga  penyiaran  agama  dan  sosial keagamaan.  Dengan  sifat  yang  lentur  (flekxibel).  Sejak  awal  kehadirannya, pesantren ternyata mampu mengadaptasikan diri dengan serta memenuhi tuntutan masyarakat. Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam secara selektif bertujuan menjadikan para santrinya sebagai manusia yang mandiri yang diharapkan dapat menjadi  pemimpin  umat  dalam  menuju  keridhoan  Tuhan.  Oleh  karena  itu pesantren bertugas untuk mencetak manusia yang benarbenar ahli dalam bidang agama  dan  lmu  pengetahuan  masyarakat  serta  berahlak  mulia.  Untuk  mencapai tujuan itu maka pesantren mengajarkan kitab-kitab wajib (Kutubul Muqarrarah) sebagai buku teks yang dikenal dengan sebutan kitab kuning. Untuk mempelajari kitab kuning ini digunakan sistem metode pembelajaran tertentu.
Dalam struktur pendidikan nasional, pesantren merupakan mata rantai yang sangat penting. Hal ini tidak hanya karena sejarah kemunculannya yang relatif la- ma,  tetapi  juga  karena  pesantren  telah  secara  signifikan  ikut  andil  dalam  upaya mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Dalam  sejarahnya,  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  yang  berbasis  masyarakat  (society  based-education).  Dalam kenyataannya, pesantren telah mengakar dan tumbuh dari masyarakat, kemudian dikembangakan oleh masyarakat, sehingga kajian mengenai pesantren sebagai sen- tra pengembangan masyarakat sangat menarik beberapa peneliti akhir-akhir ini.
Sistem pendidikan di pesantren mengadopsi nilai-nilai yang berkembang di masyarakat.  Keadaan  ini  menurut  Abdurrahman  Wahid  disebut  dengan  istilah subkultur . Ada tiga elemen yang mampu membentuk pesantren sebagai subkultur : 1) pola kepemimpinan pesantern yang mandiri, tidak terkooptasi oleh negara. 2) kitab-kitab  rujukan  umum  yang  selalu  digunakan  dari  berbagai    bad.  3)  sistem nilai yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas (Abddurrahman Wahid, 1999: 14)
Tiga  elemen  ini  menjadi  ciri  yang  menonjol  dalam  perkembangan pendidikan  di  pesantren.  Pesantren  baru  mengkin  bermunculan  dengan  tidak menghilangkan  tiga  elemen  itu,  kendati  juga  membawa  elemen-elemen  lainnya yang merupakan satu kesatuan dalam sistem pendidikannya.
Secara  esensial,  sistem  pendidikan  pesantern  yang  dianggap  khas  ternyata bukan  sesuatu  yang  baru  jika  dibandingkan  sistem  pendidikan  sebelumnya.  I.P. Simanjutak  (1973:  24)  menegaskan  bahwa  masuknya  Islam  tidak  mengubah hakikat  pengajaran  agama  yang  formil.  Perubahan  yang  terjadi  sejak pengembangan Islam hanyalah menyangkut isi agama yang  ipelajari, bahasa yang menjadi wahana bagi pelajaran agama itu, dan latar belakang para santri. Dengan demikian,  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  pesantren  dalam  banyak  hal merupakan  hasil  adaptasi  dari  poal-pola  pendidikan  yang  telah  ada  dikalangan masyarakat Hindu-Budha sebelumnya.
Jika  ini  benar,  ada  relevansinya  dengan  statement  bahwa  pesantren mendapat  pengaruh  dari  tradisi  lokal.  Model  pendidikan  agama  jawa  yang diadaptasi  itu  disebut  pariwayatan,  berbentuk  asrama  dengan  rumah  guru  yang disebut  Kiajar  ditengah-tengahnya.  Sistem  pendidikan  ini  diambil  dengan mengganti  nilai  ajarannya  menjadi  nilai  ajaran  Islam.  Haidar  Putra  Daulay (2001:8) Pengambilan model meniru dan mengganti ini juga terjadi dalam sistem pewayangan. Proses adaptasi sistem pendidikan itulah yang menguatkan penilaian selama ini bahwa pendidikan pesantren disebut sisten pendidikan produk Indone- sia.  Nurcholish  Madjid  (1992).  menyebut  dengan  istilah indegenous (pendidikan asli  Indonesia).  Sistem  pendidikan  asli  Indonesia  ini  pernah  menganut  dan memiliki  daya  tawar  yang  tinggi  sebagai  antitesis  terhadap  sistem  pendidikan Belanda.  Karel  A.  Streenbrink  mengungkapkan  bahwa  pada  1930-an,  sistem pesantren  yang  sering  disebut  sistem  pendidikan  asli  indonesia  dapat  menyaingi pendidikan  Barat  yang  materialis  dan  bertujuan  mempersiapkan  tenaga  untuk fungsi-fungsi  tertentu  dalam  masyarakat  dan  untuk  mencari  uang  (  Steenbrink, 1994: 212)
Mastuhu  (1994:  58)menilai  bahwa  sistem  pendidikan  pesantren menggunakan  pendekatan holistik .  Para  pengasuh  memandang  kegiatan  belajar mengajar merupakan kesatupaduan atau lebur dalam totalitas kegiatan kehidupan sehari-hari.  Akibatnya  muncul  sikap  saling  menjaga  komitmen  dan  konsistensi terutama dari pihak pengasuh baik kiai maupun ustadz. Apa yang dianjurkan oleh kiai  maupun ustadz harus terlebih dahulu terefleksi  dalam kehidupan keseharian mereka
Kendatipun  pesantren  pondok  pesatren  merupakan  kenyataan  sosial  yang sudah  mapan  dalam  masyarakat  Indonesia,  namun  tidak  memperoleh  perhatian dan  intervensi  yang  signifikan  dari  pemerintah  untuk  mengembangkan  ataupun memberdayakannya. Hal ini menjadikan pesantren tumbuh dengan kemampuan sendiriyang pada akhirnya menumbuhkan varian yang sangat besar, karena sangat tergantung pada kemampuan masyarakat itu sendiri. Kadang, kesan yang muncul
adalah  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga  yang  eksklusif  dan  kurang mengakomodasi  perkembangan  zaman.  Dalam  sistem  dan  metodologi pembelajaran, misalnya, pesantren terkesan terlalu lamban bahkan acuh-tak acuh dengan  berbagai  temuan  baru  berkenaan  dengan  bagaimana  sebuah  lembaga pembelajaran  serta  kelompok  "professional"  di  dalamnya  dapat  terus  menerus meningkatkan hasil-hasil pembelajarannya

## PEMBAHASAN Pengertian Pendidikan Karakter
Apa  itu  pendidikan  karakter?  Sebelum  dijelaskan  makna  pendidikan karakter, terlebih dahulu akan diuraikan definisi karakter. Secara etimologis, kata karakter  berarti  tabiat,  watak,  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang membedakan seseorang dengan orang lain (Poerwadarminta, 1996:512). Dalam bahasa  Inggris,  karakter (character) diberi  arti a  distinctive  differentiating  mark, tanda atau sifat yang membedakan seseorang dengan orang lain.
Terdapat  banyak  sekali  pengertian  tentang  konsepsi  pendidikan karakter.Diantaranya,  Elkind  dan  Sweet  (dalam  Kemendiknas,  2010:13) berargumen:“character  education  is  the  deliberate  effort  to  help  people  under- stand,  careabout,  and  act  upon  core  ethical  values”.  Maknanya,  seseorang  yang telah belajartentang pendidikan karakter harus menjadi peka terhadap lingkungan sekitar.
Sedangkan  secara  terminologis,  para  ahli  memberikan  definisi  yang berbeda-beda mengenai karakter. Doni koesoema (2007:80) menjelaskan bahwa kita sering mengasosiasikan karakter dengan apa yang disebut temperamen yang memberinya definisi yang menentukan unsure psikososial yang dikaitkan dengan pendidikan dan konteks lingkungan. Kita juga bisa memahami karakter dari sudut behavior  yang  menekankan  unsur  somatopsikis  yang  dimiliki  individu  sejak  ia lahir.  Di  sini  istilah  karakter  sama  dengan  kepriadian,  kepribadian  dianggap sebagai  ciri  atau  karakteristik  atau  gaya  atau  sifat  khas  dari  seseorang  yang bersumber  dari  bentukan-bentukan  yang  diterima  dari  lingkungan,  misalnya, keluarga pada masa kecil dan juga bawaan seseorag sejak lahir.
Dalam  kamus  sosiologi,  istilah  karakter  menurut  Sunarta  dalam  Syarbini (2012:13)  adalah  ciri  khusus  dari  struktur  dasar  kepribadian  seseorang  (watak). Sedangkan  watak  yang  diperoleh (character acquired) menurut  atribut  seseorang yang  perkembangannya  berasal  dari  sumber  lain  di  luar  dirinya  oleh  karena berhubungan dengan lingkungan alam atau social. Karakter juga dapat diartikan personality  bagi  individu,  dan  karakteristik (characteristic) bagi  kelompok  atau
kebudayaan  yang  menjadi  identitasnya.  Kita  juga  mengenal  ciri-ciri  tertentu melalui warisan atau karena lingkungan atau karakter kombinasi keduanya.
Menurut Endang Sumantri (2011:6), kata karakter dapat dilacak dari kata latin kharakter, kharassein dan kharax, yang maknanya tools for making, to engrave, dan pointed stake. Kata ini mulai banyak digunakan (kembali) dala bahasa Prancis “character”  pada  abad  ke-14  dan  kemudian  masuk  ke  dalam  bahasa  Inggris menjadi  “character”  sebelum  akhirnya  menjadi  bahasa  Indonesia  ‘karakter’. Sementara itu Wynne dalam Syarbini (2012:14) menjelaskan bahwa kata karakter berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti to  mark (menandai)  dan  memfokuskan pada  bagaimana  mengaplikasikan  nilai  kebaikan  dalam  bentuk  tindakan  atau tingkah laku. Oleh sebab itu, orang yang berperilaku tidak jujur, kejam atau rakus dikatakan sebagai orang yang berkarakter jelek, sementara orang yang berperilaku jujur, dan suka menolong dikattakan sebagai orang yang berkarakter mulia. Jadi, istilah karakter erat kaitannya dengan personality (kepribadian) seseorang, di mana seseorang bisa disebut orang yang berkarakter (a person of character) jika tingkah lakunya sesuai dengan kaidah moral.
Lebih  jauh  Alport,  tokoh  psikologi  Amerika  yang  mengembangkan  teori kepribadian,  mendefinisikan  karakter  sebagai  penentu  bahwa  seseorang  sebagai pribadi (character is personality evaluated). Menurut Frued, character is striving sys- tem  wich  underly  behavior. Menurut  Philips,  karakter  adalah  kumpulan  tata  nilai yang menuju pada suatu sistim, yang melandasi pemikiran sikap dan perilaku yang ditampilkan. Sementara itu, Ahmad Tafsir mengenggap bahwa karate lebih dekat atau  sama  dengan  akhlak,  yaitu  spontanitas  manusia  dalam  bersikap,  atau oerbuatan yang telah menyatu dalam diri manusia, sehingga ketka muncul tidak perlu dipikirkan lagi.
Dari pendapat itu dapat ditarik kesimpulan bahwa karakter adalah sifat yang mantap,  stabil  dan  khusus  yang  melekat  dalam  pribadi  seseorang  yang membuatnya bersikap dan bertindak secara spontan, tidak dapat dipengaruhi oleh keadaan dan tanpa memerlukan pemikiran terlebih dahulu.
Dari konsep karakter ini muncul istilah pendidikan karakter (character edu- cation). Termonologi  Pendidikan  karakter  mulai  dikenal  sejak  tahun  1990-an, Thomas  Lickona  dianggap  sebagai  pengusungnya,  terutama  ketika  ia  menulis buku yang berjudul The Return Of Character Education: How Our School Can Teach  Respect  And  Rensposibility  (1991).  Melalui  buku-buku  itu,  ia menyadarkan  dunia  Barat  akan  pentingnya  pendidikan  karakter  (Koesoema, 2007:16).  Sedangkan  di  Indonesia  sendiri,  istilah  pendidikan  karakter  mulai diperkenalkan  sekitar  tahun  2005-an.  Hal  itu  secara  implicit  ditegaskan  dalam Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional (RPJPN) tahun 2005-2015, di
mana pendidikan karakter ditempatkan sebagai landasan untuk mewujudkan visi pembangunan  nasional,  yaitu  “mewujudkan  masyarakat  berakhlak  mulia, bermoral, beretika, berbudaya, dan beradab berdaarkan falsafah Pancasila.”
Lalu, apa itu pendidikan karakter? pendidikan karakter adalah “pendidikan nilai,  pendidkan  budi  pekerti,  pendidikan  moral,  dan  pendidikan  akhlak  yang bertujuan  mengembangkan  pendidikan  peserta  didik  untuk  memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati.”
Atas dasar itu, pendidikan karakter bukan sekedar mengajarkan mana yang benar  dan  mana  yang  salah,  lebih  dari  itu,  pendidikan  karakter  menanamkan kebiasaan (habituation) tentang  hal  mana  yang  baik,  sehingga  peserta  didik menjadi paham (kognitif) tentang mana yang benar dan salah, mampu merasakan (afektif)  nilai  yang  baik  dan  biasa  melakukannya  (psikomotorik).  Dengan  kata lain, pendidkan karakter harus melibatkan bukan saja aspek pengetahuan yang baik (moral  knowing) ,  akan  tetapi  juga  merasakan  dengan  baik  (moral  feeling),  dan perilaku  yang  baik  (moral  action).  Pendidikan  karakter  menekankan  pada  habit atau kebiasaan yang terus-menerus dipraktekkan dan dilakukan.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan pendidikan karakter adalah bukan jenis mata pelajaran seperti Pendidikan Agama Islam  (PAI),  Pendidikan  Moral  Pancasila  (PMP)  atau  lainnya,  tapi  merupakan proses  internalisasi  atau  penanaman  nilai-nilai  positif  kepada  peserta  didik  agar mereka memiliki karakter yang baik (good character) sesuai dengan nilai-nilai yang dirujuk, baik dari agama, budaya, maupun falsafah bangsa.
Kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional telah mengidentifikasi18 nilai yang  bersumber  dari  agama,  Pancasila,  budaya,  dan  tujuan  pendidikannasional, yaitu:  (1)  Religius,  (2)  Jujur,  (3)  Toleransi,  (4)  Disiplin,  (5)  Kerja  keras,(6) Kreatif,  (7)  Mandiri,  (8)  Demokratis,  (9)  Rasa  Ingin  Tahu,  (10) SemangatKebangsaan,  (11)  Cinta  Tanah  Air,  (12)  Menghargai  Prestasi,  (13) Bersahabat/Komunikatif, (14) Cinta Damai, (15) Gemar Membaca, (16) Peduli Lingkungan,(17) Peduli Sosial, & (18) Tanggung Jawab
Menurut  Ratna  Megawangi,  ada  sembilan  pilar  karakter  yang  layak diajarkankepada peserta didik dalam konteks pendidikan karakter, yakni, (1) Cinta Tuhandan  segenap  ciptaan-Nya  (love  Allah,  trust,  reverence,  loyality);  (2) kemandiarandan  tanggungjawab  (responsibility,  excellence,  self  reliance,  disci- pline); (3) kejujurandan amanah, bijaksana (trustworthiness, reliability, honesty); (4)  hormat  dan  santun(respect,  courtesy,  obedience),  (5)  Dermawan,  suka menolong,  dan  gotong  royong(love,  compassion,  caring,  empathy,  generousity, moderation,  cooperation); (6) percayadiri, kreatif, pekerja keras  (confidence, as-
sertiveness,  creativity,  determination,  andenthusiasm);  (7)  kepemimpinan  dan keadilan (justice, fairness, mercy, leadership);(8) baik dan rendah hati (kindness, friendliness,  humanity,  modesty);  (9)  toleransi,kedamaian,  dan  kesatuan  (toler- ance, flexibility, peacefulness).
Menurut  Lickona,  ada  tiga  unsur  yang  perlu  diperhatikan  dalam prosespendidikan karakter, yakni: pengetahuan moral (moral knowing), perasaan moral(moral  feeling),  dan  tindakan  moral  (moral  action).12  Dalam  pandangan Koesoemaproses  pendidikan  karakter  handaknya  memperhatikan  struktur antropologismanusia yang terdiri dari jasad, ruh, dan akal.

## Pengertian Pondok Pesantren
Untuk  memberi  definisi  sebuah  pondok  pesantren,  harus  kita  melihat makna perkataannya. Kata pondok berarti tempat yang dipakai untuk makan dan istirahat.  Istilah  pondok  dalam  konteks  dunia  pesantren  berasal  dari  pengertian asrama-asrama bagi para santri. Perkataan pesantren berasal dari kata santri, yang dengan  awalan  pe  di  depan  dan  akhiran  an  berarti  tempat  tinggal  para  santri (Dhofier  1985:18).  Maka  pondok  pesantren  adalah  asrama  tempat  tinggal  para santri.  Menurut  Wahid  (2001:171),  “pondok  pesantren  mirip  dengan  akademi militer atau biara (monestory, convent) dalam arti bahwa mereka yang berada di sana mengalami suatu kondisi totalitas.”
a. Kyai
Peran  penting  kyai  dalam  pendirian,  pertumbuhan,  perkembangan  dan pengurusan  sebuah  pesantren  berarti  dia  merupakan  unsur  yang  paling  esensial. Sebagai  pemimpin  pesantren,  watak  dan  keberhasilan  pesantren  banyak bergantung  pada  keahlian  dan  kedalaman  ilmu,  karismatik  dan  wibawa,  serta ketrampilan  kyai.  Dalam  konteks  ini,  pribadi  kyai  sangat  menentukan  sebab  dia adalah tokoh sentral dalam pesantren (Hasbullah, 1999:144).
Istilah  kyai  bukan  berasal  dari  bahasa  Arab,  melainkan  dari  bahasa  Jawa (Ziemek, 1986:130). Dalam bahasa Jawa, perkataan kyai dipakai untuk tiga jenis gelar  yang  berbeda,  yaitu:  1.sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang dianggap  keramat;  contohnya,  “kyai  garuda  kencana”  dipakai  untuk  sebutkan kereta  emas  yang  ada  di  Kraton  Yogyakarta;  2.  gelar  kehormatan  bagi  orang- orang tua pada umumnya; 3.gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada orang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya (Dhofier 1985:55).
b. Masjid
Sangkut  paut  pendidikan  Islam  dan  masjid  sangat  dekat  dan  erat  dalam tradisi Islam di seluruh dunia. Dahulu, kaum muslimin selalu memanfaatkan mas-
jid untuk tempat beribadah dan juga sebagai tempat lembaga pendidikan Islam. Sebagai pusat kehidupan rohani,sosial dan politik, dan pendidikan Islam, masjid merupakan  aspek  kehidupan  sehari-hari  yang  sangat  penting  bagi  masyarakat. Dalam  rangka  pesantren,  masjid  dianggap  sebagai  “tempat  yang  paling  tepat untuk  mendidik  para  santri,  terutama  dalam  praktek  sembahyang  lima  waktu, khutbah,  dan  sembahyang  Jumat,  dan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik.” (Dhofier 1985:49) Biasanya yang pertama-tama didirikan oleh seorang kyai yang ingin mengembangkan sebuah pesantren adalah masjid. Masjid itu terletak dekat atau di belakang rumah kyai.
c. Santri
Santri merupakan unsur yang penting sekali dalam  perkembangan sebuah pesantren  karena  langkah  pertama  dalam  tahap-tahap  membangun  pesantren adalah bahwa harus ada murid yang datang untuk belajar dari seorang alim. Kalau murid  itu  sudah  menetap  di  rumah  seorang  alim,  baru  seorang  alim  itu  bisa disebut kyai dan mulai membangun fasilitas yang lebih lengkap untuk pondoknya.
Santri  biasanya  terdiri  dari  dua  kelompok,  yaitu  santri  kalong  dan  santri mukim. Santri kalong merupakan bagian santri yang tidak menetap dalam pondok tetapi pulang ke rumah masing-masing sesudah selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren. Santri kalong biasanya berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren jadi tidak keberatan kalau sering pergi pulang. Makna santri mukim ialah putera atau puteri yang menetap dalam pondok pesantren dan biasanya berasal dari dae- rah  jauh.  Pada  masa  lalu,  kesempatan  untuk  pergi  dan  menetap  di  sebuah pesantren yang jauh merupakan suatu keistimewaan untuk santri karena dia harus penuh  cita-cita,  memiliki  keberanian  yang  cukup  dan  siap  menghadapi  sendiri tantangan yang akan dialaminya di pesantren (Dhofier, 1985:52).
d. Pondok
Definisi singkat istilah ‘pondok’ adalah tempat sederhana yang merupakan tempat  tinggal  kyai  bersama  para  santrinya  (Hasbullah,  1999:142).  Di  Jawa, besarnya pondok tergantung pada jumlah santrinya. Adanya pondok yang sangat kecil  dengan  jumlah  santri  kurang  dari  seratus  sampai  pondok  yang  memiliki tanah yang luas dengan jumlah santri lebih dari tiga ribu. Tanpa memperhatikan berapa jumlah santri, asrama santri wanita selalu dipisahkan dengan asrama santri laki-laki.
Komplek  sebuah  pesantren  memiliki  gedung-gedung  selain  dari  asrama santri  dan  rumah  kyai,  termasuk  perumahan  ustad,  gedung  madrasah,  lapangan olahraga,  kantin,  koperasi,  lahan  pertanian  dan/atau  lahan  pertenakan.  Kadang- kadang  bangunan  pondok  didirikan  sendiri  oleh  kyai  dan  kadang-kadang  oleh penduduk desa yang bekerja sama untuk mengumpulkan dana yang dibutuhkan.
Salah satu niat pondok selain dari yang dimaksudkan sebagai tempat asrama para  santri  adalah  sebagai  tempat  latihan  bagi  santri  untuk  mengembangkan ketrampilan  kemandiriannya  agar  mereka  siap  hidup  mandiri  dalam  masyarakat sesudah  tamat  dari  pesantren.  Santri  harus  memasak  sendiri,  mencuci  pakaian sendiri dan diberi tugas seperti memelihara lingkungan pondok.
Sistem asrama ini merupakan ciri khas tradisi pesantren yang membedakan sistem  pendidikan  pesantren  dengan  sistem  pendidikan  Islam  lain  seperti  sistem pendidikan  di  daerah  Minangkabau  yang  disebut  surau  atau  sistem  yang digunakan di Afghanistan (Dhofier, 1985:45).
e. Kitab-Kitab Islam Klasik
Kitab-kitab  Islam  klasik  dikarang  para  ulama  terdahulu  dan  termasuk pelajaran mengenai macam-macam ilmu pengetahuan agam Islam dan Bahasa Ar- ab. Dalam kalangan pesantren, kitab-kitab Islam klasik sering disebut kitab kuning oleh karena warna kertas edisi-edisi kitab kebanyakan berwarna kuning.
Menurut Dhofier (1985:50), “pada masa lalu, pengajaran kitab-kitab Islam klasik  merupakan  satu-satunya  pengajaran  formal  yang  diberikan  dalam lingkungan  pesantren.”  Pada  saat  ini,  kebanyakan  pesantren  telah  mengambil pengajaran  pengetahuan  umum  sebagai  suatu  bagian  yang  juga  penting  dalam pendidikan  pesantren,  namun  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  masih  diberi kepentingan  tinggi.  Pada  umumnya,  pelajaran  dimulai  dengan  kitab-kitab  yang sederhana,  kemudian  dilanjutkan  dengan  kitab-kitab  yang  lebih  mendalam  dan tingkatan  suatu  pesantren  bisa  diketahui  dari  jenis  kitab-kitab  yang  diajarkan (Hasbullah, 1999:144).
Ada delapan macam bidang pengetahuan yang diajarkan dalam kitab-kitab Islam  klasik,  termasuk:  1.nahwu  dan  saraf  (morfologi);  2.fiqh;  3.usul  fiqh; 4.hadis; 5.tafsir; 6.tauhid; 7.tasawwuf dan etika; dan 8. cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. Semua jenis kitab ini dapat digolongkan kedalam kelompok menurut tingkat ajarannya, misalnya: tingkat dasar,  menengah dan lanjut. Kitab yang diajarkan di pesantren di Jawa pada umumnya sama (Dhofier 1985:51).
Umumnya  pesantren  di  Indonesia  mempunyai  unsur-unsur  di  atas  dan berfaham ahlus sunnah wal jama'ah. Akar pemikiran bisa dilihat dari bahan kajian yang  ada  didalamnya.  Kitab-kitab  referensi  yang  sekaligus  dijadikan  dasar pemikiran  mastarakat  pesantren  dalam  melihat  realitas  social.  Referensi  tersebut sering  disebut  kitab  kuning,  yaitu  kitab  klasik  yang  dikarang  oleh  ulama  abad pertengahan.  Keseluruhan  kitab  klasik  yang  diajarkan  di  pesantren  dapat digolongkan  kedalam  8  kelompok.  Yaitu  1.  nahwu  dan  sharaf,  2.  fiqih,  3.  usul fiqih, 4. Hadits, 5. Tafsir, 6. tauhid, 8. Tasawuf dan etika dan 8 cabang-cabang lain seperti tarikh ( dhofier,50).

## Sistem Pendidikan di Pesantren
Pembangunan  nasional  pada  hakekatnya  bertujuan  mencari  nilai  tambah ( added  values agar  kehidupan  hari  esok  lebih  baik,  yang  meliputi kesejahteraanjasmani,  rohani,  duniawi  dan  ukhrawi.  Sistem  pendidikan selalumengalami  tantangan  yang  semakin  besar  dan  kompleks.  Pertambahan penduduk,kemajuan  ilmu  teknologi  dan  interaksinya  menyebabkan  terjadinya pergeseran  nilai,baik  nilai  dasar  yang  menyangkut  agama  maupun  persoalan lainnya.
Sistempendidikan  Pondok  Pesantren  di  Indonesia  masih  banyak menerapakan  sistem  pendidikan  pesantrenyang  berbasis  kitab  kuning.  Pondok Pesantren  merupakan  salah  satu  jenispendidikan  Islam  yang  bersifat  tradisional yang mendalami ilmu agama Islam, danmengamalkannya sebagai pedoman hidup kesehariaan,  atau  disebut  dengan “taffaquh  Fiddin” (Mastuhu:  1994:3).  Jadi Pondok Pesantren menekankan pentingnya pendidikanmoral dan sekaligus sebagai pembentukan karakter dalam kehidupan sehari-hari danbermasyarakat.
Hubungan  pesantren  dan  kitab  kuning  dibedakan  atas  dua  model (Arifin,1995). Pertama, pesantren murni salafi, yaitu pesantren yang sejak berdiri tetapmempertahankan  kitab  kuning  sebagai  literatur  utama  dalam  kurikulum. Pesantrenmodel  ini  relatif  langka.  Pesantren  ini  tidak  menyelenggarakan pendidikan  formal,tapi  hanya  menyelenggarakan  sekolah  diniyah.  Ukuran kelulusan  dan  keberhasilanseorang  santri  betul-betul  ditentukan  oleh kepiawaiannya  dalam  penguasaan  kitabkuning.  Penguasaan  dalam  hal  ini  adalah tak  sekedar  bisa  membaca  dengan  benar,tapi  juga  memahami,  mengungkapkan, mengembangkan, dan mengkontekstualisasikankandungannya.
Model  kedua  yaitu  pesantren  kolaboratif.  Model  ini  memadukan antarasekolah  formal  dan  sekolah  diniyah.  Mulanya  pesantren  ini hanyamenyelenggarakan  pendidikan  diniyah  dengan  tanpa  ijazah  formal,  tapi sesuaidengan  perkembangan  zaman,  lembaga  ini  juga  menyelenggarakan pendidikanformal.  Jenis  pesantren  inilah  yang  kini  merebak  dan  mendominasi karakterpesantren di berbagai penjuru. Biasanya, santri harus bersekolah dua kali dalamsehari,  misalnya  sekolah  formal  pada  pagi  hari  dan  sekolah  diniyah  pada malamhari. Secara garis besar, pesantren kolaboratif i ingin merespon modernisasi dalamarus  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Mulanya  memang  bagus, inginmengkolaborasikan  antara tafaqquh  fi  al-din dan  penguasaan  ilmu pengetahuanumum. Tapi  sayang, lama-kelamaan seiring perkembangan lembaga pendidikan,ternyata  kemajuan  yang  diraih  tak  berjalan  seimbang.  Santri  lebih mementingkanpenguasaan  ilmu  umum  sebagai  standar  kelulusan  ujian  nasional
daripadakepiawaian menguasai kitab kuning yang tak bisa menunjang diterimanya kuliah disebuah perguruan tinggi.

## Strategi Pendidikan Karaker di Pesantren
Menurut  Zainal  Abidin  Bagir  terdapat  empat  tataran  implementasi,  yaitu tataran  konseptual,  institusional,  operasional,  dan  arsitektural.  Dalam  tataran konseptual, internalisasi pendidikan karakter dapat diwujudkan melalui perumusan visi,  misi,  tujuan  dan  program  pesantren  (rencana  strategis  pesantren),  adapun secara  institusional,  integrasi  dapat  diwujudkan  melalui  pembentukan institution culture yang  mencerminkan  adanya  misi  pendidikan  karakter,  sedangkan  dalam tataran  operasional,  rancangan  kurikulum  dan  esktrakulikuler  harus  diramu sedemikian  rupa  sehingga  nilai-nilai  fundamental  agama  prihal  pendidikan karakter dan kajian ilmu/ilmiah prihal pendidikan karakter terpadu secara koheren.
Sementara secara arsitektural, internalisasi dapat diwujudkan melalui pembentukan lingkungan  fisik  yang  berbasis  pendidikan  karakter,  seperti  sarana  ibadah  yang lengkap,  sarana  laboratorium  yang  memadai,  serta  perpustakaan  yang menyediakan buku-buku prihal akhlak mulia.
Sementara  upaya  pembentukan  karakter  pada  santri  di  pondok  Pesantren terdapat beberapa langkah, seperti:
1. Memasukan konsep karakter pada setiap kegiatan pembelajaran dengan cara:
a. Menambahkan nilai kebaikan kepada anak (knowing the good)
b. Menggunakan  cara  yang  dapat  membuat  anak  memiliki  alasan  atau keinginan untuk berbuat baik (desiring the good)
c. Mengembangkan sikap mencintai untuk berbuat baik (loving the good)
2. Membuat slogan yang mampu menumbuhkan kebiasaan baik dalam segala tingkah laku masyarakat sekolah
3. Pemantaua  secara  kontinu.  Pemantauan  secara  kontinyu  merupakan  wujud dari  pelaksanaan  pembangunan  karakter.  Beberapa  hal  yang  harus  selalu dipantau diantaranya adalah: a. Kedisiplinan masuk pesantren b. Kebiasaan saat makan di kantin c. Kebiasaan dalam berbicara d. Kebiasaan ketika di masjid, dll
e. Penilaian orangtua.
Rumah  merupakan  tempat  pertama  sebenarnya  yang  dihadapi  anak. Rumah merupakan tempat pertama anak berkomunikasi dan bersosialisasi dengan lingkungannya. Untuk itulah, orang tua diberikan kesempatan untuk menilai anak, khususnya dalam pembentukan moral anak.
Dalam  menumbuhkan  kemampuan  berpikir  rasional,  Pondok  Pesantren menyadari  perlunyapelajaran  umum  dan  keterampilan  khusus  diberikan,  seperti bertani,  berternak,bertukang  dan  pekerjaan  lainnya.  Kegiatan  pemberian keterampilan  khusus  inidilakukan  pada  waktu  libur,  dengan  tujuan  untuk mengembangkan  wawasan  danorientasi  santri  yang  pandangan  hidup  pada ukhrawi  menjadi  seimbang  denganorientasi  kehidupan  duniawi  (Dhofier, 1996:21).
Prinsif pendidikan pesantren dalam membangun karakter para santri yaitu:
a. Theocentric;  Theocentric  yaitu  sistem  pendidikan  yang  didasarkan padapandangan  yang  menyatakan  bahwa  sesuatu  kejadian  berasal, berproses,  dankembali  kepada  kebenaran  Allah  Swt.  Semua  aktivitas pendidikan  dipandangsebagai  ibadah  kepada  Allah  Swt,  dan  merupakan bagian  integral  dari  totaliaskehidupan  keagamaan.  Dalam  praktiknya mengutamakan  sikap  dan  perilakuyang  kuat  beroreintasi  pada  kehidupan ukrawi dalam kehidupan sehari-hari.Semua perbuatan dilaksanakan dengan hukum agama demi kepentingan hidupukhrawi (Mastuhu, 1994:62).
b. Sukarela  dalam  mengabdi;  Para  pengasuh  Pondok  Pesantren  memandang semua  kegiatanpendidikan  adalah  ibadah  kepada  Allah  Swt. Penyelenggaraan  pendidikan  padapesantren  dilaksanakan  secara  sukarela dan mengabdi kepada sesama dalamrangka mengabdi kepada Allah Swt.
c. Kearifan;  Kearifan  yang  dimaksud  adalah  bersikap  sabar,  rendah  hati, patuhpada  ketentuan  hukum  agama,  mampu  mencapai  tujuan  tanpa merugikan  oranglain,  dan  mendatangkan  manfaat  bagi  kepentingan bersama.
d. Kesederhanaan;  Kesederhanaan  yang  dimaksud  adalah  tidak  tinggi  hati dansombong walau berasal dari orang kaya atau keturunan raja.
e. Kolektivitas;  yaitu  mengutamakan  kepentingan  orang  banyak  dari padakepentingan pribadi. Dalam hal kewajiban orang harus mendahulukan kewajibandiri sendiri sebelum orang lain.
f. Mengatur  Kegiatan  Bersama;  Kegiatan  bersama  dilakukan  oleh  para santridengan bimbingan para uztad atau kyai. Para santri mengatur semua kegiatanpembelajaran,  terutama  kegiatan  kokurikurer  mulai  pembentukan, penyusuansampai  pelaksanaan  dan  pengembangannya.  Demikian  juga kegiataanperibadatan,  olah  raga,  kursus-kursus  keterampilan  dan sebagainya.
g. Ukhuwah  Diniyah;  Kehidupan  di  pesantren  penuh  dengan  suasana persaudaraan,persatuan  dan  gotong  royong,  sehingga  segala  kesenangan dirasakan bersamadan segala kesulitan berusaha diatasi bersama.
h. Kebebasan;  Kebebasan  yang  dimaksud  adalah  kebebasan  dari  segi kurikulumdan  politis.  Kebebasan  kurikulum  yaitu  tidak  terikat  oleh kurikulum  Depagmaupun  Kemdiknas.  Sedangkan  kebebasan  politis,  tidak berafiliasi bahkanterlibat pada salah satu pada partai politik maupun ormas tertentu.
Ada  beberapa  metode  yang  bisa  digunakan  dalam  praktik  pendidikan karakter di Pondok pesantren.

## Mendidik dengan pembiasaan
Kebiasaan  adalah  kecenderungan  yang  bisa  diusahakan,  yang  mendorong seseorang mengulang-ngulang suatu perbuatan fisik atau akal denagn segera dan yakin tanpa berpikir terlebih dahulu ketika keadaan menuntut. Dia menambahkan, jika kita renungkan perbuatan-perbuatan kita saat berjalan, tidur, makan, kita akan mendapati  bahwa  itu  semua  merupakan  kebiasaan  yang  kita  peroleh  melalui pengalaman dan latihan.
Adapun  kebiasaan  menurut  Muhammad  Sayyid  (2007:347)  ,merupakan keadaan jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa perlu berpikir  dan  menimbang.  Kalau  keadaan  itu  menimbulkan  perbuatan-perbuatan baik dan terpuji menurut syariat dan akal, itu disebut akhlak yang baik. Kalau yang muncul  perbuatan-perbuatan  yang  buruk,  maka  keadaan  itu  dinamakan  akhlak buruk.
Sementara  Urban  (2004:72)  menjelaskan  bahwa  kebiasaan (habit) adalah garment (pakaian)  atau peaceof  clothing (sepotong  kain).  Dan  sebagaimana layaknya  pakaian,  kita  memakai  kebiasaan  kita  setiap  hari.  Kepribadian  kita sebetulnya  gabungan  dari  sikap (attitudes), kebiasaan,  dan  penampilan.  Dengan kata lain kepribadian kita adalah karakteristik di mana kita diidentifikasi oleh ketiga gabungan  tersebut  yang  merupakan  bagian  dari  diri  kita  yang  tercermin  pada orang  lain.  Kebiasaan  kita  berkembang  dari  waktu  ke  waktu  dan  diperkuat kembali dengan pengulangan yang kita lakukan.
Dari  beberapa  rumusan  kebiasaan  di  atas,  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa kebiasaan sangat memainkan perasaan yang penting bagi kehidupan manusia. Dari kebiasaan-kebiasaan  itu  kita  dapat  melihat  bagaimana  kemungkinan  kehidupan seseorang ke depan.kalau seseorang memilikikebiasaa kehidupan yang baik tentu akan  mengantarkan  kepada  kehidupan  yang  baik  dan  bahagia,  tetap  ketika seseorang  memiliki  kebiasaan-kebiasaan  yang  buruk,  kemungkinan  besar kehidupan  yang  bersangkutan  ke  depan  tidak  akan  mendapatkan  kebahagiaan sebagaimana  ang  dia  harapkan.  Ada  ungkapan  yang  menyatakan,  “orang-otang
tidak  menentukan  masa  depan.  Mereka  menetukan  kebiasaan,  dan  kebiasaan menentukan masa depan.

## Mendidik dengan Perintah dan Larangan
Perintah  merupakan  tuntutan  yang  harus  dibuktikan  dengan  perbuatan, sehingga  akan  berimplikasi  kepada  ketaatan,  sementara  larangan  merupakan tuntutan  untuk  tidak  melakukan  perbuatan  yang  berimplikasi  kepada meninggalkan.perintah  dan  larangan  mengandung  maksud  tertentu.  Biasanya perintah  itu  diberikan  karena  di  dalamnya  ada  manfaat.  Demikian  juga  dengan larangan,  tidaklah  suatu  perbuatan  dilarang  kecuali  di  dalamnya  ada kemadharatan.  Perintah  tidak  hanya  mengandung  manfaat  saja,  tetapi  akan mendapat  penghargaan  (pahala),  dan  begitu  juga  larangan  tidaklah  hanya mengandung  kemadhaatan,  tetapi  jika  larangan  itu  ditinggalkan  akan  mendapat penghargaan (pahala) juga.
Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah radhiyallahu’anhu,  beliau  berkata:”Aku  mendengar  Rasulullah  shallallahu’alaihi was  sallam  bersabda,” semua  perkara  yang  aku  larang  maka  jauhilah  dan  seluruh perkara  yang  aku  perintah  maka  laksanakanlah  sesuai  kemampuan  kalian. Sesungguhnya  tidaklah  yang  menyebabkan  uamt  sebelum  kalian  hancur  melainkan banyaknya mereka bertanya kepada nabinya dan menyelelisihnya.”
Sebuah perintah da larangan biasanya datang dari orang yang lebih tinggi derajatnya,  seperti  halnya  perintah  dan  larangan  Tuhan  kepada  makhluknya, perintah  dan  larangan  atasan  kepada  bawahan,  perintah  dan  larangan  orang  tua kepad  anaknya,  da  dalam  dunia  pendidikan  perintah  dan  larangan  guru  kepad peserta didiknya. Perintah dan larangan itu secara normatif mengandung kebaikan dan kemaslahatan.

## Mendidikan dengan Teladan
Teladan  atau uswatun  hasanah merupakan  metode  yang  digunakan  oleh Rasulullah  dalam  menyampaikan  ajaran  islam  kepada  manusia.  Teladan merupakan  metode  yang  sangat  efektif  dalam  mengajarkan,  mendidik,  serta mengubah perilaku yang tidak atau belum baik dalam tatanan masyarakat.
Di  sekolah,  guru  akan  dijadikan  teladan  bagi  anak  didiknya.  Karena  itu, guru sebenarnya tinggal mempraktekkan kebaikan-kebaikan saja di hadapkan anak didiknya.  Dengan  pembiasaan  atau  membiasakan  berperilaku  baik,  anak  didik pasti akan meniru perilaku gurunya. Perbuatan dan perilaku yang baik pasti akan membuahkan hasil yang baik pula. Demikian juga perbuatan atau perilaku yang buruk akan menghasilkan perbuatan yang buruk pula.
Kita terkadang sering memberikan pendidikan dengan bahasa verbal tanpa dibarengi dengan perilaku yang baik. Padahal, anak-anak kita rasanya sudah sangat jenuh  dengan  kata-kata  nasihat  dari  orang  tuanya  yang  tidak  sedikit mengakibatkan  anak  tidak  betah  belajar  di  sekolah,  bahkan  tidak  sedikit  yang berontak, dan puncaknya anak lolos dari sekolah mencari suasana katenangan di luar sekolah.
Disinilah  eksistensi  sosok  teladan  menurut  Mun’im  Ibrahim  (2005:53) utlak dibutuhkan, member contoh kepada anak-anak bagaimana cara yang benar di dalam mempraktekkan teori atau ajaran-ajaran tertentu. Eksistensi sosok teladan mutlak dibutuhkan agar anak bisa mendapatkan contoh teladan yang benar, yang diharapkan  si  anak  memliki  keinginan  untuk  meniru  perbuatan-perbuatan  yang dilihaynya, memiliki keinginan untuk memiliki sifat-sifat yang dimiliki oleh sosok teladan  tersebut,  yang  tidak  ia  temukan  pada  sosok-sosok  lainnya.  Hal  ini membuat anak didik jauh lebih bersemangat dan bersungguh-sungguh di dalam usahanya  untuk  mencontoh  apa  yang  ia  lihat  disbanding  jika  si  anak  tiidak memiliki sosok panutan. Jadi, teladan bagi anak merupakan tujuan sekaligus jalan untuk menggapai tujuan pendidikan.
Keteladanan (modeling) harus  menjadi  alternative  pilihan  metode pendidikan dalam keluarga, sekolah/madrasah karena dengan metode teladan ini para orang tua dan guru dapat mengajarkan sebuah proses pembelajaran langsung. Keteladanan sekaligus bisa membangun kredibilitas dan kepercayaan, sehingga apa yang  ditampilkan  menjadi  sebuah  referensi  dalam  menyikapi problem  solving kehidupan siswa/peserta didik di masa depannya. Di sini keteladanan akan menjadi sebuah  representasi  figure  sosok  orang  tua  dan  guru  dan  bahkan  akan  menjadi sebuah file dalam otak siswa yang mudah dipanggil ketika diperlukan.
Dengan  demikian  salah  satu  urgensi  peran  sosok  teladan  menurut  Abdul Mun’im (2005:53) adalah mampu memberikan dorongan atau stimulasi kepada anak  didik  untuk  melakukan  hal-hal  yang  harus  dilakukannya  serta  menjadikan hal-hal tersebut tampak mudah di mata anak. Hal ini bisa dicapai jika orang tua atau  guru  member  contoh  nyata  kepada  anak-anak  dengan  cara  melakukan  apa yang diharapkan anak-anak mau menirunya.
Satu  pribahasa  yang  sudah  familier  di  telinga  kita  “guru  kencing  berdiri, murid kencing berlari”. Dari pepatah itu apa yang dilakukan guru akan ditiru oleh anak/peserta didik  sebagai sebuah imitation. Guru akan dijadikan modeling oleh anak/peserta  didik  apa  pun  yang  dilakukannya.  Jika  itu  baik  akan  ditiru  serta direkam  menjadi  sebuah  kebaikan,  jika  itu  buruk  akan  ditiru  dan  direkam  pula menjadi  sebuah  keburukan,  karena  dalam  pandangan  anak/peserta  didi  perilaku
guru merupakan proses keteladanan. Disini para orang tua dan guru harus benar- benar menjaga perilaku di depan anak/peserta didiknya

## KESIMPULAN
Dari  keseluruhan  kajian  yang  telah  dipaparkan  pada  bab-bab  sebelumnya dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pendidikan  karakter  di  Pesantren  dilakukan  secara  integral  dengan  proses pendidikan yang ada di pesantren. Pendidikan karakter tidak menjadi satu materi ajar tersendiri. Memang ada mata ajar yang secara khsusus mengkaji perilaku, yakni akhla lil banin, akhlaq al-nawbawi, makhfudhat, tafsir, hadis, dan  seterusnya,  tetapi  pembelajaran  itu  bersifat  umum  untuk  menambah wawasan santri, membentuk pola pikir dan pola prilaku santri.
2. Karakter santri lebih banyak dibentuk dari pembiasaan untuk hidup lillahi ta’ala, mengabdi, menghormati, jujur, ikhlas sederhana, mandiri, dan bebas dalam  komunitas  pesantren.  Pesantren  merancang  pola  pembiasaan  itu selama 24 jam di dalam pesantren.
3. Karakter  santri  pondok  pesantren  tradisional  bersumber  dari  kitab-kitab kuning melalui pembelajaran dan pembiasaan untuk mentaati segala bentuk aturan-aturan pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Mun’im, Abdul Ibrahim. 2005. Mendidik anak perempuan . Jakarta: Gema insani press Arifin, Imron. 1995. Kepemimpinan kyai kasus pondok pesantren tebu ireng . Ma- lang: Kalimasada Press Azra, azyumardi. 2002: Pendidikan islam tradisi dan modernisasi menuju mil- lennium baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu Daulay,  Haidar  Putra.  2001. Historisitas  dan  eksistensi  pesantren.  Sekolah  dan madrasah . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya
Depag RI.2009. Alquran dan terjemahnya . Jakarta : Depag Dhofier,  Zamakhsyari.  1985. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan
Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES Hasbullah. 1999. Sejarah pendidikan islam di Indonesia . Jakarta: LSIK Koesoema, Doni, 2007. Pendidikan karakter strategi mendidik anak di jaman global . Bandung: Remaja Rosda Karya
Madjid, Nurkholis. 1992. Bilik-bilik pesantren, sebuah potret perjalanan . Jakarta: Paramadina
Mastuhu. 1994. Dinamika sistem pendidikan pesantren . Jakarta INIS Megawangi,  Ratna.  2004 .  Pendidikan  karater.  Solusi  tepat  untuk  membangun bangsa . Bogor: Indonesia Heritage Foundation Muhammad, Sayyid. 2007. Konsep Pendidikan Dalam Islam . Bandung: Mizan Poerwadarminta. 1996. Kamus umum bahasa indonesia . Jakarta: Balai pustaka Simanjuntak,  IP.  1973. Perkembangan  pendidikan  di  Indonesia .  Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Somantri, Endang. 2011. Pendidikan karakter. Nilai inti bagi upaya pembinaan Kepribadian bangsa . Bandung: Lab PKn UPI Syarbini, Amirullah. 2012. Buku pintar pendidikan karakter . Jakarta: Asa prima pustaka
Steenbrink,  Karel  A.  1994. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  pendidikan  islam dalam kurun modern . Jakarta: LP3ES
Urban, Hal. 2004. Positive words, powerful results . Jakarta: Buana ilmu populer Wahid,  Abdurrahman.  1999. Menggerakkan  tradisi  esai-esai  pesantren .  Yogya- karta: Elkis Ziemek, Manfred. 1986. Pesantren dan perubahan social . Jakarta: P3M