Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(01), 2022, 154-159
Analisis Hukum Islam Terhadap Transaksi Jual Beli Cincin Beserta Batunya di Toko Emas Sami Purworejo
1 Muhajir, 2 Sahlan, 3 Arief Setiawan
1,2,3 Sekolah Tinggi Agama Islam An-Nawawi Purworejo *Email korespondensi: muhajirmadruslam@gmail.com

## Abstrak
Jual  beli  emas  beserta  batu  permatanya  adalah  banyak  terjadi  di  setiap    toko  mas,  karena  salah  satu  cara seseorang  berinvestasi  untuk  masa  depan  adalah  dengan  membeli  emas.  Dalam  pembahasan  ini,  penulis bertujuan  untuk  meninjau  terhadap  praktik  jual  beli  cincin  beserta  batunya  di  Toko  Emas  Sami  jl  kh  ahmad dahlan  168  kabupaten  purworejo.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan normatif yaitu mendekati masalah investasi dengan hukum Islam. Adapun metode penelitian yang digunakan  adalah  penelitian  lapangan  (Field  Research)  guna  memperoleh  data-data  yang  diperoleh  dari lapangan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  jual  beli  emas  dan  batu permatanya di Toko Emas Sami Jl Kh Ahmad Dahlan 168 Purworejo tidak sah secara hukum Islam, dikarenakan merugikan salah satu pihak, gharar dan juga pihak penjual tidak mau tahu dengan alasan pembeli yang tidak setuju dengan cara jual seperti itu yang merugikan pembeli.

## Kata kunci: Jual Beli Emas, Perhiasan, Hukum Islam

## Abstract
Buying and selling gold and gemstones is a lot happening in every gold shop, because one of the ways someone invests for the future is to buy gold. In this discussion, the author aims to review the practice of buying and selling rings and their stones at the Sami Gold Shop Jl. Ahmad Dahlan 168 Purworejo District. The writing of this thesis uses  qualitative  research  using  a  normative  approach,  namely  approaching investment  problems  with  Islamic law. The research method used is field research (Field Research) in order to obtain data obtained from the field. Based on the results of this study it can be concluded that the implementation of buying and selling gold and gemstones at the Sami Gold Shop Jl Kh Ahmad Dahlan 168 Purworejo is not legal under Islamic law, because it is detrimental to one of the parties, gharar and also the seller does not want to know because the buyer does not agree. by selling like that to the detriment of the  buyer.

## Keywords: Gold Buying and Selling, Jewelry, Islamic Law
Saran  Sitasi :  Muhajir.,  Sahlan.,  &  Setiawan,  A.  (2022).  Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Transaksi  Jual  Beli Cincin  Beserta  Batunya  di  Toko  Emas  Sami  Purworejo. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  8 (01),  154-159.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i1.3791
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i1.3791

## 1. PENDAHULUAN
Jual beli dalam istilah fiqh disebut dengan al-ba‟i yang berarti menjual, mengganti, dan menukar sesuatu dengan  sesuatu  yang  lain.  (Ghazaly  2016).  Menurut Al-Sayyid  Sabiq  jual  beli  dalam  pengertian lughawiyah adalah saling menukar. Dan kata al-ba’i (jual)  dan al-syira (beli)  biasanya  digunakan  dalam pengertian  yang  sama.  Dan  kata  ini  masing-masing mempunyai  makna  dua  yang  satu  sama    lainnya bertolak  belakang.  (Meliana,  n.d.)  Namun  pada dasarnya, Jual beli itu  diperbolehkan selagi syarat dan
rukun  jual  beli  terpenuhi.  Jual  Beli  adalah  menukar suatu  barang  dengan  barang  yang  lain  dengan  cara tertentu (Akad). (Sulaiman Rasjid , 2013). Penjual dan Pembeli Syaratnya: Berakal, Agar dia tidak terkecoh. Orang  yang  gila  atau  bodoh  tidak  sah  jual  beli  nya. Dengan  kehendak  sendiri  (bukan  dipaksa).  Tidak mubadzir  (pemboros),  sebab  harta  orang  yang mubazir  itu  di  tangan  walinya.  Balig  (berumur  15 tahun  ke  atas  /Dewasa).  Anak  kecil  tidak  sah  jual belinya.(Setyawan 2017).
Dalam  perkembangannya  transaksi  jual  beli berkembang  di  beberapa  transaksi  seperti  halnya transaksi jual beli emas. Barang berharga dan mewan ini  semakin tahun selalu mengalami kenaikan harga. Tidak  jarang  orang  membeli  emas  untuk  tabungan. Namun di Pasar Baledono Kabupaten Purworejo ada sebuah transaksi yang unik, Jadi ada sebuah toko emas di Pasar Baledono yang melakukan transaksi Jual beli emas  namun  pembelian  emas  nya  di  hitung  dengan batu  yang  menempel  di  emas  tersebut  dan  toko  mas tersebut bersedia membeli lagi emas yang di jual tadi namun dengan harga yang berbeda. Dengan adaanya kasus  seperti  ini  maka  peneliti  ingin  mengetahui bagaimana  tinjuan  hukum  islam  terhadap  praktek transaksi tersebut.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  Penelitian  ini  bersifat  penelitian  lapangan ( field  research )  dan Library ,yaitu  penelitian  yang dilakukan  langsung  di  objek  penelitian  guna memperoleh  data-data  yang  dibutuhkan  dalam penelitian  ini,  yaitu  Toko  Emas  Sami  di  pasar baledono Purworejo. Sifat Penelitian yang digunakan oleh penulis adalah penelitian yang bersifat deskriptif analisis ,  yaitu metode  penelitian  yang  dipakai  untuk menggambarkan  suatu  kondisi  atau  keadaan  yang sedang terjadi atau berlangsung yang tujuannya agar dapat  memberikan  data  seteliti  mungkin  mengenai objek  penelitian.  (Anggito  and  Setiawan  2018). Subjek  penelitian  penulis  adalah  Penjual  Emas  di Toko  Emas  Sami  Pasar  Baledono  Purworejo.  Objek penelitian penulis adalah Transaksi Jual Beli emas di Toko Mas Sami Purrworejo.
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini diperoleh melalui  wawancara  dengan  subjek penelitian.  Penulis  melakukan  wawancara  langsung kepada  penjual  emas  di  Toko  Mas  Sami  Purworejo. Data  sekunder  diperoleh  dari  buku-  buku  literatur, jurnal, artikel dan internet serta sumber data lain yang ada  kaitannya  dengan  penelitian  ini.  Dokumentasi adalah suatu cara yang digunakan untuk memperoleh data  dan  informasi  dalam  bentuk  buku,  arsip, dokumen,  tulisan  angka  dan  gambar  yang  berupa laporan  serta  keterangan  yang  dapat  mendukung penelitian. (Anggito and Setiawan 2018).

## 3. LANDASAN TEORI
Jual  Beli  adalah  menukar  suatu  barang  dengan barang yang lain dengan cara tertentu (Akad). Penjual dan  Pembeli  Syaratnya:  1).  Berakal,  Agar  dia  tidak
terkecoh. Orang yang gila atau bodoh  tidak sah jual beli  nya.  2).  Dengan  kehendak  sendiri  (bukan dipaksa). 2). Tidak mubadzir (pemboros), sebab harta orang  yang  mubazir  itu  di  tangan  walinya.  3).  Balig (berumur 15 tahun ke atas /dewasa). Anak kecil tidak sah jual belinya. (Sulaiman Rasjid , 2013).
Adapun  anak  anak  yang  sudah  menegerti  tetapi belum sampai umur dewasa menurut sebagaian ulama mereka diperbolehkan berjual beli barang yang kecil- kecil,  karena  kalau  tidak  diperbolehkan  sudah  tentu menjadi kesulitan sedangkan agama Islam sekali-kali tidak akan menetapkan peraturan yang mendatangkan kesulitan kepada pemeluknya.
Menurut  bahasa  Arab,  makna  al-gharar  adalah, al-khathr (pertaruhan) .Sehingga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah  menyatakan,  al-gharar  adalah  yang  tidak jelas  hasilnya  (majhul  al-„aqibah).  Sedangkan menurut  Syaikh  As-Sa‟di,  al-gharar  adalah  al- mukhatharah  (pertaruhan)  dan  al-jahalah  (ketidak jelasan). Perihal ini masuk dalam kategori perjudian. Sehingga,  dari  penjelasan  ini,  dapat  diambil pengertian,  yang  dimaksud  jual  beli  gharar  adalah, semua  jual  beli  yang  mengandung  ketidakjelasan; pertaruhan, atau perjudian. (Noerbaeti 2021).
Dalam  syari‟at  Islam,  jual  beli  gharar  ini terlarang. Dengan dasar sabda Rasulullah Shallallahualaihi  wa  sallam  dalam  hadits  Abu Hurairah yang berbunyi: Rasulullah Shallallahualaihi wa sallam melarang jual beli al-hashah dan jual beli gharar” Dalam  sistem  jual  beli  gharar  ini  terdapat unsur  memakan  harta  orang  lain  dengan  cara  batil. Padahal  Allah  melarang  memakan  harta  orang  lain dengan  cara  batil  sebagaimana  tersebut  dalam firmanNya. “Dan janganlah sebagian kamu memakan harta  sebahagian  yang  lain  di  antara  kamu  dengan jalan  yang  batil  dan  (janganlah)  kamu  membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan  sebahagian  daripada  harta  benda  orang lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa,  padahal  kamu mengetahui” (AlBaqarah 2: 188).
Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyyah  menjelaskan, dasar pelarangan jual beli gharar ini adalah larangan Allah  dalam  Al-Qur’an,  yaitu  (larangan)  memakan harta  orang  dengan  batil.  Begitu  pula  dengan  Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam beliau melarang jual beli gharar  ini.  Pelarangan  ini  juga  dikuatkan  dengan pengharaman  judi,  sebagaimana  ada  dalam  firman Allah. “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi, (berkorban untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,
adalah  perbuatan  keji  termasuk  perbuatan  setan. Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu mendapat keberuntungan” (Al-Maidah 5 : 90).
Sedangkan  jual-beli  gharar,menurut  keterangan Syaikh As-Sa’di, termasuk dalam katagori perjudian. Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyyah  sendiri  menyatakan, semua  jual  beli  gharar,  seperti  menjual  burung diudara,  onta  dan  budak  yang  kabur,  buah-buahan sebelum  tampak  buahnya,dan  jual  beli  al-hashaah, seluruhnya  termasuk  perjudian  yang  diharamkan Allah di dalam Al-Qur’an. (Fauzian 2014).
Dalam  syari’at  Islam,  jual  beli  gharar  ini terlarang. Dengan dasar sabda Rasulullah Shallallahualaihi  wa  sallam  dalam  hadits  Abu
Hurairah yang berbunyi: “Rasulullah Shallallahualaihi  wa  sallam  melarang  jual  beli  al- hashah  dan  jual  beli  gharar”  Dalam  sistem  jual  beli gharar  ini  terdapat  unsur  memakan  harta  orang  lain dengan cara batil. Padahal Allah melarang memakan harta  orang  lain  dengan  cara  batil  sebagaimana tersebut dalam firmanNya.
“Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebahagian  yang  lain  di  antara  kamu  dengan  jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu dengan  (jalan  berbuat)  dosa,  padahal  kamu mengetahui” (Al-Baqarah  2:  188).  Syaikhul  Islam Ibnu  Taimiyyah  menjelaskan,  dasar  pelarangan  jual beli  gharar  ini  adalah  larangan  Allah  dalam  Al- Qur’an, yaitu (larangan) memakan harta orang dengan batil.  Begitu  pula  dengan  Nabi  Shallallahualaihi  wa sallam. (Salam 2019).
Emas  adalah  adalah  unsur  kimia  dalam  tabel periodik  yang  memiliki  simbol  Au  (bahasa  Latin: 'aurum')  dan  nomor  atom  79.  Sebuah  logam  transisi (trivalen  dan  univalen)  yang  lembek,  mengkilap, kuning, berat, "malleable", dan "ductile". Emas tidak bereaksi  dengan  zat  kimia  lainnya  tetapi  terserang oleh klorin, fluorin dan aqua regia. Logam ini banyak terdapat di nugget emas atau serbuk di bebatuan dan di deposit alluvial dan salah satu logam coinage. Kode ISOnya  adalah  XAU.  Emas  melebur  dalam  bentuk cair pada suhu sekitar 1000 derajat Celsius. (Jatmiko 2018).
Emas merupakan logam yang bersifat lunak dan mudah  ditempa,  kekerasannya  berkisar  antara  2,5-3 (skala  Mohs),  serta  berat  jenisnya  tergantung  pada jenis  dan  kandungan  logam  lain  yang  berpadu dengannya.  Mineral  pembawa  emas  biasanya
berasosiasi dengan mineral ikutan (gangue minerals).(Santoso 2013).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN Pembahasan
Toko  Mas  Sami  terletak  dijantung  kota Purworejo  tepatnya  di  Desa  Brengkelan  Kecamatan Purworejo.  Di  jalan  KH.  Amad  Dahlan  168 Kabupaten  Purworejo.  Disepanjang  jalan  itu  banyak pertokoan  dengan  segala  jenis  produk  perdagangan dari  meubel,  elektronik,  buah-buahan,  perlengkapan sekolah  hingga  toko  swalayan  berbagai  barang kebutuhan  dengan  didukung  transportasi  becak, kopada,  taxi,  ojek  dan  lainnya,  membuat  jalan  itu sangat ramai sekali dari awal pagi sampai menjelang petang  kegiatan  perdagangan  tak  putus  putusnya berinteraksi  antara  penjual  dan  pembeli.  (Supriono, 2021).
Kepemilikan toko mas sami dimiliki oleh bapak Haji  Supriono  yang  bertempat  tinggal  di  Kutoarjo Purworejo,  pertama  kali  berjualan  emas  di  kota Kebumen  tepatnya  di  Pasar  Prembun  dan  Ambal Kebumen,  kemudian  adanya  pembangunan  pasar modern  yaitu  Pasar  Baledono  Purworejo  Toko  Mas Sami membuka cabang di area Pasar Baledono dengan menempati  kios  ukuran  6x6  m  menghadap  di  jalan A.Yani Purworejo sampai pasar Baledono kebakaran pada bulan Ramadhan tahun 2014. (Supriono, 2021). Akhirnya toko mas sami pindah ke jalan KH Ahmad Dahlan  168  Purworejo  sampai  sekarang  dengan menempati  ukuran  kios  4x6  m 2 dengan  seorang manager  toko  dan  karyawan  yang  setiap  hari menjalankan  roda  usaha  bapak  Haji  Supriyono  yang kebetulan  semuanya  masih  kerabat  dekat  beliau. (Ahmad, 2021).
Buka  toko  dari  pukul  07.30  sampai  16.00  WIB setiap hari hingga hari ini toko Mas Sami mempunyai sejumlah  4  (empat)  toko  mas,  yaitu  di  Prembun, Ambal,  Kemiri  dan  Brengkelan  Purworejo.  Salah satunya  adalah  toko  mas  sami  yng  berada  dipojok paling  utara  dekat  masjid  An-Nur  Menara  Dua Brengkelan Purworejo. Satu-satunya toko emas yang ada di sepanjang jalan itu yang membuat orang mudah untuk  mengenalinya.  Sejarah  toko  Mas  Sami  yang berada  di  jalan  KH  Ahmad  Dahlan  168  Purworejo, semuanya  menjalankan praktek jual beli emas secara syar’i  kebanyakan  pembeli  ditoko  Mas  Sami  adalah dari kalangan muslim baik dari desa, kota sampai luar kota  dari  kalangan  pondok  pesantren  sampai masyarakat umum. (Ahmad, 2021).
Penjual dan pembeli emas tersebut sudah seperti keluarga karena memang familiar dalam menyambut pembeli dengan ramah tamah dan senyuman. Peneliti dalam  suatu  kesempatan  waktu  melihat  sendiri praktek  jual  dan  beli  emas  di  toko  emas  tersebut. Prakek  jual  beli  yang  diterapkan  penjualan  kontan atau  tunai  tidak  melayani  penjualan  tukar  tambah emas  melayani  pembuatan  cincin  yang  ada  batunya yang mana penjual meminta ongkos pembuatan atau emas  dan  batunya  dari  pihakpenjual  dan  lain sebagainya.
Seperti  cincin,  gelang,  anting-anting,  kalung, batu  permata,  dan  sebagainya.  Penjual  tidak menerapkan  jual  beli  secara  tukar  tambah  pembeli harus  menjual  dulu  barangnya  kemudian  dibeli  dan hasilnya buat beli yang baru. Dari berbagai transaksi jual  beli  emas  di  Toko  Emas  Sami  sepertinya  aman dan amanah dan berkah. Akan  tetapi ada proses jual beli barang yang peneliti lihat kurang syar’i menurut peneliti yaitu saat satu nilai nota pembelian perhiasan emas  yang  disertai  batu  permatanya  dimana keganjilan itu ada pada nilai timbangan emas itu batu permatanya menjadi seharga nilai emas itu, sehingga menjadikan  rancu  akan barang yang dijual emas dan batu permata itu tidak sebanding dengan nilai nominal masing-masing barang. Akan adanya jual beli secara gharar .  Dimana  tidak  diterangkanya  berat  gram permatanya.
Pada suatu kesempatan penulis melakukan survei ke  beberapa  toko  emas  yang  ada  disepanjang  Jalan A.Yani Purworejo guna meyakinkan proses jual beli emas yang ada di pasaran saat ini, apakah melanggar tuntunan agama Islam dalam proses jual beli terutama di  toko  emas  yang  dimiliki  oleh  pengusaha  muslim. Akan tetapi penulis akan fokus kepada toko Mas Sami sebagai obyek penelitian.
Salah  satu  pengusaha  yang  saya  temui  yaitu Bapak  Haji  Warso  Hartono  yang  mempunyai  toko mas  dibeberapa  tempat  di  kota  Purworejo  salah satunya  di  Toko  Mas  Sambas  Pasar  Baledono Purworejo. Penulis mengajukan beberapa pertanyaan seputar  jual  beli  emas  secara  syar’i  kepada  beliau pertanyaan  yang  utama  adalah  apakah  Toko  Mas Sambas  melakukan  akad  jual  beli  secara  syar’i, dijawab  oleh  Bapak  Haji  Warso  Hartono,  ya  betul, pertanyaan  berikutnya  apakah  di  Toko  Mas  Sambas menjual cincin yang ada batu permatanya dijual satu harga  yaitu  dengan  harga  emas,  di  jawab  betul. Apakah  juga  menerima  barang  dari  toko  lain  jawab beliau tidak. Semua barang produk Toko Mas Sambas
akan dibeli kembali sesuai harga pembelian asal tidak rusak. (Warso Hartono, 2021).
Untuk toko mas yang tidak syari’i penulis sudah melakukan  wawancara  dengan  karyawan  toko  dan semua jawaban sama bahwa jual beli nya tidak sesuai dengan tuntunan agama Islam. Semua perhiasan emas yang ada batu permatanya dihitung dengan emas dan akan  membeli  kembali  asal  tidak  rusak.  Penulis merasa  belum  puas  dengan  jawaban  dari  beberapa koresponden  yang  saya  ajukan  petanyaan  maka penulis menanyakan kepada penjual emas yang ada di kaki lima Jalan A.Yani Purworejo ada kurang lebih 5 (lima) penjual emas, salah satunya yang bernama Pak Paijan yang berjualan di depan pojok sebelah selatan pasar  Baledono  Purworejo.  Penulis  menemuinya  di masjid al Mukminun Baledono saat jamaah bersama, beliau menjawab beberapa pertanyaan penulis seputar jual beli emas dan mengenai praktek jual beli seperti itu  betul  adanya,  bahwa  banyak  terjadi  praktek  jual beli  yang  kurang  syari’i,  yang  banyak  merugikan pihak  pembeli  emas.  (Paijan,  2021).  Penulis mempunyai teman yang pernah membeli di Toko Mas Sami  yang  bernama  M.  Asngad  dan  Futikhah kebetulan  yang  beralamatkan  di  Plaosan  Purworejo, mereka membeli perhiasan emas yang ada asesorisnya boneka  dengan  dihargai  emas  baik  kalung  maupun bonekanya,  demikian  juga  saudari  Futikhah  dengan kasus yang sama.sehingga penulis dengan yakin dan jelas  yang  mana  didukung  oleh  pernyataan  penjual dan konsumen sendiri bahwa praktek yang dijalankan tidak sesuai sayr’i pada jual beli emas disertai batunya di  Toko  Mas  Sami  di  jalan  Ahmad  Dahlan  168 Purworejo. (M. Asngad dan Futikhah, 2021).

## Hasil Penelitian
Emas  adalah  salah  satu  barang  investasi  yang menguntungkan  di  masa  depan  tidak  heran  orang beramai  ramai  membeli  emas  baik  berupa  perhiasan atau emas batangan,dimana setiap tahunya harga emas terus melonjak dan mudah untuk dijual kembali dalam memenuhi  kebutuhan  hidup.  Tidak  hanya  itu,  emas merupakan  mata  uang  paling  baik  karena  harganya yang stabil dan tidak akan turun drastis, nilainya yang tetap  membuat  logam  ini  menjadi  primadona dimasyarakat sehingga diolah menjadi bentuk bentuk perhiasan  khususnya  untuk  wanita  sebagai  simbol gemerlapan dan kemewahan.
Jual  beli  dalam  Islam  adalah  pertukaran  sebuah barang  untuk  mendapatkan  barang  lainnya,  atau mendapat kepemilikan dari suatu barang yang dibayar melalui suatu kompensasi atau iwad. Praktik jual beli
dalam  Islam  sangat  penting  kedudukannya.  Hal  ini dapat dilihat dari banyaknya aturan dan larangan yang tertulis  dalam  Al-Qur'an  mengenai  rukun  dan  syarat jual beli dalam Islam.
Berikut  ini  beberapa  ketentuan  penting  yang harus  ada  dalam  rukun  dan  syarat  jual  beli  dalam Islam:  1).  Pihak  penjual  dan  pembeli  yang bertransaksi.  2).  Barang  atau  jasa  yang  akan diperjualbelikan. 3). Harga yang dapat diukur dengan nilai  uang  atau  barang lainnya.  4).  Serah  terima.  5). Semua rukun di atas harus ada, kalau salah satu saja tidak terpenuhi, maka jual beli tidak dapat dilakukan dan tidak sah.
Di Toko Emas Sami di Jl. Kh Ahmad Dahlan 168 Purworejo peneliti melihat arus transaksi jual dan beli emas  perhiasan  sangat  ramai  sekali.Mereka  sangat menikmati dan santai dalam melihat barang yang mau dibeli  atau  dijual.  Kepercayaan  masyarakat  di  Toko Emas  Sami  di  Jl  Kh  Ahmad  Dahlan  168  Purworejo terlihat  sangat  banyak,  hal  ini  disebabkan  pemilik Toko  Emas  Sami  yang  menerapkan  jual  beli  scara syar’i, barang yang dijual berkualitas baik dan aman serta terjamin keaslianya.
Dengan  kepuasan  pembeli  menjadi  target  toko tersebut,  ketika  peneliti  melakukan  pengamatan  di Toko Mas Sami, ditoko tersebut tidak melihat adanya jual beli tukar tambah namun yang ada adalah pembeli akan  menjual  barangnya  dan  pejual  akan  membeli dengan kesepakatan kedua belah pihak sampai setuju. Toko  tersebut  juga  tidak  melayani  penjualan  emas yang  tidak  ada  kwitansi  pembelianya,  apalagi  dari barang  yang  bukan  dari  pembelian  di  Toko  Emas Sami. Akan tetapi Toko Mas Sami tetap mau membeli emas  dari  toko  emas lain namun dengan  harga  yang tidak sama dengan kesepakatan dari toko tersebut.
Untuk pembelian dan jual emas dari Toko Emas Sami  akan  diberikan  harga  yang  sesuai  dengan perkembangan harga yang terbaru jadi pembeli tidak akan dirugikan. Akan tetapi ada praktek jual beli yang peneliti temukan kurang memenuhi jual beli syar’i, hal ini  dikarenakan  terdapat  unsur gharar dan  tidak keterbukaan  dalam  hal  jual  beli  emas  yang  disertai batu permatanya, di mana emas dan batu permatanya dijual  dalam  satu  akad  yang  sama  nilai  nominalnya, padahal emas dan batu itu jelas berbeda nilai jualnya, di  mana  batu  permata  dengan  harga  yang  murah dihargai  dengan  harga  emas  yang  mahal.  Hal  ini tentunya  akan  merugikan  bagi  pembeli,  karena  jika nanti kita akan menjual emas tersebut maka harganya akan  berkurang  karena  dianggap  rusak,  namun  akan
dihargai dengan harga awal lagi jika sudah diperbaiki kerusakannya  dan  juga  Toko  Emas  Sami  tidak  akan mau membeli produk toko lain di mana emas tersebut memiliki  batu  permata,  ketika  menjual  emas  yang memiliki  batu  permata  tersebut  di  Toko  Mas  Sami maka  batunya  akan  dicopot  dan  hanya  dihargai emasnya saja.
Di  sini  peneliti  melihat  ada  unsur  keharaman dalam melakukan  jual  beli, dimana  pembeli  merasa dirugikan secara sepihak sementara penjual tidak mau menerima alasan dan keluhan pembeli, dengan alasan penjualan  emas  dan  batu  permata  itu  dia  beli  dari pabrik sudah seperti itu adanya dan harga yang sudah ditentukan  secara  sepihak.  Seharusnya  jika  Toko Emas Sami jujur dalam melakukan perdagangan maka ketika  membeli  atau  menjual  emas  harusnya  hanya emasnya saja yang ditimbang bukan dengan batunya, karena  sejatinya  harga  emas  akan  tetap  sama dimanapun tempatnya.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan  analisa  yang  penulis  paparkan sebelumnya,  maka  praktek  jual  beli  emas  dan  batu permatanya di Toko Emas Sami Jl. Kh Ahmad Dahlan 168  Purworejo,  penulis  menarik  kesimpulan  bahwa, jual  beli  emas  dan  batu  permatanya  di  Toko  Emas Sami Jl Kh Ahmad Dahlan 168 Purworejo dilakukan dengan 2 (dua) cara, yaitu menggunakan jual beli yang persyaratanya ditentukan oleh kedua belah pihak dan jual  beli yang segala  persyaratannya  ditentukan  oleh sepihak,  yaitu  penjual.  Jual  beli  emas  dan  batu permata  yang  pertama  sah  karena  ada  kesepakatan kedua belah pihak dan sesuai dengan rukun jual beli secara  syar’i.  Sedangkan  jual  beli  emas  dan  batu permatanya  yang  ke  dua  tidak  sah  secara  syar’i dikarenakan  ada  unsur  merugikan  salah  satu  pihak, gharar dan juga pihak penjual tidak mau tahu dengan alasan  pembeli  yang  tidak  setuju  dengan  cara  jual seperti itu yang merugikan pembeli.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Abdulah,  Ru’fah.  2011.  Fikih  Muamalah.  Bogor:
Ghalia Indonesia.
Ahmad,  Idris.1969.  Fiqh  Menurut  Mazhab  Syafi’i. Jakarta: Widjaya.
Al Asqalani, Al-Hafizh bin Hajar. Bulughul Maram.
Indonesia: Darul ahyal- Kitab Al-Arabiyah. Al Hafidz, Ashin W. 2007. Fiqh Kesehatan. Jakarta: Amzah.
Al Husaain, Imam Taqiyyudin Aby Bakrin Muhammad.  Kifayatul  Akhyar.  Bandung:    CV. Al Ma’arif.
Al-Fauzan, Saleh dkk. 2005. Terj. “Fiqh Sehari-hari”. Jakarta: Gema Insani Pers.
Anggito,  Albi.  Setiawan,  Johan.  2018.  Metode penelitian Kualitatif. Sukabumi; CV. Jejak.
Az-Zuhaili,Wahbah  dkk.  2007.  Fiqh  Islam  wa
Adillatuhu. Depok: Gema Insani.
Depag  RI.  2002.  Al-Qur’an  dan  terjemahnya. Semarang: PT Karya Toha Putra,
Dewi,  Gemala.  2005.  Hukum  Perikatan  Islam  di
Indonesi. Jakarta: Kencana.
Fauzian, Ryan. 2014. Analisis Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan  Jual  Beli  Tebas  Kentang  Di  Desa Cibeureum  Kecamatan  Kertasari  Kabupaten Bandung. UIN Bandung.
Hasan,  M.  Ali.  2003.  Berbagai  Macam  Transaksi dalam Islam.Jakarta: PT Raja Grafindo Pesada. Jatmiko, A. 2018. Pelaksanaan Perjanjian Gadai Emas Dengan  Sistem  Syariah  (Studi  di  Pegadaian Syariah  Cabang  Kendal  Permai) (Doctoral dissertation, Fakultas Hukum Unissula).
Lailatul,  Fitria.  2018.  Jual  Beli  Emas  Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Etika Bisnis Islam Studi Kasus Pada Penjual Emas Imitasi Keliling di  Desa  Jenggota  Kecamatan  Papar  Kabupaten Kediri. Tulungagung: IAIN.
Malibari,  Zainuddin.  1994.  Terj.  “Fathul  Muin”.
Bandung: Sinar Baru Algensindo. Masadi,  Ghufron  A.  2002.  Fiqh  Mu’amalah Kontekstual.Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Meliana,  Safira.  2016. Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap  Jual  Beli  Emas  (Studi  Kasus  di  Toko Emas “Arjuna” Jalan KH. Wahid Hasyim No. 70 Semarang). Thesis, UIN Walisongo.
Mulya,  Gustina.  2008.  Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap Jual Beli Emas Online Melalui Media Buka emas Di Bukalapak. Surabaya: IAIN Sunan Ampel.
Noerbaeti,  Lutfiah  Diani.  2021.  Perspektif  Hukum Ekonomi Syariah terhadap Pelaksanaan Jual Beli Makanan  All  You  Can  Eat:  Studi  Kasus  di Restoran  Saeungapna  Jl.  Bank  No  17  Garut. Sarjana  Thesis,  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung.
Nurul,  Latifah.  2019.  “Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap  Jual  Beli  Emas Dengan  Sistem  Tukar Tambah di Toko Emas Nur Bobotsari
Purbalingga”, Purwokerto: IAIN Purwokerto. Rusyd,  Abdul  Wahid  Muhammad  Ibnu.  2007. Bidayatul Mujtahid. Jakarta: Pustaka Amani. Sabiq,  Sayyid  dan  Nur  Hasanuddin.  2006.  Fiqh Sunnah  Terj.  Fiqh  Sunnah.  Jakarta:  Pena  Pundi Aksara.
Sabiq,  Sayyid.  2006.  Fiqh  Sunnah.  Jakarta:  Pena Pundi Aksara.
Salam, D. 2019. Larangan jual beli gharar perspektif
Hadis: Kajian Fiqh al-Hadis (Doctoral dissertation, UIN Sunan Gunung Djati Bandung).
Santoso,  D.  A.  2013. TA:  Pemodelan  Arima  Untuk Peramalan  Harga  Emas (Doctoral  Dissertation, STIKOM Surabaya).
Sudarsono.  2001.  Pokok-Pokok  Hukum  Islam.
Jakarta: Rineka Cipta.
Sugiyono.  2015.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Suhendi,  Hendi.  2010.  Fiqh  Muamalah.  Jakarta:
Rajawali Pers.
Sulaiman, Rasjid. 2013. Fiqih Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Wawancara  dengan  Ahmad.  2021.  Pelayan  Toko Emas Sami pada tanggal 10 September 2021. Wawancara  dengan  M.  Asngad  dan  Futikhah.  2021.
Penjual emas tanggal 25 Juli 2021.
Wawancara  dengan  Paijan,  2021.  Penjual  emas tanggal 25 Juli 2021.
Wawancara  dengan  Supriono.  2021.  Pelayan  Toko Emas Sami pada tanggal 23 Agustus 2021.
Wawancara  dengan  Warso  Hartono,  2021.  Pemilik Toko Emas Sami tanggal 25 Juni 2021.
Yakub,  Ali  Mustafa.  2009.  Kriteria  Halal-Haram Untuk Pangan, Obat dan Kosmetika Menurut Al- Qur’an dan Hadis. Jakarta: PT. Pustaka Firdaus.