Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP RUMAH SAKIT SYARIAH
(STUDI KASUS TERHADAP MASYARAKAT SURABAYA)
Luluk Latifah
Kandidat Doktor Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya luluk.delula@gmail.com

## Abstrak
Label  syariah  semakin  menjamur  pada  dunia  perbankan  dan  non  perbankan, banyak  produk- produk  barang  atau  jasa  halal  yang  ditawarkan  oleh  pelaku  usaha,  dan  masyarakat  antusias  untuk mengikutinya. Dari produk halal yang ditawarkan oleh para pelaku usaha yang baru-baru ini diluncurkan adalah bidang pelayanan kesehatan yang secara legal sudah difatwakan oleh DSN MUI (Dewan Syariah Nasional  Majelis  Ulama  Indonesia)  No.107/DSN-MUI/X/2016  tentang  Pedoman  Penyelenggara Rumah Sakit Syariah, yang dimotori oleh MUKISI (Majelis Upaya Kesehatan Islam Seluruh Indonesia). Selama  ini  pembicaraan  mengenai  Rumah  Sakit  Syariah  masih  pada  tatanan  manajemen  saja,  pada penelitian ini ingin mengetahuinya dari aspek preferensi masyarakat.
Penelitian  dilaksanakan  di  Kota  Surabaya  dengan  menggunakan  tehnik  pengambilan  sampel secara simple random sampling dan besar sampel dengan aplikasi simple size 2.0 berjumlah 217 sampel. Data diolah menggunakan chi-square test. Hasilnya, pada variabel usia dan jenis kelamin tidak signifikan mempengaruhi  tingkat  preferensi  masyarakat  terhadap  rumah  sakit  syariah.  Sikap,  pendidikan  dan pengetahuan  mempunyai  hubungan  yang  signifikan  terhadap  tingkat  preferensi  masyarakat  pada keberadaan  rumah  sakit  syariah.  Untuk  variabel  sikap:  hasilnya  masyarakat  sangat  mendukung keberadaan rumah sakit syariah. Variabel pendidikan, hasilnya semakin tinggi pendidikan masyarakat semakin  tinggi  tingkat  preferensi  keberadaan  rumah  sakit  syariah.  Variabel  Pengetahuan,  hasilnya semakin  baik  tingkat  pengetahuan  masyarakat  maka  semakin  tinggi  tingkat  preferensinya  terhadap keberadaan rumah sakit syariah.
Kata Kunci :  Preferensi, Halal Hospital, Dewan Syariah Nasional MUI.
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## Pendahuluan
Perkembangan  berdirinya  rumah  sakit  dimulai  sejak  masa  Rasulullah  SAW  di Madinah.  Saat  itu  mirip  seperti  klinik  berjalan  dengan  gambaran  bahwa  dalam  berbagai peperangan,  Rasulullah  selalu  membawa  pasukan  khusus  yang berperan  sebagai  tim medis dengan  berbagai  peralatan  dan  perbekalan  medis  yang  diangkut  oleh  beberapa  unta  mirip klinik berjalan, tim medis ini bertugas merawat dan mengobati tentara muslim yang terluka dalam  peperangan.  Rumah  sakit  pertama  dalam  sejarah  Islam  berdiri  di  Kota  Damaskus Syiria  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  al-Walid  (706  M)  dari  Dinasti  Umayyah  dengan nama  RS  An-Nuri  (Hidayatullah.com).  Pada  saat  itu  rumah  sakit  sudah  mempunyai  peran ganda  tidak  saja  berfungsi  sebagai  tempat  merawat  dan  mengobati  pasien  sakit  tapi  juga sebagai  media  para  dokter  muslim  untuk  saling  bertukar  wawasan  dan  menimba  ilmu pengetahuan  terutama  tentang  ilmu  kedokteran.Sederet  ilmuwan  ternama  menjadi  alumni dari  almamater  an-Nuri.  Diantaranya  adalah  Ibn  an-Nafis  (1208-1288  M)  ilmuwan muslim penemu teori sirkulasi paru-paru dan salah satu karyanya yang sangat terkenal adalah Mujaz al-Qanun.  Rumah  sakit an-Nuri  ini merupakan sebuah bangunan  termegah  dan terlengkap peralatannya pada masanya.
Beberapa rumah sakit besar berdiri pada masa keemasan Islam diantaranya: di Bagdad masa Khalifah Harun Al-Rasyid (841 – 926 M) berdiri RS Al- Adudi yang dikepalai oleh Abu Bakar Ar-Razi (982 M)yang sebelumnya sebagain konsultan rumah sakit, sebelum pendirian RS  Al-Adudi  ini  Ar-Razi mengadakan  penelitian dengan  cara meletakkan  potongan daging yang digantung di beberapa tempat di wilayah sekitar sungai Tigris, untukmenguji potongan daging  tersebut  dengan  pendekatan  bio  sistem.  Tempat  dimana  daging  itu  lama  baru membusuk menandakan tempat yang layak mendirikan rumah sakit. Manajemen perawatan yang tertata rapi menjadi ciri khas rumah sakit al-Adudi. Para pasien juga dibedakan antara pasien inap dan non inap. Di Mesir berdiri RS Al-Fusta (872 M),di Tunisia berdiri RS Al- Qairawan (830 M) yang dilengkapi dengan pemisah antara pasien lelaki dan perempuan, di Yerussalem  berdiri  RS  As-Sahalani  (1055  M), di  Kairo  berdiri  rumah sakit  al-Manshuri,  di Maroko berdiri RS Marakesh, di Granada berdiri RS Granada (1366 M).
Berdasarkan UU No. 44 tahun 2009 tentang rumah sakit, yang dimaksudkan dengan rumah  sakit  adalah  institusi  pelayanan  kesehatan  yang  menyelenggarakan  pelayanan kesehatan  perorangan  secara  paripurna  yang  menyediakan  layanan  rawat  inap,  rawat  jalan, dan  gawat  darurat.  Saat  ini  jumlah  Rumah  Sakit  Islam  yang  tersebar  di  seluruh  tanah  air sekitar  300  buah  rumah  sakit  Islam  yang  terdaftar  dalam  keanggotaan  MUKISI  (Majelis Upaya Kesehatan Islam Seluruh Indonesia). Ratusan rumah sakit berlabel Islam telah banyak berdiri,  dan  pendirian  rumahsakit-rumahsakit  berlabel  Islam  ini  berasal  dari  organisasi- organisasi kemasyarakatan Islam (Nuryani, 2017). Dan sampai saat ini belum ada formulasi yang  sempurna  tentang  pelayanan  kesehatan  yang  Islami  dirumahsakit-rumahsakit  Islam
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
tersebut. Atau dengan kata lain banyaknya jumlah rumahsakit-rumahsakit yang berlabelkan Islam  yang  telah  berdiri  saat  ini,  namun  belum  ada  rumusan  yang  kongkrit  dan  seragam tentang  identitas  dan  citra  khas  tentang  pelayanan  kesehatan  menurut  ajaran  Islam  atau sesuai  dengan  Syari’at  Islam.  Karena  belum  adanya  formulasi  yang  sempurna  tentang pelayanan  kesehatan  yang  Islami  tersebut,  maka  sampai  saat  ini  isyu  pelayanan  kesehatan yang Islami atau sesuai syari’ah masih terus saja bergulir (Muchtarom, 1986).
Seorang  pakar  maqashid  al-syari’ah  Jasser  Auda  dalam  bukunya  yang  berjudul “Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syari’ah” mengartikan syariah sebagai wahyu yang diterima oleh nabi Muhammad SAW dan dipraktekkan dalam risalah dan misi beliau, dengan kata  lain  syari’ah  adalah  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  (Auda,  2015).  Dari  pengertian  syari’ah diatas bisa didefinisikan tentang rumah sakit syari’ah adalah Institusi yang bergerak di bidang pelayanan  kesehatan  masyarakat  yang  didalamnya  berupaya  dan  berusaha  mengaplikasikan nilai-nilai syariah sesuai yang tertuang dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Pengertian  tentang  pelayanan  kesehatan  yang  Islami  adalah  :“ segala  bentuk  kegiatan asuhan  medik  dan  asuhan  keperawatan  yang  dibingkai  dengan  kaidah-kaidah  Islam” (Yasmeenela, 2020).  Islam  telah  mengajarkan  praktek  hubungan  sosial  dan  kepedulian  terhadap  sesama dalam  suatu  ajaran  khusus,  yakni  akhlaq,  yang  diamalkan  atau  dipraktekkan  harus mengandung  unsur  aqidah  dan  syari’ah.  Pengertian  hampir  sama  tentang  pelayanan kesehatan  yang  Islami  yaitu  suatu  sistem  pelayanan  yang  menyeluruh  atau  holistik  yang meliputi fisik, mental, dan spiritual yang berlandaskan kaidah-kaidah ilmu pengetahuan dan tehnologi moderen yang selalu berkembang dengan selalu merujuk pada prinsip syari’ah baik pada sisi akidah, ibadah dan akhlak.
Praktek pelayanan kesehatan di rumahsakit merupakan bagian kecil dari pelajaran dan pengalaman akhlaq. Karena asuhan medik dan asuhan keperawatan merupakan bagian dari akhlaq,  maka  seorang  muslim  yang  menjalankan  fungsi  khalifah  harus  mampu  berjalan seiring dengan fungsi manusia sebagai hamba Allah sehingga dengan demikian melaksanakan pelayanan  kesehatan  adalah  bagian dari  ibadah.  Profesi  dokter  dan  keperawatan  bagi  umat Islam  diyakini  suatu  profesi  yang  bernilai  ibadah,  mengabdi  kepada  manusia  dan kemanusiaan  (humanistik),  mendahulukan  kepentingan  kesehatan  dari  individu,  keluarga, kelompok  dan  masyarakat  di  atas  kepentingan  sendiri  dengan  menggunakan  pendekatan holistik. Dengan demikian paradigma pelayanan kesehatan Islam memiliki komponen utama, yaitu; manusia-kemanusiaan, lingkungan, sehat-kesehatan, medis dan keperawatan.
Islam  telah  mengajarkan  tentang  pelayanan  kesehatan  yang  memberikan  pelayanan komprehensif baik bio-psiko-sosio-kultural maupun spritual yang ditujukan kepada individu maupun masyarakat.
Konsep manajemen Rumah Sakit berbasis syari’ah di Indonesia sangat penting, selain itu, peningkatan mutu pelayanan kepada pasien rumah sakit juga perlu ditingkatkan kembali
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
(Abdurrokhman  &  Sulistiadi,  2019).  Rumah  Sakit  berbasis  syari’ah  ini  akan  membantu masyarakat umum dalam bidang pelayanan dan biaya pengobatan. Seperti halnya pasien tidak hanya sembuh dari penyakit jasmani saja, tetapi juga penyakit rohani, karena bentuk layanan Rumah  sakit  yang  lebih  efektif.  Tujuan  utama  rumah  sakit  berbasis  syari’ah  bukan  saja menguntungkan secara financial akan tetapi diharapkan juga mendapatkan keuntungan secara spiritual.
Pada  tulisan  ini  akan  meneliti  tentang  preferensi  masyarakat  mengenai  keberadaan rumah sakit Islam yang sudah ada dan bagaimana preferensinya tentang rumah sakit syariah. Apakah  rumah  sakit  Islam  yang  selama  ini  sudah  ada  sudah  sesuai  dengan  apa  yang masyarakat  harapkan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  secara  kwantitatif analitik dengan memakai analisa pengolahan data dengan uji Chi-Square tets.

## Metode Penelitian

## 1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian menurut jenis datayang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kuantitatif (data yang berbentuk angka) dan diuji dengan statistik (Siregar, 2014). Penelitian kuantitatif merupakan metode menguji teori-teori tertentu dengan cara meneliti hubungan antar variabel.

## 2. Populasi dan Sampel
a. Populasi
Menurut  Sugiyono  (2015)  populasi merupakan  wilayah  generalisasi  yang  terdiri  dari obyek  maupun  subyek  yang  memiliki  kualitas  dan  karakteristik  tertentu  yang ditetapkan oleh peneliti kemudian ditarik kesimpulannya (Sugiyono, 2015).
b. Sampel
Sampel merupakan suatu prosedur pengambilan data dimana hanya sebagian populasi saja  yang  diambil  dan  dipergunakan  untuk  menentukan  sifat  serta  ciri  yang dikehendaki dari suatu populasi (Siregar, 2014).

## 3. Data dan Sumber Data
Data  merupakan  alat  bagi  pengambil  keputusan  sebagai  dasar  pembuat  keputusan- keputusan  atau  pemecahan  masalah.Data  yang  baik  adalah  data  yang  bisa  dipercaya kebenarannya, tepat waktu dan mencakup ruang lingkup yang luas atau mampu memberikan gambaran  tentang  suatu  masalah  secara  menyeluruh  merupakan  data relevant (Supranto, 2003). Data kuantitatif adalah suatu data yang diukur dalam skala numeric (angka). Data time series adalah  data  yang  dikumpulkan  dari  waktu  ke  waktu  pada  satu  objek  dengan  tujuan untuk menggambarkan perkembangan dari objek tersebut (Siregar, 2014). Sumber data pada penelitian  ini  adalah  jenis  data  sekunder.  Data sekunder  adalah  data yang  dterbitkan  atau digunakan  oleh  organisasi  bukan  pengolahannya.  Penelusuran  data  sekunder  adalah  salah
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
satu  teknik  pengumpulan  data  untuk  memperoleh  informasi  dengan  menyalin  data  yang telah tersedia kedalam form isian yang tersusun (Suiraoka & Budiani, 2019).

## Pembahasan

## 1. Gambaran Umum Kota Surabaya
Lokasi  penelitian  dilakukan  di wilayah  kota Surabaya. Wilayah  kota  Surabaya  dibagi menjadi 5 wilayah yaitu Surabaya Pusat, Surabaya Selatan yang berbatasan dengan kabupaten Sidoarjo,  Surabaya  timur  dan  Surabaya  Utara  yang  berbatasan  dengan  selat  Madura,  ,  dan Surabaya Barat yang berbatasan dengan kabupaten Gresik. Surabaya Kota mempunyai letak geografis yang sangat strategis sehingga dapat dengan mudah dijangkau melalui berbagai jalur baik jalur darat, laut maupun udara.
Jumlah penduduk kota Surabaya menurut (Dispenduk) sebesar 3.016.344 jiwa dengan luas  wilayah  350,54  km 2 maka  kepadatan  kota  Surabaya  adalah  sebesar  8.605  jiwa  per km 2 .Mayoritas  penduduk  kota  Surabaya  menganut  agama  Islam  yaitu  sekitar  85,05%  atau 2.117.482  jiwa,  15%  yang  lain  penganut  agama  Kristen  Protestan,  Katolik  Roma,  Hindu, Buddha dan Konghucu, dan semuanya hidup dengan rukun saling menghormati, menghargai dan  menolong,  walaupun  ada  yang  berusaha  untuk  memecah  belah  dengan  terjadinya peledakan bom di beberapa gereja pada tanggal 13 dan 14 Mei 2018 yang memakai atribut agama  Islam  namun  penduduk  kota  Surabaya  tetap  bisa  mengatasi  teror  tersebut  dengan tetap menjalin kerukunan bersama.
Sebagian  besar  penduduk  Surabaya  adalah  orang  Surabaya  asli  dan  orang  Madura, selain itu disurabaya juga dikenal sebagai kota multi etnis yang kaya akan budaya. Beragam etnis ada di Surabaya, seperti etnis Melayu, Madura, Sunda, Batak, Banjar, Bali, Bugis, NTT, NTB, Cina, India, Arab, dan etnis Eropa semua membaur menjadi satu dengan penduduk asli Srabaya membentuk pluralisme budaya yang kemudian menjadi ciri khas kota Surabaya.
Ciri khas penduduk asli Surabaya adalah mudah bergaul, gaya bicara sangat terbuka, walaupun  kelihatan  seperti  berteramen  keras  sebenarnya  hanya  luarnya  saja  karena  pada dasarnya penduduk Surabaya sangat demokratis, ramah, toleran dan senang menolong orang lain, rasa tenggang rasanya tinggi.
Penduduk kota Surabaya sebagian besar berada di segmen kelas menengah atas, hal ini  bisa  dlihat  dari  data  BPS  bahwa    82,54%  atau  sekitar  2.489.690  jiwa  mempunyai pengeluaran  diatas  $2.  Kriteria  isi  sesuai  dengan  yang  di  keluarkan  oleh  ADB  (Asia Development  Bank)  yang  mendefinisikan  tentang  penggolangan  kelas  menengah  dengan rentang pengeluaran per kapita sebesar US$2 – 20. Kriteria ini juga dipakai oleh BPS (Badan Pusat  Statistik)  dalam  mengklasifikasikan  atau  mengelompokkan  penduduk  berdasarkan jumlah pengeluaran per kapita setiap penduduk dan rumah tangga per hari atau perbulan.
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Secara perekonomian, sebagian besar penduduk kota Surabaya bergerak dibidang jasa, industri, dan perdagangan. Surabaya  dengan letaknya yang sangat strategisberada hampir di tengah wilayah Indonesia dan tepat di selatan Asia sehingga menjadkannya sebagai salah satu hubungan penting bagi kegiatan perdagangan di Asia Tenggara. Sebagai kota metropolitan, Surabaya menjadi pusat kegiatan ekonomi, bisnis, dan keuangan.
Pada  bidang  pendidikan,  kota  Surabaya  merupakan  salah satu  tujuan pendidikan  di Indonesia, ribuan siswa maupun mahasiswa dari berbagai daerah di Indonesia mengenyam pendidikan di kota Surabaya. Fasilitas pendidikan ini mulai dari pendidkan jenjang usia dini, kelompok  bermain,  hingga  pendidikan  tinggi  yaitu  institut,  akademi,  politehnik,  sekolah tinggi hingga Universitas.
Dibidang  kesehatan,  Kota  Surabaya  mempunyai  berbagai  fasilitas  pelayanan kesehatan yang dikelola baik oleh pihak pemerintah baik pemerintah daerah, pusat maupun pihak  swasta  bahkan  terdapat  juga  Rumah  sakit  pendidikan  yang  dkelola  oleh  pihak universitas  atau  akademisi  yang  peruntukannya  juga  bisa  untuk  masyarakat  umum  secara luas.Beberapa rumah sakit ini ada diantaranya bahkan sudah mendapatkan sertifikat ISO dan berstandart internasional.
Data  jumlah  rumah  sakit  baik  swasta  maupun  negeri,  puskesmas,  dan  fasilitas kesehatan lainnya seperti dibawah ini:
Tabel 1.  Jumlah Sarana Pelayanan Kesehatan di Kota Surabaya No.
Nama Sarana Kesehatan Jumlah 1. Puskesmas 63 2. Rumah Sakit 59 3. Klinik Utama 103 4. Klinik Pratama 233 5. Laboratorium 69 6. Optik 99 7. Apotek 762 8. Toko Obat 59 9. Panti Sehat Sabatra 20

## Sumber: Dinkes Kota Surabaya 2017
2. Gambaran Umum Responden .
a. Usia
Bila  dikelompokkan  menurut  golongan  usia,  maka  karakteristik  responden  akan terlihat seperti tabel dibawah ini:
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## Tabel 2. Karakteristik Responden Berdasarkan Usia
No. UMUR (Tahun) Jumlah Frekwensi % 1. 12 – 25 44 20.3 2. 26 – 45 140 64.5 3. 46 – 65 32 14.7 4. 66  keatas 1 0.5 Total 217 100
Sumber : Kuesioner diolah
Berdasarkan tabel 2 diatas terlihat bahwa usiaa dewasa atau usia kelompok 26th – 45 th dari responden menunjukkan jumlah yang sangat besar yaitu sekitar 140 responden dari 217 responden yang diteliti atau sekitar 64,5%. Urutan kedua adalah usia remaja atau sekitar 12 th – 25 th sebesar 20,3% atau sejumlah 44 responden, baru kemudian kelompok umur lansia sejumlah 14,7% atau sebesar 32 responden.

## b. Jenis Kelamin
Dari tabel 3 dibawah jumlah responden perempuan lebih banyak disbanding jumlah responden laki-laki. Responden perempuan sebesar 52,1% atau sejumlah 113 responden dan responden  laki-laki  sebesar  47,9%  atau  sejumlah  104  responden  dari  217  total  responden yang diteliti.
Tabel 3. Karakteristik Responden Berdasarkan Jenis Kelamin
No.
JENIS KELAMIN Jumlah Frekwensi % 1. Laki-laki 104 47.9 2. Perempuan 113 52.1 Total 217 100
Sumber : Kuesioner diolah
c. Pendidikan
Bila  dikelompokkan  menurut  jenjang  pendidikan,  maka  karakteristik  responden akan terlihat seperti tabel dibawah ini:
Tabel 4. Karakteristik Responden Berdasarkan Pendidikan No.
PENDIDIKAN Jumlah Frekwensi  % 1. Rendah (SD/MI, SMP/MTsN)  34 15.6 2. Menengah (SMA/Aliyah) 98 45.2 3. Atas (Perguruan Tinggi) 85 38.2 Total 217 100 Sumber : Kuesioner diolah
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Dari  tabel  4  diatas,  terlihat  bahwa  responden  yang  berpendidikan  menengah sebesar  45.2%  atau  sejumlah  98  responden  dari  total  217  responden  menjadi  responden terbesar  kemudian  diikuti  oleh  responden  yang  berpendidikan  tinggi  setingkat  diploma, akademik, universitas sebesar 38,2% atau sejumlah 85 responden dari total 217 responden. Sisanya  hanya  15.6%  responden  yang  mengenyam  mendominasi  pendidikan  rendah  atau setingkat SD/Mi dan SMP/MTsN.

## 3. Analisis Hasil Penelitian
a. Pengetahuan
Tabel  5  dibawah  menyatakan  tentang  pengetahuan  dan  wawasan  responden mengenai ekonomi syariah dan produk atau jasa yang berkenaan dengan kehalalan termasuk halal hospital.
Tabel 5. Pengetahuan Responden No.  Uraian
Pertanyaan Nilai (skor) dari 217 responden 1  %  2  %  3  %  4  %  5  %  Total 1. ES sgt dibutuhkan 5  2. 3 7  3. 2 8 9 4 1 7 4 3 4 4 2 1 9 100 2. ES ada Bank/non
1  0. 5 9  4. 1 1 0 4 4 8 5 8 2 7 4 5 2 1 100
3. HH tdk non muslim 8 5 3 9 4 9 2 3 4 6 2 1 2 9 1 3 8  4  100
4. Semua RSI Syariah 2 6 1 2 4 5 2 1 8 2 3 8 4 9 2 3 1 5 6. 9 100 5. Obat, mamin halal
1 0 4. 6 1 0 4. 6 4 4 2 0 6 8 3 1 8 5 3 9 100
6. Sesuai gender 7  3.
2 1 5 6. 9 5 6 2 6 5 6 2 6 8 3 3 8 100 7. Transaksi dg LKS 1 0 4. 6 7  3. 2 4 9 2 7 7 9 3 6 7 2 3 3 100 8. Produk Halal B/J
1  0. 5 3  1. 4 4 7 2 2 9 3 4 3 7 3 3 7 100 9. RS saat ini lengkap 1  9. 2 4 1 1 9 5 9 2 7 5 2 2 4 4 5 2 1 100 10 RS hrs Excellence 2  0. 9 0  0  4 2 1 9 8 5 3 9 8 8 4
1 100 11 RS mcr RidloNya 2  0. 9 9  4. 1 3 9 1 8 8 7 4 0 8 0 3 7 100
Sumber : Kuesioner diolah
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Dari pertanyaan mulai poin 1 sampai 11 pada tabel pengetahuan dan wawasan diatas, ada 104 responden yang menjawab agak setuju (nilai 3) tentang : “Dalam ekonomi syariah terdapat lembaga-lembaga syariah baik perbankkan maupun non perbankkan”. Jawaban ini merupakan prosentase terbesar dari semua pertanyaan.
Yang  sangat  menarik  bahwa  ada  sekitar  38%  atau  sekitar  83  responden  yang menyatakan sangat setuju (nilai 5) dengan pernyataan bahwa : “Pasien wanita ditangani oleh dokter wanita dan pasien laki-laki ditangani oleh dokter laki-laki”.Dan hanya 7 rewsponden dari 217 total responden atau 3,2%  sangat kecil sekali yang mengatakan sangat tidak setuju.
Ada  6,9%  atau  sekitar  15  responden  yang  sangat  setuju  dengan  penyataan  bahwa :”Semua RS Islam adalah Syariah”, 38% menyatakan agak setuju dan 12% sangat tidak setuju.
b. Sikap
Tabel 6. Sikap Responden No. Uraian Pertanyaan Nilai (skor) dari 217 responden 1  %  2  %  3  %  4  %  5  %  Total 1. Produk halal termasuk jasa 5  2.
3 6  2. 8 4 8 2 2 6 8 3 1 9 0 4 2 100
2. Kinerja RS saat ini 7  3. 2 3 0 1 4 9 5 4 4 6 3 2 9 2 2 1 0 100 3. HH sgt penting
2  0. 9 3  1. 4 4 0 1 8 1 0 5 4 8 6 7 3 1 100
4. Setuju dg HH
0  -  5  2. 3 4 3 2 0 8 2 3 8 8 7 4 1 100
5. Bila ada HH  1  0. 5 8  3. 7 5 4 2 5 8 2 3 8 7 2 3 3 100 6. RSI sama saja 1 9 8. 8 3 7 1 7 1 0 0 4 4 4 4 2 0 1 7 7. 8 100 7. HH tenang 0 2  0. 9 5 0 2 3 8 5 3 9 8 0 3 7 100 8. HH penting  1  0. 5 7  3. 2 6 6 3 0 8 4 3 9 5 9 2 7 100
Sumber : Kuesioner diolah
Dari tabel 6 diatas terlihat bahwa prosentase terbesar sikap responden yang sangat setuju terhadap produk hala tidak hanya makanan tapi juga jasa yaitu sebesar 42% atau 90 responden,  kemudian  disusul  oleh  persetujuan  responden  dengan  adanya halal  hospital sebesar  41%  atau  87  responden.  Prosentasi  terkecil  7,8%  responden  tidak  setuju  dengan pernyataan  bahwa  :  “Ada  rumah  sakit  dengan  nama  Islami  namun  sama  saja,  tidak  ada
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
bedanya”,  responden  terbanyak  bersikap  agak  setuju  dengan  pada  pernyataan  ini  yaitu sebesar 44% atau 108 responden dari 217 total responden.

## c. Hasil Dari Tabulasi Silang
1) Hubungan Jenis Kelamin Dengan Preferensi
Tabel 7. Preferensi Menurut Jenis Kelamin Preferensi Total Rendah  Sedang  Tinggi Jenis Kelamin Laki laki 39 32 33 104 37.5% 30.8% 31.7% 100.0% Perempuan 28 38 47 113 24.8% 33.6% 41.6% 100.0% Total 67 70 80 217 30.9% 32.3% 36.9% 100.0%
Chi-Square test, Asymp. Sig  0,111
Dari  hasil  tabulasi  silang  diatas,  hubungan  antara  jenis  kelamin  responden  dengan preferensi  tidak  signifikan,    hal  ini  berarti  bahwa  tingkat  preferensi  masyarakat  tidak dipengaruhi  atau  tidak  tergantung  dengan  jenis  kelaminnya,  dala  hal  ini  baik  pria  maupun wanita  sama-sama  mempunyai  tingkatan  terhadap  preferensi  terhadap  keberadaan  rumah sakit syariah.
Bila dilihat dari tabulasi pada tabel 7 diatas, Laki-laki tingkat preferensinya terhadap keberadaan  rumah  sakit  syariah  rendah  dibanding  wanita,  yaitu  sekitar  31,7%  yang mempunyai tingkat preferensi tinggi sedangkan wanita sekitar 41,6% dan hanya 24,8% yang mempunyai preferensi rendah terhadap rumah sakit syariah, sedangkang laki-laki besar sekali yaitu sekitar 37,5%.

## 2) Hubungan Usia dengan Preferensi
Dari  hasil  tabulasi  silang  pada  tabel  8  di  bawah,  hubungan  antara  usia  responden dengan preferensi tidak signifikan,  hal ini berarti bahwa tingkat preferensi masyarakat tidak dipengaruhi atau tidak tergantung dengan usia, dalam hal ini baik usia muda, dewasa, atau tua sama-sama mempunyai tingkat preferensi terhadap keberadaan rumah sakit syariah.
Pada  tabel  8 di  bawah  tingkat  preferensi  tertinggi terhadap  keberadaan  rumah sakit syariah  ada  pada  usia  kurang  dari  25  tahun  yaitu  sebesar  43,2%,  dan  urutan  kedua  pada
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
tingkatan  usia  lebih  dari  46  tahun  yaitu  sebesar  33,6%,  sedangkan preferensi  terendah  ada pada usia produktif yaitu antara usia 25 tahun – 45 tahun yaitu  sebesar 33,6%.

## Tabel 8. Preferensi Menurut Usia
Preferensi
Total Rendah  Sedang  Tinggi Usia <= 25 tahun 12 13 19 44
27.3% 29.5% 43.2% 100.0% 26 - 45 tahun
47 46 47 140
33.6% 32.9% 33.6% 100.0% >= 46 tahun 8 11 14 33 24.2% 33.3% 42.4% 100.0% Total 67 70 80 217 30.9% 32.3% 36.9% 100.0%
Chi-Square test, Asymp. Sig  0,685

## 3) Hubungan Pendidikan dengan Preferensi

## Tabel 9. Preferensi Menurut Pendidikan
Preferensi Total Rendah  Sedang  Tinggi Pendidikan Rendah 15 17 2 34
44.1% 50.0% 5.9% 100.0% Sedang 31 32 35 98
31.6% 32.7% 35.7% 100.0% Tinggi 21 21 43 85 24.7% 24.7% 50.6% 100.0% Total 67 70 80 217 30.9% 32.3% 36.9% 100.0%
Chi-Square test, Asymp. Sig  0,000
Dari hasil tabulasi silang pada tabel 9 diatas, hubungan antara pendidikan responden dengan  preferensi  signifikan,    hal  ini  berarti  bahwa  tingkat  pendidikan  masyarakat  sangat menentukan preferensinya terhadap keberadaan rumah sakit syariah. Semakin tinggi tngkat
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
pendidikan masyarakat maka semakin tinggi pula tingkat preferensnya terhadap keberadaan rumah  sakit  syariah.  Dan  semakin  rendah  tingkat  pendidikan  masyarakat  maka  semakin rendah pula tingkat preferensinya terhadap keberadaan rumah sakit syariah.
Pada  tabel  9  diatas  ada  sebesar  50,6%  masyarakat  yang  berpendidikan  tinggi mempunyai  preferensi  tertinggi  terhadap  keberadaan  rumah sakit  syariah,  dan  hanya  5,9% masyarakat yang berpendidikan rendah yang tidak. Dan tingkat preferensi terrendah terhadap keberadaan rumah sakit syariah jumlah terbesar juga ada pada masyarakat yang mempunyai tingkat pendidikan rendah yaitu sebesar 44,1%.

## 4) Hubungan Sikap dengan Preferensi Tabel 10. Preferensi Menurut Sikap
Preferensi Total Rendah  Sedang  Tinggi Sikap Sedang 8 4 2 14 57.1% 28.6% 14.3% 100.0% Mendukung 56 43 28 127 44.1% 33.9% 22.0% 100.0% Sangat Mendukung 3 23 50 76 3.9% 30.3% 65.8% 100.0% Total 67 70 80 217 30.9% 32.3% 36.9% 100.0%
Chi-Square test, Asymp. Sig 0,000
Dari  hasil  tabulasi  silang  pada  tabel  10  diatas,  hubungan  antara  sikap  responden dengan  preferensi  signifikan,    hal  ini  berarti  bahwa  sikap  masyarakat  sangat  menentukan preferensinya terhadap keberadaan rumah sakit syariah.
Pada tabel  10  diatas ada sebesar  65,8%  masyarakat dengan  preferensi  tertinggi  yang mempunyai sikap sangat mendukung terhadap keberadaan rumah sakit syariah, Dan hanya 14,3%  masyarakat  yang  mempunyai  sikap  tidak  mendukung  terhedap  keberadaan  rumah sakit syariah.
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## 5) Hubungan Pengetahuan dengan Preferensi
Tabel 11. Preferensi Menurut Pengetahuan Preferensi Total Rendah  Sedang  Tinggi Pengetahuan Kurang
30 9 3 42 71.4% 21.4% 7.1% 100.0% Sedang 36 42 33 111 32.4% 37.8% 29.7% 100.0% Baik 1 19 44 64 1.6% 29.7% 68.8% 100.0% Total 67 70 80 217 30.9% 32.3% 36.9% 100.0%

## Chi-Square test, Asymp. Sig 0,000
Dari  hasil  tabulasi  silang  pada  tabel  11  diatas,  hubungan  antara  pengetahuan responden  dengan  preferensi  signifikan,    hal  ini  berarti  bahwa  tingkat  pengetahuan masyarakat  sangat  menentukan  preferensinya  terhadap  keberadaan  rumah  sakit  syariah. Semakin baik tngkat pengetahuan masyarakat maka semakin tinggi pula tingkat preferensnya terhadap  keberadaan  rumah  sakit  syariah.  Dan  semakin  kurang  tingkat  pendidikan masyarakat  maka  semakin  rendah  pula  tingkat  preferensinya  terhadap  keberadaan  rumah sakit syariah.
Pada tabel 11 diatas ada sebesar 68,8% masyarakat yang mempunyai pengetahuan baik mempunyai  preferensi  tertinggi  terhadap  keberadaan  rumah sakit  syariah,  dan  hanya  7,1% masyarakat  yang  mempunyai  pengetahuan  kurang  yang  tidak.  Dan  tingkat  preferensi terrendah terhadap keberadaan rumah sakit syariah jumlah terbesar juga ada pada masyarakat yang mempunyai pengetahuan kurang yaitu sebesar 71,4%.

## Kesimpulan
Keberadaan rumah sakit yang sudah ada saat ini terutama rumah sakit yang berlabel Islam, masih jauh dari harapan masyarakat mengenai rumah sakit syariah itu sendiri. Hal ini bisa dilihat dari hasil penelitian mengenai pendapat masyarakat terhadap keberadaan rumah sakit  yang  berlabel  Islam  dengan  pertanyaan:  ”Semua  RS  Islam  adalah  Syariah”,  38% masyarakat yang menyatakan agak setuju dan 12% menyatakan sangat tidak setuju.
Tingkat  preferensi  masyarakat  terhadap  keberadaan  rumah  sakit  halal  atau  rumah sakit syariah bila dilihat dari faktor usia, jenis kelamin, pendidikan, pengetahuan, dan sikap :
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
1. Berpengaruh  Tidak  signifikan,  yaitu  usia  dan  jenis  kelamin,  tingkat  preferensi masyarakat  tidak  dipengaruhi  oleh  usia  dan  jenis  kelamin,  preferensi  tertinggi terhadap keberadaan rumah sakit syariah ada pada Wabita dan pada usia kurang dari 25 tahun.
2. Berpengaruh signifikan, yaitu sikap, pendidikan dan pengetahuan.
a. Sikap, sangat mendukung sekali dengan keberadaan rumah sakit syariah.
b. Pendidikan, semakin tinggi pendidikan masyarakat semakin tinggi pula tingkat preferensinya tentang keberadaan rumah sakit syariah.
c. Pengetahuan,  semakin  baik  tingkat  pengetahuan  masyarakat  maka  semakin tinggi tingkat preferensinya terhadap keberadaan rumah sakit syariah.

## Daftar Pustaka
Abdurrokhman,  M.,  &  Sulistiadi,  W.  (2019).  Sharia  Hospital  as  an  Added  Value:  A Systematic  Review. 6th  International  Conference  on  Public  Health  2019 ,  413–418. https://doi.org/10.26911/the6thicph-fp.04.25
Auda, J., Rosidin, El-Mun’im, A. A., & Baiquni, A. (2015). Membumikan hukum islam melalui maqasid  syariah  /  Jasser  Auda ;  penerjemah  Rosidin  dan  Ali  Abd  el-Mun’im ;  penyunting Ahmad Baiquni. Bandung: Mizan Pustaka.
Dinas  Kependudukan  dan  Pencatatan  Sipil  Kota  Surabaya.  (n.d.).  Retrieved  June  2,  2020, from http://dispendukcapil.surabaya.go.id/
Empat Rumah Sakit Peninggalan Kejayaan Islam – Hidayatullah.com. (n.d.). Retrieved June
2, 2020,
from https://www.hidayatullah.com/spesial/ragam/read/2014/12/16/35211/empat-rumah- sakit-peninggalan-kejayaan-islam.html Muchtarom, M. (1986). Peranan rumah sakit Islam dalam menyongsong Kesehatan bagi semua di tahun 2000 . Jakarta: Rajawali Pers.
Nuryani, N. (2017). Loyalitas Pasien terhadap Kualitas Pelayanan di Rumah Sakit Kabupaten Pidie. Jukema  (Jurnal  Kesehatan  Masyarakat  Aceh) , 3 (1),  170–176.  Retrieved  from http://www.ejournal.unmuha.ac.id/index.php/JKMA/article/view/618/75
Siregar, S. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif . Jakarta: Kencana.
Sugiyono.  (2015). Metode  penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantiatif  &  RND . Bandung: Alfabeta.
Suiraoka,  P.,  &  Ni  Nyoman  Budiani.  (2019). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Bidang  Kesehatan . Yogyakarta: Pustaka Panasea.
Supranto. (2003). Metode Riset: Aplikasinya dalam Pemasaran . Jakarta: Rineka Cipta. Yasmeenela,  M.  (2020).  Review  Of  Sharia  Economic  Institution  Products  On  Sharia
Hospital. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan) , 4 (2).
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 31-45
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
https://doi.org/10.36312/JISIP.V4I2.1056