Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## PERUBAHAN KLASIFIKASI METAFORA PADA NOVEL LASKAR PELANGI KARYA ANDREA HIRATA VERSI BAHASA JEPANG BERDASARKAN FUNGSI KOGNITIFNYA
Irwan*, Syahron Lubis, Muhammad Pujiono
Program Studi Linguistik Universitas Sumatera Utara Jl. Abdul Hakim, No.1, Medan, Sumatera Utara
*Email: irwan.ss110189@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini menganalisis perubahan klasifikasi ungkapan metaforis yang terdapat dalam novel Laskar  Pelangi berdasarkan  fungsi  kognitifnya  setelah  diterjemahkan  ke  dalam  versi  bahasa Jepang.Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  klasifikasi  metafora berdasarkan  fungsi  kognitifnya  yang  dikemukakan  oleh  Kovecses  (2010).  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  deskriptif,  sedangkan metode  dan analisis  data menggunakan model analisis  data  interaktif  dari  Miles,  Huberman dan  Saldana (2014).  Dari  505  data  yang  ditemukan,  hasil analisis  data menunjukkan  bahwa terdapat  15  perubahan  klasifikasi  metafora  berdasarkan  fungsi  kognitifnya,  yaitu  metafora struktural berubah menjadi metafora struktural sebanyak 95 data (18,8%), metafora ontologis menjadi  metafora  ontologis  sebanyak  151  data  (29,9%),  metafora  orientasional  menjadi metafora  orientasional  sebanyak  5  data  (1,0%),    metafora  struktural  menjadi  metafora ontologis  sebanyak  11  data  (2,2%),  metafora  struktural  menjadi  metafora  orientasional sebanyak 2 data (0,4%), metafora struktural menjadi simile sebanyak 2 data (0,4%), metafora struktural  menjadi  non  metaforis  sebanyak  67  data  (13,3%),  metafora  struktural  yang  tidak diterjemahkan  sebanyak  4  data  (0,8%),  metafora  ontologis  menjadi  metafora  struktural sebanyak 21 data (4,2%), metafora ontologis menjadi metafora orientasional sebanyak 5 data (1,0%),  metafora  ontologis  menjadi  simile  sebanyak  10  data  (2,0%),  metafora  ontologis menjadi  non  metaforis  sebanyak  102  data  (20,2%),  metafora  ontologis  yang  tidak diterjemahkan  sebanyak  21  data  (4,2%),  metafora  orientasional  menjadi  non  metaforis sebanyak 8 data (1,6%), dan metafora orientasional menjadi simile sebanyak 1 data (0,2%).
Kata-kata kunci: Metafora; Terjemahan; Linguistik Kognitif

## Abstract
( The  Changes  of  Metaphor  Classification  in  Laskar  Pelangi  Novelby  Andrea  Hirata Japanese  Language Version BasedonTheir Cognitive Functions ) This article analyzed the changes  in  the  classification  of  metaphorical  expressions  contained  in  the  Laskar  Pelangi novel based on their cognitive functions after being translated into the Japanese version. The theory  used  in  this  research  is  the  classification  theory  of  metaphor  based  on  its  cognitive function proposed by Kovecses (2010). This study uses a qualitative research approach with a descriptive type of research, while the method and data analysis uses interactive data analysis models from Miles, Huberman and Saldana (2014). The results of the data analysis showed that  of  505  data  found,  there  were  15  classifications  of  metaphor  changes  based  on  their
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
cognitive  functions,  they  are  structural  metaphors  changed  to  structural  metaphors  consist of   95  data  (18.8%),  ontological  metaphors  to  ontological  metaphors  consist  of  151  data (29.9%),  orientational  metaphors  to  orientational  metaphors  consist  of   5  data  (1.0%), structural  metaphor  became  ontological  metaphor  consist  of  11  data  (2.2%),  structural metaphor  became  orientational  metaphor  consist  of  2  data  (0.4%),  structural  metaphor became simile consist of 2 data (0, 4%), structural metaphor becomes non-metaphoric consist of  67  data  (13.3%),  structural  metaphor  that  was  not  translated  consist  of  4  data  (0.8%), ontological  metaphor  became  structural  metaphors  consist  of  21  data  (4.2%),  ontological metaphor  became  orientational  metaphor  consist  of  5  data  (1,0%),  ontological  metaphor became  simile  consist  of  10  data  (2.0%),  ontological  metaphor  became  non  metaphoric expression consist of 102 data (20.2%), untranslated ontological metaphor consist of 21 data (4.2%),  orientational  metaphor  became  non-metaphorical  consist  of  8  data  (1.6%),  and orientational metaphor became simile consist of 1 data (0.2%).
Keywords: Metaphor; Translation; Cognitive Linguistic

## PENDAHULUAN
Gaya  bahasa  dalam  sebuah  karya sastra,  khususnya  novel  menjadi  senjata utama  untuk  meningkatkan  daya  tarik pembaca,  membuat  karya  sastra  memiliki ciri  khas,  keunikan,  bahkan  menjadi  suatu keunggulan sebuah karya sastra.
Penggunaan  gaya  bahasa  yang  tepat akan   membuat  karya  sastra  seolah-olah berjiwa,  sehingga  mampu  menggetarkan hati  pembaca  atau  pendengar.   Salah  satu gaya  bahasa  yang  menjadi  ciri  khas  di dalam  suatu  karya  sastra  adalah  gaya bahasa  metaforis,  yaitu  gaya  bahasa  yang memasukkan unsur metafora di dalamnya.
Gaya bahasa metaforis dapat dikatakan  sebagai  gaya  bahasa  yang  tidak akan pernah lekang dari kehidupan sehari- hari. Banting tulang, belaian nafas, bisikan qalbu dan membuka  pintu  hati merupakan contoh  ekspresi  metafora  yang  senantiasa menghiasi ragam komunikasi kita. Apabila gaya  bahasa  itu  digunakan  dalam  suatu karya  sastra  seperti  novel  maka  ekspresi metafora  tersebut  akan  ‘menghidupkan suasana’ pembacanya.
Lakoff  dan  Johnson  (2003:  8)
mengemukakan bahwa tidak ada perbedaan prinsip antara pemakaian bahasa harfiah  dan  pemakaian  bahasa  metaforis. Menurut  kedua  pelopor  linguistik  kognitif itu,  hal  itu  terjadi  karena  “sebagian  besar proses  pikiran  manusia  adalah  metaforis”
dan  “sistem  konseptual  manusia  dibangun dan dibatasi secara metaforis”.
Kemudian, metafora merupakan mekanisme kognitif dalam memahami satu ranah  pengalaman  berdasarkan  struktur konseptual  dari  ranah  pengalaman  lain yang bertalian secara sistematis (Kövecses, 2010a:  4).  Kedua ranah yang  dimaksud  di atas  disebut  dengan  ranah  sumber  dan ranah  sasaran.  Ranah  sumber  ialah  jenis ranah yang lebih konkret, sedangkan ranah sasaran  adalah  jenis  ranah  yang  lebih abstrak (Kövecses, 2010a: 17).
Penerjemahan  metafora  ke  bahasa lain  merupakan  suatu  tantanganyang memiliki kerumitan tersendiri bagi penerjemah. Newmark (1998: 104) menyatakan  masalah  penerjemahan  yang paling  sulit  secara  khusus  adalah penerjemahan  metafora:  … the  most important  particular  problem  is  the translation of metaphor . Kesulitan menerjemahkan  metafora  pada  hakikatnya berkaitandengan  struktur  metafora  yang bervariatif  dan  unsur  pembangunnya  yang kompleks.
Selain  itu,  sebagai  sebuah  ungkapan bahasa,  metafora  sarat  dengan  nilai-nilai budaya  sehingga  penerjemahannya  hanya dapat  dilakukan  setelah  nilai-nilai  budaya yang  terkait  dengan  ungkapan  tersebut dipahami.  Kendala-kendala  yang  dihadapi dalam  penerjemahan  metafora  telah memunculkan  dua  pandangan  yang
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
kontradiktif  mengenai  masalah  apakah metafora dapat diterjemahkan atau tidak.
Sebagai  contoh,  kata  ‘manis’  di dalam  bahasa  Indonesia  ketika  berfungsi sebagai  makna  figuratif  dalam  metafora seperti  ‘berwajah  manis’,  cenderung memiliki  nuansa  positif.  Namun  dalam bahasa Jepang tidak selalu demikian. Kata dasar 甘 い ( Amai )  yang  berarti  ‘manis’ dapat  berfungsi  sebagai  makna  figuratif yang  bernuansa  negatif.  Seperti  dalam kalimat あ い つ は 甘 い ( aitsu  wa  amai ) apabila diterjemahkan secara literal berarti ‘orang  itu  manis’,  namun  apabila diterjemahkan berdasarkan
makna pragmatisnya,  kalimat  tersebut  berarti ‘orang itu lemah’ (Hiraga, 1991: 158).
Salah  satu  karya  sastra  yang  kaya akan  gaya  bahasa  metaforis  adalah  novel Laskar  Pelangi. Novel Laskar  Pelangi diterbitkan  pertama  kali  pada  September 2005.  Sejak  kemunculannya, Laskar Pelangi mendapatkan  tanggapan  positif dari penikmat sastra. Sampai saat ini novel Laskar  Pelangi sudah  dicetak  ulang sebanyak  dua  puluh  tujuh  kali  dari  tahun 2005-2014.  Novel  Laskar  Pelangi  adalah novel  pertama  tetralogi Laskar  Pelangi karya Andrea Hirata, tiga novel berikutnya yaitu Sang Pemimpi, Edensor,dan Maryamah  Karpov.  Novel  ini  kemudian juga  diangkat  ke  dalam  layar  lebar  dan tidak kalah dengan  novelnya,ternyata film tersebut  masuk  dalam  jajaran  Box  Office Indonesia
Novel Laskar Pelangi karya  Andrea Hirata  merupakan  salah  satu  novel  yang telah  diterjemahkan  ke  dalam  beberapa bahasa asing, baik di benua Eropa maupun Asia.  Salah  satu  bahasa  sasaran  hasil terjemahan  novel  tersebut  adalah  bahasa Jepang  yang  telah  diterjemahkan  oleh Hiroaki KATO dan Shintaro FUKUTAKE.
Dari  hasil  terjemahan  novel  karya Andrea  Hirata  tersebut  dapat  dianalisis bahwa penerjemah berupaya menghasilkan gaya  bahasa  serupa  dari  bahasa  sumber namun  tetap  dapat  menyesuaikan  dengan unsur  kaidah  kebahasaan  dan  budaya  di
bahasa sasaran khususnya dalam penggunaan  gaya  bahasa  metaforis, sehingga memiliki keunikan untuk dijadikan  sebagai  objek  di  dalam penelitian kebahasaan.
Untuk  tetap  mempertahankan  ‘cita rasa  khas’  dalam  suatu  karya  sastra, seorang  penerjemah  sudah  seharusnya dituntut  untuk  dapat  dengan  cermat mengemas bahasa sumber (BSU) di dalam suatu  karya  sastra menjadi  bahasa  sasaran (BSA)  tanpa  menghilangkan  keindahan bahasa  sumber  namun  tetap  dapat menyesuaikan  dengan  budaya  dan  kaidah pada bahasa sasaran.
Salah satu contoh ungkapan metaforis  dalam  ranah  linguistik  kognitif pada  bahasa  sumber  (Bahasa  Indonesia), serta  setelah  diterjemahkan  ke  bahasa sasaran (Bahasa Jepang) pada novel Laskar Pelangi sebagai berikut : BSU : “Aku  juga  merasa  cemas.  Aku cemas  karena melihat Bu  Mus  yang resah  dan  karena  beban  perasaan ayahku menjalar ke sekujur tubuhku.” (Hirata, 2014: 2)
BSA : ムス先生の不安げな顔を見て、 僕も落ち着かなかった。肩を抱 く父の両腕からも重々しい空気 が僕の全身に流れ込んでくるの を 感 じ た 。 (Kato  dan  Fukutake, 2013: 14).
Musu  Sensei  no  fuan  ge  na  kao  wo mite,  boku  mo  ochitsukanakatta. Kata  wo  daku  chichi  no  ryou  ude kara mo omo-omoshii kuuki ga boku no  zenshin  ni  nagarekondekuru  no wo kanjita.
Untuk menganalisis terjemahan ungkapan  metaforis  di  atas,  peneliti menerjemahkan  kembali  kalimat  bahasa Jepang  ke  dalam  bahasa  Indonesia  agar dapat  diketahui  perubahan  yang  terjadi
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
pada ungkapan metaforis setelah
diterjemahkan ke dalam bahasa Jepang.
Setelah  kalimat  ungkapan  metaforis bahasa Jepang di atas diterjemahkan ulang ke  dalam  bahasa  Indonesia,  maka  didapat kalimat seperti berikut ini.
Terjemahan ulang :
“Melihat  wajah  Bu  Mus  yang cemas,  aku  pun  menjadi  tidak tenang. Aku juga merasakan udara yang  berat dari  kedua lengan ayah yang memeluk pundakku mengalir masuk ke seluruh tubuhku.”
Dari  contoh  kutipan  kalimat  di  atas,
diketahui bahwa kalimat tersebut
merupakan  ungkapan  metaforis  karena ditemukan dua metafora di dalamnya, yaitu metafora beban  perasaan dan menjalar yang  keduanya  merujuk  pada  ‘emosi’. Dilihat  dari  fitur  semantisnya,  maka metafora
beban perasaan dapat
diformulasikan  menjadi  “Emosi  Adalah Entitas Yang Memiliki Massa”, sedangkan metafora menjalar  ke  seluruh  tubuhku diformulasikan  menjadi  “Emosi  Adalah Tanaman”.
Pada novel versi bahasa Jepang, Kato dan  Fukutake  menerjemahkan  metafora beban  perasaan menjadi 重 々 しい 空 気 ( omo-omoshii  kuuki ).  Metafora  ini  terdiri dari dua kata yaitu omo-omoshii dan kuuki. Kata omo-omoshii oleh  Matsuura  dalam Kamus  Bahasa  Jepang-Indonesia  (1994: 765)  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia secara literal menjadi “khidmat” ketika disandingkan dengan kata 声 ( koe ) “suara”,  seperti 重 々 し い 声 で 言 う 。
( omo-omoshii  koe  de  iu )  “berkata  dengan suara  khidmat”    serta  bermakna  “berat” ketika  disandingkan  dengan  kata  yang berhubungan  dengan  beban  perasaan, misalnya  dalam  kalimat 重々しい足取り で 歩 く ( omo-omoshii  ashitori  de  aruku ) “berjalan dengan langkah berat”. Sementara  menurut  Kindaichi  dan  Ikeda (1987:  262)  dalam Kokugo  Daijiten (Kamus  Besar  Bahasa  Jepang),  kata omo-
omoshii memiliki  dua  padanan  makna yaitu ①威厳があってどっしりとしてい る 。 おご そか で 重大そ う に見 える 。 ( igen  ga  atte  dosshiritoshiteiru.  Ogosoka de  juudaisou  ni  mieru )  “sesuatu  yang agung dan besar, kelihatan serius dan berat” dan ② 重 そ う に 見 え る 。 ( omosou  ni mieru )  “kelihatan  berat”.  Sedangkan  kata kuuki diterjemahkan  secara  literal  oleh Matsuura  (1994:  562)  sebagai  “hawa; udara”,  sedangkan  menurut  Kindaichi  dan Ikeda (1987: 521), kata kuuki memiliki tiga padanan  makna,  yaitu ①地球の表面を覆 う待機の下層をなしている、無色・透 明 ・ 無 臬 の 気 体 。 “Gas  yang  tidak berwarna,  transparan  dan  gas  yang membentuk  lapisan  bawah  siaga  yang menutupi  permukaan  bumi.” ②〔比ゆ的 に〕あってもなくてもわからないもの、 いくらでもあってただもの、生きるた め に 何 よ り も 大 切 な も の な ど 。 “[Relatif] Sesuatu yang tidak diketahui ada atau tidaknya, seberapa banyak pun adanya, keberadaannya  lebih  penting  daripada  apa pun untuk hidup”. Selain itu juga memiliki makna ③ そ の 場 の 気 分 。 雰 囲 気 。 “Suasana di tempat. Atmosfer”.
Dari  pendefinisian  di  atas,  maka dapat  diambil  fitur  semantisnya  dan diformulasikan  metafora  tersebut  menjadi “Emosi  Adalah  Udara  Yang  Memiliki Massa”.
Sedangkan  pada  metafora menjalar , Kato  dan  Fukutake  menerjemahkannya menjadi 流れ込んでくる ( nagare  konde kuru ). Metafora nagare konde kuru berasal dari  verba 流れ込む ( nagarekomu )  yang mengalami  perubahan  gramatikal ～てく る ( ~te  kuru )  yang  menunjukkan  proses aktivitas  dari  yang  lampau  hingga  sedang berlangsung  sampai  saat  ini.  Verba nagarekomu diterjemahkan  oleh  Matsuura (1994:  683)    sebagai  kata  “mengaliri”  , sedangkan  di  dalam  Kindaichi  dan  Ikeda (1987:  521),  kata nagarekomu memiliki padanan  makna 中へ向かって流れ入る。
ま た 、 流 れ る よ う に 入 る 。 ( naka  he mukatte  nagarehairu.  Mata,  nagareru
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
youni  hairu )  yang  berarti  “mengalir menuju ke dalam, atau mengalir masuk”.
Berdasarkan  definisi  di  atas,  maka dapat  diambil  fitur  semantisnya  dan diformulasikan  metafora nagarekondekuru menjadi “Emosi Adalah Cairan”.
Berdasarkan contoh ungkapan metaforis  di  atas,  ditemukan  adanya persamaan  dan  perbedaan  proses  kognitif di dalam menghasilkan ungkapan metaforis  antara  bahasa  sumber  (BSU)  ke dalam  bahasa  sasaran  (BSA)  yang  mana hal  ini  tidak  terlepas  dari  strategi penerjemahan,  seperti  adanya  perbedaan citra yang dihasilkan pada ranah target dari ranah  sumber  yang  menggambarkan ‘emosi’ seperti berikut ini :
“Beban perasaan”
(BSU)=>“udara/
atmosfer yang berat” (BSA) Entitas  Yang  Memiliki  Massa  =>Udara Yang Memiliki Massa “Menjalar”  (BSU)=>“Mengalir  masuk” (BSA) Tanaman =>Cairan
Adanya  persamaan  dan  perbedaan citra yang dihasilkan metafora pada kedua ragam  bahasa  di  atas,  tidak  menutup kemungkinan  disebabkan  oleh  adanya variasi strategi penerjemahan yang digunakan sehingga menyebabkan terjadinya  perubahan  klasifikasi  metafora berdasarkan  fungsi  kognitifnya.  Adanya fenomena  tersebut  menarik  untuk  dikaji lebih  lanjut  sehingga  diangkat  sebagai tema di dalam penulisan artikel ini.
Adapun  yang  menjadi  rumusan masalah  di  dalam  penulisan  artikel  ini adalah bagaimanakahperubahan klasifikasi ungkapan  metaforis  yang  terdapat  dalam novel Laskar  Pelangi berdasarkan  fungsi kognitifnya  setelah  diterjemahkan  ke dalam versi bahasa Jepang? Sedangkan  yang  menjadi  tujuan penelitian  di  dalam  penulisan  artikel  ini adalah  menganalisis  perubahan  klasifikasi ungkapan  metaforis  yang  terdapat  dalam novel  Laskar  Pelangi  berdasarkan  fungsi
kognitifnya  setelah  diterjemahkan  ke dalam versi bahasa Jepang.
Pada  bagian  ini  ditinjau  secara ringkas  hasil-hasil  penelitian  terdahulu yang  relevan  dengan  penelitian  ini. Tinjauan ini bertujuan untuk (1) mengetahui model, arah, dan temuan yang telah dicapai dan (2) memanfaatkan hasil- hasil  penelitian  yang  ada,  baik  metode, model,  konsep,  maupun  teori.  Berikut beberapa  penelitian  yang  relevan  serta memberikan kontribusi di dalam penelitian ini.
Karnedi (2011), mengungkapkan dua temuan  penelitiannya,  yaitu  :  (1)  19  jenis metafora  yang  meliputi  ketiga  kategori metafora  konseptual,  yakni  11  jenis metafora  struktural,  7  jenis  metafora ontologis, dan 1 jenis metafora orientasional; frekuensi kemunculan tersebut  menunjukkan  kecenderungan penulis teks sumber menggunakan metafora  struktural  untuk  menjelaskan berbagai  konsep,  teori,  argumen  dalam ilmu ekonomi, serta realitas perekonomian dalam  buku  teks  bidang  ekonomi,  (2) untuk  mengatasi  masalah  penerjemahan metafora konseptual, penerjemah menerapkan  tiga  metode  penerjemahan yang  lebih  berorientasi  pada  bahasa sumber  (berdasarkan  sejumlah  prosedur penerjemahan  metafora  konseptual  dan teknik  penerjemahan  yang  digunakan), yaitu  metode  penerjemahan  harfiah, metode  penerjemahan  setia,  dan  metode penerjemahan semantis.
Penelitian  Karnedi  berkontribusi sebagai  referensi  bagi  peneliti  di  dalam menganalisis klasifikasi metafora konseptual berdasarkan proses kognitifnya.
Napitupulu  (2016),  dalam  tesisnya menunjukkan  bahwa  dari  65  data  yang dianalisis  terdapat  4  strategi  yang digunakan  dalam  terjemahan  metafora, yaitu  metafora  diterjemahkan  ke  dalam metafora yang sama, metafora diterjemahkan  ke  dalam  metafora  lain, metafora  diterjemahkan  ke  dalam  bentuk simile,  dan  metafora  yang  diterjemahkan
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
ke dalam ungkapan non-figuratif. Di antara strategi  tersebut  di  atas,  metafora  yang diterjemahkan  ke  dalam  metafora  yang sama  paling  dominan  diterapkan  oleh penerjemah.  Hasil  penilaian  keakuratan terjemahan dari ke tiga penilai menunjukkan bahwa yang tergolong akurat 85,16  %,  yang  tergolong  kurang  akurat sebanyak 14,1% dan  yang  tergolong tidak akurat sebanyak 0.74%.
Penelitian  Napitupulu  memberikan kontribusi  sebagai  rujukan  di  dalam menganalisis strategi
penerjemahan metafora  yang  merupakan  rumusan masalah  di  dalam  penelitian  ini.  Namun, yang  berbeda  dengan  penelitian  ini, penelitian  Napitupulu  tidak  menganalisis strategi  penerjemahan  metafora  dari  sudut pandang kajian linguistik kognitif, sehingga  teori  yang  digunakan  dalam penelitian  Napitupulu  tidak  menggunakan teori  yang  dikemukakan  oleh  Mandelblit seperti  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  melainkan  teori  yang  dikemukakan oleh  Larson.  Selain  menganalisis  strategi penerjemahan metafora,
penelitian Napitupulu  juga  menganalisis  kualitas terjemahan,  namun  kualitas  terjemahan tidak  dibahas  di  dalam  penelitian  ini. Perbedaan  lainnya  adalah  Napitupulu meneliti  novel  Bahasa  Inggris  yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia, sedangkan  penelitian  ini  meneliti  novel Bahasa  Indonesia  yang  diterjemahkan  ke dalam Bahasa Jepang.
Nirmala  (2014)  dalam  artikelnya menghasilkan temuan di dalam menentukan    proses  kognitif  dalam ungkapan  metaforis  dapat  ditunjukkan melalui  konseptualisasi  yang  didasarkan pada  pengalaman tubuh, sifat, ciri, fungsi, dan  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  ranah sumber  yang  berkorespondensi  dengan ranah  target.  Hasil  temuan Nirmala  masih belum  bisa  dikategorikan  universal  untuk semua  bahasa  karena  baru  diuji  sebatas pada  ungkapan  metaforis  dalam  bahasa Indonesia.
Penelitian  Nirmala  berkontribusi menambah  wawasan  peneliti  di  dalam
menganalisis bagaimana proses kognitif di dalam menghasilkan ungkapan metaforis.
Siregar  (2013)  dalam  tesisnya menunjukkan  bahwa  konseptualisasi  cinta dalam  bahasa  Angkola  bersumber  dari sembilan  citra  metaforis  utama,  yaitu cairan,  daya,  binatang  buas,  pasien, perjalanan,  perang,  benda,  kesatuan,  dan permainan.
Penelitian  Siregar  berkontribusi  di dalam  menambah  wawasan  peneliti  di dalam  menganalisis  citra  yang  terdapat dalam ungkapan metaforis yang merupakan  salah  satu  tahapan  yang diperlukan untuk dapat mengetahui proses kognitif yang terdapat di dalam menghasilkan ungkapan metaforis tersebut.
Wong  (2012),  dalam  tesisnya menunjukkan  bahwa  ungkapan  metaforis konseptual  yang  paling  dominan  yang digunakan  oleh  Barrack  Obama  dan  Wen Jiabao  adalah  sama,  yaitu  mengandung unsur  metafora  “mengejar  kesejahteraan adalah  sebuah  perjalanan”,  metafora “manusia”,  dan  metafora  “politik  adalah perang”.
Selain  itu,  dalam  penelitian  tersebut juga ditemukan adanya ungkapan metaforis  yang  merepresentasikan  budaya tertentu  seperti  ungkapan  metaforis  the American  Dream  dan  the  Chinese  flag. Ungkapan  metaforis  the  American  Dream memberi  harapan  kepada  masyarakat Amerika sehingga percaya kepada pemerintah  dan  mendukung  berbagai kebijakan  kebijakan  pemerintah  dan reformasi sebagai
konsekuensinya.
Sedangkan  dalam  ungkapan  metaforis  the Chinese flag merupakan ungkapan metaforis yang sering digunakan oleh para politisi  Tiongkok  yang  menunjukkan tujuan  membangkitkan  semangat  rakyat Tiongkok,  sehingga  berbagai  aturan  yang dikeluarkan  oleh  Partai  Komunis  dapat dipertahankan.
Hasil  penelitian  Wong  memberikan kontribusi  di  dalam  menambah  wawasan peneliti  di  dalam  menganalisis  ciri  dan kekhasan  ungkapan  metaforis  pada  suatu rumpun budaya tertentu.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Hiraga  (1991),  dalam  artikelnya membandingkan ungkapan metaforis yang terdapat  dalam  bahasa  Inggris  dan  bahasa Jepang. Hasil penelitian Hiraga menunjukkan  (1)  adanya  ungkapan metaforis  yang  diekspresikan  serupa  serta mengandung  konsep  metafora  yang  sama seperti  konsep  “waktu  adalah  uang” terdapat di kedua bahasa, serta diekspresikan  dengan  ungkapan  metaforis time  is  money  dalam  bahasa  Inggris,  dan toki  wa  kane  nari  dalam  bahasa  Jepang  . (2)  adanya  ungkapan  metaforis  yang mengandung konsep metafora yang serupa namun  diekspresikan  dengan  ungkapan metaforis  yang  berbeda  seperti  pada konsep metafora “hidup adalah permainan baseball”  dalam  bahasa  Inggris-Amerika dan “hidup adalah permainan sumo” dalam bahasa Jepang sama-sama menginterpretasikan  kehidupan  sebagai permainan tradisional, namun diekspresikan dengan menggunakan istilah yang terdapat dalam permainan tradisional pada masing-masing budaya. Penelitian Hiraga berkontribusi dalam  menambah  pemahaman  peneliti terhadap  kekhasan  yang  terdapat  dalam ungkapan  metaforis  khususnya  dalam bahasa Jepang  yang  merupakan salah satu ragam  bahasa  yang  diteliti  dalam penelitian ini.
Widiarti  (2011),  dalam  artikelnya menguraikan  bentuk  terjemahan  metafora bahasa  sumber  (BSu),  bahasa  Jepang  ke dalam  bahasa  sasaran  (BSa),  bahasa Indonesia,  serta  padanannya  dalam  BSa. Penelitian  Widiarti  juga  menerangkan prosedur  penerjemahan  apa  saja  yang digunakan penerjemah untuk mendapatkan hasil  terjemahan  yang  wajar  sehingga metafora yang terdapat dalam teks sasaran dapat memberikan kesan yang sama sesuai teks  asalnya.  Sumber data  pada  penelitian Widiarti  adalah  novel  Yukiguni  karya
Kawabata Yasunari yang telah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia menjadi novel berjudul Daerah Salju yang diterjemahkan oleh Ajip Rosidi. Dari  hasil  penelitian  Widiarti, ditemukan bahwa metafora BSu diterjemahkan dalam dua bentuk metafora dan  non  metafora.  Bentuk  non  metafora dibagi dalam kategori simile dan ungkapan non  figuratif.  Hasil  penelitian  Widiarti juga menunjukkan prosedur penerjemahan modulasi  memegang  peran  penting  untuk menyampaikan  makna  BSu,  terutama perubahan  sudut  pandang  dan  gejala eksplisitasi.  Perubahan  sudut  pandang terjadi  pada  citra  metafora  sedangkan eksplisitasi terjadi pada titik kemiripan.
Penelitian  Widiarti  berkontribusi dalam menambah wawasan peneliti dalam menganalisis produk terjemahan metafora. Yang  membedakan  hasil  penelitian Widiarti  dengan  penelitian  ini  adalah penelitian  Widiarti  menganalisis  produk terjemahan  berupa  novel  dari  bahasa Jepang  sebagai  bahasa  sumber  (BSu)  ke bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  sasaran (BSa) sedangkan penelitian ini menganalisis  produk  terjemahan  novel berbahasa  Indonesia  ke  dalam  bahasa Jepang.  Selain  itu,  penelitian  Widiarti menganalisis  data  dengan  menggunakan sudut pandang ilmu terjemahan dan bahasa figuratif, sedangkan penelitian ini menganalisis  data  dengan  sudut  pandang ilmu terjemahan dan linguistik kognitif.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori yang dikemukakan  oleh  Kovecses  (2010). Menurut  Kovecses  (2010b:  37-40), metafora konseptual dapat diklasifikasikan sesuai  dengan  fungsi  kognitif  yang dihasilkan. Kovecses mengklasifikasikannya ke dalam tiga jenis metafora  konseptual  umum,  yaitu  : metafora  struktural,  metafora  ontologis, dan metafora orientasional.

## METODE PENELITIAN
Sejalan  dengan  fokus  masalah  dan tujuan  penelitian,  maka  penelitian  ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif.Penelitian kualitatif adalah
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
penelitian yang bermaksud untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subyek  penelitian  misalnya perilaku,persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan lain-lain  secara  holistik,  dan  dengan caradeksripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus yangalamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai metode alamiah (Moleong, 2007: 6).
Sejalan dengan judul dalam penelitian ini,  sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah novel Laskar Pelangi karya Andrea Hirata yang  diterbitkan  oleh  Penerbit  Bentang dan  novel  terjemahannya  berjudul Niji no Shounentachi yang  diterjemahkan  oleh Hiroaki KATO dan Shintaro FUKUTAKE dan  diterbitkan  oleh  penerbit Sunmark (Jepang).  Novel  dalam  bahasa  Indonesia terdiri atas 34  BAB dengan 494 halaman, sedangkan  dalam  versi  bahasa  Jepangnya dengan  404  halaman.  Novel Laskar Pelangi yang  digunakan  sebagai  sumber data ungkapan metaforis bahasa Indonesia dalam  penelitian  ini  merupakan  novel cetakan ke-27 yang diterbitkan pada tahun 2014, sedangkan novel Niji no Shounentachi yang  digunakan  dalam penelitian ini merupakan novel terjemahan cetakan  pertama  yang  diterbitkan  pada tahun 2013.
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah seluruh kalimat yang mengandung  metafora  yang  terdapat dalam  bahasa  Indonesia  pada  novel Laskar  Pelangi dan  hasil  terjemahannya ke  dalam  bahasa  Jepang  yang  terdapat pada novel Niji no Shounentachi .
Metode  dan  teknik  pengumpulan dan  analisis  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  cara  mengorganisasi data  yang  diperoleh  kedalam  sebuah kategori,  menjabarkan  data  kedalam  unit- unit, menganalisis data yang penting,menyusun  atau  menyajikan  data yang  sesuai  dengan  masalah  penelitian dalam  bentuk  laporan  dan  membuat simpulan agar mudah untuk dipahami.
Sesuai  dengan  jenis  penelitian  di atas,  maka  penelitian  ini  menggunakan model  analisis  data  interaktif  dari  Miles, Huberman  dan  Saldana  (2014:  10)  untuk menganalisis  data  hasil  penelitian  (lihat bagan  1).  Aktivitas  dalam  analisis  data kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan berlangsung  secara  terus-menerus  sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh.
Komponen-komponen  analisis  data model  interaktif  dijelaskan  sebagai berikut:

## 1. Pengumpulan Data
Data  dikumpulkan  dari  dua  sumber data  berupa  novel.  Sumber  data  bahasa sumber didapat dari novel Laskar Pelangi karya  Andrea  Hirata,  sedangkan  data bahasa  sasaran  berupa  bahasa  Jepang didapat  dari  novel  terjemahan  berjudul Niji  no  Shounentachi yang  diterjemahkan oleh  Hiroaki  KATO  dan  Shintaro FUKUTAKE.  Data  yang  dikumpulkan adalah seluruh kalimat ungkapan metaforis  (kalimat  yang  mengandung unsur metafora di dalamnya).
2. Kondensasi Data ( Data Condensation )
Data  yang  diperoleh  dari  data pustaka  berupa  novel  direduksi  dengan cara merangkum, memilih dan memfokuskan  datapada  hal-hal  yang sesuai dengan tujuan penelitian, baik data dari  novel  bahasa  sumber  yang  berjudul Laskar  Pelangi maupun  data  dari  novel bahasa  sasaran  yang  berjudul Niji  no
Shounentachi .  Pada  tahap  ini,  peneliti
Pengumpula n data Penyajian
Kondensasi Data Simpulan : Penarikan / Verifikasi Bagan 1 Komponen-komponen Analisis Data
Model Interaktif. Sumber: Miles, Huberman dan Saldana (2014)
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
melakukan  reduksi  data  dengan  cara memilah-milah,  mengkategorikan  dan membuat  abstraksi  dari  catatan.  Setelah data  direduksi,  maka  didapatlah  data berupa kalimat ungkapan metaforis dalam bahasa  Indonesia  serta  terjemahannya dalam bahasa Jepang.
3. Penyajian Data ( Data Display ) Penyajian  data  dilakukan  setelah data  selesai  direduksi  atau  dirangkum. Data  yang  diperoleh  dianalisis  dengan cara menerjemahkan ulang data ungkapan metaforis bahasa  Jepang ke  dalam  bahasa Indonesia dengan menggunakan instrumen kamus  bahasa  Jepang-Indonesia  oleh Matsuura  (1994)  dan Kokugo  Daijiten (Kamus  Besar  Bahasa  Jepang)  karya Kindaichi  dan  Ikeda  (1987)  agar  dapat menemukan  perubahan  yang  terjadi  pada metafora  setelah  diterjemahkan  ke  dalam bahasa sasaran.
Data ungkapan metaforis yang telah diterjemahkan  ulang  kemudian  dianalisis dengan menguraikan pemetaan konseptual antara ranah sumber dengan ranah sasaran yang  terdapat  pada  metafora  bahasa sumber  dan  bahasa  sasaran.  Setelah pemetaan  konseptual  pada  metafora diformulasikan,  maka  dianalisis  strategi penerjemahan metafora berdasarkan pemetaan  konseptualnya  serta  dianalisis pula  perubahan  perubahan  klasifikasi metafora yang muncul berdasarkan fungsi kognitifnya.
Setelah data dianalisis, data disajikan  sesuai  dengan  jenis  terjemahan metafora yang didapat, kemudian disajikan  dalam  bentuk  CP  (Catatan Pustaka). Data yang sudah disajikan diberi kode    data  untuk  mengorganisir  data, sehingga  peneliti  dapat  menganalisis dengan  cepat  dan  mudah.  Peneliti membuat  daftar  awal  kode  yang  sesuai dengan  pedoman  penyajian  data.  Masing- masing  data  yang  sudah  diberi  kode  dan dianalisis  dalam  bentuk  refleksi  disajikan dalam bentuk teks.
4. Simpulan: Penarikan  atau Verifikasi ( Conclusion: Drawing/ Verification ) Langkah  terakhir  dalam  analisis  data kualitatif model interaktif adalah penarikan  kesimpulan  dari  verifikasi. Berdasarkan data yang telah direduksi dan disajikan,  peneliti  membuat  simpulan yang  didukung  dengan  bukti  yang  kuat pada  tahap  pengumpulan  data.  Simpulan adalah jawaban dari rumusan masalah dan pertanyaan  yang  telah  diungkapkan  oleh peneliti sejak awal.
Uji  keabsahan  data  pada  penelitian kualitatif  hanya  ditekankan  pada  uji validitas  dan  reabilitas,  karena  dalam penelitian  kualitatif  kriteria  utama  pada datapenelitian  adalah  valid,  eliable,  dan objektif.
Teknik  pemeriksaan keabsahan  data
(Moleong, 2007: 327), yaitu “perpanjangan  keikutsertaan,  ketekunan pengamatan, triangulasi, pengecekan sejawat,  kecukupan  referensial,  kajian kasus negatif, pengecekan anggota, uraian rinci,  audit  kebergantungan,  dan  audit kepastian”.
Teknik  pemeriksaan keabsahan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini hanya menggunakan tiga teknik, meliputiketekunan pengamatan, triangulasi, dan kecukupan referensial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan
hasil penelitian, didapatkan  15  perubahan  klasifikasi metafora  berdasarkan  fungsi  kognitifnya, Yaitu (1) Metafora Struktural diterjemahkan menjadi Metafora Struktural (disingkat menjadi  Metafora Struktural → Metafora Struktural), (2) Metafora Ontologis  →  Metafora  Ontologis,  (3) Metafora  Orientasional  →  Metafora Orientasional,    (4)  Metafora  Struktural  → Metafora Ontologis, (5) Metafora
Struktural  →  Metafora  Orientasional,  (6) Metafora  Struktural  →  Simile,  (7) Metafora  Struktural  →  Ungkapan  Non Metaforis,  (8)  Metafora  Struktural  tidak diterjemahkan,  (9)  Metafora  Ontologis  →
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Metafora Struktural, (10) Metafora Ontologis  →  Metafora  Orientasional,  (11)
Metafora  Ontologis  →  Simile,  (12) Metafora  Ontologis  →  Ungkapan  Non Metaforis),  (13)  Metafora  Ontologis  → tidak diterjemahkan), (14) Orientasional → Ungkapan  Non  Metaforis,  dan  (15) Metafora Orientasional → Simile.
Tabel 1: Perubahan Klasifikasi Metafora Berdasarkan Fungsi Kognitifnya
Dari data tersebut di atas, ditemukan bahwa  perubahan  klasifikasi  metafora berdasarkan fungsi  kognitifnya didominasi oleh  penerjemahan  metafora  ontologis dalam  BSu  tetap  diterjemahkan  sebagai metafora ontologis dalam  BSa dan disusul
dengan metafora ontologis menjadi ungkapan non metaforis.
Penggunaan metafora ontologis dalam  BSu  paling  mendominasi  dan setelah  diterjemahkan  ternyata  sebagian besar  kategori  metafora  tersebut  tetap dipertahankan atau apabila tidak ditemukan  padanan  yang  tepat,  sehingga diterjemahkan  menjadi  ungkapan  non metaforis.

## Perubahan Kategori  Metafora Struktural
Metafora  struktural  ditandai  dengan pemetaan  konsep  ranah  sumber  berupa konsep  menjadi  konsep  pula  dalam  ranah target.  Setelah  diterjemahkan,  terdapat beberapa perubahan kategori pada metafora ini menjadi : 1. Metafora  Struktural  Diterjemahkan

## Menjadi Metafora Struktural
Contoh  data  pada  penerjemahan  ini adalah:
Data 92: TSu  : Dunia  baginya  hitam  putih dan  hidup  adalah  sekeping jembatan  papan  lurus  yang harus dititi. (Hirata, 2014: 68)
TSa  : 世界は白か黒かはっきりし ていて、人生とは一枚の薄 い板のうえをそろそろと渡 り歩くようなことだった。
(Kato dan Fukutake, 2013: 59). Sekai  wa  shiro  ka  kuro  ka hakkiri  shite  ite ,  jinsei  to  wa ichi-mai  no  usui  ita  no  ue  o sorosoro  to  watariaruku  yōna kotodatta.
TU : (Dia) mengetahui dengan baik bahwa  dunia  ini  hitam  atau putih, dan  hidup  seperti berjalan menyeberangi
sekeping  papan  yang  tipis dengan segera.
Pada contoh di atas, baik dalam TSa maupun  dalam  TSu  dipetakan  menjadi konsep  pada  ranah  sasaran  dan  juga  pada ranah sumbernya, dan keduanya diformulasikan  menjadi  “dunia  adalah
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
warna”.  Baik  ungkapan  ‘ dunia ’  maupun ‘ warna ’ keduanya adalah ungkapan berupa konsep, sehingga tidak mengalami perubahan kategori pada penerjemahan ini, yaitu sama-sama  termasuk kategori metafora struktural.
2. Metafora  Struktural  Diterjemahkan Menjadi Ungkapan Non-Metaforis
Pada strategi ini, ungkapan metaforis ini  diterjemahkan  menjadi  terjemahan harfiah.  Berikut  contoh  data  perubahan kategori metafora ini.
Data 37: TSu  :  Lalu  Pak  Harfan mendinginkan suasana yang  berkisah  tentang penderitaan  dan  tekanan  yang dialami  seorang  pria  bernama Zubair bin Awam. (Hirata, 2014: 23) TSa  : すると、ハルファン校長は、
僕たちの気持ちを静めるかの ように突然話を変え、スバイ
ル・ビン・アワムという人物 が受けた試練について語り始
め た 。 (Kato  dan  Fukutake, 2013: 28).
Suruto,  harufan  kōchō  wa,
bokutachi no kimochi o
shizumeru  ka  no  yō  ni totsuzen hanashi  o  kae,  subairu  Bin awamu  to  iu  jinbutsu  ga  uketa shiren ni tsuite katari hajimeta. TU : Bapak kepala sekolah Harfan tiba- tiba  mengubah  ceritanya,  seolah- olah  bermaksud menenangkan perasaan  kami ,  dan  mulai bercerita  tentang  ujian  yang diterima Subail Bin Awam.
Perubabah  kategori  pada  data  37  di atas,  pemetaan  konseptual  pada  metafora struktural  di  TSa  diformulasikan  menjadi “emosi  adalah  suhu”  yang  menunjukkan ranah  sasaran  berupa  konsep  ‘ emosi ’  dan ranah  sumber  berupa  konsep  ‘ suhu ’. Ungkapan  metaforis  tersebut  berubah menjadi pemetaan kosong pada TSa karena
diterjemahkan menjadi ungkapan ‘ menenangkan  perasaan’ yang  merupakan ungkapan bermakna harfiah atau bermakna denotatif  tanpa  ada  penganalogian  dengan konsep apapun pada ranah sumbernya.
3. Metafora  Struktural  Diterjemahkan Menjadi Metafora Ontologis Pada perubahan kategori ini, perubahan  pemetaan  konseptual  ranah sumber  dengan  ranah  sasaran  pada  TSa menyebabkan terjadinya perubahan kategori  pula  pada  metafora  TSa.  Berikut contoh  data  perubahan  kategori  metafora ini :
Data 42 : TSu : ... membelai hati kamidengan wawasanilmu , ...(Hirata, 2014: 24)
TSa  : ．．．僕たちの探究心に火 をつける科学的なものの見 方 で あ っ た り し た 。 (Kato dan Fukutake, 2013: 29).
Bokutachi  no  tankyū  kokoro ni  hiwotsukeru  kagaku-tekina mono no mikata deattari shita TU : Sudut pandangkeilmuannyamenyal akan  api  di  dalam  jiwa penyelidikan kami Pada penerjemahan kalimat ungkapan metaforis di atas juga mengalami perubahan  pemetaan  konseptual  TSu dengan  ungkapan  metaforis  dalam  TSa. Dalam TSu, metafora ‘membelai hati kami’ dikonseptualisasikan menjadi ILMU ADALAH  ALAT.  Ungkapan  ‘ ilmu ’  yang merupakan  ranah  target  pada  TSa merupakan  suatu  konsep,  dan  ‘ alat ’  yang merupakan  ranah  sumber  juga  merupakan konsep,  sehingga  kategori  metafora  ini merupakan metafora struktural. Sedangkan dalam  TSa,  dikonseptualisasikan  menjadi “ilmu  adalah  api”.  Pada  pemetaan konseptual tersebut ranah sasaran dikonseptualisasikan  dengan  ‘ api ’  pada ranah  sumbernya  yang  merupakan  objek
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
kongkrit,  sehingga  kategori  metafora  ini pun berubah menjadi metafora ontologis.

## 4. Metafora  Struktural  Diterjemahkan Menjadi Metafora Orientasional
Sama  seperti  perubahan  metafora struktural  menjadi  ontologis,  perubahan pemetaan konseptual ranah sumber dengan ranah  sasaran  pada  TSa  menyebabkan terjadinya  perubahan  kategori  pula  pada metafora  ini  di  TSa.  Berikut  contoh  data perubahan kategori metafora ini :
Data 460 :
TSu  :  Meskipun  kemudian  setelah dewasa  beberapa  kali cinta memperlakukan aku dengan  amat  buruk ,  aku tetap  percaya  pada  cinta.
(Hirata, 2014: 457)
TSa  : 大人になってから何度か恋 をし、痛い目にあったが、
今 も 恋 を 信 じ て い る 。
(Kato  dan  Fukutake,  2013: 373) Otona  ni  natte  kara  nando  ka koi o shi , itai me ni attaga, ima mo koi o shinjite iru.
TU  :  Setelah  beranjak  dewasa aku  beberapa  kali jatuh  cinta, dan  merasa  sakit  pada  mata, namun  sampai  sekarang  pun aku masih percaya pada cinta.
Pada  data  di  atas,  pemetaan konseptual  pada  TSu  diformulasikan menjadi “cinta adalah musuh” yang kedua ranah  sumber  dan  sasaran  adalah  konsep yang  menjadi  ciri  metafora  struktural,
mengalami perubahan pemetaan
konseptual  menjadi  “cinta  adalah  bawah”. Ranah  sumber  ‘ bawah ’  merupakan  ciri konseptual kategori metafora orientasional, sehingga klasifikasi pada metafora struktural  pada  TSu  berubah  menjadi metafora orientasional.
5. Metafora  Struktural  Diterjemahkan
Menjadi Simile
Perubahan klasifikasi metafora struktural  menjadi  simile  pada  umumnya
terjadi disebabkan munculnya kata penghubung  yang  bermakna seperti, bagaikan,  laksana pada  BSa  sehingga menciptakan kalimat yang bersifat perbandingan  secara  eksplisit.  Berikut contoh  data  perubahan  kategori  metafora ini :
Data 296 : TSu  :  Dari  otot  lengan  atasnya menjalar  urat-urat  besar berwarna  biru ,  timbul  dan berkejaran.  (Hirata,  2014: 294)
TSa  : その筋肉質の腕の表面には たくさんの青い静脈が誘け て見え、ミミズのように這 い 回 っ て い た 。 (Kato  dan Fukutake, 2013: 241).
Sono kin'nikushitsu no ude no hyōmen ni wa takusan  no  aoi jōmyaku  ga  obikete  mie, mimizu no yō ni hai mawatte ita.
TU  :  Di  permukaan  lengannya  yang berotot, muncul banyak pembuluh  darah  berwarna biru, merangkak di
sekitarnya  seperti  cacing tanah.
Pada  contoh  data  di  atas,  metafora TSu menjalar  urat-urat  besar  berwarna biru, dapat  dipetakan  konsep  hubungan ranah  sasaran  berupa  ‘urat’dengan  ranah sumber  ‘tumbuhan’  yang  ditunjukkan dengan kata menjalar pada kalimat di atas yang  merupakan  salah  satu  ciri  konsep yang  terdapat  pada  tumbuhan,  sehingga ungkapan  metaforis  pada  TSu  dapat diformulasikan  menjadi  “urat  adalah tumbuhan”. Pemetaan konseptual ungkapan  metaforis  ini  menunjukkan  ciri pemetaan  yang  terdapat  pada  klasifikasi metafora struktural ranah sumber dari kata menjalar merupakan  konsep  tumbuhan yang  tidak  mengkhususkan  pada  objek tumbuhan apa kata tersebut.
Sedangkan  pada  Tsa,  ungkapan metaforis  TSu menjalar  urat-urat  besar berwarna  biru diterjemahkan  menjadi  ....
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
たくさんの青い静脈が誘けて見え、ミ ミ ズ の よ う に 這 い 回 っ て い た 。
( takusan  no  aoi  jōmyaku  ga  obikete  mie, mimizu  no  yō  ni  hai  mawatte  ita. )  yang berarti ‘... banyak pembuluh darah
berwarna  biru,  merangkak  di  sekitarnya seperti cacing tanah.’ . Adanya pemakaian kata ~ のように ( ...no you ni ) yang berarti seperti menunjukkan  perbandingan  yang bersifat  langsung  dan  eksplisit  yang merupakan  ciri  dari  simile,  sehingga pemetaan  konseptual  pada  TSa  dipetakan dengan pemetaan kosong ( Ø ).

## 6. Metafora  Struktural  yang  Tidak Diterjemahkan
Metafora  struktural  yang  tidak diterjemahkan dalam TSa muncul disebabkan karena kalimat tersebut dianggap tidak terlalu dibutuhkan dan tidak mempengaruhi  pesan  yang  terkandung pada inti paragraf apabila dihapus. Berikut contoh  data  perubahan  kategori  metafora ini :
Data 94 : TSu : Tapi tak dinyana, sekian lama waktu berlalu , rupanya kepala  kalengnya  cepat  juga menangkap  ilmu.  (Hirata, 2014: 69) TSa : Tidak diterjemahkan
TU : -
Pada contoh data 94, kalimat tersebut dikategorikan  sebagai  ungkapan  metaforis karena mengandung metafora pada ungkapan  ‘ sekian  lama  waktu  berlalu’.
Pada  ungkapan  metaforis  tersebut,  ranah sasaran ‘ waktu ’ dikonseptualisasikan dengan ‘gerak’ yang ditunjukkan pada kata ‘ berlalu ’sehingga  diformulasikan  menjadi “waktu adalah gerak”.
Kalimat ungkapan metaforis tersebut merupakan  kalimat pembuka dari  paragraf berikut ini :
Tapi  tak  dinyana, sekian lama  waktu  berlalu, rupanya kepala  kalengnya  cepat  juga menangkap  ilmu.  Justru  pria
beraut  manis  manja  yang  duduk di  depannya  dan  berpenampilan layaknya orangpintar serta selalu mengangguk-angguk kalau menerima  pelajaran,  ternyata lemot  bukan  main,  namanya Kucai.(Hirata, 2014: 69)
Pada paragraf di atas, dapat dianalisis bahwa  Andrea  Hirata  bermaksud  untuk memperkenalkan  tokoh  bernama  ‘Kucai’ dengan  kalimat  pengantar  berupa  kalimat yang  membandingkan  dengan  tokoh bernama  ‘Akiong’  yang  diperkenalkan pada  paragraf  sebelumnya.  Namun  dalam TSa,  kalimat  pengantar  ini  dianggap  tidak perlu  dan  awal  paragraf  dimulai  dengan kalimat sebagai berikut :
そ の ア キ オ ン の 前 に 座 っていっる幼い顔つきの少年 ―授業中うんうんとうなずき、 一見頭がよさそうに見えるが 実はかなり鈍い―クチャイだ。
(Kato dan Fukutake, 2013: 241).
Sono  akion  no  mae  ni suwatte  irru  osanai  kaotsuki  no shōnen  ―  jugyō-chū  un  un  to unazuki,  ikken  atama  ga  yo-sa- sō  ni  mieruga  jitsuwa  kanari nibui ― kuchaida.
Seorang  anak  laki-laki yang duduk di depan Akiong itu –selalu mengangguk- anggukselama pelajaran,
sehingga  ia  terlihat  pintar  pada pandangan pertama, tetapi dalam kenyataannya  ternyata  otaknya cukup tumpul – dialah Kucai.
Contoh  TSa  di  atas  merujuk  pada kalimat setelah kalimat ungkapan metaforis  pada  TSu.  Penerjemah  langsung menerjemahkan kalimat yang memperkenalkan  tokoh  Kucai  tanpa menerjemahkan kalimat yang
membandingkan  Kucai  dengan  tokoh Akiong.  Berdasarkan  data  diatas,  dapat dianalisis  bahwa  ungkapan  metaforis  TSu yang  tidak  diterjemahkan  pada  TSa  sama
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
sekali  tidak  mempengaruhi  inti  paragraf yang  bermaksud  memperkenalkan  tokoh bernama Kucai, sehingga penerjemah lebih memilih  untuk  tidak  menerjemahkan kalimat tersebut.

## Perubahan Kategori Metafora Ontologis
Metafora  ontologis  ditandai  dengan pemetaan  konsep  ranah  sumber  berupa konsep menjadi objek kongkrit atau cairan atau  mensifatkan  objek  menjadi  manusia dalam  ranah  target.  Berikut  beberapa perubahan  kategori  metafora  ontologis setelah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Jepang.
1. Metafora  Ontologis  Diterjemahkan Menjadi Metafora Ontologis
Pada kategori ini, pemetaan konseptual  antara  TSu  dengan  TSa memiliki  ciri  yang  sama  yaitu  ranah sasaran dikonseptualisasikan  dengan objek yang  kongkrit,  suatu  entitas  dan  cairan. Berikut  contoh  data  metafora  ontologis yang tetap diterjemahkan menjadi metafora ontologis pula.
Data 8 : TSu : “Para orangtua ini sama sekali tak  yakin  bahwa  pendidikan anaknya  yang  hanya  mampu mereka  biayai  paling  tinggi sampai  SMP  akan  dapat mempercerah  masa  depan keluarga .” (Hirata, 2014: 3) TSa  : 家計を考えればせいぜい中
学校までしか行かせること ができないのに、その中卒 という学歴が家族の未来を 明るく照らてしてくれると は、とうてい信じることが
で き な か っ た 。 (Kato  dan Fukutake, 2013: 14). Kakei  wo  kangaereba  seizei chuugakkou made shika ikaseru  koto  ga  dekinai  noni, sono  chuusotsu  to  iu  gakureki ga kazoku  no  mirai  wo akaruku terashitekureru to wa ,
toutei shinjiru koto ga dekinakatta.
TU  :  mengingat  anggaran  rumah tangga hanya mampu membiayai pendidikan  hingga  SMP,  (Para orang tua) tidak dapat
mempercayai  latar  belakang pendidikan  SMP  tersebut  dapat mempercerah  masa  depan keluarga.
Pada  data  di  atas,  baik  dalam  TSu maupun TSa, keduanya mengalami pemetaan  konseptual  yang  sama,  yaitu ranah sasaran ‘ masa depan’
dikonseptualisasikan dengan ranah sumber ‘ cahaya’ , sehingga diformulasikan menjadi “masa  depan  adalah  cahaya”.  Ranah sasaran  ‘ masa  depan ’  merupakan  suatu konsep  yang  kemudian  secara  kognitif dianalogikan dengan objek kongkrit berupa ‘ cahaya ’  yang  merupakan  ciri  dari metafora ontologis.
2. Metafora  Ontologis  Diterjemahkan Menjadi Ungkapan Non-Metaforis
Seperti  halnya  kategori  metafora struktural,  pada  perubahan  kategori ontologis menjadi ungkapan non-metaforis ini  dipetakan  dengan  pemetaan  konseptual kosong  pada  TSa.  Seperti  contoh  berikut ini.
Data 12 : TSu  :  “Ia  sudah tidak  bisaberpikir jernih ” (Hirata, 2014: 6) TSa  : もはや、冷静に考えること などできなくなっていた。
(Kato  dan  Fukutake,  2013: 16) Mohaya, reisei  ni  kangaeru koto nado dekinaku natte ita. TU  :  Tidak  lagi, (Ia)sudah  tidak bisa berpikir dengan tenang
Pada  contoh  data  di  atas,  metafora TSu  diformulasikan  menjadi  “pikiran adalah cairan”. Dari formula tersebut dapat dilihat  bahwa  ranah  sasaran  ‘ pikiran ’ dikonseptualisasikan dengan ranah sumber ‘ cairan ’  yang  merupakan  ciri  kategori
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
metafora ontologis. Namun setelah diterjemahkan  ke  dalam  TSa,  metafora ‘ berpikir  jernih’ diterjemahkan  menjadi ‘ berpikir dengan tenang’
yang mengandung  makna  harfiah,  sehingga dalam  TSa  pemetaan  konseptualnya diformulasikan  menjadi  pemetaan  kosong (Pemetaan Konseptual TSa : Ø).

## 3. Metafora  Ontologis  Diterjemahkan Menjadi Metafora Struktural
Pada perubahan kategori ini,
pemetaan  konseptual  TSu  yang  berupa ranah  sasaran  konsep  yang  diformulasikan dengan ranah sumber berupa berupa objek, entitas,  disubstansikan  dengan  manusia atau cairan, setelah diterjemahkan ternyata mengalami perubahan pada ranah sumbernya  menjadi  konsep  pula.  Berikut contoh data perubahan kategori ini :
Data 192:
TSu  :  Mahar demikian  berapi-api dan kami bersorak-sorai mendukung pendiriannya. (Hirata, 2014: 153) TSa  : マハールははこのように熱 弁を振るって、僕たちはそ れを後押しする歓声を上げ
た 。 (Kato  dan  Fukutake,
2013: 126).
Mahāru  wa  hako  no  yō  ni netsuben wo furu tte , bokutachi wa sore wo atooshi suru kansei wo ageta TU : Mahar mengguncang semangatnya seperti  ini,  kami pun bersorak untuk meningkatkannya.
Pada  contoh  data  di  atas,  metafora TSu  ‘ demikian  berapi-api ’  diformulasikan menjadi  “semangat  adalah  api”  yang merupakan ciri metafora ontologis, sedangkan  dalam  TSa  metafora  tersebut diterjemahkan  menjadi  ‘ mengguncang semangatnya ’  sehingga  diformulasikan menjadi  “semangat  adalah  gerak”  yang mana ranah sumber ‘ gerak ’ juga merupakan  suatu  konsep  dan  bukan  objek
nyata,  sehingga  kategori  tersebut  berubah menjadi metafora struktural.

## 4. Metafora  Ontologis  Diterjemahkan Menjadi Metafora Orientasional
Meskipun  dengan  data  yang  relatif terbatas,  perubahan  kategori  metafora ontologis  menjadi  metafora  orientasional yang  menunjukkan  konsep  “atas/bawah”, konsep “ruang” dan lain-lain juga terdapat dalam  novel Laskar  Pelangi .  Berikut contoh  data  perubahan  kategori  metafora ontologis menjadi metafora orientasional :
Data 239:
TSu  :  Melihat  kepemimpinan, kepiawaian,  dan  gaya  Mahar kepercayaan diri kami
meletup-letup .  (Hirata,  2014: 229)
TSa  : マハールの指導、熱練の技、
そして自信に満ちた顔を見 て、僕たちの士気も高まっ た 。 (Kato  dan  Fukutake, 2013: 186).
Mahāru no shidō,-netsu neri no waza,  soshite  jishin  ni  michita kao o mite, bokutachi no shiki mo takamatta .
TU : Melihat bimbingan, keterampilan yang antusias dan rasa  percaya  diri  Mahar, semangat kami
juga meningkat.
Pada  contoh  data  tersebut  di  atas, pemetaan  konseptual  pada  metafora  TSu diformulasikan  menjadi  “kepercayaan  diri adalah  api”,  dan  dari  formula  tersebut dapat  diketahui  bahwa  ranah  sumber  ‘api’ merupakan objek kongkrit yang merupakan  ciri  dari  metafora  ontologis, sedangkan  dalam  TSa,  metafora  tersebut diformulasikan  menjadi  “semangat  adalah atas”  yang  merupakan  ciri  pemetaan konseptual pada kategori metafora orientasional.
5. Metafora  Ontologis  Diterjemahkan Menjadi Simile
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Pada  perubahan  klasifikasi  metafora menjadi  simile,  data  metafora  ontologis paling  mendominasi.  Pada  perubahan  ini, metafora  TSu  diterjemahkan  menjadi bahasa  figuratif  yang  menggunakan  kata penghubung  pembanding  sehingga  dalam pemetaan  konseptualnya  diformulasikan menjadi  pemetaan  konseptual  kosong (Pemetaan  Konseptual  TSa  :  Ø).  Berikut contoh  data  yang  mengalami  perubahan seperti ini.
Data 18:
TSu  :  “Jika  panggilan  nasibnya memang harus menjadi nelayan  maka  biarkan  jalan kerikil  batu  merah  empat puluh kilometer mematahkan  semangatnya .” (Hirata, 2014: 11)
TSa  : たとえ運命が彼を漁師にし ようとしていても、心が折 れそうになる四十キロメー トルの砂利道をとにかく進 ん で い く し か な か っ た 。
(Kato  dan  Fukutake,  2013: 20).
Tatoe  unmei  ga  kare  wo ryoushi  ni  shiyou  toshiteitemo, kokoro  ga  oresouni  naru yonjuu kiro meetoru no zarimichi wo tonikaku susundeiku shikanakatta. TU : “Seandainya takdir menetapkannya menjadi nelayan,  tidak  ada  pilihan  lain selain menempuh jalanan berbatu  kerikil  sejauh  empat puluh kilometer hingga hatinya seperti akan patah.”
Pada  strategi  penerjemahan  data  15 di  atas,  meskipun  hasil  terjemahan  dapat dikatakan sangat serupa, perubahan bentuk gramatikal  dalam  TSa  menjadi 折 れ る ’
‘oreru ’  menjadi 折れそう ‘ oresou’ yang menunjukkan  perubahan  bentuk  verba menjadi  berntuk  pengandaian  sehingga yang  seharusnya  pemetaan  konseptual pada TSu berupa “semangat adalah entitas
batangan”,  yang  merupakan  ciri  metafora ontologis,  dalam  TSa  menjadi  pemetaan kosong (Pemetaan Konseptual TSa : Ø).
6. Metafora Ontologis Tidak

## Diterjemahkan
Satu-satunya  klasifikasi  metafora yang  tidak  diterjemahkan  atau  dihapus pada  TSa  untuk  terjemahan  novel Laskar Pelangi dalam  bahasa  Jepang  adalah metafora  ontologis.  Berikut  contoh  data metafora ontologis yang tidak diterjemahkan dalam TSa.
Data 15 : TSu  :  “Ayahnya  telah  melepaskan belut  yang  licin  itu ,  dan anaknya  baru  saja  meloncati nasib,  merebut  pendidikan.” (Hirata, 2014: 10) TSa : Tidak diterjemahkan
Pada  data  di  atas,  metafora ‘belut yang  licin’ merupakan  penganalogian terhadap gerak seseorang anak yang begitu aktif  sehingga  sulit  untuk  dikendalikan. Sehingga  untuk  menggambarkan  kondisi tersebut, penulis menggambarkannya denga  metafora  tersebut,  yang  bila diformulasikan  menjadi  “gerak  adalah hewan”. Pemetaan konseptual ini merupakan  ciri  dari  metafora  ontologis, namun karena keseluruhan kalimat tersebut tidak  diterjemahkan,  maka  pemetaan konseptual  pada  TSa  pun  menjadi pemetaan  kosong  (Pemetaan  Konseptual TSa : Ø)
Perubahan Kategori Metafora Orientasional Dari  ketiga  klasifikasi  metafora berdasarkan  fungsi  kognitifnya,  data metafora  orientasional  merupakan  yang paling terbatas dan perubahan klasifikasinya  pun  paling  sedikit.  Berikut beberapa  perubahan  kategori  untuk  jenis metafora ini.
1 Metafora Orientasional Diterjemahkan Menjadi Metafora Orientasional
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Sama dengan kedua kategori metafora konseptual  lainnya,  metafora  orientasional yang  diterjemahkan  dengan jenis  metafora yang  sama  ditandai  dengan  samanya pemetaan  konseptualnya.  Berikut  contoh metafora orientasional  yang  diterjemahkan dengan jenis metafora yang sama Data 246:
TSu  :  Kesuksesan  entry  pemain  tabla mengangkatkan  kepercayaan diri  kami  sampai  level tertinggi. (Hirata, 2014: 239) TSa : 僕たちの自信は頂点に達した。
(Kato  dan  Fukutake,  2013: 194).
Bokutachi  no  jishin  wachōten ni tasshita.
TU  : Kepercayaan  diri  kami mencapai puncak.
Ungkapan  metaforis  yang  terdapat dalam  contoh  246  ditunjukkan  dengan kalimat mengangkat kepercayaan diri kami sampai  ke  level  tertinggi .  Dari  ungkapan tersebut  ditunjukkan  bahwa  seseorang memiliki rasa percaya diri yang baik ketika rasa percaya tersebut berada di posisi atas, dan  begitu  pula  sebaliknya.  Berdasarkan keterangan  tersebut,  maka  ‘rasa  percaya diri’  berperan  sebagai  ranah  sasaran  atau objek  yang  akan  dianalogikan  secara kognitif,  sedangkan  ‘atas’  merupakan ranah  sumber.  Hubungan  antara  ranah sumber  dan  ranah  sasaran  (pemetaan konseptual)  tersebut  dapat  diformulasikan dengan  “percaya  diri  adalah  atas”  yang merupakan  ciri  dari  kategori  metafora orientasional.
Dalam  TSa,  ungkapan  metaforis mengangkat kepercayaan diri kami sampai ke level tertinggi diterjemahkan menjadi 僕 たちの自信は頂点に達した。 ( Bokutachi no  jishin  wa  chōten  ni  tasshita. )  yang berarti ‘Kepercayaan  diri  kami  mencapai puncak’. Pada  TSa,  ranah  sasaran  ‘rasa percaya  diri’  dikonseptualisasikan  dengan ranah  sumber  berupa  ungkapan  literal ‘puncak’  yang  bermakna  berada  pada posisi paling tinggi. Berdasarkan hubungan
antara ranah sasaran dengan ranah sumber pada  TSa,  maka  ungkapan  metaforis  TSa tersebut  juga  diformulasikan  menjadi “percaya diri adalah atas” yang merupakan ciri dari metafora orientasional.
Pada  contoh  data  di  atas  baik  dalam TSu  maupun  dalam  TSa  memiliki pemetaan  konseptual  yang  sama  yaitu “percaya  diri  adalah  atas”  sehingga metafora  dalam  kedua  bahasa  termasuk dalam  kategori  yang  sama,  yaitu  kategori metafora orientasional.

## 2 Metafora Orientasional Diterjemahkan Menjadi Ungkapan Non-Metaforis
Pada  perubahan  kategori  ini,  sama seperti  pada  jenis  metafora  struktural  dan ontologis  yang  diterjemahkan  menjadi ungkapan  non  metaforis  sebelumnya, metafora orientasional yang diterjemahkan menjadi  ungkapan  non  metaforis  juga dipetakan  dengan  pemetaan  konseptual kosong. Berikut contoh data metafora ini :
Data 449 :
TSu  :  “Awardee!  Seseorang  dari rumah  sakit  jiwa  agaknya jatuh  hati padamu  ...„  kataku setiba  di  rumah  kontrakanku. (Hirata, 2014: 445)
TSa  : 「ミス学長賞！精神科病院の 先生からのラブレターのよ うだよ」アパートに着くな
り、僕はエリンに言った。 (Kato  dan  Fukutake,  2013: 364) `Misu gakuchō-shō!
Seishinkabyōin  no  sensei  kara no raburetā no yōda yo' apāto ni  tsukunari,  boku  wa  Erin  ni itta.
TU  :  Ketika  saya  tiba  di  apartemen, saya  memberi  tahu  Erin,  "Miss Award!  Sepertinya  ada surat cinta dari  seorang  dokter  di rumah sakit jiwa"
Pada  contoh  data  449  ungkapan metaforis  pada  TSu  ditunjukkaan  dengan ungkapan jatuh  hati yang  berarti  emosi
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
berupa  ‘cinta’.  Perasaan  cinta  tersebut dianalogikan  dengan  pergerakan  ‘hati’ yang  berpindah  menuju  ke  tempat  yang lebih  rendah  tanpa  disengaja.  Berdasarkan keterangan tersebut, dapat diketahui bahwa perasaan  ‘cinta’  merupakan  ranah  sasaran yang  akan  dianalogikan  pada  ungkapan metaforis  tersebut.  Sedangakan  ‘bawah’ yang  merupakan  implementasi  pemetaan konseptual  dari  ungkapan  leksikal jatuh berperan  sebagai  ranah  sumber  atau  ranah pembanding. Berdasarkan pemetaan konseptual  di  atas,  metafora jatuh  hati pada  TSu  diformulasikan  menjadi  “cinta adalah  bawah”  yang  merupakan  ciri  dari kategori metafora orientasional. Setelah  diterjemahkan,  ungkapan metaforis jatuh hati diterjemahkan menjadi ラ ブ レ タ ー ( raburetā )yang  berarti surat cinta pada  TSa  yang  merupakan  makna harfiah, sehingga hasil terjemahan tersebut tidak  dapat  dikonseptualisasikan  atau dipetakan  menjadi  pemetaan  kosong (pemetaan konseptual TSa : Ø)

## 3 Metafora Orientasional Diterjemahkan Menjadi Simile
Hanya  ditemukan  satu  data  yang mengindikasikan perubahan kategori metafora  ini.  Berikut  contoh  data  pada perubahan kategori metafora ini :
Data 270:
TSu  : Aku  melambung. (Hirata,
2014: 271)
TSa  : 僕はすっかり舞い上がりそ う だ っ た 。 (Kato  dan Fukutake, 2013: 222).
Boku  wa  sukkari  maiagari- sōdatta.
TU : Aku seperti melambung
Pada  TSu  ungkapan  metaforis diekspresikan dengan kalimat “ aku melambung”. Kata melambung dilihat dari makna literalnya menunjukkan perpindahan suatu benda dari tempat  yang lebih  rendah menuju ke tempat  yang lebih tinggi karena diangkat. Ungkapan metaforis tersebut merupakan cuplikan dari dialog dalam novel Laskar Pelangi berikut:
“Aku membaca puisimu, Bunga Krisan, di depan kelas!” katanya serius. “Puisi yang indah ..... Aku melambung. (Hirata, 2014: 271)
Ungkapan aku
melambung menunjukkan  perasaan  senang  tokoh  yang dikenal  denga  nama  Ikal  karena  karya puisinya dipuji oleh tokoh yang disukainya yang  bernama  Aling.  Perasaan  senang tersebut yang merupakan bagian dari emosi secara  kognitif  dianalogikan  dengan pergerakan  tubuhnya  ke  atas  hingga melayang. Dilihat dari pemetaan konseptualnya, ‘perasaan senang’ berperan sebagai  ranah  sasaran  yang  dianalogikan dengan ranah sumber ‘pergerakan ke atas’ yang diungkapkan dengan kata melambung . Berdasarkan pemetaan konseptual tersebut, maka  ungkapan  metaforis  pada  TSu diformulasikan  menjadi  “senang  adalah atas”  yang  merupakan  ciri  dari  metafora orientasional.
Pada TSa, ungkapan aku melambung diterjemahkan  menjadi 僕はすっ かり舞 い上がりそうだった。 ( Boku  wa  sukkari maiagari-sōdatta .) yang berarti aku seperti melambung .  Bentuk  gramatikal  verba bentuk ま す “  ~ そ う memberi  arti perbandingan secara  eksplisit  antara  objek yang  dilihat  dengan  analogi  pembanding sehingga,  ungkapan  ~ sou diterjemahkan dengan  kata seperti dalam  bahasa
Indonesia.
Adanya kata hubung pembanding  tersebut  merubah  bentuk metafora  pada  TSa  menjadi  simile, sehingga  dilihat  dari  hubungan  anatara ranah  sasaran  dengan  ranah  sumber  tidak dapat  dipetakan  atau  dipetakan  dengan pemetaan  kosong (Ø).

## SIMPULAN
Dari  ke-15  perubahan  klasifikasi metafora  berdasarkan  fungsi  kognitifnya, baik metafora struktural, ontologis maupun orientasional, sebagian besar tidak mengalami  perubahan  dan  disusul  dengan perubahan menjadi ungkapan non
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
metaforis.  Banyaknya  data  yang  tidak mengalami  perubahan  klasifikasi  metafora berdasarkan fungsi kognitifnya menunjukkan  adanya  persamaan  proses kognitif dan unsur budaya yang memberikan kontribusi di dalam menghasilkan metafora. Namun di sisi lain, banyaknya  data  yang  diterjemahkan menjadi ungkapan non metaforis menunjukkan  banyaknya  ungkapan  yang secara kognitif sulit dianalogikan di dalam bahasa sasaran disebabkan adanya perbedaan  budaya,  kondisi  geografis  dan karakteristik  masyarakat  Jepang  yang cenderung  menyampaikan  pesan  secara langsung dan singkat.
Dari  hasil  penelitian  ini,  dirangkum dua  saran  yang  kelak  diharapkan  dapat diterapkan para peneliti dan pembaca yang berkecimpung  di  dunia  akademik,  yaitu Perlu  dilakukannya  pengembangan  di dalam  pengajaran  terjemahan  bahasa Jepang di dunia akademik khususnya yang tidak hanya terpaku pada terjemahan literal, namun  juga  penerjemahan  ragam  bahasa seperti metafora.
Perlu  dilakukan  penelitian  lebih lanjut  terhadap  objek  kajian  terjemahan metafora  khususnya  dipandang  dari  kajian Linguistik kognitif.

## DAFTAR PUSTAKA
Hiraga,  M.K.  (1991).  Metaphor  and
Comparative Cultures. Cross Cultural  Communication  :  East  and West. 3: 146-166.
Hirata,  A.  (2014). Laskar  Pelangi . Yogyakarta: PT Bentang Pustaka. Hirata,  A.  2013. Niji  no  Shounentachi .  H.
Kato  &  S.  Fukutake,  penerjemah. Tokyo:  Sunmark.  Terjemahan  dari  : Laskar Pelangi.
Karnedi.  (2011). Penerjemahan  Metafora Konseptual  dari  Bahasa  Inggris  ke Bahasa  Indonesia  Studi  Kasus Penerjemahan  Buku  Teks  Bidang Ekonomi . Universitas Indonesia
Kövecses,  Z.  (2004). Metaphor  and Emotion:  Language,  Culture,  and Body in Human Feeling . Cambridge: Cambridge University Press. Kövecses,  Z.  (2010a).  Metaphor  and Culture. Philologica , 2 : 197–220. Kövecses,  Z.  (2010b). Metaphor:  A Practical  Introduction (2nd  Ed.). New York: Oxford University Press, Inc.
Kövecses, Z. (2014). Creating metaphor in context. International  Journal  of Language and Culture , 1 (1), 21–41. Lakoff,  G.,  &  Johnson,  M.  (2003).
Metaphors We Live by . London: The university of Chicago press.
Miles,  M.B.,  Huberman,  A.M.,  dan Saldana,  J.  (2014). Qualitative  Data Analysis: A Methods Sourcebook. Ed ke-8.  United  State  of  America: SAGE Publication, Inc. Moleong, L. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Karya. Napitupulu,  H.  Y.  (2016). Terjemahan Metafora  pada  Novel  The  Fault  in Our  Stars  dalam  Bahasa  Indonesia . Universitas Sumatera Utara. Newmark,  P.(1988). A  textbook  of translation . New York: Prentice-Hall International.
Nirmala, D. (2014). Proses Kognitif dalam Ungkapan Metaforis, Parole 4 (1): 1– 13. Siregar,  R.  K.  (2013). Metafora  Cinta dalam  Bahasa  Angkola .  Universitas Sumatera Utara.
Widiarti, R. (2011). Analisis Penerjemahan Metafora:  Studi  Kasus  Metafora dalam Novel Yukiguni Karya Kawabata Yasunari dan Terjemahannya Daerah  Salju oleh Ajip  Rosidi. Lingua  Cultura , 5 (2),
180–186.
Wong,  W.  Y.  C.  (2012). Cognitive metaphor in the West and the East: A comparison  of  metaphors  in  the speeches of Barack Obama and Wen Jiabao . University of Tromsø.