## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 19, No. 2, Juli 2022 Hal: 221-242

## Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis Tentang Faktor yang Mendorong Rasulullah SAW Menikahi Aisyah
Riri Fitria, Erizal Ilyas Universitas Islam Negeri Imam Bonjol, Padang Email: ririfitria@uinib.ac.id

## ABSTRACT
The  marriage  practice  of  Prophet  Muhammad  (SAW)  with  Aisha  RA  has  generated  various perspectives among Islamic law experts. Starting from Aisha RA's young age, which is considered too young, and the figure of Prophet Muhammad who is made as  a role model by Muslims. This research will attempt to find the quality as well as the understanding of hadiths about the factors that led  to  the  marriage.  This  is  important  to  refute  some  views  that  claim  that  Prophet  Muhammad deliberately  married  an  underage  child  and  even  took  away  Aisha  RA's  childhood.  Likewise,  the view that Prophet Muhammad tended to marry underage girls. The method used to study the quality of related hadiths is the method of Takhrij Al-Hadith. This is because the hadith that explains this was  narrated  by  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  whose  authenticity  cannot  be  confirmed  yet.  As  for finding the understanding of hadith scholars about the hadith, the method of understanding the hadith is used so that the comprehension can be known comprehensively. Of the two hadiths that tell about the  factors  of  Aisha  RA's  marriage  to  Prophet  Muhammad,  it  was  found  to  be  of  high  quality (shahih), so it can be concluded that the marriage was driven by the command of revelation and the initiative of his companion named Khawlah. This finding refutes the biased view of some people regarding  the  marriage  of  Prophet  Muhammad  with  a  young  girl  and  even  "labeling"  him  as  a pedophile.
Keywords : Marriage, Prophet Muhammad, Aisha RA, Hadith, Takhrij Al-Hadith,

## ABSTRAK
Praktik  pernikahan  Rasulullah  SAW  dengan  Aisyah  RA  melahirkan  berbagai  sudut  pandang  di kalangan pakar hukum Islam. Dimulai dari umur Aisyah ra yang dianggap masih terlalu kecil serta sosok  Rasulullah  yang  dijadikan  panutan  oleh  umat  Islam.  Penelitian  ini  akan  berusaha  mencari kualitas sekaligus pemahaman hadis tentang faktor yang mendorong terjadinya pernikahan tersebut. Hal  ini  penting  untuk  membantah  beberapa  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  Rasulullah  telah sengaja menikahi anak di bawah umur bahkan merampas masa kanak-kanak Aisyah ra. Begitu pula pandangan  bahwa  Rasulullah  cenderung  menikah  dengan  gadis  di  bawah  umur.  Metode  yang digunakan  untuk  meneliti  kualitas  hadis  terkait  adalah  dengan  metode  Takhrij  Al-Hadits.  Hal  ini dikarenakan  bahwa  hadis  yang  menerangkan  hal  tersebut  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  bin Hambal yang belum bisa diyakini ke-shahih-annya. Adapun untuk menemukan pemahaman ulama hadis  terhadap  hadis  tersebut  digunakan  metode  pemahaman  hadis  sehingga  dapat  diketahui pemahamannya  secara  komprehensif.  Dari  2  hadis  yang  menceritakan  tentang  faktor  pernikahan ‘Aisyah  ra  dengan  Rasulullah  ditemukan  berkualitas  shahih,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa pernikahan tersebut didorong oleh perintah wahyu serta inisiatif dari sahabat beliau yang bernama Khawlah.  Temuan  ini  membantah  pandangan  miring  sebagian  masyarakat  terkait  pernikahan Rasulullah dengan gadis kecil bahkan men”cap” beliau dengan phedouphil.
Kata kunci : Pernikahan, Nabi Muhammad SAW, Hadist, Takhrij Al-Hadis

## Fitria & Ilyas

## A. Pendahuluan
Di  penghujung  tahun  2008,  umat  Islam  Indonesia  dikejutkan  dengan  berita pernikahan  Seorang  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Miftahul  Jannah,  Pujiono  Cahyo Widiyanto atau yang akrab dipanggil Syeikh Puji dengan Lutviana Ulfa yang pada saat itu masih  berusia  12  tahun.  Hal  ini  menimbulkan  pro  dan  kontra  perihal  boleh  tidaknya menikahi  wanita  di  bawah  umur.  Syeikh  Puji  dengan  bangga  berdalil  bahwa  apa  yang dilakukannya  tersebut  adalah  mengikuti  tradisi  yang  dicontohkan  Rasulullah  ketika  ia menikahi Aisyah ra yang menurut beberapa riwayat masih berusia 6 tahun. 1
Kendati berpijak pada dalil agama, namun Majelis Ulama Indonesia (MUI) malah bersikap kontra terhadap tindakan tersebut. MUI memfatwakan keharaman tindakan Syeikh Puji  yang  menikahi  wanita  di  bawah  umur.  Perlawanan  lainnya  berasal  dari  Komnas Perlindungan  Anak.  Menurut  mereka  tindakan  menikahi  wanita  di  bawah  umur  telah merampas ‘dunia anak-anak’ dan menggiring mereka untuk mengalami kekerasan seksual. Di  samping  itu,  wanita  yang  ‘belum  dewasa’  itu  akan  kehilangan  kesempatannya  untuk mengenyam  pendidikan  dengan  baik.  Berbagai  suara  sumbing  lainnya  menuding  Syeikh Puji sebagai seorang ‘pedophilia’, yakni yang memiliki karakter kejiwaan yaitu ketertarikan seksual terhadap anak di bawah umur. Adapun kelompok yang pro terhadap tindakan Syeikh Puji ini berasal dari pemilik rumah makan terkenal ‘Wong Solo’, peraih poligami award, yaitu  Puspo  Wardoyo.  Begitu  juga  dari  Muslimah  Hizbut  Tahrir.  Melalui  juru  bicaranya Febrianti  Abbasuni  yang  menyuarakan  bahwa  umat  Islam  yang  mengingkari  model pernikahan  semacam  itu  berarti  mengingkari  Sunnah  Nabi,  dan  pada  gilirannya  dapat membahayakan keimanannya. 2
Hadis-hadis  yang  menginformasikan  perkawinan  Nabi  Muhammad  saw  dengan Aisyah  ra  di  usia  belia  itu  tersebar  ke  seluruh  kitab-kitab  yang  dijadikan  rujukan  utama hadis. Di antaranya adalah yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitab Sahihnya:
نينس عست تنب انأو يب ىنبو نينس تسل ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ينجوزت 3
“Rasulullah  SAW  menikahiku  ketika  diriku  berusia  6  tahun,  dan  mulai  hidup serumah denganku saat aku telah berumur 9 tahun”
Tetapi ada pula hadis yang melaporkan bahwa Aisyah ra kala itu berusia 7 tahun, namun    redaksi  hadisnya  merupakan  penuturan  ‘Urwah  bin  Zubair  (sebagai  periwayat pertamanya):
الله ىلص يبنلا نأ
نينس عست تنب يهو هيلا تفزو نينس عبس تنب يهو اهجوزت ملسو هيلع ةرشع نامث تنب يهو اهنع تامو اهعم اهبعلو 4
1 Yusuf Hanafi, “ Benarkah Nabi Menikahi Gadis di Bawah Umur? ” Dalam http://www.islamlib.com . 11 November 2008.
2 Ibid.,
3 Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah  ibn  Bardizbah  al-Ju’fi (selanjutnya disebut al-Bukhari), Sahih al-Bukhariy , (Kairo: Dar al-Hadith, 2004), juz 7, h. 244
4 Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  al-Qusyairi  an-Naisaburiy  (selanjutnya  ditulis  Muslim), al- Jami’ as-Sahih , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), juz 7, h. 246
“Nabi saw menikahi Aisyah di usia 7 tahun dan mulai hidup serumah dengannya pada usia 9 tahun. Kala itu Aisyah juga membawa serta mainan-mainannya. Tatkala Nabi wafat, usia Aisyah saat itu baru 18 tahun”
Dari  kedua  hadis  di  atas  terdapat  sedikit  perbedaan  perihal  usia  Aisyah  ketika menikah dengan Rasulullah yaitu 6 dan 7 tahun. Mengenai mana yang paling kuat diantara dua hadis tersebut tentang usia pernikahan Aisyah, tentunya hadis yang dituturkan langsung oleh sang pelakulah yang paling dapat dipercayai. Sedangkan keterangan mengenai hidup serumah dengan Rasulullah adalah sama yaitu ketika berusia 9 tahun. Akan tetapi, ternyata hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah periwayat bahkan juga terdapat di dalam kitab Sahih Al-Bukhari sebagai  kitab  sumber  hadis  yang  paling qualified -  masih  menuai  kontroversi. Beberapa tesis mengungkapkan adanya koreksi terhadap usia Aisyah ketika menikah dengan Rasulullah  berdasarkan  beberapa  data  historis.  Maulana  Muhammad  Ali  (1874-1951  M), adalah sarjana muslim pertama yang secara terbuka mengoreksi riwayat tersebut. Ia bahkan berani mengatakan bahwa usia 6 atau 7 tahun saat Aisyah ra menikah dan 9 tahun ketika ia memulai rumah tangganya merupakan kesalahan yang fatal ( a great misconception ). 5
Yusuf  Hanafi, dalam bukunya Kontroversi Perkawinan Anak di Bawah Umur (child marriage) membantah  seluruh  tudingan-tudingan  yang  dialamatkan  untuk  melemahkan hadis  tentang  usia  pernikahan  Aisyah  ra  tersebut.  Melalui  penelitiannya,  ia  menemukan sejumlah  hadis  yang  tidak  hanya  bersumber  dari  satu  tabiin  dan  sahabat  saja.  Bahkan menurutnya hadis tersebut dapat dikelompokkan ke dalam kategori Hadis Mutawatir, karena jalurnya yang berbeda-beda dan bersumber dari lebih dari 10 sahabat dan tabiin. Oleh karena itu,  maka  berita  mengenai  usia  Aisyah  ra  ketika  menikah  dengan  Rasulullah  tidak  dapat ditawar  lagi  autentisitasnya.  Aisyah  benar  telah  menikah  dengan  Rasulullah  pada  waktu berusia 6 tahun dan diboyong oleh Rasulullah pada umur 9 tahun. Dari hasil penelitiannya, ia  cenderung  sepakat  dengan  kelompok  pakar  hukum  Islam  kontemporer  yang menyimpulkan bahwa menikahi wanita di bawah umur merupakan  hal yang diperbolehkan menurut Islam namun juga tidak dianjurkan, terlebih jika dilaksanakan tanpa mengindahkan dimensi-dimensi  fisik,  mental,  dan  hak-hak  anak.  Adapun  perkawinan  historis  Nabi  saw dengan  Aisyah  ra  itu  diposisikan  sebagai  suatu  pengecualian  dan  kekhususan  yang mengusung tujuan dan hikmah tertentu dalam agama. 6
5 Setidaknya  terdapat  empat  catatan  koreksi  yang ia  kemukakan  yang  kemudian  ia  menyimpulkan bahwa  Aisyah  setidaknya  berumur  9  atau  10  tahun  ketika  menikah  dengan  Rasulullah  dan  mulai  berumah tangga pada saat berusia 14 atau 15 tahun. Ia juga mengkritik para periwayat yang menginformasikan berita ini yang berujung kepada satu orang tabi’in saja, yaitu Hisham ibn Zubayr. Menurutnya, bagaimana mungkin peristiwa  yang  besar  tersebut  hanya  diriwayatkan  dari  satu  orang  tabi’in  saja.  Maulana  Muhammad  Ali, Muhammad,  The  Prophet ,  (Ohio  USA:  Ahmadiyya  Anjuman  Isha’at  Islam  Lahore,1993,  h.  183-184. Pandangannya  tersebut  dikembangkan  kembali  oleh  Ghulam  Nabi  Muslim  Sahib,  dalam  artikelnya  ia menuliskan bahwa usia Aisyah ketika menikah adalah 19 tahun. Menurutnya mayoritas periwayat hadis keliru dalam menyatakan usia Aisyah ra. Ia menetapkan perkawinan tersebut terjadi pada tahun ke-10 dari kenabian, dan Aisyah ra kala itu 6 tahun, padahal sebenarnya ia berusia 9 atau 20 tahun. Koreksi ini semakin matang dengan dilengkapinya beberapa data historis oleh Habiburrahman Shiddiqui (w. 8 April 1991 M). Kutipan di atas diambil dari: Yusuf Hanafi, Kontroversi Perkawinan Anak di Bawah Umur (Child Marriage) , (Bandung: Mandar Maju, 2011), h. 43
6 Ibid, h. 65

## Fitria & Ilyas
Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis tentang...
Menyikapi akad perkawinan Nabi saw dengan Aisyah ra yang kala itu masih kanak- kanak,  Pakar  Hukum  Islam  Kontemporer  berpendapat  bahwa  hal  itu  tidak  bisa  dijadikan sebagai  sandaran  dan  dasar  penentuan  batasan  usia  kawin  dengan  alasan-alasan  berikut. Pertama,  perkawinan  tersebut  merupakan  perintah  Allah  swt.,  sebagaimana  dinyatakan sendiri oleh Rasul SAW:
كترما هذه لوقيف ريرح ةقرس يف كلمحي لجر اذإ ،نيترم مانملا يف كتيرأ 7
“Saya diperlihatkan wajahmu (Aisyah) dalam mimpi sebanyak dua kali. Malaikat membawamu dengan kain sutera nan indah, dan ia mengatakan bahwa ini adalah istrimu” (HR. Bukhari dan HR. Ahmad).
Kedua, Rasul SAW sendiri sebenarnya tidak berniat untuk berumah tangga, jikalau bukan karena  desakan  para  sahabat  lain  yang  diwakili  oleh  Khawlah  Binti  Hakim  yang  masih merupakan  kerabat  Rasul  SAW.  Mereka  melihat  betapa  Rasul  SAW  setelah  kewafatan istrinya,  Khadijah  ra,  sangat  membutuhkan  pendamping  dalam  mengemban  misi dakwah Islam. Hal ini didapati dari hadis berikut:
َلَأ ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي  ْتَلاَق ٍنوُعْظَم ِنْب َناَمْثُع ُةَأ َرْما ٍميِكَح ُتْنِب ُةَل ْوَخ  ْتَءاَج ُةَجيِدَخ  ْتَكَلَه اَّمَل َخ ِ بَحَأ ُةَنْبا  ْتَلاَق .  ُرْكِبْلا ِنَمَف  َلاَق .ًابِ يَث  َتْئِش  ْنِإ َو ًارْكِب  َتْئِش  ْنِإ  ْتَلاَق   ْنَم لاَق ُج َّو َزَت ِقْل ِ َّاللَّ
ٍرْكَب ىِبَأ ُتْنِب ُةَشِئاَع َكْيَلِإ َّلَج َو  َّزَع
8
“Sepeninggal istri pertamanya, Khawlah (istri dan sahabat Utsman bin Math’un) datang  kepada  Nabi  SAW  dan  menasihatinya  agar  menikah  lagi.  Lantas  Nabi bertanya  kepadanya  tentang  pilihan  yang  ada  dalam  pikiran  Khawlah.  Khawlah kemudian  bertanya: Anda  dapat  (memilih  untuk)  menikahi  seorang  perawan  atau seorang  janda.  Ketika  Nabi  bertanya  tentang  identitas  gadis  perawan  (bikr) tersebut, Khaulah menjawab: putri sahabatmu yang paling kau cintai, yakni Aisyah binti Abu Bakr ra” (HR. Ahmad).
Ketiga,  perkawinan  Rasul  SAW  dengan  Aisyah  ra  mempunyai  hikmah  penting  dalam dakwah dan pengembangan ajaran Islam dalam berbagai aspek kehidupan, khususnya yang berkaitan dengan masalah kewanitaan. 9 Misalnya mengenai ketentuan seputar  haid, perilaku Rasulullah  di  tengah-tengah  keluarga,  pesan-pesan  khususnya  kepada  wanita,  dan  yang lebih privasi lagi adalah permasalahan hubungan suami istri dan lain sebagainya. 10
7 Ahmad ibn Muhammad al-Bagdadi Ibn Hanbal, Musnad Ahmad , (Beirut: Dar al-Jayl, tt), h. 321
8 Ibid ., sanad hadis  di atas secara lengkap sanad dan matn nya dapat dilihat pada bab IV.
9 Yusuf Hanafi, Kontroversi …., h. 67 10 Hal ini juga telah dijelaskan oleh Ishola Balogun pada tulisannya yang berjudul Why the prophet married Aisha, others, pada 16 Agustus 2013, lihat: https://www.vanguardngr.com/2013/08/why-the-prophet- married-aisha-others/
Peneliti juga menemukan satu alasan lagi  mengapa Rasulullah menikahi  Aisyah ra, yaitu apa yang diungkapkan  Shabnam,  bahwa  terdapat  percakapan  antara  Rasulullah  saw  dengan  para  sahabatnya.  Beliau pada  waktu  itu  mengutarakan  keinginan  bahwa  beliau  membutuhkan  seorang  pendamping  yang  cerdas sehingga dapat  merekam  ajaran al-Qur`an. Pada saat  itu, muncullah pendapat bahwa yang cocok itu adalah Aisyah ra- putri sahabat beliau-, hingga akhirnya terjadilah pernikahan tersebut. Namun pendapat ini masih harus  ditelusuri  data  dan  kualitas  hadisnya.  Shabnam  belum  menyebutkan  hal  ini  secara  lebih  jelas.  Lihat: https://www.quora.com/What-were-the-reasons-behind-Prophet-Muhammad-S-A-W-W-and-Aisha-bint- Abu-Bakr%E2%80%99s-R-A-marriage
Dari ketiga keterangan tersebut, penelitian ini menemukan urgensinya. Penelitian ini akan  berusaha  mencari  kualitas  sekaligus  pemahaman  hadis  tentang  alasan/faktor  yang mendorong terjadinya pernikahan tersebut. . Hal ini penting untuk menguak hikmah dibalik praktik  yang  dilakukan  Rasulullah  saw  tersebut.  Di  samping  itu,  hadis  tersebut  juga diriwayatkan  dari  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  yang  masih  perlu  untuk  diteliti  kualitasnya. Setelah diketahui kualitas masing-masing hadis, akan dicari pemahaman hadis tradisionalis dan  modernis  sehingga  praktik  tersebut  dapat  dilihat  realitasnya  secara  lebih  kompleks. Dengan  ditemukannya  kualitas  riwayat  tersebut  dan  dicari  pemahamannya  berdasarkan data-data historis yang lebih komprehensif maka hadis ini dapat diletakkan pada posisinya sebagai salah satu sumber yuridis dalam Islam.

## B. Metode
Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan, 11 yaitu  serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca,  dan mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian. 12 Oleh  karena  itu,  maka  data  yang  digunakan adalah  teks  yang  terdiri  dari  sumber  primer  dan  sekunder. 13 Data  pun  akan  dipilih  yang reliabel dan valid. 14 Sumber primer terdiri dari hadis-hadis yang memuat informasi tentang faktor-faktor  yang  mendorong  Rasulullah  SAW  menikahi  Aisyah  ra,  serta  kitab  Syarah hadis-hadis  tersebut  untuk  mencari  pemahaman  dari  para  ulama.  Kitab  sumber  hadis tersebut  adalah  kitab Sahih Al-Bukhari , Sahih Muslim ,  dan Musnad  Ahmad  bin  Hanbal . Masing-masing kitab tersebut memiliki kitab penjelasan terhadap hadis-hadis di dalamnya, misalnya  syarah  untuk Sahih Al-Bukhari diuraikan  dalam  kitab Irshad  as-Sariy  ‘ala  as- Sahih al-Bukhari . Adapun sumber sekunder terdiri dari kitab-kitab hadis yang digunakan sebagai  tolak  ukur  kes ahiha n  sebuah  hadis,  diantaranya  kitab Siyar  A’lam  an-Nubala’, Tahdhib  Al-Kamal,  Mizan  al-I’tidal ,  beberapa  kitab  sejarah,  kitab  Hukum  Islam,  serta beberapa buku, jurnal, website , dan penelitian lain terkait dengan pembahasan.
Data-data yang diperoleh dari sumber-sumber tersebut kemudian di analisa dengan menggunakan Metode Takhrij Hadis dan Pemahaman Hadis. Takhrij hadis dalam arti sempit adalah  mengeluarkan  hadis  dari  kitab  sumber  hadis  untuk  diketahui sanad (jalur periwayatan) dan matn (redaksi) hadis tersebut secara lengkap. Sedangkan secara luas yaitu meneliti  hadis  secara  lengkap sanad dan matn -nya  yang  diolah  dengan  langkah-langkah sebagai berikut:
– Mengumpulkan semua riwayat yang terkait dengan masalah yang diteliti.
– Membuat ranji ( I’tibar ) sanad secara keseluruhan sehingga diketahui adanya jalur pendukung ( syawahid dan tawabi’ hadis)
11 H.M. Sayuti Ali, Metodologi Penelitian Agama, Pendekatan Teori dan Praktek , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002),h. 20.
12 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), cet.1,h. 3.
13 M. Solihan Manan, Pengantar Metode Penelitian Sejarah Islam di Indonesia , (Surabaya:  Usaha Nasional, t.th), h.70., lihat juga: Masri  Singarimbun dan Sofian Efendi, Metode Penelitian Survai , (Jakarta: LP3S, 1984), cet ke-4, h. 45.
14 Alimuddin  Tuwu, Pengantar  Metode  Penelitian (terj),  judul  asli: An  Introduction  to  Research Methods, (Jakarta: Universitas Indonesia, 1993), h.175.

## Fitria & Ilyas
Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis tentang...
– Mengambil beberapa sanad untuk diteliti kesahihan sanad dan matn -nya 15
Setelah  diketahui  kualitas sanad dan matn hadis  yang  diteliti,  maka  langkah selanjutnya yaitu menggunakan metode pemahaman hadis. Langkah yang dilakukan adalah mencari pemahaman hadis dalam kitab-kitab syarah (penjelasan hadis) masing-masing hadis dengan metode pemahaman hadis tradisionalis dan modernis. 16

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Kualitas  Hadis Tentang Faktor-faktor yang Mendorong Rasulullah saw Menikahi Aisyah ra
Sejauh  penelusuran  peneliti,  dari  beberapa  hadis  yang  menerangkan  peristiwa pernikahan  Rasulullah  saw  dengan  ‘Aisyah,  hadis  yang  menerangkan  faktor-faktor  yang mendorong pernikahan tersebut ada dua hadis, yang pertama sebagaimana yang disabdakan sendiri oleh Rasulullah saw:
َر اَذِإ ، ِنْيَت َّرَم ِماَنَمْلا ىِف  ِكُتي ِرُأ َكُتَأ َرْما ِهِذَه ُلوُقَيَف  ٍري ِرَح ِةَق َرَس ىِف  ِكُلِمْحَي ٌلُج 17
Adapun hadis yang kedua adalah:
َلَأ ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي  ْتَلاَق ٍنوُعْظَم ِنْب َناَمْثُع ُةَأ َرْما ٍميِكَح ُتْنِب ُةَل ْوَخ  ْتَءاَج ُةَجيِدَخ  ْتَكَلَه اَّمَل َلاَق  ْنَم َلاَق ُج َّو َزَت َّزَع ِ َّاللَّ ِقْلَخ ِ بَحَأ ُةَنْبا  ْتَلاَق  ُرْكِبْلا  ْنَمَف َلاَق اًبِ يَث  َتْئِش  ْنِإ َو ا ًرْكِب َتْئِش  ْنِإ  ْت ٍرْكَب يِبَأ ُتْنِب ُةَشِئاَع َكْيَلِإ َّلَج َو 18
Agar hadis-hadis di atas diketahui berbagai jalur periwayatnya, peneliti menelusuri keberadaan hadis pada kitab hadis pokok. Melalui informasi yang diperoleh dari al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz Al-Hadith an-Nabawiy melalui kata urituki 19 , saraqah 20 , atazawwaja 21 , dan yumdhih 22 . Hasil yang diperoleh bahwa hadis pertama di atas terdapat pada:
– Kitab Sahih al-Bukhari , pada kitab Ta’bir nomor 20 dan 21, kitab Manaqib Al-Ansar nomor 44, , dan kitab Nikah nomor 9 dan 35.
– Kitab Sahih Muslim , pada kitab Fada’il as-Sahabah nomor 79.
– Musnad Ahmad ibn Hambal, Jilid 6 halaman 41, 128, dan 161.
Berikut sanad dan matn hadis  di  atas  secara  lengkap  sanad  dan  matnnya.  Hadis  tersebut ditemukan diriwayatkan oleh al-Bukhari pada kitab Ta’bir nomor 20: 23
15 Muhammad Jamal ad-Din al-Qasimi, Qawa‘id at-Tahdith min Funun Mustalah al-Hadith , (Beirut: Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  t.th),  hal.  83  lihat  juga:  M.Syuhūdi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadits  Nabi , (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 104
16 Buchari  M., Metode  Pemahaman  Hadis:  Sebuah  Kajian  Hermeneutik ,  Jakarta:  Nuansa  Madani, 1999
17 Dikutip  dari:  Yusuf  Hanafi, Kontroversi  Perkawinan  Anak  Di  Bawah  Umur  (Child  Marriage) Perspektif Fikih Islam, HAM Internasional, dan UU Nasional , (Bandung: CV. Mandar Maju, 2011), h. 66
18 Ibid
19 A.J Wensink dan Y.B Mansing, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadith an-Nabawiy, (Leiden: Maktabah Brill, 1967), Juz 2, h. 203
20 Ibid, Juz 2, h. 457
21 Ibid, Juz 2, h. 357
22 Ibid, Juz 6, h. 238
23 Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim ibn al-Mughirah al-Bukhariy, (selanjutnya disebut al- Bukhari), Sahih al-Bukhariy , (Beirut: dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009), jilid. 4, h. 342
اهنع الله يضر ةشئاع نع هيبأ نع ماشه نع ةماسأ وبأ انثدح ليعامسإ نب الله ديبع انثدح الله لوسر لاق : تلاق يف كلمحي لجر اذإ نيترم مانملا يف كتيرأ ( ملس و هيلع الله ىلص الله دنع نم اذه نكي نإ لوقأف تنأ يه اذإف اهفشكأف كتأرما هذه لوقيف ريرح نم ةقرس ) هضمي
‘Ubaidillah  bin  Ismail  menceritakan  kepada  kami  dari,  Abu  Usamah  juga menceritakan kepada kami dari Hisyam, dari ayahnya dari ‘Aisyah ra, ia berkata: Rasulullah  saw  bersabda,”  Engkau  diperlihatkan  kepadaku  di  dalam  mimpi sebanyak  dua  kali.  Pada  saat  itu  seorang  laki-laki  membawamu  di  balik  secarik sutra,  lalu  ia  mengatakan,”  ia  kelak  akan  menjadi  istrimu”.  Lalu  aku  menyibak (sutra  itu),  ternyata  ia  adalah  kamu.  Kemudian  aku  mengatakan  jika  ini  telah ditakdirkan Allah pasti akan terjadi”(HR. Al-Bukhari)
Berdasarkan  data  yang  ditemukan  dalam  Mu’jam,  diketahui  bahwa  hadis-hadis tersebut memiliki kesamaan dari segi substansi. Sama dengan hadis riwayat  al-Bukhari di atas, hadis dari riwayat lain juga menyebutkan bahwa Malaikat Jibril datang di dalam mimpi Rasulullah  saw  dengan  membawa  seseorang  yang  kemudian  diketahui  bahwa  ia  adalah Aisyah ra. Jibril menyampaikan kepadanya bahwa Aisyah ra kelak akan menjadi istri beliau. Perbedaan  redaksi  hanya  terjadi  pada  berapa  kali  mimpi  itu  terjadi.  Ada  riwayat  yang mengatakan dua kali dan lainnya sebanyak tiga kali.
Sedangkan untuk hadis tentang inisiatif Khawlah kepada Rasulullah ditelusuri pada al-Mu’jam  yang  sama,  melalui  kata, halakat 24 ,  tazawwaju 25 , dan thayyib 26 ,  ditemukan bahwa hadis tersebut hanya terdapat pada Musnad Ahmad ibn Hambal jilid 6 halaman 210, berikut sanad dan matn hadis secara lengkap:
اَنَثَّدَح
ْتَكَلَه اَّمَل  َلاَق ىَيْحَي َو َةَمَلَس وُبَأ اَنَثَّدَح َلاَق و ٍرْمَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َلاَق  ٍرْشِب ُنْب ُدَّمَحُم ُةَل ْوَخ  ْتَءاَج ُةَجيِدَخ ْنَم َلاَق ُج َّو َزَت  َلَأ ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي  ْتَلاَق ٍنوُعْظَم ِنْب َناَمْثُع ُةَأ َرْما ٍميِكَح ُتْنِب َّلَج َو  َّزَع ِ َّاللَّ ِقْلَخ ِ بَحَأ ُةَنْبا  ْتَلاَق  ُرْكِبْلا  ْنَمَف َلاَق اًبِ يَث  َتْئِش  ْنِإ َو ا ًرْكِب  َتْئِش  ْنِإ  ْتَلاَق َكْيَلِإ
ْنِب ُةَشِئاَع
اَم ىَلَع َكْتَعَبَّتا َو َكِب  ْتَنَمآ ْدَق َةَعْم َز ُةَنْبا ُةَد ْوَس  ْتَلاَق ُبِ يَّثلا ْنَم َو َلاَق  ٍرْكَب يِبَأ ُت َلَخْدَأ اَذاَم َناَمو ُر َّمُأ اَي  ْتَلاَقَف  ٍرْكَب يِبَأ  َتْيَب  ْتَلَخَدَف َّيَلَع اَمِهي ِرُكْذاَف يِبَهْذاَف َلاَق ُلوُقَت َّزَع ُ َّاللَّ ْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر يِنَلَس ْرَأ  ْتَلاَق  َكاَذ اَم َو  ْتَلاَق ِةَك َرَبْلا َو  ِرْيَخْلا  ْنِم ْمُكْيَلَع َّلَج َو َمَّلَس َو ِه َب اَبَأ اَي  ْتَلاَقَف  ٍرْكَب وُبَأ َءاَجَف َيِتْأَي ىَّتَح  ٍرْكَب اَبَأ ي ِرِظَتْنا  ْتَلاَق َةَشِئاَع ِهْيَلَع ُبُطْخَأ َلَخْدَأ اَذاَم  ٍرْك ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر يِنَلَس ْرَأ  ْتَلاَق  َكاَذ اَم َو َلاَق ِةَك َرَبْلا َو  ِرْيَخْلا  ْنِم ْمُكْيَلَع ُ َّاللَّ َمَّلَس َو
ِإ  ْتَعَج َرَف ِهي ِخَأ ُةَنْبا َيِه اَمَّنِإ ُهَل ُحُلْصَت ْلَه َو َلاَق َةَشِئاَع ِهْيَلَع ُبُطْخَأ
ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر ىَل ِم َلَْسِ ْلْا يِف ي ِخَأ  َتْنَأ َو َكوُخَأ اَنَأ ُهَل يِلوُقَف ِهْيَلِإ يِع ِج ْرا َلاَق َكِلَذ ُهَل  ْت َرَكَذَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع َكُتَنْبا َو
ُأ  ْتَلاَق َج َرَخ َو ي ِرِظَتْنا َلاَق ُهَل َكِلَذ  ْت َرَكَذَف  ْتَعَج َرَف يِل ُحُلْصَت ٍ يِدَع َنْب َمِعْطُم َّنِإ َناَمو ُر ُّم َع  ٍرْكَب وُبَأ َلَخَدَف  ٍرْكَب يِبَ ِلِ ُهَفَلْخَأَف ُّطَق اًدِع ْوَم َدَع َو اَم ِ َّاللَّ َوَف ِهِنْبا ىَلَع اَه َرَكَذ َناَك ْدَق ِمِعْطُم ىَل
24 A.J Wensink dan Y.B Mansink, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadith an-Nabawiy, (Leiden: Maktabah Brill, 1969), Juz 7, h. 100
25 Ibid , Juz 2, h. 357
26 Ibid ,  Juz 1, h. 315

## Fitria & Ilyas
Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis tentang...
يِبَأ َنْبا اَي  ْتَلاَقَف ىَتَفْلا ُّمُأ ُهُتَأ َرْما ُهَدْنِع َو ٍ يِدَع ِنْب َكِنيِد يِف ُهُل ِخْدُم اَنَب ِحاَص ٍبْصُم  َكَّلَعَل َةَفاَحُق َّنِإ َلاَق ُلوُقَت ِهِذَه َل ْوَقآ ٍ يِدَع ِنْب ِمِعْطُمْلِل  ٍرْكَب وُبَأ َلاَق َكْيَلِإ َج َّو َزَت  ْنِإ ِهْيَلَع  َتْنَأ يِذَّلا ُلوُقَت اَه
َع ُ َّاللَّ  َبَهْذَأ ْدَق َو ِهِدْنِع  ْنِم َج َرَخَف َكِلَذ
َعَج َرَف ُهَدَع َو يِتَّلا ِهِتَدِع  ْنِم ِهِسْفَن يِف َناَك اَم َّلَج َو  َّز ُةَشِئاَع َو ُهاَّيِإ اَهَج َّو َزَف ُهْتَعَدَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر يِل يِعْدا َةَل ْوَخِل َلاَقَف ُتْنِب ٍذِئَم ْوَي
َلَخَدَف  ْتَج َرَخ َّمُث َنيِنِس ِ تِس
ْنِم  ِكْيَلَع َّلَج َو  َّزَع ُ َّاللَّ َلَخْدَأ اَذاَم  ْتَلاَقَف َةَعْم َز ِتْنِب َةَد ْوَس ىَلَع  ْت َع  ِكُبُطْخَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر يِنَلَس ْرَأ  ْتَلاَق َكاَذ اَم  ْتَلاَق ِةَك َرَبْلا َو  ِرْيَخْلا ْتَلاَق ِهْيَل
ِإ يِلُخْدا ُتْدِد َو
ِ جَحْلا ْنَع  َفَّلَخَت ْدَق ُّنِ سلا ُهَك َرْدَأ ْدَق ا ًريِبَك اًخْيَش َناَك َو ُهَل َكاَذ ي ِرُكْذاَف يِبَأ ىَل اَمَف َلاَق ٍميِكَح ُتْنِب ُةَل ْوَخ  ْتَلاَقَف ِهِذَه  ْنَم َلاَقَف ِةَّيِلِهاَجْلا ِةَّي ِحَتِب ُهْتَّيَحَف ِهْيَلَع  ْتَلَخَدَف ْتَلاَق  ِكُنْأَش
َأ ُت  ْتَلاَق  ِكُتَب ِحاَص ُلوُقَت اَذاَم ٌمي ِرَك ٌء ْفُك َلاَق َةَد ْوَس ِهْيَلَع ُبُطْخَأ ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم يِنَلَس ْر ُّب ِح َع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع َنْب َدَّمَحُم َّنَأ ْمُع ْزَت ِهِذَه َّنِإ ُةَّيَنُب ْيَأ َلاَق اَهُتْيَعَدَف يِل اَهُعْدا َلاَق َكاَذ ِبِلَّطُمْلا ِدْب َر َءاَجَف يِل ِهيِعْدا َلاَق ْمَعَن  ْتَلاَق ِهِب  ِكَجِ و َزُأ  ْنَأ َنيِ ب ِحُتَأ ٌمي ِرَك ٌء ْفُك  َوُه َو  ِكُبُطْخَي َلَس ْرَأ ْدَق ُلوُس
َز ُنْب ُدْبَع اَهوُخَأ اَهَءاَجَف ُهاَّيِإ اَهَج َّو َزَف ِهْيَلِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ يِثْحَي َلَعَجَف ِ جَحْلا ْنِم َةَعْم َت  ْنَأ  َبا َرُّتلا يِسْأ َر يِف يِثْحَأ َم ْوَي ٌهيِفَسَل يِ نِإ َك ُرْمَعَل َمَلْسَأ  ْنَأ َدْعَب َلاَقَف  َبا َرُّتلا ِهِسْأ َر يِف َج َّو َز
ْتَلاَق َةَعْم َز  َتْنِب َةَد ْوَس َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر
يِنَب يِف اَنْل َزَنَف َةَنيِدَمْلا اَنْمِدَقَف ُةَشِئاَع َنَتْيَب َلَخَدَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َءاَجَف  ْتَلاَق ِحْنُّسلا يِف ِجَر ْزَخْلا ِنْب ِث ِراَحْلا َعَمَتْجا َو ا
ُأ يِنْتَءاَجَف ٌءاَسِن َو   ِراَصْنَ ْلِا   ْنِم  ٌلاَج ِر ِهْيَلِإ
يِب  ُحَج ْرَت  ِنْيَقْذَع َنْيَب  ٍةَحوُج ْرُأ  يِفَل  يِ نِإ َو  يِ م َت  ْتَلَبْقَأ َّمُث ٍءاَم  ْنِم ٍءْيَشِب يِهْج َو  ْتَحَسَم َو اَهْتَق َرَفَف ٌةَمْيَمُج يِل َو ِةَحوُج ْرُ ْلِا  ْنِم يِنْتَل َزْنَأَف يِنُدوُق
َّتَح ُجَهْنَ َلِ يِ نِإ َو ِباَبْلا َدْنِع يِب  ْتَفَق َو ىَّتَح
ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر اَذِإَف يِب  ْتَلَخَد َّمُث يِسْفَن  ْنِم َنَكَس ى يِنْتَسَلْجَأَف  ِراَصْنَ ْلِا  ْنِم ٌءاَسِن َو ٌلاَج ِر ُهَدْنِع َو اَنِتْيَب يِف  ٍري ِرَس ىَلَع  ٌسِلاَج َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ يِف
َك َراَبَف  ِكُلْهَأ ِء َلُؤَه  ْتَلاَق َّمُث ِه ِرْج ِح
اوُج َرَخَف ُءاَسِ نلا َو ُلاَج ِ رلا  َبَث َوَف  ِكيِف ْمُهَل َك َراَب َو ْمِهيِف  ِكَل ُ َّاللَّ َّيَلَع  ْتَحِبُذ  َل َو  ٌرو ُزَج َّيَلَع  ْت َر ِحُن اَم اَنِتْيَب يِف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر يِب ىَنَب َو ٌةاَش
ْب ُدْعَس اَنْيَلِإ َلَس ْرَأ ىَّتَح
اَذِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر ىَلِإ اَهِب ُلِس ْرُي َناَك ٍةَنْفَجِب َةَداَبُع ُن نيِنِس ِعْسِت ُتْنِب ٍذِئَم ْوَي اَنَأ َو ِهِئاَسِن ىَلِإ َراَد Muhammad bin Bishr telah menceritakan kepada kami dari Muhammad bin ‘Amr dari    Abu  Salamah  dan  Yahya  keduanya  mengatakan;  "Tatkala  Khadijah  wafat, Khawlah  binti  Hakim  istri  Utsman  bin  Mazh'un  datang  seraya  berkata;  'Wahai Rasulullah, tidakkah engkau akan menikah lagi? ' Beliau bertanya: 'Dengan siapa? '  ia  menjawab;  'Jika  engkau  mau  dengan  perawan,  dan  jika  engkau  mau  dengan janda.' Beliau bertanya: 'Siapa gadis perawannya? ' ia menjawab; 'Dia adalah anak perempuan ciptaan Allah yang paling engkau cintai, Aisyah binti Abu Bakar.' Beliau bertanya:  "Adapun  yang  janda?"  ia  menjawab;  'Sawdah  binti  Zam'ah,  dia  telah beriman  kepadamu  dan  mengikuti  apa  yang  engkau  katakan.'  Beliau  bersabda: 'Pergilah  dan  ceritakan  kepadaku.'  Lalu  ia  masuk  ke  rumah  Abu  Bakar  seraya berkata; 'Wahai Ummu Rumman, kebaikan dan keberkahan apakah yang telah Allah masukkan kepada kalian? ' Ummu Rumman balik bertanya; 'Apa maksudnya? ' ia menjawab; 'Rasulullah saw telah mengutusku untuk meminangkan Aisyah.' Ummu Ruman berkata; 'Tunggulah Abu Bakar hingga ia datang.' Akhirnya Abu Bakar pun
datang. Ia berkata; 'Kebaikan dan keberkahan apakah yang telah Allah masukkan kepada  kalian?  '  Abu  Bakar  balik  bertanya;  'Apa  maksudnya?  '  ia  menjawab; 'Rasulullah  saw  telah  mengutusku  untuk  meminang  Aisyah.'  Abu  Bakar  berkata; 'Apakah dia pantas untuk beliau, karena dia adalah anak perempuan saudaranya.' Lalu ia kembali kepada Rasulullah saw dan menceritakan hal itu kepadanya. Beliau bersabda: 'Kembalilah kepadanya dan katakan kepadanya; 'Saya dan kamu adalah saudara dalam agama, dan anakmu boleh untuk kunikahi.' Kemudian ia kembali dan menceritakan hal itu kepadanya. Abu Bakar berkata; 'Tunggulah.' Lalu dia pergi. Ummu  Ruman  berkata;  'Sesungguhnya Mut'im  bin Ady  telah  meminta  'Aisyah  ra, tapi  demi  Allah,  dia  tidak  pernah  sama  sekali  berjanji  apa  pun  dan  Abu  Bakar menangguhkannya. Abu Bakar pun menemui Mut'im bin 'Ady, sementara di sisinya ada  istrinya,  Ummul  Fata.  Ummul  Fata  berkata;  'Wahai  Ibnu  Qahafah,  semoga engkau bisa memasukkan suami kami ke dalam agama yang kamu anut apabila ia menikahi  anakmu.'  Abu  Bakar  berkata  kepada  Muth'im  bin  Ady;  'Saya  katakan sebagaimana  yang  dia  katakan.'  Abu  Bakar  berkata;  'Sesungguhnya  dia  telah mengatakan  hal  itu.  Ia  pun  pergi  dari  sisinya,  dan  sungguh  Allah  telah menghilangkan janji yang ada pada dirinya yang telah ia janjikan. Kemudian Abu Bakar  berkata  kepada  Khaulah;  'Panggilkan  Rasulullah  saw  kepadaku.'  Lalu  ia memanggilnya dan menikahkan Aisyah ra dengan beliau. Tatkala itu, Aisyah masih berumur enam tahun. Kemudian Khawlah binti Hakim pergi menemui Sawdah binti Zam'ah,  dia  bertanya;  'Kebaikan  dan  keberkahan  apakah  yang  telah  Allah masukkan  kepadamu?  '  Saudah  balik  bertanya;  'Apa  maksudnya?  '  ia  menjawab; 'Rasulullah saw telah mengutusku untuk meminangkanmu.' Saudah berkata; 'Saya sangat menyukainya, temuilah ayahku dan ceritakan hal itu kepadanya.' Ayahnya Sawdah adalah seorang yang sudah tua dan sudah cukup umur. Ia pernah terlambat melaksanakan  haji.  Lalu  Khawlah  menemuinya  dan  mengucapkan  salam  seperti yang  diucapkan  pada  masa  jahiliyah.  Lalu  ia  bertanya;  'Siapa  ini.'  Khaulah menjawab;  'Khawlah  binti  Hakim.'  Dia  bertanya;  'Ada  keperluan  apa  kamu?  ' Khawlah  berkata;  'Muhammad  bin  Abdullah  telah  mengutusku  untuk  meminang Sawdah.'  Ia  berkata;  'Ini  adalah  sekufu  yang  mulia.  Lalu  apa  yang  dikatakan sahabatmu,  Sawdah?  '  Khawlah  menjawab;  'Dia  sangat  menyukai  hal  itu.'  Dia berkata; 'Panggilkan dia untukku.' Lalu aku memanggilnya dan dia berkata; 'Wahai anakku!  Sesungguhnya  wanita  ini  mengaku  bahwa  Muhammad  bin  Abdullah  bin Abdul Muthalib telah mengutusnya untuk meminangmu dan dia adalah sekufu yang mulia.  Apakah  engkau  senang  bila  aku  menikahkanmu  dengan  beliau?  '  Saudah menjawab;  'Ya.'  Dia  berkata;  'Panggilkan  beliau  untukku.'  Lalu  Rasulullah  saw datang kepadanya dan ia menikahkan Sawdah dengannya. Kemudian saudaranya Sawdah,  Abdullah  bin  Zam'ah,  datang  sehabis  berhaji.  Ia  menaburkan  tanah  di kepalanya seraya berkata; 'Setelah saya masuk Islam, demi engkau sesungguhnya aku  adalah  orang  bodoh,  hari  di  mana  aku  menaburkan tanah  di  kepala  ku,  hari tatkala Rasulullah saw menikahi Sawdah binti Zam'ah'." [Aisyah ra] berkata; "Lalu kami  datang  ke  Madinah  dan kami  singgah  di  tempat  bani  Harits  bin  Khazraj  di Sunhi." Aisyah ra berkata; "Rasulullah saw datang dan memasuki rumah kami, dan berkumpullah  orang-orang  anshar  baik  lelaki  ataupun  perempuan.  Ibuku  juga mendatangiku  sementara  aku  sedang  bermain  dengan  dua  orang  temanku,  lalu ibuku  mengambilku  dari  tempat  bermainku.  Ketika  itu  rambutku  rontok,  lalu  ia membersihkannya dan membuangnya. Kemudian ia mengusap wajahku dengan air, ia menuntunku hingga ia dan aku sampai di depan pintu. Saya tidak bergerak hingga

## Fitria & Ilyas
Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis tentang...
jiwaku terasa tenang. Lalu ibuku menemuiku sedang Rasulullah saw telah duduk di atas  ranjang  di  rumah  kami,  sementara  di  sekelilingnya  para  lelaki  dan  wanita anshar.  Lalu  ibuku  mendudukkanku  di  pangkuannya,  ia  berkata;  'Mereka  adalah keluargamu,  semoga  Allah  memberkahimu  terhadap  mereka  dan  semoga  Allah memberkahi mereka atas dirimu.' Lalu para lelaki dan wanita segera beranjak pergi dan  Rasulullah  saw  mulai  menggauliku  di  rumah  kami.  Tidaklah  disembelihkan untukku unta dan tidak pula kambing, hingga Sa'ad bin Ubadah mengirimkan panci besar kepada kami. Ia mengirimkannya kepada Rasulullah saw ketika beliau ingin mengelilingi para istri-istrinya, sementara aku ketika itu masih berumur sembilan tahun." (HR. Ahmad)
Untuk melihat pemahaman hadis di atas, peneliti terlebih dahulu melakukan kritik (penelitian)  terhadap  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  saja,  sedangkan  untuk hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, tidak perlu dilakukan penelitian kembali karena  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  olehnya  merupakan  hadis  yang  memiliki  kualitas paling tinggi daripada selainnya. 27
2. Kritik sanad dan matn hadis riwayat Ahmad ibn Hanbal  tentang inisiatif Khawlah untuk menjodohkan Rasulullah saw dengan Aisyah ra

## Skema Hadis Jalur Riwayat Ahmad ibn Hanbal
27 Mayoritas ahli hadis menjadikan kitab Shahih al-Bukhari sebagai kitab hadis yang paling tinggi derajat ke- sahih-annya dibandingkan dengan kitab hadis lainnya. Meskipun terdapat beberapa koreksi dari para peneliti bahwa ternyata di dalamnya juga terdapat hadis yang dha`if meskipun dalam jumlah yang sedikit dan tidak mengurangi kedudukan kitab ini di kalangan ulama hadis. Bahkan kitab ini diposisikan sebagai kitab petunjuk setelah al-Qur`an. Di antara peneliti tersebut adalah: Habiburrahman Rizapoor dkk , A Critical analysis of the existence  of  Da`if  hadis  (Weak  Hadis)  in  Sahih  al-Bukhariy,  (UIN    Sultan  Syarif  Kasim  Riau:  Jurnal Ushuluddin, 2021), Vol. 29
Dalam rangka mengetahui ke bersambungan sanad , sifat ‘ adl (kapasitas individual), dan dabt (kredibilitas  intelektual)  periwayat  di  atas,  ditelusuri  melalui  beberapa  kitab tentang biografi periwayat hadis dan penilaian para ulama terhadap mereka, yaitu:
Muhammad ibn Bishr
a. Nama Lengkap
Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn Bishr ibn al-Furafisah ibn Al-Mukhtar ibn Rudayh al’Abdi, Abu ‘Abdullah al-Kufiy, 28 beliau adalah al-Sughra min al-Atba’ , gelarnya adalah Abu ‘Abd Allah.
b. Kelahiran dan wafatnya.
Beliau wafat di Kufah pada tahun 203 H.
c. Guru dan muridnya
Gurunya antara lain Isma’il ibn Abi Khalid, al-A’mash, Zakariyya ibn Abi Zaidah, dan  Muhammad  ibn  ‘Amr.  Adapun  muridnya  antara  lain  Ja’far  ibn  ‘Awn, Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Numayr.
d. Pernyataan kritikus tentangnya
Menurut  ibn  Abu  Hatim  beliau  adalah  seorang  yang thiqah . 29 Menurut  Yahya  ibn Ma'in beliau adalah thiqah . Ibn Hibban menyebutkannya dalam 'al-Thiqat . menurut An-Nasa'iy  beliau  adalah thiqah, Ibn  Shahin  menyebutkannya  dalam al-thiqat , menurut  Ibn  Hajar  Al-'Asqalaniy  beliau  adalah thiqah  thabat dan  menurut  Al- Dhahabiy beliau adalah thabat .
Muhammad ibn ‘Amr
a. Nama lengkapnya
Muhammad  ibn  ‘Amr ibn  ‘Alqamah  Waqqas  al-Layth,  gelarnya  Abu  ‘Abd  Allah atau ada yang mengatakan Abu Al-Hasan.
b. Lahir dan wafatnya Beliau wafat di Madinah tahun 145 H.
c. Guru dan muridnya
Gurunya antara lain Yahya ibn ‘Abd Al-Rahman ibn Hatib, Abu Salamah ibn ‘Abd Al-Rahman ibn ‘Awf, Khalid ibn ‘Abd Allah ibn Harmalah, Rabi’ ibn Lut, dan ‘Abd al-Mulk ibn al-Mughirah ibn Nawfal al-Hasyimiy.
Muridnya  antara  lain  Muhammad  ibn  Bishr  Al-‘Abdiy,  Asbat  ibn  Muhammad al- Qurashiy, Isma’il ibn Ja’far, Hammad ibn Salamah, dan Khalid ibn Al-Harith. 30
d. Pernyataan kritikus tentangnya
Menurut Abu Hatim, ia adalah salih al-hadith, yuktabu hadithuhu, wa huwa shaykh . Menurut  an-Nasaiy,  beliau laysa  bih  ba’sun ,  dan  dalam  tempat  terpisah  beliau
28 Jamal  al-Din  Abu  al-Hujjaj  Yusuf  al-Mizziy, Tahdhib  al-Kamal  fi  Asma  ar-Rijal ,  (Beirut:  al- Mu’assasah ar-Risalah, 1983), cet. 2, jil.24, h. 520
29 Ibn Abi Hatim, Kitab al-Jarh wa at-Ta’dil , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1953), Cet. 1, juz 7, h. 210
30 Jamal  ad-Din  Abu  al-Hujjaj  Yusuf  al-Mizziy, Tahdhib  al-Kamal  fi  Asma  ar-Rijal ,  (Beirut:  al- Mu’assasah ar-Risalah, 1983), cet. 2, jilid.26, h. 212-3

## Fitria & Ilyas
Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis tentang...
mengatakannya  sebagai  seorang  yang thiqah .  Menurut  ibn  Hibban,  beliau kana yukhti’ . 31

## Abu Salamah
a. Nama lengkapnya
Nama lengkapnya adalah Abu Salamah ibn ‘Abd Al-Rahman ibn ‘Awf al-Qurashiy az-Zuhriy al-Madaniy, gelarnya ‘Abd Allah, ada yang berpendapat Isma’il, ada juga yang mengatakan nama dan gelarnya sama.
b. Lahir dan wafatnya Beliau wafat di Madinah
c. Guru dan muridnya
Gurunya antara lain Usamah ibn Zayd, Anas ibn Malik, Zayd ibn Thabit, ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Al-‘Affan, Mu’aiyah ibn  Abi  Sufyan,  dan  Aisyah  ra.  Muridnya  antara  lain  Muhammad  ibn  ‘Amr  ibn ‘Alqamah Waqqas al-Layth, Isma’il ibn Umayyah, Ja’far ibn Rabi’ah, Salamah ibn Kuhayl, ‘Utbah ibn Muslim al-Madaniy, ‘Urwah ibn az-Zubayr, ‘Amr ibn Dinar, dan Musa ibn ‘Uqbah. 32
d. Penilaian kritikus tentangnya
Menurut  Muhammad ibn  Sa’d,  beliau  adalah  seorang thiqah dan faqih , kathir  al- hadith . Menurut ibn Hibban beliau adalah thiqah . Menurut Abu Zur’ah beliau adalah thiqah dan imam . 33

## Yahya
a. Nama lengkapnya
Yahya  ibn  ‘Abd  ar-Rahman  ibn  Hatib  ibn  Abi  Baltah  al-Lakhmiy  al-Madaniy, laqabnya adalah Abu Salamah, ada yang berpendapat Abu Bakr.
b. Lahir dan wafatnya Beliau tinggal di Madinah
c. Guru dan muridnya
Gurunya antara lain Usamah ibn Zayd ibn Harithah, ‘Abd Allah ibn al-Zubayr, ‘Abd Allah ibn Umar ibn al-Khattab, dan  ‘Aisyah Umm al-Mu’minin. Muridnya antara lain Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Alqamah Waqqas al-Layth, Zayd ibn Aslam, ‘Urwah ibn al-Zubayr, Musa ibn Sa’d, dan Yahya ibn Sa’id al-Ansariy.
d. Penilaian kritikus tentangnya Menurut Al-‘Ijliy, ia adalah thiqah , menurut ibn Sa’d beliau adalah thiqah , kathir al- hadith , menurut an-Nasaiy dan ad-Daruqutniy beliau adalah thiqah dan ibn Hibban memasukkannya dalam kelompok orang thiqah dalam karyanya ( Kitab ath-Thiqat )
Adapun  Khawlah  merupakan  satu  di  antara  sahabat  Rasulullah  saw  yang  tidak diragukan lagi kredibitasnya, sehingga ia langsung dapat dikatakan sebagai periwayat yang thiqah.  Dari  keterangan  di  atas,  terlihat  bahwa  seluruh sanad pada  jalur  hadis  di  atas bersambung  satu  dengan  yang  lainnya.  Informasi  dari  berbagai  kitab  di  atas  juga menerangkan bahwa mereka merupakan periwayat yang ‘udul dan dhabitun . Sanad hadis
31 Ibid , h. 213-6
32 Ibid , jilid.33, h. 370-4
33 Ibid , h. 374-6
ini juga ditemukan tidak mengandung shadh dan ‘ illat , sehingga dapat disimpulkan sanad hadis ini adalah sahih . Berikut akan dipaparkan penelitian terhadap matn hadis tersebut. Dalam menentukan apakah matn sebuah hadis sahih atau tidak, maka ia harus diuji dengan beberapa kriteria yang telah dirumuskan oleh ulama hadis.

## Tidak bertentangan dengan Al-Qur`an.
Sejauh  penelusuran  peneliti,  belum  ditemukan  ayat  yang  berbicara  secara  jelas maupun  tersirat  tentang  inisiatif  Khawlah  menjadi  perantara  antara  Rasulullah  saw  dan Aisyah  ra  untuk  menikah.  Al-Qur`an  secara  gamblang  hanya  menceritakan  kisah  berita bohong yang dilontarkan kepada Aisyah bahwa ia berbuat serong dengan sahabat Rasulullah yang  bernama  Sufyan.  Ayat  Al-Qur`an  menegaskan  bahwa  hal  itu  tidak  benar  dan selanjutnya menerangkan kesucian diri Aisyah. Al-Qur`an juga tidak sedikit menerangkan bahwa di antara istri-istri Rasulullah tersebut ada yang sebelum menikah dengan Rasulullah berstatus gadis (bikr) dan ada pula yang janda (tsayyib), sebagaimana tersirat dalam surat at-Tahrim.  Peneliti  mencukupkan  penilaian  bahwa  hadis  yang  dibahas  di  atas  tidaklah bertentangan dengan Al-Qur`an.

## Tidak bertentangan dengan Hadis Sahih
Hadis riwayat Ahmad bin Hambal di atas secara otomatis sejalan dengan hadis yang diriwayatkan Imam Al-Bukhari di atas yang menerangkan perintah Allah melalui malaikat Jibril kepada Rasulullah saw untuk menikahi Aisyah ra. Kedua hadis ini merupakan isyarat bahwa pernikahan tersebut terjadi karena faktor eksternal. Bisa jadi Rasulullah pada saat itu memiliki perasaan suka kepada Aisyah, tapi peneliti belum ada menemukan hadis tentang ungkapan  perasaan  Rasulullah  saw  tersebut  ataupun  hadis  yang  menerangkan  bahwa Rasulullah saw meminta sahabat beliau untuk mencari tahu kepribadian atau status Aisyah ra,  sebagaimana  yang  biasa  dilakukan  seseorang  yang  menginginkan  seorang  perempuan untuk ia nikahi.
Tidak bertentangan dengan akal sehat, indra, dan fakta sejarah.
Aisyah ra adalah putri Abdullah bin Abi Quhafah ‘Uthman bin Amr bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim bin Murrah bin Ka’ab bin Luhay 34 yang dikenal dengan nama Abu Bakar as- Siddiq. 35 Ibunya  bernama  Ummu  Ruman  binti  ‘Uwaimir  bin  Amir  dari  bani  al-Haris  bin Ghanim  bin  Kinanah.  Keluarga  Aisyah  ra  berasal  dari  suku  Quraisy  at-Taimiyah  al- Makkiyyah yang dikenal sebagai marga yang dermawan, pemberani, jujur, dan berpikiran cerdas. 36
‘Aisyah ra dilahirkan di Mekkah pada tahun ke-2 setelah kenabian 37 . Ia tumbuh dan dibesarkan di lingkungan Arab yang masih murni, sehingga ia banyak mewarisi hal-hal yang dibanggakan bangsa Arab pada suku Taim. Pada masa kecilnya, Aisyah ra diasuh oleh Bani
34 Syamsuddin  Muhammad bin  Utsman adh-Dhahabiy, Siyar al-A’lam an-Nubala’ , (Beirut: Mu’assasah ar- Risalah, 1990), h.135
35 Aisyah juga disebut sebagai as-Siddiqah binti as-Siddiq (perempuan yang jujur, anak dari seorang yang jujur pula).  Lihat:  Shihabuddin  Ibn  Hajar  al-‘Asqalaniy, Fathul  Bari ,  (Kairo:  Mathba’ah  Mushthafa  al-Babi  al- Halabi, 1959), h. 106-107
36 ‘Izzuddin bin al-Asir al-Jazariy, Usud al-Ghabah fi Ma’rifat as-Sahabah , (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), h. 191
37 Shihabuddin Ibn Hajar al-‘Asqalaniy, Tahdhib  at-Tahdhib , (Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1984), h. 125

## Fitria & Ilyas
Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis tentang...
Makhzum 38 ,  yang  telah  menjadikannya  mempunyai  kefasihan  dan  sifat-sifat  arab  asli. Aisyah  ra  tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan  Islam  yang  sangat  ketat,  karena  ia dilahirkan setelah Islam datang. Ayah dan ibunya termasuk kelompok yang pertama masuk Islam 39 , sedangkan Aisyah ra masuk Islam bersama kakak perempuannya yaitu Asma’ binti Abu Bakar ketika jumlah orang yang masuk Islam masih sedikit, karena itu ia juga termasuk sebagai salah satu Muslimah pertama.
Nabi Muhammad saw mengenal Aisyah ra semenjak masa kanak-kanak dan beliau menempatkannya dalam hatinya sebagai seorang anak perempuan yang termulia. Di mata beliau, Aisyah ra adalah anak yang berani, cerdas, lincah, dan memiliki spontanitas yang mengagumkan.  Ia  juga  memiliki  lidah  yang  fasih  dan  hati  yang  berani  karena  yang mengasuhnya adalah himpunan Bani Makhzum. Aisyah ra juga senang melihat Rasulullah saw  dengan  segala  kebesaran,  kemuliaan  dan  kewibawaannya,  dan  senang  bermain-main dengannya. 40
‘Aisyah ra dibesarkan di dalam rumah tangga yang dijiwai oleh kebenaran Islam, karena Rasulullah saw sering berkunjung ke rumah Abu Bakar. Beliau dan sahabatnya itu biasa  duduk  berdua  memperbincangkan  berbagai  rencana.  Sementara  itu  Aisyah  ra  yang masih kecil bermain-main di dekat mereka. Kendatipun usianya masih sangat muda, namun pikirannya  yang  sangat  tajam  dan  cepat  menangkap  semangat  dalam  perjuangan menegakkan Islam. Dengan tekun ia mempelajari dasar-dasar agama yang baru itu.
Aisyah  ra  adalah  anak  yang  cepat  besar.  Perkembangan  jasmani  dan  rohaninya mengherankan setiap orang. Walaupun usianya masih muda, dia telah mampu mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang menggugah akal pikiran. 41 Ia menyelidiki segala sesuatu dengan cermat dan berusaha mencari kebenaran di balik yang lahir. Ingatannya kuat sekali sehingga membuat kedua orang tuanya tercengang. 42
Berdasarkan fakta sejarah di atas, maka dapat dipahami keterpilihannya sebagai istri Rasulullah berdasarkan wahyu sebagaimana yang terdapat dalam hadis riwayat al-Bukhari di  atas.  Data  sejarah  juga  menunjukkan  hikmah  dari  pernikahan  Rasulullah  saw  dengan Aisyah ra sangat penting bagi perkembangan Islam setelah Rasulullah saw wafat. Dimana tatkala itu Aisyah ra masih berumur sangat produktif sehingga ia menjadi guru tempat para sahabat bertanya tentang banyak hal.
Nabi  Muhammad  mempunyai  banyak  istri  semasa  hidupnya.  Hal  ini  bukan  tanpa tujuan,  karena  di  balik  perkawinan-perkawinan  tersebut  terdapat  rahasia  yang  akan menunjukkan cemerlangnya strategi beliau, yaitu “ political and social motives ”. Perkawinan pertama Nabi saw adalah dengan Khadijah ra, yang dilakukan ketika berumur 25 tahun dan Khadijah  ra  berumur  40  tahun.  Selama  hampir  25  tahun,  Nabi  saw  hanya  beristrikan Khadijah  ra,  sampai  Khadijah  ra  meninggal  di  usia  65  tahun.  Perkawinan  selanjutnya dilakukan  beliau  setelah  berumur  lebih  dari  50  tahun.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa
38 Bani Makhzum dan suku Taim dikenal sebagai kelompok atau suku yang teguh mempertahankan kemurnian bangsa Arab , khususnya kefasihan dan keteguhannya dalam ajaran Islam. Lihat: Shihabuddin Ibn Hajar al- ‘Asqalaniy, al-Isabah fi Tamyiz as-Sahabah , (Beirut: Mu’assasah ar-Risalah, 1972), h. 309
39 Muhammad Ibn Sa’d, Thabaqat al-Kubra , (Beirut: Dar al-Kutub al-;Ilmiyyah, 1990), h. 47
40 Ibid ., h. 49
41 Ibid .
42 Ibid ., h. 53
pernikahan  yang  beliau  lakukan  tidak  untuk  mencari  kesenangan  semata. 43 Jika  ditelusuri lebih dalam, pernikahan beliau selanjutnya mempunyai banyak motif, diantaranya: dengan tujuan  membantu  wanita  yang  suaminya  baru  saja  terbunuh  dalam  membela  Islam, menambah  dan  mempererat  hubungan  dengan  salah  satu  pendukung  fanatik  Islam  yakni Abu Bakar as-Siddiq, upaya membangun hubungan yang baik dengan suku-suku lain yang semula  berniat  memerangi  Islam  sehingga  ketika  Rasulullah  saw  menikahi  salah  seorang wanita tersebut maka perang pun terhindarkan, serta tujuan mulia lainnya. 44
Pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian.
Jika  ditinjau matn hadis  di  atas,  maka  ditemukan  bahwa  untaian  kalimatnya  tidak menyalahi gramatikal Bahasa Arab. Kata-kata pada matn itu pun tidak merupakan kosakata yang familier pada masa belakangan, yaitu setelah masa kodifikasi hadis dilakukan. Karena itu, maka peneliti menilai bahwa hadis di atas benar menunjukkan ciri sabda Nabi saw.
Berdasarkan  penelitian  di  atas,  ditemukan  bahwa matn hadis  tersebut  memenuhi kriteria ke- sahih -an matn sehingga matn hadis di atas dinilai sahih . Setelah itu, akan dicari pemahaman terhadap kedua hadis tentang faktor yang mendorong Rasulullah saw menikahi Aisyah ra. Pemahaman terhadap hadis tersebut akan dimulai dari pemaparan pemahaman dari ulama klasik melalui Kitab Syarh dimana hadis itu ditemukan dan kemudian dilanjutkan dengan pemahaman dari ulama modern.
3. Pemahaman  Hadis  Tentang  Faktor-faktor  yang  Mendorong  Rasulullah  saw Menikahi Aisyah ra.
a. Pemahaman Tradisionalis
1) Hadis  yang  menerangkan  perintah  Allah  swt.,  untuk  menikahi  Aisyah  ra  melalui malaikat Jibril
Ibnu  Hajar  Al-‘Asqalaniy  menjelaskan  bahwa  kalimat urituki bermakna diperlihatkan  (oleh  malaikat  Jibril)  kepadanya  (Rasulullah  saw)  sosok  Aisyah  ra. Maksudnya, Malaikat Jibril mendatangi Rasulullah saw dengan membawa sosok Aisyah ra yang  tertutup  oleh  helai  sutra.  Ajuriy  berpendapat  bahwa  terdapat  jalur  lain  yang diriwayatkan  oleh  Aisyah  ra,  bahwa  ia  berkata,”Jibril  telah  turun  menyerupaiku  di  saat Rasulullah saw sedang beristirahat tatkala beliau diperintahkan untuk menikahiku”. Dengan keterangan  tersebut  dapat  dipadukan  bahwa  kedatangan  Jibril  kepada  Rasulullah  saw melalui dua cara, karena memang hadis di atas menyebutkan bahwa kedatangannya adalah sebanyak dua kali.
Adapun ungkapan fa akshifu ‘anha maksudnya adalah “lalu aku menyibaknya” yaitu wajahnya. Ibnu Munayyir menempatkan perintah tersebut sebagai mimpi Nabi yang berupa wahyu.  Keterjagaan  (‘ ismah )  Nabi  saw  pada  waktu  tidur  sama  seperti  ia  sadar  (dalam keadaan tidak tidur). Ia melanjutkan penjelasannya bahwa hadis tersebut merupakan alasan bolehnya melihat wajah seseorang, lagi pula Aisyah ra waktu itu masih anak-anak sehingga belum memiliki aurat (yang harus ditutupi). Di samping itu, melihat perempuan (yang akan dinikahi) sebelum terjalinnya akad pernikahan merupakan maslahat (kebaikan) menuju akad
43 Shihabuddin  Ibn  Hajar  al-‘Asqalaniy, al-Isabah  fi  Tamyiz  as-Sahabah ,  (Beirut:  Mu’assasah  ar-Risalah, 1972), h. 310
44 Ibid .

## Fitria & Ilyas
Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis tentang...
itu sendiri (kelanggengan-pen). Adapun ungkapan fa akshifuha pada riwayat Abu Usamah, menggunakan fi’l mudari’ yakni kata kerja yang menunjukkan sesuatu yang sedang terjadi, memiliki arti bolehnya melihat sesuatu bagi orang yang akan melamar ( khitbah ).
Ibnu Hajar menyatakan bahwa menurut as-Suhayli, makna ungkapan fa idha hiya anti (ternyata ia adalah kamu (Aisyah ra)), menunjukkan bahwa ia sudah mengenal sosok Aisyah  ra  sebelum  menyibak  wajahnya.  Hal  ini  dikuatkan  oleh  fakta  bahwa  Aisyah  ra memang  lahir  setelah  kerasulan  Nabi  Muhammad.  Selanjutnya  Ibnu  Hajar  juga menerangkan  pendapat  Ibnu  Battal  mengenai  bermimpi  dengan  seorang  perempuan. Setidaknya ada beberapa pendapat, yaitu: Pertama , perempuan yang hadir di dalam mimpi laki-laki tersebut atau yang menyerupainya adalah calon istrinya, Kedua , suatu isyarat akan memperoleh kedudukan yang mulia dan  rezeki yang banyak di dunia. Ketiga , sebaliknya, hal  tersebut  merupakan  isyarat  berupa  fitnah  yang  akan  menimpa  orang  yang  bermimpi. Adapun  pakaian  sutra  yang  dikenakan  perempuan  di  dalam  mimpi,  menunjukkan  isyarat pernikahan,  adanya  kemuliaan,  kekayaan,  atau  memperoleh  keturunan.  Orang  Arab mengatakan bahwa pakaian seseorang menunjukkan kualitas si pemakainya.
2) Hadis yang menerangkan bahwa Khawlah merupakan inisiator pernikahan Rasulullah saw dengan Aisyah.
Peneliti berusaha mencari kitab syarah dari Musnad Ahmad bin Hanbal tempat hadis ini ditemukan, namun belum didapatkan. Hasil penelusuran peneliti pada beberapa website tentang masalah terkait diketahui bahwa inisiatif Khawlah untuk menyodorkan Aisyah ra untuk dijadikan istri kepada Rasulullah saw dikarenakan keyakinannya terhadap beberapa hal.  Diantaranya  adalah  bahwa  kepribadian  (mental)  Aisyah  ra  secara  keseluruhan  telah sanggup untuk melangsungkan pernikahan. Sehingga dengan demikian kehadirannya dapat mengusir  kesepian  Rasulullah  sepeninggal  Khadijah.  Kematangan  Aisyah  ra  tersebut dikuatkan dengan disandingkannya Aisyah ra dengan Sawdah ra yang umurnya jauh lebih tua dari Aisyah ra dan telah memiliki pengalaman menikah sebelumnya. Karena pandangan inilah Khawlah yakin bahwa Aisyah ra telah siap untuk berumah tangga. 45
Di samping itu, pandangan Ummu Rumman, ibu ‘Aisyah ra, juga lebih menguatkan pendapat  akan  kematangan  Aisyah  ra.  Hal  ini  tergambar  pada  kegembiraannya  tatkala mengetahui  bahwa  ‘Aisyah  ra,  anaknya, dilamar  oleh  Rasulullah  saw.  Ia  pun  merespons dengan  semangat  dan menganggap  hal  yang  demikian  sebagai  kebaikan  dan  keberkahan. Kiranya dapat diterima bahwa anjuran seorang ibu untuk anaknya agar menikah berarti telah didasari oleh keyakinannya terhadap kematangan anak tersebut. Tidak lain di dalam hatinya hanya  terbersit  harapan  agar  anaknya  menikah  dan  memperoleh  kebahagiaan  berumah tangga. 46
45 Baca artikel  dengan judul Ar-Radd ‘ala  Shubhat Zawaj  ar-Rasul  bi as-Sayyidah  ‘Aisyah , dalam website: www.elthawhed . Com, Oktober 2006. Khalil Ibrahim menyebutkan bahwa pernikahan Rasulullah saw dengan Aisyah ra terjadi 3 tahun sebelum Rasulullah  saw  hijrah ke Medinah, hal  ini ia kuatkan dengan ungkapan Aisyah  ra  sendiri  yang  diriwayatkan  dari  at-Tabraniy  dengan sanad sahih berdasarkan  kriteria  Imam Muslim.Baca  lebih  lanjut  mengenai  prosesi  lamaran  tersebut:  Khalil  Ibrahim  Mulla  Khathir, Zawaj  as Sayyidah ‘Aisyah wa Mashru’iyyat az-Zawaj al-Mubakkir wa ar-Radd ‘ala Munkiri Dhalik, (Medinah: Dar al- Qiblat li ats-Tsaqafat al-Islamiyyah, 1405H), h. 44-48
46 ibid
Harapannya  terbukti  dengan  banyaknya  hadis  yang  mengisahkan  kisah  romantis antara Aisyah ra dengan Rasulullah saw, saling puji antara keduanya, kebersamaan mereka, dan sikapnya yang tidak pernah mengeluh terhadap Rasulullah saw. 47
Sejarah merekam bahwa sebelum dilamar oleh Rasulullah saw, Aisyah ra telah berada di posisi telah dilamar oleh Ibnu Mut’im bin ‘Adi, akan tetapi berita tersebut belum tersebar, hingga Rasulullah saw sendiri pun belum mengetahuinya, karenanya ia menyetujui usulan dari  Khawlah  untuk  menikah  dengan  Aisyah  ra  dan  Sawdah  ra  sebagaimana  yang diceritakan pada hadis di atas. 48 Akan tetapi sebelum Rasulullah melamar Aisyah ra, lamaran antara  Aisyah  ra  dan  Ibnu  Mut’im  dibatalkan  oleh  kedua  orang  tua  Ibnu  Mut’im karena keduanya  kuatir  anaknya  akan  masuk  Islam  disebabkan  ikatan  tersebut  nantinya. 49 Keterangan ini, dapat membantah anggapan bahwa Rasulullah saw melamar Aisyah ra yang telah  disetujui  pula  lamarannya  dengan  laki-laki  lain.  Rasulullah  saw  bahkan  di  dalam hadisnya  melarang  seseorang  melamar  seorang  wanita  yang  telah  disetujui  lamarannya dengan laki-laki lain.
Dari  dua  hadis  di  atas  diketahui  bahwa  faktor  yang  melatarbelakangi  pernikahan Rasulullah saw dengan Aisyah ra adalah perintah dari Allah dan desakan dari sahabatnya Khawlah binti Hakim. Itu bermakna bahwa pernikahan Rasulullah saw dengan Aisyah ra yang masih berusia 6 tahun tidaklah merupakan keinginan pribadi beliau saja. Dari uraian di atas diketahui bahwa kesiapan mental, fisik serta bekal ilmu agama yang dimiliki oleh Aisyah ra menyebabkan ia siap untuk menikah yang kemudian menuntun rumah tangganya menjadi harmonis bersama Rasulullah saw.
Secara gamblang dan terbuka, keempat aliran mazhab di dalam Islam terbukti dalam karya-karya  mereka  tidak  menetapkan  batas  usia  tertentu  bagi  laki-laki  dan  perempuan untuk  melangsungkan  perkawinan,  baik  kebolehan  itu  dinyatakan  secara  tegas,  seperti ungkapan:”  diperbolehkan  terjadinya  perkawinan    antara  laki-laki  dan  perempuan  yang masih kecil” atau “boleh menikahkan lelaki yang masih kecil dengan perempuan yang masih kecil” (Ibn Human, 1970: 274 dan 186), maupun disebutkan secara langsung dimana setiap kitab  fikih  menyebutkan  kewenangan  wali  mujbir  untuk  mengawinkan  anak-anak  yang masih kecil atau perawan. 50

## b. Pemahaman Hadis Modern
Dari  sudut  pandang  yang  berbeda  dari  ahli-ahli  fikih  tradisional,  Yusuf  Hanafi mengungkapkan bahwa pakar hukum Islam kontemporer memandang perlunya terobosan hukum ( expressive verbis ) sehubungan dengan legalitas perkawinan anak di bawah umur. Mereka beranggapan bahwa kelompok tradisional terlalu kaku dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dan juga praktik Nabi SAW saat menikahi ‘Aisyah ra yang masih berusia 6 tahun. Akibatnya,  kaum  tradisional  memperkenankan  perkawinan  anak  di  bawah  umur  dengan dasar  pemahaman  yang  literal  dan  rigid.  Sebaliknya,  kaum  kontemporer  berupaya  untuk menggagas pemahaman yang lebih fleksibel terhadap ayat dan hadis.
47 ibid
48 Khalil Ibrahim Mulla Khathir, Ibid , h. 45
49 Ibid , h. 48
50 Yusuf Hanafi, Kontroversi .. , h. 58

## Fitria & Ilyas
Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis tentang...
Terkait dengan pemahaman hadis di atas, pakar hukum Islam kontemporer melihat bahwa  agama  pada  prinsipnya  tidak  melarang  secara  tegas  perkawinan  di  bawah  umur, namun juga tidak pernah menganjurkannya, terlebih jika dilaksanakan tanpa mengindahkan dimensi-dimensi  fisik,  mental,  dan  hak-hak  anak.  Adapun  perkawinan  historis  Nabi  saw dengan  Aisyah  ra  itu  diposisikan  sebagai  suatu  eksepsi  (pengecualian)  dan previlige (kekhususan) yang mengusung tujuan dan hikmah tertentu dalam agama.
Lebih  lanjut,  di  mata  para  pakar  hukum  kontemporer,  perkawinan  anak  di  bawah umur  itu  cacat  dari  sisi  ketiadaan  persetujuan  dari  calon  mempelai  perempuan  untuk dinikahkan. Dengan ungkapan lain yang lebih lugas, perkawinan anak di bawah umur itu kental  dengan  aroma  ‘kawin  paksa’  ( ijbar ).  Padahal  seorang  wanita  sebelum  dinikahkan harus  ditanya  dan  dimintai  persetujuannya  terlebih  dahulu  agar  perkawinan  yang dilakukannya itu menjadi absah (sesuai dengan surat an-Nisa’: 19). Dengan berpegang pada prinsip ini, persetujuan yang diberikan seorang gadis yang belum dewasa tentu tidak dapat dipertanggungjawabkan, baik secara moral maupun intelektual. 51
Gagasan  kaum  kontemporer  tentang  batasan  usia  kawin  dan  keharusan  adanya persetujuan calon mempelai wanita itu juga mempengaruhi pandangan pakar-pakar hukum Islam  di  Indonesia,  antara  lain:  Amir  Syarifuddin,  Ahmad  Rafiq,  dan  Quraish  Shihab. Menurut Amir Syarifuddin, meski secara eksplisit tidak ada petunjuk Al-Qur`an atau hadis Nabi tentang batas usia kawin, namun terdapat sejumlah ayat dan hadis yang secara tidak langsung mengisyaratkan hal itu. Dalam surat an-Nisa: 5-6 dinyatakan:
ْمُهوُق ُز ْرا َو اًماَيِق ْمُكَل ُ َّاللَّ َلَعَج يِتَّلا ُمُكَلا َوْمَأ َءاَهَفُّسلا اوُت ْؤُت ل َو ل ْوَق ْمُهَل اوُلوُق َو ْمُهوُسْكا َو اَهيِف
( اًفو ُرْعَم ٥ ُهَلا َوْمَأ ْمِهْيَلِإ اوُعَفْداَف اًدْش ُر ْمُهْنِم ْمُتْسَنآ  ْنِإَف َحاَك ِنلا اوُغَلَب اَذِإ ىَّتَح ىَماَتَيْلا اوُلَتْبا َو)
ْم
َناَك   ْنَم َو  او ُرَبْكَي  ْنَأ  ا ًراَدِب َو  اًفا َرْسِإ  اَهوُلُكْأَت  ل َو
ْلُكْأَيْلَف  ا ًريِقَف  َناَك   ْنَم َو   ْفِفْعَتْسَيْلَف  اًّيِنَغ ( اًبيِسَح ِ َّللَّاِب ىَفَك َو ْمِهْيَلَع اوُدِهْشَأَف ْمُهَلا َوْمَأ ْمِهْيَلِإ ْمُتْعَفَد اَذِإَف ِفو ُرْعَمْلاِب ٦ ) “ Janganlah kamu serahkan harta dari anak-anak yang belum sempurna akalnya (yang  berada  dalam  pengelolaanmu),  yang  dijadikan  oleh  Allah  sebagai  pokok kehidupan. Berilah mereka uang saku dan pakaian (dari hasil harta itu) sewajarnya, dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik. Ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (mampu mengelola harta), maka serahkan kepada mereka harta bendanya.”
Meski substansi dasar dari ayat di atas adalah tuntunan bagi Muslim dalam mendidik dan memperlakukan anak yatim, tetapi petunjuk Al-Qur`an itu dapat juga diterapkan pada anak kandung sendiri. Dalam kasus anak yang ditinggal wafat oleh orang tuanya, seorang bapak asuh diperintahkan untuk: 1. Mendidik, 2, menguji kedewasaan mereka sampai usia menikah (balaghu an-nikah) sebelum mempercayakan pengelolaan keuangan sepenuhnya. Di  sini,  ayat  Al-Quran  mempersyaratkan  perlunya  tes  dan  bukti  objektif  perihal  tingkat kematangan  fisik  dan  kedewasaan  intelektual  dari  anak  asuh  yang  belum  memasuki  usia nikah sebelum mempercayakan pengelolaan harta benda kepadanya. Logikanya, jika bapak asuh tidak diperbolehkan sembarang mengalihkan pengelolaan keuangan kepada anak asuh
51 Yusuf Hanafi, Kontroversi Perkawinan Anak di Bawah Umur (Child Marriage) Perspektif Fikih Islam, HAM Internasional, dan UU Nasional , (Bandung: CV. Mandar Maju, 2011), h. 67.
yang  masih  kanak-kanak,  tentunya  anak  usia  belia  tersebut  juga  tidak  layak,  baik  secara fisik, psikis maupun intelektual, untuk menikah.
Masih terkait dengan prasyarat kedewasaan ini, Abdullah ibn Mas’ud meriwayatkan sebagai berikut:

## “wahai para pemuda, siapa diantara kamu yang telah mempunyai kemampuan dan persiapan untuk menikah, maka menikahlah.”
Hadis  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  perkawinan  seseorang  hendaklah  dilakukan setelah beranjak usia dewasa, karena dalam perkawinan terdapat hak dan kewajiban yang hanya  bisa ditanggung bila ia telah dewasa. Akselerasi pencapaian kedewasaan itu berbeda antara laki-laki dan perempuan, yang dipengaruhi oleh faktor lingkungan budaya, tingkat kecerdasan suatu komunitas dan beberapa faktor lain. 52
Berbeda dengan pandangan di atas, Khalil Ibrahim Mulla Khathir mengemukakan berbagai dalil yang menolak pandangan bahwa pernikahan yang dilakukan oleh pasangan yang masih muda merupakan sesuatu yang kurang baik dan berisiko. Doktor dalam bidang Hadis ini mengemukakan dalil dari Al-Qur`an, Sunnah, Ijma’, praktik para sahabat, alasan kemaslahatan, serta praktik yang dilakukan oleh beberapa bagian umat Islam. 53
Selain itu ia juga memaparkan secara panjang lebar tentang kisah pernikahan Aisyah ra,  seraya  menampik  pandangan  yang  meragukan  umur  Aisyah  (6  tahun)  pada  saat  itu dengan berbagai dalil dari hadis yang mengindikasikan kekanak-kanakannya 54 . Dimulai dari uraian perihal kelahiran Aisyah, keluarganya, mimpi Rasulullah saw tentangnya, kondisinya yang kecil dan lemah 55 , kesehariannya, dan lain sebagainya. 56 Namun tidak dapat dipungkiri bahwa problematika seputar pernikahan perempuan di bawah umur masih bergulir. Di satu sisi, kesahihan hadis yang menunjukkan usia Aisyah ra tatkala menikah dengan Rasulullah saw  digunakan  sebagai  dalil  kebolehan  pernikahan  gadis  kecil.  Namun  di  sisi  lain,  fakta yang  menunjukkan  bahwa  pernikahan  tersebut  bukanlah atas  inisiatif  dari  diri  Rasulullah saw sendiri juga patut dipertimbangkan, mengingat kematangan Aisyah ra meski dalam usia yang  masih  belia  dan  urgensi  kaderisasi  dakwah  Rasulullah  saw  tentang  berbagai  lini kehidupan apalagi yang terkait dengan hal-hal kewanitaan.
Lebih  lagi  di  Indonesia,  dimana  perkembangan  psikologis  anak  terlihat  cukup signifikan perbedaannya dengan perkembangan  psikologis anak di wilayah Arab kala itu. Data sejarah menunjukkan bahwa banyaknya sahabat Nabi saw yang kala itu berusia belia tapi  sudah  berinisiatif  untuk  ikut  berjihad  dengan  Rasulullah  saw.  Kedewasaan  dan kecemerlangan pikiran  Aisyah saw juga terlihat pada beberapa hadis di atas. Jadi, apabila dilakukan  oleh  gadis  kecil  secerdas,  setaat,  sematang,  dan  tumbuh  berkembang  dalam
52 Yusuf Hanafi, Kontroversi .., h. 70
53 Khalil Ibrahim Mulla Khathir, Ibid
54 Hal ini dikarenakan bahwa pada saat akad itu, Aisyah memang belum baligh, ia baligh di saat berumur 9 tahun dan mulai serumah dengan Rasulullah saw. Ibid , h. 55
55 Ia mengungkapkan bahwa pada saat akad dengan Rasulullah saw, ia bertubuh kecil dan lemah. Hal ini ia gambarkan  berdasarkan  ungkapan  Aisyah  ra  sendiri  bahwa  pada  saat  ia  akan  tinggal  serumah  dengan Rasulullah saw, ibunya-Ummu Ruman- memberinya makanan terbaik sehingga kondisinya menjadi lebih baik. Ibid , h. 44
56 Ibid , h. 55

## Fitria & Ilyas
Menelisik Kualitas dan Pemahaman Hadis tentang...
lingkungan keluarga yang seagamis lingkungan dimana Aisyah ra berada, maka pandangan yang  membolehkan  ataupun  melarang  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  gadis  kecil  patut ditinjau ulang kembali secara lebih arif.
Melihat  beberapa  pemahaman  baik  yang  dilontarkan  oleh  kelompok  tradisionalis maupun  modernis  di  atas,  peneliti  cenderung  melihat  bahwa  pernikahan  Rasulullah  saw dengan  Aisyah  ra  yang  diketahui  mengandung  unsur  wahyu  di  dalamnya  merupakan keistimewaan untuk Rasulullah saw. Hal tersebut mengandung banyak hikmah dan tujuan di  balik  itu.  Yang  terpenting  adalah  untuk  kesinambungan  dakwah  Islam  sesudah  beliau wafat.  Keistimewaan  pribadi  yang  dimiliki  Aisyah  ra  tampaknya  langka  ditemukan  pada masa  modern  sekarang  ini.  Fenomena  ini  sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  saw  bahwa generasi beliau dan dua generasi setelah itu merupakan generasi terbaik.
Penulis  menegaskan,  bahwa  seorang  perempuan  yang  akan  menempuh  jenjang pernikahan hendaklah memiliki kesiapan mental, fisik dan ilmu agama. Penulis lebih jauh juga kurang menyetujui prinsip beberapa perempuan masa kini yang mensyaratkan mapan secara  finansial  dulu  sebelum  menikah.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  dalam  Islam,  istri dinafkahi  oleh  suaminya.  Jika  hal  itu  disyaratkan,  bisa  saja  perempuan  terhambat  untuk menikah  dan  akan  berakibat  pada  sedikitnya  rentang  masa  suburnya  untuk  memperoleh keturunan.  Disinilah pentingnya pendidikan yang memadai guna memperoleh kematangan baik secara mental, ilmu pengetahuan, dan pendidikan agama dari berbagai sendi termasuk di  dalamnya  pengetahuan tentang  pernikahan  dengan  segala  hak  dan  kewajibannya  harus mendapat perhatian serius dari lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Jangan sampai seorang  perempuan  yang  sudah  menyelesaikan  program  s2  misalnya,  atau  sudah  mapan secara finansial, namun masih minim pengetahuannya tentang seluk beluk perkawinan.
Tujuan disampaikannya hal di atas adalah agar generasi muda memiliki bekal yang cukup  untuk  berkiprah  di  tengah-tengah  masyarakat  dan  berani  untuk  membina  rumah tangga,  sehingga  memiliki  generasi  penerus  yang  banyak  sekaligus  berkualitas  untuk perjuangan  Islam  ke  depan.  Rasulullah  saw  bersabda  bahwa  beliau  bangga  dengan banyaknya generasi Islam penerus perjuangannya.

## D. Penutup
Hadis  tentang  faktor  yang  mendorong  Rasulullah  saw  menikahi  Aisyah  ra berkualitas  shahih.  Hal  ini  menegaskan  bantahan  bahwa  Rasulullah  saw  cenderung berperilaku phedophil, yakni kecenderungan melakukan hubungan seksual dengan anak di bawah umur. Hal ini juga menyiratkan keistimewaan yang diberikan kepada Rasulullah saw diantaranya  umatnya  yang  mayoritas  menikah  berfaktorkan  kekayaan,  kecantikan, keturunan, dan ketinggian ilmu. Aisyah ra sebagai sosok yang istimewa memiliki itu semua, karena ia hidup di bawah asuhan orang tua yang istimewa pula. Pernikahan yang dilakukan menjadikan estafet dakwah dan pengajaran Islam terus berlanjut hingga saat ini.

## Daftar Pustaka
Ahmad Tarmudli, Mengurai Polemik Usia Pernikahan Aisyah Antara Ahli Fikih dan Ahli Sejarah, Jakarta Timur: Jurnal Raushan Fikr, 2021
M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , Jakarta: Bulan Bintang, t.th Abu ‘Amru ‘Uthman ibn ‘Abd ar-Rahman ibn as-Salah, Muqaddimah ibn as-Salah fi 'Ulum Al-Hadith , diberi penjelasan oleh Abu ‘Umar ‘Uthman ibn ‘Abd ar-Rahman, Beirut: Dar Al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1989
Nur ad-Din ‘Atr, Manhaj an-Naqd fi ‘Ulum Al-Hadith Damaskus: Dar al-Fikr, 1997 Muhammad ‘Ajjaj Al-Khatib, Usul Al-Hadith ‘Ulumuhu wa Mustalahuhu , t.t: Dar al-Fikr, 1989
Subhi Salih, ‘Ulum Al-Hadith wa Mustalahuh , Beirut: Dar al-‘Ilm Al-Malayin, 1988
Al-Hakim  Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  Ibn  ‘Abd  Allah  Al-Hafiz  an-Naysaburiy, Kitab Ma‘rifah ‘Ulum Al-Hadith , Madinah: al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1977
Salah ad-Din bin Ahmad al-Adlabiy, Manhaj an-Naqd Al-Matn ‘Inda ‘Ulama`  Al-Hadith an-Nabawiy , Beirut: Dar al-Afaq Al-Jadidah, t.th Edi Safri, Imam al-Shafi‘iy: Metode Penyelesaian Hadis Mukhtalif , Padang: IAIN IB Press, 1999
As-Suyutiy. Jalal ad-Din Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr as-Suyutiy, Tadrib Al-Rawi fi Sharh Taqrib an-Nawawiy , Medinah: al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1972
Buchari, Metode Pemahaman Hadis: Sebuah Kajian Hermeneutik , Jakarta: Nuansa Madani, 1999
Nabia Abbot, Aishah-The Beloved of Mohammed, London ; Al-Saqi Books, 1985 Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim al-Ja’fi Al-Bukhari, Sahiri, Beirut: Dar al-Fikr, 1981 Muslim Ibn Hajjaj al-Qusyairi An-Niri, Shihab ad-Din Ibn Hajar Al\-‘Asqalani, Tahdhibu at-Tahdhib , t.t.p.: Dar Ihya al-Turath al-Islami, t.t
Salim bin Samir Al Hadhramy, Safinah an Najah , Surabaya: Dar Al ‘Abidin, tt Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid I , Jakarta: Prenada Media, 2008, Cet. III Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III , Jakarta: Balai Pustaka, 2005, Cet. III Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam, Ilmu  Fiqh,  Jilid  II ,  Jakarta: Departemen Agama, 1985,
Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia , Jakarta: Rajawali Press, 2003
Muhammad Jawad Mughniyyah, Al Ahwal Al Shakhsiyyah , Beirut: Dar Al 'Ilmi lil Malayain, tt.
Ibn Qudamah, Al Mughni , Beirut: Dar Al Kutub Al ‘Ilmiyyah, tt, Juz VII Dedi  Junaedi, Bimbingan  Perkawinan  (Membina   Keluarga  Sakinah  Menurut  Al  Qur’an Dan As Sunnah) , Jakarta: Akademika Pressindo, 2003, Cet. III
Hussein  Muhammad, Fiqh  Perempuan  (Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan Gender) , Yogyakarta: LKiS, 2007
Lampiran hasil Ijtima’ Ulama MUI dalam Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, hlm. 829-832,  diunduh  dari www . mui .or.id/wp-content/uploads/2014/05/ Ijtima -Ulama- Lampiran1.pdf tanggal 10 Sepmtember 2015.
Supriyadidan Yulkarnain Harahap, Perkawinan Di Bawah Umur Dalam Perspektif Hukum,
Mimbar Hukum, Volume 21, Nomor 3, Oktober 2009

## Fitria & Ilyas

## M. Attho’ Muzdhar dan Khairuddin Nasution, Hukum Keluarga di Dunia Islam  Modern,
Jakarta: Ciputat Pres, 2003
Legal  Mimimum  Marriage  Age;  Past  and  Present, http://www.muslim-marriage- guide.com/marriage-age.html , diakses 20 September 2015
Yusuf Hanafi, Rencana Kebijakan dan Rencana Aksi untuk PEncegahan Perkawinan Anak di Bawah Umur , Malang: UIN Malang, 2013
A.J. Wensinck, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz Al-Hadith an-Nabawiy , Leiden: Maktabat Barbal,1936
Jamal Al-Din Abu al-Hujjaj Yusuf al-Mizziy, Tahdhib Al-Kamal fi Asma ar-Rijal , Beirut: al-Mu’assasah ar-Risalah, 1983, cet. 2
Ibn Abi Hatim, Kitab al-Jarh wa at-Ta’di l, (Beirut: Dar Al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1953), Cet. 1
Yusuf Hanafi, Kontroversi Perkawinan Anak Di Bawah Umur ( Child Marriage ) Perspektif Fikih  Islam,  HAM  Internasional,  dan  UU  Nasional,  (Bandung:  CV.  Mandar  Maju, 2011)