## Psikologia: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi
*Korespondensi: Muhammad Irfan Syaebani, Faculty of Humanities, Universitas Indonesia, Jl. Jalan Margonda Raya, Depok, 16424, Indonesia. Surel: syaebani@ui.ac.id
Copyright © 2023 Published by Talenta Publisher, e-ISSN: 2549-2136 Journal Homepage: https://talenta.usu.ac.id/jppp

## What  is  love?  An  Interpretation  of  Love  in Freudian and Lacanian Psychoanalysis
Apakah cinta? Interpretasi cinta dalam psikoanalisis Freud dan Lacan
Muhammad Irfan Syaebani 1* , Untung Yuwono, Embun Kenyowati Ekosiwi 1
1 Universitas Indonesia
Abstract .  GPS-based  online  dating  sites  make  love  becomes  transactional.  To  examine this declaration, an analysis to interpret the meaning of love needs to perform. Sigmund Freud’s  and  Jacques  Lacan’s  psychoanalysis,  pioneered  analyzing  love  as  an  object  of inquiry. This study analyzes the works of Freud and Lacan, which elaborate on love. The interpretation of love is required to put love in the proper context. According to Freudian and Lacanian psychoanalysis, love is merely a byproduct of drive or desire; thus, it implies that love is unconscious. Saying love has become meaningless is an exaggeration because we cannot place any ethical consideration on it since love is a primordial human instinct like hunger and thirst.
Keywords: Love, Freud, Lacan, psychoanalysis, drive, desire
Abstrak. Situs  kencan  daring  (online)  berbasis  GPS  menjadikan  cinta  sebagai  sebuah hubungan  yang  transaksional  sehingga  perlu  dilakukan  sebuah  analisis  untuk mengungkapkan arti cinta yang sebenarnya. Psikonanalisis yang digagas oleh Sigmund Freud  dan  Jacques  Lacan  dianggap  sebagai  aliran  pionir    yang  menempatkan  cinta sebagai  suatu  objek kajian. Artikel  ini bertujuan untuk mengelaborasi  karya Freud dan Lacan  mengenai  cinta.  Interpretasi  terkait  definisi  cinta  perlu  dilakukan  untuk menempatkan cinta ke dalam konteks yang tepat. Berdasarkan hasil analisis, konsep cinta di dalam psikoanalisis Freud dan Lacan tidak lain merupakan sebuah produk sampingan (byproduct)  dari  dorongan  mental  dan  hasrat,  maka  cinta  berada  di  bawah  kesadaran. Cinta tak lain merupakan insting primordial manusia layaknya rasa lapar dan haus.
Kata kunci : cinta, Freud, Lacan, psikoanalisis, dorongan, hasrat

## 1 Pendahuluan
Banyak orang saat ini memandang cinta telah mengalami degradasi dan secara lebih buruk lagi mengatakan bahwa cinta menjadi sesuatu yang tidak bermakna sama sekali. Alain Badiou, seorang filsuf Prancis di dalam bukunya berjudul In Praise of Love mengatakan bahwa saat ini cinta berada di bawah ancaman. Badiou mengatakan cinta menjadi sesuatu yang bersifat instan.  Lebih-lebih,  saat  ini  tercipta  suatu  kondisi  ketika  orang  dapat  berada  di  dalam hubungan  cinta  tetapi  tanpa  merasakan  pengalaman  jatuh  cinta  sama  sekali.  Hal  ini
disebabkan karena kemunculan situs kencan online berbasis GPS yang memungkinkan orang untuk bertemu calon pasangannya secara cepat tetapi berakibat pada hilangnya emosi cinta yang tulus. Badiou menulis,
“Paris  dipenuhi  oleh  poster Meetic ,  sebuah  situs  kencan  daring  ( online )  yang iklannya  dirasa  cukup  mengganggu.  Situs  ini  menggunakan  slogan-slogan  yang berlebih-lebihan…  Saya  percaya  bahwa  penggunaan  slogan  yang  berlebihan  ini mencerminkan kondisi masyarakat saat ini yang menginginkan cinta yang aman dan tidak mau berurusan dengan risiko yang muncul (yang biasa disebabkan oleh cinta)." (Badiou & Nicolas Truong, 2009).
Badiou  kemudian  memandang  cinta  telah  berubah  menjadi  sesuatu  yang  bersifat transaksional.  Cinta  tidak lebih  dari  sekadar  komoditas  yang  dipilih-pilih,  dihitung-hitung, dan  dilihat-lihat  selayaknya  barang  dagangan.  Oleh  sebab  itu,  orang-orang  tidak  lagi merasakan momen cinta sebagai sebuah momen yang  sakral disebabkan karena cinta telah berubah  menjadi  sebuah  transaksi  ekonomi  dengan  prinsip  pengorbanan  sekecil-kecilnya demi keuntungan yang sebesar-besarnya.  Di sini cinta berubah menjadi sesuatu yang tidak berguna  dan  tidak  berdaya.  Cinta  berevolusi  menjadi  sebuah  komoditas fetish, sebuah kepemilikan layaknya properti pribadi (Mažeikis, 2015).
Lalu, apakah sebenarnya cinta itu? Untuk menafsirkan cinta dibutuhkan sebuah analisis filosofis.  Meskipun  sulit  untuk  memberikan  definisi  yang  tepat  terkait  cinta,  tetapi  ada beberapa atribut yang secara spesifik dapat diterapkan untuk menjelaskan cinta, yaitu (1) cinta mempertimbangkan kepentingan orang lain yang menjadi pasangan kita dan (2) cinta bersifat paradoks. Robert A. Wagoner, seorang filsuf Amerika, mendefinisikan cinta sebagai,
"…sebuah hubungan antara diri kita dengan orang lain. Hubungan cinta berbeda dengan  hubungan-hubungan  lain  karena  adanya  perbedaan  derajat  kepentingan orang lain bagi diri kita dan juga karena cinta itu paradoks secara mendasar. Di dalam  hubungan  cinta,  seseorang  yang  menjadi  pasangan  kita  menjadi  sangat berarti bagi diri kita. Cinta bersifat paradoks karena di dalam hubungan cinta kita memuaskan kepentingan diri kita dengan cara memenuhi kepentingan orang lain yang menjadi pasangan kita.” (Wagoner, 1997)
Berdasarkan  definisi  tersebut,  cinta  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  hubungan  yang melibatkan diri kita dan orang lain. Hubungan cinta ini memiliki ciri bahwa orang lain yang menjadi pasangan kita adalah seseorang yang kita anggap penting di dalam hidup kita. Cinta juga  paradoks  karena  kita  memuaskan  kepentingan  diri  tidak  dengan  cara  bersikap  egois tetapi  justru  dengan  cara  memenuhi  kepentingan  orang  lain  yang  menjadi  pasangan  kita. Lebih  lanjut,  J.  Cowburn  (2003)  mengatakan  bahwa  cinta  juga  mengasumsikan  adanya penerimaan karena saat kita mencintai seseorang, kita akan menerima kualitas diri yang ada di dalam orang tersebut tanpa syarat.
Oleh karena cinta dicirikan dengan adanya derajat kepentingan orang lain yang menjadi pasangan terhadap diri kita, lalu bersifat paradoks karena pemenuhan kepentingan diri justru dilakukan dengan cara memuaskan kepentingan orang lain yang menjadi pasangan kita, dan terdapat penerimaan akan kualitas diri pasangan kita apa adanya, maka kemudian cinta dapat
memiliki berbagai macam ekspresi. Secara umum, terdapat enam jenis ekspresi cinta, yaitu (1)  cinta  erotis,  (2)  cinta  Kristiani,  (3)  cinta  romantis,  (4)  cinta  moral,  (5)  cinta  sebagai kekuasaan,  dan  (6)  cinta  mutual.  Akan  tetapi,  saat  membicarakan  cinta,  orang-orang  akan secara umum merujuk kepada ekspresi cinta romantis bukan kepada jenis ekspresi cinta yang lain. Di dalam cinta romantis, kita memuaskan kepentingan diri kita melalui orang lain yang menjadi  pasangan  kita,  sebagai  contoh  pemuasan  hasrat  seksual  dilakukan  dengan  cara berhubungan  seksual  dengan  pasangan.  Di  sini,  kepuasan  seksual  tercapai  karena  kita menjadikan  pihak  lain  sebagai sexual  partner. Di  sini,  kita  bertindak  seolah-olah,  dalam aktivitas seksual, pasangan kita menjadi objek atau target untuk memenuhi hasrat diri kita sendiri.  Dengan  demikian,  cinta  romantis,  pada  satu  titik tertentu,  dapat  dikatakan  bersifat egois.
Akan tetapi, di sisi yang lain cinta romantis justru tidak egois sama sekali karena sering sekali  kita  mengorbankan  kepentingan  kita  demi  memuaskan  kepentingan  pasangan  kita. Cinta romantis kemudian menjadi sebuah konsep cinta yang paling dikenal. Cinta romantis menjadi  suatu  ekspresi  cinta  yang  paling  umum  dan  menjadi  gambaran  pertama  yang dibayangkan oleh banyak orang ketika mendiskusikan topik tentang cinta (Wagoner, 1997).
Di dalam cinta romantis, afeksi dan emosi ditempatkan sebagai sesuatu hal yang utama (Wagoner, 1997). Orang yang terlibat dalam hubungan cinta romantis sering kali memberikan komitmen  yang  penuh  terhadap  hubungan  ini.  Oleh  sebab  itu,  sering  kali  mereka mengabaikan kondisi cinta yang mungkin saja tidak praktis, tidak rasional, dan tidak bermoral selama hubungan cinta ini terjalin (Wagoner, 1997). Cinta kemudian selalu dikaitkan dengan perasaan  dan  tidak  pernah  dikaitkan  dengan  pikiran.  Cinta  adalah  sesuatu  yang  tidak terjelaskan.  Cinta,  pada  akhirnya,  menjadi  hal  yang  tidak  dapat  dicerna  oleh  akal.  Cinta dianggap sebagai suatu konsep yang tidak pasti karena memiliki berbagai kemungkinan. Oleh karena  itu,  penyelidikan  yang  serius  tentang  cinta  menjadi  sulit  untuk  dilakukan.  Cinta menjadi membingungkan karena kesamaran yang dimilikinya (De Chavez, 2017).
Cinta  baru  dikaji  secara  serius  sebagai  sebuah  objek  kajian  ketika  Sigmund  Freud mengembangkan  teori  psikoanalisis.  Dari  psikoanalisis  inilah  kemudian  banyak  ilmuan mencoba untuk melakukan penelitian tentang cinta secara menyeluruh, terutama oleh ilmuan- ilmuan  yang  dianggap  pengikut  Freud  dan  juga  oleh  ilmuan-ilmuan  yang  pemikirannya terpengaruh oleh teori psikoanalisisnya Freud, seperti Jacques Lacan.
Artikel  ini  menganalisis  penafsiran  terhadap  cinta  menurut  psikoanalisis  yang dikembangkan oleh Freud dan juga psikoanalisis yang dikembangkan oleh Lacan. Analisis bertujuan untuk menjawab apakah kekhawatiran yang muncul saat ini yang menganggap cinta telah  berubah  menjadi  sesuatu  yang  tidak  bermakna  akibat  adanya  komodifikasi  adalah sebuah  pertanyaan  yang  perlu  ditanggapi  secara  serius  ataukah  tidak.  Jika  pernyataan  ini adalah  sebuah  pernyataan  yang  tepat,  maka  penilaian etis  dapat  diterapkan  terhadap  cinta, tetapi jika pernyataan ini keliru maka penilaian etis tidak berlaku bagi cinta. Untuk menjawab hal ini, maka karya-karya yang ditulis oleh Freud dan Lacan dijadikan sebagai sumber rujukan untuk melakukan analisis. Freud dan  Lacan dianggap sebagai pionir di dalam menjelaskan konsep  mentalitas  manusia  dan  segala  manifestasinya,  termasuk  cinta.  Dengan  melakukan
telaah terhadap tafsiran dan definisi akan cinta, maka kita kemudian dapat menempatkan cinta ke dalam posisi yang tepat.

## 2 Metode
Secara khusus, studi ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan naratif-deskriptif melalui  analisis  teks.  Operasionalisasi  terkait  metode  di  dalam  penelitian  ini  mengikuti beberapa tahapan, yaitu:
a. Melakukan analisis teks yang bertujuan untuk memahami konsep logis dari topik yang dikaji. Teks  yang menjadi sumber rujukan utama adalah dua buah karya  Freud  yang berjudul Three Essays on the Theory of Sexuality yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris  dari  bahasa  Jerman  oleh  James  Strachey  dan Instinct  and  Their  Vicissitudes dalam  versi  terjemahan  bahasa  Inggris  yang  diterjemahkan  oleh  C.  M.  Baines  dari bahasa  Jerman,  serta  satu  karya  Lacan  berjudul The  Four  Fundamental  Concepts  of Psycho-Analysis dalam  versi  bahasa  Inggris  yang  diterjemahkan  dari  bahasa  Prancis oleh Alan Sheridan.
b. Membuat  definisi  yang  bertujuan  untuk  melakukan  operasionalisasi  konsep  yang dibahas.
c. Melakukan  analisis  konsep  yang  dibahas  dengan  cara  melakukan  telaah  dan  sintesis dari seluruh referensi yang ada guna melakukan kontekstualisasi konsep tersebut untuk menjawab masalah penelitian.
d. Melakukan refleksi guna menempatkan peneliti ke dalam sebuah skema pemahaman yang  berasal  dari  hasil  proses  analisis  yang  bertujuan  untuk  menghasilkan  kebaruan terkait interpretasi akan pemikiran Sigmund Freud dan Jacques Lacan.
Selain karya-karya dari Freud dan Lacan, studi ini juga memanfaatkan berbagai rujukan lain yang mengelaborasi topik kajian guna memperkaya analisis. Rujukan tersebut menjadi sumber sekunder yang melengkapi hasil studi.

## 3 Hasil
Saat  ini,  cinta  menjadi  sebuah  objek  yang  dikaji  di  dalam  psikologi.  Banyak  kajian  yang mencoba mendekati cinta sebagai sebuah objek yang tidak dapat diprediksi sesuai dengan sifat alami dari ekspresi emosi yang memiliki ciri ketidakteraturan. Brogaard (2015)vmengatakan bahwa  seorang  psikolog  sosial  bernama  Phillips  Shaver  pernah  melakukan  penelitian  dan berkesimpulan bahwa cinta hanya terkait dengan afeksi semata Konsensus secara umum pun meyakini bahwa cinta adalah sebuah emosi yang tidak dapat dipahami secara logis oleh akal pikiran.

## 3.1 Psikoanalisis Freud
Sigmund Freud adalah peletak dasar psikoanalisis. Freud membangun fondasi psikoanalisis dan mentransformasinya menjadi sebuah aliran besar di dalam psikologi. Ia dilahirkan pada tahun 1856 di Morovia, sebuah wilayah yang kemudian menjadi bagian dari Republik Ceko.
Selama  karier  akademiknya,  Freud  selalu  melakukan  investigasi  terkait  dasar-dasar  dari perilaku manusia.
Apakah motivasi yang membuat manusia melakukan sesuatu, seperti melakukan perikatan di  dalam  hubungan  cinta?  Freud  mengembangkan  teori  mengenai  dorongan  mental  dan perkembangan manusia, terutama terkait dengan kemunculan cinta, dan menjelaskannya di dalam karyanya  yang berjudul Three Essays on the Theory of Sexuality. Inilah karya  yang menjadi  acuan  bagi  pemahaman  akan  konsep  cinta  di  dalam  psikoanalisis  (Yovell,  2016). Semenjak kemunculan psikoanalisis sebagai sebuah teori, banyak para psikoanalis kemudian tertarik untuk memahami asal mula kehadiran cinta dan sifat-sifat alamiahnya (Yovell, 2008). Psikoanalisis  sejak  dari  permulaan  telah  menjadikan  cinta  sebagai  objek  utama  di  dalam penyelidikannya.
Menurut psikoanalisis, cinta sebagai sebuah konsep tidak dapat dikaji secara terpisah dari konsep-konsep kunci lainnya yang ada di dalam psikoanalisis. Cinta terkait secara erat dengan prinsip kenikmatan ( pleasure principle ) - prinsip kenyataan ( reality principle ) serta dorongan hidup ( life drive/Eros ) - dorongan mati ( death drive/Thanatos ). Teori dorongan adalah konsep kunci  dalam  memahami  cinta  dan  Freud  memformulasikan  teori  ini  pada  tahun  1920 (Armengou, 2009). Teori dorongan menjelaskan determinan dari motivasi yang dimiliki oleh manusia  terkait  dengan  hasrat,  emosi,  pikiran  dan  perilaku  dari  perspektif  pengalaman subjektif manusia (Yovell, 2016). Freud menjelaskan beberapa manifestasi dari cinta di dalam teori dorongan, sebagai contoh, keterkaitan cinta dengan objek cinta dan narsisme  (Sharpless, 2015). Lebih lanjut, teori dorongan pun tidak dapat dipahami tanpa merujuk kepada prinsip kenikmatan ( pleasure principle ) - prinsip kenyataan ( reality principle ).
Akan  tetapi,  apa  sebenarnya  dorongan  itu?  Dorongan  adalah  sebuah  tenaga  di  dalam pikiran  yang  terhubung  dengan  tubuh.  Dorongan  bukanlah  sesuatu  yang  terkait  dengan mental manusia, tidak juga terkait dengan biologi manusia. Dorongan adalah perbatasan yang menjembatani tubuh dan pikiran. Dorongan bersifat tidak sadar dan bukan merupakan sebuah pengalaman  yang  aktif.  Dorongan  merefleksikan  kebutuhan  tubuh  yang  tercipta  di  dalam pikiran  (Yovell,  2008).  Dorongan  adalah  sebuah  representasi  dari  impuls  psikologis  dan stimulasi  internalnya.  Dorongan  adalah  sebuah  tekanan  yang  harus  dilepaskan  guna meredakan ketegangan (Gullestad, 2020).
Tubuh  akan  merasakan  dorongan  sebagai  sebuah  tekanan  yang  terus-menerus,  sebuah impuls,  sebuah  tegangan  yang  mengarah  kepada  suatu  objek  tertentu.  Jika  manusia  dapat memperoleh objek tersebut maka ketegangan yang dirasakan oleh tubuh sebagai akibat dari adanya  dorongan  akan  berkurang  dan  akhirnya  memberikan  suatu  sensasi  kepuasan  (De Lauretis, 2008). Ini artinya, dorongan dapat dipuaskan dengan cara memberikan tubuh objek yang diinginkan oleh dorongan tersebut. Akan tetapi, harus dipahami bahwa di dalam konteks ini  objek  yang  dimaksud  bukanlah  sebuah  hal  yang  dapat  diamati  di  dalam  dunia  yang objektif. Di dalam psikoanalisis, sebuah objek adalah representasi mental dari sesuatu karena ego sendiri pun adalah sebuah entitas mental. Oleh sebab itu, sebuah kekeliruan jika merujuk objek yang diinginkan oleh dorongan semata-mata sebagai sebuah hal yang bersifat fisik (De Lauretis,  2008).  Dorongan  seksual,  sebagai  contoh,  akan  membuat  seseorang  memiliki ketertarikan terhadap suatu objek seksual tertentu. Orang tersebut akan mencoba memuaskan
dorongannya  dengan cara meraih objek yang dinginkannya untuk memperoleh kepuasan atau disebut  sebagai  arah  seksual  ( sexual  aim ).  Dorongan  seksual  mirip  dengan  dorongan fisiologis seperti rasa haus. Manusia minum untuk memuaskan rasa haus. Rasa haus adalah insting  atau  dorongan  yang  dirasakan.  Air  adalah  objek  dari  dorongan,  dan  minum  adalah arah (Freud, 1905).
“Di titik ini, saya akan memperkenalkan dua buah terminologi teknis. Mari kita sebut ketertarikan seksual seseorang sebagai objek seksual dan aksi yang diarahkan  oleh  insting  untuk  meraih  objek  seksual  sebagai  arah  seksual.”
(Freud, 1905)
Freud  menyatakan  bahwa  manusia  memiliki  dua  buah  dorongan  yang  saling  bertolak belakang.  Dorongan  pertama  adalah  dorongan  hidup.  Dorongan  hidup  terkait  dengan kecenderungan manusia untuk bertahan hidup dan termanifestasi di dalam keinginan untuk hidup  sehat,  merasa  aman,  dan  bereproduksi.  Manifestasi  dari  dorongan  hidup bertransformasi  dalam  keinginan  manusia  akan  seks,  cinta,  kerja  sama,  dan  kolaborasi. Dorongan hidup bersifat konstruktif dan Freud memberikannya sebuah istilah khusus yaitu Eros. Lawan dari dorongan hidup adalah dorongan mati. Dorongan mati bersifat destruktif dan  merusak.  Dorongan  mati  termanifestasi  di  dalam  perilaku  agresif,  kebencian, permusuhan, dan bunuh diri. Freud memberikan istilah Thanatos untuk menyebut dorongan mati.
Lalu, bagaimanakah dorongan bermula? Berdasarkan penjelasan Freud, dorongan terkait erat  dengan  pencarian  akan  kenikmatan  atau pleasure  seeking. Secara  alamiah,  manusia dikendalikan  oleh  aktivitas  pencarian  kenikmatan  untuk  meredakan  ketegangan.  Freud menyebutnya  sebagai  prinsip  kenikmatan  atau pleasure  principle .  Sebagai  ilustrasi,  saat manusia  merasa  lapar,  ia  punya  kecenderungan  untuk  makan  secara  tidak  terkendali  demi meredakan  rasa  laparnya.  Ketika  haus,  manusia  mencari  air  dan  ketika  merasakan  berahi manusia akan melampiaskan nafsu seksualnya dalam sanggama. Perkembangan psikoseksual manusia  secara  tepat  menjelaskan  konsep  dorongan  yang  dijelaskan  oleh  Freud.  Tubuh sebagai  medium  bagi psyche secara  alamiah  selalu  mencari  kesenangan  dan  menghindari kesakitan  mengikuti  prinsip  kenikmatan.  Manusia  adalah  makhluk  pencari  kenikmatan. Proses pencarian kenikmatan, atau Freud menyebutnya sebagai libido, dapat termanifestasi di  dalam  berbagai  cara.  Libido  adalah  penyebab  atau  motivasi  yang  membuat  manusia melakukan sebuah aktivitas praktis. Secara singkat menurut Freud, semua aktivitas manusia selalu diarahkan kepada pemuasan libido. Freud menjelaskan konsep libido sebagai hasil dari pengamatannya terhadap proses psikoseksual manusia sejak ia dilahirkan (Freud, 1905).
Freud  menjelaskan  bahwa  dorongan  (termasuk  dorongan  seksual  dan  libido)  memiliki empat komponen yaitu (1) tekanan atau pressure, (2) arah atau aim, (3) objek, dan (4) sumber atau source (Stoléru, 2014). Penjelasan detail terkait hal ini dapat ditemukan di dalam  esai yang ditulis Freud berjudul Instincts and Their Vicissitudes. Tekanan adalah faktor motorik, sejumlah  usaha  atau  daya  dari  dorongan  yang  muncul.  Di  dalam  terminologi  sederhana, dorongan  selalu  merupakan  sebuah  aktivitas  yang  mampu  menggerakkan  manusia.  Freud mengatakan,
“Tekanan  (atau Drang di  dalam  bahasa  Jerman)  dari  sebuah  naluri,  kita memahaminya sebagai faktor motorik, jumlah tekanan atau ukuran permintaan dari  suatu  pekerjaan  yang  diwakilinya.  Karakteristik  dalam  menggunakan tekanan adalah hal yang biasa untuk semua naluri. Faktanya, itu adalah esensi mereka. Setiap naluri adalah bagian dari aktivitas praktis. Jika kita berbicara secara  bebas  tentang  naluri  pasif,  kita  hanya  dapat  mengartikannya  sebagai naluri yang tujuannya pasif."(Freud, 1915).
Sementara  itu,  arah  atau,  dalam  Bahasa  Jerman, ziel ,  adalah  tindakan  yang  dilakukan subjek  untuk  mendapatkan  kepuasan  sebagai  respons  terhadap  dorongan  yang  ia  rasakan. Objek atau, dalam Bahasa Jerman, objekt ,  adalah hal yang diinginkan, dan dirasakan guna meredakan ketegangan yang disebabkan oleh dorongan, dan pada akhirnya, hal tersebut akan menghasilkan kepuasan. Dalam konsepsi Freud, objek tidak selalu muncul dalam bentuk riil yang  objektif.  Terakhir  adalah  sumber  atau,  dalam  Bahasa  Jerman, quelle, adalah  proses somatik yang terjadi dalam tubuh manusia. Asal stimulus yang diwakili dalam bagian mental manusia.
“Sumber (atau quelle dalam Bahasa Jerman) dari naluri dimaksudkan sebagai proses somatik yang terjadi pada organ atau bagian tubuh dan stimulusnya diwakili dalam kehidupan secara mental oleh naluri."  (Freud, 1915)
Seiring bertambahnya usia, aktivitas pencarian kesenangan atau libido mulai dikendalikan. Pada  fase  kanak-kanak,  manusia  hanya  berfokus  pada  pemuasan  libido.  Tetapi  ketika bertambah dewasa, manusia memahami bahwa libido tidak selalu dapat dipenuhi secara tidak terkendali.  Banyak  hambatan  yang  dapat  mencegah  proses  pemenuhan  libido,  misalnya, keberadaan  aturan  dan  norma  di  masyarakat.  Proses  pemuasan  akan  libido  tidak  dapat dilakukan tanpa batas. Manusia berhadapan dengan prinsip realitas atau reality principle .
Seseorang harus menyeimbangkan permintaan yang muncul dari prinsip kesenangan, yang termanifestasi dalam kegiatan pencarian kesenangan atau pemuasan libido, dengan hambatan yang dapat mencegah kegiatan mencari kesenangan yang muncul dari prinsip realitas dalam kesadaran  manusia.  Ketidakmampuan  untuk  berkompromi  dalam  menyeimbangkan kesenangan  dan  kenyataan  akan  mengakibatkan  masalah  pada  kesehatan  mental.  Dalam Three Essays on The Theory of Sexuality , Freud memberikan contoh beberapa penyimpangan seksual.  Menurutnya,  penyimpangan  seksual  terjadi  karena  ketidakcocokan  antara  objek seksual  ( objekt )  dan arah  seksual  ( ziel ). Sebagai  contoh,  dalam  kasus  homoseksualitas,  itu terjadi karena adanya penyimpangan di dalam objek seksual. Hubungan sesama jenis adalah manifestasi dari tujuan seksual untuk melepaskan ketegangan akibat adanya dorongan.
“Arah  seksual  yang  normal  merupakan  sebuah  penyatuan  alat  kelamin  (dari dua jenis kelamin berbeda) sebagai tindakan yang dikenal sebagai bersetubuh, yang  mengarah  pada  pelepasan  ketegangan  seksual  dan  hilangnya  secara sementara  naluri  seksual  —  kepuasan  yang  dianalogikan  dengan  rasa  lapar (yang berubah menjadi kenyang).” (Freud, 1905).
Di  dalam  psikoanalisis,  cinta  hanyalah  produk  sampingan  atau byproduct yang  muncul dari dorongan. Cinta disebabkan oleh dorongan seksual internal.
“Freud  menyebut  psikoanalisis  'obat  dari  cinta’,  upaya  'membebaskan  cinta yang represif', dan represi itu sendiri termanifestasi dalam 'ketidakmampuan untuk mencintai'...    Freud mengklaim bahwa cinta adalah bentuk seksualitas yang ditekan dan/atau disublimasikan. Menurutnya, 'cinta untuk orang tua dan anak-anak', 'kerinduan akan kedekatan' dan kesiapan untuk 'pengorbanan diri', tidak  lebih  dari  sekadar  'hubungan  emosional  yang  simpatik,  persahabatan, kepercayaan dan sejenisnya, yang telah 'berkembang dari hasrat seksual murni' melalui 'pelunakan' atau 'pengalihan' atau 'penghambatan' dari 'arah seksual'”. (Backström, 2014).
Dorongan  seksual  muncul  sebagai  libido  atau  pencarian  kesenangan,  dan  hal  tersebut mengarahkan  kepada  objek  seturut  dengan  prinsip  kesenangan.  Hal  ini  membuat  cinta menjadi sesuatu yang tidak bisa dipikirkan secara rasional. Cinta adalah hasil dari dorongan, dan ketidaksadaran. Seperti yang dikatakan S. E Gullestad,
“Cinta romantis, memupuk kegilaan, merindukan semacam gairah yang tidak dapat  diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Semakin  tidak  terjangkau objeknya, semakin intens perasaan cintanya.  Guna menciptakan ketegangan, hambatan baru terus-menerus diperlukan”  (Gullestad, 2020).
Pada akhirnya, Freud menyimpulkan bahwa cinta dan rasio berada dalam pemisahan yang total.  Cinta  tidak  berasosiasi  dengan  rasionalitas.  Cinta  adalah  manifestasi  dari  dorongan seksual, naluri primordial pada manusia. Freud tidak menjelaskan cinta secara terpisah dari
EGO SUPEREGO ID Prinsip kesenangan Prinsip Realitas Dorongan Eros Thanatos Seks, Cinta, kerjasama,
kolaborasi Agresi, kebencian, permusuhan, pembunuhan Hukum, norma, adat istiadat, budaya
Gambar 1 Cinta sebagai dorongan hidup (Eros)
konsep  dorongan  seksual  (Gammelgaard,  2011).  Dalam  psikoanalisis  Freud,  ia menggambarkan bahwa tindakan manusia selalu didorong oleh aktivitas mencari kesenangan untuk mengurangi ketegangan. Dorongan berasal dari naluri primordial dan diklasifikasikan menjadi  dua  jenis:  dorongan  konstruktif    atau eros dan  dorongan  destruktif  atau thanatos . Dorongan konstruktif atau dorongan hidup bermanifestasi dalam dorongan seksual/libido dan dorongan egoistik. Sebaliknya, dorongan destruktif atau dorongan mati bermanifestasi dalam dorongan  merusak  yang  mengarah  ke  dalam  diri  kita  atau  orang  lain,  seperti  agresi, kebencian, dan pembunuhan. Kesimpulannya bagi Freud, cinta adalah bagian dari dorongan seksual atau libido, yang muncul dari dorongan konstruktif. Dorongan bersifat tidak rasional, tetapi merupakan sebuah naluri yang muncul secara alamiah.

## 3.2 Psikoanalisis Lacan
Freud  sebagai  peletak  dasar  psikoanalisis,  mempengaruhi  banyak  akademisi.  Beberapa akademisi sejalan dan mengikuti teori psikoanalisis Freud, sementara beberapa menolaknya. Namun,  Jacques  Lacan,  seorang  psikoanalis  Prancis,  tidak  sepenuhnya  menerima  atau menolak  teori  Freud.  Lacan  adalah  salah  satu  pengikut  Freud.  Namun,  alih-alih  menolak, Lacan banyak merevisi teori Freud termasuk teori tentang cinta.
Jika  Freud  berasumsi  bahwa  cinta  adalah  efek  dari  dorongan,  di  sisi  lain,  Lacan mengatakan  bahwa  cinta  adalah  efek  dari  hasrat  ( desire ),  bukan  dorongan.  Bagi  Lacan, dorongan  ( drive )  dan  hasrat  ( desire )  memiliki  arti  yang  sangat  berbeda.  Dorongan mengarahkan kepada objek abstrak karena, bagi Freud, objek mengacu pada gambaran mental alih-alih  objek  yang  konkret.  Sementara  itu,  hasrat  selalu  diarahkan  pada  subjek person , bukan kepada objek. Menurut Lacan, cinta adalah efek dari hasrat, bukan dorongan, karena cinta selalu mengarah pada subjek yang konkret.
Teori  dorongan  Freud  hanya  berfokus  pada  ego  atau  diri  sendiri  dan  tidak  menyadari kehadiran  orang  lain.  Dalam  teori  hasrat  Lacan,  ego  menyadari  kehadiran  orang  lain,  dan hasrat  muncul  karena  ego  mengakui  ketidaklengkapan  atau  kekurangan  di  dalam  dirinya. Ketidaklengkapan  dapat  diatasi  melalui  keberadaan  orang  lain.  Ketika  ketidaklengkapan teratasi, maka hasrat terpuaskan.
Dalam  teori  dorongan  Freud,  objek  dari  dorongan  terus  bergeser  atau  tidak  stabil, sedangkan dalam teori hasrat Lacan, ego subjek bermula dari munculnya hubungan ibu-anak yang eksklusif dan stabil. Akibatnya, subjek lain sebagai target dari hasrat akan selalu stabil dan eksklusif. Misalnya, dalam hubungan cinta, orang lain sebagai subjek pemenuhan hasrat ego akan eksklusif hanya untuk diri sendiri, bukan untuk yang lain, dan hanya subjek tertentu, bukan subjek yang lain (Gullestad, 2020).
Freud  juga  merumuskan  teori  dorongan,  dengan  asumsi  bahwa  dorongan  adalah  proses primordial  alami.  Menurut  Lacan  (1973),  tekanan  (drang),  arah  (ziel),  objek  (objekt)  dan sumber naluri (quelle), menurut Lacan, tidak muncul secara spontan, tetapi muncul sebagai konstruksi  simbolis  dan  budaya.  Lacan  dipengaruhi  oleh  strukturalisme  Ferdinand  de Saussure.  Lacan  mengatakan  bahwa  ketidaksadaran  itu  seperti  bahasa,  memiliki  struktur. Bahasa  dikonstruksi  secara  sosial,  dan  layaknya  bahasa,  dorongan,  yang  terletak  pada ketidaksadaran, juga dikonstruksi secara sosial.
“Freud  mengatakan  bahwa  penting  untuk  membedakan  empat  istilah  dalam dorongan: drang , tekanan; quelle , sumber; objekt , objek; ziel , arah. Tentu saja,  itu  semua  komponen  di  dalam  dorongan  itu  sepertinya  tampak  cukup alami.  Tujuan  saya  adalah  untuk  membuktikan  kepada  Anda  bahwa  seluruh teks yang saya tulis akan menunjukkan kepada kita bahwa hal tersebut (empat komponen  dorongan)  tidak  bersifat  sealami  itu  (tapi  terkonstruksi  secara sosial).” (Lacan, 1973).
Bagi Lacan, ego dan ketidaksadaran merupakan dua hal yang berbeda. Hal ini sama dengan konsep  bahasa  (langue)  dan  ujaran  (parole)  dalam  strukturalisme  Saussure.  Ego  adalah konsep konkret sama seperti parole, sedangkan ketidaksadaran adalah konsep abstrak yang mirip dengan langue.  Kita dapat melihat ego dalam bentuk perilaku. Sebaliknya, kita sama sekali tidak dapat merasakan ketidaksadaran. Selain itu, bagi Lacan, ego berbeda dari subjek, ego adalah objek alih-alih subjek. Ego muncul pertama kali ketika manusia pada tahap bayi menatap  cermin  dan  melihat  dirinya  sebagai  diri  yang  integral,  yang  utuh  tetapi  diri  yang dilihat di dalam cermin tersebut dirasakan sebagai orang lain. Hal ini mengarah pada perasaan ketidaklengkapan  karena  ketika  manusia  menginvestigasi  dirinya  sendiri,  ternyata  ia menyadari  bahwa  ia  berbeda  dengan  diri  yang  muncul  di  dalam  cermin.  Diri  yang  ada  di dalam  cermin  adalah  diri  yang  lengkap,  sedangkan  manusia  di  dalam  dunia  nyata  selalu merasakan  kekurangan  dalam  dirinya.  Diri  yang  ada  di  luar  cermin  adalah  diri  yang  tidak lengkap. Manusia selalu mencari sesuatu untuk melengkapi kekurangan agar dapat menjadi diri yang integral, yang utuh seperti yang mereka lihat di dalam cermin. Oleh karena itu, ego atau diri akan selalu menjadi manifestasi dari hasrat terhadap orang lain karena ego atau diri berpikir  bahwa  orang  lain  dapat  melengkapi  kekurangan  yang  dirasakannya.  Dengan demikian, cinta adalah proses pemenuhan diri melalui orang lain. Cinta adalah hasrat yang berasal dari kesadaran bahwa ego bersifat terfragmentasi dan tidak lengkap.
Meskipun  ada  beberapa  perbedaan  antara  Freud  dan  Lacan,  tetapi  keduanya  saling melengkapi  satu  sama  lain  alih-alih  meniadakan  satu  sama  lain.  Selain  itu,  Lacan  selalu mengakui pemikirannya sebagai Return to Freud. Konsep cinta dalam psikoanalisis Freudian dan Lacanian saling bersesuaian satu sama lain. Cinta berasal dari dorongan atau hasrat. Baik dorongan  maupun  hasrat  bersifat  tidak  dapat  disadari.  Dari  kondisi  tersebut,  muncul pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  cinta  bersifat  tidak  rasional.  Irasionalitas  dalam  cinta adalah  konsekuensi  dari  sifat  dorongan  dan  hasrat,  yang  tidak  dapat  dikendalikan  secara sadar.
Freud dan Lacan sama-sama membahas cinta, meskipun mereka terpisah selama beberapa dekade.  Baik  Freud  maupun  Lacan  berusaha  menginterpretasikan  cinta  secara  ilmiah menggunakan  pendekatan  akademis.  Bagi  mereka,  cinta  dapat  dipelajari  secara  ilmiah (Gammelgaard,  2011).  Freud  dan  Lacan  mencoba  menganalisis  cinta  ketika  banyak  pihak menganggap cinta sebagai bagian dari emosi yang tidak dapat dianalisis. Selanjutnya, Freud menulis  tiga  manuskrip  yang  bertujuan  untuk  menggambarkan  psikologi  cinta  secara akademis  (dalam Gammelgaard, 2011) yang berjudul (1) A Special Type of Choice of Object Made  by  Men  yang  diterbitkan  pada  tahun  1910,  (2)  On  The  Universal  Tendency  to
Debasement in the Sphere of Love yang diterbitkan pada tahun 1912 dan (3) The Taboo of Virginity yang diterbitkan pada tahun 1918.
Freud dan  Lacan sampai pada kesimpulan  yang  sama, bahwa cinta tidak terkait dengan pikiran  dan  kesadaran.  Jika  Freud  mengatakan  bahwa  cinta  adalah  bagian  dari  dorongan seksual naluriah dan melekat pada manusia saat mereka dilahirkan maka Lacan mengatakan bahwa  cinta  adalah  hasrat.  Lacan  setuju  dengan  Freud  bahwa  manusia  memiliki  naluri alamiah bawaan, yang bermanifestasi dalam dorongan. Dorongan ini terbentuk selama tahap pra-genital  dalam  tahap  kanak-kanak  selama  perkembangan  psikoseksual  manusia.  Di  sisi lain, hasrat kelak terbentuk pada tahap kanak-kanak setelah pengalaman manusia pada situasi Oedipus  ketika  dorongan  seksual  telah  mengidentifikasi  regulasi  dan  kontrol.  Dorongan mengarahkan kepada objek sementara hasrat mengarahkan kepada subjek, kepada orang lain (Gammelgaard,  2011).  Bagi  Lacan,  cinta  bukanlah  dorongan,  tetapi  hasrat.  Cinta  selalu mengarah ke orang lain, ke dalam subjek. Orang yang jatuh cinta akan menghasratkan orang lain  ke  dalam  posisi  yang  rentan  karena  keberadaan  subjek  lain  menentukan  subjektivitas sebagai manusia. Ketika jatuh cinta, pengakuan diri (self recognition) tidak secara mandiri bergantung kepada diri sendiri, tetapi juga tergantung pada penilaian orang lain yang dicintai.

## 4 Diskusi
Konsepsi  umum  memahami  cinta  sebagai  bagian  dari  emosi,  dan  emosi  adalah  objek psikoanalisis.  Psikoanalisis  menyatakan  bahwa  cinta  bukan  hanya  sekadar  perasaan emosional,  tetapi  juga  dorongan,  naluri  primordial  dalam  psikologi  manusia  (Brogaard, 2015).  Masalah  cinta  dapat  dijelaskan  sebagai  dorongan  impuls  atau  hasrat.  Cinta  dapat dipelajari  secara  ilmiah  dalam  psikologi  dan  dapat  dianalisis  berdasarkan  metode  spesifik yang ada pada ilmu psikologi.
Baik Freud maupun Lacan menutup cinta sebagai sesuatu dapat dipahami oleh pikiran secara rasional karena cinta pada dasarnya bersifat tidak dapat disadari (unconscious), dan pikiran manusia tidak dapat mengendalikan ketidaksadaran. Ini menegaskan pernyataan bahwa cinta merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa  dijelaskan  secara  rasional  dan  tidak  masuk  akal.  Satu- satunya  cara  untuk  memahami  cinta  adalah  melalui  perasaan,  melalui  emosi.  Selain  itu, pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  cinta  menjadi  tidak  berharga  karena  cinta  berubah menjadi  komoditas  fetish  adalah  pernyataan  yang  berlebihan  karena,  dalam  teori psikoanalisis,  cinta  semata-mata  merupakan  naluri  primordial,  seperti  rasa  lapar  dan  haus. Dengan demikian, masalah etika tidak dapat diterapkan kepada cinta.

## References
Armengou, F. G. (2009). The death drive: Conceptual analysis and relevance in the Spanish psychoanalytic community. The International Journal of Psychoanalysis , 90 (2), 263–289. https://doi.org/10.1111/j.1745-8315.2008.00121.x
Backström,  J.  (2014).  Fearful  fantasies:  Sexuality  as  a  response  to  love. Scandinavian Psychoanalytic Review , 37 (1), 48–59. https://doi.org/10.1080/01062301.2014.920629
Badiou, A., & Nicolas Truong. (2009). In praise of love (translated by Peter Bush) . Paris: Flammarion SA.
Brogaard, B. (2015). On romantic love: Simple truths about a complex emotion . New York: Oxford University Press.
Cowburn, J. (2003). Love . Milwaukee: Marquette University Press.
De Chavez, J. (2017). On the “intimate connivance” of love and thought. Eidos , (26), 105– 120. https://doi.org/10.14482/eidos.26.8737
De  Lauretis,  T.  (2008). Freud’s  drive:  psychoanalysis,  literature  and  film .  New  York: Palgrave Macmillan.
Freud, S. (1905). Three essays on the theory of sexuality (translated by James Strachey). In J. Strachey (Ed.), The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Volume VII (1901-1905): A Case of Hysteria, Three Essays on Sexuality and Other Works (pp. 125–245). London: The Hogarth Press and The Institute of Psycho-Analysis.
Freud, S. (1915). Instincts and their vicissitudes (translated by C. M. Baines). In J. Strachey (Ed.), The  Standard  Edition  of  the  Complete  Psychological  Works  of  Sigmund  Freud, Volume XIV (1914-1916): On the History of the Psycho-Analytics Movement, Papers on Metapsychology and Other Works (pp. 109–140).  London: The  Hogarth Press and The Institute of Psycho-Analysis.
Gammelgaard, J. (2011). Love, drive and desire in the works of Freud, Lacan and Proust. The International Journal of Psychoanalysis , 92 (4), 963–983. https://doi.org/10.1111/j.1745- 8315.2011.00355.x
Gullestad, S. E. (2020). The otherness of sexuality: Exploring the conflicted nature of drive, desire  and  object  choice. International  Journal  of  Psychoanalysis , 101 (1),  64–83. https://doi.org/10.1080/00207578.2019.1686390
Lacan,  J.  (1973). The  four  fundamental  concepts  of  psycho-analysis  (translated  by  Alan Sheridan) .  (J.  A.  Miller,  Ed.).  New  York  and  London:  W.W.  Norton  &  Company. https://doi.org/10.1176/ajp.136.7.1000
Mažeikis, G. (2015). Approaches to romantic love in early marxist tradition. In E. Kováts (Ed.), Love and Politics (pp. 22–34). Budapest: Friedrich-Ebert-Stiftung.
Sharpless,  B.  A.  (2015).  The  critique  of  Eros:  Freud  on  narcissism  and  the  prospects  for romantic love. Psychodynamic Practice , 21 (3), 210–225. https://doi.org/10.1080/14753634.2015.1040650
Stoléru,  S.  (2014).  Reading  the  Freudian  theory  of  sexual  drives  from  a  functional neuroimaging  perspective. Frontiers  in  Human  Neuroscience , 8 (March),  1–15. https://doi.org/10.3389/fnhum.2014.00157
Wagoner,  R.  E.  (1997). The  meanings  of  love:  an  introduction  to  philosophy  of  love . Westport: Praeger.
Yovell,  Y.  (2008).  Is  there  a  drive  to  love? Neuropsychoanalysis , 10 (2),  117–144. https://doi.org/10.1080/15294145.2008.10773578
Yovell,  Y.  (2016).  Drive  and  love:  Revisiting  Freud’s  drive  theory.  In  S.  Weigel  &  G. Scharbert  (Eds.), A  Neuro-Psychoanalytical  Dialogue  for  Bridging  Freud  and  the Neurosciences (pp. 127–136). Cham: Springer International Publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-319-17605-5