## PENDEKATAN INKLUSIF DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Minten Ayu Larassati
Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, Universitas Cordova Corresponding author: mintenhijau@gmail.com

## Abstrak
Keberadaan manusia, keberagamaan manusia, keanekaragaman agama adalah alasan larihnya paradigma inklusif. Inklusif merupakan pemahaman yang mengakui tentang keberadaan agama lain dan masih mempercayai bahwa agama yang dianut adalah benar. Pendidikan Agama Islam (PAI) Inklusif adalah proses pendidikan Islam yang terbuka akan keberagaman agar terbentuk ketakwaan sehingga dapat memahami, menghargai,dan berkerjasama dalam perbedaan melalui aktivitas pengajaran yang sesuai dengan falsafah Islamiyah. Artikel ini akan mengkaji tetang  bagaimana  pendekatan  inklusif  dalam  pendidikan  agama  islam.  Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan  jenis  penelitian literature  research pendekatan grounded  theory. Dari  penelitian  ini  disimpulkan pendekatan  inklusif  digunakan  untuk  menghindari claim  of  truth dan claim  of  salvation. Ada  tiga  hal  yang berkenaan dengan pendekatan iklusif yaitu religiosity , Religions , dan On going proces of being religious . Terdapat dua pendekatan inklusif yakni pendekatan  deskriptif dan pendekatan normative . Sikap beragama yang inklusif penting untuk dipahami sebagai upaya memaknai  pendidikan agama Islam,
Kata kunci: Pendekatan Inklusif; Pendidikan Agama Islam.

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama mayoritas penduduk Indonesia sehingga Islam sebenarnya berpeluang besar mempengaruhi tata hidup kemasyarakatan dan kebangsaan di tanah air.  Dengan kedudukannya sebagai umat mayoritas perlu dibarengi dengan sikap apresiatif dan penghargaan terhadap keberagaman agama  di  Indonesia.  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif  menegaskan,  bahwa  Islam  yang  mau  dikembangkan  di Indonesia adalah sebuah Islam yang ramah; terbuka; inklusif; dan mampu memberikan solusi terhadap masalah-masalah  besar  bangsa  dan  negara  Indonesia.  Sikap  inklusif  beragama  yakni  sikap  terbuka (Yusuf Al Qardawi, 2001). Sikap inklusif memungkinkan seseorang berdialog dengan agama-agama lain (M. Dawam Rahrjo, 2010). Dengan pemahaman Inklusif akan berdampak pada relasi sosial yang bersifat sehat dan harmonis antar sesama warga masyarakat yang berlainan agama.
Teologi inklusif dilandasi dengan toleransi, sikap toleran merupakan suatu sikap penghormatan akan kebebasan dan hak setiap orang untuk agama. Sebagaiman dijelaskan dalam surat Al Kahfi ayat 29  “ maka  barang  siapa  ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan  barang  siapa  yang  ingin  kafir biarlah ia (kafir)…” secara zahir menurut syeikh as-syinqithi berkata bahwa ayat ini dari segi bahasa memberi pilihan atara kafir atau beriman dengan sebagai ancaman.  Sebagaimana dalam Al Baqarah 256 : “tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada  jalan  yang  sesat”. Kedua  ayat  ini mengandung  pengertian  dibolehkannya  dua  perbuatan tersebut, akan tetapi, hal itu merupakan peringatan dan ancaman bagi orang yang memilih kekafiran setelah adanya penjelasan yang sempurna. Kedua ayat tersebut melarang pemaksaan dalam beragama, yang artinya bersikap inklusif itu harus memberikan kesempatan dan kebebasan yang seluas-luasnya kepada orang lain untuk memeluk agama yang diyakininya. Adanya perbedaan beragama tidak boleh menjadi penghalang dalam upaya saling menghormati, menghargai, dan kerjasama. Dengan demikian ajaran agama Islam sesungguhnya memiliki semangat inklusif.
Pendidikan  agama  Islam  sarat  dengan  nilai-nilai  bersifat all  embracing bagi  penataan  sistem kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi  dan  budaya,  Pada  tahapan  konteks  ini  Islam  disebut  sebagai raḥmatan lil ‘ālamīn , rahmat untuk alam semesta, termasuk untuk kemanusiaan. Sementara wajah Islam yang  ditransmisikan  para  kiai  di  pesantren  pada  dasarnya  adalah  Islam  inklusif  dan  menebarkan kedamaian  di  muka  bumi  ( raḥmatan  lil  ‘ālamīn )  (Syamsul  Ma’arif,2012).  Dengan  meihat  realita pemeluk agama islam di Indonesia yang mayoritas sehingga bersikap toleran dengan pemeluk agama lainnya,  maka  penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  pendekatan  inklusif  dalam  pendidikan  Agama Islam.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah kualitatif termasuk dalam jenis penelitian yang literature research yang berfungsi  memanfaatkan  sumber  perpustakaan  untuk  memperoleh  data  penelitian  (Zed,  2014). literature  research berusaha  mengungkap  secara  deskriptif  dan  mendalam  suatu  persoalan,  masalah atau bahkan peristiwa dengan sebenarnya, dalam hal ini adalah tetang pendekatan Islam yang Inklusif. Hasil  dari  penelitian  nantinya  berfokus  pada  suatu  gambaran  secara  objektif  tentang  keadaan  yang sebenarnya  dari  objek  yang  diteliti.  Kemudian  didukung  dengan  adanya  berbagai  data  terkait Pendekatan  inklusif  dalam  pendidikan  agama  Islam  yang  diperoleh  majalah,  koran,  melalui  buku, jurnal, dokumen dan berbagai jenis laporan (Sugiyono, 2006). Teknik pengumpulan data menggunakan kepustakaan, kepustakaan merupakan cara pengumpulan data bermacam-macam material yang terdapat diruang  kepustakaan,  seperti  Koran,  buku,  majalah,  naskah,  dokumen  dan  yang  relevan  dengan penelitian (Koentjaraningrat, 1984).

## PEMBAHASAN
Secara  etimologi  inklusif  berasal  dari  bahasa  Inggris inclusive memiliki  makna  termasuk  di dalamnya. Inklusif dalam kamus ilmiah adalah termasuk, terhitung di dalamnya (Plus A. Partantp, M. Dhalan  al  Barry,  1994).  Inklusif  secara  terminologi  adalah  pemahaman  yang  mengakui  keberadaan agama  lain  dan  masih  mempercayai  bahwa  agama  yang  dianut  adalah  benar  walaupun  bisa  melihat kebenaran  yang  diusung  oleh  agama  lain.  Mulyadi  Kartanegara  mendefinisikan  inklusivisme  adalah keterbukaan  diri  terhadap  unsur  luar  melalui  kemampuan  melakukan  resiasi  dan  seleksi  secara konstrukif (Mulyadhi Kartanegara, 2007)
Teologi  inklusif  tidak  hanya  inklusif  bagi  umat  Islam  saja, tetapi  juga  bagi  agama  lain. Sikap beragama  yang  inklusif  memang  sangatlah  urgen  untuk  menghindari claim  of  truth dan claim  of salvation dalam  dunia  dewasa  ini  yang  selalu  memiliki  pluralitas  keagamaan  sebagai  akibat  dari hancurnya batas-batas budaya, rasial, bahasa dan geografis. Sikap inklusif memungkinkan seseorang melakukan dialog antar agama lain. Walaupun ia bisa melihat kebenaran yang diusung oleh agama lain, tetapi seorang inklusif masih percaya bahwa agamanya yang paling benar(M. Dawam Rahrjo,2010). Melalui  analisis  singkat  mengenai  pengertian  inklusif  dari  beberapa  tokoh  tersebut  maka  penulis menyimpulan  mengenai  pengertian  inklusif  adalah  keterbukaan  paradigma  beragama  melalui  resiasi dan seleksi terhadap perbedaan agama dengan semangat ketakwaan kepada Tuhan.
Menjawab tentang pendekatan inklusif, tiga hal yang berkenaan dengan pendekatan iklusif yaitu (1) religiosity ;  keberagamaan  manusia,  keberagamaan  manusia  bersifat  mutlak,  karena  setiap  orang pastilah  ingin mengenal  dan  mendambakan  tanpa  syarat  adanya  ide  dasar  Ketuhanan,  kebaikan, kesejahteraan, kesehatan, kedamaian, keadilan, kemerdekaan,  kebahagiaan, ketenangan, spiritualitas, integritas, kejujuran, ketertiban, keselamatan, dan keindahan (Nashr hamid Abu Zaid,tth). (2) Religions , keanekaragaman agama. Kemutlakan religiusitas manusia mengalami penurunan status menjadi relatif partikular,  ketika  ia  dikonseptualisasikan  dan  diungkapkan  lewat  bahasa  manusia  dan diinstitusionalisasikan  secara  berbeda-beda.  Perbedaan  dalam  ekspresi  rasa  keberagamaan  tersebut terjadi karena perbedaan bahasa, budaya, kemampuan intelektual, dan strategi pencapaiannya. (3) On
going proces of being religious Proses menjadi ke arah yang lebih baik-sempurna-lengkap yang terus menerus berlangsung selama hayat dikandung badan.
Manusia  sebagai  makhluk  beragama  mengalami  proses  terus  menerus  untuk  memperoleh kebaikan  dan  memaknai  nilai-nilai  luhur  yang  diyakininya,  maka  setiap  fenomena  keagamaan  yang berlaku dan terjadi hanyalah fenomena sesaat yang bisa berubah pada situasi dan kondisi yang berbeda. Melihat ketiga hal tersebut maka pemahaman akan fenomena keberagamaan adalah pemahaman yang mendialogkan antara mutlak universal dan relatif partikular dengan senantiasa mengkontekskan sosial umat  beragama.  Pendekatan  yang  digunakan  untuk  mengatur  pola  berfikir  secara  inklusif  yakni  (1) Pendekatan deskriptif, dengan intellectual coversion atau methodolical atheism . Pendekatan deskriptif yakni  menguraikan  agama  secara  komprehensif  yang  berkaitan  dengan  aspek-aspek  kesejarahan, struktur,  doktrin  dan  lain-lain  tanpa  terlibat  secara  langsung  dalam  pemberian  penilaian  ( value judgment ).  Pendekatan  deskriptif  mengharuskan  seseorang  meninggalkan  keterikatannya  terhadap agama yang dianutnya,  dilakukan untuk menjamin analisis yang objektif. (2) Pendekatan normative , dengan  cara persuasive apologik .  Pendekatan normative adalah  cara  menjelaskan  agama  dengan menitikberatkan  kebenaran  doktrinal,  otentisitas  teks,  keunggulan  sistem  nilai,  dan  fleksibilitas ajarannya sepanjang masa. Pendekatan ini dengan sendirinya menggunakan cara persuasive apologik dalam mempertahankan keunggulannya. Kedua pendekatan tersebut penting untuk dipahami sebagai upaya memaknai  inklusivitas Pendidikan agama Islam.

## KESIMPULAN
Berdasar  penelitian  ini  maka  dapat  di  simpulkan:  Pendekatan  inklusif  sanga  urgen  untuk menghindari claim of truth dan claim of salvation dimasyarakat yang majemuk seperti di Indonesia. Ada  tiga  hal  yang  berkenaan  dengan  pendekatan  iklusif  yaitu religiosity ;  keberagamaan  manusia, Religions , keanekaragaman agama dan On going proces of being religious Proses menjadi ke arah yang lebih baik-sempurna-lengkap sepanjang hayar. Ada dua pendekatan Inklusif dalam pendidikan Islam yakni pendekatan Pendekatan deskriptif, dengan intellectual coversion atau methodolical atheism dan pendekatan normative , dengan cara persuasive apologik

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Munir Mulkhan, The Power of Angel. Yogyakarta: Scipta Perennia, 2005. Amin  Abdullah, Mencari  Model  Pendidikan  Agama  Perdamaian  Era  Multikultural-Multirelijius ( http://uin.ac.id/,2012 ) Jurnal On line UIN Sunan Kalijogo, diunduh pada Juli 2013.
Alwi Sihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama. Bandung: Mizan, 1998. Koentjaraningrat. Kamus  Istilah  Antropologi. Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  bahasa.  Jakarta: Depdikbud, 1984
M. Dawam Rahrjo, Merayakan Kemajemukan Kebebasan dan Kebangsaan (Jakarta: Kencana, 2010) Mahmud  Arif, Pendidikan Agama  Islam  Inklusif  Multikultural.  Jurnal Jurusan  Pendidikan  Agama Islam , (Vol. I, no 1, Juni 2012/1433)
Mulyadhi Kartanegara , MengIslamkan Nalar Sebuah Respon Terhadap Modernitas. Jakarta: Erlangga, 2007.
Nashr hamid Abu Zaid, Al Imam Syafi wa Ta’sis al Idilujuiyah al Wasathiyyah .Beirut: Dar el Fikr al Araby,t.th.
Plus A. Partantp, M. Dhalan al Barry, Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola, 1994. Syamsul  Ma’arif, Transformative  Learning  dalam  Membangun  Pesantren  Berbasis  Multikultural . Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi. (Vol.1, no 1, Juni, 2012).
Sugiyono,  Metode Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  R&D) Bandung: Alfabeta, 2006.
Yusuf Al Qardawi, Inklusif dan Ekslusif . Jakarta: Pustaka Al Kaustar, 2001.
Zed, M. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.