## Jurnal Pedagogika dan Dinamika Pendidikan
P-ISSN 2252-6676 Volume 8, No. 1 April 2020
https://ojs3.unpatti.ac.id/index.php/pedagogika, email: jurnalpedagogika@yahoo.com

## ISLAM DI TENGAH PLURALITAS DAN KEMANUSIAAN DALAM MEMBANGUN SOLIDARITAS DAN TOLERANSI

## Erwin Notanbun
Dosen Program Studi PGSD FKIP Univeritas Pattimura Ambon
Email. ifaaleza@gmail.com

## ARTICLE INFO
ABSTRACT Article History: Accepted 27 Maret 2020 Available Online 20 April 2020 Pada  hakikatnya  posisi  manusia  terhadap sesamanya adalah sama dan sederajat, sama-sama sebagai  ciptaan  ( makhluq )  Allah  SWT,  dan karenanya  di  hadapan  Allah  SWT  semuanya sama,  yang  membedakannya  hanyalah  amal perbuatannya  atau  ketakwaannya  saja.  Oleh karena  itu,  secara  individual  hubungan  manusia dengan manusia lainnya, masing-masing
mempunyai  kekuasaan  yang  sama,  setiap individu  dengan  individu  lainnya  tidak  boleh saling  memaksa  apalagi  merampas  hal-haknya. Hak  individu  untuk  mempertahankan  miliknya dilindungi  oleh  hukum  apapun,  karena  hal  itu adalah bagian dari hak asasi manusia yang wajib dilindungi.  Islam  datang  tidak  hanya  bertujuan mempertahankan  eksistensinya  sebagai  agama, tetapi  juga  mengakui  eksistensi  agama-agama lain,  dan  memberinya  hak  untuk  hidup berdampingan  sambil  menghormati  pemeluk- pemeluk agama lain.

## Keywords:
Islam, Pluralisme, Solidaritas, dan Tolerasi

## A. PENDAHULUAN
Moderasi  adalah  keseimbangan  antara  eksistensi  dan  toleransi.  Maka  eksistensi Islam  harus  ditegakkan  dan  sebaliknya  tidak  boleh  dirugikan  oleh  toleransi.  Akan  tetapi toleransi  itu  pun  harus  diberi  porsi  proposional  pada  eksistensi  itu  sendiri.  Toleransi  yang merugikan  eksistensi  maka  akan  menjadi  toleransi  kebablasan,  sementara  eksistensi  tanpa toleransi maka akan menjurus pada ekstremisme.
Eksistensi Islam atau Islam natural, yang sudah diterapkan secara azali oleh Allah SWT  adalah  memiliki  karakter  toleran,  sehingga  ia  menjadi rahmatan  lil’alamin, bukan hanya rahmatan  lil  muslimin. Hanya  saja  memang  implementasinya  dilapangan  tidaklah mudah.
Faktanya,  jangankan  Islam  untuk  menjadi rahmatan  lil  ‘alamin, di  antara  ummat Islam  sendiri  yang  terjadi  adalah  keberadaannya  menjadi fitnatan  lilmuslimin, fitnah  bagi sesama  muslim  sendiri.  Hal  ini  terjadi  karena  kita  abai  akan  perintah  menjaga ukhuwah ‘persaudaraan’ di antara kita.
Demikian pula hubungan kita dengan ummat yang lain. Bukankah di dalam piagam Madinah telah digariskan oleh Rosulullah, bahwa ummat Islam Yahudi, dan Nasrani boleh hidup di Madinah bersama-sama. Batasannya adalah di dalam perkara agama lakum dinukum waliyadin. Bagimu  agamamu,  bagiku  agamaku.  Tetapi  dalam  hal  lain,  hak  perlindungan, pendidikan,  kesehatan,  dan  lainnya  memiliki  hak  yang  sama.  Jadi  pluralism  disini  adalah pluralism ideology, sama sekali bukan pluralism teologi.
Inilah yang menjadi batasannya. Namun, tak bisa disangkal bahwa ada sebagian dari kita yang kemudian keluar dari batas itu. Kadang-kadang orang karena ingin moderat sekali kebablasan  dalam  memberikan  toleransi.  Misalnya  ia  menerima  pluralisme  teologis, sehingga  mencampuradukkan  ibadah  di  dalam  hubungan  sosial.  Hal  yang  demikian  tentu terlalu  ingin  eksis  sekali  sehingga  menolak  pluralism  ideology.  Akhirnya  paham-paham yang berbeda ditolak, bahkan diharamkan atau di kafirkan.

## B. METODE
Penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  Library  “Studi  Kepustakaan” yang kemudian data tersebut dianalisis secara deksriptif kualitatif. Artinya data yang dikumpulkan dari studi kepustakaan di analisis dan diseskripsikan. 1
Adapun  jenis  dari  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif (Qualitative  Research),  yakni  penelitian  yang  menghasilkan  penemuan  yang  tidak dapat  dicapai  dengan  menggunakan  prosedur  statistik  atau  cara  lain  kauantifikasi (pengkuran). 2 Jadi  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  tentang  model penafsiran para pakar terkait dengan masalah toleransi.
1 Ronny Kountur, Metode Penelitian untuk Penulisan Skripsi dan Tesis. (Jakarta: PPM, 2005). Hal. 105
2 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Ofset, 1990). Hal. 139

## C. PEMBEHASAN Mengelola Perbedaan
Banyak  benda  sehari-hari  di  lingkungan  kita  yang  sebetulnya  bermata  dua. Beberapa yang dapat disebutkan adalah api, pisau, air, bahkan yang tergolong jenis obat-obatan di mana jika digunakan secara baik mendatangkan kebaikan namun jika penggunaannya tidak tepat justru membahayakan. Demikian pula yang terjadi pada sebuah  kondisi  masyarakat  yang  heterogen  yang  dapat  dipastikan  kaya  dengan perbedaan,  baik  dalam  zona  makro  antar  kelompok  dalam  masyarakat.  Dari  sisi kedalaman perbedaan, dapat berbeda gaya bicara sampai dengan berbeda keyakinan dan  aliran  dalam  suatu  keyakinan.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  dapat  beranalogi dengan  api,  pisau,  dan  air  yang  tidak  dapat  dipungkiri  bermata  dua  dimana  dapat ditempatkan  sebagai  anugerah  di  satu  sisi  dan  dapat  menjadi  bencana  pada  sisi lainnya. Kedewasaan sikap, mental, cara berpikir, dan tingkat peradaban yang dapat memberikan arah kemana akan dibawa ke kebaikan atau kebencanaan.
Dalam  realitanya,  perbedaan  merupakan  sebuah  keniscayaan,  sebuah anugerah  Ilahi  yang  wajib  disyukuri  dan  disikapi  dengan  baik  oleh  semua  agama. Makin  besar  sebuah  komunitas  dapat  menerima  perbedaan  sering  kali  berkorelasi dengan  semakin  majunya  peradaban  dan  semakin  tingginya  pemahaman  nilai-nilai universal di mana Islam syarat dengan ajaran-ajaran universal tersebut. 3
Pada  hakikatnya  posisi  manusia  terhadap  sesamanya  adalah  sama  dan sederajat,  sama-sama  sebagai  ciptaan  ( makhluq )  Allah,  dan  karenanya  di  hadapan Allah  semuanya  sama,  yang  membedakannya  hanyalah  amal  perbuatannya  atau ketakwaannya  saja.  Oleh  karena  itu,  secara  individual  hubungan  manusia  dengan manusia lainnya, masing-masing mempunyai kekuasaan yang sama, setiap individu dengan individu lainnya tidak boleh saling memaksa apalagi merampas hal-haknya. Hak  individu  untuk  mempertahankan  miliknya  dilindungi  oleh  hukum  apapun, karena hal itu adalah bagian dari hak asasi manusia yang wajib dilindungi. 4
Sebuah pertanyaan yang jawabannya sudah ada dan permanen, yaitu bahwa Tuhan menciptakan makhluk-Nya beserta perbedaannya. Bahwa Tuhan menciptakan makhluk-Nya  menjadi  berbeda-beda  baik  sebagai  individu  maupun  kelompok merupakan kenyataan klasik normative yang tidak terbantahkan selamanya. Namun, seringkali kenyataan tersebut ingin dikalahkan oleh keegoan kelompok atau individu oleh  mereka  yang  justru  mengangap  diri  sebagai  pemeluk  agama  yang  taat.  Justru mereka yang mengatasnamakan pemeluk agama yang taat sering menolak kenyataan dan sebaliknya beranggapan bahwa hanya diri dan kelompoknya yang paling betul di hadapan Tuhan. Berhadapan dengan kondisi tersebut, diperlukan kejernihan berpikir dan  penguatan  diri  baik  secara  individu  maupun  kelompok  bahwa  toleransi merupakan jalan yang diamanatkan dalam Islam.  Kekuatan toleransi terdapat pada optimisme  kedamaian  di  mana  pun  individu  dan  kelompok  berada.  Sebaliknya,
3 Alwi Shihab, Islam dan Kebinakaan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Uatama, 2019.  Hal 2
4 Musa Asy’Arie, Filsafat Islam, Sunnah Nabi Dalam Berpikir, Yogyakarta: LESFI, 2002 Hal. 120
absennya  toleransi  dalam  kehidupan  menandakan  kebangrutan  kedamaian  dan memicu kekonflikan. 5
Perbedaan  hak  dan  kewajiban  seorang  individu  dalam  kehidupan  sosial, lebih disebabkan karena perbedaan tugas dan pekerjaan atau profesinya, sehingga hal dan kewajiban seorang dokter tertentu misalnya berbeda dengan hak dan kewajiban pasiennya,  demikian  juga  halnya  guru  dan  murid,  orang  tua  dan  anak.  Perbedaan- perbedaan  itu  sifatnya  fungsional  dan  profesiaonal,  tidak  peduli  dan  tidak  mutlak, artinya akan berubah dengan adanya fungsi atau terjadinya alih profesi.
Dalam  kaitan  ini,  kebebasan  seseorang  dibatasi  oleh  kebebasan  orang  lain, huriyyatuka  mahdudatun  bihurriyyati  siwaka, dan  etika  untuk  saling  menghargai dan  menghormati  hak-hak  orang  lain  menjadi  dasar  dan  landasan  bagi berlangsungnya  huungan  dan  komunikasi  sosial  yang  sehat,  dimana  tidak  ada paksaan  dan  diskriminasi  berdasarkan  kemestian-kemestian  hidup  yang  menjadi bawaan kodrati, seperti ras, suku, agama dan pandangan hidup seseorang. 6
Oleh  karena  itu,  tidak  ada  paksaan  dalam  agama,  masing-masing  agama punya hak untuk hidup dan masing-masing pemeluk agama, seharusnya memaklumi perbedan agamnya masing-masing. Alqur’an 2:256 mengatakan:

## ِّيَغْلا َنِم ُدْسﱡرلا َنﱠيَبَت ْدَق ِنيِّدلا ِيف َةاَرْكٍإ ًﻻ
Artinya:  Tidak  ada  paksaan  dalam  agama,  karena  sesungguhnya  telah  jelas  jalan jalan  yang  benar  dan  jalan  yang  salah. Pada  tempat  lain,  Al-Qur’an  109:4-6 mengatakan:
ْمُكَل * ْدُبْعَأ اَم  َن ْوُدِباَع ْمُتْنَأ َﻻ َو * ْمُتدَبَع اَم ٌدِباَع َانَأ َﻻ َو

## *  ِنْيِد َيِل َو ْمُكُنْيِد
Artinya: Dan aku tidak  akan menyembah apa  yang kamu sembah, dan  kamu tidak akan  menyembah  Dia  yang  aku  sembah,  untuk  kamu  agama  kamu  dan  untuk  aku agamaku.
Pada  hakikatnya    iman  itu  tidak  bisa  dipaksakan,  setiap  orang  mempunyai jalan  imannya  sendiri-sendiri,  iman  itu  sendiri  tidak  sama,  dan  iman  dalam  diri seseorang  bisa  bertambah  bisa  juga  berkurang.  Jika  Tuhan  menghendaki  manusia semuanya  beriman  (dalam  satu  versi  iman)  tentu  mudah,  tetapi  kenyataannya  lain, dan karenanya beriman atau tidaknya seseorang adalah urusan Tuhan, bukan urusan manusia. Al-Qur’an mengatakan:
َكﱡب َر  َءٓاَش  ْوَل َو َنَم َﻵ ِرْكُت  َتنَأَفَأ  ۚ اًعيِمَج  ْمُهﱡلُك  ِض ْرَ ْﻷٱ  ىِف  نَم َنيِنِمْؤُم  ۟اوُنوُكَي  ٰىﱠتَح  َساﱠنلٱ  ُه
Artinnya:  Kalau  Tuhan  mau,  niscaya  orang-orang  yang  dibumi  ini  akan beriman  semuanya.  Apakah  engkau  memaksa  manusia  suapaya  mereka  menjadi orang-orang yang beriman?
5 Alwi Shihab, Islam dan Kebinakaan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Uatama, 2019.  hal 3
6 Musa Asy’arie, Filsafat Islam: Sunnah Nabi dalam Berpikir, YogyakartaL LESFI, 2002), hal. 122
Disamping menghargai adanya perbedaan suku, ras dan agama, etika agama juga melarang masing-masing, baik individu maupun kelompok untuk menghina dan merendahkan  satu  dengan  lainnya,  karena  pada  dasarnya  darah  dan  daging  yang cenderung  mudah  tergelincir  pada  dorngan-dorongan  tubuhnya,  manusia  bukan malaikat  dan  juga  buka  setan  ( syaitan ),  manusia  di  dalamnya  ada  dorongan- dorongan baik dan buruk, tinggal bagaimana kepemimpinan ruh di dalam dirinya.

## Aspek Hubungan Sosial
Dalam bidang sosial, Islam menetapkan bahwa setiap orang bebas melakukan kegiatan  sesuai  dengan  tuntunan  agama  dan  kepercayaannya  sambil  menghormati kepercayaan para penganut agama lain.
Sejak masa Nabi Muhammad SAW. di Madinah, seluruh lapisan masyarakat dengan  aneka  suku  dan  agama  di  bawah  pimpinan  beliau  setelah  sepakat merumuskan apa yang kemudian di kenal dengan Piagam Madinah. Melalui piagam itu,  semua  bersedia  membela  kota  Madinah  dari  serangan  musuh,  sebagaimana semua dituntut untuk lebur dalam satu masyarakat Madani yang di dalamnya semua memilki  hak  dan  kewajiban  yang  sama  sebagai  warga.  Semua  sama  dalam  hak memperoleh  pembelaan  atas  hak-hak  mereka;  demikian  juga  keadilan  tanpa perbedaan, suku, agama, dan kedudukan sosial.
Dalam pandangan Islam semua bersaudara kendati berbeda suku atau agama. Kendati  kaum  ‘Ad,  Tsamud,  dan  Madyan  membangkang  rasul-rasul  mereka,  tetap saja Al-Qur’an menamai para rasul yang diutus kepada mereka itu sebagai saudara- saudara  mereka,  yakni Saudara  sekemanusiaan. Karena  itu,  sungguh  tepat  rumus yang  dikemukakan  Sayyidina  Ali  r.a:  “ Siapa  yang  Anda  temui  maka  dia  adalah saudara Anda seagama atau saudara Anda sekemanusiaan.
Dalam  konteks  persaudaraan  seagama,  maka  kalau  dapat  didahulukanlah saudara  Anda  seagama  atas  diri  Anda.  Kalau  itu  sulit  Anda  lakukan,  maka perlakukanlah  dia  sebagaimana  Anda  ingin  diperlakukan.  Jadikanlah  diri  Anda neraca untuk menimbang bagaimana sebaiknya Anda memperlakukan saudara Anda! Dalam konteks ini, Nabi saw mengingatkan kita,
.ِهِسْفَنِل  ﱡب ِحُي اَم ِهْل ِخَ ِﻻ  ﱠب ِحُي يﱠتَح ْمُكَدَحَأ ُنِمْؤُي َﻻ
Tidak  semprna  iman  seseorang  di  antara  kamu  sampai  dia mencintai/menyukai  untuk  saudaranya  apa  yang  dia  sukai  untuk  dirinya. (HR. Bukhari dan Muslim).
Dalam  satu  hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  yang  intinya mengatakan  bahwa  kita  jangan  saling  iri  hati,  jangan  saling  menjual  atas  jualan saudara, maksudnya, jangan menawarkan sesuatu dengan harga tinggi agar didengar oleh  seorang  pembeli  bukan  untuk  tujuan  menjualnya,  melainkan  supaya  calon
pembeli akan membeli barang yang ditawarkan oleh temannya dengan asumsi bahwa harga yang ditawarkan oleh temannya itu lebih murah. Karena ini adalah merupakan kebohongan  dengan  menipu  si  pembeli  demi  kemaslahatan  orang  lain  yang merupakan temanya sendiri. Jadilah hamba-hamba Allah  yang bersaudara. Seorang muslim  adalah  saudara  bagi  muslim  lainnya.  Dia  tidak  menganiaya  dan  tidak  pula menyampaikan  kepada  muslim  lainnya  berita  bohong,  tidak  menganiaya  dan  tidak pula  meninggalkanya  tanpa  menawarkan  bantuan,  yakni  ketika  saudaranya membutuhkan bantuan. 7
Terhadap  non  muslim,  mereka  harus  kita  perlakukan  sebagai  saudara sekemanusiaan.  Sebagaimana  pesan  Islam  yang  dirumuskan  oleh  Sayyidina  Ali K.W.  Apa  yang  dirumuskan  demikian  menggambarkan  pandangan  Islam  tentang hubungan  antarmanusia  seluruhnya  tanpa  perbedaan  jenis,  suku,  atau  agama  dan mereka semua berasal dari satu keturunan. Tidak ada perbedaan antara mereka dari segi kemanusiaan, karena itu tidak wajar ada istilah “ pihak lain” karena semua sama dari segi pandangan kemanusiaan. Yang ada adalah “kita” bukan “kami”.
Apa  yang  dikemukakan  di  atas  pada  hakikanya  bersumber  dari  Al-Qur’an dan  Sunnah  Nabi  s.a.w.  Kedua  macam  hubungan  yang  disebut  di  atas  tidak  boleh dipertentangkan  karena  “hubungan  keagamaan”  tidak  membatalkan  “hubungan kemanusiaan”.
Al-Qur’an menegaskan:
ﱠنِا ۚ ا ْوُفَراَعَتِل َلىۤاَبَق ﱠو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا ﱠو  ٍرَكَذ  ْنِّم ْمُكٰنْقَلَخ اﱠنِا  ُساﱠنلا اَهﱡيَآٰي ِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ ﱣ  َدْنِع ْمُكَم َرْكَا
ٌمْيِلَع َ ﱣ  ﱠن
: تارجحلا﴿ ٌرْيِبَخ ١٣ ﴾
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah yang paling  bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal.
(Q.S.Al-Hujurat,49:13).
“Saling  mengenal”  adalah tujuan  perantara ,  sedang  tujuan  akhirnya adalah  saling  membantu  dan  ini  menuntut  pengakuan  eksistensi  sekaligus penghormatan  timbal  balik,  dengan  catatan  penghormatan  dimaksud  bukan  berarti menerima  pendapat,  agama  atau  keyakinan  pihak  lain,  melainkan  menerima eksistensi mereka untuk hidup berdampingan dalam suasana aman dan damai.
Salah  satu  yang  amat  jelas  dari  kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an  adalah larangan melakukan pemaksaan dalam urusan agama. 8
7 M.Quraish  Shihab, Wasathiyyah .  Wawasan  Islam  Tentang    Moderasi  Beragama.  Tanggerang, Penerbit Lentera Hati, 2019. Hal 76
8 M. Quraih Shihab, Islam Yang Disalahpahami. Menepis Prasangka, Mengikis Kekeliruan, Penerbit Lentera Hati, 2018. Hal.109
Biasanya yang paling berharga bagi sesuatu adalah dirinya sendiri. Ini berarti yang paling berharga buat agama adalah agama itu sendiri. Karenanya setiap agama menuntut  pengrobanan  apapun  dari  pemeluknya  demi  mempertahankan kelestariannya.  Namun  demikian,  Islam  datang  tidak  hanya  bertujuan mempertahankan eksisensinya sebagai agama, tetapi juga mengakui ekistensi agama- agama  lain,  dan  memberinya  hak  untuk  hidup  berdampingan  sambil  menghormati pemeluk agama lain. 9
Dalam konteks starta sosial, wasathiyyah (moderasi; mediator; wasit) Islam tampil antara pandangan tentang kebebasan mutlak yang melahirkan perbedaan yang menonjol  antara  lapisan-lapisan  masyarakat  dan  pandangan  yang  memandang manusia  sama  rata  sama  rasa  dengan  mengabaikan  kenyataan  yang  terjadi  setiap masyarakat manusia. Wasathiyah menekankan adanya perbedaan itu dalam berbagai aspek kehidupan, tetapi ketika mengakui keberadaan aneka peringkat, ditekankannya bahwa  itu  bertujuan  “ agar  manusia  dapat  saling  memanfaatkan (Q.S  Az-Zukruf [43:32)  dan  dapat  hidup  berdampingan  dan  bantu-membantu  untuk  saling melengkapi,  lalu  masing-masing  memperoleh  sesuai  kadar  mereka  yang  berbeda- beda itu, baik dalam kemampuan maupun kebutuhannya.
Selanjutnya,  karena  dalam  satu  masyarakat  terdapat  berbagai  agama  dan kepercayaan, maka demi melanggengkan  hubungan timbal  balik  yang harmonis itu aneka  petunjuk  baik  perintah  maupun  larangan  ditegaskan  Allah  s.w.t  antara  lain dalam firman-Nya:
ِل اﱠنﱠي َز  َكِلَٰذَك ۗ  ٍمْلِع  ِرْيَغِب ا ًۢوْدَع َ ﱠ ٱ ۟اوﱡبُسَيَف ِ ﱠ ٱ  ِنوُد نِم َنوُعْدَي َنيِذﱠلٱ ۟اوﱡبُسَت  َﻻ َو ِّبَر  ٰىَلِإ ﱠمُث ْمُهَلَمَع ٍةﱠمُأ ِّلُك

## مِه
َنوُلَمْعَي ۟اوُناَك اَمِب مُهُئِّبَنُيَف ْمُهُع ِج ْرﱠم
Janganlah  kamu  memaki  sesembahan-sesembahan  yang  mereka  sembah selain Allah, maka (akibatnya) mereka akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  Kami  perindah  bagi  setiap  umat  amal  mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan (Q.S. Al-An’am [6]:108).
Allah melarang penghinaan itu, walau sang muslim menganggap buruk  apa yang mereka lakukan, karena setiap kelompok masyarakat memiliki pandangan dan aktivitas  yang  diangaapnya  baik.  Pilihan  mereka  harus  dihormati-setuju  atau  tidak, suka atau tidak.
Dalam  Q.S  Al-Hajj  (22):39-40,  Allah  menegaskan  bahwa  Dia  Yang Mahakuasa  itu  mengizinkan  bagi  mereka  yang  teraniaya  untuk  berperang  dalam rangka membela diri karena:
ِﱠ   ُمْسا  ُرَكْذُي  ُد ِجاَسَم َو  ٌتا َوَلَص َو  ٌعْيَب َو  ُعِما َوَص  ْتَمِّدُهَل  ٍضْعَبِب  ْمُهُضْعَب  َساﱠنلا ِ ّ   ُعْفَد َﻻ ْوَل َو ا ًرْيِثَك ِﱠ   ﱠنِإ ُهُرُصْنَي  ْنَم ُ ﱠ  نَرُصْنَيَل َو ٌزْي ِزَع  ﱞيِوَقَل
9 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Ummat, Bandung, PT Mizan Pustaka, Hal. 498
Sekiranya  Allah  tidak  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan (mengizinkan  pembelaan)  sebagian  manusia  yang  lain,  tentulah  telah  dirobohkan oleh para penindas biara-biara Nasrani, dan gereja-gereja, serta sinagoge-sinagoge (tempat-tempat  peribadatan  orang  Yahudi)  dan  masjid-masjid,  yang  merupakan tempat-tempat  yang  di  dalamnya  banyak  disebut  nama  Allah.  Allah  pasti memenangkan  siapa  yang  membela-Nya  (membela  kaum  tertindas  itu). Sesungguhnya Allah Mahakuat lagi Mahaperkasa.
Tetapi,  Allah  tidak  menghendaki  dirobohkannya  tempa-tempat  peribadatan itu sehingga Dia mengizinkan pembelaan itu. 10
Dalam  berinteraksi  sosial  dengan  nonmuslim,  ajaran wasathiyyah memberi kesempatan  kepada  siapa  pun  untuk  agama  dan  kepercayaannya  (Q.S.  Al-Kafirun [109:1-9),  bahkan  menganjurkan  kerjasama  dengan  siapapun  dalam  kebajikan  dan ketakwaan.  Sebaliknya,  tidak  menerima  kerja  sama  walau  dari  yang  mengaku muslim jika ajakan itu mengantar pada kedurhakaan dan dosa (Q.S Al-Maidah [5]: 2).

## Rujukan Toleransi dalam Al-Qur’an
Sebelum  membahas  arti  toleransi  dalam  Islam,  perlu  ditelusuri  terlabih dahulu ayat-ayat Al-Qur’an yang menjadi sumber rujukan dalam pegembangan, baik perspektif  konseptual  maupun  aplikasinya  dalam  kehidupan  keberagamaan.  Tidak diragukan lagi bahwa, toleransi dianjurkan oleh Islam baik secara historical eksplisit maupun  implisit.  Jauh  dari  sekedar  wacana,  sejak  awal  Islam  telah  mencanangkan adanya  perbedaan  dan  dengan  jelas  menyatakan  bahwa  perbedaan  adalah sunnatullah, yang  mengukuhkan  sebagai  ketetapan  dan  kehendak  Tuhan,  bukan keinginan  manusia.  Di  antara  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  mengacu  pada  eksistensi perbedaan,  kesemuanya  memberikan  sinyal  dan  arahan  kepada  ummat  manusia sebagai  individu  maupun  kelompok  bahwa  apabila  kenyataan  berbeda,  perbedaan yang alami dan bersifat turun temurun, maka perbedaan itu harus diterima. 11
Ajaran  akan  kemajemukkan  keagamaan  itu  menandaskan  pengertian  dasar bahwa semua agama diberi kebebasan untuk hidup, dengan resiko yang ditanggung oleh  para  pengikut  agama  itu  masing-masing,  baik  secara  pribadi  maupun  secara kelompok.  Sikap  demikian  ditafsirkan  sebagai  suatu  harapan  kepada  semua  agama yang ada. Karena semua agama itu pada mulanya menganut prinsip yang sama, yaitu keharusan manusia untuk berserah diri kepada Yang Maha Esa, maka agama-agama itu, baik karena dinamika internalnya atau karena persinggungannya satu sama lain, secara  berangsur-angsur  akan  menemukan  kebenaran  asalnya  sendiri,  sehingga semuanya  akan  bertumpu  dalam  suatu  “titik  pertemuan”, “common  platform” atau
10 M.Quraish  Shihab, Wasathiyyah .  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama.  Tanggerang, Penerbit Lentera Hati, 2019. Hal. 80
11 Alwi Shihab, Islam dan Kebinakaan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Uatama, 2019. Hal. 4
dalam istilah al-Qur’an, “Kalimah sawa’”, 12 sebagaimana hal itu diisyaratkan dalam sebuah perintah Allah kepada Rasul-Nya Nabi Muhammad s.a.w:
اَنُضْعَب َذ ِخﱠتَي  َﻻ َو اـْيَش ۦِهِب  َك ِرْشُن  َﻻ َو َ ﱠ ٱ  ﱠﻻِإ َدُبْعَن  ﱠﻻَأ ْمُكَنْيَب َو اَنَنْيَب  ٍۭءٓا َوَس ٍةَمِلَك  ٰىَلِإ ۟ا ْوَلاَعَت ِبَٰتِكْلٱ َلْهَأَٰٓي ْلُق ِﱠ ٱ  ِنوُد نِّم اًباَب ْرَأ اًضْعَب
Katakanlah olehmu Muhammad :”Wahai Ahli Kitab! Marilah menuju ke titik pertemuan  ( kalimah  sawa’)  antara  kami  dan  kamu;  yaitu  bahwa  kita  tidak menyembah selain Allah dan tidak pula memperserikatkan-Nya kepada apapun, dan bahwa  sebagian  dari  kita  tidak  mengangkat  sebagian  yang  lain  sebagai  ‘tuhan- tuhan’ selain Allah.”…
Melalui  diksi  sunnatullah  tersebut,  Al-Qur’an  memberikan  tuntunan  yang dalam  implementasinya  membuktikan  bahwa  semakin  banyak  individu  maupun kelompok  dapat  menerima  perbedaan  dan  menyikapinya  dengan  kecerdasan, menunjukkan  semakin  luas  zona  jangkauan  pengembangan  (width)  dan  semakin dalam zona integritas religinya (depth) dalam membangun peradaban kemanusiaan. Melalui  diksi  tersebut  pula,  manusia  dibimbing  untuk  mengelola  perbedaan, mengelola tidak hanya untuk relasi antar manusia secara horizontal melainkan juga relasi  vertical  sebagai  bentuk  ketaatan  dan  ketakwaan  manusia  pada  amanat penciptaannya. Pada titik ini toleransi menjadi indikator perilaku yang Islami. 13
Sekian  banyak  teks  Al-Qur’an  dan  Hadis  yang  menuntun  manusia  untuk memelihara toleransi dan kebersamaan.
Inti nilai keagamaan adalah interaksi positif, demikian bunyi teks hadis Nabi saw “ad-Dien  al  Mu’amalah” .  Tidak  sebatas  hanya  interaksi  positif  vertical  dan horizontal dengan Tuhan dan manusia, tetapi mencakup pula interaksi dengan alam semesta,  hewan,  dan  lingkungan.  Demikian  pula  dengan  semangat  yang  sama perintah  Tuhan  untuk  menjaga  kebersamaan  dengan  sesama  manusia  yang diciptakan beraneka ragam bangsa dan golongan.

## ۚ ۟ا ٓوُفَراَعَتِل َلِئٓاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكَٰنْلَعَج َو
Art'inya:  “Dan  Kami  (Allah)  jadikan  kalian  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa agar kalian saling mengenal.” (Qs.Al-Hujurat [49]:13)
Karena prinsip ajaran Nabi dan Rasul itu sama, maka para penganut semua nabi  dan  rasul  adalah  ummat  yang  satu.  Dengan  kata  lain,  konsep  kesatuan  dasar ajaran membawa kepada konsep kesatuan kenabian dan kerasulan,  yang kemudian, dalam urutannya sendiri, membawa kepada konsep kesatuan umat yang beriman, ini di tegaskan dalam firman Ilahi:
ِنوُدُبْعاَف  ْمُكﱡب َر اَنَأ َو ًةَد ِحا َو ًة ﱠمُأ ْمُكُت ﱠمُأ ِه ِذ َٰه  ﱠنِإ
12 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta Selatan: PARAMADINA, 2015. Hal. 180-
181
13 Alwi Shihab, Islam dan Kebinakaan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Uatama, 2019. Hal. 5
Sesungguhnya ini adalah ummatmu semua (wahai para rasul), yaitu ummat yang  tunggal,  dan  aku  adalah  Tuhanmu,  maka  sembahlah  olehmu  sekalian  akan Daku (saja). (al-Anbiya 21;92).

## Kerukunan dan Demokrasi
Biasanya yang paling berharga bagi sesuatu adalah dirinya sendiri. Ini berarti yang paling berharga buat agama adalah agama itu sendiri. Karenanya setiap agama menuntut  pengorbanan  apapun  dari  pemeluknya  demi  mempertahankan kelestariannya.  Namun  demikian,  Islam  datang  tidak  hanya  bertujuan mempertahankan  eksistensinya  sebagai  agama,  tetapi  juga  mengakui  eksistensi agama-agama  lain,  dan  memberinya  hak  untuk  hidup  berdampingan  sambil menghormati pemeluk-pemeluk agama lain.

## ِﱠ ٱ  ِنوُد نِم َنوُعْدَي َنيِذﱠلٱ ۟اوﱡبُسَت  َﻻ َو
Jangan  mencerca  yang  tidak  menyembah  Allah  (penganut  agama  lain)… (QS Al-An’am [6]:108.
ٓ َﻻ ِنْيِّدلا ىِف َهاَرْكِا
Tiada paksaan untuk menganut agamaku (QS Al-Kafirun 109:6).
ٌعَيِب َو ُعِما َوَص  ْتَمِّدُهَل  ٍضْعَبِب ْمُهَضْعَب  َساﱠنلا ِ ﱠ  ُعْفَد  َﻻ ْوَل َو ِثَك ِ ﱠ  ُمْسا اَهيِف ُرَكْذُي ُد ِجاَسَم َو  ٌتا َوَلَص َو ا ًري ۗ◌
Artinya:
Seandainya  Allah  tidak  menolak  keganasan  sebagian  orang  atas  sebagian yang  lain  (tidak  mendorong  kerja  sama  antara  manusia),  niscaya  robohlah  biara- biara,  gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadah  orang  Yahudi  dan  masjid-majid,  yang  di dalamnya banyak disebut nama Allah. 14
Ayat  ini  dijadikan  oleh  sebagian  ulama,  seperti  Al-Qurthubi  (w.671  H), sebagai argumentasi keharusan ummat Islam memelihara tempat-tempat ibadah umat non-Muslim. Memang, Al-Quran sendiri amat tegas menyatakan bahwa,

## ًةﱠمُأ ْمُكَلَعَجَل ُ ﱠ  َءاَش  ْوَل َو
ًةَد ِحا َو
Seandainya  Allah  menghendaki,  niscaya  Dia  menjadikan  seluruh  manusia menjadi satu umat saja (QS Al-Nahl [16]:93).
14 Akan  tetapi  Allah  tidak  menghendaki  dirobohkannya  tempat-tempat  peribadatan itu sehingga Dia mengizinkan pembelaan itu. Dalam berinteraksi sosial dengan non muslim,  ajaran wasathiyyah memberi  kesempatan  kepada  siapa  pun  untuk melaksanakan  agama  dan  kepercayaannya  (QS.  Al-Kafirun  [109]:  1-9).  Dalam wasathiyyah Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama. Hal.80
Tetapi  Allah  tidak  menghendaki  yang  demikian,  karena  itu  Dia memberikan  kebebasan  kepada  manusia  untuk  memilih  sendiri  jalan  yang dianggapnya baik, mengemukakkan pendapatnya secara jelas dan betanggung jawab. Di  sini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kebebassan  berpendapat,  termasuk kebebasan  memilih  agama,  adalah  hak  yang  dianugerahkan  Tuhan  kepada  setiap insan.
Yang  dikemukakan  ayat  Al-Qur’an  tersebut  merupakan  salah  satu  benih dari  ajaran  demokrasi,  hal  mana  kemudian  akan  tampak  jelas  dalam  petuntuk- petunjuk Kitab Suci. Salah satu yang dapat dikemukakan disini adalah pengalaman Nabi  Muhammad  Saw.  dalam  peperangan  Uhud  serta  kaitannya  dengan  ayat memerintahkan  musyawarah.  Sejarah  menginformasikan  bahwa  ketika  mendengar berita  rencana  serangan  musuh-musuh  Nabi  Saw  dari  Makkah  ke  Madinah,  Nabi saw.  berpendapat  bahwa  lebih  baik  menunggu  mereka  hingga  sampai  ke  kota Madinah. Namun, mayoritas sahabat-sahabatnya dengan penuh semangat mendesak beliau  agar  menghadapi  mereka  di  luar  kota,  yakni  di  Uhud.  Karena  desakan  itu, akhirnya Nabi menyetujui. Akan tetapi ternyata puluhan sahabat Nabi gugur dalam peperangan  tersebut  sehingga  menimbulkan  penyesalan.  Setelah  pengalaman  pahit mengikuti pendapat mayoritas ini, justru Al-Qur’an turun memberi petunjuk kepada Nabi  Muhammad  Saw,  agar  tetap  melakukan  musyawarah  dan  selalu  bertukar pikiran dengan sahabat-sahabatnya. 15
Demikian  terlihat  kebebasan  beragama,  mengemukakan  pendapat,  dan demokrasi merupakan prinsip-prinsip ajaran Islam.
Atas  dasar  itu  pula,  kitab  suci  umat  Islam  mengakui  kenyataan  tentang banyaknya  jalan  dapat  ditempuh  ummat  manusia.  Mereka  diperintahkan  untuk berlomba-lomba  dalam  kebajikan  (QS  AL-Baqarah  [2]:148),  kesemuanya  demi kedamaian dan kerukunan:

## ِم َﻼﱠسلا َلُبُس ُهَنا َوْض ِر َعَبﱠتا  ِنَم ُ ﱠ  ِهِب يِدْهَي
Allah  memberi  petunjuk  melalui  wahyu-Nya  yang  keridhaan-Nya dengan menelusuri jalan-jalan kedamaian ( QS Al-Maidah [5]:16).
Sekali  lagi  ditemukan  bahwa  kebhinekaan  diakui  atau  ditampung  selama bercirikan kedamaian. Bahkan dalam rangka mewujudkan kedamaian dengan pihak lain, Islam menganjurkan dialog yang baik (QS AL-Nahl [16:125). Dan dalam dialog itu,  seorang  Muslim  tidak  dianjurkan  untuk  mengklaim  kepada  mitra  dialognya bahwa kebenaran hanya menjadi miliknya.
ٍنيِبُم ٍل َﻼَض يِف  ْوَأ ىًدُه  ٰىَلَعَل ْمُكاﱠيِإ  ْوَأ اﱠنِإ َو
15 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran; Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Ummat. Bandung. PT Mizan Pustaka, 2007. Hal.501
Katakanlah,  Kami  atau  Anda  yang  berada  dalam  kebenaran  atau  kesesatan yang nyata (Q.S Saba’ [34]:24).
Bahkan lebih jauh dari itu kitab suci ummat Islam mengajarkan agar setiap muslim  hendaknya  tidak  melontarkan  kata  atau  kalimat-kalimat  dialog  yang  pada lahirnya dapat dinilai “merugikan”. Perhatikan terjemahan ayat berikut:
ا  َنِم ْمُكُقُز ْرَي  ْنَم ْلُق ۞ ِإَو ۖ ُ ﱠ  ِلُق ۖ  ِض ْرَ ْﻷا َو ِتا َواَمﱠسل ُم ٍل َﻼَض يِف  ْوَأ ىًدُه  ٰىَلَعَل ْمُكاﱠيِإ  ْوَأ اﱠن ٍنيِب
Kamu sekalian tidak akan diminta untuk mempertanggungjawabkan dosa- dosa  kami.  Kamipun  tidak  akan  mempertanggungjawabkan  perbuatan-perbuatan kalian. (QS Saba’ [34]:25).
Kita  menamai  perbuatan  kita  dosa,  dan  tidak  menampakkan  perbuatan mitra dialog non-Muslim sebagai dosa, tetapi menyebutnya sebagai “perbuatan”.

## Sikap dan Perilaku Toleran
Indonesia  diberikan  karunia  luar  biasa.  Indonesia  adalah  surga  yang  sangat cantik  dan  kekayaannya  melimpah,  namun  juga  karakter  keberagamannya  begitu soft, menempatan agama dan Negara dalam keragaman. Tak dapat dipungkiri bahwa Indonesia adalah rujukan idel hubungan Islam dan demokrasi.
Pengakuan  dunia  akan  indahnya  toleransi  di  Indonesia  bukanlah  isapan jempol.  Hari  ini  Negara-negara  Islam  di  Timur Tengah  dan  beberapa  Negara  yang tengah  dilanda  konflik,  sangat  respek  terhadap  sikap  Indonesia  yang  netral  dalam konflik yang ada di antara dunia Islam. Indonesia bukan diterima dengan baik oleh Negara-negara  yang  saling  berkonflik.  Ini  menunjukkan  bahwa  muslim  Indonesia adalah referensi besar tentang moderasi dan toleransi.
Kondisi  ini  tentu  bukan  hanya  membanggakan  bangsa  Indonesia.  Namun juga  sebagai  tantangan  besar  mengingat  menjaga  toleransi  bukanlah  hal  mudah, apalagi  jika  dihadapkan  pada  fenomena  beberapa  paham  belakangan  ini  yang semakin agresif berpenetrasi kedalam system sosial kemasyarakatan. Tantangan kita saat  ini  adalah  bagaimana  memperkuat  toleransi  sebagai  fondasi  hidup  berbangsa dan bernegara.
Dalam  konteks  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  toleransi  diwujudkan melalui  perilaku  yang  mengedepankan  persatuan  dan  perdamaian.  Toleransi mendorong setiap perbedaan diselesaikan dengan cara damai  dan berorientasi  pada solusi yang dapat diterima bersama. Karena itulah wujud toleransi dapat dilihat dari beberapa  sikap  yakni,  tidak  mengusik  kerukunan,  tidak  merusak  dan  menganggu
Rumah  Ibadah,  menghindari  nomenklatur  sensitive  dan  menghormati  tokoh  agama lain. 16
Toleransi  (Latin: tolerale )  berarti  mengendalikan  diri,  bersabar,  memberi kesempatan  orang  berpendapat  lain  dan  lapang  dada  menerima  perbedaan.  Dalam kamus Bahasa Indonesia toleransi diartikan sebagai sikap menghargai, membiarkan, membolehkan  pendirian  (pendapat,  pandangan  kepercayaan)  yang  berbeda  atau bertentangan dengan pendirian sendiri.
Toleransi  tidak  mesti  diartikan  membenarkan  pendapat  yang  berbeda  tetapi mengakui  hak asasi orang lain untuk berpendapat. Sikap toleransi  mengimplisitkan adanya  pengakuan  terhadap  pluralitas  dan  kebhinekaan  antara  sesama  warga masyarakat  tanpa  membedakan  jenis  kelamin,  etnis,  agama,  dan  kepercayaan. Toleransi  tidak  identik  dengan  pembenaran  nilai-nilai  yang  dianut  orang  lain. Perbedaan  pandangan  tetap  ada  tetapi  perbedaan  itu  tidak  perlu  melahirkan pertentangan, apalagi permusuhan satu sama lain.
Toleransi  antar  umat  beragama  artinya  pengakuan,  bukan  pembenaran, terhadap  agama-agama  orang  lain.  Biarkanlah  orangorang  lain  menjalankan agamanya  masing-masing,  sementara  kita  tetap  menjalankan  agama  kita,  tanpa saling  mengusik  eksistensi  ajaran  agama  orang  lain.  Sangat  indah  redaksi  yang digunakan Allah Swt.,dalam Al-Qur’an: ِنْيِد َيِلَو ْمُكُنْيِد ْمُكَل “ lakum dinukum waliyadin” (Untukmu agamamu dan untukku agamaku). Mungkin tidak ada kitab suci seterbuka Al-Qur’an  dalam  mengungkap  pentingnya  sikap  toleransi.  Puluhan  kali  Al-Qur’an menyebutkan  eksistensi  agama-agama  lain  secara  eksplisit  seperti  Yahudi,  nasrani, dan Majusi.
Dalam  tradisi  Islam,  toleransi  diistilahkan  dengan tasamuh, dari  kata samuha-yasmahu berarti murah hati, memaafkan. Tasamuh sering dihubungkan atau mempunyai kemiripan arti dengan ihtimal (akomodatif), tasahul (lapang dada) dan samhah atau samahah (kemurahan dan kelapangan dada). Nuansa kebatinan tasamuh lebih  terasa  teduh  dan  damai  daripada tolerance yang  mengimplikasikan  adanya unsur keterpaksaan atau tekanan dari luar.
Toleransi atau tasamuh lebih terasa dan terlihat makanya dalam masyarakat plural dan heterogen seperti di Indonesia yang terdiri atas bebagai etnis, agama, adat- istiadat,  dan  kearifan  lokal.  Semakin  plural  dan  heterogen  suatu  bangsa  atau komunitas  semakin  perlu  sikap  toleransi.  Masyarakat  plural-heterogen  tanpa  sikpa toleransi. Masyarakat plural-heterogen tanpa sikap toleran atau tasamuh pasti selalu diwarnai oleh ketegangan primodial dan konseptual.
Sebagai  bangsa  yang  besar,  amat  plural  dan  heterogen,  Indonesia  mutlak memerlukan  perawatan  sikap  toleransi.  Jika  toleransi  terusik  maka  ancaman disintegrasi  bangsa  akan  terancam.  Prinsip  Bhineka  Tunggal  Ika  harus  mendarah
16 Nasaruddin Umar, Islam Nusantara “ Jalan Panjang Moderasi Beragama Di Indonesia” , Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019.Hal.229
daging  bagi  segenap  warga  bangsa  Indonesia  jika  mereka  menghendaki  negerinya hebat.  Nasionalisme  Indonesia  sudah  teruji  keampuhannya  dalam  merawat  dan melindungi  NKRI.  Sudah  beberapa  kali  NKRI  diramal  oleh  para  futurology  asing akan  hancur  berkeping-keping  lalu  jatuh  ke  dalam  genggaman  Negara-negara adidaya, tetapi sekali lagi, berkat rahmat Allah Swt.,,ramalan-ramalan itu masih terus meleset. 17
Senua  jalan  yang  terbentang  mengantar  kepada  kerugian  dan  kecelakaan, kecuali  jalan  yang  bercirikan  kedamaian.  Bersikap  damai  mengundang  pemberian yang  baik  dan  sesuai,  atau  paling  sedikit,  bila  tidak  memberi  manfaat,  maka  tidak mencelakakkan  atau  mengambil  hak  siapapun.  Karena  itu,  kalau  anda  tak  dapat menggembirakan,  maka  jangan  meresahkan;  kalau  tak  dapat  memuji,  maka  jangan mencela.  Terhadap  yang  berbuat  jahil  pun  al-Qur’an  menganjurkan  agar  diberikan kepadanya  kedamaian  pasif. “Hamba  Allah  Yang  Maha  Rahman  adalah  mereka yang  berjalan  di  bumi  tanpa  angkuh  dan  bila  disapa  oleh  yang  picik,  ia  berkata salam,” yakni mari berpisah dalam kedamaian (QS. Al-Furqan [25]:63). 18
Perdamaian  dan  kerukunan  yang  didambakkan  Islam,  bukanlah  bersifat semu,  tetapi  yang  memberi  rasa  aman  pada  jiwa  setiap  insan.  Karena  itu,  langkah pertama  yang  dilakukannya  adalah  mewujudkannya  dalam  jiwa  setiap  pribadi. Setelah  itu,  ia  melangkah  kepada  unit  terkecil  dalam  masyarakat  yakni  keluarga. Dari  sini  ia  beralih  ke  masyarakat  luas,  seterusnya  kepada  seluruh  bangsa  di permukaan  bumi  ini,  dan  dengan  demikian  dapat  tercipta  perdamaian  dunia,  dan dapat terwujud hubungan harmonis serta toleransi dengan semua pihak.
Perlu  dicatat  bahwa  Allah  tidak  menegaskan  bahwa  manusia  merupakan sebaik-baik makhluk-Nya, akan tetapi  yang  Dia tegaskan adalah “Dia memuliakan manusia  dan  Dia  menganugerahinya  aneka  kelebihan  atas  banyak  makhluk- makhluk-Nya  yang  lain (QS.  Al-Isra’  17:70).  Dinyatakan  pula  bahwa  Allah  telah menciptakan manusia dalam bentuk fisik dan psikis yang terbaik (QS at-Tin 95:4).
Seluruh manusia dalam  pandangan  Islam memiliki kedudukan  yang sama dari  segi  kemanusiaan,  meskipun  berbeda  suku,  agama,  warna  kulit,  jenis  kelamin dan sebagainya. Semua telah Allah muliakan. Kehormatan manusia harus dipelihara baik saat dia hidup maupun setelah kematiannya karena dia adalah manusia.
Hal  demikian  pernah  dicontohkan  oleh  sang role  of  model baginda  Nabi Muhammad  saw,  ketika  ada  jenazah  yang  di  usung  melintas  di  hadapan Nabi Muhammad  saw.,  beliau  berdiri  menghormatinya.  Salah  seorang  menyampaikan kepada beliau saw bahwa itu adalah jenazah non muslim. Sentak beliau berkomentar: “Bukankah  dia  juga  manusia?”  demikian  juga  sikap  beliau  saw  terhadap  musuh- musuh  beliau  yang  tewas  dalam  perang  badar  yang  ketika  itu  berkelimpangan  di
17 Ibid. Hal. 197
18 M. Quraish Shihab. Mutiara Hati. Mengenal Iman, Islam, dan Ihsan Bersama M. Quraish Shihab, Tanggerang. Penerbit Lentera Hati, 2014 Hal. 35
medan perang. Beliau saw memerintahkan agar yang tewas itu dikubur secara wajar. Karena  betapapun  mereka  juga  manusia,  sementara  pakar  berkata  bahwa  manusia lebih  mulia  dari  K’abah  yang  merupakan  arah  kiblat  shalat  kaum  muslimin  dan lambang  “rumah  Tuhan”.  Kakbah  itu  ciptaan  manusia,  sedang  manusia  ciptaan Allah.  Demikian  kurang  lebih  apa  yang  di  sampaikan  oleh  pakar  tafsir  kenamaan Prof. Dr. M. Quraish Shihab, M.A dalam bukunya  yang  berjudul Islam  Yang Saya Anut “Dasar-dasar Ajaran Islam”. 19
Pada akhirnya kita dapat berkata bahwa, seluruh manusia dalam pandangan Islam,  memiliki  kedudukan  yang  sama  dari  segi  kemanusiaan,  meskipun  berbeda suku, bangsa, agama, warna kulit, jenis kelamin dan sebagainya. Semua telah Allah swt  muliakan  kehormatan  manusia  harus  dipelihara  baik  saat  dia  hidup  maupun setelah kematiannya karena dia adalah manusia.

## D. KESIMPULAN
Banyak jalan menuju ke Roma, begitu kata orang. Banyak juga jalan menuju ke  surga,  begitu  pesan  agamawan.  Allah  menamainya Subul  as-Salam, yani  jalan- jalan  kedamaian  (QS.  Al-Ma’idah  [5]:16).  Jalan  apapun  yang  tidak  bercirikan kedamaian,  maka  pejalanannya  dalam  bahaya.  Sungguh  lebih  baik  berhenti  di persimpangan  jalan  ketimbang  menelusuri  jalan  yang  sesat,  karena  kesesatan  bila berlanjut semakin menjauhkan dari arah yang benar. Di sisi lain, beraneka ragamnya jalan, mengundang setiap pejalan berwawasan luas dan toleran terhadap pejalan lain. Sekali lagi, jalan menuju ke surga banyak, lebar, dan lurus. Para pejalan tidak perlu berdesakan, apalagi bertengkar dan saling menyalahkan.
Dalam implementasi  nilai-nilai pendidikan  maka perlu menumbuhkan  sikap toleran.  Hal  demikian  dapat  dilakukan  dengan  penyadaran  pandangan  bahwa manusia  di  sisi  Allah  karena  sama-sama  makhluk  Allah  (QS.17:70).  Perbedaan paham,  pandangan  hidup,  agama,  dan  sebagainya.  Allah-lah  yang  akan menyelesaikannya,  dan  itu  terjadi  di  akhirat  (QS.16:125,  QS.22:17).  Yang  perlu diselesaikan di dunia, oleh manusia, ialah masalah pelanggaran hukum. 20
Kontribusi  penelitian  ini  bagi  pendidikan  yakni,  pendidikan  harus menumbuhkan rasa cinta, respek, dan hormat-menghormati antara sesama manusia. Pada  calon  pemimpin,  sifat  itu  harus  mendalam  dan  merupakan  sifat  dasarnya. Pendidikan juga perlu berhasil dalam menumbuhkan sifat pemaaf, patuh pada aturan (disiplin),  dan  musyawarah  (demokratis).  Hasil  musyawarah  harus  dilaksanakan dengan konsekuen, penerapan hukum haruslah tanpa pandang bulu.  Adapun dalam implementasi  nilai-nilai  pendidikan,  maka  pendidikan  demokratis  dapat  didekati
19 M.  Quraish  Shihab.  Islam  yang    Saya  Anut, Dasar-dasar  Ajaran  Islam, Tanggerang: Penerbit Lentera Hati, 2018), Hal. 67
20 Salman  Harun,  Tafsir  Tarbawi, Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  Al-Quran, Tanggerang  Selatan: Penerbit  Lentera Hati. 2019. Hal. 63
dengan menumbuhkan kesadaran bahwa manusia itu sama dalam  pandangan Allah dan  punya  hak-hak  asasi.  Metodenya  berupa  ceramah,  cerita,  kerja  kelompok, teladan, dan sebagainya.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Alwi Shihab. 2019. Islam dan Kebinakaan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
M.  Quraish  Shihab.  2019. Wasathiyyah .  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi Beragama.  Tanggerang, Penerbit Lentera Hati.
M. Quraish Shihab. 2018. Islam Yang Disalahpahami. Menepis Prasangka, Mengikis Kekeliruan, Penerbit Lentera Hati.
M.  Quraish  Shihab.  2018.  Islam  yang    Saya  Anut, Dasar-dasar  Ajaran  Islam, Tanggerang: Penerbit Lentera Hati.
M. Quraish Shihab. 2014. Mutiara Hati. Mengenal Iman, Islam, dan Ihsan Bersama M. Quraish Shihab, Tanggerang. Penerbit Lentera Hati.
M.  Quraish  Shihab.  2007. Wawasan  Al-Quran; Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai Persoalan Ummat. Bandung. PT Mizan Pustaka.
Musa  Asy’Arie.  2002.  Filsafat  Islam, Sunnah  Nabi  Dalam  Berpikir, Yogyakarta: LESFI.
Nasaruddin  Umar,  2019.  Islam  Nusantara  “ Jalan  Panjang  Moderasi  Beragama  Di Indonesia” , Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Nurcholis  Madjid,  2015.  Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Jakarta  Selatan:
PARAMADINA.
Ronny  Kountur,  2005. Metode  Penelitian  untuk  Penulisan  Skripsi  dan  Tesis.
Jakarta: PPM.
Salman Harun, 2019. Tafsir Tarbawi, Nilai-nilai Pendidikan dalam Al-Quran, Tanggerang Selatan: Penerbit  Lentera Hati.
Sutrisno Hadi, 1990. Metodologi Research, Yogyakarta: Andi Ofset.