Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Al-Quran Surat Yusuf Ayat 13-20 Kajian Tafsir Al Misbah Karya M. Quraish Shihab
Muchamad Chairudin 1 , Nurul Latifatul Inayari 2 , Hafidz 3 , Husna Nashihin 4 1,2,3 Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia 4 INISNU Temanggung, Indonesia
Corresponding Author : nl122@ums.ac.id
ARTICLE INFO Article history: Received
June 20, 2023 Revised August 16, 2023 Accepted August 18, 2023

## ABSTRACT
Moral education is a means of Islamic religious education which has the most important position in human life. To achieve this, Muslims must be guided by the Al-Qur'an which is a guide in life. In the Al-Quran there are various stories that can be good guidelines and role models, one of which is the story of the prophet Yusuf as. The purpose of this study is to describe the  values  of  moral  education  contained  in  the  Al-Quran  Surah  Yusuf verses 13-20 and their relevance to everyday life. The type of research used in  this  research  is  library  research.  Methods  of  data  collection  using  the method  of  documentation.  The  data  analysis  method  used  is  content analysis which examines in depth and analyzes the meaning contained in the  data  that  has  been  collected  through  literature  review.  The  research results obtained in this study are the values  of moral education in Surah Yusuf verses 13-20, namely: morals towards oneself include the values of Honesty, Patience, Trustworthiness and Keeping Promises, Independence,
Tawadhu/Humble,  Responsibility,  Steadfastness,  Iffah.  Meanwhile, morals  towards  Allah  SWT  include  the  value  of  fear  of  doing  bad things/Khouf,  and  Ihsan.  All  the  moral  values  contained  in  it  are  very relevant to be instilled in students through the exemplary method or the Quranic/Nabawi story method. Keywords : Moral Education, Internalization Moral Education, Moral Education for Children Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Islam n merupakan  agama  yang  lengkap n dan  melengkapi.  Seluruh  aspek kehidupan  dari n bangun  tidur  sampai  tidur  lagi n diatur  oleh  agama n Islam, yang n semuanya  telah n dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Al-Quran menjadi n pedoman n hidup manusia untuk n mencapai kebahagiaan di dunia n maupun di akherat.  Islam n juga  sangat  mementingkan n pendidikan,  dengan n pendidikan  yang berkualitas  mampu  melahirkan  individu-individu  yang  beradab n sehingga melahirkan n kehidupan yang n beretika dan bermoral.
Salah satu n aspek yang perlu n mendapatkan perhatian n khusus dalam n pendidikan  adalah  aspek n tujuan.  Pendidikan  yang n diselenggarakan memiliki n tujuan  yang n mencakup  tujuan  jasmani  berupa n kesehatan,  pandai,  cakap, kreatif,  inovatif.  Juga  tujuan n rohani  yang n ditunjukan  dengan n kualitas  kepribadian, karakter,  watak  dan  akhlak  (Nashihin,  2017).  Semua n tujuan  tersebut n sangat

## Attractive : Innovative Education Journal
penting n dalam n kehidupan.  Tujuan  pendidikan  yang  akan  dicapai n bukan  hanya dalam n aspek pengetahuan kognitif n dan afektif tetapi n juga aspek spiritual (Nashihin, 2019).  Dengan n pendidikan  yang  berkualitas n mampu  melahirkan  individu n yang sholeh, memiliki pengetahuan n yang luas, dan berlandaskan n pada Al-Quran  dan As- Sunnah.
Dalam  UU  No.  20  tahun  2003  pendidikan n didefinisikan  sebagai n usaha sadar n dan  terencana n untuk  mewujudkan  suasana n belajar  dan  proses n pembelajaran, agar n peserta didik mampu n mengembangkan potensi dirinya n sehingga memiliki n kekuatan  spiritual  keagamaan.  Memiliki  keterampilan n yang  berguna untuk n dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. Jhon  Dewey n mengartikan  pendidikan n sebagai  rekonstruksi n atau  reorganisasi pengalaman n agar  legih n bermakna  (Hafidz,  2021),  sehingga  mampu  melahirkan pengalaman-pengalaman  yang  baru(Wiji,  2006).  Akhlak n merupakan  sesuatu n yang sangat  berharga  dalam  kehidupan n berbangsa  dan  bernegara,  akhlak  yang n baik  dan mulia  haruslah  dimiliki n setiap  individu  karena n akhlak  yang  baik n ibarat mutiara n dalam  jiwa  yang  mampu  membedakan n antara  manusia  dengan n makhluk ciptaan n Allah lainya.
Pendidikan n akhlak  merupakan  bagian n penting  dalam n substansi  pendidikan
Islam  (Husna Nashihin,  2017).  Akhlak mulia merupakan misi n Islam sebagaimana n sabda n Rasulullah saw.  “Sesungguhnya n aku  diutus  oleh n Allah swt n tidak  lain n untuk  menyempurnakan n akhlak”. Seolah-olah n kalimat  ini n seperti deklarasi n kerasulan n beliau.  Rasulullah n saw  diutus  di  tengah-tengah  umat n manusia tidak  lain n untuk  menyempurnakan n akhlak.  Akhlak n dalam  Islam n tidak  hanya sebatas n hubungan  antara n manusia  dengan n manusia,  melainkan n juga  hubungan antara n manusia  dengan n Sang Khalik ,  juga  antara n manusia  dengan n makhluk  ciptaan Allah lainya.
Kedudukan n akhlak  dalam n agama  Islam n sangat  krusial  (Sarwadi,  2023). Jika n diibaratkan n dalam  sebuah n bangunan,  akhlak n merupakan n tiangnya.  Jika n tiang itu n kokoh n maka sebuah bangunan n dapat berdiri dengan kuat n dan tegak, sedangkan jika  tiangnya n rubuh  secara  otomatis n seluruh  bangunanya  juga n akan  rubuh(Abdul Halim, 2000).
Mengkaji n dan mempelajari akhlak n merupakan sarana n yang dapat n mengantarkan  kita  dalam n mengamalkan  akhlak  mulia  seperti  yang n telah dicontohkan  oleh n Rasulullah  saw.  dengan n mempelajari  kemuliaan n akhlak,  kita memiliki n pedoman  berperilaku  dalam  kehidupan n sehari-hari.  Mempelajari n akhlak memberikan pengetahuan n tentang berbagai perilaku n yang terpuji dan perilaku tercela, sehingga n mampu membimbing ke jalan yang diridhai Allah swt. Seorang n muslim  dikatakan  sempurna n keislamanya  apabila  memiliki n akidah yang kuat, beribadah n sesuai tuntunan syariat, dan berakhlak n mulia. Kemulian seorang muslim n baru  bisa  dicapai n apabila  telah  menegakan n ketiga  hal  tersebut.  Tidak n bisa dikatakan n sempurna keislaman n seseorang jiika n salah n satu dari ketiga n hal diatas n tidak  dilaksanakan.  Tidak  mungkin n keislaman  seseorang n sempurna  jika akidahnya n kokoh namun n akhlaknya tercela, tidak n mungkin n keislaman seseorang n sempurna  jika  ibadahnya  sesuai  syariat  namun  akhlaknya  tercela,  begitu sebaliknya.
Al-Quran n merupakan sumber pendidikan n akhlak, yang
menjelaskan n bagaimana  berbuat n baik  kepada  diri  sendiri,  sesama n manusia,  Sang Khalik, dan n hubungan  dengan  makhluk  yang  lainya.  Sebagai n umat  muslim berkewajiban n mempelajari  dan n mendalami  Al-Quran n agar  mampu n memahami
tentang n akhlak-akhlak n yang  baik,  yang  telah  dicontohkan n oleh  Rasulullah  saw dalam n kehidupan sehari-hari. Dalam n surat n Yusuf  dikisahkan n kehidupan  Yusuf  mulai n dari  masa n kanak- kanak, remaja, dewasa, hingga n menjadi bagian n dari kerajaan n Mesir. Kisah n nabi Yusuf sangat n menyentuh  hati  siapapun n yang  membacanya n dikarenakan  Yusuf n menjalani kehidupan n dengan  berbagainrintangan,  menghadapi n berbagai  cobaan,  dan n ujian hidup.  Mulai  dari n masa  kanak-  kanak n yang  sangat n dicintai  oleh n ayahnya dibandingkan  dengan  saudara n kandung  lainya  yang n membuat  mereka n semua  iri, dimasukannke  dalamnsumur,  dijualnsebagai  seorang  budak.  Semuankesulitan  yang dialaminnabi  Yusuf  dihadapi  dengan n sabar  dan  hanya  berharap n kepada  Allah  swt, sehingga  ia n diberikan n kedudukan  di  bumi  sebagai  bendahara  kerajaan Mesir.  Kisah Yusuf n tersebut  tentu n sangat  relevan  dijadikan  pedoman  siapa  saja  yang  menjalani kehidupan  ini.  Agar  mampu  menyelesaikan  semua n masalah  yang n dihadapi, sebagaimana n yang tertuang n dalam kisah nabi Yusuf.
Dari  uraian  di  atas  peneliti  ingin  mengkaji  lebih  dalam  tentang  nilai-nilai pendidikan akhlak dalam kisah Nabi Yusuf as yang tertuang dalam  Al-Quran  surat Yusuf ayat 13-20 . Untuk itu peneliti merumuskan judul “Nilai -Nilai Pendidikan  Akhlak Dalam  Al-Quran  Surat Yusuf Ayat 13-20 ”. Sehingga dapat bermanfaat bagi peneliti dan praktisi pendidik akhlak.

## METODE
Penelitian n ini termasuk n dalam penelitian n kepustakaan ( library research ) yang bertumpu n pada n kajian  dan n telaah n teks  (Syaiful  Anam,  2023).  Data  yang n diambil dari n data  literatur.  Mustika  Zed n mengartikan library  research sebagai n penelitian yang n memanfaatkan  sumber  perpustaan n dalam  memperoleh n data  penelitian. Pada n penelitian kepustakaan tidak mengajarkan n peneliti menjadi n ahli pustakawan n melainkan pengambilan n data dilakukan di n perpustaan dengan n menguraikan studi n pustaka sebagai n metodenotonom, kemudian mengenalkannsistem  klasifikasi  koleksinperpustakaan,  tahapan  yang  dilalui  dalam library research adalah(Suharsimi, 2001):
1. Peneliti berhadapan dengan teks atau data angka yang tidak didapat langsung dari lapangan
2. Data pustaka bersifat siap pakai sehingga peneliti tidak mencari data dari lapangan
3. Data pustaka lazimnya merupakan data sekunder, yang didapat dari tangan ke dua
4. Data pustaka tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Dengan data yang bersifat statis /tetap
Mengambilndan  mengumpulkan  bahan-bahan  atau  data  dari  sumber kepustakaan,  data n yang  diperoleh n berasal  dari  dua n sumber  yaitu n sumber n primer, adalah  data  yang  didapat  langsung  dari  tangan  pertama,  baik  dari  lapangan  atau laboratorium n (Nasution, 2001). Dalam n penulisan penelitian n ini data n yang n diperoleh dari n sumber asli tangan n pertama berupa n kitab-kitab tafsir n klasik maupun n kontemporer  yang n didukung  oleh  buku-buku n yang  relevan n dengan  tema yang diteliti. Kitab n tafsir yang n digunakan adalah n kitab Tafsir Al-Misbah, Tafsir Ibnu Katsir,  dan  Tafsir  Muyassar.  Sumber n sekunder,  adalah n data  yang  didapat n bukan dari n tangan n pertama, berupa n buku-buku n tentang pendidikan n akhlak dan buku lain yang relevan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Akhlak berasal dari bahasa Arab, akhlak merupakan bentuk tunggal dari kata khuluk yang memiliki arti perilaku, baik perilaku terpuji maupun perilaku tercela. Kata akhlak jika diuraikan  berasal  dari  kata  ( ََقَلَخ ) kholako yang  berarti  menciptakan.  Kata  ini  memiliki turunan kata yang sama denga kata Kholik yang berarti Pencipta yaitu Allah swt. Kata kholik juga memiliki turunan kata yang sama dengan kata Makhluk yang berarti seluruh ciptaan Allah swt. Ketiga kata ini tidak dapat dipisahkan dalam memahami kata akhlak. Sehingga  akhlak  dapat  diartikan  sebagai  perilaku  seorang  hamba  kepada  sang Kholik yaitu  Allah  swt  dalam  usaha  menjaga  hubunganya  dengan  seluruh  ciptaan  Allah  swt (Wahid  Ahmadi,  2004).  Akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab akhlakun, merupakan  bentuk masdar atau  kata  benda  dari  kata kholako .  Secara  etimologi  berarti  budi  pekerti,  tabiat, perangai, adat kebiasaan, perilaku dan sopan santun(Ali Abdul, 2004).
Imam al-ghazali mendefinisikan kata khuluk sebagaimana dikutip oleh Ali Abdul Halim Mahmud mengartikan kata khuluk sebagai suatu sifat yang terpatri dalam jiwa, yang  darinya  terlahir  perbuatan  dan  perilaku  dengan  mudah  tanpa  memerlukan pemikiran dan perenungan terlebih dahulu. Jika perbuatan yang terlahir darinya adalah perilaku  yang  dianggap  oleh  norma  dan  syariat  sebagai  perbuatan  yang  baik,  maka termasuk akhlakul  mahmudah/ akhlak  terpuji.  Sedangkan  jika  dari  sifat  tersebut  terlahir perbuatan  dan  perilaku  yang  dipandang  oleh  norma  dan  syariat  sebagai  suatu  yang buruk,  maka  termasuk akhlakul  madzmumah/ akhlak  tercela(Ali  Abdul,  2004).  Senada dengan  al-Ghazali,  al-Jurjani  mengemukakan  pendapatnya  tentang  makna  akhlak, sebagai sifat yang tertanam dalam diri manusia, yang darinya terlahir perbuatan yang mudah  dan  ringan,  jika  terlahir  perilaku  yang  dianggap  baik  oleh  norma  dan  syariat, maka termasuk akhlak terpuji. Sedangkan jika darinya terlahir perbuatan yang dianggap oleh  norma  dan  syariat  sebagai  sesuatu  yang  dianggap  buruk,  maka  termasuk  akhlak tercela.

## Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak
Akhlak memiliki ruang lingkup universal. Artinya dalam pandangan Islam akhlak  mencakup  seluruh  tindakan  pola  hidup  manusia.  Secara  sederhana  akhlak mencakup  tiga  lingkup,  yang  pertama  akhlak  terhadap  Allah,  yang  kedua  akhlak terhadap manusia, dan yang ketiga akhlak terhadap alam.
1. Akhlak  Kepada  Allah, mencakup  pola  hubungan  yang  mengatur  antara manusia  dengan  Allah,  mencakup  sikap  dan  perbuatan  yang  seharusnya dilakukan antara manusia dengan Allah swt. Akhlak terhadap Allah meliputi beribadah  kepad-Nya,  mentauhidkan- Nya,  bersukur,  berdo’a,  serta  seluruh ketaatan dan ibadah yang ditujukan kepada Allah swt.
2. Akhlak Kepada Rasulullah , mencintai Rasulullah adalah salah satu bagian dari rukun  iman,  seorang  muslim  dikatakan  tidak  beriman  jika  mengingkari kerosulan  Rasulullah  Muhammad  saw,  salah  satu  bentuk  keimanan  kepada Rasulullah saw adalah dengan mempelajari siroh Nabi, mengambil hikmah dari perjalanan hidup baginda Nabi Muhammad saw, dan menjadikan beliau sebagai suri tauladan.
3. Akhlak  Kepada  Diri  Sendiri, mencakup  kewajiban  memenuhi  kebutuhan jasmana  dan  rohani,  dengan  bekerja  mencari  nafkah  untuk  dapat  mencukupi kebutuhan hidup. Akhlak terhadap diri sendiri mencakup menjalankan perintah dan  menjauhi  larangan  yang  telah  dijelaskan  dalam  Al-Quran    dan  telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw.
4. Akhlak  Kepada  Keluarga,  keluarga merupakan  sebuah  kelompok  yang terhubung karena ikatan darah ataupun ikatan perkawainan. Dua keluarga bisa
menjadi satu keluarga besar, karena diikat oleh pernikahan. Hubungan keluarga antara anak dan orang tua, suami dan istri, kakak dan adik haruslah memiliki ikatan  hubungan  baik  dan  serasi.  Demikian  juga  dengan  hak  keluarga  harus diberikan dengan seadil-adilnya
5. Akhlak Kepada Orang Lain , manusia adalah makhluk sosial yang tidak akan lepas  dari  pergaulan  di  masyarakat.  Untuk  itu  sebagai  bagian  dari  anggota masyarakat haruslah hidup berdampingan dengan rukun, saling mengghormati satu  dengan  lainya,  yang  kuat  membantu  yang  lemah,  membiasakan  hidup tolong-menolong. Sehingga segala kesusahan yang dihadapi dapat terselesaikan dengan mudah (Abudin Nta, 2011).
6. Akhlak  Kepada Alam,  alam adalah segala sesuatu yang mengitari kehidupan manusia.  Mencakup  tumbuhan,  hewan,  udara,  kebun,  sawah,  dan  lain sebagainya.  Misi  manusia  hidup  dibumi  adalah  untuk  menjadi kholifah yaitu melestarikan alam. Manusia dibebaskan mengambil manfaat dari alam, namun tetap menjaganya agar apa yang diambil tidak merusak alam. Mengingat segala sesuatu  yang  dinikmati  manusia  bukanlah  warisan  dari  orang  tua  yang  bisa dihabiskan, akan tetapi segala sesuatu adalah titipan dari anak cucu yang harus dijaga(Abudin Nata, 2011).

## Metode Pendidikan Akhlak
Dalam buku Daur al-Bait fi Tarbiyah ath-Thifl al-Muslim , karangan Khatib Ahmad Santhut  yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  membagi  metode pendidikan moral/akhlak ke dalam 5 bagian, di antaranya adalah:
a. Keteladanan:  metode  ini  merupakan  metode  terbaik  dalam  pendidikan  akhlak. Keteladanan  memberikan  gambaran  yang  jelas  bagi  siswa,  sehingga  selalu mengingat  contoh  teladan  yang  baik  dan  berusaha  mengaplikasikanya  dalam kehidupan sehari-hari.
b. Memberikan  tuntunan:  memberikan  tutunan  dimaksudakan  agar  seorang  siswa memahami  tentang  akibat  dari  perbuatan  yang  dilakukan,  sehingga mempertimbangkan dengan matang perilaku yang akan dikerjakan.
c. Memberi  dorongan  dan  menanamkan  rasa  takut  kepada  Allah  swt:  metode  ini cenderung  memberikan  motivasi  yang  diiringi  dengan  memberikan  rasa  takut kepada siswa jika melakukan perbuatan yang dilarang dalam agama. Rasa takut yang tertanam dalam diri siswa ditunjukan dengan merasa segala perbuatan yang dilakukan diawasi oleh Allah swt, sehingga senantiasa melakukan kebaikan.
d. Memupuk  hati  nurani:  pendidikan  akhlak  dikatakan  berhasil  apabila  telah menyentuh hati nurani, jika nilai-nilai kebaikan telah sampai di hati nurani, maka segala kebaikan yang dilakukan mampu mendatangkan kebahagiaan dalam hati, begitu juga jika melakukan perbuatan keji, hati akan menjadi khawatir dan takut terhadap konsekuensi yang akan diterima.

## Tafsir Qur’an Surah Yusuf Ayat 13 -20 1. Tafsir al- Qur’an Surah Yusuf ayat 13 -14
َا ْوُلاَقَ)(ََن ْوُلِفاَغَُهْنَعَْمُتْنَا َوَ ُبْئِ ذلاَُهَلُكْاَيَ ْنَاَ ُفاَخَا َوَِهِبَا ْوُبَهْذَتَ ْنَاَيِنُن ُزَيَلَيِ نِاََلاَق
ََُنْحَن َوَُبْئِ ذلاَُهَلَكَاَ ْنِئل أَخَلَاًذِاَاَّنِاٌَةَبْصُع
ََن ْو ُرِس
Berkata  Yakub:  "Sesungguhnya  kepergian  kamu  bersama  Yusuf amat menyedihkanku dan aku khawatir kalau-kalau dia dimakan serigala, sedang kamu lengah dari padanya."
Mereka  berkata:  "Jika  ia  benar-benar  dimakan  serigala,  sedang  kami  golongan  (yang kuat), sesungguhnya   kami   kalau   demikian   adalah   orang-orang   yang merugi 1 " . Ayat ini mengisahkan tentang kekhawatiran Yakub atas permintaan yang  disampaikan  oleh  para  saudara  Yusuf  yang  hendak  mengajaknya bermaian.  Yakub  mencoba  mencegah  kepergian  Yusuf  bersama  mereka.  Jika mereka benar-benar membawa Yusuf akan membuatnya sedih karena berpisah dengan anak yang paling ia sayangi, Yakub berfikir bahwa Yusuf masih kecil dan belum bisa melindungi diri, ia khawatir jika nanti dimakan serigala (Yasir, 2014).
2. Tafsir al- Qur’an Surah Yusuf ayat 15
ََن ْو ُرُعْشَيََلاَْمُه َوَاَذَهَْمِه ِرْمَاِبَْمُهَّنَئِ بَنُتَلَِهْيَلِاَاَنْيَحَ ْوَا َو َجَ َِ بُجلاَِتَباَيَغَيِفَُه ْوُلَعْجَيَ ْنَاَا ْوُعَمْجَا َوَِهِبَاوُبَهَذَاَّمَلَف “Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkan nya ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu sudah dalam sumur) Kami wahyukan kepada Yusuf: "Sesungguhnya kamu akan  menceritakan  kepada  mereka  perbuatan  mereka  ini,  sedang mereka tiada ingat lagi”.
Pada  ayat  ini  diterangkan  bahwa  Yakub  memberikan  izin  kepada saudara-saudaranya  mengajak  Yakub  bermain  bersama  ditengah  padang  pasir. Ketika telah sampai  ke tempat yang telah direncanakan, mereka sepakat untuk memasukan  Yusuf  ke  dalam  sumur.  Namun  Allah  swt  mewahyukan  kepada Yusuf  agar  tetap  tenang,  suatu  saat  engkau  akan  menceritakan  perbuatan  ini kepada mereka. Sedang mereka tidak lagi mengingatnya.
3. Tafsir al- Qur’an Surah Yusuf ayat 16 -17
َ ٍنِم ْؤُمِبَ َتْنَأَاَم َوَ ىلص َ ُبْئِ ذلاَُهَلَكَاَفَاَنَِعاَتَمََدْنِعَ َفُس ْوُيَاَنْك َرَت َوَُقِبَتْسَنَأَنْبَهَذَاَّنِإَاَناَبَأَاَيَاوُلاَقَ)(ََنوُكْبَيًَءاَشِعَْمُهأَبَأَاوُءاَج َو ََنيِقِداَصَاَّنُك ْوَل َوَاَنَل
“Kemudian mereka datang kepada ayah mereka  di sore hari sambil menangis. Mereka berkata:  "Wahai  ayah  kami,  sesungguhnya  kami    pergi    berlomba-lomba    dan    kami tinggalkan  Yusuf  di  dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala; dan engkau sekali-kali  tidak  akan  percaya  kepada  kami,  sekalipun  kami  adalah  orang-orang  yang benar."
Ayat ini menjelaskan tentang kepulangan putra Yakub setelah bermain bersama. Namun mereka berpura- pura sedih dan menangis seraya berkata”Wahai ayah  kami  benarlah  apa  yang  telah  engkau  khawatirkan,  ketika  kami  sedang keasikan bermain. Kami meletakan Yusuf bersama dengan barang-barang bawaan kami.  Namun  setelah  kami  selesai  bermain,  kami  menyaksikan  Yusuf  telah dimakan  serigala.  Kami  meyakini  wahai  ayah,  engkau  tidak  akan  percaya kepadaakami.  Walaupun  apa  yang  kami  sampaikan  merupakan  sebuah kebenaran.
4. Tafsir al- Qur’an Surah Yusuf ayat 18
ََن ْوُف ِصَتَاَمَىَلَعَُناَعَتْسُمْلاَُ  اللّ َوَ ىلص ٌَلي ِمَجَ ٌرْبَصَفَا ًرْمَاَْمُهُسُفْنْاَْمُكَلَ ْتَل َّوَسَْلَبََلاَقََ ج ٍَبِذَكَ ٍمَدِبَِه ِصْيِمَقَيَلَعَاوُءَاج َو “Mereka   datang   membawa   baju   gamisnya   (yang berlumuran) dengan darah palsu. Yakub  berkata: "Sebenarnya  dirimu sendirilah  yang  memandang baik perbuatan  (yang buruk)  itu;  maka  kesabaran  yang  baik  itulah  (kesabaranku).  Dan  Allah  sajalah  yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan ”.
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  putra  Yakub  yang  menunjukan  bukti berupa  baju  yang  telah  dilumuri  dengan  darah  hewan  buas,  yang  dikenakan Yusuf ketika bermain bersama mereka. Untuk menunjukan bahwa Yusuf memang
1 Ibid., QS. Yusuf (12): 13-14.
benar-benar telah dimakan oleh serigala. Namun mereka lupa merobek-robek baju yang  telah  dilumuri  darah  tersebut,  sehingga  Yakub  berkata  kepada  mereka, bahwa kalianlah yang telah menyangka berbuat baik terhadap perbuatan buruk kalian.  Aku  akan  bersabar,  dengan  kesabaran  yang  baik  atas  apa  yang  telah engkau perbuat. Hingga Allah swt melapangkan dadaku dan hanya kepada Allah swt aku memohon pertolongan.
5. Tafsir al- Qur’an Surah Yusuf ayat 19
ََن ْوُلَمْعَيَاَمِبٌَمْيِلَعَُ  اللّ َوََ ج ًَةَعاَضِبَُه ْو ُّرَسَا َوَ َجَ ٌَمَلاُغَاَذَهَى َرْشُبَاَيََلاَقَ ىلص َُهوْلَدَىَلْدَاَفَْمُهَد ِرا َوَا ْوُلَس ْرَاَفٌَة َراَّيَسَ ْتَءاَج َو Dan  datanglah  kelompok  orang-orang  musafir,    lalu  mereka  menugaskan  dari  mereka seorang pengambil air, maka dia menurunkan timbanya. Dia berkata, "Oh, kabar gembira! Ini seorang anak muda! "Lalu mereka menyembunyikannya sebagai  barang dagangan. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.
Tidak  disebutkan  dalam  ayat  ini,  berapa  lama  Yusuf    berada  dalam sumur.  Namun  setelah  beberapa  hari  munculah  secercah  harapan,  Yusuf mendengar  rombongan  musafir  yang  suara  detak  kakainya  semakin  keras. Setibanya  di  sumur,  rombongan  musafir  yang  merupakan khafilah dagang berhenti  untuk  menambah  bekal  air  selama  dalam  perjalanan.  Ketua khafilah memerntahkan salah satu orang untuk mengambil air, ia terkejut. Ketika timba ditarik keatas ada seorang anak kecil yang berwajah sangat tampan bergelantung diatas tali. “Alangkah bahagianya hari ini, kita menemu kan seorang anak laki-laki berwajah  tampan”  ungkapnya.  Rombongan khafilah dagang  menyembungikan Yusuf, karena khawatir yang ditemukanya adalah seorang budak/hamba sahaya yang dicari oleh majikanya. Mereka berfikir untuk menjual anak yang ditemukan dalam sumur, agar menambah jumlah keuntungan yang meraka peroleh
6. Tafsir al- Qur’an Surah Yusuf ayat 20
ََنْيِدِها َّزلاََنِمَِهيِفَا ْوُناَك َوٍَةَد ْوُدْعَمََمِها َرَدَ ٍسخَبٍَنَمَثِبَُه ْو َرَش َو
Ketika  rombongan khafilah dagang  beristirahat  untuk  menganbil  air, sebagai bekal perjalan. Rombongan musafir tersebut terkejut ketika menimba air dalam sumur, setelah timba diangkat ternyata yang keluar anak kecil laki-laki. Karena khawatir jika anak tersebut nantinya dicari oleh orang tuanya, mereka langsung  membawanya  ke  Mesir  untuk  dijual.  Agar  mendapatkan  tambahan bekal selama perjalanan. Meraka sama sekali tidak tertarik dengan anak laki-laki tersebut,  sehingga  hanya  terjual  beberapa  dirham  saja,  yang  bisa  dihitung dengan jari tangan.
Analisis Pendidikan Akhlak Dalam Qur’an Surah Yusuf Ayat 13 – 20 Dalam menganalisis data yang terdapat dalam Al-Quran Surat Yusuf ayat 13-20 peneliti memfokuskan mencari nilai pendidikan akhlak kepada Allah swt dan nilai pendidikan akhlak kepada manusia. Seluruh nilai pendidikan akhlak yang terkandung di  dalamnya  sangat  tepat  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  menjalani  kehidupan, ketika  mendapatkan  cobaan  dapat  mencontoh  sikap  nabi  Yusuf.  Sehingga  segala permasalahan yang dihadapi dapat terselesaikan. Adapun nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam Surat Yusuf ayat 13-20 diantaranya:
1. Nilai sabar
“Maka  tatkala  mereka  membawanya  dan  sepakat  memasukkannya  ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu dia sudah dalam sumur) Kami wahyukan kepada Yusuf:  "Sesungguhnya  kamu  akan  menceritakan  kepada  mereka  perbuatan  mereka  ini, sedang mereka tiada ingat lagi".
“...Ya´qub  berkata:  "Sebenarnya  dirimu  sendirilah  yang  memandang  baik  perbuatan  (yang buruk) itu; maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku).   Dan  Allah sajalah yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan."
Dalam dua ayat diatas menerangkan sikap yang harus dimiliki oleh seorang muslim,  yaitu  sikap  sabar.  Pada  kalimat َِ بُجلا َِتَباَيَغ َيِف َُه ْوُلَعْجَي َ ْنَا mengandung  nilai pendidikan sabar, yaitu ketika Yusuf dimasukan kedalam sumur, menerima perlakuan yang  kurang  baik  dari  saudara-saudaranya  ia  menahan  diri  dari  berkeluhkesah  dan menyerahkan segala yang dirasaknya kepada Allah swt. Sedangkan dalam kalimat ٌََرْبَصَف ٌََلي ِمَج , menceritakan tentang kesabaran yang dalam pada diri Ya’kub mendengar kabar dari putra-putranya bahwa Yusuf dimakan oleh serigala
Pendidikan  akhlak  sabar  sangat  relevan  ditanamkan  dalam  diri  peserta didik. Dalam menjalani kehidupan, peserta didik akan mengalami berbagai cobaan dan ujian yang harus dilalui. Maka peserta didik harus bersabar, menahan diri agar tidak emosi  dan  menerima  dengan  lapang  dada  setiap  ujian  yang  dihadapi.  Sabar  juga diperlukan  bagi  peserta  didik  agar  tidak  bermaksiat  kepada  Allah  swt,  ketika dihadapkan  dengan  godaan-godaan  yang  ditemui,  harus  bersabar  dan  agar  mampu menjaga kesucian diri.
2. Nilai Khouf
"Oh, kabar gembira! Ini seorang anak muda! "Lalu mereka menyembunyikannya sebagai  barang dagangan.  Dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan ”.
Pada  kalimat ًَةَعاَضِب َُه ْو ُّرَسَا َو yang  memiliki  arti  lalu  mereka menyembunyikannya sebagai  barang dagangan, menerangkan ketika khafilah dagang menemukan Yusuf dalam sumur ia menyembunyikanya, karena khawatir seorang anak laki-laki  yang  ditemukan  adalah  seorang  budak  yang  sedang  dicari  oleh  majikanya. Khawatir  melakukan  perbuatan  yang  masih  abu-abu  antara  halal  dan  haram,  sikap khawatir  tersebut  merupakan  bentuk  keimanan  kepada  Allah  swt,  Sebagai  seorang muslim haruslah memiliki rasa khawatir atau dalam syariat Islam dikenal dengan istilah khouf , takut ketika akan melakukan keburukan.
Dewasa  ini  perbuatan  yang  menunjukan  dekadensi  moral  kian  terlihat dikalangan  siswa.  Berbohong  pada  orang  tua,  membantah  guru,  berkelahi,  berdua- duaan dengan lawan jenis yang bukan mahrom, dan masih banyak perbuatan maksiat pada Allah lainya. Ini semua dikarenkan hilangnya rasa khawatir dalam diri siswa jika melakukan  keburukan.  Khawatir  melakukan  keburukan  merupakan  buah  dari  sikap khouf / takut terhadap siksa neraka, siswa yang tertanam dalam dirinya sifat khouf akan berfikir berkali-kali jika melakukan hal yang dilarang dalam agama, ia akan terbayang- bayang pedihnya siksa neraka jika melakukan kemaksiatan. Sikap khawatir melakukan keburukan sangat penting dan relevan ditanamkan dalam diri siswa agar meghindarkan siswa dari perbuatan-perbuatan tersebut.

## 3. Nilai Kemandirian
“D an mereka menjual Yusuf dengan harga yang murah, yaitu beberapa dirham saja, dan mereka merasa tidak tertarik hatinya kepada Yusuf ” .
Kalimat َ ٍسخَبَ ٍنَمَثِبَُه ْو َرَش َو yang memiliki arti dan mereka menjual Yusuf dengan harga  yang  murah,  mengisahkan  ketika  Yusuf  dijual  sebagai  seorang  budak,  ada seorang  pembesar  istana  Mesir  yang  melihatnya.  Ia  tertarik  membeli  Yusuf. Sesampainya  dirumah  ia  sampaikan  kepada  istrinya  bahwa  Yusuf  akan  diangkat sebagai  seorang  anak  angkat  yang  akan  menyiapkan  segala  kebutuhan  keluarganya meringankan  pekerjaan  rumah.  Yusuf  haruslah  mandiri  agar  mampu  menyiapkan segala kebutuhan rumah tangga. Sikap mandiri merupakan sikap yang harus dimiliki
oleh seorang muslim ini termasuk akhlak terhadap diri sendiri yang merupakan cabang dari sifat terpuji.
Nilai  pendidikan  akhlak  kemandirian  sangat  relevan  ditanamkan  dalam  diri siswa.  Siswa  yang  mandiri  memiliki  kemampuan  menyelesaikan  permasalahan  yang dihadapi  tanpa  menyusahkan  orang  lain.  Kemandirian  menjadikan  siswa  dewasa,  ia bisa mengambil keputusan sendiri. Kemandirian menjadikan siswa mudah beradaptasi dengan  lingkungan  yang  baru.  Ia    mudah  bergaul  dengan  siapa  saja.  Memudahkan siswa  dalam  berhubungan habluminannas (hubungan  sesama  manusia,  juga  memiliki kematangan dalam hubungan habluminannas (hubungan dengan Allah swt)
4. Nilai Tawadhu’ / Rendah Hati
"Berikanlah kepadanya tempat yang baik, semoga dia bermanfaat kepada kita atau kita jadikan dia  sebagai  anak."  dan  demikian  pulalah  Kami  memberikan  kedudukan  yang  baik  kepada Yusuf di muka bumi, dan agar Kami ajarkan kepadanya penakwilan peristiwa-peristiwa. Dan Allah swt. berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya ”. Kalimat َ ِض ْرَلااَيِفَ َفَسوُيِلَاَّنَّكِمَ َكِلاَذَك َو yang memiliki arti dan demikian pulalah Kami memberikan kedudukan yang baik kepada Yusuf di muka bumi. Kalimat ini mengisahkan  ketika  Yusuf  diangkat  menjadi  anak  angkat  oleh  pembesar  kerajaan Mesir. Ia tetap rendah hati dan tidak berbangga diri ketika diberikan segala fasilitas dalam  rumah  serta  dibebaskan  melakukan  yang  ia  inginkan,  terlebih  ia  menjadi bagian dari keluarga pembesar Mesir
Nilai rendah hati sangat relevan ditanamkan dalam diri siswa, siswa yang memiliki  rasa  rendah  hati  akan  menghormati  orang  yang  berada  di  bawahnya, walaupun  ia  memiliki  status  sosial  yang  lebih  tinggi.  Sifat  rendah  hati  akan menghindarkan siswa dari sifat menyombongkan diri sendiri dan takjub terhadap diri sendiri. Sifat rendah hati akan menjadikan siswa memiliki jiwa teanggang rasa yang luas, mudah menolong kepada siapa saja yang membutuhkan tanpa melihat status social, ras, suku, maupun agama.
5. Nilai Tanggungjawab
Nilai tanggung jawab dalam ayat ini terkandung dalam kalimat ( ََّنِا ََىِ ب َرَُه
ََيا َوْثَم ََنَسْحَا )“ innahu  rabbi  ahsanal  matswa .  Sesunguhnya    tuanku  telah  berbuat  baik kepadaku. Rabbi dalam ayat  ini  ditafsirkan  dengan  arti  tuanya  yang  telah berbuat baik  padanya.  Yusuf  tetap  bertanggung  jawab  terhadap  tugas  yang  diberikan majikanya,  ia  tidak  ingin  mengecewakanya.  Ketika  Zulaikha  menggoda  Yusuf  ia teringat dengan kebaikan yang telah diberikan oleh suami Zulaikha, suaminya telah membelinya,  menjadikanya  bagian  dari  keluarganya.  Ia  tetap  akan  bertanggung jawab terhadap kebaikan yang telah diberikan suaminya, sehingga mampu menolak ajakan Zulaikha. Jika ia mengikuti hawa nafsunya, bermaksiat dengan Zulaikha tentu ia termasuk orang-orang yang merugikan diri sendiri.
Nilai  pendidikan  akhlak  tanggung  jawag  sangat  penting  dimiliki  oleh siswa. Tanggung jawab sangat relevan ditanamkan dalam diri siswa, dewasa ini nilai tanggung  jawab  mulai  luntur  dikalamngan  siswa.  Membolos  saat  jam  pelajaran, mencontek  saat  ujuan,  menggunakan  uang  spp  untuk  liburan,  dan  masih  banyak perilaku siswa yang menunjukan lunturnya nilai tanggung jawab dalam diri siswa. Maka  nilai  tanggung  jawab  sangat  penting  ditanamkan  dalam  diri  siswa,  agar perilaku diatas dapat dicegah dan diminimalisir.
6. Nilai Teguh pendirian
Sesungguhnya  wanita  itu  telah  bermaksud  (melakukan  perbuatan  itu)  dengan  Yusuf,  dan Yusufpun bermaksud (melakukan  pula)  dengan  wanita  itu  andaikata  dia  tidak melihat tanda
(dari)  Tuhannya.  Demikianlah,  agar  Kami  memalingkan  dari  padanya  kemungkaran  dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.
Pada kalimat ََءوُّسلاَُهْنَعَ َف ِرْصَنِل yang memiliki arti agar Kami memalingkan dari  padanya  kemungkaran  dan  kekejian  mengandung  makna  sifat  teguh  pendirian. Ketika  Yusuf  digoda  oleh  Zulaikha,  Yusuf  yang  berwajah  tampan  teguh  dengan pendirianya  menolak  ajakan  Zulaikha  yang  telah  berulang  kali  mengajaknya bermaksiat.  Zulaikha  telah  melakukan  berbagai  macam  cara  dari  yang  samar-samar halus tidak diketahui siapapun hingga menggunkan cara yang kasar sampai merobek baju Yusuf. Yusuf tetap teguh pendirian menolak ajakan Zulaikha
Teguh  pendirian  adalah  ciri  dari  kematangan  seorang  siswa,  siswa  yang memiliki  sifat  teguh  pendirian  akan  mempertahankan  keputusan  yang  telah  diambil dengan sekuat tenaga dan siap menaggung resiko atas keputusan yang diambil. Nilai teguh  pendirian  memantapkan  siswa  dalam  melakukan  kebaikan,  ia  mampu membetengi  diri  dari  pengaruh  yang  akan  menggoyahkanya.  Maka  nilai  teguh pendirian sangat penting ditanamkan dalam diri siswa.

## 7. Nilai Iffah
Dan keduanya bersungguh-sungguh berlomba menuju pintu, dan wanita itu mengoyak bajunya dari belakang, dan keduanya secara tidak terduga menemukan  tuan  wanita  itu   di   depan   pintu. Dia  berkata,”Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud buruk terhadap istrimu, selain dipenjarakan atau siksa yang pedih?”
Kalimat ََباَبلا َأَقَبَتْس َو yang  memiliki  arti  dan  keduanya  berlomba  menuju  pintu mengisahkan ketika Yusuf mendapatkan bukti dari Tuhanya, ia segera berlari menuju pintu agar terhindar dari maksiat. K.etika Yusuf digoda oleh Zulaikha sebenarnya Yusuf juga tertarik.  Namun ia  menolak bermaksiat  dengan  Zulaikha.  Cara  yang  ia  gunakan adalah dengan menjauh dari kamar Zulaikha, ia segera menghindar dari keadaan berdua di kamar Zulaikha. Cara ini sangat tepat untuk menghindari kemaksiatan antara laki-laki dan perempuan, ia segera menghindar dan menolak  berduaan dalam satu ruangan. Agar menghindari  diri  dari  perbuatan  yang  menjeremuskan  kedalam  perbuatan  zina.  Sifat seperti  ini  dinamakan  dengan iffah atau  menjaga  kehormatan  diri.  Sebagaimana  telah dikemukakan pada bab sebelumnya yang mengutip dari buku yang ditulis oleh Yunahar Ilayas bahwa sifat iffah merupakan akhlat terpuji terhadap Allah swt Berkembangnya teknologi menjadikan siswa mampu mengakses segala hal tanpa  dibendung,  terlebih  akses  internet  yang  tidak  memblokir  situs-situs  yang berhubungan  dengan  pornografi.  Akibatnya  yang  dilihat  siswa  dalam  layar menjadikanya  memiliki  pemahaman  sama  dengan  yang  dilihat  di  kehidupan  nyata. Siswa akan mulai mendekati lawan jenis perlahan-lahan hingga memperoleh apa yang ia lihat di layar. Untuk menghindari hal tersebut, sangat relevan jika nilai menghindar dari berdua-duaan dengan lawan jenis ditanamkan dalam diri siswa. Ia akan menghindar jika  ada  lawan  jenis  yang  mendekatinya.  Ini  dilakukan  semata-mata  untuk  menjaga kehormatanya atau dalam Bahasa fiqh dikenal dengan iffah . Perbuatan zina dimulai dari bertemunya dua orang lawan jenis yang merupakan langkah-langkah setan menggoda manusia. Itu sebabnya nilai menghindar berdua duaan sangat relevan ditanamkan dalam diri siswa.
8. Nilai Jujur
“Kemudian  mereka  datang  kepada  ayah  mereka  di  sore  hari  sambil menangis. Mereka berkata: "Wahai ayah kami, sesungguhnya kami pergi berlomba-lomba dan kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu  dia  dimakan  serigala;  dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  percaya kepada  kami,  sekalipun  kami  adalah  orang-orang  yang  benar."
Nilai  pendidikan  jujur  sangat  relevan  untuk  pendidikan  pada zama sekarang. Nilai  kejujurang  adalah  nilai  yang  menghindarkan  dari  sifat  bohong.  Sifat  Jujur merupakan tanda keislaman seseorang dan juga tanda kesempurnaan bagi pemilik sifat itu. Di zaman modern ini sifat jujur sangatlah dibutuhkan, disemua kalangan. Sifat jujur yang dimiliki seseorang akan menentun   kejalan   yang   benar.   Jika   seseorang memiliki sifat  jujur  maka  dirinya  akan  lebih  bisa  menjaga  dari  dan  menghindarkan  diri  dari berbohong. Maka dari itu kejujuran sangatlah penting untuk diajarkan pada siswa agar memiliki sifat kejujuran yang dapat mengkontrol diri dari melakukan kebohongan.

## KESIMPULAN
Dari n kajian  yang  telah n dilakukan,  membaca n kitab-kitab  tafsir  yang  menjadi sumber n primer  penilitian  ini,  menghubungkanya n dengan  buku-buku n akhlak  yang menjadi n sumber  sekunder n penelitian  ini,  dan  menghubungkanya n dengan  relevansi terhadap peserta didik, maka dapat disimpulkan dua hal, yaitu: Nilai-nilai n pendidikan akhlak yang terkandung n dalam Al-Quran n surat Yusuf n ayat 13-25 antara nlain: akhlak terhadap n diri  sendiri  meliputi n nilai  Jujur,  Sabar,  Amanah  dan  Menepati  Janji, Kemandirian, n Tawadhu’ /  Rendah  Hati,  Tanggung  jawab,  Teguh n pendirian, Iffah .
Sedangkan akhlak n terhadap Allah swt meliputi nilainkekhawatiran
melakukannkeburukan/ Khouf ,  dan  Ihsan . Nilai-nilai n pendidikan  akhlak  yang terkandung n dalam surat Yusuf ayat 13-25 sangat relevan n ditanamkan dalam n diri siwa, agar n menghindarkan  siswa n dari  dekadensi n moral,  mengurangi  siswa  yang  terbiasa berbuat  buruk,  dan  memimbingnya  agar n menjadi  insan  yang n paripurna, memiliki n tekad  yang n kuat,  bekerja n keras,  ikhlak,  jujur,  sabar,  bijaksana,  ihsan, tanggungjawab,  mandiri,  amanah.  Sehigga n bukan  hanya  cakap  dalam n bidang akademik,  tetapi  juka  berkahlak  mulia  sehingga n menjadikan  Indonesia n Negeri  yang aman, damai, sejahtera, dan n diberkahi Allah swt.

## REFERENSI
AL-NUR, T. C. B. Q. TAFSIR AL- QUR’AN. Arikunto, S. (1998). Pendekatan Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta .
Arsyad, A. (2002). Media Pembelajaran Jakarta: Raja Grafindo Persada. Al-Qarni, A. (2008). Tafsir muyassar. Jakarta: Qisthi .
Hafidz,  H.  N.  (2021).  Implementasi  Totalquality  Management  (Tqm)  Di  Madrasah
Ibtidaiyah Darul Huda Yogyakarta. As-Sibyan , 3 (2), 37 – 50.
https://doi.org/10.52484/as_sibyan.v3i2.189 Husna Nashihin. (2017). Pendidikan Akhlak Kontekstual . CV. Pilar Nusantara. Retrieved from https://books.google.co.id/books?id=UBWiDwAAQBAJ
Sanjaya,  J.  P.,  &  Maunah,  B.  (2023).  Pengunaan  Metode  Problem  Solving  Dalam Meningkatkan Aspek Kognitif Siswa Kelas VIII Mata Pelajaran IPS. Khatulistiwa: Jurnal Pendidikan dan Sosial Humaniora , 3 (2), 33-45.
Nani,  N.  (2022).  Manajemen  Kurikulum  Dan  Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam Masa  Pandemi  Covid-19  (Penelitian  di  Sekolah  Dasar  Negeri  1  Sukajadi Kecamatan Sadananya Kabupaten Ciamis). Online Thesis , 16 (2). Amalia,  F.  (2022). Nilai-nilai  pendidikan  islam  dalam  pelaksanaan  tradisi  nanjayo  pada masyarakat  Kaili  di  Kelurahan  Kabonena  Kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Datokarama Palu).
Al-Aris, F. (2013). Pelajaran Hidup Surah Yusuf . Serambi Ilmu Semesta. Rifa'i, M. N. (1999). Kemudahan dari Allah: ringkasan tafsir ibnu katsir . Gema Insani. Syantut, K. A. (2022). Rumahku Madrasah Pertamaku . Maskana Media.
Moleong, L. J. (1989). Metodologi penelitian kualitatif. (No Title) . Abdullah, Z., & Inayati, N. L. (2019). Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur'an Surat Yusuf  13-25  Kajian  Tafsir  Al-Misbah  Karya  M.  Quraish  Shihab (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta). Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-misbah. Jakarta: lentera hati , 2 . Shihab, M. Q. Tafsir al-Mishbah,(Jakarta: Lentera Hati, 2000). Vol. II . Shihab, M. Q. (2012). Al-Lubab: Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-surah Al-Quran. Buku 2 . Lentera Hati. Sudjana,  N.  (2002). Metode  Statistika.  Bandung:  Tarsito (Doctoral  dissertation,  tesis pengaruh pembelajaran berbasis masalah dan kreativitas terhadap hasil belajar IPA. Bogor: Pasca sarjana Teknologi pendidikan Bogor).
Mahmud, A. A. H. (1995). Dakwah Fardiyah: Mbntk Pribadi Muslim . Gema Insani. MUSLIM, A. F. (2020). Manajemen Pembelajaran Muatan Lokal Mata Pelajaran Fiqih Amali Dan Ilmu Adab Dalam Penguatan Karakter Peserta Didik Di Ma Nu Hasyim ‘Asy’ari 3 Jekulo  Kudus  Tahun  Pelajaran  2019-2020 (Doctoral  dissertation,  UNISNU JEPARA).
Nashihin, H. (2017). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Budaya  Pesantren .  Formaci.  Retrieved from https://books.google.co.id/books?id=X27IDwAAQBAJ
Nashihin, H. (2019). Character Internalization Based School Culture of Karangmloko 2
Elementary School. Abjadia , 3 (1), 81 – 90. https://doi.org/10.18860/abj.v3i2.6031 Khairu, S. (2014). Hikayat Sang Rupawan Sejarah Lengkap Nabi Yusuf As. Jakarta: Hak Cipta .
Suwarno, W. (2006). Dasar-dasar ilmu pendidikan. Yogyakarta: Ar-ruzz media . Ridhwanullah, M., Anshori, A., & Wibowo, A. (2015). Perbedaan Pendekatan Pembelajaran Klasikal  Dan Ḥ alaqah  pada  Mata  Pelajaran  Al-Qur'an  di  SD  Al-Irsyad Surakarta (Disertasi Doktor, Universitas Muhammadiyah Surakarta). Rozak, P. (2017). Indikator tawadhu dalam keseharian. Madaniyah , 7 (1), 174-187. Sarwadi. (2023). Character  Education between The Western Context and Islamic perpective . 4 (1), 1 – 12. Syaiful  Anam.  (2023). Metode  Penelitian  (Kualitatif,  Kuantitatif,  Eksperimen,  dan  R&D) . Padang: PT GLOBAL EKSEKUTIF TEKNOLOGI. Retrieved from
https://www.google.co.id/books/edition/Metode_Penelitian_Kualitatif_Kuantit atif/w-bFEAAAQBAJ?hl=id&gbpv=0
Copyright Holder : © Muchamad Chairudin, et al., (2023).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: