Historiografi Mahar Hafalan Alquran Dalam Pernikahan
Ibnu Irawan* 1 , Jayusman 2 , Agus Hermanto 3
1,2,3 Pascasarjana (PPs) UIN Raden Intan Lampung e-mail: * 1 whanibn@gmail.com ; 2 jayusman_falaq@yahoo.co.id ;
3 gusher.suthani@gmail.com
صخلم :
هجاوز رهم ءاطعلإ يدعاسلا دعس نب لهس رمأ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ناك نم اظفح .ةساردلل مامتهلال ريثم روطتت نلآا ىلإ هتيادب نم نآرقلا ظفح رهم يملاسلأا خيرات دهش .نآرقلا يف تثدح يتلا ةيحيراتلا ةقباطملا مدع مويلا سانلا هسرامي يذلا جاوزلل نآرقلا ظفح رهم عفدنلأ ات  جهن  للاخ  نم  اهتسارد  امه  رثكأ  بتاكلا  لعجت  ةقباسلا  تايفلخلا  نم  .هنيح فاشتكلا  يخير نم ظفح رهم عفد نأ ةساردلا هذه جئاتن رهظت .نآرقلا ظفح رهم ةيادب ذنم تثدح يتلا تاروطتلا مويلا عمتجملا يف نلآا ايعاقو اًيلعف ثدحي يذلاو ، ةيحان نم رهملا  ىنعم روطت اًيلاح دهشي نآرقلا هلاا ةدايز امنإو ، طقف ةأرملا قوقح رصانعب مامتهلاا ىلع رصتقي لا كلاذك ةيوارخلأا بناوجل مامت لكل ةحلاص اهل ةيخيراتلا ةعجارملا يف ةيملاسلإا ةعيرشلا نإف اذل .ةأرملا قوقح ةحلصم فورظ ناكمو نامزلا رطتت .
ةيحاتفملا تاملكلا :
نآرقلا ظفح :خيراتلا :جاوزلا رهم :ةأرملا  قوقح
Abstrak:
Mahar  hafalan  Alquran  pernah  direkomendasikan  oleh  Rasulullah  saw,  kepada Sahl bin Sa’ad al-Sa’idi untuk diberikan dalam pernikahan. Sejarah mahar hafalan Alquran sejak masa awal hingga saat ini mengalami perkembangan yang menarik untuk  dikaji.  Sebab  mahar  hafalan  Alquran  yang  tengah  dipraktekan  oleh masyarakat saat ini tidak persis dengan praktik sejarah yang pernah terjadi. Hal tersebut  menarik  untuk  diangkat  dan  dikaji  lebih  mendalam  melalui  pendekatan sejarah  untuk  mengetahui  perkemabngan  apa  yang  tengah  terjadi  sejak  awal mahar hafalan Alquran. Hasil dari penelitian ini menujukkan bahwa mahar hafalan Alquran pada  saat  ini  mengalami  perkembangan  makna  mahar  hafalan  Alquran yang  riil  terjadi  pada  masyarakat  saat  ini  adalah  tidak  sebatas  memperhatikan unsur  hak-hak  wanita,  akan  tetapi  pemberian  mahar  hafalan  Alquran  saat  ini mengalami  pemaknaan  yang  memperioritaskan  dan  memperhatikan  aspek ukhrawi  serta  syarat  akan  kepentingan  hak  wanita.  Maka  hukum  Islam  dalam tinjauan sejarah senantiasa relevan dengan perkembangan masa.
Kata Kunci: hak wanita; mahar pernikahan; sejarah, hafalan alquran.
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H

## Pendahuluan
Hak  wanita  di  dalam  pernikahan  merupakan  isu  yang  telah  lama berkembang  dalam  sejarah  pemikiran  manusia.  Mahar  diasumsikan sebagai nulai tukar bagi seorang wanita dari pria yang kelan akan menjadi suaminya.    Dengan  kata  lain,  kecenderungan  mahar  pernikahan  melekat pada  hal-hal  yang  bersifat  materi.  Sehingga  dengan  materi  tersebut seorang  istri  dapat  memperoleh  manfaat,  menikmati  maharnya  dan seorang suami dapat hidup berumah tangga dengan istrinya.
Seorang wanita manakala dinikahi dengan mahar yang murah akan menuai  padangan  sebelah  mata  dari  masyarakat.  Sebaliknya,  sebagai masyarakat  menilai  mahar  adalah  starata  sosial  bagi  yang  memberi  dan menerimanya.  Sehingga mahar pernikahan mengalami pergeseran makna sebagaimana  yang  dianjurkan  oleh  Rasulullah  saw,  bahwa  mahar  yang ringan adalah lebih utama.
Mahar  hafalan  Alquran  dianggap  oleh  Rasulullah  saw  sebagai mahar yang tidak memberatkan. Lantaran sahabat Nabi saw yang ditanya tersebut  memamang  memiliki  hafalan  Alquran  sehingga  dapat memberikannya  sebagai  mahar  pernikahan.  Hadis  tersebut  merupakan sejarah  awal  dari  mahar  pernikahan  berupa  hafalan  Alquran,  sehingga perkembangan  mahar  pernikahan,  terutama  mahar  pernikahan  yang menggunakan  hafalan  Alquran  hingga  saat  ini  mengalami  banyak perkembangan atau bahkan pergeseran.
Praktek  penikahan  dengan  mahar  hafalan  Alquran  saat  ini  kerap terjadi.  Terutama  oleh  kalangan  milenial,  sehingga  pelaksanaan  tersebut belum  tentu  mengacu  kepada  prilaku  sebelumnya.  Hal  inilah  yang dikhwatirkan akan mengalami dehumanisasi atau tidak tercapainya tujuan dari  pemberian  mahar  pernikahan  berupa  hafalan  Alquran  sebagaimana yang pernah terjadi pada masa Rasulullah saw, maupun yang sesudahnya.

## Historiografi Mahar Hafalan Alquran Dalam Pernikahan
Oleh  karena  itu,  penulis  merasa  perlu  dan  terpanggil  dalam mendeskripsikan  ulang  proses    pemberian  mahar  pernikahan  berupa hafalan Alquran pada masa lampau  maupun saat ini, berikut dengan hal- hal yang terkait dengannya.

## Metode penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Jenis penelitian library research  dan telaah pustaka. Pendekatan yang digunakan adalah sejarah, yaitu dengan mereview ulang proses pemberian mahar pernikahan berupa hafalan  Alquran  pada  masa  lampau  untuk  disinkronisasikan  dengan keadaan  masa  kini.  Sumber  data  primer  dari  penelitian  ini  adalah,  hadis- hadis yang berkaitan dengan pemberian mahar pernikahan berupa hafalan Alquran,  dalil-dalil  terkait  mahar  pernikahan,  serta  beberapa  data  pelaku yang  melaksanakannya  di  masa  kini.  Data  sekunder  diperoleh  dari  teori- teori  dan  konsep  yang  terkait  dengan  pokok  persoalan  tersebut.  Teknik pengumpulan  data  dengan  dokumentasi  dan  wawancara.  Untuk  analisa data dengan deskripsi dan analisis, selanjutnya dapat diambil kesimpulan dan pemberian future works atau saran.

## Hasil dan Pembahasan
1. Konsep Mahar Pernikahan Dan Dasar Hukumnya
Mahar  merupakan  salah  satu  suku  kata  dalam  bahasa  Arab,  yang secara etimologi diartikan oleh kalangan pakar bahasa Arab dengan [ ةيطعلا ] atau  [ قادصلا ],  kedunya  diartikan  tidak  sebatas  pemaknaan lughawi  saja, 1 akan  tetapi  telah  difahami  bahwa  mahar  adalah  sebuah  sebutan  dalam
1 al-Fairuz Abadi, Al-Qamus Al-Muhit (Cairo: al-Hai’ah al-Ilmiyah al-Misriyah, n.d.).
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
istilah  fikih 2 yang  bermakna  pemberian  dari  seorang  pria  untuk  wanita dalam hajat akad pernikahan. 3
Mahar  dalam  terminologinya  terdapat  berbagai  pendapat  fukaha dalam  definisinya,  antara  lain  Wahbah  al-Zuhaili  memberikang  definisi mengenai mahar pernikahan secara umum dengan sebutan [ هقحتست يذلا لاملا ةقيقح اهب لوخدلاب وأ اهيلع دقعلاب اهجوز ىلع ةجوزلا], 4 yaitu harta yang menjadi hak bagi seorang istri atas atau daripada suaminya yang diberikan pada akad nikah berlangsung,  atau  diberikan  atas  diperbolehkannya  berhubungan  badan bagi keduanya.
Seorang faqih dari kalangan mazhab Hanafi mendefinisikan mahar dengan  sebutan [  وأ  ةيمستلاب  امإ  ع ْضُبلا  ةلباقم  يف  جوزلا  ىلع  حاكنلا  دقع  يف  بجي  يذلا  لاملا دقعلاب] , 5 mahar  adalah  sebuah  harta  yang  diwajibkan  pada  prosesi  akad pernikahan  dari  suami  untuk  istrinya  dengan  tujuan  saling  menghalalkan, baik  mahar  tersebut  disebutkan  secara  jelas  maupun  tidak,  atau  hanya akad pernikahan saja yang diperjelas.
Masih  di  dalam  mazhab  Hanafi,  karena  terdapat  banyak  sekali pendapat  pada  setiap  mazhab  tertentu,  hal  tersebut  merupakan  lumrah dan  bentuk  daripada  keunikah  daripada  perbedaan  umat  islam,  salah seorang  faqih  di  dalamnya  memberikan  istilah  yang  berbeda  terkait pemaknaan mahar pernikahan dengan sebutan; [ وأ حاكنلا دقعب ةأرملا هقحتست ام هنأب
2 Abu al-Husain Ahmad bin Faris Zakaria, Mu’jam Maqayis Al-Lughah (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, n.d.).
3 Jamaluddin Ibnu Manzur Muhammad bin Mukrim bin Ali, Abu al-Fadl, Lisan Al- Arab (Beirut: Dar Shadir, 1414).
4 Wahbah  Al-Zuhaili, Al-Fiqh  Al-Islami  Wa  Adillatuhu  (Beirut:  Dar  al-Fikr  al-Arabi,
2004).
5 Muhammad  bin  Muhammad  Jamaluddin  al-Rumi  al-Hanafi, Al-Inayah  Syarh  Al- Hidayah (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi Li al-Tab’ah Wa al-Nasyr Wa al-Tauzi’, 1415).
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
ءطولا ], 6 mahar merupakan sesuatu yang dapat dimiliki seorang wanita atau istri  dengan  dilangsungkannya  akad  nikah  atau  karena  diperbolehkannya berhubungan antara suami dan istri.
Sedangkan dalam mazhab malikiyah mahar di pernikahan diartikan dengan  [ اهب  عاتمتسلاا  ريظن  يف  ةجوزلل  لعجي  ام  هنأب], 7 mahar  adalah  harta  yang diberikan  sebagagi  imbala  atas  bolehnya  seorang  pria  mencampuri  dan menikmati wanita yang merupakan istrinya.
Mazhab  syafiiyah  turut  meramaikan  kazanah  pembahasan  mahar yang diartikan dengan istililah [ عوجرو عاضرك ،ًارهق ع ْضُب تيوفت وأ ءطو وأ حاكنب بجو ام دوهش], 8 sesuatu  yang  merupakan  harta  benda  yang  bersifat  wajib  untuk diberikan  pada  saat  akad  nikah  atau  bercampurna  suami  istri  di  dalam urusan pernikahan.
Mazhab  hanabilah  turut  memberikan  definisi  mahar  pernikahan, disebutkan bahwasannya mahar adalah [ أ دقعلا يف يمس ءاوس ،حاكنلا يف ضوعلا هنأب و ةهركملا  ءطوو  ةهبشلا  ءطوك  حاكنلا  وحن  يف  ضوعلا  وأ  ،مكاحلا  وأ  نيفرطلا  يضارتب  هدعب  ضرف], 9 sesuatu yang menjadi nilai ganti dalam akad pernikahan, sebagamana hal tersebut  merupakan  ketentuan  akad  yang  bersifat  wajib  yang  ketentuan tersebut  merupakan  kesepakatan  dari  dua  keluarga  mempelai  atau  telah ditentukan  oleh  otoritas  yang  menangani  urusan  tersebut,  atau  karena sebagaimana hal lainnya yang menyangkut urusan pernikahan.
Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  di  Indonesia  menyebutkan  secara lengkap  terkait  pengertian  mahar  di  dalam  pernikahan  yaitu harta  yang
6 Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Abdullah  Al-Tuwaijiri, Mausu’ah  Al-Fiqh  Al-Islami (Buraidah: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 2009).
7 Ibid.
8 Al-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu.
9 Ibid.
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
wajib  diberikan  pihak  pria  kepada  wanita  yang  disepakati  kadar  dan ketentuannya. 10
Berdasarkan berbagai definisi mahar pernikahan secara umum yang telah disebutkan sebelumnya, yang bersumber dari lintas pemahaman baik klasik  mapun  kontemporer,  setidaknya  dapat  diintisarikan  kepada beberapa poin penting, diantaranya: Pertama, Mahar pernikahan diberikan oleh  mempelai  pria. Kedua,    mahar  bersifat  wajib  sehingga  tidak  boleh tidak untuk ditinggalkan ataupun ada kesepakatan untuk meninggalkannya atau  meniadakannya. Ketiga,  mahar  pernikahan  diberikan  kepada mempelai  wanita.  Keempat,  mahar  pernikahan  hendaknya  berupa  harta benda. Kelima,    mahar  penikahan  adalah  hak  bagi  wanita  yang  hendak dinikahi  dan  yang  diberikan  tersebut  kelak  dikuasai  haknya  oleh  wanita tersebut,  Mahar  diberikan  dengan  tujuan  pernikahan. Keenam,  mahar diberikan  dengan  penuh  sukarela,  atau  diperbolehkan  di  dalam penentuannya saling bermufakata  atau bermusyawarah atasnya. Ketujuh, mahar  diberikan  sebagai  imbalan  dari  percampuran  suami  istri  di  dalam pernikahan atau di dalam mengarungi bahtera rumah tangga dan setelah akad nikah berlangsung
Mahar pernikahan disyariatkan di dalam Islam. Landasannya adalah sebagaimana yang tertuang di dalam QS al-Nisa ayat 3, 24, dan 25. Allah swt berfirman;
َعَٰ َبُرَو  َثََٰلُثَو  َٰ َنَۡثَم ِء ٓاَسِ نلٱ  َنِ م مُكَل  َباَط اَم ْاوُحِكنٱَف َٰ َمَََٰتَ ۡلۡٱ  ِفِ ْاوُطِسۡقُت  الََّأ ۡمُتۡفِخ ۡنوَإِ ۡنِنَف
ةَدِحََٰوَف ْ اوُلِدۡعَت ا لَّ َ أ ۡمُتۡفِخ ْ اوُلوُعَت ا لَّ َ أ ٰٓ َنَۡد َ أ  َكِلََٰذ ۡۚۡمُكُنَٰ َمۡي َ أ  ۡتَكَلَم اَم ۡو َ أ
Artinya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak- hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga
10 Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia  (Jakarta:  Academia Presindo, 1992).

## Historiografi Mahar Hafalan Alquran Dalam Pernikahan
atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya . 11
Mahar pernikahan adalah salah satu syarat sahnya pernikahan. Hal ini disepakati oleh mayoritas fukaha berbagai mazhab fikih. 12 Oleh karena itu,  dilarang  mengadakan  kesepakatan  antara  calon  suami  istri  ataupun yang terlibat dalam penyelenggaraan pernikahan untuk meniadakan mahar pernikahan.
Perintah  memberikan  mahar  pada  ayat  tersebut  jelas  melalui  kata kerja  perintah  di  dalam  bahasa  Arab  yang  bermakna  berikanlah,  agar menjadi  pengingat  yang  utama  untuk  senantiasa  mendahulukan  urusan yang berkaitan dengan persoalan wanita, pemahaman tersebut dilihat dari objek  yang  disebutkan  tersebut  berada  pada  posisi  kedua    dan  melekat tanpa diselingi sesuatu pun di setelah kata perintah.
َءٓاَرَو  اام  مُكَل  الِح ُ أَو  ۡۚۡمُكۡي َلَع ِ اللَّٱ  َبََٰتِك  ۡمُكُنََٰمۡيَأ  ۡتَكَلَم اَم  الَِّإ ِءٓاَسِ نلٱ  َنِم  ُتََٰن َصۡحُمۡلٱَو َف  انُهۡنِم ۦِهِب مُتۡعَتۡمَتۡسٱ اَمَف ۡۚ َينِحِفَٰ َسُم َ ۡيۡ َغ َينِن ِصۡ حمُّ مُكِلََٰوۡمَأِب ْاوُغَتۡبَت نَأ ۡمُكِلََٰذ
انُهَروُج ُ أ  انُهوُتأَ ٔ ا ميِلَع َن َكَ َ اللَّٱ انِإ ِِۚة َضيِرَف ۡ لٱ ِدۡعَب ۢنِم ۦِهِب مُتۡي َضََٰرَت اَميِف ۡمُكۡي

## َلَع َحاَنُج  َلََّو ۡۚ ة َضيِرَف ا ميِكَح
Artinya:  Dan  (diharamkan  juga  kamu  mengawini)  wanita  yang  bersuami, kecuali  budak-budak  yang  kamu  miliki  (Allah  telah  menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi
11 Departeman Agama RI, Alquran Dan Terjemahnya (Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012).
12 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  Ibnu  Rusyd, Bidayah  Al- Mujtahid  Wa  Nihayah  Al-Muqtasid  (Beirut:  Dar  Ibn  Hazem  Li  al-Tab’ah  Wa  Nasyr  Wa Tauzi’, 2006).
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
kamu  selain  yang  demikian  (yaitu)  mencari  isteri-isteri  dengan hartamu  untuk  dikawini  bukan  untuk  berzina.  Maka  isteri-isteri yang  telah  kamu  nikmati  (campuri)  di  antara  mereka,  berikanlah kepada  mereka  maharnya  (dengan  sempurna),  sebagai  suatu kewajiban;  dan  tiadalah  mengapa  bagi  kamu  terhadap  sesuatu yang  kamu  telah  saling  merelakannya,  sesudah  menentukan mahar  itu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana. 13
Ayat  tersebut  berbicara  tentang  status  hukum  mahar  di  dalam pernikahan,  keterangan  yang  sangat  jelas  disebutkan  adalah  sebagai suatu kewajiban [ ضرف ]. Tidak dipungkiri lagi bahwasannya seorang wanita sangat diperhatikan kedudukannya di dalam hukum perkawinan, terutama memperoleh mahar pernikahan.
نِ م  مُكُنَٰ َمۡي َ أ  ۡتَكَلَم  اام  نِمَف  ِتَٰ َنِمۡؤُم ۡ لٱ  ِتَٰ َن َصۡحُم ۡ لٱ  َحِكنَي  ن َ أ لَّۡو َط  ۡمُكنِم  ۡعِطَت ۡسَي  ۡم ال نَمَو انِهِلۡه َ أ  ِن ۡذِنِب  انُهوُحِكنٱَف  ِۚ  ضۡعَب  ۢنِ م  مُكُضۡعَب  ِۚمُكِنََٰميِنِب  ُمَلۡعَأ  ُ اللَّٱَو  ِِۚتََٰنِمۡؤُمۡلٱ  ُمُكِتََٰيَتَف انُهوُتاَءَو
َ ۡينَت َ أ  ۡنِنَف  ان ِصۡح ُ أ ٓاَذِنَف ِۚ ناَدۡخ َ أ  ِتََٰذِخاتُم َ لََّو   تَٰ َحِفَٰ َسُم َ ۡيَۡغ  ٍتَٰ َن َصۡ ُمُّ  ِفوُرۡعَم
ۡ لٱِب  انُهَروُج ُ أ
ن َ أَو  ۡۚۡمُكنِم  َتَنَع ۡ لٱ  َ ِشَِخ  ۡنَمِل  َكِلََٰذ  ِِۚباَذَع ۡ لٱ  َنِم  ِتَٰ َن َصۡحُم
ۡ لٱ َ َعَل اَم  ُف ۡصِن  انِهۡيَلَعَف  ةَشِحََٰفِب ُِب ۡصَت ٞميِحار ٞروُفَغ ُ اللَّٱَو ۡۗۡمُك ال ٞ ۡيَۡخ ْاو
Artinya: Dan barangsiapa diantara kamu (orang merdeka) yang tidak cukup perbelanjaannya untuk mengawini wanita merdeka lagi beriman, ia boleh  mengawini  wanita  yang  beriman,  dari  budak-budak  yang kamu  miliki.  Allah  mengetahui  keimananmu;  sebahagian  kamu adalah  dari  sebahagian  yang  lain,  karena  itu  kawinilah  mereka dengan  seizin  tuan  mereka,  dan  berilah  maskawin  mereka menurut  yang  patut,  sedang  merekapun  wanita-wanita  yang
13 RI, Alquran Dan Terjemahnya.
memelihara  diri,  bukan  pezina  dan  bukan  (pula)  wanita  yang mengambil  laki-laki  lain  sebagai  piaraannya;  dan  apabila  mereka telah  menjaga  diri  dengan  kawin,  kemudian  mereka  melakukan perbuatan  yang  keji  (zina),  maka  atas  mereka  separo  hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan mengawini budak) itu, adalah bagi orang-orang yang takut kepada kemasyakatan menjaga diri (dari perbuatan zina) di antara kamu, dan kesabaran itu lebih baik bagimu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 14
Berikut  juga  sabda  Nabi  saw,  yang  memerintahkan  untuk memberikan  mahar  yang  ringan,  Rasulullah  saw  bersabda  di  dalam hadisnya;
:ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق دْيِدَح  ْنِم ًامَتاَخ ْوَلَو  ْسِمَتلا
.هيلع قفتم . 15
Carilah (mahar), sekalipun berupa cincin dari besi. (HR. Bukhari Muslim 16 )
Berdasarkan berbagai dalil-dalil diatas dinyatakan bahwasannya mahar di dalam pernikahan adalah wajib hukumnya ditunaikan oleh pria dan tidak diwajibkan bagi wanita. 17
14 Ibid.
15 Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhari, Al-Jami  Al-Sahih  Al-Mukhtasar Min Umuri Rasulillah Saw Wa Ayyamih (Cairo: Dar al-Tuq al-Najah, 1422).
16 Istilah Muttafaqun Alaih adalah hadis yang disepakati oleh keduanya tanpa ada campur  tangan  dari  muhaddis  lainnya,  kesepakatan  keduanya  kemudian  diikuti  oleh kesepakat  ummat.  Abu  al-Fadl  Ahmad  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  Al- Asqalani, Bulug Al-Maram Min Adillah Al-Ahkam (Riyad: Dar al-Falaq, 1424).
17 Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili, Al-Wajiz  Fi  Usul  Al-Fiqh  (Damaskus:  Dar  al-Fikr, 1999).
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
Beberapa hal yang harus diperhatikan dalam pemilihan mahar yang akan diberikan dalam pernikahan yang mengantarkan pasangan suami istri kepada sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah  di  dalam  menjalani  kehidupan rumah  tangga,  yaitu: Pertama,  mahar  adalah  materi,  baik  benda  hidup semisal binatang peliharaan atau binatang ternak atau benda mati semisal kendaraan  mesin,  alat  telekomunikasi,  voucher  menginap  di  tempat hiburan  atau  voucher  belanja,  maka  tidak  diperkenankan  mahar pernikahan berupa kisah hidupnya saat perjaka atau perawan yang dialami saat sebelum hari pernikahan, karena kisah hidup bukanlah suatu materi, dan tidak bisa dijadikan mahar pernikahan. 18
Kedua,  mahar  adalah  materi    yang  dapat  dimiliki  atau  dapat berpindah tangan kepemilikannya karena kepemilikan adalah esensi mahar itu sendiri bagi sang istri yang diberikan oleh suami agar dimiliki oleh istri. Ketiga,  mahar  adalah  materi  yang  memiliki  nilai  manfaat  bagi  istri  atau yang  lainnya,  semisal  memberikan  mahar  seperangkat  alas  salat  adalah agar digunakan saat sang istri mendirikan salat, atau mahar berupa rumah dan kebun yang dapat dimanfaatkan oleh istri secara khusus dan keluarga secara umum. 19
Keempat,  mahar  adalah  materi  yang  dilegalkan  oleh  syara’,  tidak najis  atau  diharamkan  untuk  dipergunakan  atau  dimanfaatkan,  maka tidaklah  sah  mahar  pernikahan  berupa  minuman  berakohol  yang menyebabkan  mabuk  atau  pakaian  yang  dibuat  dan  dijahit  dari  serat binatang  yang  diharamkan  oleh  syara,  atau  memberikan  mahar  berupa seekor  anjing  hias  langka  lagi  mahal  harganya.  Kelima,  mahar  adalah materi  yang  jelas  dan  terukur,  tidak  gharar  atau  masih  dalam  tataran
18 Wahbah Mustafa Al-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Maliki Al-Muyassar (Beirut: Dar al-Kalim al-Thayyib, 2005).
19 Rusyd, Bidayah Al-Mujtahid Wa Nihayah Al-Muqtasid.
spekulasi,  semisal  memberikan  mahar  pernikahan  berupa  buah-buahan yang masih berada di pohon, atau mahar pernikahan berupa kilatan petir. Keenam,  mahar  tidak  boleh  sesuatu  yang  berpotensi  menzalimi  anggota keluarga, missal menjadikan mahar pernikahan berupa cerai setelah waktu tertentu dalam pernikahan. 20

## 2. Penerapan Mahar Hafalan Alquran
Mahar adalah hak seorang wanita di dalam pernikahan. Maka tidak boleh  tidak  diharuskan  untuk  dihadirkan  ataupun  di  adakan  wujud  dan keberadaanya.  Mahar  hafalan  Alquran  merupakan  komitmen  dan pelaksanaan daripada prinsip tersebut. Hal tersebut dilaksanakan langsung oleh  Rasulullah  saw  melalui  dialog  yang  berlangsung  antara  Rasulullah saw, Sahl bin Saad al-Sa’idi, dan juga seorang wanita 21 yang menyerahkan dirinya untuk dinikahi olehnya.
Kenyataan yang muncul dari berlangsungnya dialog tersebut antara ketiganya membuahkan bahwasannya Sahl bin Saad siap mempersunting wanita  tersebut.  Akan  tetapai  dengan  kondisi  yang  serba  terbatas  dalam hal  materi  dan  harta.  Dapat  dikatakan  pria  tersebut  dalam  kondisi  lemah
20 al-Shawi  Abu  al-Abbas  Ahmad  bin  Muhammad  al-Khaluti, Bulghah  Al-Salik  Li Aqrab  Al-Masalik :  Hasyiah  Al-Shawi  ‘Ala  Syarh  Al-Syarh  Al-Shaghir  (Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 2001).
21 Nama wanita yang disebutkan di atas, serta yang menyerahkan dirinya kepada Rasulullah saw, untuk dinikahi, terdapat silang pendapat dan kalangan mufassir; Ibnu Jarir al-Tabari  menjelaskan  dalam  tafsirnya  QS  al-Ahzab  ayat  50  dan  hadis  Sahal  bin  Sa’ad merupakan  sabab  al-nuzul  dari  ayat  tersebut,  bahwasannya  wanita  tersebut  bernama Maimunah binti al-Haris,  demikian disebutkan para mufassir nama-nama lain  yaitu Umm Syarik,  dalam  riwayat  lain  disebutkan  Zainab  binti  Khuzaimah.  Muhammad  bin  Jarir  bin Yazid  bin  Kasir  bin  Ghalib  bin  al-Amali  Abu  Ja’far  al-Tabari, Tafsir  Al-Tabari;  Jami’  Al- Bayan ‘An Ta’Wil Ayyi Alquran (Beirut: Muassasah al-Risalah dan Markaz al-Nakhab al- ‘Ilmiyyah, 2000).
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
ekonominya  dan  tidak  memiliki  harta  benda.  Maka  melihat  fakta  dan kondisi tersebut Rasulillah saw tetap  melihat keseriusan kedua insan tadi untuk  melangsungkan  Sunnah  Rasulullah  saw  dalam  menyempurkan setengah dari agama Allah swt tersebut.
Dialog berlangsun dan akhir daripada usaha Rasulullah saw dalam upaya melaksanakan komitmen memenuhi hak wanita tersebut yang kelak akan  menjadi  seorang  istri  untuk  pria  tersebut,  maka  Rasulullah  saw menwarkan the  last  opsion  dalam  pemilihan  mahar,  yaitu  menanyakan hafalan Alquran yang dimiliki dan diingatnya di dalam kepalanya. Maka pria tersebut  menyebutkan  beberapa  surat  di  dalam  Alquran  yang  dihafalnya dengan baik dan benar, sehingga dengan hafalan Alquran tersebut kedua insan tersebut melangsungkan dan menggenapkan separuh agamanya.
Sejarah  tersebut  terekam  di  dalam  hadis  yang  terdapat  di  dalam berbagai  kitab  hadis,  di  antaranya  adalah  sebagaimana  yang  disebutkan oleh al-Bukhari di dalam Sahih Bukhari;
لا ٍدْعَس َنْب َلْهَس ُتْعَِسَ :ُلوُقَ ي ،ٍمِزاَح اَبَأ ُتْعَِسَ ،ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ،ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ،َّيِدِعاَّس َقَ ف ٌةَأَرْما  ِتَماَق ْذِإ ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُسَر َدْنِع  ِمْوَقلا يِفَل  ينِِّإ :ُلوُقَ ي ،ِهَّللا  َلوُسَر اَي :ْتَلا ا  َلوُسَر اَي :ْتَلاَقَ ف ْتَماَق َُّثُ ،اًئْيَش اَهْ بُِيُ ْمَلَ ف ،َكَيْأَر اَهيِف َرَ ف ،َكَل اَهَسْفَ ن ْتَبَهَو ْدَق اَهَّ نِإ ْدَق اَهَّ نِإ ،ِهَّلل َق َُّثُ ،اًئْيَش اَهْ بُِيُ ْمَلَ ف ،َكَيْأَر اَهيِف َرَ ف ،َكَل اَهَسْفَ ن  ْتَبَهَو اَهَسْفَ ن  ْتَبَهَو ْدَق اَهَّ نِإ :ْتَلاَقَ ف َةَثِلاَّثلا  ِتَما : َلاَق ،اَهيِنْحِكْنَأ ِهَّللا  َلوُسَر اَي :َلاَقَ ف ٌلُجَر َماَقَ ف ،َكَيْأَر اَهيِف َرَ ف ،َكَل « ؟ٍءْيَش ْنِم  َكَدْنِع ْلَه » : َلاَق : َلاَق ،َلا « ٍديِدَح ْنِم اًَتَاَخ ْوَلَو  ْبُلْطاَف  ْبَهْذا » َف َلاَو اًئْيَش ُتْدَجَو اَم :َلاَقَ ف َءاَج َُّثُ ،َبَلَطَف َبَهَذ : َلاَقَ ف ،ٍديِدَح  ْنِم اًَتَاَخ « ؟ٌءْيَش  ِنآْرُقلا َنِم  َكَعَم ْلَه » : َلاَق ،اَذَك ُةَروُسَو اَذَك ُةَروُس يِعَم :َلاَق « ِنآْرُقلا َنِم َكَعَم اَِبِ اَهَكُتْحَكْنَأ ْدَقَ ف ْبَهْذا . 22 22 Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhari, Al-Jami  Al-Sahih  Al-Mukhtasar Min Umuri Rasulillah Saw Wa Ayyamih.

## Historiografi Mahar Hafalan Alquran Dalam Pernikahan
Diceritakan Ali bin Abdullah, diceritakan Sufyan, aku mendengar Aba hazim  berkata:  aku  mendengar  Sahl  bin  Sa’ad  al-Saidi  berkata:  aku mendengan  Sahl  bin  Sa’ad  berkata:  bahwasannya  aku  saat  itu  tengah bersama suatu kaum bersama Rasulullah saw maka seorang wanita berdiri seraya berkata bahwasannya wanita tersebut memberikan dirinya kepada Rasulullah  saw,  maka  beliau  melihat  dengan  pandangannya,  dan  beliau diam tanpa memberikan sesuatu sebagai keterangan, maka salah seorang pria  dari  kalangan  sahabat  berdiri  seraya  meminta  kepada  Rasulullah untuk  menikahkan  wanita  tersebut  dengannya,  sampai  dengan  tiga  kali, hingga  Rasulullah  saw  berkata  apakah  engkau  memiliki  sesuatu  untuk dijadikan mahar? Dijawab tidak. Maka Rasulullah saw bersabda: pergilah dan  carilah  sesuatu,  maka  tetap  saja  belum  menadapatkan  sesuatu, sampai  beberapa  kali,  sampai  beliau  bersabda:  apakah  engkau  memiliki sesuatu hal tentang Alquran? Maka dijawab iya sembari menyebutkan satu persatu  surat  yang  diketahuinya,  kemudian  Rasulullah  saw  bersabda: Sungguh aku telah nikahkan engkau wanita tersebut dengan Alquran yang ada bersamamu.
Hadis  di  atas  mengalami  periwayatan  yang  beragam  dan  dari berbegai sumber [ ةاورلا قرط ددعت ], maka penulis mengakomodir enam riwayat lainnya  yang  terdapat  di  berbagai  kitab  hadis.  Diantaranya  adalah sebagaimana yang diriwayatkan dan dinukil di dalam kitab; 1) Hadis yang dinukil oleh Nasruddin al-Albani dalam kitab Mukhtashar Sahih al-Imam al- Bukhari. 23 2) Hadis yang bersumber dari al-Syaibani dalam kitab Musnad
23 al-Haj  Nuh  bin  Najati  bin  Adam  bin  al-Asykudiri  al-Albani  Abu  Abdirrahman Muhammad Nasruddin, Mukhtashar Sahih Al-Imam Al-Bukhari (Riyad: Maktabah al-Ma’rif Li al-Nasyr Wa al-Tauzi’, 2002).
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal. 24 3)  Hadis  yang  bersumber  dari  Ibnu  Asakir dalam  kitab  Mu’jam  al-Suyukh  al-Asakir. 25 4)  Hadis  yang  bersumber  dari Imam  al-Bukhari  dalam  kitab al-Jami  al-Sahih  al-Mukhtasar  Min  Umuri Rasulillah saw Wa Ayyamih. 26 Dari kitab hadis inilah penulis merujuk hadis yang menjadi sejarah dari pelaksanaan mahar hafalan Alquran pada masa Rasulullah saw. 5) Hadis yang bersumber dari Imam al-Nasai dalam kitab al-Sunan al-Kubra. 27 6) Hadis yang bersumber dari Imam al-Baihaqi dalam kitab al-Sunan al-Sagir Li al-Baihaqi. 28
Enam  hadis  di  atas  yang  penulis  sebutkan  adalah  hadis  yang menjadi  catatan  sejarah  terhadap  pelaksanaan  mahar  mahar  pernikahan berupa hafalan Alquran pada masa awal Islam. Intisari dari hadis-hadis di atas antara lain sebagai berikut:
Pertema,  titik  temu  dari  semua  hadis  yang  disebutkan  antara  lain: persamaan  kandungan  hukum  dari  matan  hadis  tersebut  yang mengambarkan  peristiwa  seorang  wanita  yang  menyerahkan  dirinya kepada Rasulullah saw, dan  diakhiri  oleh diperkenankannya seorang  pria dari  kalangan  sahabat  yang  menikahi  wanita  tersebut  dengan  mahar hafalan  Alqurannya.  Kendati  demikian  terdapat  berbagai  perbedaan  lafaz dan redaksi di dalamnya, akan tetapi intisari dari hadis tersebut semuanya
24 Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asas Al-Syaibani, Musnad Al-Imam Ahmad Bin Hanbal, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1421).
25 Ibnu Asakir Abu al-Qasim Ali bin al-Hasan bin Hibatullah, Mu’jam Al-Syuyukh Al- Asakir (Damaskus: Dar al-Basyirah, 2000).
26 Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdillah  Al-Bukhari, Al-Jami  Al-Sahih  Al-Mukhtasar Min Umuri Rasulillah Saw Wa Ayyamih (Cairo: Dar al-Tuq al-Najah, 1422).
27 Abu Abdirrahman Ahmad bin Syuaib bin Ali bin al-Khurasan Al-Nasai’, Al-Sunan Al-Kubra, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001).
28 Abu  Bakr  al-Baihaqi  Ahmad  bin  al-Hasan  bin  Ali  bin  Musa  al-Khusraujidi  al- Khurasan, Al-Sunan  Al-Sagir  Li  Al-Baihaqi  (Pakistan:  Dar  al-Nayr:  Jamiat  al-Dirasat  al- Islamiyah, 1989).

## Historiografi Mahar Hafalan Alquran Dalam Pernikahan
dapat disimpulkan sama dan tidak saling bertentangan. Bahkan jika dapat dikatakan  bahwa  perbedaan  lafaz  atau  redaksi  antara  satu  dengan  yang lainnya  merupakan  saling  menguatkan  dan  mengokohkan  kandungan matan dari hadis tersebut.
Kedua,  perbedaan  yang  sangat  tampak  dari  berbagai  hadis-hadis tersebut  adalah  bahwasannya  hadis  tersebut  dari  sisi  sanadnya  datang dari  berbagai  jalan  beragam  ( ةديدع  قرط )  yang  terdapat  pada  kalangan sahabat.  Perbedaan  tersebut  secara  praktis  mengalami  titik  temu  pula pada  sahabat  Nabi  saw,  yaitu  Sufyan  bin  Uyainah  yang  mendengan langsung  penuturan  pelaku sahib  al-qisah  dari  peristiwa  tersebut,  yaitu Sahl bin Sa’ad al-Saidi.
Ketiga,  mahar  pernikahan  berupa  bacaan,  hafalan,  pengajaran Alquran  yang  terdapat  pada  hadis  di  atas  merupakan  upaya  akhir  yang diberikan oleh Rasulullah saw, dalam rangka mengusahakan sesuatu yang dapat  diberikan  kepada  wanita  tersebut,  yang  tidak  lain  akan  menjadi istrinya.  Beberapa  tahapan  yang  dapat  dilihat  di  dalam  hadis  tersebut dalam rangka upaya mempersiapkan maharnya adalah, 1) pertanyaan atas kepemilikan sesuatu, baik barang maupun harta benda lainnya yang dapat dimiliki. 2) perintah agar segera pergi untuk mencari barang atau sesuatu di rumahnya agar dapat dijadikan mahar. 3) perintah agar kembali kepada keluarganya, lalu meminta sesuatu untuk dijadikan mahar. 4) perintah agar pergi  mencari  selempeng  besi  agar  dapat  dijadikan  cincin  yang  akan menjadi  mahar.  5)  Nabi  saw,  menanyakan  hafalan  Alquran  yang  telah dipelajarinya atau dihafalnya. 6) Pria tersebut menyebutkan surat tertentu, agar jelas dan diketahui jenis, rupa, dan berapa banyak mahar yang akan diberikannya. 7) Nabi saw, membolehkan menikah dengan mahar hafalan Alquran  dan  menyatakan  menikahkan  keduanya  dengan  mahar  hafalan Alquran yang dimiliki oleh pria tersebut.
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
Hadis  di  atas  adalah  contoh  nyata  bahwa  pemberian  mahar pernikahan  secara  histori  pernah  tejadi  pada  masa  Rasulullah  saw,. Bahkan  beliau  langsung  yang  memberikan  arahan  agar  menjadikan Alquran sebagai mahar pernikahan, sebagaimana yang telah disebutkan di berbagai hadis yang saling menguatkan antara satu dengan yang lainnya. Jika demikian dalam menentukan mahar pernikahan dapat pula mengacu kepada pesan yang terkandung di dalam hadis tersebut secara langsung, manakala  seseorang  benar-benar  telah  mampu  mengistinbatkan  hukum dari  dalil-dalil  yang  ada,  tentu  kemampuan  itu  tidak  dimili  oleh  banyak orang.  Kemampuan  mengistinbat  hukum  adalah  keahlian  khusus  para mujtahid, atau seorang mufti, baik perorangan ataupun kelembagaan. Oleh karena  itu,  dengan  penuh  kesadaran  diri  dalam  kemampuan  memahami dalil-dalil  dan  kemampuan  mengistinbat  hukum  suatu  permasalahan, seyogyanya  adalah  mengikuti  kepada  arhan  atau  pendapat  para  ulama, fukaha,  mujtahid  atau  mufti,  yang  memang  dikenal  memiliki  daya kemampuan  untuk  memahami  dalil-dalil  yang  akan  menjadi  hujjah  untuk istinbat hukum suatu permasalahan.
Mahar  hafalan  Alquran  yang  dilaksanakan  masyarakat  pada  masa kini mengalami  pegeseran makna dengan apa yang yang pernah dialami oleh  Sahl  bin  Sa’ad  al-Sai’di.  Berbagai  alasan  yang  melatar  belakangi pelaksanaan  pemberian  mahar  berupa  hafalan  Alquran  saat  ini  dinilai berbeda.  Perbedaan  tersebut  secara  umum  dapat  diterima  dan  masih dalam  tataran  hal-hal  yang  ditoleran  oleh  Islam.  Dimana,  pada pembahasan  sebelumnya  diketengahkan  mahar  adalah  memenu  hi  hak wanita  di  dalam  pernikahan.  Maka  proses  pemberian  mahar  berupa hafalan Alquran dianggap sebagai upaya mencukupi dan memberikan hak- hak wanita di dalam pernikahan, yaitu dengan memberikan mahar hafalan Alquran.

## Historiografi Mahar Hafalan Alquran Dalam Pernikahan
Masyarakat  saat  ini  di  dalam  pelaksanaanya  memberikan  mahar pernikahan  berupa  hafalan  Alquran  terdapat  keutamaan  yang  sangat menarik,  di  antara  yang  melaksanaknnya  adalah;  Pertama,  Mutatohhirin menikahi Yunita Bahati di Desa Tangkit Batu Kecamatan Natar  Lampung Selatan pada akhir 2016. Keduanya menikah menggunakan mahar berupa hafalan  surat  al-Muzzamil  secara  utuh  dan  lengkap,  mahar  tersebut dibacakan sesaat setalah ijab kabul, kemudian diikuti dengan pembacaan hafalan  tersebut  sebagai  mahar  pernikahan.  Mahar  tersebut  diajukan kepada  pihak  wanita  unutk  disetujui  dengantanpa  menggunakan  mahar berupa benda atau materi lain, sebagaimana yang telah menjadi hal yang wajar  pada  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  motivasi  yang  mendorong mempelai  pria  tersebut  memberikan  mahar  hafalan  Alquran  adalah:  1) surat  tersebut  merupakan  surah  yang  paling  hafal  dan  mutqin,  sehingga sangat  yakin  dan  tidak  ragu-ragu  dalam  melantunkannya  di  saat  akad nikah  tiba.  2)  surat  tersebut  merupakan  surat  yang  paling  digemari  dan senantiasa  diulang-ulangi  setiap  harinya.  3)  surat  tersebut  berisikan tentang  cerita  Nabi  saw,  yang  bersikap  tenang  manakala  berada  di  sisi sang  istri  dengan  meminta  istrinya  Khadijah  untuk  memberinya  selimut lantaran keadaan yang dirasakannya sangat tidak nyaman dan kedinginan. Oleh karena itu, harapan dari dibacakannya surat tersebut adalah sebagai upaya  dalam  menapaki  kisah  Nabi  saw,  dan  berusaha  mencontoh kehidupannya. 29
Kedua,  Riswanto  Jury  menikahi  Rosita  di  Kuningan,  Jawa  Barat pada  2013.  Mahar  pernikahan  keduanya  adalah  surat  al-Rahman,  tanpa yang  lainnya.  Surat  tersebut  dijadikan  mahar  pernikahan  dan diperdengarkan kepada seluruh hadirin pada saat akad nikah berlangsung. Motivasi yang mendorong keduanya menjadikan hafalan surat al-Rahman
29 Wawancara Mutatohhirin pada 20 Juli 2019.
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
sebagai  mahar  pernikahannya  adalah  karena  beberapa  hal;  1)  saat keduanya  menikah  tengah  berada  pada  tempat  kerja  yang  sama. Keduanya merupakan guru di salah satu pesantren di daerah tersebut, dan surat  al-Rahman  adalah  surat  favorit  mayoritas  warga  di  sana  karena banyaknya  ayat  yang  berulang  pada  surat  tersebut,  maka  atas  banyak permintaan  warga  di  sana  maka  surat  tersebut  dijadikan  mahar pernikahannya.  2)  di  kalangan  masyarakat  pada  saat  itu,  terutama  di lingkungan  tempat  mempelai  pria  menimba  ilmu,  mahar  hafalan  Alquran dinilai  sangat  utama  [ لضفأ ]  dan  sangat  diidamkan  oleh  kebanyakan muslimah.  Maka  keduanya  menjadikan  Alquran  sebagai  mahar  pada pernikahannya. 30
Ketiga,  Asep  Nurdiansyah  menikahi  Fitri  Yuliana  pada  2016  di Langkapura Bandar Lampung. Mahar pernikahan keduanya adalah hafalan surat al-Mulk, al-Rahman, dan al-Waqiah yang dibacakan sang mempelai pria usai ijab kabul berlangsung dan  disimak  oleh para saksi  akad nikah. Alasan  menjadikan  Alquran  sebagai  mahar  pernikahan  adalah  karena beberapa  hal;  1)  jika  mahar  benda,  maka  hanya  sang  istri  yang  dapat menggunakannya, semisal seperangkat alas salat hanya dapat digunakan oleh  sang  istri.  2)  jika  mahar  hafalan  Alquran  keduanya  akan  merasakan dampak  langsung  maupun  tidak  langsung  di  dalam  kehidupan  berumah tangga.  Maka  atas  dasar  harapan  tersebutlah  keduanya  bersepakat menjadikan hafalan Alquran sebagai mahar pernikahan. 31
Dari  beberapa  pelaku  yang  menikah  menggunakan  mahar pernikahan berupa hafalan Alquran dan telah mengetengahkan alasan dan motifasi  yang  melatarinya,  terlihat  berbgai  ketertarikan  dari  masyarakat akan  hal  tersebut.  Penulis  dalam  hal  ini  melihat  aspek  ukhrawi  adalah
30 Wawancara Riswanto Jury  pada 27 Agustus 2019.
31 Wawancara Fitri Yulia pada 5 Agustus 2019.

## Historiografi Mahar Hafalan Alquran Dalam Pernikahan
dominasi yang menjadikan hafalan Alquran sebagai mahar dari pernikahan masing-masing  pelakunya.  Dengan  kata  lain,  mahar  hafalan  Alquran adalah  bentuk  dari  memenuhi  hak-hak  seorang  wanita  di  dalam pernikahan, yaitu hak memperoleh mahar.
Kajian  umum  teoritis  mengenai  mahar  yang  berorientasi  kepada benda yang bersifat materi, sebagaimana yang telah dipaparkan bebrbagai fukaha  dan  juga  ahli  hukum  Islam.  Maka  dengan  ini,  tidaknya  ada kesenjangan  yang  signifikan  antara  teori  dan  konsep  mahar  di  dalam Islam,  sejarah  mahar  hafalan  Alquran,  dan  juga  fakta  masyarakat  yang melaksanakannya.
Hal  tersebut  berlandaskan  kepada  konsep  bahwasannya  mahar merupakan hak yang meski dipenuhi bagi sang istri di dalam pernikahan, atau pada saat akad. Klaim sejarah menyebutkan bahwasannya Rasulullah saw,  menekan  dan  menyarankan  Sahl  bin  Sa’ad  al-Sa’idi  agar  berupaya dan  berusaha  untuk  mencari  dan  mempersiapkan  sesuatu  agar  dapat dipersembahan  di  dalam  akad  pernikahnnya.  Maka,  hal  tersebut mengalami perkembangan atas fakta yang terjadi pada masyarakaat saat ini,  di  mana  mahar  hafalan  Alquran  diminati  karena  syarat  akan keutamaan.  Keutamaan  tersebut  ditujukan  untuk  memenuhi  hak-hak seorang wanita di dalam pernikahan.

## Penutup
Tujuan  mahar  di  dalam  Islam  adalah  untuk  memenuhi  hak-hak wanita  di  dalam  pernikahan.  Hal  tersebut  terlihat  secara  utuh  apa  yang dilaksanakan  oleh  Rasulullah  saw  pada  masanya  dengan  mengawal  dan memperbolehkan  mahar  pernikahan  berupa  hafalan  yang  dimiliki  oleh Sahal bin Sa’ad al-Sa’idi. Hal tersebut merupakan sejarah yang mengawali atas  prilaku  dan  upaya  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw,  di  dalam
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
melaksanakan  hukum  Islam,  yang  dalam  hal  ini  dengan  menyempurkana konsep  mahar  dengan  memberikan  hak  seorang  wanita  di  dalam pernikahan.
Perkembangan  makna  mahar  hafalan  Alquran  yang  realitas  terjadi pada masyarakat saat ini adalah tidak sebatas memperhatikan unsur yang menjadi  patokan  dan  konsep  mahar  pernikahan  di  dalam  Islam,  yaitu pemenuhan  hak  wanita.  Mahar  hafalan  Alquran  saat  ini  mengalami pemaknaan  yang  memperioritaskan  aspek  ukhrawi  serta  syarat  akan kepentingan  hak  wanita.  Maka  hukum  Islam  dalam  tinjauan  sejarah senantiasa relevan dengan perkembangan masa.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman. Kompilasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia.  Jakarta:  Academia Presindo, 1992.
Abu  Abdirrahman  Muhammad  Nasruddin,  bin  al-Haj  Nuh  bin  Najati  bin Adam  bin  al-Asykudiri  al-Albani. Mukhtashar  Sahih  Al-Imam  Al-
Bukhari. Riyad: Maktabah al-Ma’rif Li al-Nasyr Wa al-Tauzi’, 2002.
Abu al-Abbas Ahmad bin Muhammad al-Khaluti, al-Shawi. Bulghah Al-Salik Li Aqrab Al-Masalik: Hasyiah Al-Shawi ‘Ala Syarh Al-Syarh Al-Shaghir. Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2001.
Abu  al-Husain  Ahmad  bin  Faris  Zakaria. Mu’jam  Maqayis  Al-Lughah.
Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, n.d.
Abu  al-Qasim  Ali  bin  al-Hasan  bin  Hibatullah,  Ibnu  Asakir. Mu’jam  Al- Syuyukh Al-Asakir. Damaskus: Dar al-Basyirah, 2000.

## Historiografi Mahar Hafalan Alquran Dalam Pernikahan
Ahmad bin al-Hasan bin Ali bin Musa al-Khusraujidi al-Khurasan, Abu Bakr al-Baihaqi. Al-Sunan  Al-Sagir  Li  Al-Baihaqi.  Pakistan:  Dar  al-Nayr:
Jamiat al-Dirasat al-Islamiyah, 1989.
Al-Asqalani,  Abu  al-Fadl  Ahmad  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin Hajar. Bulug  Al-Maram  Min  Adillah  Al-Ahkam.  Riyad:  Dar  al-Falaq,
1424.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdillah. Al-Jami  Al-Sahih  Al- Mukhtasar Min Umuri Rasulillah Saw Wa Ayyamih. Cairo: Dar al-Tuq al-Najah, 1422.
al-Fairuz Abadi. Al-Qamus Al-Muhit. Cairo: al-Hai’ah al-Ilmiyah al-Misriyah,
n.d.
Al-Nasai’, Abu Abdirrahman Ahmad bin Syuaib bin Ali bin al-Khurasan. Al- Sunan Al-Kubra,. Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001.
Al-Syaibani, Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin
Asas. Musnad  Al-Imam  Ahmad  Bin  Hanbal,.  Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 1421.
Al-Tuwaijiri,  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Abdullah. Mausu’ah  Al-Fiqh  Al-
Islami. Buraidah: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 2009.
Al-Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu. Beirut: Dar al-Fikr al-
Arabi, 2004.
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhari. Al-Jami  Al-Sahih  Al- Mukhtasar Min Umuri Rasulillah Saw Wa Ayyamih. Cairo: Dar al-Tuq al-Najah, 1422.
Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kasir bin Ghalib bin al-Amali Abu Ja’far al-Tabari. Tafsir  Al-Tabari;  Jami’  Al-Bayan  ‘An  Ta’Wil  Ayyi  Alquran.
Beirut:  Muassasah  al-Risalah  dan  Markaz  al-Nakhab  al-‘Ilmiyyah,
2000.
Muhammad  bin  Muhammad  Jamaluddin  al-Rumi  al-Hanafi. Al-Inayah Syarh Al-Hidayah. Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi Li al-Tab’ah Wa al-Nasyr Wa al-Tauzi’, 1415.
Muhammad  bin  Mukrim  bin  Ali,  Abu  al-Fadl,  Jamaluddin  Ibnu  Manzur.
Lisan Al-Arab. Beirut: Dar Shadir, 1414.
RI,  Departeman  Agama. Alquran  Dan  Terjemahnya.  Jakarta:  PT.  Sinergi
Pustaka Indonesia, 2012.
Rusyd, Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad Ibnu. Bidayah Al-Mujtahid  Wa  Nihayah  Al-Muqtasid.  Beirut:  Dar  Ibn  Hazem  Li  al- Tab’ah Wa Nasyr Wa Tauzi’, 2006.
Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili. Al-Wajiz  Fi  Usul  Al-Fiqh.  Damaskus:  Dar  al-
Fikr, 1999.
Wahbah  Mustafa  Al-Zuhaili. Al-Fiqh  Al-Maliki  Al-Muyassar.  Beirut:  Dar  al- Kalim al-Thayyib, 2005.