BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan

## Pembelajarannya
Volume 3 Nomor 1, 2019 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## SISTEM KEPERCAYAAN MASYARAKAT JAWA DALAM NOVEL CANTING KARYA ARSWENDO ATMOWILOTO
Iva Ani Wijiati, Muhammad Ilham * Universitas Borneo Tarakan
A R T I C L E   I N F O

## A B S T R A C T
Article history: Received: 17 Oktober 2018 Accepted: 20 Januari 2019
Published: 31 May 2019 Keyword : sistem kepercayaan, novel
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  (1)  menelaah  sistem kepercayaan masyarakat Jawa yang tertuang dalam novel Canting (2) mengungkap  sistem  kepercayaan  masyarakat  Jawa  pada  masa lampau  melalui  novel Canting Karya  Arswendo  Atmowiloto. Dengan menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini  berupa kutipan narasi dan dialog baik berupa kata  maupun  kalimat.  Sumber  data  penelitian  ini  yaitu  Novel Canting Karya Arswendo Atmowiloto. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan  bahwa  sistem  kepercayaan  masyarakat  Jawa  yang tergambar  dalam  novel Canting ada  dua  antara  lain  (1)  Sistem kepercayaan Jawa Abangan dan (2) Sistem kepercayaan Jawa Santri.
Novel Canting merupakan karya sastra yang menggambarkan kehidupan masyarakat Jawa pada masa lampau dengan penggambaran ciri khas kepercayaan masyarakat Jawa. Novel berjudul Canting , diteliti dengan tujuan untuk mengungkap realitas kehidupan masyarakat Jawa pada masa lampau sebagai acuan untuk melihat realitas sistem kepercayaan masyarakat Jawa pada masa kini. Sistem kepercayaan merupakan bagian dari unsur budaya (Rukesi & Sunoto, 2017). Hal ini sejalan dengan pendapat Koentjaraningrat (Setiadi 2007:28) yang menyatakan bahwa kebudayaan adalah sistem gagasan yang dimiliki manusia dengan belajar. Dengan demikian, semua hal yang dipelajari manusia merupakan bagian dari budaya.
Budaya  merupakan bagian dari  kehidupan manusia, hal ini  tampak pada tradisi  atau ciri khas  yang  dimiliki  masing-masing  budaya  sangatlah  beragam.  Salah  satu  hal  yang  menjadi perhatian  khusus  yaitu  keyakinan  masyarakat  Jawa  yang  tertuang  dalam  novel  Canting  karya Arswendo Atmowiloto yang ditinjau dari sudut pandang kajian Antropologi.
Antropologi  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  sosial  yang  mempelajari  tentang  suatu budaya  atau  etnis  tertentu  dalam  hal  ini  etnis  Jawa.    Antropologi  lebih  memusatkan  pada penduduk  masyarakat  tunggal.  Lebih  lanjut,  Ratna  (2004:350)  menyatakan  bahwa  antropologi sastra  merupakan  studi  mengenai  karya  sastra  dengan  relevansi  manusia.  Dalam  hal  ini  ilmu antropologi  dapat  dilihat  dari  dua  sudut,  yakni  antropologi  fisik  dan  antropologi  kultural  yang menekankan pada sistem kepercayaan atau keyakinan.
* Corresponding author.
E-mail addresses: wijiatiivaani@gmail.com (Iva Ani Wijiati), Muhammad_354@yahoo.co.id (Muhammad Ilham)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).
Sistem kepercayaan atau keyakinan dalam keagamaan dapat berwujud pikiran dan gagasan manusia,  yang  menyangkut  keyakinan  dan  konsepsi  manusia  tentang  sifat-sifat  Tuhan,  tentang wujud dari alam gaib, tentang kejadian alam maupun dunia, tentang jaman akhirat, tentang wujud dan  ciri-ciri  kekuatan  sakti,  roh  nenek  moyang,  roh  alam,  dewa-dewa,  roh  jahat,  hantu  dan makhluk-makhluk  halus  lainnya.  Sistem  kepercayaan  juga  menyangkut  sistem  nilai  dan  sistem norma keagamaan, ajaran kesusilaan, dan ajaran doktrin religi lainnya yang mengatur tingkah laku manusia (Koentjaraningrat, 1990:81).
Sistem  kepercayaan  masyarakat  Jawa  dibedakan  atas  dasar  keagamaan  dalam  dua golongan, diantaranya (a) kaum santri dan (b) kaum abangan. Kaum santri merupakan kaum yang mengamalkan  ajaran  agama  sesuai  dengan  syariat  Islam,  sedangkan  kaum  abangan  walaupun menganut Islam namun masih terpengaruh kejawen yang kuat. Kejawen dalam hal ini merupakan suatu kepercayaan yang pertama dianut suku jawa dan suku selain jawa yang menetap di Jawa.
Nenek moyang orang Jawa pada dasarnya percaya terhadap adanya Allah Yang Maha Esa, yang dipercaya sebagai Gusti Kang Maha Tunggal, Gusti Kang Maha Widhi, Gusti Kang Murba Ing Jagad, Gusti Kang Maha Suci, Gusti  Kang Maha Wikan, dan seterusnya sebagaimana sifat- sifat Allah yang di yakini penganut agama Islam pada umumnya. Namun, terhadap keturunan dan generasinya,  nenek  moyang  orang  Jawa  sejak  kecil  juga  sudah  memperkenalkan  dengan  hal-hal gaib atau makhluk halus penjaga teritorial seperti penjaga laut, penjaga bumi, penjaga pertanian, penjaga ternak, pejaga gunung dan sebagainya (MC, 2010:15).
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  orang  Jawa  juga  percaya  kepada  suatu  kekuatan  yang melebihi dari segala kekuatan, yaitu kesaktian atau kasakten (kesaktian) yang terdapat pada benda- benda pusaka, seperti : keris, dan gamelan, masyarakat Jawa juga mempercayai keberadaan arwah atau roh leluhur, dan makhluk-makhluk halus, seperti memedi,  lelembut, tuyul, demit, serta jin yang  menempati  alam  sekitar  tempat  tinggal  mereka.  Menurut  kepercayaan,  makhluk  halus tersebut  dapat  mendatangkan  kesuksesan,  kebahagiaan  ketentraman,  atau  keselamatan.  Tetapi sebaliknya ada juga makhluk halus yang dapat menimbulkan ketakutan atau kematian.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Data  dalam  penelitian  ini disajikan  dalam  bentuk  deskripsi.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  induktif, dalam hal ini dilakukan berdasarkan fakta-fakta berupa data yang ditemukan dalam naskah novel Canting Karya  Arswendo  AtmowilotoPendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan antropologi sastra, dengan menekankan pada wujud kebudayaan ide mengacu pada unsur budaya pada sistem kepercayaan. Sumber data dalam penelitian ini yaitu novel canting karya Arswendo Atmowiloto. Data penelitian berupa  kutipan narasi dan dialog baik berupa kata maupun kutipan kalimat yang terdapat dalam novel. Instrumen penjaring data terdiri dari fokus, sub fokus, kutipan data dan deskripsi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kepercayaan  merupakan  wujud  dari  perilaku  manusia  yang  dapat  didokumentasikan, dapat di foto pada saat melaksanaan suatu tindakan. Dalam hal ini pelaku dari sebuah tindakan adalah  manusia,  sehingga  dalam  sistem  sosial  terwujud  perilaku  manusia.  Perilaku  manusia sesungguhnya  beraneka  ragam  ada  beberapa  mausia  yang  berperilaku  positif  dan  ada  pula  yang berperilaku negatif. Setiap perilaku manusia pada dasarnya memiliki keterkaitan dengan dorongan dari dalam diri manusia, dan motivasi yang timbul tersebut dipengaruhi oleh keyakinan manusia terhadap hal-hal yang diyakini dianggap benar.
Keyakinan dalam  keagamaan dapat berwujud pikiran dan gagasan manusia, menyangkut tentang keyakinan dan konsepsi manusia tentang sifat-sifat Tuhan, hal ini memiliki kaitan tentang ajaran  kesusilaan,  ajaran  doktrin  religi  lainnya  yang  mengatur  tingkah  laku  manusia.  Kayakinan masyarakat Jawa dibedakan atas dua dasar keagamaan dalam dua kelompok yaitu:
Sistem  kepercayaan  masyarakat  Jawa  yang  tertuang  dalam  novel Canting terdapat  dua sistem,  jika  ditinjau  dengan  menggunakan  pendekatan  antropologi  sastra,  diantaranya  sistem kepercayaan  (1)  Jawa  Abangan  dan  (2)  Jawa  Santri  yang  masing-masing  akan  diuraikan  sebagai berikut.
Jawa Abangan
Sistem kepercayaan Jawa kejawen yang sering disebut Jawa abangan dalam  kesadaran dan cara  hidupnya  ditentukan  oleh  tradisi  Jawa  pra-Islam,  salah  satu  bentuk  keyakinan  masyarakat Jawa  yaitu  masih  mempercayaai  terhadap  kekuatan  dukun.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut:

## Data 1
Pak  Bei  akhirnya  menemui  dukun  yang  terkenal  itu.  bukan  untuk  mengurus Minah,  tapi  untuk  mengurus  dirinya  sendiri.  Untuk  menanyakan  bibit  siapa  yang berada  dalam  kandungan  istrinya.  Pak  Bei  memberikan  uang,  ayam  putih  dan segala perlengkapan: termasuk tanggal lahirnya, tanggal lahir Bu Bei, asal-usul, dan segala yang ditanyakan.
“Apakah ada saudagar yang menghamili?” Mbah dukun itu melihat ke telur dan menggeleng. “Tidak.” (Canting, 2007:69)
Kutipan    tersebut  merupakan  gambaran  bahwa  dukun  diyakini  memiliki  kekuatan  sakti, serta  dipercaya  bisa  melihat  berbagai  rahasia.  misalnya  masalah  yang  di  alami  oleh  Pak  Bei, Melalui jasa dukun, Pek Bei mendapatkan jawaban atas kecurigaannya terhadap Bu  Bei. Hal itu dapat  dilihat  ketika  Pak  Bei  mencurigai  istrinya  yang  sedang  hamil,  kemudian  Pak  Bei menanyakan kepada dukun tentang siapa yang telah menghamili istrinya. Dukun  tersebut mampu melihatnya, cukup melihat telur dan  hanya dengan mengetahui asal usul dan tanggal lahir serta melengkapi  beberapa  persyaratan.  Hal  ini  merupakan  penggambaran  bahwa  kekuatan  dukun mampu menembus segalanya, yang tidak bisa disaksikan oleh manusia pada umumnya.
Keyakinan masyarakat Jawa tentang tirakat tentunya masih sangat di yakini dan dianggap mampu mengabulkan segala yang diinginkan, hal itu dapat dilihat dalam kutipan dibawah ini.
Data 2
“Kamu  bisa  mengerti  kenapa  embok-mu  ini  terus  menerus  puasa  Senin-Kamis. Kamu  tau  kenapa  bapakmu  suka  tidur  di tritis ,  pun  saat  gerimis  karena  kita berharap  suatu  saat  anaknya  menjadi  priyayi.  Kita  tirakat,  kita  meminta  kepada Tuhan, kita bertapa  untuk mendapatkan wahyu.” (Canting, 2007:81)
Kutipan  diatas  menggambarkan  ketulusan  dan  kasih  sayang  orang  tua,  hal  itu  terlihat ketika orang tua rela melakukan apa saja demi anaknya agar kelak anaknya mendapatkan wahyu untuk menjadi seorang priyayi. Dengan harapan tersebut orang tua rela berpuasa, Senin-Kamis, bahkan tidur di tritis. Hal itu merupakan bagian dari tirakat. Orang tua meyakini, bahwa melalui tirakat inilah Tuhan akan memberikan wahyu.
Keyakinan  masyarakat  jawa  abangan  di  atur  oleh  tradisi  pra-Islam  hal  itu  dapat  dilihat dalam kutipan dibawah ini mengenai Selamatan procotan.
Data 3 “Ni ini istimewa. Waktu mau lahir kami tidak membuat procotan . Padahal procotan untuk memperlancar persalinan karena ibaratnya bisa mrocot dengan cepat. Tapi Ni tidak  memakai  bubur  putih  yang  dicampuri  ubi.  Ia  lahir  begitu  saja.”  (Canting, 2007:116)
Kutipan  diatas  menggambarkan  bahwa  Procotan  dalam  budaya  jawa  merupakan kebiasaan  yang  menjadi  bagian  dari  kepercayaan,  bahwa  ketika  akan  melahirkan  maka  pihak
keluarga  harus  cepat-cepat  membuat  procotan,  karena  procotan  diyakini  mampu  membantu prosesi kelahiran. namun ketika Ni lahir hal itu tidak dilakukan oleh pihak keluarga. Untuk itu Ni dianggap  bayi  yang  hebat,  karena  ia  bisa  lahir  dengan  mudah  tanpa  ada  pihak  yang  membuat procotan.
Upacara selamatan kelahiran bayi tentunya merupakan bagian dari tradisi Jawa. Selamatan kelahiran bayi yang disebut brokohan tergambar dalam kutipan data dibawah ini. Data 4 Bu Bei didalam juga bercerita. Secara aneh sekali waktu brokohan dulu, orang-orang dibelakanng memasak lodeh kluwih . itu tidak pernah terjadi pada anak perempuan. Hanya anak laki-laki yang biasanya dibuatkan kluwih , buah timbul, karena buah itu mempunyai  makna  agar  si  bayi  bisa linuwih ,  bisa  menonjol  kelak  kemudian  hari. (Canting, 2007:117)
Kutipan  diatas  menggambarkan  menyatakan  bahwa  Brokohan  merupakan  upacara selamatan  yang  ditujukan  untuk  memohon  keselamatan  dan  agar  bayi  yang  telah  lahir  kedunia menjadi anak yang baik.  Dalam memperingati upacara selamatan brokohan sayur yang di gunakan untuk  acara  sesungguhnya  berbeda-beda.  Sayur  lodeh kluwih merupakan  sayur  yang  harus  di gunakan  untuk  selamatan  anak  laki-laki,  karena  diyakini  bahwa  sayur  lodeh  kluwih  memiliki makna  agar  rizki  si  bayi  menjadi  linuwih  yang  artinya  berlebihan.  Kelak  seorang  anak  laki-laki akan mencukupi kebutuhan keluarganya. Untuk itulah maka sayur lodeh kluwih harus di gunakan untuk  selamatan  bayi  laki-laki.  Sedangkan  sayur  lodeh  kluwih  tidak  harus  untuk  selamatan brokohan  bayi  perempuan.  Sayur  lodeh  untuk  acara  Brokohan  bayi  perempuan  tentunya  lebih netral, artinya sayur apapun tidak jadi masalah. Namun hal ini terjadi pada Ni, maka Ni diyakini kelak ketika dewasa memiliki rizki linuwih atau berlebihan.
Kepercayaan  masyarakat  jawa  terhadap  mistis,  mampu  membuat  nya  tak  lagi mempercayai  dokter  ketika  memiliki  kerabat  keluarga  yang  sedang  sakit.  hal  itu  dapat  dilihat dalam kutipan data dibawah ini.
Data 5
Tergetar  seluruh  saraf  dan  kesadarann  Ni  melihat  ibunya  berbaring  dengan bantuan jarum-jarum, botol, bau obat, warna putih. Di bawah ranjang ada bunga setaman , ada juga kemenyan. (Canting, 2007: 264)
Masyarakat  yang  menganut  kepercayaan  jawa  abangan  atau  yang  masih  manganut kepercayaan  terhadap  hal-hal  yang  berbau  mistis  tentunya  tidak  sepenuhnya  mempercayakan kesembuhan ketika sakit  terhadap dokter.  Hal itu terlihat ketika Ni melihat ibunya yang sedang sakit yang saat itu sedang dirawat oleh dokter.  Kemudian di bawah ranjang ada bunga setaman dan  ada  juga  kemenyan.  Hal  itu  merupakan  gambaran  bahwa  kesembuhan  tidak  sepenuhnya dipercayakan  terhadap  dokter.  Namun  juga  megharapkan  bantuan  terhadap  kepercayaan  yang berbau mistis.
Jawa Santri Sistem  kepercayaan  Jawa  santri  yang  terdapat  dalam  novel Canting karya  Arswendo Atmowiloto  dapat  dilihat  pada  kutipan  berikut.  Kedudukan  tinggi  merupakan  impian  setiap manusia,  namun  semua  tidak  akan  terjadi  tampa  Ridha  dan  Wahyu  dari  Allah,  hal  itu  terdapat dalam kutipan data di bawah ini.
Data 1 Bung Karno wahyu dari Gusti Allah. Restu dari Tuhan yang Mahakuasa. Seperti orang jawa yang sadar, beliau tau bahwa kekuasaan itu datangnya dari Gusti Allah. Wahyu itu tadi. mangkanya tak mungkin Bung Karno memberi kesempatan orang lain menerima wahyu. Kekuasaan itu ada di tangannya. Tak boleh ada oranng lain yang menerima wahyu itu.Sebab wahyu itu datanng dari Gusti Allah untuk dirinya.
Kalau ada orang lain berkuasa itu merampas sebagian wahyu yang diterima Bung Karno. Maka tak ada kekuasaan lain sebagai yang ditangan Bung Karno (Canting, 2007:121).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Bung  Karno  merupakan  Wahyu dari  Gusti  Allah.  Hal  itu  terbukti  ketika  Bung  Karnoang  memiliki  kedudukan  paling  tinggi diantara  manusia  yang  lainnya.  Dalam  Hal  ini  Allah  di  yakini  memiliki  kekuasaan    yang  sangat tinggi.  Anugrah  kekuasaan  yang  Allah  berikan  berwujud  pada  Bung  Karno  yang,  karena  Bung Karno memiliki sesuatu yang tidak dimiliki oleh orang lain.
Manusia  hanya  bisa  berharap  namun  Allah  yang  menentukan.  karena  jika  Allah  yang berkehendak maka segala hal yang tadinya tidak mungkin terjadi, bisa dengan mudah terjadi. hal itu dapat dilihat dalam kutipan data disamping.
Data 2 “Matinya bagus sekali istrimu itu. tidak pakai sakit”. “Saya, kalau Gusti mengijinkan juga ingin begitu”
“Kita  semua  ingin  begitu,  Nak  Bei.  Tapi  kita  kan  hanya  bisa  berharap,  Semua ditangan Gusti Allah.” (Canting, 2007:271)
Kutipan  data  diatas  merupakan  gambaran  bahwa  keyakinan  jawa  santri  sepenuhnya meyakini bahwa hidup dan mati hanya milik Gusti Allah, “kita semua ingin begitu” maksudnya ingin mati denngan cara yang bagus tidak pakai sakit, “tapi kita kan bisa berharap semua ditangan Gusti Allah.”
Santri selalu mengaitkan kehidupan dan kebiasaan berdasarkan agama islam, hal itu dapat dilihat dalam kutipan dibawah ini.
Data 3
Sore  itu  juga  Pak  Bei  sudah  meneliti  lagi  persiapan  mengenai  acara selawatan , menanyai satu persatu siapa yang membacakan doa-doa pengantar dan persiapan uang yang dibungkus saputangan. (Canting, 2007:274)
Kutipan  data  diatas  menggambarkan  bahwa  kehidupan  seorang  santri  tak  lepas  segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan  agama,  Sore  itu  juga  pak  bei  sudah  meneliti  lagi  persiapan mengenai acara selawatan, acara selawatan merupakan bacaan doa-doa yang di panjatkan kepada Allah SWT.
Seorang santri selalu meyakini kehendak Allah. Hal itu dapat dilihat dalam kutipan data di bawah ini.
Data 4 Wagiman tak memakai upacara tedak siten , upacara menginjak tanah yang pertama kali bagi si bayi. Upacara ini penting, karena pada saat itulah si bayi juga diramal apa yang akan dialami kelak. Ia dimasukkan kedalam sangkar ayam yang telah di beri beberapa mainan, apa yang di pegangnya pertama menunjukkan pekerjaan dan karirnya  kelak.  Kalau  Genduk  memegang  gelas  emas  yang  disediakan  disitu,  ada harapan  ia  menjadi  kaya  dibelakang  hari.  Namun  kepercayaan  semacam  itu  tak begitu  dihiraukan  karena  sebelum  tedhak  siten  Gendhuk  sudah  berada  di  tanah yang  dipegang  utama  adalah  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  pembatikan. (Canting, 2007:143)
Berdasarkan kutipan data di atas yang menyatakan bahwa, Wagiman tidak memepercayai tradisi tedhak siten, Tedhak siten merupakan upacara injak tanah yang pertama kali oleh si bayi, dalam upacara tedhak siten, bayi dimasukkan ke dalam sangkar ayam dan dalam sangkar itu diberi
beberapa mainan, kemudian salah satu yang dipegang pertama merupakan gambaran  yang akan dilaluinya kelak ketika si bayi menjadi manusia dewasa. Dalam perayaan upacara tradisi tersebut wagiman tidak mempercayai hal itu karena, sebelum tedhak siten anaknya telah menginjak tanah dan saat itu yang dipegang anaknya pertama kali yaitu pembatikan.
Kehidupan dan kematian sesungguhnya hanya Allah yang mengatur, namun bukan berarti ketika  manusia  masih  diberikan  umur  panjang,  tidak  mau  menguburkan  mayat,  karena  mayat wajib untuk di kubur, dan mengubur mayat merupakan tanggung jawab bagi yang masih hidup. Namun sering kali manusia kurang memahaminya. Hal itu terdapat dalam kutipan data di bawah ini.
Data 5 “Mati dan hidup ditangan Gusti Allah. Yang mati tak kembali. Ndak usah di cari. Kalau dicari malah kita harus ngubur,” kata Tangsiman. (Canting, 2007:153)
Berdasarkan kutipan data di atas yang menyatakan bahwa, Hidup dan mati di tangan Allah manusia yang mati ndak usah di cari, kalau dicari malah kita yang harus ngubur sebagai sesama muslim  tentunya  tidak  boleh  bersikap  demikian  karena  dalam  islam  tanggungg  jawab  manusia yang hidup yaitu membatu pemekaman orang yang telah meninggal.
Sistem  kepercayaan  masyarakat  Jawa  pada  masa  lampau  yang  tertuang  dalam  novel Canting Karya Arswendo Atmowiloto terbagi menjadi dua, diantaranya sistem kepercayaan Jawa Abangan,  dan  Jawa  Santri.  Sistem  kepercayaan  Jawa  abangan  berdasarkan  hasil  penelitian ditemukan bahwa abangan merupakan sistem kepercayaan yang menganut kebiasaan para leluhur diantaranya  kebiasaan-kebiasaan  untuk  menyembah  benda-benda  keramat,  dan  mantra-mantra Jawa  yang  tidak  tertuang  dalam  kitab  suci  umat  muslim.  Sebagaimana  agama  yang  dianut masyarakat Jawa dalam pandangan Geetz yakni, orang Jawa meyakini agama sesuai kemampuan nalar berpikir dan oleh tuntutan dari misi agama tersebut. Sehingga lahirlah konsep keberagamaan orang  Jawa  yang  disebut  sebagai  Jawa  Abangan  yang  merepresentasikan  pada  aspek  animisme, dalam  perspektif  Geetz  melingkupi  petani.  Selanjutnya,  sistem  kepercayaa  Santri  sebagaimana dalam  pandangan  Geetz  mewakili  penekanan  pada  aspek  Islam  sinkretisme.  Secara  Sederhana Geetz  (1983)  mengatakan  santri  adalah  varian  masyarakat  jawa  yang  taat  pada  ajaran  islam. Abangan  dalam  hal  ini  golongan  bangsawan/ningrat  yang  tidak  terlalu  taat  pada  ajaran  Islam, terpesona pada adat dan kebiasaan yang datang dari leluhur.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  pada  novel  Canting  ditemukan  bahwa  sistem  kepercayaan masyarakat  jawa  terbagi  menjadi  dua  yakni  sistem  kepercayaan  Jawa  abangan  dan  kepercayaan Jawa  santri.  Sistem  kepercayaan  abangan  merupakan  kepercayaan  yang  cenderung  diyakini  oleh kaum  bangsawan,  yang  cenderung  lebih  meyakini  kepercayaan  leluhur  dan  tidak  terlalu  taat terhadap  ajaran  islam  pada  umumnya.  Sedangkan  sistem  kepercayaan  santri  merupakan  sistem kepercayaan  masyarakat  jawa  yang  taat  pada  ajaran  islam.  Dalam  pandangan  Geetz  sistem kepercayaan tersebut dipengaruhi oleh kedudukan sosial masyarakat.
Berdasarkan  simpulan  dari  hasil  penelitian,  maka  penikmat  sastra  disarankan  sebagai berikut.
1) Penikmat sastra dan pembaca pada umumnya dapat menelaah novel Canting sebagai sumber informasi terhadap masyarakat Jawa pada masa lampau.
2) Peneliti  selanjutnya  diharapkan  dapat  menjadikan  novel  canting  sebagai  pijakan  untuk menelaah  lebih  dalam  mengenai  kearifan  lokal  masyarakat  Jawa,  dalam  hal  kepercayaan masyarakat Jawa yang sampai detik ini masih berkembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmowiloto, A. (2007). Canting . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Geertz , C. (1983). Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya. Koentjaraningrat. (2007). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Penerbit AksaraBaru. Ratna, N. K. (2004). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian ( Dari Strukturalisme Hingga Pstrukturalisme, Perspektif Wacana Naratif ). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ricklefs, M. (2010). Sejarah Indonesia Modern 1200 – 2008. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Rukesi, R., & Sunoto, S. (2017). NILAI BUDAYA DALAM MANTRA BERCOCOK TANAM PADI  DI  DESA  RONGGO,  KECAMATAN  JAKEN,  KABUPATEN  PATI,  JAWA TENGAH:  KAJIAN  FUNGSI  SASTRA. BASINDO :  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra
Indonesia, Dan Pembelajarannya , 1 (1), 25–45.
https://doi.org/10.17977/um007v1i12017p025 Setiadi, E. M. (2007). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Bandung: Kencana Perdana
Media
Group.