Vol 1, No.1, (Juni 2019): 40-56 pISSN: xxxx-xxxx ; eISSN: xxxx-xxxx Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh :

## KONSEP PRAJURIT ALLAH BERDASARKAN EFESUS 6:10- 20 DAN IMPLEMENTASINYA DALAM KEHIDUPAN ORANG PERCAYA

## Yolanda Olivya Kadjakoro
Mahasiswa STT Injili dan Kejuruan Kupang squarepants_yolanda@yahoo.com

## Abstract
A soldier of God will always be identical to his armor. God's armor itself is a picture used by the  Apostle  Paul  in  his  letter  to  the  congregation  at  Ephesus.  Paul  ended  this  letter  to  the congregation by giving a description of the weapons used by the Roman army at that time. The weapons themselves are belts, armor, shoes, shields, helmets and swords. Paul gives this picture  so  that  his  readers  in  Ephesus  can  understand  that  it  is  actually  one  of  the  Roman provinces. This weapon of God does not only apply to the Ephesians, but can also be drawn into the lives of believers, namely that the war of believers against the powers of Satan must be equipped with truth, justice, willingness, faith, the word of God, and prayer.

## Key words: Ephesians 6:10-20, Believers, God’s soldier

## Abstrak
Seorang  prajurit  Allah  akan  selalu  identik  dengan  perlengkapan  senjatanya.  Perlengkapan senjata  Allah  sendiri  merupakan  suatu  gambaran  yang  dipakai  oleh  Rasul  Paulus  dalam suratnya  kepada  jemaaat  di  Efesus.  Paulus  mengakhiri  suratnya  ini  kepada  jemaat  disana dengan  memberikan  gambaran  perlengkapan  senjata  yang  dipakai  oleh  tentara  Romawi pada  saat  itu.  Perlengkapan  senjata  itu  sendiri  ialah    ikat  pinggang,  baju  zirah,  kasut  kaki, perisai,  ketopong,  dan  pedang.  Paulus  memberikan  gambaran  ini  agar  dapat  dimengerti oleh pembacanya di Efesus yang notabene adalah salah satu propinsi Romawi. Perlengkapan senjata Allah ini tidak hanya berlaku bagi jemaat di Efesus saja, tetapi juga dapat ditarik ke dalam  kehidupan  orang  percaya  yaitu  bahwa  peperangan  orang  percaya  melawan  kuasa- kuasa Iblis harus dilengkapi dengan kebenaran, keadilan, kerelaan, iman, firman Allah, dan doa.
Kata kunci: Efesus 6:10-20, orang percaya, prajurit Allah

## Pendahuluan
Surat Efesus adalah salah satu surat yang dituliskan Paulus ketika ia berada di dalam penjara dan surat ini juga merupakan salah satu surat edaran kepada jemaat-jemaat di Asia. Paulus menulis surat ini untuk mendorong orang Kristen Yunani untuk menerima minoritas orang Yahudi dalam persekutuan gereja dan memelihara hubungan mereka dengan tradisi- tradisi  Israel  sehingga  Paulus  merasa  bahwa  ia  perlu  mengirimkan  surat  kepada  jemaat  di Efesus  dan  mencoba  berbicara  kepada  mereka  tentang  keesaan  gereja.  Paulus  tak  ingin
melihat adanya dua gereja: gereja Yahudi dan gereja bukan Yahudi, melainkan “satu gereja” yang kudus dan am; Yahudi dan bukan Yahudi bersatu dalam Kristus. 1
Pasal 1 dalam surat ini berbicara tentang berkat-berkat rohani yang telah diterima oleh jemaat dalam Kristus. Lalu pasal 2 dan 3 berbicara tentang gereja menyatukan segala bangsa. Lalu pasal 4 mengenai keesaan gereja. Dan pasal 5, 6 tentang kewajiban baru. Secara khusus pasal 6:10-20 ini, Paulus menjelaskan tentang perlengkapan senjata Allah, bagaimana Paulus ingin  jemaat  Efesus  memperlengkapi  diri  mereka  sebelum  “berperang”.  Rasul  Paulus sebelum  menutup  suratnya  dengan  pemberitahuan  dan  salam,  ia  memberikan  nasihat kepada  jemaat  di  Efesus  tentang  perjuangan  mereka.  Nasihat  Paulus  ini  bukan  ditujukan karena  jemaat  yang  masih  baru  dalam  iman  Kristen,  tetapi  kepada  mereka  yang  telah mencapai  kematangan  tertentu  dalam  pengalaman  rohani,  dan  ingin  meningkat  kepada pengetahuan dan kehidupan yang lebih penuh. 2
Adapun  masalah  yang  menyebabkan  pasal  6  ini  muncul,  besar  kemungkinan dikarenakan  adanya  aliran  gnostik  dan  agama-agama  misteri  yang  muncul  pada  saat  itu. Aliran  gnostik  sendiri  adalah  aliran  yang  mencampurkan  berbagai  macam  ajaran  agama sehingga dikatakan bahwa aliran ini adalah aliran sesat. Gnostisime adalah kumpulan dari agama-agama  kuno  yang  para  pengikutnya  menjauhkan  diri  dari  dunia  materi. 3 Namun perlu  diketahui  bahwa  sekte  Gnostisisme  sendiri  muncul  sebelum  kelahiran  Yesus  yang berarti  bahwa  sebelum  jemaat  di  Efesus  ada,  aliran  ini  telah  muncul  jauh  terlebih  dahulu. Adanya  keinginan  untuk  melepaskan  diri  dari  penjara  tubuh  untuk  naik  ke  alam  atas, kemudian perintah Paulus untuk menanggalkan sifat lama, dan mengenakan sifat baru (Ef. 4:22,  24)  mengingatkan  pada  sikap  oposisi  terhadap  pandangan  gnostik.  Misalnya, penyerahan  diri  kepada  hawa  nafsu,  melakukan  kecemaran  adalah  sesuai  dengan kecenderungan gnostik. 4
Disini dapat dilihat bahwa Paulus ingin mengingatkan jemaat di Efesus bahwa gereja sedang  berjuang  tetapi  bukan  berjuang  melawan  manusia  melainkan  “…melawan pemerintah-pemerintah, melawan penguasa-penguasa, melawan penghulu-penghulu dunia yang  gelap  ini,  melawan  roh-roh  jahat  di  udara.”  (Ef  6:12).  “ So,  the  devil  is  back  in  business again .” Kalimat ini menyiratkan bahwa kuasa kegelapan saat ini benar-benar ada dan sedang “beroposisi”  dengan  kuasa  terang,  yang  bertujuan  untuk  membentuk  opini  dan mempengaruhi manusia—siapa yang lebih kuat dan berkuasa di antara keduanya. 5 Dr. J. L. Ch.  Abineno  mengutip  perkataan  salah  seorang  penafsir  dalam  buku  nya Tafsiran  Alkitab Surat  Efesus yang  mengatakan  bahwa  gereja  sedang  berjuang  tetapi  bukan  berjuang melawan  manusia.  Kalau  ada  manusia  yang  menentang,  mereka  hanya  alat  saja  dalam tangan  kuasa-kuasa  yang  lebih  tinggi.  Hal  ini  memang  tidak  mengurangi  hebatnya perjuangan, tetapi situasinya toh menjadi lain. Gereja tidak berdiri sendiri; ia adalah alat dan anggota-anggotanya  adalah  hamba-hamba  dari  Tuhan  dan  Raja,  yang  memimpin perjuangan  yang  sebenarnya.  Pada  kedua  pihak  ada  sesuatu,  yang  mempunyai  hubungan dengan “kuasa-kuasa rohani”. Disitu manusia hanya memainkan peranan sekunder. 6 Ketika Paulus  menulis  tentang  peperangan  rohani  di  akhir  surat  ini,  dia  tidak  mengganti  topik
1 Henry H. Halley, Penuntun ke Dalam Perjanjian – Baru (Surabaya: Yakin, t.t.), 230.
2 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Jawa Timur: Gandum Mas, t.t.), 394.
3 Roby Setiawan, “Tanggapan Terhadap Bidat Gnosticisme dan Injil Tomas,” Jurnal Simpson 2 , no.1 (Juni 2015): 2.
4 Samuel  Benyamin  Hakh, Perjanjian  Baru:  Sejarah,  Pengantar,  dan  Pokok-pokok  Teologisnya (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 229-230.
5 Ferry  Y.  Mamahit,  “Christus  Victor  dan  Kemenangan  Orang  Kristen  Terhadap  Kuasa Kegelapan,” Jurnal Veritas 5 , no.1 (April 2004): 1. 6 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus (Jakarta: BPK, 2009), 235.
tetapi merangkum apa yang telah dia katakan sebelumnya. Paulus sangat antusias agar kita menyadari  bahwa  kehidupan  adalah  peperangan,  bukan  dengan  orang  lain,  melainkan dengan roh-roh jahat di udara. 7
Perlengkapan  prajurit  Allah  sendiri    digambarkan  dengan  kelengkapan  peralatan tentara  Romawi  agar  jemaat  di  Efesus  dapat  memahami  dengan  mudah  maksud  Paulus. Besar  kemungkinan  juga  Paulus  memakai  gambaran  ini  karena  ia  selama  hidupnya  sering berkomunikasi dengan tentara Romawi; karena ia sendiri adalah warga negara Romawi dan sangat  patriotik.  Dikatakan  juga  bahwa  dia  memiliki  kekaguman  tersendiri  pada  tentara Romawi. 8 Kekaguman  Paulus  ini  bisa  saja  karena  orang  Roma  dalam  peperangan,  mereka dapat  membangun  balatentara  rakyat  yang  sesungguhnya  dan  angkatan  laut  yang  kuat. Orang Roma juga memiliki kemampuan untuk membangun dan mengorganisasi dan itulah yang menyebabkan runtuhnya hampir semua musuh mereka. 9
Adapun  frasa  perlengkapan  senjata  Allah  ini,dalam  Alkitab  Terjemahan  Baru dikatakan “perlengkapan rohani”, dalam New King James Version disebut “ The Whole Armor of God ”,  dan  dalam New  International  Version digunakan  “ The  Armor  of  God ”.  Dan  jika  dilihat tidak banyak perbedaan yang signifikan mengenai perikop dari Efesus 6:10-20 ini.
Dalam Efesus 6:11a New Internasional Version ditulis, “ Put on the whole armor of God… ”. Frasa the  whole  armor  of  God yang  dalam  kata  aslinya  ( Greek ) πανοπλία ( panoplia ) sendiri berarti  “seluruh  perlengkapan  senjata” 10 .    Kata  ini  berasal  dari  kata πά ϛ (pas)  yang  berarti “setiap”  dan όπλον (oplon)  yang  berarti “ alat  yang  dipakai  dalam  perang ”. Dan  kata  ini hanya dipakai 3x dalam Perjanjian Baru yaitu dalam Lukas 11:22; Efesus 6:11, 13. Lukas 11:22 bermakna  persediaan  Allahsedangkan  Efesus  6:11,  13  mempunyai  arti  bahwa  bantuan rohani  dibutuhkan  untuk  melawan  godaan  Iblis.  Dalam  tafsiran  kata  asli, πανοπλία tidak diragukan lagi tentang aplikasi yang terlepas dari penggunaannya; kata πανοπλία bisa berarti perlengkapan  senjata,  lengkap  atau  tidak.  Tetapi  kalimat  “seluruh  perlengkapan  senjata Allah”  memiliki  makna  yang  tepat  sekali  disini,  dimana  titik  poin  kalimat  ini  ialah  berarti ada satu rahasia yaitu kekuatan rohani; kebutuhan perlindungan ilahi dan digunakan untuk seluruh keadaan darurat. 11
Telah diketahui bahwa masalah yang terjadi dalam jemaat di Efesus ini bukan karena jemaat  yang  baru  mengenal  akan  Kristus  tetapi  mereka  sudah  berada  dalam  tahap pendewasaan  sebagai  jemaat.  Paulus  ingin  mendorong  jemaat  di  Efesus  agar  lebih  dewasa lagi  dalam  iman  mereka.  Setelah  Paulus  menguraikan  beberapa  kebenaran  dalam  pasal- pasal  sebelumnya  dalam  surat  Efesus,  pada  pasal-pasal  terakhir  ini  Paulus  ingin menjelaskan  tujuannya  yaitu  bahwa  ia  berharap  jemaat  dapat  berjalan  sesuai  dengan panggilan surgawi (Efesus 4:1). Dan Paulus mengharapkan bahwa kebenaran yang telah ia sampaikan  kepada  jemaat  dapat  dipraktekkan  dalam  kehidupan  mereka  baik  di  dalam gereja, rumah, maupun di dunia.
Perlengkapan  senjata  Allah  yang  digambarkan  Paulus  ini  tidak  hanya  berlaku  bagi jemaat  di  Efesus  saja  pada  waktu  itu  tetapi  juga  berlaku  dalam  kehidupan  orang  percaya masa  kini.  Orang  percaya  saat  ini  terlibat  dalam  suatu  peperangan  rohani  dalam  hal melawan  kejahatan.  Perang  ini  akan  terus  berlangsung  sampai  orang  percaya  memasuki
7 http://reformed.sabda.org/firman_menjadi_daging_1 (diakses 20  Maret 2019)
8 https://dandelionsalad.wordpress.com/2007/09/02/the-armor-of-god-an-exposition-of- ephesians-610-17-by-warren-doud/ (diakses 18 Maret 2019)
9 J.I.  Packer,  Merrill  C.  Tenney,  William  White  Jr., Ensiklopedi  Fakta  Alkitab:  Bible  Almanac~1 (Jawa Timur: Gandum Mas, 2003), 636.
10 Blue  Letter  Bible,  http://www.blbclassic.org/lang/lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G3833 (diakses 15 Maret 2019).
11 https://biblehub.com/commentaries/ephesians/6-11.htm (diakses 18 Maret 2019)
hidup yang kekal (2 Tim 4:7-8). 12 Orang percaya yang saling bersekutu di dalam gereja harus mempercayai  bahwa  penggerak  kehidupan  gereja  adalah  Roh  Kudus,  yang  merupakan meterai penerimaan (Efesus 1:13). 13
Pengertian  dasar  peperangan  itu  ialah  bahwa  hidup  orang  percaya  berada  di  antara dua  kekuatan  yang  saling  bertentangan  yaitu  kekuatan  Allah  dan  kekuatan  Iblis.  Namun tetap  harus  diketahui  bahwa  kekuatan  Allah  lah  yang  tertinggi  dari  semuanya.  Orang percaya terpanggil untuk menggabungkan diri pada pihak Allah dan melawan musuh-Nya dengan  menggunakan  alat  perang  yang  dikenakan  sendiri  oleh  Allah  (Yesaya  59:17). 14 Warren  Wiersbe  dalam  tafsirannya  mengatakan,  “Sebagai  orang-orang  Kristen,  kita menghadapi  tiga  musuh  yaitu:  dunia,  daging,  dan  Iblis  (Efesus  2:1-3).  “Dunia”  mengacu pada  sistem  di  sekitar  kita  yang  menentang  Allah,  “daging”  adalah  sifat  lama  yang  kita warisi  dari  Adam,  suatu  sifat  yang  menentang  Tuhan  dan  sifat  itu  tidak  dapat  melakukan apapun  secara  rohani  untuk  menyenangkan  Tuhan.  Tetapi  melalui  kematian  dan kebangkitan Yesus, Dia mengalahkan dunia (Yohanes 16:33; Galatia 6:14), daging (Roma 6:1- 6; Galatia 2:20), dan Iblis (Efesus 1:19-23). Dengan kata lain, sebagai orang percaya, kita tidak berjuang untuk kemenangan tetapi kita berjuang karena kemenangan! Dan hanya Roh Allah yang  memampukan  kita,  melalui  iman,  untuk  memiliki  kemenangan  Kristus  bagi  diri kita.” 15

## Metode
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif.  Metode  penelitian kualitatif  merupakan  penelitian  yang  bersifat  deskripsi,  cenderung  menggunakan  analisis dan lebih menonjolkan proses makna. Penulis menggunakan metode kualitatif dikarenakan adanya  penyelidikan  menggunakan  tafsiran-tafsiran  sehingga  penggunaan  angka-angka tidak  terpakai  dalam  penulisan  ini.  Dalam  pembahasan  ini,  penulis  melakukan  penelitian dengan melakukan eksegesis mengenai konsep prajurit Allah berdasarkan surat Efesus 6:10- 20.  Menurut  Gordon  D.  Fee  dan  Douglas  Stuart,  eksegesis  adalah  hal  mempelajari  dan membahas  Alkitab  secara  sistematis  dan  teliti  untuk  menemukan  arti  asli  yang dimaksudkan. 16 Sesuai  dengan  pengertian  tersebut,  maka  penulis  akan  melakukan  analisa dan  penelitian  terhadap  teks  Efesus  6:10-20.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  dengan  melakukan  penelitian  kepustakaan  (Library  Research),  terhadap berbagai sumber data antara lain: Alkitab, tafsiran-tafsiran, ensiklopedi dan buku-buku yang berhubungan  dengan  “prajurit  Allah”  serta  penulis  menggunakan  metode  eksegesis  yang dapat dipahami sebagai cara sistematis untuk menafsirkan sebuah teks.  Disini penulis juga menggunakan media elektronik sebagai bahan untuk menunjang penulisan ini.

## Hasil dan Pembahasan
Analisis Teks Efesus 6:10-20 Kekuatan di Dalam Tuhan (Ayat 10) 10 Τ ὸ λοιπ ὸ ν, ἀ δελφο ί μου, ἐ νδυναμο ῦ σθε ἐ ν κυρ ίῳ κα ὶἐ ν τ ῷ κρ ά τει τ ῆ ς ἰ σχ ύ ος α ὐ το ῦ
12 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, (Malang: Gandum Mas, 2015)
13 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Jawa Timur: Gandum Mas, t.t.), 394-395. 14 Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2006), 606.
15 Warren  Wiersbe, The  Wiersbe  Bible  Commentary:  New  Testament (Italy:  David  C.  Cook Communications Ministries, 2007), 622.
16 Gordon  D.  Fee  dan  Douglas  Stuart, Hermeneutika  Bagaimana  Menafsirkan  Alkitab  Dengan Benar (Malang: Gandum Mas, 2000), 8.
Frasa  Τ ὸ λοιπ ὸ ν(to  loipon)disini  berfungsi  sebagai  kata  keterangan  yang  berjenis neuter  dan  ditujukan  kepada  orang  pertama  tunggal  (singular). 17 Ini  adalah  salah  satu  ciri khas  Paulus  dalam  menulis  surat-suratnya.  Ketika  ia  akan  mengakhiri  sebuah  surat, biasanya  ia  akan  mengawalinya  dengan  kata  “akhirnya”.  Frasa  Τ ὸ λοιπ ὸ νdisini  juga mungkin berarti “seperti apa yang telah kukatakan haruslah kamu terus melakukannya”. 18 Meskipun  dalam  Alkitab  Terjemahan  Baru  frasa ἀ δελφο ί μου(adelphoi  mou)  tidak diterjemahkan  secara  langsung,  namun  kata  “kamu”  dapat  dikatakan  merujuk  kepada makna  sesungguhnya.  Frasa ἀ δελφο ί μουberarti  “saudara-saudaraku”  dimana  μουberarti saya  (kepunyaan)  dan ἀ δελφο ί berasal  dari  kata  dasar α ̓ δελφο ́ ς (adelphos)  yang  bersifat maskulin  dan  memiliki  arti  “saudara”.  Namun  makna  saudara  dalam  konteks  ini  bukan secara  langsung  atau  saudara  yang  berasal  dari  satu  rahim  tetapi  Paulus mengungkapkannya secara figuratif. 19 Frasa ἐ νδυναμο ῦ σθε ἐ ν  κυρ ίῳ  ( endunamousthe  en  kurio ) secara  literal  Paulus menuliskan  kuatkan  dirimu  di  dalam  Tuhan.  Paulus  mungkin  mengambil  ide  ini  dari  1 Samuel 30:6 dimana dikatakan, “…tetapi Daud menguatkan kepercayaannya kepada Tuhan, Allahnya.” 20 Kata ἐ νδυναμο ῦ σθεberasal  dari  kata ε ̓ ν (en)dan δυναμο ́ ω (dunamo)  yang  artinya “membuat kuat; meningkatkan; memampukan”. 21 Kata ini digunakan dalam bentuk waktu sekarang ( present ) 22 , ditujukan kepada orang kedua jamak ( second person plural ), dan bersifat perintah  pasif  ( imperative  passive ). 23 Kata  ini  juga  dapat  berarti  “dikuatkan” 24 yang  dapat dikatakan bahwa ada Subjek yang memberikan kekuatan kepada objek. Sedangkan frasa ἐ ν κυρ ίῳ (en  kurio)menggambarkan  kekuatan  orang  percaya,  yang  berarti  kekuatan  itu  hanya dapat diperoleh melalui persekutuan dengan Kristus. 25
Frasa  κα ὶἐ ν  τ ῷ κρ ά τει  τ ῆ ς ἰ σχ ύ ος  α ὐ το ῦ (kai  en  to  kratei  tes  iskuos  autou)  yang  berarti “dan  di  dalam  kekuatan  kuasa-Nya”  tidak  harus  dikurangi  maknanya  menjadi  “dalam kekuatanNya  yang  perkasa”  tetapi  lebih  daripada  itu  bahwa  frasa  ini  berarti  “memiliki khasiat  yang  aktif  dari  kekuatan  yang  melekat  dalam  diriNya”. 26 Meskipun  dalam  bahasa aslinya  terdapat  kata  κα ὶ namun  pengurangan  kata  ini  di  dalam  Alkitab  Terjemahan  baru tidak terlalu memiliki dampak yang besar terhadap ayat 10 ini.
17 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. to loipon 18 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 381.
19 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. adelphos 20 http://www.blbclassic.org/commentaries/comm_view.cfm?AuthorID=2&contentID=23923 &commInfo=217&topic=Ephesians (diakses 19 Maret 2019)
21 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. endunamousthe 22 Present  bentuk  kata  kerja  yang  menandakan  ajakan  di  mana  dapat  muncul  salah  satu nuansa  sebagai  berikut:  a).  nuansa  meneruskan  kegiatan  yang  telah  dimulai,  dan  dalam  larangan menghentikan  kegiatan  yang  sedang  dilakukan;  b).  nuansa  untuk  melakukan  suatu  kegiatan  terus menerus  atau  berulang  kali,  dan  dalam  larangan  untuk  tidak  pernah  melakukan  kegiatan  itu.  B.  F. Drewes,  Wilfrid  Haubeck,  dan  Heinrich  von  Siebenthal, Kunci  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru:  Surat Roma Hingga Kitab Wahyu , 468.
23 Nathan  E.  Han, A  Parsing  Guide  To  The  Greek  New  Testament (Canada:  Herald  Press, Scottdale, Pa., 1971), 363.
24 Wordstudy,  e-sword-the  sword  of  the  Lord  with  an  electronic  edge,  s.v. endunamousthe , Jamieson-Fausset-and Brown Commentary
25 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 382.
26 Ibid.

## Perjuangan melawan musuh (ayat 11-13)
11 ἐ νδ ύ σασθε τ ὴ ν πανοπλ ί αν το ῦ θεο ῦ πρ ὸ ς τ ὸ δ ύ νασθαι ὑ μ ᾶ ς στ ῆ ναι πρ ὸ ς τ ὰ ς μεθοδε ί ας το ῦ διαβ ό λου· 12 ὅ τι ο ὐ κ ἔ στιν ἡ μ ῖ ν ἡ π ά λη πρ ὸ ς α ἷ μα κα ὶ σ ά ρκα ἀ λλ ὰ πρ ὸ ς τ ὰ ς ἀ ρχ ά ς πρ ὸ ς τ ὰ ς ἐ ξουσ ί ας  πρ ὸ ς  το ὺ ς  κοσμοκρ ά τορας  το ῦ σκ ό τους  το ῦ α ἰῶ νος  το ύ του  πρ ὸ ς  τ ὰ πνευματικ ὰ τ ῆ ς πονηρ ί ας ἐ ν  το ῖ ς ἐ πουραν ί οις 13 δι ὰ το ῦ το ἀ ναλ ά βετε  τ ὴ ν  πανοπλ ί αν  το ῦ θεο ῦἵ να  δυνηθ ῆ τε ἀ ντιστ ῆ ναι ἐ ν τ ῇἡ μ έ ρ ᾳ τ ῇ πονηρ ᾷ κα ὶἅ παντα κατεργασ ά μενοι στ ῆ ναι
Kata ἐ νδ ύ σασθε  (endusasthe)  berasal  dari  kata ε ̓ νδυ ́ ω (enduo)  yang  artinya “mengenakan”. 27 Kata ini ditujukan kepada orang kedua jamak ( second person plural ), bersifat aorist pertama 28 , dan berbentuk perintah ( imperative ). 29
Selanjutnya terdapat kata πανοπλ ί αν(panoplian)yang berarti “perlengkapan senjata”. 30 Panoplia sendiri bukan hanya berarti senjata saja, tetapi seluruh perlengkapan senjata, yaitu perlengkapan  lengkap  tentara  Romawi  atau  disebut  “pria  bersenjata”  yang  terdiri  dari perisai,  helm,  penutup  dada,  pedang,  dan  tombak. 31 Perlengkapan  senjata  ini  disebutkan sebagai  “perlengkapan  senjata  terang”  (Roma  13:12)  dan  digunakan  di  sebelah  kiri  dan kanan  (2  Kor  6:7)  untuk  menyerang  dan  untuk  bertahan. 32 Kata  panoplia  ini  diikuti  oleh frasa το ῦ θεο ῦ (tou theou) yang bersifat genitif (menyatakan kepemilikan) yang berarti bahwa perlengkapan  senjata  ini  datangnya  dari  Allah  atau  disediakan  oleh  Allah  sendiri. Perlengkapan  ini  bukan  karena  hasil  manusia  tetapi  semata-mata  disediakan  Allah  lalu dikenakan oleh manusia.
Frasa πρ ὸ ς τ ὸ δ ύ νασθαι ὑ μ ᾶ ς στ ῆ ναι πρ ὸ ς τ ὰ ς μεθοδε ί ας το ῦ διαβ ό λου(pros to dunasthai humas stenai pros tas methodeias tou diabolou) yang berarti “supaya kamu dapat bertahan melawan  tipu  muslihat  Iblis”  adalah  pernyataan  tentang  objek  yang  menjadi  alasan perlengkapan  senjata  Allah  ini.  Kata  δ ύ νασθαι  (dunasthai)  disini  bersifat  present  pasif infinitif 33 yang berasal dari kata δυ ́ ναμαι (dunamai) yang artinya “bisa, sanggup”. 34 Lalu frasa στ ῆ ναιπρ ὸ ς  (stenai  pros)  berasal  dari ι ̔́ στημι (histemi)yang  berarti  “berdiri  teguh,  bertahan” dan πρ ὸ ςadalah kata preposisi yang mempunyai arti “melawan”. 35 Frasa ini biasa digunakan oleh  prajurit  untuk  mempertahankan  dirinya  dan  sebagaioposisi  dalam  mengambil  sikap ketika akan lepas landas. 36 Kata μεθοδε ί ας (methodeias)disini bersifat jamak dari kata dasar
27 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. endusasthe 28 Aorist  pertama  mengungkapkan  sesuatu  sebagai  kegiatan  atau  situasi  yang  biasa,  yang terjadi pada suatu ketika (terlepas apakah hal terus-menerus berlaku atau tidak). B. F. Drewes, Wilfrid Haubeck, dan Heinrich von Siebenthal, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu , 464. 29 Nathan  E.  Han, A  Parsing  Guide  To  The  Greek  New  Testament (Canada:  Herald  Press, Scottdale, Pa., 1971), 363.
30 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. panoplian
31 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 382.
32 Wordstudy,  e-sword-the  sword  of  the  Lord  with  an  electronic  edge,  s.v. endunamousthe , Jamieson-Fausset-and Brown Commentary
33 Present  pasif  indikatif  memiliki  unsur  makna  terus  menerus  tidak  senantiasa  kuat.  B.  F. Drewes,  Wilfrid  Haubeck,  dan  Heinrich  von  Siebenthal, Kunci  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru:  Surat Roma Hingga Kitab Wahyu , 465.
34 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. dunasthai
35 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. stenai
36 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 382.
μεθοδει ́ α . 37 Metodeia dalam  KBBI  yang  disebut  metode  berarti  “cara  teratur  yang  digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki” 38 yang dapat  diartikan  bahwa  tipu  muslihat  disini  adalah  sebagai  taktik  yang  dipakai  oleh  Iblis untuk melakukan pekerjaannya dengan tujuan untuk memperdaya orang percaya. Lalu kata διαβ ό λου (diabolou) “Iblis”, disebutkan sebagai penulis dan pelaku semua siasat licik yang halus dan jahat. 39 Dalam frasa ὅ τι ο ὐ κ ἔ στιν ἡ μ ῖ ν ἡ π ά ληπρ ὸ ς α ἷ μα κα ὶ σ ά ρκα(hoti ouk estin hemin he pale pros  haima  kai  sarka),  kata ἡ μ ῖ νmenunjukkan  kepemilikan  (jamak) 40 sehingga  disebutkan “perjuangan  (milik)  kita”,  dan  kata  π ά λη(pale)yang  berarti  “perjuangan”  hanya  sekali dipakai  dalam  Perjanjian  Baru  yang  dalam  pengertian  umumnya  ialah  pertempuran  tetapi biasa  dalam  konteks  tertentu  dapat  diartikan  sebagai  pergulatan. 41 “Gulat”  disini menyiratkan  bahwa  itu  adalah  bentuk  perlawanan  menggunakan  kaki  dan  tangan  yang kosong dalam menyerang musuh. 42 Lalu frasa α ἷ μα κα ὶ σ ά ρκα (haima kai sarka) hanya terjadi dalam ayat ini dan dalam Ibrani 2:14 tetapi memiliki arti yang sama yaitu sifat kemanusiaan yang  lemah. 43 Daging  dan  darah  hanyalah  alat  setan  belaka,  karena  musuh  sesungguhnya ialah yang bersembunyi di balik itu semua yaitu setan itu sendiri. 44
Frasa  “tetapi  melawan  pemerintah-pemerintah,  melawan  penguasa-penguasa, melawan  penghulu-penghulu  dunia  yang  gelap  ini,  melawan  roh-roh  jahat  di  udara”, menyebutkan  ada  4  objek  yang  harus  dilawan  oleh  orang-orang  percaya.  Kata ἀ ρχ ά ς (arkhas)dari  bentuk  tunggal α ̓ ρχη ́ (arkhe)berarti  “pemerintah” 45 dan  yang  dimaksudkan bukanlah  pemerintah  dalam  suatu  negara  tetapi  pemerintahan  Iblis 46 .  Lalu  “penguasa- penguasa”  yang  berasal  dari  kata ε ̓ ξουσι ́ α (exousia)memiliki  makna  otoritas  Iblis. 47 Ada  juga beberapa bagian lain dalam Alkitab yang menunjukkan tentang “pemerintah dan penguasa” ini (Roma 8:38; Efesus 1:20-21; Efesus 3:10-11; Kolose 2:15). Selanjutnya dikatakan “melawan penghulu-penghulu dunia yang gelap ini”, yang berasal dari frasa πρ ὸ ς το ὺ ς κοσμοκρ ά τορας το ῦ σκ ό τους  το ῦ α ἰῶ νοςτο ύ του(pros  tous  kosmokratoras  tou  skotous  tou  aionos  toutou). Frasa ini tidak hanya berarti penghulu saja tetapi penghulu dunia yang memiliki kekuatan yang mendominasi dunia dan bekerja dimana-mana dalam kegelapan, ketidakpedulian, dan kejahatan mereka. 48 Kemudian frasa πρ ὸ ς τ ὰ πνευματικ ὰ τ ῆ ς πονηρ ί ας(pros ta pneumatika tes ponerias)memiliki  arti  “hal-hal  rohani  dari  kejahatan;  kejahatan  yang  sangat  halus  dan disublimasikan;  kepalsuan  terselubung  dalam  kebenaran”  dan ἐ ν  το ῖ ς ἐ πουραν ί οις(en  tois epouraniois)  berarti  “di  stasiun  yang  paling  mulia”.  Schoettgen  berpendapat  bahwa  yang
37 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. methodeias 38 https://kbbi.web.id/metode (diakses 19 Maret 2019)
39 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 382.
40 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. hemin
41 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 383.
42 Wordstudy,  e-sword-the  sword  of  the  Lord  with  an  electronic  edge,  s.v. pale, Jamieson- Fausset-and Brown Commentary
43 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 383.
44 Wordstudy,  e-sword-the  sword  of  the  Lord  with  an  electronic  edge,  s.v. sarx  kai  aima, Jamieson-Fausset-and Brown Commentary
45 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. arkas
46 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 383.
47 Ibid. 48 Ibid.
dimaksudkan  disini  ialah  para  rabi  dan  penguasa  Yahudi.  Hal  ini  menurutnya  dibuktikan dengan  frasa  το ῦ α ἰῶ νοςτο ύ του  (dari  dunia  ini)  yang  sering  digunakan  untuk  menunjuk Perjanjian  Lama  dan  sistem  Yahudi;  dan  frasa ἐ ν  το ῖ ς ἐ πουραν ί οις  (di  tempat-tempat surgawi) yang sering digunakan untuk menandai waktu Perjanjian Baru dan dalam sistem Injil. 49 Kata ἀ ναλ ά βετε(analabete)  dalam  ayat  13  yang  berarti  “ambillah” 50 ditujukan  kepada orang  kedua  jamak  (second  person  plural) 51 dan  bersifat  aorist  kedua 52 aktif imperatif(perintah). 53 Kata ini diambil dari kata dasar α ̓ ναλαμβα ́ νω (analambano) yang artinya “mengangkat,  mengambil”. 54 Lalu  frasa  “supaya  kamu  dapat  mengadakan  perlawanan” yang dalam bahasa aslinya ἵ να δυνηθ ῆ τε ἀ ντιστ ῆ ναι (ima dunethete antistenai) dimaksudkan Paulus  agar  jemaat  di  Efesus  tidak  hanya  berdiri  teguh  dalam  kebebasan  dimana  Kristus telah  membebaskan  mereka,  tetapi  juga  mengacaukan  semua  musuh  rohani  mereka,  dan terus  berada  pada  barisan  untuk  mempertahankan  posisi  melawan  musuh  dan  selalu  siap untuk  mengusir  setiap  serangan  yang  ada. 55 Frasa ἐ ν  τ ῇἡ μ έ ρ ᾳ  ( en  te  hemera)  diartikan sebagai  masa  pencobaan  yang  bisa  terjadi  pada  masa  kini  (Efesus  5:16)  atau  masa mendatang (1 Korintus 3:10-15; Wahyu 2:10). 56 Kata κατεργασ ά μενοι (katergasamenoi) yang berarti  “bekerja  penuh;  mencapai  tujuan”  dan  kata    στ ῆ ναι  (stenai)  “tetap  berdiri”yang berasal  dari  kata  dasar ι ̔́ στημι (histemi) , menunjukkan  bahwa  Paulus  mendorong  jemaat  di Efesus untuk tetap berdiri teguh tanpa ada satupun yang jatuh dalam menyelesaikan tugas pertempuran mereka melawan Iblis hingga mencapai tujuan akhir.

## Perlengkapan Senjata Allah (ayat 14-18)
Berikatpinggangkan kebenaran dan berbajuzirahkan keadilan (ayat 14) 14 στ ῆ τε ο ὖ ν περιζωσ ά μενοι τ ὴ ν ὀ σφ ὺ ν ὑ μ ῶ ν ἐ ν ἀ ληθε ίᾳ κα ὶἐ νδυσ ά μενοι τ ὸ ν θ ώ ρακα τ ῆ ς δικαιοσ ύ νης Kata στ ῆ τε (stete) ditujukan kepada orang kedua jamak dan bersifat perintah 57 berasal dari  kata ι ̔́ στημι yang  berarti  “berdiri”. 58 Frasa  “berikatpinggangkan  kebenaran”  dalam bahasa aslinya περιζωσ ά μενοι τ ὴ ν ὀ σφ ὺ ν ὑ μ ῶ ν ἐ ν ἀ ληθε ίᾳ ( perizosamenoi ten osphun humon en  aletheia) . Sebenarnya,  ikat  pinggang  bukanlah  bagian  dari  perlengkapan  senjata,  tetapi sebelum  baju  zirah  dapat  terpasang  seluruhnya,  maka  perlengkapan  di  bagian  bawahnya harus  disatukan  melalui  ikat  pinggang.  Lalu  kebenaran  “ ἀ ληθε ίᾳ ”  secara  simbolis
49 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. pros ta pneumatika tes ponerias en tois epouraniois , Adam Clarke’s Commentary on the Bible
50 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. analabete
51 Nathan  E.  Han, A  Parsing  Guide  To  The  Greek  New  Testament (Canada:  Herald  Press, Scottdale, Pa., 1971), 363.
52 Aorist  kedua  adalah  permulaan  dari  peristiwa  atau  keadaan  yang  berkepanjangan,  B.  F. Drewes,  Wilfrid  Haubeck,  dan  Heinrich  von  Siebenthal, Kunci  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru:  Surat Roma Hingga Kitab Wahyu , 464.
53 Nathan  E.  Han, A  Parsing  Guide  To  The  Greek  New  Testament (Canada:  Herald  Press, Scottdale, Pa., 1971), 363.
54 B. F. Drewes, Wilfrid Haubeck, dan Heinrich von Siebenthal, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 465.
55 Wordstudy,  e-sword-the  sword  of  the  Lord  with  an  electronic  edge,  Adam  Clarke’s Commentary on the Bible
56 Alkitab Edisi Studi , (Jakarta: LAI, 2013), 1924. 57 B. F. Drewes, Wilfrid Haubeck, dan Heinrich von Siebenthal, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 170.
58 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. histemi
direpresentasikan  sebagai  sabuk  yang  melindungi  perut  sehingga  dapat  bertarung  secara efektif. 59 Menurut Abineno, kebenaran ini bukanlah sifat manusia, bukan juga perbuatannya, tetapi kebenaran Allah (bnd Efesus 4:21) kebenaran yang menyatakan diriNya dalam Berita Injil  (Efesus  1:13),  yang  diterima  oleh  manusia  dan  yang  menjadi  kuasa  yang  memimpin hidupnya. 60 Layaknya seorang prajurit, sebuah ikat pinggang akan dilepas ketika ia duduk, tetapi  ketika  ia  siap  untuk  berperang  maka  ikat  pinggang  itu  harus  ia  kenakan  untuk mengeratkan seluruh perlengkapan yang ada di tubuhnya. Hal yang serupa juga dikatakan Yesus  di  dalam  Lukas  12:35-36  dimana  Yesus  berkata,  “Hendaklah  pinggangmu  tetap berikat  dan  pelitamu  tetap  menyala.  Dan  hendaklah  kamu  sama  seperti  orang-orang  yang menanti-nantikan  tuannya  yang  pulang  dari  perkawinan,  supaya  jika  ia  datang  dan mengetok pintu, segera dibuka pintu baginya.” 61
Frasa ἐ νδυσ ά μενοι  τ ὸ ν  θ ώ ρακα  τ ῆ ς  δικαιοσ ύ νης  (endusamenoi  tou  thoraka  tes dikaiosunes)  yang  artinya  “memakai  penutup  dada  keadilan”. 62 Peraturan  yang  berlaku dalam  pemakaian  baju  zirah  ini  ialah,  baju  zirah  tembaga  digunakan  kepada  para pemimpin, dan baju zirah kulit digunakan kepada para prajurit. Dalam Perjanjian Lama ada begitu  banyak  contoh  mengenai  baju  zirah  ini.  Tetapi  istilah  Paulus  mengenai  ‘baju  zirah keadilan’  dalam  ayat  ini  berasal  dari  Yesaya  59:17,  dimana  dalam  Yesaya  digunakan  kata syiryonyang  berarti  suatu  baju  zirah  yang  melindungi  bukan  hanya  dada  saja  tetapi  juga punggung. 63 Ketika  prajurit  memakai  baju  zirah  ini  untuk  menutupi  dada  serta punggungnya,  maka  itu  dapat  membuatnya  aman  dari  luka  yang  mematikan.  Lalu  kata δικαιοσυ ́ νη disini berbeda arti dengan kata ἀ ληθε ίᾳ dari segi kualitas. Jika kata aletheia berarti ‘kualitas kebenaran’ maka kata dikaiosune artinya ‘kualitas kejujuran moral’. 64
Berkasutkan kerelaan (ayat 15)
15 κα ὶὑ ποδησ ά μενοι το ὺ ς π ό δας ἐ ν ἑ τοιμασ ίᾳ το ῦ ε ὐ αγγελ ί ου τ ῆ ς ε ἰ ρ ή νης
Kata ὑ ποδησ ά μενοι  (hupodesamenoi)  diartikan  sebagai  “mengenakan;  mengikat (kaki)”. 65 Frasa ὑ ποδησ ά μενοι το ὺ ς π ό δαςyang artinya ‘kakimu berkasutkan’, mengingatkan kita akan Yesaya 52:7 (NKJV) yang berbunyi, “ How beautiful upon the mountains are the feet of him who  brings  good  news,  who  proclaims  peace,  who  brings  glad  tidings  of  good  things,  who proclaims salvation, who says to Zion, “Your God reigns!”. 66 Kata ὑ ποδησ ά μενοιyang berasal dari kata dasar υ ̔ ποδε ́ ω (hupodeo) yang dalam bahasa Ibraninya adalah sandal merupakan sandal militer  yang  melindungi  kaki  prajurit  dan  memungkinkan  dia  bergerak  dengan  langkah yang cepat dan pasti. 67 Dalam bahasa Yunani klasik, kata-benda ἑ τοιμασ ίᾳ (hetoimasia) tidak dikenal. Sebaliknya  dalam Septuaginta (LXX),  kata itu sering kita temui  dengan arti: yang-
59 Wordstudy,  e-sword-the  sword  of  the  Lord  with  an  electronic  edge,  David  Guzik’s Enduring Word Commentary
60 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 243.
61 Alkitab TB , (Jakarta: LAI, 2011).
62 Wordstudy,  e-sword-the  sword  of  the  Lord  with  an  electronic  edge,  s.v. endusamenoi  ton toraka dikaiosunes
63 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L , s.v. baju zirah 64 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 386.
65 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. upodesamenoi
66 Holy Bible New King James Version , (Jakarta: LAI, 2012).
67 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 386.
teguh,  yang-kokoh  (bnd.  Mzm  89:15;  Zak  5:11;  Ezr  2:68;  3:3;  Yoh  43:11). 68 Kata ἑ τοιμασ ίᾳ berarti  “persiapan”. 69 Di  dalam  TB  disebutkan  ‘kerelaan’,  namun  dapat disimpulkan  bahwa  Paulus  ingin  jemaat  di  Efesus  untuk  selalu  bersiap  diri  (secara  rela) memberitakan  Injil  itu  tidak  peduli  bagaimanapun  situasi  dan  kondisinya.Meskipun  tidak mudah, tetapi harus diingat bahwa kerelaan ini sama  seperti kebenaran dan keadilan yang disebutkan Paulus sebelumnya, bahwa itu bukanlah hasil usaha atau pekerjaan dari jemaat di Efesus, tetapi kerelaan itu semata-mata adalah pemberian Allah. 70
Pergunakanlah perisai iman (ayat 16)
16 ἐ π ὶ π ᾶ σιν ἀ ναλαβ ό ντες τ ὸ ν θυρε ὸ ν τ ῆ ς π ί στεως ἐ ν ᾧ δυν ή σεσθε π ά ντα τ ὰ β έ λη το ῦ πονηρο ῦ τ ὰ πεπυρωμ έ να σβ έ σαι·
θυρε ὸ ν τ ῆ ς π ί στεως (thureon tes pisteos) berarti perisai iman. 71 Perisai disini bukanlah perisai kecil melainkan perisai besar yang menutupi seluruh tubuh pembawanya, bentuknya lonjong atau persegi empat panjang seperti pintu. 72 Jika dilihat dari bentuknya, maka fungsi dari  perisai  ini  untuk  melindungi  prajurit  dari  segala  sesuatu  yang  dipanahkan  musuh  ke arah  mereka.  Lalu  dikatakan  perisai  iman,  karena  iman  adalah  prasyarat  dari  kebenaran, keadilan  dan  kerelaan  sebagai  cara  dari  hidup  atau  eksistensi  Kristen. 73 Iman  kekristenan harus  dibuktikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kehidupan  yang  nyata  yang  dapat  dilihat oleh  orang  lain,  bahwa  iman  Kristen  adalah  iman  yang  hidup,  bukan  iman  yang mati. 74 Sekali lagi, bahwa iman disini bukanlah karena hasil dari usaha manusia tetapi iman yang  diberikan  oleh  Allah  sehingga  hanya  iman  saja,  di  dalam  Kristus,  yang  mampu menahan dan memadamkan semua senjata yang dipakai oleh Iblis untuk menyerang. 75

## Terimalah ketopong keselamatan dan pedang roh (ayat 17)
17 κα ὶ τ ὴ ν περικεφαλα ί αν το ῦ σωτηρ ί ου δ έ ξασθε κα ὶ τ ὴ ν μ ά χαιραν το ῦ πνε ύ ματος ὅἐ στιν ῥῆ μα θεο ῦ
Pada  zaman  purba,  ternyata  pemakaian  ketopong  hanya  terbatas  untuk  raja-raja  dan pemimpin terkemuka saja. Ketopong ini pun ada yang terbuat dari kulit (2 Tawarikh 26:14) dan  dari  tembaga  (1  Samuel  17:38).  Tetapi  di  kalangan  orang  Romawi  dan  Yunani  pada zaman  Herodes,  ketopong  dari  kedua  bahan  tersebut  dipakai.  Dan  dalam  ayat  ini  Paulus memberikan kiasan bahwa prajurit Kristen harus menggunakan ketopong. 76 Kata ketopong dari  bahasa  aslinya περικεφαλαι ́ α (perikepalaia)  yang  berarti  “penutup  kepala”. 77 Disini ditekankan  lagi  bahwa  ‘terimalah’  yang  menunjukkan  adanya  satu  oknum  yang memberikan  ketopong  maupun  pedang  itu,  dan  Oknum  itu  adalah  Allah  sendiri  yang menyediakan dan memberikannya. Lalu ketopong disini diikuti oleh frasa το ῦ σωτηρ ί ου (tou
68 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 244.
69 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. etoimasia
70 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 244.
71 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. thureon tes pisteos
72 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L , s.v. perisai 73 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 245.
74 Riniwati, “Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama,” Jurnal Simpson 1 , no. 1 (Juli 2014): 27-28.
75 Ibid.
76 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L , s.v. ketopong
77 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. perikepalaia
soteriou)  dimana  το ῦ memiliki  arti  genitif  (kepemilikan)  yang  berarti  “ketopong  (yang adalah) keselamatan”. 78 Namun, keselamatan disini bukanlah keselamatan yang diharapkan saja  tetapi  keselamatan  yang  telah  diberikan  dalam  Berita  Injil  sehingga  orang  yang mendengar  dan  menerimanya  telah  mendapat  bagian  di  dalamnya. 79 Dengan  kata  lain prajurit  yang  memakai  ketopong  tersebut  sudah  mendapatkan  bagian  dalam  keselamatan itu.
Frasa  τ ὴ ν  μ ά χαιραν  το ῦ πνε ύ ματος  (ten  makhairan  tou  pneumatos)  yang  berarti pedang  Roh  diikuti  dengan  frasa ῥῆ μα  θεο ῦ (hemera  theou)yang  berarti  Firman  Allah, memiliki  arti  bahwa  pedang  Roh  ini  disediakan  oleh  Roh  Allah  sendiri. 80 Jika  membaca tentang  pedang  Roh  dan  Firman  Allah  maka  pikiran  kita  akan  dibawa  kepada  Ibrani  4:12 dimana  berbunyi,  “Sebab  Firman  Allah  hidup  dan  kuat  dan  lebih  tajam  daripada  pedang bermata dua mana pun; ia menusuk amat dalam  sampai memisahkan jiwa  dan roh,  sendi- sendi  dan  sumsum;  ia  sanggup  membedakan  pertimbangan  dan  pikiran  hati  kita.” 81 Menurut  Calvin,  relevansi  dan  otoritas  Alkitab  baru  nyata  di  antara  orang  Kristen  apabila mereka menganggap bahwa hanya di dalam Alkitab mereka dapat mendengar firman yang hidup. 82 Dalam  Firman  Allah,  Roh  bekerja  seperti  pedang  dan  oleh  “pedang  Roh”  ini  yaitu firman  yang  di  dalamnya  Roh  bekerja,  semua  kuasa-kuasa  gelap  ditelanjangi  dari  kuasa mereka  yang  semu,  sehingga  nampak  dengan  jelas  bahwa  satu-satunya  kuasa  yang  benar ialah kuasa Allah. 83

## Kuasa Doa (ayat 18-20)
18 δι ὰ π ά σης προσευχ ῆ ς κα ὶ δε ή σεως προσευχ ό μενοι ἐ ν παντ ὶ καιρ ῷἐ ν πνε ύ ματι κα ὶ ε ἰ ς α ὐ τ ὸ το ῦ το ἀ γρυπνο ῦ ντες ἐ ν π ά σ ῃ προσκαρτερ ή σει κα ὶ δε ή σει περ ὶ π ά ντων τ ῶ ν ἁ γ ί ων 19 κα ὶὑ π ὲ ρ ἐ μο ῦἵ να μοι δοθε ί η λ ό γος ἐ ν ἀ νο ί ξει το ῦ στ ό ματ ό ς μου ἐ ν παρρησ ίᾳ γνωρ ί σαι τ ὸ μυστ ή ριον το ῦ ε ὐ αγγελ ί ου 20 ὑ π ὲ ρ ο ὗ πρεσβε ύ ω ἐ ν ἁ λ ύ σει ἵ να ἐ ν α ὐ τ ῷ παρρησι ά σωμαι ὡ ς δε ῖ με λαλ ῆ σαι
Kata  doa  dalam  ayat  18-20  ini  diulang  sebanyak  4  kali  sehingga  dapat  dikatakan bahwa  selain  perlengkapan  senjata  yang  dibutuhkan,  doa  adalah  suatu  hal  yang  sangat penting  untuk  jemaat  dalam  melawan  musuh  mereka  yaitu  Iblis.  Paulus  menasihatkan jemaat  di  Efesus  agar  mereka  senantiasa  berdoa.  Untuk  dapat  menjalankan  perjuangan mereka  melawan  kuasa-kuasa  gelap  di  udara,  anggota-anggota  jemaat  bukan  saja membutuhkan  firman  Allah,  tetapi  juga  doa  yang  diucapkan  setiap  waktu  atau  terus- menerus. 84 Frasa δι ὰ π ά σης προσευχ ῆ ς κα ὶ δε ή σεως προσευχ ό μενοι (dia pases proseukhes kai deseos proseukhomenoi) yang berarti “dalam segala doa dan permohonan” 85 menunjukkan bahwa  syarat  terbesar  agar  dapat  menghadapi  pertempuran  dengan  baik  adalah  dengan
78 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 388.
79 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 247.
80 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 388.
81 Alkitab TB , (Jakarta: LAI, 2011).
82 Daniel  L.  Lukito,  “490  Tahun  Reformasi:  Apakah  Sola  Scriptura  Masih  Secara  Konsisten Menjadi Pegangan Gereja-Gereja Reformed Masa Kini?,” Jurnal Veritas 8 , no. 2 (Oktober 2007), 163. 83 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 248.
84 Ibid, 249.
85 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. dia pases proseukes kai deseos proseukomenoi
berdoa. 86 Doa  merupakan  sarana  di  mana  kita  dapat  memerintah  bersama-Nya  di  bumi  (2 Tim 2:12; Why 5:10; 20:6). Doa memberdayakan kita untuk dapat memenuhi panggilan kita menjadi  rekan  sepemerintahan  dengan  Allah. 87 Frasa  di  dalam  Roh  atau  dalam  bahasa aslinya ἐ ν  πνε ύ ματι(en  pneumati) 88 bukan  berarti  berdoa  menggunakan  bahasa  Roh  atau berdoa  dengan  Roh  tetapi  yang  Paulus  maksudkan  ialah  berdoa  sebagai  pekerjaan  Roh sehingga  nyata  dari  nasihat  Paulus  kepada  jemaat  di  Efesus  agar  mereka,  “berjaga-jaga  di dalam  doa  mereka  dengan  permohonan  yang  tak  putus-putusnya.” 89 Lalu ἁ γ ί ων  (hagion) yang  berarti  “orang-orang  Kudus” 90 memiliki  arti  tidak  hanya  jemaat  di  Efesus  saja  tetapi juga jemaat yang ada di tempat lain karena doa adalah “tali” yang menghubungkan mereka satu sama lain untuk bersama-sama dengan Tuhan mereka. 91
Dalam ayat 19-20a, Paulus tidak hanya menginginkan jemaat agar mendoakan anggota jemaat yang lain, tetapi juga Paulus ingin agar jemaat mendoakannya. Dapat dilihat bahwa dukungan  doa  dari  jemaat  sangat  dibutuhkan  oleh  Paulus  agar  ketika  “…ia  membuka mulutnya,  dikaruniakan  perkataan  yang  benar,  sehingga  ia  dengan  keberanian memberitakan rahasia Injil yang ia layani sebagai utusan yang dipenjarakan.” Disini Paulus meminta dua hal di dalam permohonan doanya, yaitu dikaruniakan perkataan yang benar dan  diberikan  keberanian  memberitakan  Injil.  Frasa  ‘perkataan  yang  benar’  dalam  bahasa aslinya yaitu λο ́ γος berarti ‘firman, ucapan’ 92 sehingga Paulus mau mengatakan bahwa yang harus ia beritakan adalah firman Allah itu sendiri dan ia hanya dapat memberitakannya jika Tuhan  membuka  mulutnya. 93 Lalu  permohonan  doa  Paulus  yang  kedua  ialah  agar  ia diberikan  keberanian  dalam  memberitakan  rahasia  Injil  sebagai  utusan  yang  dipenjarakan. Adam Clarke mengatakan bahwa rahasia Injil ini adalah seluruh doktrin mengenai Kristus dimana belum sepenuhnya diungkapkan pada waktu itu. 94 Karena rahasia Injil ini juga yang membuat Paulus saat itu berada dalam penjara. Paulus ingin agar meskipun karena Injil dia dipenjara  namun  biarlah  itu  tidak  mengurangi  keberaniannya  dalam  memberitakan  Injil. Sehingga ia memohon doa kepada jemaat agar ia diberikan keyakinan yang tidak mengenal takut dalam memberitakan Injil. 95 Lalu Paulus mengulang lagi permohonannya dalam ayat 20b,  “Berdoalah  supaya  dengan  keberanian  aku  menyatakannya,  sebagaimana  seharusnya aku berbicara”. Disini dapat dilihat bagaimana Paulus sangat mengharapkan dukungan doa dari jemaat di Efesus dalam memberitakan Injil sampai ia mengulang kembali perkataannya dalam  ayat  ini  yang  telah  ia  ungkapkan  di  ayat  sebelumnya.  Abineno  mengatakan,  “oleh doa jemaat pemberita-pemberita Injil bukan saja terpelihara dari ketakutan, tetapi juga dari kecongkakan  dan  keberanian  yang  berlebih-lebihan.  Dengan  jalan  demikian,  mereka  dapat menunaikan tugas mereka sesuai dengan kehendak/hukum Allah.” 96
86 W.  Robertson  Nicoll, The  Expositor’s  Greek  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 389.
87 Soerono,  “Doa  Peperangan  Rohani  Tingkat  Strategis  dan  Biblical  Warfare  Worldview: Kawan atau Lawan?,” Jurnal Veritas 9 , no.1 (April 2008): 22. 88 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. en pneumati
89 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 249.
90 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. hagion
91 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 250.
92 Wordstudy, e-sword-the sword of the Lord with an electronic edge, s.v. logos
93 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 252.
94 Wordstudy,  e-sword-the  sword  of  the  Lord  with  an  electronic  edge,  Adam  Clarke’s Commentary on the Bible
95 W. Robertson Nicoll, The Expositor’s Greek Testament , 391.
96 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus , 254.

## Implikasi

## Implementasi Prajurit Allah Dalam Kehidupan Orang Percaya Mengandalkan Kekuatan Allah
Sebelum Paulus memberikan instruksi agar mengenakan perlengkapan  senjata  Allah, ia memberikan dorongan kepada jemaat di Efesus agar senantiasa kuat di dalam Tuhan, di dalam kekuatan kuasa-Nya.Kekuatan Allah dan kuasa Allah adalah hal yang paling pertama dan utama yang harus dikenakan dalam kehidupan orang percaya sebelum maju berperang melawan musuh menggunakan perlengkapan senjata yang ada. Daud dalam perkelahiannya dengan  Goliat  sebelum  ia  maju,  ia  berkata,  “Engkau  mendatangi  aku  dengan  pedang  dan tombak  dan  lembing,  tetapi  aku  mendatangi  engkau  dengan  nama TUHAN  semesta  alam , Allah  segala  barisan  Israel  yang  kautantang  itu.”  (1  Samuel  17:45).  Memang  Daud  tidak mengungkapkan  secara  langsung  kekuatan  dan  kuasa  Allah,  tetapi  melalui  frasa  ‘ TUHAN semesta alam’ , dapat menunjukkan bagaimana kekuasaan dan kekuatan Allah itu. Begitu juga dengan  Musa,  ketika  ia  memperingati  bangsa  Israel  jika  mereka  akan  memasuki  medan peperangan,  ia  berkata,  “Apabila  kamu  menghadapi  pertempuran,  maka  seorang  imam harus  tampil  ke  depan  dan  berbicara  kepada  rakyat,  dengan  berkata  kepada  mereka: Dengarlah, hai orang Israel! Kamu sekarang menghadapi pertempuran melawan musuhmu; janganlah  lemah  hatimu,  janganlah  takut,  janganlah  gentar  dan  janganlah  gemetar  karena mereka, sebab  TUHAN,  Allahmu,  Dialah  yang  berjalan  menyertai  kamu  untuk  berperang  bagimu melawan musuhmu, dengan maksud memberikan kemenangan kepadamu” (Ulangan 20:2- 4). Baik Daud maupun Musa, mereka menyadari bahwa ketika mereka turun dalam medan peperangan,  kekuatan  dan  kuasa  Allah  lah  yang  harus  mereka  andalkan  terlebih  dahulu. Begitu  pula  dengan  orang  percaya,  sebelum  menggunakan  perlengkapan  senjata  yang disediakan,  orang  percaya  harus  mengandalkan  terlebih  dahulu  kekuatan  Allah  di  dalam dirinya dan menaruh penuh dirinya ke dalam tangan kuasa Allah.

## Memiliki kewaspadaan setiap saat
Seorang  prajurit  harus  senantiasa  berjaga-jaga  dan  memiliki  tingkat  kewaspadaan yang tinggi sebelum musuh maju menyerang.  Paulus  sangat  menekankan jemaat di  Efesus bahwa  ketika  mereka  telah  mengenakan  perlengkapan  senjata  Allah,  mereka  juga  harus selalu  berjaga-jaga  karena  perlawanan  mereka  bukan  dengan  musuh  yang  biasa-biasa  saja tetapi  perlawanan  mereka  adalah  perlawanan  terhadap  Iblis  yang  merupakan  penguasa dunia gelap.Iblis adalah panglima tertinggi dari semua setan, ia mengutus roh-roh jahat ini kepada  manusia  untuk  membawa  bayangan  kegelapan  atas  roh  manusia. 97 Harus  selalu diingat bahwa Iblis maupun roh-roh jahat itu bukan sebuah benda. Mereka adalah makhluk- makhluk  yang  berakal  jahat,  dan  masing-masing  ingin  menyatakan  dirinya  melalui  suatu tubuh. 98 Seorang prajurit harus selalu memiliki kewaspadaan karena ketika seorang prajurit lupa bahwa dia sedang dalam masa peperangan, maka ia pasti akan jatuh. Di dalam dunia peperangan,  seorang  prajurit  juga  harus  selalu  berhati-hati  terhadap  “Sindrom  Taman Getsemani”,  dimana  ia  harus  waspada  terhadap  godaan  untuk  jatuh  tertidur  ketika  ia seharusnya berjaga-jaga. 99

## Berjaga-jaga di dalam doa
Doa  memiliki  kuasa  yang  sangat  besar  dan  sangat  penting  bagi  kerohanian  orang percaya. Orang percaya yang dalam masa peperangan rohani hendaknya senantiasa berjaga-
97 H.A. Maxwell Whyte, Roh Jahat dan Pelayanan Pelepasan (Malang: Gandum Mas, 2002), 89. 98 Ibid, 56.
99 Daud Tony, Dunia Peperangan Rohani (Jakarta: Betlehem, 2010), 63.
jaga di dalam doa sebagaimana Paulus menasihati jemaat di Efesus. Dapat dikatakan bahwa hanya melalui doa, kekuatan rohani dan perlengkapan senjata itu dapat bekerja. Secara teori, orang  Kristen  yang  tidak  berdoa  dapat  menjadi  kuat  dan  mengenakan  perlengkapan senjatanya  tetapi  ia  tidak  dapat  maju  berperang. 100 Belajar  dari  teladan  Yesus  ketika  Ia dicobai oleh Iblis (Matius 4:1-11), dapat dilihat bahwa ketika Iblis mencobai Dia, maka Yesus melawannya menggunakan pedang roh, yaitu firman Allah sendiri. Namun sebelumnya itu, ia berpuasa empat puluh hari empat puluh malam. Memang tidak dijelaskan secara rinci apa saja  yang  dilakukan  Yesus  selama  empat  puluh  hari  empat  puluh  malam  itu,  tetapi  dapat dipastikan  bahwa  selama  itu  juga  Yesus  berjaga-jaga  di  dalam  doaNya  sehingga  ketika  Ia dicobai  Iblis,  Ia  mampu  mengalahkannya.  Seorang  prajurit  yang  berdoa,  hendaklah  ia berdoa  di  dalam  nama  Yesus.  Yohanes  14:13-14  dengan  jelas  mengatakan,  “dan  apa  juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam  Anak.  Jika  kamu  meminta  sesuatu  kepada-Ku  dalam  nama-Ku,  Aku  akan melakukannya.” Tidak berarti bahwa berdoa di dalam nama Yesus seperti sebuah “mantra” agar  doa  dikabulkan.  Tetapi  berdoa  di  dalam  nama  Yesus  berarti  berserah  sepenuhnya  di dalam  Dia  dan  berdoa  dengan  otoritas  Yesus.  Seperti  yang  tertulis  sebelumnya,  bahwa seorang  prajurit  hendaknya  mengandalkan  kekuatan  dan  kuasa  Allah,  maka  disini  juga dapat  dilihat  bahwa  seorang  prajurit  harus  tunduk  sepenuhnya  kepada  kehendak  Allah. Ketika  orang  percaya  berdoa,  maka  haruslah  kehendak  Allah  yang  diutamakan.  Sama seperti  Yesus  yang  ketika  berdoa  di  Taman  Getsemani,  Ia berkata,  “janganlah  seperti  yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki” (Matius 26:39). Begitu pula ketika Yesus  mengajarkan  hal  berdoa  kepada  murid-muridNya,  di  dalam  doa  itu  ada  berbunyi “…jadilah kehendakMu…” (Matius 6:10). Maka, dalam peperangan orang percaya melawan musuh-musuh  hendaklah  ia  senantiasa  berjaga-jaga  di  dalam  doanya  dengan  penuh penyerahan kepada Allah.

## Rekomendasi Untuk Penelitian Lanjutan
Orang Kristen adalah prajurit Kristus yang seharusnya siap berperang.Sebagai seorang prajurit,  tentunya  harus  melatih  dan  mempelajari  teknik  dalam  berperang,  serta melengkapidiridengansenjatayang  ada.Penelitian  dalam  penulisan  ini  hanya  berfokus kepada orang percaya sebagai prajuritKristusdansenjata yang dimilikinya. Sehingga, adapun rekomendasi  terhadap  analisa  dalam  penulisan  ini  untuk  penelitian  selanjutnya  adalah sebagai berikut:
1. Dalam  penelitian  selanjutnya  dapat  dicantumkan  bagaimana  prajurit  Allah  mengenali medan  pertempuran  yang  dihadapi.  Untuk  zaman  ini,  medan  pertempuran  orang percaya  ialah  melawan postmodernisme.    Postmodernisme  sendiri  mengajarkan  bahwa tidak ada kebenaran yang mutlak terutama dalam hal agama dan spiritualitas. Namun, Yesus sendiri yang berkata bahwa Ia lahir dan untuk itulah Ia datang kedalam dunia ini, supaya Ia member kesaksian tentang kebenaran (Yoh 18:37). Yesus juga berkata dengan pasti  bahwa  Ialah  satu-satunya  jalan,  dan  kebenaran,  dan  hidup  (Yoh  14:6).  Tentu  ini menjadi pukulan terhadap penganut paham postmodernisme.
2. Penelitian  selanjutnya  juga  dapat  menganalisa  lebih  dalam  siapakah  musuh  yang dihadapi.  Pada  awal  mula  penciptaan  Allah  yang  telah  berbicara  bahwa,  “Aku  akan mengadakan  permusuhan  antara  engkau  dan  perempuan  ini,  antara  keturunanmu  dan keturunannya” (Kej 3:15). Ini menunjukkan bahwa Allah sendiri yang menetapkan Iblis
100 Wordstudy,  e-sword-the  sword  of  the  Lord  with  an  electronic  edge,  David  Guzik’s Commentary
menjadi  musuh  manusia  seumurhidup.  Alkitab  dengan  jelasberkata  bahwa,  “seluruh dunia berada di bawah kuasa sijahat” (1 Yoh 5:19) dan untuk itulah orang percaya perlu mengetahui siapa musuh mereka sehingga ia dapat sadar dan berjaga-jaga.
3. Membaca  siasat  musuh  juga  perlu  dilakukan  dalam  sebuah  pertempuran  dan kemampuan  ini  haruslah  dimiliki  oleh  seorang  prajurit.  Di  dalam  2  Korintus  10:3-5 Paulus  mengatakan,  “memang  kami  masihhidup  di  dunia,  tetapi  kami  tidak  berjuang secara  duniawi,  karena  senjata  kami  dalamperjuangan  bukanlah  senjata  duniawi, melainkan  senjata  yang  diperlengkapi  dengan  kuasa  Allah,  yang  sanggup  untuk meruntuhkan benteng-benteng. Kami mematahkan setiap siasat orang dan merubuhkan setiap  kubu  yang  dibangun  oleh  keangkuhan  manusia  untuk  menentang pengenalanakan Allah.” Menurut Paulus ada benteng-benteng rohani di dalam dunia ini yang  terdiri  dari  siasat  dan  keangkuhan  manusia.  Istilah  siasat  disini  dalam  bahasa aslinya  berarti  “ide,  konsep,  nalar,  atau  filsafat”.  Manusia  membangun  siasat  untuk melindungi  diri  mereka  dari  kebenaran  Allah.  Sehingga  sebagai  orang  percaya,  kita dipanggil  untuk  menghancurkan  benteng-benteng  ini  dan  menyelamatkan  orang-orang yang ada di dalamnya.
4. Lamanya    waktu  berperang  juga  dapat  dianalisa  dalam  penelitian  selanjutnya.    Seperti yang  dikemukakan  penulis  sebelumnya  bahwa  seorang  prajurit  haruslah  selalu  siap sedia  dengan  senjata  yang  ia  miliki.  Pengkhotbah  3:8  mengatakan,  “ada  waktu  untuk mengasihi,  ada  waktu  untuk  membenci;  ada  waktu  untuk  perang,  ada  waktu  untuk damai.”  Perang  dalam  kehidupan  orang  percaya  tidak  dapat  terelakkan.  Sehingga penelitian  jangka  waktu  perang  bagi  orang  percaya  ini  bertujuan  agar  mereka  tidak membuang waktu hidupnya dengan sia-sia melainkan mempergunakan waktu yang ada sebaik mungkin, karena hari-hari ini adalah jahat (Efesus 5:16).
5. Seorang prajurit tentu memiliki komandan. Dalam penelitian berikutnya dapat dianalisa bagaimanaTuhan  yang menjadi  komandan  dalam  sebuah  pertempuran.  Tuhanlah  yang menjadi  komandan  paraprajurit.  Peperangan  rohani  adalah  kehendak  Tuhan.  Tuhan sendiri  yang  memerintahkan  orang  percaya  untuk  mengangkat  senjata  dalam peperangan. Tuhan  sendiri  yang memberitakan bahwa kerajaan-Nyasudah datang, dan Dia  juga    yang  memerintahkan  orang  percaya  untuk  memajukan  kerajaan-Nya  melalui pemberitaan Injil. Ketika Tuhan yang  turun tangan dalam peperangan,  maka tidak ada satupun yang dapatmelawan.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil uraian penulis dalam karya ilmiah ini tentang konsep prajurit Allah berdasarkan  Efesus  6:10-20  dan  implementasinya  dalam  kehidupan  orang  percaya,  maka penulis menarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Pertama ,  perlengkapan  senjata  Allah  wajib  dikenakan  oleh  setiap  orang percaya  yang adalah  prajurit  Allah  itu  sendiri.  Perlengkapan  senjata  ini  perlu  dikenakan  setiap  saat dikarenakan peperangan terjadi hampir setiap saat.
Kedua ,  orang  percaya  akan  mengalami  peperangan  rohani  selama  hidupnya  sampai nanti  ia  masuk  ke  dalam  hidup  yang  kekal.  Orang  percaya  tidak  akan  terlepas  dari  yang namanya  peperangan  rohani  selama  hidupnya.  Untuk  itu  ia  perlu  mengetahui  bahwa hidupnya  bukanlah  sesuatu  yang  dihabiskan  dengan  kesia-siaan  tetapi  dengan kesiapsiagaan dalam menghadapi musuh seumur hidup yaitu Iblis.
Ketiga ,  seorang  prajurit  Allah  harus  senantiasa  mengandalkan  kekuatan  yang  datang dari Allah sendiri. Seorang prajurit tidak akan menang tanpa mengandalkan kekuatan Allah. Karena perlengkapan senjata datangnya dari Allah sendiri maka prajurit juga mengandalkan kekuatan yang datangnya dari Allah sendiri. Jika ia mengandalkan kekuatan manusiawinya
maka  dapat  dipastikan  ia  akan  jatuh  dalam  menghadapi  musuh,  dan  kalah  telak  dalam pertempuran.
Keempat , orang percaya harus selalu memiliki kewaspadaan terhadap serangan musuh, yaitu Iblis yang bisa datang kapan saja. Iblis memiliki taktik yang jahat dalam peperangan. Jika  orang  percaya  tidak  memiliki  kewaspadaan  maka  Iblis  dapat  dengan  mudah menyerangnya sehingga ia dapat dikalahkan.
Kelima ,  penyerahan  diri  sepenuhnya  melalui  doa  haruslah  dilakukan  oleh  setiap prajurit Allah yang ada dalam masa peperangan rohani. Doa bagi orang percaya merupakan suatu  keharusan  dalam  menghadapi  peperangan.  Tanpa  penyerahan  diri  di  dalam  doa, kemungkinan  besar  prajurit  tersebut  tidak  dapat  menghadapi  peperangan  yang  begitu besar.
Keenam ,  setiap  orang  percaya  saat  ini  harus  mengandalkan  kekuatan  Allah  yang digumuli  di  dalam  doa  setiap  saat  sehingga  ia  dapat  berjaga-jaga  dalam  kewaspadaan terhadap serangan Iblis dalam kehidupannya.

## Rujukan
Alkitab Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan. Malang: Gandum Mas, 2015. Alkitab Edisi Studi . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2013. Alkitab Terjemahan Baru Bahasa Indonesia . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011. Holy Bible New King James Version . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012.

## Ensiklopedi
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999. Packer  J.I.,  Tenney  Merril  C.,  dan  Jr.  William  White. Ensiklopedia  Fakta  Alkitab:  Bible Almanac ~ 1 . Jawa Timur: Gandum Mas, 2003.

## Jurnal
Lukito,  Daniel  L.  "490  Tahun  Reformasi:  Apakah  Sola  Scriptura  Masih  Secara  Konsisten Menjadi Pegangan Gereja-Gereja Reformed Masa Kini?" Veritas , 2007: 151-168. Mamahit,  Ferry  Y.  "Christus  Victor  dan  Kemenangan  Orang  Kristen  Terhadap  Kuasa Kegelapan." Veritas , 2004: 1-21. Riniwati. "Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama." Jurnal Simpson , 2014: 21-36. Setiawan,  Roby.  "Tinjauan  Terhadap  Bidat  Gnosticism  dan  'Injil'  Thomas." Jurnal  Simpson , 2015: 1-10.
Soerono. "Doa Peperangan Rohani Tingkat Strategis dan Biblical Warfare Worldview: Kawan atau Lawan?" Veritas , 2008: 17-36.

## Buku
Abineno, J.L. Ch. Tafsiran Alkitab: Surat Efesus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Drewes B.F., Haubeck Wilfrid,  dan Siebenthal von Heinrich. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Fee,  Gordon  D.,  and  Douglas  Stuart. Hermeneutika  Bagaimana  Menafsirkan  Alkitab  Dengan Benar . Malang: Gandum Mas, 2000. Halley, Henry H. Penuntun ke Dalam Perjanjian Baru . Surabaya: Yakin, t.t. Hakh,  Samuel  Benyamin. Perjanjian  Baru:  Sejarah,  Pengantar,  dan  Pokok-pokok  Teologisnya . Bandung: Bina Media Informasi, 2010.
Han, Nathan E. A Parsing Guide To The Greek New Testament . Canada: Herald Press, Scottdale, 1971.
Nicoll,  W.  Robertson. The  Expositor’s  Greek  Testament .  Grand  Rapids,  Michigan:  WM.  B. Eerdmans Publishing Company, 1976.
Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2006. Tenney, Merril C. Survei Perjanjian Baru . Jawa Timur: Gandum Mas, t.t. Tony, Daud. Dunia Peperangan Rohani . Jakarta: Betlehem, 2010.
Wiersbe,  Warren. The  Wiersbe  Bible  Commentary:  New  Testament .  Italy:  David  C.  Cook Communications Ministries, 2007.
Whyte, H.A. Maxwell. Roh Jahat & Pelayanan Pelepasan . Malang: Gandum Mas, 2002.

## Internet
Blue  Letter  Bible,  http://www.blbclassic.org/lang/lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G3833 (diakses 15 Maret 2019).
The Armor of God An Exposition of Ephesians, https://dandelionsalad.wordpress.com/2007/09/02/the-armor-of-god-an-exposition- of-ephesians-610-17-by-warren-doud/ (diakses 18 Maret 2019) Commentaries  of  Ephesians,  https://biblehub.com/commentaries/ephesians/6-11.htm
(diakses 18 Maret 2019) Tripp, Paul David., Situs Online Teologi Reformed Injili, http://reformed.sabda.org/firman_menjadi_daging_1 (diakses 20 Maret 2019)
Blue Letter Bible,
http://www.blbclassic.org/commentaries/comm_view.cfm?AuthorID=2&contentID= 23923&commInfo=217&topic=Ephesians (diakses 19 Maret 2019) KBBI, https://kbbi.web.id/metode (diakses 19 Maret 2019) Wordstudy, e-sword.