Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 2, Juli-Desember, 2020
This  research  focuses  on  studying  the  Dalung  Kuripna  inscription  manuscript. From the research facts, it can be concluded that the Dalung Kuripan inscription is a  form  of  agreement  between  the  Sultanate  of Banten  and  Keratuan  Darah
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 15, Nomor 2, Juli - Desember, 2020 DOI:  https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i2.8214

## PRASASTI DALUNG KURIPAN; DOKUMENTASI PERJANJIAN BANTEN – LAMPUNG
TAHUN 1552 M
Kiki Muhamad Hakiki Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung kiki.hakiki@radenintan.ac.id
Effendi Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung effendiuinlampung@gmail.com
Badruzaman Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung badruzamanbanten@gmail.com
Siti Badi’ah Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung badiah@radenintan.ac.id
Ade Musofa Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Banten ademusofa@gmail.com
Abstract
Putih.  This  inscription  is  made  with  the  background  of  three  factors;  First,
economic  factors.  The  Sultanate  of  Banten  at  that  time  became  a  supplier  of spices,  especially  pepper  to  travelers  and  traders  from  various  countries  and Lampung was the largest supplier of pepper at that time, reaching 80%. On that basis, it is important for the Sultanate of Banten to approach and maintain good relations with local rulers or traditional stakeholders in the Lampung region. In order to maintain this good relationship, an agreement was made between Banten and  Lampung,  and  the  birth  of  the  Dalung  Kuripan  inscription  agreement. Second, political factors. The natural fertility of Lampung and the condition of local government  that  had  not  been  centralized  in  one kingdom  or  power  made Lampung  easily  controlled  by  either  colonial  or  colonial  nations  such  as  the Netherlands, as well as by large kingdoms around the Lampung region including the  Sriwijaya  Kingdom. This condition  made the  Sultanate of Banten  have  an ambition to make Lampung in the territory of the Kingdom of Banten. The third is the religious factor. The position of Banten, which  at that time was also the center  of  Islamic  religious  education,  felt  it  was  also  important  to  preach  it  to various areas in Banten's territory, including Lampung. In order for the process of  spreading  Islam  quickly,  the  Sultanate  of  Banten  sent  many  local  Banten ulama to teach Islam in the Lampung region. Since then, the people of Lampung, who  initially  embraced  a  lot  of  animism,  Hinduism  and  Buddhism,  soon converted  to  Islam.  And  since  then,  to  this  day,  Islam  remains  the  majority religion adhered to by the people of Lampung.

## Abstrak
Penelitian  ini  memfokuskan  pada  upaya  kajian  naskah  Prasasti  Dalung Kuripna.  Dari  fakta-fakta  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  Prasasti Dalung  Kuripan  adalah  bentuk  perjanjian  antara  Kesultanan  Banten  dan Keratuan Darah Putih. Prasasti ini dibuat dilatar belakangi oleh tiga faktor; Pertama,  faktor  ekonomi.  Kesultanan  Banten  saat  itu  menjadi  penyuplai rempah-rempah  terutama  lada  untuk  para  pelancong  dan  pedagang  dari berbagai  negera  dan  Lampung  adalah  pemasok  lada  terbesar  saat  itu  yakni mencapai 80 %. Atas dasar itu, maka penting bagi pihak Kesultanan Banten untuk mendekati dan menjaga hubungan baik dengan para penguasa lokal atau para  pemangku  adat  di  wilayah  Lampung.  Demi  menjaga  hubungan  baik tersebut, maka dibuatlah aturan perjanjian antara Banten dan Lampung, dan lahirlan  perjanjian  Prasasti  Dalung  Kuripan.  Kedua,  Faktor  Politik. Kesuburan  alam  Lampung  dan  kondisi  pemerintahan  lokal  yang  belum tersentralisasi dalam satu Kerajaan atau Kekuasaan membuat Lampung mudah
dikuasai baik itu oleh bangsa kolonial atau penjajah seperti  Belanda, juga oleh Kerajaan-kerajaan  besar  di  sekitar  wilayah  Lampung  diantaranya  Kerajaan Sriwijaya.  Kondisi  tersebut  membuat  Kesultanan  Banten  berambisi  untuk menjadikan Lampung  berada di wilayah kekuasaan  Kerajaan Banten. Ketiga adalah  faktor  agama.  Posisi  Banten  yang  saat  itu  juga  merupakan  pusat pendidikan  agama  Islam  merasa  penting  juga  untuk  mendakwahkannya  ke berbagai  daerah-daerah  yang  berada  di  wilayah  kekuasaan  Banten,  termasuk Lampung  di  dalamnya.  Agar  proses  syiar  Islam  cepat  berjalan,  maka  pihak Kesultanan  Banten  banyak  mengirimkan  para  ulama-ulama  lokal  Banten untuk mengajarkan agama Islam di wilayah Lampung. Sejak saat itu, maka orang-orang Lampung yang pada awalnya banyak menganut agama animisme, Hindu  dan  Budha,  dalam  waktu  yang  tidak  terlalu  lama  berpindah  menjadi penganut agama Islam. Dan sejak saat itu, hingga hari ini, Islam tetap menjadi agama mayoritas yang dianut olah masyarakat  Lampung.
Keywords : Philology; Inscription; Dalung Kuripan; Banten; Lampung

## A. Pendahuluan
Kesultanan  Banten  merupakan  sebuah  Kerajaan  Islam  yang pernah berdiri  di  Provinsi  Banten,  Indonesia.  Banten  pada  masa  itu dikenal  dengan  sebutan  Banten  Girang  dan  merupakan  bagian  dari Kerajaan Sunda. Banten menjadi daerah yang merdeka dan lepas dari bayang-bayang  Kerajaan  Sunda  bermula  dari  Kedatangan  pasukan Kerajaan  Demak  di  bawah  pimpinan  Maulana  Hasanuddin  yang melakukan  ekspansi  untuk  perluasan  wilayah  sekaligus  mulai menyebarkan dakwah Islam.
Perluasan  ekspansi  itu  dilakukan  karena  dipicu  oleh  adanya kerja  sama  antara  Kerajaan  Sunda  dengan  Portugis  dalam  bidang ekonomi  &  politik.  Kondisi  ini  dianggap  dapat  membahayakan kedudukan  Kerajaan  Demak  dikemudian  hari.  Terlebih  setelah kekalahan mereka saat mengusir Portugis dari Malaka tahun 1513.
Berawal  sekitar  tahun  1526,  ketika  Kerajaan  Demak memperluas  pengaruhnya  ke  kawasan  pesisir  barat  Pulau  Jawa, Maulana  Hasanuddin  yang  merupakan  putera  Sunan  Gunung  Jati berperan  dalam  penaklukan  tersebut.  Pasca  penaklukan,  Maulana Hasanuddin  mendirikan  benteng  pertahanan  yang  dinamakan
Surosowan. Di benteng Surosowan ini, kemudian ia mendirikan pusat pemerintahan pasca Banten menjadi kesultanan yang berdiri sendiri. Untuk  memperkuat  eksistensi  pusat  pemerintahannya,  maka  ia menaklukkan  beberapa  kawasan  pelabuhan  dan  menjadikannya sebagai  pangkalan  militer  serta  kawasan  perdagangan.  Dalam  waktu yang tidak begitu lama, Banten mengalami perkembangan yang pesat. Dan sejak tahun 1527, Banten menjadi daerah kesultanan yang cukup penting  di  Nusantara,  terutama  sebagai  pusat  daerah  perdagangan rempah-rempah dan menjadi komoditi unggulan bagi bangsa-bangsa Eropa, seperti; Portugis, Inggris, Belanda, dan lainnya.
Kondisi  ini  membuat  Kesultanan  Banten  harus  menjaganya dan  mencarikan  solusi  atas  ketersedian  rempah-rempah  sebagai komoditi  unggulan  Banten  saat  itu.  Terlebih  setelah  permintaan rempah-rempah  dari  dunia  internasional  meningkat  saat  itu.  Untuk menjamin  ketersediaan  rempah-rempah—terutama  lada.  Berbagai cara  pun  dilakukan,  salah  satunya  adalah  dengan  melakukan kerjasama  dengan  daerah-daerah  yang  berdekatan  dengan  Banten, karena Banten membutuhkan pasokan lada yang lebih banyak.
Sultan  Maulana  Hasanuddin  mulai  menyadari  pentingnya kedudukan Banten dalam hal perniagaan. Seiring dengan peningkatan kegiatan  ekonomi  yang  mendatangkan  kemakmuran  dan  juga kekuatan  negara,  maka  Kesultanan  Banten  setahap  demi  setahap berupaya memperluas wilayah kekuasaan ke daerah sekitar kesultanan yang dianggap dapat menguntungkan perekonomian, terutama dalam bidang  perdagangan  rempah-rempah  yang  pada  saat  itu  banyak diminati oleh pasar dunia.
Awalnya  Sultan  Maulana  Hasanuddin  merencanakan  untuk memperluas perkebunan lada ke arah timur namun dikarenakan saat itu  daerah  tersebut  masih  dikuasai  oleh  Raja  Padjajaran  dan  Sultan Cirebon  jadi  sangat  kecil  kemungkinan  untuk  memperluas  daerah kekuasaan  ke  arah  timur,  sehingga  Sultan  Maulana  Hasanuddin memutuskan  untuk  memperluas  perkebunan  lada  dengan menyeberangi Selat Sunda menuju Daerah Sumatera. Maka dipilihlah Lampung  sebagai  mitra  kerjasama  pemasok  rempah-rempah, terutama lada.
Fakta sejarah tersebut dibuktikan dalam dokumentasi sebuah catatan perjalanan yang ditulis Thomas Van Son ketika berkunjung ke
Banten-Lampung,    yang  laporannya  dikutip  oleh  John  Talens— seorang pengamat Kerajaan Banten,  mengatakan bahwa: ―Masuknya lada  hitam  ke  dalam  Pelabuhan  Banten  sekitar  80%  datang  dari Lampung, sedang sisanya dari pedalaman Banten sendiri‖ 1
Pilihan  Sultan  Maulana  Hasanuddin  atas  Lampung  sebagai mitra  ternyata  tepat.  Tidak  hanya  secara  geografis  letaknya berhadapan  dengan  Banten,  Lampung  saat  itu  sudah  menjadi  pusat perhatian. Lampung merupakan daerah penghasil lada yang terkenal. Lada  merupakan  rempah-rempah  yang  dibutuhkan  oleh  dunia  barat dan merupakan komoditi rempah yang mahal.
Berawal dari adanya kebutuhan pasukan rempah-rempah dari daerah Lampung. Ekspansi ekonomi yang dilakukan oleh Kesultanan Banten, kemudian berlanjut dengan ekspansi kerjasama dalam bidang politik  dan  agama.  Perluasan  daerah  kekuasaan  yang  dilakukan  oleh Kesultanan  Banten  tidak  semata-mata  dilakukan  untuk  memperluas jejaring  ekonomi  dan  wilayah,  melainkan  juga  sebuah  usaha  untuk dapat melakukan penyebaran Agama Islam.
Banten  yang  pada  awalnya  hanya  menjadi  pusat  destinasi ekonomi  perdagangan lokal, interlokal maupun internasional, dalam waktu  bersamaan,  Banten    telah  menjadi  Kerajaan  Islam,  dan pendidikan  Islam.  Hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  para  ulama  yang berkunjung  dan  menetap  cukup  lama  di  Banten,  bahkan  ada  yang diangkat  dan  dijadikan  sebagai  keluarga  Kesultanan,  seperti  Syaikh Yusuf dari Makasar. Sejak saat itu, Kesultanan Banten dikenal sebagai pusat  ilmu  pengetahuan,  pusat  administrasi  ekonomi  dan  tempat pemasok kerajinan dan perdagangan 2 .
Sejarah  hubungan  Lampung  dan  Banten  juga  tercatat  dalam buku  kuno  Lampung  yakni  buku  Kuntara  Raja  Niti  yang menyebutkan  bahwa  si  Pandan  anak  dari  Ratu  Pemanggilan/Umpu Serunting  (beranak  6  orang)  menghilang  ternyata  muncul  di  Banten keturunannya/Buai Pandan bersama dengan kebuaian lain membantu Banten  dari  keturunannya/Buai  Pandan  sewaktu  menaklukkan Pakuan di Jawa Barat.
1 M.  Arifin  Nitipradjo  Tegamon, Sejarah  Lampung  Sejak  Dahulu  Kala, (Bandar Lampung: Mitra Media Pustaka, 2010), h. 9.
2 Halwany  Michrob, Ekspor  Impor  di  Zaman  Kesultanan  Banten ,  (Serang:
Kadinda: 1989), h. 36.
Hubungan perdagangan dari hasil bumi ini terus berlanjut dan berkembang.  Pada  akhirnya  Sultan  Maulana  Hasanudin  yang merupakan  Sultan  pertama  Kerajaan  Banten  mulai  menyebarkan Agama  Islam  di  daerah  Lampung.  Sementara  itu  mulailah  rakyat Banten  ber-migrasi  ke  Daerah  Lampung,  untuk  mencari  lahan  dan sumber  penghasilan.  Kebanyakan  dari  mereka  mengusahakan perkebunan  lada  dan  penjualannya.  Menurut  Husin  Sayuti mengatakan bahwa:
Penduduk  Lampung  sampai  awal  abad  ke-20  semuanya  beragama Islam, hanya pendatang yang mulai datang sejak tahun 1905 yang dikenal sebagai kolonisasi, sudah ada yang beragama Kristen 3
Banten  cukup  banyak  memberikan  pengaruh  kepada  para punyimbang  adat  (ketua-ketua  adat)  Lampung  untuk  melakukan perpindahan ke Banten. Semua itu merupakan tanda akan pengakuan masyarakat  Lampung  terhadap  hubungan  persahabatan  dengan Banten  dan  sebagai  tanda  pengakuan  masyarakat  Banten  terhadap Lampung.
Untuk mengikat dan memperkuat jalinan persahabatan antara Banten  dan  Lampung,  maka  Sultan  Banten  memberikan  tanda  atau bukti  simbolik  kepada  para  pemimpin  daerah  Lampung,  dalam bentuk dalung/tamra yaitu  piagam  atau  prasasti  yang  ditulis  di  atas lempengan  tembaga.  Prasasti  ini  ditulis  dengan  Huruf  Arab  dan Huruf  Lampung  serta  mempergunakan  Bahasa  Jawa  Banten. 4 Selain itu, sebagai tandanya diberikan pula kepada setiap penyimbang yang dijadikan pemimpin kerabat itu atribut-atribut dan gelar-gelar tertentu seperti  punggawa,  pangeran,  ngabehi,  jenang,  radin  dan  sebagainya.
3 Husin  Sayuti, Hubungan  Lampung  dengan  Kesultanan  Banten  dan  Palembang Dalam  Perspektif  Sejarah  1500-1900 ,  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Wilayah Provinsi Lampung, 1985), h. 14.
4 Isi Dalung itu diketahui bahwa Keratuan Darah Putih dan Banten adalah bersaudara.  Pengertian  dalung  adalah  sebuah  tembaga  pipih  persegi  empat,  yang ditulis  untuk  sebuah  perjanjian  atau  sebuah  pertanda  yang  diketemukan  di  Desa Kuripan.  Prasasti  ini  ditulis  dalam  huruf  pegon,  berbahasa  Banten.  Nama  yang tercantum dalam prasasti itu adalah Pangeran Sabakingking dan Ratu Darah Putih, ini  artinya  prasasti  tersebut  ditulis  pada  masa  itu.  Keratuan  Darah  Putih  diduga menjadi  salah  satu  pusat  penyiaran  agama  Islam  di  daerah  Lampung.  Pangeran Dan juga kedua raja tersebut merupakan keturunan dari Pangeran Cirebon
Sebagaimana  masih  dapat  kita  temui  sisanya  sampai  sekarang  dalam bentuk gelar-gelar adat. 5
Prasasti  Dalung  Kuripan  dibuat  saat  Kesultanan  Banten dipimpin  oleh  Sultan  Maulana  Hasanuddin.  Prasasti  ini  berisikan tentang  perjanjian  antara  Sultan  Maulana  Hasanuddin  dan  Haji Muhammad  Zaka  Waliyullah  Ratu  Darah  Putih.  Perjanjian  yang diabadikan dalam prasasti ini berawal dari perjanjian kerjasama dalam bidang  perdagangan  rempah-rempah  (lada),  dan  hubungan  sebagai saudara  tiri  yakni  merupakan  putera  dari  Fatahillah  yang  kemudian berlanjut menjadi hubungan sosial yang berpengaruh besar terhadap kehidupan sosial masyarakat Lampung.
Dalam penelitian ini, tidak hanya kajian teks seputar Prasasti Dalung Kuripan saja yang menjadi objek penelitian, tetapi yang lebih penting adalah mengapa perjanjian itu harus muncul, apa faktor yang menjadikan  prasasti  itu  penting  dibuat  sebagai  bentuk  perjanjian antara  penguasa  Banten  dengan  penguasa  Lampung.  Untuk menemukan  jawaban  atas  pertanyaan  yang  diajukan,  maka  dalam
5 Salah  satu  ciri  lain  kuatnya  dominasi  Banten  di  Lampung  adalah Keberadaan  ―Lawang  Kuri‖  sebagai  simbol  kekuasaan  Banten  di  Lampung. Lawang  Kuri  terletak  di  tepi  jalan  raya  Gedong  Wani  Buay  Selagai,  Kecamatan Mergo  Tigo,  Kabupaten  Lampung  Timur.  Lawang  Kuri  ini  berupa  pintu  dengan dua  daun  pintu  yang  terbuat  dari  kayu  jati.  Sistem  pengunci  pada  Lawang  Kuri berupa gerendel palang dari kayu yang dipasang di bagian tengah kedua daun pintu. Motif hias pada pintu ini berupa sulur-suluran, flora dan bentuk-bentuk geometris yang  dipahatkan  hampir  di  seluruh  permukaan  pintu.  Pada  kusen  pintu  bagian samping atas terdapat ragam hias konstruktif berbentuk sayap burung, simetris di kedua daun pintu. Ukuran keseluruhan pintu adalah lebar 210 cm dan tinggi 252 cm. Adapun masing-masing daun pintu berukuran lebar 50 cm dan tinggi 175 cm.
Lawang Kuri ini ditempatkan di dalam cungkup karena lokasinya tepat di pinggir  jalan  kecamatan,  sehingga  jika  dibiarkan  terbuka  dikhawatirkan  kotoran, debu  dan  air  hujan  akan  semakin  mempercepat  kerusakan  pada  cagar  budaya tersebut.  Menurut  informasi  dari  juru  pelihara,  Lawang  Kuri  ini  berasal  dari Kesultanan  Banten,  sebagai  simbol  terjalinnya  hubungan  antara  Banten  dengan Lampung.
Hubungan Lampung dan Banten sudah berlangsung dalam periode yang panjang. Prasati berhuruf Arab yang ditemukan di Lampung, menunjukkan kuatnya pengaruh  Banten  ketika  terjadi  penyebaran  agama  Islam  di  wilayah  Lampung. Dalam  tradisi  lisan,  disebutkan  bahwa  sebelum  letusan  Gunung  Krakatau memisahkan  daratan  Sumatera  dan  Jawa,  sudah  terjadi  interaksi  antara  kedua wilayah tersebut.
penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  ilmu  sejarah  dan filologi.
Pendekatan ilmu sejarah di gunakan untuk mengungkap fakta sejarah dan fenomena sejarah atas kondisi Banten dan Lampung saat itu serta fakta sejarah alasan pentingnya sebuah perjanjian di buat dan diabadikan  dalam  sebuah  prasasti  dalam  bentuk dalung .  Sedangkan pendekatan  filologi  digunakan  untuk  melakukan  analisa  secara mendalam  atas  kondisi  dan  isi  dari  naskah  Prasasti  Dalung  Kuripan itu sendiri.

## B. Prasasti Dalung Kuripan
Prasasti  merupakan  dokumen  yang  ditulis  pada  bahan  yang keras dan tahan lama. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002), prasasti  diartikan  tulisan  pada  batu,  tembaga  dan  sebagainya,  resmi yang  berisi  pernyataan  pemberian  hak,  tanah,  dan  sebagainya  atau berisi pernyataan dan peneguhan suatu hal (ikrar dan sebagainya).
Prasasti  dianggap  sumber  terpenting  karena  mampu memberikan  kronologis  suatu  peristiwa.  Ada  banyak  hal  yang membuat suatu prasasti sangat menguntungkan dunia penelitian masa lampau.  Selain  mengandung  unsur  penanggalan,  prasasti  juga mengungkap  sejumlah  nama  dan  alasan  mengapa  prasasti  tersebut dikeluarkan.
Di antara prasasti yang menarik untuk di teliti adalah prasasti Dalung  Kuripan.    Menarik  mengulas  sejarah  kenapa  prasasti  ini disebut dengan Prasasti Dalung Kuripan. Prasasti ini disebut Dalung Kuripan  karena  ditulis  di  media  dalung,  atau  tembaga  pipih  persegi empat,  dan  prasasti  ini  pertama  kali  diketemukan  di  Desa  Kuripan. Hal  ini-lah  yang  menjadikan  kenapa  prasasti  ini  dinamai  Prasasti Dalung Kuripan.
Menurut  riwayat,  naskah  prasasti  dalung  kuripan  ini diterbitkan  oleh  adik  dari  Pangeran  Sabakingking  (sultan  Maulana Hasanuddin) bernama Ratu Mas. 6 Istri dari Prasasti Dalung Kuripan
6 Tri  Hatmadji  dkk, Ragam  Pusaka  Budaya  Banten ,  (Balai  Pelestarian Peninggalan Purbakala Serang, Wilayah Kerja Provinsi Banten, Jawa Barat, Jakarta, Lampung: Direktorat Jenderal Kebudayaan Jakarta, 2005), h. 131.
ini  adalah  perjanjian  antara  Pangeran  Sabakingking  dengan  Ratu Darah Putih yang merupakan istri dari Raja Lampung yang bernama Menak Bay-bay Baluk. 7
Di  lihat  dari  teks  yang  ada  dalam  Prasasti  Dalung  Kuripan, prasasti ini ditulis dengan huruf pegon, berbahasa Banten. Pemilihan bahasa  Banten  sebagai  bahasa  yang  digunakan  dalam  prasasti perjanjian  Dalung  Kuripan  ini  mengindikasikan  bahwa  prasasti perjanjian  ini  dibuat  oleh  pihak  Kesultanan  Banten  atau  setidaknya atas  prakarsa  pihak  Kesultanan  Banten.  Jika  memang  dugaan  itu benar,  hal  ini  bisa  dijadikan  bukti  lanjutan  bahwa  dominasi  Banten atas  Lampung  sudah  berlangsung  jauh  sebelum  adanya  perjanjian Dalung Kuripan tersebut.
Nama  yang  tercantum  dalam  prasasti  itu  adalah  Pangeran Sabakingking  yakni  nama  lain  dari  Sultan  Maulana  Hasanuddin  dan Ratu Darah Putih. Hal ini berarti bahwa prasasti tersebut ditulis pada masa itu yakni pada masa  kekuasaan Sultan Maulana Hasanuddin di Banten  dan  masa  kekuasaan  Ratu  Darah  Putih  di  Lampung. Penulisan  nama  Pangeran  Sabakingking  lebih  dahulu  dibandingkan nama  Ratu  Darah  Putih  juga  bisa  dijadikan  bukti  penguat  lainnya bahwa  pihak  yang  menginisiasi  adanya  perjanjian  Dalung  Kuripan adalah pihak Kesultanan Banten.
Piagam perjanjian ini berisi perjanjian antara Sultan Maulana Hasanudin dan Haji Muhammad Zaka Waliyullah Ratu Darah Putih. Perjanjian  ini  merupakan  perjanjian    yang  berasal  dari  permulaan masuknya pengaruh Banten di daerah Lampung. Isi dari perjanjian ini berisikan  tentang    perjanjian    persahabatan  yang  pada  mulanya diawali dengan hubungan kerjasama dalam bidang perdagangan yang berupa  komoditi  lada,  namun  dikarenakan  kerjasama  yang  terus berlanjut,  dan  bentuk  kerjasama  pun  semakin  berkembang,  tidak hanya dalam bidang perdagangan namun hubungan ini terus berlanjut merambah ke dunia politik dan keagamaan.
7 Naskah lengkap isi perjanjian dalung kuripan dapat dilihat dalam tulisan G.A.J Hazeu, Een Beschreven Koperen plaat uit de Lampoengs, TBG, XLVIII, 1905. Atau dalam  bukunya  P.A.  Hoesein  Djajadiningrat, Critische  Beschouwing  van  de  Sadjarah Banten , Haarlem, 1913, h. 119-130. Atau dalam tulisan P.A. Hoesein Djajadiningrat yang  lain  berjudul  ― Nog  iets  omtrent  de  Lampongsche  oorkonden  over  de  oorspronkelijke verhouding tusschen Lampong en Banten, NBG ( Notulen van de Directitievergaderingen van het Vataviaasch Benootschap van Kunsten en Wetenschappen ) 58, 1920, h. 48-51.
Kondisi  ini  terjadi  karena  pada  saat  itu  Sultan  Maulana Hasanudin  juga  mulai  menyebarkan  Agama  Islam  di  Lampung, sehingga Lampung menjadi daerah yang ada dalam pengaruh Banten. Perjanjian  yang  terjadi  pada  saat  itu  diteruskan  menjadi  sebuah perjanjian  yang  mengikat  antara  masyarakat  Lampung  dan  Banten karena  perjanjian  ini  adalah  perjanjian  penting  yang  menyangkut antara  saudara  tua  yakni  Banten  dan  saudara  muda  yakni  Lampung. Kondisi ini juga disebabkan karena antara Sultan Maulana Hasanudin dan Haji Muhammad Zaka Waliyullah Ratu Darah Putih merupakan saudara tiri satu bapak namun lain ibu. Menurut M. Arifin Nitipradjo Tegamo,  Sultan  Maulana  Hasanudin  sudah  lahir  terlebih  dahulu karena Sultan Maulana Hasanudin merupakan anak yang lahir setelah Fatahillah menikah dengan adik Sultan Teranggap Demak. sedangkan Ratu  Darah  Putih  lahir  setelah  kunjungan  Fatahillah  ke  Lampung. Sewaktu  Sultan  Maulana  Hasanudin  berkunjung  ke  Lampung  dan Seleber/Bengkulu,  lalu  berkunjung  ke  Ratu  Darah  Putih  dan terjadilah penjelasan bahwa mereka mempunyai ayah yang sama yaitu Fatahillah (saudara tiri)‖. 8
Tidak  hanya  prasasti  Dalung  Kuripan  yang  pernah dikeluarkan  oleh  Kesultanan  Banten.  Ternyata  ada  banyak  bentuk prasasti yang pernah diterbitkan. Naskah prasasti lainnya yang pernah dikeluarkan oleh pihak Kesultanan Banten juga sama dengan prasasti Dalung  Kuripan,  yakni  berbentuk  tembaga  beraksara  pegon  dan berbahasa  Jawa  serta  Melayu.  Di  antara  naskah  prasasti  lainnya dikeluarkan  oleh  Kanjeng  Sultan  Ratu  Ahmad  Najemuddin  untuk prawitan  dan  lurah-lurah  di  Sindanghulupana,  Lampung.  Isi  dari naskah  ini  berisi  tentang  aturan-aturan  atau  hukum  terkait  perilaku sabung  ayam,  pencurian  dan  orang-orang  asing. 9 Ada  juga  prasasti berbentuk  tembaga  yang  dikeluarkan  pada  tahun  1104  H  (1692  M) oleh  penguasa  Kesultanan  Banten  bernama  Sultan  Banten  Jaenal Ngabidin (Sultan Abdul Mahasin Zainul Abidin) untuk kepala daerah di Sukun, Lampung, dan masih banyak yang lainnya.
8 M.  Arifin  Nitipradjo  Tegamon, Hubungan  Lampung  dan  Banten, (Bandar
Lampung: Mitra Media Pustaka, 2010), h.
9 Naskah  ini  ada  dalam Oudheidkundig  Verslag ,  1927,  h.  110.  Lihat  Tri Hatmadji, Ragam Pusaka Budaya Banten ..., h. 132.
Berikut  adalah  daftar  Prasasti  yang  pernah  dikeluarkan  oleh pihak Kesultanan Banten untuk wilayah Lampung:
No Nama Prasasti Tahun Hijriyah Tahun Masehi 1. Prasasti ―Lampung‖ 1073 H 14-II-1663 M 2. Prasasti Putih 1102 H 1-III-1691 M 3. Prasasti Krui 1102 H 1-III-1691 M 4. Prasasti Sukun (g) 1104 H 23-III-1692 5. Prasasti Penet 1127 H 7-1-1715  –  27- XII-1715 M 6. Prasasti Tulang Bawang 1150 H 2-V-1737 M – 20- IV-1738 M 7. Prasasti Teluk 1166 H 26-VIII-1753 M 8. Prasasti Pangeran Ropatala  1169 H 21-X-1755 M 9. Prasasti Kartanegara 1175 H 25-IX-1761 M 10.  Prasasti Tegi Neneng 1185 H 1-II-1772 M 11.  Prasasti Bujung Bakung Tidak Bertahun 12.  Prasasti Pangeran Muhamad Tahir 1188 14-III-1774  –  3- III-1775 M

## C. Terjemah Naskah Prasasti Dalung Kuripan
a. Redaksi Perjanjian Naskah Prasasti Dalung Kuripan ”Ratu Darah Putih Linggih Datang Lampung maka datang Pangeran Sabakingking, maka mufakat makawirahos, sapa kang tua  sapa kang anom kita iki. Maka papatuan ngadu wong; anyata kakan tua kalayan anom Maka mati wong Lampung dingin; maka mati malih wong Banten Ing buri kongkon ning  ngadu  dateng  punggung  in  jero  luang.Maka  nyata  anom  Ratu  Darah Putih;  andika  kang  tua  kaula  kang  anom    Andika  ing  banten  kaula  ing Lampung;  maka  lami-lami  Ratu  Darah  Putih  iku  ing  Banten.Malnyakul Lampung;  anjeneng  akan  Pangeran  Sabakingking  nga  dekaken  Ratu.  Maka jenengipun  susunan  Sabakingking,  maka  Ratu  Darah  Putih  angaturaken sawunggaling;  maka  mulih  ing  Lampung.  Wadon  Lampung  lamun  dipakso wong  Banten,  dereng  sukane  salerane  atawa  atawa  saenake  bapakna,  Banten kena upat-upat Wong Banten ngakon Lampung keduk susuk, ngatawa mikul Banten  kena  upat-upat.  Lampung  ngakon  Banten  keduk  susuk,  Lampung
kena  upat-upat  Lamun  ana  musuh  Banten,  Banten  pangerowo  Lampung tutwuri  Lamun  ana  musuh  Lampung,  Lampung  pangerowo  Banten  tutwuri Sawuse janji, Lampung ngalahake Pejajaran, Dayeh, Kukuningan, Kanda wesi, kedaung,  kang  ubaharan,  purung  kijang.Kang  anulis  janji  Pangeran Sabakingking wasta ratus mas lelan raji sangaji guling, wata bay-baytaluk kang den pangan ati ning kebo. Serat tetelu, ing Banten dalung, ing Lampung saksi dalung ing maninting serat kencan” .

## Terjemahan :
Ratu Darah Putih menetap di Lampung. Pengeran Sabakingking tiba. Mereka berkata: siapa yang paling tua dan siapa yang paling muda dari kita disini?  Mereka  bersepakat  untuk  menyuruh  (dua)  orang  berkelahi  supayaa dapat terbukti siapa yang tua dan siapa yang muda. Orang dari Lampung mati terlebih  dahulu,  dan  kemudian  matilah  si  orang  Banten  sesudah  itu;  tempat dimana  mereka  menyuruh  (keduanya)  berkelahi  adalah  di  Pugung  disebuah lubang. Ratu Darah Putih ternyata adalah yang termuda, (ia berkta:) tuanlah yang tua, saya yang muda. Tuan di Banten saya di Lampung. Setelah beberapa lama  kemudian  (pergilah)  Ratu  Darah  Putih  tersebut  ke  Banten.  Sambil membawa  budak-budak  dari  Lampung,  untuk  merayakan  naiknya  Pangeran Sabakingking,  mengangkatnya  sebagai  raja;  gelarnya  adalah  Susunan Sabakingking. Ratu Darah Putih mempersembahkan saung galing dan kembali ke Lampung. Jika perempuan dari Banten diperkosa oleh seorang laki-laki dari Lampung  dan  perempuan  itu  sendiri  tidak  menyukainya  maka  (orang  dari) Lampung terkena hukuman. Jika seorang perempuan dari Lampung diperkosa oleh  seorang  laki-laki  Banten,  dan  perempuan  itu  sendiri  atau  kemauan keluarganya dan bapaknya tidak menyukainya, maka (laki-laki dari) Banten dikenakan  hukuman.  Jika  seorang  laki-laki  Banten  memerintahkan  (seorang laki-laki)  Lampung  untuk  mengeduk  dan  meratakan  tanah  atau  membawa beban, maka (laki-laki) Banten dikenakan hukuman. Jika (seorang laki-laki) memerintahkan  (seorang  laki-laki)  Banten  untuk  mengeduk  dan  meratakan tanah  maka  (laki-laki)  Lampung  dikenakan  hukuman.  Jika  ada  musuh Banten, maka Banten berada dimuka, dan Lampung dibelakangnya, jika ada musuh Lampung maka Lampung dihadapan dan Banten dibelakangnya.Setelah perjanjian  itu  selesai  dibuat,  maka  Lampung  menaklukan  Pajajaran-Daeuh, kukuningan,  Kandangwesi  Kadawung.  Yang  telah  menulis  (perjanjian  ini) adalah  Istri  Pangeran  Sabakingking,  yang  disebut  Ratu  Mas,  dan  istri  raja yang  telah  meninggal,  yang  dinamai  Menak  BaBa  Baluk,  apa  yang  (pada kesempatan  itu)  dinamakan  adalah  hati  kerbau.  Tiga  lembar  (dibuat  dan
disimpan) di Banten dari kuningan, di Lampung sebagai saksi dari tembaga, di Maningting selembar kepingan emas . 10

## b. Analisa Teks
Dalam  Prasasti  Dalung  Kuripan,  ada  dua  orang  pemimpin yang disebutkan yaitu Pangeran Sabakingking dan Ratu Darah Putih. Pangeran  Sabakingking  adalah  penguasan  Kesultanan  Banten, sedangkan Ratu Darah Putih adalah penguasa Keratuan Darah Putih yang  saat  itu  diduga  sebagai  pusat  penyebaran  agama  Islam  di Lampung.  Munculnya  prasasti  perjanjian  itu  ditengarai  salah  satu alasannya adalah untuk mengembangkan syiar Islam serta melakukan dakwah  islamiyah,  maka  Pangeran  Sabakingking  atau  Maulana Hasanuddin melakukan perjanjian mufakat dengan Ratu Darah Putih.
Dalam  naskah  perjanjian  tersebut  tergambarkan  bahwa walaupun  telah  sama-sama  menganut  agama  Islam  tetapi  masih  ada hal mengganjal antara keduanya, yaitu dalam menentukan siapa yang tua (tuan) diantara mereka. Nampaknya penentuan siapa yang tua dan siapa yang muda akan menjadi hal yang sangat penting bagi keluarga besar  sebuah  Kerajaan  atau  Kesultanan.  Bisa  diduga  bahwa penentuan siapa yang tua dan siapa yang muda diantara mereka akan menentukan  corak  struktur  kekeluargaan,  dan  bahkan  dapat  meluas kepada hak dan kewajiban yang harus patuhi oleh kedua belah pihak yang mengikat perjanjian.
Sebelum  perjanjian  tersebut  ditulis,  nampaknya  pihak Kesultanan Banten dan pihak penguasa Lampung sebelumnya sudah melakukan  upaya perundingan terlebih dahulu dan  telah diupayakan oleh kedua belah pihak, namun ternyata kesepakatan-kesepakatan itu belum juga tercapai. Oleh karenanya, maka perundingan pun terpaksa menempuh  jalur  hukum  terakhir.  Pada  saat  itu,  jika  ada  persoalan urusan  keluarga  yang  tak  dapat  diselesaikan  maka  harus  menempuh upaya  hukum  demi  keadilan  bersama.  Akhirnya  ditentukan  caranya dengan  mengadu  dua  kesatria  pilihan  sebagai  wakil  dari  masing- masing pihak untuk bertanding. Dalam pertandingan dua kesatria itu, wakil  kesatria  dari  Kesultanan  Banten  dapat  mengalahkan  wakil kesatria  dari  Lampung.  Setelah  itu,  maka  diputuskan  bahwa  Banten
10 Hoesein Djajadiningrat, Tinjauan Kritis Tentang Sejarah Banten; Sumbangan Bagi Pengenalan Sifat-sifat Penulisan Sejarah Jawa , (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1983), h. 131-135.
adalah  saudara  yang  paling  tua,  sedangkan  Lampung  adalah  saudara muda.
Jika  melihat  dari  fenomena  yang  tertera  dalam  isi  naskah perjanjian  Dalung  Kuripan.  Maka  bisa  dijadikan  gambaran  bahwa saat itu jika ada masalah internal terkait kekerabatan dan kenegaraan yang  sulit  diselesaikan  oleh  warga  pada  saat  itu  rupanya  harus merujuk  kepada  sistem  hukum  lama,  yaitu  hukum  sebelum  Islam. Untuk menunjukkan siapa yang benar dan siapa yang salah ditempuh dengan  mengadu  dua  orang  kesatria  pilihan,  artinya  masing  msing pihak  yang  bertikai  boleh  memilih  seorang  kesatria  untuk  mengadu ilmu  dengan  kesatria  pilihan  oleh  pihak  yang  lainnya.  Nampaknya dalam kasus ini terpaksa hukum lama itu masih digunakan.
Kedua  satria  itu  diharuskan  berlaku  jujur.  mengghindari segala  macam  bentuk  kecurangan,  sehingga  keadilan  dapat  dicapai. Itulah sebabnya maka kedua satria hanya dibenarkan duduk mengadu punggung,  namun  walaupun  demikian  keduanya  akan  gugur,  tetapi tidak dalam waktu yang bersamaan. Siapa yang satrianya gugur lebih dahulu maka berarti ia mengalami kekeliruan dalam berpendapat dan bersikap.  Dalam  naskah  itu,  kesatria  pilihan  Keratuan  darah  Putih gugur lebih awal, dan kesatria satunya gugur kemudian. Cara ini pada masa sebelum Islam adalah cara yang dianggap paling adil.
Penyelesaian  hukum  dengan  adu  tanding  masing-masing kesatria  pada  saat  itu  diterima  oleh  kedua  belah  pihak  dan  masing masing merasa tidak akan kehilangan kehormatannya. Struktur dalam kekerabatan  adalah  mutlak  harus  dihormati  oleh  pihak  manapun. Sehingga  kenyataan  setelah  ditempu  cara  hukum  seperti  itu  tidak perlu disesalkan. 11
Itulah sebabnya maka setelah terjadinya upaya hukum dengan cara  mengadu  dua  kesatria,  dapat  ditindaklanjuti  dengan  membuat kesepakatan kesepakatan, seperti termaktub dalam prasasti itu bahwa kedua  belah  pihak  antara  Lampung  banten  memiliki  hak  dan kewajiban  yang  sama  antara  dua  bersaudara  dalam  suatu  keluarga yang utuh.
11 http://kelabaisurat.blogspot.com/2010/12/prasasti-dalung- kuripan.html. Diunduh 17 September 2020.
Sebagai  dua  kesultanan  yang  bersaudara  ternyata  keduanya merasa  perlu  untuk  meningkatkan  perjanjian  bilateral,  yang  lebih ditandai dengan dengan kerjasama invantri, masing masing akan ikut berperang  bila  ada  diantara  mereka  yang  berurusan  dengan kesultanan  atau  pun  kerajaan  lain.  Itulah  sebabnya  maka  banyak lasykar  invantri  dari  lampung  yang  berpartisipasi  dalam  peperangan yang harus dihadapi oleh Banten pada saat itu. kerjasama invantri ini adalah  sebagai  perwujudan  akan  pengakuan  terhadap  kedaulatan masing  masing.  Sebagai  bukti  pengejawantahan  dari  perjanjian  ini adalah  keberadaan  orang-orang  Lampung  di  Desa  Cikoneng,  Anyer Banten. Menurut riwayat, mereka berada dan melakoni hidup di  situ sejak  jaman  awal  Kesultanan  Banten,  sebagai  bukti  persahabatan untuk saling membantu.
Hal  unik  lainnya  dari  isi  perjanjian  dalam  Prasasti  Dalung Kuripan  adalah  simbol  hewan  kerbau  (mengkonsumsi  hati  kerbau) yang  digunakan.  Pada  saat  itu,  simbol  ini  digunakan  untuk menunjukkan  keteguhan  hati  masing  masing.  Menurut  kepercayaan masyarakat  Banten  saai  itu,  kerbau  adalah  lambang  keteguhan  dan kejujuran,  dalam  kepercayaan  mereka  kerbau  adalah  binatang  yang tidak  senang  mencari  musuh,  penurut,  namun  demikian  kerbau adalah  binatang  perkasa  dalam  mempertahankan  haknya  jika mengalami  gangguan.  Karakter  ini-lah  yang  menurut  naskah perjanjian  itu  harus  ditiru  oleh  kedua  belah  pihak  (Banten  dan Lampung)
Sebagaimana dijelaskan dalam isi perjanjian Dalung Kuripan, setelah  masing-masing  mengetahui  mana  pihak  yang  tua  atau  di tuakan  dan  siapa  pihak  yang  muda  atau  dimudakan  antara  Maulana Hasanuddin  (Pangeran  Sabakingking)  dan  Ratu  Darah  Putih,  maka kedua kakak beradik tersebut saling mufakat berjanji. Di antara poin perjanjian tersebut adalah;
1. Dalam perjanjian itu dijelaskan bahwa Pangeran Sabakingking berkedudukan  di  Banten,  sementara  Ratu  Darah  Putih berkedudukan di Lampung.
2. Dalam  perjanjian  itu,  disepakati  bahwa  apabila  ada  wanita Banten  yang  akan  di  paksa  dengan  orang  Lampung  karena bukan  atas  kemauannya,  maka  Lampung  akan  di  upat-upat; sebaliknya, bila wanita Lampung yang diperlakukan demikian, Banten yang akan di upat-upat.
3. Perjanjian  Dalung  Kuripan  adalah  bersipat  politik. Disebutkan,  jika  Banten  berhadapan  dengan  musuhnya, Lampung akan membantu. Sebaliknya lagi, bila Lampung ada musuh, pihak Banten akan balik membantu.
4. Dikarenakan  musuh  Banten  waktu  itu  Pajajaran,  berkat  bala bantuan  dari  Lampung,  Pajajaran  dapat  dikalahkan. Sebaliknya  pula,  saat  Raden  Intan  menghadapi  kolonial Hindia Belanda, Lampung dibantu pasukan dari Banten.
5. Ikatan  ini  semakin  dipererat  dengan  memakan  hati  kerbau sebagai  simbol  keteguhan  hati  dan  kejujuran  karena  jika  kita melihat karakter kerbau maka yang terlihat adalah tidak suka mencari musuh tetapi kokoh dalam mempertahankan diri.
Persahabatan yang sudah berumur 400 tahun lebih inilah yang melahirkan  sebuah  perkampungan   suku  Lampung  yang  akrab disebut  Lampung  Cikoneng  atau  Cikoneng,  di  Kecamatan  Anyer, Kabupetan Cilegon, Propinsi Banten. Tepatnya di Jalan Raya Anyer kilometer  128-129.  Sedangkan  di   Lampung  sendiri  berada perkampungan  Banten  seperti  di  Kaliawi,  Durian  Payung,  Gedung Pakuon, Kuripan dan Tanjung Gading adalah pemukiman penduduk Banten.

## D. Latar Belakang Munculnya Prasasti Dalung Kuripan
Sejak  tahun  1527  M,  Banten  sudah  menjadi  daerah  yang sangat penting di Nusantara. Tidak hanya dalam dunia politik, dalam dunia perdagangan pun Banten sudah menjadi tujuan para pelancong Eropa  yang  berburu  rempah-rempah  di  Nusantara.  Saat  itu,  Banten telah  memiliki  pelabuhan  yang  ramai  dikunjungi  para  pedagang  dari Eropa  dan  Timur  Tengah.  Menurut  Halwany  Michrob,  saat  itu Banten  merupakan  kota  pusat  pemerintahan  Kerajaan  Islam  dan pusat  perdagangan  lokal,  interlokal,  maupun  internasional  yang sekaligus  juga  sebagai  kota  konsumtif  dan  produktif  yaitu  sebagai pusat ibadah, pusat administratif atau tempat pendidikan dan tempat kerajinan dan perdagangan. 12
Mengingat kondisi Banten yang sedemikian penting tersebut, maka  pihak  penguasa  Kesultana  Banten  merasa  penting
12 Halwany  Michrob, Ekspor  Impor  di  Zaman  Kesultanan  Banten, (Serang: Kadinda, 1989), h. 36.
mempertahankan status itu. Maka berbagai cara pun dilakukan demi menjaga kepercayaan para pedagang dari berbagai negara untuk tetap menjadikan Banten sebagai tujuan utama perdagangan mereka.
Sebagai penghasil utama rempah-rempah terutama lada yang menjadi  komoditi  unggulan  Banten,  maka Pihak  Kesultanan  Banten melakukan  berbagai  cara,  salah  satunya  melakukan  ekspansi  ke berbagai  daerah,  dan  Lampung  yang  kemudian  dijadikan  sebagai daerah  lumbung  lada  buat  Banten. 13 Keberadaan  Lampung  bagi Banten sangatlah penting. Ia merupakan penyuplai terbesar komoditi lada bagi Banten.
Posisi  penting  wilayah  Lampung  bagi  Banten  itu-lah  yang kemudian  menjadikan  Banten  harus  mengikat  Lampung  dalam berbagai  perjanjian  kesepakan.  Atas  dasar  itu,  maka  berbagai perjanjian yang kemudian dikenal dalam bentuk prasasti dibuat. Salah satunya  adalah  perjanjian  prasasti  yang  kemudian  disebut  dengan Prasasti Dalung Kuripan.
Kedekatan  hubungan  antara  Banten  dengan  Lampung  tentu bukan  tanpa  alasan.  Posisi  Lampung  buat  Banten  sedemikian pentingnya,  begitu  sebaliknya.  Posisi  Banten  di  mata  Lampung  juga penting.  Itu  artinya  bahwa  hubungan  erat  antara  Banten  dan Lampung  yang  disimbolkan  dalam  berbagai  perjanjian  prasasti ternyata  diinginkan  oleh  kedua  belah  pihak.  Banten  membutuhkan Lampung  sebagai  pemasuk  lada  untuk  Banten,  sedangkan  Lampung membutuhkan  legalitas  kekuasaan  dari  Banten  yang  pada  saat  itu termasuk  Kerajaan  atau  Kesultanan  yang  cukup  besar,  terlebih  ada hubungan  kekerabatan  antara  Kesultanan  Banten  dengan  Kerajaan Demak yang saat itu pengaruhnya cukup luas dan besar di Jawa. 14
Menurutnya  catatan  sejarah,  sebelum  Lampung  dipilih sebagai  wilayah  pemasok  rempah-rempah  (lada)  buat  Banten.  Pada Awalnya  pihak  Kesultanan  yang  saat  itu  dipimpin  oleh  Sultan
13 M. Arifin Nitipradjo Tegamon, Hubungan Lampung dan Banten... , h. 9. 14 Kekayaan  alam  yang  dimiliki  oleh  Lampung  menjadikannya  sebagai daerah  yang  diperebutkan,  baik  oleh  penguasa  kerajaan  sekitar  Lampung  seperti Kerajaan  Sriwijaya,  maupun  oleh  kolonia  asing  yakni  Belanda.  Atas  dasar  itu-lah maka para penguasa lokal Lampung menjalin perjanjian dengan Kesultanan Banten dengan harapan agar mendapatkan perlindungan jika terjadi peperangan antara elit lokal  (penguasa  Lokal  Lampung  saat  itu)  dengan  pihak-pihak  yang  mengingkan Lampung sebagai wilayah taklukkan.
Maulanan  Hasanuddin  merencanakan  untuk  memperluas  pengaruh Kesultanan  Banten  dalam  bentuk  perluasan  areal  perkebunan  ke wilayah  timur  Kesultanan  Banten.  Mengingat  saat  itu  pengaruh Kerajaan  Padjajaran  masih  menguasai  beberapa  wilayah  di  daerah timur Banten di tambah adanya Kesultanan Cirebon yang menguasai beberapa wilayah di daerah timur Banten, maka rencana awal tersebut kemudian  dirubah.  Pihak  Kesultanan  Banten  pun  pada  akhirnya memindahkan  tujuan  perluasan  perkebunannya  ke  wilayah  Barat Banten yang kemudian mengharuskannya untuk menyebrang ke Selat Sunda  dan  menuju  pulau  Sumatera,  dan  pada  akhirnya  dipilihlan Lampung sampai wilayah Bengkulu untuk dijadikan wilayah pemasuk rempah-rempah bagi Banten.
Pemilihan  Lampung  sebagai  tujuan  ekspansi  penghasil rempah-rempah bagi Banten tentu banyak faktor. Disamping karena kesuburan  tanah  dan  alam  Lampung,  yang  lebih  penting  dari  itu adalah  adanya  ambisi  pihak  Kesultanan  Banten  untuk  menguasai dunia  perdagangan  diwilayah  Nusantara  bagian  Barat.  Hal  ini sebagaimana  diungkapkan  oleh  R.  Mohamad  Ali  yang  mengatakan: ―Untuk  dapat  menguasai  Selat  Sunda,  Sultan  Hasanuddin  segera melangkah ke daerah Lampung dan ditanamnya kekuasaan Bantendi Lampung.  Lampung  dijadikan  daerah  pemasok  lada  yang  besar, sehingga  Banten  dapat  menguasai  pasar  lada  di  Nusantara  bagian Barat.  Diusahakan  pula  untuk  menguasai  pantai  timur  Sumatera bagian timur untuk mendapatkan lada dari daerah-daerah tersebut‖. 15
Pemilihan  Lampung  sebagai  tujuan  ekspansi  Kesultanan Banten  tidak  hanya  disebabkan  faktor  kepentingan  ekonomi  saja. Misi syiar Islam juga merupakan faktor yang penting, bahkan sangat penting. Hal ini bisa dibuktikan bahwa sebelum perjanjian-perjanjian yang  kemudian  disebut  dengan  Prasasti—seperti  Prasasti  Dalung Kuripan  muncul,  ternyata  Islam  sudah  terlebih  dahulu  dikenal  oleh masyarakat Lampung.
Sebelum  Kesultanan  Banten  secara  definitif  berdiri,  jauh sebelum itu, Fatahillah yang merupakan ayah dari Raja Banten yakni
15 R.  Mohamad  Ali, Peranan  Bangsa  Indonesia  dalam  Sejarah  Asia  Tenggara, (Jakarta: Bharata, 1963), h. 141.
Sultan  Maulana  Hasanuddin 16 sudah  mengawali    mengunjungi Lampung untuk melancong dan berdakwah. Kemasyhuran Fatahillah sebagai  seorang  pemimpin  dan  ulama  menjadikan  penguasa  lokal Lampung  saat  itu  kepincut  untuk  menikahkan  anaknya.  Penguasa Lampung  itu  bernama  Raja  Minak  Jalan  seorang  Raja  Keratuan Darah  Putih  yang  menikahkan  anaknya  bernama  Putri  Sinar  Alam dengan  Fatahillah.  Dari  pernikahan  tersebut  lahirlah  seorang  anak yang kemudian diberinama Hurairi.
Pernikahan  Fatahillah  dengan  Ratu  Sinar  Alam  yang merupakan  anak  Raja  Keratuan  Darah  Putih  menjadikan  Kerajaan Keratuan  Darah  Putih  sebagai  penganut  agama  Islam.  Hal  ini dibuktikan dengan digantinya nama anak dari Fatahillah dengan Ratu Sinar  Alam  yakni  Hurairi  pasca  ber-haji  menjadi  Haji  Muhammad Zaka  Waliyullah  Ratu  Darah  Putih  dan  menyandang  gelar  Minak Kejala Ratu. 17 Paska kepulangannya dari ber-haji, maka Minak Kejala Ratu  pindah  ke  Kuripan. 18 Sejak  saat  itu,  maka  Keratuan  Darah Putih  atau  Keratuan  Pugung  resmi  pindah  ke  daerah  Kuripan 19 ,  di sinilah  awal  mula  kenapa  prasasti  perjanjian  Banten  dan  Lampung kemudian dinamakan Prasasti Dalung Kuripan.
Jika  menilik  pada  beberapa  naskah  dan  prasasti,  maka kedekatan  Banten  dan  Lampung  jauh  lebih  tua  dari  peristiwa Fatahillah.  Sebagai  contoh  misalnya  catatan  yang  tercantum  pada prasasti Palas Pasemah, Prasasti Haur Kuning dan Prasasti Ulu Belu yang  menggunakan  bahasa  Melayu  Kuno.  Atau  dalam  naskah  buku kuno  Kuntara  Raja  Niti  yang  menyebutkan  bahwa  si  Pandan  anak dari  Ratu  Pemanggilan/Umpu  Serunting  yang  beranak  enam  orang, salah  satunya  hilang  dan  ternyata  muncul  di  Banten keturunannya/Buai Pandan bersama dengan kebuaian lain membantu Banten  sewaktu  menaklukkan  Pakuan  di  Jawa  barat.  Pada  saat  itu Kesultanan Banten belum berdiri.
16 Sultan  Maulana  Hasanuddin  yang  merupakan  Raja  berkelar  Sultan pertama  dari  Kerajaan  atau  Kesultanan  Banten  adalah  putra  pertama  dari pernikahannya Fatahillah dengan Kawung Anten.
17 Bambang  Suwondo,  1977,  h.  43.  Atau  lihat  M.  Arifin  Nitipradjo Tegamon, Hubungan Lampung dan Banten..., h. 3.
18 M. Arifin Nitipradjo Tegamon, Hubungan Lampung dan Banten , h. 3.
19 Saat itu Daerah Kuripan masuk ke wilayah Kecamatan Panengahan.
Dari  fakta-fakta  sejarah  di  atas,  semakin  jelaslah  bahwa pilihan Lampung untuk dijadikan sebagai daerah dibawah kekuasaan Kesultanan Banten bukan tanpa alasan. Antara keduanya (Banten dan Lampung)  saling  mendukung  dan  membutuhkan.  Pasca  terjalinnya kembali hubungan Banten dan Lampung setelah masa kepemimpinan Sultan  Maulana  Hasanuddin,  kedunya  mengikat  kesepakan  dalam sebuah  ikatan  perjanjian  atau  prasasti  yang  isinya  tidak  hanya mengakui bahwa mereka mempunyai hubungan darah karena berasal dari  seorang  ayah  yang  sama,  akan  tetapi  juga  mereka  mempunyai kepentingan  ekonomi  dan  politik  yang  sama.  Prasasti  Dalung Kuripan  adalah  sebuah  deklarasi  kesepakan  untuk  mengikat  tali kekerabatan yang terpisah jauh karena jarak dan juga merupakan ikrar kesepakatan  untuk  saling  melindungi  satu  sama  lainnya,  baik  itu terkait kepentingan ekonomi, politik, dan lainnya.
Bukti kuatnya ikatan kekerabatan yang terjalin itu terlihat dari intensitas  banyaknya  para  pemangku  adat  Lampung  atau  disebut dengan  ketua-ketua kabuwayan yang  berkunjung  ke  Banten  untuk melakukan seba (kunjungan/menghadap).  Kedatangan  mereka  ke Banten  tidak  hanya  sebatas  pengakuan  bahwa  yang  muda mengunjungi yang tua, akan tetapi juga ada tujuan lain, yakni untuk belajar  agama  Islam  dan  meminta  pengesahan  atau  legalitas  atas posisi-posisi mereka di wilayah Lampung.

## E. Prasasti Dalung Kuripan dan Ikatan Perjanjian Banten- Lampung
Keberadaan  Prasasti  Dalung  Kuripan  adalah  sebagai  bukti adanya  hubungan  Banten  dan  Lampung,  lebih  tepatnya  hubungan antara  Keratuan  Darah  Putih  yang  menguasai  hampir  setengah Lampung dengan Kesultanan Banten pada abad ke-XVI.
Pasca  terbitnya  Prasasti  Dalung  Kuripan,  hubungan  Banten dan  Lampung  semakin  erat.  Keeratan  itu  terwujud  karena  masing- masing  pihak  saling  memiliki  kepentingan  satu  sama  lainnya. Kerjasama  yang  erat  dari  kedua  belah  pihak,  lambat  laun  semakin memudar.  Hal  ini  terjadi  akibat  intrik  politik  di  internal  Kesultanan Banten  sendiri  dan  adanya  pengaruh  Kolonial  Belanda  lewat  VOC yang  berambisi  menguasai  Kesultanan  Banten  khususnya  dalam dominasi  perdagangan.  Ada  beberapa  bukti  dan  fakta  historis
memudarnya hubungan antara Banten dan Lampung pasca dibuatnya perjanjian tersebut.
Seiring  dengan  perkembangan  perpolitikan  di  internal kesultanan  Banten  yang  semakin  memanas,  terlebih  pasca keterlibatan pihak luar (Belanda) yang ikut campur atau dipaksa ikut campur  dalam  pertentangan  antara  Sang  Raja  (Sultan  Ageng Tirtayasa)  dan  Putra  Mahkota  (Sultan  Haji),  maka  perlakukan terhadap wilayah kekuasaan pun berbeda.
Hubungan  yang  baik  saling  menguntungkan  antara  pihak Kesultanan  Banten  dengan  wilayah-wilayah  yang  berada  di  bawah kekuasaan  Banten  seperti  Lampung  berubah  menjadi  tidak  saling menguntungkan.  Pihak  Kesultanan  mengeluarkan  kebijakan  yang cenderung  memberatkan  wilayah-wilayah  yang  berada  di  bawah kekuasaan  Banten  dengan  berbagai  aturan-aturan  hukum  yang mengikat.
Sebagai  contoh  di  antara  beberapa  kebijakan  Kesultanan Banten  yang  cenderung  merugikan  wilayah  taklukkan  adalah kebijakan  yang  dikeluarkan  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Haji (1683-1687) hingga Sultan Zainal Arifin (1750-1752) terdapat aturan bahwa  barang  siapa  menjual  lada  kepada  orang  Palembang  harus ditangkap  dan  jika  berteriak  boleh  diikat  dan  sekeluarga  dibawa  ke Banten.  Penggawa  yang  merestuinya  dipecat  dan  sekeluarga  dibawa ke  Banten.  Barang  siapa  menjual  lada  di  lautan,  seluruh  muatan berikut perahunya dirampas  untuk diserahkan kepada sultan. Dalam aturan  ini  juga  dilarang  memperdagangkan  cengkeh  dan  pala  ke pihak-pihak diluar Kesultanan Banten.
Monopoli  perdagangan  yang  dilakukan  pihak  Kesultanan Banten  terhadap  Lampung  semakin  meningkat  dengan  berkuasanya VOC.  Putra  mahkota  Kesultanan  Banten  saat  itu  yakni  Sultan  Haji, menyerahkan  beberapa  wilayah  kekuasaan  Sultan  Ageng  Tirtayasa kepada Belanda. Di dalamnya termasuk Lampung sebagai hadiah bagi Belanda  karena  membantu  melawan  Sultan  Ageng  Tirtayasa. Permintaan itu termuat dalam surat Sultan Haji kepada Mayor Issac de Saint Martin, Admiral kapal VOC di Batavia yang sedang berlabuh di  Banten.  Surat  bertanggal  12  Maret  1682  itu  isinya,  ― Saya  minta tolong, nanti daerah Tirtayasa dan negeri-negeri yang menghasilkan lada seperti Lampung  dan  tanah-tanah  lainnya  sebagaimana  diinginkan  Mayor/Kapten
Moor,  akan  segera  di  serahkan  kepada  kompeni” .  Surat  itu  kemudian dikuatkan  dengan  surat  perjanjian  tanggal  22  Agustus  1682  yang membuat  VOC  memperoleh  hak  monopoli  perdagangan  lada  di Lampung. Model pertukaran yang terbentuk di Lampung tampaknya tidak  dinikmati  oleh  semua  golongan  masyarakat.  Secara  diam-diam ada  sekelompok  masyarakat  atau  individu yang  mencari  keuntungan dengan  menerapkan  model  pertukaran  pasar  tradisional.  Dengan demikian model pertukaran pasar tradisional terjadi secara sembunyi- sembunyi. 20
Dari  fakta  tersebut,  hubungan  Banten  dan  Lampung mengalami  pasang  surut.  Meskipun  begitu,  munculnya  Prasasti Dalung Kuripan sebagai bukti kuatnya ikatan kerjasama antara kedua belah pihak yang saling menguntungkan. Pertanyaan selanjutnya yang menarik  untuk  diteliti  adalah  bagaimana  hubungan  Banten  dan Lampung  saat  masa  kolonial  dan  pasca  kolonial  Belanda  lewat dominasi VOC-nya?. Apakah hubungan Banten dan Lampung masih terjalin  sampai  saat  ini,  terutama  dikalangan  tokoh-tokoh  adatnya?. Ini-lah sisi menarik lainnya untuk diteliti selanjutnya.

## F. Kesimpulan
Dari  fakta-fakta  historis  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa kemunculan  Prasasti  Dalung  Kuripan  yang  berisi  perjanjian  antara Kesultanan Banten dan Keratuan Darah Putih dilatar belakangi oleh tiga faktor;
Pertama,  faktor  ekonomi.  Kesultanan  Banten  yang  saat  itu menjadi  penyuplai  rempah-rempah  terutama  lada  untuk  para pelancong dan pedagang dari berbagai negera membutuhkan pasokan rempah-rempah terutama lada yang banyak dari berbagai daerah, dan Lampung adalah pemasok lada terbesar saat itu yakni mencapai 80 %. Atas  dasar  itu,  maka  penting  bagi  pihak  Kesultanan  Banten  untuk mendekati  dan  menjaga  hubungan  baik  dengan  para  penguasa  lokal atau  para  pemangku  adat  di  wilayah  Lampung.  Demi  menjaga hubungan  baik  tersebut,  maka  dibuatlah  aturan  perjanjian  antara
20 Saptoto  Nanang, Perdagangan  dan  Pertukaran  Masa  Prasejarah  -  Kolonial , (Jatinangor: Alqo Print, 2010).
Banten  dan  Lampung,  dan  lahirlan  perjanjian  Prasasti  Dalung Kuripan.
Kedua, Faktor Politik. Kesuburan alam Lampung dan kondisi pemerintahan  lokal  yang  belum  tersentralisasi  dalam  satu  Kerajaan atau  Kekuasaan  membuat  Lampung  mudah  dikuasai  baik  itu  oleh bangsa  kolonial  atau  penjajah  seperti    Belanda  juga    oleh  Kerajaan- kerajaan  besar  di  sekitar  wilayah  Lampung  diantaranya  Kerajaan Sriwijaya. Kondisi tersebut membuat Kesultanan Banten menjadikan Lampung  berada  di  wilayah  kekuasaan  Kerajaan  Banten.  Dari  sisi kepentingan  orang  Lampung,  dengan  adanya  ikatan  perjanjian  itu, maka  para  penguasa  elit  lokal  Lampung  saat  itu  merasa  terlindungi dari  kemungkinan  perebutan  wilayah  dan  kekuasaan  oleh  Kerajaan Sriwijaya.
Alasan  lainnya  adalah  antara  Banten  dan  Lampung  sama- sama daerah maritim. Jalur laut adalah jalur utama perdagangan, dan Selat  Sunda  adalah  satu  diantara  rute  perdagangan  yang  sangat penting dan ramai dilewati para pedagang baik itu pedagang domestik maupun mancanegera. Karena alasan itu-lah maka pihak Kesultanan Banten  merasa  penting  untuk  menguasai  jalur  laut  wilayah  Barat Banten  sebagai  jalur  utama  perdagangan.  Dengan  dikuasainya  jalur perdagangan  laut  wilayah  Barat  Banten,  maka  Posisi  Kesultanan Banten sebagai pusat perdagangan saat itu tetap bertahan.
Ketiga adalah faktor agama. Posisi Banten yang saat itu juga merupakan pusat pendidikan agama Islam merasa penting juga untuk mendakwahkannya ke berbagai daerah-daerah yang berada di wilayah kekuasaan Banten, termasuk Lampung di dalamnya. Agar proses syiar Islam  cepat  berjalan,  maka  pihak  Kesultanan  Banten  banyak mengirimkan  para  ulama-ulama  lokal  Banten  untuk  mengajarkan agama  Islam  di  wilayah  Lampung.  Sejak  saat  itu,  maka  orang-orang Lampung  yang  pada  awalnya  banyak  menganut  agama  animisme, Hindu  dan  Budha,  dalam  waktu  yang  tidak  terlalu  lama  berpindah menjadi  penganut  agama  Islam.  Dan  sejak  saat  itu,  hingga  hari  ini, Islam  tetap  menjadi  agama  mayoritas  yang  dianut  olah  masyarakat Lampung.

## Daftar Pustaka
G.A.J  Hazeu, Een  Beschreven  Koperen  plaat  uit  de  Lampoengs, TBG, XLVIII, 1905.
http://kelabaisurat.blogspot.com/2010/12/prasasti-dalung- kuripan.html. diunduh 17 September 2020.
Hadar Nawawi, Metodologi Penelitian Bidang Sosial, (Jakarta: Indayu Press, 1993)
Halwany  Michrob, Ekspor  Impor  di  Zaman Kesultanan  Banten, (Serang:
Kadinda, 1989).
Heriyanti  Ongkodharma  Untoro, Perdagangan  di  Kesultanan  Banten (1522-1684), (Jakarta: Komunitas Bambu, 2007).
Hilman  Hadikusuma, Masyarakat  dan  Adat  Budaya  Lampung,
(Bandung: Mandar Maju, 1989).
Husin  Sayuti, Hubungan  Lampung  dengan  Kesultanan  Banten  dan Palembang  Dalam  Perspektif  Sejarah  1500-1900 ,  (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Wilayah Provinsi Lampung, 1985)
Iim  Imaduddin, Hubungan  Lampung  Dan  Banten  Dalam  Perspektif Sejarah , Jurnal Penelitian, Vol. 40, No, 30, Desember 2008.
______, Perdagangan Lada Di Lampung Dalam Tiga Masa (1653-1930) . Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya, Patanjala Vol. 8 No. 3 September 2016
Koentjaraningrat, Metode-metode  Penelitian  Sosial ,  (Jakarta:  Gramedia,
1983)
M.  Arifin  Nitipradjo  Tegamon, Hubungan  Lampung  dan  Banten,
(Bandar Lampung: Mitra Media Pustaka, 2010).
______, Sejarah Lampung Sejak Dahulu Kala, (Bandar Lampung: Mitra Media Pustaka, 2010).
Miles  dan  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif ,  (Jakarta:  Gramedia,
1992)
Mufliha  Wijayati  berjudul  ― Jejak  Kesultanan  Banten  Di  Lampung  Abad XVII  (Analisis  Prasasti  Dalung  Bojong),” Jurnal  Analisis, Volume XI, Nomor 2, Desember 2011.
Muhammad Nazir, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Ghalia, 1983)
Mulianti,  Ali  Imron,  Wakidi, Tinjauan  Historis  Hubungan  Banten- Lampung  Pada  Tahun  1525-1619, PESAGI  (Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah) Vol 1, No 3 (2013).
Ninawati  Syahrul,  ― Upaya  Penyelamatan  dan  Pelestarian  Naskah  Kuno Lampung” Jurnal Manasa Manuskripta, Vol. 1, No. 2, 2011.
Nugroho Notosusanto, Sejarah dan Sejarawan , (Jakarta: Balai Pustaka, 1989)
P.A. Hoesein Djajadiningrat, ― Nog iets omtrent de Lampongsche oorkonden over  de  oorspronkelijke  verhouding  tusschen  Lampong  en  Banten, NBG  ( Notulen  van  de  Directitievergaderingen  van  het  Vataviaasch Benootschap van Kunsten en Wetenschappen ) 58, 1920.
______, Critische Beschouwing van de Sadjarah Banten , (Haarlem, 1913).
______, Tinjauan  Kritis  Tentang  Sejarah  Banten;  Sumbangan  Bagi Pengenalan  Sifat-sifat  Penulisan  Sejarah  Jawa ,  (Jakarta:  Penerbit Djambatan, 1983).
R. Mohamad Ali, Peranan Bangsa Indonesia dalam Sejarah Asia Tenggara,
(Jakarta: Bharata, 1963).
Riza  Fitriani,  Iskandar  Syah,  Muhammad  Basri, Tinjauan  Historis Perjanjian  Lampung-Banten  Yang  Menghasilkan  Piagam  Kuripan Tahun  1552 ,  PESAGI  (Jurnal  Pendidikan  dan  Penelitian Sejarah) Vol 4, No 1 2016.
Saptoto Nanang, Perdagangan dan Pertukaran Masa Prasejarah - Kolonial , (Jatinangor: Alqo Print, 2010).
Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian Praktek, (Jakarta: Bina Angkas, 1989)
Sumardi  Suryabrata, Metodologi  Penelitian ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2000)
Sutrisna,  Deni, Lampung  Cikoneng,  Potret  Pemukiman  Orang  Melayu  Di Tanah  Banten ,  Naditira  Widya  Balai  Arkeologi  Banjarmasin, Vol 8, No 1 (2014): April 2014.
Tri  Hatmadji  dkk, Ragam  Pusaka  Budaya  Banten ,  (Balai  Pelestarian Peninggalan  Purbakala  Serang,  Wilayah  Kerja  Provinsi Banten,  Jawa  Barat,  Jakarta,  Lampung:  Direktorat  Jenderal Kebudayaan Jakarta, 2005).