ANALISIS SEMIOTIKA JOHN FIESKE TENTANG MASKULINITAS DALAM FILM MIRACLE IN CELL NO 7 KARYA LEE HWAN KYUNG

## YEANIE RACHMAWATI

## ABSTRACT
Movies  as  entertainment,  information  and  education  can  influence  the community based on the message content implicit in the film. Korean drama "Miracle In Cell no.7" is a film that tells about the struggle of a father who willingly sacrificed himself  for  the  happiness  of  his  daughter.  This  research  is  a  qualitative  research using  semiotic  approach,  especially  semiotics  of  John  Fiske  which  there  are  three levels  to  analyze  the  object  in  the  film  that  is  reality  level,  representation  level  and ideology level.
The  results  of  this  study  indicate  that  in  the  movie  "Miracle  In  Cell  No.7" there  is  the  role  of  the  characters  who  carry  the  message  of  masculinity  in  the analysis  through  the  analysis  of  male  relationships  with  the  social  world,  men  with the world of work and the relationship of men with family.
Keywords: Masculinity, Film, Semiotics, John Fiske

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Film  merupakan  sebuah  karya  seni berupa  rangkaian  gambar  hidup  yang diputar  sehingga  menghasilkan  sebuah ilusi  gambar  bergerak  yang  disajikan sebagai  bentuk  hiburan.  Film  sering
disebut  juga  sebagai movie atau moving  picture yaitu  bentuk  seni modern dan populer yang dibuat untuk kepentingan  bisnis  dan  hiburan. Pembuatan  film  kini  sudah  menjadi sebuah  industri  besar  yang  cukup populer  di  seluruh  dunia,  dimana  film film  layar  lebar  selalu  dinantikan

## Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
kehadirannya  di  bioskop  bioskop. Berbagai  industri  perfilman  terbesar antara  lain  yaitu  film  Hollywood, Hong  Kong  atau  Bollywood.  Film dibuat  dengan  dua  cara  utama,  yaitu pertama yaitu melalui teknik pemotretan  dan  perekaman  melalui kamera  film  yang  dilakukan  dengan memotret  gambar  atau  objek  yang kedua  menggunakan  teknik  animasi tradisional yaitu melalui animasi grafis komputer.
Kehidupan sehari-hari masyarakat saat ini tidak pernah lepas dari film sebagai salah  satu  hiburan.  Kapanpun  dan dimanapun  seseorang  berada,  film dapat  ditonton  baik  melalui  televisi, video,  internet  ataupun  bioskop.  Jika mau  mencoba  memahami  dan  dan menginterpretasikan  suatu  film  dan membuka  pikiran  maka  film  dapat memberikan informasi dan
mengedukasi  bahkan  juga  dapat menginspirasi.  Memilah-milah  sikap serta tindakan karakter yang benar dan salah  kemudian  menerapkan  pesan- pesan  moral  dalam  film  kedalam kehidupan  sehari-hari.  Tidak  hanya pesan  moral  saja  yang  terdapat  dalam film  tetapi  juga  banyak  makna  yang tersirat  yang  disampaikan  melalui
pesan  dan  simbol  serta  peran  yang digambarkan  dan  diceritakan  dalam suatu  kisah  yang  dapat  kita  ketahui melalui  analisis  dan  kajian  teori  lebih dalam.  Ini  berarti  bahwa  dari permulaan  sejarahnya  film  dengan lebih  mudah  menjadi  alat  komunikasi yang sejati (Sobur, 2009 : 126).
Definisi  semiotic  yang  umum  adalah studi  mengenai  tanda-tanda.  Bentuk- bentuk  tanda  disini  antara  lain  berupa kata-kata, images ,  suara, gesture dan obyek. Semiotic mempelajari bagaimana  system  tanda  membentuk sebuah  makna  yaitu  tanda  tidak  bisa memisahkan  tanda  yang  satu  dengan tanda lainnya yang membentuk sebuah sistem.  Penerapan  semiotic  pada  film, berarti  harus  memperhatikan  aspek medium  film  atau cinema yang berfungsi  sebagai  tanda.yang  paling penting dalam film adalah gambar dan suara  yaitu  kata  yang  diucapkan ditambah dengan suara-suara lain yang serentak  mengiringi  gambar-gambar dan  musik  film.  Cerita  yang  diangkat menjadi  topik  film  bisa  berupa  cerita fiktif  atau  berdasarkan  kisah  nyata yang dimodifikasi, sehingga ada unsur menarik,  baik  dari  jalan  ceritanya
maupun dari segi gambar yang artistik (Ardianto dan Erdiyana, 2007 : 139).
Lebih  lanjut  Fiske  menyebutkan Semiotika  adalah  studi  mengenai pertandaan  dan  makna  dari  sistem tanda,  ilmu  tentang  tanda,  bagaimana makna  dibangun  dalam  teks  media, atau  studi  tentang  bagaimana  tanda dari  jenis  karya  apapun  dalam masyarakat yang mengkonsumsi makna (Fiske, 2007: 282), terdapat dua perspektif  dalam  mempelajari  ilmu komunikasi.  Perspektif  yang  pertama melihat  komunikasi  sebagai  transmisi pesan,  sedangkan  yang  kedua  adalah melihat  komunikasi  sebagai  produksi dan  pertukaran  makna.  Perspektif produktif  dan  pertukaran  makna memfokuskan bahasanya pada bagaimana  sebuah  pesan  ataupun  teks berinteraksi dengan orang-orang disekitarnya untuk dapat menghasilkan sebuah makna. Perspektif ini seringkali menimbulkan kegagalan dalam berkomunikasi  karena  pemahaman yang  berbeda  antara  pengirim  pesan dan penerima pesan. Meskipun demikian  yang  ingin  dicapai  adalah signifikasinya  dan  bukan  kejelasan sebuah pesan yang disampaikan. Salah satu  film  yang  menampilkan  pesan-
pesan  makna  adalah Miracle  In  Cell No 7.
Film  drama  korea  merupakan  salah satu  tren  film  yang  sangat  digemari masyarakat  Indonesia  saat  ini.  Sebuah film  yang  penuh  derai  air  mata berjudul Miracle  In  Cell  No  7 karya Lee  Hwan  Kyung  merupakan  film yang  sangat  berkesan  dan  sangat menyentuh  hati  bagi  siapa  saja  yang telah  menontonnya.  Film  ini  dirilis pada  bulan  Januari  2013  dan merupakan salah satu film Korea yang berhasil merebut hati banyak penonton sejak  perilisannya,  yaitu  10  juta penonton  lebih  telah  menjadikan  film korea  ke  8  yang  memperoleh  laba tertinggi  karena  berhasil  memperoleh 10  kali  lipat  dari  biaya  produksinya. Film ini juga mendapatkan penghargaan  untuk Most  popular Actress (Park  Shin  Hye)  di  ajang Baeksang  Arts  Awards 2013.  Film  ini menceritakan  seorang  ayah  bernama Lee  Yong  Goo  (diperankan  Ryoo Seung Ryong) yang memiliki keterbelakangan mental, namun sangat mencintai putrinya Ye
Sung (diperankan  Kal  So  Won  6  tahun).
Suatu  hari  ayah  Ye  Sung  terjebak dalam  sebuah  kasus  dengan  tuduhan
Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
melakukan penculikan, kekerasan seksual  dan  pembunuhan  pada  anak seorang  komisaris  polisi.  Kemudian ayah  dan  anak  inipun  terpisah,  Ye Sung  dikirim  ke  sebuah  panti  asuhan dan  ayahnya  dipenjara,  bersama tahanan lain dalam sel nomor 7 dalam kasus  yang  berbeda-beda.  Awalnya  ia menerima  intimidasi,  tapi  karena kejujurannya  maka  penghuni  penjara sekaligus kepala sipir mulai bersimpati kepadanya dan membantu mempertemukan dengan anak gadisnya.  Ending  film  ini  ayah  Ye Sung  tetap  dihukum  mati,  sesaat sebelum pengadilan dimulai ia diancam  oleh  komisaris  polisi  bahwa jika tidak mau dihukum mati maka Ye Sung  yang  akan  dibunuh.  Film  ini berahir  dengan  kekalahan  ayah  Ye
Sung dalam kasus hukumnya, walaupun sang ayah telah tiada namun di  akhir  cerita  namanya  berhasil dibersihkan oleh Ye Sung.
Dalam kebudayaan popular Korea baik dalam  film  maupun  musik,  laki-laki dijadikan  icon  dalam  penjualan produknya. Sosok seorang ayah adalah gambaran dari suatu nilai-nilai maskulinitas.  Lee  Yong  Goo  yang diperankan  oleh  Ryoo  Seung  Ryong
dalam Miracle  In  Cell  No  7 menampilkan perjuangan seorang ayah yang  membawa  pesan  maskulinitas sebagai  pria  maskulin  yang  memiliki keterbelakangan mental, namun sangat mencintai  putrinya  Ye  Sung.  Sifat  ini berbanding  terbalik  dengan stereotype pria  pada  umumnya  seperti  bersikap kuat atau cenderung tidak berperasaan. Dalam Miracle In Cell No 7 Lee Yong Goo  yang  walaupun  menangis  dalam ketidakberdayaannya tetap menunjukkan  keberaniannya  sebagai pria  untuk  melindungi  keselamatan putrinya. Lee Yong Goo tetap menjadi seorang  ayah  yang  bertanggung  jawab dan  selalu  berjuang  untuk  putrinya  di tengah  kekurangannya  .  Zanden mengatakan bahwa nilai-nilai maskulinitas ini adalah nilai-nilai yang mengacu pada keras, tegar dan mandiri (Wibowo, 2011:116).
Penulis  tertarik  untuk  meneliti  Film Miracle  In  Cell  No  7 karena  ingin mengetahui  maskulinitas  seorang  ayah yang memiliki keterbelakangan mental.  Selain  itu,  isu  maskulinitas juga jarang diangkat karena masyarakat telah menganggap
maskulinitas  sudah  tetap  dan  tidak berubah  (Feasey,  2008:  2).  Sehingga
film  ini  dapat  di  analisis  melalui analisis  semiotika  John  Fiske  tentang maskulinitas.
Dari apa yang telah dipaparkan diatas,
maka penulis ingin melakukan penelitian  skripsi  yang  berjudul
Analisis  Semiotika  John  Fiske tentang Maskulinitas  dalam  Film
Miracle  In  Cell  No  7 Karya  Lee Hwan Kyung .

## RUMUSAN MASALAH
Dalam  penelitian  ini,  maka peneliti  merumuskan  permasalahan, yaitu :
Bagaimana  Representasi  Maskulinitas tokoh dalam film Miracle In Cell No 7 melalui  pendekatan  teori  semiotika John Fieske?

## Semiotika
Semiotika telah menjadi bidang kajian  yang  sangat  penting  dalam disiplin  ilmu  komunikasi,  sebagian berkat  teori-teori  segar  dari  John Fieske.  Semiotika  atau  ilmu  tentang sistem  tanda  sudah  menjadi  sumber perdebatan  sejak  lama,  inti  perdebatan mereka  berkaitan  dengan  perbedaan antara  “tanda  natural”  (yang  terjadi
secara
alami)
dan
“tanda
konvensional”  (yang  khusus  dibuat untuk  komunikasi).  Tanda  itu  sendiri didefinisikan  sebagai  suatu  yang  atas dasar  konvensi  sosial  yang  terbangun sebelumnya  dapat  dianggap  mewakili sesuatu  yang  lain.  Contohnya  asap menandai  adanya  api,  sirine  mobil yang  keras  meraung-raung  menandai adanya kebakaran disudut kota (Wibowo, 2011:5).
Komunikasi  dan  tanda  tidak  bisa dipisahkan.  Istilah  semiotika  atau semiotika atau semiotic yang dimunculkan pada ahir abad ke 19 oleh filsuf  aliran  pragmatic  Amerika, Charles  Sanders  Pierce,  merujuk kepada  “doktrin  formal  tentang  tanda- tanda”  (Sobur,  2013:13).  Dalam semiotika, untuk memahami tanda dan makna  dalam  suatu  teks  terdapat  dua pendekatan  (Sobur,  2013:31-35)  yaitu pendekatan  semiotika  structural  dan pendekatan  semiotika  post  structural. Charles  Morris  memudahkan  kita memahami  ruang  lingkup  kajian semiotika yang menaruh perhatian atas ilmu  tanda-tanda.  Menurutnya  kajian semiotika pada dasarnya dapat dibedakan  kedalam  tiga  cabang penyelidikan  ( Branches  of  inquiry )
yakni sintatik, semantic dan pragmatic (wibowo, 2011:4).
1. Semantik Semantik membahas bagaimana  tanda  berhubungan dengan  referensinya,  atau  apa yang  diwakili  suatu  tanda. Prinsip  dasar  dalam  semiotika adalah bahwa representasi selalu diperantai atau dimediasi oleh  kesadaran  interpretasi seorang  individu,  dan  setiap interpretasi  atau  makna  dari suatu  tanda  akan  berubah  dari suatu  situasi  ke  situasi  lainnya (Morissan, 2009: 29).
2. Sintaktik Sintaktik  ( syntactics )  yaitu studi  mengenai  hubungan  di antara  tanda.  Sistem  tanda seperti  ini  disebut  kode  (code). Kode  dikelola  dalam  berbagai aturan. Dengan demikian, tanda yang  berbeda  mengacu  atau menunjukkan  benda  berbeda dan  tanda  digunakan  bersama- sama  melalui  cara-cara  yang diperbolehkan (Morissan, 2009:
30).
3. Pragmatik
Prakmatik  yaitu  bidang  yang mempelajari  bagaimana  tanda menghasilkan perbedaan dalam kehidupan manusia atau dengan kata  lain,  pragmatik  adalah studi yang mempelajari penggunaan  tanda  serta  efek yang dihasilkan tanda.
Dari  perspektif  semiotika,  kita harus  memiliki  pengertian  sama,  tidak saja  terhadap  setiap  kata  dan  tata bahasa  yang  digunakan,  tetapi  juga masyarakat  dan  kebudayaan  yang melatarbelakanginya,  agar  komunikasi dapat  berlangsung  dengan  baik. Menurut  Bungin  (2011:  72),  media massa  adalah  media  komunikasi  dan informasi yang melakukan penyebaran informasi  secara  massal  dan  dapat diakses oleh masyarakat secara massal pula.  Sedangkan  Nurudin  (2007:  4), menyatakan  bahwa  media  massa adalah  alat-alat  dalam  komunikasi yang  bisa  menyebarkan  pesan  secara serempak, cepat kepada audience yang luas dan heterogen. Komunikasi massa merupakan  suatu  tipe  komunikasi manusia  yang  lahir  seiring  dengan penggunaan  alat-alat  mekanik  yang mampu  melipat  gandakan  pesan-pesan komunikasi.
Volume 2, Nomor 1, Februari 2018
Karakteristik komunikasi massa adalah: a. Komunikator terlembagakan
b. Pesan bersifat umum
c. Komunikannya  anonim  dan heterogen
d. Media  massa  menimbulkan keserempakan
e. Komunikasi  mengutamakan  isi ketimbang hubungan
f. Komunikasi massa bersifat satu arah
g. Simulasi alat indra terbatas
h. Umpan balik tertunda Komunikasi massa sendiri adalah  proses  komunikasi  yang dilakukan  melalui  media  massa dengan berbagai tujuan komunikasi dan untuk
menyampaikan informasi  kepada  khalayak  luas, dimana salah satu unsur pentingnya adalah  media  massa  (Bungin, 2011:71). Media massa adalah alat yang digunakan dalam penyampaian  pesan  dari  sumber kepada khalayak (penerima) dengan  menggunakan  alat-alat komunikasi  mekanis  seperti  surat kabar,  majalah,  film,  radio,  dan televisi.  Kelebihan  media  massa
dibanding dengan jenis komunikasi lain  adalah  ia  bisa  mengatasi hambatan  ruang  dan  waktu. Bahkan  media  massa  mampu menyebarkan pesan hampir seketika  pada  waktu  yang  tak terbatas.
Film  atau  gambar  bergerak  adalah bentuk  dominan  dari  komunikasi massa visual dan lebih dahulu menjadi hiburan  dibanding  radio  dan  televisi. Bentuk  karya  seni  film  adalah  bisnis yang memberikan keuntungan, menjadi  mesin  uang  yang  seringkali demi  uang  keluar  kaidah artistic dari film itu sendiri. Oey Hong lee (Sobur, 2013:126)  menyebutkan  bahwa  film sebagai  alat  komunikasi  massa  kedua yang  muncul  di  dunia,  mempunyai masa  pertumbuhannya  pada  ahir  abad ke  19.  Film  selalu  mempengaruhi  dan membentuk  masyarakat  berdasarkan muatan pesan dibaliknya, tanpa pernah berlaku  sebaliknya.  Film  merupakan bidang  kajian  yang  relevan  bagi analisis  semiotika.  Film  dibangun dengan  tanda  semata-mata.  Tujuan khalayak  menonton  film  adalah  ingin memperoleh hiburan.

## Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
Film  pertama  kali  dipertontonkan
untuk khalayak umum dengan membayar  berlangsung  di  Grand  Café Boulevard de Capucines, Paris pada 28 Desember 1895. Peristiwa ini sekaligus menandai lahirnya film dan bioskop di dunia. Pelopornya adalah dua bersaudara  Lumire  Louis  (1864-1948) dan Auguste (1862-1954). Di Indonesia film pertama kali
diperkenalkan  pada  5  Desember  1900 di  Batavia  (Jakarta).  Pertunjukan  film ( gambar  Idoep )  pertama  digelar  di tanah  Abang.  Film  cerita  dikenal  di Indonesia  pada  tahun  1905  yang diimpor  dari  Amerika.  Film  local pertama  kali  diproduksi  pada  tahun 1926.  Sebuah  film  yang  masih  bisu, pada  tahun  tersebut  dibelahan  dunia
lain film-film bersuara telah diproduksi. Film pertama yang
diproduksi  oleh NV  Java  Film Company adalah Loetoeng Kasaroeng. Seiring perkembangan jaman perfilman Indonesia mengalami keterpurukan,  masyarakat  Indonesia
lebih menyukai film impor.
Karakteristik  film  yang  spesifik yaitu layar lebar, pengambilan gambar, konsenntrasi  penuh  dan  identifikasi psikologis.  Unsur  film  berkaitan  erat
dengan karakteristik utama yaitu audio visual yang  terdiri  dari  unsur  naratif.
Jenis-jenis  film  dapat  dikelompokkan sebagai  berikut:  Film  Cerita,  Film Berita, Film Dokumenter, Film Kartun. Selain jenisnya film juga dikelompokkan berdasarkan klasifikasi genre film yang bermakna bentuk atau tipe.  Fungsi  utama  genre  adalah membantu  kita  memilah-milah  atau mengklasifikasikan film-film yang ada sehingga  lebih  mudah  mengenalinya. Genre  terdiri  dari  dua  bagian  yaitu induk primer dan induk skunder. Genre induk  primer  sebagai  genre-genre pokok  antara  lain  :  aksi,  drama,  epic sejarah,  fantasi,  fiksi  ilmiah,  horror, komedi, criminal dan gangster, musical, petualangan, perang, western.

## Teori John Fiske
Menurut  John  Fiske  semiotika adalah  studi  mengenai  pertandaan  dan makna  dari  sistem  tanda,  ilmu  tentang tanda,  bagaimana  makna  dibangun dalam  teks  media  atau  studi  tentang bagaimana  tanda  dari  jenis  karya apapun  dalam  masyarakat  yang mengkonsumsi makna (Vera,
2014:34).  Dalam  semiotika  terdapat dua  perhatian  utama  yakni  hubungan antara  tanda  dan  maknanya  dan
bagaimana suatu tanda dikombinasikan menjadi  satu  kode.  John  Fiske berpendapat  bahwa  terdapat  tiga bidang  studi  utama  dalam  semiotika yaitu  sebagai  berikut  (Vera,  2014:34) yaitu
1. Tanda itu sendiri. Tanda adalah konstruksi
manusia  dan  hanya  bisa dipahami dalam artian manusia yang menggunakannya.
2. Kode atau sistem yang mengorganisasikan tanda.
Studi  ini  mencakup  cara berbagai  kode  dikembangkan guna  memenuhi  kebutuhan suatu  masyarakat  atau  budaya untuk  mengeksploitasi  saluran komunikasi yang tersedia untuk mentrasmisikannya.
3. Kebudayaan  tempat  kode  dan tanda bekerja.
Ini  pada  gilirannya  bergantung pada  penggunaan  kode-kode dan  tanda-tanda  itu  untuk keberadaan  dan  bentuknya sendiri (Fiske, 2012 : 66-67).
Menurut Fiske, kode-kode yang muncul  atau  yang  digunakan  dalam acara televisi tersebut saling
berhubungan sehingga terbentuk sebuah makna. Pada perkembangannya model  dari  John  Fiske  tidak  hanya dipergunakan  dalam  menganalisis acara  televisi  saja,  tetapi  juga digunakan  untuk  menganalisis  teks media  yang  lain  seperti  :  film,  iklan dan lain-lain. Dalam kode-kode televisi yang  diungkapkan  dalam  teori  John Fiske, bahwa peristiwa yang ditayangkan dalam dunia televisi telah dienkode  oleh  kode-kode  sosial  yang terbagi dalam tiga level sebagai berikut (Vera, 2011:35) :
1. Level  pertama  adalah  Realitas ( Reality )
2. evel  kedua  adalah  representasi ( Representation )
3. Level  ketiga  adalah  Ideologi ( Ideology ) John Fiske menjelaskan bagaimana sebuah persistiwa
menjadi “peristiwa televisi” apabila telah  dienkode  oleh  kode-kode sosial,  yang  dikonstruksi  dalam tiga tahapan tersebut.

## Maskulinitas
Pengertian Maskulinitas

## Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
Maskulin  merupakan  sebuah bentuk  konstruksi  kelelakian  terhadap laki-laki.  Thomas  Carlyle  (Wibowo,
2011:130)  berpendapat  maskulinitas dikaitkan dengan
kemandirian,
kekuatan  dan  suatu  orientasi  tindakan. Carlyle  mengedepankan  maskulinitas sebagai  suatu  nilai  yang  memiliki dimensi-dimensi
yang banyak dijadikan  ukuran  kejantanan  dan  tentu saja  dalam  banyak  budaya  ini  sangat identic  dengan  tampilan  laki-laki  pada umumnya. Davies
(Wibowo,
2011:131)  mengatakan  maskulinitas dan  femininitas  bukan  milik  pribadi tetapi  merupakan property  structural dari  masyarakat  kita,  dua  konsep tersebut  dikondisikan  dan  timbul  dari interaksi sosial.
Aturan-aturan  gender  menurut Nickie  Charles  (Wibowo,  2011:131) dipelajari  melalui  proses  sosialisasai ketimbang  dibedakan  secara  biologis. Dimana  laki-laki  dibedakan  secara ekslusif  dengan  keberadaan  wanita. Pria  digambarkan  dengan  rasiolanitas, aktif, kompetitif dan agresif sedangkan wanita  digambarkan  “seharusnya” irasional,  emosional,  pasif,  kooperatif dan  damai.  Dalam  kehidupan  sosial
laki-laki  dianggap  gagal  jika  dirinya tidak maskulin.
Media  merupakan  salah  satu sarana yang berperan dalam pencitraan maskulinitas.  Melalui  berbagai  media pihak-pihak yang berkepentingan
berupaya memberikan gambaran mengenai konsep maskulinitas,
Beynon  (Nasir,  2007:  5)  yang melakukan  kajian  mengenai  konsep maskulinitas  melalui  berbagai  hal terutama media. Dalam perkembangan jaman  mengalami  perkembangan  yang dikemukakan  oleh  Beynon  (Nasir, 2007:2). Beynon dalam jurnal Dermatoto, Konsep  Maskulinitas  dari
Jaman  ke  Jaman  dan  Citranya  dalam
Media , Maskulinitas mengalami perubahan setiap empat decade waktu, sebagai berikut :
1. Maskulinitas  sebelum  tahun 1980an
a. No Sissy Stuff :
b. Be a Big Wheel
c. Be a Sturdy Oak
d. Give em Hell
2. Maskulin tahun 1980an
a. new man as nurturer
b. new man as narcissist .
3. askulin tahun 1990an
4. Maskulin tahun 2000-an 85
Volume 2, Nomor 1, Februari 2018
Peran ayah saat ini digambarkan  dengan  ayah  sebagai penyokong  keuangan  dari  keluarga (wibowo, 2011:132). Masyarakat
patriaki menganggap  laki-laki  sebagai pusat  nilai-nilai  dalam  artian  segala bentuk  kehidupan  dalam  ruang-ruang tertentu  diatur  berdasarkan  kerangka ataupun  pandangan  fikir  laki-laki. Peran  ayah  yang  dinilai  maskulin itupun  merupakan  suatu  bentuk konstruksi. Ini adalah konstruksi klasik dari  pandangan  tentang  ayah  dalam keluarga di masyarakat pada umumnya yang  masih  berpandangan  patriarkis. Anak perempuan membutuhkan ayahnya.  Seorang  anak  perempuan belajar tentang seorang pria seharusnya menjadi seperti apa yang dapat seorang perempuan harapkan dari seorang pria,
bagaimana
seorang perempuan hendaknya  diperlakukan  oleh  seorang pria,  dan  bagaimana  seorang  pria hendaknya  melihat  dirinya  sebagai seorang  perempuan.  Sebagai  seorang anak  perempuan,  dirinya  dapat  belajar bahwa  dia  adalah  “putri  kesayangan ayah” melalui sinar di mata ayah, cara ayah  menggendong  dan  memeluknya, cara  ayah  memperhatikannya,  cara ayah  menciumnya  dan  cara  ayah
memberitahu betapa cantiknya dia dan betapa  dia  berkembang  menjadi seorang  gadis  muda  yang  cantikdan tahu bahwa ayahnya akan melindunginya.

## Representasi
Representasi berasal dari bahasa  Inggris representation yang berarti  perwakilan,  gambaran  atau penggambaran. Representasi
merupakan kegunaan suatu tanda yang dapat  diartikan  sebagai  gambaran mengenai  suatu  hal  yang  terdapat dalam suatu kehidupan yang digambarkan  melalui  suatu  media. Menurut  Marcel  Danesi  (Wibowo, 2011:  123),  representasi  adalah  proses merekam ide, pengetahuan, atau pesan dalam  beberapa  cara  fisik.  John  Fiske merumuskan  tiga  proses  yang  terjadi dalam  representasi  (  Wibowo,  2011: 123 ) :
1. Tahap  Realitas  yaitu  peristiwa atau  ide  diskonstruksi  sebagai realitas  oleh  media  dalam bentuk  bahasa  gambar  ini umumnya berhubungan dengan aspek seperti pakaian, lingkungan,  ucapan  ekspresi

## Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
dan  lain-lain.  Disini  realitas selalu siap ditandakan.
2. Tahap representasi yaitu realitas  digambarkan  dalam perangkat-perangkat teknis seperti  bahasa  tulis,  gambar, grafik, animasi dan lain-lain. 3. Tahap ideology yaitu peristiwa- peristiwa  dihubungkan  dan diorganisasikan kedalam konvensi-konvensi yang diterima secara ideologis. Bagaimana kode-kode representasi  dihubungkan  dan diorganisasikan kedalam koherensi sosial atau kepercayaan dominan yang ada dalam masyarakat. Representasi bekerja pada hubungan  tanda  dan  makna yang berubah-ubah akibat makna  yang  juga  berubah- ubah. Jadi representasi bukanlah  suatu  kegiatan  atau proses  statis  tapi  merupakan proses  dinamis  yang  terus
berkembang  seiring  dengan kemampuan  intelektual  dan
kebutuhan para pengguna tanda
yaitu manusia sendiri yang juga terus  bergerak  dan  berubah. Representasi memiliki
materialitas tertentu yang melekat  pada  bunyi,  prasasti, objek,  citra,  buku,  majalah  dan program televisi. Mereka diproduksi, ditampilkan,
digunakan dan dipahami dalam konteks  sosial  tertentu  (Vera, 2011:97).

## KERANGKA PENELITIAN
Unit  analisis  dari  penelitian  ini adalah  paradigma  dan  sintagma  dari level  realitas,  representasi  dan  juga ideologi yang menganalisis maskulinitas tokoh dalam film“ Miracle In  Cell  No.7 ”.  Dengan  menggunakan analisis  semiotika  dan  teknik  analisis semiologi John Fiske dengan tiga level yaitu  level  realitas,  level  representasi dan  level  ideologi.  Paradigma  adalah kumpulan  dari  tanda-tanda  yang  dari kumpulan  dan  dilakukan  pemilihan yang  selanjutnya  hanya  satu  unit  dari kumpulan yang dipilih itu.

## DEFINISI OPERASIONAL
Dalam  penelitian  ini,  peneliti ingin  mengetahui  makna  tentang maskulinitas  dalam  film Miracle  In
Cell  No  7 .  Maka,  untuk  mengetahui
maknanya peneliti menggunakan analisis  semiotika  dari  John  Fiske sebagai landasan teori untuk
menganalisis  film  tersebut.  Dalam semiotika  yang  dikaji  oleh  John  Fiske dalam Television Culture (John Fieske,
2010:  5)    terdapat  satu  teori  untuk menganalisis  tentang  film  yaitu  kode- kode  televisi.  Kode-kode  televisi tersebut terbagi lagi menjadi 3 bagian, yaitu :
1. Pertama Realitas
2. Kedua Representasi
3. Ketiga Ideologi

## Desain Penelitian
Dalam  penelitian  mengenai representasi  maskulinitas  dalam  film Miracle  In  Cell  No  7 peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode  semiotika,  yaitu  suatu ilmu  atau  metode  analisis  untuk mengkaji  tanda.  Tanda-tanda  adalah perangkat  yang  kita  pakai  dala  upaya mencari jalan  di  dunia  ini,  ditengah-tengah manusia  dan  bersama-sama  manusia (Sobur,  2013:  15).  Menurut  Denzin dan Lincoln dalam Moleong (2007 : 5), “Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian
yang  menggunakan  latar  belakang alamiah,  dengan  maksud  menafsirkan fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan dengan  jalan  melibatkan  metode  yang ada”.
Pembacalah
yang
menghubungkan  tanda  dengan  apa yang  ditandakan  ( signified )  sebagai konvensi  dalam  sistem  bahasa  yang bersangkutan,  maka  itulah  disebut bahwa tanda-tanda hanyalah mengemban  arti  ( significant ).  John Fieske  (Vera,  2014:32),  berpendapat bahwa terdapat tiga bidang studi utama dalam semiotika, yaitu :
1. Tanda itu sendiri 2. Kode atau sistem yang
mengorganisasikan tanda
3. Kebudayaan tempat kode-kode dan kebudayaan bekerja
Terdapat  tiga  level  untuk menganalisis  objek  menurut  Fiske yaitu
1. Level realitas
2. Level representasi
3. Level ideologi.
Unit  analisis  yang  digunakan untuk  menganalisa  film  ini adalah
1. Hubungan pria dengan dunia sosial
2. Hubungan pria dengan dunia kerja
3. Hubungan pria dengan keluarga
Film Miracle In Cell No. 7 adalah film Korea  Selatan  yang  dirilis  pada  23 Januari  2013.  Film Miracle  In  Cell No.  7 disutradarai  oleh  Lee  Hwan- Kyung  dengan  produser  Kim  Min-ki dan  Lee  Sang-hun.  Film Miracle  In Cell No. 7 memiliki durasi selama 127 menit.  Film Miracle  In  Cell  No.7 ini ditulis  oleh  empat  orang  yaitu  Lee Hwan-kyung,  Yu  Young-a,  Kim Hwang-sung,  dan  Kim  Young-seok. Film  ini  dibintangi  oleh  Ryu  Seung- ryong,  Kal  So-Won,  dan  Park  Shin- hye.  Film  Miracle  In  Cell  No.  7 disunting oleh Choi Jai-geun dan Kim Soyoun dari Rec Studio dengan penata musik  Lee  Dong-june.  Film Miracle In  Cell  No.  7 didistribusikan  oleh NEW.  Film Miracle  In  Cell  No.  7
diproduksi  oleh  studio  Fineworks/CL Entertainment.

## Sinopsis “Miracle In Cell No.7”
Lee Yong Go adalah seorang laki-laki berusia  40  tahunan  yang  mengalami cacat  mental  karena  kecerdasannya sangat  rendah.  Walaupun  begitu,  Lee Yong Go mempunyai anak perempuan berusia 6 tahun yang cantik dan cerdas bernama Ye Sung. Lee Yong Go yang bekerja  sebagai  tukang  parkir  ini sangat  sayang  pada  anak  satu-satunya itu.  Suatu  ketika  terjadi  peristiwa tragis  yang  membuat  Lee  Yong  Go dipenjara.  Peristiwa  tragis  itu  diawali ketika Ye Sung sangat tertarik dengan tas  kuning  bergambar  Sailor  Moon  di sebuah  toko.  Karena  belum  gajian,
Lee Yong Go dan Ye Sung hanya bisa melihat  tas  itu  dari  balik  kaca  etalase toko,  Lee  Yong  Go  berjanji  akan membelikan  tas  itu  setelah  gajian. Tapi betapa kecewanya Lee Yong Go dan  Ye  Sung  karena  tas  Sailor  Moon itu  dibeli  seorang  anak  perempuan bersama  orang  tuanya.  Karena  sangat sayang kepada anaknya, Lee Yong Go nekad  masuk  ke  dalam  toko  dan meminta  agar  tas  Sailor  Moon  itu tidak  jadi  dibeli.  Tapi  malang  sekali, ayah  dari  anak  pembeli  tas  itu  adalah seorang Komisaris Jendral Polisi yang sombong dan langsung memukuli Lee Yong  Go.  Walaupun  Lee  Yong  Go dan  Ye  Sung  gagal  mendapatkan  tas Sailor  Moon  itu  tapi  Lee  Yong  Go tetap  berjanji  akan  membelikan  tas Sailor Moon itu setelah gajian nanti.
Anak  Komisaris  Jendral  Polisi  yang bernama  Ji  Yeong  ternyata  baik  hati. Setelah Lee Yong Go gajian, Ji Yeong
menemui Lee Yong Go dan menunjukkan  toko  lain  yang  juga menjual  tas  Sailor  Moon.  Tapi disinilah  awal  terjadinya  petaka, diperjalanan  Ji  Yeong  terpeleset hingga  jatuh  dan  meninggal  dunia. Lee  Yong  Go  dituduh  membunuh  Ji Yeong karena kening Ji Yeong terluka
dan  disamping  kepalanya  ada  batu bata  sehingga  Lee  Yong  Go  dituduh memukul  kepala  Ji  Yeong  dengan batu  bata  padahal  batu  bata  itu  jatuh dengan sendirinya di kepala Ji Yeong ketika  terjatuh.  Lebih  parah  lagi, sesuai dengan pelajaran yang diterima Lee  Yong  Go  ketika  menjalani pelatihan  sebagai  tukang  parkir,  cara menyelamatkan  orang  yang  pingsan adalah membuka celana agar pernapasan  lebih  longgar  kemudian memberi  pernapasan  buatan  dari mulut  ke  mulut.  Karena  itulah,  Lee Yong  Go  dituduh  selain  membunuh juga  memperkosa  Ji  Yeong.  Karena kecerdasannya  sangat  rendah,  Lee Yong  Go  tidak  bisa  membuat pernyataan  yang  bisa  membela dirinya.  Lebih  celaka  lagi,  ayah  Ji Yeong  ternyata  bukan  hanya  seorang Komisaris Jendral Polisi yang sombong  tapi  juga  jahat  dan  kejam. Dengan  kekerasan,  ayah  Ji  Yeong memaksa  Lee  Yong  Go  untuk mengaku  bahwa  ia  memang  telah membunuh dan memperkosa Ji Yeong untuk  balas  dendam  karena  pernah dipukuli di toko. Si Komisaris jendral itu  mengancam  akan  membunuh  Ye Sung  jika  Lee  Yong  Go  tidak

## Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
menuruti  perintahnya.  Karena  sangat sayang  pada  Ye  Sung,  Lee  Yong  Go terpaksa  menuruti  perintah  ayah  Ji
Yeong walaupun akibatnya di pengadilan  ia  divonis  hukuman  mati. Luar biasa pengorbanan Lee Yong Go, rela berkorban sampai mati demi anak yang sangat dicintainya.
Untuk  menunggu  eksekusi  hukuman mati,  Lee  Yong  Go  dipenjara  di  sel nomor  7  yang  merupakan  penjara untuk  narapidana-narapidana  kelas kakap  dan  berbahaya.  Selama  Lee Yong  Go  dipenjara,  Ye  Seung dititipkan di panti asuhan. Di sel no 7, Lee  Yong  Go  dicampur  bersama  5 narapidana  kelas  kakap  lainnya  yaitu Bong  Sik  (pencopet),  Chun  Ho (penipu), Man Beom (pezinah), Kakek
Seo  (penipu)  dan  So  Yang  Ho  si gangster  penyelundup  tapi  buta  huruf yang merupakan
pemimpin narapidana  sel  nomor  7.  Sudah menjadi  budaya  para  narapidana  di seluruh  dunia  bahwa  jenis  narapidana yang  paling  dibenci  oleh  narapidana lainnya  adalah  pemerkosa  apalagi yang  diperkosa  adalah  anak-anak. Akibatnya  Lee  Yong  Go  langsung dihajar  sampai  babak  belur  oleh  5 narapidana  lain  di  sel  nomor  7  dan
terus  dimusuhi.  Tapi  kelima  teman penjara  Lee  Yong  Go  berbalik menjadi  sahabat  karena  pemimpinnya yaitu  So  Yang  Ho  diselamatkan  oleh Lee  Yong  Go  ketika  akan  dibunuh oleh sesama narapidana yang merupakan saingan gangster
penyelundup.  Merasa  berhutang  budi bahkan  berhutang  nyawa  maka  So Yang  Ho  bersedia  mengabulkan apapun  keinginan  Lee  Yong  Go. Sedangkan  keinginan  Lee  Yong  Go hanya  satu  yaitu  bertemu  dengan  Ye Sung.  Kelima  sahabat  penjara  Lee Yong  Go  bisa  mempertemukannya dengan Ye Sung ketika diadakan acara keagamaan  bagi  narapidana  yang beragama Kristen. Pada acara keagamaan  itu,  diadakan  pertunjukan paduan  suara  oleh  anak-anak  panti asuhan dan kebetulan sekali, Ye Sung termasuk  di  dalamnya.  Man  Beom berhasil  menyelundupkan  Ye  sung  ke sel  nomor  7  dengan  memasukkan  Ye Sung  ke  dalam  kardus  roti.  Bisa dibayangkan  betapa  gembiranya  Lee Yong  Go  dan  Ye  Sung  karena  bisa bertemu  kembali.  Tapi  sayang  sekali kelima  sahabat  Lee  Yong  Go  gagal mengembalikan  Ye  sung  ke  panti asuhan  karena  Pendeta  di  acara keagamaan  itu  mendadak  terkena
serangan  jantung  sehingga  anak-anak panti  asuhan  pulang  lebih  awal  dan menurut  perkiraan  akan  kembali  ke penjara 2 hari lagi. Celakanya ternyata perkiraan  sahabat-sahabat  Lee  Yong Go itu meleset karena 2 hari kemudian bukan diadakan acara keagamaan bagi narapidana  beragama  Kristen  tetapi Budha,  akibatnya  Ye  sung  tinggal lebih  lama  di  sel  nomor  7  dan  akan sangat berbahaya jika sampai ketahuan.
Tapi  dalam  beberapa  hari  itu  malah terjalin  persahabatan  antara  para narapidana di sel nomor 7 dengan Ye Sung  si  anak  yang  cantik,  cerdas  dan baik hati itu. Para narapidana berusaha mati-matian  agar  Ye  Sung  tidak ketahuan  para  penjaga  penjara. Akhirnya Ye Sung ketahuan juga oleh para  sipir  akibatnya  Ye  Sung dikembalikan ke panti asuhan dan Lee Yong Go dipindahkan ke sel lain yang lebih  sempit  dan  tidak  nyaman. Selanjutnya  terjadi  hal  yang  terduga karena  Kepala  Penjara  yang  terkenal galak  yaitu  Jang  Min  Hwan  juga berbalik  menjadi  sahabat  Lee  Yong Go.  Hal  itu  disebabkan  karena  Lee Yong  Go  berhasil  menyelamatkan Jang  Min  Hwan  ketika  terjadi
kebakaran di penjara. Berkat Jang Min Hwang  sang  kepala  penjara,  Ye  Sung bisa datang ke sel nomor 7 kapan saja. Tidak  hanya  itu,  Jang  Min  Hwang bersama  kelima  sahabat  penjara  Lee Yong Go berusaha agar Lee Yong Go bisa  bebas  dari  dakwaan  palsu  yang membuatnya  divonis  hukuman  mati. Bahkan  Jang  Min  Hwang  nekad menghadap  Komisaris  Jendral  Polisi yang  anaknya  diduga  diperkosa  dan dibunuh oleh Lee Yong Go. Jang Min Hwang mengajukan permohonan agar dilakukan persidangan ulang bagi Lee Yong  Go  karena  memang  belum ditemukan  bukti  kuat  bahwa  Lee Yong  Go  telah  membunuh  dan memperkosa.
Perjuangan  Jang  Min  Hwang  berhasil karena  disetujui  untuk  dilakukan persidangan ulang bagi Lee Yong Go. Tapi  semua  jerih  payah  Jang  Min Hwang  dan  kelima  sahabat  penjara Lee  Yong  Go  sia-sia  belaka  karena sang Komisaris Jendral Polisi ternyata tetap tidak mau melepaskan Lee Yong Go,  dengan  liciknya  ia  berkonspirasi dengan  pengacara  pembela  Lee  Yong Go.  Pengacara  Lee  Yong  Go  malah mengintimidasi  agar  Lee  Yong  Go tetap mengaku sebagai pembunuh dan

## Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
pemerkosa  Ji  Yeong  atau  Ye  Sung akan  dibunuh.  Karena  khawatir dengan  keselamatan  Ye  Sung  yang sangat  dicintainya  itu,  maka  di pengadilannya yang kedua, Lee Yong
Go  terpaksa  kembali  mengaku  bahwa ia memang membunuh dan memperkosa Ji Yeong. Akibatnya Lee Yong Go tetap divonis hukuman mati dan  eksesuksinya  akan  dilaksanakan tanggal 23 Desember.
Kelima sahabat penjara Lee Yong Go tetap  tidak  menyerah.  Karena  Lee Yong  Go  tetap  divonis  mati,  mereka berusaha mengeluarkan Lee Yong Gu dari  penjara  dengan  balon  terbang. Sayang  sekali  walaupun  sudah didukung oleh seluruh narapidana tapi usaha kelima sahabat Lee Yong Go itu gagal  karena  balon  gasnya  tersangkut dipagar  penjara.  Tibalah  saatnya  Lee Yong  Gu  dieksekusi  tanggal  23 Desember.  Suasana  sebelum  eksekusi sangat mengharukan karena Lee Yong Gu  dan  Ye  Sung  menangis  meraung- raung  tapi  tidak  ada  yang  bisa menolongnya  karena  sudah  dua  kali diadakan  pengadilan  dan  Lee  Yong Gu  mengaku  bahwa  ia  telah membunuh  dan  memperkosa  Ji
Yeong. Akhirnya Lee Yong Gu tewas dieksekusi.
Beberapa  tahun  kemudian,  Ye  Sung tumbuh  menjadi  gadis  cantik  dan berprofesi  sebagai  pengacara.  Dengan keahliannya  sebagai  pengacara  Ye Sung  berusaha  membersihkan  nama baik  almarhum  ayahnya  yang  sudah sangat tercemar itu. Akhirnya diadakan  pengadilan  ulang  dan  Ye Sung  berjuang  mati-matian  dengan dibantu  oleh  kelima  sahabat  penjara ayahnya.  Kelima  sahabat  Lee  Yong Gu  itu  bukan  lagi  narapidana  dan sudah  bertobat  menjadi  orang  baik- baik,  bahkan  So  Yang  Ho  menjadi pendeta.  Dengan  dibantu  kelima sahabat  Lee  Yong  Gu,  akhirnya  Ye Sung  menang  di  pengadilan  dan hakim  memutuskan  bahwa  Lee  Yong Gu tidak bersalah. Akhirnya Ye Sung bisa  membuktikan  walaupun  ayahnya yang  sudah  almarhum  itu  bodoh  tapi ia  bukan  pembunuh  dan  pemerkosa anak-anak.

## Hasil Wawancara dengan informan
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti dengan  5  orang  informan,  masing- masing  informan  umumnya  telah menonton  film Miracle  In  Cell  No  7
lebih  dari  sekali,  dan  umumnya menjawab bahwa film ini mengandung  nilai  kemanusiaan  yang bagus,  banyak  pesan  makna  yang disampaikan di dalamnya.
Seperti diungkap oleh Yetvy “film ini bagus sekali, saya beberapa kali sudah menonton  dan  tetap  saja  menangis, film  ini  benar-benar  bercerita  tentang hubungan ayah dan anaknya.”
Lain  hal  nya  dengan  Peter  yang mengatakan  bahwa  “film Miracle  In Cell  No  7 membuka  mata  dunia tentang  kebaikan  seorang  ayah, dengan segala keterbatasannya mampu melindungi anak
perempuannya”.
Informan  ke  tiga  yaitu  Joanne Tauresia  mengatakan  bahwa  “film  ini sangat menyentuh hati, siapapun yang menonton  pasti  akan  tersentuh  dan terbawa  emosi  baik  dalam  kemarahan ataupun kesedihan”.
Ilham  sebagai  remaja  yang  menonton film ini berpendapat bahwa “seseorang  yang  mempunyai  jabatan dan  kekuasaan  yang  tinggi  seperti komisaris  jendral  polisi  belum  tentu mempunyai  rasa  kemanusiaan  yang
baik,  justru  seseorang  yang  tidak mampunyai  jabatan  apapun  sebagai tukang parkir dengan keterbelakangan mental mempunyai
sisi perikemanuasiaan yang tinggi”.
Informan terahir yaitu Nanda, sebagai anak-anak  dia  berpendapat  bahwa sosok  ayah  dalam  film  ini  yaitu  Lee Yong Gu merupakan ayah yang sangat baik  terhadap  anaknya,  meskipun  dia berperilaku  seperti  orang  idiot  namun tidak  pernah  mau  meninggalkan putrinya sendirian.

## Pembahasan
Semiotika  John  Fiske  dalam  Film “ Miracle In Cell No 7 ”
Unit  analisis  yang  digunakan  oleh peneliti  meliputi  level  realitas,  level representasi dan level ideologi. Kode- kode tersebut adalah :
1. Level realitas dengan kode :
a. Kostum ( Dress )
b. Penampilan ( appereance )
c. Perilaku ( behavior )
d. Ekspresi ( expression )
e. Latar ( setting )
f. Dialog ( dialogue )

## Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
Film ini menampilkan sosok
maskulinitas  tokoh  utama  Lee  Yong- Gu  meskipun  Lee  Yong-Gu  dalam kondisi  memiliki  keterbelakangan mental. Kekuatan, kemandirian, kesetiakawanan,  aksi  dan  kerja  Lee Yong-Gu  menjadi  ciri  maskulinitas yang  ditonjolkan.  Film “Miracle  In Cell  No.7” ini  juga  khas  dengan
menampilkan laki-laki yang pemberani  dan  penyayang.  Perbuatan yang  menonjolkan  kasih  sayang terhadap putrinya menjadi ciri
maskulin yang ditampilkan dalam film ini.
Visualiasasi  gambar  dalam  film  ini dapat  dilihat  dari  penggunaan  warna,
bahasa tubuh, ekspresi, teknik pengambilan  gambar,  latar  dan  aksi yang dilakukan oleh para pemerannya. Penggunaan  warna  paling  dominan pada  gambar  maskulinitas  ini  adalah warna terang. Warna terang atau dapat terlihat  warna  oranye  yang  cukup dominan  membuat  kesan  sebuah kebahagiaan  dan  sukacita  yang melatarbelakangi  gambar  tertangkap dalam  suatu  frame.  Warna  oranye dapat  memiliki  makna  kehangatan, persahabatan,  dan  kegembiraa  seperti halnya  Lee  Yong-Gu  dan  teman  satu
sel  yang  ditunjukkan  melalui  warna baju baju yang dikenakannya.
Selain tokoh utama, ada tokoh lainnya  seperti  Kepala  Sipir  Penjara yang mengenakan seragam warna biru muda.  Biru  adalah  warna  yang  juga tidak  kalah  menawan,  warna  ini kebanyakan  difavoritkan  oleh  para pria-pria  “dingin”.  Dan  jika  dalam dunia  desain,  biru  sering  disebut sebagai  “ warna  corporate ”  karena
hampir semua perusahaan menggunakan  warna  biru  sebagai warna utamanya. Biru termasuk warna yang  tenang  dan  bersifat  penyendiri. Blue  : Stable,  optimistic,  calm, prestige, classic, bonafide, dependable,  have  credibility. Sangat
cocok dengan karakter yang diperankan  oleh  tokoh  Kepala  Sipir Penjara  sebagai  seorang  ayah  angkat yang  baik  dan  bijaksana,  walaupun Yea  Sung  bukan  putri  kandungnya namun  beliau  merawat  Yea  Sung hingga  tumbuh  sebagai  seorang pengacara yang sukses membela nama baik ayahnya Lee Yong Gu.
Dalam  film  ini  juga  terdapat  tokoh lainnya  syang  mengenakan  kostum berwarna  gelap  yang  identik  dengan warna  hitam  yang  membuat  kesan
kejantanan.  Kostum  pakaian  seragam yang  dikenakan  oleh  Komisaris Jendral  Polisi  sebagai  seorang  tokoh antagonis.  Hitam  merupakan  warna yang  melambangkan  perlindungan,
kekuatan, formalitas, kekayaan, ketakutan,
kejahatan, ketidakbahagiaan, perasaan yang dalam,  kesedihan,  kemarahan,  harga diri.  Komisaris  Jendral  Polisi  sangat terpukul  atas  kematian  putrinya  yang tragis  sehingga  menimbulkan  amarah yang  telah  mengorbankan  nyawa  Lee Yong  Gu  yang  tak  bersalah  demi kepuasan  hatinya.  Pemilihan  warna tersebut  bukanlah  tanpa  alasan, melainkan  untuk  membuat  gambar terlihat semakin dramatis.
2. Level  Representative  dengan
kode :
a. Kerja  kamera  ( camera movement )
b. Pencahayaan ( lighting )
c. Musik ( music )
Selain warna, bahasa tubuh para tokoh yang terdapat dalam gambar maskulinitas  ini  juga  sangat  penting. Karena bahasa tubuh dapat memberikan  pesan-pesan  yang  ingin disampaikan.  Bahasa  tubuh  dapat
memberikan  pesan-pesan  yang  ingin disampaikan secara nonverbal. Bahasa tubuh yang begitu terlihat jelas dalam setiap  gambar  adalah  pada  saat  Lee Yong-Gu  selalu  berusaha  untuk menjaga  putrinya  Ye  Sung  agar  tidak dilukai  oleh  orang  lain  dan  bahagia. Selain itu juga terlihat saat Lee Yong- Gu ingin menolong teman satu selnya saat ingin dilukai oleh tahanan lainnya serta  pada  saat  Lee  Yong-Gu menolong kepala sipir ketika kebakaran  terjadi  di  penjara.  Terlihat pergerakan tubuh Lee Yong-Gu selalu sigap dalam memperjuangkan
kebahagiaan putrinya dan orang-orang sekitarnya.
Metode  pengambilan  gambar  yang diambil secara long shoot
menampilkan  pergerakan  Lee  Yong- Gu  secara  keseluruhan  dari  ujung kepala  hingga  ujung  kaki.  Karena cerita dikemas dengan begitu baik dan juga  adegan  di  setiap  gambar  yang tidak dilebih-lebihkan, film Miracle In Cell  No.7 ini  mampu  membuat  emosi penonton  naik  dan  turun  dengan adegan-adegan  dalam  film Miracle  In Cell No.7 .

## Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
Peneliti  memilih  kode-kode  diatas karena  terkait  dengan  permasalahan dan  ruang  lingkupnya  dan  didasarkan kepada  desain  penelitian  kualitatif yang  fleksible  dan  sementara  karena terus  menerus  disesuaikan  dengan kenyataan yang ada di lapangan untuk mengetahui reprensentasi maskulinitas dalam film Miracle In Cell No 7 .
3. Level ideologi dengan kode :
a. New man as nurturer
b. Maskulinitas tradisional
Ideologi maskulinitas yang mendukung  kemaskulinitasan  tokoh utama  Lee  Yong-Gu  yaitu New  man as nurturer (kebapakan) dan
maskulinitas  tradisional. New  man  as nurturer merupakan  gelombang  awal reaksi  laki-laki  terhadap  maskulinitas.
Laki-laki pun menjalani sifat alamiahnya  seperti  laki-laki  sebagai makhluk  yang  mempunyai  rasa
perhatian. Laki-laki mempunyai kelembutan  sebagai  seorang  ayah, misalnya,  untuk  mengurus  anak (Beynon,  dalam  Nasir,  2007:  3). Sedangkan,  maskulinitas  tradisional menganggap  tinggi  nilai-nilai,  antara lain  kekuatan,  kekuasaan,  ketabahan, aksi,  kendali,  kemandirian,  kepuasan
diri,  kesetiakawanan  laki-laki,  dan kerja.
Dilihat dari ketiga unit analisis dalam film ini yaitu unit kerja, unit keluarga dan  unit  sosial,  kedua  ideologi maskulinitas  diatas  direpresentasikan dalam  diri  pemeran  Lee  Yong-Gu. Dalam unit dunia sosial, Lee Yong-Gu merupakan seorang pria yang memiliki  kesetiakawanan  laki-laki dimana  ia  merelakan  dirinya  dilukai orang lain daripada melihat teman satu selnya  terluka.  Selain  itu,  Lee  Yong- Gu  merupakan  sosok  yang  memiliki kemandirian.  Hal  ini  terlihat  saat  Lee Yong-Gu akan menolong kepala sipir. Ketika tidak satupun orang mempedulikan perkataannya, ia menolong  kepala  sipir  sendirian dengan segala kekuatan yang dimilikinya.  Dari  aktifitas  yang dilakukan  Lee  Yong-Gu,  terlihat bahwa  Lee  Yong-Gu  merupakan sosok maskulinitas tradisional dimana Lee  Yong-Gu  memiliki  nilai-nilai kekuatan, kemandirian dan kesetiakawanan. Dari unit dunia kerja, Lee  Yong-Gu  terlihat  bekerja  sebagai tukang  parkir.  Meskipun  dirinya merupakan  seseorang  yang  memiliki keterbelakangan mental, Lee Yong-Gu
tetap  bekerja  dengan  kemampuan yang  dimilikinya.  Lee  Yong-Gu memiliki sifat bertanggung jawab dan menyadari  bahwa  dirinya  adalah penyokong keuangan dalam keluarganya.  Bekerjanya  Lee  Yong- Gu  ditengah  keterbelakangan  yang dimilikinya menjadikan dirinya menjadi  sosok  ayah  yang  maskulin yaitu  sosok  maskulinitas  tradisional yang  memiliki  nilai  kemandirian  dan
kerja.
Setiap  film  tentu  memiliki  cara  yang berbeda-beda dalam merepresentasikan  isu  maupun  tema yang  diangkat  sesuai  dengan  tujuan pembuat  film.  Pada  sub  bab  ini, peneliti  mencoba  mengemukakan realitas  sosial  media  seperti  yang ditampilkan  dalam  film  “ Miracle  In Cell No.7 ”. Begitu pula halnya dengan masalah  mengenai  sosok  ayah  yang selalu  menarik  untuk  dibicarakan  dan tidak  pernah  ada  habisnya  untuk dibahas.  Berikut  hasil  interpretasi yang  dapat  dikemukakan  peneliti mengenai  realitas  sosial  media  dalam “Miracle In Cell No.7” :
a. Maskulinitas  erat  kaitannya
dengan gender.
b. Secara  sederhana  laki-laki dilabeli sifat ' macho '.
c. Secara  umum,  maskulinitas tradisional  menganggap  tinggi nilai-nilai, antara lain kekuatan, kekuasaan,
ketabahan, aksi, kendali, kemandirian,  kepuasan  diri, kesetiakawanan dan kerja. Ciri maskulinitas  tradisional  inilah yang  ditampilkan  dalam  film “Miracle In Cell No.7” .
Atas hasil tersebut, maka disimpulkan bahwa media memiliki kekuatan untuk membius dan mempengaruhi khalayak. Khalayak yang menganggap realitas  sama  dengan  realitas  dunia nyata  melupakan  kenyataan  bahwa media  melakukan  proses  seleksi informasi  berlapis-lapis  secara  ketat sebelum  menyajikannya  ke  hadapan khalayak.  Seleksi  tersebut  oleh berbagai  pertimbangan,  mulai  dari pertimbangan  atas  norma  kultural dalam lingkungan sosial, pertimbangan  ideologis  organisasi media,  hingga  pemenuhan  kebutuhan khalayak.
Simpulan

## Analisis Semiotika John Fieske ..........(Yeanie Rachmawati)
Dalam  film  “ Miracle  In  Cell No.7 ”  maskulinitas  direpresentasikan melalui  Level  Realitas  antara  lain melalui  kostum  sehingga  dapat menggambarkan pekerjaan yang dilakukan  para  pemerannya  yang dapat  menunjukkan  sisi  maskulinitas dalam  diri  pekerjanya.  Pada  subtema dalam  hubungannya  dengan  dunia sosial,  digunakan  kode  kostum  dan ekspresi  pada  level  realita,  serta  kode setting,  kamera,  aksi  yang  digunakan pada  level  representasi.  Konsep maskulinitas yang terjadi pada pemeran  Lee  Yong-Gu  dalam  film “ Miracle  In  Cell  No.7 ”  merupakan maskulinitas sebelum 1980-an dimana Lee  Yong-Gu  dianggap  sebagai  laki- laki yang mempunyai sifat kelelakian, memiliki  rasionalitas,  kekuatan  dan kemandirian.
Dari  secara  keseluruhan,  film “ Miracle  In  Cell  No.7 ”  ingin menyampaikan,  maskulinitas  terjadi dalam kehidupan lelaki yang memiliki keterbelakangan  mental  menghadapi maskulinitas  laki-laki  yang  menjadi seorang  penguasa  dan  mempunyai wewenang.  Dalam  dunia  keluarga,
seorang lelaki yang memiliki keterbelakangan mental mampu menjadi  ayah  yang  baik  dan
bertanggung  jawab.  Dalam  dunia sosial  pun,  lelaki  yang  memiliki keterbelakangan mental mampu menjadi  sahabat  bagi  lelaki  normal dan mampu melindungi orang sekitarnya.  Dalam  dunia  kerja,  lelaki yang memiliki keterbelakangan mental mampu menjalankan pekerjaannya  dengan  baik.  Akhirnya melalui  penelitian  ini  bahwa  film dapat menjadikan media menyampaikan  pesan  berupa  realitas, representasi  serta  ideologi  yaitu maskulinitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku :
Beynon,
John. (2007). Masculinities and Culture. Bekingham
: University Pers.
Danesi,  Marcel.  (2010) . Pesan Tandadan  Makna. Buku  Teks  Dasar Mengenai Semiotika  dan  Teori  Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Feasey, Rebecca. 2008.
Masculinity  and  Popular  Television . Edinburgh, UK :Edinburgh University Press.
Fiske,  John.  2007. Cultural and  Communication. Studies  Sebuah Pengantar Paling Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Fiske, John. 2010. Television Culture . London and New York: Routledge
Fiske,  John.  2012. Pengantar Ilmu komunikasi/John Fiske.
penerjemah  HapsariDwiningtyas.-  Ed. 3-1.-Jakarta: Rajawali Pers.
Morissan  &  Wardhany , Andy Corry.  (2009) . Teori  Komunikasi .
Jakarta: GhaliaIndonesia.
Sobur,Alex. (2013) . Semiotika
Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya Offset.
Vera,  Nawiroh.  (2014). Semiotika dalam  Riset  Komunikasi .  Jakarta:
Gahlia Indonesia.
Wibowo,  Indiwan  Seto  Wahyu. (2011) . Semiotika Komunikasi Aplikasi  Praktis  bagi  Penelitian  dan Skripsi Komunikasi . Jakarta:
MitraWacana Media.

## Jurnal
Dermatoto,  Argyo.  2010. Konsep Maskulinitas  dari  Jaman  ke  jaman dan Citranya dalam Media
(http:http//argyo.staff.uns.ac.id/2010/0
8/10/konsep  maskulinitas-dari-jaman- kejaman-dancitranya-dalam-media/, diakses 5 Juni 2017)