Abstrak —Kota  Surabaya  memiliki  berbagai  potensi  wisata heritage yang  memiliki  nilai  sejarah  tersendiri,  salah  satunya adalah  kawasan Islamic  heritage di  kawasan  Ampel  yang menjadi pusat keislaman tertua di Surabaya. Warisan budaya yang  ada  di  suatu  kawasan  akan  mencerminkan  ciri  kas identitas  kawasan  yang  dapat  diketahui  melalui  bangunan- bangunan  peninggalannya  dan  ide-ide  di  dalam  masyarakat yang  masih  dipakai  hingga  sekarang.  Warisan  budaya  di kawasan  Ampel  belum  sepenuhnya  mencerminkan  identitas kawasan.  Kawasan  Ampel  hanya  terfokus  pada  bangunan tunggal  seperti  Masjid  dan  Makam  Sunan  Ampel  saja  tanpa menghubungkan  dengan  bangunan  lain,  sehingga  belum memanfaatkan potensi kawasan Ampel secara keseluruhan. Penelitian ini dilakukan  untuk  mengetahui pola distribusi dan pola  hubungan  elemen spatial  archaeology di  kawasan  Ampel pada  masa  awal  masuknya  Islam.  Teknik  pengumpulan  data yang digunakan adalah teknik kualitatif. Peneliti menggunakan data  sekunder  dari  Pemerintah  Kota  Surabaya,  survei lapangan,  dan  hasil  wawancara  dari  narasumber.  Sedangkan analisa  menggunakan  pendekatan  kajian spatial  archaeology . Dari hasil penelitian disimpulkan bahwa sebaran elemen spatial archaeolog y  yang  ditemukan  membentuk  pola  distribusi berbentuk  pola clustered atau  mengelompok  di  area  pusat kawasan  yaitu  Masjid  Sunan  Ampel,  sedangkan  pola hubungannya membentuk pola hubungan sacral-sakral di area Masjid dan Makam Sunan Ampel, dan pola hubungan profane- profan  di  area  gapura  yang  menjadi  batas  kawasan.  Sehingga didapatkan bahwa kawasan Ampel pada stadia dakwah Sunan Ampel  menjadikan  nilai  religi  sebagai  nilai  yang  disakralkan, sehingga area dengan nilai religi menjadi area pusat kegiatan di kawasan  Ampel.  Dan  ide  tersebut  masih  diterapkan  hingga sekarang.
Kata  Kunci—Ampel,  Kawasan  Islamic  Heritage,  Spatial Archaeology

## I. PENDAHULUAN
EBUAH  kawasan    mencerminkan  sebuah  kebudayaan atau peradaban yang terdiri dari bangunan yang berfungsi mewadahi berbagai aktivitas di dalamnya [1]. Peninggalan  bersejarah  pada  suatu  kawasan  mencerminkan kisah  sejarah,  tata  hidup,  budaya  dan  peradaban  suatu masyarakat [2], [3].
Kota  Surabaya  memiliki  berbagai  kawasan  cagar  budaya yang  memiliki  nilai  sejarah  tersendiri,  salah  satunya  adalah kawasan Islamic heritage di kawasan Ampel Surabaya yang memiliki  nilai  sejarah  Islam  yang  kental.  Masjid  Ampel sebagai  bangunan  cagar  budaya  dianggap  sebagai  pusat keislaman tertua di Surabaya [4]. Keberadaan Masjid Sunan
Ampel dan makam beberapa Wali sebagai pusat penyebaran agama  Islam  menjadikan  kawasan  Ampel  sebagai  pusat kawasan religi di Surabaya yaitu sebagai kawasan religi atau tempat  ibadah,  pusat  pendidikan  keIslaman,  serta  sarana pemukiman dan pariwisata religi [5].
Identitas  suatu  kawasan  ditentukan  oleh  bangunan- bangunan  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  rancang  bangunan dan  sosial  budaya  masyarakat  [6],  [7].    Adanya  bangunan- bangunan  Islam,  komunitas  masyarakat  Arab,  dan  simbol- simbol  Islam  di  kawasan  Ampel  menunjukkan  adanya pengaruh  Islam  di  kawasan  Ampel  [5].  Dan  adanya  pasar yang  menunjukan  bahwa  penyebaran  Islam  di  Ampel  juga melalui  proses  dagang.  Hal  tersebut  membuktikan  adanya pengaruh  Islam  terhadap  tata  bangunan  dan  tata  kehidupan sosial  masyarakat  di  kawasan  Ampel  [8].    Dalam  proses penyebaran Islam di Surabaya khususnya di kawasan Ampel bukan hanya doktrin tentang  agama Islam  yang disebarkan, akan  tetapi  aspek  lain  juga  termuat  di  dalamnya  yaitu  ide tentang  pola  kemasyarakatan,  perdagangan,  struktur bangunan,  dan  pemakaman.  Identitas  kawasan  Ampel  yang dipengaruhi  Islam  dapat  diketahui  dari  sejarah  proses Islamisasi di Ampel melalui bangunan-bangunan peninggalannya dan ide-ide di dalam masyarakat yang masih dipakai hingga sekarang [9]–[11].
Salah  satu  contoh  ide  yang  sampai  sekarang  dapat  kita jumpai  yaitu,  sistem  pemakaman  yang  tidak  hanya menyangkut  gagasan  supra  natural  saja,  tetapi  juga  aspek sosial  yang  kegiatannya  melibatkan  banyak  individu  baik dalam bentuk transaksi barang, energi dan simbol  [9], [12]. Makam  merupakan  salah  satu  artefak/fitur  yang  dapat menjadi  indikator  adanya  perubahan  yang  terjadi  secara bertahap dari konsepsi kepercayaan masa pra-Islam ke masa perkembangan  Islam,  begitu  pula  dengan  bangunan  lain  di kawasan  cagar  budaya  [13].  Begitu  pula  dengan  bangunan masjid  sebagai  pusat  kota  yang  menjadi  ciri  kawasan  yang dapat  mempengaruhi  tata  ruang  di  sekitarnya,  seperti  area permukiman, pasar, dan lainnya [7].
Dengan  demikian  studi  terkait  artefak/situs  cagar  budaya dan aspek sosial masyarakat dapat digunakan untuk melihat pola keruangan di suatu wilayah dari masa ke masa [13], [14]. Untuk  meneliti keterkaitan antara aspek sosial budaya  yang ada dengan struktur tata ruang dan bangunan cagar budaya di kawasan  Ampel  pada  zaman  dahulu,  harus  dilihat  pola sebaran bangunan dan hubungannya dengan interaksi sosial masyarakat.  Dalam  interaksi  dapat  dilihat  ide-ide  yang
Identifikasi Pola Distribusi dan Pola Hubungan Elemen Spatial Archaeology pada Satdia Dakwah Sunan Ampel di Kawasan Cagar Budaya Ampel Surabaya
Fepby Pujiati Rohhana, Karina Pradinie Tucunan Departemen Perencanaan Wilayah dan Kota, Fakultas Arsitektur Desain dan Perencanaan Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS), Surabaya, 60111
e-mail : kp.tucunan@gmail.com
S
tampak  di  dalam  artefak/bangunan  arsitektural  keruangan ataupun  bangunan.  Pesan-pesan  simbide-ide  yang  muncul dari  interaksi  sosial  akhirnya  memunculkan  identitas kawasan Ampel yang khas [13].
Untuk membahas permasalahan tersebut dilakukan melalui pendekatan spatial  archaeology . Spatial  archaeology pada dasarnya  mempelajari  ruang  tempat  ditemukannya  kegiatan manusia masa lampau, sekaligus mempelajari pula hubungan antar  ruang  dalam  satu  situs,  sistem  situs,  beserta lingkungannya  [15]. Spatial  archaeology menitikberatkan pada  sebaran  dan  hubungan  keruangan  pada  pusat  aktivitas manusia yang memberi tekanan perhatian pada dimensi ruang dari benda-benda arkeologi dan situs [16].
Selain  dari  itu,  studi spatial  archaeology lebih  banyak ditekankan kepada benda-benda arkeologi sebagai kumpulan dalam  suatu  satuan  ruang  dan  bukan  sebagai  satuan-satuan benda  tunggal  atau  satu  entitas  ( entity), melainkan  kepada sebaran (distribution) dari  benda-benda  dan  situs-situs arkeologi,  kemudian  hubungan (relationship) antara  benda dengan benda dan antara situs dengan situs, serta hubungan antara  benda  atau  situs  dengan  lingkungan  fisiknya  sebagai sumberdaya [17]. Spatial archaeology berfokus pada unsur- unsur (elements) yang terdiri dari struktur atau fitur (feature), situs (site), dan lingkungan fisik [16].
Kawasan  Ampel  sebagai  kawasan Islamic  heritage di Surabaya  memiliki  nilai  sejarah  yang  panjang  dengan peninggalan-peninggalannya  yang  dapat  mencerminkan identitas  kawasan.  Namun,  pada  kenyataannya  kawasan Ampel hanya terfokus pada bangunan secara tunggal, seperti penetapan bangunan cagar budaya Ampel pada SK Walikota Surabaya  [18] yang  terfokus  pada  bangunan  Masjid  Ampel dan  Makam  saja  tanpa  melihat  hubungan  keduanya  dengan bangunan-bangunan  di  sekitarnya  ataupun  aspek  sosial budaya  yang  diterapkan.  Dan  hal  tersebut  juga  terjadi  pada situs  Islam  yang  lain  [19].  Sehingga  mengakibatkan bangunan  lain  tidak  menjadi  perhatian  dan  semakin  lama akan  terbengkalai.  Akibatnya  kawasan  Ampel  tidak  dilihat sebagai suatu kawasan yang di dalamnya memiliki identitas kawasan dan aspek keruangan yang khas.
Bangunan bersejarah yang terbengkalai tanpa mengetahui nilai  historis di  dalamnya  akan  menghapuskan  salah  satu cermin  untuk  mengenali  sejarah  dan  tradisi  masa  lalu  [20]. Dengan hilangnya bangunan kuno  bersejarah, hilanglah pula bagian  sejarah  dari  suatu  tempat  yang  sebenarnya  telah menciptakan suatu identitas tersendiri, sehingga menimbulkan  erosi  identitas  budaya  [21].  Oleh  karena  itu, pendekatan studi spatial archaeology akan digunakan untuk mengkaji aspek keruangan kawasan cagar budaya di kawasan Ampel Surabaya. Dalam penelitian ini dilakukan kajian awal terkait  peninggalan  sejarah  untuk  mengetahui  identitas kawasan  Ampel. Penelitian ini dilakukan untuk  mengetahui pola  distribusi  dan  pola  hubungan  elemen spatial archaeology di  kawasan  Ampel  pada  masa  awal  masuknya Islam.

## II. METODE PENELITIAN
Dalam  melakukan  penelitian  ini  digunakan  pendekatan penelitian yang berbentuk pendekatan rasionalistik. Pendekatan  rasionalistik  sumber  kebenarannya  berasal  dari empiris dan etik, pendekatan ini memandang ilmu yang valid
merupakan  hasil  abstraksi,  simplifikasi,  atau  idealisasi  dari realitas dan terbukti koheren dengan sistem logikanya [22] .

## A. Responden
Responden  penelitian  ini  adalah  masyarakat  Ampel  yang mengetahui  sejarah  kawasan  ataupun  bangunan  di  kawasan Ampel dan responden expert yang ahli dalam bidang sejarah ataupun  mengetahui  sejarah  Ampel  dan  memiliki  dokumen sejarah.

## B. Pengumpulan Data
Data-data  yang  ada  dalam  penelitian  ini  melalui  survei primer  dan  survei  sekunder.  Survei  primer  melalui  dengan pengamatan  secara  langsung  dilapangan,  dan  hasil wawancara. Survey sekunder melalui survei instansional dan meninjau literatur.

## C. Tahap Penelitian
Dalam  penelitian  ini  akan  dilakukan  tiga  langkah  yaitu identifikasi  elemen spatial  archaeology ,  identifikasi  dan pemetaan pola distribusi, dan pola hubungannya.

## D. Analisis Data
Analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah analisis  kualitatif  dengan  teknik content  analysis untuk menganalisis  elemen spatial  archaeology berserta  nilai sejarahnya, dan perceptual maping untuk menganalisis pola distribusi dan pola hubungan elemen. Kemudian temuan akan diklarifikasikan ke pada expert dengan analisa deskriptif.
III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sejarah  Kawasan  Ampel  pada  Stadia  Dakwah  Sunan Ampel dan Benda Artefak yang ada
Stadia  dakwah  Sunan  Ampel  sudah  dimulai  saat  Sunan Ampel  datang  ke  Surabaya  pada  tahun  1420  M.  Pada mulanya Kampung Ampel adalah kawasan hutan dan rawa di daerah  Kali  Mas  yang  diberikan  oleh  Raja  Brawijaya  V kepada  Raden Rachmat  karena berhasil  memperbaiki  moral petinggi  kerajaan  dan  menyebarkan  ajaran  agama  Islam sesuai  kebudayaan  setempat  [23].  Berdasarkan  catatan  Ma Huan  (seorang  musafir  dari  China)  bahwa  Islam  masuk melalui jalur perdagangan, terutama di kawasan pesisir pantai [24].  Orang-orang  muslim  yang  bertempat  tinggal  di  pusat Majapahit  maupun  kawasan  pesisir  seperti  kota  Tuban, Gresik  dan  Surabaya  telah  terjadi  proses  Islamisasi  dan terbentuknya pemukiman muslim di kawasan pesisir [25].
Dan  beberapa  riwayat  menyebutkan  bahwa  kawasan Ampel  adalah  cikal  bakal  Kota  Surabaya.  Disebutkan  pada beberapa  koran  lama  tahun  1926  bahwa  “Sunan  Ampel adalah  pendiri  kota  buaya  ini  (Kota  Surabaya)”.  Dan dijelaskan  bahwa  sekitar  tahun  1.400  M,  Raja  Brawijaya memberi  tanah  Ampel  untuk  pemerintahan  kepada  Rhaden Rahmat.  Beliau  membawa  lebih  dari  1.000  keluarga  dan membangun pemukiman di kawasan tanah Ampel. Kemudian Rhaden  Rahmat  mendapat  gelar  "Sunan  Ngampel“.  Ada beberapa  perbedaan  pendapat  mengenai  jumlah  penduduk yang dibawa Sunan  Ampel, pada buku The History of Java oleh Thomas S Raffles dan pada buku “Oud Soerabaja” GH von  Faber disebutkan  jumlah  keluarga  yang  dibawa  adalah 3.000  keluarga.  Sedangkan  di  buku  Badad  Tanah  Jawi disebutkan ada 800 keluarga yang dibawa.

## Gambar 1. Peta kawasan Ampel Tahun 1825-1866
Adapun  terkait  kedatangan  Sunan  Ampel  ke  Nusantara terdapat  beberapa  perdebatan.  Tome  Pires  berpendapat bahwa  Raden  Rahmat  datang  kepada  Raja  Brawijaya  pada tahun 1443 M untuk  meminta perlindungan  kepada  bibinya yaitu Putri Darawati akibat perang besar di kerajaan Campa, sedangkan de Hollander berpendapat bahwa pada tahun 1440 M,  Raden  Rahmat  beserta  pengikutnya  tiba  di  Palembang untuk  meminta  perlindungan.  Sekaligus  juga  diminta  untuk memperkenalkan  agama  Islam  di  Palembang  disamping ajaran agama Hindu dan Budha sebagai mayoritas.
Gambar  2. Masjid  Ampel  Surabaya  di  Kampung  Arab  tahun 1906  ( Ampel Moskee Surabaia in Arabische Kamp Jaar 1906 )
Kemudian Sunan Ampel dan para pengikutnya mendirikan perkampungan  untuk  dijadikan  pusat  penyebaran  agama Islam  di  Jawa  Timur.  Kampung  ini  kemudian  diberi  nama Ampel  Denta.  Beliau  kemudian  mendirikan  masjid  sebagai pusat  keagamaan  dan  pendidikan  bagi  masyarakat  Ampel Denta.  Masjid  ini  dinamakan  Masjid  Agung  Sunan  Ampel. Masjid  ini  dibangun  pada  tahun  1421  M  dengan  gotong royong para wali maupun masyarakat setempat. Keberadaan kampung Ampel Denta sebagai pusat dakwah keagamaan dan keilmuan  di  kawasan  pesisir  pelabuhan  menjadi  awal  mula kedatangan  para  kaum  pendatang  karena  melihat  potensi daerah  ini  sebagai  pusat  perdagangan  maupun  pusat  syiar keagamaan  di  Jawa  Timur.  Hal  ini  kemudian  menarik  para imigran  atau  koloni  awal  yang  berasal  dari  kawasan Hadramaut  untuk  menetap  dan  tinggal  untuk  mendirikan perkampungan koloni sendiri. Kemudian kehidupan di tanah Ampel  terus  berjalan  hingga  wafatnya  Sunan  Ampel  pun kekuasan tanah Ampel terus berjalan hingga abad 15-16 M. Hingga penjajahan Nusantara oleh Belanda mulai terjadi pada abad  17/18  M.  Adapun  bangunan-bangunan  peninggalan yang ada pada periode ini antar lain adalah sebagai berikut. 1) Makam dan Masjid Sunan Ampel
Masjid  Sunan  Ampel  pada  awalnya  merupakan  sebuah langar yang berukuran 15 m x 16 m dan bernama Musholla Abdurrahman.  Atas  inisiatif  para  wali  dan  masyarakat setempat,  masjid  ini  disangga  oleh  16  tiang  dari  kayu  jati
berikuran 46,8 m x 44,2 m atau 2,068 m 2 . Beberapa bagian di masjid  ini  ternyata  juga  dipengaruhi  oleh  berbagai  gaya arsitektur yang unik seperti misalnya konstruksi bata kolonial yang mulai masuk pada abad ke-16, batu batu bata asli yang pada  awalnya  digunakan  pada  masa  awal  pembangunan masjid, namun kini lantai masjid diganti dengan batu marmer yang berwarna biru kehitam-hitaman [24]. Setelah wafatnya Sunan  Ampel  pada  tahun  1477  M  [26],  bangunan peninggalannya  di  serahkan  pada  keturunannya  dan  hingga sekarang  kawasan  Masjid  dan  sekitarnya  menjadi  milik yayasan  Ampel.  Sunan  Ampel  di  makamkan  di  halaman Masjid  Sunan  Ampel  yang  sekarang  menjadi  area pemakaman. Makan Sunan Ampel ini hingga sekarang masih banyak  yang  mengunjungi  untuk  berziarah,  hal  tersebut karena  jasa  Sunan  Ampel  yang  telah  membawa  Islam  ke tanah Jawa.

## 2) Lima buah pintu gerbang
Gapura ini berada di seputar masjid yang disebut sebagai pancer  lima.  Gapura  tersebut  adalah  1.  Gapuro  Paneksan (Syahadat) berada di depan makam Sunan Ampel, 2. Gapuro Madep  (Sholat)  berada  di  dekat  Makam  Mbah  Sonhaji,  3. Gapuro  Ngamal  (Zakat)  berada  di  dekat  Juru  Kunci,  4. Gapuro Poso (Puasa) berada di selatan Masjid Sunan Ampel, dan 5. Gapuro Munggah (Haji) berada di jalan Sasak. Apabila kelima  gapura  tersebut  dihubungkan  nampak  suatu  tanda bahwa dahulu  masjid  mempunyai  halaman  yang  luas. Lima gapura  yang  tersisa  ini  diduga  adalah  peninggalan  masa Sunan  Ampel,  buktinya  adalah  terdapat  ukiran  tahun  pada salah  satu  gapura  yaitu  gapura  Munggah.  Dilihat  dari penelitian  terkait  tulisan  pada  gapura  terlihat  angka  tahun Jawa 1461 Saka, Jika dikonversi ke tahun masehi (ditambah 78 tahun) adalah tahun 1539 M.

## 3) Sumur Blumbang.
Sumur  ini  letaknya  tak  jauh  dari  Langgar  Blumbang, sekitar kurang dari 10 m arah utara. Bentuk sumur ini banyak di  temukan  di  negeri  Asia  Tengah.  Kalau  dilihat  dari  segi kesejarahan,  ada  kemungkinan  sumur  ini  terkait  dengan keberadaan langgar yang sekarang bernama Musholah Mbah Abdurrahman.  Sumur  ini  diduga  menjadi  sumber  air  untuk berwudlu,  karena  melihat  letaknya  yang  dekat  dengan Langgar Blumbang dan melihat bentuk sumur yang terdapat anak tangga untuk bisa kedalam mengambil air.

## 4) Langgar Blumbang.
Langgar  Blumbang  berlokasi  di  kampung  Ampel Blumbang. Posisinya hanya beberapa meter di utara Masjid Ampel. Di sebelah barat bangunan ini terdapat makam Mbah Abdurrahman.  Makam  beliau  hanya  3-5  meter  dari  makam Mbah  Sholeh.  Meski  sekarang  musholah  ini  sudah direnovasi,  tetapi  masih  menyisakan  beberapa  peninggalan warisan  budaya  masa  lalu.  Antara  lain:  Tiang  penyanggah bangunan Soko Tunggal, konstruksi kayu berukir penyanggah atap tumpang dengan cungkup kuno di atasnya, dan  beberapa  kitab  tulisan  tangan  peninggalan  Mbah Abdurrahman.
5) Makam Mbah Datok Ibrahim.
Makam ini disebut sebagai salah satu makam santri Sunan Ampel  yang  pernah  belajar  di  Pondok  Pesantren  Sunan Ampel. Pengurus masjid, Gus Zeid Muhammad, menyampaikan  bahwa  dahulu  di  kawasan  Pabean  terdapat pesantren yang didirikan oleh santrinya Sunan Ampel. Santri yang dimaksud bernama  ‘Mbah Datok Ibrahim. Makamnya
berada di tengah perkampungan yang padat di kawasan Pasar Pabean Surabaya.
6) Makam Mbah Sholeh.
Makan  Mbah  Sholeh  masih  sering  dikunjungi  peziarah. Beliaua ini adalah penjaga kebersihan Masjid Sunan Ampel. Beliau  ini  adalah  salah  satu  murid  Sunan  Ampel.  Setelah wafat, makamnya di tempatkan disamping masjid.
7) Makam Mbah Bolong.
Bangunan  ini  termasuk  bangunan  yang  memiliki urban legend, karena  sejarahnya  didapat  dari  cerita  masyarakat setempat.  Mbah  Bolong  ini  bernama  asli  Mbah  Shonhaji, beliau  menjadi  sosok  yang  sangat  berjasa  dalam  penentuan arah kiblat Masjid Ampel.

## 8) Makam Mbah Buyut Kampung Dukuh.
Makam Datuk Ibrahim diduga sebagai santri Sunan Ampel dan  sesepuh  orang  Melayu,  yang  kemudian  bermukim  di sekitaran  daerah  Pabean  dan  Panggung.  Ternyata  di  daerah kampung  Dukuh  (sekitaran  Jl.  Husin)  ada  cerita  serupa dengan  Datuk  Ibrahim.  Lokasinya  sekitar  50  meteran  di sebelah utara Tepekong Kampung Dukuh. Diduga makam ini adalah santri Sunan Ampel dan sesepuh orang Melayu, yang kemudian  bermukim  di  sekitaran  daerah  Pabean  dan Panggung. Kabarnya beliau santri Sunan Ampel berasal dari Persia.

## B. Elemen Spatial Archaeology
Elemen  dalam  kajian spatial  archaeology terdiri  dari  (1) situs  ( site )  didefinisikan  sebagai  sebidang  lahan  yang mengandung atau diduga mengandung benda purbakala dan pernah  digunakan  sebagai  tempat  diselenggarakan  kegiatan manusia  masa  lalu.  (2)  Fitur  ( feature) adalah  artefak  yang tidak dapat diangkat atau dipindahkan. (3) Artefak ( artifact) adalah  benda  tinggalan  manusia  masa  lampau  yang  bisa dipindahkan, yang pada masa itu digunakan dalam aktivitas manusia  masa lampau. (4) Ekofak adalah  materi alam  yang berinteraksi dengan kebudayaan manusia masa lampau, tapi tidak digunakan, dimodifikasi, atau dibuat oleh manusia.
Berdasarkan  pengamatan  lapangan,  studi  literatur  terkait dokumen  sejarah  kawasan  Ampel,  dan  hasil  wawancara narasumber  didapatkan  bahwa  elemen  yang  terdapat  di kawasan Ampel pada stadia dakwah Sunan Ampel antara lain (1) situs: kawasan Ampel itu sendiri sebagai situs Ampel, (2) fitur:  13  bangunan  berupa  masjid,  makam,  langgar,  sumur, dan  gapura.  (3)  artefak:  2  artefak  berupa  prasasti  di  Masjid Sunan Ampel, dan kibat Al quran di Langgar Blumbang. (4) ekofak:  tidak  ditemukan  dalam  kawasan  Ampel.  Adapun sebaran bangunan cagar budaya berdasarkan periode ini dapat dilihat pada Tabel 1.
Dari sembilan fitur dan 2 artefak yang ditemukan, sebagian besar  bangunan  dalam  kondisi  baik  dan  terawat.  Adapun bangunan  yang  kurang  terawat  hanya  pada  makam  Mbah Buyut Kmapung Dukuh dan Sumur Blumbang

## C. Pola Distribusi Elemen Spatial Archaeology
Pola  sebaran  elemen spatial  archaeology pada  kawasan Ampel berdasarkan temuan sebaran bangunan cagar budaya dilihat  secara  visualisasi  pada  stadia  perkembangan  periode 14-15  M  pola  sebaran  cenderung  berbentuk  pola clustered . Bila dilihat dari peletakan atau sebaran bangunan, pada stadia pertama cenderung mengelompok karena sebaran bangunannnya  adalah  bangunan  awal  dan  sebagai  pusat
kawasan. Seperti bangunan masjid yang sengaja dibangun di tengah  dikarenakan  masjid  sebagai  pusat  kegiatan,  dan bangunan  lainnya  mengikuti  bangunan  masjid  tersebut. Sehingga  tidak  heran  jika  bangunan-bangunan  di  stadia  ini cenderung mengelompok di tengah (di sekitar masjid).
Tabel 1. Persebaran Elemen Spatial Archaeology No Nama `Bangunan Alamat Fitur Artefak 1 Masjid Ampel + Prasasti Jl. Petukangan I, Ampel. 2 Makam Sunan Ampel Jl. Petukangan I, Ampel. 3 5 Gapura Pintu Masuk Jl. Petukangan I, Ampel. 4 Sumur Blumbang Jl  Kampung Ampel Blumbang 5 Makam Mbah  Datok Ibrahim Di  Kawasan Pasar Pabean Cantian 6 Makam Mbah Sholih Di Timur Masjid Ampel 7 Makam Mbah Bolong Kawasan Makam Sunan Ampel 8 Makam Mbah  Buyut Kampung Dukuh
Di Kampung
Dukuh 9 Langgar Blumbang  + Al quran tulis tangan Kampung Ampel Blumbang

## A. Pola Hubungan Elemen
Pola  hubungan  pada  kawasan  ini  dapat  dilihat  pada  pola hubungan antar bangunan dan bangunan dengan lingkungannya.
1) Pola hubungan antar bangunan
Pola hubungan antar bangunan dapat lihat dari nilai sejarah setiap bangunan dan nilai bangunan, kemudian dikaitkan dari segi historisnya dan menentukan bangunan yang berpengaruh dengan  mempertimbangkan  nilai  bangunan.  Pada  periode abad 1429-1500 M pola hubungannya cenderung berbentuk linier  dengan  arah  perkembangannnya  ke  arah  selatan. Berdasarkan hubungan antar bangunan yang ada di stadia ini, maka  didapatkan  3  cluster  pola  hubungan.  Cluster  pertama adalah  area  Masjid  Sunan  Ampel  dan  beberapa  makam. Masjid  sebagai  bangunan  tertua  peninggalan  Sunan  Ampel, sedangkan makam adalah bangunan setelah wafatnya Sunan Ampel.  Bangunan  pada  cluster  pertama  ini  memiliki hubungan  dengan  nilai  sakral  yang  kuat.  Bedasarkan  nilai historis,  kondisi  bangunan,  dan  sebagai  bangunan  yang  di ritualkan oleh masyarakat setempat, sehingga bangunan pada cluster ini menjadi area inti pada kawasan Ampel.
Sedangkan  cluster  kedua  dan  ketiga  adalah  sebagai  area perluasan dari area inti. Cluster kedua berupa gapura sebagai pintu  masuk  dan  keluar  kawasan  utama  dan  sebagai  batas kawasan.  Sehingga  diduga  area  ini  menjadi  area  perluasan pertama  sebagai  area  dimana  Sunan  Ampel  mambangun infrastruktur dan permukiman pertama. Cluster ketiga adalah area makam tokoh-tokoh Ampel yang masih memiliki kaitan dengan  Sunan  Ampel  walaupun  tidak  hidup  bersamanya, namun tokoh-tokoh ini menjadi penerus dakwah Islam yang diajarkan  Sunan  Ampel.  Sehingga  letaknya  cenderung menyebar dan agak jauh dari area inti.
Adapun bukti  yang  menjadi penguat temuan adalah  hasil klarifikasi  dari  pakar  didapatkan  bahwa  pada  zaman  dulu Masjid Sunan  Ampel  memang dibangun di tengah  kawasan sebagai  pusat  kawasan.  Hal  tersebut  selaras  dengan  nilai Islam  yang  ada.  Sehingga  bangunan  lainnya  mengikuti bangunan  inti  (Masjid  Sunan  Ampel)  yang  akhirnya pembangunannya  cenderung  memusat.  Berdasarkan  koran Belanda  tahun  1938  ( De  Indische  Courant  5  Maart  1938 ) masjid  ini  masih  digunakan  sebagai  pusat  kegiatan masyarakat setempat, terbukti masih ada tradisi penyelenggaraan sidang isbat untuk menentukan kapan awal Ramadhan  dan  Iedul  Fitri  yang  ternyata  di  awali  dari pertemuan  akbar  “Kongres  Al  Islam”  di  Masjid  Ampel Surabaya  (Maret  1938).  Mengutip  artikel  surat  kabar  ‘ De Indische Courant 5 Maart 1938 ’, dikabarkan bahwa kongres dihadiri sekitar 4.000 orang, termasuk kaum muslimah yang duduk di atas tikar yang dipisahkan dengan tabir kain.
Sedangkan  bangunan  gapura  yang  sedikit  menyebar dikarenakan gapura menjadi pembatas kawasan sebagai pintu masuk  dan  keluar  kawasan.  Dari  sini  dapat  disimpulkan bahwa  diduga  area  permukiman  pertama  berada  di  sebelah selatan Masjid Sunan Ampel yang dibatasi oleh Gapura Poso dan  Gapura  Munggah.  Berdasarkan  informasi  dari  pakar bahwa zaman dulu area permukiman di sebelah utara Masjid Sunan  Ampel  adalah  area  pemakaman  atau  lahan  kosong, sehingga tidak jarang jika sekarang ditemukan bekas makam di rumah-rumah warga. Konversi lahan menjadi permukiman dimulai  sejak  masa  kolonial,  karena  banyak  pendatang  dari luar  daerah  akibat  dari  semakin  pesatnya  kegiatan
perdagangan di kawasan Ampel. Bukti lain yang menguatkan duagaan  tersebut  adalah  adanya  foto  area  permukiman tersebut pada zaman dulu.

## Gambar 4. Potret situasi kampung Gubah (Ampel Suci), 1900
Sedangkan 3 gapuran lain menjadi pembatas area makam dan Masjid Sunan Ampel sebagai area sakral. Adapun lebih jelasnya dapat dilihat pada peta dibawah ini.

## Gambar 5. Lokasi 5 Gapura Ampel
Bila  dilihat  dari  hubungan  antar  bangunan  maka  akan terlihat  ada  banyak  hubungan  pada  bangunan  Masjid  dan Makam  Sunan  Ampel  yang  menjadi  bangunan  inti.  Pada stadia ini sebagian besar  merupakan bangunan dengan  nilai sakral  sehingga  hubungan  yang  terbentuk  antar  bangunan membentuk  hubungan  yang  sakral,  yakni  semakin menguatkan area inti sebagai area sakral.

## 2) Pola hubungan bangunan dengan lingkungannya
Pola  hubungan  ini  didapatkan  dari  nilai  dan  fungsi bangunan  pada  lingkungan  sekitar,  dan  akan  dihasilkan fungsi sakra dan profan pada bangunan. Fungsi sakral yaitu bangunan  yang  berfungsi  sebagai  pemujaan,  ritual,  ziarah, dan  kegiatan  religi  lainnya.  Sedangkan  fungsi  profan  yaitu bangunan yang berfungsi selainnya. Pada stadia ini sebagian besar bangunan memiliki hubungan dengan nilai sakral yaitu berupa  Masjid  Sunan  Ampel  dan  area  pemakaman  yang masih  banyak  peziarah  yang  datang  seperti  Makam  Sunan Ampel, Makam Mbah Bolong, Mbah Sholeh, Makam Mbah Tambah Gawe, Makam Boto Putih, dan Langgar Blumbang yang  masih  aktif  digunakan  untuk  kegiatan  beribadah. Sedangkan  fungsi  profan  ada  pada  bangunan  gapura  dan Sumur Blumbang yang tidak ada kegiatan ritual didalamnya. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada peta dibawah ini

## Gambar 7. Peta Pola Hubungan Bangunan dengan Lingkungannya
Dari  pola  hubungan  atar  bangunan  yang  ditemukan  dan ditambah  dengan  pola  huubungan  dengan  lingkungannya maka akan terlihat pola hubungan sakral-sakral dengan nilai religi  yang  dominan  dan  pola  hubungan  profan-profan. Sehingga  dapat  terlihat  bahwa  area  pusat  atau  inti  pada kawasan Ampel pada stadia dakwah Sunan Ampel berada di tengah kawasan yaitu area Masjid dan sekitarnya dengan pola hubungan  sakral-sakral  dan  nilai  religi.  Sedangkan  area perluasan ada di sekitar area inti.
IV. KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan penelitian ini disimpulkan bahwa pada stadia dakwah  Sunan  Ampel,  kawasan  Ampel  menjadi  salah  satu kawasan penting di Surabaya dengan pusat kawasan di tengah yaitu  area  Masjid  dan  Makam.  Area  tersebut  menjadi  area yang di sakralkan oleh masyarakat setempat karena memiliki nilai  religi  yang  kental.  Hal  tersebut  dikarenakan  pengaruh nilai  dan  ide  Islam  yang  masih  ada  di  kawasan  tersebut. Sedangkan area sekitarnya  memiliki pola hubungan profan-
profan  sebagai  area  perluasan.  Identitas  kawasan  tersebut masih diterapkan hingga sekarang. Untuk itu diharapkan dari hasil temuan  dapat  dijadikan  pertimbangan  dalam merumuskan penataan kawasan heritage Ampel agar sesuai dengan  nilai  dan value yang  ada.  Selain  itu  dengan  adanya nilai hstoris yang ditemukan, disarankan adanya pencerdasan masyarakat  terkait  kawasan  Ampel  sebagai  kawasan  cagar budaya yang memiiki nilai historis secara bangunan maupun budaya  masyarakat, sehingga  nilai tersebut tidak luntur dan fungsi  kawasan  sebagai  kawasan  ilmu  pengetahuan  bagi pengunjung tetap tersampaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] W.  Handoko, Tata  Kota  Islam  Ternate :  Tinjauan  Morfologi  dan Kosmologi . Ambon: Balai Arkeologgi, 2015.
[2] U. Tjandrasasmita, Penelitian Arkeologi Islam di Indonesia dari Masa ke Masa . Jakarta: Menara Kudus, 2000.
[3] P.  Bahn  and  C.  Renfrew, Archaeology:  Theories,  Methods  and Practice . London: Thames and Hudson Ltd, 1991.
[4] “SK Walikota No. 118.45/251/402.1.104/1996.” .
[5] A.  B.  Sardjono,  “The  Urban  Heritage  of  Masjid  Sunan  Ampel Surabaya,  toward  the  Intelligent  Urbanism  Development,” Diponegoro University, 2015.
[6] B. Heryanto, Roh dan Citra Kota: Peran Perancangan Kota Sebagai Kebijakan Publik . Surabaya: Brillian Internasional, 2011.
[7] I. Mahmud, Kota Kuno Palopo, Dimensi Fisik, Sosial dan Kosmologi . Makassar: Masagena Press, 2003.
[8] S. M. Amin, Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Amzah, 2009.
[9] Nurhadi,  “Arkeologi  kubur  islam  di  Indonesia,”  in Analisis  Hasil Penelitian Arkeologi , 1990.
[10]  Fatmawati,  “Kompleks  Makam  Mara’Di’A  Pamboang  Kabupaten Majene,” Universitas Hasanuddin, 1996.
[11]  Supratman,  “Kompleks  Makam  Kuno  Petta  Pallase-Lase’e  Desa Lalabata  Kecamatan  Tanete  Rilau  Kabupaten  Barru,”  Universitas Hasanuddin, 2003.
[12]  M.  Ishak,  “Kompleks  Makam  Kuno  Tabbaka  Desa  Arung  Keke Kecamatan Batang,” Universitas Hasanuddin, 1998.
[13]  Rosmawati,  “Tamadun  Awal  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  Indonesia, Kajian Perspektif Arkeologi,” Universiti Sains Malaysia, 2011.
[14]  P.  Tucunan,  U.  Sulistyandari,  and  M.  I.  Perkasa,  “Artefak  Dalam Konteks Perkembangan Kawasan Heritage Islam.,” Institut Teknologi Sepuluh Nopember, 2018.
[15]  L.  D.  Clarke, Spatial  Archaeology .  London:  Academic  Press  Inc, 1977.
[16]  Mundardjito, Arkeologi  Keruangan:  Konsep  dan  Cara  Kerjanya . Depok: Universitas Indonesia, 1999.
[17]  L.  R.  Binford, An  Archaeological  Perspective .  London:  Seminar Press, 1972.
[18]  “Surat Keputusan Walikotamadya Kepala Daerah Tingkat II Surabaya Nomor  188.45/251/402.1.04/1996  tentang  Penetapan  Bangunan Cagar  Budaya  di  Wilayah  Kotamadya  Kepala  Daerah  Tingkat  II Surabaya.” Pemkot Surabaya, Surabaya, 1996.
[19]  K. Tucunan and D. Rahmawati, “Acculturation of the islamic urban artifacts  in  Java,”  in International  Conference  on  Archaeology, History and Heritage , 2019.
[20]  E. Budiharjo, Sejumlah masalah permukiman kota . Bandung: Alumni, 1998.
[21]  A.  Suprapti,  E.  Budihardjo,  W.  G.  Pangarsa,  and  H.  K.  Kistanto, “Ethnography-Architecture  in  Kampong  Kauman  Semarang,  a comprehension of cultural toward space,” Am. J. Eng. Appl. Sci. , vol. 3, no. 3, 2010.
[22]  R.  Supriharjo,  D.  Rahmawati,  and  K.  Pradinie, Diktat  Metodologi Penelitian . Surabaya: PWK ITS, 2013.
[23]  A.  Sunyoto, Sunan  Ampel  Raja  Surabaya :  Membaca  Kembali Dinamika  Perjuangan  Dakwah  Islam  di  Jawa  Abad  XIV-XVI . Surabaya: Diantama.
[24]  Y. Wei, “Zhang he’s voyage to the West Oceans,” Asian J. Stud. , vol. 19, no. 2, 2014.
[25]  N.  Notosusanto, Sejarah  Nasional  Jilid  II .  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1993.
[26]  W. L. Oithof, Babad Tanah Jawi . Jakarta: Pustaka Narasi, 2014.