## Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kearifan  Lokal  Lampung  Menggala Tulang Bawang dalam Pelestarian Bahasa Indonesia
Mega Palyanti 1* , Ernawati 1 , Heriza Bela Safitri 1 , Selvina 1 1 Institut Agama Islam Tulang Bawang Lampung, Indonesia
megapalyanti2022@gmail.com*
ARTICLE INFO
Article history:
Received July 02, 2024 Revised July 28, 2024 2024 Accepted August 07, 2024

## Abstract
This  research  explores  the  role  of  local  wisdom-based  Islamic  religious education in Lampung Menggala, Tulang Bawang, in preserving the Indonesian language.  The  integration  between  Islamic  religious  teachings  and  local wisdom of Lampung Menggala is considered important to ensure that religious values  can  be  accepted  and  understood  by  the  local  community.  Using  a qualitative  method,  this  study  collected  data  through  in-depth  interviews, observations,  and  documentation  studies.  The  results  show  that  the  use  of Indonesian  language  in  Islamic  religious  teaching,  sermons,  and  Islamic literature  facilitates  a  better  understanding  of  religious  values  and  local wisdom.  Values  such  as  Piil  Pesenggiri,  Juluk-adok,  Nemui  Nyimah,  Nengah- Nyappur, and Sakai Sambaian, which are in line with Islamic teachings, can be conveyed effectively through Indonesian. In addition, this local wisdom-based religious  education  encourages  young  people  to  understand  and  appreciate their cultural heritage, thus helping to strengthen cultural identity and raising awareness  of  the  importance  of  Indonesian  as  the  unifying  language  of  the nation.  The study  concludes with recommendations for further development in  educational  practices,  including  the  integration  of  local  wisdom  into  the Indonesian  language,  and  the  promotion  of  cultural  heritage  among  young people. Keywords : Islamic Education, Indonesian Language, Lampung Culture Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Agama  Islam  di  Indonesia  memiliki  peran  krusial  dalam  pembentukan karakter  dan  pemahaman  keagamaan  generasi  muda  (Tabroni  et  al.,  2022).  Di  tengah keragaman  budaya  dan  adat  istiadat  yang  ada,  integrasi  antara  ajaran  agama  dengan kearifan  lokal  menjadi  penting  untuk  memastikan  relevansi  pendidikan  agama  dalam konteks masyarakat setempat (Ariza, Bukittinggi, & Tamrin, 2021). Di Kabupaten Tulang Bawang,  Lampung,  pendidikan  agama  Islam  berbasis  kearifan  lokal  memainkan  peran strategis dalam pelestarian bahasa Indonesia dan penguatan identitas budaya.
Lampung  Menggala,  sebagai  salah  satu  wilayah  di  Kabupaten  Tulang  Bawang, memiliki  kekayaan  kearifan  lokal  yang  mencerminkan  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi masyarakat  setempat  (Deslima,  2021).  Kearifan  lokal  ini  mencakup  berbagai  aspek kehidupan,  termasuk  bahasa,  adat  istiadat,  dan  nilai-nilai  sosial  yang  telah  diwariskan secara  turun-temurun  (Ulfah  Fajarini,  2014).  Integrasi  pendidikan  agama  Islam  dengan kearifan lokal Lampung Menggala diharapkan dapat memperkuat pemahaman nilai-nilai

## Bulletin of Community Engagement
Vol. 4, No. 2, August 2024 https://attractivejournal.com/index.php/bce/
agama  sekaligus  melestarikan  bahasa  Indonesia  sebagai  alat  komunikasi  dan  identitas budaya.
Pendidikan  agama  Islam  berbasis  kearifan  lokal  di  Lampung  Menggala  bertujuan untuk  mengajarkan  nilai-nilai  Islam  dengan  mempertimbangkan  konteks  budaya  lokal, sehingga pesan-pesan agama dapat diterima dengan lebih baik oleh Masyarakat (Ahmadi, Basuki,  &  Irawan,  2020).  Selain  itu,  upaya  ini  juga  mendukung  pelestarian  bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional yang digunakan dalam penyampaian ajaran agama dan komunikasi sehari-hari (Antari, 2019). Dalam konteks ini, bahasa Indonesia tidak hanya berfungsi  sebagai  alat  komunikasi,  tetapi  juga  sebagai  media  untuk  melestarikan  dan memperkaya kearifan lokal yang ada (Susilo, 2014).
Pendidikan  Islam  dan  Kearifan  Lokal  Lampung  Menggala  Tulang  Bawang  memiliki peran  penting  dalam  pelestarian  Bahasa  Indonesia  (Salim  &  Aprison,  2024).  Melalui pendidikan,  masyarakat  dapat  memahami  dan  menghargai  bahasa  mereka  sendiri (Sarinastitin,  2019).  Pendidikan  di  pandang  sebagai  suatu  perbuatan  yang  aktif  untuk dilakukan oleh setiap individu ataupun suatu komunitas dalam upaya untuk mengembang diri secara terus menerus dengan sumber belajar apa saja, yang terpenting adalah proses belajar  dan  improvisasi  dalam  tujuan  manusia  berbudaya  (Kristianto,  Susetyo,  Utama, Fitriono,  &  Jannah,  2023).  Pendidikan  dan  budaya  adalah  dua  hal  yang  saling mempengaruhi  satu  sama  lain  dalam  hal  pola  pikir  dan  perilaku  Masyarakat  (Sujana, 2019) (Apriliani et al., 2024). Melalui pendidikan Islam yang berbasis pada nilai budaya lokal  diharapkan  akan  dapat  membentuk  karakter  diri  bangsa  dalam  penguatan kebangsaan  dan  nasionalisme.  Mengingat  bahwa  budaya  lokal  memiliki  sistem  nilai, sistem ekspresi dan sistem produksi yang berakar pada kearifan asli budaya sendiri yang tercermin dalam kebudayaan nasional.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  bagaimana  pendidikan  agama  Islam yang  berbasis  pada  kearifan  lokal  Lampung  Menggala  dapat  berkontribusi  pada pelestarian bahasa Indonesia, serta bagaimana integrasi ini dapat meningkatkan relevansi dan  efektivitas  pendidikan  agama  di  masyarakat  setempat.  Dengan  memadukan  ajaran agama  dengan  kearifan  lokal,  diharapkan  generasi  muda  di  Tulang  Bawang  dapat mempertahankan  identitas  budaya  mereka  sambil  memperdalam  pemahaman  agama yang sesuai dengan konteks lokal.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  untuk  mengeksplorasi  penerapan pendidikan  agama  Islam  berbasis  kearifan  lokal  Lampung  Menggala  dalam  pelestarian bahasa  Indonesia  (Syahrizal  &  Jailani,  2023).  Metode  ini  dipilih  karena  memungkinkan analisis mendalam tentang integrasi ajaran agama dengan kearifan lokal serta dampaknya terhadap pelestarian bahasa. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam dengan  pendidik  agama,  tokoh  masyarakat,  dan  peserta  didik,  yang  bertujuan mengumpulkan  informasi  tentang  penerapan  nilai-nilai  agama  dalam  konteks  lokal  dan penggunaan  bahasa  Indonesia.  Selain  itu,  observasi  langsung  di  sekolah-sekolah  dan komunitas  yang  menerapkan  pendidikan  agama  Islam  berbasis  kearifan  lokal  akan dilakukan untuk memahami praktik pendidikan, interaksi dalam kelas, dan penggunaan bahasa. Studi dokumentasi juga akan dianalisis untuk mendapatkan gambaran mengenai kurikulum  dan  materi  ajar  yang  mengaitkan  agama  dengan  kearifan  lokal.  Data  yang diperoleh akan dianalisis menggunakan pendekatan analisis tematik, dengan identifikasi tema-tema utama terkait penerapan nilai-nilai agama, penggunaan bahasa Indonesia, dan dampak terhadap pelestarian bahasa. Triangulasi data akan digunakan untuk memastikan keakuratan  dan  validitas hasil  (Fadli,  2021).  Hasil analisis  akan  disajikan  dalam  bentuk deskripsi  tematik,  diikuti  dengan  interpretasi  dan  diskusi  mengenai  hubungan  antara pendidikan agama,  kearifan lokal, dan bahasa Indonesia.  Penelitian ini akan mengakhiri dengan kesimpulan mengenai efektivitas pendidikan agama Islam berbasis kearifan lokal
dalam  pelestarian  bahasa  Indonesia,  serta  memberikan  rekomendasi  untuk pengembangan praktik pendidikan dan kebijakan terkait di daerah lain dengan konteks budaya serupa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama Islam merupakan tuntunan atau bimbingan yang diberikan kepada peserta didik, baik jasmani maupun rohani yang berdasarkan pada syari’at Islam sehingga terbentuk  kepribadian  yang  berdasarkan  pada  aturan-aturan  Islam  (Marimba,  1992). Pendidikan  agama  Islam  adalah  suatu  usaha  dalam  membimbing  peserta  didik  agar terbentuk  keseimbangan  jasmani  dan  rohani  yang  sesuai  ajaran  Islam  (Idris;  & Mokodenseho,  2021).  Upaya  untuk  mengubah  tingkah  laku  individu  dan  membentuk kepribadian  islami  dapat  dilakukan  melalui  proses  latihan.  Proses  latihan  ini  meliputi aspek  keyakinan,  kemauan,  kecerdasan,kejiwaan,  dan  persamaan  di  semuaaspek kehidupan manusia (Karim, 2020).
Pendidikan Islam sebagai suatu aktifitas untuk membina kepribadian muslim, tentu saja harus memiliki dasar dan asas landasan kerja (Jaenullah, Ferdian Utama, 2022). Dasar merupakan  landasan  atau  tempat  berdirinya  sesuatu  agar  bisa  tegak  dan  kokoh.  Ibarat sebuah bangunan, yang menjadi dasarnya adalah pondasi bangunan tersebut. Pendidikan Islam  juga  dapat  dimualai  dari  dalam  kandungan  hingga  akhir  hidup  didunia  (Ferdian Utama, 2020). Dalam hal Pendidikan Islam, yang menjadi dasar atau pondasi terbaiknya adalah  Al  Qur’an  serta  Sunnah  Nabi  Muhammad  SAW (Zulmi  et  al.,  2024).  Pendidikan Islam adalah pendidikan menurut Islam atau bisa disebut juga dengan pendidikan Islami (Budiyanto,  Hartono,  &  Munirah,  2022).  Maksudnya  adalah  pendidikan  yang dikembangkan dari ajaran Islam serta nilai-nilai pokok yang terkandungdalam al- Qur’an dan as-Sunnah. Al- Qur’an merupakan sumber kebenaran yang tidak dapat diragukan lagi, karena  secara  spesifik  Allah  telah  menjamin  kebenaran  dan  keaslian  isi  al- Qur’an  sejak awal  diturunkan  hinggaakhir  zaman  nanti.  Sedangkan  sunnah  merupakan  perkataan, perbuatan  ataupun  persetujuan  Rasulullah  (Faizah,  hamzah,  farantika,  utama,  &  anggia, 2024). Persetujuan yang dimaksud dalam bentuk isyarat seperti suatu perbuatan sahabat yang  didiamkan  atau  dibiarkan  saja  oleh  Rasulullah  ketika  melihat  atau  mendengarnya, serta perbuatan itu terus berlangsung.
Kemudian tujuan dari pendidikan agama Islam adalah untuk membentuk kepribadian yang bertaqwaatau bisa disebut dengan insan kamil. Yang dimaksud dengan insan kamil adalah  manusia  yang  hidup  dan  berkembang  sesuai  dengan  fitrahnya  dan  karena ketaqwaannya kepada AllahSWT (Muhaimin, 2004) .
Sedangkan fungsi dari pendidikan agama Islam secara operasional adalah:
a. Suatu  alat  yang  berguna  untuk  menjaga  dan  menghubungkan  nilai-  nilai kebudayaan, tradisi, social, serta ide masyarakat.
b. Suatu  alat  yang  berfungsi  untukmengubah,  mengembangkan,  dan  menginovasi. Upaya  ini  dilakukan  melalui  ilmu  pengetahuan  dan  kemampuan  yang  diberikan kepada  peserta  didik  dan  juga  latihan  agar  mereka  menjadi  produktif dalammenemukan pola ekonomi dansosial yang dinamis (Ramayulis, 2002).
Dengan demikian dapat kita pahami bahwa secara garis besar tugas dari pendidikan agama  Islam  adalah  untuk  membimbing  serta  mengarahkan  peserta  didik  agar  tumbuh dan  berkembang  secara  maksimal  di  tiap  tahap  petumbuhan  dan  perkembangannya hingga  mencapai  kemampuan  optimal.  Sedangkan  fungsinya  adalah  untuk  memastikan ketersediaan  fasilitas  agar  pendidikanbisa  dilaksanakan  dengan  baik  (Nizar,  2002). Pendidikan  Islam  juga  bertugas  untuk  menganalisis  potensi,  bakat,  dan  kemampuan peserta  didik,  sehingga  dapat  dikembangkan  secara  maksimal  dan  bermanfaat  dalam kehidupannya  (Nizar,  2002).  Suasana  pendidikan  yang  kondusif,  elastis,  dan  dinamis
sangat  diperlukan  agar  tugas  pendidikan  Islam  dapat  terlaksanadengan  baik,  sesuai dengan fungsi struktural dan institusionalnya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  seorang  guru  sebelum memberikan materipendidikan di kelas, memerlukan persiapan untuk menguasai materi, sehingga  dengan  penguasaan  materitersebut  maka  anak  didik  akan  mudah  memahami materi  yang  disampaikan,sekaligus  mampu  menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Muhammad  S.A.  Ibrahimy,  salah  seorang  sarjana  pendidikan  Islam  di  Bangladesh, membuat  sebuah  tulisanyang  dimuat  di  media  massa  “Islamic  Gazette”  menjelaskan tentang  wawasan,  pengertian  serta  jangkauan  pendidikan  Islam:  "Islamic  education  in true  sense  of  the  term,  is  a  system  of  education  which  enables  a  man  too  lead  his  life according to the Islamic ideologi, so that he may easily could his life in accordence which tenets  of  Islam.  The  scope  of  Islamic  education  has  been  changing  at  different  times.  In view  of  demans  of  the  age  and  development  of  science  and  theologi  is  scope  has  also widened" (Arifin, 1993).
Menurut  pandangannya,  pengertian  dari  pendidikan  Islam  yang  sebenarnya  adalah suatu sistempendidikan yang dapat membuat seseorang bisa mengarahkan kehidupannya sesuai dengan ideologiIslam, sehingga ia bisa membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam.  Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  berlangsung  seumur  hidup,  dinamis, universal sesuaidengan nilai-nilai ajaran Islam. Oleh karena itu, pendidikan Islam adalah harus  terlaksana  sesuai  dengan  apa  yang  dibutuhkan  manusia  di  segala  aspek kehidupannya. Tugas daripendidikan Islam meliputi tiga unsur, yaitu sebagai pengembang potensi,  pewarisan  budaya  dan  sebagaiinteraksi  antara  potensi  dan  budaya”  (Muhaimin dan Mujib, 1993).
Agar  lebih  jelas,  maka  akan  diuraikan  tiga  unsur  dari  tugas  pendidikan  Islam, sebagaimana berikut:
a.  Pengembang Potensi Tujuan  utama  penciptaan  manusia  di  atas  bumi  ini  adalah  untuk  menyembah  dan beribadah  hanya  kepada  Allah  SWT.  Selain  itu,  Allah  juga  menciptakan  manusia  untuk menjadi  khalifah  di  muka  bumi  ini,  sehingga  manusia  berkewajiban  untuk  menjaga  dan melestarikan apa sajayang ada di bumi. Manusia bolehmemanfaatkan kekayaan alam yang ada untuk memenuhi kebutuhan hidup dan mensejahterakan lahir dan bathinnya. Dalam peranan manusia sebagai khalifah di atas bumi ini,Allah telah memberikan bekal kepada manusia  berupa  kemampuan  fisiologis  dan  psikologis  agar  dapat  ditumbuhkembangkan secara optimal sehingga berguna untuk manusia dalam melaksanakan tugasnya di dunia.
Upaya  dalam  menumbuh-kembangkan  potensi  manusia  baik  dalam  aspek  fisiologis maupun  psikologis,  salah  satu  caranya  adalah  melalui  pendidikan.  Disini,  pendidikan berperan  sebagai  alat  untuk  menumbuhkembangkan  potensi-potensi  yang  dimiliki manusia  agar  bertumbuh  dan  berkembang  maksimal.  Pendidikan  jugamerupakan  suatu proses  untuk  menemukan  dan  mengembangkan  kemampuan  yang  dimiliki  manusia hingga bisa diaktualisasikan dalam kehidupannya sehari-hari.
Dalam  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  hadits  telah  berisikan berbagai nilai, ketentuan, ketetapan, dan juga ilmu pengetahuan yang sangat bergunabagi kehidupan manusia.  Hanya saja,  semua itu tidak akan berguna, jika manusia itu bersifat apatis  dan  tidak  mau  menggali  apa  yang  sudah  ada.  Adanya  pendidikan  Islam  berperan sebagai  proses  bagi  manusia  agar  mampu mempedomani  landasan  hidup,  menggali  dan mengembangkan  potensi  dirinya  serta  mengaktualisasikannya  dalamkehidupannya keseharian. Dengan adanya pendidikan Islam, diharapkan potensi yang dimiliki manusia dapat  diapresiasikan  dalam  ikhtiarnya  secara  tepat  dan  terarah.  Oleh  sebab  itu,  tujuan akhir dari pendidikan Islam adalah mengembangkan bakat dan kemampuan manusia agar dapat mensejahterakan kehidupannya,memperoleh kebahagian dan jugakeberkahan dari Allah di setiap lini kehidupan.
Dalam  konsep  pendidikan  Islam,  manusia  dalammengembangkan  kemampuan  dan potensi dirinya akan mendapatkan dorongan, motivasi, arahan dan bimbingan dari orang lain (guru). Sehingga pengembangan potensi dirinya bisa mencapai titik optimal dan tidak terlepas dari nilai-nilai ajaran Islam. Hal ini berguna untuk pemenuhan kebutuhan hidup manusia  serta  penyesuaian  dirinya  dengan  lingkungan  fisik  dan  lingkungan  social. Lingkungan  fisik  ialah  lingkungan  alam  seperti  keadaan  geografis,  iklim,  kondisi  ekologi dansebagainya. Sedangkan lingkungan sosial adalah lingkungan yang berupa orang- orang yang  berada  di  sekitar  manusia  yang  berinteraksi  dengan  mereka  baik  itu  orang  tua, saudara- saudara, tetangga-tetangga danlainnya (Zuhairini, 1992).
Dari penjelasan yang telahdikemukakan di atas, dapat kita pahami bahwa pendidikan itu  adalah  suatu  usaha  dalam  mengembangkan  kemampuan-kemampuan  dan  potensi- potensi yang manusia miliki, baik itu dari segi jasmani maupun rohani agar menciptakan hidup yang harmonis, seimbang antara kebutuhan fisiologis dan kebutuhan spiritual, serta antara kehidupan dunia dan kehidupanakhirat.
b.  Internalisasi Nilai-nilai Islami.
Unsur  kedua  dari  tugas  pendidikan  Islam  adalah  pewarisan  nilai-nilai  Islam. Sebagaimana  barang  dan  benda  lain,  suatu  nilai  atau  ajaran  jika  tidak  diajarkan  atau diwariskan  ke  generasi  selanjutnya,  maka  akan  hilang  secara  perlahan  tertelan  arus perkembangan zaman. Oleh sebab itu, tugas pendidikan Islam dalammenginternalisasikan nilai-nilaiaja ran Islam dipandang sangatpenting. Kelahiran Islam tidak bisaterlepas dari nilai-nilai  Islam  dan  juga  nilai-nilai  peradaban.  Oleh  karena  itu,  tugas  pendidikan  Islam tidak hanya untuk penambahan pengalaman peserta didik namun juga untuk mentransfer atau  mewariskanpengalaman  dan  tradisi  dari  generasi  terdahulu  ke  generasi selanjutnya.Pengalaman dan  tradisi  yang  diwariskan  itu  bisa  berupa  konsep  keagamaan maupun  ilmu-ilmu  yang  diperoleh  melalui  kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  ulama  dan cendikiawan muslim di generasi sebelumnya.
Sebagai alat untuk menginternalisasikan nilai-nilai ajaran Islam ke dalam kehidupan masyarakat,  maka  pendidikan  Islam  harus  bersifat  dinamis  dalam  menampung  aspirasi hidup  manusia.  Hal  ini  bukan  berarti  menghilangkannilai-nilai  pokok  ajaran  itu sendiri,tetapi  lebih  ke  cara  untuk  mengakomodasikan  kebutuhan-  kebutuhan  hidup manusia  yang  terus  berkembang,  termasuk  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  sains danteknologi. Proses pendidikan membentuk perilaku manusia yang berdasarkan konsep teologi  Islam  dan  juga  peradabannya  .  oleh  sebab  itu,  “Islam  berhadapan  dengan  segala bentuk  kemajuan    dan    modernisasi  masyarakat,    tidaklah    akan    mengalami  kesulitan mengingat wataknya yanglentur dalam menghadapiperkembangan kebudayaan manusia” (Arifin, 1993).
Salah satu produk dari kebudayaan manusia adalahpendidikan. Hal itu bisa kita lihat dari  sistem  atau  corak  pendidikan  sangat  bergantung  pada  kemajuan  dan  tingkat perkembangan kebudayaan disuatu masyarakat atau bangsa. Tingkat kebudayaan bangsa atau  masyarakat  dapat  dilihat  dari  kualitas  pendidikannya.  Salah  satu  strategi  dalam pengembangan kebudayaan Islam adalah melalui pendidikan. Pendidikan menjadi “bagian fundamental,  sehingga  merancang  strategi  kebudayaan  Islam  pada  hakekatnya  adalah merancang  suatu  pendidikan.  Dalam  hubungan  ini  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan yang bercorak tauhid”(Asy’arie, 1999). Pendidikan berperan sebagai pusat pengembangan dan  pengkajian  ilmu  pengetahuan  serta  kebudayaan.  Jika  dikaitkan  dengan  konsep pendidikan Islam maka kajiannya adalah  mengenai konsep ilmu-ilmu dalam Islam. Pada hakikatnya,  dalam  konsep  Islam,  pengkajian  ilmu  pengetahuan  danhukum-hukum  yang berlaku di atas bumi ini dan kesadaran akan kebenaran hukum Allah merupakansebuah proses dalam membentuk suatu kebudayaan.
Oleh sebab itu ibadah yangdilakukan manusia dalam rangka ketaatan kepada Allah, dalam hubungan makhluk dan Sang Khaliq,yang bisa terimplementasikan dalam akhlakul karimah  tercermin  dalam  kebudayaan  Islam.  “Nilai -nilaikebudayaan  adalah  pencapaian
nilai spiritual yang memperkaya kehidupan batin manusia” (Asy’arie,  1999). Karenanya, pendidikan  Islam  sebagai  bentuk  internalisasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  harus  mampu mewariskan nilai-nilai fundamental tersebut ke generasi selanjutnya .
Makna kearifan Lokal dan Ruang Lingkupnya Makna  dari  kearifan  lokal  pada  dasarnya  dapat  dipandang  sebagaisebuah  pondasi untuk  terbentuknya  jati  diri  bangsa  secara  nasional.  Dengan  kata  lain,  budaya  suatu bangsa  berakarkan  pada  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  memiliki  dua  suku  kata  yaitu kearifan  (wisdom)  dan  lokal  (local).  Wisdom  merupakan  kemampuan  seseorang  untuk berpikir  dan  bertindak  yang  merupakan  hasil  dari  penilaiannya  terhadap  objek danperistiwa  yang  berlaku.  Kemudian  local  memiliki  arti  setempat  (Ridwan,  2007). Dengan demikian secara umum dapat dipahami bahwa kearifan lokalmerupakan ide atau hasil pemikiran dari suatu masyarakat setempat (local) yang bersifat baik, bijaksana, arif, serta  dianut  oleh  masyarakat  tersebut.  Hal  inisesuai  dengan  apa  yang  disampaikanoleh Sumarni  dan  Amirudin  bahwa  arti  dari  kearifan  lokal  adalah  pengetahuan  yang  dimiliki oleh  masyarakat  setempatyang  digunakannya  untuk  bertahan  hidup  di  lingkungan tertentu.
Pengetahuan  ini  tidak  terlepas  darikepercayaan  yang  mereka  anut,  tradisi,  norma, mitos,  maupun  dipercaya  dalam  jangka  waktu  lama  (Sumarni  dan  Amirudin,  2014). Kemudian menurut Geetz kearifan lokal  adalah  entisitas yang memiliki  penguruh  dalam menentukan harkatmaupun martabat manusia dalam suatu komunitas (Geetz, 1992). Poin pokok dari kearifan lokal ini lokalitas dari kearifan tersebut, bukan ditilik dari pewarisan kearifan dari generasi terdahulu ke generasi selanjutnya. Berdasarkan uraian di atasdapat dipahami  bahwa  kearifan  lokaladalah  suatu  norma  yang  ada  di  suatu  masyarakat  yang mereka yakin akan kebenarannya sehingga dijadikan sebagai suatu acuan dalam bertindak dan berperilaku di kehidupan merekasehari-hari.

## Implementasi  Kearifan  Lokal  dalam  Pendidikan  Islam  di  KehidupanMasyarakat Tulang Bawang
Tulang  Bawang  merupakan  sebutan  bagi  masyarakat  yang  hidup  dalam  suatu lingkungan adat di Propinsi Sumatera Barat. Meskipun demikian pengertian dari Tulang Bawang  tidak  dapat  disamakandengan  pengertian  Sumatera  Barat,  halini  disebabkan bahwa  Tulang  Bawang  dominannya  bermakna  dari  sisi  sosial  kulturalnya,  sedangkan Sumatera  Barat  lebih  ditekankan  pada  makna  geografisnya  (Syarifuddin,  1984). Seperti daerah-daerah  lainnyadengan  pesatnya  perkembangan  teknologi  dan  informasi  tentu sajamemiliki dampak budaya bagi masyarakat Tulang Bawang, hal inisebagai dampak dari kebanyakanmasyarakat  Sumatera  Barat  tidakmemiliki  filter  berupa  pertimbangan  baik dan  buruk  yang  sesuai  dengan  norma  ataupun  nilai  yang  sudah  dikenal  pada  budaya Masyarakat  Tulang  Bawang.  Dampak  dari  hal  ini  berakibat  pada  masyarakatTulang Bawang  mulai  meninggalkanbudayanya  sendiri  dan  beralih  pada  budaya  asing  sebagai role modelnya.
Tentu  saja tidak semua budaya asing yang masuk tersebut akan memiliki  pengaruh negatif  pada  pola  hidup  masyarakat  di  Tulang  Bawang,karena  tentu  saja  ada  juga pengaruh positif yang dapat diterima secara akal sehat, sebagai suatu contoh kecil, bahwa dengan  masuknya  pengetahuan  teknologi  informasi  tentang  kemajuan  medis,  ekonomi, pendidikan dan lainnya sebagainya, tentu saja pengaruh ini memiliki dampak positif bagi perkembangan  masyarakat  setempat.  Kemudian  penggunaan  bahasa  asing  yang  ada dimedia  massa  dan  media  elektronik  tidak  juga  memiliki  pengaruh  yang  signifikan terhadap kecintaan masyarakat Tulang Bawang terhadap budaya lokal yang dimilikinya.
Dengan  demikian  tentu  saja  dapat  dipahami  bahwa  budaya  lokal  harus  terus dipertahankan,  janganlah  modernisasi  menjadi  mengikis  kebudayan  lokal  sehingga terbentuknya  sifat  kebarat-baratan.  Karena  bagaimanapun  juga  kebudayaan  lokal  harus
menjadi suatu hal yang harus kita pertahankan untuk menguatkan karakter bangsa kita. Kita  harus  yakin  bahwa  budaya  lokal  yang  dimiliki  oleh  bangsa  ini,  tidak  akan  kalah bersaing dengan budaya lainya yang datang dari luar. Kebudayaan lokal yang kita miliki harus menjadi suatu kebanggaan yang harusdiwariskan pada generasi selanjutnya. Maka untuk  mewujudkan  hal  tersebut,  diperlukan  usaha  untuk  menanamkan  nilai-nilai nasionalkepada  para  anak  bangsa,  khususnya  pelajar.  Hal  ini  berguna  untuk  menambah rasa cinta mereka pada kebudayaan lokal. Oleh karena itu, tentu saja diperlukan metode yang tepat untuk meningkatkan rasa cintadan peduli generasi muda pada kearifan budaya lokal  yang  dimiliki  oleh  bangsa  ini,  khususnya  kebudayaan  kearifan  lokal  yang  dimiliki oleh masyarakat Tulang Bawang, yang sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat adatTulang Bawang.
Eksistensi  dari  kearifan  lokal  ini  harus  tetap  kokoh,  tidak  terkikisdan  terganti  oleh budaya  luar.  Maka  untuk  itu  generasi  muda  harus  dibekali  dengan  rasa  cinta    terhadap kebudayaan lokal yang dimilikinya, salah satu caranya adalah dengan melibatkan sekolah untuk mengintegrasikan nilai-nilai tersebut ke dalam seluruh kegiatan pembelajaran di sekolah,  baik  itu  pembelajaran  di  kelas,  kegiatanekstrakurikuler,  maupun kegiatankesiswaan lainnya.
Upaya  lain  yang  bisa  dilaksanakan  adalah  dengan  melibatkan  pemerintah  ataupun instansi terkait yang dapat menerapkansistem pendidikan karakter berbasis kearifan lokal dan  kebudayaan.Karena  jika  kita  lihat  benang  merahantara  pendidikan  dan  kebudayaan memiliki  hubungan  saling  keterikatan  yang  sangat  erat,  kebudayaan  tidak  mungkin berkembang jika tidak ada pendidikan, karena melalui proses pendidikanlah kebudayaan tersebut  dapat  dikembangan,  dengan  kata  lain  pendidikan  merupakan  prosestransmisi kebudayaan.  Dalam  perspektif  antropoligi,  pendidikan  dipahami  sebagai  tranformasi sistem  Tulang  Bawang  terhadap  budaya  lokal  yang  dimilikinya.  Dengan  demikian  tentu saja  dapat  dipahami  bahwa  budaya  lokal  harus  terus  dipertahankan,  janganlah modernisasi  menjadi  mengikis  kebudayan  lokal  sehingga  terbentuknya  sifat  kebarat- baratan. Karena bagaimanapun juga kebudayaan lokal harus menjadi suatu hal yang harus kita pertahankan untuk menguatkan karakter bangsa kita. Kita harus yakin bahwa budaya lokal yang dimiliki oleh bangsa ini, tidak akan kalah bersaing dengan budaya lainya yang datang dari luar. Kebudayaan lokal yang kita miliki harus menjadi suatu kebanggaan yang harusdiwariskan pada generasi selanjutnya.
Maka  untuk  mewujudkan  haltersebut,  diperlukan  usaha  untuk  menanamkan  nilai- nilai  nasionalkepada  para  anak  bangsa,  khususnya  pelajar.  Hal  ini  berguna  untuk menambah  rasa  cinta  mereka  pada  kebudayaan  lokal.  Oleh  karena  itu,  tentu  saja diperlukan  metode  yang tepat  untuk  meningkatkan  rasa  cintadan  peduli generasi  muda pada kearifan budaya lokal yang dimiliki oleh bangsa ini, khususnya kebudayaan kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakatTulang Bawang, yang sangat dijunjungtinggi oleh masyarakat adat Tulang Bawang. Eksistensi dari kearifan lokal ini harus tetap kokoh, tidak terkikisdan terganti oleh budaya luar. Maka untuk itu generasi muda harus dibekali dengan rasa cinta  terhadap kebudayaan lokal yang dimilikinya, salah satu caranya adalah dengan melibatkan sekolah untuk mengintegrasikan nilai-nilai tersebut ke dalam seluruh kegiatan pembelajaran di sekolah, baik itu pembelajaran di kelas, kegiatanekstrakurikuler, maupun kegiatankesiswaan lainnya.
Upaya  lain  yang  bisa  dilaksanakan  adalah  dengan  melibatkan  pemerintah  ataupun instansi terkait yang dapat menerapkansistem pendidikan karakter berbasis kearifan lokal dan  kebudayaan.Karena  jika  kita  lihat  benang  merahantara  pendidikan  dan  kebudayaan memiliki  hubungan  saling  keterikatan  yang  sangat  erat,  kebudayaan  tidak  mungkin berkembang jika tidak ada pendidikan, karena melalui proses pendidikanlah kebudayaan tersebut  dapat  dikembangan,  dengan  kata  lain  pendidikan  merupakan  prosestransmisi kebudayaan.  Dalam  perspektif  antropoligi,  pendidikandipahami  sebagai  tranformasi sistemsosial budaya di suatu masyarakat secara turun temurun.
Berkaitan denganimplementasi dari strategi pendidikan karakter dengan pendekatan kearifanlokal,  secara  teknis  dapat  dilaksanakanmelalui  keteladan,  kegiatan  spontan, teguran, pengkondisian lingkungan, kegiatan rutin yang dapat dilakukan oleh guru, kepala sekolah,  staf  administrasi  dengan  pendekatkan  kasih  sayang  kepada  peserta  didiknya. Dengan kegiatan ini diharapkan dapat memberdayakan pendidik (guru)untuk turut serta mengimplementasi Nilai-nilai kearifan lokal kepada peserta didik. Selain itu, hal yang tak kalah  penting  adalah  keterlibatkan  keluarga,  karena  bagaimanapun  juga  keterlibatan keluarga  merupakan  wahana  pertama  utama  dan  pertama  dalam  membentuk  karakter, terutama  yang  berkearifan  lokal  tersebut.  Maka  untuk  itu  diperlukan  upaya  untuk meningkatkan  kemampuan  orang  tuadalam  melakukan  membina  dan  mengembangkan karakter  anaknya.  Pemberdayaan  di  lingkungan  keluarga  tersebut  dapat  dilaksanakan dengan beberapa hal, diantaranya adalah:
1. Menetapkan  peraturan  yang  berisi  dorongan  untuk  orang  tua  agar  berinteraksi dengan sekolah ataupun lembaga pendidikan lainnya yang berhubungan dengan pendidikan karakter
2. Memberikan  pelatihan  ataupun  penyuluhan  mengenai  pendidikan  karakter berkearifan lokal
3. Memberikan  penghargaan  kepada  orang-orang  yang  berkomitmen  dalam membangun karakter berkearifan lokal di lingkungan keluarganya
4. Meningkatkan komunikasi antara sekolah dan orang tua peserta didik.
Kemudian  faktor  pendukunglain  dalam  pembinaan  karakter  yangberkearifan  lokal adalah dengan Pemberdayaan masyarakat, hal ini sejalan dengan fungsi dari pendidikan Agama  Islam  menurut  Tadjab  yang  menjelaskan  bahwa  fungsi  pendidikan  agama  Islam terdiri dari:
1. Mewariskan nilai-nilai budaya lokal secara turun temurun
2. Mengembangkan  potensi-potensi  yang  dibawa  (potensi  fitrah)  yang  ada  pada individu-individu agar dapat dipergunakan oleh diri sendiri dan seterusnya oleh masyarakat, guna menghadapi berbagai tantangan lingkungan pada zaman yang selalu berubah (Tadjab, 1994).
Maka  dalam  upaya  mewariskan  berbagai    nilai-nilai  budaya  tersebut  tidak  harus bertentangan dengan budaya yang terkandung dalam sebuah nilai kearifan lokal yang ada, sepertikearifan  lokal  yang  menjadi  identitas  masyarakat  Tulang  Bawang  yang  kental dengan nuasa keagamaannya. Tulang Bawang merupakan daerah yang kuat dengan adat istiadatnya  denganfalsafah  “Adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah,  Syarak Mangato  Adat  Mamakai”  (Jamna,  2004).  Kemudian  falsafah  ini  juga  diperkuat  dengan falsafah  lain  yang  berbunyi:  “Alam  Takambang  jadi  Guru”  yangmenjadi  landasan  dalam mengatur  tata  hidup  bermasyarakat  di  Tulang  Bawang,  hal  ini  juga  diperkuat  dengan pengukuhan Sumpah Sati Bukit Marapalam pada tahun 1837 di Bukit Pato, Lintau dekat Batu  Sangkar  (Samad,  2003).  Masyarakat  Tulang  Bawang  memiliki  keyakinan  bahwa pandangan  hidup  ini  akan  kekal  sepanjang  masa,  selama  masyarakat  Tulang  Bawang masih ada (Kamaluddin, 2005).
Kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Tulang  Bawang  adalah  paham matrilineal yaitumempertahankan garis keturunan ibu, sebagaimana yang dijelaskan oleh Daud Ali dkk, bahwa masyarakat Tulang Bawang dalam menentukan kelurag bagi mereka hanya melalui penghubung perempuan sebagai saluran darahnya (Ali, Muhammad Daud, 1989).  Sistem  kekeluargaan  inilah  yang  menjadi  pembeda  suku  Tulang  Bawang  dengan suku  bangsa  lainnya,  karena  masyarakat  Tulang  Bawang  memiliki  sifatmatrilineal. Kearifan-kearifan  lokal  inilah  yang  akan  menjadi  suatu  tatanan  yang  akan  memberikan efek  positif  dalamproses  pendidikan  agama  Islam  diSekolah,  karena  menurut  penulis adanya keselarasan dan keserasian antara tujuan pendidikan agama Islam dengan konsep kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat.  Dalam  kehidupan  masyarakat  di  Tulang Bawang,  proses  pendidikan  itu,  bukan  hanya  sebatas  kewajiban  seorang  suami  ataupun
istri, namun berbagai kalangan miliki peranan satu sama lain yang saling berkaitan. Apa lagi jika dilihat sejarah kehidupanmasyarakat Tulang Bawang, Sekolah (Syarifuddin, 1984) menjadi sebagai tempat untuk mendidik anak kemenakan kearah yang lebih baik.
Selanjutnya muatan lokal yang ada di sekolah seharusnya memuat unsur pedagogis. Sistemhidup  yang  positif  dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  serta  norma  ajaran  Islam  bisa dibentuk  dari  kebudayaan,karena  budaya  mempengaruhikeadaan  sosio-kultural  di masyarakat.  Norma  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  telah  diinternalisasikan  ke  dalam budaya  Tulang  Bawang,  tentunya  menjadi  pembeda  dengan  budaya  lainnya.  Secara ontologis,  maksud  dari  kebudayaan  itu  adalah  manusia  itu  sendiri.  Manusia  merupakan bentuk  dari  eksistensi  nafs  yang  merupakan  subjek  dari  penciptaan  manusia  sebagai khalifatullah di atas bumiini. Oleh karena itu, “Kebudayaan merupakan proses pergulatan kesatuan  iman  dan  kreatifitas  dalammenghadapi  tantangan  realitas  dengan  karya  dan tindakan keshalihan. Maka manusia menentukan derajatnya dalamkehidupan ini” (Fithri, 2013).
Berdasarkan uraian di atas tentu saja kearifan lokal diharapkan dapat menjadi suatu prioritas  utama  yang  dikolaborasikan  dengan  pembelajaran  PAI  di  sekolah  khususnya dalam  pelaksanaanpendidikan  agama  Islam  bagimasyarakat  Tulang  Bawang.  Karena terlihat  bahwa  kearifan  lokal  yang  dimiliki    oleh  masyarakat  Tulang  Bawang  memiliki benang  merah  yang  saling  keterkaitan  dan  tidak  memiliki  perbedaan  dengan  nilai-nilai ajaran pendidikan Agama Islam.
Dengan demikian tentu saja penyaluran potensi dasar yang sudah berisikan nilai-nilai islami  menjadikekuatan  yang  efektif  dalam  rangka  pembangunan  kebudayaan  Islam, melalui pendekatan kearifan lokal yang sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan Islam, akan dapat memperkaya nilai-nilai ajaran Islam itu sendiri. Kebudayaan yang kaya akan nilai- nilai  ajaran  Islam  inidiharapkan  bisa  bertumbuh  danberkembang  melalui  potensi  yang telah  ada  itu.  Hingga  pada  akhirnya,  bisa  terbentuk  hubungan  kausal  yaitu  variabel penentu  dan  variabel  yang  ditentukan  antara  potensi  dasar  dan  kebudayaan  Islam. Dengan adanya upaya untuk menjadikan muatan lokal menjadi muatan pendidikan Agama Islam,  tentu  saja  diharapkan  akan  menjadi  alat  untuk  menghadapi  era  globalisasi  yang terus maju dan berkembang ini, dengan membuat kearifan lokal dalam pendidikan agama Islam khususnya dalam proses pendidikan di Tulang Bawang tentu saja diharapkan akan dapat menjadi filter bagi pengaruh negatif eraglobalisasi. Karena hal ini tidak terlepas dari faslafah  adatTulang  Bawang  yang  dikenal  dengansakali  aia  gadang,  sakali  titianbaralih. Titian itu hanya beralih tempat namun fungsi dankeduduknya tetap seperti itu. Begitulah kekuatan yang dimiliki oleh adat istiadat (muatan lokal) masyarakat Tulang Bawang.

## KESIMPULAN
Pendidikan  agama  Islam  berbasis  kearifan  lokal  juga  mendorong  generasi  muda untuk  memahami  dan  menghargai  warisan  budaya  mereka.  Melalui  pendidikan  yang mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan kearifan lokal, generasi muda diajarkan untuk menghormati tradisi dan nilai-nilai budaya mereka, sambil mengembangkan pemahaman yang mendalam tentang ajaran agama Islam. Hal ini tidak hanya memastikan pelestarian bahasa dan budaya, tetapi juga membentuk karakter yang kuat dan berintegritas. Secara keseluruhan, penelitian ini menegaskan bahwa pendidikan agama Islam berbasis kearifan lokal di Lampung Menggala, Tulang Bawang, berkontribusi signifikan terhadap pelestarian bahasa Indonesia dan penguatan identitas budaya lokal. Integrasi antara ajaran agama dan kearifan  lokal  ini  meningkatkan  relevansi  dan  efektivitas  pendidikan  agama,  serta memastikan bahwa nilai-nilai budaya dan bahasa Indonesia tetap hidup dan berkembang di tengah masyarakat yang beragam. Penelitian ini juga memberikan rekomendasi untuk pengembangan  lebih  lanjut  dalam  praktik  pendidikan  agama  yang  mengintegrasikan kearifan lokal dan pelestarian bahasa, serta saran untuk kebijakan dan praktek pendidikan di daerah lain dengan konteks budaya serupa

## REFERENCES
Ahmadi,  A.,  Basuki,  B.,  &  Irawan,  E.  (2020).  The  Internalization  of  Attitude  and  Values: Comparison  Study  in  PTKIN  and  PTKIS. Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan Kemasyarakatan , 18 (1), 17 – 32. https://doi.org/10.21154/cendekia.v1i1.1761 Antari,  L.  P.  S.  (2019).  Bahasa  Indonesia  Sebagai  Identitas  Nasional  Bangsa  Indonesia. Jurnal Jisipol , 8 (November), 17. https://doi.org/10.5281/zenodo.3903959 Apriliani,  E.  I.,  Anshory,  M.  I.,  Ja’far  Nashir,  M.,  Ningsih,  S.  S.,  Rihadatul,  N.,  Allaily,  A.,  &
Utama, F. (2024). Sosialisasi Penanaman Karakter Nilai-Nilai Cinta Tanah Air di Desa Bulan  Wonosari  Klaten. Bulletin  of  Community  Engagement , 4 (1),  73 – 81. https://doi.org/10.51278/BCE.V4I1.1081
Ariza, H., Bukittinggi, I., & Tamrin, M. I. (2021). Pendidikan Agama Islam Berbasis Kearifan Lokal  (Benteng  di  Era  Globalisasi). Jurnal  Kajian  Dan  Pengembangan  Umat , 4 (2). https://doi.org/10.31869/jkpu.v4i2.2926
Budiyanto,  B.,  Hartono,  H.,  &  Munirah,  S.  (2022).  Pendidikan  Islam  Di  Pesantren  Antara Tradisi Dan Modernisasi. Al-Madrasah: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah , 6 (3), 594. https://doi.org/10.35931/AM.V6I3.1035
Deslima, Y. D. (2021). Dakwah Kultural di Provinsi Lampung (Filosofi Dakwah pada Makna Lambang  Siger). Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi  Islam , 7 (2),  183 – 212. https://doi.org/10.54471/DAKWATUNA.V7I2.954 Fadli, M. R. (2021). Memahami desain metode penelitian kualitatif. Humanika , 21 (1), 33 – 54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075
Faizah, U., hamzah,  nur, farantika,  dessy, utama,  ferdian, & anggia,  dini. (2024). Dasar- Dasar Pendidikan Islam Anak Usia Dini. Penerbit Perkumpulan Pendidikan Islam Anak Usia Dini .
Ferdian Utama, E. P. (2020). Parental dalam Pendidikan Islam. AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman , 7 (1), 28 – 43. https://doi.org/10.53627/JAM.V7I1.3570
Idris;,  M.,  &  Mokodenseho,  S.  (2021).  Model  Pendidikan  Islam  Progresif. J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 7 (2), 2021. https://doi.org/10.18860/JPAI.V7I2.11682 Jaenullah,  Ferdian  Utama,  D.  S.  (2022).  Resilience  Model  of  the  Traditional  Islamic Boarding School  Education System in Shaping the Morals of  Student in theMidst of Modernizing  Education. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Dan  Kajian Kepustakaan  Di  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran  Dan  Pembelajaran , 8 (4),  931 – 942. https://doi.org/https://doi.org/10.33394/jk.v8i4.6013 Karim, B. A. (2020). Teori Kepribadian dan Perbedaan Individu. Education and Learning Journal , 1 (1), 40. https://doi.org/10.33096/eljour.v1i1.45
Kristianto, H., Susetyo, A., Utama, F., Fitriono, E. N., & Jannah, S. R. (2023). Education Unit Strategies  in  Increasing  Students’  Interest  in  Participating  in  Religious Extracurricular  Activities  at  School. Bulletin  of  Pedagogical  Research , 3 (1),  38 – 47. https://doi.org/10.51278/BPR.V3I1.611 Ramayulis. (2002). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Salim, A., & Aprison, W. (2024). Pendidikan Multikultural Berbasis Kearifan Lokal. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia , 3 (1), 22 – 30. https://doi.org/10.31004/JPION.V3I1.213
Sarinastitin,  E.  (2019).  Pendidikan  Holistik  Integratif  Dan  Terpadu  Untuk  Pembentukan Karakter Anak Usia Dini. Early Childhood Education Journal of Indonesia , 2 (1), 11 – 17. Sujana,  I.  W.  C.  (2019).  Fungsi  dan  Tujuan  Pendidikan  Indonesia  . Adi  Widya:  Jurnal Pendidikan Dasar , 4 (1), 29 – 39. https://doi.org/10.25078/aw.v4i1.927 Susilo,  J.  (2014).  Kebijakan  Pendidikan  Bahasa  di  Era  Globalisasi:  Permasalahan  dan Solusi. Logika , XII (3), 1 – 12.
Syahrizal, H., & Jailani, M. S. (2023). Jenis-Jenis Penelitian Dalam Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Jurnal  QOSIM :  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  &  Humaniora , 1 (1),  13 – 23. https://doi.org/10.61104/jq.v1i1.49
Tabroni, I., Herawati, N. N., Pitriawan, W., Amin, S., Islam, P. A., & Muttaqien Purwakarta, I. E.  (2022).  Pendidikan  Islam  dalam  Tantangan  Era  Globalisasi. Journal  of  Education and Culture (JEC) , 2 (3), 38 – 41. https://doi.org/10.58707/JEC.V2I3.143 Ulfah  Fajarini.  (2014).  Peranan  kearifan  lokal  dalam  pendidikan  karakter. SOSIO- DIDAKTIKA: Social Science Education Journal , 1 (2), 123 – 130. Zulmi, R., Putri Noza, A., Anke Wandira, R., Gusmaneli, G., Mahmud Yunus, J., & Lintah, L.
(2024).  Pendidikan  Islam  Berbasis  Digitalisasi. Jurnal  Manajemen  Dan  Pendidikan Agama Islam , 2 (2), 192 – 205. https://doi.org/10.61132/JMPAI.V2I2.181
Copyright Holder: © Mega Palyanti et al., (2024)
First Publication Right : © Bulletin of Community Engagement
This article is under:

## CC BY SA