## Orientasi Penyusunan Tafsir Tematik Kementerian Agama Republik Indonesia
Asep Fuad, 1* Dadan Rusmana, 2 dan Yayan Rahtikawati 3
1 KBIH Multazam Sumedang, Indonesia; asepfuad22@gmail.com
2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; dadan.rusmana@uinsgd.ac.id
2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; dryayanrahtikawati@uinsgd.ac.id * Correspondence
Received: date; Accepted: date; Published: date
Abstract: This  study  aims  to  discuss  the  thematic  interpretation  of  the  Ministry  of  Religion  of  the Republic  of  Indonesia  by  the  work  of  a  drafting  team  consisting  of  interpreters,  hadith,  and  other Islamic sciences who are competent in their respective fields. Characteristics based on this thematic interpretation style is an interpretation whose nuances are social by interpreting the holy verses of the Qur'an  using  an  exclusive  theme  by  collecting  verses  of  the  Qur'an  from  an  exclusive  theme.  This method is relatively new and is considered actual in interpreting the Qur'an. The author will try to reveal a complete understanding of the verses of the Qur'an. With this theory, the interpretation of the Qur'an can be synchronized with an exclusive theme. The research method used in this study is a literature review, which is a series of methods related to collecting library data, reading, taking notes, and studying research materials. The primary source is the thematic interpretation of the work of the Indonesian Ministry of Religion's Pentashihan Mushaf Lajnah. The substance of his research is more about theoretical matters. From there, it is known that the 23 themes of the thematic interpretation of the  work  of  Pentashihan  Mushaf  Lajnah  of  the  Ministry  of  Religion  of  the  Republic  of  Indonesia contain answers to the challenges of the times that are more practical, systematic, moving forward, and very easily understood by the public. The emergence of this thematic interpretation is based on several aspects of the synchronization approach by examining the government's way of multiplying Islamic literature and creating a thematic interpretation that the Indonesian people can understand.
Keywords: interpretation  guidelines;  divine  revelation;  various  interpretations;  development  of interpretation; understanding of the Qur'an
Abstrak: Penelitian ini bertujuan buat membahas tafsir tematik Kementerian Agama RI karya kerja tim penyusun yang terdiri berdasarkan ahli-ahli tafsir, hadis, dan ilmu-ilmu keislaman lainnya yang kompeten  pada  bidangnya  masing-masing.  Ciri  berdasarkan  corak  tafsir  tematik  ini  merupakan penafsiran yang nuansanya merupakan kemasyarakatan dengan menafsirkan ayat kudus al-Qur`an dengan  menggunakan  tema  eksklusif  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur`an  dari  tema eksklusif. Metode ini tergolong baru dan dianggap aktual dalam menafsirkan al-Qur`an. Penulis akan mencoba mengungkap pemahaman ayat-ayat al-Qur`an yang utuh. Dengan teori ini pemahaman al- Qur`an  dapat  disinkronisasikan  dengan  tema  eksklusif.  Metode  penelitian  yang  dipakai  pada penelitian ini merupakan kajian pustaka, yaitu serangkaian yang berkenaan menggunakan metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca,  mencatat,  dan  mempelajari  bahan  penelitian.  Sumber utamanya  adalah  tafsir  tematik  karya  Pentashihan  Mushaf  Lajnah  Kemenag  RI.  Subtansi penelitiannya lebih menyangkut hal  yang bersifat teoritis. Dari situ diketahui bahwa tafsir tematik karya  Pentashihan  Mushaf  lajnah  Kemenag  RI  yang  berjumlah  23  tema  itu  berisi  jawaban  atas tantangan  zaman  yang  lebih  praktis,  sistematis,  bergerak  maju,  dan  sangat  gampang  dipahami masyarakat. Munculnya tafsir tematik ini berdasarkan beberapa segi pendekatan sinkronisasi dengan meneliti cara pemerintah buat memperbanyak literatur Islam dan mewujudkan sebuah tafsir tematik yang dapat dipahami rakyat Indonesia .
Kata Kunci: pedoman penafsiran; wahyu Ilahi; ragam tafsir;  perkembangan tafsir; pemahaman al- Qur’an

## 1. Pendahuluan
Tafsir Al-Qur'an sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW yang merupakan awal mula tafsir Al-Qur'an. Ketika Nabi Muhammad SAW masih hidup, para sahabat berani bertanya ketika mengaji. Selanjutnya, para Tabi'in dapat bertanya pada para Sahabat. Demikianlah, kisah perkembangan tafsir dimulai  pada  zaman  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya.  Tafsir  Al-Qur'an  pada  saat  itu  adalah Ijmali (secara  umum).  Metode ijmali pertama  kali  muncul  dalam  studi  penafsir,  Al-Qur'an,  metode menafsirkan  Al-Qur'an,  karena  rincian  yang  cukup  tidak  disediakan  untuk  interpretasi  (Achmad, Layyinah, & Rahman, 2019). Tafsir Al-Qur'an sangat dibutuhkan untuk menjelaskan isi ayat-ayat Al- Qur'an yang masih mendunia agar umat Islam dapat memahami, menghayati dan mengamalkan apa yang  diperintahkan  Allah  dan  para  rasulnya  (Mulyaden,  2021).  Tafsir  Al-Qur'an  harus  dilakukan untuk  memahami  Al- Qur’an sehingga  dapat  menjadi  pedoman  yang  tepat  bagi  orang-orang.  Nabi Muhammad  SAW.  Selain  perannya  sebagai  penerima  wahyu  berupa  al-Qur'an,  beliau  juga  seorang yang memahami al-Qur`an dengan baik secara global dan terperinci setelah Allah memberi kekuatan dan penjelasan pada Nabi Muhammad saw (Ys, 2021: 172-201 ), al-Qur`an menyebutkan: ۥُهَناَءۡرُ قَو ۥُهَعَۡجَ اَنۡ يَلَع َّنِإ
١٧ ۥُهَناَءۡرُ ق ۡعِبَّتٱَف ُهََٰن ۡ أَرَ ق اَذِإَف

## ١٨ ۥُهَناَيَ ب اَن ۡ يَلَع َّنِإ َُّثُ

## ١٩
Sesungguhnya  atas  tanggungan  Kamilah  mengumpulkannya  (di  dadamu)  dan  (membuatmu pandai)  membacanya.  Apabila  kami  telah  selesai  membacakannya  maka  ikutilah  bacaan  itu. Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kamilah penjelasannya. (QS. Al-Qiyamah: 17-19).
Nabi  Muhammad  saw,  memiliki  otoritas  dalam  menafsirkan  al-Qur`an,  sehingga  para  ulama menyebutkan  bahwa  Nabi  merupakan  mufassir  tunggal  pada  zamannya,  al-Qur`an  di  turunkan menggunakan  bahasa  Arab,  sehingga  Nabi  Muhammad  saw.  Sebagai  orang  Arab,  memahami  Al- Qur'an  tidaklah  sulit,  apalagi  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  Pembawa  Risalah  yang  selalu membayangi tuntunan Kiamat. Raslullah sendiri menerima banyak ilmu dari Allah yang mengajarinya apa yang tidak dia ketahui, dan para sahabatnya mengetahui manisnya Uslub Arab yang tinggi, yang diturunkan  kepada  Raslullah,  yaitu  ayat-ayat  yang  terang  dan  jelas  pengertiannya.  Apabila  timbul sesuatu kemusykilan bagi mereka dalam memahami ayat-ayat al-Qur`an, mereka bersegera bertanya kepada Nabi Muhammad saw (Ash-Shiddieqy, 2002: 1).
Bahkan Manna al-Qaththan mengatakan Para sahabat Rasulullah melihat isi Al-Qur'an dipahami sebagaimana  diturunkan  dalam  bahasa  mereka,  tetapi  tidak  memahami  detailnya.  Ibnu  Khaldun mengatakan  dalam kata  pengantar:  “Al - Qur’an diturunkan  dalam  bahasa  Arab  sesuai  dengan  tata bahasanya. Oleh karena itu, orang Arab memahaminya dan mengetahui maknanya baik dalam kosa kata maupun pola kalimatnya.” Namun, karena tingkat pemahamannya berbeda. Yang satu bisa jadi tidak saling mengenal” (Al-Qattan, 2001: 421-422).
Setelah  masa  Rasulullah  dan  para  Sahabat  berakhir  maka  tafsir  kemudian  dipegang  dan dikembangkan  oleh  para  tabi`in  dan  lainnya,  langkah  mulia  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat tentunya diikuti oleh tabi`in dalam hal menafsirkan al-Qur`an (Ys, 2021: 172-201 ).
Tidak dapat dipungkiri bahwa tafsir Al-Qur'an dari zaman Nabi, Sahabat, Tabiin, dan Tabiin terus berkembang  sangat  pesat  dari  waktu  ke  waktu,  atau  dari  abad  ke  abad,  dan  akhirnya  mengalami Zaman  keemas  an  (Ys,  2021b:  157).  Pada  titik  ini,  kita  tahu  bahwa  kita  telah  menemukan  banyak mufasir yang terkenal dengan kejujurannya dalam Ijtihad dan yang dapat mengetahui sifat penafsiran bagian tertentu. Tafsir ini dikembangkan lebih lanjut, sehingga pada periode berikutnya ada kodifikasi Tafsir,  yang  dilakukan  dan  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  para  ahli  tafsir.  Ada  berbagai  gaya  dan metode penafsiran, seperti munculnya bilma'sur dan birra'yi. Ada empat cara untuk menafsirkan Al- Qur'an,  yang  pertama  adalah  metode  Tahlili  dan  yang  kedua  adalah  metode  Ijmali,  yang  ketiga Muqarran, dan yang keempat metode Maudu`i. Dari keempat metode tersebut, salah satu metode yang penulis bahas adalah metode tafsir Maudu`i Kementerian Agama Republik Indonesia. Latar belakang materi tafsir Al-Qur'an oleh tim Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an Kementerian Agama Republik Indonesia  tidak  terlepas  dari  kesibukan  kehidupan  beragama  di  Indonesia.  Sebagai  pemegang kekuasaan  tertinggi,  Pemerintah  berkewajiban  untuk  memperhatikan  dengan  sungguh-sungguh
terciptanya  keadaan  yang  rukun  dan  damai  bagi  kehidupan  beragama  di  Indonesia,  sebagaimana diatur dalam Pasal 29 UUD 1945. Pada masa Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, Undang-Undang Dasar  ini  telah  diberlakukan  melalui  Perintah  Eksekutif  Republik  Indonesia  Nomor  7  Tahun  2005 tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) 2004-2009 (Wartini, 2017: 3).
Untuk merealisasikan peraturan Presidan RI No 7 tahun 2005, maka Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an  Kementrian  Agama  RI  menyusun  kitab  tafsir  ini  berdasarkan  masukan  dan  rekomendasi musyawarah kerja para ulama al- Qur’an di Ciloto pada tanggal 14 sampai dengan 16 Desember 2006. Kehadiran  dari  tafsir  al- Qur’an  dalam  ber bagai  model  pendekatan  ada  yang tahlili,  ijmali, muqaran merupakan realisasi program pemerintah untuk memenuhi kebutuhan akan ketersediaan kitab suci bagi umat beragama. Dengan itu, maka Kementerian Agama RI merasa terdorong untuk menyusun tafsir tematik (Wartini, 2017: 3).
Hal tersebut yang melatar belakangi para peneliti, untuk melakukan penelitian pada kitab tafsir mawdu`i atau  tafsir tematik karya Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI.
1. Masalah penelitian. Masalah  yang di bahas dalam penelitian ini yaitu kitab tafsir mawdu`i atau kitab  tafsir tematik    karya lajnah pentashih al-Qur`an   Kementrian Agama RI dengan tema tertentu.
2. Kajian  Terdahulu.  Sebelum  menerbitkan    tafsir  tematik  karya  Lajnah  Pentashhih  al-Qur`an Kementrian  Agama  RI  sebelumnya    menerbitkan    al- Qur’an  dan  tafsirnya  berikut  kajian terdahulu:
a. Al- Qur’an  dan  Terjemahannya  meliputi terjemahan  kitab  suci  al-Qur'an  yang  disusun  dan diterbitkan oleh Kemenag RI sejak thn 1965
b. Al-Quran dan Tafsirnya.
Keberadaan  kitab  tafsir  al-Qur`an  kemenag  RI  pada  awalnya  tidak    utuh  sebanyak  30  juz, melainkan bertahap. di cetak  hanya beberapa juz, cetakan pertama pada thn 1975 dari jilid pertama yang berisi juz pertama sampai juz ketiga, kemudian di sempurnakan di perbaiki dan di revisi. Pada tahun 2007 M hasil revisi telah selesai dan hasilnya telah  di cetak  pada tahun 2008 dengan jumlah cetakan  terbatas dan tidak dijual belikan (Ahmad Sarwat, n.d.).
Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab,  kehadiran  al-Qur`an  dan  tafsirnya  karya  Departemen Agama RI diwaktu yang tepat telah mengisi kekosongan kajian tafsir masyarakat Indonesia. Dimana pada  saat  itu  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  muslim  membutuhkan  kajian  tafsir  yang  dapat dijadikan pegangan dalam menjalankan ibadah. Sehingga kehadirannya di tengah-tengah masyarakat Indonesia  memberikan  mamfaat  yang  luar  biasa,  disaat  ilmu  pengetahuan  yang  terus  berkembang (Shihab, 2006: 313).
Pada awalnya al- Qur’an dan tafsirnya yang disusun oleh Departemen Agama sejak tahun 1972, dan  menggunakan  pendekatan  metode tahlili .  Selanjutnya,  Lajnah  Pentashhihan  Mushaf  al-Qur`an Departemen Agama (dalam prosesnya berganti nama menjadi Kementrian Agama)  menyusun tafsir karya kerja tim penyusun yang terdiri dari pakar-pakar tafsir, hadits dan ilmu-ilmu keislaman lainnya yang kompeten di bidangnya masing-masing yang menggunakan pendekatan metode tafsir tematik (Wartini, 2017: 3).
Seperti yang di jelaskan di atas, dapat kita ketahui bahwa  al-Qur`an dan tafsirnya karya  Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kementrian Agama RI pada waktu itu tidak diterbitkan 30 juz sekaligus namun secara bertahap dengan menggunakan metode tahlili di mulai dari juz 1 sampai juz 3, kemudian pada tahun 2007 telah selesai  diperbaiki dan direvisi secara sempurna 30 juz dan di cetak pada tahun 2008, hampir 35 tahun penyelesiannya dari tahun 1972 sampai 2007 sehingga kehadirannya di tungu- tunggu oleh masyarakat muslim Indonesia dan di jadikan pegangan untuk beribadah.
3. Novelty (kebaruan).  Dari  situs  resmi,  (web:https://lajnah.kemenag.go.id).  Tafsir  tematik  yang diterbitkan  oleh  Kemenag  RI pada tahun  2008 sampai periode tahun 2012 ada 23 tema tafsir tematik yaitu:
1. Al-Qur`an dan pemberdayaan d{uafa> satu jilid cetakan  pertama tahun 2008  jumlah halaman 327 halaman.
2. Hubungan  Antar  Umat  Beragama  satu  jilid  cetakan  pertama  tahun  2008  jumlah  halaman  326 halaman.
3. Membangun  Keluarga  Harmonis  satu  jilid  cetakan  pertama  tahun  2008  jumlah  halaman  232 halaman.
4. Pembangunan  Ekonomi  Umat  satu  jilid  cetakan  pertama  tahun  2009  jumlah  halaman  384 halaman.
5. Pelestarian  Lingkungan  Hidup  satu  jilid  cetakan  pertama  tahun  2009  jumlah  halaman  400 halaman.
6. Kesehatan  Dalam  Perspektif  Al-Qur`an  satu  jilid  cetakan  pertama  tahun  2009  jumlah  474 halaman.
7. Kedudukan Dan Peran Perempuan cetakan pertama tahun 2009 jumlah halaman 405 halaman.
8. Etika Berkeluarga, Bermasyarakat dan Berpolitik satu jilid cetakan pertama tahun 2009 jumlah halaman 524 halaman.
9. Spiritual dan Ahklak satu jilid cetakan pertama tahun 2010 jumlah halaman 525 halaman.
10. Pendidikan  pembangunan  Karakter  Dan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  satu  jilid cetakan pertama tahun 2010 jumlah halaman 428 halaman.
11. Kerja Dan Ketenagakerjaan  satu jilid cetakan pertama tahun 2010 jumlah halaman  579 halaman.
12. Keniscayaan Hari Akhir satu jilid cetakan pertama 2010 jumlah halaman 502 halaman.
13. Hukum Keadilan dan Ham satu jilid cetakan pertama tahun 2010 jumlah halaman 475 halaman.
14. Tanggung Jawab Sosial satu jilid cetakan pertama tahun 2011 jumlah halaman 441 halaman.
15. Pembangunan  Generasi  Muda  satu  jilid  cetakan  pertama  tahun  2011  jumlah  halaman  451 halaman.
16. Komunikasi Dan Informasi satu jilid cetakan pertama 2011 jumlah halaman 440 halaman.
17. Al-Qur`an Dan Kenegaraan satu jilid cetakan pertama tahun 2011 jumlah halaman 454 halaman.
18. Al-Qur`an Dan Kebinekaan satu jilid cetakan pertama tahun 2011 jumlah halaman 346 halaman.
19. Kenabian  ( Nubuwwah )  Dalam  Al-Qur`an  satu  jilid  cetakan  pertama  2012  jumlah  halaman  291 halaman.
20. Jihad, Makna dan Implementasinya satu jilid cetakan pertama tahun 2012 jumlah halaman 403 halaman.
21. Al-Qur`an dan Isu-Isu Kontemporer I satu jilid cetakan pertama tahun 2012 jumlah halaman 414 halaman.
22. Al-Qur`an dan Isu-Isu Kontemporer II satu jilid cetakan pertama tahun 2012 jumlah halaman 397 halaman.
23. Moderasi Islam satu jilid cetakan pertama  tahun 2012 jumlah halaman 386 halaman.
Masih  dari  situs  yang  sama  (web:https://lajnah.kemenag.go.id),  di  samping  tafsir  tematik,  ada beberapa kitab tafsir dan buku yang diterbitkan oleh Kemenag RI di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Jurnal Suhuf.
2. Tafsir Ilmi
3. Tafsir Wajiz
4. Makki dan Madani Periodesasi Pewahyuan Al-Qur`an diterbitkan tahun 2017
5. Para Penjaga Al-Qur`an diterbitkan tahun 2011
6. Memelihara Kemurnian Al-Qur`an diterbitkan tahun 2011
7. Keutamaan Al-Qur`an dalam Kesaksian diterbitkan tahun 2011
8. Damai Bersama Al-Qur`an diterbitkan tahun 2018
9. Asbab Nuzul diterbitkan tahun 2017
Inilah beberapa hasil ciptaan Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur'an Buku Tafsir dan Sastra Al- Qur'an Kementerian Agama RI Tahun 2007 hingga 2020 di Republik Indonesia. Ia menetapkan tujuan untuk memahami dan meningkatkan pengamalan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari, menulis tafsir dan sastra Al-Qur'an, yang diprakarsai oleh Kementerian Agama Republik Indonesia. Meliputi lahirnya pokok bahasan tafsir Kementerian Agama Republik Indonesia, dan bentuk pengawasan tafsir yang ada di Nusantara. Dan seharusnya memberikan jawaban yang lebih praktis, lebih sistematis, lebih
dinamis  dan  mudah  dipahami  oleh  semua  kalangan  sosial  terhadap  tantangan  zaman.  Keberadaan kitab tafsir dan sastra Al-Qur'an, khususnya tafsir tematik ini dalam berbagai pendekatan, merupakan implementasi  dari  program  pemerintah  untuk  memenuhi  kebutuhan  buku  tafsir  tematik  bagi masyarakat Indonesia.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  di  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  dan  pustaka (library research) yaitu serangkaian yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengkaji bahan penelitian (dan di dasarkan pada sumber langsung tafsir tematik karya Kemenag  RI)  (Rahman,  2020).  Penulis  dalam  penelitian  ini    menggunakan  dua  sumber  data  yaitu sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  adalah  referensi  pokok  yang menjadi sumber utama dalam penelitian ini adalah tafsir tematik karya Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur`an  Kemenag RI). Sumber data sekunder yaitu data pada referensi-referensi lain yang berkaitan dengan tema penelitian, sebagai penunjang, pendukung, dan pelengkap dari sumber data primer.

## 3. Hasil Penelitian

## Definisi Tafsir Mawdu`i  (tafsir tematik)
Secara etimologi  kata tafsir ) ريسفتلا( secara bahasa merupakan masdar dari kata : اريسفت رسفي رسف yang memiliki  dua  pengertian  yaitu  menyingkap  ( al-kasyf )  dan  memperjelas  ( wa  al-izhar )  (Abd  Rahman, 1986: 30). Sesuai  firman Allah SWT.
ا ًري ِسْفَت  َنَس ْحَأ َو  ِ ق َحْلاِب  َكاَنْئ ِج  الَِإ  ٍلَث َمِب  َكَنوُتْأَي  َلَ َو
Tidaklah  orang-oramg  kafir  itu  dating  kepadamu  (membawa)  sesuatu  yang  ganjil,  melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar yang paling baik penjelasanya (QS Al-Furqon: 33).
Disini  dapat  dilihat  makna  dari  kata ريسفتلا adalah لايصفت  و  انايب yang  berarti  penjelasan  dan terperinci. Kata tafsir juga dapat diartikan mengelurkan sesuatu dari tempat yang gelap ke tempat yang terang atau jelas. Ibnu Faris menulis dalam bukunya bahwa makna dari Tafsir adalah ءارلاو نيسلاو ءافلا هحاضيإو ءيش نايب ىلع   لدت ةدحاو penjelasan atas sesuatu dan keteranganya (Ahmad bin Faris bin Zakariya, 1979: 54). Dari definisi di atas  kata tafsir berasal dari kata رسفلا ( al-fasr) yang mengikuti wazan ليعفت ( taf`ilun )  berarti  menyingkap,  menjelasan  dan  menampakkan,  bahkan  bisa  di  artikan  menerangkan makna yang abstak.
Lalu secara terminologis ( istilah ) tafsir adalah: Ilmu untuk memahami kitab suci al- Qur’an yang diturunkan  kepada  baginda  Nabi  Muhammad  SAW  dan  penjelasan  tentang  maknanya  dan mengelurakan hukum-hukum dan hikmah didalamnya (Al-Rumi, 1999: 8). Abu Hayyan mengatakan di  dalam    bukunya  Tafsir  adalah  suatu  ilmu  yang  membahas  tentang  bagimana  berbicara  tentang bahasa al- Qur’an, hukum -hukumnya, tarkibnya dan juga maknanya (Al-Andalusi, 1993: 13-14). Menurut  sebagian  ulama,  tafsir  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  petunjuk  dan  makna  al- Qur'an, yang dimaksudkan oleh Allah SWT dan dicapai dengan kemampuan manusia. Dari beberapa pengertian di atas, dapat kita simpulkan bahwa tafsir adalah upaya untuk menjelaskan Al-Qur'an al- Kalim  dalam  Dalala-nya.  Kedua  syair  lafadz-lafadznya  tidak  jelas  asal  usulnya  dan  sulit  diperjelas, sebagai manusia agar Al-Qur'an sebagai mukjizat yang Allah SWT berikan kepada Nabi Muhammad SAW dapat dipahami, dinikmati, dihayati dan diamalkan. kematian di dunia yang mengerti sinonim atau  ucapan  yang  dekat  dengan  sinonim,  dll,  terbatas  pada  kemampuan  Muhammad.  Pada hakikatnya,  tujuan  penafsiran  adalah  untuk  memperjelas  makna  Al-Qur'an.  Kata maudu`i secara linguistik berasal dari kata al-Wad`u. Ini berarti melakukan sesuatu di tempat yang tepat. Istilah Tafsir Maudu`i adalah metode penafsiran yang mencari jawaban dari Al-Qur'an dengan mengumpulkan ayat- ayat Al-Qur'an dengan tujuan yang sama dan mencoba menjelaskan topik tertentu. Awalnya, Tafsir maudu'i hanya terdiri dari dua kategori, Tafsir maudu'i fial-Quran dan Tafsir maudu'i-fial-sura, namun seiring berjalannya waktu, metode ini memiliki tiga metode, dengan kata lain menjadi maudu. `Saya
menafsirkan istilah, yang berarti bahwa hanya istilah-istilah Al-Qur'an tertentu yang dapat diperiksa (Al-Khalidi, 2015: 61).
Tafsir maudu’i merupakan sebuah metode yang baru untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur`an. Para ulama ahli tafsir mempunyai pemahaman berbeda-beda mengenai devinisi tafsir maudu’i atau tafsir tematik di antaranya:
1. Tafsir  Maudu'i  adalah  mengumpulkan  ayat-ayat  Al-Qur'an  dengan  tujuan  yang  sama.  Yaitu membahas topik, menyusunnya secara kronologis keturunan, dan memperhatikan alasan puisi Nuzul.  Penerjemah  kemudian  memberikan  informasi  dan  penjelasan  dan  mulai  menarik kesimpulan. Secara khusus, penafsir melakukan kajian tafsir menurut metode Modui, mengkaji puisi dari segala arah, menganalisisnya berdasarkan pengetahuan yang benar yang digunakan pendebat  untuk  menjelaskan  topik,  dan  menguasai  masalah  dengan  mudah  dan  benar.  niat terdalamnya dan menolak kritik (Muslimin, 2019: 78).
2. Muhammad Baqir as-Shadar, tafsir maudu’i merupakan kajian objektif yang menerangkan suatu objek tertentu dari salah satu tema yang bekaitan dengan aqidah, sosial ataupun alam semesta dan cenderung mengkaji dan mengevaluasi dari sudut pandang al-Qur`an untuk menghasilkan teori  dari al-Qur`an tentang tema tertentu (At-Tamiymi, 2015).
3. Adul Hayy al-Farmawi, tafsir maudu’i adalah penafsiran ayat-ayat al-Qur`an berdasarkan tema tertentu,  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur`an  yang  memiliki  tema  yang  sama  dan disusun berdasarkan kronologis turunnya dengan memperhatikan asbab nuzul , jika ada korelasi antar ayat munasabah , dan membahasnya secara komprehensip di tinjau dari berbagai aspeknya (Al-Farmawi, 2002: 36).
4. Pengertian maudu`i dimaknai atau tafsir tematik adalah tafsir yang membahas syair Al-Qur'an pada  suatu  tematik  tertentu,  memperhatikan  sebab  turunnya  syair,  kemudian  macam- macamnya  dari  segala  aspek.  dalam  informasi  menjadi  lebih  sederhana  dan  lebih  akurat dibandingkan  dengan  ilmu  dari  subjek  yang  sama.  Klarifikasi  masalah  yang  sedang  dibahas sesuai dengan topik (Yamani, 2015: 278).
Dari penjelasan di atas, kita dapat melihat bahwa tafsir maudu`i adalah ilmu yang menyangkut atau membahas suatu topik tertentu. Ini mengungkapkan kesamaan pendapat di antara para penafsir dan  menggunakannya  sebagai  dasar  untuk  menjelaskan  bagaimana  menafsirkan  Al-Qur'an.  Untuk aturan dan ketentuan, kondisi yang tepat untuk interpretasi tiba sebagai panduan dan aman di tempat tujuan.

## Sejarah Tafsir Maudu’i dan Penulisan Tafsir Tematik Kemenag RI
Semenjak masa Nabi Muhammad saw  perkembangan dan pertumbuhan tafsir maudu’i telah ada, hal  ini  dapat  di  buktikan  dengan  sebuah  riwayat    tentang    penafsiran  Nabi  Muhammad  saw  yang berkaitan dengan   kata ملظ yang terdapat pada al-Qur`an surat  : نما نيذلا ملظب مهناميا اوسبلي ملو او yang di tafsirkan  oleh  Nabi  dengan  makna كرشلا pada  ayat ميظع  ملظل  كرشلا  نا .  penafsiran  ayat  di  atas  Nabi Muhammad saw telah memberikan pelajaran kepada para sahabat dalam menafsirkan ayat musytabiha t akan memperjelas pokok masalah yang akan meleyapkan karaguan. Penafsiran ayat tersebut menjadi awal dari munculnya metode tafsir maudu’ I (Al-Farmawi, 1996: 38).
Dari salah satu penjelasan hadis di atas, metode penafsiran Modui telah ada dalam bentuk yang sederhana sejak zaman Nabi Muhammad, yaitu ayat Al-Qur'an. Meskipun demikian, hal ini setidaknya dapat menunjukkan kepada kita bahwa metode penafsiran Al-Qur'an bukanlah hal baru dalam sejarah Al-Qur'an. Yang baru bukanlah metodenya, tetapi perhatian para komentator terhadap penggunaan metode . Dan itu akan menjadi salah satu solusi dari masalah yang muncul (Abdul Hayy Al-Farmawi, 2002: 40).
Pada perkembangan berikutnya, banyak sekali kita menemukan benih tafsir maudu’i yang berada di dalam kitab-kitab tafsir al-Qur`an, hanya saja masih dalam bentuk yang sederhana sehingga belum di  masukkan  sebagai  metode  yang  berdiri  sendiri  karena  masih  dalam  bentuk  yang  sederhana (Muslimin, 2019: 78). Beda halnya dengan ulama  kontemporer bahwa tafsir maudu’i merupakan istilah
baru  dimana  para  ulama  dan  mufassir  kontemporer  memakai  metode  ini  untuk  memahami  dan mendalami al-Qur`an (Nazhifah & Karimah, 2021: 374).
Sejarah penulisan tafsir tematik oleh Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur'an Kemenag RI, awalnya pemerintah dalam hal ini diwakili oleh Kementerian Agama pada tahun 1972. RI adalah pendekatan interpretasi  Al-Qur'an  dan  Tariri.  Mengingat  dinamika  masyarakat  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  masyarakat  membutuhkan  interpretasi  Al-Qur'an  yang  lebih  praktis. Tafsir yang disusun secara sistematis berdasarkan permasalahan umat Islam Indonesia saat ini untuk memberikan  jawaban  atas  berbagai  persoalan  umat  lahir  sebagai  tafsir  maudu`i  atau  tafsir  tematik Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  Mengingat  pentingnya  karya  tafsir  tematik,  Departemen Agama  Republik  Indonesia,  atas  rekomendasi  tim  ahli  Alquran,  10  Mei  2006  dan  kemudian  14 Desember 2006 di Jogja 8 Mei 2006. Kemudian yang ke-16 di Ciloto tahun 2006. Pertama, banyak ulama Indonesia yang membuat tafsir  individu, kemudian  Kementerian Agama RI baru dari  bidang tafsir, hasil  kolaborasi,  diedit  oleh  ulama  yang  ahli  di  bidangnya.  Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas, Kementerian Agama Republik Indonesia berkewajiban melaksanakan tafsir Maud u’i atau yang disebut dengan tafsir tematik, serta tafsir Kementerian Agama lainnya. Penafsiran ini dapat digunakan sebagai saran untuk memecahkan masalah modern yang dihadapi negara Indonesia. Penafsiran sederhana ini dapat menjadi tonggak untuk terus menafsirkan Al-Qur'an dalam konteks, dan jargon al-Qur`an yang sholih li kulli zaman wa makan akan menjadi bukti kemukjizatan al-Qur`an.

## Tokoh Tafsir Maudu’i (tafsir tematik)
Para ulama tafsir yang menafsirkan al-Qur`an dengan metode Maudu’i (tematik) banyak sekali, di antaranya  seperti  yang  dikutip  oleh  Mulyadin  dan  Fuad  tokoh-tokoh  tafsir  tematik  adalah  sebagai berikut:
1. Al-Syathibi
Al-Syathibi  seorang  mufassir  yang  pertamakali  yang  melontarkan  ide Maudu’i dengan pernyataannya  “  bahwa  walaupun  dalam  satu  surat  al -Qur`an  sering  membicarakan  banyak masalah tetapi masalah-masalah tersebut bisa dikorelasikan satu dengan yang lain maka untuk memahaminya  harus  dengan  memperhatikan  semua  ayat  yang  ada  pada  surat  t ersebut”, demikianlah al-Syathibi mengungkapkan gagasan barunya.
2. Muhammad Abduh Tokoh  modern  yang  dianggap  sebagai  pelopor  yang  melahirkan  tafsir Maudu’i adalah Muhammad  Abduh  dengan  karya  tafsirnya,  yaitu  tafsir  al-Manar.  Walaupunsecara  umum masih bercorak tahlili tetapi masih bisa di anggap mempunyai kecenderungan  yang sangat kuat untuk memperhatikan  tema tertentu dalam pembahasannya.
3. Al-Farra
Tafsir Maudu’i ini muncul berawal pada tahun 1960. Sejak kodifikasi tafsir, yang di mulai oleh Farra` sampai dengan tahun 1960. Kitab tafsir yang sudah ada dikategorikan sebagai tafsir tahlili , dilihat pada hasil karyanya para ahli tafsir dalam menafsirkan al-Qur`an dengan cara tartib ayat yang ada dalam mushaf.
4. Syaikh al-Azhar
Kitab tafsir al-Qur`an al-Karim karya Syaikh al-Azhar pada tahun 1960, di anggap sebagai tafsir Maudu’i , tidak ditemukan di dalamnya  penafsiran ayat-demi ayat, tetapi yang ada menafsirkan surat demi surat, atau bagian tertentu dalam satu surat dan kemudian merangkainya dengan tema tertentu dalam surat tersebut.
5. Ahmad Sayyid Al-Kumy
Setelah Syaltut  di akhir tahun 1960-an muncul ulama al-Azhar yang l innya yaitu Ahmad Sayyid Al-Kumy  yang  melanjutkan  apa  yang  dilakukan  oleh    Syaltut.  Al-Kumy  mulai  menghimpun setiap ayatyang membicarakan tema tertentu  dan menafsirkannya secara utuh dan menyeluruh (Mulyaden & Fuad, 2021: 400).

## Karakteristik Tafsir Tematik Kemenag RI
Karakteristik  tafsir  al-Qur`an  tematik  Kementrian  Agama  RI  ini  apa  bila  diperhatikan  model tematik  yang  di  gunakan,  kecenderungan  menggunakan  tafsir  tematiknya  Abu  Hayy  Al-Farmawi, kelihatan  dari langkah-langkah tafsir tematik karya Lajnah Pentashih al-Qur`an Kemenag RI dengan metode Maudu’i (tematik)  yang di gunakan dalam  menafsirkan ayat-ayat al-Qur`an adalah sebagai berikut:
1. Memilih atau menetapkan masalah yang akan di bahas secara tematik.
2. Melacak atau menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang akan di bahas.
3. Menyusun urutan ayat sesuai masa turunnya setelah di tetapkan, apakah ayat makiyyah (ayat yang diturunkan di mekkah) atau ayat madaniya h (ayat yang diturunkan di madinah).
4. Memahami korelasi atau hubungan antara ayat.
5. Memperhatikan asbab nuzul untuk memahami latar belakang turunnya ayat.
6. Mempelajari ayat-ayat secara mendalam
7. Melengkapi  bahasan  dan  uraian  dengan  hadis|,  dan  pendapat  para  ulama  tafsir,  sehingga pembahasan menjadi semakin sempurna dan kelihatan terarah dan jelas,
8. Menganalisa ayat-ayat secara tematik dan mendalam.
9. Menyimpulkan pembahasan ayat sesuai dengan tafsirnya.

## Tema-Tema dalam Tafsir Tematik Karya Karya Lajnah Pentashih al-Qur`an Kemenag RI
Untuk mengetahui lebih dalam mengenai tema dan sub tema pembahasan pada tafsir al-Qur`an tematik  kemenag  RI,  maka  penulis  akan  merici  tema  dan  sub  tema  tafsir  tematik  kemenag  RI  yang berjumlah  23  tafsir  tematik,  pada  setiap  tema  tema  tersebut,  di  bagi  menjadi  beberapa  sub  tema, rinciannya  adalah sebagai berikut:
Tema-tema dan sub tema tafsir tematik Kemenag RI yang dapat diterbitkan pada tahun 2008 yaitu:
1. Al-Qur`an  dan  Pemberdayaan  Kaum  Duafa,  dengan  pembahasan:  1)  Al-Qur`an  dan Pemberdayaan Kaum Duafa; 2) Pembedayaan Kaum Miskin; 3) Pembedayaan Manusia Berusia Lanjut;  4)  Perlindungan  Anak;  5)  Pemberdayaan  Perempuan;  6)  Pemberdayaan  Gelandangan dan Pengemis; 7) Menyantuni Anak Yatim; 8) Pemberdayaan Duafa dalam Konteks Indonesia (Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI, 2008a).
2. Hubungan Antara Umat Beragama, dengan pembahasan: 1) Manusia dan Agama; 2) Toleransi Islam  Terhadap  Pemeluk  Agama  Lain;  3)  Hak-hak  dan  Kewajiban  Umat  Beragama  dalam Kehidupan  Bermasyarakat;  4)  Konsep  damai,  Jihad  dan  Perang  dalam  Al-Qur`an;  5)  Islam, Terorisme dan Kekerasan; 6) Pernikahan Beda Agama; 7) Konsep Jizyah Non-Muslim dalam Al- Qur`an;  8)Dialog  Antar  Umat  Beragama;  9)  Peran  Negara  dalam  Kerukunan  Hidup  Umat Beragama (Study Kasus: TrilogiDialog Antar Umat Beragama (Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur`an Kemenag RI, 2008b).
3. Membangun Keluarga Harmonis, dengan pembahasan: 1) Urgensi Berkeluarga; 2) Pernikahan Komitmen Ilahi dan Islami; 3) Sakinah , Mawaddah dan Rahmah dalam Perkawinan; 4) Hak dan Kewajiban  Anggota  Keluarga;  5)  Wawasan  Al-Qur`an  Tentang  Perkawinan  yang Dipermasalahkan;  6)  Permasalahan  dalam  Keluarga;  7)  Mengatasi  Konflik  dalam  Keluarga (Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI, 2008e).
Tema-tema  dan  sub  tema  tafsir  tematik  Kemenag  RI  yang  diterbitkan  pada  tahun  2009  yaitu (Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI, 2009):
1. Pembangunan Ekonomi Umat
2. Kedudukan dan Peran Perempuan
3. Etika Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik
4. Pelestarian Lingkungan Hidup
5. Kesehatan dalam Perspektif Al-Qur`an.
Tema-tema dan sub tema tafsir tematik Kemenag RI yang  diterbitkan pada tahun 2010  yaitu:
1. Spiritualitas  dan  Akhlak,  dengan  pembahasan:  1)  Pendahuluan;  2)  Unsur-unsur  Personal Manusia; 3) Takwa dan Pendekatan Diri Kepada Allah; 4) Penyucian Kalbu ( Tazkiyatun Nafs) ; 5)Maksiat dan Dosa; 6) Tobat; 7) Ikhlas dan Rida; 8) Sabar; 9) Tawakal; 10) Zuhud dan Qanaah; 11) Syukur; 12) Gerakan Spiritual dalam Dunia Islam; 13.Spirituan dan Tantangan Era Global.
2. Pendidikan,  Pembangunan  Karakter,  dan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia,  dengan pembahasan: 1) Pendahuluan; 2) Manusia dan Sifat-sifatnya; 3) Sisi dalam Diri Manusia; 4) Tugas Utama  Manusia;  5)  Karakter  Utama  yang  Dibutuhkan;  6)  Pendidikan  Pra  Kelahiran  dan Pendidikan  Anak  Usia  Dini;  7)  Pendidikan  Menghadapi  Masa  Remaja;  8)  Pendidikan Keterampilan;  9)  Partisipasi  Masyarakat  Muslim  dalam  Pendidikan;  10)  Tanggung  Jawab Pemerintah  dalam  Pendidikan;  11)  Pengembangan  Kuatilas  Kecerdasan;  12)  Pengembangan Kualitas Generasi Muda; 13) Ilmu dan Ulama.
3. Kerja dan Ketenagakerjaan, dengan pembahasan: 1) Pendahuluan; 2) Kerja dan Urgensinya; 3) Bekerja, Usaha, Kewirausahaan; 4) Membangun Etos Kerja; 5) Unsur-unsur Ketenagakerjaan; 6) Etika  Pengusaha  dan  Pekerja;  7)  Kewajiban  Pengusaha  dan  Majikan;  8)  Hak  Pengusaha;  9) Kewajiban  Pekerja;  10)  Hak  Pekerja/Karyawan;  11)  Perjangjian  Kerja;  12)  Tanggung  Jawab Pemerintah dalam Pembangunan Ketenagakerjaan; 13) Perempuan dan Ketenagakerjaan.
4. Keniscayaan Hari Akhir, dengan pembahasan: 1) Pendahuluan; 2) Term-term yang Menunjuk Hari Akhir; 3) Kematian; 4) Alam Kubur/ Alam Barzakh; 5) Hari Kiamat; 6) Kebangkitan dan Mahsyar; 7) Timbangan Amal, Perhitungan dan Balasan Di Akhirat; 8) Syafaat; 8) Neraka dan Calon  Penghuninya;  9)  Bentuk-bentuk  Siksaan/  Hukuman  Neraka;  10)  Surga;  11)  Ragam Kenikmatan di Surga; 12) Kiat menuju Surga.
5. Hukum Keadilan dan Hak Asasi Manusia, dengan pembahasan: 1) Pendahuluan; 2) Hukum dan Penegakannya;  3)  Sumber  dan  Ruang  Lingkup  Hukum  Islam;  4)  Bentuk-bentuk  Hukuman (` Uqubqh ); 5) Prinsip-prinsip Keadilan: 6) Keadilan dalam Penegakan Hukum; 7) Keadilan dalam Kehidupan (Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI, 2008c).
Tema-tema  dan  sub  tema  tafsir  tematik  Kemenag  RI  yang  diterbitkan  pada  tahun  2011  yaitu (Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI, 2008d):
1. Al-Qur`an  dan  Kebinekaan,  dengan  pembahasan:  1)  Pendahuluan;  2)  Kebinekaan  sebagai Sunnatullah;  3)  Kebinekaan  dalam  Agama;  40  Kebinekaan  Etnik;  5)  Kebinekaan  Propesi;  6) Kebinekaan  dalam  Pemikiran  Kalam  (Teologi);  7)  Kebinekaan  dalam  Ibadah;  8)  Kebinekaan dalam  Budaya;  9)  Kebinekaan  dalam  Status  Sosial;  10)  Kebinekaan  dan  Persatuan’  11) Kebinekaan  Sebagai  Kekayaan;  12)  Tanggung  Jawab  Negara  dalam  Memelihara  Kebinekaan Agama dan Kebudayaan.
2. Tanggung  Jawab  Sosial,  dengan  pembahasan:  1)  Pendahuluan;  2)  Tanggung  Jawab  Sosial Individu;  3)  Keluarga;  4)  Tanggung  Jawab  Sosial  Pemimpin;  5)  Tanggung  Jawab  Sosial Masyarakat;  6)  Negara;  7)  Tanggung  Jawab  Sosial  Perusahaan;  8)  Tanggung  Jawab  Sosial Masyarakat Madinah pada Masa Nabi; 9) Tanggung Jawab Sosial dan Ketahanan Bangsa; 10) Tanggung  Jawab  Sosial  dalam  Masyarakat  Islam  Modern;  11)  Tanggung  Jawab  Sosial  dalam Sistem Sosial; 12) Tanggung Jawab Sosial dalam sistem Kapitalis; 13) Tanggung Jawab Sosial dan Hak-hak  Asasi  Manusia;  14)  Tanggung  Jawab  Sosial  Dasar  Kesetiakawanan  dan Kedermawanan; 15 Tanggung Jawab Sosial dalam Realitas Masyarakat Indonesia.
3. Komunikasi dan Informasi
4. Pembangunan Generasi Muda
5. Al-Qur`an dan Kenegaraan
Tema-tema dan sub tema tafsir tematik Kemenag RI yang diterbitkan tahun 2012 yaitu (Hanafi, 2012):
1. Jihad: Makna dan Implementasinya
2. Al-Qur`an dan Isu-isu Kontemporer 1
3. Al-Qur`an dan Isu-isu Kontemporer 11
4. Moderasi Islam
5. Kenabian ( Nubuwwah) dalam Al-Qur`ani

## Contoh Penafsiran Tematik Kemenag RI
Untuk memberikan contoh tafsir tematik oleh Kementerian Agama Republik Indonesia, penulis memiliki  satu  contoh  dari  mata  pelajaran  tafsir  dari 23  topik  tafsir  mata  pelajaran  yaitu  pembinaan keluarga  rukun  dari  subtopik  ketiga.  ke  atas.  Dengan  kata  lain, Sakinah , Mawaddah ,  dan Rahmah itu untuk  sesudah  menikah.  Kami  akan  menjelaskan  terlebih  dahulu  arti  kata  Sakinah  dalam  berbagai disiplin ilmu, kemudian merujuk ke bagian dari Quran yang terkait dengan Sakinah , dan juga ke bagian lain,  termasuk  penjelasan  dari  hadits.  Nabi  Muhammad  saw,  menganalisis,  dan  akhirnya menyimpulkan penjelasan ayat tersebut. Demikian pula penjelasan untuk kata Mawaddah dan Rahmah mengandung  pelajaran  yang  bisa  dipetik  dalam  pernikahan.  Ini  adalah  contoh  jumlah  tema  dan subtopik tafsir Kementerian Agama RI.

## 4. Kesimpulan
At-Tafsir al- maudu’i atau tafsir tematik karya Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI, mempunyai 23 tema yang disusun oleh tim kerja  yang profesional di bidangnya terdiri dari ulama Nusantara, para ahli tafsir, ahli hadis, ahli bahasa, ulama Al-Qur``an, para pakar dan cendekiawan. Ada tiga bentuk tafsir tematik yang dijelaskan didalamnya. Pertama, diawali dengan penelusuran kosa kata  dan  derivasinya  pada  ayat  al-Qur`an  yang  ditafsirkan,  kemudian  dianalisis  setelah  itu disimpulkan makna-makna yang terkandung di dalamnya. Kedua, penelusuran pokok-pokok bahasan sebuah  surah  dalam  al-Qur`an  dan  menganalisanya.  Ketiga,  menghimpun  ayat-ayat  yang berhubungan  dengan  tema  tertentu  kemudian  menganalisanya  secara  mendalam  sampai  pada akhirnya  disimpulkan  pandangan  atau  wawasan  al-Qur``an  yang  berkaitan  dengan  tema  yang  di bahas.  Tafsir  Tematik  Karya  Pentashihan  Mushaf  Lajnah  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia adalah total 23 topik yang ditujukan untuk menjawab tantangan zaman secara lebih praktis, sistematis, dinamis dan mudah dipahami bagi masyarakat.

## Referensi
Abd Rahman, K. (1986). Ushulu At-Tafsir Wa Qawaiduhu. Beirut: Dar an-Nafais .
Achmad, A., Layyinah, R., & Rahman, F. (2019). Generasi Insan Maju Berbasis Dalam Perspektif Tafsir Penyucian Jiwa Al- Mizan Thabataba’i. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama , 2 (2), 113 – 128. Ahmad bin Faris bin Zakariya, A. A.-H. (1979). Mu’ja m Maqayis al-Lughah juz 2 . Dar Al-Fikr. Ahmad Sarwat. (n.d.). Tafsir Ulama Nusantara Tafsir Kemenag . Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publising. Al-Andalusi, A. H. (1993). Tafsīr Ba ḥ r Al-Mu ḥ ī ṭ . Dār al - Kutub Al’Ilmiyyah. Al- Farmawi, Abdul Hayy. (2002). Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya. In Bandung: Pustaka Setia . Al-Farmawi, Abdul Hayyi. (1996). al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudhu’I, Terj. In Suryan A. Jamrah, Jakarta: PT. Raja Grafindo, Cet. II, Afril . Al-Khalidi, S. A. al-F. (2015). Al-Tafsir al- Maudu’i Baina al -Nazariyyah wa al-Tatbiq . Dar al-Nafais. Al-Qattan, M. K. (2001). Studi Ilmu-ilmu al- Qur’an. terj. Mudzakir AS, Jakarta . Al-Rumi, F. bin S. (1999). Buhuts fi Ushul al-Tafsir wa Manahijuhu. Riyadh: Maktabah Al-Taubah . Ash-Shiddieqy, H. (2002). Ilmu-ilmu al- Qur’an. Semarang: Pusaka Rizki Putra . At-Tamiymi, M. S. (2015). Ushul Wa Qawaidu At-Tafsir Al- Maudhu’iy Llilqur’an . Iraq: Al-Amanah Al-Ammah. Fikri,  I.  Al.  (2021a).  BENTUK,  KEUTAMAAN,  DAN  LANGKAH-LANGKAH  MENEMUKAN  TAFSIR RASULULLAH SAW. Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al- Qur’an Dan Tafsir , 6 (2), 172 – 201. Fikri,  I.  Al.  (2021b).  Kekhasan  dan  Keanekaragaman  Bahasa  dalam  Tafsir  Lokal  di  Indonesia. Jurnal  Iman  Dan Spiritualitas, 1 (2), 157.
Hanafi,  M.  M.  (2012). Tafsir  Al-Qur ‟ an  Tematik:  Jihad,  Makna  dan  Implementasinya .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur ‟ an.
Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI. (2008a). Tafsir Al- Qur’an Tematik: Al - Qur’an dan Pemberdayaan Kaum Duafa . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI. Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur`an  Kemenag  RI.  (2008b). Tafsir  Al- Qur’an  Tem atik:  Hubungan  Antar-Umat Beragama . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI. Lajnah  Pentashihan  Mushaf al-Qur`an  Kemenag  RI.  (2008c). Tafsir  Al- Qur’an  Tematik:  Hukum,  Keadilan,  dan  Hak Asasi Manusia . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI. Lajnah  Pentashihan  Mushaf al-Qur`an  Kemenag  RI.  (2008d). Tafsir  Al- Qur’an  Tematik:  Komunikasi  dan  Informasi .
Jakarta: Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur`an  Kemenag  RI.  (2008e). Tafsir  Al- Qur’an  T ematik:  Membangun  Keluarga Harmonis . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI. Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur`an  Kemenag  RI.  (2009). Tafsir  Al-Qur`an  Tematik,  Etika  Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an Kemenag RI. Mulyaden, A. (2021). Kajian Semiotika Roland Barthes terhadap Simbol Perempuan dalam Al- Qur’an. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama , 4 (2), 139 – 154. Mulyaden, A., & Fuad, A. (2021). Langkah- Langkah Tafsir Maudu’i. Jurnal Iman Dan Spiritualitas, 1 ( 3), 397. Muslimin, M. (2019). Kontribusi Tafsir Maudhu’i dalam Memahami al -Quran. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 30 (1), 75 – 84. Mustari, M., & Rahman, M. T. (2012). Pengantar Metode Penelitian . Yogyakarta: Laksbang Pressindo. Nazhifah, D., & Karimah, F. I. (2021). Hakikat Tafsir Maudhu’i dalam al - Qur’an. Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 1 (3),
368 – 376.
Rahman, M. T. (2020). Filsafat Ilmu Pengetahuan . Bandung: Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Shihab, M. Q. (2006). Menabur Pesan Ilahi Alquran dan Dinamika Kehidupan Masyarakat . Jakarta: Lentera Hati.
Wartini, A. (2017). Tafsir Tematik KEMENAG: Studi Al-Quran dan Pendidikan Anak Usia Dini. ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal , 5 (1), 1 – 26. Yamani, M. T. (2015). Memahami Al- Qur’an dengan Metode Tafsir Maudhu’I. Jurnal PAI , 1 (2), 273-291.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).

## Halaman ini sengaja dikosongkan