## STRATEGI KOLABORASI DALAM SENI PERTUNJUKAN TRADISIONAL DI KABUPATEN SUBANG

## COLLABORATION STRATEGIES IN TRADITIONAL PERFORMING ARTS IN SUBANG
Oleh Irvan Setiawan Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jln. Cinambo No. 136 Ujungberung Bandung Email: kamaliasetiawan@yahoo.co.id

## E

## Abstrak
Kesenian  tradisional  memegang  peranan  dalam  pencirian  dan  menjadi  kekhasan suatu daerah. Bagi wilayah administratif yang menjadi cikal bakal suatu kesenian daerah tentu  saja  tidak  sulit  untuk  menyebut  istilah  kesenian  khas  dan  menjadi  milik  daerah tersebut.  Lain halnya dengan  wilayah administratif yang  tidak memiliki  kesenian daerah sehingga  akan  berusaha  menciptakan  sebuah  kesenian  untuk  dijadikan  sebagai  kesenian khas  bagi  daerahnya.  Beruntunglah  bagi  Kabupaten  Subang  yang  menjadi  cikal  bakal beberapa  kesenian  yang  terlahir  dan  besar  di  daerahnya.  Tidak  hanya  sampai  disitu, Pelestarian dan pengembangan kesenian tradisional tampak serius dilakukan. Hal tersebut terlihat  dari  papan  nama  berbagai  kesenian  (tradisional)  di  beberapa  ruas  jalan  dalam wilayah  Kabupaten  Subang.  Seiring  berjalannya  waktu  tampak  jelas  terlihat  adanya perubahan dalam pernak pernik atau tahapan pertunjukan pada beberapa seni pertunjukan tradisional. Kondisi tersebut pada akhirnya mengundang keingintahuan mengenai strategi kolaborasi  apa  yang  membuat  seni  pertunjukan  tradisional  masih  tetap  diminati masyarakat  Subang.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriptif analisis yang didukung dengan data lintas waktu baik dari sumber sekunder maupun dari pernyataan  informan  mengenai  seni  pertunjukan  tradisional  di  Kabupaten  Subang.  Dari hasil  penelitian  diperoleh  bahwa  kolaborasi  yang  dilakukan  meliputi  kolaborasi  lintas waktu dan lintas ruang yang masih dibatasi oleh seperangkat aturan agar kolaborasi tidak melenceng dari identitas ketradisionalannya.
Kata kunci : Strategi kolaborasi, pertunjukan tradisional

## Abstract
Traditional  arts  play  a  role  in  the  characterization  of a  region.  The Regency  of Subang became the pioneer for inventing and creating  some traditional arts. They  were born and  grew  in  the  area,  and  their  preservation  and  development  are  seriously  taken into consideration. It is evident that some changes occurred over time, for example in the accessories  or  phase  of  performances  at  several  traditional  performing  arts.  This
Naskah Diterima: 28 Februari 2013
Naskah Disetujui: 2 April 2013
condition  makes  the  author  curious  about  the  strategy  of  collaboration  that  makes  the people  of  Subang  interested  in  traditional  performing  art.  The  author  conducted descriptive  analytical  method  supported  by  cross-time  data  either  from  primary  or secondary  sources.  The  result  shows  that  the  strategy  of  collaboration  across  time  and space in traditional performing arts is limited by a set of rules so as not to deviate from its traditionality.
Keywords : collaboration strategy, traditional performing art

## A. PENDAHULUAN
Sisingaan, Doger Kontrak, dan Toleat merupakan beberapa kesenian daerah yang sudah  sejak  lama  ada dan  terlahir di tanah Subang.  Selain tiga  kesenian daerah tersebut, Subang  masih  memiliki  kesenian  tradisional  yang  hingga  kini  masih  eksis  dan berkembang  seperti,  Jaipong,  Calung,  Degung,  Banjet,  Gembyung,  Kacapian,  Kacapi Suling,  Kacapi  Siter,  Tanjidor,  Wayang  Golek,  Tayuban,  Belentuk  Ngapung,  Topeng Menor, dan Tardug. Seluruh kesenian daerah di Kabupaten Subang tersebut bukan berarti hanya nama belaka. Ada organisasi atau grup yang hingga kini masih tetap berkecimpung khusus membidangi kesenian daerah.
Terlintas  pertanyaan  mengapa  hingga  kini  masih  ada  individu  atau  sekelompok individu  yang  tetap  bekerja  hanya  dengan  mengandalkan  pertunjukan  kesenian  yang dianggap kuno. Kontras terlihat apabila dibandingkan dengan daerah lain, terutama yang telah  terkena  imbas  industrialisasi  dan  sebagian  besar  masyarakatnya  mulai  beralih profesi sebagai buruh. Pekerja seni yang ada kemudian sedikit demi sedikit mulai punah karena  sudah  kehilangan  penggemar  dan  tentunya  berimbas  pada  kesulitan  pemenuhan kebutuhan hidup mereka.
Terlepas dari suka atau tidak suka terhadap sebuah kesenian daerah, Masyarakat Kabupaten  Subang  juga  memiliki  penilaian  terhadap  sebuah  jenis  kesenian.  Mereka tentunya  akan  bosan  menonton  kesenian  yang  dianggap  tidak  menarik  baik  dari  segi cerita, durasi, ataupun ornamen yang menghiasi panggung pertunjukan.
Meskipun demikian, penilaian masyarakat terhadap kesenian daerah  tidak hanya didasarkan atas rasa suka atau tidak suka. Kultur dan persentase besaran pengaruh budaya global  terhadap  budaya  lokal  juga  mendominasi  alasan  mengapa  ada  perbedaan karakteristik  penilaian  masyarakat  terhadap  kesenian  daerah.  Dalam  dua  penilaian tersebut, Kabupaten Subang juga secara langsung atau tidak langsung telah terkena imbas pengaruh  budaya  global.  Wilayah  Subang  sebagaimana  diketahui,  adalah  bagian  dari
wilayah  yang dilalui jalur pantai  utara,  sebuah jalur utama transportasi darat pulau Jawa wilayah  utara.  Perilaku,  nilai  dan  norma  pengendara  dan  penumpang  yang  singgah  di wilayah  Subang  sedikit  banyak  membawa  pengaruh  budaya  kepada  masyarakat  sekitar. Selain itu, kondisi geografis Subang yang berbatasan dengan pantai utara Pulau Jawa juga secara  tidak  langsung  memberi  sumbangan  pengaruh  budaya  lain  terhadap  budaya  lokal masyarakat  Subang.  Sementara  kondisi  geografis  bagian  selatan  Subang  didominasi wilayah pegunungan yang memiliki potensi wisata sehingga mengundang para wisatawan untuk  datang  menikmati  keindahan  panorama  Subang  bagian  selatan.  Dampak  dari  segi budaya luar secara tidak langsung akan berpengaruh terhadap budaya masyarakat sekitar kawasan wisata tersebut.
Meski  ada  budaya  luar  (global)  yang  sangat  mempengaruhi  animo  masyarakat Subang terhadap kesenian tradisional, ada satu kekuatan yang mendasari alasan mengapa hingga saat ini masih cukup banyak sanggar seni tradisional yang sangat berperan dalam pelestarian  kesenian  daerah  di  Subang.  Kreativitas  mereka  terhadap  seni  tradisi  melalui penciptaan ide penambahan perangkat atau alur cerita yang sesuai dengan kondisi saat ini atau bahkan menciptakan sebuah kesenian tradisional yang diambil dari kekayaan budaya di  Subang.  Ambil  contoh  salah  satu  kesenian  daerah  Subang,  yaitu  Belentuk  Ngapung. Kesenian  ini  mulai  dikenal  –  atau  diciptakan  –  sekitar  tahun  1950.  Sementara  itu, Sisingaan  yang  menjadi  maskot  kebanggan  Kabupaten  Subang  memang  terlahir  masih eksis  dan  berkembang.  Diperkirakan  kesenian  Sisingaan  lahir  sejak  zaman  penjajahan (Belanda  dan  Inggris)  mengingat  dua  patung  singa  yang  diarak  merupakan  simbol keangkuhan  dua  negara  yang  pernah  menjajah  Bangsa  Indonesia.  Genjring  Bonyok, sebuah  kesenian  Genjring  yang  berasal  dari  Bonyok  –  nama  daerah  di  dalam  wilayah Desa  Pangsor,  yaitu  Kampung  Bonyok,  Kecamatan  Pagaden  Kabupaten  Subang. Demikian  juga  halnya  dengan  Toleat,  sebuah  kesenian  daerah  yang  terlahir  dari kreativitas penggembala kerbau di daerah Sukamandi Kabupaten Subang.
Selain kesenian asli Subang, ada juga kesenian yang dibawa dari daerah lain dan dikolaborasikan dengan kultur masyarakat Subang. Salah satunya adalah  Topeng Menor, sebuah  seni  Topeng  yang  berasal  dari  Desa  Jati  Kecamatan  Cipunegara  Kabupaten Subang.  Kesenian  Topeng  Menor  yang  juga  diberi  embel-embel  nama  daerah  asalnya, menjadi  Topeng  Menor  Cipunegara,  merupakan  perkawinan  tari  topeng  gaya  Cerbonan dan  gaya  Indramayuan  sebagai  buah  kreasi  dari  Sutawijaya  (dalang  wayang  kulit Indramayu)  dan  Mimi  Sani  (penari  topeng  Cirebon)  yang  menetap  di  Desa  Jati Kecamatan Cipunegara Kabupaten Subang.
Tanggapan  positif  dari  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Subang  terhadap banyaknya kesenian tradisional yang masih bertahan dan berkembang di antaranya upaya mempatenkan empat kesenian tradisional khas Subang, yaitu  Sisingaan, Banjet, Genjring Bonyok, dan Toleat.
Keempat  kesenian  daerah  yang  hendak  dipatenkan  tersebut  bukan  berarti  tidak mengalami  perubahan  dari  mulai  awal  penciptaan  hingga  saat  ini.  Ada  bentuk-bentuk baru yang dikolaborasikan dengan kesenian asli sehingga tercipta sebuah kesenian daerah yang  menarik  dan  menjadi  perhatian  masyarakat  Subang.  Kolaborasi  yang  diterapkan bukan  hanya  sekedar  tempelan  pada  kesenian  asli  tanpa  mempertimbangkan  berbagai aspek.
Tempelan  atau  diistilahkan  sebagai  kolaborasi  pada  kesenian  daerah  di Kabupaten  Subang  tentunya  didasarkan  atas  berbagai  pertimbangan  baik  dari  unsur  seni ataupun ada rambu-rambu tradisi yang membatasi sampai seberapa jauh kolaborasi pada suatu  kesenian  daerah  dapat  dilakukan.  Berdasarkan  hal  tersebut,  penelitian  ini  akan membatasi pada masalah:
1. Jenis/asesoris/unsur  kesenian  apa  yang  dikolaborasikan  pada  kesenian  daerah  di Kabupaten Subang?
2. Pengaruh  tradisi  yang  membatasi  kolaborasi  atau  perubahan  yang  diperbolehkan terhadap suatu kesenian daerah di Kabupaten Subang?
Maksud  penelitian  ini  adalah  menelusuri,  mendeskripsikan,  dan  menganalisis kiat-kiat  warga  masyarakat  untuk  mengkolaborasi  kesenian  tradisional  di  Kabupaten Subang.  Tujuan  Penelitian  adalah  untuk  memperoleh  data  yang  komprehensif  berikut analisa  data  yang  terkait  dengan  strategi  kolaborasi  sebagai  upaya  meningkatkan  minat masyarakat terhadap seni pertunjukan tradisional di Kabupaten Subang).
Kolaborasi  dapat  diartikan  sebagai  penambahan  bentuk  lain  dalam  sebuah kesenian  dengan  tujuan  agar  kesenian  tersebut  dapat  lebih  menarik  penonton  tanpa meninggalkan nilai estetis dan makna dari kesenian itu sendiri. Saat ini banyak kesenian tradisional  yang  hampir  punah  karena  para  pekerja  seni  tersebut  enggan  untuk menerapkan  pola  baru  pada  keseniannya.  Mereka  lebih  memilih  pada  keutuhan  pakem yang berakibat animo penonton akan semakin berkurang. Apabila mereka menonton pun sebentar saja sudah menimbulkan kebosanan.
Meskipun  demikian,  ada  koridor  tertentu  yang  membatasi  kolaborasi  seni, utamanya  mengkolaborasikan  seni  dari  dua  atau  lebih  daerah  yang  berbeda  karakter budayanya.  Hal  ini  senada  dengan  yang  diungkapkan  oleh  filsuf  Perancis,  Michel
Foucault,  bahwa  tiap  komunitas  punya  paradigma  sendiri  yang  berbeda  dengan paradigma komunitas lain. Paradigma ini melahirkan jenis bunyi yang enak di dengar, tari yang enak dilihat, dan seterusnya, dan standar ini tentu tak sama per penampilan daerah. Dengan  demikian,  strategi  disusun  harus  mengacu  pada  koridor-koridor  yang  telah ditentukan.
Membayangkan sebuah kesenian tradisional yang telah dikolaborasikan tentunya harus  memiliki  data  awal  saat  suatu  kesenian  tradisional  tercipta.  Asumsi  tahun  tercipta mungkin dapat dikesampingkan karena penciptaan sebuah karya seni sangat minim dalam pengarsipan (tertulis). Hanya data lisan mengenai pendiri atau pencipta sebuah karya seni sebagian besar sudah wafat. Dari data awal karya seni tradisional tersebut kemudian dapat dilihat berbagai jenis  kolaborasi  seni yang berjalan dari awal penciptaan  hingga saat  ini. Gambaran  data  yang  nantinya  diperlukan  dalam  penelitian  tersebut  harus  diantisipasi dengan  menggunakan  metode  penelitian  yang  akurat  agar  hasil  yang  diperoleh  minimal mendekati  validitas  keakuratan  data.  Dua  jenis  data  yang  diperlukan  yaitu  kondisi  awal dan  kondisi  kekinian  suatu  kesenian  tradisional,  mengarahkan  metode  penelitian  pada metode  deskripsi  komparasi,  yaitu  perbandingan  antar  data.  Walaupun  demikian,  sifat penelitian  ini  tidaklah  mengandalkan  data  kuantitatif  karena  data  yang  diperoleh  lebih mengandalkan data kualitatif. Pengertian dari data kualitatif dapat dilihat, misalnya, dari sebuah  kostum  nayaga  pada  masa  awal  terciptanya  kesenian  yang  dibandingkan  dengan konstum nayaga pada  kondisi  kekinian.  Tentunya,  deskripsi  dari  mulai  pernak  pernik kostum, bahan yang digunakan, serta segi tradisi yang menjadi rambu-rambu pembuatan kostum  patut  dideskripsikan.  Data  tersebut  sangat  sulit  untuk  dijadikan  sebagai  data kuantitatif.
Mengingat  data  yang  diperlukan  sangat  mengandalkan  data  dari  jenis  kualitatif, harus didukung perangkat pencarian dan perekam data yang mencukupi seperti, pedoman wawancara,  perekam  audio,  dan  perekam  gambar  (kamera).  Pencarian  data  dilakukan dengan menggunakan teknik snowball sampling , artinya, sebuah data yang dirasa kurang lengkap akan ditelusuri dengan mengandalkan informasi dari informan atau sumber data awal yang memberi petunjuk ke arah sumber data lainnya. Data yang diperoleh nantinya akan terbagi menjadi dua jenis, yaitu data sekunder dan data primer. Data sekunder dapat diperoleh dari sumber tertulis dan data digital.
B . HASIL DAN BAHASAN 1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

## a. Keadaan Alam
Wilayah  Kabupaten  Subang  mempunyai  luas  205.176  Ha,  meliputi  20 kecamatan,  2  perwakilan  kecamatan  (kemantren),  8  kelurahan  dan  242  desa.  Kabupatn Subang  terletak  pada  posisi  107°31’  -  107°54’  Bujur  Timur,  6°11’  -  6°49’  Lintang Selatan. Batas-batas administratif Kabupaten Subang adalah sebagai berikut :
Sebelah utara :  Laut Jawa Sebelah barat :  Kabupaten Purwakarta, Kabupaten Karawang Sebelah selatan :  Kabupaten Bandung Barat Sebelah timur :  Kabupaten Indramayu dan Kabupaten Sumedang
Sementara  itu,  apabila  dilihat  dari  kondiri  topografis,    Kabupaten  Subang memiliki  3  zone  daerah  yang  memiliki  ketinggian  antara  0-1.500  m  dpl,  yaitu  : pegunungan,  perbukitan,  dan  dataran  rendah.  Daerah  pegunungan  dengan  ketinggian antara 500-1.500 m dpl, merupakan daerah resapan air.  Lokasi : Kecamatan Jalancagak, Sagalaherang,  Cisalak  dan  Tanjungsiang.  Daerah  bergelombang/berbukit  dengan ketinggian  antara  50-500  m  dpl  merupakan  daerah  penyangga.  Lokasi  :  Kecamatan Subang,  Cibogo,  Cijambe,  Cipunagara,  Pagaden,  Kalijati  dan  Cipeundeuy.  Daerah pedataran  sampai  pantai  Laut  Jawa  dengan  ketinggian  0-50  m  dpl  merupakan  daerah pengembangan  /  budidaya.  Lokasi  :  Kecamatan  Binong,  Compreng,  Pusakanagara, Pamanukan,  Ciasem,  Blanakan,  Pabuaran,  Patokbeusi,  Perwakilan  Kecamatan  Legon kulon dan Cikaum.

## b. Kependudukan
Menurut  jenis  kelamin,  Jumlah  penduduk  Kabupaten  Subang  pada  tahun  2010 sebesar  739,925  jiwa  yang  terbagi  atas  725,232  laki-laki  dan  1,465,157  perempuan. Sementara itu, untuk melihat jumlah penduduk berdasarkan kecamatan dapat dilihat dari tabel di bawah ini:

## TABEL 1
Jumlah Penduduk Kabupaten Subang berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2010 No Kecamatan Laki-laki perempuan Jumlah 1. Sagalaherang 14.325 14.406 28.731 2. Serangpanjang 12.166 11.917 24.083 3. Jalancagak 21.015 21.006 42.021
4. Ciater 13.895 13.763 27.658 5. Cisalak 19.299 19.018 38.317 6. Kasomalang 20.183 19.629 39.812 7. Cijambe 19.382 19.045 38.427 8. Cibogo 19 957 20 513 40 470 9. Subang 61.061 59.285 120.346 10. Kalijati 29.105 29.887 58.992 11. Dawuan 18.892 19.006 37.898 12. Cipeundeuy 22.246 22.348 44.594 13. Pabuaran 29.997 29.822 59.819 14. Patokbeusi 38.872 38.126 76.998
Sumber  :    Rekapitulasi  Data  Statistik  14  Kecamatan  dalam  wilayah  Kabupaten  Subang Tahun 2011
Dalam  tabel  1  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  jumlah  penduduk  terbanyak  ada  di kecamatan  Subang  dengan  perbandingan  yang  tergolong  seimbang  antara  laki-laki (61.061 orang) dan perempuan (59.285 orang). Sementara jumlah penduduk yang paling sedikit ada di Kecamatan Serangpanjang yang hanya berjumlah 24.083 orang terbagi atas 12.166  laki-laki  dan  11.917  perempuan.  Jumlah  penduduk  Kecamatan  Subang  yang cukup  padat  tersebut  wajar  terjadi  karena  Kecamatan  Subang  adalah  ibukota  Kabupaten Subang  yang  merupakan  pusat  perkantoran  dan  perniagaan.  Berbeda  halnya  dengan Kecamatan  Serangpanjang  yang  pada  bagian  Barat  berbatasan  langsung  dengan Kabupaten  Purwakarta  yang  sebagian  besar  lahannya  banyak  digunakan  sebagai  lahan pertanian dengan kontur wilayah yang berbukit-bukit.
Meski  jumlah  penduduk  Kecamatan  Serangpanjang  paling  sedikit  di  antara kecamatan  lainnya  (24.083  jiwa)  namun  apabila  dilihat  dari  segi  kepadatan  per  km 2 , Kecamatan  Serangpanjang  tergolong  cukup  padat  (43,9  Km 2 ).  Sementara  jumlah penduduk Kecamatan Kalijati yang  lebih dari dua kali lipat jumlah penduduk Kecamatan Serangpanjang  (58.992  jiwa)  tergolong  paling  sedikit  tingkat  kepadatan  per  km 2 (83,23 Km 2 .  Untuk  lebih  jelasnya  mengenai  luas  wilayah  seluruh  kecamatan  di  Kabupaten Subang dapat dilihat pada tabel 2 di bawah ini.

## TABEL 2
Jumlah Penduduk Kabupaten Subang berdasarkan Luas Desa, dan Kepadatan Tahun 2010 No Kecamatan Jumlah Penduduk (Jiwa) Luas (Km 2 ) Kepadatan (Jiwa/Km²) 1. Sagalaherang 28.731 49.7 5.779,22 2. Serangpanjang 24.083 43.9 4.040,32
3. Jalancagak 42.021 36,83 1.141,00 4. Ciater 27.658 47,18 586,00 5. Cisalak 38.317 76,59 8465,22 6. Kasomalang 39.812 39,44 11.026,53 7. Cijambe 38.427 93,63 410,00 8. Cibogo 40 470 53,71 753,00 9. Subang 120.346 58,70 25.622 10. Kalijati 58.992 83,23 1.020,00 11. Dawuan 37.898 6.506,52 71,18 12. Cipeundeuy 44.594 92,66 481,00 13. Pabuaran 59.819 76.89 778,00 14. Patokbeusi 76.998 80.57 10.151,00 Sumber:  Rekapitulasi  Data  Statistik  14  Kecamatan  dalam  wilayah  Kabupaten  Subang
Tahun 2011
Pada  tabel  2  di  atas  terlihat  bahwa  wilayah  kecamatan  paling  luas  ada  di Kecamatan Dawuan, yaitu 6.506,52 km 2 , sedangkan luas wilayah kecamatan paling kecil adalah Kecamatan Serangpanjang yang hanya 43,9 km 2 . Korelasi antara jumlah penduduk dengan  luas  wilayah  adalah  pada  tingkat  kepadatan  penduduknya.  Hal  demikian kemudian  berpengaruh  pada  tingkat  kepadatan  penduduk  di  Kecamatan  Dawuan  yang hanya berjumlah 71,18 jiwa per km 2 . Sementara jumlah kepadatan penduduk yang paling tinggi  ada  pada  Kecamatan  Kasomalang  dengan  jumlah  penduduk  39.812  orang  yang menempati  wilayah  seluas  39,44  km 2 ,  sehingga  kepadatannya  tergolong  tinggi  yaitu mencapai 11.026,53 per km 2 .

## c. Sosial Budaya
Kondisi  sosial  budaya  Kabupaten  Subang  dalam  hal  ini  hanya  dilihat  dari  dua jenis  yaitu  agama  dan  kelompok  sosial.  Hal  ini  dilandasi  dari  kedudukan  agama  yang mendapat  tempat  pertama  dalam  Pancasila,  sedangkan  kelompok  sosial  lebih  mengarah pada  keaktifan  masyarakat  terhadap  bidang  yang  disenanginya  yang  menandakan keikutsertaan  warga  terhadap  dinamika  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  Kabupaten Subang.
Dalam bidang agama, sebagian besar warga Kabupaten Subang menganut agama Islam,  sedangkan  selebihnya  (dalam  jumlah  yang  relatif  sedikit)  ada  juga  warga  yang menganut agama Kristen (2.394 orang), Katolik (1.002 orang), Hindu (76 orang), Budha (61  orang),  dan  Konghucu  (4  orang).  Jumlah  penganut  Islam  bervariasi  di  antara kecamatan seperti yang terlihat pada tabel 3 di bawah ini.

## Jumlah Penganut Agama Kabupaten Subang Tahun 2010
No Kecamatan Islam Kristen  Katolik Hindu Budha Khong Hucu 1. Sagalaherang 28.725 6 0 0 0 0 2. Serangpanjang 26.493 0 0 0 0 0 3. Jalancagak 41.946 70 5 0 0 0 4. Ciater 24.870 28 19 0 1 0 5. Cisalak 38.317 0 0 0 0 0 6. Kasomalang 39.797 0 15 0 0 0 7. Cijambe 38.380 39 8 0 0 0 8. Cibogo 40 462 8 0 0 0 0 9. Subang 118.198 1.479 587 41 37 4 10. Kalijati 58.021 563 360 33 15 0 11. Dawuan 37.891 7 0 0 0 0 12. Cipeundeuy 40.231 83 2 0 3 0 13. Pabuaran 59.786 23 0 0 0 0 14. Patokbeusi 76.876 88 6 2 5 0
Sumber:  Rekapitulasi  Data  Statistik  14  Kecamatan  dalam  wilayah  Kabupaten  Subang Tahun 2011
Jumlah  penganut  Islam  terbanyak  ada  di  Kecamatan  Subang,  yaitu  mencapai 118.198  orang,  sedangkan  yang  paling  sedikit  ada  di  Kecamatan  Serangpanjang  yaitu hanya mencapai 26.493 orang. Namun demikian, variasi tersebut bukan menjadi patokan dari klasifikasi banyak atau sedikitnya jumlah penganut agama Islam karena harus dibagi dari  persentase  jumlah  keseluruhan  penduduk  pada  masing-masing  kecamatan.  Dengan demikian,  meskipun  memiliki  jumlah  penganut  Islam  paling  sedikit,  namun  Kecamatan Serangpanjang  tidak  memiliki  penganut  agama  lainnya  atau  dengan  kata  lain  seluruh warga Serangpanjang menganut agama Islam. Berbeda halnya dengan Kecamatan Subang yang  meskipun  paling  banyak  jumlah  penganut  Islamnya,  namun  cukup  banyak  juga penganut agama lainnya.
Beralih  ke  bidang  kelompok  sosial,  Warga  Subang  ternyata  cukup  aktif  dalam membentuk  kelompok-kelompok  sosial  dan  ditingkatkan  menjadi  organisasi  sosial. Empat  jenis  organisasi  sosial  yang  dapat  dilihat  pada  tabel  4  di  bawah  ini  mencakup bidang kesenian, olahraga, karang Taruna, dan lain-lain.

## TABEL 4
Jumlah Organisasi di Kabupaten Subang menurut Jenis dan Anggotanya Tahun 2010 No  Kecamatan Kesenian Olah Raga Karang Taruna Lain-lain
Jumla h Anggot a Jumla h Anggot a Jumla h Anggot a Jumla h Anggot a 1.  Sagalaherang 20 406 23 442 9 139 - - 2.  Serangpanjan g 10 128 17 297 6 259 31 458 3.  Jalancagak 16 346 32 570 14 257 16 346 4.  Ciater* - - - - - - - - 5.  Cisalak 0 0 21 172 9 72 - - 6. Kasomalang 13 118 23 278 8 79 - - 7.  Cijambe 12 185 26 241 8 95 - - 8.  Cibogo 19 260 108 132 9 191 88 822 9.  Subang 39 665 88 1.452 8 425 - - 10 . Kalijati 27 318 48 513 10 22 - - 11 . Dawuan 7 156 41 0 12 0 0 0 12 . Cipeundeuy 11 154 15 215 6 50 65 247 13 . Pabuaran 8 65 4 62 16 539 5 25 14 . Patokbeusi - - - - - - - -
* Tidak ada data
Sumber:  Rekapitulasi  Data  Statistik  14  Kecamatan  dalam  wilayah  Kabupaten  Subang Tahun 2011
Kecamatan yang memiliki organisasi sosial yan paling banyak adalah Kecamatan Subang,  yaitu  mencapai  2677  organisasi  sosial  dengan  pilahan  terbanyak  ada  pada organisasi  sosial  bidang  olahraga  yaitu  1.540  organisasi  sosial.  Sementara  kecamatan yang  paling  sedikit  memiliki  organisasi  sosial  adalah  Kecamatan  Dawuan  yang  hanya mencapai 216 organisasi sosial saja.
Bidang  olahraga  nampaknya  paling  diminati  untuk  dijadikan  semacam perkumpulan  atau  organisasi  sosial.  Terbukti  dari  tabel  4  di  atas  bahwa  jumlah keseluruhan organisasi sosial bidang olahraga mencapai 4.820 buah sementara organisasi sosial  bidang  kesenian  hanya  sekitar  setengahnya  saja  yaitu  berjumlah  2.983 buah.  Dua bidang dalam organisasi sosial tersebut (olahraga dan kesenian) memang lebih disenangi ketimbang  organisasi  bidang  karang  taruna  yang  berjumlah  lebih  sedikit,  yaitu  sekitar 2.243 buah saja.

## 2. Kolaborasi Seni Pertunjukan
Kesenian  daerah  mulai  mengembangkan  sayapnya  sejak  ditetapkannya  batik sebagai  warisan  budaya  tak  benda  asli  Indonesia  oleh  UNESCO.  Memang  tidak  begitu
terlihat  hubungan  yang  signifikan  tetapi  setelah  adanya  penetapan  tersebut  seolah-olah telah  membuka  mata  dari  dari  sejumlah  pemda  untuk  membangkitkan  kembali  kesenian tradisional sebagai bagian dari kekhasan daerah mereka.
Kesenian  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  yang  berkembang  dinamis  seiring dengan  pergerakan  kebudayaan.  Sifat  dasar  kebudayaan  yang  dinamis  ditunjang  dengan keinginan  manusia  untuk  terus  berupaya  memperbaiki  kehidupannya  baik  aspek  fisik ataupun  psikisnya.  Unsur  kesenian  dapat  dianggap  sebagai  sarana  ampuh  untuk memperbaiki atau mengatasi permasalahan psikis manusia. Dengan melihat/mendengar/merasa  atas  apa  yang  disuguhkan  dalam  sebuah  kesenian,  manusia minimal  dapat  terhibur  dan  sedikitnya  dapat  lebih  menyegarkan  fikiran  yang  telah terbebani  oleh  berbagai  macam  masalah  kehidupan.  Yang  patut  dipertanyakan  adalah jenis kesenian apa yang mampu menyegarkan kondisi psikis manusia?
Jazuli  (2001:  81-83)  membagi  tiga  unsur  penunjang  dalam  kesenian,  yaitu seniman, penonton  atau  kritikus, dan karya  seni.  Seniman terbagi dalam dua jenis, yaitu seniman pencipta karya ( creative artist ) dan seniman penafsir atau pelaku ( interpretative artist ). Seniman dengan pengalaman kreatifnya mengandung dua sisi, yaitu sisi subjektif dan sisi objektif. Sisi subyektif sangat dipengaruhi oleh berbagai faktor psikologis, seperti kepekaan,  imajinasi,  karakter  pribadi,  hasrat,  dan  berbagai  pengalaman  khususnya.  Sisi objektif  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungannya,  seperti  lingkungan  fisik,  sistem  nilai, pengaruh tradisi, kebutuhan sosial, bahan atau materi, iklim budaya.
Apresiasi  dilakukan  oleh  khalayak  luas  (masyarakat  penonton)  dan  kritikus sebagai  penikmat  dan  penghayat  seni.  Penikmat  atau  penghayat  seni  adalah  partner  dari karya seni, yaitu orang yang secara langsung menghayati dalam berhadapan dengan karya seni.  Nilai  karya  seni  adalah  nilai  atau  makna  yang  diciptakan  oleh  penikmat  atau penghayatnya, yaitu setelah terjadi interaksi dengan karya seni.
Karya  seni  sebagai  proses  kreatif  maupun  sebagai  produk  yang  dihasilkan  oleh seniman.  Suatu  karya  seni  terwujud  di  dalam  bentuknya  yang  khas  dan  dapat  ditangkap oleh  indera.  Ia  merupakan  faktor  intrinsik  dari  sebuah  karya  seni,  yang  dalam  proses kritik disebut immanent atau aktifitas perumusan berbagai faktor objektif.
Sementara  itu,  jenis  kesenian  terbagi  dalam  dua  bagian  besar,  yaitu  seni pertunjukan  dan  seni  fiskal  (seni  lukis  dan  patung).  Seni  pertunjukan  selalu  terikat  oleh ruang dan waktu, sedangkan seni fiskal  tidak terikat oleh ruang dan waktu dalam proses pengamatan.  Oleh  karenanya,  proses  pengamatan  terhadap  karya  seni  fiskal  waktunya relatif lama sehingga banyak peluang untuk mengamati lebih cermat.
Perbedaan  yang  mencolok  dari  karakteristik  dua  jenis  kesenian  tersebut  di  atas membuat  berbagai  proses  penyempurnaan  dalam  upaya  menarik  sebanyak  mungkin penonton  atau  penikmat  seni  juga  sangat  berbeda.  Seni  fiskal  yang  tidak  terikat  oleh ruang  dan  waktu  tentunya  akan  sedikit  mengalami  penyempurnaan.  Terbukti  dengan beberapa  aliran  baru  yang  kemunculannya  sangatlah  berjalan  lamban.  Berbeda  halnya dengan seni pertunjukan yang sangat tergantung oleh karakteristik ruang dan waktu yang sesuai  agar  penonton  dapat  lebih  menikmati  atau  menghayati  di  saat  pementasan.  Oleh karena  itu,  pembahasan  mengenai  kolaborasi  seni  pertunjukan  tradisional  di  Kabupaten Subang akan difokuskan pada kondisi lintas ruang dan lintas waktu.

## a. Kolaborasi Seni Pertunjukan Lintas Ruang
Karakteristik ruang akan memunculkan istilah ―kesenian daerah A atau B atau C‖ yang  pada  masing-masing  daerah  terlihat  berbeda  padahal  masih  dalam  satu  nama kesenian.  Misalnya,  dapat  dilihat  dari  perbedaan  antara  seni  topeng  Betawi  dan  topeng Cirebon, meski nama kesenian itu adalah sama yaitu ―seni topeng‖.
Keterikatan  ruang  dalam  seni  pertunjukan  ternyata  juga  dapat  menjadi  pemicu perdebatan  dalam  menentukan  daerah  asal  mula  terciptanya  seni  pertunjukan  tersebut. Ada  beberapa  daerah  yang  saling  memperebutkan  kepemilikan  atas  kekhasan  kesenian mereka seperti yang terjadi antara kabupaten Sumedang dan Kabupaten Majalengka yang memperebutkan  kesenian  kuda  renggong.  Kesepakatan  yang  dihasilkan  adalah menyerahkan sepenuhnya kesenian kuda renggong kepada Kabupaten Sumedang sebagai bagian  dari  kesenian  tradisionalnya,  sedangkan  Kabupaten  Majalengka  membangkitkan kembali kesenian yang diberi nama Kuda Penca.
Perihal  perebutan  kepemilikan  atas  kesenian  tradisional  antara  satu  wilayah administratif  dengan  wilayah  administratif  lainnya  kemungkinan  akan  banyak  terjadi karena batasan wilayah administratif adalah tidak sama dengan batasan wilayah kesenian. Apalagi  setelah  adanya  pemekaran  yang  membuat  batasan  wilayah  kesenian  tradisional terbelah  dalam  dua  -  atau  bahkan  lebih  -  wilayah  administratif  sehingga  asal  usul terciptanya  suatu  kesenian  tradisional  menjadi  awal  dari  perseteruan  antar  wilayah administratif.
Melihat adanya dua pihak yang saling memperebutkan kepemilikan satu kesenian tradisional  sebenarnya  tidak  perlu  terjadi  apabila  melihat  perjalanan  kesenian  yang dinamis.  Artinya,  bahwa  pertunjukan  kesenian  sangat  dipengaruhi  oleh  kepeminatan penonton yang tentunya berbeda antara daerah yang satu dengan daerah yang lain. Sering
terjadi  sisipan-sisipan  yang  berbeda  dari  satu  kesenian  yang  dipentaskan  pada  wilayah yang  berbeda.  Tujuannya  tidak  lain  adalah  agar  penonton  tetap  atau  lebih  tertarik  dan akan terus menonton pertunjukan kesenian hingga akhir pementasan.
Seni  Pertunjukan  di  Kabupaten  Subang  juga  turut  menjadi  menjadi  bagian menginspirasikan seni daerahnya dengan mengadopsi kesenian daerah lainnya. Sebut saja kesenian topeng jati atau topeng menor yang secara identikal ada unsur kemiripan dengan seni topeng cirebon. Perselisihan paham tidak sempat terjadi dengan Kabupaten Cirebon karena  nama  kesenian  topeng  di  Subang  terlebih  dahulu  diberi  predikat  tambahan,  yaitu menjadi  topeng  jati  atau  topeng  menor.  Dalam  kenyataannya,  memang  terdapat perbedaan  antara  tari  topeng  cirebon  dengan  topeng  menor  subang.  Pemakaian  topeng cirebon berjumlah 5 buah seperti yang ditampilkan dalam upacara mapag sri, yaitu topeng panji,  topeng  pamindo,  topeng  rumyang,  topeng  patih,  dan  topeng  kelana  (Sanny,  2009: 94).  Sementara  untuk  topeng  menor  berjumlah  6  buah,  yaitu:  topeng  Samba,  topeng rumyan, topeng tumenggung, topeng buta, topeng kelana, dan topeng panji. Melihat dari perbedaan  jumlah  tersebut,  adanya  penambahan  topeng  buta  dalam  pertunjukan  topeng menor  subang  membuat  konsep  tokoh  dalam  topeng  menor  menjadi  lebih  bervariasi. Berbeda  dengan  topeng  cirebon,  yang  berjumlah  lima  buah,  yang  masing-masing memiliki  arti  tersendiri.  Kelima  unsur  dalam  makna  topeng  tersebut  tergambar  dalam skema yang dikemukakan oleh Soemardjo (2002: 41).
Dalam skema yang dikemukakan oleh Sumardjo, fungsi atau makna Topeng panji adalah  sebagai  tokoh  sentral  yang  menjadi  pusat  penghubung  kehidupan.  Sementara empat lainnya masing-masing memiliki fungsi atau makna berbeda. Topeng Tumenggung bermakna barat, daratan  akhir.   Topeng Kelana bermakna  selatan, dunia bawah.  Topeng Pamindo  Gunungsari  bermakna  timur,  gunung,  awal.  Sementara  yang  terakhir,  yaitu Topeng Rumyang Candrakirana bermakna utara, dunia atas.
Pusat merupakan dewa yang menjelma menjadi raja untuk mengatur manusianya sehingga  arah  lingkaran  bagan  tersebut  melingkar  ke  arah  kiri.  Arah  lingkaran  yang mengkirikan  pusat  berarti  ―turun‖.  Dari  penjelasan  sebelumnya,  diperoleh  keterangan bahwa  sebelah  timur  yang  diwakili  Topeng  Pamindo  dan  sebelah  barat  yang  diwakili topeng  rumyang,  merupakan  pihak  keluarga  dari  Panji.  Oleh  karena  itu,  wilayah  I  pada skema  menggambarkan  pihak  ―dalam‖  yang  feminin,  bersih,  halus,  baik,  dan  sejahtera. Sedangkan,  wilayah  III  pada  bagan  menggambarkan  pihak  ―luar‖  yang  penuh  amarah, gagah,  dan  kasar  karena  dalam  area  inilah  Panji  menampakkan  keberaniannya  untuk
berperang  dengan  Patih  Socawindu  dan  memberantas  kejahatan  dalam  zaman  kalayuga (zaman keemasan).
Dalam  skema  tersebut  juga  terlihat  bahwa  Panji  berada  di  tengah  sebagai  pusat sehingga  dia  mempunyai  sifat  ―luar‖  dan  sifat  ―dalam‖.  Pusat  merupakan  peleburan, pertemuan dari keempat arah mata angin dan dapat dikatakan bahwa semua karaker yang ada  dalam  tari  topeng  Cirebon  adalah  Panji  sendiri  yang  membelah  diri  menjadi  dua pasangan yang saling bertentangan sifatnya seperti terang-gelap, perempuan-lelaki, baik- jahat, siang-malam, gunung-laut, utara-selatan, barat-timur. matahari-bulan, dan daratan- lautan  (Sumardjo,  2004).  Dualisme  inilah  yang  menyebabkan  dia  dianggap  sebagai  asal dari  semua  sifat  atau  perwujudan  Sang  Tunggal.  Dengan  keadaan  yang  saling bertentangan  ini,  keduanya  harus  selalu  berjalan  selaras  dan  seimbang  sehingga  dapat dicapai kedamaian dunia dalam jagad kecil dan jagad gedhe.
Penggambaran  penyatuan  disebut  sebagai Manunggal  Kawula  Gusti ,  yaitu  saat alam semesta menjadi satu. Semua aspek kehidupan menyatu dengan harmonis, tidak ada yang  superior  maupun  inferior.  Terciptanya  keselarasan  antara  dunia  atas  dan  dunia bawah sehingga keadaan tersebut menjadi o-locus position (semua kembali kepada yang pusat), yaitu saat keselarasan terjadi karena semua kembali pada inti asalnya. Oleh karena itu,  topeng  dalam  sebuah  pertunjukan  upacara  juga  dinyatakan  sebagai  ikon  dengan tujuan menyatukan alam sadar dengan alam bawah sadar manusia untuk mencapai posisi suci  atau Manunggal  Gusti , bersatunya  manusia  dengan  Sang  Pencipta.  Kesatuan  antara sifat dari kelima topeng tersebut juga melambangkan arti kejiwaan atau proses kehidupan manusia dari mulai lahir ke dunia hingga ajal.
Keseluruh  penjelasan  tentang  makna  masing-masing  topeng  tersebut  sebenarnya masih  menjadi  pakem  dalam  pertunjukan  Topeng  Menor  namun  animo  masyarakat terhadap  kesenian  Topeng  Menor  sudah  sangat  berkurang.  Kolaborasi  berupa penambahan  atraksi  Bajidoran  dan  Wayangan  adalah  sebagai  bagian  dari  upaya menjaring penonton untuk datang dan menyaksikan pertunjukan Topeng Menor.
Seni  pertunjukan  yang  menggunakan  topeng,  selain  Topeng  Menor,  ada  juga kesenian  lainnya  di  Kabupaten  Subang,  yaitu  Banjet.  Memang  tidak  menggunakan  kata ―topeng‖  dalam  penamaan  kesenian  tersebut  namun  dalam  pertunjukan,  penarinya menggunakan topeng seperti yang dilakukan oleh grup seni topeng banjet Margaluyu.
Banjet merupakan seni pertunjukan yang kompleks karena ada unsur tari, musik, dan  teater  di  dalamnya.  Kolaborasi  yang  dilakukan  pada  grup  seni  Margaluyu  masih sebatas  penambahan  waditra.  Ataupun  ada  juga  penambahan  unsur  cerita  namun  tidak
merubah  pakem  seni  Banjet  itu  sendiri.  Hal  ini  memang  sudah  seharusnya  dilakukan dalam seni pertunjukan dalam kategori seni teater karena sangat banyak pesan-pesan yang disampaikan  dalam  pentas  teater  rakyat  tersebut.  Penyampaian  pesan  dalam  seni pertunjukan  teater  ini  sudah  lama  didefinisikan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara.  Ki  Hadjar Dewantara  (1889—1959)  sekitar  setengah  abad  lalu  telah  mengemukakan  bahwa  nilai- nilai  moral  dapat  diajarkan  melalui  seni  pertunjukan.  Sandiwara  atau  yang  kini  dikenal dengan  drama  disebutkan  sebagai  salah  satu  di  antaranya.  Tokoh  pendidikan  ini menyebutkan  bahwa  sandiwara  yang  berasal  dari  kata  ―sandi‖  yang  berarti  tertutup  atau rahasia dan ―wara‖ yang berarti pelajaran memiliki peran penting dalam pendidikan yang berhubungan dengan moral (Kusmayati, 2006, 7 - 9.).
Sebenarnya  bukan  hanya  seni  Banjet  yang  mengandung  unsur  teatrikal  atau drama, wayang golek juga sarat dengan berbagai macam  cerita pewayangan yang cukup lengkap  mulai  dari  pembukaan,  permasalahan,  dan  penyelesaian  masalah.  Dua  seni pertunjukan yang berbeda pelaku namun banyak memiliki  kesamaan. Dalam banjet juga ada sandiwara yang lengkap dengan masalah dan diakhiri  dengan penyelesaian masalah. Di  antara scene - scene adegan  –  banjet  dan  wayang  golek  -  terselip  adegan-adegan  yang mengundang  gelak  tawa.  Tidak  ada  unsur  makna  yang  mendalam  dalam  adegan  humor tersebut  karena  lebih  diutamakan  sebagai  sarana  pelepas  lelah  para  penonton  setelah secara serius mengikuti jalannya cerita. Dengan demikian, inti dari kolaborasi dari kedua seni  pertunjukan  tradisional  ini  mengacu  pada  upaya  menarik  minat  penonton  dengan cara  menambahkan  atribut-atribut  (materi  ataupun  improvisasi)  agar  dapat  lebih mengundang kelucuan.

## b. Kolaborasi Seni Pertunjukan Lintas Waktu
Beranjak pada pendalaman masalah ruang dan waktu pada seni pertunjukan akan sangat  berpedoman  pada  istilah  ―dulu‖  dan  ―sekarang‖.  Istilah  ―dulu‖  dan  ―sekarang‖ juga  menampilkan  efek  perubahan  atau  perbedaan  dari  seni  pertunjukan.  Perjalanan waktu yang dipadu dengan perjalanan selera penonton adalah tema sentral dari perubahan berupa penambahan atau pengurangan beberapa tahap dalam seni petunjukan.
Satu  kesenian  daerah  Kabupaten  Subang  yang  cukup  terkenal  dan  menjadi maskot  Subang,  yaitu  Sisingaan  yang  telah  mengarungi  berbagai  macam  masa pemerintahan  dan  peristiwa.  Terciptanya  kesenian  Sisingaan  sebagai  wujud  kemarahan rakyat  Subang  terhadap  penjajah  sebenarnya  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak alasan  terciptanya sebuah kesenian  yang bernama  Sisingaan. Perjalanan waktu membuat
makna  atau  alasan  terciptanya  kesenian  Sisingaan  menjadi  berubah-ubah.  Wajar  terjadi adanya perubahan makna  atau alasan tersebut karena perjalanan sebuah kesenian daerah selalu  mengikuti  perjalanan  sosial  dan  budaya  masyarakat  atau  penontonnya.  Di  lain pihak, masyarakat adalah suatu sistem yang secara keseluruhan terdiri dari bagian-bagian yang  saling  bergantung,  dan  keseluruhan  atau  sistem  yang  utuh  itu  menentukan  bagian- bagian.  Oleh  karena  itu,  ada  saling  ketergantungan  antara  kesenian  dengan  masyarakat. Dari pihak pelaku seni, kehadiran penonton yang melimpah ruah adalah sebuah kepuasan tersendiri  yang  tidak  dapat  diukur  dengan  materi.  Sementara  itu,  dari  pihak  masyarakat, kesenian dapat menjadi salah satu pemenuhan aspek hiburan, sakral dan presentasi.
Hiburan  adalah  kata  yang  tepat  untuk  melihat  pertunjukan  Sisingaan.  Kemasan yang dibuat sedemikian rupa membuat pertunjukan  Sisingaan terlihat lebih menarik jika dibandingkan dengan pertunjukan pada awal terciptanya seni  Sisingaan. Oleh karena itu, tidak  heran  apabila  banyak  pihak  yang  mengundang  kesenian  Sisingaan  untuk  berbagai acara mulai dari hajatan, hingga pergelaran yang bersifat resmi.
Melihat  perjalanan  waktu  yang  ditandai  dengan  penggunaan  atribut-atribut  yang semenarik  mungkin  seakan  fungsi  Sisingaan  lebih  condong  pada  fungsi  hiburan sementara  fungsi  lainnya  hanya  merupakan  pelengkap  saja.  Dengan  demikian,  seni pertunjukan  Sisingaan  lebih  bersifat  presentasi  estetis.  Maksudnya,  jenis-jenis  dan bentuk-bentuk  yang  dinikmati  nilai  keindahannya  semata-mata  dengan  mengabaikan kepentingan  yang  lain.  Akibatnya,  unsur  magis  ataupun  makna  yang  terkandung  dalam tiap  adegan  kesenian  Sisingaan  sudah  diselubungi  oleh  unsur  hiburan.  Padahal  nuansa kesakralan  dalam  seni  pertunjukan  selain  diperlihatkan  dalam  beberapa  adegan  juga mengandung  simbol-simbol  mistis  dengan  tujuan  untuk  memuliakan  arwah  leluhur  dan kekuatan  alam  yang  disakralkan.  Pemuliaan  arwah  bukan  diartikan  dalam  arti  sempit karena akan terjerumus dalam tatanan nilai lama yang cenderung menduakan keagungan Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Pemuliaan  arwah  yang  dimaksud  dalam  konsep  pertunjukan kekinian lebih ditujukan kepada doa keleluasaan dari arwah leluhur agar mendapat tempat yang  layak  di  sisi-Nya.  Sementara  itu,  seni  pertunjukan  tradisional  yang  sudah  dikenal mampu menjadi wadah bermacam-macam pesan pada saat ini nampak sudah kehilangan pamornya.  Atribut  dan  kolaborasi  yang  saat  ini  diterapkan  tidak  saja  dalam  kesenian Sisingaan, membuat tangkapan nilai dan makna oleh para penonton menjadi tidak begitu tajam karena terhalang oleh merdunya iringan musik dan atraksi yang memukau.
Kolaborasi seni pertunjukan dalam menjaring penonton yang lebih condong pada aspek hiburan juga dilakukan pada seni Toleat. Kreativitas Parman (pencipta seni Toleat)
dalam  menggabungkan  empet-empetan  dan  ole-olean  menjadi  satu  alat  seni  yang bernama  Toleat  didasarkan  atas  keahlian  Parman  dalam  memainkan  terompet  sehingga karakteristik  Toleat  memiliki  persamaan  dengan  terompet.  Nada  suara  yang  dihasilkan kemudian dikolaborasikan dengan berbagai alat musik tradisional sehingga menghasilkan sebuah pertunjukan yang sangat menarik.
Berbeda dengan seni pertunjukan lainnya  yang  lebih kompleks, Toleat hanyalah sebuah  waditra  unik  yang  akan  bersuara  merdu  apabila  digabungkan  dengan  waditra lainnya. Ataupun akan semakin marak bila  ada tarian dan  nyanyian yang diiringi  alunan Toleat.  Memang  seni  Toleat  ini  adalah  bentukan  baru  yang  jelas  runtutan  peristiwa berikut penciptanya. Sehingga sangat sulit untuk menyatakan bahwa Toleat adalah sebuah alat  seni  tradisional.  Namun  demikian,  Penciptaan  Toleat  itu  sendiri  adalah  sebuah kolaborasi  dari  dua  alat  musik  tradisional  yang  cukup  pintar  untuk  menyelaraskan  nada suara agar lebih enak didengar dan daya tahan alat yang lebih tahan lama.

## C. PENUTUP
Wilayah  Geografis  Kabupaten  Subang  yang  turut  menentukan  kondisi  seni pertunjukan,  yaitu  wilayah  perbukitan,  persawahan,  perladangan,  dan  pesisir  pantai.  DI antara empat wilayah geografis tersebut, wilayah pesisir pantai merupakan ruang terbuka yang  paling  banyak  mendapat  kunjungan  pengaruh  budaya  luar  sehingga  rentan  terkena imbas  budaya  global,  sementara  tiga  wilayah  lainnya  tergolong  masih  belum  begitu banyak  mendapatkan  efek  budaya  global.  Meskipun  demikian,  tiga  wilayah  geografis  di Kabupaten Subang tersebut saat ini bukan berarti tidak dapat dipengaruhi oleh unsur baru yang  masuk  dan  berakulturasi  negatif  terhadap  unsur  budaya  lama.  Saat  ini  teknologi komunikasi sudah masuk begitu dalam sehingga bentuk baru dari berbagai unsur budaya dengan  mudah  masuk.  Piliang  (dalam  Ayawaila,  2009:  51)  mengatakan  bahwa  adanya pergeseran  bentuk  dan  makna  dari  kesenian  rakyat,  yang  mengakibatkan  terperosoknya sejumlah  kesenian  lokal  ke  dalam  hegemoni  industri  budaya.  Kenyataan  yang dikemukakan  oleh  Piliang  tersebut  saat  ini  juga  sudah  terjadi  di  Kabupaten  Subang. Kolaborasi  yang  terlalu  berlebihan  terkadang  dapat  merusak  tatanan  standar  seni pertunjukan  yang  seharusnya  dijaga.  Saat  ini,  kolaborasi  yang  telah  dilakukan  dalam berbagai  jenis  seni  pertunjukan  di  Kabupaten  Subang  sudah  masuk  dalam  setiap  lini mulai  dari  tahap  pertunjukan,  tata  rias  dan  busana,  koreografi,  dan  pendukung pertunjukan. Di antara seni pertunjukan di Kabupaten Subang, seni pertunjukan Sisingaan
sudah  mendapat  pengaruh  kolaborasi  yang  paling  banyak  hingga  di  setiap  lini.  Berbeda halnya  dengan  seni  gembyung  yang  masih  dapat  menjaga  kadar  keasliannya  sehingga penonton  dapat  merasakan  aura  magis  baik  saat  menonton  ataupun  ikut  berpartisipasi dalam tariannya.
Dua seni pertunjukan tersebut di atas, yaitu Gembyung dan Sisingaan, tampaknya mempunyai misi yang berbeda dari awal penciptaannya. Gembyung – begitu juga halnya dengan  ketuktilu  -  tercipta  sebagai  sebuah  kesenian  yang  awalnya  dikhususkan  bagi kalangan pesantren sehingga  kadar kolaborasi yang masuk masih mendapat pengawasan yang  cukup  ketat  agar  tidak  menyimpang  dari  pakem.  Berbeda  dengan  kesenian Sisingaan  yang  diciptakan  sebagai  sarana  penghibur  rakyat  yang  tertindas.  Kata ―menghibur‖  tersebut  menjadi  acuan  hingga  saat  ini.  Nilai  atau  makna  yang  muncul belakangan  hanyalah  sebagai  acuan  tambahan  agar  seni  Sisingaan  tidak  hanya  melulu unsur hiburan semata.
Hiburan  tampaknya  menjadi  unsur  utama  yang  menjadi  acuan  kolaborasi  dalam seni  pertunjukan  di  Kabupaten  Subang.  Tanggapan  positif  dari  pegiat  seni  dan  instansi terkait yang memang ingin menjadikan Kabupaten Subang sebagai salah satu base camp seni  pertunjukan  di  Jawa  Barat  menjadi  tolok  ukur  terhadap  perkembangan  dunia  seni pertunjukan di Subang Itu sendiri. Walaupun demikian, jauh sebelum kolaborasi itu lahir penciptaan  seni  pertunjukan  memiliki  misi  yang  mulia.  Tidak  hanya  menjadi  sarana hiburan  semata  namun  terkait  dengan  berbagai  unsur  yang  bermuara  pada  ketenangan jiwa penonton. Sebuah upaya seni yang tidak hanya melulu mengandalkan unsur hiburan semata  tetapi  di  dalamnya  juga  harus  terdapat  unsur  religi  dan  kandungan  makna  yang mendalam  agar  penonton  dapat  berbicara  pada  dirinya  sendiri  mengenai  apa  yang  telah dan  akan  diperbuat  untuk  kebaikan  hidupnya.  Rupanya,  unsur  religi  dan  kandungan makna  nampak  luput  dalam  pandangan  kolaborator  seni  pertunjukan  sehingga  lambat laun  arahan  yang  dicapai  hanyalah  unsur  hiburan  semata.  Atau  dengan  kata  lain,  unsur hiburan  lebih  diutamakan  daripada  unsur  pendidikan  pekerti.  Dengan  demikian,  setelah selesai pertunjukan, penonton tidak mendapatkan makna yang dapat direnungkan setelah melihat  seni  pertunjukan  tersebut.  Parahnya  lagi,  seperti  yang  dikemukakan  oleh Ayawaila (2009: 51) bahwa berbagai proyek pengembangan seni pertunjukan tradisi yang dikemas  untuk  kepentingan  pengembangan  usaha  pariwisata  nasional,  diasumsikan menghasilkan  anggaran  besar  yang  sulit  dideteksi  aliran  penggunaannya.  Proyek  itu hanya  dapat  dinikmati  oleh  sebagian  birokrat  yang  terlibat  dalam  proyek  pariwisata
tersebut.  Sedangkan  masyarakat  lokal  pegiat  seni  pertunjukan  tradisi  tidak  mendapatkan sesuatu yang positif bagi keberlangsungan eksistensi keseniannya.
Walaupun  ada  tanggapan  bernada  miring  dari  Ayawaila,  namun  penulis  masih tetap yakin bahwa instansi terkait yang menangani seni pertunjukan di Kabupaten Subang memiliki  tujuan  positif  yang  dapat  berpegang  pada  prinsip win  win  solution .  Pariwisata memang  menjadi  andalan  devisa  bagi  kabupaten  yang  sarat  dengan  kekayaan  seni budayanya.  Dengan  demikian,  manajemen  pengolahan  seni  pertunjukan  yang  bersifat merakyat  agaknya  merupakan  cara  ampuh  untuk  menjadikan  seni  pertunjukan  sebagai salah satu sumber penghasilan dengan tidak  menghilangkan pakem positif yang menjadi modal dasar sejak awal dari penciptaan seni pertunjukan itu sendiri.
Pilahan-pilahan kolaborasi dengan demikian harus mengandung unsur pendidikan pekerti  yang  harus  dituangkan  secara  transparan  kepada  penonton  yang  saat  ini  sudah semakin  kritis  (lebih  pandai  memilah  dan  mengungkapkannya  dalam  berbagai  media). Unsur hiburan yang menjadi modal dasar para kolaborator seni sudah seharusnya melihat unsur etika dan estetika seni sehingga sebuah seni pertunjukan hasil kolaborasi tidak saja dapat  dinikmati  oleh  masyarakat  setempat,  tetapi  juga  masyarakat  dalam  wilayah administratif  atau  kebudayaan  lainnya  tanpa  menimbulkan  pertentangan  baik  dari  segi visual ataupun kaidah seni pertunjukan itu sendiri.

## DAFTAR SUMBER
Ayawaila, Gerson R. 2009.
―Merepresentasikan Seni Pertunjukan Tradisi melalui Pendekatan Etnodokumenter‖, dalam Dewa Ruci Vol. 6 No. 1 Desember 2009.
Jazuli, M.. 2001.
―Kritik  Seni  Pertunjukan  ( Critic  of  The  Performing  Art )‖,  dalam Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni Vol.2 No.2/Mei-Agustus 2001
Kusmayati, A.M. Hermien, 2006.
―Aspek Etika dalam Bingkai Seni Pertunjukan‖, dalam pidato pengukuhan Guru Besar  pada  Fakultas  Seni  Pertunjukan  Institut  Seni  Indonesia  Yogyakarta ,  25 Maret 2006.
Sany, Yudhanty Parama. 2009.
―Topeng dan Pertunjukannya dalam Upacara Adat Mapag  Sri:  Ikon Masyarakat Desa  Pangkalan,  Kabupaten  Cirebon‖. Skripsi ,  Depok:  FISIP  Jurusan Antropologi Universitas Indonesia.
Sedyawati, Edi. 1992.
―Sistem  Kesenian  Nasional  Indonesia:  Sebuah  Renungan‖.  dalam Pidato Upacara  Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar  Tetap  Fakultas  Sastra  Universitas Indonesia . Jakarta: Universitas Indonesia.
Shahab, Yasmine Z. 2004.
―Seni  sebagai  Ekspresi  Eksistensi  Tantangan  Kebijakan  Multikulturalisme‖. dalam Antropologi Indonesia 75, 2004
Soemardjo, Jakob. 2002.
―Tafsir  Kosmologi  Topeng  Cirebon‖,  dalam Pergelaran  Topeng  Cirebon. Bandung: Produksi Studio Tari Jurusan Tari STSI Bandung.
______, 2004.
Perkembangan  Teater  Modern  dan  Sastra  Drama  Indonesia .  Bandung:  STSI Press.
Sudjana K. 1974.
―Banjet‖,  dalam Buletin  Kebudayaan  Jawa  Barat .  Bandung:  Proyek  Penunjang Peningkatan Kebudayaan Propinsi Nasional Jawa Barat.
Widaryanto, F. X. tt.
Mitos, Seni, dan Kehidupan (Sebuah Pengantar) . Makalah.
Yoeti, O.A. 1985.
Melestarikan Seni Budaya yang Nyaris Punah . Bandung: Depdikbud.