## SYMBOLIC ANNIHILATION TERHADAP TIGA TIPE PEREMPUAN ERA VICTORIA DALAM HETTY FEATHER KARYA JACQUELINE WILSON
The Symbolic Annihilation of Three Types of Victorian Women in Jacqueline Wilson’s Hetty Feather
Ayu Fitri Kusumaningrum a,*
a,* Magister Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Depok, Catur Tunggal, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon/Faksimile (0274) 5035676 , Pos-el: ayufitrikusumaningrum@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal 18 Mei 2020— Direvisi Akhir Tanggal 20 September 2020— Disetujui Tanggal 19 Oktober 2020)
Abstrak : Narasi perempuan dapat ditemukan dalam berbagai macam media sejak berabad-abad lamanya.  Mulai  dari  yang  dinarasikan  oleh  laki-laki  sampai  yang  dituliskan  oleh  perempuan sendiri, media menampilkan bermacam-macam narasi perempuan. Novel anak, sebagai salah satu bentuk  media,  sebenarnya  juga  tidak  luput  memotret  narasi  perempuan  dan  isu-isu  yang  ber- kaitan dengan gender lainnya, meski penelitian terhadap sastra anak masih terpinggirkan dalam kalangan komunitas sastra. Penelitian ini melihat adanya narasi perempuan yang dimusnahkan dalam novel anak Hetty Feather karya Jacqueline Wilson. Menggunakan teori symbolic annihila- tion yang digagas Gaye Tuchman dan beberapa konsep pendukung mengenai tipe-tipe perempuan era  Victoria,  penelitian  ini  bertujuan  mengidentifikasi  bentuk-bentuk symbolic  annihilation ter- hadap tiga tipe perempuan era Victoria. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Penelitian ini  menemukan  adanya  trivialization,  omission,  dan  condemnation  terhadap  sosok  angel in  the house, fallen woman, dan new woman dalam Hetty Feather .
Kata kunci: Era Victoria; narasi perempuan; media; sastra anak
Abstract: Women’s narratives can be found in various types of media for centuries. Starting from one narrated by men to one written by women themselves, the media presents a variety of women’s narratives. Children’s novels, as one form of media, actually also capture women’s narratives and other gender-related issues, although research on children’s literature is still marginalized within the  literary  community.  This  research  examines  the  existence  of  the  annihilation  of  women’s narratives in a children’s book, Hetty Feather , by Jacqueline Wilson. Using the theory of the sym- bolic  annihilation  proposed  by  Gaye  Tuchman  and  some  supporting  concepts  about  types  of Victorian women, this study aims to identify the forms of the symbolic annihilation of three types of Victorian women. This study uses a qualitative method. This study finds that there are trivialization, omission, and condemnation of the angel in the house, fallen woman, and new woman in Hetty Feather .
Keywords : Victorian Era; women’s narratives; media; children’s literature
How to Cite: Kusumaningrum, A.F. (2020). Symbolic  Annihilation terhadap Tiga Tipe Perempuan Era Victoria dalam Hetty Feather Karya Jacqueline Wilson. Atavisme , 23 (2), 189-205 (doi: 10.24257/atavisme.v23i2.641.189-205)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i2.641.189-205

## PENDAHULUAN
Era  Victoria  berlangsung  dari  tahun 1837–1901 ketika pemerintahan Inggris dipimpin  oleh  Ratu  Victoria.  Pada  masa
inilah Inggris mengalami masa kejayaan- nya.  Era  Victoria  ini  merupakan  zaman transisi  yang  pertama  dan  terpenting dalam  sejarah  Inggris.  Inggris  yang
pernah  menjadi  masyarakat  pertanian dan feodal, bertransformasi menjadi ma- syarakat  industri  dengan  sistem  peme- rintahan monarki konstitusional. Antara tahun  1837–1901  terdapat  perubahan- perubahan  yang  signifikan  di  hampir semua  aspek  politik,  hukum,  ekonomi, dan  masyarakat  (Mitchell,  2009:  xiii– xiv).
Sayangnya,  kemajuan  yang  signifi- kan  tersebut  dibayangi  oleh  persoalan gender  yang  dapat  dikatakan  nantinya menjadi  cikal  bakal  feminisme  gelom- bang  pertama  di  akhir  abad  ke-19  dan awal abad ke-20. Meskipun Ratu Victoria adalah  perempuan,  seperti  kebanyakan orang  pada  masa  itu,  Ratu  menentang memberikan  suara  ( vote )  pada  perem- puan (Kirsty.Oram, 2015). Dalam kaitan- nya  dengan  permasalahan  gender  yang kemudian diangkat dalam banyak karya sastra  berlatar  era  Victoria,  gambaran paling  konvensional  dari  perempuan Victoria  yang  sempurna  adalah  sosok angel in the house yang dapat ditemukan dalam  kumpulan  puisi  yang  ditulis Coventry  Patmore  yang  berjudul The Angel in The House (Patmore, 1854). Sosok angel in the house ini menjadi sosok  perempuan  ideal  di  era  Victoria karena  secara  tidak  langsung  mencer- minkan sosok Ratu Victoria yang menja- di  istri  dan  ibu,  yaitu  memiliki  perni- kahan yang harmonis, selalu mendukung suami, memiliki kesadaran untuk meng- abdi pada keluarga dan tugasnya sebagai ibu, serta selalu menjunjung tinggi nilai- nilai agama dan moralitas. Hal ini lantas mengakibatkan  ketidakadilan  gender dan  permasalahan  gender  lainnya,  se- perti  apakah  narasi  perempuan  pada masa  itu  hanya  berkutat  pada  sosok angel  in  the  house atau  apakah  sosok perempuan lainnya seperti fallen woman dan new woman juga dinarasikan? Sejak  era  Victoria  sampai  sekarang, media  massa  (seperti  koran,  televisi, majalah, buku, dan sebagainya)
sebenarnya  menarasikan  tiga  tipe    pe- rempuan  yang  sudah  disebutkan;  mulai dari angel  in  the  house , fallen  woman , sampai new  woman .  Akan  tetapi,  pena- rasian  dalam  media  tersebut  mencer- minkan  nilai-nilai  dominan  dalam  ma- syarakat  Inggris  pada  era  Victoria  se- hingga  perempuan-perempuan  yang dinarasikan dapat dikatakan mengalami symbolic  annihilation atau  pemusnahan secara simbolis (Kusumaningrum, 2020:
5). Artinya, ketika para perempuan dina- rasikan atau dimunculkan dalam media, mereka  diposisikan  dalam  ruang  yang sangat berbeda dengan laki-laki (Udasmoro, 2015: 27). Permasalahan  gender  ini  bagaikan persoalan abadi yang tidak akan pernah habis untuk dibahas. Sejak puluhan bah- kan ratusan tahun lalu, novel-novel Ing- gris sudah banyak yang mengangkat isu gender,  seperti Pride  and  Prejudice , Wuthering Heights , Jude the Obscure , Mrs Dalloway ,  dan  sebagainya.  Menariknya, tema gender ini tidak hanya dapat dite- mukan  dalam  novel-novel  untuk  pem- baca  dewasa.  Novel-novel  yang  dituju- kan  untuk  anak-anak  seperti Alice’s Adventures  in  Wonderland , Oliver  Twist , Matilda ,  atau Hetty  Feather juga  meng- angkat  isu  gender  yang  dikemas  mena- rik.  Berbeda  dengan  tema  gender  yang tampak  eksplisit  dalam  novel-novel  un- tuk  pembaca  dewasa,  peneliti  melihat novel-novel  anak  menawarkan  cerita petualangan  seru  yang  secara  implisit sebenarnya  juga  mempromosikan  tema gender.
Hetty  Feather merupakan  novel anak karya Jacqueline Wilson yang diter- bitkan  pertama  kali  pada  tahun  2009. Meskipun  diterbitkan  pada  abad  21, novel  ini  mengisahkan  seorang  anak yang  hidup  di  era  Victoria  pada  tahun 1876.  Si  karakter  utama,  Hetty  Feather, adalah  seorang  anak  perempuan  yang diserahkan  kepada Foundling  Hospital oleh  ibunya  sendiri. Foundling  Hospital
adalah sebuah yayasan atau panti asuh- an milik pemerintah Inggris yang dikhu- suskan  untuk  bayi-bayi  yang  ditelantar- kan orang tuanya karena masalah kemis- kinan atau ketidakhadiran sosok ayah.
Di Foundling  Hospital inilah  anak- anak dididik untuk kemudian dipekerja- kan  sebagai  pelayan  atau  perawat  pe- rang  (untuk  anak  perempuan)  dan  pe- laut  atau  tentara  (untuk  anak  laki-laki). Sepanjang  perjalanan  hidupnya,  Hetty Feather merasakan dan mengamati keti- dakadilan gender di sekitarnya yang ke- mudian  membuatnya  menjadi  anak  pe- rempuan  yang  pemberontak.  Dapat  di- katakan sikap Hetty Feather ini mencer- minkan  nilai-nilai  yang  melekat  pada sosok new woman . Tidak hanya new woman , penelitian ini  melihat  bahwa  dua  tipe  perempuan lainnya,  yakni angel  in  the  house dan fallen  woman juga  dapat  ditemukan  di dalam novel ini. Satu hal yang kemudian penting  untuk  dikaji  lebih  lanjut  adalah ketiga  tipe  perempuan  era  Victoria  ter- sebut  rupanya  memiliki  satu  kesamaan, yaitu  ketiganya  mengalami symbolic annihilation .  Tidak  hanya new  woman dan fallen woman saja yang secara jelas tidak  mendapat  tempat  dalam  struktur sosial  era  Victoria,  sosok angel  in  the house pun mengalami symbolic annihila- tion dengan  caranya  sendiri.  Satu  hal yang  lalu  perlu  untuk  diteliti  adalah bentuk-bentuk symbolic  annihilation yang  diterima  masing-masing  tipe  pe- rempuan tersebut.
Pemilihan  novel  anak  yang  dikaji dengan teori feminisme tidak lepas dari perkembangan  penelitian  dalam  sastra anak. Dalam perkembangan kritik sastra anak  sendiri,  Peter  Hunt  menyatakan bahwa  baik  sastra  yang  ditulis  oleh  pe- rempuan  ( women’s  literature )  maupun sastra  anak  diremehkan  dan  dianggap marginal atau pinggiran oleh komunitas sastra  dan  pendidikan.  Kritik  feminis yang  kemudian  telah  mengajarkan
pembaca untuk melihat dan mendengar kisah-kisah  wanita  dan  anak-anak  de- ngan  cara  yang  tidak  dipahami  sebe- lumnya  (Hunt,  1999:112).  Lissa  Paul dalam  Hunt  melanjutkan  bahwa  apa yang telah dilakukan teori feminis untuk studi  sastra  anak  (dan  untuk  semua bidang studi sastra) adalah menekankan hak  untuk  diikutsertakan.  Akibatnya, tidak  hanya  interpretasi  terhadap  teks yang  berubah,  tetapi  juga  produksi  dan akses terhadapnya (Hunt, 1999: 113).
Penelitian  ini  melihat  bahwa Hetty Feather yang ditujukan untuk pembaca berusia  9–12  tahun  (Barnes  &  Noble, 2019) ini menyimpan banyak isu gender di dalamnya yang menarik untuk diteliti. Sayangnya,  penelitian  terkait  novel-no- vel  anak  karangan  Jacqueline  Wilson masih  jarang  ditemukan  (Clark,  2016). Menggunakan  teori  feminisme,  peneliti- an ini  kemudian akan berusaha melihat kisah  perempuan  dan  anak-anak  dalam Hetty Feather dengan cara yang tidak di- pahami sebelumnya.
Terdapat  beberapa  penelitian  sebe- lumnya  yang  juga  mengkaji symbolic annihilation ,  seperti  Michelle  Caswell yang  melihat  adanya symbolic  annihila- tion dalam  arsip  sejarah,  khususnya arsip  terkait  orang-orang  Asia  Selatan yang  menetap  di  Amerika  Serikat (Caswell,  2014)  dan  Diyah  Ayu Karunianingsih  (2015)  yang  menganali- sis  proses  produksi  berita  di  salah  satu stasiun televisi di Yogyakarta.
Penelitian  lainnya  dilakukan  oleh Berit  Åström  yang  mengkaji  serial  tele visi Single  Father sebagai  eskalasi  dari symbolic annihilation terhadap sosok ibu dalam  budaya  populer  (Aström,  2015), Wening  Udasmoro  yang  melihat  para- doks dari narasi para perempuan gipsi di dua  novel Carmen dan Notre  Dame  de Paris (Udasmoro,  2015), serta Shane M. Graber  yang  menemukan  bahwa ternyata dalam teka-teki silang  yang ada dalam  surat  kabar The  New  York  Times
terdapat symbolic  annihilation terhadap orang  kulit  berwarna  ( people  of  color ), perempuan,  dan  anggota  komunitas LGBT (Graber, 2019).
Berbeda dengan penelitian-peneliti- an  terdahulu  yang  sudah  disebutkan, penelitian  ini  menawarkan  kasus sym- bolic  annihilation terhadap  tiga  tipe  pe- rempuan era  Victoria  yang terdapat  da- lam novel anak Hetty Feather . Symbolic annihilation mulanya dike- mukakan  oleh  George  Gerbner  ketika melihat  kemunculan  dan  ketidakmun- culan kelompok tertentu di dalam media. Gerbner mendefinisikan symbolic annihi- lation sebagai  sebuah  cara  mendeskrip- sikan absennya representasi perempuan atau  ketidakmunculan  kaum  perempu- an,  seperti  yang  disebutkannya,  “repre- sentasi di dunia fiksi menandakan kebe- radaan  sosial;  absen  berarti  pemusnah- an  ( annihilation )  simbolis  (Gerbner, George and Gross, 1976: 182)”.
Hal  tersebut  lantas  dikembangkan oleh Gaye Tuchman. Tuchman mengata- kan  bahwa  perempuan  sebenarnya  su- dah  dinarasikan  atau  dimunculkan dalam  media.  Akan  tetapi,  ketika  mena- rasikan  kaum  perempuan,  para  perem- puan  diposisikan  dalam  ruang  yang sangat  berbeda  dengan  laki-laki. Tuchman  lantas  menyebutkan  ada  tiga aspek symbolic  annihilation ,  yaitu omis- sion , trivialization ,  dan condemnation (Tuchman,  2000:  154). Omission berarti absen  atau  hilang;  dalam  narasi  perem- puan  jika  ada  sosok-sosok  yang  tidak diceritakan  atau  tidak  dimunculkan,  itu berarti  perempuan  tersebut  mengalami omission .  Sebaliknya,  dalam trivializa- tion ,  perempuan  dinarasikan  atau  di- munculkan,  tetapi  kemunculannya  di- anggap  tidak  penting  atau  diremehkan. Condemnation berarti  penghukuman atau penyalahan; perempuan yang dina- rasikan  biasanya  dihukum  atau  disa- lahkan dengan stereotip tertentu.
Lebih  lanjut,  Tuchman  mengatakan bahwa  ide  dan  gambaran  ideal  yang ditunjukkan  di  media  massa  bergabung menjadi  satu  mewujud  sebagai  repre- sentasi simbolis dari masyarakat, bukan gambaran  masyarakat  yang  sesungguh- nya.  Para  perempuan  yang  dinarasikan dalam  media  ini  tunduk  pada symbolic annihilation , representasi mereka dalam dunia  fiksi  melambangkan  dan  mengu- mumkan  kepada  audiens  bahwa  peng- gambaran perempuan tersebut disetujui oleh  masyarakat  luas  (Tuchman,  2000: 154).
Menurut  Tuchman,  pada  dasarnya media  massa  melakukan  dua  tugas sekaligus. Pertama, mereka mencermin- kan nilai dan sikap dominan dalam ma- syarakat. Kedua, mereka bertindak seba- gai  agen  sosialisasi,  mereka  mengajar- kan  anak-anak  muda  pada  khususnya bagaimana
untuk berperilaku (Tuchman,  2000:  172).  Akibatnya, berdasarkan  studi  dari  Orwant  dan Cantor  (Orwant,  Jack  E.  and  Cantor,
1977)  yang  dikutip  Tuchman,  perem- puan  tampaknya  memiliki  stereotip yang sama mengenai perempuan seperti apa  yang  laki-laki  pikirkan  (Tuchman, 1979:535). Tuchman lalu menyimpulkan bahwa pengulangan yang konsisten dari symbolic  annihilation tersebut  dapat dianggap  sebagai  hal  yang  melegitimasi peran  subordinat  perempuan  dalam masyarakat  (Tuchman,  2000:  150). Pendek  kata,  tujuan  dari symbolic  anni- hilation adalah  melanggengkan  ketim- pangan sosial (Udasmoro, 2015: 27). Dalam  berbagai  literatur,  peneliti melihat  bahwa  perempuan  era  Victoria dinarasikan  dan  dikelompokkan  ke  da- lam  berbagai  klasifikasi  oleh  banyak- teoretikus.  Tiga  tipe  perempuan  era Victoria  yang  paling  terkenal  dan  dapat ditemukan  dalam  berbagai  karya  sastra mencakup angel  in  the  house , fallen woman ,  dan new  woman .  Meski  terlihat sebagai  suatu  bentuk  pemberian  label,
sejatinya  pengelompokan  ini  dapat membantu  memahami  masing-masing perempuan  dengan  lebih  menyeluruh. Dengan  berbagai  latar  belakang  dan pengalaman  yang  dialami  masing-ma- sing tipe perempuan, klasifikasi ini dapat menjadi pedoman dalam studi mengenai narasi perempuan era Victoria
(Kusumaningrum, 2020: 22).
Angel in the house adalah gambaran paling  konvensional  dari  perempuan Victoria  yang  sempurna.  Sosok  perem- puan  sempurna  ini  dapat  ditemukan dalam  kumpulan  puisi  yang  ditulis Coventry  Patmore  yang  berjudul The Angel in the House (Patmore, 1854). Ke- hidupan perempuan sempurna tersebut seharusnya  sepenuhnya  berpusat  pada rumah.  Sosok angel  in  the  house ini mempertahankan  nilai-nilai  moral  yang lebih  tinggi,  menjaga  hati  nurani  suami, membimbing anak-anak, dan membantu regenerasi masyarakat melalui tampilan Kristennya  setiap  hari  (Mitchell,  2009: 266).  Sarah  Kuhl  menambahkan  bahwa angel  in  the  house ini  mewakili  ibu  ru- mah tangga yang sempurna, dewi di ra- nah domestik dari kelas menengah yang sangat  erat  kaitannya  dengan  abad  19, dan  dalam  beberapa  cara  menghantui perempuan sampai hari ini (Kuhl, 2016). Virginia  Woolf  dalam  Showalter, memvisualisasikan  ‘hantu’  yang  menin- das  perempuan  era  Victoria  ini  sebagai perempuan  muda  yang  anggun,  dengan semangat  kewanitaan  Victoria,  yang berbisik  untuk  bersikap  simpatik,  lem- but,  pandai  memuji,  menipu,  menggu- nakan semua seni dan tipu muslihat seks perempuan,  dan  jangan  biarkan  siapa pun  menebak  bahwa  perempuan  me- miliki  pikiran  sendiri,  serta  di  atas  se- galanya  jadilah  perempuan  suci.  Woolf berkesimpulan bahwa sosok perempuan teladan  ini  selalu  menjadi  sosok  ideal bagi laki-laki daripada sosok perempuan yang hidup (Showalter, 1973).
Fallen woman adalah kebalikan dari angel  in  the  house ,  sosok  ini  mengacu kepada  perempuan  yang  dianggap  ma- syarakat  telah  kehilangan  kehormatan dan  nilainya  sebagai  seorang  perem- puan.  Dikarenakan  moralitas  dan  ke- hormatan adalah nilai-nilai yang penting di era Victoria, kehadiran fallen  woman tidak diinginkan oleh masyarakat. Label fallen  woman sendiri  tidak  hanya  dise- matkan kepada perempuan yang menja- di pelacur karena definisi ‘pelacur’ di era Victoria sangatlah luas. Para perempuan yang  belum  menikah  dan  menjalin  hu- bungan dengan laki-laki, ibu yang belum menikah,  istri  dan  wanita  simpanan yang  tidak  setia  hingga  model  para seniman  dan  beberapa  jenis  aktris  ter- tentu  juga  masuk  dalam  kategori fallen woman (Kuhl,  2016:  172).  Perempuan yang  disebut  sebagai fallen  woman sebenarnya  masih  mampu  memiliki pernikahan  yang  sukses  ataupun  cinta. Akan  tetapi,  masyarakat  yang  lebih tinggi  (secara  moral  maupun  tingkat sosial daripada fallen woman ), tidak me- mungkinkan  perempuan  seperti fallen woman memiliki  kesempatan  untuk bergerak  melampaui  peran  mereka. Fallen woman harus tetap berada dalam posisinya,  sehingga  dengan  begitu  dia tidak bisa melakukan apa pun di luar apa yang  membuatnya  berada  dalam  posisi itu (Barrett, 2013).
Di penghujung abad ke-19, muncul- lah  sosok new  woman sebagai counter- ideal dari angel  in  the  house .  Menurut Gail Cunningham, new woman adalah pe- rempuan yang memiliki perbedaan prin- sip  dengan  konvensi  sosial,  terutama yang  berkaitan  dengan  gender. New woman memiliki cita-cita tinggi dan jika apa  yang  dilihatnya membawanya pada kesimpulan  bahwa  standar  yang  diteri- ma  tidak  adil  atau  tidak  memadai,  dia akan  mencoba  menempuh  jalannya sendiri  yang  sesuai  dengan  prinsipnya. Pada dasarnya, sikap yang diperlihatkan
new  woman lebih  pada  hal-hal  yang berkaitan  dengan  pilihan  pribadi (Cunningham, 1978: 10).
Pernikahan  adalah  satu  hal  yang paling dikritisi sosok new woman karena dapat  dikatakan  pernikahan  adalah ‘andalan’  karya  sastra  berlatar  era Victoria  (Cunningham,  1978:  20).  Hu- kum pernikahan di Inggris pada masa itu sangat  mendiskreditkan  perempuan, adanya separate  spheres (ruang  terpi- sah)  di  mana  laki-laki  diidentikkan  de- ngan public  sphere (ruang  publik)  dan perempuan  hanya  boleh  berada  dalam private sphere (ruang privat) menjadikan kepemilikan  properti  setelah  pernikah- an akan jatuh kepada pihak suami meski property  tersebut  sebelum  pernikahan adalah  milik  pihak  istri.  Selain  itu,  hu- kum  pernikahan  di  Inggris  juga  mela- rang  adanya  perceraian  mutlak  bahkan melarang pernikahan kembali dari pihak yang berpisah karena perceraian berten- tangan  dengan  nilai-nilai  agama  yang mereka  anut.  Adapun  Matrimonial Causes Act of 1857 yang akhirnya meng- izinkan  perceraian  mutlak  justru  me- nerapkan  standar  ganda moralitas yang tidak  berpihak  pada  kaum  perempuan. Inti  dari  hukum  pernikahan  di  Inggris dapat  dikatakan  adalah  keyakinan  akan superioritas  laki-laki  dan  penundukan perempuan dalam pernikahan (Hammerton, 1990: 270–272).
Mitchell  lalu  berpendapat  bahwa sosok new  woman pada  era  Victoria idealnya lajang, berpendidikan baik, dan bekerja  dalam  pekerjaan  profesional. New  woman tinggal  sendirian  atau  ber- bagi  apartemen  dengan  teman-teman- nya  dan  pergi  ke  mana  pun  dia  suka tanpa pendamping (Mitchell, 2009: 270). Sejatinya, new  woman menentang  hu- kum  pernikahan  yang  tidak  berpihak kepada  perempuan,  mereka  mencoba menyuarakan apa yang tidak disuarakan angel in the house dan fallen woman . Di- sebabkan oleh sikapnya itu, new woman
sering  disebut  sebagai  perempuan  liar yang  tidak  bisa  diatur  karena new woman menolak  untuk  tunduk  pada dominasilaki-laki.

## METODE
Metode  penelitian  ini  merupakan  me- tode  kualitatif.  Metode  ini  meliputi  dua tahapan  sebagai  cara  kerja  yang  dite- rapkan,  yaitu  pengumpulan  data  dan analisis  data.  Data  dalam  penelitian  ini sendiri  berupa  data  primer  dan  data sekunder. Data primer dalam penelitian ini diambil dari novel Hetty Feather kar- ya Jacqueline Wilson yang dikaji dengan teori symbolic  annihilation yang  digagas Gaye Tuchman. Data primer yang dimak- sud berupa kata, frasa, kalimat, dan dia- log yang terdapat dalam teks novel Hetty Feather yang berhubungan dengan teori dan konsep yang dibahas. Data sekunder adalah  data-data  yang  didapat  dari  luar novel Hetty  Feather yang  berkaitan dengan penelitian ini, baik berupa artikel jurnal,  tesis,  buku,  maupun  artikel  ko- ran/majalah  sebagai  data  pendukung dalam  pembahasan  mengenai symbolic annihilation terhadap  perempuan  dan tiga tipe perempuan era Victoria.
Adapun  metode  pengumpulan  data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua: pertama,  peneliti  membaca  dan  menyi- mak  secara  intensif  satuan-satuan  teks yang  signifikan  dalam  novel Hetty Feather berdasarkan  teori  feminisme Gaye Tuchman dan konsep mengenai ti- ga  tipe  perempuan  era  Victoria.  Kedua, peneliti  menggunakan  hasil  pembacaan terhadap  teori  dan  konsep  tersebut  un- tuk  menentukan  penggalan-penggalan teks  yang  dianggap  dapat  menyajikan data sesuai dengan tujuan penelitian. Langkah-langkah  dalam  analisis data  adalah  sebagai  berikut.  Pertama, peneliti  mengidentifikasi  karakter-ka- rakter  yang  akan  menjadi  fokus  peneli- tian ini. Penelitian ini berfokus pada tiga tipe perempuan era Victoria, yaitu angel
in  the  house , fallen  woman ,  dan new woman ,  sehingga  pengidentifikasian  ka- rakter didasarkan pada tiga tipe perem- puan tersebut. Kedua, peneliti menemu- kan tin-dakan symbolic annihilation yang dialami tiga tipe perempuan era Victoria tersebut yang meliputi tindakan omission , trivialization ,  dan condemna- tion .
HASIL DAN PEMBAHASAN Dapat  dikatakan  bahwa  novel Hetty Feather memotret  sempurna  gambaran perempuan-perempuan  yang  hidup  di era  Victoria.  Tiga  tipe  perempuan  yang sudah  dijelaskan,  yakni angel  in  the house , fallen  woman ,  dan new  woman , semuanya dapat ditemukan di dalam no- vel.  Ketiga  tipe  perempuan  tersebut  ti- dak hanya digambarkan di dalam novel, tapi  mereka  juga  saling  berinteraksi  se- hingga  hubungan  yang  terjalin  dapat dikatakan cukup detail dalam menunjuk- kan dinamika kehidupan para perempu- an  di  era  Victoria.  Selain  itu,  interaksi yang  terjalin  antara  para  perempuan tersebut  juga  mengindikasikan  adanya tindakan symbolic  annihilation yang diterima ketiga tipe perempuan itu. Tin- dakan symbolic  annihilation terhadap tiga  tipe  perempuan  tersebut  adalah trivialization , omission ,  dan condemna- tion .
Trivialization terhadap Sosok Angel in the House Dalam  novel Hetty  Feather ,  ibu  asuh Hetty yang bernama Peg Cotton atauMrs. Cotton adalah perempuan yang sempur- na  dalam  menggambarkan  sosok angel in  the  house .  Sebagai  sosok  perempuan ideal di era Victoria, seharusnya kehadir- an Mrs. Cotton sebagai angel in the house ini diterima oleh masyarakat. Sayangnya, sosok  perempuan  seideal  Mrs.  Cotton pun  menerima symbolic  annihilation yang  berupa trivialization . Trivialization yang  diterima  Mrs.  Cotton  di  sini
mengacu  pada  sosoknya  yang  kurang dianggap  signifikan,  jasanya  yang  tidak diapresiasi,  bahkan  tindakannya  cende- rung dipandang negatif.
I  was  placed  in  strong  arms,  my  face pressed against a very large soft chest. I snuffled  against  her.  She  smelled  of strange  new  things,  lard  and  cabbage and  potatoes,  but  she  also  smelled  of sweet milk. I opened my lips eagerly and I heard laughter all around.
‘There! She’s smiling at you, Mother!’
I  was  stunned.  This  was  not  my  real mother.  Was  she  a  new  mother?  Her large  hands  held  us  safe  as  she  walked out  of  the  station,  children  clamouring about her.
‘I dare say you’ll do a good job with them, Missus.  You  bring  on  the  scrawny  ones something  wonderful,’  said  the  basket- carrier.
‘It’s  a  bit  of  challenge,  two  little  ones together, but I dare say I’ll manage,’ she said.  ‘Let’s  take  you  home  and  get  you fed, my poor little lambs,’ she murmured in our ears. (Wilson, 2012a: 12)
Aku  diletakkan  di  atas  lengan-lengan kuat, wajahku menempel ke dada lunak yang sangat besar. Aku mengendusnya.
Dia berbau hal-hal baru yang asing, le- mak  babi,  kubis,  dan  kentang,  tapi  dia juga berbau susu manis. Aku membuka mulut dengan antusias dan aku mende- ngar tawa di sekelilingku.
“Nah!  Dia  tersenyum  padamu,  Mama! Dia langsung terpikat padamu!” Aku tertegun. Ini bukan ibuku yang se- benarnya.  Apakah  dia  ibu baru ?  Dia menggendongku di satu lengan, bayi la- ki-laki saudara sekeranjangku itu di le- ngan lainnya. Tangannya yang kuat me- nahan  kami  dengan  aman  ketika  dia berjalan  meninggalkan  stasiun,  anak- anak berceloteh ribut di sekitarnya. “Saya  yakin  Anda  akan  mengurus  me- reka  dengan  baik,  Missus.  Anak-anak yang kurus kering saja Anda ubah men- jadi  elok,”  kata  sang  pembawa  keran- jang.
“Agak sulit, dua bayi sekaligus; tapi saya yakin  saya  akan  berhasil,”  kata  ibu  itu. “Ayo kita pulang dan minum di rumah, domba-domba  kecilku  yang  malang,” gumamnya  di  telinga  kami.  (Wilson, 2012b: 19–20)
Gambaran Mrs. Cotton yang disebut- kan  oleh  Hetty  menunjukkan  bahwa Mrs.  Cotton  adalah  seorang  ibu  rumah tangga  sejati.  Mrs.  Cotton  berbau  susu, kentang, kubis, bahkan lemak babi, suatu tanda bahwa Mrs. Cotton menghabiskan seluruh waktunya untuk mengurus anak dan  rumah.  Kehadiran  anak-anak  yang ribut mengelilingi Mrs. Cotton juga men- jadi tanda bahwa Mrs.  Cotton  dekat  de- ngan anak-anak.
Selain itu, panggilan missus juga da- pat  dilihat  sebagai  tanda  yang  semakin menegaskan  kehadiran  Mrs.  Cotton  se- bagai  sosok angel  in  the  house . Missus yang  merupakan  bentuk  lisan  dari  Mrs. mempunyai arti istri ( wife ). Mrs. Cotton diceritakan  bernama  Peg  dan  dia  mem- punyai suami bernama John Cotton.
Panggilan  Mrs.  ini  dapat  dilihat  se- bagai  bentuk trivialization yang  paling halus  (karena  tidak  begitu  kentara)  ke- pada semua perempuan yang sudah me- nikah  karena  para  perempuan  tersebut dipanggil dengan nama belakang suami- nya  dan  harus  merelakan  nama  gadis mereka  (atau  nama  keluarga  mereka sebelum  menikah)  dihilangkan  dan  di- ganti dengan nama belakang suami me- reka.  Hal  ini  terlihat  seperti  suatu  hal yang wajar, bahkan hingga saat ini. Akan tetapi  jika  diperhatikan  panggilan  Mrs. ini  membuat  Peg  hanya  dikenal  karena dia  adalah  istri  dari  John  Cotton.  Hal tersebut  sesuai  dengan  pernyataan Helen Franzwa yang mengatakan bahwa kehadiran  perempuan  dalam  media  ha- nya dilihat dari relasi perempuan terse- but  dengan  laki-laki  (Franzwa,  1974, 1975).
Sebagai  seorang  perempuan  yang mempunyai  citra  seorang  istri  dan  ibu
yang  cakap  mengurus anak, seharusnya Mrs. Cotton menjadi teladan bagi perem- puan  lainnya  karena  gambaran  seorang angel  in  the  house melekat  sempurna pada  diri  Mrs.  Cotton.  Sayangnya,  tidak semua perempuan beranggapan demiki- an.  Mrs.  Woodrow,  istri  pemilik  peter- nakan tempat John bekerja, justru memi- liki  interpretasi  lain  dalam  melihat  ke- teladanan  Mrs.  Cotton  yang  terlihat  ha- nya  berhubungan  dengan  materi  atau uang, seperti dalam kutipan berikut.
‘So she’s one of  your  mother’s  foundling children?’ Jem pulled me on to his lap protectively. ‘Yes, ma’am. This isour Hetty.’ ‘Well, it looks as if your mother’s doing a good  job  with  her.  How  much  does  she get paid for looking after her?’ I craned round. Jem was red in the face. ‘I  don’t  rightly  know,  ma’am,’  he  said. ‘But  our  Hetty’s  worth  her  weight  in gold.’ ‘What did that lady say?’ I asked.
‘Oh,  take  no  notice,’  said  Jem,  which  of course made me notice more.
‘Does  Mother  get  paid  for  looking  after us?’ I asked.
‘I’m  big,  not  little  like  you.  I  don’t  need looking  after,’  said  Jem,  not  really answering my question (Wilson, 2012a: 42–43).
“Jadi dia salah satu anak asuh ibumu?” Jem  menarikku  ke  pangkuannya  de- ngan sikap melindungi. “Ya, Ma’am. Ini Hetty kami.” “Ya,  kelihatannya  ibumu  mengurusnya dengan baik. Dia dibayar berapa untuk mengurusnya?” Aku  menengok  pada  Jem.  Wajah  Jem merah.
“Saya  tidak  tahu,  Ma’am,”  jawabnya. “Tapi Hetty kami sama berharganya de- ngan emas seberat dia.” “Apa yang nyonya itu katakan?” tanya- ku. “Oh,  tak  usah  kaupikirkan,”  kata  Jem, yang tentu saja membuatku makin me- mikirkannya.
“Apakah  Mama  dibayar  untuk  mengu- rus kita?” tanyaku. “Aku sudah besar, tidak sepertimu. Aku tidak perlu diurus,”  kata  Jem,  tidak  be- nar-benar  menjawab  pertanyaanku (Wilson, 2012b: 52–53).
Di era Victoria, merawat anak sudah sepatutnya  menjadi  tugas  seorang  istri dan  ibu  karena  kehidupan  seorang  pe- rempuan  ideal  di  masa  itu  adalah  yang sepenuhnya  berpusat  pada  rumah,  ter- masuk  menjadi  ibu  dan  merawat  anak- anak.  Mendapatkan  gaji  untuk  merawat seorang  anak  terdengar  seperti  suatu pekerjaan, seperti John dan laki-laki lain yang menjadi pegawai di peternakan Mr. Woodrow,  sedangkan  Mrs.  Cotton  dan ibu  rumah  tangga  lainnya  semestinya tidak  ikut  mencari  nafkah  atau  uang karena itu merupakan tugas laki-laki.
Adanya separate  spheres di  era Victoria yang memisahkan ruang publik dan  privat  menjadikan  ruang  publik hanya  milik  laki-laki  dan  ruang  privat hanya  milik  perempuan  yang  berarti bahwa  dalam  urusan  mencari  nafkah atau  uang  (yang  biasanya  berada  di ruang publik) seharusnya hanya menjadi milik  laki-laki.  Perempuan  hanya  diper- bolehkan  mengurus  ruang  privat  yang berarti perempuan hanya mengurus ma- salah  rumah  tangga,  seperti  mengasuh anak-anak,  memasak,  mencuci,  sampai membersihkan rumah. Seorang istri dan ibu  rumah  tangga  yang  baik  adalah  se- orang perempuan yang hanya mengurus masalah  domestik  yang  berhubungan dengan suami, anak, dan rumah.
Muka  merah  Jem,  salah  satu  anak kandung keluarga Cotton dan sikap Jem yang tidak mau menjawab langsung per- tanyaan  Hetty  terkait  upah  yang  diteri- ma Mrs.  Cotton juga  menunjukkan bah- wa  sebenarnya  Jem  malu  ketika  orang lain  mengetahui  ibunya  menerima  ba- yaran  untuk  merawat  anak-anak  asuh. Sama  seperti  Mrs.  Woodrow,  Jem  tam- pak  tidak  sepenuhnya  menyetujui
gagasan  ibunya  ikut  ‘bekerja’  mencari uang.
Apa  yang  dilakukan  Mrs.  Woodrow dan Jem ini dapat dikatakan sebagai tin- dakan trivialization terhadap Mrs. Cotton karena  mereka  kurang  menghargai  pe- ran Mrs. Cotton sebagai seorang ibu asuh bahkan  cenderung  memandang  negatif perannya karena mengidentikkan peran ibu asuh  tersebut  dengan bayaran  yang diterima dari Foundling Hospital . Trivialization yang  diterima  Mrs. Cotton  ini  pada  akhirnya  menunjukkan bahwa  sebagai  seorang  istri  dan  ibu, tidak  seharusnya  Mrs.  Cotton  ‘bekerja’ sebagai ibu asuh dalam mencari uang. Di era  Victoria,  mencari  nafkah  adalah tugas suami dan ayah, bukan tugas istri dan  ibu.  Terlepas  dari  upah  siapa  yang lebih  tinggi,  usaha  Mrs.  Cotton  untuk membantu  memenuhi  kebutuhan  kelu- arga  tidak  pernah  dihargai  dan  justru dipandang negatif; dia dicap hanya men- cari bayaran  dalam  merawat anak-anak asuh.
Omission terhadap  Sosok Fallen Woman Berbanding terbalik dengan angel in the house yang merupakan perempuan ideal dan  idaman  masyarakat  era  Victoria, fallen  woman adalah  mimpi  buruk  bagi para  perempuan  saat  itu.  Ibu  kandung Hetty,  yang  di  akhir  cerita  kemudian diketahui  bernama  Ida,  adalah  satu- satunya sosok fallen woman yang ada di dalam novel Hetty Feather .
‘My little Hetty—my own child,’ she [Ida] murmured.
I raised my head ... ‘You are my mother?’ I whispered.  ‘But  .  .  .  but  .  .’  I  saw  the strands  of  our  hair  side  by  side  on  the pillow,  Ida’s  light-brown  locks  and  my fiery red ones.
‘Your father has red hair,’ Ida whispered ...  ‘His  name’s  Robert—but  every  one always  called  him  Bobbie.  He  was  the brightest  boy  in  our  village  and  I  loved
him with all my heart, though he did not truly care for me. He left to go to sea and voyage round the world.’ ‘And where is he now, my father?’ ‘I  truly  do  not  know,  Hetty.  He  never came  back.  He  swore  he’d  write  to  me but he never did. I waited and waited for him to return—because I realized I was having his baby.’
‘Me!’ ‘Yes, you, Hetty!’... ‘I did not know what to do. I didn’t tell a soul but soon I became so  big  that  people  started  to  notice.  My parents  could  not  stand  the  shame  and turned  me  out.’ (Wilson,  2012a:  391– 392).
“Hetty  kecilku—anak  kandungku,”  gu- mamnya.
Aku  mendongak.  “Kau ibuku ?”  bisikku. “Tapi...  tapi...”  Aku  melihat  helai-helai rambut  kami  yang  berdampingan  di bantal, untaian rambut Ida yang cokelat muda,  dan  untaian  rambutku  yang merah terang.
“Ayahmu berambut merah,” bisik Ida ... “Namanya  Robert—tapi  semua  orang selalu  memanggilnya  Bobbie.  Dia  anak paling  cerdas  di  desa  kami  dan  aku mencintainya  dengan  segenap  hati, meskipun dia tidak terlalu peduli pada- ku.  Dia  pergi  melaut  dan  berlayar keliling dunia.” “Dan di mana dia sekarang, ayahku?” “Aku benar-benar tidak tahu, Hetty. Dia tak pernah  kembali.  Dia  berjanji untuk menulis  surat  padaku,  tapi  tak  pernah melakukannya.  Aku  menunggu  dan  te- rus  menunggu  dia  kembali—karena menyadari aku mengandung bayinya.” “Aku!” “Ya, kau, Hetty!” ... “Aku tidak tahu apa yang harus  kulakukan.  Aku tidak men- ceritakannya  pada  siapa  pun,  tapi  tak lama  kemudian  perutku  sudah  begitu membuncit  hingga  orang-orang  mulai tahu.  Orang  tuaku  tidak  sanggup  me- nanggung  malu  dan  mengusirku.” (Wilson, 2012b: 460–461)
Ibu  kandung  Hetty  yang  bernama Ida  akhirnya  memiliki  kesempatan
untuk  menarasikan  dirinya  sendiri  di akhir  cerita  setelah  tidak  dimunculkan pada hampir keseluruhan cerita. Sayang- nya,  porsi  yang  begitu  sedikit  ditambah dengan  penarasian  yang  mengulang narasi  sebelumnya  berkembang  di masyarakat  justru  semakin  menunjuk- kan tindakan omission yang diterimanya. Ida  sependapat  dengan  orang  tuanya dan masyarakat sekitar bahwa memiliki anak  di  luar  pernikahan  adalah  sebuah aib untuk perempuan, meski sebenarnya dia tidak menyesali keputusannya untuk mencintai  Bobbie,  ayah  kandung  Hetty, dan mengandung anak Bobbie. Keputus- an  Ida  untuk  menyerahkan  Hetty  ke Foundling  Hospital sebenarnya  menun- jukkan  kepedulian  Ida  pada  Hetty.  Hal ini disebabkan karena di Foundling Hos- pital , Hetty akan mendapatkan kehidup- an  dan  pendidikan  yang  menurut  Ida layak,  suatu  hal  yang  tidak  bisa  Ida  be- rikan pada Hetty.
Sayangnya,  pandangan  negatif  ma- syarakat  era  Victoria  mengenai fallen woman begitu  kuat  sehingga  orang  tua Ida  dengan  tega  mengusir  anak  perem- puan  mereka  yang  tengah  mengandung dan  membutuhkan  dukungan.  Sebagai orang tua yang seharusnya memberikan perlindungan  pada  anak,  orang  tua  Ida justru seperti tidak mau mengakui bah- wa  Ida  adalah  anak  mereka  karena  Ida sudah  mencoreng  nama  keluarga  de- ngan hamil di luar nikah.
Menurut Barrett, pilihan untuk  me- maafkan dan membantu atau mengucil- kan fallen woman adalah masalah besar di masyarakat era Victoria yang dihadapi oleh  keluarga  yang  memiliki  anggota keluarga seorang fallen woman (Barrett, 2013). Jika pada akhirnya orang tua Ida memutuskan  untuk  mengusir  Ida,  hal tersebut  dapat  dilihat  sebagai  cara mayoritas  masyarakat  untuk  memisah- kan diri mereka dari perempuan tercela seperti fallen woman .
Begitu  kuatnya  ketidaksukaan  ma- syarakat pada sosok fallen woman , bah- kan  Ida  sendiri  terlihat  seolah  mende- finisikan  dirinya  melalui sudut pandang orang  lain  juga,  yaitu  seorang fallen woman yang  sudah  kehilangan  kehor- matan  dan  nilainya sebagai seorang pe- rempuan. Ida seperti tidak memiliki ku- asa  untuk  mendefinisikan  dirinya  mela- lui  sudut  pandangnya  sendiri;  Ida  meli- hat  dirinya  sebagai  seorang fallen woman ,  sama  seperti  orang  lain  yang melihat  sosoknya.  Perhatikan  kutipan teks berikut ini.
‘...  It  was  an  agony  to  give  you  up.  I missed  you  so  badly.  I  nearly  lost  my mind  with  wretchedness.  I  ended  up  in the  work  house,  changing  my  name  so that no one should ever know. It was very hard there, but I did my best to bear it. I could never earn enough to buy you back, and the governors would not deem me a fit mother anyway.’ ‘It’s been such a secret joy these past five years watching you grow, but a torment too,  unable  to  give  you  a  true  mother’s love. I resolved never to tell you. If anyone found  out,  I  would  be  sent  away  in disgrace.’ (Wilson, 2012a: 392–393)
“...  Menyerahkanmu  itu  sangat  menya- kitkan. Aku sangat merindukanmu. Aku nyaris  gila  saking  sedihnya.  Akhirnya aku  ke  rumah  penampungan,  meng- ubah namaku agar tidak ada yang tahu jati diriku. Kehidupan di sana sangat ke- ras, tapi aku berusaha menjalaninya se- maksimal  mungkin.  Aku  tak  akan  per- nah punya cukup uang untuk menebus- mu kembali, dan para governor tak akan menganggapku layak sebagai ibu.” “Menyaksikanmu  tumbuh  dewasa  lima tahun terakhir ini sungguh merupakan suka  cita  besar  penuh  rahasia,  namun sekaligus siksaan, tak bisa memberimu cinta sejati seorang ibu. Aku memutus- kan  tak  akan  pernah  memberitahumu. Kalau sampai ada orang yang tahu, aku akan  dipecat  dengan  tidak  hormat.” (Wilson, 2012b: 461–462)
Sesuai  dengan  pernyataan  Barrett, masyarakat  yang  lebih  tinggi  (secara moral  maupun  tingkat  sosial)  daripada fallen  woman tidak  memungkinkan  pe- rempuan seperti fallen woman memiliki kesempatan untuk bergerak  melampaui peran  mereka  (Barrett,  2013).  Sampai kapan pun Ida tidak akan dapat ‘membe- li  kembali’  Hetty  karena  masyarakat tidak akan pernah menganggapnya layak menjadi  seorang  ibu.  Ida  akan  tetap menjadi  pelayan  di Foundling  Hospital yang  hanya  dapat  menyaksikan  Hetty tumbuh  besar  dari  jauh.  Satu  hal  yang lebih  menyedihkan  lagi  adalah  Ida  pun merasakan hal yang sama bahwa sampai kapan  pun  dia  tidak  akan  bisa  menjadi ibu yang layak untuk Hetty.
Tindakan-tindakan omission yang diterima  Ida  ini  dapat  dilihat  sebagai upaya untuk menghilangkan sosok fallen woman yang  pada  dasarnya  tidak  men- dapat  tempat  di  struktur  sosial  era Victoria.  Kehadiran fallen  woman pun akhirnya dibatasi jika dinarasikan; pena- rasiannya dilakukan oleh orang lain atau jika  dia  menarasikan  dirinya  sendiri maka bentuk penarasiannya harus sesu- ai  dengan  narasi  yang  sudah  berkem- bang di masyarakat.
Condemnation terhadap  Sosok New Woman Dalam novel Hetty Feather terdapat dua karakter  yang  bisa  dikatakan  merepre- sentasikan  sosok new  woman ,  yakni Hetty  Feather  sendiri  dan  Madame Adeline. Sebagai sosok new woman yang memiliki pendapatnya sendiri dan men- coba  mendobrak  ide-ide  konvensional mengenai  perempuan  di  era  Victoria, Hetty  dan  Madame  Adeline  mengalami symbolic  annihilation yang  berupa con- demnation . Condemnation di sini menga- cu pada hukuman yang berupa tindakan labeling atau pemberian stereotip nega- tif kepada new woman dan domestication atau  usaha  ‘menjinakkan’ new  woman
dengan  hal-hal  yang  berhubungan  de- ngan kerumahtanggaan.
Sejak  awal  kemunculannya,  Hetty Feather  diceritakan  sebagai  anak  yang berbeda dengan tipikal anak perempuan pada umumnya. Dia suka berkhayal, su- ka  berbicara,  tidak  bisa  diam,  dan  yang paling  menonjol  dari  dirinya  adalah keberaniannya.  Keberanian  Hetty  ini mencakup  keberanian  berbicara  juga keberanian  bertindak.  Jika  ada  hal  yang mengusiknya  dan  tidak  sesuai  dengan kata  hati,  Hetty  tidak  akan  tinggal  diam dan  memendam  perasaan  saja,  tapi  dia akan mengutarakan pendapatnya secara terang-terangan. Hal tersebut dapat dili- hat dalam kutipan berikut.
‘Now, Hetty, are you sorry for being such a bad girl?’
‘No, I am not sorry. You should be sorry for  being  a  bad  mother,’  I  mumbled beneath my blanket. (Wilson, 2012a: 26) [...] ‘Don’t  you  grin  at  me,  girl!’  she spluttered. ‘I’ve never known such an imp as you. What am I going to do with you?’
She put her arms round me and hugged me  tight.  ‘Oh,  I’m  going  to  miss  you  so, little  Hetty,  even  though  you’re  such  a bad, bad girl.’ (Wilson, 2012a: 27)
“Nah, Hetty, apakah kau menyesal kare- na menjadi gadis nakal?” “Tidak, aku tidak menyesal. Mama yang harusnya menyesal karena menjadi Ma- ma nakal,” gumamku di bawah selimut. (Wilson, 2012b: 36)
[...]
“Jangan nyengir begitu, Nona!” ujarnya, merepet.  “Aku  belum  pernah  bertemu anak senakal kau. Apa yang mesti kula- kukan padamu?”
Dia  melingkarkan  lengannya  dan  me- melukku erat. “Oh, aku akan sangat me- rindukanmu, Hetty kecil, meskipun kau nakal  luar  biasa.”  (Wilson,  2012b:  36– 37)
Keberanian  Hetty  mengungkapkan pendapatnya dan mengkritisi perbuatan
Mrs.  Cotton  yang  sering  memukulnya tentu  mengagetkan  Mrs.  Cotton  yang berujung pada stereotip anak nakal yang disematkan pada Hetty. Sebutan imp dan bad  girl yang  berarti  anak  setan  dan gadis  nakal  adalah  stereotip  yang  lekat dengan Hetty sejak kecil. Hetty yang saat itu belum genap lima tahun memang su- dah menunjukkan keberaniannya dalam mengungkapkan  pendapat  dan  bertin- dak, tetapi hal itu justru dipandang nega- tif karena orang-orang melihatnya seba- gai sebuah kenakalan, bukan sikap kritis. Masyarakat  di  era  Victoria  tampak- nya  belum  siap  menerima  sosok new- woman yang  begitu berani  menentukan sikap.  Sebagai  perempuan,  semestinya para perempuan bersikap lemah lembut dan  keibuan,  merujuk  pada  nilai-nilai yang diusung angel in the house . Perem- puan  yang  ideal  adalah  yang  tinggal  di rumah,  menjadi  istri  dan  ibu  yang  baik, bukan bekerja di sirkus sambil memakai pakaian minim seperti Madame Adeline.
‘Yes,  pink  spangles!’  said  Mother,  shud- dering.  ‘A  grown  woman  flaunting  her- self  in  front  of  decent  folk,  and  men capering about  foolishly,  and  a  dreaded beast  all  set  to  run  amok  and  trample everyone.  It  shouldn’t  be  allowed.  Of course I’m not spending precious money on such a wicked  show.’ (Wilson, 2012a: 68–69)
“Ya,  jumbai  merah  muda!  kata  Mama, bergidik.  “Perempuan  dewasa  yang mempertontonkan diri di depan banyak orang baik-baik, dan laki-laki yang me- lompat-lompat  seperti  orang  bodoh, dan binatang mengerikan yang semua- nya siap menyerbu dan menginjak-injak semua orang. Seharusnya itu tidak dibo- lehkan.  Tentu  saja  aku  tidak  akan  bu- ang-buang  uang  berharga  untuk  per- tunjukan  jahat  semacam  itu.”  (Wilson, 2012b: 82)
Jika Hetty dicap sebagai anak nakal, Madame Adeline dicap sebagai
perempuan  ‘nakal’  atau  perempuan  ‘ti- dak  benar’  karena  dia  memakai  baju yang memperlihatkan kemolekan tubuh- nya. Sebagai seorang perempuan  dewa- sa yang sudah tahu norma dan nilai, ma- syarakat  melihat  Madame  Adeline  de- ngan  sengaja  tidak  mengindahkan  se- mua itu dan tetap memamerkan tubuh- nya di depan orang-orang. Kata flaunting herself yang  disandingkan  dengan  kata decent  folk menunjukkan  bahwa  Mrs. Cotton  melihat  dirinya  dan  masyarakat sekitar sebagai orang baik dan bermoral, sedangkan Madame Adeline sebaliknya.
Condemnation berupa  label  negatif ini  kemudian  diberikan  pada  Madame Adeline  hanya  karena  pilihannya  untuk bekerja di sirkus dan pakaian yang dike- nakannya  membuatnya  terlihat  seperti perempuan  yang  tidak  terhormat. Orang-orang pada  masa itu  masih  meli- hat  sirkus  sebagai  tempat  yang  buruk untuk  seorang  perempuan.  Dikarena- kan sosok angel in the house adalah gam- baran  perempuan  yang  ideal  di  era Victoria,  masyarakat  pun  lebih  me- nyukai  perempuan  yang  tinggal  di  ru- mah,  menjadi  istri  dan  ibu,  serta  meng- urus  hal-hal  domestik  lainnya.  Sosok- new  woman seperti  Madame  Adeline yang  bekerja  di  ruang  publik  dengan pakaian  ketat  dan  minim  itu  jelas bertentangan  dengan  norma  dan  nilai yang ada di masyarakat.
Seperti Madame Adeline, sejak kecil Hetty  sudah  memiliki  opini  sendiri  me- ngenai  banyak  hal  dan  opini-opini  itu sering berseberangan  dengan opini ma- syarakat,  terutama  opininya  mengenai citra  seorang  perempuan.  Sebagai  seo- rang new  woman ,  Hetty  selalu  melihat dirinya  memiliki  banyak  kesempatan dalam hidup, berbeda dengan orang lain yang  melihat  terbatasnya  kesempatan yang  ada  untuk  seorang  anak  perem- puan Foundling Hospital seperti dirinya. Hal  tersebut  dapat  ditemukan  dalam kutipan teks berikut ini.
‘I  said  she  needs  encour  aging,  Matron,’ she said.
‘And  why’s  that,  pray?’  Matron  Pigface enquired.
‘Because  she’s  clever,’  said  Ida  ...  ‘She learns so fast. I think she could become a real scholar.’ Matron Pig face snorted with laughter. ‘A foundling? Don’t be ridiculous, girl. She’ll be a servant, like all the others. That’s all she’s  fit  for  and  don’t  ever  think otherwise. (Wilson, 2012a: 200)
“Saya  bilang,  dia  butuh  dukungan, Matron,” katanya. “Kenapa  begitu?”  selidik  Matron  Muka Babi.
“Karena dia pintar,” jawab Ida ... “Dia sa- ngat  cepat  belajar.  Saya  pikir  dia  bisa bersekolah sampai tingkat yang tinggi.” Matron  Muka  Babi  mendenguskan  ta- wa.  “Anak  asuh?  Jangan  konyol,  Nona. Dia  akan  menjadi  pelayan,  seperti  se- mua anak asuh lainnya. Hanya itu yang pantas  untuknya,  dan  jangan  pernah berpikir  selain  itu.”  (Wilson,  2012b: 238–239)
Menjadi  pelayan  yang  notabene berhubungan  dengan  hal-hal  kerumah- tanggaan ini dapat dikatakan merupakan sebuah usaha domestication untuk ‘men- jinakkan’  Hetty  yang  berjiwa  bebas  dan ‘liar’. Foundling Hospital kemudian men- jadi  sebuah  institusi  pemerintah  yang menggalakkan upaya domestication . Domestication yang dialami Hetty ini dapat  dikatakan  merujuk  pada  konsep angel in the house . Para anak perempuan di Foundling  Hospital hanya  mendapat pendidikan  yang  berhubungan  dengan tugas-tugas  rumah  tangga,  seperti  men- jahit, mencuci baju, dan menyikat lantai. Para  anak  perempuan  tersebut  seperti diarahkan  untuk  menjadi angel  in  the house yang hanya akan berada di ruang privat  dan  melakukan  tugas-tugas  ru- mah tangga.
Tidak  hanya  pemikiran  mengenai pelayan,  ide  mengenai  pernikahan  pun
tak  luput  menjadi  upaya domestication lainnya, seperti yang tampak pada kutip- an di bawah ini.
‘I  will  come  to  fetch  you  and  look  after you, and as soon as you are old enough I will make you my wife. I know I am your brother,  but  not  by  blood  so  we  can marry!  We  will  have  our  own  cottage and work on the farm and you will keep house and look after our babies. It will be just like our games in the squirrel house, but real, Hetty,’ said Jem. (Wilson, 2012a: 63–64)
“Aku  akan  datang  dan  menjemputmu dan  mengurusmu,  lalu  setelah  kau  cu- kup  dewasa,  aku  akan  menjadikanmu istriku.  Aku  tahu  aku  saudaramu,  tapi tidak  sedarah,  jadi  kita  bisa  menikah! Kita  akan  punya  pondok  sendiri  dan mengurus kebun, lalu kau akan mengu- rus rumah dan merawat bayi-bayi kita. Pasti  akan  seperti  permainan  kita  di rumah tupai, tapi itu sungguhan , Hetty,” kata Jem.(Wilson, 2012b: 76)
Pernikahan  adalah  hal  yang  tidak bisa  dilepaskan  dari angel  in  the  house karena  seorang  istri  dan  ibu  sudah semestinya  menikah  dan  memiliki  sua- mi. Upaya Jem yang memberikan impian pada  Hetty  mengenai  pernikahan  ini juga  merupakan  bentuk domestication yang  ingin  menjinakkan new  woman . Hetty memang masih terlalu kecil untuk memahami  bahwa  pada  dasarnya  men- jadi pelayan dan istri Jem adalah dua hal yang  kurang  lebih  sama;  keduanya sama-sama berhubungan  dengan  tugas- tugas  rumah  tangga  yang  sebenarnya tidak disukai Hetty.
Domestication yang  berupa  pena- naman  impian  mengenai  pernikahan dan  pembelajaran  menjadi  pelayan  ini sejatinya merupakan upaya-upaya untuk menjinakkan new  woman seperti  Hetty. Domestication ini  pada  dasarnya  bertu- juan  untuk  melekatkan  nilai-nilai  seo- rang angel  in  the  house pada  seorang
new  woman yang  jelas  tidak  menyukai pemujaan  terhadap  sosok angel  in  the house . Sosok new woman seperti Hetty dan Madame  Adeline  berani  memilih  dan memutuskan  sendiri  jalan  hidupnya. Namun,  mereka  justru  mengalami con- demnation dari  masyarakat  sekitar.  Me- lihat  keberanian  Hetty  dan  Madame Adeline, orang-orang justru memberikan stereotip-stereotip  negatif  dan  tampak ingin  ‘menjinakkan’  sikap  mereka  yang dianggap  ‘liar’.  Masyarakat  di  era Victoria  seolah  tidak  bisa  menerima bahwa  perempuan  pun  memiliki  pilih- annya  sendiri  dan  tidak  semua  perem- puan ingin menjadi seorang angel in the house .

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis yang sudah dijelas- kan sebelumnya dapat dikatakan bahwa terdapat  beberapa  bentuk symbolic annihilation yang  dapat  ditemukan  da- lam Hetty  Feather yang  meliputi  tin- dakan trivialization terhadap  sosok angel  in  the  house , omission terhadap sosok fallen  woman ,  dan condemnation terhadap sosok new woman . Trivialization yang  diterima  sosok angel in the house adalah stigma negatif yang  membuat  orang-orang  melihat sosok ibu rumah tangga sebagai seorang ibu  yang  materialistis  hanya  karena  dia ikut  bekerja  mencari  uang  dengan menjadi  ibu  asuh  dan  merawat  anak- anak asuh dari Foundling Hospital . Sosok angel in the house yang seharusnya men- jadi  sosok perempuan idaman pada  era Victoria  pada  praktiknya  juga  mengala- mi symbolic  annihilation berupa triviali- zation karena seorang angel in the house sejati  tidak  seharusnya  ikut  bekerja, senada  dengan  pernyataan  Suzanne Fagence  Cooper  yang  mengatakan  bah- wa  masyarakat  era  Victoria  percaya bahwa  tempat  perempuan  adalah  di rumah untuk merawat keluarganya dan
menjaga  rumah  tangga.  Sementara  itu, suami bekerja mencari uang dan melin- dungi keluarga. Ini menjadi sebuah sim- bol  status  terhormat  ketika  para perempuan (istri  dan anak perempuan) tidak perlu keluar dan bekerja, tapi bisa tinggal  di  rumah  dan  mengasah  kete- rampilan mereka untuk menjadi perem- puan  seperti  melukis,  menyanyi,  dan menjahit  dengan  baik  (Cooper,  2001: 12).
Omission yang  dialami  sosok fallen woman bukanlah suatu hal yang menge- jutkan  karena  pada  dasarnya fallen woman tidak pernah mendapatkan tem- pat  dalam  masyarakat  era  Victoria.  Se- bagai sosok fallen woman yang mempu- nyai anak di luar nikah, perempuan yang masuk kategori ini jelas dipandang tidak memedulikan  norma  dan  nilai  dalam masyarakat  dengan  tidak  memegang teguh  nilai-nilai  yang  dipercaya.  Ma- syarakat  era  Victoria  menjunjung  tinggi kehormatan  dan  moralitas,  sedangkan fallen  woman dinilai  tidak  dapat  mem- pertahankan  kedua  hal  tersebut. Omission yang  diterima  sosok fallen woman pun berupa pemusnahan narasi- nya  karena  kehadirannya  dipandang menyalahi  norma  dan  nilai  yang  ada. Kalaupun  seorang fallen  woman diberi- kan  ruang  untuk  menarasikan  diri,  mi- salnya,  narasinya  hanya  akan  mengula- ngi narasi dominan yang pada dasarnya juga berusaha menghilangkannya.
Condemnation yang  diterima  sosok new  woman terbagi  menjadi  dua,  yaitu labeling dan domestication . Label negatif yang  diberikan  pada new  woman dapat mengalami  perbedaan  yang  signifikan karena  dipengaruhi  oleh  faktor  umur. Seorang  anak  perempuan  yang  vokal dan pemberani, misalnya, mendapatkan label  negatif  seperti  anak  nakal,  anak setan, anak liar, dsb. karena dinilai masih terlalu  kecil  dan  belum  paham  betul mengenai  nilai  dan  norma  sosial  yang berkembang  di  masyarakat.  Sebaliknya,
seorang perempuan dewasa justru akan menerima  stereotip  negatif  seperti  pe- rempuan nakal dan perempuan tidak be- nar  karena  sebagai  orang  dewasa  yang dengan  jelas  memahami  norma  yang ada, dia justru tidak mengindahkan nilai- nilai yang dipercaya masyarakat.
New woman yang  vokal  menyuara- kan opininya dipandang masyarakat se- bagai  perempuan  liar  yang  tidak  bisa diatur.  Masyarakat  juga  melihat new woman yang bekerja di luar rumah (mi- salnya  sebagai  pemain  sirkus  dengan pakaian  mini  dan  ketat)  dengan  jelas bertentangan  dengan  norma  dan  nilai yang mereka percaya, serta melihat bah- wa  seharusnya  perempuan  menjadi makhluk domestik yang dependen.
Domestication yang dialami seorang new  woman dapat  dikatakan  bertujuan untuk  menjinakkan  sosoknya  yang  ber- pikiran dan bertingkah laku liar. Dengan melekatkan  nilai-nilai  domestik  seperti pernikahan dan tugas-tugas rumah tang- ga, masyarakat yang berusaha menjinak- kan new woman memiliki agenda khusus untuk  mengubahnya  menjadi  seorang angel in the house yang menjadi idaman pada masa itu. Condemnation yang diala- mi sosok new woman , baik yang berupa labeling maupun domestication ,  semua- nya  diberikan  sebagai  bentuk  pemus- nahan  citra  mereka  yang  bertentangan dengan  citra  perempuan  ideal angel  in the house .

## DAFTAR PUSTAKA
Aström,  B.  (2015).  The  Symbolic Annihilation of Mothers in Popular Culture:  Single  Father  and  the Death  of  the  Mother. Feminist Media  Studies , 15 (4),  593–607. Diperoleh  pada  tanggal  20
September  2020  dari  https:// doi.org/10.1080/14680777.2014. 994100 Barnes  &  Noble.  (2019). Hetty Feather|Paperback . Barnes &
Noble.  Diperoleh  pada  tanggal  20 September  2020  dari    https:// www.barnesandnoble.com/w/ hetty-feather-jacqueline-wilson/ 1102933383?ean=978044086835 4 Barrett,  K.  L.  (2013). Victorian  Women and  Their  Working  Roles .  State University  of  New  York  College  at
Buffalo. Diperoleh pada tanggal 20 September  2020  dari  https:// digitalcommons.buffalostate.edu/e nglish_theses/9/
Caswell,  M.  (2014).  Seeing  Yourself  in History:  Community  Archives  and the  Fight  Against  Symbolic  Anni- hilation. Public  Historian , 36 (4), 26–37.  https://doi.org/10.1525/ tph.2014.36.4.26
Clark,  C.  N.  (2016). Girl  in  Progress: Navigating  the  Mortal  Coils  of Growing  Up  in  the  Fiction  of Jacqueline  Wilson .  Christchurch: University of Canterbury. Cooper,  S.  F.  (2001). The  Victorian woman . London: V&A Publ.
Cunningham, G. (1978). The New Woman and  the  Victorian  Novel .  London: Macmillan  Education  UK.  Diper- oleh  pada  tanggal  20  September 2020 dari https://doi.org/ 10.1007/978-1-349-03257-0 Franzwa,  H.  (1974a).  Working  Women in  Fact  and  Fiction. Journal  of Communication , 24 (2), 104–109. Franzwa,  H.  (1975b). Female  Roles  in Women’s  Magazine  Fiction,  1940- 1970 .  (R.  K.  Unger  and  F.  L.  Den- mark,  Ed.), In  Women:  Dependent or Independent Variable . New York: Psychological Dimensions.
Gerbner,  G  and  Gross,  L.  (1976).  Living with  Television:  The  Violence Profile. Journal  of  Communication ,
26 (2), 172–199.
Graber, S. M. (2019). A Puzzling Problem:
Symbolic Annihilation in The New York  Times  Crossword  Puzzle.
Journalism  Practice , 13 (3),  383– 395.  Diperoleh  pada  tanggal  20 September  2020  dari  https://doi. org/10.1080/17512786.2018. 1478745 Hammerton,  A.  J.  (1990).  Victorian Marriage  and  The  Law  of Matrimonial  Cruelty. Victorian
Studies , 33 (2), 269–292. Hunt,  P.  (Ed.).  (1999). Understanding Children’s  Literature:  Key  Essays from  the  International  Companion Encyclopedia  of  Children’s  Litera- ture .  London  and  New  York: Routledge. Karunianingsih,  D.  A.  (2015). Anihilasi Simbolis  terhadap  Perempuan dalam  Proses  Produksi  Berita  di Lembaga  Penyi-aran  Publik  TVRI D.I  Yogyakarta .  Yogyakarta:  Uni- versitas  Gadjah  Mada.  Diperoleh pada  tanggal  20  September  2020 dari    http://lib.  ugm.ac.id/ind/ ?page_id=248
Kirsty.Oram.  (2015).  Victoria(R.  1837- 1901).  Diperoleh  pada  tanggal  20
September  2020  dari  https:// www.royal.uk/queen-victoria
Kuhl,  S.  (2016).  The  Angel  in  the  house and  Fallen  Women:  Assigning Women  their  Places  in  Victorian Society. Diperoleh pada tanggal 20 September  2020  dari  https:// open.conted.ox.ac.uk/resources/d ocuments/angel-house-and-fallen- women-assigning-women-their- places-victorian-society Kusumaningrum,  A.  F.  (2020). Symbolic Annihilation terhadap  Tiga  Tipe Perempuan  Era  Victoria  dalam Hetty  Feather :  Kajian  Feminisme pada Novel Anak Karya Jacqueline Wilson.  (Tesis)  Yogyakarta:  Uni- versitas Gadjah Mada. Mitchell, S. (2009). Daily Life in Victorian England (2nd ed.). Westport, Conn: Greenwood Press.
Orwant,  Jack,  E  and  Cantor,  M.  (1977) How  Sex  Stereotyping  Affects Perceptions  of  News  Preferences. Journalism Quarterly,  54 (Spring).
Patmore,  C.  (1854).  The  Angel  in  the
House  (H.  Morley,  Ed.).  Diperoleh pada  tanggal  20  September  2020 dari https://www.gutenberg. org/files/4099/4099-h/4099-- htm
Showalter, E. (1973). Killing the Angel in the  house:  The  Autonomy  of Women  Writers. Antioch  Review ,
32 (3), 339–353.
Tuchman, G. (1979). Women’s Depiction by  the  Mass  Media. Signs , 4 (3),
528–542.
Tuchman, G. (2000). The Symbolic Annihilation of Women by the
Mass Media. Culture and Politics ,
150–174.  Diperoleh  pada  tanggal
20  September  2020  dari  https:// doi.org/10.1007/978-1-349-
62965-7_9 Udasmoro,  W.  (2015).  Gypsies  in  19th- Century  French  Literature:  the Paradox in Centering the
Periphery. K@ta , 17 (1).  Diperoleh pada  tanggal  20  September  2020 dari https://doi.org/10.9744/ kata.17.1.26-32 Wilson,  J.  (2012a). Hetty  Feather,  and,
Sapphire  Battersea .  London:  Corgi Yearling.
Wilson,  J.  (2012b). Hetty  Feather (D. Natalia,  penerjemah).  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.