## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.1, No.1, pp. 25-40, 2016

## KRISTUS YANG SUCI (Usaha Rancang Bangun Kristologi Bagi Keyakinan Leluhur Batak/Parmalim)
Marlon Butarbutar
Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer, Marlonbutarbutar1968@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel:
Diterima : 06 Nei 2016
Direvisi  : 13 Mei 2016
Disetujui: 20 Mei 2016
Dipublikasi: 28 Mei 2016
___________________
Kata Kunci: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan  penyelamat,  sebuah  credo  yang paling  tua  dalam  sejarah  Kristologi.  Masyarakat  Eropa  sangat memahami  credo  ini,  memang  proses  lahir  dan  berkembangnya pengakuan  ini  menjadi  satu  doktrin  telah  melewati  perjalanan perdebatan  panjang.  Credo  ini  dibawa  orang  Kristen  Eropa  ke berbagai  negera  ke  mana  mereka  pergi.  Ternyata  respon  yang muncul sangar beragam, kendati kalimat credo ini masih tetap dapat diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  bahasa,  namun  usaha  untuk membangun keyakinan yang sama dengan tempat di mana credo ini dimunculkan,  tidak  segampang  menjelaskan  arti  kalimatnya  secara etimologi  dan  terminologi.  Untuk  membangun  pemahaman mengenai  Kristus  dengan  segala  predikatnya,  memerlukan  usaha yang  harus  memahami  cultur  masyarakat  itu.  Jika  tidak  maka pemahaman  terhadap  Yesus  Kristus  akan  memiliki  rumusan  yang berbeda-beda.  Usaha  menjelaskan  Kritus  dengan  berbagai  identitas dan  predikatnya  akan  mengalami  kesulitan  jika  hanya  memaksakan pengertian  yang  terkandung  di  dalamnya.  Ternyata  setiap masyarakat  di  dunia  ini  memiliki  kerangka  berpikir  yang  dapat memudahkan  orang  memahami  konsep  Kristus.  Demikian  dengan masyarakat  Asia  pada  umumnya,  yang  kita  pahami  sangat  religius, bagi  masyarakat Asia  sesungguhnya tidak asing  dengan  cerita  dewa yang  menjelma,  dewa  yang  melakukan  berbagai  perbuatan  sakti, dewa yang menuntut para pengikutnya untuk taat dan setia.

## ABSTRACT
Jesus  Christ  is  God  and  savior,  the  oldest  credo  in  the  history  of Christology. European society really understands this credo, indeed the process of birth and development of this recognition into a doctrine has gone  through  a  long  debate.  This  creed  was  brought  by  European Christians  to various  countries  where  they  went.  It  turns  out  that  the

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE
responses that emerge are fierce, although this credo sentence can still be  translated  into  various  languages,  but  efforts  to  build  the  same belief in the place where the credo is raised, it is not easy to explain the meaning of the sentence etymologically and terminologically. To build an understanding of Christ with all its predicates, it requires effort that must  understand  the  culture  of  the  community.  If  not,  then understanding  of  Jesus  Christ  will  have  a  different  formula.  Efforts  to explain Christ with its various identities and predicates will experience difficulties  if  they  only  force  the  understanding  contained  therein.  It turns out that every society in the world has a frame of mind that can make it easier for people to understand the concept of Christ. Likewise with Asian society in general, which we understand to be very religious, for Asian people are actually no strangers to stories of incarnate gods, deities who perform various acts of magic, deities who demanded their followers to be obedient and loyal.

## Pendahuluan
Asia  merupakan  benua  tempat  lahirnya  agama-agama  besar  di  dunia  ini  dan agama-agama  itu sangat kuat  dengan  pemahaman terhadap kitab  sucinya.  Demikian juga  usaha  mengembangkan  ajarannya.  Di  tengah  kepelbagaian  agama-agama tersebut,  menjadi  satu  persoalan  ketika  masing-masing  agama  memiliki  penyelamat dan konsep keselamatan masing masing. Sehingga acapkali telah melahirkan berbagai masalah, kesalahan persepsi terhadap konsep keselamatan dan pemimpin agamanya.
Agama  Kristen  atau  sekelompok  orang  yang  mengikuti  dan  meneladani  hidup Yesus  Kristus,  yang  pernah  hidup  di  daerah  Palestina.  Kelompok  ini  semakin  besar, namun  dalam  perkembangannya,  agama  ini  meninggalkan  kawasan  Asia,  kemudian hijrah  dan  berkembang  di  Eropa  dan  baru  beberapa  abad  kemudian  kembali  lagi  ke Asia sebagai “orang” asing dan pendatang, yang nampaknya kurang diterima di Asia. Bukti kurang diterimanya kekristenan nampak dari jumlah pengikutnya. Setelah kurang lebih  sekitar  empat  ratus  tahun  para  missionaris  bekerja  di  Asia,  persentase kekristenan,  masih  sangat  jauh  dibanding  dengan  pengikut  non-Kristen.  Mengapa demikian,  tentu  ada  berbagai faktor yang  menyebabkan  hal itu  terjadi.  Dari  berbagai faktor ketidaktertarikan orang Asia untuk percaya kepada Yesus Kristus, konsep siapa Kristus  dan  penjelasannya  merupakan  persoalan  yang  harus  diselesaikan.  Penyajian Kristus  dengan  khas  Eropa  telah  menghambat  banyak  orang  untuk  percaya  kepada- Nya.  Eropa  dikenal  sebagai  penjajah  di  Asia,  suatu  keadaan  yang  tentunya  kurang bersahabat bagi penduduk di Asia, maka kehadiran para misionaris hanya menyentuh sedikit saja masyarakat Asia. Menyikapi keadaan ini maka, telah banyak para theolog mencoba menghadirkan Yesus yang fungsioanal, demi menjawab suatu tuntutan Asia, agar  banyak  orang  Asia  yang  menerima  dan  percaya  kepada  Yesus,  maka  hadirlah berbagai  fungsi  Yesus  yang  sesuai  dengan  keadaan  Asia,  yang  nampaknya  sangat dipengaruhi  oleh  situasi  yang  juga  terjadi  di  Amerika  Latin.  Toh  kenyataan  ini nampaknya  masih  memunculkan  pro  kontra,  karena  adanya  kecenderungan mengaburkan  identitan  Kristus  yang  ontologis.  Melihat  kenyataan  tersebut,  maka melalui  tulisan  ini  penyaji  mencoba  membuat  rancang  bangun  kristologi  bagi masyarakat Parmalim, agar masyarakat tersebut dapat mengenal Yesus Kristus, sang
penyelamat  manusia  dari  dosa  dalam  konteks  mereka.  Karena  memang  demikianlah tugas kristologi

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Pendekatan  ini  dipilih  oleh  karena  pendekatan  ini  sesuai  dengan  karakterisktik lingkungan alamiah (natural setting) yang mana  peneliti langsung  berhadapan secara langsung dengan partisipaan untuk memperoleh data lapangan. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi-partisipasi, wawancara dan studi pustaka. Observasi- partisipatif  dilakukan  dengan  cara  melakukan  pengamatan  terhadap  permasalahan yang terjadi.).

## Hasil Dan Pembahasan Mengenal Dunia Parmalim
Parmalim merupakan  kata  yang  menunjukkan  sekelompok  masyarakat  yang memiliki  keyakinan  tersendiri  dan  mereka  sendiri  menyebut  keyakinan  itu  sebuah agama  atau  “ugamo”.  Pusat  keberadaan  mereka  ada  di  desa  Hutatinggi  Kecamatan Laguboti Kabupaten Toba Samosir Provinsi Sumatera Utara – Indonesia. Komunitas ini merupakan kelompok masyarakat keagamaan lokal tradisional Batak Toba yang biasa disebut Parmalim . Berasal dari kata Par-Malim atau Par-UgamoMalim , Malim berarti suci dan  hidup  untuk  mengayomi  sesama  dan  meluhurkan Oppu  Mulajadi  Nabolon atau Debata (Tuhan  pencipta  langit  dan  bumi).  Dengan  demikian  parmalim  merupakan orang-orang  yang  mengutamakan  kesucian  dalam  hidupnya.  Akhirnya Parmalim menjadi kelompok keyakinan yang memiliki pengikut dari sebuah lembaga keagamaan yang  sering  disebut Ugamo  Malim yang  berpusat  di  desa  Hutatinggi  Kecamatan Laguboti  di  Kabupaten  Toba  Samosir,  orang-orang  yang  ada  di  kelompok  ini  sendiri menyebut keyakinan itu sebagai agama/ugamo.

## A. Asal Usul
Pengalaman  kelompok  keyakinan  ini  menunjukkan,  hingga  kini  mereka merupakan komunitas marginal “original” di Tanah Batak. Aliran Ugamo Malim diyakini sebagian  orang  sudah  ada  sebelum  ajaran  Kristen  dan  Islam  masuk  ke  daerah  itu. Diperkirakan  secara  biologis,  mereka  adalah  orang  Batak  asli  dari  seorang  raja  yang turun dari langit ke daerah Samosir, kemudian berkembang menjadi satu masyarakat. Selanjutnya,  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya  orang  kemudian  mengenal seorang  yang  sangat  fenomenal  hidupnya  yakni  Raja  Sisingamangaraja  yang  memiliki keturunan  hingga  12  keturunan.  Itu  pun  secara  roh.  Hanya  saja,  hingga  kini  banyak yang  tidak  mengakui  Raja  Sisingamangaraja  sebagai  nabi  bagi  Ugamo  Malim, melainkan  hanya  sebagai  manusia  biasa.  hingga  akhir  hayat  Raja  Sisingamaraja  XII, keyakinan Ugamo Malim kemudian diturunkan melalui Raja Mulia Naipospos.

## B. Penyebaran Agama Parmalim
Raja  Sisingamangaraja  atau  yang  juga  disebut  raja  Nasiakbagi  menanamkan motto  bagi  para  pengikutnya  untuk  menerima  perkembangan  tanpa  mengorbankan nilai spiritual Batak. Motto ini dikenal dengan : Parbinotoan Naimbaru, Ngolu Naimbaru, Tondi na marsihohot. Motto inilah yang dijadikan sebagai ajaran yang menjadi pemikat dan pengikat orang-orang yang akan mengikuti keyakinan tersebut

## Parbinotoan Naimbaru
Yakni  ilmu  yang  baru.  Konsep  ini  menjelaskan  bahwa  pengikut  parmalim  harus menerima perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi demi peningkatan kualitas sumber  daya  manusia.  Sehingga  banyak  anak-anak  muda  parmalim  yang  akan  maju dalam  bidang  ilmu  pengetahuan.  Penganut  kelompok  ini  sesungguhnya  tidak  anti terhadap pengetahuan baru melalui pendidikan.

## Ngolu Naimbaru
Yakni  hidup  yang  baru.  Artinya  setiap  pengikut  parmalim  juga  harus  menerima perkembangan  jaman  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  dan  peradaban,  tanpa melanggar etika sosial sesuai tuntunan ajaran Ugamo Malim. Inilah konsep hidup yang baru,  bukan  lagi  sebagaimana  anggapan  orang  bahwa  masyarakat  parmalim  itu ketinggalan  zaman  dan  hidup  di  hutan  belantara.  Karenanya  penganut  keyakinan  ini juga  berusaha  untuk  hidup  sejahtera  di  bukan  hanya  berusaha  maksimal  di  tanah Batak,  tetapi  juga  hijrah  ke  kota-kota  lain  untuk  mendapatkan  hidup  yang  lebih sejahtera.

## Tondi na Marsihohot
Yakni roh yang kuat dan teguh, dimana para pengikut keyakinan ini harus tetap bertaqwa  kepada  Tuhan Debata  Mulajadi  Nabolon melalui  ajaran  Sisingamangaraja  - Raja Nasiakbagi tanpa dipengaruhi ajaran keyakinan agama lain. 1
Parmalim  menyongsong  masa  depan  dan  tak  pernah  surut  melakukan  pedoman  dan ajaran  yang  dianut  walau  mengalami  banyak  hambatan  external  dan  internal.  Para tokoh  Parmalim  menolak  mengikuti  pendidikan  mision  kepada  anak-anaknya  karena harus dibaptis Kristen. Raja Mulia harus menjalankan amanah bahwa pendidikan harus dilakukan.  Anak  tunggalnya  Raja  Ungkap  disekolahkan  ke  sekolah  independent  yang dikelola pendidikan Inggris di Tambunan yang berbasis di Singapura, karena di sekolah itu  tidak  diwajibkan  menganut  agama  tertentu.   Semula  Raja  Ungkap  dianggap  para tokoh  Parmalim  akan  menjadi lawan setelah  menerima  pendidikan  modern  dan pergaulan dengan orang asing. Raja Mulia sebelumnya banyak menerima hujatan dari para  rekan  seperjuangannya  karena  masalah  pendidikan  itu.  Raja  Ungkap membuktikan  sebaliknya.  Walau  tidak  terlalu  mulus,  beliau  mendirikan  Sekolah Parmalim  tanggal  1  November  1932.  Sejak  itu  banyak  anak  Parmalim  mendapatkan pendidikan.  Penganut Agama Batak tempo dulu banyak ditarik menjadi Kristen melalui pendidikan yang dikelola mereka. Pada umumnya para Parbaringin tidak setuju dengan pengorganisasian Ugamo Malim (Parmalim) akhirnya terlindas dengan jaman. Dengan dibukanya  sekolah  Parmalim  generasi  baru  dibangun.  Inilah  sejarah  awal  dimulainya Parmalim baru yang lebih cerdas. Mereka melihat bahwa pendidikan misi Kristen tidak memberi  pengaruh  pencerdasan  generasi  Parmalim  yang  ada  saat  itu  dan sekarang.   Raja  Mulia  Naipospos  menyerahkan  tahta  kepemimpinnan  kepada  putra tunggalnya Raja Ungkap Naipospos pada tahun 1956. Raja Ungkap sebelumnya sudah mengalami pahit getir penggemblengan diri dari Raja Mulia ayahandanya sendiri. Raja Ungkap  adalah  generasi  kedua  dan  pertama  sekali  menerima  pendidikan  sekolah. Beliau menguasai Bahasa Inggris, Belanda dan Jepang.    Dengan berpedoman  kepada prinsip parbinotoan  naimbaru (ilmu  pengetahuan  baru), ngolu  naimbaru (hidup  lebih sejahtera) tondi na marsihohot (kepercayaan yang teguh), beliau melanjutkan apa yang
1 Naipospos, “Pelembagaan ugamo malim” www.parmalim.com diakses tgl 2 Maret 2011
telah  dibentuk  dan  dirintis  Raja  Mulia.  Pendidikan  dan  pemanfaatan  peluang kehidupan,  kewirausahaan  bukan  ajaran  baru  bagi  Parmalim  yang  sampai  saat  ini sudah  banyak  menghasilkan  SDM  dan  berperan  di  berbagai  kegiatan,  pemerintahan maupun  swasta.   Masyarakat  umum  tidak  dapat  lagi  mengenal  Parmalim  dalam pandangan  yang  kaku  seperti  sosok  dukun,  berjambang,  makan  sirih,  pakai  tongkat, ikat  kepala,  pakai  ulos,  bau  kemenyan,  ahli  nujum  dan  lusuh.  Image  itu  sejak  lama dipraktekkan  kelompok  tertentu  dan  menganggap  Parmalim  merupakan  obyek  yang perlu diselamatkan dan digiring kehadapan Tuhan menurut cara mereka. Sampai saat ini pemahaman ini masih ada dan sejak masa pembentukan wujud Parmalim yang lebih maju  dan  mandiri  itu,  sebaliknya   masih  banyak  orang  menganggap  Parmalim  sudah punah. 2

## C. Status Parmalim Di Mata Hukum
Menurut  beberapa  pandangan  ilmuwan  sosial,  sebenarnya  Ugamo  Malim  layak menjadi sebuah agama resmi. Alasannya ialah dalam ajaran aliran ini juga terdapat nilai- nilai  religius  yang  bertujuan  menata  pola  kehidupan  manusia  menuju  keharmonisan, baik sesama maupun kepada Pencipta. Dan secara ilmu sosial tujuan ini mengandung nilai  luhur.  Hanya  saja,  peraturan  pemerintah  membantah  advokasi  tersebut  dengan alasan  masih  adanya  berbagai  kejanggalan.  Misalnya,  ketidakadaan  dokumen  sejarah yang  jelas  mengenai  kapan  Parmalim  pertama  kali  diyakini  sebagai  sebuah kepercayaan  di  Tanah  Batak.  Alasan  lain,  yang  tentu  saja  mengacu  pada  persepsi umum adalah ketidakadaan kitab suci dan nabi yang jelas berdasarkan kitab suci, yang apabila  ada.  Di  samping  itu  masih  saja  ada  persepsi  masyarakat  yang  mengatakan bahwa  ajaran  Parmalim  adalah  ajaran  sesat.  Sehingga  pemerintah  menganggap Ugamo  Malim  bukan  sebagai  agama,  melainkan  hanya  sebuah  budaya  yang  bersifat religius. Alasan ini jugalah yang menjadikan Ugamo Malim belum mendapat pengakuan dari  pemerintah.  Seperti  kata  Marnangkok,  akibat  keterkungkungan  ini  banyak pengikutnya  yang  secara  diam-diam  mengakui  agama  lain  secara  formalitas  demi mematuhi  birokrasi  yang  berlaku  di  pemerintahan,  dalam  pengurusan  KTP  dan pekerjaan  misalnya.  Namun  ada  juga  yang  secara  formalitas  mencatatkan  agama  lain pada  KTP-nya  tapi  kenyataannya  ia  tetap  mengikuti  ajaran  Parmalim.  Yang  terakhir, ada  yang  sama  sekali  tidak  mau  keduanya,  yaitu  tidak  mau  mengikuti  formalitas  dan tetap menjalani hidup diskriminatif sebagai Parmalim, seperti Marnagkok sendiri

## D. Praktek Ritual Agama Parmalim
Hingga kini persepsi umum mengatakan bahwa Parmalim memuja raja-raja Batak terdahulu  dan  utusan-utusannya.  Tentu  saja  ini  dipandang  dari  tata  cara  pelaksanaan setiap ritualnya yang sangat berbeda dengan ritual agama-agama samawi dan agama lainnya.  Mereka  menggunakan  dupa  dan  air  suci  (pagurason)  di  samping  daun  sirih untuk  ritual  khusus.  Dalam  ritual  Ugamo  Parmalim  sendiri,  terdapat  beberapa  aturan dan larangan. Selain mengikuti 5 butir Patik ni Ugamo Malim (5 Titah Ugamo Malim), juga terdapat berbagai kewajiban lainnya seperti Marari Sabtu atau ibadah rutin yang diadakan  setiap  Sabtu.  Kewajiban  lain  di  antaranya  adalah Martutu  Aek ,  yakni pemandian  bayi  yang  diadakan  sebulan  setelah  kelahiran, Pasahat  Tondi yaitu  ritual sebulan  setelah  kematian, Pardebataan , Mangan  na  Paet dan Pangkaroan  Hatutubu  ni
2 Gayus Hutahaean, Pengajaran Parmalim, www.parmalim.com diakses tgl 2 maret 2011
Tuhan . 3 Ada  pun  larangan  yang  hingga  kini  masih  tetap  dipertahankan  di  antaranya adalah larangan untuk memakan daging babi dan darah hewan seperti yang lazim bagi umat  Kristen.  Memakan  daging  babi  atau  darah  dianggap  tidak  malim  (suci)  di hadapan  Debata.  Padahal  dalam  ajaran  Parmalim  sendiri  dikatakan,  jika  ingin menghaturkan  pujian  kepada  Debata,  manusia  terlebih  dahulu  harus  suci.  Ketika menghaturkan pelean (persembahan) kesucian juga dituntut agar Debata dan manusia dapat  bersatu.  Selain  itu,  Parmalim  juga  tidak  diperbolehkan  secara  sembarangan menebang  pohon.  Larangan  ini  diyakini  akan  mendatangkan  bala  apabila  tidak diacuhkan.  Pasalnya,  hutan  sebagai  bagian  dari  alam  yang  sekaligus  merupakan ciptaan  Tuhan  harus  dilestarikan.  Secara  tradisi,  apabila  seseorang  ingin  menebang pohon  di  hutan,  haruslah  menanam  kembali  gantinya.  Konon,  ajaran  Parmalim meyakini  bahwa  terdapat  seorang  raja  yang  berkuasa  di  hutan  (harangan)  yang  lalu dikenal  dengan  Boru  Tindolok  (raja  harangan).  Inilah  yang  kemudian  menjadi  acuan pada  acara atau  ritual-ritual besar Ugamo Parmalim yang diadakan  rutin setiap Sabtu dan setiap tahunnya. Ritual-ritual besar Parmalim itu seperti Parningotan Hatutubu ni Tuhan (Sipaha Sada) dan Pameleon Bolon (Sipaha Lima), yang diadakan pertama pada bulan  Maret  dan  yang  kedua  bulan  Juli.  Yang  kedua  diadakan  secara  besar-besaran pada acara ini para Parmalim menyembelih kurban kerbau atau lembu. “Ini merupakan tanda  syukur  kami  kepada  Debata  yang  telah  memberikan  kehidupan,”  kata Marnangkok. 4

## III.   Pengajaran Agama Parmalim
Sebagaimana yang sudah  penyaji tulis,  bahwa kelompok ini tidak memiliki kitab suci, karena itu sangat sulit untuk mendapatkan secara resmi pengajaran yang mereka harus  ikuti,  namun  secara  lissan  mereka  sangat  memahami  ajaran  para  tua-tua,  yang sangat  erat  kaitannya  dengan  praktek  ritual.  Dari  berbagai  aturan,  kewajiban  yang mereka  harus  lakukan,  maka  penyaji  mencoba  mengelompokkan  pengajaran  dari komunitas ini :

## A. Dosa
“Sudahkah  kita  mengucap  syukur  kepada  Mulajadi  Nabolon  sang  pencipta  atas anugrah  yang  sepanjang  tahun  diberikan  kepada  kita.  Bagaimanakah  cara  kita melaksanakannya  apakah  sudah  cukup  dengan  somba  yang  kita  berikan?  Saya  rasa tidak sebanyak apapun somba yang kita berikan kalau sifat dan tingkah laku kita tidak mencerminkan  ajaran  Raja  Nasiak  Bagi,  tidak  mengikuti  ajaran  Raja  Sisingamangaraja yakni  adat.  Jadi  mari  kita  pelihara,  kita  jujunjung  tinggi  ajaran  Ugamo  Malim  jangan karena orang tua, teman, pacar atau orang lain kita ikuti ajaran Ugamo Malim 5 . Ingot Poda Ni Amatai " Tung Sabiji Batu ni sabi pe dosa tai tardior ni amantai doi sogot, tung songon dia pe ta bahen laho manopoti hasalaan ta molo nga sanga tarrobung / manimbil sian  ajaran  ni  amatai  dang  tarjalo  amatai  dang  si  sipardohot  ibana  di  ulaon  ni  amatai  " ninna . Jika seseorang berdosa, maka sang pencipta tahu dan melihat perbuatan dosa
3 http:// www.silaban.net/2007/01/07/ parmalim-kami-bukan-penganut-ajaran-sesat/, diakses tanggal 1 Maret 2011
4 Ibrahim Gultom, pakar antropologi Unimed Medan, “Parmalim Hidup Dalam Kepasrahan. www.ritual parmalim.com diakses, tanggal 1 Maret 2011
5 Nasehat yang selalu disampaikan oleh seorang yang sudah kuat dalam pengajaran parmalim
tersebut, sehingga seorang pengikut parmalim tidak layak ikut dalam kegiatan ibadah, karena dia tidak suci. 6

## B. Kehidupan Dalam Roh
Pantun parmalim :  “ Marpangkirimon do na mangoloi jala na mangulahon patik ni Debata,  jala  dapot  na  do  sogot  hangoluan  ni  tondi  asing  ni  ngolu  ni  diri  on .”  (Manusia yang mematuhi dan mengikuti ajaran Tuhan dan melakukannya dalam kehidupannya, memiliki pengharapan kelak ia akan mendapat kehidupan roh suci nan  kekal).  Secara implisit,  inilah  yang  menjadi  ajaran  suci  keyakinan  Ugamo  Malim  atau  lebih  dikenal dengan  Parmalim  di  Tanah  Batak  sejak  turun  temurun.  Jika  melihat  fisik  bangunan rumah ibadah Parmalim, maka pada atap bangunan terdapat lambang tiga ekor ayam. Lambang  ini,  menurut  Marnangkok 7 ,  merupakan  lambang  ”partondion”  (keimanan). Konon,  menurut  ajaran  Parmalim,  ada  tiga  partondian  yang  pertama  kali  diturunkan Debata  ke  Tanah  Batak,  yaitu  Batara  Guru,  Debata  Sori  dan  Bala  Bulan.  Sementara ayam merupakan salah satu hewan persembahan (kurban) kepada Debata. Ketiga ekor ayam itu berbeda warna. Yang pertama, berwarna hitam (manuk jarum bosi) merujuk kepada  Batara  Guru,  putih  untuk  Debata  Sori  dan  merah  untuk  Bala  Bulan.  Sedang masing-masing  warna  juga  memiliki  arti  tersendiri.  Hitam  melambangkan  kebenaran, putih  melambangkan  kesucian  dan  merah  adalah  kekuatan  atau  kekuasaan (hagogoon).  Kekuatan  adalah  berkah  yang  diberikan  kepada  manusia  melalui  Bala Bulan yang tujuannya untuk mendirikan “panurirang” (ajaran dan larangan).

## C. Kesucian
Ajaran Parmalim menuntut manusia agar hidup dalam kesucian, konsep ini sangat jelas  dari  istilah  yang  diberika  kepada  penganut  keyakinan  ini,  yakni  kata  “malim”. Malim berarti suci berarti mereka adalah orang-orang mengutamakan kesucian dalam hidupnya.  Kesucian  yang  dimaksud  adalah  suci  dari  perbuatan  tercela  baik  secara moral,  maupun  pelanggaran  terhadap  adat  istiadat.  Seorang  yang  melanggar  aturan berarti  tidak  hidup  dalam  kesucian.  Siapa  yang  melanggar  aturan,  seperti  makan daging babi, maka orang itu tidak suci. Sesungguhnya dapat dikatakan bahwa puncak dari pengajaran parmalim ini selalu berkaitan dengan konsep kesucian. Demikian juga dengan  pakaian  yang  selalu  dikenakan,  yakni  warna  hitam  dan  putih,  juga melambangkan adanya kehidupan suci yang selalu diharapkan terjadi dalam kehidupan sehari-hari. 8 . Sesungguhnya konsep kesucian ada pada tiap pengajaran, karena semua pengajaran itu bermuara pada kesucian, sebagaimana  arti nama parmalim itu sendiri, yakni mereka yang hidup suci.

## D. Tuhan Pencipta Langit Dan Bumi
Ompu Mula Jadi Nabolon adalah  nama  yang mereka selalu sebut dan  itu dikenal sebagai  Tuhan  pencipta  alam  semesta  yang  tak  berwujud,  sehingga  Ia  mengutus sewujud  manusia  sebagai  perantaraannya  (parhiteon),  yakni  Raja  Sisingamangaraja yang  juga  dikenal  dengan  Raja  Nasiak  Bagi.  Raja  Nasiak  Bagi  merupakan  julukan
6 Marnangkok Naipospos, “kami bukan ajaran sesat”, www.parmalim.com diakses tgl 25 februari 2011
7 Salah seorang pemimpin dalam kelompok parmalim
8 http:// www.silaban.net/2007/01/07 /parmalim-kami-bukan-penganut-ajaran-sesat/, diakses tanggal 1 Maret 2011
terhadap  kesucian  (hamalimon)  serta  jasa-jasanya  yang  hingga  akhir  hidupnya  tetap setia  mengayomi  Bangsa  Batak.  Nasiak  Bagi  sendiri  berarti  ditakdirkan  untuk  hidup menderita.  Ia  bukan  raja  yang  kaya  raya  tetapi  hidup  sama  miskin  seperti  rakyatnya. Dengan  demikian,  Parmalim  meyakini  bahwa  Raja  Sisingamangaraja  dan  utusan- utusannya  mampu  mengantarkan  mereka  (Bangsa  Batak)  kepada  Debata.  Sehingga penganut  keyakinan  ini  tidak  hanya  menyembah  Tuhan  (Debata),  melainkan  juga Sisingamangaraja,  karena  bagi  mereka  dia  adalah  perantara  manusia  kepada  Tuhan (Debata).  Hanya  saja,  diyakini  bahwa  Raja  Sisingamangaraja  adalah  utusan  Debata yang  lahir  melalui  perantaraan  roh  Debata  kepada  Boru  Pasaribu.  Diyakini  pula,  pada waktu  di  Harangan  Sulu-sulu  sebuah  cahaya,  yang  kemudian  diyakini  sebagai  roh Debata datang kepadanya dan mengatakan, “baen pe  naung  salpu i roma na  tonggi, tarilu-ilu  ho  sonari,  roma  silas  ni  roha.”  yang  menyatakan  bahwa:  “Walaupun  hari  ini engkau  menangis  namun  engkau  juga  akan  merasakan  kebahagiaan  kelak.” 9 Maka kendati  banyak  tantangan  dalam  kehidupana  mereka  di  dunia  ini,  bagi  mereka  selalu ada  harapan,  yang  tidak  datang  dari  dunia,  melainkan  dari  Tuhan  ( Ompu  Mula  Jadi Nabolon) . Dalam  harapan itu,  ada  pula  ketaatan untuk selalu mempertahankan hidup suci. Mereka yakin Tuhan (Debata) hanya akan memberkati orang yang menangis. Nah, dalam kepasrahan yang berpengharapan inilah mereka hidup. Dalam keterasingan itu juga mereka menyerahkan hidupnya pada “kemaliman” (kesucian).

## IV.   Tantangan Yang Dihadapi Masyarakat Parmalim
Lantas,  apa  pasal  sehingga  aliran  ini  tidak  layak  dijadikan  sebagai  agama  resmi? Bahkan,  aliran  ini  dianggap  sesat  dengan  tuduhan  sebagai  pengikut  “ sipele  begu ” (penyembah  roh  jahat  atau  setan).  “Alasannya  jelas,”  kata  Marnangkok.  “Mereka (masyarakat  awam  dan  pemerintah)  tidak  mengerti  siapa  sebenarnya  yang  kami sembah dan luhurkan. Yang kami puja tak lain adalah Ompu Mula Jadi Na Bolon bukan ”begu”  (roh  jahat),”  katanya.  “Dan  inilah  yang  menjadi  bias  negatif  dari  masyarakat terhadap  Parmalim.”  Namun,  dalam  menyoal  status  Parmalim  muncul  lagi  sebuah pertanyaan  mengenai  sampai  kapan  keterkungkungan  mereka  itu  akan  lepas  ? Kenyataan  menjelaskan  bahwa  Parmalim  selalu  diperlakukan  secara  diskriminatif dalam  banyak  perolehan  akses  hidup  sebagai  warga  negara.  Contohnya,  dalam memperoleh  pekerjaan  di  dinas  pemerintahan,  izin-izin  resmi  serta  bias  sosial  yang negatif.  Di  samping  itu  tak  jarang  pula  media  mengadvokasi  eksistensi  mereka  demi hak-hak dan kebebasan mereka, namun hasilnya tetap nihil. Di sisi lain, bunyi pasal 29 ayat 1 dan 2 UUD 1945, yang menyatakan bahwa setiap WNI diberi kebebasan meyakini agama  dan  kepercayaan  nyata-nyatanya  belum  memberi  mereka  kebebasan  dan  hak mereka sebagai WNI.

## V. Problematika Keyakinan Masyrakat Parmalim

## A. Sisingamangaraja Adalah Tokoh Fenomenal
Sisingamangaraja  merupakan  nama  besar  dalam  sejarah  Batak.  Dia  tokoh pemersatu,  yang  fenomenal.  Dinasti  Sisingamangaraja  dimulai  sejak  pertengahan tahun  1500-an,  saat  Raja  Sisingamangaraja  I  yang  lahir  tahun  1515  mulai  memerintah. Dia  memang  bukan  raja  pertama  di  sana.  Pemerintahan  masa  sebelum  itu  dikenal dengan nama bius. Satu bius merupakan kumpulan sekitar tujuh horja. Sedangkan satu
9 Ibid
horja terdiri dari 20 huta atau desa yang punya pimpinan sendiri. Ada Bius Toba, Patane Bolon,  Silindung  dan  sebagainya.  Dari  12  orang  yang  melanjutkan  dinasti Sisingamangaraja,  Singamangaraja  XII  merupakan  raja  paling  populer  dan  diangkat sebagai  pahlawan  nasional  sejak  9  November  1961.  Lukisan  dirinya  yang  dibuat Augustin  Sibarani  yang  kemudian  tercetak  di  uang  Rp  1.000  yang  lama,  merupakan satu-satunya  “foto”  diri  Sisingamangaraja.  Dia  naik  tahta  pada  tahun  1876 menggantikan  ayahnya  Singamangaraja  XI  yang  bernama  Ompu  Sohahuaon. 10 Bagi penganut  parmalim,  Sisingamangaraja  bukanlah  manusia  biasa,  melainkan  titisan dewa,  yang  diberikan  melalui  seorang  wanita  boru  Pasaribu.  Sehingga  dalam  masa hidupnya Sisingamangaraja melakukan tindakan-tindakan di luar kemampuan manusia biasa.  Tentu  kenyataan  ini  sangat  berbeda  dari  fakta  yang  sesungguhnya,  dimana Sisingamangaraja  adalah  manusia  biasa,  yang  gigih  melawan  penjajah  (Belanda), memiliki  keluarga  dan  anak-anak  (keturunan),  yang  kemudian  oleh  pemerintah mensahkan keberadaannya sebagai pahlawan nasional. Penyembahan yang dilakukan oleh  komunitas  Parmalim  terhadap  Sisingamangaraja  dan  menjadikan  dirinya  sebagai pengantar  orang  Batak  kepada  Tuhan,  merupakan  suatu  sikap  yang  mentuhankan manusia  biasa.  Para  penganut  keyakinan  ini  telah  memutlakkan  Sisingamangarja  XII menjadi  perantara  mereka  kepada  Tuhan,  hal  ini  tentunya  karena  mereka  tidak memiliki  nabi  atau  Tuhan  yang  jelas.  Sebahagian  besar  keturunan  fisik  dari Sisingamangaraja  pun  tidak  setuju  dengan  dijadikannya  Sisingamangaraja  sebagai profil yang dituhankan, karenanya mereka tidak ikut dengan kelompok keyakinan ini.

## B. Pencarian Tuhan
Sejarah  Batak  tidak  saja  mengenai  perluasan  wilayah,  adat-istiadat,  perang  dan konflik  tapi  juga  mengenai  sejarah  pencarian  Tuhan  dalam  bentuk  pembaharuan  dan perubahan  pola  pikir  dalam  beragama.  Parmalim  merupakan  produk  dari  proses pencarian Tuhan yang tiada hentinya dalam percaturan sejarah bangsa Batak. Seperti halnya yang dialami oleh bangsa-bangsa dengan peradaban yang maju lainnya. Filosofi Theologis Guru Mulia dalam pemahaman Parmalim adalah tentang sebuah eksistensi. Eksistensi  manusia  harus  didasarkan  pada  komunikasi  pada  alam.  Tanpa  itu keseimbangan  tidak  dapat  dipertahankan.  Salah  satu  wujud  dari  komunikasi  kepada alam  akan  membentuk  penyadaran  diri  sebagai  makhluk  yang  lemah.  Kegaulauan dalam pikiran yang menimbulkan pertanyaan dalam diri akan  mendapat jawaban dari diri  itu  sendiri,  sebagai  sebab  akibat,  bahwa  segala  sesuatu  itu  ada  karena  ada  yang mengadakannya  atau  yang  membuatnya  ada.  Siapa  yang  mengadakan  sesuatu  itu tidak  dapat  dijelaskan  dengan  alam  pikiran  manusia.  Tetapi  ada  suatu  kuasa.  Kuasa yang  Maha  Besar  dan  agung  yang  tidak  dapat  dibandingkan.  Tetapi  yang  jelas, penganut  keyakinan  ini,  tidak  mengenal  Tuhan  yang  sesungguhnya  mereka  sembah dan yang melindungi mereka.
10 Wilhan Naipospos, “ajaran parmalim” waspada online , diakses tanggal 1 maret 2011

## C. Hakekat Tuhan
Ugamo Malim menyebut kuasa itu adalah Mulajadi na Bolon. Mulajadi na Bolon adalah Tuhan Yang Maha Esa yang tidak bermula dan tidak berujung. Keberadaannya adalah kekal untuk selama-lamanya. Teori-teori theologis yang dimengerti dalam ayat- ayat tersebut adalah bahwa Mulajadi na Bolon atau Tuhan itu wujud  atau  ada. Tetapi tidak dapat dilihat. Dia tidak bermula dan tidak mempunyai ujung. Dia dapat dihubungi dan  dijumpai  hanya  dalam  alam  spiritual.  Teori  ini  mengatakan  bahwa  dia  dapat disembah  dengan  sesaji.  Dapat  dipuji  dalam  kehidupan  yang  lebih  mendalam  dari kehidupan  manusia.  Dia  adalah  mutlak  absolut,  Maha  Esa,  Maha  Kuasa,  Maha  Agung dan  tidak  dapat  dibandingkan.  Dia  dekat  dan  jauh  dari  alam  ciptaannya.  Dia  adalah kuasa menghukum dan kuasa mengampuni. Kuasa kasih dan kuasa murka. Demikianlah sifat-sifat Mulajadi Na Bolon , Tuhan yang satu berdasarkan Ugamo Malim. Keberadaan kuasa Mulajadi Nabolon menurut Ugamo Malim terpencar dalam wujud Debata Natolu , Debata Na Tolu adalah wujud kuasa dari tiga fungsi kuasa Tuhan Yang Maha. 11

## D. Teori Kesucian
Kesucian yang difahami masyarakat parmalim ada beberapa unsur, yakni disebut tidak  suci  apabila  memakan  makanan  yang  dilarang,  yakni  daging  babi  dan  anjing. Kemudian  apabila  tidak  mengikuti  seluruh  tuntutan  adat  yang  seharusnya  dilakukan oleh  seorang  penganut  parmalim.  Konsep  kesucian  ini  sangat  subjektif  dan  sangat tergantung  pada  tingkah  laku  seseorang.  Tentunya  setiap  orang  yang  berdosa  pasti tidak  akan  sempurna,  demikian  juga  dengan  seluruh  adat  istiadat  yang  harus  diikuti, sehingga dapat dipastikan bahwa seseorang tidak akan sampai pada kesucian yang 100 %. 12 Kesucian  itu  juga  akan  nampak  pada  komitmen  seorang  parmalim  mengikuti seluruh ajaran dengan menjaga motto hidup parmalim yang hidup dalam setiap ajaran mereka.  Kesucian  yang  mereka  pahami  sangat  ditentukan  dengan  pengenalan  dan ketaatan  kepada  Debata  yang  suci,  yang  akibatnya  terimplementasi  dalam  ketaatan terhadap adat istiadat.

## VI. Upaya Rancang Bangun Kristologi
Asia  sangat  dikenal  dengan  multi  pluralis  baik  kultur  budaya,  religiusitas  dan corak  kehidupan  yang  sangat  variatif.  Sehingga  jika  berbicara  tentang  Kristologi  Asia kita  harus  berangkat  dari  konteks  Asia  yang  holistik.  Selain  multi  pluralis  dan  multi religius, Asia juga dikenal dengan wajah kemiskinan dan penderitaan serta penindasan. Hal ini yang sangat mempengaruhi siapa dan bagaimana wajah Yesus di Asia. Konteks Asia  yang  miskin  dan  menderita  membuat  para  theolog  memberi  penggambaran perihal  Allah  yang  juga  menderita  dan  tertindas  bahkan  terpinggirkan.  Asia  yang menderita  dan  terpinggirkan  memahami  kehadiran  Yesus  sebagai  sosok  Allah  yang berkuasa  turun  ke  dunia  dan  rela  ikut  terpinggirkan,  menderita  bahkan  harus  mati  di kayu  salib 13 .  Suatu  bentuk  solidaritas  Allah  menjadi  manusia  yang  menderita  untuk membawa  pembaharuan  terhadap  penyelamatan  dari  kemiskinan  dan  penderitaan secara  holistik.  Memang  dalam  penyajian  Kristus  yang  mengasihi  manusia,  telah digambarkan  dalam  berbagai  rupa.  Sesungguhnya  Yesus  berasal  dari  Asia,  yang
11 ibid
12 ibid
13 Joas Adiprasetya, Kristologi Kontekstual, www,Teoblogi.com . diakses tanggal 4 Maret 2011
tentunya memahami  bentuk kehidupan Asia. 14 Namun dalam penyajian Kristologi bagi masyarakat  Parmalim  akan  disajikan  dengan  menggunakan  pemahaman  mereka terhadap  adanya  Tuhan  yang  suci.  Tentu  usaha  ini  dalam  rangka  menampilkan  wajah Yesus yang dapat mereka  kenal, yang sesungguhnya  dekat dengan mereka dan yang mereka cari selama hidup dan menjalankan adat istiadat.

## A. Kristus Manusia Suci
Allah sendiri yang memberikan jalan keluar atas dosa dan kematian, yaitu dengan sistem  penggantian  atau  substitusi  yang  menjadi  penebusan  dosa.  Setelah  manusia berdosa,  dijalankan  sistem  penggantian.  Mengapa  harus  ada  korban  penebus  atau penghapus dosa? Melalui terang Perjanjian Lama (PL), kita melihat bahwa Allah telah menetapkan suatu jalan penebusan bagi umat yang berdosa melalui korban  penebus dosa dari darah binatang yang tidak bercela (Imamat 1:3-4). Setelah Adam berdosa di hadapan Allah, Allah menentukan sistem penggantian dengan darah yang dicucurkan, binatang yang mati dibunuh. Pertama binatang yang dibunuh untuk pakaian Adam dan Hawa,  kemudian  ada  korban  Habel  yang  diterima.  Ada  sistem  penggantian.  Korban binatang  dalam  PL  ini  merupakan  suatu  bayangan  untuk  korban  yang  sesungguhnya yang  lebih  sempurna.  Sistem  korban  orang  Israel  tidak  mencapai  puncaknya,  hanya merupakan satu simbol atau bayang-bayang yang akan datang. Kalau kita bandingkan dengan  Ibrani  10:1-5,  binatang  tidak  mungkin  mengganti  manusia  karena  ada perbedaan  kualitas.  Yang  bisa  menggantikan  manusia  haruslah  manusia  juga. Kenyataan  manusia  yang  sudah  berdosa  itu  dimengerti  oleh  Allah,  bahwa  Dia  tidak akan pernah menemukan manusia yang tidak berdosa di dunia ini. maka Allah  sendiri harus  turun  ke  dalam  dunia  dan  menjadi  sama  dengan  manusia  (berinkarnasi)  untuk dapat menebus dan menyelamatkan orang berdosa. 15
Setiap manusia telah berdosa kepada Allah. Allah adalah Allah yang Mahabesar, sehingga setiap kita melanggar perintah-Nya, itu adalah dosa yang besar. Dosa adalah dosa,  tidak  pertimbangan  dosa  kecil  atau  dosa  besar.  Setiap  manusia  berdosa  layak masuk  neraka.  Selain  itu,  Allah  adalah  Allah  yang  suci  juga  Allah  yang  adil,  sehingga akan mengadili dengan adil, dan tidak mungkin bisa disuap. Karena itu setiap manusia yang  tidak  sesuai  dengan  kehendak-Nya  maka  dia  berdosa.  Bahkan  Alkitab  sudah menjelaskan  bahwa  manusia  telah  dilahirkan  dalam  dosa.  Karena  itu  manusia  tidak mungkin  dapat  menyucikan  dirinya,  kecuali  ada  satu  pribadi  yang  tidak  berdosa  dan suci.  Itulah  Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus  menjadi  manusia  yang  menjadi  teladan  bagi seluruh  umat  manusia,  sehingga  kehadiran-Nya  di  tengah  masyarakat  Yahudi  adalah kehadiran  yang  memberkati.  Karena  itu  Dia  melakukan  dengan  sungguh-sungguh segala  tuntutan  masyarakat  Yahudi,  bahkan  Dia  mengoreksi  adat  istiadat  yang  tidak sesuai dengan pemahaman mereka sebagai bangsa yang dipanggil Tuhan sebagai agen pembaharuan bagi dunia. Karena itu Dia sungguh suci dalam kehidupan sehari-harinya. karena itu dan tidak berdosa, sehingga Dia pernah berkata “siapa di antara kamu yang membuktikan bahwa aku berdosa (Yoh 8: 46)

## B. Kristus Perantara Manusia Kepada Allah
Yesus Kristus merupakan sebuah nama dan sebuah sebutan. Nama Yesus (bahasa Indonesia)  dalam  bahasa  Yunani  adalah  Iesous,    kata  itu  berasal  dari  bahasa  Ibrani
14 R.S. Sugitharajah, Wajah Yesus Di Asia, Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2007, 15
15 ____________, “bible studi”, www.christian library, diakses tanggal 3 Maret 2011
yeha'  atau  yeh'a  dari  YHWH  dan  yasya'  yang  artinya  "YHWVH  Juruselamat"  atau "TUHAN menyelamatkan". Sebutan Kristus (bahasa Indonesia) berasal dari kata Yunani khristos, bahasa Ibraninya masyiakh (Daniel 9:26), artinya "Yang Diurapi". Dua jabatan, yaitu  raja  dan  imam,  tercakup  dalam  pemakaian  sebutan  Kristus.  Sebutan  itu menyatakan  bahwa  Yesus  adalah  Imam  dan  Raja  yang  dijanjikan  Allah  dalam  nubuat- nubuat Perjanjian Lama. Selain itu, kita percaya bahwa waktu hidup di dunia ini Yesus Kristus  mempunyai  dua  hakekat:  Ia  manusia  dan  Ia  Allah.  Dengan  demikian,  kita mempunyai  pandangan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Allah  sejati  (pada  hakekatnya), namun juga manusia sejati. Ia adalah Allah yang menyatakan diri dalam wujud manusia. Alkitab  menggambarkan  Yesus  Kristus  sebagai  Allah  maupun  manusia.  Filipi  2:5-11, "Hendaklah  kamu  dalam  hidupmu  bersama,  menaruh  pikiran  dan  perasaan  yang terdapat  juga  dalam  Kristus  Yesus,  yang  walaupun  dalam  rupa  Allah,  tidak menganggap  kesetaraan  dengan  Allah  itu  sebagai  milik  yang  harus  dipertahankan, melainkan  telah  mengosongkan  diri-Nya  sendiri  dan  mengambil  rupa  seorang  hamba dan  menjadi  sama  dengan  manusia.  Dan  dalam  keadaan  sebagai  manusia,  Ia  telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai  mati, bahkan sampai  mati di kayu  salib. Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala  nama,  supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang  ada  di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku: 'Yesus Kristus adalah Tuhan,' bagi kemuliaan Allah, Bapa!" dan tujuan-Nya yang tidak mendua dengan tujuan Allah. 16 Manusia membutuhkan seorang mediator antara dirinya dengan Allah. Seorang mediator bisa menjadi penengah atau jembatan yang menghubungkan dua kelompok yang berseberangan. Seorang mediator harus bisa diterima oleh kedua belah  pihak.  Hanya  Yesus,  satu-satunya  pribadi  yang  bisa  menjadi  mediator  dan menjembatani  hubungan  antara  manusia  dan  Allah,  sehingga  melalui  Dia  saja,  jalan menuju  kepada  Allah  terbuka.  Kita  bisa  menikmati  hubungan  yang  indah  dan  akrab dengan Allah. Jawabannya adalah kita tidak bertikai dengan Allah, yang benar adalah kita adalah manusia yang diciptakan oleh Allah, namun telah melanggar perintah Allah, sehingga kita menjadi orang yang berdosa yang berada dibawah murka Allah. Manusia disebut  sebagai  seteru  Allah  dan  membutuhkan  penebusan  atas  dosa  dan  juga perdamaian  dengan  Allah,  siapakah  yang  dapat  menjadi  pengantara?  apakah  kita sendiri dapat melakukan sesuatu untuk bisa memperkenankan hati Tuhan? Tentu tidak bisa, bagaimana manusia yang berdosa bisa memperkenankan hati Tuhan dan menjadi perantara  sendiri  dengan  Allah,  tidak  ada  seorangpun  yang  layak  menjadi  perantara tersebut. Keadaaan sebagai manusia yang berdosa hanya membutuhkan belas kasihan dan  Allah  telah  bertindak  dengan  menubuatkan  akan  datangnya  seorang  perantara yang  akan  mengalahkan  kuasa  Iblis  dan  dosa,  "  Aku  akan  mengadakan  permusuhan antara  engkau  dan  perempuan  ini,  antara  keturunanmu  dan  keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu dan engkau akan meremukkan tumitnya." (Kej  3:15),  Pengantara  ini  juga  akan  dilahirkan  dari  seorang  anak  dara  dan  ia  akan
16 Douglas J. Elwood, Teologia Kristen Asia , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2006, 135
dinamakan  Yesus  yang  berarti  Ia  akan  menyelamatkan  umat-Nya  dari  dosa  mereka. (Yes  7:14  bdk  Mat  1  :21.23).  Inilah  tugas  sang  Pengantara  ini,  menebus  dosa, memperdamaikan  yaitu  memulihkan  relasi  antara  Allah  dan  manusia  yang  telah terputus  karena  dosa  dan  Tuhan  Yesuslah  perantara  satu-satunya  yang  telah ditetapkan dan diutus Allah, itulah yang dikatakan oleh Rasul Paulus, " Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus (Rom 5: 8-11 bdk I Timotius 2:5). Sebagaimana keyakinan Parmalim bahwa perantara    mereka  kepada  Allah  (Debata)  yakni    Sisingamangaraja.  Sementara Sisingamangaraja  adalah  manusia  biasa  yang  sudah  mati  dan  dia  adalah  manusia berdosa. Sementara Alkitab menjelaskan bahwa Yesus adalah jalan dan kebenaran dan tidak  ada  yang  sampai  kepada  Bapa,  kecuali  melalui  Dia.  Keunggulan  Pribadi  Yesus Kristus  Sebagai  Pengantara  dari  Perjanjian  Baru    dinyatakan  jelas Ibrani  7:26-8:1. Dikatakan  sudah  muncul  "sistem"  yang  baru,  yang  lebih  unggul  dari  yang  lama. Mengapa?  Karena  Yesus  tidak  berdosa,  Anak  Allah  yang  sempurna,  pengorbananNya sekali dan untuk selamanya dan pelayananNya adalah kekal. 17

## C. Allah Menyatakan Diri Dalam Yesus Kristus
Bagaimana  manusia  yang  serba  terbatas  seperti  kita  ini  dapat  memahami  Allah yang  tidak  terbatas?  Sangat  sulit  bagi  kita  untuk  memahami  hal-hal  abstrak  seperti kebenaran,  kebaikan,  atau  keindahan  kalau  kita  tidak  memiliki  contoh-contoh  yang tampak  oleh  mata  kita.  Kita  dapat  mengenal  keindahan  karena  kita  dapat  melihat keindahan  itu  pada  suatu  benda  yang  indah;  kita  dapat  mengenal  kebaikan  karena kebaikan itu terlihat di dalam diri orang yang baik, dan sebagainya. Tetapi bagaimana dengan Allah? Bagaimana orang dapat mengerti seperti apa Allah itu?
Sampai  tahap  tertentu  kita  dapat  mengenal  Allah  kalau  Allah  mewujudkan  diri-Nya dalam suatu bentuk yang dapat dipahami oleh manusia, yaitu dengan menjadikan diri- Nya  seorang  manusia.  Walaupun  demikian,  memang  dalam  wujud  manusia  Ia  tidak akan  dapat  menyatakan  sifat-Nya  yang  kekal  dan  yang  maha  hadir,  tidak  akan  ada waktu dan ruang untuk itu, tetapi Ia dapat secara kelihatan menyatakan sifat-sifat-Nya.
Itu  adalah  berita  yang  disampaikan  di  dalam  Perjanjian  Baru.  Paulus  berkata bahwa  di  dalam  Kristus  berdiam  secara  jasmaniah  seluruh  kepenuhan  ke-Allah-an. Kristus  menjadi  manusia  supaya  manusia  dalam  batas-batas  tertentu  dapat memperoleh  pengertian  tentang  Allah  yang  tidak  terbatas.  Alasan  kedua  mengapa Allah mau menjadi manusia ialah untuk menjembatani jurang pemisah antara Allah dan manusia. Seandainya Yesus Kristus "hanyalah" seorang manusia atau makhluk ciptaan, maka  jurang  pemisah  antara  Allah  dan  manusia  antara  yang  tidak  terbatas  dan  yang terbatas,  antara  Pencipta  dan  yang  diciptakan,  antara  Yang  Kudus  dan  yang  tidak kudus,  akan  tetap  ada.  Supaya  kita  dapat  mengenal  Allah,  maka  Allah  harus  turun kepada  kita.  Tidak  ada  "makhluk  ciptaan"  yang  dapat  menjembatani  jurang  antara
17 Oswald Chambers, Melihat Dari Dekat Hati Allah Sebagai Bapa , Batam : Gospel Press, diakses tgl 2 Maret 2011
Allah  dan  manusia,  seperti  halnya  segumpal  tanah  liat  tidak  dapat  mengerti  atau mencapai taraf sang penjunan. Karena kasih, Allah telah turun ke dunia ini, kepada kita. Ia membuka jalan supaya semua orang dapat mengenal Dia. 18

## VII.   Parmalim Membutuhkan Kristus
Allah  memberi  kesempatan  kepada  manusia  untuk  mengandalkan  kekuatannya sehingga  terbukti  bahwa  manusia  membutuhkan  Yesus  sang  Raja  yang  sejati.  Dari sejak  kejatuhan  manusia  dalam  dosa,  manusia  selalu  berusaha  menunjukkan  bahwa manusia  bisa  mengatasi  semua  persoalannya  dengan  kekuatan  sendiri.  Akan  tetapi sejarah membuktikan bahwa manusia masih terus bergumul dengan masalah-masalah, seperti  peperangan,  kelaparan,  dan  tentunya  dosa  meskipun  manusia  telah menemukan bermacam-macam kemajuan ilmu dan teknologi sehingga manusia harus mengakui  bahwa  mereka  membutuhkan  Yesus.   Dalam  perjalanan  hidup masyarakat/agama  Parmalim,  mereka  senantiasa  mencari  (Debata)  Allah,  karena mereka  memang  manusia  berdosa  yang  membutuhkan  jalan  keselamatan, membutuhkan Allah dan membutuhkan Injil yang menjelaskan tentang Yesus Kristus. Mengapa mereka perlu Injil? Dan mengapa Injil yang sejati itu menjadi Injil yang perlu dan mutlak bagi manusia? Oleh sebab Injil berarti Allah datang di dalam Yesus Kristus ingin  mencari  gambar-Nya  yang  sudah  hilang.  Paulus  mengatakan  Yesus  datang sebagai  gambar  Allah,  ( the  Image  of  God) .  Artinya,  orang  pada  waktu  melihat  Yesus, mereka  harus  sadar  mereka  adalah  gambar  Allah  yang  sudah  hilang  dan  mereka sedang  melihat  “gambar  Allah”  yang  sejati.  Tetapi  mereka  menolak  Yesus  sebab mereka  tidak  mau  menerima  Yesus  sebagai  gambar  Allah.  Kita  adalah  gambar  Allah yang  sudah  hilang  dan  Yesus,  Gambar  Allah  yang  sejati  datang  untuk  mencari  kita. Demikian juga sesungguhnya Allah juga mencari masyarakat Parmalim dan Dialah yang mereka  butuhkan  dan  yang  mereka  cari.  Usaha  mereka  untuk  hidup  suci  dengan menaati  hukum-hukum  agama  Parmalim,  menunjukkan  betapa  mereka  rindu  untuk bertemu  Allah  yang  benar.  Untuk  itulah  mereka  membutuhkan  Yesus  Kristus,  yang mampu  menghantar  mereka  kepada  Debata  Mula  Jadi  na  Bolon  (Allah  yang  maha besar, yakni pencipta langit dan bumi)

## Kesimpulan
Keyakinan  yang  kuat  dari  masyarakat  Parmalim  terhadap  Debata  Mula  Jadi  na Bolon  merupakan  satu  tanda  bahwa  masyarakat  itu  sesungguhnya  merupakan masyarkata  religious,  sebagaimana  masyarakat  Asia  lainnya.  Hanya  yang  menjadi masalah bahwa masyarakat ini harus hidup suci yakni mereka hidup sesuai dengan adat istiadat  yang  diturunkan  oleh  Sisingamangaraja.  Namun  mereka  tidak  menyadari bahwa  manusia  telah  berdosa,  sehingga  manusia  tidak  mungkin  hidup  suci.  Kecuali sang penyelamat manusia yang berasal dari surga menyatu dengan manusia berdosa, yaitu  Yesus  Kristus.  Saat  itulah  manusia  yang  berdosa  mengalami  penyucian  dari statusnya yang berdosa.
Dia pulalah yang bisa menjadi perantara antara manusia dengan Allah, karena Dia mengenal  Allah,  dan  Dia  berasal  dari  Allah,  serta  memiliki  sifat-sifat  Allah.  Karena  itu Dia  sangat  layak  untuk  membawa  manusia  kepada  Allah.yang  adalah  penciptla  langit
18 Josh McDowell & Bart Larson, diakses dari materi Jesus: A Biblical Defense for His Deitytanggal 1 Maret 2011
dan bumi. Karena itu Dia berkata “ tidak ada yang sampai kepada Bapa, kecuali melalui Aku. Karena memang tujuan kedatangan-Nya ke dunia hendak memperkenalkan kasih Allah yang nyata dalam diri-Nya sendiri. Karenanya jika kelompok keyakinan parmalim bercita-cita  hendak  bertemu  dan  berkomunikasi  dengan  Allah  pencipta  langit  dan bumi, maka Yesus adalah jalan yang benar untuk membawa mereka kepada Allah.
Daftar Pustaka
_____________
1987 , Alkitab, Jakarta : Lembaga Alkitab Indonesia, 1987 Douglas J., 2006 Teologia Kristen Asia, Jakarta : BPK Gunung Mulia

## Internet
Adiprasteya Joas, Kristologi Kontekstual, www.Teoblogi Bart Larson Josh McDowell &, diakses dari materi  Jesus: A Biblical Defense for His Deity
Chambers Oswald, Melihat Dari Dekat Hati Allah Sebagai Bapa, Batam : Gospel Press,Elwood,
Hutahaean Gayus, Pengajaran Parmalim, www.parmalim.com diakses tgl 2 maret 2011 Gultom Ibrahim, pakar antropologi Unimed Medan, “Parmalim Hidup Dalam Kepasrahan. www.ritual parmalim.com Naipospos Wilhan, “ajaran parmalim” waspada online NaipospoMarnangkok s, “kami bukan ajaran sesat”, www.parmalim.com Naipospos, “Pelembagaan ugamo malim” www.parmalim.com Sugitharajah R.S.,, Wajah Yesus Di Asia, Jakarta : BPK Gunung Mulia