Title
ISSN Online: 2808-1676 https://jurnal.stainmajene.ac .id/index.php/qisthosia/index

## Analisis Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perubahan Pandangan Hukum Qaul Al-Qadim dan Qaul Al-Jadid Imam Syafi’i
Supriadi 1 , Misbahuddin 2 , Kurniawati 3
1 Universitas Islam Alauddin Makassar . E-mail: 80100323007@uin-alauddin.ac.id
2 Universitas Islam Alauddin Makassar . E-mail: misbahuddin@uin-alauddin.ac.id
3 Universitas Islam Alauddin Makassar . E-mail: kurniati@uin-alauddin.ac.id

## Artikel History
Received: June 4, 2024; Revised: June 22, 2024; Accepted: June 25, 2024;
DOI:
https://doi.org/10.46870/ jhki.v5i1.972

## Abstract
This article examines the factor analysis of the changes in legal perspectives between qaul al-qadim and qaul al-jadid of Imam Shafi'i. The study utilizes the Library Research method. The approach adopted includes a sociological approach  to  Islamic  law  and  normative  theology  (sharia),  while  data collection  involves  reviewing  literature  such  as  books,  articles,  and  other sources  discussing  the  qaul  al-qadim  and  qaul  al-jadid  of  Imam  Shafi'i.  In processing  the  data,  the  author  employs  deductive  reasoning,  starting  from general propositions and concluding with specific conclusions. Furthermore, the  data  analysis  employs  qualitative  descriptive  analysis,  focusing  on dominant factors influencing the changes in qaul al-qadim and qaul al-jadid of  Imam  Shafi'i.  The  conclusion  explains  that  throughout  the  dynamic evolution  of  Imam  Shafi'i's  legal  thought  in  Iraq  and  Egypt,  he  developed concepts  known  as  qaul  al-qadim  and  qaul  al-jadid.  Factors  influencing  the dynamics  of  his  legal  ijtihad  include  numerous  hadiths  of  the  Prophet Muhammad and other strong evidence, which subsequently influenced Imam Shafi'i's  legal  perspectives.  Thus,  experiences  and  knowledge  significantly influenced  the  evolution  of  legal  perspectives,  supported  by  other  factors such as social, traditional, cultural, political, and economic influences.
Keywords: Qaul Al-Qadim, Qaul Al-Jadid, Imam Syafi’i.

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tentang  analisis  faktor  terhadap  perubahan  pandangan hukum  qaul  al-qadim  dan  qaul  al-jadid  imam  syafi’i.  Artikel  ini menggunakan  metode  studi library  Research (Studi  Kepustakaan).  Metode pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  sosiologis  terhadap  hukum Islam  dan  teologi  normatif  (syari'ah),  sedangkan  metode  pengumpulan  data dilakukan melalui penelusuran literatur berupa buku, artikel, dan sumber lain yang  membahas  mengenai  qaul  qadim  dan  qaul  jadid  Imam  Syafi'i.  Dalam mengolahan,  data  penulis  akan  menerapkan  cara  berfikir  deduktif,  dimulai dari proposisi umum dan berakhir pada kesimpulan yang  khusus. Sementara itu, analisis data yang digunakan adalah analisis deskriptif kualitatif, dengan fokus  pada  faktor  dominan  terhadap  perubahan  qaul  qadim  dan  qaul  jadid
Imam  Syafi’i.  Adapun  kesimpulan,  menjelaskan  bahwa  dalam  perjalanan dinamika  pemikiran  hukum  Imam  Syafi'i  ketika  di  Irak  dan  Mesir,  beliau mengembangkan  konsep  pemikiran  yang  dikenal  sebagai  qaul  qadim  dan qaul  jadid.  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  dinamika  ijjtihad  pandangan hukum  Imam  Syafi'i  beliau  menemukan  banyak  hadis  Rasulullah  Saw,  dan dalil-dalil kuat lainnya, yang kemudian mempengaruhi perubahan pandangan hukum  Imam  Syafi'i.  Sehingga  faktor  pengalaman  dan  ilmu  pengetahuan yang  sangat  memepngaruhi  perubahan  peandangan  hukum  serta  didukung faktor  lainnya  seperti  faktor  sosial,  tradisi  dan  budaya, politik  ekonomi  dan lainnya.
Kata Kunci: Qaul Al-Qadim, Qaul Al-Jadid, Imam Syafi,i.

## PENDAHULUAN
Studi mengenai hukum Islam menarik untuk dibahas secara luas karena agama ini telah tersebar  luas  di  seluruh  dunia,  dengan  banyak  pengikutnya  tidak  hanya  di  negara-negara mayoritas Muslim tetapi juga di negara-negara di mana Muslim merupakan minoritas.
Upaya  untuk  memperbarui  pemikiran  hukum  Islam  adalah  upaya  untuk  memastikan bahwa  hukum-hukum  Islam  tetap  relevan  dengan  kondisi  kehidupan  manusia  pada  setiap zaman.  Ini  berarti  bahwa  tanpa  upaya  untuk  memperbarui  hukum  Islam,  akan  sulit  untuk menerapkan hukum-hukum Islam dengan efektif.
Ilmu  pengetahuan  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  ajaran  Islam.  Al- Qur'an  sebagai  kitab  suci  juga  menyoroti  pentingnya  pengetahuan.  Sejak  ayat  pertama  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw,  yang  memerintahkan  untuk  "Iqra'"  (bacalah),  jelas bahwa  Islam  mendorong  umatnya  untuk  menuntut  ilmu  dan  mendalami  pengetahuan.  Dalam Islam, ilmu pengetahuan tidak terpisah dari aspek moral, spiritual, dan sosial, karena ilmu dan iman saling memperkuat dalam pencarian kebenaran dan kebahagiaan.
Secara esensial, segala yang ada di alam semesta, termasuk karya dan ciptaan manusia, berasal  dari  Allah  Swt.  Alam  semesta  dan  isinya  mencerminkan  kebesaran  dan  kemuliaan Allah  Swt,  mengajak  manusia  untuk  mempelajari  dan  memahami  sebagai  bentuk  ibadah  dan penghormatan kepada Allah Swt. Dengan memahami dunia ini, manusia bisa mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang memberikan manfaat untuk kesejahteraan umat manusia.
Dewasa  ini,  kita  menyaksikan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  sangat pesat,  dengan  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan  lainnya  seperti  ilmu  fisika,  kimia,  dan teknologi  informasi.  Perkembangan  ini  didukung  oleh  spesialisasi  dalam  berbagai  bidang kajian,  di  mana  ilmuwan  dan  peneliti  fokus  pada  peningkatan  pengetahuan  mendalam  dalam bidang  tertentu.  Spesialisasi  ini  memungkinkan  terciptanya  inovasi-inovasi  baru  yang signifikan dalam perubahan gaya hidup manusia.
Usaha  untuk  memperbaharui  pandangan  hukum  Islam  pada  dasarnya  bertujuan  untuk menegaskan  bahwa  hukum  Islam  selalu  relevan  dengan  kondisi  kehidupan  umat  manusia  di setiap zaman. Pembaruan ini penting untuk mengatasi tantangan zaman dan perubahan konteks sosial  yang  terus  berubah.  Hal  ini  tidak  berarti  mengubah  prinsip  dasar  syariat,  tetapi menyesuaikan  aplikasinya  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  masyarakat  saat  ini.  Dengan demikian, hukum Islam tetap relevan dan dapat diaplikasikan secara efektif dalam menghadapi permasalahan zaman sekarang.
Dalam era  modern,  pembaruan  hukum  Islam juga  melibatkan  dialog  antara  ulama  dan ahli  ilmu  pengetahuan,  untuk  memastikan  bahwa  interpretasi  dan  implementasi  hukum  Islam didasarkan pada pemahaman yang mendalam tentang perkembangan ilmiah dan teknologi. Ini mencerminkan  fleksibilitas  dan  adaptabilitas  Islam  dalam  merespons  perubahan  zaman  tanpa menghilangkan  esensi  dan  prinsip  dasarnya.  Dengan  demikian,  ilmu  pengetahuan  dan pembaruan  hukum  Islam  berjalan  seiring,  saling  mendukung  dalam  membangun  peradaban
yang berakar pada nilai-nilai keislaman yang tinggi.
Imam  Syafi'i  adalah  seorang  ulama  terkemuka  yang  terkenal  karena  kemampuannya dalam  ijtihad  untuk  merumuskan  hukum  dan  karya-karya  hukum.  Beliau  dihormati  sebagai tokoh  yang  sangat  jenius  dan  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  ijtihad  hukum  Islam. Berkat  kecerdasannya,  namanya  diabadikan  dan  dihargai  oleh  umat  Islam  di  seluruh  dunia. Imam  Syafi'i  merupakan  peletak  pertama  dalam  pengembangan  ilmu  Ushul  Fiqh  dan  dikenal sebagai  mujtahid  mutlak.  Seluruh  hasil  ijtihadnya  saat  tinggal  di  Irak  dikenal  sebagai  qaul qadim, sedangkan ketika berada di Mesir dikenal sebagai qaul jadid.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  Artikel  ini  memiliki  signifikansi  dalam  memahami berbagai  pendekatan  untuk  menginterpretasikan  agama  serta  menanggapi  tantangan  yang dihadapi  umat  manusia.  Tujuannya  adalah  agar  agama  dapat  dipahami  dengan  lebih  baik, berkembang,  dan  mampu  menjawab  permasalahan  hukum  di  masa  depan.  Fokus  Artikel  ini adalah  untuk  menganalisis  faktor  dominan  yang  mempengaruhi  perubahan  pendangan  hukum antara qaul al-qadim dan qaul al-jadid Imam Syafi'i.

## METODE PENELITIAN
Metode  adalah  sebuah  pendekatan  yang  digunakan  untuk  menemukan,  merekam, menganalisis,  dan  merumuskan  informasi  guna  mencapai  tujuan  tertentu.  Jenis  studi  seperti Studi  Kepustakaan  ( library  research )  menggunakan  sumber  data  dari  literatur,  dan  termasuk dalam  kategori  deskriptif  kualitatif,  di  mana  data  dihasilkan  melalui  penggambaran  detail. 1 Artikel  ini  menggunakan  pendekatan teologi-normatif  (syari'ah)  dengan  metode  pengumpulan data  melalui  kajian  literatur,  termasuk  buku,  artikel,  dan  sumber  lain  yang  membahas  qaul qadim  dan  qaul  jadid  Imam  Syafi'i.  Dalam  mengolah  data  yang  telah  dikumpulkan,  penulis menerapkan  metode  berpikir  deduktif,  yang  dimulai  dari  proposisi  umum  dan  berakhir  pada kesimpulan  khusus.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif, dengan fokus pada faktor-faktor dominan yang mempengaruhi perubahan pandangan hukum antara qaul qadim dan qaul jadid Imam Syafi'i.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi Imam Syafi’i
Imam  Syafi'i  (150-204  H/769-820  M),  pendiri  mazhab  Syafi'i,  nama  lengkapnya adalah  Muhammad  bin  Idris  Asy-Syafi'i  Al-Quraisyi.  Beliau  dilahirkan  di  Ghazza  pada tahun  150  H,  pada  masa  yang  sama  dengan  wafatnya  Imam  Abu  Hanifah,  salah  satu pendiri  mazhab  dalam  Islam.  Meskipun  tumbuh  dalam  kondisi  yatim  dan  miskin,  Imam Syafi'i tidak pernah merasa rendah diri atau malas. Sebaliknya, beliau memiliki semangat yang  luar  biasa  dalam  menuntut  ilmu.  Sejak  kecil,  beliau  sudah  rajin  mempelajari  hadis dari banyak ulama di Makkah, dan pada usia muda sudah menghafal Al-Qur'an.
Ketika  menginjak  di  usia  dua  puluh  tahun,  Imam  Syafi'i  memutuskan  untuk meninggalkan  Makkah  dan  memperdalam  ilmu  fiqh  dengan  belajar  langsung  dari  Imam Malik, seorang ulama besar di Madinah. Namun, kehausan akan ilmu tidak berhenti di situ. Imam  Syafi'i  kemudian  melanjutkan  perjalanan  ilmiahnya  ke  Iraq  untuk  belajar  fiqh  dari murid-murid  Imam  Abu  Hanifah  yang  masih  ada  di  sana.  Dalam  pengembaraan intelektualnya, beliau juga mengunjungi Persia dan beberapa tempat lainnya, mencari dan menyerap ilmu dari berbagai sumber.
Setelah  Imam  Malik  wafat  pada  tahun  179  H,  Imam  Syafi'i  beralih  ke  Yaman.  Di sana,  beliau  tidak  hanya  menetap  tetapi  juga  mengajarkan  ilmu  kepada  banyak  orang. Kehebatan  dan  kedalaman  ilmunya  menarik  perhatian  Harun  Al-Rasyid,  Khalifah  pada
1 Jalaluddin  Rachmat, Metode Penelitian Kualitatif, (Cet. I; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000), h. 1
masa itu, yang kemudian mengundangnya ke Baghdad. Imam Syafi'i memenuhi undangan tersebut  dan  segera  dikenal  lebih  luas.  Banyak  orang  datang  untuk  belajar  darinya,  dan pada periode inilah mazhab Syafi'i mulai dikenal oleh banyak orang.
Setelah  beberapa  waktu  di  Baghdad,  Imam  Syafi'i  kembali  ke  Makkah.  Di  sana, beliau  mengajar  para  jamaah  haji  yang  datang  dari  berbagai  penjuru  dunia.  Para  jamaah inilah yang kemudian membawa ajaran dan mazhab Syafi'i kembali ke negara asal mereka, menyebarluaskan  mazhab  ini  ke  seluruh dunia.  Dedikasi  Imam  Syafi'i  terhadap  ilmu  dan ajaran Islam menjadikannya salah satu ulama besar yang sangat dihormati dan diikuti oleh umat Islam hingga saat ini.
Salah  satu  karya  besar  Imam  Syafi'i  adalah  Kitab  "Ar  Risalah,"  yang  merupakan kitab pertama yang membahas tentang ushul fiqh. Selain itu, beliau juga menulis Kitab "Al Umm,"  yang  memuat  pandangan-pandangan  baru  dalam  mazhab  fiqhnya.  Imam  Syafi'i dikenal  sebagai  mujtahid  mutlak,  ahli  dalam  bidang  fiqh,  hadis,  dan  ushul  fiqh.  Beliau berhasil  mengintegrasikan  fiqh  dari  ahli  Irak  dan  ahli  Hijaz,  menciptakan  sintesis  yang kaya dalam memahami hukum Islam.
Imam Ahmad bin Hanbal, seorang murid dan pengagum Imam Syafi'i, mengatakan, "Beliau  adalah  orang  yang  paling  faqih  dalam  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah,"  yang menunjukkan  kedalaman  ilmu  pengetahuan  Imam  Syafi'i  tentang  kedua  sumber  utama ajaran Islam tersebut. Selain itu, Imam Ahmad juga menyatakan, "Tidak ada seorang pun yang pernah menulis dengan pena dan tinta (ilmu) kecuali Allah memberinya kelebihan di 'leher' Syafi'i," yang menggambarkan keistimewaan dan kedalaman ilmu Imam Syafi'i.
Sumber hukum dari mazhab Imam Syafi'i terdiri dari Al-Qur'an, Sunnah, Ijma', dan Qiyas.  Beliau  tidak  mengambil  pendapat  sahabat  karena  menganggapnya  sebagai  hasil ijtihad  yang  juga  bisa  keliru.  Selain  itu,  beliau  menolak  penggunaan  Istihsan  sebagai landasan  mazhabnya,  menolak  juga  maslahah  mursalah,  dan  tidak  mengakui  praktik penduduk  Madinah  sebagai  sumber  hukum.  Imam  Syafi'i  pernah  menyatakan  bahwa "Barangsiapa  melakukan  istihsan,  ia  telah  menciptakan  syariat,"  menegaskan  prinsip ketatnya dalam mengikuti sumber-sumber hukum yang jelas.
Di  Baghdad,  Imam  Syafi'i  disebut  sebagai  pembela  sunnah  karena  dedikasinya dalam  menjaga  dan  mengajarkan  ajaran  yang  ditinggalkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. Karyanya  yang  terkenal,  "Al  Hujjah,"  mewakili  pandangan  awal  Mazhab  Syafi'i  dan berasal  dari  pengaruh  empat  imam  Mazhab  dari  Irak:  Ahmad  bin  Hanbal,  Abu  Tsaur, Za'farani, dan Al Karabisyi. Di sisi lain, Kitab "Al Umm," yang mewakili perkembangan lebih  lanjut  dari  Mazhab  Syafi'i,  diwariskan  oleh  para  muridnya  di  Mesir  seperti  Al Muzani, Al Buwaithi, dan Ar Rabi' Jizii bin Sulaiman.
Imam  Syafi'i  juga  pernah  mengungkapkan,  "Jika  ada  hadis  shahih  yang bertentangan  dengan  pendapatku,  maka  hadis  itu  adalah  mazhabku,  dan  tinggalkanlah pendapatku  di  belakang  tembok."  Pernyataan  ini  menunjukkan  sikap  rendah  hati  dan kesetiaan  Imam  Syafi'i  terhadap  kebenaran  hadis  sebagai  prinsip  utama  dalam  hukum Islam. Kecintaannya terhadap ilmu dan ajaran Islam membuatnya menjadi salah satu ulama besar yang sangat dihormati dan diikuti oleh umat Islam hingga saat ini. 2

## 2. Qaul Al-Qadim dan Qaul Al-Jadid Imam Syafi’i
Imam  al-Syafi'i  mengalami  perubahan  ijtihad  hukum  sepanjang  hidupnya,  yang dipengaruhi  oleh  perubahan  situasi  sosial  atau  kultur  masyarakat  serta  dalil-dalil  yang ditemuinya.  Ibnu  Abidin  mengungkapkan  bahwa  hukum  syariat  bisa  berubah  sesuai dengan  perubahan  adat  kebiasaan  masyarakat  atau  kondisi  darurat.  Pemikiran  ini
2 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab di Terjemahkan Oleh Masykur AB Dkk (Cet.12; Lantera : Jakarta 2004) h. xxix
menunjukkan fleksibilitas dalam hukum Islam, di mana konteks sosial dan kebutuhan umat menjadi faktor penting dalam penerapan hukum.
Selama perjalanannya, Imam Syafi'i mengembangkan dua konsep pemikiran yang berbeda,  yang  kemudian  dikenal  sebagai  qaul  qadim  (pendapat  lama)  dan  qaul  jadid (pendapat  baru).  Qaul  qadim  adalah  pendapat  yang  dihasilkan  Imam  Syafi'i  saat  beliau berada  di  Irak,  di  mana  tradisi  fiqh  setempat  dan  interaksi  dengan  ulama  seperti  Imam Ahmad  bin  Hanbal  sangat  mempengaruhi  pemikirannya.  Di  Irak,  Imam  Syafi'i mengembangkan  pemikiran  yang  menekankan  pada  ijtihad  dan  qiyas  dengan  dasar  yang kuat pada nash (teks Al-Qur’an dan Hadis).
Namun,  ketika  Imam  Syafi'i  pindah  ke  Mesir,  beliau  menghadapi  situasi  dan kondisi yang berbeda, serta berinteraksi dengan ulama yang memiliki pandangan fiqh yang beragam.  Pengalaman  ini  menyebabkan  perubahan  signifikan  dalam  pemikirannya,  yang dikenal sebagai qaul jadid. Di Mesir, Imam Syafi'i lebih fokus pada penerapan hukum yang sesuai dengan situasi sosial dan budaya masyarakat setempat, sambil tetap berpegang pada prinsip-prinsip  dasar  syariat.  Beliau  juga  lebih  kritis  terhadap  beberapa  metode  hukum yang sebelumnya beliau gunakan, dan memperkenalkan pendekatan yang lebih kontekstual dan adaptif.
Perubahan  pemikiran  Imam  Syafi'i  mencerminkan  kedalaman  ilmunya  dan kemampuannya  dalam  merespons  dinamika  sosial  yang  terus  berubah.  Ini  juga menunjukkan  bahwa  dalam  Islam,  fleksibilitas  dan  adaptasi  adalah  bagian  penting  dari proses  ijtihad,  yang  memungkinkan  hukum  tetap  relevan  dan  aplikatif  sesuai  dengan zaman dan tempat. Kedua konsep pemikiran Imam Syafi'i, baik qaul qadim maupun qaul jadid,  membuktikan  bahwa  pemikiran  hukum  Islam  dapat  berkembang  dan  beradaptasi, menjaga relevansinya dalam berbagai konteks sejarah dan budaya. 3
Qaul  qadim  merujuk  kepada  pandangan  fikih  Imam  Syafi'i  dari  masa  lampau, sementara  qaul  jadid  mengacu  pada  versi  terbarunya.  Qaul  qadim  adalah  pendekatan hukum  Syafi'i  yang  pertama  kali  diperkenalkan  di  Baghdad  dan  tercatat  dalam  karyanya, Al-Hujjah, serta dalam fatwa-fatwanya. Sementara itu, qaul jadid adalah pandangan hukum yang  dikemukakan  setelah  Imam  Syafi'i  pindah  ke  Mesir,  yang  tertulis  dalam  kitab  ar- Risalah  (al-Jadidah).  Imam  Syafi'i  memperoleh  banyak  ilmu  dari  ulama  di  Irak,  yang kebanyakan mengikuti metode ra'yi, sebelum dia pindah ke Mesir di mana dia berinteraksi dengan  ulama  yang  lebih  cenderung  mengikuti  ahl-al-hadis  dan  merupakan  murid-murid Imam Malik. Perpindahan ini menandai perjalanan intelektualnya yang signifikan.
Imam  Syafi'i  mengubah  beberapa  pendapatnya  setelah  berpindah  lokasi,  yang dikenal  sebagai  qaul  jadid,  berbeda  dari  qaul  qadim  sebelumnya.  Qaul  qadim  didasarkan pada  metode  ra'yi,  sementara  qaul  jadid  lebih  menekankan  pada  hadis.  Imam  Syafi'i berpendapat  bahwa  kedua  pendekatan  ini  harus  digabungkan.  Sebagai  hasilnya,  fikih Syafi'i terkenal sebagai sintesis antara fikih al-hadis dan fikih al-ra'yi. 4
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  dipahami  ciri  khusus  yang  membedakan  antara qaul qadim dan qaul jadid sebagai berikut:
a. Qaul  qadim  merupakan  pendapat  atau  fatwa  Imam  Syafi'i  yang  diungkapkan  baik secara  lisan  maupun  tertulis  saat  beliau  berada  di  Irak.  Di  samping  itu,  qaul  jadid
3 https://islam.nu.or.id/syariah/penjelasan-lengkap-qaul-qadim-dan-qaul-jadid-imam-as-syafi-i-dan- hukum-mengamalkannya-8JuZl  Lihat  Pula.  Waḥbah  az-Zuḥaili  dan  Athiyah, Tajdīdul Fikihil Islami (Damaskus, Darul Fikr: 2000), h. 180-181.
4 Zainal  Abidin,  M.  Chiar  Hijaz, St.  Risnawati  Basri. Faktor  Sosiologis  Qaul  Qadim  dan  Qaul  Jadid : Analisis  Ekspedisi  Intelektual  Imam  Syafi’i. Qadauna  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga  Islam. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar h. 561
adalah  pendapat  atau  fatwa  Imam  Syafi'i  yang  dinyatakan  baik  secara  lisan  maupun tertulis ketika beliau berada di Mesir.
b. Sebagian  besar  fatwa  dari  qaul  qadim  terdokumentasi  dalam  kitab  al-Hujjah,  yang sering  disebut  sebagai  al-Kitab al-Qadimah.  Sebaliknya,  fatwa  dari  qaul jadid  dicatat dalam beberapa karya seperti ar-Risâlah (al-Jadidah), al-Umm, al-Amali, al-Imla', dan beberapa lainnya.
c. Qaul  qadim  merupakan  pandangan  Imam  Syafi'i  yang  berasal  dari  penalaran  (ra'yi), sementara qaul jadid adalah pandangan beliau yang berdasarkan pada hadis. 5

## 3. Analisis  Faktor  Perubahan  pandangan  Hukum  Qaul  Al-Qadim  dan  Qaul  Al-Jadid Imam Syafi’i
Dari  pembahasan  sebelumnya,  terlihat  bahwa  Imam  Syafi'i  adalah  seorang cendekiawan  yang  sangat  bersemangat  dalam mengejar ilmu  pengetahuan.  Ia tidak  segan untuk  berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain,  bahkan  dari  satu  negara  ke  negara  lain, menunjukkan  komitmennya  yang  tinggi  dalam  menuntut  ilmu.  Setelah  tinggal  di  Irak untuk beberapa waktu, Imam Syafi'i kemudian bermigrasi ke Mesir antara tahun 199 H dan 200  H,  dan  akhirnya  meninggal  di  Mesir  pada  tahun  204  H.  Seiring  berjalannya  waktu, pandangan  Imam  Syafi'i  mengalami  perubahan  signifikan.  Banyak  konsep  fikih  yang  ia tinggalkan dan digantikan dengan ide-ide baru. Perubahan pemikirannya dimulai di Mesir, yang menjadi awal dari transformasi tersebut. Perubahan ini dipicu oleh adanya perbedaan kondisi  dan  situasi  yang  baru  baginya  di  Mesir,  yang  sebelumnya  tidak  ia  temui  di Baghdad.  Hampir  semua  pandangan  baru  yang  ia  formulasi  disesuaikan  dengan  realitas baru  yang  dihadapinya  di  Mesir,  yang  kemudian  dirangkum  menjadi  serangkaian  fatwa baru.
Kemunculan  Qaul  Jadid  Imam  Syafi'i  menunjukkan  bahwa  ia  menemukan berbagai hal baru dan permasalahan yang berbeda dengan yang ia alami di Baghdad. Hal ini  memaksa  Imam  Syafi'i  untuk  beradaptasi  dengan  realitas  dan  situasi  baru  yang dihadapinya.  Menurut  Alwi  al-Idrus,  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  ijtihad Imam Syafi'i di Mesir:
a) Imam  Syafi'i  menemukan  banyak  hadis  Rasulullah  Saw  dan  riwayat  yang  belum pernah dia temui ketika berada di Irak.
b) Imam Syafi'i menemukan dalil-dalil kuat (Arjah) dari sumber-sumber yang lebih kuat dibandingkan dengan dalil-dalil yang ada dalam al-Qadim.
c) Terdapat  perbedaan  lingkungan  antara  Mesir  dan  Irak,  baik  dari  segi  kultur  maupun kondisi sosial masyarakat.
Namun,  perubahan  dalam  fatwa  yang  disebabkan  oleh  beberapa  hal  yang signifikan terhadap perubahan ijtihad Imam Syafi'i. Hal ini karena keputusan ijtihad Imam Syafi'i,  meskipun  cocok  dengan  kondisi  di  Irak,  beliau  memilih  untuk  meninggalkannya. Selain  alasan-alasan  tersebut,  ada  faktor  lain  yang  juga  mempengaruhi  pemikirannya, seperti yang dikemukakan oleh al-Halil Tahir.
a. Aspek Lingkungan
Lingkungan Mesir yang didukung oleh Sungai Nil memiliki karakteristik yang lebih  baik  dibandingkan  dengan  Irak.  Meskipun  kedua  negara  sama-sama memperhatikan  kebersihan,  ketersediaan  air  menjadi  permasalahan  utama.  Di  Mesir, air  tersedia  melimpah,  sedangkan  di  Irak,  ketersediaan  air  cukup  sulit.  Perbedaan kondisi  lingkungan  ini  memengaruhi  ijtihad  Imam  Syafi'i  dalam  merumuskan  fatwa. Misalnya,  kondisi  lingkungan  ini  berdampak  pada  pemikiran  Imam  Syafi'i  tentang
5 1Sya’ban Muhammad Ismail, at-Tasyri’ al-Islâmi: Mashadiruh wa Athwâruh , (Maktabah an-Nahdhah al-Mishriyah, Kairo, 1985), h. 337-338.
pelaksanaan  salat  lima  waktu  ketika  tidak  ada  air  atau  tanah.  Di  Mesir,  hukum menegaskan  bahwa  salat  harus  tetap  dilaksanakan  untuk  menghormati  waktu, meskipun  tanpa  air  atau  tanah,  dan  harus  diulang  jika  air  kemudian  ditemukan. Sebaliknya,  pandangan  di  Irak  menyatakan  bahwa  salat  tidak  wajib  dilakukan  jika tidak ada air dan tanah.

## b. Aspek Budaya atau Tradisi
Budaya, tradisi, dan norma-norma sosial Romawi memberikan ciri khas dalam kehidupan  sehari-hari masyarakat  Mesir, terutama  dalam  hal  interaksi  sosial.  Sebagai akibatnya, pergaulan di Mesir tidak sebebas dan terbuka seperti di Irak. Di sisi lain, di Irak,  budaya  masih  sangat  dipengaruhi  oleh  tradisi  yang  kuat,  sehingga  gaya  hidup yang  terlihat  di  Mesir  belum  sepenuhnya  terlihat  di  Irak,  khususnya  dalam  konteks pengaruh  Romawi.  Perbedaan  ini  menciptakan  variasi  yang  signifikan  dalam  budaya dan  tradisi,  terutama  dalam  hal  hubungan  sosial,  antara  kedua  negara  tersebut.  Dapat dipahami bahwa budaya dan tradisi di Mesir cenderung lebih modern daripada di Irak, yang dipengaruhi secara besar-besaran oleh sejarah Mesir sebagai bagian dari wilayah kekuasaan Romawi yang maju.

## c. Aspek pengalaman dan ilmu Pengetahuan
Sebagai  seorang  fakar  dalam  bidang  ushul  fiqh,  Imam  Syafi'i  adalah  sosok yang dikenal dengan keahliannya dalam ilmu hadis. Pengalaman beliau dalam bidang ini  terutama  dipertajam  di  Madinah,  di  mana  beliau  mempelajari  dan  memperoleh banyak  hadis  dari  Imam  Malik,  seorang  guru  terkemuka  dalam  ilmu  hadis  pada zamannya.  Selain  itu,  pengetahuan  beliau  juga  dipengaruhi  oleh  ajaran  dan  prinsip- prinsip  pemikiran  hukum  yang  rasional  dari  Imam  Abu  Hanifah.  Karya-karya monumental Imam Syafi'i dikembangkan dengan menerapkan dua metode ilmiah yang berbeda,  yang  turut  berperan  dalam  membentuk  pandangan  hukumnya  secara mendalam.
Pendekatan pandangan hukum Imam Syafi'i menunjukkan perbedaan yang jelas dibandingkan  dengan  pendekatan  pandangan  hukum  yang  dianut  gurunya  oleh  Imam Malik,  yang  sangat  memengaruhinya.  Imam  Syafi'i  berhasil  menyatukan  berbagai argumen  dari  hadis-hadis  yang  dipelajarinya,  serta  menggunakan  logika  dalam membangun  kerangka  pemikiran  hukumnya.  Hal  ini  tidak  hanya  mencerminkan kedalaman pengetahuan dan keahlian beliau dalam memahami sumber-sumber hukum Islam, tetapi juga kemampuan beliau untuk mengembangkan metodologi hukum yang rumit dan relevan dengan zamannya.
d. Aspek Sosial
Masalah  sosial  yang  sering  muncul  biasanya  memiliki  peran  yang  signifikan dalam memicu perubahan, yang juga mempengaruhi munculnya pandangan tradisional dan  pandangan  baru  dalam  pemikiran  Imam  Syafi'i.  Perubahan  dalam  ideologi  dapat secara langsung mempengaruhi kondisi sosial, terutama dalam konteks hukum Syafi'i. Imam Syafi'i mengamati bahwa peranan Mu'amalah (urusan dunia) di Mesir memiliki perbedaan  dengan  di  Irak.  Selain  itu,  beliau  juga  mengidentifikasi  perbedaan  budaya dan kondisi sosial antara pengalaman hidupnya di Hijaz dan Irak. Kondisi-kondisi ini memainkan peran penting dalam membentuk arah pemikiran hukum.
e. Aspek Politik
Pada masa hidup Imam Syafi'i, terutama selama pemerintahan Harun al-Rasyid, situasi  politik  awalnya  mendapatkan  dukungan  yang  kuat.  Namun,  situasi  berubah secara  signifikan  ketika  kekhalifahan  Abbasiyah  beralih  kepemimpinan  antara  Al-
Amin dan Al-Mamun, mengakibatkan dinamika politik yang berbeda. Baghdad, yang merupakan  pusat  intelektual  pada  masa  itu,  mengalami  perubahan  yang  berdampak langsung  pada  perkembangan  pemikiran  hukum  Imam  Syafi'i.  Perubahan  politik  ini mempengaruhi pergeseran dalam teori hukumnya dari Qaul Qadim-Irak menjadi Qaul Jadid
Secara  umum,  situasi  politik  ketika  Imam  Syafi'i  di  Irak,  terutama  pada  awal Dinasti  Abbasiyah,  menunjukkan  perbedaan  yang  mencolok  dengan  periode sebelumnya.  Pengaruh  kekuatan  Persia  yang  signifikan  terhadap  Dinasti  Abbasiyah pada saat itu mempengaruhi dinamika politik dan sosial secara keseluruhan. Walaupun begitu,  kekhalifahan  Abbasiyah  terkenal  karena  mendukung  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  intelektualitas,  memberikan  kesempatan  bagi  para  ulama  dan ilmuwan, termasuk Imam Syafi'i, untuk berkembang.
Dalam konteks ini, perubahan politik yang dinamis pada masa itu tidak hanya mencerminkan kehidupan politik yang berubah-ubah, tetapi juga memberikan konteks bagi  pemikiran  hukum  Imam  Syafi'i.  Perubahan  ini  menuntut  adaptasi  dari  beliau sebagai seorang ulama, yang berdampak pada perubahan pemikirannya tentang hukum Islam,  yang  terus  berubah  sejalan  dengan  perubahan  kondisi  politik  dan  sosial  di sekitarnya.
f. Aspek Ekonomi
Perbedaan dalam situasi ekonomi Mesir, yang berbeda dari Hijaz dan Baghdad, mempengaruhi  pandangan  hukum  Imam  Syafi'i  secara  signifikan.  Contohnya  adalah dalam masalah memperjual-belikan kulit binatang yang sudah mati namun masih bisa dimakan  setelah  disamak.  Dalam  qaul  qadim,  Imam  Syafi'i  mengeluarkan  larangan terhadap  jual  beli  atau  distribusi  kulit  tersebut,  hanya  diizinkan  untuk  memanfaatkan kulit tersebut selama masih dalam keadaan suci. Namun, dalam pandangan baru, beliau mengubah  pendapatnya  dan  mengizinkan  penggunaan  kulit  tersebut  dengan  argumen bahwa kulit tersebut telah dianggap suci.
Perubahan ini mencerminkan bahwa dari segi industri dan ekonomi, kehidupan di  Mesir  lebih  maju  daripada  di  Irak  pada  masanya.  Meskipun  begitu,  pendekatan hukum  Imam  Syafi'i  tetap  konsisten  dengan  prinsip-prinsip  syariat  Islam  dalam menanggapi  perubahan  kondisi  ekonomi  yang  berbeda  di  setiap  wilayah.  Hal  ini menunjukkan fleksibilitas dan pemahaman mendalam Imam Syafi'i dalam menafsirkan hukum Islam sesuai dengan konteks sosio-ekonomi yang berbeda di tempat tinggalnya.
6 Perubahan pandangan hukum Imam Syafi'i dari qaul qadim ke qaul jadid dipengaruhi oleh faktor-faktor tertentu yang memiliki dampak sosial signifikan di Irak dan Mesir. Namun,  dampak  perubahan  ijtihad  Imam  Syafi'i  lebih  langsung  dirasakan  di  Irak daripada  di  Mesir.  Perubahan  ini  berpotensi  mempengaruhi  sistem  sosial  di  kedua negara  tersebut,  termasuk  adat,  budaya,  serta  sikap  dan  perilaku  masyarakat  dan kelompok di dalamnya.
Perubahan  dalam  ijtihad  Imam  Syafi'i  dapat  memiliki  dampak  yang  beragam terhadap masyarakat, baik di Irak maupun di Mesir. Ketika berada di Irak, ijtihadnya mungkin  memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  setempat,  tetapi  tidak  selalu berdampak  positif  bagi  masyarakat  Mesir.  Begitu  pula  sebaliknya,  hasil  ijtihadnya  di
6 Mohamad  Subli,  Kurniati,  Misbahuddin.  Dampak  Sosial  Dari  Perubahan  Qaul  Qadim  Imam  Syafii Keqaul Jadid. Pappasang Jurnal Studi Al-Qur’an-Hadis dan Pemikiran Islam STAIN Majene Volume 5 Nomor 2 Juli-Desember 2023 , h 329-331
Mesir  mungkin  bermanfaat  bagi  masyarakat  Mesir,  namun  tidak  selalu  bagi masyarakat Irak.
Perubahan  dalam  ijtihad  Imam  Syafi'i  berpotensi  mempengaruhi  kehidupan sosial masyarakat secara umum, termasuk di Irak dan Mesir pada saat itu.
a. Perubahan  ijtihad  Imam  Syafi'i  dapat  menyederhanakan  kehidupan  masyarakat, membawa  kemudahan  yang  sebelumnya  mungkin  tidak  ada  atau  sulit  diterapkan bagi mereka dalam menerapkan ijtihad Imam Syafi'i.
b. Kehadiran  ijtihad  baru  dari  Imam  Syafi'i  dapat  relevan  dengan  kebutuhan pembangunan saat itu.
c. Perubahan  pendapat  Imam  Syafi'i  dari  pendapat  lama  ke  pendapat  baru  dapat memperkuat kesatuan dan kolaborasi antara Irak dan Mesir pada waktu itu.
Perubahan dalam ijtihad Imam Syafi'i dari pendapat lama ke pendapat baru dipengaruhi oleh  beberapa  faktor  yang  saling  berinteraksi.  Faktor  dominan  yang  memengaruhi  perubahan ijtihad  Imam  Syafi'i  dari  qaul  qadim  ke  qaul  jadid  adalah  penggunaan  ra’yi  yang  banyak  di Mesir.  Qaul  jadid  Imam  Syafi'i  menunjukkan  kesadaran  beliau  terhadap  banyak  hal  baru  dan permasalahan  yang  berbeda  dari  situasi  yang  dialaminya  di  Baghdad.Misalnya,  beliau menemukan  banyak  hadis  Rasulullah  Saw  dan  dalil-dalil  kuat  lainnya,  yang  kemudian mempengaruhi  perubahan  pandangan  hukum  Imam  Syafi'i.  Sehingga  faktor  pengalaman  dan ilmu pengetahuanlah yang sangat memepngaruhi perubahan peandangan hukum serta didukung faktor lainnya seperti faktor sosial, tradisi dan budaya, politik ekonomi dan lainnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  Penulis  dapat  membuat kesimpulan  sebagai  berikut:  Pertama,  Imam  Syafi'i  lahir  di  Ghazza  (wilayah  dekat  Palestina) pada  tahun  150  H-204  H.  Imam  Syafi’i  terkenal  sebagai  pencetus  ilmu  ushul  fikih,  yang membuat  namanya  tetap  dikenal  hingga  saat  ini.  Kedua,  Perubahan  ijtihad  dari  qaul  qadim Imam  Syafi'i  ke  qaul  jadid  disebabkan  beberapa  faktor  yang  saling  mempengaruhi,  adapun faktor yang dominan mempengaruhi perubahan ijtihad Imam Syafi'i qaul qadim ke qaul jadid adalah  ketika  beliau  berada  di  Mesir  banyak  menggunakan ra’yi. Qaul  Jadid  Imam  Syafi'i menunjukkan  bahwa  beliau  menyadari  adanya  banyak  hal  baru  dan  masalah-masalah  yang berbeda  dibandingkan  dengan  situasi  yang  ia  alami  selama  di  Baghdad.  Misalnya,  beliau menemukan  banyak  hadis  Rasulullah  Saw  dan  dalil-dalil  kuat  lainnya,  yang  kemudian mempengaruhi  perubahan  pandangan  hukum  Imam  Syafi'i.  Sehingga  faktor  pengalaman  dan ilmu  pengetahuan  yang  sangat  dominan  memepngaruhi  perubahan  peandangan  hukum  serta didukung faktor lainnya seperti faktor sosial, tradisi dan budaya, politik ekonomi dan lainnya.

## REFERENSI
1Sya’ban  Muhammad  Ismail,  at-Tasyri’  al-Islâmi: Mashadiruh  wa  Athwâruh .  Maktabah  an- Nahdhah al-Mishriyah, Kairo, 1985
Al-Halil Thahir, Pasang surut pemikiran al-syafi’i telaah pemikiran qaul qadim dan qaul jadid dengan pendekatan teori siklus ibnu khaldun, an-Nuha. Vol. 8, No. 1 Juli 2021
https://islam.nu.or.id/syariah/penjelasan-lengkap-qaul-qadim-dan-qaul-jadid-imam-as-syafi-i- dan-hukum-mengamalkannya-8JuZl
Jalaluddin Rachmat, Metode Penelitian Kualitatif. Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000. Mohamad  Subli,  Kurniati,  Misbahuddin.  Dampak  Sosial  Dari  Perubahan  Qaul  Qadim  Imam Syafii  Keqaul  Jadid.  Pappasang  Jurnal  Studi  Al-Qur’an-Hadis  dan  Pemikiran  Islam STAIN Majene Volume 5 Nomor 2 Juli-Desember 2023.
Muhammad  Jawad  Mughniyah,  Fiqih  Lima  Mazhab  di  Terjemahkan  Oleh  Masykur  AB  Dkk.
Cet.12; Lantera: Jakarta 2004.
Waḥbah az-Zuḥaili dan Athiyah, Tajdīdul Fikihil Islami. Damaskus, Darul Fikr: 2000 Zainal  Abidin,  M.  Chiar  Hijaz,  St.  Risnawati  Basri.  Faktor  Sosiologis  Qaul  Qadim  dan  Qaul Jadid: Analisis Ekspedisi Intelektual Imam Syafi’i. Qadauna Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.