## PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN
(Analisis Komparatif Islam dan Barat)
Oleh: M. Alfatih Suryadilaga

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
E-mail: alfatihsuryadilaga@yahoo.com

## Abstrak
Catatan  sejarah  ilmu  pengetahuan  dapat  ditelusuri  dengan  menghitung ribuan  tahun  sebelum  masehi  hingga  saat  ini.  Kenyataan  historis    telah melahirkan  konsep-konsep  susunan  yang  luas  tentang  sifat  ilmu  pengetahuan. Meskipun  di  era  modern  ini,  dunia  Islam  ketinggalan  dibandingkan  dengan dunia  barat.  Tetapi  didalam  historis,  Islam  telah  hadir  dengan  membawa revolusi  yang  sangat  kuat.  Islam  tidak  pernah  mengalami  dalam    masa keemasan dalam ilmu pengetahuan dan tekhlonologi sementara itu Barat pernah mengalami tentang masa kemunduran dan kegelapan. Dengan cara yang sama, sumber  permasalahan  dan  pengklasifikasian  pengetahuan.  Hal  ini  dapat menambahkan  semarak  dari  wacana  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Barat  dan Islam.  Bagaimanapun,  apakah  yang  telah  dihasilkan  oleh  Barat  semata-mata menghasilkan  tradisi  mereka  sendiri?  Bagaimanakah  Islam  memberikan kontribusi dalam hal tersebut? Tulisan ini berupaya untuk meninjau hal tersebut dengan perspektiv historis-sosial dan analisa isi.
Kata  kunci: „Ilm,  pengetahuan,  ilmu  pengetahuan,  sejarah,  sumber,  dan klasifikasi

## Abstract
Recording the history of science can be traced back to thousands of years before Christ until now. Historical necessity gave birth to a wide range of concepts about the nature of science. Although in this modern era, the Islamic world behind compared with the  West.  But  in  historical,  Islam  came  with  a  mighty  revolution.  Islam  never experienced the golden age in science and technology while the West experienced a period of decline or darkness. Similarly, the issue of sources and classification of knowledge. It adds to the splendor of the discourse of science in the West and Islam. However, what the West produced is generated purely from their tradition alone? How Islamic contribution to it? This article attempts to review it with the socio-historical perspective and content analysis.
Keywords: 'Ilm, knowledge, science, history, sources, and classification.

## A. Pendahuluan
Ilmu  dan  manusia  merupakan  suatu  yang  sangat  erat  kaitannya. Sejak  awal  keberadaan  manusia,  manusia  pertama 1 telah  diajarkan  oleh Tuhan  tentang  berbagai  ilmu. 2 Perekaman  sejarah  yang  menandai keberadaan  manusia  yang  lebih  beradab  juga  terkait  erat  dengan  ilmu betapapun  sederhananya  sosok  ilmu  tersebut.  Biasanya,  ada  keterkaitan yang  erat  antara  kehidupan  manusia  dengan  geografis  masing-masing wilayah  yang  pada  tataran  awal  mereka  yang  berada  di  lembah-lembah sungailah yang dapat mengantarkan hidup dan berpikir.
Klasifikasi  Barat  dan  Islam,  bukan  merupakan  suatu  padanan yang  lazim  dipakai  dalam  berbagai  kajian. 3 Jika  disepadankan,  maka istilah  Islam  tersebut  dimaknai  dengan  Timur,  yang  kebanyakan masyarakat  beragama  Islam.  Demikian  juga  halnya  dengan  pembagian rentan  sejarah  dunia  menjadi  tiga  bagian  yakni  klasik  (Yunani  dan Romawi),  pertengahan  (masa  al-masih  sampai renaissance )  dan  modern (abad  ke-17  sampai  sekarang). 4 Dengan  melakukan  modifikasi  dan  tanpa meninggalkan  diskriminasi  Islam  dan  Timur,  maka  kajian  selanjutnya memfokuskan kedua tradisi tersebut sesuai dengan konteksnya. 5
1 Adam  sebagai  sosok  manusia  pertama  masih  diperdepatkan  para  agamawan  dan ilmuwan. Lihat Abdus Sabur Syahin, Penciptaan Nabi Adam Mitos atau Realitas, terj. Hanif Anwari (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004) atau kajian lain yang dilakukan oleh Maurice Bucaille, Asal Usul Manusia Menurut Bible, al-Qur’an dan Sains (Bandung: Mizan, 1998). 2 Lihat Q.S. al-Baqarah (2): 31-32. Pengetahuan inilah yang membedakan manusia dengan makhluk  lainnya  termasuk  malaikat  Allah.  Walaupun  Adam  telah  dikarunia  pengetahuan  yang baik  pada  masa  hidupnya,  namun  bentuk  operasional  dari  pengetahuan  Adam  as.  tidak  dapat diketahui  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nuh  as.  dalam  mengembangkan  teknologi  perahu yang  sama  spektakulernya  dengan  kapal  yang  ada  di  era  sekarang  yaitu  kapal  induk  dan supertanker. Lihat Q.S. Yunus (11): 37, 40.
3 Padanan  Barat  lebih  cocok  dengan  Timur.  Kajian-kajian  dalam  beberapa  buku menunjukkan  bahwa  Timur  juga  memiliki  berbagai  pemikiran  yang  sifatnya  filosofis.  Seperti Konfusiansiem (600-200 sM.), h. Taoisme (600-200 sM.), h. dan Budhisme di India (200 sM.-300 M.). Namun, upaya pelacakan berbagai pemikiran tersebut amat langka dilakukan. Sementara sejarah Barat  sebaliknya,  informasi  yang  didapatkan  sangat  banyak  dan  lengkap.  Di  tambah  lagi  sifat tradisi Barat yang menunjukkan dinamisasi ke luar yang sifatnya menyerang dan merombak yang di  dalamnya  menonjolkan  otonomi  manusia  akal  budi,  kebebasan,  aksi,  institusi  dan  ilmu pengetahuan.  Oleh  karena  itu,  tidak  heran  kalau  ciri  epistemologi  Barat  adalah  kapitalis, teknologis, persaiangan, imprealis serta konflik-konflik ideologis. Sementara traidisi pemikiran di Timur   sifatnya ke dalam (unternal) lebih banyak menerima dan menahan. Oleh karena itu, nilai yang ditonjolkan adalah kebaikan hati, turut merasakan, moderat, sabar, pasrah, damai batin dan pragmatis. Secara makro menunjkkan sebuah pemikiran kultur harmonis manusia. Lihat Aholiab Watloly, Tanggung Jawab Pengetahuan, (Yogyakarta: Kanisius, 2000), h. h. 44.
4 Melihat  klasifikasi  tersebut  nampak  bahwa  Islam  dan  Timur  tidak  dianggap  sebagai suatu  peradaban  yang  mempunyai  akar.  Keberadaannya  baru  diakui  dalam  masa  abad pertengahan.  Lihat  Hassan  Hanafi, Oksidentalisme  Sikap  Kita terhadap  Barat, (Jakarta:  Paramadina, 2000), h. h. 40.
5 Kejayaan  Islam  tercover  dalam  masa  abad  pertengahan  dan  Barat  pun  masih  jauh ketinggalan  dan  banyak  berguru  kepada  Islam.  Oleh  karena  itu,  awal  sejarah  Islam  bukanlah dimulai dari masa abad pertegahan melainkan jauh sebelumnya.  Lihat ibid ., h. 40-41.
Peradaban  Barat  dan  Timur  keduanya  mempengaruhi  khazanah perkembangan  ilmu  betapapun  sederhananya.  Keduanya  mempunyai  sejarah panjang dalam mengakses peradaban manusia dengan berbagai pirantinya yang disesuaikan dengan kondisi geografis masing-masing. Oleh karena sejarah ilmu terkait erat dengan sejarah umat manusia di mana manusia berinteraksi dengan yang  lain  guna  mewujudkan  eksistensinya,  maka  pembahasan  selanjutnya hanya difokuskan dengan hal-hal yang terkait dengan masalah ilmu.
Artikel  ini  akan  memfokuskan pembahasan  diskurus ilmu  pengetahuan di  Barat  dan  Islam  dengan  melihat  asal-usul  serta  perkembangannya  sampai sekarang  yang  dapat  menghasilkan  ledakan  ilmu  pengetahuan.  Pembahasan yang dilakukan adalah tentang pengertian ilmu pengetahuan dan sejarahnya. Di samping  itu,  di  bahs  pula  tetang  sumber-sumber  dan  klasifikasi  ilmu pengetahuan.  Untuk  mengkritisi  data  yang  ada  maka  dilakukan  data pembanding dengan melihat kemajuan ilmu pengetahuan  di Timur khususnya Islam  yang  pernah  berjaya  selama  lima  abad  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan.

## B. Diskurus Ilmu Pengetahuan di Barat

## 1. Definisi Ilmu
Istilah  ilmu  pengetahuan  sering  dikenal  sebagai  pengejewantahan  dari term ‘ilm .  Kata  tersebut  berasal  dari  Bahasa  Arab  yang  dapat  menunjukkan berbagai arti. 6 Banyak term yang disandingkan dengan kata ‘ilm , seperti science , wetenschap , wissenschaft . 7 Beberapa padanan tersebut sering tidak dapat mewakili istilah  ilmu  itu  sendiri.  Istilah  tersebut  memiliki  arti  serangkaian  kegiatan manusia dengan  pikirannya dengan  menggunakan  berbagai  tata  cara  sehingga mendapatkan  hasil  sekumpulan  pengetahuan  yang  teratur  mengenai  gejala alami,  kemasyarakatn  dan  perorangan.  Dengan  demikian  yang  disebut  ilmu adalah sesuatu yang spesifik dan tidak sembarangan.
Di  dalam  beberapa  kamus  dan  literatur  lainnya,  istilah  yang  sering muncul  di  Barat  mewakili  term ilm .  Paling  tidak  ada  lima  cakupan  pengertian dari  ilmu  yang  dapat  juga  dijadikan  tolok  ukur  perkembangan  dari  ilmu pengetahuan itu sendiri dari waktu ke waktu. Pada awalnya, istilah science jika ditilik  pada  akar  katanya  berasal  dari  bahasa  Latin, scientia yang  berarti
6 Alima, ya’lamu, ilmun, ma’lumun, alimun dan berbagai turunannya. Lihat Ahmad Warson al-Munawir, Kamus Arab Indonesia al-Munawwir, (Yogyakarta: PP. Krapyak, 1984), h. h. 1036-1038. 7 Berbagai istilah dan perdebatan di seputar hal tersebut lihat M. Dawam Rahardjo, “Ilmu” dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 4, Vol. 1, 1990 , h. 56.
pengetahuan.  Menilik  pada  istilah  tersebut,  maka  fase  awal  pengertian  ilmu pengetahuan  hanyalah  pengetahuan  semata-mata  mengenai  apa  saja  di sekelilingnya  yang  dapat  membuat  manusia  hidup  dengan  baik,  seperti bagaimana merespon terjadinya hujan, bencana banjir dan sebagainya.
Perkembangan  terjadi  setelah  abad  ke-17  M.,  yang  masuk  dalam pengertian science hanyalah  pengetahuan  yang  teratur  saja,  yaitu  pengetahuan yang  sistematik.  Pemaknaan  tersebut  menjadikan  istilah  pengetahuan  menjadi lebih  sempit  karena  harus  terukur  dengan  baik.  Sebagaimana  Cakupan pengertian kedua ini  kemudian melahirkan  cakupan ketiga yakni  sebagai  ilmu kealaman  saja.  Pengertian  tersebut  sampai  sekarang  masih  ada  yang mempertahankannya.  Namun,  terdapat  perkembangan  yang  cukup significant dalam  cakupan  ketiga  yang  dapat  dijadikan  acuan  sebagai  pengertian  istilah science yakni cabang ilmu yang khusus. Kendati ada perkembangan yang lebih spesifik,  namun  cakupan  ilmu  tidak  dapat  ditarik  pada  hal  tersebut  saja.  Oleh karena  itu,  di  antara  pakar  ada  yang  mendefenisikan  dengan science sebagai suatu ilmu yang umum, baik ilmu yang terkait erat dengan kealaman maupun kemanusiaan  ( the  humanities,  geisteswissenschaften ). 8 Masuk  dalam  cakupan  ini adalah  ilmu  budaya  yang  berisikan  tentang  pengetahuan  tentang  bahasa  dan sastra, estetika, sejarah filsafat dan agama. 9
Berbagai pengertian di atas tidak serta merta mencakup sesuatu dengan apa  yang  didefenisikan  melainkan  masih  ada  kriteria  lain  dalam  penentuan sesuatu jika dapat disebut sebagai science . Yaitu, tata cara yang harus dilakukan oleh ilmuan adalah melakukan penelitian yang mendalam atasu suatu  masalah dengan cara yang ilmiah disertai dengan pelukisan, pengamatan, penggolongan, pegukuran,  penguraian,  penyelidikan,  percobaan  dan  perbandingan.  Dengan demikian, science harus  didahului  dengan  penelitian  yang  mendalam  secara terus menerus dan mengujinya sampai membentuk suatu teori ilmiah.
Ilmu  merupakan  suatu  yang  penting    dikuasai  oleh  umat  manusia. Dengan  ilmu,  manusia  akan  dapat  mengenal  alam  semesta  dan  bahkan menguasainya.  Keberadaan  ilmu  dapat  ditilik  ke  belakang  bersamaan  dengan kehidupan manusia yang digunakan untuk mensejahterakan kehidupan semua orang  dalam  masyarakat  beradab. 10 Perkembangan  ilmu  terus  berjalan  seiring
8 Lihat  The Liang Gie, Sejarah Ilmu-ilmu dari Masa Kuno Sampai Zama  Modern, Edisi Kedua (Yogyakarta: PUBIB dan Sabda Persad1, 2003), h. h. 13-18..
9 Sri  Soeprapto,  "Metode  Ilmiah"  dalam  Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  Fakultas  Filsafat  UGM, Filsafat Ilmu Sebagai Dasar Perkembangan Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Liberti: 2002), h. h. 126-127.
10 Ahmad Fuad Asnawi, “Ibn Rusyd” dalam MM. Syarif (ed.), h. Para Filosof Muslim terj.
dengan  kebutuhan  umat  manusia  dan  banyaknya  riset  yang  dilakukan. 11 Dengan  demikian,  ilmu  ini  dapat  mengantarkan  manusia  hidup  yang  lebih survive di dunia sesuai dengan konteksnya.

## 2. Sekelumit Sejarah Perkembangan
Klasifikasi perjalanan sejarah peradaban Barat terbagi tiga bagian. 12 Pada tiap  bagiannya  tidak  hanya  menandakan  satu  fenomena  yang  menonjol  dalam perkembangan  ilmu  namun  dapat  juga  terdiri  atas  berbagai  macam  kreatifitas muncul  dan  berbagai  ragam  di  dalamnya.  Rekaman  sejarah  tentang  ilmu    di Barat dapat dilihat sampai sekarang karena jelas dan lengkapnya catatan tentang hal  tersebut.  Di  samping  itu,  pemikiran  Barat  secara  langsung  atau  tidak langsung sangat berpengaruh pada kebudayaan di dunia lain.
Bagian pertama dari sejarah panjang perkembangan epistemologi ilmu di Barat adalah masa Yunani Kuno. Rekaman data yang ada telah lengkap tentang pemikiran berikut para tokoh-tokohnya. Pada masa ini dibagi dalam tiga bagian besar,  (a)  pada  masa  pra  Sokrates,  di  dalamnya  terdapat  lima  pemikiran  atau aliran, aliran Ionia, Phytagorean, Elea, Phisiologis, dan Shopis. (b) masa Sokrates, Plato  dan  Aristoteles  dan  (c)  sesudah  Aristoteles. 13 Adanya  perkembangan pemikiran  epistem  tersebut,  maka  perkembangan  ilmu  pada  masa  tersebut menjadi baik dan pesat.
Namun, apa yang tergambar di atas belum dapat menggambarkan secara utuh  perjalanan  ilmu  di  masa  kuno.  Keberadaan  hal  tersebut  perspektif sejarawan  sudah  dapat  dilacak  pada  abad-abad  silam,  yakni  dimulai  jauh sebelum tahun masehi. Masa awal perkembangan ilmu adalah masa kuno yang berlangsung  antara  tahun  4000  sM  sampai  400  M.  Rentang  waktu  panjang tersebut dapat dibagi dalam tiga kelompok besar, yaitu: 4000 sM sampai 600 sM
Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1989), h. h. 219.
11 Berbagai riset terus dilakukan sehingga memunculkan berbagai teori dan produk yang dapat  meningkatkan  hajat  hidup  umat  manusia.  Lihat  Thomas  S.  Khun, Peran  Paradigma    dalam Revolusi Sains, terj. Tjun Sudjarman (Bandung: Rosydakarya, 1993)  dan lihat AF. Chalmers, Apa itu yang dinamakan Ilmu? Suatu Penilaian tentang Watak dan Status Ilmu dan Metodenya, (Jakarta: Hasta Mitra, 1982).
12 Di  antara  pakar  ada  yang  memberikan  gambaran  utuh  tentang  sejarah  ilmu pengetahuan dalam tujuh priodesasi dengan mengedepankan hal-hal yang menonjol di antaranya adalah  adanya  perpindahan  ilmu  pengetahuan  di  Barat  ke  dunia  Timur  (Islam)  berikut  para tokoh-tokohnya dan  kembalinya kejayaan tersebut ke Barat sampai masa sekarang ini. Lihat Ika Rochjatun Sastrahidayat, "Paradigma Kesamaan Ilmu Pengetahuan dan Agama menurut al-Qur‟an Karim" dalam Iwan Kusuma Hamdan, dkk. Mukjizat al-Qur’an dan as-Sunnah tentang Iptek , jilid II (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h.  48-50.
13 Aholiab  Watloly, Tanggung  Jawab ….,  h.  58-64.  Frederick  Capleston,  S.J.,  h. A History  of Phylosophy Vol I (London: Search press, 1974).
masa Mesir dan Babilonia, 600 sM-30 sM, masa Yunani Kuno dan 30 sM. sampai 400 M. masa Romawi. 14
Masa  awal  merupakan  masa  awal  peradaban  manusia  yang  umumnya banyak  dimulai  dari  bagaimana  mereka  berinteraksi  dengan  keadaan  di sekitarnya  guna  dapat  hidup.  Manusia  memandang  sesuatu  sebagai  sebuah mitos.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  masih  dalam  rentang  waktu awal ini, pemikiran yang ada lebih banyak spekulatif.
Manusia  purba  yang  diketahui  oleh  para  ilmuwan  yang  hidup  50.000 tahun  yang  silam  sudah  mempunyai  kecerdasan  yang  tinggi.  Namun, keberadaannya  tidak  banyak  diketahui  dengan  baik  dan  menyeluruh  kecuali beberapa karya mereka yang terbuat dari batu. Peradaban manusia berkembang dengan baik sekitar tahun 4000 sM. yakni setelah manusia menemukan alat yang dibuat  dari  logam,  tulisan  dan  organisasi  untuk  mengatur  kehidupan masyarakatnya.    Mereka  yang  memulai  peradaban  adalah  bangsa  Mesir  di lembah sungai Nil dan bangsa Babilonia di lembah sungai Tigris. 15
Di Mesir mulai  tumbuh gagasan  yang penting tentang  suatu ilmu  yang digunakan  untuk  membangun  piramida,  kuil  dan  istana.  Ilmu  tersebut  antara lain arsitektur, ilmu gaya, ilmu hitung dan ilmu ukur. Namun demikian, ilmu- ilmu  lain  seperti  ilmu  kedokteran  dan  ilmu  bedah  juga  dikembangan. 16 Sementara di Babilonia adalah terkait erat dengan ilmu bintang dan ilmu pasti. Suatu hal yang penting adalah adanya pengetahuan  tentang tahun, bulan hari, jam,  menit,  dan  detik.  Sedangkan  prestasi  bangsa  Romawai  melalui  kaisarnya Julius Caesar dalam penetapan almanak Masehi. 17 Berbagai temuan di Mesir dan Babilon tidak meninggalkan nama penemunya dan berbeda dengan yang terjadi di  Yunani  yang  dapat  dilacak  dengan  lengkap  berikut  tokoh  dan  magnum opusnya.
Perjalanan  lain  yang  tak  kalah  pentingnya  adalah  di  kawasan  Yunani yang  menjadi  magnum  opus  perkembangan  pemikiran  ilmiah  di  Barat  sampai saat ini. Istilah ilmu pada masa tersebut mencakup empat bidang, penyelidikan
14 The Liang Gie, Sejarah Ilmu-ilmu…. ., h. 29. 15 Temuan-temuan yang diperoleh para ahli antara lain alat-alat dari batu, tulang belulang hewan, sisa-sia beberapa tanaman, gambar-gambar di Gua, tempat-tempat penguburan dan tulang belulang manusia  purba  dan perkembangannya  sampai  ke berbagai  daerah  lain. Lihat  T.  Walter Wallbank,  Alastar  M.  Taylor, Civilization  Past  and  Present, Vol  I  (New  York:  Scott  Foresman  and Company,  1949),  h.  29-76.  Pelacakan  jauh  pada  tahun  sebelumnya  tidak  mungkin  dilakukan kecuali dengan bantuan aproksimasi dari sejarah dan agama. Apabila piranti tersebut digunakan maka sangat mudah untuk melacaknya, yakni sejak keberadaan manusia pertama di dunia. Lihat Ika Rrochjatun Sastrahidayat, Paradigma Kesamaan…, h. 46.
16 Ibid ., h. 64-70.
17 The Liang Gie, Sejarah Ilmu-ilmu… ., h. 32-33.
tentang  alam  ( peri  physeos  historia ),  filsafat  ( phylosophia ),  perekaan  ( theoria ), pengetahuan ( epistese ). 18
Akar-akar  pemikiran  di  Yunani  terus  dikembangkan  dalam  berbagai bentuk  pemikirannya  yang  terfokus  pada  pemikiran  Plato  dan  Aristoteles. 19 Tidak hanya hal itu saja, pemikiran kedua tokoh tersebut banyak mempengaruhi tokoh  lain  dalam  perkembangan  pemikiran  dalam  Islam.  Tokoh  lain  yang terkemuka  adalah  Thales  (625-545  sM.)  dari  kota  Miletus.  Ia  dijuluki  sebagai ilmuwan pertama di dunia, bapak filsafat, salah satu dari tujuh orang arif, bapak penalaran deduktif dan partama ahli ilmu bintang Yunani yang besar. 20
Sementara itu, di Romawi tidak terjadi perkembangan ilmu yang cukup berarti.  Pada  masa  ini,  hanya  muncul  dua  sosok  ilmuan  yaitu  Galen  (129-199) sebagai  pelopor  ilmu  faal,  ilmu  urai  tubuh,  ahli  logika  yang  membuat  ulasan menrik  atas  pemikiran  Aristoteles,    dan  Ptolemy  (96-168)  yang  dilahirkan  di Alexandria ahli ilmu bintang, ilmu bumi dan ilmu pasti. 21
Setelah  masa  Yunani  Kuno  berakhir,  maka  dilanjutkan  dengan  masa pertengahan  ( midle  ages )  yang  ditandai  dengan  tampilnya  para  teolog  di lapangan  ilmu  pengetahuan.  Para  ilmuwan  pada  masa  tersebut  hampir semuanya  theolog.  Paling  tidak  masa  ini  dapat  digambarkan  melalui  empat klasifikasi,  (a)  patristik, (b)  skolastik, (c)  Aquinus  dan  (d)  sesudah  Aquinus. 22
Oleh karena itu, aktifitas ilmiah terkait  juga dengan aktifitas keagamaan. Agama dijadikan sebagai justifikasi dari Ilmu  pengetahuan.
Gambaran  abad  pertengahan  di  atas  merupakan  kelanjutan  masa sebelumnya.    Walaupun  demikian,  sisa-sisa  dari  pemerintahan  sebelumnya masih  dapat  dirasakan  karena  kerajaan  Romawi  Barat  yang  berpusat  di  Roma terkubur  dan  habis  riwayatnya  pada  tahun  476  M.  Sementara  itu,  kerajaan Byzantium  di  Romawi  Timur  masih  dapat  berjalan  sampai  tahun  1453  M.  dan berakhir  ketika  penyerbuan  bangsa  Turki. 23 Berbagai  peristiwa  tersebut  Barat menjadi  masa  kegelapan  selama  lima  abad.    Masa  tersebut  merupakan  bagian kedua yakni pada masa abad pertengahan.
18 Ibid., h. 35. 19 Pemikiran  dua  tokoh  besar  tersebut  dapat  dilihat  dalam  beberapa  literatur  tentang pemikiran  filsafat  atau  sejarahnya,  seperti  Bernard  Russel, History  of  Philosopy  and  its  Connection with Political and Social ircumtances from the Earliest times to the Present Day, (London: George Allen and UNWIN, 1946), bagian dua.
20 The Liang Gie, Sejarah Ilmu-ilmu… ., h. 35.
21 Ibid ., h. 67-74.
22 Lihat Aholiab Watloly, Tanggung Jawab… ., h. 64-65.
23 Sejarah  berakhirnya  kekuasaan  Barat  yang  berkahir  dengan  masa  kegelapan  dapat dilihat dalam  Bernard Russel, History of Philosopy…, bagian dua tentang filsafat Katolik.
Pengetahuan  ilmiah  dan  kemanusiaan  yang  berkembang  sebelumnya dapat  diwariskan  dengan  baik  berkas  jasa  dari  gereja  Nasrani,  cendekiawan Bizantium  dan  penguasa  Muslimin  yang  menguasai  berbagai  wilayah  penting dari  Asia  Kecil  sampai  Mesir  dan  Spanyol  dan  kota-kota  lain  di  sebelah  Barat seperti  Kordoba  dan  Toledo. 24 Penerjemahan  atas  naskah  Yunani  Kuno  yang dapat  terselamatkan  dilakukan  dan  tersebar  luas  sehingga  dapat  di  kenal  di Barat  hingga  saat  ini.  Bahkan  lebih  dari  itu,  pada  masa  kaum  muslim  ini  juga melakukan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dengan  cara  memperluas pengamatan dalam berbagai bidang seperti kedokteran, obat-obaran, ilmu kimia, ilmu-ilmu bumi dan ilmu-ilmu tumbuhan serta aljabar seperti sistem desimal. 25 Masa modern, masa ini terbagi dua grand besar, masa modern dan masa kontemporer. Masa modern dapat dilacak dengan pembagian masa awal, tengah dan  akhir.  Masa  modern  awal  dimulai  sejak  bangkitnya  kesadaran  Barat  atas ketertinggalannya.  Momemtum  penting  yang  memunculkan  masa  modern adalah dimulainya babak baru yang disebut dengan istilah renaissance (1300-1600 M.). 26 aliran yang menonjol dalam ilmu pada masa tersebut adalah rasionalisme dan  empirisme.  Tokoh  yang  sangat  penting  dalam  abad  ini  adalah  Rene Deskartes  (1569-1650M.). 27 Ia  meletakkan  dasar  kebenaran  dan  kepastian pengetahuan  melalui  rasio.  Banyak  pemikir  yang  terpengaruh  dengan  gaya Deskartes  dan  menghasilkan  ilmu  yang  mapan  seperti  Issac  Newton  yang berhasil menemukan teori ilmu  gravitasi, perhitungan kalkulus dan optika ilmu cahaya.  Dilanjutkan  dengan  masa  sesudahnya  yang  disebut  dengan  masa pencerahan ( enlightement ). Masa tersebut merupakan masa tengah dari modern. Pada  kurun  tersebut  muncul  berbagai  pemikiran  di  antaranya  dimotori  oleh Immanuel Kant (1724-1804 M.). 28 dan Georg Wilhelm Frederich Hegel (1770-1831 M.). 29
24 Lihat The Liang Gie, Sejarah Ilmu-ilmu… ., h. 75.
25 Ragam  dan  bentuk  kontribusi  Islam  atas  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi di dunia Barat lihat George Sarton, History of Science, (New York; WW Norton, 1952).
26 Secara  bahasa  dapar  diartikan  dengan  kelahiran  kembali  ( rebirth )  atau  kebangkitan kembali (revival). Lihat Henry S. Lucas, The Renaissance and the Reformation, (New York: Harper & Row Publisher,  1960), h.  207.  Corak perkembangan  ilmu pada  masa  ini adalah  rasionalisme  dan empirisme.  Sementara  ilmu  yang  berkembang  pada  masa  tersebut  adalah  ilmu  alam  dan astronomi dengan  Copernicus, Galileo Galilei sebagai tokohnya.
27 Frederick Capleston, S.J., h. A History… vol IV, h. 63-138
28 Dalam karyanya Critique of Pure Reason, menjadi awal momentuk kritik zaman modern. Lihat Aholiab Watloly, Tanggung Jawab… ., h. 75-77, Frederick Capleston, S.J., A History… vol VI, h.
180-210 dan h. 235-286.
29 Lihat Aholiab Watloly, Tanggung Jawab… ., h. 77-56.
Telah  terjadi  revolusi  di  bidang  pengetahuan  dalam  tiap  abadnya  yang dimulai  abad  ke-17,  18,  19,  20  dan  sampai  sekarang. 30 Perkembangan  ilmu pengetahuan di Barat semakin pesat karena didukung oleh berbagai  penelitian yang menghasilkan teknologi yang canggih dan adanya piranti tata cara ilmiah. Kesadaran  tersebut  muncul  ketika  mereka  mampu  memposisikan  peran  akal secara maksimal dan meninggalkan tata cara lama, yaitu keperacayaan atas hal- hal yang sifatnya mistis dan takhayul.
Pembahasan  tentang  berbagai  ilmu  yang  dihasilkan  dan  sosok  ilmuan yang    berhasil  mengembangkan  di  dunia  modern  sangatlah  banyak  karena berkembangnya  ilmu  pengetahuan  secara  pesat.  Pemaparan  tentang  berbagai persoalan  tentang hal tersebut sangat memakan tempat. Oleh karena itu, dalam pembahasan  ini  hanya  ditampakkan  sekilas  saja,  seperti    yang  dihasikan  oleh Joseph  Priestle  yang  menemukan  macam-macam  gas  pada  tahun  1774,  Joh Dalton  meneukan  teori  atom  pada  tahun  1808,  dan  Heinrich  Hertz  yang menemukan gelombang listrik semberani.
Masa  tersebut  kemudian  dilanjutkan  dengan  masa  modern  akhir  yang ditandai  dengan  banyaknya  ragam  pemikiran  seperti  positivisme, evolusionisme, psikologisme,
sosiologisme, determinisme, marxisme, metodologi, ideologi, dan teknologi. 31
Khazanah  ilmu  pengetahuan  di  Barat  semakin  semarak  dan  terjadi ledakan  yang  cukup  hebat  pada  abad  ke-20  ini.  setiap  tahunnya,  puluhan penemuan  hasil  penelitian  yang  bermanfaat  bagi  umat  manusia  dipilih  dan dianugerahi hadiah Nobel. Peghargaan tersebut berasal dari warisan dari Alfred Nobel (1833-1896 M.) yang selama hidupnya tidak pernah menikah dan menjadi usahawan  kaya.  Penghargaan  tersebut  dapat  dilasifikasikan  dalam  ilmu  alam, ilmu kedokteran, ilmu kimia, ilmu ekonomi ilmu kesusasteraan dan perdamaian.
Perkembangan  terakhir  dari  abad  modern  yang  dapat  kita  saksikan hingga  saat  ini  adalah  perkembangan  kontemporer.  Suasana  kultural  yang mengiringi  masa  tersebut  adalah  kelanjutan  masa  sebelumnya  yakni  masa pencerahan  dan  positivisme  disertai  gerakan-gerakannya  yang  lebih  bersifat manusiawi  sesuai  dengan  perkembangan  alam  dan  ilmu  pengetahuan.  Pada masa ini dibagi dalam dua bagian besar, yaitu pada masa sebelum Perang Dunia
30 Revolusi ilmu pengetahuan yang terpenting dalam dunia barat  dalam setiap abadnya dapat dilihat  dalam  I. Bernard  Cohen, Revolution in  Science, (Cambridge &  London:  The  Belknap Press of Harvard University Press, 1995) dan Herbert Butterfield, The Origin of Modern Science 1300- 1800, (New York: The Free Press, 1965), h. 89 dan seterusnya. 31 Lihat Lihat Aholiab Watloly, Tanggung Jawab…., h. 80-88.
II  sampai  akhir  Perang  Dunia  II 32 dan  masa  sesudah  tahun  1945  sampai sekarang. 33 Banyak perubahan pemikiran yang terkait dengan ilmu. Pada masa ini muncul berbagai pemikiran seperti fenemenologi, ekssistensialisme, falsafah hidup Henri Bergson, analisis bahasa, filsafat ilmu dan sebagainya.
Berdasarkan deskripsi di atas, nampak bahwa ilmu pengetahuan di Barat telah mengalami masa pengujian yang panjang di mulai asal-usulnya yang dapat dilacak  sampai  masa  Yunani  Kuno  dan  bahkan  masa  sebelumnya.  Demikian juga, ada pasang surutnya ilmu pengetahuan yang ditandai dengan beralihnya perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  kawasan  lain,  yakni  Timur  (Islam). Kesadaran  dan  kerja  yang  ulet  dalam  berbagai  penelitian  menghasilkan penemuan-penemuan  ilmu  pengetahuan  yang  baru  dengan  dimodifikasi teknologi  yang  canggih.  Hal  itu,  pada  masa  sekarang  telah  berbalik.  Islam banyak  mengacu  ke  Barat.  Sungguh  pun  demikian,  perkembangan  ilmu pengetahuan tersebut sangat berarti bagi kehidupan umat manusia.

## 3. Sumber Ilmu Pengetahuan
Kejayaan  Barat  tentang  ilmu  pengetahuan  telah  teruji  dalam  beberapa tahun  silam.  Kenyataan  ini  sudah  dimulai  sejak  masa  klasik  di  mana  para pemikir  Yunani  telah  berusaha  merumuskan  tentang  sesuatu  yang  ada.  Ilmu pengetahuan  tidak  akan  berkembang  baik  kalau  tidak  melalui  pemikir  Yunani tempo  dulu.  Apa  yang  dilakukan  oleh  para  perintis  keilmuan  tersebut  terus berkembang  seiring  dengan  hasrat  kebutuhan  manusia  untuk  memenuhi kepentingan  hidupnya.  Pergumulan  dan  berbagai  penelitian  yang  dilakukan telah menghasilkan berbagai keilmuan yang sangat bermanfaat bagi manusia.
Dalam  pandangan  Hassan  Hanafi,  Barat  maju  sampai  saat  ini  berkat jasa yang besar atas sumber-sumber kesadaran yang melingkupi mereka. Paling tidak  ada  dua  kelompok  sumber  tersebut,  yakni  sumber  yang  terekspos  dan sumber yang tidak terekspos (sengaja disembunyikan). 34 Sumber yang pertama yang  terekspos  terdiri  atas  sumber  Yunani  Romawi  dan  Yahudi  Kristen  yang intinya  untuk  memperlihatkan  image  bahwa  Eropa  atau  Barat    adalah  brilian, orsinil serta tidak dibangun atas peradaban lain. 35 Sementara sumber yang tidak terekspos  adalah  sumber  Timur  lama  dan  lingkungan  Eropa  sendiri. 36 Kedua
32 Ibid. h. 89-91. 33 Ibid ., h. 91-106.
34 Lihat Hassan Hanafi, Oksidentalisme …, h. 123-131.
35 Ibid ., h.  131-153.
36 Ibid ., h. 153-174.
macam  sumber  tersebut  secara  langsung  sangat  berpengaruh  secara  langsung terhadap  pandangan  mereka  tentang  Timur  atau  Islam  yang  data  historisnya dapat dilihat dalam pembahasan sebelumnya.
Secara umum sumber pengetahuan yang ada di Barat dapat difokuskan pada  dua  hal  yakni  sumber  daya  indrawi  dan  budi  intelektual  manusia. Keduanya  merupakan  suatu  kesatuan  yang  sifatnya  berjenjang  dan  tidak temporal  serta  terpisah-pisah. 37 Kedua  sumber  tersebut  dapat  dilihat  dalam perjalanan panjang ilmu pengetahuan di Barat yang mencapai puncaknya pada masa  sekarang  dengan  terjadinya  ledakan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Kenyataan  tersebut  merupakan  pengembangan  kedua  sumber  tersebut  secara ilmiah dengan serangkaian riset.
Pada  masa  awal  peradaban  manusia,  kesederhanaan  mewarnai  pola pikir manusia. Hal ini berdasarkan bahwa manusia berupaya untuk memahami segala  sesuatu  yang  berada  di  sekelilingnya.  Adanya  masalah-masalah  yang muncul  berusaha  diatasinya  dengan  mengaitkan  dengan  dewa-dewa  tertentu dan makhluk halus. Seperti ketika ada petir, hujan dan banjir. Persoalan tersebut berusaha  dikaitkan  dengan  persoalan  hal-hal  yang  gaib.  Pada  masa  ini merupakan masa yang disebut dengan animisme. 38
Perkembangan  selanjutnya  adalah  melalui  ilmu  Empiris. 39 Kejadian alam semesta terus menerus diukur dan dikaji melalui pengamatan. Pada masa ini  berbagai  kejadian  yang  diamati  sudah  tidak  dikaitkan  dengan  kepercayaan terhadap  dewa-dewa  tertentu  melainkan  sudah  melakukan  upaya  teoritisasi yang  sangat  sederhana,  seperti  melalui  hubungan  sebab  akibat.  Air  menjadi mendidih jika dipanasi dengan api yang suhunya 100 derajat celcius, sebaliknya air dapat menjadi es jika dibekukan dengan suhu di bawah – 10 derajat celcius. Setelah pengalaman empiris berjalan lama maka muncullah upaya teoritisasi. 40 Bentuk  ini  merupakan  pertanda  Ilmu  Teoritis. 41 Dari  upaya  tersebut memuncukan  metode  mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  yang  terdiri  atas empirisme, rasionalisme,  dan metode keilmuan. 42
37 Lihat Aholiab Watloly, Tanggung Jawab …, h.  141.
38 George  J.  Mouly,  "Perkembangan  Ilmu"  dalam    Jujun  S.  Sumantri, Ilmu  dalam  berbagai perspektif, (Jakarta: Gramedia, 1994), h. 91.
39 Ibid ., h. 91-92.
40 Langkah-langkah  yang  ditempuh  ada  lima  bentuk  yaitu:  pengalaman,  klasifikasi, kuantifikasi, penemuan hubungan-hubungan dan perkiraan kebenaran. Ibid ., h. 92-95.
41 Ibid ., h. 95-98.
42 Pembahasan rinci tentang hal-hal yang terkait dengan persoalan tersebut dapat dilihat dalam  Stanley  M.  Honer  dan  Thomas  C.  Hunt,  "Metode  dalam  Mencari  Pengetahuan: Rasionalisme, Empirisme, Metode Keilmuan", dalam Jujun S. Sumantri, Ilmu dalam… ., h. 99-104.
Untuk mendapatkan pengakuan suatu ilmu itu dianggap sebagai ilmu pengetahuan  ( science )  bukan  pengetahuan  saja  ( knowledge )  maka  perlu pemahaman  tentang  sistem  kerja  ilmu.  Kerja  ilmu  pengetahuan  dapat  diukur dengan  pola-pola  seperti  perumusan  masalah,  pengamatan  dan  deskripsi, penjelasan,  ramalan  dan  kontrol.  Tata  kerja  tersebut  menjadikan  suatu pengetahuan dapat terukur dan teramati dengan baik. Melalui metode keilmuan tersebut yang dihasilkan dari penggabungan yang baik antara data-data empiris dan  pemikiran  yang  rasional  memungkinkan  diperoleh  teori-teori  ilmu pengetahuan yang sangat bermanfaat bagi uamt manusia. 43

## 4. Klasifikasi Ilmu
Melalui  serangkaian  sejarah  yang  panjang  dan  berbagai  bentuk eksplorasi  penemuan-penemuan  ilmiah  maka  ilmu  pengetahuan  telah berkembang  secara  luas  dan  pesat  sampai  masa  sekarang  ini  dan  melahirkan cabang-cabang  ilmu  pengetahuan.    Sebagai  bentuk  dari  klasifikasi, penggolongan  ilmu  pengetahuan  juga  mengalami  perkembangan  yang significant terkait  erat  dengan  perkembangan  ilmu  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu, tidak  heran  jika  masalah  tersebut  sudah  ditemukan  sejak  awal  seperti  masa Plato, Aristoteles, Francis Bacon, John Locke, Thomas Hobbes dan ahli-ahli lain dewasa ini.
Ilmu  pengetahuan  menyisakan  masalah  yang  perlu  diselesaikan  seperti penggolongan,  princian,  pembedaan,  kedudukan  dan  hubungan  satu  dengan yang  lainnya  di  antara  bidang-bidang  yang  ada.  Kenyataan  tersebut menunjukkan  bahwa  secara  tidak  langsung  menimbulkan  persolan  tentang penggolongan  ilmu-ilmu  ( classification  of  science ).  Upaya  tersebut  merupakan kegiatan yang bertujuan untuk menentukan pengaturan yang sistematis  antara satu  dengan  yang  lain  sehingga  terjalin  hubungan  yang  baik.  Kegiatan penggolongan  atas  ilmu  pengetahuan  ini  oleh  sebagian  ilmuwan    disebut dengan organizet kenowledge . 44
Berikut ini adalah beberapa klasifikasi ilmu yang digolongkan oleh para ilmuan. Klasifikasi yang lazim dikenal pada masa kuno yakni ilmu teoritis dan
43 Lihat ibid .,  h.  105-109.    Lihat  juga  pembahasan  tentang  struktur  ilmu  dalam  Peter  R. Senn, "Struktur Ilmu" dalam Jujun S. Sumantri, Ilmu dalam… ., h. 110-128.
44 Penggunaan  istilah  tersebut  di  kalangan  ilmuwan  tidak  ada  kata  sepakat.  Ada  yang menggunakan  istilah  pembagian  ilmu  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Gustav  Bergmann  dan Lewis White Beck. Lihat Gustav Bergmann dan Lewis (1997), h. 164, White Beck, Philosophy Inquiry: AN Introduction to Philosophy, (1952), h. 156.
ilmu praktis. Atau dalam berbagai pemikiran terdahulu seperti  yang diungkap oleh Karl Pearson dengan klasifikasi ilmu abstrak dan ilmu konkret. 45 Apa yang dilakukan oleh ilmuwan terdahulu merupakan klasifikasi yang sangat sederhana untuk membedakan satu dengan  yang lainnya.
Klasifikasi terkini sebagaimana disebut dalam Encyclopaedia Briticania .
a. Logika  yang  terdiri  dari  dua  bagian:  1)  sejarah  dan  filsafat  logika (Sejarah logika dan filsafat logika), dan 2) logika formal metalogika dan logika terpadu
b. Matematika  yang  terdiri  atas  tiga  bagian:  1)  sejarah  dan  landasan matematika,  2)  cabang-cabang  matematika  yang  terdiri  atas  teori himpunan, aljabar, geometri, analisis, kombinatorika dan teori bilangan dan  topologi.  3)  matematika  sebagai  ilmu  hitung,  statisika,  analisis numerik, teori automata, teori omatematis optimasi, teori informasi dan segi-segi matematis teori-teori fisis.
c. Science atau Ilmu yang terdiri atas: 1) sejarah dan filsafat ilmu, 2) ilmu- ilmu  fisis,  3)  ilmu-ilmu  bumi,  4)  ilmu-ilmu  biologis,  5)  ilmu-ilmu kedokteran  dan  disiplin-disiplin  yang  tergabung,  6)  ilmu-ilmu  sosial dan psikologi, 7) Ilmu-ilmu teknologis.
d. Sejarah  dan  humaniora  yang  terdiri  dari  1)  historiografi  dan  studi sejarah, 2) humaniora dan kesarjanaan humanistik,
e. Filsafat  terdiri  atas  1)  sifat  dasar  dan  pembagian  filsafat,  2)  sejarah filsafat dan 3) aliran-aliran dan ajaran-ajaran filsafat.

## C. Diskursus Ilmu Pengetahuan dalam Islam
1. Pengertian Ilmu
Ada suatu yang spesifik terjadi dalam perkembangan ilmu pengetahuan di Islam. Ilmu pengetahuan yang selama ini dipahami di Barat, di dalam Islam tidak  selamanya  dimaknai  dengan  pegetahuan  yang  didapatkan  melalui penelaah  secara  terukur  melalui  metode  tertentu. 46 Dalam  sejarahnya,  ilmu muncul ketika adanya interaksi manusia dengan gejala-gejala yang ditemuinya dalam  kehidupan  keseharian.  Manusia  primitif  memaknai  sesuatu  dikaitkan dengan dewa-dewa  tertentu. Pada masa ini  yang berkembang adalah mitologi.
45 Lihat  The  Liang  Gie, Pengantar  Filsafat  Ilmu, (Yogyakarta:  Liberty  dan  Yayasan  Studi Ilmu dan Teknologi Yogyakarta, 1991), h.  156-157.
46 Lihat  Aholiab  Watloly, Tanggung  Jawab…. .,  h.  141-163.    Lihat  juga  George  J.  Mouly, "Perkembangan  Ilmu"  dalam    Jujun  S.  Sumantri, Ilmu… .,  h.  91-98.  dan  Stanley  M.  Honer  dan Thomas  C.  Hunt,  "Metode  dalam  Mencari  Pengetahuan:  Rasionalisme,  Empirisme,  Metode Keilmuan", dalam Jujun S. Sumantri, Ilmu dalam… ., h. 99-109.
Kenyataan  tersebut  berkembang  sampai  pada  akhirnya  manusia  dapat menjelaskan sebab-akibat atas gejala alam. Segala sesuatu diukur dengan logika yang  sifatnya  abstrak  dan  empiris.  Perkembangannya,  terdapat  penihilan eksistensi manusia  itu sendiri, manusia ada karena bahasa. Gambaran tersebut menunjukkan bahwa epsitemologi ilmu di Barat kering dari nuansa spiritualitas.
Dalam Islam ditemukan gagasan yang paling komprehensip dan canggih yang  ditemukan  dalam  al-Qur‟an  adalah  tentang  konsep  ilmu. 47 Tingkat kepentingan  ilmu  hanya  berada  di  bawah  konsep  tauhid,  yang  menjadi  tema sentral al-Qur‟an. Pandangan Islam berbeda dengan ideologi lainnya tentang ilm dengan  tidak  adanya  pandangan  dunia  lain  yang  menjadikan  pencarian  ilmu sebagai  kewajiban  individual  dan  sosial  yang  mempunyai  dimensi  moral  dan religius  sebagai  suatu  ibadah.  Oleh  karena  itu,  cakupan  ilmu  tidak  hanya pengetahuan an  sich .  Ilmu  identik  dengan  ibadah,  hikmah,  khilafah,    dan akhirah.
Fazlur  Rahman 48 menggambarkan  konsep  evolutif  syari‟ah  yang  dalam tataran generasi awal setelah Rasulullah saw. dikenal dua sumber atau metode dalam  memahami  syari‟ah.  Sumber  tradisional  yang  mencakup  al-Qur‟an  dan hadis  merupakan  sumber  pertama  dan  sumber  kedua  adalah  akal  dan pemahaman  manusia  diperlukan  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan seiring dengan  kebutuhan manusia. Sumber  pertama disebut dengan ilmu  dan sumber  kedua  disebut  dengan  fiqh.  Walaupun  keduanya  dibedakan,  namun keduanya  identik  dalam  pokok  pembahasannya.  Secara  umumn  keduanya diterapkan  sebagai  ilmu  pengetahuan,  seperti    ilmu  bahasa  Arab  dan  ilmu agama. Ilmu dan fiqh pada awalnya merupakan suatu yang komplementer.
Pada perkembangannya, ketika studi-studi masalah agama telah meluas,
maka fiqh hanya terbatas dalam persoalan keagamaan tertentu saja. Fiqh sebagai suatu  yang  identik  dengan  ilmu  hukum  setelah  kumpulan  pengetahuan  yang terkait  distandarisasi  dan  dimapankan  sebagai  sebuah  sistem  yang  obyektif. Demikian  demikian,  fiqh  berkembang  menjadi  suatu  ilmu  yang  sebelumnya hanya  sebatas  pemahaman  atas  al-Qur‟an  dan  hadis.  Hal  tersebut  terjadi  pada saat  masyarakat  membutuhkan  pranata  hukum  dalam  mengakomodasi kehidupannya yang terus berkembang.
47 Munawar  Ahmad  Anees,  “Menghidupkan  Kembali  Ilmu”  dalam  Jurnal  al-Himah, Jurnal Studi-studi Islam, No. 3 Dzulhijjah 1411-Rabiul Awal 1412/Juli-Oktober 1991, h. 72.
48 Lihat Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Muhammad  (Bandung: Pustaka, 1994), h. 141- 142., h.
Klasifikasi ilmu dilakukan oleh Frans Rosenthal tentang defenisi-defenisi Muslim  tentang ilm adalah:  sebuah  proses  mengetahui  yang  identik  dengan yang diketahui dan  yang mengetahui, suatu  bentuk kognisi ( ma’rifah ),  sinonim dengan  pemahaman,  suatu  proses  persepsi  mental,  suatu  cara  penjelasan, pernyataan  dan  keputusan,  suatu  konsep  atau  aturan  yang  tunduk  pada keyakinan,  suatu  atribut,  suatu  agen  memori  atau  imajinasi,  gerakan  (motion), suatu  istilah  yang  relative,  terbatas  dalam  kaitan  dengan  tindakan,  dan  suatu produk  intropeksi 49 Berbagai  penjelasan  di  atas,  nampak  bahwa  istilah  ilmu pengetahuan di dalam Islam tidak monolitik melainkan dapat bermacam arti.

## 2. Sekelumit Sejarah Perkembangan
Sejarah  perjalanan  Islam  dalam  pandangan  Harun  Nasution  dapat dikategorikan  dalam  tiga  bagian  besar,  era  klasik,  pertengahan  dan  modern. 50
Awal  perjalanan  dimulai  sejak  masa  Rasulullah  saw.  sampai  dinasti  Umayah yang merupakan dikategorikan dalam kemajuan bidang ekspansi Islam ke luar Jazirah  Arab. 51 Kemudian  diikuti  oleh  kemajuan  yang significant dalam  bidang peradaban  dengan  munculnya  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  dimotori  oleh para pemimpin Bani Abbasiyah. 52
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  masa  tersebut  dimotori  oleh Mu‟tazilah  yang  dijadikan  anutan  resmi  dalam  bidang  kenegaraan. 53 Al- Makmun (813-833 M.) adalah seorang raja yang sangat  berjasa dalam hal ini. 54
Alasan  lain  yang  dapat  dijadikan  argumen  atas  kemajuan  yang  dicapai  pada masa  tersebut  adalah  doktrin  keagamaan  Islam,  al-Qur‟an  dan  hadis  yang menempatkan posisi yang tinggi. Dan oleh karenanya, pemerintahan Abbasiyah sangat  disibukkan  oleh  kegiatan-kegitan  dalam  menempa  ilmu  pengetahuan, seperti yang dilakukan di masjid, al-kuttab, majlis al-munadarat dan sebagainya. 55
49 Lihat Munawar Ahmad Anees, “Menghidupkan…., h. 75. 50 Ulasan lengkap tentang pembagian pada setiap periodenya dan hal-hal yang terjadi di dalamnya  lihat  Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jilid    I  (Jakarta:  UI  Press, 1985),  h.  56-89.  Bandingkan  dengan  pembagian  yang  dilakukan  oleh  A.  Syafi'i  Ma'arif.  Lihat  A. Syafi'i Ma'arif, Islam Kekuatan Doktrin dan Keagamaan Umat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 34-37. 51 Lihat Harun Nasution, Islam… , h. 58-62.
52 Ibid ., h. 67-75.
53 Syed  Ameer  Ali, The  Spirit  of  Islam, (Delhi:  Idarah  Adabiyat  Delhi,  1978),  h.  415. Berkenaan  dengan  sejarah  Mu'tazilah  lihat  Ibrahim  Madkour, Aliran  dan  Teori  Filsafat  Islam terj. Yudian W. Asmin (Jakarta: Bumio Aksara, 1995), h. 46-48.
54 Lihat Harun Ansution, Islam… ., h. 68.
55 Lihat  Ahmad  Amin, Duha  al-Islam ,  jilid  II  (Mesir:  Maktabah  al-Nahdah  al-Misriyyah, t.th.), h. 66.  Lihat juga organisasi pendidikan muslimpada masa tersebut dalam Mehdi Nakosten, h. 60-70.
Di samping itu, banyak perpustakaan yang didirikan dalam rangka menunjang aktifitas  keilmuan,  seperti  perpustakaan  al-Waqidi,  Bait  al-Hikmah, perpustakaan sekolah tinggi Nizamiyah dan sebagainya. 56
Di lain pihak, terjadi penyerapan idelogi non-muslim ke dalam ilmuwan- ilmuwan  Islam.  Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri  akibat  adanya  ekspansi  dan perang, serta pluralisme keberagamaan. Dalam perspektif demikian, membawa faham Hellinistik dan filsafat Yunani ke Islam. Peluang tersebut dibuka oleh al- Makmun  dengan  cara  mempkerjakan  Hunayn  ibn  Ishaq  (809-879  M.)  seorang Kristen ahli menerjemahkan berbagai keilmuan seperti kedokteran, matematika, geografi,  fisika,  astronomi,  sejarah  dan  filsafat  sebagai  kordinator 57 yang anggotanya  antara  lain  Juhana  ibn  Musawaih  seorang  Siryani  yang  beragama Nasrani  sebagai  penerjemah  buku-buku  dan  Ibn  Nubuh  seorang  Persia  yang ditugaskan untuk menerjemahkan buku-buku filsafat Persia. 58 Mereka  dihargai besar  dengan  memberi  gaji  500  dinar  perbulan  dan  hasilnya  (kitab-kitab  yang diterjemahkan)  ditimbang  dan  dinilai  dengan  emas  seberat  timbangan  buku tersebut. Bahkan, al-Makmun pernah ke Bizantium untuk mencari naskah. 59 Apa yang  dilakukan  tersebut  diyakini  dapat  mengantarkan  kepada  bentuk masyarakat ilmiah.
Cakupan bidang-bidang kemajuan ilmu pengetahun adalah sangat luas, tidak hanya dalam bidang ilmu keagamaan saja melainkan telah merambah ke pemikiran  luas  dan  mendalam  seperti  filsafat  dan  ilmu-ilmu  lain  berupa  sains yang  dapat  mensejahterakan  umat  manusia.  Keilmuan  yang  disandingkan dengan  al-Qur‟an  mulai  muncul  yakni  dengan  adanya  ilmu qirâ’at dengan memunculkan berbagai  ahli tentang hal  tersebut seperti  Isa ibn Umar al-Saqafi (w.  149  H.)  dari  Basrah  dan  Abu  Ja‟far  al-Kisa‟i  dari  Kufah. 60 Demikian  juga terhadap  sumber  kedua  dari  ajaran  Islam,  hadis.  Pembukuan  kitab-kitab  hadis pada masa ini mengalami masa keemasan dengan ditandai lahirnya kitab-kitab hadis terkenal seperti Shahîh al-Bukhâri, Shahîh Muslim dan kitab hadis lainnya. 61
56 Ibid ., h.  93-97. 57 Lihat Harun Nasution, Islam… ., h. 70.
58 Lihat Ahmad Amin, duha…., h. 62.
59 Mustafa Abd al-Raziq, Tarikh al-Falsafah al-Islamiyyah, (Kairo: Maktabah Lajnah al-Ta‟lif, 1959), h. 16.
60 Tentang  berbagai  macam  qira'at  serta  asal  usul  dan  hal-hal  lain  dapat  dilihat  dalam Hasauddin AF, Anatomi al-Qur’an: Perbedaan Qira'at dan Pengaruhnya terhadap Istinbat Hukum dalam al-Qur’an, (Jakarta: Rajawali Press, 1995), h. 13-130. Lihat juga Ahmad Syalabi, al-Mawsu’at al-Tarikh al-Islami wa al-Hadarat al-Islamiyat , jilid III, (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1978), h. 241- 261.
61 Lihat  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  "Klasifikasi  Kitab-kitab  Hadis  dalam  Sejarah Perkembangan Hadis" dalam Esensia, Vol 3, No. 2, Juli 2002, h. 219-221.
Pada masa ini mucullah berbagai ahli ilmu pengetahuan di antaranya di bidang  kedokteran  al-Razi  (865-925)  dan  Ibn  Sina  (980-1037),  keduanya mengarang buku kedokteran yang dijadikan standar kajian di Barat. Ahli alkemi dan  Jabir  ibn  Hayyan  seorang  ahli  obat-obatan  dan  Jabir  ibn  al-Haitam  (965- 1038)  seorang  ilmu  optik. 62 Masih  banyak  lagi  ilmuwan  Islam  yang menghasilkan  karya  emasnya  dalam  peradaban  umat  manusia.  Munculnya berbagai ilmuwan muslim tersebut menandai masa keemasan ilmu pengetahuan di  dalam  Islam.  Keberadaan  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  tersebut didukung oleh pemerintah. 63
Kemajuan ilmu pengetahuan  di Islam tidak hanya menghasilkan karya- karya monumental  dalam  bidang-bidang  keilmuan di  atas  saja  melainkan  juga menghasilkan  berbagai  filosof  seperti  al-Kindi  (796-873M.)  dan  al-Farabi  (870- 950M.). 64 Di samping itu, ilmu keagamaan juga berkembang dengan baik seperti dalam bidang tafsir, hadis, fiqh, ilmu kalam, dan sastra. 65
Gambaran kejayaan ilmu pengetahuan  dalam masa pemerintahan Islam selama  berabad-abad  yang  ketika  itu  Eropa  atau  Barat  dalam  masa  kegelapan tidak  banyak  diakui  para  pakar  dari  kalangan  mereka.  Padahal,  apa  yang dikembangkan  oleh  Islam  berbeda  dengan  apa  yang  dikembangkan  di  Barat. Oleh karena itu, masa peralihan ilmu pengetahuan ke Islam tidak hanya ditandai dengan  penerjemahan  karya-karya  berbahasa  Yunani  saja.  Barat  juga  pernah berguru ke Islam. Kesepatan tersebut dijadikan Barat  sebagai upaya penyadaran diri  dari  keterbelakangan  yang  berlarut-larut  lamanya  dan  menapak  masa depannya. Hal inilah yang nampaknya disembunyikan oleh Barat dalam sejarah keberhasilan ilmu pengetahuan yang spektakuler sampai saat ini. 66
Apa yang dihasilkan Bani Abbasiyah tidak terus berjalan dengan mulus. Dalam  perkembangannya,  setelah  Bagdad  diserang  oleh  Hulagu  Khan  pada tahun  1258  M. 67 tidak  saja  meruntuhkan  Bagdad  melainkan  menjadi  awal kemunduran Islam. Kemajuan Islam pada masa sesudahnya antara tahun 1500-
62 Berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan  dalam  masa  awal  sampai  keemasannya dapat  dilihat  dalam  Ahmad  Baiquni, Al-Qur’an  dan  Ilmu  Pengetahuan  Alam, (Yogyakarta:  Dana Bakti Wakaf, 1996), h. 68-72.
63 C. A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan… ., h.  28.
64 Lihat  Ahmad Baiquni, Al-Qur’an dan… , h. 68-69.
65 Berbagai  ilmuwan  dan  karyanya  yang  berkembang  sejak  tahun  700-1350  M.  dapat  di peroleh dalam pembahasan Mehdi Nakosten, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Diskripsi Analisis Abad Keemasan Islam terj. Joko S. Kahlar dan Supriyanto Abdullah (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), bagian apendik, h. 315-392.
66 Berbagai  persoalan  seputar  kontribusi  Islam  atas  dunia  intelektual  Barat  terutama tentang kebangkitan intelektual Barat dapat dilihat dalam Mehdi Nakosten, Kontribusi Islam…. ., h. 255-284.
67 Harun Nasution, Islam… ., h. 80.
1700  M.  hanyalah  sebatas  kemajuan  di  bidang  politik  yang  dimotori  oleh  tiga kerajaan  besar  Islam  yakni  Turki  Usmani  (1342-1924  M.), 68 Safawi  di  Persia (1145-1723 M.) 69 dan Mughal di India (1526-1857 M.). 70
Setelah  keruntuhan  ketiga  kerajaan  tersebut,  pada  tahun  1700-1800  M. Islam  terus  mundur 71 dan  sampai  akhirnya  menapak  ke  era  modern  dengan ditandai adanya perjumpaan Islam dengan Barat dalam artian Islam mengaca ke Barat yang ditandai dengan adanya ekspedisi Napolen ke Mesir. 72
Islam  berjaya  dalam  membentuk  peradaban  dunia  dengan  ilmu pengetahuan  selama  beberapa  abad  lamanya.  Keniscayaan  tersebut  setidaknya dimulai dengan adanya renaissance dalam Islam pada abad ke-9 sampai abad ke- 11 M. dan mencapai puncak klimaksnya pada abad ke-12 M. 73 Islam merupakan bagian yang terpenting dari sejarah dunia yang memberikan kesempatan besar bagi  masyarakat  Barat  untuk  belajar  banyak  ketika  mereka  mengalami  abad kegelapan.
Catatan  penting  dalam  perjalanan  historis  peradaban  Islam  adalah pertemuan  ilmu  pengetahuan  Yunani  dan  hellenisme  yang  disebabkan  oleh faktor-faktor  adanya  pemisahan  antara  Kristen  ortodoks  dengan  gereja  induk ( mother chruch ), 74 penaklukan oleh Alexsander Agung, adanya Akademi  Jundi- Shapur di Persia dan karya ilmiah Yahudi. 75 Pertemuan dua budaya Arab-Islam dan Yunani Roma tersebut di samping akibat adanya proses penerjemahan juga disebabkan oleh pertemuan dalam bentuk kontak senjata, Perang Salib. 76
68 Pada masa pemerintahan Turki Usmani kemajuan yang paling penting adalah di bidang militer, sementara di bidang lain seperti ilmu pengetahuan tidak dapat disejajarkan dengan masa sebelumnya. Lihat L. Stooddard. Dunia Baru Islam, ( Jakarata: Panitia Penerbitan, 1966), h. 25. Oleh JJ. Saunders menyebutnya disebabkan oleh tidak melibatkan bangsa Arab. Lihat J.J. Sounders, A. History of Medievial Islam, (London: Routledge and Kegan Paul ltd., h. 1965), h. 201. 69 Di samping  kemajuan  dalam  bidang  politik,  dinasti  ini  juga  berhasil  mengembangkan ilmu pengetahuan. Lihat Syed Ameer Ali, The Spirit… ., h. 400. Masrshal G.S. Hodson, The Venture of Islam, vol III (hichago: the University of Chicago Press, 1981), h. 40.
70 Harun Nasution, Islam… ., h. 85-86.
71 Ibid ., h. 87-89.
72 Ibid ., h. 88.
73 Mehdi Nakosten, Kontribusi …., h. 212.
74 Ilmu  pengetahuan  yang  tersebar  melalui  metode  ini  mempunyai  tipe  dasar  sebagai berikut:  (1)  seluruh  materi  diterjemahkan  secara  langsung  dari  bahasa  Yunani  ke  dalam  bahasa Arab,  (2)  materi  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Pahlevi  divampur  dengan  pemikiran Zoroastrian  dan  Hindu  dan  baru  diebarkan  melalui  penerjemahan  ke  dalam  bahasa  Arab,  (3) adapun  materi  yang  dari  Hindu  diterjemahkan  dulu  ke  bahasa  Pahlevi  dan  baru  kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Syiria,  Hebrew  dan  Arab,  (4)  materi  yang  ditulis  pada  periode Islam  tetapi  dari  sumber  non  muslim  yang  melalui  jalur  yang  tidak  jelas  (5)  meteri  yang  hanya berupa berupa ikhtisar dari karya Greco-Persian, (6) materi yang dikembangkan dalam pra Islam kecuali  materi  dasar-dasar  ilmu  pengetahuan  Hellenistik  ,  Syirian,  Zoroastrian,  dan  Hindu  pra Islam, (7) materi-materi dari prseorangan, nasional dan regional yang berkembang tanpa melihat dan memperhatikan ilmu pengetahuan pra Islam. Ibid ., h. 19.
75 Ibid ., h. 18-20.
76 Lihat  W.  Montgomery  Watt, Pemikiran  Teologi  dan  Filsafat  Islam, terj.  Umar  Basalim
Perjalanan  panjang  umat  Islam  dalam  sejarah  pentas  dunia  telah menghasilkan  peradaban  yang  tinggi  bagi  kemanusiaan.  Paling  tidak  hal tersebut  terjadi  pada  masa  kejayaan  umat  Islam  yang  berlangsung  tujuh  abad lamanya.  Pada  masa  itu,  Barat  masih  dalam  abad  kegelapan.  Oleh  karena  itu, kiblat ilmu pengetahuan dalam dunia adalah Islam. Namun, sekarang kejayaan tersebut sudah  lama  berakhir  dan  Islam atau  Timur  berbalik  arah  dengan  cara mencontoh Barat dalam mengembangkan segala ketrtinggalannya.
Kemerosotan  peradaban  Islam  disebabkan  oleh  penyimpangan  dalam konsep  ilm. 77 Umat  Islam  lebih  cenderung  kembali  ke  masalah-masalah  yang abstrak  dengan  ditandai  munculnya  tasawuf.  Hal  tersebut  diperparah  oleh kejadian-kejadian  politik  seperti  pertentangan-pertentangan,  friksi,  sektarian serta  kejumudan.  Apalagi  setelah  kejatuhan  khilafah  Usmaniyah  dengan ditandainya kolonialisasi Barat atas dunia Islam. Pada masa-masa tersebut tidak nampak suatu yang baru dalam kaitannya dengan konsep ilmu.
Berbagai tantangan tersebut memungkinkan untuk membuat paradigma baru  tentang  ilmu  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  pemikiran  klasik  dengan mengemasnya  secara  segar  di  era  kekinian.  Upaya  ini  merupakan  suatu keharusan  di  mana  masyarakat  Islam  telah  berada  dalam  kawasan  yang mendunia di mana tidak ada sekat-satu negara dengan negara lainnya.

## 3. Sumber Ilmu Pengetahuan
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  bahwa  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam mempunyai ciri yang spesifik yang membedakan dengan Barat. Kemajuan ilmu pengetahuan di Barat disokong oleh berbagai pengalaman mereka dalam sejarah panjang  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Mereka  mendapatkan  ilmu pengetahuan  melalui  inderawi  dan  akal  budi  manusia.  Dari  keduanya  muncul berbagai  usaha  penelitian  yang  sifatnya  ilmiah  dan  terukur  dengan  baik. Kenyataan  tersebut  menghasilkan  keilmuan  yang  sekuler  dengan  menyisihkan perbedaan  yang  tajam  antara  ilmu  pengetahuan  dengan  keagamaan.  Padahal, masalah  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  penting  karena  pelaku  dari  ilmu pengetahuan tersebut kebanyakan merupakan umat yang beragama.
Di dalam Islam, sumber ilmu pengetahuan dapat diperoleh melalui dasar ideal yang ada, yakni al-Qur‟an dan hadis. Kedua sumber tersebut menjadikan
(Jakarta: P3M, 1987), h. 54, dan 114.
77 Lihat  kenyataan  tersebut  juga  dipengaruhi  dengan  adanya  pelarangan  secara  serius ilmu pengetahuan dan falsafah dilarang seiring dengan munculnya aliran Asy'ariyah. Lihat Syed Ameer Ali, The Spirit… ., h. 432.
inspirasi  berbagai  keilmuan  yang  banyak  ragamnya  dan  telah  diklasifikasikan oleh berbagai pakar. Pengetahuan seseorang dapat diperoleh melalui membaca dan  pengalaman  kesehariannya.  Pembacaan  manusia  dapat  dilakukan  dengan berbagai  cara  baik  terhadap  ayat-ayat  Allah  swt.  sebagaimana  yang  terdapat dalam al-Qur‟an dan ayat-ayat lain di sekitarnya melalui alam semesta.
Terkhusus  ilmu  keagamaan, 78 telah  menjadi  kesepakatan  di  antara  para pemikir  bahwa  al-Qur‟an  dan  hadis  merupakan  sumber  pokoknya.  Untuk memperluas  cakupan  dan  pemahaman  yang  fleksibel  dan  dinamis  maka diperlukan  ijtihad.  Cara  ini  digunakan  sebagai  sarana  dalam  menentukan perkembangan ilmu pengetahuan dewasa ini.
Apa  yang  dilakukan  para  ilmuwan  dalam  menggali  persoalan  agama juga  sama  seperti    yang  dilakukan  oleh  para  ilmuwan  lainnya.  Al-Qur‟an  di dalamnya terdapat berbagai macam ilmu pengetahuan dan teori ilmiah. Banyak ilmuwan  yang  membenarkan  informasi  tentang  ilmu  pengetahuan  dalam  al- Qur‟an. 79 Informasi yang tersebut dalam al-Qur‟an  tentang isyarat ilmiah dalam kaca mata studi ilmu al-Qur‟an sering disebut dengan sebagai salah satu bentuk dari kemukjizatan al-Qur‟an. 80
Di samping sumber ideal di atas, dalam khazanah keilmuan dalam Islam juga ditemukan adanya penggunaan indrawi dalam pengamatan yang ada atas fenomena yang terjadi dan melalui akal yang sehat. Kedua sumber tersebut sama halnya dengan yang berkembang di Barat telah mengalami perkembangan yang baik dari masa ke masa.
Dalam  keilmuan khusus, seperti tasawuf 81 ada sumber ilmu pengetahuan lain yakni qalbu (hati nurani). 82 Sumber yang demikian dijadikan para ilmuwan untuk  mencari  pengetahuan  ( ma'rifat )  yang  sesungguhnya.  Dalam  pandangan mereka,  pengetahuan  yang  sesungguhnya  adalah  pengetahuan  Tuhan.  Untuk
78 Lihat    Abu  Ishaq  al-Syatibi, Muwafaqat  fi  Usul  al-Syari'ah, jilid  III,  IV  (Beirut:  Dar  al- Kutub al-'Ilmiyyah, t.th).
79 Lihat  Ahmad  Baiquni, al-Qur’an  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi, (Yogyakarta:  Dana Bhakti  Wakaf,  1995).    Berbagai  seminar  pun  diselenggarakan  guna  menguak  ilmu  pengetahuan dalam  al-Qur‟an,  seperti  Seminar  Internasional  VI,  Mukjizat  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  tentang IPTEK di IPTN Bnadung tanggal 29 Agustus 1994-1 September 1994.  Hasil seminar tersebut dapat dilihat dalam Iwan Kusuma Hamdan, dkk. (ed.), h. Mukjizat al-Qur’an dan al-Sunnah tentang IPTEK, jilid I dan II (Jakarta: Gema Insani Press, 1997).
80 Lihat  M. Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1997).
81 Lihat al-Kalabazi, al-Tasawuf li Mazhab al-Tasawuf, (Mesir: Dar al-Qahirah, t.th.), h. 158- 159.    Seperti  istilah  ma'rifat  yang  dikembangkan  oleh  Zu  al-Nun  al-Misri.  Lihat  Farid  al-Din  al- Attar, Muslim Saints and Mystics terj. A.J. Aubery (London: Routledge & Kegan Paul, 1966), h. 87. H.A.R.  Gibb  (ed.),  h. Encyclopaedia  of  Islam, (Lebiden:  E.J.  Brill,  1961),  h.  77.  Ali  ibn  Usman  al- Hujwiri ,  Kasful  Mahjub:  Risalah  Persia  Tertua  tentang  Tasawuf ,  terj.  Abd  Hadi  W.M.  (Bandung: Mizan, 1993), h. 242.
82 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 70.
sampai  pada  hal  tersebut  tidak  mudah  untuk  dilaksanakan  dan  masih membutuhkan adanya latihan-latihan.
Di  dalam  Islam,  terdapat  adanya  sumber  pengetahuan  yang  berbada dengan di Barat.

## 4. Klasifikasi Ilmu Pengetahuan
Konsep  ilmu  dalam  sejarah  panjang  umat  Islam  dapat  dilihat  dalam beberapa  buku  yang  mengkhususkan  terhadap  perkembangan  ilmu pengetahuan dalam Islam. Atau dalam kajian-kajian kitab lain yang tidak secara spesifik  menjelaskan  tentang  konsep  ilmu  dalam  Islam  namun  di  dalamnya nampak  sekilas  ada  bab  khusus  yang  membicarakannya.  Apa  yang  disebut terakhir  merupakan  suatu  fenomena  awal  dalam  sejarah  Islam  yang  berubah setelah  terdapat  perkembangan  yang  significant  dalam  perkembangan  studi keilmuan di dalam Islam.
Karya-karya  yang  dapat  dirujuk  dan  membahas  masalah  ilmu pengetahuan  adalah kitab al-Fihrsis karya  al-Nadim, Ikhwân  al-Safa dan Mafâtih al-‘Ulûm karya Yusuf al-Khatib. 83
Klasifikasi  ilmu  pengetahuan  dalam Ikhwân  al-Safa adalah:  studi-studi keduniaan seperti membaca, menulis, leksiografi dan tata bahasa, pertanian dan sebagainya, studi-studi religius seperti pengetahuan tentang kitab suci al-Qur‟an dan hadis serta stdui lain yang erat dengan keduanya seperti fiqih dan tasawuf dan studi-studi filosofikal seperti matematika, logika, ilmu berhitung, astronomi, perkembangan  jiwa,  doktrin  teologi-isoterik  Islam  dan  pesan-pesan  dari  dunia gaib dan ruh. 84
Sedangkan dalam Mafâtih al-‘Ulûm karya Abu Abdullah Muhammad ibn Yusuf al-Khatib 85 megklasifikasikan ilmu dalam dua hal: ilmu-ilmu pengetahuan orisinil  ( usuliyyah ) dan  ilmu  pengetahuan  eksotik. 86 Masuk  dalam  ilmu-ilmu pengetahuan orisinil adalah ilmu-ilmu yang berasal dari sumber al-Qur‟an dan hadis  serta  pertautan  dengan  keduanya  ditambah  dengan  ilmu-ilmu  lain  yang berasal  dari  Islam  murni.    Sedangkan  ilmu  pengetahuan  eksotik  antara  lain filsafat, ilmu kedokteran, ilmu matematika, dan kimia.
Tokoh  lain  yang  amat  menekuni  bidang  ilmu  pengetahuan  adalah  al- Gazali  (1058-1111).  Salah  satu  karyanya  yang  sangat  terkait  dengan
83 Mehdi Nakosten, Kontribusi…, h. 73.
84 Lihat Franz Roshenthal, A History of Muslim Historiography, (Leiden: E.J. Brill, 1968), h. 34
85 Kitab tersebut ditulis tahun 976 M. dan disunting oleh van Vloten tahun 1895 di Leiden.
86 Mehdi Nakosten, Kontribusi …., h. 73-74.
permasalahan  ilmu  adalah Fatihat  al-Ulûm ( introductions  to  sciences ) 87 dan al- Risalah al-Laduniyah . 88 Di dalamnya dibahas tentang persoalan pendidikan yang merupakan  koreksi  pendidikan  ala  Eropa  masa  itu.  Isi  lain  dari  kitab  tersebut adalah  prsoalan  tentang  keutamaan  dan  klasifikasi  ilmu  pengetahuan.  Karya lain al-Gazali yang banyak menyebut tentang ilmu adalah Ihya’ Ulûm al-Din ( The Vivification of Faith ). 89 Dalam kitab tersebut dijelaskan tentang keutamaan  ilmu dan  mempelajarinya  dan  klasifikasi  ilmu  dalam  dua  kategori  yaitu  ilmu  yang terpuji dan ilmu yang tercela serta ilmu wajib ain dan ilmu wajib kifayah . 90
Ibn  Khaldun  dalam  kitabnya al-Muqaddimah yang  diterjemahkan  oleh Franz  Rosenthal  dengan  judul The  Muqaddimah  an  Introduction  to  History 91 menyebutkan  tentang  ilmu  dalam  bagian  keenam.  Dalam  kupasannya,  Ibn Khaldun  menjelaskan  tentang  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang dalam dunia muslim dan cara memperolehnya yang dapat mengantarkan umat manusia tetap eksis di dunia.
Klasifikasi ilmu  yang  dapat diperoleh  dalam  karya Ibn  Khaldun  adalah pembagian  ilmu  berdasarkan  subyeknya.  Ilmu  terbagi  dalam  beberapa kelompok seperti ilmu nabi, ilmu malaikat, ilmu manusia biasa. 92 Di sisi lain, al- Qadi  Abu  Bakar  bin  al-„Arabiy  dalam  kitab Qânûn  al-Ta’wi<l mengungkap bahwa di dalam al-Qur‟an mengandung 77.450 ilmu. 93
Senada  dengan  temuan  di  atas,  al-Suyuti  juga  berupaya  memberikan kontribusi terhadap masalah ilmu pengetahuan. Dalam kitabnya al-Itqân fî‘Ulûm al-Qur’ân ,  al-Suyuti  berupaya  mengklasifikasikan  berbagai  ilmu  yang  terdapat dalam  al-Qur‟an.  Cakupan  bahasan  al-Suyuti  tersebut  dapat  dilihat  dalam bagian al-‘Ulûm  al-Mustanbat}ah  min  al-Qur’ân .  Di  dalamnya  terdapat  berbagai macam  dasar-dasar  semua  ilmu  seperti  ilmu-ilmu  agama  maupun  ilmu-ilmu umum. 94

## D. Brbagai Catatan Penting
87 Lihat  al-Gazali, Buat  Pencinta  Ilmu  Hirarkhi  Ilmu  dalam  kehidupan, terj.  Ma'ruf  Anshori ((Surabay: Pustaka Progressif, 2002), h. 99-129.
88 Lihat al-Gazali, Ilmu Laduni terj. M. Yaniyullah, (Jakarta: Hikmah, 2003), h. 23-33.
89 Lihat al-Gazali, Mukhtasar Ihya’ Ulum al-Din, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993),
90 Ibid ., h. 20-23.
91 Buku tersebut juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Lihat Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun , terj. Ahmadie Thoha (Jkaarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 521-837. 92 I bid ., h. 337-338.
93 Jalaluddin  Abd  al-Rahman  al-Suyuti, Al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  juz  II  (Beirut:  Dar  al- Kitab al-„Arabi, 2001), h.  265.
Terdapat perbedaan yang significant tentang hakekat ilmu pengetahuan antara  Barat  dan  Islam.  Perbedaan  tersebut  dimulai  dari  hakekat  ilmu pengetahuan  itu  sendiri  yang  selanjutnya  mempunyai  implikasi  yang  jauh terhadap  sosok  dan  wajah  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  yang berkembang  dalam  Islam    pada  masa  kejayaan  dan  keemasan  Islam  tidak  ada perbedaan  antara  ilmu  umum  dan  agama.  Keduanya  tumbuh  seiring  dengan kebutuhan masyarakat pada masa itu. Kenyataan menunjukkan bahwa  banyak ilmuwan  juga  seorang  ahli  agama,  seperti  Ibn  Rusd,  al-Razi  dan  sebagainya. Fenomena tersebut berubah, di saat semangat rasionalitas dalam Islam menurun. Hal  tersebut  ditandai  memudarnya  pamor  Mu'tazilah  sebagai  ideologi  negara digantikan  dengan  aliran  lain,  Asy'ariyah  yang  lebih  tradisinoal  yang  lebih banyak mengedepankan wahyu di banding rasio.
Sumbangan  Islam  dalam  ilmu  pengetahuan  Barat  sangat  besar.  Hal tersebut  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah. 95 Ali  Kettani menjelaskan  masa  Islam  merupakan  masa  yang  sangat  penting  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  ditandai  dengan  lima  ciri  pokok  yaitu universalisme,  toleransi,  pasar  yang  bertaraf  internasional,  penghargaan terhadap ilmu dan ilmuwan serta tujuan dan sarana ilmu yang bersifat islami. 96
Masa-masa  inilah  kemunduran  Barat  dan  kemajuan  Islam  yang  tidak  banyak diekspos oleh masyarakat Barat dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan.
Gambaran kejayaan ilmu pengetahuan  dalam masa pemerintahan Islam selama  berabad-abad  yang  ketika  itu  Eropa  atau  Barat  dalam  masa  kegelapan tidak  banyak  diakui  para  pakar  dari  kalangan  mereka.  Padahal,  apa  yang dikembangkan  oleh  Islam  berbeda  dengan  apa  yang  dikembangkan  di  Barat. Oleh karena itu, masa peralihan ilmu pengetahuan ke Islam tidak hanya ditandai dengan  penerjemahan  karya-karya  berbahasa  Yunani  saja.  Barat  juga  pernah berguru ke Islam. Kesepatan tersebut dijadikan Barat  sebagai upaya penyadaran diri  dari  keterbelakangan  yang  berlarut-larut  lamanya  dan  menapak  masa
95 Dinasti tersebut berkuasa sejak tahun 132-656 H./750-1258 M. sebagai kelanjutan sejarah sebelumnya  yakni  pemerintahan  Khulafa  al-Rasyidun  yang  berlangsung  selama  30  tahun    dan Daulat Bani Umayyah yang berlangsung selama 90 tahun. Pada dua masa pemerintahan tersebut berhasil  memperluas  kekuasan  Islam.  Sementara  itu,  pemerintahan  Dinasti  Ababsiyah  sendiri dipimpin seorang khalifah sebanyak 37 orang  yang dimulai dengan pemerintahan Abd al-Abbas al-Saffah  (750-754  M.)  dan  sembilan  orang  khalifah  sesudahnya  lebih  banyak  menyumbangkan dalam  sisi  peradaban  dengan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  seperti  al-Makmun.  Lihat Ahmad Amin, Duha Islam, (Mesir: Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, t.th.), h. 60-61. 96 Ali  Kettani,  "Science  and  Technology  in  Islam:  the  Underlying  Values  System"  dalam Ziauddin Sardar, Thouch of Midas: Science, values and Environmrnt in Islam and the West, (Manchester University Press, 1984), h. 85.
depannya. Hal inilah yang nampaknya disembunyikan oleh Barat dalam sejarah keberhasilan ilmu pengetahuan yang spektakuler sampai saat ini. 97
Dari penjelaan di atas dapat dikatakan bahwa sumber pencapaian imu pengetahuan  di  Barat  adalah  rasio  yang  didukung  dengan  data-data  empirik. Oleh  karena itu, nampak adanya kekeringan spiritual  di dalamnya. Hal  inilah yang  membedakan  dengan  ilmu  pengetahuan  di  Islam. 98 Krisis  yang  terjadi antara  pihak  greja  dengan  ilmuwan  pada  abad  pertengahan  terhadap  kasus penemuan  teori  bumi. Kasus-kasus  sekarang  yang  bermunculan  sebagai pertanda adanya dimensi kekeringan spritual di antara mereka walaupun dalam sejarahnya, kaum agamawan pernah berperan besar dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
Oleh karena itu, ilmu tidak hanya untuk ilmu. Eksplorasi epistemologi penting  dilakukan  untuk  mendapatkan  berbagai  inofasi  dan  memperkaya khazanah  ilmu  sebanyak-banyaknya  bagi  kepentingan  manusia.  Namun, dimensi  lain  yang  terkait  erat  dengan  dimensi  axiologinya  juga  penting  untuk dikaji dan ditelaah secara mendalam.
Untuk  menjembatani  hal  tersebut,  akhir-akhir  ini  ilmuwan  muslim seperti Syed Mohammad al-Naquib al-Attas, 99 Ismail Raji al-Faruqi, 100 Muzaffar Iqbal 101 dan  Ziaduddin  Sardar 102 banyak yang  menyuarakan  perlunya  integrasi ilmu  pengetahuan  dengan  agama.  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan solusi  terhadap  berbagai  kelemahan  epistemologi  di  Barat. Dengan  demikian tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu  pengetahuan  dengan  agama,  antara  keduanya merupakan satu kesatuan yang utuh.
Untuk  mengurangi  kesenjangan  tersebut  adalah  paling  tidak  perlu dilakukan  dari  pribadi  masing-masing  ilmuwan  untuk  konsen  atas  dimensi kemanusiaan.  Kemaslahatan  manusia  menjadi  suatu  tolok  ukur  yang  sejati. Bukankah Agama ini diturunkan untuk kemasalahatan umat manusia di dunia? Upaya  ini  untuk  meminimalisir  korban  atas  kejahatan  ilmu  pengetahuan.  Baik
97 Berbagai  persoalan  seputar  kontribusi  Islam  atas  dunia  intelektual  Barat  terutama tentang kebangkitan intelektual Barat dapat dilihat dalam Mehdi Nakosten, Kontribusi Islam…. ., h. 255-284.
98 Hal-hal  yang  terkait  erat  dengan  sumber  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  dan pembahasan lainnya dapat dilihat dalam C. A. Qadir, Filsafat dan Ilmu pengetahuan… ., h. 10-12.
99 Lihat  Syed  Mohammad  Naquib  al-Attas,    "The  Dewesternation  of  Knowledge"  dalam Islam and Secularism and the Philosophi of the Future, (London: Mansell, 1985).
100 Lihat  Ismail  raji  al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge:  General  Principle  and  Workplan, (Washington: Internatioal Institut for Islamic Thought, 1982).
101 Lihat Muzaffar Iqbal, Islam and Science (Bulington: Asghare, 2003).
102 Lihat  Ziaduddin  Sardar, Islamic  Futures:  the  Shape  of  Ideals  to  Cone, (London:  Mansell Publishing Limited, 1985).
ilmu  pengetahuan  maupun  agama  merupakan  dua  sarana  untuk  menjadikan manusia bermartabat dan hidup dengan baik.
Niat tulus selanjutnya adalah untuk beribadah. Tidak  hanya bertujuan duniawi  semata,  melainkan  harus  dilandasi  dengan  sifat-sifat  kebaikan  yang terdapat  dalam  diri  Tuhan  yang  Maha  Esa  dan  berdasarkan  firman-Nya  juga. Keberhasilan menemukan suatu teori ilmu pengetahuan dalam diri penemunya merupakan  suatu  yang  berharga  bagi  kehidupan  umat  manusia  sesudahnya karena telah memberikan jalan yang baru dan baik.

## E. Kesimpulan
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa perkembangan ilmu pengetahuan  yang  spektakuler  saat  ini  bukanlah  merupakan  suatu  kebetulan saja melainkan telah mengalami perkembangan dari masa ke masa yang cukup banyak  memberikan  andil  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri. Keniscayaan sejarah di mana Barat mengalami masa kemunduran dan di saat itu Islam  mengalami  masa  keemasan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan tidak  banyak  diekspos.  Demikian  juga  halnya  dengan  kembalinya sang ilmu pengetahuan ke Barat melalui tangan-tangan kreatif ilmuwan muslim tidak  banyak  diekspos.  Masalah  lain  adalah  berkaitan  dengan  sumber  ilmu pengetahuan,  yang  di  dalamnya  kering  spritualitas  karena  sumber  ilmu pengetahuan hanyalah dari rekaan empiris dan rasio.
Sumbangan Islam atas ilmu pengetahuan Barat cukup besar, yakni tidak hanya menerjemahkan karya-karya pemikir Yunani saja melainkan telah mampu mengembangkan  dan  memberikan  ciri  yang  khusus  dari  ilmu  pengetahuan. Adanya  prinsip  spritualitas  dan  transendensi  menjadikan  ilmu  pengetahuan memiliki  ciri  yang  khusus.  Kematangan  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan juga  didukung  dengan  adanya  pengoptimalan  rasio    dan  dukungan  para penguasa.  Ketika  dunia  Islam  beralih  ke  hal  yang  mistis  dan  secara epistemologis  telah  terjadi  adanya  dikotomi  keilmuan  antara  ilmu  umum  dan ilmu  agama  menjadikan  sosok  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  melemah. Kenyataan  tersebut  diperparah  dengan  serangan  tentara  Islam  Hulaghu  Khan menjadikan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  semakin  surut  dan  tidak  ada perkembangan yang cukup berarti.

## REEFERENSI
Ali, Syed Ameer, The Spirit of Islam, Delhi: Idarah Adabiyat Delhi, 1978.
Amin, Ahmad, Dha al-Islam , jilid II. sir: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, t.th.
Anees,  Munawar  Ahmad,  “Menghidupkan  Kembali  Ilmu”  dalam Jurnal  al- Hikmah ,  Jurnal  Studi-studi  Islam,  No.  3  Dzulhijjah  1411-Rabiul  Awal 1412/Juli-Oktober 1991.
Asnawi, Ahmad Fuad, “Ibn Rusyd” dalam MM. Syarif (ed.), Para Filosof Muslim, terj. Rahmani Astuti Bandung: Mizan, 1989.
Attar,  Farid  al-Din, Muslim  Saints  and  Mystics, terj.  A.J.  Aubery.  London: Routledge & Kegan Paul, 1966.
Attas,    Syed  Mohammad  Naquib,  "The  Dewesternation  of  Knowledge"  dalam Islam and Secularism and the Philosophi of the Future, London: Mansell, 1985. Baiquni, Ahmad, Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Alam, Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf, 1996.
--------- al-Qur’an Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Bucaille,  Maurice, Asal  Usul  Manusia  Menurut  Bible,  al-Qur’an  dan  Sains, Terj. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan, 1998.
Butterfield, Herbert, The Origin of Modern Science 1300-1800, New York: The Free Press, 1965.
Capleston,  Frederick  S.J., A  History  of  Phylosophy, Vol  I.  London:  Search  press,
1974.
Chalmers,  AF., Apa  itu  yang  dinamakan  Ilmu?  Suatu  Penilaian  tentang  Watak  dan Status Ilmu dan Metodenya, Jakarta: Hasta Mitra, 1982.
Cohen, I. Bernard, Revolution in Science, Cambridge & London: The Belknap Press of Harvard University Press, 1995.
Faruqi,    Ismail  Raji, Islamization  of  Knowledge:  General  Principle  and  Workplan, Washington: Internatioal Institut for Islamic Thought, 1982.
Franz, Roshenthal, A History of Muslim Historiography, Leiden: E.J. Brill, 1968.
Al-Gazali, Buat Pencinta Ilmu Hirarkhi Ilmu dalam kehidupan, terj. Ma'ruf Anshori. Surabay: Pustaka Progressif, 2002.
-------- Ilmu Laduni terj. M. Yaniyullah, Jakarta: Hikmah, 2003.
-------- Mukhtasar Ihya’ Ulum al-Din, Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Gibb, H.A.R. (ed.), Encyclopaedia of Islam, Lebiden: E.J. Brill, 1961.
Hamdan,  Iwan  Kusuma  dkk.  (ed.), Mukjizat  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  tentang IPTEK, jilid I dan II . Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Hanafi,  Hassan, Oksidentalisme  Sikap  Kita  terhadap  Barat, Jakarta:  Paramadina,
2000.
Hasauddin  AF, Anatomi  al-Qur’an:  Perbedaan  Qira'at  dan  Pengaruhnya  terhadap
Istinbat Hukum dalam al-Qur’an, Jakarta: Rajawali Press, 1995.
Hodson,  Masrshal  G.S., The  Venture  of  Islam, vol  III.  hichago:  the  University  of Chicago Press, 1981.
Honer, Stanley M. dan Thomas C. Hunt, "Metode dalam Mencari Pengetahuan: Rasionalisme,  Empirisme,  Metode  Keilmuan",  dalam  Jujun  S.  Sumantri, Ilmu dalam berbagai Perspektif, Jakarta: Gramedia, 1994.
Honer, Stanley M. dan Thomas C. Hunt, "Metode dalam Mencari Pengetahuan: Rasionalisme,  Empirisme,  Metode  Keilmuan",  dalam  Jujun  S.  Sumantri,
Ilmu dalam berbagai perspektif, Jakarta: Gramedia, 1994.
Al-Hujwiri , Ali ibn Usman, Kasful Mahjub: Risalah Persia Tertua tentang Tasawuf, terj. Abd Hadi W.M. Bandung: Mizan, 1993.
Iqbal, Muzaffar, Islam and Science, Bulington: Asghare, 2003.
Kalabazi, al-Tasawuf li Mazhab al-Tasawuf . Mesir: Dar al-Qahirah, t.th.
Kettani, Ali, "Science and Technology in Islam: the Underlying Values System" dalam Ziauddin Sardar, Thouch of Midas: Science, values and Environmrnt in Islam and the West, Manchester University Press, 1984.
Kettani, Ali, "Science and Technology in Islam: the Underlying Values System" dalam Ziauddin Sardar, Thouch of Midas: Science, values and Environmrnt in Islam and the West, Manchester University Press, 1984.
Khaldun, Ibnu, Muqaddimah Ibn Khaldun , terj. Ahmadie Thoha. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Khun,  Thomas  S., Peran  Paradigma    dalam  Revolusi  Sains, terj.  Tjun  Sudjarman. Bandung: Rosydakarya, 1993.
Lucas, Henry S., The Renaissance and the Reformation, New York: Harper & Row Publisher, 1960.
Ma'arif,  A.  Syafi'i, Islam  Kekuatan  Doktrin  dan  Keagamaan  Umat, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Madjid, Nurcholish, Kaki Langit Pradaban Islam, Jakarta: Paramadina, 1997.
Madkour, Ibrahim, Aliran dan Teori Filsafat Islam, terj. Yudian W. Asmin., Jakarta: Bumio Aksara, 1995.
Mouly,  George  J.  "Perkembangan  Ilmu"  dalam    Jujun  S.  Sumantri, Ilmu  dalam berbagai Perspektif, Jakarta: Gramedia, 1994.
Munawir, Ahmad  Warson, Kamus  Arab  Indonesia al-Munawwir, Yogyakarta,  PP. Krapyak, 1984.
Nakosten,  Mehdi, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat:  Diskripsi  Analisis Abad  Keemasan  Islam, terj.  Joko  S.  Kahlar  dan  Supriyanto  Abdullah. Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Nasution, Harun, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1995 -------- Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid  I. Jakarta: UI Press, 1985.
Qadir, C. A., Filsafat dan Ilmu pengetahuan dalam Islam, terj. Hasan Basari. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia, 2002.
Rahardjo, M. Dawam “Ilmu” dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 4, Vol. 1, 1990 .
Rahman, Fazlur, Islam terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1994.
Raziq, Mustafa Abd., Tarikh al-Falsafah al-Islamiyyah, Cairo: Maktabah Lajnah al- Ta‟lif, 1959.
Russel,  Bernard, History  of  Philosopy  and  its  Connection  with  Political  and  Social ircumtances from the Earliest times to the Present Day, London: George Allen and UNWIN, 1946.
Syahin, Abdu Sabur, Penciptaan Nabi Adam Mitos atau Realitas, terj. Hanif Anwari. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004.
Sardar,  Ziaduddin, Islamic  Futures:  the  Shape  of  Ideals  to  Cone, London:  Mansell Publishing Limited, 1985.
Sarton, George, History of Science, New York; WW Norton, 1952.
Sastrahidayat,  Ika  Rochjatun,  "Paradigma  Kesamaan  Ilmu  Pengetahuan  dan Agama  menurut  al-Qur‟an  Karim"  dalam  Iwan  Kusuma  Hamdan,  dkk. Mukjizat al-Qur’an dan as-Sunnah tentang Iptek , jilid II. Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Sastrahidayat,  Ika  Rrochjatun.  Paradigma  Kesamaan  Ilmu  Pengetahuan  dan Agama  menurut  al-Qur‟an  Karim"  dalam  Iwan  Kusuma  Hamdan,  dkk. Mukjizat  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  tentang  Iptek ,  jilid  II.  Jakarta:  Gema Insani Press, 1997.
Senn,  Peter  R.  "Struktur  Ilmu"  dalam  Jujun  S.  Sumantri, Ilmu  dalam  berbagai perspektif, Jakarta: Gramedia, 1994.
Shihab, M. Quraish, Mukjizat al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1997.
Soeprapto, Sri. "Metode Ilmiah" dalam Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat UGM, Filsafat  Ilmu  Sebagai  Dasar  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan , Yogyakarta: Liberti: 2002.
Sounders, J.J. A., History of Medievial Islam, London: Routledge and Kegan Paul ltd., 1965 .
Stooddard, L., Dunia Baru Islam, Jakarata: Panitia Penerbitan, 1966.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  "Klasifikasi  Kitab-kitab  Hadis  dalam  Sejarah Perkembangan Hadis" dalam Esensia, Vol 3, No. 2, Juli 2002.
Al-Suyuti, Jalaluddin Abd al-Rahman,. Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an , juz II. Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi, 2001.
Syahin,  Abdus  Sabur, Penciptaan  Nabi  Adam  Mitos  atau  Realitas, Terj.  Hanif Amwari. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004.
Syalabi, Ahmad, al-Mawsu’at al-Tarikh al-Islami wa al-Hadarat al-Islamiyat , jilid III. Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1978.
Al-Syatibi,  Abu  Ishaq, Muwafaqat  fi  Usul  al-Syari'ah, jilid  III,  IV.  Beirut:  Dar  al- Kutub al-'Ilmiyyah, t.th.
The  Liang  Gie, Sejarah  Ilmu-ilmu  dari  Masa  Kuno  Sampai  Zama    Modern, Edisi Kedua. Yogyakarta: PUBIB dan Sabda Persad1, 2003.
--------- Pengantar  Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Liberty  dan  Yayasan Studi Ilmu  dan Teknologi Yogyakarta, 1991.
Wallbank, T. Walter, Alastar M. Taylor, Civilization Past and Present, Vol I. New York: Scott Foresman and Company, 1949.
Watloly, Aholiab, Tanggung Jawab Pengetahuan , Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Watt,  W.  Montgomery, Pemikiran  Teologi  dan  Filsafat  Islam, terj.  Umar  Basalim. Jakarta: P3M, 1987.