## TRADISI  INTELEKTUAL AL-GHAZA<LI<
Anik Faridah Jurusan Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi
Abstrak
Al-Ghaza>li>  dalam  perjalanan  kehidupannya  selalu  ingin  menelusuri  hakikat kebenaran (haqi>qah al-umu>r) dan kebenaran sejati (al-ilm al-yaqi>n). Sehingga ia pernah  mengalami  semacam  ‚gejolak  kejiwaan‛.  Dalam  pencariannya  itu  al- Ghaza>li  mempelajari,  mengkaji  dan  menverifikasi  segenap  ilmu  pengetahuan yang ada pada saat itu, seperti ilmu kalam (teologi), fikih, filsafat, dan tasawuf, berikut  cabang-cabangnya.  Al-Ghazali  yang  bergelar  hujjah  al-Isalam  adalah ulama  terkemuka  sepanjang  zaman  yang  amat  berpengaruh  di  dunia  Islam. Beragam  disiplin  ilmu  ia  pelajari  dan  ia  tuangkan  pemikirannya  dalam  karya- karya bukunya yang sampai saat ini menjadi rujukan para ulama disegala penjuru dunia, baik Timur ataupun Barat.
Kata kunci:  filosof, sufi, h}ujjah al-Isla>m,

## A. Pendahuluan
Al-Ghaza>li>  adalah  seorang  teolog,  filosof,  dan  sufi  terbesar  Islam  yang mendalami  fiqih,  kalam,  dan  filsafat.  Ia  dikenal  sebagai  pembela  kebenaran  Islam terbesar sehingga diberi  gelar h}ujjah al-Isla>m. Ia juga merupakan ulama terkemuka sepanjang  zaman  yang  amat  berpengaruh  di  dunia  Islam. Selain  itu,  berbagai pemikiran Algazel--demikian dunia Barat menjulukinya--juga banyak mempengaruhi para  pemikir  dan  filosof  Barat  pada  abad  pertengahan.  Pemikiran-pemikiran  Al- Ghaza>li>  sungguh  fenomenal. ''Tak  diragukan  lagi  bahwa  buah  pikir  Al-Ghaza>li> begitu  menarik  perhatian  para  sarjana  di  Eropa,''  tutur  Margaret  Smith  dalam bukunya yang berjudul Al-Ghazali: The Mystic yang diterbitkan di London, Inggris, tahun 1944. Menurut Smith, salah seorang pemikir Kristen terkemuka yang sangat terpengaruh dengan buah pemikiran Al-Ghazali adalah Thomas Aquinas (1225-1274 M). 1
Karya-karya al-Ghaza>li> sangat banyak, beragam disiplin ilmu ia pelajari dan ia  tuangkan  pemikirannya  dalam  kitab-kitab  yang  sampai  saat  ini  menjadi  rujukan para  ulama  di  segala  penjuru  dunia,  baik  Timur  ataupun  Barat.  Diantara  kitab- kitabnya  yang  terkenal  ialah Maqa>s}id  al-Fala>sifah  (tujuan-tujuan  para  filosof)  dan Tah}a>fut  al-Fala>sifah  (kekacauan  para  filosof),  yang  keduanya  mengenai  filsafat. Bukunya  dalam  bidang  keagamaan  ialah Ih}ya>’  Ulu>m  al-Di>n  (menghidupkan  ilmu- ilmu agama) dan al-Munqidh min al-D{ala>l  (pembebas dari kesesatan).  Bukunya ini pada umumnya berisi kritik dan komentar terhadap pemikiran filosof terdahulu. 2
Al-Ghaza>li>  dalam  perjalanan  kehidupannya  selalu  ingin  menelusuri  hakikat kebenaran (haqi>qah  al-umu>r)  dan  kebenaran  sejati  (al-ilm  al-yaqi>n).  Sehingga  ia
1 www.republika.co.id/koran/153 (Minggu, 6 September 2009)
2 A.  Thib  Raya,  ‚Al-Ghazali‛, Ensiklopedi  Islam, vol.1,  ed.  Nina  M.  Armando,  et.al.,  (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,2005),  hal. 203.
pernah mengalami semacam ‚gejolak kejiwaan‛. Dalam pencariannya itu al- Ghaza>li mempelajari, mengkaji dan menverifikasi segenap ilmu pengetahuan yang ada pada saat  itu,  seperti  ilmu  kalam  (teologi),  fikih,  filsafat,  dan  tasawuf,  berikut  cabang- cabangnya. 3 Pengalaman  eksistensial  al-Ghaza>li>  dalam  mencari  dan  menyusuri ‚kebenaran‛  terekam  jelas  di  dalam  kitabnya al-Munqidh  min  al-D{ala>l  (pembebas dari kesesatan). 4
B. Latar Belakang Sosio-Historis dan Biografi al-Ghaza>li>
1. Latar Belakang Sosio-Historis Lahirnya berbagai  pemikiran dan gagasan dari sosok besar al-Ghaza>li>, yang kemudian  memberi  warna  bagi  corak  intelektualitas  di  dunia  Islam,  tidak  dapat dipisahkan dari kondisi atau setting sosio-historis yang melingkupinya.
Diperkirakan  bahwa,  periode  masa  munculnya  al-Ghaza>li>  berlangsung  pada periode  Abbasiyah  kedua  (1055  M).  Pada  saat  menjelang  kelahirannya,  pengaruh Dinasti  Abbasiyah  sudah  tidak  begitu  dominan  dan  bahkan  sudah  sangat  lemah. Keberadaan  khalifah  tidak  lebih  dari  sekedar  simbol  spiritual  kepemimpinan  Islam Sunni, sebagaimana yang dikutip dari bukunya Philip K. Hitti, History of the Arabs. Kekuasaan  yang  mendominasi  berada  di  tangan  Dinasti  Saljuk.  Wilayah kekuasaanya meliputi; Khurasan, Rayy, al-Jibal, Irak, al-Jazirah, Persia, dan Ahwaz. 5 Kondisi politik dan stabilitas dalam Dinasti Saljuk sempat terganggu karena suatu gerakan politik berkedok agama batiniyyah. Gerakan yang merupakan pecahan dari  sekte Shi>’ah  Isma>’iliyyah  yang  berasal  dari  Bani  Fatimiyah  di  Mesir  ini  di pimpin  oleh  H{asan  as-S{aba>h.  Daerah  pusat  gerakannya  berada  di  Alamut  (utara Quzwin).  Dalam  melakukan  usahanya,  gerakan  ini  tidak  segan-segan  melancarkan pembunuhan  terhadap  tokoh-tokoh  saljuk  dan  ulama  yang  dianggap  menghalangi gerak  langkah  mereka.  Salah  satu  korbannya  yang  terbesar  ialah  Niz}a>m  al-Mulk, yang terbunuh pada 1092 M. Gerakan ini baru dapat dihancurkan oleh tentara Tartar dibawah kepemimpinan Hulagu pada 1256 M. 6
Al- Ghaza>li> juga sempat mengalami satu peristiwa besar dalam sejarah umat Islam,  yaitu  perang  salib (Crusade)  tahun  1099.  Pasukan  Salib  membantai  hampir semua  kaum  Muslim  dan  Yahudi.  Sekitar  30  ribu  orang  dibantai  di  Jerussalem, sehingga di Masjid al-Aqsha terjadi genangan darah setinggi mata kaki. Pada masa itu  al-  Ghaza>li>  lebih  menekankan jiha>d  al-nafs  (jihad  melawan  hawa  nafsu)  dalam kitabnya Ihya>’  Ulu>m  al-Di>n.  Ia  tidak  membahas  jihad  secara  fisik  (qita>l).  Hal  itu dimaksudkan  bahwa  buku  ini  disiapkan  al-Ghazali  untuk  melakukan  reformasi
3 Al-Ghazali, Al-Munqidh Min al-Dhala>l , ed. ‘Abd-al-Halim Mahmud, Cet.6 (Kairo: Dar al-Nasr Li Taba’ah 1968), 75.
4 Harun  Nasution, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  PT.  Bulan  Bintang,  1992), hal.42. 5 Sibawaihi, Eskatologi al-Ghazali dan Fazlur Rahman [Studi Komperatif Epistimologi Klasik- Kontemporer] , (Yogyakarta: Penerbit Islamika, 2004), 32.
6 Lihat W.M. Watt, ‚Al-Ghaza>li>‛, The Encyclopedia of Islam, diedit oleh B. Lewis, C.H. Pellat,
& J. Scacht (Leiden: E.J. Brill, 1983), II: 1039.
intelektual  dan  moral  kaum  muslim  dalam  perspektif  yang  lebih  luas  dari  sekedar masalah Perang Salib ketika itu. 7
Demikianlah, sekelumit tentang kondisi sosial politik dan keilmuan teologis yang merupakan setting historis yang melatarbelakangi seorang al- Ghaza>li>. Namun, tentu  saja  lingkungan  pertama  yang  membentuk  ‚kesadaran‛  al-  Ghaza>li>  adalah lingkungan keluarganya sendiri.
2. Biografi dan Riwayat Pendidikan al-Ghaza>li>
Imam  al-Ghaza>li>  lahir  pada  450  H  (1058  M)  di  desa  Taberan  distrik  Thus, salah satu didaerah Khurasan, Persia. Nama lengkapnya Abu> H{ami>d Muh}ammad ibn Muh}ammad ibn Muh}ammad  al- Ghaza>li>. Gelarnya adalah ‚H{ujjah al-Islam‛. Gazzali disebut-sebut sebagai nama sebuah desa di distrik Thus, provinsi Khurasan, Persia. Anggapan yang lain menyebutkan Kata al-Ghazza>li> (dengan dua z) yang diambil dari kata ghazza>l, artinya tukang pemintal benang, karena melestarikan gelar keluarganya ‚Ghazza>li>‛ (Penenun). 8
Pada  sa’at  ayah  al-Ghaza>li>  meninggal,  dipercayakanlah  pendidikan  kedua anak  laki-lakinya,  Muhammad  dan  Ahmad,  kepada  salah  seorang  kawan kepercayaannya, Ahmad bin Muhammad ar-Ra>zika>ni>, seorang sufi besar. Padanya al- Ghaza>li>  mempelajari  ilmu  fikih,  riwayat  hidup  para  wali,  dan  kehidupan  spirirtual mereka. Selain itu, ia belajar menghafal syair-syair tentang mahabbah (cinta) Tuhan, al-Qur’an, dan al-Sunnah.
Kemudian  al-Ghaza>li>  dimasukkan  ke  sebuah  sekolah  yang  menyediakan biaya  hidup  bagi  muridnya.  Gurunya  adalah  Yusuf  al-Nassj,  juga  seorang  sufi. Setelah  tamat,  ia  melanjutkan  pelajarannya  ke  kota  Jurjan  yang  ketika  itu  juga menjadi pusat kegiatan ilmiah. Di sini ia mendalami pengetahuan bahasa Arab dan Persia, di samping belajar pengetahuan agama. Gurunya diantaraanya Abu Nasr al- Isma’ili>. 9
Pada  usia  duapuluh  tahun,  al-Ghaza>li>  berangkat  dari  Thus  ke  Naishapur, pusat  ilmu  pengetahuan  yang  termasyhur  hingga  hancurnya  kota  tersebut  oleh tentara Mongol tahun 1256 M. Disini ia bersekolah di Universitas Nizamiyah, yang baru  didirikan  beberapa  tahun,  sebagai  murid  Imam  al-Haramain  al-Juwaini>.  Al- Ghaza>li> belajar pada Imam suci tersebut hingga meninggalnya al-Juwaini> tahun 478 H (1084 M). Pada waktu itu al-Ghaza>li> berusia dua puluh delapan tahun. Ia seorang yang ambisius, energik, ahli dalam semua pengetahuan dunia Islam. Ia pergi keistana Nizam  al-Mulk,  Wazir  terkenal  raja  Seljuk,  Malik  Syah.  Nizam  al-Mulk  dengan dukungan al-Ghaza>li> terhadap kehidupan pelajar,  ilmu pengetahuan dan seni, telah berhasil  mengumpulkan  sejumlah  besar  cendekiawan  dan    orang-orang  terpelajar yang  brilian.  Setelah  masa  percobaan  yang  berlangsung  singkat,  ia  memberi  al- Ghaza>li> jabatan keprofesoran pada Madrasah Nizamiyah di Baghdad tahun 1090 M. Di  Baghdad  al-Ghaza>li>  menjalankan  tugasnya  sebagai  guru  besar  selama  enam tahun. Perkuliahannya menarik banyak mahasiswa dari segala golongan dari seluruh
7 Adian Husaini, Hegemoni Kristen-Barat Dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi (Jakarta: Gema Insani, 2006), 15.
8 Imam al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din ,  juz 1  (Semarang:  Toha Putra,  ), hal. 7.
9 A. Thib Raya, ‚Al-Ghazali‛ , Ensiklopedi Islam., 203.
wilayah  kerajaan,  untuk  mendengarkan  kuliahnya  tentang  logika  dan  teologi skolastik. 10
Al-Ghaza>li>  adalah  pengikut  Imam  Syafi’i  (bermadzhab  syafi’iyah  dalam hukum fikih) dan bermadzhab Asy’ariyah dalam Teologi,  dan ketika di Baghdad ia bergaul  dengan  banyak  orang  dari  berbagai  mazhab  fiqh,  pemikiran  dan  gagasan: Syi’i,  Sunni,  Zindiqi,  Majusi,  teolog  skolastik,  Kristen,  Yahudi,  ateis,  penyembah api  dan  penyembah  berhala.  Selain  itu,  di  Baghdad  terdapat  pula  kaum  materialis, naturalis, dan filosof. Mereka sering bertemu dalam adu argumentasi dan berdebat. 11 Demikian  itu  berpengaruh  pada  pemikiran  al-Ghaza>li>  sehingga  seluruh kehidupannya  berubah  total,  dan  dia  mulai  mencari  kebenaran  dengan  penalaran bebas. Gagasan lamanya surut dan dia mulai hidup dalam keraguan dan kegelisahan. Kemudian  ia  cenderung  pada  sufisme.  Namun  disini,  amalan-amalan  praktis  lebih disyaratkan  daripada  semata-mata  percaya.  Diilhami  oleh  gagasan  tersebut,  ia meninggalkan kedudukan terpandangnya di Baghdad, mengenakan pakaian sufi dan meninggalkan Baghdad tahun 488 H. Kemudian al-Ghaza>li> pergi ke Damaskus dan mengasingkan diri dalam  sebuah pojok kamar mesjid agung yang berada ditepi barat sungai, dengan penuh kesungguhan melakukan ibadah, tafakur dan zikir. Di sini ia menghabiskan waktu selama dua tahun dalam kesendirian dan kesunyian. 12 Beranda masjid itu hingga kini masih disebut Zawia of Ima>m al-Ghaza>li>.
Pada  umurnya  yang  ke-49  (499/1106  M).  Al-Ghaza>li>  memutuskan  kembali mengajar  di  madrasah  Nizamiyyah  Nisa>bu>r.  Menurut  pengakuannya  sendiri, sebagaimana dikutip dari kitab al-Munqidh min al-Dhala>l, bahwa timbul kesadaran baru  dalam  dirinya  bahwa  ia  harus  keluar  dari ‘uzlah  (pangasingan  diri),  karena terjadinya dekadensi moral dikalangan masyrakat, bahkan sudah sampai menembus kalangan ulama, sehingga diperlukan penanganan yang serius untuk mengobatinya. Dorongan ini diperkuat oleh permintaan wazir Fakhr al-Mulk (putra Niza>m al-Mulk), untuk  ikut  mengajar  lagi  di  Niza>miyyah  Nisa>bu>r  tersebut.  Namun  ditempat  ini  al- Ghaza>li>  mengajar  dalam  tempo  yang  tidak  lama,  sebab  ia  merasa  harus  kembali kedaerah  kelahirannya,  Tus.  Di  sinilah  ia  membangun  sebuah  madrasah  untuk mengajar  Sufisme  dan  teologi,  serta  membangun  sebuah khanaqah  sebagai  tempat ‚praktikum‛  para  sufi  disamping  rumahnya.  Kegiatan  ini  berjalan  terus  sampai akhirnya  pada  14  Jumadil  Akhir  505  H/19  Desember  1111  M,  al-Ghaza>li>  wafat dalam usia 55 tahun, dan dimakamkan di daerah asalnya sendiri. 13

## C. Perkembangan Intelektual dan Spiritual al-Ghaza>li>
Ketika  al-Ghaza>li>  masih  berguru  kepada  al-Juwayni>,  tokoh  yang mengajarkann  ya  fikih  dan  kalam,  dia  sudah  menulis  karya  Al-Mankhu>l  fi  ‘Ilm  al- Usu>l,  yang  membahas  metodologi  dan  teori  hukum.  Pada  sa’at  itu,  ia  diangkat sebagai asisten al-Juwayni> dan mengajar di Naisa>bu>r. Dikutip dari Classification of Knowledge in Islam: a Study in Islamic Philosophies of Science, karya Osman Bakar
10 Syed Ameer Ali, The Spirit of Islam , (Yogyakarta: Penerbit Navila, 2008), hal. 519.
11 Imam  al-Ghazali,  terj. Ihya  Ulumuddin, bagian  pertama,  edisi:  Biografi  al-Ghazali,
Keutamaan Ilmu dan pokok-pokok Iman, (Bandung: Marja’, 2006) hal. 13.
12 Ibid. , 14
13 Sibawaihi, Eskatologi  Al-Ghazali  dan  Fazlur  Rahman-Studi  Komparatif  Epistimologi  Klasik- Kontemporer (Yogyakarta: Penerbit Islamika 2004), 39.
(Kuala Lumpur, 1992). Dikatakan bahwa al-Ghaza>li> diperkenalkan al-Juwayni> pada studi filsafat, termasuk logika dan filsafat  alam.  Karena al-Juwayni> adalah seorang teolog,  bukan  filsuf,  maka  dia  menanamkan  pengetahuan  tentang  filsafat  melalui disiplin  kalam.  Dalam  the Philosophy  of  the  kalam,  disinyalir  bahwa  al-Ghazali meletakkan‛batu pertama‛ bagi terbentuknya model analisis baru dalam kalam. Al- Ghaza>li>  menerima  penerapan  total  argument-argumen  sillogisme  para  filsuf. Lantaran  itulah,  Ibn  Khaldun  (1332-1406)  melukiskan  al-Ghaza>li>  sebagai  sarjana religious  yang  memperkenalkan  metode  mutakallimun  mutakir (tariqah  al- muta’akhiri>n). 14 _
Kendati  demikian,  al-Ghaza>li>  tidak  puas  dengan  apa  yang  dipelajari  dari gurunya tersebut. Dalam al-Munqidh dia mengarahkan perhatian dan usahanya pada studi filsafat secara seksama.
Di ceritakan dalam al-Munqidh bahwa kegelisahan al-Ghaza>li> terjadi sejak ia masih kecil, hal itu menjadikannya gemar melakukan penyelidikan dan perbandingan guna  menemukan  berbagai  hakikat.  Sehingga  ia  harus  melepaskan  segala  belenggu taklid dan memberantakkan berbagai akidah warisan yang ia terima. Kesadaran itu timbul  setelah  melihat  bahwa  anak-anak  Nasrani  dan  Yahudi  tidaklah  hidup melainkan  dengan  ajaran  mereka,  demikian  pula  anak-anak  Islam  tidaklah  tumbuh kecuali  menganut  ajaran  Islam.  Sebagaimana  hadits  Nabi  SAW:  ‚  Setiap  anak terlahir  dalam  keadaan  Fitrah,  Orangtuanyalah  (Bapak/Ibu)  yang  telah menjadikannya Yahudi, Nasrani dan Majusi‛.
Maka tergeraklah hati al-Ghaza>li> untuk memperoleh hakikat fitrah yang asli dan  hakekat  kepercayaan  yang  berasal  dari  orang  tua  dan  guru.  Berbagai  kajian  ia lakukan  untuk  menemukan  ilmu  yakin  yang  tidak  meninggalkan  keraguan  dan terlepas dari campuran khayalan, sehingga dapat diterima fikiran sehat. 15
Dalam pencarian kebenaran itu al-Ghaza>li> pernah menceburkan diri menjadi pengikut  batiniyyah,  menjadi  teolog (mutakallimun),  mendalami  filsafat,  dan akhirnya menelusuri inti dan berbagai rahasia tasawuf. 16
1. Epistimologi al-Ghaza>li>
Epistimologi  ibarat  pintu  masuk  untuk  mengetahui  paradigma  berpikir (gugusan  pemikiran)  seseorang.  Epistimologi  melahirkan  beragam  metode dan  pendekatan.  Yang  paling  masyhur  adalah  empirisme  dan  rasionalisme. Selain  kedua  pendekatan  itu,  dalam  filsafat  Islam  ditambahkan  lagi  dengan pendekatan  intuitif (Irfa>ni>),  inilah  yang  digunakan  oleh  al-Ghaza>li>. Sebagaimana  yang  dikenalkan  oleh  Ibnu  Tufail,  bahwa  Kesesuaian  antara nalar dan intuisi membentuk epistimologi. 17
Al-Ghazali  pada  awalnya  mendasarkan  pengetahuannya  pada  empirisme (hissiyat), metode ini masih membuatnya ragu. Apakah dengan bersandarkan pada empirisme ia akan memperoleh keyakinan? Kemudian al-Ghaza>li> mulai melakukan pengujian.
14 Ibid , 41.
15 Al-Ghaza>li>, Al-Munqidh ., 72.
16 Ibid ., 75.
17 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam [Filosof dan Filsafatnya] , (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 218.
Pertama-tama  ia  menguji  validitas  data-data  indrawi  (empirik),  semisal data  yang  diterima  oleh  mata.  Mata  melihat  bintang-bintang  yang  ada dilangit  sebagai  benda  kecil  yang  besarnya  sama  dengan  uang  logam. Kemudian setelah melalui bukti ilmu bangun (geometri) ternyata bintang itu ukurannya lebih besar dari pada bumi. 18
Faktanya, data-data yang diterima oleh indra sering kali menipu, bertolak belakang dengan fakta sesungguhnya. Menurut pengamatan al-Ghaza>li> hakim indera tidak dapat melawan hakim akal. Kemudian al-Ghazali berpindah pada pendekatan rasionalisme, yang merupakan rumus-rumus permulaan. Seperti; Bilangan  10  lebih  besar  dari  bilangan  3. Nafi  (tidak  ada)  dan  itsbat  (ada) tidak  bisa  bertemu  dalam  satu  perkara,  begitu  juga  sesuatu  yang qadim (dahulu) tidak mungkin menjadi perkara yang hadits (baru) sekaligus. Wajib sekaligus muhal juga tidak mungkin.
Empirisme  dan  rasionalisme  selamanya  akan  berperang  dan  saling menyalahkan.  Keduanya  tidak  dapat  bertemu  dan  dipertemukan.  Pada  sa’at berpaling dari keduanya dan menaruh kepercayaan pada pengetahuan intuitif (mukasyafah).  Menurut  al-Ghaza>li>,  dengan  pengetahuan  intuitif  seseorang akan sampai pada ‚kebenaran sejati‛.
Dalam hal ini ia mengilustrasikan dengan pengalaman mimpi. Ketika kita bermimpi,  kata  al-Ghaza>li>,  kita  betul-betul  merasakan,  meyakini  dan mengimajinaikan  sebuah  kenyataan  (kejadian)  diluar  kenyataan  indrawi. Namun,  begitu  kita  terjaga,  pengalaman  mimpi  itu  lenyap  begitu  saja. Dengan  kata  lain,  pengalaman-pengalaman  bawah  sadar/  ketidaksadaran  itu tidak  berkorespondensi  (berkesesuaian)  dengan  akal  maupun  pengalaman indrawi. Meskipun begitu, mimpi itu riil dan keberadaannya sulit dibantah. 19
Berangkat  dari  pendekatan  intuitif  inilah  al-Ghaza>li>  membangun  segenap gagasan  dan  pemikirannya.  Didalam  kitabnya  al-Munqidh  min  al-Dhala>l  al- Ghaza>li>  membagi  golongan  penuntut  ilmu/pencari  kebenaran  itu  menjadi empat kelompok, yaitu: 20
a. Golongan Mutakallimu>n  (teolog  dogmatis),  yaitu  mereka  yang menyatakan  dirinya  sebagai  golongan  ahli  fikir  dan  ahli  analisa. Golongan  ini  mendasarkan  konsepsinya  secara  deduksi (ra’y)  dan spekulasi (nazar). 21
b. Golongan al-Bati>niyyah  (ahli  kebatinan),  yakni  mereka  yang  mengaku dirinya sebagai orang-orang yang menerima pengajaran dan orang-orang yang khusus memetik pelajaran dari sang Imam yang ma’shum.
c. Golongan failaso>f, yaitu mereka yang menganggap dirinya sebagai ahli mantik (logika) dan ahli dalam memberi keterangan.
d. Golongan sufi, yaitu mereka yang menyatakan dirinya sebagai orang yang dekat dengan Allah, ahli musyahadah dan ahli mukasyafah.
18 Al-Ghazali, al-Munqidh ., 76.
19 Al-Ghazali, al-Munqidh ., 79. 20 Ibid. , 81 21 Syed Ameer Ali, The Spirit ., 521.
Al-Ghaza>li>  memasuki  tiap-tiap  golongan  itu  dalam  mencari  kebenaran, karena  baginya  perkara  yang  benar  itu  tidak  akan  keluar  dari  keempat golongan tersebut. Kemudian al-Ghaza>li> menempuh jalan-jalan tersebut yang dimulai  dengan  mengurai  kalam,  kedua  cara-cara  yang  ditempuh  golongan filosof,  ketiga  mengurai  ajaran  golongan  kebatinan  dan  yang  keempat  cara yang ditempuh golongan sufi.
2. Teologi (Ilmu Kalam)
Al-Ghaza>li>  menjelaskan  bahwa    yang  dimaksud  ilmu  kalam  adalah menjaga  serta  memelihara  akidah  Ahli  Sunnah  dari  gangguan  Ahli  Bid’ah yang  menyesatkan (hifdzu  aqi>dah  ahlussunah  wa  hira>satuha  an  tasywi>si>  ahl al-bid’ah) 22 .  Sebab  Allah  SWT  melalui  lisan  rasul  sudah  menyampaikan akidah yang benar demi kemaslahatan dunia maupun akhirat (agama). Hanya saja,  akidah  itu  kemudian  tercemari  oleh  kehadiran  ahli  bid’ah.  Dalam konteks ini, Teologi muncul untuk memurnikan kembali  akidah yang sudah tercemari oleh taklid itu pada asalnya.
Tetapi  yang  terjadi  justru  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan  dan dicita-citakan.  Wacana  yang  dikembangkan  dalam  teologi  malah  bertitik tolak dari dasar pikiran/asumsi/hipotesis (muqaddimat) lawan. Disamping itu para  teolog (mutakallimun)  lebih  banyak  menanggapi  tuduhan-tuduhan lawan, ketimbang membicarakan esensi teologi itu sendiri.
Pada akhirnya para teolog tidak lagi membela sunnah, malah tenggelam pada paembahasan  tentang  dzat/subtansi (al-Jauhar),  sifat/aksiden  (‘arad),  dan sebagainya.  Hal  ini,  kata  al-Ghaza>li>,  yang  menyebabkan  teologi  melenceng jauh  dari  tujuan  mulianya (ghayah  al-quswa).  Dengan  sangat  kecewa  al- Ghaza>li> mengungkapkan ‚Falam yakun al-Kala>mu fi haqqi ka>fiyan, walidza> al-ladzi>  kuntu  asykuhu  sya>fiyan‛  (‚bagiku,  ilmu  kalam  tidak  mencukupi,  ia tidak dapat menyembuhkan penyakit keragu-raguanku‛). 23
3. Filsafat Al-Ghaza>li>  membagi  golongan-golongan  ahli  filsafat  kedalam  tiga kelompok: 24
a. Kelompok al-Dahriyyun  (sceptic  atau  atheisme),  ia  merujuk  pada  aliran filsafat kuno yang tidak mempercayai adanya Tuhan. Menurut aliran ini, kehidupan dunia ada dengan sendirinya melalui proses alam.  Mereka juga beranggapan  bahwa  manusia  itu  tercipta  dari  air  sperma,  begitu  juga sebaliknya.  Demikianlah proses alam  akan terus berjalan sesuai  dengan hukumnya, dan terus berjalan tanpa mengenal akhir.
b. Kelompok al-Thabi’iyyun (Naturalisme), aliran filsafat yang lebih banyak membahas gejala dan perubahan materi; fenomena alam berikut makhluk hidup  dan  tumbuh-tumbuhan.  Objek  penelitiannya  lebih  banyak dicurahkan  untuk  memahami  struktur  tubuh  mahkluk  hidup.  Aliran  ini masih percaya terhadap adanya Tuhan. Meski begitu, mereka berpendapat bahwa kekuatan yang dimiliki manusia dihasilkan oleh struktur tubuhnya,
22 Al-Ghaza>li>, al-Munqiz ., 82.
23 Ibid. , 83-88 24 Ibid. , 91-100.
bukan  disebabkan  sesuatu  yang  lain  yang  berada  diluar  tubuh.  Mereka juga menolak adanya dualisme jiwa dan badan. Jiwa tidak lain dari materi (badan) itu sendiri. Sehingga, ketika seseorang mati, maka jiwanya juga ikut  mati.  Mereka  tidak  mempercayai  adanya  dunia  adikodrati,  seperti surge, neraka, kiamat, hisab, dll.
c. Kelompok Ilahiyyun  (Metafisika),  adalah  golongan  filosof  yang  percaya kepada Tuhan, mereka datang belakangan. Diantara kelompok filosof ini terdapat  Plato  murid  Socrates,  dan  Aristoteles  adalah  murid  Plato. Aristoteles  inilah  yang  berhasil  menyusun  Ilmu  Mantik  (logika),  ia banyak  memberikan  ulasan,  komentar,  dan  penyempurnaan  terhadap berbagai  disiplin  ilmu.  Kelompok  ini  pada  garis  besarnya  membantah kedua kelompok sebelumnya.
Secara  garis  besar,  kajian  filsafat  meliputi:  matematika  (riyadliyyah), logika  (mantiqiyyah),  ilmu  alam  (thabi’iyyah),  metafisika  (ilahiyyah), politik (siyasiyyah), dan etika (khalqiyyah).
Pada prinsipnya, al-Ghaza>li> tidak antipati terhadap filsafat. Sebab menurutnya, filsafat sama sekali tidak memiliki relasi dengan agama. Al- Ghaza>li>  termasuk  pendukung  skularisasi  ilmu.  Hanya  saja,  menurutnya tidak  sedikit  paham/ajaran  filsafat  yang  dapat  menimbulkan  efek membahayakan (afa>t  al-‘adzi>mah)  bagi  keimanan,  dan  bahkan bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Sebagaimana  madzhab  Dzahriyyun yang  mengingkari  adanya  Tuhan  dan  Thabi>’iyyun  yang  tidak mempercayai  keberadaan  dunia  lain.  Begitu  juga  ajaran  illa>hiyyun  yang ditransfer  dari  Ibnu  Sina  dan  al-Farabi  yang  mengatakan  bahwa  jasad tidak akan menerima nikmat mapun siksaan, yang mendapatka balasan di akherat  kelak  hanyalah  ruh.  Mereka  juga  berpendapat  bahwa  alam bersifat qadim dan abadi. 25
4. Madzhab al-Ta’li>miy Pada masa al-Ghaza>li> hidup, madzhab ta’limi>yyah atau aliran bati>niyyah sedang  mengalami  perkembangan  pesat.  Ta’li>miyyah  adalah  salah  satu aliran/sekte  syi’ah  isma’i>liyyah,  aliran  ini  berpendapat  bahwa  ‚setiap  orang but uh pengajaran (al-ta’lim) dan bimbingan mu’allim (guru) yang ma’sum. Menurut  sekte  ini,  keberadaan  mu’allim  ma’su>m  mutlak  diperlukan.  Sebab, tanpa melalui kehadiran mereka, seseorang tidak mungkin akan sampai pada kebenaran. Mu’allim ma’shu>m yang dimaksud adalah para imam (pemimpin) mereka.
Ajaran  seperti  ini  mendapat  kritik  keras  dari  al-Ghaza>li>.  Menurutnya, tidak  seorangpun  di  dunia  ini  yang  patut  dikatakan  ma’shum  kecuali  Nabi Muhammad  SAW.  Setiap  orang  bebas  melakukan  ijtihad  dalam  mengambil keputusan hukum (istinba>t al-ahka>m), tidak harus menunggu keputusan dari imam  ma’shum.  Sebagaimana  dicontohkan  oleh  Mu’a>dz  bin  Jabal  ketika diutus Nabi ke Yaman. Mu’a>dz melakukan ijtihad sendiri ketika menemukan
25 Ibid. , 105.
persoalan-persoalan  yang  hukumnya  tidak  ditemukan  didalam  nash  (hadits maupun al-Qur’an). 26
5. Metode Kaum Sufi
Setelah al-Ghazali membahas berbagai ilmu diatas, kemudian ia berpaling pada  taswuf  (mistisisme).  Menurutnya  metode  ilmu-ilmu  mereka  dapat tercapai  dengan  sempurna  hanya  melalui  ilmu  dan  amal.  Sedangkan keberhasilan  ilmu  mereka  adalah  menghilangkan  rintangan  jiwa  dan membersihkannya  dari  budi  pekertinya  yang  buruk  dan  sifat-sifatnya  yang tidak  baik.  Sehingga  jiwa  benar-benar  akan  sampai  pada  pengosongan  hati selain Allah SWT, serta menghiasinya dengan dzikir pada Allah.
Oleh  karena  itu  al-Ghaza>li>  mulai  mengkaji  hakikat  tasawuf  yang sesungguhnya,  al-Ghaza>li>  mulai  belajar  dan  membaca  kitab-kitab  yang dikarang ulama-ulama tasawuf terkemuka pada saat itu, antara lain; ‚kut al- Qutub‛  karya  Abi  Tha>lib  al-Maliki>,  ‚Mufarrikat  al-Ma’tsurah‛  karya  al- Junaidi, kitab-kitab karya al-Sibli>, Abu Yazid al-Busta>mi, Haris al-Muhasibi dan lainnya.
Namun begitu, setelah mempelajari kitab-kitab tersebut al-Ghaza>li> masih mengalami  kekecewaan.  Ternyata  kitab-kita  tersebut  hanya  menyuguhkan wacana  tentang  tasawwuf,  Menurut  al-Ghaza>li>  inti  tasawuf  bukan  pada teorinya  (ilmu/wacana),  melainkan  pada  aplikasinya  (amaliyyah).  Subtansi tasawuf terletak pada pengamalan (al-ahwa>l) dan rasa (al-dzauq). 27
Demikianlah  perjalan  al-Ghaza>li>  dalam  mencari  kebenaran  yang  ia  yakini, kemudian  ia  mulai  mengamalkan  ajaran-ajaran  tasawuf,  mengasingkan  diri (uzlah) dari satu tempat ke tempat yang lain, menyepi (khalwah) di menara masjid  Dimsyik, tafakkur  (kontemplasi)  di  puncak  Bait  al-Maqdi>s, melakukan  ibadah  haji,  dan  ziarah  ke  makam  Rasulullah  SAW.  Sampai akhirnya  ia  merasa  yakin  bahwa  keraguan  intelektualnya  hilang  sebab mukasyafah dan dzauq.
D. Karya-karya Besarnya Al-Ghaza>li> adalah seorang ahli pikir Islam yang dalam ilmunya. Puluhan buku  telah  ditulisnya  yang  meliputi  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  antara lain:  Teologi Islam  (ilmu kalam), hukum  Islam (fikih), tasawuf, filsafat,  akhlak dan autobiografi. Sebagaian besar karangannya itu ditulis dalam bahasa Arab dan Persia 28 . Kitab-kitab itu antara lain: 29

## 1.  Bidang Teologi
 Al-Munqidh min adh-Dhala>l
 Al-Iqtishad fi al-I`tiqad
 Al-Risalah al-Qudsiyyah
26 Ibid. , 119.
27 Ibid. , 126-127
28 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), 136.
29 Wikipedia, Ensiklopedi Bebas, Al-Ghazali Sang Hujjatul Islam. http://id . Wikipedia.org/Wiki/kategori: Filsuf
 Kitab al-Arba'in fi Ushul ad-Din
 Mizan al-Amal
 Ad-Durrah al-Fakhirah fi Kasyf Ulum al-Akhirah
2. Bidang Tasawuf
 Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama),  merupakan karyanya yang terkenal
 Kimiya as-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan)
 Misykah al-Anwar  (The Niche of Lights)
3. Bidang Filsafat
 Maqasid al-Falasifah
 Tahafut al-Falasifah,  buku ini membahas kelemahan-kelemahan para filosof masa itu, yang kemudian ditanggapi oleh Ibnu Rusd dalam buku Tahafut al- Tahafut  (The Incoherence of the Incoherence).
4.  Bidang Fiqih
 Al-Mushtasfa min `Ilm al-Ushul
5. Bidang Logika
 Mi`yar al-Ilm  (The Standard Measure of Knowledge)
 al-Qistas al-Mustaqim  (The Just Balance)
 Mihakk al-Nazar fi al-Manthiq  (The Touchstone of Proof in Logic)
E. Penutup dan Kesimpulan
Al-Ghazali  yang  bergelar  hujjah  al-Isalam  adalah  ulama  terkemuka sepanjang zaman yang amat berpengaruh di dunia Islam. Beragam disiplin ilmu ia  pelajari  dan  ia  tuangkan  pemikirannya  dalam  karya-karya  bukunya  yang sampai saat ini menjadi rujukan para ulama  disegala penjuru dunia, baik Timur ataupun Barat.
Al-Ghazali  dalam  perjalanan  kehidupannya  selalu  ingin  menelusuri hakikat  kebenaran  (haqiqah  al-umur)  dan  kebenaran  sejati  (al-Ilm  al-yaqin). Setiap  ia  mempelajari  ilmu  selalu  merasa  tidak  puas,  sehngga  ia  gemar melakukan penyelidikan dan perbandingan untuk menemukan berbagai hakikat.
Dalam  mengungkap  kebenaran  itu  al-Ghazali  pernah  mendalami  ilmu  kalam (teologi),  filsafat,  dan  akhirnya  ia  meneguhkan  hatinya  pada  tasawuf (mistisisme)  yang  menurut  pengalaman  intelektualnya  mampu  menghilangkan keraguan intelektualnya dan menguatkan spritualnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Thib Raya, ‚Al-Ghazali‛, Ensiklopedi Islam, Vol.1, ed. Nina M. Armando, et.al. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005.
Harun  Nasution, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam.  Jakarta:  PT.  Bulan Bintang, 1992.
Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam.  Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam  [Filosof  dan  Filsafatnya].  Jakarta:  Rajawali  Pers, 2009.
Sibawaihi, Eskatologi  Al-Ghazali  dan  Fazlur  Rahman-Studi  Komparatif Epistimologi Klasik-Kontemporer.  Yogyakarta: Penerbit Islamika 2004.
Syed Ameer Ali, The Spirit of Islam. Yogyakarta: Penerbit Navila, 2008.