Vol. 10(1), pp. 32-42, 2020 p-ISSN : 2613-960X ; e-ISSN : 2613-9596 https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPSP/index

## WAYANG KULIT KARYA PUTU REKAYASA DI DESA BANJAR TEGEHA
IAK Sartika Dewi 1 , I Wy Sudiarta 2 , Nym Rediasa 3
Program Studi Pendidikan Seni Rupa Jurusan Seni dan Desain Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
e-mail: dayusartika2@gmail.com , sudiartanik1969@yahoo.com , polenkart@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  bagian  da ri  penelitian  “Wayang  Kulit  Karya  Putu  Rekayasa  di  Desa Banjar  Tegeha”.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  struktur  wayang  kulit berdasarkan konsep tri angga serta bentuk visual yakni ornament hias pada wayang kulit hasil karya  Putu  Rekayasa.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi,  dokumentasi, data  reduction,  data  display, lalu conclution  drawing .  Dalam  penelitian  ini,  data  yang dikumpulkan  berupa  dokumentasi  wayang  kulit  yang  menarik  untuk  dibahas  secara  aspek kerupaannya  yang sesuai  dengan tujuan penelitian.  Sehingga dari proses pengumpulan  data, ada  enam  figur  wayang  kulit  yang  digunakan  sebagai  sampel  penelitian.  Yakni  figur  wayang kulit  Dewa  Wisnu  Murka  atau Wisnu  Murti, Sugriwa,  Punakawan  Tonglang  dan  Kenyot,  lalu Kayonan  Pintu  Paduraksa.  Hasil  penelitian  berupa  (1)  Struktur  wayang  kulit  karya  Putu Rekayasa  yang  terbangun  dari  tiga  pembagian  dengan  konsep  kosmologi  hindu  yakni Tri Angga ,  unsur  visual  seperti  garis,  bidang,  dan  warna  (2)  Detail  wayang  kulit  yang  di tatah dengan  motif bias  membah serta  beberapa  motif  lain  yang  membentuk  atribut  asesoris  serta busana pada figur wayang kulit.
Kata kunci : wayang kulit, struktur wayang kulit, bentuk visual wayang kulit
Abstract
This  Article  is  part  of  the  research  entitled  “Shadow  Puppet  By  Putu  Rekayasa  in  Banjar Tegeha Village”  This thesis is aimed to describe the  structure of shadow puppet based on tri angga  concept  and  also  the  visual  form  like  decoration  ornament  on  the  shadow  puppet created  by  Putu  Rekayasa.  The  data  was  collected  with  observation,  documentation,  data reduction,  data  display,  and  conclution  drawing  technique.  In  this  thesis,  the  collected  data were  the  documentation  of  shadow  puppet  which  is  interesting  to  be  discussed  for  its appearance  aspect  that  suits  the  aim  of  this  thesis.  From  the  collection  of  the  data  process, there were 6 figures of shadow puppets that were used as the sample of the thesis. There were the  shadow  puppets  of  The  God  of  Wisnu  Murka  or  Wisnu  Murti,  Sugriwa,  Punakawan Tonglang  and  Kenyot,  and  Kayonan  Pintu  Paduraksa.  The  results  of  this  thesis  were  (1)  the structure of Putu Rekayasa's shadow puppet which made of three partition with the concept of Tri Angga (Hinduism Cosmology), and there were visual element like lines, fields, and colors (2) shadow  puppet  details  with bias  membah pattern  and  some  other  patterns  which  made  the accessories and fashion atribute for the shadow puppet.
keywords: shadow puppet, shadow puppet figure structures, shadow puppet ornament details.

## PENDAHULUAN
Wayang kulit bukan hanya memiliki daya tariknya tersendiri dalam seni pertunjukkan, namun pada  dunia  seni  rupa  pun  wayang  kulit  juga  menjadi  salah  satu  topik  yang  sering  dibicarakan hingga saat ini. Struktur rupa figur dari tiap karakter wayang dikatakan oleh Ir. Sri Mulyono, sejak kelahirannya yang   diperkirakan berumur 3.478 tahun sejak ± 1500 SM – 1978  (1978:1) hanya sedikit perubahan  yang  ditemukan  dari  segi  ornament  dan  struktur pembangunnya.  Hal  ini dapat terjadi  karena  pengrajin  wayang  kulit  tetap  mempertahankan  keorisinalan  kerajinan  kulit  kerbau
atau  kulit  sapi  ini,  khususnya  di  Bali.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  wayang  kulit  secara sederhana memamerkan keabadian strukturnya yang tidak terpengaruh oleh jaman.
Di  Bali  pengerajin  wayang  kulit  yang  terkenal  berasal  dari  daerah  Bali  Selatan  seperti  di Kamasan,  Klungkung  atau  di  Sukawati,  Gianyar.  Sedangkan  di  Bali  Utara  yakni  Kabupaten Buleleng, pengrajin yang terkenal berasal dari daerah Nagasepeha dimana wayang pada daerah ini  memiliki  ciri  khas,  yakni  bentuk  hiasan  atribut  atau  dalam  bahasa  rupa  Bali  disebut  dengan pepayasan yang  digambarkan  lebih  mewah  serta  dengan tatahan yang  lebih  rumit  jika dibandingkan  dengan  produk  wayang  kulit  asal  Bali  Selatan.  Namun,  di  daerah  lain  yang  masih merupakan kawasan Kabupaten Buleleng, ada seorang pengrajin wayang kulit yang aktif berkarya serta  berprofesi  sebagai dalang. Putu Rekayasa, perupa  wayang kulit  asal Desa Banjar Tegeha, Kecamatan  Banjar  yang  sudah  memproduksi  wayang  kulit  sejak  Putu  berumur  20  tahun  hingga kini masih bergiat dalam kerajinan terhitung selama 14 tahun.
Putu Rekayasa lebih aktif memproduksi wayang kulit untuk pementasan dalang dari daerah sekitar  Buleleng  dibandingkan  pentas  sebagai  dalang.  Figur  wayang  kulit  yang  dibuat  olehnya didominasi  dengan  tokoh  yang  berasal  dari  kisah  klasik  seperti Mahabaratha atau Ramayana , serta  beberapa  figur  tambahan  hasil kreasi  olehnya.  Keseluruhan  wayang kulit ini dibuat  dengan klasifikasi penokohan wayang kulit berdasarkan karakter tiap tokoh. Dimana secara singkat terdiri dari  golongan  dewa,  raja dan ksatria,  golongan  pelayan,  punakawan  atau penasar ,  rakyat  biasa, raksasa,  dan  yang  terakhir  terdiri  dari  bentuk-bentuk  pendukung    seperti  salah  satu  contohnya yaitu kayonan. Keseluruhan  wayang  kulit  ini  dibuat  oleh  Putu  Rekayasa  dilandaskan  dengan pakem pembuatan wayang kulit yang sudah ada, serta ditambahkan sedikit kreasi  pada beberapa bagian tanpa mengubah esensi dari figur yang dibuat.
Sebagaimana  yang  telah  dijabarkan  di  atas,  maka  permasalahan  yang  dapat  dirumuskan dalam  penelitian  ini,  antara  lain:  (1)  Bagaimana  struktur  rupa  wayang  kulit  pada  karya  Putu Rekayasa?, (2) Bagaimana bentuk visual pada wayang kulit Putu Rekayasa?. Tujuan yang dapat dicapai dari rumusan masalah tersebut sebagai berikut: (1) Mendeskripsikan wayang kulit dari sisi struktur  rupa  wayang  kulit,  serta  bentuk  visual  motif  hias  yang  terdapat  pada  wayang  kulit  karya Putu  Rekayasa.  (2)  Pembahasan  diatas  diwakili  oleh  satu  bentuk  dari  klasifikasi  penokohan wayang  kulit,  seperti  golongan  dewa,  golongan  ksatria,  punakawan,  dan  bentuk  pendukung  lain dalam pementasan wayang kulit yang dibuat oleh Putu Rekayasa.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif. Tekik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara dan  dokumentasi.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif.  Dimana penulis melakukan analisis data yang didapat lalu mereduksi data yang relevan dengan rumusan masalah  dalam  penelitian  ini.  Hasil  yang  didapat  dianalisis  lalu  dideskripsikan  menurut  dengan rumusan masalah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesungguhnya dalam proses observasi hingga tahap wawancara banyak figur wayang kulit karya  Putu  Rekayasa  yang  ditemukan,  namun  merujuk  pada  relevansi  data  dalam  penelitian  ini maka  penulis  hanya  mengambil  lima  sampel  figur  wayang  kulit  untuk  dianalisa  berdasarkan pengklasifikasian  wayang  kulit  menurut  karakter  penokohan.  Yakni  yang  pertama  adalah  tokoh Dewa  Wisnu  Murka  yang  sering  juga  dinamai  dengan Wisnu  Murti sebagai  perwakilan  dari klasifikasi  penokohan  Dewa.  Yang  kedua  tokoh  Sugriwa  yang  merupakan  seorang wanara (manusia  kera)  sebagai  perwakilan  golongan  ksatria.  Figur  selanjutnya  adalah  tokoh  punakawan yakni  wayang  kulit  punakawan  Tonglang  dan  Kenyot.  Kedua  tokoh  ini  merupakan  punakawan khas  Buleleng  yang  berperan  sebagai  penasar  dalam  kisah  klasik  maupun  kisah  kreasi  dalam
pementasan wayang kulit. Lalu yang terakhir adalah wayang kulit yang dinamai Pintu Paduraksa, yang difungsikan sebagai kekayon atau gunungan pada pementasan wayang kulit kreasi.

## 1.  Struktur Rupa Wayang Kulit karya Putu Rekayasa
Tahap  pertama  dalam  menganalisa  struktur  wayang  kulit,  didahului  dengan  pembagian tubuh wayang. Merujuk pada konsep kosmologi Bali tubuh (manusia, wayang, bangunan) memiliki tiga pembagian pokok. Konsep ini disebut dengan Tri Angga yang merupakan salah satu konsep dari Asta Kosala Kosali Bali, seperti yang disebutkan oleh Sulistyawati dalam Suartika (2013:255) dimana  setiap  kontruksi  bangunan  dihubungkan  dengan  tubuh  manusia;  selalu  terbagi  menjadi tiga bagian tubuh (tri angga) yang meliputi utama angga (kepala), madya angga (badan), dan nista angga (kaki). Konsep ini menekankan hubungan yang harmonis serta seimbang antara manusia, alam,  dan  Sang  Maha  Pencipta.  Sehingga  dapat  disimpulkan  pembagian  dalam  struktur  tubuh wayang kulit dibagi menjadi tubuh, badan, dan kaki.

## a. Struktur Rupa Wayang Kulit Wisnu Murti
Pada  figur  wayang  kulit Wisnu  Murti, bagian  kepala  meliputi  tujuh  wajah  masing-masing dengan  unsur  alis,  mata,  hidung,  bibir,  telinga,  mahkota,  dan  bentuk api-apian .  Bagian  badan wayang  kulit  memiliki  unsur  dada,  lima  pasang  tangan,  gelang  kana,  dan  senjata.  Bagian  kaki memiliki  unsur  kamben  poleng,  tanggun  kancut,    penekes  kancut,  lalu  bentuk  kaki  dan  gelang kana.  Tiap  unsur  ini    dibuat  dengan  tatahan pola  titik-titik  sebagai kontur  pada  tiap  bidang,  yang akan  memunculkan  bayangan  pada  pementasan  wayang.  Jika  dilihat  dari  dasar  penggambaran wayang,  bentuk  wayang  kulit  notabene  akan  dibuat  dengan  tampak  menyamping  namun  pada figur Wisnu Murti dibuat dengan tampak depan.
Gambar 1. Pembagian tubuh wayang kulit Wisnu Murti
(foto: Ida Ayu Komang Sartika Dewi)
Wujud  wayang  kulit Wisnu  Murti memiliki  ukuran  tinggi  66  cm,  dan  lebar  38  cm.  Kepala utamanya berukuran 12 cm termasuk hiasan mahkota kekelingan yang dikenakan, dengan ukuran bahu ke siku 10 cm dan dari siku ke kepalan tangan juga berukuran 10 cm. Ukuran  paha 12 cm, dari betis sampai kaki berukuran 12 cm. Disertakan dengan gapit berfungsi sebagai katik tangan yang diletakkan di tengah tubuh wayang kulit, sebagai alat pembantu ketika pementasan dilakukan
Utama Angga Madya Angga Nista Angga

## b.  Struktur Rupa Wayang Kulit Sugriwa
Wayang  kulit  karya  Putu  Rekayasa  selanjutnya  yang  berasal  dari  klasifikasi  penokohan kelompok dua yakni tokoh ksatria. Pada kelas ini tercatat bahwa bentuk dari wayang kulit ksatria dibuat  bertubuh  gagah,  dan  disertai  atribut  hiasan  atau  pepayasan  yang  lengkap  sesuai  dengan pakem  penggambaran atribut  wayang.  Pada  tokoh   Sugriwa karya Putu Rekayasa,  teridentifikasi kelengkapan atribut lengkap serta ditatah dengan pola bias membah.

## Gambar 2. Pembagian tubuh wayang kulit Sugriwa

## (foto: Ida Ayu Komang Sartika Dewi)
Berdasarkan konsep Tri Angga, bentuk wayang kulit Sugriwa secara global dibagi menjadi tiga  bagian  serta  memiliki  komponen-komponen  khusus  di  dalamnya.  Pada  bagian  kepala  atau Utama  Angga meliputi  wajah  dengan  unsur  mata,  alis,  hidung,  bibir,  telinga,  serta  mahkota  atau gelungan suka disertai penekes rambut , lengkap dengan hiasan dahi yakni sekar taji, dan petitis , hiasan  telinga  yakni silut  karna dan ron-ron. Bagian  badan  memiliki  unsur  dua  tangan  dengan sikap berbicara, dada, pinggang.  Bagian ini disertai asesoris atribut yakni badong yang berada di leher,  gelang kana pada  lengan  dan  pergelangan  tangan,  lalu penekes dada.  Pada  bagian pinggang  disertai  atribut naga  wangsul, sabuk, kembang  waru. Lalu  bagian  kaki  disertai  atribut yang  menjulur  dari  bagian  pinggang  yakni tanggun  kancut,  penekes  madia,  tanggun  sabuk, ampok-ampok,  kamben, celana  panjang, penekes  kancut, dan  yang  terakhir  gelang kana pada sepasang kaki.
Tokoh ini memiliki ukuran yakni tinggi 49 cm, dan lebar 23 cm. Dengan ukuran wajah dari ujung  kepala  ke  ujung  dagu  8  cm,  lalu  ukuran  dari  bahu  ke  tangan  yakni  20cm.  Putu  Rekayasa mengatakan  (wawancara  12  Juli  2020)  ukuran  tokoh  ini  merupakan  ukuran  standar  penokohan wayang  kulit wong-wongan pada  golongan  bentuk  figur  wayang  kulit.  Serta  wujud  tokoh  ini lengkap dengan gapit yang dipasang pada tengah tubuh wayang kulit, serta sengki yang dipasang pada tangan wayang kulit.
Warna  kulit  pada  wayang  Sugriwa  diberi  dengan  warna  cokelat  muda  disekujur  tubuhnya. Serta  teridentifikasi  juga  warna  lain  yakni  warna  hitam  pada  rambut  kepala  dan  rambut  tubuh, gradasi warna biru ke putih, hijau ke kuning, kuning ke merah pada pepayasan kepala dan kancut. Lalu warna hijau pada payasan garuda mungkur dibagian kepala. Serta warna kuning kemerahan yang terdapat selain pada gelang lengan dan tangan juga terdapat pada payasan badong, ampok- ampok, dan penekes madia .
Utama Angga
Madya Angga
Nista Angga

## c.  Struktur Rupa Wayang Kulit Tonglang dan Kenyot

## Gambar 3.Pembagian tubuh wayang kulit Tonglang
(foto: Ida Ayu Komang Sartika Dewi)
Struktur  pembangun  wayang  kulit  Tonglang  dan  Kenyot  berdasarkan  konsep Tri  Angga, masing-masing  memiliki  komponen  khusus  pada  tiap  bagiannya.  Pada  bagian  kepala  figur Tonglang meliputi wajah dengan unjur alis yang ditatah dengan pola titik-titik, mata melotot, hidung pesek,  bibir dengan gigi yang mencuat khas punakawan, telinga yang di tatah dengan pola titik- titik, silut karna. Pada bagian badan terdapat atribut kostum, dua tangan dengan sikap berbicara, perhiasan cincin, gelang kana, dan jam tangan. Bagian kaki meliputi atribut kostum celana pendek, kancut ginting, dan sepasang kaki. Wujud wayang kulit Tonglang keseluruhan berukuran dengan tinggi 42 cm, dan lebar 25 cm. Serta wajah Tonglang berukuran 15x8 cm, dan panjang lengan ke siku 13 cm dan panjang siku ke pergelangan 13 cm.
Madya Angga
Utama Angga Madya Angga Nista Angga
Utama Angga Nista Angga

## (foto: Ida Ayu Komang Sartika Dewi)
Pada  figur  Kenyot,  bagian  kepala  meliputi  wajah  dengan  unsur  mata,  alis  yang  di  tatah dengan  pola  titik-titik,  bibir  dengan  gigi  yang  mencuat  khas  Punakawan,  janggut  yang  di  tatah denagn  pola  garis-garis,  kumis,  telinga,  silut  karna,  dan  rambut.  Bagian  badan  meliputi  kostum dengan  unsur  jas,  dasi  yang  di  tatah  dengan  pola  titik  dan  disusun  dengan  warna,  serta  satu tangan  dengan  sikap  berbicara.  Bagian  kaki  terdapat  sepasang  kaki  yang  memakai  sepatu. Sedangkan  wayang  kulit  Kenyot  berukuran  lebih  kecil  disbanding  Tonglang  yakni,  dengan  tinggi 41  cm,  lebar  19,5  cm,  lebar  wajah  12x11  cm,  dan  lengan  18  cm.  Dimana  wujud kedua  tokoh  ini dihadirkan dengan warna kulit yang didominasi oleh warna cokelat tua pada punakawan Tonglang, dan cokelat yang lebih muda pada wayang kulit punakawan Kenyot.

## d.  Struktur Rupa Wayang Kulit Paduraksa
Wujud  wayang  kulit Pintu  Paduraksa berukuran  tinggi  67  cm  dan  lebar  45  cm  ini, ditampilkan  sesaat  setelah  gunungan  atau kayonan dihadirkan  pada  pembukaan  pementasan. Setelah kakawin usai  dilantunkan, kayonan sudah  ditempatkan  kembali  pada  sisi  luar debong, wujud wayang kulit Pintu Paduraksa ini pun hadir. Mengawali cerita yang digelarkan , serta sesaat sebelum para tokoh pewayangan muncul membawakan kisahnya.
Berdasarkan  konsep Tri  Angga pada  wayang  kulit  kayonan Pintu  Paduraksa ,  disamakan dengan konsep kosmologi Bali bangunan yakni bagian utama angga berupa rap atau atap sebagai bagian kepala (paling di sucikan), bagian madya angga berupa pengawak atau badan bangunan yang  terletak  di  bagian  tengah, nista  angga berupa  tangga  yang  merupakan  bagian  kaki  bagi bangunan  yang  terletak  pada  bagian  bawah.  Pada Pintu  Paduraksa masing-masing  dari  bagian tersebut memiliki komponen khusus di dalamnya. Pada utama angga meliputi atap berundak yang disertakan  dengan  hiasan  ornamen  Bali  yakni patra  punggel,  karang  guak, dan karang  boma. Bagian tengah atau madya angga meliputi bentuk bangunan candi bentar, pintu, sepasang ampul pada  bagian kanan  dan kiri, motif  ornament bun-bunan pada  tengah-tengah pintu, karang  boma, karang  goak,  singa  ambara  raja,  serta  karang  asti di  bagian  bawah.  Lalu  bagian nista  angga terdapat bentuk yang menyerupai anak tangga.

## Gambar 5. Pembagian Tubuh Pintu Paduraksa
(Foto: Ida Ayu Komang Sartika Dewi)
Utama Angga
Madya Angga Nista Angga
Pada  wayang  kulit  ini  teridentifikasi  warna  merah  pada  pintu  candi  dan  pada  kulit  tubuh garuda,  dan  pada  beberapa  titik  seperti  di  hiasan cawian diseluruh  wayang  kulit.  Gradasi  warna hitam  ke  putih  pada kekarangan, pada  atap  berundak  dan  tangga  di  bagian  bawah  pintu.  Lalu gradasi biru tua, biru, kuning, merah, merah tua pada sayap naga. Serta warna kuning keemasan pada  hiasan  tatahan  lainnya  yang  hampir  mendominasi  kayonan Pintu  Paduraksa ini. Karang Guak berwarna  gradasi  biru  muda  ke  hitam, karang  boma yang  terletak  di  atas  pintu  berwarna merah.

## 2.  Bentuk Visual Wayang Kulit Putu Rekayasa
Pada  penggambaran  wayang  kulit  Bali,  bentuk  yang  dihadirkan  menunjukkan  rupa  yang cenderung naturalistik dibandingkan dengan wayang kulit Jawa, tiap figur dibuat memiliki ciri fisik yang  masih  mendekati  dengan  bentuk  natural  (Alit  Dwija  Putra,  2019).  Hal  itu  terbukti  salah satunya contohnya pada postur penokohan wayang seperti tokoh para ksatria, yang menggunakan pakem  proporsi  tubuh  layaknya  manusia.  Diluar  pada  postur  tubuh  wayang  kulit,  bentuk  lainnya sudah  distilir  dengan  bentuk-bentuk  deformatif  tradisional.  Bentuk  tersebut  antara  lain  bentuk wajah, mata, hidung, mulut, yang diklasifikasikan menurut tipologi perwatakan seperti manis, aeng, keras,  galak,  dan  lucu.  Bentuk  itu  mencirikan  mimik  pada  wajah  wayang  kulit.    Selain  itu  bentuk deformatif yang distilasi lainnya terdapat pada aksesoris atribut senjata, perhiasan,  busana, dan bentuk pada tangan juga biasanya mencirikan golongan tokoh tertentu.
Namun  wujud  visual  tersebut  bukan  hanya  mencirikan  bentuk  tubuh  manusia  namun  juga tiap  bentuk  pada  wayang  kulit  melambangkan  watak  dari  manusia.  Mulai  dari  raut  wajah  hingga sikap kaki memiliki maknanya masing-masing. Setiap tokoh pada wayang kulit divisualkan dengan bentuk yang berbeda, entah dari bentuk mata ataupun sikap tangan, serta atribut yang dikenakan. Semua  hal  itu  tidak  lain  berhubungan  dengan  unsur  simbolik  yang  mencirikan  watak  dan  juga kedudukan pada wayang kulit sebagai cerminan manusia.

## a. Bentuk Visual Wayang Kulit Wisnu Murti
Watak pada wayang kulit Wisnu Murti dapat tergambarkan dari postur tubuhnya yang besar dan  juga  mimik  yang  terdapat  pada  wajahnya.  Mata  bulat  dan  melotot  termasuk  bahasa  rupa watak aeng atau kekerasan. Mata tokoh wayang kulit ini dibuat sedemikian rupa, selaras dengan wataknya sebagai sifat angkara murka Dewa Wisnu. Selain itu watak keras ini tergambarkan pula pada bentuk mulut yang terbuka khas mimik galak dan memiliki gigi runcing. Pada bukunya yang be rjudul  “Menggambar  Ornamen  Wayang”  Drs.  I  Made  Westra  menuliskan  bahwa  gigi  runcing adalah ciri sifat keraksasaan, dan gigi yang rapi dan rata adalah ciri sifat manusia yang baik.  Hal itu  sejalan  dengan  watak  pada  tokoh  wayang  kulit  Wisnu  Murti  yang  merupakan  sifat  angkara murka Dewa Wisnu dengan ciri fisik menyerupai raksasa..
Gambar 6. Bentuk wajah dan mimik wayang kulit Wisnu Murti (Foto: Ida AYu Komang Sartika Dewi)
Sebagai  perwujudan  Dewa  Wisnu  yang  sedang  murka,  atribut  perhiasan  yang  menyertai wayang kulit ini termasuk memiliki ornamen hias yang tidak terlalu banyak. Atribut tersebut yakni gelung kekelingan pada  kepala  tokoh  wayang ,  badong atau  hiasan  pada  leher ,  penekes dada sebagai  penutu  pada  area  dada,  gelang kana pada  lengan,  dan  pergelangan  tangan  serta  pada pergelangan  kaki . Setelah  itu  wayang  kulit Wisnu  Murti mengenakan kamben  poleng,  serta penekes kancut. Busana ini menunjukkan kesederhanaan Putu Rekayasa  dan lebih menonjolkan pada  bagian  raut  wajah  yang  sedang  murka.  Lalu  digambarkan  dengan  gestur  tangan  yang sedang mengepal, dan sedang memegang senjata yang juga merupakan deformasi senjata Dewa Wisnu yakni Cakra.
b. Bentuk Visual Wayang Kulit Sugriwa
Penggambaran rupa wayang kulit Sugriwa yang merupakan bangsa wenara, digambarkan dengan wujud manusia kera. Wajahnya digambarkan dengan mimik keras, yakni mata yang bulat melotot serta mulut galak bergigi runcing dan juga bertaring. Rambut badan yang merupakan ciri umum pada seorang wenara dibuat dengan stilasi tatahan bias membah, motif hias ciri khas Bali Utara.  Sugriwa pada kisahnya adalah seorang bangsawan di kerajaan kiskenda, sehingga atribut perhiasan  yang  dikenakan  digambarkan  lengkap  berdasarkan  dasar  penggambaran  wayang. Seperti hiasan pada kepala yakni gelungan suka atau gelung kekendon disertai penekes rambut , lengkap dengan hiasan dahi yakni sekar taji, dan petitis , hiasan telinga yakni silut karna dan ron- ron.

## Gambar 7. Wayang Kulit Sugriwa
(Foto: Ida Ayu Komang Sartika Dewi)
Beralih  pada  atribut  hias  lain  yang  dikenakan  oleh  tokoh  Sugriwa  dari  leher  sampai  ujung kaki  secara  berurutan,  seperti  badong  yang  berada  di  leher,  gelang  kana  pada  lengan  dan pergelangan  tangan,  lalu  penekes  dada,  naga  wangsul,  sabuk,  kembang  waru,  tanggun  kancut, penekes  madia,  tanggun  sabuk,  ampok-ampok,  kamben,  celana  panjang,  penekes  kancut,  dan yang  terakhir  gelang  kana  pada  kaki.  Disertai  dengan  gestur  tangan  pada  tokoh  ini  yang membentuk gerakan sikap tangan yang sedang berbicara.

## c.  Bentuk Visual Wayang Kulit Tonglang
Wayang  kulit  tokoh  punakawan  Tonglang  ini  memiliki  bentuk  wajah  tampak  samping sehingga  terkesan  memiliki  bentuk  mulut  yang  sangat  maju,  disertai  dengan  bentuk  gigi  khas punakawan yakni hanya terlihat sepasang gigi rata yang mencuat dari mulut. Mata tokoh ini dibuat dengan mata bulat melotot. Hidung pesek dan kepala botak tanpa satupun hiasan kepala. Hiasan yang  berada  di  bagian  atas  tubuhnya  hanyalah  silut  karna  yang  ditindik  pada  telinga  tokoh  ini. Deformasi atribut hanya terdapat pada stilasi kancut ginting dan stilasi jam tangan yang dikenakan pada tokoh juga cincin di tangannya. Atribut lainnya yakni baju dan celana pendek yang dikenakan dibuat sederhana dan menyerupai bentuk nyata dari benda tersebut. Bentuk gestur tangan tokoh Tonglang dibuat dengan sikap bicara, sesuai dengan perannya sebagai penasar.

## Gambar 8. Wayang Kulit Punakawan Tonglang (kepala)
(Foto: Ida Ayu Komang Sartika Dewi)

## d.  Bentuk Visual Wayang Kulit Kenyot
Sepasang  gigi  rata  yang  mencuat  dari  dalam  mulut,  mata  yang  bulat  dan  hidung  pesek, adalah  mimik  yang  terdapat  pada  tokoh  Kenyot.  Alis  dan  bentuk  jenggot  yang  ditatah  dengan ornamen  hias  bias  membah  sebagai  penambah  kesan  rambut  yang  tipis  karna  tumbuhnya  agak jarang. Pada telinganya, tertatah motif hias bias membah dengan pola kuping guling pada bagian atas  telinga  dan  pola  persegi  panjang  yang  tertindik  di  telinganya.  Lalu  tertatah  bias  membah diantara rambut dan kulit kepala sebagai pemisah dua bagian tersebut, sehingga saat pementasan bagian yang tertatah akan muncul dibalik kelir pementasan wayang.

## Gambar 9. Wayang Kulit Punakawan Kenyot
(Foto: Ida Ayu Komang Sartika Dewi)
Punakawan  ini  memakai  atribut  pakaian  yang  termasuk  modern,  Kenyot  digambarkan menggunakan  setelan  jas  dan  juga  dasi  tanpa  diformasi  dan  stilasi  motif  hiasan  apapun,  yang dipakai hingga berbatasan dengan sepatu yang digunakannya. Tetapi teridentifikasi tatahan motif bias membah  pada  bagian  bawah jas, menurut  Putu  Rekayasa  benda  ini  adalah  stilasi dari  baju yang  digunakan  oleh  Kenyot  dibalik  jas.  Punakawan  Kenyot  disertai  dengan  bentuk  tangan bergestur sedang berbicara,  ini berhubungan dengan  fungsinya  dalam kisah  cerita  yang menjadi penasar tokoh para Brahmana.
e.  Bentuk Visual Wayang Kulit Pintu Paduraksa Kayonan  yang  biasa  digunakan  pada  pertunjukkan  wayang  kulit  akan  berupa  bentuk segitiga yang menyerupai gunung, didalamnya tertatah motif-motif hiasan yang terdiri dari bentuk- bentuk stilisasi mahluk yang ada di alam semesta, lalu didominasi oleh pohon hayat yang memiliki simbol  sebagai  penghubung  alam  sekala  dan  niskala.  Namun  pada  kayonan  buatan  Putu Rekayasa  ini  dibuat  berbeda  dari  gambaran  kayonan  pada  biasanya  tanpa  mengurangi  fungsi utama wayang kulit kekayonan dan juga pakemnya.
Bentuk motif hiasan pada Kayonan Pinu Paduraksa ini tergolong memiliki motif yang kaya serta rumit, dibandingkan kayonan khas Banjar lainnya yang tergolong sederhana dengan tatahan bias  membah  saja.  Motif  hias  yang  teridentifikasi  pada  kayonan  ini  berupa  patra  punggel  yang mendominasi bidang wayang kulit. Serta hiasan stilisasi lain terdapat pada kekarangan yang juga berada di tiap sisi kayonan, yakni karang guak atau manuk, karang asti atau gajah, karang boma, dan stilisasi garuda. Motif stilisasi mahluk ini merupakan simbol mahluk yang menjaga bangunan
gapura, menjadi sosok yang menetralisir hal-hal disekitar bangunan gapura. Karang guak adalah stilisasi  fauna  dari  kepala  burung  gagak  juga  terkadang  disebut  dengan  karang  manuk  karena serupa  dengan  kepala  ayam  tetapi  dengan  penekanan  pada  paruhnya.  Karang  goak  tergambar memiliki  paruh  atas  yang  bertaring  dengan  gigi-gigi  runcing  serta  mata  yang  bulat.  Lalu  pada bagian  pipi  dan  kepalanya  karang  goak  dilengkapi  dengan  hiasan  patra  punggel,  dan  disatukan dengan karang simbar yang ditempatkan di bagian bawah karang goak.
Karang  Asti  atau  gajah,  bentuknya  terinspirasi  dari  bentuk  kepala  gajah  yang  distilasi dengan motif kekarangan.  Bentuknya  terdiri  dari kepala  gajah  dan belali  serta  taring jug  agading pada  mulutnya,  dengan  mata  yang  berbentuk  bulat.  Dilengkapi  dengan  hiasan  patra  punggel  di sisi pipi gajah. Karang Boma adalah stilasi motif hias berbentuk kepala raksasa yang digambarkan dari  bagian  leher  ke  atas  lengkap  dengan  hiasan  dan  mahkota,  yang  berasal  dari  cerita Baomantaka.  Karang  ini  dilengkapi  dengan  patra  bun-bunan  atau  juga  sering  disebut  patra punggel.
Pada pertengahan kayonan berupa bentuk gapura dengan pintu yang tertutup memiliki arti sebagai  pintu  gerbang  bangunan  suci,  dihubungkan  dengan  pendapat  dari  Putu  Rekayasa (wawancara tanggal 15 Juli 2020) sebagai pembuat kayonan ini dan diberi nama „Pinu Paduraksa‟ yang memang difungsikan sebagai penghubung alam sekala dan niskala. Dimana menurut Seno Sastroamidjojo  dalam  Dharsono  (142:2007)  mengungkapkan  bahwa  gapura  adalah  satu-satunya jalan masuk dan juga merupakan permulaan untuk dapat memasuki suasana dan keadaan pada suatu  tempat.  Pintu  gapura  inilah  motif  hias  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  ditempatkan, sebagai penghias dari gapura ini.

## SIMPULAN
Wayang kulit karya Putu Rekayasa melalui proses pembuatan yang sama seperti layaknya wayang kulit lainnya, bermula dari proses pengeringan kulit kerbau lalu dikontur sesuai kebutuhan tokoh  wayang.  Setelah  proses  kontur,  maka  kulit  kerbau  yang  kering  itu  akan  dipotong  serta  di tatah  dengan  motif  Bias  Membah.  Setelah  itu  wayang  akan  diwarna  dengan  dasar  putih  terlebih dahulu  guna  memberi  efek  yang  lebih  cerah  kepada  warna  setelahnya,  lalu  ketika  dasar  sudah kering maka dilanjutkan dengan warna sesuai kebutuhan tokoh pewayangan.
Berdasarkan konsep Tri Angga pembagian tubuh wayang kulit pada karya Putu Rekayasa dibagi menjadi tiga bagian, yakni Utama Angga, Madya Angga, dan Nista Angga. Dimana masing- masing dari bagian tersebut terdiri dari unsur-unsur khusus berupa bagian tubuh maupun asesoris perhiasan sebagai pelengkap pada wayang kulit. Tiap anggota tubuh di tatah menggunakan pola titik-titik sebagai kontur nyata yang nantinya memberikan jalan cahaya masuk pada saat wayang kulit di tampilkan pada kelir pementasan wayang.
Masing-masing  dari  figur  wayang  kulit  Wisnu  Murti,  Sugriwa,  Punakawan  Tonglang  dan Kenyot,  serta  Pinu  Paduraksa  memiliki  kerumitan  berdasarkan  pola  tatahan  yang  terdapat  pada bentuknya.  Serta  Putu  Rekayasa  menggambarkan  wayang  kulitnya  berdasarkan  aturan penggambaran  ornament  wayang  yang  merupakan  dasar  dari  bentuknya.  Ditambahkan  dengan selera pribadi yang dimiliki olehnya sebagai perupa wayang kulit yang terlihat pada tatah sungging yang  dibubuhkan  pada  karya  wayang  kulit  tersebut.  Pada  figur  Kayonan  Pintu  Paduraksa,  Putu Rekayasa menghadirkan motif ragam hias patra punggel, karang guak, karang boma, dan karang gajah sebagai hiasan yang melengkapi bentuk kayonan tersebut.

## SARAN
Penulis  menyadari  akan  kekurangan  yang  masih  banyak  dalam  penelitian  ini,  terkait dengan  luasnya  aspek  visual  yang  bisa  dikaji  dalam  figur  wayang  kulit.  Wayang  kulit  Bali  selain merupakan kebudayaan tradisi tanah air kita, juga memiliki visual tradisi yang merupakan ciri khas nya,  sehingga  penelitian  tentang  figur  ini masih dapat  dilaksanakan dengan pendekatan  lain  dan dengan  teori  seni  rupa  lainnya.  Saran  untuk  peneliti  selanjutnya  agar  lebih  mendalami  Wayang Kulit secara lebih luas dan dapat melengkapi kekurangan dalam penelitian ini.
Berhubungan  dengan  kenyataan  bahwa  Putu  Rekayasa  sebagai  perupa  wayang  kulit, masih memiliki  banyak figur  wayang kulit kreasi lain  yang menarik  untuk  dibahas. Salah satunya wayang  kulit  dengan  kisah  Laskar  Rakyat  Banjar,  Putu  Rekayasa  membawakan  sejarah  lokal daerah  asalnya  dengan  figur-figur  yang  menarik  secara  aspek  visual.  Bentuk-bentuk  tersebut
sangat  relevan  untuk  diteliti  dengan  teori  seni  rupa,  serta  untuk  melengkapi  dan  melanjtukan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Alit  Dwija  Putra,  I  Dewa.  2019.  “Menelusuri  Jejak  Rupa  Wayang  Kulit  Klasik  Bali” Universitas Telkom, Volume 3, No 2. (di akses pada tanggal 27 Mei 2020)
Bungin, Burham 2005. Analisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada
Dharsono, 2007. Estetika. Bandung: penerbit REKAYASA SAINS
Sahman, Humar 1993. Estetika Telaah Sistemik dan Historik. Semarang: IKIP Semarang Press
Endraswara, Suwardi 2013. Metodelogi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Mulyono, Sri 1978, Wayang Asal-usul, filsafat, dan masa depannya. Jakarta. Gunung Agung
Moleong, L. J. 2017. Metodelogi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya
Nirma, I Nyoman. 2010. “Wayang Kamasan I” Terse dia pada http://repo.isi- dps.ac.id/469/1/474-1625-1-PB.pdf (diakses pada 27 Mei 2020)
Sugiyono, 2018 , Metode Penelitian Kualitatif untuk penelitian yang bersifat: eksploratif, enterpretif, interaktif dan konstruktif. Bandung: CV.. ALFABETA
Susanto, Mikke. 2011. Diksi Rupa (kumpulan istilah dan gerakan seni rupa). Yogyakarta : Dikti Art Lab.
Witari, Ni Nyoman. 2012. Tokoh Wayang Kulit Sangut dan Delem Sebagai Tokoh Kartun Editorial Harian Bali Post. Tesis, FSRD-ITB.