Perspektif  Hukum  Islam  Terhadap  Anak  Yang  Dilahirkan  Melalui  Ibu  Pengganti (Surrogate Mother)
Cindy Yulia Putri Cindyyputri26@gmail.com
Sulhi M. Daud Abdul Kadir sulhidaud@unja.ac.id

## Fakultas Hukum Universitas Jambi

## Abstract
This  study  aims  to  determine  and  analyze  the  validity  and  application  of  Islamic  law perspectives on children born through surrogate mothers. The problems raised are to know how the position of children born through surrogate mothers according to Islamic law and to know the  nasab  of  children  born  to  surrogate  mothers  and  to  know  about  surrogate  mothers  in Indonesia. The method used is normative juridical research type, using statutory approach and conceptual approach. From the results of this study regarding the perspective of Islamic law on children born through surrogate mothers that the position of children born using the womb of surrogate mothers is illegitimate or called adultery children, although in the process of forming IVF using the husband's sperm and the wife's ovum and then grafted back into the wife's womb, according to the views of Muslim scholars is not allowed. In accordance with the results of the Fatwa  MUI No:  KRP-952/MUI/XI/1990,  that  IVF  grafted  into  the  womb  of  another  woman  is not allowed or haram.
Key words : Islamic Law; Surrogate Mother

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  menganalisi  keabsahan  dan  penerapan perspektif  hukum  Islam  terhadap  anak  yang  dilahirkan  melalui  ibu  pengganti (surrogate mother) .  Permasalahan  yang  diangkat  untuk  mengetahui  bagaimana  kedudukan  anak  yang dilahirkan  melalui  ibu  pengganti menurut  hukum  islam dan  untuk  mengetahui  nasab  anak yang  dilahirkan  ibu  pengganti  serta  mengetahui  mengenai  ibu  pengganti  di  Indonesia. Metode  yang  digunakan  adalah  tipe  penelitian  yuridis  normatif,  dengan  menggunakan pendekatan  perundang-undangan  dan  pendekatan  konseptual.  Dari  hasil  penelitian  ini mengenai  perspektif  hukum  islam  terhadap  anak  yang  dilahirkan  melalui  ibu  pengganti bahwa kedudukan anak yang dilahirkan menggunakan rahim ibu pengganti merupakan anak tidak  sah  atau  disebut  anak  zina,  meskipun  dalam  proses  pembentukan  bayi  tabung  yang menggunakan  sperma  suami  dan  ovum  istri  lalu  dicangkokkan  kembali  ke  rahim  istri, menurut pandangan cendikiawan muslim tidak diperbolehkan. Sesuai dengan Fatwa MUI No: KRP-952/MUI/XI/1990 (hasil komisi fatwa tanggal 13  Juni 1979), bahwa bayi tabung yang dicangkok kedalam rahim wanita lain merupakan hal yang tidak diperbolehkan atau haram. Kata kunci: Hukum Islam, Ibu Pengganti
Volume 4 Nomor 2 Juni 2023 Halaman 258 – 272 Editorial Office : Faculty of Law, Jambi University, Jalan Lintas Sumatera, Jambi 36122, Indonesia.
zaaken@unja.ac.id http://online-journal.unja.ac.id/zaaken
ISSN Print   : 2721-5318 ISSN Online: 2721 - 8759

## A. Pendahuluan
Pernikahan  adalah  sunah  Allah  yang  dilakukan  oleh  baik  manusia,  hewan  bahkan tumbuh-tumbuhan.  Pernikahan  merupakan  suatu  cara  yang  Allah  tetapkan  untuk menyatukan  laki-laki  dan  wanita  guna  melestarikan  hidupnya.  Suatu  perkawinan dimaksudkan  untuk  mewujudkan  keluarga  yang sakinah , mawaddah dan rahmah . Pernikahan  yang  sukses  dan  bahagia  merupakan  suami  isteri  yang  saling  pengertian, melaksanakan tugas pokok dan saling membantu. 1 Memperoleh suatu keturunan merupakan tujuan  dan  keinginan  bagi  setiap  pasangan  suami  istri,  sebagian  orang  berpikir  memilki keturunan merupakan keharusan dalam rumah tangga tanpa adanya anak kehidupan rumah tangga  yang dijalani akan terasa hampa.
Keberadaan  anak  akan  memberikan  amal kebajikan di  akhirat  kelak  apabila orang  tua dapat mendidik. Karena itulah Allah SWT memberikan anjuran kepada pasangan suami istri yang  menikah  hendaknya  selalu  berusaha  dan  berdoa  agar  diberikan  keturunan.  Seperti kisah  Nabi  Zakaria  yang  selalu  berdoa  agar  diberikan  keturunan,  yang  terdapat  di  dalam firman Allah SWT QS Maryam ayat 3 sampai 5, yang menyatakan:
“(yaitu)  ketika  dia  berdoa  kepada  Tuhannya  dengan  suara  yang  lembut.  Dia  (Zakaria) berkata, “Ya Tuhanku, sungguh tulangku telah lemah dan kepalaku telah dipenuhi uban, dan aku belum pernah kecwa dalam berdoa kepada-Mu, ya Tuhanku. Dan sungguh, aku khawatir terhadap mawaliku sepeninggalku, padahal istriku seorang yang mandul, maka anugrahilah aku seorang anak dari sisi-Mu”.
Namun meskipun demikian tidak semua pasangan suami istri yang mendambakan anak dapat  memiliki  anak.  Ketidakhadiran  sang  buah  hati  menjadi  salah  satu  faktor  pemicu perceraian  dan  alasan  bagi  suami  untuk  beristri  lebih  dari  satu  (poligami)  yang  mana  ini merupakan pengecualian dari asas-asas perkawinan yakni asas monogami. 2
Pasangan suami istri yang tidak dapat memilki anak disebut dengan istilah infertilitas , yang mana infertilitas ini biasanya disebabkan oleh beberapa faktor. Pada pria infertilitas biasanya disebabkan  oleh  tiga  faktor,  yakni  faktor  internal,  faktor  ekternal,  faktor  lainnya.  Faktor internal  berupa  kelainan  genetik,  anatomis  dan  senyawa  tubuh  dan  faktor  ekternal  dapat berupa paparasan zat logam, zat adiktif dan penggunaan obat-obatan. Namun tidak hanya itu infertilitas pada  pria  juga  dipengaruhi  karena  frekuansi  senggama,  lama  berusaha  dan olahraga 3 .  Sedangkan infertilitas pada  wanita  disebabkan  oleh  faktor  usia,  pekerjaan,
1 Fuad Muhammad Khair Ash-Shalih, Sukses Menikah dan Berumah Tangga , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), hal. 23-24.
2 Filda Achmad Al Yadainy, “Perjanjian Surrogate Mother/Sewa Rahim dan Pengaruhnya Terhadap Status Anak yang Dilahirkan”, Skripsi UIN Walisongo Semarang, 2019, hal. 3.
3 Aidil Akbar, “Gambar Faktor Penyebab Infetilitas Pria di Indonesia”, Jurnal Pandu Husana, Vol. 1 No. 2, 2029, hal. 69.
gangguan  ovulasi,  tuba,  pelvis,  uterus  serta  riwayat  penyakit  lainnya  yang  tidak memungkinkan wanita tersebut untuk hamil. 4
Dengan  seiringan  perkembang  teknologi  yang  begitu  pesat,  salah  satunya  di  bidang kesehatan,  yang  mana  hal  ini  memungkin  pasangan  suami  istri  yang  ingin  memiliki keturunan namun tidak bisa dikarenakan infetilitas , dapat mewujudkan keinginan pasangan suami  istri  tersebut  dengan  sistem Assisted  Reproductive  Technology (ART).  Hal  ini memungkin  pasangan  suami  istri  yang  ingin  memiliki  keturunan  namun  tidak  bisa dikarenakan infetilitas , dapat mewujudkan keinginan pasangan  suami istri tersebut dengan sistem Assisted  Reproductive  Technology (ART). Assisted  Reproductive  Technology (ART) merupakan istilah yang digunakan sejumlah prosedur medis dalam menyatukan sel sperma dan sel telur pasangan suami istri infertile guna memperoleh keturunan. 5
Jika dilihat dari teknik yang digunakan, Assisted Reproductive Technology (ART) terbagi menjadi 4 (empat) metode, yaitu In Vitro Fertilization (IVF), Zygothe Intrafallopion Transfer (ZIFT), Intra  Cytoplasmic Sperm  Injection (ICSI),  dan Gamete  Intrafallopian  Transfer (GIFT). Metode yang kerap kali digunakan yakni metode In Virto Fertilization atau yang istilah lain yang sering digunakan yakni bayi tabung.
Bayi tabung merupakan individu dalam hal ini bayi dimana penciptaanya terjadi diluar tubuh atau ditempuh dengan cara inseminasi buatan. Metode In Virto Fertilization atau bayi tabung  dapat  dilakukan  dengan  7  (tujuh)  cara.  Adapun  7  (tujuh)  tersebut  adalah  senagai berikut :
1. Sel sperma suami disuntikan langsung ke sel telur (ovum) istri;
2. Sel  sperma  berasal  dari  suami,  sel  telur  (ovum)  berasal  dari  istri  kemudian ditanamkan ke dalam rahim istri;
3. Sel  sperma  berasal  dari  donor,  sel  telur  (ovum)  berasal  dari  istri  kemudian ditanamkan ke dalam rahim istri;
4. Sel  sperma  berasal  dari  suami,  sel  telur  (ovum)  berasal  dari  donor  kemuadian ditanamkan ke dalam rahim istri;
5. Sel  sperma  berasal  dari  donor,  sel  telur  (ovum)  berasal  dari  donor  kemudian ditanamkan ke dalam rahim istri;
6. Sel  sperma  berasal  dari  suami,  sel  telur  (ovum)  berasal  dari  istri  kemudian ditanamkan ke rahim wanita lain (rahim sewaan); dan
7. Sel  sperma  berasal  dari  suami  ,  sel  telur  (ovum)  berasal  dari  istri  kemudian ditanamkan ke dalam rahim istri lainnya 6
IVF atau In Virto Fertilization pertama kali berhasil dilakukan di Odham Inggris oleh Dr. P.  C.  Steptoe  dan  Dr.  R.  G.  Edwards  terhadap  pasangan  suami-istri  Jhon  Brown  dan  Leslie, yang mana sperma dari Jhon Brown yang telah dibuahi ovum dari Leslie  selanjutnya disebut
4 Ibid.
5 Rosida  Diani,  “Legalitas  Penggunaan  Rahim  Ibu  Pengganti  (Surrogate  Mother)  Dalam  Program Bayi Tabung di Indonesia”, Jurnal Hukum Tri Pantang , Vol. 6 No. 2, 2020, hal. 51.
6 Zahrowati,  “Bayi Tabung  (Fertilisasi  In  Vitro) dengan  Menggunakan Sperma Donor dan  Rahim Sewa (Surrogate Mother) dalam Perspektif Hukum Perdata”, Holrev , Vol. 1 No. 2, 2017, hal. 198
embrio  ditransplantasikan  ke  dalam  rahim  Leslie.  Pada  tanggal  25  Juli  1978  bayi  tersebut lahir dengan berat badan seberat 2,7 Kg, yang diberi nama Louse Brown. 7
Menurut John C. Fletcher, bayi tabung (Fertilisasi in verto ) dapat diklasifikasikan dalam 2
(dua) macam, yaitu : 8
1. In vitro (outside the human body) fertilization (IVF) using sperm of husband or donor.
2. Eeg of wife or surrogate mother
Bayi  tabung  pertama  di  Indonesia  lahir  pada  tanggal  2  Mei  1988  yang  diberi  nama Nygroho  Karyanto.  Anak  dari  pasangan  Tn.  Markus  dan  Ny.  Chai  Ai  Lian.  Kemudian  pada tahun  yang  sama  tanggal  6  November,  lahir  bayi  tabung  kedua  bernama  Stefanus  Geovani dari pasangan suami istri Ir. Jani Dipokusumo dan Ny. Angela. Lalu bayi tabung ketika lahir beberapa  bulan  kemudian  yaitu  pada  tanggal  22  januari  1989  yang  bernama  Griciele Chandra.  Dua  bulan  kemudian  yakni  pada  tanggal  27  Maret  1989,  lahir  anak  kembar bernama Melati, Suci dan Lestari dari pasangan Tn. Wijaya dan Ny. Tien Soeharto. Dan bayi tabung  yang  kelima  lahir  pada  tanggal  30  Juli  1989  yang  bernama  Azwar  Abimoto. Keseluruhan bayi tabung tersebut lahir di Rumah Sakit Anak dan Bersalin Harapan Kita. Yang mana rumah sakit ini yang pertama kali mengembangkan program bayi tabung di Indonesia.
Namun semakin berkembangnya teknologi, embrio hasil pembuahan sperma suami oleh ovum istri diluar rahim istri,  ditanamkan  kerahim rahim wanita lain,  yang kemudian kenal dengan istrilah Ibu Pengganti atau Surrogate Mother .
Ibu  pengganti  atau surrogate  mother adalah  inseminasi  buatan  yang  menggunakan rahim wanita lain, wanita tersebut membuat perjanjian dengan pihak lain yang mana dalam hal  ini  pasangan  suami-istri  untuk  meminjamkan  rahimnya  dan  mengandung  hasil pembuahan pasangan suami-istri tersebut yang ditanamkan ke rahimnya, setelah melahirkan anak tersebut harus diserahkan kembali kepada pasangan suami-istri berdasarkan perjanjian yang telah dibuat oleh kedua belah pihak. Atau secara singkatnya ibu pengganti (surrogate mother) ialah seorang wanita yang melakukan perjanjian kehamilan (gestational agreement) dengan  pasangan  suami  istri  yang  tidak  subur  dengan  mendapatkan  imbalan  tertentu. 9
Adapun bentuk ibu pengganti (surrogate mother) yaitu :
1. Gestational surrogate (adanya kelainan medis, ada imbalan);
2. Intrafamillie surrogate (adanya kelainan medis, tanpa imbalan);
7 Tomson Situmeang, “Analisa Yuridis Surrogate Mother dari Aspek Sahnya Perjanjian”, Hukum tô- râ Vol.  3 No. 1 (2017), hal.  504. https://core.ac.uk/download/pdf/236430457.pdf Diakses Minggu 4 September 2022, Jam 20.19 WIB.
8 John  C.  Flecher,  Reproductive  Technologies,  Edited  by  James  F  Childress  am  John  Macquarrie, S.C.S.M., A New Dictionary of Christian Ethnics, Fress Ltd., hal. 535.
9 Mimi Halimah, “ Pandangan Aksologi Terhadap Surrogate Mother”, Jurnal Filsafat Indonesia, Vol. 1 No. 1, 2018, hal. 51.
3. Commercial surrogate (tidak ada kelainan medis, ada imbalan). 10
Masalah surrogate  mother menjadi  topik  perdebatan  terkait  keberadaan  perempuan, etika, hukum dan sosial. Penganturan terkait ibu pengganti atau surrogate mother di berbagai negara menuai pro dan kontra. Negara pro atas legalnya surrogate mother antara lain Ingrris, Afrika Selatan, Amerika Serikat, India, Autralia dan Thailand. Untuk negara kontra terhadap surrogate mother antara lain yaitu Brazil, Inggris, Libya, Prancis, Switzerland, dan Italia. 11
Kasus  bayi  tabung  juga  menjadi  perdebatan  dikalangan  cendikiawan  muslim.  Terkait kebolehan penggunaan bayi tabung sebagai upaya memperoleh keturunan. Sebab dalam Al- Quran dan Sunnah tidak ada penjelasan terkait bayi  tabung. 12 Dalam Islam kejelasan nasab dan  kehormatan  setiap  orang  sangat  dijaga.  Oleh  karenanya  isu  penggunaan  jasa  ibu pengganti  membuat  ketidak  jelasan  nasab  anak  yang  dilahirkannya.  Para  cendikiawan muslim mengadakan  sebuah  pertemuan  guna  memecahkan  permasalahan  bayi  tabung  dan juga  permasalahan  ibu  pengganti (surrogate  mother) .  Permasalahan  ini  merupakan ijtihad kontemporer  untuk  memecahkan  permasalahan  yang  ada  dengan  bersandar  pada  fondasi dasar ajaran Islam.
Berdasarkan hal tersebut timbulan permasalah terkait kedudukan anak yang dilahirkan melalui  ibu  pengganti (surrogate  mother) berdasarkan  perspektif  hukum  islam  dan bagaimana  kejelasan  nasab  anak  yang  dilahirkan  melalui  ibu  pengganti (surrogate  mother) teresebut.

## B. Perspektif Hukum Islam Terhadap Anak yang Dilahirkan Melalui Ibu Penganti
1. Kedudukan Anak yang Dilahirkan Ibu Pengganti Menurut Hukum Islam Memiliki seorang anak merupakan keinginan bagi setiap pasangan, namun tidak semua pasangan  dapat  memiliki  keturunan.  Dengan  berkembangnya  ilmu  teknologi  khususnya dibidang  kedokteraan,  permasalahan  tersebut  dapat  diatasi  dengan In  Vitro  Fertilization (IVF)  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  bayi  tabung. 13 Bayi  tabung  adalah  proses mempertemukan sel sperma dan sel telur sehingga terjadi pembuahan di dalam suatu wadah atau cawan petri (sejenis mangkuk kaca berukuran kecil) yang kemudian setelah pembuahan berhasil embrio yang terbaik akan dimasukkan ke dalam Rahim sang ibu.
10 Ida Bagus Abhimantara, “ Akibat Hukum Anak yang Dilahirkan dari Perjanjian Surrogate Mother”, Notaire, Vol. 1 No. 1, 2018, hal. 42.
11 Filda Achmad Al Yadainy, Op. Cit. , hal.7.
12 Adinda Akhsanal Virqia, ”Analisis Sewa Rahim (Surrogate Mother) Menurut Hukum Perdata dan Hukum Islam”. Dharmasisya , Vol. 1 No. 4, 2021, hal. 1693.
13 R. Febrina Andrina Zaharnika, “Analisis Hukum Terhadap Pelaksanaan Perjanjian Sewa Rahim (Surrogate Mother) Ditinjau Menurut  Perspektif  Hukum Positif”, Jurnal Hukum Mimbar Justita , Vol. 7 No.  2,  2021,  hal.  110.  Analisis  Hukum  Terhadap  Pelaksanaan  Perjanjian  Sewa  Rahim  (Surrogate Mother)  Ditinjau  Menurut  Perspektif  Hukum  Positif  |  Zaharnika  |  Jurnal  Hukum  Mimbar  Justitia (unsur.ac.id) Diakses Sabtu, 7 Januari 2023, Jam 10.00 WIB.
Menurut surah QS. Al-Insyirah 5-6 bahwa Allah SWT telah menjanjikan setiap kesulitan ada  solusi  termasuk  kesulitan  dalam  bereproduksi.  Meskipun  persoalan  anak  merupakan urusan Allah SWT, namun manusia tetap harus berusaha dan berikhtiar untuk mendapatkan keturunan. Dengan adanya kemajuan teknologi dibidang kedokteran, permasalahan tersebut dapat  diatasi.  Namun  meskipun  demikian  penggunaan  metode  bayi  tabung  pada  pasangan yang  mengalami  ketidaksuburan  menjadi  pembicaraan,  salah  satunya  dikalangan cendikiawan  muslim.  Pandangan  Islam  terhadap  bayi  tabung  termasuk  ke  dalam  masalah ijtihad, hal ini dikarenakan di dalam Al-Quran dan Hadist tidak diterangkan secara spesifik. Menurut Fatwa  MUI No:  KRP-952/MUI/XI/1990  (hasil  komisi  fatwa  tanggal  13  Juni  1979), Dewan Pimpinan Majelis Ulama Indonesia memfatwakan sebagai berikut :
1. Bayi  tabung  dengan  sperma  clan  ovum  dari  pasangan  suami  isteri  yang  sah hukumnya mubah (boleh),  sebab  hal  ini  termasuk  ikhtiar  berdasarkan  kaidah- kaidah agama.
2. Bayi  tabung  dari  pasangan  suami-isteri  dengan  titipan  rahim  isteri  yang  lain (misalnya  dari  isteri  kedua  dititipkan  pada  isteri  pertama)  hukumnya  haram berdasarkan kaidah Sadd az-zari’ah , sebab hal ini akan menimbulkan masalah yang rumit  dalam  kaitannya  dengan  masalah  warisan  (khususnya  antara  anak  yang dilahirkan dengan ibu yang mempunyai ovum dan ibu yang mengandung kemudian melahirkannya, dan sebaliknya).
3. Bayi  tabung  dari  sperma  yang  dibekukan  dari  suami  yang  telah  meninggal  dunia hukumnya  haram  berdasarkan  kaidah Sadd  az-zari’ah ,  sebab  hal  ini  akan menimbulkan  masalah  yang  pelik,  baik  dalam  kaitannya  dengan  penentuan  nasab maupun dalam kaitannya dengan hal kewarisan.
4. Bayi  tabung  yang  sperma  dan  ovumnya  diambil  dari  selain  pasangna  suami  isteri yang  sah  hukumnya  haram,  karena  itu  statusnya  sama  dengan  hubungan  kelamin antar lawan jenis di luar pernikahan yang sah (zina), dan berdasarkan kaidah Sadd az-zari’ah , yaitu untuk menghindarkan terjadinya perbuatan zina sesungguhnya.
Kata Sadd az-zari’ah merupakan gabungan  dari dua kata  yaitu sadd yang memiliki  arti kebalikan  dari membuka dan az-zari’ah yang  bermakna sarana, tujuan, wasilah dan jalan. 14 Sadd az-zari’ah dalam ilmu Ushul Fiqih adalah “Satu masalah yang dampaknya mubah, tetapi ada  (kemungkinan)  bisa  menyampaikan  kepada  perkara  yang  terlarang  (haram)”,  dan “Mecengah  segala  sesuatu  yang  dicegah/dilarang  yang  mengandung  kerusakan  atau bahaya”. 15
Selain itu terdapat fatwa lain yang dikeluarkan oleh Majelis Mujamma’ Fiqih Islami. Yang mana majelis ini berpendapat sebagai berikut : 16
Pertama  :  Lima  perkara  yang  diharamkan  karena  dapat  mengakibatkan  percampuran nasab dan hilangnya hak orang tua serta perkara lainnya yang tidak sesaui oleh syariat; 1) Sperma yang diambil dari pihak lelaki di semaikan kepada indung telur pihak wanita yang  bukan  istrinya  kemudian  dicangkokkan  kedalam  rahim  istrinya;  2)  Indung  telur
14 Intan Arafah, “Pendekatan Sadd Adz-Dzaria’ah dalam Studi Islam”, Al-Muamalat: Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah , Vol. 5 No. 1, 2020, hal. 69-70.
15 Ibid.
16 Ibid, hal. 7-8.
yang  diambil  dari  pihak  wanita  disemaikan  kepada  sperma  pihak  lelaki  yang  bukan suaminya yang kemudian di cangkokkan kedalam rahim wanita tersebut; 3) Sperma dan indung telur yang disemaikan tersebut diambil dari dari sepasang suami istri, kemudian dicangkokkan ke dalam rahim wanita lain yang bersedia mengandung persemaian benih mereka  tersebut;  4)  Sperma  dan  indung  telur  yang  disemaikan  berasal  dari  lelaki  dan wanita lain kemudian dicangkokkan ke dalam rahim si istri; dan 5) Sprema dan indung telur  yang  disemaikan  tersebut  diambil  dari  seorang  suami  istri,  kemudian dicangkokkan ke rahin istri yang lain.
Kedua : Dua perakara yang boleh dilakukan jika memang sangat dibutuhkan dan setelah memastikan keamanan dan keselamatannya : 1) Sperma tersebut diambil dari si suami dan indung telurnya diambil dari si istri yang kemudian disemaikan dan dicangkokkan kedalam  rahim istri; dan  2) sperma si suami  diambil kemudian di  suntikkan  ke dalam saluran rahim istrinya atau langsung ke dalam rahim istrinya untuk disemaikan.
Dari kedua fatwa tersebut, Fatwa MUI  dan Fatwa Majelis Mujamma’ Fiqih Islami, dapat disimpulkan  bahwa  bayi  tabung  diperbolehkan  asalkan  sperma  dan  sel  telur  berasal  dari pasangan  suami  istri  bukan  dari  lelaki  lain  dan  wanita  lain,  dan  bayi  tabung  tersebut  juga tidak ditanamkan di rahim wanita lain. Salah satu hal yang perlu diperhatikan dalam proses bayi  tabung  yaitu  aurat  wanita  yang  hendaknya  terjaga  demikian  juga  kemungkinan kegagalan  proses  operasi  persemaian  sperma  dan  indung  telur  itu  sangat  perlu diperhitungkan.
Selain  berdasarkan  Fatwa  MUI  tersebut,  pendapat  para  cendikiawan  muslin  ada  yang memperbolehkan  ada  pula  yang  melarangnya.  Ibrahim  Hosein,  yang  merupakan  mantan ketua  fatwa  MUI  menyatakan  baha  inseminasi  buatan  dengan  sperma  suami  dan  sel  telur istri yang kemudian diimplantasikan ke dalam rahim wanita lain, naka hal tersebut dan bayi tabung  itu  tidak  dapat  dibenarkan  dalam  hukum  Islam.  As-Syeikh  ‘Ali  At-Thantai  juga berpendapat  demikian,  bahwasannya  bayi  tabung    yang  menggunakan  rahim  wanita  lain jelas  tidak  dibenarkan,  karena  beliau  berpendapat  bahwa  rahim  wanita  yang  mengandung memiliki andil dalam proses pembentukan dan pertumbuhan janin. 17
Musa  Salih  Syaraf  juga  berpendapat  bahwa  cara  apapun  selain  bayi  tabung  hukumnya haram  secara syara’ .  Bila  seorang  suami  mandul  lalu  menggunakan  sperma  laki-laki  lain kepada  istrinya  yang  masih  bisa  nenberi  keturunan  maka  hal  tersebut  haram  begitu  pula sebaliknya,  apabila  istrinya  mandul  lalu  menggunakan  sel  telur  perempuan  lain  maka  hal tersebut  haram.  Begitu  juga  dengan  bayi  tabung  yang  dicangkokkan  kedalam  rahim  wanta lain, hal ini sangat diharamkan dan merupakan perbuatan yang buruk.
Selain pendapat yang melarang ada juga pendapat yang memperbolehkan, salah satunya yaitu  Ali  Akbar  yang  mengemukakan  pendapatnya  terkait  ibu  pengganti  yaitu  bahwa menitiripkan bayi tahung pada wanita yang bukan ibunya boleh dikarenakan si ibu asal sel telur  berasal  tidak  dapat  hamil  disebabkan  ole  adanya  gangguan  di  beberapa  faktor.
17 Husni Tamrin, Aspek Bayi Tabung (Yogyakarta, CV Aswaja Pressindo, 2014), hal. 56.
Sedangkan  menyusukan  anak  kepada  wanita  lain  diperbolehkan  dalam  Islam  maka  boleh diupahkan, sehingga boleh pula memberi upah kepaa wanita yang meminjamkan rahimnya 18 . Husen  Yusuf  juga  berpendapat  yang  serupa.  Ia  mengatakan  bahwa  status  anak  yang dilahirkan berdasarkan  titipan,  tetap  anak  yang mempunyai  bibit  dan ibu  yang melahirkan adalah sama dengan ibu susuan.
Adapun  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  agar  diperbolehkannya  inseminasi  buatan, yaitu sebagai berikut : 19
1. Persenyawaan dilakukan dengan mani suami;
2. Dilakukan semasa hayat suami dan bukan selepas kematiannya;
3. Dilaksanakan oleh dokter muslim yang dipercayai; dan
4. Dipersetujui oleh kedua pasangan suami istri.
Selain  itu  undang-undang  Indonesia  secara  tersirat  menyatakan  secara  tak  langsung bahwa penyewaan rahim dilarang. Sesuai dengan pasal 127 ayat (1) Undang-Undang No. 36 Tahun  2009  tentang  Kesehatan,  bahwa  upaya  kehamilan  di  luar  cara  alamiah  hanya  dapat dilakukan oleh pasangan suami istri    yang  sah  dengan  ketentuan  hasil  pembuahan  sperma dan  ovum  dari  suami  istri  yang  bersangkutan  ditanamkan  kembali  dalam  rahim  istri.  Dari pasal tersebut secara tidak langsung menyatakan bahwa ibu pengganti tidak di perbolehkan.
Oleh  karenannya  sebagian  besar  ulama  bersepakat  terkait  pengharaman  sewa  rahim dalam keadaan berikut :
1. Menggunakan rahim wanita lain selain istri;
2. Percampuran benih antara suami dan wanita lain;
3. Percampuran benih istri dengan lelaki lain; dan
4. Memasukkan benih yang disenyawakan selepas kematian suami istri 20 .
Penggunaan  rahim  ibu  pengganti  dalam  Islam  sendiri  dilarang  mesikpun  secara  tidak dikatakan  dengan  spesifik  hal  ini  merunjuk  pada  poin  ke  dua  fatwa  MUI  No:  KRP- 952/MUI/XI/1990,  dalam  fatwa  tersebut  penggunaan  bayi  tabung  diperbolehkan  asalkan menggunakan sperma dan sel telur pasangan suami istri dan tidak boleh diletakkan didalam rahim istri lainnya. Dan perundang-undangan Indonesia juga secara tidak langsung melarang praktik surrogate mother , dengan menyatakan prosedur bayi tabung hanya dapat dilakukan oleh  pasangan  suami  istri  yang  sah  serta  sel  telur  dan  sel  sperma  bersalah  dari  pasangan suami istri tersebut. Oleh karenanya anak yang lahir melalui ibu pengganti merupakan anak zina,  karena  proses terbentuknya bayi tersebut sampai  dilahirkan  ke  dunia merupakan  hal yang dilarang dalam Islam..
18 Umar Sihab, Hukum Islam dan Transformasi Pemikiran , Dina Utama, Semarang, 1996, hal. 141.
19 Muhammad Ali Hanafiah Selian, “Surrogate Mother: Tinjauan Hukum Perdata dan Islam”, Jurnal Yuridis , Vol. 4 No.2, 2017, hal. 146.
20 Ibid.
Oleh  karenannya  sebagian  besar  ulama  bersepakat  terkait  pengharaman  sewa  rahim dalam keadaan berikut :
1. Menggunakan rahim wanita lain selain istri;
2. Percampuran benih antara suami dan wanita lain;
3. Percampuran benih istri dengan lelaki lain; dan
4. Memasukkan benih yang disenyawakan selepas kematian suami istri. 21
Bila dilihat dari fatwa-fatwa cendikianwan muslim dan juga pendapat para ahli muslim tersebut, maka anak yang dilahirkan oleh ibu pengganti (surrogate mother) merupakan anak haram  atau  anak  zina.    Sesuai  dengan  fatwa  MUI  No:  KRP-952/MUI/XI/1990  bayi  tabung yang  dititipkan  di  rahim  ibu  pengganti  hukumnya  haram.  Sebab  praktik  ibu  pengganti mengakibatkan ketidak jelasan kedudukan anak yang dilahirkan tersebut, sehingga menjadi ketidakjelasan nantinya dalam menentukan nasab anak tersebut. 22
Meletakan  inseminasi  buatan  dari  sel  sperma  suami  dan  sel  telur  istri  kedalam  rahim wanita lain merupakan hal yang sama dengan zina sesuai dengan sabda Rasulullah saw, yaitu :
“Tidak  halal  bagi  seorang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kiamat  untuk menyiramkan airnya kepada tanaman orang lain” (H.R. Abu Daud).
“Rasulullah saw berkata ‘Tidak ada dosa yang  lebih besar setelah syirik di bandingkan seseorang yang menaruh spermanya di rahim wanita yang tidak halal baginya’” (H.R. Ibn Abi Dunya). 23
Dari  kedua  hadits  tersebut  dapat  dikatakan  bawha  sewa  rahim  haram  hukmnya  dan penggunaan  rahim  ibu  pengganti  dalam  Islam  sendiri  dilarang  dan  perundang-undangan Indonesia  juga  secara  tidak  langsung  melarang  praktik surrogate  mother ,  dengan menyatakan prosedur bayi tabung hanya dapat dilakukan oleh pasangan suami istri yang sah serta sel  telur  dan  sel sperma  bersalah  dari  pasangan suami  istri  tersebut. Oleh karenanya anak  yang  lahir  melalui  ibu  pengganti  merupakan  anak  zina,  karena  proses  terbentuknya bayi  tersebut sampai dilahirkan ke dunia merupakan hal yang dilarang  dalam Islam.  Selain itu praktik sewa rahim juga tidak sesuai dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat Indonesia.
Anak  yang  dilahirkan  diluar  kawin  merupakan  anak  zina  dan  anak  tersebut  hanya memiliki hubungan keperdataan dengan ibunya dan keluarga ibunya. Dari hal tersebut anak zina  hanya  memiliki  hubungan  dengan  ibunya  dan  keluarga  pihak  ibunya,  baik  hubungan materil  seperti  nafkah,  dan  hubungan  kewarisan.  Hak  dan  kewajiban  anak  yang  dilahirkan
21 Ibid.
22 Ibid. 23 Nurul  Afifah  Rahmawati,  “Fenomena Surrogate  Mother (Ibu  Pengganti)  dalam  Perspektif Hukum Islam Ditinjau dari Hadits”, Vol. 14 No. 2, 2017, hal 414
oleh ibu pengganti tersebut hanya kepada ibu yang melahirkannya. Begitu pula  sebaliknya. Jadi anak yang dilahirkan ibu pengganti tidak memiliki keterikatan dengan ayahnya atau pria yang  memiliki  sperma  tersebut.  Sehingga  hak  dan  kewajiban  antara  keduanya  tidak  ada. Status anak yang hasil inseminasi buatan menggunakan sperma suami dan sel telur istri yang kemudian di letakkan  ke dalam rahim wanita lain merupakan anak laqith. Anak yang tidak diketahui nasabnya atau yang lebih dikenal dengan anak pungut.
2. Nasab Anak yang Dilahirkan Ibu Pengganti Menurut Hukum Islam
Metode  bayi  tabung  menjadi  perbincangan  diseluruh  dunia.  Namun,  makin  kesini metode  bayi  tabung  juga  ikut  berkembang,  embrio  tersebut  tidak  hanya  di  tanamkan  ke rahim  si  ibu  atau  istri  dari  suami  yang  melakukan  program  bayi  tabung,  tetapi  embrio tersebut di tanamkan ke rahim wanita lain, baik yang memilki ikatan keluarga dengan orang tua biologis si bayi ataupun tidak.
Hal  tersebut  memunculkan  permasalahan  baru  dikalangan  cendiakawan  muslim  yakni terkait status dari anak tersebut.  Status anak yang dilahirkan masih banyak diperdebatkan terkait apakah anak tersebut anak dari pemilik sel telur atau anak dari pemilik Rahim. Agama Islam  sangat memperhatikan  hubungan  keluarga  yang  jelas  (nasab),  karena  erat  kaitannya dengan hubungan  kekeluargaan,  ketentuan mahram,  pemberian nafkah, perwalian  dan  hak waris anak tersebut.
Akibat dari bayi tabung yang di titipkan di rahim ibu pengganti (surrogate mother) nasab anak  yang  dilahirkan  tersebut  menjadi  tidak  jelas.  Islam  sangat  menjaga  kesucian  atau kehormatan kelamin dan kemurnian nasab, sebab hal itu ada kaitannya dengan kemahraman (siapa-siapa  saja  yang  halal  dan  haram  untuk  dinikahi)  serta  berkaitan  pula  dengan kewarisan. 24
Nasab  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  kata an-nasab yang  berarti  keturunan  atau kerabat.  Nasab  juga  diartikan  sebagai  ciri  atau  memberikan  karakter  dalam  keturunannya. Dapat  diartikan  juga  sebagai  ikatan  atau  suatu  tali  yang  menghubungkan  keluarga  karena adanya hubungan darah yang didapat dari hasil perkawinan yang sah. 25
Nasab  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  kata an-nasab yang  berarti  keturunan  atau kerabat.  Nasab  juga  diartikan  sebagai  ciri  atau  memberikan  karakter  dalam  keturunannya. Dapat  diartikan  juga  sebagai  ikatan  atau  suatu  tali  yang  menghubungkan  keluarga  karena adanya hubungan darah yang didapat dari hasil perkawinan yang sah. 26 Dalam Al-Quran, kata nasab disebutkan pada 3 (tiga) surah yaitu di surah Al-Mu’minun ayat 101,  surah Al-Saffat
24 Muh. Idris, “Bayi Tabung dalam Pandangan Islam”, Jurnal Al-‘Adl, Vol. 12 No. 1, 2019, hal. 69.
25 Al-Hamdani, Risalah Nikah : Hukum Perkawinan Islam , Pustaka Amani, Jakarta, 2011, hal 84.
26 Ibid.
ayat  158  dan  surah  Al-Furqon  ayat  54.  Adapun  surah-surah  tersebut  berbunyi  sebagai berikut :
Surah  Al-Mu’minun  ayat  101:  “Apabila  sangkakala  ditiup  maka  tidaklah  ada  lagi pertalian  nasab  di  anatara  mereka  pada  hari  itu  dan  tidak  ada  pula  merela  saling bertanya.”
Surah  Al-Saffat  ayat  158:  “dan  mereka  adakan  (hubungan)  nasab  anatara  Allah  dan antara  jin.  Dan sesungguhnya jin mengetahui  bahwa mereka benar-benar akan diseret (ke neraka).”
Surah  Al-Furqon  ayat  54:  ”dan  Dia  (pula)  yang  menciptakan  manusia  dari  air  lalu  Dia jadikan  manusia  itu  (punya)  keturunan  dan  mushaharah,  dan  adalah  Tuhanmu  Maha Kuasa.”
Muhammad Ali  Ash-Shabuni memberikan definisi mengenai nasab,  beliau berpendapat bahwa  nasab  yang  berdasarkan  pertalian  darah  dapat  melegalitaskan  hubungan kekeluargaan, baik sebagai salah satu akibat dari perkawinan  yang sah nikah fasid maupun zina.  Dapat  dikatakan  juga  nasab  merupakan  hubungan  seorang  anak  dengan  ayahnya. Sehingga  anak  tersebut  berhak  atas  hak-haknya,  seperti  hak  mewarisi,  perkawinan,  hak perwalian dan lain sebagainya. 27
Definisi  lain  yang  diungkapan  oleh  Wahbah  az-Zuhayli  mengenai  nasab  ialah  suatu sandarana  yang  kokoh  guna  untuk  meletakkan  suatu  hubungan  kekeluargaan  yang berdasarkan  kesatuan  darah  atau  pertimbangan  bahwa  yang  satu  adalah  bagian  dari  yang lainnya. Seperti  halnya, seorang anak adalah  bagian dari ayahnya, dilanjutkan dari seorang ayah  adalah  bagian  dari  kakeknya,  begitu  pula  seterusnya  dalam  jalur  ke  atas.  Penjelasam lebih  lanjut  oleh  Wahbah  az-Zuhayli  menegaskan  bahwa  secara  syari’ah  dalam  keadaan apapun  seorang  anak  tetap  memiliki  nasab  kepada  ibu  yang  telah  melahirkannya  baik dilahrikan dalam perkawinan yang sah maupun tidak. 28
Nasab  merupakan  hubungan  darah  antara  seseorang  dengan  yang  lainnya,  baik  dekat maupun jauh. Akan tetapi, bila merujuk pada literature Hukum Islam, yang nasab menunjuk hubungan  keluarga  yang  sangat  dekat.  Yang  mana  dalam  hal  ini  hubungan  anak  dengan orang  tuanya,  terutama  ayah  yang  memiliki  ikatan  darah.    Hal-hal  yang  menjadikan  bayi tabung dari sperma donor dan atau sel telur donor serta bayi tabung yang dititip ke rahim ibu pengganti (surrogate mother) haram dikarenakan ketidak jelasan nasab si anak, adapun hal-hal tersebut yaitu sebagai berikut: 29
1. Bertentangan dengan sunnatullah atau hukum alam.
2. Inseminasi buatan pada hakikatnya sama dengan prositusi atau zina karena terjadi percampuran sperma dengan sel telur tanpa adanya ikatan perkawinan.
27 Muhammad  Fahrudi  Noer,  “Nasab  Bayi  Tabung  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Maqasid Syari’ah”, Al-‘Adalah: Jurnal Syariah dan Hukum Islam , Vol. 4 No. 2, 2019, hal. 152.
28 Wahbah az-Zuhayli, Al=Fiqih Al-Islami Wa Adillatukhu , (Jakarta, Gema Insani, 2011),  hal. 724.
29 Muh. Idris, Loc., Cit.
3. Kehadiran  anak  hasil  inseminasi  buatan  tersebut  dapat  menjadi  sumber  konflik didalam rumah tangga terutama bayi tabung dengan bantuan donor, sebab sifat fisik maupun karakternya berbeda dengan ibu yang mengasuhnya.
4. Anak  hasil  inseminasi  buatan  yang  percampuran  nasabnya  tidak  diketahui  dan sangat  dirahasiakan  donornya  adalah  lebih  jelek  daripada  anak  adopsi  yang diketahui asal usulnya.
5. Bayi tabung lahir tanpa proses kasih sayang yang alami terutama pada bayi tabung lewat ibu pengganti yang harus menyerahkan bayinya kepada pasangan suami istri yang  menyewa  rahimnya,  tidak  terjalin  hubungan  keibuan  antara  anak  dengan ibunya secara alami.
Dalam  kasus  penitipan  bayi  tabung  di  rahim  ibu pengganti  dapat  merusak  kedudukan ayah sebab keabsahan seorang anak ditentukan oleh kejelasan nasab dengan ayahnya yang secara sah menurut hukum Islam. Dalam kasus penitipan bayi tabung di rahim ibu pengganti, jika si ibu pengganti memiliki seorang suami, maka suami dari ibu pengganti dapat menjadi ayah dari anak yang dilahirkan oleh istrinya itu, padahal suaminya tidak memiliki hubungan nasab apapun dengan anak yang dilahirkan.
Dalam ketentuan Hukum Islam ada beberapa hal yang menjadi dasar sebab-sebab pada penentuan nasab, antara lain sebagai berikut :
1. Hubungan perkawinan yang sah
Perkawinan  dapat  menentukan  hubungan  nasab  seorang  anak  kepada  orang tuanya  dan  pihak  kedua  orang  tuanya.  Perkawinan  yang  dimaksud  ialah perkawinan yang sah menurut agama dan undang-undang positif di Indonesia. Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  Pasal  2  ayat  (1)  Undang-Undang  No.  1  Tahun 1974 tentang Perkawinan dan Pasal 5 ayat (1) Kompilasi Hukum Islam.
2. Perkawinan fasid
Perkawinan  fasid  merupakan  perkawinan  yang  telah  dilaksanakan  namun terdapat  ketidak  terpenuhinya  syarat  dan  rukunnya.  Perkawinan  ini  cacat secara hukum,  namun jika  dari perkawinan  ini  menghasilkan  anak  maka anak tersebut dinasabkan kepada suami dari wanita yang melahirkannya.
3. Wati’ bi-syubhat Wati’ bi-syubhat merupakan terjadinya hubungan lelaki dan wanita selayaknya hubungan  suami-istri  yang  sah  dalam  perkawinan,  namun  hubungan  tersebut diakibatkan karena adanya kesalahan.
Selain yang  dipaparkan  di  atas,  terdapat  dua ketentuan  lain  yang  dapat dijadikan cara untuk  menentukan  nasab  seorang  anak,  yaitu  adanya  pengakuan (ikrar) baik  pengakuan yang  dinyatakan  langsung  oleh  ayahnya  mauapun  pengakuan  secara  tidak  langsung  dari ayahanya,  seperti  dia  merupakan  cucu  dari  ayah  saya  dan  adanya  pembuktian (bayyinah) penetapan nasab disahkan berdasarkan kesaksian.
Dari  sebab-sebab  penentu  nasab  tersebut  tidak  ada  hal  yang  berkaitan  dengan  bayi tabung, yang dititipkan ke rahim ibu pengganti. Kedudukan ibu dan ayah menjadi tidak jelas dan nasab bayi tabung juga demikian. Dalam ajaran islam konsep dasar yang dinamakan ibu adalah wanita yang mengandung dan melahirkan, dan ayah adalah suami ibu yang memilki
benih anak yang bersangkutan. 30 Namun dengan adanya surrogate mother harkat seorang ibu dan ayah menjadi rancu. Ketua Majelis fatwa Mathla’ul Anwar, H. Abdul Wahid Sahari, beliau berpendapat bahwa dalam kasus surrogate mother yang  berhak disebut sebagai ibu adalah wanita  yang  melahirkan  anaknya  dan  bukan  wanita  yang  memberikan  sel  telurnya  guna dibuahi. 31
Sesuai dengan QS An-Nissa ayat 1 yang menyatakan bahwa : 32
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-Mu yang telah menciptakanmu dari  seorang  diri  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  istrinya  dan  dari  pada keduanya Allah memperkembang  biakkan laki-laki dan perempuan  yang  banyak. Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu saling  meminta  satu  sama  lain  dan  (peliharalah)  hubungan  silahturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menajda dan mengawasi kamu.”
Dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa ayah adalah suami dari ibu dan ibu adalah wanita  yang  melahirkan  anak.  Numun  pada  kasus  ibu  pengganti  anak  yang  dilahirkannya tidak  dapat  dinasabkan  kepada  suami  ibu  pengganti  dikarenakan  benih  (sperma)  tersebut bukan berasal darinya. Sehingga anak yang dilahirkan melalui ibu pengganti tersebut dapat dikategorikan  anak  tidak  sah  atau  anak  zina.  Hal  ini  merujuk  pada  fatwa  MUI  No:  KRP- 952/MUI/XI/1990,  yang  mana  salah  satu  poinnya  menyatakan  bahwa  bayi  tabung  dari pasangan  suami  istri  dengan  dititpkan  ke  rahim  istri  lain  hukumnya  haram  berdasarkan kaidah sad az-zari’ah sebab akan menimbulakan masalah yang rumit dikemudian hari terkait dengan masalah warisan, perwalian dan lain sebagainya.
Sehingga  anak  yang  dilahirkan  oleh  ibu  pengganti  merupakan  anak  haram  sebab  bayi tabung tersebut diletakkan ke rahim wanita lain bukan ke rahim ibunya, dalam hal ini wanita yang  mempunyai  ovum  tersebut.  Selain itu  para  ulama juga  menegaskan bahwa  perbuatan tersebut haram. Dan anak yang dilahirkan oleh ibu pengganti hanya memiliki nasab kepada ibu  yang  melahirkannya  bukan  kepada  ibu  yang  memiliki  ovum  tersebut  dan  nasab  anak yang  dilahirkan  terputus  nasabnya  dari  bapaknya.  Sesuai  dengan  Pasal  100  Kompilasi Hukum  Islam  yang  menyatakan  bahwa  anak  diluar  nikah  (anak  zina)  hanya  mempunyai hubungan  nasab  kepada  ibunya.  Serta  hubungan  anak  tersebut  dengan  orang  tua  pemilik benih sebagai anak laqith . Tak ada nasab diantara keduanya, baik kepada si pemilik sperma dan kepada si pemilik sel telur. Anak yang dilahirkan melalui  ibu pengganti tidak memiliki nasab kepada orangtua yang melakukan inseminasi buatan, karena anak tersebut hanya anak laqith , atau dapat dikatakan sebagai anak punggut.
30 Bella  Habibilah  dan  Wismar  Ain, “Kedudukan  Anak  yang  Dilahirkan  Melalui  Ibu  Pengganti (Surrogate Mother) dalam Perfektif Hukum Kekeluargaan Islam”, Lex Jurnalica Vol. 12 No, 2, 2015, hal 151.
31 Ibid ., hal. 157.
32 Departemen Agama, Terjemah al-Qur’an , PT al-Ma’arif, Bandung, 1988.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  bahwa  kedudukan  anak  yang  dilahirkan  dari  rahim  ibu pengganti (surrogate mother) menurut perspektif hukum islam merupakan  anak tidak  sah atau  disamakan  dengan  anak  zina,  dalam  proses  terbentuknya  bayi  tabung  menggunakan sperma  suami  dan  ovum  istri  yang  dicangkok  kembali  rahim  istri  menurut  cendikiawan muslim  tidak  diperbolehkan.  Sesuai  pula  dengan  Fatwa  MUI  No:  KRP-952/MUI/XI/1990 (hasil komisi fatwa tanggal 13 Juni 1979), bahwa bayi tabung yang dicangkok dalam rahim wanita  lain  merupakan  hal  yang  tidak  perbolehkan  (haram).  Sebagian  besar  ulama  juga berpendapat  demikian,  bahwasannya  anak  yang  dilahirkan  oleh  ibu  pengganti  merupakan anak  zina.  Maka  anak  yang  dilahirkan  ibu  pengganti (surrogate  mother) merupakan  anak zina. Atau dapat dikatogorikan sebagai anak laqith atau anak punggut kepada ibu bapak yang mempunyai  sel  sperma  dan  sel  telur  nya.  Dikarenakan  anak  yang  dilahirkan  oleh  ibu pengganti  merupakan  anak  zina,  maka  nasab  anak  tersebut  disandarkan  kepada  ibu  yang melahirkannya.  Tidak  ada  hak-hak  diantara  anak  dengan  kedua  orang  tua  pemilik  benih. Status anak yang dilahirkan oleh ibu pengganti ialahh anak pungut semata, bila diasuh oleh orang tua pemilik benih tersebut.

## Daftar Pustaka
Al-Hamdani, Risalah Nikah: Hukum Perkawinan Islam , Pustaka Amani, Jakarta, 2017.
Adinda  Akhsanal  Virqia, “Analisis  Sewa  Rahim  (Surrogate  Mother)  Menurut  Hukum  Perdata dan Hukum Islam” ,Dharmasisya, Vol. 1 No.4, 2021.
Aidil Akbar, “Gambaran Faktor Penyebab Infertilitas Pria di Indonesia” , Pandu Husana, Vol. 1 No. 2, 2020.
Bella  Habibilah  dan  Wismar  Ain, “Kedudukan  Hukum  Anak  yang  Dilahirkan  Melalui  Ibu Pengganti  (Surrogate  Mother)  dalam  Perspektif  Hukum  Kekeluargaan  Islam”, Lex Jurnalica, Vol. 12 No. 2, 2015.
Departemen Agama, Terjemahan AL-Qur’an , PT al-Ma’ruf, Bandung, 1988.
Filda  Acmad  Al  Yadainy, “Perjanjian  Surrogate  Mother/Sewa  Rahim  dan  Pengaruhnya Terhadap  Status  Anak    yang  Dilahirkan”, Skripsi  SArjana  Hukum  Universitas  Negeri Walisongo, 2019.
Fuad Muhammad Khair Ash-Shalih, Sukses Menikah dan Berumah Tangga , CV Pustaka Setiam Bandung, 2006.
Husni Thamrin, Aspek Bayi Tabung . CV. Aswaja Pressindo, Yogyakarta, 2014.
Ida Bagus Abhimantara, “Akibat Hukum Anak yang Lahir dari Perjanjian Surrogate Mother” , Notaire Vol. 1 No. 1, 2018.
Intan  Arafah,  “ Pendekataan  Sadd  Adz-Dzari’ah  dalam  Studi  Islam”,  Al-Mualamat”, Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 5 No. 1, 2020.
Jonaedi  Efendi  dan  Johnny  Ibrahim, Metode  Penelitian  Hukum  Normatif  dan  Empiris ,
Pernadamedia Group, Depok, 2018.
Mimi Halimah, “Pandangan  Aksiologi  terhadap  Surrogate  Mother”, Jurnal Filsafat  Indonesia,
Vol. 1 No. 1, 2018.
Muhammad  Ali  Hanafiah  Selian,  “ Surrogate  Mother:  Tinjauan  Hukum  Perdata  dan  Islam”,
Jurnal Yuridis, Vol. 4 No. 2, 2019.
Muhammad  Fahrudi Noer, “Nasab  Bayi  Tabung  dalam  Perspektif Hukum Islam  dan  Maqasid Syari’ah”, Al-‘Adalah: Jurnal Syariah dan Hukum Islam, Vol. 4 No. 2, (2019).
Nurul  Alifah  Rahmati, “Fenomena  Surrogate  mother  (Ibu  Pengganti)  dalam  Perspektif  Islam Ditinjau dari Hadits”, Nuansa, Vol. 14 No. 2. 2017.
R.  Febrina  Andrina  Zaharnoka ,  “Analisis  Hukum  Terhadap  Pelaksanaan  Perjanjian  Sewa Rahim  (Surrogate  Mother)  Ditinjau  Menurut  Persepktif  Hukum  Positif”, Jurnal  Hukum Mimbar Justita, Vol. 7 No. 2, 2021.
Rosida Diani, “ Legalitas Penggunaan Rahim Ibu Pengganti (Surrogate Mother) dalam Program Bayi Tabung di Indonesia ”, Jurnal Hukum Tri Pantang, Vol. 6 No. 2, 2020.
Tomson  Sirumerang,  “Analisis  Yuridis  Kedudukan  Anak  yang  Dilahirkan  dari  Sewa  Rahim Wanita Lain oleh Pasangan Suami Istri”, Hukum to-ra, Vol. 3 No. 1, 2017.
Wahbah Zuhaily, Al-Fiqih Al-Islami Wa Adillatukhu, Gema Insani, Jakarta, 2011.
Zahrowati, “Bayi Tabung (Fertilisasi In Virto) dengan Menggunakan Sperma Donor dan Rahim Sewaan (Surrogate Mother) dalam Perspektif Hukum Perdata” , Horev, Vol. 1 No. 2, 2017.