Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014

## REVITALISASI KEARIFAN BUDAYA BETAWI DALAM MEMPERKUAT KETAHANAN BUDAYA NASIONAL *
Hanafi Murtani
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama) dekanfikom@yahoo.com
Abstracts This study of the society and culture of Betawi.  Based on the historical analysis of anthropological stretched thread of community development Betawi culture. Views on the Betawi ethnic descendants of slaves based on demographic data from the government of Batavia.
The phenomenon of interpersonal communication in the context of personal communication multiethnic cultural association in the city, does not necessarily occur after Indonesian independence and became the capital city of Jakarta. This study revealed that while the growth of the city as the center of government, business and interna- tional relations, the existence of Kampung Betawi Situ Babakan become an important and strategic for the devel- opment of arts and culture as an identity Betawi Jakarta.
The phenomenon of multi-ethnic association in Jakarta, especially those conducted by the Betawi people have lasted for generations of their ancestors.
Keywords: Culture, Anthropology, Interpersonal Communication
*Proseding disampaikan dalam diskusi publik oleh Forum Komunikasi Mahasiswa Betawi di Jakarta, 30 April 2014
M asyarakat memiliki kebudayaan yang  men - gatur  perilaku  anggotanya,  sehingga  setiap tindakan  orang  dipandang  layak  dan  dapat diterima dalam lingkungan budayanya. Di Pulau Jawa sejak jaman Neolitikum sudah dikenal adanya  kelom - pok budaya masyarakat Jawa (orang Jawa) dan Kelom - pok budaya masyarakat Sunda (orang Sunda),  namun demikian  di  antara  kedua  kelompok  budaya  tersebut hidup satu komunitas budaya yang memiliki ciri ber - beda tetapi belum memiliki nama. Kelompok masyara - kat  ini  di  kemudian  hari  dikenal  sebagai  masyarakat Betawi, mereka memiliki sistem nilai dan norma yang mengatur kehidupannya dalam suatu komunitas buda - ya, bahkan dalam hubungan antarbudaya dan hubungan antaretnis.
Penelitian  tentang  menelusuri  asal-usul  masyarakat Budaya Betawi melalui perjalanan sejarah perkemban - gan  masyarakatnya.  Mengenai  asal-usul  masyarakat budaya Betawi terdapat pandangan berbagai akhli yang berbeda. Lance Castle (1967: 1-106), pakar sejarah dari Australia  dalam bukunya The Ethnic Profile of Jakarta menyimpulkan bahwa orang Betawi berasal dari ketu - runan para budak, hal ini didasarkan pada penelitian -
nya yang bertitik tolak pada saat Jan Pieterzoon Coen membangun  Batavia  (1619)  dengan  mengusir  warga Jayakarta dan membakar keratin/benteng  beserta mes - jidnya yang lokasinya sekarang di sekitar Hotel Ommi Batavia di Jakarta Kota. Dalam membangun Batavia, Coen mendatangkan budak-budak dari seluruh pelosok Nusantara  termasuk  dari Asia  Selatan,  jumlah  budak mencapai puncaknya pada masa gubernur jenderal Van Der Parra (1761-1775).
Mona  Lohanda  (2007:  4-19)  dalam  bukunya  ”Se - jarah  Pembesar  Mengatur  Batavia”  mengungkapkan bahwa, ketika kota Jakarta dimusnahkan oleh J.P. Coen ,  penghuninya  melarikan  diri  meninggalkan  wilayah ini. Ada yang pindah ke daerah lain terutama ke arah timur sepanjang pantai Jawa Barat, dan ada juga yang mengungsi  ke  daerah  pedalaman  di  sebelah  selatan. Untuk  membangun  Batavia  didatangkan  orang-orang dari  Indonesia  bagian  timur,  mereka  ditempatkan  di luar benteng atau di luar tembok kota. Sisa-sisa tempat pemukiman mereka bisa dikenali malalui nama-nama kampung  di  wilayah  kota  Jakarta,  seperti  kampung Jawa, kampung Bandan, kampung Bali, kampung Am - bon, kampung Bugis dan lain-lain.

## Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014
Ridwan  Saidi  (Castles,  Profil  Etnik  Jakarta,  2007: vi-vii),  budayawan,  sejarawan  dan  politisi  kelahiran Betawi menentang keras pendapat tersebut di atas. Ia berpendapat  bahwa  orang  ’Betawi’  sudah  ada  sejak 3500 tahun yang lalu yang sohor disebut para arkeo - log sebagai zaman batu baru (neolitikum). Berkualitas istimewa  karena  orang  ’Betawi’  bukanlah  keturunan budak, melainkan keturunan dari orang tua yang mu - lia dari Kampung warakas, perancang pendiri Kerajaan Salakanegara yang diperkirakan terletak di Condet dan berdiri tahun 130 M.
Hal  ini  diungkap  berdasarkan temuan arkeologis di Kelapa Dua Condet Jakarta Timur. Dari sini dibuktikan bahwa orang Betawi sudah memiliki sistem kepercay - aan yang dipengaruhi sistem kepercayaan yang tumbuh di  kalangan  bangsa-bangsa  Pasifik  Rim  (Cekung  Pa - sifik). Di lain pihak pada abad keempat di bawah kera - jaan Hindu Tarumanegara, telah terdapat penduduk asli ”Betawi”  paling  tidak  berjumlah  100  ribu  jiwa  yang disimpulkan dari prasasti Tugu, Jakarta Utara dan mer - eka tinggal pada lokasi tepian kali Citarum perbatasan Bekasi-Karawang. Pada abad ke 8 Tarumanegara (Hin - du) ditaklukan oleh Sriwijaya, kemudian pada abad ke 12 muncul kerajaan Pajajaran yang berpusat di Pakuan Bogor dan kerajaan inilah yang membangun pelabuhan Sunda  Kelapa.  Kemudian  pada  tahun  1522  Kerajaan Pajajaran  membuat  perjanjian  dengan  Portugis  untuk membangun kastil (benteng) sekaligus perwakilan da - gang  Portugis.  (Sekarang  Jl.  Cengkeh  Jakarta  Kota). Kastil ini kemudian diserang oleh Fatahilah dari kera - jaan Demak dan Portugis diusir (1527). Orang Betawi saat  itu  diam  saja  tidak  membantu  Pajajaran,  begitu pula  pada  saat  pangeran  Jayakarta  diserbu  kompeni. Penyebabnya karena kedua kerajaan yaitu Pakuan dan Banten ingin memaksakan orang Betawi menggunakan bahasa sunda. Orang Betawi tidak pernah mau menu - rut sehingga mendapat julukan sebagai orang langgar yaitu orang yang tidak patuh, dari sinilah setiap tempat berkumpulnya  orang  Betawi  termasuk  tempat  sholat - nya (Musholla) disebut Langgar. (Alwi Shahab, 2007: 101-113) Ridwan  Saidi  (2007:  iii-vii)  dalam  kata  pengantar pada bukunya ”Glosari Betawi” menyitir pendapat CD Grijn akhli linguistik Belanda yang mengatakan bahwa bahasa Betawi tidak ada, yang ada bahasa Melayu logat Jakarta.  Begitu  pula  Prof.  Bern  Nothofer  dari  Frank - furt University bahwa bahasa Melayu menyebar terba - wa arus migrasi orang-orang Melayu dari Kalimantan Barat khususnya Sambas lalu menuju Sumatera Teng - gara kemudian ke Bangka dan Palembang baru ke Ja - karta, hal ini terjadi 11 abad yang lalu. Kedua pendapat
itu  benar  kalau  kita  mengacu  bahwa  komunitas  Be - tawi baru muncul pada abad X Masehi. Pada hal pada abad V Masehi seorang kelana dari Tiongkok bernama Fa Hien menemukan rumah-rumah dan penduduknya sekitar 300 orang di Ancol dan lebih jauh lagi ditemu - kannya  artefak  dan  gerabah  di  Babelan  Bekasi  yang menjelaskan di situ sudah ada pemukiman pada permu - laan tahun Masehi yang menandakan di situ juga ada bahasa.  Begitu  pula  halnya  jauh  sebelum  Fatahillah mengislamkan orang Betawi, sudah ada Wak Item se - bagai Syahbandar Kelapa (Sunda Kelapa) yang dalam naskah  perjanjian  dengan  Portugis  membubuhkan tanda tangan dengan tulisan abjad Arab ”Waw”, maka rada aneh ketika kematian Wak Item dalam memper - tahankan pelabuhan Kelapa pada tanggal 22 Juni 1527 dijadikan hari lahir Kota Jakarta.
Parsudi Suparlan (2004: 144-155) menyatakan bah - wa kesadaran sebagai orang Betawi pada awal pemben - tukan kelompok etnis ini juga belum mengakar. Dalam pergaulan  sehari-hari  mereka  lebih  sering  menyebut diri berdasarkan lokalitas tempat tinggal mereka, sep - erti orang Kemayoran, orang Senen, atau orang Rawa Belong. Pengakuan terhadap adanya orang Betawi seb - agai sebuah kelompok etnis serta sebagai satuan sosial dan politik dalam lingkup yang lebih luas yakni Hin - dia Belanda, baru muncul pada tahun 1923 pada saat Husni Thamrin (seorang putra Wedana Distrik Batavia 1908-1911) yang tokoh masyarakat Betawi mendirikan ”Perkoempoelan Kaoem Betawi”. Baru pada waktu itu pula segenap orang Betawi sadar kalau mereka meru - pakan  sebuah  golongan,  yakni  golongan  orang  Be - tawi. Berkenaan dengan itu pada tahun 1930 kategori orang Betawi yang sebelumnya tidak pernah ada, justru muncul sebagai kategori baru dalam data sensus tahun tersebut. Jumlah orang Betawi sebanyak 778.953 jiwa menjadi mayoritas penduduk Batavia pada waktu itu. Berdasarkan pada analisis historis antropologis di atas terbentang  benang  merah  perkembangan  masyarakat budaya  Betawi.  Pandangan  tentang  etnis  Betawi  seb - agai keturunan budak yang didasarkan pada data demo - grafi dari pemerintahan Batavia. Di lain pihak melalui temuan arkeologis baik berupa prasasti maupun artefak membuktikan bahwa cikal bakal masyarakat etnis bu - daya  ”Betawi”  sudah  ada  sebelum VOC  membangun kota Batavia, yaitu pada jaman Tarumanegara bahkan pada  permulaan  abad  Masehi  sudah  ada  pemukiman dan bahasa kelompok masyarakat tersebut artinya mer - eka sudah memiliki kebudayaan.
Berdasarkan temuan artefak dan gerabah di Babelan Bekasi di awal abad Masehi yang menyatakan bahwa di  sana  sudah  ada  pemukiman  dan  bahasa  artinya  di
sana  sudah  ada  kebudayaan  dengan  segala  unsurnya seperti  halnya  kesenian.  Melihat  perkembangan  kes - enian di seputar wilayah tersebut dikenal adanya seni tari topeng, seni wayang, seni lenong (sandiwara dan ngibing) yang kesemuanya menggunakan iringan seni musik  berupa  seperangkat  gamelan  yang  terdiri  atas gendang,  gambang,  kromong,  kempul,  gong  dan  ke - crek. Penelusuran lebih jauh mengenai seni musik bu - daya Betawi ini sebagai mana dituturkan oleh Widodo Adi dalam artikel dengan judul ” Gambang Kromong Teluk  Naga”    awal  mulanya  seni  budaya  Betawi  ini berkembang  setelah  pemebrontakan  Cina  di  Batavia pada tahun  1740 sebagian besar orang-orang Cina lari ke kawasan Tangerang dan sebagaian lagi ke Bekasi. Kawasan Kedaung, Kampung Melayu dan Teluk Naga di Tangerang menjadi kantung-kantung pecinan baru. Agar  diterima  penduduk  setempat  sebagian  besar  di antara  mereka  memeluk  Islam,  menikah  campur  dan menciptakan akulturasi yang 100 tahun kemudian dike - nal dengan etnis dan budaya Betawi. Salah satu bentuk akulturasi  yang  paling  menonjol  adalah  musik  Gam - bang  Kromong  dan  pakaian  pengantin  yang  menjadi identitas awal budaya Betawi.
Masyarakat  dan  kebudayaan  akan  selalu  berubah menurut  pengaruh-pengaruh  yang  berada  di  dunia sekelilingnya. Perubahan ini dapat terjadi pada waktu yang cepat atau lambat, atau juga pada skala besar mau - pun  pada  skala  kecil,  sehingga  masyarakat  tak  sadar akan pengaruh-pengaruhnya. Walaupun budaya Betawi masih  menjalani  kehidupan  menurut  nenek  moyang - nya, keberadaan dampak-dampak yang nyata di Jakarta menunjukkan bahwa kota ini tak dapat melepaskan diri dari pengaruh-pengaruh yang berada di dunia sekelil - ingnya. Kebudayaan Betawi dan cara hidup masyarakat di Jakarta tidak sama dengan seratus tahun yang lalu, dan dapat dipastikan tidak akan sama seratus tahun lagi ke masa yang akan datang.  Setelah Indonesia merdeka Jakarta menjadi ibu kota negara, sebagai pusat pemerin - tahan, perekonomian dan hubungan internasional yang mendorong  Jakarta  menjadi  daerah  yang  multietnik. Penduduk Jakarta yang multietnik, didera oleh berbagai pembaharuan dan kemajuan teknologi. Begitu pula hal - nya dengan budaya modern yang dikemas sedemikian menarik, sehingga generasi muda berada dalam situasi yang gandrung terhadap produk luar. Dari kondisi yang demikian  bagai  mana  pengalaman,  perasaan,  dan  pe - mikiran orang Betawi mampu mengembangkan keari - fan lokal budayanya di tengah kehidupan masyarakat multietnik kota Jakarta dan sekitarnya?
Kearifan Budaya Betawi Dalam Kehidupan Multi- etnik.
Orang Betawi melakukan kehidupannya melalui ko - munikasi budaya, komunikasi antarbudaya dan hubun - gan antaretnis. Melalui komunikasi budaya orang Be - tawi  mengekspresikan  lambang-lambang  budayanya secara  apresiatif  dengan  sesama  orang  betawi  baik lintas generasi bahkan lintas budaya. Komunikasi an - tarbudaya  dilakukan  orang  Betawi  ketika  berhadapan dengan  orang-orang  dari  budaya  yang  berbeda,  den - gan sikap egaliter dan non-formalisme orang Betawi ia mampu  mengurangi  derajat  perbedaan  budaya  dalam berkomunikasi.  Sikap  yang  demikian  juga  dilaku - kan orang Betawi dalam hubungan antaretnis dengan orang-orang yang berbeda ras, suku bangsa dan agama. Fenomena  komunikasi  antarpribadi  dalam  konteks komunkasi  budaya  pada  pergaulan  multietnis  di  kota Jakarta,  tidak  serta  merta  terjadi  setelah  Indonesia merdeka  dan  Jakarta  menjadi  Ibu  Kota  Negara.  Ma - syarakat budaya Betawi telah menjalani proses kehidu - pannya, dari titik awal sebagai suatu komunitas yang memiliki ciri budaya sampai diakui sebagai kelompok masyarakat  Betawi  yang  merupakan  bagian  dari  ke - lompok masyarakat yang ada di Batavia.
Masyarakat Budaya Betawi melakukan proses pem - betawian  melalui  pengelolaan  pengalaman,  perasaan dan pemikirannya melalui komunikasi budaya, komu - nikasi antarbudaya dan pergaulan multietnis. Jauh lebih dalam hal tersebut dapat ditelusuri melalui perjalanan panjang  masyarakat  budaya  Betawi,  dalam  menjalani kehidupan dan mengembangkan kebudayaannya.
Pertumbuhan  wilayah  dan  masyarakat  budaya  Be - tawi,  berawal  dari  pemukiman  kelompok  masyarakat di  tepian  sungai  Citarum.  Berdasarkan  prasasti  Tugu mereka  hidup  berkelompok  dengan  mata  pencahar - ian  bercocok-tanam  dan  telah  menggunakan  bahasa Melayu  dengan  dialek  khas  setempat.  Mereka  belum memiliki nama sebagai kelompok budaya, tetapi telah memiliki  perasaan  berbeda  dengan  kelompok  budaya yang  ada  di  sekelilingnya.  Ketika  Pelabuhan  Kelapa dikuasai oleh Kerajaan Pajajaran yang pusat pemerin - tahannya di wilayah Pakuan Bogor, pelabuhan ini di - jadikan  pusat  perdagangan  dan  namanya  diganti  dari Pelabuhan  Kelapa  menjadi  Pelabuhan  Sunda  Kelapa. Di  bawah  kekuasaan  Pajajaran  penduduk  di  wilayah ini tetap tidak mau menggunakan bahasa Sunda, mer - eka  tetap  mempertahankan  jatidirinya  sehingga  oleh orang-orang  Pajajaran  mereka  dijuluki  sebagai  orang langgar. Orang langgar artinya orang yang melanggar

## Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014
adat  budaya  Sunda,  sehingga  julukkan  ini  mengiden - tikkan ‘Langgar’ sebagai tempat berkumpulnya kelom - pok  tersebut  termasuk  tempat  mereka  sholat  disebut Langgar. Namun demikian dalam kehidupan kesehar - ian  mereka,  baik  penduduk  asli  maupun  orang-orang Pajajaran yang berhasa Sunda tetap terjalain hubungan harmonis. Kearifan lokal budaya ini dalam harmoni ke - hidupan dibentuk melalui perjalanan sejarah pergaulan multibudaya dan multietnik. Jejak kehidupan harmoni antaretnis masih nampak dipinggiran kota Jakarta, per - tautan  tiga  kampung  yang  berbeda  etnis  dan  budaya seperti di Kampung Nagrog (Etnis Sunda), Kampung Kandang  (Etnis  Cina)  dan  Kampung  Jampang  (Etnis Betawi) di Wilayah Kecamatan Kemang Bogor.
Sebagai pusat perdagangan, Pelabuhan Sunda Kelapa banyak didatangi oleh bangsa lain seperti Cina, Arab, Portugis dan lain-lain, sehingga pengaruh budaya luar (Budaya  Timur  dan  Barat)  mewarnai  kehidupan  ma - syarakat di Sunda Kelapa. Ketika Pelabuhan Sunda Ke - lapa bekerja sama dengan Bangsa Portugis, Wak Item yang penduduk asli sebagai penguasa pelabuhan mem - bubuhkan tanda tangannya dengan hurup Arab ‘Waw’. Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  peradaban  Islam  su - dah masuk ke Sunda Kelapa dan sudah mewarnai pola hubungan komunikasi antarbudaya dan antaretnis, jauh sebelum Sunda Kelapa dikuasai oleh Fatahillah dan di - rubah namanya menjadi Jayakarta pada tanggal 22 Juni 1527. Perubahan besar terjadi ketika Jayakarta direbut oleh perusahaan  dagang  milik  Belanda,  di  bawah  bendera VOC (Vereniging Oss Indische Compagnie) yang dip - impin oleh Jan Peterszoon Coen sebagai pemegang hak Octrooi dari pemerintah Belanda. Hak tersebut adalah memberikan  kekuasaan  yang  sangat  luas  untuk  men - guasai  wilayah  perdagangan  sebagai  mana  layaknya suatu  pemerintahan.  Dengan  kekuasaan  ini  Jayakarta dibumi-hanguskan,  penduduknya  sebagian  mati  ter - bunuh dalam peperangan dan penduduk pribumi meny - elamatkan diri kearah barat dan timur sepanjang pan - tai dan sebagain lainnya kearah pedalaman di sebelah selatan mendekati wilayah Bogor. Namun di manapun mereka berada, ciri budaya yang khas tidak pernah dit - inggalkan,  yaitu  bahasa  Melayu  dengan  dialek  khas mereka (Sekarang dikenal sebagai bahasa Betawi Ora) dan sifat terbuka dalam menjalin hubungan dengan et - nik lain.
Setelah pengosongan tersebut, VOC mengganti nama Jayakarta  dengan  nama  Batvia  sebagai  kota  pusat perdagangan  internasional  di  bawah  kekuasaannya. Penduduk Batavia diatur mulai dari pasukan VOC yang berasal dari Eropa sebagain besar orang Belanda tetapi
ada juga yang dari Jerman, Skots, Prancis, Polandia dan lain-lain yang ditempatkan di dalam wilayah Benteng atau  Kastil.  Pasukan  yang  berasal  dari  Indonesia  di - tempatkan di luar Benteng, dikelompok-kelompokkan berdasarkan daerah asal mereka sehingga dikenal ada kampung Bandan, Kampung Ambon, Kampung Jawa dan lain-lain. Untuk memenuhi kebutuhan tenaga kasar, didatangkan budak-budak dari daerah-daerah Nusanta - ra bahkan dari luar negeri dan mengundang warga Cina yang ada disekitar Banten untuk tinggal di Batavia.
Penduduk  Batavia  baik  yang  berasal  dari  pasukan VOC yang terdiri atas orang Belanda dan Eropa serta orang  dari  Indonesia,  begitu  juga  para  perantau  Cina dan para budak-budak umumnya adalah orang laki-la - ki. Oleh karenanya penduduk yang ada di luar Benteng banyak  yang  melakukan  kawin-mawin  dengan  pen - duduk pribumi setempat, akibatnya mereka kehilangan akar  budayanya  sendiri  ketika  anak-anak  keturunan mereka  lebih  menguasai  budaya  dan  bahasa  ibunya. Hal  ini  menandakan  adanya  hubungan  antaretnis  dan komunikasi antar budaya bahkan terjadi assimilasi bu - daya di antara mereka tanpa menghilangkan ciri ke-Be - tawi-annya. Inilah kearifan lokal budaya Betawi yang mampu mempertahankan budaya asli dalam memben - tuk prototipe ke-Indonesia-an.
Setelah  VOC  bangkrut  dan  dibubarkan,  pemerin - tahan  Batavia  diserahkan  kepada  pemerinah  Belanda sebagai  wilayah  jajahan. Atas  kritik  parlemen  Belan - da terhadap kebijakan Kerja Paksa dan Tanam Paksa, maka diberlakukan Politik Etis atau Politik Balas Budi dengan memberi kesempatan kepada pribumi tertentu untuk  mengenyam  pendidikkan  guna  mengisi  keko - songan tenaga kerja di perkebunan sebagai juru tulis. Politik Etis membawa pengaruh besar terhadap kesada - ran pribumi sebagai suatu bangsa yang terjajah, maka munculah  pergerakan  nasional  melalui  perkumpulan- perkumpulan  yang  sifatnya  kedaerahan  seperti  Budi Utomo, Jong Java, Jong Ambong dan lain-lain.
Melihat  kondisi  yang  demikian  pemerintah  jajahan meresponnya dengan mendirikan Dewan Rakyat (Volk - sraad)  sebagai  anggota  parlemen,  salah  satu  anggot - anya adalah M. Husni Thamrin anak seorang Wedana Distrik Batavia yang pribumi asli. Ia mendirikan Per - kumpulan  Kaum  Betawi  untuk  menampung  pemuda- pemuda pribumi asli di Batavia dalam memupuk rasa nasionalisme. Nama Betawi berasal dari kata Batavia yang oleh penduduk asli saat itu diucapkan dalam di - alek bahasanya menjadi Betawi. Sejak adanya Perkum - pulan  Kaum  Betawi,  secara  tidak  langsung  pemerin - tahan Batvia mengakui keberadaan masyarakat budaya Betawi sebagai suku bangsa, melalui sensus penduduk
sebagai  salah  satu  suku  yang  menjadi  penduduk  di Batavia. Dari perkembangan inilah terpola struktur ma - syarakat  budaya  Betawi  yang  terdiri  dari  Masyarakat Betawi  Kota  dan  Masyarakat  Betawi  Pinggiran.  Pola ini  dibedakan  dari  penggunaan  bahasa,  Betawi  Kota dalam  penggunaan  bahasanya  lebih  halus  sedangkan Betawi Pinggiran lebih kasar, dikenal sebagai Betawi Ora. (ora artinya nggak atau tidak) Pola  komunikasi  masyarakat  budaya  Betawi  baik secara  vertikal  maupun  horizontal,  menghasilkan unsur-unsur budaya baik pisik maupun nonpisik. Un - sur  budaya  pisik  dalam  bentuk  artefak  yang  bersifat kebendaan seperti rumah adat, peralatan rumah tangga dan lain-lain, sedangkan unsur budaya nonpisik dalam bentuk  olah  rasa  dan  karsa  yang  menghasilkan  karya yang bersifat bukan kebendaan seperti halnya dengan bahasa, gaya hidup dan kesenian.
Masyarakat  budaya  Betawi  memiliki  bahasa  yang mengakar pada bahasa Melayu dengan ciri dialek yang khas.  Kearifan  lokal  dari  bahasa  Betawi  adalah  tidak memiliki  tingkatan  atau  kelas  dalam  penggunaannya walaupun  ada  perbedaan  dalam  kosa  kata  antara  Be - tawi Kota dan Betawi Pinggiran (Betawi Ora) dengan ciri  terbuka  lugas  dan  bersahaja.  Penggunaan  bahasa yang ditingkahi oleh kearifan dalam gaya hidup yang Egaliter dan Non Formalisme (bebas dan lentur serta tidak terikat pakem-pakem tertentu dalam budaya) se - hingga  memiliki daya tarik tersendiri dalam tata per - gaulan  baik  intrabudaya,  antar  budaya  bahkan  antar - etnis. Kearifan lokal ini dipopulerkan oleh Benyamin Sueb sehingga menjadi daya dobrak base Betawi punya gaya  yang  asal  goblek,  sehingga  semakin  kuat  untuk diterima sebagai Lingua  Franca oleh masyarakat Indo - nesia. Benyamin berhasil melengkapi penetrasi bahasa Betawi para pendahulunya melalui mediacetak dan ele - ktronik, sehingga pengaruh base Betawi tak terbendung lagi dan membuat masyarakat Indonesia terutama gen - erasi  muda  lebih  dapat  dan  senang  berbahasa  Betawi ketimbang  bahasa  Indonesia.  (Hanafi  Murtani,  Diser - tasi: 2013, 207)
Penguasaan kesenian Betawi sebagai unsur budaya, dapat  diperoleh  melalui  proses  enkulturasi  maupun akulturasi.  Proses  enkulturasi  berlangsung  melalui komunikasi  intrabudaya  dalam  kalangan  komunitas masyarakat  budaya  Betawi  seperti  Wayang  Betawi, Tari Topeng dan lain-lain.  Penguasaan alat-alat musik seperti  Gambang,  Kromoong,  Kendang,  kempul  dan lain-lain  dipelajari  melalui  orang-orang  tua  mereka. Proses akulturasi berlangsung melalui komunikasi an - tarbudaya  dalam  komunitas  masyarakat  budaya  yang
beragam. Seperti banyak dilakukan oleh kelompok ko - munitas Arab, Portugis, Belanda/Eropa, Cina dan lain- lain.  Proses akulturasi terjadi karena adanya asimilasi budaya  melalui  perkawinan  dengan  wanita  pribumi, kemudian mereka bergaul bersama dengan masyarakat pribumi yang ada disekitarnya. Dalam hal berkesenian juga  demikian,  mereka  sering  mamainkan  alat-alat musik  budaya  mereka  bersama  dengan  pribumi  yang memainkan alat musik seperti gambang, kromong dan lain-lain.
Assimilasi  budaya  Betawi  dengan  Arab  yang  note bene budaya Islam  menjadikan masyarakat Betawi di - warnai oleh kehidupan Islami sebagai orang yang taat beragama  dan  anti  penindasan/penjajahan.  Kesenian yang berkembang pada komunitas ini adalah Rebana, Marawis,  Budaya  tutur  Sohibul  Hikayat,  Teater  Der Muluk dan seni Pencak Silat yang dilakukan disela-sela waktu Ibadah di Masjid untuk membentuk jatidiri yang kokoh  untuk  membela  kebenaran  dan  ketertindasan rakyat kecil dengan prinsip “Lu Jual, Gua Beli”
Perpaduan  Budaya  Portugis  dengan  Betawi  meng - hasilkan  seni  musik  Keroncong  Tugu,  yang  me - madukan  alat-alat musik    seperti  Cello,  Ukulele,  Bas Betot  dengan  Tamborik,  Rebana  dan  Kecrek  untuk menyanyikan lagu-lagu yang berirama melankolis sep - erti  Keroncong  Moresko  dan  lain-lain.  Pada  perkem - bangan  selanjutnya  musik  keroncong  di  modernisasi oleh orang Betawi Kemayoran dan orang Belanda yang kemudian  Populer  menjadi  Keroncong  Kemayoran. Seiring terpaan teknologi komunikasi pada saat itu di Batavia,  mulai dari teknologi rekaman suara melalui pringan hitam dan gramophone, teknologi radio siaran yang  dipancarkan  melalui  gelombang  suara  sehingga dapat  ditangkap  di  rumah-rumah  melalui  pesawat  ra - dio dengan menggunakan tenaga listrik sebagai tenaga penggeraknya. Perkembangan teknologi ini memuncul - kan  tokoh-tokoh seniman anak negeri yang berkolab - orasi dengan pemusik-pemusik orang Belanda, diawali dari seni musik keroncong yang berkembang menjadi musik pop Barat.
Salah satu tokoh seniman pada jalur ini yang terke - nal adalah Ismail Marzuki yang kerap dipanggil Bang Maing  oleh  teman-temannya,  ia  mulai  tertarik  den - gan seni musik Eropa dan Barat sejak masih sekolah. Ia memulai kariernya dengan sesama seniman keron - cong  di  Kemayoran,  yang  terdiri  dari  kaum  pribumi dan orang-orang Belanda. Untuk bisa memasuki dunia rekaman, ia memulainya dengan bekerja pada perusa - haan rekaman dan setelah itu ia aktif mengisi acara seni musik pada radio milik pemerintah Batavia (NIROM)
sehingga  membumbungkan  namanya  sebagai  musisi besar pencipta lagu-lagu Pop dan lagu Perjuangan Na - sional.
Sisi  lain  perkawinan  budaya  Betawi  dengan  Eropa terjadi di Citrap (Citeureup) diwilayah perkebunan yang dikuasai oleh Mayor Jantje yang melatih para pekerja perkebunan untuk memainkan alat musik Eropa yang biasa  dimainkan  korp  musik  tentara  di  luar  ruangan, yaitu  musik Tangedor  yang  oleh  orang  Betawi  di  se - but Tanjidor. Awalnya musik Tanjidor digunakan untuk mengiringi lagu mars dan wals pada pesta-pesta dansa bagi orang-orang Belanda dan Eropa, dalam perkem - bangannya Mayor Jantje meramu musik Tanjidor yang dipadukan  dengan  musik  tradisional  seperti Tayuban, Jaipongan dan gambang kromong. Setelah Major Jantje meninggal musik Tanjidor keluar dari perkebunan me - nyatu dengan masyarakat budaya Betawi dan berkolab - orasi  dengan  kesenian  betawi  lainnya  seperti  Jipeng (Tanji Topeng) dan Jinong (Tanji Lenong).
Kesenian  budaya  Betawi  hasil  perkawinan  dengan budaya Cina yang sangat fenomenal adalah Gambang Kromong. Kesenian ini berawal ketika orang Cina pelar - ian  dari  Batavia  mengungkapkan  kesedihan  melalui permainan  alat-alat  musik  Cina,  kemudian  mendapat respon dari penduduk setempat sehingga terjadi peng - gabungan dengan alat-alat musik tradisional setempat seperti,  gambang,  kromong,  gong  dan  lain-lain  yang memainkan  lagu-lagu  Pobin  (Instrumentalia  berbasis budaya  Cina).  Dalam  perkembangannya  di  tengah- tengah kehidupan multietnis, seni musik gambang kro - mong tidak hanya berhadapan dengan masyarakat Cina dan penduduk setempat yang sekarang disebut sebagai masyarakat Betawi, tetapi ia berhadapan juga dengan masyarakat  budaya  lain  seperti  Melayu,  Sunda,  Jawa dan  lain-lain.  Dipengaruhi  unsur-unsur  budaya  lain dalam komunikasi antaretnis, gambang kromong mu - lai  memainkan  lagu-lagu  sayur  yaitu  lagu-lagu  yang menggunakan syair seperti Cente Manis, Jali-jali dan lain-lain. Gambang kromong dengan lagu sayurnya ti - dak lagi menjadi seni musik pengiring rasa duka dan pilu,  tetapi    sudah  menjadi  musik  penghibur  dalam pesta-pesta sebagai musik pengiring dalam menyantap hidangan pesta.
Dalam  suasana  kehidupan  masyarakat  Teluk  Naga dan tepian sungai Cisadane semakin tentram, nyaman dan aman, para pelaku seni musik gambang kromong merasa  lebih  bebas  mengembangkan  watak  pribadin - nya sebagai seniman yang sifatnya turun-temurun den - gan  karakter  yang  dipengaruhi  oleh  lingkungan  per - gaualan.  Mereka  mampu  mengolah  pengalaman  dan perasaan  dalam  berkesenian  sehingga  menghasilkan
pemikiran  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  kreativitas berkesenian.  Hasilnya  menakjubkan  dengan  muncul - nya gambang kromong cokek, gambang kromong yang tidak saja menyanyikan lagu tetapi juga dibarengi den - gan tarian pergaulan. Pada saat itu gambang kromong bukan hanya sekedar sebagai seni musik yang mengir - ingi tamu dalam menyantap hidangan pesta, tetapi su - dah bergeser menjadi musik penghibur para tamu pesta untuk ikut aktif menari bersama penari cokek.
Popularitas seni musik gambang kromong kian hari kian meningkat, sehingga pada saatnya ia mampu me - mainkan  perannya  sebagai  Media  Rekonsiliasi  antara masyarakat Cina pengungsian dengan masyarakat Cina dan pemerintahan di Batavia. Popularitas kesenian ini membawa pengaruh yang kuat terhadap perk embangan kesenian masyarakat pribumi, bahkan dalam perkem - bangannya  gambang  kromong  pernah  digabungkan dengan kesenian-kesenian daerah lainnya bahkan den - gan  dengan  musik  Eropa  yang  dimainkan  oleh  kaum pribumi yang disebut Tanjidor.
Setelah  berhasil  menjalankan  misi  sebagai  media rekonsiliasi  dengan pembesar Cina dan pemerintahan di Batavia setelah bubarnya VOC, seni musik gambang kromong berkembang pesat dihampir seluruh wilayah Batavia. Sementara di Batavia yang penduduknya be - ragam latar belakang etnik, beragam kesenian berkem - bang  mulai dari samrah, tonil der muluk, seni sastra, wayang orang, keroncong dan lain-lain. Bahkan di Bat - avia berdiri gedung kesenian Societeit  De Harmonie, sebagai  pusat  kesenian  dan  tempat  berkumpulnya bangsa Eropa. Seiring dengan perkembangan kesenian tersebut,  seni  musik  gambang  kromongpun  berkem - bang tidak hanya sekedar mengiringi nyanyian dan tar - ian tetapi juga digunakan untuk mengiringi cerita yang dilagukan dan diberi nama gabang rancag atau rancak. Dari cerita yang dilagukan dalam bentuk gambang ran - cak,  kemudian  gambang  kromong  berkembang  men - giringi cerita yang dilakonkan yang kemudian dikenal dengan istilah gambang kromong lenong atau populer dengan sebutan singkat lenong.
Pada  perkembangan  puncaknya  lenong  mengalami perubahan yang sangat memukau, dengan menggunak - an  panggung  pertunjukkan,  tata  layar  dengan  lukisan yang indah sesuai jalan cerita, tata rias dan tata lampu yang  membuat  pertunjukkan  menjadi  menarik.  Hal ini  menjadikan  kelompok  gambang  kromong  lenong menjadi kelompok padat modal, sehingga untuk meny - elenggarakannya diperlukan kerja sama antara pelaku seni.    Kerja  sama  pelaku  seni  baik  dari  masyarakat pribumi maupun masyarakat Cina terjalin dengan baik, umumnya pemilik dan pemodal kelompok seni musik
gambang  kromong  adalah  orang  Cina.  Mereka  tidak hanya  melakukan  bisnis  pertunjukkan,  tetapi  mereka juga  menampung  dan  menanggung  biaya  hidup  para pemainnya.
Popularitas gambang kromong lenong tidak bertahan lama, setelah terpaan teknologi komunikasi pada saat itu masuk ke Batavia. Mulai dari teknologi rekaman su - ara melalui pringan hitam dan gramophone, teknologi radio siaran yang dipancarkan melalui gelombang su - ara sehingga dapat ditangkap di rumah-rumah melalui pesawat radio dengan menggunakan tenaga listrik se - bagai  tenaga  penggeraknya.  Seiring  perkembangan teknologi ini muncul tokoh-tokoh seniman anak negeri yang  berkolaborasi  dengan  pemusik-pemusik  orang Belanda,  diawali  dari  seni  musik  keroncong  berkem - bang menjadi musik pop Barat.
Di sisi lain muncul terpaan teknologi perfilman yang membuat  maraknya  bisnis  gedung  biokop  sebagai tempat hiburan. Kondisi ini mampu menggeser bisnis hiburan lenong, para pemodal yang umumnya orang- orang Cina beralih kebisnis lain yang lebih menjanji - kan. Akibatnya lenong dan seni musik gambang kro - mong  bergeser  ke  arah  pinggiran  wilayah  Batavia, kesenian  ini  kembali  ke  habitat  asalnya  di  kalangan masyarakat tradisional dan dikelola secara tradisional pula. Walaupun semangat sebagai masyarakat budaya Betawi mulai tumbuh sejak dibentuknya Perkumpulan Kaoem Betawi oleh M. Husni Thamrin dan diakui me - lalui sensus penduduk, nampaknya tidak mampu men - dongkrak popularitas kesenian ini.
Setelah Indonesia Merdeka, titik terang mulai nam - pak  pada  seni  musik  gambang  kromong,  seiring  ke - bijakan  presiden  Soekarno  yang  melarang  pereda - ran musik Barat yang disebutnya sebagai musik ‘ngak ngik ngok’. Gambang kromong menjadi pelarian bagi penyanyi  pop  masa  itu,  antara  lain  Lilis  Suryani  dan Benyamin  Sueb  untuk  mempertahankan  kariernya  di dunia musik. Hasilnya, seni musik gambang kromong mulai terangkat, banyak lagu-lagu yang dipopulerkan melalui kesenian ini antara lain ‘Sayur Asem’ oleh Lilis Suryani dan ‘Si Jampang’ Oleh Benyamin Sueb. Kema - juan seni musik ini tidak lepas dari kiprah Bing Slamet, ia  yang  mendorong  Benyamin  untuk  meningkatkan kemampuannya dan menembus dunia rekaman dalam blantika musik nasional.
Perubahan  pemerintahan  dari  Orde  Lama  ke  Orde Baru  membawa  pencerahan  dalam  dunia  seni  musik tanah air, dibukanya kran musik barat membangkitkan gairah  perkembangan  seni  musik.  Ditetapkannya  Bu - daya  Betawi  sebagai  budaya  milik  orang  Jakarta  dan menjadi  asset  pemerintah  daerah  DKI  Jakarta  oleh
Gubernur Ali Sadikin, membuka peluang kesenian bu - daya Betawi untuk berkiprah lebih leluasa lagi. Benya - min Sueb dan Ida Royani mampu memopulerkan seni musik gambang kromong dan menggambang-kromon - gkan musik populer. Perkembangan Lenong pun mu - lai terangkat melalui tangan-tangan dingin Ali Shahab, SM Ardan  dan Sumantri Sostrosuwondo yang merom - bak penampilan lenong dan melatih pemain-pemainnya serta  memberi  porsi  yang  sebanyak-banyaknya  untuk tampil  di  panggung Taman  Ismail  Marzuki.  Hasilnya pantastis,  tawaran  untuk  mengisi  acara  televisi  dan main  film  bermunculan,  dalam  waktu  singkat  popu - laritas lenong meningkat. Seniman gambang kromong lenong  menganggapnya  sebagai  hikmah  budaya,  di samping  meningkatkan  perekonomian  mereka  yang paling penting adalah merasuknya dialek Betawi ke se - luruh nusantara.
Pengaruh lain dari naik-daunnya kesenian lenong ke tempat  terhormat  sehingga  menjadi  populer,  banyak bermunculan teater-teater pop yang ke-Betawi-Betawi - an. Di Pejompongan Jakarta Pusat berdiri Teater Mama yang memopulerkan Nasrullah sebagai tokoh Mat So - lar, kemudian terkenal juga sebagai tokoh Bajuri dalam senetron ‘Bajaj Bajuri’. Di Jakarta Timur berdiri Teater Mira  yang  memopulerkan  tokoh  Nazar Amir  sebagai tokoh  dan  pimpinan  teater  tersebut.  Di  samping  itu muncul  juga  kelompok-kelompok  yang  mengusung nama lenong, seperti Lenong Bocah dan Lenong Rum - pi yang sekaligus menjadi judul program acara untuk siaran  televisi.  Produk  yang  dihasilkan  kedua  lenong ini bisa diterima dan sangat menghibur penontonnya, namun demikian menuai kritik dari para seniman buda - ya Betawi. Pasalnya mereka dianggap melecehkan kes - enian lenong, dan meninggalkan nilai-nilai tradisi sen - inya  hanya  untuk  kepentingan  Show-biz.  Sayangnya kontropersi ini justru berdampak semakin menyurutnya pemunculan  lenong  di  televisi,  sementara  panggung hajatan mulai enggan menampilkan lenong sebagai hi - buran pesta akibat munculnya hiburan-hiburan praktis dengan biaya ringan.
Penelitian  ini    mengungkap  bahwa  seiring  pertum - buhan kota Jakarta sebagai pusat pemerintahan, pusat bisnis  dan  pergaulan  internasional,  keberadaan  Kam - pung Betawi Situ Babakan menjadi penting dan strat - egis, bagi pengembangan kesenian dan budaya Betawi sebagai jatidiri Kota Jakarta. Cagar budaya Kampung Betawi  Situ  Babakan  telah  meperlihatkan  kegiatnya dalam menampilkan seni budaya Betawi, satu-persatu mulai muncul kepermukaan mulai dari budaya kuliner, rumah adat, busana, pengantin dan berbagai kesenian, termasuk seni musik gambang kromong mendapat tem -
pat  dan  kesempatan  tampil  dan  dinikmati  oleh  para pengunjungnya  yang  umumnya  adalah  masyarakat multietnis.
Pertunjukkan  kesenian  gambang  kromong  baik  di lingkungan  Kampung  Betawi  Situ  Babakan  maupun di wilayah lain, selalu mendapat perhatian tidak hanya dari  orang-orang  Betawi  tetapi  juga  orang-orang  dari kelompok etnis lain. Keberadaan Kampung Betawi Situ Babakan  membawa  dampak  positip,  bagi  masyarakat serta seniman budaya Betawi di wilayah DKI Jakarta dan seputarnya, khususnya untuk wilayah seputar Situ Babakan  sendiri.  Dani  Hamdani  dari  Jl.  Jambu  2  Ci - pedak, Jagakarsa, mengembangkan kesenian gambang kromong  di  kalangan  remaja,  ia  juga  memasukkan seni musik gambang kromong menjadi kegiatan ekstra kurikuler di sekolah-sekolah baik SMP maupun SMA di Kecamatan Jagakarsa. Ditempat kediamannya juga didirikan  sanggar  seni  musik  gambang  kromong,  un - tuk  menampung  para  pemuda  dan  alumni  yang  telah mengikuti ekstra kurikuler gambang kromong di seko - lah asalnya. Hasilnya mereka memiliki kelompok seni musik gambang kromong ‘Setia Muda’ di bawah bimb - ingan Dani Hamdani yang siap tampil, hal yang mem - banggakan  dari  kelompok  ini  para  anggtanya  terdiri dari berbagai etnis.
Masih berdekatan dengan Situ Babakan, di Jl. Tanah Baru, terdapat kelompok gambang kromong ‘Bang Le - min’ pimpinan Kosim Balaga. Ia mengembangkan kon - sep sederhana untuk mendekatkan diri kepada pengge - marnya. Konsep ‘Gambang Lenong Mini’ menyajikan seni  musik  gambang  kromong  dengan  pelaku  yang terbatas, bahkan bisa disederhanakan lagi dalam ben - tuk Oregen Tunggal gambang kromong dengan motto ‘Singging  and  Comedian’.  Bandul  Tekyan  dari  gang Langgar  Tanah  Baru  memilih  mengamen  gambang kromong  keliling  kampung  keliling  kampung  dengan musik  gerobak  dorongnya,  hal  ini  dilakukan  untuk memperkenalkan  dan  mendekatkan  musik  gambang kromong  ke  lapisan  masyarakat  yang  paling  bawah. Konsep  dan  harapannya  sederhana,  agar  masyarakat yang memiliki keterbatasan dana dan tempatpun dapat menikmati hiburan seni musik gamang kromong.
M. Jaya dari Jl. Bango, Pondok Labu, Nirin Kumpul dari Ciracas Jakarta Timur dan Ike Purwanti dari Buar - an Serpong, memilih membentuk sanggar seni budaya Betawi untuk mendidik dan mencari bakat seni mulai dari anak-anak sampai dewasa. Lain lagi halnya dengan Mumun  Maemunah  seniwati  gambang  kromong  asal Tanah Tinggi, Senen, Jakarta Pusat, kini ia menetap di Tambun  Bekasi  tetapi  alamat  kelompoknya  ‘Bintang Terang’  masih  tetap  menggunakan  tempat  asalnya.  Ia
mempunyai  kiat  sendiri  dalam  mengembangkan  kes - enian gambang kromong, cara yang dilakukan adalah merekrut masyarakat Betawi di Tambun untuk menjadi anggota.  Anggota  yang  masuk  beraneka  ragam  latar belakang, mulai dari pedagang, wira usaha, supir an - gkot  dan  lain-lain,  mereka  bergabung  bersama  untuk mengembangkan  kesenian  gambang  kromong.  Dari menjadikan  gambang  kromong  sebagai  sumber  mata pencaharian melainkan untuk menyalurkan bakat dan melestarikan kesenian ini.
Bagi  para  pelaku  seni  musik  gambang  kromong, pengembangan mereka dalam berkesenian terasa lebih mudah untuk wilayah DKI Jakarta. Seperti yang dilaku - kan Mumun Maemunah yang kini tinggal di Tambun, dengan tetap menggunakan alamat lama mereka tetap bisa  menjadi  anggota  Lembaga  Kebudayaan  Betawi (LKB)  di  bawah  naungan  Bamus  Betawi.  Sehingga dengan demikian mereka masih mendapat pembinaan dari Dinas Kebudayaan dan Dinas Pariwisata Pemerin - tah DKI Jakarta, baik dalam pembinaan keorganisasian maupun  dalam  melakukan  promosi  dan  kesempatan trampil dalam berbagai acara pariwisata baik di taman hiburan maupun hotel-hotel berbintang di Jakarta.
Berbagai  keprihatinan  kerap  di  ungkap  oleh  mer - eka yang berada di luar wilayah DKI Jakarta, seperti Kota  Tangerang  sebagai  salah  satu  basis  seni  musik gambang  kromong.  Menurut  M.  Arga  selaku  tokoh masyarakat  dan  pecinta  kesenian  gambang  kromong, ia  merasakan  kurangnya  perhatian  dari  pemerintah Tangerang  terhadap  pengembangan  kesenian  budaya Betawi di wilayahnya. Berbeda dengan DKI Jakarta, di sana ada Bamus Betawi dan LKB yang menjalin kerja sama dengan pemerintah daerah, sehingga berbagai ke - giatan kebudayaan dapat diselenggarakan seperti ekstra vagansa ulang tahun Jakarta, halal bi halal lebaran Be - tawi dan lain-lain dari satu tempat ke tempat lainnya sebagai ajang unjuk kebolehan para pelaku seni budaya Betawi. Tidak heran kalau ada seniman gambang kro - mong yang sudah populer, ia sulit di cari di kampung - nya karena lebih banyak main di Jakarta.
Gambaran di atas memperlihatkan bahwa seni musik gambang  kromong  berakar  dari  seni  budaya  Betawi. Masyarakat budaya Betawi telah ada sejak dahulu kala walaupun belum menyandang nama ‘Betawi’, mereka berasal  dari  tepian  sungai  Citarum,  menyebar  keber - bagai  wilayah  terutama  ke  daerah  pesisir  pantai.  Ciri utama dari kelompok masyarakat ini, mereka mempu - nyai sikap terbuka terhadap kelompok lain namun me - megang teguh ciri budayanya terutama dalam budaya bahasa.
Hikmah  lain  dari  munculnya  masyarakat  budaya

## Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014
Betawi,  mulai  dari  yang  asli  maupun  dari  keturunan hasil  kawin-mawin  antaretnis.  Secara  nasional  dapat dipandang  sebagai  prototipe  kebangsaan  bagi  bangsa Indonesia, yang memproklamirkan diri pada tanggal 17 Agustus 1945 di Jakarta serta menetapkan pusat pemer - intahannya di Jakarta sebagai Ibu Kota Negara.
Kini seni musik Gambang Kromong khususnya dan seni budaya Betawi pada umumnya terungkap keper - mukaan. Seni budaya Betawi menjadi menarik bukan hanya oleh masyarakat Betawi sendiri, tetapi oleh ma - syarakat multi etnis kota Jakarta bahkan dalam tata per - gaulan dunia internasional. Seni Budaya Betawi sudah mampu menjadi tuan rumah di Jakarta yang kini tidak hanya menjadi hunian orang Betawi tetapi sebagai Ibu Kota Negara, sebagai kota budaya dan pergaulan inter - nasional.
Pada acara-acara resmi Budaya Betawi sudah digu - nakan  sebagai  pembuka  acara  dan  menyuguhkan  hi - buran  untuk  tamu-tamu  undangan.  Untuk  ivent-ivent nasional  dan  internasional  yang  diselenggarakan  di hotel-hotel  berbintang,  seni  budaya  Betawi  banyak digunakan  untuk  menyambut  tamu-tamu  resmi  atau wisatawan  manca  negara.    Di  lokasi-laokasi  wisata lokal seperti Museum Betawi di Jakarta Kota, Taman Mini Indonesia Indah, Kampung Betawi Setu Babakan secara rutin di tampilkan seni budaya Betawi. Di kalan - gan masyarakat kota Jakarta terutama pada komunitas masyarakat budaya Betawi gairah untuk menampilkan budaya Betawi dalam setiap keriaan atau pesta semakin meningkat. Bahkan banyak warga Jakarta yang berasal dari kelompok etnis tertentu tertarik menyajikan pes - tanya dalam nuansa budaya Betawi. Ini salah satu buah perjuangan  dan  karya  Benyamin  Sueb  Sang  Legenda Budaya Betawi.
Dari uraian di atas dapat diperoleh gambaran bahwa fenomena  pergaulan  multietnis  di  Jakarta,  khususnya yang dilakukan oleh orang-orang Betawi telah berlang - sung  secara  turun  temurun  dari  nenek  moyang  mere - ka. Sikap keteguhan pada nilai-nilai budaya dan sikap egaliter mereka, menjadi modal utama dalam menjalin hubungan harmonis dengan orang-orang yang berbeda budaya dan etnis. Perilaku mereka dibentuk melalui ke - sadaran  tentang  kenyataan,  pengalaman  dan  interaksi yang  dihadapi  masa  kini.  Modal  pergaulan  diperoleh melalui  pengalaman  masa  lalu  yang  diturunkan  dari dari  orang-orang  tua  mereka  dan  budaya  mereka,  se - hingga memengaruhi perasaan dan pikiran untuk me - mahami kejadian masa kini dan masa yang akan datang dalam tata pergaulan multibudaya dan multietnis.

## Revitalisasi Budaya Betawi.
Kalau  M.  Husni Thamrin  masuk  Parlemen  berhasil mengusung pengakuan keberadaan masyarakat budaya Betawi,  saat  ini  dan  di  masa  yang  akan  datang  siapa lagi orang Betawi yang masuk Parlemen memperjuang - kan masyarakat dan kebudayaan Betawi?
Kalau Gambang Kromong dapat menjalankan fung - sinya sebagai Media Rekonsiliasi para Elit di Batavia, saat ini siapa yang akan mengusung budaya Betawi dan menggunakannya untuk mempersatukan para elit poli - tik dan pemimpin nasional yang kerap berseteru?
Kalau  pada  massa  lalu  masyarakat  budaya  Betawi mampu menjadi prototipe ke-Indonesia-an, siapa seka - rang  tokoh  Betawi  yang  mampu  meng-Indonesia-kan orang Indonesia?
Kalau orang Betawi mampu menjalin harmoni den - gan etnis lain dan hidup berdampingan secara damai, mengapa masih terjadi perkelahian antarpelajar, antar warga dan lain-lain?
Kalau Pesilat pesilat Betawi (H. Naipi, Bang Pitung, Bang Jampang dan lain-lain) berani melawan ketidaka - dilan, kemungkaran dan penindasan, manalagi pendek - ar Betawi sekarang yang berani seperti itu?
Peta masyarakat budaya Betawi saat ini justru di Ja - karta semakin menyempit, tetapi di Jabodetabek sema - kin meluas mungkin juga ada di luar itu (Betawi Kun - ingan  peternak  sapi      banyak  di  sekitar  Purwakarta), Siapa yang peduli pada perkembangan budaya Betawi di wilayah itu dan apakah dibiarkan mereka kehngan akar budayanya?

## Daftar Pustaka
Alo  Liliweri,  Dasar-Dasar  Komunikasi  Antarbudaya, Yogyakarta, Pustaka Pelajar,   2007. .................., Makna Budaya Dalam Komunikasi Antar - budaya, Yogyakarta, LkiS, 2009.
Alwi Shahab, Ciliwung, Venesia Dari Timur, Penerbit Lentera, Jakarta, 2007.
Arif  Budi  Wurianto,  Konstruksi  Ketidakseimbangan Pembangunan DalamTelaah Harmonisasi Supra - struktur Dan Infrastruktur Kebudayaan, Univer - sitas Muhammadyah, Malang.
Asante, Molefi Kete, Gudykunst, William B, Handbook of  International  and  Intercultural  Communica - tion, Sage Publications, Newbury Park London New Delhi, 1989.
Agus Salim, Teori Dan Paradigma Penelitian Sosial, Ti - ara Wacana, Yogyakarta, 2001.
Bachtiar  Surin,  Adz-Dzikraa  Terjemah  dan  Tafsir
Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014
AlQur’an, Angkasa, Bandung, 1987. Blummer, Herbert, Symbolic Interactionism, Perspec - tive and Method,Prentice-Hall,     Inc. / Engle - wood Cliff, New Jersey, 1969.
Burhan  Bungin,  Sosiologi  Komunikasi  :  Teori,  Para - digma Dan DiskursusTeknologi Komunikasi Di Masyarakat, Kencana, Jakarta, 2006.
Charon,  Joel  M,  Symbolic  Interactionism,  Pearson Prentice Hall, New Jersey, 2007.
Castles, Lance, The Ethnic Profile of Jakarta, Indonesia Vol.1, Ithaca : Cornell University, April 1967. Deddy Mulyana, Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi An - tarbudaya, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2001.
………………….., Komunikasi Humoris, Belajar Ko - munikasi  Lewat  Cerita  dan  Humor,  Simbiosa Rekatama Media, Bandung, 2008.
…………………..,  Komunikasi  Efektif,  Suatu Pendekatan  Lintasbudaya,  Remaja  Rosdakarya, Bandung, 2005.
DeVito, Joseph A, Agus Maulana (Alih Bahasa), Ko - munikasi Antarmanusia, Professional Books, Ja - karta, 1997.
Engkus Kuswarno, Metode Penelitian Komunikasi, Et - nografi Komunikasi, Widya Padjadjaran, Band - ung, 2008.
...............................,  Metode  Penelitian  Komunikasi, Fenomenologi:  Konsepsi,  Pedoman  dan  Con - toh Penelitiannya, Widya Padjadjaran, Bandung, 2009.
Fabricius, Johan, Mayor Jantje, Cerita Tuan Tanah Bat - avia Abad Ke-19, Masup Jakarta, 2008.
Gudykunst, William B and Kim, Young Yun, Commun - cating  With  Strangers,  An  Approach  To  Inter - cultural  Communication,  Mc  Graw  Hill,  USA, 1997.
……………………….. and Mody, Bella, Handbook of International  and  Intercultural  Communication, Sage Publications, London, New Delhi, 2002. Guinness, Patrick, The Attitudes and Values of Betawi Fringe Dweller in Djakarta, Berita Antropologi 8, September 1972.
Hanafi Murtani, Komunkasi Budaya Dalam Masyara - kat Multietnik, Disertasi, Bandung, 2013 Hussein  Wijaya  (ed),  Seni  Budaya  Betawi,  Praloka - karya Penggalian dan Pengembangannya, Dunia Pustaka Jaya, Jakarta, 1976.
Hendro  Prabowo,  Sosio-economic  Marginalization  of the  Indigenous  Betawinese  Farmer  in  Jakarta, Social Science Gajah Mada University, Yogya - karta.
Heppel, Daniel J, Penyebab dan Akibat Perubahan Ke -
budayaan Jawa di Yogyakarta, Program ACICIS, Universitas Muhammadyah, Malang. Idi Subandy Ibrahim, Budaya Populer Sebagai Komu - nikasi, Jalasutra, Yogyakarta, 2007.
Jandt, Fred E, Intercultural Communication, An Intro - duction, Sage Publications, California, 1998. Jellinek L, Susiladiharti & Rustanto B, Tania Li (ed), My  Neighbour, Your  Neighbour  :  Governance, Proverty and Civic Engagement in Five Jakarta Communities, YPM Kesuma Multiguna, Jakarta, 2002.
Leach, Edmund, Culture and Communication, the logic by  which  symbols  are  connected,  Cambridge University Press, London, New York, Mebourne,
1976.
Lestarini E, Rumah Tangga Petani dan Bukan Petani : Studi  Mengenai  Perubahan  Rumah Tangga  Se - bagai Akibat Ditingalkannya Mata Pencaharian Pertanian Buah di Condet Balekambang, Under - graduate Thesis, Faculty of Social Science and Politic, Indonesia University, Jakarta, 1996. Littlejohn, Stephen W. , Foos, Karen A. (Terjemahan M. Yusuf Hamdan), Teori Komunikasi, Theories of  Human  Communication,  Salemba  Huanika, Jakarta, 2009.
Mona Lohanda, Sejarah Para Pembesar Mengatur Bata - via, Masup Jakarta, Jakarta, 2007.
Nasrullah Nazsir, Teori-Teori Sosiologi, Widya Padjad - jaran, Bandung, 2009.
Parsudi  Suparlan,  Masyarakat  dan  Kebudayaan Perkotaan  :  Perspektif  Antropologi  Perkotaan, Yayasan Pengembangan Kajian Ilmu Kepolisian, Jakarta, 2004.
Raho,  Bernard,  John  Wolor  (editor),  Teori  Sosiologi Modern,  Prestasi  Pustaka  Publisher,  Jakarta,
2007.
Ridwan  Saidi,  Glosari  Betawi,  Betawi  Ngeriung,  Ja - karta, 2007.
………………, Orang Betawi dan Modernisasi Jakar - ta, LSIP, Jakarta, 1994.
Ritzer, George; Goodman, Douglas J, Tri Wibowo Busi Santoso (editor), Teori Sosiologi Modern, Ken - cana, Jakarta, 2007.
Riyadi  Soeparto,  Interaksionisme  Simbolik,  Perspe - ktif Sosiologi Modern, Averroes Press, Malang, 2002.
Samovar,  Larry  A.  /  Porter,  Richard  E,  Intercultural Communication, A Reader, Wadsworth Publish - ing Company, New York, 1999.
Sasa Djuarsa Senjaya, Materi Pokok Teori Komunikasi, Universitas Terbuka, Jakarta, 2007.

## Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014
Singgih  Dirgagunarsa,  Pengantar  Psikologi,  Mutiara Sumber Widya, Jakarta Pusat, 1996. Siswantari,  Kedudukan  dan  Peran  Belakang  Betawi dalam  Pemerintahan  serta  Masyarakat  Jakarta, Undergraduate Thesis, Post Graduate Programe, Indonesia Unversity, Depok. Wardi Bachtiar, Sosiologi Klasik, Dari Comte Hingga Parsons, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2006. West, Richard & Turner, Lynn.H, Pengantar Teori Ko - munikasi Analisis dan Aplikasi, Buku 1 dan 2, Salemba Humanika, Jakarta, 2008.
Yasmine  Shahab  (ed),  Betawi  dalam  Perspektif  Kon - temporer  :  Perkembangan,  Potensi  dan  Tan - tangnnya, LKB, Jakarta, 1997.
……………………….., Aristocratic Betawi : A Chal - lenge to Outsiders Perception. In Kees Grijn dan Peter J.M. Nas, Jakarta-Batavia : Socio Cultural Essays, KITLV Press, Leiden.
Unsur Pendukung: http://www.bappedajakarta . Go. Id : Artikel Masyara - kat Betawi, Jakarta, 2001.
………………………………………,  :  Mengenal Gambang Kromong, Jakarta.
http://www.google.com : Artikel-artikel budaya Betawi dan gambang kromong
Harian Kompas, Anak Naga Beranak Naga, Artikel, Ja - karta, 3 Februari 2003.
…………………,  Pencinta  Lingkungan  dari  Condet, Jakarta, 20 Januari 2009.
.........................,  Andre,  Keberadaan  Krontjong  Toe - goe, Jakarta 24 Juni 2009.
…………………, Gambang Kromong Teluk Naga, Ja - karta, 1 Desember 2009.
Pola  Dasar  Operasional  Pembinaan  Kesenian  Daerah Khusus Ibukota Jakarta, 1984.