## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f ب = b
ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l ح = h م =  m خ =  kh ن =  n د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’ ز = z
ي =  y س =
s
ش =  sy Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh ض = dl آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Ahmad Choirul Rofiq Fenomena Kelompok Sempalan (Islam)
di Indonesia  217-236 Mutawalli Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  237-264 Moch. Muwaffiqillah Gerakan Islam Sempalan: Mitos Disintegrasi dan Dialog Intraagama  265-282 Yusuf Hanafi Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis atas Vonis Bid‘ah, Riddah, dan Kufr  283-306 Choirul Mahfud Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis  307-332

## L EPAS
L. Turjuman Ahmad
ةديصق ” نمأ مأ ىفوأ “ ريهزل نب يبأ ىملس ( ةسارد ةيدقن يف اهرصانع ةيبدلأا )  333-350 
Sembodo A. Widodo Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur ’ an Surat Yûsuf (12)  351-372 Nurul Hidayat Bantahan Ibnu Rusyd terhadap Kritik  al-Ghazâlî tentang Keqadiman Alam  373-388
Muhammad Taufik Konsep Belajar Mengajar dalam al-Qur ’ an:
Telaah Implikasi Edukatif Qs. al- ‘ Alaq (96): 1-5  389-412
U LAS B UKU Adi Fadli Ahmadiyah: Titik yang Diabaikan  413-424
I NDEKS
283

## ISLAM, EKSKOMUNIKASI, DAN PERSOALAN
PENYESATAN: KAJIAN TEO-SOSIO-ANALISIS ATAS

## VONIS BID‘AH, RIDDAH, DAN KUFR
Yusuf Hanafi *
__________________________________________________

## Abstract
The  Muslims’ responses toward  and understanding  about the texts of Qur’an  and hadîts —usually  named  as  living  Qur ’ an/ tafsîr and  living hadîts / sunnah —are  of  the  objects  of  Islamic  studies . Such  responses include the Muslims’ reception and their interpretations toward certain texts and  exegete  found  in  the  Muslims’  daily  life , such  as  traditionalizing  of recitation of certain chapters and verses of Qur’an in  some  social religious ceremonies and celebration . The social reception of the interpretations  take form of either small or large scale of institutionalization .
The  Muslims’ responses toward  and understanding  about the texts of Qur’an and hadîts and their receptions do not cause any problems until the emergence of authorities in  the Muslims’ communities that accuse them as heresy (bid„ah), apostasy (riddah), and infidelity (kufr). This becomes the starting point of perverting and excommunication phenomena in Islam . This article is aimed at elaborating that problem and analyzing the phenomena through Theo-social-analysis .
Keywords : Ekskomunikasi, Penyesatan, Bid„ah, Riddah, Kufr.
______________
H AMPIR setiap  agama  menghadapi  problem  yang  kurang  lebih sama,  yaitu  persoalan  “ekskomunikasi”.  Term  ekskomunikasi lazim  dipakai  di  kalangan  Kristen,  terutama  pada  Abad
* Penulis adalah dosen Jurusan Sastra Arab di Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang. email: sufi_rmi@yahoo.com
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
284 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Pertengahan,  yang  artinya  secara  umum  adalah  mengeluarkan seseorang  dari  komunitas.  Kata  ini  berasal  dari  dua  akar, ex (keluar)  dan communio (komunitas,  jamaah).  Ekskomunikasi berarti  tindakan  oleh  otoritas  agama  atau  tradisi  tertentu  untuk mengeluarkan  anggotanya  yang  dianggap  “menyimpang”  dari jamaah atau kumpulannya. 1
Setiap agama selalu menetapkan  standar, kriteria, batas, dan norma.  Jika  seseorang  menaati  norma  dan  batas  itu,  ia  akan dianggap  berada  “di  dalam”  komunitas.  Sebaliknya,  jika  ia membangkang terhadap norma itu dan menolak untuk bertaubat (meminjam  istilah  yang  lazim  dipakai  di  kalangan  Islam  dan Kristen,  dalam  pengertian  mencabut  dan  menghentikan pembangkangannya),  ia  dianggap  “keluar”  dari  komunitas. Beberapa  agama,  seperti  Islam  dan  Kristen,  bukan  sekedar memerintahkan  si  pembangkang  itu  untuk  hengkang  dari komunitas,  tetapi  juga  menerapkan  hukuman  fisik  yang  keras sekali, misalnya hukuman mati atau malah dibakar. 2
Seperti terekam dalam lembaran sejarah, telah berulang-ulang terjadi  praktik  ekskomunikasi  dalam  dua  agama  besar  di  dunia saat  ini,  Kristen  dan  Islam.  Dalam  Islam,  vonis murtad (keluar dari agama) itu masih terjadi sampai sekarang dan dipegangi oleh mayoritas  umat  Islam  meskipun  ajaran  ini  sekarang  banyak dikritik  keras  oleh  para  aktivis  muslim  yang  memperjuangkan hak-hak  asasi  manusia.  Vonis  murtad,  menurut  mereka,
1 Ekskomunikasi  (pengucilan)  dalam  agama  Kristen  adalah  hukuman yang  dijatuhkan  oleh  otoritas  gereja  kepada  jemaatnya  yang  dianggap melakukan  pelanggaran  berat.  Anggota  yang  dikenai  sanksi  ekskomunikasi dilarang  mengikuti  perjamuan  kudus  sampai  ia  bersedia  menunjukkan penyesalan dengan cara bertaubat. Lihat www. wikipedia. com.
2 Kasus  ekskomunikasi  paling  populer  yang  berujung  pada  sanksi  fisik dalam sejarah Eropa Abad Pertengahan adalah tragedi pengejaran terhadap ilmuwan  Galileo  Galilei  dengan  tuduhan  menyebarkan  temuan  sesat  di bidang  astronomi  yang  bertentangan  dengan  doktrin  baku  gereja.  Lihat Umar A.M. Kasule, “Revolusi Ilmu Pengetahuan: Kenapa Terjadi di Eropa bukan di Dunia Muslim?”, Islamia , no. 3 (2004).
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
285
bertentangan  dengan  hak  asasi  manusia,  sekaligus  menabrak doktrin  pokok  Islam  itu  sendiri  mengenai  kebebasan  ekspresi beragama sesuai dengan penggalan ayat yang terkenal, lâ ikrâh fî al-dîn (tidak  ada  paksaan  dalam  beragama).  Terlebih  dalam tataran normatif, pluralitas keberagamaan merupakan kenyataan keras  ( hard fact )  yang  tidak  terbantahkan.  Keberadaan  pluralitas keberagamaan 3 sebagai hard fact jauh-jauh hari sudah di- nash oleh teks  suci  Islam,  yakni  al-Qur ’ an,  misalnya  dalam  Qs.  al-Kahfi
(18): 29 dan Qs. al-Kâfirûn (109): 6 sebagai berikut.
ِِلُق َو ِ ِ ق َحْلا ِ ِْنِم ِ ِْمُكِّبَر ِ ِْنَمَف ِ َِءاَش ِ ِْنِم ْؤٌُْلَف ِ ِْنَم َو ِ َِءاَش ِ ِْرُفْكٌَْلَف
Artinya:  “Dan  katakanlah:  Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  maka barangsiapa  yang  ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir.”
ِْمُكَل ِ ِْمُكُنٌِد ِ ًَِِل َو ِ ِِنٌِد
Artinya:  “Untukmu agamamu dan untukku agamaku.”
Diskursus  antipluralisme  dalam  komunitas  beragama, misalnya, sejatinya tidak berakar secara teologis. Ia murni politik sebagaimana  dapat  dilacak  dari  penggunaan  idiom,  jargon, leksikon, dan semantik keagamaan yang menghasilkan prasangka dan kebencian yang berlawanan dengan  semangat dasar agama. Diskursus  antipluralisme  berkelindan  dengan  faktor-faktor  di luar  agama  (baca:  politik)  yang  pada  gilirannya  bertanggung jawab dalam melahirkan sikap eksklusivisme dan fanatisme buta dalam  komunitas  beragama.  Dalam  Islam  sendiri,  wacana antipluralisme  telah  dikembangkan  secara  tandem  berbarengan
3 Uraian  menarik  terkait  relasi  kuasa  dalam  pluralisme  keberagamaan umat  dapat  dibaca  dalam  Masdar  Hilmy, Pluralisme  Keberagamaan  di  Tengah Perebutan  Kuasa : Mengarifi  Kelianan  dalam  Agama-Agama  melalui  Netralitas Lembaga Keagamaan , Makalah disampaikan di Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
286 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
dengan  kemunculan  sejumlah  kata derogatory (baca:  menghina), seperti bid‘ah , murtad , syirk , kufr , dlalâl , dan semacamnya. 4
Meskipun  semua  agama  menghadapi  persoalan  serupa  dan pada  tingkat  tertentu  begitu  ekstrem,  seperti  Katolik  di  Abad Pertengahan, harus diakui bahwa dewasa ini Islam adalah agama yang menghadapi problem keumatan serius dalam persoalan ini. Tantangan  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  saat  ini  adalah bagaimana  mengatasi  persoalan  ekskomunikasi  dan  penyesatan itu. Jika tidak, Islam akan terus diidentikkan oleh orang luar lekat dengan  aksi-aksi  kekerasan dan  sikap-sikap eksklusif. Meskipun pada  dasarnya  Islam  merupakan  agama  yang  mengajarkan perdamaian  dan  kerukunan, peaceful coexistence , umat Islam  harus jujur  mengakui  bahwa  ada  potensi-potensi  dalam  Islam  yang mengarah kepada sebaliknya, yakni kekerasan dan antikerukunan.
Tugas  umat  Islam  adalah  melakukan  proses  “teo-sosio- analisis”, dalam pengertian mengurai sejumlah ajaran dan praktik sosial  yang  berpotensi  menimbulkan  aksi-aksi  kekerasan  serta sikap-sikap  antikerukunan  dan  dialog.  Seperti  halnya  dengan seorang  pasien  yang  mengidap  depresi  dan  kelainan  mental, perlu  diterapi  melalui  pendekatan  psikoanalisis,  begitu  pula masyarakat  yang  sedang  mengalami  “penyakit  sosial”  perlu dibenahi  melalui  pendekatan  sosioanalisis.  Tulisan  ini  adalah bagian dari usaha menuju ke arah teo-sosio-analisis tersebut yang berintikan ajaran otokritik. 5
4 Ian  Saphiro, Language  and  Political  Understanding (Michigan:  UMI  Out- Of-Print Books on Demand, 1981), 24.
5 Kajian model ini bisa dikategorikan sebagai living Qur ’ an/tafsir dan living hadis/sunnah . Living  Qur ’ an adalah penelitian  yang  menjadikan  pemahaman terhadap  teks  al-Qur ’ an  sebagai  objek  penelitian.  Sejak  masa  Nabi  saw. hingga sekarang, al-Qur ’ an dipahami dan ditafsirkan oleh umat Islam, baik secara  keseluruhan  maupun  hanya  bagian-bagian  tertentu  dari  al-Qur ’ an, baik secara tahlîlî maupun tematik. Hasil penafsiran ini kemudian dijadikan sebagai  objek  pembahasan. Living  Qur ’ an dapat  pula  dimaknai  sebagai
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007 287

## Praktik  Ekskomunikasi  dan  Penyesatan  dalam  Lintasan
Sejarah Islam
Dalam  salah  satu  karyanya  yang  cukup  terkenal Tahâfut  al- Falâsifah (Kerancuan  Para  Filosof),  Abû  Hâmid  al-Ghazâlî  (w. 1111) memberikan cap kafir kepada para filosof muslim karena beberapa  pandangan  mereka  yang  dianggap  bertentangan dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Sebagai  konsekuensi  dari pengkafiran ini, banyak orang berpendapat bahwa perkembangan filsafat Islam menjadi mandek.
Hingga kini, pengkafiran terhadap pemikiran seseorang atau bahkan institusi ternyata juga masih terus berlangsung. Di Mesir, banyak  pemikir  muslim  liberal  yang  menjadi  "korban" pengkafiran  kelompok  fundamentalis  sehingga  karya-karya mereka dilarang terbit, misalnya kasus Thâhâ Husayn (w. 1973) dan Muhammad Ahmad Khalâf al-Lâh (w. 1998). Thâhâ Husayn menulis Fî al-Syi'r al-Jâhilî (Tentang  Puisi  Masa  Pra-Islam)  pada tahun  1926;  buku  ini  dicabut  dari  peredaran  karena  memuat pandangan  yang  “dianggap”  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.
penelitian  yang  memberikan  perhatian  pada  respons  masyarakat  terhadap teks al-Qur ’ an dan hasil penafsiran seseorang. Teks al-Qur ’ an yang “hidup” di  masyarakat  itu  disebut living  Qur ’ an , sedangkan  pelembagaan  hasil penafsiran  tertentu  dalam  masyarakat  dapat  disebut  dengan living  tafsir . Penelitian semacam ini merupakan bentuk penelitian yang menggabungkan antara  cabang  ilmu  al-Qur ’ an  dengan  cabang  ilmu  sosial,  seperti  sosiologi dan  antropologi.  Adapun Living  hadis / sunnah adalah  penelitian  terhadap hadis-hadis  (dan  mungkin  juga  hasil  pemahaman  terhadap  hadis)  yang dipraktikkan dan dilembagakan oleh masyarakat muslim kontemporer. Lihat M. Mansyur, et. al., Metodologi Penelitian Living Qur ’ an dan Hadis , ed. Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2007).
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
288 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Buku ini baru bisa diterbitkan kembali pada tahun 1927 dengan menggunakan judul baru Fî al-Adab al-Jâhilî (Tentang Sastra Pra- Islam)  dan  beberapa  pandangan  kontroversialnya  dihapus. Demikian pula nasib disertasi al-Fann al-Qashashî fî al-Qur'ân (Seni Narasi di dalam al-Qur'an) yang ditulis oleh Muhammad Ahmad Khalâf al-Lâh pada tahun 1947, tidak jadi dipertahankan karena beberapa  anggota  tim  penguji  sudah  memvonisnya  tidak  layak diuji karena ditengarai bertentangan dengan ajaran Islam. 6
Kasus lain yang paling mutakhir menimpa Nashr Hâmid Abû Zayd (l. 1943), seorang pemikir muslim asal Mesir yang mengajar di Fakultas Sastra Universitas Kairo. Sejak tahun 1995 dia harus mengasingkan  diri  bersama  istrinya  di  Leiden,  Belanda.  Kasus Abû  Zayd  sangat  menarik  untuk  dicermati  tidak  saja  karena  ia telah  dikafirkan  oleh  kalangan  fundamentalis,  tetapi  pihak pemerintah  pun,  lewat  perangkat  hukumnya,  ikut  mendukung pengkafiran  itu. 7 Kasus  Abû  Zayd  bermula  ketika  ia  menulis sebuah  risalah  pendek  sebagai  salah  satu  syarat  utama  promosi ke  guru  besar  di  Universitas  Kairo.  Risalah  tersebut  kemudian menjadi  antiklimaks  dari  karier  akademiknya  di  universitas tersebut  karena  ternyata  sidang  senat  yang  dipimpin  Abd  al- Shâbûr  Shâhîn  (dosen  Fakultas  Dâr  al-'Ulûm  dan  imam  tetap Masjid 'Amr bin 'Âsh) dengan didampingi empat doktor penilai lainnya  memutuskan  bahwa  wilayah  kajian  sastra  yang  menjadi concern- nya tidak sesuai dengan pokok risâlah (topik) utama. 8
6 Yusuf Rahman, “Takfir dan Hak Berbeda Pendapat”, http://islamlib.com.
7 Berawal dari kontroversi di lingkungan universitas, beberapa pengacara yang bersimpati kepada kelompok fundamentalis membawa vonis takfîr ke pengadilan dan mengajukan gugatan cerai tanpa persetujuan atau keinginan sendiri,  baik  dari  Abû  Zayd  maupun  istrinya.  Mereka  menganggap  bahwa perkawinan  seorang  murtad  dengan  wanita  muslimah  adalah  tidak  sah sehingga pengadilan dimohon untuk membatalkan tali perkawinan tersebut.
Ibid . 8 Tema  risalah  Abû  Zayd, al-Imâm  al-Syâfi ’ î  wa  Ta ’ sîs  al-Aydulûjiyyat  al- Wasathiyyah , dianggap  berlawanan  dengan  jurusan  sastra  yang  selama  ini digelutinya. Pada saat itu, 16 Desember 1993, muncul beragam interpretasi
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
289
Alasan  utama  penyesatan  Abû  Zayd,  menurut  para pengkritiknya,  adalah  karena  ia  menganut  paham  kiri  dengan menggunakan  teori  Marxis.  Sebagai  contoh,  seorang  profesor dari  Universitas  al-Azhar,  Ahmad  Faydl  Haykal,  menilai  buku Mafhûm al-Nashsh ,  karya  utama  Abû  Zayd,  sebagai  suatu  kajian al-Qur'an  yang  menggunakan  teori  kiri.  Muhammad  'Imârah, tokoh  muslim  moderat,  menulis  satu  buku  yang  secara  khusus mengkaji  pemikiran  Abû  Zayd  yang  ia  beri  judul al-Tafsîr  al- Markisî fî al-Islâm (Penafsiran Marxis dalam Islam). 9
Pandangan  Abû  Zayd  ini  sebenarnya  tidak  jauh  berbeda dengan tesis kaum Mu'tazilah yang berpendapat bahwa al-Qur'an adalah muhdats (makhluk  yang  diciptakan)  karena  firman  Allah merupakan  produk  dari  sifat  Allah  "Yang  Berbicara"  ( al-Qâ'il ), salah satu dari sifat-Nya yang fi'liyyah . Sebagai produk  dari sifat fi'liyyah ,  ia  diciptakan  pada  masa  tertentu.  Sementara  itu, kelompok  Hanbaliyyah  dan  Asy'âriyyah  berpendapat  bahwa  al- Qur'an  adalah qadîm (tidak  bermula)  dan  eksis  bersamaan  ( co- exist )  dengan  Allah.  Konsekuensinya,  situasi  sosial  dan  historis pada  saat nuzûl -nya  al-Qur'an  tidak  terlalu  berperan  karena  al-
dan persepsi terhadap Abû Zayd. Ternyata persoalannya bukan terletak pada ketidaksesuaian tema dengan concern jurusan, melainkan pada muatan ( content ) risalah  yang  dianggap  menyimpang  dari  tradisi  akademik  universitas  yang berpotensi mengganggu kemapanan bermazhab. Menurut forum senat, Abû Zayd  telah  melecehkan  al-Imâm  al-Syâfi ’ î dengan  tuduhan-tuduhan  keji. Lihat Nasr Hamid Abu Zaid, Imam Syafi ’ i : Moderatisme , Ekletisisme , Arabisme , ter. Khairon Nahdliyyin (Yogyakarta: Lk i S, 1997), vi.
9 Untuk membuktikan tuduhannya, 'Imârah menjelaskan bahwa sebagian besar  karya  Abû  Zayd  diterbitkan  oleh  majalah  serta  penerbit  yang berhaluan  kiri.  Di  samping  itu,  'Imârah  juga  melihat  bahwa  Abû  Zayd menggunakan  teori  materialisme  dalam  mengkaji  al-Qur'an,  seperti pendapatnya bahwa "al-Qur'an dibentuk oleh budaya Arab ( muntaj tsaqafî )." Pandangan  ini,  menurut  'Imârah,  menegasikan  sakralitas  al-Qur'an,  atau dengan kata lain, menyatakan bahwa al-Qur'an bukan diciptakan oleh Allah, tetapi oleh budaya Arab. Rahman, “Takfir..., http://islamlib.com.
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
290 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Qur'an  secara  keseluruhan  telah  ada  sebelum  dunia  ini diciptakan. 10
Dunia  Islam  telah  lama  didominasi  oleh  model  pemikiran Hanbaliyyah-Asy'âriyyah  sehingga  yang  terakhir  ini  sering diklaim sebagai pemikiran yang terbenar. Ketika ada pandangan yang  berbeda  dengan status  quo ,  dicap  sesat  dan  menyimpang. Padahal,  sejarah  pernah  mencatat  bahwa  dulunya  pandangan Mu'tazilah  juga  pernah  berjaya,  bahkan  Khalifah  al-Ma'mûn, khalifah  ketujuh  dari  Dinasti  Abbasiyyah,  sempat  menjadikan mazhab  Mu'tazilah  sebagai  mazhab  resmi  negara.  Setelah  itu, lagi-lagi  berkat  dukungan  penguasa  yang  menggantikan  al- Ma'mûn,  mazhab  Asy'âriyyahlah  yang  kemudian  mendominasi dan berlangsung hingga sekarang ini.
Dalam sejarah Islam klasik pada masa al-Ma'mûn, pandangan Mu'tazilah merupakan pemikiran ortodoksi dalam Islam, bahkan mereka  yang  tidak  menganut  mazhab  Mu'tazilah  memperoleh hukuman ( inquisition/mihnah ). Namun, seiring dengan perubahan konstalasi  perpolitikan  di  dunia  Islam,  pemikiran  Mu ’ tazilah menjadi  terpinggirkan  dan  kemudian  divonis  sesat  dan menyimpang.  Pada  masa  itu,  penganut  Mu ’ tazilah  tidak  lagi dapat mengartikulasikan keyakinannya dengan bebas dan penuh kebanggaan karena dianggap menyimpang dari mainstream . Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  sepanjang sejarahnya  terus  terjebak  dalam  kungkungan  praktik ekskomunikasi  dan  penyesatan  yang  nyata-nyata  sangat dipengaruhi  oleh  relasi  kuasa.  Seharusnya  masing-masing mempunyai hak hidup, hak berijtihad, dan hak berbeda pendapat karena  tidak  ada  yang  memiliki  otoritas  untuk  menghakimi keimanan  seseorang,  sebagaimana  disebutkan  dalam  Qs.  al- Baqarah (2): 147-8 berikut ini.
ِ ق َحْلا ِ ِْنِم ِ َِكِّب َر ِ َِلَف ِ نَنوُكَت ِ َِنِم ِ َِنٌ ِرَتْمُمْلا 10 Ibid .
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007 291
Artinya:   “Kebenaran  itu  hanyalah  dari  Tuhanmu,  maka  janganlah  kamu termasuk orang yang ragu-ragu.” 11

## Idiom-Idiom Ekskomunikasi dan Penyesatan dalam Islam
Dalam  Islam,  praktik  ekskomunikasi  terjadi  dalam  berbagai bentuk,  sesuai  dengan  serius-tidaknya  penyelewengan  yang dilakukan.  Ada  sejumlah  idiom  yang  dikenal bid‘ah , kufr ,  dan riddah . 12 Bid‘ah adalah  istilah  yang  paling  luas  dipakai.  Term  ini tentu tak asing di telinga umat Kristiani karena term bid‘ah sering digunakan  oleh  pihak  gereja  untuk  menyebut  gagasan-gagasan yang menyimpang dari doktrin resmi.

## Bid‘ah
Dalam  Islam,  pengertian bid‘ah juga  hampir  serupa,  yakni segala  yang  diada-adakan,  yang  belum  pernah  ada  contoh sebelumnya. Para ulama mendefinisikannya secara berbeda-beda, tetapi  pada  intinya  semuanya  mengacu  pada  pengertian  yang sama,  yaitu  hal  baru  yang  tidak  ada  dalam  ajaran  Islam  yang dibawa  Rasulullah  saw.,  baik  akidah  maupun  syariat  yang aturannya  dijelaskan  dalam  al-Qur ’ an  dan  al-Sunnah. 13 Dari
11 Qs. al-Baqarah (2): 147-8. 12 Selain  ketiga  term  di  atas,  term  lain  yang  kerapkali  dipakai  dalam praktik ekskomunikasi dan penyesatan adalah dlalâl , zindîq , ilhâd , dan syirk . 13 Dilihat dari ushul fiqh, bid‘ah dapat dibedakan atas dua jenis. Pertama , bid‘ah meliputi  segala  sesuatu  yang  diada-adakan  dalam  soal  ibadah  saja. Bid‘ah dalam pengertian ini adalah urusan yang sengaja diada-adakan dalam agama,  yang  dipandang  menyamai  syariat  sendiri  dan  dikerjakan  secara berlebih-lebihan dalam soal ibadah kepada Allah swt. Kedua , bid‘ah meliputi segala urusan yang sengaja diada-adakan dalam agama, baik yang berkaitan dengan  urusan  ibadah  maupun  dengan  urusan  adat.  Dari  perspektif  fiqh, bid„ah juga dapat dibedakan atas dua jenis. Pertama , bid‘ah adalah perbuatan tercela  yang  diada-adakan  serta  bertentangan  dengan  al-Qur ’ an,  sunnah Rasul  saw.,  dan ijmâ ’ .  Inilah bid‘ah yang  sama-sekali  tidak  diizinkan  agama. Urusan keduniaan tidak termasuk dalam pengertian ini. Kedua , bid‘ah meliputi segala yang diada-adakan sesudah Nabi saw., baik berupa kebaikan maupun
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
292 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
perspektif umum, bid‘ah itu ada dua macam, yaitu bid‘ah hasanah (yang  baik)  dan bid‘ah  qabîhah atau sayyi ’ ah (yang  jelek). Bid‘ah hasanah dibagi  lagi  menjadi bid‘ah  wâjibah (yang  wajib), bid‘ah mandûbah (yang  sunnah  atau  yang  disukai  oleh  Allah  swt.),  dan bid‘ah  mubâhah (yang  dibolehkan).  Adapun bid‘ah  qabîhah dibagi menjadi bid‘ah makrûhah (yang  tidak  disenangi  oleh  Allah  swt.) dan bid‘ah muharramah (yang diharamkan). 14
Berkaitan  dengan bid‘ah ,  Rasulullah  saw.  pernah memperingatkan berikut ini.
ِ د َح اَنَث ِ ُِبوُق ْعٌَ ِ اَنَث د َح ِ ُِمٌِهاَرْبِإ ِ ُِنْب ِ ِ د ْعَس ِ ِْن َع ِ ِِهٌِبَأ ِ ِْنَع ِ ِِمِساَقْلا ِ ِِنْب ِ ِ د م َحُم ِ ِْنَع ِ َِةَشِئا َع ِ ًَِ ِض َر ِ ُِ اللّ ِ اَهْنَع ِ ِْتَلاَق َِلاَق ِ ُِلوُس َر ِ ِِ اللّ ِ ى لَص ِ ُِ اللّ ِ ِِهٌَْلَع ِ َِم لَس َو ِ { ِْنَم ِ َِثَد ْحَأ ِ ًِف ِ اَن ِرْمَأ ِ اَذَه ِ اَم ِ َِسٌَْل ِ ِِهٌِف ِ َِوُهَف ِ ِ د َر } ُِها َو َر ِ ُِدْبَع ِ ِِ اللّ ِ ُِنْب ِ ِ رَفْعَج ِ ِ ًِم َر ْخَمْلا ِ ُِدْبَع َو ِ ِِدِحا َوْلا ِ ُِنْب ِ ًِبَأ ِ ِ ن ْوَع ِ ِْنَع ِ ِِد ْعَس ِ ِِنْب ِ َِمٌِها َرْبِإ Artinya:  “Barangsiapa  yang  mengerjakan  suatu  amalan  (urusan  agama) tanpa ada dasar dariku (Nabi), maka amalan itu sia-sia (ditolak).” 15
kejahatan, baik mengenai ibadah maupun adat, yaitu yang berkaitan dengan urusan keduniaan. Lihat Muhammad Abû Zahrah, Ushûl al-Fiqh (Kairo: Dâr al-Fikr  al- ‘ Arabî,  1958);  Sayf  al-Dîn  Abû  al-Hasan  al-Âmidî, Al-Ihkâm  fî Ushûl al-Ahkâm (Kairo: Mushthafâ al-Bâbî al-Halabî, t.t.). 14 Bid‘ah wâjibah adalah pekerjaan yang masuk ke dalam kaidah wajib dan masuk  ke  dalam  kehendak  dalil  agama,  misalnya  mengumpulkan  dan membukukan  al-Qur ’ an  dalam  satu  mushaf. Bid‘ah  mandûbah adalah pekerjaan yang diwujudkan oleh kaidah nadb (sunnah) dan dalilnya, misalnya mengerjakan tarâwih berjamaah tiap malam bulan Ramadlan. Bid‘ah mubâhah adalah pekerjaan yang diterima dalil, misalnya menggunakan pengeras suara untuk azan. Bid‘ah makrûhah adalah perbuatan yang masuk ke dalam kaidah dan  dalil  makruh,  misalnya  menambah-nambah  amalan  sunnah  yang  telah ada  batasnya. Bid‘ah  muharramah adalah  perbuatan  yang  masuk  ke  dalam kaidah  dan  dalil  haram,  seperti  mengangkat  orang  yang  tidak  ahli  untuk mengendalikan  urusan  penting  atas  dasar  keturunan  dengan  mengabaikan keahlian. Nina M. Armando dkk. (ed.), Ensiklopedi Islam , jilid II (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, t.t.), 116-7.
15 Muhammad  bin  Ismâ‟îl  al-Bukhârî, Shahîh  al-Bukhârî ,  juz  IX  (Beirut: Dâr al-Ma‟rifah, 1987), 201.
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
293
Hadis  di  atas  berarti  pembaruan  dalam  masalah  agama dilarang, sebab segala hal yang menyangkut agama telah lengkap diajarkan  oleh  Nabi  saw.  Tugas  umat  Islam  hanyalah melaksanakannya,  bukan  mengubah,  menambahi,  atau menguranginya.  Dalam  hadis  lain  yang  diriwayatkan  Muslim ditegaskan sebagai berikut.
اَن َرَب ْخَأ ِ ُِةَبْتُع ِ ُِنْب ِ ِِدْبَع ِ ِِ اللّ ِ َِلاَق ِ اَنَأَبْنَأ ِ ُِنْبا ِ ِِك َراَبُمْلا ِ ِْنَع ِ َِناٌَْفُس ِ ِْن َع ِ ِِرَفْعَج ِ ِِنْب ِ ِ د م َحُم ِ ِْنَع ِ ِِهٌِبَأ ِ ِْن َع ِ ِِرِباَج ِ ِِنْب ِ ِِدْبَع ِ ِِ اللّ ِ َِلاَق ِ َِناَك ِ ُِلوُس َر ِ ِِ اللّ ِ ى لَص ِ ُِ اللّ ِ ِِهٌَْلَع ِ َِم لَس َو ِ ُِلوُقٌَ ِ ًِف ِ ِِهِتَب ْطُخ ِ ِْحٌَ ُِدَم ِ َِ اللّ ِ ًِنْثٌُ َو ِ ِِهٌَْلَع ِ اَمِب ِ َِوُه ِ ُِهُلْهَأ ِ ِ مُث ِ ُِلوُقٌَ ِ ِْنَم ِ ِِهِدْهٌَ ِ ُِ اللّ ِ َِلَف ِ ِ ل ِضُم ِ ُِهَل ِ ِْنَم َو ِ ُِهْلِل ْضٌُ ِ َِلَف ِ َِيِداَه ِ ُِهَل ِ ِ نِإ ِ َِق َد ْصَأ ِ ِِثٌِد َحْلا ِ ُِباَتِك ِ ِِ اللّ ِ َِنَس ْحَأ َو ِ ِِيْدَهْلا ِ ُِي ْدَه ِ ِ د م َحُم ِ { ِ رَش َو ِ ِِروُمُ ْلْا ِ ُِتاَثَد ْحُم اَه ِ ِ لُك َو ِ ِ ةَثَد ْحُم ِ ِ ةَع ْدِب ِ ِ لُك َو ِ ِ ةَع ْدِب ِ ِ ةَل َل َض ِ ِ لُك َو ِ ِ ةَل َلَض ِ ًِف ِ ِِرا نلا }
Artinya:  “...  Seburuk-buruk  persoalan  (agama)  adalah  persoalan  baru  yang diciptakan. Setiap bid„ah itu dianggap sesat dan setiap kesesatan itu tempatnya di neraka.” 16
Menurut  al-Nawawî,  yang  dimaksud  dengan  kata-kata  “ ُّ لُكَو ُّ ُّ ةَعْدِب ُّ ةَل َلََض ٌ ”  adalah  perbuatan  yang  tergolong  ke  dalam bid‘ah sayyi ’ ah , yaitu bid‘ah makrûhah dan bid‘ah muharramah .  Perbuatan yang dilakukan sesuai dengan tuntunan agama disebut al- ‘ amal al- sunnî . Adapun  perbuatan  yang  pelaksanaannya  tidak  menurut tuntunan agama disebut al- ‘ amal al-bid ’ î . 17
Dalam  bahasa  Inggris,  istilah bid‘ah biasa  diterjemahkan sebagai innovation (menciptakan  hal  baru).  Seperti  telah disebutkan di atas, meskipun inovasi dalam masalah agama atau ibadah  dilarang  dalam  pandangan  Islam,  menentukan  apakah suatu  perbuatan  itu  dianggap bid‘ah atau  tidak  dalam  praktik sehari-hari  tidaklah  mudah.  Definisi  “ يِف ُّ اَنِرْمَأ ”,  seperti
16 Ahmad  bin  Syuayb  al-Nasâ ’ î, Sunan  al-Nasâ ’ î ,  juz  VI  (Beirut:  Dâr  al- Ma‟rifah, 1987), 27.
17 Abd al-Wahhâb Khallâf, Mashâdir al-Tasyrî ’ al-Islâmî fî Mâ Lâ Nashsh fîh (Damaskus: al-Jadîdah, 1976).
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
294 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
dikemukakan  dalam  hadis  di  atas,  menjadi  bahan  diskusi  yang hangat di kalangan sarjana muslim. 18
Pernah  terjadi  perdebatan  sengit  antara  cendekiawan kalangan Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah mengenai sejumlah  hal  terkait  dengan bid‘ah .  Pihak  Muhammadiyah menuduh bahwa praktik tertentu yang selama ini dilakukan oleh warga  NU  adalah bid‘ah .  Salah  satu  contoh  adalah  masalah penggunaan  bedug  di  masjid.  Pihak  Muhammadiyah berpandangan  bahwa  Nabi  saw.  tidak  pernah  memakai  bedug. Islam sudah mempunyai tatacara khusus untuk memanggil umat Islam  ke  masjid,  yakni  azan.  Bedug  adalah  peninggalan  dari tradisi  praIslam  di  Jawa  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam, karena itu dianggap bid‘ah . Pihak NU menjawab bahwa memakai bedug  memang  inovasi,  tetapi  tidak  termasuk  dalam  kategori yang  ditunjuk  “ يِف ُّ اَنِرْمَأ ”  atau  masalah  ibadah.  Oleh  karena  itu, memakai bedug lebih tepat dikategorikan sebagai praktik budaya yang hukumnya mubâh atau boleh-boleh saja. Perdebatan mengenai bid‘ah antara NU dan Muhammadiyah saat  ini  mulai  mereda.  Kini  muncul  debat  baru  mengenai masalah-masalah di luar ibadah, terutama masalah sosial-politik. Sejumlah  kelompok  Islam  menganggap  bahwa  praktik-praktik berpolitik tertentu dianggap bid‘ah karena tidak pernah diajarkan oleh  Nabi  saw.  Salah  satu  contoh  yang  menarik  adalah  sistem pemilu,  parlemen,  demokrasi,  dan  sebagainya.  Menurut kelompok-kelompok  Islam  tertentu,  praktik-praktik  itu  adalah bid‘ah ,  bahkan kufr karena  properti-properti  politik  tersebut merupakan  bagian  dari  sistem  perpolitikan  Barat  yang  sekuler. Di beberapa negeri Teluk di Timur Tengah, sistem parlemen dan multipartai dianggap bid‘ah dan kufr oleh sejumlah ulama. Lebih dari itu, hingga saat ini, partisipasi perempuan di dalam parlemen juga masih dipersoalkan di sana.
18 Ruzbihan  Hamazani,  “Islam,  Ekskomunikasi,  dan  Masalah”, http://minhaj-al-aqilin.blogspot.com.
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
295
Beberapa  kalangan  aktivis  muslim  juga  menganggap  bahwa metode-metode berpikir tertentu bisa dikategorikan bid‘ah , sesat, dan  menyimpang.  Metode  hermeneutika  dalam  menafsirkan  al- Qur ’ an, misalnya, dianggap sesat oleh kelompok tertentu. Salah seorang  yang  paling  getol  berkampanye  untuk  hal  ini  adalah Adian Husaini, 19 dari sebuah kelompok yang menamakan dirinya INSIST. Mereka berpandangan bahwa Islam telah
mengembangkan  metode  tersendiri  untuk  menafsirkan  al- Qur ’ an,  yaitu  metode tafsîr dan ta ’ wîl .  Sementara  itu,  menurut Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  sejumlah  gagasan  (pluralisme, liberalisme, dan sekularisme) dianggap sesat.
Kufr dan Riddah
Term  lain  yang  lazim  dipakai  dalam  praktik  ekskomunikasi dan  penyesatan  adalah kufr dan riddah . Kufr adalah  sikap  tidak beriman  kepada  Allah  swt.  dan  Rasul-Nya.  Secara  kebahasaan, al-kufr berarti  “menutupi  sesuatu”,  “menyembunyikan  kebaikan yang  diterima”,  atau  “tidak  berterima  kasih”.  Dalam  al-Qur ’ an, kata al-kufr dengan berbagai bentuk isytiqâq (derivat)-nya disebut 525 kali dan mengacu pada perbuatan yang berhubungan dengan Tuhan. 20
19 Adian  Husaini  menggambarkan  pemikiran  Kristen-Barat  telah berkembang  dalam  studi  Islam  di  perguruan  tinggi  Islam.  Ilmu  menjadi rancu justru ketika berada dalam Perguruan Tinggi Islam. Mahasiswa dalam Program Studi Tafsir Hadits di Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam  Negeri  Jakarta,  misalnya,  yang  mengambil  mata  kuliah  Kajian Orientalisme terhadap al-Qur ’ an dan hadis diharapkan supaya menerapkan kajian orientalis terhadap al-Qur ’ an dan hadis. Mahasiswa yang mengambil mata  kuliah  Hermeneutika  dan  Semiotika  di  fakultas  yang  sama  juga diharapkan  dapat  menerapkan  ilmu  hermeneutika  dan  semiotika  dalam kajian  al-Qur ’ an  dan  hadis.  Fakta-fakta  tersebut,  menurut  Adian,  dengan jelas  menunjukkan  hegemoni  orientalis  dalam  studi  Islam.  Lihat  Adian Husaini, Hegemoni  Kristen-Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi (Jakarta: Gema Insani Press, 2006).
20 Armando, Ensiklopedi ..., jilid IV, 36.
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ...
___________________________________________________________
296 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Ada  beragam  makna  kata al-kufr yang  digunakan  dalam  al- Qur ’ an,  misalnya  “mengingkari  nikmat  (berkah)  Tuhan  dan tidak  berterima  kasih  kepada-Nya,” 21 “lari  dari  tanggung  jawab atau berlepas diri dari suatu perbuatan,” 22 “pembangkangan serta penolakan  terhadap  hukum  Tuhan,” 23 dan  “meninggalkan  amal saleh yang diperintahkan Tuhan”. 24
Dari  ratusan  kali  kata kufr dan  derivatnya  dalam  al-Qur ’ an, arti  kata kufr yang  paling  dominan  adalah  “pendustaan  atau pengingkaran  terhadap  Allah  swt.  dan  rasul-rasul-Nya”, khususnya  Muhammad  saw.  dengan  ajaran  yang  dibawanya. Istilah kufr dalam  pengertian  yang  terakhir  ini  pertama  kali digunakan  dalam  al-Qur ’ an  untuk  menyebut  kaum  kafir Mekah, 25 bahkan dalam al-Qur ’ an terdapat surat al-Kâfirûn yang khusus ditujukan kepada mereka. 26
Pengertian kufr yang paling umum dan paling sering dipakai dalam  buku  akidah  adalah  “menolak  kebenaran  dari  Allah  swt. yang  disampaikan  oleh  Rasul-Nya”  atau  secara  singkat kufr adalah  “kebalikan  dari  iman”.  Dengan  demikian,  semua pengertian  yang  disebutkan  di  atas  dapat  dirujuk  pada  makna
21 Qs. al-Nahl (16): 55 dan Qs. al-Rûm (30): 34.
22 Qs. Ibrâhîm (14): 22.
23 Qs. al-Mâ‟idah (5): 44.
24 Qs. al-Rûm (30): 44.
25 Qs. al-Muddatstsir (74) :10.
26 Ulama  berbeda  pendapat  dalam  merumuskan  pengertian kufr .
Kalangan  Mutakallimûn  sendiri  tidak  sepakat  dalam  menetapkan  batasan kufr . Kaum Khawârij mengatakan bahwa kufr adalah meninggalkan perintah Tuhan atau melakukan dosa besar. Kaum Mu ’ tazilah mempunyai pendapat berbeda, kufr adalah sebutan paling buruk yang digunakan untuk orang yang ingkar  terhadap  Tuhan.  Adapun  menurut  Asy ’ ariyyah, kufr adalah pendustaan atau ketidaktahuan ( al-jahl ) akan Allah swt. Adapun di kalangan fuqahâ ’ , pengertian kufr dikaitkan dengan masalah hukum. Misalnya, mereka membuat  klasifikasi  mengenai  orang  yang  termasuk  kafir  berdasarkan hukum  Islam  dan  status  mereka  apabila  berada  di  bawah  pemerintahan Islam. Armando, Ensiklopedi. .., jilid IV, 36-7.
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
297
kufr secara etimologis, yakni “menutupi.” Oleh karena itu, orang kafir  dapat  diidentifikasi  sebagai  orang  yang  menutup-nutupi kebenaran.  Orang  kafir  adalah  mereka  yang  menolak, menentang, mendustakan, mengingkari, dan antikebenaran. Dari segi  akidah, kufr berarti  “kehilangan  iman”  dan  berarti  pula kehilangan sesuatu yang paling berharga dalam diri manusia. 27
Konsekuensi kufr ditegaskan dalam beberapa ayat al-Qur ’ an, antara  lain  dinyatakan  bahwa  orang  kafir  akan  mendapatkan siksa  yang  sangat  keras  di  dunia  dan  akhirat; 28 mereka  akan memperoleh  kehinaan  di  dunia  dan  azab  yang  lebih  besar  di akhirat; 29 amalan  mereka  akan  gugur  dan  sia-sia  di  dunia  dan akhirat. 30 Dengan  keragaman  makna kufr ,  orang  kafir  dapat dibedakan atas kâfir harbî , kâfir ‘ inâd ( kâfir mu ’ ânadah ), kâfir inkâr ,
kâfir juhûd , kâfir kitâbî , kâfir mu ’ âhid , kâfir mustamîn , kâfir dzimmî , kâfir nifâq , kâfir ni ’ mah , kâfir syirk , dan kâfir riddah . 31 Adapun riddah adalah  keluar  dari  Islam  dengan  niat, perkataan,  atau  perbuatan  yang  menjadikan  seseorang  itu  kafir atau  tidak  beragama  lagi.  Secara  etimologis, riddah atau irtidâd bermakna “kembali”. Pengertian ini mencakup keluar dari iman dan  kembali  ke  kekufuran,  baik  iman  itu  didahului  kekufuran (seperti  orang  kafir  yang  beriman,  lalu  kembali  kafir)  maupun tidak  didahului  kekufuran.  Kedua  bentuk  itu  disebut murtad millah (agama) dan murtad fithrî (alami). 32
27 Kajian  mendalam  tentang  terma kufr dapat  dibaca  dalam  Harifuddin Cawidu, Konsep  Kufr  dalam  Al-Qur ’ an  al-Karim : Suatu  Kajian  Teologis  dengan Pendekatan Tafsir Tematik (Jakarta: Bulan Bintang, 1991). 28 Qs. Âli Imrân(3): 56 dan Qs. al-Ra„d (13): 33-4.
29 Qs. al-Baqarah (2): 85 dan Qs. al-Zumar (39): 26.
30 Qs. al-Baqarah (2): 217 dan Qs. Âli Imrân3:21-2.
31 Armando, Ensiklopedi ..., jilid IV, 36-7. 32 Pada awal sejarah Islam, istilah riddah dihubungkan dengan kembalinya beberapa kabilah Arab, selain kaum Quraisy dan Tsaqif, dari Islam kepada kepercayaan  lama  setelah  Nabi  Muhammad  saw.  wafat.  Di  antara  mereka ada yang menuntut keringanan pelaksanaan shalat atau peniadaan kewajiban zakat.  Mereka  kemudian  diperangi  Khalifah  Abû  Bakr  sehingga  kembali
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
298 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Perbuatan yang dapat dikelompokkan sebagai perilaku orang murtad,  antara  lain,  adalah  pengingkaran  adanya  pencipta, peniadaan  Rasulullah  saw.,  dan  penghalalan  perbuatan  yang disepakati  haram  atau  pengharaman  perbuatan  yang  disepakati halal.  Kemurtadan  membatalkan  nilai  religiusitas  perbuatan orang  yang  bersangkutan.  Kembali  kepada  kekufuran  setelah beriman  mengakibatkan  hubungan  dengan  Allah  swt.  terputus. Hal ini antara lain dijelaskan dalam firman Allah swt. Berikut.
ِْنَم َو ِ ِْدِدَت ْرٌَ ِ ِْمُكْنِم ِ ِْنَع ِ ِِهِنٌِد ِ ِْتُمٌََف ِ َِوُه َو ِ ِ رِفاَك ِ َِكِئَلوُأَف ِ ِْتَطِبَح ِ ُِلاَم ْعَأ ِْمُه ِ ًِف ِ اٌَْن دلا ِ ِِة َرِخَ ْلْا َو ِ َِكِئَلوُأ َو ِ ُِبا َح ْصَأ ِ ِِرا نلا ِ ِْمُه ِ اَهٌِف ِ َِنوُدِلا َخ
Artinya:  “...Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekufuran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.” 33
Menurut  fiqh,  orang  yang  murtad  kehilangan  hak perlindungan  atas  jiwanya.  Jika  ia  berhasil  ditangkap  sebelum mengadakan perlawanan, ia secara hukum wajib dibunuh. Hal ini didasarkan pada hadis riwayat jamaah, kecuali Muslim.
اَنَث د َح ِ ِ ًِلَع ِ ُِنْب ِ ِِدْبَع ِ ِِ اللّ ِ اَنَث د َح ِ ُِناٌَْفُس ِ ِْنَع ِ َِبو ٌَأ ِ ِْنَع ِ َِةَم ِرْكِع ِ ِ نَأ ِ اًٌِّّلَع ِ ًَِ ِض َر ِ ُِ اللّ ِ ُِهْنَع ِ َِق  ر َح ِ اًّم ْوَق ِ َِغَلَبَف ِ َِنْبا ِ ِ سا بَع ِ َِلاَقَف ِ ِْوَل ِ ُِتْنُك ِ اَنَأ ِ ِْمَل ِ ِْمُهْقِّر َحُأ ِ ِ نَ ِلْ ِ ِ ًِب نلا ِ ى لَص ِ ُِ اللّ ِ ِِهٌَْلَع ِ َِو َِم لَس ِ َِلاَق ِ َِل ِ اوُبِّذَعُت ِ ِِباَذَعِب ِ ِِ اللّ ِ ِْمُهُتْلَتَقَل َو ِ اَمَك ِ َِلاَق ِ ِ ًِب نلا ِ ى لَص ِ ُِ اللّ ِ ِِهٌَْلَع ِ َِم لَس َو ِ { ِْنَم ِ َِل دَب ِ ُِهَنٌِد ِ ُِهوُلُتْقاَف } .
Artinya:  “Barangsiapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah ia!” 34
Di samping hadis di atas, hadis riwayat Bukhâri dan Muslim:
اَنَث د َح ِ ُِرَمُع ِ ُِنْب ِ ِ  صْف َح ِ اَنَث د َح ِ ًِبَأ ِ اَنَث د َح ِ ُِشَم ْعَ ْلْا ِ ِْنَع ِ ِِدْبَع ِ ِِ اللّ ِ ِِنْب ِ َِة رُم ِ ِْنَع ِ ِ قوُرْسَم ِ ِْنَع ِ ِِدْبَع ِ ِِ اللّ ِ َِلاَق َِلاَق ِ ُِلوُس َر ِ ِِ اللّ ِ ى لَص ِ ُِ اللّ ِ ِِهٌَْلَع ِ َِم لَس َو ِ َِل ِ ِ لِحٌَ ِ ُِمَد ِ ِ ئ ِرْما ِ ِ مِلْسُم ِ ُِدَهْشٌَ ِ
memeluk Islam. Perang tersebut selanjutnya direkam dalam sejarah dengan sebutan Perang Riddah . Lihat ibid ., jilid V, 116.
33 Qs. al-Baqarah (2): 217. 34 Syihâb al-Dîn Abû Fadl Ibn Hajar al- ‘ Asqalânî, Fath al-Bârî fî Syarh al- Bukhârî (Kairo: Mushthafâ al-Bâbî al-Halabî wa Awlâdih, 1951).
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007 299 ِْنَأ ِ َِل ِ َِهَلِإ ِ ِ لِإ ِ ُِ اللّ ِ ًِّنَأ َو ِ ُِلوُس َر ِ ِِ اللّ ِ ِ لِإ ِ ىَد ْحِإِب ِ ِ ث َلَث ِ ُِسْف نلا ِ ِِسْف نلاِب ِ ُِبٌِّ ثلا َو ِ ًِنا  زلا ِ ِْلا َو َِف ُِق ِرا ِ ِْنِم ِ ِِنٌِّدلا ِ ُِك ِرا تلا ِ ِِةَعاَم َجْلِل
Artinya:  “Tidak halal darah seorang muslim, kecuali karena salah satu dari tiga  hal,  yakni  janda  yang  berzina,  jiwa  dengan  jiwa  (membunuh orang Islam lainnya), dan orang yang meninggalkan agamanya dan memisahkan diri dari jamaah.” 35
Term kufr dan riddah lebih  serius  daripada bid‘ah . Bid‘ah adalah  pembangkangan  dalam  taraf  ringan,  sedangkan kufr dan riddah adalah pembangkangan kelas berat. Hukuman orang yang dianggap kafir dan murtad sangat berat, yakni boleh dibunuh.
Tarik-Ulur  Definisi  Sesat  antara  Ambang  Teologis  dan Sosiologis-Antropologis: Sebuah Studi Kasus
Vonis sesat dalam Islam diistilahkan dengan dlâll atau dlalâlah
(sesat).  Dalam  literatur  teologi  Islam  sering  dijumpai  sejumlah ungkapan,  seperti  “ bid‘ah yang  menyesatkan”.  Biasanya, ungkapan seperti itu dibarengi dengan keterangan lain, misalnya “mengikuti  hawa  nafsu”.  Orang  yang  menganut  pandangan tertentu  yang  menyimpang  dari  pakem  resmi  yang  dianut  oleh mayoritas  akan  disebut  ahli bid‘ah yang  menyesatkan  dan mengikuti hawa nafsunya sendiri.
Logika  yang  bekerja  di  sana  sangat  menarik  untuk  dikritisi. Kalangan  konservatif  tentu  memiliki  anggapan  bahwa  ada sejumlah  kriteria  objektif  tentang  kebenaran  dalam  Islam. Barangsiapa yang menyimpang dari kriteria itu, dia akan disebut sebagai  orang  yang  mengikuti  hawa  nafsunya  sendiri  dan subjektif.  Subjektivisme  adalah  sesuatu  yang  jelek  karena  tidak mengenal  kepastian.  Cara  berpikir  kalangan  konservatif  dalam agama apa pun memang dibentuk berdasarkan keinginan untuk mencari “ certainty ” atau kepastian dalam hampir semua hal. Oleh karena  itu,  mereka  paling  takut  terhadap  setiap  bentuk bid‘ah
35 Ibid .
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
300 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
karena hal itu akan menimbulkan kekacauan dan ketidakpastian, social disorder .  Dalam  Islam,  kekacauan  biasanya  disebut  sebagai “fitnah”. Bid‘ah ,  bagi  mereka,  dianggap  sebagai  sumber  fitnah yang mengganggu kestabilan sosial.
Yang  menjadi  masalah  adalah  bahwa  kriteria  untuk menentukan  seseorang  sebagai  kafir  atau  murtad  sangat  lentur seperti pasal-pasal karet dalam era Orde Baru yang otoriter dulu. Dua  term  itu  saat  ini  cenderung  begitu  mudah  dipakai  untuk menghakimi  pendapat-pendapat  yang  berbeda.  Hanya  karena perbedaan  yang  sepele  saja,  seseorang  bisa  dituduh  kafir  atau murtad.  Daftar  tindakan  dan  gagasan  yang  dikafirkan  bisa menggelembung sesuai dengan tingkat konservatisme seseorang. Makin konservatif, makin panjang daftar itu.
Dalam  beberapa  kasus,  gejala  kafir-mengafirkan  ini berlebihan  sehingga  menggelikan  sekali.  Kelompok  salafi, misalnya,  dikenal  paling  “royal”  dan  murah  hati  membagi- bagikan  sebutan bid‘ah , kufr ,  dan riddah kepada  siapa  saja  yang mereka  anggap  bertentangan  dengan  sunnah  atau  hadis  Nabi, terlebih  dengan  al-Qur ’ an.  Mereka  juga  gemar  sekali  membuat daftar  kelompok-kelompok  atau  orang-orang  yang  dianggap sesat. 36 Yang  menarik,  gerakan  Salafi  saling  memurtadkan, mengafirkan,  dan  membid„ahkan  sesama  mereka  sendiri,  persis seperti “perang saudara”. 37
36 Seorang  penulis  beraliran  Salafi,  Hartono  Ahmad  Jaiz,  menulis  buku yang  laris-manis, Aliran  dan  Paham  Sesat  di  Indonesia .  Lihat http//www.geocities.com. 37 Kelompok-kelompok  Salafi  saat  ini  termasuk  salah  satu  dari  gerakan Islam  kontemporer  yang  berkembang  pesat  di  Indonesia.  Hal  ini  terjadi antara lain karena sokongan uang minyak dari Saudi Arabia, baik dari pihak lembaga resmi  negara atau  para  donatur. Salah  satu lembaga  yang  menjadi “agen” gerakan ini di Indonesia adalah Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, FKAWJ  yang  dulu  menaungi  Lasykar  Jihad,  dan  beberapa  kelompok  lain yang  tersebar  di  berbagai  tempat.  Ciri-ciri  mereka  adalah  gemar  memakai istilah  “al-sunnah”,  misalnya  pesantren  Ja ’ far ‘ Umar  Thâlib  di  Yogyakarta
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
301
Gejala di atas secara keseluruhan menimbulkan suasana yang amat  memprihatinkan,  yaitu  sikap-sikap  mau  benar  sendiri  dan mudah  menyesatkan  kelompok  lain.  Tentu  hal  ini  sama  sekali kurang  menguntungkan  dari  sudut  kepentingan ukhuwwah atau persaudaraan  Islam.  Jika  dilihat  perangai  kelompok-kelompok yang  mudah  menyesatkan  dan  mengafirkan  itu,  nyaris  tidak dapat  dipercaya  bahwa  umat  Islam  itu  ibarat  satu  tubuh, sebagaimana digambarkan oleh hadis yang terkenal itu.
اَنَث د َح ِ وُبَأ ِ ِ مٌَْعُن ِ اَنَث د َح ِ ُِءا ٌ ِرَكَز ِ ِْنَع ِ ِ رِماَع ِ َِلاَق ِ ُِهُت ْعِمَس ِ ُِلوُقٌَ ِ ُِت ْعِمَس ِ َِناَم ْع نلا ِ َِنْب ِ ِ رٌِشَب ِ ُِلوُقٌَ َِلاَق ِ ُِلوُس َر ِ ِِ اللّ ِ ى لَص ِ ُِ اللّ ِ ِِهٌَْلَع ِ َِم لَس َو ِ { ى َرَت ِ َِنٌِنِم ْؤُمْلا ِ ًِف ِ ِْمِهِمُحاَرَت ِ ِْمِهِّدا َوَت َو ِ ِْمِهِفُطاَعَت َو ِ ِِلَثَمَك ِ َِس َجْلا ِِد ِ اَذِإ ِ ىَكَتْشا ِ ا ًّو ْضُع ِ ىَعاَدَت ِ ُِهَل ِ ُِرِئا َس ِ ِِهِدَس َج ِ ِِرَه سلاِب ِ ى مُحْلا َو }
Artinya:  “Engkau  melihat  karakter  saling  menyayangi,  mencintai,  dan mengasihi  di  antara  orang-orang  yang  beriman  itu  ibarat  tubuh. Jika  salah  satu  organ  mengaduh,  organ-organ  yang  lain  pun  tidak bisa tidur (nyenyak) dan ikut merasakan demam.” 38
Justeru kondisi riil umat Islam adalah:
ِْمُهُبَس ْحَت ِ اًّعٌِم َج ِ ِْمُهُبوُلُق َو ِ ى تَش ِ َِكِلَذ ِ ِْمُه نَأِب ِ ِ م ْوَق ِ َِل ِ َِنوُلِق ْعٌَ
Artinya:  “Engkau  mengira  mereka  bersatu,  padahal  hati  mereka  berpecah- belah.” 39
Bukankah sindiran al-Qur ’ an ini tepat dikenakan pada umat Islam saat ini?

## Ajaran-ajaran  Intoleran  sebagai  Instrumen  Objektivikasi Agama
Saat  ini,  gejala  intoleransi  sedang  meningkat  di  Indonesia. Hal  yang  lebih  menyedihkan  lagi  adalah  bahwa  intoleransi  ini
yang bernama Ihya ’ al-Sunnah. Ini sesuai dengan prinsip utama mereka yang ingin merawat dan menghidupkan sunnah Nabi.
38 Al-Bukhârî, Shahîh ...,juz XVIII, 426. 39 Qs. al-Hasyr (59): 14.
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
302 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
disertai  pula  dengan  tindakan  kekerasan.  Contoh  yang  paling mutakhir adalah kekerasan yang dilakukan oleh  mayoritas umat Islam terhadap sekte-sekte minoritas yang dianggap sesat, seperti Ahmadiyah, Lia Eden, dan al-Qiyadah al-Islamiyyah.
Mengapa  intoleransi  marak  saat  ini?  Tentu  pertanyaan  ini tidak  mudah  dijawab.  Yang  jelas,  ini  adalah  gejala  sosial- keagamaan  yang  disebabkan  oleh  sejumlah  faktor  yang  saling berkelindan.  Ada  faktor  yang  berdimensi  politik,  ekonomi,  dan budaya. Akan tetapi, yang hendak disoroti secara khusus di akhir tulisan  ini  adalah  faktor  yang  ada  kaitannya  dengan  dimensi agama.  Dengan  menekankan  dimensi  agama,  bukan  berarti faktor-faktor lain itu tidak penting.
Selama  ini,  banyak  kalangan  yang  mengatakan  bahwa  Islam adalah  agama  toleran.  Tentu  pernyataan  ini  sama  sekali  tidak salah. Dalam Islam, ajaran tentang toleransi sangat strategis dan vital  kedudukannya.  Dalam  Islam  terdapat  suatu  deklarasi  yang penting,  “ lâ ikrâh fî al-dîn ”,  tidak  ada  paksaan  dalam  beragama. Sejarah  peradaban  Islam  di  masa  klasik  memperlihatkan sejumlah  contoh  dan  praktik  toleransi  yang  sangat mengagumkan. Peradaban Islam yang berkembang di Andalusia, Spanyol, merupakan masa keemasan, bukan saja bagi peradaban Islam, tetapi juga bagi perkembangan pemikiran agama Yahudi, misalnya. Dari sanalah lahir salah seorang filosof besar Yahudi, Mûsâ bin Maymûn, yang dikenal di Eropa sebagai Maimonides. Andalusia  di  bawah  kekuasaan  Islam  adalah  salah  satu  contoh paling baik tentang toleransi Islam.
Islam  bukan  hanya  mengandung  ajaran  tentang  toleransi; harus  jujur  diakui  pula,  ada  sejumlah  potensi  intoleransi,  baik dalam ajaran Islam yang “otentik” (sebagaimana termuat dalam al-Qur ’ an dan hadis) maupun dalam penafsiran para ulama yang biasanya  termuat  dalam  kitab-kitab  fiqh  dan  tafsir.  Dengan ajaran-ajaran  tentang  intoleransi  inilah,  MUI  melakukan objektivikasi  agama  dengan  menerbitkan  sejumlah  fatwa  yang jelas-jelas  memperlihatkan  praktik  intoleransi,  seperti  fatwa
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
303
penyesatan  Ahmadiyah.  Fatwa  MUI  telah  dijadikan  dasar  oleh sejumlah kelompok dalam Islam untuk melakukan penyerangan fisik  terhadap  Jemaat  Ahmadiyah  di  berbagai  daerah,  seperti  di Bogor, Tasikmalaya, Majalengka, dan Mataram.
MUI  juga  menerbitkan  sebuah  fatwa  yang  menyatakan bahwa  gagasan  pluralisme  berlawanan  dengan  Islam.  MUI menafsirkan “ pluralism ” sebagai gagasan yang menyatakan bahwa semua  agama  adalah  sama.  Definisi  ini  jelas  sangat membingungkan  kalangan  awam.  Fatwa  MUI  ini  dijadikan landasan oleh sejumlah kelompok dalam Islam untuk mencurigai setiap  upaya  membangun  dialog  antaragama  dan  antariman. Sejumlah  kelompok  dalam  Islam  meledek  kalangan  yang memperjuangkan  gagasan  pluralisme  dengan  kata-kata  sindiran, yakni “SEPILIS”: sekularisme, pluralisme, dan liberalisme. Tidak pelak  lagi,  fatwa  MUI  ini  membuat  umat  Islam  makin mencurigai agama lain, bahkan antarsesama pemeluk agama, dan makin  menjauhi  dialog.  Dengan  kata  lain,  fatwa  MUI  ini menimbulkan maraknya gejala intoleransi.
Sebuah  hadis  yang  terkenal  menyatakan  bahwa  umat  Islam akan terpecah-belah menjadi 73 golongan. Seluruh golongan itu akan masuk neraka, kecuali satu. 40 Golongan yang satu itu adalah mereka yang mengikuti “sunnah” Nabi  dan sahabatnya  ( mâ anâ ‘ alayh wa ashhâbî ).  Hadis  ini  dianggap  lemah,  bahkan  palsu  oleh sejumlah sarjana, sedangkan sarjana yang lain menyatakan bahwa hadis  ini  valid.  Hampir  semua  literatur  heresiografi  atau “ adabiyyât al-firâq ” memuat hadis ini, seperti karya al-Syahrastânî, al-Milal wa al-Nihal dan karya ‘ Abd al-Qâhir al-Baghdâdî, al-Farq Bayn al-Firaq .  Mayoritas  kelompok  dalam  Islam  memakai  hadis ini untuk mengklaim  bahwa diri mereka adalah kelompok yang selamat ( al-firqah al-nâjiyah ) sebagaimana dimaksud hadis itu. Kelompok  Sunni  mengklaim  bahwa  merekalah  yang dimaksud  sebagai  golongan  yang  selamat  itu  sehingga  mereka
40 Al-Turmudzî, Sunan al-Turmudzî , jilid IX (t.t.p.: t.n.p., t.t.), 235.
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
304 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
menyesatkan  kelompok-kelompok  lain,  seperti  Syi ’ ah, Mu ’ tazilah,  dan  Khawârij.  Tradisi  sesat-menyesatkan  sudah berkembang  sejak  masa  awal  Islam.  Warisan  ini  terus  berlanjut hingga  sekarang.  Dalam  banyak  kasus,  yang  terjadi  bukan  saja sesat-menyesatkan,  tetapi  bergerak  lebih  jauh  sampai  kafir- mengafirkan.  Inilah  gejala  yang  sedang  marak  sekarang.  Umat Islam saat ini gampang menyesatkan dan mengafirkan kelompok atau  golongan  lain  yang  membawa  penafsiran  yang  berbeda tentang beberapa hal dalam Islam. Yang lebih serius lagi adalah bahwa  tuduhan  kafir  juga  berlanjut  pada  pembenaran  atas pembunuhan orang yang dianggap kafir atau murtad.

## Catatan Akhir
Objektivikasi  berkonotasi  pada  upaya  penyeragaman  paham keagamaan, sedangkan subjektivikasi berarti membiarkan agama didekati  dan  ditafsirkan  sesuai  dengan  perspektif  pemeluknya masing-masing.
Objektivikasi agama bisa melahirkan absolutisme  paham  keagamaan  yang  bisa  mengarah  pada truth claim dan  monokulturalisasi.  Sebaliknya,  subjektivikasi melahirkan  relativisme  paham  keagamaan  yang  semakin mendorong  lahirnya  pluralisme  atau  multikulturalisme. Pluralisme sebagai hard fact dan ideologi menjadi sublimasi paling memungkinkan  bagi  negara  plural  seperti  Indonesia,  terutama untuk  menghindari  perseteruan  terbuka  ( hard  conflict ) antarkomunitas  beragama  atau  antardenominasi  dalam  agama tertentu.
Penting untuk dimengerti bahwa tidak ada agama yang statis. Setiap  agama  selalu  mengalami up-and-down atau  pasang  surut dalam sejarahnya. Ada saatnya Islam mengalami sejarah toleransi yang  cemerlang.  Ada  saatnya  pula  ia  mengalami  zaman kegelapan.  Sekarang  ini  adalah  zaman  “jahiliyyah”  bagi  umat Islam,  yakni  zaman  kegelapan.  Fatwa-fatwa  MUI  berkenaan dengan  doktrin  penyesatan  itu  adalah  salah  satu  pertanda
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
305
kegelapan  itu.  Tindakan  segolongan  umat  Islam  yang  mudah mengafirkan sesama muslim adalah pertanda kegelapan pula.
Tantangan  yang  dihadapi  umat  Islam  saat  ini  adalah bagaimana  meraih  kembali  masa-masa  keemasan  di  masa lampau,  dengan  cara  membuka  kembali  kebebasan  berpikir, ijtihad, dan kelapangan dada menerima segala bentuk perbedaan pendapat.
Dalam  kerangka  negara  Indonesia,  terdapat  sebuah  jaminan yang  tanpa  pandang  bulu  bagi  kemerdekaan  dan  kebebasan berkeyakinan  sebagaimana  tertuang  dalam  konstitusi.  Secara universal, prinsip kebebasan beragama saat ini juga telah diakui sebagai  norma  kehidupan  manusia  modern.  Tantangan  umat Islam  sekarang  adalah  menafsirkan  kembali  ajaran-ajaran  Islam yang  menjurus  kepada  intoleransi  itu  dalam  konteks  norma nasional  dan  universal  tersebut.  Tindakan  umat  Islam  untuk membubarkan  Ahmadiyah  semata-mata  karena  kelompok  itu dianggap  sesat  sama  sekali  tidak  bisa  dibenarkan.  Tindakan  itu hanya akan menambah daftar olok-olok bagi umat Islam di mata dunia saat ini.●

## Daftar Pustaka
Abd  al-Wahhâb  Khallâf, Mashâdir  al-Tasyrî ’ al-Islâmî  fî  Mâ  Lâ Nashsh fîh (Damaskus: al-Jadîdah, 1976). Adian  Husaini, Hegemoni  Kristen-Barat  dalam  Studi  Islam  di Perguruan Tinggi (Jakarta: Gema Insani Press, 2006).
Ahmad bin Syuayb al-Nasâ ’ î, Sunan al-Nasâ ’ î , juz VI (Beirut: Dâr al-Ma‟rifah, 1987).
Harifuddin  Cawidu, Konsep Kufr dalam Al-Qur ’ an Al-Karim : Suatu Kajian Teologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik (Jakarta:  Bulan Bintang, 1991).
Hartono  Ahmad  Jaiz,  “Aliran  dan  Paham  Sesat  di  Indonesia”, http//www.geocities.com
Yusuf Hanafi, Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis ...
___________________________________________________________
306 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Ian  Saphiro, Language and Political Understanding (Michigan:  UMI
Out-Of-Print Books on Demand, 1981).
M.  Mansyur,  et.  al., Metodologi Penelitian Living Qur ’ an dan Hadis , ed. Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2007). Masdar Hilmy, “Pluralisme Keberagamaan di Tengah Perebutan Kuasa:  Mengarifi  Kelianan  dalam  Agama-Agama  melalui Netralitas  Lembaga  Keagamaan”, Makalah disampaikan  di Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Muhammad  Abû  Zahrah, Ushûl  al-Fiqh (Kairo:  Dâr  al-Fikr  al-
‘ Arabî, 1958).
Muhammad  bin  Ismâ‟îl  al-Bukhârî, Shahîh  al-Bukhârî ,  juz  IX (Beirut: Dâr al-Ma‟rifah, 1987).
Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Imam  Syafi ’ i : Moderatisme , Eklektisisme , Arabisme , ter. Khairon Nahdliyyin (Yogyakarta: Lk i S, 1997). Nina  M.  Armando  (ed.), Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  PT  Ichtiar Baru van Hoeve, t.t.).
Ruzbihan  Hamazani,  “Islam,  Ekskomunikasi,  dan  Masalah”,
http://minhaj-al-aqilin.blogspot.com
Sayf al-Dîn Abû al-Hasan Al- ‘ Âmidî, Al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm ( Kairo: Mushthafâ al-Bâbi al-Halabî, t.t.). Syihâb  al-Dîn  Abû  Fadll  Ibn  Hajar  Al- ‘ Asqalânî, Fath al-Bârî fi Syarh  al-Bukhârî (Kairo:  Mushthafâ  al-Bâbî  al-Halabî  wa Awlâdih, 1951).
Al-Turmudzî, Sunan al-Turmudzî , jilid IX (t.t.p.: t.n.p., t.t.).
Umar  A.M.  Kasule,  “Revolusi  Ilmu  Pengetahuan:  Kenapa Terjadi  di  Eropa  bukan  di  Dunia  Muslim?”, Islamia , no.  3 (2004).
Yusuf  Rahman,  “Takfir  dan  Hak  Berbeda  Pendapat”, http://islamlib.com/id/