Pengaruh Latar Budaya Terhadap Penggunaan Bahasa dalam Antologi Cerpen...
*) Naskah masuk: 10 April 2017. Penyunting: Nurul Masfufah, M.Pd. Suntingan I: 12 April 2017. Suntingan II: 5 Mei 2017

## PENGARUH LATAR BUDAYA TERHADAP PENGGUNAAN BAHASA DALAM ANTOLOGI CERPEN KOLECER DAN HARI RAYA HANTU THE INFLUENCE OF CULTURAL BACKGROUND ON THE USE OF LANGUAGES IN KOLECER DAN HARI RAYA HANTU SHORT STORY ANTHOLOGY
Merry Debby Aritonang
Kantor Bahasa Kalimantan Timur Pos ‐ el: merryaritonang21@yahoo.com
Karya sastra yang menggunakan kosakata bahasa daerah menarik untuk diteliti karena memberikan gambaran kehidupan masyarakat pendukungnya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pengaruh latar budaya terhadap penggunaan bahasa dalam cerpen “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces , “ Pastu” karya Oka Rusmini , “ Baminantu” karya Sastri Yunizarti Bakry , dan “ Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan . Penelitian ini mengacu pada pendekatan sosiolinguistik . Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan mencatat penggunaan bahasa daerah dalam cerpen “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces , “Pastu” karya Oka Rusmini , “Baminantu” karya Sastri Yunizarti Bakry , dan “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan. Data penggunaan bahasa yang diperoleh dihubungkan dengan konsep sosial budaya masyarakat dalam cerita tersebut. Hasil penelitian ini menunjukkkan budaya Bali dan Batak dalam cerita pendek “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces , budaya Minang dalam cerpen “Pastu” karya Oka Rusmini dan “Baminantu” karya Sastri Yunizarti Bakry , dan budaya Batak dalam cerpen “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan berpengaruh pada penggunaan bahasa, antara lain kekhasan dalam pemakaiaan kosakata dan penggunaan bentuk sapaan.
Kata kunci : sosiolinguistik, latar budaya, penggunaan bahasa

## Abstract
It was interesting to study literary works containing local language vocabulary because it showed its community life. The goal of this study was to describe the influence of cultural background on the use of languages in short stories of Antara Bali and Balige by Cesillia Ces, Pastu karya Oka Rusmini, Baminantu by Sastri Yunizarti Bakry, dan Lali Panggora by Saut Poltak Tambunan. This research used sociolinguistic approach. The researcher collected the data by documenting the local language in Antara Bali and Balige by Cesillia Ces, Pastu karya Oka Rusmini, Baminantu by Sastri Yunizarti Bakry, dan Lali Panggora by Saut Poltak Tambunan. The data collection had a correlation with the social cultural concept in the stories. It revealed that cultural backgrounds
Keywords : sociolinguistic, cultural background, language use

## PENDAHULUAN
Bahasa daerah telah lama digunakan oleh banyak pengarang Indonesia, baik da- lam karya prosa maupun puisi. Ada yang hanya menyelipkan beberapa kosakata bahasa daerah dalam karyanya, tetapi ada juga yang secara penuh menggunakan kosa- kata bahasa daerah untuk menarik perhatian pembaca dan pengamat sastra. Pengarang menampilkan bahasa daerah dalam karya sastra karena ada sesuatu yang ingin disam- paikan, antara lain mengangkat budaya lokal sebagai temanya dan upaya pemertahanan bahasa daerah.
Karya sastra mengemukakan masalah- masalah manusia, masalah hidup dan kehi- dupan. Pengarang yang kreatif selalu mam- pu mengolah permasalahan-permasalahan tersebut menjadi suatu karya yang berharga, berguna bagi dirinya dan orang lain. Penga- rang kreatif senantiasa berusaha mengemu- kakan wacana baru dalam karyanya, apapun bentuk karya sastra yang ditulisnya agar para pembaca tidak hanya merasa terhibur, tetapi juga merasa tercerahkan jiwanya.
Cerpen yang terdapat dalam antologi Kolecer dan Hari Raya Hantu merupakan karya sastra yang lahir dalam konteks budaya tertentu dari seorang pengarang. Dalam cerpen “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces, “Pastu” karya Oka Rusmini dan “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tam- bunan, penulis menyelipkan beberapa kosa- kata bahasa Bali dan Batak. Cerpen yang berjudul “Baminantu” karya Sastri Yunizarti Bakry menyelipkan beberapa kosakata bahasa Minang.
Dengan demikian, bahasa diperlukan untuk mengekspresikan budaya. Hal itu sekaligus juga menunjukkan bahwa bahasa Indonesia sebagai sarana ekspresi memiliki keterbatasan karena ada semacam kesukaran
yang diterjemahkan. Kata itu akan kehilangan makna atau ekspresinya karena suatu kata
dipilih pengarang terkadang mengandung makna simbolis.
Berdasarkan paparan di atas, tujuan dari penelitian adalah untuk mendeskripsikan pengaruh latar budaya terhadap penggunaan bahasa dalam cerpen “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces , “Pastu” karya Oka Rusmini , “Baminantu” karya Sastri Yunizarti Bakry , dan “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan . Penelitian ini diharapkan dapat memberikan infomasi bagi para peneliti mengenai budaya Bali dan Batak dalam cerita pendek “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces , Budaya Minang dalam cerpen “Pastu” karya Oka Rusmini dan “Bami- nantu” karya Sastri Yunizarti Bakry , serta budaya Batak dalam cerpen “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan yang ber- pengaruh terhadap penggunaan bahasa.

## TEORI
Penelitian yang berkaitan dengan peng- gunaan bahasa daerah dalam sebuah karya sastra pernah dikaji oleh Lustantini Septi- ningsih (2010). Penelitian ini mengkaji peng- gunaan bahasa Jawa dalam novel Sri Sumarah , Para Priyayi dan Jalan menikung karya Umar Kayam. Penelitian ini mendeskripsikan nilai budaya Jawa yang diekspresikan melalui bahasa dan peristiwa merupakan dokumen- tasi budaya Jawa. Berbeda dengan penelitian di atas, penelitian ini mengkaji pengaruh latar belakang budaya Bali, Batak, dan Minang- kabau terhadap penggunaan bahasa.
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiolinguistik. Sosiolinguistik mengkaji bahasa dengan memperhitungkan hubungan antara bahasa dan masyarakat termasuk pe- ngarang, khususnya masyarakat penutur bahasa itu. Jadi, sosiologi bahasa sastra mem- pertimbangkan keterkaitan dua hal, yakni linguistik untuk segi kebahasaan dan sosio- logi untuk segi kemasyarakatan. Dalam karya sastra pengarang menyajikan tuturan yang sesuai dengan kapasitas dan status
Pengaruh Latar Budaya Terhadap Penggunaan Bahasa dalam Antologi Cerpen...
sosial tokoh-tokoh tersebut sehingga dalam tuturan tokoh-tokoh tersebut banyak dijum- pai adanya penggunaan kebahasaan sesuai dengan perbedaan latar belakang sosio- situasional dan sosio-kultural bahasanya.
Penggunaan bahasa dalam penelitian ini berupa bentuk sapaan. Kridalaksana (dalam Sari 2004) menyatakan bahwa semua bahasa mempunyai apa yang disebut sistem tutur sapa, yakni sistem yang mempertautkan se- perangkat kata atau ungkapan yang dipakai untuk menyebut memanggil para pelaku dalam suatu peristiwa bahasa. Para pelaku itu ialah pembicara (pelaku 1), yang diajak bicara (pelaku 2), dan yang disebut dalam pembicaraan (pelaku 3). Kata atau ungkapan yang dipakai dalam sistem tutur sapa di- sebut kata sapaan.
Penggunaan bahasa tersebut kemudian dihubungkan dengan konsep sosial budaya masyarakat dalam cerita tersebut. Menurut Masinambouw (dalam Chaer, 2010), kebuda- yaan itu adalah satu sistem yang mengatur interaksi manusia di dalam masyarakat. Dengan demikian, kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi sebagai sarana ber- langsungnya interaksi itu. Dengan kata lain, hubungan yang erat itu berlaku sebagai ke- budayaan yang merupakan sistem yang mengatur interaksi manusia, sedangkan ke- bahasaan merupakan sistem yang berfungsi sebagai sarana keberlangsungan sarana itu. Chaer dan Agustina (2010) menyatakan bahwa kebudayaan adalah segala hal yang menyangkut kehidupan manusia, termasuk aturan atau hukum yang berlaku dalam masyarakat, hasil-hasil yang dibuat manusia, kebiasaan, dan tradisi yang biasa dilakukan, dan termasuk juga alat interaksi atau komu- nikasi yang digunakan, yakni bahasa dan alat-alat komunikasi nonverbal lainnya. Na- baban (dalam Aslinda dan Leni, 2007) men- jelaskan bahwa hubungan lain dari bahasa dan kebudayaan adalah bahasa sebagai sistem komunikasi mempunyai makna
hanya dalam kebudayaan yang menjadi wadahnya. Suatu bahasa berada dalam suatu kebudayaan tertentu sehingga memahami bahasa tertentu memerlukan pemahaman tentang kebudayaannya. Apabila kita berada pada kebudayaan Minangkabau dengan se- gala seluk-beluknya, kita harus pula mema- hami bahasa Minangkabau.

## METODE
Korpus penelitian berupa empat cerita pendek dalam antologi Kolecer dan Hari Raya Hantu yang diterbitkan tahun 2010, yaitu “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces, “Pastu” karya Oka Rusmini, “Baminantu” karya Sastri Yunizarti Bakry, dan “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan. Latar belakang budaya yang dipilih dari keempat cerpen tersebut, yaitu Bali, Batak, dan Minangkabau. Pemilihan keempat cer- pen ini untuk membatasi lingkup penelitian dan kedua karena cerpen-cerpen tersebut secara jelas menunjukkan pengaruh latar budaya terhadap penggunaan bahasa.
Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan mencatat penggunaan bahasa daerah dalam cerpen “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces , “Pastu” karya Oka Rusmini , “Baminantu” karya Sastri Yunizarti Bakry , dan “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan. Data yang diperoleh kemudian dianalisis dengan metode padan, yaitu penggunaan bahasa dalam cerita “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces , “Pastu” karya Oka Rusmini , “Baminantu” karya Sastri Yunizarti Bakry , dan “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan dihubungkan dengan konsep sosial budaya masyarakat dalam cerita tersebut. Hasil analisis data disajikan dengan perumusan kata-kata atau deskripsi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerpen Antara Bali dan Balige karya Cesillia Ces
Cerpen ini bercerita tentang kisah cinta dua anak manusia yang berusaha meyatukan perbedaan adat dan budaya dengan cara mereka sendiri. Panji Agung yang kental akan budaya Bali ingin menikahi Risma yang lahir dari budaya Batak. Perbedaan kebuda- yaan kedua tokoh ini ditunjukkan melalui penggunaan kosakata yang khas dari masing- masing tokoh. Perhatikan data berikut.
(1) Ingat apa yang dicantumkan dalam kitab Manawa Dharmacastra ...! (hlm. 41)
(2) Tetapi kata-katanya tadi tajam menusuk rasa Panji Agung, apalagi perbincangan itu terjadi pada saat seluruh sedang ‘Amatigeni’ , sedang Nyepi . (hlm. 41)
(3) Panji Oka prihatin melihat realitas ke- pedulian anak laki-laki keturunan kasta - nya terhadap ‘hidup dan menghidupi adat’ telah mulai surut. (hlm. 42)
(4) Ogoh-ogoh dibuat menjelang hari Nyepi dan diarak beramai-ramai kelling desa pada senja hari Pangrupukan , sehari sebelum hari Nyepi . (hlm. 42)
(5) Amati geni —tidak meggunakan dan atau menghidupkan api—, amati karya —tidak bekerja—, amati lelungan — tidak bepergian—, dan amati lelanguan –tidak mendengarkan hiburan—. (hlm.
43)
(6) “Duh, Dewa Brahma dan Saraswati , berilah kekuatanmu agar piker dan rasa ini tetap pada prosesi Nyepi untuk ke- luarga kami.” berlarik-larik doa dipan- jatkan Agung. (hlm. 48)
(7) Dirapalnya pula mantra-mantra yang diajarkan guru Manu Smerti . (hlm. 48)
(8) “Semoga Tuhan-Sang Hyang Widhi Wasa memberkati kita. (hlm. 49)
(9) Ia masih ingat ketika Panji Agung mem- protesnya di tengah kesibukan mem- buat ogoh-ogoh berbentuk laptop besar. (hlm. 42)
(10) Tiga orang pecalang tiba-tiba muncul melerai. (hlm. 45)
(11) Duduk di atas batu lembah Ubud de- ngan baju khas adat Bali, udeng destar dan sarung kancut . (hlm. 48)
(12) Kemarin Panji Agung sudah mncarikan pinjaman kebaya – kamen untuk Risma tapi gadis ini masih ragu memakainya. (hlm. 48)
(13) Ia hanya memakai senteng yang dipakai sebagai angkin membebat pinggang celana jeans -nya. (hlm. 48)
Pada kalimat (1) sampai dengan (9) kosakata bahasa Bali yang digunakan, yaitu Manawa Dharmacastra, amatigeni, Nyepi, kasta, ogoh-ogoh, pangrupukan, amati geni, amati lelungan, amati lelanguan, Dewa Brahma, Saraswati, mantra-mantra, Manu Smerti, dan Hyang Widhi Wasa. Manawa Dharmacastra merupakan kitab hukum agama Hindu. Amatigeni adalah berpantang menyalakan api , Nyepi a dalah hari raya berdasarkan penanggalan saka . Kasta adalah pembagian tingkatan yang membagi masyarakat dalam empat tigkatan . Ogoh-ogoh adalah patung berukuran besar dengan wajah menye- ramkan dan perwujudannya menggambar- kan kekkuatan alam semesta dan kekuatan waktu. Pangrupukan adalah sehari sebelum hari raya Nyepi . Amati lelungan adalah tidak bepergian melainkan mawas diri , lelanguan adalah tidak mengobarkan kesenangan me- lainkan melakukan pemusatan pikiran ter- hadap Ida Sang Hyang Widhi . Dewa Brahma adalah salah satu dewa tetinggi dalam agama Hindu, Saraswati adalah dewi penge- tahuan . Mantra-mantra adalah doa yang dipanjatkan kepada Tuhan . Manu smerti adalah kitab yang pertama kali dituliskan untuk manusia pada masa awal manusia mulai mengisi dunya ini . Hyang Widhi adalah sebutan bagi Tuhan Yang Maha Esa dalam agama Hindu.
Penggunaan kosakata tersebut dalam cerpen “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces dipengaruhi oleh keyakinan
Pengaruh Latar Budaya Terhadap Penggunaan Bahasa dalam Antologi Cerpen...
yang dipeluk sang tokoh yaitu Hindu . Masya- rakat Bali pemeluk agama Hindu dalam kesehariaannya tidak bisa lepas dari pelak- sanaan upacara. Masyarakat Hindu diwajib- kan, sehari tiga kali melakukan persembah- yangan. Dalam persembahyangan, bahasa yang digunakan adalah bahasa Bali. Begitu pula dalam pelaksanaan upacara agama, umat Hindu akan selalu ditunjang oleh bahasa Bali (Sudana, 2008).
Pada kalimat (10) kosakata yang diguna- kan adalah pecalang . Kata pecalang dicipta- kan oleh masyarakat Hindu Bali berdasarkan keperluan masyarakat Hindu Bali dalam menjaga keamanan dan ketertiban wilayah di Bali.
Dalam kesehariannya, praktik pecalang dapat mengambil beragam bentuk, antara lain sebagai penjaga lalu lintas saat upacara adat. Pecalang bertugas memastikan agar wisatawan yang sembarangan—berpakaian atau berperilaku buruk—tidak diperboleh- kan untuk memasuki pura, dan menjaga sabung ayam yang diselenggarakan sebagai bagian dari upacara. Mereka juga bertindak sebagai penjaga pada hari raya Nyepi. Mereka berpatroli di jalan untuk memastikan bahwa setiap orang—Hindu atau bukan— mematikan lampu dan tidak keluar ke jalan- an  (Pr am ana  d alam http://indoprogress.com ).
Pada kalimat (11) sampai dengan (13) kosakata yang digunakan yaitu, udeng destar , sarung kancut , kamen , senteng , dan angkin . Udeng adalah sehelai kain yang diikatkan di kepala laki-laki, sarung kancut adalah kain dipakai oleh pria, kamen adalah kebaya khas Bali , senteng adalah selendang yang diikat di pinggang, dan angkin adalah semacam korset yang digunakan saat memakai kebaya. Kosakata di atas merujuk pada busana yang dikenakan oleh masyarakat Bali pada saat melakukan sembahyang, memasuki tempat suci, dan upacara-upacara keagamaan.
Pada masyarakat Bali penggunanan busana terutama untuk kegiatan persembah-
yangan memiliki konsep yang tidak boleh ditinggalkan. Ketiganya adalah Dewa Angga yaitu pemakaian bahan yang menutupi leher ke kepala, manusa angga dari pusar ke leher dan butha angga dari bawah pusar ke kaki. Seluruh bagian harus dipenuhi persyaratan- nya untuk dapat layak mengikuti upacara dan acara tradisi Bali (Mediska dalam http:// blog.villa-bali.com ).
Kebudayaan Batak pada cerpen “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces ditun- jukkan dengan penggunaan kosakata bahasa Batak. Perhatikan data berikut.
(14) Risma mengalungkan sehelai ulos Batak di leher Panji Agung. (hlm. 48)
(15) Bapakmu tak bisa dan tak ikhlas mangulosimu bersama lelaki suku lain. (hlm. 44)
(16) Mangulosi , mendekap hangat dan tulus pasangan pengantin dengan ulos hela sebagai tanda restu dan berkat. (hlm. 44) (17) Ah, pemberian ulos hela atau ulos buat menantu dari orang tua si pengantin wanita, momen paling penting dalam ritual pernikahan Batak. (hlm. 44)
(18) Ulos dalam sistem kekerabatan keluar- ga Risma, adalah lambang sakral. (hlm. 44)
Pada kalimat (14) sampai dengan (18) kosakata bahasa Batak yang digunakan, yaitu ulos, mangulosi, dan ulos hela. Penggunaan kosakata tersebut dipengaruhi oleh adat istiadat masyarakat batak Toba, yaitu perni- kahan. Ulos adalah kain tenun khas batak. Salah satu wujud hubungan kekerabatan yang ditunjukkan dalam setiap upacara adat Toba adalah pemberian ulos yang direpre- sentasikan dalam bentuk tindakan mangulosi . Ulos Hela diberikan pada acara pernikahan di mana orang tua pengantin perempuan me- nyerahkan ulos kepada pengantin. Pemberi- an ulos ini memiliki makna rasa kasih sayang
orang tua pada menantu dan anak perem- puannya.
Pemilihan kosakata tertentu juga dapat dilihat dalam bentuk sapaan kekerabatan yang digunakan oleh masyarakat Batak Toba. Perhatikan data berikut.
(19)  “Bapakmu tak setuju, “ kata uda Jalintar-paman Risma. (hlm. 44)
Pada kalimat (19) panggilan kekerabat- an yang digunakan adalah uda . Bentuk sapaan uda ditujukan kepada adik laki-laki dari pihak ayah. Pada masyarakat Batak Toba penggunaan bentuk sapaan digunakan untuk menunjukkan hubungan yang baik antara kedua pihak. Kata sapaan bagi masyarakat Batak Toba merupakan bagian dari adat. Setiap bentuk sapaan yang digunakan harus sesuai dengan waktu dan konteks yang tepat. Kesalahan penggunaan bentuk sapaan akan menjadi sebuah penilaian yang menentukan hubungan bermasyarakat.
2. Cerpen “Pastu” karya Oka Rusmini
Cerpen ini bercerita tentang pernikahan dalam budaya patriarki. Penggunaan bentuk sapaan kekekrabatan dalam Cerpen Pastu karya Oka Rusmini dilatarbelakangi oleh budaya masyarakat Bali. Perhatikan data berikut.
(1) Hyang Jagat , begitu luar biasanya tu- buh perempuan. (hlm. 160)
(2) Cok Ratih memang bangsawan. Keluar- ganya tidak kurang harta, juga tidak kurang martabat. (hlm. 161)
(3) Dia ahli membuat pratima , benda- benda suci yang disakralkan di Pura- Pura. (hlm. 161)
(4) Tinggallah aku dengan Nini , perempu- an sudra, kebanyakan yang dikawini kakiang . (hlm. 162)
(5) “Kalau Tugeg menyakiti perempuan lain, Hyang Widhi akan memuntahkan seluruh pastu , seluruh kutukannya padamu!”.(hlm. 162)
(6) Tidur dengan kain kafan bila datang tilem , bulan mati langit jadi gelap, seolah mati. (hlm. 163)
(7) Kadang-kadang di hari tertentu, kajeng kliwon , dia mandikan susuk kondenya, keris, dan beragam batu-batu antik lalu dipakai untuk memandikan aku. (hlm. 163)
(8) Desa Adat memberinya sanksi, mayat- nya tak boleh diaben , karena Cok Ratih mati salah pati, mati bunuh diri. (hlm. 165)
(9) Semula bermula dari Aji , ayahku. (hlm. 161)
(10) Dia mabuk, muntah, dan akhirnya mati dengan menyilet nadinya dengan pisau tatah milik kakiang , kakekku dari ibu- ku. (hlm. 161)
Pada kalimat (1) dan (5) bentuk sapaaan yang digunakan adalah Hyang Jagat dan Hyang Widhi . Masyarakat Bali yang beragama Hin- du menyebut Tuhan Yang Mahakuasa seba- gai Hyang Widi . Bentuk sapaan Hyang Jagat untuk menunjukkan Tuhan menjadi Raja seluruh alam dan isinya. Penggunaan bentuk sapaan ini dipengaruhi oleh kepercayaan sang tokoh, yaitu Hindu.
Pada kalimat (3), (6), dan (7) kosakata bahasa Bali yang digunakan adalah pratima , tilem , dan kajeng kliwon.
Pratima merupakan perwujudan dewa dan bhatara dalam bentuk patung yang di- gunakan sebagai sarana untuk memudahkan konsentrasi di dalam persembahyangan yang ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tilem merupakan upacara pemujaan terhadap Dewa Surya. Semua umat Hindu diharapkan melakukan pemujaan dan ber- sembahyangan dengan rangkaian berupa
Pengaruh Latar Budaya Terhadap Penggunaan Bahasa dalam Antologi Cerpen...
upacara yadnya. Umat Hindu meyakini pada saat hari Tilem ini mempunyai keutamaan dalam menyucikan diri dan berfungsi seba- gai pelebur segala kotoran/mala yang ter- dapat dalam diri manusia. Selain itu, karena
semedhi memohonkan keselamatan kepada Hyang Widhi. Kajeng kliwon bagi umat Hindu Bali merupakan hari suci yang menghatur- kan persembahan serta memuja Hyang Siwa untuk memohon kekuatan kesidian, kesak- tian, kemandhian, serta kedharmaan sebagai kebutuhan dalam mengarungi kehidupan di dunia ini. Penggunaan kosakata di atas dipengaruhi oleh kepercayaan agama Hindu Bali.
Pada kalimat (8) kosakata bahasa Bali yang digunakan adalah diaben. Diaben adalah sebuah prosesi upacara bagi orang yang telah meninggal untuk ditanahkan (menjadi tanah). Penggunaan kosakata diatas merujuk pada prosesi upacara kematian.
Pada kalimat (2), (4),(5), dan (10) bentuk sapaan kekerabatan yang digunakan adalah Cok, Nin i, kakiang, Aji, Nini, Tugeg. Bentuk sapaan tersebut memiliki makna yang ber- beda. Cok merupakan kepanjangan dari kata Cokorda yang menunjukkan pemakai nama tersebut seorang keturunan Raja. Cokorda untuk laki-laki dan Cokorda istri dipakai untuk perempuan. Nini adalah bentuk sapaan kepada nenek , kakiang adalah bentuk sapaan kepada kakek , Aji merupakan bentuk sapaan halus untuk ayah. Tugeg merupakan sing- katan dari Ratu-Jegeg . Bentuk sapaaan ini me- rupakan bentuk sapaan kehormatan untuk perempuan bangsawan (kasta Brahmana) dari kasta yang lebih rendah.
3. Cerpen “Baminantu” karya Sastri
Yunizarti Bakry
Cerpen ini bercerita tentang penerapan adat dan tradisi yang berseberangan dengan agama, seperti tradisi pihak perempuan yang meminang pihak laki-laki sebelum melang-
sungkan pernikahan secara adat. Perhatikan data berikut.
(1) Kami biasa menyebut manurunkan marapulai . Pihak lelaki dijemput oleh perempuan untuk pergi menikah.(hlm. 169)
(2) Memang di pihak perempuan segala sesuatu sudah dipersiapkan. Mulai dari kamar penganten hingga malam bainai dan kenduri alek . (hlm. 170)
(3) Meski akhirnya aku hanya punya Yendril, satu-satunya anakku, lelaki pula, na- mun setidaknya Yendril beruntung dimanjakan mamak dan etek - nya. (hlm. 170)
(4) Kakak lelakiku selaku mamak anakku tentu saja sibu mengurus keluarganya. (hlm. 171)
(5) Di mana mamak-mamak ?.... (hlm. 179)
(6) Semua orang melihat peran ninik mamak yang sangat penting dan fasih dalam bermusyawarah dan berpetatah- petitih. (hlm. 179)
Pada kalimat (1) kosakata bahasa Mi- nangkabau yang digunakan adalah manu- runkan marapulai , malam bainai dan kenduri alek . Manurunkan marapulai adalah mempelai laki-laki keluar dari rumah menuju rumah pengantin perempuan, malam bainai adalah malam dimana pengantin perempuan dipakaikan pacar, kenduri alek adalah pesta pernikahan. Kosakata di atas merujuk pada pernikahan masyarakat Minang.
Penggunaan bentuk sapaan pada ma- syarakat Minangkabu ditujukan pada kali- mat (3), (4), (5), dan (6), yaitu mamak, etek, mamak-mamak , dan ninik mamak . Mamak adalah bentuk sapaan kepada abang atau adik dari pihak ibu dan memiliki peran lebih penting dari seorang ayah. Etek adalah bentuk sapaan kepada adik perempuan dari ibu atau ayah. Mamak bentuk sapaan kepada
86 Vol. 12, Nomor 1, Juni 2017
seluruh mamak dari segala suku. Ninik mamak adalah bentuk sapaan untuk pe- mangku adat. Dalam sapaan kekeluargaan ini, disamping umur sebagai penentu sapaan yang akan digunakan, ternyata status dalam keluarga sangat menentukan. Misalnya, se- orang saudara laki-laki ibu, walaupun usia- nya sama besar dengan kemenakannya, dia tetap disapa dengan kata mamak . Jadi, dalam hal ini status dalam keluarga lebih menentu- kan kata sapaan yang digunakan.
4. Cerpen “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan
Cerpen ini bercerita tentang siapa yang akan dijemput kematian. Dengan munculnya “Elang Pengabar”, Elang Bondol yang ham- pir punah terbang berputar dan tinggi se- bagai sebuah penanda akan adanya seorang yang meninggal di kampung tersebut. Elang yang menebarkan keresahan. Perhatikan data berikut.
(1) Ia juga menampik keluarga Maringan yang butuh kerbau untuk hajatan ‘ mangongkal holi , ’ upacara adat meng- gali kembali tulang-belulang leluhur- nya dan memindahkannya kekuburan lain yang lebih megah. (hlm. 200)
(2) Dalam pandanganku, seluruh kampung ini seakan berkemas menyambut kema- tian ‘ saur matua ’ anggota keluargaku. (hlm. 200)
Kosakata pada kalimat (1) dan (2) me- rujuk pada kebudayaan masyarakat Batak Toba yaitu upacara kematian. Pada kalimat (1) kosakata bahasa Toba yang digunakan adalah mangongkal holi . Mangongkal holi adalah upacara untuk memindahkan tulang- tulang orang yang telah cukup lama mening- gal dari kubur lama ke kubur yang lebih bagus, lebih cantik, dan lebih besar. Terka- dang bukan sekadar untuk memindah ke kubur yang lebih bagus, melainkan dengan
tujuan membuat “Tugu Marga”. Kebudaya- an mengongkal holi memang akan memakan biaya yang lumayan besar, tetapi walaupun demikian hal ini terlalu dihiraukan meng- secara tidak langsung akan mengajarkan be- tapa pentingnya menghargai jasa-jasa orang tua.
Pada kalimat (2) kosakata bahasa Toba yang digunakan adalah saur matua . S aur matua adalah orang yang meninggal dunia telah beranak cucu baik darianak laki-laki maupun anak perempuan. Saur artinya leng- kap/sempurna dalam kekerabatan, telah beranak cucu karena yang telah meninggal itu adalah sempurna dalam kekerabatan, maka harus dilaksanakan dengan sempurna.
Penggunaan kosakata tertentu juga dapat dilihat dalam bentuk sapaan yang digunakan oleh masyarakat Batak Toba. Perhatikan data berikut.
(1) Lalu, suara kematian kali ini dialamat- kan untuk siapa? Amani Huta memang sakit, tapi sudah membaik.
(2) Ini pasti gora-gora untuk orang tua yang akan meninggal, suara Ama Luhut ber- getar mengingakan pengalaman yang sudah-sudah.
(3) “Bah, tak ada orang tua yang sakit di kampung ini,” sergah Ompu Sunggu gusar tertohok.
(4) “Lama dia berputar-putar dan sesekali melengking di situ.” Kata Nai Margaretha sambal melirik padaku.
(5) “Aku rasa tidak seperti itu,” kata Ompu Halasan tiba-tiba.
(6) “Bah, pengalaman yang bicara, Bapa uda ,” Ama Luhut tak suka ramalannya disanggah, kendati oleh Ompu Halasan yang jauh lebih tua.
(7) “Waktu Ompu Miduk meninggal? Juga waktu Ompu Jonggi ? Dia muncul dan terbang tinggi, kan?”
Pengaruh Latar Budaya Terhadap Penggunaan Bahasa dalam Antologi Cerpen...
(8) A m ang -bapakku terdiri dari tiga laki- laki bersaudara.
(9) Tinggal satu-untuk Inangtua , isteri dari Amangtua nomor dua.
(10)  Namboru -saudara perempuan Amang tentu tidak akan dimakamkan di sini, mereka ikut suami masing-masing.
(11)  Alasan Ama Robert menolak, sama seperti Ama Luhut , yaitu akan dipakai untuk perhelatan orang sekampung.
Pada kalimat (1) sampai dengan (11) bentuk sapaan masyarakat Batak Toba yang digunakan adalah Ama , Ompu , Nai , Bapa uda , Inangtua , dan Amangtua . Kata sapaan A ma merupakan bentuk sapaan kepada pria yang telah menikah dan memiliki anak, O mpu adalah bentuk sapan kepada orang tua dari ayah atau ibu, Nai bentuk sapaan yang di- sematkan kepada wanita yang telah menikah dan memiliki anak, Inangtua ditujukan ke- pada istri dari abang ayah, B apa Uda sapaan yang ditujukan kepada adik ayah, dan A mangtua sapaan yang ditujukan kepada abang dari ayah.
Pada masyarakat Batak Toba penggu- naan bentuk sapaan tersebut sangat berperan untuk menunjukkan hubungan kekerabatan. Oleh sebab itu, salah atau sembarangan da- lam menggunakan kata sapaan akan dinilai sebagai orang yang tidak beradat. Berdasar- kan hal di atas, penggunaan kosakata dan bentuk kata sapaan dalam cerpen Lali Pang- gora karya Saut Poltak Tambunan menun- jukkan adanya peristiwa kebahasaan yang dilatar belakangi budaya masyarakat Batak Toba.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil analisis terhadap empat cerita pendek dalam antologi Kolecer dan Hari Raya Hantu , yaitu “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces, “Pastu” karya Oka Rusmini, “Baminantu” karya Sastri
Yunizarti Bakry, dan “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan, dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Cerpen “Antara Bali dan Balige” karya Cesillia Ces merupakan cerita yang ber- latar belakang budaya Bali dan Batak. Kosakata yang digunakan merujuk pada agama Hindu Bali, adat istiadat dan busana masyarakat Bali. Kosakata bahasa Batak Toba merujuk pada adat perkawinan. Bentuk sapaan yang di- gunakan merujuk pada bentuk sapaan masyarakat Bali dan Batak Toba
2. Cerpen “Pastu” karya Oka Rusmini me- rupakan cerita yang berlatar belakang budaya Bali. Kosakata yang digunakan merujuk pada agama Hindu Bali dan upacara kematian. Bentuk sapaan yang digunakan merujuk pada penggunaan gelar pada masyarakat Bali.
3. Cerpen “Baminantu” karya Sastri Yunizarti Bakry merupakan cerita yang berlatar belakang budaya Minang- kabau. Kosakata yang digunakan me- rujuk pada prosesi pernikahan. Bentuk sapaan yang digunakan merujuk pada bentuk sapaan masyarakat Minang- kabau.
4. Cerpen “Lali Panggora” karya Saut Poltak Tambunan merupakan cerita yang berlatar belakang budaya Batak. Kosakata khusus yang digunakan me- rujuk kebudayan masyarakat Batak Toba berupa acara kematian. Bentuk sapaan yang digunakan merujuk pada bentuk sapaan masyarakat Batak Toba.

## DAFTAR PUSTAKA
Arnas, Benny, dkk. 2010. Kolecer dan Hari Raya Hantu: 20 Cerita Pendek Kearifan lokal . Jakarta: Selasar Pena Talenta.
Aslinda. 2007. Pengantar Sosiolinguistik . Bandung: PT. Refika Aditama.

## Chaer, Abdul, Leonie Agustina. 2010.
Sosiolinguistik Perkenalan Awal . Jakarta: Rineka Cipta.
Mediska, Aulia. 2015. “Hal yang Perlu Anda Ketahui Busana Adat Bali”. Dalam http:/ /blog.villa-bali.com. Diakses 2 Juni 2017. Pramana, Gede Indra. 2014. “Memahami Bali Melalui Pecalang”. Dalam http:// indoprogress.com. Diakses 2 Juni 2017. Sari, Kartika. 2004. “Telaah Perbedan Kata Sapaan Bahasa Indonesia dan Bahasa Minangkabau Dialek 50 Kota”. Dalam Jurnal Salingka. Volume 1, Nomor 1, Edisi Desember 2004.
Sudana, I Wayan. Bahasa Bali sebagai Jiwa Kebudayaan Bali. Dalam Jurnal Aksara.
Balai Bahasa Denpasar.