REDAKTUR PUTIH

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2017/SK

## PENGARAH
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Samsul Arifin
Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X 9  772598  760000 9 772622  223006 diterbitkan : MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya
ii | Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017

## DAFTAR ISI

## DAFTAR ISI PEDOMAN TRANSLITERASI HAKIKAT DOA
Muhammad Husein Basofi 1-22

## MANAQIB SYEIKH ABDUL QADIR SEBAGAI MEDIA SULUK
Durrotun Hasanah 23-42

## RELASI ANTARA AKAL DENGAN HATI PERSPEKTIF KH. ACHMAD ASRORI AL-ISHAQY
Irwanto 43-64

## RELEVANSI AJARAN BUDHA DAN TASAWUF
Mohammad Arista 65-100

## TERAPI SPIRITUAL MELALUI TAZKIYAH AL-QALB PERSPEKTIF ULAMA SHUFIYYAH
Anas Fajriansyah 101-122

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB
INDONESIA ARAB INDONESIA 1 ا ‘ ط t} 2 ب B
ظ z{ 3 ت T ع ‘ 4 ث Th غ gh 5 ج J ف F 6 ح h{ ق
Q
7 خ Kh ك K 8 د D
ل L
9 ذ Dh م M 10 ر R ن N 11 ز Z و W 12 س S هـ H 13 ش Sh ء
,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk  menunjukkan  bunyi  hidup  panjang  (madd)  dengan  cara
menuliskan coretan horizontal di atas huruf a, i>dan u> ( ي ا و،
ا
ا ا، ).
Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017 I iv

## HAKIKAT DOA

## Muhammad Husein Basofi
Email: abibasofi@gmail.com Mahad Aly Al Fithrah

## ABSTRAK
Doa atau berdoa menurut Imam al-Thibi adalah “memperlihatkan sikapberserah  diri  dan  rasa  butuh  kepada  Allah  swt”,  Tujuan  dari penelitian ini ialah untuk memberikan gambaran lebih mendalam tentang doa dari sudut pandang ilmu Tasawuf yang menitik beratkan bagaimana sepantasnya kondisi hati ketika berdoa.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  penelitiaan  kepustakaan (library research) . Data  yang diambil bersumber dari kitab-kitab klasik, buku-buku,  dokumen  hingga  majalah-majalah  terkait  pembahasan  yang ada.
Hasil  dari  penelitian  ini  bahwasanya  doa  diartikan  bukan  hanya sebagai sebab demi tercapainya suatu hajat atau keinginan dari manusia, melainkan  kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  oleh  seseorang  dalam kondisi  apapun  yang  menyandang  kedudukan  sebagai  seorang  hamba yang lemah dan butuh. Dalam pandangan ilmu Tasawuf, ada yang  jauh lebih penting difahami selain dari ungkapan doa sendiri, melainkan adab hati ketika menghadap dalam berdoa kepada Allah swt.
Keyword : doa, kondisi hati, adab

## PENDAHULUAN
Agama Islam adalah agama yang sempurna, begitu sempurnanya hingga Allah swt menjamin pada hambanya ketika membutuhkan apapun untuk berdoa kepadaNya dan akan dikabulkan, seperti firmanNya dalam Al Quran:
ْمُكَل ْبِجَتْسَأ  ِنِوُعْدا ُمُكُّبَر َلاَقَو
Artinya: dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. 1
Namun  jika  ditarik  menurut  kacamata  Ilmu  Tasawuf,  banyak muslim  yang  tidak  mengerti  apa  sesungguhnya  hakikat  doa  itu,  mereka menelan mentah-mentah firman Allah swt tersebut tanpa mempertimbangkan  kondisi  diri  dan  hati  mereka  sendiri  ketika menghadap kepada Allah swt dalam berdoa.
Disamping  tata  cara  didalam  berdoa,  Ilmu  Tasawuf  adalah  ilmu yang membahas tentang adab atau kondisi hati ketika menghadap kepada Allah  swt.  Sama  halnya  ketika  seorang  muslim  sholat  tetapi  fikiran  dan hati muslim itu malah keluyuran kemana-mana, dalam artian tidak fokus kepada  Allah  swt.  Secara  ilmu  syariat  sholat  yang  seperti  itu    sah,  akan tetapi secara ilmu tasawuf hal itu diibaratkan sholat seorang muslim tadi masih  berada  dikelas  TK  (taman  kanak-kanak),  jadi  masih  tingkatan jasad  saja  yang  sholat,  fikiran  dan  hati masih  belum  sholat.  Begitu  juga didalam berdoa.
Didalam  berdoa  seringkali  orang  bertanya,  kenapa  doa  seorang muslim  ada  yang  tidak  dikabulkan  oleh  Allah  swt,  minta  kaya,  minta mobil,  minta  ini  itu,  tetapi  tidak  pernah  dari  doa  muslim  tadi  yang terkabul.
Ada  juga  seorang  muslim  yang  berdoa  kemudian  doanya dikabulkan  oleh  Allah  swt,  kemudian  muslim  itu  merasa  oleh  sebab doanyalah, permintaannya itu terkabul.
Ada  juga  seorang  muslim  yang  tidak  mau  berdoa  kepada  Allah swt,  ketika  ditanya  orang  itu  menjawab,  bagaimana  saya  akan  meminta
kepada Allah swt, untuk mensyukuri nikmat yang telah diberi untuk hari kemarin saja saya rasa diri ini belum mampu, bagaimana mau minta lagi, saya malu..
Berangkat  dari  polemik  masalah  diatas  memunculkan  rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana hakikat doa seorang muslim?
2. Bagaimana pandangan ulama Tasawuf tentang doa yang terkabul?
3. Bagaimana pandangan ulama Tasawuf tentang seorang muslim yang tidak mau berdoa?
4. Bagaimana adab berdoa menurut ulama Tasawuf?

## PENGERTIAN DOA
Doa  berasal  dari  bahasa  arab du'a' .  Yang  secara  bahasa  atau etimologi  berarti  memohon,  meminta,  pujian. 2 Sedangkan  secara  istilah atau terminologi, doa adalah permohonan dari yang lebih rendah kepada kedudukan yang lebih tinggi.
Para ulama berbeda pendapat tentang pengartian doa seperti  oleh Al-Thiby,  doa  adalah  yang  melahirkan  kehinaan  dan  kerendahan  diri dalam keadaan tiada daya dan kekuatan dan kemudian menyatakan hajat, keperluan, yang didasari dengan ketundukan kepada Allah swt.
Menurut  Quraish  Shihab,  doa  ialah  suatu  permohonan  hamba kepada  Tuhannya  agar  memperoleh  anugerah  pemeliharaan  dan pertolongan,  baik  buat  si  pemohon  maupun  pihak  lain  yang  harus  lahir dari lubuk hati yang terdalam. Doa adalah bagian dari dzikir yang mana harus disertai dengan  rasa butuh, kerendahan hati, serta  ketundukan dan pengagungan kepadaNya. 3
Menurut Syaikh Taqiyuddin Subki, istilah berdoa itu lebih khusus daripada  beribadah.  Artinya,  barangsiapa  yang  sombong  tidak  mau beribadah, maka pasti sombong tidak mau berdoa.
2 kbbi
3 Khoirul  Amru  Harahap,  Reza  Pahlevi  Dalimuthe, Dahsyatnya  Doa  Dan  Dzikir, (Qultum Media, Jakarta:2008), 35.
Menurut  Abdul  Halim  Mahmud  makna  doa  adalah  keinginan terhadap Allah swt atas apa yang ada padaNya dari semua kebaikan dan mengadu kepadaNya dengan memohon sesuatu.
Menurut  Muhammad  Kamil  Hasan  al-Mahami  doa  adalah memohon kepada Allah swtuntuk mendapatkan kebaikan dariNya. 4

## HUKUM DOA
Terkait hukum doa, Allah swt berfirman dalam al-Quran al- Karim:
ِتَِداَبِع  ْنَع  َنوُِبِْكَتْسَي  َنيِذَّلا  َّنِإ  ْمُكَل  ْبِجَتْسَأ  ِنِوُعْدا  ُمُكُّبَر  َلاَقَو ُخْدَيَس ( َنيِرِخاَد َمَّنَهَج َنوُل ٠ٓ )
Artinya:Dan  Tuhanmu  berfirman:  berdoalah  kepadaku,  niscaya akan  ku  perkenankan  bagimu.  Sesungguhnya  orang-orang  yang menyombongkan  diri  dari  menyembahku  akan  masuk  neraka jahanam dalam keadaan hina dina. 5
Ayat  diatas  ditujukan  untuk  orang-orang  yang  tidak  mau  berdoa kepada  Allah  SWT  dan  ada  secuil  rasa  didalam  hatinya  tidak  butuh kepada  Allah  SWT  atau  telah  merasa  cukup  dengan  dirinya  berusaha saja, maka hal itu termasuk kesombongan yang akan merusak segalanya.
Tujuan  berdoa  adalah  merendahkan  diri  dihadapan  Allah  SWT, maka  tidak  akan  berdoa  orang-orang  yang  merasa  sombong  hatinya, merasa  kaya  dunianya  dan  ingkar  kepada  Allah  swt.  Karena  semua  itu adalah penyakit yang sulit disembuhkan.
Jika ditanya tentang hukum berdoa menurut para ulama ahli fiqih, ulama‟ ahli hadits, ulama‟ salaf sepakat bahwasannya hukumnya sunnah ( mustahab ). 6 Ada  juga  sebagian  dari  ulama  yang  berpendapat  bahwa berdiam  diri  dibawa  arus  ketentuan  Allah  swt  itu  lebih  baik,  karena  hal
4 Ibid , 36 5 Qs al mukmin:60.
6 Ahmadi Isa, Doa Doa Pilihan , (Jakarta: Hikmah, 2006), 2.
itu menunjukkan keridhaan dengan ketentuan yang sudah ditentukan oleh Allah  swt.  Golongan  ini  berpendapat,  tidak  perlu  berdoa,  karena ketentuan Allah swt adalah suatu kemestian. 7
Ada juga sebagian dari ulama berpendapat, bahwa mereka berdoa dengan  lidahnya,  dan ridha terhadap  ketentuan  Allah  SWT  dengan hatinya. Karenanya mereka mendapat keduanya. 8
Menurut al-Imam al-Ghazali  jika ada yang bertanya apa gunanya berdoa?  Padahal qadha (ketentuan  Allah  swt)  tidak  bisa  ditolak (merupakan kemestian), maka beliau berkata “katakanlah bahwa: adalah termasuk qadha (ketentuan  Allah  swt)  tertolaknya  bala  bencana  dengan berdoa.  Dan  doa adalah  sebab  tertolaknya  bala‟  sebagaimana  air  adalah sebab  tumbuhnya  tumbuh-tumbuhan,  dan  tameng  adalah  sebab tertolaknya  anak  panah.  Dan  meletakkan  senjata  (tidak  mau  melakukan sebab)  adalah  bukan  termasuk  syarat  seseorang  pasrah,  mengakui  dan menerima putusan Allah swt. 9

## HAKIKAT DOA
Allah swt berfirman:
ِناَعَد  اَذِإ  ِعاَّدلا  َةَوْعَد  ُبيِجُأ  ٌبيِرَق  ِّنِِإَف  ِّنَِع  يِداَبِع  َكَلَأَس  اَذِإَو ( َنوُدُشْرَ ي ْمُهَّلَعَل  ِبِ اوُنِمْؤُ يْلَو  ِلِ اوُبيِجَتْسَيْلَ ف ٔ٨٠ )
Artinya: dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu tentang Aku,  Maka  (jawablah),  bahwasanya  aku  adalah  dekat.  aku mengabulkan  permohonan  orang  yang  berdoa  apabila  ia memohon  kepadaKu,  Maka  hendaklah  mereka  itu  memenuhi (segala  perintahKu)  dan  hendaklah  mereka  beriman  kepadaKu, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. 10
7 Ibid , 2.
8 Ibid , 2.
9 Achmad  Asrori  al-Ishaqy, Mutiara  Hikmah  Dalam  Penataan  Hati,  Ruhani  Dan  Sirri Menuju Kehadirat Ilahi , (Surabaya: Al Wava, 2010), 289.
10 QS. Al baqarah: 186.
Dari ayat yang telah dipaparkan diatas, Allah swt mengisyaratkan sangat  dekat  dengan  makhlukNya  serta  akan  mengabulkan  permohonan makhluk yang berdoa serta memohon kepadaNya. Akan tetapi Allah  swt tidak  serta  merta  mengabulkan  saja,  Allah  swt  memberikan  syarat  yaitu apabila  makhluk  tersebut  memenuhi  segala  perintah  dan  juga  beriman kepadaNya.  Tentang  perincian  syarat  doa  diatas,  Rasulullah  saw bersabda:
ِالله  ِلْوُسَر َدْنِع ٌسْوُلُج ُنَْنَ اَمَنْ يَ ب :  َلاَق اًضْيَأ ُوْنَع ُالله َيِضَر َرَمُع ْنَع َذ مَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص ِباَيِّثلا ِضاَيَ ب ُدْيِدَش ٌلُجَر اَنْ يَلَع َعَلَط ْذِإ ٍمْوَ ي َتا َّتََّح ,ٌدَحَأ اَّنِم ُوُفِرْعَ ي َلاَو ِرَفَّسلا ُرَ ثَأ ِوْيَلَع ىَرُ ي َلا ,ِرْعَّشلا ِداَوَس ُدْيِدَش َلَِإ ِوْيَ تَ بْكُر َدَنْسَأف ,مَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص ِِّبَّنلا  َلَِإ َسَلَج َعَضَوَو ,ِوْيَ تَ بْكُر ُلْوُسَر َلاَقَ ف ,ِمَلاْسِلإا ِنَع ْ ِنِِْبِْخَأ ُدَّمَُمُ َيَ : َلاَق َو ,ِوْيَذِخَف ىَلَع ِوْيَّفَك َّنَأ  َو ُالله َّلاِإ َوَل ِإَلا ْنَأ َدَهْشَت ْنَأ ُمَلاْسِلإَا : مَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ,ِالله  ُلْوُسَر اًدَّمَُمُ
َّجَُتََو ,َناَضَمَر َمْوُصَتَو ,َةاَكَّزلا َ ِتِْؤُ تَو ,َةَلاَّصلا ُمْيِقُتَو ُوُلَ ئْسَي ُوَل اَنْ بِجَعَ ف .ُتْقَدَص :  َلاَق .ًلاْيِبَس ِوْيَلِإ  َتْعَطَتْسا  ِنِإ  َتْيَ بْلا َلاَمَو ,ِللهِبِ ْنَأ : َلاَق ,ِناَْيدِلإا ِنَع ْ ِنِِْبِْخَأَف : َلاَق .ُوُقِّدَصُيَو ,ِوِبُتُكَو ,ِوِتَكِئ .َتْقَدَص :  َلاَق .ِهِّرَش  َو ِهِْيَْخ ِرْدَقْلِبِ َنِمْؤُ ت َو ,ِرِخلآا  ِمْوَ يْلاَو ,ِوِلُسُرَو َْلَ  ْنِإَف ُهاَرَ ت  َكَّنَأَك َالله َدُبْعَ ت ْنَأ :  َلاَق ,ِناَسْحِلإا ِنَع ْ ِنِِْبِْخَأَف :  َلاَق َلاَق .َكاَرَ ي ُوَّنِإَف ُهاَرَ ت  ْنُكَت
ُلْوُؤْسَمْلا اَم :  َلاَق ِةَعاَّسلا ِنَع ْ ِنِِْبِْخَأَف : َدِلَت  ْنَأ :  َلاَق ,اَِتِاَراَمَأ  ْنَع ْ ِنِِْبِْخَأَف :  َلاَق .ِلِئاَّسلا َنِم َمَلْعَِبِ اَهْ نَع ْوُلَواَطَتَ ي  ِءاَّشلا َءاَعِر َةَلاَعْلا َةاَرُعْلا َةاَفُْلْا ىَرَ ت  ْنَأَو ,اَهَ تَّ بَر ُةَمَلأا ِْفِ  َن
؟لِئاَّسلا ِنَم ْيِرْدَتَأ ,ُرَمُع َيَ : َلاَق َُّثم ,اِّيِلَم ُتْثِبَلَ ف ,َقَلَطْنَا ثم ,ِناَيْ نُ بْلا .ْمُكَنْ يِد ْمُكُمِّلَعُ ي ْمُكَتََأ ُلْيِْبِِج ُوَّنِإَف :  َلاَق .ُمَلْعَأ ُوُلْوُسَر َو ُالله :  ُتْلُ ق ٌمِلْسُم ُهاَوَر
Artinya:  Umar  bin  Khatab  ra.  berkata  :Suatu  ketika,  kami  (para sahabat) duduk di dekat Rasululah  saw Tiba-tiba muncul kepada kami  seorang  lelaki  mengenakan  pakaian  yang  sangat  putih  dan rambutnya  amat  hitam.  Tak  terlihat  padanya  tanda-tanda  bekas perjalanan,  dan  tak  ada  seorang  pun  di  antara  kami  yang mengenalnya. Ia segera duduk di hadapan Nabi saw, lalu lututnya disandarkan  kepada  lutut  Nabi  saw  dan  meletakkan  kedua tangannya  di  atas  kedua  paha  Nabi  saw,  kemudian  ia  berkata  : “Hai,  Muhammad!  Beritahukan  kepadaku  tentang  Islam”. Rasulullah  menjawab,  “Islam  adalah,  engkau  bersaksi  tidak  ada yang  berhak  disembah  melainkan  hanya  Allah  swt,  dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah, menegakkan shalat, menunaikan  zakat,  berpuasa  di  bulan  Ramadhan,  dan  engkau menunaikan  haji  ke  Baitullah,  jika  engkau  telah  mampu melakukannya,”  lelaki  itu  berkata,  “Engkau  benar,”  maka  kami heran, ia yang bertanya ia pula yang membenarkannya.Kemudian ia bertanya lagi: “Beritahukan kepadaku tentang Iman”. Nabi saw menjawab,  “Iman  adalah,  engkau  beriman  kepada  Allah  swt, malaikatNya,  kitab-kitabNya,  para  RasulNya,  hari  Akhir,  dan beriman  kepada  takdir  Allah  swt  yang  baik  dan  yang  buruk”,  ia berkata,  “Engkau  benar.”Dia  bertanya  lagi:  “Beritahukan kepadaku  tentang  ihsan”.  Nabi  saw  menjawab,  “Hendaklah engkau  beribadah  kepada  Allah  swt  seakan-akan  engkau melihatNya. Jika engkau tidak melihatNya, ketahuilah sesungguhnya  Dia  melihatmu.”  Lelaki  itu  berkata  lagi: “Beritahukan  kepadaku  kapan  terjadi  Kiamat?”  Nabi  saw menjawab,  “Yang  ditanya  tidaklah  lebih  tahu  daripada  yang bertanya.”Dia pun bertanya lagi : “Beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya!”  Nabi  SAW  menjawab,  “Jika  seorang  budak
wanita telah melahirkan tuannya, jika engkau melihat orang yang bertelanjang  kaki,  tanpa  memakai  baju  (miskin  papa)  serta pengembala  kambing  telah  saling  berlomba  dalam  mendirikan bangunan  megah  yang  menjulang  tinggi.”Kemudian  lelaki tersebut  segera  pergi.  Aku  pun  terdiam,  sehingga  Nabi  saw bertanya  kepadaku:  “Wahai,  Umar!  Tahukah  engkau,  siapa  yang bertanya  tadi?”  Aku  menjawab,  “Allah  swt  dan  RasulNya  lebih mengetahui,”  Beliau  bersabda,  “Dia  adalah  Jibril  yang mengajarkan kalian tentang agama kalian.” 11
Imam Ibnu Athoillah Assakandari berkata:

## كبدأ رخأتب كسفن بلاط نكلو كبولطم رخأتب كبر بلاطتلا
Artinya:  Jangan  menuntut  tuhanmu  karena  permintaanmu  yang terlambat  dikabulkan,  namun  tuntutlah  dirimu  karena  terlambat melaksanakan kewajibanmu 12
Disamping  Allah  SWT  memerintahkan  untuk  memenuhi perintahNya,  akan  tetapi  jika  tetap  melakukan  laranganNya  akan  sama saja, sebuah doa tidak akan dikabulkanNya. Allah SWT berfirman:
اَِبِ اوُحِرَف اَذِإ  َّتََّح ٍءْيَش ِّلُك َباَوْ بَأ ْمِهْيَلَع اَنْحَتَ ف ِوِب اوُرِّكُذ اَم اوُسَن اَّمَلَ ف
(  َنوُسِلْبُم  ْمُى اَذِإَف ًةَتْغَ ب  ْمُىَنَْذَخَأ اوُتوُأ ٤٤ َنيِذَّلا  ِمْوَقْلا  ُرِباَد  َعِطُقَ ف) َو اوُمَلَظ ( َينِمَلاَعْلا ِّبَر َِِّلِلّ ُدْمَْلْا ٤٤ )
Maka  tatkala  mereka  melupakan  peringatan  yang  telah  diberikan kepada  mereka,  Kamipun  membukakan  semua  pintu-pintu kesenangan  untuk  mereka;  sehingga  apabila  mereka  bergembira dengan  apa  yang  telah  diberikan  kepada  mereka,  Kami  siksa
11 Abi  Husain  Muslim  bin  al-Hajaj  al-Qusyairi  al-Naisabury, Shohih  Muslim ,  (Beirut:
Dar al-Kotob al-Islamiyah, 2008), 28.
12 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 72.
mereka  dengan  sekonyong-konyong,  Maka  ketika  itu  mereka terdiam  berputus  asa.  Maka  orang-orang  yang  zalim  itu dimusnahkan  sampai  ke  akar-akarnya.  segala  puji  bagi  Allah SWT, Tuhan semesta alam. 13
Jika dianalisa ayat diatas, maka terjawab sudah keirian pola pikir yang  sering  dialami,  bahkan  hampir  menjadi mindset orang-orang  yang imannya  rendah.  Yaitu  orang  yang  semakin  jauh  dari  Allah  swt,  akan tetapi  dia  semakin  enak  hidupnya,  semakin  banyak  hartanya,  semakin dimudahkan  dirinya  dalam  mencari  rizki.  anggapan  orang  yang  seperti itu  sebenarnya  salah  jika  dilihat  dari  segi ruhaniyah .  Orang  tersebut sejatinya sedang diuji dengan istidraj dari Allah SWT.
Istidraj adalah keadaan tidak sadar diri seseorang, karena mengira kenikmatan  yang  dirasakan  sebagai  kesenangan,  padahal  kenikmatanya adakalanya membinasakkannya. Dengan kata lain Allah swt membiarkan seorang  hamba  bergelimang  dalam  kesesatannya,  bahkan  lebih memudahkan  didalam  perjalanannya  sehingga  orang  itu  tidak  sadar bahwa  ia  sedang  didekatkan  secara  berangsur-angsur  kepada kebinasaan 14 . Allah swt berfirman:
( َنوُهَمْعَ ي ْمِِنِاَيْغُط  ِفِ ْمُىُّدَُيدَو ْمِِبِ ُئِزْهَ تْسَي َُّلِلّا ٔ٤ )
Allah swt akan (membalas) olok-olokan mereka dan membiarkan mereka terombang-ambing dalam kesesatan mereka 15 .
Imam Ibnu Athoillah dalam salah satu kitabnya yang berjudul al- Hikam berkata:
فِو كسأيل ابجوم ءاعدلا فِ جالْ لإا عم ءاطعلا دمأ رختأ نكيلا ديري يذلا تقولا
ديرت يذلا تقولا فِ لا
13 QS. Al-an am:44-45
14 Majalah Dakwah Islamiyah , (Surabaya: Yayasan Risalah Pers, 2008), 50. Vol.46
15 QS. Al-baqoroh:15
Jangan  sampai  tertundanya  karunia  tuhan  kepadamu.  Setelah engkau mengulang-ngulang doamu, membuatmu putus asa karena dia  menjamin  pengabulan  doa  sesuai  pilihanNya,  bukan  sesuai pilihanmu,  pada  waktu  yang  diinginkanNya,  bukan  pada  waktu yang kau inginkan 16
Doa  yang  pengabulannya  ditunda  mungkin  lebih  baik  bagi seorang  muslim  daripada  doa  yang  pengabulannya  disegerakan.  Karena bisa  jadi,  penundaan  doa  itu  agar  si  muslim  semakin  bersungguh- sungguh dalam beribadah dan semakin merasa takut. 17
Dalam  situasi  seperti  ini  biasanya syaithan akan  datang  dan membisikinya,  “  jika  tekad  seorang  muslim  benar-benar  kuat  Allah  swt pasti  akan  mengabulkan  doanya,  menghilangkan  sifat  kemanusiaannya yang buruk, dan mewujudkan segala keinginannya.” Sehingga si muslim tadi tidak sadar bahwa ditundanya pengabulan doa tadi adalah lebih baik baginya.
Bisa  jadi  juga,  ditundanya  pengabulan  doa  tersebut  disebabkan oleh sifat buruk si muslim yang terlalu banyak dan tidak bisa dihilangkan sehingga  butuh  waktu  yang  lama  sekaligus  ia  ber mujahadah serta riyadhah sehingga doanya dikabulkan.
Beliau  juga  berkata:    jangan  sampai  doa  permintaanmu  kepada Allah  swt  itu  engkau  jadikan  sebagai  alat  (sebab)  untuk  mencapai pemberian  Allah  swt,  niscaya  akan  kurang  pengertianmu  (ma‟rifatmu) kepada  Allah  swt,  tetapi  hendaknya  doa  permintaanmu  semata-mata untuk  menunjukkan  kerendahan  kehambaanmu  dan  menunaikan kewajiban terhadap kemuliaan kebesaran dan kekayaan Tuhanmu. 18
Beliau juga berkata:
.
16 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 19.
17 Abdullah As-Syarqawi, Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah as-Sakandary , (Jakarta: Turos, 2013). 11 18 Abdullah As-Syarqawi, Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah As-Sakandari , (Jakarta: Turos, 2013), 494.
احدق كلاذ نوكي لائل ونمز ينعت ناو دوعولما عوقو مدع دعولا فِ كنككشيلا

## كتريرس رونل اداخمإو كتيْصب فِ
Artinya: Janji yang tak dipenuhi Tuhanmu pada waktunya jangan sampai membuatmu ragu agar keraguan itu tidak menjadi perusak pandanganmu dan pemadam kalbumu. 19
Syaikh  Achmad  Asrori  al-Ishaqy  berkata:  jangan  bersedih  jika isak  tangis  dalam  doamu  yang  istiqomah  tidak  segera  dikabulkanNya, bisa jadi Allah swt menyukai isak tangismu ketika berdoa, karena itu Dia tidak  segera  mengabulkan  doamu,  sebab  Dia  tahu  jika  doamu  segera dikabulkan, engkau tidak akan berdoa lagi. Dan juga  sebaliknya, jangan bangga jika doamu selalu dikabulkanNya, bisa jadi Allah swt tidak suka mendengar  doamu.  Karena  itu  Dia  segera  memberi  apa  yang  engkau minta. 20 Imam Ibnu Athoillah berkata:
ويف الله هرهظأ ام يْغ تقولا فِ ثديح نا دارأ نم ائيش لهلجا نم كرت ام
Alangkah  bodohnya  orang  yang  menghendaki  sesuatu  terjadi pada waktu yang tidak dikehendakiNya 21
Syaikh Achmad Asrori al-Ishaqy berkata: bentuk terkabulnya doa itu ada 3 macam: 22
1. Diberi segera di dunia
2. Disimpan kelak di akhirat
3. Dihindarkan  dari  bahaya  atau  mala  petaka  yang  seharusnya  terjadi pada  saat  itu  juga.  Artinya,  permintaannya  tidak  dipenuhi  tetapi diganti dengan keselamatan serta perlindungan dari bahaya.
19 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 20.
20 Achmad Asrori al-Ishaqy, MP3Pengajian Hakikat Doa , (Surabaya: Al Wava, 2008).
21 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 27.
22 Achmad  Asrori al-Ishaqy, Mutiara Hikmah Dalam Penataan  Hati, Ruhani  Dan Sirri Menuju Kehadirat Ilahi , (Surabaya: Al Wava, 2010), 309.
Dari  macam  macam  bentuk  terkabulnya  doa,  seorang  muslim tidak  mengetahui  apa  yang  menjadi  baik  baginya,  kecuali  Allah  swt. Imam Ibnu Athoillah berkata:
هرهقل ملاستسلاا نطابلا فِ كقزرو هرملأ لاثتمم رىاظلا فِ كلعج تَّم

## كيلع ةنلما مظعأ دقف
Ketika  secara  lahir  Allah  swt  menjadikanmu  taat  melaksanakan perintah  dan  secara  bathin  menganugerahkan  sikap  pasrah kepadaNya,  berarti  dia  telah  melimpahkan  nikmat  yang  besar kepadamu 23
Ketika  Allah  swt  menjadikan  seorang  muslim  taat  atas  perintah- perintah  Allah  swt,  dengan  memberinya taufik untuk  melaksanakan ketaatan, serta membuat ia ridha dengan putusan-putusanNya, berarti Dia telah  melimpahkan  karunia  yang  paling  agung  kepada  muslim  tadi. Dalam karunia itu, Dia telah menghimpun ubudiyah batin dan ubudiyah lahir pada dirinya.
Kedua  perkara  inilah  yang  menuntutnya  untuk  menghambakan diri  kepadaNya  semata.  Lantas  apa  yang  masih  dicari  setelah  mendapat itu  semua  ( ubudiyah batin  dan ubudiyah lahir).  Apa  yang  mau  diminta lagi?. 24

## PANDANGAN  ULAMA  TASAWUFTERKAIT  DOA  YANG

## TERKABUL
Imam Ibnu Athoillah berkata:
بدلا نسح قزرت نأ نأشا انمإ بلاطلا دوجو نأشا ام
23 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 62.
24 Abdullah As-Syarqawi, Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah As-Sakandari , (Jakarta: Turos, 2013), 154
Artinya:  yang  harus  diperhatikan  bukan  sekedar  meminta, melainkan bagaimana dianugerahi adab yang baik. 25
Yang perlu diperhatikan dalam berdoa adalah bukan sekedar lisan berucap  saja.  Menurut  ulama  tasawuf,  berdoa  dengan  mengarahkan semua  permintaan  dan  kebutuhan  kepadaNya,  bukanlah  adab  yang  baik dalam berdoa.
Seharusnya meminta seluruh permintaan dariNya, tanpa bertujuan mendapatkan  bagian  dan    keinginan,  serta  memintanya  sebagai perwujudan dari ubudiyah kepadaNya dan pelaksanaan terhadap hak-hak rububiyah Nya semata 26 . Beliau juga berkata:
ويلع يفخ نطبِ ةعاطلا فِ اهظحو يلجرىاظ ةيصعلما فِ سفنلا ظح

## ام ةاوادمو وجلاع بعص ىفيخ
Andil  nafsu  dalam  perbuatan  maksiat  tampak  jelas  sedangkan andilnya  dalam  perbuatan  taat  amatlah  samar  tersembunyi.  Dan mengobati yang samar tersembunyi amatlah sulit 27
Tolak  ukur    suatu  perbuatan  yang  disertai  nafsu  adalah  jika perbuatan  itu  seperti  perbuatan  maksiat  amatlah  jelas  perannya,  seperti zina,  yaitu  pelaku  itu  menikmati  perbuatannya.    Akan  tetapi  jika perbuatan itu berupa taat kepada Allah swt. Maka akan sangat sulit untuk melihatnya.  Hal  itu  karena  ketaatan  adalah  hal  yang  berat  bagi nafsu.Ketahuilah, bahwa nafsu tidak pernah menyuruh untuk melakukan kemaksiatan,  kecuali  sang  pelaku  menikmatinya,  sehingga  sang  pelaku itu  mengalami  bencana  dan  hukuman.  Jika  nafsu  menyuruh  untuk
25 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 69.
26 Abdullah As-Syarqawi, Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah As-Sakandari , (Jakarta: Turos, 2013), 179 27 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 81.
melakukan ketaatan, tidak ada yang pernah mengetahui perannya, kecuali setelah ditelili dan diamati.
Secara  kasat  mata  nafsu  seakan  terlihat  berperan  untuk menggiring untuk dekat kepada Allah swt. Namun di balik itu sebenarnya nafsu  ingin  membuat  berharap  pada  penghargaan  orang  lain,  dan membanggakan keshalihan dihadapan  banyak  orang.  maka  dari  itu, barang siapa yang menilai diri sendiri, mengevaluasi dan memperhatiakan  suara  hatinya,  akan  tampak  kebenaran  tentang  hal  ini, jadi berhati-hatilah. 28 Imam Ibnu Athoillah berkata:

## ثيح نم كيلع ءيَرلا لخد ابِر كيلإ قللخا رظنيلا
Artinya:  Kadangkala  penyakit  riya‟  masuk  kedalam  dirimu  dari tempat yang tak terlihat oleh makhluk 29
Sifat riya‟ masuk  kedalam  diri  seseorang  dari  arah  yang  tak terlihat  oleh  makhluk  lain  atau  saat  ditempat  yang  tak  terlihat  oleh manusia.  Biasanya, riya‟ masuk  kedalam  amal  jika  seorang  muslim melakukan amal itu dihadapan manusia. Riya‟ ini adalah riya‟ lahir. Ada juga riya‟ yang  masuk  kedalam  amal  seorang  muslim  yang  melekukan amalnya  sendirian  dan  tidak  dilihat  orang,  yaitu  ketika  muslim  itu melakukan  amal  yang  dengan  tujuan  agar  manusia  menghormati  dan mengagungkannya  atau  agar  orang  lain  menunaikan  hak  untuknya  dan memenuhi  kebutuhannya.  Itulah riya‟ batin. 30 Imam  Ibnu  Athoillah berkata:
28 Abdullah As-Syarqawi, Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah As-Sakandari , (Jakarta: Turos, 2013), 220.
29 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 81 30 Abdullah As-Syarqawi, Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah As-Sakandari , (Jakarta: Turos, 2013), 222.

## ا راهظلإ كمهف لقيف ونم ءاطعلا لَإ اببست كبلط نكيلا امايقو ةيدوبعل

## ةيبوبرلا قبح
Artinya:  Jangan  sampai  permintaanmu  kaujadikan  sebagai  sebab pemberian  sehingga  kau  kurang  memahamiNya.  Namun, jadikanlah  permintaanmu  sebagai  sarana  untuk  memperlihatkan ubudiyah dan untuk melaksanakan hak rububiyah 31
Jangan  meyakini  sebuah  permintaan  dan  amal  shaleh  itu  untuk mendapatkan  karuniaNya  serta  sebab  datangnya  karuniaNya.  Sehingga pemahamanmu tentang Allah swt dan HikmahNya dalam memerintahkan hambaNya untuk berdoa menjadi berkurang.
Akan  tetapi  jadikanlah  sebuah  permintaan  itu  sebagai  bentuk penghambaan  kepadaNya  atau  untuk  menampakkan  status  hina,  lemah, serta amat butuh atas pertolongan dan karuniaNya.
Sebagian  ulama al-Arifin berkata:  Allah  swt  memerintahkan hambanya  meminta  dan  berdoa  untuk  menampakkan  rasa  butuh, kehinaan,  serta  kelemahan  kepadaNya,  bukan  untuk  menjadikan  doa  itu sebagai  sebab  mendapatkan  permintaan  dan  keinginan.  Dengan  begitu rasa dalam hati akan tetap sama dan tidak akan membeda-bedakan antara ketika  diberi  atau  ditahannya  suatu  karunia. 32 Imam  Ibnu  Athoillah berkata:

## ؟قبسلا وئاطع فِ اببس قحلالا كبلط نوكي فيك
Artinya:  Bagaimana  mungkin  permintaan  yang  datangnya kemudian  menjadi  sebab  bagi  pemberianNya  yang  sudah ditentukan sebelumnya? 33
31 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 83.
32 Abdullah As-Syarqawi, Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah As-Sakandari , (Jakarta: Turos, 2013), 230.
33 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 83.
Bagaimana mungkin permintaan seorang muslim yang barusan ini menjadi sebab pemberian Allah swt yang telah ditetapkan olehNya sejak zaman azali ?. Pemberian allah merupakan hubungan antara kehendakNya  dimasa  azali  begitu  juga  pelaksanaanNya,  didalamnya, permintaan  tidak  menjadi  sebab  karena  permintaan  itu  datang  setelah ditetapkanNya  suatu  pemberian.  Padahal  seharusnya  sebab  itu  datang sebelum ada akibat. 34 Beliau juga berkata:

## للاعلا لَإ فاضنيأ لزلأا مكح لج
Artinya:  Terlalu  agung  bila  putusan  Allah  swt  yang azali disandarkan kepada rangkaian sebab 35
Terlalu  kecil  putusan  allah  jika  kita  menghubungkan  putusan Allah swt yang telah ada dimasa azali dengan sebab-sebab.
Jika  ada  yang  berkata,  “terkadang  pemberian  itu  bergantung kepada permintaan. Dengan demikian, permintaan menjadi sebab adanya pemberian.”  Maka  jawablah  :  sesungguhnya  sebab  datangnya  karunia adalah penangguhan kehendak allah diwaktu azali . Engkau memintanyaatas  sesuatu    yang  sudah  ditetapkan,  namun  belum dilaksanakan. 36

## PANDANGAN  ULAMA  TASAWUF  TENTANG  SEORANG MUSLIM YANG TIDAK MAU BERDOA
Imam Ibnu Athoillah berkata:
هركذب لااغتشو وتمسق ىلع دامتعا بلطلا كرت ىلع بدلأا ملهد ابِر
وتلأسم نع
34 Abdullah As-Syarqawi, Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah As-Sakandari , (Jakarta: Turos, 2013), 232.
35 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 84.
36 Abdullah As-Syarqawi , Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah As-Sakandari , (Jakarta: Turos, 2013), 233.
Artinya:  Terkadang,  adab  membuat  orang-orang arif tidak meminta  karena  mereka  telah  bersandar  kepada  pembagianNya dan sibuk mengingatNya sehingga lupa meminta kepadaNya 37
Sebagian  ulama al-Arifin terkadang  diliputi  sikap  pasrah  serta tawakal  sehingga  tidak  mau  meminta    kepada  Allah  swt  karena  merasa cukup dengan pembagian dan ketetapanNya pada zaman azali .
Sebagian  ulama  berbeda  pendapat,  manakah  yang  lebih  utama, berdoa  kepada  Allah  swt  atau  diam  yang  disertai  rasa  rela  dengan pembagianNya.  Sebagian  dari  mereka  ada  yang  berkata:  berdoa  lebih utama karena di dalam doa terdapat ibadah. Melaksanakan sesuatu yang mengandung unsur ibadah lebih utama daripada meninggalkannya.”
Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  diam  dan  pasrah  terhadap ketentuan Allah swt itu lebih utama dan lebih sempurna karena hal yang sudah  dipilihkan  Allah  swt  untuk  makhluk  adalah  lebih  baik  daripada pilihan makhluk itu  sendiri.  Ibnu  Athoillah  berkata:  terkadang  adab    itu terpelihara pada saat seseorang tidak meminta. 38
Syaikh Achmad Asrori al-Ishaqy berkata: qodho itu ada 2: qadha mubrom dan qadha mu‟al-lak . qadha mubrom adalah kepastian Allah swt yang  sudah  tidak  bisa  diganggu  gugat,yang  berada  di ummul  kitab. Dan malaikat  tidak  mengetahuinya.  Sedangkan qadha  mu‟al-lak adalah kepastian  Allah  swt  yang  masih  tergantung  pada  ilmu,  yang  ada  pada ilmunya malaikat. Hal ini sesuai dengan firman Allah swt:
(  ِباَتِكْلا ُّمُأ ُهَدْنِعَو ُتِبْثُ يَو ُءاَشَي اَم َُّلِلّا اوُحَْيد ٩٣ )
Artinya:  Allah  menghapuskan  apa  yang  Dia  kehendaki  dan menetapkan  (apa  yang  Dia  kehendaki),  dan  di  sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh Mahfuzh) . 39
37 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 85.
38 Abdullah As-Syarqawi, Syarh al-Hikam Ibnu Athoillah As-Sakandari , (Jakarta: Turos, 2013), 238.
39 QS. Ar-Ra‟du: 39
Kedudukan  seseorang  berdoa  kehadirat  Allah  swt  adalah berdasarkan qadha  mu‟al-lak atau  ketetapan  yang  tergantung.  Oleh karena itu Rasulullah saw memberi tuntunan kepada umat agar berharap kebaikan, keutamaan, dan kemuliaan serta tafa‟ul (berharap agar tertular dengan apa yang dilakukan oleh kekasih Allah swt.)
Demikian  juga  keberadaan  doa  seseorang  adalah  sebagai  bentuk ubudiyah (pengabdian, khidmah, dan penghambaan). Sehingga meskipun tidak berhasil, maka akan diberi oleh Allah swt pahala dan ridhoNya. 40
Syaikh  Imam  Izzuddin  Ibnu  Abdissalam  berkata:  barang  siapa yang  menyangka  dirinya  sudah  tidak  perlu  lagi  berdoa,  maka sesungguhnya orang itu telah berbuat bohong dan maksiat kepada Allah swt. 41 Imam ibnu athoillah berkata:
كزجعب ققتَ هزعب كديد كلاذب ققتَ وفاصوبِ كديد كفاصوبِ ققتَ

## وتوقو ولوبح كديد كفعضب ققتَ وتردقب كديد
Artinya: Tampakkan sifat-sifatmu, niscaya Dia akan membantumu  dengan  sifat-sifatNya.  Tampakkan  kehinaanmu, niscaya  Dia  akan  membantu  dengan  kemuliaanNya,  tampakkan kelemahanmu niscaya Dia akan membantumu dengan
kekuasaanNya.  Tampakkan  ketidakberdayaanmu,  niscaya  Dia akan membantu denga daya dan kekuatanNya 42
Dengan menunjukkan sifat-sifat kemanusiaan (lemah, hina, faqir, butuh  kepada  Allah  swt,  dll)  niscaya  Allah  swt  akan  membantu  dengan sifat-sifatNya  (maha  kuat,  maha  mulia,  maka  kaya,  dll)  jadi  kunci pokoknya  adalah  merasa  hina,  lemah,  faqir  dan  tidak  memiliki  apa-apa, serta rasa butuh kepada Allah swt.
40 Achmad  Asrori al-Ishaqy, Mutiara Hikmah Dalam Penataan  Hati, Ruhani  Dan Sirri Menuju Kehadirat Ilahi , (Surabaya: Al Wava, 2010), 281-284.
41 Ibid , 285 42 Muhammad  Hayat  al-Sanady  al-Hasany, Syarh  Al  Hikam  Ibnu  Athoillah .  (Beirut: Maaref, 2010), 89

## ADAB BERDOA YANG BAIK
Seseorang  yang  berdoa  itu  memiliki  adab  dan  etika  yang  harus diperhatikan dan dilaksanakan:
1. Mencari waktu-waktu utama seperti
a. Setelah menjawab adzan
b. Setelah sholat
c. Tengah malam
d. Waktu sahur
e. Letika berpuasa
f. Waktu kosong dan lapang
2. Didahului  dengan  wudhu,  sholat,  taubat,  dan  menghadap  ke  arah kiblat, serta mengangkat kedua tangan
3. Mengakui  atas  dirinya  melakukan  dosa  (merasa  hina),  Adapun secara praktek:
a. Mengakui  bahwa  semua  itu  adalah  kesalahan  sendiri,  dan  tidak menyalahkan orang lain.
b. Bersungguh-sungguh dengan penuh kesungguhan ketika menghadap kehadirat Allah swt.
c. Contoh ketika ada masalah dengan anak atau istri, maka diwaktu tengah  malam  kita  dekati  dan  menunggu  mereka  lalu  kita  akui, “ya  Allah  tidak  kami  inginkan  kejadian  semacam  itu  ya  Allah, semua itu akibat salah dan dosa kami ya Allah.
4. Dengan merendahkan suara.
5. Memulai  dan  menutup  doa  dengan  memuji  kehadirat  allah  dan sholawat  serta  salam  keharibaan  baginda  habibillah  Rosulillah Muhammad saw.
6. Dipertengahan  doa  membaca  sholawat  serta  salam  keharibaan Habibillah Rosulillah saw serta mengamini doa.
7. Didalam  doa  tidak  mengkhususkan  dirinya  saja,  akan  tetapi  di umumkan,  yakni  orang  lain  juga  didoakan.  Karena  dengan  barokah mendoakan orang lain Allah swt akan mengabulkan doa kita.
8. Lapang hati dan berprasangka baik kepada Allah swt serta berharap dengan penuh kemantapan atas terkabulkannya doa. 43

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  berdoa  dalam hukum  islam  adalah  wajib  karena  status  yang  kita  sandang  adalah sebagai makhluk yang lemah dan butuh kepada Allah swt.
Menurut  ulama‟  tasawuf,    didalam  berdoa  seyogyanya  seorang muslim  tidak  perlu  menginginkan  sesuatu  yang  didoakan,  karena  tidak pantas  seorang  muslim  menuntut  Allah  swt  dengan  kemauannya.  Akan tetapi  seharusnya  berdoa  karena  menganggap  bahwasannya  ia  lemah, hina  dan  butuh  kepada  Allah  swt  dan  memasrahkan  semuanya kepadaNya, serta melaksanakan perintah dan menjauhi laranganNya.
Orang  yang  tidak  mau  berdoa  kepada  Allah  swt.  perlu  diketahui penyababnya,  jika  ia  tidak  mau  berdoa  karena  tidak  butuh  serta  merasa mampu  atau  cukup  dengan  mengandalkan ikhtiar atau  usahanya  saja, orang  ini  dihukumi  seperti  orang  yang  sombong  atas  karunia  Allah swt.Adapun jika ia tidak mau berdoa karena malu meminta kepada Allah swt, para ulama berbeda pendapat:
1. Sebagian ulama berkata: hal itu lebih baik, karena mencerminkan rasa ridha dan  rela  pada  hatinya  atas  putusan  dan  ketetapan  yang  telah diputuskan serta ditetapkan Allah swt pada zaman azali dulu.
2. Sebagian  ulama  lain  berkata:  meskipun  ia  ridha  dan  rela  terhadap putusan  serta  ketetapan  Allah  swt  akan  lebih  baik  baginya  meminta dalam  doa  sebagai  perwujudan  kelemahan,  kehinaan  serta kebutuhannya kepada Allah swt.
Kemudian setelah doa terkabul, jangan pernah merasa bahwa doa yang telah dipanjatkan itu adalah hasil dari doa tadi, karena perasaan itu menunjukkan hati yang terkena riya‟ . Dan tidak mungkin lantaran sebab doa  yang  barusan,  ketentuan  dan  ketetapan  Allah  swt  pada  zaman azali berubah,  kecuali  Allah  swt  telah  menulisnya.  Jadi  jika  seorang  muslim
43 Achmad  Asrori al-Ishaqy, Mutiara Hikmah Dalam Penataan  Hati, Ruhani  Dan Sirri Menuju Kehadirat Ilahi , (Surabaya: Al Wava, 2010), 288-293.
doanya  terkabul  sebenarnya  sudah  ditetapkan  sejak  zaman  azali ketetapan itu.

## DAFTARPUSTAKA
Ishaqy (al). Achmad Asrori, MP3Pengajian Hakikat Doa , Surabaya: Al
Wava.
-----------------------------------, Mutiara  Hikmah  Dalam  Penataan  Hati,
Ruhani Dan Sirri Menuju Kehadirat Ilahi , Surabaya: Al Wava,
2010.
Naisabury(al).  Abi  Husain  Muslim  bin  al-Hajaj  al-Qusyairi, Shohih
Muslim , Beirut:dar al-Kotob al-Islamiyah,2008.
Syarqawi  (al).  Abdullah, Syarh  al-Hikam  Ibnu  Athoillah  as-Sakandary ,
Jakarta: Turos, 2013.
Harahap. Khoirul Amru, Reza Pahlevi Dalimuthe, Dahsyatnya Doa Dan
Dzikir, Qultum Media, Jakarta:2008.
Isa. Ahmadi, Doa Doa Pilihan , Jakarta: Hikmah, 2006.
Muhammad Hayat al-Sanady al-Hasany, Syarh Al Hikam Ibnu Athoillah .
Beirut: Maaref, 2010