Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## DINAMIKA PENGEMBANGAN PARIWISATA HALAL DI MADURA PERSPEKTIF SOSIO LEGAL
Nindy Febrianti 1 , Mohammad Hipni 2
Fakultas Keislaman Universitas Trunojoyo Madura 180711100114@student.trunojoyo.ac.id
Abstrak:
Pulau Madura adalahsuatu pulau yang berada di wilayah Jawa Timur, Madura merupakan pulau yang memiliki berbagai macam keunikan dari mulai bahasa, kebudayaan, tradisi dan juga  keagamaannya,  mayoritas  masyarakat  Madura  beragama  Islam.  Dalam  beberapa tahun terakhir industri halal sangat berkembang pesat, pada tahun 2000-an industri halal telah menjadi gaya hidup termasuk didalamnya termasuk sektor rekreasi pariwisata. Hal ini  dilatarbelakangi  oleh  berkembangnya  populasi  umat  muslim.  Salah  satu  wilayah  di Indonesia yang potensial untuk dijadikan pariwasata halal adalah  pulau  Madura, karena pulau ini memiliki banyak sekali panorama alam yang sangat indah, madura juga memiliki wisata  religi  yang  sangat  terkenal  yaknimakam  Syaikhona  Holil  yang  terletak  di Kabupaten  Bangkalan.  Madura  merupakan  daerah  yang  potensial  untuk  dikembangkan menjadi  pariwisata  halal  karena  banyaknya  destinasi  wisata  yang  sudah  ada  dan  juga didukung  dengan  masyarakatnya  yang  terkenal  sangat  religius  serta  sangat  menjung tinggi norma agama dan kebudayaan Islam. Kultur keagamaan Islam yang kuat merupakan suatu  kekhasan  tersendiri  yang  dimiliki  masyarakat  Madura.  Hal  ini  merupakan  sebuah nilai yang sangat positif apabila dikaitkan dengan perkembangan dan kemajuan industri halal  pada  saat  ini.  Hal  inilah  yang  menjadi  landasan  penelitian  mengenai  dinamika pengembangan  pariwisata  halal  ditinjau  dari  perspektif  sosio  legal.  Penelitian  ini termasuk ke dalam penelitian hukum yang menitikberatkan terhadap hukum yang berlaku di  masyarakat.  Hasil  dari  penelitian  ini  nantinya  diharapkan  mampu  memberikan tambahan wawasan, informasi,serta pengetahuan bagi masyarakat juga lembaga-lembaga terkait dalam mengembangkan pariwisata halal di Madura yang mana kebijakan tersebut juga memperhatikan dari perspektif sosio legal.
Kata Kunci : Pariwisata Halal, Pengembangan, Sosio-legal

## Abstract:
Madura Island is an island located in the East Java region. Madura is an island with various kinds of uniqueness ranging from language, culture, tradition, and religion. The majority of Madurese  are  Muslim.  In  recent  years  the  halal  industry  has  been  overgrowing.  In  the 2000s, the halal industry has become a lifestyle, including the tourism recreation sector. This is motivated by the growing Muslim population. One of Indonesia's areas that can be used  for  halal  tourism  is  the  island  of  Madura  because  this  island  has  a  lot  of  stunning natural panoramas. Madura also has a very famous religious tourism, namely the tomb of Syaichona  Khalil,  located  in  the  Bangkalan  District.  Madura  is  a  potential  area  to  be developed into halal tourism because of the many tourist destinations that already exist and  are  also  supported  by  its  people,  who  are  very  religious  and  highly  uphold  Islamic religious and cultural norms. An Islamic solid religious culture is a distinctive feature of the  Madurese  community.  This  is  a  very  positive  value  when  it  is  associated  with  the development and progress of the halal industry at this time. This is the basis for research
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
on the dynamics of halal tourism development in terms of a socio-legal perspective. This research is included in the legal analysis that focuses on the laws that apply in society. The results  of  this  research  are  expected  to  provide  additional  insight,  information,  and knowledge  for  the  community  and  related  institutions  in  developing  halal  tourism  in Madura, where the policy also pays attention from a socio-legal perspective.
Keywords: Halal Tourism, Development, Socio legal

## Pendahuluan
Pulau  Madura  merupakan  suatu  pulau  yang  terletak  di  Provinsi  Jawa  Timur. Madura  terdiri  atas  empat  kabupaten  yakni  Bangkalan,  Sampang,  Pamekasan,  dan Sumenep. Pulau Madura tentunya sudah tidak asing lagi terdengar ditelinga kita, pulau ini  mempunyai  banyak  sekali  keindahan  terutama  panorama  alam  disekitar  lautnya. Madura  memiliki  banyak  sekali  pantai  yang  sangat  indah  dan  terkenal,  seperti  pantai sembilan,  pantai  lon  malang,  ada  juga  wisata gili  labak dan  gili  genting yang  memiliki panorama  alam  bawah  laut  yang  memikat  dan  bisa  digunakan  untuk  menyelam  yang berada di  Kabupaten Sumenep,  terdapat  juga wisata  religi  yang  sangat  terkenal  yakni makam Syaikhona Kholil.
Mayoritas  masyarakat  madura  memeluk  agama  Islam,  Madura  juga  terkenal memiliki  kebudayaan  tersendiri  yang  khas,  meskipun  terletak  di  provinsi  jawa  timur tetapi madura memiliki bahasa sendiri yang digunakan dalam keseharian yakni bahasa madura,  tidak  hanya  dalam  hal  kebudayaan  saja  madura  juga  terkenal  akan masyarakatnya  yang  religius  sehingga  ada  salah  satu kabupaten  yang  dijuluki  sebagai kota  santri  yakni  kabupaten  Bangkalan.  Madura  tidak  hanya  terkenal  akan  wisata religinya tetapi juga terkenal akan keindahan panorama alamnya yang sangat indah dan beraneka ragam yang ada di pulau ini. Tidak hanya panorama alam saja yang memikat tetapi juga kebudayaan Islamnya juga sangat khas, banyak sekali peringatan-peringatan hari besar Islam yang diperingati oleh kebudayaan masyarakat setempat, seperti acara mauludan,  ada  juga  bubur  suro  yakni  makanan  khas  tahun  baru  Islam  di  Madura. Berdasarkan  pada  data  diatas  Pulau  Madura  merupakan  daerah  yang  potensial didukung oleh kebudayaan, karakteristik dan juga kebudayaan masyarakat madura jika mengimplementasikan  konsep  pariwisata  halal.  Kultur  keagamaan  Islam  yang  kuat merupakan  suatu  kekhasan  tersendiri  yang  dimiliki  masyarakat  Madura.  Hal  ini merupakan  sebuah  nilai  yang  sangat  positif  apabila  dikaitkan  dengan  perkembangan dan kemajuan industri halal pada saat ini. Hal inilah yang menjadi landasan penelitian mengenai dinamika pengembangan pariwisata halal di Madura ditinjau dari perspektif sosio legal.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif yang  mengilustrasikanwisata  halal  menurut  perspektif  sosio-legal. Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mempelajari  literatur  dari berbagai  sumber,  baik  database  cetak  maupun  database  statistik.  Metode  penelitian kualitatif  memberikan  gambaran  yang  jelas,  objektif,  sistematis,  analitis  dan  kritis tentang potensi pengembangan pariwisata halal dari perspektif sosial hukum. Kajian ini merupakan  kajian sosio-legal yang  berfokus  pada  segi  hukum  ditinjau  dariperspektif masyarakat.
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Data  primer  untuk  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  observasi  langsung  dan wawancara  dengan  subyek  pariwisata  dan  pemangku  kepentingan.  Wawancara dilakukan  dengan  pihak  dinas  pariwisata,  pengunjung  obyek  wisata,  masyarakat setempat,  pengelola,  serta  tokoh  agama  setempat.Data  sekunder  untuk  penelitian  ini diperoleh  dari  berbagai  sumber  seperti  jurnal,  sumber  buku,  internet  dan perpustakaan. Kemudian pengamatan penulis akan dianalisa dan dideskripsikan secara detail bagaimana  hasil yang ditemukan dilapangan. Langkah-langkah dalam penelitian ini  meliputi  pengumpulan  data,  penyajian  data  dalam  bentuk  cerita  dan  gambar, kemudian penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan Pariwisata & Pariwisata Halal
Pariwisata  adalah  perjalanan  yang  dikerjakan  oleh  satu  orang  atau  banyak orangyang  bertujuan  untuk  bersenang-senang&memuaskan  keinginan  untuk mengetahui  sesuatu  (Gretzel  et  al.,  2016).  Menurut  (Muljadi  &  Warman  2016;  09), pariwisata  adalah  kumpulankorelasi  dan  tanda-tanda  yang  muncul  dari  kehadiran orang  luar  dimana  perjalanan  tersebut  bukan  merupakan  domisilitetap  dan  tidak berhubungan dengan aktivitas mencari nafkah. 1
Kepariwisataan dalam Pasal 1 angka 3 UU No. 10 Tahun 2009 berkaitan dengan pariwisata  sebagai  “suatu  rangkaian kegiatan  pariwisata  yang  luas  dan ditunjangolehsarana prasaranadan pelayanan yang dihadirkan oleh masyarakat, pelaku usaha, pemerintah, dan pemerintah daerah”. Secara bahasa pariwisata dapat dipahami sebagai suatu kegiatan dimana seseorang atau kelompok orang melakukan perjalanan ke  suatu  daerah/wilayah  tujuan  wisata  atau  tempat  tujuan  wisata  dalam  waktu  yang singkat dan jauh dari tempat tinggal asalnya, yang mempunyai tujuan untuk hiburan. 2 Sedangkan konsep wisata syariah dapat dimaknai sebagai aktivitas wisata yang ditunjang  dengan  berbagai  macam  fasilitas  dan  pelayanandidasarkan  pada  prinsip syariah.Yang  dimaksudkan  dengan  prinsip  syariah  merupakansuatu  prinsip-prinsip syariat Islam yangberhubungandengan berbagai macam aktivitas pariwisata yang pada dasarnya  diumumkan  oleh  organisasi  yang  memiliki  kewenangan.  Di  Indonesia, organisasi  yangmemiliki  kewenangan  adalah  Dewan  Syariah  Nasional  Majelis  Ulama Indonesia (DSNMUI). 3
Menurut  (Andriani,  Khalik,  K.,  &  Nurhayati,  2015)  Di  Indonesia  istilah  yang digunakan  untuk  menyebut  konsep  wisata  halal  adalah  wisata  syariah, yaknisuatuaktivitas  yang  ditunjang  dengan  berbagai  fasilitas  dan  pelayanan  yang diberikan oleh masyarakat, pengusaha, pemerintah dan otoritas lokal yang menanggapi permintaan. 4 .  Padahal,  hadirnya  wisata  halal  dapat  berfungsi  untuk  turut  menjaga keimanan  para  pengunjung  agar  semakin  kuat  keimanannya  dengan  nilai  kesopanan terhadapkuasa  Allah  yang  begitu  kaya  dan  beragam,baik  dari  aspek  masyarakat  yang berbeda-beda  maupun  dari  aspek  alam  semesta.  .  Semua  faktor  tersebut  antara  lain dapat diperoleh dan dipelajari oleh wisatawan melalui pariwisata. 5
1 Khoirun Nasik, "Membaca Hambatan Implementasi Pariwisata Halal Bangkalan" , Dinar : Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam , 5.1 (2019), 11–21.
2 Marina Ramadhani, "Dilema Regulasi Pariwisata Halal Di Indonesia" , Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy , 1.1 (2021), 89–105.
3 Nasik.
4 Nuhbatul Basyariah, "Konsep Pariwisata Halal Perspektif Ekonomi Islam" , Youth & Islamic Economic , 2.01s (2021), 1–6.
5 Adiyono, Syamsi A Badarus, "Model Partisipasi Masyarakat Dalam Penentuan Kebijakan Pariwisata Halal Di Madura Berbasis Nilai Keislaman Dan Hukum Positif" , Istinbath , 19.2 (2021), 221–37.
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Berdasarkan  Kementerian  Pariwisata  tahun  2015,  yang  mempunyai  tujuan mengembangkan  wisata  halal  atau halal  tourism, Indonesia  berupayauntuk memperbanyakkehadiran  hotel  syariah.  Pemerintah  melalui  Peraturan  Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif RIsudahmenetapkan panduandalam menjalankan hotel syariah.  Syariah  yang  dimaksud  merupakanprinsip  hukum  Islam  yang  ditetapkanoleh fatwa  dan/atau disetujui  olehMUI.  Pada  2013,  ada  37  hotel  Syariahyang  bersertifikasi halal  dan  150  hotel  diarahkan  untuk  operasi  Syariah.  Adasejumlah2.916  restoran  dan 303  di  antaranya  bersertifikasi  halal  dan  1.800  direncanakanbersiap  untuk disertifikasi. 6
Menurut  (Komarudin,  2013)  Konsep  pariwisata  halal  juga  bisa  didefinisikan sebagai  suatu  tindakan  atau  aktifitas  wisata  yang  diniatkan  sebagai  ibadah  &  syiar ketika  pengunjungyang  menganut  agama  Islambisa  berwisata  juga  bisa  mensyukuri ciptaan Allah SWT (taddabur alam) dan tidak lupa untuk melakukan ibadah wajib umat muslim  yakni  ibadahsholat  fardhu  lima  waktu  dapat  terfasilitasi  dengan  baik  serta dapat  menjauhkan  diri  dari  larangan  Nya. 7 .Samsuduha  (2020)  menerangkan  bahwa potensi  wisata  halal  sekarang  ini  adalah  sangat  besar  untuk  memenuhi  permintaan pasar  masyarakat  global  yang  mulai  beranjak  ke  ekonomi  syariah  berdasarkan pemahaman  mereka  tentang  Islam  dan  dengan  selera  dan  kenyamanan.  Hal  ini  juga didukung oleh beberapa penelitian yang menunjukkan adanya hubungan antara agama dan pariwisata (Elaziz & Kurt, 2017); (Eid dan El Gohary, 2015). 8
Kriteria  Wisata  Halal  mengkaji  aksesibilitas  dan  lingkungan  pelayanan  dengan indikator  sebagai  berikut:  ketersediaan  makanan  halal,  sarana  sholat  yang  memadai, ketersediaan  air  bersih  di  toilet,  tidak  adanya  ketakutan  terhadap  Islamophobia, memiliki  layanan  selama  Ramadhan,  pengalaman  Islami  di  kawasan  wisata, memisahkan pria dan wanita di fasilitas umum seperti kolam renang, tempat olahraga, dan tidak ada kegiatan yang tidak halal. (MastercardandCrescentRating, 2019). 9
Dalam  konsep  wisata  halal  terdapat  indikator  yang  dapat  dijadikan  sebagai landasan atau tolak ukur wisata halal yaitu :
a) Fasilitas  Ibadah.  Pada  obyek  wisata  halal  terdapat  fasilitas  ibadah  agar memudahkan para wisatawan untuk menjalankan ibadah, misalnya ketersediaan masjid  atau  mushola  pada  destinasi  wisata  atau  tempat  umum  serta  adanya kumandang  adzan  disetiap  waktu  sholat  dan  terdapat  penunjuk  arah  kiblat. Bahkan sebagai fasilitas tambahan pada hotel syariah menyediakan Al- Qur’an.
b) Produk  Halal.  Ketersediaan  makanan  halal  pada  obyek  wisata  halal  juga  akan memudahkan  wisatawan  muslim  dalam  kunjungan  wisatanya,  selain  itu  juga ketersediaan  dapur  halal  dapat  lebih  meyakinkan  umat  islam  akan  kehalalan makanan  yang  dikonsumsinya,  selain  itu  label  halal  atau  sertifikasi  halal  dari MUI juga  sangat  diperlukan  agar  wisatawan  merasa  lebih  yakin  akan  makanan atau  minuman  yang  dikonsumsinya.  Selain  pada  produk  halal  destinasi  wisata juga  memfasilitasi  ruang  khusus  bagi  wanita  atau  memisahkan  antara  laki-laki dan wanita.
6 Eka Dewi Satriana and Hayuun Durrotul Faridah, "Halal Tourism: Development, Chance and Challenge" , Journal of Halal Product and Research , 1.2 (2018), 32.
7 Elsa, Dian Febriyani, and Irmatul Hasanah, "Analisis Faktor-Faktor Dalam Mengembangkan Pariwisata Halal Di Banten" , 22.1 (2021), 13–22.
8 Basyariah.
9 Muhammad Ersya Faraby and Fachrur Rozi, "Potensi Kabupaten Bangkalan Menjadi Destinasi Wisata Halal" , 7.01 (2021), 67–74.
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
c) Moral Keislaman. Diberlakukannya pakaian seragam sesuai dengan syariat islam bagi  staff  hotel,  restaurant  atau  pelaku  usaha  wisata  halal.  Kesadaran masyarakatsekitar  juga  ak an  selalu  berpakaian  syar’i  atau  sesuai  syariat  islam akan  mendukung  lingkungan  wisata  halal.  Selain  itu,  pada  lingkungan  wisata halal juga melarang kegiatan prostitusi dan pemilihan acara televisi.
d) Tidak  terdapat  alkohol  dan  aktivitas  perjudian.  Melarang  adanya  jual  beli misnuman  alkohol  pada  kawasan  wisata  halal  begitu  juga  pada  hotel  dan restaurant yang berada pada destinasi wisata halal, serta melarang segala bentuk aktivitas perjudian.
Hal terpenting dan utama dalam konsep pariwisata halal adalah bagaimana kita memahamikata  halal  dalam  segala  bentuk  rangkaian  wisata  mulai  dari  penginapan, transoprtasi,  tempat  makan  &minum  wisatawan,  sistem  pembayaran,dan  juga fasilitaspenyedia jasa wisata tersebut. Pemilihan lokasi wisata jugaharus sejalan dengan nilai-nilai yang bernafaskan Islami. 10
Berikut dibawah ini merupakan panduan obyek wisata non religi yang bersumber dari MUI Wilayah Madura adalah sebagai berikut:
a.) Menyediakan  tempat  ibadah  yang  dipisahkanantara  laki-laki  dan  perempuan (masjid atau mushalla);
b.) Toilet umum dan tempat wudlu’ yang terpisah untuk laki -laki dan perempuan;
c.) Menjaga kebersihan dan ketertiban serta keamanan;
d.) Tidak  menyediakan  fasilitas  kemaksiatan  (pelacuran,  perjudian,  makanan minuman haram dan lain-lain);
e.) Obyek  wisata  tidak  melanggar  norma  agama  dan  unsur  kekerasan  seperti, kerapan sapi dan sejenisnya;
f.) Tempat mandi yang dipisahkan antara laki-laki dan perempuan dan tutup aurat;
g.) Penyelenggaraan nyadar dan petik laut tidak mengandung unsur syirik.
Mengapa  konsep  pariwisata  halal  ini  perlu  dilakukan  pengembangan  di  Pulau Madura,  berikut  akan  sedikit  penulis  paparkan  alasan-alasannya.  Pertama  karena industri  halal  mulai  menjadi  tren  dan lifestyle tentunya  harus  ada  penyesuaian  dan pembaharuan  tak  terkecuali  pada  sektor  pariwisata.Kedua,  pengembangan  pariwisata halal diharapkan dapat meningkatkan perekonomian masyarakat madura. Ketiga, pulau madura  memiliki  potensi  pariwisatanya  mulai  dari  wisata  alam,wisata  religi,  wisata kuliner,  dll..  Keempat,  mayoritas  penduduk  madura  beragama  Islam  dan  juga  dikenal sangat  agamis  serta  berpegang  teguh  terhadap  nilai-nilai  Islami.  Kelima,  dengan dikembangkannya  pariwisata  halal  diharapkan  dapat  menjadikan  segala  potensi  dan keindahan madura dapat lebih dikenal oleh khalayak umum.

## Kajian Sosio Legal
Sosio-legal  adalah  sudut  pandang  atau  aspek  hukum  yang  dilihat  dari  sudut pandang  masyarakat,yang  dalam  hal  ini  adalah  dari  sudut  pandang  ulama  dan  juga masyarakat  setempat  atau  bisa  dikatakan  hukum  yang  berlaku  dalam  lingkungan masyarakat.  Kajian  sosio-legal  memungkinkan  akses  yang  lebih  mudah  ke  segala bidang, memberdayakan semua teori sosial (politik dan ekonomi) untuk mengkajinya, serta  memperolehpendapat  yang  lebih  meyakinkan. 11 Studi  sosio-legal  sering  diartikan sebagai  konsep  umum,  kajian  mengenai  inimencakup  segalabidang  ilmu  sosial  yang berkaitan  dengan  hukum/sistem  hukum.  Ciri  khasterpenting  dari  kebanyakanstudi
10 Elsa, Febriyani, and Hasanah.
11 Wendy D Roth, "Good Governance Dan Pembaruan Hukum Di Indonesia: Refleksi Dalam Penelitian Sosio- Legal" , International Migration Review , 47.2 (2013), 330-373.
hukum  sosial  adalah  sifatnya  yang  interdisipliner  atau  interdisipliner.  Artinya, perspektif  teoritis  dan  metodologisn  studi  hukum  sosial  didasarkan  pada  penelitian yang  dikerjakanpada  berbagai  bidang.  Disiplin  ilmu  yang  digunakan  berkisarpada sosiologi  dan  antropologi  hingga  ilmu  politik,  administrasi  publik  dan  ekonomi, jugatermasukstudi  psikologi  dan  pembangunan.  Pada  pedomannya,  tidak  terdapat batasan yang pastitentang disiplin ilmu yang dapat diaplikasikan. 12
Ada tiga disiplin ilmu yang kerapkali tertukar sebab salah pengartian, yakni ilmu hukum  sosial,  sosiologi  hukum,  dan  yurisprudensi  sosiologis.  Dalam  bab  ini,  studi sosiologi  tidak  boleh  disamakan  dengan  sosiologi  hukum  yang  berkembang  di kebanyakan  negara  Eropa  Barat  atau  mazhab  hukum  dan  masyarakat  di  Amerika Serikat,  yang  lebih  kuat  mengadopsi  kaitan  sejarah  hukum  dengan  ilmu-ilmu sosial.(Banakar & Travers 2005). Studi sosiologi berbeda dari sosiologi hukum karena akar  intelektualnya  utamanya  berakar  pada  sosiologi  tradisional  dan  bertujuan  untuk membangun pemahaman teoretis tentang sistem hukum. Inilah yang dilakukan sosiolog hukum  dengan  menempatkan  hukum  dalam  kerangka  struktur  sosial  yang luas. 13 Meskipun  adakarakteristik yang  membedakan  antara  sosiologi  hukum,  sosiologi hukum, antropologi hukum, dan studi hukum sosial, ada satu kesamaan di antara semua aliran  pemikiran  ini,dapat  ditempatkan  sebagai  studi  hukum  alternatif.  Persamaan menempatkan hukum di dalam konteks sosial yang luas, denganhasil metodologis yang berbeda.  Di  sini  ditekankan  kepentinganstudi  hukum  dengan  tidak  menempatkannya sebagai  dokumen  yang  pasti,  yang  terisolasi  dari  budaya  (sistem  pemikiran& pengetahuan) dan dari hubungan hukum.hubungan kekuasaan antara pembuat undang- undang, kekuatan ketertiban , partai dan masyarakat pada umumnya. 14
Antropologi  hukum,  juga  dapat  berasimilasi  dengan  kajian  sosio-legal. Antropologi hukummerupakanstudi yang belajar bagaimana hukum sebagai bagian dari budaya  beroperasi  dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Dalam  penelitiannya, operasi  hukum  diartikanolehkorelasinya  dengan  faktor  budaya  lain,  yaitu  ekonomi, sosial,  kekuasaan,  serta  hubungan  agama.  Pendekatan  yang  paling  kuat  dalam antropologi  hukum  merupakan  pendekatan  pluralisme  hukum  yang  muncul  dari tantangan  keragaman  hukum  dalam  masyarakat. 15 Ada  perbedaan  antara  sosiologi hukum  dan  sosiologi  hukum,  dimana  sosiologi  hukum,  garis  filsafat  hukum belajarbagaimana  pengaruh  implikasi  antara  hukum  dan  masyarakat,  sedangkan sosiologi  hukum  merupakansuatu  cabang  ilmu  sosiologi  yang  belajar  mengenai pengaruh masyarakat terhadap hukum dan masyarakat.Sudah sampai mana gejala yang terjadi  dalam  masyarakat  tentang  hukum.  Selain  itu,  juga  dipelajari  tentang  efek kebalikan dari hukum terhadap masyarakat. Yang paling penting adalah yurisprudensi sosiologis, yangpendekatannya dimulai dari hak kepada masyarakat, dan sosiologi hak berjalan dari masyarakat ke kanan. 16
Sehubungan  dengan peraturan ada dua macam hukum yang wajib dipatuhioleh masyarakat  secara  bebarengan.  Pertama,  kita  sebagai  warga  negara  harus  patuhpada ketentuan hukum yang telah ditetapkan oleh suatu negara di mana kitamenetap. Kedua, sebagai pemeluk suatu agama, yakni merupakan seorang Muslim, kita wajib mematuhi
12 Muhammad Helmy Hakim , "Pergeseran Orientasi Penelitian Hukum: Dari Doktrinal Ke Sosio-Legal" , Syariah Jurnal Hukum Dan Pemikiran , 16.2 (2017), 105.
13 Sulistyowati Irianto, "Pluralisme Hukum Dalam Perspektif Global" , Kajian Sosio-Legal , 2012.
14 Irianto.
15 Irianto.
16 Fuad Fuad, "Socio Legal Research Dalam Ilmu Hukum" , Widya Pranata Hukum : Jurnal Kajian Dan Penelitian Hukum , 2.2 (2021), 32–47.
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
aturan agama Islam. 17 Sebagai upaya untuk menjalankan kedua hal tersebut maka perlu kita  melihat  dari  segi  aspek  hukum  yang  berlaku  dimasyarakat  yang  dalam  hal  ini adalah pendapat dari masyarakat juga pendapat ulama/tokoh agama setempat. Selaras dengan  hal  diatas  sosio  legal  disini  ingin  memotret  berbagai  pendapat  dari  berbagai kalangan  masyarakat,  yakni  masyarakat  umum,  pengunjung  destinasi  pariwisata, kepala desa, ulama/tokoh agama setempat, juga dengan instansi terkait.

## Pariwisata di Pulau Madura
Madura  merupakan  suatu  daerah  yang  memiliki  sangat  banyak  potensi pariwisata  mulai  dari  wisata  sejarah,  wisata  alam,  wisata  budaya  dan  wisata  religi tersebardalam 4wilayah yaitu Sumenep, Pamekasan, Sampang dan Bangkalan. Dari segi wisata  sejarah,  Pulau  Madura  mempunyai  kisahsejarah  yang  cukup  panjang  seperti yang  tertulis  dalam  Sejarah  Keberanian  Madhura,  biasanya  mencakup  didalamnya kerajaan-kerajaan  yang  dahulu  pernah  menguasai  Pulau  Madura  seperti  Raja  Arya Wiraraja  Sumenep  dengan  museumnya,  kerajaan  Ronggosukowati  yang  pernah memerintah di kerajaan Pamekasan, termasuk kerajaan Arosbaya yang pada waktu itu diperintah oleh Pangeran Trunojoyo di wilayah barat pulau Madura. Di antarasebagian kerajaan  tersebut,juga  masih  terdapat  artefak  yang  menjadi  saksi  sejarah  panjang kehidupan masa lampau di Madura. Pada potensi wisata alamnya, Madura mempunyai wisata  batu  kapur  Bangkalan  caddhih,  pantai  siring  kemuning,  Kabupaten  Sampang memiliki  wisata  pemandian  potre  koneng,  air  terjun  toroan,  hutan  magruvian,  hutan kera,  Kabupaten  Pamekasan  mempunyaiPantai  Batu  Kerbuy,  Wisata  Batu  Kapur Tamberu,  Istana  Batu  Marmar,  Bukit  Cinta,  sedangkan  Kabupaten  Sumenep  juga  tak kalah keren, Sumenep mempunyaiwisata Taman Sare, Pantai Salopeng, Pantai Lambang, Gili  Labak  dan  banyak  lagi.Jika  berbicara  mengenai  Wisata  Budaya,  kekayaan  pulau madura juga tak kalah menakjubkannya dari seluruh wilayah penjuru tanah air, madura memiliki  kebudayaan  dan  pastinya  wisata  budaya  yang  sangat  beragam,  diantaranya adalah mulai dari kerapan sape, musik saronen, tari sinden madura, macapat, sandhur, budaya  arokat,dll.Bukan  hanya  memiliki  potensi  yang  besar  untuk  dikembangkan, tetapi  juga  bagaimana  kegiatan  tersebut  dapat  memberikan  suatu  dampak  yang signifikan  bagi  kehidupan  masyarakat.  Wisata  religi  Madura,  di  Kabupaten  Bangkalan memiliki pesarean Syaikhona kholil yang merupakan simbol keagamaan kota Bangkalan selain Asta Ratu Ebuh yang terletak di kecamatan Arosbaya. Kabupaten Pamekasan, asta buju batu kerbuy, asta batu ampar. Sumenep, Asta Tenggi, merupakan pasar Joko Tole dan  beberapa  raja  Sumenep  yang  ramai  dikunjungi  masyarakat.  Selain  wisata  di  atas, Madura  juga  memilikibanyak  sekali  pesantren  yang  merupakan  lembaga  pendidikan yang berlandaskan nilai agama Islam dengan karakter dan identitas tersendiri.Berbagai macam kekayaan yang dimiliki wisata Madura di atas hanyalah sebagian kecil dan secuil dari  sekian  banyak  tempat  dan  destinasi  wisata  yang  belum  tereksplor  secara keseluruhan  dan  meluas.  Sedangkan  tindakan  konstruktifmasih  sangat  diperlukan untuk  pengelolaan  dan  juga  mengembangkan  sebagian  dari  potensitersebut  agar selaras dengan tujuan pemerintah pusat untuk meningkatkan kearifan dan budaya lokal yang  ada  di  daerah  Indonesia  sangat  perlu  untuk  menjaga  kelestariannya.  Dengan demikian,  partisipasi  masyarakat  yang  dapat  didukung  sepenuhnya  oleh  pemerintah daerah merupakansesuatu yang bisa menjadikan semangat tersendiri serta modal besar
17 Syamsi A Badarus and Adiyono, "Urgensi Pembentukan Peraturan Desa Tentang Pengelolaan Wisata Syariah Dalam Meningkatkan Kemandirian Ekonomi Kabupaten Sumenep" , KABILAH : Journal of Social Community , 5.2 (2020), 58–69.
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
dalam  pengelolaan  dan  pengembangan  pariwisata  di  Pulau  Madura. 18 .  Dengan  segala macam potensi yang sudah dimiliki oleh Pulau Madura pengembangan pariwisata halal ini sangat potensial jika diimplementasikan di pulau Madura.

## Pandangan dan pendapat para pihak terkait Pengembangan Pariwisata Halal
Dalam proses perolehan data peneliti terjun langsung ke lapangan kepada para pihak  terkait  yakni  dengan  cara  melakukan  wawancara  kepada  pengunjung  obyek wisata, masyarakat setempat, ulama setempat, dan dinas pariwisata. Dalam wawancara tersebut menghasilkan beberapa respon yakni yang pertama dari para pengunjung, dari data yang diperoleh respon pengunjung kebanyakan  setuju dengan konsep pariwisata halal karena konsep halal dinilai sangat baik juga bisa membuat perasaan lebih tenang dalam  berwisata  karena  ketersediaan  tempat  ibadah  yang  nyaman  dan  juga  makanan yang  halalan  thoyiban,  jadi  mereka  tidak  akan  merasa  kebingungan  mencari  tempat ibadah  dan  juga  tidak  khawatir  lagi  apakah  makanan  yang  dibeli  ditempat  wisata merupakan makanan yang halal atau tidak. 19 Kemudian, pendapat dari salah satu kepala desa  atau  masyarakat  madura  biasa  menyebutnya  pak  klebun,  beliau  merupakan penggagas berdirinya suatu objek wisata, beliau menginginkan objek wisata yang telah didirikan  bersama-sama  warga  desa  dijadikan  sebagai  pariwisata  halal,  namun peraturan  yang  ada  pun  tidak terlalu kaku  dan  terkesan  mengekang para  pengunjung obyek  wisata,  beliau  setuju akan  konsep  pariwisata  halal  ini  karena  konsep  ini dinilai baik dan juga dapat meningkatkan perekonomian masyarakat setempat. 20
Kemudian pendapat dari ulama di Madura,pendapat ulama menjadi sesuatu hal yang  sangat  penting  di  Madura,  karena  masyarakat  madura  sangat  menghormati  dan patuh terhadap ulama dan juga para guru. Kendati demikian pendapat ulama di Madura pun  juga  beragam,pertama  penulis  mengambil  pendapat  dari  ulama  daerah  sumenep, menurut  beliau  pengembangan  pariwisata  halal  tidak  bisa  memenuhi  aspek  syariah sehingga beliau tidak mau menyetujui dan bertanggung jawab atas segala hal yang akan terjadi dikemudian hari, konsep ini dinilai masih kurang cocok karena masih ada ikhtilaf (percampuran  antara  laki  laki  dan  perempuan). 21 Pendapat  kedua  penulis  ambil  dari ulama  wilayah  pamekasan  dan  sampang,  menurut  pendapat  beliau  pariwisata  halal dinilai kurang baik dan masih tidak sesuai dengan prinsip agama, juga menurut beliau jika  pariwisata  halal  dijadikan  sarana  meningkatkan  dan  memajukan  perekonomian masih  kurang  menunjang  secara  signifikan,  jadi  konsep  pariwisata  halal  ini  tidak diperlukan, tanpa adanya konsep pariwisata halal pun tidak masalah. 22 Pendapat ulama yang ketiga yakni pendapat dari ulama Bangkalan, beliau mengatakan bahwa pariwisata itu tidak sesuai dengan prinsip agama, dahulu pernah ada suatu objek wisata di daerah kwanyar  bangkalan  wisata  ini  mendapat  penolakan  dari  para  ulama  daerah  tersebut karena  obyek  wisata  tersebut  menimbyulkan  suatu  hal  yang  tidak  baik  yang menjadikan pertentangan para ulama disekitar lokasi pariwisata, sehingga obyek wisata itu kemudian ditutup, para ulama menolak pariwisata karena dapat menimbulkan suatu dampak yang tidak diinginkan, seperti percampuran antara laki-laki dan perempuan. 23 Berikut  diatas  merupakan  pendapat  dari  ulama  yang  tidak  setuju  dengan pengembangan  pariwisata  halal,  tentunya  para  ulama  mempunyai  pertimbangan
18 Syamsul Arifin, "Digitalisasi Pariwisata Madura" , Jurnal Komunikasi , 11.1 (2017), 53.
19 Hasil wawancara dengan beberapa pengunjung obyek wisata di Kabupaten Bangkalan
20 Hasil wawancara dengan salah satu kepala desa di kabupaten Bangkalan.
21 Hasil wawancara dengan seorang ulama kabupaten Sumenep
22 Hasil wawancara dengan seorang ulama kabupaten Pamekasan dan Sampang
23 Hasil wawancara dengan seorang ulama kabupaten Bangkalan
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
tersendiri  semata-mata  untuk  kemaslahatan  bersama,  juga  sebagai  pertimbangan  lain adalah  masyarakat  madura  dikenal  sangat  agamis,  para  ulama  yang  tidak  setuju  ini khawatir  citra  masyarakat  madura  yang  dikenal  agamis  tercoreng  jika  sampai  terjadi sesuatu  hal  yang  tidak  baik  pada  obyek  wisata.Ulama  dalam  hal  ini  merupakan seseorang  yang  membentengi  agama  juga  sangat  ditiru  tindak  tanduknya, menginginkan agar citra madura yang agamis tetap kuat dan terjaga dengan baik, juga para  ulama  takut  dimintai  pertanggung  jawaban  karena  segala  sesuatu  yang  kita lakukan  didunia  ini  pasti  dimintai  pertanggung  jawaban  di  akhirat  kelak.Namun tentunya  tidak  semua  ulama  menentang  atau  tidak  setuju  dengan  pengembangan pariwisata  halal,  MUI  wilayah  madura  berpendapat  bahwa  pengembangan  pariwisata halal  ini  sangat  baik jika  dihubungkan dengan  kepribadian dan  etos kerja  masyarakat madura,  karena  dengan  adanya  pariwisata  halal  diharapkan  dapat  meningkatkan perekonomian  madura  terkhusus  perekonomian  warga  desa  setempat.  Pendapat tersebut  sejalan  dengan  kebudayaan  dan  kegamaan  masyarakat  madura  yang  dikenal sangat agamis, selama konsep pariwisata halal ini tidak meyalahi aturan maka sah-sah saja  dilakukan,  pun  juga  sudah  ada  pedoman-pedoman  dalam  penyelenggaraan pariwisata halal. 24 Pada dasarnya para ulama semata-mata ingin melindungi umat agar tidak  terjerumus  pada  sesuatu  yang  dilarang  oleh  agama.  Serta  menginginkan  yang terbaik  dengan  pertimbangan  kebaikan dan  kemaslahatan  bersama untuk  masyarakat madura khususnya.
Selanjutnya yakni pandangan dari dinas pariwisata dan kebudayaan kabupaten Bangkalan,  menurut  keterangan  dari  staff  bidang  kepariwisataan  obyek  wisata  di kabupaten  Bangkalan  sepenuhnya  di  kelola  oleh  masyarakat  desa,  seharusnya pengembangan  pariwisata  halal  ini  cocok  untuk  diterapkan  karena  dapat  membantu meningkatkan  perekonomian  warga  desa,  dengan  adanya  hal  ini  masayarakat  desa mempunyai  banyak  peluang  usaha  yang  dapat  dimanfaatkan  dalam  rangka meningkatkan  pendapatkan  dan  kesejahteraan  masyarakat  desa.penerapan  konsep pariwisata  halal  sepenuhnya  diserahkan  oleh  oleh  masyarakat  desa,  dari  pihak  dinas pariwisata  tidak  berhak  ikut  campur  akan  hal  tersebut,  karena  sampai  saat  ini  belum ada  kebijakan  dari  pemerintah  kabupaten  yang  mengatur  khusus  mengenai  konsep pariwisata halal. Meskipun konsep wisata halal ini dinilai sangat baik, karena mengingat kesesuaian  dengan  kebudayaan  dan  citra  masyarakat  madura  yang  terkenal  sangat agamis,  tetapi dinas  pariwisata  juga  tidak mempunyai  wewenang untuk  mengatur  hal tersebut.

## Keagamaan, Kebudayaan, dan Karakter masyarakat Madura
Berbicara  mengenai  keagamaan  tentunya  keagamaan  dimasing-masing  tempat memiliki  ciri  khas  atau  ritual  khusus  yang  dilakukan  meskipun  jenis  agama  yang mereka  anut  adalah  sama.  Masyarakat  madura  dikenal  sangat  religius,  masyarakat madura  masih  sangat  kuat  memegang  dan  melestarikan  ritual  kegamaan  yang  bisa dibilang menjadi bagian dari kebudayaan turun-temurun masyarakat madura. Bahkan kabupaten  bangkalan  sendiri  dijuluki  sebagai  kota  santri,  bumi  sholawat,  bahkan  di madura pun ada banyak sekali berdiri pondok pesanatren yang terkenal dan ternama yang  masih  eksis  hingga  sekarang.Jika  diamati  mengenai  keagamaan  masyarakat madura  tentunya  madura  juga  memiliki  ciri  khas  unik  tersendiri  yang  membedakan dari  wilayah  lain.  Sebagi  contoh  yakni  acara  untuk  memperingati  acara  maulid  nabi yakni  mereka  melakukan  semacam  selamatan  atau  syukuran,  acara  ini  bisa
24 Hasil wawancara dengan MUI Wilayah Madura.
diselenggarakan  oleh  perseorangan  atau  juga  bersama-sama,  kemudian  mengundang warga  sekitar.  Dalam  acara  muludan  ini  di  rumah  atau  tempat  sekitar  ibadah  tempat peringatan  acara  maulid  nabi  diberi  gantungan  alat-alat  rumah  tangga,  jajanan,  buah atau  semacamnya  yang  kemudian  nanti dalam  pengambilannya  yakni  berebut dengan warga  yang  turut  hadir  dalam  acara  tersebut,  perebutan  ini  dilakukan  setelah  doa dipanjatkan  kepada  Allah  SWTyang  diperebutkan  hakikatnya  bukan  dari  bendanya melainkan barokah dari sesuatu yang yang sudah didoakan tersebut. Namun tak hanya itu saja peringatan yang dilakukan ada juga tradisi tabur uang, biasanya pemilik rumah yang mengadakan acara tabur uang akan berdiri di teras rumahnya kemudian mereka akan  menaburkan  uang,  uang  yang  ditaburkan  ini  bercampur  antara  uang  logam  dan uang  kertas,  yang  ikut  berebut  adalah  warga  dari  berbagai  kalangan  usia  baik  orang dewasa,  anak-anak,  perempuan,  dan  laki-laki  semuanya  ikut  berebut.  Peringatan semacam ini  ada  di  Desa  Buluh,  Kecamatan  Socah,  Bangkalan,  Jawa  Timur  namun  tak hanya  di  Socah  saja  acara  peringatan  semacam  ini  banyak  terjadi  di  wilayah  seluruh Madura.
Madura  merupakan  suatu  pulau  yang  di  tinggali  oleh  etnis  atau  suku  madura yakni  salah  satu  etnis  cukup  besar  yang  ada  di  Indonesia.  Pulau  madura  merupakan pulau  yang  dikenal  sebagai  pulau  penghasil  garam.  Pulau  ini  juga  memiliki  bahasa kebanggaan  yang  sangat  khas  yakni  bahasa  madura,  dalam  melakukan  aktivitas keseharian masyarakat madura memakai bahasa khas daerahnya yakni bahsa madura. Madura  juga  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  religius,  tetap  memegang  teguh keagamaan  dan  kebudayaan  dan  tidak  hilang  atau  tergerus  seiring  dengan perkembangan  zaman  yang  terjadi  sekarang  ini.  Sebagai  simbol  dari  kebudayaan masyarakat madura adalah bangunan kecil yang kebanyakan ada di setiap rumah yang disebut  dengan langghar atau kophung . Langghar atau kopung merupakan bangunanberupa panggung jati berdinding anyaman bambu, terdapat teras yang kecil di depan, bermacam-macam bentuknya, ada gendang di tengah, ada juga di samping, juga ada  yang  tidak,  searah  dengan  teras Langghar lebar  yang  sama  dengan Langghar.Langghar juga  memiliki  atap  yang  bentuknya  kerucut  memanjang,  dengan berbagai bentuk. Pemakaian istilah Langghar sudah umum digunaka di seluruh wilayah Madura,  mulai  dari  kabupaten  Bangkalan  sampai  Sumenep. Langghar dipergunakan untukaktivitasibadah seperti shalat dan juga aktivitas ibadah yang lain; tidak hanya itu saja, Langghar juga  seringkali  dipergunakan  untuk  ruang  tamu,  tempat  istirahat  para pria,  ada  juga  yang  digunakan  untuk  bekerja.  Sedangkan Khopung menurut  sejarah diceritakan  menjadi  tempatberistirahat  Raja  Ronggosukowati  dan  juga  tempat pertimbangan  para  pejabat  kerajaan  pada  saat  itu; Kophung juga  dianggap  sebagai tempat awal berdirinya Masjid Agung Al-Syuhada saat ini (Prasetyo, 2014: 60). Dalam konteks  itu,  fungsi Kophung tidak  hanya  dipakaiuntuk  tempat  peristirahatan,  tempat pertemuan  tetapi  kemudian  fungsinya  juga  berubah,  sesuai  dengan  perkembangan masyarakat,  dapat dipakai  untuk  beribadah  seperti  berdoa,  sholat  fardhu,  mengaji  Al- Qur'an. membaca, belajar, tahlil, manaqib dan diba ’ , juga bisa dijadikan tempat ibadah. fungsinya  berubah  dari  masa  ke  masa  seiring  dengan  berkembangnya  budaya masyarakat.  Hal  ini  sesuai  dengan  fakta  bahwa Kophung ditemukan  di  tempat tinggalpenduduk Pamekasan dan Sumenep. Bentuk Kophung adalah landscape , yaitu ada celah  antara  tanah Kophung dengan  tanah, bahkan  tiang-tiang Kophung digiling  dengan batu atau beton semen. Kophung berukuran lebar sekitar 4 x 4 x 1 m, terbuat dari kayu jati  dan  anyaman  bambu  untuk  dinding  dan  lantai  dengan  papan  atau  bambu  pipih. Atapnya terbuat dari tanah genting merah dan membentang dalam kerucut memanjang selaras  dengan  arah  utara  dan  selatan  utama.  Namun,  ada Khopung yang  berbentuk
kerucut  dan  panjang  menuju  kiblat.  Konon  katanya,  tempat  ini  tidak  boleh  kosong  di setiap rumah penduduk, bisa dikatakan bahwa tempat ini sudah menjadi sesuatu yang dipercayai  dan  kewajiban  masyarakat  dewasa  untuk  membangun  di  sekitar  rumah tempat mereka tinggal.. 25
Orang Madura sangat akrab dengan ungkapan bhuppa ’ bhabhu ’’ ghuru rato yang memiliki makna kepatuhan pada figur-figur penting dan utama. Artinya, orang Madura harus  terlebih  dahulu  mematuhi bhuppa ’ bhabhu ’ (orang  tua),  kemudian ghuru (guru) dan  terakhir rato (pemimpin  atau  penguasa).  Ketaatan  kepada  kedua  orang  tua merupakan  suatu  keharusan  yang  tentunyaharus  dipahami  dan  dilakukan  oleh  umat manusia.  Penyerahan  kedua  kepada ghuru (guru),  kepada  guru  Madura  disini  bukan hanya  guru  bentuk,  terlebih  lagi  bentuk  dan  peran  kyai  sebagai  guru  dengan  orang Madura  mendominasi  segala  tindakannya.  Setiap  hal  penting  yang  berkaitan  dengan kehidupan  mereka  harus  selalu  bersumber  dari  nasihat  dan  bimbingan  kyai.  Tidak mengherankanjika tokoh dan citra kyai sangat dijunjung tinggi di Madura. Dari segi etos kerja, orang Madura dikenal ulet dan rajin mencari nafkah baik untuk dirinya maupun keluarganya. Etika dapat dipahami sebagai sikap, pendapat, pedoman atau standar yang ditetapkanbaik  dalam  diri  perseoranganataupun  sekelompok  orang  yang  terlibatpada suatukegiatan.  Etos  kerja  orang  Madura  sesuai  dengan  nilai  dan  ajaran  agama  Islam karena nilai dan ajaran agama Islam merupakan dasar dari segala aspek dasar mereka bertindak  yang  membentuk  kehidupan  sosial  budaya  umat  Islam.  Dalam  melakukan suatu  hal  ataupekerjaan  yang  dibayar,  orang  Madura  tidak  segan-segan  melakukan segala  bentuk  pekerjaan.  Bahkan,  mereka  juga  rela  pergi  jauh  dari  rumah  untuk merantau  mencari  pemasukan  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga  di negara  lain  jika  tidak  dapat  menemukan  sumber  penghasilan  di  tanah  airnya.  Oleh karena  itu,  tidak  heran  jika  saat  ini  kita  bertemu  dengan  orang  Madura  di  berbagai macam daerah dengan berbagai macamprofesi juga tentunya. 26
Tradisi  unik  lainnya  adalah  dalam  pembagian  warisan,  dalam  hal  pembagian harta  waris  diwujudkan  dengan  pertimbangan  hubungan  keluarga  tetap  terjaga keutuhannya.Masyarakat madura melakukan pembagian harta warisan ketika orangtua masih  hidup.  Hal  inidimungkinkan  agar  orang  tua  menyampaikanpesan  atau  wasiat kepada  ahli  warisnyauntukmenghindari  pertikaian  antar  keluarga  yang  tidak diinginkan.  Dalam  istilah  agama,  ini  dinamakan  hibah  atau  masyarakat  madura  biasa menyebut  hibble.    hibbe  dalam  agama  merupakan  suatu  bentuk  pemberian  sukarela kepada orang lain dengan tradisi pembagian warisan adat dalam keluarga Madura. adat (hibbe)  dilaksanakan  melalui  dua  cara  yakni;  Pembagian  dilakukan  secara  adil  dan sama  rata  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan.  Cara  lainnya  yakni,  anak  pgadis  dari masyarakat  Madura  mendapat  bagian  dari  tanah  sertabangunnya  sebagai  tempat tinggal untuk dia dan keluarganya kelak ketika mereka sudah menikah. 27
Sebagai  suku  terbesar  ke  empat  di  Indonesia  setelah  Jawa,  Sunda,  dan  Bali tentunya  Madura  memiliki  keunikan  dan  karakteristik  yang  membedakan  serta menjadikan  ciri  khas  pembeda  di  antara  suku-suku  lainnya  secara  garis  besar  yakni antara  lain:  pertama,  Memiliki  harga  diri  yang  tinggi,  masyarakat  madura  dikenal memiliki harga diri yang sangat tinggi, ada peribahasa madura yang mengatakan bahwa lebbi  bagus  pote  tollang,  atembang  pote  mata yang  memiliki  arti  lebih  baik  mati
25 Mohsi, "Langghar, Kophung Dan Bhaqaf Konservasi Kebudayaan Khazanah Keislaman Madura" Sekolah Tinggi Agama Islam, Pamekasan , Madura 69362’, 14 (2019), 181–83.
26 Mohsi.
27 Muhammad Hipni and Muh. Karim, "Akar Budaya Emansipasi Pekerja Imigran Wanita Madura; Kajian Terhadap Praktik Waris Adat Madura" , KABILAH : Journal of Social Community , 4.2 (2019), 1–15.
daripada  malu.  Masyarakat  madura  akan  melawan  orang  yang  menghinanya  dengan berkelahi  namun  perkelahian  ini  berbeda  dengan  perkelahian  pada  umumnya, perkelahian  ini  dinamakan carok yakni  berkelahi  menggunakan  senjata  celurit  dan perkelahian  baru  akan  berakhir  jika  salah  satu  dari  orang  tersebut  meninggal  dunia. Namun  perlahan  tradisi  ini  sudah  mulai  luntur,  tetapi  masih  tetap  ada.  Kedua,  Sangat memuliakan  tamu,  masyarakat  madura  sangat  menghormati  dan  menjamu tamu  yang datang  kerumahnya,  jika  kita  bertamu  alangkah  baiknya  kita  sebagai  seseorang  yang bertamu memakan jamuan yang sudah disiapkan oleh pemilik rumah, karena jika tidak maka pemilik rumah akan merasa sedih dan kecewa.Ketiga, Masyarakat Madura dikenal memiliki  gaya  bicara  yang  tinggi  dan  juga  blak-blakan,  mereka  tidak  sungkan mengungkapkan  apa  yang  ada  di  benaknya  atau  yang  sekiranya  mengganjal  dipikiran mereka  tanpa  memikirkan  perasaan  lawan  bicaranya  namun  hal  demikian  tersebut tidak  berlaku  bagi  semua  penduduk  Madura  tetapi  yang  penulis  temukan  adalah demikian.  Masyarakat  madura  juga  dikenal  memiliki  nada  bicara  yang  tinggi,  oleh karena  itu  banyak  seseorang  yang  bukan  merupakanasli  madura  yang  takut  kepada orang  asli  madura  karena  mereka  sangka  itu  adalah  marah-marah  padahal  tidak, memang  pada  dasarnya  hal  tersebut  merupakan  ciri  khas  atau  keunikan  yang masyarakat  madura  miliki.  Keempat  masyarakat  madura  dikenal  dengan  masyarakat yang  sangat  agamis  dan  sangat  kental  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keislaman, dilihat dari kepandaian orang madura dalam hal ilmu agama, budaya mengaji anak-anak dikala waktu petang, cara berpakaian yang khas akan syarat akan nilai Islam dan juga banyak berdiri pondok pesantren di pulau Madura.
Dalam  hal  berkehidupan  sosial  masyarakat  Madura  umumnya  tidak  berbeda jauh dengan masyarakat pada umumnya, masyarakat madura sangat senang melakukan silaturrahmi dan suka menawarkan untuk sekedar bermain atau mampir kerumahnya. Masyarakat madura juga sangat ramah, bertanya atau sekedar menyapa tetangga yang sedang  lewat  atau  berpapasan  dijalan.  Kebiasaan  semacam  ini  masih  terjadi  sampai sekarang dan ini merupakan sesuatu yang menjadikan nilai norma tersendiri dan juga merupakan  suatu  kebanggan  masyarakat  Madura.  Pada  intinya  antara  keagamaan, kebudayaan, dan juga karakteristik orang madura saling berkesinambungan antara satu dan  lainnya  dan  tidak  dapat  dipisahkkan,  banyak  aspek-aspek  keagamaan  yang  pada akhirnya menjadi nilai budaya turun-temurun yang dilestarikan hingga saat ini.

## Dinamika pengembangan pariwisata halal
Arti  kata  dinamika,  dinamika  memiliki  makna  dan  arti  yang  sangat  luas,  yang akan  dibahas  disini  yakni  mengenai  dinamika  sosial.  Tentunya  kita  sebagai  makhluk sosial  tidak  terlepas  dari  dinamika  sosial,  jika  dinamika  secara  umum  berarti perubahan,  Namun,  seperti  halnya  dinamika  sosial,  ada  teori-teori  tentang  perjalanan alami  masyarakat  manusia,  atau  teori-teori  perkembangan  dan  kemajuan  masyarakat, atau  kajian  mengenai  urutan  perkembangan  masyarakat.  (Martineau,  2000;  Martono, 2016). 28 Dinamika  sosial  ini  bisa  terjadi  karena  banyak  faktor  yakni  bisa  jadi    karena perubahan  tingkah  laku  atau  pola  berpikir  manusia  dengan  menyesuaikan perkembangan zaman.
Berbicara  mengenai  perkembangan  zaman,  Di  sektorindustri,  Kementerian Perindustrian  bekerja  sama  dengan  Badan  Penyelenggara  Jaminan  Produk  Halal  dan MUI berusahamelakukan penguatan industri halal dengan cara pembentukan kawasan industri  halal  (KIH).  Kementerian  Perindustrian  terus  berusahamembangun  KIH  dan
28 Muhammad Chabibi, "Hukum Tiga Tahap Auguste Comte Dan Kontribusinya Terhadap Kajian Sosiologi Dakwah" , NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 3.1 (2019), 14–26.
Halal  Center  di  daerah  untukpembentukan  ekosistem  industri  halal  yang  kuat  dan merata  di  keseluruh  wilayah  Indonesia.  Industri  Halal  pun  kini  mulai  menjadi  gaya hidup bagi berbagai kalangan.Salah satu sektor yang diharapkan mampu memberikan kontribusi  signifikan  bagi  pemulihan  ekonomi  Indonesia  adalah  sektor  halal.  Industri halal  global  diperkirakan  akan  terus  berkembang  pesat,  seiring  dengan  pertumbuhan penduduk  dan  kesejahteraan  masyarakat  muslim  dunia.  Berdasar  padaLaporan Ekonomi Islam Global Negara 2019-2020, populasi Muslim diperkirakan akan mencapai sekitar 2,2 miliar pada  tahun 2030 atau meningkat sekitar 29,4% dari populasi tahun 2014.  Dengan  tren  industri  halal  global,  Indonesia  berpenduduk  mayoritas  Muslim. negara  terbesar  di  dunia  ini  juga  memiliki  banyak  potensi  untuk  mengembangkan industri halal.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  pulau  Madura  juga  adalah  suatu  pulau  dengan mayoritas  agama  yang  dianutoleh  penduduknya  yakni  agama  Islam,  bukan  tidak mungkin  jika  konsep  pariwisata  halal  di  terapkan  di  pulau  Madura.  Madura  memiliki wisata berbagai macam wisata dengan beraneka ragam jenisnya yakni dari wisata alam, wisata  buatan,  wisata  kuliner  atau  wisata  religi,  didukung  juga  masyarakatnya  yang mayoritas beragama Islam.Pengembangan pariwisata halal ini juga mendapat dukungan dari  berbagai  pihak  dan  kalagan  masyarakat,  kendati  demikian  dibalik  potensi kelebihan  yang  sudah  dimiliki  pulau  Madura,  tentunya  dalam  wacana  pengembangan pariwisata halal tak selalu berjalan mulus pastinya ada suatu hambatan, berikut adalah beberapa  faktor  yang  dapat  menghambat  pengembangan  pariwisata halalberdasarkan dari penelitianyang penulis temukan di beberapa objek wisata berikut pengunjungnya, ulama dan juga dinas pariwisata Bangkalan:
1.) Masih sedikitnya anggaran pemerintah daerah untuk pengembangan pariwisata. Anggaran  dana  yang  diproyeksikan  masih  sangat  kecil  dibandingkan  dengan kegiatan atau pembangunan lainnya.. 29
2.) Pariwisata di bangkalan belum memungkinkan bersaing dengan pariwisata luar daerah,  dilihat  dari  keindahan  objek  wisata,  kebersihan  objek  wisata,  dan  juga akses menuju lokasi.
3.) Belum ada kebijakan yang secara khusus mengatur tentang pariwisata halal yang dapat dijadikan acuan untuk pengimplementasian konsep halal ini.
4.) Kurangnya kerjasama antara pihak-pihak yang berwenang menerapkan konsep ini seperti pemerintah, pengelola, tokoh agama, dan masyarakat setempat.
5.) Objek  wisata  dimiliki  dan  dikelola  oleh  warga  setempat,  sehingga  akan  sulit menerapkan konsep ini karena yang lebih berwenang yakni merupakan pemilik dan pengelola.
6.) Belum  ada  objek  wisata  unggulan,  sehingga  dari  sektor  pariwisata  kurang signifikan dalam menyumbang perekonomian masyarakat.
Beberapa  upaya  telah  dilakukan  oleh  instansi  terkait,  seperti  DPRD  yang  telah menyusun  rancangan  peraturan  daerah  tentang  wisata  halal  di  Bangkalan,  dengan harapan  akan  berdampak  signifikan  terhadap  pertumbuhan  perekonomian.  Di  pihak MUI,  sudah  kerap  memberi  arahanmengenai  implementasi  regulasi  pariwisata  halal. Namun,  MUI  hanya  bisa  memberi  arahan,  untuk  yang  lebih  berwenang  yakni  adalah Pemerintah  Kabupaten  Bangkalan  yang  harus  bisa  mengeksekusi  rencana  tersebut. Solusi  yang  perlu  dilakukan  untuk  mengimplementasikan  wisata  halal  di  Bangkalan antara  lain  membangun  bersama  dengan  pemangku  kepentingan  dan  perlunya koordinasi serta kerjasama dalam proses pengembangan. 30
29 Nasik.
30 Nasik.
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Penutup
Dari hasil penelitian diatas penulis dapat menarik kesimpulan bahwa dinamika pengembangan pariwisata halal di Madura perspektif sosio legal masih terjadi pro dan kontra  dari  berbagai  pihak  karena  beberapa  faktor  yakni  pendapat  setuju  memiliki alasan bahwa Madura memiliki potensi pariwisata yang sangat banyak  nan indah dan juga  didukung  oleh  masyarakatnya  yang  dinilai  sangat  religius  dan  juga  agamis, masayarakat  madura  dikenal  sangat  menerapkan  nilai-nilai  keislaman  dalam melakukan semua kegiatan, konsep ini dinilai sangat baik dan ramah untuk pengunjung muslim  karena  dengan  konsep  ini  para  pengunjung  tidak  akan  merasa  was-was  dan khawatir  ketika  berwisata,  serta  diharapkan  konsep  halal  dapat  membantu meningkatkan  perekonomian  Madura  juga  dapat  menjadikan  pulau  madura  lebih dikenal  oleh  khalayak  luas.Pihak  Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Bangkalan  menilai  jika konsep pariwisata halal ini sangat baik, tetapi untuk hal pengimplementasiannya pihak Dinas  Pariwisata  menyerahkan  hal  tersebut  kepada  pengelola  obyek  wisata,  karena obyek wisata di Bangkalan dikelola oleh masyarakat desa sekitar lokasi, juga belum ada aturan khusus dari pemerintah yang dapat menjadi acuan penerapan konsep pariwisata halal tersebut. Namun dalam hal pengembangan pariwisata halal ini tidak semua aspek tatanan  masyarakat  setuju  dengan  konsep  ini  yakni  para  ulama,  Menurut  kalangan ulama masih terjadi perdebatan karena dikhawatirkan memicu terjadinya hal-hal yang dilarang  oleh  agama,  karena  meskipun  dinamakan  konsep  halal  tetapi  masih  ada percampuran antara lawan jenis.
Juga masih ada beberapa faktor yang menghambat akan pengembangan konsep ini antara lain: belum adanya kebijakan yang secara khusus mengatur hal ini, kurangnya kerjasama  antara  pihak  yang  berwenang,  Bangkalan  belum  mempunyai  objek  wisata unggulan  yang  mampu  diunggulkan  untuk  bersaing  dengan  objek  wisata  luar daerah.Kurang  lebih  wisata  di  Bangkalan  dapat  disebut  sebagai  wisata  halal  karena sedikit banyak sudah memenuhi syarat halal tersebut di atas. Terlepas dari hal lainnya, jika  mengacu  pada  pedoman  pariwisata,  keagamaan  kebudayaan  dan  karakter  orang madura,  madura  memiliki  potensi  dan  cocok  untuk  menerapkan  konsep  halal  ini, karena madura sudah memiliki potensi wisata alamnya juga  masyarakat madura yang dikenal kental akan nilai religiusnya.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Syamsul,  ‘Digitalisasi  Pariwisata  Madura’, Jurnal  Komunikasi ,  11.1  (2017),  53 <https://doi.org/10.21107/ilkom.v11i1.2835>
Basyariah,  Nuhbatul,  ‘Konsep  Pariwisata  Halal  Perspektif  Ekonomi  Islam’, Youth  & Islamic Economic , 2.01s (2021), 1 – 6
Chabibi, Muhammad, ‘Hukum Tiga Tahap Auguste Comte Dan Kontribusinya Terhadap Kajian  Sosiologi  Dakwah’, NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran  Islam ,  3.1 (2019), 14 – 26 <https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1191>
Elsa,  Dian  Febriyani,  and  Irmatul  Hasanah,  ‘Analisis  Faktor -Faktor  Dalam Mengembangkan Pariwisata Halal Di Banten’, 22.1 (2021), 13– 22 Faraby,  Muhammad  Ersya,  and  Fachrur  Rozi,  ‘Potensi Kabupaten  Bangkalan  Menjadi Destinasi Wisata Halal’, 7.01 (2021), 67– 74
Fuad,  Fuad,  ‘Socio  Legal  Research Dalam  Ilmu  Hukum’, Widya  Pranata  Hukum :  Jurnal Kajian
Dan Penelitian Hukum , 2.2 (2021), 32 – 47
<https://doi.org/10.37631/widyapranata.v2i2.261>
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Hakim , Muhammad Helmy, ‘Pergeseran Orientasi Penelitian Hukum: Dari Doktrinal Ke Sosio- Legal’, Syariah  Jurnal  Hukum  Dan  Pemikiran ,  16.2  (2017),  105 <https://doi.org/10.18592/sy.v16i2.1031>
Hipni, Muhammad, and Muh. Karim, ‘Akar Budaya Emansipasi Pekerja Imigran Wanita Madura; Kajian Terhadap Praktik Waris Adat Madura’, KABILAH : Journal of Social Community , 4.2 (2019), 1 – 15 <https://doi.org/10.35127/kbl.v4i2.3644> Irianto,  Sulistyowati, Pluralisme  Hukum  Dalam  Perspektif  Global , Kajian  Sosio-Legal ,
2012
Mohsi,  ‘L angghar,  Kophung  Dan  Bhaqaf  Konservasi  Kebudayaan  Khazanah  Keislaman Madura  Mohsi  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  ,  Pamekasan  ,  Madura  69362’,  14 (2019), 181 – 83
Nasik, Khoirun, ‘Membaca Hambatan Implementasi Pariwisata Halal Bangkalan’, Dinar :
Jurnal Ekonomi Dan Keuangan
Islam , 5.1 (2019),
11 – 21 <https://doi.org/10.21107/dinar.v5i1.5124>
Ramadhani, Marina, ‘Dilema Regulasi Pariwisata Halal Di Indonesia’, Journal of Islamic Tourism,  Halal  Food,  Islamic  Traveling,  and  Creative  Economy ,  1.1  (2021),  89 – 105 <https://doi.org/10.21274/ar-rehla.2021.1.1.89-105>
Roth, Wendy D, ‘Good Governance Dan Pembaruan Hukum Di Indonesia: Refleksi Dalam Penelitian  Sosio- Legal’, International  Migration  Review ,  47.2  (2013),  330-373. <http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/imre.12028/abstract>
Satriana, Eka Dewi, and Hayuun Durrotul Faridah, ‘Halal Tourism: Development, Chance and  Challenge’, Journal  of  Halal  Product  and  Research ,  1.2  (2018),  32 <https://doi.org/10.20473/jhpr.vol.1-issue.2.32-43>
Syamsi A Badarus, Adiyono, ‘Model Pa rtisipasi Masyarakat Dalam Penentuan Kebijakan Pariwisata Halal Di Madura Berbasis Nilai Keislaman Dan Hukum Positif’, Istinbath , 19.2 (2021), 221 – 37 <https://doi.org/10.20414/ijhi.v19i02.267> Syamsi  A  Badarus,  and  Adiyono,  ‘Urgensi  Pembentukan  Peraturan  D esa  Tentang Pengelolaan  Wisata  Syariah  Dalam  Meningkatkan  Kemandirian  Ekonomi Kabupaten  Sumenep’, KABILAH :  Journal  of  Social  Community ,  5.2  (2020),  58 – 69 <https://doi.org/10.35127/kbl.v5i2.4147>