Hakekat Ilmu Pengetahuan dalam Persfektif Islam
Abdul Mujib
Institut Agama Islam Negeri Metro email: abdulmujib@metrouniv.ac.id
Abstrak
Ilmu  pengetahuan  merupakan  seluruh  usaha  sadar  untuk  menyelidiki, menemukan,  dan  meningkatkan  pemahaman  manusia  dari  berbagai  segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan- rumusan  yang  pasti.  Ilmu  memberikan  kepastian  dengan  membatasi  lingkup pandangannya,  dan  kepastian  ilmu-ilmu  diperoleh  dari  keterbatasannya.Ilmu bukan  sekadar  pengetahuan  tetapi  merangkum  sekumpulan  pengetahuan berdasarkan teori-teori yang disepakati dan dapat secara sistematik diuji dengan seperangkat  metode  yang  diakui  dalam  bidang  ilmu  tertentu.  Dipandang  dari sudut  filsafat,  ilmu  terbentuk  karena  manusia  berusaha  berfikir  lebih  jauh mengenai pengetahuan yang dimilikinya. Ilmu pengetahuan adalah produk dari istemologepi .  Ilmu  pengetahuan  adalah  seluruh  usaha  sadar  untuk  menyelidiki, menemukan,  dan  meningkatkan  pemahaman  manusia  dari  berbagai  segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan- rumusan  yang  pasti.  Ilmu  memberikan  kepastian  dengan  membatasi  lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya.
Kata Kunci : Ilmu Pengetahuan, Islam

## Pendahuluan
Asal  kata  ilmu  adalah  dari  bahasa  Arab,  „alama.  Arti  dari  kata  ini  adalah pengetahuan.  Dalam  bahasa  Indo-nesia,  ilmu  sering  disamakan  dengan sains yang berasal dari bahasa Inggris “science”. Kata “science” itu sendiri berasal dari bahasa  Yunani  yaitu “scio”,  “scire” yang  artinya  pengetahuan.  “ Science” dari bahasa  Latin “scientia”, yang  berarti  “pengetahuan”  adalah  aktivitas  yang sistematis  yang  membangun  dan  mengatur  pengetahuan  dalam  bentuk penjelasan  dan  prediksi  tentang  alam  semesta.  Berdasarkan Oxford  Dictionary , ilmu didefinisikan sebagai aktivitas intelektual dan  praktis yang meliputi  studi sistematis  tentang  struktur  dan  perilaku  dari  dunia  fisik  dan  alam  melalui pengamatan dan percobaan”.
Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  ilmu  didefinisikan  sebagai  pengetahuan tentang  suatu  bidang  yang  disusun  secara  bersistem  menurut  metode  tertentu, yang  dapat  digunakan  untuk  menerangkan  gejala  tertentu  di  bidang pengetahuan.  Pengertian  ilmu  pengetahuan  adalah  sebuah  sarana  atau  definisi tentang alam semesta yang diterjemahkan kedalam bahasa yang bisa dimengerti oleh manusia sebagai usaha untuk mengetahui dan mengingat tentang sesuatu. Dengan  ilmu  maka  hidup  menjadi  mudah,  karena  ilmu  juga  merupakan  alat untuk  menjalani  kehidupan.  Berdasarkan  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  ilmu  bukan  sekedar  pengetahuan  ( knowledge ),  tetapi  merupakan rangkuman  dari  sekumpulan  pengetahuan  berdasarkan  teori-teori  yang disepakati/berlaku  umum  dan  diperoleh  melalui  serangkaian  prosedur sistematik,  diuji  dengan  seperangkat  metode  yang  diakui  dalam  bidang  ilmu tertentu.
Ilmu  adalah  merupakan  suatu  pengetahuan,  sedangkan  pengetahuan merupakan  informasi  yang  didapatkan  dan  segala  sesuatu  yang  diketahui manusia.  Itulah  bedanya  dengan  ilmu,  karena  ilmu  itu  sendiri  merupakan pengetahuan  yang  berupa  informasi  yang  didalami  sehingga  menguasai pengetahuan tersebut yang menjadi suatu ilmu.
Ilmu  pengetahuan  merupakan  rangkaian  kata  yang  sangat  berbeda  namun memiliki  kaitan  yang  sangat  kuat.  Ilmu  dan  pengetahuan  memang  terkadang sulit dibedakan oleh sebagian orang karena memiliki makna yang berkaitan dan sangat  berhubungan  erat.  Membicarakan  masalah  ilmu  pengetahuan  dan definisinya  memang  sebenarnya  tidak  semudah  yang  diperkirakan.  Adanya berbagai  definisi  tentang  ilmu  pengetahuan  ternyata  belum  dapat  menolong untuk memahami hakikat ilmu pengetahuan itu.
Sedangkan  dalam  kamus  Bahasa  Indonesia,  ilmu  merupakan pengetahuan  tentang  suatu  bidang  yang  disusun  secara  bersistem  menurut metode  tertentu,  yang  dapat  digunakan  untuk  menerangkan  gejala  -  gejala tertentu tersebut. Mulyadhi Kartanegara mengatakan ilmu adalah any organized knowledge. Ilmu dan sains menurutnya tidak berbeda, terutama sebelum abad ke- 19, tetapi setelah itu sains lebih terbatas pada bidang-bidang fisik atau inderawi , sedangkan ilmu melampauinya pada bidang-bidang non fisik, seperti metafisika.
Adapun beberapa definisi ilmu menurut para ahli seperti yang dikutip oleh Bakhtiar tahun 2005 diantaranya adalah:
1. Mohamad Hatta, mendefinisikan ilmu adalah pengetahuan yang teratur tentang  pekerjaan  hukum  kausal  dalam  suatu  golongan  masalah  yang sama  tabiatnya,  maupun  itu  menurut  kedudukannya  tampak  dari  luar, maupun menurut bangunannya dari dalam.
2. Ralph  Ross  dan  Ernest  Van  Den  Haag,  mengatakan  ilmu  adalah  yang empiris, rasional, umum dan sistematik, dan ke empatnya serentak.
3. Karl  Pearson,  mengatakan  ilmu  adalah  lukisan  atau  keterangan  yang komprehensif  dan  konsisten  tentang  fakta  pengalaman  dengan  istilah yang sederhana.
4. Ashley Montagu, menyimpulkan bahwa  ilmu adalah pengetahuan yang disusun  dalam  satu  sistem  yang  berasal  dari  pengamatan,  studi  dan percobaan  untuk  menentukan  hakikat  prinsip  tentang  hal  yang  sedang dikaji.
5. Harsojo  menerangkan  bahwa  ilmu  merupakan  akumulasi  pengetahuan yang  disistemasikan  dan  suatu  pendekatan  terhadap  seluruh  dunia empiris yaitu dunia yang terikat oleh faktor ruang dan waktu, dunia yang pada prinsipnya dapat diamati oleh pancaindrea manusia.
6. Afanasyef,  menyatakan  ilmu  adalah  manusia  tentang  alam,  masyarakat dan  pikiran.  Ia  mencerminkan  alam  dan  konsep-konsep,  kategori  dan hokum-hukum,  yang  ketetapannya  dan  kebenarannya  diuji  dengan pengalaman praktis.
Beberapa  definisi  ilmu  yang  dijelaskan  para  ahli  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  ilmu  merupakan  pengetahuan  yang  rasional,  sistematik, konfrehensif, konsisten, dan bersifat umum tentang fakta dari pengamatan yang telah dilakukan. Pengetahuan adalah keseluruhan ilmu pengetahuan yang belum tersusun,  baik  mengenai  matafisik  maupun  fisik.  Dapat  juga  dikatakan pengetahuan  adalah  informasi  yang  ada  dan  berupa common  sense, tanpa memiliki metode, dan mekanisme tertentu. Pengetahuan berakar pada adat dan
tradisi  yang  menjadi  kebiasaan  dan  pengulangan-pengulangan.  Dalam  hal  ini landasan  pengetahuan  kurang  kuat  cenderung  kabur  dan  samar-samar. Pengetahuan  tidak  teruji  karena  kesimpulan  ditarik  berdasarkan  asumsi  yang tidak  teruji  lebih  dahulu.  Pencarian  pengetahuan  lebih  cendrung trial  and  error dan berdasarkan pengalaman belaka.

## Pembahasan
Secara lebih jelas, ilmu seperti sapu lidi, yakni sebagian lidi yang sudah diraut dan dipotong ujung dan pangkalnya kemudian diikat, sehingga menjadi sapu  lidi.  Sedangkan  pengetahuan  adalah  lidi-lidi  yang  masih  berserakan  di pohon kelapa, di pasar, dan  tempat lainnya yang belum tersusun dengan baik. Jadi,  dari  asumsi-asumsi,  pendapat-pendapat  yang  telah  dikumpulkan,  maka lmu  pengetahua  dapat  didefinisikan  sebagai  seluruh  usaha  sadar  untuk menyelidiki,  menemukan,  dan  meningkatkan  pemahaman  manusia  dari berbagai  segi  kenyataan  dalam  alam  manusia.  Segi-segi  ini  dibatasi  agar dihasilkan  rumusan-rumusan  yang  pasti.  Ilmu  memberikan  kepastian  dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu yang ada dan diperoleh dari keterlibatannya.
Maka,  gejala  inilah  yang  disebut  gejala  mengetahui,  gejala  yang kemudian melahirkan sebuah pengetahuan (filsafat) bagi manusia. Pengetahuan yang  merupakan  segala  sesuatu  yang  diketahui  manusia.  Gejala  yang  lahir dalam  diri  manusia  karena  adanya  potensi  untuk  mengetahui  dengan menggunakan  akalnya  untuk  mengetahui  segala  sesuatu  yang  tidak  diketahui, mencari,  berupaya,  dan  akhirnya  menganalisis  pengetahuan  yang  didapatnya untuk memenuhi kebutuhan dan keinginannya. Jika pengetahuan tersebut dapat memuaskan  manusia,  maka  disebut  pengetahuan  yang  benar.  Namun pengetahuan  yang  tidak  benar  disebut  kekeliruan.  Keliru  tersebut  seringkali lebih jelek dari pada tidak tahu dan dapat menghasilkan perbuatan yang salah dan menjadi malapetaka bagi manusia.
Adapun pengelompokan manusia dari hasil gejala mengetahui yakni:
1. Manusia  tahu,  bahwa  ia  tahu.  Maksudnya  manusia  mengetahui  bahwa dirinya mengetahui suatu objek pengetahuan.
2. Manusia  tahu,  bahwa  ia  tidak  tahu.  Maksudnya  manusia  mengetahui bahwa ia tidak mengetahui tentang suatu objek pengetahuan tersebut.
3. Manusia  tidak  tahu,  bahwa  ia  tahu.  Maksudnya  manusia  tidak mengetahui/ tidak sadar bahwa dirinya sebenarnya tahu mengenai suatu objek tersebut.
4. Manusia  tidak  tahu,  bahwa  ia  tidak  tahu.  Manusia  inilah  yang  disebut manusia yang sok tahu, karena ia tidak mengetahui bahwa dirinya tidak tahu akan suatu objek tersebut.
Pengetahuan  merupakan  hasil  dari  keingintahuan  manusia  dengan  suatu subjek  yang  ingin  diketahuinya.  Pada  hakikatnya,  manusia  memahami  secara. sederhana  apa  itu  pengetahuan  namun  yang  menjadi  masalahnya  tidak  semua manusia dapat mendefinisikan dengan baik pengetahuan ilmu pengetahuan itu. Karena  sebenarnya,  pengetahuan  itu  timbul  karena  manusianya  sendiri  yang mencari  tahu.  Ilmu  kadang  memiliki  makna  sebagai  sesuatu  yang  dimiliki seseorang setelah ia  mempelaja-rinya, sementara pengetahuan adalah apa yang diketahuinya. Hakikat pengetahuan menurut aliran yang berkembang yakni,
1. Idealisme:  Para  penganut  aliran  idealisme  berpandangan  bahwa pengetahuan  adalah  proses-proses  mental  dan  psikologis  yang  bersifat subyektif. Oleh karena itu, pengetahuan tidak lain merupakan gambaran subyektif tentang suatu kenyataan. Menurut mereka, pengetahuan tidak memberikan  gambaran  sebenarnya  tentang  kenyataan  yang  berada  di luar pikiran manusia.
2. Empirisme:  Tentang  asal-usul  pengetahua  para  penga-nut  aliran  ini mengatakan bahwa pengetahuan berasal dari pengalaman indra. Tentang hakikat  pengetahuan,  mereka  mengatakan  bahwa  pengetahuan  adalah pengalaman. Seorang tokoh empirisme radikal adalah David Hume. Dia berpendapat  bahwa  ide-ide  dapat  dikembalikan  kepada  sensasi-sensasi (rangsang  indra).  Pengalaman  merupakan  ukuran  terakhir  dari kenyataan. Apa yang dialami, itulah pengetahuan.
3. Positivisme:  Kalau  idealisme  dapat  dianggap  sebagai  kelanjutan  dari rasionalisme, maka hal positivime merupakan sesuatu perpanjangan dari empirisme.  Para  penga-nut  aliran  ini  menolak  kenyataan  di  luar pengalaman.  Mereka  juga  mengatakan  bahwa  kepercayaan  yang berdasarkan  dogma  harus  digantikan  pengetahuan  yang  berdasarkan fakta.
4. Pragtisme: Tokoh-tokoh aliran ini antara lain Willian James, John Dewey, dan  C.S. Pierce. Menurut aliran ini, hakikat pengetahuan terletak dalam manfaat  praktisnya  adalah  bagi  kehidupan.  Pengetahuan  adalah  sarana bagi  perbuatan.  C.S.  Pierce  mengatakan  bahwa  yang  penting  adalah pengaruh  sebuah  ide  atau  pengetahuan  bagi  sebuah  rencana  lain.  Nilai sebuah pengetahuan akan tergantung pada penerapannya secara konkrit dalam  kehidupan  masyarakat  tersebut.  Suatu  pengetahuan  itu  benar bukan karena ia mencerminkan kenyataan obyektif, melainkan karena ia bermanfaat  bagi  umum.  Menurut  William  James,  ukuran  kebenaran ditentukan  oleh  akibat  praktisnya.  Sedangkan  John  Dewey  menegaskan bahwa  tidak  perlu  mempersoalkan  kebenaran  suatu  pengetahuan,  tapi sejauh  mana  pengetahuan  memecahkan  persoalan  yang  dihadapi masyarakat.
Masalah  terjadinya  pengetahuan  adalah  masalah  yang  amat  penting dalam  epistemologi,  sebab  jawaban  terhadap  terjadinya  pengetahuan  maka seseorang akan berwarna pandangan atau paham filsafatnya.
Secara umum dapat digambarkan secara baik pengetahuan terdiri atas:
1. Pengetahuan non ilmiah/ pengetahuan biasa (common sense) Pengetahuan  non  ilmiah  ialah  pengetahuan  yang  diperoleh  dengan menggunakan  cara-cara  yang  tidak  termasuk  dalam  kategori  metode ilmiah.  Secara  umum  pengetahuan  non  ilmiah  ialah  hasil  pemahaman manusia mengenai suatu objek tertentu yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari.
2. Pengetahuan ilmiah
Pengetahuan  ilmiah  ialah  segenap  hasil  pemahaman  manusia  yang diperoleh  dengan  menggunakan  metode  ilmiah.  Pengetahuan  ilmiah adalah  suatu  pengetahuan  yang  sudah  lebih  sempurna  karena  telah mempunyai  dan  memenuhi  syarat  tertentu  dengan  cara  berpikir  yang khas, yaitu metodologi ilmiah.
3. Pengetahuan noesis (filsafat)
Pengetahuan  Noesis  (filsafat)  adalah  pengetahuan  yang  tidak  mengenal batas,  sehingga  yang  dicari  adalah  sebab-sebab  yang  paling  hakiki. Pengetahuan yang berminat mencapai pengetahuan kebanaran yang asli yang mengandung ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika atau pengetahuan yang objeknya adalah arche ialah prinsip  utama  yang  mencakup  epistemo-logik  dan  metafisik,  ontologi dan aksionlogi.
4. Pengetahuan agama Definisi  Pengetahuan  agama  adalah  pengetahuan  yang hanya  diperoleh dari  Tuhan  melalui  para  Nabi  dan  Rasul-Nya  yang  bersifat  mutlak  dan wajib  diikuti  para  pemeluknya.  Menjadi  tolak  ukur  kebenaran  dalam suatu  keyakinan  dan  perpegang  pada  kitab  yang  dipegang  para pememluknya.
Kebenaran  adalah  pernyataan  tanpa  ragu.  Pembuktian  kebenaran pengetahuan berdasarkan penalaran akal atau rasional atau menggunakan logika deduktif. Premis dan proposisi sebelumnya menjadi acuan berpikir rasionalisme. Kelemahan logika deduktif ini  sering pengetahuan yang diperoleh tidak sesuai dengan  fakta.  Namun  pada  dasarnya, manusia mempe-roleh  pengetahuan  dari empat sumber yakni empirisme, rasionalisme, intuisi, dan wahyu.
1. Empirisme,  merupakan  manusia  yang  mendasarkan  dirinya  kepada pengalaman  yang  mengembangkan  paham.  Menganggap  bahwa  dunia fisik  adalah  nyata  karena  merupakan  gejala  yang  tertangkap  oleh pancaindera.  Tokoh-tokohnya  antara  lain  John  Locke,  Barkeley,  David Hume. Para penganut aliran empirisme tentu saja menentang suatu kaum rasionalis yang begitu memberikan tempat dan peranan bagi akal dalam proses  lahirnya  pengetahuan.  Mereka  mengajarkan  bahwa  pengetahuan diperoleh  lewat  pengalaman.  Peran  rasio  dalam  pengetahuan  kecil  saja. Yang  lebih  menentukan  adalah  pengalaman  indera.  Akal  hanya merupakan  suatu  tempat  penampungan  yang  secara  positif  menerima apa  yang  diterima  indra.  John  Locke,  filsuf  Inggris,  misalnya  menyebut manusia  dengan  tabula  rasa  (papan  yang  kosong).  Di  atas  papan  yang kosong inilah dicatat pengalaman-pengalaman yang masuk lewat indra.
2. Rasionalisme, merupakan kaum rasionalis yang mengembangkan paham rasionalisme,  dasar  kepastian  dan  kebenaran  pengetahuan.  Para penganut rasionalisme tidak menyangkal peran indra, tetapi mengatakan bahwa  peran  indra  sangat  kecil.  Yang  lebih  aktif  justru  rasio.  Mereka mengatakan,  pengetahuan  manusia  sebenarnya  sudah  ada  lebih  dulu dalam  rasio  berupa  kategori-kategori.  Ketika  indra  manangkap  objek, maka  objek-objek  yang  ditangkap  itu  hanya  dicocokkan  saja  dengan kategori  yang  sudah  ada  lebih  dulu  dalam  rasio.  Jadi  menurut  mereka, pengalaman adalah pelengkap bagi akal. Kaum ini menggunakan metode deduktif  dalam  menyusun  pengetahuannya,  idenya  didapatkan  dari anggapan-anggapan  yang  menurutnya jelas  dan  dapat  diterima.  Tokoh- tokohnya  kebanyakan  para  filsuf  abad  pertengahan,  seperti  Agustinus, Johanes Scotus, Avicenna, dan para filsuf modern seperti Rene Descartes, Spinoza,  Leibniz,  Fichte,  Hegel.  Plato,  Galileo  Galilei  dan  Leonardo  Da Vinci juga termasuk kelompok ini.
3. Intuisi, merupakan manusia yang memperoleh pengetahuan yang tanpa melalui proses penalaran tertentu. Tanpa melalui proses berpikir berliku-
liku  tiba-tiba  saja  dia  sudah  sampai  disitu.  Paham  ini  diajarkan  oleh Henri  Bergon,  sering  filsuf  Prancis.  Bergson  membedakan  suatu pengetahuan  atas  pengetahuan  diskursif  dan  pengetahuan  intuitif. Pengetahuan  diskursif  bersifat  analitis,  dan  diperoleh  melalui  perantara simbol. Pengetahuan seperti ini dinyatakan dalam simbol, yakni bahasa.
4. Jadi, pengetahuan yang diperoleh dengan cara ini bersifat tidak langsung. Sebaliknya  pengetahuan  intuitif  bersifat  langsung,  sebab  tidak dikomunikasikan melalui media simbol. Pengetahuan ini diperoleh lewat intuisi, pengalaman langsung orang yang bersangkutan. Jelaslah,  bahwa sifat  pengetahuan  dalam  intuisionisme  lebih  subyektif  dibanding pengetahuan rasionalis dan empiris yang lebih objektif.
5. Wahyu,  merupakan  pengetahuan  yang  bersumber  dari  Tuhan  melalui hamba-Nya  yang  terpilih  untuk  menyampaikannya  (Nabi  atau  Rasul). Melalui  wahyu,  manusia  diajarkan  tentang  pengetahuan,  baik  yang terjangkau maupun tidak terjangkau oleh manusia.
Metode  memperoleh  pengetahuan,  menentukan  sifat  kebenaran pengetahuan, yang terdiri dari:
1. Metode  empirik (empirime) mendapat  pengetahuan  melalui  pengalaman inderawi. Sedangkan akal-pikiran di pandang sebagai penampung segala apa  yang  dialami . Cara  ini  mengandung  beberapa  unsur,  yaitu  subjek yang mengetahui dan objek yang diketahui, dan proses bagaimana subjek berhubungan  dengan  objek (empirisme  john  locke). Cara  ini  bisa  menjadi ekstern,apabila  hanya  mengakui  bahwa  sesuatu  hal  dapat  disebut pengetahuan  atau  bukan  itu  tergantung  pada  apakah  bisa  dilacak kembali secara empirik atau tidak. Ini lalu menjadi “empirisme radikal”.
2. Metode  rasional (rationalisme) melihat  pengetahuan  bersumber  dari  akal pikiran.  pengalaman  dipandang  sebagai  perangsang  bagi  akal- pikiran.kebenaran bukan terletak pada diri sesuatu, melainkan pada idea. Akal - pikiran secara deduktif bekerja untuk mendapatkan pengetahuan yang  pasti,jadi  akal  pikiran  berperan  sebagai  suatu  tehnik  deduktif (penalaran) dalam menentukan kebenaran.
3. Metode fenomenologik  (fenomenolog-isme  I.Kant). Bahwa  apa  yang  dapat diketahui  tentang  sesuatu  hal  itu  hanyalah  gejala  -  gejalanya  saja, mengenai  bagaimana  memperoleh  pengetahuan  yang  benar,  tergantung kepada jenis dan macam pengetahuan. Kant membedakan antara:
a. Pengetahuan a prior
b. metode  sintetik,kemudian  metode  dan  jenis  pengetahuan  itu  di gabungkan sehingga menghasilkan empat macam pengetahuan,yaitu:
1) Analitik a priori;
2) Sintetik a priori
3) Analitik a posteriori
4) Sintetik a posteriori. Tampaknya,metodologi  pemikiran  Kant  dalam  memperoleh kebenaran pengetahuan lebih leng-kap dan berimbang.
4. Metode ilmiah dapat memperoleh pengetahuan yang benar dan objektif melalui  cara  ini,  seperti  melakukan  suatu  pendekatan (approach) untuk menentukan  lingkupan  studi (scope), yang  sering  disebut  objek forma,untuk  menentukan  metode (method) yang  cocok,  apakah  analisis ataukah  sintesis  dan  peralatan  yang  sesuai,  apakah  induktif  ataukah
deduktif  dan  menentukan  sistem  kerja  yang  tepat,  apakah  terbuka ataukah tertutup, semuanya menjadi penting. Teori-teori pengetahuan/kebenaran ada tiga teori pokok, yaitu teori koherensi, teori korespondensi,dan teori pragmatik. Ontologi,  dalam  bahasa  Inggris “ontology” ,  berakar  dari  bahasa  yunani “on” berarti  ada,  dan „ontos‟ berarti  keberadaan.  Sedangkan  “logos”  berarti pemikiran.  Jadi,  ontologi  adalah  pemikiran  mengenai  yang  ada  dan keberadaannya.  Selanjutnya  menurut  A.R.Lacey,ontologi  di  artikan  sebagai “a central part of metaphisics” (bagian sentral dari metafisika). Dalam metafisika, pada dasarnya dipersoalkan mengenai substansi atau hakikat alam semesta ini berhakikat monistik atau pluralistik, bersifat tetap atau berubah-ubah,  dan  apakah  alam  semesta  ini  merupakan  kesungguhan (actual) atau kemungkinan (potency) .
Beberapa  karakteristik  ontologi,  seperti  di  ungkapkan  oleh  bagus,antara lain:
1. Ontologi  adalah  studi  tentang  arti"ada”dan  “berada”,tentang  ciri-ciri esensial  dari  yang  ada  dalam  dirinya  sendiri,  menurut  bentuknya  yang paling abstrak.
2. Ontologi  adalah  cabang  filsafat  yang  mempelajari  tata  dan  struktur realitas  dalam  arti  seluas  mungkin,  dengan  menggunakan  kategori- kategori  seperti:  ada  atau  menjadi,  aktualitas  atau  pontesialitas,  nyata atau  penampakan,  esensi  atau  eksistensi,  kesempurnaan,  ruang  dan waktu, perubahan dan sebagainya.
3. Ontologi  adalah  cabang  filsafat  yang  mencoba  melukiskan  hakikat terakhir yang ada, yaitu yang satu, yang absolut,bentuk abadi, sempurna, dan keberadaan segala sesuatu yang mutlak bergantung kepada-nya.
4. Cabang  filsafat  yang  mempelajari  tentang  status  realitas  apakah  nyata atau semu, apakah pikiran itu nyata dan sebagainya.
Hakikat  abstrak  atau  jenis  menentukan  kesatuan  (kesamaan)  dari berbagai macam jenis, bentuk dan sifat hal-hal atau barang-barang yang berbeda- beda dan terpisah-pisah. Perbedaan dan keterpisahan dari orang-orang bernama Socrates, plato, aristoteles, dan sebagai-nya, terikat dalam satu kesamaan sebagai manusia. Manusia,binatang, tumbuhan dan benda-benda lain yang berbeda-beda dan  terpisah-pisah,  akan  tersatukan  dengan  kesamaan  jenis  sebagai  makhluk. Dalam  filsafat,  studi  mengenai  hakikat  jenis  atau  hakikat  abstrak  ini  masuk kedalam bidang metafisika umum (general metaphisics ) atau ontologi (ontologi). Oleh  sebab  itu,  pembahasan  tentang  hakikat  jenis  ilmu  pengetahuan  berarti membahas ilmu pengetahuan secara ontologis.
Secara  etimologis, “epistemologi” berakar  dari  bahasa  yunani “episteme” yang berarti pengetahuan atau ilmu pengetahuan, dan “logos” yang juga berarti pengetahuan.  Jadi,  epistemologi  berarti  pengetahuan  mengenai  pengetahuan yang  sering  disebut  „teori  pengetahuan (theory  of  knowledge) .  Persoalan  sentral epistemologi  adalah  mengenai  persoalan  apa  yang  dapat  kita  ketahui  dan bagaiman mengetahuinya, “ what can we know, and how do we know if”( Lacey:1976). Lacey selanjutnya menegaskan antara lain bahwa  persoalan pokok yang dalam epistemologi adalah “belief, understanding, reason, judgment, sensation, imagination, supposing, guesting, learning and forgetting”.
Dalam  epistemologi  terdapat  beberapa  perbedaan  mengenai  teori pengetahuan.  Hal  ini  disebabkan  karena  setiap  ilmu  pengetahuan  memiliki
potensi objek metode, sistem dan tingkat kebenaran yang berbeda-beda. Segala macam perbedaan itu terutama berkembang dari perbedaan tajam tentang sudut pandang  dan  metode  yang  bersumber  dari  rasionalisme  identik  dengan  teori koherensi.  Dengan  kata  lain,epistemologi  merupakan  sutu  bidang  filsafat  nilai yang  mempersoalkan  tentang  hakikat  kebenaran,  karena  semua  pengetahuan mempersoalkan tentang kebenaran.
Pengetahuan  itu  ada  yang  diperoleh  secara  langsung  melalui  sumber kemampuan indra, dan juga diperoleh secara tak langsung melalui penyimpulan akal pikiran. Berdasarkan jenis cara mengetahui ini, dapat dinilai bahwa tingkat kepastian  kebenaran  yang  diperoleh  tentu  berbeda-beda.  Perbedaannya  adalah ditentukan oleh „kemampuan pengindraan setiap orang. Sedangkan kemamouan pengindraan  setiap  orang  dipengaruhi  oleh  posisi  dan  kepentingan  masing- masing.
Terhadap  objek.  Kondisi  ini  masih  ditambah  lagi  dengan  fakta  bahwa setiap  organ  indra  pun  mempunyai  kemampuan  yang  berbeda-beda,  bahkan sering  saling  bertentangan  pula  antara  satu  organ  dengan  yang  lain.  Rasa keinginan  tahuan  manusia  ternyata  menjadi  titik  perjalanan  manusia  ternyata takkan  pernah  usai.  Hal  inilah  yang  kemudian  melahirkan  beragam  penelitian dan  hipotesa  awal  manusia  terhadap  inti  dari  keanekaragaman  realitas. Kemudian  dirumuskanlah  sebuah  teori  pengeta-huan  dimana  pengetahuan menjadi  terklasifikasi  menjadi  beberapa  bagian  melalui  pembedaan  inilah kemudian lahir sebuah konsep yang dinamakan ilmu. Pengembangan ilmu terus dilakukan.  Akan  tetapi  disisi  lain  pemuasan  dahaga  manusia  terhadap  rasa keinginan  tahuannya  seolah  tak  berujung  dan  menjebak  manusia  kelembah kebebasan tanpa batas.
Axiologi adalah istilah yang berasal dari kata yunani yaitu:axios yang berati  sesuatu  atau  wajar.  Sedangkan  logos  yang  berarti  ilmu,  dalam  lingkup kajian  filsafat  nilai  merujuk  pada  pemikiran  atau  suatu  sistem  seperti  politik. Social dan agama sistem mempunyai rancangan dan aturan sebagai satu bentuk pengendalian  terhadap  satu  institusi  dapat  terwujud.  Pengertian  axiologi menurut bahasa yunani, axiologi berasal dari kata axios artinya nilai dan logos artinya teori atau ilmu jadi axiologi adalah teori tentang nilai. Axiologi bisa juga disebut  sebagai theory  of  value atau  teori  nilai.  Berikut  ini  dijelaskan  beberapa definisi.  Menurut  suriasumantri  axiologi  adalah  kegunaan  ilmu  pengetahuan bagi  kehidupan  manusia  kajian  tentang  nilai-nilai  khusunya  etika  Menurut Bramel Aksiologi terbagi tiga bagian:
1. Moral conduct yaitu  tindakan  moral,  bidang  ini  melahirkan  disiplin khusus yaitu etika.
2. Estetic  expression yaitu  ekspresi  keindahan  bidang  ini  melahirkan keindahan.
3. Socio  political  life yaitu  kehidupan  social  politik,  yang  akan melahirkanfilsafat sosial politik. Kata sains berasal dari kata science, scienta, scine yang artinya mengetahui. Dalam  kata  lain,  sains  adalah logos, sendi,  atau  ilmu.  Sains  dapat  diartikan sebagai ilmu pengetahuan yang bertujuan untuk mencari kebanaran berdasarkan fakta atau fenomena alam (Sudjana, 2008: 3-4). Sains yang dipahami dalam arti sebagai  pengetahuan  obyektif,  tersusun,  dan  teratur  tentang  tatanan  alam semesta. Sains pada wilayah yang sempit atau spesifik dapat dipahami sebagai
ilmu  pengetahuan  alam  dan  pada  tataran  yang  luas  dipahami  sebagai  sagala macam disiplin ilmu pengetahuan.
Djojosoebagio,  sebagai-mana  dikutip  oleh  Sudjana  mengemukakan beberapa sifat-sifat sains antara lain:
1. Kumulatif,  artinya  dinamis  atau  tidak  statis  karena  selalu  mencari tambahan ilmu mengingat kebenaran bersifat sementara.
2. Ekonomis  untuk  penjelasan-penjelasan  dan  kaidah-kaidah  yang kompleks,  formulasinya  sederhana,  susu-nannya  ekonomis  sehingga dipakai istilah pendek, simbol dan formula.
3. Dapat  dipercaya  atau  diandalkan  untuk  meramalkan  sesuatu  dan  lebih baik hasilnya daripada pekerjaan berdasarkan perkiraan saja.
4. Mempunyai daya cipta tentang sesuatu
5. Dapat  diterapkan  untuk  menganalisis  perilaku  atau  kejadian-kejadian alamiah.
Ciri-ciri  sains  menurut  Melsen    yang  dikutip  oleh  Sudjana  dalam  buku yang sama antara lain, secara metodis, harus mencapai suatu keseluruhan logika kolumer:
1. Harus tanpa pamrih,
2. Universalisme,
3. Objektifitas,
4. Intersubjektifitas
5. Progresif Menurut  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  agama  adalah  Sistem  atau kepercayaan  kepada  Tuhan,  atau  juga  disebut  juga  dewa  atau  nama  lainnya dengan ajaran kebhaktian dan kewajiban-kewajiban yang harus bertalian dengan kepercayaan  tersebut.  Sebagian  orang  apabila  ditanya  tentang  agama  maka jawabannya  adalah  pegangan  hidup  yang  dianutnya  yang  memberikan kedamaian. Indonesia merupakan negara pluralitas dan salah satunya dalam hal agama.  Terdapat  lebih  dari  5  agama  atau  kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakat  indonesia  antara  lain,  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha, Konghucu, serta kepercayaan masyarakak (Animisme dan Dinamisme).
Dalam bahasa Arab, perkataan "Islam" bermaksud "tunduk" atau "patuh".
Jika seorang Muslim ditanya, "Apakah itu Islam?", biasanya dia akan menjawab, "Agama yang tunduk kepada Allah, satu-satu Tuhan yang benar." Tidak hanya bermakna  demikian,  Islam  adalah  agama  yang  diturunkan  Allah  yang memberikan  kesela-matan  serta  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam  yang diturunkan  melalui  Nabi  Muhammad  saw  yang  memiliki  kitab  suci  Al-qur‟an sebagai pedoman hidup.
Islam  muncul  di  dunia  yang  fana  ini  untuk  memberikana  solusi  serta menjawab permasalahan-permasalahan hidup yang dialami oleh manusia. Islam bukanlah  satu  golongan,  kepentingan  kelompok  tertentu  ataupun  kepentingan politik  lainnya  dan  juga  Islam  bukanlah  semata-mata  untuk  umat  Islam  itu sendiri. Lebih dari itu, Islam diturunkan oleh Allah dengan suatu visi dan misi, yaitu untuk menyebarkan kebaikan dan keselamatan serta rahmat bagi seluruh alam.
Abad ke-15, pengetahuan ilmiah dikuasai oleh sedikit sistem utama yang bersifat  statis  dan  dogmatis.  Terutama  fisika  Aristotelian,  sistem  astronomi Ptolemic,  Kedokteran  Galen,  dan  Kimia  Jabirian,  sehingga  ilmu  pengetahuan menjadi  sukar  ditempuh  dan  berkembang  lebih  lanjut  (Hassan,  2008:63-64).
Benturan  agama  dan  sains  telah  dimulai  sejak  saat  itu.  Dimana  pemegang kekuasaan tertinggi adalah Gereja.
Ajaran  Gereja  sangatlah  dominan,  dimana  segala  pengetahuan  haruslah sejalan  dengan  Injil.  Ilmu  pengetahuan  dikendalikan  oleh  gereja  dan  pendeta atau  biarawan.  Apabila  tidak  sependapat  maka  dianggap  sesat  dan  akan dibunuh.  Hal  ini  mendorong  semangat  Renaissance  untuk  melakukan  suatu perlawanan dalam upaya pembebasan akal  dari kekangan dan belenggu gereja dan  menjadikan  fakta  empirik  sebagai  sumber  pengatahuan  dan  tidak  lagi bertolak  pada  filsafat  Yunani  seutuhnya  yang  menjadi  dasar  filsafat  Kristen dengan Injilnya. Hal ini menunjukkan kelangkaan ilmiah di Eropa pertengahan abad ke-14 dan ke-15.
Untuk  mengatasi  masalah  tersebut  maka  diperlukan  sebuah pembaharuan  atau  pergeseran  sistem  sistem  yang  dominan  tersebut.  Dengan kata  lain  diperlukan  sebuah  revolusi  dalam  rangka  pembebasan  akal  dari dominasi Gereja.
Revolusi ilmiah pertama dimulai oleh Copernicus pada tahun 1543, tetapi aktifid  ini  tidak  efektif  hingga  pertengahan  abad  ke17.  Pada  abad  ke-12  Eropa menga-lami  Renaissane  dalam  sains.  Akhir  abad  tersebut,  karya-karya  bahasa arab  diterjemahkan  ke  bahasa  latin.  Selama  empat  abad  (ke-12  sampai  ke-16), ilmu  pengetahuan  Eropa  tidak  membantu  apa  yang  diterjemahkan  dari  karya yang berbahasa arab, dan pada abad ke-17 barulah revolusi ilmiah benar-benar dimulai (Hassan, 2008 : 64).
Beberapa tokoh Renaissance antara lain Nicolaus Copernicus (1473-1543) dengan  pandangan  Heliosen-trisnya,  yaitu  teori  mengenai  Matahari  sebagai pusat  tata  surya.  Teori  ini  didukung  oleh  Johannes  Kepler  (1571-1630)  dan Galileo  Galilei  (1564-1643).  Dan  juga  Fransis  Bacon  (1561-1626)  dengan  teknik berfikir  induktifnya,  yang  berbeda  dengan  teknik  deduktif  Aristoteles  (logika silogisme) yang diajarkan pada abad pertengahan (Sudjana, 2008 : 6).
Pemikiran  tokoh  Renaisance  tersebut  dianggap  bertentangan  dengan gereja yang memiliki pandangan Geosentris yaitu Bumi sebagai pusat tata surya. Otoritas  gereja  saat  itu  tidak  dapat  ditentang  sehingga  mereka  mengalami penyiksaan dibakar hidup-hidup oleh Gereja karena kokoh memegang apa yang diyakininya.
Selanjutnya  datanglah  masa  pencerahan  ( aufkla-rung )  pada  abad  XVII yang  dirintis  oleh  Isaac  Newton  (1642-1727),  sebagai  perkembangan  lebih  jauh dari  Ra-sionalisme  dan  Empirisme  dari  abad  sebelumnya  dimana  fokus pembahasannya  adalah  pemberian  interpretasi  baru  terhadap  dunia,  manusia dan  Tuhan.  Sementara  pada  abad  aufklarung  pembahasannya  lebih  luas mencakup segala aspek kehidupan manusia (Sudjana, 2008 : 8).
Agama  dan  Sains  tidak  selamanya  berada  dalam  pertentangan  dan ketidaksesuaian.  Banyak  kalangan  yang  berusaha  mencari  hubungan  antara keduanya. Sekelompok orang berpendapat agama tidak mengarahkan pada jalan yang  dikehendakinya  dan  agama  juga  tidak  memaksakan  sains  untuk  tunduk pada  kehendaknya.  Kelompok  lain  berpandapat  bahwa  sains  dan  agama  tidak akan  pernah  dapat  ditemukan,  keduanya  adalah  entitas  yang  berbeda  dan berdiri  sendiri,  memiliki  wilayah  yang  terpisah  baik  dari  segi  objek  formal- material, metode penelitian, kriteria kebenaran, serta peran yang dimainkan. Pandangan beberapa pakar terhadap hubungan antara sain dan agama diantaranya seperti:

## 1. Tipologi Ian G. Barbour
a. Konflik
Pandangan  konflik  ini  mengemuka  pada  abad  ke-19,  dengan  tokoh- tokohnya  seperti:  Richard  Dawkins,  Francis  Crick,  Steven  Pinker,  serta Stephen Hawking. Pandangan ini menempatkan sains dan agama dalam dua  ekstrim  yang  saling  bertentangan.  Bahwa  sains  dan  agama memberikan pernyataan yang berlawanan sehingga orang harus memilih salah satu di antara keduanya. Menolak agama dan menerima sains, atau sebaliknya.  Masing-masing  menghimpun  penganut  dengan  mengambil posisi-posisi  yang  bersebrangan.  Sains  menegaskan  eksistensi  agama, begitu juga sebaliknya. Keduanya hanya mengakui keabsahan eksistensi masing-masing.  Agama  dan  sains  adalah  dua  ekstrim  yang  saling bertentangan, saling menegaskan kebenaran lawannya.
Barbour  menanggapi  hal  ini  dengan  argumen  bahwa  mereka  keliru apabila  melanggengkan  dilema  tentang  keharusan  memilih  antara  sains dan  agama.  Kepercayaan  sebuah  agama  menawarkan  kerangka  makna yang  lebih  luas  dalam  kehidupan.  Sedang-kan  sains  tidak  dapat mengungkap  rentang  yang  luas  dari  pengalaman  manusia  atau mengartiku-lasikan kemungkinan-kemungkinan bagi tranfor-masi hidup manusia  sebagaimana  yang  dipersak-sikan  oleh  agama(Barbour,  2006  : 224).  Dalam  konflik  pertentangan  dipetakan  dalam  2  bagian  yang berseberangan:
1. Materialisme  ilimiah,  menganggap  bahwa  materi  sebagai  realita dasar  alam  (pentingnya  realitas  empiris),  sekaligus  meyakini bahwa metode ilmiah adalah satu-satunya cara yang sahih untuk mendapatkan pengetahuan. 2. Literalisme kitab suci merupakan satu-satunya sumber kebenaran adalah  kitab  suci,  karena  dianggap  sebagai  sekumpulan  wahyu yang  bersifat  kekal  dan  benar  karena  bersumber  dari  Tuhan, sehingga tak memungkinkan bersumber dari yang lain termasuk alam semesta. a. Independensi
Memisahkan agama dan sains dalam wilayah yang berbeda, memiliki bahasa  yang  berbeda,  berbicara  mengenai  hal-hal  yang  berbeda, berdiri  sendiri  membangun  independensi  dan  otonomi  tanpa  saling mempengaruhi.  Agama  mencakup  nilai-nilai,  sedangkan  sains berhubungan  dengan  fakta.  Dibedakan  berdasarkan  masalah  yang ditelaah, domain yang dirujuk dan metode yang digunakan.
Menurut Barbour (2006:66) menyatakan bahwa Tuhan adalah transendensi  yang berbeda dari  yang lain dan tidak dapat diketahui kecuali  melalui  penyingkapan  diri.  Keyakinan  agama  sepenuhnya bergantung  pada  kehendak  Tuhan,  bukan  atas  penemuan  manusia sebagaimana  halnya  sains.  Saintis  bebas  menjalankan  aktivitas mereka  tanpa  keterlibatan  unsur  teologi,  demikian  pula  sebaliknya, karena  metode  dan  pokok  persoalan  keduanya  berbeda.  Sains dibangun atas pengamatan dan penalaran manusia sedangkan teologi berda-sarkan wahyu Ilahi. Barbour mencermati bahwa pandangan ini sama-sama  akan  mempertahankan  karakter  unik  dari  sains  dan agama. Namun demikian, manusia tidak boleh merasa puas dengan
pandangan bahwa  sains  dan  agama  sebagai  dua  domain  yang  tidak koheren.  Agama  dan  sains  adalah  dua  domain  yang  terpisah  yakni agama  atau  Tuhan  hanya  dapat  dikenal  sebagaimana  yang diwahyukan,  tidak  dapat  diketahui  kecuali  melalui  penyingkapan diri.  Sedangkan  sains  dapat  dikenali  melalui  fenomena  dan  empiris. Sains  dibangun  berdasarkan  pengama-tan  dan  penalaran  manusia, sedangkan teologi berdasarkan wahyu. Sains  dan  agama  ditafsirkan  sebagai  dua  bahasa  yang  tidak  saling berkaitan  karena  fungsi  masing-masing  berbeda.  Bahasa  agama adalah  sebuah  seperangkat  pedoman  yang  menawarkan  jalan hidup yang  berprinsip  pada  moral  tertentu,  sedangkan  sains  dianggap sebagai  serangkaian  konsep  untuk  memprediksi  dan  mengontrol alam.
b. Dialog
Pandangan  ini  menawarkan  hubungan  antara  sains  dan  agama dengan interaksi yang lebih konstruktif daripada pandangan konflik dan  independensi.  Diakui  bahwa  antara  sains  dan  agama  terdapat kesamaan yang bisa didialogkan, bahkan bisa saling mendukung satu sama  lain.  Dialog  yang dilakukan  dalam  membandingkan  sains  dan agama  adalah  menekankan  kemiripan  dalam  prediksi  metode  dan konsep. Salah satu bentuk dialognya adalah dengan membandingkan metode  sains  dan  agama  yang  dapat  menunjukkan  kesamaan  dan perbedaan.  Namun,  dialog  tidak  menawarkan  kesatuan  konseptual sebagaimana  diajukan  pan-dangan  integrasi.  Mengutamakan  tingkat kesejajaran antara sains dan agama. Dialog  menekankan  kemiripan  dalam  pra  anggapan,  metode dan konsep.
1. Pra  anggapan  dan  pertanyaan  batas,  memunculkan  pertanyaan batas, mengajukan sebuah pertanyaan fundamental, ilmuwan dan agamawan dapat bekerja sama untuk menjelaskan. 2. Kesamaan  suatu  metodologis  dan  konseptual,  Sains  tak selamanya obyektif, agama tidak selamanya subyektif. Barbour  (2006:32)  memberikan  contoh  masalah  yang didialogkan  ini  dengan  digunakannya  model-model  konseptual  dan analogi-analogi  ketika  menjelaskan  hal-hal  yang  tidak  bisa  diamati secara  langsung.  Dialog  juga  bisa  dilakukan  untuk  menjawab pertanyaan-pertanyaan  tentang  ilmu  pengetahuan  yang  mencapai tapal batas. Seperti: mengapa alam semesta ini ada dalam keteraturan yang  dapat  dimengerti?  dan  sebagainya.  Ilmuwan  dan  teolog  dapat menjadi  mitra  dialog  dalam  menjelaskan  fenomena  tersebut  dengan tetap menghormati integritas masing-masing.
Dalam  menghubungkan  agama  dan  sains,  pandangan  ini dapat  diwakili  oleh  pendapat  Albert  Einstein,  yang  mengatakan bahwa “Religion without science is blind: science without religion is lame“.
Tanpa  sains,  agama  menjadi  buta,  dan  tanpa  agama,  sains  menjadi lumpuh.  Demikian  pula  pendapat  David  Tracy,  seorang  teolog Katolik yang menya-takan adanya dimensi religius dalam sains bahwa intelijibilitas  dunia  memerlukan  landasan  rasional  tertinggi  yang
bersumber  dalam  teks-teks  keaga-maan  klasik  dan  struktur pengalaman manu-siawi (Barbour, 2006:76).
c. Integrasi
Pandangan ini melahirkan hubungan yang lebih bersahabat daripada pendekatan  dialog  dengan  mencari  titik  temu  diantara  sains  dan agama. Sains dan  doktrin-doktrin keagamaan, sama-sama diang-gap valid dan menjadi sumber koheren dalam pan-dangan dunia. Bahkan pemahaman tentang dunia  yang diperoleh melalui sains diharapkan dapat  memperkaya  pemahaman  keagamaan  bagi  manusia  yang beriman.
Ada  beberapa  pendekatan  yang  digunakan  dalam  hubungan integrasi  ini.  Pendekatan  pertama,  berangkat  dari  data  ilmiah  yang menawarkan  bukti  konsklusif  bagi  keyakinan  agama,  untuk  mem- peroleh  kesepakatan  dan  kesadaran  akan  eksistensi  Tuhan.
Pendekatan  kedua,  yaitu  dengan  menelaah  ulang  doktrin-doktrin agama  dalam  relevansinya  dengan  teori-teori  ilmiah,  atau  dengan kata  lain,  keyakinan  agama  diuji  dengan  kriteria  tertentu  dan dirumuskan  ulang  sesuai  dengan  penemuan  sains  terkini.  Lalu pemikiran sains keagamaan ditafsirkan dengan filasafat proses dalam kerangka  konseptual  yang  sama.  Demikian  Barbour  menjelaskan tentang hubungan integrasi ini (Ian G. Barbour 2006:42 ).
2.Tipologi versi John Haught (1995)
Menurut  Haught,  hubungan  agama  dan  sains  yang  diawali dengan  titik  konflik antara  agama  dan  sains  untuk  mengurangi  konflik, dilakaukan  pemisahan  yang  jelas  batas-batas  agama  dan  sains  agar tampak  menjadi  kontras/perbedaaan  keduanya.  Jika  batas  keduanya sudah terlihat, langkah berikutnya adalah mengupayakan agar keduanya berdialog / kontak. Setelah tahap ini dapat ditemukan kesamaan tujuan yaitu mencapai pema-haman yang benar tentang alam, selanjutnya antara agama dan sains saling melengkapi/ konfirmasi.
Islam  adalah  agama  yang  sangat  menganjurkan  umatnya  untuk saling  mengerahkan  segala  kemampuannya  dalam  menggunakan akalnya serta memikirkan segala apa yang ada di alam semesta ini. Hal ini sebagaimana tercantum dalam ayat Al-Qur‟an surat Ar-Rahman ayat 33  yang  artinya  “Hai  jama'ah  jin  dan  manusia,  jika  kamu  sanggup menembus  (melintasi)  penjuru  langit  dan  bumi,  Maka  lintasilah,  kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan”.
Dalam  ayat  tersebut  Allah  saw  memberikan  kesempatan  kepada manusia  untuk  melakukan  pemikiran  (menggunakan  akalnya)  dan eksplorasi  terhadap  alam  semesta.  Upaya  penaklukan  ruang  angkasa harus dilihat sebagai suatu ibadah manusia yang ditujukan selain untuk memahami rahasia alam, juga demi masa depan kehidupan manusia.
Menurut  Muhammad  Ismail  sebagaimana  dikutip  oleh  Sudjana (2008:  12)  mengatakan  bahwa  pemahaman  Islam  tidak  lain  adalah pemikiran-pemikiran yang memiliki penunjukan-penunjukan nyata, yang dapat  ditangkap  dengan  logika  selama  masih  dalam  batas  jangkauan akalnya.  Namun,  bila hal-hal  tersebut  berada  diluar  jangkauan  akalnya,
maka  hal  itu  ditunjukan  secara  pasti  oleh  sesuatu  yang  dapat  diindera, tanpa  rasa  kera-guan  sedikitpun.  Dengan  demikian  peranan  akal  bagi manusia  sangatlah  penting  dan  mendasar  karena  dengan  akalnya  ia dapat  menentukan  yang  terbaik  bagi  dunia  dan  akhirantnya  kelak. Rasulullah saw pernah mengatakan bahwa tidak ada agama (Islam) tanpa adanya  aktifitas  akal.  Artinya  bagi  seorang  muslim,  keyakinannya tentang  Islam  haruslah  dibangun  berdasarkan  akal  sehat  dan penalarannya.  Bukan  hanya  sekedar  dogma  yang  dipaksakan  atau informasi-informasi tanpa kenyataan. Akan tetapi, akal harus difungsikan sebagaimana mestinya (Sudjana, 2008:13).
Allah  SWT  telah  menurunkan  mukjizat  yang  sangat  berharga  demi kelangsungan  hidup  manusia  kepada  nabi  Muhammad  saw  berupa Al- Qur‟anulkarim .  Al-Qur‟an  adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang  menjadi  pedoman hidup serta menyempurnakan kitab yang diturunkan kepada nabi-nabi dan rasul sebelum nabi Muhammad saw. Al-Qur‟an bukan hanya sekedar kitab suci bagi umat  Islam,  tetapi  Al-Qur‟an  bersifat  universal  yakni  diperuntukkan  untuk seluruh umat manusia. Al-Qur‟an merupakan rujukan dari berbagai macam ilmu pengetehuan. Al-Qur‟an bukanlah kitab sains, tetapi segala pengetahuan tentang sains hendaknya dirujukkan kedalam Al-Qur‟an. Al-Qur‟an secara eksplisit telah menerangkan  tentang  segala  apa  yang  ada  dan  terjadi  dibumi  ini  dan  dengan sains lah kita  membuktikannya. Osman Bakar (1994:75) mengutip dari Brunner mengatakan bahwa seorang ilmuwan Muslim yang termashyur yaitu Ibnu Sina mengatakan  jikalau  sebuah  sains  disebut  sains  yang  sejati  apabila  ia menghubungkan  pengetahuan  tentang  dunia  dengan  pengetahuan  tentang prinsip Illahi.

## Kesimpulan
Ilmu berasal dari kata ”alima” (bahasa arab) yang berarti tahu, jadi ilmu maupun  science  secara  etimologis  berarti  pengetahuan. “Science” berasal  dari kata scio, scire (bahasa latin yang artinnya tahu). Secara terminologis  ilmu dan science  punya  pengertian  yang  sama  yaitu  pengetahuan.  yang  punya  ciri-ciri: Ralfh Ross dan ernest Van Den Haag menulis bahwa ilmu itu empirical, rasional, yang umum dan bertimbun bersusun dan ke empatnya serentak. Ilmu itu sendiri terbagi menjadi 2 bagian yaitu: Ilmu pengetahuan (ilmu yang ilmiah) dan Ilmu Non  pengetahuan.  Objek  ilmu  pengetahuan  itu  ada  yang  berupa  materi  (objek materi) dan ada yang berupa bentuk (objek formal). Objek materi adalah sasaran material  suatu  penyelidikan,  pemikiran,  atau  penelitian  keilmuan  bisa  berupa benda-benda  material  maupun  yang  nonmaterial,  bisa  pula  berupa  hal-hal, masalah-masalah,  ide-ide  dan  konsep-konsep.  Sumber  ilmu  pengetahuan  ada beberapa macam yaitu empirisme, rasionalisme, intuisi, dan wahyu.
Agama  dan  sains  tidak  selamanya  berada  dalam  pertentangan  dan ketidaksesuaian. Banyak ilmuwan yang berusaha mencari hubungan antara keduanya.  Sains  dan  agama  merupakan  dua  entitas  yang  berbeda,  namun keduanya  sama-sama  memiliki  peranan  sangat  penting  dalam  kehidupan manusia.  Agama  merupakan  petunjuk  yang  dipedomankan  melalui  aturan dalam  kitab  suci  sedangkan  sains  berpijak  pada  interaksi  serta  komunikasi yang terbangun dalam masyarakat. Keduanya akan bergandeng pada proses prilaku, moral, etika, stratafikasi sosial dan struktur masyarakat.

## Daftar Pustaka
Amroeni Drajat, Filsafat IslamBuat yang Pengen Tahu, Jakarta: Erlangga, 2006.
Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Agama  1 ,  Jil.I.Cet.  I:  Pa-mulang  Timur,  Ciputat:  Lolos Wacana Ilmu, 1997.
Basuki, Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-Ilmu Kema-nusiaan dan Budaya , Universitas Gunadarma, 2006
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus besar Bahasa Indonesia, Edisi 3, Jakarta: Balai Pustaka, 2003.
Depdiknas, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008.
Depdiknas, Kamus besar bahasa indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2003.
Depdiknas, Kamus  Tesaurus  Bahasa  Indonesia ,  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Eggi Sudjana, Islam Fungsional , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008. Endang  Syaifuddin  Anshari, Ilmu  Filsafat  dan  Agama, Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu, 1987.
F. Budi Hardiman, Ruang Publik, Yogyakarta: Kanisius, 2010. H. Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu: Positivisme, Post positivism dan Post Modernisme, Yogyakarta: Rake Sarasin, 2001.
H.Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1998.
Herabudin, Ilmu Alamiah Dasar , Bandung: Pustaka Setia, 2010. Husain Heriyanto, Paradigma Holistik Dialog Filsa-fat, Sains dan Kehidupan Menurut Shadra dan White-head, Jakarta Selatan: Teraju, 2003.
Ian  Gunawan  Barbour, Isu  dalam  Sains  danAgama, Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga, 2006.
KomaruddinYooke  Tjuparmah, Kamus  Istilah  Karya  Tulis  Ilmiah ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 2002
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1998. Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Ed. I.Cet.III, Jakar-ta: Gramedia, 2002. Mawardi  dan  Nur  Hidayat ,  Ilmu  Alamiah  Dasar-Ilmu  Sosial  Dasar-Ilmu  Budaya Dasar .Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007.
Noerhadi, Filsafat Ilmu Pengetahuan , Jakarta: Pascasarjana Universitas Indonesia, 1998.
Nursalam, Konsep  dan  Penerapan  Metodologi  Penelitian  Ilmu  Keperawatan, Jakarta: Salemba Medika, 2003.
Osman  Bakar, Tauhid  &  Sains:  Essai-essai  tentang  sejarah  dan  Filsafat  Islam  Sain , Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia, tentang  Pengamanan  Rokok  bagi Kesehatan ,  Nomor 81 Tahun, 1999.
Poedja Wijatna, Tahu dan Pengetahuan , Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Poerwandari, Pendekatan  Kualitatif  dalam  Pe-nelitian  Psikologi. Jakarta:  Lembaga Pengembangan  Sarana  Pengukuran  dan  Pendidikan  Psikologi  (LPSP3) Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, 1998.
Reza Wattimena, Filsafat dan Sains Sebuah Pen-gantar, Jakarta: PT. Grasindo, 2008. Ridwan  Effendi, Ilmu  Sosial  dan  Budaya Dasar ,  Jakarta:  Kencana Prenada  Media Group, 2006.
Sedarmayanti, Sumber  Daya  Manusia  dan  Produk-tivitas  Kerja ,  Bandung:  Mandar Maju, 2002.
Soekidjo Notoatmodjo, Metodologi Penelitian Kesehatan , Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003.
Soetrisno  dan  Rita  Hanafie, Filsafat  Ilmu  dan  Me-todologi  Penelitian, Yogyakarta: CV, Andi Offset, 2007.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D ,  Bandung:  Alfabeta, 2007.
Suhartono suparlan, Filsafat Ilmu Pengetahun , Yog-yakarta: Ar-Ruzz Media, 2005. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsa-fat , Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1993.
Suparlan, Paradigma Naturalistik dalam Peneli-tian Pendidikan: Pendekatan Kualitatif dan  Peng-gunaannya, Majalah  Antropologi  Indonesia.  No.  53.  Vol.  21, Jurusan Antropologi FISIP Universitas Indonesia, 1997.