Syamil pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2014, Vol. 2 No. 1

## METODE PENAFSIRAN AL-QUR'AN
Tinjauan atas  Penafsiran Al-Qur'an secara Tematik
M. Yunan Yusuf UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia yunan.yusuf@uinjkt.ac.id
Abstract The Qur'an was revealed in Arabic. In understanding the Qur'an, for the people who use the Arabic language and the people who do not use Arabic language needs specific competence. Without the competence, people will not be able to capture the content and message of the Qur'an correctly. The specific competence is interpretation/tafsir. Tafsir has  thariqah  at-tafsir,  a  method  or  a  way  of  interpreting  the  Qur'an.  Errors  in understanding  Qur'an  will  also  cause  errors  in  delivering  the  teaching  Qur'an.  The interpretations’ clerics explain that in interpreting the Qur'an, there are four methods: 1) tahlili method, 2) ijmali method, 3) comparison method and 4) thematic method.
Keywords : Quran, Tafsir and Methods

## A. Pendahuluan
Al-Qur'an, sebagaimana yang didefinisikan oleh para pakar, adalah Kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa Salam sebagai mu'jizat (argument kenabian) yang ditulis dalam mushaf dan diriwayatkan dengan mutawatir serta membacanya adalah ibadah. Ia diturunkan dengan bahasa Arab, sebagaimana firman Allah dalam surah Yusuf (12) ayat 2 :
آ نَّ إِ هُ  أَ  لۡ  أَس أَ ً   أَء لۡرهُق يّ إِ  أَرأَ ٗ ا لۡ هُ نَّ أَ نَّ أَوىهُ إِ  لۡ أَ
٢
Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya
Baik oleh orang-orang yang mempergunakan bahasa Arab sebagai bahasa Ibu,  maupun  orang-orang  yang  tidak  mempergunakan  bahasa  Arab  sebagai bahasa Ibu, ketika mencoba memahami kandungan Al-Qur'an menuntut adanya kompetensi  khusus.  Tanpa  kompetensi  tersebut,  seseorang  tidak  akan  mampu menangkap  kandungan  dan  pesan  Al-Qur'an  dengan  sempurna.  Namun  atas pengaruh  sebagai  disebut  oleh  definisi  di  atas,  bahwa  membacanya  saja  sudah merupakan  ibadah,  maka  banyak  orang  yang  mampu  membaca  Al-Qur'an kendatipun tidak mampu memahami kandungan dan isinya.
Dalam    upaya  untuk  menyelami  kandungan  dan  isi  Al-Qur'an  itu, diperlukan  kemampuan  untuk  menggali  dan  menangkap  isinya  dengan  cara menginterpretasikan pesan langit tersebut. Kemampuan inilah yang dimaksudkan dengan  kompetensi  khusus  yang  diberikan  oleh tafsir 1 Al-Qur'an.  Tafsirlah  yang menyodorkan/ memberikan penjelasan panjang lebar tentang apa yang dimaksud oleh kandungan Al-Qur'an tersebut.
Dalam  menafsirkan  Al-Qur'an  diperlukan thariqah  al-tafsir, yakni  metode atau  cara  dalam  menafsirkan  Al-Qur‟an.  Ketepatan  metode  akan  menghasilkan ketepatan tafsir. Sebaliknya kesalahan metode akan melahirkan kesalahan tafsir. Itulah  sebabnya  kajian  tentang  metode  penafsiran  merupakan  aspek  strategis dalam menggali dan menemukan kandungan Al-Qur'an itu sendiri.
Amat  menarik  menyimak  cerita  lucu  berkaitan  dengan  metode  tafsir tersebut.  Dialog  yang  terjadi  di  sebuah  desa,  yang  di  desa  itu  terdapat  sebuah mesjid  dengan  seutas  tali  besar  tergantung  di  tengah-tengahnya.  Ketika  Pak Imam mesjid ditanya untuk apa tali tersebut, maka beliau menjawab : " Ya untuk berpeganglah. " Lalu ditanya lagi agar lebih jelas : " Bagaimana cara berpegang itu ? " Lalu  sang  Imam  kemudian  menjawab  :  " Setiap  masuk  mesjid  harus  berpegang  tali terlebih  dahulu,  kemudian  baru  melaksanakan  shalat  sunat  tahiyyat  al-masjid." Ketika Imam tersebut ditanya lagi tentang dalil naqli : “Apakah ada ayat Al-Qur'an atau Hadis  Nabi  untuk  amal  seperti  itu?”,  beliau  menjawab  :  " Inikan  perintah  Allah
1 Kata tafsir adalah  mashdar  dari  bentuk  kedua  dari  kata kerjafasara yakni fassara. Tafsir  berarti penjelasan,  uraian,  interpretasi  atau  komentar.Kata  ini  hanya  terdapat  satu  kali  dalam  Al-Qur'an,  yakni pada surah AI-Furqan ayat 33.Lihat : Muhammad Fuad Abdlai-Baqy, AI-Mu'jam al-Mufakras a Alfadz al-Qur'an al-Karim, Dar al-Fikr, Beini, 19%, hal. 659.
dalam  Al-Qur'an,  lalu  beliau  membacakan  ayat  dari  surah  Al-Hujurat  ayat  103  " Wa'tashimu bi habli l’llahi jami'an wa la tafarraqu.” 2
Kisah  yang  agak  menggelikan  di  atas  memperlihatkan  bahwa,  betapa kesalahan  dalam  cara  memahami  Al-Qur'an  akan  menimbulkan  pula  kesalahan dalam  melaksanakan  ajaran  Al-Qur'an.  Dari  makna  berpegang  dengan  agama Allah, akibat kesalahan metode menafsir, yang muncul adalah berpegang dengan tali  yang  sesungguhnya  digantungkan  di  tengah  mesjid.  Oleh  sebab  itulah diperlukan metode yang benar dalam menafsirkan Al-Qur'an.

## B. Empat Metode Penafsiran Al-Qur'an
Para  ulama  tafsir  menjelaskan  bahwa  terdapat  empat  metode  dalam menafsirkan Al-Qur‟an. Empat metode tersebut adalah :   (1), metode tahlili (al- tafsir al-tahlili) , (2). metode ijmali ( al-tafsir al-ijmali), (3). metode perbandingan (al- tafsir  al-muqaran), dan  (4).  metode  tematik (al-tafsir    al-mawdhu'i). Keempat metode  ini   dipakai   oleh   para   mufassir   sesuai   dengan kecenderungan yang mereka punyai masing-masing terhadap metode tersebut.
Al-Tafsir  Al-Tahlili adalah  tafsir  dengan  metode  mengurai  dan menganalisa  ayat-ayat  Al-Qur'an  secara  berurutan  dengan  membahas  segala makna  dan aspek yang  terkandung di dalamnya. Di samping diberi nama tahlili metode  ini  juga  dikenal  juga  dengan  nama al-tafsir  al-tajzi  'i yang  scara  harfiah berarti penafsiran berdasarkan bahagian-bahagian menurut ayat Al-Qur‟an. Sebagai metode yang paling awal muncul dalam studi tafsir, metode tahlili ini  memberikan  perhatian  sepenuhnya  kepada  semua  aspek  yang  terkandung dalam ayat Al-Qur‟an. Metode ini mencakup :
a. Al-Munasabah (hubungan)  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain,      antara satu surah dengan surah yang lain, atau antara awal surah dengan akhirnya. b. Asbab al-Nuzul (sebab-sebab turun) yakni latar belakang sejarah atau kondisi sosial turunnya ayat Al-Qur'an.
c. Al-Mufradat (kosa kata) atau lafal dari sudut pandang dan qaidah kebahasaan yang  terdapat  dalam  bahasa  Arab.  Termasuk  juga  dalam  langkah  ini  menelaah syair-syair yangberkembang pada masa sebelum dan waktu turunnya Al-Qur'an. d. Fasahah,  Bayan  dan  I’jaz yang  terdapat  dalam  ayat  ynag  sedang  ditafsirkan, terutama ayat-ayat yang mengandung balaghah (keindahan bahasa).
e. Al-Ahkam  fi  al-ayat, dengan  melakukan istinbath sehingga  diperoleh kesimpulan hukum fiqh dari ayat yang sedang ditafsirkan. f. Al-Hadits yang  menjelaskan  maksud  dari  kandungan  ayat  Al-Qur'an, termasuk qawl sahabat dan tabi‟in.
g.  Apabila  tafsir  bercorak  saintifik  maka  pendapat-pendapat  para  pakar  di bidangnya juga dijadikan rujukan oleh mufassir. 3
Ditilik  dari  kandungan  dan  corak  pembahasan  serta  sumber  yang dipergunakan  oleh  tafsir  dengan  metode  tahlili,  maka  dapat  dikatagorikan  ke
2 KH. Muchtar Adam, " SekaliLagi Al-Qur'an ", disebut dalam : Sukardi KD, Ed., Belajar Mudah Stud! Khazanah llmu M-Qur'an, (Jakarta: Lentera Basri  Tama, Get. 1,2002), hal. 36.
3 M. Quraish Shihab, at all., Sejarah & 'Ulum al-Qu^an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, Get. Ill, 2001), hal.
173-174; lihat juga lebih jauh : M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir , (Lentera Hati, Cet. I, 2013).
dalam tujuh corak penafsiran, yaitu : Al-Tafsir bi al-Ma'tsur 4 , Al-Tafsir bi al-Ra'yi 5 , Al-Tafsir Al-Shufi, Al-Tafsir Al-Fiqh, Al-Tafsir Al-Falsafi, Al-Tafsir Al- ‘Ilmi dan Al- Tafsir Al-Adabi al-Ijtima'i Al-Tafsir  Al-Ijmali, yakni  metode  tafsir  yang  mengemukakan  penafsiran ayat-ayat  Al-Qur'an  secara  global.  Dengan  metode  ini  mufassir  hanya menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur'an  secara  garis  besar,  tanpa  perincian  detail  sama sekali.  Oleh  sebab  itu  penafsiran  yang  disajikan  terasa  ringkas  dan  padat, menyangkut kata-kata yang memerlukan penjelasan.Adakalanya metode ijmali ini terkesan  menterjemah  kata  saja.Tetapi  penterjemahan  disini  dimaksudkan memberi  tafsir  tentang  kata  yang  sedang  diterjemahkan  itu,  bukan  hanya mengalih  bahasa.Itu  sebabnya  metode  ijmali  terkesan  membiarkan  Al-Qur'an menjelaskan dirinya sendiri.
Dalam  menafsirkan  ayat,  mufassir  juga  terkadang  memasukkan  riwayat berkaitan  dengan  asbabun  nuzul  ayat  yang  sedang  ditafsirkan.  Kelihatannya menukil  asbabun  nuzul  ini  tidaklah  terlihat  menjadi  syarat  mutlak  dalam
4 Al-Tafsir  bi  al-Ma  'tsur atau  disebut  juga Al-Tajsir  bi  al-Riwayat adalah  tafsir  yang  mempergunakan riwayat-riwayat  sebagai  penafsiran.  Mufassir  yang  mempergunakan  metodeini  tidak  memasukkan sama  sekali  penafsirannya  dalam  tafsir  tersebut.  Ia  hanya  menukil  riwayat-riwayat  yang  berkaitan dengan ayat Al-Qur'an yang sedang dia tafsirkan.Pendek kata metode ini hanya mengutip pendapat yang telah ada mengenai ayat berdasarkan riwayat yang ditemukan.Tentu saja riwayat yang dimaksud adalah  riwayat  berdasarkan sanad (runtunan  para  pengisah)  sebagaimana  yang  terdapat  dalam penulisan  hadis.  Oleh  sebab  itu  riwayat-riwayat  yang shahih (kuat)  yang  dapat  diterima,  sedangkan riwayat yang dha'if (lemah) akan ditolak. Atas dasar pandangan di atas maka metode ini mau tidak mau menafsirkan Al-Qur'an dengan cara menemukan riwayat yang menjelaskan Al-Qur'an sendiri tentang ayat Al-Qur'an. penjelasan hadis Nabi tentang suatu ayat Al-Qur‟an, penjelasan sahabat Nabi tentang ayat  Al-Qur'an  dan  penjelasan  para  tabi'in  tentang  ayat  Al-Qur'an.  Semuanya  harus  berdasarkan riwayat. Kitab-kitab tafsir yang mempergunakan metode bi al-ma 'tsur ini, antara lain adalah : Tanwir al-Miqbas  min  Tafsir  Ibn  'Abbas, karya  Ibnu  Abbas, Bahr  al-'Ulum, karya  Abu  al-Laits  al- Samarqandy, Al-Kasyf wa a l-Bayan 'an Tafsir al-Qur’an, karya Abu Ishaq al-Tsa'laby, Jami' al- Bayan fi Tafsir al-Qur'an, karya Ibnu Jarir Al-Thabari, Al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al- Aziz, karya Ibnu Athiyyah al-Andalusi, dan Tafsir Al-Qur'an al-'Azhim, karya 'Irnad al-Din al-Fida Ismail  ibn  'Amir  ibn  Katsir.  (Lihat:  Manna' Qaththan, Mabahist  fi  'Ulum  al-Qur'an, (Riyadh  : Mansyrat al-Ashr al-Hadis. 1971), hal. 311.
5 Al-Tafsir  bi  al-Ra'yi adalah  tafsir  yang  mempergunakan  metode  ijtihad,  melalui  pemikiran mufassirnya.Namun  perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa  pemikiran  dimaksud  bukanlah  sembarang pemikiran.  Pemikiran  yang  dipergunakan  adalah  cara  berfikir  yang  diletakkan  di  atas  dasar-dasar penguasaan  bahasa  Arab,  memahami asbabun  maul (sebab-sebab  turunnnya  ayat  Al-Qur'an),  Ilmu Balaghah,  Sejarah  Kebudayaan  Islam  dan  Sya'ir  Jahily,  qaidah-qaidah  yang  ada dalam tafsir  yang terhimpun  di  dalam  Ulumul Qur'an,  memahami  kualitas  hadist serta  ilmu-itmu  yang  tercakup alam Ulumul Hadis. Juga menguasai disiplin ilmu-ilmu umum seperti filsafat, hukum, ekonomi, sosial, politik,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dsb.Karena  metode  ini  mempergunakan  rasio/akal (aqlun salim\ dari  mufassimya  dalam  menafsirkan  Al-Qur‟an,  maka  disiplin  ilmu  atau  spesialisasi  keahlian mendominasi hasil penafsirannya. Kalau penafsirnya seorang ahli filsafat, maka akan lahir tafsir falsafi. Kalau  mufassirnya  seorang  ahli  Ilmu  Kalam,  maka akan lahir  tafsir  Kalam.  Kalau  mufassirnya  ahli Fiqh,  ahli  ekonomi,  ahli  bahasa  dan  sastera,  atau  apapun  keahliannya,  maka  akan  lahir  tafsir yang sesuai dengan keahlian dan disiplin ilmu dari para mufassirnya masing-masing. Kitab-kitab tafsir yang termasuk ke dalam tafsir bi al-ra'yi ini adalah Ruh al-Ma'any fi Tafsir al-Qur'an al-Azhim wa al- Sab'u al-Matsani, karya Imam al-Alusi, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil, karya Al-Baidhawi, Mafatih  al-Ghaib, karya  Imam  Fakh  al-Din  al-Razy, Madarik  al-Tanzil  wa  Haqaiq  al-Ta'wil, karya  Imam  al-Nasafi, Lubab  al-Ta'wil  fi  Ma;an  al-Tanzil, karya  Imam  al-Khazin, Al-Siraj  al- Munir  fi  al'I'anat  ba'dh  Ma'ani  al-Kalam  Rabbuna  al-Hakim  at-Kabir, karya  Al-Khatib  al- Syarbini dan Al-Bahr al-Muhith, karya Abu Hayyan. (Lihat: Manna' Qaththan, Ibid), hal.316.
penafsiran ijmali. Namun pencantuman asbabun nuzul tersebut memberikan nilai tambah bagi metode ijmali ini. Tafsir klassik yang disajikan dengan metode ijmali ini antara lain adalah Tanwir al-Miqbas min Tafsir ibn Abbas, karya Ibnu Abbas dan Tafsir Al-Qur'an Al-Azhim, karya Imam Jalal al-Din al-Suyuti dan Jalal al-Din Al- Mahalli.
Al-Tafsir  al-Muqaran (tafsir  perbandingan),  yakni  tafsir  yang mempergunakan  metode  perbandingan (analogi). Apa  yang  diperbandingkan dalam tafsir al-muqaran ini ? Yang diperbandingkan adalah antara penafsiran satu ayat dengan penafsiran ayat yang lain, yakni ayat-ayat yang mempunyai kemiripan redaksi dari dua masalah atau kasus yang berbeda atau lebih, atau ayat-ayat yang memiliki  redaksi  yang  berbeda  dalam  kasus  yang  sama  atau  diduga  sama.  Juga membandingkan antara penafsiran ayat Al-Qur'an dengan hadis Rasulullah SAW serta  membandingkan  pendapat  ulama  tafsir  yang  satu  dengan  yang  lain  dalam penafsiran Al-Qur'an.
Namun  satu  hal  perlu  ditegaskan  disini  bahwa al-tafsir  al-muqaran hanya berfokus pada persoalan redaksi yang berbeda antara ayat-ayat Al-Qur'an, bukan dalam  aspek  pertentangan  maknanya.  Sebab  dalam  aspek  makna,  memang terdapat perbedaan, karena kosa kata Al-Qur'an sering mengandung makna yang berbilang.  Imam  Al-Zarkasyi 6 menginventaris  terdapat  delapan  macam  variasi redaksi  ayat-ayat  Al-Qur'an,  yakni  perbedaan  tata  letak  dalam  kalimat, pengurangan  dan  penambahan  huruf,  pengawalan  dan  pengakhiran,  perbedaan nakirah (indefinite  noun) dan  ma'rifah (definite  noun), perbedaan  bentuk  jamak  dan bentuk tunggal, perbedaan penggunaan huruf kata depan, perbedaan penggunaan kosa kata dan perbedaan penggunaan idgham (memasukkan satu huruf ke huruf yang lain).
Kitab  tafsir  yang  termasuk  kedalam  tafsir  muqaran  ini  adalah The  Quran and  Its  Interpreters, karya  Mahmud  Ayyoub.    Tafsir  ini  mencoba memperbandingkan  beberapa  tafsir  dari  para  mufassir  yang  berbeda  latar belakang  aliran,  mazhab  dan  disiplin  ilmunya,  seperti  Ibnu  Araby  (tafsir  sufi), Ibnu Katsir (mazhab Syafi‟I dan Salafi), Al-Wahidi (tafsir lughawi) Al-Qurthuby (mazhab  Maliki),  Al-Zamakhsyari  (tafsir  Mu'tazili),  Al-Razy  (tafsir  Sunny),  Al- Qumi dan Al-Thabdil (Syi'ah klassik), Thabathaba'I (Syi'ah modern) dan Sayyid Quthb (ijtima'i).
Al-Tafsir  al-maudhu'i, atau  tafsir  tematik,  adalah  tafsir  yang  menggunakan metode  tematik  dalam  menafsirkan  Al-Qur'an.Yang  dimaksud  dengan  tematik adalah suatu tema yang ditetapkan oleh mufassirnya dengan menghimpun ayat- ayat yang berkaitan dengan tema tersebut menjadi satu kesatuan dan melakukan analisis  terhadap  ayat-ayat  tersebut  secara  spesifik  dengan  syarat  dan  langkah khusus.Tujuannya adalah untuk  menemukan  makna dan konsep,  sesuai  dengan
6 Badr al-Din Muhammad bin Abd Allah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur'an, Juz I, (Beirut, Dar al-Fikr, 1988), hal. 147-169.
tema yang sedang dibahas serta menarik hubungan satu dengan lainnya sebagai satu kesatuan.
Semangat  esensial  dari  metode  maudhu'i  adalah  mengajak  Al-Qur'an untuk  menjelaskan  sendiri  apa  yang  dimaksudnya,  Dengan  kata  lain  metode maudhu'i  berupaya  menangkap  makna  Al-Qur'an  sesuai  dengan  apa  yang dijelaskan  oleh  Al-Qur'an  sendiri,  tanpa  interfensi  pemikiran  mufassirnya terhadap  tafsir  tersebut.  Pendek  kata  metode  maudhu'i  membiarkan  Al-Qur'an berbicara tentang dirinya sendiri.
Kitab-kitab  tafsir  yang  termasuk ke dalam  tafsir maudhu'i ini adalah Al- Insan fi al-Qur'an dan Al-Mar'ah fi al-Qur'an karya Abbas Mahmud Aqqad, Al-Riba fi  al-Qur'an dan Al-Musthalahat  al-Arba'ah  fi  al-Qur'an karya  Abu  Al-A'la  al- Maududi.

## C. Lebih Jauh dengan Metode Tematik
Sebagaimana disebut di atas, metode tematik mempergunakan penafsiran dengan  cara  membiarkan  Al-Qur'an  berbicara  tentang  dirinya  sendiri.  Hal  ini berimplikasi  kepada  cara  menemukan  ayat  atau  surah  Al-Qur'an  dalam  satu kesatuan  tema.  Kesatuan  tema  itulah  yang  menuntun  penafsiran  sehingga  ayat- ayat  yang  ditafsirkan  itu  tidak  keluar  dari  apa  yang  diinginkan  oleh  tema  yang sudah ditetapkan.
Dalam prakteknya, tafsir tematik dapat dibagi ke dalam dua katagori.yakni : Pertama, metode  tematik  yang  berfokus  pada  satu  surah  al-Qur'an.  Metode  ini menafsirkan al-Qur'an dengan cara membahas satu surah tertentu dari al-Qur'an dengan  mengambil  bahasan  pokok  serta  mengurai  panjang  lebar  dari  surah dimaksud. 7
Katagori  tafsir  tematik  berdasarkan  surah  ini  digagas  pertama  kali  oleh Syaikh  al-Azhar,  Syaikh  Mahmud  Syaltut,  yang  menerbitkan  tafsirnya Tafsir  al- Qur'an  al-Karim, pada  Januari  1960.Syaltut  menafsikan  Qur'an  ayat  demi  ayat, tetapi dengan jalan membahas surah demi surah atau bagian suatu surah, dengan menjelaskan tujuan-tujuan utama serta petunjuk-petunjuk yang dapat dipetik dari padanya.Walaupun ide tentang kesatuan tujuan dan isi petunjuk surah demi surah telah pernah dilontarkan oleh Asy-Syathibi (wafat 1388 M), tetapi perwujudan ide dalam satu kitab tafsir, baru dimulai oleh Mahmud Syaltut. 8
Kedua, metode tematik berdasarkan topik/subjek. Metode tematik subjek ini  adalah  menafsirkan  al-Qur'an  dengan  cara  menetapkan  satu  subjek  tertentu untuk dibahas. Misalnya ingin mengetahui bagaimana konsep kufur menurut Al- Qur‟an, atau wanita menurut Al-Qur'an.Metode tematik subjek ini pertama sekali digagas  oleh  Prof.  Dr.  Ahmad  Al-Kumi,  Ketua  Jurusan  Tafsir  pada  Fakultas Ushuluddin Universitas Al-Azhar. 9
7 Abd al-Hayy al-Farmawy, Al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhu’i, (Qahirah ; Maktabah Jumhuriyyah, 1977), hal. 51
8 Moh. Quraish Shihab, " Tafsir Qur'an dengan Metode Maudu'i", dalam; KH. Bustami A. Gani dan H. Chatib Umam, Ed., Beberapa Aspek llmiah tentang Qur'an, (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, Cet. II, 1994), hal. 25.
9 Ibid., hal. 27.
Kemudian  bermunculan  kajian  tafsir  dengan  mempergunakan  metode tersebut di Universitas Al-Azhar. Antara lain apa yang ditulis oleh Prof. Dr. AI- Husein  Abu  Farhah  yang  menerbitkan  karyanya Al-Futuhat al-Rabbaniyyah  fi Tafsir  Al-Maudu'i  lil-Ayatial-Qur'aniyyah. Karya  ini  terbit  dalam  dua  jilid dengan memilih sekian banyak topik yang dibicarakan Al-Qur'an.Juga pada masa ini dapat disebut karya Sayyid Quth Masyahid al-Qiyamah fi Al-Qur'an.
Metode  tematik  semakin  mendapat  tempatnya  dalam  blantika  kajian  Al- Qur'an. Metode tersebut dikembangkan dan disempurnakan lebih sistematis oleh Prof. Dr. Abdul Hay al-Farmawi, pada tahun 1977. Beliau menulis kitabnya yang menjadi rujukan utama dalam metode tematik ini, yakni al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudu'i:  Dirasah  Manhajiyah  Maudu'iyah. Di  tangan  Farmawy  sistematika metodologis tafsir maudhu'i tersusun dengan sempurna, yang meliputi: a.  Menetapkan topik ( maudhu’ ) yang akan dibahas.
b.   Menghimpun seluruh ayat yang berkaitan dengan topik tersebut.
c.   Menyusun kronologis ayat sesuai dengan masa turunnya disertai penggalian asbabunnuzul ayat-ayat tersebut.
d.   Memahami munasabat (korelasi)  ayat-ayat  tersebut  dalam  posisi  surahnya masing-masing.
e.  Menyusun pembahasan secara sistematis, runtut dan utuh.
f.   Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan. g.  Menganalisis  ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  dengan  jalan menghimpun  ayat-ayat  yang  mempunyai  pengertian  sama,  mengkonpromikan antara  yang 'am (umum)  dan  yang khas (khusus)  antara  yang mutlaq dan  yang muqayyad, sehingga semua bertemu dalam satu pengertian, tanpa perbedaan dan pemaksaan. 10
Agaknya  tidaklah  berlebihan  bila  dikatakan  bahwa  akhir-akhir  ini  tafsir  tematik ini  menjadi trend yang  mendapat  perhatian  luas  di  kalangan  para  penafsir  Al- Qur'an. Berbagai kitab tafsir tematik dihasilkan oleh para mufassirnya. Di  Indonesia,  tafsir  tematik  baru  populer  pada  tahun  80an,  sejak dibukanya program doctor pada Fakultas Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta  dan  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Mulai  saat  itu  muncul  beberapa disertasi yang melakukan kajian tafsir dengan metode maudhu'i. Hal itu dimulai dari  studi  yang  dilakukan  oleh  Dr.  Harifuddin  Cawidu  dengan  disertasinya berjudul Konsep  Kufr  dalam  Al-Qur'an  :  Suatu  Kajian  Teologis  dengan Pendekatan  Tafsir  Tematik. Disertasi  ini  diterbitkan  oleh  Penerbit  Bulan Bintang, Jakarta dengan cetakan pertama pada tahun 1991.Sesudah Konsep kufr ini, beberapa kajian tematik Al-Qur'an mulai bermunculan.
Namun,  sebelum  itu  patut  dicatat,  sebuah  karya  yang  bernuansa  tafsir tematik pernah dihasilkan pada tahun 1977.Tafsir itu adalah karya Abdurrahman Syahab yang diberi judul Al-Qur'an dan Science (tafsir As Santawat). Sebenarnya kitab tafsir  ini  berasal  dari  artikel  bersambung  yang  dimuat  di  dalam  majalah  Gema Islam dan Panji Masyarakat, pimpinan Buya Hamka.
10 Abd al-Hayy  al-Farmawy,  Al-Bidayah  fi  Tafsir  al-Maudhu'i, (Qahirah:  Maktabah Jumhuriyyah, 1977), hal. 62.

## D. Tafsir dengan Pendekatan Saintifik
Tafsir  dengan  pendekatan  saintifik  ini  disebut  dengan Al-Tafsir  al- Ilmi. Yakni  penafsiran  Al-Qur'an  yang  dihubungkan  dengan  ilmu  pengetahuan atau  sains.Ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  ditafsirkan  dengan  pendekatan  ilmiah  ini lebih banyak tertuju kepada ayat-ayat penciptaan alam, Ayat-ayat penciptaan alam itu  disebut  dengan ayat-ayat  kawniyyah, Oleh  sebab  itu  untuk  melakukan  tafsir saintifik ini, mufassir haruslah melengkapi dirinya dengan teori-teori sains. Tafsir  dengan  metode  saintifik  ini  didefinisikan  sebagai  "  ijtihad  atau usaha keras mufassir untuk mengungkap hubungan ayat-ayat kawniyyah di dalam Al-Qur'an  dengan  penemuan-penemuan  ilmiah  yang  bertujuan  untuk memperlihatkan  kemu'jizatan  Al-Qur'an." 11 Dewasa  ini, al-tafsir  al'ilmi berkembang  menjadi al-tafsir  al-maudhu'i. Para  mufassir  memilah  dan  memilih ayat-ayat Al-Qur'an dan kemudian  membahasnya berdasarkan disiplin  ilmu dan kemudian menafsirkannnya berdasarkan teori-teori Imiah.
Berdasarkan  perkembangan  al-tafsir  al-'ilmi  tersebut  di  atas,  maka terdapat  berbagai  penilaian  para  pakar  tentang  fungsinya  terhadap  Al- Qur'an.Yakni  sebagai tabyin ,  pembuktian  kebenaran  mu'jizat  Al-Qur'an  dan memperkuat  teori  ilmu  pengetahuan  modern.  Dalam  fungsinya  sebagai tabyin (penjelas),  tafsir  ini  menjelaskan  teks  Al  Quran  dengan  ilmu  pengetahuan  dan teknotogi  yang  berkembang  pada  masanya.  Berbagai  penemuan  sains  dan teknologi diajak berbicara untuk dapat menjelaskan apa yang dimaksud ayat-ayat Al-Qur'an yang memberikan isyarat kearah itu.
Fungsinya  sebagai  pembuktian  kebenaran  Al-Qur'an  sebagai  mu'jizat mendapat tempat yang abash dalam penemuan ilmiah. Melalui penemuan ilmiah itu  pembuktian  atas  kebenaran  teks  Al  Quran  dalam  pandangan  ilmu pengetahuan  dapat  diuji  dan  dijelaskan,  yang  pada  giliran  berikutnya  dapat memberikan stimulan bagi umat Islam untuk mengembangkan diri dalam kajian- kajian ilmu pengetahuan dan teknologi. Sedangkan fungsinya untuk memperkuat teori  ilmu  pengetahuan  modern  dapat  dilihat  dari  berbagai  isyarat  Al-Qur'an tentang fenomena alam.
Namun, al-tafsir  al-  'ilmi tidaklah  sepi  dari  kritik.  Kritik  tersebut  terletak pada  penemuan  ilmiah  yang  tidak  pernah  berhenti.  Sifatnya  yang  relative  dan nisbi membuat teori-teori ilmiah tidak mutlak dan absolut. Dalam bidang ilmiah apa  yang  dikatakan  benar  hari  ini,  sepuluh  tahun  yang  akan  datang  akan mengalami  refisi.  Teori  ilmiah  dalam  kurun  waktu  tertentu  pasti  mengalami perubahan. Teori lama akan digantikan oleh teori baru sesuai dengan penemuan terbaru dalam bidang bersangkutan.
Sebagai  contoh  umpamanya  teori  tentang  Tata  Surya  atau  Bima  Sakti. Teori  lama  susunan  planet-planet  yang  terdapat  dalam  tata  surya  kita  adalah sebuah  matahari  dan  sembilan  planet,yakni  Merkurius,  Venus,  Bumi,  Mars, Jupiter,  Saturaus,  Uranus,  Neptunus  dan  Pluto.  Tetapi  dewasa  ini  Pluto  tidak dimasukkan lagi ke dalam jajaran planet.
11 Fahd 'Abd al-Rahman, Ittijah  al-Tafsir fi  al-Rabi' 'Asyar, (Mamlakah al-'Arabiyyah al-Su'udiyyah, 1986), hal. 549.
Juga apa yang disebut oleh Al-Qur'an surah Az-Zumar ayat 6 :
هُ أَ أَ أَخ ن إِيّم س لۡفنَّ ٖ ةأَد إِح  أَو ٖ نَّ هُ أَ أَ أَ أَهلۡ إِم أَهأَ  لۡو أَز أَ  أَس أَ  أَو هُ أَ أَن إِيّم ٱ إِ  أَ لۡ أَ لۡ أَ أَ إِ   أَ أَ ج  أَو لۡزأَ ٖ ۚ لۡ هُ هُ هُ  لۡ أَ إِف إِوىهُ هُ لۡ هُ إِ   أَهنَّمهُ ق لۡ أَخ ٗ ا نۢن إِيّم إِد لۡ أَ ق لۡ أَخ ٖ إِف ت  أَ هُ هُظ ٖ ث أَ أَ ٖ ۚ هُ هُ إِ  أَ ٱ هُنَّ لۡ هُ بُّ  أَ هُ أَ ٱ هُ  لۡ هُ لۡ آأَ أَ  أَ إِ نَّ إِ أَىهُ نَّ أَ أَف أَوىهُف أَر لۡ هُ ٦
Dia menciptakan kamu dari seorang diri kemudian Dia jadikan daripadanya isterinya dan Dia  menurunkan  untuk  kamu  delapan  ekor  yang  berpasangan  dari  binatang  ternak.  Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan. Yang (berbuat)  demikian  itu  adalah  Allah,  Tuhan  kamu,  Tuhan  Yang  mempunyai  kerajaan. Tidak ada Tuhan selain Dia; maka bagaimana kamu dapat dipalingkan Di dalam ayat tersebut terdapat ungkapan fi zhulumatin tsalatsin yang berarti perut ibu. Dahulu kata zhulumatin tsalatsin diartikan  perut, rahim dan tulang belakang. Dengan kemajuan ilmu kedokteran, tiga kegelapan itu adalah tiga selaput dalam rahim, yaitu chorion, omnion dan dinding uterus.
Penulis  sendiri  pernah  melakukan  sebuah  survey  sederhana  tentang  penafsiran kata dzarrah di  dalam  tafsir  Al-Qur'an  Indonesia,  sebagai  yang  terdapat  dalam surah Al-Zilzal ayat 7 dan 8 :
نأَ أَف لۡ أَ لۡ أَ أَ  أَ لۡ  إِم ةٍة نَّ أَ ر لۡ أَخ ٗ ا هُ  أَرأَ ۥ ٧ نأَم أَو لۡ أَ لۡ أَ أَ  أَ لۡ  إِم ة نَّ أَ ٖ يّرأَ ٗ ا هُ  أَرأَ ۥ ٨ 7. Barangsiapa  yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya
8.  Dan  barangsiapa  yang  mengerjakan  kejahatan  sebesar  dzarrahpun,  niscaya  dia  akan melihat (balasan)nya pula Konsep esensial dari kata dzarrah adalah sesuatu yang paling kecil. Pada tahun  20an  Mahmud  Yunus  dalam  tafsirnya Tafsir  Qur’an  Karim  Bahasa Indonesia , menafsirkan kata dzarrah dengan biji bayam. Pada tahun 1950 terbit Tafsir  Al-Qur'an  al-Karim karya  Zainuddin  Hamidi  dan  Fachrudin  HS  yang menafsirkan kata dzarrah dengan debu. Pada tahun 1966 terbit Tafsir Al-Azhar Buya Hamka yang menafsirkan kata dzarrah dengan atom. Kalau konsep dasarnya adalah sesuatu yang terkecil, maka dalam sains sekarang ini atom tidak lagi yang terkecil.  Atom  sudah  dapat  dipecah  lagi,  bila  dibawa  ke  laboratorium  sehingga diperoleh inti atom, proton, dan neutron.
Oleh sebab itu tafsir dengan metode saintifik memang memberikan nilai tambah  bagi  pemahaman  kita  terhadap  isyarat-isyarat  ilmiah  dalam  Al-Qur'an. Pemahaman tentang apa yang disebut oleh Al-Qur'an dapat dikembangkan dan dijelaskan lebih rinci dan lebih terurai. Namun satu hal yang perlu disadari bahwa penafsiran  yang  diberikan  terhadap  isyarat  ilmiah  Al-Qur'an  itu  bukanlah kebenaran  final,  karena  penemuan  ilmiah  tidak  pernah  berhenti.  Dengan demikian  maka  tafsir  saintifik  yang  dihasilkan  oleh  mufassir,  tidak  boleh dipandang sebagai kebenaran mutlak.

## E. Penutup
Tafsir Al-Qur'an memang sangat diperlukan.Tanpa tafsir Al-Qur'an, maka Al-Qur'an  tidak  memberikan  banyak  hal  kepada  para  pembacanya.  Dengan adanya tafsir Al-Qur'an berbagai ajaran dan petunjuk Al-Qur'an dapat difahami dan tentu saja dengan demikian akan meningkat ke ranah pengamalan.
Salah  satu  tafsir  itu  adalah  tafsir  dengan  metode  saintifik.  Metode  ini dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  rinci  tentang  isyarat-isyarat  ilmiah yang disebut oleh Al-Qur'an. Tetapi apa yang dihasilkan melalui metode saintifik ini  tidak  boleh  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sudah  final.  Sifat  ilmu  selalu berkembang. Penemuan suatu teori baru akan menggugurkna teori lama. Hal ini tentu  akan  berakibat  pada  kebenaran  penafsiran  metode  saintifik  yang  harus berubah pula mengikuti perubahan yang ada di ranah sains tersebut.***

## BIBLIOGRAPHY
„Abd al-Baqy,  Muhammad Fu‟ad. (1996). AI-Mu'jam al-Mufakras a Alfadz al- Qur'an al-Karim, Beirut : Dar al-Fikr
'Abd  al-Rahman,    Fahd.  (1986). Ittijah    al-Tafsir  fi    al-Rabi'  'Asyar, (Mamlakah al-'Arabiyyah al-Su'udiyyah Adam,    KH.  Muchtar.  (2002). " Sekali  Lagi  Al-Qur'an ", disebut  dalam  : Sukardi  KD,  Ed., Belajar  Mudah  Stud!  Khazanah  llmu  M-Qur'an,
(Jakarta: Lentera Basri  Tama, Cet. 1 Al-Farmawy,    Abd  al-Hayy.  (1977). Al-Bidayah  fi  Tafsir  al-Maudhu’i, (Qahirah ; Maktabah Jumhuriyyah Qaththan,  Manna ’. (1971). Mabahist fi  'Ulum al-Qur'an, (Riyadh  : Mansyrat al-Ashr al-Hadis
Shihab,  M.  Quraish.  (1994).  " Tafsir  Qur'an  dengan  Metode  Maudu'i", dalam;  KH. Bustami A. Gani dan H. Chatib Umam, Ed., Beberapa Aspek llmiah tentang Qur'an, (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, Cet. II -------,  at  all.  (2001). Sejarah  &  'Utum  al-Qu^an, (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, Get. Ill -------. (2013). Kaidah Tafsir : Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-Ayat  Al-Qur‟an,    (Ciputat  :  Lentera Hati, Cet. I
Al-Zarkasyi,  Badr  al-Din  Muhammad  bin  Abd  Allah.  (1988). Al-Burhan  fi ‘Ulum al-Qur'an, Juz I, (Beirut, Dar al-Fikr