## Implikasi Perenial Kekayaan dalam Sunnah Nabi

## Riwayah: Jurnal Studi Hadis
issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
Analisis Hadis Persaksian Melihat Hilal Berbasis Isnad Cum Matn Analysis

## ANALISIS  HADIS  PERSAKSIAN  MELIHAT  HILAL  BERBASIS ISNAD CUM MATN ANALYSIS

## Abdul Mufid STAI Khozinatul Ulum Blora

## Abtraks
Di antara sub tema dalam pembahasan hadis-hadis hisab rukyat adalah hadis tentang  persaksian  melihat  hilal.  Melalui  penelusuran  terhadap  berbagai koleksi literatur hadis, baik yang pra kanonik, kanonik, maupun pos kanonik diperoleh informasi bahwa koleksi pra kanonik memuat lima sumber. Koleksi kanonik memuat empat sumber. Sedangkan koleksi pos kanonik memuat enam sumber.  Jadi  secara  keseluruhan,  hadis-hadis  tentang  persaksian  melihat  hilal terdokumentasikan di dalam 15 sumber. Artikel ini akan mengulas tuntas hadis- hadis tentang persaksian melihat hilal dengan menggunakan analisis isnad cum matn yang diperkenalkan oleh Harald Motzki
Kata kunci : Persaksian, rukyat hilal, isnad cum matn

## Pendahuluan
Selama  berabad-abad,  para  sarjana  muslim  telah  mendedikasikan  dirinya  untuk melakukan  kajian  seputar  hadis  dengan  berbagai  motif  alasan.  Para  teoritisi  Islam  (baca: ulama) misalnya, mereka menggunakan teks hadis sebagai sumber hukum. Motif lainnya karena mereka termotivasi ingin menemukan inspirasi-inspirasi keagamaan dan moralitas dalam hadis. Ada pula yang bermotif mencari sumber penting untuk mengetahui sejarah awal Islam. Singkatnya, tujuan para oksidentalis terhadap hadis sudah terkonsentrasi pada sumber rekonstruksi sejarah, baik sejarah dari berbagai peristiwa, sejarah hukum agama dan institusi, maupun penafsiran al-Qur’an, dan lain sebagainya (Motzki, 2005, p. 204).
Hadis  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  diakui  otoritatif  setelah al-Qur’an.  Di  kalangan  ulama  Sunni,  hadis  atau  sunnah  adalah  rujukan  normatif  yang menjadi penjelas ( baya > n ) substansi al-Qur’an. Meskipun terdapat perbedaan menyangkut
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## IMPLIKASI PERENIAL KEKAYAAN DALAM SUNNAH NABI

## Nur Said Pondok Pesantren Enterpreneur Al-Mawaddah Kudus
nursaid72@gmail.com

## Abstrak
Pandangan dunia ( world view ) umat Islam banyak dipengaruhi oleh Sunnah Nabi disamping tentu Al Qur’an sebagai sumber utama dalam Islam. Demikian juga dalam menyikapi kekayaan dan kemiskinan dalam orientasi hidup umat Islam. Artikel  ini  akan  melakukaan  telaah  kritis  atas  doktrin  hadis  sebagai  produk sunnah Nabi terkait implikasi kekayaan (harta) antara kelompok miskin/fakir dan  kaya  yang  termaktub  dalam  sejumlah  hadis  terkait.    Sebagai  bagian  dari proses takhrij , maka di dalamnya menganalisis kebersambungan sanad, kualitas individu perawi, hingga telaah matan . Kesimpulannya menunjukkan hadis terkait implikasi  perenial  dalam  tahapan  hisab  ditemukan  semua  sanad  yang muttas }
il dan terhindar dari syaz | dan ’ illat, sehingga sanad hadis ini adalah muttas } il - marfu ‘, artinya sifat-sifat yang ada pada sanad dan cara periwatannya bersambung sampai kepada Nabi SAW. Dalam telaah perbandingan atas  hadis yang hampir serupa dan memiliki informasi keadaan sosio-historis menunjukkan penegasan bahwa tahapan hisab (hari perhitungan) adalah suatu proses eskatologis yang dilewati setiap hamba. Bukan faktor fakir atau kaya yang menentukan seseorang masuk surga, tetapi untuk apa kekayaan tersebut dimanfaatkan bagi kehidupan yang bersifat perenialis.
Kata kunci: Implikasi perenial, kekayaan, fakir-kaya, syurga, sunnah nabi

## Abstract
The moslem’s world view in many case influenced by the Sunnah of the Prophet besides of course the Qur’an as the main source in Islam. Likewise in addressing

## Nur Said
wealth  and  poverty  in  the  Muslim  life  orientation.  This  article  discusses  a critical study of the doctrine of hadith as a product of the Sunnah of the Prophet concerning the implications of wealth between the poor and the needy included in  a  number  of  related  traditions  ( sunnah ).  As  part  of  the  tahkrij  process,  it analyzes the linkage of sanad, the quality of the individual transmitters, to the study of matan. The conclusion shows the hadits related to perenial implications in the phases of reckoning found all sanad that muttas } il and spared from syâż |
and ‘illat, so this sanad hadis is muttas } il-marfu’, meaning the properties that exist in the sanad and the way the imperative continued up to the Prophet SAW. In a comparative study of almost identical hadis and having information on socio- historical circumstances indicates the assertion that the reckoning step (yaumul hisa > b) is an eschatological process through which each peaple will pass through it. It is not the factor of the poor (faqi > r) or the rich who determine a person to enter heaven, but for what the wealth is used for good life perennially.
Keywords: Perennial implications, wealth, rich-poor, heaven, prophet traditions

## Pendahuluan
Secara  sosio-antropologis  teks  Islam  baik  Al  Qur’an  maupun  sunnah  Nabi  dapat merekonstruksi kesadaran dan pandangan dunia Islam sehingga menjadi mode for reality secara historis dalam perdaban Islam. Demikian juga segala apa yang muncul dari Rasulullah SAW baik berupa perkataan, perbuatan maupun penetapan (baca: Sunnah Nabi) akan menjadi implikasi perenial yang dijadikan landasan sakral dalam berperilaku dalam masyarakat.
Apalagi Nabi Muhammad SAW, sebagai Rasulullah, tidak hanya menyampaikan ajaran yang  diberikan  Tuhan  (wahyu)  kepada  manusia,  tetapi  sekaligus  menjadi  teladan  utama dan pertama dalam melaksanakan ajaran-ajaran tersebut. Hal ini mengindikasikan bahwa ajaran-ajaran  yang  diberikan  Allah  SWT  teraktualisasi  dalam  perkataan,  perbuatan  dan penetapannya,  yang  kemudian  terdokumentasi  dalam  hadis.  Karena  itu  untuk  menyerap pola penerapan  Muhammad SAW terhadap ajaran-ajaran tersebut (al-Qur’an) secara faktual dan ideal, umat Islam menemukannya dalam berbagai hadis Nabi yang tentu akan menjadi kearifan perenial ( al-hikmah al-khali > dah ) bagi umat Islam.
Bahkan hadis Nabi secara struktural diyakini kebanyakan ulama merupakan sumber doktrin kedua dalam Islam setelah al-Qur’an dan secara fungsional hadis merupakan penjelas ( baya > n )  —dalam  arti  yang  luas—  bagi  al-Qur’an  itu  sendiri.  Kendatipun  demikian  hadis tetaplah  berbeda  dengan  al  Qur’an  yang  secara  historis-tekstual  validitas  al  Qur’an  dapat dipertanggungjawabkan, karena semua periwayatannya secara mutawatir, dan secara tekstual (normatif) Allah telah menjamin otentisitasnya. Tidak demikian halnya dengan hadis. Tidak semua  hadis    diriwayatkan  secara mutawatir ,  bahkan  sebagian  besar  diriwayatkan  secara ahad . Sehingga orisinalitas sebuah hadis masih perlu diuji.
Secara historis, sejak masa Nabi SAW sampai masa kodifikasi yang secara resmi dimulai pada masa khalifah ‘Umar ibn ‘Abdul ‘Aziz, hanya sebagian kecil hadis Nabi yang tertulis. Dalam  perkembangannya  sesudah  zaman  Nabi  —dalam  rentang  waktu  yang  panjang— hadis  tidak  tercatat  secara  baik,  namun  terbentuk  secara  makro  dalam  tradisi  penuturan
Implikasi Perenial Kekayaan dalam Sunnah Nabi
oral yang sulit sekali dikontrol dan dicek kebenarannya. Sehingga memungkinkan terjadinya pelebaran, pengurangan bahkan pemalsuan informasi yang antara lain disebabkan karena lemahnya daya intelektual seorang penutur dalam memahami sebuah hadis dan  juga karena adanya reduksi bahkan “intervensi” dari si penutur itu sendiri karena keterkaitan dengan ideologi  tertentu  yang  begitu  kuat.  Sehingga  dalam  banyak  hal,  tidak  akan  terlepas  dari kepentingan tertentu.
Adanya  realitas  seperti  itu  umat  Islam  hendaknya  hati-hati  dan  selektif  dalam menggunakan hadis-hadis tertentu agar nilai-nilai Islam yang terdoktrinasi melalui hadis tidak salah arah atau bertolak belakang dengan substansi ajaran Islam yang selalu memotivasi umatnya bekerja keras menggapai kemajuan. Untuk itu penelitian sebuah hadis terutama yang sudah menjadi opini publik dan referensi utama dalam praktek keberagamaan umat menjadi sangat penting dan mendesak untuk dilakukan. Tanpa hal itu, penerapan hadis baik dalam dataran konseptual maupun praksis tidak dapat dipertanggungjawabkan karena tidak berpijak dari sumber yang otentik dan valid.
Untuk kepentingan itulah tulisan singkat ini akan mencoba mengkritisi ulang tentang sebuah  hadis  yang  “kontroversial”  berkaitan  dengan  tahapan hisab bagi  kelompok  fakir dan kaya. Atau lebih tepatnya hadis yang membahas tentang  perbedaan masa penantian antara kelompok yang fakir/miskin dan yang kaya. Secara jelas matan hadis tersebut adalah sebagai  berikut:
… ٍمْوَي  ِف ْصِنِب ِءاَيِنْغأَ�ْلا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِنِمْؤُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي … Kalau mengacu secara normatif terhadap muatan matan hadis tersebut seakan kekayaan hanyalah  menjadi  penghambat  bagi  umat  Islam  untuk  menuju  syurga  yang  diimpikan bersama. Kalau pemahaman ini yang berkembang, cukuplah beralasan kalau umat Islam di negeri ini meskipun mayoritas, tetapi justru malah menjadi kelompok yang termarginalkan, tertinggal  dan  tidak  terpenuhi  kesehatan  minimalnya.  Padahal  dengan  logika  sederhana dapat  dinyatakan  bahawa  untuk  meraih  kemajuan  baik  dalam  pendidikan,  kesehatan, maupun peradaban tidak mungkin mengabaikan dana, jer basuki mawa bea , sehingga umat Islam harus kaya.
Maka substansi semangat matan hadis di atas harus ditinjau ulang agar umat Islam dalam  memahaminya  lebih  proporsional  dan  kontekstual  sebagai  upaya  membangkitkan kembali semangat etos kerja yang sempat memancar sebagaimana pernah terjadi pada zaman keemasan Islam.
Untuk kepentingan itulah, penulis akan mencoba malakukan kritik ekstern ( sanad ) dan intern ( matan ). Dengan demikian sifatnya lebih pada pengujian terhadap hadis tersebut untuk kemudian bisa dijadikan alternatif  landasan normatif dan etis baik pada tataran konseptual maupun praksis (amal ibadah) yang lebih transformtif. Hal ini sekaligus bisa dijadikan bahan pertimbangan  dalam  memposisikan  hadis  tersebut  terutama  berkaitan  dengan  otentisitas dan validitasnya sebelum dijadikan sebuah referensi suci keagamaan (doktrin Islam) dalam merespon fenomena kemunduran ekonomi umat Islam  yang menjadi problem sosial hingga saat sekarang.
Metode yang penulis kedepankan dalam penulisasn artikel ini adalah melalui tahapan- tahapan takhrij hadis termasuk di dalamnya analisa kebersambungan sanad, analisa kualitas individu  perawi,  hingga  telaah matan .  Semua  dilakukan  sebagai  bagian  dari  proses  uji

## Nur Said
keshahihan,  otentisitas  dan  menemukan  konteks  makna  hadis  saat  diturunkan  ( asba > bul wuru > d ). Dengan demikian diharapkan ditemukan pesan moral universal yang bermanfaat bagi kehidupan umat yang selaras dengan semangat zamannya.

## Kritik Sanad
Untuk melakukan kritik sanad diperlukan proses takhrij hadis Dalam kegiatan takhrij hadis ini kami menggunakan metode penelusuran lafal matan hadis menggunakan kamus hadis Mu’jam Mufahras li Alfâ z } al- Hadî s } dan CD Program al Hadi s } as-syarif melalui  kata fuqara > u ( ءارقف ), hadis tersebut hanya didapati satu sanad dalam Sunan Ibnu Majah, kitab al Zuhad (Wensick, 1937, hal. 362).
Adapun bunyi teks hadis selengkapnya adalah:
ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه يِبأَا ْنَع َةَمَلَس يِبأَا ْنَع وٍرْمَع ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع ٍرْشِب ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َةَبْيَش يِبأَا ُنْب ِرْكَب وُبأَا اَنَثَّدَح ٍماَع ِةَئاِم ِسْم َخ ٍمْوَي  ِف ْصِنِب ِءاَيِنْغأَ�ْلا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِنِمْؤُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي ﷺ Disamping hadis tersebut juga terdapat beberapa hadis yang memiliki redaksi yang hampir sama, demikian juga ada yang redaksinya berbeda tetapi memiliki makna yang serupa seperti sebagaimana peneliti temukan dalam CD program al-hadis as-Syarîf berikut ini;
Dalam Musnad Ahmad, bab
1. Baqi Musnad almukatstsirin, pasal 7605
َنيِنِمْؤُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي ﷺ ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه يِبأَا ْنَع َةَمَلَس يِبأَا ْنَع وٍرْمَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَرَبْخأَا ُديِزَي اَنَثَّدَح * ٍماَع ِةَئاِم ِسْمَخِب ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا Ibnu Majah, bab al-Zuhd, pasal 4114 2.
ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع ٍراَنيِد ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع َةَدْيَبُع ُنْب ىَسوُم اَنَثَّدَح ٌلوُلْهَب َناَّسَغ وُبأَا اَنأَاَبْنأَا ٍرو ُصْنَم ُنْب ُقَحْسِإا اَنَثَّدَح ِءاَرَقُفْلا َرَشْعَم اَي َلاَقَف ْمُهَءاَيِنْغأَا ْمِهْيَلَع ِهِب ُهَّللا َل َّضَف اَم ﷺ ِهَّللا ِلوُسَر ىَلِإا َنيِرِجاَهُمْلا ُءاَرَقُف ىَكَتْشا َلاَق َرَمُع َةَيآ�ْلا ِهِذَه ىَسوُم اَلَت َّمُث ٍماَع ِةَئاِم ِسْمَخ ٍمْوَي  ِف ْصِنِب ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا َنوُلُخْدَي َنيِنِمْؤُمْلا َءاَرَقُف َّنأَا ْمُكُرِّشَبأُا �َلأَا َنوُّدُعَت اَّمِم ٍةَنَس  ِفْلأَاَك  َكِّبَر َدْنِع اًمْوَي َّنِإاَو Musnad Ahmad, bab al Riqaq, pasal 22024 3.
ِّيِبَّنلا ِنَع ﷺ ِّيِبَّنلا  ِباَح ْصأَا ْنَع ِقيِّد ِّصلا يِبأَا ْنَع ِّيِراَوَحْلا يِبأَا ٍدْيَز ْنَع ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح اًماَع َنيِعَبْرأَا ُرُكْذَي َنَسَحْلا َّنِإا  ُتْلُقَف َلاَق ٍماَع ِةَئاِم ِعَبْرأَاِب ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِنِمْؤُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي َلاَق ُهَّنأَا ﷺ اَنْلُق َلاَق اًلْيَع  ُتْنُك يِنَتْيَل اَي ُّيِنَغْلا َلوُقَي ىَّتَح َلاَق ٍماَع ِةَئاِم ُعَبْرأَا ﷺ ِّيِبَّنلا ِنَع ﷺ ِّيِبَّنلا  ِباَح ْصأَا ْنَع َلاَقَف ِمُهَو ْمُهاَو ِس ِهْيَلِإا  َثِعُب ٌمَنْغَم َناَك اَذِإاَو ُهَل اوُثِعُب ٌهوُرْكَم َناَك اَذِإا َنيِذَّلا ِمُه َلاَق ْمِهِئاَمْسأَاِب اَنَل ْمِهِّمَس ِهَّللا َلوُسَر اَي ِباَوْبأَ�ْلا ِنَع َنوُبَجْحُي َنيِذَّلا Shohih Muslim, bab al-Zuhd wa al-Raqaiq, pasal 5291 4.
ِهَّللاَو اَّنِإا ٍدَّمَحُم اَبأَا اَي اوُلاَقَف ُهَدْنِع اَنأَاَو ِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ىَلِإا ٍرَفَن ُةَثاَلَث َءاَجَو ِنَمْحَّرلا ِدْبَع وُبأَا َلاَق ُهَّللا َرَّسَي اَم ْمُكاَنْيَطْعأَاَف اَنْيَلِإا ْمُتْعَجَر ْمُتْئ ِش ْنِإا ْمُتْئ ِش اَم ْمُهَل َلاَقَف ٍعاَتَم �َلَو ٍةَّباَد �َلَو ٍةَقَفَن �َل ٍءْيَش ىَلَع ُرِدْقَن اَم
Implikasi Perenial Kekayaan dalam Sunnah Nabi
َنيِرِجاَهُمْلا َءاَرَقُف َّنِإا ُلوُقَي ﷺ ِهَّللا َلوُسَر  ُتْعِمَس يِّنِإاَف ْمُتْرَب َص ْمُتْئ ِش ْنِإاَو ِناَطْلُّسلِل ْمُكَرْمأَا اَنْرَكَذ ْمُتْئ ِش ْنِإاَو ْمُكَل اًئْي َش ُلأَاْسَن �َل ُرِب ْصَن اَّنِإاَف اوُلاَق اًفيِرَخ َنيِعَبْرأَاِب ِةَّنَجْلا ىَلِإا ِةَماَيِقْلا َمْوَي َءاَيِنْغأَ�ْلا َنوُقِبْسَي
Sunan al-Tirmidzi, bab al-Zuhd, pasal 2274, 2277 & 22778 5.
ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍديِعَس يِبأَا ْنَع َةَّيِطَع ْنَع ِشَمْعأَ�ْلا ِنَع ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ُداَيِز اَنَثَّدَح ُّيِر ْصَبْلا ىَسوُم ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ِهَّللا ِدْبَعَو َةَرْيَرُه يِبأَا ْنَع باَبْلا يِفَو ٍةَنَس ِةَئاِم ِسْمَخِب ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا َنوُلُخْدَي َنيِرِجاَهُمْلا ُءاَرَقُف ﷺ ِهَّللا ِهْجَوْلا اَذَه ْنِم  ٌبيِرَغ ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع ومبأَا َلاَق ٍرِباَجَو وٍرْمَع ِنْب ﷺ ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه يِبأَا ْنَع َةَمَلَس يِبأَا ْنَع وٍرْمَع ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع ُّيِبِراَحُمْلا اَنَثَّدَح  ٍبْيَرُك وُبأَا اَنَثَّدَح * ٌحي ِح َص ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَهَو ٍماَع ِةَئاِم ُسْمَخ َوُهَو ٍمْوَي  ِف ْصِنِب ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِمِلْسُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي ِّيِمَر ْضَحْلا ٍرِباَج ِنْب وِرْمَع ْنَع  َبوُّيأَا يِبأَا ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح ُئِرْقُمْلا َديِزَي ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَثَّدَح ُّيِروُّدلا ُساَّبَعْلا اَنَثَّدَح اَذَه اًفيِر َخ َنيِعَبْرأَاِب ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِمِلْسُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي َلاَق ﷺ ِهَّللا َلوُسَر َّنأَا ِهَّللا ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع ٌن َس َح  ٌثيِد َح Ibnu Majah, bab al Zuhd, pasal 4113 6.
ْنَع ىَلْيَل يِبأَا ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع ِراَتْخُمْلا ُنْب ىَسيِع اَنَثَّدَح ِنَمْحَّرلا ِدْبَع ُنْب ُرْكَب اَنَثَّدَح َةَبْي َش يِبأَا ُنْب ِرْكَب وُبأَا اَنَثَّدَح ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا َنوُلُخْدَي َنيِرِجاَهُمْلا َءاَرَقُف َّنِإا َلاَق ﷺ ِهَّللا ِلوُسَر ْنَع ِّيِرْدُخْلا ٍديِعَس يِبأَا ْنَع ِّيِفْوَعْلا َةَّيِطَع ةَنَس ِةَئاِم ِسْمَخ ِراَدْقِمِب 7. Musnad Ahmad, baqi Musnad al-mukatstsirin, pasal 6290, 8165,10312, 13953
ِهَّللا َدْبَع  ُتْعِمَس ُلوُقَي َّيِلُبُحْلا ِنَمْحَّرلا ِدْبَع اَبأَا َعِمَس ُهَّنأَا ٍئِناَه وُبأَا يِنَرَبْخأَا ُةَوْيَح اَنَثَّدَح ِنَمْحَّرلا ِدْبَع وُبأَا اَنَثَّدَح ِةَماَيِقْلا َمْوَي َءاَيِنْغأَ�ْلا َنوُقِبْسَي َنيِرِجاَهُمْلا َءاَرَقُف َّنِإا ُلوُقَي ﷺ ِهَّللا َلوُسَر  ُتْعِمَس ُلوُقَي يِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع َنْب اَلَف ُرِب ْصَن اَّنِإاَف اوُلاَق ِناَطْلُّسلِل ْمُكَرْمأَا اَنْرَكَذ ْمُتْئ ِش ْنِإاَو اَنَدْنِع اَّمِم ْمُكاَنْيَطْعأَا ْمُتْئ ِش ْنِإاَف ِهَّللا ُدْبَع َلاَق اًفيِرَخ َنيِعَبْرأَاِب اًئْي َش ُلأَاْسَن
َلاَق ﷺ ِهَّللا َلوُسَر َّنأَا َةَرْيَرُه يِبأَا ْنَع َةَمَلَس يِبأَا ْنَع وٍرْمَع ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع َةَمَلَس ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح ُناَّفَع اَنَثَّدَح ٍماَع ِةَئاِم ُسْمَخ َوُهَو ٍمْوَي  ِف ْصِنِب ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِمِلْسُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي يِبأَا ْنَع ٍراَهَن ِنْب ِرْيَتُش ْنَع  ُثِّدَحُي َةَر ْضَن اَبأَا  ُتْعِمَس َلاَق ِّيِرْيَرُجْلا ِنَع ٌديِعَس اَنَرَبْخأَا َدُواَد ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَثَّدَح ِفْلأَاَك  َكِّبَر َدْنِع اًمْوَي َّنِإاَو  اَلَتَو َلاَق ٍمْوَي  ِف ْصِنِب ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا يِتَّمأُا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي َلاَق ﷺ َّيِبَّنلا َّنأَا َةَرْيَرُه َنوُّدُعَت اَّمِم ٍةَنَس َةَعْرُز وُبأَا ٍرِباَج ُنْب وُرْمَع يِنَثَّدَح  َبوُّيأَا يِبأَا ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح ِهِظْف ِح ْنِم َديِزَي ُنْب ِهَّللا ُدْبَع ِنَمْحَّرلا ِدْبَع وُبأَا اَنَثَّدَح ِءاَيِنْغأَ�ْلا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِمِلْسُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي ﷺ ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق ُلوُقَي ِهَّللا ِدْبَع َنْب َرِباَج  ُتْعِمَس َلاَق ُّيِمَر ْضَحْلا اًفيِر َخ َنيِعَبْرأَاِب
Analisa Kualitas Individu Periwayat

## Nur Said
Dalam analisa ini pembahas hanya menguraikan rangkaian sanad hadis yang redaksinya sama  persis  dalam  masalah,  diketemukan  pada Sunan Ibnu  Majah,  kitab  az  Zuhad yang penulis temukan juga di CD program al-hadis as-Syarîf, sebagaimana tergambarkan dalam bentuk skema adalah sebagai berikut;

## Skema
Dari sanad Ibnu Majah yang akan diteliti, urutan nama periwayat dan urutan sanad hadis  tersebut adalah:
No. Nama Periwayat Urutan Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1. Abu Hurairah (Abdurrahman) I V 2. Abu Salamah (Abdullah) II
IV
3. Muhammad Ibnu Bisyr III III 4. Muhammd ibnu ‘Amr IV II 5.  Abu Bakr ibnu Syaibah (Abdullah) V I 6.  Ibnu Majah VI Mukharrij al-Hadîts
Penelitian kualitas individu periwayat dimulai dari sahabat sebagai saksi primer yaitu Abu  Hurairah,  kemudian  seterusnya  kepada  saksi  skunder.  yang  terakhir  dan  sekaligus Mukharrij Hadî s } , yaitu Ibnu Majah. Abu Hurairah 1.
Perawi ini lebih dikenal dengan nama kunyah nya yaitu Abu Hurairah. Penulis tidak mendapatkan  informasi  yang  akurat  mengenai  nama  aslinya.  Para  ahli  sejarah  berbeda pendapat mengenai namanya dan nama bapaknya. Berbagai nama yang dinisbatkan oleh para  ahli  sejarah  kepadanya,  diantaranya:  ’Abdurrahman  ibn  Shakhr,  ’Abdurrahman  ibn Ghanam, ’Abdullah ibn ’Â`id, ’Abdullah ibn ’Âmir dan masih banyak lagi nama yang lainnya
Implikasi Perenial Kekayaan dalam Sunnah Nabi
(ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, n.d., hal. 199); (ibn ‘Abd al-Barr, 1412, hal. 1768); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 288). Sedangkan nama ibunya adalah Maimunah binti Shakhr (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 288).
Abu Hurairah sendiri mengatakan bahwa namanya sebelum masuk Islam adalah ’Abd Syams dan setelah memeluk Islam Nabi memberikan nama kepadanya ’Abdurrahman, dengan kunyah Abu Hurairah, karena beliau melihatnya membawa seekor kucing kecil. Julukan dari Rasulullah itu merupakan salah satu kecintaan beliau terhadapnya (ibn ‘Abd al-Barr, 1412, hal. 1768); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 288).
Abu Hurairah datang ke Madinah dan masuk Islam pada tahun Khaibar, yakni pada bulan Muharram tahun 7 H. Setelah masuk Islam dia salah seorang sahabat Nabi yang banyak menghafal hadis. Hal ini dikarenakan dia selalu intens mengikuti majlis Nabi karena dia tidak seperti kaum Muhajirin yang disibukkan oleh niaga dan kaum Anshar yang disibukkan oleh pertanian mereka (ibn ‘Abd al-Barr, 1412, hal. 1770).
Para ahli sejarah juga berbeda pendapat tentang tahun wafatnya. Menurut Hisyam bin ‘Urwah dia wafat pada tahun 57 H. Sedangkan menurut al-Haytsm bin ‘Adiy, Abu Masyrah bin Rabi’ah bahwa Abu Hurairah meninggal pada tahun 58 H. Adapun menurut al-Waqidiy dan Abu ‘Ubaid ia meninggal pada tahun 59 H. (ibn ‘Abd al-Barr, 1412, hal. 1768); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 288).
Abu Hurairah telah meriwayatkan hadis langsung dari Nabi dan juga dari sahabat yang lain seperti Abu Bakar, Umar, Utsman, Ubay bin Ka’b, ’Aisyah dan shahabat-shahabat yang lainya. Sedangkan jumlah yang meriwayatkan darinya lebih dari delapan ratus orang yang terdiri dari shahabat dan tabi’in. diantara mereka dari golongan shahabat, seperti Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Jabir bin Abdullah dan Anas bin Malik. Dan dari tabi’in diantaranya Salman al-Aghar, Marwan bin Hakam, dan yang lainnya (ibn ‘Abd al-Barr, 1412, hal. 1768); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 288).
Penilaian para ahli tentang pribadi Abu Hurairah diantaranya:
Syafi’I :  ”Abu Hurairah adalah orang yang paling banyak menghafal hadis diantara a. periwayat hadis di masanya”. Bukhari : Abu Hurairah adalah orang yang paling kuat hapalannya. b. Waqi’ : walaupun Abu Hurairah bukanlah seorang shahabat yang c. afdhal , namun dalam bidang hafalan hadis ialah yang paling hapal (ibn ‘Abd al-Barr, 1412, hal. 1768); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 288).
Dari penilaian dan komentar para ahli di atas tak seorangpun yang mencela, bahkan penilaian  positif  yang  diberikan  termasuk  kategori  tertinggi.  Sehingga  kapasitas  dan kredibilitas  dia  sebagai  seorang  periwayat  tidak  diragukan  lagi.  Dengan  kata  lain,  Abu Hurairah adalah seorang periwayat yang ‘adil dan sangat dhabith atau —meminjam istilah Syuhudi Isma’il— dhabith plus ( tamm a d } - d } ab t } ). 2. Abu Salamah
Nama lengkapnya adalah ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf. Ia termasuk T } abaqah al-wus t } â min at-tâbi’în . Nasabnya adalah al-Zuhriy . Kun’yah nya adalah Abu Salamah . Ia lahir dan wafat di Madinah, sedangkan wafatnya pada tahun 94 H.
Adapun guru-gurunya antara lain yaitu: Ibrahim ibn ‘Abdillah ibn Qarizh, Abu Sufyan ibn Sa’id ibn al-Mughirah, Usamah ibn Zayd ibn Haritsah ibn Syarhabil, Ja’far ibn ‘Amr ibn

## Nur Said
Umayyah, ‘Abd al-Rahman ibn Shakhr, Fathimah binti Qays ibn Khalid, ‘Atha ibn Yasar, dan lain-lain.
Sedangkan murid-muridnya antara lain yaitu: Muhammad ibn Muslim ibn ‘Ubaydillah ibn ‘Abdillah ibn Syihab, Nafi’ Maula ibn ‘Umar, Najih ibn ‘Abd al-Rahman, Hilal ibn ‘Aliy ibn Usamah, Yahya ibn Sa’id ibn Qays, Yazid ibn ‘Amr, dan lain-lain.
Menurut  Abu  Zar’ah  al-Raziy,  ia  (Abu  Salamah)  adalah tsiqah  imam .  Menurut  ibn Hibban,  ia watsaqahu .  Sedangkan  menurut  al-Dzahabiy,  ia  adalah ahad  al-a’immah (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 288).
3. Muhammad bin Amr
Nama lengkapnya adalah ‘Muhammad bin Amr bin Ilqomah bin waqash. Ia termasuk suduq lahu awham . Nasabnya adalah al-laitsy . Kun’yah nya adalah Abu Abdullah . Ia lahir dan wafat di Madinah, sedangkan wafatnya pada tahun 145 H.
Adapun  guru-gurunya  antara  lain  yaitu:  Ibrahim  bin  ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Awf, Ibrahim  bin  Abdullah  bin  Hunain,  Abu  al-Hakim,  Abu  Katsir,  Khalid  bin  Abdullah  bin Hirmilah,  Abdullah ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf , Dinar, Salim ibn ‘Abdullah ibn Khattab dan lain- lain.
Sedangkan murid-muridnya antara lain yaitu: Abu Bakr ibn Ilyas ibn Salim, Asbat ibn Muhammad ibn Abdur Rahman, Ismail ibn Ibrahim ibn Muqossam, Ismail ibn Ja’far ibn Abi Katsit, Anas ibn Iyadh ibn dhomrah, Muhammad ibn Bisyr ibn al-Farofishoh dan lain-lain.
Menurut Yahya ibn Sa’id al Qathan, ia (Muhammad bin Amr) adalah sholeh . Menurut an-Nasa’i, ia laisa bihi ba’tsun ,  dan sekali an-Nasai mengatakan bahwa ia tsiqah .  Menurut Abu al Hatim al Razi, ia adalah shalih al hadis , Ibn Habban menilai dengan istilah dzikruhu fi- s } s } iqat wa qâla yukh t } i’u. Ibnu menilai ia lâ ba’sa bihi . Sedangkan menurut Abdullah ibn al-Mubarak, lâ yumkinu bihi ba’s (Abu al-Hajjaj al-Mizzy, 1980, hal. 212–217); (Al-Bukhori al-Ju’fy, n.d., hal. 224).
Muhammad ibn Bisyr 4.
Nama lengkapanya Muhammad ibn Bisyr ibn al-Farifishoh.  Beliau dikenal dengan sebutan Abu(As-Suyuti, 1403) Abdullah, tanggal kelahiran tidak diketahui dan wafat tahun 203 H di Kufah. Adapun guru-gurunya antara lain: Ishaq ibn Sulaiman, Ismail ibn Abi Kholid, Hujjaj ibn Abi Utsman Maisarah, Zakariyya ibn Abi Za’idah kholid, Muhammad ibn Amr ibn Ilqomah ibn waqash dan lain-lain. Sedangkan murid-muridnya adalah Ahmad ibn Hamid, Ahmad ibn Sulaiman ibn Abd al-Malik, Ahmad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad, Ahmad ibn Yahya ibn Zakariya, Ishaq ibn Ibrahim ibn Mukhallid, Abdullah bin Muhammad bin Ibrahîm bin Usmân al-‘Abasy dan lain-lain. (At-Tamîmiy, n.d., hal. 210):  210;  (As-Suyuti, 1403, hal. 1403); (Abu Hâtim at-Tamimy, 1975, hal. 441); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 63).
Beberapa Ulama yang memberikan penilaian kepadanya adalah sebagai berikut : Ahmad ibn Hanbal dan Yahya ibn Mu’in menilai ia
a. shuduq
Abu Hatim al-Razi dan Ibn Kharas menilai b. tsiqah Al-‘Ujla menilai hafidz al-hadis
c. Abu  Zar’ah  al-Razy  menilai  dengan  pernyataan d. mâ  roaitu  a h } fa z } a  minhu (Abu Hâtim at-Tamimy, 1975, hal. 441); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986,
Implikasi Perenial Kekayaan dalam Sunnah Nabi
hal. 63).
Dari  penilaian  beberapa  ulama  di  atas  tak  seorangpun  yang  mencela  kapasitas Muhammad  ibn  Bisyr  dalam  meriwayatkan  hadis.  Hal  ini  mengindikasikan  diterimanya periwayan hadis oleh dirinya.

## 5. Abu Bakr bin Abi Syaibah
Nama lengkapanya Abdullah bin Muhammad bin Ibrahîm bin Usmân al-‘Abasy.  Beliau dikenal dengan sebutan Abu Syaibah walaupun julukannya Abu Bakr, ia  lahir pada tahun 159 H dan wafat di Kufah pada tahun 235 H.
Adapun guru-gurunya antara lain : Syuraik, Hasyim, ibn ‘Uyainah, Ibn al-Mubarak, Ali bin Mushir dan lain-lain. Sedangkan murid-muridnya adalah al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Ibnu Majah, Abu Zar’ah, Abu Hâtim dan lain-lain (At-Tamîmiy, n.d., hal. 737); (As- Suyuti, 1403, hal. 192); (Abu Hâtim at-Tamimy, 1975, hal. 368); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al- ‘Asqalâniy, 1986, hal. 320); (Al-Khathîb al-Baghdady, n.d., hal. 66–70).
Penilaian Ulama kepadanya adalah sebagai berikut :
Ibn Hajr al-‘Asqalany
: a. ةقث ,ظفاح al-Khathîb al-Baghdâdiy  : b. نقتم Yahya bin Maîn : c. ظفاح Berdasarkan penilaian para ulama di atas dengan memberikan penilaian ta’dîl yang paling tinggi, memberikan indikasi kuat diterimanya periwayatan hadis beliau di kalangan ahli hadis pada umumnya dan-khususnya dalam rangkaian sanad hadîst Ibn Mâjah di atas.
6. Ibn Majah
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  ibn  Yazid  al-Raba’i  al-Qazwini  al-Hafidh, dengan kunyah Abu ‘Abdillah, tetapi dia lebih dikenal dengan Ibn Majah (Abu Hâtim at- Tamimy, 1975, hal. 737): (As-Suyuti, 1403, hal. 192); (Abu Hâtim at-Tamimy, 1975, hal. 368); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 320); (Al-Khathîb al-Baghdady, n.d., hal. 66–70).
Majah adalah julukan bagi ayahnya, Yazid. Ibn Majah sangat produktif dalam menulis. Dia  menulis  dalam  bidang-bidang  tafsir,  hadis,  dan  sejarah.  Dalam  sejarah  perlawatan hadisnya,  ia  menjelajah  ke  Khurasan,  Hajiz,  Mesir,  Syam,  Makkah,  dan  tempat-tempat lainnya. Lahir pada tahun 209 H dan meninggal dunia pada tahun 273 H. Namun beberapa ulama berpendapat bahwa ia meninggal pada tahun 275 H. Dan ada pula yang menyatakan ia meninggal pada tahun 283 H. (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 320).
Ibnu Majah meriwayatkan hadis dari banyak ulama. Di antaranya adalah Muhammad ibn Yahya ibn Abi ‘Umar al-‘Adani, ‘Ali ibn Muhammad, Muhammad ibn Khallad dan lain- lain. Dan periwayat lain yang meriwayatkan hadis darinya di antaranya Ibrahim ibn Dinar al- Jarasyi, Ahmad ibn Ibrahim al-Qazwini, Abu ‘Amru Ahmad dan masih banyak yang lainnya (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 320).
Mengenai  keadilan  dan  kedhabitan  periwayat  ini  tidak  perlu  dipermasalahkan  lagi, karena dia termasuk seorang ulama yang populer dan terkenal dengan ke- wara’- annya dan ketinggian kapasitas intelektualnya. Menurut Ibn Katsir, Sunan Ibn Majah adalah suatu kitab yang  banyak  faedahnya  dan  baik  susunan  bab-babnya  dalam  bidang  fiqh.  Penilaian  para ulama tentang kapasitas dia di anataranya adalah: Ibn Hajr al- ‘Asqalany: hâfi z } s } iqah dan ( al-

## Nur Said
Khathîb al-Baghdâdiy: mutqin (Al-Khathîb al-Baghdady, n.d., hal. 66–70); (ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, 1986, hal. 320).

## Analisa Kebersambungan Sanad
Abu Hurairah meriwayatkan hadis ini dari Rasulullah dengan lambang “’an”, dengan kata lain, periwayatannya secara mu’an’an. Mayoritas ulama menilainya bersambung, apabila memenuhi  syarat-syarat  sebagai  berikut:  1)  tidak  terdapat  penyembunyian  informasi ( tadlis ) yang dilakukan oleh periwayat; 2) antara periwayat dengan periwayat yang terdekat dimungkinkan  terjadi  pertemuan;  3)  Malik  ibn  Anas,  Ibn  ‘Abd  al-Barr  dan  al-‘Iraqiy menambah satu syarat lagi, yakni periwayat yang meriwayatkan secara mu’an’an adalah orang yang mempunyai kredibilitas sebagai periwayat (Ismail, 1992, hal. 70).
Melihat  syarat-syarat  di  atas,  maka  sanad  antara  Rasulullah  dan  Abu  Hurairah bersambung dengan asumsi bahwa Abu Hurairah adalah salah seorang sahabat dekat Nabi yang selalu mengikuti majlis Nabi dan kredibilitas Abu Hurairah sebagai periwayat hadis sudah tidak diragukan.
Abu Salamah meriwayatkan hadis dari Abu Hurairah secara mu’an’an . Melihat syarat- syarat  persambungan  sanad  hadis  yang  diriwayatkan  secara mu’an’an sebelumnya,  maka sanad antara Abu Salamah dan Abu Hurairah dapat dikatakan bersambungan dengan asumsi bahwa Abu Salamah bukanlah seorah mudallis; adanya hubungan guru dan murid antara keduanya  yang  mengindikasikan  adanya  pertemuan  antara  keduanya,  dan;  sebagaimana kita ketahui tidak seorang kritikus pun yang menilai negatif terhadap kualitas pribadi Abu Salamah.
Muhammad ibn Amr meriwayatkan hadis dari Abu Salamah secara mu’an’an. Meskipun ada  seorang  yang  sekali  saja  menyebut  Muhammad  ibn  Amr  sebagai  salah,  akan  tetapi kebanyakan ulama yang mendahuluinya menilai positif dan mereka tidak menghawatirkan atas kualitas periwayatannya. Dengan demikian dengan mengacu pada syarat-syarat di atas proses periwayatannya bisa diterima.
Muhammad ibn Bisyr meriwayatkan hadis dari Muhammad ibn Amr secara mu’an’an. Melihat syarat-syarat persambungan sanad secara mu’an’an menunjukkan ada indikasi adanya pertemuan antara keduanya, sehingga sanad antara keduanya dalam keadaan bersambung Sementarta sanad antara Abu Bakr ibn Abi Syaibah dan Muhammad ibn Bisyr dapat dikatakan  bersambung  dengan  mempertimbangkan  adanya  hubungan  guru  dan  murid antara keduanya yang mengindikasikan adanya pertemuan karena secara mu’an’an.
Sedangkan sanad antara Ibnu Majah dan Abu Bakr ibn Abi Syaibah meriwayatkan dengan  lambang  “ haddatsanâ ”  yang  tergolong  dalam  metode al-samâ’ .  Ini  menunjukkan adanya ketersambungan, karena adanya indikasi pertemuan apabila dilihat dari hubungan secara langsung antara guru-murid karena cara meriwayatkannya yang al-samâ’. Dan hal ini diperkuat lagi dengan metode periwayatan al-samâ’ yang disepakati oleh mayoritas ulama sebagai metode tertinggi.

## Hasil Penelitian Sanad
Dengan demikian dapat dikatakan di sini semua sanad di atas muttas } il dan terhindar dari dari syaz | dan ’ illat, sehingga sanad hadis ini adalah muttas } il - marfu ‘ (Soetari, n.d., hal.
Implikasi Perenial Kekayaan dalam Sunnah Nabi
137).artinya  sifat-sifat  yang  ada  pada  sanad  dan  cara  periwatannya  bersambung  sampai kepada Nabi SAW. Para perawi yang tercantum yang tercantum pada sanad antara murid dan guru bertemu ( liqa ‘). Konteks pertemuan ini dapat dilihat dari segi masa hidupnya yang rata-rata memiliki selisih yang tidak begitu jauh dan kesemuanya dikenal sebagai ahli hadis (Soetari, n.d., hal. 137).

## Telaah Matan
Sebagaimana diketahui, kualitas suatu sanad dan matan cukup bervariasi. Ada suatu hadis yang sanadnya s } ahih , tetapi matannya dha’if , atau sebaliknya sanadnya dha’if tetapi matannya shahih. Begitu pula, ada hadis yang sanad dan matannya sama-sama s } ahih dan ada juga yang sama-sama dha’if . Oleh karena itu, kualitas suatu sanad belum tentu sama dengan kualitas matan nya. Para  ahli  hadis  tidak  menerangkan  langkah-langkah  metodologis  dalam  penelitian matan sebagaimana penelitian sanad . Mereka hanya menerangkan tanda-tanda atau indikasi yang berfungsi sebagai tolok ukur bagai matan yang s } ahih . Para ulama berbeda pendapat tentang  tolok  ukur  tersebut,  namun  secara  sederhana  indikasi  yang  menjadi  tolok  ukur matan yang s } ahih adalah: Susunan bahasanya tidak rancu
1. Tidak bertentangan dengan al-Qur’an
2. Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat 3.
Tidak  bertentangan  dengan  rasio,  indera  dan  fakta  sejarah  (Ismail,  1992,  hal.  121– 146).
Langkah  awal  yang  harus  kita  lakukan  dalam  meneliti matan adalah  tentu  saja memahami dan meneliti susunan bahasanya. Secara struktural susunan bahasa yang terdapat dalam  matan  hadis  tersebut  sudah  memenuhi  struktur  kalam  yang  bisa  dipahami  secara literal.  Akan  tetapi  apabila  dikaji  melalui  pendekatan  komparatif  dengan  hadis  lain  yang lebih kuat atau apalagi dengan al-Qur‘an sepertinya perlu secara kritis meletakkan hadis ini secara proporsional sehingga akan tetap diketemukan relefansinya dengan konteks kekinian. Namun sebelum membahas lebih jauh tentang kesemuanya itu penting kiranya memahami kandungan hadis tersebut secara literal.

## Makna Hadis Menurut Susunan Bahasa
Dengan melihat struktur bahasa yang ada hadis berikut;
… ٍمْوَي  ِف ْصِنِب ِءاَيِنْغأَ�ْلا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِنِمْؤُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي … memberikan pemahaman bahwa orang-orang mukmin yang miskin akan masuk surga lebih dulu dengan jarak setengah hari (hitungan dunia) yaitu lima ratus tahun (hitungan akhirat) daripada orang-orang (mukmin) yang kaya.
Kalau  boleh  kita  analogikan  di  sini  surga  adalah  sebagai  simbol  kebaikan  (positif) sementara neraka sebagai simbol sesuatu yang buruk (negatif). Maka dengan logika itu, dapat ditarik suatu pemahaman bahwa keadaan miskin itu lebih baik ketimbang kaya. Meskipun pembahas yakin tidak sesederhana itu untuk memahami hadis ini secara komprehensif. Akan

## Nur Said
tetapi  setidaknya  pembaca  akan  secara  spontan  memahami  kemiskinan  itu  lebih  disukai Tuhan daripada kekayaan.  Benarkah demikian? Wallahu a’lam.
Yang  terlebih dahulu penting untuk dimengerti adalah ada 2 (dua) kata kunci di sini yaitu “ masâkî > n ” dan “ agniyâ ”. Dalam uraian ini akan lebih menfokuskan pada perkembangan makna  “miskin”  saja,  dengan  demikian  sekaligus  secara  tidak  langsung  akan  memahami apa  makna  “kaya”.  Karena  kata  “kaya”  seringkali  merupakan  kebalikan  makna  dari  kata “miskin”
“Miskin”  dalam  berbagai  kata  dan  berbagai  bahasa  seringkali  diidentikkan  dengan keadaan yang serba kekurangan. Ada dua pandangan untuk menyebut tentang kekurangan ini:  (1)  Membatasi  pengertian  kemiskinan  hanya  pada  pemilikan  benda  material.  (2) Mencakup kebutuhan-kebutuhan lain yang non-material. Yang bersifat material misalnya bisa disebabkan karena diskriminasi, dominasi, kepincangan atau penindasan yang menyebabkan orang  tidak bisa memenuhi kebutuhan minimumnya, seperti pangan, sandang, kesehatan dan sejenisnya. Sedang yang non-material bisa berupa ketidakmampuan seseorang untuk mencapai tujuan hidupnya, misalnya kemiskinan budaya dan kemiskinan mental yang bisa mewujud pada kurang percaya diri alias pesimis (“Ensiklopedia al Qur’an,” 1997, Ulumul Qur’an  no. 06/VII/1997:  38-no. 39).
Namun dalam konteks tertentu “miskin” tidak selalu kebalikan dari “kaya” . Misalnya di Eropa dalam beberapa masa pauper (miskin) dilawankan dengan pontens (yang berkuasa, the powerfull ). Orang miskin adalah orang yang tak berkuasa atau “miskin kuasa” dan bukan miskin benda.
Dengan demikian istilah miskin telah mengalami perluasan makna yang semuanya itu sangat tergantung pada konteks di mana dan kapan istilah “miskin” itu digunakan. Maka untuk mngetahui secara pasti menjadi penting melacak sosio historis implementasi istilah “miskin” dan “kaya” secara tepat dan relefan dengan melacak asba > bul wuru > d .
Asba > bul wuru > d  dan Analisa Sosio Historis
Penulis tidak mendapatkan informasi yang berhubungan dengan kronologi terjadinya atau keluarnya hadis ini. Maka yang ingin pembahas sampaikan pada konteks ini adalah beberapa  informasi  yang  berhubungan  dengan  hadis  yang  hampir  serupa  dan  memiliki informasi keadaan sosio-historis pada saatnya.
Hadis  Ibn  Majah  sebagimana  dibahas  dalam  penelitian  ini  -lihat  kutipan  berikut- memang  cukup  susah  untuk  mengetahui  secara  pasti  dalam  konteks  apa  hadis  ini dimunculkan.
ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه يِبأَا ْنَع َةَمَلَس يِبأَا ْنَع وٍرْمَع ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع ٍرْشِب ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َةَبْيَش يِبأَا ُنْب ِرْكَب وُبأَا اَنَثَّدَح ٍماَع ِةَئاِم ِسْم َخ ٍمْوَي  ِف ْصِنِب ِءاَيِنْغأَ�ْلا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِنِمْؤُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي َ ﷺ Untuk  lebih  memudahkan  dalam  pelacakan  konteks  itu,  pembahas  merasa  perlu mengkomparasikan dengan beberap hadis dan juga melacak beberapa ayat al-Qur’an yang relefan dengan obyek kajian;

## Konteks Kemiskinan dalam Hadis
Shohih Muslim, Bab Az-Zuhd wa ar Raqâiq, pasal 5291 1.
Implikasi Perenial Kekayaan dalam Sunnah Nabi
ِهَّللاَو اَّنِإا ٍدَّمَحُم اَبأَا اَي اوُلاَقَف ُهَدْنِع اَنأَاَو ِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ىَلِإا ٍرَفَن ُةَثاَلَث َءاَجَو ِنَمْحَّرلا ِدْبَع وُبأَا َلاَق ُهَّللا َرَّسَي اَم ْمُكاَنْيَطْعأَاَف اَنْيَلِإا ْمُتْعَجَر ْمُتْئ ِش ْنِإا ْمُتْئ ِش اَم ْمُهَل َلاَقَف ٍعاَتَم �َلَو ٍةَّباَد �َلَو ٍةَقَفَن �َل ٍءْيَش ىَلَع ُرِدْقَن اَم َنيِرِجاَهُمْلا َءاَرَقُف َّنِإا ُلوُقَي ﷺ ِهَّللا َلوُسَر  ُتْعِمَس يِّنِإاَف ْمُتْرَب َص ْمُتْئ ِش ْنِإاَو ِناَطْلُّسلِل ْمُكَرْمأَا اَنْرَكَذ ْمُتْئ ِش ْنِإاَو ْمُكَل * اًئْي َش ُلأَاْسَن �َل ُرِب ْصَن اَّنِإاَف اوُلاَق اًفيِرَخ َنيِعَبْرأَاِب ِةَّنَجْلا ىَلِإا ِةَماَيِقْلا َمْوَي َءاَيِنْغأَ�ْلا َنوُقِبْسَي Sunan al Tirmidzi, Bab Al Zuhd, pasal 2284 2.
ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍديِعَس يِبأَا ْنَع َةَّيِطَع ْنَع ِشَمْعأَ�ْلا ِنَع ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ُداَيِز اَنَثَّدَح ُّيِر ْصَبْلا ىَسوُم ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح يِبأَا ْنَع باَبْلا يِفَو ٍةَنَس ِةَئاِم ِسْمَخِب ْمِهِئاَيِنْغأَا َلْبَق َةَّنَجْلا َنوُلُخْدَي َنيِرِجاَهُمْلا ُءاَرَقُف َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّل َص ِهَّللا ِهْجَوْلا اَذَه ْنِم  ٌبيِرَغ ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع ومبأَا َلاَق ٍرِباَجَو وٍرْمَع ِنْب ِهَّللا ِدْبَعَو َةَرْيَرُه Hadis pertama terdapat dalam Shohih-Muslim muncul ketika ada tiga kelompok muslim yang datang kepada Abdullah ibn Amr ibn al-‘Ashi, sementara Abu Abdur Rahman ada di sampingnya.  Ketiga kelompok muslim itu bercerita tentang kondisi yang tengah dideritanya kepada Abdullah ibn Amr ibn al-‘Ashi. Ketiga kelompok muslim merasakan betapa pahit dalam  hidupnya,  mereka  sudah  tidak  ada  lagi nafaqah ,  tidak  memiliki  harta  benda  baik berupa ternak maupun tanaman. Mereka seakan putus asa menjalani hidup seperti itu.
Menghadapi  nasib  sekelompok  muslim  seperti  itu  Abdullah  ibn  Amr  ibn  al-‘Ashi memberikan nasehat agar tetap sabar. Baginya dengan kesabaran yang tulus Allah nantinya akan memberikan jalan kemudahan kepadanya. Kemudian Abdullah ibn Amr ibn al-‘Ashi memberikan  suatu  peringatan  atas  sabda  Nabi  SAW  pada  saat  hijrah.  “Sesungguhnya miskinnya kaum Muhajirin itu akan lebih mendahului masuk surga ketimbang para orang kaya…”
Melihat suasana cerita yang terkadung dalam hadis itu nampak sekali bahwa hadis itu dimunculkan sebagai reaksi atas suasana kelompok masyarakat tertentu yang menderita kesulitan,  agar  mereka  tetap  sabar  tidak  putus  asa,  apalagi  sampai  lari  meninggalkan agamanya. Hadis ini justru hanya memberi legitimasi bahwa orang yang miskin memiliki potensi yang besar untuk menempati surga. Sehingga janganlah putus asa dengan kemiskinan yang dideritanya sampai menemukan jalan kemudahan .
Dengan  melihat  pernyataan ْم ُكَل  ُهَّللا  َر َّسَي  اَم   ْم ُكاَنْي َط ْعأَاَف  اَنْيَلِإا   ْمُتْع َجَر   ْمُتْئ ِش   ْنِإا sebenarnya  hadis  tersebut secara  implisit  mendorong  untuk  tetap  berupaya  mencari  kemudahan-kemudahan  yang lebih memberdayakan. Sehingga bukan miskin itu sendiri yang harus dikejar sebagai suatu idealitas yang harus wujudkan, akan tetapi hidup dalam suasana mendapatkan “kemudahan” (baik secara mental maupun material). Kemudahan dan kesejahteraan hidup tidak mungkin tercapai dalam kondisi yang kekurangan (miskin).
Demikian juga dalam hadis yang kedua, hampir sama dengan yang pertama. Artinya konteks  kemiskinan  yang  termuat  dalam  hadis  itu  memang  tidak  jelas.  Demikian  juga makna “miskin” dam “kaya” dalam hadis itu juga tidak ada penjelasan secara memadahi. Kendatipun demikian dengan logika sederhana sekalipun, sebenarnya bisa ditangkap bahwa hadis  itu  muncul  tak  lain  agar  umat  Islam  pada  waktu  itu  bisa  mengikuti  hijrah  secara menyeluruh meskipun harus meninggalkan harta yang mereka punyai. Kalau diungkapkan dengan kalimat yang lain “hijrahlah jangan takut miskin” kurang lebih demikian. Mengingat momen hijrah dalam konteks itu memiliki suatu misi agung mengemban amanat kerasulan

## Nur Said
dan  keislaman.  Sehingga  hadis  itu  hanya  sebagai  sebuah  pendekatan  Nabi  SAW  untuk mempengaruhi  umatnya  rela  berhijrah  bersama  Nabi  SAW  dengan  niat  yang  baik  tanpa takut miskin karena meninggalkan harta bendanya atau mungkin kelaparan di tengah jalah dan sekaligus meyakinkan bahwa Allah selalu bersamanya.
Kalau hijrah adalah sebagai representasi jalan kebaikan, maka semangat tersirat dalam hadis tersebut adalah jangan sampai kekayaan yang ada sampai menghambat umat Islam menuju jalan kebajikan, kalau perlu beranilah miskin demi meraih jalan kebajikan. Kalau kondisi kaya untuk jalan kebajikan tentu juah lebih lebih baik ketimbang sekedar miskin juga untuk jalan kebajikan. Karena peluang orang kaya untuk meraih jalan kebajikan lebih besar ketimbang mereka yang miskin. Bahkan ibadah-ibadah tertentu hanya bisa dijalankan oleh orang-orang kaya saja, seperti ibadah haji, umrah, ziarah ke tempat-tempat suci, bahkan zakat juga hanya bisa dilakukan bagi mereka yang secara ekonomi mampu (kaya). Maka tidak  berlebihan  kalau  kita  mengingat  kalam  hikmah  “memberi  itu  lebih  baik  dari  pada menerima” .
Jelas sekali kedua hadis itu memberikan pemahaman bahwa konteks miskin dalam hadis itu bukan sesuatu yang harus diwujudkan sebagai tujuan hidup. Akan tetapi bagaimana dengan keadaan yang miskin sekalipun umat Islam tetap sabar dan masih berjuang menegakkan keadilan dan kebenaran di muka bumi. Karena miskin itu identik dengan kemunduran dan kelemahan. Bahkan dalam sebuah kalam hikmah juga layak direnungkan “kemiskinan itu nyaris membawa seseorang pada kekufuran” ( ka > da al faqru an yaku > na kufran ).
Sementara dalam hadis yang lain menegaskan bahwa  Allah lebih menyukai mukmin yang kuat daripada yang lemah, seperti hadis berikut:
ىَيْحَي ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع َناَمْثُع ِنْبا َةَعيِبَر ْنَع َسيِرْدِإا ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَثَّدَح �َلاَق ٍرْيَمُن ُنْباَو َةَبْيَش يِبأَا ُنْب ِرْكَب وُبأَا اَنَثَّدَح ىَلِإا  ُّبَحأَاَو ٌرْيَخ ُّيِوَقْلا ُنِمْؤُمْلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّل َص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه يِبأَا ْنَع ِجَرْعأَ�ْلا ِنَع َناَّبَح ِنْب اَلَف ٌءْيَش  َكَبا َصأَا ْنِإاَو ْزَجْعَت �َلَو ِهَّللاِب ْنِعَتْساَو  َكُعَفْنَي اَم ىَلَع ْصِرْحا ٌرْيَخ ٍّلُك يِفَو  ِفيِع َّضلا ِنِمْؤُمْلا َنِم ِهَّللا * ِناَطْيَّشلا َلَمَع ُحَتْفَت ْوَل َّنِإاَف َلَعَف َءاَش اَمَو ِهَّللا ُرَدَق ْلُق ْنِكَلَو اَذَكَو اَذَك َناَك  ُتْلَعَف يِّنأَا ْوَل ْلُقَت Hadis ini justru sebaliknya lebih menekankan petingnya pemberdayaan bagi golongan yang lemah ( ِفيِع َّضلا ) menuju kepada kondisi yang lebih kuat ( ُّيِوَقْلا ) .

## Konteks Kemiskinan dalam al-Qur’an
Unsur-unsur makna kemiskinan yang terdapat dalam al-Qur’an bisa meliputi beberapa istilah misalnya yatim-piatu, musafir, orang-orang yang tertindas ( mustad }’ afin ), orang yang dalam keadaan berhutang (QS. Al-Baqarah: 61, Ali Imran; 112 ). Demikian juga al-Qur’an juga melarang membunuh anak-anak hanya karena takut miskin (al An’am: 151, al-Isra’: 31). Ayat kemiskinan juga diketemukan dalam (QS al Balad; 1-20).
Kalau kita membaca secara utuh surat al Balad ini secara jelas menganjurkan adanya suatu sistem sosial dalam suatu kota yang telah lama berkembang seperti kota Mekah.  Di Mekah telah hidup dari generasi ke generasi sebelum Nabi SAW.  Pada masa Nabi kota ini telah mencapai suatu kemakmuran meskipun belum merata. Akan tetapi masih ada juga di kalangan tertentu orang miskin dan sistem perbudakan yang menindas. Bahkan di antara mereka ada yang tidak mampu mengontrol sehingga telah mendorong mereka melakukan gaya hidup konsumtif.
Implikasi Perenial Kekayaan dalam Sunnah Nabi
Surat al  Balad ini  menyiratkan  bahwa  kota  Mekah  memerlukan  sebuah  kekuasaan yang bisa mengatur pola hidup penduduknya dengan didasari pada nilai-nilai dasar iman kepada  Allah,  kesabaran  dalam  menempuh  jalan  yang  sulit  dan  menciptakan  hubungan kasih sayang dan kemanusiaan.  Nilai-nilai kongrit yang bisa diwujudkan antara lain dengan membebaskan  masyarakat dari  sistem perbudakan, mencegah kelaparan dan  menyantuni anak-anak  terlantar (“Ensiklopedia al Qur’an,” 1997, hal. Ulumul Qur’an  no. 06/VII/1997: 38-no. 39).
Ilustrasi  di  atas  sebenarnya  menggambarkan  bagaimana  orang-orang  mukmin menekankan pentingnya egalitarisnisme dalam kehidupan sosial dengan mengedepankan solidaritas sosial dan mengasihi yang miskin. Di samping itu juga mengindikasikan pentingnya kemakmuran  dan  kemajuan  dalam  kehidupan    serta  menjauhkan  diri  dari  penindasan, keterbelakangan dan kemiskinan. Ada semacam idea of progress (gagasan tentang kemajuan) dalam ayat-ayat di atas.
Dengan demikian nampaknya hadis di atas ٍماَع ِةَئاِم ِسْم َخ ٍمْوَي  ِف ْصِنِب ِءاَيِنْغأَ�ْلا َلْبَق َةَّنَجْلا َنيِنِمْؤُمْلا ُءاَرَقُف ُلُخْدَي pada perspektif  tertentu  bertentangan  dengan  kandungan  ayat-ayat  al  Qur’an,  terutama  dalam surat al Balad tersebut.   Demikian pula hadis Ibnu Majah yang jadi pokok kajian ini juga bertentangan dengan hadis riwayat Bukhori Muslim: ( فيِع َّضلا ِنِمْؤُمْلا َنِم ِهَّللا ىَلِإا  ُّبَحأَاَو ٌرْيَخ ُّيِوَقْلا ُنِمْؤُمْلا ). Dengan demikian dalam Islam bukan persoalan misin (fakir) atau kaya yang menentukan seseorang masuk surga tetapi justru bagaimana berlomba-lomba dalam kebaikan tanpa harus takut miskin. Harta benda dan kekayaan tetap menjadi penting selama itu dijadikan sebagai media dalam beribadah kepada Allah untuk amar ma’ru > f nahi munkar . Maka umat Islam harus kaya dan kuat.

## Simpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  hadis  tentang  tahapan  hisab anatara  fakir  dan  kaya  di  atas  dapat  disimpulkan  sebagai  hadis marfû’-muttas } il dari  segi sanad, sedangkan dari segi matan belum sampai pada derajat Shohih ( maud } u’ ) karena masih adanya pertentangan dengan dalil yang lebih kuat yakni hadis riwayat Bukhori-Muslim dan beberapa ayat al Qur’an sebagaimana telah terurai di atas.
Dengan  melihat  uraian  proses  pencarian    konteks  yang  dibantu  oleh  hadis  –hadis lain  yang    serupa,  nampaknya  hadis  ini  hanyalah    kasuistik,  artinya  hadis  ini  tidak  bisa ditempatkan sebagai landasan universal suatu hukum yang terkait dengan masalah perbedaan masa penantian si kaya dan si miskin dalam menuju pintu surga. Akan tetapi harus benar- benar melacak konteksnya secara tepat untuk memperoleh pemahaman secara proporsional. Bahkan  bisa  jadi  hadis  di  atas  hanya  bersifat  lokal-partikular,  yang  relevan  hanya  jika diperlakukan pada masa itu dan konteks itu pula, yakni untuk memotifasi umat Nabi SAW agar dengan ikhlas mengikuti hijrah ke jalan Allah pada masa itu.
Implikasi perenealnya dalam konteks kekininian dimana kehidupan sedang dihinggapi gaya hidup modern yang konsumtif-materialistis, maka hadis tersebut bisa dijadikan spirit perenialis (kearifan puncak) untuk selalu jangan merasa takut miskin (kehilangan materi yang dicintainya) demi menggerakkan jalan kebajikan. Amar ma’ru > f nahi munkar adalah jalan kebajikan, maka perlu pengorbanan baik secara material maupun mental. Walla > hu a’lam.

## Nur Said

## Referensi
Abu al-Hajjaj al-Mizzy, Y. ibn al-Z. A. (1980). Tahżîb al-Kamâl . Juz 27, Beirut: Muassasah al-Risalah.
Abu Hâtim at-Tamimy, M. ibn H. ibn A. (1975). a s } -S } iqât . Beirut: Dār al-Fikri.
Al-Bukhori al-Ju’fy, M. ibn I. A. A. (n.d.). a d } - D } u’afâ’u as } - S } agîr . Halb: Dār al-Wa’yi.
Al-Khathîb al-Baghdady, A. ibn ’Ali A. B. (n.d.). Târîkh Baghdâd . Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah.
As-Suyuti, J. (1403). Ţabaqa > t al-huffâ z } . Jld I, VI, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
At-Tamîmiy, A. ibn A. H. M. ibn I. A. M. al-R. (n.d.). al-Jar h } wa at-Ta’dîl Jilid 7 . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Ensiklopedia al Qur’an. (1997). In Miskin dalam Ulumul Qur’an (no. 06/VII).
ibn ‘Abd al-Barr, Y. ibn ’Abdullah ibn M. (1412). al-Istî’âb . Juz IV, Beirut: Dar al-Jail.
ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, A. ibn A. (n.d.). al-I s } âbah fî Tamyîz as-Shahâbah . Juz IV Beirut: Dar al-Maktabah al-Ilmiyyah.
ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‘Asqalâniy, A. ibn A. (1986). Tahdzîb al-Tahdzîb . Juz IX, XII Suria: Dâr al-Rasyîd.
Ismail, M. S. (1992). Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang.
Soetari, E. (n.d.). Ilmu Hadis . Bandung: Amal Bakti Press.
Wensick. (1937). al-Mu’jam al-Mufahras li Alfâz al-Hadîts al-Nabawiy . Leiden: E.J. Bril,.
M.  Syuhudi  Isma’il, Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis  Tela’ah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995)
CD program al-hadis al-Syarif .
Ibn Hajar al-Asqalany, Taqri > b al-Tahdzi > b , juz 1, (Syiria: Dar al-Rasyid, 1986).
Musnad Ahmad bin Hanbal , Juz II, Dar-al aksi