Nurdan  Hafifi,  Kadri,  Mohammad  Fakhri  (2022)  Potensi  Konflik  Antaragama  Hindu  Dan  Islam  Dalam Ritual Perang Topat Di Taman Lingsar Lombok Barat, (7) 11 November 2022
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 11, November 2022
Potensi  Konflik  Antaragama  Hindu  Dan  Islam  Dalam  Ritual  Perang  Topat  Di Taman Lingsar Lombok Barat
Nurdan Hafifi 1* , Kadri 2 , Mohammad Fakhri 3 1,2,3 Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam Pascasarjana Universitas Islam Negeri Mataram, Nusa Tenggara Barat, Indonesia.
Email: 210405012.mhs@uinmataram.ac.id 1,2,3*

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menjelaskan  potensi  konflik  yang terjadi  di  masyarakat  Hindu  dan  Islam  perspektif  komunikasi  antarbudaya.  Selain  itu penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana cara mengatasi konflik dan faktor apa  saja  yang  menimbulkan  terjadinya  konflik  di  Taman  Lingsar  Lombok  Barat. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi dan pengamatan dan wawancara. Analisis data yang digunakan adalah analisis data  deskriptif  kualitatif  yaitu  dengan  cara  cenderung  menggunakan  kata-kata  untuk menjelaskan  temuan-temuan  atau  data  yang  didapatkan  di  Lapangan  penelitian.  Hasil penelitian ini menujukkan beberapa temuan antara lain sebagai berikut: Potensi konflik Antaragama Hindu dan Islam dalam ritual Perang Topat di Taman Lingsar Lombok Barat. Potensi konflik internal agama Hindu yang terjadi ber-efek akan menimbulkan konflik antaragama, yang terjadi dualismen kepengurusan dari Anak Agung dengan Kubu Krama Pura Lingsar, anak agung yang mengklaim pengurusan Pura yang ada di Pura Lingsar sedangkan  kubu  Krama  Pura  Lingsar  sudah  mempunyai  sertifikat  atas  nama  Banjar Krama  Pura  Lingsar.  Masyarakat  yang  membungkus  batu  pakai  topat  dilempar,telur busuk, dan saling senggol-senggolan bisa akan menimbulkan terjadinya potensi konflik Antaragama dalam ritual Perang Topat di Taman Lingsar Lombok Barat.
Kata kunci : Perang Topat, Hindu, Islam, Konflik, Komunikasi Antarbudaya

## Abstract
This study aims to describe and explain the potential conflicts that occur in Hindu and Islamic societies from the perspective of intercultural communication. In addition, this study aims to find out how to overcome conflicts and what factors lead to conflicts in Lingsar Park, West Lombok. This research is a qualitative research, data collection is done  by  observation  and  observation  and  interviews.  The  data  analysis  used  was descriptive qualitative data analysis, namely by using words to explain the findings or data obtained in the research field. From the results of this research conducted in the field, it was found that potential forms of internal Hindu religious conflict occurred and had  the  effect  of  causing  inter-religious  conflict,  where  there  was  a  dualism  of management from Anak Agung with the Krama Pura Lingsar stronghold, Anak Agung
who claims to manage the temple in Lingsar Temple. while the Krama Pura Lingsar side already has a certificate in the name of Banjar Krama Pura Lingsar, what happened in the Topat War ritual yesterday in 2022 from Anak Agung who suddenly took over the odalan celebration which should have been carried out by Banjar Krama Pura Lingsar.
Keywords: Topat War, Hinduism, Islam, Conflict, Intercultural Communication.

## Pendahuluan
Ditinjau  dari  sudut  sosial  budaya,  penduduk  di  Nusa  Tenggara  Barat  masih tergolong  tradisional,  Hal  ini  di  tandai  dengan  konsistenya  masyarakat  melaksanakan ritual budaya yang dengan peninggalan leluhurnya, salah satunya Tradisi Ritual budaya Perang  Topat,  yang  melibatkan  Umat  Islam  dan  Hindu  di  Desa  Lingsar  Kabupaten Lombok Barat.  pelaksaan perayaan Ritual Perang Topat Ini yang di lakukan oleh warga Lingsar tersebut merupakan bentuk Ekpresi Budaya berupa Warisan Budaya.
Perang Topat berasal dari kata Perang dan Topat (ketupat), pada dasarnya upacara ini merupakan saling lempar dengan menggunakan Topat yang dilakukan oleh Muslim dan Hindu di Lombok. Rangkaian dari upacara-upacara ini adalah salah satu cara untuk memperingati  atau  mengenang  Syekh  K.H  Abdul  Malik  salah  seorang  penyiar  agama Islam  di  Pulau  Lombok,  Lingsar,  Lombok  Barat  tempat  diadakannya  Perang  Topat. Syekh K.H Abdul Malik dengan  dua orang saudaranya yaitu K.H Abdul Rouf dan Hj. Raden Ayu Dewi Anjani datang ke Daerah tersebut. Lingsar yang tandus pun berubah menjadi daerah yang makmur.
Upacara  Perang  Topat  diadakan  pada  malam  bulan  purnama  tanggal  15  bulan Qomariah,  sasi  kapitu  (bulan  ketujuh)  menurut  kalender  Sasak.  Rangkaian-rangkaian upacara Perang Topat yaitu seperti khaul (sikir nyeribu), geliningan kaok, perang topat dan beteteh. Nyikir Nyeribuk (khaul) dilakukan tempat persinggahan dari Datu Sumilir dengan membaca solawat, membaca Al-Qur’an, dan berdo’a dilakukan oleh masyarakat Desa Lingsar yang dipimpin oleh Tuan Guru atau Kiai. Khaul ini juga untuk memohon kepada Tuhan agar upacara Pujawali dan Perang Topat supaya bisa berjalan lancar.
Lahirnya perang topat sudah lama sejak zaman dahulu kala bahkan ratusan tahun sebelumnya  kerajaan  Karang  Asem.  Perang  topat  merupakan  tradisi  suku  Sasak  yang muncul jauh sebelum suku Bali datang ke Lombok. Konon dulu masyarakat Sasak masih dalam  bentuk  Pra  raja  berkomunitas  memiliki  satu  datu  dalam  komunitas    datu-datu tersebut bersebaran di berbagai tempat nama yang berbeda. Dari sekian banyaknya datu renan terjadinya konflik di Lombok. Dengan banyaknya konflik antara sesama komunitas atas suku yang menyebabkan datangnya para wali ke Lombok untuk menenangkanya dari persoalan  konflik  tersebut.  Salah  satu  cara  tokoh  agama  tersebut  ini  untuk  meredakan konflik antar sesama etnis ialah melalui perang topat.
Perang Topat adalah, suatu upacara ritual masyarakat Lombok yang terdiri dari etnik  Sasak  yang  umumnya  beragama  Islam  dan  etnik  Bali  yang  umumnya  beragama Hindu. Kegiatan ini merupakan kegiatan rasa syukur kepada sang pencipta yang telah menganugerahkan kemakmuran dalam bentuk kesuburan tanah dan hasil pertanian yang melimpah  ruah.  Ritual  Perang  Topat  ini  merepresentasikan  kompromi  yang  berhasil
dicapai oleh umat Hindu dan Muslim di Pulau Lombok terkait dengan peran penting ritual dalam  mempertahankan  solidaritas  sosial.    Dan  bukan  hanya  Perang  Topat  membuat adanya Solidaritas Sosial namun ada Penelitian yang menujukkan adanya nilai Toleransi antar Umat Beragama dalam hasil penelitian.
Nilai Toleransi. Aktor pada pelaksanaan tradisi Perang Topat  adalah suku Bali beragama Hindu dengan suku Sasak Islam Wetu Telu sedangkan yang menjadi simbol- simbol adalah Topat yang akan dijadikan sebagai bahan untuk melaksanakan peperangan. Menurut tokoh agama di Pura Lingsar, peperangan di sini dalam arti bukanlah perang yang  terselubung  oleh  motif  kekerasan  melainkan  peperangan  ini  adalah  perang perdamaian. Oleh karena itu, interaksi yang terjadi dalam perang ketopat tersebut dapat dimediasi oleh ketopat yang akan dilemparkan sehingga terjadilah yang disebut dengan perang perdamaian. Dari pelaksanaan upacara Perang Topat adanya suatu sikap tenggang rasa  yang  dapat  diamati  pada  pelaksanaan  tradisi  perang  ketopat,    masyarakat  Sasak dengan masyarakat Hindu memiliki tenggang rasa yang sangat tinggi.
Secara simbolik Ritual Perang Topat yang dimaksudkan sebagai visi menyatukan umat dua etnis Hindu dan Islam yang berbeda. Dalam prosesi acara ritual tersebut tanpak adanya  kebersamaan  antara  dua  suku  yang  berbeda  yang  berlatar  belakang  etnis  dan keyakinan  yang  berbeda  yaitu  suku  bali  dan  suku  sasak.  Kebersamaan  yang  terjadi  di tengah beragam perbedaan tersebut di kategorikan sebagai komunikasi antarbudaya yang mengandung nilai toleransi, saling menghargai antar agama yang ada di Pulau Lombok. Melalui Perang Topat ada nilai potensi konflik antar agama Hindu dan Islam dalam Ritual Perang Topat di Lingsar, Lombok Barat.
Penelitian ini, oleh karena itu, mencoba menguraikan kedua antar kelompok beda suku dan agama apa saja yang menjadi Potensi Konflik Antar Agama Hindu dan Islam dalam Ritual Perang Topat Di Taman Lingsar Lombok Barat. Dengan masyarakat Islam yang terprovokasi oleh tindakan-tindakan yang di lakukan oleh masyarakat Hindu seperti itu,  sehingga  masyarakat  Islam  semakin  tidak  suka  dan  sempat  melakukan  perusakan karna oleh karna ada overthingking dari masyarakat Islam bahwa masyarakat Hindu itu “Curang” dan mempunya tujuan yang tidak baik untuk menguasai Pura Lingsar dengan cara yang tidak di sukai oleh masyarakat Islam Sasak.
Namun  di  tengah  perbedaan  peneliti  tidak  satu  pun  yang  melihat  penelitian tentang Potensi Konflik, padahal kalau di cermati ada Overthingking dari salah satu Suku Agama akan ada Potensi Konflik, misalnya : Ada penjagaan dari aparat keamanan baik dari Kepolisian, dan aparat Keamanan Desa yang ada di Desa Lingsar, yang sebab terkait penguasaan  Wilayah  Pura  Lingsar.  Oleh  karna  itu  riset  ini  ingin  mengungkap  Potensi Konflik  di  balik  Perang  Topat  agar  di  antisipasi  jangan  sampai  merusak  nilai-nilai Harmoni, Toleransi dari acara Ritual Budaya Perang Topat Di Taman Lingsar, Lombok Barat.
Diharapkan riset ini berkontribusi untuk menyumbang dan memperkaya konsep Komunikasi Antar Budaya. mampu memberikan dan mempeluas khazanah keilmuan bagi dunia  akademik.  Terutama  bagi  pembaca  di  harapkan  mampu  memberikan  kontribusi pemikiran dan dapat digunakan dalam penelitian-penelitian selanjutnya. Sebab, penelitian
terkait Intraksi merupakan penelitian yang masih di anggap baru, sehingga kedepanya bisa akan banyak penelitian lanjutan ataupun pengembangan dari pendekatan penelitian ini. Hasil penelitian ini dapat mendorong terselesaikanya persoalan sosial dan persoalan budaya, menuju kepada arah peningkatan Tradisi budaya dan pengembangan metodenya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dimana  peneliti  ikut  dalam ritual  Perang  Topat  dan  menganalisis  potensi  konflik  antara  agama  Hindu  dan  Islam. Metode  pengumpulan  data  meliputi  observasi,  wawancara  terbuka,  dan  dokumentasi. Analisis data menggunakan metode induktif dan deduktif, dengan teknik reduksi data, model  data,  dan  penarikan/verifikasi  kesimpulan.  Triangulasi  dilakukan  untuk memastikan  keabsahan  data,  melalui  perbandingan  hasil  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Diskusi  dengan  rekan  sejawat  juga  dilakukan  untuk  mendapatkan  kritik konstruktif. Kecukupan referensi dan ketekunan pengamatan juga menjadi faktor penting. Dengan  pendekatan  komprehensif  ini,  diharapkan  penelitian  dapat  menghasilkan  data yang  akurat  dan  relevan  serta  menyediakan  pemahaman  yang  mendalam  tentang dinamika komunikasi antarbudaya dalam konteks ritual Perang Topat.

## Hasil dan Pembahasan
Desa Lingsar adalah merupakan salah satu desa di wilayah Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat, dan merupakan Ibu Kota Kecamatan Lingsar. dan merupakan desa tertua dalam sejarah desa yang ada diwilayah kecamatan Lingsar. Berdasarkan hasil pengamatan  dan  observasi  yang  dilakukan  peneliti,  bahwa  agama  yang  dianut  oleh masyarakat Dusun Taman Lingsar adalah agama Islam dan Hindu. Walaupun ada dua kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Dusun Taman Lingsar, tidak ada jarak yang memisahkan mereka. Semua penduduknya membaur dalam satu wilayah demikian, tetapi hal  tersebut  memberikan  nuansa  kerukunan  hidup  antara  mereka  atas  dasar  saling menghormati, menghargai dan hidup berdampingan dengan damai.
Berbicara  tentang  agama  dan  kepercayaan,  maka  tidak  terlepas  dari  sarana prasarana  ibadah.  Maka  berdasarkan  observasi  yang  peneliti  lakukan  di  lapangan, ditemukan  beberapa  sarana  prasarana  dan  tempah  ibadah  yang  digunakan  oleh masyarakat Dusun Taman Lingsar Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat.

## Tabel 1. Penduduk Dusun Sangiang Bedasarkan Agama Yang Dianut
NO RT Agama Jumlah Islam Hindu Lain-lain 1. RISTUADI 126 12 0 138 2. AZHAR 216 - 0 216 3. LALU SUPRIANDI 177 30 0 207 Jumlah 519 42 - 561
Tabel 2. Sarana Peribadatan Dusun Taman Lingsar NO Sarana Pribadatan Jumlah Lokasi 1. Masjid 1 RT 01 2. Musolla 1 RT 03 3. Pura 1 RT 02
Sumber : Observasi, Kantor Desa Lingsar, 20 Desember 2022
Dalam kegiatan interaksi masyarakat Hindu dan Islam berlangsung secara lancar dan efektif jika diantara Komunikator (pemberi pesan) dan Komunikan (penerima pesan) mempunyai  pengetahuan  yang  sama  tentang  apa  yang  dikomunikasikan  oleh  mereka sehingga  Interaksi  masyarakat  Hindu  dan  Islam  dalam  penyelenggaraan  acara  Perang Topat di Pura Lingsar Lombok Barat berlangsung dengan baik.
Perbedaan keyakinan dan juga bahasa baik masyarakat Hindu dan Islam yang ada di Pura Lingsar Lombok Barat ini tidak serta merta mendatangkan konflik antara kedua belah  pihak.  Itu  dilatarbelakangi  oleh  mereka  yang  saling  menghargai  dan  saling menghormati  antar  keyakinan  maupun  kebudayaan  dan  bahasa  yang  mereka  gunakan, dan sejauh ini tidak pernah terjadi konflik, karena saling menghargai dan menghormati mereka bisa hidup berdampingan tanpa ada masalah yang timbul.
Dari hasil observasi dan wawancara yang peneliti lakukan dilapangan, ditemukan bahwa Interaksi Masyarakat Hindu dan Islam dalam Penyelenggaraan acara Perang Topat di Pura Lingsar Lombok Barat, sebagai berikut:
Interaksi yang terjadi antara masyarakat Hindu dan Islam dalam penyelenggaraan acara Perang Topat di Pura Lingsar Lombok Barat dapat diamati proses interaksi yang terjadi  dalam  penyelenggaraan  acara  Perang  Topat  yang  ada  di  Pura  Lingsar  Lombok Barat  yang  dilandasi  perbedaan  agama  dan  budaya.  Pada  saat  menghadiri  pertemuan membahas acara Perang Topat yang diundang langsung oleh Pemerintah Desa Lingsar dengan  membahas  kelanjutan  dalam  pelaksanaan  acara  Perang  Topat  di  Pura  Lingsar Lombok Barat yang dihadiri oleh para pemangku Hindu maupun Islam.
Gambar1. Kebon Odeq
Sumber : Observasi,  Taman Lingsar, 6 Desember 2022

## Gambar 2. Kebon Odeq
Sumber : Observasi,  Taman Lingsar, 6 Desember 2022
Dalam proses pelaksanaan acara Perang Topat ini dilakukan hanya 3 hari setelah ditentukan  hari  yang  telah  disepakati  oleh  agama  Hindu  dengan  Agama  Islam,  ritual sebelum  Acara  perang  Topat  ada  beberapa  acara  ritual  yang  dilaksanakan  di  Pura Kemaliq Lingsar yakni acara bersama yakni bersih-bersih Pura yang bersama dilakukan oleh masyarakat Hindu dan Islam.
Tujuan dan harapan pelaksanaan acara Perang Topat ini baik dari kedua agama tersebut  seperti  halnya  :  untuk  mengharapkan  kesejahteraan,  kesehatan,keluarga  dan terhinda  dari  mala  bahaya,  terhindar  dari  hama  taanaman  dan  keberhasilan  dalam bercocok  tanam.  Upaya  untuk  mencapai  hajat  tersebut  tentu  harus  dengan  melakukan kegiatan  tradisi  adat  nenek  moyang  yakni  tradisi  Perang  Topat,  dengan  melaksanakan Tradisi ini merasa telah memenuhi wasiat nenek moyangnya terdahulu.
Acara perayaan Perang Topat merupakan ritual keagamaan serta perayaan tradisi budaya  oleh  kedua  umat  agama  Hindu  dan  Islam  Sasak.  Dalam  perbedaan  dalam perhitungan yang berbeda-beda, namun waktu pelaksanaanya pada hari waktu yang sama dalam perhitungan kalender nasional. Pelaksanaan Tradisi Perang Topat pada tanggal 8 Desember  2022  atau  sore  hari  bertepatan  dengan  Bulan  Purnama  pada  tanggal  15 hitungan masyarakat sasak.
Pusat tempat pelaksanaan upacara Perang Topat berlangsung di Pura Gaduh dan Pura  Kemaliq  Lingsar  berada  di  dalam  Taman  Pura  Lingsar.  Kemudian  dimulai  dari tempat penyelenggaraan tradisi di rumah Pemangku Hindu, Pemangku Kemaliq Lingsar, pelataran Kemaliq dan Pura Lingsar, alun-alun Taman Lingsar dan Aiq Mual Lingsar, hingga ke mata air Sarasuta tempat ritual penutupan tradisi Perang Topat.
Kemajuan tradisi Perang Topat semakin meningkat terlihat dari berbagai antusias warga masyarakat desa Lingsar dan juga dari berbagai kalangan masyarakat luar bahkan dari  mancanegara  ikut  serta  ritual  keagamaan  dan  menjadikan  ajang  promosi  wisata budaya  dari  berbagai  kegiatan  ritual  agama  dan  tradisi.  Adapun  kegiatan  sebelum pelaksanaan  upacara  Perang  Topat  dan  berbagai  macam  seperti  ritual  Mendaq,  dan Ngilang Kebon Odeq atau Kaoq.

## Pelaksanaan Ritual Perang Topat Ritual Mendaq
Setelah melalui masa persiapan barulah dengan acara selanjutnya yaitu upacara mendak arak-arakan dari Pura Lingsar menuju ke Timur menuju arah Gunung Rinjani, menuju dan ke Barat mengarah gunung agung. Urutan arak-arakan ini adalah tari batek baris yang di susul membawa sesaji dan diapit payung, tombak dan umbul-umbul barisan paling akhir adalah kesenian setelah itu dilaksanakan upacara nyambutang di pertigaan jalan menuju Taman Lingsar.

## Gambar 3. Acara Mendaq
Sumber : Observasi,  Taman Lingsar, 8 Desember 2022.
Tahap kedua ritual mendak yang dilaksanakan pada upacara kebon odeq’ yang dimaksud  menjemput  kebon  odeq  dari  bale  penyimpanan  menuju  kemaliq.  Sebelum masuk  kemalik  dilakukan  ngilahan  lebih  dahulu  yakni  memutar  wilayah  kemaliq sebanyak 3 kali. Selesai upacara ngilahan kebon odeq di bawa masuk ke kemaliq sebagai penutup, kebon odeq serta turutanya diletakkan di pelataran kemaliq dan serta peserta upacara melaksanakan doa bersama di pimpin oleh mangku.
Ritual  Mendaq  merupakan  penjemputan  tamu  agung  yaitu  (roh-roh  gaib  yang berkuasa di gunung Rinjani atau roh-roh gaib yang datang dari gunung agung). Upacara memendak ini diikutsertakan oleh masyarakat Hindu dan Islam beserta masyarakat serta ikut Pujawali di Pura Aiq Mual.
Sesaat  sebelum  berlangsung  upacara  Tradisi  Perang  Topat  dilaksanakan,  pada malam harinya mengadakan kegiatan dirumah pemangku berupa acara Haulan yang diisi dengan  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al-qur’an,  zikrullah,  sholawatan  dan  do’a  yang dilakukan  oleh  para  jamaah  dan  tokoh  agama  serta  masyarakat  setempat  dibawah Pimpinan Desa Lingsar.
Kegiatan  Nampah  Kaoq  (Penyembelihan  Kerbau)  sebelum  dilaksanakan  acara Tradisi Perang Topat, upacara pertama dilakukan ialah Nampah Kaoq (Penyembelihan Kerbau) sebagai istilah kurban Umat Islam Muslim. Sedangkan untuk hewan lain sebagai ganti tidak diperbolehkan baik dalam bentuk Sapi, Kuda, Kambing, Babi dan sebagainya.
Kemudian dilakukanya Nyerahan Topat, dimaksud dengan kegiatan tersebut para peserta  upacara  menyerahkan  ketupat  yang  langsung  ditumpuk  di  Altar  Kemaliq. Ngaturang Pesaji Pada ngaturang pesaji ini persajian telah selesai dilakukan, persajian itu diperuntukkan bagi mahluk ghaib, kemudian menunggu mahluk ghaib untuk menerima persajian ini. Setelah melaksanakan nganturang pesaji kepada mahluk ghaib tadi, mka dilanjutkan  dengan  pelaksanaan  Tradisi  Perang  Topat.  Seluruh  warga  masyarakat berkumpul di dalam tembok. Adapun peserta tradisi Perang Topat atau masyarakat umum yang  ikut  serta  dalam  mensukseskan  acara  Perang  Topat  tersebut  di  Pura  Kemaliq Lingsar.
Gambar 4. Observasi, Taman Lingsar Acara Nyerahan Topat Ke Kemaliq

## Lingsar.

## Gambar 5. Observasi Kegiiatan Perang Topat Taman Lingsar.
Selesai  upacara  ngaturan  pesaji  dilaksanakan  upacara  Perang  Topat,  peserta upacara yang menunggu Upacara Perang Topat mulai bersiap-siap, diatas teras atas sudah dipenuhi  oleh  masyarakat  Hindu  yang  telah  selesai  melaksanakan  upacara persembahyangan puja wali. Di teras atas tempat para Undangan mulai bersiap, demikian pula masyarakat Sasak yang berada di teras bawah sedang bersiap dan menanti lemparan ketupat dari Kemaliq acara Perang Topat ini tidak memandang golongan Tua maupun Muda dan bisa ikut dalam acara Perang Topat tersebut.
Keduanya bebeda dalam aksi, yang m uda aktif untuk lempar, namun yang tua bersifat pasif, namun ia sangat reaktif bila melihat ketupat, tampak sekali golongan tua berusaha  memproleh  ketupat  tersebut.  ketupat  yang  mereka  terima  dari  kemaliq  tidak
boleh ditahan atau dibawa pulang langsung, tetapi harus dilemparkan pada lawan yang berada atas maupun dibawah setelah itu baru ketupat, kadang- kadang sudah hancur dan bisa dipungut dan dibawa pulang.
Adapun ketupat yang dilemparkan sebagai senjata Perang Topat dari bagian depan Pura  bagian  wilayah  masyarakat  Hindu.  Begitu  pula  masyarakat  Hindu  melemparkan ketupat ke bagian Islam. Setelah beberapa menit kemudian, tradisi Perang Topat selesai. Semua masyarakat mengambil ketupat untuk dijadikan sebagai pupuk tanaman.
Setelah berlangsung selama satu jam suara kul-kulan terdengar sayup, perlahan suaranya pun hilang, sepi. Perang Topat usai sudah orang-orang pulang dengan membawa ketupat  perolehanya.  Dengan  berakhirnya  upacara  perang  topat  bukan  berarti  upacara laiinya selama 3 hari kemudian. Ada tiga acara pokok dalam rangkaian upacara beteteh yaitu.
Persiapan pesaji untuk ritual yang di kerjakan pada pagi hari pesaji yang di buat di sebut belayak, yaitu semacam lontong berbentuk bulat panjang di bungkus dengan daun aren muda, turutan pesaji belayak ini adalah : yang terdiri dari, ajengan,lekes, sembilan buah,  cecep,  dan  bayuan  yang  terdiri  dari  buah-buahan  dan  minum-minuman.  Puncak acara beteteh merupakan acara terakhir ritual berdoa bersama yang di lakukan di kemaliq lingsar. Sebelum di lakukan acara beteteh di laksanakan. Upacara ini berlangsung sekitar pukul 11: 00 Wita. Upacara dimulai ketika pesaji-pesaji telah di letakkan di atlar kemaliq dan di pimpin oleh pemangku.

## Gambar 6. Ngaturan Pesaji ke Kemaliq Lingsar.
Upacara  beteteh  merupakan  penutup  seluruh  rangka  ritual  perang  topat. Bersamaan  dengan  masyarakat  Hindu  dan  Islam,  hindu  juga  mengadakan  upacara ngelukar. Yang merupakan upacara penutup dan seluruh rangkaian upacara Pujawali dan perang topat di Taman Lingsar.
Masyarakat sasak yang melaksanakan upacara beteteh melakukan upacara beteteh di kemaliq lingsar yang di pimpin oleh kemaliq lingsar, yang setelah itu para perempuan menjunjung  segala  perlengkapan  upacara  keluar  dari  kemaliq  yang  di  sambut  dengan kaum  laki-laki  yang  membawa  payung  agun,  tombak  dan  umbull-umbul,  sedangkan pasukan tari barissudah menunggu di pelataran kemudian dilaksanakan upacara ngilahan tiga kali memutar kemaliq.

## Gambar 7. Upacara Beteteh Ke Sungai Sarasute

## Gambar 8. Upacara beteteh di Sungai Sarasuta
Setibanya  di  sarasuta  umat  Hindu  melakukan  persembahyangan  bersama  di sebelah utara pura sarasuta, sementara masyarakat sasak melasungkan upacara sembahan kebon odeq beserta turutanya di buang ke sungai, yang dibuang lainya isinya masyarakat berebut  bagian-bagian  dari  kebon  odeq  beserta  penolakan  bala’  atau  dijadikan  jimat. Kebon odeq beserta turutanya harus di buang ke sungai agar seluruh masyarakat lombok turut serta menikmati keberkahan dari upacara perang topat.

## Potensi Konflik Antaragama Dalam Ritual Perang Topat
Perbedaan keyakinan dan juga bahasa baik masyarakat Hindu dan Islam yang ada di Pura Lingsar Lombok Barat ini tidak serta merta mendatangkan konflik antara kedua belah  pihak.  Itu  dilatarbelakangi  oleh  mereka  yang  saling  menghargai  dan  saling menghormati  antar  keyakinan  maupun  kebudayaan  dan  bahasa  yang  mereka  gunakan, dan sejauh ini tidak pernah terjadi konflik, karena saling menghargai dan menghormati mereka bisa hidup berdampingan tanpa ada masalah yang timbul. Dari hasil observasi dan  wawancara  yang  peneliti  lakukan  dilapangan,  ditemukan  bahwa  potensi  konflik antaragama yang berada di taman Lingsar Lombok Barat, dapat diamati potensi konflik
yang terjadi dalam masyarakat Hindu dan Islam dalam hal masalah internal agama Hindu yang mempunyai dua kubu, yaitu kubu Anak Agung dan Kubu Pengurus Dharma Pura Lingsar, Anak Agung yang mengklaim tanah Pura hanya milik Anak Agung dan kubu Dharma Pura Lingsar udah mempunyai sertifikat wilayah Pura milik atas nama Krama Dharma Pura Lingsar sejagat.
Dalam kegiatan ritual perang topat secara berlangsung dengan aman-aman saja namun  ada  yang  terjadi  potensi  konflik  yang  tidak  di  inginkan  oleh  masyarakat  baik Hindu maupun Islam dalam kegiatan ritual masyarakat yang di sebabkan karna banyak masyarakat  meminum-minuman  keras  dan  saling  lempar  pakai  batu  dan  telur  busuk mungkin itu yang yang menjadi potensi konflik yang terjadi di dalam acara ritual Perang Topat.
Dalam hal ritual perang topat adalah ritual budaya turun temurun, sejak adanya pura lingsar, dan bukan hanya pura saja yang di anut oleh umat islam yakni kemaliq,  dan dari jaman dulu sejak yang terjadi perang topat satu sisi yang pihak di atas yakni umat hindu dan yang di bawah umat islam jadi perangnya saling lempar-lempar tapi sebelum terjadinya  perang  topat  ada  namanya  pengilah  kebo,  dan  dalam  sejarahnya  kenapa  di lakukan pengilah kebo untuk setelah panen yang di adakan pengilah kebo, dan di putar sekitar tiga kali di sekitar pura dan kemaliq lingsar, asal usulnya dulu masyarakat agama hindu memeluk agama islam karna di lingsar mayoritas agama islam dan terjadi campuran dan di buatkan satu tempat oleh raja waktu itu, sebagai pengikutnya supaya ada tempat untuk menyatakan bahwa dari jaman dulu sampai sekarang itu, dan yang di bawah itu yang di namakan kemaliq dan akhirnya muncullah yang di namakan budaya perang topat, karna untuk mempersatukan dan menambah hasil panen, untuk kemakmuran akhirnya di buatlah budaya perang topat, tapi setelah panen yang di lakukan ritual tersebut karna di lakukan satu kali setahun dan untuk mensyukri hasil panen yang berlimpah dan akhirnya untuk  menghormati  itu  di  budaya  hindu  itu  tetap  kembali  alam  dan  di  buatlah  perang topat.
Segala  sesuatu  yang  memiliki  faktor  pendukung  dan  penghambat  yang mempengaruhi terjadinya konflik bagi masyarakat Hindu dan Islam yang ada di Taman Lingsar Lombok Barat. Dari data dan pengamatan yang di temukan oleh peneliti, faktor yang mempengaruhi terjadinya konflik antar agama di masyarakat hindu dan islam yang ada di taman lingsar sebagai berikut :
Pebedaan budaya juga menjadi salah satu faktor yang mempengaruhi terjadinya konflik antar agama di masyarakat Hindu dan Islam yang ada di Taman Lingsar, dengan memiliki latar belakang budaya yang berbeda etnis,agama, dan status sosial yang berbeda pada masyarakat yang akan menimbulkan potensi konflik, di mana masyarakat yang ikut dalam  perayaan  ritual  Perang  Topat  mengambil  kesempatan,  untuk  suatu  yang menimbulkan konflik yaitu mengisi topat dengan batu, dan melempar dengan telur busuk.
Akhirnya  timbulah  potensi  konflik  yang  terjadi  dalam  ritual  perang  topat  yang sangat di antisipasi oleh pihak keamanan baik dari kepolisian agar tidak timbulnya terjadi konflik  sosial  di  masyarakat.  Supaya  tidak  terjadi  konflik  yang  terjadi  suatu  masalah kepengurusan dari internal agama hindu yang pihak anak agung yang mengklaim sebagai
pemilik pura dan pengurus dari masyarakat yang sudah menggarap yang pihak keamanan untuk mengantisipasi.

## Mengatasi Konflik Antaragama Dalam Ritual Perang Topat
Konflik memang hal yang lumrah akan terjadi namun setiap ada konflik pasti ada cara untuk mengantisipasinya dalam ritual perang topat banyak yang di paparkan apa saja yang  menjadi  potensi  konflik  antar  masyarakat  baik  masyarakat  Hindu  maupun  Islam yang terjadi  seperti  melempar  pakai  batu,  lempar  pakai  telur  busuk  namun  itu  akan menjadi suatu potensi konflik yang akan terjadi namun bagaimana cara dari pemerintah ataupun dari keamanan dan bagaimana strategi dalam keamanan tersebut.
Dalam hal ini langkah awal dari pemerintahan desa memanggil dari kedua belah pihak  dari  suku  sasak  maupun  masyarakat  hindu  duduk  bersama  bagaimana  cara mensukseskan upacara ritual yang memang peninggalan leluhur yang harus di jaga yang kita  harus  teruskan  yang  tidak  boleh  tidak  lakukan  dalam  melaksanakan  upacara  dan disanakan ada bale bunder maupun yang di kantor desa musyawarahnya dari dua bulan udah  di  mulai,  dan  itu  langkah  antisipasi  dalam  perayaan  ritual  sehingga  dalam pelaksaanan perang topat tidak pernah terjadi yang udah ada kesepakatan antara kedua belah pihak baik dari hindu maupun islam.
Berasumsi bahwa konflik yang di sebabkan oleh ketidak cocokan dalam cara-cara berkomunikasi dan bertindak yang di sebabkan oleh berbagai budaya yang berbeda dalam menindak akan terjadinya suatu konflik oleh masyarakat yang berbeda budaya, namun ada langkah yang di lakukan dalam mengatasi potensi konflik dalam ritual Perang Topat, karna pihak keamanan tidak mau terjadi di dalam momen perang topat ada gesekan dari masyarakat  terjadi  konflik,  baik  pihak  kepolisian  mengecek  langsung  jauh-jauh  hari kesiapan dalam pengawasan agar tidak terjadi konflik.
Kegiatan perang topat tahun 2023 tidak terjadi konflik dan dari kepolisian bisa mengamankan sebuah keresek yang topat berisi telur busuk, dan sudah mengamkan dan mensyukuri kegiatan perang topat berjalan dengan lancar sampai selesai. Setiap tahun kepolisian tetap menjaga dan perang topat ini sudah diambil alih oleh Pemda (Pemerintah Daerah)  dan  akan  di  jadikan  budaya  nasional  secara  otomatis  pemda  berkoordinasi dengan pihak keamanan berupa kepolisian maupun TNI, untuk mengamankan kegiatan ritual  perang  topat,  karna  perang  topat  ini  menjadi  agenda  nasional  dan  tetap berkoordinasi  dan  pemda  juga  sudah  mengambil  alih  untuk  masalah  konflik kepengurusan yang otomatis pemda dan gubernur tidak bisa berdiri sendiri ada kapolda dan muspida tingkat satu sudah mengatasi maslah konflik kepengurusan yang tidak ada mengarah ke sara dan mengantisipasi sara jangan sampai masalah ini terobang-ambing bela ke pengurus dan sebagainya.

## Kesimpulan
Perang  Topat,  sebuah  upacara  perang-perangan  dengan  menggunakan  ketupat sebagai  senjata,  adalah  ungkapan  terima  kasih  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas limpahan karunia di wilayah Lingsar. Interaksi sosial antara masyarakat Hindu dan Islam
dalam pelaksanaan acara ini di Pura Lingsar, Lombok Barat, menunjukkan kerjasama, harmoni,  dan  persatuan.  Meskipun  terdapat  perbedaan  keyakinan  dan  bahasa,  mereka saling  menghargai  dan  hidup  berdampingan  tanpa  konflik.  Namun,  terdapat  potensi konflik dalam masyarakat Hindu terkait klaim atas tanah Pura, yang dapat mempengaruhi ritual Perang Topat. Langkah awal pemerintah desa untuk mengantisipasi konflik melalui musyawarah dan kesepakatan bersama telah dilakukan, dengan dukungan dari lembaga agama  Hindu  dan  Islam.  Pemerintah  mengambil  tindakan  tegas  untuk  menyelesaikan masalah  internal  Pura  agar  tidak  memengaruhi  jalannya  ritual  Perang  Topat,  dengan mengacu pada keputusan dari lembaga agama Hindu dan Islam yang diakui pemerintah.

## BIBLIOGRAFI
Alo,lliliweri, dasar-dasar komunikasi antarbudaya, (Yogyakarta: Pelajar Pustaka 2003, ). Arni muhammad, Komunikasi Organisasi, (Jakata: Bumi Aksara, 2007). Budyatna, Metode Penelitian Sosial (Bandung: PT. Refika Aditama,2009). Deddy Mulyana, ilmu komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,2005).
J.  Moeleng  Lexi,  metode  penelitian  kualitatif  Edisi  Revisi,  (Bandung:  PT.Remaja Rosdakarya,2014)
Onong  Uchana  Effendy,  Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek  (Bandung:  PT  .  Remaja Rosdakarya, 1999).
Rulli Nasrullah, komunikasi antarbudaya: Di era budaya siber (Jakarta: Kencana,2012) Soejono Soekanto, Memperkenalkan Sosiologi(Jakarta:PT Raja Grafindo Persada, 2013). Soejono Soekanto, Sosiologi sebagai suatu pengantar, ( Jakarta; Grafindo,2007). Soleman  B.  Struktur  dan  Proses  Sosial  Suatu  Pengantar  Sosiologi  Pembangunan  , (Jakarta, Rajawali, ).
Stewart  L.  Tubbs  dan  sylvia  Moss,  Human  Communication  Konteks-konteks Komunikasi,  ter.  Dedy  Mulyana  dann  gembirasari  (Bandung:  Reamaja Rosdakarya, 2005).
Sugiyono,  memahami  penelitian  kualitatif:  di  lengkap  contoh  proposal  dan  laporan penelitian, (Bnadung: CV Pustaka setia, 2008).
Suhaimi  Arikunto,  prosedur  penelitian  suatu  pendekatan  praktik,  (Jakarta  ;  PT  Rineka Cipta, 2014).
Suharsini  arikanto,  prosedur  penelitian:  suatu  pendekatan  praktik  Edisi  Revisi  VI (Jakarta: PT. Rineka Cipta.2006) .
Suparman Jayadi, “Rasional tindakan sosial masyarakat suku sasak terhdap tradisi perang topat” dalam jurnal, rasional tindakan, Vol 11, No 1, Januari-juni 2017 .
Muhammad Fatoni Dkk, “ Barriers Hubungan Komunikasi Antar Budaya Warga Muslim dan  Hindu  dalam  Upacara  Pujawali  dan  Perang  Topat  di  Daerah  Lingsar, Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat” dalam Jurnal Komuniti, Vol. IX, No. 1, Maret 2017.
Kari Telle, “Ritual Power: Risk, Rumours and Religious Pluralism on Lombok,” The Asia Pacific Journal of Anthropology 17, no. 5 (October 19, 2016).
Subhan Abdullah Acim, Siti Nurul Yaqinah “Nilai Kearifan Lokal pada Implementasi Komunikasi  Antarbudaya  dalam    Tradisi  Perang  Topat  di  Lingsar,  Lombok Barat” dalam Jurnal, Lentera ,Vol.II, No.2,Desember 2019.
Suriasumantri j.s. 1993. Filsapat ilmu( sebuah pengantar populer). Jakarta pustakan sinar harapan. 1993.
Suprapto, Semerbak Dufa di pulau seribu masjid kontestasi, integrasi dan resolusi konflik Hindu dan Muslim. (Jakarta: Kencana, 2013).
Copyright holder: Nurdan Hafifi, Kadri, Mohammad Fakhri (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: