## PENDAHULUAN
Manusia ialah  makhluk sosial yang perlu berinteraksi satu dengan  yang  lain.  Manusia  berkomunikasi  melalui interaksi.  Manusia  dapat  mengembangkan  hubungan melalui  komunikasi.  Oleh  karena  itu,  manusia
memerlukan media komunikasi atau peralatan komunikasi agar  dapat  berkomunikasi.  Pandangan  Cangara  dalam “Pengantar  Ilmu  Komunikasi”,  2006,  "media  ialah perlengkapan ataupun fasilitas untuk mengantarkan pesan dari komunikator kepada khalayak. Dalam perihal ini

## PERAN TARI MANDAU SUKU DAYAK DALAM KOMUNIKASI BUDAYA DI ERA MODERN

## THE ROLE OF THE DAYAK MANDAU DANCE IN CULTURAL COMMUNICATION IN THE MODERN ERA

## Rico 1*
Didi Susanto 2
Siti Fatimah 3 Misyatul Adawiyah 3
*1 UNISKA MAB, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indoneisa
2 UNISKA MAB, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indoneisa
3 UNISKA MAB, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indoneisa
4 STAI Kuala Kapuas, Kalimantan Tengah Indonesia
*email: ricoaje.1994@gmail.com

## Abstrak
Globalisasi  telah  menyebabkan  merosotnya  kesenian  tradisional  dalam  masyarakat kontemporer. Seperti tarian tradisional sudah mulai tergantikan oleh banyaknya tarian modern yang  sangat  menarik  bagi  generasi  muda  dan  masyarakat,  sehingga  mereka  dengan  mudah meniru  gerakan  tarian  modern.  Tari  juga  merupakan  sarana  komunikasi  karena  merupakan pencerahan  dan  penyampaian  pesan.  Tari  Mandau  dari  suku  Dayak  di  provinsi  Kalimantan Tengah  merupakan  tarian  tradisional  Indonesia  yang  keberadaan  dan  kelestariannya  harus dilestarikan karena menyampaikan pesan yang unik dan sakral. Tari Mandau yang dikethui pula sebutan Tari Perang ini termasuk satu dari tarian Dayak yang masih eksis hingga kini. Mandau ialah properti yang dalam Tari Mandau gunakan. Mandau adalah senjata tradisional masyarakat Dayak  yang  menyerupai  pedang  atau  parang.Tari  Mandau  umumnya  dipentaskan  oleh  pria ataupun perempuan. Tari Mandau mengilustrasikan semangat juang prajurit suku Dayak pada pembelaan  terhadap  tanah  air,  harkat,  serta  martabat  mereka.  Tari  tradisional  yang  ada  di Indonesia adalah kebanggaan negara yang mesti dijunjung tinggi dan dijaga eksistensinya ditengah masyarakat  modern  era  globalisasi  saat  ini.  Peranan  tari  tradisional  sebagai  sebuah  media komunikasi adalah melalui bahasa tubuh atau gerak. Metode kualitatif dengan penelitian yang sifatnya deskriptif serta mempergunakan penganalisisan merupakan metode yang dipakai dalam riset  ini  untuk  mengetahui  eksistensi  Tari  Mandau  suku  Dayak  sebagai  media komunikasi  di tengah masyarakat modern. Hasil penelitian dalam riset ini menunjukkan bahwa tari tradisional ditengah  masyarakat  modern  mulai  berkurang  dan  bahkan  hilang,  maka  diperlukan  adanya kesadaran dan pelestarian suatu tari tradisional yang memiliki keunikan seperti Tari Mandau suku  Dayak  di  provinsi  Kalimantan  Tengah,  sehingga  eksistensinya  dapat  menjadi  media komunikasi di tengah masyarakat modern.
Kata Kunci: Eksistensi Tari Mandau Suku Dayak Media Komunikasi Modern Keywords : Existence Mandau Dance Dayak Tribe Media Communication Modern Etc

## Abstract
Traditional arts in the midst of modern society are now starting to be abandoned due to the influence of the globalization era. Such as traditional dances that have begun to be replaced by many modern dances that are in great demand by the younger generation and the public so that they can easily imitate modern dance movements. Dance is also a medium of communication because dance is a symbol of enlightenment or conveying messages. A traditional dance in Indonesia whose existence and preservation  must  be  maintained  because  it  has  uniqueness  and  conveys  a  sacred  message  is  the Mandau Dance of the Dayak tribe in the province of Central Kalimantan. Mandau dance is also known as the War Dance and is a type of dance from the Dayak tribe that still survives today. As the name implies, the property used in the Mandau Dance is Mandau. Mandau is a traditional weapon typical of the Dayak tribe in the form of a sword or machete. Mandau dance is usually performed by men or women.  The  Mandau  dance  depicts  the  fighting  spirit  of  the  Dayak  warriors  in  defending  their homeland, their dignity and status. Traditional dance in Indonesia is the pride of the country which must  be  upheld  and  its existence  maintained  in the  midst  of  modern  society  in  the  current  era  of globalization. The role of traditional dance as a medium of communication is through body language or movement. Qualitative method with research that is descriptive and uses analysis is the method used  in  this  research  to  determine  the  existence  of  the  Dayak  Mandau  Dance  as  a  medium  of communication in modern society. The results of this research show that traditional dance in the midst of  modern  society  is  decreasing  and  even  disappearing,  so  there  is  a  need  for  awareness  and preservation of a traditional dance that is unique like the Mandau Dance of the Dayak tribe in Central Kalimantan province, so that its existence can become a medium of communication among the people modern.
©2024 The Authors. Published by Institute for Research and Community Services Universitas Muhammadiyah Palangkaraya. This is Open Access article under the CC-BY-SA License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
Rico, Didi Susanto, Siti Fatimah dan Misyatul Adawiyah. Peran Tari Mandau Suku Dayak Dalam Komunikasi Budaya Di Era Modern
media  yang  sangat  mendominasi  dalam  berkomunikasi me rupakan pancaindra manusia, seperti telinga dan mata”. Adapun komunikasi pandangan  James A. F. Stoner yang dilansir  oleh  A.  W.  Widjaja,  mengatakan  bahwa komunikasi  merupakan,  “Proses  dimana  seseorang berupaya  membagikan  penafsiran  dengan  metode pemindahan pesan” (Guckel et al., 1993).
Komunikasi  mempunyai  keterkaitan  dengan budaya. Sebab dengan budayalah orang- orang bisa belajar berkomunikasi.  Budaya  seseorang  bakal  terlihat  pada komunikasi orang lain. Pandangan Tylor (1958), “budaya merupakan sesuatu keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan, keyakinan, kesenian, moral, keilmuan, adat istiadat,  serta  keahlian  lain  dan  kebiasaan  yang  didapat oleh manusia selaku anggota masyarakat”.
Perkembangan  budaya  sangat  mempengaruhi komunikasi serta kehidupan manusia, dan Membandingkan  ikatan  antara  berbagai  komunitas manusia. Setiap pasangan membawa sesuatu yang baru ke dalam hubungan secara budaya, dan ini memicu apa yang dikenal  sebagai  komunikasi  antarbudaya.  Pandangan Centella (2017), “to understands interc ultural interaction one must first understand human communication”, yang artinya  ”untuk  memahami  interaksi  antar  budaya, seseorang  harus  terlebih  dahulu  memahami  komunikasi manusia”.
Komunikasi  antarbudaya  merupakan  bentuk komunikasi yang pesertanya asalanya dari sejumlah latar belakang budaya. Seperti perbedaan suku, ras, agama dan adat istiadat. Ataupun adanya pergeseran antara  budaya masyarakat  zaman  dulu  hingga  budaya  masyarakat modern.  Pandangan    Junaidi  et  al.  (2019),  "komunikasi antar  budaya  merupakan  proses  pengalihan  pesan  yang dilakukan  seseorang  melalui  saluran  tertentu  kepada orang  lain  yang  keduanya  berasal  dari  latar  belakang budaya yang berbeda serta menciptakan efek tertentu”.
Koentjaraningrat  juga  menjabarkan  bahwasanya banyaknya  orang  yang  mengklasifikasikan  budaya  serta kebudayaan,  yakni  budaya  ialah  pertumbuhan  majemuk dari budidaya, yang identik dengan kapasitas mental. Oleh karena itu, dalam kajian Antropologi, budaya dipandangan sebagai  singkatan  daripada  kebudayaan,  yang  definisinya tidak  dapat  disamakan,  Rico  et  al.  (2022).  Dengan demikian,  kebudayaan  atau  singkatannya  kebudayaan, pandangan Riza (2021), “ialah keseluruhan sistem gagasan, tindakan  serta  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia dengan belajar” (Antropologi, 2009).
Budaya  sangat  perlu  untuk  dilestarikan  di  era globalisasi saat ini, yaitu salah satunya adalah budaya tari- tari  tradisional.  Karena  adanya  perkembangan  zaman, maka dikhawatirkan budaya tradisional dimasyarakat yang telah diteruskan turun-temurun akan terkikis oleh zaman dan  hilang,  kemudian  tergantikan  oleh  budaya  modern. Maka  dari  itu  diperlukan  adanya  pelestarian  dan pengenalan  budaya  tradisional  ditengah  masyarakat modern.  Pandangan  Gillin  (1954),  “kebudayaan  d apat dipandang sebagai konfigurasi tingkah laku yang dipelajari, dimana faktor pembentuknya didukung serta diteruskan oleh anggota masyarakat yang lain”.
Bersumber  pada  nilai  artistik  garapannya,  tari tradisional diklasfikasi jadi 3,  ialah :
1) Tidak ada koreografi yang rumit di balik tarian primitif; gerakan  dan  musiknya  diimprovisasi,  dan  baik  pakaian penari  maupun  penampilan  mereka  tidak  terlalu dipikirkan. Hanya di daerah-daerah yang sangat terpencil atau  terisolasi  secara  geografis,  tarian  primitif  masih dipraktikkan.  Baik  langkah-langkah  dan  musik  yang dipergunakan  dalam  tarian  klasik  adalah  standar  dalam pertunjukan.  Oleh  karena  itu,  para  raja  dan  bangsawan yang  menciptakan  tarian  klasik  adalah  orang-orang  yang bertanggung  jawab  atas  nilai  artistiknya  yang  tinggi  dan sejarahnya yang panjang. Secara koreografis dikembangkan sesuai dengan keahlian komposer, 3) Tari Rakyat adalah tarian sederhana dengan pola langkah dan gerak yang relatif sederhana. Tidak seperti tari klasik yang mencita-citakan  standar  estetika  tertinggi,  tari  rakyat berasal dari budaya masyarakat pedesaan atau ada di luar tembok Kraton (Prihatini, 2017).
Tari  Mandau  adalah  tarian  tradisional  yang  berasal  dari Suku Dayak di Kalimantan. Tarian ini memiliki nilai budaya dan  sejarah  yang  mendalam,  dan  merupakan  bagian penting  dari  identitas  Suku  Dayak.  Dalam  masyarakat modern,  tarian  seperti  Mandau  sering  kali  menghadapi tantangan  dalam  mempertahankan  eksistensinya,  karena banyak  generasi  muda  yang  lebih  tertarik  pada  budaya populer daripada budaya tradisional. Meskipun demikian, Tari Mandau masih digunakan sebagai media komunikasi dalam berbagai upacara adat Suku Dayak. Oleh karena itu, penting untuk menjelajahi bagaimana Tari Mandau dapat bertahan dan terus relevan dalam masyarakat yang terus berubah.

## METODOLOGI
Para peneliti menggunakan metode kualitatif. Oleh karena itu, metode ini didasarkan pada deskripsi dan pemaparan yang  luas,  dan  menggabungkan  pengetahuan  tentang urutan  tindakan  yang  terjadi  dalam  batas-batas  lokasi tertentu. Huberman dan Miles Telah ditunjukkan bahwa (Silalahi,  2012).  Untuk  lebih  memahami  kelangsungan hidup Tari Mandau, sebuah ritual tradisional masyarakat Dayak,  dalam  konteks  masyarakat  kontemporer,  para peneliti beralih ke metode fenomenologi. Menghilangkan praduga,  teori,  dan  bias  sangat  penting  dalam  penelitian fenomenologi deskriptif. Ketika melakukan fenomenologi deskriptif,  peneliti  bertindak  sebagai  pendengar  dan pengamat aktif untuk membangun interpretasi kisah hidup informan. Untuk itu Wojnar and Swanson (2007), metode fenomenologi deskriptif dipergunakan untuk menyelidiki kelangsungan  hidup  Tari  Mandau  suku  Dayak  di  dunia kontemporer. Ada tiga fase yang harus diselesaikan dalam studi  fenomenologi  deskriptif:  intuisi,  analisis,  dan deskripsi (Speziale et al., 2011).
Penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang menggunakan  penggunaan  bahasa  dan  kata-kata  untuk menggambarkan  fenomena  yang  diminati  dalam  suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan  melalui  penggunaan berbagai  metode  alamiah  (Moleong,  2019).  Ketika melakukan  penelitian  kualitatif,  ada  dua  strategi  yang mungkin  untuk  memilih  sumber  (sampling):  Untuk menggeneralisasi  dari  sampel  ke  populasi  secara keseluruhan,  pengambilan  sampel  probabilitas  acak  (1) melibatkan  pemilihan  sampel  secara  acak  dari  populasi sambil  melacak  jumlah  total  sampel  yang  diambil.  Tidak
ada  upaya  untuk  memperhitungkan  ekstrapolasi  ketika memilih sampel dalam (2) pengambilan sampel intensional (Patton, 1990).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Beberapa  riset  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  guna mengetahui  eksistensi  tari  tradisional  sebagai  media komunikasi ditengah masyarakat modern. Sangat menarik untuk  mengkaji  eksistensi  tari  tradisional  ini,  karena banyaknya tari-tari modern muncul amat generasi muda serta masyarakat minati di Indonesia.
Dalam  (Khutniah  and  Iryanti,  2012)  berjudul “Upaya  Mempertahankan  Eksistensi  Tari  Kridha  Jati  di Sanggar  Hayu  Budaya  Kelurahan  Pengkol  Jepara”. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode kualitatif, dan Informasi dikumpulkan melalui wawancara langsung,  catatan  lapangan,  dan  rekaman  video.  Analisis data  adalah  apa  yang  dibicarakan  dalam  penelitian  ini. Penelitian  ini  difokuskan  pada  pekerjaan  yang  sedang berlangsung  untuk  melestarikan  bentuk  tari  Kridha  Jati. Sanggar Hayu Budaya Desa Pengkol di Kabupaten Jepara Provinsi Jepara adalah rumah bagi tradisi Tari Kridha Jati. Keberhasilan  kolaborasi  sanggar  dengan  Pemerintah Daerah  Jepara,  Dinas  Pariwisata  Jepara,  dan  sekolah tempat  Endang  Murtining  Rahayu  mengajar  kelas tambahan ditunjukkan oleh temuan penelitian.
Dalam  (Fitriani,  2019)  dengan  judul  “Eksistensi Tari Toja kreasi Sanggar Tradisional Kalero di Kecamatan Donggo Kabupaten Bima”. Observasi, wawancara, serta dokumentasi  dipergunakan  dalam  penghimpunan  data penelitian  ini,  yang  menggunakan  metode  kualitatif  yang dikenal  sebagai  metode  penelitian  naturalistik  karena penelitian  dilakukan  dalam  setting  alamiah.  Pada  zaman Ncuhi, sekitar abad kedelapan, orang Bima pertama kali mulai  mengenal  tradisi  upacara  kematian.  Ncuhi,  raja Bima,  memerintah  pada  masa  itu.  Ketika  Dou  Mbojo (nenek  moyang  Bima  modern)  masih  menganut kepercayaan  makamba  makimbi,  masyarakat  Bima dipimpin oleh seorang Ncuhi yang diberi wewenang untuk melindungi masyarakat dan memimpin agama.
Dalam (Retnoningsih, 2017) berjudul “Eksisten si Konsep  Seni  Tari  Tradisional  Terhadap  Pembentukan Karakter  Siswa  Sekolah  Dasar”.  Terhadap  keberadaan konsep  tari  tradisional,  penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan teknik analisis data dan metode deskriptif kualitatif.  Membentuk  proses  pembelajaran  yang menyenangkan,  kreatif,  komunikatif,  dan  estetis merupakan  tujuan  pendidikan  tari  tradisional di  sekolah karena  berkaitan  dengan  pengembangan  kepribadian siswa melalui tari.
Pandangan  Rumapea  dalam  Buku  Bahan  Ajar “Antropologi Kesehatan” (2021), Tar i ialah gerakan tubuh yang  berirama,  umumnya  dibarengi  dengan  musik  dan bergantung  pada  ruang.  Tujuan  tari  yakni  untuk mengkomunikasikan  emosi,  pikiran,  dan  gagasan  penari. Dan juga bertujuan untuk menghibur penonton.
Kutipan  bersumber  buku  “Pembelajaran Tari dalam  Kurikulum  PAUD”  (2020)  Seperti  yang disampaikan  oleh  Dessy  Putri  Wahyuningtyas, Soedarsono  melihat  tari  sebagai  sarana  dimana  jiwa manusia  dapat  diekspresikan  secara  bebas  melalui
medium  gerak  yang  indah  dan  ritmis.  Ekspresi  jiwa mengacu  pada  kebutuhan  seseorang  untuk  berbicara tentang  bagaimana  perasaannya  di  dalam  hati.  Gerak ritmis, di sisi lain, mengacu pada gerakan fisik penari yang sebenarnya sesuai dengan musik.
Dikutip  dari  buku  “Mengenal  Seni  Tari Indonesia”  (2020)  oleh  Muryanto,  Corrie Hartong, seorang ahli tari dari Belanda memberi pendefinisian tari dengan gerakan yang ditandai dengan bentuk ritmis dari anggota tubuh dalam ruang dan waktu tertentu.
Pandangan  Oktaviani  et  al.  (2017)  Tarian tradisional  adalah  setiap  tarian  yang  memiliki  silsilah sejarah  yang  panjang  serta  terus  didasarkan  pada  pola- pola yang sudah ada sebelumnya.
Berikut teori dan informasi yang akan dijadikan acuan dalam penelitian ini untuk mengkaji permasalahan yang akan diteliti:
1. Eksistensi Eksistensi  atau  keberadaan  berasal  dari  kata kerja  bahasa  Latin  "existere,"  yang  berarti  ada,  muncul, timbul,  dan  memiliki  keberadaan  yang  sebenarnya. Existere  berasal  dari  kata  Latin  "ex"  untuk  keluar  dan "sistere" untuk muncul atau muncul. Ada empat definisi terpisah  dari  eksistensi  atau  keberadaan.  Pertama, eksistensi  adalah  apa  yang  ada.  Kedua,  apa  yang  aktual adalah eksistensi. Ketiga, eksistensi adalah segala sesuatu yang dialami dan menyoroti fakta bahwa sesuatu itu ada. Keempat, being atau keberadaan adalah kesempurnaan.
Pandangan    Jean  Paul  Sartre  “eksistensi” mendahului  esensi,  yakni  segala  hal  baru  akan  dimaknai ketika  ia  “eksis”  atau  “ada”  terlebih  dahulu.  Eksistensi sebagaimana yang dimaksud oleh Sartre dan filsafat pada umumnya,  adalah  memenuhi  dimensi  ruang  dan  waktu. Maksudnya  ialah  segala  sesuatu  yang  bereksistensi  pasti nyata.  Sartre  mengungkapkan  “Existentialism  is  nothing else than an attempt to draw all the consequences of  a coherent  atheistic  position”,  (eksistensialisme  tidak  lain adalah  upaya  untuk  menarik  semua  konsekuensi  dari posisi ateistik yang koheren ).
Pandangan  Sharfina  et  al.  (2021),  pengertian eksistensi  adalah  keberadaan.  Dimana  makna  eksistensi adalah pengaruh atas ada atau tidak adanya kita.
Pada  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  (KUBI), dij abarkan  “Eksistensi  artinya  keberadaan,  keadaan, adanya”  (Idrus,  1996).  Eksistensi  miliki  cakupan pemaknaan luas. Tetapi, pada penelitian berikut eksistensi yang  nantinya  diamati  adalah  dari  sebuah  kesenian  tari tradisional  yaitu  eksistensi  Tari  Mandau  suku  Dayak ditengah masyarakat modern.
2. Tari Mandau Tari Mandau adalah salah satu tarian tradisional masyarakat  Dayak  di  Kalimantan  Tengah.  Tari  Mandau bercirikan  penggunaan  senjata  adat  Dayak,  khususnya Mandau. Nama Tari Mandau juga berasal dari atribut yang digunakan  dalam  Tari  Mandau.  Senjata  Mandau  sendiri bentuknya seperti pedang atau golok.
Persatuan  Guru  Nahdlatul  Ulama  (Pergunu) menggelar  Rapat  Kerja  Nasional  (Rakernas)  ke-2  di Palangkaraya,  Kalimantan  Tengah,  pada  Jumat  hingga Minggu  (4-6/5).  Pergunu  mengundang  siswa  setempat untuk menampilkan Tari Mandau tradisional suku Dayak.
Rico, Didi Susanto, Siti Fatimah dan Misyatul Adawiyah. Peran Tari Mandau Suku Dayak Dalam Komunikasi Budaya Di Era Modern
Pandangan  salah satu penari bernama Misbahul Rizki (17), gerakan  Tari  Mandau  ini  sarat  akan  filosofi.  Seni membutuhkan kekuatan fisik dan visi yang menyatu agar dapat disajikan.
3. Suku Dayak
Pandangan  Iper  et  al.  (1999), Dayak  ialah  salah satu  suku  bangsa  Indonesia  yang  tinggal  di  pulau Kalimantan.  Berdasarkan  tempat  tinggalnya,  suku  Dayak masih terbagi menjadi ratusan sub suku. Umumnya, setiap sub suku Dayak mendapatkan namanya dari nama sungai yang  mengelilingi  mereka  atau  lokasi  tempat  mereka tinggal.
Pandangan  sensus tahun 2010 yang dilakukan oleh Suku Dayak  (268  sub-etnis/sub-etnis  di  Indonesia),  suku Melayu,  dan  suku-suku  lain  dari  Kalimantan  merupakan sebagian besar penduduk Kalimantan di Indonesia, seperti yang dilaporkan oleh Biro Pusat Statistik negara tersebut. Dulunya,  orang  Dayak  tinggal  di  pesisir  pantai. "Perhuluan", atau sungai, adalah pusat dari makna hampir semua nama Dayak, terutama nama marga dan keluarga.
4. Media komunikasi
Pandangan  definisi Cangara (2008), media ialah peralatan ataupun sarana yang komunikator pergunakan untuk  menyampaikan  pesannya  kepada  khalayak.  Dalam hal  ini,  saluran  komunikasi  yang  dominan  adalah  indera manusia, seperti telinga dan mata
Pandangan  Isnon  and  Badusah  (2017),  media komunikasi  ialah  perantara  yang  dipergunakan  dalam menyampaikan pesan atau sudut pandang melalui berbagai media seperti gambar, berita, dan lain-lain.
5. Masyarakat modern Pandangan  Aditya  et  al.  (2 020)  dalam  buku  “Pengantar Antropologi”, pendefinisian masyarakat ialah sekelompok manusia yang "bergaul" atau "berinteraksi" satu sama lain. "Suatu  kesatuan  manusia  dapat  mempunyai  prasarana melalui apa warga-warganya dapat saling berinteraksi".
Menurut  Nurmansyah  (2019)  dalam  buku “Pengantar  Antropologi”,  masyarakat  didefinisikan sebagai sekelompok orang yang selalu berhubungan dan berbagi kepentingan bersama. Selain itu, masyarakat dapat dimaknai  dengan  satu  unit  sosial  pada  sistem  sosial ataupun sebagai keseluruhan kehidupan manusia. Sebagai  aturan  umum,  masyarakat  dapat  diklasifikasikan ke  dalam  dua  kategori  besar:  tradisional  dan kontemporer.  Adat  dan  kebiasaan  mengikat  masyarakat tradisional bersama-sama. Masyarakat modern, di sisi lain, adalah  masyarakat  yang  sebagian  besar  anggotanya memegang  nilai-nilai  budaya  yang  konsisten  dengan peradaban kontemporer atau modern.
Adat  istiadat  memainkan  peran  yang  kecil ataupun bahkan tidak ada sama sekali dalam masyarakat modern  saat  ini.  Tradisi  yang  menghalangi  kemajuan dengan cepat ditinggalkan, dan nilai-nilai baru yang secara wajar  diyakini  dapat  mendorong  kemajuan  diadopsi sebagai gantinya (Laksono, 2021).
Inkeles and Smith (1974) membuat daftar ciri-ciri masyarakat  kontemporer  sebagai  berikut:  (1)  orang menerima  informasi  dan  gagasan  baru;  (2)  mereka  siap menerima  perubahan  sosial;  (3)  mereka  berusaha meningkatkan diri melalui pendidikan dan membaca; (4) mereka menghargai waktu mereka dan memanfaatkannya secara efisien; (5) mereka cenderung memegang berbagai
pendapat  tentang  topik  yang  berbeda;  (6)  mereka  lebih cenderung menerima  informasi  baru  pada  nilai  nominal; (7)  mereka  peduli  dengan  orang  lain  dan  menghargai kemajuan ilmiah; (8) mereka menghargai keahlian teknis; dan (9) mereka menghargai  kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (10) Memiliki daya dan kemampuan untuk mengorganisasikan,  merencanakan,  mengawasi,  serta mengevaluasi,  (11)  Menghargai  betapa  pentingnya pendidikan, (12) Memiliki keyakinan bisa berhasil.
Pandangan  Alex Inkeles dalam Edy (2019) ciri- ciri masyarakat modern adalah sebagai berikut: (1) suatu sikap keterbukaan terhadap pembaharuan dan perubahan; (2)  kemampuan  untuk  berpendapat  tentang  hal-hal  atau masalah-masalah  di  luar  dirinya;  (3)  suatu  pemusatan perhatian pada masa kini dan masa yang akan datang; (4) suatu  kemauan  untuk  terlibat  dalam  dan  orientasi terhadap  perencanaan  dan  pengorganisasian;  dan  (5) suatu  pengertian  tentang  dan  kemampuan  untuk menguasai  alam  dalam  batas-batas  tertentu,  (6)  Mampu memperhitungkan  segala  sesuatu,  (7)  Menyadari  dan menghargai harga diri yang ditanamkan oleh orang lain, (8) Percaya pada ilmu pengetahuan dan teknologi, sekali pun bentuknya  sederhana,  (9)  Percaya  pada  keadilan distributif, di mana imbalan harus diberikan sesuai dengan prestasi.
Soekanto (1982) berpendapat bahwa masyarakat modern  ditandai  oleh  tiga  sifat:  (1)  kepekaan  terhadap masalah yang terjadi di sekitarnya dan kesadaran bahwa masalah  tersebut  berkaitan  dengan  dirinya;  (2) keterbukaan  terhadap  perubahan  berdasarkan  evaluasi terhadap kekurangannya saat ini; dan (3) kesadaran akan potensi  dirinya  dan  keyakinan  bahwa  hal  itu  akan dikembangkan.  Orang  yang  (7)  berorientasi  pada  masa kini  dan  masa  depan,  yang  keduanya  merupakan  suatu rangkaian,  (4)  memiliki  kapasitas  yang  tinggi  untuk merencanakan, (5) tidak pasrah pada nasib, (6) memiliki pengetahuan penuh tentang posisinya setiap saat, dan (5) tidak pasrah pada nasib (5) adalah (4) manusia. Orang yang (9) tidak memiliki prasangka atau bias dan bersedia belajar dari  pengalaman  dan  informasi  baru,  dan  (10)  percaya pada  kekuatan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  untuk memperbaiki kehidupan semua orang.
Pandangan  Soemardjan  (1983),  masyarakat modern  dicirikan  oleh  ciri-ciri  berikut:  (1)  ekonominya hampir seluruhnya didasarkan pada ekonomi pasar yang didasarkan  pada  penggunaan  uang  dan  alat-alat pembaharuan  lainnya;  (2)  masyarakat  dalam  berbagai profesi  dan  keahliannya  masing-masing  dapat  dipelajari dan  ditingkatkan  di  lembaga-lembaga  pendidikan, ketrampilan,  dan  kejuruan;  (3)  hubungan  dengan masyarakat  lain  dilakukan  secara  terbuka  dan  dalam suasana  saling  mempengaruhi;  (4)  tingkat  pendidikan formalnya tinggi; dan (5) tingkat pendidikan formal tinggi dan meningkat.
Pandangan  Alex Inkeles dan Afan Gaffar (1995) dalam Aziz (2007), masyarakat modern didefinisikan oleh sifat-sifat  berikut  ini:  (1)  keterbukaan  terhadap pengalaman  baru;  (2)  kemampuan  untuk  menyuarakan pendapat seseorang tentang topik apa pun dalam konteks masyarakat; (3) fokus pada saat ini dan di sini daripada di masa  lalu;  (4)  komitmen  terhadap  perencanaan  jangka panjang;  (5)  etos  kerja  yang  gigih;  (6)  keyakinan  bahwa
semua  faktor  dan  keadaan  harus  dipertimbangkan;  (7) keyakinan akan adanya harga diri.
Salah satu tari tradisional yang memili khas tersendiri dan masih  bertahan  hingga  saat  ini,  serta  perlu  dilestarikan adalah  Tari  Mandau.  Pandangan  Oktaviani  et  al.  (2017), “tari tradisional yakni seluruh tari yang sudah mengalami perjalanan  sejarah  yang  cukup  lama,  yang  senantiasa bertumpu pada pola- pola tradisi yang ada”. Tar i Mandau dikatakan tari tradisional sebab tari tersebut ialah tarian yang  cukup  lama  dikembangkan  hingga  sampai  saat  ini, serta  sebagai  warisan  budaya  yang  turun-temurun  dari leluhur. Tari  Mandau  yang  juga  dikenal  sebagai  Tari Perang  ialah  salah  satu  jenis  tarian  dari  suku  Dayak  di Provinsi Kalimantan Tengah. Pandangan Iper et al. (1999), “Suku  Dayak  ialah  salah  satu  suku  yang  terdapat  di Indonesia  yang  tinggal  di  Pulau  Kalimantan”.  Bahkan  di dalam  masyarakat  Dayak,  ada  ratusan  sub-suku  yang berbeda  berdasarkan  dari  mana  orang  berasal.  Orang Dayak dibagi menjadi banyak kelompok yang lebih kecil, yang  masing-masing  mengambil  namanya  dari  geografi lokal atau sistem sungai.
Tarian  ini  dibawakan  oleh  para  penari  yang memainkan  mandau,  senjata  tradisional  masyarakat Dayak. Gerakan para penari juga diiringi dengan peralatan musik  tradisional,  yaitu  gendang  serta  gerantung. Pandangan  Maysarah  et  al.  (2016),  “secara  tradisional, musik serta tari memanglah erat sekali hubungannya satu sama lain. Keduanya berasal dari sumber yang sama yaitu dari dorongan ataupun naluri ritmis manusia”. Walaupun memakai  senjata  tajam  yakni  mandau,  yang  merupakan senjata  khas  suku  Dayak  sebagai  propertinya,  tarian  ini bisa  dibawakan  oleh  penari  laki-laki  ataupun  penari perempuan. Tari Mandau tidak hanya dipentaskan dalam upacara  adat,  namun  tari  mandau  juga  biasa  dibawakan untuk menyambut kehadiran tamu agung.
Tarian  mandau  merupakan  bentuk  seni pertunjukan  yang  menekankan  pada  penggunaan  senjata mandau. Tarian ini mendapatkan namanya, Mandau, dari senjata  mandau  yang  menjadi  properti  utama.  Mandau sendiri merupakan senjata tradisional suku Dayak berupa pedang  atau  parang.  Pandangan  Coomans  (1987)  pada bukunya  dengan  judul  “Manusia  Daya”,  menyatakan “orang Dayak hidup dalam keyakinan tra disi adat. Untuk masyarakat  suku  Dayak,  peristiwa  mistis  menjadi  objek dalam suatu keyakinan. Karenanya, hal- hal yang  berbau mistis menjadi perihal yang riil serta objektif. Mandau ialah benda budaya yang lahir tidak terlepas dari asumsi magis tersebut.  Lebih  dari  sekedar  senjata,  masyarakat  suku Dayak  yakin  didalam  mandau  bersemayam  roh  nenek moyang mereka”.
Sejarah  Tari  Mandau  Suku  Dayak  Provinsi  Kalimantan Tengah Tari  Mandau  merupakan  ekspresi  perjuangan masyarakat  Dayak  untuk  pelestarian  budaya  dan  harga diri.  Pandangan  Alfian  (2006)  dalam  Muhtarom  et  al. (2020),  “Sejarah  ialah  ilmu  bentuk  penyajian  dari pengetahuan yang menelaah asal-usul perkembangan serta peranan  masyarakat  pada  masa  lampau”.  Tari  Mandau melambangkan  tekad  yang  kuat  dari  para  pejuang  suku
Dayak untuk melindungi budaya, tanah, dan kehormatan mereka.  Tari  Mandau  tidak  hanya  mewakili  kebanggaan sengit  masyarakat  Bumi  Tambun  Bungai  di  tanah  air mereka, tetapi juga mewakili keberanian dan kepercayaan diri  yang  dengannya  seorang  pria  dari  kelompok  etnis Dayak mendekati setiap dan semua tantangan. Pandangan MC (Kota Palangka Raya/Gusti/ ndk, 2022), “Tari Mandau ialah tari tradisional suku Dayak Kalimantan Tengah yang menampilkan  semangat  perjuangan  masyarakat  Dayak dalam membela harga diri serta kehormatannya”. Evolusi budaya Mandau telah menghasilkan dua bentuk  tarian  yang  berbeda:  Tari  Mandau  dan  Tari Mandau  Kinyah.  Dengan  menggunakan  perisai  dan mandau,  penari  dalam  gaya  tari  Mandau  mampu menampilkan  kemampuan  artistik  mereka  yang mengesankan  dan  menarik  lebih  banyak  perhatian  pada pertunjukan mereka. Cukup berbeda dengan elemen yang lebih  dramatis  dan  bela  diri  dari  Tari  Mandau  Kinyah. Pandangan  Soedarsono (1997: 7) dalam Hany Sulistia and Jaeni  (2021),  “tari  ialah  ekspresi  jiwa  manusi a  melalui gerak- gerak ritmis serta indah”.
Senjata mandau memainkan peran sentral dalam Tari  Mandau.  Perilaku  berbahaya  dan  berpotensi mematikan  ditampilkan  dalam  tarian  mandau,  seperti menggigit dan mengayunkan mandau yang tajam. Namun para  penari  tidak  menghadapi  bahaya  dalam  proses  ini, karena  mereka  melakukan  ritual  dalam  persiapan pertunjukan  yang  memastikan  semuanya  berjalan  tanpa hambatan.  Serta  para  penari  tentunya  telah  sangat profesional  dan  terlatih  serta  juga  handal  dalam melakukan Tari Mandau.
Pola Lantai Tari Mandau Adapun  pola  lantai  dari  Tari  Mandau  yaitu cenderung  lurus  ataupun  horizontal.  Hal  ini  disebabkan penggunaan  gerakan  pada  Tari  Mandau  yang  membuat penari cenderung bergerak lurus.  Pandangan Soedarsono pada Pekerti (1986:105) dalam Restika et al. (2016), “pola lantai  adalah  garis-garis  dilantai  yang  diketahui  oleh seorang  penari,  ataupun  garis-garis  dilantai  yang  dibuat oleh  formasi  penari  kelompok  yang  merupakan  formasi atau posisi. Secara garis besar ada pola garis dasar pada lantai, yaitu garis lurus dan garis lengkung”·

## Makna dan Fungsi Tari Mandau
Pada  dasarnya  tarian  yang  diciptakan  pastinya mempunyai  makna  serta  fungsi  tertentu.,  demikian  juga dengan Tari Mandau. Pandangan  Soedarsono (2005: 17) dalam  Maysara h  et  al.  (2016),  “makna  gerak  dalam  tari ialah  sesuatu  daya  yang  membuat  gerakan  itu  hidup”. Pandangan Soedarsono ( 2010: 123) dalam Maysarah et al. (2016), “ fungsi tari dikelompokkan menjadi 3 bagian ialah; 1) sebagai fasilitas ritual; 2) sebagai ungkapan pribadi yang pada umumnya berbentuk hiburan pribadi; 3) sebagai presentasi  estetis”.  Tari  Mandau  miliki  sejumlah  fungsi, yakni:
1. Tarian Penyambutan Tamu Agung
Suku Dayak menampilkan tarian Mandau untuk menyambut  pengunjung  penting  ke  wilayah  mereka. Kedatangan wisatawan, baik asing maupun domestik, kini menjadi  kejadian  rutin  dalam  kehidupan  masyarakat
Rico, Didi Susanto, Siti Fatimah dan Misyatul Adawiyah. Peran Tari Mandau Suku Dayak Dalam Komunikasi Budaya Di Era Modern
Dayak.  Masyarakat  Dayak  memiliki  kemampuan  khusus yang  membuat  mereka  lebih  sukses  daripada  kelompok lain. Ketika pengunjung asing datang ke Indonesia dalam kelompok  besar,  mereka  sering  disuguhi  pertunjukan artistik oleh Tari Mandau.
2. Tarian Upacara Adat
Tari  Mandau  dipergunakan  dalam  tarian  pada upacara  adat  suku  Dayak  yang  terdapat  di  Kalimantan Tengah.
3. Menampilkan Keberanian laki-laki suku Dayak Pemaknaan dari Tari Mandau ialah menampilkan keberanian dari laki- laki suku Dayak.
Kostum dan Properti Tari Mandau Sama  seperti  tarian  tradisional  lainnya,  Tari Mandau  mudah  dikenali  dari  kostum  dan  set  piece-nya yang unik. Dalam seni tari, kostum berfungsi sebagai alat peraga. Kostum berperan sebagai alat pendukung dalam seni tari. Pandangan Suwandi (2007: 85) dalam Maysarah et al. (2016), “kostum merupakan baju khusus penari dan perlengkapan ataupun peralatan yang dipergunakan penari untuk menari”.  Sedangkan,  properti  ialah  perlengkapan yang  dipergunakan  penari  guna  menunjang  tema  tarian yang  dibawakan.  Pandangan  Sugianto  (2005:159)  dalam Maysarah  et  al.  (2016),  “properti  ialah  seluruh kelengkapan  serta  perlengkapan  dalam  penampilan ataupun peragaan  penari”.  Beberapa  kostum  serta properti Tari Mandau, yaitu sebagai berikut: 1. Baju Rompi Motif Para  pria  suku  Dayak  mengenakan  baju  rompi dengan  motifnya  ini  dengan  penuh  kehormatan.  Pada kenyataannya,  motif  Dayak  di  pulau  Kalimantan  sangat konsisten  di  lima  wilayah  utama  pulau  ini:  Kalimantan Tengah,  Timur,  Barat,  Selatan,  dan  Utara.  Motif  yang paling  sering  terlihat  adalah  burung,  baik  enggang  atau tingang. Desain ini juga menonjol di antara banyak motif artistik  Indonesia  lainnya.  Motif  burung  enggang  ini biasanya  dipasangkan  dengan  motif  lain,  seperti  sulur- suluran atau naga.
Di  kalangan  orang  Dayak,  burung  enggang mewakili  Mahatala  atau  Pohotara,  dewa  alam  tertinggi. Selain  itu,  Mahatala  atau  Pohotara  dipandang  sebagai reinkarnasi  dari  seorang  panglima  burung  yang  datang secara  khusus  pada  saat  peperangan,  pandangan masyarakat  Dayak.  Alhasil,  burung  Enggang  menjadi pilihan populer untuk menghiasi pakaian suku Dayak.
Mengenakan  motif  burung  enggang  diyakini membawa  keberuntungan  dan  energi  bagi  penari  oleh masyarakat Dayak. Namun, desain naga, yang juga disebut Jata  atau  Juata,  mewakili  penguasa  dunia  bawah.  Dalam beberapa  kasus,  naga  dipergunakan  sebagai  elemen dekoratif  dalam  karya  seni  Dayak.  Motif  anjing,  yang menggambarkan  aktivitas  sehari-hari  di  kalangan masyarakat Dayak, adalah elemen desain populer lainnya. Pandangan  agama mereka, anjing adalah reinkarnasi ilahi dari dewa-dewi yang dibuang dari surga dan diberi tugas untuk  menjaga  umat  manusia.  Dalam  lukisan  pohon tradisional Dayak, motif anjing adalah subjek yang umum. 2. Cawat Ada juga penari Mandau yang menyebut Cawat sebagai  milik  mereka.  Cawat  adalah  sejenis  penutup
kelamin  yang  diikatkan  di  sekitar  tubuh  pemakainya dengan bantuan tali.
3. Penutup Kepala Burung Tingang Tari Mandau menonjol di antara bentuk-bentuk tarian lainnya berkat penutup kepalanya yang khas, yang dirancang  menyerupai  burung  tingang.  Burung  tingang pada  dasarnya  dianggap  sebagai  "burung  langka"  oleh masyarakat Kalimantan. Ukuran burung ini kira-kira dua kali lebih besar dari ukuran ayam standar. Dilihat dari atas kepalanya  ke  bawah,  bulunya  menyerupai  bulu  manusia, dan paruhnya besar dan berwarna kuning gading seperti tanduk. Ada juga laporan yang mengatakan bahwa burung tingang sudah berusia ribuan tahun. Burung tingang adalah burung suci bagi masyarakat Dayak. Kebebasan, mitologi, dan kepolosan semuanya diwakili oleh burung ini.
Pada keyakinan umat Hindu Kaharingan, burung tingang diberi makna “di lewu batu nindan tarung” yang bermakna alam atas, Tingatan Rangga Bapantung  Nyahu (burung  tingang)  dibuat  oleh  Ranying  Hatala  dengan mengubah  bentuk  Luhing  Pantung  Tingang  (destar)  dan dipersembahkan  kepada  Raja  Bunu  sebagai  bagian  dari Danum Nyalung Kaharingan Belum (Air Suci Kehidupan). Jadi,  tidak  mengherankan  jika  burung  tingang  dipuja sebagai penutup kepala yang sakral dalam Tari Mandau. 4. Senjata Mandau
Mandau  merupakan  properti  utama  yang dipergunakan dalam Tari Mandau. Wujudnya menyerupai parang namun sedikit lebih tajam dan panjang. Pandangan Coomans  (1987)  dalam  bukunya  yang  dengan  judul “Manusia Daya”, “orang  Dayak hidup dalam kepercayaan tradisi adat. Bagi masyarakat suku Dayak, kejadian mistis menjadi objek dalam sebuah kepercayaan. Karenanya, hal- hal yang berbau mistis menjadi hal yang riil dan objektif. Mandau merupakan benda budaya yang lahir tidak lepas dari anggapan magis tersebut. Lebih dari sekadar senjata, masyarakat  Suku  Dayak  percaya  di  dalam  mandau bersemayam roh nenek moyang mereka”.
5. Talawang Dalam  budaya  Dayak,  talawang  (atau  "perisai tradisional")  seorang  pemain  adalah  peralatan  penting untuk membela diri selama pertempuran. Kalung, gelang, dan tato juga dipergunakan untuk menambah warna pada tubuh penari, meskipun ini tidak dianggap sebagai bagian dari kostum.
Orang Dayak, yang membuat tato yang terlihat pada para penari,  melakukannya  untuk  alasan  selain  kesombongan atau  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  mode.  Namun, filosofi di balik kepercayaan adat suku Dayak dilukiskan ke dalam setiap tato.
Iringan Musik Tari Mandau Tari  Mandau  juga  diiringi  dengan  iringan  musik yang semakin menambah indah Tari Mandau. Pandangan Murgiyanto (1983:30) dalam Maysarah et al. (2016),“ ada 2 bagian iringan musik dalam menari ialah secara internal serta  eksternal”.  Adapun  iringan  musik  yang  biasa dipergunakan  pada  saat  pementasan  Tari  Mandau,  yaitu sebagai berikut:
1. Gendang Dalam  pertunjukan  seni  yang  dikenal  sebagai Mandau,  gendang  dipergunakan  sebagai  alat  musik perkusi.  Tari Indang dan  Tari  Cokek  Betawi  adalah  dua
contoh gaya tarian dari daerah lain yang menggunakan alat musik gendang.
2. Gerantung Gerantung  adalah  sejenis  peralatan  musik  yang diolah  dari  bahan  dasar  logam  dan  berbentuk  seperti gamelan  dari  Jawa.  Perhatian  penonton  tersita  oleh melodi  yang  diciptakan  oleh  Gerantung  selama  Tari Mandau  berlangsung.  Penonton  pun  sama  terharu  dan terinspirasi  oleh  keberanian  para  prajurit  Dayak  yang berjuang  untuk  negaranya.  Selain  itu,  suara  khas Gerantung  memungkinkan  Tari  Mandau  untuk menambahkan  nada  dramatis  pada  pertunjukan  tari tradisionalnya.
Pandangan  catatan sejarah, nenek moyang menurunkan Gerantung  dari  tempat  yang  tinggi  sebagai  alat komunikasi.  Entah  benar  atau  tidak,  legenda  tersebut menjadi inspirasi bagi para penari dan tim lainnya di balik kesuksesan pertunjukan Tari Mandau.
Pementasan Tari Mandau Lebih  sering,  seni  tari  yang  menawan  dan pertunjukan  yang  menawan  ditampilkan  dalam  produksi Tari Mandau. Tarian tradisional ini menampilkan senjata mandau khas masyarakat Dayak, yang berbentuk perisai yang  serasi.  Oleh  karena  itu,  kita  tidak  hanya  dapat menyaksikan  keindahan  gerakan  para  penari,  tetapi  juga risiko  dan  bahaya  adegan  seperti  menggigit  dan mengayunkan  mandau  yang  sangat  tajam.  Ritual  khusus dilakukan  oleh  para  penari  mandau  sebelum  setiap pertunjukan.  Dengan  tujuan  untuk  memastikan  bahwa semuanya  berjalan  tanpa  hambatan  selama  pertunjukan. Mengingat  ikatan  erat  yang  ada  antara  mistis  dan  tarian mandau tradisional. Para penari itu sendiri bukanlah orang biasa, dan begitu pula dengan ritual yang mereka lakukan. Mereka  adalah  kelompok  yang  telah  mengasah penggunaan  mandau  mereka  sampai  pada  titik  di  mana kecelakaan  besar  selama  pertunjukan  sangat  mustahil terjadi.
Para  penari mandau  bukan  hanya dari  kalangan pria  namun  diperankan  beberapa  kalangan  penari perempuan yang handal pula. Dalam wujud penyajian, tari masuk  pada  3  golongan.  Pandangan  Kartono  (2007:66) dalam  Maysarah  et  al.  (2016),“3  golongan  tari  yang diartikan  ialah:  tari  tunggal,  tari  berpasangan,  tari kelompok”.  Dalam  Tari  Mandau  tidak  terdapat  jumlah yang tentu dalam seni pementasannya.
Bentuk-bentuk Pelestarian Tari Mandau Sebagai  generasi  muda  Indonesia,  melestarikan serta ikut melindungi kebudayaan adalah suatu kewajiban yang sangat penting. Begitu pula halnya dengan melindungi kemurnian  budaya  Tari  Mandau.  Bentuk-  bentuk  upaya pelestarian Tari Mandau, sebagai berikut:
1. Acara Budaya Tari  Mandau  tetap  hidup  sebagian  oleh penduduk setempat yang menyelenggarakan acara budaya tahunan di mana tarian tersebut dipertunjukkan. Acara- acara  budaya  sering  menampilkan  pameran  yang memberikan ringkasan visual dari tarian tradisional yang ditampilkan.  Tujuan  menyeluruh  dari  rencana  ini  adalah
untuk  meningkatkan  minat  terhadap  Tari  Mandau  di seluruh wilayah.
2. Karnaval Mancanegara Akan sangat bagus jika Tari Mandau tidak hanya dikenal  di  Indonesia,  tetapi  juga  di  kalangan  ekspatriat yang tinggal di sana.  Akan banyak penggemar yang ingin mempelajari  tarian  ini  secara  mendalam  karena  begitu banyak orang yang mengetahuinya. Sehingga Tari Mandau bakal  seantiasa  eksis  serta  terus  berkembang  ditengah masa globalisasi masyarakat modern 3. Upacara Penyambutan Tari Mandau juga dipilih sebagai tarian pembuka dalam  pertemuan-pertemuan  besar  nasional  atau  acara penyambutan. Pada tahun 2019, misalnya, penampilan Tari Mandau yang mengawali rapat Koordinasi KMHDI XIV di Kota  Palangkaraya  menyedot  banyak  perhatian.  Untuk pertemuan  KMHDI  XIV,  Tari  Mandau  dipilih  karena menyampaikan semangat pertempuran yang diperjuangkan oleh para pejuang suku Dayak yang berani dan gigih.
Fakta Unik Tari Mandau Fakta  unik  dari  Tari  Mandau  ataupun  yang dikenal juga dengan Tarian Perang yang memakai senjata tajam antara lain, sebagai berikut :
1. Tarian Perang yang Memiliki Kekuatan Mistis Tari Mandau dari Kalimantan Tengah merupakan perwujudan dari semangat perjuangan suku Dayak. Alur cerita yang terbentuk dalam gerakan Tari Mandau adalah tentang  perjuangan  suku  Dayak  ketika  berjuang mempertahankan  harga  diri  dan  kehormatan  suku. Gerakannya  tampil  akrobatik,  luwes  namun  bertenaga. Pandangan  Hadi  (2007:25)  dalam  Fitr iani  (2018),  “gerak dalam tari merupakan bahasa yang dibangun menjadi pola- pola gerak dari seorang penari”.
Aura mistis dalam pertunjukan tari ini diperkuat dengan  musik  gerantung.  Alhasil,  penonton  pun terhipnotis  dan  hanyut  dalam  pertunjukan  Tari  Mandau yang menghentak-hentak, namun luwes dan tegas.
2. Memakai Senjata Tajam Mandau yang Luar Biasa Tajam Mandau adalah senjata tradisional yang terkenal di Indonesia. Kabarnya, mandau sangat tajam sehingga bisa memotong  leher  lawan  dengan  sekali  tebas.  Dikatakan juga  bahwa  pemegang  senjata  ini  memperoleh kemampuan magis. Termasuk, bisa kebal pada senjata.
Beberapa  orang  mengatakan  bahwa  penyang bertanggung  jawab  untuk  memberikan  senjata  mandau daya tahan legendaris mereka. Kearifan yang berhubungan dengan peperangan atau kearifan yang diturunkan leluhur dari  suku  Dayak  disusun  dalam  Penyang.  Penyang  akan memberikan pemegang mandau kekuatan, ketahanan, dan tak  terkalahkan  dalam  menghadapi  bahaya.  Tradisi mandau  dan  penyang  telah  diwariskan  dari  generasi  ke generasi  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh.  Tari  Mandau kadang-kadang  menggunakan  unsur-unsur  Mandau  yang tidak berbahaya. Tetapi juga kadang-kadang menggunakan Mandau asli yang sangat tajam.
3. Diwarnai Aksi Menggigit Senjata Tajam
Gerakan-gerakan yang berisiko, seperti menggigit mandau yang berat di mulut dan memegangnya dengan rahang, mengharuskan para penari untuk gesit dan
Rico, Didi Susanto, Siti Fatimah dan Misyatul Adawiyah. Peran Tari Mandau Suku Dayak Dalam Komunikasi Budaya Di Era Modern
cepat  dalam  berdiri.  Dapat  yakin  bahwa  hanya  penari terlatih yang bertanggung jawab atas nomor ini. Dan ada ritual  khusus  yang  dilakukan  sebelum  pertunjukan  Tari Mandau.
4. Mengenakan Kostum Unik Khas Suku Dayak Pakaian tradisional masyarakat Dayak bervariasi pandangan  wilayah. Meskipun demikian, suku Dayak, suku asli  penduduk  Kalimantan  Tengah,  telah  menjadi  suku yang unggul di sana. Beragam subkelompok orang Dayak termasuk Ma'anyan, Ot Danum, Ngaju, Bakumpai, Siang, Lawangan,  Murung,  Taboyan,  dan  Dusun.  Kedua  jenis kelamin  sama-sama  memainkan  Tari  Mandau  di  seluruh dunia.  Itulah  sebabnya  mengapa  Anda  perlu  mengganti pakaian tari Anda sesekali 5. Motif Burung Enggang dalam Tari Mandau Bagi  masyarakat  Dayak  suu,  burung  enggang adalah  simbol  penguasa  alam.  Burung  enggang melambangkan  panglima  burung  yang  sengaja  datang  ke suku  Dayak  saat  perang.  Akibatnya,  burung  enggang terkadang  ditampilkan  sebagai  elemen  dekoratif  pada tekstil Dayak. Hiasan kepala Tari Mandau mengingatkan pada bulu ekor burung Tingang, dan merupakan salah satu aspek  kostum  yang  paling  menarik  perhatian.  Burung Tingang bagi suku Dayak melambangkan kebebasan, serta kemurnian.  Burung  ini  juga  merupakan  spesies  yang dilindungi, yang merupakan masalah besar.

## KESIMPULAN
Budaya  yang  perlu  dilestarikan  pada  masa  globalisasi terkini  salah  satunya  ialah  budaya  tari-tari  tradisional. Karena adanya perkembangan zaman, maka dikhawatirkan budaya tradisional dimasyarakat yang telah diteruskan turun-temurun akan terkikis oleh zaman dan kemudian  hilang,  lalu  tergantikan  oleh  budaya  modern. Maka  dari  itu  diperlukan  adanya  pelestarian  dan pengenalan  budaya  tradisional  ditengah  masyarakat modern.  Tari  tradisional  yang  hingga  saat  ini  masih bertahan  dan  perlu  dilestarikan  adalah  Tari  Mandau. Tarian ini disebut Tari Mandau, dan dibawakan oleh para penari  sambil  mereka  memainkan  mandau,  senjata tradisional  masyarakat  Dayak  dan  menjadi  media komunikasi secara turun-temurun untuk mejelaskan dan melestarikan budaya kepada generasi penerus. Alat musik perkusi  seperti  gendang  dan  gerantung  mendukung gerakan para penari. Pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana  Tari  Mandau  Suku  Dayak  masih  berfungsi sebagai  media  komunikasi  penting  dalam  masyarakat modern, walaupun menghadapi tantangan dari  pengaruh budaya  populer.  Penelitian  ini  juga  mungkin  akan menunjukkan bagaimana tarian ini telah beradaptasi dan berkembang  seiring  waktu  untuk  tetap  relevan  dan menarik bagi generasi muda.
Penulis penelitian ini mendorong masyarakat untuk tetap menjaga tradisi daerah agar tetap hidup, seperti tari-tarian tradisional  masyarakat  Dayak  Provinsi  Kalimantan Tengah.  Para  pendidik  (dosen  dan  guru  tari)  dapat menggunakan  temuan  penelitian  ini  sebagai  titik  tolak ketika merancang kurikulum dan silabus mata kuliah yang difokuskan  pada  apresiasi  seni  tari  tradisional.  Agar generasi  muda  saat  ini  menghargai  dan  belajar  tentang masyarakat Dayak Kalimantan Tengah melalui budaya tari mereka  yang  unik.  Hasil  penelitian  ini  juga  diharapkan
dapat  dipergunakan  sebagai  referensi  untuk  penelitian selanjutnya  dalam  meneliti  sebuah  tarian  tradisional Dayak di Kalimantan Tengah. Para peneliti sangat tertarik untuk  melestarikan  Tari  Mandau.  Harapan  peneliti  bisa melestarikan  tari  tradisional  terkhusus  Tari  Mandau sehingga Tari Mandau tidak hilang dan dikenal di nusantara bahkan  mancanegara  sehingga  Tari  Mandau  akan  tetap eksis  sebagai  media  komunikasi  ditengah  masyarakat modern.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  sangat  berharap  dapat  memberikan  kontribusi penting  dalam  memahami  bagaimana  budaya  tradisional, seperti Tari Mandau Suku Dayak, dapat tetap eksis dan relevan  dalam  masyarakat  modern.  Dengan  adanya pemahaman ini, diharapkan dapat memberikan wawasan dan strategi bagi masyarakat adat dan pemerintah dalam melestarikan  budaya  tradisional  di  tengah  gelombang globalisasi.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dapat  menjadi bahan  referensi  bagi  penelitian  selanjutnya  mengenai peran  dan  fungsi  tari  tradisional  dalam  masyarakat modern.
Eksistensi Tari Mandau Suku Dayak di tengah masyarakat modern  adalah  bukti  bahwa  kebudayaan  kita tidak  akan pernah  kalah  oleh  waktu.  Ia  adalah  jembatan  yang menghubungkan  masa  lalu,  sekarang,  dan  masa  depan. Ucapan  terima  kasih  kepada  semua  rekan-rekan  Civitas Akaemika  yang  telah  memberikan  sumbangsinhnya sehinggah penulisan artikel ini dapat selesai dengan baik. Dua hal yang paling mempesona dalam didunia ini adalah pikiran  manusia  yang  bijaksana  dan  alam  yang  indah termasuk unsur kebudayaan pada kebiasaan manusia.

## REFERENSI
Aditya,  R.  S.,  Kep,  M.  &  Ningrum,  L.  R.  2020.
Pengantar Antropologi.
Antropologi, P. I. 2009. Edisi Revisi. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta.
Aziz,  R.  2007.  Problematika  Masyarakat  Modern Dan  Solusinya  Dalam  Buku"  Tasawuf Kontekstual Solusi Problem Manusia Modern" Karya  M.  Amin  Syukur  (Tinjauan  Psikoterapi Sufistik).
Bahri, M. A. D. Q. 2020. Game Edukasi Pengenalan Seni  Tari  Budaya  Indonesia.  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Cangara, H. 2008. Pengantar Ilmu Komunikasi. Centella,  C.  F.  P.  2017.  Importance  Of  Spoken Language  Within  Cross-And  Intercultural Communication.
Coomans,  M.  1987.  Manusia  Daya:  Dahulu, Sekarang, Masa Depan, Gramedia.
Edy,  D.  K.  2019.  Analisis  Usaha  Industri  Potensial
Kabupaten  Semarang  Berdasarkan  Tingkat Upah  Dan  Penyerapan  Tenaga  Kerja.  Sinov: Media Informasi Penelitian Kabupaten Semarang, 2, 45-59. Fitriani, N. 2019. Pengembangan Media
Pembelajaran  Audio-Visual  Powtoon  Tentang
Konsep  Diri  Dalam  Bimbingan  Kelompok Untuk  Peserta  Didik  Sekolah  Dasar.  Jurnal Tunas Bangsa, 6, 104-114.
Fitriani, S. 2018. Analisis Bentuk Gerak Tari Turak Di  Sanggar  Studio  Lingga  Kota  Lubuklinggau.
Jurnal Sitakara, 3, 90-98. Gillin,  J.  1954.  Ralph  Linton  1893 – 1953.  American Anthropologist, 56, 274-281.
Guckel,  H.,  Christenson,  T.,  Skrobis,  K.,  Jung,  T.,
Klein,  J.,  Hartojo,  K.  &  Widjaja,  I.  A  First Functional  Current  Excited  Planar  Rotational Magnetic  Micromotor.    [1993]  Proceedings Ieee Micro Electro Mechanical Systems, 1993. Ieee, 7-11.
Hany  Sulistia,  N.  &  Jaeni,  W.  L.  2021.  Interaksi Simbolik  Tari  Balabala  Karya  Eko  Supriyanto. Jurnal Senin Nasional Cikini, 7.
Idrus,  M.  R.  1996.  Multivariate  Morphometric Analysis Of Seasonal Changes In Overwintering Arctic Charr (Salvelinus Alpinus L.).
Inkeles, A. & Smith, D. H. 1974. Becoming Modern: Individual Change In Six Developing Countries Cambridge. Ma: Harvard.
Iper,  D.,  Pasandaran,  J.  D.  S.  &  Ngabut,  Y.  1999. Kamus Ungkapan Dayak Ngaju-Indonesia, Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa.
Isnon,  H.  &  Badusah,  J.  2017.  Kompetensi  Guru Bahasa Melayu Dalam Menerapkan Kemahiran Berfikir  Aras  Tinggi  Dalam  Pengajaran  Dan Pembelajaran  (Malay  Language  Teacher Competency To Implementation Higher Order Thinking Skill In Teaching And Learning). Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, 7, 56-65.
Junaidi, J., Aquarini, A. & Nauliana, N. 2019. Strategi Komunikasi Dalam Keluarga Antar Suku Jawa- Dayak Di Kota Palangka Raya. Anterior Jurnal, 19, 113-120.
Khutniah,  N.  &  Iryanti,  V.  E.  2012.  Upaya Mempertahankan Eksistensi Tari Kridha Jati Di Sanggar  Hayu  Budaya  Kelurahan  Pengkol Jepara. Jurnal Seni Tari, 1.
Laksono,  A.  D.  2021.  Pengaruh  Budaya  Politik Terhadap  Partisipasi  Politik  Paguyuban  Resik Kubur  Jero  Tengah  Desa  Pesanggrahan Kecamatan Kroya Kabupaten Cilacap. Universitas Siliwangi. Maysarah,  C.  D.,  Kurnita,  T.  &  Zuriana,  C.  2016.
Bentuk  Penyajian  Tari  Tradisional  Andalas  Di Kabupaten  Simeulue.  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Pendidikan Seni, Drama, Tari & Musik, 1.
Moleong,  L.  J.  2019.  Moleong.  Metode  Penelitian Kualitatif.
Muhtarom,  H.,  Kurniasih,  D.  &  Andi,  A.  2020.
Pembelajaran  Sejarah  Yang  Aktif,  Kreatif  Dan Inovatif  Melalui  Pemanfaatan  Teknologi
Informasi  Dan  Komunikasi.  Bihari:  Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Ilmu Sejarah, 3.
Nurmansyah,  G.  2019.  Pengantar  Antropologi: Sebuah Ikhtisar Mengenal Antropologi, Gunsu Nurmansyah.
Oktaviani,  T.,  Fretisari,  I.  &  Silaban,  C.  Y.  2017. Struktur  Penyajian  Tari  Langkah  12  Di  Desa Balai  Sebut  Kecamatan  Jangkang  Kabupaten Sanggau.  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran Khatulistiwa, 9.
Patton,  M.  Q.  1990.  Qualitative  Evaluation  And Research Methods, Sage Publications, Inc. Prihatini,  N.  S.  2017.  The  Role  Of  Aesthetic Authority  In  The  Surakarta  Style  Serimpi Dance.  Asian  Journal  Of  Social  Sciences  & Humanities Vol, 6, 4.
Restika,  D.,  Syai,  A.  &  Nurlaili,  N.  2016.  Bentuk Penyajian Tari Langkir Dehwer Di Kecamatan Teupah  Selatan  Kabupaten  Simeulue.  Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Seni, Drama, Tari & Musik, 1.
Retnoningsih,  D.  A.  2017.  Eksistensi  Konsep  Seni Tari  Tradisional  Terhadap  Pebentukan Karakter Siswa Sekolah Dasar. Dialektika Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Pendidikan Dasar, 7, 20-29.
Rico,  R.,  Hayat,  M.  A.,  Khuzaini,  K.,  Sanusi,  S.  & Susanto, D. 2022. Huma Betang's Philosophical Values  In  The  Character  Of  Dayak  Cultural Communication.  Jppi  (Jurnal  Penelitian Pendidikan Indonesia), 8, 640-653.
Riza,  A.  N.  2021.  Analisa  Simbol-Simbol  Religius Dalam Tradisi Sewu Sempol Di Indonesia. Iain Kudus.
Rumapea,  M.  E.  M.  2021.  Bahan  Ajar  Antropologi Kesehatan, Yayasan Kita Menulis.
Sharfina, A., Anisah, N. & Azman, Z. 2021. Eksistensi Jurnalis Perempuan Dalam Kesetaraan Gender Di Banda Aceh Dan Aceh Besar. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial & Ilmu Politik, 6. Soekanto, S. 1982. Sosiologi: Suatu Pengantar. Soemardjan,  S.  1983.  Kreativitas:  Suatu  Tinjauan Dari  Sosiologi”  Dalam  Sutan  Takdir Alisyahbana. Kreativitas. Jakarta: Penerbit Dian Rakyat.

## REFERENSI
Referensi diutamakan mutakhir yang diterbitkan dalam 10 tahun terakhir (minimal 75% dari minimal 10 pustaka yang diacu). Daftar pustaka ditulis dalam urutan abjad  secara kronologis tanpa nomor urut (Sistem Harvard ) dengan 6 th edition  APA Style dan  disarankan  menggunakan  aplikasi pengelolaan referensi seperti EndNote , Mendeley , Zotero , dan aplikasi lain.
Contoh:
Rico, Didi Susanto, Siti Fatimah dan Misyatul Adawiyah. Peran Tari Mandau Suku Dayak Dalam Komunikasi Budaya Di Era Modern
Mutiah, D. 2010. Psikologi Bermain Anak Usia Dini . Jakarta: Kencana
Samrin.  2016.  Pendidikan  Karakter  (Sebuah  Pendekatan Nilai). Jurnal Al- Ta’dib . 9(1):120-143.
Wibowo,  M.E.,  Suyitno,  H.,  Retnoningsih,  A.,  Handoyo, E., Rahayuningsih, M., Yurniawan, T., Pratama, H.,  Sunawan,  Syaifudin,  A.,  Yulianto,  A.,  & Surahmat. 2017. Tiga Pilar Konservasi: Penopang Rumah  Ilmu  Pengembang  Peradaban  Unggul . Semarang: UNNES Press.