## Dakwah melalui Konseling Islam bagi Masyarakat Desa Simpang Yul

## Bohhori
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia bohhori89@gmail.com

## Abstract
Simpang Yul merupakan salah satu desa yang berada di Kecamatan Tempilang Kabupaten Bangka  Barat,  yang  masyarakatnya  100%  beragama  Islam.  Agama  Islam  yang  di  anut merupakan  agama  turunan  dari  nenek  moyang  pendahulu  di  Desa  tersebut.  Namun, keberagamaan  masyarakatnya  mengalami  berbagai  problem  baik  pada  individu  atau kelompok pemeluk agama. Ajaran Islam yang disampaikan oleh para da’i dirasa belum bisa menjadi  penyelamat  serta  belum  mampu  menyelsaikan  problematika  yang  terjadi. Dikarenakan,  dakwah  yang  dilakukan  pada  masyarakat  desa  Simpang  Yul  hanya memfokuskan pada penyampaian materi atau isi pesan-pesan dakwah, tanpa memahami kondisi  individu  atau  kelompok yang akan menerima isi pesan-pesan dakwah  dan  pola yang  digunakan  sangat  minimalis.  Berdasarkan  hal  itu,  konseling  Islam  dilakukan  pada masyarakat sebagai salah satu alternatif dalam berdakwah bagi masyarakatnya. Adapun konseling  yang  dilakukan  dengan  cara  melakukan  identifikasi  masalah,  untuk mengungkapkan latarbelakang problem yang terjadi kemudian berdasarkan identifikasi masalah menetukan apa masalahnya (diagnosis), dilanjutkan dengan merancang alternatif penyelsaian  maslah  atas  keberagaman  bagi  inidividu  dan  kelompok  (Prognosis), selanjutnya (Treatmen) melaksanakan pemberian bantuan kepada individu dan kelompok berdasarkan alternatif  yang telah dirancang sebelumnya. Dan langkah terahir melakukan evaluasi mengenai proses konseling silam dari tahap identifikasi maslah hingga treatmen dan mengevaluasi hasil yang dicapai dari konseling yang telah dilakukan, sebeagai langkah menentukan apakah masih perlu dilakukan konseling isalam atau tidak.

## Keywords; Konseling Islam, Dakwah dan Masyarakat Simpang Yul.
Received: 04-10-2017; accepted: 14-11-2017; published: 02-12-2017 Citation: Bohhori, ‘Dakwah melalui Konseling Islam bagi Masyarakat Simpang Yul’, Mawa’izh , vol. 8, no. 2 (2017), pp. 325-341.

## A. Pendahuluan
onseling  Islam  hadir  untuk  membantu  meyelesaikan  masalah  yang  di hadapi  oleh  Individu  atau  kelompok  sehingga  berbahagia  di  dunia  dan akhirat 1 .  Sehingga  masalah  manusia  yang  bersifat  menghambat, merintangi,  dan  mempersempit  dapat  diselsesaikan  dengan  baik  dan  kemudian memungkinan  seseorang  untuk  berhasil  mencapai  yang  diingginkan.  Selain  itu, layanan  konseling  Islam  dapat  digunakan  sebagai  salah  satu  alternatif  dalam berdakwah.
Dakwah alternatif ini penting dilakukan mengingat kondisi masyarakat yang beranekaragam. Agar dalam berdakwah dapat mentransformasi, mengimplementasi,  dan  membahasakan  suara  Tuhan  (kalam  Allah)  kepada makhluk-Nya,  agar  dimengerti,  difahami,  dan  dilaksanakan  mengenai  segala sesuatu yang menyangkut hubungan manusia dengan Tuhannya, manusia dengan sesamanya,  dan  manusia  dengan  alam. 2 Sehingga  Intisari  suara  Tuhan  yang merupakan  intisari  dakwah  Islamiyah,  berbicara  tentang  aqidah,  ibadah,  dan mu’amalah dapat dicapai tujuan dan target dakwah yang diinginkan. 3 Adapun fokus pemikiran  dakwah  Islamiyah  adalah  memberi  pengertian  kepada  umat  manusia agar mengamalkan ajaran Allah yang terkandung di dalam Al-Qur’an sebagai jalan hidupnya. Ajaran Allah yang diintisarikan dari Al-Qur’an terdiri dari “aqidah” dan “syari’ah”, atau dengan istilah lain “iman” dan “amal shaleh”. 4
Dakwah  bagi  masyarakat  yang  beranekaragam  dengan  berbagai problematikanya  dalam  suatu  wilayah  harus  menyentuh  pembinaan  dan pembentukan  pribadi  ( takwinu  al  fardiyah ),  pembentukan  keluarga  ( takwinu  al usroh ),dan pembentukan masyarakat Islam ( takwinu jama’ati al-Islamiyah ) secara keseluruhan. 5 Namun  dalam  kegiatan  berdakwah  juga  harus  ditunjang  dengan kemampuan untuk bisa menunjukkan mereka jalan yang benar baik urusan duniawi
1 Tohari musnawar, Dasar-dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islam (Yogyakarta: UII Press:, 1992), p. 92.
2 Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam  Pokok-pokok  Dasar-dasar  Konseptual Bimbingan dan Konseling Islam Pikiran Tentang Islam dan Ummatnya (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), p. 19.
3 Said Quthub, Tafsir Fi Dhilalil Qur’an, jilid I (Beirut: Ihyaut Turasil Araby, tth), p. 13.
4 A. Hasjimi, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an ( Jakarta: Bulan Bintang, 1994), p. 3.
5 Sayid Muhammad Nuh, Dakwah fardiyah: Pendekatan Persoalan dalam Dakwah (Solo: Era Intermedia, 2000), p. 16.
K
maupun  akhirat,  dengan  cara  merealisasikan  ajaran  tuhan  dalam  ucapan  dan amalan,  menyeru  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar, membimbing mereka pada “ shirathu al mustaqim ”, yang didukung oleh kemampuan dan kesabaran dalam masalah masyarakat Islam ( al-mad’u ) yang begitu kompleks. 6
Demikian juga ketika menghadapi salah satu masyarakat dengan berbabagai problematika  seperti  masyarakat  di  desa  Simpang  Yul,  dalam  berdakwah  harus mempunyai  alternatif-alternatif  berdakwah.  Mengingat  kompleksnya  persoalan yang dihadapi oleh masayarakat di Simpang Yul baik itu problem pada inidividu dan kelompok  dalam  keberislamannya.    Banyak  hal  yang  dihadapi  oleh  masyarakat mengenai  keberislamannya  selama  ini  yang  belum  dapat  diselesaikan,  sehingga membutuhkan penyelesaian yang tepat. Berbagai upaya yang dilakukan oleh para da’i dalam berdakwah masih belum bisa menjawab dan menyelsaikan masalah yang dihadapi.
Hal  ini  tidak  terlepas  dari  peran  para  da’i  yang  hanya  memfokuskan meyampaikan materi keislaman dengan menggunkan pola yang sama dan strategi yang  sama.  Seperti  bedakwah  dengan  cara  menyampaiakan  materi  dakwah  pada pengajian dan ceramah agama melalui mimbar-mimbar di masjid-masjid, musolla, rumah warga. Sehingga dakwah yang dilakukan tidak menyentuh seluruh lapisan masyarakat  dengan  berbagai  bentuk  karakteristiknya  serta  persoalan  yang dihadapinya. Peran para da’i terlihat “sudah cukup” hanya menyampaikan materi dakwah di masjid-masjid, rumah pegajian, rumah warga dan lain sebagainya tanpa mau memahami kondisi sosial dan ekonomi dari individu. Dari hal itu, menimbulkan masih banyaknya individu yang mengikuti pengajian, mau ikut pengajian dan tidak ikut pengajian, buta dan gelisah atas keberislamannya atau dengan kata lain masih belum bisa menciptakan masyarakat yang memahami agama Islam dan keluar dari problem keberagamaan. 7
Dakwah dilakukan hanya untuk menyampaikan pesan tanpa perduli dengan kondisi  individu  atau  kelompok  sebagai  mad’unya.  Selain  itu,  Dakwah  diakukan tanpa mau mengukur apakah materi yang disampaikan sudah diterima dengan baik
6 Taufiq Al-Wa’i, An-Nisaaud Daa’yaat (Kuwait: Kementrian Waqaf, 1989), hlm.8.
7 Wawancara  dengan    Badan  perwakilan  Desa  (BPD)  Simpang  Yul  BapakAsianto  pada tanggal 20 November 2017
atau  tidak,  apakah  semua  orang  mendapatkan  atau  tidak.  Sehingga  dengan Intensitas dakwah yang dilakukan menjadi suatu yang kurang bermakna.
Dari itu, menjadi penting hadirnya konseling Islam bagi masyarakat di desa simpang yul sebagai salah satu alternatif dalam memberikan solusi atas persoalan keberislaman  yang  dihadapi.  Tidak  hanya  sekedar  menyampaikan  materi  atau pesan-pesan  dakwah,  akan  tetapi  juga  ikut  memikirkan  dan  membantu menyelesaikan problem yang dihadapi individu dan kelompok, agar mereka dapat memahami  ajaran  Islam  secara  baik  dari  para  da’i.  Selain  itu,  dengan  kata  lain pentingnya  kehadiran  konseling  Islam  untuk  memaksimalkan  kecenderungan manusia  yang  mempunyai  fitrah  cenderung  berbuat  baik,  menolong  sesama,  dan mendatangkan manfaat bagi banyak orang. 8

## B. Pembahasan

## 1. Problematika Masyarakat Pedesaan
Berdasarkan  penelusuran  yang  dilakukan  masyarakat  dan  pedesaan  ialah dua kata yang mempunyai arti yang berbeda. Masyarakat dapat diartikan golongan besar atau kecil yang terdiri dari beberapa manusia dengan atau karena sendirinya bertalian secara golongan dan pengaruh-mempengaruhi satu sama lain 9 . selain itu, Masyarakat  dapat  juga  diartikan  sebagai  sekumpulan  manusia  yang  saling berinteraksi 10 .  Sedangkan  pedesaan  seorang  sosiolog  yang  berasal  dari  Amerika, Paul H. Landis mengungkapkan bahwa perdesaan dapat didefinisikan berdasarkan tiga pemilahan pada tujuan analisis. Pertama, Untuk tujuan analisis statistik, desa didefinisikan sebagai suatu lingkungan yang penduduknya kurang dari 2500 orang, Kedua ,  Untuk  tujuan  analisa  sosial  psikologi,  desa  didefinisikan  sebagai  suatu lingkungan yang penduduknya memiliki hubungan yang akrab dan serba informal di  antara  sesama  warganya, Ketiga ,  untuk  tujuan  analisa  ekonomi,  desa  di definisikan  sebagai  suatu  lingkungan  yang  penduduknya  tergantung  kepada pertanian 11 .
8 Anwar  Sutoyo, Bimbimbngan  Dan  Konseling  Islami  (Teori  Dan  Praktik) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), p. 198.
9 Hassan Shadily, Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), p. 47.
10 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), p. 144.
11 Rahardjo, Pengantar  Sosiologi  Pedesaan  dan  Pertanian (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1999), p. 30
Berdasarkan dua suku kata masyarakat dan desa dapat digabungkan menjadi satu  kesatuan  masyarakat  pedesaan  yang  diartikan  masyarakat  yang  memiliki hubungan  yang  lebih  mendalam  dan  erat  dan  sistem  kehidupan  umumnya berkelompok dengan dasar kekeluargaan. Dilihat dari mata pencaharian sebagian besar  warga  masyarakat  menggantungkan  hidup  dari  pertanian.  Kehidupan masyarakat bersifat homogen dan Keberagamaan masyarakat desa identik dengan keberagamaan  turunan  dari  nenek  moyang  yang  bermula  berdiam  diri  di  desa tersebut. Agama yang di anut oleh masyarakatnya tidak lebih dari satu agama.
Masyarakat  pedesaan  juga  dapat  dipahami  berdasarkan  ciri-ciri  dari masyarakat pedesaan itu sendiri; pertama, di dalam masyarakat pedesaan di antara warganya mempunyai hubungan yang lebih mendalam dan erat bila dibandingkan dengan  masyarakat  pedesaan  lainnya  di  luar  batas  wilayahnya. Kedua, sistem kehidupan  umumnya  berkelompok  dengan  dasar  kekeluargaan. Ketiga, sebagian besar  warga  masyarakat  pedesaan  hidup  dari  pertanian. Keempat ,  masyarakat tersebut homogen, deperti dalam hal mata pencaharian, agama, adat istiadat, dan sebagainya 12 .  Terlepas  dari  hal  tersebut,  adapun  beberapa  problem  yang  terjadi dengan masyarakat desa di antaranya:
a. Ekonomi
Berbicara  mengenai  sektor  ekonomi  masyarakat  desa  maka  tidak  akan pernah lepas dari sektor pertanian yang merupakan tumpuan perekonomian bagi masyarakat  pedesaan.  Di  mana  pertanian  menjadi  salah  satu  denyut  nadi perekonomian  bagi  masyarakatnya.  Akan  tetapi  menjadi  sesuatau yang  dilematis ketika  masyarakat  petani  tidak  memiliki  lahan  garapan.  Hal  ini  diakibatkan  oleh penguasa dan para kaum kapitalis 13 yang mencoba untuk menguasai lahan-lahan yang ada di daerah pedesaan, sehingga masyarakat yang mayoitas petani menjadi tidak  mempunyai  lahan  garapan  jikapun  ada  hanya  sedikit.  Banyak  petani  tetapi tidak  memiliki  lahan  kemudian  harus  menjadi  buruh  di  desanya  sendiri,  hal  ini
12 http://digilib.uinsby.ac.id/155/3/Bab%202.pdfdiakses pada tanggal 26 November 2017
13 Menurut Karl Marx salah satu sosiolog cum filsuf yang berasal dari Jerman mengatakan bahwan  Kaum  kapitalis  ialah  para  pemilik  modal  yang  berusaha  menguasai  sektor-ektor perekonomian dan berusaha menimbun kekayaan, upah kaum buruh tidak pernah dapat naik untuk mencukupi kebutuhan hidupnya, dan dipaksa untuk hidup dalam kemiskinan, sehingga keberadaan mereka akan menjadi ‘penduduk surplus relatif.
menjadi  sesuatu  yang  ironi  mengingat  masyarakat  pedesaan  adalah  masyarakat mayoritas  yang  menggantungkan  hidup  pada  sektor  pertanian.  Dari  hal  ini  tidak jarang menimbulkan konflik pada masyarakat pedesaan. Selain itu, diperparah lagi belum  jelasnya  hasil  panen  dari  aktivitas-aktivitas  disektor  pertanian.  Sehingga masyarakat pedesaan dengan faktor ekonomi menghambat seluruh lini kehidupan, baik sektor pertumbuhan perekonomian, pendidikan untuk meningkatkan Sumber daya manusia yang berkualitas memiliki pemahan agama yang mempuni.
b. Kebudayaan
Kebudayaan  dapat  dipahami  bahwa  merupakan  pandangan  hidup  dari sekelompok  orang  dalam  bentuk  perilaku,  kepercayaan,  nilai,  dan  simbol-simbol yang  mereka  terima  tanpa  sadar  yang  semuanya  diwariskan  melalui  proses komunikasi  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. 14 Atau  dapat  dikatakan bahwa  kebudayaan  ialah  pemikiran  cipta  dan  karya  manusia  yang  berkembang pada  masyarakat. 15 Selain  itu,  dipahami  juga  bahwa  kebudyaan  Pemikiran  dan perbuatan yang dilakukan manusia secara terus menerus pada akhirnya menjadi sebuah  tradisi  sejalan  dengan  adanya  penyebaran  agama  tradisi  yang  ada  di masyarakat dipengaruhi oleh ajaran agama yang berkembang. 16
Perlu dipahami juga bahwa problem yang terjadi pada masyarakat pedesaan yakni  banyaknya  masuk  kebudyaan-kebudayaan  baru  dari  luar  tanpa  adanya filterisasi  sehingga  menimbulkan  terjadinya  pergeseran  nilai-nilai  yang  menjadi identitas  masyarakat  pedesaan.  Pergesaran  nilai-nilai  ini  menjadi  lebih  dilematis dikarenakan  nilai-nilai  yang  masuk  menimbulkan  lunturnya  budaya-budaya solidaritas, soliditas pada masyarakat pedesaan. Dengan kata lain, nilai-nilai yang ada tidak sesuai lagi dengan ciri khas masyarakat pedesaan yang juga jika di lihat dari  sisi  agama  hubungan  sesama  manusia  menjadi  kurang  intens.  Masyarakat disibukkan memikirkan persoalan yang dihadapi.
14 Menurut  Liliweri  yang  diambil  dari  artikel  http://library.  binus.  Ac  .id  /  eColls /eThesisdoc/Bab2/2013-1-00459-JP%20Bab2002.pdf hlm 8 . di akses pada tanggal 26 November 2017
15 Selo  Sumarjan,  dalam  Moch.  Sodik  et  al., Islam  dan  Budaya  Lokal (Yogyakarta:  Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005), p. 8.
16 A. Syahri, Implementasi Agama Islam pada Masyarakat Jawa (Jakarta: Depag  1985), p. 12.
b. Kondisi Sosial
Masalah pada masyarakat pedesaan yakni kurangnya mentalitas masyarakat sepertig  kurang  peka  akan  pembangunan  daerahnya  sendiri.  Sehingga,  membuat desa  yang  ditempati  kurang  begitu  berkembang.  Selain  itu,  kurangnya  filterisasi kebudayaan kota menimbulkan masyarakat desa yang cenderung konsumtif. 17
c. Sumber Daya Manusia yang Rendah
Adapun masalah rendahnya kualitas Sumber daya manusia pada masyarakat pedesaan diakibatkan oleh problem pendidikan baik formal amaupun non formal. Misalnya  oleh  faktor  penunjang  Sarana  dan  prasarana  pendidikan  yang  kurang memadai. Dari hal itu, membuat pendidikan tidak berjalan maksimal yang imbasnya adalah pada kualiatas SDMnya.

## 2. Fenomena Dakwah  pada masyarakat desa Simpang Yul
Fenoma dakwah yang dilakukan pada masyarakat di Desa Simpang Yul oleh para  da’i  dilihat  tidak  memeiliki  banyak  parian  dalam  pelaksanaannya.    Adapun bentuk kegiatan dakwah yang dilakukan anatara lain:
a. Pengajian
Pengajian ini menjadi salah satu bentuk dakwah yang paling sering dilakukan pada masyarakat di Simpang Yul. Dikarenakan dakwah dengan cara ini dirasa paling mudah dilakukan dan tidak perlu mengeluarkan dana yang banyak. sehingga dapat diikuti oleh seluruh masyarakatnya. Adapun dana yang digunakan untuk membayar di ambil dari dana sosial khusus untuk kegiatan keagamaan. Lebih lanjut para da’i berasal  dari  simpang  yul  tidak  satupun  yang  di  bayar,  mereka  berdakwah  demi menyampaikan isi pesan-pesan ajaran Islam bagi masyarakat. Sedangkan para da’i yang berasal dari luar bayarannyapun tidak terlalu tinggi jika dibandingkan dengan para  da’i  di  kota,  mereka  dibayar  hanya  untuk  mengganti  ongkos  transportasi perjalanan ke Simpang Yul.
Pengajian di Desa Simpang Yul sudah sejak lama adanya dan hingga saat in terus dikembangkan.  Pelaksaan  pengajian  dilakuakan  disesuaikan  dengan  jadwal yang  telah  ditentukan  oleh  setiap  pengurus  atau  pengelola  pengajian.  Adapun
17 Lihat artikel http://file.upi.edu/Direktori/fpips/jur._pend._geografi/197210242001121- bagja_waluya/geografi_desakota/Rural_Comunity.pdf.  hlm  4.  di  akses  pada  tanggal  26  November 2017
tempat yang digunakan untuk melaksanakan pengajian diantaranya: Di TPA, Masjid dan  Rumah  warga.  Kegiatan  pengajian  di  Desa  Simpang  Yul  sebanyak  28  tempat yang tersebar di beberapa Dusun di anataranya:, ada 8  pengajian di Dusun Dinai Penegak, ada 11 di dusun Petaling Jaya dan 9 di Dusun Simpang Yul. Adapun yang mengisi  pengajian  yakni  orang  asli  kelahiran  Simpang  Yul  yang  bermukim  di Simpang Yul, yang lahir di luar Simpang Yul berdomisili di Simpang Yul dan para da’i dari  laur.  Latarbelakang  pendidikan  ilmu  agamanya  terdiri  dari  1  ustadz  asal Simpang Yul menamatkan sekolah non formal di pondok pesantren, 7  orang dari guru yang berlatar belakang hanya belajar ilmu agama dari guru keguru atau dari ustadz  ke  ustadz  pada  pengjian,  5  orang  ustadz  kelahiran  luar  Simpang  yul yang berdomisili di simpang yul lulusan Pondok Pesantren, dan 4 orang Ustadz dari Luar Simpang Yul yang tidak berdomisili di Simpang Yul. Sedangkan materi dakwah yang di  ajarkan  pada  masyarakat  yakni  yang  berkaitan  dengan  akidah,  Syari’ah  dan tasawuf.
Dari  pemaparan  di  atas,  ternyata  masih  ditemukan  masyarakat  tidak mengikuti pengajian dengan berbagai problem yang dihadapi, di antaranya:
1) Malu ikut karena tempatnya di masjid dan TPA tempat umum
2) Malu ikut karena pengajian sudah lama berjalan, kalaupun ikut banyak materi yang terttinggal.
3) Yang  hadir  kebanyakan  adalah  orang-orang  yang  sudah  lebih  paham  agama ketimbang masyarakat yang tidak ikut.
4) Pengkajian materinya hanya berkaitan dengan ilmu fiqh, tauhid dan tasauf. tidak ada pembelajaran untuk membaca al-qur’an bagi pemula dan tat cara solat dan lain  sebagainya  yang  berkaitan  ilmu  praktis  sehingga  dirasa  pengajain  kurang cocok.
5) Pengajian di Masjid dan TPA waktunya siang hari, sedangkan waktu siang hari digunakan  untuk  waktu  kerja,  sedangkan  yang  ikut  pengajian  tersebut  ialah mereka-mereka  yang  mempunyai  ekonomi  di  atas  masyarakat  yang  tidak ikut pengajian.
6) Pengajian  sebagian  dilakukan  adanya  pembauran  antara  anak-anak dan  orang dewasa sehingga menimbulkan kegaduhan dan kurang kondusif.
7) Malu  ikut  Pengajian  di  rumah-rumah  warga  karena  baru  belajar  membaca  al- ur’an  baru  dari  iqro’  I  dan  belajar  gerakan  solat  bagi  masyarakat  yang  sudah dewasa. 18
Masih  menurut  beberapa  warga  yang  diwawancara  mengatakan  bahwa sebenarnya  mau  belajar  tentang  ilmu  agama  Islam.  Apalagi  beragama  Islam  tapi belum bisa membaca al-qur’an dan tidak tau cara solat itu malu rasanya. Oleh sebab itu,  problematika  tersebut  perlu  sosok  yang  dapat  memahami  dan  perduli  untuk membantu persoalan yang terjadi sesuai dengan keingginan masyarakat tersebut. b. Ceramah atau tabligh akbar
Kegiatan  dakwah  dengan  tabligh  akbar  dilakukan  hanya  pada  momen- memoen  tertentu  saja  seperti  hari  besar  Islam  seperti  maulid  nabi,  Isra’  mi’raj, Nuzulul Qur’an dan hari-hari tertentu lainnya dengan mengundang para da’i dari dalam  daerahmaupun  luar  daerah.  Materi  yang  di  sampaikan  hanya  berkaitan dengan  momen-momen  tersebut.  Kelemahan  dari  tabligh  akbar  ini  sebagian masyarakat  enggan  untuk  datang  karena  isi  dakwah  yang  di  sampaikan  sifatnya hanya  pengayaan,  materinya  hanya  sepotong-sepotong  tidak  mempelajari  ajaran Islam yang runtut dan komprehensif. Dan juga jangankan materi pengayaan materi dasar saja tidak paham.

## 3. Implementasi Dakwah melalui Konseling Islam
Dalam  perspektif  bahasa,  konseling  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu counseling . Sedangkan kata counseling dari kata to counsel yang artinya memberikan nasehat atau memberi anjuran kepada orang lain secara face to face (berhadapan muka  satu  sama  lain)  dan  juga  bisa  diartikan advice ,  yang  artinya  nasehat  atau petuah 19 . Menurut al-Mawrid 20 kata “ councel” bahasa arabnya adalah ةحيصن , yang berarti nasehat yang baik.
Sebelum  menjelaskan  maksud  konseling  Islam  penulis  memamparkan bahwa dalam konseling terdapat dua pemahaman yakni konseling umum dan islam.
18 Wawancara dengan Rudi , Jahok, dan Siman  pada tangggal 27 November 2017
19 Jhon M. Echols & Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: PT. Gramedia 1992), p. 150.
20 Munir Baalbaki Al Mawrid, Kamus Inggris-Arab ( Beirut: Dar El- Ilm-lil-Malayen, 1996), p. 222.
Namun,  dari  kedua  hal  tersebut  tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan,  adapun Menurut  Shretzer  &  Stone 21 konseling  adalah  suatu  proses  interaksi  yang memudahkan  pengertian  diri  dan  lingkungan  serta  hasil-hasil  pembentukan  dan atau klarifikasi tujuan-tujuan dan nilai-nilai yang berguna bagi tingkah laku yang akan  datang.  Dari  beberapa  pendapat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  konseling adalah suatu proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh seorang ahli kepada individu  yang  sedang  mengalami  masalah,  agar  individu  dapat  mengatasi permasalahan yang dihadapinya. Selain itu, Menurut Langgulung 22 konseling adalah proses  yang  bertujuan  menolong  seseorang  yang  mengidap  kegoncangan  emosi sosial yang belum sampai pada tingkat kegoncangan psikologis atau kegoncangan akal,  agar  ia  dapat  menghindari  diri  dari  padanya.  Sejalan  dengan  pendapat tersebut, Priyatno & Anti 23 menyatakan bahwa konseling adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan melalui wawancara konseling oleh seorang  ahli (disebut konselor) kepada individu yang sedang mengalami suatu masalah (disebut klien), yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi oleh klien.
Menurut  Adz-Dzaky  konseling  islami  ialah  suatu  aktivitas  memberikan bimbingan,  pelajaran  dan  pedoman  kepada  individu  yang  meminta  bimbingan (konseli) dalam hal bagaimana seharusnya seorang konseli dapat mengembangkan potensi  akal  fikirannya,  kejiwaannya,  keimanan,  dan  keyakinan  serta  dapat menanggulangi  problematika  hidup  dan  kehidupannya  dengan  baik  dan  benar secara mandiri yang berparadigma kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah Rasulullah 24 .
Sedangkan Menurut Komarudin, konseling Islam adalah proses pemberian bantuan  kepada  seorang  individu atau  kelompok  yang  tidak  lepas  dari  nilai-nilai keislaman  berdasarkan  Qur’an  dan  hadits,  untuk  menjadi  penerang  bagi  seluruh
21 Bruce Shretzer and, Shelly C Stone, Fundamental of Guidance (Indiana: Purdue University, 1968), p. 26.
22 Langgulung, Hasan, Teori-Teori Kesehatan Mental (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986), p. 452.
23 Priyatno & Anti, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling (Jakarta: PT. Bineka Cipta, 1999), p. 105.
24 M.  Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky, Psikoterapi  dan  Konseling  Islam (Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru, 2001), p. 137.
umat  manusia.  Guna  mengantarkan  manusia  kepada  kebahagiaan  lahir  batin  di dunia dan akhirat 25 .
Berdasarkan pemaparan tersebut di atas, dapat dipahami bahwa tidak ada perbedaan pendapat mengenai konsep konseling umum dan islami dalam proses pemberian  bantuan  terhadap  individu,  namun  dalam  konseling  Islam  konsepnya bersumber pada Al-Qur’an dan Hadist.
Hakekat bimbingan dan konseling Islami adalah upaya membantu individu belajar  mengembangkan  fitrah  dan  atau  kembali  kepada  fitrah-iman  dan  atau kembali  kepada  fitrah-iman,  dengan  cara  memperdayakan  (empowering)  fitrah- fitrah  (jasmani,  rohani,  nafs,  dan  iman)  mempelajari  dan  melaksanakan  tuntutan Allah dan rasul-Nya, agar fitrah yang ada pada individu berkembang dan berfungsi dengan  baik  dan  benar.  Pada  akhirnya  diharapkan  agar  individu  selamat  dan memperoleh kebahagiaan yang sejati di dunia dan akhirat 26 . Dari rumusan di atas tampak,  bahwa  konseling  Islam  adalah  aktifitas  yang  bersifat  “membantu”, dikatakan membantu karena pada hakekatnya individu sendirilah yang perlu hidup sesuai  tuntutan  Allah  (jalan  yang  lurus)  agar  mereka  selamat.  Karena  posisi konselor  bersifat  membantu,  maka  konsekuensinya  individu  sendiri  yang  harus aktif belajar memahami dan sekaligus melaksanakan tuntutan Islam (alQur‟an dan sunah  rasul-Nya).  Pada  akhirnya  diharapkan  agar  individu  selamat  dan memperoleh  kebahagiaan  yang  sejati  di  dunia  dan  akhirat,  bukan  sebaliknya kesengsaraan dan kemelaratan di dunia dan akhirat 27 .
Implementasi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah pelaksanaan, penerapan 28 .  Implementasi  merupakan  suatu  proses  penerapan  ide,  konsep, kebijakan atau inovasi dalam suatu tindakan praktis sehingga memberikan dampak, baik berupa pengetahuan, ketrampilan, maupun nilai dan sikap 29 .
25 Komaruddin, dkk, Dakwah dan Konseling Islam (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2008), pp. 54-5.
26 Anwar Sutoyo, Bimbingan & Konseling Islami (Teori dan Praktik), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), p. 207. 10.
27 Anwar Sutoyo, Bimbingan & Konseling Islami , p. 22
28 Tim Penyusun Kamus Besar Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), p. 327.
29 E.  Mulyasa,  Kurikulum Berbasis  Kompetensi  (Konsep,  Karakteristik,  Implementasi,  dan Inovasi) (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003), p. 93.
Adapun  maksud  dari  implementasi  dakwah  melalui  konseling  Islam  ini melakukan  proses  penyampaian  isi  pesan-pesan  atau  materi  dakwah  melalui konseling Islam sesuai dengan tahapan-tahapan sebagaimana yang dijelaskan pada pelaksanaan pada poin 5 tahapan konseling Islam.
Dalam implementasi dakwah melalui konseling Islam beberapa tahapan yang harus dilalui 30 diantaranya:

## 1. Identifikasi masalah
Proses  ini  adalah  untuk  mengenal  gejala-gejala  dari  suatau  masalah  yang sedang  di  hadapi.  Gejala  yang  berkaitan  dengan  mengapa  individu  tidak  dapat menerima ajaran Islam, tidak mau belajar tentang ajaran islam, tidak mengamalkan nilai-nilai ajaran Islam dan lain sebagainya. Gejala yang tampak ini menjadi sesuatu yang  penting  untuk  diamati  agar  proses  selanjutnya  lebih  mudah  untuk  bisa melakukan  pemberian  bantuan  atas  dasar  mengetaui  bahwa  seseorang  individu mempeunyai  masalah  dengan  dirinya  atau  kelompok  mempunyai  problem  yang tidak jauh berbeda dengan kelompoknya. Tingkah laku yang tampak yang diketahui memudahkan  untuk  bisa  menguarai  dan  melakukan  penetapan  kesimpulan  yang melatar belakangi maslah yang terjadi.
2. Melakukan diagnosis
Setelah  masalah  dapat  diidentifikasi,  pada  langkah  diagnosis  ini  adalah menetapkan  masalah  tersebut  berdasarkan  anlisis  latar  belakang  yang  menjadi penyebab  timbulnya  masalah  pada  individu  atau  kelompok  masyarakat.  Pada tahapan  diagnosis  ini  mengumpulkan  data  mengenai  berbagai  hal  yang  melatar belakangi atau menyebabkannya gejala yang terjadi. Sehingga ditemukan sesuatu yang  menjadi  pokok  latar  belakang  terjadinya  dan  menemukan  masalah.  Hal  ini dilakukan sebagai upaya lanjutan dari identifikasi masalah dan dilanjutkan untuk bisa merancang cara penyelesaian masalah yangs edang dihadapi oleh individu.
3. Menetapkan Pragnosis
Penetapan  prognosis  upaya  melanjutkan  kegiatan  diagnosis  atas  masalah yang sedang dihadapi. Prognosis ini adalah merancang alternatif cara melaksanakan
30 Akhmad Muhaimin Azzet. Bimbingan dan Konseling di Sekolah (Jakarta: AR-RUZZ Media, 2012), pp. 65-71
atau  metode-metode  yang  digunakan  dalam  memberikan  bantuan  serta menetapkan  materi  yang  perlu  disampaikan  yang  berkaitan  dengan  kondisi individu yang bermasalah atau untuk proses pencegahan akan terjadinya masalah. 4. Treatmen
Setelah menetapkan pragnosis selanjutnya merealisasikan langkah-langkah alternatif yakni memberikan bantuan berdasarkan masalah dan latar belakang yang menjadi  penyebabnya.  Pemberian  bantuan  ini  secara  continue  untuk  mencapai keberhasilan menyelsaikan persoalan yang ada. Treatmen ini langkah memberikan bantuan sesuai dengan yang telah ditentukan sebelumya baik itu materi, metode, media atau hal-hal lain yang telah ditetapkan. Materi yang diberikan baik berupa Nasehat, Motivasi, Nilai-nilai Ajaran Islam dan lain sebagainya.
5. Evaluasi dan Tindak Lanjut
Langkah selanjutnya adalah evaluasi dari pertemuan atau proses pada waktu bimbingan dan konseling untuk mengetahui perubahan yang terjadi.
Dari  uraian  mengenai  langkah-langkah  implementasi  dakwah  melalui layanan  konseling menjadi  pokok  masalah ialah  seorang  da’i  mengetahui  kondisi mad’unya,  mengetaui  latar  belakang  msalahnya,  tau  dengan  masalahnya,  bisa merancang kegiatan untuk tahapan penyelsaian masalah, melaksanakan  langkah- langkah baik pencegahan atau terapi. Pada tahap ahir yakni melakukan evalasi baik itu proses yang telah dilalui ataupun hasil yang di dapat dari implementasi dakwah melalui konseling Islam.

## 4. Aspek-Aspek Bimbingan dan Konseling Islam
Dalam konseling Islam memiliki tiga aspek 31 yakni Preventif, perkembangan dan Terapi yang menjadi pokok pembahasan. Adapun 3 aspek yang dimaksud:
a. Aspek Preventif
Aspek  preventif  orientasinya  dalam  pelaksanaan  konseling  Islam  yang dilakukan oleh da’i atau konselor berupaya untuk mengarah kepada pengembangan strategi-strategi  dan  program-program  yang  dapat  digunakan  untuk  mencoba mengantisipasi  dan  megelakan  resiko-resiko  hidup  yang  tidak  perlu  terjadi  bagi
masyarakat pedesaan 32 . Selain itu, dengan kata lain aspek preventif dilakukan oleh Da’i atau konselor sebagai upaya untuk penjagaan individu dari semua guncangan jiwa  dan  membentengi  mereka  dari  segala  penyimpangan  sehingga  masalah- masalah yang terjadi dengan kejiwaan yang dilatar belakangi oleh kondisi-kondisi internal dari dalam diri dan dari luar.
Diberikan penjagaan agar individu atau kelompok terhindar dari masalah- masalah  sosial  dalam  proses  keberagamaan  seorang  individu.  Penjagaan  dari masalah  untuk  mengantisipasi  kemungkinan-kemungkinan  tekanan  yang  dapat mengganggu  pikiran  dan  emosi-emosi  dari  individu  untuk  mengambil  keputusan yang  sesuai  dengan  tuntunan  nilai-nilai  ajaran  islam.  Dan  juga  untuk menghindarkan  individu  agar  selalu  semangat  untuk  belajar  tentang  agama, mengikuti  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  islam.  Serta  memahami  konsep ketauhidan yang di amalkan ketika hidup dalam suatu masyarakat.
Kegiatan konseling Islam yang dilakukan untuk bisa mencapai tujuan yakni melakukan kegitan yang secara garis besar meliputi:
 Membantu  individu  mengetahui,  mengenal  dan  memahami    keadaan  dirinya sesuai dengan hakikatnya, atau memahami kembali dirinya. Untuk apa hidup di dunia  dan  apa  yang  perlu  dipersiapkan  untuk  bisa  mencapai  kebahagiaan  di akhirat nanti.
 Membantu  individu  menerima  keadaan  dirinya  sebagaiman  adanya,  sehingga tidak banyak bergantung kepada orang lain dan optimis selalu berikhtiar untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan juga akirat.
 Membantu  inidvidu  memahami  keadaan  situasi  dan  kondiis  yang  terjadi  dan dihadapi saat ini. Sehingga dapat mengambil keputusan yang tepat dapat lepas dari jeratan masalah yang mengganggu keberagamaan dari individu 33 .
b. Aspek Perkembangan
Aspek  perkembangan  orientasinya  mengarah  kepada  pembentukan keperibadian  muslim  agar  mampu  menjadi  individu  yang  optimis,  penuh  dengan
32 Abdul Cholid Dahlan, Bimbingan dan Konseling Islami: Sejarah, Konsep, dan Pendekatannya (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2009), pp. 51-2.
produktivitas  serta  mampu  mengoptimalkan  segala  potensi  dan  kemampunnya sehingg tidak terjadi persoalan terhadap individu atau kelompok.
c. Aspek Terapi
Aspek  terapi  orientasiya  mengarah  kepada  pembebasan  dan  pelepasan individu  dari  segala  kekhawatiran  dan  kegelisahannya  serta  membantu  dalam memcahkan  masalah  yang  dihadapinya.  Baik  itu  berupa  memberikan  motivasi, advokasi,  atau  memberikan  alternatif  penyelsaian  masalah  dengan  cara menyampaikan nasehat dengan materi yang bernilai ajaran-ajaran pokok islam.
Penggamabaran Islam akan konseling islami dapat menunjukan pandangan Islam akan tabiat manusia mengenai pandangan bahwa:
- Pada dasarnya, semua  manusia itu  baik, namun ia punmampu memilih untuk berbuat hal yang buruk dan inilah titik kelemahan manusia.
- Pangkal  dasar  kegelisahan  yakni  pada  ketiadaan  dan  juga  jauhnya  seseorang dari Akidah Islam.
- Perilaku bisa diubah.
- Pemberian konseling sesuai dengan keadaan yang ada.
- Menerapkan  konseling  yang  saling  melengkapi  dan  menimbulkan  sikap optimisme dalam aspek kesehatan, diri dan juga masyarakat.
- Menerapkan konseling yang berkesinambungan di semua fase perkembangan.
- Menerapkan  konseling  yang  memberikan  kemudahan  di  semua  aspek keperibadian individu. 34

## 5. Tahapan Konseling Islam bagi masyarakat di Simpang Yul
Dakwah yang dilakukan di Simpang yul dengan pengajian dan tablig akbar, hanya  mementingkan  aspek  menyampaikan  isi  pesan-pesan  dakwah  atau  hanya memfokuskan pada penyampaian materi tanpa mau perduli dengan kondisi pribadi dari individu karena masalah kejiwaan inidvidu bagi masyarakat simpang yul bukan persoalan dakwah. sehingga konseling Islam di anggap menjadi salah satu alternatif yang tepat dalam berdakwah pada masyarakat simpang yul dengan tahapan:
Melakukan identifikasi masalah dengan mengmpulkan data untuk mengetahi masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Simpang  Yul  dengan  cara  wawancara
kepada  individu-inidividu  dan  kelompok  yang  tidak  ikut  pengajian  atau  jarang beribadah  dan  melakukan  observasi  di  seputaran  wilayah  simpang  Yul  sehingga diketahui masalah yang dihadapi masyarakat. Kemudian berdasarkan identifikasi masalah  dapat  ditentukan  masalah  (Diagnosis)  yang  sedang  dihadapi  oleh masyarakat  seperti  kurang  percaya  diri,  kekeliruan  konsep  berpikir  mengenai pengajian  dan  tabligh  akbar,  kurangnya  keingginan  untuk  belajar agama,  merasa benci  dengan  yang  belajar  agama,  merasa  tidak  pantas  lagi  belajar  agama,  dan merasa  enggan  untuk  belajar  agama  karena  gama  tidak  memberikan  solusi  atas masalah  yang  sedang  dihadapi  (merasa  benci  dengan  realitas  keberagamaan dikalangan  para  Abid  atau  ahli  ibadah.  Kemudian  menetukan  alternatif  langkah- langkah  penyelsaian  masalah  (Prognosis)  dengan  beberapa  alternatif  yakni: menyampaikan  masalah-masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  simpang  yul kepada para da’i dan meminta kepada para da’ia agar berdakwah di mulai dari yang tidak dipahami dan menyampaiakn materi yang inggin diketahui oleh masyarakat misalnya tentang tata acara solat, membaca al-qur’an dan lain sebagainya. Selain itu, mengisi  pengajian  waktu  dan  tempatnya  disesuaikan  dengan  keingginan  dari masyarakat, tempatnya bisa di rumah warga yang jauh dari keramaian atau di gang atapun dipondok kebun. Selain itu, konselor  atau pembimbing akan memberikan materi-materi  motivasi  yang  berkaitan  fadilah  ibadah,  pentingnya  beribadah, belajar agama (menuntut Ilmu), serta pentingnya membangun rasa percaya diri. Di tambah dengan menyampaikan materi yang berkaitan dengan kebutuhan yang diras diperlukan  mendesak  oleh  masyarakat  seperti  tat  cara  solat,  bersuci  dan  lain sebagainya.  Selanjutnya  melaksanakan  cara  yang  perlu  ditempuh  yag  sudah ditetapkan  sebelumnya  ( treatment )  melakukan  obrolan  Diskusi,  menyampaikan informasi  atasa  masalah  yang  dihadapi  dan  memberikan  masukan  yang  perlu dilakukan oleh para da’i serta menyampaikan materi yang sudah ditetapkan di atas. Yang  terahir  konselor  atau  pembimbing  melakukan  evaluasi  atas  apa  yang  telah dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzaky, M. Hamdani Bakran, Psikoterapi dan Konseling Islam , Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001. Al  Mawrid,  Munir  Baalbaki, Kamus  Inggris - Arab, Beirut:  Dar  El-  Ilm- lil- Malayen, 1996 Al-Wa’i,  Staufiq, An-Nisaaud  Daa’yaat, Kuwait:  Kementrian  Waqaf,  1989 Anshari, Endang Saifuddin, Wawasan Islam Pokok-pokok Pikiran Tentang Islam dan Ummatnya, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.
Azzet, Akhmad Muhaimin, Bimbingan  dan  konseling di  sekolah ,  Jakarta:  AR- RUZZ Media, 2012.
Dahlan,  Abdul  Cholid, Bimbingan   dan   Konseling  Islami:  Sejarah,   Konsep, dan Pendekatannya , Yogyakarta: Pura Pustaka, 2009.
Echols,  Jhon  M.  &  Shadily,  Hassan ,  Kamus  Inggris  Indonesia, Jakarta:  PT. Gramedia, 1992. Hasjimi, A, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an, Jakarta:  Bulan Bintang, 1994. Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta: Rineka Cipta, 2002. Komaruddin, dkk, Dakwah dan Konseling Islam ,  Semarang:  PT Pustaka  Rizki Putra, 2008.
Langgulung, Hasan, Teori-Teori   Kesehatan   Mental ,   Jakarta:   Pustaka  Al- Husna, 1986. Mulyasa, E, Kurikulum   Berbasis    Kompetensi    (Konsep,   Karakteristik, Implementasi, dan Inovasi) , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003.
Musfir, Konseling Terapi , Jakarta: Gema Insani, 2005. Musnawar, Tohari, Dasar - dasar   Konseptual   Bimbingan   dan   Konseling Islam Yogyakarta: UII Press, 1992. Nuh,   Sayid Muhammad, Dakwah  fardiyah:  Pendekatan   Persoalan   dalam Dakwah , Solo: Era Intermedia, 2000 Priyatno & Anti, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling, Jakarta:  PT.  Bineka Cipta, 1999. Quthub, Said, Tafsir Fi Dhilalil Qur’an, jilid I, Beirut: Ihyaut Turasil Araby, Tth. Rahardjo, Pengantar Sosiologi Pedesaan dan Pertanian , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1999.
Sutoyo, Anwar, Bimbingan   dan Konseling   Islami   (Teori dan Praktik),
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Shadily, Hassan, Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia , Jakarta: Rineka Cipta,
1993.
Sodik, Moch. et al, Islam  dan Budaya Lokal , Yogyakarta:  Okja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005. Syahri, A, Implementasi Agama Islam pada Masyarakat Jawa, Jakarta: Depag 1985.
Shretzer, Bruce and Stone, Shelly C, Fundamental of Guidance , Indiana: Purdue University, 1968. Sutoyo,   Anwar, Bimbingan    &    Konseling    Islami    (Teori   dan   Praktik), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Tim Penyusun Kamus Besar Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1988.