## Hukum Utama Dalam Mempersiapkan Khotbah

## Hasanema Wau
hasanemawau1969@gmail.com Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Lombok

## Abstract
A sermon today (here) is built from a text written thousands of years ago and addressed  to  a  specific  person  or  community.  Serious  efforts  are  needed  to  bridge  the cultural gap between today's readers and first readers. Two temptations to watch out for: first, focus on exploring and describing various historical arguments. The sermon focuses on patterns of interpretation of the biblical texts relating to the past in the area of Israel and beyond. Second, the focus is to be relevant, so that it ignores what the author intends, what is understood by the recipient of the letter. The Scriptures are not a letter that is only able to be solved by an expert in a line of academic degrees. On the one hand it must find out the meaning of the text (for writers and readers), on the other hand it must find principles that can be applied now and here. Balance is a demand! The Word of God speaks to all generations,  so  it is  not  enough to  rediscover the original meaning of a passage without describing the significance of the passage for today.
Key Words: Sermons, Textuals, Interpretations, Relevant

## Abstrak
Sebuah khotbah hari ini (di sini) dibangun dari teks yang ditulis ribuan tahun yang  lalu  dan  ditujukan  kepada  orang  atau  komunitas  tertentu.  Upaya  serius  diperlukan untuk menjembatani kesenjangan budaya antara pembaca saat ini dan pembaca pertama. Dua godaan yang harus diwaspadai: pertama, fokus mengeksplorasi dan mendeskripsikan berbagai argumen sejarah. Khotbah berfokus pada pola penafsiran teks-teks alkitabiah yang berkaitan  dengan  masa  lalu  di  wilayah  Israel  dan  sekitarnya.  Kedua,  fokusnya  harus relevan, sehingga mengabaikan maksud penulis, apa yang dipahami penerima surat. Kitab Suci bukanlah surat yang hanya bisa diselesaikan oleh seorang ahli di bidang akademis. Di satu  sisi  harus  mencari  tahu  makna  teks  (bagi  penulis  dan  pembaca),  di  sisi  lain  harus menemukan  prinsip-prinsip  yang  bisa  diterapkan  sekarang  dan  di  sini.  Keseimbangan adalah  permintaan  Firman  Tuhan  berbicara  kepada  semua  generasi,  jadi  tidaklah  cukup untuk menemukan kembali arti asli dari suatu bagian tanpa menjelaskan pentingnya bagian tersebut untuk hari ini.
Kata kunci: Khotbah, Teks, Penafsiran, Relevan.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X

## Pendahuluan
Sebuah  jam  (jam  tangan atau  jam  dinding)  merek  apa  saja, bentuk,  bahan  dan  ukuran  mana  pun, tahan  air  atau  rentan  air,  import  atau produk  dalam  negeri,  harga  murah bahkan nilai fantastis, hanya bermanfaat  jika  fungsinya  terpenuhi. Merek  dan  tampilan  penuh  gengsi, sering  membuat  pembeli  berpikir panjang  untuk  akhirnya  menentukan pilihan, mau beli yang mana. Kreativitas  dan  inovasi  tiada  henti dalam  industri  jam  dengan  asesoris- asesoris yang menyasar segmen remaja dan anak muda, bahkan anak-anak patut diapresiasi.
Tetapi, pada akhirnya apakah  yang  paling  substansi  pada sebuah  jam?  Ini  dia:  “Jam  tersebut dapat  menunjukkan  waktu  dengan tepat.” Ini syarat utama! Penulis pernah memiliki  sebuah  jam  tangan  yang  ada keterangan water  resistence (anti  atau tahan  air),  dan  biasanya  keterangan serupa  merupakan  pertanda  produknya original atau  resmi.  Jam  tangan water resistence, dan  memang  terbukti! Namun  suatu  hari  jam  tersebut mengalami  kerusakan  lalu  dibawa  ke tukang servis jam. Normal lagi! Sayang, beberapa  kali  bermasalah,  dan  servis terakhir  terdeteksi  bahwa  mesinnya sudah game  over ,  tidak  dapat  lagi diperbaiki.  Jam  yang  sebelumnya dibangga-banggakan,  sekarang  tinggal kenangan.  Jadi  jika  jarum  jam  tetap berputar dan bergerak dengan arah yang lazim,  namun  tidak  mampu  lagi menunjukkan  waktu  dengan  tepat, apakah telat  atau kecepatan, maka jam mati masih lebih baik, karena jam mati pasti  dua  kali  benar  dalam  satu  hari. Demikian  juga  halnya  dengan  sebuah
1 Bob Utley, Anda Dapat Memahami Alkitab (Texas: Bible Lessons International, 2009), 25.
khotbah.  Tidak  cukup  hanya  dengan modal  nyali  semata.  Ada  unsur-unsur yang secara mendasar harus terpenuhi.

## Benar Sesuai Teks
Khotbah yang benar meliputi  dua  hal,  yaitu:  pertama sumbernya.  Khotbah  harus  bersumber dan  dibangun  di  atas  dasar  kebenaran Alkitab. Otoritas Kitab Suci mendasari sebuah khotbah yang baik. Sajian-sajian memikat  dari  internet  dapat  menggoda untuk merangkai khotbah tanpa menyelidiki  teks  Kitab  Suci  dengan baik.  Haruslah  diingat  bahwa Mbah Google hanya  sebagai  penadah  dari siapa  saja  yang  bisa  akses  dan mengupload apa saja.
Bob  Utley,  dalam  buku Anda Dapat Memahami Alkitab berkata: “Kita sebagai seorang manusia terbiasa  dengan  mencari  kepuasan instan  bagi  setiap  kebutuhan  kita. Budaya kita telah mengubah mentalitas industri  "fast  food"  menjadi  suatu norma  budaya.  Kita  terbiasa  dengan produk  yang  selalu  tersedia  dan  bisa seketika dikonsumsi. Kedewasaan Kristen berdasarkan pengetahuan Alkitab dan gaya hidup sehari-hari tidak dapat  mengakomodasi  harapan  dari budaya ini.” 1
Tepat  yang  dikatakan  oleh Jerry Vines & Jim Shaddix dalam buku Kuasa  Dalam  Berkhotbah :  “Yang pertama dan terutama, khotbah bersumber  dari  Tuhan.  Allah  telah memutuskan  untuk  mengungkapkan diri-Nya  kepada  umat  manusia  dan  Ia memilih manusia sebagai media penyingkapannya.” 2
Karena  apa  kata  Alkitab adalah  perkataan  Allah,  maka  secara
2 Jim Vines, Jerry & Shaddix, Kuasa Dalam Berkhotbah (Malang: Gandum Mas, 2002), 22.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
murni  harus  dijunjung  tinggi.  Karena itu  perlu  upaya  serius  untuk  mencari pesan  dari  para  penulis  Alkitab  yang diilhami, bahkan ketika hal-hal tersebut mungkin  melanggar  kehendak  pribadi atau tradisi-tradisi denominasi tertentu.
Kedua,  isinya  sesuai  ajaran Alkitab itu sendiri. Benar berarti sesuai sebagaimana  seharusnya  atau  dapat dipercaya.  Patut  disayangkan  jika sumbernya sudah benar, tetapi pemaparannya  menyimpang  dari  nilai- nilai  yang  sepatutnya.  Sebagai  contoh, penafsirnya memiliki kompetensi secara  akademik,  sumbernya  sudah benar,  yaitu  Alkitab.  Apakah  ada jaminan benar?
William  Klein,  Blomberg dan  Hubard  menyikapi  hal  ini  dengan berkata:  “Meskipun  demikian,  kita masih  menghadapi  sebuah  dilema, karena  tambahan  terhadap  metodologi yang akurat, keyakinan atau presuposisi dari sang penafsir tentang natur Alkitab dan  tentang  natur  sesungguhnya  dari tugas  penafsiran  secara  mendalam memengaruhi hasil karyanya.” 3
Dengan  kekuatiran  yang sama,  Douglas  Stuart  dan  Gordon  Fee berkata: “Penafsiran yang  tepat membutuhkan kebebasan
pribadi
penafsir,  namun  kebebasan  tersebut disertai  dengan  berbagai  resiko  akan terjadinya bias dan penyimpangan.” 4 Seorang yang tidak
memercayai  mujizat  sebagai  peristiwa nyata,  akan  melakukan  apa  pun  untuk memberi  solusi  secara  ilmiah.  Yang penting  bisa  dijelaskan  secara  ilmiah dan  bisa  dicerna  oleh  akal.  Sebuah cerita  tentang  seorang  pengkhotbah yang  menggagap  bahwa  mujizat  itu mitos.
Beliau  berkhotbah  dari  teks seputar  keluarnya  Israel  dari  Mesir,
3 William W.dkk Klein, Introdukction to Biblical Interpretation 1 (Malang: Literatur SAAT, 2002), 231.
yang  melewati  Laut  Teberau.  Menurut catatan  Alkitab:  Orang  Israel  berjalan dari  tengah-tengah  laut  di  tempat kering;  sedang  di  kiri  dan  di  kanan mereka  air  itu  sebagai  tembok  bagi mereka  (Kel.  14:22  bdk  Ibr.  11:29). Tetapi  sang  pengkhotbah  menjelaskan bahwa  itu  adalah  gejala  alam.  Ia berkata: “Tidak ada  yang  ganjil  dalam peristiwa  itu.  Itu  bukan  mujizat!  Pada saat  itu  kebetulan  laut  sedang  pasang surut,  jadi  debit  air  turun  hingga  batas lutut, sehingga mereka berhasil menyeberang.”
Alasannya sederhana, yaitu: tidak ada konfirmasi kebenaran berdasarkan  kriteria  ilmiah.  Mujizat beredar  di  luar  orbit  analisis  ilmiah. Tiba-tiba seorang anak muda yang hadir dalam  ibadah  itu  berkata:  “Haleluya! Yang  pak  Pendeta  sampaikan  itu  juga mujizat,  dan  ini  nampaknya  tergolong mujizat  baru.”  Karena  tidak  lazim terjadi interupsi sementara khotbah, pak Pendeta  bertanya dengan nada merasa terganggu,  katanya:  “Apa  yang  Anda maksudkan,  anak  muda?”  Si  pemuda dengan santai menjawab: “Ternyata air sebatas  lutut,  dapat  menenggelamkan kuda perang dan prajurit-prajurit Mesir.”
Bagaimana  pendeta  yang sama  menjelaskan  kebangkitan  Yesus; peristiwa  lima  roti  dua  ikan;  lima  ribu orang  yang  makan  bahkan  tersisa  dua belas bakul; Yesus berjalan di atas air? Ya,  semuanya  legenda!  Bagi  dia mujizat  bertentangan  dengan  akal. Yang  benar  adalah  mujizat  bukan bertentangan dengan akal, telapi melampaui  akal.  Mengapa?  Karena pelakunya  Allah  yang  mahakuasa. Sebagai  contoh,  jika  seorang  Presiden berkunjung  ke  suatu  daerah,  tentu  saja rambu-rambu  lalu  lintas  tidak  bisa
4 Douglas dan Gordon D.Fee Stuart, Hermeneutik (Malang: Gandum Mas, 2015), 3.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
menghalanginya, misalnya sedang menyala  lampu  merah  tanda  berhenti, tetap  saja  diterobos,  karena  presiden memiliki  otoritas  untuk  itu.  Dan  tidak seorang pun dari antara para pengguna jalan yang protes, keberatan lalu marah- marah,  karena  gilirannya  diserobot. Bahkan ambulans dan mobil pemadam kebakaran pun mendapat keistimewaan dalam  hal  ini.  Lebih-lebih  lagi  Allah yang menciptakan akal manusia. Jangan berusaha hingga berdarah-darah menjelaskan  supaya  Dia  masuk  akal. “Sebab Dia berfirman, maka semuanya jadi;  Dia  memberi  perintah,  maka semuanya  ada”  (Mzm. 33:9).  Mazmur 148:5  mencatat:  “Baiklah  semuanya memuji  nama  TUHAN,  sebab  Dia memberi  perintah,  maka  semuanya tercipta.”    Yohanes  di  pulau  Patmos menyerukan,  seperti  ini:    "Ya  Tuhan dan Allah kami, Engkau layak menerima  puji-pujian  dan  hormat  dan kuasa; sebab Engkau telah menciptakan segala  sesuatu;  dan  oleh  karena kehendak-Mu  semuanya  itu  ada  dan diciptakan" (Why. 4:11). Inilah persoalan  yang  krusial.  William  Klein dan kawan-kawan berkata:
Tidak seorang pun menafsirkan sesuatu tanpa seperangkat asumsi  yang  menjadi  dasar pemikirannya. Ketika kita berusaha  menjelaskan  makna dari Alkitab, kita, melakukannya dengan seperangkat ide yang sudah ada sebelumnya atau berbagai presuposisi.  Semua  presuposisi tersebut  mungkin  saja  dinilai dan diungkapkan
secara terbuka,  atau  mungkin  saja dipegang secara tidak sadar. 5
Dalam  kehidupan  sehari- hari, setiap orang memilki pemahaman
5 Klein, Introdukction to Biblical Interpretation 1, 245 .
atau anggapan terhadap apa yang ada di dunia  ini  berdasarkan  pengalaman, pelatihan,  dan  pemikiran  yang  sudah dimiliki sebelumnya, dan ia menafsirkan  pengalaman-pengalaman tersebut berdasarkan pemahaman- pemahaman awal yang sudah ia miliki. Semua  itu  mungkin  saja  benar  atau salah  –  atau  sebagian  benar    –  namun semuanya itu menyaring dan mewarnai segala sesuatu yang ia hadapi. Percuma berkhotbah  tentang  kuasa  Firman Tuhan  yang  mengubah  hidup  jika berpikir bahwa ayat-ayat tersebut hanya produk  manusia  yang  sarat  kesalahan. Rasul Petrus mencatat: “ ..... seperti juga Paulus,  saudara  kita  yang  kekasih, telah  menulis  kepadamu  menurut hikmat  yang  dikaruniakan  kepadanya. ... Dalam surat-suratnya itu ada hal-hal yang  sukar  difahami,  sehingga  orang- orang  yang  tidak  memahaminya  dan yang tidak teguh imannya, memutarbalikkannya menjadi kebinasaan  mereka  sendiri,  sama seperti yang juga mereka buat  dengan tulisan-tulisan  yang  lain”  (2Ptr. 3:15- 16).
Petrus  sendiri  mengakui bahwa  ada  kesulitan-kesulitan  dalam memahami catatan-catatan dalam Alkitab.  Karena  alasan  ini  sejumlah pakar  Alkitab  menulis  buku  yang menyajikan  jawaban,  secara  khusus teks-teks  yang  pelik  dan  sukar.  Sebut saja Ucapan  Paulus  yang  Sulit (Manired  T.  Brauch); Ucapan  Yesus yang  Sulit (F.F.  Bruce); Ucapan Perjanjian Lama yang Sulit (Walter C. Kaiser)  dan  sebagainya.  Betapa  pun sukarnya, sebagai seorang pengkhotbah harus  bertanggung  jawab  kepada  sang Pengutus,  yaitu  Allah  sendiri.  Di  atas segalanya  Dia  yang  selalu  menjadi pusat  pemberitaan.  Jika  Allah  senang niscaya  umat  diubahkan.  Tetapi  kalau
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
umat  senang,  belum  tentu  Allah mendapat porsi yang sama.
Sebuah  baliho  milik  salah seorang  tokoh  politik  sebagai  bakal calon kepala daerah dalam Pemilukada berdiri  tegak  di  sejumlah  titik  di  suatu provinsi dengan tulisan “Yang Penting Rakyat  Senang.”  Sebagian  orang bersikap  sinis  dan  terkesan  mencibir, namun  sah-sah  saja  tertulis  demikian, namanya  juga  politik.  Pengkhotbah bukan  politikus  yang  sedang  mencari panggung untuk sebuah popularitas.
Dengan  motif  tertentu  bisa tergoda  untuk  berkata  “yang  penting jemaat  senang.”  Ini  bahaya  paling serius dan mematikan! Menjadi motivator  Kristen  dan  pengkhotbah sejati  adalah  hal  yang  berbeda  sama sekali.  Motivator  Kristen  baca  ayat, cerita yang lain, asal semangat, menarik dan  lucu,  jemaat  pulang  dengan  hati senang, terhibur dan dipuaskan.
Gereja diperlakukan sebagai wadah  untuk  kepuasan  pelanggan (jemaat).  Mark  Labberton  dalam  buku Bahaya  Ibadah  Sejati berkata:  “Kita menciptakan  Allah  yang  memberkati kita  tanpa  memberi  tanggung  jawab, yang  mengijinkan  kita  merasakan hadirat-Nya tanpa menghidupi kehidupannya,  yang  selalu  memihak kita  dan  tidak  pernah  melawan  kita,
yang  memberi  kita  apa  saja  yang  kita inginkan, tiap kali kita mengingankannya.” 6 Memilih antara menyenangkan Allah atau menyenangkan jemaat saat mempersiapkan  dan  menyampaikan khotbah  dikemas  secara  atraktif  oleh motif.  Catat  baik-baik:  “Hanya  Allah yang layak disenangkan!”
Seorang pianis ternama diundang  bermain  piano  dalam  sebuah konser  akbar.  Pianis  handal  ini  telat
6 Mark Labberton, Bahaya Ibadah Sejati (Surabaya: Perkantas, 2007), 83.
datang, dan hadirin sudah mulai gelisah. Akhirnya dia datang juga dan langsung mempertontonkan kebolehannya.
Selesai  durasi  yang  disepakati,  sang pemusik  berhenti.  Namun  para  hadirin masih menginginkannya dengan berteriak histeris, lagi, lagi dan lagi.
Ketua panitia mendekatinya dan  berkata  ayo  lanjutkan,  mereka semua berdiri menyambut Anda pertanda  senang.  Si  pianis  melihat  ke arah hadirin dan ternyata ada satu orang yang  tetap  duduk.  Kemudian  dia berkata kepada ketua panitia: “Oh tidak semua berdiri, itu masih ada yang tetap duduk.”  Ah…itu  sih  orang  tua,  tidak usah  digubris,  lihatlah  orang  banyak yang  antusias  ini,  jawab  ketua  panitia. “Tetapi  yang  tetap  duduk  itu  adalah guru  saya,”  sahut  sang  pianis.  Sebuah pukulan telak!
Penulis  sering  mendapat sambutan yang memuaskan ego berupa tepuk  tangan  para  pendengar,  jabat tangan  yang disertai  kata-kata,  “terima kasih,  saya  sangat  diberkati  dengan pelayanan bapak.” Penghargaan- penghargaan  berupa  pujian,  ucapan terima  kasih,  tepukan  tangan,  traktir makan, amplop persembahan kasih dan sebagainya  sah-sah  saja.  Tetapi  yang menjadikan pelayanan itu bernilai kekal adalah jika Allah disenangkan.
Apakah  pertolongan  yang tersedia, supaya beritanya benar sebagaimana maksud teks? Ada sejumlah  faktor  yang  mewajibkan pembaca,  terlebih  lagi  para  penafsir bekerja  lebih  keras.  Pengkhotbah menghadapi  dua  realitas  dasar:  teks Alkitab  dari  abad  permulaan  dan konteksnya  di  abad  modern.  Beberapa pengkhotbah  menekankan  teks,  tetapi menjadikan tidak relevan untuk konteks modern. Yang lain menekankan konteks modern dan tidak setia kepada
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
teks.  Unsur-unsur  berikut  mutlak menjadi perhatian.
Pertama , Masa  Penulisan.
Sejarah  Alkitab  ditulis  dalam  rentang waktu yang begitu panjang, ribuan tahun. Antara  masa  penulisan  Kitab  Suci  dengan dunia  pasca  modern  terbentang  jurang sejarah  yang  lebar,  dari  ratusan  tahun hingga ribuan tahun.
Douglas  Stuart  dan  Gordon Fee berkata: “Penafsiran
Alkitab dibutuhkan karena ketegangan” yang ada di  antara  relevansi  kekalnya  dengan keistimewaan  historisnya.” 7 Dalam  buku
Introduction Biblical Interpretation, William Klein, Craig Blomberg dan Robert Hubard sepakat dengan berkata:
“Perintah-perintah  Allah  bersifat  absolut, namun  semuanya  dibatasi  oleh  konteks- konteks  sejarah  yang  sangat  berbeda, sehingga  amat  sulit  bagi  kita  untuk menerimanya  sebagai  hal  yang  normatif secara universal.” 8
Geografi.  Alkitab  ditulis  di negeri  yang  lain.  Ditulis  lebih  dari  40 orang  dari  segala  lapisan  masyarakat yang  berbeda  dalam  pendidikan  dan latar belakang. Selain nabi, para penulis ini  bisa  disebut  sebagai:  raja,  petani, ahli filsafat, nelayan, pujangga, negarawan, cendekiawan, dan lain-lain.
Contohnya:  Musa  seorang  pemimpin politik,  sebagai  pangeran  Mesir,  Musa pasti  mendapatkan  pendidikan  terbaik dari  “Universitas”  di  Mesir.  Petrus seorang nelayan, Amos seorang gembala,  Yosua  seorang  panglima perang,  Nehemia,  seorang  pembawa minuman raja, Daniel, seorang perdana menteri, Lukas, seorang dokter, Salomo atau  Daud  yang  adalah  raja,  Matius, seorang penagih pajak, Paulus, seorang rabbi dan sebagainya.
Bagi  penerima  kitab  mula-
7 Stuart, Hermeneutik, 17 .
mula, Alkitab jelas tidak sesulit seperti yang  kita  alami  sekarang.  Mereka berbagai latar belakang kultural, lingusitik, historis, politis, dan geografis  yang  sama  dengan  para penulis Alkitab. Kalau pun ada bagian- bagian  tertentu  yang  tetap  dianggap sulit,  tingkat  kesulitannya  tidak  akan sebesar yang dihadapi sekarang. Penulisannya  pun  tersebar  di  berbagai tempat  yang  berbeda,  di  antaranya: Musa  di  padang  gurun,  Yeremia  di rumah tahanan, Daniel, di istana dan di lereng-lereng  gunung,  Paulus  di  balik sel  penjara,  Lukas  dalam  perjalanan, Yohanes di pulau Patmos dan sebagainya.
Selain itu sudah pasti bahwa para penulis Alkitab berhadapan dengan siatuasi politik, ekonomi, sosial dan keagamaan pada masa itu. Sebagai sebuah  kitab  kuno,  Alkitab  ditulis dalam konteks politis, historis, kultural, dan  geografis  tertentu.  Tidak  semua konteks  ini  dapat  ditelusuri  kembali berdasarkan  peninggalan  arkheologis maupun tulisan-tulisan kuno  yang  ada. Jurang  inilah  yang  menyebabkan  ada ruang  cukup  lebar  bagi  ketidakpastian dan perbedaan pendapat.
Kultur. Alkitab ditulis dalam budaya yang berbeda dari sekarang. Sebuah fakta bahwa Alkitab tidak ditulis langsung untuk komunitas zaman now. Kecenderungan berpikir bahwa insan modern yang disasar oleh penulis, akan berujung pada pembiaran konteks dan latar belakang teks.
Sesungguhnya terdapat beragam jurang antara penerima mula- mula dan pembaca sekarang, sebut saja jurang bahasa, budaya, historis, geografis, dan sebagainya. Gampang memahami hal ini jika membandingkannya dengan budaya
8 Klein, Introdukction to Biblical Interpretation 1, 3 .
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
modern. Telah banyak yang berubah sejak dua puluh tahun yang lalu hingga kini dan juga dapat meramalkan bagaimana situasi dalam dua puluh tahun mendatang. Pasti beda! Pembaca-pembaca Alkitab masa kini dan pembaca-pembaca mula-mula dari zaman Alkitab dipisahkan oleh kesenjangan budaya yang amat besar.
Alkitab dengan budaya Laut Tengah pada umumnya dan Palestina khususnya, demikian terasa perbedaan dengan kebudayaan modern. Dibanding dengan daerah itu saja dulu dan kini, terlebih berbeda lagi dengan budaya Alkitab zaman itu dengan kini dan di sini. Struktur sosial, latar belakang para penulis, sistem ekonomi, ilmu pengobatan yang masih primitif dan sebagainya.
Ada jurang budaya yang membuat cara hidup dan cara berpikir para penulis Kitab Suci dan masyarakat mereka berbeda tajam dari cara-cara masyarakat pasca modern ini untuk hal-hal yang sama. Musa dan Yesus dari Nazareth serta rasul Paulus misalnya, tak mengenal berbagai jenis komputer, gadget, Internet dan Twitter, tidak seperti masyarakat yang hidup di abad ke-21 ini. Ini mutlak benar, karena: “Tidak ada kebudayaan yang ditetapkan oleh Allah; kebudayaan- kebudayaan sesungguhnya berbeda- beda, bukan hanya dari abad pertama sampai abad ke 21, tetapi juga di abad ke-21 itu sendiri.” 9 Kuda-kuda perang di zaman Alkitab kini hanya cocok di arena pacuan kuda fungsinya telah diambil alih oleh tank-tank dan pesawat tempur. Bahkan yang relatif modern seperti meriam dengan jarak tembak terbatas hanya dapat disaksikan di museum militer, sudah diganti dengan peluru kendali yang
9 Stuart, Hermeneutik, 70 .
dioperasikan dengan komputer dari jarak ratusan bahkan ribuan kilometer. Alat transportasi seperti keledai, unta, kuda telah beralih ke mobil, kereta cepat, pesawat dan sebagainya. Kitab Suci pun mengalami perkembangan bentuk dari tulisan asli, salinan, cetak, photocopy, komputer meja, laptop, gadget hingga telepon genggam android. Entah apa lagi setelah ini! Dalam buku Culture Making, Andy Crouch berkata:
Cara kita berbicara tentang kebudayaan, bagaimana ia bekerja, berubah dan memengaruhi kita serta apa yang kita harapkan darinya – sering tidak menolong kita. Kita berbicara tentang “kebudayaan tertentu” (tunggal) meskipun kebudayaan sebenarnya selalu jamak: penuh keragaman, variasi, dan sejarah. Kita berbicara tentang kebudayaan seolah intinya, ia adalah seperangkat ide, padahal inti utamanya, ia adalah seperangkat hal yang nyata. 10
Bahasa. Alkitab ditulis dalam  bahasa  Ibrani,  Yunani  dan Arami. Dalam buku Pedoman Penafsiran  Alkitab, John  H.  Hayes  & Carl  R.  Holladay  mencatat:  “Bahkan orang  Israel  modern  yang  berbicara dalam bahasa Ibrani atau orang Yunani modern  yang  berbicara  bahasa  Yunani mengakui bahwa bahasa-bahasa Alkitab  tidaklah  sama  dengan  bahasa Ibrani  dan  Yunani.  Meskipun  seorang pakar  Perjanjian  Baru,  Doktor  Petrus Maryono  mencatat  bahwa:  “Bahasa Yunani  Perjanjian  Baru  tidak  lain adalah  bahasa  sehari-hari  masyarakat kala  itu;  karena  itu  disebut  bahasa
10 Andy Crouch, Culture Making (Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, n.d.), 10.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Yunani Koine.” 11 Para penafsir modern dalam  menafsir  Alkitab,  menemukan masalah berupa kendala bahasa. Dalam buku Spiral  Hermeneutika ,  Grant Osborn berkata:
“Alkitab  tidak  diwahyukan melalui  “mulut  para  malaikat.” Walaupun  diinspirasikan  oleh Allah.  Alkitab  ditulis  dalam bahasa  manusia  dan  di  dalam budaya-budaya manusia. Mengikuti  natur  dari  bahasa, maka kebenaran-kebenaran
yang  mutlak  dari  Kitab  Suci dibungkus  dalam  bahasa  dan budaya orang Ibrani dan Yunani kuno, dan kita harus memahami budaya-budaya  tersebut  untuk menafsir teks-teks Alkitab
secara tepat. 12
Alkitab  ditulis  oleh  beberapa  pengarang, ditujukan kepada bermacam-macam pembaca  (kelompok  pembaca)  di  zaman tertentu.  Mereka  berbicara  pada  orang Israel  yang tinggal  di  Timur  Tengah,  pada zaman  tertentu  sehingga  tidak  luput  dari pengaruh  zaman  dan  tempat  mereka hidup.  Ditulis  dengan  maksud  tertentu dalam situasi tertentu. Jika membaca dan menafsir  kini  dan  di  sini,  berarti  sedang membaca  dan  menafsir  surat  orang  lain. Pembaca  modern  hadir  dan  bertindak sebagai pihak ketiga.
Kedua, Maksud  Penulis  Jelas Bagi  Penerima. Sebuah  teks  tidak  dapat memiliki  arti  yang  tidak  pernah  penulis teks tersebut
maksudkan.Bahkan
meskipun  kelihatan  uraian,  ulasan  atau pemaparannya  memberkati  pendengar, tetap  saja  kesetiaan  pada  teks  menjadi
11 Petrus Maryono, Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016), 10.
12 Grant R Osborne, Spiral Hermeneutika (Surabaya: Momentum, 2012), 4.
korban.  Willam  Kein,  Craig  Blomberg  dan Robert  Hubbart  sependapat  bahwa: “Mereka  yang  membaca  Alkitab  hanya berdasarkan  perspektif  kondisi-kondisi sesaat,  yang  lupa  bahwa  bagian  tulisan tersebut  aslinya  dituliskan  untuk  orang lain, telah memperpendek proses penafsiran dan, oleh sebab itu, kehilangan sesuatu  yang  sungguh  dikatakan  oleh teks.” 13 Lebih  lanjut  ketiga  penulis  buku yanga  sama  dan  satu  ini  berkata:  “Setiap bentuk  komunikasi  lisan  atau  tulisan mengandung  tiga  jenis  makna:  (1)  apa yang  dimaksud  pembicara  atau  penulis lewat apa yang ia katakan atau tuliskan; (2) apa yang sesungguhnya dipahami penerima  dari  pernyataan  tersebut;  (3) dalam pengertian yang abstrak, makna apa yang  sebenarnya  tersirat  di  dalam  teks atau ucapan itu sendiri.” 14
Ketika Paulus  menulis  kepada orang-orang di zamannya, ia mengharapkan mereka mengerti apa yang ia  maksud.  Mekipun  diperlukan  sebuah pengarahan,  namun  pembaca  perdana tidak  berkata:  “Saya  bingung  apa  yang  ia maksudkan.”  Mungkin  beberapa  orang memilki  pertanyaan  lebih  lanjut,  tetapi makna  dari  permasalahannya  jelas  bagi mereka.
Rambu-rambu  lalu  lintas  di persimpangan  jalan  padat  yang  ramai kendaraannya sudah sama-sama dipahami, baik oleh pihak pengguna jalan maupun  pihak  penegak  peraturan  lalu lintas.  David  M.  Howard,  penulis  buku Kitab-kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama berkata:

## Ada  tiga  unsur  utama  dalam
13 Klein, Introdukction to Biblical Interpretation 1, 11 .
14 Ibid., 12
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
cerita-cerita yang biasanya dibahas,  yaitu:  alur  cerita, tokoh, dan latar (tempat kejadian).  Kita  menyebutnya unsur-unsur  internal  (unsur- unsur  dalam  cerita).  Tetapi untuk  memahami  hal  tersebut, kita perlu juga memperhitungkan hadirnya pencerita (pengarang), dan khalayak (pembaca) serta cerita itu  sendiri  dari  sudut  pandang tertentu  (unsur-unsur  eksternal –  tidak  langsung  dapat  terlihat dalam cerita). 15
Dalam  pemaparan  lebih  lanjut, Howard menulis: “Pengarang mungkin ingin mengatakan lebih banyak mengenai  topik  tertentu  dibanding dengan  yang  terungkap  dalam  naskah.
Namun, untuk maksud-maksud pembacaan  naskah,  kita  dibatasi  oleh apa yang tertulis saja.” 16
Jika  membaca  rambu-rambu lalu  lintas  atau  penunjuk  arah,  siapa penulis tidaklah menjadi masalah. Yang penting  bahwa  pembaca  dan  teks  dari rambu  atau  peunjuk  arah  dimaksud sama-sama  memiliki  media  acuan bahasa yang sama.
Grant Osborn mengakui dilema ini ketika berkata: “Masalahnya adalah meskipun para penulis asli mempunyai satu  makna  tertentu  dalam  benaknya ketika mereka menulis, namun sekarang makna  tersebut  sudah  tidak  ada  pada kita  karena  para  penulis  tersebut  tidak lagi  hadir  untuk  memastikan  dan menjelaskan apa yang mereka tulis.” 17
Fakta bahwa manusia modern  tidak  melihat  dan  tidak mendengar  mereka  yang  diajak  bicara
15 David M Howard, Kitab-Kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2002), 57. 16 Ibid., 57.
17 Osborne, Spiral Hermeneutika,
oleh penulis (misalnya Paulus). Seumpama  sedang  mendengar  satu pihak  melakukan  percakapan  via telepon, siapa pun tidak dapat memastikan  bagaimana  respon  atau reaksi orang di ujung telepon lainnya.
Paling serius mencoba berandai-andai  dan  menebak  atau menduga  seluruh  percakapan  melalui perkataan  satu  pihak.  Nah  tiap  orang bisa  bervariasi  asumsinya.  Marilah berkata  dengan  jelas:  Teks  itu  hanya mempunyai  satu  makna,  yaitu  makna yang dimaksudkan oleh penulisnya; dan hanya ada satu cara untuk mengungkapkan  makna  itu,  yaitu metode tata bahasa dan sejarah. 18
Adapun mengenai latar belakang  sejarah  dari  suatu  teks, pertama-tama  harus  menanyakan  apa yang dimaksudkan oleh penulis? Sebab hanya  jika  memahami  maksud  suatu bacaan  dalam  zaman  penulisnya, barulah dapat menangkap arti sepenuhnya  dari  bacaan  tersebut  bagi iman dan kehidupan Kristen.
Jadi  sekiranya  makna  dari sebuah teks sudah diperoleh, dari hasil usaha  terbaik,  baru  bisa  melangkah  ke elemen kunci kedua dari hermeneutika: menyelidiki signifikansinya pada masa kini.”  Yang  menjadi  fokus  adalah berkenaan dengan pemakaian kata-kata dalam  bahasa  aslinya,  apa  yang ditangkap  dan  dimengerti  oleh  para pendengar ketika penulis berbicara atau menulis? Apa pengaruh dari pengetahuan  tentang  sejarah,  tatanan sosial dan latar belakang geografisnya, dan  tujuan  penulisannya  terhadap pemahaman  kita  tentang  pesan  yang disampaikannya. 19
Dalam  kehidupan  sehari-
18 Walter C Kaiser, Berkhotbah Dan Mengajar Dari Perjanjian Lama (Bandung: Kalam Hidup, 2009), 11.
19 Ibid., 67.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
hari  kerap  terjadi  kesalahan  informasi karena  gagal  faham.  Miskomunikasi kadang tidak terbendung, yang kemudian
menuntut klarifikasi.
Nampaknya mengerti sedikit lebih baik daripada  salah  mengerti.  Misalnya, siapakah penunggang kuda putih dalam Wahyu 6:2? Dan aku melihat: sesungguhnya,  ada  seekor  kuda  putih dan  orang  yang  menungganginya memegang sebuah panah dan kepadanya dikaruniakan sebuah mahkota. Lalu ia maju  sebagai pemenang  untuk  merebut  kemenangan (Why. 6:2). Pengalaman di dalam kelas, sejumlah  mahasiswa  mengaku  bahwa sekian lama tahunya penunggang kuda dalam teks itu adalah Kristus.
Asumsinya  adalah  kuda putih,  panah,  dikaruniakan  sebuah mahkota, maju sebagai pemenang layak disandang  oleh  Kristus.  Terlebih  lagi jika  membaca  Wahyu  19:11,  Lalu  aku melihat  sorga  terbuka:  sesungguhnya, ada  seekor  kuda  putih;  dan  Ia  yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan  Yang  Benar",  Ia  menghakimi  dan berperang  dengan  adil. Sama-sama menunggang “kuda putih.”
Pengamatan  sekilas  segera
nampak bahwa penunggang kuda putih dalam  Wahyu  6:2  adalah  Antrikristus. Dalam pasal tersebut Kristus digambarkan  sebagai  Anak  Domba. Berbeda  dengan  penunggang  kuda putih  dalam  Wahyu  19:11,  bernama “"Yang Setia dan Yang Benar,"sebuah sebutan yang tepat untuk Yesus.
Tugas  utama  dan  terakhir dalam  penafsiran  adalah:  Pertama, memahami  sejelas  mungkin  apa  yang dikatakan  oleh  para  penulis  Alkitab pada  zaman  mereka.  Kedua,  mencari tahu apa yang telah dipahami oleh para pendengar  aslinya.  Ketiga,  bagaimana kebenaran-kebenaran  ini  berlaku  bagi
20 Roy B. Zuck, Hermeneutik (Malang: Gandum Mas, 2014), 67.
budaya  dan  kehidupan  pribadi  dalam kekinian.  Bagaimana  supaya  khotbah yang  dipaparkan  sedapat  mungkin mencerminkan  ketiga  hal  di  atas? Langkah  paling  menentukan  adalah berusaha  mengenal  kedua  kultur, budaya  penerima  surat  dan  kultur pendengar khotbah di masa kini dengan baik.
Hanya  memperhatikan  dan membaca  setiap  teks  belumlah  cukup untuk menangkap maksud penulis. Apa yang  dikuatirkan  oleh  Roy  B.  Zuck berpotensi  menjadi  nyata.  Ia  berkata: “Ketika  membaca  bagian-bagian  dari Alkitab, banyak orang merasa kebingungan  tentang  makna  dari  apa yang  dibacanya  atau  berakhir  dengan mendapatkan pemahaaman yang keliru.” 20
Interpretasi mungkin adalah langkah  yang  paling  sulit  dan  paling memakan  waktu  (dibanding  dengan observasi  dan  penerapan).  Meskipun demikian, mempersingkat telaah Alkitab dalam bidang ini bisa menyebabkan kesalahan fatal dan hasil yang tidak benar. 21
Gambarannya seperti ini: di sebuah  jemaat  lokal,  terjadi  beberapa kali  kasus  asusila  (perzinahan)  yang terkonfirmasi  melalui  pengakuan  dosa kepada  Imam  atau  Pastor.  Lalu  pastor dan  tua-tua  jemaat  sepakat  untuk memperhalus  istilah  tersebut  dengan menggunakan  kata  “jatuh.”  Semua warga  jemaat  setuju.  Suatu  ketika pastor  jemaat  pindah  dan  digantikan oleh  pastor  yang  baru.  Sebagaimana biasa  pada  acara  pengakuan  dosa, warga jemaat bergantian untuk mengaku dosa yang kemudian didoakan oleh  pastor.  Awalnya  sang  pastor bingung  mendengar  pengakuan  dari beberapa anggota jemaat yang mengaku telah  “jatuh.”  Tambah  bertanya-tanya,
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
karena pengakuan serupa terjadi berkali-kali. Akhirnya Pastor menelpon Walikota  dengan  berpesan  agar  jalan- jalan  di  kota  segera  diperbaiki,  karena banyak  orang  jatuh,  termasuk  warga jemaat.  Terang  saja  Walikota  yang adalah juga warga jemaat tertawa lepas, ketika  mendengar  berita  tersebut, karena  ia  tahu  bahwa  tidak  ada hubungan  pengakuan  jatuh  itu  dengan kondisi  infrastruktur  jalan.  Pastor menutup telpon dengan berkata, “Mengapa  Anda  malah  tertawa?
Minggu  ini  saja  istri  Anda  jatuh  dua kali.”  Kata  yang  sama  dan  satu dimaknai secara beragam atau berbeda oleh pihak-pihak yang berkepentingan.
Dalam hal penafsiran Alkitab,  semua  yang  dianggap  sangat penting  seperti  penyelidikan  latar belakang sejarah, konteks budaya, siapa penulis  dan  penerima  pertama  dari suatu surat atau kitab tertentu di dalam Alkitab harus selalu menempati tempat utama di dalamnya.
Hal ini harus dilakukan oleh karena  setiap  penulis  memiliki  cara pandang, sikap, perilaku, perasaan dari setiap  pemeran  yang  dimunculkan  di dalam  ceritanya.  Harus  diakui  bahwa Alkitab berasal dari dalam konteks yang secara  kronologis  terpisah  jauh  dari masa  kini.  Selain  itu  bahan-bahan  dari Alkitab  terbentuk  dalam  kurun  waktu yang demikian panjang, maka konteks- konteks  sejarah  yang  berlain-lainan  di dalamnya  pelbagai  ragam  kitab  dan tradisi terbentuk perlu dipahami.
Dengan  memahami  jurang  yang  terjal seperti  itu,  teks-teks  Kitab  Suci  yang dikhotbahkan  di  era  pasca  modern  ini dapat menjadi khotbah yang kontemporer.
Perbedaan-perbedaan ini merupakan  gap/jurang  bagi  pengertian
22 Howard, Kitab-Kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama, 59 .
orang  zaman  sekarang  untuk  mengerti maksud  sebenarnya  dari  pengarang waktu  itu.  Pendengar  di  era  pasca modern  bukanlah  penerima  langsung nats-nats  yang  diangkat  sebagai  acuan atau  bangunan  khotbah.  Bukankah kultur kita terus berubah?
David  M.  Howard,  dalam buku Kitab-kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama  berkata: “Pada zaman modern  ini,  adalah  sangat  membantu jika perbedaan-perbedaan antara pembaca  dan  pembaca  tersembunyi dipertahankan,  sebab  naskah  Alkitab semula tidak ditujukan bagi kita. Tugas kita  ialah  menempatkan  diri  ke  dalam dunia dan sebanyak mungkin ke dalam pikiran pembaca tersembunyi.” 22
Beberapa  konteks  dan  isi dari  pertanyaan  yang  harus  ditelusuri seseorang  dari  setiap  naskah  Alkitab: pertama,  apa  yang  dikatakan  penulis asli?  (kritik  kenaskahan);  kedua,  apa yang  dimaksudkan  si  penulis  asli? (eksegesis); ketiga, apa yang dikatakan si  penulis  asli  di  tempat  lain  tentang pokok  bahasan  yang  sama?  (bagian- bagian  paralel);  keempat,  apa  yang dikatakan  para  penulis  Alkitab  lainnya tentang  subyek  yang  sama?  (bagian- bagian paralel); kelima, bagaimana para pendengar  asli  tersebut  memahami pesannya dan menanggapinya? (aplikasi  asli);  keenam,  bagaimana pesan  asli  tersebut  bisa  diterapkan untuk  zaman  saya?  (aplikasi  modern); ketujuh,  bagaimana  pesan  asli  tersebut bisa  diterapkan  untuk  hidup  saya?
(aplikasi pribadi). 23
Tetapi bagaimana teks yang ditulis  kepada  orang  atau  komunitas tertentu  pada  zaman  tertentu  menjadi bias  artinya  pada  masa  kini?  Tak terbantahkan bahwa dalam mengungkap apa yang tertulis, seseorang  telah  memiliki  berbagai
23 Utley, Anda Dapat Memahami Alkitab, 29 .
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
prasangka. Terlalu mudah untuk melihat  apa  saja  yang  ingin  dilihat dalam  Alkitab.  Sangat  mudah  untuk memaksakan  ide-ide  sendiri  ke  dalam Alkitab  alih-alih  mengeluarkan  dari Kitab  Suci  apa  yang  diajarkannya. Masuk akal jadinya jika sebagian orang Kristen,  dalam  menafsirkan  Alkitab, mengandalkan, pencomotan nats mengalegorikan (mencari makna rohani/moral di balik apa yang tertulis), indoktrinasi denominasional dan pengalaman pribadi. Penafsiran Alkitabiah adalah  suatu  proses  spiritual  dan rasional, yang berupaya untuk memahami pikiran penulis yang diilhami  Tuhan  di  zaman  dahulu sedemikian hingga berita dari Tuhan itu dapat  dimengerti  dan  diterapkan  pada zaman  kita  sekarang  ini.  Mengapa disebut  sebagai  proses  spiritual?  Bob Utley menjelaskan penyebabnya dengan berkata:
Proses ini melibatkan sifat keterbukaan dan kepasrahan
kepada Tuhan. Harus ada kelaparan  (1)  akan  Dia,  (2)  untuk mengenal-Nya,  dan  (3)  untuk melayani-Nya. Proses ini memerlukan  doa,  pengakuan  dan kesediaan  untuk  merubah  gaya hidup.  Peranan  Roh  sangatlah menentukan dalam proses penafsiran  ini,  namun  mengapa banyak Kristen yang sungguhsungguh dan hidup kudus memahami Alkitab secara berbeda adalah suatu misteri. 24
Proses rasional lebih mudah untuk dijelaskan.  Sikap  yang  konsisten  adil terhadap  suatu  naskah  dan  tidak  boleh terseret oleh pandangan-pandangan yang bersifat denominasional ataupun
24 Ibid.
kepribadian  harus  tetap  bersemi.  Setiap orang  secara  historis  telah  dipengaruhi oleh  suatu  pandangan  tertentu,  sehingga godaan  untuk  tidak  netral  dan  tidak obyektif sangat mungkin.
Douglas Stuart dan Gordon D. Fee berkata:  “Dalam  banyak  gereja  Injili, perempuan  dilarang  khotbah  di  gereja (1Kor. 14:34-35), tetapi gereja yang sama segala hal lainnya ditentang sebagai tidak berlaku untuk abad 21. Mengapa ayat 34- 35 berlaku untuk semua masa dan semua kebudayaan,  sedang  ayat  1-5;  26-33  dan 39-40  yang  memberi  peraturan  bagi  hal bernubuat  dan  berbicara  dalam  bahasa Roh  hanya  berlaku  untuk  gereja  abad pertama. 25
Polarisasi  telah  mewarnai sejarah kekristenan. Satu di antara begitu banyak  aliran  yang  bukan  saja  berbeda, bahkan berseberangan itu adalah pertentangan  antara  John  Calvin  (1509- 1564)  dan  Jakobus  Armenius  (1560-1609) perihal  doktrin  keselamatan.  John  Calvin mengedepankan  kedaulatan  Allah  dalam memilih  orang-orang  percaya,  sementara Jakobus Armenius mengetengahkan kehendak  bebas  manusia  dalam  memilih untuk percaya.
Hingga  hari  ini  para  pengikut dan  pejuang  ajaran  kedua  tokoh  ini mengasosiasikan  diri  dengan  sebutan Calvinis  dan  Armenian.  Mudah  mengenal dan  menandai  mana  gereja  atau  sekolah teologi  yang  bercorak  ajaran  Calvin  dan mana yang bernuansa Armenian.
Apa yang sesungguhnya dimaksud  oleh  penulis  teks  menjadi  bias oleh  pandangan  si  penafsir?  Kekristenan memiliki  keragaman  pandangan  soal baptisan, penggunaan karunia Roh Kudus, Perjamuan  Kudus  dan  sebagainya.  Ini nyata!  Tentu  saja  para  penulis  asli  teks (Paulus,  Matius,  Yakobus,  Lukas,  Petrus dan  yang  lainnya)  tidak  pernah  berpikir
25 Stuart, Hermeneutik, 63 .
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
atau  berasumsi,  apalagi  berharap  bahwa “suatu  saat”  apa  yang  mereka  tuliskan akan menjadi ajang perdebatan.
Pasti  juga  absen  di  pikiran mereka  bahwa  tulisan-tulisan  tangan mereka  itu menjadi objek penelitian  para pakar  teologi  atau  para  ahli  bahasa, maupun para misionaris. Di kalangan umat dan  para  penafsir  sendiri  terdapat persoalan serius, karena: pertama, bertebarannya  hasil  penafsiran;  kedua, relativitas dari penafsiran-penafsiran,
ketiga absennya kelenturan denominasional  yang  terhubung  dengan penafsiran-penafsiran tertentu, dan keempat,  kurangnya  kemampuan  untuk memverifikasi apa yang telah diberitahukan  pada  mereka  dalam  nama Tuhan.
Keterbatasan bahasa manusia
turut memengaruhi, bahkan memperumit proses  penelusuran  akan  "apa  yang penulis  asli  katakan?"  Bahasa  manusia yang pada dasarnya merupakan seperangkat hubungan analog antara kata- kata  dan  konsep-konsep,  digiring  untuk menggambarkan Allah dan hal-hal rohani, tentu  menimbulkan  masalah.  Bahasa manusia  menjadi  semakin  rumit  ketika dimasukkan  ke  dalam  bentuk  tertulis. Begitu seringnya suara atau gerakan tubuh membantu memahami seluk-beluk komunikasi  manusia,  tetapi  hal-hal  ini tidak ada dalam sebuah naskah tertulis. Pengkajian Alkitab akan dibatasi  oleh  kerancuan-kerancuan  ini, serta  juga  permasalahan  tambahan  yaitu menerjemahkan tiga bahasa yang terpisah (Ibrani,  Aram,  dan  Yunani  Koine).  Harus ada upaya serius untuk dapat mengetahui dengan pasti arti selengkapnya dari setiap bagian.
Kadang-kadang tujuan penulisan  surat  mudah  dilacak,  karena memang dinyatakan secara jelas.
Misalnya, 1Yohanes 5:13 berbunyi:
“Semuanya  itu  kutuliskan  kepada  kamu,
supaya  kamu  yang  percaya  kepada  nama Anak  Allah,  tahu,  bahwa  kamu  memiliki hidup yang kekal.” Tujuannya jelas, bukan? “Supaya setiap orang yang percaya kepada nama  Anak  Allah  (Yesus  Kristus)  tahu, bahwa ia memiliki hidup yang kekal”
Tujuan  penulisan  juga  dapat disisir dari  struktur kitab yang jelas untuk dilihat  (kitab  Efesus),  namun  kebanyakan menuntut  upaya  pendalaman  supaya dapat  menyimak  struktur  dan  tujuan penulis. Dalam kaitannya dengan khotbah, pengkhotbah  patut  mempertimbangkan, pertama,  sebelum  mengetahui  apa  yang dikatakan  teks,  belum  siap,  mengartikan teks.  Kedua,  setiap  kata  atau  frasa  pada umumnya  mempunyai  satu  arti,  tetapi banyak  aplikasi.  Pada  kenyataannya seorang  pun  tak  dapat  menghindar  dari penafsiran  yang  sudah  dipagari  oleh presuposisi  dan  pemahaman  awal.  Jadi subyektifitas  dan  seperangkat  asumsi personal turut memainkan peranan.
Grant  Osborn  dalam  buku Spiral Hermeneutic , berkata:
Setiap  orang  dalam  menafsirkan membawa seperangkat “prapemahaman,” yaitu keyakinan-keyakinan  dan  ide-ide yang diwariskan dari latar belakang orang itu dan paradigma komunitas.  Kita  jarang  sekali membaca Alkitab untuk menemukan kebenaran; kita lebih sering berusaha untuk
menyelaraskannya  dengan  sistem keyakinan kita dan melihat maknanya di dalam terang pemahaman  sistem  teologi  yang
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
telah kita miliki sebelumnya. 26 Sebuah khotbah butuh kejelasan.  Kejelasan  akan  berdampak pada kemampuan hadirin untuk menyerap  dan  mencerna  isi  khotbah. Jelas  bicara  soal  tema,  pokok  pikiran, alur dan penerapan khotbah.
Dalam  buku Moody Handbook of  Preaching,  Michael  Milco,  menulis, demikian: “Dalam sebuah khotbah yang baik, poin-poinnya terjalin dengan kuat, transisi-transisinya  pas  seperti  ikatan sendi-sendi tulang yang saling berhubungan, dan temanya mengalir ke seluruh  khotbah  seperti  aliran  darah mengalir ke seluruh tubuh.” 27 Persiapan adalah  tuntutan.  Jika  persiapan  asal- asalan, makanan yang akan disuguhkan kepada  jemaat,  bisa  mentah,  hambar, gosong, setengah matang, keras, lembek,  kepedasan,  keasinan  dan sebagainya.
Dalam  buku The  Purpose Driven  Church, Rick  Warren  berkata: “Dalam  dunia  tekhnologi  canggih sekarang  ini,  seringkali  berkhotbah dianggap  sebagai  cara  berkomunikasi yang  tidak  menarik  dan  sudah  kuno. Saya  setuju  bahwa  banyak  gaya khotbah  yang  dahulu  berhasil  tetapi sekarang  sudah  kurang  efektif.  Akan tetapi,  dipandang  dari  segi  perubahan yang radikal dalam kehidupan perorangan,  tidak  ada  hal  lain  yang dapat  menggantikan  khotbah  yang diurapi Roh Kudus.” 28

## Relevan Kini & Di Sini
Kegiatan yang hanya konsentrasi  pada  aspek  kompetensi
26 Osborne, Spiral Hermeneutika, 12 .
27 John Koesler, ed., The Moody Hanbook of Preaching (Chicago: Moody Publisher, 2008), 351.
(analisis  ilmiah)  akan  mengurung Alkitab  menjadi  sebuah  benda  kuno yang tidak relevan, kini dan di sini. Di lain  pihak,  mengabaikan  referensi historikal  dan  hanya  memperhatikan signifikansi  yang  berguna  bagi  masa kini  juga  sama  melahirkan  problem. Relevan namun tunduk kepada teks!
Mark Labberton, dalam buku Bahaya  Ibadah  Sejati, berkata: “Jadi  apa  yang  coba  kita  lakukan? Memastikan  supaya  kebaktian  kita terasa relevan. Kriteria tentang relevan yang  tepat  mencakup  hal-hal  seperti kebaktian  kontemporer,  sound  system yang  canggih,  layar  LCD  untuk  lagu- lagu,  foto-foto,  dan  klip  video.  Kita ingin  supaya  kebaktian  kita  terdengar dan  dirasakan  relevan,  sama  seperti budaya  pada  umumnya. 29 Lebih  lanjut Labberton  berkata:  “Bahaya  yang sesungguhnya  bukanlah  bahwa  kita terlalu  banyak  mengejar  relevansi, melainkan terlalu sedikit, terlalu banyak tentang  budaya  kita  dan  terlalu  sedikit tentang Allah.” 30
Relevan berarti kait- mengait, bersangkut-paut, berguna secara  langsung,  penting, erat,  cocok, terhubung,  sesuai.  Dalam  hal  ini khotbah yang baik itu adalah manakala materinya menjawab atau sesuai kebutuhan  audiens.  Pemaparan  harus bersangkut paut dan terhubung dengan hadirin.  Salah  satu  pertanyaan  ketika diundang khotbah di tempat lain adalah: “Siapa  yang  hadir?  Ada  hal-hal  yang harus  menjadi  pertimbangan  seorang pelayan  firman  ketika  meracik  materi khotbah.
Semuanya
seputar
pendengar,  yang  terdiri  dari  berbagai latar  bekakang  yang  beragam  (umur,
28 Rick Warren, The Purpose Driven Church (Malang: Gandum Mas, 2005), 313.
29 Labberton, Bahaya Ibadah
Sejati, 62 . 30 Ibid., 63.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
pendidikan,  status  social,  profesi/ pekerjaan,  jenis  kelamin,  etnis  dan sebagainya). Tepat apa  yang dimaksud dalam  buku Moody  Handbook  of Preaching ,  demikian:”  Jalan  terhadap aplikasi  yang  cakap  merupakan  hasil dari  pemahaman  mendalam  dari  pola pikir,  isu-isu,  masalah  dan  perjuangan masyarakat kontemporer. Sangat penting bahwa komunikator Alkitabiah memahami  orang-orang  yang  hendak dijangkau dan ditolong.” 31 Mengabaikan
situasi tersebut  di  atas,  menjadikan  khotbah tidak  mendarat.  Jadi  menganalisa pendengar  adalah  penting.  Dengan langkah  ini  pelayan  firman  dapat mengetahui  berapa  banyak  yang  dapat mereka serap dan mengerti dari khotbah yang disampaikan. Sebagaimana seorang  gembala  yang  menuntun domba-domba  ke  padaang  rumput harus  tahu  kondisi  kawanan  domba, demikian  juga  para  pelayan  firman perlu tahu keadaan jemaat yang hadir.
Yang harus dipahami adalah bahwa berkhotbah sama dengan memberi  makan.  Khotbah  harus  selalu berwawasan penggembalaan. Jadi harus nyambung dengan  para  pendengar, termasuk  penyampaian  dengan  pilihan kata-kata  yang  dapat  dimengerti.  Ada godaan untuk memberi kesan bahwa si pelayan  firman  menguasai  bahasa  atau bidang  tertentu,  namun  uraian  tidak terjangkau untuk dipahami.
Manfaat  yang dapat diserap dari  nats-nats  Alkitab  pantas  menjadi dorongan  bagi  para  pelayan  firman Tuhan untuk serius dan terencana dalam meramu  sebuah  khotbah.  Perhatikan nats  berikut:  Segala  tulisan  yang diilhamkan  Allah  memang  bermanfaat untuk  mengajar,  untuk  menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan  dan  untuk  mendidik  orang
31 Koesler, The Moody Hanbook of Preaching, 57 .
dalam  kebenaran.  Dengan  demikian tiap-tiap  manusia  kepunyaan  Allah diperlengkapi  untuk  setiap  perbuatan baik (2Tim. 3:16-17). Memberi hikmat; menuntun kepada keselamatan; bermanfaat  untuk  mengajar;  untuk menyatakan kesalahan; untuk
memperbaiki kelakuan; untuk mendidik orang dalam kebenaran dan perlengkapan  dalam  pelayanan.  Itu sebabnya  Petrus  berkata:  "Tuhan, kepada  siapakah  kami  akan  pergi? Perkataan-Mu  adalah  perkataan  hidup yang kekal...” (Yoh. 6:68).
Alkitab  bersifat  Ilahi  dan diwahyukan  secara  bertahap,  tetapi merupakan  kesatuan  dan  lengkap. Penyelidikan  menuntut  iman.  Alkitab sebagai  inspirasi  Allah  hanya  dapat dimengerti dengan iman karena perkara-perkara supranatural di dalamnya.
Alkitab  sangat  sederhana sehingga  orang  yang  paling  tidak berpendidikan  pun  dapat  memahami berita  dasarnya  namun  sekaligus  juga begitu mendalam sehingga sarjana yang terbaik  pun  tidak  akan  pernah  bisa menguak maknanya sepenuhnya.
Douglas  Stuart  dan  Gordon Fee berkata:
“Begitu banyak
pengkhotbah  dan  guru  terlalu  banyak menggali sekitarnya sehingga mengeruhkan  air  yang  ada.  Apa  yang seharusnya jelas waktu kita membacanya,  sekarang  menjadi  tidak begitu jelas lagi.” 32 Lebih  lanjut kedua penulis  ini  berkata:  “Kita  juga mengetahui  bahwa  pengkhotbah  atau guru terlalu sering cenderung menggali lebih  dahulu  baru  kemudian  melihat, dan  dengan  demikian  ia  menutupi pengertian yang jelas dari teks itu yang sering terdapat pada permukaan.” 33
Aplikasi  adalah  pertemuan kebenaran  Allah  yang  kekal  dengan
32 Stuart, Hermeneutik, 13 .
33 Ibid.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
kehidupan kontemporer.
Hati-hati dengan penerapan. Bisa saja menerapkan  teks  dengan  cara  yang mungkin  membuat  penulis  Alkitab mengatakan: “Tunggu dulu, itu penerapan  yang  salah  dari  apa  yang saya maksudkan.” Sebuah penyimpangan  dari  kebenaran  yang baik dengan cara yang salah. Teks yang dikeluarkan dari konteks adalah kecerobohan, penyimpangan dan penipuan!  Aplikasi terjadi  ketika pengkhotbah menemukan jalan dimana tema  dari  suatu  bagian  Kitab  Suci  dan pengalaman  manusia  bertemu,  maka orang  akan  melihat  relevansi  Alkitab untuk pengalaman pribadi. Rick Warren berkata:
Berkhotbah  yang  mengubah hidup mempertemukan kebenaran  firman  Allah  dan kebutuhan-kebutuhan yang nyata  dari  orang-orang  melalui penerapan. Apakah Anda mulai dengan  firman  Allah  atau dengan  kebutuhan  dirasakan bergantung  kepada  pendengar Anda. tetap yang sangat penting adalah  bahwa  pada  akhirnya
Anda mempertemukan kebenaran  firman  Allah  dan kebutuhan  orang-orang  melalui penerapan, tidak peduli di mana pesan itu dimulai. 34
Grant  Osborn  menekankan  pentingnya relevansi teks Kitab Suci dengan situasi modern.  Beliau  berkata:  “Perbedaan antara “apa makna teks yang asli” dan “apa  maknanya  pada  masa  kini” semakin  diabaikan,  tidak  diperhatikan atau  disangkal”  karena  adanya  pra pemahaman  atau  “kesadaran  diri hermeneutis,”  dari  sang  penafsir  yang menjadikannya  begitu  sulit  (dan  bagi
34 Warren, The Purpose Driven Church, 302 .
sebagian  orang  begitu  tidak  relevan) untuk kembali kepada makna aslinya.” 35
Firman  Allah  berbicara  kepada semua  generasi,  maka  tidaklah  cukup dengan menemukan kembali makna asli yang dimaksud dari suatu perikop tanpa menguraikan signifikansi perikop tersebut bagi zaman sekarang.
Penting  diperhatikan  bahwa tidak semua catatan di Alkitab langsung relevan kini dan di sini. Sebagai contoh: tidak  ada  yang  merasa  terpanggil  oleh Roh Kudus untuk mengadakan perjalanan  misi  ke  Troas  untuk membawa  jubah  dan  juga  kitab-kitab Paulus dari rumah Karpus ke penjaranya  di  Roma  (2Tim.  4:13), walaupun ayat ini jelas-jelas merupakan perintah.  Akan  tetapi  dari  surat  yang sama kebanyakan orang Kristen percaya bahwa Allah menyuruh mereka dalam  masa  kesukaran  untuk  ikut menderita sebagai seorang prajurit yang baik  dari  Kristus  (2:3)  –  jelas  berlaku kini dan di sini!
Seseorang dapat mengambil teks dan secara langsung menerapkannya  dalam  situasi  modern. Dalam beberapa kasus, hal ini berhasil. Contoh:  Yesus  berkata  “kasihilah musuhmu.”  Para  pendengar  dapat didiagnosa dengan pertanyaan: “Apakah Anda memiliki musuh?” Jika ya,  “kasihilah  mereka!”  Tetapi  ketika orang yang sama membalik halamannya  dan  menemukan  Yesus berkata:  “juallah  segala  yang  kamu miliki  dan  berikanlah  kepada  orang miskin,  dan  ikutlah  Aku,”  pasti diperlukan  pemikiran  serius  untuk membawa masalah ini secara langsung, karena jika setiap orang melakukan hal ini, kemungkinan akan muncul berbagai kerumitan.
35 Osborne, Spiral Hermeneutika, 35 .
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Selain  itu  adalah  benar bahwa  Alkitab  memiliki  sifat  yang spesifik, pendangar terdiri dari berbagai latar belakang. Sebagai contoh, sesorang  yang  sedang  mendengar khotbah dapat disamakan dengan Daud yang  melakukan  perzinahan  dengan Betsyeba,  tetapi  ia  bukanlah  seorang raja  dan  ia  bukan  pemimpin  pasukan perang.  Teks  ini  harus  dilihat  secara spesifik berdasarkan aspek sejarah dan menjelaskan  bagaimana  Allah  yang hidup  berbicara  kepada  orang-orang melalui peristiwa itu.

## Kesimpulan
Alkitab  berasal  dari  Allah sendiri  dan  berbicara  tentang  isu-isu yang  paling  penting  dan  mendesak  di dalam  eksistensi  umat  manusia.  Allah menginginkan  manusia  ciptaan-Nya memahami apa yang Dia katakan. Kitab Suci bukan teka-teki/ huruf sandi  yang harus  dipecahkan  oleh  seorang  pakar yang  berderet  gelar  akademiknya sebagaimana biasa dilakoni oleh seorang  detektif  atau  agen  rahasia.
Keseimbangan merupakan tuntutan! Pengkhotbah harus
menghindari  untuk  konsentrasi  pada berita, asyik dengan argumen-argumen yang  dapat  ditemukan  dan  dibangun, terlepas  apakah  jemaat  mengerti  atau berhubungan dengan
kehidupan mereka. Adalah logis jika jemaat resah, karena  khotbah  fokus  pada  pola penafsiran  teks  Alkitab  yang  berkaitan dengan masa lalu di wilayah Israel dan sekitarnya.
Kewaspadaan  yang  berikut adalah  asyik  dengan  aplikasi  yang nampaknya  menarik  walaupun  tidak direstui  oleh  teks  yang  dibahas. Tenggelam  dengan  cerita-cerita,  yang sering dikemas dengan istilah kesaksian dan  ilustrasi  masa  kini  yang  walaupun dapat  dipergunakan  dalam  kehidupan
sehari-hari,  namun  miskin  prinsip kebenaran.
Bukan  yang  penting  jemaat senang, bahkan seandainya pun mereka “merasa  diberkati  dengan  khotbah  itu. Sesungguhnya  khotbah  dapat  menjadi penghubung atau jembatan emas antara masa lalu dan masa kini.

## KEPUSTAKAAN
[1] Chia, P. S., & Juanda, J. (2020). Suffix Study ια . Journal KERUGMA, 3(2), 1-4.
[2] Crouch, Andy. Culture Making .
Surabaya: Literatur Perkantas
Jatim, n.d.
Howard, David M. Kitab-Kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2002.
[3] Kaiser, Walter C. Berkhotbah Dan Mengajar Dari Perjanjian Lama . Bandung: Kalam Hidup, 2009.
[4] Klein, William W.dkk. Introdukction to Biblical Interpretation 1 . Malang: Literatur SAAT, 2002.
[5] Koesler, John, ed. The Moody Hanbook of Preaching . Chicago: Moody Publisher, 2008.
[6] Labberton, Mark. Bahaya Ibadah Sejati . Surabaya: Perkantas, 2007.
[7] Maryono, Petrus. Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . Yogyakarta:
STTII Yogyakarta, 2016.
[8] Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutika . Surabaya: Momentum, 2012.
[9] Stuart, Douglas dan Gordon D.Fee. Hermeneutik . Malang: Gandum
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Mas, 2015.
[10] Utley, Bob. Anda Dapat Memahami Alkitab . Texas: Bible
Lessons International, 2009.
[11] Vines, Jerry & Shaddix, Jim. Kuasa Dalam Berkhotbah .
Malang: Gandum Mas, 2002.
[12] Warren, Rick. The Purpose Driven Church . Malang: Gandum Mas, 2005.
[13] Zuck, Roy B. Hermeneutik .
Malang: Gandudm Mas, 2014.