## Dinamika Ibadah dalam Kehidupan Umat Allah hingga Gereja Masa Kini

## Mariani Harmadi, Tomson Lumban Tobing Sekolah Tinggi Theologi Baptis Indonesia
Correpondence: mariani@stbi.ac.id
Abstract. The  problematic  issue  in  this  research  is  the  vulnerability  of  unity  and harmony  in  a  church  that  consists  of  various  diverse  members  of  its  congregation. The purpose of this research is to figure out to what extent the effectiveness of the role of worship in the church in the embodiment of harmony among this diversity including the differences in generations, each of which is influenced by the style of music developed at that time. The effects of such differences in musical tastes have been  evident  to  be  the  cause  of  the  displacement  of  the  members  of  the  congre- gation  that  also  potentially  lead  to  divisions  within  the  church.  The  research  used descriptive  and  interpretative  qualitative  methods  by  examining  the  essence  of worship,  unity,  and  diversity  from  historical,  etymological,  and  biblical  viewpoints. The  conclusion  is  that  the  truth  about  worship  God  has  designed  for  His  chosen people, including believers today and in the future, contains a relationship that aims to  strengthen  the  fellowship  for  the  embodiment  of  unity,  whether  it  is  the relationship between man and God, man and himself, or man and his fellow humans in the midst of diversity towards harmony as a Christian testimony as to the Body of Christ.
Abstrak. Isu problematis yang diteliti dalam riset ini yaitu kerentanan atas kesatuan dan  keharmonisan  dalam  gereja  yang  terdiri  dari  pelbagai  keragaman  anggota jemaatnya. Tujuan riset ini untuk menemukan sampai sejauh mana efektivitas peran ibadah dalam gereja dalam mewujudkan keharmonisan di antara kepelbagaian ter- sebut termasuk perbedaan generasi yang masing-masing dipengaruhi oleh style mu- sik  yang  berkembang  pada  zamannya.  Efek  dari  perbedaan  selera  musik  telah  ter- bukti menjadi penyebab perpindahan anggota jemaat yang berpotensi juga terhadap perpecahan  di  dalam  gereja.  Metode  yang  digunakan  yaitu  metode  kualitatif  des- kriptif dan interpretative dengan mengkaji hakikat ibadah, kesatuan dan keragaman dari  sudut  historis,  etimologis,  dan  biblikal.  Kesimpulannya  adalah  kebenaran  ten- tang ibadah yang dirancangkan Allah bagi umat pilihan-Nya termasuk orang perca- ya pada masa kini dan kelak mengandung relasi yang bertujuan untuk merekatkan hubungan  bagi  perwujudan  kesatuan  baik  itu  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhan,  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  maupun  manusia  dengan  sesamanya  di tengah  keragaman  menuju  keharmonisan  sebagai  kesaksian  Kristen  sebagai  Tubuh Kristus.

## Pendahuluan
Gereja merupakan kumpulan orang percaya yang menggabungkan diri dengan kerelaan hati, arti- nya  tanpa  paksaan  untuk  tujuan  berbakti,  bersekutu,  melayani,  dan  bertumbuh  bersama  dalam iman percaya kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat pribadi. Kumpulan orang percaya ini berasal dari pelbagai karakter, latar belakang, budaya, sosial, ekonomi, pendidikan, etnis, nilai- nilai yang diyakini dan yang telah membentuk kehidupannya.  Keragaman sebagai identitas gereja berpotensi bagi munculnya perbedaan pendapat atas masalah yang berujung pada konflik antar-
Article History Submitted : May 26, 2021 Reviewed : October 20, 2021 Accepted : November 16, 2021
Keywords: diversity; harmony; relationship; unity; worship; ibadah; hubungan; kesatuan, keragaman; keharmonisan
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.261
Vol 5, No 2, November 2021 (252-261)
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
anggota,  perpindahan  keanggotaan,  bahkan  perpecahan  gereja  hingga  denominasi.  Derek  & Nancy  Copley  menggambarkan  keragaman  dalam  gereja  ibarat  bangunan  yang  disusun  dengan pisang yang masing-masing berbeda bentuk dan tak beraturan sehingga untuk menyusunnya bagi suatu bentuk yang sempurna merupakan kemustahilan. 1 Namun Gereja dengan kepelbagaian ra- gam anggota jemaatnya dapat berdiri dan bertahan dari masa ke masa adalah karena kuasa Tuhan Yesus  yang  mempersatukan  sebagai  satu  Tubuh  dengan  Kristus  sebagai  Kepala  (Kol.  1:18).  Di masa  pelayanan  Rasul  Paulus,  gereja  semakin  meluas  kepada  bangsa-bangsa  non-Yahudi  (Kis. 9:36; Kis. 14:1; Ef. 3:1-13). Hal ini tentu menambah keragaman dan perbedaan yang berpotensi memecah  belah  kesatuan  dan  persekutuan  di  dalam  gereja.  Beberapa  persoalan  yang  muncul, antara lain perdebatan tentang pelayanan kepada janda-janda, perbedaan antara jemaat yang ber- asal  dari  orang  Ibrani  asli  dengan  orang-orang  Yahudi  yang  berbahasa  Yunani  (Kis.  6:1-7),  per- soalan sunat (Kis. 15:1-12), perbedaan dan kepelbagaian karunia di antara jemaat (Ef. 4:1-6).
Pada  era  pasca  reformasi,  musik  gereja  semakin  berkembang  dan  menghasilkan  genre  baru yang memperkaya keragaman, namun sekaligus menyebabkan terjadinya disharmonisasi di dalam gereja. Adapun timbulnya perdebatan dalam gereja Inggris akibat penggunaan himne-himne yang dipandang tidak sepadan dengan nyanyian Mazmur, 2 juga terjadi penggunaan himne-himne baru yang  dianggap  tidak  sepadan  dengan  Mazmur  Jenewa,  sehingga  menimbulkan  perselisihan  di gereja Belanda. 3 Pada decade yang lalu dengan kemunculan nyanyian rohani kontemporer telah berusaha  menginvasi  ke  dalam  gereja,  termasuk  gereja-gereja  tradisional. 4 Sebagian  jemaat  khu- susnya generasi muda berusaha menggunakan lagu rohani kontemporer tersebut ke dalam bagian atau tatanan liturgi ibadah. Upaya ini telah menimbulkan kontroversi karena generasi tua masih nyaman dan mempertahankan pola liturgi dengan himne. 5
Pelbagai upaya seminar, simposium, lokakarya dan forum-forum oleh gereja maupun sinode atau  denominasi  diselenggarakan  bagi  penyelarasan  dan  penerimaan  lagu  kontemporer  dalam perbedaannya  dengan  lagu  himne.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menciptakan  keharmonisan  dalam gereja  dengan  tetap  mengakomodir  kuatnya  pengaruh  lagu  kontemporer  pada  generasi  muda termasuk penggunaan band dalam ibadah. 6 Namun perpecahan tetap tidak dapat dihindari akibat gagalnya  membangun  jembatan  untuk  mempertemukan  kedua  selera  style  musik 7 dengan  feno- mena  perpindahan  jemaat 8 dari  satu  gereja  ke  gereja  lain  dengan  alasan  mencari  pengalaman ibadah  yang  baru,  variatif  dan  kekinian  dan  lebih  membangun  iman,  karena  ibadah  gereja  asal yang kaku, monoton, dan membosankan. 9 Meski demikian, gereja Tuhan sebagai kesatuan Tubuh Kristus  tetap  bertahan  dan  terus  berkembang  di  tengah  keragaman  dan  kepelbagaian  perbedaan yang semakin kompleks.
Apakah  yang  menjadi  pemersatu  atas  penggenapan  doa  Tuhan  Yesus  dalam  Yohanes  17? Sampai sejauh mana peran ib adah mampu menjadi perekat dan pengikat keragaman yang mewu- judkan keharmonisan di dalam gereja? Secara bertahap riset ini  mengkaji tentang keharmonisan
1 Derek & Nancy Copley, Membangun Dengan Pisang (Malang: SAAT, 1989).
2 B. Kauflin, Worship Matters (Wheaton, Illionis: Crossway, 2008), 98.
3 J. Weitjens Th. van den End, Ragi Carita 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 16–17.
4 R. E. Webber, Worship-Old & New (Grand Rapid: Zondervan, 1994), 12.
5 Angga Prasetya et al., “Nyanyian Ibadah Kontemporer Versus Nyanyian Himne (Studi Kritis Teologis Terhadap Kontroversi Penggunaan Nyanyian Ibadah Kontemporer Dan Nyanyian Himne Dalam Ibadah Minggu GKI Sinode Wilayah Jawa Tengah)” (2014).
6 Ibid.
7 Ibid.
8 Ferdinan Samuel Manafe, “Ibadah Perjanjian Baru Suatu Uraian Deskriptif Tentang Ibadah Dan Kontribusinya Bagi Ibadah Masa Kini,” Missio Ecclesiae 1, no. Vol. 1. No. 1 (2012): Oktober (n.d.): 87–102, https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me/index.
9 Tumanan Yohanis Luni, “Ibadah Kontemporer: Sebuah Analisis Reflektif Terhadap Hadirnya Budaya Populer Dalam Gereja Masa Kini,” JURNAL JAFFRAY (2015).
atas  keragaman  dalam  gereja  melalui  pemahaman  ibadah  yang  benar,  dimana  hakikat  ibadah tidak hanya dibatasi dalam ruang ibadah semata. Karena pemahaman yang utuh tentang ibadah meliputi  setiap  segi  kehidupan  umat  baik  secara  pribadi  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan, dengan  dirinya  sendiri,  dengan  sesama  baik  dalam  lingkup  gereja  setempat  atau  local  maupun sebagai  bagian  dari  gereja  yang  am.  Tujuan  riset  ini  untuk  mengingat  kembali  hakekat  ibadah terhadap  dinamika  yang  terjadi  seiring  dengan  perubahan  dan  tantangan  yang  dihadapi  gereja dalam keragamannya untuk menciptakan keharmonisan dan kesatuan di dalam jemaat.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan riset ini yaitu kualitatif dengan melakukan investigasi dengan cermat dan sistematis  serta  ilmiah  meliputi  topik  tentang  ibadah,  kesatuan,  keragaman  dan  keharmonisan dengan  cara  mendeskripsi 10 data  untuk  memberikan  gambaran  tentang  ibadah  secara  historis- teologis dan etimologis. Selanjutnya, pada tahap kedua dilakukan pendekatan interpretative 11 ter- hadap teks yang secara biblical memberi makna yang luas, namun kontekstual mengenai ibadah dalam perjalanan sejarah umat Allah sampai masa kini bagi pemberian arah dan perwujudannya yang  benar  dalam  membangun  relasi  dengan  Allah  dan  mempersekutukan  umat  sebagai  satu kesatuan Tubuh Kristus.

## Pembahasan
Hasil riset yang dilakukan pendahulu menemukan bahwa fenomena perpindahan anggota gereja yang  terjadi  di  kalangan  angkatan  muda  (AM)  Gereja  Protestan  Maluku  disebabkan  oleh  faktor ibadah  sebagai  urutan  teratas  dari  tiga  faktor  lainnya  yaitu  organisasi,  pemimpin  jemaat  dan  je- maat, dan pelayanan. Mereka yang berpindah menganggap ibadah di gereja asalnya bersifat baku dan kurang variasi sementara di gereja yang baru mengalami gairah karena lagu-lagu kontemporer yang  dinyanyikan  dapat  menghanyutkan  perasaan  baik  senang  maupun  sedih. 12 Fenomena  ter- sebut semakin dikuatkan oleh Riwu yang dalam risetnya juga mendapati bahwa salah satu penye- bab klasik terjadinya perpindahan anggota gereja adalah kepuasan dalam beribadah 13 yang dipe- ngaruhi oleh penggunaan lagu-lagu kontemporer. Perbedaan terhadap konsep ibadah yang benar dan  diyakini  oleh  masing-masing  pihak  sebagai  dasar  bagi  acuan  praktek  dalam  gereja  menun- jukkan adanya pergeseran keyakinan yang pada kenyataannya tidak dapat diabaikan atau diseder- hanakan dengan cara yang mudah ditemukan solusinya.
Joseph  menjelaskan  secara  gamblang  bahwa  pergeseran  tentang  pemahaman  akan  hakikat ibadah  mengarah  kepada  pengkultusan  sebuah  ritual  yang  telah  menimbulkan  anggapan bahwa tata cara dan rangkaian ibadah lebih penting daripada esensinya. 14 Akhirnya makna ibadah dige- rus  oleh  pencitraan  ritus  yang  cenderung  mengedepankan  eksistensi  normatif 15 yang  jauh  dari maksud penyelenggaraan ibadah yang sebenarnya.
10 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama [Qualitative and Quantitative Research Strategies in Religious Research],” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2020): 28–38.
11 Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama [Qualitative and Quantitative Research Strategies in Religious Research],” 35.
12 Paramitha Yuelsy Leunupun, Faktor-Faktor Penyebab Keaktifan Anggota Angkatan Muda Gereja Protestan Maluku Ke Gereja Bethel Indonesia Rock Tual , Repository (Salatiga: Universitas Kristen Duta Wacana, 2017).
13 Maleachi Riwu, “Fenomena Anggota Jemaat Pindah Gereja,” Didasko, Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Volume 1 N (2019): 80–81.
14 Joseph Christ Santo, “Makna Ragi Dalam Ajaran Tuhan Yesus Tentang Kewaspadaan,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika (2018). 15 Alexander Stevanus Luhukay, “Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (May 6, 2020): 43–61, https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.87.
Rantesalu mendasarkan pemahaman ibadahnya berdasarkan Mazmur 50 sebagai suatu kebu- tuhan  pokok  manusia  untuk  mendekat  kepada  Tuhan  dan  menyatakan  baktinya  meliputi  semua aspek kehidupan orang percaya yang diwujudkan melalui penyembahan, pelayanan, pengenalan akan Tuhan dan sikap takut akan Dia serta hidup di dalam jalan-Nya dengan menghidupi kebe- naran firman Tuhan. 16 Seperti keyakinan Banne 17 juga bahwa ibadah berkontribusi bagi perkemba- ngan rohani melalui liturgika yang mengandung pengajaran doktrinal dalam syair nyanyian yang memerlukan  penghayatan  disertai  sikap  dan  perbuatan  yang  menyatakan  baktinya  kepada  Allah dengan  ketaatan  mengerjakan  perintah  dan  menjauhi  larangan-Nya. 18 Sisi  lain  dari  pandangan tentang  ibadah  dari  Dwiraharjo  menganggap  bahwa  ibadah  merupakan  respon  orang  percaya yang  mempersembahkan  atau  membaktikan  hidupnya  atas  dasar  pembenaran  Kristus  terhadap dirinya sebagai manusia berdosa 19 , di mana ibadah merupakan sarana atau jalan bagi keterhubu- ngan 20 manusia  dengan  Allah  dan  sesamanya,  seperti  lambang  salib  yang  terdiri  dari  pertemuan antara garis vertikal dan garis horizontal.

## Hakikat dan Makna Ibadah dalam Alkitab
Pemahaman tentang ibadah dalam Alkitab terkait erat dengan kehidupan umat Israel yang meli- puti  aspek  kepada  siapa  ibadah  ditujukan,  bagaimana  cara  melaksanakannya,  dan  kapan  waktu pelaksanaannya. 21 Perjanjian Lama mencatat beberapa kata ibadah yang umum digunakan avodah atau abodah (akar kata abad) artinya mengabdi yang pertama kali secara operasional tercantum dalam  Kej  2:15  untuk  menerangkan  tentang  penempatan  Adam  di  Taman  Eden  dan  penugasan Allah untuk mengusahakan dan memelihara taman itu. Kata avad bersinonim dengan kata bekerja atau  mengerjakan  dimana  awalnya  lebih  menunjuk  kepada  arti profan  pilitis daripada kultis se- hingga bekerja dimaknai sebagai wujud bagi pelaksanaan ibadah kepada Allah. 22
Dalam  perkembangannya avad atau avodah digunakan  bagi  konsep  ibadah  sebagai  perse- kutuan  manusia  dengan  Allah  yang  bersifat  pribadi  (Kej  24:26,  Kel.  33:9). 23 Bapa-bapa  leluhur mendirikan mezbah bagi TUHAN dan menyerukan nama TUHAN di tempat dimana Dia menya- takan  diri-Nya,  sehingga  pendirian  mezbah  merupakan  tanggapan  atau  sambutan  terhadap TUHAN yang telah berkenan menyatakan kehadiran-Nya kepada manusia. 24 Makna ibadah tidak terletak  pada  tempat,  upacara  maupun  ritus  melainkan  pada  hubungan  pribadi  antara  manusia dengan Allah, 25 yang inisiatifnya berasal dari Allah untuk mendekati manusia dalam suasana cinta kasih  dan  bercirikan  keintiman. 26 Kurban  persembahan  pada  mezbah  oleh  para  bapa  leluhur diwujudkan dengan sederhana karena pada hakikatnya dimaknai sebagai respon atau persemba-
16 Marsi Bombongan Rantesalu, “Analisis Tentang Pemahaman Ibadah Menurut Mazmur 50 Pada Mahasiswa Stakn Kupang,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 2019, https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i2.50. 17 Eddy Banne, “Menerapkan Makna Ibadah Menurut 1 Timotius Bagi Jemaat Gereja Pantekosta Di Indonesia Hosana, Keerom Barat, Papua,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (May 29, 2020).
18 Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 3rd ed. (Jakarta: Balai Pustaka, 2011), http://www.kamusbesar.com/38643/surealisme.
19 Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19 [Digital Church Theological Construction: A Biblical Reflection on Online Worship in the Time of the Covid-19 Pandemic],” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani (2020).
20 Malcolm Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan: Dasar Theologis Bagi Pekerjaan Orang Kristen Dalam Masyarakat (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2004).
21 Mintoni Asmo Tobing, “Studi Historis Ibadah Orang Yahudi Pada Masa Intertestamental,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (October 8, 2020): 96–109.
22 Bakhoh Jatmiko, “Mencari Model Tata Ibadah Dalam Gereja Kristen Nazarene Di Indonesia Di Abad XXI,”
Sanctum Domine: Jurnal Teologi 7, no. 1 (2020): 1–24.
23 J.D.Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid II (M-Z) (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995).
24 Dr. Widjanadi, Pengantar Perjanjian Lama (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2019).
25 H. H. Rowley, Ibadah Israel Kuno (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2002).
26 S. Wismoady Wahono, Di Sini Ku Temukan (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2001).
han syukur yang telah berkenan menyatakan Diri-Nya kepada manusia, berbeda dengan makna persembahan pada masa itu yang umumnya diwujudkan sebagai pengkultusan. 27
Dalam konteks bangsa Israel selanjutnya, ibadah berkembang menjadi ibadah umum 28 yang berawal dari peristiwa perjumpaan Allah dengan bangsa Israel di Gunung Sinai, dimana pertama kalinya  umat  Israel  beribadah  kepada  Allah  sebagai  bangsa  yang  merdeka  melalui  sebuah perayaan  kebaktian  dengan  dasar  dan  contoh  penyelenggaraan  kebaktian  selanjutnya. 29 Pada peris-tiwa  ini  juga  berlangsung  upacara  pengikatan  perjanjian  antara  TUHAN  dengan  bangsa Israel  yang  disempurnakan  dengan  pendirian  mezbah,  dua  belas  tugu  suku  Israel,  persembahan korban,  pembacaan  kitab  perjanjian,  serta  penyiraman  darah  korban  pada  mezbah  dan  kepada umat  Israel  (Kel  24:1-8).  Musa  pun  dianggap  sebagai  peletak  dasar  ibadah  yang  terorganisir dengan menjadikan Tuhan sebagai tujuan ibadah satu-satunya. 30
Pendirian dan penempatan Kemah Suci dilakukan Musa sesuai petunjuk Allah yaitu di tengah perkemahan atau di tengah barisan saat bangsa Israel mulai bertolak dan berjalan. 31 Kemah Suci merupakan Bait Suci yang bergerak dan berpindah-pindah selaras dengan kondisi umat Israel yang belum  memiliki  tempat  kediaman  tetap. 32 Kehadiran  Allah  dalam  Kemah  Suci  dimaknai  sebagai berdiamnya  Allah  di  tengah-tengah  bangsa  Israel, 33 yang  mana  perjumpaan  umat  Israel  dengan Allah merupakan kerelaan Allah datang untuk bertemu dan berdiam di tengah-tengah umat-Nya, 34 sehingga  pada  hakikatnya  inti  dari  ibadah  adalah  penyembahan  kepada  Allah  yang  hadir  di tengah-tengah bangsa Israel dan wujud pengabdian kepada-Nya.
Setelah menetap di Kanaan, bangsa Israel mendirikan kuil sebagai rumah Allah untuk tempat kebaktian. 35 Pada  masa  hakim-hakim  mulai  terjadi  praktek  sinkritisme  dengan  peribadatan  yang mencontoh  ritual  kepercayaan  bangsa  Kanaan  sehingga  kemerosotan  iman  mulai  terjadi. 36 Pada masa Israel menjadi kerajaan mulai terjadi pemulihan secara bertahap, antara lain pada masa raja Saul,  ibadah  berlangsung  di  kuil  dan  di  berbagai  tempat.  Raja  Daud  menetapkan  Yerusalem sebagai  bakal  lokasi  Bait  Allah  yang  pembangunannya  direalisasi  pada  masa  pemerintahan  raja Salomo. 37
Pada  jaman  para  nabi,  Yesaya  mengecam  ritual  kurban  persembahan  yang  tidak  disertai dengan pertobatan yang sungguh-sungguh, karena bagi Tuhan, korban orang fasik adalah kekejian tetapi doa orang jujur dikenan-Nya. 38 Saat pembuangan, ibadah Israel mengalami perubahan tata cara, substansi, dan tempat dimana Bait suci digantikan oleh sinagoge, peribadatan tidak seformal di  Bait  Allah,  upacara  persembahan  kurban  digantikan  oleh  pengajaran  Tora,  peran  Imam  tidak lagi menonjol karena guru menjadi tokoh sentral di sinagoge. 39 Bait Allah kembali dibangun pada masa  intertestamenal  yakni  periode  pemerintahan  bangsa  Persia  atas  perintah  raja  Koresh  (Ezra 1:3-4) dimana Raja Persia mengijinkan bangsa Isreal mematuhi peraturan ibadahnya, 40 yang ber-
27 Rowley, Ibadah Israel Kuno .
28 Alexander Stevanus Luhukay, “Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 43–61.
29 C. Barth, Pengantar Perjanjian Lama 1 (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2006).
30 Tobing, “Studi Historis Ibadah Orang Yahudi Pada Masa Intertestamental.”
31 Rowley, Ibadah Israel Kuno . 32 Barth, Pengantar Perjanjian Lama 1 .
33 Dr. Widjanadi, Pengantar Perjanjian Lama (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2019).
34 Barth, Pengantar Perjanjian Lama 1 .
35 Widjanadi, Pengantar Perjanjian Lama .
36 Rowley, Ibadah Israel Kuno . 37 Widjanadi, Pengantar Perjanjian Lama . 38 Rowley, Ibadah Israel Kuno . 39 Manafe, “Ibadah Perjanjian Baru Suatu Uraian Deskriptif Tentang Ibadah Dan Kontribusinya Bagi Ibadah Masa Kini.”
40 Tobing, “Studi Historis Ibadah Orang Yahudi Pada Masa Intertestamental.”
langsung sampai melewati periode pemerintahan Yunani, Yahudi, dan Romawi sampai masa Per- janjian Baru.
Ibadah  dalam  Perjanjian  Baru  menggunakan  kata proskuneo dengan  arti  mencium  tangan atau  merendahkan  diri  sebagai  unjukkan  sikap  hormat,  sujud,  membungkuk  atau  meniarap  di hadapan  tuannya. 41 Paulus  kepada  Timotius  (1Tim  1:17,  6:16)  mengajarkan  sikap  hormat  dan takut  itu  ditujukan  kepada  Allah  dengan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  kehidupan  setiap  hari. 42 Selain itu dikenal juga istilah liturgi (Yun. Leitourgia) yang terbentuk dari kata dasar ergon berarti karya, pekerjaan, perbuatan, tugas yang merupakan kata sifat untuk kata benda laos yang artinya rakyat atau bangsa, sehingga leiturgia berarti melakukan suatu pekerjaan untuk rakyat. Yang mana awalnya  kata  ini  dipakai  untuk  menunjuk  kepada  pelayanan  lembaga  politik,  namun  kemudian berkembang menjadi pelayanan pada umumnya 43 atau konteks kegiatan seseorang yang diperun- tukkan bagi kepentingan orang banyak. 44 Kata leutorgia dalam konteks pelayanan digunakan untuk penyembahan, persekutuan doa, dan puasa (Kis 13:2), pengumpulan bantuan bagi jemaat di Yeru- salem (Rm 15:27 dan 2 Kor 9:12) atau bantuan keuangan untuk Paulus (Flp 2:25). Makna ibadah mencakup  hati  yang  menyembah,  hidup  dalam  kekudusan,  dalam  persekutuan  dengan  orang percaya yang ditunjukkan melalui sikap saling memperhatikan antar sesama. 45
Ibadah dalam Bahasa Indonesia berasal dari tiga istilah Yunani, berikut: pertama, leiturgi (Kis 13)  yaitu  beribadah  kepada  Allah;  kedua, latreia (Rm  12:1)  yaitu  mempersembahkan  seluruh tubuh; ketiga, threskeia (Yak 1) yang menunjuk pada pelayanan kepada orang yang dalam kesu- sahan. 46 Sedangkan  istilah Eusebeias untuk  ibadah  dimaknai  sebagai  sikap  mengakui  dan  men- junjung  tinggi  Tuhan  (bdk.  1Tim  3:16;  4:8). 47 Teladan  ibadah  Yesus  dalam  keseharian-Nya  ber- wujud dalam persekutuan dengan Allah di dalam doa yang tidak jarang dilakukan semalam-mala- man  di  bukit,  di  atas  gunung,  di  suatu  tempat  yang  tidak  disebutkan  namanya,  di  tempat  sunyi (Luk. 6:12; 9:28; 11:1; 22:39-46) baik sendirian maupun waktu bersama umat lainnya. Yesus pergi ke sinagoge di Nazareth pada setiap hari sabat (Luk. 4:16) 48 yang berarti Tuhan Yesus tidak mene- kankan ibadah sebagai suatu tempat, melainkan kepada sikap yang sungguh-sungguh mengasihi Bapa  (Yoh.  4:20-24).  Yesus  tidak  menolak  pola  peribadatan  tradisional,  namun  menentang hukum-hukum ritual yang pelaksanaannya hanya sebagai suatu rutinitas dan formalitas saja. 49 Pola ibadah jemaat mula-mula diisi dengan doa bersama, tekun dalam pengajaran (Kis. 2:42), bernyanyi  (Kol.  3:16),  membaca  kitab  suci,  mendengar  khotbah  (1Tim.  4:13),  memberi persembahan (1Kor. 16:2) dan upacara perjamuan kudus dengan memecahkan roti (11:17- 34) 50 bahkan  orang  banyak  yang  mendengar  dan  menerima  firman  Tuhan  memberi  diri  dibaptis  (Kis 2:41).  Rasul  Paulus  memakai  istilah latreia sebagai  ibadah  kepada  Allah  (Rm.  9:4)  dan  tentang kehidupan  orang  percaya  (Rm.  12:2),  sehingga  baginya  ibadah  mengandung  makna  tentang perjumpaan  dengan  Tuhan  Yesus  dalam  penyembahan,  nubuat,  pengakuan,  dan  pengajaran firman  Allah,  pelaksanaan  Perjamuan  Kudus,  pemberian  janji  dan  berkat  serta  menunjuk  pada
41 Allan Cole, Exodus An Introduction and Old Testament Comentaries ( (Downers Grove: InterVarsity, 1973). 42 Banne, “Menerapkan Makna Ibadah Menurut 1 Timotius Bagi Jemaat Gereja Pantekosta Di Indonesia Hosana, Keerom Barat, Papua.”
43 Yonatan Sumarto, “Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah,” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (April 3, 2019): 57.
44 Riemer.G, Cermin Injil (Ilmu Liturgi) (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OFM, 1995).
45 Sumarto, “Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah.”
46 Riemer.G, Cermin Injil (Ilmu Liturgi) .
47 Ferdinan S Manafe, Teologi Ibadah Ibadah Yang Berkenan (Malang: Literatur YPPII Batu, 2014).
48 Sumarto, “Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah.”
49 Tobing, “Studi Historis Ibadah Orang Yahudi Pada Masa Intertestamental.”
50 Johanes S. P. Rajagukguk and Lion Sugiono, “Tinjauan Liturgis Unsur-Unsur Ibadah Pentakosta Terhadap Kedewasaan Rohani,” Matheo : Jurnal Teologi/Kependetaan , 2020, https://doi.org/10.47562/matheo.v10i1.101.
pertemuan jemaat maupun kehidupan sehari-hari yang saling terkait dimana kehidupan sehari-hari dimaknai sebagai kultus. 51

## Membangun Relasi Harmonis antarUmat Melalui Ibadah
Jemaat pertama dari gereja mula-mula adalah orang-orang Yahudi yang percaya dan dibaptiskan, sehingga  tidak  heran  jika  model  ibadahnya  dipengaruhi  oleh  pola  ibadah  Yahudi  yang  berlang- sung  di  sinagoge  hanya  saja  ciri  kekristenannya  yang  berbeda  yaitu  unsur  doa  dalam  nama Yesus. 52 Artinya jemaat mula-mula tetap mempraktekkan penyembahan ala Yahudi di Bait Allah (Kis. 2:46) dan menyisipkan doa-doa Yahudi yang biasa mereka lakukan seperti halnya sebelum menjadi orang percaya 53 seperti Yesus sendiri dalam pengakuan-Nya dalam Mrk 14:49, karena hal yang dipersoalkan oleh Yesus adalah ritual ibadahnya yang dilakukan sebagai hal yang rutin dan formalitas belaka tanpa disertai pertobatan hidup.
Paulus  mengajarkan  dua  prinsip  dasar  penyelenggaraan  ibadah  gereja  yaitu  harus  dipergu- nakan  untuk  membangun  dan  ibadah  dilangsungkan  dengan  sopan  dan  teratur  (1  Kor  4:26,  40) artinya makna ibadah merupakan wujud pernyataan hormat manusia kepada Allah sehingga eks- presinya harus dilakukan secara benar dan pantas menyangkut sikap, gerak, hati, perkataan dan pikiran yang tepat dalam pujian, penyembahan, pembacaan firman Tuhan, doa, dan apapun yang merupakan rangkaian ibadah 54 karena sikap ibadah yang benar berkenan kepada Allah, 55 sehingga orang  percaya  yang  hidupnya  dipenuhi  Roh  Kudus  (Efs  5:18)  secara  terus  menerus  sesuai penggunaan  kata  ‘penuhlah’  yang  berbentuk  imperative  akan  memancarkan  secara  nyata  sikap penyembahannya  dengan  segenap  hati  dalam  bermazmur,  kidung  pujian,  nyanyian  rohani  serta ucapan syukur kepada Allah (Ef. 5:18-20; Kol 3:16-17). 56
Pada hakikatnya ibadah mengandung makna untuk bertemu TUHAN dengan proses pertama, setiap  orang  yang  beribadah  harus  pergi,  berjalan,  mendekat  sampai  masuk  ke  Bait  Allah  yang mana  tahap  ini  bukanlah  semata-mata  merupakan  persiapan  ibadah  melainkan  tahap  mening- galkan tempat yang fana dan masuk ke tempat kehadiran Tuhan. Secara teologis, hal itu dimaknai sebagai  tindakan  seseorang  yang  menyeberang  dari  dunianya  sendiri  ke  dunia  Allah  yang berkenan hadir atas umat-Nya di bumi. Sehingga tahap ini merupakan saat yang membangkitkan sukacita  oleh  karena  akan  mengalami  perjumpaan  dan  berhadapan  muka  dengan  Allah  sebagai sebuah  pengalaman  yang  luar  biasa,  dimana  segenap  jiwa  raga  akan  mengecap  dan  melihat betapa baiknya TUHAN itu (Mzm. 34:9). Kedua, sukacita yang dilandasi oleh sikap menghormati Allah  dengan  jujur  dan  sungguh-sungguh  merupakan  sikap  penyembahan  dengan  segenap  jiwa raga serta kurban persembahan sebagai ungkapan syukur atas perkenanan Tuhan yang telah sudi menyatakan diri dan memberkati umat-Nya. 57
Dengan demikian keikutsertaan seseorang dalam ibadah bukan sekedar hal yang rutinitas me- lainkan didasarkan pada sebuah kerinduan akan Allah yang hidup, sesuai dengan hakikatnya yang merupakan  bentuk  ketaatan,  kesetiaan  dan  kesungguhan  untuk  bersekutu  dan  mengantar  umat akan  pengenalan  tentang  Allah  secara  mendalam  dan  menyenangkan  hati  Allah, 58 karena  Allah menghendaki  penyerahan  hidup  orang  percaya  secara  total  yaitu  dengan  segenap  hati,  segenap
51 Herman Ridderbos, PAULUS: Pemikiran Utama Theologinya (Malang: Momentum, 2008).
52 Leroy Lawson, Gereja Perjanjian Baru: Dahulu Dan Sekarang (Surabaya: Yakin, n.d.).
53 Johannis Siahaya, Teologi Perjanjian Baru , Book , vol. 1 (Bandung: Kalam Hidup, 2014).
54 W.R.F., Kamus Alkitab, (Jakarta: (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2007).
55 Banne, “Menerapkan Makna Ibadah Menurut 1 Timotius Bagi Jemaat Gereja Pantekosta Di Indonesia Hosana, Keerom Barat, Papua.”
56 Kornelius A. Setiawan, “Musik Dalam Perjanjian Baru: Bermazmur Dan Bernyanyi Dalam Efesus 5:19-20,” Jurnal Theologia Aletheia 8, no. Maret (2003): 15–26.
57 Widjanadi, Pengantar Perjanjian Lama . 58 Debora Nugrahenny Christimoty, “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 1–7.
jiwa, segenap akal budi, dan segenap kekuatan dari para penyembah yang benar dalam roh dan kebenaran secara sungguh-sungguh. 59
Perihal masuknya nyanyian rohani kontemporer, hendaknya gereja mengambil kebijakan un- tuk menyelenggarakan ibadah dengan lagu kontemporer musik modern sebagai jalan tengah sam- bil  tetap  memfasilitasi  pencinta  himne.  Karena  style  atau  ragam  musik  akan  terus  berubah  dan sifatnya  temporer  sedangkan  hakekat  ibadah  sifatnya  permanen  artinya  kebijakan  dengan  mem- pertahankan  makna  ibadah  harus  lebih  diutamakan  dalam  mengambil  keputusan  dibandingkan dengan  pemilihan  ragam  music  yang  akan  digunakan  dalam  ibadah  di  tengah  semangat  keber- samaan. Alkitab memaknai ibadah dengan fokus untuk menghormati Allah melalui unsur-unsur di dalamnya agar Allah dipermuliakan, dibesarkan, dipuji dan disembah, 60 bukan soal upacara dan ritus melainkan tentang hubungan antara Allah dan manusia 61 yang mengalami perjumpaan baik dengan atau tanpa ritus karena yang terpenting adalah niat dan sikap hati yang sungguh-sungguh dari si penyembah, 62 serta hasilnya yaitu kehidupan yang diubahkan sesuai dengan firman Tuhan sehingga melaluinya Kristus yang dinyatakan. 63
Tuhan Yesus pada masa akhir pelayanan-Nya di dunia memanjatkan doa (Yoh 17:1-26) untuk kebersatuan  murid-murid-Nya  dan  juga  orang-orang  yang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus  atas pemberitaan  murid-murid-Nya  (ay.  11,21,  22,  23).  Hal  kesatuan  dan  kesehatian  terwujud  di tengah  jemaat  mula-mula  yang  berasal  dari  keragaman  latar  belakang,  namun  mereka  bersatu dalam doa, jamuan, pujian, kesaksian, pengabdian dan kepemilikan harta yang merupakan unsur- unsur dalam ibadah (Kis 1:14, 2:44-47, 4:32-33) sehingga kesaksian tentang keharmonisan mereka menambahkan jumlah anggota dari hari ke hari secara luar biasa.

## Kesimpulan
Kehidupan  bergereja  yang  terdiri  dari  keragaman  dan  keunikkan  masing-masing  anggota,  jika dipadukan dalam keberlangsungan ibadah yang berlangsung dari waktu ke waktu sebagai wadah persekutuan  dan  pemersatu  maka  keharmonisan  niscaya  akan  terwujud.  Makna  ibadah  secara historis diawali dari hubungan Allah dengan Adam yang meliputi penugasan kerja di dalam kehi- dupan manusia sebagai wujud dari aspek ketaatan manusia kepada Sang Pemberi mandat, sehing- ga  dalam  beribadah  pun  unsur  yang  terkandung  di  dalamnya  meliputi  relasi  manusia  dengan Allah, manusia dengan dirinya sendiri, dirinya sendiri, dan sesama yang harus dikelolanya tidak terlepas dengan kerja dan usaha.
Ibadah  Umat  Israel  sebagai  bangsa  pilihan  dilambangkan  dengan  kehadiran  Allah  dalam Kemah Suci, Tabut Perjanjian dan Bait Allah sebagai pusat dari dinamika kehidupan umat  yang sekaligus sebagai pemersatu atas segala keragaman yang terjadi pada 12 suku. Jalinan hubungan yang  harmonis  antara  Allah  dengan  umat  pun  selalu  dinamis  yang  diwarnai  dengan  pem- berontakan atau pertobatan, setelah mengalami peringatan atau proses hukuman dengan pende- ritaan  yang  diijinkan  terjadi.  Adapun  hal  tersebut  semata-mata  merupakan  alat  untuk  mengem- balikan hubungan yang harmonis antara umat dengan Allah. Secara historis makna ibadah yang berpusat pada kedinamisan relasi berlangsung dari masa ke masa dengan aspek yang tidak kons- tan  dan  statis  namun  berpotensi  memunculkan  tantangan  dan  godaan  terhadap  keteguhan  iman dan kesatuan jemaat.
Tuhan Yesus pada ujung pelayanan-Nya di bumi berdoa bagi umat percaya agar bersatu dan mengalami pemersatuan sebagai kekuatan untuk bertahan. Fenomena perpindahan anggota gereja
59 Rick Warren, The Purpose Driven Life - Warren Rick.Pdf (Malang: Gandum mas, 2011).
60 Christimoty, “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar.”
61 Widjanadi, Pengantar Perjanjian Lama . 62 H. H. Rowley, 107-109.
63 Christimoty, “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar.”
terjadi  namun  kesatuan  umat  yang  universal  sebagai  musafir  yang  sedang  menuju  perhentian terakhirnya  dalam  kekekalan  perlu  terus  menjadi  misi  gereja  dalam  pendampingan  dan pembinaan iman. Selanjutnya hasil riset ini dapat dikembangkan lagi sebagai rekomendasi untuk menemukan  penyebab  terjadinya  kesenjangan  antar  gereja  atau  denominasi  berdasarkan  peng- gunaan  pola  ibadah  dalam  membangun  kesatuan  Tubuh  Kristus  baik  dengan  ibadah  yang  tradi- sional seperti pada umumnya di tengah gereja arus utama maupun yang kontemporer.

## Referensi
Bahasa, Pusat. Kamus Besar Bahasa Indonesia . 3rd ed. Jakarta: Balai Pustaka, 2011. http://www.kamusbesar.com/38643/surealisme.
Banne, Eddy. “Menerapkan Makna Ibadah Menurut 1 Timotius Bagi Jemaat Gereja Pantekosta Di Indonesia Hosana, Keerom Barat, Papua.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (May 29, 2020).
Barth, C. Pengantar Perjanjian Lama 1 . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2006. Brownlee, Malcolm. Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan: Dasar Theologis Bagi Pekerjaan Orang Kristen Dalam Masyarakat . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2004. Christimoty, Debora Nugrahenny. “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah:
Sebuah Pengantar.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 1–7. Cole, Allan. Exodus An Introduction and Old Testament Comentaries ( . Downers Grove: InterVarsity, 1973.
Copley, Derek & Nancy. Membangun Dengan Pisang . Malang: SAAT, 1989.
Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19 [Digital Church Theological Construction: A Biblical Reflection on Online Worship in the Time of the Covid-19 Pandemic].” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani (2020). Herman Ridderbos. PAULUS: Pemikiran Utama Theologinya . Malang: Momentum, 2008. J.D.Douglas. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid II (M-Z) . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995.
Jatmiko, Bakhoh. “Mencari Model Tata Ibadah Dalam Gereja Kristen Nazarene Di Indonesia Di Abad XXI.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 7, no. 1 (2020): 1–24.
Kauflin, B. Worship Matters . Wheaton, Illionis: Crossway, 2008. Lawson, Leroy. Gereja Perjanjian Baru: Dahulu Dan Sekarang . Surabaya: Yakin, n.d. Leunupun, Paramitha Yuelsy. Faktor-Faktor Penyebab Keaktifan Anggota Angkatan Muda Gereja Protestan Maluku Ke Gereja Bethel Indonesia Rock Tual . Repository . Salatiga: Universitas Kristen Duta Wacana, 2017. https://repository.uksw.edu/bitstream/123456789/13432/1/T1_712012079_Full text.pdf. Luhukay, Alexander Stevanus. “Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 43–61. ———. “ANALISIS TEOLOGIS MENGENAI BERIBADAH DI RUMAH DI TENGAH PANDEMI COVID-19 DI INDONESIA.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 1 (May 6, 2020): 43–61.
Luni, Tumanan Yohanis. “Ibadah Kontemporer: Sebuah Analisis Reflektif Terhadap Hadirnya Budaya Populer Dalam Gereja Masa Kini.” JURNAL JAFFRAY (2015).
Manafe, Ferdinan S. Teologi Ibadah Ibadah Yang Berkenan . Malang: Literatur YPPII Batu, 2014. Manafe, Ferdinan Samuel. “Ibadah Perjanjian Baru Suatu Uraian Deskriptif Tentang Ibadah Dan Kontribusinya Bagi Ibadah Masa Kini.” Missio Ecclesiae 1, no. Vol. 1. No. 1 (2012): Oktober (n.d.): 87–102. https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me/index.
Prasetya, Angga, Tesis Untuk, Memenuhi Salah, Satu Syarat, Mencapai Gelar, Pascasarjana Pada,
Fakultas Teologi, Universitas Kristen, and Duta Wacana. “Nyanyian Ibadah Kontemporer Versus Nyanyian Himne (Studi Kritis Teologis Terhadap Kontroversi Penggunaan Nyanyian Ibadah Kontemporer Dan Nyanyian Himne Dalam Ibadah Minggu GKI Sinode Wilayah Jawa Tengah)” (2014).
Rajagukguk, Johanes S. P., and Lion Sugiono. “TINJAUAN LITURGIS UNSUR-UNSUR IBADAH PENTAKOSTA TERHADAP KEDEWASAAN ROHANI.” Matheo : Jurnal Teologi/Kependetaan (2020).
Rantesalu, Marsi Bombongan. “ANALISIS TENTANG PEMAHAMAN IBADAH MENURUT MAZMUR 50 PADA MAHASISWA STAKN KUPANG.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 1, no. 2 (December 18, 2019): 222–238. Riemer.G. Cermin Injil (Ilmu Liturgi) . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OFM, 1995. Riwu, Maleachi. “Fenomena Anggota Jemaat Pindah Gereja.” Didasko, Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Volume 1 N (2019): 80–81. Rowley, H. H. Ibadah Israel Kuno . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2002. Santo, Joseph Christ. “Makna Ragi Dalam Ajaran Tuhan Yesus Tentang Kewaspadaan.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika (2018).
Setiawan, Kornelius A. “Musik Dalam Perjanjian Baru: Bermazmur Dan Bernyanyi Dalam Efesus 5:19-20.” Jurnal Theologia Aletheia 8, no. Maret (2003): 15–26. Siahaya, Johannis. Teologi Perjanjian Baru . Book . Vol. 1. Bandung: Kalam Hidup, 2014. Sumarto, Yonatan. “Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah.” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (April 3, 2019): 57.
Th. van den End, J. Weitjens. Ragi Carita 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Tobing, Mintoni Asmo. “Studi Historis Ibadah Orang Yahudi Pada Masa Intertestamental.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (October 8, 2020): 96–109.
W.R.F. Kamus Alkitab, (Jakarta: Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2007. Wahono, S. Wismoady. Di Sini Ku Temukan . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2001. Warren, Rick. The Purpose Driven Life - Warren Rick.Pdf . Malang: Gandum mas, 2011. Webber, R. E. Worship-Old & New . Grand Rapid: Zondervan, 1994. Widjanadi, Dr. Pengantar Perjanjian Lama . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2019. ———. Pengantar Perjanjian Lama . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2019.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama [Qualitative and Quantitative Research Strategies in Religious Research].” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2020).