SKETSA  PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL DI INDONESIA

## Imam Mustofa
STAIN Jurai Siwo Metro
Email: imammustofa472@yahoo.co.id

## Abstrak
Pemikiran Islam di Indonesia selalu berkembang seiring dengan perkembangan zaman  dan  perkembangan  sosial  masyarakat.  Indonesia  sebagai  negara  plural, baik  dari  sisi  suku,  ras,  budaya,  agama  dan  keyakinan  ternyata  memunculkan berbagai  produk  pemikiran  yang  plural  pula.  Bahkan  pemikian  keislaman  di kalangan intelektual dan ulama pun cukup beragam. Salah satu corak pemikiran yang  ikut  mewarnai  pemikiran  Islam  di  Indonesia  adalah  Pemikiran  Islam Liberal. Artikel ini bermaksud mengeksplorasi seketsa perkembangan pemikiran Islam Liberal  di Indonesia.  Tulisan  ini berasal dari  penelitian yang berasal  dari data  kepustakaan  (library  research)  yang  dianalisa  dan  dipaparkan  secara deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah.  Dari  hasil  analisa  data disimpulkan  bahwa  munculnya  Islam  liberal  di  Indonesia  sangat  dipengaruhi oleh  pemikiran  liberal  intelektua-intelektual  Barat.  Intelektual  indonesia  yang sempat  belajar  ke  universitas-universitas  ternyata  membawa  pengaruh pemikiran liberal Barat ke kancah pemikiran Islam di Indonesia. Pemikiran Islam Liberal  di  Indonesia  sampai  saat  ini  masih  hidup,  terutama  setelah  munculnya Jaringan Islam Liberal.
Kata  kunci: Sketsa,  pemikrian,  Islam  liberal  Indonesia,  intelektual,  dan kebebasan berpikir

## Abstract
In  line  with  period  and  social  society  development  are  Islam  thought  in Indonesia.Indonesia as a plural nation, tribal, race, culture, religion, and believe a matter of  fact  emergence  thought  products  which  plural  too.  Moreover,  Islamic  thought  is variety in intelectual circle and Muslim Scholar.The liberal of Islamic thought is one of the thought pattern which follow apply a color to Islam in Indonesia. This article aims to explore the liberal Islamic thought in developing vignette in Indonesia.This paper comes from research which comes from library research analized and explained as descriptive by using  historical  approach.From  the  result  of  data  analysis  concluded  that  emerging Liberal Islamic in Indonesia is very influence by Liberal intelectuals Western.Indonesia Intelectual  have  sufficient  time  to  study  in  the  universities  be  in  fact  brought  the influence  Western  Liberal  thought  to  hung  by  a  thread  Islamic  thought  in Indonesia.Liberal Islamic  thought in  Indonesia  until this  now  still live,  especially  after coming Islamic Liberal network.
Keywords: Sketch, thought, Indonesia liberal Islam, intelectual, abd  freedom of thought.

## A. Pendahuluan
Selama  roda  zaman  masih  berputar,  pemikiran  manusia  tidak  akan pernah  berhenti,  tak  terkecuali  pemikiran  keagamaan,  khususnya  Islam. Pemikiran  kegamaan  Islam  akan  terus  berjalan  mengikuti  alur  perjalanan zaman. Dan ini merupakan sunnatullah yang harus dijalani oleh manusia. Oleh karena  itu  perkembangan  pemikiran  Islam  tidak  dapat  dihindarkan  meskipun sumber utama Islam adalah teks-teks dari Tuhan, karena teks-teks tersebut tidak lebih dari  deretan huruf dan  onggokan ayat yang tidak mempunyai  arti tanpa dibaca  dan  diinterpretasikan  manusia. 1 Manusia  sebagai  makhluk  yang berperadaban,  selalu  menuntut  dan  memunculkan  fenomena  fenomena  baru yang selalu membawa problem dan membutuhkan pemecahan. Oleh karena itu pemikiran  manusia,  termasuk  pemikiran  keagaman  Islam  tidak  akan  pernah berhenti dan tidak akan pernah sepi 2 di manapun berada.
Sebagai  bukti  perkembangan  pemikiran  intelektual  muslim  Indonesia, telah  banyak  penelitian  dibuat  tentang  pemikiran  Islam  Indonesia,  demikian juga telah banyak buku yang diterbitkan  untuk membahas pemikiran Islam di Indonesia. 3 Para intelektual Muslim Indonesia pada umumnya lebih terbuka dan jujur  dalam  menghadapi  tantangan  modernitas  daripada  kelompok-kelompok muslim lainnya. Meskipun demikian, gagasan-gagasan mereka berada di  garis depan dalam pemikiran Islam baru. 4
Sebenarnya  perkembangan  pemikiran  Islam  di  Indonesia  tidak bisa  dilepaskan  begitu  saja  dari  perkembangan  pemikiran  keagamaan  yang terjadi  di  Amerika,  Eropa,  maupun  di  Jazirah  Arab 5 .  Di  benua  Amerika 6 telah
1 A.Muchith  Muzadi  dalam  kata  pengantar NU  dan  Fiqih  Kontekstua, (Yogyakarta:LKPSM DIY,1995), VI.
2 Zuli Qodir. "wajah Islam Liberla di Indonesia: Sebuah PenjajaganAwal" dalam al-Jami'ah Journal of Islamic Studies, 2002 No. 2 Vol. 40, h. 328.
3 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, (Jakarta:Pustaka Antara, 1999), h.1 4 Ibid., 5 Di  Mesir,  percaturan  dunia  intelektual  Islam  mulai  merebak  secara  subur  sejak  masa Muhammad  Abduh,  seorang  alumnus  Al-Azhar  yang  meneobos  pemikiran  Barat.  Selain Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha,  Amin  Al-Khuli,  Thaha  Husesin,  termasuk  tokoh-tokoh Islamiyun yang  tidak  kalah  produktifnya  dalam  mewarnai  corak  pemikiran  Islam  kontemporer dewasa  ini,  juga  seperti  Dr.  Muhammad  Imarah,  Dr.  Yusuf  Qardhawi,  Muhammad  Quthb,  dan masih sederet nama pemikir lainnya. Adalah nashr Hamid Abu Zaid, mungkin bisa kita golongkan sebagai  salah  satu  tokoh  oemikir  yang  juga  ikut  andil  di  dalamnya,  walaupun  sering  mendapat klaim  "sekular".  Lihat  Hakim  Taufiek  dan  M.  Aunul  Abied  Shah,  Nash  Hamid  Abu  Zaid:
lama berkembang pemikiran keagamaan yang mengarah pada rekontekstualisasi  doktrin  agama,  pemikiran  tentang  perlunya  dialog antaragama,  dialog  intereligius  dan  dialog  praksis.  Sementara  di  Eropa  telah pula berkembang pemikiran keagamaan yang sangat "radikal" yakni pemikiran tentang  perlunya  reaktualisasi  pemikiran  keagamaan  khususnya  di  kalangan katolik dan Protestan. 7
Lahirnya  pemikiran  Islam  Liberal  di  kalangan  pemikir  dan  intelektual Indonesia 8 tidak  dapat  terlepas  dari  pengaruh  dari  para  pemikir  Barat  yang menggagas  liberalisasi  Islam.Gerakan  liberalisasi  pemikiran  Islam  yang  akhir- akhir  ini  semakin  marak,  sebenarnya  lebih  berunsur  pengaruh  eksternal daripada    perkembangan  alami  dari  dalam  tradisi  pemikiran  Islam.  Pengaruh eksternal  itu  dengan  mudah  dapat  ditelusur  dari  trend  pemikiran  liberal  di Barat dan  dalam tradisi  keagamaan  Kristen. Leornard Binder, diantara  sarjana Barat keturunan Yahudi yang bertanggungjawab mencetuskan pergerakan Islam liberal dan mengorbitkannnya pada era 80-an, telah memerinci agenda-agenda penting Islam Liberal dalam bukunya Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies. Dalam  buku  ini  ia  menjelaskan  premis  dan  titik  tolak  perlunya pergerakan Islam Liberal didukung dan di sebar luaskan. Selain rational discourse yang merupakan tonggak utamaya, gerakan ternyata tidak lebih daripada  alat untuk mencapai tujuan politik yaitu menciptakan pemerintahan liberal. Binder menjelaskan: “ Liberal government is the product of a continuous process of rational
Reinterpretasi Pemahaman Teks Al-Quran, dalam Islam Garda Depan Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah, (Bandung: Mizan, 2001), h 27.
6 Di  Amerika  bisa  disebutkan  bebrapa  sarjana  yang  mengembangkan  pemikiran  tentang perlunya rekontekstualisasi pemikiran keagamaan, seperti Fazlur Rahman di Chicago  University yang proyek pemikiran Islamnya dikemas  dalam Neo-Modernisme, Mohammad Ayoub di Temple University,  Ibrahim  Abu  Rabi'  juga  di  Temple  University  (Yahudi),  hans  Kung,  Raimondo Pannikar.  Sedangkan  untuk  kawasan  Eropa  antara  lain,  Wilfred  Cantwell  Simth  di  McGill University.
7 Greg Barton, Gagasan Islam..., h. 1.
8 Menurut Greg Barton, para pemikir yang menjadi pendukung Islam liberal di Indonesia antara  lain:  Nurchalis  majid  dengan  gagasan  Neo-Modernisme  dan  “sekularisasi  Islam”, (meskipun  Nurcholis  sendiri  tidak  pernah  menggunakan  istilah  Islam  liberaluntuk mengembangkan  gagasan-gagasan  pemikiran  Islamnya,  tapi  ia  tidak  menentang  ide-ide  Islam liberal),  Abdurrahman  Wahid  dengan  paham  pribumisasi  Islam, Djohan  Effendy,  dan  Ahmad Wahib. Lihat Greg Barton , h.27-42.
discourse….  Political  Liberalism  in  this  sense,  is  indivisible.  It  will  either  prevail worldwide, or it will have to be defended by nondiscursive action .” 9
Pengaruh para pemikir Barat ini sangat pesat merasuk terutama melalui dua buku yang mengupas secara khusus keterkaitan Islam dengan liberalisme. Buku  tersebut  adalah Liberal  Islam:  A  Sourcbook, hasil  suntingan  Charles Kurzman,  dan  karya  Leonard  Binder  berjudul Islamic  Liberalis:  A  Critique  of Development  Ideologies. Fakta  ini  didukung  oleh  seorang  lagi  penulis  dan pendukung Islam Liberal, Greg Barton, dalam bukunya Gagasan Islam Liberal di Indonesia .  Barton  menggariskan  prinsip  dasar  yang  dipegang  oleh  kelompok Islam  liberal  yaitu:  (a)  Pentingnya  kontekstualisasi  ijtihad;  (b)  Komitmen terhadap  rasionalitas  dan  pembaharuan  (agama);  (c)  Penerimaan  terhadap pluralisme sosial dan pluralisme agama-agama; (d) Pemisahan agama dari parti politik dan kedudukan negara yang nonsektarian.

## B. Islam Liberal
1. Tentang Istilah
Tidak mudah untuk mendefinisikan apa itu „Islam liberal‟. Salah seorang pemerhati  Islam  liberal  sekelas  Charles Kurzman  saja  tidak mau  masuk  terlalu jauh pada pendefinisan Islam liberal. Dalam bukunya “ Wacana Islam Liberal,” ia memulai pengantarnya  dengan  membantah  istilah  “Islam  liberal”,  yang merupakan judul bukunya sendiri. Menurutnya ungkapan Islam Liberal (Liberal Islam) mungkin terdengar seperti kontradiksi dalam peristilahan (a contradiction in terms).
Kurzman  tidak  menjelaskan  secara  rinci  apa  yang  dimaksud  dengan Islam Liberal. Untuk menghindari definisi itu, ia mengutip sarjana hukum India, Ali  Asghar  Fyzee  yang  menulis,  “kita  tidak  perlu  menghiraukan  nomenklatur, tetapi jika sebuah nama harus diberikan padanya, marilah kita sebut itu “Islam Liberal.”
9 Leonard  Binder. “Islamic  Liberalism”. University  of  Chicago  Press.  Buku  ini  sudah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul  “ Islam  Liberal:  Kritik  terhadap  Ideologi- ideologi Pembangunan”, (Yogyakarta: Pusataka Pelajar, 1988), h. 32.
Pengertian  “Islam  Liberal“  yang  dipakai  Kurzman  (termasuk    Barton) berbeda  yang  dipakai  Binder.  Tema  liberalisme  Islam  yang  diangkat  Binder merupakan  tema  yang  mengangkat  dialog  terbuka  antara  dunia  Islam  dengan dunia Barat, antara pemikiran Islam dan Pemikiran Barat. Dalam konteks dialog tersebut, yang terjadi bukan hanya menarik akar-akar trend “Liberalisme Islam” sampai  ke  dunia  Barat,  melainkan  sebagai  proses take  and  give yang  saling mengisi  dan  menangani  persoalan-persoalan  kemodernan,  transformasi  sosial, dan  tradisi lokal  (dalam  konteks  Binder,  tradisi Arab).  Maka  tokoh-tokoh  yang diangkat  adalah  Ali  Abd  Roziq,  Abdullah  Laroi,  Thariq  al-Bisyri,  Muhammad Imarah,  Muhammad  Arkoun,  dan  Sumir  Amin,  yang  berdialog  secara  kritis dengan  pemikir  liberalisme  Barat,  sosialisme,  mexisme  dan  dengan postmodernisme 10
Sementara istilah “liberal”  yang dipakai   Kurzman  dan  Barton mengacu kepada  yang  disebut  “konteks  Islami”  dari  pandangan-pandangan  liberal  di sebagian  kalangan  intelektual  Muslim.  Kurzman  tidak  melihat  Barat  sebagai faktor yang  mempengaruhi kemunculan trend “liberal” dan tidak juga sebagai mitra dialog yang mempunyai kontribusi dalam kemunculan trend tersebut.
Sebagai  tolok  ukur  sebuah  pemikiran  Islam  disebut  “liberal”,  Kurzman menyebut  enam  agenda  Islam  Liberal.  Yaitu  demokrasi  sebagai  lawan  dari paham  teokrasi,  hak-hak  perempuan,  kebebasan  berpikir,  hak-hak  non-Muslim dan gagasan kemajuan. 11
Terhadap  enam  tema  di  atas,  Kurzman  memperkenalkan  tiga  model pembacaan  liberal  terhadap  Islam  (syari‟ah). Pertama, liberal  syari‟ah, yang beranggapan bahwa sebenarnya syari‟ah itu sendiri sejak awalnya sudah liberal jika  ditafsirkan  apa  adanya.  Liberalisme  Islam  merupakan  “fitrah”  Islam. Alasannya  adalah  Islam  sejak  dari  awal  sudah  mempunyai  solusi  umum  atas problem-problem  kontemporer.  Mengenai  pluralisme  agama-agama,  kalangan liberal  syari‟ah  biasanya  merujuk  kepada  pengalaman  masyarakat  Nabi
10 Ibid. h 1-32.
11 Charles Kurzman. Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer teang Isu-isu Global ( Jakarta: paramadina, 2003), .h 14-16
Muhammad  saw  di  Madinah  yang  terumus  dalam  “Piagam  Madinah”. 12 Salah satu prototype liberal syari‟ah ini adalah Nurcholish Majid (Cak Nur).
Kedua, silent syari‟ah, model pembacaan ini berasumsi bahwa Islam tidak banyak  berbicara  mengenai  isu-isu  kontemporer.  Islam  liberal  dimungkinkan terjadi pada masalah-masalah tertentu yang tidak ada presedennya dalam Islam baik  secara  normatif  maupun  historis.  Karena  Islam  tidak  banyak  berbicara mengenai  isu-isu  kontemporer,  maka  diperlukan  kreatifitas,  terutama  yang menyangkut bidang muamalah.
Ketiga,  interpreted  syariah, model  pembacaan  ini  berasumsi  bahwa  Islam membuka  kemungkinan  liberal  pada  masalah-masalah  yang  dimungkinkan munculnya penafsiran (interpretable) . Mereka mengedepankan suatu epistimologi yang  menekankan  perlunya  keragaman  di  dalam  menafsirkan  teks-teks keagamaan.  Dari  susut  pandang  Barat,  mereka  lebih  dekat  dengan  sensibilitas liberalisme  Barat.  Mereka  membela  pemahaman  tentang    kebenaran  yang memerlukan  dialog.  Dengan  kata  “dialog”  berarti  terus  menerus  mempelajari agama, bukan sebagai “kata benda”, melainkan sebagai “kata kerja”. Karena itu mereka  mendukung  sikap  demokratis  dalam  beragama,  karena  demokrasi merupakan  suatu  penerimaan  terhadap  perbedaan  pendapat  di  dalam menafsirkan agama. 13
Sama  dengan  Greg  Barton,  Kurzman  memakai  istilah  „liberal‟  untuk menunjuk konteks „islami‟ dari pemikiran liberal di kalangan intelektual muslim. Sementara  tema  liberal  yang  diangkat  oleh  Leonard  Binder  merupakan  tema yang  yang  mengangkat  dialog  terbuka  antara  dunia  Islam  dengan  Barat,  yang kemudian  menarik  akar-akar  trend  Liberalisme  Islam  sampai  ke  Barat  dan terjadinya proses saling mengisi. 14
Melihat  tidak  adanya  kesepakatan  tentang  definisi  Islam  liberal  di  atas, maka Saya juga tidak akan menyibukkan diri untuk mendefinisikan tentang apa itu  Islam  liberal  dalam  sebuah  rumusan.  Toh  di  antara  mereka  yang  menulis tentang Islam liberal juga belum ada kesepakatan. Bagi saya, sebuah model Islam
12 Ibid., xxxiii-xxxviii.
13 Ibid. xxxiii-xxxviii.
14 Leonard Binder, Islamic Liberalism ,..h. 1-32
dapat  dikatakan  liberal,  adalah  apabila  ia  ingin  „bebas‟  (liberal)  dari  penjara konsep-konsep  dasar  yang  ada  dan  telah  disepakati, 15 yang  sebenarnya  tidak boleh ditabrak oleh siapapun yang mengaku Islam. Dalam artian, ia sudah tidak lagi  tunduk  pada  poin-poin  tertentu  dalam  hal-hal  yang  sebelumnya  telah menjadi  kesepakatan,  dan  kemudian  „membebaskan‟  diri  darinya  untuk melakukan  penafsiran  ulang  terhadap  wilayah-wilayah  yang  sebelumnya termasuk  wilayah  yang  tidak  boleh  disentuh.  Menurut  saya,  liberal  berkelas- kelas;  dari  yang  agak  ringan  hanya  „kenakalan‟  biasa,  sampai  yang  kronis memberontak hal-hal yang termasuk al-ma‟lum minaddin bi al-dlarurah .

## 2. Asal-Usul Pemikiran Islam Liberal
Pada  dasarnya,  latar  belakang  pemikiran  liberal  Islam  mempunyai  akar yang  jauh  sampai  di  masa  keemasan  Islam  ( the  golden  age  of  Islam) .  Teologi rasional  Islam  yang  dikembangkan  oleh  Mu'tazilah  dan  para  filsuf,  seperti  al- Kindi,  al-Farabi,  Ibn  Sina,  Ibn  Rusyd  dan  sebagainya,  selalu  dianggap  telah mampu  menjadi  perintis  perkembangan  kebudayaan  modern  dewasa  ini. Namun  di  sini  penulis  hanya  akan  membahas  asal-usul  tersebut  mulai  dari penghujung millenium kedua.
Charless  Kurzman  menyebutkan  bahwa  Islam  liberal  muncul  sekitar abad ke-18 di kala kerajaan Turki Utsmani Dinasti Shafawi dan Dinasti Mughal tengah berada di gerbang keruntuhan. Pada saat itu tampillah para ulama untuk mengadakan  gerakan  permurnian,  kembali  kepada  Al-Quran  dan  sunnah. Bersamaan  dengan  ini  muncullah  cikal  bakal  paham  liberal  awal  melalui  Syah Waliyullah  di  India,  1703-1762,  menurutnya  Islam  harus  mengikuti  adat  lokal suatu  tempat  sesuai  dengan  kebutuhan  pcnduduknya.  Hal  ini  juga  terjadi dikalangan  Syi'ah.  Ada  Muhammad  Bihbihani  di  Iran,  1790,  mulai  berani mendobrak pintu ijtihad dan membukanya lebar-lebar.
15 Kalau ada yang keberatan dengan istilah „disepakati‟ dan „kesepakatan‟ di sini, maka saya katakan: minimal adalah kesepakatan dari mayoritas atau mainstream umat Islam sekarang. Sebab, untuk  mencapai  kesepakatan  sampai  tidak  ada  satupun  orang  yang  berbeda,  adalah  hal  yang sangat sulit, kalau tidak boleh dikatakan mustahil. Dalam kaidah juga dikatakan: „li al-aghlab hukm al-kull‟ , hukum untuk kebanyakan adalah hukumnya keseluruhan.
Ide  ini  terus  bergulir.  Rifa'ah  Rafi'  al-Tahtawi  di  Mesir,  1801-1873 memasukkan  unsur-unsur  Eropa  dalam  pendidikan  Islam.  Sebelum  dikirim  ke Sorbonne,  Perancis  oleh  Muhammad  Ali,  yang  saat  itu  menjadi  kepala  negara Mesir,  Tahtawi  adalah  seorang  tradisionalis.  Dia  adalah  salah  seorang  anggota delegasi  pertama  dari  negara  Muslim    yang  dikirim  ke  Barat.  Dari  sini  bisa dikatakan  bahwa  tradisi  pengiriman  Muslim  ke  Barat  adalah  mengikuti  tradisi tahtawi. Hampir semasa dengan Tahtawi, di Rusia muncul Shihabuddin Marjani (1818-1889)  dan  Ahmad  Makhdun  di  Bukhara,  1827-1897,  memasukkan  mata pelajaran sekuler ke dalam kurikulum pendidikan Islam. 16
Di India ada Sir Sayyid Ahmad Khan (1817-1918) yang membujuk kaum Muslimin agar mengambil kebijakan bekerja sama dengan penjajah Inggris. Pada tahun  1877  ia  membuka  suatu  kolese  yang  kemudian  menjadi  Universitas Aligarh (1920). Sementara Amir Ali (1879-1928) melalui buku The Spirit of Islam berusaha  mewujudkan  seluruh  nilai  liberal  yang  dipuja  di  Inggris  pada  masa Ratu  Victoria.  Amir  Ali  memandang  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  Pelopor Agung Rasionalisme. 17
Di  Mesir  muncullah  M.  Abduh  (1849-1905)  yang  banyak  mengadopsi pemikiran mu'tazilah berusaha menafsirkan Islam dengan cara yang bebas dari pengaruh  salaf.  Abduh  adalah  murid  al-Afghani  yang  paling  menonjol,  tapi pengaruhnya  melebihi  gurunya  karena  latar  belakang  keagamaannya. Muhammad Abduh dan  Al-AFghani  merupakan tokoh  pembaruan Islam  yang beraliran liberal awal. Setelah revolusi Arab oleh murid-murid al-Afghani yang dipimpin oleh Ahmad Arabi, saat itu Abduh jadi Syeikh al-Azhar, maka Abduh diasingkan  ke  Beirut.  Hasil  revolusi  Arab  adalah  Mesir  dikendalikan  oleh Inggris.
Setelah  pulang  dari  pembuangan  karena  bantuan  Inggris,  Abduh  pindah haluan,  dari  revolusi  menjadi  reformasi  (modernisasi)  yang  intinya  adalah: mendekatkan  Islam  dengan  Barat  atau  menundukkan  (menyesuaikan)  ajaran Islam  dengan  budaya  dan  peradaban  Barat.  Hal  ini  telah  dimulai  oleh  Abduh
16 Charles Kurzman , Wacana Islam…, xx-xxiii 17 W.  Montgomery  Watt.. "Kerajaan  Islam:  Kajian  Kritis  dari  Tokoh  Orientalis." (Yoyakarta: Tiara wacana Yogya, 1990), h. 132.
saat ia mendirikan lembaga pendekatan antara agama-agama di Barat. Akhirnya atas petunjuk Konsul Inggris di Mesir, Abduh diangkat jadi Mufti Mesir. Abduh memandang bahwa jihad yang ada dalam Islam hanyalah membela diri, intinya ia  ingin  bermesraan  dan  bergandengan  dengan  orang  kafir,  meskipun  Mesir, negerinya sendiri dijajah para penyembah salib.
Abduh mempunyai program antara lain:
a. Mendekatkan  kaum  muslimin  dengan  orang-orang  Inggris  yang sedang menjajah  negerinya.
b. Memupus semangat jihad agar hidup tenang tidak ada masalah.
c. Mengajak  kepada  Nasionalis  Mesir  untuk  memisahkan  diri  dari khilafah Islamiyah.
d. Kontekstualisasi Islam agar sesuai dengan kehidupan modern dengan cara ta'wil dan tahrif.
e. Dakwah kepada pembebasan wanita muslimah. Dalam hal ini Abduh dibantu  oleh  murid-muridnya  yang  bernama  Qasim  amin  (penulis buku Tahrir al-Marah, setelah beberapa tahun ia menulis al-Mar‟ah al- Jadidah)  dan  Luthfi  Sayyid  dan  oleh  sahabat-sahabatnya  terutama Thaha  Husen.  Mereka  itulah  yang  memelopori  kelas  campur  dalam program tinggi di Mesir.
Kebesaran Al-Afghani dan Abduh tidak terlepas dari dua kekuatan yang ada  di  belakangnya,  yaitu  Masaniyah  dan  penjajah.  Perjuangan  Abduh  yang semula  ingin  membangun  bendungan  bagi  umat  Islam  agar  tidak  terkena terpaan  gelombang  sekularisme,  ternyata  menjadi  jembatan  orang-orang sekularis. 18
Setelah  Abduh  ini  kemudian  muncul  Ali  Abd.  Raziq  (1888-1966)  yang mendobrak  sistem  khilafah,  menurutnya  Islam  tidak  memiliki  dimensi  politik karena  Muhammad  hanyalah  pemimpin  agama.  Akibat  pemikirannya  yang dianggap  sangat  kontroversial  ini  Raziq  dipecat  dari  anggota  ulama  Al-Azhar. Pemecatan dilakukan oleh Dewan Ulama terkemuka di Mesir yang terdiri dari 19
18 lihat  Sulaiman  al-Kharasi,  Al-Ashrariyah  Qantharah  al-Almaniyah,  di  al-Karashi @Hotmail.com; Majalah al-Bayan vol. 149/1421 h. 70,82,83.
orang. Pada saat pemecatan ini  dikemukakan tuju butir kesalahan yang dibuat oleh Raziq, yaitu:
a. Menjadikan syariat Islam hanya sebagai hukum agama yang tidak ada kaitannya dengan pengaturan atau penatalaksanakan urusan duniawi.
b. Berpendapat  bahwa  jihad  yang  dilakukan  Rasulullah  bertujuan untuk  mencari  kekuasaan  setingkat  raja  dan  bukan  untuk mensyiarkan agama ke seluruh dunia.
c. Menyatakan  bahwa  lembaga  pemerintahan  di  masa  Rasulullah tidak jelas, rancu, kacau tidak komplit dan membingungkan.
d. Berpendapat  bahwa  tanggung  jawab  Muhammad  (Rasulullah) hanya  menyebarluaskan  syariat  tanpa  menjadi  penguasa  atau pemerintah.
e. Tidak  mengakui  Ijama'  (kesepakatan)  para  sahabat  Rasulullah yang  menetapkan  umat  harus  menunjuk  seseorang  untuk mengelola  urusan  keagamaan  dan  keduniaan  serta  mengakui adanya kewajiban untuk mengangkat seorang imam.
f. Mengingkari bahwa kehakiman merupakan fungsi syariat.
g. Berpendapat  bahwa  pemerintahan  Abu  Bakar  dan  Khulafaur Rasyidin merupakan pemerintahan sekuler. 19
Gagasan  yang  dianggap  liberal  dari  intelektual  Mesir  ini  kemudian  di diteruskan  oleh  Muhammad  Khalafullah  (1926-1997)  yang  mengatatan  bahwa yang dikehendaki  oleh  Al-Quran hanyalah  sistem  demokrasi  tidak  yang  lain. 20
Intelektual  lain  yang  mengikuti  pendapat  Ali  Abd  Raziq  ini  antara  lain  Faraj Faudah 21 , Wahid Raf'at, Fuad Zakaria 22 , Luis Auwadh, Syibli al Isami dan lain- lain. 23
19 Leonard Binder, 1990…, h. 213
20 Charles Kurzman. Ibid. xxi, 18.
21 Faraj  Faudah  adalah  seorang  politikus  dan  anggota  Parta  Wafd  baru,  tetapi mengundurkan diri karena perbedaan orientasi politik. Pada tahun 1986 ia gagal menjadi anggota Majelis  Nasional  Mesir.  Kemudian  ia  berusaha  mendirikan  partai  politik  baru, al-Istiqlal (Kemerdekaan), yang kerangka dasarnya adalah liberalisme ekonomi dan social.
Pada masa kontemporer, kalau kita berbicara Islam liberal di dunia Arab muncul  beberapa  nama  seperti  Mohammed  Arkoun,  Hasan  Hanafi,  Fazlur Rahman  dan  Muhammad  Abid  Jabiri.  Muhammad  Arkoun  lahir  di  Al-jazair pada  tahun1928  kemudian  menetap  di  Perancis.  Ia  menggagas  tafsir  Al-Quran model  baru  yang  didasarkan  pada  berbagai  disiplin  Barat  seperti  dalam lapangan  semiotika  (ilmu  tentang  fenomena  tanda),  antropologi,  filsafat  dan linguistik. Intinya Ia ingin menelaah Islam berdasarkan ilmu-ilmu pengetahuan Barat  modern.  Dan  ingin  mempersatukan  keanekaragaman  pemikiran  Islam dengan keanekaragaman pemikiran diluar Islam. 24
Perpindahan  Arkoun  dari  Al-Jazair  ke  Perancis,  tepatnya  di  Sarbonne University  karena  pemikirannya  dianggap  terlalu  "kiri"  sehingga  dianggap membahayakan  umat  Islam  di  negerinya.  Sebenarnya  yang  mengalami ketakutan adalah rezim yang sedang berkuasa, yaitu rezim otoriter militeristik.
Intelektual  muslim  yang juga  pindah  ke  Perancis adalah  Hasan  Hanafi. Hasan Hanafi terkenal dengan pemikirannya yang tertuang dalam Al-Yasar Al- Islami (Kiri islam) yang menghebohkan secara teoritis, sekalipun agak sulit secara praktis  untuk  diterapkan.  Kasuo  Shimogaki  dengan  detail  telah  membahas pemikiran  Hasan  hanafi  ini,  yang  dia  kelompokkan  dalam  pemikiran  Post Modernis. Sementara Mohammed Arkoun dengan pemikiran Re-Thingking Islam yang merupakan 24 pertanyaan atas Islam dan segala aspek historisnya.
Di  Pakistan  muncul  Fazlur  Rahman  (lahir  1919)  yang  menetap  di Amerika  dan  menjadi  guru  besar  di  Universitas  Chicago.  Ia  menggagas  tafsir konstekstual,  satu-satunya  model  tafsir  yang  adil  dan  terbaik  menurutnya.  Ia mengatakan  Al-Quran  itu  mengandung  dua  aspek:  legal  spesifik  dan  ideal moral, yang dituju oleh Al-Quran adalah ideal moralnya karena itu ia yang lebih pantas untuk diterapkan. 25
22 Lahir di Port Said pada tahun 1927 dan menyelesaikan program doktornya dalam bidang filsafat di universitas Ain Syam pada tahun 1956. pandangan-pandangannya dianggap kiri, karya utamanya antara lain ”al-haqiqah wa al-Wahm fi al Harakah al-islamiyah al-Muáshirah” 23 Adian Husaini dan  Nu‟aim Hidayat. Ibid.
24 W. Montgomery Watt, Kerajaan Islam h. 143.
25 Ibid. h. 142-143.
Sementara itu Muhammad Abid Al-jabiri merupakan intelektual Muslim yang  bercorak  liberal  yang  lahir  di  Maroko.  Karena  perbedan  pemikiran  yang sangat  tajam,  ia  harus  bercerai  dengan  isterinya.  Pemikiran  Al-Jabiri  memang dianggap "membahayakan" oleh ulama di negerinya. 26
Akhirnya  gagasan  Islam  liberal  ini  sampai  ke  Indonesia  melalui  murid Fazlu  Rahman  yaitu  Nurcholish  Madjid.  Nurcholis  Madjid  adalah  murid  dari Fazlur  Rahman  di  Chicago  yang  memelopori  gerakan  firqoh  liberal  bersama dengan  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib  dan  Abdurrahman  Wahid.  Nurcholis Madjid telah memulai gagasan pembaruannya sejak tahun l970-an. Pada saat itu ia telah menyuarakan pluralisme agama.

## C. Bibit dan Perkembangan Islam Liberal di Indonesia
Setelah  membaca  deskripsi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  lahirnya pemikiran liberal Islam di Indonesia tidak terjadi seketika. Munculnya pemikiran liberal Indonesia tidak terlepas dari pemikiran liberal dari dunia Arab, juga tidak terlepas dari pengaruh pemikiran keagamaan di Amerika dan di Eropa. Di benua Amerika  telah  lama  berkembang  pemikiran  keagamaan  yang  mengarah  pada rekontekstualisasi  doktrin  agama,  pemikiran  tentang  perlunya  dialog antaragama,  dialog  intereligius  dan  dialog  praksis.  Sementara  di  Eropa  telah berkembang pula pemikiran keagamaan yang sangat "radikal" yakni pemikiran tentang  perlunya  reaktualisasi  pemikiran  keagamaan  khususnya  di  kalangan katolik dan Protestan.
Pemikiran  yang  bercorak  liberal  dari  berbagai  penjuru  negara  tersebut akhirnya  merasuk  ke  dalam  pemikiran  intelektual  Muslim  Indonesia.  Ada beberapa  pemikiran  tentang  Islam  yang  mendahului  lahirnya  Islam  liberal  ini, yaitu  pembaruan  Islam  yang  mengusung  ide-ide  sekularisasi  dan  neo- modernisme  serta  pandangan  pluralisme-inklusif  di  kangan  pemikir  Islam.  Di antara  tokoh-tokoh  yang  mempunyai  pemikiran  ini  antara  lain  Abur  Rahman Wahid, Nurcholish Majid, Djohan Effendi Ahmad Wahib.
26 Zuli Qodir, Wajah Islam Liberal ..., h. 44-45.
Tokoh-tokoh  di  atas  mempunyai  corak  pemikiran  yang  cukup  modern, sehingga gebrakan yang mereka lakukan sering disebut dengan pemikiran neo- modernisme.  Istilah  neo-Modernisme  pertama  kali  digulirkan  oleh  Fazlur Rahman dalam uraian yang sistematik. Neo-Modernisme yang disuguhkan oleh Fazlur  Rahman  bertitik  tolak  dari  ide  pembaruan  pemikiran  dan  mencoba membongkar  doktrin-doktrin  Islam  yang  dipopulerkan  melalui  tulisan- tulisannya,  sehingga  penggunaannya  terhadap  term  neo-Modernisme  untuk menggambarkan pola pembaruan pemikiran. Kalaupun ada yang perlu dibahas, hal  itu  berkaitan  dengan  konteks  keindonesiaan.  Apakah  neo-modernisme  di Indonesia  merupakan  hasil  langsung  dari  pengaruh  Fazlur  Rahman.  Dalam batas-batas  tertentu,  pertanyaan  ini  mudah  untuk  dijawab  melalui  telaah terhadap  peristiwa-peristiwa  yang  menyebabkan  kelahiran  gerakan  yang  kini dilandaskan sebagai pemikiran neo-modernisme di Indonesia.
Fazlur  Rahman  bukanlah  pencetus  atau  penggagas  awal  ide  neo- Modernisme di Indonesia. Hal ini terlepas dari adanya hubungan yang sama dan sebangun  yang  teramat  kuat  antara  ide-idenya  dengan  Nurcholish  Madjid, Ahmad Wahib, Djohan Effendi dan kawan-kawan. Karena dasar-dasar gagasan neo-Modernisme Indonesia telah dibangun di akhir tahun 1969. pada tahun 1970, pembaruan pemikiran lahir dengan mendapat respon yang keras dari msyarakat, dan  di  sekitar  akhir  1972,  pertempuran  kian  mengeras  setelah  tiga  tahun berkembang  di  arena  publik.  Baru  pada  tahun  1973  ketika  untuk  pertama  kali Fazlur  Rahman  mengunjungi  Indonesia,  Nurcholish  Madjid,  Ahmad  Wahib, Djohan  Effendi  mengetahui  tentang  fenomena  pemikiran  yang  dikembangkan oleh Fazlur rahman.
Pada tahun 1970-an muncul Harun Nasution yang dikenal sebagai tokoh "neo-mu'tazilah" aliran Islam yang sangat menekankan rasionalitas dalam iman, dan  tegas  mengatakan  bahwa  agama  yang  diperlukan  manusia  di  abad  XXI adalah  agama  yang  rasional,  yaiu  agama  yang  mampu  mengimbangi materialisme ilmu pengetahuan dan teknologi; agama yang nilai-nilai moralnya bersifat  absolut  untuk  mengimbangi  relativisme  Barat;  agama  yang  ritual ( 'ibadah) -nya  berfungsi  menghidupkan  hati  nurani  manusia  modern  yang
"kering"  dari  nilai-nilai  spiritualitas  keagamaan;  dan  agama  yang  ajaran humanismenya bersifat rasional dan terhindar dari ketinggalan zaman. 27
Meskipun  bukan  pencetus  gagasan  neo-Modernisme  di  Indonesia, namun tidak dipungkiri bahwa munculnya gagasan ini  tidak dapat dilepaskan dari  ide-ide  pembaruan  yang  diusung  oleh  Fazlur  Rahman.  Karena  tulisan- tulisan  fazlur  rahman  telah  membangkitkan  gairah  para  intelekual  muda Indonesia.  Dia  telah  bediri  berpengaruh  dalam  mengantarkan  Nurcholish Madjid  untuk  kembali  kepada  warisan  klasik  kerajaan  Islam.  Fazlur  Rahman yang mendorong Nurcholish Madjid untuk mengambil gelar Ph.D. dalam kajian- ajian keislaman dari pada pilihan pertamanya, ilmu poitik. Fazlur Rahman juga yang membimbing riset Nurcholish Madjid  tentang Ibn Taimiyah. 28
Bersamaan dengan meluasnya gagasan neo-modernisme, tampak terlihat kebangkitan  di  Indonesia  dalam  pemikiran  Islam  baru  yang  signifikan,  penuh vitalitas dan bermutu, yang tidak bisa disejajarkan dengan dunia Islam lainnya di belahan bumi ini. Fakta membuktikan bahwa sepanjang tahun 1970-an, 1980- an dan berlanjut hingga kini, Indonesia telah menyaksikan sebuah kebangkitan Islam yang amat progresif dan begitu memiiliki masa depan. Yang meletakkan dan  menjadi  dasar  perkembangan  dan  kebangkitan  Islam  tersebut  adalah gerakan intelektual yang menyeru pembaruan pemikiran Islam, dan kini dirujuk sebagai gerakan neo-modernisme. Munculnya gerakan ini tidak lepas dari peran Nurcholish Madjid.
Norcholish  Madjid  menonjol  dengan  gerakan  pembaruannya  setelah memberikan ceramah yang menghebohkan pada 3 Januari 1970. untuk pertama kalinya,  cendikiawan  Muslim  ini  berbicara  bebas  dan  transparan  mengenai keharusan pembaruan dalam pemikiran Islam Modernis di Indonesia. Makalah yang  menghebohkan  tersebut  kemudian  dipublikasikan  oleh  surat  kabar Indonesia Raya, dan  hal  inilah yang menjadikan pemikiran Nurcholish Madjid memperoleh  repotasi  buruk.  Makalah  yang  berjudul Keharusan  Pembaruan
27 Nasution, Harun. 1995. "Islam Rasional ". Bandung: Mizan.
28 Greg Barton, Gagasan Islam, h. 446-447
Pemikiran  Islam  dan  masalah  Integrasi  Umat ini  mengupas  secara  jelas  tentang sekularisasi, deskralisasi, liberalisme dan sosialisme . 29
Tulisan  Nurchalish  lainnya  yang  menggugah  wawasan  dan  dianggap asal-muasal neo-modernisme adalah makalahnya yang menggambarkan tesis Ph. D  Muhammad  Kamal  Hasan  yang  ditulis  pada  tahun  1975  di  Columbia University.  Nada  makalah  ini  bersifat  positif,  namun  begitu  penuh  pembelaan diri, dan isinya tidak hanya mengupas pandangan Nurcholish Madjid mengenai kebangkitan neo-modernisme Indonesia, melainkan juga perkembangan dirinya sebagai intelektual muslim.
Tokoh  lain  yang  banyak  berjasa  dalam  pembaruan  pemikiran  Islam  di Indonesia adalah Ahmad Wahib. Tokoh ini sebenarnya berpeluang besar untuk menjadi  tokoh  kunci  neo-modernisme,  hanya  saja  ia  meninggal  secara  tragis karena  tertabrak  motor  pada  tahun  1973.  namun  demikian  tulisan-tulisan tentang pembaruan pemikiran Islam yang ditinggalkannya dibukukan kemudian diterbitkan pada tahun 1981.  Buku ini mencatat ungkapan Ahmad Wahib yang sangat  eksperesif,  penuh  transparansi  dan  kejujuran.  Buku  ini  memukau  para pembaca,  apalagi  setelah  satu  dasawarsa  neo-modernisme  dipersoalkan  di masyarakat luas.
Nurcholish  Madjid  mengusung  pembaruan  Islam  karena  mempunyai pandangan tentang perlunya mengedepankan idea of progress dan sikap terbuka, yaitu  berupa  kesediaan  menerima  dan  mengambil  nilai-nilai  (duniawi)  dari mana saja, asalkan mengandung kebenaran. Sikap terbuka merupakan salah satu tanda  bahwa  seseorang  memperoleh  petunjuk  dari  Allah,  sedangkan  sikap tertutup  merupakan  salah  satu  tanda  kesesatan.  Guna  menerapkan  dua keperluan  tersebut,  diperlukan  suatu  kelompok  pembaruan  Islam  liberal  yang non-tradisionalisme dan  non-sektarianisme.  Tugas kaum  pembaruan  liberal  ini adalah  mengembalikan  agama  Islam  sebagai  agama  perorangan,  yaitu mengembalikan agama Islam sebagai agama individu.
29 Dedy  Jamaluddin  Malik  dan  Idi  Subandy  Ibrahim. "Zaman  Baru  Islam  Indonesia." Bandung: Zaman Wacana Mulia. 1998
Menurut Cak Nur proses liberalisasi ini berhubungan pula dengan proses lainnya,  yakni  sekularisasi.  Maksud  sekularisasi  menurut  pandangan  Nur Cholish adalah "usaha untuk menduniawikan nilai-nilai yang sudah semestinya bersifat  duniawi,  dan  melepaskan  umat  Islam  dari  kecenderungan  untuk mengukhrawikannya.  Untuk  itu,  Cak  Nur  membedakan  istilah  sekularisasi dengan sekularisme. Menurutnya, secularism is the name for an ideology, new closed world view wich function very much like a new religion", yaitu menduniawikan atau melepaskan hidup dari ikatan-ikatan agama.
Menurut Cak Nur, mereka yang mencoba memahami istilah sekularisasi, terbagi ke dalam dua perspektif: sosiologis dan filosofis. Penggunaan kata dalam sosiologis,  mengandung  makna  pembebasan,  yaitu  pembebasan  dari  sikap penyucian  yang  tidak  pada  tempatnya.  Karena  itu,  ia  mengandung  makna desakralisasi, yaitu pencopotan ketabuan dan kesakralan dari obyek-obyek yang semestinya  tidak  tabu  dan  tidak  sakral.  Jika  diproyeksikan  kepada  situasi modern Islam sekarang, maka sekularisasi sebagaimana dimaksudkan Robert N. Bellah, akan mengambil bentuk pemberantasan bid'ah, khurafat dan syirik lainya.
Selain  menawarkan  ide  sekularisasi,  Cak  Nur  juga  menawarkan reaktualisasi  Islam  yang  berarti  ijtihad.  Untuk  dapat  menerapkan  ijtihad  ini, penting  sekali  memahami  dan  meresapi  masa  klasik  Islam  yang  dikenal  masa salaf,  yaitu  masa  lampau  yang  berwenang  dan  berotoritas.  Selain  itu  dalam berijtihad  juga  diperlukan  metodologi  yang  memadai,  dalam  hal  ini  Cak  Nur menawarkan metodologi Barat. Sebab pemahaman yang segar tentang Islam bisa diperbaiki  dengan  mengambil  dan  memperbaiki  metodologi  pemikiran, sekalipun berasal dari Barat.
Awal 1970-an merupakan tonggak penting bagi pemerintahan Orde baru untuk  mulai  menerapkan  kebijakan  pembangunan  yang  dinilai  oleh  sebagian kalangan  sebagai  pragmatis.  Seperti  diketahui  saat  itu,  posisi  umat  Islam  alam hubungannya dengan negara belumlah merupakan hubungan yang mesra. Tak heran  jika  salah  satu  keempat  pemikir  yang  telah  disebutkan  di  atas  yakni Nurcholish  Madjid  yang nota  bene amat  meresapi  berbagai  gejolak  dan perubahan  social-politik  yang  tengah  terjadi,  ditambah  aksesnya  yang  cukup
luas  dengan  dukungan  media  massa  untuk  menyalurkan  gagasan-gagasan pembaruannya  ia  seolah  „dinobatkan‟  sebagai  lokomotif  pembaharuan  yang penting bagi dunia intelektual Islam di tanah air. Ia memberikan „warna‟ Islam Orde baru.
Gagasan Islam liberal seolah mendapat hembusan angin setelah muncul Djohan  Effendi  dan  Ahmad  Wahib  yang  mempunyai  pemikiran  tidak  jauh berbeda  dengan  Nurcholis  Madjid.  Djohan  Effendi  dan  Ahmad  Wahib  sama- sama  memiliki  gairah  intelektual  yang  tinggi.  Keduanya  percaya  akan  dapat melalui  sebuah  pendekatan  untuk  membongkar  wacana  Islam  secara  lebih memuaskan  bagi  masyarakat  Indonesia  abad  XX  melalui  perwujudan  Ijtihad yang  terus  menerus,  dengan  semangat  bahwa  apa  yang  dibutuhkan  adalah proses  pencarian  rasioanal  yang  kontinyu  tanpa  haru  terikat  batasan-batasan tabu maupun kebiasaan dogmatic. 30
Sementara  itu,  Gus  Dur  menggaungkan  ide  pembaruan  Islam  yang disebutnya sebagai pribumisasi Islam. Konsep tersebut dipakai Gus Dur sebagai usaha  melakukan  “pemahaman  terhadap nash dikaitkan  dengan  masalah- masalah  di  negara  kita.  Pribumisasi  ini  menurutnya  adalah  upaya  rekonsoliasi antara budaya dan agama.
Ada  beberapa  argumen  Gus  Dur  guna  mempertahankan  tawaran pribumisasi  Islam  ini. Pertama, alasan  histories  bahwa  pribumisasi  Islam merupakan bagian dari sejarah Islam, baik di negeri asalnya maupun di negeri lain, temasuk Indonesia. Di sini  ia  ingin menunjukkan bahwa  Islam senantiasa mengalami  proses  pergulatan  dengan  kenyataan-kenyataan  histories. Kedua, proses  pribumisasi  Islam  berkaitan  erat  antara  fiqih  dengan  adat,  menurutnya adat  tidak  mengubah nash ,  melainkan  hanya  mengubah  atau  mengembangkan aplikasinya saja. 31
Tokoh-tokoh  di  atas  mengusung  pembaruan  pemikiran  Islam.  Gagasan pembaruan ini muncul dalam berbagai macam ide pembaruan Islam yang lazim disebut  dengan  kelompok  neo-modernisme.    Konsep-konsep  yang
30 Greg Barton. h  69.
digelindingkan oleh para intelektual Muslim tersebut tidak jarang menimbulkan kontroversi,  sehingga  sempat  memancing  “kehebohan”  di  kalangan  internal Islam. Setidaknya ada lima ciri Neo-modernisme ini, yaitu:
a. Neo-modernis  adalah  gerakan  pemikiran  progresif  yang  mempunyai sikap positif terhadap modernitas, perubahan dan pembangunan;
b. Neo-moderinsme  tidak  seperti  aliran  fundamentalisme,  neo- modernisme  tidak  melihat  Barat  sebagai  ancaman  atas  Islam  dan umatnya. Peradaban Barat dan Islam harus saling mengisi;
c. Neo-modernisme  Islam  mengafirmasi  semangat  “sekularisasi”  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  sebagai  salah  satu  upaya membangun titik temu antara Islam dan negara ;
d. Neo-modernisme  sangat  mengedepankan  pemahaman  Islam  yang terbuka,  inklusif  dan  liberal,  utamanya  dalam  menerima  dan mengafirmasi  pluralisme  masyarakat  dan  menekankan  signifikansi toleransi dan harmoni dalam hubungan antar-komunal ;
e. Neo-modernisme  banyak  mewarisi  semangat  Muhammad  abduh dalam rasionalisme ijtihad  secara kontekstual. 32
Gejolak  pemikiran  di  atas  telah  mengimbas  sebagai  respon  intelektual yang  akan  melahirkan  gagasan  dengan  corak  wacana  yang  baru.  Gagasan  ini menunjukkan  adanya  kontinyuitas  atau  akumulasi  dari  pemikiran  yang estabilished sebelumnya. Pada dasarnya gagasan-gagasan yang muncul dari para intelektual  di  atas  merupakan  gagasan  dalam  rangka  pembaruan  pemikiran dalam Islam.
Ide  pembaruan  Islam  ini  menurut  salah  satu  tokoh  di  atas,  Nurcholish Madjid  dimaksudkan  untuk  menyegarkan  pemahaman  terhadap  Islam,  bukan inovasi  atau  pembaruan.  Jadi  inti  makna  pembaruan  adalah up  dating pemahaman  kita  terhadap  ajaran  agama  kita  dan  cara  mewujudkan  ajaran  itu dalam masyarakat. Ajaran Islam itu sendiri sebenarnya sudah sempurna, namun pemahaman orang Islam sendiri terhadap ajaran Islam selalu berubah dan terus
32 Masdar, Umaruddin, Membaca  Pemikiran  Gus  Dur  dan  Amin  Rais  tentang  Demokrasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 1999), h 121-122.
berubah.  Sedangkan  yang  menjadi  tujuan  pembaharuan  ini  adalah  untuk membuat agama kita yang kita yakini sepenuh hati ini lebih fungsional dalam memberi jawaban terhadap tantangan modern. Yaitu dalam arti mengarahkan, membimbing  dan memberi makna kepadanya.
Dalam  Islam  'Moderisme'  dimaknai  sebagai  sebuah  pendekatan  yang berwawasan  terbuka  terhadap  perkembangan-perkembangan  modern  dan telaah rasional, serta merupakan kajian ulang secara kritis pada pemikiran para sarjana dari generasi sebelumnya. Modernisme ini berbeda dengan rasionalisme humanis yang sangat bebas dan tidak terbatas yang mempengaruhi pemikiran keagamaan Barat tidak lama setelah munculnya 'Modernisme' Barat.
Ciri-ciri  modernisme  ini  secara  sederhana  dapat  dilihat  ketika  kaum modernis itu keluar dari ikatan-ikatan kaum ortodoks dengan mengedepankan ijtihad dari  pada tqlid ;  menekankan  pentingnya qiyas agar  dapat  merebut 'semangat hukum', dan memilih mengurangi ketergantungan pada Hadits demi mendahulukan Al-Quran dan sunnah Rasul.
Kemunculan  gagasan  tokoh-tokoh  Islam  liberal  memang  bertepatan dengan situasi dalam negeri pada akhir-akhir ini yang belum reda dengan isu- isu global  diseputar Islam dan Barat. Sehingga seolah-olah pemikiran itu keluar dari konspirasi pihak-pihak tertentu untuk menjatuhkan Islam.
menyebutkan ada beberapa faktor yang menyebabkan lahirnya pemikiran keagamaan  di  Indonesia,  termasuk  pemikiran  liberal.  Faktor-faktor  tersebut paling  tidak  dapat  diidentifikasi  menjadi, pertama, reinterpretasi  teks  agama.
Agama-agama  yang  secaa  historis  mempunyai  pegangan  atau  dali-dalil  yang dianggap  sakral,  suci  dan  atau  adanya  pegangan  lainnya  sehingga menumbuhkan  adanya  umat,  sebagai  bagian  melanggengkan  ajaran  tersebut. Dalam  istilah  Emile  Durkheim  sebagai  prasyarat  adanya  sesuatu  yang  disebut agama adalah umat atau jamaah untuk melanggengkan ajaran-ajaran teks.
Umat beragama tidak pernah berhenti  bergerak. Dia senantiasa  dinamik mengkuti perubahan dan perkembangan sosial yang ada. Bagaimana umat atau jamah  memahami  teks,  kemudian  penting  dibahas.  Mengingat  perkembangan yang  terus  terjadi  sehingga  teks  tidak  kehilangan  konteks  historis  dan  konteks
sosialnya.  Terjadi  perdebatan  sengit  pada  aras  teks  ini.  Ada  yang  berpendapat bahwa  teks  suci  keagamaan  tetap  harus  dipahami  sebagaimana  adanya.  Dia harus dibaca secara tekstual.
Sementara  itu  ada  pihak  yang  berpendapat  bahwa  teks  harus  dipahami secara  kontekstual,  tidak  literalis  sebagaimana  adanya.  Hal  ini  karena  teks datang pada jamaah bukan tanpa konteks sosial yang kosong. Teks hadir dalam kondisi sosisla tertentu, bukan kevakuman sosial, disinilah kemudian teks harus dipahami  secara  kontekstual,  sehingga  teks  agama  memiliki  relevansi sepanjangmasa.
Kedua, tumbuh  dan  berkembangnya  wacana  tentang  pluralisme,  Hak Asasi  Manusia  (HAM),  kesetaraan  gender  dan  demokrasi.  Pertumbuhuan  dan perkembangan  wacana  berkaitan  dengan  tema-tema  ini  pada  akhirnya memberikan  banyak  inspirasi  pada  kalangan  kelas  menengah  (intelektual) aktivis ornop, birokrasi, partai politik, bahkan militer. Perkembangan wacana ini menghentak komponen-komponen masyarakat tersebut untuk
mengampanyekan keadilan untuk semua lapisan masyarakat tanpa pandang apa agamanya, ras, suku, etnis dan jenis kelaminnya. Landasan pergerakan mereka adalah  humanisme  universal  yang  membela  seluruh  umat  manusia.  Gerakan inilah  yang  bisa  dibilang  sebagai  gerakan  perjuangan  demokrasi  sipil,  tanpa kekerasan untuk menumbuhkan civil society.
Ketiga, munculnya  beberapa Non-Government  Organization (NGO)  yang bergerak dalam wilayah praksis di  lapangan. Gerakan NGO tersebut ada  yang berwujud advokasi, pendidikan politik, rekonsiliator maupun fasulitator. Salah satu  kelebihan  gerakan  ini  adalah  upaya  melakuan  sintesa  antara  kemampuan teoritik  dan  pengalaman  praktis  di  lapangan  yang  berbasis    multiagama, multietnis dan multilevel.
Keempat, keberadaan  intelektual  atau  cendikiawan  independen  dan perguruan  tinggi  dalam  rangka  pengembangan  dan  eksplorasi  keilmuan  yang bersifat  multidispliner,  multibatas,  dan  kritis.  Kehadiran  intelektual  atau cendikiawan independen yang bergabung dalam perguruan tinggi yang bervisi kerakyatan dan  kritis  menyebabkan lahirnya perbagai  ilmu-ilmu yang berbasis
multikultural,  berbasis  pengalaman  riil  masyarakat,  dan  mampu  memberikan kontrol terhadap kekuasaan.
Kelima, munculnya krisis multidimensi. Krisis multidimensi yang melanda negeri ini sejak pertengahan 1997 di bawah kekuasaan Orde Baru menyadarkan masyarakat  bahwa  negeri  ini  menyimpan  segudang  masalah  yang membutuhkan pemecahan segera.
Keenam, munculnya kesadaran transformasi masyarakat. Ketika bangsa ini benar-benar terpuruk karena dilanda krisis multidimensi, maka beberapa elemen masyarakat  menyadari  perlunya  gerakan  transformai  masyarakat.  Gerakan trangormasi  ini  dilakukan  oleh  beberapa  kelompok  NGO  yang  berbasis  lintas agama,  bahkan  berbasis  humanis,  tidak  secara  langsung  berpijak  pada  agama tertentu.  Tetapi  pada  nilai-nilai  universal  yang  dianggap  baik.  Agama  tidak dijadikan ukuran untuk berbuat dan bergandeng tangan. 33
Beberapa  faktor  di  atas  itulah  yang  menjadi  embrio  pergerakan  sosial- keagamaan  di  Indonesia  sebagai  alternatif  dari  gerakan-gerakan  NGO  atau gerakan  sosial  yang  telah  ada  sebelumnya.  Memang  masih  belum  bisa  dinilai hasil  nyata  atau  riil  dari  gerakan  sosial  baru  di  atas.  Karena  memang  masih bersifat gradual dan serpih-serpihan.
Misi Islam liberal, menurut  Kurzman, bertitik tolak pada suatu rasionalitas untuk  selalu  menjaga  kesinambungan  syariah  Islam  dengan  tuntutan  sejarah. Dengan  kerangka  seperti  ini,  perkembangan  diseminasi  pemikiran  Islam  yang diproduksi  oleh  Islam  liberal  sebenarnya  tak  perlu  dianggap  aneh,  apalagi dicurigai. Sebab  meskipun  dalam Islam  melekat  watak universitas,  tetapi  pada dataran  praktisnya,  Islam  tetap  memerlukan  sebuah  kerangka  pandang  yang selaras dan senafas dengan semangat zaman.
Pemahaman yang hanya menyandarkan pada teks-teks dengan ketentuan normatif agama dan pada bentuk-bentuk formalisme sejarah Islam paling awal jelas sangat kurang memadai. Dan di kalangan sebagian besar umat Islam, pola semacam inilah yang berkembang dengan sangat subur. Jika ini  terus-menerus dipertahankan,  Islam  akan  membayarnya  dengan  harga  yang  sangat  mahal,
33 Zuli Qodir, Wajah Islam..., h. 44-45 .
karena dengan pola pikir seperti ini, Islam akan menjadi agama yang historis dan eksklusif. Inilah yang menjadi keprihatinan Islam liberal. 34
Kaum  neo-modernisme  berusaha  membangun  visi    Islam  di  masa modern,  dengan  sama  sekali  tidak  meninggalkan  tradisi  (warisan)  intelektual Islam.  bahkan,  jika  mungkin  mencari  akar-akar  Islam  untuk  mendapatkan kemodernan Islam itu sendiri. Inilah yang membedakan antara neo modernisme dengan modernisme. Karena moderisme bersifat lebih banyak bersifat apologetic terhadap  gagasan  modernitas. 35 Dari  deskripsi  di  atas,  penulis  menyinpulkan bahwa  pemikiran-pemikiran  intelektual  tersebutlah  tersebut  yang  menjadi embrio  pergerakan  sosial-keagamaan  di  Indonesia,  khususnya  lahirnya pemikiran liberal di Indonesia.
Pemikiran  Islam  Liberal  di  Indonesia  muncul  secara  terang-terangan setelah  terbentuknya  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  dengan  Ulil  Abshar  Abdalla. Jaringan Islam Liberal dideklaraskan pada 8 Maret 2001. Pada mulanya JIL hanya kelompok  diskusi  yang  merespon  fenomena-fenomena  sosial-keagamaan, kemudian  berkembang  menjadi    kelompok  diskusi  (Milis)  Islam  Liberal ( islamliberal@yahoogroups.com).  JIL  juga  bermaksud  mengimbangi  pemikiran kelompok  yang  bermaksud  menerapkan  syariat  Islam  secara  formal  di Indonesia.  Dalam  gerakannya  JIL  merumuskan  empat  tujuan. Pertama, memperkokoh  landasan  demokrasi  lewat  penanaman  nilai-nilai  pluralisme, inklusivisme,  dan  humanisme. Kedua, membangun  kehidupan  keberagamaan yang  berdasarkan  pada  penghormatan  atas  perbedaan Ketiga, mendukung  dan menyebarkan gagasan keagamaan (utamanya Islam), yang pluralis, terbuka, dan humanis. Keempat, mencegah  pandangan-pandangan  keagamaan  yang  militan dan  prokekerasan  tidak  menguasai  wacana  publik. 36 Sementara  misi  JIL  secara garis besar ada tiga misi utama. Pertama, mengembangkan penafsiran Islam yang liberal  yang  sesuai  dengan  prinsip  yang  mereka  anut , serta  menyebarkannya kepada  seluas  mungkin  khalayak. Kedua, mengusahakan  terbukanya  ruang
34 Charles Kurzman, Wacana Islam…. 33.
35 Rachman,  Budhy  Munawar. "Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman" (Jakarta: Paramadina, 2001), h. 267.
36 Adian  Husaini  dan  Nuim  Hidayat.  " Islam  Liberal:  Sejarah,  Konsepsi,  Penyimpangan  dan Jawabannya ". Jakarta: Gema Insani Press, 2003), h. 8
dialog yang  bebas  dari  konservatisme. Mereka  yakin,  terbukanya  ruang  dialog akan  memekarkan  pemikiran  dan  gerakan  Islam  yang  sehat. Ketiga, mengupayakan terciptanya struktur sosial dan politik yang adil dan manusiawi. Di tempat lain, Ulil menyebutkan ada tiga kaidah yang hendak dilakukan oleh JIL  yaitu: Pertama, membuka  ruang  diskusi,  meningkatkan  daya  kritis masyarakat  dan  memberikan  alternatif  pandangan  yang  berbeda. Kedua, ingin merangsang  penerbitan  buku  yang  bagus  dan  riset-riset. Ketiga, dalam  jangka panjang  ingin  membangun  semacam  lembaga  pendidikan  yang  sesuai  dengan visi JIL mengenai Islam. 37

## D. Simpulan
Islam  liberal  tidak  mengenal  adanya  penutupan  pintu  ijtihad.  Islam liberal sangat menjunjung kemerdekaan berpikir dan berijtihad. Bahkan, dalam perspektif  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL),  sumber  hukum  pertama  dalam  ijtihad adalah akal. Pemikiran liberal Islam di Indonesia yang saat ini masih eksis tidak murni lahir dari dari warisan para intelektual Indonesia sebelumnya, akan tetapi mempunyai  latar  belakang  dan  asal-usul  yang  panjang.  Pemikiran  para intelektual Barat dan para Islamolog juga sangat berpengaruh terhadap tumbuh dan  berkembangannya  Islam  liberal  di  Indonesia.  Islam  Liberal  muncul  di Indonesia sekitar tahun 1970-an, terutama setelah munculnya para pemikir dan intelektual  yang dianggap liberal, seperti  Gus Dur, Nurcholish Madjid,  Djohan Effendi dan Ahmad Wahib. Perkembangan Islam Liberal semakin gencar setelah banyak  pelajar  dan  intelektual  muda  Indonesia  belajar  ke  universitas  atau Perguruan  Tinggi  di  Amerika  dan  Eropa.  Pemikiran  Islam  liberal  di  Indonesia sempat  ramai  dan  mengundang  berbagai  tanggapan  dan  respon  adalah  pada masa  Nurcholish  Madjid  tahun  1990-an,  kemudian  terakhir  adalah  pada  masa munculnya Jaringan Islam Liberal pada awal tahun 2000-an.

## REFERENSI
37 Kamaruzzaman Bustamam Ahmad, "Wajah Baru Islam di Indonesia" (Yogyakarta; UII Press: 2004), h. 95.
Ahmad,  Kamaruzzaman  Bustamam, Wajah  Baru  Islam  di  Indonesia, Yogyakarta: UII Press, 1998.
Barton, Greg, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, (Jakarta: Pustaka Antara, 1999)
Binder,  Leonard, Islam  Liberal:  Kritik  terhadap  Ideologi-ideologi  Pembangunan, Yogyakarta: Pusataka Pelajar,t.t.
Husaini,  Adian, dan Nuim Hidayat, Islam Liberal: Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan dan Jawabannya , Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Kurzman, Charles, Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer teang Isu-isu Global, Jakarta: paramadina, 2003.
Malik, Dedy Jamaluddin, dan Idi Subandy Ibrahim, Zaman Baru Islam Indonesia,
Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998.
Masdar, Umaruddin, Membaca  Pemikiran  Gus  Dur  dan  Amin  Rais  tentang Demokrasi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Muzadi, A.Muchith, dalam kata pengantar NU dan Fiqih Kontekstua, Yogyakarta: LKPSM DIY 1995.
Nasution, Harun, Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1995.
Qodir, Zuli, “wajah Islam Liberla di Indonesia: Sebuah PenjajaganAwal" dalam al-Jami'ah Journal of Islamic Studies No. 2 Vol. 40, tahun 2002.
Rachman,  Budhy  Munawar, Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman,
Jakarta: Paramadina, 2001.
W.  Montgomery  Watt, Kerajaan  Islam:  Kajian  Kritis  dari  Tokoh  Orientalis, Yoyakarta: Tiara wacana Yogya, 1990.