## IMAN DAN TAQWA BAGI GURU BIMBINGAN DAN KONSELING

## Amien Wahyudi
Prodi  Bimbingan dan Konseling Universitas Ahmad Dahlan Amien Wahyudi@gmailcom

## ABSTRACT
Faithful  and  devoted  to  God  Almighty  is  the  obligation  to  humans  ,  especially counselors. With the faith and piety in the counselor, the counselor can carry out their duties responsibly. The concept of faith and piety should ideally be returned to the holy book. Because in the holy book Al Qur'an in particular the concept of faith and piety have explained  So, holy book Al Qur'an as a source of information because the information comes from al quraan  quality absolute meaning that it is certainly true, because the Qur'an sent down by Allah for the guidance of mankind
Keywords: Faith, god fearing and Al- Quran
1. PENDAHULUAN
Sebagai negara
yang berlandaskan  pada  pancasila  maka  wajib bagi  warga  negara  indonesia  untuk beriman dan bertawa kepada Tuhan Yang Maha  Esa  karena  tidak  dapat  dipungkiri keyakinan adanya Tuhan Yang Maha Esa merupakan  fitrah  bagi  manusia.  Bila merujuk  kepada  PP  Nomor  19  tahun 2005 tentang standar nasional pendidikan tinggi  yang  mana  di  dalamnya  memuat rumusan  kompetensi  akademik  dan professional konselor pada aspek kompetensi kepribadian dituliskan bahwa seorang  konselor  harus  beriman  dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka  hal  ini  menunjukan  bahwa  aspek iman  dan  taqwa  menjadi  bagian  penting bagi  guru  bimbingan  dan  konseling  atau
konselor.  Namun  definisi  iman  dan taqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa didalam peraturan tersebut belum dijelaskan secara lebih rinci.
Konsep  iman  dan  taqwa  erat kaitannya  dengan  agama  dan  dalam melaksankan ajaran agama harus merujuk  kepada  kitab  suci.  Salah  satu kitab  suci  yang  menjelaskan  tetang konsep iman dan taqwa adalah kitab suci umat islam yaitu alquran. Keunggulan Al Qur’an  dan  hadits  bila  dijadikan  sumber bagi  ilmu  pengetahuan  disebabkan  Al Quran  diturunkan  langsung  oleh  Alloh SWT  kepada  Nabi  Muhammad  SAW melalui malaikat sehingga dapat dipercaya  untuk  menjadi  petunjuk  bagi manusia  hal  ini  sesuai  dengan  firman Allah  dalam  surat  Al-baqoroh  ayat  2
yang berbunyi “Kitab Al Quran ini tidak ada  keraguan  padanya,  petunjuk  bagi mereka  yang  bertaqwa”, sedangkan hadist disampaikan oleh Nabi
Muhammad  SAW  yang  dikenal  dengan kejujurannya dan dapat dijadikan teladan bagi manusia karena Allah telah berfirman  di  dalam  surat  Al  Ahzab  ayat 21  yang  berbunyi “Sesungguhnya  telah
ada pada (diri) Rasulullah itu suriteladan yang baik bagi mu…..”.
Al quran telah menjelaskan tentang konsep iman dan taqwa sehingga penting  bagi  guru  bimbingan  dan konseling  yang  beragama  islam  untuk memahami  konsep  iman  dan  taqwa sesuai dengan keyakinan yang diyakininya.  Pentingnya  iman  dan  taqwa bagi  guru  bimbingan  dan  konseling diantaranya adalah bahwa dengan adanya iman  dan  taqwa  dalam  diri  guru bimbingan  dan  konseling  maka  guru bimbingan dan konseling berusaha menjaga  diri  dari “murka” Alloh  SWT, ini  sejalan  dengan  definisi  taqwa  yang berarti “menjaga diri ”.
Selain  itu  dengan  adanya  iman dan  taqwa  dalam  diri  guru  bimbingan dan konseling maka apa yang dikerjakan guru  bimbingan  dan  konseling  dalam menjalankan tugas-tugasnya sebagai seorang guru  mendapatkan  balasan berupa  pahala  dari  Alloh  SWT,  hal  ini
sejalan dengan firman Alloh SWT dalam Qs  Fussilat  ayat  8  yang  berbunyi “sesungguhnya orang-orang yang beriman  dan  mengerjakan  kebaikan mereka mendapat pahala yang tidak ada putus-putusnya” .  Penggunaan  al  quran dan  hadist  sebagi  sumber  kajian  tentang aspek  iman  dan  taqwa  disebabkan  di dalam  al  quran  dan  hadist  telah dijelaskan  tentang  ciri-ciri  orang  yang beriman dan bertaqwa.

## 2. PEMBAHASAN

## Iman
Sebagai  negara  yang  menjunjung tinggi  nilai-nilai  agama  dan  menjadikan agama sebagai pegangan hidup masyarakat,  maka  pemerintah  telah mensyaratkan  bahwa  iman  dan  taqwa merupakan  syarat  pertama  yang  harus dipenuhi bagi siapapun yang berada pada satu posisi atau jabatan tertentu termasuk guru bimbingan dan konseling.
Ketaqwaan  seorang  individu  erat kaitannya  dengan  Iman.  Ash  shiddieqy (1998:17)  mengatakan  “iman    menurut bahasa  arab  ialah  At-tashdiqu  bil  qalbi, yaitu  membenarkan  dengan  (dalam) hati”.  Al  Quran  yang  memberikan pengertian  bahwa  iman  ialah  pengakuan dengan (dalam) hati, antara lain di dalam surat At-taubah ayat 61 yang bearti:
……..Dia  membenarkan  Alloh  SWT dan membenarkan orang-orang mukmin……. (QS Attaubah:61)
Ath-Thabari  (2008:913)  dalam tafsirnya menjelaskan bahwa para mujahid  menyatakan  maksud  ayat  ini adalah bahwa “Dia membenarkan bahwa Alloh  SWT  Esa  dan  tidak  ada  sekutu bagi-Nya”.
Adapun “Mempercayai
orang-orang mukmin”. Maksudnya adalah  ia  membenarkan  ucapan  orang- orang  mukmin,  bukan  orang  kafir  atau munafik.  Ini  merupakan  pengingkaran Alloh  SWT  kepada  orang  yang  munafik yang  mengatakan  bahwa  Muhammad mempercayai  apa  yang  ia  dengar, seakan-akan Alloh SWT berfirman:
Sesungguhnya  Muhammad  hanya
mendengar yang baik-baik, membenarkan  apa  yang  diwahyukan Alloh SWT kepadanya,
serta
membenarkan ucapan orang-orang
mukmin,  bukan  ucapan  orang-orang munafik dan orang-orang yang mengingkari Alloh SWT.
Lebih  lanjut  Ash  Shiddieqy  (1998) menukilkan sebuah ayat al-quran lainnya untuk  menjelaskan  definisi  iman.  Ash Shiddieqy  mengambil  surat  ke  103  Al Ashr  ayat  3  yang  berarti  “Melainkan mereka  yang  membenarkan  dalam  hati dan mengerjakan amalan shaleh (QS Al- Ashr:3).
Adapun  pengertian  iman  menurut syara  ialah  “mengucapkan  dengan  lidah, membenarkan dengan hati dan mengerjakan  dengan  anggota  tubuh”. Tegasnya  adalah  adanya  perpaduan antara ucapan dengan pengakuan hati dan perilaku.  Dengan  kata  lain  pernyataan mengikrarkan dengan lidah akan kebenaran  islam,  membenarkan  yang diikrarkan  itu  dengan  hati  dan  tercermin dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari dalam bentuk amal perbuatan.
Iman didefinisikan sebagai “mengucapkan dengan lidah, membenarkan dengan hati dan mengerjakan  dengan  anggota  tubuh”.
Walaupun  demikian  dalam  memahami iman  golongan  sunni  terpecah  menjadi tiga  aliran  pendapat,  yaitu:  Asy’ariyah, Maturidiyah,  dan  Ahlu  Hadis  (Ash Shiddieqy,1998:21).  Lebih  jauh  Ash Shiddieqy menjelaskan  bahwa Assariyah merumuskan bahwa iman adalah “membenarkan  dengan  hati,  sedangkan islam  ialah  melaksanakan  kewajiban lahiriyah”.
Bagi  golongan  Assariyah  iman merupakan  urusan  batin.  Semua  amalan lahiriyah  adalah  produk  dari  keyakinan batin. Oleh karena itu, apabila seseorang telah  membenarkan  keyakinan  dalam hati,  walaupun  tidak  mengucapkannya dengan  lidah,  sudah  dihukum  mukmin
dan  berhak  masuk  surga.  Maturidiyah merumuskan  iman  ialah  “membenarkan dengan hati dan mengikrarkannya dengan lidah”.
Pendapat maturidiyah tidak banyak berbeda dengan Assariyah. Pokoknya  asal  sudah  dibenarkan  dan diyakini  dalam  hati  serta  diikrarkan dengan  lisan  berarti  sudah  beriman. Apalagi  keyakinan  itu  dilahirkan  pula dengan  ucapan  lidah,  maka  imannya telah sempurna, dan menjadikan individu sebagai  orang  mukmin  yang  sempurna pula, walaupun tidak mengerjakan amalan  shaleh  termasuk  didalamnya shalat, puasa dan sebagainya. Bagi aliran ini  mengerjakan  amalan  shaleh  adalah satu  hal  yang  berdiri  sendiri  dan  tidak ada sangkutpautnya dengan iman.
Bagi  ahlu  hadis  iman  didefinisikan dengan  “memakrifatkan  dengan  hati, mengikrarkan dengan lidah, dan mengamalkannya  dengan  anggota  tubuh lain”.  Dari  rumusan  ini,  jelaslah  bahwa bagi ahlu hadis, seseorang baru dikatakan beriman jika dia mengabungan keyakinan  dan  pembenaran  hatinya dengan  perbuatan  lahiriyah  yang  disertai pula dengan ikrar lidahnya. Ketiga unsur ini  merupakan  satu  paduan  utuh  yang tidak  dapat  dipisahkan.  Iman  dan  amal setamsil  antara  zat  dengan  sifat,  atau seperti ruh dengan tubuh.
Setiap tubuh yang berjiwa pastilah  bergerak  dan  beramal.  Ash Shiddieqy  (1998:23)  menyatakan  bahwa “pokoknya  setiap  iman  pasti  ada  amal, orang  yang  amalnya  kurang  pastilah imannya  kurang  pula”.  Jika  imannya rusak  maka  amalnya  pun  menjadi  rusak. Jika  pada  diri  seseorang  tidak  terlihat amal  lahiriyahnya,  pastilah  imannya tidak  ada  walaupun  lidahnya  telah mengikrarkannya. Dalam pandangan Mustofa  Bisri  (2014:75)  menuliskan bahwa  taqwa  sangat  erat  kaitannya dengan  kehati-hatian  karena  itu  menjadi aneh apabila ada individu yang megatakan  bertaqwa  tetapi  perilakunya tidak terpuji
.  Al  Quran  dan  sunah  telah memberikan ciri-ciri orang yang beriman dan  bertaqwa.  Syaikh  Muhammad  bin Ibrahim  bin  Abdullah  At  Tuwaijiri (2011:89) menuliskan tentang hadis yang menyatakan bahwa iman memiliki cabang-cabang  yaitu:  Iman  itu  mencapai tujuh puluh lebih, atau enam puluh lebih cabang,  yang   paling utama dari cabang tersebut  adalah  ucapan  “la  ilahaillAlloh SWT’, dan    cabang yang paling rendah adalah  menyingkirkan  sesuatu  yanng berbahaya dari jalan, dan malu merupakan  cabang  keimanan”  (HR Muslim).
Para  ulama  berselisih  pendapat dalam  memahami  hadis  rangka  iman  ini (Ash  Shiddiqiey,  1998:85).  Ada  yang memahami  bahwa  angka  enam  puluh lebih adalah angka enam puluh Sembilan dan  merupakan  angka  pasti  karena  itu mereka menyusun kerangka iman sejumlah enam puluh sembilan. Diantara beberapa pendapat terkait dengan kerangka iman dapat dilihat dari beberapa  pendapat  berikut:  1)  Ibnu Hibban  melakukan  penelitian  terhadap Al  Quran  dan  menemukan  lebih  dari enam puluh sembilan, sedangkan penelitian  terhadap  hadis  kurang  dari angka enam puluh sembilan.
Jumlah  enam  puluh  sembilan diperoleh  jika  iman  yang  menyangkut urusan akhirat  tidak dihitung. Karena itu menurut  keyakinan  Ibnu  Hibban  makna hadis  yang  menyatakan  tentang  rangka iman ini ialah keseluruhan ketaatan yang disebutkan di dalam Al Quran dan sunah. 2)  Pendapat  kedua  didukung  oleh  Al Qadi’Iyad.  Sesungguhnya  sulit  untuk memastikan  apa  yang  dimaksud  dengan hadis  rangka  iman  ini,  walaupun  telah banyak ulama bersusah payah mencarinya.

## Taqwa
Iman adalah keyakinan yang diikuti  dengan  perbuatan  dan  perbuatan-
perbuatan  yang ditujukan mentaati Alloh disebut  dengan  perilaku  taqwa.  Orang yang  bertaqwa  dijelaskan  di  dalam  al quran  akan  mendapatkan  jalan  keluar atas  masalah  yang  dihadapinya,  hal  ini disebutkan  di  dalam  al  quran  yang berbunyi “.......Barang  siapa  bertaqwa kepada Allah niscaya Dia akan membukakan  jalan  keluar  baginya,  dan Dia  memberinya  rejeki  dari  arah  yang tidak disangkanya...” (Qs At Thaaq,2-3) . Hamka  (1982:122)  menuliskan “kalimat taqwa diambil dari rumpun kata wiqoyah yang  artinya  memelihara”. Memelihara hubungan  yang  baik  dengan  Tuhan. Memelihara  diri  dari  jangan  sampai terperosok  kepada  suatu  perbuatan  yang tidak  diridhoi  oleh  Alloh  SWT.  Dalam taqwa  terkandung  cinta,  kasih,  harap cemas, tawakal, ridha sabar dan sebagainya.  Sejalan  dengan  Hamka, Shihab  (2013.177)  menyatakan  bahwa taqwa terambil dari kata waqa-yaqi  yang berarti menjaga dari bencana atau sesuatu yang  menyakitkan”.  Bahkan  lebih  jauh Shihab  (2013)  menyebutkan  bahwa  kata taqwa  di  dalam  al  quran  disebutkan sebanyak  lima  belas  kali  disamping puluhan kata lain yang seakar dengannya. Ash Shiddieqy (1998:57)
menjelaskan  terkait  dengan  ketaqwaan dengan  mengambil  firman  Alloh  SWT
SWT, telah berfirman di dalam Al Quran surat  Al  baqoroh  ayat  197  yang  berarti: “Dan  berbekallah  kamu.  Bahwa  sebaik- baiknya  bekal  ialah  ketaqwaan.  Dan berketaqwaanlah  kepadaku  hai  orang- orang berakal”.
Bertaqwa kepada Alloh SWT SWT ialah  dengan  memelihara  diri  dari tertimpa  azab-Nya.  Adapun  azab  Alloh SWT  SWT  terdiri  atas  dua  bagian  yaitu azab dunia dan azab akhirat. Dari ayat di atas  diketahui  juga    bahwa  orang  yang bertaqwa adalah orang yang berakal yaitu orang  yang  menggunakan  akalnya  untuk memikirkan  perbuatan-perbuatan  yang akan  dilakukannya  sehingga  dalam bertindak  selalu  berlandaskan  kepada aturan dan larangan agama.
Sejalan dengan Hamka, Ash Shiddieqy  (1998:55)  menyatakan  bahwa “ketaqwaan  berasal  dari  bahasa  arab, ialah  menjaga  diri  dari  sesuatu  yang ditakuti”.  Selain  itu  Ash  Shiddieqy
(1998:56) mengatakan bahwa
“kedudukan  ketaqwaan  jika  dilihat dengan  kacamata  akhlak  akan  tampak lebih tinggi”. Sebab ketaqwaan menuntut agar  manusia  mempererat  tali  hubungan antara  manusia  dengan  sesama  manusia, manusia  dengan  Tuhan.  Pelaksanaannya ialah, dengan cara setiap orang memelihara  diri  dari  hal-hal  yang
mendatangkan  kemelaratan  baik  bagi dirinya  sendiri  maupun  bagi  orang  lain. Maksudnya  ialah  agar  dapat  ditegakkan dengan kukuh batas persamaan kedudukan setiap orang dan kebersamaan dalam kehidupan bermasyarakat.
Athoillah.I  (2001:98)  menjelaskan beberapa  pendapat  para  fuqoha  (ahli fikih)  tentang  definisi  taqwa  diantaranya definisi  taqwa  yang  dikemukakan  Imam Al  Ghozali,  Abdullah  Ibnu  Abbas,  dan Abu  Darda.  Imam  Al  Ghazali  (dalam Athoillah,  2001)  menyatakan  bahwa “taqwa  berasal  dari  kata  wiqoyah  yang dapat  diartikan  dengan  pelindung  atau pemelihara”.  Artinya  bawa  orang  yang bertaqwa  terpelihara  dari  kejahatan karena adanya keinginan yang kuat untuk meninggalkan kejahatan tersebut. Sedangkan  Abdullah  Ibnu  Abbas  (dalam Athoillah,2001) menerangkan bahwa orang yang bertaqwa itu adalah:
Orang yang berhati-hati dalam ucapan dan perbuatannya agar tidak mendapatkan  kemurkaan  dari  Alloh SWT dan siksa Nya serta meninggalkan  dorongan  hawa  nafsu dan  juga  orang  yang  mengharapkan rahmat  Nya  dengan  meyakini  dan melaksanakan  ajaran  yang  diturunkan Nya
Penerapan dalam kehidupan sehari- hari,  ketaqwaan  yang  benar  menjadi motor penggerak untuk mengajak berbuat baik (amar makruf) dan
mencegah  berbuat  jahat  (nahi  mungkar) yang  keduanya  merupakan  unsur  pokok dari iman kepada Alloh SWT.
Seandainya  setiap  orang  yang  menjadi anggota  suatu  masyarakat  memiliki keutamaan ketaqwaan, maka pasti mereka akan menjadi umat yang terbaik. Seharusnya,  umat  islam  adalah  umat yang terbaik jika mereka memang benar- benar bertaqwa.
Al  Quran  menjelaskan  sifat  atau tanda-tanda  orang  yang  bertaqwa,  ada beberapa  ayat  yang  menjelaskan  tentang sifat-sifat orang bertaqwa. Al quran telah menyebutkan  beberapa  ciri  orang  yang bertaqwa  diantaranya  melalui  ayat  yang bebunyi:
(yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada yang  gaib,  melaksanakan  Shalat,  dan menginfakan  sebagian  rejeki  yang Kami  berikan  kepada  mereka,  dan mereka  beriman  kepada  Al  Quran yang diturunkan kepadamu (Muhammad),  dan  kitab-  kitab  yang telah diturunkan sebelum engkau, dan mereka  yakin  akan  adanya  akhirat (QS. Al Baqoroh:3-4)
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang beberapa sifat orang-orang yang bertaqwa,  yaitu  beriman  kepada  yang gaib,  melaksanakan  Shalat,  menginfakan sebagian  rejeki,  beriman  kepada  Al Quran dan kitab-kitab sebelum Al Quran, serta  mereka  yakin  akan  adanya  akhirat. Sejalan  dengan  ayat  di  atas  Imam
Nawawi (dalam Mustafha Dib Al Bugha, 2012)  mengutif  sebuah  hadist  yang berbunyi “  Aku  mendengar  Rasullullah bersabda  “bertaqwalah  kepada  Allah, kerjakanlah sholat mu lima waktu,lakukanlah puasamu  dalam  bulan ramadhan , tunaikanlah  zakat  hartamu, dan taatilah para pemegang wewenangmu,maka niscaya kalian memasuki surga Tuhanmu
(HR.
Attarmidzi).  Ada  kesamaan  tentang perilaku  taqwa  yang  harus  dilaksanakan oleh individu yang mengaku beriman dan bertaqwa.  Terkait    dengan  hal  ghaib Hamka  (1982:124)  menjelaskan  bahwa “Ghaib  ialah  tidak  dapat  disaksikan dengan  panca  indra;tidak  tampak  oleh mata;tidak  terdengar  oleh  telinga;  tetapi dia  dapat  dirasa  oleh  akal”.  Maka  yang pertama  kali  ialah  percaya  kepada  Alloh SWT,  zat  yang  menciptakan  sekalian alam, kemudian itu percaya akan adanya hari  kemudian,  yaitu  kehidupan  kekal yang  sesudah  dibangkitkan  dari  maut. Iman yang berarti percaya, yaitu pengakuan  hati  yang  terbukti  dengan perbuatan  yang  diucapkan  dengan  lidah menjadi  keyakinan  hidup.  Maka  iman kepada yang ghaib merupakan tanda atau syarat  pertama  dari  taqwa.  Dalam  hal yang ghaib Shihab (2013:181) menyatakan  bahwa  “bahwa  mengimanai hal  yang  ghaib  juga  berarti  harus
mempercayai  kandungan kitab suci  yang menyangkut  hal-hal  yang  tidak  dapat terjangkau  hakikatnya  oleh  nalar”. Keyakinan  ini  menunjukan  bahwa  ada hal-hal  yang  tidak  dapat  dijelaskan  oleh nalar  tetapi  saat  hal  tersebut  sudah disebutkan  di  dalam  al  quran  maka kewajiban  seorang  guru  bimbingan  dan konseling  yang  beragama  islam  adalah meyakini dan mentaati apa yang sudah di sebutkan di dalam al quran tersebut.
Selain  ayat  di  atas  ayat  Al  Quran lainnya  yang  mengatakan  tentang  taqwa yaitu  “Wahai  orang  yang  beriman! Bertaqwalah  kamu  kepada  Alloh  SWT dan  Ucapkanlah  perkataan  yang  benar” (QS  Al  ahzab:70).  Ayat  ini  memberikan tambahan  informasi  tentang  sifat  orang bertaqwa  yaitu  mengucapkan  perkataan yang benar. Shihab (2011:546)
menjelaskan tentang mengucapkan perkataan yang benar, bahwasannya:
Thahir  Ibn  Asyur  mengaris  bawahi kata ucapan yang menurutnya merupakan  satu  pintu  yang  sangat luas,  baik  yang  berkaitan  dengan kebajikan maupun keburukan. “Manusia tidak disungkurkan wajahnya  ke  nereka  kecuali  akibat lidah mereka”. “Alloh SWT
merahmati  orang-orang  yang  berkata baik sehingga ia memperoleh keberuntungan  atau  orang  yang  diam sehingga memperoleh
keselamatan”.”Barang  siapa  yang
percaya  kepada  Alloh  SWT  dan  hari kemudian  hendaklah  ia  berucap  yang baik  atau  diam”.  Demikianlah  Ibn Asyur mengemukakan tiga hadis Nabi SAW  terkait  dengan  perkataan  yang benar.
Thabathaba’I (dalam Shihab, 2011: 548) berpendapat bahwa dengan keterbiasaan  seseorang  mengucapkan kalimat-kalimat  yang  tepat,  ia  akan menjauh dari kebohongan dan tidak juga mengucapkan kata-kata yang mengakibatkan  keburukan  atau  yang tidak  bermanfaat.  Seseorang  yang  telah menetap  sifat  tersebut  pada  dirinya, perbuatannya akan terhindar dari kebohongan  dan  keburukan,  dan  ini berarti  lahirlah  amal-amal  sholeh  dari yang  bersangkutan.  Al  Quran  Surat  Ali Imran  ayat  134  memberikan  gambaran lainnya tentang sifat-sifat orang bertaqwa, yaitu:
Yaitu orang-orang yang berinfak, baik diwaktu  lapang  maupun  sempit,  dan orang-orang yang menahan
amarahnya dan memaafkan (kesalahan)  orang  lain.  Dan  Alloh SWT  mencintai  orang  yang  berbuat kebaikan. (QS Ali Imran:134)
Ayat di atas memberikan informasi bahwa  orang  orang  yang  bertaqwa memiliki  sifat-sifat  bersedekah  diwaktu lapang  dan  sempit,  menahan  amarah, memaafkan  orang,  dan  jika  ,membuat
salah segera bertaubat.
Shihab (2011:109) menyatakan “taqwa bukanlah
suatu  tingkat  dari  ketaatan  kepada  Alloh SWT,  tetapi  merupakan  penamaan  bagi tiap orang yang beriman dan mengamalkan  amal  shaleh”.  Individu yang  mencapai  puncak  ketaatan  adalah orang  yang  bertaqwa,  tetapi  yang  belum mencapai  puncaknyapun,  bahkan  yang belum  luput  sama  sekali  dari  dosa  juga dapat  dinamai  orang  yang  bertaqwa, walaupun tingkatan ketaqwaannya belum mencapai  puncak.  Taqwa  merupakan nama  yang  mencakup  semua  amal-amal kebajikan.  Siapa  yang  mengerjakan sebagian darinya berarti telah menyandang ketaqwaan.
Iman  dan  taqwa  adalah  satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan, bila  iman  adalah  keyakinan  maka  taqwa adalah  perilaku  yang  didasarkan  pada keyakinan  tersebut  oleh  karena  itu penjabaran-penjabaran  di  atas  tentang iman  dan  taqwa  memberikan  gambaran kepada  insan  bimbingan  dan  konseling alasan mengapa seorang  guru bimbingan dan  konseling  harus  beriman  dan bertaqwa kepada Alloh SWT.

## 3. KESIMPULAN
Iman  dan  taqwa  sangat  penting bagi  guru  bimbingan  dan  konseling. karena  begitu  pentingnya  iman  dan taqwa bagi guru bimbingan dan konseling  maka  sangat  penting  untuk merinci konsep iman dan taqwa berdasarkan  kitab  suci  terutama  bagi guru  bimbingan  dan  konseling  yang beragama  islam.  Alquran  merupakan petunjuk dari Allah SWT untuk  manusia sehingga bagi manusia yang beriman dan bertaqwa wajib hukumnya untuk meyakini kebenaran yang dibawa oleh Al Quran.

## 4. Daftar Pustaka
Al  Qur’an.  2005. Al  quran  dan Terjemahanya . Bandung: Diponegoro Ash Shiddieqy. 1998. Al Islam .Semarang: Pustaka  Rizki Putra
Athoillah  I.  2001. Pembersihan  Jiwa:
Langkah-langkah mempertajam Mata  Hati  dalam  Melihat  Allah. Terjemahan  Abi  Jihaddudin  Al Hanif . Surabaya: Putra Pelajar
Ath-Thabari.2008. Tafsir  Ath  Thabari .
Jakarta: Pustaka Azzam
Hamka.  1982. Tafsir  Al  Azhar. Jakarta: Pustaka Panji Mas
Mustafha  Dib  Al  Bugha.  2012. Syarah
Riyadhush  Shalihin .Jakarta.  Gema Insani
Mustofa  Bisri.  2014. Mencari  Bening Mata  Air. Jakarta.  Kompas  Media
Nusantara
Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun 2005.  Tentang  Standar  Nasional Pendidikan Tinggi
Shihab  Q.  2011. Tafsir  Al  Misbah .
Jakarta: Lentera
Shihab  Q.  2013. Secercah  Cahaya  Ilahi . Bandung. Mizan
Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim  bin Abdullah  At  Tuwaijiri.  2011.
Ensiklopedia islam al kamil .
Jakarta: Darus Sunah