## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
Voume :18, Nomor : 1 ISSN Online : 2613-9340 ISSN Offline : 1412-1255

## Kafaah Sebagai Pertimbangan Dalam Perkawinan Menurut Mazhab Syafi’i
Oleh Abu Bakar 1

## abubakarkhazali@gmail.com

## Abstract
Kafaah concept  as  one  of  the  considerations  of marriage according to Syafi'i’s School is used as a luzum condition or a prerequisite for marriage. It  means  that  the  marriage  of  the  unfaithful couple  is  still  legal.  Only  if  the  guardian disagrees with the marriage, he or she has right to  cancel  the  marriage.  The  appointment  of Imam  Shafi'i’s  school  is  oriented  to  mutual benefit that is  to  avoid the  disunity  of the family and  to  avoid  the  appearance  of  disgrace  due  to unmarried marriage. Thus, it can be simplified to say  that  a  woman  may  marry  a  non-perforated man  as  long  as  she  agrees  with  this  and  so does her guardian. Or the guardian may marry a woman  with  a  non-perforce  as  long  as  the woman  is  told  about  her  future  husband's condition  clearly  and  she  accepts  it  so  the marriage is legal.
Keywords: Kafaah, marriage

## Abstrak
Konsep kafaah sebagai
salah satu pertimbangan  perkawinan  menurut  Mazhab Syafi’i  bahwa  kafaah  dijadikan  sebagai  syarat luzum  atau  syarat  kelaziman  perkawinan. Artinya,  perkawinan  yang  berlangsung  antara pasangan  yang  tidak  kafaah,  maka  perkawinan tersebut  tetap  sah.  Hanya  saja  bila  pihak  wali tidak  sepakat  dengan  perkawinan  tersebut, maka  berhak  untuk  menuntut  pembatalan perkawinan.  Penetapan  Imam  Mazh ab  Syafi’i tersebut  diorientasikan  pada  kemaslahatan bersama  yaitu  untuk  menghindari  adanya perpecahan keluarga dan menghindari
1 Dosen  Tetap  Prodi  Ahwal  al-Syakhshiyah (Hukum Keluarga Islam) Fakultas Agama Islam UISU
munculnya  aib  akibat  perkawinan  yang  tidak sekufu.  Dengan  demikian,  secara  simplikatif dapat  dinyatakan  bisa  saja  seorang  wanita menikah  dengan  laki-laki  yang  tidak  sekufu dengan  dirinya  asalkan  ia  menyetujuinya  dan walinya  berkenan.  Atau  dapat  juga  wali menikahkan  wanita  dengan  laki-laki  yang  tidak sekufu  asalkan  wanita  tersebut  diberitahu keadaan  calon  suaminya  secara  jelas  dan  ia menerimanya,  maka  pernikahan  tersebut  sah demi hukum.
Kata Kunci: Kafaah, Perkawinan

## Abstract
Kafaah concept  as  one  of  the  considerations  of marriage according to Syafi'i’s School is used as a luzum condition or a prerequisite for marriage. It  means  that  the  marriage  of  the  unfaithful couple  is  still  legal.  Only  if  the  guardian disagrees with the marriage, he or she has right to  cancel  the  marriage.  The  appointment  of Imam  Shafi'i’s  school  is  oriented  to  mutual benefit that is  to  avoid the  disunity  of the family and  to  avoid  the  appearance  of  disgrace  due  to unmarried marriage. Thus, it can be simplified to say  that  a  woman  may  marry  a  non-perforated man  as  long  as  she  agrees  with  this  and  so does her guardian. Or the guardian may marry a woman  with  a  non-perforce  as  long  as  the woman  is  told  about  her  future  husband's condition  clearly  and  she  accepts  it  so  the marriage is legal.
Keywords: Kafaah, marriage

## Pendahuluan
Kafaah  adalah  salah  satu  konsep  Islam sebagai  pertimbangan  untuk  memilih  calon pasangan  hidup,  dengan  menggunakan  konsep ini  umat  Islam  dapat  memilih  calon  pasangan hidupnya  sesuai  dengan  keinginannya  sampai akhir  hayat.  Perlu  digarisbawahi  dalam  hal  ini, kafaah bukanlah syarat sahnya sebuah pernikahan, akan tetapi kafaah menjadi

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
pertimbangan bagi seseorang ketika dia hendak melangsungkan pernikahan karena yang menentukan sahnya pernikahan adalah terpenuhinya  syarat  rukun  nikah.  Kafaah  dalam pernikahan  berarti  sama,  sebanding  atau sederajat. Sebagai unsur yang harus diperhitungkan,  begitu  juga  dengan  kafaah dalam  pernikahan    sangat  selaras  dengan tujuan  pernikahan  yang  akan  dijalaninya.  Yaitu suatu  kehidupan  suami  istri  yang  sakinah  dan bahagia.  Kafaah  adalah  salah  satu  kunci terealisasinya  sebuah  keluarga  yang  bahagia, sehingga ketika sebuah langkah diawali dengan sebuah  kecocokan  maka  segala  badai  rumah tangga  akan  dapat  dihadapinya  dengan  penuh lapang  dada.  Di  kalangan  fuqaha,  terdapat perbedaan  pendapat  mengenai  konsep  kafaah ini, terutama tentang faktor-faktor yang diperhitungkan  dalam  menentukan  kesekufuan seseorang.  Persoalan  mengenai  kafaah  atau keseimbangan dalam perkawinan itu tidak diatur dalam Alqur’an maupun Hadis, namun demikian karena  urusan  kafaah  ini  sangat  penting  untuk mewujudkan suatu rumah tangga yang harmonis  dan  tentram,  sesuai  dengan  tujuan perkawinan  itu  sendiri,  maka  para  fuqaha banyak berijtihad dalam persoalan ini. Sehingga dapat dimaklumi kalau ada perbedaan pendapat diantara fuqaha. Alasan penulis memilih konsep kafaah  sebagai  salah  satu  pertimbangan perkawinan  menurut  mazhab  Syafi’i,  karena pendapat Imam  Syafi’i  di  Indonesia  dalam menetapkan  hukum  banyak  merujuk  pada pendapat  Imam    Syafi’i,  berdasarkan  paparan pendahuluan  ini  maka  penulis  tertarik  untuk mengetahui  dan  menganalisis  konsep  kafaah
sebagai  salah  satu  pertimbangan  perkawinan menurut Mazha b Syafi’i.

## Pengertian Kafaah
Definisi kafaah menurut bahasa yaitu at- Tasawi  wa  at- Ta’adulu artinya  sepadan  dan setara.  Menurut  istilah  yaitu Amrun  yujibu adamudu ‘aran artinya perkara yang ketiadaannya  menjadikan  kehinanaan,  yakni kesamaan suami istri dalam kesempurnaan atau menjaga keselamatan dari aib dalam pernikahan.  Kafaah  memang  dianjurkan  dalam pernikahan  namun  bukan  untuk  kesahan  nikah. Ketika  tidak  ada  kerelaan,  maka  kafaah diposisikan  sebagai  syarat,  namun  bila  ada kerelaan, maka kafaah tidak sebagai syarat. 2
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  secara naluriah  setiap  manusia  ingin  mendapatkan pasangan  hidup  yang  sepadan,  bahkan  yang lebih  baik  dari  dirinya.  “Kafaah  dalam perkawinan  secara  umum  ialah  persesuain keadaan  antara  suami  dengan  istri  sama kedudukannya.  Suami  seimbang  kedudukannya dengan istrinya di masyarakat, sama baik akhlak dan  kekayaannya”. 3 Persamaan  kedudukan suami  dan  istri  akan  membawa  ke  arah  rumah tangga  yang  sejahtera,  terhindar  dari  ketidak beruntungan. Demikian gambaran yang diberikan  oleh  kebanyakan  ahli  fiqh  tentang kafaah. Menurut Safi’iyah, kafaah adalah suatu urusan yang mewajibkan untuk menolak adanya aib  dan  kehinaan,  terutama  kesepadanan  laki-
2 Abu    Bakar  Ustman  bin  Muhammad Syadtha  al-Dimyathi  Al-Bakri, Hasyiyah  I’anah  ath- Thalibin Juz III , Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Bairut, 2002, hlm. 554.
3 Zakiah  Darajat, Ilmu  Fiqih  Jilid  2 ,  Dana Bhakti Wakaf, Yogyakarta, 1995, hlm 732

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
laki  terhadap  perempuan  dalam  kesempurnaan keadaan  keduanya  sehingga  selamat  dari  aib. Menurut  ulama  Hanabilah,  kafaah  adalah kesamaan  dan  kesepadanan  dalam  lima perkara  yaitu  agama,  nasab,  kemerdekaan, pekerjaan dan kekayaan. 4
Ayat  Al- Qur’an  yang  mengisyaratkan adanya  kafaah  adalah  firman  Allah  SWT  dalam surat Al-Baqarah ayat 232: yang artinya:
Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu habis  masa  iddahnya,  maka  janganlah kamu  (para  wali)  menghalangi  mereka kawin  lagi  dengan  bakal  suaminya, apabila  telah  terdapat  kerelaan  di  antara mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf.  Itulah yang  dinasehatkan  kepada  orang-orang yang  beriman  di  antara  kamu  kepada Allah  dan  hari  kemudian.  itu  lebih  baik bagimu  dan  lebih  suci.  Allah  mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. 5
Maksud ayat di atas, wahai orang-orang yang beriman kepada Allah dan percaya kepada Rasul-Nya, jika kalian menjatuhkan talak kepada istri-istri kalian hingga habis iddahnya dan bekas suami mereka atau orang lain hendak mengawini mereka dan mereka juga menghendaki  demikian,  maka  janganlah  kalian (wali-wali mereka) mencegah mereka melakukan  perkawinan  jika  keduanya  sudah suka  sama suka berdasarkan syari’at dan adat, yaitu  tidak  ada  di  dalamnya  sesuatu  yang diharamkan  atau  yang  tidak  mengandung kebaikan  dan  dapat  menodai  mereka  (kaum
4 Sa’id  bin  Abdullah, Risalah  Nikah  (Hukum Perkawinan  Islam) ,  terj.  Agus  Salim, Pustaka  Amani, Jakarta, 2002, hlm 17 5 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya ,  Al-Aliyi,  Diponegoro,  Bandung,  2005, hlm 29
wanita) sehingga kaum kerabat mereka pun ikut ternoda karenanya.
Dalam  tafsir  al-Maraghi  dijelaskan:  bahwa dalam firman Allah SWT tersebut, kata (diantara  mereka)  menunjukkan  tidak  ada halangan bagi seorang lelaki untuk melamar  wanita  (janda)  tersebut  langsung kepada  dirinya  dan  bersepakat  dengannya untuk melakukan perkawinan. Pada saat itu diharamkan  pada  walinya  menahan  dan menghalang-menghalangi melakukan pernikahan dengan orang yang melamarnya. 6 Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh firman-Nya
dalam kata menunjukkan bahwa melarang atau mempersulit seorang  janda  melakukan  perkawinan,  hanya diperbolehkan  jika  ternyata  laki-laki  yang melamarnya  tidak  sepadan  (tidak  sekufu’) dengan  janda  tersebut,  misalnya,  seorang wanita  terhormat  hendak  dinikahi  oleh  laki-laki berakhlak rendah yang dapat merusak kehormatan wanita tersebut serta mencemarkan kerabat  dan  sanak  familinya.  Jika  memang demikian,  maka  wajib  bagi  walinya  mengalih- kannya  dari  laki-laki  tersebut  dengan  nasehat dan petunjuk yang bijaksana. 7
Imam  Syafi’i  berkata  apabila  telah bersepakat  wali- wali  untuk  menjadi  wali  syara’ bagi  wanita  tersebut,  dan  wali  itu  yang  lebih utama atau lebih tua dan apabila dia patut untuk menjadi wali atas wanita tersebut, maka apabila disetujui  oleh  wali  yang  tidak  terdekat  untuk mengawinkan  dengan  laki-laki  yang  tidak sekufu. Namun perkawinannya ialah dengan izin wanita  dan  wali  syara’,  apabila  walinya  tidak
6 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi,  Tafsir  Al- Maraghi,  terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  Hery  Noer  Aly, juz.2, Toha Putra, Semarang, 1994, hlm 233
7 Ibid , hlm 233

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
setuju  maka  perkawinannya  batal.  Dan  upaya untuk  mencari  persamaan  antara  calon  suami maupun  istri  yang  baik  dalam  kesempurnaan hidup maupun keadaan. 8
Kafaah  merupakan  masalah  penting yang  harus  diperhatikan  sebelum  perkawinan. Keberadaan  kafaah  diyakini  faktor  yang  dapat menghilangkan  dan  menghindarkan  munculnya aib  dalam  keluarga.  Jadi,  kafaah  diartikan sebagai  kesebandingan  atau  kesamaan  unsur dasar antara calon suami dengan calon istri.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kafaah menurut mazhab  Syafi’i  adalah  persamaan  dan kesempurnaan,  persamaan  ini  terbagi  kepada empat kriteria:
1)  Nasab,  orang  ajam  hanya  berhak  menikah dengan  orang  ajam,  orang  Quraisy  hanya berhak  menikah  dengan  orang  Quraisy. Mazhab Syafi’i memiliki persepsi yang sama dengan  mazhab  Hanafi  tentang  golongan tertinggi di masyarakat Arab.
2)  Agama,  laki-laki  harus  sama  dalam  hal istiqamah dan kesucian. Laki-laki yang fasik tidak  sekufu  dengan  perempuan  yang istiqamah kecuali telah bertaubat, sementara laki-laki pezina tidak kufu dengan perempuan  yang  suci  meskipun  laki-laki tersebut telah bertaubat.
3)  Kemerdekaan,  hanya  berlaku  pada  pihak laki-laki  dan  tidak  pada  perempuan,  karena laki-laki  dapat  menikah  dengan  siapa  saja baik hamba atau sederajat.
8 Abdur  Rahman  al-Jazī  ri, Kitāb  al-Fiqh  ‘Alā Ma  żā  hib  al-Arba’ah .  Jilid  IV,  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, Beirut, 1990, hlm 57
4)  Profesi, laki-laki yang pekerjaanya tergolong rendah  tidak  sekufu  dengan  perempuan yang  kaya,  namun laki-laki  yang miskin  dan sekufu  dengan  perempuan  yang  kaya dengan syarat kerelaan orang tua.
Sebenarnya    kafaah  tidak  termasuk syarat  sah  pernikahan  tetapi  merupakan  hak bagi  seorang  calon  perempuan  dan  walinya, tetapi  dalam  kondisi  tertentu  kafaah  juga  bisa dikatakan  sebagai  syarat  sah  pernikahan  tetapi hanya  sebagai  penyempurna,  walaupun  hanya sebagai  penyempurna  dalam  pernikahan,  tetapi pernikahan  yang  terjadi  tanpa  mengindahkan unsur-unsur kafaah akan mengakibatkan berbagai  macam  problematika  dalam  rumah tangga  bahkan  bisa  mengarahkan  kepada perceraian.

## Kafaah dalam Perkawinan
Arti  kafaah  adalah  serupa,  seimbang atau  serasi.  Maksudnya  keseimbangan  dan keserasian  antara  calon  istri  dan  suami sehingga  masing-masing  calon  tidak  merasa berat untuk melangsungkan pernikahan.  Kafaah dengan sepadan, sebanding dan sederajat yakni laki-laki  sebanding  dalam  tingkat  sosial  dan sederajat  dalam  tingkat  sosial,  akhlak  dan kekayaan. Tidak diragukan lagi bahwa kedudukan  calon  mempelai  laki-laki    dengan calon mempelai wanita  sebanding,  merupakan faktor  yang  menentukan  dalam  kehidupan rumah tangga. 9
9 Sayyid  Sabiq, Fiqh  Sunnah ,  Terj.  Moh. Thalib, Al-Ma’arif, Bandung, Juz. 6, 1990, hlm 18-21

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
Untuk terciptanya sebuah rumah tangga yang  sakinah,  mawadah  dan  rahmah,  Islam menganjurkan  agar  ada  keseimbangan  dan keserasian,  kesepadanan  dan  kesebandingan antara  kedua  calon  suami  istri  tersebut.  Tetapi hal  ini  bukanlah  merupakan  satu  hal  yang mutlak,  melainkan  satu  hal  yang  harus diperhatikan  untuk  mencapai  tujuan  pernikahan yang  bahagia  dan  abadi. Pada  prinsipnya  Islam memandang    sama    kedudukan  umat  manusia hanya  dibedakan  oleh  takwa  (Qs.  Al-Hujarat ayat 13).
Pendapat  jumhur  ulama  fiqih  tentang  kafaah adalah sebagai berikut:
1)  Golongan  Hanafiyah  berpendapat  bahwa
“sesungguhnya  kafaah  adalah  persamaan antara  seorang  calon  laki-laki  dengan  calon wanita  dalam  beberapa  masalah  tertentu seperti:  keturunan,  pekerjaan,  merdeka, agama, harta”. 10
2)  Golongan  Malikiah  berpendapat  bahwa kafaah  dalam  nikah  adalah  sebanding dengan dua urusan:
1.  Masalah  agama,  dalam  arti  orang tersebut muslim yang tidak fasik.
2.  Calon  pria  bebas  dari  cacat yang  besar yang dapat mengakibatkan wanita tersebut dapat melaksanakan hak khiyar atau  hak  pilihnya,  seperti  penyakit supak, gila atau penyakit kusta.
3.  Kafaah dalam harta, merdeka, keturunan,  dan  pekerjaan  merupakan
pertimbangan saja. 11
10 Abdurrahman al-Jaziri, Op.Cit ., hlm 58 11 Ibid , hlm 58
3)  Golongan  Syafiiyah  berpendapat  bahwa “Kafaah  itu  adalah  dalam  masalah  tidak adanya  aib.  Kalau  salah  satu  di  antaranya ada aib, maka yang lain dapat membatalkan perkawinan itu (fasakh). Yang perlu dipertimbangkan  dalam  masalah  ini  adalah keturunan, agama merdeka, dan pekerjaan”. 12
Sedangkan yang berhak atas kafaah itu adalah  wanita  dan  yang  berkewajiban  harus berkafaah  adalah  pria.  Jadi  yang  dikenal persyaratan  harus  kufu  atau  harus  setaraf  itu adalah  laki-laki  terhadap  wanita.  Kafaah  ini merupakan  masalah  yang  harus  diperhitungkan dalam  melaksanakan  suatu  pernikahan,  bukan untuk  sahnya  suatu  pernikahan.  Kafaah  ini adalah  hak  wanita  dan  wali,  oleh  karena  itu keduanya berhak untuk menggugurkan
kafaah. 13 Kafaah sebagai Dasar Pertimbangan Perkawinan Salah satu langkah persiapan membangun  sebuah  keluarga  adalah  cara memilih  calon  suami  atau  isteri.  “Islam  sangat memperhatikan  pemilihan  pasangan  hidup. Sebab,  benar  atau  salah  dalam  memilih pasangan  akan  mempunyai  pengaruh  dan bahaya  dalam  kehidupan  masing-masing  suami isteri  serta  hari  depan  keluarga  dan  anak- anaknya”. 14
12 Ibid , hlm 59 13 Muhammad asy-Syarabini al-Khatib,
Mughni al-Muhtaj , Juz III, t.tp.: t.p., 1985, hlm. 164. 14 Abd.  Rahman  Ghazaly, Fiqih  Munakahat , Prenada Media, Jakarta, 2003, hlm 45-48

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
Seseorang  yang  akan  melangsungkan pernikahan tentu melalui suatu proses pencarian atau  perjodohan  untuk  menentukan  pasangan hidupnya.  Status  ayah  dan  ibu  dalam  rumah tangga  sangat  penting,  karena  dengan  adanya keserasian  dapat  dijadikan  pedoman  (arah) pencapaian  tujuan  perkawinan  yang  akan dijalankan  oleh  putra-putrinya.  Kehidupan  yang serasi  dalam  keluarga  merupakan  hal  yang cukup menarik untuk diperhatikan dan dibina.
Dalam  hal  ini,  “Nikah  juga  merupakan suatu  perjanjian  perikatan  antara  seorang  laki- laki  dan  seorang  perempuan.  Perjanjian  di  sini bukan  sembarang  perjanjian  seperti  perjanjian jual  beli  atau  sewa-menyewa,  tetapi merupakan perjanjian  suci  untuk  membentuk  keluarga antara  seorang  laki- laki  dan  perempuan”. 15
Sebagaimana dinyatakan dalam Al- Qur’an Surat An-Nisa Ayat 21: yang artinya:
“ Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya kembali,  padahal  sebagian  kamu  telah bergaul  (bercampur)  dengan  yang  lain sebagai  suami-isteri,  dan  mereka  (isteri- isterimu)  telah  mengambil  dari  kamu perjanjian yang kuat”. 16
Perkawinan sangat penting dalam kehidupan  manusia.  Dengan  jalan  perkawinan yang  sah,  pergaulan  laki-laki  dan  perempuan terjadi secara terhormat sesuai dengan kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  yang terhormat.
Sebuah
perkawinan bisa
15 Soemiyati, Hukum  Perkawinan  Islam  dan Undang-Undang  Perkawinan ,  Liberti,  Yogyakarta, 2000, hlm  9 16 Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan …, Op-cit , hlm 120
menentramkan  jiwa,  meredam  emosi,  menutup pasangan  dari  segala  yang  dilarang  Allah, mendapatkan  kasih  sayang  suami  isteri  yang dihalalkan oleh Allah. Perkawinan akan mengembangkan  keturunan,  untuk  menjaga kelangsungann  hidup,  serta  memperkuat  ikatan kasih  sayang  sesama mereka.  Karena  keluarga yang  diikat  dengan  ikatan  cinta  kasih  adalah keluarga yang kokoh bahagia. 17
Untuk
mencapai kebahagiaan, ketenangan  dan  kasih  sayang  dalam  suatu rumah  tangga,  diperlukan  adanya  keserasian atau  keseimbangan  antara  kedua  belah  pihak calon  suami  dan isteri  tersebut. Keserasian  dan keseimbangan tersebut di dalam hukum pernikahan Islam dikenal dengan istilah kafaah.
Dalam  kriteria  yang  digunakan  untuk menentukan kafaah, penulis membaginya menjadi dua segi, yaitu:
a.  Dalam Segi Agama
Ada  dua  penafsiran  atau  versi  yang berbeda  mengenai  kufu  dalam  hal  agama  ini. Pertama:  tolok  ukur  kufu  dalam  agama  dinilai dari keislaman nasab (leluhur/nenek moyang)nya. Apabila seorang perempuan mempunyai  ayah  dan  kakek  Islam  diangggap tidak  sekufu  dengan  orang  yang  punya  ayah dan  kakek  bukan  Islam.  Seorang  yang  hanya mempunyai  orang  tua  yang  Islam  sekufu dengan  orang  yang  hanya  mempunyai  satu orang  tua  yang  Islam,  sebab  perceraian  dapat dituntut oleh ayah dan kakeknya. Hak menuntut cerai  itu  tidak  akan  berpindah  kepada  selain
17 Al  Hamdani, Risalah  Nikah  (Hukum Perkawinan  Islam) ,  Pustaka  Amani,  Jakarta,  2000, hlm 7

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
ayah dan kakeknya. Kedua: mengartikan ukuran kafaah  dalam  hal  agama  (dien  atau  dinayah) adalah  tingkat  ketaatan  dalam  menjalankan perintah  agama.  Nilai  kemanusiaan  pada  setiap orang adalah sama, tak seorang pun lebih mulia dengan yang lain, kecuali ketakwaannya dengan menunaikan  kewajibannya  kepada  Allah  dan kepada  sesama  manusia.  Karena  orang  yang mengamalkan ajaran agama pasti bisa menciptakan  keharmonisan  rumah  tangga. Agama  mengajarkan  etika  dan  sopan  santun hubungan  antar  sesama.  Khususnya  dalam  hal rumah  tangga,  Islam  mengatur  hak  dan kewajiban suami istri. b.  Dalam Segi Sosial
Beberapa  hal  yang  menjadi  kriteria kafaah dalam segi sosial, diantaranya:
1)  Nasab atau Keturunan
Maksud  unsur  keturunan  adalah  bahwa orang  tua  pria itu  ada,  dikenal,  dan  berasal  dari keluarga  baik-baik.  Di  kalangan  Imam  mazhab sebenarnya tidak ada perbedaan yang signifikan dalam  menafsirkan  unsur  keturunan  ini,  akan tetapi  mereka  memiliki  definisi  yang  berbeda dengan pendapat di atas. Kufu dalam pandangan  mereka  dikhususkan  berlaku  pada kalangan  bangsa  Arab,  karena  bangsa  Arab sangat  memelihara dan  menjaga silsilah keturunan  sangat  bangga  dengan  hal  tersebut. Pendapat ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan Hakim:
Artinya:
“Para  orang  Arab  satu  dengan  yang lainnya  adalah  sekufu.  Kabilah  yang  satu sekufu’  dengan  lainnya,  kelompok  yang satu sekufu dengan yang lainnya, laki-laki
yang satu sekufu’ dengan lainnya, kecuali tukang bekam”. (HR. al-Hakim)”. 18
Sebenarnya jika dikaji ulang pendapat di atas,  akan  terasa  sekali  bahwa  hal  tersebut sangat bertentangan dengan ajaran Islam. Islam mengakui  akan  kelompok-kelompok  manusia, suku,  kaum,  dan  bangsa  akibat  pengaruh  alam dan  kehidupan  sosial  budaya,  tapi  perbedaan kelompok  tidak  membawa  perbedaan  harkat manusia.  Dalam  Islam  konsep  masyarakat disebut  umat  yang  mempunyai  arti  sangat  luas tanpa  dibatasi  oleh  suku,  ras,  golongan, kedudukan  dan  pangkat  serta  tempat,  kecuali agama.  Perbedaan  antara  mereka  adalah  tidak terletak pada kemanusiaannya, akan tetapi pada jauh-dekatnya  dia  dari  Tuhan  atau  tingkat ketakwaannya. Namun demi menentukan pilihan, manusia  harus  berusaha  dan  berikhtiar. Manusia diberi kewenangan untuk memilih jalan hidupnya  sendiri.  Mengetahui  unsur  keturunan ini dimaksudkan untuk mengetahui karakter dan kebiasaannya  sebab  manusia  hidup  dengan karakternya  sendiri-sendiri.  Sedangkan  karakter terbentuk oleh budaya dan kebiasaan lingkungan.  Penilaian  terhadap  nasab  tidak semata  untuk  kesenangan  dan  kepentingan sesaat,  tetapi  juga  untuk  kepentingan  anak  dan keturunan  yang  akan menjadi  generasi  penerus selanjutnya.
2)  Merdeka
“Merdeka  adalah  pembebasan  atau pernyataan  tidak  lagi  mengikat  budak.  Ada  lagi yang  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud
18 Slamet  Abidin  dan  Aminuddin, Fiqih Munakahat , Pustaka Setia, Bandung, 1999, hlm 54

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
merdeka  adalah  bebas  dari  perhambaan  atau penjajahan”. 19 Sedangkan  merdeka  menurut Ulama  madzhab  Hanafi,  Syaf’i,  dan  Hanbali: “Pria itu bukan budak, karena status budak tidak sama  dengan  status  orang  merdeka”. 20 Pria yang  salah  seorang  neneknya  pernah  menjadi budak  tidak  sekufu  dengan  perempuan  yang neneknya  tidak  pernah  menjadi  budak.  “Hal  ini karena  perempuan  merdeka  bila  dinikahi  oleh laki-laki budak dianggap tercela. Begitu juga bila dinikahi  laki-laki  yang  salah  seorang  neneknya pernah  menjadi  budak”. 21 Jadi menurut pendapat  ini  bahwa  seorang  perempuan  yang merdeka  dianggap  tidak  sekufu’  dengan seorang  laki-laki  budak  ataupun  bekas  budak, dan  pada  kenyataannya  sekarang  tidak  adalagi perbudakan  meski  itu  di  negara  Timur  Tengah sekalipun  dimana  perbudakan  tumbuh  subur dan berkembang di jazirah Arab tersebut.
3)  Kekayaan
Kriteria  yang  ketiga  tolok  ukur  kafaah dalam  segi  sosial  adalah  kekayaan.  Yang dimaksud kekayaan adalah kesanggupan membayar  mahar  dan  nafkah  perkawinan nantinya,  bukan  kaya  dalam  arti  orang  yang memiliki  harta  yang melimpah.  “Yang  dimaksud dengan kekayaan  untuk memberi mahar adalah sejumlah  uang  yang  dapat  dibayarkan  dengan tunai dari mahar yang diminta”. 22
Jadi dapat disimpulkan bahwa kekayaan menjadi  sebuah  ukuran  dalam  menentukan
19 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi  Islam, Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  Jakarta,
1994, hlm 736
20 Ibid , hlm 846
21 Slamet  Abidin  dan  Aminuddin, Op-cit ,  hlm 59
22 Ibid , hlm 60
pantas  atau  tidaknya  seorang  laki-laki  untuk menikahi  seorang  perempuan.  Hal  ini  bisa dipahami  sebab  apabila  seorang  perempuan yang terbiasa hidup dalam kemewahan mendapatkan  seorang  suami  yang  berasal  dari keluarga  kelas  ekonomi  golongan  bawah,  maka laki-laki  tersebut  akan  mengalami  kesulitan dalam memenuhi kebutuhan/nafkah baik itu bagi istri ataupun bagi anak-anaknya.
4)  Tidak Cacat
Syarat  kufu  lain  adalah  sehat  jasmani dan rohani. Seorang laki-laki yang tidak memiliki kesempurnaan  (cacat)  baik  itu  jasmani  ataupun rohani seperti gila, berpenyakit kusta atau lemah syahwat, maka ia kemudian dianggap tidak kufu dengan  seorang  perempuan  yang  memiliki kesempurnaan  secara  fisik  dan  mental.  Dalam kitab  al-Mughni  dikatakan,  kecacatan  tidak menjadi  ukuran  kufu’,  karena  pernikahan  orang cacat  itu  tidak  batal.  Hanya  pihak  perempuan mempunyai  hak  untuk  menerima  dan  menolak, dan  bukan  walinya.  Karena  yang  menempuh resikonya  adalah  perempuan  tetapi  wali  boleh mencegahnya  kalau  perempuan  itu  menikah dengan  orang  gila,  tangannya  buntung  atau kehilangan jari-jarinya. 23
Pendapat  ini  lebih  menekankan  pada konteks  kewajiban  kafaah  yang  merupakan  hak dari  anak  dan  walinya.  Seorang  perempuan kemudian diberikan hak khiyar untuk melanjutkan  atau  tidak  pernikahan  bila  pihak laki- laki dipandang tidak sekufu’ dengannya dan menjadi  kewajiban  dari  wali  untuk  menolaknya jika dianggap hal itu mendatangkan kemudratan.
23 Ibid , hlm 61

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
Semua  kriteria  yang  menjadi  tolok  ukur  ini menjadi  tidak  berlaku  lagi  apabila  masing – masing pihak (anak dan walinya)  tidak mempersoalkan  hal-hal  yang  dijadikan  standar kafaah tersebut.
5)  Pekerjaan
Unsur  lain  dalam  kriteria  kafaah  adalah pekerjaan  atau  mata  pencaharian.    Perempuan dari  keluarga  yang  pekerjaaanya  tetap  dan terhormat  dianggap  tidak  sekufu  dengan  pria yang berpenghasilan rendah. Tetapi jika pekerjaannya  hampir  sama  tingkatnya,  maka dianggap tidak menjadi halangan atau dianggap memenuhi  standar  kufu.  “Untuk  mengetahui pekerjaan  itu  tidak  dapat  diukur  dengan kebiasaan masyarakat setempat, sebab adakalanya  suatu  pekerjaan  terhormat  di  suatu tempat  dianggap  tidak terhormat  di tempat  atau masa yang lain”. 24

## Kafaah Menurut Imam Syafi’i
Kafaah  merupakan  masalah  penting yang  harus  diperhatikan  sebelum  perkawinan. Keberadaan  kafaah  diyakini  faktor  yang  dapat menghilangkan  dan  menghindarkan  munculnya aib  dalam  keluarga.  Jadi,  kafaah  bisa  diartikan sebagai  kesebandingan/kesamaan  unsur-unsur dasar  antara  calon  suami  dengan  calon  istri. yang Artinya:
Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita- wanita musyrik, sebelum mereka beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu. dan janganlah kamu menikahkan orang- orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita mukmin)  sebelum  mereka  beriman.
24 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 7 , Al Ma’arif, Bandung, 1998, hlm 45
Sesungguhnya  budak  yang  mukmin lebih  baik  dari  orang musyrik,  walaupun dia  menarik  hatimu.  mereka  mengajak ke  neraka,  sedang  Allah  mengajak  ke surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya, dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran. 25
Maksud  ayat  di  atas  adalah  bahwa orang  Islam  dilarang  menikah  dengan  orang musyrik,  terkecuali  wanita  musyrik  itu  mau masuk  ke  agama  Islam.  Allah  mengatakan dalam firmannya wanita budak tetapi mukmin itu lebih  baik  dari  pada  wanita  musyrik,  walaupun dia menarik hatimu.
Ayat ini juga melarang keras menikahkan  orang  mukmin  dengan  orang musyrik,  tetapi  jika  orang  musyrik  itu  masuk  ke dalam  agama  Islam  maka  dia  baru  boleh melakukan  akad  nikah.  Karena  jika  orang muslim  menikah  dengan  orang  musyrik,  maka disini sama dengan orang musyrik mengajak ke neraka, sedangkan Allah mengajak ke Surga.
Allah  telah  mengatur  segala  sesuatu dalam urusan duniawi manusia, yaitu diantaranya  keserasian  antara  umat  dalam melangsungkan  pernikahan,  keserasian  dalam pernikahan  itu  sangatlah  penting,  apalagi dengan  urusan  agama  dan  jika  seorang dinikahkan  dengan  orang  musyrik,  maka  Allah sangatlah  melarang  karena  dari  segi  agama  itu tidak  diperkokohkan  dalam  surat  Al-Baqarah ayat  221,  telah  diterangkan  terkecuali  orang musyrik itu mau masuk ke dalam agama Islam.
25 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya ,  Al-Aliyi,  Diponegoro,  Bandung, 2005, hlm 27

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
Wanita  budak  yang  baik  maka  akan sekufu  dengan  laki-laki  budak  yang  sekufu  pula dan begitu juga sebaliknya wanita musyrik yang akan sekufu dengan laki-laki yang musyrik pula, walaupun mereka menarik hati, Allah tidak akan memberi pasangan yang tidak sekufu dengannya,  karena  semua  sudah  diatur  oleh Allah,  maka  dengan  melalui  kafaah  dapat diketahui  calon  pasangan  sekufu  atau  tidak dengannya.  Bagi  wanita  apabila  tidak  sekufu maka  walinya  berhak  meminta  pembatalan nikah,  dan  begitu  juga  dengan  wanita  apabila tidak  suka  dengan  calonnya maka  wanita  boleh minta kepada walinya pernikahannya dibatalkan.
Konsep  kafaah  Imam  Syafi’i  berbeda dengan konsep kafaah imam-imam yang lainnya seperti  imam  Hanafi,  Hambali  dan  Maliki  dan imam  yang  lainnya.  Kalau  Imam  Syafi’i  konsep kafaahnya  meliput:  kebangsaan,  keagamaan, kemerdekaan dan mata pencarian. Namun yang membedakan  konsep  kafaah  Imam  Syafi’i  dan imam  yang  lainnya  ialah  dari  segi  kekayaan, Imam  Syafi’i  memaknai  kekayaan  itu  dengan mata pencarian bukan dengan  banyaknya harta kekayaan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  tapi Imam  Syafi’i  memaknainya  dengan  mata pencarian atau pendapatan. 26
Namun imam-imam yang lain memaknai kekayaan dalam konsep kafaah itu memaknainya  dengan  kesanggupan  membayar mahar  dan  yang  dimaksud        dalam kesanggupan  membayar  mahar  ialah  sejumlah uang  yang  dapat  dibayarkan  dengan  tunai mahar  yang  diminta,  dan  apabila  tidak  memiliki
26 Abu Hasan Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawardi, Al-Hawi al-Kabir Juz IX, Dar alKutub al-Ilmiyah, Bairut, t.t, hlm. 106.
harta  untuk  membayar  mahar  dan  nafkah  atau salah  satunya,  maka  dianggap  tidak  sekufu. Tapi menurut Imam Syafi’i memaknai kekayaan itu  dengan  mata  pencariannya  sendiri  yaitu pendapatannya dalam bekerja sehari-hari bukan dengan banyaknya harta dalam kehidupan.
“Menurut  Imam  Syafi’i  bahwa  kekayaan itu  tidak  dapat  dijadikan  ukuran  kufu,  karena kekayaan  itu  bersifat  timbul  tenggelam  dan suatu  saat  akan  musnah”. 27 Dan  Imam  Syafi’i memaknainya  dengan  mata  pencarian  yaitu dengan  pendapatannya,  dan  menurut  Imam Syafi’i  orang  yang  banyak  harta  belum  tentu memiliki pendapatan dari hasilnya sendiri, boleh jadi kekayaannya dia dapatkan dari keturunannya  memang  kaya.  Jadi  banyaknya harta  tidak  bisa  jaminan  atau  ukuran  untuk kekufuan seseorang, maka dari itu Imam Syafi’i memaknainya  dengan  mata  pencarian  atau pendapatannya  dalam  bekerja  bukan  dalam banyaknya harta kekayaan. 28
Konsep  kafaah  dalam  pernikahan  yang diterapkan oleh Imam Syafi’i adalah menyamakan  kedudukan  calon  mempelai  laki- laki dan calon perempuan.  Artinya kafaah Imam Syafi’i ini adalah menjaga keseimbangan antara kedudukan  status  calon  suami  dan  istri, kedudukan  status  suami  tidaklah  melebihkan kedudukan  status  istri,  karena  jika  wanita  lebih tinggi  kedudukannya    dari  suami,  maka dikhawatirkan  akan  menimbulkan  aib  bagi kehidupan rumah tangga kelak.
27 Ibid.
28 Abu  Muhammad  al-Husain  bin  Mas’ud bin Muhammad bin al-Farra’, At-Tahdzib fi Fiqh al- Imam  as-Syafi’iy Juz  V,  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah, Bairut, t.t., hlm 298.

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
Namun  jika  kedudukan  suami  lebih
tinggi maka ulama Syafi’iyah tidak mempersoalkannya, karena tidak akan menimbulkan  mudharat  bahkan  jarang  sekali timbul  masalah  yang  serius  yang  berkaitan dengan  status,  tapi  apabila  wanita  dan  walinya ridho dengan laki-laki atau calon suaminya yang lebih  rendah  kedudukannya  dari  kedudukan wanita  itu maka  tidak  ada  masalah  apabila  wali ridho,  namun  harus  seizin  walinya  terlebih dahulu untuk melangsungkan pernikahan.
Fitrah manusia untuk memenuhi kebutuhan  hidupnya  baik  secara  lahiriyah maupun  bathiniyah,  maka  hal  ini  mendorong manusia untuk senantiasa berupaya memperoleh  segala  sesuatu  yang  menjadi kebutuhannya,  pemenuhan  kebutuhan  lahiriyah identik  dengan  terpenuhinya  kebutuhan  dasar berupa  sandang,  pangan  dan  papan,  tapi manusia  tidak  berhenti  sampai  disana,  bahkan cenderung terus berkembang kebutuhan- kebutuhan  lain  yang  ingin  dipenuhi.  Segala kebutuhan  itu  seolah-olah  bisa  diselesaikan dengan  dikumpulkannya  harta.  Yang  dimaksud harta ialah:
Harta  atau  Al-Mal  dalam  Al- Qur’an  dan sunnah  tidak  dibatasi  dalam  ruang  lingkup makna  tertentu,  kriteria  harta  menurut  para  ahli Fiqih  terdiri  dua  bagian  yaitu:  pertama  memiliki unsur  nilai  ekonomis  dan  yang  kedua  adalah unsur  manfaat  atau  jasa  yang  diperoleh,  nilai ekonomis  dan  manfaat  yang  menjadi  kriteria harta  ditentukan  berdasarkan  kebiasaan  yang berlaku  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian tempat  bergantung  status  Al-Mal  terletak  pada nilai  ekonomis,  besar  atau  kecilnya  dalam  harta tergantung  besar  dan  kecilnya  manfa’at.  Faktor
manfaat  menjadi  patokan  dalam  menetapkan nilai  ekonomis,  maka  manfaat  suatu  barang menjadi tujuan dari semua jenis harta. 29
Konsep kafaah Imam
Syafi’i memisahkan  antara  harta  kekayaan  dengan mata  pencarian,  menurut  Imam  Syafi’i  harta kekayaan  itu  tidak  bisa  dijadikan  ukuran  kufu dalam konsep kafaah, karena harta kekayaan itu bersifat  timbul  dan  tenggelam,  maka  dari  itu Imam  Syafi’i  memisahkan  harta  kekayaan  itu dalam  konsep  kafaah  untuk  melangsungkan pernikahan.
Imam Syafi’i memisahkan harta kekayaan dengan mata pencarian yang dimaknainya,  karena  mata  pencarian  bisa dijadikan  ukuran  kufu  dalam  konsep  kafaah, karena  wanita  yang  sholehah  dia  tidak  akan mementingkan harta kekayaan untuk melangsungkan  pernikahan,  dan  semua  itu dengan  seizin  walinya  apabila  bersedia  dengan calon  yang  tidak  kaya  atau  tidak  sekufu  maka harus  minta  izin  kepada  wali  wanita,  apabila telah setuju maka pernikahan boleh dilangsungkan.
Persoalan  sekufu  adalah  suatu  perkara  yang agak  penting  karena  kalau  ia  tidak  sekufu  ia akan  menyebabkan  perceraian,  karena  tujuan perkawinan  itu  ialah  mendapatkan  ketenangan, keamanan,  kasih  sayang  dan  belah  kasihan. Tetapi  apabila  suami  maupun  istri  memilih pasangan yang dia benci, sudah tentu kehidupannya  tidak  tentram  dan  kemungkinan akan  berlaku  pergeseran  serta  perceraian,  jadi hakikat  sekufu  ini  mempunyai  peranan yang
29 Sa’id  bin  Abdullah, Risalah  Nikah (Hukum  Perkawinan  Islam) ,  terj.  Agus  Salim, Pustaka Amani, Jakarta, 2002, hlm 21

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
sangat  besar  dalam  hubungan  suami  maupun istri. 30
Apalagi  perkawinan  merupakan  ikatan perjanjian  dua  orang  insan  untuk  bersama selamanya dalam menempuh kehidupan berumah  tangga,  yang  mengharapkan  kekal sepanjang  hayat.  Oleh  karena  itu  sebaiknya kedua pasangan suami istri harus setaraf dalam banyak  hal,  supaya  rumah  tangga  yang diharungi lebih mudah dilayari.
Ada  beberapa  landasan  Al- Qur’an  dan hadis  sehingga  Imam  Syafi’i  tidak  menjadikan harta sebagai kriteria dalam menetapkan hukum kafaah.
1.  Al- Qur’an surat Al-Baqarah ayat 221:

## Artinya:
Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita- wanita  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik  hatimu.  dan  janganlah  kamu menikahkan  orang-orang  musyrik  (dengan wanita-wanita  mukmin)  sebelum  mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin  lebih  baik  dari  orang  musyrik, walaupun  dia  menarik  hatimu.  mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan izin-Nya.  dan  Allah menerangkan  ayat-ayat- Nya (perintah-perintah-Nya)
kepada
manusia supaya mereka mengambil pelajaran. 31
Surat  Al-Baqarah  di  atas  dijelaskan bahwa dilarang menikahi wanita-wanita musyrik, sehingga  mereka  beriman,  dalam  ayat  ini  juga diterangkan  bahwa  dilarang  menikahkan  orang
30 Ny.  Soemiati. Hukum  Perkawinan  Islam dan Undang-Undang Perkawinan; Undang-Undang No.1  Tahun  1974,  tentang  Perkahwinan .  Liberty. Yogyakarta,1982.hlm 85 31 Departemen Agama RI, Op-cit , hlm 27
musyrik  dengan  orang  mukmin.  Jadi  jelaslah bahwa agama lebih diutamakan dari pada harta. 2.  Hadis Nabi

## Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  r.a.  dari  Rasulullah  SAW bersabda:  “Perempuan  dikawini  karena  empat hal, yaitu karena hartanya, karena kedudukannya,  karena  kecantikannya,  dan karena  agamanya,  hendaklah  engkau  memilih yang  beragama.  Pastilah  engkau  bahagia”.(HR. Bukhari Muslim) 32
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa perempuan dinikahkan karena empat hal: Harta, kedudukan,  kecantikan  dan  agamanya,  tetapi lebih  dititikberatkan  kepada  agama,  harta  tidak menjadi  pandangan  utama  dalam  konsep kafaah.  Walaupun  harta  yang  dimaksud  dalam hadis  di  atas  adalah  bukan  banyaknya  harta tetapi  dimaknai  dengan  mata  pencarian  bukan banyaknya  harta  kekayaan  dalam  kehidupan, dan  mata  pencarian  yang  dimaksud  ialah pendapatan  atau  pekerjaan  disanalah  yang menjadi  ukuran  dalam  konsep  kafaah  menurut Imam Syafi’i.

## Penutup
Konsep kafaah adalah keserasian antara  calon  suami  dengan  calon  istri,  namun dalam konsep kafaah ini Imam Mazhab berbeda pendapat  tentang  masalah  kafaah,  menurut Imam  Syafi’i  kafaah  itu  meliputi:  kebangsaan, keagamanan,  kemerdekaan  dan  pekerjaan.
32 Al-Hafiz  Imam  Ibnu Hajar  al-  Asqolany, Buluqhlul  maram  min  Adalatil  Ahkam ,  Dar  al- Akidah, Mesir, 2003, hlm 208

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat
Maksud  kebangsaan  menurut  Imam  Syafi’i adalah  orang  Quraisy  sekufu  dengan  orang Quraisy  juga,  dan  sekufu  dalam  keagaman adalah  orang  Islam  sekufu  dengan  orang  Islam pula  dan  kalau  konsep  kafaah  menurut  Imam Syafi’i  tentang  kemerdekaan  adalah  seorang budak    merdeka  sekufu  dengan  budak  yang merdeka  pula,  dan  dalam  konsep  kafaah pekerjaan  adalah  anak  seorang  hakim  sekufu dengan anak seorang tukang sapu.
Mengingat  mayoritas  masyarakat  di Indonesia  memakai  Mazhab  Syafi’i,  maka  dari itu dianalisis konsep kafaah Imam Syafi’i karena Imam  Syafi’i  tidak  memasukkan  harta  dalam konsep  kafaah,  menur ut  Imam  Syafi’i  harta  itu tidak  bisa  menjadi  ukuran  kekufuan,  karena harta  itu  bersifat  timbul  dan  tenggelam  suatu saat  akan  musnah.  Maksud  timbul  dan tenggelam  disini  adalah  bahwa  harta  itu  tidak bisa  dijadikan  pokok  dalam  konsep  kafaah, karena  harta  itu  suatu  saat  akan  hilang  tidak abadi  maka  dari  itu  Imam  Syafi‘i  tidak memasukkan  harta  dalam  konsep  kafaah  dan Imam  Syafi’i  memaknai  harta  itu  dengan pekerjaannya sehari-hari atau dengan pendapatanya.
Konsep  kafaah  Imam  Syafi’i  adalah menyamakan  kedudukan  calon  suami  dengan calon wanita artinya konsep kafaah Imam Syafi’i ini menjaga keseimbangan antara calon mempelai  laki-laki  dan  mempelai  wanita,  maka Imam  Syafi’i  tidak  memasukkan  harta  dari sanalah keseimbangan dalam pernikahan, apabila  wanita  menikah  dengan  laki-laki  yang banyak  harta  menurut  Imam  Syafi’i  tidak  ada masalah apabila walinya menyetujui.
Tapi  apabila  setelah  menikah  suami yang  dinikahkan  itu  susah  tidak  berharta  lagi atau  masalah  dalam  rumah  tangga, maka  aqad dalam  kekufuan  tidak  berubah,  pernikahannya tetap sah seperti sebelumnya karena pernikahan  itu  bukanlah  suatu  peristiwa  yang sifatnya  dibatasi  oleh jangka  waktu tertentu  dan diharapkan  bahwa  pernikahan  itu  membawa  ke arah  yang  harmonis  antara  pasangan  suami maupun  istri  tanpa  harus  adanya  pergeseran kepada  perceraian  di    tengah  jalannya, disebabkan tidak mendapatkan kebahagian atau keharmonisan dalam rumah tangga.

## Media Komunikasi dan Informasi Hukum dan Masyarakat

## Daftar Bacaan
Abd.  Rahman  Ghazaly, Fiqih  Munakahat , Prenada Media, Jakarta, 2003.
Abdur  Rahman  al- Jazī  ri, Kitāb  al-Fiqh  ‘Alā  Ma żā  hib  al-Arba’ah .  Jilid  IV,  Dār  al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, Beirut, 1990.
Abu  Hasan  Ali  bin  Muhammad  bin  Habib  al- Mawardi, Al-Hawi  al-Kabir Juz  IX,  Dar alKutub al-Ilmiyah, Bairut, t.t.
Abu  Bakar Ustman bin Muhammad Syadtha al- Dimyathi  Al-Bakri, Hasyiyah  I’anah  ath- Thalibin  Juz  III ,  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah, Bairut, 2002
Abu  Muhammad  al- Husain  bin  Mas’ud  bin Muhammad  bin  al- Farra’, At-Tahdzib  fi Fiqh  al-Imam  as- Syafi’iy Juz  V,  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, Bairut, t.t.
Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi , terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  Hery  Noer  Aly, juz.2, Toha Putra, Semarang, 1994.
Al  Hamdani, Risalah  Nikah  (Hukum  Perkawinan Islam) , Pustaka Amani, Jakarta, 2000.
Al-Hafiz  Imam  Ibnu  Hajar  al-  Asqolany, Buluqhlul  maram  min  Adalatil  Ahkam , Dar al-Akidah, Mesir, 2003.
Departemen
Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , Al-Aliyi, Diponegoro,
Bandung, 2005.
Departemen
Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , Al-Aliyi, Diponegoro, Bandung, 2005.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi Islam, Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  Jakarta, 1994
Muhammad  asy-Syarabini  al-Khatib, Mughni  al- Muhtaj , Juz III, t.tp.: t.p., 1985.
Ny.  Soemiati. Hukum  Perkawinan  Islam  dan Undang-Undang  Perkawinan;  Undang- Undang  No.1  Tahun  1974,  tentang Perkahwinan . Liberty. Yogyakarta,1982.
Sa’id  bin  Abdullah, Risalah  Nikah  (Hukum Perkawinan  Islam) ,  terj.  Agus  Salim,
Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
Sa’id  bin  Abdullah, Risalah  Nikah  (Hukum Perkawinan  Islam) ,  terj.  Agus  Salim, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
Sayyid  Sabiq, Fiqh  Sunnah ,  Terj.  Moh.  Thalib,
Al- Ma’arif, Bandung, Juz. 6, 1990.
Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqih Munakahat , Pustaka Setia, Bandung, 1999.
Soemiyati, Hukum  Perkawinan  Islam  dan Undang-Undang Perkawinan , Liberti, Yogyakarta, 2000.
Zakiah  Darajat, Ilmu  Fiqih  Jilid  2 ,  Dana  Bhakti Wakaf, Yogyakarta, 1995.