## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 4 Nomor 2 Tahun 2023: 287-302
MENILIK MAKNA KEHIDUPAN ISLAMI PADA SAJAK GURINDAM DUA BELAS BESERTA MAJAS YANG TERKANDUNG: STUDI SASTRA KLASIK
Siti Alkhaerani UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia E-mail: sitialkha07@gmail.com

## Abstract
One of the famous classical literary works of the Nusantara is the Gurindam Dua Belas. The Gurindam Dua Belas is a long poem consisting of 12 (twelve) chapters. This poem was created by Raja Ali Haji, a renowned writer in the 19th century, and therefore, Gurindam Dua Belas is written in the Malay language. Gurindam Dua Belas contains numerous pieces of Islamic advice aimed at humans, incorporating elements of Malay culture. This article describes a study on Islamic values contained in the poem. The study uses a contain  analysis  method.  Conclusions  were  formulated  based  on  the  study.  Firstly,  the  work  employs various figures of speech such as metaphor, simile, personification, antithesis, periphrasis, symbolism, and hyperbole to embellish its verses. Secondly, the Islamic values conveyed in Gurindam Dua Belas are the importance of being a faithful believer in Allah, prioritizing matters of the hereafter over worldly affairs, being a person who shows devotion to family and friends, seeking a good environment, and being a humble leader. With the many Islamic values contained in it, this poem can be an example of a literary work that can be taught in madrasas or schools to develop good character while remaining literary.
Keywords: classical literature; Gurindam Dua Belas; Islamic values

## Abstrak
Salah satu karya sastra klasik Nusantara yang terkenal adalah Gurindam Dua Belas. Puisi Gurindam Dua Belas adalah puisi panjang yang memiliki 12 (dua belas) pasal. Puisi ini dibuat oleh Raja Ali Haji, seorang sastrawan yang terkenal di abad ke-19, oleh karena itu, Gurindam  Dua  Belas  menggunakan  Bahasa  Melayu.  Gurindam  Dua  Belas  banyak mengandung nasihat islami yang ditujukan kepada manusia dengan adanya percampuran Budaya  Melayu  di  dalamnya.  Artikel  ini  memaparkan  hasil  kajian  terhadap  nilai-nilai islami pada Gurindam Dua Belas karya Ali Haji. Kajian ini menggunakan analisis konten. Kesimpulan  dirumuskan  berdasarkan  pada  kajian  ini.  Pertama,  Gurindam  Dua B elas mengandung  berbagai  majas  untuk  memperindah  tulisannya  seperti  metafora,  simile, personafikasi, antitesis, perfrasis, simbolik, dan hiperbola. Kedua, nilai ajaran islami yang disampaikan pada Gurindam Dua Belas antara lain yaitu jadilah manusia yang beriman kepada  Allah,  pentingkanlah  urusan  akhirat  dari  pada  dunia,  jadilah  manusia  yang berbakti kepada keluarga dan teman, carilah lingkungan yang baik, serta jadilah pemimpin yang  rendah  hati.  Dengan  banyaknya  nilai  islami  yang  terkandung,  sajak  ini  mampu menjadi  contoh  karya  sastra  yang  dapat  diajarkan  di  madrasah  atau  sekolah  untuk menumbuhkan karakter baik dengan tetap bersastra.
Kata Kunci: karya sastra klasik; G urindam Dua Belas; nilai Islami

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## PENDAHULUAN
Penggunaan  karya  sastra  untuk menyalurkan  perasaan  seseorang bukanlah  yang  jarang,  dari  dulu hingga  sekarang  entitas  dari  kaya sastra itu sendiri tidak pernah hilang. Berbagai karya sastra telah diciptakan oleh  para  sastrawan  yang tersebar  ke seluruh penjuru dunia.
Keberadaannya  yang  sudah  sangat lama,  membuat  sastra  dipengaruhi oleh  zaman.  Baik  sastra  klasik ataupun  sastra  modern  memiliki  ciri khasnya tersendiri.
Keberadaan  sastra  tentu  saja tidak  bisa  dihindari,  bahkan  dari sebelum Indonesia merdeka di tahun 1945, sastra sudah terkenal hingga ke pelosok  bumi.  Bentuk  sastra  yang berubah-ubah  juga dipengaruhi  oleh perubahan  zaman  sehingga  sastra melahirkan  banyak  jenis.  Sifatnya yang  cenderung  berbentuk  tulisan membuat  para  sastrawan  banyak menulis  karya  sastra,  hingga  sastra sendiri  memiliki aliran  yang  timbul akibat adanya perkembangan  waktu, seperti aliran sastra  realisme, naturalisme, noturalisme, erkspresionisme, impresionisme, determinisme,  surelaisme,  idealisme, simbolisme, romantisme, psikologisme, didaktisme, dan mistikisme  (Ahyar,  2019).  Salah  satu faktor  terkenalnya  sastra  dari  zaman dulu  hingga  sekarang  adalah  salah satu  tujuannya  untuk  menarik perhatian orang orang yang membacanya.  Sedangkan  seorang
sastrawan  yang  suka menulis  karya sastra dapat mencurahkan sisi hatinya melalui tulisan-tulisan yang dibuatnya.  Hal  ini  sesuai  dengan definisi yang dikemukakan oleh Felta Lafamane,  karya  sastra  merupakan media untuk menumpahkan perasaan pribadi  dalam  bentuk  tulisan,  hal yang  disampaikan  dapat  berupa perasaan,  ide,  gagasan,  atau  bentuk keyakinan seseorang terhadap sesuatu hal.
Menurut sejarahnya, sastra dibagi  menjadi  dua  macam,  yang dikenal  dengan  sastra  klasik  dan sastra modern. Sastra modern adalah sastra  yang  berkembang  di  zaman sekarang dan banyak dikenal sebagai prosa  baru,  jenis  yang  termasuk  ke dalam  sastra  modern  adalah  roman, novel,  dan  cerpen.  Sedangkan  sastra klasik  ialah  sastra  yang  sudah  ada dari waktu yang sangat lama, seperti cerita  rakyat/foklor,  dongen,  fable, epos,  legenda,  mite,  cerita  jenaka, sage,  hikayat,  syair,  dan  silsilah (Dinda  Ayu  Annisa,  Mulyanto Widodo, 2020)
Aspek  bahasa  juga  digunakan ketika  hendak  bersastra.  Karena sejatinya  bahasa  merupakan  alat komunikasi  antar  makhluk  sosial, maka dari itu karya sastra dapat juga merepresentasikan hal yang dipikirkan  penulis  ketika  membuat karyanya.  Hal  yang  berbeda  dari sekedar  bahasa  dan  bahasa  pada karya  sastra  adalah  cara  penulis menggunakan  basaha  kiasan  pada

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
karyanya sehingga menciptakan kesan  estetika  di  setiap  tulisannya. Sehingga  pembaca  dapat  lebih mendalami pesan yang ingin disampaikan penulis.
Dari  banyaknya  sastra  yang dihasilkan,  banyak juga tempat yang menjadi  penghasil  sastra  populer, misalnya  Riau,  yang  menciptakan salah satu karya sastra klasik populer Nusantara,  yaitu  Gurindam  Dua Belas. Sifatnya yang klasik menjadikan  Gurindam  dua  belas sebagai  salah  satu  karya  sastra  yang unik jika dibandingkan dengan karya sastra  zaman  sekarang.  Gurindam dua  belas  adalah  contoh  dari  sastra Melayu  Klasik  yang  ditulis  oleh sastrawan  ternama  abad  ke-19 bernama  Raja  Ali  Haji.  Karya-karya yang dihasilkannya banyak mengandung  nilai- nilai  agama  dan mencampurkannya dengan kebudayaan Melayu sehingga bahasa yang  digunakan  merupakan  bahasa Melayu  (Ahmad,  2015).  Gurindam Dua Belas merupakan hasil pemikiran Raja  Ali  Haji  terhadap  agama  islam (Ahmad,  2015).  Sastra  klasik  juga mempengaruhi  penggunaan  bahasa pada  karyanya,  khususnya  sastra
Nusantara yang mayoritas penggunaan bahasanya menggunakan bahasa Melayu,
sehingga  hal  ini  membuat  peluang bagi  para  peneliti  untuk  menelaah makna  dari  hasil  karya  tersebut  ke dalam  Bahasa  Indonesia  zaman sekarang.
Seseorang  yang  memutuskan untuk  bersastra  tentunya  harus memilki  pemahaman  bahasa  yang luas.  Namun, perlu  dipahami  bahwa setiap  penyair  memilki  ciri  khasnya sendiri  dalam  bersastra.  Contohnya penyair  yang  sering  menggunakan gaya  bahasa  retoris  pada  karyanya. Gaya  bahasa  retoris  yang  dimaksud adalah  aliterasi,  asonasnsi,  apostrof, asyndeton, kiasmus, elpisi, periphrasis, histeron proteron, apofasis,  dan  silepsis  (Ardin  et  al., 2020).
Selain  dari  gaya  bahasa  retoris, dikenal juga gaya bahasa kiasan yang dinilai  sebagai  karya  sastra  dari maknanya,  secara  tidak  langsung karya sastra yang menggunakan gaya kiasan  ini  mempunyai  makna  yang berbeda  dari  yang  tertulis  di dalamnya. Dalam mempelajari bahasa kiasan, seseorang juga akan menemukan majas. Dikutip dari jurnal Okke Kusuma Sumantri Zaimar, yang membahas  tentang  majas  dan  cari pembentukannya, majas memiliki arti sebagai  kata  atau  ungkapan  yang dituangkan  dalam  karya  sastra berbeda dengan makna yang sebenarnya  (Zaimar,  2002).  Sehingga dapat  kita  ketahui setiap  kata  yang tertuang dalam suatu puisi atau karya sastra  lain  mempunyai  makna  yang berbeda dan pemaknaannya tergantung dari cara pembaca merepresentasikan karya tersebut.
Menurut  Moeliono,  Mengutip dari jurnal  Okke  Kusuma  Sumantri

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Zaimar, majas dikelompokkan
menjadi tiga, yaitu majas perbandingan,  majas  pertentangan, dan majas pertautan (Zaimar, 2002).
Bahasa  yang  digunakan  pada sastra klasik lama, khususnya
Gurindam Dua Belas
juga mempengaruhi  penggunaan  bahasa kiasan.  Dalam  ilmu  pendidikan seperti  pendidikan  Bahasa  Indonesia pada kurikulum merdeka ini, bahasa kiasan  seringkali  digunakan  untuk bersastra,  seperti  pada  puisi.  Tujuan dari  penggunaan  bahasa  kiasan adalah  meningkatkan  nilai  estetika pada  karya  yang  dibuat.  Sejatinya Gurindam  Dua  Belas  adalah  sebuah karya  sastra  berbentuk  puisi  dengan 12  pasal  yang  panjang  dan  tentunya mengandung  gaya  bahasa  kiasan untuk  membuat  puisi  tersebut semakin  menarik.  Banyak  peniliti yang  sudah  menganalisis  syair  yang dibuat  oleh  Raja  Ali  ini,  yang menyatakan  bahwa  Gurindam  Dua Belas  penuh  dengan  amanat-amanat keislaman.  Menurut  Ani  Rakmawati, Gurindam  Dua  Belas  pasal  1 mengandung  arti  bagi  orang-orang yang  hatinya  diisi  oleh  Allah, hendaklah ia beriman kepada
agamanya dan beribadahlah  dengan serius  (Ani Rakhmawati, 2018)
Memperkenalkan nilai-nilai islami dalam sebuah sajak merupakan salah satu cara untuk menumbuhkan pribadi  yang  berkarakter  khususnya di  dunia  pendidikan  yang  saat  ini beberapa  sekolah  telah  menetapkan
Kurikulum  Merdeka  sebagai  acuan dalam  dunia  pendidikan.  Penerapan Kurikukulum  Merdeka  ini  mampu menyempurnakan  dalam pengenalan karakter siswa dibantu dengan adanya profil  pelajar  Pancasila.  Mempelajari nilai-nilai agama melalui karya sastra mampu memenuhi salah satu dimensi dari  profil  pelajar  Pancasila,  yaitu dimensi  pertama  yang  berbunyi ‘Beriman, Bertakwa  Kepada  Tuhan Yang Maha Esa Dan Berakhlak Mulia’ (Rahmadayanti & Hartoyo, 2022).
Penelitian  ini  akan  menyajikan bagaimana  karya  sastra  klasik  dapat menghadirkan bahasa kiasan dengan majas-majas yang indah seperti majas metafora, majas hiperbola, dan masih banyak lagi sehingga karyanya dapat dikenal sebagai salah satu karya sastra klasik Nusantara. Selain daripada segi bahasa,  penelitian  ini  juga  akan menunjukkan makna kehidupan islami  yang  terkandung  dalam Gurindam  Dua Belas  yang  membuat sajak  ini  layak  menjadi  salah  satu bahan  ajar  untuk  menumbuhkan karakter islami di madrasah ataupun sekolah-sekolah umum lainnya.

## METODE
Jenis  metode  yang  digunakan pada  penilitan  ini  adalah  peneltian kualitatif.  Metode  ini  menggunakan data tertulis sebagai objek kajiannya. Menurut Arifin Nurdyansyah, tujuan dari penelitian kualitaif adalah untuk mencari  makna  sebernarya  dibalik data penelitian, selain  itu  digunakan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
juga  untuk  menemukan  kebenaran dan memahami secara logika dan etik (Arifin Nurdyansyah, 2018).
Metode  penelitian  kualitatif memudahkan
peneliti dalam
mengambil kesimpulan karena model logika  yang  digunakan adalah  pola pikir  kualitatif.  Arifin  Nurdyansyah berpendapat  bahwa  pola  pikir produktif digunakan pada penelitian kualitatif untuk mendapatkan pengetahuan  baru  yang  bersifat ilmiah  sehingga  data-  data  yang dikumpulkan dapat menjadi kesimpulan  yang  umum  (Arifin Nurdyansyah, 2018). Objek yang dikaji pada
penelitian ini adalah salah satu karya sastra  klasik  yang  berasal  dari  Riau, yaitu Gurindam Dua Belas karya Raja Ali  Haji.  Peneliti  akan  menganalisa setiap pasal dari puisi Gurindam  Dua Belas.  Aspek  yang  akan  dianalisa adalah  majas  yang  digunakan  serta niali-nilai  islami  yang  terkandung. Cara memperoleh data untuk penelitian  ini  adalah  peneliti  akan mengumpulkan  sejumlah  sumber yang relevan sebagai  landasan pemikiran  penelitian  ini  sehingga hasil  dari  analisa  dapat  dibuktikan kebenarannya. Peneliti akan mengutip puisi  Gurindam  Dua  Belas dari  buku  karya  Dr.  Pauzi  dan  Juni Aziwantoro  yang  berujudul  Nilai- Nilai Kearifan Lokal (Gurindam Dua Belas).
Pada Kesejahteraan Masyarakat Serta Kepercayaan
Masyarakat Terhadap  Hukum  Dalam
Cegah  Tangkal  Radikalisme  Di Tanjungpinang  Kepulauan  Riau  (Dr. Pauzi, 2019).

## 1. Gurindam Dua Belas Pasal 1
Barang siapa tiada memegang agama Segala-gala tiada boleh dibilang nama Barang siapa mengenal yang empat Maka yaitulah orang yang ma ‟ rifat Barang siapa mengenal Allah Suruh dan tegaknya tiada ia menyalah Barang siapa mengenal diri Maka telah mengenal akan Tuhan yang bahri Barang siapa mengenal dunia Tahulah ia barang yang terpedaya Barang siapa mengenal akhirat Tahulah ia dunia mudharat
Gurindam Dua Belas pasal 1 berisi dua  belas  baris.  Pasal  1  mengandung beberapa majas, berikut penjabarannya:
a. Personafikasi
Barang siapa mengenal yang empat
Frasa ‘mengenal yang empat’ seperti ‘yang empat’ sebagai manusia.
Dikutip dari  jurnal  Ani  Rakhmawati, ‘yang emapat’ adalah tingkatan dalam Islam, yaitu Tarekat, Syariat, Hakikat, dan Makrifat (Ani Rakhmawati, 2018). Raja Ali seolah-olah membuat tingkatan ini sebagai  makhluk  hidup  yang  harus dikenal.  4  tingkatan  tersebut  saling berkaitan dan merupakan istilah yang ada ilmu tasawuf (Mahyuddin, 2022).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## b. Metafora
Maka yaitulah orang yang ma ‟ rifat
Kutipan  di  atas  termasuk  ke dalam  metafora  karena  disamakan dengan  seseorang yang sudah mempunyai  pengetahuan  yang  luas bearti  dia  sudah  mencapai  tingkatan yang  ke-  empat,  yaitu ma’rifat. Adapun definisi  ma’rifat  secara terminologi  dibagi  menjadi  definisi khusus  dan  umum  menurut  Ibnu Athaillah,  yaitu  (1)  secara  umum ma’rifat berarti menetapkan eksistensi
dan sifat-sifat Allah serta mensucikannya-Nya dari hal-hal yang tidak  benar  dari-Nya.  (2)  secara khusus ma’rifat berarti sebagai bentuk penyaksian  jiwa  kepada  Allah  yang diperoleh dari ibadah (Mudin, 2016).

## c. Hiperbola

## Barang siapa mengenal akhirat Tahulah ia dunia mudharat
Bait  ini  menggunakan  majas hiperbola.  Secara  harfiah,  baris  ini seolah-seolah  menganggap  dunia adalah  suatu  tempat  yang  sangat ‘busuk’,  manusia  akan  merugi  bila mementingkan kehidupan dunia.
Selain  daripada  majas  yang digunakan,  Gurindam  Dua  Belas Pasal  1  dimaknai  bahwa  manusia yang  berpegang  teguh  kepada  Islam dan  mampu  menjalan  yang  empat,
yaitu Tarekat,  Syariat,  Hakikat, dan Makrifat adalah  orang  yang  beriman. Manusia  tidak  akan  memikirkan dunia, jika tujuan hidupnya hanyalah akhirat.  Raja  Ali  Haji  memberitahu kepada  pembaca  sajaknya  bahwa manusia  yang  telah  mengetahui empat tingkatan tersebut berarti telah mencapai tingkatan makrifat, mengenal tujuan manusia yaitu Allah. Pengenalan empat tingkatan ini dapat menumbuhkan karakter islami dalam dunia pendidikan terkhususnya siswa madrasah  yang  memang  sudah dbekali ilmu agama.

## 2. Gurindam Dua Belas Pasal 2
Barang siapa mengenal yang tersebut Tahulah ia makna takut Barang siapa meninggalkan sembahyang Seperti rumah tiada bertiang
Barang siapa meninggalkan puasa
Tidaklah mendapat dua termasa Barang siapa meninggalkan zakat Tiadalah hartanya beroleh berkat Barang siapa meninggalkan haji Tiadalah ia menyempurnakan janji
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  2 menggunakan  beberapa  majas  di dalamnya,  berikut  penjabaran  majas serta maknanya:
a. Simbolik
Barang siapa mengenal yang tersebut
Tahulah ia makna takut Frasa ‘yang tersebut’

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
melambangkan  suatu  entitas  yang besar  dan  patutnya  ditakuti.  Farsa tersebut melambangkan Tuhan sebagai  makhluk  yang  berkuasa  di muka  bumi  ini,  dalam  konteks  puisi Gurindam  Dua  Belas,  frasa  ini melambangkan  Allah  sebagai  tuhan umat manusia.

## b. Simile

## Barang siapa meninggalkan sembahyang
Seperti rumah tiada bertiang
Simile  dikenal  sebagai  majas perbandingan  atau  perumpaaan. Menurut  Okke,  simile  adalah  suatu perbandingan  yang membandingkan sesuatu  dengan  suatu  hal  yang  lain (Zaimar,  2002).  Dalam  baris  ini  Raja Ali mengumpamakan seseorang yang sengaja  meninggalkan  shalat dengan rumah yang tak bertiang.

## c. Metafora
Seperti rumah tiada bertiang
Frasa “rumah tiada bertiang” mengibaratkan suatu bangunan yang kuat. Jika hendak membangun rumah, maka tiang-tiang wajib  dibuat sehingga  rumah  tersebut  akan  kuat jika tidak rumah tersebut akan hancur dengan  cepat.  Di  sini  Raja  Ali mengumpamakan ‘rumah tanpa tiang’  dengan  ‘manusia  yang tidak shalat.  Maknanya  adalah  manusia memiliki pondasi utama yaitu shalat,
jika meninggalkan shalat maka sia-sia hidupnya.
Gurindam Dua Belas Pasal 2 juga memilki  makna  sebagai  pengingat kepada manusia untuk melaksanakan lima  rukun  islam,  yaitu  syahadat, shalat,  puasa,  zakat,  dan  haji. Pentingnya  mengetahui  lima  rukun islam ini dijabarkan satu persatu oleh Raja  Ali  Haji  dalam  sajaknya.  Ini memberitahu kepada pembaca bahwa rukun  iman  harus  dilakukan  sebagai muslim  yang  baik.  Sebaliknya,  jika tidak  menunaikan  perintah  Allah tersebut  akan  mendapatkan  dosanya sendiri.

## 3. Gurindam Dua Belas Pasal 3
Apabila terpelihara mata Sedikitlah cita-cita Apabila terpelihara kuping Khabar yang jahat tiadalah damping Apabila terpelihara lidah Niscaya dapat daripadanya faedah Bersungguh-sungguh engkau memeliharakan tangan Daripada segala berat dan ringan Apabila perut terlalu penuh Keluarlah fi’il yang tidak senonoh Anggota tengah hendaklah ingat Di situlah banyak orang yang hilang semangat Hendaklah peliharakan kaki Daripada berjalan yang membawa rugi
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  3 menggunakan  beberapa  majas  di dalamnya,  berikut  penjabaran  majas serta maknanya:

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## a. Simile

## Apabila terpelihara mata
Sedikitlah cita-cita
Frasa ‘terpelihara mata’ seperti menggambarkan  jika  mata  adalah suatu  makhluk  hidup  yang  dapat menjaga cita-cita manusia.
Penggunaan  kata ‘terpelihara’ pada ‘mata’ menjadikannya  sebagai  majas simile.  Frasa  ini  juga  bermaknakan untuk  menjaga  pandangan  sehingga apa yang dosa tidak terlihat.

## b. Metafora
Apabila terpelihara kuping Apabila terpelihara lidah
Pasal ketiga dari Gurindam Dua Belas banyak menggunakan metafora dengan  Membandingkannya  dengan anggota  tubuh  dan  sikap  manusia yang  menyimpang.  Misalnya,  frasa ‘terpelihara kuping’ memiliki  arti untuk menjaga pendengaran kita dari hal  yang  buruk  maka  manusia tidak akan  mendengarkan  kabar  buruk. Kemudian  frasa  ‘terpelihara lidah’ maksudnya  adalah  apabila  manusia dapat  menjaga  lisannya,  maka  dia jugalah  yang  akan  mendapatkan manfaatnya.
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  3 banyak menggunakan anggota tubuh sebagai  perumpaannya,  ini  adalah nasihat yang berpesan untuk manusia agar  selalu  menjaga  anggota  tubuh
dan indranya ke dalam hal yang baik.
Misalnya ‘terpelihara lidah,
keluarkanlah  ucapan  yang  baik, bijaksana, dapat dipertanggungjawabkan.  Karena  di akhirat nanti  semua  anggota  tubuh akan  menjadi  saksi  kehidupan manusia. Maka, pertanggungjawabkanlah  segala  hal yang kita miliki. Sejatinya memelihara perkataan, perbuatan, dan penglihatan telah diajarkan di sekolah-sekolah dengan tujuan membentuk karakter siswa yang baik, tau  akan  batasan,  dan  belajar bertanggung  jawab  atas  apa  yang telah ia lakukan.

## 4. Gurindam Dua Belas Pasal 4
Hati itu kerajaan di dalam tubuh Jikalau zalim segala anggota tubuh pun rubuh Apabila dengki sudah bertanah Datanglah daripadanya beberapa anak panah Mengumpat dam memuji hendaklah pikir Di situlah banyak orang yang tergelincir Pekerjaan marah jangan dibela Nanti hilang akal di kepala Jika sedikitpun berbuat bohong Boleh diumpamakan mulutnya itu pekung Tanda orang yang amat celaka Aib dirinya tiada ia sangka Bakhil jangan diberi singgah Itulah perompak yang amat gagah Barang siapa yang sudah besar Janganlah kelakuannya membuat kasar Barang siapa perkataan kotor Mulutnya itu umpama ketor Di manakah salah diri

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 4 Nomor 2 Tahun 2023: 287-302

## Jika tidak orang lain yang berperi
Pekerjaan takbur jangan direpih Sebelum mati didapat juga sepih
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  4 menggunakan  beberapa  majas  di dalamnya,  berikut  penjabaran  majas serta maknanya:
a. Metafora
Hati itu kerajaan di dalam tubuh
Raja  Ali  membandingkan ‘hati’ dengan  ‘kerajaan’.  Di  suatu  daerah yang memiliki kerajaan sebagai sistem pemerintahannya,  berarti  kerajaan tersebut  adalah  pusat  dari  segala aktivitas yang dilakukan oleh rakyatnya. Dalam baris ini menunjukkan  bahwa  hati  juga merupakan pusat dari tubuh manusia,  perilaku  baik  atau  buruk yang  dikehendaki  oleh  hati  manusia akan  berdampak  pada  kehancuran manusia itu sendiri.

## b. Simile
Barang siapa perkataan kotor Mulutnya itu umpama ketor
Majas                  simile menggunakan perbandingan  yang  ekplisit,  di  baris tersebut  Raja  Ali  menggunakan  kata ‘umpama’ yang menyamakan seseorang  yang  suka  berkata  kotor, dzalim,  dan  buruk  dengan  ketor.
Ketor  adalah  sebuah  wadah  di suatu majlis      yang      berfungsi      untuk menampung ludah para hadirin yang berada  di  majlis  tersebut.  Jadi, ketor adalah  wadah  yang  kotor  dan menjijikan (Ghofur, 2014).

## c. Antitesis
Mengumpat dam  memuji hendaklah pikir
Alegori  ditemukan  dalam  baris ini ketika Raja Ali menggunakan diksi ‘mengumpat’ dan ‘memuji’. Kedua kata  ini  memiliki  arti  yang  sangat bertentangan.  Hal  ini  sesuai  dengan definisi yang dipaparkan oleh
Suriantin Nafinuddin yang mengatakan  bahwa  antitesis  adalah majas yang menggunakan diksi- diksi bertentangan satunsama lain (Nafinuddin, 2020).
Banyak  pelajaran  yang  dapat diambil  dari  Gurindam  Dua  Belas Pasal  4  ini.  Contohnya,  jagalah perilaku  dan  jangan  sampai  hati manusia terbesit untuk berbuat dzalim karena  hanya  akan  menghancurkan diri. Jagalah hati dari perasaan dengki karena  akan  mendatangkan  bencana untuk  dirinya  dan  orang  lain. Tenangkan  hati  dan  tenangkan pikiran, jangan sampai terlarut dalam emosi  yang  berlebih.  Sebaliknya, biarkanlah manusia mempunyai sikap yang rendah hati kepada dirinya atau untuk  oranglain.  Sikap  rendah  hati dan  menahan  perasaan  iri  dengki merupakan  sikap  yang  baik  untuk

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
diajarkan  kepada  siswa,  karenanya siswa  masih  butuh  mengenal  jati  diri dan  masih  perlu  dibimbing  untuk memilih  mana  jalan  yang  baik  dan yang buruk.

## 5. Gurindam Dua Belas Pasal 5

## Jika hendak mengenal orang berbangsa
Lihat kepada budi dan bahasa Jika hendak mengenal orang yang berbahagia Sangat memeliharakan yang sia-sia Jika hendak mengenal orang mulia Lihatlah kepada kelakuan dia Jika hendak mengenal orang yang berilmu Bertanya dan belajar tiadalah jemu Jika hendak mengenal orang yang berakal Di dalam dunia mengambil bekal Jika hendak mengenal orang yang baik
perangai Lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai Gurindam Dua  Belas  Pasal
5          menggunakan  beberapa majas di dalamnya,  berikut   penjabaran   majas serta maknanya:
a. Perifrasis

## Jika hendak mengenal orang yang berilmu
Dikutip  dari  jurnal  Surianti Nafinuddin,  perifrasis  adalah  suatu majas  yang  menggunakan  kalimat panjang yang sebenarnya bisa digantikan  dengan  satu  kata  saja (Nafinuddin, 2020). Baris ‘Jika hendak mengenal  orang  yang  berilmu’ dapat diganti dengan kata pintar.
Makna  yang  terkandung  dalam Gurindam  Dua  Belas  Pasal  5  ini mengajak  manusia  untuk  berada  di lingkungan  yang  baik  serta mencari teman yang tujuannya mulia, berproses di jalan Allah, maka dengan begitu  kita  pun  dapat  ikut  serta  dan terbawa  dalam  kebaikkanya  karena lingkungan  sosial  mempengaruhi akhlak manusia. Sekolah atau madrasah  yang  dijadikan  tempat belajar  dapat  menjadi  faktor  dari lingkungan yang baik untuk bersama- sama berproses ke jalan Allah.

## 6. Gurindam Dua Belas Pasal 6
Cahari olehmu akan sahabat Yang boleh dijadikan obat Cahari olehmu akan guru Yang boleh tahukan tiap seteru Cahari olehmu akan isteri Yang boleh menyerahkan diri Cahari olehmu akan kawan Pilih segala orang yang setiawan
Cahari olehmu akan abdi Yang ada baik sedikit budi Gurindam Dua  Belas  Pasal menggunakan beberapa majas 6  di dalamnya,  berikut  penjabaran  majas serta maknanya:
a. Metafora
Cahari olehmu akan sahabat Yang boleh dijadikan obat
Majas  yang  digunakan  pada diksi ‘obat’ adalah  metafora.  Dalam

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
konteks  ini ‘obat’ memiliki  arti sebagai  orang  yang  menemani seseorang  ketika  sedih  ataupun terluka,  maka  dari  itu  temukannya sahabat  yang  menemani  kita  baik dalam  keadaan  senang  maupun susah.
Bait Gurindan Dua Belas Pasal 6 ini mempunyai nasihat untuk mencari lingkungan sosial yang baik.

## 7. Gurindam Dua Belas Pasal 7
Apabila banyak berkata-kata Di situlah jalan masuk dusta Apabila banyak berlebih-lebihan suka Itu tanda hampirkan duka Apabila kita kurang siasat Itulah tanda pekerjaan hendak sesat Apabila anak tidak dilatih Jika besar bapanya letih Apabila banyak mencacat orang Itulah tanda dirinya kurang Apabila orang yang banyak tidur Sia-sia sajalah umur Apabila mendengar akan kabar Menerimanya itu hendaklah sabar Apabila mendengar akan aduan Membicarakannya itu hendaklah cemburuan
Apabila perkataan yang lemah lembut
Lekaslah segala orang mengikut Apabila perkataan yang amat kasar Lekaslah orang sekalian gusar Apabila pekerjaan yang amat benar Tidak boleh orang berbuat onar
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  7 mempunyai majas di dalamnya, berikut penjabaran majas serta maknanya:
a. Metafora
Apabila banyak mencacat orang Itulah tanda dirinya kurang
Frasa ‘mencatat orang’ memiliki makna  sebagai  orang  yang  gemar berkata jahat kepada orang lain, suka ghibah , dan menjelek-jelekkan orang.
Makna  yang  terkandung  pada bait  Gurindam  Dua  Belas  Pasal  7  ini menyajikan  banyak  sekali  nasihat kepada  manusia.  Misalnya  saja  dua bait  pertama  memberikan  nasihat untuk menjaga  omongan  dan  jangan terlalu banyak  bicara  karena  hanya akan membawa kepada kebohongan.

## 8. Gurindam Dua Belas Pasal 8
Barang siapa khianat akan dirinya Apalagi kepada lainnya Kepada dirinya ia aniaya Orang itu jangan engkau percaya Lidah suka membenarkan dirinya Daripada yang lain dapat kesalahannya Daripada memuji diri hendaklah sabar Biar daripada orang datangnya kabar Orang yang suka menampakkan jasa Setengah daripadanya syirik mengaku kuasa Kejahatan diri disembunyikan Kebajikan diri diamkan Ke ‟ aiban orang jangan dibuka Ke ‟ aiban diri hendaklah sangka
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  8 mempunyai  majas  di  dalamnya, berikut  penjabaran  majas  serta maknanya:

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## a. Personafikasi

## Lidah suka membenarkan dirinya
Frasa
‘lidah’ seakan-akan mempunyai sifat seperti manusia yaitu suka  mencari  pembenaran,  padahal lidah  bukanlah  makhluk hidup  yang dapat melakukannya.
Pada Gurindam Dua Belas Pasal 8  ini mengandung  beberapa  nasihat dan  juga  sindiran  kepada  manusia. Menyindir  sifat  manusia  yang  suka mencari-cari pembenaran atas kesalahan  yang  dilakukan maka  dari itu  jadilah  manusia  yang  sabar  dan mau mengakui kesalahan.

## 9. Gurindam Dua Belas Pasal 9
Tahu pekerjaan tak baik tetapi dikerjakan Bukannya manusia yaitulah syaitan Kejahatan seorang perempuan tua Itulah iblis punya penggawa Kepada segala hamba-hamba raja Di situlah syaitan tempatnya manja Kebanyakan orang yang muda-muda Di situlah syaitan tempat bergoda Perkumpulan laki-laki dengan perempuan Di situlah syaitan punya jamuan Adapun orang tua(h) yang hemat Syaitan tak suka membuat sahabat Jika orang muda kuat berguru Dengan syaitan jadi berseteru
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  9 mempunyai majas di dalamnya, berikut penjabaran majas serta maknanya:
a. Simile

## Bukannya manusia yaitulah syaitan
Baris  ini  memperlihatkan  majas simile karena membandingkan secara langsung manusia dengan syaitan.

## b. Repetisi
Kepada segala hamba-hamba raja
Diksi ‘hamba’ digunakan berulang  kali  dalam  baris  tersebut, oleh karena itu baris ini mengandung majas repetisi atau pengulangan kata.
c. Antitesis
Perkumpulan laki-laki dengan perempuan
Baris  ini  mengandung  majas antitesis  karena  menggunakan diksi yang  saling  bertentangan, yaitu ‘laki - laki’ dan ‘perempuan’.
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  9 mempunyai pesan untuk berhati-hati terhadap godaan syaitan dan ambilah langkah  yang  baik  dalam  menjalan kehidupan di dunia karena sesungguhkan jebakan syaitan hanya akan menjerumuskan.

## 10. Gurindam Dua Belas Pasal 10
Dengan bapa jangan derhaka Supaya Allah tidak murka Dengan ibu hendaklah hormat Supaya badan dapat selamat
Dengan anak janganlah lalai

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 4 Nomor 2 Tahun 2023: 287-302

## Supaya boleh naik ke tengah balai
Dengan kawan hendaklah adil Supaya tangannya jadi kapil
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  10 mempunyai majas di dalamnya, berikut penjabaran majas serta maknanya:

## a. Personafikasi
Dengan kawan hendaklah adil Supaya tangannya jadi kapil
Diksi  ‘kapil’ yang        dipakai bisa  dimaknai  sebagai  terampil  atau lihai.  Terampil  adalah  sifat  manusia sehingga  perumpamaan  ‘tangannya jadi kapil’ memberi  kesan  bahwa tangan mempunyai
sifat
yang terampil. Maksud dari baris ini adalah bersikaplah adil kepada  teman sehingga  tangan  kita  akan  selalu berbuat dalam kebaikan.
Pesan yang disampaikan pada isi Gurindam Dua Belas Pasal 10 adalah tentang  saling  menghormati  anggota keluarga  dan  teman.  Dengan  bapak jangan  durhaka,  dengan  ibu  jangan harus  hormat,  jangan  abaikan  anak, dan  bersikaplah  yang  adil  kepada teman.

## 11. Gurindam Dua Belas Pasal 11

## Hendaklah berjasa
Kepada yang sebangsa
Hendak jadi kepala
Buang perangai yang cela Hendaklah memegang amanat Buanglah khianat
Hendak marah Dahulukan hujjah Hendak dimalui Jangan memalui
Hendak ramai
Murahkan perangai
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  10 mempunyai majas di dalamnya, berikut penjabaran majas serta maknanya:
a. Metafora
Hendak jadi kepala
Diksi ‘kepala’ bukan  memiliki arti kepala  secara  harifah,  melainkan kata  ini  memiliki  arti  sebagai pemimpin atau jabatan yang tinggi.
b. Antitesis
Hendaklah memegang amanat Buanglah
khianat
Penggunaan majas antitesis terlihat  dari  kedua  baris  ini.  Diksi ‘amanat’ dan ‘khianat’ memiliki  arti yang bertentangan sehingga dinamakan majas antitesis.
Makna  dari  bait  gurindam  Dua Belas  Pasal  11  adalah  agar  manusia ingin  menjadi  pemimpin  hendaklah dia memiliki perilaku yang baik, dapat dipercaya  dan  tidak  berkhianat, selesaikan permasalahan secara bijak.

## 12. Gurindam Dua Belas Pasal 12
Raja mufakat dengan menteri, Seperti kebun berpagarkan duri.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 4 Nomor 2 Tahun 2023: 287-302

## Betul hati kepada raja,
Tanda jadi sebarang kerja. Hukum ‘adil atas rakyat,
Tanda raja beroleh ‘inayat.
Kasihkan orang yang berilmu,
Tanda rahmat atas dirimu. Hormat akan orang yang pandai, Tanda mengenal kasa dan cindai.
Ingatkan dirinya mati, Itulah asal berbuat bakti. Akhirat itu terlalu nyata, Kepada hati yang tidak buta.
Gurindam  Dua  Belas  Pasal  10 mempunyai majas di dalamnya, berikut penjabaran majas serta maknanya:
a. Simile
Seperti kebun berpagarkan duri.
Baris di atas mengandung majas simile,  karena  menggunakan  kata ‘seperti’  untuk  membandingkan  raja mufakat  dengan  menteri.  Simile merupakan  perbandingan  secara langsung  yang  sering  menggunakan kata pembanding, misalnya ‘seperti’.
b. Metafora
Seperti kebun berpagarkan duri.
Frasa ‘ kebun  berpagarkan duri’ dalam  puisi  ini  bukanlah  makna secara harfiah, melainkan perumpamaan  untuk  mnyebutkan sesuatu hal yang susah untuk dijalani dan tidak mudah untuk melewatinya sama  seperti  kebun  yang  berpagarkan duri.
Nasihat yang ingin disampaikan
pada  Gurindam  Dua  Besal  Pasal  12 adalah tentang kepemimpinan.
Menyiratkan untuk menjadi raja yang baik, bersikap adil kepada rakyat, dan tetap saling menghormati. Menumbuhkan  jiwa  kepemimpinan pada  setiap  siswa  merupakan  hal yang  penting.  Gurindam  Dua  Belas Pasal  11  dan  12  ini  dapat  menjadi pengingat  bagi  dunia  pendidikan bahwa generasi yang berjiwa kepemimpinan  adalah  mereka  yang adil,  tidak  berkhianat,  bijak,  serta saling  menghormati.  Hal  ini  akan ditemukan  di  sekolah-sekolah  yang mana  banyak  metode  ajar  yang menuntut
siswanya untuk berperilaku seperti pemimpin. Kepemimpinan yang baik ini merupakan  salah  satu  nilai  penting dalam  islam,  nabi  sendiri  telah memberikan contoh nyata bagaimana menjadi pemimpin yang baik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  dari  puisi Gurindam  Dua  Belas  karya  Raja  Ali, puisi tersebut mengandung beberapa majas yang membuat puisi sastrawan asal  melayu  abad ke-19  ini  semakin indah. Raja Ali Haji banyak menggunakan  majas  perbandingan pada puisinya,
untuk membandingkan  kehidupan  dengan sesuatu hal lain  yang  bersifaat  sama, sehingga  pembaca  lebih  memahami isi puisi tersebut. Majas perbandingan yang banyak digunakan oleh Raja Ali Haji  adalah  metafora,  dan  simile

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
sedangkan  beberapa  majas  lainnya juga  ikut  memperindah  tulisan  Raja Ali  Haji,  seperti  antitesis,  perifrasis, personafikasi, simbolik dan hiperbola. Penggunaan  majas pada  karya  sastra ditujukan  untuk memperindah  karya tersebut,  maka  dari  itu,  sastra biasanya menggunakan bahasa kiasan atau  majas-majas  pada  karyanya. Pemilihan kata yang tepat dan langka membuat  karya  sastra  mempunyai nilai estetikanya sendiri.
Gurindam  Dua Belas karya Raja Ali  Haji  banyak  sekali  mengandung nasihat-  nasihat  keagamaan,  dalam hal  ini  adalah  agama  Islam.  Pesan yang  sampaikan sangat beragam  dari sisi keilmuan islami misalnya Manusia haruslah  berilmu,  pegang  eratlah agama  Islam,  dan  kenalah  akhirat lebih  dari mengenal  dunia  sehingga manusia  tidak  tersesat  di  jalan  yang salah.  Penjabajaran  di  atas  juga membuktikan teori bahwa karya Raja Ali Haji ini merupakan pemikirannya terhadap  ajaran  Islam  sehingga kandungan dari sajak ini pun memuat banyak  sekali  pesan  islami  yang ditujukan  untuk  setiap  pembacanya. Selain  itu,  puisi  Raja  Ali  Haji  juga mengandung  pesan  untuk  bersikap baik  terhadap  keluarga,  teman,  dan diri sendiri hingga nasihat kepemimpinan yang terkandung pada
Gurindam  Dua  Belas  pasal  terakhir. Karya  sastra  memang  dibuat  untuk menyampaikan pesan tertentu sehingga  selain  dari  keindahan  kata- kata yang  tersaji,  pembaca  juga  akan mendapatkan  nilai-nilai  kehidupan yang dapat diterapkan.
Gurindam Dua Belas merupakan cara  cerdas  untuk  mengenalkan  nilai islam  kepada  pembaca,  karya  ini dapat menjadi salah satu metode atau bahan  ajar  di madrasah  atau  sekolah untuk  menumbuhkan  siwa  yang berkarakter  baik dengan  dilandaskan dimensi  pertama  dari  profil  pelajar Pancasila ‘Beriman, Bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa Dan Berakhlak Mulia’. Selain  dari  mengenal  sastra klasik,  para  siswa  tetap  akan mendapatkan makna kehidupan islami  yang  yang  dapat  terus diberlakukan hingga akhir kehidupan.
Penanaman karakter islami yang diajarkan  dari  sajak  ini  sangat bermanfaat, contohnya saja  mengenal lima  rukun  islam,  kepemimpinan, hingga cara untuk menahan diri dari perbuatan-perbuatan  yang  dzalim. Dengan  mengajarkan  ini  kepada siswa mampu menumbuhkan karakter  baik  dan  berbudi  luhur sehingga siswa tersebut dapat menjadi  penerus  generasi  yang menjanjikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, M. (2015). Aktualisasi Nilai- Nilai Islam Dalam “Gurindam Dua Belas” Karya Raja Ali Haji. In Diksi (Vol. 5, Issue 2). https://doi.org/10.21831/diksi.v5i2.7021 Ahyar,  J.  (2019).  Apa  Itu  Sastra;  Jenis-Jenis  Karya  Sastra  dan  Bagaimanakah  Cara

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Menulis dan Mengapresiasi Sastra. In CV Budi Utama . Ani Rakhmawati, Y. M. (2018). KUPAS TUNTAS GURINDAM 12: APRESIASI SASTRA KLASIK  SEBAGAI  UPAYA  MENJAYAKAN  BAHASA  DAN  SASTRA INDONESIA Ani . 1 .
Ardin, A. S., Lembah, H. G., & Pd, M. (2020). Perahu Kertas Karya Sapardi Djoko Damono ( Kajian Stilistika ) . 5 (4).
Arifin Nurdyansyah. (2018). METODOLOGI PENELITIAN PENDIDIKAN .
Dinda Ayu Annisa, Mulyanto Widodo, E. I. (2020). Kajian Psikoanalisis dalam Roman Chanson  Douce  Karya  Leila  Slimani. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Prancis . http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/PRANALA Dr. Pauzi, J. A. (2019). NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL (GURINDAM DUA BELAS), PADA KESEJAHTERAAN MASYARAKAT SERTA KEPERCAYAAN MASYARAKAT  TERHADAP  HUKUM  DALAM  CEGAH  TANGKAL RADIKALISME DI TANJUNGPINANG KEPULAUAN RIAU . Ghofur,  M.  A.  (2014).  Nilai-Nilai  Tasawuf  Akhlaki  Dalam  Gurindam  Dua  Belas Untukpembinaan  Akhlak  Siswa  Madrasah  Di  Era  Disrupsi  (Kajian Pasalkeempat  Gurindam  12  Raja  Ali  Haji). Paper  Knowledge  .  Toward  a  Media History of Documents , 7 (2), 107 – 115.
Mahyuddin,  M.  K.  (2022).  The  Critical  Analysis  of  Risalah  Mizan  Al- Uqala’  Wa  al - Udaba’ on the Meaning of Sharia, Tariqat, Haqiqat, Marifat by Shaykh al - Islām of Kedah Wan Sulaiman Wan Sidek (1872 M-1935 M). Journal of Ifta and Islamic Heritage , 1 (1), 218 – 245.
Mudin, M. I. (2016). Konsep Makrifat menurut Ibnu Athaillah al-Sakandari. Kalimah , 14 (2), 155. https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.610
Nafinuddin,  S.  (2020).  Majas  (Majas  Perbandingan,  Majas  Pertentangan,  Majas Perulangan, Majas Pertautan). Researchgate.Net , 1 – 2.
Rahmadayanti, D., & Hartoyo, A. (2022). Potret Kurikulum Merdeka, Wujud Merdeka Belajar di Sekolah Dasar. Jurnal Basicedu , 6 (4), 7174 – 7187. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i4.3431
Zaimar, O. K. S. (2002). Majas Dan Pembentukannya. Makara Human Behavior Studies in Asia , 6 (2), 45. https://doi.org/10.7454/mssh.v6i2.38