## ETIKA RELIGIUS DALAM TRADISI RITUAL MAPAG TOYA

## Desak Putu Rai Vitri Suastiki
Dinas Pendidikan Kabupaten Lombok Utara desakraivitri@gmail.com

## ABSTRACT
Keywords:
Religious Ethics; Ritual Tradition; Mapag Toya; Hindu Ceremony The purpose of this research is to conduct a study of religious ethics implemented in the ritual tradition of mapag toya by the Hindu community  in  Pelapuan  Village,  Busungbiu  Subdistrict,  Buleleng Regency, Bali. This research is designed in an interpretive descriptive type in an effort to find answers to the three problem formulations, namely how is the implementation, what is the function, and how is the  content  of  religious  ethical  values  in  the  mapag  toya  tradition? This study produced three findings related to religious ethics in the implementation of the mapag toya ritual in the Hindu community in Pelapuan Village,. First, the implementation of the mapag toya ritual involves the procedures for carrying out the ceremony in sequences that  comply  with  the  stages  that  show  the  systematics  of  Hindu religious ceremonies. Second, the function of carrying out the mapag toya ceremony is to request the irrigation system, raise awareness of Hindus in carrying out yadnya before Ida Sang Hyang Widhi Wasa, and increase sradha (belief) and bhakti (devotion) of Hindus to Ida Sang Hyang Widhi Wasa because with Thus, Hindus in the current era of globalization can still live up to religious teachings in the midst of the swift influence of modernization. Third, religious ethical values in the mapag toya ceremony are a moral order in which humans are given the opportunity to do good and to harmonize individual desires, emotions and desires that are directed towards a better life. In this regard, in relation to the philosophical dimension, religious ethics in the mapag toya tradition shows the existence of moral principles that guide Hindus in their behavior towards improving the quality of life.
Accepted : 15-07-2022
Revised : 25-08-2022
Approved : 28-09-2022
ABSTRAK
Kata Kunci: Etika Religius; Tradisi Ritual; Mapag Toya; Upacara Hindu Tujuan  penelitan  ini  adalah  untuk  melakukan  kajian  terhadap etika religius yang diimplementasikan dalam tradisi ritual mapag toya oleh  masyarakat  Hindu  di  Desa  Pelapuan  Kecamatan  Busungbiu Kabupaten  Buleleng  Bali.  Penelitian  ini  dirancang  dalam  jenis deskriptif  interpretatif  dalam  upaya  menemukan  jawaban  terhadap tiga rumusan permasalahan, yaitu bagaimana implmentasi, apa fungsi, dan  bagaimana  kandungan  nilai-nilai  etika  religius  dalam  tradisi mapag toya?  Penelitian ini menghasilkan tiga temuan yang berkaitan dengan  etika  religius  dalam  pelaksanaan  ritual  mapag  toya  pada masyarakat  Hindu  di  Desa  Pelapuan.  Pertama,  implementasi pelaksanaan  ritual  mapag  toya  menyangkut  tata  cara  pelaksanaan upacara dengan urutan-urutan yang mematuhi tahapan-tahapan yang menunjukkan  sistematika  upacara  agama  Hindu.  Kedua,  fungsi pelaksanaan upacara mapag toya adalah untuk memohon agar sistem pengairan,  membangkitkan  kesadaran  umat  Hindu  dalam melaksanakan  yadnya  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa,  dan
diterima: 15-07-2022 direvisi: 25-08-2022 disetujui: 28-09-2022
meningkatkan  sradha  dan  bhakti  umat  Hindu  kehadapan  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa karena dengan demikian umat Hindu di dalam era globalisasi  seperti  sekarang  ini  tetap  bisa  menghayati  ajaran  agama ditengah-tengah  derasnya  pengaruh  modernisasi.  Ketiga,  Nilai-nilai etika religius dalam upacara mapag toya merupakan sebuah tatanan moral dimana manusia diberikan kesempatan untuk berbuat baik dan untuk  menyelaraskan  keinginan  individu,  emosi  dan  keinginannya yang terarah pada sebuah hidup yang lebih baik. Berkaitan dengan itu dalam kaitannya dengan dimensi filosofis, etika religius dalam tradisi mapag toya menunjukkan adanya prinsip-prinsip moral yang menjadi panduan  umat  Hindu  dalam  berperilaku  menuju  meningkatan kualitas hidup.

## I. PENDAHULUAN
Manusia sebagai makhluk beridentitas “ homo sapiens ”  sebagai makhluk yang  tertiggi  dengan  kemampuan  berpikirnya  yang  mampu  menjadikan dirinya  senantiasa  berkembang  menuju  ke  arah  peningkatan  kualitas  diri. Berkaitan  dengan  itu,  manusia  dikategorikan  sebagai  makhluk  yang  paling mulia  dari  makhluk  lain  ciptaan  Tuhan.  Manusia  dengan  kelebihan  yang dimilikinya mampu membedakan dan memilah-milah hal yang baik dan yang buruk  serta  menetapkan  keputusannya  untuk  melaksanakan  aktivitas- aktivitas  yang  dapat  mengarahkan  dirinya  supaya  lebih  baik.  Berkaiaan dengan itu, Anonim (2007) menandaskan bahwa manusia sebagai makhluk sosial  dalam  pergaulannya  di  masyarakat  yang  ada  di  sekelilingnya  guna mendapatkan  keharmonisan,  maka  manusia  dalam  bersosialisasi  dengan lingkungannya hendaknya selalu bertindak, berkata dan berpikir secara baik, tidak terlepas dari situasi dan kondisi alam lingkungannya. Manusia dalam kondisi  kebebasannya  dapat  memaknai  keberadaan  dirinya  ketika  mampu mewujudkan hubungan dengan manusia lain.
Manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki  kelebihan  akal  pikiran  juga menyadari  dirinya  sebagai  bagian  dari  alam  sehingga  dalam  kegiatan- kegiatan yang dilaksanakan kerapkali menghubungkannya dengan kekuatan Adikodrati dengan sebutan-sebutan tertentu, seperti Ida Sang Hyang Widhi Wasa  atau  sebutan  lainnya  yang  memberikan  pengaruh terhadap  aktivitas- aktivitas  yang  dilakukannya.  Berkaitan  dengan  itu  manusia  melakukan kegiatan-kegiatan tertentu dalam rangka mengatasi kesulitan-kesulitan yang dihadapi  dalam  kehidupannya.  Tindakan  tersebut  dilakukan  dalam  rangka menyelaraskan  kehidupan  dengan  kekuatan-kekuatan  Adikodrati  melalui pelaksanaan  ritual  sesuai  dengan  sistem  keyakinannya.  Fenomena  tersebut salah satunya terjadi dalam kehidupan masyarakat Bali yang memeluk agama Hindu,  khususnya  di  Desa  Pelapuan,  Kecamatan  Busungbiu,  Kabupaten Buleleng  yang  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  upacara  yang  banyak mengandung nilai-nilai etika religius. Salah satu kegiatan ritual yang sampai saat  ini  masih  dilaksanakan  berupa  “ mapag  toya” oleh  masyarakat  petani Subak  Sri  Utami  Giri.  Etika  religius  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan ritual mapag toya berkaitan dengan nilai-nilai moralitas yang harus dipatuhi dalam pelaksanaan ritual keagamaan yang dilaksanakannya.
Motif  pelaksanaan  upacara mapag  toya pada  dasarnya  merupakan upaya  petani  untuk  memohon  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  agar ketersediaan air selalu melimpah sehingga proses pengelolaan sawah berjalan dengan  baik,  serta  menyebabkan  lahan  semakin  subur  sehingga  dengan adanya kesuburan lahan yang memadai akan membantu meningkatkan hasil
panen padi di sawah. Dasar keyakinan yang lain dalam pelaksanaan upacara mapag toya ini adalah sebagai ucapan syukur kepada Tuhan, karena menurut konsep Hindu sebuah ritual yang dilaksanakan memiliki hubungan yang erat sebagai upaya untuk membayar hutang ( rna ), baik kepada Tuhan/Ida Sang Hyang Widhi  Wasa  maupun  kepada segala  manifestasi-Nya.  Hal ini  sangat sesuai dengan konsep ajaran agama Hindu khususnya tentang tri rnam yang terdiri  dari  : dewa  rnam adalah  hutang  kepada  Tuhan  /  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa, rsi rnam adalah hutang kepada para Rsi atau guru, dan pitra rnam adalah hutang kepada orang tua atau kepada para leluhur. Salah satu cara membayar hutang-hutang tersebut adalah dengan melaksanakan panca yadnya, yakni dewa yadnya, rsi yadnya, pitra yadnya, manusa yadnya dan bhuta yadnya (Tim, 2006).
Tradisi  ritual mapag  toya sebagai  sebuah  upacara  yang  dilaksanakan oleh  masyarakat  Hindu  di  lokasi  penelitian  memiliki  banyak  keunikan- keunikan  antara  lain  :  1)  Setiap  pelaksanaan  Upacara Mapag  Toya selalu diadakan pemotongan hewan ( babi ) di Bungas Aungan Pelapuan , 2) Darah hewan ( babi ) dibuang di telabah (kali) Pelapuan serta dagingnya dihaturkan sebagai sarana upacara dan sisanya dibagikan kepada krama subak Pelapuan, 3)  Upacaranya  dilaksanakan    berpedoman  pada  /  bersamaan ngurit (penaburan benih ). Tradisi ritual mapag toya ini melibatkan seluruh masyarakat yang ada di  Desa  Pelapuan,  khususnya  petani,  pada  saat  upacara  inilah  para  petani berkumpul  menjadi  satu  tanpa  terjadi  konflik-konflik  apapun  dalam melakukan upacara tersebut, selain orang tua upacara ini juga banyak diikuti oleh  anak-anak  muda  sehingga  mereka  tahu  bahwa  upacara mapag  toya tersebut sangat penting dan harus dilakukan karena mengandung nilai-nilai etika  yang  nantinya  dapat  diwariskan  kepada  mereka.  Berdasarkan  hal tersebut maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian lebih mendalam dengan mengangkat judul “ Nilai -Nilai Etika Religius dalam Upacara Mapag Toya “.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dirancang dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif dalam rangka memberikan deskripsi terhadap fenomena yang berkaitan dengan etika religius upacara mapag toya yang dilakukan oleh masyarakat subak Sri Utami Giri. Etika religius dalam penelitian ini dijadikan fokus penelitian dilandasi oleh alasan bahwa relatif belum banyak fenomena tersebut diketahui, khususnya yang berkaitan  dengan  pemaknaannya  oleh  masyarakat.  Berkenaan  dengan  itu, menurut  Strauss  &  Corbin  (2009)  metode  kualitatif  digunakan  untuk mengungkap serta memahami sesuatu di balik fenomena yang belum diketahui. Sesuatu yang sedikit diketahui dapate diketahui secara lebih mendalam melalui penggunaan metode kualitatif.
Kegiatan  penelitian  ini  menggunakan  langkah-langkah  mulai  dari  awal sampai  pada  akhir  kegiatan  upacara mapag  toya. Merujuk  pada  Narbuko  & Achmadi  (2009)  bahwa  langkah  penelitian  sebagai  suatu  rangkaian  yang  di dalamnya  terdapat  proses  penelitian,  di  mana  peneliti  sejak  awal  menghadapi masalah,  melakukan  pemecahan  masalah,  sampai  pada  mengambil  keputusan dalam bentuk kesimpulan.
Penelitian  ini  menggunakan  model  studi  kasus  dari  kegiatan  upacara mapag toya yang dilakukan oleh masyarakat sebagai sebuah kegiatan ritual yang
di dalamnya mengandung aspek etika religius. Merujuk pada Yin (2004) bahwa studi  kasus  merupakan  strategi  yang    digunakan  dalam  penelitian  jika  pokok pertanyaannya berkaitan dengan bagaiman atau mengapa. Berkaitan dengan itu, jika  peneliti  sebatas  memiliki  peluang  untuk  melakukan  kontrol  terhadap peristiwa-peristiwa  yang  akan  diselidiki  serta fokus  penelitiannya  berada  pada fenomena kontemporer dalam kehidupan nyata cocok menggunakan studi kasus. Sementara itu, Muhadjir (2000) mengungkapkan bahwa studi kasus ditinjau dari dimensi tertentu dapat dikategorikan menjadi studi longitudinal, yaitu berupaya mengobservasi objeknya dalam waktu relatif lama dan terus-menerus.
Tekhnik  pengambilan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  observasi dan wawancara. Merujuk pada Narbuko & Achmadi (2009) observasi merupakan kumpulan data dengan mengamati dan mencatat secara sistematik gejala-gejala yang  diteliti.  Wawancara  merupakan  proses  Tanya  jawab  secara  lisan  dalam rangka  memperoleh  keterangan-keterangan  secara  langsung.  Kedua  tekhnik tersebut merupakan instrumen utama dalam mengumpulkan data. Tekhnik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  proses pengelompokkan  data,  reduksi  data,  dan  penafsiran  data.  Proses pengelompokkan  data  adalah  pengkategorian  data  sesuai  dengan  rumusan masalah atau fokus penelitian. Reduksi data merupakan proses pemilihan dan pemilahan  data  yang  penting  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian.  Data  yang diperoleh  di  lapangan  sangat  beragam  jumlahnya  sehingga  perlu  dilakukan seleksi supaya sesuai dengan kebutuhan penelitian, khususnya untuk menjawab ketiga  rumusan  permasalahan  atau  fokus  penelitian  yang  diajukan  dalam penelitian ini. Penafsiran data merupakan proses interpretasi terhadap data yang diperoleh  di  lapangan  untuk  mengambil  makna-makna  yang  terkandung  di dalamnya. Hal tersebut berkaitan dengan fokus penelitian berupa etika religius dari pelaksanaan upacara mapag toya . Analisis data dalam penelitian ini dibantu dengan  menggunakan  teori  yang  relevan.  Merujuk  pada  Nazir  (2009)  bahwa teori merupakan sarana pokok dalam rangka menyatakan hubungan sistematis dalam gejala sosial maupun gejala natural yang diteliti. Berkenaan dengan itu, teori merupakan abstraksi dari  hubungan dari proposi atau dalil.

## III. PEMBAHASAN
Etika  religius  dalam  kaitannya  dengan  tradisi  upacara mapag  toya yang dilakukan  oleh  Krama  Subak  Sri  Utami  Giri  Desa  Pelapuan,  Kecamatan Busungbiu, Kabupaten Buleleng, Bali dalam penelitian ini difokuskan pada aspek implementasi, fungsi, dan kandungan nilai-nilai etika religius. Berkenaan dengan itu  fokus  kajian  ini  lebih  dibobotkan  pada  aspek  teologis  yang  menggunakan pendekatan filosofis sehingga pelaksanaan ritual tersebut dalam aspek ontologi mengaji  implementasi  upacara mapag  toya sebagai  objek  formal,  aspek epistemologi memokuskan pada fungsi dalam pelaksanaan upacara mapag toya, dan aspek aksiologi pada nilai-nilai etika religius pada upacara mapag toya. Pelaksanaan  upacara mapag  toya yang  dilaksanakan  sebagai  bagian  dari tradisi  beragama  Hindu  dalam  aspek  etika  religius  dibobotkan  pada  prinsip- prinsip  moral  sebagai  wahana  mengarahkan  tindakan  masyarakat  yang melaksanakan    ritual  agama  Hindu  yang  dilaksanakan  dalam  upacara mapag toya yang  dilandasi  oleh  etika-etika  yang  diajarkan  dalam  tata  susila  agama Hindu dan tradisi budaya religius yang diwariskan oleh para leluhur masyarakat Bali  sejak  masa  lalu.  Fenomena  tersebut  memiliki  kaitan  dengan  etika religius Levinas  (dalam  Takbir,  2015)  bahwa  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya
sepenuhnya  berhubungan  altruis.  Kondisi  altruis  ini    menjadi  landasan  untuk saling menghormati dan dalam kaitannya dengan pelaksanaan ritual keagamaan Tuhan menampakkan diri dalam setiap entitas yang ada.
3.1 Implementasi Etika Religius  Pelaksanaan Upacara Mapag Toya Implementasi tradisi ritual dalam pelaksanaan upacara mapag toya di Desa Pelapuan  Kecamatan  Busungbiu  Kabupaten  Buleleng  berdasarkan  hasil observasi  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  awal  pelaksanaan  kegiatan  adalah menghias pelinggih (bangunan    pura),  yakni  di  Pura  Puseh  Desa.  Kegiatan menghias pelinggih ini dilakukan oleh krama subak yang laki-laki. Kegiatan awal ini  juga  dilakukan  gotong  royong  membersihkan  areal  pura  hingga  memasang berbagai pernak-pernik yang merupakan ciri khas dari agama Hindu yang sarat dengan  berbagai  simbol-simbol,  diantaranya  seperti pengider-ider,  umbul- umbul dan pajeng serta membuat penjor . Dua hari sebelum upacara mapag toya berlangsung krama  subak, khususnya  yang  perempuan  melakukan  kegiatan ngayah untuk mempersiapkan bebantenan , yakni membuat jenis-jenis jajan dan jejahitan untuk banten upacara.  Sehari  menjelang  kegiatan mapag  toya para perempuan ngayah metanding . Hasil  observasi  di  atas  juga  dikuatkan  oleh  ungkapan  Jro  Mangku  Putu Mara  (seorang  informan)  yang  menyatakan  bahwa  tiga  hari  sebelum  upacara mapag toya dilaksanakan terlebih dahulu diawali dengan menghias pelinggih / bangunan  pura yakni di Pura Puseh Desa yang dilakukan oleh krama subak yang laki-laki.  Adapun  tugas-tugas  yang  dilakukan  disini  adalah  gotong  royong membersihkan  areal  pura  hingga  memasang  berbagai  pernak-pernik  yang merupakan  ciri  khas  dari  agama  Hindu  yang  sarat  dengan  berbagai  simbol- simbol, diantaranya seperti pengider-ider, umbul-umbul dan pajeng serta disini juga krama subak tersebut harus membuat penjor .
Pada  saat  hari  puncak  kegiatan  ritual,  sesuai  dengan  hasil  observasi  di lapangan bahwa pada pagi harinya beberapa anggota subak melakukan upacara nekesin, yakni  pemotongan  babi  ( kucit  butuan )  yang  dilakukan  di Bungas Aungan (mulut  terowongan)  yang  berada  di  Desa  Pelapuan  dan  pada  saat pemotongan  babi  ini  darah  babi  dibuang  ke  sungai  Pelapuan.  Sebelum pemotongan  babi  dilakukan  salah  seorang  pengurus subak melakukan sembahyang  dengan  menggunakan pejatian dan  sesudah  itu  barulah  babi tersebut dipotong dan digunakan sebagai sarana upacara mapag toya tersebut. Setelah  pagi  harinya  diadakan  upacara nekesin barulah  sore  harinya  sekitar pukul  16.00  wita  dilanjutkan  lagi  dengan  melakukan  upacara Mapedatengan ( mendak Ida Bhatara ) yang dilakukan di Pura Puseh Desa Pelapuan dan diikuti oleh tokoh masyarakat, semua warga subak, pemangku dan para pengurus subak . Pelaksanaan rital mapag toya berdasarkan hasil observasi di atas dikuatkan oleh  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  Putu  Suartawan  (seorang  informan) bahwa  berdasarkan  pengalaman  kegiatan  upacara mapag  toya tahun-tahun sebelumnya, setelah pagi harinya diadakan upacara nekesin barulah sore harinya sekitar  pukul  16.00  wita  dilanjutkan  lagi  dengan  melakukan  upacara Mapedatengan ( mendak  Ida  Bhatara )  yang  dilakukan  di  Pura  Puseh  Desa Pelapuan dan diikuti oleh tokoh masyarakat, semua warga subak, pemangku dan para pengurus subak. Kenapa dilakukan di Pura Puseh karena pura Puseh Desa merupakan pusat dari Tri Kahyangan yang ada di desa pekraman Pelapuan dan dalam  tatanan  pelinggih  di  pura  Puseh  Desa tersebut  ada  salah  satu  pelinggih yang  disebut kelumpu, yaitu  tempat  penyimpanan  hasil  pertanian  khususnya
padi.  Setelah  melaksanakan  upacara mapedatengan pada  pukul  20.00  wita dilanjutkan  lagi  di  pura Buka  Aya  /  Temuku Aya  yang  merupakan  puncak upacara mapag  toya disinilah krama  subak mohon  kesuburan  agar  hasil pertanian  berlimpah,  bersamaan  dengan  ini  juga  dilakukan  upacara mulang pengeleb (semua tirtha di  buang  di telabah atau  sungai  Desa  Pelapuan). Selanjutnya  setelah pinandita selesai mepuja persembahyangan  dimulai  yang diawali  dengan Tri  Sandhya yang  dipimpin  oleh  pemangku,  kemudian dilanjutkan dengan panca sembah dan yang terakhir ngelungsur tirtha amerta. Tepat pada pukul 24.00 wita upacara ini berakhir yang disebut dengan ngelebar ( nyinep ).  Kemudian  tiga  hari  setelah  upacara  berlangsung  dilakukan  upacara nglemekin . Pelaksanaan  upacara mapedatengan berdasarkan  hasil  observasi  di lapangan  dilanjutkan  lagi  di  pura Buka  Aya  /  Temuku  Aya yang  merupakan puncak upacara mapag toya. Di lokasi ini krama subak mohon kesuburan agar hasil pertanian berlimpah, bersamaan dengan ini juga dilakukan upacara mulang pengeleb (semua tirtha di  buang  di  telabah  Pelapuan).  Selanjutnya  setelah pinandita selesai mepuja persembahyangan  dimulai  yang  diawali  dengan Tri Sandhya yang  dipimpin  oleh pemangku ,  kemudian  dilanjutkan  dengan panca sembah dan  yang  terakhir ngelungsur  tirtha  amerta .  Tepat  pada  pukul  24.00 wita  upacara  ini  berakhir  yang  disebut  dengan ngelebar ( nyinep ).  Tiga  hari setelah upacara dilakukan upacara ngelemekin. Berkenaan dengan pelaksanaan ritual mapag toya, Gede Nyingkir (seorang informan) mengungkapkan bahwa upacara mapag toya ini dilaksanakan pada permulaan  musim  tanam  atau  setelah  persemaian  berumur  15  hari  dan dilaksanakan bersamaan dengan purnama (bulan penuh) karena diyakini bahwa purnama merupakan hari baik untuk melakukan suatu upacara. Pemilihan hari purnama dalam tradisi beragama Hindu memang sudah lazim dilakukan, seperti yang ditandaskan oleh Rahayu (2020) bahwa pada saat bulan purnama diyakini sebagai satu hari suci umat Hindu. Penentuan hari purnama yang dijadikan hari suci umat Hindu berdasarkan peredaran bulan, yaitu 29 atau 30 hari sekali. Kata Purnama ditinjau dari aspek kebahasaan berasal d ari kata “ purna ” yang artinya sempurna. Berdasarkan deskripsi di atas dalam pelaksanaan tradisi ritual mapag toya yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu  di  Desa  Pelapuan  etika  religius  sangat dipatuhi  yang  diindikasikan  oleh  tahapan-tahapan  kegiatan  upacara  tersebut masih sesuai dengan yang dilakukan pada masa-masa sebelumnya. Kesesuaian tersebut terlihat dari hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti sama dengan ungkapan yang disampaikan oleh para informan. Berdasarkan pengalaman yang dsampaikan oleh informan di atas bahwa dalam pelaksanaan ritual mapag toya dari  tahun  ke tahun  selalu  mengikuti  pola-pola  pelaksanaan  ritual yang  sama, khususnya  yang  berkaitan  dengan  urut-urutan  dalam  menjalankan  upacara tersebut.  Etika  religius  dalam  pelaksanaan  ritual mapag  toya sangat  penting maknanya dalam menciptakan suasana kehidupan yang baik. Menurut Ningrat (2021) dalam ajaran agama Hindu, etika religius memiliki landasan dalam tata susila.
3.2 Fungsi Pelaksanaan Upacara Mapag Toya sebagai Pengejawantahan Etika Religius
Dari  data  yang  diperoleh  melalui  observasi  dan  didukung  oleh  hasil wawancara dengan para informan di lapangan bahwa terdapat beberapa fungsi
pelaksanaan  upacara mapag  toya di  Desa  Pelapuan  Kecamatan  Busungbiu Kabupaten Buleleng. Menurut  Dewa Nyoman Sukarta (seorang informan) bahwa dalam pelaksanaan upacara mapag toya ada fungsi penting, yaitu memohon agar sistem pengairan subak tetap lancar dan tidak terputus sehingga sawah-sawah menjadi subur dan hasil pertanian pun melimpah.
Selaras  dengan  fenomena  di  atas,  I  Gede  Ariasa  (seorang  informan) mengungkapkan  bahwa  upacara mapag  toya ini  memiliki  fungsi membangkitkan  kesadaran  umat  Hindu  dalam  melaksanakan yadnya kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa    karena  dengan  yadnya  yang diaplikasikan  kedalam  upacara mapag  toya yang  merupakan  wujud persembahan yang tulus ikhlas, diharapkan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam berbagai  bentuk  manifestasinya  dapat  memberikan waranugraha berupa keselamatan, kesehatan dan kedamaian diantara umat manusia serta dijauhkan dari  segala  bentuk  malapetaka  karena  dengan  ber yadnya hubungan Tri  Hita Karana akan menjadi seimbang. Fungsi lain yang juga sangat penting dalam pelaksanaan ritual mapag toya diungkapkan  oleh  Dewa  Putu  Semarandana  (seorang  informan)  yang mengungkapkan bahwa fungsi diadakannya upacara mapag toya adalah untuk meningkatkan sradha dan bhakti umat  Hindu  kehadapan Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa karena dengan demikian umat Hindu didalam era globalisasi seperti sekarang  ini  tetap  bisa  menghayati  ajaran  agama  ditengah-tengah  derasnya pengaruh modernisasi.
3.3 Nilai-Nilai Etika Religius dalam Upacara Mapag Toya Pelaksanaan upacara mapag toya sebagai wujud penghayatan ajaran agama Hindu  yang  menggunakan  kearifan  lokal  sebagai  wahana  untuk mengimplementasikannya  sangat  kaya  akan  nilai-nilai  luhur  yang  digunakan sebagai  piranti  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  masyarakat  yang melaksanakannya.  Salah  satu  nilai  esensial  yang  terkandung  dalam  upacara mapag toya berupa etika religius. Nilai-nilai etika religius dalam upacara mapag toya merupakan sebuah tatanan moral dimana manusia diberikan kesempatan untuk  berbuat  baik  dan  untuk  menyelaraskan  keinginan  individu,  emosi  dan keinginannya  yang  terarah  pada  sebuah  hidup  yang  harmonis,  seimbang,  dan saling  menghormati  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dalam  masyarakat. Bersamaan dengan itu, pelaksanaan upacara mapag toya merupakan penerapan dari ajaran bhakti yang sangat mudah dilakukan oleh umat Hindu. Berkenaan dengan hal di atas, Dewa Putu Sukalegawe (seorang informan) mengemukakan  bahwa  dihubungkan  etika  keagamaan  dalam  pelaksanaan upacara mapag toya yang dilakukan oleh masyarakat adalah suatu tindakan yang diwujudkan dalam bentuk kerja tanpa pamerih dan tulus ikhlas dengan bertitik tolak  dari  ajaran  etika  untuk  membentuk  suatu  prilaku  untuk  berkorban  atau yadnya dengan tulus ikhlas.
Fenomena di atas mengimplikasikan bahwa kegiatan upacara mapag toya sebagai kewajiban yang dilakukan oleh umat Hindu mengandung nilai-nilai etika religius, khususnya dalam menjadikan kerja sebagai pengabdian. Pengorbanan dan  pengabdian  yang  tulus  ikhlas  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa yang wajib  dilakukan  oleh  umat  Hindu  juga  diamantakan  dalam  pustaka  suci Bhagawadgita, seperti kutipan beriku ini. “Satatam kirtayanto mam yatantas ca drdha -vratah
namasyantas  ca  mam  bhaktya  ntya- yukta  upasate” ( Bhagawadgita IX. 14) Terjemahannya:
“Dengan  selalu memuliakan-Ku,  berusaha  dengan  teguh  memegang sumpah,  sujud-Ku  dalam  pengabdian  dan  dengan  disiplin  senantiasa berbhakti kepada-Ku ” (Pudja, 2005).
Ajaran  yang  disampaikan  dalam  sloka  di  atas  adalah  menekankan  pada kewajiban  umat  Hindu  yang  harus  selalu  memuliakan  dan  mengabdikan  diri kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa /  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan melaksanakan yadnya, yaitu  korban  suci  yang  dilandasi  oleh  ketulusiklasan . Umat  Hindu  memiliki  kewajiban  untuk  melakukan yadnya sebagai  wahana untuk memuliakan dan sekaligus sebagai perwujudan bhakti serta pengabdian kehadapan  Pencipta  alam  semesta  beserta  isinya.  Berkaitan  dengan yadnya sebagai perwujudan pengabdian yang tulus juga terkandung nilai-nilai etika dan religius,  seperti  diungkapkan  oleh  Budiasih  (2019)  bahwa  dalam  pelaksanaan upacara yadnya terkandung nilai-nilai etis dan religius.
Pelaksanaan yadnya tanpa dilandasi oleh etika nampaknya kurang tepat, sebab  pelaksanaan yadnya terkait  dengan  tiga  kerangka  dasar  agama  Hindu yang  salah  satunya  adalah tata  susila yang  menjadi  perwujudan  etika  dalam ajaran  agama  Hindu.  Jika tattwa dan  upacara  saja  yang  diketahui  tanpa melaksanakan ajaran etika, maka pelaksanaan yadnya tersebut tidak ada artinya dan etika juga merupakan penuntun dalam bersikap yang baik. Jadi etika harus ada  dalam  pelaksanaan  setiap yadnya yang  dilakukan  dalam  setiap  kegiatan upacara keagamaan, khususnya upacara mapag toya dan juga dalam kehidupan sehari-harinya di masyarakat.
Bertolak  dari  uraian  di  atas  bahwa  rasa bhakti harus  senantiasa ditumbuhkan  serta  dijaga  keberadaan  dalam  diri  umat  Hindu  sebagai perwujudan rasa syukur dan terima kasih kehadapan Tuhan Yang Maha Esa ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa ), karena Ida Sang Hyang Widhi Wasa merupakan sumber  dari  semua  keberadaan  di  alam  semesta  ini  sehingga  wajib  untuk senantiasa  memuliakan  keberadaan  Beliau.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam kehidupan  sehari-hari  bahwa  umat  Hindu  akan  menyerahkan  jiwa  raga sepenuhnya dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan upacara, seperti yang terjadi dalam  pelaksanaan mapag  toya yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Desa Pelapuan. Etika  religius  harus  senantiasa  diimplementasikan  dalam  setiap pelaksanaan yadnya karena menjadi landasan dalam mewujudkan keberhasilan sesuai dengan tujuan yang diharapkan dari pelaksanaan yadnya tersebut. Etika religius sebagai kesatuan dalam tiga kerangka dasar agama Hindu yang menjadi kerangka  berperilaku  melaksanakan  upacara  agama  Hindu  yang  dijiwai  oleh tattwa agama  Hindu. Yadnya yang  dimaksudkan  bukan  saja  dalam persembahan  saja  tetapi  dalam  setiap  tindakan  atau  perbuatan  yang  sesuai dengan etika. Hal ini sesuai dengan yang dinyatakan dalam Bhagawadgita III. 10, seperti yang disajikan dalam kutipan berikut ini. “Saha -yajnah prajah srstva purovaca prajapatih
Anena prasavisyadhawam esa vo’stv ista -kama- dhuk” Terjemahannya:
“Sesungguhnya  sejak  dahulu  dikatakan,  Tuhan  setelah  menciptakan manusia  melalui yadnya ,  berkata  :  dengan  cara  ini  engkau  akan
berkembang  sebagaimana  sapi  perah  yang  memenuhi  keinginanmu sendiri ” (Pudja, 2005).
Berdasarkan  isi  sloka  di  atas,  bahwa  sudah  seharusnya  sebagai  umat manusia, khususnya umat Hindu melakukan yadnya , karena merupakan salah satu penyangga tegaknya kehidupan di dunia ini. Tuhan menciptakan manusia dengan yadnya ,  dengan yadnya pulalah  manusia  memelihara  dan mengembangkan  hidupnya.  Tuhan  telah  memberikan kamadhuk sebagai sumber  segala  yang  dibutuhkan  oleh  manusia  untuk  melangsungkan kehidupannya  di  dunia  ini. Kamadhuk ini  sebagai  simbol  sapi  perahan  yang mampu  memberikan  segala  yang  dibutuhkan  manusia  sepanjang  manusia mampu untuk mengelolanya.
Di dalam melakukan suatu yadnya seperti upacara mapag toya ini sudah tentu  secara  tidak  langsung  didalam  pelaksanaannya  mengandung  nilai-nilai pendidikan etika yang dicermink.an melalui prilaku manusia. Senada dengan hal tersebut,  Nengah  Rinta  (seorang  informan)  mengungkapkan  bahwa  pada dasarnya  masyarakat subak melakukan yadnya, yakni dewa  yadnya melalui upacara mapag  toya karena  di  dalamnya  mengandung  nilai  etika  keagamaan yang  dijadikan  pedoman  dalam  mendidik  umat  Hindu,  minimal  warga krama subak Desa  Pelapuan  mampu  menyadari  dan  sekaligus  mengetahui  segala anugrah yang diberikan sebagai  hasil ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa / Tuhan Yang Maha Esa. Berkaitan dengan itu, dengan melakukan upacara mapag toya ini  setidaknya krama  subak telah  melakukan  persembahan  korban  suci sebagai ucapan rasa terima kasih ( suksma ) kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Hal tersebut sejalan dengan ungkapan Ratini (2014) bahwa pacara mapag yoya sebagai ungkapan terima kasih kepada Tuhan  dalam manifestasi sebagai Dewi Danu atas anugrah sumber air sehingga dapat digunakan untuk mengairi lahan.
Senada dengan hal tersebut menurut Putu Suartawan (seorang informan) mengungkapkan bahwa etika keagamaan yang terkandung di dalam pelaksanaan upacara mapag toya ini adalah berupa kesadaran akan rasa kebersamaan dalam konteks  memikul  tanggung  jawab  sebagai  warga  / krama  subak. Berkenaan dengan  itu,  dalam  pelaksanaan  upacara mapag  toya bukan  sebatas  dapat mengikuti  saja,  namun  yang  lebih  penting  adalah  memahami  makna  yang terkandung  dalam  pelaksanaan  upacara  tersebut.  Etika  keagamaan  yang terkandung  dalam  pelaksanaan  upacara mapag  toya menjadi  wahana  untuk melakukan edukasi kepada umat Hindu, khususnya mereka yang melaksanakan untuk  senantiasa  memegang  tegus  prinsip-prinsip  moralitas  yang  diwariskan oleh  para  pendahulu  sebagai  jalan  mewujudkan  kehidupan  yang  lebih  baik. Fenomena tersebut juga di dalamnya mengandung etika religius dalam kaitannya dengan  mengedukasi  cara  untuk  membuat  sarana  upacara  yang  digunakan dalam  upacara mapag  toya. Berkenaan  dengan  itu,  Ariana  (2018) mengungkapkan bahwa dalam pembuatan sarana upacara berupa banten yang digunakan dalam upacara mapag toya komunikasi verbal yang dilakukan oleh sarati  banten kepada krama dalam  membuat  sarana  tersebut  melalui mejejahitan (memotong  dan  membuat  bentuk  sarana  upacara) dan  juga metanding (menyusun sarana upacara)

## IV. KESIMPULAN
Penelitian  ini  menghasilkan  tiga  temuan  yang  berkaitan  dengan  etika religius dalam pelaksanaan ritual mapag toya pada masyarakat Hindu di Desa
Pelapuan. Pertama, implementasi pelaksanaan ritual mapag toya menyangkut tata  cara  pelaksanaan  upacara  dengan  urutan-urutan  (1) tiga  hari  sebelum upacara dilaksanakan terlebih dahulu diawali dengan menghias pelinggih /bangunan pura serta membersihkan halaman pura. (2) Krama subak khususnya  perempuan ngayah  metanding.  (3) Melakukan  upacara nekesin (pemotongan  babi)  di Bungas  Aungan  Pelapuan;  (4) Melakukan  upacara mapedatengan ( Mendak  Ida  Bhatara )  di  Pura  Puseh  Desa  Pelapuan ;  (5) Upacara Mapag Toya di pura Temuku Aya; (6) Mulang pengeleb ( semua tirtha dibuang  di  telabah  Pelapuan);  (7)  Muspa  bersama  dengan  urutan  sebagai berikut:  1) Tri  Sandhya bersama  dipimpin  oleh pemangku ,  2)  Melaksanakan Kramaning Sembah yang dipimpin oleh pemangku , 3) Mohon Tirtha / air suci / wangsuh pada Ida bhatara, 4) Mohon bija sebagai wara nugraha dan 5) Nglebar (nyinep ). Pelaksanaan upacara selanjjutnya berupa Ngelemekin. Kedua, fungsi  pelaksanaan  upacara mapag  toya di  Desa  Pelapuan Kecamatan  Busungbiu  Kabupaten  Buleleng  adalah  (1)  untuk  memohon  agar sistem pengairan subak tetap lancar dan tidak terputus sehingga sawah-sawah menjadi subur dan hasil pertanian pun melimpah. (2) membangkitkan kesadaran umat  Hindu  dalam  melaksanakan yadnya kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa karena dengan yadnya yang diaplikasikan kedalam upacara mapag toya yang  merupakan  wujud  persembahan  yang  tulus  ikhlas,  diharapkan Ida  Sang Hyang Widhi Wasa dalam berbagai bentuk manifestasinya dapat memberikan waranugraha  berupa  keselamatan,  kesehatan  dan  kedamaian  diantara  umat manusia  serta  dijauhkan  dari  segala  bentuk  malapetaka  karena  dengan beryadnya  hubungan Tri  Hita  Karana akan  menjadi  seimbang. (3) meningkatkan sradha dan bhakti umat  Hindu  kehadapan Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa karena dengan demikian umat Hindu didalam era globalisasi seperti sekarang  ini  tetap  bisa  menghayati  ajaran  agama  ditengah-tengah  derasnya pengaruh modernisasi.
Ketiga ,  Nilai-nilai  etika  religius  dalam  upacara mapag  toya merupakan sebuah tatanan moral dimana manusia diberikan kesempatan untuk berbuat baik dan  untuk  menyelaraskan  keinginan  individu,  emosi  dan  keinginannya  yang terarah pada sebuah hidup yang harmonis, seimbang, dan saling menghormati antara satu dengan yang lainnya; (2) nilai- nilai pendidikan etika yang terdapat dalam pelaksanaan upacara mapag toya ini diantaranya adalah minimal warga / krama subak Desa Pelapuan sadar dan tahu apa yang kita nikmati adalah hasil ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa / Tuhan Yang Maha Esa sehingga dengan melakukan upacara mapag toya ini setidaknya krama subak telah melakukan persembahan korban suci sebagai ucapan rasa terima kasih ( suksma ) kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. (3) nilai etika religius yang terkandung didalam pelaksanaan  upacara mapag  toya ini  adalah  berupa  kesadaran  akan  rasa kebersamaan  dalam  konteks  memikul  tanggung  jawab  sebagai  warga/ krama subak.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim. 2007. Pedoman Kerukunan Umat Hindu . Mitra Abadi Press. Ariana,  I.  K.  (2018).  Pola  Komunikasi  Tradisi  Mapag  Toya  Dalam  Upacara Ngayu-Ayu. Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora , 1 (1), 65-72.
Budiasih, N. M. (2019). Perwujudan Keharmonisan Hubungan antara Manusia dengan  Alam  dalam  Upacara  Hindu  di  Bali. Widya  Duta:  Jurnal  Ilmiah Ilmu Agama dan Ilmu Sosial Budaya , 14 (1), 29-38. Muhadjir, N. (2000). Metodelogi Penelitian Kualitatif . Edisi IV. Yogyakarta : Rake Sarasin Narbuko, C. & Achmadi, A. (2009). Metodelogi Penelitian. Cetakan Kesepuluh. Jakarta : Bumi Aksara
Nazir. (2009). Metode Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia Ningrat,  J.  A.  (2021).  ETIKA  RELIGIUS  DALAM  TEKS  LONTAR SILAKRAMANING  AGURON-GURON:  SEBUAH  ANALISIS  POLA INTERAKSI GURU-SISWA. Widya Sandhi , 12 (2), 19-36.
Pudja, Gde. 2005 . Bhagawad Gita . Surabaya : Paramita. Ratini, N. K. (2014). Fungsi dan Makna Upacara Mapag Toya di subak Ulun Suwi Desa Nambaru Kecamatan Parigi Selatan Kabupaten Parigi Moutong. Widya  Genitri:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan,  Agama  dan Kebudayaan Hindu , 5 (1), 21-28. Rahayu, N. K. I. (2020). Makna simbolik umat hindu dalam persembahyangan bulan  purnama  di  Kecamatan  Basidondo  Kabupaten  Tolitoli. Jurnal Bahasa dan Sastra, Universitas Tadulako , 5 (1).
Strauss,  A.  &  Corbin,  J.  (2009). Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif : Tata Langkah dan Tekhnik-Tekhnik Teoritisasi Data. Terjemahan : Muhammad Shodiq & Imam Muttaqien. Cetakan Ketiga. Yogyakarta : Putaka Pelajar TAKBIR,  M.  (2015). ETIKA  RELIGIUS  EMMANUEL  LEVINAS  DALAM PERSPEKTIF  FILSAFAT  AGAMA  DAN  RELEVANSINYA  DENGAN PLURALITAS AGAMA DI INDONESIA (Doctoral dissertation, Universitas Gadjah Mada). Tim Penyusun. 2006. Panca Yadnya . Denpasar : Widya Dharma. Yin, R.K. (2004). Studi Kasus : Desain dan Motode. Cetakan Kelima. Terjemahan : M. Djauzi Mudzakir. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada