KEPEMIMPINAN (AL WILAYAH) MENURUT IMAM AL-GHAZALI RA.
1 Hazarul Aswat; 2 Ahmad Misbah 1,2 Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah Pasuruan
1 hajaraswad571@gmail.com ; 2 AbFarsy@gmail.com
Abstrak : Al Imam Al Ghazali ra, mengambarkan seorang pemimpin yang benar  terlihat  dari  negara  yang  baik  dan  memiliki  kumpulan  orang-orang  Islam yang kuat, negara diatur dengan barometer yang bersandarkan pada Wahyu Allah SWT  dan  Hadits  Rasulullah  Muhammad  SAW  dengan  menjalankan  kebijakan sesuai  petunjuk  ajaran  Islam.  Sehingga  menciptakan  keadaan  negara  yang  baik dan  menjaga  pemikiran-pemikiran  yang  menyimpang,  agar  tidak  muncul  pada warga negara yang hidupu di dalamnya.
Seorang  pemimpin  haruslah  rela  berdekatan  dengan  masyarakat  dalam melaksanakan  tugasnya,  menghilangkan  sifat  tinggi  diri  sebagai  seorang  yang memilili  kedudukan  di  dalam  negara.  Imam  Al  Ghazali  ra,  berfatwah  bahwa menemui  masyarakat  untuk  mendengarkan  dan  memenuhi  keinginan  mereka, selama  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  bernegara  dan  tidak  keluar  dari syari’at  itu  lebih  baik  dari  pada  menyibukkan  diri  untuk  melaksanakan  ibadah sunnah.  Betapa  penting  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  mereka  lemah  harus deperlakukan  dengan  baik  dan  penuh  kasih.  Al  Ghazali  ra,  juga  mengingatkan para  pemimpin  agar  jangan  sekali-kali  menerima  raswah  dari  masyarakatnya dengan  menyampingkan  kebenaran  yang  sesungguhnya  dan  mengabaikan  apa yang ada dalam ajaran Islam.
Kebiasaan manusia dapat tercermin dalam aktifitas sehari-harinya, dengan begitu  aktifitas  tersebut  dapat  terlihat  kedalam  worldview  atau  pandangan hidupnya. Maka seorang pemimpin yang memiliki pandangan hidup Islami, maka semua kebijakannya tidak terlepas dari pola pikir yang Islamipula.
Kata Kunci : Al Wilayah Menurut Al Imam Al Ghazali, ra.
Al  Imam  Al-Ghazali  ra,  mempunyai  julukan hujjahtul Islam,  dinisbatkan atas  keberhasilannya  dalam  mengabungkan  antara  masalah  hukum  Islam  (fikih) dengan  ilmu tasawuf (ajaran  kebersihan  hati). 1 Selama  ini  dikenal  sebagai  tokoh tasawuf dalam  Islam,  sebagaian  ada  yang  menyebut  sebagai  salah  satu  tokoh filsafat, karena dari pemikiran-pemikiran Al Imam Al-Ghazali ra yang dicurahkan dalam beberapa karangannya yang berkenaan dengan pemikiran filsafat. 2
1 Tasawuf  adalah  adab,  barang  siapa  yang  bertambah  tasawufnya,  maka  bertambah  baik pula  adabnya.  Lihat  dalam, Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas. Islam  dalam  Sejarah  dan Kebudayaan Melayu. Petaling Jaya Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). 1990. Hal, 19.
2 Muhammad bin Muhammad bin Muhammad al Ghazali ra. al Mangkuz minal Da’lal wa ma’a  Kimia  Assa’ada  wal  Kawa’idu  ‘asyrah  wa  Adab  fi  Din. Maktab  Za’biah.  Beirut-Libanon. Hal, 5-12.
Al  Imam  Al-Ghazali  ra,  juga  membahas  masalah-masalah  kenegaraan dalam mensikapi berbagai keadaan kenegaraan dimasnya dengan kedalaman ilmu dan pemikirannya secara jernih yang tidak terkontaminasi dengan apapun. Beliau juga  banyak  menyinggung  masalah  adab  dan  akhlak  sebagai  landasan  seorang pemimpin, sebagaimana yang ditulis dalam karangannya yang berjudul al Tibr al Masbuk  fi  Nasihat  al  Mulk .  Selain  itu  karangan  Al  Imam  Al-Ghazali  ra  yang sangat  terkenanl  di  banyak  penjuru  dunia  yaitu  kitab Ihya’  Ulumuddin ,  di dalamnya  banyak  sekali  pembahas  bagaimana  menjadi  seorang  pemimpin  yang harus  memiliki  adab  dan  akhlak  baik, 3 dalam  melaksanakan  kewajiban  dan langkah-langkah  kehidupan  bernegara  untuk  kemaslahatan  masyarakat  yang  ada di dalamnya.

## A. Kepemimpinan ( Al Wilayah)
Kepemimpinan  menurut  Al  Imam  Al  Ghazali  ra,  adalah  memilki  hati masyarakat  dengan  baik,  sehingga  mereka  mentaati  dan  menghormati  semua peraturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  pemimpin.  Inti  dari  kepemimpinan adalah  sebuah  kedudukan,  apa  bila  sifat  tercela  tercermin  disebabkan  sifat tamak,  sombong,  angkuh  dan  menyampingkan  ajaran  Islam,  maka  tunggulah kehancuran pada suatu negara. Rasulullah Muhammad SAW telah bersabda di dalam Hadits-Nya:
يبأ نع
ةناملأا تعيض اذإ :ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق :لاق ةريره لأ رملأا دنسأ اذإ :لاق ؟هللا لوسر اي اهتع اضإ فيك .ةعاسلا رظتناف
ريغ ى .ةعاسلا رظتناف هلهأ ( يراخبلا هاور (
Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW. Bersabda, “ Apabila suatu amanah di sia-siakan,    maka  tunggulah  saat  kehancurannya”. Abu  Hurairah  bertanya, “ Bagaimana  meletakkan  amanah  itu,  ya  Rasulullah  SWT”? Beliau menjawab,  “ Apabila  Suatu  perkara  diserahkan  kepada  orang  yang  bukan ahlinya,  maka Tunggulah kehancurannya”. 4
Kepemimpinan bisa menjadi terpuji, apa bila seorang yang memegang kekuasaan  itu  telah  dikehendaki  oleh  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya  dan menggunakan kekuasaan itu demi  untuk kepentingan ummat manusia. 5 Allah SWT telah berfirman di dalam Al-Qur’an:
3 Ada perbedaan antara kalimat adab dan akhlak. Adab adalah perbuatan yang selalu menjurus  kepada  perbuatan-perbuatan  yang  diridhoi  oleh  Allah  SWT  dan  Rasulullah Muhammad  SAW.  Sedangkan  akhlak,  ada  akhlak  atau  perbuatan  yang  baik  dan  ada  akhlaq atau  perbuatan  yang  buruk    ( Akhlaq  Mahmuda  dan  Akhlaq  Masmumah)”. Lihat  dalam: Muhammad Ardiansya. Untaian Syair Baru Tentang Adab Murid dan Guru. Cet, I. Yayasan Pendidikan Islam Attaqwa Depok. Jawa Barat. 2018. Hal, 2.
4 Muhammad bin Ismail al Bukhari ra, al Jami’ah al Shahih al-Mukhtashar Jilid I. Hal, 33.
5 Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali  ra. Ihya’  ‘Ulum  al  Din. Jld.  3.  Dar  al  Fikr. Beirut-Libanon. 1989. Hal, 295.


  
    

 
   

 
    


## 

Katakanlah: "Wahai Tuhan yang mempunyai kepemimpinan, Engkau berikan kepemimpinan  kepada  orang  yang  Engkau  kehendaki  dan  Engkau  cabut kepemimpinan  dari  orang  yang  Engkau  kehendaki.  Engkau  muliakan  orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki. di  tangan  Engkaulah  segala  kebajikan.  Sesungguhnya  Engkau  Maha  Kuasa atas segala sesuatu. (QS. Ali ‘Imran: 26) 6
Al Imam Al Ghazali ra, berpendapat bahwa pemimpin harus memiliki syarat, diantaranya:
1. Mampu  berbuat  adil  diantara  masyarakat  (tidak  memihak  golongan tertentu). Allah SWT telah berfirman di dalam Al-Qur’an:

 

         

 
  
   


  
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang  berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  mendengar  lagi  Maha  melihat”  (QS. An Nisaa’: 58). 7
2. Melindungi masyarakat dari kerusakan dan dari orang-orang jahat, dan
3. Tidak dzalim (menindas masyarakatnya).
Oleh  karena  itu  seorang  pemimpin  atau  kepala  negara  menurut  Al
Imam Al Ghazali ra, harus memiliki kriteria-kriteria sebagai adalah:
1. Dewasa atau aqil dan baligh
2. Memiliki otak yang sehat (pemikitran yang baik)
3. Merdeka dan bukan budak
6 Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta. 1971.
7 Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta. 1971.
4. Laki-laki, dan
5. Keturunan Quraisy
Pemikiran Al Imam Al Ghazali ra, bahwa pemimpin harus berasal dari  keturunan Quraisy ,  didasarkan  pada  Hadits  Rasulullah  Muhammad SAW. Rasulullah Muhammad SAW telah berfirman di dalam Hadits-Nya:
دبع انثدح هللا ثدح ن أ ي يب انثدح م عش انثدح رفعج نب دمح يلع نع ةب أ يب لأا ثدح لاق  دس ن كب ي ي و نب ر ه ا  ب ل لاق  لاق  يرزج يل كلام  نب سنأ ثدحأ ام كثدحأ ه لوسر نإ :دحأ لك هللا ىلص هللا يلع ه ىلع ماق ملسو و  تيبلا  باب ن يف  نح ه ا  لاقف لأ رق  نم  ةمئم ي نإ  ش هل اقح  مكيلع  م مكلو .كلذ لثم اقح مهيلع ( يراخبلا هاور (
Abdullah  menceritakan,  menceritakan  kepadaku  ayahku,  Muhammad  bin Ja’far  bercerita  Syu’bah  dari,  Ali  Abi  al  Asad  ia  berkata:  Menceritakan kepadaku Bukair bin Wahab al Jazari ia berkata: berkata kepadaku Anas bin Malik, aku akan menceritakan kepadamu cerita yang dibicarakan oleh setiap orang, yaitu sesungguhnya Rasulullah SAW. berdiri di muka pintu, sedangkan kami berada disitu, dan ia bersabda: “Kepemimpinan itu ada di tangan Quraisy sesungguhnya mereka mempunyai hak atas kalian dan kalian pun mempunyai hak atas mereka”. 8
6. Memilki pendengaran dan penglihatan yang sehat
7. Memilki kekuasaan yang nyata
8. Hidayah dari Allah SWT dan Rasu-Nya
9. Memiliki ilmu pengetahuan baik
10. Kehidupan  yang  bersih  dengan  kemampuan  mengendalikan  diri,  tidak berbuat hal-hal yang dilarang dalam ajaran Islam. 9
Menurut  Al  Imam  Al  Ghazali  ra,  seorang  pemimpin  harus  memiliki kedalaman  bidang  agama,  sedangkan  syarat  mampu  untuk berijtihad dan memberi fatwa dalam bidang syari’ah tidak termasuk sifat yang harus dimiliki seorang  pemimpin  atau  kepala  negara,  menguasai  ilmu  negara  dan kemampuan intelektual  yang baik untuk mengatur negara demi kemaslahatan masyarakat,  agar  dalam  menentukan  kebijakan,  pemimpin  mampu  mengabil keputusan yang benar, sehat panca indera (mata, telinga dan lidah atau lisan), sehingga  tidak  terganggu  dengan  apa  yang  menghalangi  seorang  pemimpin untuk  mengambil  keputusan,  anggota  badannya  normal  (tangan  dan  kaki) tidak  cacat  sehingga  dapat  melaksanakan  keputusam  yang  menjadi  anturan negara,  pemberani  dan  memiliki  keahlian  strategi  dalam  peperangan. 10
8 Muhammad  bin  Ismail  al  Bukhari  ra. Shahih  al  Bukhari .  Jilid  4.  Dar  al  Fikr.  Beirut- Libanon. 1995. Hal, 135.
9 Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali  ra. al  Iqtishad  fi  al  I’tiqad. Kotaiba.  Beirut- Libanon. 2003. Hal, 171.
10 Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali  ra. al  Iqtishad  fi  al  I’tiqad. Kotaiba.  Beirut- Libanon. 2003. Hal, 171.
Sehingga negara yang hebat memiliki pemimpin yang berani dengan keahlian perang yang dapat mengalahkan musuh tanpa jatuh korban yang banyak. 11
Sedangkan  pendapat  al-Farabi  seorang  pemimpin  harus  seorang  dari keturuanan  yang  baik,  lengkap  anggota  tubuhnya  dan  benar-benar  berfungsi sempurna,  baik  dalam  pemikiran,  pintar  dalam  strategi,  cerdas  dalam pemikiran,  tanggap  dalam  segala  hal,  memiliki  bahasa  yang  berwibawah, selalu  belajar  dari  pengalam  yang  sudah  terjadi,  memiliki  kecintaan  terhadap ilmu  pengetahuan,  berlandaskan  kepada  kejujuran  dan  amanah,  memberikan keadilan  pada  masyarakatnya,  selalu  berpandangan  optimis  kedepan, menerima  setiap  masukan  atau  dikritik  dan  menjauhi  kesengan  yang berhubungan  dengan  merugikan  rakyat  dan  negara  yang  dipimpinnya. 12
Semua  syarat  yang  dikemukakan  al-Farabi  tersebut  sukar  dan  jarang  sekali terdapat dan terkumpul pada satu orang pemimpin manampun.
Seorang pemimpin menurut Al Imam Al Ghazali ra harus mempunyai akhlak, adab dan adil dalam memimpin;
1. Akhlak Pemimpin
Pemimpin  Islam  memiliki  akhlak  yang  berbeda  dengan  para pemimpin  pada  umum.  Pada  dasarnya,  akhlak  pemimpin  Islam  memiliki dasar kuat terhadap ajaran Islam yang bersumber pada Wahyu Allah SWT dan  Hadits  Rasulullah Muhammad  SAW. 13 Rasulullah  Muhammad  SAW telah bersabda di dalam Hadits-Nya:
بأ نعو تكرت :لاق ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نع هنع هللا ي صر ةريره ي يلع ادري ىتح اقرتفي نلو يتنسو هللا باتك امهدعب اولضت نل نيئيش مكيف )مكاحلا هاور( ضوحلا
“dan  dari  Abu  Hurairah  ra.  dari  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda:  Aku tinggalkan  padamu  dua  perkara  tidak  akan  sesat  setelah  keduanya  yaitu Al-Qur’an dan Sunnah-Ku dan tidak terpisah sehingga datang kepada-Ku hari kiamat. (HR. Imam Hakim). 14
Sumber dari sehala sumber akhlak yang terpuji bagi semua ummat manusia, termasuk para pemimpin untuk mencontoh dan menjadi rujukan
11 Muhammad  Syafii  Antonio  dan  Tim  Tazkia. Ensiklopedia  Leadership  &  Manajemen Muhammad SAW “The Super Leader Super Manager” Tazkia Publishing. Cet. III. Jakarta, 2012. Hal, xi.
12 Al-Farabi. Al-Madinah. Hal,  56-60  = Tahshil  al-Sa’adah. Hal,  44-45.  Dan  lihat  juga Platon . Republique. 49c. dalam Ibrahim Madkour . Filsafat Islam. Rajawali Pers Jakarta. Cet, I. Jakarta. 1988. Hal, 89.
13 Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali  ra. al Mangkuz minal Da’lal wa ma’a Kimia Assa’ada wal Kawa’idu ‘asyrah wa Adab fi Din. Maktab Za’biah. Beirut-Libanon. Hal, 189.
14 Qoimuddin  Abdullah. Darulul  Muhammadiyah  fi  Mukhtar  Haditsul  Akhlakul Nubuwah. Darullughah Wadda’wah. Juz II. Bangil Jawa Timur Indonesia. Hal, 6.
tertinggi  dalam  kehidupan  adalah  Rasulullah  Muhammad  SAW. Rasulullah Muhammad SAW telah bersabda di dalam Hadits-Nya:
)لاق امك وا( قلاخلأا مراكم ممتلأ تثعب امنإ
“Sesungguhnya Rasulullah Muhammad SAW diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”
Al  Imam  Al  Ghazali  ra,  adalah  seorang  ilmuwan  yang  sangat dalam  dengan  ilmu  tasawufnya,  dalam  upaya  memperbaiki  akhlak  bagi seorang  pemimpin  Islam  dan  kepastian  hukum  yang  bersifat  kewajiban harus  diambil  dari nash Al  Qur’an  dan  Hadits  Rasulullah  Muhammad SAW,  ini  menjadi  suatu  yang  harus  jelas,  kebijakan  yang  baik  selalu berdasarkan kepada kebenaran yang harus dipertahankan. Terutama dalam ajaran  Islam seluruh jalan pengambilan keputusan dapat  dilakukan secara proporsional  dan  tidak  memihak  siapapu  dalam  konteks  penerapan syari’at.  Oleh  karena  itu,  akhlak  seorang  pemimpin  Islam  tidak  terlepas dari metode-metode atas pemahaman ajaran Islam.
Seorang pemimpin yang memiliki worldview atau pandangan Islam baik, pasti  memahami akhlak dalam  memimpin, hal  yang penting  adalah, menghindari  sifat  sombong.  Menurut  Al  Imam  Al-Ghazali  ra,  biasanya setiap  pemimpin  pasti  dicoba  dengan  sifat  sombong  atau  takabbur.  Sifat tersebut  bagi  seorang  pemimping  adalah  penyakit  hati  yang  sangat berbahaya, karena  akan  menimbulkan perpecahan di  antara  sesama,  tentu akan mengakibatkan pada peperangan. 15
2. Adab Pemimpin
Al  Imam  Al  Ghazali  ra,  mengatakan  hakikat  kepemimpinan (al wilayah) adalah mengedepankan  adab  bagi  seorang  pemimpin.  Sumber dari sehala sumber pendidikan bagi semua ummat manusia, termasuk para pemimpin  untuk  mencontoh  dan  menjadi  rujukan  tertinggi  dalam kehidupan  yang  telah  didik  langsung  oleh  Allah  SWT  adalah  Rasulullah Muhammad SAW.  Rasulullah Muhammad SAW  telah bersabda di  dalam Hadits-Nya:
دأت نسحأف يبر ينبدأ ي يب )فيرشلا ثيدحلا(
Aku  telah  didik  langsung  oleh  Tuhan-Ku  dengan  sebaik-baiknya pendidikan”
Kepemimpinan adalah kenikmatan yang besar diberikan oleh Allah SWT  jika  dilaksanakan  dengan  adab  untuk  kemaslahatan  umat  manusia. Maka  apabila  seseorang  diberi  kenikmatan  dalam  hidupnya,  akan  tetapi tidak  memahami  kebenaran  nikmat  tersebut,  justru  tidak  beradab  dan berbuat dzalim dengan  kukuasaannya  serta  mengikuti  hawa  nafsunya.
Maka  pemimpin  yang  demikian,  menurut  Imam  Al  Ghazali  ra,  telah
15 Muhammad bin Muhammad al Ghazali ra. al Tibr al Masbuk fi Nasihat al Muluk. Dar al Kutub al Ilmiyah. Beirut Libanon. 1988. Hal, 8.
menempatkan  posisinya  sebagai  musuh  Allah  SWT.  Allah  SWT  telah berfirman di dalam Al-Qur’an:
     


  
   
 
 
 

    
   

 


“Dan  hendaklah  kamu  memutuskan  perkara  di  antara  mereka  menurut apa  yang  diturunkan  Allah,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan  kamu  dari  sebahagian  apa  yang  telah  diturunkan  Allah kepadamu.  jika  mereka  berpaling  (dari  hukum  yang  telah  diturunkan Allah),  Maka  ketahuilah  bahwa  Sesungguhnya  Allah  menghendaki  akan menimpakan mushibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka.  dan  Sesungguhnya  kebanyakan  manusia  adalah  orang-orang yang fasik”. (QS. Al Maa-idah: 49) 16
Jika seseorang telah menempatkan posisinya sebagai musuh Allah SWT  sebagaiman  dijelaskan,  maka  inilah  titik  bahayanya  seorang pemimpin.  Peringatan  Rasulullah  Muhammad  SAW  bagi  seorang pemimpin, harus memperhatikan tiga perkara:
1. Apabila  masyarakat  meminta  atau  membutuhkan  pertolongan,  maka sang  pemimpin  wajib  memberikan  pertolongan  dengan  belas  kasih kepada mereka.
2. Apabila menjatuhkan hukuman kepada mereka, maka berbuatlah adil Allah SWT telah berfirman di dalam Al-Qur’an:
   
    

Barangsiapa  yang  tidak  memutuskan  menurut  apa  yang  diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir. (QS. Al Maa-
idah: 33) 17
3. Melakasanakan  apa  yang  telah  menjadi  kesepakatan  keputusan  yang baik dan tidak melanggar aturan yang telah ditetapkan. 18
16 Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta. 1971.
17 Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta. 1971.
Al Imam Al Ghazali ra, mengingatkan pemimpin jika tiga perkara tersebut  diabaikan,  maka  kehancuran  negara  akan  terjadi.  Untuk menghindari hal  tersbut,  Al  Imam Al  Ghazali  ra,  mengambarkan seorang pemimpin  tidak  boleh  meninggalkan  ulama’.  Namun,  seorang  pemimpin juga  harus  teliti  dalam  memilih  ulama’,  tidak  sembarang  ulama’  yang harus  diminta  nasihat,  seperti  ulama’  Suu’  (Ulama’  jahat)  justru  akan menjerumuskan pemimpin negara pada kerusakan.
Mereka  selalu  memuji-muji  pemimpin  secara  berlebihan,  tujuan dakwah  mereka  selalu  mengarah  pada  keduniawian  dan  mengharapkan balasan  jabatan  pada  para  pemimpin  nagara.  Sebalikanya  seorang  ulama’ sejati  (ulama’  akhirah),  sama  sekali  tidak  mengharapkan  balasan  jabatan dan  materi  pada  para  pemimpin  nagara,  mereka  memberi  nasihat  murni mengharapkan  ridho  Allah  SWT  dan  meminginginkan  perbaikan  dalam diri pemimpin negara untuk kemaslahatan ummat manusia. 19
Pendapat  Al  Imam  Al  Ghazali  ra,  tentang  konsep  kepemimpinan hendaknya  peran  serta  para  ulama’  dan  para  tokoh  Islam  untuk memberikan  pemahaman  adab  terhadap  setiap  pemimpin  dan  menjadi kewajiban  bagi  para  ulama’  dan  para  okoh  Islam  untuk  ikut mengajarkannya. Al Imam Al Ghazali ra, mengatakan:
Seorang  fakih  adalah  orang  yang  menguasai  aturan-aturan  politik  Islam dan mengetahui cara sebagai mediator diantara manusia (pejabat negara) jika  berselisih  dengan  hukum  yang  tidak  benar.  Maka  seorang  fakih hendaknya menjadi guru dan membimbing pemimpin. 20
Pemikiran Al Imam Al Ghazali ra, lahir dikarenakan tantangan besar yang  dihadapainya.  Adab  menjadi  penting  bagi  semua  ummat  manusia termasuk  para  pemimpin,  manusia  yang  beradab  adalah  orang  yang menyadari sepenuhnya, tanggung jawab dirinya kepada Allah SWT di hari kiamat,  pemimpin  yang  melaksanakan  tanggung  jawabnya  akan  di tempatkan  di  surga  Allah  SWT,  sedangkan  pemimpin  yang  tidak melaksanakan  tanggung  jawabnya  akan  mendapatkan  balasan  di  neraka Allah SWT. Pemimpin yang memahami adab akan melaksanakan keadilah, selalu  berusaha  meningkatkan  kemampuan  pada  dirinya  untuk  menuju perbaikan demi kemaslahatan masyarakat yang diayominya.
3. Adil dalam Kepemimpin
Kepemimpinan yang dimaksud oleh Al Imam Al Ghazali ra, adalah kepemimpin  yang  adil,  hal  tersenbut  merupakan  salah  satu  dari  tujuh golongan  yang mendapatkan pertolongan  Allah SWT di hari pembalasan. Rasulullah Muhammad SAW telah bersabda di dalam Hadits-Nya:
18 Muhammad bin Muhammad al Ghazali ra. al Tibr al Masbuk fi Nasihat al Muluk. Dar al Kutub al Ilmiyah. Beirut Libanon. 1988. Hal, 4.
19 Muhammad bin Muhammad al Ghazali ra. al Tibr al Masbuk fi Nasihat al Muluk. Dar al Kutub al Ilmiyah. Beirut Libanon. 1988. Hal, 43-44.
20 Muhammad bin Muhammad al Ghazali ra. Ihya’ Ulum al Din . Jilid 1. Dar al Kutub al Ilmiyah. Beirut-Libanon. 2003. Hal, 30.
ٌةَعْب َس :  َلاَق  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع  ُهللا ىَّلَص  ِِّيِبَّنلا  ِنَع  ُهْنَع ُهللا َي ِ ضَر َةَرْيَرُه  ْيِبَأ  ْنَع ِف  ُهللا  ُمُه ُّل ِظُي
ِةَداَبِعِب َ أ َشَن  ٌّبا َش َو ، ُل ِداَع ْلا  ُماَمِ ْلَْا :ُهُّلِظ  َّلَِإ  َّلِظ  َلَ  َمْوَي  ِهِِّلِظ ْي ِهْي َلَع اَعَمَتْجِا  ِهللا يِف اَّباَحَت  ِن َلاُجَرَو ،  ِد ِجا َسَمـْلا يِف  ٌقَّلَعُم  ُهُبْلَق  ٌلُجَرَو ،  ِهللا ٌة َ أَر ْما  ُهْتَع َد  ٌل ُجَر َو ،  ِهْي َلَع اَقَّرَفَتَو ُفا َخ َ أ  ْيِِّنِإ :  َلا َقَف ،  ٍلاَمَجَو  ٍب ِصْنَم  ُتاَذ ،  ُهُنْي ِمَي  ُق ِفْنُت ا َم  ُه ُلاَم ِش  َمَلْعَت  َلَ ىَّتَح اَهاَفْخَأَف  ٍةَقَدَصِب  َقَّدَصَت  ٌلُجَرَو ، َهللا ُهاَنْي َع  ْت َضا َفَف اًي ِلا َخ َهللا  َر َكَذ ٌلُجَرَو
Dari  Abu Hurairah  Radhiyallahu  anhu, dari Nabi  Shallallahu ‘alaihi wa sallam, Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tujuh golongan yang  dinaungi  Allâh  dalam  naungan-Nya  pada  hari  dimana  tidak  ada naungan  kecuali  naungan-Nya:  (1)  Imam  yang  adil,  (2)  seorang  pemuda yang  tumbuh  dewasa  dalam  beribadah  kepada  Allâh,  (3)  seorang  yang hatinya  bergantung  ke  masjid,  (4)  dua  orang  yang  saling  mencintai  di jalan  Allâh,  keduanya  berkumpul  karena-Nya  dan  berpisah  karena-Nya, (5)  seorang  laki-laki  yang  diajak  berzina  oleh  seorang  wanita  yang mempunyai  kedudukan  lagi  cantik,  lalu  ia  berkata,  ‘Sesungguhnya  aku takut  kepada  Allâh.’  Dan  (6)  seseorang  yang  bershadaqah  dengan  satu shadaqah lalu ia menyembunyikannya sehingga tangan kirinya tidak tahu apa yang diinfaqkan tangan kanannya, serta (7) seseorang yang berdzikir kepada Allâh dalam keadaan sepi lalu ia meneteskan air matanya.” 21
Kepemimpinan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam berhak mendapat pertolongan khusus dari Allah SWT, sehingga tidak melahirkan kezaliman dan keangkuhan di dalamnya, kebenaran dan keadilan menjadi suatu yang sefisial tersendiri di hadapan Allah SWT. Kedilan dapat dirasakan apabila pemimpin itu berkuasa  dengan aturan-aturan  yang telah ditetapkan  dalam ajaran Islam.
Kepemimpinan yang adil terujud dari kebersihan hati, amanah dan selalu  merasa  bertanggung  jawab  di  hadapan  Allah  SWT,  berusaha melaksanakan  semua  tugasnya  kepada  masyarakat,  memberikan pertolongan kepada mereka yang membutuhkan, menjalankan hukum yang berlaku  tanpa  melihat  siapa  yang  mendapat  hukuman  pada  semua  yang dipimpinnya  dan  selalu  berusaha  menjalankan  semua  kewajibannya sebagai seorang pemimpin.
Ini  yang  digambarkan  oleh  Al  Imam  Al  Ghazali  ra,  terhadap seorang  pemimpin  yang  adil,  tetapi  banyak  juga  pemimpinan  yang  jatuh ke  dalam  jurang  kehanjuran  akibat  kezoliman.  Keberlangsungan  atau keruntuhan  suatu  negara  atau  dunia  sangat  ditentukan  oleh  para
21 Muhammad bin Ismail al Bukhari ra, al Jami’ah al Shahih. No, 1423.
penguasanya. 22 Rasulullah  Muhammad  SAW  telah  bersabda  di  dalam Hadits-Nya:
ىملزلا عم قبي لَو رفكلا عم قبي كلملا
Kerajaan itu akan kekal  bersama-sama kekufuran tetapi tidak akan kekal bersama-sama kezaliman. 23
Oleh  karena  itu,  seorang  pemimpin  tidak  boleh  diberikan  kepada seorang  yang  memilki  emosional  dan  otoriter,  baik  dalam  urusan  negara apalagi urusan agama, hal ini yang bisa menyebabkan perpecahan di antara sesama,  baik  terhadap  sesama  pemimpin  maupun  antara  sesama masyarakat  dan  melahirkan  kelompok-kelompok  dalam  suatu  negara, sehingga menunggu kehancuran di dalamnya. 24
Kitab al Tibr  al  Masbuk  fi  Nasihat  al  Mulk (Logam  Emas  yang
Terpahat,  Nasihat  bagi  Para  Raja)  karangan  Al  Imam  Al  Ghazali  ra, menyebutkan  sepuluh  macam  yang  dapat  menumbuhkan  sikap  keadilan terhadap seorang pemimpin:
1. Memahami sekali manfaat dan bahaya kekuasaan
2. Selalu menginginkan arahan para ulama’ yang baik
3. Menolak semua segala macam bentuk kezoliman
4. Tidak takabbur (sombong)
5. Selalu berusaha memikirkan urusan masyarakatnya
6. Selalu berusaha tidak mengampangkan semua urusan masyarakatnya
7. Selalu berusaha hidup sederhana
8. Berlaku lemah lembut kepada siapa saja yang diayomi
9. Selalu  berusaha  mensejahterakan  masyarakat  dengan  cara-cara  yang dibolehkan dalam ajaran Islam
10. Tidak  sama  sekali  menjual  agama  untuk  mendapat  dukungan masyarakat

## B. Kesimpulan
Semua  masyarakat  mengingnkan  kemakmuran,  keadilan,  keamanan dan berharap pemerintahan yang baik berlangsung terus menerus dalam suatu negara.  Hal  tersebut  pasti  memilki  seorang  pemimpin  yang  baik,  untuk maksimal  dalam  memimpin  suatu  pemerintahan  harus  dibantu  oleh  wakil- wakil  yang  cerdas,  jujur,  bertanggung  jawab,  dapat  dipercaya,  tangguh  dan memahami  urusan  negara  dalam  menjalankan  aturan-aturan  yang  telah ditetapkan dan tidak keluar dari garis ajaran Islam.
22 Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali  ra. al Mangkuz minal Da’lal wa ma’a Kimia Assa’ada wal Kawa’idu ‘asyrah wa Adab fi Din. Maktab Za’biah. Beirut-Libanon. Hal, 189.
23 Al  Imam  Hujatul  Islam  Abi  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  Al Ghazali ra. Al-Tibr al-Masuk fi Nashat al-Muluk. Darul Kitab al Ilmiah Beirut-Libanon. 1988. Hal, 49.
24 Muhammad  Zainiy  Uthman. Bunga  Rampai  Bangsa  Kebangsaan  &  Patriotisme. CASIS UTM-KL dan Akademik Kenegaraan BTN Kuala Lumpur. 2015. Hal, 209.
Seorang  pemimpin  atau  kepala  negara  memiliki  tugas  dan  tanggung jawab  yang  berat  di  dunia  dan  mulia  di  sisi  Allah  SWT,  apa  bila  seorang pemimpin  menjalankan  apa  yang  telah  gariskan  Allah  SWT  dan  Rasulullah Muhammad  SAW  di  dalam  Al  Qur’an  dan  Hadits,  maka  surga  balasannya. Apabila  seorang  pemimpin  keluar  dari  gariskan  yang  telah  ditentukan  Allah SWT dan Rasulullah Muhammad SAW di dalam Al Qur’an dan Hadits, maka neraka tempat siksaannya. Sebagaimana yang dikatakan.
هتيعر نع لوؤسم عار لكو
“Setiap  kamu  adalah  pemimpin  dan  setiap  pemimpin  pasti  dimintai pertanggung jawabannya”. 25
Al Imam Al Ghazali ra. menegaskan bahwa sumber dari segala sumber kekuasaan adalah Allah SWT, untuk memerintahkan orang-orang mukmin taat kepada Allah SWT, Rasulullah Muhammad SAW dan kepada para pemimpin. Allah SWT telah berfirman di dalam Al-Qur’an:

       
 
          


 





## 
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil  amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang sesuatu,  Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. An Nisaa’: 59). 26
Ada dua hal penting yang ditekankan oleh Al Imam Al Ghazali ra, agar selalu tertanam pada para pemimpin dan seluruh masyarakat di dunia ini, yaitu penguatan  aqidah  dan  adab.  Dua  tersebut,  bagi  Al  Imam  Al  Ghazali  ra, merupakan  faktor  utama  menjadi  hamba  yang  taat  kepada  Allah  SWT  dan menjadi hamba sejati dan merupakan pandangan dasar tentang iman.
25 Al  Imam  Syekh  Al  Islam  Qutub  Adda’I  wa  Irsyad  Al  Habib  Abdullah  bin  ‘Alwai  Al Haddad Hadrami Syafi’I ra. Nasihu Diniyah wa Wasaya al Imaniah. Darul Hawi. 1999. Hal, 288.
26 Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta. 1971.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta. 1971.
Al Imam Hujatul Islam Abi Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al Ghazali ra. Al-Tibr al-Masuk fi Nashat al-Muluk. Darul Kitab al Ilmiah Beirut-Libanon. 1988.
Al Imam Syekh Al Islam Qutub Adda’I wa Irsyad Al Habib Abdullah bin ‘Alwai Al  Haddad  Hadrami  Syafi’I  ra. Nasihu  Diniyah  wa  Wasaya  al  Imaniah. Darul Hawi. 1999.
Al-Farabi. Al-Madinah. Hal,  56-60  = Tahshil  al-Sa’adah. Hal,  44-45.  Dan  lihat juga  Platon  . Republique. 49c.  dalam Ibrahim  Madkour .  Filsafat  Islam. Rajawali Pers Jakarta. Cet, I. Jakarta. 1988.
Muhammad  bin  Ismail  al  Bukhari  ra. Shahih  al  Bukhari .  Jilid  4.  Dar  al  Fikr.
Beirut-Libanon. 1995.
Muhammad bin Ismail al Bukhari ra, al Jami’ah al Shahih al-Mukhtashar Jilid I.
Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali  ra. al  Iqtishad  fi  al  I’tiqad. Kotaiba. Beirut-Libanon. 2003.
Muhammad bin Muhammad al Ghazali ra. al Tibr al Masbuk fi Nasihat al Muluk. Dar al Kutub al Ilmiyah. Beirut Libanon. 1988.
Muhammad bin Muhammad al Ghazali ra. Ihya’ ‘Ulum al Din. Jld. 3. Dar al Fikr. Beirut-Libanon. 1989.
Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali  ra. Ihya’  Ulum  al  Din .  Jilid  1.  Dar  al Kutub al Ilmiyah. Beirut-Libanon. 2003.
Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali  ra. al  Mangkuz  minal Da’lal  wa  ma’a  Kimia  Assa’ada  wal  Kawa’idu  ‘asyrah  wa  Adab  fi  Din. Maktab Za’biah. Beirut-Libanon.
Muhammad  Syafii  Antonio  dan  Tim  Tazkia. Ensiklopedia  Leadership  & Manajemen Muhammad SAW “The Super Leader Super Manager” Tazkia Publishing. Cet. III. Jakarta, 2012.
Muhammad  Zainiy Uthman. Bunga Rampai  Bangsa Kebangsaan  &  Patriotisme. CASIS UTM-KL dan Akademik Kenegaraan BTN Kuala Lumpur. 2015.
Qoimuddin  Abdullah. Darulul  Muhammadiyah  fi  Mukhtar  Haditsul  Akhlakul Nubuwah. Darullughah Wadda’wah. Juz II. Bangil Jawa Timur Indonesia.
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas. Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan Melayu. Petaling Jaya Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). 1990.
Muhammad Ardiansya. Untaian Syair Baru Tentang Adab Murid dan Guru. Cet, I. Yayasan Pendidikan Islam Attaqwa Depok. Jawa Barat. 2018.