LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade
Dipa Nugraha
Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia dipa.nugraha@ums.ac.id

## Abstract
This study focuses on the representation of masculinity in Ebiet G. Ade’s songs. This  is  the  implementation  of  gender  or  masculinity  studies  on  pop  culture products. It aims to provide evidence on the variety of masculine representations in pop culture products in the same period of time. This is a qualitative research. Content  analysis  with  transcript  method  is  used.  Data  is  taken  from  Ebiet  G. Ade’s  1988  music  album 20  Lagu  Terpopuler  Ebiet  G.  Ade  Vol.  1-10  1977- 1987 . The result of the study shows that the masculine representation in Ebiet G. Ade’s  songs  is  different  from  the  findings  from  previous  research  on  the masculine representation of Indonesian men in other pop culture products from the  same  period.  The  influence  of  Western  masculinity  affecting  the  masculine representation  in  Indonesian  magazines  and  movies  in  the  1970-1980s  other studies  have  found  is  not  seen  in  the  songs.  The  masculine  representation  in Ebiet  G.  Ade’s  songs  is  characterized  by  gentleness,  non-aggressive  behaviour towards women, and breadwinning activity. In general, the finding of this study enriches  various  representations  of  masculinity  in  the  Indonesian  pop  culture products in the 1970-1980s.
Keywords: masculinity,  masculine  representation,  pop  culture,  song,  Ebiet  G. Ade

## 1 . PENDAHULUAN
Representasi  perempuan  di  dalam  produk  budaya  pop  di  Indonesia  tampaknya menarik  untuk  dikaji  sehingga  menghasilkan  banyak  penelitian  tentangnya.  Charles Sullivan  (2020)  yang  meneliti  politik  kultural  gender  melalui  cara  berpakaian perempuan di beberapa  majalah di tahun 1945-1966 menemukan idealisasi perempuan menjadi bagian dari konstruk moral dan identitas nasional. Berikutnya adalah penelitian yang  dilakukan  oleh  Ismalia  dan  Nasionalita  (2017).  Mereka  menemukan  bahwa representasi femininitas perempuan  Indonesia di  produk budaya pop pada tahun 1970- an dibangun melalui peran sebagai ibu yang mengurus dan menjaga anaknya, istri yang mengurus aktivitas kerumahtanggaan, dan istri sebagai perempuan karir yang bisa ikut terlibat  dalam  kegiatan  publik  dan  aktivitas  pencarian  nafkah  untuk  membantu penghasilan  suami.  Penelitian  tersebut  memberikan  temuan  yang  sama  sebagaimana penelitian yang dilakukan oleh Umma (2016, pp. 21–22) dengan tambahan bahwa awal tahun  1970-an  merupakan  masa  ketika  perempuan  di  Indonesia  mulai  dianggap  lazim
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
bekerja  di  luar  rumah  dan  mengekspresikan  dirinya  di  ruang  publik.  Simpulan  yang hampir sama juga ditemukan di dalam penelitian yang dilakukan oleh Rezki, Suprihatini &  Lukmantoro  (2013)  dengan  menekankan  pada  imaji  perempuan  yang  mampu membagi  keseimbangan  antara  aktivitas  domestik  dan  karir  serta  dapat  memanfaatkan waktu senggang untuk dapat bersosialita dengan  kawan perempuan lainnya. Penelitian mengenai representasi perempuan Indonesia di dalam produk budaya pop lainnya yang pernah dilakukan seperti misalnya di dalam lagu (Ash-shidiqy, 2016; Kurniasari, 2011; N.  Lestari,  2013),  novel  pop  (Napitupulu,  2011),  iklan  (Fazri  &  Hartati,  2018; Mondong,  2011;  Wijaya,  2013),  grafiti  pada  alat  transportasi  (Andalas  &  Prihatini, 2018; Sunahrowi, 2018; Wicandra, 2007), seni lukis pop (Yulianto, Afatara, Sudardi, & Warto,  2019),  meme  (Astuti,  2018;  Lestari,  2018),  komik  (Habibi,  Kurnia  &  Zaman, 2016),  komedi  dan  humor  (Roosyidah  &  Mahadian,  2020;  Salsabil,  2016;  Vidiadari, 2017), poster (Raharjo, 2019), dan film (Irawan, 2014; Kartika, 2015; Romli, Roosdinar & Nugraha, 2018; Wibowo, 2019).
Adapun  kajian  representasi  maskulinitas  kontemporer  di  dalam  produk  budaya pop  di  Indonesia  mulai  turut  menggeliat.  Ulasan  mengenai  representasi  maskulinitas ideal  di  dalam  film  Indonesia  misalnya  dapat  ditemui  di  dalam  tulisan  di  dalam Eliyanah  (2017)  atau  penelitian-penelitian  lain  semisal  yang  dilakukan  oleh  Andini (2019), Kusuma & Sari (2019), Redi, Daniel & Harliantara (2019), Budiman & Sofianto (2018),  dan  Poedjianto  (2014).  Dari  kajian  representasi  maskulinitas  di  budaya  pop Indonesia,  penelitian  yang  membahas  representasi  maskulinitas  justru  paling  banyak dilakukan  atas  produk  budaya  pop  iklan  (mis.  Ardia,  2015;  Arnie,  Maryani  &  Aristi, 2017;  Pratami  &  Hasiholan,  2020;  Runtiko,  2011;  Winata,  2020;  Yuliyanti,  Bajari  & Mulyana,  2017).  Sementara  itu,  penelitian  representasi  maskulinitas  di  dalam  produk budaya pop lainnya belum begitu berkembang.
Temuan sebelumnya mengenai representasi maskulinitas di sekitar tahun 1970- 1980  melalui  kajian  atas  majalah  dan  film  menunjukkan  kesimpulan  yang  menarik. Penelitian  representasi  maskulinitas  lelaki  Indonesia  di  dalam  majalah  pop  di  tahun 1970-an yang dilakukan oleh Hermawan (2017) misalnya menemukan bahwa konstruk ideal  lelaki  dibangun  dari  aktivitas  seksual  yang  agresif,  mampu  menaklukan  banyak perempuan,  dan  kuat  secara  seksual.  Seks  menjadi  arena  kompetisi  lelaki  dan  sarana kontrol  atas  liyan.  Konstruk  lelaki  di  masa  itu  juga  menampilkan  lelaki  yang  merujuk pada  imajinasi  lelaki  Barat  berotot  dan  berwajah  tampan  serta  sukses  secara  ekonomi. Hal yang sama juga ditemukan di dalam produk budaya pop film di tahun 1980-an (lih. Heryanto,  2015,  pp.  105–106).  Di  sisi  lain,  budaya  pop  memiliki  kemajemukan  di dalam sosialisasi atau penampilan representasi gender di dalam kurun waktu yang sama (bdk.  Ellithorpe  &  Bleakley,  2016;  Lieb,  2019).  Oleh  sebab  itulah,  penulis  tertarik mengkaji  representasi  maskulinitas  di  dalam  produk  budaya  pop  lain  seperti  lagu-lagu pop di dalam kurun waktu yang sama.

## 2. KAJIAN TEORI
Kajian  gender  di  masa  kini  telah  berkembang  begitu  pesat  dan perkembangannya  tidak  mungkin  melepaskan  diri  dari  gerakan  feminisme.  Gender adalah  konstruk  sosial  yang  bisa  berubah  bersamaan  dengan  waktu,  bersifat  cair  dan
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
performatif,  serta  terikat  pada  konteks  masyarakat  tertentu  di  masa  tertentu.  Konstruk gender  memberikan  konsekuensi  kepada  lelaki  dan  perempuan  pada  ekspektasi  dan stereotipe tertentu yang dapat mempengaruhi tingkat keberterimaan seseorang di dalam masyarakat  (Choi,  2012).  Gender  bersifat  diskursif  dan  terkait  dengan  kekuasaan  dan seksualitas  (Milech,  1991;  Ruthven,  1990).  Bila  ditarik  jauh  ke  belakang,  diskursus berkenaan  dengan  gender  berkembang  bermula  melalui  gerakan  perlawanan  para perempuan  yang  merasa  tertindas  di  dalam  sistem  patriarki  dan  menginginkan  adanya kesetaraan. Gerakan ini disebut dengan feminisme.
Sejarah feminisme di berbagai kawasan dan negara mempunyai permulaan yang berbeda-beda  sebab  ada  perbedaan  pendapat  di  dalam  mendefinisikan  awal  feminisme (Offen,  1988)  dan  dikenal  adanya  politemporalitas  historiografi  (Browne,  2013).  Di Amerika  Serikat,  gerakan  feminisme  dapat  dikatakan  bermula  di  tahun  1848  saat sekumpulan  perempuan  mengadakan  konvensi  di  Seneca  Falls  untuk  membahas  hak- hak perempuan. Di  Inggris, feminisme dapat dikatakan dimulai lewat buah pena Mary Wollstonecraft  yang  terbit  tahun  1792  berjudul Vindication  of  the  Rights  of  Woman (Block,  2010).  Sedangkan  di  Perancis,  feminisme  dapat  dikatakan  bermula  di  tahun 1882  melalui  perjuangan  hak-hak  perempuan  yang  dimotori  oleh  Hubertine  Auclert melalui terbitan jurnal bernama La Citoyenne (Offen, 1988). Gerakan feminisme dapat pula dipetakan menjadi beberapa tipe aliran berdasarkan pengaruh dan respon dari latar belakang  ideologi  atau  paradigma  seperti  di  antaranya  marxis,  liberal,  sosialis, psikoanalitik  (Lorber,  1997)  dan  pergulatan  variatif  berdasar  latar  agama  dan spiritualitas (Byrne, 2013; Davids, 2015; Lungu-Cirstea, 2011). Kajian feminisme juga menyoroti  status  hirarkis  patron-klien  dan  perekayasaan  sosial  yang  dilakukan  oleh lembaga-lembaga donor dari negara besar atas negara-negara lain (Goss, 2007; Irvine & Halterman,  2019;  Smith,  2007)  dan  pengaruh  variabel  lain  seperti  ras,  status  sosial, etnik  (Becker,  1999).  Kajian  feminisme  juga  kemudian  berkembang  pada  kesadaran akan adanya temporalitas dan perbedaan sejarah, perbedaan antara pengalaman subjektif dan  kolektif,  perbedaan  situasi  patriarkis  dari  latar  belakang  budaya  yang  berbeda,  isu esensialisme  dan  universalisme  di  dalam  feminisme  (Grosz,  1990;  Kandiyoti,  1988; Klinger,  1998;  Sawicki,  1986;  Stone,  2004),  serta  keterlibatan  lelaki  di  dalam feminisme  (Ruthven,  1990).  Dalam  konteks  Indonesia,  beberapa  penelitian  (Juanda  & Azis, 2018; Nugraha, Suwondo & Suyitno, 2020; Nugraha & Suyitno, 2019, 2020) telah menyinggung beberapa isu tersebut.
Munculnya kajian perempuan turut mendorong penelitian tentang gender. Kajian gender  berusaha  memfasilitasi  kepada  pemahaman  relasi  dan  pemisahan  sosial  serta struktur  kekuasaan  dan  penindasan  yang  terkait  dengan  seks,  orientasi  seksual,  dan gender (Woodward & Woodward, 2015). Meskipun kajian perempuan di banyak tempat masih  berdiri  sendiri  tetapi  di  beberapa  tempat  kajian  perempuan  berubah  menjadi kajian  gender  (bdk.  Dahlerup,  2015)  di  dalam  lingkup  kajian  yang  lebih  luas  dan kompleks  terkait  dengan  gender.  Istilah  yang  diperkenalkan  Judith  Butler  yang membicarakan  bahwa  gender  itu  performatif  dan  cair  dapat  dikatakan  memiliki kontribusi  yang  besar  terhadap  perkembangan  dan  perluasan  kajian  gender  (Gardiner, 2004). Di sisi lain, kajian lelaki dan maskulinitas juga turut berkembang. Kajian lelaki dan  maskulinitas  dapat  dikatakan  bergeliat  tidak  hanya  karena  muncul  pemahaman
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
bahwa  konstruk  gender  atas  lelaki  juga  terbentuk  secara  sosial  serta  konsep  bahwa gender  itu  performatif  dan  cair  tetapi  juga  dipengaruhi  oleh  krisis  maskulinitas  akibat destabilisasi peran dan relasi gender (Lemon, 1992) dan istilah maskulinitas hegemonis yang diperkenalkan oleh Connell (lih. Wedgwood, 2009).
Perkembangan  kajian  lelaki  dan  maskulinitas  terus  berkembang  kepada  istilah- istilah  baru  seperti  misalnya  maskulinitas  hibrid  (Waling,  2019),  maskulinitas  beracun atau toxic  masculinity (Sculos,  2017),  hipermaskulinitas  (Bengtsson,  2016;  Glass, 1984), dan blok maskulinitas hegemonis (Demetriou, 2001), pertanyaan kritis terhadap universalisme  dan  esensialisme  maskulinitas  (Cuddy,  Crotty,  Chong  &  Norton,  2010; Morrell  &  Swart,  2004;  Newell,  2009),  hingga  krisis  lelaki  pada  feminasi  masyarakat dan  hak-hak  lelaki  di  dalam  hubungan  yang  terkait  dengan  perkawinan  dan  kekerasan terhadap  lelaki  yang  kemudian  melahirkan  gerakan  perlawanan  melalui  maskulinisme (Blais & Dupuis-Déri, 2012) dan gerakan pejuang hak-hak lelaki (Karoski, 2007).
Kajian perempuan, gender, dan lelaki tidak hanya berbicara mengenai aktivisme dan negosiasi-renegosiasi politik kekuasaan, tetapi juga representasi dan perubahannya di  dalam  produk  budaya  pop(uler).  Dapat  dikatakan  bahwa  kajian  terhadap  produk budaya pop berkelindan dengan pengetahuan akan formasi dan struktur sosial di dalam suatu masyarakat (bdk. Chan, 2000; Larrazet & Rigoni, 2014; Weaver, 2020). Melalui budaya  pop,  konstruk  gender  arus  utama  pada  masa  tertentu  dapat  terlihat  (Olivieri, 2016). Budaya pop juga menjadi ajang negosiasi identitas gender di ruang publik untuk diterima  secara  luas,  berkembang,  dan  mapan  (Budiastuti  &  Wulan,  2014)  atau  ajang dari  konvergensi,  artikulasi,  dan  dialog  kemajemukan  konstruk  gender  (Nakayama, 1994). Selain itu, kajian atas budaya pop dapat menyingkap adanya dinamika pengaruh kultur  dan  politik  terhadap  representasi  dan  konstruk  gender  (bdk.  D’Enbeau,  2009; Sullivan, 2020). Oleh karena itu, kajian gender tidak menafikan urgensi kajian budaya pop.
Terkait  dengan  representasi  maskulinitas  di  dalam  produk  budaya  pop  di Indonesia di kurun waktu 1970-1980-an, penelitian sebelumnya (lih. Hermawan, 2017; Heryanto,  2015)  menemukan  adanya  representasi  lelaki  yang  agresif,  mampu menaklukkan  perempuan,  dan  kuat  secara  seksual.  Temuan  representasi  maskulinitas ini,  di  dalam  konteks  kemajemukan  representasi  gender  yang  tertampilkan  di  dalam produk budaya pop (bdk. Nakayama, 1994), membutuhkan temuan hasil penelitian lain sebagai  pembanding.  Oleh  sebab  itulah,  penelitian  ini  hendak  mengkaji  representasi maskulinitas yang terdapati di dalam lagu pop di era yang sama.
Dari  beberapa  nama  yang  begitu  populer  sebagai  pencipta  dan  penyanyi  lagu dalam  kurun  waktu  1970-1980-an,  dipilihlah  nama  Ebiet  G.  Ade.  Penyanyi  ini  dipilih sebab ia merupakan salah satu musikus yang mencuat dan merajai panggung musik pop Indonesia  di  tahun  1970-1980-an  (Utomo,  2019).  Ia  juga  menempati  peringkat  ke-11 sesudah  Bimbo  dan  sebelum  Broery  Pesolima  sebagai  penyanyi  Indonesia  terhebat sepanjang masa berdasarkan pemeringkatan yang dirilis pada tahun 2010 versi majalah Rolling Stone. Pemeringkatan ini melibatkan 51  orang juri dari latar belakang industri musik  dan  hiburan  dengan  kriteria  penilaian  berdasarkan  rekaman  yang  beredar  sejak tahun 1960-an, kekuatan karakter penyanyi, kemampuan teknik vokal, dan penguasaan panggung  (Media  Indonesia  &  Rolling  Stone,  2010).  Kurun  waktu  ini  juga  masa  di
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
mana  Ebiet  G.  Ade  menciptakan  dua  lagu,  “Berita  Kepada  Kawan”  peringkat  7  dan “Camellia” peringkat 50,  yang tercatat ke dalam  150 lagu  Indonesia terbaik sepanjang masa versi majalah Rolling Stone dan merilis album Camellia 1 yang dinobatkan oleh majalah  Rolling  Stone  sebagai  album  terbaik  peringkat  23  dari  150  album  terbaik sepanjang  masa  di  dalam  sejarah  industri  musik  Indonesia  (Djaya,  2016).  Tidaklah mengherankan  jika the  singing  poet ini  mendapatkan  anugerah  Anugerah  Kebudayaan Kategori Satyalancana dari Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan pada tahun 2018 (Wardibudaya,  2019)  dan  Legend  Award  di  ajang  Anugerah  Musik  Indonesia  pada tahun  2019  (Farisi,  2019).  Jejak  pengaruh  dan  prestasi  Ebiet  G.  Ade  di  dalam  budaya pop  Indonesia menjadi alasan pemerkuat jatuhnya pilihan objek kajian atas lagu karya Ebiet G. Ade. Penelitian ini akan menggunakan 20 Lagu Terpopuler Ebiet G. Ade Vol. 1-10  1977-1987 (1988)  sebagai  teks  objek  kajian.  Album  ini  dipilih  sebab  album  ini dapat  dianggap  mewakili  lagu-lagu  terbaik  karya  Ebiet  G.  Ade  yang  diciptakan  dan dirilis pada kurun waktu 1970-1980-an.
Penelitian-penelitian  sebelumnya  terhadap  karya  Ebiet  G.  Ade  belum  ada  yang terkait dengan kajian  gender dan atau maskulinitas (Choiriyah, 2013; Destiyani, 2016; Khofifah,  2019;  mis.  Kusnanto,  2013;  Liputo,  2015).  Penelitian  ini  diharapkan  akan memberikan  temuan  artifak  budaya  (lih.  Daalmans,  Kleemans  &  Sadza,  2017)  dari masyarakat  Indonesia  terkait  dengan  representasi  maskulinitas  di  tahun  1970-1980-an. Selain  ikut  menambah  jumlah  penelitian  kajian  maskulinitas  atas  budaya  pop  di Indonesia,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  membuktikan  adanya  kemajemukan representasi maskulinitas dalam periode waktu tersebut melalui lirik lagu karya legenda musik pop Ebiet G. Ade.

## 3.  METODE
Kajian  musik  pop  merupakan  kajian  yang  berkembang  di  dalam  lingkup multidisiplin  sehingga  beberapa  pendekatan  bisa  diterapkan  di  dalam  mengkaji  musik pop  secara  akademik  termasuk  pendekatan  berperspektif  gender  (Santos,  2012). Pendekatan  dengan  perspektif  kajian  gender  dan  atau  kajian  maskulinitas  atas  produk budaya  pop  lagu  metal  milik  Metallica  yang  rilis  di  Amerika  Serikat  telah  dilakukan sebelumnya  misalnya  oleh  Ristola  (2009).  Ristola  (2009,  p.  17)  menggunakan  analisis teks  (lirik)  lagu  untuk  fokus  dengan  hal-hal  yang  relevan  dengan  fokus  kajian  dan melepaskan  diri  dari  komponen  lain  seperti  bagaimana  lagunya  dinyanyikan, pendefinisian genre tertentu atas sebuah lagu, efek rima dan ritme lagu tersebut kepada makna, atau filologi lirik. Kemudian juga oleh Baker-Kimmons & McFarland (2011, p. 337)  yang  menggunakan  metode  transkripsi  dan  pengkodean  teks  lirik  sesuai  kategori tertentu di dalam fokus kajian.
Metode transkripsi dan pengkodean adalah metode yang lazim dipergunakan di dalam penelitian yang menggunakan sumber data berbentuk audio, oral, atau rekaman. Metode ini melibatkan proses transkripsi, pemilahan transkrip, mengorganisasi bagian- bagian  dari  transkrip  sesuai  tema  tertentu,  kemudian  dilanjutkan  dengan  analisis  data yang  sesuai  dengan  pola-pola  dan  atau  tema  tertentu  yang  menjadi  fokus  penelitian
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
(Cope,  2017).  Metode  yang  melibatkan  proses  transkripsi,  pengkodean,  kategorisasi, kemudian analisis masuk ke dalam kategori analisis isi kualitatif atau qualitative content analysis (Bengtsson, 2016). Metode analisis isi ini adalah salah satu metode yang lazim dipergunakan  di  dalam  kajian  budaya  pop  (Stevenson,  1977)  dan  akan  diterapkan kepada lirik lagu milik Ebiet G. Ade yang dirilis pada tahun 1970-1980-an dengan fokus pada representasi maskulinitas.

## 4.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Album 20  Lagu  Terpopuler  Ebiet  G.  Ade  Vol.  1-10  1977-1987 ,  selanjutnya disebut 20 Lagu Terpopuler , memuat 20 lagu dan hadir dalam bentuk kaset. Lagu-lagu yang menjadi objek transkripsi pada sisi A yaitu: 1. Menjaring Matahari, 2. Lagu untuk Sebuah  Nama,  3.  Berita  kepada  Kawan,  4.  Kalian  Dengar  Keluhanku,  5.  Nyanyian Rindu, 6. Senandung Pucuk Pucuk Pinus, 7. Camellia I, 8. Camellia II, 9. Camellia III, 10. Camellia IV. Sisi B berisi lagu-lagu: 1. Orang-Orang Terkucil, 2. Titip Rindu buat Ayah, 3. Nasehat Pengemis untuk Istri dan Doa untuk Esok Hari Mereka, 4. Dosa Siapa ini Dosa Siapa, 5. Nyanyian Kasmaran, 6. Isyu, 7. Bingkai Mimpi, 8. Nyanyian Ombak, 9.  Untuk  Kita  Renungkan,  dan  10.  Elegi  Esok  Pagi.  Penelitian  kemudian  dilakukan dengan  membaca  lirik  dari  seluruh  lagu  dengan  fokus  pada  representasi  lelaki  dan kemudian  dikelompokkan  pada  kategori  tertentu  yang  menghasilkan  temuan  dengan pembahasan.

## 4.1. Lelaki yang Lembut dan Teguh Pendirian
Dari hasil pembacaan transkripsi lagu-lagu di dalam album 20 Lagu Terpopuler , hanya terdapati satu kata lelaki. Kata lelaki muncul di dalam lagu Nyanyian Kasmaran. Walaupun  lagu  ini  bercerita  tentang  perempuan  yang  sedang  mabuk  kepayang  akan tetapi  lelaki  yang  dibicarakan  di  dalam  lagu  ini  memiliki  ciri  bermata  lembut.  Lelaki yang  lembut  dapat  dikatakan  menjadi  model  representasi  ideal  lelaki  yang  muncul  di dalam lagu-lagu Ebiet. Di dalam lagu Berita Kepada Kawan, lelaki si aku lirik tergetar hatinya menapak kering rerumputan. Lelaki yang ditampilkan di dalam lagu-lagu Ebiet bukan  hanya  mudah  tergetar  hatinya  sebagaimana  juga  bisa  didapati  kesan  serupa  di dalam lagu Senandung Pucuk Pucuk Pinus, tetapi juga bisa menangis seperti terdapati di lagu  Orang-Orang  Terkucil.  Di  lagu  lain,  lelaki  yang  muncul  adalah  lelaki  yang  bisa meminta maaf (Camellia III) dan memberikan bunga (Elegi Esok Pagi).
Meskipun  bisa  meneteskan  air  mata,  tetapi  model  lelaki  bukanlah  tipikal lelaki yang  mudah  menyerah.  Di  dalam  Camellia  II,  lelaki  yang  muncul  adalah  lelaki  yang berani  menerjang  rintangan  untuk  mendapatkan  keinginan  walau  terkadang  apa  yang diinginkan  jauh  dari  rengkuhan.  Ia  terus  melaju  mendapatkan  apa  yang  diinginkannya sebagaimana ia akhirnya mendapatkan gadis pujaan hatinya seperti terlihat di Camellia III.  Di  dalam  Orang  Orang  Terkucil  dan  Kalian  Dengar  Keluhanku  juga  ditampilkan model  lelaki  yang  bisa  nekat  melakukan  apapun  untuk  mendapatkan  keinginannya sehingga mendapatkan hukuman penjara.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.

## 4.2. Lelaki yang Tidak Agresif
Model lelaki di dalam lagu-lagu Ebiet bukanlah tipe yang ekspresif atau agresif. Lelaki yang ditampilkan di dalam karya Ebiet adalah lelaki yang meragu. Ia terkadang tidak  merasa  tidak  perlu  bercerita  kepada  orang  lain  atau  terkadang  butuh menyembunyikan apa yang ada di dalam hatinya seperti di dalam lagu Nyanyian Rindu, Isyu,  dan  Lagu  untuk  Sebuah  Nama.  Di  saat  harus  mengungkapkan  apa  yang  menjadi keinginannya pun, ia masih merasa ragu apakah keinginannya akan dapat terpenuhi. Hal ini tersaji di dalam lagu Elegi Esok Pagi.
Ketidakagresifan  lelaki  yang  muncul  di  dalam  lagu-lagu  Ebiet  bisa  muncul karena berbagai sebab. Ini bisa terjadi karena rasa malu terhadap lelaki lain yang sudah menjadi  suami  perempuan  yang  menarik  hatinya  seperti  di  dalam  lagu  Lagu  untuk Sebuah  Nama.  Budaya  malu  merusuhi  istri  orang  lain  ini  merupakan  tradisi  manusia Nusantara  dan  menjadi  sumber  pertengkaran  Samsulbahri  dengan  ayahnya  di  dalam roman Sitti  Nurbaja (bdk.  Collins  &  Bahar,  2000).  Rasa  enggan  yang  menghinggapi sehingga  merasa  tidak  perlu  merespon  secara  agresif  seperti  di  dalam  lagu  Isyu. Walaupun  demikian,  keagresifan  menjadi  muncul  saat  kebutuhan  istri  dan  anak  hadir. Di dalam Kalian Dengar Keluhanku dan Orang Orang Terkucil, dapat ditemui gambaran lelaki  yang  mau  bergerak  dari  pintu  ke  pintu  untuk  mendapatkan  pekerjaan  dan membaktikan hidup agar dapat memenuhi kebutuhan hidup anak dan istri.

## 4.3.  Mencari Nafkah sebagai Jalan Lelaki
Imaji lelaki sebagai individu yang berjuang mencari nafkah begitu kuat di dalam lagu-lagu  Ebiet.  Kegiatan  mencari  nafkah  adalah  beban  lelaki  dan  beban  lelaki  ini membutuhkan  ketabahan,  ketahanan,  dan  keteguhan.  Lagu  Titip  Rindu  buat  Ayah  di dalam  album 20  Lagu  Terpopuler menceritakan  kisah  seorang  lelaki  yang  tinggal  di kota  merindukan  bertemu  ayahnya  yang  tinggal  di  desa.  Ia  menggambarkan  ayahnya sebagai  seseorang  yang  tetap  tabah  dan  bertahan  meski  napasnya  tersengal  di  dalam memikul  beban  yang  makin  sarat.  Beban  makin  sarat  terjadi  karena  usia  bertambah sedangkan kebutuhan yang harus dipenuhi tetap (atau malah bertambah karena kondisi ekonomi dan atau inflasi).
Badan  yang kekar sebagai atribut atas karakter ayah di dalam lagu Titip Rindu buat Ayah tidak menunjukkan bentuk kekekaran ala Barat sebagaimana temuan tipikal laki-laki di produk budaya pop pada kurun waktu 1970-1980an oleh Hermawan (2017) dan  Heryanto  (2015).  Tubuh  yang  kekar  dan  kulit  hitam  legam  di  dalam  lagu  ini merujuk kepada lelaki ayah yang terbiasa bekerja sebagai petani di bawah terik matahari mencari  nafkah  untuk  keluarganya.  Gambaran  lelaki  di  dalam  lagu  ini  bukan  lelaki kekar berotot ala lelaki Barat, berwajah tampan, dan agresif penakluk perempuan.
Ada  dua  lelaki  di  dalam  lagu  ini.  Lelaki  ayah  dan  lelaki  anak  yang  sudah berkeluarga  di  kota.  Representasi  lelaki  anak  yang  bekerja  di  kota  tidak  ditonjolkan bentuk  fisiknya.  Meski  demikian,  fitur  lelaki  sebagai  penanggung  jawab  nafkah keluarga  diatributkan  kepada  kedua  lelaki  yang  sudah  berkeluarga  ini.  Semangat  yang tidak pudar dan setia untuk terus mencari nafkah adalah gambaran yang ditonjolkan atas kedua  lelaki  ini.  Si  lelaki  anak  boleh  rindu  kepada  ayah  dan  kampung  halamannya
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
namun  kewajiban  menanggung  beban  membuatnya  harus  terus  tabah  dan  menahan kerinduan.  Lagu  ini  juga  mengandung  pesan  bahwa  si  lelaki  anak  tahu  lelaki  ayahnya yang  telah  mengerti  hitam  dan  merah  jalan  para  lelaki  tentu  tidak  akan  menuntut  agar lelaki anak harus pulang menjenguk ayah dan menengok kampung halaman.
Figur  lelaki  pencari  nafkah  juga  terdapati  di  lagu-lagu  lain  di  album  ini.  Di dalam  lagu  Kalian  Dengar  Keluhanku,  karakter  si  aku  lelaki  berusaha  keras  untuk menawarkan  dirinya  dari  pintu  ke  pintu  agar  dapat  menghentikan  tangis  anak  dan keluhan  istrinya.  Tampilan  lelaki  sebagai  figur  pencari  nafkah  juga  tampak  kuat  di dalam lagu Orang-Orang Terkucil. Kewajiban mencari nafkah bagi lelaki di dalam lagu ini  dianggap  sebagai  bagian  dari  kebajikan  yang  melekat  atas  diri  lelaki.  Di  sisi  lain, lagu  ini  juga  menunjukkan  betapa  frustrasinya  bagi  lelaki  manakala  ia  gagal  mencari nafkah.  Dalam  keadaan  seperti  itu,  si  aku  di  dalam  lagu  ini  merasa  ingin menghempaskan  segala  sesuatu  yang  ada  di  hadapannya  (“apapun  yang  di  depanku  / rasanya ingin kuhempaskan”). Dari tiga lagu di dalam album 20 Lagu Terpopuler , lelaki digariskan memiliki jalan dan mempunyai label kemaskulinan sebagai pencari nafkah.

## 4.4. Lelaki dengan Alam dan Tradisi Romantik
Pandangan Aveling (1972, p. 420) berkaitan dengan cara para penyair Indonesia di dalam tradisi  romantik di masa sebelum perang melihat dirinya berinteraksi dengan alam sebagai pengamat yang pasif dapat dikatakan muncul kembali di dalam lirik lagu Ebiet. Pertemuan dengan alam bisa mengingatkan pada kuasa Tuhan sebagaimana bisa juga  dilihat  di  dalam  lagu  Bingkai  Mimpi.  Lagu  ini  mengingatkan  pada  sajak  Amir Hamzah. Di dalam tradisi romantik lama, alam digambarkan sebagai entitas yang suci, harmonis,  dan  tidak  menampakkan  kekejian  atau  kekasaran.  Meskipun  demikian, terlihat  adanya  perbedaan  antara  tradisi  romantik  lama  dengan  apa  yang  bergaung  di dalam lagu karya Ebiet.
Pada  penyair  Indonesia  sebelum  perang,  Aveling  (1972,  p.  420)  melihat perjumpaan  mereka  dengan  alam  kurang  memiliki  signifikansi  terhadap  pemaknaan spiritual  yang  mendalam.  Hal  yang  berbeda  hadir  di  dalam  lagu-lagu  Ebiet.  Di  dalam lagu-lagu  Ebiet,  tidak  hanya  alam  bisa  digambarkan  dapat  memberikan  perasaan  yang menggerakkan  seperti  di  dalam  Senandung  Pucuk-Pucuk  Pinus  tetapi  juga  bisa memberikan  pengaruh  kasar  atau  kontemplasi  ironis-melankolis  kepada  kehidupan manusia baik fisik, mental, maupun spiritual. Di dalam lagu Berita Kepada Kawan dan Menjaring  Matahari,  alam  bisa  menjadi  entitas  yang  “enggan  bersahabat”  dengan manusia  dan  tidak  dapat  dipastikan  untuk  membantu  manusia  pada  saat  kegalauan datang.  Manusia,  atau  lelaki,  dekat  dengan  alam  namun  tidak  selalu  dalam  suasana ekstatis  atau  nuansa  melankolis  yang  menyenangkan  sebagaimana  di  dalam  tradisi romantik lama.

## 5.  SIMPULAN DAN IMPLIKASI
Berdasarkan  temuan  dan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  model lelaki yang hadir di dalam lagu-lagu Ebiet di dalam album 20 Lagu Terpopuler adalah laki-laki  yang  lembut,  teguh  pendirian,  tidak  agresif,  mempunyai  rasa  malu,  pencari nafkah, dekat dengan Tuhan dan alam. Idealisasi representasi maskulinitas melalui fitur
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
tubuh berotot cerminan  pengaruh  representasi laki-laki ideal di dalam film Barat tidak terdapati.  Sifat  agresif  pada  perempuan  juga  tidak  terdapati  di  dalam  lagu-lagu  Ebiet yang  populer  di  kurun  waktu  1970-1980-an.  Temuan  ini  memberikan  pengayaan  pada kemajemukan representasi maskulinitas di kurun waktu 1970-1980-an di Indonesia.
Penekanan  maskulinitas  pada  kemampuannya  mencari  nafkah  begitu  kuat  di dalam  lagu-lagu  Ebiet.  Hal  ini  menarik  jika  dikaitkan  dengan  penelitian  sebelumnya yang  menyingkap  adanya  kelaziman  atau  keberterimaan  umum  bagi  perempuan  untuk bekerja di luar rumah yang dimulai di sekitar tahun 1970-an. Secara implisit, penekanan pada  ide  bahwa  lelaki  harus  mampu  mencari  nafkah  dan  perasaan  frustrasi  saat  tidak bisa  segera  mendapatkan  pekerjaan  mungkin  imbas  tidak  langsung  dari  perubahan situasi  zaman  akan  adanya  kenyataan  bahwa  perempuan  sudah  mulai  bisa  mandiri secara  finansial  tanpa  tergantung  pada  lelaki.  Lelaki  terbebani  untuk  segera  dan  selalu membuktikan  diri  sebagai  pencari  nafkah  di  hadapan  perempuan.  Dugaan  ini membutuhkan  penelitian  lanjutan.  Sementara  itu,  perasaan  frustrasi  dan  keinginan merusak dalam diri lelaki saat ia gagal menjadi pencari nafkah sebagaimana tampak di dalam  lagu  Orang-Orang  Terkucil  dapat  menjadi  penyulut  bagi  penelitian  lanjutan terkait dengan maskulinitas beracun.
Temuan  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menyulut  penelitian  lainnya  yang berkenaan dengan representasi maskulinitas pada kurun waktu tertentu di Indonesia. Di samping  itu,  adanya  ketimpangan  jumlah  penelitian  representasi  maskulinitas  dengan femininitas  di  dalam  produk  budaya  pop  Indonesia  dapat  menjadi  pemacu  penelitian lanjutan mengenai representasi maskulinitas di dalam lingkup budaya pop.

## DAFTAR PUSTAKA
Ade,  E.  G.  (1988). 20  Lagu  Terpopuler  Ebiet  G.  Ade :  Vol.  1-10,  1977-1987 .  Jakarta, Indonesia: Blackboard.
Andalas,  E.  F.,  &  Prihatini,  A.  (2018).  Representasi  Perempuan  dalam  Tulisan  dan Gambar Bak Belakang Truk: Analisis Wacana Kritis Multimodal Terhadap Bahasa Seksis. Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial , 2 (1), 1–19.
Andini,  G.  O.  (2019). Representasi  Maskulinitas  dalam  Film  Indonesia  (Analisis Semiotika  Barthes  terhadap  Tokoh  Dilan  dalam  Film  Dilan  1990) .  Universitas Atma Jaya Yogyakarta.
Ardia,  V.  (2015).  Representasi  Maskulinitas  dalam  Iklan  Yamaha  CBU  dan  Yamaha YZF  R15  (Studi  Analisa  Semiotika  Roland  Barthes). LONTAR:  Jurnal  Ilmu Komunikasi , 3 (2), 61–72.
Arnie, M., Maryani, E., & Aristi, N. (2017). Representasi laki-laki metroseksual dalam iklan vaseline men face moisturizer. Jurnal Manajemen Komunikasi , 2 (1), 10–17. Ash-shidiqy,  H.  (2016).  Citra  Perempuan  dalam  Lagu-Lagu  Dangdut:  Analisa Feminisme dalam Budaya Populer. Jurnal Al-Tsaqafa , 13 (1), 135–144.
Astuti,  Y.  D.  (2018).  Kontruksi  Perempuan  dalam  Media  Baru:  Analisis  Semiotik Meme  Ibu-Ibu  Naik  Motor  di  Media  Sosial. PALASTREN  Jurnal  Studi  Gender , 10 (2), 225–247.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
Aveling,  H.  (1972).  Some  conventions  of  prewar  Indonesian  verse. Bijdragen  Tot  de Taal-, Land- En Volkenkunde /  Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia , 128 (4), 417–429. https://doi.org/https://doi.org/10.1163/22134379- 90002738
Baker-Kimmons,  L.,  &  McFarland,  P.  (2011).  The  Rap  on  Chicano  and  Black Masculinity: A Content Analysis of Gender Images in Rap Lyrics. Race, Gender & Class , 18 (1/2), 331–344. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/23884882
Becker, M. (1999). Patriarchy and inequality: Towards a substantive feminism. U. Chi. Legal F. , 21.
Bengtsson,  M.  (2016).  How  to  plan  and  perform  a  qualitative  study  using  content analysis. NursingPlus Open , 2 , 8–14.
Bengtsson,  T.  T.  (2016).  Performing  hypermasculinity:  Experiences  with  confined young offenders. Men and Masculinities , 19 (4), 410–428.
Blais,  M.,  &  Dupuis-Déri,  F.  (2012).  Masculinism  and  the  Antifeminist
Countermovement. Social Movement Studies , 11 (1), 21–39. https://doi.org/10.1080/14742837.2012.640532 Block, M.  (2010, April 1). First Wave Feminism (Ca. 1848–1960s). The International Encyclopedia of Revolution and Protest , pp. 1–4.
https://doi.org/doi:10.1002/9781405198073.wbierp1685 Browne,  V.  (2013). Feminist  historiography  and  the  reconceptualisation  of  historical time . Philosophy Department - University of Liverpool.
Budiastuti,  A.,  &  Wulan,  N.  (2014).  Konstruksi  Maskulinitas  Ideal  Melalui  Konsumsi Budaya Populer oleh Remaja Perkotaan. Mozaik , 14 (1), 1–14.
Budiman,  H.  G.,  &  Sofianto,  K.  (2018).  Representasi  Sipil-Militer  dan  Konstruksi Maskulinitas pada Film Jenderal Soedirman (2015). Paradigma , 8 (2), 155–173. Byrne, J. (2013). Why I am not a Buddhist feminist: a critical examination of ‘Buddhist feminism.’ Feminist Theology , 21 (2), 180–194.
Chan,  A.  H.  (2000).  Consumption,  Popular  Culture,  and  Cultural  Identity:  Japan  in Post-colonial  Hong  Kong. Studies  in  Popular  Culture , 23 (1),  35–55.  Retrieved from http://www.jstor.org/stable/23414566
Choi, P. L. (2012). Negotiation and renegotiation of gender identities: Narratives of two Hong  Kong  teachers.  In  I.  F.  Goodson,  A.  M.  Loveless,  &  D.  Stephens  (Eds.), Explorations in Narrative Research (pp. 43–58). Rotterdam: SensePublishers.
Choiriyah.  (2013).  Izinkan  Aku  Reguk  Cintamu  dalam  Lirik  Lagu  Ebiet  G  Ade:
Analisis Materi Dakwah. Intizar , 19 (2), 263–286.
Collins,  E.  F.,  &  Bahar,  E.  (2000).  To  know  shame:  Malu  and  its  uses  in  Malay societies. Crossroads:  An  Interdisciplinary  Journal  of  Southeast  Asian  Studies , 14 (1), 35–69.
Cope,  M.  (2017,  March  6).  Transcripts:  Coding  and  Analysis. International Encyclopedia of Geography , pp. 1–7.
https://doi.org/doi:10.1002/9781118786352.wbieg0772
Cuddy, A. J., Crotty, S., Chong, J., & Norton, M. I. (2010). Men as cultural ideals: How culture shapes gender stereotypes . Boston, MA.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
D’Enbeau,  S.  (2009).  Feminine  and  Feminist  Transformation  in  Popular  Culture.
Feminist Media Studies , 9 (1), 17–36. https://doi.org/10.1080/14680770802619474 Daalmans,  S.,  Kleemans,  M.,  &  Sadza,  A.  (2017).  Gender  representation  on  gender- targeted  television  channels:  A  comparison  of  female-and  male-targeted  TV channels in the Netherlands. Sex Roles , 77 (5–6), 366–378. Dahlerup, D. (2015). The Development of Women’s Studies/Gender Studies in the Social Sciences in the Scandinavian Countries . Stockholm: Stockholm University. Davids, N. (2015). Are Muslim women in need of  Islamic feminism? In consideration of  a  re-imagined  Islamic  educational  discourse. British  Journal  of  Religious Education , 37 (3), 311–325. https://doi.org/10.1080/01416200.2014.944096
Demetriou,  D.  Z.  (2001).  Connell’s  concept  of  hegemonic  masculinity:  A  critique. Theory and Society , 30 (3), 337–361. Destiyani,  R.  W.  (2016). Analisis  Ungkapan  Persuasif  pada  Lirik  Lagu  Ebiet  G.  Ade sebagai Materi Pembelajaran Bahasa Indonesia  di SMK  (Doctoral Dissertation) . Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta.
Djaya, A. B. (2016, March 8). Kilau musik Indonesia era 1970-an dalam sejarah musik nasional. Beritagar.Id . Retrieved from https://beritagar.id/artikel/seni- hiburan/kilau-musik-indonesia-era-1970-an-dalam-sejarah-musik-nasional
Eliyanah,  E.  (2017).  Dari  Rangga  ke  Khudori,  ‘laki-laki  baru’  di  film  Indonesia.
Retrieved September 5, 2020, from The Conversation website: https://theconversation.com/dari-rangga-ke-khudori-laki-laki-baru-di-film- indonesia-82759
Ellithorpe,  M.  E.,  &  Bleakley,  A.  (2016).  Wanting  to  see  people  like  me?  Racial  and gender  diversity  in  popular  adolescent  television. Journal  of  Youth  and Adolescence , 45 (7), 1426–1437.
Farisi, B. Al. (2019, November 28). Sabet Legend Award, Ebiet G Ade: Lega, Indonesia
Mengakui Saya Pemusik. Kompas.Com . Retrieved from
https://www.kompas.com/hype/read/2019/11/28/122500566/sabet-legend-award- ebiet-g-ade-lega-indonesia-mengakui-saya-pemusik
Fazri, A., & Hartati, D. (2018). Media Massa dan Representasi Perempuan dalam Iklan. SOURCE: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4 (1), 61–70.
Gardiner, J. K. (2004). Men, Masculinities, and Feminist Theory.  In M. S. Kimmel, J. Hearn,  &  R.  W.  Connell  (Eds.), Handbook  of  Studies  on  Men  and  Masculinities (pp. 35–50). Thousand Oaks, London, & New Delhi: SAGE Publications.
Glass,  L.  L.  (1984).  Man’s  man/ladies’  man:  motifs  of  hypermasculinity. Psychiatry , 47 (3), 260–278.
Goss, K. A. (2007). Foundations of feminism: How philanthropic patrons shaped gender politics. Social Science Quarterly , 88 (5), 1174–1191.
Grosz,  E.  (1990).  A  note  on  essentialism  and  difference.  In  S.  Gunew  (Ed.), Feminist knowledge: Critique and construct (pp. 332–344). Oxon & New York: Routledge. Habibi,  M.  L.,  Kurnia,  N.,  &  Zaman,  B.  K.  (2016). Representasi  Perempuan  dalam Komik  Indonesia  (Analisis  Semiotika  Representasi  Perempuan  pada  Komik Indonesia Periode 2013-2014) . Ilmu Komunikasi, Universitas Gadjah Mada.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
Hermawan, F. F. (2017). Masculinity in Indonesian Popular Culture in the Early Era of the New Order Regime. Lingua Cultura , 11 (1), 47–52.
Heryanto,  A.  (2015). Identitas  dan  Kenikmatan:  Politik  Budaya  Layar  Indonesia . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Irawan, R. E. (2014). Representasi perempuan dalam industri sinema. Humaniora , 5 (1), 1–8.
Irvine,  J.  A.,  &  Halterman,  N.  (2019).  Funding  Empowerment:  US  Foundations  and Global Gender Equality. Politics & Gender , 15 (1), 34–61.
Ismalia, N. M., & Nasionalita, K. (2017). Representasi Perempuan Indonesia Era 70-an dalam Sampul Majalah Femina. Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4 (1), 1–11. Juanda, J., & Azis, A. (2018). Penyingkapan Citra Perempuan Cerpen Media Indonesia: Kajian  Feminisme. LINGUA:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 15 (2), 71–82.
Kandiyoti, D. (1988). Bargaining with patriarchy. Gender & Society , 2 (3), 274–290. Karoski,  S.  (2007). Men  on  the  move:  the  politics  of  the  men’s  movement .  School  of Social Sciences, Media, and Communication - University of Wollongong.
Kartika,  B.  A.  (2015).  Mengapa  Selalu  Harus  Perempuan:  Suatu  Konstruksi  Urban Pemenjaraan  Seksual  Hingga  Hegemoni  Maskulinitas  dalam  Film  Soekarno. Journal of Urban Society’s Arts , 2 (1), 35–54.
Khofifah,  S.  (2019).  Analisis  Diksi  pada  Teks  Lagu  Album  Aku  Ingin  Pulang  Karya Ebiet G. Ade. Jurnal Bahasa Dan Sastra , 4 (4), 82–91.
Klinger,  C.  (1998).  Essentialism,  universalism,  and  feminist  politics. Constellations , 5 (3), 333–344.
Kurniasari,  N.  D.  (2011).  Seksisme  dan  Seksualitas  dalam  Lagu  Pop  (Kajian  terhadap Lirik Lagu ‘Surti-Tejo’ Menggunakan Analisis Tekstual). Jurnal Pamator: Jurnal Ilmiah Universitas Trunojoyo , 4 (1), 31–39. Kusnanto,  S.  D.  (2013). Analisis  Makna  Kias  dalam  Lirik  Lagu  Ebiet  G.  Ade  dan Skenario Pembelajaran Sastra di Kelas X SMA . PBSI-FKIP. Kusuma,  S.  N.,  &  Sari,  W.  P.  (2019).  Gambaran  Maskulinitas  melalui  Film  (Studi Pandangan  Generasi  Milenial  pada  Tokoh  Dilan  di  Film  “Dilan  1990”). Koneksi , 2 (2), 548–555. https://doi.org/10.24912/kn.v2i2.3935
Larrazet, C., & Rigoni, I. (2014). Media and diversity: a century-long perspective on an enlarged  and  internationalized  field  of  research. InMedia.  The  French  Journal  of Media Studies , (5).
Lemon,  J.  (1992).  The  crisis  of  masculinity  and  the  renegotiation  of  power. Communicatio , 18 (2), 16–30. https://doi.org/10.1080/02500169208537709
Lestari,  F.  D.  (2018). Representasi  Wanita  dalam  Meme  pada  Akun  Media  Sosial Instagram  (Analisis  Semiotika  Representasi  Wanita  dalam  Meme  Akun @regen.frontal) . Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Sebelas Maret.
Lestari,  N.  (2013). Representasi  Wanita  dalam  Lirik  Lagu  Pop  Indonesia  (Analisis Semiotika  tentang  Lirik  Lagu  Bertemakan  Wanita) .  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Politik, Universitas Muhammadiyah Malang.
Lieb, K. J. (2019, May 9). Representations of Gender, Sexuality, and Women in Popular Music. The  International  Encyclopedia  of  Media  Literacy ,  pp.  1–7.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
https://doi.org/doi:10.1002/9781118978238.ieml0209 Liputo,  N.  (2015). Gaya  Bahasa  Metafora  dan  Hiperbola  dalam  Syair  Lagu  Ebiet  G. Ade . Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Gorontalo.
Lorber, J. (1997). The variety of feminisms and  their contributions to gender equality . Oldenburg: Bibliotheks-und informationssystem der Universität Oldenburg.
Lungu-Cirstea,  A.  (2011).  Feminism  and  Faith:  Exploring  Christian  Spaces  in  the Writing  of  Sara  Maitland  and  Michèle  Roberts. E-Rea:  Revue  Électronique d’études Sur Le Monde Anglophone , 8 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.4000/erea.1563
Media Indonesia & Rolling Stone. (2010, November 27). Rolling Stone the Greatest 50 Indonesian Singers. Media Indonesia , p. 21.
Milech,  B.  H.  (1991).  Poetry  and  gender.  In  D.  Buchbinder  (Ed.), Contemporary literary  theory  and  the  reading  of  poetry .  South  Melbourne:  The  Macmillan Company of Australia PTY Ltd.
Mondong, T. (2011). Representasi Perempuan dalam Iklan Pond’s. Jurnal Inovasi , 8 (1), 113–130.
Morrell,  R.,  &  Swart,  S.  (2004).  Men  in  the  third  world:  postcolonial  perspectives  on masculinity.  In  M.  S.  Kimmel,  J.  Hearn,  &  R.  W.  Connell  (Eds.), Handbook  of Studies  on  Men  &  Masculinities (pp.  90–113).  Thousand  Oaks,  London,  &  New Delhi: SAGE Publications.
Nakayama,  T.  K.  (1994).  Show/down  time:  “Race,”;  gender,  sexuality,  and  popular culture. Critical Studies in Mass Communication , 11 (2), 162–179. https://doi.org/10.1080/15295039409366893
Napitupulu,  E.  Y.  D.  (2011). Penderitaan  Perempuan  dalam  Dua  Novel  Populer Indonesia  (Kajian  Kritik  Sastra  Feminis  Liberalis  terhadap  Karya  Mira  W) . Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Pendidikan Indonesia.
Newell,  S.  (2009).  Postcolonial  masculinities  and  the  politics  of  visibility. Journal  of Postcolonial Writing , 45 (3), 243–250.
https://doi.org/10.1080/17449850903064641 Nugraha, D., Suwondo & Suyitno. (2020). Pembacaan berperspektif ekofeminisme atas sajak “isteri” karya Darmanto Jatman. Kandai , 16 (1), 77–95.
Nugraha,  D.,  &  Suyitno.  (2019).  Representation  of  Islamic  Feminism  in  Abidah  El Khalieqy’s Novels. LITERA , 18 (3), 465–484.
Nugraha,  D.,  &  Suyitno.  (2020).  Pendekatan  Sastra  Bandingan  Feminis  atas  Variasi Gubah Ulang Agni Pariksha Sita dalam Tiga Sajak Indonesia. Atavisme , 23 (1), 62– 74.
Offen,  K.  (1988).  Defining  feminism:  A  comparative  historical  approach. Signs: Journal of Women in Culture and Society , 14 (1), 119–157. Olivieri,  D.  (2016,  April  21).  Popular  Culture  and  Gender. The  Wiley  Blackwell
Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies , pp. 1–5.
https://doi.org/doi:10.1002/9781118663219.wbegss487
Poedjianto, S. A. (2014). Representasi Maskulinitas Laki-laki Infertil dalam Film Test Pack Karya Ninit Yunita . Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Airlangga. Pratami,  R.,  &  Hasiholan,  T.  P.  (2020).  Representasi  Maskulinitas  Pria  dalam  Iklan
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
Televisi Men’s Biore Cool Oil Clear. Jurnal Komunikasi , 14 (2), 119–138. Raharjo,  R.  (2019). Semiotika  Visual  Poster  Perempuan  (Representasi  Perlawanan Perempuan terhadap Pembangunan Pabrik Semen di Kendeng) . Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia.
Redi,  P.,  Daniel,  S.,  &  Harliantara,  H.  (2019).  Cigarette  as  a  Tool  for  Representing Masculinity  in  Indonesian  Left-Wing  Films. Jurnal  Komunikasi  Indonesia , 7 (3), 246–257.
Rezki, A. A. K. S., Suprihatini, T., & Lukmantoro, T. (2013). Representasi Perempuan dalam Sampul Majalah Femina. Interaksi Online; Vol 1, No 3: Agustus 2013 , 1 (3). Retrieved from https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi- online/article/view/2798
Ristola,  T.  (2009). Is  It  a  Boy  Or  a  Girl?  Constructing  Masculinity  in  the  Lyrics  of Metallica .  School  of  Modern  Languages  and  Translation  Studies,  University  of Tampere, Finland.
Romli, R., Roosdinar, M. M., & Nugraha, A. R. (2018). Representasi Perempuan dalam Film Ayat-Ayat Cinta. Jurnal Komunikasi Global , 7 (2), 183–204.
Roosyidah, I., & Mahadian, A. B. (2020). Perempuan Muslim dalam Stand Up Comedy Sakdiyah Ma’ruf. Jurnal Komunikasi Global , 9 (1), 1–19. Runtiko,  A.  G.  (2011).  Konstruksi  Budaya  Maskulin  dalam  Iklan. Jurnal  Penelitian Komunikasi , 14 (1), 63–80. Ruthven,  K.  K.  (1990). Feminist  Literary  Studies:  An  Introduction .  Cambridge: Cambridge University Press.
Salsabil, L. S. (2016). Representasi Perempuan Maskulin sebagai Perlawanan terhadap Patriarki  dalam  Sitkom  OK-JEK .  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik,  Universitas Sultan Ageng Tirtayasa.
Santos,  A.  (2012). Theories  of  Culture,  Identity,  and  Ethnomusicology:  A  Synthesis  of Popular  Music,  Cultural,  and  Communication  Studies .  Communication  Studies Department, California Polytechnic State University, Obispo, CA.
Sawicki,  J.  (1986).  Foucault  and  feminism:  Toward  a  politics  of  difference. Hypatia , 1 (2), 23–36.
Sculos, B. W. (2017). Who’s afraid of ‘toxic masculinity’? Class, Race and Corporate Power , 5 (3), 1–5.
Smith,  A.  (2007).  Introduction:  The  Revolution  Will  Not  Be  Funded.  Dalam  Incite!
Women of Color against Violence. In The Revolution Will Not Be Funded: Beyond the non-profit industrial complex (pp. 1–18). Cambridge, MA: South End Press. Stevenson,  G.  (1977).  The  Wayward  Scholar:  Resources  and  Research  in  Popular Culture. Library Trends , 25 (4), 779–818. Stone, A. (2004). Essentialism and anti-essentialism in feminist philosophy. Journal of Moral Philosophy , 1 (2), 135–153. Sullivan,  C.  P.  (2020). Years  of  Dressing  Dangerously:  Modern  Women,  National Identity  and  Moral  Crisis  in  Sukarno’s  Indonesia,  1945-1966 .  The  University  of Michigan.
Sunahrowi.  (2018).  Tipe  Wacana  dan  Kritik  Feminisme  pada  Gambar  Ilustrasi Perempuan  dalam  Bak  Truk  di  Daerah  Pantai  Utara  Jawa. Yinyang:  Jurnal  Studi
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Nugraha, Dipa. (2021). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade.
Lingua (2021), 18(1), 1-15. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.668.
Islam Gender dan Anak , 13 (1), 117–132.
Umma, W. (2016). Mode Pakaian di Surabaya Tahun 1970-1990 . Prodi  Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga.
Utomo,  B.  (2019,  July  4).  Selain  Rita  Sugiarto,  Ada  5  Penyanyi  Populer  Era  80-an. Tagar.Id . Retrieved from https://www.tagar.id/selain-rita-sugiarto-ada-5-penyanyi- populer-era-80an
Vidiadari,  I.  S.  (2017).  Representasi  Perempuan  dalam  Kolom  Humor  Si  Palui  di Banjarmasin Post. INFORMASI: Kajian Ilmu Komunikasi , 47 (1), 83–96.
Waling,  A.  (2019).  Rethinking  masculinity  studies:  Feminism,  masculinity,  and poststructural accounts of agency and emotional reflexivity. The Journal of Men’s Studies , 27 (1), 89–107.
Wardibudaya.  (2019,  January  24).  Ebiet  G.  Ade:  Hidup  Bahagia  dengan  Segudang Penghargaan. Indonesiana:
Platform Kebudayaan . Retrieved from http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ditwdb/ebiet-g-ade-hidup-bahagia-dengan- segudang-penghargaan/
Weaver,  J.  A.  (2020).  A  Review  Essay  on:  Popular  Culture  and  the  Shaping  of  Race, Class  and  Gender:  Exploring  Issues  and  Imploding  Academic  Boundaries. Race, Gender & Class , 2 (3), 167–175. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/41674714
Wedgwood, N. (2009). Connell’s theory of masculinity – its origins and influences on the  study  of  gender. Journal  of  Gender  Studies , 18 (4),  329–339. https://doi.org/10.1080/09589230903260001
Wibowo,  G.  (2019).  Representasi  Perempuan  dalam  Film  Siti. Nyimak:  Journal  of Communication , 3 (1), 47–59.
Wicandra,  O.  B.  (2007).  Representasi  perempuan  pada  lukisan  di  bak  truk. Nirmana , 9 (1), 31–37. Wijaya,  P.  M.  (2013). Representasi  Perempuan  pada  Iklan  Televisi  Dancow  Calcium Plus Versi More Than A Woman . Surabaya: Petra Christian University. Winata, I. N. (2020). Hegemoni Maskulinitas dalam Iklan Minuman Berenergi (Analisis Semiotika  TVC  Extra  Joss  dan  Kuku  Bima  Ener-G). Jurnal  Ilmiah  Komunikasi Makna , 3 (1), 42–49.
Woodward,  K.,  &  Woodward,  S.  (2015).  Gender  studies  and  interdisciplinarity.
Palgrave Communications , 1 (1), 15018. https://doi.org/10.1057/palcomms.2015.18 Yulianto,  N.,  Afatara,  N.,  Sudardi,  B.,  &  Warto,  W.  (2019).  Various  Images  of Contemporary  Women  in  Popular-Culture  Perspectives  on  Luna  Dian  Setya’s Painting  BT  -  Third  International  Conference  of  Arts,  Language  and  Culture (ICALC 2018). The Third International Conference of Arts, Language and Culture (ICALC 2018) , 52–58. https://doi.org/https://doi.org/10.2991/icalc-18.2019.8 Yuliyanti,  F.  D.,  Bajari,  A.,  &  Mulyana,  S.  (2017).  Representasi  Maskulinitas  dalam Iklan  Televisi  Pond’s  Men  #Lelakimasakini  (Analisis  Semiotika  Roland  Barthes terhadap Representasi Maskulinitas). Jurnal Komunikasi , 9 (1), 16–30.