ARUMBAE: JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA
(Journal of Theology and Religious Studies)
Available online at: http://ojs.ukim.ac.id/index.php/arumbae E-ISSN: 2715-775X DOI: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795

## Studi Biblika Kontekstual dalam Kehidupan Iman Kristen di Era Disrupsi

## Wandrio Salewa
Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email: Wandriosalewa72@gmail.com

## Abstract
This article aims to explore the challenges of contextual biblical studies in the disruptive era. This era is marked by the development of digital technology such as smartphones, so that  everyone  can  easily  prepare  sermon  materials  instantly  from  various  interpretation applications on a smartphone, without basing it on in-depth Bible interpretation rules. The author presents the concepts and methods of biblical interpretation as a form of contextual biblical  studies  to  overcome  the  use  of  instant  sermons  from  various  interpretation applications.  By  using  a  qualitative  approach  and  the  type  of  literature  and  descriptive research. From this research, it is found that contextual biblical studies are a solution to overcome biblical interpretation and the use of sermons that seem appropriate and instant regardless of the context of the text, the context of the interpreter, and the context of the listener. It also gives the impression of belittling or belittling sermon preparation and the rules of biblical interpretation. Contextual biblical studies can be used to avoid mistakes in interpreting and preparing sermons while at the same time producing biblical and contextual interpretations.
Keywords: Bible; Contextual Biblical Studies; Hermeneutics; Christian Faith; Disruptive

## Abstrak
Tulisan  ini  ingin  menjelajahi  tantangan  studi  biblika  kontekstual  di  era  disrupsi. Era  ini ditandai dengan perkembangan teknologi digital seperti smartphone , sehingga setiap orang dapat dengan mudah mempersiapkan bahan khotbah secara instan dari berbagai aplikasi tafsiran di dalam sebuah smartphone, tanpa mendasarinya pada kaidah penafsiran Alkitab yang  mendalam.  Penulis  menampilkan  konsep  dan  metode  penafsiran  Alkitab  sebagai bentuk studi biblika yang kontekstual untuk mengatasi penggunaan khotbah-khotbah instan dari  berbagai  aplikasi  tafsiran.  Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis penelitian  kepustakaan  serta  deskriptif,  penelitian  ini  menegaskan  bahwa  studi  biblika
Studi Biblika Kontekstual Dalam Kehidupan Iman Kristen Di Era Disrupsi Doi: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795
kontekstual  adalah  solusi  untuk  mengatasi  penafsiran  Alkitab  dan  penggunaan  khotbah- khotbah yang terkesan cocokologi dan instan tanpa memperhatikan konteks teks, konteks penafsir  dan  konteks  pendengar.  Studi  biblika  kontekstual  dapat  dimanfaatkan  untuk menghindari  kesalahan  dalam  melakukan  penafsiran  dan  persiapan  khotbah  sekaligus menghasilkan tafsiran biblika secara kontekstual.
Kata kunci: Alkitab; Studi Biblika Kontekstual; Hermeneutik, Iman Kristen, Disrupsi

## PENDAHULUAN
Teologi  biblika  dapat  disebut  sebagai  cabang  ilmu  teologi  yang  secara  sistematis mempelajari perkembangan penyataan Allah dalam sejarah sebagaimana yang dinyatakan Alkitab.  Penyusunan  secara  sistematis  ini  meliputi  dari  penyelidikan  periode  sejarah  di mana  Allah  telah  menyatakan  diri-Nya  dan  penekanan  doktrinal  dari  penulis-penulis Alkitab  yang  berbeda. 1 Perhatian  teologi  biblika  adalah  pada  peristiwa  penting  dalam sejarah  yang  menyatakan  doktrin-doktrin  Alkitab.  Teologi  biblika  memiliki  fokus  yang lebih sempit dengan mengambil informasi hanya dari Alkitab dan informasi sejarah yang menjelaskan lebih luas tentang peristiwa-peristiwa sejarah di Alkitab serta tentunya dengan metode  eksegetikal.  Metode  eksegetikal  yaitu  mempelajari  doktrin-doktrin  dari  berbagai periode  sejarah,  mempelajari  kata-kata  dan  pernyataan-pernyataan  dari  penulis-penulis tertentu. 2 Sehingga dalam menyusun doktrin-doktrin yang ada membuatnya menjadi sebuah doktrin-doktrin yang Alkitabiah.
Dalam teologi biblika sangat terkait dengan bidang hermeneutik yang berfungsi untuk menghasilkan  penafsiran  yang  Alkitabiah  dengan  konteks  yang  ada  di  baliknya. Hermeneutik berfokus pada proses metodologis dan teoritis untuk memahami makna yang ada  di  dalam  tanda-tanda  dan  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  komunikasi  tertulis maupun lisan. Hermeneutik sangat berperan dalam penafsiran Alkitab, sebab hermeneutik menerapkan konsep, prinsip dan hukum yang digunakan secara umum dalam memahami dan  menafsir  Alkitab. 3 Dari  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  menafsirkan  Alkitab berbagai  proses  yang  harus  dilalui  untuk  menghasilkan  sebuah  penafsiran  yang  bersifat
1 Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology (Malang: Literatur SAAT, 2010).
2 Ibid ., 23.
3 Hasan Susanto, Hermeneutik: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab (Malang: Literatur SAAT, 2007), 3.
Alkitabiah tanpa mengesampingkan konteksnya. Kemudian tugas seorang hermeneus 4 ialah harus menguasai dan memahami dua bahasa yaitu bahasa yang asli yang akan ditafsirkan dan kepada bahasa yang dimengerti pendengar atau pembacanya. Dalam hal ini bukan hanya kosakata,  tata  bahasa  yang  harus  dikuasai,  tetapi  juga  cara  berpikir  dan  pengungkapan sebuah ide. 5
Semua  orang  Kristen  setuju  dan  mengerti  bahwa  penafsiran  itu  penting  dilakukan. Sebab, Alkitab sebagai sumber utama orang percaya untuk mengenal Tuhan dan Alkitab penting dipelajari melalui penafsiran yang tepat dan benar. Namun, realitanya semua gereja dan  bahkan  orang  Kristen  kadangkala  berbeda  dalam  menafsirkan  Alkitab  yang mengakibatkan  perbedaan  teologi  dan  denominasi  karena  menggunakan  penafsiran  yang berbeda,  demi  kepentingan  aliran  teologi  atau  denominasi  gereja.  Permasalahan  ini menimbulkan perdebatan antar orang Kristen sendiri, baik gereja maupun denominasi juga ikut  terlibat. 6 Walaupun  hal  ini  juga  kadang  memperkaya  pemahaman  orang  Kristen terhadap  Alkitab.  Di  era  globalisasi  saat  ini  dengan  kemajuan  teknologi  komunikasi  dan informasi, banyak ditemukan aplikasi-aplikasi penafsiran Alkitab yang dapat di download melalui smartphone maupun  laptop  atau  komputer.  Hal  ini  memudahkan  orang  Kristen untuk menafsirkan apa maksud dari sebuah perikop atau ayat tertentu dalam Alkitab, terlebih lagi  sangat  memudahkan  untuk  mempersiapkan  khotbah  atau  renungan-renungan  secara instan. Di samping kemudahan yang ditawarkan oleh aplikasi-aplikasi penafsiran Alkitab, ada juga dampak negatifnya yaitu membuat metode, konsep dan prinsip penafsiran Alkitab tidak  dilakukan  lagi.  Hal  ini  membuat  khotbah-khotbah  dipersiapkan  secara  instan  tanpa memperhatikan konteks teks, konteks penafsir dan konteks pendengar. Selanjutnya, bahwa aplikasi penafsiran Alkitab tidak bisa terlalu dipertanggungjawabkan keabsahan dari hasil tafsirannya  dan  dipengaruhi  juga  oleh  keadaan  dan  lingkungan  si  penafsir  sendiri  yang belum tentu tepat dan sama dengan konteks orang lain.
Berdasarkan konteks permasalahan di atas, ada dua masalah pokok dalam kajian ini, yaitu adanya perbedaan tafsir Alkitab dan adanya aplikasi tafsiran Alkitab yang menyajikan secara mudah beragam penafsiran Alkitab di masa kini. Hal inilah yang menarik bagi penulis
4 Kata “ Hermeneus” berarti seorang yang ahli dalam menerjemahkan dari satu bahasa ke dalam bahasa yang lain ( hermeneuein ) yang diambil dari konsep tentang Dewa Hermes.
5 Simposium Nasional VIII Ikatan Sarjana Biblika Indonesia, Hermeneutik Poskolonial (STAKN Toraja 26-29 Juli, 2016), 7.
6 Susanto, Hermeneutik: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab , 11.
Studi Biblika Kontekstual Dalam Kehidupan Iman Kristen Di Era Disrupsi Doi: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795
untuk meneliti permasalahan tersebut di era disrupsi. Era disrupsi atau biasa dikenal sebagai era  revolusi digital 4.0  sebagai  keadaan  masa  kini  dimana  orang  Kristen  merasakan perkembangan  teknologi  digital.  Era  ini  memperlihatkan  kemajuan  teknologi,  bahkan hingga ke industri 5.0 yang telah menghasilkan berbagai efek atau dampak termasuk hal nyata yaitu akses menuju kekacauan sosial yang mengarah ke perpecahan. 7 Hal inilah yang menyebabkan era ini disebut era disrupsi, sebab kemajuan teknologi digital memiliki efek negatif yang dapat merusak tatanan kehidupan manusia. Walaupun di sisi lain, era ini juga banyak  memberikan  dampak  positif  bagi  kehidupan  manusia.  Penulis  mengasumsikan kemajuan  teknologi digital yakni smartphone yang  mempengaruhi  orang  Kristen  untuk mempergunakan  khotbah-khotbah  yang  instan,  sehingga  metode  penafsiran  menjadi terlupakan.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif dengan studi pustaka ( Library Research ) dan deskriptif. Metode penelitian kualitatif menggunakan objek penelitian yang alamiah dengan peneliti sebagai instrumen kunci dan teknik pengumpulan data  secara  observasi  serta  analisis  data  yang  induktif. 8 Penulis  melakukan  studi  pustaka dengan cara mencari literatur-literatur yang berkaitan dengan tulisan ini. Kemudian, penulis mendeskripsikan studi biblika kontekstual dalam hal penafsiran Alkitab dan mengaitkannya dengan era disrupsi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  bagian  ini,  penulis  membagi  enam  sub  judul  pembahasan  untuk mempermudah pembaca dalam memahami alur tulisan ini. Pertama, penulis menguraikan pengertian hermeneutik, kedua hubungan penafsiran Alkitab dengan teologi biblika, ketiga fungsi dan manfaat penafsiran, keempat metode penafsiran Alkitab dan kelima tantangan dan relevansi penafsiran Alkitab di era disrupsi.
7 Banu Prasetyo & Umi Trisyanti, “Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial,” in Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0. (jilid.1 SEMATEKSOS, 2018), 22–77.
8 Sugiyono, Metode Penelitian dan Pengembangan (Research and Development) (Bandung: Alfabeta, 2015), 1.

## Pengertian Hermeneutik
Hermeneutik  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang  berarti  menafsirkan. Sehingga kata bendanya diartikan secara harfiah yaitu penafsiran atau interpretasi. Hal ini juga  berasal  dari  kisah  mitologis  Yunani  yang  bernama  Hermes  yang  memiliki  tugas menyampaikan  pesan  kepada  manusia.  Bahasa  dewa  diterjemahkan  Hermes  agar  dapat dimengerti  manusia  dengan  baik.  Peran  Hermes  ini  sangat  krusial,  sebab  jika  terjadi kesalahan dalam menerjemahkan bahasa dewa dapat berakibat fatal bagi seluruh manusia. Kemampuan  menginterpretasikan  dari  Hermes  sangat  penting  sehingga  hal  itu  menjadi beban sepenuhnya yang tergantung pada bagaimana caranya pesan itu tersampaikan. Hal ini disebut sebagai proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi mengerti. 9
Hermeneutik  adalah  ilmu  yang  dapat  menjelaskan  secara  tepat  prinsip  dan  metode dalam menafsir makna suatu teks dari seorang penulis. Namun hal ini mengalami pergeseran dan tantangan dari banyak kalangan yang membatasi penafsiran itu dengan pemaknaan masa kini daripada makna asli dari teks yang ada. Seharusnya hermeneutik mencakup makna yang asli  suatu  teks  dengan  kemungkinan  dapat  menemukan  makna  lain  pada  masa  kini. Hermeneutik memiliki tiga perspektif untuk dapat memahami apa yang tepat dari pekerjaan penafsiran yakni; pertama, hermeneutik sebagai ilmu pengetahuan, sebab dikelompokkan secara logis dan sistematis dengan aturan penafsiran yang ada. Kedua, bahwa hermeneutik sebagai suatu seni, karena menuntut keahlian dengan membutuhkan imajinasi dan mampu menerapkan aturan tertentu pada perikop dan kitab. Ketiga, hermeneutik digunakan dalam penafsiran Alkitab dengan tindakan rohani yang bergantung pada pimpinan Roh Kudus. Hal ini juga kadang disepelekan oleh para sarjana Alkitab modern dengan melihat Alkitab itu sebagai sastra dan menganggap aspek kesucian Alkitab sebagai genre. Walaupun semuanya itu  harus  diakui  bahwa  manusia  tidak  pernah  secara  tepat  menemukan  dan  memperoleh makna yang tepat dari sebuah pesan Firman Allah. 10
Hermeneutik  dapat  juga  disebut  sebagai  penafsiran  atau  ilmu  menafsir.  Menafsir adalah kegiatan yang tidak dapat dilepaskan dari kehidupan manusia karena, menafsir selalu dilakukan manusia dalam kehidupannya. Buktinya bahwa manusia melakukan penafsiran dalam kehidupannya ialah dengan mendengar pernyataan lisan dan pembacaan tertulis serta
9 Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1999), 23.
10 Grant R Osborne, The Hermeneutical Spiral A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation, terj. Elifas Gani (USA: InterVarsity Press, 2006), 2.
Studi Biblika Kontekstual Dalam Kehidupan Iman Kristen Di Era Disrupsi Doi: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795
berusaha memahaminya, maka itu dikatakan sedang melakukan penafsiran. 11 2. Hubungan Penafsiran Dengan Teologi Biblika
Teologi  Alkitab  muncul  sebagai  jawaban  atas  menguatnya  ajaran  yang  bersifat dogmatis di lingkup gereja tradisional. Terutama pada abad-abad pertengahan, pengkajian Alkitab  berada  di  bawah  pengaruh  dogma  gereja  dan  bukan  bersumber  dari  Alkitab  itu sendiri. 12 Sehingga  lahirnya  pengakuan  gereja  dan  dogma  sebuah  gereja  tidak  lepas  dari teologi  biblika.  Satu-satunya  sumber  utama  dari  teologi  Alkitab  adalah  Alkitab  sendiri. Tidak  ada  ilmu  Teologi  tanpa  penelitian  Alkitab.  Penekanannya  adalah  pada  penelitian tentang  makna  kitab-kitab  Alkitab  dalam  hubungannya  dengan  zaman  ketika  kitab-kitab tersebut  ditulis. 13 Teologi  Alkitab  bergerak  melalui  eksegesis,  sebuah  tindakan  yang berusaha menjelaskan atau menafsirkan pokok-pokok tertentu di dalam PL dan PB. 14
Penafsiran sangat berhubungan dengan teologi biblika dalam hal ini secara spesifik dalam  studi  eksegetikal  dan  hermeneutik.  Natur  teologi  biblika  adalah  eksegetikal  yaitu mempelajari doktrin-doktrin dari berbagai periode sejarah atau mempelajari kata-kata dan pernyataan  dari  penulis  tertentu.  Teologi  biblika  juga  mempunyai  hubungan  langsung dengan eksegesis (menafsirkan atau menjelaskan) yaitu bahwa teologi juga merupakan hasil eksegesis. Sebab, eksegesis didasarkan pada teologi biblika. Eksegesis mempunyai tugas menganalisis teks Alkitab dengan metode literal-gramatikal-historikal. Teologi biblika tidak diakhiri dengan eksegesis tetapi harus dimulai dengan eksegesis. Misalnya seorang teolog harus menganalisis teks dengan tepat untuk mendapatkan pengertian yang benar dari apa yang ditulis penulis teks Alkitab. 15
Richard Gaffin mengatakan bahwa teologi biblika sebagai pengatur eksegesis sebab, kerangka  kerja  historis  dari  sebuah  proses  pewahyuan  itu  sendiri  dibandingkan  dengan hubungannya  dengan  sastra  ialah  penentu  pesan  dari  kitab  suci.  Ada  hubungan  dua  arah antara teologi biblika dan eksegesis teologi biblika menyiapkan kategori dan kesatuan kitab yang menyeluruh di balik penafsiran seseorang atas perikop tertentu, sedangkan eksegesis
11 John. H. Hayes & Carl R Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2013), 1.
12 George Elton Ladd, Teologi Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 2002), 11.
13 B.F. Drewes & Julianus Mojau, Apa Itu Teologi? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 92.
14 Sonny Eli Zaluchu, Biblical Theology (Semarang: Golden Gate Publishing, 2017), 22.
15 Enns, The Moody Handbook Of Theology , 23.
menyediakan  data  yang  kemudian  dibentuk  menjadi  suatu  teologi  biblika.  Dari  hal  ini terlihat hubungan dan ketergantungan antara teologi biblika dengan eksegesis. Seseorang yang  ingin  melakukan  eksegesis  mempelajari  makna  penulis  dengan  mendasarkan  pada pertimbangan sastra seperti tata bahasa dan perkembangan pemikiran serta latar belakang sejarah (sosial-ekonomi), kemudian teolog biblika melakukan pekerjaan dari hasil-hasil itu dan menyusun pola-pola kesatuan di balik pernyataan-pernyataan individual. Misalnya pada eksegesis mempelajari ungkapan-ungkapan tertentu dari pewahyuan Allah dalam pengertian latar  budayanya,  penataan  semantiknya,  pesan  filosofisnya.  Sedangkan  teologi  biblika memperhatikan perkembangan dari ide-ide ini di dalam perkembangan pewahyuan Allah dan  mempertimbangkan  kebenaran-kebenaran  dasar  yang  lebih  besar  di  balik  ungkapan- ungkapan individual. 16

## Fungsi dan Manfaat Penafsiran
Dari sebuah penafsiran memberikan fungsi dan manfaat yang dirasakan oleh penafsir dan pembacanya, berikut ini fungsi dan manfaat penafsiran Alkitab:
a. Agar tidak terjadi kesalahan dan kelalaian dalam menafsirkan Alkitab yang berakibat pada kesalahan eksegetis.
b. Agar  menghasilkan  penafsiran  kitab  suci  yang  kritis  dengan  pembenaran  yang memadai  secara  leksikal,  gramatikal,  kultural,  teologis,  historis,  geografis  atau pembenaran lainnya.
c. Agar  menghindari  terjadinya  penafsiran  yang  dipengaruhi  situasi  tradisional  dan menyebutnya sebagai hal yang benar, sehingga memunculkan pergeseran dari Firman Allah kepada tradisi dan menjadikannya sebagai pendapat alkitabiah yang benar. 17
d. Ada ayat, perikop atau kitab-kitab yang sulit dimengerti sehingga dibutuhkan proses hermeneutik  untuk  memperoleh  dan  mengerti  maksudnya.  Apalagi  Alkitab  ditulis dengan konteks yang berbeda dengan konteks kini dan pembacanya.
e. Melalui  proses  hermeneutik  dapat  ditemukan  dasar-dasar  teologi  yang  kuat 18 untuk membangun doktrin yang Alkitabiah dan tentunya sudah melalui proses sistematik.
16 Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation, terj. Elifas Gani , 421.
17 D. A. Carson, Exegetical Fallacies, terj. Lanna Wahyuni (USA: Baker Academic, 1996), 3-12.
18 Susanto, Hermeneutik: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab , 14 & 18.
Studi Biblika Kontekstual Dalam Kehidupan Iman Kristen Di Era Disrupsi Doi: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795

## Metode Dalam Penafsiran Alkitab
a. Kritik Teks
Pada  saat  membaca  atau  menafsirkan  teks  Alkitab,  seorang  penafsir  kadangkala menemukan susunan kata-kata yang berlainan atau variasi bacaan. Hal ini dapat ditemukan saat membaca bagian Alkitab yang sama di dalam terjemahan-terjemahan yang berlainan. Di sisi lain, susunan kata-kata yang bervariasi dapat juga ditemukan dalam satu terjemahan yang merupakan salah satu edisi tafsiran penerjemah Alkitab. Tidak ada satupun naskah- naskah asli, autograf-autograf, dari tulisan alkitabiah yang masih terpelihara. Bahkan yang diketahui bahwa tidak ada satupun salinan pertama dan kedua dari naskah-naskah tulisan yang asli yang masih ada.  Semuanya yang masih ada yaitu salinan-salinan yang ditulis oleh para penyalin. Beberapa dari salinan yang lebih kuno dari yang lainnya, tetapi yang tertua biasanya ialah salinan-salinan dari masing-masing kitab tertentu, bisa potongan-potongan naskahnya atau penggalan-penggalannya saja. Walaupun begitu ada juga kesenjangan antara waktu  naskah  asli  yang  ditulis  oleh  seorang  pengarang  asli  atau  yang  dikumpulkan  oleh penyunting dengan salinan tertua yang berhasil dipertahankan. Sehingga kemungkinan sulit bagi kita untuk menemukan dengan pasti kata yang asli dari sebuah teks Alkitab.
Berikutnya bahwa salinan tulisan-tulisan Alkitab yang telah dipertahankan sejak dulu. Beberapa diantaranya ada naskah-naskah salinan yang lengkap yang berisi Perjanjian Lama Ibrani dan Perjanjian Baru Yunani. Sedangkan yang lainnya berupa naskah-naskah kitab yang berdiri sendiri dan ada naskah yang hanya sebagian dari satu kitab. Walaupun begitu, tak ada satupun naskah yang sama sampai kepada rincian-rinciannya. Adanya varian-varian teks di dalam naskah  yang ditulis dalam bahasa-bahasa asli Alkitab seringkali disebabkan oleh kerusakan pada teks tersebut. Kerusakan pada teks dikelompokkan menjadi dua yaitu kerusakan  yang  tidak  disengaja  mencakup  kesalahan  yang  dibuat  para  penyalin  seperti kesalahan mendengar dan membaca sebuah teks. Kerusakan yang lain yaitu kerusakan yang disengaja  yaitu  terjadinya  perubahan  yang  disengaja  dalam  susunan  kata  atau  kalimat dengan tujuan untuk memperbaiki ejaan atau tata bahasa dari sebuah tulisan yang disalinnya dan apalagi tidak mempertimbangkan apakah perbaikannya sudah benar atau masih salah.
Kemampuan untuk mengikuti permasalah kritik teks sangat dibantu dengan adanya pengetahuan tentang bahasa-bahasa asli Alkitab. Dapat juga memeriksa edisi Alkitab yang kritis dan standar, menggunakan dan menyusun bacaan-bacaan alternatif serta melihat sifat
permasalahan yang ada kemudian terus mengumpulkan dan menafsirkan bukti-bukti yang ada. 19

## b. Kritik Historis
Kritik historis terhadap dokumen-dokumen didasarkan pada anggapan bahwa sebuah teks itu bersifat historis minimal dalam dua pengertian. Pengertian yang pertama yaitu teks itu berkaitan dengan sejarah dan juga memiliki sejarahnya sendiri. Dengan dua dasar itu dapat digunakan untuk membedakan sejarah di dalam teks dan sejarah dari teks. Pertama teks  itu  menunjukkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  sejarah  yang  teks  itu  tuturkan,  bisa tokoh tertentu, peristiwa, keadaan sosial ataupun gagasan. Teks berfungsi sebagai jendela yang melaluinya dapat masuk ke periode sejarah. Jika secara kritis membaca tentang apa yang dikatakan teks, maka dapat ditarik kesimpulan mengenai kondisi keagamaan, sosial dan  politik  dari  suatu  atau  sejumlah  periode  sejarah  yang  di  dalamnya  teks  itu  ditulis. Sedangkan sejarah dari teks menunjuk pada sesuatu yang tidak memiliki hubungan dengan sejarah  teks  itu  sendiri  yang  digambarkan  yakni  riwayat  atau  sejarah  teks  itu  seperti: bagaimana  teks  itu  hadir?  Mengapa,  kapan  dalam  keadaan  yang  bagaimana;  siapa penulisnya dan untuk siapa ditulis, disusun, disunting, dihasilkan dan dipelihara; mengapa sampai teks itu ditulis, apa saja pengaruh kemunculannya, pembentukan, perkembangan, pemeliharaan  dan  penyebarluasannya?  Pertanyaan-pertanyaan  seperti  inilah  yang  kadang muncul untuk berusaha mengetahui lebih dalam tentang sebuah teks yang menggali sebuah periode sejarah dalam sebuah teks.
Kritik historis pada teks Alkitab didasarkan pada anggapan situasi yang digambarkan dalam teks dan situasi yang melahirkan teks itu. Situasi awal yang perlu diketahui bahwa tulisan  Alkitab  memiliki  hubungan  dengan  sejarah  dan  jikalau  pun  tidak  memiliki keterkaitan dengan sejarah seperti kitab Mazmur dan Amsal, namun dapat tercermin kondisi dan  situasi  kebudayaan  yang  tercermin  dalam  teks  dan  perlu  menjadi  perhatian  penafsir. Penafsir akan sangat terbantu untuk memahami teks Alkitab dengan kondisi kebudayaan dan  kesejarahan.  Kedua  aspek  historis  ini  dengan  batas-batas  tertentu  telah  ditentukan penafsir  Yahudi  dan  Kristen  zaman  dahulu  dengan  penafsir  lainnya  dengan  menerapkan pada tulisan-tulisan Alkitabiah.
Studi Biblika Kontekstual Dalam Kehidupan Iman Kristen Di Era Disrupsi Doi: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795
Para penafsir Yahudi terkadang mempersoalkan masalah pengarang kitab-kitab dalam Perjanjian  Lama  yang  menurut  mereka  menimbulkan  pertanyaan  dan  pertentangan  siapa yang harus dipercaya tentang penulis kitab tersebut. Hal ini coba diselesaikan dengan para penafsir  terdahulu  berusaha  mempertahankan  apa  yang  ditulisnya  di  dalam  teks  dan  apa yang bisa dilaporkan dari teks tersebut, dengan cara mengupayakan pemecahan masalah di dalam teks dengan mempertahankan pandangan siapa pengarang tradisionalnya dari tulisan Alkitab.  Para  penafsir  Yahudi  berusaha  mengharmonisasikan  kesenjangan-kesenjangan yang ada dalam teks. Mereka memegang aksioma dalam Kitab Suci bahwa “tidak ada yang lebih  dahulu  maupun  yang  lebih  kemudian”,  dengan  maksud  bahwa  masalah-masalah kronologis haruslah diatasi atau diabaikan.
Para pengarang tulisan-tulisan Alkitab tidak hanya menyusun  teks-teks baru, tetapi seringkali meneruskan dan menafsirkan teks-teks dan tradisi yang juga lebih tua. Sehingga, banyak  tulisan  Alkitab  lahir  dari  serangkaian  penafsiran  yang  di  dalamnya  pengarang mengambil  alih  tradisi  yang  lebih  tua  dan  menafsirkan  kembali  tradisi-tradisi  tersebut dengan mengaitkan dan memperhitungkan keadaan mereka. Penting untuk memperhatikan latar  depan  historis  dan  latar  belakang  historis  dokumen-dokumen  Alkitab,  maka pemahaman kita terhadap suatu bagian di Alkitab dalam pengertian yang baru dan makin meningkatkan pemahaman baru diatasnya. Riwayat historis dari sebuah teks dapat begitu panjang  dan  terus  berlangsung,  maka  riwayat  teks  bisa  memberikan  perspektif  atau pandangan yang berguna untuk mengembangkan tafsiran pribadi atas teks itu. 20

## c. Kritik Tata Bahasa
Kritik tata bahasa menaruh perhatiannya pada penentuan ketepatan susunan kata dari teks  dan  berurusan  pada  analisis  sebuah  teks  melalui  bahasanya.  Bahasa  merupakan kombinasi antara kata-kata yang termuat dalam gagasan atau konsep yang secara utuh dan sulit  dilepaskan  satu  sama  lain.  Kritik  tata  bahasa  berfungsi  sebagai  pembawa  arti  dan bagaimana kata-kata itu tersusun dalam frasa dan kalimat untuk membentuk bagian-bagian yang  bermakna.  Pendekatan  kritis  ini  bermaksud  untuk  menolong  kita  dengan  sejumlah disiplin ilmu dan kemampuan yang dimiliki, untuk menciptakan kembali alam pemikiran asli dari penulis atau teks dan masuk ke dalamnya dengan bahasa teks.
20 Ibid ., 52-61.
Ada tiga macam sarana dalam menghadapi kata-kata dan frasa-frasa yaitu; pertama, kamus dan ensiklopedi Alkitab. Dalam hal ini keduanya memuat karangan-karangan yang memiliki gagasan dan konsep alkitabiah yang penting, komprehensif dan sekaligus spesifik menolong  penafsir  serta  disediakan  juga  bibliografi.    Kedua,  kamus-kamus  istilah  dan leksikon-leksikon Alkitab yang memiliki fokus lebih terbatas dan informasi-informasinya lebih  khusus  serta  menyediakan  informasi  mengenai  bahasa.  Ketiga,  yang  dapat dimanfaatkan  yakni  konkordansi  Alkitab  dengan  tujuan  mendaftarkan  pelbagai  ayat-ayat Alkitab yang memuat kata tertentu. Ada beberapa teks yang memerlukan sedikit analisis tata bahasa atau mungkin sama sekali tidak dan juga ada teks yang mengharuskan analisis tata bahasa untuk memperoleh makna terdalamnya. Hal ini berkaitan dengan dunia perspektif pengarang  yang  terungkap  dalam  tulisan-tulisannya.  Kritik  tata  bahasa  dapat  menolong penafsir untuk masuk dan memahami bagian-bagian khusus dari dunia perspektif pengarang serta menghubungkannya dengan aspek yang lain dari perspektif pengarang yang sama dan dengan seluruh Alkitab. 21
d. Kritik Sastra
Ada dua macam tugas utama dan pokok yang harus dihadapi kritik sastra. Pertama, soal-soal pembimbing dan kedua sumber literer yang terkandung dalam sebuah karangan. Di bagian ini dipaparkan mengenai masa terbentuknya suatu nats, jemaat, aliran-aliran bidat, keaslian nats, pengarang dan mengenai soal-soal pembimbing yang penting bagi tafsiran. Sangat penting jika soal-soal pembimbing diuraikan secara tepat, maka mempengaruhi pula penentuan keistimewaan nats. Kritik sastra secara khusus berbentuk seperti kritik sumber- sumber. 22 Analisis sastra meneliti satuan-satuan nats, seperti rangkaian cerita dan nubuat nabi dalam Alkitab. Sebab, terbentuknya susunan suatu nats dalam kitab, tidak semata-mata dari pengerjaan suatu sumber atau dari suatu jenis, tetapi dikerjakan dari sumber-sumber tertentu  yang  bebas  pada  tiap-tiap  kitab  atau  satuan-satuan  nats  yang  lebih  kecil  yang digabung  kemudian,  lalu  disana  didapati  perbedaan  pandangan  dan  pengarahan  masing- masing nats. Penafsiran harus berusaha mengetahui tentang nats-nats dalam satu rangkaian (bentuk cerita dan nubuatan nabi) ditulis oleh satu orang atau lebih. Semakin jelas penafsir
21 Ibid ., 69, 70, 71, 80 & 81.
22 A. A. Sitompul & Bayer Ulrich, Metode Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008),
237.
Studi Biblika Kontekstual Dalam Kehidupan Iman Kristen Di Era Disrupsi Doi: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795
menjalankan  analisis  sastra,  semakin  jelas  pula  ditemukan  tambahan-tambahan  kata  atau sisipan, duplikat dan pertentangan yang ada dalam sebuah naskah.
Tujuan dari kritik sastra ialah untuk menetapkan kedudukan kata yang asli dari suatu kitab, sumber tertulis atau dari satu tradisi terhadap kata tambahan yang muncul di kemudian hari, yang kemudian membuka jalan untuk suatu penilaian nats dalam sejarahnya. Sehingga kita  akan  mencari  seberapa  jauh  partisipasi  penulis  dan  redakturnya,  tempat  dan  waktu semula nats itu tertulis, konteks literer dalam sebuah nats keseluruhannya. 23

## e. Kritik Bentuk
Kritik bentuk atau analisis jenis berfokus pada bagian bahan karangan secara luas atau bahkan  kitab-kitab,  tetapi  juga  memusatkan  perhatiannya  pada  bagian  atau  perikop  yang lebih singkat. Analisis jenis ialah aspek dari pendekatan kritis yang meneliti bentuk, isi dan fungsi  unit  yang  khusus  untuk  menggolongkan  dan  menafsirkannya  sebagai  unit  dengan jenis  khusus.  Kritik  bentuk  tidak  hanya  mengidentifikasikan  pelbagai  jenis  sastra  untuk kemudian menggolongkan teks atau bagian tertentu sebuah karangan ke dalam salah satu dari jenis sastra tertentu, dengan ciri-ciri khasnya sehingga memudahkan cara menafsirkan teks tersebut. Penafsir menaruh perhatian pada pendekatan kritik bentuk harus mengetahui beberapa  langkah  khusus  yang  diperlukan  dalam  penafsiran.  Dalam  usaha  memahami sebuah  teks  Alkitab,  penafsir  harus  menaruh  perhatian  penuh  pada  jenis  dan  struktur sastranya  atau  cara  penyusunan  dan  penyampaian  isinya.  Berikutnya  ialah  menentukan kedudukan  dalam  kehidupan  dari  teks  atau  situasi  saat  teks  itu  hadir  dan  berkembang. Kemudian,  bagaimana  teks  itu  berfungsi  dalam  kondisi  kehidupannya.  Keseluruhan  ini akhirnya akan menolong membaca dan memahami isi teks.
Ada dua dimensi kritik bentuk yakni penggolongan bahan Alkitab ke dalam pelbagai jenis dan pengaitan antara jenis-jenis dengan kenyataan-kenyataan kemasyarakatan dalam kehidupan masa lampau. Kritik bentuk berhasil menunjukkan kepada kita dimensi-dimensi sosiologis  dan  liturgis  yang  mendasari  teks  dan  memungkinkan  kita  untuk  melihat kehidupan  umat  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  yang  mereka  percaya  atau  disebut
23 Ibid ., 65.
kehidupan vertikal. Dimensi sosiologis dan historis dari teks Alkitab ternyata lebih luas dan begitu mendalam. 24

## f. Kritik Tradisi
Semua kebudayaan memiliki tradisi-tradisi yang diteruskan dari satu generasi kepada ke  generasi  selanjutnya.  Tradisi  mengungkapkan  pemahaman  diri  suatu  bangsa  tentang pengertian  masa  lampau,  sistem-sistem  kepercayaan,  tata  krama  atau  etika  tingkah  laku. Kritik  tradisi  menaruh  perhatian  pada  sifat  tradisi-tradisi  dan  bagaimana  tradisi-tradisi dipakai dan disesuaikan dalam perjalanan sejarah suatu masyarakat. 25 Kritik tradisi sangat berhubungan dengan kritik bentuk, nyata dalam setiap balok teks dalam kritik tradisi dibagi- bagi  dalam  bentuk-bentuk  teks  yang  lebih  kecil  dan  menghubungkannya  dengan  naskah sastra. Pengelompokkan sastra prosa dan puisi dalam kritik  tradisi, terbagi dalam bentuk prosa sejarah, legenda dan mitos, kidung pujian, puisi dan catatan profetik. Inilah fokus dari kritik bentuk dengan cara bagaimana tems-teks yang lebih kecil diteruskan di setiap generasi dan dihubungkan dengan kehidupan Israel kuno atau komunitas jemaat Kristen mula-mula. Inilah  sebabnya  kritik  tradisi  berjalan  berdampingan  dengan  kritik  sumber  karena  dapat saling melengkapi. Bagaimana teks disalin dan disampaikan secara turun-temurun sampai berbentuk  seperti  saat  ini.  Misalnya  bentuk  teks  narasi,  pengajaran,  ucapan,  rapatan, kenabian dan sebagainya. Klasifikasi genre juga masuk dalam tinjauan kritik ini. 26

## g. Kritik Redaksi
Kritik redaksi berfokus pada bentuk penafsiran yang memusatkan perhatian terutama pada satu atau sejumlah tahap penyuntingan yang berujung dan menghasilkan tulisan atau teks  dalam  bentuknya  yang  terakhir  dari  tradisi  yang  terlihat  telah  dikristalisasi  dalam bentuk sebuah tulisan. Kritik redaksi membutuhkan pengertian-pengertian dan pandangan- pandangan kritik tradisi dan kritik bentuk. Salah satu pendasaran kritik redaksi ialah banyak teks Alkitab mempunyai pra-sejarah dan hal ini dapat ditelusuri dan direkontrusikan dengan suatu tingkat kepastian yang handal. Kritik redaksi berusaha memahami hal-hal yang khusus yang  ada  dalam  masing-masing  tuturan  berdasarkan  dua  pertimbangan  yaitu  pertama, bagaimana versi yang belakangan dari sebuah kitab yang isinya hampir sama dengan versi
24 Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab , 99, 101, 103 & 104.
25 Ibid ., 111.
26 Zaluchu, Biblical Theology , 113-114.
Studi Biblika Kontekstual Dalam Kehidupan Iman Kristen Di Era Disrupsi Doi: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795
terdahulu.  Dan  kedua,  bagaimana  hubungan  antara  hal-hal  khusus  yang  terdapat  dalam masing-masing versi kitab dengan pemahaman dan amanat teologis dari semua kitab yang isinya  hampir sama. 27
Kritik  ini  berusaha  menemukan  bagaimana  penulis  teks  menyunting  dan meredaksikan  bahan-bahan  dari  sumber  aslinya  dan  bagaimana  itu  mengambil  alih, menambah  dan  mempertahankan,  memperluas  bahan  tersebut  dari  sumbernya.  Kritik  ini berusaha  melihat  bagaimana  penulis  memakai  sumber-sumbernya  dan  melakukan pengeditan terhadap bahan-bahan tersebut. Misalnya mengganti kata atau kalimat tertentu dari  sumber  bahan  yang  ada.  Salah  satu  caranya  ialah  dengan  membandingkan  semua sumber-sumber paralel yang tersedia dengan bentuk akhir teks yang telah dibuat penulis. Kritik  ini  bertujuan  untuk  mengarahkan  dan  menemukan  cara  penulis  mengedit  sumber- sumber yang merefleksikan sudut pandangan teologi mereka. 28

## h. Kritik Struktur
Tujuan  kritik  struktur  ialah  untuk  memahami  teks  dalam  hubungannya  dengan perjalanan waktu atau perkembangan perseorangan atau historis yang telah menghasilkan teks  tersebut.  Teks  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  mengetahui  maksud  dan  tujuan pengarang  menulis  kitab  tersebut.  Memahami  pengarang  dan  maksudnya  merupakan  hal yang  hendak  ingin  digali  dari  kritik  kanonik.  Penelitian  struktural  menganggap  bahwa semua  kegiatan  sosial  diatur  oleh  kesepakatan,  keyakinan  dan  aturan  umum.  Hal  ini membentuk  struktur-struktur  dalam  sistem  budaya  dan  menyatakan  diri  dalam  bentuk kegiatan sosial manusia. Dengan penafsiran struktural, sebuah teks dipandang lebih sebagai cermin  daripada  jendela.  Para  strukturalis  tertarik  pada  bentuk  akhir  sebuah  teks  yang dihasilkan  paling  akhir  sebagai  pokok  perhatian  para  kritikus  sejarah.  Pandangan  bahwa sebuah teks tidak terikat pada waktu menjadi penyebab mengapa dalam menafsirkan sebuah teks kritik strukturalis tidak ada rujukan apapun dalam konteks historisnya. Walaupun para strukturalis percaya bahwa sebuah teks ditulis oleh seseorang dalam waktu, tempat, konteks yang berbeda dengan dirinya. 29
27 Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab , 122 & 125.
28 Zaluchu, Biblical Theology , 114.
29 Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab , 133-137.
i. Kritik Kanonik
Kritik kanonik ditujukan pada bentuk kanonik dari setiap teks di dalam Alkitab. Setiap naskah yang termuat di dalam bentuk kanonnya dipelajari, tetapi dengan penekanan ialah bentuk  akhir.  Kritik  kanon  menolak  usaha  untuk  melihat  bagian-bagian  Alkitab  secara terpisah. Sehingga, penafsiran setiap teks selalu dilihat dalam bentuk konteks Alkitab secara utuh yang berarti teks harus dilihat sebagai Kitab Suci. Perhatian dipusatkan pada bagaimana teks di dalam bentuk kanonik ditafsirkan. Itulah sebabnya kritik lebih banyak berisi hal-hal yang  teologis  daripada  hal-hal  yang  penulis  sampaikan.  Kritik  difokuskan  kepada  usaha untuk menggugat susunan dan sifat kanonitas teks/kitab dengan mempertanyakan mengapa suatu kitab itu bersifat ilahi atau tidak. 30
Dalam kritik kanonik terdapat beberapa hal yang harus diperhatikan yaitu; pertama, pendekatan kanonik bersifat sinkronis dengan mengarahkan perhatiannya pada hubungan teks  dengan  pembaca.  Kedua,  pembacaan  kanonik  atas  sebuah  teks  akan  berbeda-beda bergantung pada umat beriman mana yang sedang membaca dan kanon yang mana pulang yang  sedang  dibaca.  Ketiga,  kanonisasi  membuat  arti  nas  tidak  bergantung  lagi  pada pemakaian  kata  itu  semula  atau  pemakaiannya  di  dalam  sejarah.  Keempat,  pendekatan kanonik menolak untuk membagi-bagi teks ke dalam bagian-bagian yang lebih kecil dan menolak  untuk  menafsirkan  teks  secara  sendiri-sendiri.  Dan  kelima,  pendekatan  kanonik sangat  jelas  bersifat  teologis.  Untuk  menafsirkan  sebuah  teks  secara  kanonik,  penafsir memusatkan perhatiannya bukan pada maksud semula penulisnya atau keadaan dari situasi semula,  tetapi  bagaimana  teks  itu  dalam  bentuk  dan  maksudnya  yang  sekarang menyampaikan kesaksian teologis mengenai iman dan Injil. 31

## Tantangan dan Relevansi Penafsiran Alkitab di Era Disrupsi
Beberapa tantangan dan hambatan dalam penafsiran Alkitab terkadang sulit dihindari dan  sering  terjadi  di  antara  penafsir  Alkitab  dan  para  pengkhotbah.  Beberapa  kesalahan misalnya kesalahan eksegesis dan hermeneutik. Maka penting untuk menyadari kesalahan tersebut dan berusaha memahami maksud pengarang dalam teks tersebut. Pemikiran kritis dibutuhkan  untuk  mempengaruhi  hasil  penafsiran  yang  kritis  baik  secara  leksikal,
30 Zaluchu, Biblical Theology , 116.
31 Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab , 149, 151-154 & 158.
Studi Biblika Kontekstual Dalam Kehidupan Iman Kristen Di Era Disrupsi Doi: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795
gramatikal, kultural, teologis, historis, geografis atau pembenaran lainnya. Penafsiran kritis memberikan  alasan-alasan  yang  logis  untuk  pilihan-pilihan  yang  dibuat  dan  posisi  yang diambil tanpa mengabaikan hal-hal yang bersifat rohani. 32 Cerita dan teks mengenai Alkitab di gereja sangat panjang dan kompleks dengan banyak metode dipakai menafsirkan catatan atas penyataan Allah. 33 Dengan adanya pilihan atas metode penafsiran yang akan digunakan menjadi banyak, ditambah lagi sulitnya menentukan metode yang tepat. Tidak mudah untuk mengerti kitab yang diilhamkan oleh Tuhan. Bagaimana mungkin manusia berdosa yang terbatas  pengertiannya  dapat  memahami  Allah  yang  sempurna  dan  tak  bercela,  yang memiliki intelegensi tak terbatas? Sehingga, mustahil bagi manusia untuk mengerti hal-hal rohani tanpa pertolongan Roh Kudus. 34 Roh Kuduslah yang memampukan manusia untuk mengerti maksud Allah dalam Alkitab.
Dengan alur dan langkah-langkah dalam metode penafsiran Alkitab yang ditampilkan pada pembahasan sebelumnya memberikan gambaran bahwa dalam menafsirkan teks-teks Alkitab membutuhkan proses untuk menghasilkan suatu khotbah atau renungan yang sesuai dengan konteks penafsir dan konteks pendengar. Walaupun di pihak lain khotbah-khotbah atau renungan sudah tersedia di dalam berbagai aplikasi tafsiran pada sebuah smartphone dan  internet.  Akan  tetapi,  penggunaan  khotbah  dan  renungan  instan  tersebut  harus ditempatkan  pada  posisi  pembanding  dan  referensi.  Dengan  tetap  melakukan  metode penafsiran Alkitab untuk mendalami dan memahami suatu teks yang dipersiapkan dalam membuat khotbah atau renungan. Sebab, dengan melakukan metode penafsiran Alkitab yang sebagaimana  mestinya  akan  menciptakan  khotbah  atau  renungan  yang  sesuai  dengan konteks penafsir dan konteks pendengar. Penafsir dapat memperoleh pengetahuan tambahan dari hasil tafsirannya dan khotbah atau renungan instan yang bersumber dari aplikasi tafsiran yang  ada  di  dalam  smartphone  dan  internet  dijadikan  referensi  dan  pembanding  secara fleksibel.
32 Carson, Exegetical Fallacies, terj. Lanna Wahyuni , 2-3.
33 Robert. M. Grant & David Tracy, Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 3.
34 Don. L. Fisher, Hermeneutik Interpreting The Bible (Malang: Gandum Mas, 2016), 1.

## KESIMPULAN
Studi biblika kontekstual sangat berhubungan erat dengan penafsiran Alkitab, baik bentuk  penafsiran  eksegesis  dan  hermeneutik.  Sebab,  dasar  dalam  penafsiran  ialah  studi biblika  yang  dikontekstualkan  berdasarkan  konteks  penafsir  dan  konteks  pendengar khotbah.  Hal  ini  menjadi  awal  yang  penting  dan  berpengaruh  dalam  penafsiran  Alkitab. Dalam penafsiran Alkitab khususnya hermeneutik ada kritik teks, kritik historis, kritik tata bahasa,  kritik  sastra,  kritik  bentuk,  kritik  tradisi,  kritik  redaksi,  kritik  struktur  dan  kritik kanonik.  Kemudian  penafsiran  bentuk  eksegesis  memuat  leksikal,  gramatikal,  kultural, teologis,  historis  dan  geografis.  Kedua  bentuk  penafsiran  yaitu  bentuk  hermeneutik  dan eksegesis menjadi dua hal yang patut diperhatikan dengan aturan dan alur penafsirannya. Jika hal ini dilakukan akan menghasilkan tafsiran khotbah dan renungan yang kontekstual di tengah kemajuan teknologi digital (era disrupsi) yang menyediakan khotbah dan renungan instan di dalam berbagai aplikasi tafsiran pada sebuah smartphone dan internet. Khotbah dan  renungan  instan  dapat  digunakan  sebagai  pembanding  dan  referensi.  Dengan  tetap menggunakan  metode  penafsiran  eksegesis  dan  hermeneutik  secara  kontekstual  sebagai studi biblika kontekstual.

## DAFTAR PUSTAKA
Banu Prasetyo & Umi Trisyanti. “Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial.” In Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0. , 22–77. jilid.1 SEMATEKSOS, 2018.
Carson, D. A. Exegetical Fallacies, terj. Lanna Wahyuni . USA: Baker Academic, 1996.
Enns, Paul. The Moody Handbook Of Theology . Malang: Literatur SAAT, 2010.
Fisher, Don. L. Hermeneutik Interpreting The Bible . Malang: Gandum Mas, 2016.
Holladay, John. H. Hayes & Carl R. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Ladd, George Elton. Teologi Perjanjian Baru . Bandung: Kalam Hidup, 2002.
Mojau, B.F. Drewes & Julianus. Apa Itu Teologi? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Osborne,  Grant  R. The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to  Biblical
Studi Biblika Kontekstual Dalam Kehidupan Iman Kristen Di Era Disrupsi Doi: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.795
Interpretation, terj. Elifas Gani . USA: InterVarsity Press, 2006.
Simposium  Nasional  VIII  Ikatan  Sarjana  Biblika  Indonesia. Hermeneutik  Poskolonial . STAKN Toraja 26-29 Juli, 2016.
Sugiyono. Metode Penelitian dan Pengembangan (Research and Development) . Bandung: Alfabeta, 2015.
Sumaryono. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Susanto, Hasan. Hermeneutik: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab . Malang: Literatur SAAT, 2007.
Tracy,  Robert.  M.  Grant  &  David. Sejarah  Singkat  Penafsiran  Alkitab .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2000.
Ulrich, A. A. Sitompul & Bayer. Metode Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Zaluchu, Sonny Eli. Biblical Theology . Semarang: Golden Gate Publishing, 2017.