Presentasi Diri Netizen dalam Konstruksi Identitas di Media Sosial dan
Kehidupan Nyata

## Nuriyatul Lailiyah
Departemen Ilmu Komunikasi, FISIP Undip. email : n.lailiyah@gmail.com

## ABSTRACT
In  real  life  we  often  took  identity  as  something  given.  Social  media  gave  users  the  opportunity  to present  themselves  as  they  wished.  Social  media  gave  chances  to  people  to  choose  the  kind  of  person  they wished to be in social medai. People could then construct their identity the same as or different from their true selves in the real world.
This  study  aimed  to  identify  and  understand  the  self-presentation  of  social  media  users  in  the construction of identity in social media and identity in real life. The study was conducted through the methods of  phenomenology  and  avatar  research.  Data  was  gathered  by  by  in-depth  interviews  and  observations  in informants social media accounts.
The results showed several findings, namely: construction of identity in social media take the positive part of identity in the real world, informants consistently set a certain image in the social media in match to their expectations, social media became a mean of users personal branding. Informants also divided into two categories: first, the group that consistently maintain the image they were trying to build. second, groups that occasionally appeared different from the image they wanted to construct.

## Keywords: Social media, identity, real life

## PENDAHULUAN
Perkembangan  teknologi  komunikasi  berdampak  pada  menjamurnya  jejaring  sosial.  Friendster merupakan  pionir  di  jejaring  sosial.  Setelah  friendster  facebook  kemudian  muncul  dan  menjadi  tren  jejaring sosial  di  kalangan  netizen.  Berikutnya  muncul  twitter,  instagram,  path,  Line,  dan  sebagainya.  Saat  ini  sudah menjadi umum bahwa orang memiliki lebih dari satu jenis jejaring sosial sekaligus.
Melalui jejaring sosial orang kemudian mengkomunikasikan dirinya dengan menampilkan foto, video, opini, dan hal-hal yang ia konsumsi (buku bacaan, music yang didengarkan, berita dan informasi yang dibaca, dan sebagainya). Di dunia  maya  orang  menjadi lebih bebas untuk berbicara  dan  mengomentari berbagai  hal. sebagian orang bahkan dengan mudahnya mencemooh orang lain atau suatu peristiwa. Para pencemooh dalam dunia maya sering disebut sebagai haters (pembenci).
Haters  biasanya  sangat  mudah  menilai,  menghakimi  dan  berkata  buruk  di  jejaring  sosial.  Biasanya mereka  melakukan  hal  itu  pada  public  figur  jejaring  sosial.  Fenomena  haters  yang  saat  ini  banyak  muncul. Orang  dengan  mudah  menuliskan  hal-hal  buruk  di  dunia  maya.  Orang  juga  dengan  mudah  memamerkan berbagai hal di jejaring sosial, mulai dari telah berkunjung ke mana saja, makanan yang dimakan, hasil karya yang mereka buat, kegiatan pribadi, aktivitas anggota keluarga, hingga keluh kesah dan bahkan cacian terhadap orang atau keadaan.
Di jejaring sosial, terkadang orang  menilai orang lain dengan mudah melalui apa yang tidak mereka tampilkan di akun mereka. Padahal tak jarang karakter yang ditampilkan seseorang di jejaring sosial berbeda
Jurnal Ilmu Sosial Vol. 15 | No. 2 | November 2016 | Hal. 103-110
dengan  yang  muncul  di  kehidupan  sehari-hari.  Seseorang  yang  biasanya  cenderung  pendiam  dan  tertutup, terkadang  justru  sangat  aktif  memperbarui  statusnya  di  jejaring  sosial  sehingga  terkesan  sebagai  orang  yang introvert. Haters misalnya, dalam kehidupan sehari-hari bisa jadi mereka adalah orang yang tidak banyak bicara dan tidak mudah mengomentari orang lain.
Riset  menunjukkan  bahwa  identitas  di  media  sosial  merupakan  identitas  yang  sangat  mudah dimodifikasi.  Identitas  yang  berbeda  yang  ditampilkan  oleh  seseorang  di  dunia  nyata  dan  dunia  maya merupakan  hal  yang  menarik  untuk  diteliti.  Identitas  di  dunia  maya  lebih  mudah  dibentuk  karena  bisa dilakukan  sesuai  tujuan  dengan  perencanaan  yang  baik.  Sementara  dalam  kehidupan  yang  sebenarnya  orang tidak bisa secara konsisten hanya menampilkan sisi baiknya saja.

## Identitas dan Presentasi Diri
Identitas  didefinisikan  sebagai  imaji  budaya,  sosial,  relasional,  dan  individual  atas  konsep  diri. Identitas memiliki implikasi keanggotaan grup, antar pribadi, dan individual. Identitas merupakan kaleidoskop berwarna yang memiliki karakter dinamis dan stabil. Henri Tajfel mendefinisikan identitas individual sebagai gabungan antara identitas sosial dan identitas personal pada leel psikologis. Identitas sosial termasuk identitas keanggotaan  etnis  atau  budaya  tertentu,  identias  gender,  identitas  orientasi  seksual,  identitas  kelas  sosial, identitas  peran  sosial,  dan  sebagainya.  Identitas  personal  termasuk  atribut  unik  yang  kita  asosiasikan  dengan diri  kita  dibandingkan  dengan  orang  lain.  Baik  identitas  sosial  maupun  personal  punya  pengaruh  dalam perilaku  kita  sehari-hari.  Teori  manajemen  identitas  dari  Tadasu  todd  Imahori  dan  William  Cupach menekankan  pentingnya  dukungan facework dalam  pengembangan  hubungan  antar  budaya.  Teori  ini menyarankan  agar  individu  mengelola  identitas  mereka  secara  berbeda  pada  waktu  yang  berbeda  dalam hubungan mereka. (Littlejohn&Foss, 2009:492-494)
Persoalan  identitas  kemudian  menjadi  sesuatu  yang  bisa  dinamis  dan  bisa  dibentuk.  Dalam    media sosial hal itu sangat memungkinkan karena orang bisa dengan mudah merancang dan menyaring apa yang ingin ia  tampilkan  atau  tidak  di  akunnya.  Sehingga  bisa  muncul  kesan  bahwa  orang  tersebut  memiliki  karakter tertentu sebagaimana yang ia tampilkan di media sosial. Kesan kemudian menjadi sesuatu yang cenderung bisa diarahkan dan dikendalikan.
Manajemen  Kesan  (impression  manajement)  merupakan  bangunan  yang  merepresentasikan penampilan dan pemeliharaan identitas sosial selama interaksi. Manajemen kesan merujuk pada gambaran yang ditampilkan  seseorang  selama  berinteraksi.  Beberapa  peneliti  menggunakan  konsep  diri  public  (public  self) atau diri sosial (sosial self) untuk membedakan identitas sosial dari kehidupan pribadi. Sebagai individu, kita diatur oleh berbagai keistimewaan yang banyak, seperti kebiasaan, perilaku yang sopan, keyakinan, sikap, nilai, kemampuan, kebutuhan, ketertarikan, sejarah keluarga, dan sebagainya. Ketika berinteraksi dengan pihak lain, kita  tidak  dapat  menampilkan  seluruh  aspek  dalam  kehidupan  pribadi  kita.  Karenanya  kita  akan  memilih karakter-kaarkter dari matriks perilaku dan psikologis kita yang kita yakini akan mempresentasikan diri yang harus  kita  jalani  dalam  kondisi  tersebut.  Jika  seseorang  membangun  diri  publiknya  terdesak  norma-norma interaksi,  maka  komunikasi  koheren  tidak  akan  terjadi.  Orang  akan  cenderung  mengatakan  apapun  yang mereka pikirkan, keluar dan masuk dalam percakapan sesuka hati, dan merespon (atau tidak) secara acak atas komentar orang lain.  Tanpa mengenali dan mengikuti norma  terkait etika komunikasi yang layak, konstruksi makna secara bersama tidak dapat terjadi. (Littlejohn & Foss, 2009:506-507)

## Jurnal Ilmu Sosial
Vol. 15 | No. 2 | November 2016 | Hal. 103-110
Pengelolaan    kesan  sangat  terkait  dengan  bagaimana  seseorang  menampilkan  dirinya.  Konsep presentasi diri dan presentasi diri strategis digunakan oleh Edward Jones dan koleganya untuk menggambarkan konseptualisasi mereka tentang manajemen kesan. Peneliti dalam tradisi ini tertarik meneliti pola dari tampilan perilaku  di  public  dan  motivasi  psikologis  di  balik  tampilan-tampilan  tersebut.  Teori  presentasi  diri memperkirakan  bahwa  seseorang  menampilkan  seperangkat  perilaku  selama  interaksi  akan  berujung  pada pemberian jenis-jenis atribut tertentu oleh orang lain.
Perilaku  dan  atribut-atribut  yang  diasosiasikan  dirangkum  dalam  lima  jenis  atribusi,  strategi karakteristik yang harus didapatkan tiap atribusi, dan berbagai taktik untuk menerapkan strategi, yaitu:
(1) seseorang yang ingin dianggap sebagai orang yang mudah disukai atau ramah akan menggunakan strategi menjilat  ( ingratiation) dan  menggunakan  taktik  menampilkan  emosi  yang  positif  selama  berinteraksi, melakukan hal-hal yang disukai orang, member pujian, dan menggunakan humor yang mencela diri sendiri.
(2)  seseorang  yang  ingin  dianggap  kompeten  akan  menggunakan  strategi  promosi  diri  ( self promotion )  dan taktik memberi tahu orang lain tentang prestasinya, perilaku baiknya, atau pencapainnya dengan menampilkan plakat  atau  penghargaan  agar  dilihat  orang.  (3)  seseorang  yang  ingin  dianggap  berharga  akan  menggunakan strategi  pemberian  contoh  ( exemplification) dan  taktik  mendemonstrasikan  secara  halus  kemampuannya, kompetensinya, integritasnya, atau nilai lain dibanding menyatakan secara langsung pada orang lain.
(4) seseorang yang ingin dianggap tidak tertolong akan menggunakan strategi permohonan ( supplication ) atau membuat dirinya seolah kurang beruntung (self-handicapping). Strategi ini menggunakan taktik tampil lemah atau sedih untuk menimbulkan perilaku mengasuh atau menjaga dari orang lain. Selain itu juga menggunakan taktik memperlihatkan ketidaktahuan atau pengalaman yang minim untuk menghindari tanggung jawab tugas. (5) seseorang yang ingin dianggap berkuasa atau terkendali akan menggunakan strategi intimidasi dan taktik yang digunakan adalah menampilkan kemarahan atau keinginan untuk menghukum atau mencelakai pihak lain. (Littlejohn & Foss, 2009: 506 - 507)
Media  sosial  berfungsi  sebagai  sarana  penggunanya  untuk  menempatkan  diri  dalam  kerangka  yang mereka  inginkan.  Pengguna  memiliki  kuasa  untuk  mengidentifikasi  karakter  diri  yang  mereka  ingin  bangun. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tujuan awal informan menggunakan media sosial untuk behubungan dengan kerabat  dan  keluarga,  mengembangkan relasi,  serta sebagai  sarana  aktualisasi diri.  Dalam aktualisasi diri,  informan  kemudian  menetapkan  citra  tertentu  yang  ingin  mereka  perlihatkan  dalam  akun  media  sosial mereka. Citra dan karakter tersebut kemudian melekat menjadi identitas pemilik akun.
Sebagai  upaya  menetapkan karakter dan citra  tertentu, informan secara  konsisten akan mengunggah foto,  video,  dan  status  yang  temanya  cenderung  konsisten.    Informan  1  misalnya,  karakter  yang  hendak dibangunnya  di  media  sosial  adalah  orang  yang  berpikiran  positif,  mensyukuri  kehidupan,  menghargai perbedaan. Sehingga dapat kita lihat bahwa ia sering menggunakan tagar berpikir positif dalam bahasa Jerman di status-statusnya. Ia banyak memberi pujian atas berbagai hal di sekitarnya dan berbagai pengalaman yang dilaluinya.  Ia  juga  secara  berulang  menunjukkan  dukungan  terhadap  isu-isu  kebebasan  memilih  orientasi seksual dan berkeyakinan.
Informan  2  juga  ingin  menunjukkan  dirinya  sebagai  pribadi  yang  profesional  dan  peka  terhadap lingkungan.  Kita  bisa  melihat  bahwa  informan  2  secara  konsisten  memberikan  perhatian  pada  isu  energi alternatif di akun Facebooknya,  menyampaikan pandangannya dengan argumentatif dan sopan atas isu yang sedang  hangat  diperbincangkan  baik  di  media  massa  konvensional  maupun  media  sosial.  Melalui  media
Jurnal Ilmu Sosial Vol. 15 | No. 2 | November 2016 | Hal. 103-110
sosialnya,  informan  2  terlihat  sebagai  individu  yang  berpendirian  teguh,  berpikir  positif  dan  ingin  menjadi bagian dari solusi.
Informan 3 ingin menonjolkan peran sebagai guru dan ibu dibanding peran-peran lain yang ia jalani di kehidupan nyata. Informan 3 seringkali memunculkan status dengan doa-doa yang ditujukan untuk orang-orang di jejaringnya dan mengomentari peristiwa yang sedang hangat diperbincangkan masyarakat dalam perspektif ibu dan pendidik.
Informan  4  lebih  memandang  media  sosial  sebagai  sarana  pelepas  ketegangan  dan  sarana  yang membantunya  mendokumentasikan perkembangan  kedua  putranya. Dengan pandangan demikian, informan 4 cenderung tidak terlalu  memikirkan apa  yang orang lain pikirkan tentang status-statusnya  di media  sosial. Ia pun cenderung tidak berpikir dua kali saat hendak posting di media sosial. Di media sosial informan 4 terlihat berperan sebagai ibu yang sedang bersemangat dengan perkembangan anak-anaknya, wanita karir yang sering bepergian dan menikmati hidup, serta istri yang bahagia.
Informan  5  memandang  media  sosial  sebagai  sarana  untuk  bersenang-senang.  Informan  5  sangat menikmati  berfoto  selfie  dan  membagikannya  melalui  media  sosial.  Dalam  foto-foto  yang  diunggahnya, informan 5 menampilkan diri dalam beberapa peran sebagai ibu yang suportif bagi ana-anaknya, sebagai teman yang menyenangkan, dan sebagai individu yang ceria dan bahagia.
Dibandingkan  dengan  heterosexual,  kelompok  cisgender,  individu  LGBTQ  menghadapi  jalan  yang berbeda dimana mereka secara sadar mencari kemunculan dan pengungkapan identitas mereka. Pembelajaran dilakukan  melalui  pertanyaan  langsung,  observasi,  dan  identifikasi  dan  sosialisasi  panduan  pengalaman personal.   (Fox &  Ralston, 2016). Di Indonesia LGBT masih  menjadi isu  yang sangat  diperdebatkan. Orang dengan kondisi tersebut masih mencari cara untuk mendapatkan penerimaan di masyarakat. Dalam identitas di media  sosial,  orang  juga  masih  cenderung  tidak  menyampaikan  secara  terbuka  bahwa  mereka  adalah  bagian dari LGBT. Meskipun terkadang mereka sudah berani menunjukkan dukungan secara terbuka terhadap LGBT. Informan  1  sebagai  seorang  transgender,  tidak  secara  terbuka  menunjukkan  dalam  profil  di  Facebook  dan berbagai platform media sosial lain bahwa ia adalah transgender. Namun dukungannya terhadap isu LGBT dan kebebasan  memilih  mencintai  ditunjukkan  dengan  nyata  baik  melalui  status,  foto,  maupun  tautan  yang diunggah di akun media sosialnya.
Peneliti  juga  melihat  bahwa  informan  1  berada  dalam  jejaring  yang  cukup  mendukungnya  dalam situasi yang dipilihnya saat ini. Informan 1 menunjukkan dalam berbagai  kesempatan bahwa ia dan keluarga intinya  berhubungan  dengan  sangat  baik.  Bahwa  orangtua  dan  saudaranya  memberikan  dukungan  yang  luar biasa atas pilihannya menjadi ia saat ini(perempuan). Demikian juga dengan pilihannya untuk mengambil jalan yang  relatif  berbeda  dengan  pilihan  orangtuanya.  Informan  1  berasal  dari  keluarga  muslim  yang  terlihat religius.  Ibu  dan  saudarinya  memakai  jilbab.  Saat  berfoto  bersama  keluarga  di  momen  hari  raya  informan  1 juga memakai jilbab. Informan 1 saat ini memilih untuk tidak lagi menjadi muslim. Namun keluarganya tetap memberikan dukungan.
Keluarga  informan  1  juga  berada  dalam  jejaring  akun  media  sosialnya.  Sehingga  keluarganya  juga sangat  mungkin  mendapatkan  informasi  atas  unggahan  status,  foto,  video,  atau  tautan  apapun  yang diunggahnya. Termasuk unggahan terkait gaya hidup informan 1 yang sangat berbeda dengan yang dijalankan keluarganya.

## Jurnal Ilmu Sosial
Vol. 15 | No. 2 | November 2016 | Hal. 103-110
Informan  1  memberikan  contoh  bagaimana  perjalanan  spiritualnya  dari  memakai  hijab  kemudian menjadi  seperti  yang  sekarang.  Ia  menganggap  bahwa  kini  hijab  justru  menganggu  terjaganya  tradisi perempuan Indonesia yang dulunya menggunakan sanggul dan asesoris lain sebagai bagian dari budaya. Jilbab kini  dipandangnya  sebagai  sarana  tekanan  sosial  bagi  sesama  perempuan  muslim  untuk  mendefinisikan muslimah yang baik dan tidak. Atas dasar itulah kemudian informan 1 menganggap bahwa  masyarakat barat memandang muslim egois dan teroris.
Peneliti memandang dibutuhkan keberanian untuk mengunggah status seperti di atas dan sejenisnya. Sebagai  seorang  muslim  dan  berjilbab,  peneliti  merasa  bahwa  status-status  informan  1  yang  cenderung menyerang Islam cukup memprihatinkan dan merendahkan. Peneliti melihat bahwa informan 1 terkadang tidak konsisten  dalam  kontruksi  identitas  yang  tengah  dibangunnya  di  media  sosial.  Di  satu  sisi,  ia  gencar menyuarakan  kebebasan  dan  penghormatan  atas  hak  individu.  Di  sisi  lain  tidak  jarang  ia  menyindir, menyerang, dan merendahkan keyakinan yang berbeda dengannya.
Terdapat  beberapa  tahapan  yang  seringkali  muncul  dalam  proses  pembangunan  identitas  LGBT. Pertama  tahap  menjadi  peka  ( sensitization ),  seseorang  menjadi  sadar  bahwa  ia  berbeda  dan  mulai mempertanyakanya identitas asalnya. Mereka mulai mencari informasi dan mempelajari yang mereka rasakan. Sebagian  mungkin  akan  mengalami  upaya  penolakan  atas  perasaan  berbeda  itu  dan  mencoba  membingkai kembali  identitas  asal  mereka.  Kedua,  tahap  asumsi  ( assumption )  dimana  mulai  terjadi  penerimaan  diri. Seseorang  mulai  membuka  identitasnya  dan  mulai  mencari  kelompok  yang  diidentifikasinya  mirip,  mencari ikatan sosial, dan panutan untuk belajar menetapkan diri dengan identitasnya. Ketiga, tahap komitmen dimana seseorang sudah mantap dengan identitasnya dan siap untuk terbuka dengan pihak lain. Dalam setiap tahapan tersebut, seorang LGBT mencari informasi dan berusaha mempelajari lebih jauh tentang identitasnya.  (Fox & Ralston, 2016)
Pada  informan  1  seluruh  tahapan  tersebut  telah  terlewati.  Ia  sudah  berada  pada  tahap  komitmen. Dalam  era  seperti  sekarang,  kemudahan  mendapat  informasi  dan  jaringan  menjadi  bagian  yang  menguatkan pembentukan  identitas  seseorang,  termasuk  pada  LGBT  seperti  informan  1.  Peneliti  melihat  dalam timeline informan 1 bahwa  ia  berada dalam lingkungan  yang  sangat  mendukung apapun pilihannya. Sehingga  saat ia memutuskan  sesuatu,  informan  1  terlihat  sangat  mantap  dan  yakin.  Dalam  proses  pencarian  informasi  dan kelompok dukungan untuk membentuk identitas, informan 1 mendapatkan sesuai dengan yang ia yakini dan ia rasa  nyaman.  Kehadiran  media  sosial  memberikan  ruang  untuk  proses  pencarian  sekaligus  proses pengungkapan identitas informan 1.
Penggunaan  media  sosial  sebagai  sarana personal branding terjadi  pada  informan  1.  Informan  1 memikirkan dan mempertimbangkan dengan baik sebelum mengunggah status. Demikian juga pada informan 2.  Informan  2  merasakan  manfaat  media  sosial  untuk  dirinya  yang  sedang  bekerja  di  bidang  perusahanan konsultan public relations. Ia  menyadari  dengan  sangat  baik  pentingnya  membangun  identitas  media  sosial secara  profesional.  Karenanya  ia  berhati-hati  dan  memilih  dengan  baik  jenis  unggahan  apa  yang  layak  atau tidak ditampilkan di akunnya. Termasuk juga bagaimana dampak unggahan itu terhadap citra dirinya.
Personal  branding  merupakan  proses  dimana  orang  dan  karir  mereka  dipandang  sebagai  brand  dan dibedakan  tujuannya  dari  manajemen  reputasi  dan  manajemen  kesan.  Ia  secara  langsung  ditujukan  untuk menciptakan  brand  ekuitas  dan  aset  yang  membedakan  ia  dari  orang  lain.  Biasanya  upaya branding membutuhkan  dukungan  finansial  yang  ekstensif  untuk  mendukung  promosi  dalam  menciptakan brand
Jurnal Ilmu Sosial Vol. 15 | No. 2 | November 2016 | Hal. 103-110
awareness dan  selanjutnya brand  loyalty .  Media  sosial  dengan  struktur  ideologis  dan  teknologinya  memberi kesempatan pada orang untuk mempromosikan dirinya sendiri sebagai brand dengan cara yang relatif mudah dan efisien. (Karaduman, 2013)
Informan  2  menempatkan  media  sosial  dalam  membantu  membentuk personal branding nya.  Ia menyadari  bahwa  media  sosial  memiliki  kekuatan  untuk  membantu  membentuk  identitasnya  sebagai  sosok yang profesional, cerdas, dan memiliki pandangan yang kuat. Informan 2 secara konsisten mengunggah hanya pesan positif dan materi yang dapat memberi inspirasi positif. Berbeda dengan informan 1 yang menyuarakan dengan lantang pandangannya (termasuk yang tidak mainstream) , informan 1 selalu memilih kata-kata positif untuk menyuarakan apapun pandangannya. Ia berusaha menyampaikan pandangannya baik yang sama dengan kebanyakan  orang  maupun  tidak  dengan  pilihan  diksi  yang  tetap  positif  dan  santun.  Sehingga  orang  dalam jejaringnya  bisa  dengan  cepat  menyimpulkan  karakter-karakter  positif  informan  2  hanya  dari  status-status  di akun media sosialnya.
Dalam  kehidupan  nyata  informan  2  mengakui  bahwa  ia  sedikit  berbeda  antara  di  media  sosial  dan dunia  nyata.  Keleluasan  untuk  mengatur  diri  di  media  sosial  membuat  informan  2  lebih  berani  berbicara dibanding  di  dunia  nyata.  Di  dunia  nyata  ia  cenderung  memilih  untuk  tidak  banyak  berbicara  dan  pro  aktif terhadap  obrolan  atau  situasi.  Namun  media  sosial  memberinya  ruang  yang  luas  dan  kenyamanan  untuk menyampaikan apapun yang dia pikirkan dengan cara positif.
Media  sosial  secara  utama  adalah  berinteraksi  dengan  orang  lain  dengan  harapan  mendapatkan balasan.  Karaduman  memodifikasi  kategori  media  sosial  yang  dibuat  oleh  Kaplan  dan  Haenlein  sebagai berikut: (Karaduman, 2013).
Kategori  di  atas  memperlihatkan  bahwa  facebook  menempati  posisi  media  sosial  dengan  presentasi dan  pengungkapan  diri  yang  tinggi.  Hal  tersebut  senada  dengan  yang  dialami  oleh  seluruh  informan  dalam penelitian  ini.  Pengungkapan  diri  informan  di  akun  mereka  di  Facebook  relatif  tinggi.  Bahkan  informan  2 merasa bahwa ia lebih terbuka di dunia maya dibanding di dunia nyata. Informan lain meskipun merasa bahwa identitas yang ditampilkan di dunia nyata dan dunia maya relatif sama, mereka juga membuka diri dengan baik di  Facebook.  Seluruh  informan  cukup  terbuka  berbagi  informasi  dan  foto-foto  aktivitas  dengan  keluarga mereka. Bahkan informan 4 yang anak-anaknya masih balita juga cukup detil memberikan informasi kegiatan dan lokasi tinggalnya di akun Facebooknya.
Media sosial menjadi sarana kontruksi identitas oleh penggunanya. Melalui media sosial, orang akan menemukan kemudahan  untuk  membuat  identitas seperti  yang ia  harapkan. Temuan penelitian  menunjukkan bahwa  informan  hanya  ingin  menunjukkan  sebagian  sisi  dari  dirinya  yang  ingin  ditampilkan  melalui  media
Kehadiran sosial / media richness Rendah Tinggi Sedang Presentasi diri / pengungkapan diri Tinggi  Blog Jejaring sosial. Misal : Facebook. Situs mikro blogging. Misal : twitter Dunia sosial virtual. Misal : Second Life Rendah  Proyek kolaboratif. Misal : wikipedia. Komunikasi konten. Misal : Youtube Situs profesional.
Misal : LinkedIn
Dunia game virtual.
Misal : World of Craft

## Jurnal Ilmu Sosial
Vol. 15 | No. 2 | November 2016 | Hal. 103-110
sosial.  Sebagian  sisi  tersebut  adalah  sisi  yang  dipandang  positif  oleh  informan  dan  layak  muncul  ke  media sosial mereka. Informan tidak bernegosiasi dengan lingkungan untuk apa  yang mereka anggap sebagai layak muncul  di  media  sosial.  Sehingga  yang  mereka  unggah  ke  media  sosial  tidaklah  selalu  konsisten  dengan konsensus di masyarakat kita. Meskipun demikian, informan menilai bahwa identitas mereka di media sosial dan di dunia nyata cenderung konsisten. Meskipun mereka cenderung mengambil bagian positif dari identitas di dunia nyata untuk ditampilkan secara berulang dan membentuk citra yang relatif konsisten di media sosial. Citra konsisten tersebutlah yang menjadi identitas media sosial penggunanya. Pada konteks inilah media sosial menjadi  medium  konstruksi  identitas  oleh  penggunanya  sendiri.  Pengguna  media  sosial  bebas  dan  mandiri dalam  mendefinisikan  dirinya  melalui  status-status,  foto,  maupun  tautan  informasi  yang  mereka  unggah  di media sosial mereka.
Media  sosial  kemudian  menjadi  bagian  dari personal  branding penggunanya.  Identitas  yang diharapkan  dibentuk  melalui  media  sosial  diupayakan  dengan  melakukan  berbagai  aktivitas  di  media  sosial yang  bisa  mendukung personal  branding. Menulis  status,  mengunggah  foto,  menautkan  situs,  dan  membagi status orang lain yang ia anggap konsisten dengan citra yang ingin ditampilkan merupakan bagian dari upaya pembentukan  identitas.  Namun  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  informan  terbagi  dalam  dua  kelompok. Pertama, kelompok yang secara konsisten menjaga citra yang berusaha dibangunnya. Kedua, kelompok yang sesekali tampil berbeda dengan citra yang sebenarnya ingin dibangunnya. Sesekali tampil berbeda dengan citra yang ingin dibangun biasanya terjadi saat pengguna sosial seketika menulis berdasar apa yang ia rasakan atau pikirkan.  Namun  ada  pula  informan  yang  menampilkan  demikian  meski  merasa  sudah  mempertimbangkan dengan baik hal yang ia ingin unggah. Persoalan konsistensi kemampuan informan untuk menjaga perasaannya juga  berkontribusi  dalam  konsisten  tidaknya  antara  citra  yang  ingin  dibangun  dengan  materi  unggahan  yang ditampilkan.
Dalam  menggunakan  media  sosial,  para  informan  juga  melakukan  manajemen  kesan.  Manajemen kesan dilakukan dengan membedakan antara public self dengan individual self . Public self adalah diri publik yang bisa ditampilkan di media sosial. Berisi terutama hal positif dari informan yang ingin ditampilkan dalam media  sosial.  Tampilan  positif  tersebut  diharapkan  dapat  membentuk  citra  positif  dan  selanjutnya  menjadi identitas. Individual self adalah saat informan  menjadi diri mereka  yang  utuh dengan segala  kekurangan dan kelebihan  di  dunia  nyata. Individual  self ini  tidak  muncul  di  media  sosial. Individual  self terkadang  dapat dikendalikan namun seringkali muncul secara alami. Karena seseorang tidak dapat selamanya mengendalikan dirinya  di  dunia  nyata.  Orang  juga  tidak  dapat  menampilkan  satu  sisi  semata  karena  orang  lain  dapat melihatnya  dari  berbagai  sisi.  Berbeda  dengan  media  sosial  yang  interaksinya  relatif  lebih  terbatas  di  dunia maya.
Jurnal Ilmu Sosial Vol. 15 | No. 2 | November 2016 | Hal. 103-110

## DAFTAR PUSTAKA
Denzin, Norman K & Yvonna S. Lincoln.ed. (2005). The Sage Handbook Of Qualitative Research 3 rd edition.
California: Sage Publication
Fairfield,  Joshua  A.T.(2012). Avatar  Experimentation:  Human  Subjects  Research  in  Virtual  Worlds; U.C.
Irvine Law  Review. 695
Foster, Andrea L.(2005). The Avatar of Research; The Chronicle of  Higher Education: A35-A36.
Fox, J., &  Ralston,  R. (2016). Computers  in  Human  Behavior  Queer  identity  online :  Informal  learning  and teaching experiences of LGBTQ individuals on social media . Computers in Human Behavior , 1–8.
http://doi.org/10.1016/j.chb.2016.06.009
Karaduman, Ilkay. (2013). The effect of social media on personal branding efforts of top level executives , 99 ,
465–473. http://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.10.515
Littlejohn, Stephen W. (2002). Theories of Human Communication.5 th edition . California: Thomas Wadsworth Littlejohn,  Stephen  W.&  Karen  A.  Foss.  (2009). Encyclopedia  of  Communication  Theory. California:  Sage Publications, Inc.
Moleong, Lexi J. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhadjir, Noeng. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif. Jogjakarta: Rake Sarasin
Neuman, W. Lawrence. 1997. Sosial Research Method: Qualitative and Quantitative Approach . Boston:. Allyn and Bacon.
Patton, Michael Quinn.(1991) Metode Evaluasi Kualitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Warburton,  Steven  &  Stylianos  Hatzipanagos.  (2013). Digital  Identity  and  Sosial  Media .  King  College London: London
Jurnal Ilmu Sosial Vol. 15 | No. 2 | November 2016 | Hal. 103-110