## SUMBER FILSAFAT ISLAM: WAHYU, AKAL, DAN INDERA
Atika Zuhrotus Sufiyana Universitas Islam Malang atika.zuhrotus@unisma.ac.id
Adi Sudrajat Universitas Islam Malang adi.sudrajat@unisma.ac.id

## ABSTRAK
Manusia diciptakan dengan bekal potensi berupa akal dan indera yang melekat secara fisik  dalam  dirinya.  Tuhan  pun  menyiapkan  pedoman  khusus  kehidupan  manusia  guna memenuhi  kebutuhan  dan  kepentingannya  di  dunia  dan  akhirat.  Pedoman  ini  berupa  wahyu yang disampaikan kepada para Nabi dan Rasulnya. Akal dan indera yang dimiliki manusia ini mendorongnya untuk senantiasa mendapatkan berbagai informasi hingga ilmu  pengetahuan. Untuk mencapai kebenaran berpikir manusia tidak dapat mengandalkan kemampuan akal dan inderanya  karena  terdapat  hal-hal  di  luar  nalar  manusia  yang  tidak  dapat  ditembus  oleh keduanya. Sehingga manusia membutuhkan petunjuk berupa pedoman wahyu. Dengan tidak mengenyampingkan  kedua  potensi  anugerah  tersebut,  penulis  akan  membahas  kebenaran wahyu, akal dan indera menjadi sumber filsafat Islam.
Kata Kunci: Sumber Filsafat , Filsafat Islam, Wahyu, Akal, Indera.

## ABSTRACT
Humans are created with potential provisions in the form of reason and senses that are physically attached to them. God also prepared special guidelines for human life to meet their needs  and  interests  in  this  world  and  the  hereafter.  These  guidelines  are  in  the  form  of revelations  conveyed  to  the  Prophets  and  Messengers.  The  senses  and  senses  possessed  by humans encourage them to always get various information to knowledge. To achieve the truth of thinking, humans cannot rely on the ability of their minds and senses because there are things beyond human reason that cannot be penetrated by both. So that humans need guidance in the form  of  revelation  guidelines.  By  not  setting  aside  these  two  potential  gifts,  the  author  will discuss the truth of revelation, reason and senses as sources of Islamic philosophy.
Keywords: Philosophical Source, Islamic philosophy, Revelation, Intellect, Senses.

## PENDAHULUAN
Keberadaan ilmu  sebagaimana telah diciptakan oleh Tuhan dapat  ditemukan melalui potensi  yang  telah  Ia  berikan  kepada  kita  diantaranya  akal,  dan  indera.  Kedua  anugerah  ini memiliki kemampuan dan karakteristik yang berbeda, sehingga dalam perolehan ilmunya pun menjadi  berbeda.  Akan  tetapi  dalam  epistimologi  Islam,  kedua  anugerah  tersebut  idealnya dikaitkan secara konsisten agar kebenaran ilmu menjadi lebih kuat. Selain dari kedua potensi tersebut,  manusia juga dibekali  petunjuk dan pedoman hidup  oleh Tuhan  yang disampaikan melalui para nabi dan rasul yang diutus-Nya yang disebut dengan wahyu.
Pada tahap penerapannya, banyak dari para filsuf Islam telah mengkonsepkan potensi- potensi  epistimologinya  secara  menyeluruh.  Seperti  al-Ghazali,  yang  menyatakan  potensi
untuk memperoleh pengetahuan ada tiga, yaitu melalui panca indera, akal, dan wahyu (intuisi). Akan  tetapi  dalam  hal  ini  al-Ghazali  lebih  menekankan  kepada  intuisi  dalam  menangkap pengetahuan yang betul-betul diyakini kebenarannya, yaitu kebenaran yang diberikan kepada para  nabi  dalam  bentuk  wahyu. 1 Berkaitan  dengan  hal  ini,  maka  dalam  artikel  ini  penulis berupaya untuk mengetahui lebih lanjut tentang sumber dan dasar filsafat Islam yang terdiri dari wahyu, akal, dan indera.

## METODE
Metode studi Pustaka digunakan dalam penyusunan artikel  ini. Penulis menghimpun data-data  dari  berbagai  sumber  diantaranya:  buku,  jurnal,  serta  pendapat  para  tokoh. Penjabaran  dekriptif  dilakukan  sesuai  dengan  jenis  penelitian  kualitatif.  Pengumpulan  data bersifat nyata apa adanya (faktual) agar menghasilkan data valid kepada pembaca.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Ciri Khas Filsafat Islam
Filsafat Islam mengkaji prolematika Tuhan, alam dan manusia berlandaskan al-Qur’an dan Hadis. Filsafat Islam membahas detail tiga objek tersebut dan tidak mengabaikan kajian filosofis sebelumnya, baik dari Timur ataupun Barat. Berikut ciri khas filsafat Islam:

## 1) Sebagai Filsafat Religius-Spiritual
Kajian  filsafat  Islam  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  agama.  Dikatakan  filsafat religius  karena  filsafat  Islam  tumbuh  di  jantung  Islam,  para  pemikirnya  pun  kental dengan ajaran-ajaran Islam.
Pembahasan tokoh-tokoh filsafat Islam tentang Tuhan mempunyai tujuan yang sama yakni mengungkap ke-esa-an Tuhan. Seolah-olah filsafat Islam menyaingi aliran- aliran  kalamiah  yang  terdiri  atas  Mu’tazilah  dan  Asy’ariyah,  kemudian  mengoreksi kekurangannya untuk dibetulkan dan konsentrasi menggambarkan Allah Yang Maha Agung  dalam  pola  yang  berlandasakan tajrid (pengabstrakan), tanzih (penyucian) keesaan mutlak dan kesempurnaan total. 2 Sejalan dengan Ghazali dalam Marzuki yang menyebutkan:
نكممو .دوجوملا نكمم وأ دوجولا بجاو نوكي نأ امإ دوجوملا نا دوجوملا قلعتي نأ دبلا
هريغب نكمم هرماب ملاعلاو .اماودو ادوجو قلعتيف ،دوجولا
تانئاكلا قلعت نا .دوجولا بجاوب ةقلاع تانئاكلا نيب ةقلاعلاف .رخلأا اهضعبب اهضعب تانئاكلا قلعت نع فلتخي ىلاعت للهاب لك نأ ىنعمب ،ةلدابتم
ةلع اضيأ نبلاا نكل ،نبلإل ةلع بلأاف .لاولعمو ةلع نوكي اهنم دحاو
ا نوك يف .هجولا اذه ىلع تانئاكلا هب قلعتت لاف ىلاعت الله امأ ..اذكهو ابأ بلأ
3
Jiwa  tidak  mampu  menyingkap  realitas-realitas  Universal  kecuali  dengan bantuan  langit  dan  alam  atas.  Dengan  kata  lain,  jika  meminjam  istilah  al-Farabi  dan Ibnu Sina, kecuali dengan bantuan akal aktif. 4 Demikian halnya dengan jiwa manusia, yang tidak dapat tenang dan tentram tanpa campur tangan Tuhan.
1 Hasyimsyah Nasution. Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), hal: 81
2 Ibrahim Madkur, Aliran dan Teori Filsafat Islam terj. Yudian Wahyudi Asmin (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hal: 245
3 Jamal al-Marzuki, Dirasat fi ‘ilmi al-Kalam wa al-falsafah al-Islamiyah (Dar Afaq al-Arabiyah: Mesir, 2001), hal: 41
4 Madkur, Op.cit., hal: 246
Jiwa, akal, hati dan ruh merupakan elemen penting manusia  yang tidak luput dari pembahasan filosof muslim. Kesemuanya  merupakan satu kesatuan unsur jasmani dan rohani manusia yang saling berhubungan namun ketiganya memiliki karakter yang berbeda. Ibnu Maskawaih menjelaskan:
لاو امسج تسيل سفنلا
سح نا تملع اذإ سفنلا نإف .اضرع لاو مسج نم اءزج

## وأ قدص
ملعلا اذه ذخأت تسيلف بذك .سحلا نم
Penjelasan  Ibnu  Maskawaih  di  atas  merupakan  kutipan  petunjuk  dari  firman Allah:
ىَمۡعَت  َلا اَهَّنِإَف ر ََٰصۡبَ ۡلأٱ َت نِكََٰل َو ىَمۡع بو ل ق ۡلٱ يِتَّلٱ يِف ِرو دُّصلٱ ٤٦
Artinya:“Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.” 5
Rupanya  filsafat  Islam  telah  mendekati  sistem  logika,  filsafat  dan  teologi (filsafat skolastik) yang sejalan dengan filsafat barat dan kontemporer. Bahkan  Bacon (1294) dalam Madkour menyatakan babhwa ia mengagumi teori khilafah dan imamah Islam, sehingga ia ingin menerapkan gelar Khalifah Allah fi ardihi kepada Paus. 6
Pernyataan singkat di atas cukup membuktikan bahwa filsafat Islam bercirikan filsafat religius-spiritual. Hasil pikir para filosof bersandar atau berasas pada al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam. Pengakuan bahwa terdapat kekuatan yang Maha Besar dan Maha Sempurna yang menjadi pusat segala sesuatu yang ada.

## 2) Filsafat Rasional
Selain sebagai filsafat religius-spiritual, filsafat Islam juga bertumpu pada akal pikiran dalam menyelesaikan persoalan objek filsafat yakni Tuhan, manusia dan alam. Allah sebagai wajib-wujud adalah akal murni. Menurut al-Farabi dalam Madkour, Ia adalah subjek yang berpikir sekaligus obyek pemikiran. 7 Tuhan sebagai subjek pertama yang memiliki kekuatan untuk mengeluarkan  apa yang dipikirkan.
Sebagai  objek  yang  dipikirkanNya,  manusia  pun  diberikan  akal  untuk memikirkan segala sesuatu yang ada, melahirkan rasa keingintahuannya akan sesuatu, hingga  menghasilkan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  disebabkan  tidak  semua  ilmu pengetahuan telah tertulis rinci dalam wahyu. Terdapat ilmu-ilmu yang telah ditentukan kebenarannya  oleh  Allah  serta  terdapat  ilmu-ilmu  yang  harus  dicari  sendiri  oleh manusia. Dalam bidang kedua ini seperti ilmu kimia, biologi, logika dan sebagainya. Dengan  akal  pikiran  manusia  dapat  mengungkap  ilmu  pengetahuan  tersebut,  wahyu hanya memberikan pancingan berupa simbol-simbol.
Ar-Razi adalah orang yang mengunggulkan rasio sebagai anugerah terbaik dari Tuhan. Dengan rasio manusia mampu mengetahui yang baik dan buruk, berguna dan tidak  berguna.  Dengan  rasio  pula  manusia  mampu  mengenal  Tuhan  dan  mengatur hidupnya secara baik. Tidak sepatutnya meremehkan, melecehkan bahkan membatasi, mengendalikan  atau  memerintahkannya,  justru  rasiolah  yang  membatasi,  yang mengendalikan  dan  memerintah.  Kita  harus  bertindak  sesuai  perintahnya  dan senantiasa  merujuk  padanya  dalam  segala  hal. 8 Dalam  Khudori,  al-Razi mengungkapkan bahwa ia memposisikan wahyu di bawah kekuatan dan kendali rasio. 9
5 QS. al-Hajj: 46
6 Madkur, Op.cit., hal: 247
7 Ibid,.
8 Ibnu Zakariya al-Razi, “at-Thibb al-Ruhani” dalam Rasail Falsafiyah (Beirut: Daral-Afa, 1973, 17-18)
9 Khudori  Sholeh, Integrasi  Agama  dan  Filsafat:  Pemikiran  Epistimologi  al-Farabi (Malang:  UIN  MALIKI PRESS, 2010), hal: 67
Bagaimanapun,  rasio  dalam  filsafat  Islam  digunakan  untuk  mendapatkan kebenaran dalam memikirkan objek kajian filsafat. Adapun posisinya berada di bawah wahyu, sebagai kebenaran tunggal dari Sang Pencipta rasio itu sendiri.

## B. Sumber Filsafat Islam

## 1) Wahyu
Ilmu  pengetahuan  Islam  menempatkan  wahyu  Tuhan  di  tempat  tertinggi, bahkan  rasio  berada  di  bawahnya.  Wahyu  merupakan  sumber  dari  segala  sumber sehingga  ia  ditempatkan  pada  posisi  tertinggi.  Kebenaran  mutlak  wahyu  Tuhan merpakan  status  abadi  dalam  upaya  mengembangkan  ilmu  pengetahuan. 10 Hal  ini memberikan  konsekuensi  bahwa  menurut  pandangan  Islam  indera  dan  akal  harus tunduk kepada petunjuk wahyu.
Islam memandang bahwa kecerdasan manusia tidak sebanding dengan petunjuk wahyu  yang  berasal  dari  sisi  Tuhan.  Akan  tetapi  dalam  hal  ini  Islam  tidak  berarti meremehkan atau tidak menghormati keberadaan pikiran manusia sebagai karunia dari Allah  swt.  Terdapat  hubungan  sifat  dalam  pandangan  yang  harus  kita  terima kenyataannya meskipun masih banyak sekali kontroversi yang rumit:
a. Wahyu Tuhan diterima jika akal menunjukkan pada keyaninan yang benar.
b. Wahyu Tuhan berupa pembicaraan eksternal yang dibungkus ke dalam makna sehingga  masuk  dalam  perasaan  dan  pendengaran  pembaca  sebelum  mereka percaya dan mengimani.
c. Wahyu  memberikan  petunjuk  dan  arahan  yang  benar  menurut  Tuhan  tentang alam  dan  manusia,  manusia  dengan  akalnya  pun  berusaha  mencari  petunjuk tersebut. 11
Berbeda  dengan  filsafat  barat,  filsafat  Islam  menempatkan  wahyu  sebagai tempat tertinggi sekaligus arah tujuan berpikir filsafat. Menurut Ibnu Maskawaih dalam Khudori,  bahwa  melalui  wahyu  Nabi  mencapai  kebenaran  puncak  sedangkan  filosof mencapai kebenarana puncaknya melalui berpikir, bernalar dan merenung. 12
Para  filosof  muslim  menempatkan  wahyu  sebagai  sumber  filsafat  Islam  dan dalil yang logis, lebih-lebih dalam kajian metafisika yang tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan inderawi. Domain metafisik dan domain eskatologis lebih tepat jika dikaji dengan  menggunakan  pendekatan  iman,  karena  ia  merupakan  kaharusan  metafisik ( metaphysic  necesity ) 13 .  Dalam  hal  ini  para  filosof  muslim  sangat  berpegang  teguh kepada wahyu sebagai kebenaran tertinggi.
هللإا يف يأ يقيزيفاتسملا مهثحب يف ملاسلإا ةفسلاف دمتعإ دقو ي
ءاج ام ىلع تا ىلع لاثم برضتلو ناهربلاو سايقلاب يا ةيلقعلا ةجاحلاب امعدم ةنسلاو باتكلا للادتسإ ادحو ىلع ليلدك نارقلاب ةفسلافلا
ىلإ ةفسلافلا لك لدتسإ دقف .الله ةين دحأ الله وه لق :ىلاعت هلوقو .وه لاإ هلإ لا رخأ اهلإ الله عم عدت لاو :ىلاعت هلوق .ةيقطنملا ةيلقعلا ةلدأب ةلدلأا هذه نودكؤي اوناكو...
14
10 Rendra K, Metodologi Psikologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hal: 166
11 Muhammad  Muqim  (ed), Research  Metodology  in  Islamic  Perspektive (New  Delhi:  Institute  of  Objective studies, 1994), hal: 17-18
12 Khudori Sholeh, Integrasi Agama, hal: 67-68
13 Etine Gilson, God and Philosophy (New Haven d London: Yale University press, 1969), hal: 141
14 Ash-Showi  ash-Showi  Ahmad, al-Falsafah  al-Islamiyah:  Mafhumuha  wa  Ahammiyatuha  wa  Nasyatuha  wa Ahammu Qodhoyaha (Madarisul Falsafah: ،يوسلا ةائق ةعماج, 1998), hal: 125
Jika kepada hal-hal metafisika para filosof muslim bertumpu kepada al-Qur’an, maka demikian halnya dengan hal-hal fisik seperti manusia dan alam maka mereka pun berpedoman kepada al-Qur’an.
Menurut  al-Farabi,  wahyu  yang  disampaikan  Allah  kepada  Nabi  bersumber pada intelek aktif yaitu Allah. Seorang filosof dapat mampu mencapai intelek perolehan ( al-‘aql  al-mustafid )  melalui  proses  intelektual  dan  latihan  sungguh-sungguh. Pengetahuan  hasil  dari  bernalar  mereka  dapatkan  dari  pertemuannya  dengan  intelek aktif,  yang  sama-sama  menjadi  sumber  wahyu  kenabian.  Dalam  hal  ini,  baik  secara sebstansi dan materi, hasil renungan filosofis tidak berbeda dengan wahyu. 15
Meskipun hasil renungan filosofis tersebut tidak berbeda dengan wahyu, namun keduanya tetap sesuatu yang tidak dapat disamakan. Filosof melibatkan akal dan peran otak  untuk  memperoleh  suatu  kebenaran  relatif.  Sedangkan  Nabi  tidak  hanya melibatkan intelek saja melainkan juga daya-daya kognitif lainnya. Proses penerimaan wahyu  yang terjadi antara malaikat dan Nabi  merupakan suatu pengalaman spiritual yang  melebihi  proses  berpikir  filosof.  Nabi  menerima  wahyu  tanpa  tabir,  terjadi ‘komunikasi’  secara  langsung  antara  keduanya.  Dalam  komunikasi  tersebut  Jibril menyentuh  langsung pikiran Nabi  dan ini tidak dapat  dilakukan manusia  biasa  yang masih menggunakan suara atau isyarat dalam menyampaikan pesan. Selanjutnya, Nabi tidak melalui pelatihan-pelatihan khusus yang melibatkan indera internal atau eksternal untuk mempersiapkan penerimaan wahyu. Sedangkan filosof, ahrus menjalani latihan- latihan intelektual dan moral sebelum mencapai titik puncak ‘kesempurnaan’, hal ini untuk  mensucikan  jiwa  raga  demi  mencapai  intelek  perolehan  ( al-‘aql  al-mustafid ) untuk  dapat  sampai  pada  intelek  aktif.    Demikian  sakral  proses  penerimaan  wahyu sebagai petunjuk dan sumber berfilsafat dalam Islam.
Untuk  mempertemukan  kebenaran  wahyu,  kini  telah  banyak  kajian  dan penelitian tentang alam semesta dan manusia yang mana hasil penelitian tersebut sesuai dengan  petunjuk-petunjuk  baik  yang  tersirat  maupun  yang  tidak  tersirat  dalam  al- Qur’an. Pernyataan-pertanyaan mendasar dalam filsafat Islam, tentang adanya gunung misalnya, telah tercantum di dalam al-Qur’an bahwa ia berfungsi sebagai penyeimbang bumi, selain sebagai pasak yang ditancapkan ke dalam perut bumi. Hal-hal demikian baru ditemukan oleh peneliti pada akhir-akhir zaman ini.
Al-Farabi  sebagai  filosof  intuisi,  menyatakan  bahwa  kebenaran  intuisi  lebih unggul  dari  pada  yang  diperoleh  indera  dan  rasio. 16 Kebenaran  yang  ditangkap  oleh indera  masih  sangat  rentan  salah.  Sebagai  contoh  kecil,  pandangan  mata  terhadap fatamorgana,  yang  semakin  didekati  semakin  jauh.  Sebagaimana  yang  diungkapkan Ibnu  Maskawaih,  bahwa khathaul  hawas meliputi  kesalahan  dalam  jarak  jauh, kesalahan dalam jarak dekat, kesalahan dalam mendengar dan sebagainya. 17
Lebih  lanjut,  rasio  pun  tidak  dapat  sepenuhnya  menjangkau  makna  dibalik indera,  kemampuannya  sangat  terbatas  bahkan  diluar  kesanggupan  akal  pikiran manusia.  menurut  Henry  dalam  Khudori,  indera  dan  rasio  berada  dalam  tahap “pengetahuan  mengenai” (knowledge  abou t)  belum  tahap  “pengetahuan  tentang” (knowledge of). 18
15 Khudori Sholeh, Op . cit , hal: 78
16 Khudori Shaleh, Integrasi Agama dan Filsafat; Pemikiran Epistimologi al-Farabi (Malang:UIN MALIKI Press, 2010), hal: 49
17 Ibnu Maskawaih, Tahdzibul Akhlak wa Tathhirul al-A’raq (Iraq: Thali’ah Nur, 1426), hal: 89
18 Khudori Sholeh, Op ., cit, hal: 49
Sedangkan pendekatan terhadap wahyu bertitik tolak dari keyakinan terhadap kebenaran  wahyu  itu  sendiri. 19 Mencari  kebenaran  baru  sebagai  sebuah  alternative adalah  tidak  tepat  namun  dengan  memahami  terhadap  kebenaran  mutlak  yang terkandung  dalam  wahyu  adalah  suatu  kebenaran.  Dengan  mengoptimalkan  potensi nalar manusia, manusia diseru untuk mendapatkan kebenaran yang diharapkan dapat mencapai kebenaran mutlak tersebut. 20
Dengan demikian, al-Qur’an yang berisikan wahyu ilahi sebagai sumber filsafat Islam  tidak  dapat  diragukan  kebenarannya.  Hal  ini  dikarenakan  sifat  kandungan  al- qur’an  yang tidak terbatas.  Ia akan terus melahirkan pemikiran-pemikiran baru bagi siapapun  yang  mempelajarinya  dan  mengkajinya.  Dengan  menempatkan  wahyu sebagai posisi tertinggi sebagai sumber filsafat, membuktikan adanya pengakuan suatu energi tak terbatas dan  Maha Sempurna yang berada diluar kemampuan manusia.
2) Akal
Secara bahasa, akal merupakan kata yang berasal dari bahasa Arab, ‘aqala yang berarti mengikat dan menahan. Namun, kata akal sebagai kata benda ( mashdar ) dari ‘aqala tidak  terdapat  dalam  al-Qur’ân,  akan  tetapi  kata  akal  sendiri  terdapat  dalam bentuk lain yaitu kata kerja ( fi’il mudhari’ ). 21
Kata ‘aqala bermakna  mengikat  dan  menahan.  Kata ‘iqal berarti  tali  yang digunakan orang Arab untuk mengikat surban sedangkan i‘taqala sebutan bagi orang yang ditahan dalam penjara dan mu‘taqal adalah tempat penjara untuk para tahanan. 22 al-Ghazali berpendapat bahwa akal memiliki beberapa definisi, diantanya: akal merupakan pembeda antara manusia dan hewan, dengan akal manusia dapat memahami dan  menguasai  berbagai  pengetahuan.  Makna  selanjutnya,  ilmu  pengetahuan  yang dimiliki  manusia  akan  memengaruhi  akhlak/sikapnya.  Terakhir,  dengan  akal  dan pengetahuannya manusia mampu mengontrol hawa nafsunya. 23
Kesempurnaan dan keistimewaan manusia terdapat pada akalnya, hal ini pula yang  membedakan  manusia  dengan  makluk  lain  baik  jin  dan  malaikat.  kebahagiaan manusia  bersumber  dari  pengelolaan  akalnya  sehingga  melahirkan  sikap  dan  akhlak mulia. Sehingga melahirkan perdamaian dan ketentraman. Nikmat besar dari Tuhan ini merupakan anugerah yang sangat istimewa, dengannya manusia akan diantarkan pada kebahagiaan abadi. 24
Akal memberikan solusi kehidupan manusia baik bersifat formal maupun tidak. Kekholifahan  manusia  di  bumi  karena  Allah  siapkan  pula  akal  baginya.  Namun demikian tidak semua hal dapat diakses oleh akal, seperti kehidupan setelah kematian, alam ghaib, hari kiamat dan sebagainya. 25
Salah satu kelemahan akal adalah ketidakmampuannya memutuskan kebaikan dan keburukan sebelum memahami hakekat sesuatu. Akal akan menilai baik dan buruk sesuai dengan pengalaman dan pengetahuannya saja. Adapun petunjuk Allah akan baik
19 Mujammil Qomar, Epistimologi Pendidikan Islam (Jakarta: Erlangga, tt), hal:135
20 Jaluddin dan Usman Said, Filsafat pendidikan Islam Konsep dan Perkembangan Pemikirannya (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), hal: 6
21 Hafizh Dasuki, Ensiklopedi Islam (Jakarta: P.T Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), hal: 98
22 Mahmud Yunus, Kamus Bahasa Arab (Jakarta: Serambi, 1992), hal: 25
23 Quraish Shihab, Logika Agama (Jakarta: Lentera Hati, 2001), hal: 87
24 C.A. Qadir, Filsafat dan ilmu pengetahuan dalam Islam,Terj. Hasan Basri , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2002), hal:34
25 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin & Peradaban : sebuah telaah kritis tentang masalah keimanan, kemanusiaan dan kemodernan , (Jakarta: Paramadina,2005), hal: 328
dan  buruk  telah  ditentukan  untuk  kebaikan  manusia  sebelum  akal  mampu  mengenal dan memahaminya. 26
Bagi Thuufayl, akal dan wahyu merupakan dua hal yang dapat mengantarkan manusia  pada  pengethuan  kepada  Tuhan.  Seseornag  dapat  sampai  kepada  Tuhan dengan daya akal yang dimilikinya. Selain itu, melalui perantara wahyu seseorang juga dapat  sampai  pada  pengethuan  Tuhannya.  Keduanya  adalah  dua  cara  yang  tidak bertentanga. Baginya kepercayaan kepada Allah merupakan sebuah fitrah yang tidak dapat  dilawan,  apalagi  dengan  menggunakan  akal  sehatnya  untuk  merenung  dan memikirkkan alam sekitarnya tentu ia akan sampai kepada Tuhan. 27 Dalam hal ini, Al- Kindi  mengemukakan  bahwa  untuk  mengetahui  adanya  Tuhan,  sebagaimana  kita memahami  adanya  jiwa  dengan  memerhatikan  munculnya  gerak  dan  efek-efek  yang dapat diamati dari tubuh maka begitu pula dengan Tuhan. 28
Berdasarkan pernyataan-pernyataan di atas dapat diketahui bahwa akal sebagai sumber dan dasar filsafat  Islam dapat diarahkan dan digunakan untuk berpikir jernih menuju kebenaran, yang sebelumnya telah ditetapkan oleh wahyu. Meskipun posisinya berada  dibawah  wahyu,  namun  manusia  dengan  karakternya  yang currioussity tidak dapat dikungkung untuk kemudian benar-benar tunduk dan patuh terhadap wahyu tanpa memikirkan dan melogikakan sesuatu yang abstrak. Rasa ingin tahu tersebut membuat manusia berhipotesa dan kemudian dilanjutkan dengan penemuan-penemuan empirik dan non empirik sehingga dia dengan sendirinya akan sampai pada Tuhan (kebenaran hakiki).
3) Indera
Indera yang dalam Bahasa Arab disebut dengan Hawas merupakan salah satu sumber  filsafat  Islam  yang  tidak  dapat  dihindari.  Indera  sebagai  sarana  sekaligus sumber filsafat ilmu sangat berperan sebagai penunjang wahyu dan akal. Melalui indera sebuah  pertanyaan  tentang  objek  kajian  filsafat  muncul.  Kadang  kala  ia  merupakan proses awal yang merangsang akal manusia untuk berpikir. Menurut al-Farabi terdapat beberapa jenis indera yang ada dalam diri manusia diantaranya: indera eksternal, indera internal.
Pertama,  Indera  Eksternal  merupakan  bagian-bagian  luar  indera  yang  mana organnya dapat dilihat dengan kasat mata. Indera eksternal atau yang disebut dengan al-hawas al-zhahiriyah terdiri atas lima unsur: penglihatan, penciuman, pendengaran, peraba  dan  pengecap.  Demikian hawas mempunyai  kesalahan-kesalahan  dalam memaknai objek yang ditangkap. Sebagaimana yang diungkapkan Ibnu Maskwaih:
ساوحلا نإف اضيأو
،طقف )ئيش و ةدام نم نوكتت يتلا ةيداملا ءايشلاا( تاسسحملا كردت ءاطخ نم نم و برق نم هاريام يف ئطخي رصبلا نا كلذ نم .اهماكحا اهيلع درت و اهلاعفا ئدابم يف ساوحلا
29 .دعب Karena demikian maka sesuailah dengan pendapat al-Farabi dan Gazali, mereka menempatkan indera eksternal pada posisi yang paling rendah di antara indera-indera manusia. 30 Lebih  lanjut  al-Farabi  menyatakan  bahwa  pusat  indera  primer  adalah  di dalam  hati. 31 Dengan  demikian,  indera  eksternal  ini  merupakan  sebuah  modal  awal
26 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam , hal: 86
27 Sudarsono, Filsafat Islam , (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), hal: 81
28 Khudori Sholeh, Filsafat Islam; Dari Klasik hingga Kontemporer (Jogjakarta: Arruz Media, 2014), hal: 103
29 Ibnu Maskawaih, Op.cit, hal: 89
30 Khudori Sholeh, Op . cit hal: 88
31 Muhammad Ustman Najati, ad-Dirasat an-Nafsaniyah ‘inda al-‘Ulama’ al-Muslimin (ar asy-syaruq I, 1993), hal: 67
untuk menangkap dan memaknai segala sesuatu yang bersifat kasar. Untuk selanjutnya ditrasfer dan diterjemahkna oleh hati.
Naquib  al-Attas,  menyatakan  bahwa  objek  pengetahuan  bukanlah ada- nya, melainkan makna- nya atau makna dari realitas objek. 32 Dari pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa untuk mengetahui makna dari suatu objek tidak cukup diketahui dari indera eksternal saja. Penangkapan informasi melalui indera eksternal perlu diproses kembali  untuk  mengetahui  suatu  makna  dari  objek  yang  diamati.  Dalam  hal  ini, bersebrangan dengan epistimologi barat yang positivistik, materialistik dan empiris.
Kedua, indera internal disebut juga dengan al-hawas al-bathiniyah . Indera ini memiliki  kemampuan  yang  tidak  dimiliki  oleh  indera  eksternal.  Terdapat  beberapa unsur indera eksternal: daya representasi, daya estimasi, daya memori, daya imajinasi rasional, dan daya imajinasi. 33
Daya representasi adalah kemampuan untuk menyimpan bentuk-bentuk objek meski objek tersebut sudah tidak lagi berada dalam jangkauan indera. Indera estimasi ( tawahhum )  tidak  dapat  ditangkap  oleh  indera  eksternal  meskipun  dapat  ditangkap melalui indera, seperti perkara indah dan tidak indah. Yang ketiga, daya ingat adalah kemampuan untuk menyimpan pesan-pesan yang ditangkap oleh wahm. Daya imajinasi adalah kemampuan untuk menyusun atau menggabung satu hal dengan hal lain dengan kreatif.
Alkindi menyebutkan untuk mengetahui hakekat segala sesuatu tidak diperoleh melalui alat indera, tetapi dapat dilalui dari emanasi Allah SWT. Cara mendapatkannya melalui penyucian jiwa dari berbagai noda kehidupan yang materealistik dan syahwat duniawi  serta  menyibukkan  dari  dengan  menganalisis  dan  meneliti  hakekat  segala sesuatu sehingga siap menerima emanasi pengetahuan dari Sang Pencipta. 34
Selanjutnya, indera yang digunakan untuk menjadi sumber filsafat Islam adalah indera  eksternal  dan  indera  internal.  Keduanya  harus  berjalan  seimbang,  sehingga kebenaran nalar tidak terhalangi oleh suatu kekurangan apapun. Sumber filsafat Islam melalui indera ini sebagai pengantar/pendukung menuju sumber wahyu dan akal. Jika sumber  indera  kurang  atau  tidak  memberikan  dukungannya  dengan  sempurna  maka hasil dari kajian filsafat Islam pun menjadi kurang maksimal.
Penulis berargumen bahwa sumber dan dasar filsafat Islam yang terdiri dari tiga komponen  tersebut  harus  menempati  posisinya  masing-masing  karena  tiap  sumber mempunyai  karakter  yang  berbeda.  Berikut  perbedaan  karakter  tiga  sumber  filsafat Islam:
Tabel 1.2 Perbedaan Karakter Tiga Sumber Filsafat Islam Wahyu Akal Indera Objek yang dipikirkan Tuhan, manusia & alam Tuhan, manusia & alam Tuhan, manusia & alam Sifat kebenaran Mutlak Relatif Relatif Alat yang digunakan Al-Qur’an Akal pikiran indera eksternal & internal
32 Khudori Sholeh, Filsafat Islam, hal: 317
33 Ibid , hal: 89
34 Najati, ad-Dirasat an-Nafsaniyah , hal: 30
Cara meng-Esa-kan Tuhan Dalil-dalil Qoth’i Menggunakan nalar & pengalaman Observasi Cara kerja Berdiri sendiri tanpa bantuan rasio & indera Akal dan indera bekerja sama Akal & indera bekerja sama
Akal dan pengalaman empiris menjadikan kegiatan epistemologi maju ke arah pemikiran kritis dan radikal sebagai ciri dari filsafat itu sendiri, sementara itu al-Qur’an memayungi  kegiatan  akal  dan  pengalaman  empiris  menjadi  teduh  dengan  ciri keislaman. Artinya akal bekerja dengan semangat Qur’ani dan bermoralkan garis-garis yang jelas dari al-Qur’an. Dialektika akal dan pengalaman empiris dengan al-Qur’an memposisikan  akal  dan  pengalaman  empiris  untuk  bekerja  memecahkan  masalah sedangkan al-Qur’an memberikan rambu-rambu moralitas terhadapnya.
Tiga  instrumen  epistimologi  (indera,  akal  dan  wahyu)  dapat  diilustrasika sebagai  berikut:  wahyu  ibarat  cahaya/sinar  terang,  akal  ibarat  penglihatan,  dan penggunaan akal 35 dan indera untuk berpikir, menalar, merenung dan mengkaji adalah an - nazhar yg  dianjurkan  al-qur’an.  An-nazhar  sebuah  aktivitas  intelektual  dalam sinaran spirit wahyu, adalah alur menyinergikan kebenaran agamawi & kealaman.
Melalui  tiga sumber di  atas, tentu saja melahirkan banyak  cara berpikir  yang berbeda-beda.  Terdapat  yang  berangkat  dari  wahyu  untuk  memikirkan  manusia  dan alam, terdapat pula yang berangkat dari manusia dan alam untuk menuju wahyu Tuhan. Apapun hasilnya, buah pikir yang bermuara pada wahyu adalah hal penting yang harus ditekankan.

## SIMPULAN DAN SARAN
Wahyu, akal dan indera merupakan tiga sumber filsafat Islam yang benar. Kebenaran wahyu  terletak  pada  hakekatnya  yang  datang  dari    Sang  Pencita  fisafat  Islam    itu  sendiri. Kebenarannya  tidak  dapat  digoyangkan  dan  digeser  oleh  sumber  yang  lain.  Kebenarannya dikatakan mutlak sebagai arah tujuan sumber akal dan indera berpikir. Demikian halnya dengan akal. Sebagai pemberian berharga bagi manusia, akal berhak menempati posisi sumber filsafat Islam..  Adapun  indera,  selain  sebagai  sumber  sekaligus  sebagai  sarana  manusia  untuk berfilsafat. Indera internal dan eksternal yang sempurna akan menambah kevalidan hasil pikir terhadap objek filsafat keaagamaan Islam.
35 Syed M. Naquib al-Attas, Islam dan filsafat Sains  (Bandung: Mizan,1995) hlm. 27-28 dan 37

## DAFTAR PUSTAKA
Ash-Showi,  ash-Showi  Ahmad.  (1998). al-Falsafah  al-Islamiyah:  Mafhumuha  wa Ahammiyatuha wa Nasyatuha wa Ahammu Qodhoyaha . Madarisul Falsafah:  ةائق ةعماج ،يوسلا.
Ah-Rani, Ahmad Fuad. (1985). Al-Falsafah al-Islamiyah .
C.A. Qadir. (2002). Filsafat dan ilmu pengetahuan dalam Islam, Terj. Hasan Basri. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Esha, Muhammad In’am. (2010) Menuju Pemikiran Filsafat . Malang: UIN  Maliki Press. Dasuki, Hafizh. (1994). Ensiklopedi Islam . Jakarta: P.T Ichtiar Baru Van Hoeve. Gilson, Etine. (1969). God and Philosophy. New Haven d London: Yale University press. Hasyimsyah. (2005). Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama. Ibnu Maskawaih. (1426) Tahdzibul akhlak wa Tathhirul al-A’raq. Iraq: Thali’ah Nur.
Ibnu  Zakariya  al-Razi.  (1973).“at-Thibb  al-Ruhani”  dalam  Rasail  Falsafiyah.  Beirut:  Daral- Afa.
Jaluddin,    dan  Usman  Said.  (1994). Filsafat  pendidikan  Islam  Konsep  dan  Perkembangan Pemikirannya. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. K, Rendra. (2000). Metodologi Psikologi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sholeh,  Khudori.  (2010). Integrasi  Agama  dan  Filsafat:  Pemikiran  Epistimologi  al-Farabi. Malang: UIN MALIKI PRESS
_________(2014). Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer . Jogjakarta: Arruz Media. Kuliah Filsafat  Keagamaan Islam pada tanggal 26 September 2015. Yunus, Mahmud. (1992). Kamus Bahasa Arab . Jakarta: Serambi.
Madkur, Ibrahim. (2004). Aliran dan Teori Filsafat Islam terj. Yudian Wahyudi Asmin.Jakarta: Bumi Aksara.
__________. Fi al-falsafah al-Islamiyah: manhaj wa Tathbiq . Al-Qahirah: Dar al-ma’arif. tt. Maghnih, Muhammad Jawwad. Ma’alim al-Falsafah al-Islamiyah. Bairut: Maktabah al-Hilal, tt.
Madjid,  Nurcholish.  (2005). Islam  Doktrin  &  Peradaban  :  sebuah  telaah  kritis  tentang masalah keimanan, kemanusiaan dan kemodernan . Jakarta: Paramadina. Muqim,  Muhammad  (ed).  (1994) Research  Metodology  in  Islamic  Perspektive. New  Delhi: Institute of Objective studies..
al-Marzuki, Jamal. (2001). Dirasat fi ‘ilmi al-Kalam wa al-falsafah al-Islamiyah. Dar Afaq al- Arabiyah: Mesir.
Najati, Muhammad Utsman. (2002). Jiwa dalam Pandangan Para Filosof. Terj. Gazi Sloom. Bandung: Pustaka Hidayah.
Nasr, Sayyed Husain. (2003). Antara Tuhan Manusia dan Alam. Yokyakarta: IRCiSoD. Nasution, Harun. (1986). Akal dan Wahyu dalam Islam . Jakarta: UI Press.
Nasution, Harun. (1987). Muhammad ‘Abduh dan Teologi Rasional Mu‘tazilah . Jakarta:  UI Press.
Nasyr. Mushtofa. (1998). Madkhal Jadid ila al-Falsafah. Al-Qahirah: lithaba’ah wa an-nasyr wa at-Tauzi.
Shihab, Quraish. (2001). Logika Agama . Jakarta: Lentera Hati. Sudarsono. (2004). Filsafat Islam . Jakarta: Rineka Cipta. Sulaiman, Abbas Muhammad Hayan. (1998). Baina ilmi al-Klam wa al-Falsafah fi al-Fikri al-Islamiy. Dar al-Ma’rifah al-Jami’ah. Zar, Sirajuddin. (2004). Filsafat Islam : Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: PT. Raja Garafindo Persada.