## HARMONI SYARI’AH TERHADAP TEROR KORONA:
Kemudahan Beribadah dalam Menghadapi Epidemi Covid-19

## Sunarto
Dosen Tetap Fakultas Syari‟ah Institut PTIQ Jakarta sunartoindana@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  dedicate  Indonesian  Muslims  in implementing  it worship  in  the  midst  of  the  outbreak  of  the Corona  virus,  the  Islamic  Shari'ah  comes  with  a  harmonious character  by  offering  conveniences  as  a  religion  of  rahmatan  lil 'alamin. The author uses the word "harmony" which means that there is a harmonious/appropriate bonding in the implementation of  shar'i  worship. Related  to  this  phenomenon,  MUI  with  its authority  issued  its  fatwa  (MUI  Fatwa  No.  14  of  2020) concerning  the  Implementation  of  Worship  in  Situations  of  the Covid-19.  Point  4  of  this  fatwa  states  that  Friday  Shalat  are banned  and  also  similar  activities  that  invite  people,  while  of outbreaks  of  Corona  virus  out  of  control  (emergency)  to  give priority  on  life  safety.  The  Friday  shalat  was  replaced  by  the shalats  in  their  homes  in  anticipation  of  the  Corona  pandemic (Covid-19).  To  answer  the  question  above,  the  writer  tries through  the  fiqhiyah  rules  to  give  the  solution  of  that  problems. Protecting damage is a priority rather than doing good deeds ( ءرد لحاصلدا بلج ىلع مدقم دسافلدا ). This rule can be applied to Corona issues as  follows:  Leave  the  Friday  shalat  /  Jama'ah  (with  the  aim  in breaking  pandemic  chain  of  Corona  virus)  is  better  than  Friday shalat / jama’ah,  (replaced shalat in each  house). In emergencies such  as  when  the  Corona  epedemic  threatens  human  lifes,  the shari'ah  makes  it  easy  to  leave  the  Friday  shalat  replaced  with shalat at home.
Kata Kunci: Fiqhiyah Rule; harmony; shari'ah; rukhshah

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendedikasi  umat  Islam Indonesia  dalam  melaksanakan  ibadah  di  tengah-tengah merebaknya  virus  Corona,  maka  syari‟ah  Islam  hadir  dengan watak  harmoninya  menawarkan  kemudahan-kemudahan  sebagai agama rahmatan  lil  „alamin .  Artikel  ini  menggunakan  kata “harmoni” maksudnya terjalinnya ikatan secara serasi atau sesuai dalam melaksanakan ibadah syar‟i walaupun dalam  kondisi  sulit (seperti  saat  merebaknya  virus  corona  sekarang  ini).  Terkait dengan  fenomena  Corona  tersebut,  MUI  dengan  otoritasnya mengeluarkan  fatwanya  (Fatwa  MUI  Nomor  14  Tahun  2020) tentang  penyelenggaraan  ibadah  dalam  situasi  terjadi  wabah
Covid-19.  Poin  ke  4  dari  fatwa  tersebut  menyatakan  larangan penyelenggaraan  shalat  Jum‟at  dan  kegiatan  sejenisnya  yang mengundang  masa,  ketika  wabah  virus  Corona  tidak  terkendali ( darurat ),  dengan  lebih  mengutamakan  keselamatan  jiwa. Larangan  shalat  Jum‟at  tersebut  digantikan  dengan  shalat  di rumah masing-masing sebagai antisipasi pandemi Corona (Covid- 19). Untuk  menjawab  persoalan  di  atas,  artikel  ini  mencoba merumuskan,  menganalisa,  mengaplikasikan  melalui  kaidah fiqhiyah yang  dijadikan  sebagai  pisau  pembedah  dapat memberikan  solusi  terhadap  cairnya  permasalahan  tersebut. Memproteksi  kerusakan  merupakan  skala  pioritas  dari  pada melakukan amal baik ( لحاصلدا بلج ىلع مدقم دسافلدا ءرد ).  Kaidah tersebut dapat  diaplikasikan  ke  dalam  isu-isu  Corona  sebagai  berikut: Meninggalkan shalat Jum‟at/Jama‟ah itu (dengan tujuan memutus rantai  pandemi  virus  Corona)  itu  lebih  baik,  dari  pada menjalankan  shalat  Jum‟at/jama‟ah,  (dengan  diganti  shalat  di rumah  masing-masing). Dalam  kondisi  darurat  seperti  saat epedemi  Corona  mengancam  jiwa  manusia,  maka  syari‟at memberikan  kemudahan  bolehnya  meninggalkan  shalat  jum‟at diganti shalat dzuhur di rumah.
Kata Kunci: kaidah fiqhiyah; harmoni; syari‟ah; rukhshah

## A. Pendahuluan
Akhir-akhir  ini  dunia  digemparkan  pemberitaan  secara simultan      tentang  pandemi 1 virus  Covid-19  atau  yang  lebih familier  dengan  sebutan  virus  Corona. 2 Virus  Corona  yang merupakan  saudara  kembar  dari  virus  SARS 3 dan  MERS 4 bermula dari kota Wuhan porpensi Hubei Tiongkok China. Virus ini  mulai  berkembang  di  akhir  tahun  2019  mencapai  masa puncaknya di  bulan Pebruari 2020 di  Wuhan. Covid-19 ini telah menyebar hampir ke seluruh penjuru dunia.
Dilansir  data  dari  Johns  Hopkins  University 5 tanggal  15 Maret  2020,  tercatat  kasus  virus  Corona  mencapai  156.112. Adapun  jumlah  kematian  adalah  sebanyak  5.829.  Kendati demikian,  jumlah  yang  dinyatakan  pulih  atau  sembuh  juga  terus bertambah menjadi 73.955. Setidaknya terdapat 141 negara yang sudah  menkonfirmasi  warganya  terinveksi  virus  Covid-19  ini.
Berikut  ini  data  10  besar  negara  dengan  jumlah  kasus  terbanyak virus  Corona:  1).  China  dengan  80.976  kasus,  lebih  dari  3.100 kematian; 2). Italia 21.157 kasus, 1.441 kematian; 3). Iran 12.729 kasus, 611 kematian; 4). Korea Selatan 8.086 kasus, 72 kematian;
5). Spanyol 6.391 kasus, 195 kematian; 6). Jerman 4.585 kasus, 9 kematian;  7).  Perancis  4.480  kasus,  91  kematian;  8).  Amerika Serikat  2.726  kasus,  37  kematian;  9).  Swiss,  1.359  kasus,  13 kematian; 10). Inggris 1.143 kasus, 21 kematian.
Di  Indonesia  sendiri  saat  ini  sudah  memasuki  satu  tahun lebih,  tercatat    (tanggal  5  Maret  2021)  data  pemerintah menunjukkan terjadi penambahan pasien meninggal dunia akibad Covid-19  sebanyak  129  orang,  total  jumlah    pasien  Covid-19 yang meninggal mencapai 37.026 17. 6
1 Pandemi ialah suatu kejadian luar biasa mewabahnya suatu penyakit yang mendunia.
2 Dikutip dari situs LIPI, virus Corona memiliki satu rantai RNA sehingga kerap disebut virus RNA. Virus jenis ini bermutasi lebih cepat dibanding DNA hingga  satu  juta  kali.  Virus  Corona  Paramyxovirus  sempat  muncul  dalam mesin  pencarian  Google.  Keduanya  adalah  virus  yang  berbeda  meski  sama- sama  bisa  menginfeksi  manusia  dari  hewan.  Penyakit  yang  disebabkan Paramyxovirus adalah Respiratory Syncytial Virus (RSV), Newcastle disease , dan parainfluenza .
3 SARS akronim dari Severe Acute Respiratory Syndrome.
4 MERS akronim dari Middle East Respiratory Syndrome.
5 KOMPAS.com-(15/3/2020).
6 KOMPAS.com-(5/3/2021).
Langkah  untuk  meng- counter mata  rantai  tersebarnya Covid-19,  13  negara  di  dunia  sudah  memberlakukan lockdown. 7
Sementara  di  Indonesia  sendiri  wacana lockdonw masih  dalam tarap  perdebatan.  Hampir  seluruh  kota  besar  di  Indonesia melakukan  karantina  wilayah.  Khususnya  Jakarta  yang  sudah lebih  dahulu  menutup  tempat-tempat  rekreasi,  sekolah,  kantor, tempat  hiburan dan tempat ibadah dengan dialihkan aktivitasnya di rumah.
Gubernur DKI Anis Baswedan (setelah bertemu ketua MUI Jakarta) 8 menghimbau  agar  masjid-masjid  di  wilayah  Jakarta (termasuk Istiqlal )  agar  tidak  menyelenggarakan  shalat  Jum‟ah selama  dua  pekan  ke  depan  (tanggal  20  &  27  Maret  2020). “Seruan  ini  untuk  seluruh  masjid  yang  di  wilayah  DKI.    Jakata sekarang  episentral,  di  tempat  ini  terjadi  masif  angka pertumbuhan  yang  paling  tinggi,  di  sini  fatwa  MUI  bisa diterapkan.” Ucap Anis di Balai Kota DKI Jakarta, Jalan Medan Merdeka Jakarta Pusat, Jakarta, Kamis (19/3/2020). 9
Gubernur  DKI  menghimbau  rakyat  Jakarta,  agar  tetap tinggal  di  rumah  sampai  waktu  yang  ditentukan,  mengingat Jakarta  masuk  kategori  zona  merah  dalam  epidemi  Corona.  Hal ini  ia  tegaskan  agar  warga  Jakarta  berpartisipasi  dalam  rangka membantu  mengatasi  tersebarnya  virus  Corana  dengan  tetap tinggal di rumah masing-masing.
7 Lockdown ialah mengkarantina wilayah (menutup keluar masuk jalur).
8 Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  Provinsi  DKI  Jakarta  KH.  Munahar Muhtar.  menurutnya,  Jakarta  sudah  memenuhi  syarat  agar  salat  Jumat ditiadakan dan digantikan dengan salat Zuhur di rumah. Hal ini sesuai dengan landasan Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020.
9 Arief Ikhsanudin, “Anis Minta Istiqlal Patuhi Fatwa MUI Tak Ada Salat Jumat Cegah Corona” dalam https://m.detik.com (19/3/2020), 18:58 WIB.
Imam  Besar  Masjid  Istiqlal  KH.  Nasaruddin  Umar merespon  positip  himbauhan  Gubernur  DKI  agar  tidak menyelenggarakan  shalat  Jumat  di  Masjid  Istiqlal  selama  dua pekan  ke  depan  guna  mengantisipasi  pandemi  Corona  (Covid- 19). 10
Seruan  yang  sama  disampaikan  oleh  Presiden  Joko Widodo  agar  kita  rakyat  Indonesia  melakukan sosoal distancing. 11 sebagai  langkah preventif dan  memutus  jaringan tersebarnya  virus  Corona.  Sebagai  kepala  Negara  presiden bertanggung  jawab  penuh  dalam  mengatasi  kasus  Corona  ini. Presiden  mengimpor  dua  jenis  obat  Corona  yaitu avigan dan klorokuin fosfat untuk para pasien penyakit saluran pernafasan. 12
Hal  ini  presiden  lakukan  sebagai  langkah kuratif pasien  virus Corona jenis baru (Covid-19).
10 Dengan  pernyataannya,  “oleh  karena  itu,  kita  mencegah  itu  terjadi  di tanah air kami. Kami selaku Imam Besar Istiqlal menghimbau kepada seluruh umat Islam, terutama yang berada  di wilayah yang sangat banyak masalah ini virus  berkembang,  maka  sudah  cukup  alasan  dasar  Majlis  Ulama  untuk  tidak melakukan pertemuan dalam  keadaan berjamaah, termasuk shalat  Jum‟at dan shalat  jamaah  Subuh,  Dzuhur,  Ashar,  Magrib,  Isya.  Kalaupun  misalnya  mau melakukan  shalat  jama‟ah  karena  mungkin  dianggap  daerah  aman,  kita  perlu memperhatikan  himbauan  internasional  jarak  satu  dengan  lainnya  sekitar  2 meter.”  Rahel  NC  “Pernyataan  Lengkap  Imam  Besar  Istiqlal  Soal  Tuanda Gelar  Salat  Jumat”  ,  dalam Detiknews,  https://m.dtik.com, Jumat,  20    Mar 2020, 09: 43 WIB.
11 Menurut  Katie  Pearce  dari  John  Hopkins  University social  distancin g berasal  dari  kata social  distance+ing yang  bermakna  sebuah  praktek  dalam kesehatan  masyarakat  untuk  mencegah  orang  sakit  melakukan  kontak  dengan orang  sehat  guna  mengurangi  peluang  penularan  penyakit.  Adapun  aplikasi tindakannya diantaranya: menutup ruang publik, membatalkan acara kelompok serta menghindari keramaian. Menurut penulis sendiri istilah social distancin g sebetulnya  kurang  tepat,  yang  lebih  mendekati  ketepatan  adalah physical distancing . Istilah physical distancing itu khusus, sementara social distancin g lebih  umum.  Pada  kenyataannya  yang  dibatasi  itu  hanya  berinteraksi  secara fisik  (bertemu  langsung),  sementara  berinteraksi  dengan  cara  lain  seperti medsos  masih  tetap  berjalan  (boleh-boleh  saja)  dan  tidak  berefek  terhadap pedemi Corona.
12 Heru  Guntoro.  “Presiden  Siapkan  Dua  Jenis  Obat  untuk  Virus  Corona” dalam Gesuri.id. Diakses pada 22 Maret 2020.
Terkait  isu  Corona  tersebut,  perihal  krusial  yang bersinggungan  langsung  dengan  umat  Islam  adalah  masalah teknis  peribadatan  seperti  penyelenggaraan  shalat  Jum‟at, jama‟ah,  tablig  akbar,  ta‟lim  dan  seterusnya.  Terlebih  Jakarta yang  merupakan  zona  merah  penyebaran  virus  Corona,  harus mendapatkan perhatian lebih serius, baik dari pemerintah maupun dari institusi lainnya.
MUI  misalnya  yang  telah  mengeluarkan  fatwanya  terkait peribadatan  umat  Islam  dalam  menghadapi  virus  Corona,  yang terkenal  dengan  sembilan  poin  ketentuan.  Secara  garis  besar  isi fatwa  MUI  tersebut  diantaranya  berupa rukhshah (kemudahan) bagi  umat  Islam  dalam  menjalankan  ritual  keagamaannya  tidak harus  dilakukan  di  masjid  yang  memungkinkan  terpaparnya penyakit  Corona.  Dengan  kata  lain  pelaksanaan  ibadah  cukup dilakukan di rumah masing-masing pada zona tertentu yang telah ditetapkan  oleh  pihak  berwenang.  Dalam  hal  ini  lebih memprioritaskan keselamat jiwa, sementara ibadah di Masjid bisa diganti pelaksanaannya di rumah.
Artikel  ini bersumber dari hasil penelitian kualitatif  yang tidak  memakai  analisi  statistika.  Pembahasan  penelitian dilakukan secara deskriptif dengan menggambarkan,
memaparkan  secara  fakta.  Melalui  studi  perpustakaan library research, penulis menghimpun sumber-sumber data. Sumber data tersebut  terbagi  dua  macam,  pertama  data  primer  dan  kedua sekunder.  Adapun  data  primer,  penulis  sadur  dari  berbagai  kitab klasik  terkait:  hukum  Islam,  ushul  fiqh,  kaidah  fiqhiyah  dan Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020. Sedangkan data sekundernya penulis  sadur  dari  beberapa  jurnal  ilmiyah  terkait,  ensiklopedi Islam dan internet.
Dengan  demikian  dapat  ditentukan  rumusan  masalah sebagai  berikut:  Bagaimana  cara  harmonisasi  ibadah  di  tengah pandemi virus Corona di Indonesia sesuai dengan syari‟at Islam?

## B. Fatwa MUI dalam Hal Corona
Dalam  rangka  memberikan  solusi  ibadah  yang  aman  bagi umat  Islam,  Majelis  Ulama  Indonesia,  mengeluarkan  fatwanya terkait  dengan  pendemi  virus  Covid-19,  agar  umat  Islam Indonesia  bertindak  ikhtiari  dalam  rangka  meng- counter tersebarnya wabah Corona. Hal  ini disampaikan  oleh juru bicara MUI  Asrarun  Na‟im  ketika  menjelaskan  pertanyaan  masyarakat dalam  mensikapi  fatwa  MUI  tersebut.  Masyarakat  bukan  berarti dilarang  sepenuhnya  menjalankan  aktifitasnya  di  Masjid,  hanya mereka  yang  berada  di  zona  merah  yang  memungkinkan tertularnya virus Corona tinggi terjadi. Adapun bagi orang-orang yang  berada  di  daerah  yang  peluang  terpaparnya  virus  rendah, maka  tidak  dilarang  menjalankan  aktifitas  di  Masjid,  tentunya dengan kewaspadaan yang tinggi.
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengeluarkan  Fatwa Nomor  14  Tahun  2020  tentang  penyelenggaraan  Ibadah  dalam situasi  terjadi  wabah  Covid-19.  Salah  satu  isi  fatwa  adalah mengatur  tentang  ibadah  shalat  Jumat  dan  mengenai  ketentuan yang  harus  dilakukan  terhadap  jenazah  pasien  pengidap  virus Corona (Covid-19).
Untuk lebih jelasnya, berikut penulis cantuman  Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 terkait dengan isu-isu pandemi Corona. 13

## Fatwa MUI

## Nomor 14 Tahun 2020 tentang Corona
No Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 tentang Corona terdapat Sembilan poin, Ketentuan Hukum: 1 Setiap  orang  wajib  melakukan  ikhtiar  menjaga  kesehatan dan menjauhi setiap hal yang diyakini dapat menyebabkannya  terpapar  penyakit,  karena  hal  itu merupakan  bagian  dari  menjaga  tujuan  pokok  beragama ( al-dharuriyat al-khams ).
2
Orang yang telah terpapar virus corona, wajib menjaga dan mengisolasi diri agar tidak terjadi penularan kepada orang lain.  Baginya  shalat  Jumat  dapat  diganti  dengan  shalat Zhuhur  di  tempat  kediaman,  karena  shalat  Jumat merupakan  ibadah  wajib  yang  melibatkan  banyak  orang
13 "MUI  Rilis  Fatwa  Terkait  Ibadah  saat  Wabah  Corona”,  dalam https://nasional.kompas.com/read . 17/03/2020.
sehingga  berpeluang  terjadinya  penularan  virus  secara massal. 14
3
Orang  yang sehat  dan  yang belum diketahui  atau diyakini tidak  terpapar  COVID-19,  harus  memperhatikan  hal-hal sebagai berikut: a Dalam  hal  ia  berada  di  suatu  kawasan  yang  potensi penularannya  tinggi  atau  sangat  tinggi  berdasarkan ketetapan  pihak  yang  berwenang  maka  ia  boleh meninggalkan  salat  Jumat  dan  menggantikannya dengan  shalat  zuhur  di  tempat  kediaman,  serta meninggalkan  jamaah  shalat  lima  waktu  atau rawatib,  tarawih,  dan  Ied  di  Masjid  atau  tempat umum lainnya. b Dalam  hal  ia  berada  di  suatu  kawasan  yang  potensi penularannya  rendah  berdasarkan  ketetapan  pihak yang  berwenang  maka  ia  tetap  wajib  menjalankan kewajiban  ibadah  sebagaimana  biasa  dan  wajib menjaga  diri  agar  tidak  terpapar  virus  Corona.
Seperti  tidak  kontak  fisik  langsung  (bersalaman, berpelukan, cium tangan), membawa sajadah sendiri, dan sering membasuh tangan dengan sabun. 15 4 Dalam  kondisi  penyebaran  Covid-19  tidak  terkendali  di suatu  kawasan  yang  mengancam  jiwa,  umat  Islam  tidak boleh menyelenggarakan shalat jumat di kawasan tersebut, sampai  keadaan  menjadi  normal  kembali  dan  wajib menggantikannya dengan shalat Zhuhur di tempat masing- masing.  Demikian  juga  tidak  boleh  menyelenggarakan aktifitas  ibadah  yang  melibatkan  orang  banyak  dan diyakini  dapat  menjadi  media  penyebaran  Covid-19, seperti  jemaah  shalat  lima  waktu  atau  rawatib,  shalat tarawih,  dan  ied,  (yang  dilakukan)  di  masjid  atau  tempat umum  lainnya,  serta  menghadiri  pengajian  umum  dan majelis taklim.
14 Lihat, Fatwa MUI: umat di area rawan Covid-19 boleh tinggalkan shalat Jumat,  diganti  shalat  Zhuhur  baginya  haram  melakukan  aktivitas  ibadah sunnah  yang  membuka  peluang  terjadinya  penularan,  seperti  jamaah  shalat lima  waktu  atau  rawatib,  shalat  tarawih,  dan  ied,  (yang  dilakukan)  di  masjid atau  tempat  umum  lainnya,  serta  menghadiri  pengajian  umum  dan  tabligh akbar.
15 Baca juga: Jelang Ramadhan, DMI Minta Warga Jaga Kebersihan Masjid
5 Dalam  kondisi  penyebaran  Covid-19  terkendali,  umat
Islam wajib menyelenggarakan shalat Jumat. 16
6 Pemerintah  menjadikan  fatwa  ini  sebagai  pedoman  dalam upaya  penanggulangan  Covid-19  terkait  dengan  masalah keagamaan dan umat Islam wajib mentaatinya.
7
Pengurusan  jenazah  ( tajhiz  janazah )  terpapar  Covid-19, terutama  dalam  memandikan  dan  mengkafani  harus dilakukan sesuai protokol medis dan dilakukan oleh pihak yang  berwenang,  dengan  tetap  memperhatikan  ketentuan syariat. Sedangkan untuk menshalatkan dan menguburkannya  dilakukan  sebagaimana  biasa  dengan tetap menjaga agar tidak terpapar Covid-19. 8 Umat  Islam  agar  semakin  mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan  memperbanyak  ibadah,  taubat,  istighfar,  dzikir, membaca  Qunut  Nazilah  di  setiap  shalat  fardhu, memperbanyak  shalawat,  memperbanyak  sedekah,  dan senantiasa  berdoa  kepada  Allah  Swt  agar  diberikan perlindungan  dan  keselamatan  dari  musibah  dan marabahaya  ( doa  daf‟u  al-bala‟ ),  khususnya  dari  wabah
Covid-19.
9 Tindakan  yang  menimbulkan  kepanikan  dan  atau menyebabkan  kerugian  publik,  seperti  memborong  dan menimbun bahan kebutuhan pokok dan menimbun masker hukumnya haram
Secara  garis  besarnya  isi  fatwa  MUI  tersebut  adalah  agar umat Islam bersiaga dalam menghadapi pandemi Corona dengan ikhtiyar  menjaga  kebersihan,  menghindari  kerumunan  masa, menjaga  jarak  dalam  bersosialisasi  dengan  orang  lain  dan haramnya  memobilisasi  masa  yang  dapat  menimbulkan keresahan/kepanikan  orang  lain  dalam  suatu  kondisi  seperti memborong sebako, masker, hand sanitizer .
16 Baca  juga:  Ini  Imbauan  Menag  untuk  Umat  Muslim  Saat  Ibadah  di Masjid
Dalam  fatawa  MUI  sebelumnya,  umat  Islam  dihimbau untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dengan  banyak membaca istigfar, membaca shalawat, bershadaqah dan membaca doa  Qunut  Nazilah 17 dalam  setiap  shalat  lima  waktu,  disamping itu  juga  dianjurkan  sering-sering  berwudhu,  menjaga  kebersihan diri  dan  Masjid,  agar  dapat  terhindar  dari  penyebaran  virus Corona.
Sejalan  dengan  fatwa  MUI  di  atas,  Anis  Baswedan  selaku Gubernur DKI Jakarta memperingatkan secara tegas, bahwa DKI sudah  masuk  kawasan  yang  darurat  Corona.  Gubernur  juga menghimbau  warga  DKI  agar  tetap  berada  di  rumah  masing- masing,  shalat  Jum‟at  ditiadakan  selama  dua  pekan  ke  depan.
Termasuk Istiqlal agar taat terhadap fatwa MUI tegasnya.
Penegasan  Anis  ini  sebelumnya  sudah  dipertimbangkan dengan menemui Ketua MUI DKI Jakarta KH. Munahar Muhtar. menurutnya,  Jakarta  sudah  memenuhi  syarat  agar  salat  Jumat ditiadakan dan digantikan dengan salat Zhuhur di rumah. Hal ini sesuai dengan landasan Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020.
Imam  Besar  Masjid  Istiqlal  KH.  Nasaruddin  Umar menanggapi  isi  fatwa  MUI  perihal  virus  Corona.  Sebagaimana pernyata‟an  Beliau:  “Saya  kira  fatwa  MUI  sudah  dikenal  kita semuanya, dan saya pribadi  sebagai  Imam  Besar  Masjid  Istiqlal, saya sudah menganalisis secara mendalam dasar-dasar atau dalil- dalil  yang  digunakan  MUI  pusat  itu  sudah  sangat  tepat,  oleh karena itu bagi kita umat beragama, tidak ada cara lain yang kita lakukan kecuali mengikuti ulama dan umara kita. Tidak mungkin kedua  institusi  akan  memberikan  suatu  fatwa  yang  tidak  sejalan dengan  keadaan  di  masyarakat  kita.”  Ujar  Nasaruddin  di  Graha BNPB, Jakarta, Jum‟at (20/3/2020). 18
17 Do‟a  qunut  yang  dilakukan  ketika  umat  Islam  mendapatkan ujian/musibah.  Dengan  membaca qunut  nazilah tersebut  agar  umat  Islam mendapkan  pertongan  dari  Allah  Swt  dan  sabar  dalam  menjalani  ujian tersebut.  Adapun  do‟anya  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  surat  edaran fatwa MUI tersebut sebagai berikut:
كنإف  تيضق امرش نيقو تيطعأ اميف يلكرابو تيلوت نميف نيلوتو تيفاع نميف نيفاعو تيدى نميف نيدىا مهللا كرفغتسأ  تيضق ام ىلع دملحا كلف تيلعتو انبر تكرابت تيدع نم زعي لاو تيلاو نم لذي لا ونإو  كيلع ىضقي لاو يضقت
عفدا مهللا  .كيلإ بوتأو مهللا
اهنم رهظام نهلدا دئادشلاو ةتفلتخلدا فويسلاو راكنلداو ءاشخفلاو ءابولاو ءلابلاو ءلاغلانع لله دملحاو دممح انديس ىلع للها ىلصو .ريدق ئيش لك ىلع كنإ  ةماع ينملسلدا نادلب نمو ةصاخ اذى اندلاب نم نطبامو
.ينلداعلا بر
18 Rahel NC “Pernyataan Lengkap Imam Besar Istiqlal Soal Tuanda Gelar Salat Jumat” dalama Detiknews, https://m.dtik.com, Jumat, 20  Mar 2020, 09: 43 WIB.
Dalam  artikel  ini,  penulis  lebih  terfokus  pembahasan  poin ke 4 dari fatwa MUI No. 14 Tahun 2020  yang berbunyi sebagai berikut:  Dalam  kondisi  penyebaran  Covid-19  tidak  terkendali  di suatu  kawasan  yang  mengancam  jiwa,  umat  Islam  tidak  boleh menyelenggarakan  shalat  jumat  di  kawasan  tersebut,  sampai keadaan  menjadi  normal  kembali  dan  wajib  menggantikannya dengan  shalat  Zhuhur  di  tempat  masing-masing.  Demikian  juga tidak  boleh  menyelenggarakan  aktifitas  ibadah  yang  melibatkan orang  banyak  dan  diyakini  dapat  menjadi  media  penyebaran Covid-19,  seperti  jemaah  shalat  lima  waktu  atau  rawatib,  shalat tarawih,  dan  Ied,  (yang  dilakukan)  di  Masjid  atau  tempat  umum lainnya, serta menghadiri pengajian umum dan majelis taklim. 19
Islam  sendiri  menganjurkan  pemeluknya  agar  bersikap rasional,  tidak  apatisme  apalagi  fatalisme.    Rasio  ( al-Ra‟yu ) adalah  segala  sesuatu  yang  diutamakan  manusia  setelah  melalui proses  fikir  dan  merenung. 20 Secara  garis  besar ra‟yu bisa dugunakan  untuk  objek  yang  nyata  dan  objek  yang  abstrak. 21
Akal  ( ra‟yu )  dapat  diterima  dalam  prinsip  Islam  sebagai  salah satu  sumber  petunjuk.    Maksudnya  apa  yang  difatwakan  oleh MUI  tersebut  sesuai  dengan  dalil naqli maupun aqli (rasio). Karena  itu  sepatutnya  umat  Islam  Indonesia  merepon  positif sami‟na  wa  atha‟na terhadap  apa  yang  telah  difatwakan  MUI karena bertujuan untuk menjaga eksistensi manusia di muka bumi ini. Dengan kata lain apa yang di fatwakan MUI tersebut relevan dengan  tujuan  dari  maqasid  al-syari‟ah  yaitu hifdz  al-nafs (menjaga  jiwa).  Karena hifdz  al-nafs (menjaga  jiwa)  merupaka salah satu dari lima perkara dharuriyah (primer) dalam maqashid al-syar‟iyah (menjaga  agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  akal,
menjaga keturunan, menjaga harta). 22
19 Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 poin ke-4.
20 Muhammad Rawas Qal‟ahji  dan Hamid Shadiq Qanibi, Mu‟jam Lugah al-Fuqaha, cet-1 (Bairud: Dar al-Naffas, 1985), 218.
21 Helmi Yusuf. “Legalisasi al-Ra‟yu sebagai Sumber Fikih Islam,” dalam Jurnal  Hukm  Islam  al-Tasyree ,  Edisi  2  Tahun  VII  (Fakultas  Syari‟ah  Institut PTIQ Jakarta, Juli-Desember 2015), 20.
22 „Abd al-Wahab Khalaf, „Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo: Dar al-Hadits, 1423 H/2003), 231-232.

## C. Historis  Corona  pada  Masa  Nabi  Muhammad  SWA  dan Pra Islam
Pada masa Rasulullah Saw sudah ada wabah penyakit mirip dengan virus Corona (Covid-19) yang dinamakan tha‟un. Tha‟un ini  penyakit  yang  berbahaya  mudah  menyerang  siapa  saja,  yang istilah  sekarang  dinamakan  pandemi  Corona.  Nabi  Muhammad
Saw mengantisipasi tersebarnya virus tersebut dengan perkataannya:
زجرلا ةيأ نوعاطلا :ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق لاق ديز نب ةماسأ نع ىلتبإ عقو اذإو ويلع اولخدت لاف وب متعسم اذإف هدابع نم اسان وب لجو زع للها
.)ملسمو يراخبلا هاور( .ونم اوّرفت لاف ابه متنأو ضرأب
23
Artinya:  “ Dari  Usamah  bin  Zaid  berkata,  Rasulullah  Saw bersabda:  Tha‟un  (wabah  penyakit  menular)  adalah  suatu peringatan  Allah  Swt.  Untuk  menguji  hamba-Nya  dari  kalangan manusia. Maka apabila kamu mendengar penyakit itu berjangkit di  suatu  negeri,  janganlah  kamu  masuk  ke  negeri  itu.  Dan apabila  wabah  itu  berjangkit  di  negeri  tempat  kamu  berada, janganlah kamu lari dari padanya.” (HR. Bukhari dan Muslim). Virus  Corona  juga  sudah  ada  pada  masa  pra  Islam.  Ketika pasukan Gajah 24 pimpinan raja Abrahah 25 ingin menginvasi kota Makkah (Ka‟bah) menjelang kelahiran Rasulullah Saw.
23 Sahih  Bukhari, hadits  No . 3473; Sahih  Muslim, hadits  No.  2218 . Disebutkan dalam al-Bahis-al-Hadis.
24 Dinamakan pasukan Gajah karena pada waktu Abrahah dan pasukannya menaiki gajah dalam penyerangan Ka‟bah.
25 Abrahah adalah seorang Raja Habsyi yang pernah menaklukkan Yaman, waktu itu dia menjadi salah satu Gubernur di Yaman.
Maka Allah Swt meng- counter dengan gerombolan burung Ababil ,  untuk  menghujani  Abrahah  beserta  pasukan  Gajahnya. Akhirnya  mereka  mati  berserakan,  sebagaimana  firman  Allah swt. QS. al-Fil: 1-5: حْصَاِب  َكُّبَر َلَعَ ف  َفْيَك  َرَ ت َْلََا ِلْيِفْلا  ِب ۗ ١ َت  ِْفِ  ْمُىَدْيَك ْلَعَْيَ َْلََا ٍلْيِلْض ۗ 2 َلْيِباَبَا  اًرْ يَط  ْمِهْيَلَع  َلَسْرَاَّو ۗ 3 ٍلْيِّجِس  ْنِّم  ٍةَراَجِِبِ  ْمِهْيِمْرَ ت ۗ 4 ْمُهَلَعَجَف ٍلْوُكْأَّم  ٍفْصَعَك 5 :ليفلا ( ١ - 5 ) Artinya :  “ Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  bagaimana Tuhanmu  telah  bertindak  terhadap  tentara  bergajah?  Bukankah Dia  telah  menjadikan  tipu  daya  mereka  (untuk  menghancurkan Ka'bah)  itu  sia-sia?  dan  Dia  mengirimkan  kapada  mereka burung  yang  berbondong-bondong,  yang  melempari  mereka dengan  batu  (berasal)  dari  tanah  yang  terbakar,  lalu  Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).”
Ababil menurut  interpretasi  Muhammad  Abduh  adalah sekawanan  burung  atau  kuda  dan  sebagiannya  masing-masing kelompok  mengikuti  kelompok  yang  lain.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan thairan ialah  hewan  yang  terbang  di  angkasa (langit),  baik  bertubuh  kecil  maupun  besar,  baik  yang  tampak oleh  penglihatan  maupun  tidak. 26 Dalam  hal  ini  interpretasi
Abduh kontradiktif dengan penafsiran ulama‟ pada umumnya.
Ditinjau dari segi bahasa, Muhammad Abduh mendeskripsikan terminologi thairan adalah bentuk masdar 27 dari kata thara,  yathiru,  thairan yang  bermakna  terbang. 28
Muhammad Abduh mengambil asal arti kata thairan yang berarti sesuatu  yang  terbang  dan  Muhammad  Abduh  tidak  menafsirkan kata thairan yang  berarti  burung  sebagaimana  lazimnya penafsiran yang dilakukan oleh para ulama.
26 Muhammad  Abduh, Tafsir  al-Qur‟an  al-Karim  (Juz  Amma), terjemah Muhammad Bagir (Bandung: Mizan, 1998), 319.
27 Perbentukan kata benda dari kata kerja.
28 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Munawir (Yagyakarta:  Pustaka Progresif, 1997), 876.
Sementara  Muhammad  Abduh  mengartikan  kat sijjil pada ayat  ( ليجس نم ةراجبِ مهيمرت )  batu  yang  berasal  dari  tanah  yang  sudah mengkristal  (membatu).  Menurut  Muhammad  Abduh  kata sijjil berasal  dari  bahasa  Persia  bercampur  dengan  bahasa  Arab  yang berarti tanah yang mengkristal.
Kalimat fajaalahum pada  ayat  ke  lima  dari  surat  al-Fil: ( لوكأم فصعك مهلعجف ),  maka  Dia  (Allah)  menjadikan  mereka  seperti daun-daun yang dimakan ulat atau rayap. Atau yang sebagiannya telah di makan oleh hewan ternak dan sebagiannya berhamburan dari sela-sela giginya. 29 Dalam tafsir surat al-Fil Muhammad Abduh menjelaskankan,  bahwa  kematian  Abrahah  dan  pasukannya karena virus penyakit cacar  yang berasal  dari batu  beracun  yang dibawa  sebangsa  burung  atau  lalat  mengenai  kulit  sehingga mereka  mati  bergelimpangan.  Wabah  penyakit  cacar  tersebut akibat  dari  virus.  Menurut  pemahaman  penulis,  kematian Abrahah  dan  pasukannya  disebabkan  karena  terjangkit  virus (pendapat  Muhammad  Abduh),  maka  ada  kesamaannya  dengan virus Corona (Covid-19) yang sekarang menghebohkan dunia.
29 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Munawir (Yagyakarta:  Pustaka Progresif, 1997), 320.

## D. Harmoni Syari’ah Saat Pandemi Corona
Tujuan  Allah  dalam  menetapkan  hukum  adalah  untuk kemaslahatan  hamba-Nya  di  dunia  dan  akhirat.  Lebih  lanjut  al- Syatibi  menjelaskan,  bahwa  beban-beban  hukum  sesungguhnya untuk  menjaga  maqashid  (tujuan)  hukum  dalam  diri  makhluq. Maqashid  ada  tiga  macam,  yaitu: dharuriyat,  hajiyat dan tahsiniyat. Dharuriyat harus  ada  untuk  menjaga  kemaslahatan dunia akhirat. Kalau hal ini tidak terpenuhi, maka akan berakibat kerusakan fatal.
Kadar  kerusakan  yang  ditimbulkan  sejauhmana  hilangnya dharurat tersebut. Maqashid  al-dhari‟at ini  ada  lima  yaitu: menjaga  Agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  keturunan,  menjaga harta,  menjaga  akal. Maqashid  al-hajiyat adalah  untuk menghilangkan  kesusahan  dari  kehidupan mukallaf .  Sedangkan maqashid  tahsiniyat adalah  untuk  menyempurnakan  kedua maqashid sebelumnya,  yang  meliputi  kesempurnaan  adat kebiasaan, dan akhlak yang mulia. 30
Tujuan diturunkannya hukum untuk kemaslahatan di dunia dan  akhirat.  Maqashid  syari‟ah  memiliki  hubungan  yang  erat dengan metode istinbath hukum, dengan kata lain setiap istinbath hukum  berdasarkan  pada  kemaslahatan.  Cara  untuk  menggalih kemaslahatan tersebut, ulama memakai dua cara. Pertama metode tahliili (metode  analisis  subtantif),  meliputi:  qiyas  dan istihsan . Kedua  metode istishlahi (metode  analisis  kemaslahatan)  yang meliputi:  al-maslahah  al-mursalah  dan  al-dzari‟ah  (baik  sadd  al- dzari‟ah atau fath al-dzari‟ah). 31
Allah  Swt  sebagai  Pencipta  Hukum  ”syari”  tentu    lebih mengetahui  kadar  kemampuan  hamba-hamba-Nya  dalam melaksanakan  ibadah.  Ketika  Allah  Swt  tetapkan khithab- Nya agar mukallaf menunaikan tuntutan tersebut,  bukan berarti Allah Swt membebani hamba-Nya diluar batas kemampuannya. 32
30 Ahmad al-Raisuni, Nadariyat al-Maqashid „Inda al-Imam Satibi (Bairut: Muassasah al-Jam‟iyah, 1992), 117.
31 Ali  Mutakin.  “Teori  Maqashid  al-Syari‟ah  dan  Hubungannya  dengan Metode Istinbath Hukum,” dalam Kanun: Jurnal Ilmu Hukum, Vol. 19, No.3, Agustus 2017. Fakultas Hukum, Universitas Syiah Kuala Banda Aceh, 547.
32 Sunarto.  “Flaksibelitas  Agama  dalam  Melontar  Jumrah,”  dalam Jurnal Hukm  Islam  al-Tasyree ,  Edisi  2  Tahun  VII  (Fakultas  Syari‟ah  Institut  PTIQ Jakarta, Juli-Desember 2015), 8.
Maksudnya,  ketika  Allah  Swt  mengintruksikan mukallaf 33 agar  menunaikan  tuntutan 34 -Nya,  maka  Allah  memberikan kemudahan-kemudahan  dibalik  rahasia  tuntutan  tersebut  berupa rukhshah.  Rukhsah adalah  perubahan  hukum  dari  hal  yang  sulit menjadi mudah adanya uzur yang dilandasi sebab hukum asal. 35
Adapun  tuntutan  Allah  Swt  yang  harus  dilakukan merupakan  hukum  asal  disebut azimah. 36 Meminjam  istilah  dari Amir  Syarifuddin,  bahwa azimah merupakan  hak  Allah  atas hamba  dan rukhshah adalah  hak  hamba  dalam  karunia  dan kebijaksanaan Allah. 37
Penulis  memakai  kata  “harmoni 38 syari‟ah”  maksudnya terjalinnya  ikatan  secara  serasi  atau  sesuai  dalam  syariat  Islam, ketika mukallaf melaksanakan ibadah dalam kondisi sulit (seperti saat  merebaknya  virus  corona  sekarang  ini).  Agama  ini  menjadi mudah  ketika  dalam  kondisi  sulit,  sehingga  Allah  memeberikan kemudahan berupa keringanan dalam melaksanakan ibadah  yang dinamakan rukhshah .
Harmonisasi  syari‟ah  yang  Allah  dispensasikan  kepada hamba-Nya  mengacu  kepada  keumuman  penunjukan  dalil-dalil naqli di bawah ini:
33 Orang yang terbebani dalam syari‟ah (cakap hukum).
34 Tuntutan  (bahasa  Arab: thalab ).  Adapun  tuntutan  Allah  terkait  Hukum taklifi terbagi  dua  farian,  yaitu  tuntutan  untuk  dijalankan  yang  berupa amar (perintah  untuk  dijalankan).  Kedua  tuntutan  untuk  ditinggalkan  yang  berupa nahi (larangan). Dari amar melahirkan hukum ijab (wajib) dan nadb (sunnah), dari nahi melahirkan hukum haram dan karahah (makruh). Sementara ibahah (mubah)  bersifat  netral.  Kelima  hukum  tersebut  menurut  Jumhur  disebut hukum  taklifi. Imam  Hanafi  yang  membagi  hukum  taklifi  menjadi  7  yaitu: fardhu, wajib, sunnah, mubah, makhruh tanjih, makhruh tahrim, dan haram.
35 Yush  Nawwir.  “Masqqah  dan  Rukhshah  bagi  Orang  Sakit,”  dalam  Al- Tafaqquh:  Journal  of  Islamic  Law ,  Vol.-I,  No.  1,  Januari  2020.  Fakultas Agama Islam Universitas Muslim Indonesia., 10.
36 Azimah ialah “Hukum yang ditetapkan Allah pertama kali dalam bentuk hukum-hukum umum”.
37 Amir Syarifuddin. Ushul Fiqh, Jilid-I (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 384.
38 Harmoni  (dalam  bahasa  Yunani:  harmonia,  berarti  terkait  secara serasi/sesuai).  Dalam  bidang  filsafat,  harmoni  adalah  kerjasama  antara berbagai  faktor  dengan  sedemikian  rupa  hingga  factor-faktor  tersebut  dapat menghasilkan satu kesatuan yang luhur. Singkatnya harmoni adalah ketertiban alam dan prinsip/ hukum alam semesta. Pengertian ini diambil dari Wikipedia.

## ّللا ُدْيِرُي
َرْسُعْلا ُمُكِب ُدْيِرُي  َلاَو َرْسُيْلا ُمُكِب ُو ۗ Artinya : “ Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.” (QS. al-Baqarah: 185) . ّللا ُدْيِرُي ْمُكْنَع َفِّفَُّيُّ ْنَا ُو ۗ Artinya : “ Allah hendak memberikan keringanan kepadamu” 39 (QS. al-Nisa: 28).
ّللا ُدْيِرُي اَم ٍجَرَح ْنِّم ْمُكْيَلَع َلَعْجَيِل ُو Artinnya : “ Allah tidak hendak menyulitkan kamu.” (QS. al- Maidah: 6). ّللا ُفِّلَكُي  َلا اَهَعْسُو  َّلاِا اًسْفَ ن ُو ۗ Artinya :  “ Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan sesuai dengan kesanggupannya .” (QS. al-Baqarah: 286).
ٍجَرَح ْنِم ِنْيِّدلا  ِفِ ْمُكْيَلَع َلَعَج اَمَو ۗ
Artinya : “ Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu  kesempitan.” (QS. al-Haj: 78).
لْغَْلااَو ْمُىَرْصِا ْمُهْ نَع ُعَضَيَو ْمِهْيَلَع ْتَناَك ِْتَِّلا َل ۗ Artinya:  “ Dan  membuang  dari  mereka  beban-beban  dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka.” 40 (QS. al-Araf: 157). مْعَْلاا ىَلَع َسْيَل ِجَرْعَْلاا ىَلَع  َلاَّو ٌجَرَح ى ٌجَرَح ِضْيِرَمْلا ىَلَع  َلاَّو ٌجَرَح Artinya: “ Tidak ada halangan bagi orang buta, tidak (pula) bagi orang pincang, tidak (pula) bagi orang sakit.” (QS. al-Nur: 61).
39 Yaitu dalam syari'at di antaranya boleh menikahi budak bila telah cukup syarat-syaratnya.
40 Maksudnya:  dalam  syari'at  yang  dibawa  oleh  Muhammad  itu  tidak  ada lagi beban-beban yang berat yang dipikulkan kepada Bani Israil. Umpamanya: mensyari'atkan  membunuh  diri  untuk  sahnya  taubat,  mewajibkan qishas pada pembunuhan  baik  yang  disengaja  atau  tidak,  tanpa  membolehkan  membayar diat, memotong  anggota  badan  yang  melakukan  kesalahan,  membuang  atau menggunting kain yang kena najis.
Senada  dengan  firman  Allah  Swt  Rasulullah  Saw  juga menjelaskan  perihal  kemudahan-kemudahan  dalam  beragama sebagaimana dalam sabdanya:
لاو اورّشبو اورّسعت لاو اورّسي :لاق مّلسو ويلع للها  ّىلص بيّنلا نع سنأ نع )يراخبلا هاور( . اورّفنت 4١ Artinya:  “ Dari  Anas  dari  Nabi  saw.  berkata:  “Mudahkan jangan  dipersulit,  dan  gembirakan  jangan  dipersedih.” (HR.
Bukhari). بيأ نع للها  ّنإ مّلسو ويلع للها  ّىلص ّبيّنلا لاق :لاق ونع للها يير بعك نب تِكْلا  ِلْىَا ْنِم اْوُرَفَك َنْيِذَّلا ِنُكَي َْلَ ،ويلع أرقف كيلع أرقأ نأ نيرمأ :اهيف أرقف ، ِب لمعي نم ،ُةّينرصّنلا لاو ُةّيدوهيلا لا ،ُةملسلدا ُةّيفينلحا للها دنع نيّدلا تاذ ّنإ ف ايرخ ،ُهَرفكُي لا .. .)يذمترلا هاور( 42 Artinya:  “ Dari  Abi  bin  Kaab  ra.  berkata,  Nabi  Saw  telah bersabda: “Sesungguhnya Allah memerintahku untuk membacakan  kepadamu,  kemudian  nabi  membacakan  ayat,
“Orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab…” kemudian di dalamnya membacakan: Sesungguhnya agama menurut Allah, gama  yang  lurus  (Islam)  dan  tidak  (seperti)  Yahudi  dan Nashrani,  barang  siapa  yang  beramal  baik  maka  janganlah mengingkarinya.” (HR. Tirmizi).
41 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mugirah  Al- Bukhari, Sahih al-Bukhari (Bairut: Dar al-Fikr, 1981/1401 H), 27.
42 Sunan Tirmizi, hadits No. 3793, disebutkan dalam al-Bahis| al-Hadis|i.
نع ةمركإ نع ينصلحا نبا دواد نع قاحسإ نبا دممح انبرخأ لاق ديزي نيثدح
للها لىإ  ّبحأ نايدلأا ّيأ ّملسو ويلع للها ىّلص للها لوسرل ليق لاق ساّبع نبا نلحا لاق .)دحمأ دنسم( .ةحمسلا ةّيفي 43
Artinya: “ Telah  menceritakanku Yazid, telah mengabarkan kami Muhammad bin Ishaq, dari Daud bin Hushain, dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, ia berkata: ditanyakan kepada Rasulullah saw. “Agama  manakah  yang  paling  dicintahi  oleh  Allah?”,  maka Beliau  bersabda,  “al-Hanifiyah,  al-samhah  (yang  lurus  dan toleransi ).” (HR. Ahmad).
Imam  al-Syatibi  dalam  Muwafaqatnya  mengomentari tentang “ Agama Hanifiyah ” dengan perkataan 44 يرسيتلاو ليهستلا نم اهيف الد yaitu “ dalam beragama itu terdapat keluesan dan kemudahan ”. Menurut  al-Syatibi,  bahwa  semua  hukum  syara‟  bertujuan untuk  kemaslahatan  hamba,  semua taklif ada  kalanya  untuk mencegah kerusakan atau untuk mendatangkan kemaslahatan.
Asal  dalam masalah  adat  dan muamalah ada „illat -nya dan mempunyai  tujuan  tertentu.  Sedangkan  asal  dalam  masalah ibadah  adalah  bersifat ta‟abudy dan  tidak  mempunyai „illat. 45
Kata al-Syatibi, andainya persoalan ini tidak dilihat dari kacamata kalam,  niscaya  semua  sepakat  bahwa  seluruh  hukum  Allah  itu ditujukan untuk kebaiakan manusia di dunia juga di akhirat. 46
43 Ahmad  bin  Hambal.  “Musnad  Ahmad,”  dalam al-Kamil/  Ensiklopedi Hadits Digital . 2003. 44 Al-Syatibi, al-Muwafaqat., 1/232.
45 Ahmad al-Raisuni. Nazariyyah al-Maqasid., 170-171.
46 Karmawan.  “Rekontruksi  Epistemologi  Islam:  Telaah  Kritis  Kajian Ushul  al-Fiqh.”  dalam Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  Antar  Perguruan  Tinggi Agama Islam Swasta, No. 1/ VIII, April 2007, 7. Lihat pula: Ahmad Raysuni. Nazariyyah al-Maqasid „Ind al-Imam al-Syatibi (Virginia: al-Ma‟had al‟Alami li al-Fikr al-Islami, 1995), bab 3, fasal 1.
Menurut  Wahbah  Zuhaili  dalam  kitabnya nadhriyah  al- dhahruriyah, terciptanya  kaidah-kaidah  tersebut  menunjukkan adanya  prinsip  toleransi  dan  keadilan  dalam  Islam,  agar  Islam terkesan  tidak  menyulitkan.  Karena  itu  setiap  kesulitan  akan mendatangkan  kemudahan,  dan  kewajiban  bertoleransi  dalam kondisi menyulitkan. 47
Kemudahan  beribadah  yang  Allah  berikan  kepada  hamba- Nya bukan lantas dapat disalahtafsirkan, bahwa beribadah itu bisa dilakukan sesuai dengan selera manusia. 48 Akan tetapi beribadah harus  mengacu  pada  aturan  Allah  Swt  atau  relevan  dengan  apa yang  telah  disyariatkan 49 -Nya.  Namun  bila  mana  dalam pelaksanaan ibadah mukallaf mengalami kesulitan ada masyaqah , maka ia dapat  menempuh jalur alternatif  yang disebut rukhshah , atau mengambil resiko yang lebih ringan.
1) Tingkatan Masyaqah
Masyaqah artinya  sulit/ada  kesulitan. 50 Ada  makna sinonim 51 antara  kata  “masyaqah”  dengan  “Jihad”  yaitu  sama- sama  mempunyai  makna:  sulit,  puncak  masalah,  kesungguhan dan  ujian  berat  ( al-masyaqah  wa  al-Ghayah  wa  al-Jadd  wa  al- imtihan ). 52 Masyaqah menurut al-Syatibi, 53 suatu pernyataan atau ungkapan  suatu  masalah  yang  semestinya  seseorang  mampu menunaikannya,  namun  karena  suatu  hal  tertentu  sehingga mukallaf mengalami kesulitan dalam melaksanakannya.
47 Wahbah  Zuhaili. Nazariyah  al-dlaruriyah  al-Sya‟riyah (Bairut: Muassalah Risalah, 1982), 195-196.
48 Dalam bahasa gaul dikatakan, “ semau gue ”.
49 Dalam  urusan  ibadah  hendaknya  manusia  mempraktikkan  sesuai  yang dicontohkan  oleh  Rasulullah  saw.untuk  menjaga  kemurniannya  ( eklusif ). Sementara dalam hal urusan dunia manusia dipersilahkan untuk berinovasi.
50 Ahmad ibn Faris, al-Mu‟jam al-Maqayis al-Lughah, Juz I (Kairo: Dar al- Fikr, t.t), 486.
51 Sinonim  ( mutaradif )  artinya:  perbandingan  dua  kata  atau  lebih  yang mempunyai arti sama. AK. Baihaqi, Ilmu Mantik:Teknik Dasar Berpikir Ligik, cet.  IV  (Jakarta:  Darul  Ulum  Press,  2012),  36.  Lihat,  Ibrahim  Al-Bajuri. Hasyiyah  al-Bajuri  „Ala  Matni  al-Sulam, cet-1  (Surabaya:  Haramain  Jaya, 2005/ 30 Jumadil Ula 1426 H), 41.
52 Muhammad  Suaib  Tahir,  “Pendekatan  Makna  al-Qital  dan  Batasan Etikanya  dalam  al-Qur‟an,”  dalam al-Burhan:  Jurnal  Kajian  Ilmu  dan Pengembangan  Budaya  al-Qur‟an, Vol.  18  No.  2  tahun  2018,  Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta, 202.
53 al-Syatibi, al-Muwafaqat, Juz II, 1990, 80.
Wahbah  Zuhaili  membagi  tingkatan masyaqah ke  dalam tiga  macam  yaitu: Pertama , Masyaqah  Adhimah. Masyaqah adhimah yaitu  kesulitan  yang  berat.  Kesulitan  yang  dapat mengancam  eksistensi  jiwa  manusia.  Karena  menjaga  jiwa  dan anggota  tubuh  manusia  merupakan  persoalan  dunia  akhirat  yang lebih  diprioritaskan  dari  pada  urusan  ibadah.  Misalnya  tidak wajibnya  menunaikan  ibadah  haji  bila  di  tempat  tersebut  terjadi peperangan  yang  dapat  mengancam  keselamatan  jiwa. Kedua , masyaqah  khafifah, yaitu  kesulitan  yang  ringan.  Misalnya mengenakan  muza  pada  saat  cuaca  sangat  dingin  agar  tidak tersentuh  air. Ketiga , masyaqah  mutawasithah.  Masyaqah mutawasithah, yaitu  kesulitan  yang  sedang  berada  di  antara masyaqah  adhimah dan khafifah .  Berat  ringannya  kesulitan tergantung  prasangka  manusia.  Sehingga  tidak  diwajibkan memilih rukhshah juga  tidak  dilarang  memilihnya.  Dari  ketiga tingkatan masyaqah tersebut  yang  lebih  mendekati  kasus pandemi Corona adalah tingkatan yang pertama, yaitu masyaqah „adhimah .
Maksudnya  begitu  besar  ancaman  Corona  sampai mengakibatkan  kematian  jiwa  dalam  jumlah  yang  sangat  besar, maka mukallaf diperbolehkan menunda haji, mengganti shalat di masjid bisa dilakukan di rumah.
2) Sebab-sebab Timbulnya Keringanan Menurut  Abdurrahman  al-Suyuthi  dalam al-Asyba  wa  al- Nadhahir menyebutkan  ada  tujuh  macam  kesulitan  yang menyebabkan pelakunya mendapatkan dispensasi, yaitu:
a. Karena Safar
Dengan  sebab  perjalanan  ( safar )  dapat  menimbulkan beberapa  keringanan,  antara  lain:  bolehnya  meng -qashar shalat, berbuka puasa, memakai muza lebih dari satu hari satu malam,  meninggalkan  shalat  jum‟at,  memakan  bangkai, menjama‟  shalat,  menggunakan  kendaraan  ternak,  dan bertayamum.
b. Karena Sakit
Karena sebab sakit, maka diperbolehkan:
bertayamum,  duduk  ketika  shalat  ada  khutbah,  men- jama‟ qashar shalat,  meninggalkan  shalat  jum‟ah,  berbuka  puasa dengan  membayar fidyah ,  berobat  dengan  benda  najis, bolehnya melihat aurat.
c. Karena Terpaksa
Karena  terpaksa,  maka  diperbolehkan:  memakan bangkai/makan  haram,  mengucapkan  kekafiran  dengan  tetap meneguhkan hati. QS: al-Nahl: 106, نِم ِو َّللاِب  َرَفَك نَم ۗ يِإ ِدْعَ ب ِوِن ٓۦ ُوُبْلَ قَو َهِرْكُأ ْنَم  َّلاِإ ۥ نِئَمْطُم ۗ يِْلْاِب لَو ِن نِك ا َنِّم ٌبَضَغ ْمِهْيَلَعَ ف اًرْدَص ِرْفُكْلاِب َحَرَش نَّم ٌميِظَع ٌباَذَع ْمَُلذَو ِو َّلل
Artinya :  “ Barangsiapa  yang  kafir  kepada  Allah sesudah  dia  beriman  (dia  mendapat  kemurkaan  Allah), kecuali  orang  yang  dipaksa  kafir  padahal  hatinya  tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang  melapangkan  dadanya  untuk kekafiran, maka
kemurkaan  Allah  menimpanya  dan  baginya  azab  yang besar.”
d. Karena Lupa Bila  seseorag  lupa  maka  ia  terbebas  dari taklif (beban),  akan  tetapi  ketika  ia  ingat/  sadar,  maka  ia berkewajiban  melakukannya.  Misalnya  ketia  ia  lupa  dalam puasa,  maka  boleh  ia  makan/minum.  Namun  ketika  ia  sadar maka ia wajib menahannya/ berpuasa.
رمع للها دبع نع : لع اوىركتسامو نايسنلاو ءاطلخا تِمأ نع عيو هاور( وي .)يقهيبلا 54
Artinya : “Dari Abdullah bin Umar ra. (Rasulullah Saw bersabda) Diangkat  pena  dari  umatku  karena:  salah,  lupa,
dan terpaksa .” (HR. Baihaqi).
e. Karena Bodoh
Orang  yang  bodoh  juga  demikian,  ia  terbebas  dari taklif sampai  ia  faham/mengerti.  Karana  ia  tidak  tahu  kalau arak  itu  haram,  maka  boleh  ia  meminumnya,  sampai  ia pandai/ngerti.
f. Karena Usrun dan Balwa
Bolehnya  ia istinja‟ dengan  batu,  bolehnya  lelaki memakai  bahan  baju  dari  sutra  karena  mengidap  penyakit tertentu, jual beli dengan akad salam, adanya khiyar jual beli, bolehnya  shalat  dengan  najis  terhadap  sesuatu  yang  sulit untuk dihilangkan.
54 Sunan Kubra  li al-Bahaqi, 6/84.
g. Karena Kekurangan
Misalnya  bolehnya  wanita  tidak  menunaikan  shalat jum‟ah dengan alasan waktu menjalankan jumat cukup lama.
Dikhawatirkan ditengah-tengah menjalankan jum‟atan wanita tersebut datang bulan.
Dari  ketujuh  macam  kesulitan  yang  mengakibatkan pelakunya  mendapatkan  keringanan/dispensasi  adalah  poin kedua,  yaitu  alasan  sakit  dan  sampai  meninggal.  Maksudnya, ketika  kasus  pandemi  Corona  dapat  menyebabkan  kematian, maka  mukallaf  mendapatkan  keringanan  dengan  bolehnya menjalankan shalat di rumah masing-masing.
3) Macam- macam Keringanan ( takhfif )
Izzuddin  bin  Abdis  Salam  menyebutkan,  bahwa  bentuk- bentuk keringanan dalam kesulitan itu ada enam macam, yaitu:
a. takhfif isqath
Takhfif  isqath yaitu  keringan  berupa  pengguguran. Misalnya:  gugurnya  menjalankan  shalat,  puasa,  haji,  jihad karena ada uzur.
b. takhfif tanqish
Takhfif  tanqish yaitu  keringanan  berupa  pengurangan bilangan.  Misalnya,  pengurangan  bilangan  shalat  empat rekaat  menjadi  dua  rekaat  dikarenakan  dalam  perjalanan/ safar yang dinamakan qashar .
c. takhfif ibdal
Takhfif  ibdal yaitu  keringanan  berupa  penggantian. Misalnya,  wudlu/mandi  besar  bisa  diganti  dengan  tayamum, bila  tidak  menemukan  air  atau  lagi  sakit.  Tidak  mampu berpuasa  karena  sudah  tua  atau  ibu  hamil/  menyusui  bisa diganti dengan membayar fidyah.
d. takhfif tarkhish
Takhfif  tarkhish yaitu  keringanan  berupa  kemurahan.
Misalnya  bolehnya  memakan  yang  haram  ketika  terpaksa untuk  mempertahankan  kehidupan.  Bolehnya  melihat  aurat lawan  jenis  ketika  dalam  pengobatan  bila  tidak  didapatkan dokter/ ahli pengobatan yang sejenis.
e. takhfif taghyir
Takhfif  tagyir yaitu  keringanan  berupa  perobahan bentuk.  Misalnya  berubahnya  arak  menjadi  cuka  disebabkan fermentasi.  Contoh  lain,  perubahan  bentuk  shalat khauf atau shalat dalam peperangan.
f. takhfif taqdim
Takhfif  taqdim yaitu  keringanan  menjalankan  ibadah dengan  mendahulukan  sebelum  waktunya.  Misalnya jama‟ taqdim :  menunaikan  dua  shalat  dalam  waktu  shalat  pertama. Shalat ashar dijalankan dengan shalat dhuhur di waktu dhuhur karena  safar.  Contoh  lain,  membayar  zakat  fithri  pada  bulan Ramadlan  (sebelum  matahari  tenggelam/sebelum  malam takbir).
g. takhfif ta‟khir
Takhfif  ta‟khir yaitu  keringanan  menjalankan  ibadah dengan  mengakhirkan  waktunya.  Misalnya jama‟  takhir : menunaikan  dua  shalat  dalam  waktu  shalat  kedua.  Shalat dhuhur  dijalankan  dengan  shalat  ashar  di  waktu  shalat  ashar karena  safar.  Contoh  lain,  meng- qadha puasa  Ramadlan  di bulan lain karena safar atau sakit atau menyusui.
Adapun  dari  berbagai  macam  keringanan  tersebut  yang lebih  berkesesuaian  dengan  pelaksanaan  ibadah  di  saat  wabah Corona  adalah  antara takhfif  tarkhish (keringan  berupa kemurahan)  dan takhfif  ibdal (keringanan  berupa  penggantian).
Adapun  contoh  kasus  yang  terkait  dengan takhfif  tarkhish (keringan berupa kemurahan) misalnya shalat jama‟ah di  masjid yang  hukumnya  menurut  ulama  bisa  sunnah  muakkad,  fardhu kifayah  bahkan  wajib,  bisa  diganti  shalat  di  rumah  masing- masing  dengan  pertimbangan  kesehatan.  Sedangkan  yang termasuk  contoh takhfif  ibdal (keringanan  berupa  penggantian) misalnya  menggantikan  shalat  Jum‟ah  dengan  shalat  Dzuhur dengan pertimbangan yang sama.

## E. Aplikasi Kaidah Ushuliyah/Fiqhiyah terhadap Ibadah Saat Pendemi Corona
Kaidah  fiqhiyah  atau fikih  legal  maxim adalah  produk ijtihad  yang  menjembatani  antara  permasalahan  yang  muncul  di tengah kehidupan umat Islam yang terjadi secara intens. 55 Dalam kaidah  Ushuliyah/Fiqhiyah  disebutkan,  ketika  kita  mengalami kesulitan  dalam  pelaksanaan  ibadah,  maka  dapat  mencari kemudahan dengan mengambil resiko yang lebih ringan.
Hal tersebut relevan dengan kaidah: 56 يرسيتلا بتج ةقشلدا artinya:
kesulitan  itu  dapat  menarik  kemudahan. Masyaqah secara etimologis: “ al-ta‟ab ” mengandung beberapa makna, antara lain: kelelahan,  kepayahan,  kesulitan  dan  kesukaran. 57 Jadi  hakikat hakikat masyaqah adalah  segala  rasa  sakit  dan  siksaan  baik bersifat  jasmani  maupun rohani,  akal  maupun jiwa. 58 Sedangkan taysir secara  etimologis,  berasal  dari  kata yasara yang  berarti: lembut, lentur, mudah, fleksibel, tertib dan bisa digerakkan, atau anonim  dari  kata „usr yaitu  kesulitan. 59 Ini  merupakan  kaidah Ushuliyah  yang  bersifat  umum.  Dari  kaidah  tersebut  lahirlah kaidah-kaidah yang lebih spesifik ke dalam permasalahan, antara lain: Pertama Kaidah: 60 اذإ عستإ رملأا قاي artinya “ apabila urusan itu menyempit, longgarkan ia”. 61 Bertolak dari kaidah tersebut dapat diimplementasikan,  ketika  shalat  Jum‟at/jama‟ah  di  Masjid mengalami  hambatan  karena  epidemi  Corona,  maka  syari‟ah mempermudah  dengan  mengganti  pelaksanaan  shalat  di  rumah
55 Syamsul  Hilal,  “Qawaid  Fiqhiyyah  Furu‟iyyah  sebagai  Sumber  Hukum Islam,”  dalam Al-„Adalah, Vol.  XI,  No.  2  Juli  2013,  Fakultas  Syari‟ah  IAIN Raden Intan Lampung, 141.
56 Ali Ahmad al-Nadwi, al-Qawaid al-Fiqhiyah (Damaskus: Dar al-Qalam, 2000), 302.
57 Eja  Armaz  Hardi,  “Kaidah  al-Masyaqah  Tajlibu  At-Taisir  dalam Ekonomi  Islam,”  dalam Nizham, Vol.  06,  No.  02  Juli-Desember  2018,  UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 101.
58 Moh.  Toriquddin,  “Teori  Maqashid  Syari‟ah  Perspektif  al-Syatibi,” dalam De Jure: Jurnal Syari‟ah dan Hukum Islam, Vol.  6,  No.  1,  Juni  2014. Fakultas Syari‟ah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 41.
59 Andi Iswandi. “Penerapan Konsep Taysir dalam Sistem Ekonomi Islam,” dalam Ahkam:  Jurnal  Ilmu  Syariah, Vol.  XIV,  No.  2,  Juli  2014,  Fakultas Syari‟ah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 246.
60 al-Nadwi,  Ali  Ahmad, al-Qawaidu  al-Fiqhiyah (Damaskus:  Dar  al- Qalam, 2000 M), 308.
61 Mukhtar  Yahya  dan  Fatchurrahman, Dasar-dasar  Pembinaan  Hukum Fiqh Islam (Bandung: PT. Al-Maarif, 1993), 504.
masing-masing.
Dalam hal ini
karena adanya
hambatan/kesulitan. 62 Kedua kaidah: 63
إ
امهفخأ  باكتراب  ارري  امهمظعأ  يعور  ناتدسفم  ضراعت  اذ
artinya: “ Apabila  dua  mafsadat  bertentangan,  maka  perhatikan mana yang lebih besar madharatnya, dengan memilih yang lebih ringan  madharatnya.” 64 Dalam  hal  ini  menkomperatifkan  dari kedua  perbandingan  yang  kedua-duanya  mengandung madharat , cuma syari‟at mengintruksikan untuk memilih  yang lebih ringan dari  kedua  madharat  tersebut.  Misalnya:  Tidak  menjamin seseorang  shalat  di  rumah  maupun  di  masjid  terbebas  dari epidemi  Corona,  namun  yang  lebih  ringan  madharatnya  dari epidemi  Corona,  ketika  shalat  dilakukan  di  rumah  dari  pada dilakukan di masjid (skala masanya lebih besar). Ketiga kaidah: 65
“ لحاصلدا  بلج  نم  لىوأ  دسافلدا  ْرد artinya: “ menolak  kerusakan  harus didahulukan  dari  pada  menarik  kemaslahatan. Aplikasi  kaidah tersebut terhadap masalah Corona sebagai berikut:  Dengan tidak shalat  di  masjid  (Jum‟at/Jama‟ah)  karena  mengantisipasi tertularnya virus Corona itu lebih prioritas (lebih baik), dari pada berambisi  mengejar  nilai afdhaliyah di  masjid.    Semisal  dengan kaidah  ”dar‟ul  mafasid  muqaddamun  „ala  jalbul  masalih”  yaitu dengan jalan istinbat hukum “sadd al-dzari‟ah.” Sadd al-dzari‟ah yaitu  mencegah  sesuatu  yang  menjadi  jalan  menuju  kerusakan. Karena itu apabila ada perbuatan baik  yang akan mengakibatkan terjadinya  kerusakan,  maka  hendaknya  perbuatan  baik  tersebut dilarang  agar  tidak  terjadi  kerusakan.  Secara  umum  ulama menerima  metode sadd  al-dzari‟ah, hanya  saja  penerapannya yang berbeda. Perbedaan tentang ukuran kualifikasi dzari‟ah yang akan menimbulkan kerusakan dan yang dilarang. 66
62 Hambatan/kesulitan  inilah  disebut masaqah. “ Kesulitan  itu  dapat menarik  kemudahan ”.  Adapun  kesulitan  yang  terjadi  ketika  shalat  Jum‟ah/ jama‟ah  di  masjid  tidak  bisa  dilaksanakan  karena  mengantisipasi  epedemi Corona yang dapat mengancam eksistensi jiwa jamaah itu sendiri.
63 al-Nadwi, al-Qawaidu al-Fiqhiyah., 313.
64 Muchlis  Usman, Kaidah-kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 1999), 138.
65 Tajudin  Abd  al-Wahab  ibnu  „Aliyyi  ibn  Abd  Kafi  al-Subhi, al-Asybah wa  al-Nazahir ,  Jilid  I  (Bairud:  Dar  al-Kutubb  Ilmiyah,  1991),  105.  Dengan redaksi  yang  berbeda  dalam  bukunya  Mukhtar  Yahya, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islam., 513. 66 Hifdhotul  Munawaroh,  “Sadd  al-Dzari‟at  dan  Aplikasinya  pada Permasalahan  Fiqih  Kotemporer,”  dalam Jurnal  Ijtihad, Vol  12,  No.  1,  Juni 2018, 82.

## F. Penutup
Dalam  kondisi  darurat  seperti  sekarang  ini  dimana epedemi virus Covid-19 sulit terkendali, maka bagi mereka yang berada  di  zona  merah  dan  orang  yang  positip  terpapar  pandemi Corona, wajib hukumnya melakukan ibadah di rumahnya masing- masing karena pertimbangan menjaga eksistensi jiwa manusia itu lebih  prioritas  dari  pada  menjalankan  nilai  keutamaan ( afdhaliyah ),  atau  kalau  terpaksa  ingin  melaksanakan  ibadah  di masjid  harus  melengkapi  dengan  protokol  Kesehatan.  Dengan demikian syari‟ah sudah merefleksikan sifat harmoninya terhadap umat  Islam  berupa  kemudahan-kemudahan  dalam  menjalankan ibadah.

## Daftar Pustaka
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mugirah, Sahih  al-Bukhari, Bairut:  Dar  al-Fikr, 1981/1401H.
Al-Bajuri,  Ibrahim, Hasyiyah  al-Bajuri  „Ala  Matni  al-Sulam,
Surabaya:  Haramain  Jaya,  cet-1,  Jumadil  Ula  1426  H,
2005.
Al-Subhi, Tajudin Abd al-Wahab ibnu „Aliyyi ibnu Abd Kafi, al- Asybah  wa  al-Nazahir ,  Jilid  I,  Bairud:  Dar  al-Kutub „Ilmiyah, 1991.
Al-Raisuni,  Ahmad, Nadariyat  al-Maqashid  „Inda  al-Imam Satibi, Bairut: Muassasah al-Jam‟iyah, 1992.
Al-Naisyaburi, Abu Husain Muslim Ibnu Hajaj al-Qusyairi, Sahih Muslim, Bairud: Dar al-Fikr, 1993/1414 H.
Al-Nadwi,  Ali  Ahmad, al-Qawaid  al-Fiqhiyah, Damaskus:  Dar al-Qalam, 2000.
Baihaqi A.K, Ilmu Mantik: Teknik Dasar Berpikir Ligik, cet. IV, Jakarta: Darul Ulum Press, 2012.
Hilal,  Syamsul,  “Qawaid  Fiqhiyyah  Furu‟iyyah  sebagai  Sumber
Hukum  Islam,”  dalam Al-„Adalah, Vol.  XI,  No.  2  Juli 2013, Fakultas Syari‟ah IAIN Raden Intan Lampung.
Hardi, Eja Armaz, “Kaidah al-Masyaqah Tajlibu At-Taisir dalam
Ekonomi  Islam,”  dalam Nizham, Vol.  06,  No.  02  Juli-
Desember 2018, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.
Ibnu  Faris,  Ahmad, al-Mu‟jam  al-Maqayis  al-Lughah,  Juz  I,
Kairo: Dar al-Fikr, t.t. Ibnu Hanbal, Ahmad, “Musnad  Ahmad”  dalam al- Kamil/Ensiklopedi Hadits Digital, 2003. Iswandi,  Andi,  “Penerapan  Konsep  Taysir  dalam  Sistem
Ekonomi  Islam,”  dalam Ahkam:  Jurnal  Ilmu  Syariah,
Vol.  XIV,  No.  2,  Juli  2014,  Fakultas  Syari‟ah,  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Khalaf,  „Abd  al-Wahab, „Ilmu  Ushul  al-Fiqh. Kairo:  Dar  al-
Hadis|, 1423 H/ 2003.
Karmawan,  “Rekontruksi  Epistemologi  Islam:  Telaah  Kritis
Kajian  Ushul  al-Fiqh.”  dalam Kordinat:  Jurnal Komunikasi  Antar  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam Swasta, No.  1/VIII,  April  2007,  Kopertais-1  DKI
Jakarta.
Mutakin,  Ali,  “Teori  Maqashid  al-Syari‟ah  dan  Hubungannya dengan Metode Istinbath Hukum,” dalam Kanun: Jurnal
Ilmu  Hukum, Vol.  19,  No.3,  Agustus  2017,  Fakultas Hukum Universitas Syiah Kuala Banda Aceh. Moh.  Toriquddin,  “Teori  Maqashid  Syari‟ah  Perspektif  al- Syatibi,”dalam De  Jure:  Jurnal  Syari‟ah  dan  Hukum Islam, Vol.  6,  No.  1,  Juni  2014,  Fakultas  Syari‟ah  UIN
Maulana Malik Ibrahim Malang.
Munawaroh,  Hifdhotul.  “Sadd  al-Dzari‟at  dan  Aplikasinya  pada Permasalahan Fiqih Kotemporer,” dalam Jurnal  Ijtihad, Vol 12, No. 1, Juni 2018.
Muhammad  Abduh, Tafsir  al-Qur‟an  al-Karim  (Juz  Amma), terjemah Muhammad Bagir, Bandung: Mizan, 1998.
Munawir, Ahmad Warson, Kamus Munawir, Yagyakarta: Pustaka Progresif, 1997.
Nawwir,  Yush.  “Masqqah  dan  Rukhshah  bagi  Orang  Sakit,”
dalam al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law , Vol. I, No.
1,  Januari  2020,  Fakultas  Agama  Islam  Universitas Muslim Indonesia.
Qal‟ahji, Muhammad Rawas dan Hamid Shadiq Qanibi, Mu‟jam Lugah al-Fuqaha, Bairut: Dar al-Naffas, 1985.
Raysuni,  Ahmad  Ahmad, Nazariyyah  al-Maqasid  „Ind  al-Imam al-Syatibi, Virginia:  al-Ma‟had  al‟Alami  li  al-Fikr  al- Islami, 1995.
Raysuni,  Ahmad  Ahmad, Nazariyyah  al-Maqasid  „Ind  al-Imam al-Syatibi, Virginia:  al-Ma‟had  al‟Alami  li  al-Fikr  al- Islami, 1995.
Suyuthi,  Jalaluddin  Abdurrahman, al-Asybah  wa  al-Nazahir. Indonesia: Syirkah Nur Asia, t.t.
Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh, Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2011.
Sunarto.  “Flaksibelitas  Agama  dalam  Melontar  Jumrah,”  dalam Jurnal Hukm Islam al-Tasyree , Edisi 2 Tahun VII, Juli- Desember 2015, Fakultas Syari‟ah Institut PTIQ Jakarta.
Tahir,  Muhammad  Suaib,  “Pendekatan  Makna  al-Qital  dan Batasan  Etikanya  dalam  al-Qur‟an,”  dalam al-Burhan:
Jurnal  Kajian  Ilmu  dan  Pengembangan  Budaya  al- Qur‟an, Vol. 18 No. 2 tahun 2018, Institut PTIQ Jakarta.
Usman,  Muchlis, Kaidah-kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah,
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999.
Yahya,  Mukhtar  dan  Fatchurrahman, Dasar-dasar  Pembinaan Hukum Fiqh Islam, Bandung: PT. Al-Maarif, 1993.
Yusuf, Helmi, “Legalisasi al-Ra‟yu sebagai Sumber Fikih Islam,” dalam Jurnal  Hukm  Islam  al-Tasyree ,  Edisi  2  Tahun VII,  Juli-Desember  2015,  Fakultas  Syari‟ah  Institut PTIQ Jakarta.
Zuhaili,  Wahbah, Nadhariyah  al-daruriyah  al-Sya‟riyah, Bairut:
Muassalah Risalah, 1982.
Zakariyah, Ahmad bin Faris, Mu‟jam Muqayis al-Lugah, Jilid V, Bairud: Dar al-Jalil, 1991. Kompas.com (15/3/2020). https://nasional.kompas.com . Kemenkes (17/3/2020).