## A. Pendahuluan
Manusia dimanapun dia berada akan selalu menghadapi masalah, dan pada dasarnya manusia  itu  memerlukan  bantuan  untuk  mengatasi  masalahnya.  Banyak  individu mempunyai masalah dan sulit untuk dipecahkan atau diatasi sendiri, untuk itu perlu adanya usaha  memberikan  pilihan  jalan  untuk  pemecahannya  dari  kehidupan  sehari-hari  dan pengalamannya terutama bantuan dalam bidang mental atau spiritual yang dikenal dengan istilah konseling agama atau dalam hal ini konseling Islami.
Di Barat saat ini, perkembangan perbincangan tentang konseling dan proses hubungan yang  bertujuan  membantu  ( helping  relationship)  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  agama,

## KAJIAN NILAI-NILAI BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAMI (Telaah Berdasarkan Al-Qur’an dan Al-Hadist)

## Oleh: Evi Aeni Rufaedah, M.Pd
Evi  Aeni  Rufaedah,  M.Pd  adalah  Dosen  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Wiralodra  Indramayu. Menyelesaikan  Program  Magister  (S2)  Prodi  Bimbingan  Konseling  pada  Universitas  Pendidikan  Indonesia (UPI) Bandung.

## Abstrak
Bimbingan  Konseling  Islam  adalah  suatu  proses  pemberian  bantuan  secara  terus  menerus dan sistematis terhadap individu atau sekelompok orang yang sedang mengalami kesulitan lahir  dan  batin  untuk  dapat  memahami  dirinya  dan  mampu  memecahkan  masalah  yang dihadapinya  sehingga  dapat  hidup  secara  harmonis  sesuai  dengan  ketentuan  dan  petunjuk Allah dan Rasul-Nya demi tercapainya kebahagiaan duniawiah dan ukhrawiah. Alasan yang paling  utama  untuk  menghadirkan  bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah  karena  Islam mempunyai  pandangan-pandangan  tersendiri  mengenai  manusia.  Al-Qur’an  sumber  utama agama  Islam,  adalah  sebagai  kitab  petunjuk,  di  dalamnya  terdapat  banyak  petunjuk mengenai manusia. Melalui Al-Qur’an, Allah memberikan rahasia-rahasia tentang manusia. Karenanya  Al-Qur’an  adalah  sumber  untuk  dijadikan  acuan  untuk  mengetahui  cara menghadapi manusia.

## Abstrak
Bimbingan, Konseling, Islam, Al-Qur’an, Al-Hadits
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Vol ,1 , Vol. 1, Desember 2015
http:/jurnal.faiunwir.ac.id
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
merupakan  trend  baru.  Perkembangan  itu  berawal  dari  berkembangnya  aliran  konseling psikodinamika,  behaviorisme,  humanisme,  dan  multikultural.  Akhir-akhir  ini  tengah berkembang konseling spiritual sebagai kekuatan kelima selain keempat kekuatan terdahulu (Stanard, Singh, dan Piantar, 2000:204). Salah satu berkembangnya konseling spiritual ini adalah berkembangnya konseling Islami.
Umat Islam yang fanatik dengan ajaran agamanya, apabila mengalami permasalahan psikologis,  sangat  membutuhkan  pemecahan  masalah  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam sendiri.  Namun  demikian,  konsep  konseling  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  ajaran  Islam sampai saat ini, menurut penulis, belum tersaji secara konseptual dan sistematik, sehingga untuk menemukannya harus digali langsung dari sumber asli ajaran Islam itu sendiri, yaitu al-Qur’an.  Namun  demikian,  untuk  dapat  melakukan  itu  diperlukan  waktu  yang  lama, kemampuan dan kejelian yang tinggi sebab ayat-ayat yang relevan dengan konseling belum terhimpun  dan  tersaji  secara  konseptual  dan  sistematis.  Untuk  itu,  diperlukan  terlebih dahulu  pengkajian  secara mendalam  terhadap  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari ayat-ayat al-Qur’an dan bersumber dari al-Hadits.
Bimbingan  dan  konseling  Islami  dipandang  sebagai  sebuah  pendekatan  bimbingan konseling  atau  bimbingan  konseling  bernuansa  Islam,  dikatakan  pendekatan  dalam bimbingan  konseling  ketika  terdapat  konsep-konsep  utama  seperti  pandangan  tentang manusia, tujuan konseling, fungsi dan peran konselor, dan teknik konseling yang digunakan bersumber dari ajaran Islam dan dapat digunakan secara oprasional. Adapun bimbingan dan konseling bernuansa Islam, ketika konselor dalam mempraktekkan konseling menggunakan pendekatan-pendekatan  konvensional  dengan  diberikan  nafas-nafas  Islam  sedangkan pandangan  tentang  manusia,  tujuan,  teknik  masih  dalam  kerangka  pendekatan  tersebut. Bimbingan  dan  konseling  Islami  akan  memberikan  rujukan  dalam  memfokuskan  tujuan, asumsi  dan  prosedur  kerjanya  secara  komprehensif,  sebab  pendekatan  ini  lebih memfokuskan  terhadap  kehidupan  konseli  yang  lebih  luas,  yaitu  kehidupan  dunia  dan akhirat kelak.

## B.   Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  studi  deskriptif-kualitatif  dalam  bentuk  kajian  pustaka  dengan pendekatan  analisis  isi  yang  bersifat  penafsiran  ( hermeneutik).  Kajian  pustaka  berusaha mengungkapkan  konsep-konsep  baru  dengan  cara  membaca  dan  mencatat  informasi, terutama yang bersumber dari ayat-ayat  al-Qur’an dan al-Hadits yang relevan, buku-buku teks, jurnal atau majalah-majalah ilmiah atau hasil-hasil penelitian dan sebagainya. Peneliti melakukan  kajian  ini  dengan  menemukan  dan  mengumpulkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  al- Hadits yang relevan tentang kajian bimbingan dan konseling Islami.
Tahap-tahap yang dilakukan dalam penelitian ini berpedoman pada tahap-tahap yang dikemukakan  oleh  Al-Faruqi  (dalam  Ancok  &  Suroso  2001:118)  yang  menetapkan  lima tahap  sasaran  dari  rencana  kerja  islamisasi  ilmu,  yaitu  (1)  menguasai  disiplin  ilmu-ilmu modern;  (2)  menemukan  khazanah  Islam;  (3)  menemukan  relevansi  Islam  yang  spesifik pada  setiap  bidang  ilmu  pengetahuan  modern;  (4)  mencari  cara-cara  untuk  melakukan sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan khazanah ilmu pengetahuan modern; dan (5) mengarahkan  pemikiran  Islam  ke  lintasan-lintasan  yang  mengarah  pada  pemenuhan  pola rancangan Allah.
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Untuk  menentukan  dan  menetapkan  secara  spesifik  relevansi  ayat-ayat  Al-Qur’an dan  al-Hadits  tentang  kajian  bimbingan  dan  konseling  Islami,  penulis  melakukan pemeriksaan dengan teman sejawat ( peer judgment) yang mengerti dan memahami makna kandungan dari ayat-ayat al-Qur’an dan al-Hadits yang berkenaan dengan nilai-nilai dalam bimbingan  dan  konseling  Islami  untuk  meyakinkan  kebenaran  telaahan  yang  telah terkonsep berdasarkan makna bahasa al-Qur’an dari segi bahasa arab: perubahan kata dan kalimat, dan pengutipan asbabunnuzul dari buku terjemahan ke kitab aslinya (kitab kuning). Alasan pemilihan peer judgment ini karena yang dikaji adalah ayat-ayat al-Qur’an dan al- Hadits  yang  mempunyai  konsekuensi  Ilahiyah,  sehingga  memerlukan  kehati-hatian. Selanjutnya, penulis  membuat  ketetapan  akhir  dengan  menyimpulkan  bagaimana  konsep nilai-nilai  dalam  bimbingan  dan  konseling  Islami  berdasarkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  al- Hadits secara konseptual dan sistematis.

## C. Pembahasan
1.  Pengertian Bimbingan dan Konseling Islami
a.  Bimbingan dan Konseling Islami dalam Tinjauan Etimologis
Secara  etimologis,  Bimbingan  Konseling  Islami  merupakan  sebuah  akronim  dari istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Inggris  dan  bahasa  Arab.  Istilah  Bimbingan  Konseling berasal dari bahasa Inggris Guidance & Counseling. Kata Guidance itu sendiri berasal dari kata kerja to guide yang secara harfiyah berarti menunjukkan, membimbing atau menuntun orang lain ke jalan yang benar (H.M. Arifin, 1979, hal.18). Di samping itu, guide juga bisa berarti (1) mengarahkan – to direct (2) memandu –to pilot; (3) mengelola – to manage; (4) menyetir  – to  steer  (Yusuf  dan  Nurihsan,  2005,  hal.5).  Dalam  hal  ini  Bimbingan  lebih menekankan pada layanan pemberian informasi dengan cara menyajikan pengetahuan yang dapat  digunakan  untuk  mengambil  suatu  keputusan,  atau  memberikan  sesuatu  sambil memberikan  nasihat,  atau  mengarahkan,  menuntun  ke  suatu  tujuan.  Tujuan  itu  mungkin hanya  diketahui  oleh  kedua  belah  pihak  dan  lebih  mengarah  pada  bimbingan  dan penasehatan kepada konseli, pembimbing lebih bersifat aktif dan konseli bersifat pasif, atau disebut  juga  dengan  istilah  direktif  (Abu  Bakar  Barja,  2004,  hal.  1).  Sedangkan  kata counseling berasal dari to counsel yang berarti memberikan nasihat atau memberi anjuran kepada orang lain secara face to face (berhadapan muka satu sama lain) (H.M. Arifin, 1979, hal.18).  Kata ini berbeda dengan bimbingan, karena dalam counseling lebih terfokus pada terjadinya komunikasi antarpribadi dalam menyelesaikan masalah, konseli bersifat aktif dan sebaliknya  konselor  justru  hanya  bersifat  pasif  yang  dapat  disebut  dengan  istilah  non direktif (Abu Bakar Barja, 2004, hal.1-2).
Di samping itu, istilah Islam dalam wacana studi Islam berasal dari bahasa arab dalam bentuk  masdar  yang  secara  harfiyah   berarti selamat,  sentosa  dan  damai.  Dari  kata  kerja salima  diubah  menjadi  bentuk  aslama  yang  berarti  berserah  diri.  Dengan  demikian  arti pokok  Islam  secara  kebahasaan  adalah  ketundukan,  keselamatan,  dan  kedamaian. Secara terminologis, Ibnu Rajab (1999, hal. 26) merumuskan pengertian Islam, yakni:
مًعناب ٌىكٌ كنذو هن هداٍقناو هعىضخو لله دبعنا ولاستسإ ىه ولاسلإا .
Islam  ialah  penyerahan,  kepatuhan  dan  ketundukan  manusia  kepada  Allah  swt.  Hal tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  perbuatan.  Di  samping  itu,  Syaikh  Ahmad  bin
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Muhammad Al-Maliki al-Shawi (1999, hal. 62) mendefinisikan Islam dengan rumusan ىهداعيو ىهشاعي ًف ىهتداعس هٍف اي ىنإ ةًٍهسنا لىقعنا يورن قئاس ًهنا عضو ولاسلإا
Islam  adalah  atauran  Ilahi  yang  dapat  membawa  manusia  yang  berakal  sehat  menuju kemaslahatan atau kebahagiaan hidupnya di dunia dan akhiratnya.
b. Bimbingan dan Konseling Islami dalam Tinjauan Terminologis
Secara sederhana, gabungan dari masing-masing isitilah tersebut dapat dikaitkan satu dengan  lainnya  sehingga  menjadi  sebutan  Bimbingan  Konseling  Islam.  Dalam  hal  ini, Bimbingan  Konseling  Islam  sebagaimana  dimaksudkan  di  atas  adalah  terpusat  pada  tiga dimensi  dalam  Islam,  yaitu ketundukan,  keselamatan  dan  kedamaian.  Batasan  lebih spesifik,  Bimbingan  Konseling  Islam  dirumuskan  oleh  para  ahlinya  secara  berbeda  dalam istilah dan redaksi yang digunakannya, namun sama dalam maksud dan tujuan, bahkan satu dengan  yang  lain  saling  melengkapinya.  Berdasarkan  beberapa  rumusan  tersebut  dapat diambil suatu kesan bahwa yang dimaksud dengan Bimbingan Konseling Islam adalah suatu proses  pemberian  bantuan  secara  terus  menerus  dan  sistematis  terhadap  individu  atau sekelompok orang yang sedang mengalami kesulitan lahir dan batin untuk dapat memahami dirinya  dan  mampu  memecahkan  masalah  yang  dihadapinya  sehingga  dapat  hidup  secara harmonis  sesuai  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah  dan  Rasul-Nya  demi  tercapainya kebahagiaan duniawiah dan ukhrawiah.
Pengertian  tersebut  antara  lain  didasarkan  pada  rumusan  yang  dikemukakan  oleh H.M.  Arifin  (1979,  hal.25),  Ahmad  Mubarok  (2002,  hal.  4-5)  dan  Hamdani  Bakran  Adz- Dzaki  (2001,  hal-137).  Bahkan  pengertian  yang  dimaksudkannya  adalah  mencakup beberapa  unsur  utama  yang  saling  terkait  antara  satu  dengan  lainnya,  yaitu:  konselor, konseli dan masalah yang dihadapi. Konselor dimaksudkan sebagai orang yang membantu konseli  dalam  mengatasi  masalahnya  di  saat  yang  amat  kritis  sekalipun  dalam  upaya menyelamatkan konseli dari keadaan yang tidak menguntungkan baik untuk jangka pendek dan utamanya jangka panjang dalam kehidupan yang terus berubah (Latipun, 2000, hal. 45). Konseli  dalam  hal  ini  berarti  orang  yang  sedang  menghadapi  masalah  karena  dia  sendiri tidak  mampu  dalam  menyelesaikan  masalahnya.  Menurut  Imam  Sayuti  Farid  (2007,  hal. 29),  konseli  atau  mitra  bimbingan  konseling  Islam  adalah  individu  yang  mempunyai masalah  yang  memerlukan  bantuan  bimbingan  dan  konseling.  Sedangkan  yang dimaksudkan  dengan  masalah  ialah  suatu  keadaan  yang  mengakibatkan  individu  maupun kelompok  menjadi  rugi  atau  terganggu  dalam  melakukan  sesuatu  aktivitas  (Sudarsono, 1997, hal.138).

## 2.  Landasan Bimbingan dan Konseling Islami
Landasan  (dasar  pijak)  utama  bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah  al-Qur’an dan Sunnah  Rasul,  sebab  keduanya  sumber  dari  segala  sumber  pedoman  hidup  umat  Islami, dalam  arti  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  mereka,  Sabda  Nabi  SAW; ‚Malik  RA berkata  bahwa  sesungguhnya  Rasulullah  SAW  bersabda;  Aku  tinggalkan  sesuatu  bagi kalian semua, yang jika kalian selalu berpegang teguh kepadanya niscaya selama-lamanya tidak  akan  pernah  salah  langkah,  sesuatu  itu  yakni  Kitabullah  dan  Sunnah  Rasul‛  (H.R. Malik).
Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul-Nya  dapat  dikatakan  sebagai  landasan  ideal  dan
konseptual bimbingan dan konseling Islami. Berdasarkan al-Qur’an dan sunnah Rasul itulah gagasan,  tujuan  dan  konsep-konsep  (Musnamar,  1992,  hal.  5-6).  Al-Qur’an  dan  Sunnah Rasul  merupakan  landasan  utama  bagi  bimbingan  dan  konseling  Islami,  yang  juga  dalam pengembangannya  dibutuhkan  landasan  yang  bersifat  filsafat  dan  keilmuan.  Al-Qur’an  di sebut  juga  dengan  landasan  ‚naqliyah‛  sedangkan  landasan  lain  yang  dipergunakan  oleh bimbingan  dan  konseling  Islami  yang  bersifat  ‚aqliyah‛.  Dalam  hal  ini  filsafat  Islam  dan ilmu  atau  landasan  ilmiah  yang  sejalan  dengan  ajaran  Islam  (Ainur  Rahim  Faqih,  2004, hal.5). Jadi landasan utama bimbingan dan konseling Islami adalah al-Qur’an dan Sunnah. Firman  Allah  SWT  dalam  surat  At-Tin  ayat  4, ‚Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya‛.  Menurut  Tafsir  al-Maraghi  (1989,  hal.  341) sesungguhnya manusia diciptakan dalam bentuk yang paling baik. Kami ciptakan ia dengan tinggi yang memadai, dan memakan makanannya dengan tangan, tidak seperti makhluk lain yang  mengambil  dan  memakan  makanannya  dengan  mulutnya.  Lebih  dari  itu  kami istimewakan  manusia  dengan  akalnya,  agar  bisa  berfikir  dan  menimba  berbagai  ilmu pengetahuan serta bisa mewujudkan segala inspirasinya.
Al-Qur’an dapat menjadi sumber bimbingan dan konseling Islami, nasehat, dan obat bagi manusia. Firman Allah surat al-Isra’ ayat 82; ‚Dan kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan al-Qur’an tidaklah menambah  kepada  orang-orang  yang  zalim  selain  kerugian‛.    Menurut  Tafsir  Tematik Cahaya  al-Qur’an,  al-Qur’an  merupakan  mukjizat  Muhammad  SAW  yang  abadi,  yang diturunkan Allah berbagai cahaya dan petunjuk. Di dalamnya terdapat obat bagi jiwa yang sakit  karena  penyakit  hati  dan  penyakit  kemasyarakatan,  seperti  akidah  yang  sesat  dan menyingkap hati yang tertutup, sehingga menjadi obat bagi hati, seperti layaknya ramuan obat-obatan  bagi  kesehatan.  Jika  suatu  kaum  mau  mengambil  petunjuk  darinya  mereka akan  mendapatkan  kemenangan  dan  kebahagiaan,  sebaliknya  jika  mereka  tidak  mau menerimanya, maka mereka akan menyesal dan sengsara.

## 3.  Konseling Menurut Perspektif al-Qur'an
Menurut  konsep  konseling,  manusia  itu  pada  hakikatnya  adalah  sebagai  makhluk biologis,  makhluk  pribadi,  dan  makhluk  sosial.  Ayat-ayat  Al  Qur’an  menerangkan  ketiga komponen  tersebut.  Di  samping  itu  Al  Qur’an  juga  menerangkan  bahwa  manusia  itu merupakan  makhluk  religius  dan  ini  meliputi  ketiga  komponen  lainnya,  artinya  manusia sebagai makhluk biologis, pribadi, dan sosial tidak terlepas dari nilai-nilai manusia sebagai makhluk  religius.  Menurut  konsep  konseling,  manusia  sebagai  makhluk  biologis  memiliki potensi  dasar  yang  menentukan  kepribadian  manusia  berupa  insting.  Manusia  hidup  pada dasarnya  memenuhi  tuntutan  dan  kebutuhan  insting.Menurut  keterangan  ayat-ayat  Al Qur’an potensi manusia yang relevan dengan insting ini disebut nafsu.
Menurut  kandungan  ayat-ayat  Al  Qur’an  manusia  itu  pada  hakikatnya  adalah makhluk  yang  utuh  dan  sempurna,  yaitu  sebagai  makhuk  biologis,  pribadi,  sosial,  dan makhluk  religius.  Manusia  sebagai  makhluk  religius  meliputi  ketiga  komponen  lainnya, yaitu manusia sebagai makhluk biologis, pribadi, dan sosial selalu terikat dengan nilai-nilai religius.
a). Sebagai Makhluk Biologis
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Menurut konsep konseling, manusia sebagai makhluk biologis memiliki potensi dasar yang  menentukan  kepribadian  manusia  berupa  insting.  Manusia  hidup  pada  dasarnya memenuhi  tuntutan  dan  kebutuhan  insting.  Menurut  keterangan  ayat-ayat  Al  Qur’an potensi manusia yang relevan dengan insting ini disebut nafsu.
Potensi nafsu ini berupa al hawa dan as-syahwat. Syahwat adalah dorongan seksual, kepuasan-kepuasan  yang  bersifat  materi  duniawi  yang  menuntut  untuk  selalu  dipenuhi dengan  cepat  dan  memaksakan  diri  serta  cenderung  melampau  batas  (Q.S.  Al-Imran:  14, Q.S.  Al-A’raf:  80,  dan  Q.S.  An-Naml:55).  Al  Hawa  adalah  dorongan-dorongan  tidak rasional,  sangat  mengagungkan  kemampuan  dan  kepandaian  diri  sendiri,  cenderung membenarkan  segala  cara,  tidak  adil  yang  terpengaruh  oleh  kehendak  sendiri,  rasa  marah atau kasihan, hiba atau sedih, dendam atau benci yang berupa emosi atau sentimen. Dengan demikian  orang  yang  selalu  mengikuti  al-hawa  ini  menyebabkan  dia  tersesat  dari  jalan Allah (Q.S. An-Nisa:135, Q.S. Shad: 26, dan Q.S. An-Nazi’at: 40-41).
Ada  tiga  jenis  nafsu  yang  paling  pokok,  yaitu:  (1)  nafsu  amarah  ,  yaitu  nafsu  yang selalu  mendorong  untuk  melakukan  kesesatan  dan  kejahatan  (Q.S.  Yusuf:  53),  (2)  nafsu lawwaamah, yaitu nafsu yang menyesal . Ketika manusia telah mengikuti dorongan nafsu amarah dengan perbuatan nyata, sesudahnya sangat memungkinkan manusia itu menyadari kekeliruannya  dan  membuat  nafsu  itu  menyesal  (Q.S.  Al-Qiyamah:  1-2),  dan  (3)  nafsu muthmainnah,  yaitu  nafsu  yang  terkendali  oleh  akal  dan  kalbu  sehingga  dirahmati  oleh Allah  swt..  Ia  akan  mendorong  kepada  ketakwaan  dalam  arti  mendorong  kepada  hal-hal yang positif (Q.S. Al-Fajr: 27-30).

## b). Sebagai Makhluk Pribadi
Menurut  konsep  konseling  seperti  yang  dikemukakan  dalam  Terapi  Terpusat  pada Pribadi,  Terapi  Eksistensial,  Terapi  Gestalt,  Rasional  Emotif  Terapi,  dan  Terapi  Realita. Manusia sebagai makhluk pribadi memiliki ciri-ciri kepribadian pokok sebagai berikut: 1). memiliki  potensi  akal  untuk  berpikir  rasional  dan  mampu  menjadi  hidup  sehat,  kreatif, produktif  dan  efektif,  tetapi  juga  ada  kecendrungan  dorongan  berpikir  tidak  rasional,  2). memiliki  kesadaran  diri,  3).  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan  dan bertanggung  jawab,  4).  merasakan  kecemasan  sebagai  bagian  dari  kondisi  hidup,  5). memiliki  kesadaran  akan  kematian  dan  ketiadaan,  6).  selalu  terlibat  dalam  proses aktualisasi diri.
Berdasarkan keterangan ayat-ayat Al Qur’an, manusia mempunyai potensi akal untuk berpikir secara rasional dalam mengarahkan hidupnya ke arah maju dan berkembang (Q.S. Al-Baqarah:  164,  Al-Hadid:17,  dan  Al-Baqarah:  242),  memiliki  kesadaran  diri  (Q.S  Al- Baqarah:9  dan  12), memiliki  kebebasan untuk  menentukan  pilihan  (Q.S.  Fushilat:  40,  Al- Kahfi: 29, dan Al-Baqarah: 256), serta tanggung jawab (Q.S. Al-Muddatsir: 38, Al-Isra: 36, Al-Takatsur:  8).  Sekalipun  demikian,  manusia  juga  memiliki  kondisi  kecemasan  dalam hidupnya sebagai ujian dari Allah yang disebut al khauf (Q.S. Al-Baqarah: 155), memiliki kemampuan untuk mengaktualisasikan fitrahnya kepada pribadi takwa (Q.S. Ar-Ruum: 30, Al-A’raf: 172-174, Al-An’am:74-79, Ali-Imran: 185, An-Nahl: 61, dan An-Nisa: 78).
c). Sebagai Makhluk Sosial
Menurut  konsep  konseling,  seperti  yang  diungkapkan  dalam  Terapi  Adler,  Terapi
Behavioral,  dan  Terapi  Transaksional,  manusia  sebagai  memiliki  sifat  dan  ciri-ciri  pokok sebagai  berikut:  (1)  manusia  merupakan  agen  positif  yang  tergantung  pada  pengaruh lingkungan,  tetapi  juga  sekaligus  sebagai  produser  terhadap  lingkungannya,  (2)  prilaku sangat dipengaruhi oleh kehidupan masa kanak-kanak, yaitu pengaruh orang tua (orang lain yang signifikan), (3) keputusan awal dapat dirubah atau ditinjau kembali, (4) selalu terlibat menjalin hubungan dengan orang lain dengan cinta kasih dan kekeluargaan.
Sebagai makhluk sosial, Al-Qur’an menerangkan bahwa sekalipun manusia memiliki potensi  fitrah  yang  selalu  menuntut  kepada  aktualisasi  iman  dan  takwa,  namun  manusia tidak terbebas dari pengaruh lingkungan atau merupakan agen positif yang tergantung pada pengaruh lingkungan terutama pada usia anak-anak. Oleh karena kehidupan masa anak-anak ini  sangat  mudah  dipengaruhi,  maka  tanggung  jawab  orang  tua  sangat  ditekankan  untuk membentuk  kepribadian  anak  secara  baik  (Q.S.At-Tahrim:  6).  Namun  demikian,  setelah manusia  dewasa (mukallaf),  yakni  ketika  akal  dan  kalbu  sudah  mampu  berfungsi  secara penuh,  maka  manusia  mampu  mengubah  berbagai  pengaruh  masa  anak  yang  menjadi kepribadiannya (keputusan awal) yang dipandang tidak lagi cocok (Q.S. Ar-Ra’du: 85 dan Al-Hasyr:  18)  bahkan  manusia  mampu  mempengaruhi  lingkungannya  (produser  bagi lingkungannya)  (Q.S.  Al-Ankabut:  7,  Al-A’raf:  179,  Ali-Imran:  104,  Al-Ashr:3,  dan  At- Taubah:122). Sebagai makhluk sosial ini pula manusia merupakan bagian dari masyarakat yang  selalu  membutuhkan  keterlibatan  menjalin  hubungan  dengan  sesamanya,  hal  ini disebut dengan silaturrahmi (Q.S. Al-Hujurat:13, Ar-Ra’du: 21, dan An Nisa: 1).

## d). Sebagai Makhluk Religius
Konsep konseling tidak ada menerangkan manusia sebagai makhluk religius.Sebagai makhluk  religius  manusia  lahir  sudah  membawa  fitrah,  yaitu  potensi  nilai-nilai  keimanan dan nilai-nilai kebenaran hakiki. Fitrah ini berkedudukan di kalbu, sehingga dengan fitrah ini  manusia  secara  rohani  akan  selalu  menuntut  aktualisasi  diri  kepada  iman  dan  takwa dimanapun  manusia  berada  (Q.S.  Ar-Ruum:  30  dan  Al-A’raf:172-174).  Namun  tidak  ada yang  bisa  teraktualisasikan  dengan  baik  dan  ada  pula  yang  tidak,  dalam  hal  ini  faktor lingkungan  pada  usia  anak  sangat  menentukan.  Manusia  sebagai  makhluk  religius berkedudukan sebagai Abidullah dan sebagai khalifatullah di muka bumi.
Abidullah  merupakan  pribadi  yang  mengabdi  dan  beribadah  kepada  Allah  sesuai dengan  tuntunan  dan  petunjuk  Allah  (Q.S.  Adz-Dzariyat:  56).  Hal  ini  disebut  ibadah mahdhah. Khalifatullah merupakan tugas manusia untuk mengolah dan memakmurkan alam ini sesuai dengan kemampuannya untuk kesejahteraan umat manusia, serta menjadi rahmat bagi orang lain atau yang disebut rahmatan lil’alamin (Q.S. Al-Baqarah: 30).

## 4.  Bimbingan dan Konseling Berdasarkan Perspektif Hadits
Dari  Abu  Hurairah  ra  berkata:  Rasulullah  saw  bersabda:  barang  siapa  yang  dapat menghilangkan  kesusahan  seorang  mukmin  di  dunia,  niscaya  Allah  akan  menghilangkan kesusahannya  kelak  diakhiratnya;  dan  barang  siapa  yang  memudahkan  orang  yang mendapatkan kesulitan, niscaya Allah akan memudahkan kesulitannya di dunia dan di hari kemudian; dan barang siapa yang merahasiakan keburukan  orang Islam, niscaya Allah akan menutup segala keburukannya di dunia dan di akhiratnya; dan Allah akan selalu menolong hambanya,  selama  hambanya  itu  senantiasa  memberikan  bantuan  kepada  saudaranya;
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
barang  siapa  menginjakkan  kaki  di  jalan  Allah  untuk  mencari  ilmu,  niscaya  Allah  akan memberikan kemudhan jalan menuju surga. Tidak seorangpun yang berkumpul dalam suatu majlis di berbagai rumah Allah dengan belajar dan mengkaji kitab Allah, kecuali di antara mereka  itu  akan  memperoleh  ketenangan,  meraih  rahmat,  memperoleh  perlindungan  dari para malaikat dan bahkan Allah menyebutkan mereka dengan orang-orang yang berada di sekitarnya.  Barang  siapa  yang  menghapuskan  segala  amalnya,  maka mereka  tidak  disebut sebagai kelompok yang dimaksudkan.
Tema  utama  tentang  hadist  yang  menjadi  pokok  bahasan  ini  adalah  terkait  dengan aktivitas seseorang yang dilakukan secara sungguh-sungguh untuk menghilangkan berbagai macam kesedihan dan kesulitan melalui pendekatan dan metode tertentu demi tercapainya kemudahan,  jalan  keluar  dan  kebahagiaan  lahir  batin.  Imam  Nawawi  menjelaskan  bahwa ruang  lingkup  hadis  tersebut  mencakup  aneka  ragam  pengetahuan,  kaedah  dan  etika, termasuk  di  dalamnya  adalah  menguraikan  seputar  layanan    terhadap  berbagai  kebutuhan dasar  umat  Islam,  berbagai  manfaat  yang  dibutuhkannya  dengan  sesuatu  yang  dapat meringankan dan mengantarkan tercapainya pengetahuan, harta kekayaan dan mitra bestari; sebuah  petunjuk,  isyarat,  bimbingan,  nasihat  dan  sebagainya.  Di  antara  nilai-nilai  dasar yang  dimaksudkan  andalah  sebagai  berikut: Pertama,  menghilangkan  berbagai  kesedihan dan  kegelisahan,  baik  dimensi  psikologis,  psikosomatik,  biologis  maupun  lainnya sebagaimana  diisyaratkan  dalam  penggalan  hadist  yang  artinya:  dan  barang  siapa  yang menghilangkan  orang  yang  mendapatkan  kesedihan,  niscaya  Allah  akan  menghilangkan kesedihannya di dunia dan di hari kemudian. Kedua, mempermudah dan mencarikan solusi terhadap orang-orang yang tertimpa kesulitan, sebagaimana diisyaratkan dalam penggalan hadist  yang  artinya:  barang  siapa  yang  memudahkan  orang  yang  mendapatkan  kesulitan, niscaya  Allah  akan  memudahkan  kesulitannya  di  dunia  dan  di  hari  kemudian.  Makna penggalan  hadis  ini  dapat  diidentikkan  dengan  bantuan  dalam  mencari  solusi  dan pemecahan masalah sebagaimana diisyaratkan dalam hadist lain yang artinya: barang siapa yang memberikan bantuan dalam pemecahan masalah, maka Allah akan memberikan jalan keluar kepadanya.
Ketiga, merahasiakan aib dan masalah yang tidak seharusnya disebarluaskan kepada orang  lain,  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  penggalan  hadist  yang  artinya:  barang  siapa yang  merahasiakan  keburukan  orang  Islam,  niscaya  Allah  akan  menutup  segala keburukannya  di  dunia  dan  di  akhiratnya. Keempat,  memberikan  bantuan  apa  saja  yang dibutuhkan orang lain sebagaimana diisyaratkan dalam penggalan hadist yang artinya: dan Allah  akan  selalu  menolong  hambanya,  selama  hambanya  itu  senantiasa  memberikan bantuan  kepada  saudaranya. Kelima,  mencari  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  di jalan ِ Allah  swt.  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  penggalan  hadist  yang  artinya:  barang siapa menginjakkan kaki di jalan Allah untuk mencari ilmu, niscaya Allah akan memberikan kemudahan  jalan  menuju  surga.  Dan  keenam,  menciptakan  dan  mengembangkan  majlis ta`lim  dan  dzikir,  membentuk  kelompok studi,  kajian  dan  pendalaman  terhadap Al-Qur’an maupun  al-Sunnah  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  penggalan  hadist  yang  artinya:  tidak seorangpun yang berkumpul dalam suatu majlis di berbagai rumah Allah dengan belajar dan mengkaji  kitab  Allah,  kecuali  di  antara  mereka  itu  akan  memperoleh  ketenangan,  meraih rahmat,  memperoleh  perlindungan  dari  para  malaikat  dan  bahkan  Allah  menyebutkan mereka  dengan  orang-orang  yang  berada  di  sekitarnya.    Dan  barang  siapa  yang
menghapuskan  segala  amalnya,  maka  mereka  tidak  disebut  sebagai  kelompok  yang dimaksudkan.
Berdasarkan  penjelasan  hadist  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  nilai-nilai  dasar yang  patut  dikembangkan  dalam  kegiatan  bimbingan  konseling  Islam  adalah  sejumlah ikhtiar  maksimal  dari  seorang  konselor  dalam  menghilangkan  dan  membersihkan kepribadian  konseli  dari  berbagai  macam  penyakit  yang  dapat  menghalangi  tercapainya tujuan  dengan  cara  merahasiakan  berbagai  kejelekan  dan  memberikan  bantuan  dalam mencapai  keilmuan  dan  amaliah  yang  bermanfaat  dan  konstruktif  bagi  kehidupan  umat manusia.
D.  Kesimpulan
Alasan  yang  paling  utama  untuk  menghadirkan  bimbingan  dan  konseling  Islami adalah  karena  Islam  mempunyai  pandangan-pandangan  tersendiri  mengenai  manusia.  Al- Qur’an  sumber  utama  agama  Islam,  adalah  sebagai  kitab  petunjuk,  di  dalamnya  terdapat banyak petunjuk mengenai manusia. Allah sebagai pencipta manusia, tentunya tahu secara nyata dan pasti siapa manusia. Lewat Al-Qur’an Allah memberikan rahasia-rahasia tentang manusia.  Karenanya  kalau  kita  ingin  tahu  bagaimana  cara  menghadapi  manusia  secara sungguh-sungguh, maka Al-Qur’an adalah sumber yang layak untuk dijadikan acuan utama dan tak pantas untuk dilupakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Musthafa Al-Maraghiy. 1989. Tafsir Al-Maraghiy. Semarang : Toha Putra. Ancok, J. & Suroso, F.N. 2000. Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ash-sabhany,  Muhammad  Ali.  2001. Cahaya  Al-Qur’an  Tafsir  Tematik.  Jakarta  :  Pustaka  al- Kautsar.
Bakran Adz-Dzaky, Hamdani. 2001. Konseling dan Psikoterapi Islam. Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru.
Departemen Agama RI. 1995. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Semarang : Toha Putra. Jaya, Yahya. 2004. Bimbingan dan Konseling Agama Islam. Padang : Angkasa Raya. Latipun. 2003. Psikologi Konseling Cet. IV. Malang: UMM Press,)
Malik bin Anas Abu A’badullah at-Ashbaniy, Muwatha’ al-Imam Malik. (Mesir : Dariyah at-Turats -A’rabhiy, jilid 2, hal. 799 Musnamar,  Thoha. 1992. Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami. Yogyakarta : UII Press.
Nashori, Fuad. 1994. Membangun Paradigma Psikologi Islami. Yogyakarta : SIPRESS. Prayitno dan Erman Amti. 2004. Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling. Jakarta : Rineka Cipta. W.S.  Winkel.  1997. Bimbingan  dan  Konseling  di  Institusi  Pendidikan.  Jakarta  :  PT  Gramedia Widiasarana Indonesia.