## MENGGALI NILAI-NILAI KEUNGGULAN LOKAL KESENIAN
REOG PONOROGO GUNA MENGEMBANGKAN MATERI KERAGAMAN SUKU BANGSA DAN BUDAYA PADA MATA PELAJARAN IPS KELAS IV SEKOLAH DASAR
Imam Gunawan * Rina Tri Sulistyoningrum **

## Abstract
Value  from  a  culture  nation  inheritance  is  very  important.  Local wisdom  a  region  contains  values  necessary  exploration  and preserved.  Reog  is  one  of  the  artistry  enough  famous  from  region Ponorogo and known by world society. Values found in artistry Reog Ponorogo presumably necessary are exploration furthermore to  can be  ingredient  for  tribe  unity  matter  development  and  culture  in course social science class IV elementary school. With artistry local superiority  values  implementation  existence  Reog  Ponorogo, supposed  student  realizes  and  apply  values  from  region  culture permanently respect coalitions taste and sense of belonging towards region culture. This research aims to detect artistry local superiority values Reog Ponorogo that is used to develop tribe unity matter and culture  course  elementary  school.  Research  data  collecting  is  done gradually  that  is  passes  documentation  study,  observation,  and interview. Technique that done gradually (triangulating) this chosen to guarantee data validity. Data is fished from informant that chosen with snowball sampling technique. Taking manner sampling with this technique  is  done  according  to  related  to,  sample  determination technique at first number little, longer more expand. In first research at first is chosen one or two person but because data to felted not yet enough  so  researcher  looks  for  another  person  that  can  equip  data that  got  from  previous  person.  These  research  results  show  that artistry  local  superiority  values  Reog  Ponorogo  can  be  used  to develop tribe unity matter and subject culture social science Class IV elementary school that is: leadership, aesthetics, and agreement .
Keyword:  Local  Wisdom, Artistry  Reog Ponorogo, Tribe  Unity and

## Culture

## Abstrak
Nilai  dari  suatu  kebudayaan  adalah  warisan  bangsa  yang  sangat berharga. Unggulan lokal suatu daerah mengandung nilai-nilai yang
* Imam Gunawan adalah Dosen Program Studi PGSD FIP IKIP PGRI Madiun ** Rina Tri Sulistyoningrum adalah Mahasiswa Program Studi PGSD FIP IKIP PGRI Madiun
perlu  digali  dan  dilestarikan.  Reog  adalah  salah  satu  kesenian  yang cukup  terkenal  dari  daerah  Ponorogo  dan  telah  dikenal  oleh masyarakat  dunia.  Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  kesenian  Reog Ponorogo kiranya perlu digali lebih lanjut untuk dapat menjadi bahan bagi pengembangan materi keragaman suku bangsa dan budaya pada matapelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  Kelas  IV  sekolah  dasar. Dengan  adanya  implementasi  nilai-nilai  keunggulan  lokal  kesenian Reog  Ponorogo,  diharapkan  siswa  memahami  dan  mengamalkan nilai-nilai  dari  budaya  daerah  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  rasa persatuan  dan  rasa  memiliki  terhadap  budaya  daerah.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  keunggulan  lokal  kesenian Reog  Ponorogo  yang  digunakan  untuk  mengembangkan  materi keragaman  suku  bangsa  dan  budaya  matapelajaran  sekolah  dasar. Pengumpulan data penelitian dilakukan secara bertahap yaitu melalui studi dokumentasi, observasi, dan wawancara. Teknik yang dilakukan secara  bertahap  (triangulasi)  ini  dipilih  untuk  menjamin  keabsahan data  yang  akan  diperoleh.  Data  dijaring  dari  informan  yang  dipilih dengan snowball  sampling  technique .  Cara  pengambilan sampling dengan teknik ini dilakukan secara berantai, teknik penentuan sampel yang  mula-mula  berjumlah  kecil,  semakin  lama  semakin  membesar. Dalam  penelitian  pertama  mula-mula  dipilih  satu  atau  dua  orang tetapi  karena  data  yang  didapat  dirasa  belum  cukup  maka  peneliti mencari  orang  lain  yang  dapat  melengkapi  data  yang  didapat  dari orang  sebelumnya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  nilai- nilai  keunggulan  lokal  kesenian  Reog  Ponorogo  dapat  digunakan untuk  mengembangkan  materi  keragaman  suku  bangsa  dan  budaya mata  pelajaran  IPS  Kelas  IV  sekolah  dasar,  yakni  adalah: kepemimpinan, estetika, dan kerjasama.
Kata Kunci:  Keunggulan Lokal, Kesenian Reog Ponorogo, Keragaman Suku Bangsa dan Budaya

## A. PENDAHULUAN
Nilai  merupakan  sesuatu  yang  abstrak,  namun  hal  tersebut  menjadi pedoman  bagi  kehidupan  masyarakat.  Suyatno  (2008:  24)  berpendapat  bahwa nilai adalah kemampuan yang dipercayai ada pada suatu benda untuk memuaskan manusia.  Nilai  adalah  ukuran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia sebagai  pedoman  setiap  tingkah  laku  manusia  sebagai  makhluk  sosial. Kebudayaan  maupun  kesenian  mengandung  nilai-nilai  yang  sangat  penting  bagi kehidupan  masyarakat.  Negara  yang  maju  adalah  negara  yang  dapat menyeimbangkan  kemajuan  teknologi  dengan  tetap  mempertahankan  nilai budayanya. Negara  yang maju adalah negara  yang berdiri  kokoh dengan  sumber daya,  kekayaan  alam,  dan  keberagaman  budayanya,  sehingga  mengakar  kuat dengan kemandirian dan kepercayaan dirinya. Untuk  menjadi negara  yang maju, suatu  negara  harus  mempunyai  keseriusan  untuk  mengembangkan  potensi  atau keunggulan  lokalnya.  Potensi-potensi  yang  ada  pada  setiap  daerah  harus dikembangkan sesuai dengan kondisi masing-masing daerah.
Ketika  pemerintahan  berjalan  dengan  sistem  sentralistik,  Barat  menjadi kiblat  dengan  memarginalkan  kekayaan  potensi  lokal  yang  semestinya dikembangkan  sebagai  produk  unggulan  yang  memegang  peran  penting  dan sesuai  dengan  tradisi  masyarakat.  Namun  perubahan  yang  terjadi  saat  ini  sangat berpengaruh  besar  terhadap  semua  aspek  kehidupan  bangsa  Indonesia  karena adanya perubahan politik dan tata pemerintahan yang semula bersifat sentralistik menjadi  desentralistik.  Salah  satunya  adalah  desentralistik  dalam  bidang pendidikan.  Saat  ini  fungsi  dan  wewenang  pemerintah  daerah  lebih  besar  dalam membuat  kebijakan  dan  melaksanakannya  sesuai  dengan  variasi  potensi  dan kepentingan  pengembangan  daerahnya  masing-masing.  Karena  kondisi  dan potensi  daerah  di  Indonesia  yang  cukup  beragam  maka  daerah  perlu  menggali, meningkatkan  dan  mempromosikan  potensinya  melalui  pendidikan  di  sekolah (Asmani, 2012: 20). Guru sebagai pelaku pendidikan dapat mengembangkan dan menggali  keunggulan  lokal  dengan  cara  mengaitkannya  dengan  materi  mata pelajaran yang sesuai.
Keunggulan lokal adalah suatu proses dan realisasi peningkatan nilai dari suatu  potensi  daerah  sehingga  menjadi  produk  atau  jasa  atau  karya  lain  yang bernilai tinggi, bersifat unik dan memiliki keunggulan komparatif (Asmani, 2012: 54).  Keunggulan  lokal  yang  dimiliki  masing-masing  daerah  sangat  bervariasi. Dengan  keberagaman  potensi  daerah,  pengembangan  potensi  dan  keunggulan daerah  perlu  mendapatkan  perhatian  secara  khusus  bagi  pemerintah  daerah  agar anak-anak daerah tidak  asing dengan daerahnya  sendiri dan paham betul  tentang potensi dan nilai-nilai, serta budaya daerahnya sendiri. Salah satu unggulan lokal dari  daerah  Ponorogo  adalah  kesenian  Reog  Ponorogo.  Reog  adalah  salah  satu keseniaan  terkenal  dari  Indonesia  yang  sampai  sekarang  masih  aktif  dan  dikenal oleh  seluruh  masyarakat  Indonesia  bahkan  wisatawan  mancanegara.  Pemerintah kabupaten  Ponorogo  telah  mendaftarkan  kesenian  Reog  Ponorogo  sebagai  hak cipta  milik  Kabupaten  Ponorogo.  Tercatat  dengan  Nomor  026377  tanggal  11 Februari  2004  dan  diketahui  langsung  oleh  Menteri  Hukum  dan  Hak  Asasi Manusia  Republik  Indonesia,  mengingat  akan  keprihatinan  seluruh  elemen masyarakat  Indonesia  akan  diakuinya  beberapa  kesenian  asli  bangsa  Indonesia oleh bangsa lain. Nilai-nilai yang terdapat dalam kesenian Reog Ponorogo kiranya perlu  digali  lebih  lanjut  untuk  dapat  menjadi  bahan  bagi  pengembangan  materi pada matapelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS).
IPS  adalah  matapelajaran  yang  mempelajari  kehidupan  sosial  yang kajiannya mengintegrasikan bidang ilmu-ilmu sosial dan humaniora (Sumaatmadja,  2008:  19).  Pengetahuan  sosial  memang  dapat  diperoleh  dalam kehidupan  sehari-hari,  namun  pengetahuan  sosial  yang  diperoleh  secara  alamiah itu saja tidak cukup oleh karena itu pendidikan formal khususnya pendidikan IPS di sekolah menjadi tuntutan yang tidak dapat diabaikan. Pendidikan IPS bertujuan untuk  membina  anak  didik  menjadi  warga  negara  yang  baik,  yang  memiliki pengetahuan,  keterampilan  dan  kepedulian  sosial  yang  berguna  bagi  dirinya sendiri  serta  bagi  masyarakat  dan  negara.  IPS  sebagai  pendidikan  bukan  hanya semata-mata  membekali  anak  didik  dengan  pengetahuan  yang  membebani mereka,  melainkan  membekali  mereka  dengan  pengetahuan  sosial  yang  berguna yang dapat diterapkan dalam kehidupan mereka sehari-hari (Sumaatmadja, 2008: 19).
Karena  IPS  mempelajari  tentang  kehidupan  sosial  maka  IPS  tidak  lepas dari  nilai-nilai  dan  kehidupan  dalam  masyarakat.  Terutama  nilai-nilai  yang terdapat  dalam  keunggulan  lokal  kesenian  Reog  Ponorogo.  Nilai-nilai  yang terdapat dalam kesenian Reog Ponorogo perlu digali agar dapat diimplementasikan  ke  dalam  materi  pelajaran  sehingga  nilai-nilai  tersebut  akan menginspirasi  setiap  tingkah  laku  siswa  juga  sebagai  bekal  bagi  kehidupannya sehari-hari.  Kenyataan  yang  nampak  sekarang  adalah  kurangnya  kesadaran generasi  muda  akan  adanya  nilai-nilai  dari  suatu  kesenian  dan  kebudayaan setempat.  Nilai dari suatu  kesenian dan kebudayaan  adalah warisan bangsa  yang sangat  berharga.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  suatu  kesenian  maupun kebudayaan  tidak  akan  muncul  dengan  sendirinya  jika  kita  tidak  berusaha  untuk mengungkapnya  sejalan  dengan  banyaknya  kebudayaan  asing  yang  masuk  ke Indonesia.

## B. KAJIAN PUSTAKA
1. Konsep Nilai
Manusia memiliki nilai yang dianut dan diyakini berdasarkan perasaannya sendiri  yang  bersifat  subjektif.  Nilai  ini  dinamakan  sebagai  nilai  individual. Sedangkan nilai-nilai yang dianut oleh manusia secara masal di masyarakat yang didasarkan  pada  pandangan  dan  ukuran  orang  banyak  dinamakan  dengan  nilai sosial.  Setiap  masyarakat  memiliki  pedoman  atau  patokan  yang  membatasi tingkah  laku  mereka.  Nilai  yang  dimiliki  antara  satu  masyarakat  dengan masyarakat  lainnya  berbeda,  hal  tersebut  dikarenakan  setiap  orang  memiliki pandangan berbeda terhadap suatu hal. Nilai digunakan sebagai acuan bagaimana seseorang  harus  bertingkah  laku  sehingga  ia  tidak  dikatakan  sebagai  orang  yang menyimpang  dalam  komunitasnya.  Nilai  adalah  kualitas  dari  sesuatu  yang bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia,  baik  lahir  maupun  batin.  Nilai  bersifat abstrak, hanya dapat dipahami, dipikirkan, dimengerti dan dihayati oleh manusia (Nurcahyo,  dkk.,  2011:  102).  Sedangkan  menurut  Djahiri  nilai  ( value )  adalah harga, makna, isi dan pesan, semangat atau jiwa yang tersurat dan tersirat dalam fakta,  konsep  dan  teori  sehingga  bermakna  secara  fungsional  (Nurcahyo,  dkk., 2011: 102).
Sementara  itu  Suyatno  (2008:  24)  menjelaskan  nilai  adalah  kemampuan yang  dipercayai  yang  ada  pada  suatu  benda  untuk  memuaskan  manusia.  Sesuatu dikatakan  bernilai  apabila  sesuatu  itu  berharga,  berguna,  benar,  indah,  baik,  dan lain  sebagainya.  Hal  senada  dikemukakan  oleh  Asmani  (2012:  99)  yang berpendapat  nilai  adalah  suatu  standar  perilaku  yang  telah  diyakini  dan  secara psikologis  telah  menyatu  dalam  diri  seseorang,  misalnya  standar  perilaku  guru dalam  pembelajaran.  Nilai  menjadi  batasan  pembeda  antara  yang  baik  dan  yang buruk,  yang  benar  dan  salah  atau  yang  pantas  dan  tidak  pantas.  Nilai  adalah  hal yang bersifat mendasar, dan nilai yang diyakini setiap orang berbeda-beda sesuai dengan  apa  yang  telah  diyakini  sekelompok  orang  atau  masyarakat.  Nilai mempunyai  fungsi  bagi  setiap  orang  maupun  masyarakat,  dengan  adanya  nilai akan  muncul  suatu  konsep  atau  teori  yang  kemudian  mereka  yakini.  Sehingga dapat disimpulkan bahwa nilai adalah suatu konsep benar salah dan baik buruknya perilaku manusia. Pada umumnya nilai dibagi menjadi tiga macam, yaitu: (1) nilai material, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi kehidupan jasmani manusia atau kebutuhan  material  ragawi  manusia;  (2)  nilai  vital,  yaitu  segala  sesuatu  yang
berguna  bagi  manusia  untuk  dapat  mengadakan  kegiatan  atau  aktivitas;  dan  (3) nilai  kerohanian,  yaitu  segala  sesuatu  yang  berguna  bagi  rohani  manusia.  Nilai kerohanian dapat dibedakan atas 4 macam, yaitu: nilai kebenaran; nilai keindahan; nilai kebaikan; dan nilai religius.
Menurut  Suyatno  (2008:  24-25)  nilai  dibagi  menjadi  tiga  macam,  yaitu nilai dasar, nilai instrumental, dan nilai praktis. Nilai dasar (antologis) merupakan hakekat,  esensi,  intisari  atau  makna  yang  terkandung  dalam  nilai-nilai  tersebut yang  bersifat  universal  yang  mengakui  hakekat  Tuhan  dan  manusia.  Nilai instumental  merupakan  nilai  sebagai  pedoman  untuk  dapat  merealisasikan  nilai dasar  dimana  harus  memiliki  formulasi  atau  parameter  atau  ukuran  yang  jelas. Nilai  instrumental  inilah  yang  merupakan  suatu  pedoman  yang  dapat  diukur  dan diarahkan,  contohnya  nilai  instrumental  yang  berkaitan  dengan  tingkah  laku manusia  adalah  suatu  nilai  moral  sedangkan  nilai  instrumental  yang  berkaitan dengan  suatu  organisasi  manusia  adalah  suatu  arahan,  kebijaksanaan  strategis. Nilai  praktis  pada  hakikatnya  merupakan  penjabaran  lebih  lanjut  dari  nilai instrumental  dalam  suatu  kehidupan  yang  nyata  sehingga  suatu  nilai  praktis merupakan perwujudan dari nilai instrumental.

## 2. Keunggulan Lokal
Keunggulan  lokal  merupakan  ciri  khas  suatu  daerah  baik  berupa  budaya, keadaan alam, maupun ciri khas yang lainnya. Salah satu contoh keunggulan lokal adalah telaga Sarangan  di  Kabuten Magetan  yang keberadaannya telah diketahui oleh masyarakat lokal hingga wisatawan mancanegara. Telaga Sarangan menjadi salah  satu  keunggulan  lokal  Kabupaten  Magetan  karena  selain  memiliki keindahan  alam,  keberadaan  telaga  tersebut  juga  menjadi  sumber  pendapatan masyarakat setempat yang sebagian besar bermata pencaharian sebagai pedagang di sekitar telaga. Karena itulah telaga Sarangan dapat disebut sebagai keunggulan lokal.  Dwitagama  berpendapat  bahwa  keunggulan  lokal  adalah  segala  sesuatu yang  menjadi  ciri  khas  kedaerahan  yang  mencakup  aspek  ekonomi,  budaya, teknologi  informasi,  komunikasi,  dan  ekologi  (Asmani,  2012:  29).  Keunggulan lokal  ialah  hasil  bumi,  kreasi  seni,  tradisi,  budaya,  pelayanan,  jasa,  sumber  daya alam, sumber daya manusia, atau lainnya yang menjadi keunggulan suatu daerah. Keunggulan lokal merupakan suatu  proses dan realisasi  peningkatan nilai dari suatu potensi daerah sehingga menjadi produk atau jasa atau karya lain yang bernilai  tinggi,  bersifat  unik,  dan  memiliki  keunggulan  komparatif.  Contohnya: olahraga, kesenian, pertanian (Asmani, 2012: 54). Kondisi alam dan keberagaman kebudayaan  bangsa  Indonesia  menyebabkan  masing-masing  daerah  di  Indonesia memiliki  keunggulan  yang  berbeda  dengan  daerah  lain.  Masing-masing  daerah mempunyai  kewajiban  untuk  mengembangkan  potensinya.  Sudrajat  menyatakan bahwa konsep pengembangan keunggulan lokal diinspirasi dari berbagai potensi, yaitu potensi sumber daya alam (SDA), sumber daya manusia (SDM), geografis, budaya,  dan  historis  (Asmani,  2012:  32).  Untuk  mengembangkan  keunggulan lokal,  potensi-potensi  tersebut  harus  dikelola  dengan  baik.  Potensi-potensi tersebut dijelaskan sebagai berikut:
a. Potensi Sumber Daya Alam
Sumber  daya  alam  adalah  potensi  yang  terkandung  dalam  bumi,  air,  dan dirgantara  yang  dapat  didayagunakan  untuk  berbagai  kepentingan  hidup.  Contoh bidang  pertanian  ialah  padi,  jagung,  buah-buahan,  sayuran,  dan  lain  sebagainya;
bidang  perkebunan  seperti  karet,  tebu,  tembakau,  sawit,  cokelat  dan  lain-lain; bidang  peternakan  misalnya  unggas,  kambing,  sapi,  dan  lain  sebagainya;  bidang perikanan seperti ikan alut dan tawar, rumput laut, tambak, dan lain-lain. Contoh lainnya  misalnya  di  provinsi  Jawa  Timur  memiliki  keunggulan  komparatif  dan keragaman  komoditas  hortikultura  buah-buahan  yang  spesifik,  dengan  jumlah lokasi ribuan hektar yang hampir tersebar diseluruh wilayah kabupaten atau kota. Keunggulan lokal ini akan lebih cepat berkembang, jika dikaitkan dengan konsep pembangunan agropolitan.
b. Potensi Sumber Daya Manusia
Sumber  daya  manusia  merupakan  penentu  semua  potensi  keunggulan lokal.  SDM  sebagi  sumber  daya  bisa  bermakna  positif  dan  negatif,  tergantung pada  paradigma,  kultur  dan  etos  kerja.  Dengan  kata  lain  tidak  ada  realisasi  dan implementasi  konsep  keunggulan  lokal  tanpa  melibatkan  dan  memposisikan manusia  dalam  proses  pencapaian  keunggulan.  SDM  sangat  mempengaruhi kualitas  dan  kuantitas  SDA,  mencirikan  identitas  budaya,  mewarnai  sebaran geografis,  dan  dapat  berpengaruh  secara  timbal  balik  kepada  kondisi  geologi, hidrologi  dan  klimatologi  setempat  akibat  pilihan  aktivitasnya,  serta  memiliki latar  sejarah  tertentu  yang  khas.  Pada  masa  awal  peradaban  saat  manusia  masih amat  tergantung  pada  alam,  ketergantungannya  yang  besar  terhadap  air  telah menyebabkan  munculnya  peradaban  pertama  di  sekitar  aliran  sungai  besar  yang subur.
c. Potensi Geografis
Objek geografi meliputi objek formal dan material. Objek formal geografi adalah  fenomena  geosfer  yang  terdiri  atas  atmosfer  bumi,  cuaca  dan  iklim, litosfer,  hidrosfer,  biosfer  (lapisan  kehidupan  fauna  dan  flora),  serta  antroposfer (lapisan  manusia  yang  merupakan  tema  sentral).  Namun  tidak  semua  objek  dan fenomena geografi berkaitan dengan konsep keunggulan lokal, karena keunggulan lokal  hanya  dicirikan  oleh  nilai  guna  fenomena  geografis  bagi  kehidupan  dan penghidupan  yang  memiliki  dampak  ekonomis,  yang  pada  akhirnya  berdampak pada  kesejahteraan  masyarakat.  Potensi  geografis  yang  mendukung  jika dimanfaatkan  dengan  baik  akan  membawa  kesejahteraan  yang  besar  pada masyarakat.
d. Potensi Budaya
Budaya  adalah  sikap,  sedangkan  sumber  sikap  adalah  kebudayaan.  Agar kebudayaan  dilandasi  dengan  sikap  baik  masyarakat  perlu  memadukan  antara idealisme  dengan  realisme,  yang  pada  hakikatnya  merupakan  perpaduan  antara seni  dan  budaya.  Ciri-ciri  budaya  masing-masing  daerah  tertentu  (yang  berbeda dengan  daerah  lain)  merupakan  sikap  menghargai  kebudayaan  daerah  sehingga menjadi  keunggulan  lokal.  beberapa  contoh  menghargai  kebudayaan  setempat, yaitu  upacara  Ngaben  di  Bali,  Sekatenan  di  Yogyakarta  dan  Solo,  serta  upacara adat  perkawinan  di  berbagai  daerah.  Sebagai  ilustrasi  keunggulan  lokal  yang diinspirasi  oleh  budaya,  misalnya  di  Kabupaten  Jombang  Jawa  Timur,  telah dikenal  beberapa  karya,  antara  lain:  (1)  Teater  Tombo  Ati  (Emha  Ainun  Najib); (2)  Musik  Albanjari  (hadrah);  (3)  Kesenian  Ludruk  Besutan;  dan  (4)  Ritualisasi Wisuda Sinden (Sendang Beji).
e. Potensi Historis
Keunggulan lokal dalam konsep historis merupakan potensi sejarah dalam bentuk  peninggalan  benda-benda  purbakala  maupun  tradisi  yang  masih
dilestarikan  hingga  saat  ini.  Konsep  historis  jika  dioptimalkan  pengelolaannya bisa menjadi tujuan wisata yang dapat menjadi aset, bahkan menjadi keunggulan lokal  dari  suatu  daerah  tertentu.  Pada  potensi  ini  diperlukan  akulturasi  terhadap nilai-nilai tradisional dengan memberi kultural baru agar terjadi perpaduan antara kepentingan  tradisional  dan  kepentingan  modern,  sehingga  aset  atau  potensi sejarah  bisa  menjadi  aset  atau  potensi  keunggulan  lokal.  Salah  satu  contoh keunggulan lokal  yang di inspirasi oleh potensi sejarah adalah tentang kebesaran Kerajaan Majapahit. Pemerintah Kabupaten Mojokerto secara rutin
menyelenggarakan  perkawinan  ala  Majapahit  sebagai  acara  resmi  yang disosialisasikan kepada masyarakat.

## 3. Pendidikan Berbasis Keunggulan Lokal
Pendidikan  yang  bersifat  sentralistik  telah  membuktikan  potensi  yang dimiliki  masing-masing  sekolah  tidak  dapat  tumbuh  optimal.  Sedangkan keberhasilan  sekolah  tidak  dapat  lepas  dari  keberadaan  lingkungan  sekitar. Dengan  adanya  desentralisasi  pendidikan  daerah  atau  sekolah  mempunyai wewenang  penuh  untuk  memprogram  dan  mengembangkan  pembelajaran  sesuai dengan  kebutuhan  dan  kondisi  lingkungan  sekitar.  Karena  keberagaman  potensi dan  keunggulan  lokal  pada  setiap  daerah  maka  daerah  perlu  menggali, meningkatkan  dan  mempromosikan  potensinya  melalui  pendidikan  di  sekolah yang  berbasis  keunggulan  lokal.  Dwitagama  menyebutkan  pendidikan  berbasis keunggulan lokal adalah pendidikan yang memanfaatkan keunggulan lokal dalam aspek ekonomi, budaya, bahasa, teknologi informasi dan komunikasi, ekologi dan lain-lain yang semuanya bermanfaat bagi pengembangan kompetensi peserta didik (Asmani, 2012: 29).
a. Tujuan Pendidikan Berbasis Keunggulan Lokal Setiap  hal  yang  telah  dirancang  atau  ditetapkan  tentunya  memiliki  tujuan masing-masing.  Demikian  halnya  dengan  pendidikan  berbasis  keunggulan  lokal, tujuan  penyelenggaran  pendidikan  berbasis  keunggulan  lokal  adalah  agar  siswa mengetahui keunggulan lokal daerah tempat mereka tinggal, memahami berbagai aspek  yang  berhubungan  dengan  keunggulan  lokal  tersebut  (Asmani,  2012:  41). Pendidikan berbasis keunggulan lokal akan memotivasi peserta didik untuk lebih mencintai  dan  memahami  apa  yang  menjadi  keunggulan  lokal  di  daerahnya  dan berusaha  mengembangkannya.  Mengingat  kurangnya  kepedulian  generasi  muda akan potensi daerahnya yang kadang dianggap tidak terlalu menguntungkan maka diharapkan  dengan  adanya  pendidikan  berbasis  keunggulan  lokal  ini  akan menumbuhkan  cita-cita  dan  semangat  generasi  muda  untuk  mengembangkan potensi lokal sehingga daerahnya dapat berkembang pesat seiring dengan tuntutan era globalisasi dan informasi.
b. Landasan Pendidikan Berbasis Keunggulan Lokal Asmani  (2012:  42-43)  menyebutkan  ada  beberapa  hal  yang  menjadi landasan pendidikan berbasis keunggulan lokal, yaitu: (1) Undang-undang Nomor 22  Tahun  1999  tentang  Pemerintah  Daerah,  menuntut  pelaksanaan  otonomi daerah  dan  wawasan  demokrasi  dalam  penyelenggaraan  pendidikan;  (2)  PP Nomor  25  Tahun  2000  tentang  Kewenangan  Pemerintah  dan  Kewenangan Provinsi  sebagai  daerah  otonomi  dalam  bidang  pendidikan;  (3)  Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 Bab XIV  pasal  50  ayat  5 menegaskan bahwa pemerintah kabupaten  /  kota  mengelola  pendidikan  dasar  dan  menengah,  serta  satuan
pendidikan  yang  berbasis  pendidikan  lokal;  dan  (4)  PP  Nomor  19  Tahun  2005 Bab III pasal 14 ayat 1 menyatakan bahwa kurikulum untuk SMP / MTs / SMPLB atau  bentuk  lain  yang  sederajat,  dapat  memasukkan  pendidikan  berbasis keunggulan lokal.
Berdasarkan  peraturan  perundang-undangan  tersebut  sudah  diatur  bahwa pelaksanaan  pendidikan  di  luar  kewenangan  pemerintah  pusat,  dan  harus dilakukan di daerah (Asmani, 2012: 43). Kebijakan ini mempermudah pemerintah daerah untuk mengembangkan potensi daerahnya, yang harus disesuaikan dengan kebutuhan  siswa,  keadaan  sekolah  dan  kondisi  daerah.  Adanya  analisis  yang perencanaan  yang  tepat  sangat  mempengaruhi  keberhasilan  pendidikan  berbasis keunggulan lokal.
c. Ruang Lingkup Pendidikan Berbasis Keunggulan Lokal Asmani  (2012:  44-45)  menyebutkan  ruang  lingkup  pendidikan  berbasis keunggulan  lokal,  yaitu:  (1)  lingkup  situasi  dan  kondisi  daerah  yaitu  segala sesuatu yang terdapat di daerah tersebut, yang berkaitan dengan lingkungan alam, sosial,  ekonomi,  seni,  dan  budaya  atau  lainnya  yang  berupa  hasil  bumi,  tradisi, pelayanan  /  jasa,  atau  lainnya  yang  menjadi  keunggulan  daerah;  dan  (2)  lingkup keunggulan  lokal  meliputi  potensi  keunggulan  lokal,  cara  mengelola,  mengolah atau mengemas,  mengoptimalkan, memasarkan atau proses lainnya  yang  mampu menghasilkan nilai tambah bagi daerah sehingga dapat meningkatkan taraf hidup atau  kesejahteraan  maupun  pendapatan  asli  daerah.  Ruang  lingkup  tersebut menuntut  sekolah  untuk  melakukan  analisis  secara  mendalam  mengenai  potensi daerah  yang  akan  dikembangkan  di  sekolah  ditinjau  dari  berbagai  segi  formal maupun  non  formal.  Analisis  yang  tepat  sasaran  sangat  signifikan  dalam formulasi pendidikan berbasis keunggulan lokal.
d. Strategi Implementasi Pendidikan Berbasis Keunggulan Lokal Pendidikan  berbasis  keunggulan  lokal  merupakan  program  baru  dalam dunia  pendidikan.  Banyak  lembaga  pendidikan  yang  belum  memahami implementasi  pendidikan  berbasis  keunggulan  lokal  di  lapangan.  Jika  dikaitkan dengan  kebutuhan  daerah  dan  sekolah  pendidikan  berbasis  keunggulan  lokal sebenarnya sangat berpengaruh terhadap masa depan peserta didik dan kemajuan daerah,  sehingga  pendidikan  berbasis  keunggulan  lokal  perlu  dirancang  dan dilaksanakan  oleh  masing-masing  sekolah.  Mursal  menyebutkan  beberapa langkah  yang  harus  dilakukan  untuk  implementasi  pendidikan  berbasis keunggulan lokal (Asmani, 2012 62-63), yaitu: (1) tahap inventarisasi keunggulan lokal; (2) tahap analisis kesiapan satuan pendidikan; (3) tahap penentuan tema dan jenis keunggulan lokal; dan (4) tahap implementasi lapangan.
Tahap  inventarisasi  keunggulan  lokal  dilakukan  untuk  mengidentifikasi seluruh  keunggulan  lokal  yang  ada  di  daerah.  Keunggulan  lokal  diinventarisasi dari setiap aspek sumber daya manusia, sumber daya alam, geografis, sejarah, dan budaya  yang  dapat  dilakukan  melalui  teknik  observasi,  wawancara,  atau  studi literatur. Pada tahap analisis  kesiapan satuan pendidikan,  pendidik atau tim  yang ditugaskan  sekolah  menganalisis  semua  kelebihan  atau  keunggulan  internal  dan eksternal  satuan  pendidikan  yang  dilihat  dari  berbagai  aspek  dengan  cara mengelompokkan  keunggulan  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Tahap penentuan  tema  dan  jenis  keunggulan  lokal,  mempertimbangkan  tiga  hal,  yaitu: (1)  hasil  inventarisasi  potensi  keunggulan  lokal  yang  dihasilkan,  dipilih keunggulan  lokal  yang  bernilai  komparatif  dan  kompetitif;  (2)  hasil  analisis
internal  dan  eksternal  satuan  pendidikan;  dan  (3)  minat  dan  bakat  peserta  didik. Selanjutnya  tahap  implementasi  lapangan  harus  disesuaikan  dengan  kemampuan masing-masing  satuan  pendidikan,  mengacu  pada  hasil  analisis  faktor  eksternal dan  internal,  hasil  inventarisasi  potensi  keunggulan  lokal,  minat,  serta  bakat peserta didik.
4. Kesenian
Seni  mempunyai  padanan  kata: techne (Yunani), ars (Latin), kuns (Jerman), dan art (Inggris). Semuanya memiliki arti yang sama yaitu keterampilan dan  kemampuan.  Keterampilan  dan  kemampuan  ini  kemudian  dikaitkan  dengan tujuan  seni  misalnya  nilai  estetis  (keindahan)  etis  dan  nilai  praktis.  Namun  seni sering  dikaitkan  dengan  nilai  estetis  sehingga  ada  pendapat  bahwa  seni  sama dengan keindahan.  Husiman berpendapat  bahwa seni  adalah mencipta dalam arti luas  (Sulistyo,  2005:  1).  Mencipta  dalam  kegiatan  seni  mempunyai  tiga  sasaran utama yaitu: (1) nilai filosofis (perangai dasar, nilai psikologik) sasarannya adalah aktivitas  menghayati  seni;  (2)  nilai  psikologik  sasarannya  ialah  aktivitas menghayati dan mencipta serta telaah tentang seni; dan mempunyai sasaran yang berkaitan dengan fungsi sosial seni.
Sudarso  berpendapat  bahwa  seni  adalah  segala  macam  keindahan  ciptaan manusia.  Lain  halnya  dengan  pendapat  Ki  Hajar  Dewantara  yang  menyatakan bahwa  seni  yaitu  segala  perbuatan  manusia  yang  timbul  dari  perasaan  hidupnya dan bersifat indah hingga dapat menggerakkan jiwa perasaan manusia. Sedangkan pengertian  seni  menurut  Sujoko  adalah  kemahiran  membuat  atau  melakukan sesuatu  yang  dipakai  atau  dimaksudkan  sebagai  perangsang  pengalaman  estetik yang  memuaskan  (Sulistyo,  2005:  2-3).  Seni  adalah  ekspresi  atas  perasaan  yang ingin  disampaikan  oleh  seseorang  yang  kemudian  akan  menjadi  bentuk  karya seni.  Misalnya  berupa  coretan  di  atas  kanvas,  nyanyian,  tarian  dan  sebagainya yang mana kegiatan tersebut pada dasarnya berasal dari ide-ide maupun perasaan sehingga dapat dikatakan sebagai ekspresi seni.
Ekspresi  seni  merupakan  ekspresi  diri  seseorang,  dalam  ekspresi  diri manusia  terdapat  ekspresi  khusus  yang  disebut  kesenian.  Dengan  kesenian manusia  mengekspresikan  gagasan  estetik  atau  pengalaman  estetik.  Kesenian merupakan  penjelmaan  pengalaman  estetik  untuk  mewujudkan  manusia  dewasa yang sadar akan arti pentingnya berbudaya agar tidak kehilangan jati diri dan akal sehat.  Ada  tiga  fungsi  penting  dalam  penciptaan  karya  seni  yaitu:  (1)  fungsi personal seni; (2) fungsi sosial seni; dan (3) fungsi fisik seni.
a. Fungsi Personal Seni
Pada  bagian  pengertian  seni,  telah  dijelaskan  bahwa  karya  seni  adalah hasil  ciptaan  seniman.  Dalam  penciptaan  karya  itulah  seniman  merasakan kepuasan  dalam  pengungkapan  atau  penyaluran  ekspresi  personalnya.  Meskipun ada  sebagian  kecil  seniman  tidak  atau  kurang  merasakan  kepuasan  dalam berekspresi,  misalnya  ia  melayani  permintaan  dari  pemesan  yang  hasilnya  sudah ditetapkan oleh pemesannya.
b. Fungsi Sosial Seni
Selama  karya  seni  itu  dicipta  kemudian  disuguhkan  atau  dipamerkan kepada  orang  lain  maka  dari  situlah  fungsi  sosial  seni  akan  hadir.  Dalam  hal  ini kehadiran seni haruslah dapat dinikmati oleh banyak orang. Sebagai contoh karya seni  yang  berwujud  patung  kepahlawanan,  hadirnya  karya  yang  ditempatkan
ditempat-tempat strategis ini mempunyai nilai sosial seni  yang baik karena dapat menggugah  perasaan  orang  atau  memberikan  semangat  kebangsaan  yang  tinggi. Terciptanya fungsi sosial seni oleh karena: (1) ada kecenderungan mempengaruhi perilaku  kolektif;  (2)  penciptaannya  diutamakan  untuk  diperlihatkan  atau dipergunakan dalam situasi publik; dan (3) mengekspresikan atau menggambarkan aspek-aspek sosial atau kelompok.
c. Fungsi Fisik Seni
Telaah  fungsi  fisik  seni,  yang  paling  tepat  adalah  pada  hasil  karya  seni rupa.  Sebab  lewat  hasil  karya  ini  fungsi  fisik  seni  akan  dapat  diwujudkan.  Seni rupa yang berwujud benda dapat beroperasi sebagai tempat (wadah) dan alat. Seni rupa  yang  mempunyai  fungsi  fisik  seni  sebagai  tempat,  misalnya  karya-karya arsitektur (rumah sebagai  tempat  tinggal  manusia), atau misalnya almari  berukir, nilai  keindahannya  tetap  ada  juga,  almari  tersebut  mempunyai  fungsi  fisik  seni sebagai tempat menyimpan makanan, buku, dan sebagainya.
Sahman  menyebutkan  bahwa  ada  dua  tujuan  yang  melatarbelakangi kehadiran  karya  seni  yakni  tujuan  praktis  dan tujuan  teoritik  (Sulistyo,  2005:  4). Tujuan  yang  praktis  berhubungan  erat  dengan  kegunaan  ( applied  art ),  meskipun tujuan  praktis  dan  kegunaan  keduanya  dapat  dibedakan.  Manusia  menggunakan benda-benda  pakai  secara  otomatis  menunjukkan  kegunaannya.  Untuk memberikan contoh konkret tujuan praktis ini antara lain dalam bidang arsitektur (pembangunan  rumah)  manusia  mengenyam  tujuan  praktis  dari  karya  seni  ini yakni  sebagai  tempat  berteduh  dari  sengatan  sinar  matahari  dan  waktu  turun hujan.  Desain-desain  dalam  seni  kria  lebih  banyak  memiliki  tujuan  praktis daripada  tujuan  teoritiknya.  Tujuan  teoritik  adalah  tujuan  penciptaan  karya  seni yang  tidak  berhubungan  dengan  kegunaan,  melainkan  lebih  pada  kualitas.  Seni yang  mempunyai  tujuan  teoritik  lebih  sering  disebut  seni  murni  ( fine  art ).  Seni murni  dapat  berupa  patung,  dan  lukisan.  Seiring  kemajuan  jaman  desain-desain kria  kini  banyak  yang  berubah  fungsi  menjadi  benda  bernilai  seni,  misalnya benda-benda hias. Perubahan fungsi seni yang seperti menimbulkan dampak yang baik,  seniman  bebas  berkreasi  tanpa  harus  berpedoman  pada  kegunaan  hasil karyanya,  melainkan  terfokus  pada  kualitasnya.  sifat-sifat  seni  adalah: audio (auditif); visual (yang tampak, yang berwujud); dan audio-visual . Audio (auditif) adalah karya seni  yang dapat kita dengar. Penghayatannya memerlukan indera pendengaran. Salah satu contohnya adalah seni musik (suara). Selain itu seni drama juga dapat digolongkan ke dalam seni  yang bersifat auditif jika seni tersebut direkam dan diperdengarkan melalui radio. Visual (yang tampak, yang  berwujud)  adalah  karya  seni  yang  pengamatannya  membutuhkan  indera penglihatan. Karya seni tersebut mempunyai wujud yang konkret, sehingga dapat dilihat dan diraba bila diperlukan. Hasil karya seni yang bersifat visual yaitu karya seni rupa, baik berukuran dwimatra maupun trimatra. Salah satu contoh karya seni yang  berukuran  dwimatra  adalah  lukisan,  dan  saluh  satu  contoh  trimatra  adalah patung. Audio-visual adalah  gabungan  dari  karya  seni  yang  dapat  dilihat  dan didengar. Misalnya adalah film dan drama, selain kita melihat jalannya cerita kita juga  dapat  mendengarkan  suara  tokoh  maupun  musik  pengiringnya.  Sehingga pada  karya  seni  ini  selain  kita  dapat  melihat  dan  mendengarkan  tentunya  kita membutuhkan peragaan atau demonstrasi dari karya seni tersebut.
Saat ini berbagai macam seni telah tumbuh dan berkembang pada seluruh lapisan masyarakat, jika kita mau mengamati kita akan memperoleh pengetahuan mengenai bermacam-macam kesenian. Kesenian pada setiap daerah berbeda-beda. Hal  tersebut  dikarenakan  perbedaan  masyarakat  dari  segi  geografis,  historis,  dan sebagainya. Kesenian dinikmati oleh masyarakat sebagai hiburan dan warisan dari nenek moyang. Dari sekian banyak jenis kesenian yang ada pada masyarakat, seni dapat digolongkan menjadi: seni rupa, seni musik, seni drama, dan seni tari.
a. Seni Rupa
Secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa  seni  rupa  adalah  karya  seni  yang memiliki  wujud  atau  rupa.  Artinya  karya  seni  tersebut  dapat  kita  lihat  dengan mata.  Pengertian  seni  rupa  secara  lengkap  adalah  gejala  manifestasi  batin  dan pengalaman  estetis  dengan  media  garis,  warna,  tekstur,  volume,  ruang,  dan sebagainya.  Seni  rupa  biasanya  diwujudkan  dalam  bentuk  seni  lukis.  Seni  rupa dapat  merangsang setiap orang untuk  imajinatif dan melukiskan keindahan suatu benda dengan gaya masing-masing, dan sesuai dengan perasaan penciptanya.
b. Seni Tari (Seni Gerak)
Gerakan dalam seni tari adalah gerakan yang indah dan ritmis. Pada jenis tarian  tertentu  penari  harus  membawakan  tarian  atau  gerakan  yang  kasar,  bukan berarti  hal  tersebut  tidak  indah,  namun  biasanya  karena  tokoh  yang  diperankan oleh  penari  memang  mempunyai  karakter  yang  keras.  Di  dalam  seni  tari,  irama gerak dan penghayatan merupakan hal yang tidak dapat diabaikan, sehingga dapat dikatakan  bahwa  seni  tari  merupakan  perwujudan  suatu  macam  tekanan  emosi yang  dituangkan  dalam  bentuk  gerak  seluruh  anggota  tubuh  yang  teratur  dan berirama sesuai dengan musik pengiringnya.
c. Seni Musik (Seni Suara)
Dalam  seni  musik  suara  adalah  faktor  yang  sangat  penting  dalam menentukan  keberhasilan  seni  musik  tersebut,  vokal  adalah  faktor  utama sedangkan  susunan  kata  (syair),  instrumen,  dan  sebagainya  sangat  menunjang karya  seni  musik  tersebut.  Pengertian  seni  musik  secara  sederhana  adalah manifestasi  dari  cipta,  rasa,  dan  karsa  seseorang  dalam  bentuk  suara  dan  irama yang  memuaskan.  Dalam  hal  ini  indera  pendengaran  mempunyai  tugas  utama ketika seseorang akan menghayatinya.
d. Seni Drama
Seni  drama  dan  seni  tari  pada  dasarnya  mempunyai  persamaan  yakni mempunyai  unsur  gerak.  Gerak  pada  seni  drama  merupakan  gerak  makna  atau gerak action .  Sebenarnya  seni  drama  adalah  hasil  dari  seni  sastra,  rangkaian kalimat  merupakan  media  yang  utama  yang  menentukan  kesuksesan  karya  seni drama.
Dalam  penciptaannya,  seni  membutuhkan  media  sehingga  seni  tersebut berwujud dan dapat dinikmati oleh orang lain. Pengertian umum mengenai media seni  adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan  dalam  pembuatan  karya  seni.  Bahan  atau media seni dapat berupa: bentuk, rupa, suara, dan gerak.
a. Bentuk dan Rupa
Pengertian bentuk  dan rupa di  sini adalah sesuatu  yang dapat  dilihat oleh indera penglihatan. Bentuk adalah garis, warna, bidang, tekstur, gelap, terang, dan ruang,  sedangkan  rupa  adalah  wujud  dari  karya  seni  tersebut.  Kedua  komponen tersebut sama-sama diperlukan dalam proses karya seni rupa.
b. Suara
Seni  musik,  seni  drama,  dan  seni  tari  mempunyai  kesamaan  yaitu  sama- sama  membutuhkan  media  suara.  Namun  dari  ketiga  jenis  seni  tersebut  seni musiklah yang paling dominan membutuhkan media suara. Dalam seni drama dan seni tari suara hanya sebagai pengisi maupun iringan dalam mempertegas karakter yang dibawakannya.
c. Gerak
Seni  yang  mengutamakan  media  gerak  adalah  seni  tari,  baik  itu  berupa gerak indah maupun  gerak tegas dan keras. Gerak indah dapat  kita nikmati pada tarian  Srimpi,  Gambyong  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  gerak  keras  dan tegasdapat  kita  temui  pada  tarian  yang  bertema  perang,  dan  sebagainya.  Selain berupa  gerak,  penghayatan  atau  penjiwaan  juga  mempunyai  peran  yang  sangat penting.
Komposisi  seni  adalah  susunan  atau  perimbangan  dalam  seni.  Berhasil atau tidaknya suatu karya seni ditentukan oleh unsur-unsurnya. Sehingga susunan itu  dapat  membentuk  ungkapan  sesuai  yang  dikehendakinya.  Antara  unsur  yang satu  dengan  unsur  yang  lain  memiliki  keterkaitan  dan  akan  menentukan  indah tidaknya suatu karya seni. Karya seni yang baik adalah yang mampu memadukan unsur-unsur  seni  sehingga  terbentuk  karya  seni  yang  bernilai.  Susunan  unsur karya  seni  pada  umumnya  mencakup  atau  memperhatikan  beberapa  kaidah  atau ketentuan: (1) proporsi, (2) keseimbangan; (3) harmoni; (4) irama; (5) kontras; (6) pusat perhatian; dan (7) keutuhan.
Pengertian  yang  paling  dekat  dengan  istilah proporsi adalah perbandingan.  Antara  unsur  satu  dengan  unsur-unsur  lainnya  harus  ada keseimbangan. Misalnya dalam seni musik, antara suara penyanyi dengan iringan musiknya harus dibawakan secara seimbang, tidak mungkin hanya berdiri sendiri- sendiri. Keseimbangan ( balance ), adalah apabila beberapa unsur karya seni dapat memberi  rasa  seimbang  serta  memuaskan  kepada  kita  yang  melihat  dan merasakannya. Dalam seni tari misalnya keseimbangan dapat dilihat dari tata rias, cara  berpakaian  (kostum),  apakah  sudah  seimbang  dengan  tubuh  penarinya.
Harmoni adalah  proporsi  yang  cocok  dari  hasil  pengamatan.  Istilah  harmoni sering  disejajarkan  dengan  istilah  serasi.  Harmoni  dalam  seni  tari  dapat  dilihat melalui  hubungan  antara  musik  pengiring  dengan  irama  yang  ditarikan.  Sebagai contoh musik pengiring yang berirama lembut dibarengi dengan irama gerak yang halus, antara musik pengiring dan irama gerak harus sesuai sehingga akan terlihat serasi.
Irama ,  pada  awal  munculnya  istilah  irama  hanya  digunakan  pada  seni musik,  setelah  seni  mengalami  perkembangan  akhirnya  perkataan  irama digunakan  pula  untuk  semua  cabang  seni.  Dalam  seni  musik,  ketika  kita mendengarkan lagu kita akan menemukan irama yang beraneka ragam. Irama lagu pada  dasarnya  memiliki  dua  jenis,  yaitu  irama slow dan rock .  Sedangkan  pada seni  rupa  irama  dapat  timbul  dari  penyusunan,  penempatan  dan  pengulangan garis, baik  garis lurus maupun  garis lengkung, pengulangan jenis warna,  bentuk, bidang,  ruang,  dan  sebagainya.  Pengertian kontras adalah  unsur  karya  seni  satu dengan  yang  lainnya  tampak  jelas  perbedaannya,  bahkan  berlawanan.  Pada pementasan  seni  antara  background  panggung  dengan  bentuk  pementasan  harus
sesuai.  Sedangkan  kontras  akan  tampak  lebih  jelas  pada  seni  lukis.  Misalnya warna hijau pada seni lukis akan kontras dengan warna merah, dan sebagainya.
Pusat perhatian , hasil karya seni  terdiri dari beberapa unsur  yang saling berhubungan  erat,  agarkarya  seni  tersebut  dapat  menarik  perhatian  maka  pusat perhatian  ( center  of  interest )  atau  dominasi  perlu  ditempatkan  pada  bagian tertentu  yang  perlu  ditonjolkan.  Cara  menempatkan  pusat  perhatian  pada  hasil karya  seni  rupa  tidak  mudah  dilakukan.  Penempatan  dominasi  memerlukan pertimbangan  yang  matang.  Biasanya  pada  seni  lukis  dominasi  ditempatkan dibagian  tengah  sehingga  tepat  pada  sasaran  mata  memandang. Keutuhan , menilai karya seni harus dinilai secara utuh (totalitas) artinya harus dinilai secara keseluruhan.  Menilai  baik  dari  segi  fisik  (bentuk)  dan  dari  segi  non  fisik  (tema atau  isi  karya  seni  yang  ditampilkan).  Begitu  pula  kreativitas,  teknik  dan  visi penciptanya. Hasil karya seni dapat mendekati sempurna apabila beberapa kaidah yang  telah  diketengahkan  di  atas  menunjukkan  keutuhan,  artinya  satu  sama  lain saling berhubungan dan saling mendukung.
Proses  mencipta  seni  adalah  merubah  sesuatu  menjadi  sesuatu  yang bernilai baru (Sulistyo, 2005: 92). Kegiatan mencipta di sini dalam arti luas, bisa yang  berhubungan  dengan  seni  maupun  tidak.  Dalam  dunia  seni  yang  dimaksud dengan  mencipta  adalah  mewujudkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  sudah  ada dengan nuansa baru. Proses penciptaan dalam kesenian merupakan perpaduan dari faktor  internal  sang  pencipta  sendiri  dan  faktor  dari  luar.  Sementara  itu  Matisse berpendapat  bahwa  penciptaan  dalam  seni  dimulai  dari  pengalaman  (Sulistyo, 2005:  92).  Pengalaman  dapat  diawali  dengan  segala  sesuatu  yang  ada disekitarnya. Segala sesuatu yang kita lihat dapat menjadi ide-ide baru untuk kita ungkapkan  dalam  bentuk  kreasi  seni  yang  baru.  Bagi  seorang  seniman  lebih mudah baginya untuk menangkap rangsangan atau gejala yang dihadapinya. Dari gejala-gejala yang ada akan ia ciptakan sesuatu yang baru, bermakna, dan bernilai. Sedangkan  munculnya  daya  kreativitas  seorang  seniman  itu  sendiri  tidak  lepas dari latihan-latihan, luasnya pengetahuan serta kerja kerasnya.
Ditinjau  dari  masa  dan  tujuan  penciptaannya  semua  cabang  seni mempunyai  pada  dasarnya  mempunyai  perkembangan  yang  sama.  Seni  muncul sejak  ratusan  bahkan  ribuan  tahun  yang  lalu,  namun  seni  selalu  mengalami perkembangan  dari  waktu  dan  waktu.  Seni  yang  diciptakan  pada  masa  lampau dapat kita sebut sebagai seni kuno atau primitif. Seni yang diciptakan pada masa pertengahan  dapat  kit  sebut  sebagai  seni  klasik,  sedangkan  seni  yang  diciptakan pada  masa  sekarang  dapat  kita  sebut  sebagai  seni  modern. Seni  primitif ,  yang menjadi  patokan  sebuah  seni  dikatakan  sebagai  seni  primitif  adalah  usia  seni. Contoh hasil karya seni primitif adalah lukisan dinding yang terdapat di Lascoux Perancis Selatan dan di Gua Altamira Spanyol. Menurut ahli purbakala lukisan ini diciptakan  lebih  kurang  15.000  tahun  yang  lalu.  Tujuan  penciptaan  seni  pada masa  itu  adalah  untuk  keperluan  upacara  kepercayaan  yang  diselenggarakan menjelang  berburu,  sehingga  gambar-gambar  yang  dilukis  adalah  binatang- binatang  yang  menjadi  buruannya.  Di  Indonesia,  hasil  seni  rupa  yang  tergolong primitif bisa berupa batu bergambar di Pasemah Sumatra.
Seni klasik , awal mulanya berasal dari kepercayaan bangsa Yunani kuno. Bentuk  karya  seni  pada  bangsa  Yunani  kuno  adalah  patung  dewa-dewi  yang didasari  oleh  idealisme,  homosentris,  keseimbangan,  dan  harmoni.  Hal  ini dilandasi  oleh  falsafah  hidup  bangsa  Yunani  pada  saat  itu  yang  menempatkan
manusia sebagai sumber segala-galanya. Di Indonesia seni klasik ditandai dengan masuknya kebudayaan asing ke Indonesia sehingga terjadi perubahan kebudayaan bangsa  Indonesia  dengan  bangsa  Hindu.  Hasil  seni  klasik  di  Indonesia  sebagian besar terdapat di pulau Jawa dan Bali. Di pulau Jawa terdapat Candi  Borobudur, Prambanan,  Kalasan,  dan  sebagainya. Seni  modern ,  pada  karya  seni  modern aturan  atau  norma-norma  keagamaan  dan  kepercayaan  tidak  selalu  ditonjolkan. Inti  pada  penciptaan  seni  modern  adalah  kreativitas  dan  kebebasan.  Penciptanya memiliki kebebasan untuk  menampilkan karya  yang barsifat  pribadi  dan orisinil. Di Indonesia seni Modern dimulai dari hasil karya seorang pelukis yang bernama Raden Saleh Syarif Bustaman, sebab dari hasil karya ini tujuan dari penciptaannya tidak  terikat  oleh  aturan-aturan  tertentu,  melainkan  hanya  mementingkan  daya kreativitasnya.  Pada  seni  modern  kreativitas  lebih  diminati  dan  bernilai  daripada karya seni yang melambangkan norma keagamaan maupun kepercayaan.

## 5. Reog Ponorogo
Reog  adalah  salah  satu  keseniaan  terkenal  dari  Indonesia  yang  sampai sekarang  masih  aktif  dan  dikenal  dari  seluruh  masyarakat  Indonesia  bahkan wisatawan  mancanegara.  Menurut  Sudirman  (2009:  44)  asal  mula  terbentuknya Reog  berawal  dari  salah  satu  Punggawa  dari  kerajaan  Majapahit  yang mengasingkan diri dan membuat suatu tempat yang diberi nama kademangan Suru Kubeng, dengan gelar Ki Demang Kutu atau Ki Suryo Alam. Dengan berdirinya Kademangan  Suru  Kubeng,  maka  lama  kelamaan  banyak  pengikutnya  yang menjadi  murid  dari  Ki  Ageng  Kutu,  untuk  berlatih  kanoragan.  Meskipun  telah mengasingkan diri dari kerajaan Majapahit tetapi Ki Surya Alam tetap mengikuti perkembangan  di  kerajaan  Majapahit.  Dalam  pengamatannya  ki  Demang  Kutu tidak  sependapat  dengan  apa  yang  dilakukan  raja,  karena  setiap  tindakan  dan keputusan  besar  yang  diambil  kerajaan  selalu  dipengaruhi  sang  permaisuri.  Raja tidak memiliki pendirian yang tegas dalam mengambil keputusan dan tergantung kepada permaisuri raja, posisi raja sangat lemah dan tidak memiliki prinsip  yang kuat dan tidak mandiri.
Demikian juga yang terjadi pada barisan prajurit kerajaan Majapahit, bala tentara  sangat  lemah,  tidak  memiliki  keberanian  berperang  untuk  menyerang. Ketangguhan  prajurit  Majapahit  tidak  seperti  ketika  Ki  Surya  Alam  masih menjadi  Tamtama  di  Majapahit,  yang  gagah  berani  dan  selalu  siap  bertempur  di mana  dan  kapan  saja  dibutuhkan  kerajaan.  Tidak  demikian  halnya  sekarang, prajurit  Majapahit  lemah  dan  tidak  pemberani  seperti  pada  masanya  dulu.  Ki Demang Kutu sangat kecewa dengan keadaan kerajaan  yang demikian itu, maka dia  memprotes  dengan  membuat  sindiran  terhadap  raja  dan  prajurit  Majapahit. Wujud  dari  ketidakpuasannya  dituangkan  dalam  bentuk  pertunjukan  rakyat dengan  menciptakan  sebuah  topeng  kepala  harimau  sebagai  simbol  seorang  raja dan  di  atasnya  diberi  simbol  burung  merak  yang  sedang  membentangkan  sayap- sayap indahnya sebagai simbol dari sang permaisuri raja.
Bentuk  permainan  itu  dinamakan  barongan,  yang  kemudian  terkenal dengan  sebutan  reog.  Yaitu  lambang  atau  simbol  bahwa  sang  raja  dalam menjalankan  pemerintahannya  disetir  oleh  sang  permaisuri.  Untuk  menyindir prajurit  Majapahit,  Ki  Demang  Surya  Alam  menciptakan  tarian  yang  dilakukan oleh  anak  muda  yang  tampan  dengan  menunggang  kuda  berpakaian  keprajuritan tetapi baju yang digunakan adalah kebaya perempuan dengan rambut panjang dan
dirias cantik seperti seorang perempuan, dengan gerakan tarian yang feminin dan lemah  gemulai  seperti  wanita  yang  sedang  menari.  Hal  ini  sangat  ironis  sekali dengan jiwa seorang prajurit  yang seharusnya tegas, sigap, dan penuh semangat. Dalam  pertunjukannya,  permainan  ini  disebut  barongan  dengan  diiringi  oleh penabuh  beberapa  bende,  ketipung,  kendang,  dan  bunyi-bunyian  yang mengeluarkan  suara  gemuruh,  yang  jika  dibunyikan  akan  mengundang  banyak orang  untuk  datang  menyaksikan  tontonan  ini.  Setiap  mengadakan  pertunjukan tontonan  ini  akan  banyak  disaksikan  masyarakat  yang  ingin  melihat  pertunjukan baru  yang  diciptakan  oleh  Ki  Demang  Kutu.  Merasa  banyak  yang  menyaksikan akan  simbol  kritikannya  terhadap  Majapahit,  maka  timbul  kekhawatiran  dari  Ki Demang.  Maka  dikumpulkanlah  para  pengikut-pengikutnya  untuk  waspada  dan berjaga-jaga  terhadap  kemungkinan  jika  kerajaan  Majapahit  marah  dan menyerang Kademangan Kutu.
Guna mengantisipasi kemungkinan tersebut, para pengikutnya dilatih olah kanoragan , yaitu ilmu beladiri dan berperang seperti yang dia miliki ketika masih menjadi  prajurit  pilihan di  Majapahit. Yang tua dikelompokkan dengan  yang tua untuk diajarkan ilmu kadigdayan dari dalam, agar memiliki kesaktian luar dalam yang  tinggi.  Sedangkan  yang  muda  dikelompokkan  dengan  yang  muda  untuk berlatih  adu  kekuatan  luar,  agar  kebal  terhadap  senjata  apapun.  Ki  Demang memang orang yang kuat dan sakti terbukti dengan ajaran yang diberikan kepada semua  murid  dan  pengikutnya.  Untuk  melengkapi  kesiapan  para  murid  dan pengikutnya mereka dibekali dengan kolor, yaitu seutas tali pengikat celana yang diikatkan  dipinggang  menyerupai  sabuk.  Kolor  ini  dapat  digunakan  sebagai  alat dan  senjata  ketika  menghadapi  musuh  dalam  suatu  pertempuran,  sehingga  selain ada  kekuatan  badan  dan  tenaga  dalam,  dapat  pula  menggunakan  kolor  sebagai senjata  andalan  pengikut  dari  Ki  Demang  Kutu.  Inilah  awal  mula  munculnya Reog Ponorogo. Reog Ponorogo dimainkan oleh beberapa orang penari. Masing- masing  penari  membawakan  tarian  sesuai  dengan  karakter  tokoh  yang diperankannya.  Tokoh  dalam  Reog  Ponorogo  ada  lima,  yaitu:  (1)  Singo  Barong; (2) Klono Sewandono; (3) Bujangganong; (4) Jatil atau Gemblak; dan (5) Warok.

## 6. Keragaman Suku Bangsa dan Budaya
Keragaman suku bangsa dan budaya adalah berbagai macam suku bangsa dan  budaya  yang  ada  di  Indonesia  yang  menyebabkan  negara  kita  kaya  akan kebudayaan,  kesenian,  adat  istiadat,  bahasa  daerah,  dan  sebagainya.  Masyarakat Indonesia  terdiri  dari  beragam  suku  bangsa.  Banyaknya  jumlah  pulau  menjadi kekayaan bangsa Indonesia sehingga masyarakat Indonesia sangat beragam. Tiap suku  bangsa  memiliki  adat  istiadat  dan  budaya  sendiri.  Budaya  dan  adat  istiadat daerah dapat kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam acara-acara tertentu. Materi pembelajaran IPS Kelas IV Semester I seperti pada Tabel 1.

## Tabel 1 Materi Penelitian Matapelajaran IPS Kelas IV Semester I
Standar Kompetensi Kompetensi Dasar Materi 1. Memahami sejarah, kenampakan alam dan keragaman suku bangsa di lingkungan kabupaten / kota dan provinsi 1.4  Menghargai keragaman suku bangsa dan budaya setempat (kabupaten / kota, provinsi) Keragaman suku bangsa dan budaya setempat
Nilai  adalah  ukuran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  nilai merupakan  pedoman  bagi  setiap  tingkah  laku  manusia  sebagai  makhluk  sosial. Kebudayaan  maupun  kesenian  mengandung  nilai-nilai  yang  sangat  penting  bagi kehidupan  masyarakat.  Kenyataan  yang  nampak  sekarang  adalah  kurangnya kesadaran  generasi  muda  akan  pentingnya  nilai-nilai  dari  kebudayaan  dan kesenian  setempat,  sehingga  sangat  disayangkan  jika  nilai  tersebut  tidak  dapat dijadikan  generasi  muda  sebagai  bekal  bagi  kehidupannya.  Salah  satunya  adalah nilai dalam kesenian reog Ponorogo, nilai-nilai yang terdapat dalam kesenian reog Ponorogo perlu digali agar dapat diimplementasikan ke dalam materi pelajaran. Guru sebagai pelaku pendidikan dapat mengembangkan dan menanamkan nilai-nilai  tersebut  kepada  siswa  dengan  cara  mengimplementasikannya  dengan materi  pelajaran  yang  sesuai.  Salah  satunya  adalah  implementasi  pada  materi keragaman  suku  bangsa  dan  budaya,  matapelajaran  IPS  kelas  IV  Sekolah  Dasar. Diharapkan  dari  adanya  implementasi  nilai-nilai  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo terhadap  materi  keragaman  suku  bangsa  dan  budaya,  siswa  dapat  menerapkan nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupannya  sehari-hari,  serta  dapat  menjadi  bekal maupun sebagai filter seiring dengan banyaknya kebudayaan asing yang masuk di Indonesia.

## C. METODE PENELITIAN
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif.  Menurut  Noor  (2011:  34)  penelitian  deskriptif  adalah  penelitian  yang berusaha  mendeskripsikan  suatu  gejala,  peristiwa,  kejadian  yang  terjadi  saat sekarang.  Penelitian  deskriptif  memusatkan  perhatian  pada  masalah  aktual sebagaimana  adanya  pada  saat  penelitian  berlangsung.  Melalui  penelitian deskriptif,  peneliti  berusaha  mendeskripsikan  peristiwa  dan  kejadian  yang menjadi  pusat  perhatian  tanpa  memberikan  perlakuan  khusus  terhadap  peristiwa tersebut. Langkah kerja untuk mendeskripsikan suatu objek, fenomena, atau suatu setting  sosial  terangkum  dalam  suatu  tulisan  yang  berbentuk  naratif.  Dalam laporan  penelitian  kualitatif  berisi  kutipan-kutipan  dari  data  atau  fakta  yang diungkap  di  lapangan  untuk  memberikan  ilustrasi  yang  utuh  dan  untuk  memberi dukungan terhadap apa yang disajikan.
Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menekankan pada quality atau hal  yang  terpenting  dari  sifat  suatu  barang  /  jasa  (Djam’an  dan  Aan,  2012:  22). Menurut  Sutopo  (2002:  111)  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  studi kasusnya  mengarah  pada  pendeskripsian  secara  rinci  dan  mendalam  mengenai potret  kondisi  tentang  apa  yang  sebenarnya  terjadi  di  lapangan.  Penelitian kualitatif  dieksplorasi  dan  diperdalam  dari  suatu  fenomena  sosial  atau  suatu lingkungan  sosial  yang  terdiri  atas  kejadian,  pelaku,  dan  waktu.  Penelitian kualitatif  dilakukan  untuk  mengeksplor  data  yang  tidak  dapat  dikuantifikasikan. Penelitian kualitatif tidak hanya sebagai upaya untuk mendeskripsikan data, tetapi hasil deskripsi tersebut  berasal  dari pengumpulan data  yang dapat  dipertanggung jawabkan.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati,  data  tersebut  dikumpulkan,  diamati,
dan dideskripsikan. Penggunaan pendekatan deskriptif kualitatif dalam penelitian ini  dilakukan  dengan  langkah  mendeskripsikan  data-data  yang  berhubungan dengan  rumusan  masalah  dan  tujuan  penelitian  yang  telah  ditentukan.  Penelitian ini berusaha mendapatkan informasi selengkap mungkin mengenai nilai-nilai yang terkandung  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo.  Pemilihan  pendekatan  deskriptif kualitatif  ini  didasarkan  pada  penggalian  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam kesenian  Reog  Ponorogo  yang  digunakan  untuk  mengembangkan  materi Keragaman Suku Bangsa dan Budaya.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  merupakan  penelitian grounded  theory .  Penelitian  dengan  pendekatan grounded  theory berusaha  untuk menemukan  dan  mengembangkan  pengertian,  konsep-konsep,  yang  akhirnya menjadi  suatu  teori.  Dalam  penelitian grounded  theory desain  penelitian  akan berkembang  selama  penelitian  berlangsung.  Penelitian grounded  theory tidak bersifat  menguji  atau  membuktikan  kebenaran  suatu  teori,  sumber  data  pada penelitian ini adalah natural setting , wajar tanpa rekayasa, dan informasi diambil dari  narasumber  serta  dokumen  yang  berada  dalam  lingkup  situasi  alamiah tersebut.  Djam’an  dan  Aan  (2012:  35)  berpendapat  bahwa  pendekatan grounded theory mempunyai  beberapa  aspek,  yaitu:  (1)  tujuan  penelitian  adalah  untuk menghasilkan  sebuah  teori  dengan  menggunakan  pendekatan  orientasi pengembangan  ( construct  oriented );  (2)  prosedur  yang  digunakan  benar-benar didiskusikan  dan  sistematik;  (3)  peneliti  menyajikan  model  visual,  diagram berkode  dari  teori;  dan  (4)  bahasa  dan  kesannya  ilmiah  dan  objektif  tapi berhubungan dengan topik yang sensitive secara mencolok. Peneliti  menggunakan  pendekatan grounded  theory karena  penelitian  ini bertujuan  untuk  menghasilkan  dan  mengembangkan  teori  berdasarkan  data  yang dikumpulkan.  Data  yang  dikumpulkan  dari:  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata, Pemuda  dan  Olahraga  Kabupaten  Ponorogo;  Sanggar  Seni  Sabukjanur  Desa Sumoroto  Kecamatan  Kauman  Kabupaten  Ponorogo;  dan  seniman  serta masyarakat  umum,  yang  berupa  pernyataan-pernyataan,  tulisan,  angka-angka, gambar,  simbol-simbol  maupun  gerak-gerak  akan  dideskripsikan  dan  dimaknai lebih  lanjut  menjadi  teori-teori.  Teori  yang  dimaksud  adalah  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo.  Teori  tersebut  dapat  dikembangkan berdasarkan data yang telah dirangkum.

## 2. Sumber Data
Data  pada  penelitian  ini  adalah  kesenian  Reog  Ponorogo.  Peneliti menggali  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo  untuk mengembangkan  materi  IPS  Sekolah  Dasar.  Materi  yang  akan  dikembangkan dalam  penelitian  ini  adalah  Keragaman  Suku  Bangsa  dan  Budaya  Setempat. Pemilihan materi ini disertai  alasan bahwa dalam  sebagian besar buku paket  IPS Kelas  IV  Sekolah  Dasar  materi  yang  dibahas  adalah  budaya  Jakarta,  materi tersebut menuntut siswa untuk berpikir secara abstrak jika diajarkan pada siswa di luar daerah  yang sama sekali tidak mengetahui wujud nyata dari budaya Jakarta. Hal  ini  tidak  sesuai  dengan  cara  berpikir  anak  usia  sekolah  dasar  yang  lebih ditekankan untuk berpikir secara konkret.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah:  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata, Pemuda  dan  Olahraga  Kabupaten  Ponorogo;  Sanggar  Seni  Sabuk  Janur  Desa Sumoroto  Kecamatan  Kauman  Kabupaten  Ponorogo;  dan  seniman  serta
masyarakat umum. Peneliti memilih narasumber yang memiliki pengetahuan luas tentang  Reog  Ponorogo  dan  sering  terlibat  dalam  festival  reog  baik  sebagai pemeran  dalam  tari  reog  maupun  sebagai  pelaksana  festival  Reog  Ponorogo. Sedangkan  masyarakat  sekitar  yang  tidak  mengetahui  sejarah  reog  dan  tidak berkepentingan  pada  masing-masing  tempat  penelitian  diprediksi  tidak  memiliki informasi yang akurat mengenai nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian Reog Ponorogo,  sehingga  tidak  sesuai  untuk  dijadikan  sebagai  narasumber  atau informan dalam penelitian.
Dalam  penelitian  kualitatif  peneliti  tidak  membatasi  informan  dengan menentukan besaran ukuran informan dengan menggunakan perhitungan statistik, karena  belum  tentu  yang  terjaring  memiliki  informasi  yang  dibutuhkan  peneliti. Sehingga  dalam  penelitian  kualitatif  dilaksanakan  proses  seleksi  untuk mendapatkan  orang,  situasi,  kegiatan,  serta  dokumen  lalu  dipilih  berdasarkan tujuan yang ingin dicapai. Data dijaring dari informan yang dipilih dengan teknik snowball  sampling  technique .  Djam’an  dan  Aan  (2012,  48)  menyatakan  bahwa snowball  sampling merupakan  salah  satu  bentuk judgment  sampling .  Cara pengambilan  sampling  dengan  teknik  ini  dilakukan  secara  berantai,  teknik penentuan  sampel  yang  mula-mula  berjumlah  kecil,  semakin  lama  semakin membesar. Dalam penelitian pertama mula-mula dipilih satu atau dua orang tetapi karena  data  yang  didapat  dirasa  belum  cukup  maka  peneliti  mencari  orang  lain yang dapat melengkapi data yang didapat dari orang sebelumnya.

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data penelitian dilakukan secara bertahap yaitu melalui studi dokumentasi,  observasi,  dan  wawancara.  Teknik  yang  dilakukan  secara  bertahap (triangulasi)  ini  dipilih  untuk  menjamin  keabsahan  data  yang  akan  diperoleh. Keabsahan  data  diuji  dengan  triangulasi  teknik  yaitu  mengecek  data  kepada sumber  yang sama dengan teknik  yang berbeda. Pengumpulan data dilaksanakan dengan melakukan observasi, wawancara, dan studi dokumentasi. Untuk menggali nilai-nilai  Reog  Ponorogo,  peneliti  melakukan  wawancara  pada  informan  dari: Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda  dan  Olahraga  Kabupaten  Ponorogo; Sanggar  Seni  Sabukjanur  Desa  Sumoroto  Kecamatan  Kauman  Kabupaten Ponorogo;  tokoh  masyarakat  (seniman)  Desa  Sumoroto  yang  menjadi  pusat kesenian Reog Ponorogo serta dari masyarakat umum.
Lalu  dicek  dengan  melakukan  observasi  pada  Sanggar  Seni  Sabukjanur, serta  ketika  diadakan  latihan  Reog  Ponorogo  di  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata, Pemuda  dan  Olahraga  Kabupaten  Ponorogo  peneliti  dapat  melakukan  observasi. Untuk  melengkapi  dan  memperkuat  data  yang  didapat  peneliti  melakukan  studi dokumentasi  pada  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda  dan  Olahraga Kabupaten  Ponorogo.  Data  yang  dikumpulkan  dari  satu  narasumber  dan narasumber lain,  maupun hasil studi dokumentasi  dapat  menunjukkan hasil  yang berbeda.  Bila  ternyata  diperoleh  situasi  yang  berbeda  maka  peneliti  akan melakukan diskusi  lebih lanjut  dengan sumber data untuk  memastikan data  yang dianggap benar dan sesuai.

## 4. Prosedur Penelitian
Langkah awal adalah peneliti masuk ke lapangan dan menentukan sumber data atau informan. Informan yang dipilih adalah yang memiliki pengetahuan luas
tentang  Reog  Ponorogo  dan  sering  terlibat  dalam  festival  Reog  baik  sebagai pemeran atau penari, sebagai pelaksana, maupun sebagai penonton dalam festival Reog Ponorogo. Sedangkan anggota yang tidak mengetahui sejarah reog dan tidak memiliki berperan penting pada masing-masing tempat penelitian diprediksi tidak memiliki  informasi  yang  akurat  mengenai  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam kesenian  Reog  Ponorogo,  sehingga  tidak  sesuai  untuk  dijadikan  sebagai narasumber.  Selanjutnya  peneliti  melakukan  kegiatan  pengumpulan  data  dari informan yang telah ditetapkan.

## 5. Teknik Keabsahan Data
Penelitian  kualitatif  dapat  dipercaya  dan  valid  karena  rekam  jejak  suatu penelitian memiliki tingkat kepercayaan tinggi, data dan sumber data satu dengan lainnya dicatat dalam suatu catatan lapangan sehingga mempermudah konfirmasi data.  Pengumpulan  data  melalui  kegiatan  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumentasi  harus  dapat  menghasilkan  data  yang  valid  dan  dapat  dipercaya. Validitas  data  merupakan  jaminan  atas  kesimpulan  dan  tafsir  makna  dari penelitian . Uji validitas dapat ditentukan oleh kredibilitas temuan dan interpretasi dengan  mengupayakan  temuan  dan  penafsiran  yang  dilakukan  sesuai  dengan kondisi empirik dan disetujui oleh subjek penelitian. Untuk itu validitas data yang akan digunakan oleh peneliti adalah:
a. Triangulasi
Dalam penelitian ini, peneliti mencari data dari berbagai sumber, sehingga tidak  menutup  kemungkinan  data  dari  masing-masing  sumber  ada  yang  berbeda. Peneliti perlu melakukan triangulasi, yaitu pengecekan data dari berbagai sumber. Teknik  triangulasi  diartikan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  yang menggabungkan  berbagai  teknik  pengumpulan  data  dan  sumber  data  yang  telah ada.  Triangulasi  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  triangulasi  teknik. Triangulasi  teknik  adalah  penggunaan  beragam  teknik  pengungkapan  data  yang dilakukan  pada  sumber  data.  Teknik  pengungkapan  data  dilakukan  melalui wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Triangulasi  ini  dapat  dilakukan  oleh peneliti  dengan  mengumpulkan  data  sejenis  tetapi  dengan  menggunakan  teknik atau metode pengumpulan yang berbeda.
b. Diskusi
Diskusi  ini  bertujuan  untuk  mengkritisi  hasil  penelitian  dan  menentukan langkah  pengembangan  teori.  Untuk  lebih  memantapkan  jawaban  yang  telah dikemukakan  narasumber,  peneliti  lebih  sering  melakukan  diskusi  dengan informan  dari  Dinas  Pariwisata,  Pemuda  dan  Olahraga  Kabupaten  Ponorogo, Sanggar  Seni  Sabuk  Janur  Desa  Sumoroto  Kecamatan  Kauman  Kabupaten Ponorogo,  tokoh  masyarakat  (seniman)  Desa  Sumoroto  yang  menjadi  pusat kesenian  Reog  Ponorogo  dan  masyarakat  umum.  Diskusi  ini  sifatnya berkelanjutan,  hampir  selama  terjun  ke  lapangan  dan  selama  penulisan.  Dengan kegiatan  diskusi  tersebut  maka  data  yang  dikumpulkan  dapat  dipertanggung jawabkan.
c. Memberchek
Data  harus  diakui  dan  diterima  kebenarannya  oleh  sumber  informasi. Memberchek adalah  proses  pengecekan  data  yang  diperoleh  dari  peneliti  kepada informan.  Tujuannya  adalah  untuk  mengetahui  kesesuaian  data  yang  diberikan oleh  pemberi  data. Memberchek dilakukan  pada  subjek  wawancara  dengan  cara
peneliti menyampaikan temuan kepada informan. Data yang disampaikan peneliti mungkin  ada  yang  dikurangi,  ditambah,  disepakati,  maupun  ditolak.  Sebagai kelengkapan  bukti  kepercayaan  peneliti  membuat formal  administrative sebagai kelengkapan administrasi penelitian. Dalam hal ini, tidak setiap sasaran penelitian mendapat memberchek. Pengakuan kebenaran data oleh pihak-pihak tertentu yang dianggap  sumber  informasi  dari  informan  dinyatakan  memadai  dan  mewakili sumber informasi dari kegiatan wawancara.

## 6. Teknik Analisis Data
Analisis  data  adalah  proses  mencari  dan  menyusun  secara  sistematis  data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi,  dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan  sintesa,  menyusun  ke  dalam  pola,  memilih  mana  yang  penting  dan mana  yang  akan  dipelajari,  dan  membuat  kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami oleh diri-sendiri  maupun orang lain  (Sugiyono, 2010:  335). Ketepatan pemilihan teknik  analisis  sangat  diperlukan  agar  pembahasan  dapat  dilakukan  secara mendalam dan diperoleh hasil penelitian yang bermakna. Analisis data dilakukan pada  saat  pengumpulan  data  berlangsung  dan  setelah  selesai  pengumpulan  data sesuai  waktu  yang  telah  ditetapkan.  Pada  saat  wawancara,  peneliti  telah melakukan analisis terhadap jawaban dari informan. Bila jawaban tersebut dirasa belum  lengkap  maka  peneliti  melanjutkan  pertanyaan  lagi  sampai  tahap  tertentu sampai diperoleh data yang dianggap kredibel, kegiatan tersebut dilakukan secara terus  menerus  sampai  tuntas,  sehingga  data  yang  didapat  mencapai titik  jenuh (tidak ditemukan lagi informasi baru).
Analisis dalam penelitian merupakan bagian dalam proses penelitian yang sangat  penting,  karena  dengan  analisa  inilah  data  yang  ada  akan  nampak manfaatnya terutama dalam memecahkan masalah penelitian dan mencapai tujuan akhir  penelitian  (Subagyo,  2004:  104-105).  Miles  dan  Huberman  (1992) menyebutkan  bahwa  aktivitas  analisis  data  terdiri  atas: data  reduction,  data display, dan conclusion drawing/verification yang dilakukan secara interaktif dan berlangsung  secara  terus  menerus  sampai  tuntas  sehingga  datanya  mencapai jenuh.  Proses  analisis  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  menggunakan langkah-langkah seperti diilustrasikan pada Gambar 1.
a. Reduksi Data ( Data Reduction )
Data  yang  akan  dihasilkan  dalam  suatu  penelitian  sangat  banyak  dan beragam, oleh karena itu perlu dilakukan analisis data melalui reduksi data. Data yang  diperoleh  ditulis  dalam  bentuk  laporan  yang  terperinci.  Untuk  menyusun laporan penelitian data yang telah dikumpulkan direduksi, dirangkum, dipilih hal- hal yang pokok, difokuskan pada hal-hal yang penting. Data hasil dari pemilahan berdasarkan konsep, tema, dan kategori tertentu akan memberikan gambaran yang lebih tajam tentang hasil pengamatan juga mempermudah peneliti untuk mencari kembali  data  sebagai  tambahan  atas  data  sebelumnya  yang  diperoleh  jika diperlukan.  Reduksi  data  merupakan  komponen  pertama  dalam  analisis  yang merupakan  proses  seleksi,  pemfokusan,  penyederhanaan,  dan  abstraksi  data  dari catatan lapangan. Menurut  Sugiyono (2010:  339) reduksi data merupakan proses berfikir  sensitif  yang  memerlukan  kecerdasan  dan  keluasan  dan  kedalaman wawasan yang tinggi.
Data display Data collection Data reduction Conclusions: drawing/verifying Gambar 1  Komponen  dalam  Analisis  Data  Interactive  Model  (Miles  dan

## Huberman, 1992)
b. Penyajian Data ( Data Display )
Teknik  penyajian  data  dalam  penelitian  kualitatif  dapat  dilakukan  dalam berbagai  bentuk  seperti  tabel,  grafik,  dan  sejenisnya.  Selain  itu  penyajian  data juga  dapat  melalui  kalimat,  deskripsi  dalam  bentuk  narasi  yang  memungkinkan simpulan  penelitian  dapat  dilakukan  dengan  baik  dan  sistematis.  Fungsi display data selain  untuk  memudahkan  dan  memahami  apa  yang  terjadi,  juga  untuk merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah dijadwalkan.
c. Penarikan Kesimpulan ( Conclusion Drawing / Verification )
Langkah  ketiga  dalam  analisis  data  adalah  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi.  Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat  sementara,  dan akan  berubah  bila  tidak  ditemukan  bukti-bukti  yang  kuat  yang  mendukung  pada tahap  pengumpulan  data  selanjutnya.  Namun  jika  kesimpulan  pada  tahap  awal didukung  oleh  bukti-bukti  yang  kuat  dan  konsisten  saat  peneliti  kembali  ke lapangan  mengumpulkan  data,  maka  kesimpulan  yang  dikemukakan  merupakan kesimpulan  yang  kredibel.  Kesimpulan  dalam  penelitian  kualitatif  dapat menjawab  rumusan  masalah  yang  telah  dirumuskan  sejak  awal,  tetapi  mungkin juga tidak, karena masalah dan rumusan masalah dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara dan akan berkembang setelah peneliti berada di lapangan.
Kesimpulan  dalam  penelitian  kualitatif  berupa  temuan  baru  yang sebelumnya  belum  pernah  ada.  Temuan  dapat  berupa  deskripsi  atau  gambaran suatu objek yang sebelumnya masih belum jelas, bisa berupa teori atau hipotesis. Simpulan  perlu  diverifikasikan  agar  dapat  dipertanggung  jawabkan.  Oleh  karena itu kegiatan pengulangan dan perpanjangan pengamatan untuk tujuan pemantapan dan  penelusuran  kembali  data.  Verifikasi  juga  dapat  berupa  kegiatan  yang dilakukan  dengan  lebih  meningkatkan  ketelitian.  Verifikasi  bahkan  juga  dapat dilakukan dengan usaha yang lebih luas yaitu dengan melakukan replikasi dalam satuan data  yang lain. Pada dasarnya makna data harus diuji  validitasnya supaya simpulan penelitian menjadi lebih kokoh dan lebih bisa dipercaya (Sutopo, 2002: 93).

## D. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Kesenian Reog Ponorogo
Kabupaten  Ponorogo  terletak  di  wilayah  barat  Provinsi  Jawa  Timur dengan  luas  wilayah  1.371,78  km 2 yang  secara  administratif  terbagi  menjadi  21 kecamatan dan 305 kelurahan. Adapun batas-batas wilayah Kabupaten Ponorogo adalah:  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Kabupaten  Madiun,  Magetan,  dan Nganjuk;  sebelah  timur  berbatasan  dengan  Kabupaten  Tulungagung  dan Trenggalek; sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Pacitan;  sebelah barat berbatasan  dengan  Kabupaten  Pacitan  dan  Wonogiri  (Provinsi  Jawa  Tengah). Salah  satu  unggulan  lokal  dari  daerah  Ponorogo  adalah  kesenian  Reog.  Reog adalah  kesenian  yang  sampai  sekarang  masih  aktif  dan  dikenal  oleh  seluruh masyarakat  Indonesia  bahkan  wisatawan  mancanegara.  Pemerintah  kabupaten Ponorogo  sendiri  telah  mendaftarkan  kesenian  Reog  Ponorogo  sebagai  hak  cipta milik Kabupaten Ponorogo.
Reog  ada  dua  macam,  yaitu  Reog  Obyog  dan  Reog  Festival.  perbedaan keduanya  adalah  pada  garapan  atau  koreografinya.  Reog  Obyog  jalan  tariannya tidak tetap, dan koreografi tidak teratur. Reog Obyog biasanya hanya ditampilkan di depan rumah warga, di perempatan, dan sebagainya, sedangkan Reog Festival benar-benar  didesain  dengan  tujuan  khusus,  dengan  koreografi  dan  jalan  cerita yang  beraturan.  Reog  Festival  inilah  yang  oleh  pemerintah  daerah  Ponorogo dipersiapkan  sebagai  pertunjukan  yang  wajib  diadakan  pada  waktu-waktu tertentu.  Kesenian  Reog  Ponorogo  telah  mengakar  kuat  pada  masyarakat Ponorogo, hal tersebut dibuktikan dengan banyaknya masyarakat Ponorogo yang ikut  melestarikan  Reog,  baik  sebagai  pelaku  Reog  maupun  sebagai  penggemar Reog. Ketika memasuki Kabupaten Ponorogo, pada tugu perbatasan akan terlihat patung  Reog  Ponorogo  lengkap  dengan  Jathil,  Warok,  dan  gamelannya  yang menunjukkan kemegahan dan keindahan Reog Ponorogo.

## 2. Legenda Reog Ponorogo
Reog  adalah  sebuah  kesenian  yang  berasal  dari  Ponorogo  Jawa  Timur.
Bapak  Ahmad  Budi  Satriyo  selaku  sekretaris  Yayasan  Reog  Ponorogo menyebutkan  bahwa: reog  sendiri  adalah  sebuah  legenda  dari  bumi  Ponorogo . Demikian juga Bapak Shudiq menegaskan: kalau bicara reog tidak bisa dikatakan dengan sejarah, karena ini merupakan legenda . Dari kedua pendapat di atas dapat disimpulkan  bahwa  Reog  adalah  sebuah  legenda,  dan  belum  bisa  dikatakan sebagai  sejarah,  karena  tidak  terkait  dengan  sejarah  kerajaan  manapun. Berdasarkan  hasil  studi  dokumentasi  tentang  legenda  Reog  Ponorogo,  legenda reog dijelaskan sebagai berikut:
Di  Kediri  dahulu  bertahta  seorang  raja  yang  telah  cukup  tua usianya.  Ia  mempunyai  dua  orang  anak,  yaitu  seorang  putri  dan putranya  yang  laki-laki.  Raja  bermaksud  segera  menyerahkan pemerintahannya kepada putranya  yang laki-laki, karena ia merasa sudah tidak mampu lagi memegang pusara kerajaan. Penyerahan ini tidak  diterima  dengan  baik  oleh  putranya,  sebab  putra  baginda  itu sendiri  merasa  masih  kurang  mampu.  Penolakan  tersebut menimbulkan  kemarahan  Raja.  Pada  suatu  malam  Putra  Raja tersebut  meninggalkan  keraton  dan  menuju  ke  Ponorogo.  Di Ponorogo ia diangkat menjadi seorang patih oleh seorang raja yang
sangat  sakti  mandraguna.  Perjalanan  panjang  hingga  akhirnya  tiba penderitaan  rakyat  Ponorogo,  baik  dalam  hal  kelaparan,  kematian, bahkan  harimau  sering  berkeliaran  mencari  mangsa.  Lalu  pendeta keraton  menyarankan  agar  Raja  segera  menikah  dengan  putri  dari Raja Kediri untuk melenyapkan kesusahan tersebut. Untuk melamar Putri  Kediri,  raja  mengutus  patihnya,  berbekal  topeng  ia  menemui Raja Kediri. Namun Raja Kediri tidak percaya, jika patihnya adalah sebuah  raksasa  bagaimana  dengan  rajanya.  Akhirnya  Sang  Patih mengaku  bahwa  ia  adalah  anak  Baginda  Raja  itu  sendiri.  Hingga akhirnya  Raja  mengutuknya:  “Engkau  bukan  anakku,  Engkau seorang  raksasa!”  Karena  kutukan  itu  akhirnya  Patih  menjadi seorang  raksasa  yang  topengnya  tidak  dapat  dilepas.  Setelah kejadian itu akhirnya Raja menyesal, dan menyetujui lamaran Raja Ponorogo,  dengan  syarat:  (1)  calon  temanten  harus  diiringi  oleh seratus  lima  puluh  ekor  harimau;  dan  (2)  perjalanan  temanten dengan pengiringnya harus melalui bawah tanah. Patih menyanggupinya dan kembali ke Ponorogo. Namun sesampainya di Ponorogo, Raja tidak mengenalinya, karena beberapa pertimbangan akhirnya Raja memutuskan yang harus mempersiapkan persyaratannya  adalah  Patih  itu  sendiri,  jika  ia  berhasil  barulah  ia diakui  sebagai  patihnya.  Untuk  memenuhi  persyaratan  itu  ia memburu  150  ekor  harimau  dalam  keadaan  hidup  termasuk beberapa  diantaranya  adalah  harimau  jadi-jadian,  dan  jalan  bawah tanah  dibuat  oleh  harimau  siluman.  Setelah  itu  berangkatlah  Raja Ponorogo ke Kediri bersama para pengiringnya, dan akhirnya Putri Kediri  menerima  lamarannya,  wujud  Patih  pun  kembali  seperti semula. Singo Barong sebagai penguasa harimau yang dibawa oleh patih  tadi  sangat  marah  sehingga  terjadilah  pertempuran  yang akhirnya  Singo  Barong  kalah,  kepalanya  diputus  dan  dipakai  oleh para  prajurit  Ponorogo  secara  bergantian  untuk  menyemarakkan kemenangan mereka. Pada saat seperti itu hinggaplah burung merak di atas kepala harimau dan mengebaskan sayapnya, menandakan ia ikut  berduka  cita.  Setelah  lama  menikah  Sang  Putri  tidak  juga memiliki  keturunan,  akhirnya  ia  memutuskan  untuk  bertapa.  Sang Raja dilanda kesedihan sehingga Patih kesayangannya menghiburnya dengan menciptakan pertunjukan Reog.
Banyak  pendapat  mengenai  legenda  reog,  namun  semuanya  memiliki  inti cerita  yang  sama,  yaitu  perjalanan  Raja  Ponorogo  untuk  melamar  Putri  Kediri. Pada  studi  dokumentasi  tentang  sejarah  Reog  Ponorogo,  nama  tokoh  tidak disebutkan  secara  jelas,  sedangkan  menurut  Bapak  Wisnu,  menyebutkan  bahwa: Prabu  Klono  Sewandono  dari  Kerajaan  Bantarangin  memiliki  Patih  Pujangga Anom ( Bujangganong ). Prabu  Klono  Sewandono  ingin  melamar  Putri Songgolangit  dari  Kerajaan  Kediri .  Cerita  yang  sama  juga  didapat  dari  hasil observasi mengenai sejarah Reog Ponorogo. Berdasarkan hasil penelitian di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  inti  cerita  Reog  Ponorogo  sebenarnya  sama  yaitu perjalanan  Prabu  Klono  Sewandono  untuk  melamar  Putri  Kediri  atau  Dewi
Songgolangit,  hanya  saja  perbedaan  nama  tokoh  dan  akhir  cerita  yang menyebabkan cerita reog antara satu orang dengan orang lainnya berbeda.
a. Tokoh-tokoh dalam Reog Ponorogo
Setiap  cerita  tentu  memiliki  tokoh  dan  permasalahan  atau  konflik  yang dihadapi oleh para tokoh dalam alur cerita tersebut, demikian halnya pada legenda Reog Ponorogo. Reog Ponorogo menceritakan proses lamaran hingga pertarungan Raja  Klono  Sewandono  dengan  Singo  Barong  di  alas  Ludoyo.  Hingga  akhirnya tercipta  kesenian  Reog  Ponorogo,  sebuah  kesenian  yang  sangat  terkenal  dan memiliki nilai budaya yang tinggi. Tokoh dalam Reog Ponorogo ada enam, yaitu: (1)  Klono  Sewandono;  (2)  Pujangga  Anom  (Pujangganong);  (3)  Jathilan;  (4) Warok  Tua;  (5)  Warok  Muda;  dan  (6)  Barongan.  Keberadaan  tokoh  Reog Ponorogo  tersebut  diperkuat  dengan  penjelasan  Bapak  Ahmad  Budi  Satriyo sebagai  sekretaris  Yayasan  Reog  Ponorogo  yang  menjelaskan  tokoh  Reog Ponorogo sebagai berikut:
Tokoh Reog Ponorogo, diantaranya: Singo Barong, Bujangganong, Klono, dan Jathil, namun sekitar tahun 1987 warok mulai masuk ke dalam  Reog.  Reog  pemiliknya  adalah  para  warok,  dulu  warok hanya  sebagai  pendamping  yang  mengikuti  kemana  Reog  pergi disetiap  ada  festival  Reog.  Dulunya  warok  memiliki  tarian  sendiri yaitu Tari Warok Kolor Sakti yang kemudian pada tahun 1987 tari tersebut digabungkan dengan Reog Ponorogo oleh seorang seniman Ponorogo  yaitu  almarhum  Heru  Subeno.  Sejak  saat  itu  warok masuk menjadi bagian dari penari Reog.
Selain  itu  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Ahmad  Budi  Satriyo menjelaskan tokoh Reog Ponorogo sebagai berikut:
Prabu Klono Sewandono adalah raja di Kerajaan Bantarangin yang terkenal  gagah,  bijaksana  dan  sakti  mandraguna.  Bujangganong adalah  patih  yang  selalu  setia  kepada  Klono  Sewandono,  ia  patih buruk  rupa  dan  selalu  menghibur  raja.  Jathil  adalah  kuda  kembar yang  digunakan  Klono  Sewandono  ketika  akan  melamar  Dewi Songgolangit  di  Kediri.  Singo  Barong  adalah  musuh  Klono Sewandono  yang  akhirnya  menjadi  pengikutnya.  Warok  adalah pengikut prabu, yang dibekali dengan ilmu kanoragan.
Kesimpulannya  adalah  tokoh  dalam  Reog  ada  lima,  yaitu:  Singo Barong, Bujangganong, Klono, Jathil, dan Warok.
b. Gemblak (Jathil) dalam Pandangan Masyarakat Pada  jaman  dahulu  Gemblak  atau  Jathil  sering  dipandang  rendah  oleh sebagian  besar  masyarakat.  Sosok  Gemblak  yang  dekat  dengan  para  Warok sebagai  anak  asuh  sekaligus  sebagai  pelayan  para  Warok,  membuat  Gemblak dipandang negatif oleh masyarakat luas. Untuk mempertahankan ilmunya, Warok tidak  boleh  berhubungan  badan  dengan  wanita,  wanita  yang  dimaksud  di  sini adalah  wanita  yang  bukan  istrinya.  Namun  pengertian  ini  disalah  artikan  oleh sebagian  Warok,  sehingga  posisi  Gemblak  selain  sebagai  anak  angkat  juga sebagai  pelayan  kebutuhan  biologis  Warok  tersebut.  Ketika  itu  Gemblak  masih dimainkan oleh anak laki-laki, sehingga pada saat itu Gemblak dipandang sebagai homoseksual sekaligus sebagai simpanan para Warok.
Sebagai  klarifikasi  bagi  masyarakat,  bahwa  sebenarnya  tidak  keseluruhan Gemblak  mempunyai  kecenderungan  homoseksual,  namun  karena  ada  fakta bahwa  sebagian  Gemblak  mempunyai  kecenderungan  homoseksual  sehingga sebagian  masyarakat  memandang  rendah  keseluruhan  Gemblak  tersebut.  Bapak Shudiq  menegaskan  bahwa: Gemblak  hanya  sosok  anak  angkat  yang  terpilih, realitanya tidak keseluruhan Gemblak berperilaku menyimpang . Pendapat serupa juga  dikemukakan  oleh  Bapak  Ariyo  yang  menyatakan  bahwa: Gemblak dipandang  homo  akibat  sebagian  dari  mereka  berperilaku  menyimpang .  Seiring dengan  perkembangannya  Gemblak  digantikan  oleh  wanita.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Bapak  Ahmad  Budi  Satriyo  sebagai  sekretaris  Yayasan  Reog Ponorogo bahwa:
Sebenarnya  memang  ada  Jathil  atau  Gemblak  yang  homo  tetapi tidak  keseluruhannya  seperti  itu,  dan  karena  itulah  pada perkembangannya  pemain  Jathil  digantikan  oleh  perempuan. Tepatnya  pada  acara  ulang  tahun  KODAM  V  Brawijaya  dan dibutuhkan banyak pemain Jathil, sehingga kita masuk  ke sekolah- sekolah  untuk  mencari  pemain  Jathil  yang  akhirnya  Jathil digantikan oleh perempuan.
Pergantian  Gemblak  dari  laki-laki  menjadi  perempuan  juga  memiliki  sisi positif  dan  sisi  negatif.  Sisi  positifnya  adalah  pandangan  homoseksual  terhadap Gemblak  dan  Warok  semakin  terlupakan.  Dan  sisi  negatifnya  adalah  pada  Reog Obyog  yang  rata-rata  Jathilnya  menari  erotis  di  depan  Bujangganong,  terlihat tidak  etis.  Berdasarkan  wawancara  dengan  seniman  Saudari  Sari  yang menyatakan: saya  menganggap  tarian  Jathil  Reog  Obyog  sangat  erotis  dan banyak Gemblak yang menyalahi aturan. Namun kembali kepada nilai dari suatu budaya,  suka  atau  tidak  suka  itulah  budaya  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan sebagai budaya dari leluhur kita .
c. Perkembangan Reog Ponorogo
Seiring  dengan  kemajuan  zaman  Reog  Ponorogo  mengalami  berbagai perkembangan.  Perkembangan  Reog  dapat  dilihat  dari  bentuk  fisik  Reog  antara zaman  dulu  dengan  zaman  sekarang,  seperti  hasil  dari  studi  dokumentasi perkembangan Reog Ponorogo seperti Gambar 1 dan Gambar 2.
1) Reog Zaman Dulu
Bentuk Singo Barong memanjang dan dipegang oleh dua orang, pada saat itu penari Jathil adalah laki-laki. Sosok Warok juga belum nampak pada saat itu, karena Warok pada saat  itu hanya sebagai pemilik Reog  yang kemana pun Reog pergi  (pentas)  Warok  pasti  akan  mengikutinya  di  belakang.  Jadi  pada  saat  itu Warok belum masuk menjadi penari reog.
2) Reog Zaman Sekarang
Bentuk Singo Barong yang dulunya memanjang, kini berbentuk lebar dan hanya  dimainkan  oleh  satu  orang,  Jathil  yang  dulunya  laki-laki  juga  telah digantikan  oleh  perempuan.  Kostum  dan  tata  rias  para  penari  reog  lebih  bagus lagi.  Selain  itu  Warok  juga  sudah  masuk  sebagai  bagian  dari  penari  reog  mulai tahun 1987-an. Pada perkembangannya reog tidak hanya dikenal oleh masyarakat Indonesia saja.
Gambar 1 Reog Sebelum Mengalami Perkembangan
Gambar 2 Reog Setelah Mengalami Perkembangan
d. Minat Masyarakat terhadap Reog Ponorogo
Tidak  salah  jika  ada  kalimat: reog  sebagai  magnet  dalam  pengumpulan masa , seperti yang dikatakan oleh Bapak Wisnu. Minat masyarakat terhadap Reog memang  sangat  tinggi.  Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  studi  dokumentasi  mengenai persentase  pengunjung  Festival  Reog  Ponorogo  seperti  Gambar  3.  Data  tersebut menunjukkan  peningkatan  jumlah  penonton  pada  festival  setiap  tahun.  Festival Reog Mini diadakan untuk menyambut hari jadi Kabupaten Ponorogo, sedangkan Festival  Reog  Nasional  diadakan  untuk  menyambut  tanggal  1  Muharam.  Selain itu masih ada festival lainnya yang data pengunjungnya  secara keseluruhan tidak terdata  dari  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda,  dan  Olah  Raga  Kabupaten Ponorogo.  Namun  setiap  tahunnya  jumlah  pengunjung  selalu  meningkat.  Selain data  di  atas,  hasil  wawancara  menunjukkan  masyarakat  sangat  menggemari festival Reog dengan berbagai alasan, salah satunya adalah saudari Rhiskyta yang menyatakan: sebagai  masyarakat  Ponorogo , kita  harus  melestarikan  warisan
0 5000 10000 15000 20000 25000 30000 Tahun 2010 Tahun 2011 Tahun 2012 Jumlah Pengunjung Festival Reog Ponorogo Festival Reog Nasional Festival Reog Mini
budaya  dan  sebagai  generasi  muda  kita  harus  menjunjung  tinggi  kebudayaan kita .
Gambar 3  Persentase Pengunjung Festival Reog Ponorogo (Sumber: Kantor Disparpora Ponorogo, 2013)
Berdasarkan  pernyataan  tersebut  dapat  diketahui  besarnya  semangat generasi  muda  untuk  melestarikan  budaya  daerah.  Hal  serupa  juga  diungkapkan oleh  saudari  Sari  yang  mengatakan: Karena  saya  orang  Ponorogo,  saya  sangat menghargai budaya daerah, salah satunya Reog, agar tidak diambil oleh negara lain . Bentuk cinta terhadap kebudayaan dapat ditunjukkan dengan semangat untuk tetap  mempertahankan  budaya  daerah  seiring  dengan  kemajuan  zaman.  Semakin masyarakat  mencintai  kebudayaannya  maka  nilai-nilai  kebudayaan  tersebut  akan tetap  terjaga  dan  tumbuh  subur  pada  masyarakat  tersebut.  Kebudayaan  tersebut akan  mampu  bersaing  dengan  budaya-budaya  modern  dan  menjadi  kebanggaan masyarakat setempat.
e. Hak Cipta Reog oleh Kabupaten Ponorogo
Reog  adalah  salah  satu  kesenian  terkenal  dari  Indonesia  yang  sampai sekarang  masih  aktif  dan  dikenal  oleh  seluruh  masyarakat  Indonesia  bahkan wisatawan  mancanegara.  Pemerintah  kabupaten  Ponorogo  telah  mendaftarkan kesenian  Reog  Ponorogo  sebagai  hak  cipta  milik  kabupaten  Ponorogo.  Tercatat dengan  Nomor  026377  tanggal  11  Februari  2004  dan  diketahui  langsung  oleh Menteri  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia  Republik  Indonesia,  mengingat  akan keprihatinan  seluruh  elemen  masyarakat  Indonesia  akan  diakuinya  beberapa kesenian  asli  bangsa  Indonesia  oleh  bangsa  lain.  Hasil  wawancara  menunjukkan bahwa  Bapak  Bambang  selaku  Kepala  Bidang  Kebudayaan  juga  mengakui  akan adanya hak cipta tersebut. Dengan adanya hak cipta tersebut diharapkan kesenian Reog Ponorogo dapat terus berkembang sebagai bagian dari kebudayaan nasional.

## 3. Kebijakan  Pemerintah  Daerah  Mengenai  Reog  Ponorogo  dan  Upaya Pelestarian Reog Ponorogo
Pemerintah  Ponorogo  memiliki  kebijakan  agar  masyarakat  juga  ikut membantu  melestarikan  kebudayaan  Reog  Ponorogo.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  Bapak  Bambang  untuk  melestarikan  Reog  Ponorogo  ada kebijakan-kebijakan  dalam  hal  mengadakan  pementasan  Reog  Ponorogo,
diantaranya:  (1)  pentas  Reog  Malam  Purnama,  yang  ditampilkan  adalah  utusan dari kecamatan, dan masing-masing kecamatan harus mempersiapkan; (2) Festival Reog  Mini,  untuk  jenjang  SD  dan  SMP  yang  ditampilkan  disetiap  hari  jadi Kabupaten Ponorogo; (3) Festival Reog Nasional, yang dilaksanakan setiap acara Grebek  Suro;  dan  (4)  Festival  yang  diadakan  setiap  dua  tahun  sekali  menjelang Srebek  Suro.  Sudah  banyak  SMP  yang  memiliki  grup  Reog.  Selain  itu  sekolah- sekolah  memasukkan  Reog  Ponorogo  sebagai  mulok.  Dalam  satu  tahun  saja  ada beberapa  festival,  ini  merupakan  upaya  daerah  dalam  rangka  pelestarian  dan regenerasi  Reog  Ponorogo.  Hal  ini  juga  dibuktikan  dengan  adanya  Peraturan Bupati Ponorogo Nomor 63 Tahun 2008 Tentang Uraian Tugas dan Fungsi Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olah Raga Kabupaten Ponorogo.
Sesuai Peraturan Bupati Ponorogo Nomor 63 Tahun 2008 Tentang Uraian Tugas  dan  Fungsi  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda  dan  Olah  Raga Kabupaten  Ponorogo,  tugas  Bidang  Kebudayaan  adalah  mengumpulkan  bahan pembinaan,  pemantauan,  pelaksanaan  perizinan,  dan  koordinasi  di  bidang kebudayaan.  Uraian  tersebut  dijelaskan  sebagai  berikut:  (1)  pelaksanaan pendataan  kegiatan  kesenian,  sejarah,  nilai  tradisional,  museum  dan kepurbakalaan;  (2)  pelaksanaan  koordinasi  dengan  instansi  terkait  untuk memajukan  kesenian  serta  melestarikan  sejarah,  nilai  tradisional,  museum,  dan benda-benda  kepurbakalaan;  (3)  pelaksanaan  di  bidang  seni  budaya;  (4) pelaksanaan  pemantauan  terhadap  kegiatan  seni  budaya;  (5)  penyaluran  subsidi atau  bantuan  kepada  kegiatan  kesenian,  sejarah,  nilai  tradisional,  museum kepurbakalaan,  serta  memantau  pelaksanaan  dan  pemanfaatannya;  (6) pelaksanaan evaluasi dan pelaporan pelaksanaan tugas di bidang kebudayaan; dan (7) pelaksanaan tugas-tugas lain yang diberikan oleh kepada dinas.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  Bidang  Kebudayaan mempunyai  wewenang  untuk  mendata,  memajukan,  serta  melestarikan  seluruh kegiatan kesenian, sejarah, nilai tradisional, museum dan kepurbakalaan yang ada di  Kabupaten  Ponorogo.  Selain  itu  bidang  kebudayaan  juga  mempunyai kewajiban  untuk  memantau  kegiatan  seni  budaya,  menyalurkan  subsidi  atau bantuan  dan  memantau  pelaksanaan  serta  pemanfaatannya  terhadap  kegiatan kesenian,  sejarah,  nilai  tradisional,  museum  kepurbakalaan.  Tugas  akhir  bidang kebudayaan  adalah  mengevaluasi  dan  melaporkan  pelaksanaan  tugas-tugas tersebut.  Dengan  adanya  tugas-tugas  tersebut  maka  upaya  pemerintah  untuk melestarikan kesenian dan budaya dapat terarah dan berjalan lancar.
Dari  hasil  observasi  dan  wawancara,  dapat  diketahui  bahwa  tidak  hanya pemerintah  saja  yang  ingin  melestarikan  Reog  Ponorogo,  pendiri  Sanggar  Seni Sabukjanur yaitu Bapak Wisnu H. P. juga memilih reog sebagai tarian utama pada sanggarnya  karena  alasan  beliau  terlahir  di  wilayah  Ponorogo  sekaligus  sebagai pelaku dalam kesenian Reog itu sendiri, yang secara tidak langsung spirit Reog itu selalu hadir dalam setiap penciptaan karyanya. Dari pernyataan itu dapat kita lihat seberapa  besar  kebanggaan  beliau  sebagai  masyarakat  Ponorogo  yang  ikut memiliki  Reog  Ponorogo  itu  sendiri.  Masyarakat  lainnya  pun  tidak  mau  kalah. Mereka  menunjukkan  kecintaan  mereka  terhadap  Reog  dengan  cara  menjadikan Reog sebagai salah satu budaya yang harus mereka cintai dan dilestarikan. Hal ini dibuktikan  dengan  banyaknya  pengunjung  pada  Pagelaran  Mapak  Tanggal  Reog Bantarangin  tanggal  12  April  2013  dan  keseriusan  pada  saat  latihan  Reog  para penari dari Sanggar Seni Sabukjanur pada tanggal 22 April 2013.

## 4. Nilai-nilai Keunggulan Lokal Kesenian Reog Ponorogo
Hasil penelitian yang telah dilakukan pada Dinas Kebudayaan, Pariwisata,
Pemuda  dan  Olahraga  Kabupaten  Ponorogo,  Sanggar  Seni  Sabukjanur  Desa Sumoroto  Kecamatan  Kauman  Ponorogo,  serta  seniman  dan  masyarakat  umum berhasil  mengumpulkan  banyak  data  mengenai  Reog  Ponorogo.  Reog  adalah sebuah  legenda  yang  tertuang  dalam  karya  seni  pada  tangan  pencipta  Reog terdahulu. Karena Reog adalah sebuah legenda, maka cerita reog antara seseorang dengan  orang  lainnya  tidak  sama.  Banyak  sekali  perbedaan  pendapat  antara informan  satu  dengan  yang  lainnya,  namun  setelah  peneliti  melakukan  analisis data  ternyata  inti  dari  uraian  pendapat  tersebut  sebenarnya  sama.  Peneliti  juga membuat  matriks  triangulasi  data,  data  dapat  diuji  kebenarannya  dengan  cara mengecek  keabsahan  data  yang  didapat  melaui  beberapa  teknik,  yaitu  studi dokumentasi, observasi, dan wawancara. Begitu juga dengan data mengenai nilai- nilai  Reog,  pendapat  satu  informan  dengan  informan  lain  juga  berbeda,  hal tersebut  dikarenakan  setiap  orang  memiliki  pandangan  dan  makna  yang  berbeda akan makna dan nilai dari setiap gerak dan rangkaian tari Reog Ponorogo.
Nilai adalah ukuran yang sangat penting dalam kehidupan manusia sebagai pedoman  setiap  tingkah  laku  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Kebudayaan maupun  kesenian  mengandung  nilai-nilai  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan masyarakat.  Nilai  dari  suatu  kesenian  dan  kebudayaan  adalah  warisan  bangsa yang sangat berharga. Nilai-nilai  yang terkandung dalam suatu kesenian maupun kebudayaan  tidak  akan  muncul  dengan  sendirinya  jika  kita  tidak  berusaha  untuk mengungkapnya  sejalan  dengan  banyaknya  kebudayaan  asing  yang  masuk  ke Indonesia.
Hasil  studi  dokumentasi  menyebutkan  bahwa  kesenian  Reog  Ponorogo dalam wujud seperti sekarang ini adalah merupakan bentuk akhir dari suatu proses panjang yang di dalamnya terkandung nilai-nilai religius dan edukatif. Nilai-nilai religius  yang  dimaksud  adalah  adanya  beberapa  kata  dalam  bahasa  arab  yang akhirnya menjadi bagian dari Reog, yang artinya untuk melakukan dakwah Islam dapat dilakukan melalui kesenian atau hiburan. Nilai edukatif yang dimaksudkan di  sini  adalah  nilai  yang  mendidik,  dalam  hiburan  tersebut  Reog  tidak  hanya menyajikan  hiburan,  namun  juga  memberikan  makna  tersendiri  bagi  para penontonnya,  misalnya  dalam  cerita  tersebut  ada  sebuah  pelajaran  bagaimana seorang raja harus mengambil sikap, dan mendengarkan pendapat bawahannya. Pandangan masyarakat satu dengan lainnya mengenai nilai-nilai reog tidak sama.  Bapak  Ahmad  selaku  sekretaris  Yayasan  Reog  Ponorogo  menyatakan bahwa: Reog Ponorogo mengandung nilai heroisme, romantisme, kesetiakawanan, kepemimpinan . Sedangkan Saudari Rhiskyta mengatakan bahwa: nilai yang terkandung dalam Reog Ponorogo adalah kedisiplinan, kerjasama, dan gotong  royong .  Masing-masing  orang  boleh  saja  memberikan  penilaian  yang berbeda,  yang  terpenting  adalah  maksud  dan  tujuan  dari  kesenian  itu  dapat tersampaikan  dengan  baik. Nilai-nilai  yang  didapat  dari  studi  dokumentasi, observasi, dan wawancara dibahas sebagai berikut:
a. Romantisme
Romantisme  yang  dimaksud  di  sini  adalah  kisah  tentang  Klono Sewandono  yang  tergila-gila  pada  Dewi  Songgolangit.  Bapak  Ahmad menjelaskan  bahwa: salah  satu  nilai  yang  terkandung  dalam  Reog  Ponorogo
adalah  romantisme .  Hasil  observasi  mengenai  nilai  romantisme  tersebut dijelaskan  sebagai  berikut: Klono  Sewandono  menari  dengan  beberapa  orang Jatil  secara  bergantian  untuk  menunjukkan  rasa  kasmaran  Klono  Sewandono terhadap  Dewi  Songgolangit.  Hal  ini  dikarenakan  tokoh  Dewi  Songgolangit dalam setiap pertunjukan tidak pernah ditampilkan .
Gambar 4 Klono Sewandono Menari dengan Jathil
b. Heroisme, Perjuangan, dan Rela Berkorban
Heroisme  hampir  sama  dengan  kepahlawanan,  dimana  pada  hasil observasi  diceritakan  bahwa  Prabu  Klono  Sewandono  melawan  Singo  Barong, pada  saat  perlawanan  itulah  nilai  perjuangan  dan  rela  berkorban  muncul.  Demi melanjutkan perjalanannya melamar Dewi Songgolangit ke Kediri, tanpa bantuan Bujangganong dan Jathilnya Prabu Klono Sewandono berperang sendiri melawan Singo Barong. Hasil wawancara dengan Bapak Ahmad menyatakan bahwa: nilai heroisme  juga  terdapat  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo .  Demikian  juga  dengan saudari  Sari  menyatakan  bahwa: dalam  reog  terdapat  nilai  perjuangan  dan  rela berkorban .  Keseluruhan  nilai  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  satu  adegan (rangkaian gerak tari), inilah salah satu keunikan dan keindahan Reog Ponorogo.
c. Keteladanan dan Edukatif Nilai  keteladanan  yang  dimaksud  disini  adalah  sifat  Klono  Sewandono yang  layak  untuk  diteladani  oleh  masyarakat,  terutama  ketika  mereka  menjadi seorang  pemimpin.  Meskipun  dia  seorang  raja  yang  sakti,  dia  masih  mau mendengarkan nasehat dari patihnya, nilai tersebut dapat dilihat bagaimana ketika dia meminta nasihat kepada Bujangganong, tetap pada posisinya bahwa dia adalah seorang  raja  dan  tanpa  menghilangkan  wibawanya.  Bapak  Wisnu  menyatakan bahwa  nilai  keteladanan  dapat  diambil  dari  Reog  Ponorogo.  Hasil  dari  studi dokumentasi  menyebutkan  bahwa  salah  satu  nilai  yang  dapat  diambil  dari kesenian Reog Ponorogo adalah nilai edukatif. Kesenian Reog Ponorogo bersifat mendidik,  mendidik  bagaimana  seharusnya  seorang  ksatria  mengakui kesalahannya,  seperti  ketika  Singo  Barong  ditundukkan  oleh  Klono  Sewandono, serta ketika Klono sewandono mau memaafkan Singo Barong serta menerimanya sebagai pengiring perjalanannya ke Kediri.

## d. Kepemimpinan dan Kesetiakawanan
Sifat  kepemimpinan  dan  kesetiakawanan  harus  dimiliki  oleh  setiap individu.  Keduanya  sangat  penting,  mengingat  manusia  sebagai  makhluk  sosial, yang  tentunya  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Sifat  kepemimpinan  yang  disertai  rasa kesetiakawanan akan membuat seseorang dapat menempatkan diri, kapan ia harus bersikap  layaknya  pemimpin  dan  kapan  ia  harus  bersikap  sebagai  kawan  atau teman.  Nilai  kepemimpinan  dapat  ditunjukkan  dengan  hasil  observasi  ketika Klono Sewandono menuruti permintaan Singo Barong untuk menjadi pengikutnya sekaligus menjadi pengiringnya ke Kediri.
Selanjutnya  Klono  Sewandono  memimpin  pasukannya  melanjutkan perjalanan ke Kediri. Pada saat Klono Sewandono akan mengajak Singo  Barong ke  Kediri  padahal  sebelumnya  Singo  Barong  adalah  musuhnya,  yang  pada akhirnya  dia  menyerah  dan  ingin  ikut  mengiring  perjalanan  Prabu  Klono Sewandono  ke  Kediri,  dari  situlah  nilai  kesetiakawanan  antara  Klono  dengan Singo  Barong  mulai  muncul.  Bapak  Wisnu  menyatakan  bahwa: nilai kepemimpinan  ada  dalam  Reog  Ponorogo .  Kedua  informan  lainnya  juga mengatakan hal yang sama, diantaranya Bapak Ahmad dan Bapak Ariyo.
e. Kedisiplinan
Kedisiplinan  adalah  hal  utama  dalam  setiap  pementasan.  Tanpa kedisiplinan suatu cerita tidak akan berjalan sesuai dengan skenario. Kedisiplinan akan  membawa  seseorang  kepada  kesuksesan.  Dimana  ketika  seseorang  dapat disiplin,  berarti  ia  telah  dapat  menguasai  dirinya  sendiri  dari  rasa  malas,  dan sebagainya.  Dengan  kebiasaan  disiplin  dalam  setiap  hal  maka  seseorang  telah mencoba  meminimalisir  kesalahan  yang  mungkin  akan  diperbuatnya.  Saudari Putri  menyebutkan  bahwa  Reog  mengandung  nilai  kedisiplinan.  Hal  tersebut sesuai  dengan  hasil  observasi  ketika  Jathil  dan  Singo  Barong  secara  tertib mengikuti rajanya ke Kediri.
f. Estetika
Salah  satu  nilai  yang  terkandung  dalam  Reog  Ponorogo  adalah  estetika. Estetika  adalah  kata  lain  dari  keindahan.  Keindahan  pada  Reog  Ponorogo  tidak hanya  terletak  pada  tariannya,  melainkan  juga  pada  ide  ceritanya.  Keindahan tersebut  yang  menjadi  daya  pikat  tersendiri  bagi  masyarakat,  tidak  hanya masyarakat  Ponorogo  saja.  Nilai  estetika  tersebut  muncul  dalam  Reog  Ponorogo secara nyata, seperti  yang telah  dikatakan oleh saudari Rhiskyta. Selama peneliti melakukan  observasi  nilai  estetika  juga  muncul  dalam  setiap  gerakan,  dimana pada setiap  gerakan ada  makna  yang tersirat.  Dengan koreografi  yang tepat  nilai estetika akan lebih mudah ditemukan.
g. Kebersamaan, Kerjasama dan Gotong Royong
Kebersamaan,  kerjasama  dan  gotong  royong  adalah  tiga  hal  yang  selalu beriringan.  Dimana  ada  kebersamaan  disitu  pasti  ada  kerjasama  dan  gotong royong.  Itulah  nilai  dalam  Reog  yang  seharusnya  kita  pelajari.  Reog  tidak  dapat dimainkan  hanya  dengan  seorang  penari,  dan  tidak  akan  disebut  Reog  jika  tidak ada  penabuh  gamelan  yang  megiringi  tarian  Reog.  Reog  nampak  adanya kebersamaan,  kerjasama,  dan  gotong  royong  para  penari  dan  penabuh  gamelan. Saudari Sari menyatakan bahwa: kebersamaan adalah salah satu nilai dari Reog Ponorogo . Pendapat kedua oleh saudari Putri menyebutkan bahwa: kerjasama dan gotong royong juga menjadi nilai dalam Reog Ponorogo .
5. Mengembangkan  Materi  Keragaman  Suku  Bangsa  Dan  Budaya  Mata Pelajaran IPS Kelas IV Sekolah Dasar
Guru  memiliki  kewajiban  untuk  mendidik  peserta  didik  di  sekolah.
Berbekal dengan materi saja tentu tidak cukup. Guru perlu menanamkan karakter untuk  membentuk  kepribadian  siswa.  Penanaman  karakter  pada  peserta  didik dapat  dimulai  diusia  dini,  salah  satunya  adalah  melalui  proses  pembelajaran  di bangku Sekolah Dasar dengan memasukkan nilai-nilai ke dalam materi pelajaran.
a. Hubungan  Nilai-nilai  Keunggulan  Lokal  Kesenian  Reog  Ponorogo  dengan Materi Subbab Keragaman Suku Bangsa dan Budaya Nilai  dari  suatu  kesenian  dan  kebudayaan  adalah  warisan  bangsa  yang sangat berharga, oleh sebab itu kekayaan nilai-nilai dari suatu budaya patut digali untuk dijadikan bahan dalam pengembangan materi. Terlebih lagi untuk anak usia Sekolah  Dasar  guru  akan  lebih  mudah  menanamkan  nilai-nilai  dari  suatu kebudayaan  jika  anak  benar-benar  tahu  kondisi  dan  profil  kebudayaan  tersebut. Nilai  tidak  dapat  ditanamkan  hanya  dengan  anak  berfikir  secara  abstrak.  Reog Ponorogo  mengandung  nilai-nilai  yang  sangat  beragam.  Tidak  semua  nilai-nilai dari  Reog  Ponorogo  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  pengembangan  materi  di sekolah  dasar.  Untuk  menjadikan  nilai  sebagai  bahan  pengembangan  tentunya disesuaikan  dengan  usia  dan  pola  pikir  anak  usia  sekolah  dasar,  sedangkan  nilai yang  tidak  bersifat  mendidik,  dan  tidak  sesuai  dengan  materi  subbab  keragaman suku  bangsa  dan  budaya  mata  pelajaran  IPS  (seperti  nilai  romantisme,  dan sebagainya)  tidak  digunakan  untuk  mengembangkan  materi  subbab  keragaman suku bangsa dan budaya mata pelajaran IPS. Pada materi subbab keragaman suku bangsa  dan  budaya  mata  pelajaran  IPS,  anak  akan  dikenalkan  dengan  budaya sendiri,  sehingga  anak  dapat  berfikir  secara  konkret.  Nilai  rela  berkorban, kesetiakawanan,  kedisiplinan,  estetika,  kebersamaan,  dan  kerjasama  sangat  erat kaitannya  dengan  materi  subbab  keragaman  suku  bangsa  dan  budaya  mata pelajaran  IPS.  Hubungan  nilai-nilai  keunggulan  lokal  kesenian  Reog  Ponorogo dengan  materi  subbab  keragaman  suku  bangsa  dan  budaya  dijelaskan  sebagai berikut:
1) Kepemimpinan
Dalam kehidupan sehari-hari, anak tidak akan dapat lepas dari lingkungan sekitar dan teman sebaya. Anak perlu diperkenalkan dengan dunia kepemimpinan melalui pemilihan ketua kelas, wakil ketua kelas, bendahara, dan lain sebagainya. Jiwa pemimpin perlu ditanamkan pada anak sejak usia dini, dengan harapan jika mereka dewasa nanti mereka dapat menjadi pemimpin yang baik dan bertanggung jawab.
2) Estetika
Estetika  dapat  juga  disebut  dengan  keindahan.  Keindahan  yang dimaksudkan  di  sini  mencakup  kerapian  dan  keseimbangan,  dengan  keindahan yang  disajikan  diharapkan  orang  lain  dapat  menikmati  keindahan  tersebut. Keragaman  suku  bangsa  dan  budaya  merupakan  salah  satu  keindahan  yang dimiliki  bangsa  Indonesia.  Dengan  keindahan  yang  ada  diharapkan  dapat menumbuhkan rasa bangga pada siswa.
3) Kerjasama
Kerjasama  adalah  yang  wajib  dilakukan  oleh  kelompok  atau  golongan tertentu  untuk  mencapai  tujuannya.  Demikian  halnya  dengan  bangsa  Indonesia, bangsa  Indonesia  memiliki  tujuan  yang  harus  diwujudkan.  Untuk  mewujudkan
tujuan  tersebut  perlu  kerjasama  dari  seluruh  masyarakat  Indonesia.  Selain  untuk mewujudkan  tujuan,  kerjasama  yang  baik  juga  dapat  meminimalisir  terjadinya perpecahan  masyarat  Indonesia  seiring  dengan  kemajuan  teknologi  dan beragamnya suku bangsa dan budaya di Indonesia.
Reog  Ponorogo  telah  dikenal  oleh  semua  kalangan,  baik  di  daerah Ponorogo  hingga  ke  luar  negeri.  Ketika  anak  mengetahui  kondisi  tersebut,  akan mulai  tumbuh  rasa  memiliki  dan  bangga  akan  budaya  tersebut.  Inilah  awal  dari penanaman nilai-nilai tersebut. Mengingat semakin banyaknya kebudayaan asing yang  masuk  ke  Indonesia,  dengan  penanaman  nilai  tersebut  akan  dapat membentuk  karakter  yang  kuat  pada  diri  setiap  peserta  didik  sehingga  dapat menjadi filter dan  bekal  baginya  ketika  dihadapkan  dengan  kebudayaan  yang tidak  sesuai.  Untuk  penanaman  nilai  pada  anak  usia  sekolah  dasar  tentu  ada batasan-batasan  mana  yang  tepat  untuk  dijadikan  bahan  pengembangan  materi. Pengembangan  tersebut  juga  harus  disesuaikan  dengan  Standar  Kompetensi  dan Kompetensi Dasar.
Dengan  pengembangan  yang  tepat  penanaman  nilai-nilai  tersebut  akan lebih mudah dipahami oleh siswa. Nilai-nilai tersebut dapat dimasukkan ke dalam materi yang sesuai yaitu materi Keragaman Suku Bangsa dan Budaya. Nilai-nilai tersebut  sesuai  untuk  ditanamkan  pada  anak  usia  sekolah  dasar  dalam  lingkup pembelajaran.  Penanaman  nilai-nilai  sejak  dini  membantu  penanaman  karakter yang  kuat  pada  diri  peserta  didik.  Sehingga  ancaman  beralihnya  nilai-nilai  pada suatu masyarakat akibat kemajuan iptek dapat diminimalisir sedini mungkin.

## 6. Pembahasan
Nilai  adalah  ukuran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia  yang dijadikan  pedoman  dalam  setiap  tingkah  laku  manusia  sebagai  makhluk  sosial. Kebudayaan  maupun  kesenian  mengandung  nilai-nilai  yang  sangat  penting  bagi kehidupan  masyarakat.  Salah  satunya  adalah  nilai  yang  terdapat  dalam  kesenian Reog.  Reog  adalah  sendratari  tradisional  yang  berasal  dan  berkembang  di kabupaten Ponorogo Jawa Timur. Nilai yang terkandung dalam suatu kebudayaan khususnya Reog Ponorogo perlu digali lebih lanjut agar Reog tidak hanya menjadi sebuah  tontonan,  melainkan  juga  dapat  menjadi  tuntunan  yang  mengajarkan kebajikan hidup.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo  peneliti gunakan untuk mengembangkan materi keragaman suku bangsa dan budaya mata pelajaran  IPS  kelas  4  sekolah  dasar.  Dengan  harapan  nilai-nilai  dari  unggulan lokal  tersebut  dapat  ditanamkan  pada  diri  peserta  didik  sejak  dini.  Berdasarkan hasil  penelitian,  banyak  sekali  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  kesenian  Reog Ponorogo. Nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian Reog Ponorogo ialah:
a. Romantisme
Reog Ponorogo menceritakan tentang percintaan antara Klono Sewandono dengan  Putri  Kediri  (Dewi  Songgolangit).  Klono  Sewandono  adalah  raja  yang sedang  dilanda  asmara  dengan  Dewi  Songgolangit.  Dari  hasil  penelitian,  salah satu  nilai  yang  terkandung  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo  adalah  nilai romantisme.  Beberapa  informan  mengatakan  bahwa  salah  satu  nilai  yang terkandung dalam kesenian Reog Ponorogo adalah nilai romantisme, hal tersebut juga didukung oleh hasil observasi yang dilakukan peneliti pada Pagelaran Mapak
Tanggal  Reog  Bantarangin.  Hidayanto  (2012:  2134)  menyebutkan  bahwa  reog mengacu  pada  beberapa  babad.  Salah  satunya  adalah  babad  Kelana  Sewandana. Babad  Klana  Sewandana  konon  merupakan  pakem  asli  seni  pertunjukan  Reog. Mirip  kisah  Bandung  Bondowoso  dalam  legenda  Lara  Jongrang,  Babad  Klono Sewandono  juga  berkisah  tentang  cinta  seorang  raja,  Sewandono  dari  Kerajaan Bantarangin, yang hampir ditolak oleh Dewi Songgolangit dari Kerajaan Kediri.
Menurut Isyanti (2007: 263) suatu hari Prabu Klana Sewandono bermimpi seolah-olah berjumpa dengan seorang putri yang cantik jelita dari kerajaan Kediri bernama  Putri  Songgolangit.  Seketika  sang  Prabu  jatuh  cinta.  Ia  kemudian mengutus  Patih  Pujangga  Anom  untuk  melamar  Putri  Songggolangit.  Kedua pendapat  di  atas  secara  tidak  langsung  telah  menjelaskan  bahwa  Reog  Ponorogo mengandung  nilai  romantisme,  para  peneliti  menyebutkan  bahwa  Klono Sewandono jatuh cinta terhadap Putri Kediri (Dewi Songgolangit), dimana cerita tersebut  sesuai  dengan  legenda  terciptanya  Reog  Ponorogo  yang  juga  tersirat dalam gerak tari  Reog Ponorogo. Dengan kreativitas koreografer, kesenian Reog Ponorogo dapat diminati dan dinikmati oleh masyarakat luas.
b. Kepemimpinan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  nilai  kepemimpinan  dapat  terlihat  ketika
Klono  Sewandono  memimpin  pasukannya  melanjutkan  perjalanan  ke  Kediri. Selain  itu  Jathil,  Singo  Barong,  dan  Bujangganong  selalu  melakukan  perintah Klono  Sewandono.  Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  Klono Sewandono  adalah  pemimpin  yang  berwibawa.  Klana  Topeng  merupakan  tokoh kunci yang memiliki akses terhadap seluruh pertunjukan. Klana Topeng berperan mengatur  semua  penari  baik  Warok,  Jathil,  Bujangganong,  dan  Dhadhak  Merak (Maryono,  2007:  164).  Klana  Topeng  yang  dimaksud  di  sini  adalah  Klono Sewandono  sabagai  seorang  raja  yang  berkuasa  atas  para  pengikutnya.  Menurut Isyanti  (2007:  263)  versi  kedua  menyebutkan  bahwa  kesenian  reog  sebenarnya merupakan  sindiran  kepada  Raja  Majapahit  yang  mengawini  seorang  putri  dari Cina. Kekuasaan Raja Majapahit yang besar ternyata terkalahkan oleh kecantikan Putri Cina tersebut. Itulah sebabnya Dhadhak Merak digambarkan sebagai ksatria berkepala harimau dengan burung merak bertengger di atasnya.
Menurut  versi  tersebut  ksatria  berkepala  singa  adalah  gambaran  Raja Majapahit,  sedangkan  Burung  Merak  merupakan  perumpamaan  putri  Cina tersebut. Raja Majapahit yang dimaksud dalam cerita ini adalah Prabu Brawijaya V mengawini seorang putri dari Kerajaan Cempa dan membuahkan anak bernama R. Kasan atau R. Patah, yang dikemudian hari menaklukkan Kerajaan Majapahit. Berdasarkan  uraian  tersebut  disimpulkan  bahwa  Reog  Ponorogo  mengandung nilai kepemimpinan. Namun ada perbedaan karena versi ceritanya. Pada pendapat pertama,  Klono  Sewandono  sebagai  seorang  raja,  dialah  yang  mengatur  semua penari, dalam hal kepemimpinan diartikan bahwa dialah  yang mengatur jalannya pemerintahan,  pendapat  ini  sesuai  dengan  cerita  Reog  versi  Bantarangin. Sedangkan pendapat kedua menjelaskan pemerintahan yang dikuasai oleh wanita (permaisuri)  yang  akan  berakhir  dengan  kehancuran,  pendapat  ini  sesuai  dengan cerita reog versi Ki Ageng Kutu Suryongalam yang berkaitan dengan kehancuran Kerajaan Majapahit.
c. Estetika
Nilai estetika adalah salah satu nilai yang terkandung dalam kesenian Reog Ponorogo,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  saudari  Rhiskyta.  Nilai  estetika  juga
muncul  dalam  setiap  gerakan,  dimana  pada  setiap  gerakan  ada  makna  yang tersirat. Menurut Maryono (2007: 159) reog oleh pemerintah kabupaten Ponorogo diangkat  menjadi  kesenian  khas  tradisional  yang  menjadi  aset  pariwisata  daerah. Reog  kemudian  disajikan  dalam  berbagai  bentuk  pertunjukan.  Dalam  beberapa festival,  muncul  Reog  yang  dikemas  secara  ringkas  dan  padat  akan  tetapi  tetap memiliki  kualitas  yang  tinggi.  Hidayanto  (2012:  2136)  menyatakan  bahwa seniman Reog Ponorogo lulusan sekolah-sekolah seni turut memberikan sentuhan pada  perkembangan  Reog  Ponorogo.  Mahasiswa  sekolah  seni  memperkenalkan estetika  seni  panggung  dan  gerakan-gerakan  koreografis,  maka  jadilah  Reog Ponorogo dengan format festival seperti sekarang. Sedangkan Isyanti (2007: 262) menyebutkan  bahwa  kemashuran  seni  Reog  Ponorogo  memang  telah mengantarkan Kabupaten Ponorogo menjadi kota yang diperhitungkan dalam peta kesenian tradisional di Indonesia.
Beberapa  pendapat  di  atas  menjelaskan  keindahan  Reog  Ponorogo  yang dapat  menarik  perhatian  masyarakat.  Keindahan  Reog  Ponorogo  tidak  hanya dapat  dilihat  dari  rangkaian  gerakannya,  makna  yang  sangat  mendalam  serta legenda Reog Ponorogo tersebut mempunyai keindahan tersendiri. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa reog sebagai kesenian tradisional telah berhasil memikat hati masyarakat luas karena keindahannya itu sendiri.
d. Kerjasama
Sebuah  kelompok  membutuhkan  kerjasama  yang  kuat  untuk  mencapai tujuannya.  Demikian  juga  pada  sebuah  grup  Reog,  Reog  tidak  dapat  dimainkan hanya dengan seorang penari, dan tidak akan disebut Reog jika tidak ada penabuh gamelan  yang  mengiringi  tarian  Reog.  Kerjasama  berkaitan  erat  dengan kebersamaan, karena keduanya adalah hal yang sama-sama dibutuhkan oleh suatu kelompok.  Saudari  Sari  menyatakan  bahwa  kebersamaan  adalah  salah  satu  nilai dari Reog Ponorogo. Isyanti (2007: 261) menyebutkan bahwa selain sebagai arena untuk berolah seni, kegiatan seni pertunjukan ini juga bertujuan untuk mempererat tali silaturahmi antarwarga masyarakat Ponorogo. Terlebih lagi keberadaan Reog Ponorogo  ini  pun  sekaligus  juga  sebagai  aset  budaya  yang  bisa  diperkenalkan kepada  dunia  luar,  terutama  guna  menarik  wisatawan  yang  ingin  berkunjung  ke Ponorogo. Memang reog merupakan ciri khas Kota Ponorogo sejak dahulu.
Kebersamaan  antara  pemain  Reog  Ponorogo  tidak  diragukan  lagi.  Begitu juga  dengan  para  pemain  gamelan,  dengan  kebersamaan  itu  mereka  dapat mencapai  tujuan,  yaitu  menghibur  masyarakat  serta  menyalurkan  bakat  mereka. Kesenian  Reog  juga  dapat  meningkatkan  kebersamaan  masyarakat  Ponorogo. Dengan  adanya  festival-festival  Reog  hampir  seluruh  masyarakat  Ponorogo berkumpul,  itulah  sebabnya  Reog  dikatakan  sebagai  alat  pengumpul  masa.  Nilai kerjasama dan kebersamaan inilah yang patut kita banggakan dari kesenian Reog Ponorogo.  Reog  Ponorogo  bukanlah  satu-satunya  kesenian  yang  wajib  kita lestarikan.  Sebagai  generasi  penerus,  selain  menikmati  keindahannya  kita  juga dapat  menggali  nilai-nilainya  sehingga  kekayaan  budaya  bangsa  tidak  akan tergerus oleh kemajuan zaman.

## E. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  dapat  disimpulkan:  (1) nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo  adalah:  romantisme, kepemimpinan, estetika, dan kerjasama; dan (2)nilai-nilai yang terkandung dalam
kesenian Reog Ponorogo dapat digunakan untuk mengembangkan mata pelajaran IPS  dengan  materi  keragaman  suku  bangsa  dan  budaya  pada  kelas  IV  sekolah sasar. Nilai-nilai yang dapat digunakan untuk mengembangkan materi keragaman suku bangsa dan budaya pada mata pelajaran IPS kelas IV  sekolah dasar adalah: kepemimpinan, estetika, dan kerjasama.
Berdasarkan kesimpulan di atas, penulis memberikan beberapa saran yang dapat  berguna  bagi  beberapa  pihak  dalam  meningkatkan  kualitas  pembelajaran IPS.  Saran-saran  yang  disampaikan  ialah  bagi  Depdikbud,  agar  memperluas khasanah  pendidikan  dengan  cara  mengimplementasikan  nilai  keunggulan  lokal ke  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  pada  lembaga-lembaga  pendidikan  yang bersangkutan.  Bagi  masyarakat  pegiat  kesenian  untuk  terus  berkarya  dan senantiasa melestarikan budaya bangsa.  Kesenian adalah bagian dari kebudayaan bangsa  yang  tak  ternilai  harganya.  Kebudayaan  yang  mengakar  kuat  pada masyarakat akan menjadi filter seiring dengan banyaknya kebudayaan asing yang masuk  ke  negara  kita.  Bagi  kepala  sekolah  agar  pengembangan  potensi  sekolah dapat  seimbang  dengan  kondisi  potensi  lokalnya,  sehingga  siswa  tidak  akan melupakan  kekayaan  daerahnya  masing-masing.  Kepala  sekolah  sangat  berperan penting  dalam  pengambilan  keputusan  yang  berkenaan  dengan  peningkatan kualitas  pendidikan,  maupun  kualitas  sekolah  sesuai  dengan  potensi  masing- masing  sekolah.  Bagi  peneliti  selanjutnya  untuk  mengadakan  penelitian  sejenis dengan  materi  yang  berbeda.  Hal  ini  dikarenakan  peneliti  memprediksi  masing- masing  daerah  memiliki  unggulan  lokal  yang  perlu  digali  nilai-nilainya,  serta dapat digunakan untuk mengembangkan materi yang sesuai.

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto, S. 2005. Manajemen Penelitian . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Asmani,  J.  M.  2012. Pendidikan  Berbasis  Keunggulan  Lokal .  Jogjakarta:  DIVA Press.
Djam’an, A. 2012. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Hartono. 1980. Reyog Ponorogo . Jakarta: Proyek Penulisan dan Penerbitan Buku / Majalah  Pengetahuan  Umum  dan  Profesi,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Hasan, I. 2004. Analisis Data Penelitian dengan Statistik. Jakarta: Bumi Aksara.
Hidayanto,  A.  F.  2012.  Topeng  Reog  Ponorogo  dalam  Tinjauan  Seni  Tradisi. Jurnal Eksis , 8(1): 213-238.
Isyanti.  2007.  Seni  Pertunjukan  Reog  Ponorogo  sebagai  Aset  Pariwisata. Jantra Jurnal Sejarah dan Budaya , II(4): 261-265.
Maryono.  2007.  Reog  Kemasan  sebagai  Aset  Pariwisata  Unggulan  Kabupaten Ponorogo. Harmonia  Jurnal  Pengetahuan  dan  Pemikiran  Seni ,  VIII(2): 158-168.
Miles, M. B., dan Huberman, A. M. 1992. Analisis Data Kualitatif Buku Sumber tentang  Metode-Metode  Baru .  Terjemahan  oleh  Tjetjep  Rohendi  Rohidi. Jakarta: UI Press.
Noor, J. 2011. Metodologi Penelitian Skripsi, Tesis, Desertasi, dan Karya Ilmiah. Jakarta: Kencana.
Nurcahyo,  A.,  Soebijantoro,  Hanif,  M.,  dan  Hartono,  Y.  2011. Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar . Magetan: LE-Swastika Press.
Pedoman  Dasar  Kesenian  Reog  Ponorogo  Dalam  Pentas  Budaya  Bangsa . Ponorogo: Pemkab Ponorogo.
Peraturan  Bupati  Ponorogo  Nomor  63  Tahun  2008  Tentang  Uraian  Tugas  dan Fungsi  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda,  dan  Olah  Raga Kabupaten Ponorogo . Ponorogo: Pemkab Ponorogo.
Subagyo,  J.  2004. Metode  Penelitian  dalam  Teori  dan  Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Sudirman. 2009. Reyog, Warok, dan Gemblak. Dinamika Guru , 3(3): 34-55.
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Sulistyo, E. T. 2005. Kaji Dini Pendidikan Seni . Surakarta: UNS Press.
Sutopo,  H.  B.  2002. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press.
Suyatno. 2008. Pendidikan Pancasila . Solo: UNS Press.
Trianto. 2010. Model Pembelajaran Terpadu . Jakarta: Bumi Aksara.