## CITRA   PEREMPUAN   DALAM   NOVEL UPACARA , API   AWAN   ASAP ,

## DAN BUNGA KARYA   KORRIE   LAYUN   RAMPAN
Image   Women   in   Novels Upacara,   Api   Awan   Asap,   and   Bunga of   Korrie   Layun   Rampan
Yudianti   Herawati
Kantor   Bahasa   Provinsi   Kalimantan   Timur Jalan   Batu   Cermin   25   Sempaja,   Samarimda   Utara,   Pos-­‐el:   yudianti_bayu@yahoo.com
(Makalah   diterima   tanggal   15   Januari   2013—Disetujui   tanggal   30   April   2013)
Abstrak: Masalah    dalam    penelitian    ini    adalah    perkembangan    isu    gender    yang    mewarnai    tiga novel   karya   Korrie   Layun   Rampan   terutama   dalam   mempresentasikan   peran   gender   laki-­‐laki   dan perempuan.    Masalah    ini    lebih    ditujukan    pada    peran    perempuan    di    bidang    domestik    dan    ruang publik.   Tulisan   ini   bertujuan   mendeskripsikan   keberadaan   karya   sastra   dan   persoalan-­‐persoalan yang    terjadi    dalam    masyarakat,    khususnya    yang    timbul    dalam    konteks    gender.    Kajian    ini menggunakan   teori   feminisme   sebagai   acuan   dalam   mengungkap   citra   perempuan.   Pengumpulan data    menggunakan    metode    pustaka,    sedangkan    analisisnya    menggunakan    teknik    analitis.    Hasil penelitian   ini   menunjukkan   bahwa   tiga   novel   Korrie   Layun   Rampan   itu   memenuhi   prinsip-­‐prinsip karya   yang   berjenis   feminisme   karena   tokoh   perempuan   dalam   ketiga   novel   itu   adalah   perempuan Dayak   yang   sudah   tercitrakan   sebagai   perempuan   tradisional   dan   modern.   Namun,   sosok   mereka masih    berbenturan    dengan    tradisi    budaya    Dayak    yang    menganut    paham    patriarkat.    Selain    itu, terjadi    kekerasan    terhadap    perempuan    di    ruang    domestik    maupun    publik    sehingga    terdapat perbedaan   antara   perempuan   dan   laki-­‐laki   yang   membentuk   stereotip   atau   pelabelan   negatif.
Kata-­‐Kata   Kunci: novel,   peran,   feminisme,   domestik,   publik
Abstract: This   research   focuses   on   the   growth   of   gender   issues   colouring   three   masterpiece   novels of   Korrie   Layun   Rampan,   especially   in   presenting   the   role   of   gender   among   women   and   men.   This problem   is   addressed   more   on   the      role   of   women   in   domestic   area   and   also   public   space.   This   paper aims   to   describe   the   existence   of   belles-­‐lettres   and   problems   happening   in   a   society,   especially   those emerging   in   the   context   of   gender.   The   study   uses   feminism   theory   in   revealing   the   woman   image   so that   feminism   studyis   used   for   the   elaboration.   Librarian   method   was   used   in   collecting   the   data. The   analysis   used   analytical   technique   so   that   the   role   of   woman   in   novels   of   Upacara,   Api   Awan Asap,   and   Bunga   in   the   form   of   gender   can   be   depicted   clearerly. The   result   of   this   research   is   that the   three   novel   can   be   considered   as   or   have   fulfilled   the   principles   of   being   feminism   type.   It   is because   the   roles   of   figures   in   those   novels   are   women   of   Dayak   imaged      as   modern   and   traditional women.    However,    their    figures    still    oppose    the    cultural    tradition    of    Dayak    which    still    practices patriarchalism.   Besides,   violences   still   happen   to   women   in   public   and   also   domestic   area   so   that there   are   differences   among   men   and   women   which   form   negative   lables   or   stereotipes.
Key   Words: novel,   role,   feminism,   domestic,   public
PENDAHULUAN Karya    sastra    merupakan    produk    sosial budaya    yang    mencerminkan    kehidupan serta    perkembangan    masyarakatnya, termasuk    yang    berkaitan    dengan    citra perempuan.    Perempuan    dalam    karya
sastra   Indonesia   sebenarnya   sudah   mu-­‐ lai    disajikan    sejak    terbitnya Azab    dan Sengsara (1920)    karya    Merari    Siregar dan Siti    Nurbaya (1922)    karya    Marah Rusli.   Kedua   novel   itu   mencerminkan   si-­‐ kap   perempuan   yang   pasrah,   menerima,
dan   tunduk   pada   aturan   adat   yang   mem-­‐ belenggunya.    Menurut    Faruk    (dalam Abdullah,   2003:38—39),   sikap   Mariamin dalam Azab    dan    Sengsara dan    Siti Nurbaya   dalam Siti   Nurbaya tersebut   se-­‐ bagai    ketaklukan    kepada    patriarkat (Ruthven,   1990:1).
Citra    perempuan    dalam    karya    sas-­‐ tra   Indonesia   mulai   mengalami   perubah-­‐ an    dengan    terbitnya    novel Layar    Ter-­‐ kembang karya Sultan Takdir
Alisjahbana   melalui   hadirnya   seorang   to-­‐ koh   perempuan.   Tuti   adalah   seorang   pe-­‐ rempuan    yang    aktif    dalam    kegiatan    or-­‐ ganisasi   dan   memiliki   cita-­‐cita   untuk   me-­‐ majukan   kaum   perempuan.   Keberadaan Tuti    merupakan    perwujudan    kesadaran perempuan   mengambil   bentuk   kegiatan yang   pada   zamannya   tidak   lazim   dikait-­‐ kan   dengan   keperempuanan,   yakni   ber-­‐ organisasi.    Hal    ini    mengingat    posisi    pe-­‐ rempuan   tradisional   pada   saat   itu   adalah di    dalam    lingkup    keluarga    sehingga membatasi    langkah    perempuan    untuk mengembangkan    dirinya.    Namun,    per-­‐ ubahan    citra    perempuan    domestik    ke ruang   publik   tersebut   masih   disertai   ke-­‐ beradaan    tokoh    perempuan    lain,    yakni Maria,    yang    hadir    membawa    stereotip sebagai    perempuan    umum    yang    suka bersolek   dan   bersifat   melankolik   (Fakih, 2007:16—17).    Pelekatan    sifat    pada    to-­‐ koh    Maria    itu    membuat    tokoh    laki-­‐laki, Yusuf    (sebagai    representasi    laki-­‐laki    di Indonesia)    tertarik    kepadanya,    bukan kepada   Tuti   yang   merupakan   aktivis   pe-­‐ rempuan.
Bertolak   dari   uraian   itu,   isu   gender tidak   hanya   menghiasi   novel-­‐novel   Indo-­‐ nesia    berlatar    Minangkabau    saja,    tetapi juga    novel-­‐novel    Indonesia    berlatar    bu-­‐ daya   Dayak.   Kalimantan   Timur   termasuk daerah   yang   memiliki   pengarang-­‐penga-­‐ rang    lokal    yang    menyodorkan    citra perempuan    dan    nilai    budaya    setempat dalam    karyanya.    Salah    satunya    adalah Korrie    Layun    Rampan    (disapa    dengan nama Rampan). Rampan adalah
sastrawan   yang   mulai   berkarya   pada   pe-­‐ riode    tahun    1970-­‐an.    Dalam    dunia    ke-­‐ sastraan   Indonesia,   nama   Rampan   tidak-­‐ lah    asing.    Rampan    dilahirkan    di    Sama-­‐ rinda,    Kalimantan    Timur,    17    Agustus 1953.    Ia    termasuk    sastrawan    dan    kri-­‐ tikus    yang    sangat    produktif.    Karya-­‐kar-­‐ yanya    kebanyakan    berbentuk    cerpen, puisi,    terjemahan,    kritik,    dan    esai.    Dari ratusan    karya    yang    dihasilkan    selama kurang    lebih    40    tahun,    Rampan    telah memperlihatkan   komitmennya   terhadap dunia    sastra    Indonesia.    Perhatiannya terhadap    sastra    juga    diwujudkan    dalam bentuk   terbitan   buku-­‐buku   sastra.   Seba-­‐ gai    seorang    pengarang,    Rampan    selalu melukiskan    segala    sesuatu    yang    berhu-­‐ bungan   dengan   realitas   kehidupan   nyata pada   masyarakat   suku   Dayak   di   pedala-­‐ man   Kalimantan   Timur.   Suatu   kenyataan hidup   yang   dialami   pengarang   yang   ma-­‐ sih    memegang    teguh    tradisi    leluhur    ne-­‐ nek    moyang    kerap    dijadikan    inspirasi yang    kemudian    direfleksikannya    dalam karya-­‐karyanya.    Sementara    itu,    sum-­‐ bangan    Rampan    yang    berhubungan    de-­‐ ngan   perkembangan   novel   Indonesia,   te-­‐ lah   memperlihatkan   lukisan   sebuah   du-­‐ nia    secara    khusus    mengenai    dunia    pe-­‐ rempuan    sehingga    perhatiannya    yang besar    terhadap    dunia    perempuan    pada karyanya    diwujudkan    pula    melalui    tu-­‐ lisannya   dalam   bentuk   kritik   dan   esai.
Novel Upacara dan Api    Awan    Asap berhasil    memenangkan    Sayembara    Pe-­‐ nulisan   Roman   Dewan   Kesenian   Jakarta tahun    1976    dan    1998.    Novel-­‐novel    lain yang   ditulisnya   adalah Bunga , Lingkaran Kabut,    Wanita    di    Jantung    Jakarta,    Pera-­‐ wan, dan Matahari .   Sebagai   seorang   pe-­‐ ngarang    Indonesia,    Rampan    selalu    me-­‐ nggambarkan    kehidupan    sosial    masya-­‐ rakat   suku   Dayak   dalam   karya-­‐karyanya, khususnya    suku    Dayak    Benuaq    seperti novel Upacara, Api    Awan    Asap , Bunga , dan Perawan .   Semua   itu   dilakukan   kare-­‐ na    ia    adalah    anggota    masyarakat    yang hidup    dan    berhubungan    dengan    orang-­‐
orang   sekitarnya   sehingga   dalam   proses penciptaan    karya    sastra    sering    menye-­‐ lidiki   kehidupan   masyarakat   di   lingkung-­‐ an    tempat    tinggalnya.    Artinya,    sebuah karya   sastra   yang   lahir   di   tengah-­‐tengah masyarakat    adalah    hasil    dari    pengung-­‐ kapan   jiwa   pengarang   tentang   kehidup-­‐ an,   peristiwa   serta   pengalaman   yang   te-­‐ lah   dihayatinya   (Damono,   1984:2).
Untuk    itu,    dalam    penelitian    ini,    pe-­‐ nulis    mencoba    menganalisis    tiga    novel karya    Korrie    Layun    Rampan    berjudul Upacara , Api   Awan   Asap ,   dan Bunga yang ditinjau    dari    teori    feminisme.    Masalah utama    yang    diangkat    dalam    penelitian ini    adalah    perkembangan    isu    gender yang    mewarnai        ketiga    novel    tersebut, terutama    dalam    mempresentasikan    pe-­‐ ran    gender    antara    laki-­‐laki    dan    perem-­‐ puan,    baik    di    ruang    domestik    maupun ruang   publik.   Masalah   ini   lebih   ditujukan pada    pencitraan    terhadap    perempuan tradisional   dan   modern   dalam   masyara-­‐ kat   Dayak   di   pedalaman   Kalimantan   Ti-­‐ mur.   Jadi,   permasalahan   dalam   peneliti-­‐ an   ini   dapat   dirumuskan   sebagai   berikut (1)    bagaimanakah    peran    tokoh    perem-­‐ puan    dalam    novel Upacara , Api    Awan Asap ,        dan Bunga di    ruang        domestik dan   ruang   publik   dan   (2)   bagaimana   pu-­‐ la   citra   perempuan   dalam   budaya   tradi-­‐ sional   dan   modern.
Tujuan    tulisan    ini    untuk    mengung-­‐ kap    dan    mendeskripsikan    keberadaan karya    sastra    dengan    persoalan-­‐persoal-­‐ an   yang   terjadi   dalam   masyarakat,   khu-­‐ susnya   yang   timbul   dalam   konteks   gen-­‐ der.   Untuk   itu,   melalui   kajian   feminisme diharapkan    peran    dan    citra    perempuan dalam    novel Upacara , Api    Awan    Asap , dan Bunga karya   Korrie   Layun   Rampan yang    bersperspektif    gender    dapat    di-­‐ gambarkan   lebih   jelas.

## TEORI
Feminisme   merupakan   gerakan   terorga-­‐ nisasi    yang    memperjuangkan    hak-­‐hak dan    kepentingan    perempuan    yang
berkaitan    dengan    konflik    kelas    dan    ras, khususnya   konflik   gender.   Artinya,   anta-­‐ ra    konflik    kelas    dengan    feminisme    me-­‐ miliki   asumsi-­‐asumsi   yang   sejajar,   men-­‐ dekonstruksikan    sistem    dominasi,    dan hegemoni.   Dengan   perkataan   lain,   femi-­‐ nis    adalah    gerakan    kaum    perempuan yang    mengalami    marginalisasi,    subordi-­‐ nasi,   dan   diperlakukan   secara   sewenang-­‐ wenang   oleh   laki-­‐laki,   baik   di   bidang   po-­‐ litik,   ekonomi,   maupun   kehidupan   sosial pada   umumnya.
Dalam    kaitannya    dengan    sastra,    fe-­‐ minis   sebagai   teori   bertujuan      mengana-­‐ lisis    karya    sastra    dalam    kaitannya    de-­‐ ngan    proses    produksi    ataupun    resepsi terhadap    emansipasi    wanita.    Wolf (1979:139)   berpendapat   bahwa   feminis-­‐ me   merupakan   sebuah   teori   yang   meng-­‐ ungkapkan    harga    diri    pribadi    maupun harga   diri   semua   perempuan.   Sementara itu,    Marry    Wollstonecraft    (dalam Djajanegara,   2000:30)   mengatakan   bah-­‐ wa    kaum    perempuan,    khususnya    dari kalangan    menengah    merupakan    kelas tertindas    yang    harus    bangkit    dari    be-­‐ lenggu    rumah    tangga.    Kondisi    timpang yang   dialami   kaum   perempuan   itu   mem-­‐ buat    pengarang    baik    laki-­‐laki    maupun perempuan   tergerak   untuk       memuncul-­‐ kan    feminisme    dalam    karyanya    melalui tokoh-­‐tokoh   perempuan.
Menurut   Marry   Wollstonecraft,   ter-­‐ dapat   sejumlah   laki-­‐laki   dan   perempuan pengarang   yang   menonjolkan   isu   gender dalam    karyanya    sehingga    dapat    disim-­‐ pulkan    bahwa    citra    perempuan    bukan hanya    terdapat    dalam    novel    karya    pe-­‐ rempuan   pengarang   saja,   melainkan   juga pada    novel    karya    laki-­‐laki    pengarang. Hal    ini    menarik    untuk    dikaji    karena feminisme    adalah    sebuah    usaha    untuk menata    kembali    stererotip    perempuan yang    selama    ini    telah    dibakukan    oleh ideologi    patriarkat    dari    perbedaan    gen-­‐ der   sehingga   ketidakadilan   gender   diaki-­‐ batkan    adanya    ketidakpekaan    gender yang    pada    akhirnya    menyebabkan
proses    marginalisasi    perempuan    dapat menuju   kualitas   peran   perempuan   yang lebih   baik.   Oleh   karena   itu,   citra   perem-­‐ puan    yang    dihadirkan    dalam    penelitian ini    adalah    gambaran-­‐gambaran    menge-­‐ nai    perempuan    secara    lebih    seimbang, baik    pencitraan    negatif    maupun    positif yang    terdapat    pada    novel Upacara , Api Awan    Asap ,    dan Bunga karya    Korrie Layun   Rampan.

## METODE
Kajian    ini    bersifat    kualitatif,    sedangkan metode   pengumpulan   data   yang   diguna-­‐ kan    adalah    metode    kepustakaan.    Data yang   digunakan   berupa   kata-­‐kata   tertu-­‐ lis   atau   lisan   dari   orang-­‐orang   dan   peri-­‐ laku    yang    dapat    diamati    (Bogdan    dan Taylor    dalam    Moleong,    1995:4).    Selain itu,    metode    deskriptif    bu-­‐kan    hanya berpusat    pada    pengumpulan    dan penyusunan    data    saja,    melainkan meliputi    juga    analisis    dan    interpretasi data   tersebut.
Dalam   kaitannya   dengan   teori   femi-­‐ nis,    objek    formal    penelitian    ini    adalah citra    tradisional    dan    modern    pada    pe-­‐ rempuan    Dayak    yang    masih    berbentur-­‐ an   dengan   budaya   patriarkat,   sedangkan objek    materialnya    adalah    tiga    buah    no-­‐ vel   karya   Korrie   Layun   Rampan.   Sumber data   lainnya   dilengkapi   dengan   data-­‐da-­‐ ta   yang   diperoleh   dari   kepustakaan   yang bersifat   menunjang   penelitian   ini.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Identifikasi   Novel Upacara , Api   Awan Asap ,   dan Bunga Dalam    keberadaannya    di    dunia,    perem-­‐ puan   mempunyai   hubungan   tertentu   de-­‐ ngan realitas sehingga sanggup melepaskan    diri    dari    situasi    sekarang dan   di   sisi   lain   menuju   hari   esok.   Dalam pengembangan   karya   sastra,   perempuan sering   dimunculkan   sebagai   fokus   pem-­‐ bicaraan.   Akhirnya,   sebuah   karya   sastra khususnya   yang   berupa   novel   dapat   me-­‐ ngenalkan kehidupan perempuan
dengan    segala    tantangan    dan    permasa-­‐ lahan   yang   ada   di   lingkungannya.   Hal   ini dapat   dilihat   dari   banyaknya   pengarang Indonesia    dan    lokal    yang    menonjolkan permasalahan    keperempuanan    dengan berbagai    karakter    dalam    karya-­‐karya-­‐ nya.    Untuk    itu,    peran    gender,    identitas gender,   dan   relasi   gender   yang   direpre-­‐ sentasikan    dalam    ketiga    novel    karya Korrie    Layun    Rampan    tidak    dapat    dile-­‐ paskan    dari    ideologi    gender    yang    ber-­‐ laku   di   masyarakat.   Ideologi   gender   yang dimaksud    di    sini    adalah    segala    nilai, aturan,   kepercayaan,   dan   stereotip   yang menentukan   dan   mengatur   identitas   pe-­‐ rempuan    maupun    laki-­‐laki.    Hal    ini dikarenakan    antara    tokoh    satu    dengan yang   lainnya   dalam   ketiga   novel   tersebut selalu   berinteraksi   dan   bersosialisasi.
Citra   Perempuan   dalam   Novel Upaca-­‐ ra
Salah   satu   hal   yang   menarik   dalam   novel Upacara adalah   peran   dan   identitas   gen-­‐ der    secara    nyata    merepresentasikan, baik   gender   laki-­‐laki   maupun   perempu-­‐ an.   Perempuan   golongan   bawah   yang   di-­‐ presentasikan   dalam   novel Upacara ada-­‐ lah    perempuan    desa    yang    miskin,    tidak terpelajar,    bekerja    di    sektor    kasar    atau dianggap    rendah,    dan    bukan    keturunan bangsawan.    Bahkan,    perempuan    hanya dianggap    tempat    persinggahan    untuk kepuasan   birahi   kaum   laki-­‐laki. Di   dalam Upacara pengarang   meng-­‐ gambarkan   petualangan   cinta   tokoh   Aku dengan   beberapa   gadis   di   perkampung-­‐ an    suku    Benuaq.    Awalnya,    si    Aku    telah menjalin    cinta    dengan    gadis    bernama Waning.    Waning    merupakan    sosok    wa-­‐ nita    lembut,    parasnya    cantik,    dan    setia. Dari   kepribadiannya   itulah,   si   Aku   sangat mengagumi    dan    mencintai    Waning.    Na-­‐ mun,    cinta    kasih    kedua    pasangan    muda mudi    ini    tidak    berlangsung    lama.    Tiba-­‐ tiba   malapetaka   menimpa   Waning,   pada saat    si    Aku    sedang    sakit    dan    tidak sadarkan   diri.   Ketika   si   Aku   tersadar   dari
tidur    panjangnya,    Waning    sudah    me-­‐ ninggal    dunia.    Kematian    Waning    sangat menyedihkan,    karena    dimangsa    buaya yang    oleh    sebagian    masyarakat    setem-­‐ pat   dianggap   sebagai Jewata (dewa   air). Si   Aku   merasa   terpukul   dan   sangat   kehi-­‐ langan      kekasihnya      itu.      Harapan         untuk mempersunting    Waning    menjadi    istri-­‐ nya   terputus   karena   takdir.   Simak   kutip-­‐ an   berikut   ini.
”Waning   diambil Jewata !   Dewa   air!”   Ibu menyongsongku    terkopoh-­‐kopoh.    Air matanya      terurai.      ”Waning....”   ” Jewata ?” tak    terasa    aku    mendelik.    Bingung!    ”Ti-­‐ dak!    Tidak!    Tak    seorang    pun    boleh mengambil   Waning!   Tak   seorang   pun!” aku   terpekik.   ”Tapi   ia   sudah   pergi,”   Ibu lebih    menjelaskan.    ”Tabahkan    hatimu, Nak,”   ibu   Waning   merangkulku,   meng-­‐ isak,    ”Waning    tetap    milikmu    meski meninggalkan (Rampan,   2007:58).
Kepergian   Waning   membuat   warga sangat   berduka   dan   menimbulkan   derita berkepanjangan    bagi    masyarakat.    Se-­‐ orang    pawang    sedang    melakukan    ritual untuk    memanggil    buaya    yang    menelan tubuh    Waning.    Warga    kampung    dan orang   tua   Waning   tidak   dapat   menahan air    mata    ketika    melihat    tubuh    Waning sudah   tidak   sempurna   lagi.   Bahkan,   ang-­‐ gota    tubuhnya    sudah    rusak    semua,    ter-­‐ putus-­‐putus,   dan   terlepas   dari   tubuhnya.
Waning    adalah    sosok    gadis    berwa-­‐ jah    manis    dan    ceria.    Ia    bertubuh    ram-­‐ ping,   molek,   cerdas,   dan   parasnya   sangat cantik    sehingga    orang-­‐orang    memberi-­‐ kan   gelar   primadona   pada   dirinya.   Seba-­‐ gai    kekasihnya,    si    Aku    sangat    terpukul dengan   kepergian   Waning.   Harapan   un-­‐ tuk    menikahi    gadis    pujaannya,    telah putus    di    tengah-­‐tengah    penantian    pan-­‐ jangnya.    Sebagai    kenangan    terakhir    si Aku    membuat    ukiran    cinta    kasih    pada lungun (peti    mati    yang    terbuat    dari    ba-­‐ tang   pohon)   untuk   Waning,   sebagai   tan-­‐ da   bukti   ketulusan   cinta   sucinya.   Adegan yang    mengharukan    tampak    jelas    ketika
si    Aku    menemukan    barang    peninggalan Waning    berupa    kain    tenun    yang    disiap-­‐ kan   untuk   pesta   pernikahan   mereka.
Tampaknya,    dalam    novel Upacara ini    pengarang    memiliki    warna    sendiri dalam    menggambarkan    romantisme    to-­‐ koh   Aku   yang   harus   mengalami   kegetir-­‐ an   dalam   percintaan   di   saat   ditinggalkan oleh    kekasih    tercintanya.    Semenjak    di tinggal    pergi    Waning,    si    Aku    kerapkali berganti-­‐ganti    pasangan.    Awalnya,    si Aku    menyukai    seorang    gadis    bernama Renta.   Renta   adalah   sosok   gadis   yang   lin-­‐ cah,   manis,   keibuan,   dan   anggun.   Bersa-­‐ ma    Renta,    si    Aku    merasa    damai    dan membuat    hidupnya    bergairah    kembali. Namun,    si    Aku    tidak    mempunyai    kebe-­‐ ranian   untuk   mencintai   apalagi   memiliki Renta.   Bayang-­‐bayang   masa   silam   bersa-­‐ ma    Waning    selalu    menghantui    pikiran-­‐ nya    sehingga    si    Aku    sulit    menentukan gadis   pilihan   sebagai   pendamping   hidup-­‐ nya.   Akhirnya,   Renta   pulang   ke   kampung halaman   setelah   cintanya   ditolak   oleh   si Aku.    Kemudian,    si    Aku    kembali    berpe-­‐ tualang    mencari    cintanya    bersama    Rie. Pertemuannya    dengan    Rie    terjadi    pada saat   digelarnya   upacara nalin   taun (upa-­‐ cara   pembersihan   jiwa-­‐jiwa   yang   berdo-­‐ sa)    di    perkampungan    suku    Dayak.    Rie seorang   gadis   panggung   yang   begitu   me-­‐ mesona.    Rie    adalah    anak    Kepala    Kam-­‐ pung   Bowo   yang   tersohor   di   pedalaman Kutai    Barat.    Pada    malam    itu,    Rie    bertu-­‐ gas   memimpin   kelompok   tarian   yang   di-­‐ sebut tari    gantar (tarian    khas    suku    Da-­‐ yak).    Para    penonton    diharuskan    turut menari   jika   salah   seorang   dari   gadis-­‐ga-­‐ dis   penari   itu   mendekati   dan   menarik   ta-­‐ ngan    mereka.    Pada    saat    itulah    si    Aku mendapat   giliran   tampil   menari   bersama para    gadis    dan    pemuda    lainnya.    Sejak malam   itu,   si   Aku   dan   Rie   saling   tertarik dan    menjalin    cinta.    Namun,    percintaan yang    kedua    kalinya    ini    pun    tidak    ber-­‐ langsung    lama.    Nasib    Rie    tidak    berbeda dengan    Waning.    Ia    bersama    kedua temannya    terjatuh    dari    pancuran    air
terjun   dan   meninggal   dunia.   Si   Aku   me-­‐ rasa    sedih    dan    kecewa    menghadapi    ke-­‐ nyataan   ini:   ”Mengapa?   Aku   selalu   meng-­‐ alami    kegagalan    bercinta”    (Rampan, 2007:59).   Inilah   yang      selalu   menghantui pikiran   si   Aku.
Setelah    kepergian    Rie,    si    Aku    kem-­‐ bali   mencari   gadis   pujaan   hati   untuk   di-­‐ jadikan   pendamping   hidupnya.   Kemudi-­‐ an,    ia    bertemu    dengan    Ifing,    adik    kan-­‐ dung   Waning,   Di   sini,   Ifing   berperan   se-­‐ bagai   sosok   gadis   yang   penuh   penantian terhadap   seorang   pemuda   untuk   dipilih menjadi    suaminya.    Ifing    seorang    gadis manis,   ia   cepat   tumbuh   menjadi   remaja. Bentuk    tubuhnya    indah    dan    berisi.    Wa-­‐ jahnya   begitu   mirip   dengan   Waning.   Dari situlah    si    Aku    mulai    tertarik    pada    Ifing. Akhirnya,   si   Aku   menerima   Ifing   sebagai pengantin    perempuan    yang    selama    ini didambakannya.    Ternyata,    Ifing    me-­‐ nyimpan   kelembutan,   keceriaan,   dan   ke-­‐ cantikan    serupa    dengan    Waning.    Sejak itu,    si    Aku    dan    Ifing    dipersatukan    oleh adat    perkawinan    yang    disebut    dengan upacara pelulung (upacara   perkawinan). Sejak    itu,    berakhirlah    pertualangan    si Aku   mengejar   cinta   para   gadis   Dayak.
Dalam    novel Upacara terlihat    pula adanya    isu    tentang    perempuan-­‐perem-­‐ puan   yang   dijadikan   istri,   tetapi   ditelan-­‐ tarkan   oleh   suami-­‐suami   mereka.   Model pelecehan    dan    kekerasan    terhadap    pe-­‐ rempuan    seperti    ini    telah    berlangsung sejak    zaman    dahulu.    Semua    karena    ter-­‐ ciptanya    ketidaksetaraan    hak    antara    la-­‐ ki-­‐laki   dan   perempuan   sehingga   memicu terjadinya    dominasi    dan    diskriminasi yang    dilakukan    oleh    laki-­‐laki    terhadap perempuan.    Sebagai    fenomena    global, dominasi    dan    diskriminasi    ini    telah mengakibatkan    hal-­‐hal    yang    tidak    me-­‐ nyenangkan,    seperti    pembunuhan,    pe-­‐ nyiksaan,    pelecehan,    dan    penelantaran terhadap    kaum    perempuan    baik    secara fisik,    psikis,    seksual,    maupun    ekonomi. Hal   ini   merupakan   salah   satu   pelanggar-­‐ an   hak   asasi   manusia   yang   paling   nyata
karena   telah   terjadi   pengingkaran   terha-­‐ dap   kesetaraan   dan   hak   yang   sama   anta-­‐ ra   kaum   laki-­‐laki   dan   perempuan.   Inilah yang   terjadi   pada   sebagian   tokoh   perem-­‐ puan   dalam   novel Upacara . Peristiwa    itu    berawal    dari    kedata-­‐ ngan    para    orang    asing    yang    bertindak semena-­‐mena    di    perkampungan    Benu-­‐ aq.    Mereka    mendirikan    barak-­‐barak    di pinggir    sungai    dan    menebangi    pohon-­‐ pohon    di    hutan.    Beberapa    orang    asing itu    mengawini    gadis-­‐gadis    Dayak    untuk dijadikan   istri.   Setelah   gadis-­‐gadis   itu   ha-­‐ mil   dan   melahirkan   bayi-­‐bayi   tanpa   do-­‐ sa,   mereka   menelantarkannya   begitu   sa-­‐ ja.    Gadis-­‐gadis    itu    tidak    dapat    berontak selain   pasrah   menerima   nasib   buruk.   Pa-­‐ ra    orang    tua    gadis    itu    pun    marah    luar biasa.   Simak   kutipan   berikut.
”Ya.    Anakku    Inte.    Kawin    dengan    si Firama   keparat!   Dasarnya   orang   asing. Sejak   semula   saya   tidak   setuju.”   Kan   dia diminta   si   Sudang.   Tapi   Inte   memilih   si Firama   cela   itu!” “Mungkin    dia    kembali    ke    negerinya,” suara   paman   Lesan   putus   asa.   ”Kawin-­‐ kan    saja    kalau    ada    pemuda    yang    me-­‐ mintanya,”    paman    Kosang    menyaran-­‐ kan.
”Siapa   yang   mau   melamar?   Gadis-­‐gadis saja    banyak.    Sedangkan    anak    saya    su-­‐ dah   dirusak,”   paman   Lesan   berkata   pa-­‐ hit.   ”Kawin   begini   jadi   wabah.   Kudengar kampung-­‐kampung   lain   menderita   wa-­‐ bah    yang    serupa,”    Kakek    Piok    angkat bicara   (Rampan,   2007:80—81).
Wabah   terjadinya   perkawinan   anta-­‐ ra   gadis-­‐gadis   kampung   dengan   pekerja-­‐ pekerja    asing    seringkali    sulit    untuk    di-­‐ hindari.   Daya   tarik   orang-­‐orang   asing   itu luar   biasa   memikat   sehingga   gadis-­‐gadis Dayak    lebih    memilih    kawin    dengan orang-­‐orang   asing   dibandingkan   dengan pemuda-­‐pemuda    Dayak    sendiri.    Para gadis    Dayak    terlalu    lugu,    menarik,    dan sederhana   sehingga   cepat   tergoda   bujuk rayu   orang-­‐orang   asing.   Jika   mereka   me-­‐ miliki   wajah   tampan,   pandai,   dan   banyak
memberikan   hadiah   berupa   uang,   radio, pakaian,   dan   banyak   lagi   ba-­‐rang-­‐barang mewah,    gadis-­‐gadis    Dayak    itu    langsung pasrah    dan    menyerahkan    kehormatan-­‐ nya.   Sangatlah   wajar   jika   orang   asing   itu tidak   memiliki   rasa   cinta   karena   kebera-­‐ daan   mereka   di   lingkungan   Dayak   hanya terikat    kontrak    dan    proyek-­‐proyek    ter-­‐ tentu.    Oleh    karena    itu,    apabila    kontrak-­‐ nya   sudah   berakhir,   perkawinannya   pun berakhir   pula.   Orang-­‐orang   asing   itu   per-­‐ gi   begitu   saja   meninggalkan   anak   dan   is-­‐ tri   yang   menggantungkan   harapan   kepa-­‐ danya.   Para   gadis   Dayak   sebelumnnya   ti-­‐ dak    pernah    berpikir    bahwa    suatu    saat akan    menanggung    derita    berkepanjang-­‐ an    bagi    dirinya,    orang    tua,    dan    masya-­‐ rakat   setempat.
Dalam    menghadapi    fenomena    glo-­‐ bal    itu,    peran    sastra    sebagai    sarana    ko-­‐ munikasi    masyarakat    telah    mendorong para    penulis    untuk    mengangkatnya    ke dalam    karya    sastra.    Kesenjangan,    keti-­‐ dakadilan,    dan    ketidakberdayaan    pe-­‐ rempuan    menghadapi    situasi    lingkung-­‐ annya   yang   diungkapkan   pengarang   da-­‐ lam    novel Upacara bukanlah    sesuatu yang    terinpirasi    secara    misterius,    atau dipandang    sebagai    psikologis    penga-­‐ rangnya   saja.   Akan   tetapi,   novel Upacara adalah    bentuk    persepsi    pengarang    de-­‐ ngan   memandang   realitas   yang   menjadi mentalitas   atau   ideologi   sosial   pada   sua-­‐ tu    zaman    dan    berkembang    hingga    saat ini.
Citra    Perempuan    dalam    Novel Api Awan   Asap Model   penulisan   karya   Rampan   berpers-­‐ pektif    gender    lainnya    yang    memfokus-­‐ kan    pada    isu-­‐isu    gender    yang    terdapat dalam   berbagai   gender   sastra   adalah   no-­‐ vel Api   Awan   Asap .   Novel   itu   mempunyai tema      dan   fakta      cerita   yang   tidak   dapat dipisahkan   antara   satu   cerita   dan   cerita lainnya.    Unsur-­‐unsur    dalam    novel    itu saling    mendukung    sehingga    terjalin kesatuan    dalam    novel    tersebut.    Adapun
tema    yang    terkandung    dalam    novel Api Awan   Asap adalah   mengenai   percintaan, kesetiaan,    dan    berbicara    tentang    alam sekitarnya    yang    menjadi    sumber    kehi-­‐ dupan   masyarakat   Dayak.   Sementara   itu, fakta    cerita    menggambarkan    tiga    orang tokohnya,    yakni    Nori,    Jue,    dan    Sakatn yang   hidup   dalam   latar   komunitas   suku Dayak.    Mereka    dihadapkan    pada    masa-­‐ lah    percintaan,    kesetiaan,    dan    permasa-­‐ lahan   lingkungan   yang   hidup   yang   terja-­‐ di   di   perkampungan   Dayak   Benuaq,   yak-­‐ ni    desa    Dempar    pedalaman    Kalimantan Timur.    Permasalahan    dalam    kehidupan ketiga   tokoh   tersebut   dikisahkan   dengan alur   kilas   balik   ( flashback )   sehingga   ber-­‐ bagai    konflik    terjadi    dan    terlihat    pada akhir   ceritanya.   Ketiga      fakta      cerita      ter-­‐ sebut,      yakni      tokoh,      latar,   dan   alur   se-­‐ bagai    pendukung    tema    cerita    sehingga terjalin   keutuhan   cerita.   Novel Api   Awan Asap mengkisahkan    penantian    seorang perempuan    bernama    Nori    yang    kehi-­‐ langan   suaminya,   Jue,   selama   dua   puluh tahun.    Jue    menghilang    sebulan    setelah pelaksanaan    pesta    pernikahannya    de-­‐ ngan    Nori.    Selama    dua    puluh    tahun    itu, Nori   sebagai   seorang   istri   merelakan   se-­‐ bagian    masa    hidupnya    menanti    keda-­‐ tangan    suaminya    kembali,    walaupun    ia sendiri    merasa    tidak    yakin    apakah    sua-­‐ minya   masih   dalam   keadaan   hidup   atau telah   tiada.   Penantiannya   itu   didedikasi-­‐ kan   sebagai   wujud   kesetiaan   seorang   pe-­‐ rempuan   sebagai   istri   kepada   suaminya. Sebenarnya,   sudah   banyak   laki-­‐laki   yang datang    melamar    untuk    menjadikannya istri,      tetapi      Nori      tetap      pada      pendirian-­‐ nya   karena   ia   merasa   masih   terikat   per-­‐ kawinan   dengan   Jue,   suaminya.
Di    antara        sekian        banyak        lelaki yang        ingin        memperistri    Nori,    Sakatn adalah    lelaki    yang    sejak    lama    menaruh hati    pada    Nori.    Dahulu,    Sakatn    adalah teman   sepermainan   Nori   dan   Jue   semasa kecil.    Mereka    bersahabat    semenjak    ka-­‐ nak-­‐kanak    hingga    beranjak    dewasa. Ketika   Sakatn   memiliki   perasaan   tertarik
kepada    Nori,    Jue,    sahabatnya,    lebih    da-­‐ hulu    mempersunting    Nori    untuk    dijadi-­‐ kan   istrinya.   Nori   menerima   lamaran   Jue, sedangkan   Sakatn   mengalah   demi   persa-­‐ habatan   mereka   bertiga.   Kemudian,   sete-­‐ lah   Jue   hilang   di   dalam   sebuah   gua   ketika sedang    mencari    sarang    burung    walet dan    menyebabkan    Nori    menjadi    janda, barulah    Sakatn    memberanikan    diri    me-­‐ minang   Nori.
”Ya,   dengan   ketulusan.   Jika   mula-­‐mula-­‐ nya   tak   ada   cinta,   semoga   ada   sayang. Jikapun    tak    ada    sayang,    kemungkinan ada    kasih.    Jikapun    semuanya    tak    ada, kuharap   mudah-­‐mudahan   ada   balas   ka-­‐ sihan.” Jika   semuanya   tak   ada?” ”Di    dalam    hati    wanita    selalu    ada.    Dik Nori   ’kan   wanita?” ”Memangnya    kenapa    kalau    aku    wani-­‐ ta?” ”Biasanya   wanita   berhati   lembut. Hati   wanita   penuh   penerimaan   yang   di-­‐ dasari   belas   kasihan.   Nori   dapat   belajar bagaimana    mencintai    seseorang    yang mungkin    tidak    dicintai,    nanti    setelah aku   jadi   suamimu.” ”Suami?    Aku    merasa    aku    masih    mem-­‐ punyai   suami.” ”Merasa?   Padahal   kenyataannya   tidak?” Tidak...?”(Rampan,   1999:21).
Dalam   novel   ini,   Rampan   mengeks-­‐ plorasikan    kepasrahan    dan    ketidakber-­‐ dayaan   Nori   menghadapi   hidup   dan   go-­‐ daan   laki-­‐laki   lain   terhadap   dirinya   ma-­‐ nakala    ia    ditinggal    pergi    Jue,    suaminya. Ekspresionisme yang diungkapkan Rampan   dalam   setiap   karyanya   ini   kerap mendobrak   doktrin-­‐doktrin   dominasi   la-­‐ ki-­‐laki    terhadap    perempuan    ( androsen-­‐ trisme ).   Perempuan   seringkali   hanya   di-­‐ anggap    sebagai    pelengkap    status    dalam perkawinan   dan   selalu   berada   di   bawah dominasi    laki-­‐laki,    seperti    mengurus rumah    tangga,    melayani    suami,    meng-­‐ urus    anak,    dan    siap    ditinggalkan    suami. Peran    Nori    pada    novel    ini    adalah    sosok individu    yang    terbangun    dari    berbagai
aspek,    yakni    aspek    fisis,    psikologis,    ke-­‐ luarga,   dan   masyarakat.   Dalam   aspek   fi-­‐ sis    Nori    memiliki    kelebihan    dan    keku-­‐ rangan   dibandingkan   dengan   laki-­‐laki— hal   ini   sering   dijadikan   alasan   dan   dasar bagi    penentuan    sesuatu    yang    pantas atau    tidak    pantas    bagi    perempuan— yang    mempengaruhi    aspek    psikologis-­‐ nya.    Sementara    itu,    sahabatnya,    Sakatn yang   telah   lama   menaruh   hati   dan   ingin melamar    Nori    menjadi    istrinya    tidak sanggup    diterima    karena    kesetiaannya terhadap    Jue.    Hal    ini    tentu    saja    sebagai kelebihan   dan   kekurangan   Nori.   Kelebih-­‐ annya,    Nori    seorang    perempuan    yang sanggup    menjaga    kesetiaan    dan    kehor-­‐ matannya    sebagai    seorang    istri.    Keku-­‐ rangannya,    Nori    memposisikan    dirinya sebagai    perempuan    pasrah,    menerima, dan    membiarkan    dirinya    terbelenggu oleh    keadaan    yang    tidak    mungkin    lagi menjadi   kenyataan.   Citra   perempuan   se-­‐ perti    ini    yang    selalu    berada    dalam    ma-­‐ syarakat    patriarkat    yang    memiliki    ideo-­‐ logi   gender;   wanita   melihat   ada superior-­‐ itas laki-­‐laki   dalam   beberapa   bentuk   ko-­‐ munitas   sosial.
Nori    berperan    sebagai    perempuan modern,    tetapi    ia    tetap    mencerminkan sosok    yang    tidak    meninggalkan    tradisi budaya    leluhurnya.    Perkawinannya    de-­‐ ngan    Jue    terasa    begitu    indah,    walaupun hanya    sebulan    kebahagiaan    itu    dinik-­‐ matinya.    Cintanya    pada    Jue,    membuat Nori   merelakan   sepanjang   hidupnya   ha-­‐ nya    pasrah    dan    menunggu    kedatangan Jue.   Sebagai   seorang   istri,   Nori   menerima dan    menjalani    peran    kulturnya    menjadi istri    yang    baik    dan    setia.    Peran    gender-­‐ nya    sebagai    perempuan    modern    yang menjunjung    norma    agama    dan    tradisi, tercitra    pada    saat    ia    menghormati    per-­‐ kawinannya   meskipun   ia   tidak   mengeta-­‐ hui   keberadaan   suaminya,   apakah   masih hidup   atau   sudah   meninggal   dunia.   Pada kesempatan   lain,   Sakatn   yang   juga   saha-­‐ bat    Nori    dan    Jue,    sudah    sekian    lama jatuh    cinta    pada    Nori    dan    ingin    segera
melamar    Nori    untuk    dijadikan    istrinya. Namun,   cintanya   ditolak   Nori.   Nori   tetap teguh   pada   pendiriannya   akan   terus   se-­‐ tia   menunggu   Jue,   walaupun   sudah   men-­‐ jadi    mayat.    Selain    itu,    novel Api    Awan Asap melukiskan   pula   berbagai   masalah sosial    kemasyarakatan    yang    dialami    su-­‐ ku    Dayak    yang    tidak    terlepas    dari    adat tradisi   kepercayaannya.
Peran   dan   citra   perempuan      Dayak yang        digambarkan        pengarang    dalam novel Api   Awan   Asap ini   merupakan   kri-­‐ tik   terhadap   budaya   patriarkat   yang   me-­‐ mandang    perempuan    Dayak    hanya    bisa menerima    dan    pasrah    sehingga    dalam semua    bidang    perempuan    selalu    dino-­‐ morduakan.    Oleh    karena    itu,    novel Api Awan    Asap hadir    sebagai    bentuk    sum-­‐ bangan   pemikiran   untuk   mengubah   bu-­‐ daya    patriarkat dan    pandangan    tradi-­‐ sional    masyarakat    Dayak    melalui    peran dan    relasi    gender    yang    direpresentasi-­‐ kan   Korrie   Layun   Rampan.   Melalui   peran dan   relasi   gender   itu   diharapkan   perem-­‐ puan   keluar   dari   budaya   patriarkat   yang menempatkannya    pada    inferioritas    dan subordinasi,    sesuai    dengan    tujuan    femi-­‐ nisme,    yaitu    membebaskan    perempuan dari stereotyping dan    penindasan    serta kekerasan   terhadap   kaum   perempuan.
Citra   Perempuan   dalam   Novel Bunga Novel Bunga mengisahkan    perjuangan sepasang    kekasih,    Bunga    dan    Prasetya dalam   membangun   dan   memajukan   De-­‐ sa   Damai.   Peristiwa-­‐peristiwa   yang   terja-­‐ di    pada    novel Bunga diceritakan    dalam beberapa    episode    dengan    teknik    kilas balik   sehingga   pada   bagian   awal,   tengah, dan   akhir   terjalin   secara   tidak   berurutan. Latar   tempat   yang   tampak   mendominasi dalam    novel Bunga adalah    Desa    Damai, terletak    di    pedalaman    Kalimantan    Ti-­‐ mur.   Dalam   novel   ini   semua   unsur   saling mendukung   tema   sehingga   kesatuan   du-­‐ nia    yang    ditawarkan    dalam Bunga ada-­‐ lah    gabungan    nilai-­‐nilai    tradisi,    hukum adat,    kekuatan    dan    eksistensi    adat,
pandangan    hidup,    dan    harapan    menca-­‐ pai   kemajuan   melalui   modernisasi.
Sesuai      dengan      judul      novel,      tokoh utama      dalam      kisah   ini   adalah   Bunga,   se-­‐ orang    gadis    dan    anak    seorang    kepala adat    di    pedalaman    Kutai    Barat.    Dalam kehidupan   umum,   bunga   sebagai   simbol wanita,   terutama   wanita   yang   masih   ga-­‐ dis.   Oleh   sebab   itu,   dalam   kehidupan   ma-­‐ syarakat   dikenal   istilah   bunga   desa   arti-­‐ nya    ‘gadis    cantik    di    sebuah    desa    atau kampung’.   Istilah   bunga   tidak   lazim   dibe-­‐ rikan   untuk   perempuan   yang   masih   ka-­‐ nak-­‐kanak    atau    wanita    sudah    berusia tua   atau   berumah   tangga.   Bahkan,   bunga desa    tidak    diacukan    bagi    wanita    cantik yang   berstatus   janda.   Dengan   demikian, bunga   itu   simbol   wanita   yang   berstatus gadis,   selepas   masa   kanak-­‐kanak   hingga masa   perkawinannya.   Bunga   juga   simbol keindahan,   termasuk   keindahan   perilaku seseorang.   Hal   itu   juga   sejalan   dan   iden-­‐ tik   dengan   perilaku   tokoh   utama   dalam novel   tersebut.   Novel   ini   mengangkat   ki-­‐ sah   percintaan   hingga   kehidupan   rumah tangga   Bunga   dengan   Prasetya.   Prasetya adalah   pemuda   sarjana   yang   berasal   dari Malang,    Jawa    Timur.    Pertemuannya    de-­‐ ngan   Bunga   terjadi   di   Kutai   Barat   ketika ia   melakukan   riset   atau   penelitian   di   wi-­‐ layah   pedalaman   Kalimantan   Timur.
Pemilihan    kedua    nama    sebagai    to-­‐ koh    sentral    dalam    novel    itu    dilandasi oleh   citra   atau   karakteristik   kedua   tokoh sepanjang   kisah.   Kedua   nama   itu,   Bunga dan    Prasetya,    memiliki    makna    simbolis dan    berkorelasi    dengan    karakteristik pribadi   dan   pandangan   serta   pemikiran kedua    tokoh    itu.    Bunga    adalah    simbol wanita.
Bunga merepresentasikan keindahan,    kesabaran,    rendah    hati,    dan sejenisnya.   Hal   itu   juga   menjadi   ciri   dari sikap,   pikiran,   pandangan,   dan   tindakan Bunga    ketika    menghadapi    persoalan dalam    kehidupannya.    Bahkan,    karakte-­‐ ristik    dalam    simbolis    bunga    sebagai gambaran    keindahan    itu    juga    terdapat dalam    keterampilan    Bunga    dalam
menarikan    tari    daerahnya.    Bunga    juga sebagai    wanita    yang    sabar    dan    pemaaf. Dirinya    tidak    merasa    kesal    ketika    me-­‐ nunggu    kedatangan    Prasetya    dalam    ke-­‐ cemasan.    Pada    saat    itu    semua    keluarga gundah karena mengkhawatirkan Prasetya   tidak   dapat   datang   pada   upaca-­‐ ra   pernikahannya.   Semua   masalah   diha-­‐ dapi    Bunga    dengan    tenang    dan    penuh keyakinan.    Dia    memang    wanita    berhati bunga,   yakni   berjiwa   santun   dan   pemaaf. Hal    itu    dapat    disimak    dalam    kutipan berikut.
“Kau   memang   menderita,   Bunga.   Maaf-­‐ kan   ....”
“Yang   menderita   kita   berdua, Mas . Mas Pras dan   Bunga.” Lelaki   muda   itu   merasa   terharu   dengan ucapan    istrinya.    Tak    pernah    ia    mene-­‐ mukan    wanita    seperti    Bunga.    Begitu penuh    makfum    dan    maaf.    Hatinya    be-­‐ gitu    peka,    sepeka    alat-­‐alat    transmisi, peka    besi    berani,    akan    tetapi    sesung-­‐ guhnya   hatinya   adalah   hati   baja.   Bagai-­‐ kan    rel    yang    mengejang    dalam    musim dan    cuaca.    Ia    begitu    kukuh    dan    tahan menderita.   Ia   begitu   yakin   dengan   ran-­‐ cangan    dan    cita-­‐cita    sendiri    (Rampan, 2002:40).
Prasetya    merupakan    nama    Jawa. Kata prasetya artinya   ‘janji’.   Bahkan, pra-­‐ setya dapat    juga    dimaknai    ‘setia    terha-­‐ dap   janji’.   Sikap   tersebut   terdapat   dalam diri    Prasetya.    Sebagai    contoh,    lelaki    itu tetap   memenuhi   janjinya   kepada   Bunga bahwa    dirinya    akan    datang    pada    saat upacara   perkawinan.   Pada   akhirnya,   de-­‐ ngan    segala    problem    yang    dihadapinya, Prasetya    dapat    memenuhi    janjinya    dan tiba    pada    saat-­‐saat    terakhir    menjelang pelaksanaan   upacara   perkawinannya.
Sikap   Prasetya   itu   tidak   jauh   berbe-­‐ da    dengan    sifat    Bunga.    Sebagai    wanita, Bunga   juga   memiliki   sifat   yang   kuat   dan kukuh    dalam    pendirian.    Bunga    berjiwa pantang    menyerah    dalam    kekalahan. Bunga    adalah    perempuan    pedalaman. Dirinya   hidup   dalam   tata   pergaulan   adat
yang   masih   kental.   Namun,   Bunga   tidak serta   merta   berpikir   dan   bersikap   tradi-­‐ sional    seperti    kebanyakan    perempuan yang    hidup    di    kawasan    pedalaman    de-­‐ ngan    tata    adat    yang    masih    terpelihara. Dalam    satu    sisi,    Bunga    tetap    memilih mengikuti   adat,   tetapi   cenderung   dalam tataran   fisik   atau   lahiriah.   Dalam   tataran psikis    atau    pemikiran,    perempuan    yang merupakan    anak    kepala    adat    itu    justru bersikap    dan    berpandangan    sangat    re-­‐ alistik    dan    objektif.    Jadi,    sosok    Bunga adalah    sosok    perempuan    campuran    an-­‐ tara   kehidupan   tradisional   atau   adat   (se-­‐ cara    fisik    atau    lahiriah)    dan    kehidupan modern   atau   rasional   (secara   psikis   atau pemikiran).
Karakteristik      Bunga      yang      berjiwa kuat    dan    bersedia    menghadapi    persoal-­‐ an   yang   tidak   mudah   tampak   dalam   pe-­‐ nilaian    Prasetya.    Bunga    dinilainya    seba-­‐ gai    sosok    yang    berjiwa    kuat    dan    tegar dalam    menyelesaikan    dan    menghadapi persoalan.    Oleh    sebab    itu,    Prasetya    me-­‐ nyebut    Bunga    sebagai    sosok sanguinis . Sanguinis artinya    tahan    uji    atau    tahan banting. Sanguinis juga    berarti    tangguh dalam    menghadapi    masalah    dalam    ke-­‐ hidupannya.    Hal    itu    seperti    dinyatakan dalam    pandangan    Prasetya    kepada Bunga   sebagai   berikut.
Bunga   termasuk   tipe   orang   yang   tahan terhadap   cobaan.   Pukulan   apapun   yang dideritanya,    ia    akan    dapat    menahan dengan   dada   yang   membusung   dan   wa-­‐ jah   yang   tengadah.   Ia   dapat   mendukung semuanya   dengan   senyum   berseri   pada wajah    yang    berseri    meskipun    hatinya melimpahkan   air   mata.
“Kau    ini    tipe    karakter sanguistis ,    Nga,” kata Prasetya pada    Bunga.    “Tahan bantingan.”      “Kau   juga, Mas Pras .   Kau   ju-­‐ ga.   Kalau   kau   kena   derita   justru   kau   ter-­‐ tawa.   Mengapa   kita   jadi   sama?”   “Karena itu    Allah    mempertemukan    kita.    Kalau tidak,   aku   akan   ambil   KKN   di   Irian   Jaya atau   Timor   Timur.   Tetapi   anehnya,   aku tiba-­‐tiba   sudah   berada   di   sini,   dan   aku
bertemu    dengan    Bunga    .....”(Rampan, 2002:31—32).
Ketika      saat      genting      menjelang      pe-­‐ laksanaan      perkawinannya,      dengan      ke-­‐ kuatan    dan    keteguhan    hatinya,    Bunga menunggu   sampai   saat   terakhir   Prasetya datang.    Ketika    itu    semua    orang,    teruta-­‐ ma   para   tokoh   adat,   sudah   dalam   kondisi risau    dan    gelisah.    Dalam    tata    adat    ma-­‐ syarakat    pedalaman    Kutai    Barat    pada saat    itu    dipandang    aib    bagi    keluarga yang   menikahkan   anaknya   dan   calon   pe-­‐ ngantin   laki-­‐laki   tidak   ada   di   samping   ca-­‐ lon    pengantin    perempuan.    Para    tokoh adat    sepakat    untuk    menggantikan Prasetya    dengan    Kida    (pemuda    yang tinggal    bertetangga    dengan    Bunga)    un-­‐ tuk   disandingkan   dengan   Bunga.   Namun, pandangan   tokoh   adat   itu   tidak   diterima oleh    Bunga.    Bagi    tokoh    adat,    keadaan yang    dialami    oleh    Bunga    adalah    petaka atau   aib   bagi   kampungnya.   Mereka   sepa-­‐ kat    untuk    mengganti    Prasetya    dengan Kida   dalam   pernikahan   itu.   Tindakan   itu dinilai   oleh   tetua   di   kampung   itu   sebagai jalan   menghindari tulah atau   petaka.   Pi-­‐ lihan    itu    sebagai    pilihan    menurut    adat kampung   tersebut.   Namun,   Bunga   tetap pada    pendiriannya.    Dirinya    tetap    me-­‐ nanti    Prasetya    dengan    penuh    harapan dan    keyakinan.    Sikap    tegas    Bunga    itu tampak   dalam   kutipan   berikut.
Tampak   para   tetua   di   beranda   kau   sa-­‐ ling    berpandangan.    Belum    ada    suara yang   mengatakan   ya   atau   tidak.   Belum juga    terdengar    usul    yang    lain.    Bunga mendengar   dengan   jelas   segala   musya-­‐ warah    dan    mufakat    tetua    di    beranda. Hatinya    terasa    geli    jika    ia    bersanding dengan    Kida.    Walaupun    pernah    juga Kida    mengirim    surat    cinta,    akan    tetapi surat   itu   ia   berikan   kepada   ibunya.   Tak punya    niat    memberi    harapan    pada Kida,    tidak    juga    pada    yang    lain.    Jadi, alangkah    janggal    jika    Kida    yang    meng-­‐ gantikan    Prasetya,    meskipun    hanya sementara,    sebagai    lambang    sebuah perkawinan   (Rampan,   2002:33).
Perempuan    anak    kepala    adat    itu berkeyakinan    bahwa    Prasetya,    tunang-­‐ annya    itu    akan    datang.    Keberanian    me-­‐ nolak    didampingi    oleh    Kida    dan    kebe-­‐ ranian    mengambil    keputusan    sampai saat    terakhir    yang    sangat    menentukan itu    hanya    dimiliki    oleh    sosok    yang    kuat pendiriannya.    Kida    adalah    lelaki    yang pernah   jatuh   hati   kepada   Bunga.   Namun, Bunga    tetap    menginginkan    bersanding dengan    Prasetya    yang    menjadi    calon suaminya.    Bunga    adalah    sosok    perem-­‐ puan    yang    tabah    dan    kuat    menghadapi kehidupan.   Dirinya   dapat   menerima   ma-­‐ salah   dan   menghadapinya   dengan   penuh ketenangan,    kekuatan,    dan    perhitungan yang   diyakini   kebenarannya.   Karakteris-­‐ tik    kepribadian    Bunga    itu    diungkapkan oleh    Prasetya    yang    mengatakan    bahwa Bunga    itu    ibaratnya    bumi.    Bumi    adalah lambang    keteguhan,    lambang    kesediaan menerima    semua    masalah.    Bumi    tidak pernah    menolak    untuk    diinjak    oleh    se-­‐ mua    orang.    Seorang    yang    baik,    jahat, tampan,    cacat,    dan    sebagainya    diterima oleh    bumi.    Bahkan,    bumi    tidak    pernah menolak   jenazah   semua   orang   dikubur-­‐ kan   ke   dalam   tanah.   Tanah   akan   meneri-­‐ ma   semua   orang   yang   dimakamkan,   en-­‐ tah   itu   orang   berperilaku   baik   atau   tidak baik.   Bahkan,   Bunga   juga   memiliki   priba-­‐ di   laksana   air.   Air   adalah   simbol   pemberi kesejukan.    Bunga    mampu    memerankan dirinya    memberi    kesejukan    atau    keda-­‐ maian    ketika    orang    lain    dalam    kondisi gelisah.
Bunga    adalah    wanita    desa    yang menyukai    kebenaran.    Dirinya    berusaha menerima   hal-­‐hal   yang   benar   walaupun tampak    lahiriah    bukan    selamanya    baik. Bunga   menerima   semua   persoalan   yang harus    dihadapi,    bukan    hanya    persoalan yang    ringan,    melainkan    persoalan    yang berat    pun    dihadapinya    dengan    tegar. Bunga   cenderung   berpikir   progresif   atau masa   kini   dan   masa   depan.   Hal   itu   dibuk-­‐ tikan    dengan    sikapnya    yang    tidak    mau
membahas    masa    lalu    suaminya,    yakni Prasetya.   Perempuan   itu   memilih   untuk menatap    masa    depan    setelah    berumah tangga   dengan   Prasetya.   Orientasi   berpi-­‐ kir   ke   masa   depan   itu   dapat   disimak   da-­‐ lam    pandangan        Bunga        ketika        dirinya berdialog   dengan   Prasetya   sebagai   beri-­‐ kut.
Air   mata   Bunga   makin   merembak. “ Mas tulus   menerima   ketulusan?” “Kalau   Bunga?”   “Tak   kuingin   tahu   sega-­‐ la    yang    silam    pada Mas .    Yang    kutahu adalah    kini    dan    hari-­‐hari    mendatang. Aku   tahu   bahwa   aku   tak   hidup   di   masa silam.   Yang   kutahu   aku   hidup   di   hari   ini dan   di   hari-­‐hari   mendatang.   Yang   tahu sesungguhnya    kejujuran    adalah Mas sendiri.   Batin   selalu   berkata   benar   mes-­‐ kipun    mulut    mengingkari”    (Rampan, 2002:   59).
Tokoh    utama        dalam    novel Bunga itu   juga      merupakan      sosok      pekerja      ke-­‐ ras.   Sebagai   anak   kepala   adat,   Bunga   ti-­‐ dak    memiliki    sikap    manja    dan    mengan-­‐ dalkan    status    orangtuanya.    Ia    merintis kehidupannya    dengan    belajar    pendidik-­‐ an   formal.   Ia   menempuh   pendidikan   se-­‐ kolah    guru.    Setelah    lulus    dirinya    meng-­‐ abdikan    tenaga    dan    pikirannya    menjadi guru   di   kampung   halamannya.   Ia   rela   be-­‐ kerja   keras   di   kampung   halaman   dan   ti-­‐ dak   memilih   bekerja   di   kota.   Bunga   tidak ingin   memanfaatkan   status   orangtuanya sebagai    kepala    adat    di    kampungnya. Bunga    hendak    berusaha    menatap    masa depan   dengan   kemampuan   yang   dimili-­‐ kinya.    Bahkan,    sikap    yang    berorientasi terhadap   kerja   keras   dan   bertumpu   pada keuletan   diri   sendiri   itu   dinyatakan   juga oleh    Bunga    kepada    Prasetya.    Sebagai wanita,    dirinya    justru    menasihati Prasetya   terkait   pentingnya   usaha   man-­‐ diri   dalam   menggapai   masa   depan.
Pemikiran    objektif-­‐realistik    pun tampak    ketika    Bunga    mengambil langkah   dan   tindakan   dalam   mendapat-­‐ kan   anak   atau   keturunan.   Dia   tidak   me-­‐
nempuh   cara-­‐cara   tradisional   atau   pergi ke    paranormal.    Walaupun    hidup    dalam lingkungan    adat    yang    masih    kental, Bunga    berpikir    objektif.    Bunga    dan Prasetya    berusaha    mendapatkan    ketu-­‐ runan    melalui    langkah    medis.    Dirinya memeriksakan   diri   ke   Jakarta.   Usaha   itu berhasil   dan   Bunga   dinyatakan   hamil   se-­‐ waktu   berobat   di   Jakarta.   Bunga   juga   bu-­‐ kan    orang    modern    yang    materialistik. Sebagai    perempuan,    Bunga    tetap    men-­‐ dambakan   seorang   anak.   Ketika   menda-­‐ pat    informasi    dari    pihak    medis    bahwa dirinya   hamil,   Bunga   sangat   berbahagia. Bahkan,    kebakaran    perkebunan    kelapa sawitnya   tidak   menjadikan   dirinya   putus asa.   Bagianya   kehadiran   anak   dalam   ke-­‐ luarganya   melebihi   hartanya.
Berdasarkan    pembahasan    tersebut, penelitian    terhadap    ketiga    novel    Korrie Layun   Rampan,   yakni Upacara , Api   Awan Asap ,    dan Bunga dipandang    bermuatan atau    memenuhi    prinsip-­‐prinsip    karya yang    berperspektif    feminisme.    Karya sastra    yang    berprinsip    gender    tersebut, biasanya   memuat   adanya   perbedaan   an-­‐ tara   perempuan   dan   laki-­‐laki.   Perbedaan itu    tidak    akan    menjadi    masalah    sepan-­‐ jang   tidak   melahirkan   berbagai   ketidak-­‐ adilan,   baik   bagi   laki-­‐laki   maupun   teruta-­‐ ma    terhadap    kaum    perempuan,    yakni pembentukan    stereotip    atau    pelabelan negatif   dan   sosialisasi   nilai   peran   gender.
Bertolak   dari   uraian   itu,   dapat   dika-­‐ takan   bahwa   peran   gender   maupun   citra perempuan    pada    masyarakat    Dayak    di pedalaman   Kalimantan   Timur   yang      dilu-­‐ kiskan    dalam    novel Upacara , Api    Awan Asap ,    dan Bunga disebabkan    beberapa hal.    Pertama,    laki-­‐laki    Dayak    dipandang lebih   kuat   dan   lebih   aktif,   serta   ditandai oleh    kebutuhan    besar    akan    pencapaian, dominasi,    otonomi,    dan    agresi.    Sebalik-­‐ nya,   perempuan   Dayak   dipandang   seba-­‐ gai   makhluk   lemah   dan   kurang   aktif,   le-­‐ bih    menaruh    perhatian    pada    keinginan untuk    menerima    dan    mengalah.    Kedua, sumber   penghidupannya   bergantung   pa-­‐
da    alam,    yaitu    berburu,    meramu,    me-­‐ nangkap   ikan,   dan   bercocok   tanam   seca-­‐ ra   berpindah-­‐pindah   (nomaden).   Kondi-­‐ si    seperti    itu    sangat    mempengaruhi    ru-­‐ ang    gerak    perempuan-­‐perempuan    Da-­‐ yak    untuk    mengembangkan    jati    diri    se-­‐ cara   mandiri   dan   tidak   tergantung   pada orang    lain.    Ketiga,    tingkat    pengetahuan dan    teknologi    yang    dikuasai    masih    sa-­‐ ngat   sederhana.   Keempat,   sistem   keper-­‐ cayaan    mereka    pada    umumnya    masih menganut   animisme   dan   dinamisme.   Ke-­‐ lima,    keterikatan    pada    sistem    nilai    dan adat   istiadat   masih   sangat   tinggi   sehing-­‐ ga   cenderung   bersikap   tertutup.

## SIMPULAN
Dalam    novel Upacara , Api    Awan    Asap , dan Bunga dengan    kritis    Korrie    Layun Rampan   mempertanyakan   dan   memper-­‐ timbangkan    peran    gender    yang    menye-­‐ babkan    tersubordinasi    perempuan    da-­‐ lam    relasinya    dengan    laki-­‐laki.    Para    to-­‐ koh    perempuan    yang    ada    dalam    ketiga novel   itu   adalah   perempuan-­‐perempuan Dayak    yang    sudah    tercitra    sebagai    pe-­‐ rempuan   tradisional,   yang   teguh   meme-­‐ gang   tradisi   leluhurnya. Hal   tersebut   da-­‐ pat    dilihat    dari    kemandiriannya    secara ekonomi,    mengembangkan    prestasi    dan potensi    diri    di    lingkungan    masyarakat. Namun,    terkadang    masih    berbenturan dengan   sosial   budaya   masyarakat   Dayak yang   masih   menganut   budaya   patriarkat yang    menetapkan    perempuan    sebagai kanca    wingking ,    yakni    perempuan    pe-­‐ lengkap   bagi   laki-­‐laki.
Citra    perempuan    Dayak    yang        di-­‐ gambarkan    dalam    novel Upacara,    Api Awan    Asap, dan Bunga ini    merupakan kritik    terhadap    budaya    patriarkat    dan pandangan    tradisional    perempuan    Da-­‐ yak   yang   menerima   dan   pasrah   sehingga dalam   semua   bidang   selalu   dinomordua-­‐ kan.    Keterbelakangan    dan    ketertinggal-­‐ an    perempuan    Dayak    di    pedalaman Kalimantan    Timur    yang    dilukiskan    da-­‐ lam    ketiga    novel    itu    mencerminkan
bahwa   mereka   hidup   dalam   kondisi   mis-­‐ kin    informasi,    pendidikan,    dan    komu-­‐ nikasi    termasuk    kehidupan    berbangsa dan   bernegara.   Sementara   itu,   dalam   ke-­‐ hidupan    ekonomi,    orang    Dayak    juga mengalami    kekurangan    sehingga    kaum perempuan   dipaksa   menikah   di   usia   re-­‐ latif   muda,   walaupun   dari   segi   pemikiran masih    belum    matang    dan    harus    berse-­‐ kolah.   Pola   hidup   yang   masih   berpegang pada   tradisi   dan   tata   nilai   tradisional   sta-­‐ tis,   cenderung   menghambat   mereka   da-­‐ lam    menanggapi    perubahan    dan    pe-­‐ ngembangan   sesuai   dengan   pola   pikir   ke arah   rasional   yang   dinamis.
Pada    akhirnya,    novel Upacara,    Api Awan    Asap, dan Bunga ini    telah    me-­‐ nyumbangkan    pemikiran    untuk    meng-­‐ ubah    budaya    patriarkat dan    pandangan tradisional    masyarakat    Dayak    melalui peran    gender    yang    direpresentasikan Korrie    Layun    Rampan.    Melalui    citra    pe-­‐ rempuan    tersebut    diharapkan    perem-­‐ puan   keluar   dari   budaya   patriarkat   yang menempatkan   perempuan   pada inferior-­‐ itas dan subordinasi, sesuai   dengan   tuju-­‐ an    feminisme,    yakni    membebaskan    pe-­‐ rempuan    dari stereotyping dan    penin-­‐ dasan    serta    kekerasan    terhadap    kaum perempuan.

## DAFTAR   PUSTAKA
Abdullah,    Irwan.    2003.    “Penelitian    Ber-­‐ wawasan    Gender    dalam    Ilmu    So-­‐ sial”   dalam Humaniora Vol.   XVI,   No.
3.
Damono,    Sapardi    Djoko.    1984. Sosiologi Sastra    Sebuah    Pengantar    Ringkas . Jakarta:    Pusat    Pembinaan    dan Pengembangan   Bahasa Djajanegara,    Sunarjati.    2000. Kritik    Sas-­‐ tra   Sebuah   Pengantar ,   Jakarta:   Gra-­‐ media.
Fakih,    Mansour.    2007. Analisis    Gender dan    Transformasi    Sosial .    Yogyakar-­‐ ta:   Pustaka   Pelajar.   Cetakan   ke   11.
Moleong,   Lexy   J.   1995. Metode   Penelitian Kualitatif .   Bandung:   Rosdakarya. Rampan,    Korrie    Layun.    1999. Api    Awan Asap .   Jakarta:   Grasindo.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2002. Bunga. Jakarta:   Penerbit   PT Grasindo.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    2007. Upacara. Jakarta:    Penerbit PT   Grasindo.
Rusli,    Marah.    2006. Siti    Nurbaya    (Kasih Tak   Sampai) .   Jakarta:   Balai   Pustaka.
Cetakan      ke-­‐40.
Ruthven,    K.K.    1990. Feminist    Literary Studies:    an    Introduction .    New    York: Cambridge   University   Press. Siregar,    Merari.    1920. Azab    dan    Sengsa-­‐ ra .   Jakarta:   Balai   Pustaka. Wolf,    Virginia.    1979. Women    and Writing .   Introduction   by   M.   Barrett.
London:   Women’s   Press