## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia

## NILAI FALA>H  PADA KEARIFAN LOKAL DALAM PERDAGANGAN PERBATASAN INDONESIA-MALAYSIA
Budi Iswanto Muslimin H. Kara Amiruddin Mohd Sabri AR
Institut Agama Islam Sultan Syafiuddin Sambas
iswantob96 @ gmail.com
Abstrak: The aim of this essay is to analyze the influence of fala>h value in culture and local wisdom trade of Sambas  in Malay Temajuk people. Then we will find a tremendous  fact, that  our  culture  and local wisdom has  an fala>h value.  Talking about culture, culture is something very important in a society, because culture is an identity. Culture makes a society different with the other society. In a society, culture has a value, but it different in every societies, because it is influence by society  background.  Temajuk  culture  is  different  with  Arabic  culture.  Arabic culture  influnce  by  desert,  so they  live  in hard  life,  that  is  completely  different with  Temajuk  life  because  they  live  in  fertile  area.  Fertile  area  will  create  a tremendous  culture,  namely  local  wisdom.  Local  wisdom  in  a  society  could influenced  by  religion.  In  Temajuk,  local  wisdom  was  influenced  by  Islamic value.  It  happened,  since  Islam  had  becomed  a  majority  that  influenced  every people  in  our  society.  Further,  Temajuk  had  a  local  wisdom  trade  than  it  was combined with Islam, especially Islamic value. It made a trade culture has Fala>h value.
Keywords: Fala>h Value, Local Wisdom, Trade

## I. PENDAHULUAN
Aktivitas  ekonomi  meliputi  produksi,  distribusi,  konsumsi  dan  promosi merupakan  salah  satu  cara  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Pembangunan  ekonomi  tidak  terlepas  dari  keempat  kegiatan  ekonomi  tersebut, pembangunan  merupakan  proses  multidimensional  yang  melibatkan  perubahan- perubahan  mendasar  dalam  struktur  sosial,  prilaku  sosial  dan  institusi. 1 Sehingga, masyarakat dapat berpartisipasi dalam ekonomi dengan terciptanya kesempatan kerja secara  penuh  ( full  employment),  setiap  orang  memiliki  kemapuan  yang  sama  (equal productivity, equal access), dan masing-masing prilaku bertindak rasional (efficient).
Kegiatan ekonomi dalam berbisnis (perdagangan) merupakan salah satu bentuk pekerjaan yang tidak terlepas dari kehidupan manusia dan dianjurkan dalam al-Qur’ a>n. Al-Qur’ a>n menyebut kata perdagangan atau bisnis dengan padanan kata ‚al-Tija>rah‛, terdapat sembilan kali pengulangan kata tija>rah, enam kali diantaranya merujuk pada makna aktifitas ekonomi. 2
Islam  memiliki  semangat  bisnis  yang  tinggi.  Nabi  Muhammad  dalam  banyak literatur merupakan seorang   pedagang, begitu juga dengan para sahabat Nabi adalah
1 Michel  Todaro, Economic  Development  (Singapore:  Longman  Singapore  Publisher,  1994). Dalam  Euis  Amalia, Keadilan  Distributif  dalam  Ekonomi  Islam  (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada, 2009), h. 1 2 Amiur  Nuruddin, Bisnis  Islam  dalam  Perspektif  al-Quran  dan  al-Sunnah,  International Conference of Islamic Development (7 th ACID) Medan, Sumatera Utara, 12 Juni 2015.

## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia
pembisnis bahkan berdagang antar negara. Dalam kajian  nusantara,  Islam  masuk  ke Indonesia,    bahkan    Asia    Tenggara    melalui  pedagang-pedagang  yang  melakukan kegiatan  bisnis  dan  berdakwah.  Dengan  demikian,  Islam  mendorong  umatnya  untuk menjadi pedagang untuk memenuhi kebutuhan jasmani dan rohaninya.
Sebaliknya, prinsip dasar bisnis dan perdagangan menurut Islam adalah adanya unsur  kebebasan  dalam  melakukan  transaksi  tukar-menukar,  tetapi  kegiatan  tersebut tetap disertai dengan harapan diperbolehkan keridhaan Allah swt. Oleh karena itu, agar diperoleh suatu nilai fala>h dalam sistem perdagangan, diperlukan suatu ‚perdagangan yang  bermoral‛.  Rasulullah  saw.  secara  jelas  member  banyak  contoh  tentang  sistem perdagangan  yang  bermoral  ini,  yaitu  perdagangan  yang  jujur  dan  adil  serta  tidak merugikan  kedua  belah  pihak,  sehingga  perdgangan  yang  mendapatkan  kesejahteran dunia akhirat ( fala>h).
Banyak  variabel  yang  mempengaruhi  prilaku  seseorang  dalam  melakukan kegiatan  bisnis,  salah  satu  factor  yang  mendorong  prilaku  manusia  termasuk  dalam berprilaku  ekoniomi  adalah  budaya.  Budaya  merupakan  bagian  dari  pemikiran,  akal budi  atau  adat  istiadat.  Secara  tata  bahasa,  kebudayaan  diturunkan  dari  kata  budaya cenderung menunjuk pada pola pikir manusia.     Pada era globalisasi saat ini prilaku manusia  juga  tidak  terlepas  dari  budaya  atau  adat  istiadat  yang  diyakini.  Prilaku keseharian  manusia  merupakan  refleksi  dari  pengetahuan,  sikap  dan  prilaku  yang merupakan kebiasaan yang dimiliki dan diwariskan oleh anggota suatu masyarakat.
Kegiatan ekonomi yang dilakukan masyarakat pada saat ini juga berkaitan erat dengan  budaya  yang  dimiliki  masing-masing  individu.  Indonesia  mengenal  kelompok masyarakat  tertentu  yang  memiliki  kemampuan  dalam  bidang  ekonomi  karena didorong oleh nilai-nilai budaya yang dimiliki, seperti suku Minang, suku Melayu, suku Aceh,  dan  suku  Tiong  Hoa,  dimana  prilaku  keseharian  merupakan  kebiasaan  yang diwariskan  dari  pendahulu,  sehingga  minat  terhadap  kegiatan  ekonomi  khususnya berwirausaha lebih dominan.
Mayoritas  masyarakat  Kabupaten  Sambas    adalah  suku  Melayu.  Berdasarkan sejarah,  suku  Melayu  sudah  ada  di  Sambas  jauh  sebelum  Islam  masuk  ke  Indonesia. Kehidupan  masyarakat  suku  Melayu  sangat  memegang  teguh  konsep  adat  istiadat dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pada  tahun  80-an  masyarakat  Melayu  Temajuk  masih menerapkan  hukum  adat  dalam  bercocok  tanam,    termasuk  kegiatan  ekonomi  yang dilakukan,  meliputi  produksi,  konsumsi  dan  distribusi  sebagai  bentuk  kearifan  lokal pada saat ini.
Pada  penelitian  ini  akan  dibangun  nilai fala>h melalui makna yang terkandung dalam etnolinguistik di atas, konstruksi untuk memperbaiki atau merubah makna yang sebenarnya  sehingga  dapat  menjadi  ide  dan  gagasan  dalam  berprilaku  perdagangan masyarakat Melayu Temajuk. Upaya ini dilakukan karena masyarakat Melayu Temajuk sendiri  salah  dalam  memahami  dan  memaknai  nilai-nilai  kearifan  lokal  itu  sendiri, sehingga mempengaruhi prilaku perdagangan dan kesejahteraan masyarakat itu sendiri.
Nilai ini tidak mempengaruhi secara langsung terhadap minat masyarakat suku Melayu Temajuk dalam berprilaku ekonomi. Asumsi yang terbangun dalam penelitian ini bahwa nilai fala>h  dalam budaya Melayu Temajuk tersebut belum menjadi konsep yang sempurna atau nilai tersebut terputus antar generasi sehingga makna filosofi yang
mendorong  masyarakat  untuk  berdagang    tidak  menjadi  dorongan  masyarakat  untuk menambah nilai ( value add) dalam kegiatan ekonomi. 3

## II. KAJIAN TEORETIK

## A. Konsep Fala>h  dalam Ekonomi Islam
Ilmu pengetahuan didasarkan pada aspek tujuan (ontologis), metode penurunan kebenaran  ilmiah  (epistemologi),  dan  nilai-nilai  (aksiologi).  Wacana  ontologi  dalam Islam  meliputi  pcmbahasan  tentang  kondisi  dan  persoalan  yang  berada  dalam  suatu masyarakat,  sehingga  bisa  dirumuskan  kebijakan-kebijakan  yang  merupakan problem solving bagi permasalahan yang ada. Simak saja beberapa tujuan dari zakat, riba, dan lain  sebagainya,  semuanya  bertujuan  untuk  memecahkan  permasalahan  dalam distribusi kekayaan dalam masyarakat. 4
Begitu  juga  ketika  mendekati  ekonomi  Islam  melalui  metode  deduktif,  maka akan  dimulai  dengan  penarikan  beberapa  dalil  yang  ada  (al-Qur’a>n  dan  hadis)  untuk kemudian  memasuki  wilayah  empiris  berupa  kasus-kasus  yang  terdapat  dalam lapangan.  Adapun  pendekatan  induktif  dimulai  dengan  menampilkan  beberapa  fakta empiris yang ada di lapangan untuk kemudian ditarik dalam dalil yang terdapat dalam al-Qur’a>n dan hadis. 5
Pemerintah  mendefinisikan  kesejahteraan  sosial  adalah  kondisi  terpenuhinya kebutuhan  material,  spiritual,  dan  sosial  warga  negara  agar  dapat  hidup  layak  dan mampu  mengembangkan  diri,  sehingga  dapat  melaksanakan  fungsi  sosialnya. 6 Pada intinya, kesejahteraan sosial menuntut terpenuhinya kebutuhan manusia yang meliputi kebutuhan  primer  ( primary  needs),  kebutuhan  sekunder  (Sccondary  necds)  dan kebutuhan tersier.
Kesempurnaan Islam dengan diturunkannya al-Qur’a>n dan hadis menunjukkan kemukjizatannya  yang  selalu  sesuai  dengan  kondisi  zaman  dan  tempat.  Ketika  kita mengkaji  konsep fala>h  (kesejahteraan),  berikut  beberapa  ayat  yang  terkait  disertai dengan  telaah  penulis  setelah  meninjau  beberapa  kitab  tafsir  seperti  tafsir  as-Sa’di>, tafsir Ibnu Katsi>r, dan tafsir al-Muyassar syaikh Sa>lih bin Muhammad A>lu al-Syaikh: a. Kesejahteraan ekonomi (materi) dalam al-Qur’a>n diwakilkan dalam dua ayat berikut yakni QS al-Jum’ah/62:10.
ْ بٱَو ِضْرَْلْٱ  ِفِ ۟اوُرِشَتنٱَف ُةٰوَلَّصلٱ ِتَيِضُق اَذِإَف َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَّل اًيرِثَك ََّللَّٱ
۟اوُرُكْذٱَو َِّللَّٱ ِلْضَف نِم ۟اوُغَ ت
Terjemahnya:
Apabila  shalat  telah  dilaksanakan,  maka  bertebaranlah  kamu  di  bumi;  carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung. 7
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  kesejahteraan  itu  berupa al-Fadhl  atau  karunia yang mesti diusahakan dengan jalan yang disyariatkan seperti berdagang, bekerja dan lain sebagainya, dan karunia itu semakin besar ketika kita mampu mendudukkan porsi
3 Erwin Mahrus, Seminar Nasional  IAIN Pontianak, Aktualisasi Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Adat Melayu Sambas. 20 Desember 2017.
4 Ika  Yunika  Fauzia  dan  Abdul  Kadir  Riyadi, Prinsip  Dasar  Ekonomi  (Perspektif  Maqasid  al- Syari'ah (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014), h. 13.
5 Ika  Yunika  Fauzia  dan  Abdul  Kadir  Riyadi, Prinsip  Dasar  Ekonomi  (Perspektif  Maqasid  al- Syan’ah h. 14.
6 Undang-Undang Republik Indonesia No. 11 Tahun 2011 Tentang Kesejahteraan Sosial, t.p.
7 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’a>n  dan  Terjemahnya  (Jakarta:  PT.  Syamil Cipta Media, 2011), h. 554.

## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia
masing-masing  antara  ibadah  kepada    Allah    swt  semisal  shalat  Jumat  dan  pekerjaan itu sendiri, dan bukan sebaliknya melalaikan kita kepada Allah. Maka menggabungkan antara  zikir  kepada  Allah  dan  bekerja  adalah  jalan mendapatkan  keberuntungan  yang besar. Kemudian QS al-Taubah/9:105.
َّشلٱَو  ِبْيَغْلٱ ِمِلَٰع َٰلَِإ َنوُّدَرُ تَسَو ۖ َنوُنِمْؤُمْلٱَو ۥُوُلوُسَرَو ْمُكَلَمَع َُّللَّٱ ىَرَ يَسَف ۟اوُلَمْعٱ ِلُقَو مُكَُُِِّّ نُ يَ ف ِةَََٰهَ
َنوُلَمْعَ ت ْمُتنُك اَِبِ
Terjemahnya:
Dan  katakanlah,  ‚Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  akan  melihat  pekeijaanmu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang mukmin, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu diberi takan- Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.‛ 8
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  balasan  itu  sesuai  dengan  besar  upaya  dan  kerja kita,  dan  akhir  dari  kerja  itu  Allah  yang  menentukan.  Boleh  jadi  seseorang mendapatkan  keuntungan  yang  sedikit  menurut  perhitungan  ekonominya  tapi keberkahan dan kebahagiaan yang besar Allah berikan kepadanya dan keluarganya, dan sebaliknya  orang  yang  mendapatkan  keuntungan  yang  besar  tanpa  memperhatikan batasan-batasan Allah, maka balasan atas keburukannya tersebut juga kelak Allah akan memberikannya.
b. Kesejahteraan Sosial: QS Ali-‘Imran/3:130.
َنيِذَّلا اَهَُّ يَأ َيَ
َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َّللَّا ْاوُقَّ تاَو ًةَفَعاَضُّم ًافاَعْضَأ َبَِّرلا ْاوُلُكَْتَ َلا ْاوُنَمآ
Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  riba 9 dengan berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kepada  Allah  supaya  kamu  kmendapat keberuntungan. 10
Ayat ini menegaskan kembali bahaya riba, terlebih lagi riba yang berlipat-lipat, karena  riba  mendatangkan  kezaliman  antar  manusia  dan  merusak  hubungan  sosial masyarakat.  Maka  sudah  semestinya  seorang  muslim  memperhatikan  aturan  syariat dalam  bermuamalah,  karena  merekalah  yang  akan  mendapatkan  keberuntungan (kesejahteraan)  di  dunia  dan  di  akhirat,  sebaliknya  bagi  mereka  yang  melanggar batasan-batasan Allah maka akan mendapat balasan yang pedih di akhirat, dan diawali dengan  kerusakan  keluarga  dengan  ketidak  patuhan  anak  dan  istrinya  dan  lain sebagainya. Kemudian QS al-Maidah/5: 90.
۟اأوُ نَماَءَنيِذَّلااَهَُّ يَأٰيٰ ُرْمَْلْااََّنَِّإ ُرِسْيَمْلاَو ُٰلْزَْلْا َ ُباَصنَْلْاَو سْجِر ْنِّم ِنٰطْيَّشلا  ِلَمَع ُهوُِِّنَتْجاَف ْمُكَّلَعَل :ةَئالما﴿َنوُحِلْفُ ت ٩۰ ﴾ 8 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur ’a>n dan dan Terjemahnya, h.203.
9 Yang  dimaksud  riba  di  sini  adalah  riba  nasi’ah.  Menurut  sebagian  besar  ulama  bahwa  riba nasi'ah itu selamanya haram, wakau tidak berlipat ganda.
10 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, h. 66.

## Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya  minuman  keras,  berjudi, (berkurban  untuk)  berhala,  dan  mengundi  nasib  dengan  anak  panah,  adalah perbuatan  keji  dan  termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah  (perbuatan- perbuatan) itu agar kamu beruntung. 11
Sebab  keberuntungan  (kesejahteraan)  pula  adalah  menghindari  hal-hal  yang merusak  hubungan  sosial  dan  tentu  juga  melanggar  batasan  Allah  semisal  judi, minuman  keras,  mengundi  nasib.  Hal  ini  disebutkan  karena  sebagian  orang  bekerja mencari penghasilan untuk hal-hal yang buruk di atas, maka Allah menegaskan bahwa melakukan hal di atas adalah sebab terjauhnya seseorang dari keberuntungan itu sendiri begitupun sebaliknya.
c.  Kesejahteraan Spiritual QS al-Nahl/16: 97.
ْنَم ُىَرْجَأ ْمُهََّ نَ يِزْجَنَلَو ۖ ًةَِِّّيَط ًةٰوَ يَح ۥُوَّنَ يِيْحُنَلَ ف  نِمْؤُم َوُىَو ٰىَثنُأ ْوَأ ٍرَكَذ نِّم اًحِلَٰص َلِمَع ِنَسْحَِبِ م

## َنوُلَمْعَ ي ۟اوُناَك اَم
Terjemahanya :
Barangsiapa  mengerjakan  kebajikan,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam keadaan  beriman,  maka  pasti  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang baik dan akan Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. 12
Bentuk  kesejahteraan  spiritual  itu  adalah  ketika  seorang  hamba  mampu menundukkan dirinya dihadapan pencipta-Nya, ketika ia mampu ruku’ dan sujud dan melaksanakan  perintah-perintah  Allah.  Maka  pada  jalan  yang  seperti  itulah memberikan  kebahagiaan  kepadanya  yang  mengantarkan  kepada  kesejahteraan  di dunia dan di akhirat. Juga dalam QS al-A’raf/7: 96.
َّذَك  ْنِكَٰلَو  ِضْرَْلْاَو  ِءاَمَّسلا  َنِم  ٍتاَكَرَ ب  ْمِهَْيَلَع  اَنْحَتَفَل  اْوَقَّ تاَو  اوُنَمآ  ٰىَرُقْلا  َلْىَأ  َّنَأ  ْوَلَو اوُب

## َنوُِِّسْكَي اوُناَك اَِبِ ْمُىَنَْذَخَأَف
Terjemahnya:
Dan  sekiranya  penduduk  negeri  beriman  dan  bertakwa,  pasti  Kami  akan melimpahkan  kepada  mereka  berkah  dari  langit  dan  bumi,  tetapi  ternyata mereka mendustakan (ayat-ayat Kami), maka Kami siksa mereka sesuai dengan apa yang telah mereka kerjakan.
Jalan  kesejahteraan  lainnya  dan  paling  utama  adalah  jalan  keimanan  dan ketakwaan.  Ketika  makna  ini  disandingkan,  maka  makna  iman  tercakup  pada keyakinan dan ucapan iman itu kepada Allah, dan takwa yang bermakna mengamalkan apa yang diperintahkan dan menghindari apa-apa yang Allah larang.
Dengan  kedua  jalan  ini  Allah  akan  menurunkan  dengan  keberkahan-Nya  dari langit  berupa  hujan  yang  secukupnya  sehingga  menjadikan  perkebunan,  persawahan dan lain sebagainya memiliki produksi yang besar untuk dinikmati manusia, begitupun
11 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 123.
12 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, h. 278.

## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia
dari bawah berupa tanah yang subur, bumi yang mengandung minyak untuk diolah dan dimanfaatkan,  dan  itu  semua  mudah  bagi  Allah.  Lahawla  wala  quwwata  illa  billah. Kemudian dalam QS al-Quraisy/106: 3-4.
(  ِتْيَ بْلا اَذَه َّبَر اوُدُبْعَ يْلَ ف
3 ٍفْوَخ ْنِم ْمُهَ نَمآَو ٍعوُج ْنِم ْمُهَمَعْطَأ يِذَّلا )
(4)
Terjemahnya:
Maka  hendaklah  mereka  menyembah  Tuhan  (pemilik)  rumah  ini  (Ka‘bah) (3).yang  telah  memberi  makanan  kepada  mereka  untuk  menghilangkan  lapar dan mengamankan mereka dari rasa ketakutan (4). 13
Ayat  ini  menegaskan  akan  pentingnya  menjaga  hubungan  spiritual  seorang hamba dengan Allah swt, karena dengan terjaganya peribadahan tersebut maka Allah swt menjaminkan kesejahteraan bagi manusia berupa ketersediaan makanan, minuman serta keamanan yang merupakan hajat pokok setiap manusia.
Dalil  dalam  hadis  berkaitan  konsep  kesejahteraan  juga  banyak,  yang  tentu semakin  menujukkan  kesempurnaan  Islam  sebagai  agama  yang  terbaik  dan penyempurna  dari  risalah  sebelumnya,  konsep  kesejahteraan  itu  tennaktub  dalam hadis-hadis berikut ini:
1. Kesejahteraan ekonomi, dari anjuran Nabi Saw. untuk banyak memberi.
ْ يَخ اَيْلُعْلا ََُيْلَا: َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص ِِّبَّنلا ِنَع ُوْنَع ُالله َيِضَر ٍماَزِح ِنْب ِمْيِكَح ْنَع
ََِيْلا َنِم  ر
ْنَمَو ، ًنًِغ ِرْهََظ ْنَع ِةَقَََّصلا ُرْ يَخَو ،ُلْوُعَ ت ْنَِبِ ْأََْباَو ،ىَلْفُّسلا
ِنْغَ تْسَي ْنَمَو ،ُالله ُوَّفِعُي  ْفِفْعَ تْسَي
ُالله ِوِنْغُ ي
Artinya
Dari  Hakim  bin  Hizam  Radhiyallaliu  anhu,  dari  Nabi  Saw.,  Beliau Saw.bersabda: Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah. Dan  mulailah  dari  orang  yang  menjadi  tanggunganmu.  Dan  sebaik-sebaik sedekah  adalah  yang  dikeluarkan  dari  orang  yang  tidak  membutuhkannya. Barangsiapa  menjaga  kehormatan  dirinya  maka  Allah  akan  menjaganya  dan barangsiapa  yang  merasa  cukup  maka  Allah  akan  memberikan  kecukupan kepadanya.‛ 14
Hadis  di  atas  merupakan  anjuran  bahwa  tangan  di  atas  (pemberi)  lebih  baik tangan  di  bawah  (menerima),  seorang  yang  kaya  dan  dermawan  jauh  lebih  baik  dari yang miskin dan meminta-minta, dan ini juga dipertegas dalam hadis yang lain bahwa sebaik-baik  manusia  yang  paling  banyak  manfaatnya  bagi  manusia  yang  lain.  Sendi kehidupan  yang  mulia  sebagai  dermawan  bisa  tercapai  ketika  si  pemberi  tersebut berada dalam ekonomi yang baik (sejahtera juga) sehingga ia mampu berbagi dengan saudaranya  yang  lain.  Di  lain  hadis,  Rasulullah  saw.  justru  mencela  perbuatan meminta-minta sebagaimana yang disebutkan Imam al-Bukharl dalam kitab sahihnya.
13 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur ’a>n dan Terjemahnya, h. 602.
14 Muhammad  bin  Ismail  Al  Bukhari,  Shahih    al  Bukhari,    No.1427,    dikutip    dari    htttps// almanhaj. or.id /4123-tangan-di-atas-lebih-baik-dari-tangan-di-bawah-html (21 Februari 2018).
2. Kesejahteraan  sosial:  perintah  menjamu  tamu  dan  memuliakannya,  dan tentu ini bisa tercapai dengan kesejahteraan yang dimiliki oleh pemilik rumah tersebut, sebagaimana hadis dari Abu Syuraih al-Ka’bi, Rasulullah saw. bersabda:
ِالله  َلْوُسَرَيَ ُوُتَزِئاَج اَمَو :اوُلاَق . ُوَتَزِئاَج ُوَفْ يَض ْمِرْكُيْلَ ف ِرِخلآا ِمْوَ يْلا َو ِللهِبَ ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَم : َلاَق ؟ قَا
َث ُةَفاَيِّضلاَو ُوُتَلْ يَلَو  مْوَ ي ِوْيَلَع  ةَقَََص َوُهََ ف َكِلاَذ َءاَرَو َناَك اَمَف ٍمَّيََأ ُةَثَلا Artinya :
Barangsiapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir,  hendaknya memuliakan  tamunya  yaitu  jaizah-nya.‛  Para  shaliabat  bertanya,  ‚Apa  yang dimaksud  dengan  jaizah  itu,  wahai  Rasulullah?‛  Beliau  shalallahu  ‘alaihi wasallam menjawab: ‚Jaizah itu adalah menjamu satu hari satu malam (dengan jamuan  yang  lebih  istimewa  dibanding  hari  yang  setelahnya).  Sedangkan penjamuan itu adalah tiga hari adapun selebihnya adalah shadaqah. 15

## 3. Kesejahteraan Spiritual:
Sebenarnya  kehidupan  dunia  ini  merupakan  sarana  untuk  mengantarkan kehidupan  yang  abadi,  yakni  akhirat.  Keduanya  merupakan  perkara  yang  sangat penting, maka kita harus mampu memadukan antrara keduanya sehingga akan di dapat kebahagiaan dunia sekaligus akhirat ( fala>h). Kesejahteraan spritual dimulai sejak hidup didunia.     Agar  urusan  dunia  dan  akhirat  menjadi  padu,  maka  perlu  adanya  suatu keseimbangan. Kita tidak boleh terlalu menggutamakan urusan dunia dan meringankan urusan akhirat, atau sebaliknya. Cara yang paling benar adalah sesuai tuntunan Islam, yaitu  memperhatikan  keseimbangan  keduanya.  Hadis  dari  Ibnu  ‘Asakir  dari  Anas, dalam  kitab    tafsir Al-Kasysyaf meriwayatkan, bahwa Rasulullah saw. bersabda:
ْنَم ْمُك ِْيرَِبِ َسْيَل اًعْ يَِجَاَمُهَْ نِم ُبْيِصُي  ّتَّح ُهاَيْ نَُِل ُوَتَرِخا َلاَو ِوِتَرِخ ِلا ُهاَيْ نُد  َكَرَ ت ِةَرِخلاْا  َلَِا  غ َلاَب اَيْ نََّلا َّنِاَف
ِساَّنلا ىَلَع ِّلَك اْوُ نْوُكَت َلاَو
Artinya:
‚Bukanlah  orang  yang  terbaik  di  antara  kamu  adalah  orang  yang    kepentingan dunia  untuk  kepentingan  akhirat,  dan  juga  bukan  orang  yang    meninggalkan akhirat untuk kepentingak dunia. Maka yang terbaik dia antara kamu adalh orang yang  mampu  memadukan  di  antara  keduanya.  Sesungguhnya kehidupan  dunia mengantarkan  kamu  kepada  kehidupan  akhirat  dan     janganlah      kamu  menjadi beban orang lain.‛ 16
Kesuksesan dunia dapat menjadi jembatan yang menuju kepada keberhasilan mencapai  kebahagiaan  sejati  di  akhirat.  Maka  kehidupan  dunia  yang  dianugerahkan oleh Allah swt.ini harus dimanfaatkan sebaik mungkin agar tercapai sukses dunia dan bahagia  akhirat.     Dunia  terbentang  luas,  kesempatan  di  buka  selebar  lebarnya  oleh Allah swt. Wajib bagi seorang mukmin mengupayakan hidup yang layak sesuai dengan kemampuan masing masing sehingga menjadi kuat dan tidak menjadi beban orang lain.
B. Sosiologi Ekonomi
15 Muhammad bin ‘Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhan, no. 6135, h. 731.
16 Ibnu  ‘Asakir  dari  Anas,  dalam     kitab        tafsir  Al-Kasysyaf.  jilid  4  h.  1670 http://ainurrochmach.blogspot.com/2012/04/12_30.html

## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia
Ilmu  ekonomi  merupakan  kajian  untuk  memperoleh  barang-barang  dan  jasa produksi,  distribusi  serta  konsumsi.  Suatu  hubungan  ataupun  mata  rantai  penting antara  ekonomi  dan  sosiologi  merupakan  basis  sosial  tentang  prilaku  ekonomi. hubungan antara ekonomi dan sosiologi bahwa ekonomi merupakan basis prilaku sosial yang  ikut  menetukan  tipe  dan  bentuk  interaksi  meraka.  Para  ahli  sosiologi  mengakui bahwa ekonomi dan material memiliki pengaruh atas minat serta motivasi kerja pada masyarakat. 17
Memahami  perubahan  prilaku  ekonomi masyarakat  post-industrial,  tidak  akan dapat dilakukan jika indikator perubahan tersebut hanya pada implikasi perkembangan neo-liberalisme  atau  politik  ekonomi.  Lebih  dari  sekedar  proses  perubahan  di  era kapitalisme lanjut (late capitalism), munculnya perubahan prilaku ekonomi masyarakat dan  bergesernya  gaya  hidup  serta  munculnya  budaya  konsumen  yang  melahirkan prilaku  konsumen  berlebih, merupakan  hasil  dari  cara  kerja  kekuatan  industri  budaya yang  sistematis,  menghegemoni  dan  memanfaatkan  berbagai  hal,  seperti  iklan  dan budaya populer untuk mendorong sikap  radikal yang tidak  terpuaskan dari konsumen dalam memenuhi kebutuhan dan keinginan yang bersifat tidak terbatas.
Perubahan  prilaku  ekonomi  masyarakat  dipengaruhi  oleh  informasi,  cara berfikir dan gagasan-gagasan yang mendorong prilaku seseorang. Prilaku manusia yang tidak bersifat mekanistis dan determinitis, namun mengikuti naluri atau instinct  akan menjadi prediposisi yang menggairahkan manusia agar memikirkan dan mengusahakan tujuan-tujuan  ekonomi.  terdapat  emat  naluri  yang  dapat  dibedakan  yang mempengaruhi kelakuan individu, yaitu: (1) kecendrungan ingin tahu ( idle curiosity); (2) kecenderungan untuk menjadi produktif, yaitu menghasilkan sesuatu (naluri kerja, instinct  of  workmanship);  (3)  Kecenderungan  untuk  membajak  (predatory  instinct, yang mendorong orang menikmati barang/jasa tanpa bekerja) dengan bekerja; dan (4) kecenderungan untuk bersikap baik terhadap kaum kerabat dan sesama. 18
Perubahan  prilaku  individu  tersebut  membutuhkan  kajian  dari  perspektif sosiologi ekonomi. Sosiologi ekonomi pada awalnya merupakan bidang keilmuan yang mencoba  mengaplikasikan  perspektif  sosiologi  untuk  memahami  realitas  ekonomi. Lebih  dari  sekedar  persoalan  produksi  dan  pemasaran,  dalam  aktivitas  dan  fenomena ekonomi  ternyata  terdapat  integrasi  dengan  aspek-aspek  sosial  yang  komplek;  kelas sosial,  gaya  hidup,  alienasi,  anomi  dan  lain-lain.  Dalam  perkembangan  sosiologi ekonomi,  kajian  meliputi  semua  aspek  aktivitas  ekonomi,  baik  ditingkat  individu, kelompok,  komunitas,  dan  kelembagaan.  Sosiologi  organisasi,  pasar  dan  lembaga ekonomi  lainnya,  konsumsi  dan  isu-isu  makro  seperti  pekembangan  kapitalisme, analisis  komparatif  sistem  perekonomian  dan  dampak  perekonomian  terhadap kebudayaan dan agama merupakan wilayah kajian sosiologi ekonomi baru yang terus berkembang hingga sekarang.
Sosiologi  ekonomi  secara  sederhana  didefinisikan  sebagai  studi  tentang bagaimana cara orang, kelompok, atau masyarakat memenuhi kebutuhan hidup mereka terhadap  barang  dan  jasa  dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologi. 19 Cara  yang dimaksud disini berkaitan denga akivitas ekonomi yang dilakukan oleh suatu kelompok
17 Dadang  Supardan, Pengantar  Ilmu  Sosial,  Sebuah  Kajian  Pendekatan  Struktural,  (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), h. 113
18 KJ.  Veeger, Realitas  Sosial:  Refleksi  Filsafat  Sosial  Atas  Hbungan  Individu-Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi, (Jakarta: Gramedia, 1985), h. 101
19 Damsar, Sosiologi Ekonomi, (Jakarta: Rajawali Press, 1997), h. 9
masyarakat  yang  meliputi  kegiatan  produksi,  konsumsi  dan  distribusi  dengan  tujuan untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Sementara  itu,  ahli  lain  mendefinisikan sosiologi  ekonomi  sebagai  bagaian  dari  sosiologi  yang  membahas  dan  menganalisis fenomena ekonomi, dengan bantuan konsep-konsep dan metode sosiologi. 20
Sosiologi ekonomi memandang tindakan ekonomi tidak selalu bersifat rasional, tetapi  bisa  bersifat  spekulatif-rasional,  bahkan  tradisional.  Dalam  kajian  sosiologi ekonomi, tindakan ekonomi dipahami dalam konteks hubungannya dengan aspek sosial budaya  masyarakat.  Sosiologi  ekonomi  tidak  hanya  melihat  pada  aspek  untung-rugi, tetapi  lebih  pada  konstruksi  sosial  masyarakat  yang  bersangkutan  dalam  memandang arti penting atau fungsi sebuah barang dan jasa.
Sosiologi  ekonomi  kontemporer  berasumsi  bahwa  tindakan  individu  dalam bidang  ekonomi  dipengaruhi  oleh  ikatan  sosial,  juga  berasumsi  bahwa  tindakan ekonomi tidak selalu bersifat rasional-kalkulatif, dan tidak lepas dari konteks struktur sosial  dan  kebudayaan  dimana  suatu  masyarakat  hidup.  Sosiologi  ekonomi kontemporer lebih menitik beratkan kajian pada persoalan bagaimana industri budaya memengaruhi konsumen. 21
Sosiologi  merupakan  proses  interaksi  antar  individu,  jika  interaksi  tersebut berkaitan  dengan  kegiatan  ekonomi,  maka  interaksi  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai sosiologi  ekonomi.  Pola  atau  mekanisme  aktivitas  ekonomi  dapat  dipengaruhi  oleh budaya 22 .  Prilaku  perdagangan  harus  dapat  dilihat  dari  variable  yang  saling mempengaruhi  (apa,  bagaimana,  siapa,  kapan,  kegiatan  berdagang boleh  dilakukan harus  sesuai  dengan  nilai  budaya,  karena tuntunan  tersebut  bersumber  dari  budaya, termasuk di dalamnya hukum dan agama.
Sosial  ekonomi  mengkaji  masyarakat,  yang  didalamnya  terdapat  proses  dan pola  sosial,  dalam  hubungannya  dengan  ekonomi.  Hubungan  dilihat  dari  sisi  saling pengaruh mempengaruhi. Masyarakat sebagai realitas ekternal-objektif akan menuntut individu dalam melakukan kegiatan ekonomi. Hubungan saling mempengaruhi tersebut dapat dilihat dari tabel dibawah ini: 23
Gambar  2.1. Hubungan masyarakat dan ekonomi
20 Brayn  Turner, Teori  Sosial;  Dari  Klasik  Sampai  Post  Modernisme,  (Jogjakarta:Pustaka Pelajar, 2012), h. 615
21 Bagong  Suyanto, Sosiologi  Ekonomi,  Kapitalisme  dan  Konsumsi  di  era  Masyarakat  Post- Modernisme, (Jakarta: Kencana, Prenada Media Group, 2013), h. 22
22 Pola atau mekanisme aktivitas ekonomi dapat dipengaruhi oleh budaya yaitu proses interaksi yang dipahami, dipelajari dan dialami bersama secara sosial oleh para anggota suatu  masyarakat yang mendorong prilaku masyarakat tertentu dalam melakukan aktivitas ekonomi.
23 Damsar dan Indrayani, Pengantar sosiologi Ekonomi (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2013), h. 14
Masyarakat Perdagangan Budaya : Proses dan Pola

## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia

## Catatan:

## Hubungan timbal balik

## Hubungan inklusif
Dari  tabel  di  atas,  dapat  diperoleh  pemahaman  bahwa  masyarakat  merupakan suatu  realitas  yang  di  dalamnya  terjadi  proses  interaksi  sosial  dan  terdapat  pula  pola interaksi  sosial.  Hubungan  antara  ekonomi  dan  masyarakat,  termasuk  di  dalamnya terdapat proses dan pola interaksi, bersifat saling mempengaruhi atau pengaruh timbal balik.
Penjelasan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sosiologi  ekonomi  merupakan pendekatan  ekonomi  yang  diterapkan  pada  fenomena  sosial  masyarakat.  Fenomena sosial  yang  dimaksud  adalah  gejala  dari  cara  bagaimana  orang  atau  masyarakat memenuhi kebutuhan hidup (termasuk perdagangan) terhadap barang dan jasa. Semua aktivitas  orang  dan  masyarakat  yang  berhubungan  dengan  produksi,  konsumsi  dan distribusi.
Pendekatan  yang  digunakan  oleh  ilmuan  dalam  memahami  sosiologi  ekonomi adalah  dengan  menggunakan  teori  kritis,  teori  neo-Marxian  ini  menawarkan  cara penjelasan  yang  lebih  lengkap,  kritis  dan  menawarkan  sudut  pandang  alternatif  yang sebelumnya tidak banyak dikemukakan teori-teori sosial lain. Teori kritis menawarkan pendekatan multidisipliner atau lebih tepat disebut pendekatan supradisipliner  untuk teori  sosial  yang  menggabungkan  perspektif-perspektif  yang  bersumber  dari  ekonomi politik,  sosiologi,  teori  kebudayaan,  filsafat,  antropologi  dan  sejarah.  Teori  kritik bertujuan  untuk  mendorong  peneliti  melakukan  eksplorasi  refleksi  diri  tentang berbagai  pengalaman  atau  fenomena  yang  dimiliki,  dan  bagaimana  memandang  diri, budaya, dan dunia yang terintegrasi dengan masing-masing kelompok masyarakat. 24
Teori  kritis  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dengan  teori  lain 25 ,  seperti teori  tradisional,  adapaun  karakteristik  tersebut,  adalah: Pertama,  teori  kritis mengintegrasikan antara ilmu pengetahuan dan tidakan, saling terkait satu sama lain. Kedua,  Penelitian  ilmiah  yang  objektif  hanya  dapat  dilakukan  pada  suatu  kelompok masyarakat  di  mana  anggotanya  sudah  otonom. Ketiga,  teori  kritis  berkeyakinan bahwa  penelitian  sosial  harus  berisi  komponen  histori,  bukan  sebagai rigiditas peristiwa-peristiwa  yang  dinilai  dalam  konteks  kekuatan-keuatan  historis  objektif, namun  lebih  melihat  mereka  dari  sudut  pandang  kemungkinan  historis,  sehingga penelitian  sosial  selalu  bersifat  dialektis. Keempat,  teori  kritis  memahami  fenomena sebagai  universal  sekaligus  partikular,  bukan  sekedar  logika  sebab-akibat. Kelima, teori  ritis  memiliki  tujuan  perubahan  sosial,  dan  menghindari  terjebak  dalam
24 Bagong  Suyanto, Sosiologi  Ekonomi,  Kapitalisme  dan  Konsumsi  di  era  Masyarakat  Post- Modernisme, (Jakarta: Kencana, Prenada Media Group, 2013), h. 33-34
25 Teori  lain  yang  dijadikan  pendekatan  penelitian  sosial  adalah  teori  positivistik  dan  teori interpretatif.  Teori  positivistik  bertujuan  memproduksi  hukum  sosial,  teori  ini  berasumsi bahwapengetahuan merupakan hasil  deskripsi fakta aktual  yang ada dalam  masyarakat  sebagai hukum sosial.  Sedangankan  teori  interpretatif  memahami  tindakan  sosial  pada  level  makna  yang  mengikat manusia,  dan  berasumsi  bahwa  pengetahuan  adalah  setiap  narasi  memiliki  kebenaran  sebagai representasi penjelasan dan logika hidup manusia. Sedangkan asumsi teori kritis terhadap pengetahuan adalah pengetahuan (kritis) dapat  mengubah jalannya sejarah bila diterapkan dengan benar. Di dalam: Bagong Suyanto, Sosiologi Ekonomi, Kapitalisme dan Konsumsi di era Masyarakat Post-Modernisme, (Jakarta: Kencana, Prenada Media Group, 2013), h. 38
pragmatisme. Keenam, teori kritis menerima semua kekuatan progresif yang bertujuan kebenaran. Ketujuh,  teori  kritis  berkonsentrasi  pada  dua  masalah,  yaitu;  (1)  Struktur dan perkembangan otoritas, dan (2) Pertumbuhan budaya massa. 26
Fokus  utama  teori  kritis  adalah  pendekatannya  pada  dialektika,  yakni memahami  realitas  sosial  sebagai  sebuah  totalitas.  Fenomena  sosial  dipahami  bukan dalam bentuk parsial semata, namun fenomena sosial mencakup kajian historis, dengan struktur  sosial  yang  dipahami  sebagai  entitas  global.  Pendekatan  teori  kritis memfokuskan  perhatian  pada  keterkaitan  berbagai  relaitas  level  sosial,  yaitu: kesadaran  individu,  suprastruktur  kultural  dan  struktur  ekonomi. 27 perspektif  teori kritis  bersifat  eklektif  atau  interdisipliner.  Penggunaan  semua  riset  keilmuan  sosial demi  membangun  dan  mengembangkan  sebuah  teori  yang  komprehensif.  Dalam praktiknya  pendekatan  ini  menggabungkan  pendekatan  ekonomi  politik,  psikologi sosial  dan  teori  budaya,  sehingga  dapat  diperoleh  penjelasan  yang  lengkap  dan kontekstual.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  metode fenomenologi. Penelitian ini difokuskan pada bidang yang berkaitan dengan nilai fala>h untuk mengkonstruksi nilai agama dalam perdagangan di wilayah perbatasan. Sumber data  berasal  dari  tokoh  adat  serta  praktisi  yang  berada  di  Kabupaten  Sambas  dan peristiwa  adat  yang  ada  di  masyarakat  dengan  berpedoman  pada  metode  dialektika sehingga  dapat  ditemukan  data  yang  tidak  dibatasi.  Sedangkan  data  skunder  berupa dokumentasi,  untuk  mendukung  data-data  yang  telah  ada,  dilakukan  teknik dokumenter  untuk  menelusuri  dokumen  resmi,  misalnya  data  historis,  surat-surat, laporan,  instruksi,  pengumuman,  aturan  lembaga,  keputusan  dan  lain  sebagainya. Peneliti  melakukan  pengumpulan  data  secara  detail  dengan  menggunakan  berbagai macam prosedur baik dengan observasi, wawancara, maupun dengan studi dokumentasi serta dalam waktu yang berkelanjutan. Instrumen terpenting dalam penelitian kualitatif adalah  peneliti  itu  sendiri.  Peneliti  mungkin  menggunakan  alat-alat  bantu  untuk mengumpulkan  data  seperti  alat    Perekam  pada  Hand  Phone  (HP),  video  kaset,  atau kamera.  Aktifitas  dalam  analisis  meliputi  reduksi  data  ( data  reduction),  penunjukan data  ( display  daya)  serta  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  (conclusion  drawing/ verificatiori).  Data  diuji  keabsahannya  dengan  cara  melakukan  perpanjangan pengamatan,  peningkatan  ketekunan,  dan  triangulasi  yang  mencakup  triangulasi sumber dan triangulasi teknik.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Secara  historis,  peraktik  perdagangan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sosok  Nabi Muhammad saw. sebagai sosok teladan yang telah mempraktekan muamalah     sesuai dengan nilai fala>h dan memiliki  karakter serta sifat jujur, cerdas, dapat dipercaya dan komunikatif.
Dalam  sejarah  peradaban  manusia,  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  suatu  tokoh terpengaruh  yang  mebawa  perubahan.  Beliau  dinobatkan  sebagai  rasul    akhir  zaman,
26 Martin  Jay, Sejarah  Mazhab  Frankfurt:  Imajinasi  Dialek-tis  dalam  Perkembangan  Teori Kritis.(Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), h. 115-121.
27 Bagong  Suyanto, Sosiologi  Ekonomi,  Kapitalisme  dan  Konsumsi  di  era  Masyarakat  Post- Modernisme, (Jakarta: Kencana, Prenada Media Group, 2013), h. 39

## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia
penyempurna  akhlak,    ajaranya  pun  menjadi  agama  penutup  (Islam)  dan  seluruh perbuatan  dan  perkataanya  manifestasi  dari  al-Qur’a>n.  Jadi  ketika  beliau  berkatifitas bekerja,  berdakwah,bermuamalah,  berkeluarga,  sosial,  politik,  hukum  serta  seluruh aspek  kehidupan  manusia  pastilah  yang  dengan  kualitas  terbaik  ( itqa>n).  Nilai  fala>h yang  beliau  contohkan  sudah  paripurna  serta  lengkap  untuk  kehidupan  umatnya  baik umatnya ketika bersamanya maupun umat yang akan datang.
Setiap  hari   kita  biasa  mendengar ‚Hayya  ‘alal  fala>h‛ sebanyak  5  kali  ketika azan  dikumandangkan. Fala>h   merupakan  seruan  kepada  kaum  m uslimin  untuk  meraih kemenangan , konsep fala>h merupakan  tujuan  akhir  dalam  kehidupan  seorang  muslim yang  masuk  ke  dalam  multi  dimensi. Fala>h  itu  sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab  dari kata kerja aflaha-yuflihu yang berarti kesuksesan, kemuliaan dan kemenangan. Dalam pengertian  literal, fala>h  adalah  kemuliaan  dan  kemenangan,  yaitu  kemuliaan  dan kemenangan dalam hidup , yang dimaknai sebagai keberuntungan jangka panjang, dunia dan  akhirat,  sehingga  tidak  hanya  memandang  aspek  material,  tetapi  juga  spiritual. Konsep  paling  tinggi  adalah fala>h,  yang  mencakup  dalam  tiga  elemen  yaitu kelangsungan hidup, kebebasan berkeinginan, serta kekuatan harga diri.
Praktik  perdagangan  sebagi  bagian  dari  ibadah  memiliki  derajat  yang  tinggi. Orientasi  utama  disisi  profit  di  dunia  juga  mencari  kebahagian  diakhirat  kelak. Perdagangan adalah sarana manusia yang penting dalam bermuamalah, dengan produk yang  dihasilkan  mesti  memberi  kontribusi  pada  penciptaan  kehidupan  manusia  yang bersifat fala>h (kesejahteraan).
Pedagang  muslim  untuk  mendapatkan  kesehateraan  dunia  dan  akhirat  secara bermartabat,  termotivasi  secara  umum    berupa  materialistik  dan  non  materialistik dapat di uraikan sebagai berikut:
1. Material  ( Materi )
Materi artinya mendapatkan nilai dalam transaksi, Kekayaan material menjadi barometer  kesejahteraan  manusia.  Ilmu  ekonomi  kontemporer  tidak  menempatkan kesejahteraan  yang  bersifat  ukhrawi  sebagai  paradigma. Untuk  mencapai  suatu keadaan fala>h  dalam  ekonomi  memang  bukan  perkerjaan  mudah.  Konsep  mashlahah harus dicapai terlebih dahulu. Mashlahah dapat dimaknai segala bentuk keadaan, baik material maupun nonmaterial, yang mampu meningkatkan kedudukan manusia sebagai mahkluk yang paling mulia.  Karena itu, pemikiran fala>h dalam aktivitas bisnis sangat perlu diterapkan. Fala>h diyakini mampu membawa keharmonisan ekonomi. Kehadiran konsep fala>h  akan  melahirkan  pedagang  yang  etis  dalam  bertransaksi.  Tindakan- tindakan  tidak  baik  dalam  bidang  bisnis.  Misalnya  pemerasan,  monopoli  atau eksploitasi  bisa  hilangkan.  Sehingga,  tatanan  kehidupan  ekonomi  menjadi  lebih makmur dan sejahtera.
Dalam praktik perdagangan di perbatasan Indonesia-Malaysia, dalam berdagang tidak hanya mementingkan materi  atau sesaat karena ia sadar akan kehidupan akhirat, sehingga  perilaku  manusia  di  dunia  akan  dipertanggung  jawabkan,  dan  akan berpengaruh  kepada  kehidupannya  di  akhirat  nanti.  Pedagang  muslim  harus  paham bagaimana manusia memenuhi kebutuhan materinya di dunia ini sehingga tercapainya kesejahteraan yang akan membawa kepada kebahagiaan di dunia dan di  akhirat ( fala>h ). Hal ini di sampaikan oleh informan :
‚...untuk besar dan mendapatkan uang banyak kadang membuat pedagang salah gunakan, untung  sedikit  tapi cukup dan  bahagia membuat kami sejahtera bisa membantu dan menolong saudara,  apakah ini yang disebut keberkahan dalam
mencari  rizki, jadi  harapan  kami  sebagai  pedagang  disini  kebahagian    yang  di cari,  materi  ia,  semua  ingin  tapi  kalau  menjadi  salah  gunakan    akhirnya semangkin jauh dari keluarga ...‛ 28
Informan menuturkan keadaan yang sebenarnya terjadi di Desa Temajuk waktu Zaman kejayaan Ilegal Loging  ( penebang kayu liar ) menjadi kenyataan bisnis kayu pada  zaman  itu  sangat  mendatangkan  keuntungan,  mereka  beranggapan  kepuasan adalah tujuan utama dalam hidup dan bahwasanya kepuasan manusia tidak mempunyai keterbatasan dalam segala hal. Ini adalah salah satu kerusakan paradigma yang  parah dan  harus  diluruskan,  Ketika  mereka  sadar  bahwasannya  sumber  daya  alam    itu terbatas  dan  kebutuhan  manusia  itu  terbatas,  maka  dari  itu  Allah  swt.  menurunkan kepada  kita  Rasulullah saw.  datang  di  dunia  ini  sebagai  pembawa  kebenaran  untuk kesejahteran.
Keberkahan  dalam  transksi  melalui  perdagangan  untuk  mendapatkan fala>h merupakan  tujuan  utama  pedagang  muslim,  karena  dengan  keberkahan  hidup  akan tenang jauh dari masalah-masalah dunia yang mengelisahkan, aktifitas berdagang jadi bergairah,  dengan  sang  pencipta  lebih  dekat,  ketergantungan  keuntungan  materi  dan non materi ketergantunganya kepada Allah swt. lebih tinggi, serta menyerahkan segala urusan  bisnis  sepenuhnya  kepada-Nya  setelah  melakukan  transaksi-transaksi  dalam berdagang, keuntungan material penting untuk kelangsungan berdagang tetapi material bukan segalanya.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Melayu  Temajuk belalle’,  talangge’, sikutuan, tawarre’ sudah tergambar ketika mendapatkan keuntungan dari perkebunan, perikanan  serta  perdagangan  keuntungan  selalu  berbagi  dengan  tetangga  dan  sanak keluarga  terdekat  untuk  menunjukan  bahwa  kerja  sudah  membuahkan  kasil.  Bahkan keuntungan materi juga di sumbangkan ke pembangunan yang ada di Desa.
2. Spritual (Agama)
Spritual (Agama), Menubuhkan Semangat Ibadah  dalam bermuamalah konsep fala>h secara spritual akan menjadi benteng bagi pelaku bisnis dan pengambil kebijakan dalam  berdagang.  Jadi,  konsep fala>h,  yang  memandang  pentingnya  mengutamakan kesejahteraan akhirat, tak pelak lagi, Islam datang di dunia ini sebagai petunjuk dengan membawa nilai-nilai spiritual yang datang dari Allah, salah satunya dalam konsep fala>h yang sebagai dasar tujuan hidup kita di dunia ini.
Berdagang  adalah  sarana  dakwah  sebagaimana  yang  dipraktikan  Rasulullah saw.  pada  zamanya  sebenarnya  telah  dipraktikan  oleh  pedagang  di  Desa  Temajuk dengan  setiap  memulai  berjualan  bermohon  kepada  Allah  akan  kelancaran  dalam berdagang  dan  mereka  sebagian  mengerti  memberi  informasi  kepada  pelanggan tentang harga dan jenis produk adalah ibadah, tidak membeli bukan jadi masalah, jika terjadi transaksi penjualan artinya keberkahan dari penjual dan pembeli, sehingga jelas Islam  menganggap  aktivitas  berusaha  sebagai  sebuah  aktivitas  ibadah  dan  tidak  bisa dipisahkan dari kehidupan dan hal inilah yang mendasar munculnya spritualitas bisnis, sehingga  bagi  pedagang  tidak  ada  modal  atau  materi  bukanlah  halangan  dalam berbisnis, seperti yang di tuturkan informan :
‚...awal  membeli  produk  dari  pedagang  Sambas.  Mereka  menjual  Kain  Tenun Sambas dan pakaian, hanya modal kepercayaan, dan kejujuran saya yakin akan
28 Asman,  Kepala  Dusun  (KADUS)  Temajuk,  merupakan  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama, Wawancara , Temajuk tanggal 10 September 2017.

## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia
kualitas  barang,    dengan  menitipkan  uang  kepada  pedagang,  hari  berikutnya saya  mandapatkan  barang  pesanan  tersebut.  sampai  sekarang  saya  terus membeli  produk  dari  Sambas.    Artinya  saya  sudah  terbiasa  dengan  pola berdagang  dengan  jujur  saya  titip  modal  ada  nilai  kerjasama  dan  tolong menilong  dalam  transaksi  mereka  sampaikan  kualitas  barang  yang  bagus  dan yang baik sehingga saya bisa memilih...‛ 29
Memang  ada  pedagang  dan  pengusaha  yang  sukses  tanpa  mengandalkan  dana besar pada awal bisnisnya bahkan sebagian dari mereka ada yang memulai dengan dana nol  beranikan  diri  untuk  berusaha.  Anggapan  bahwa  modal  faktor  utama  dalam memulai  perdagangan  tidak    selamanya benar  yang  terpenting  apa  yang  disampaikan oleh  informan  bahwa  modal  tidak  selalu  identik  dengan  kepemilikan  dana  segar, melainkan  juga  bagaimana  caranya  memanfaatkan  peluang  serta  waktu  yang  sudah ada.  Penerapan  nilai  spiritual  dalam  memulai  bisnis  menjadikan  seorang  pedagang selalu bermanfaat bagi orang lain aktivitas apapun yang dilakukannya tidak akan sulit mendapatkan fala>h.
Momentum  spritual  merupakan  jembatan  rasional  antara  gelombang  Tuhan dengan manusia. Tercipta harmoni keduanya harus dipelihara, dirawat dan diasah agar mengalami  pencerahan  dari  waktu  ke  waktu.  Aktualisasi  nuansa spritual  seseorang merupakan dinamika yang  berubah  sesuai dimensi ruang dan waktu. Dalam kearifan lokal belalle’, talangge’, sikutuan, tawarre’ pedagang dan pembeli saling memmerlukan adalah refleksi dari kehidupan beragama yang mencari kebahagiaan dunia akhirat fala>h karena  dalam  perdagangan  Islam  memberikan  informasi  yang  benar  adalah  ibadah. Pertarungan  antara  hak  dan  batil  mengalami  pergulatan  tak  terkecuali  bagi  seorang pedagang ketia dia bisa bertahan dalam spritualitas bisnis berlanjutlah usahanya ketika kekalahan yang dialaminya dalam spritual bisnisnya tersisih dan ambruklah usahanya karena  dalam  berdagang  bukan  banyak    untung    tetapi  sedikit  laku  yang  terpenting adalah ‚sedikit untung banyak laku‛ keberkahaan.
3. Social (Sosial)
Social (Sosial) : membangun integritas sikap terbuka untuk membantu, dalam penciptan nilai fala>h, pedagang muslim dalam konteks tujuan universal harus dibangun diatas  persaudaraan  universal  yang  mengedepankan  persamaan,  cinta  kasih,  kebaikan kewajiban  menciptakan  kesejahteraan  orang  lain  dan    menciptakan  keadilan  sosial ekonomi.  Singkatnya  seorang  pedagang  harus  memiliki spritual  capital  yang  akan menyelamatkan  dirinya  dari  turbulensi  yang  mengancam  keberlanjutanya  sendiri akibat dari perkembangan material capital dan social capital yang sudah di bangun dan diakumulasinya selama ini.
Dunia  perdagangan  dalam  etika  bisnis  memiliki  respon  positif  terhadap  sosial kemasyarakatan  dia  hadir  untuk  menjalin  silaturrahmi  dengan  pelanggan  melalui informasi  dan  komunikasi  sehingga  tercipta  keakraban  diantara  penjual  dan  pembeli, hal ini terjadi belum ada transaksi. ketika terjadi transaksi memberikan dampak yang lebih  signifikan  terhadap  produk  yang  di  dapat  dan  gunakan  oleh  pelanggan  karena akan berpengaruh kepada kepuasan pelangan, ketika pelanggan puas permintaan akan terus  berlangsung.  Keberlangsungan  inilah  menjadi  penciptaan  nilai  sosial  yang menjadikan  ikatan  keberlangsungan  saling  memerlukan.  Keuntunggan  materi  yang
29 Hj.  Suaida  Binti  Jobli,  Pekerja  Bank  di  Ar-Raji  Malaysia  Serawak, Wawancara  Serawak Malaysia, 9 september 2017
didapat oleh seorang marketer dampaknya akan berimbas kepada customer.
Kita  mengenal  adanya  kepedulian  Sosial  dalam  masyarakat  ( corporate  social responsibility). Namun Islam mengajarkan bahwa  keadilan dalam pasar adalah ketika bebrapa  orang  yang  tidak  terlibat  dan  tidak  mampu  serta  sanggup  dalam  dunia pasar mereka  berhak  mendapatkan  kepedulian  sosial  yang  kita  kenal  dengan  delapan golongan yang menerima zakat.
‚...pedagang disini kalau sudah ada untung mereka tidak melupakan sumbangan untuk  pembangunan  masjid  apalagi  di  desa  temajuk  ini  masjid  ada  tiga, otomatis perlu sumbangan, ketika bulan ramadhan zakat fitrah tidak pernah di lupakan  ini  bagian  hasil  dari  usaha  berdagang  untuk  keperluan  sosial masyarakat...‛ 30
Seorang pedagang yang sudah belakukan kewajibanya dalam kepudulian sosial dalam  masyarakat  secara  otomatis  dia  akan  mendapatkan fala>h  yang  di  dambakan seluruh  umat  Islam  dalam  bertransaksi  dan  bisnis  dampak  penerapan  kearifan  lokal belalle’,  talangge’,  sikutuan,  tawarre’  dalam  pedagangan    di  perbatasan  Indonesia- Malaysia dan penerapan nilai etik bisnis dalam Islam. Nilai fala>h  yang tercermin pada kearifan  lokal  masyarakat  Melayu  Temajuk  menjadi  pendorong  semangat  dalam berdagang  karena  tujuan  sudah  ditetapkan  untuk  keuntungan  dunia  akhira,    sehingga tingkat kepasrahan untuk hasil diserahkan sepenuhnya kepada Allah swt.
4. Kultural ( Budaya)
Kultural  (  Budaya)  meningkatkan  kebiasan  gotong  royong,  dalam  presfektif budaya gotong royong, tolong menolong dalam belalle’, talangge’, sikutuan, tawarre’ yang  ada  di  masyarakat  Melayu    Temajuk  yaitu  kebersamaan  dalam  menuju kebahagian dan kesejahteraan ini tercermin dari setiap ada kegiatan pesta perkawinan, acara  peringatan  hari–hari  besar  selalu  di  kedepankan  kegotong  royongan  ( belalle’, talangge’, sikutuan, tawarre’), kultur masyarakat sudah terbentuk sejak turun temurun tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupanya,  ketika  seorang  pedagan  muslim  masuk  ke sistim  ini  tidak  terlalu  sulit  karena  sesuai  dengan  ajaran  Islam  sehingga  kepentingan kebersamaan selalu di kedepankan.
Kondisi  ini  dimanfatkan  oleh  masyarakat  perbatasan  Malaysia  Desa  Telok Melano yang memiliki budaya dan agama yang sama tidak ada perbedaan, di dukung oleh  bahasa  yang  sama,  sehingga  seorang  pedagang  untuk  menerapkan  nilai perdagangan    yang  beretika  sesuai  dengan  syariat  Islam  mendapat  dukungan  dari penjual  dan  pembeli,  ikatan  kebersamaan  ini  menjadi  modal  dalam  memudahkan bertransaksi untuk tujuan fala>h.
Dalam  bertransaksi  produk  yang  diinginkan  di  daerah  perbatasan  adalah  halal serta toyyib,  dalam masalah harga mereka susuai dengan kualitas serta mutu produk tempat  bertransaksi  juga  jelas  ada  pasar  tidak  danya  pencegatan  atau  penimbunan baang,  yang  terpenting  dalam  menginformasikan  suatu  produk  tidak  menimbulkan kedustaan,  janji  palsu  sehingg  merusak kultur  bersama  yang  telah  di  bangun  turun temurun,  jikalau  ada  pedagang  yang  tidak  sesuai  dengan  kultur  dan  agama  dalam berdagang  masarakat  perbatasan  tidak  akan  alegi  memberikan  keleluasaan  dalam bertransaksi. Artinya akan dapat hukum sosial dari mulut-kemulut bahwa pedagang ini tidak bisa di percaya, sehinga dengan sendirinya pedagang tersebut akan tersisih.
30 Mulyadi,  Kepala  Desa  (KADES)  Temajuk  tahun  2011-2016  dan  tokoh  masyaraka,    Dai  di perbatasan, Wawancara tanggal 10 September 2017

## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia
‚... dalam jiwa kami berdagang di sini memiliki semboyan, yaitu yang membeli adalah  ‚ saudara  kami‛  ini  mensiaratkan  sebuah  makna  tidak  bisa  menutup- nutupi,  membohongi  saudara  sendiri  tentang  merek  dan  label  produk,  barang lama atau barang baru,  semua pedagang disini paham akan hak dan kewajiban pedagang dan pembeli..‛ 31
Karena  ini  menjadi  kebiasan  kesejahteraan,  kedamaian  pada  masyarakat perbatasan  terus  berlangsung  hingga  saat  ini,  walaupun  dalam  bertransaksi  tawar- menawar tetap ada yang pada hakekatnya hanya untuk tegursapa dalam bersilaturahmi dalam  perdagangan,  bantu  membantu  dalam  menjualkan  produk  juga  masih  terjadi, sistim sewa tempat usaha, dan masih banyak kemudahan-kemudahan yang didapat oleh pedagang dalam berbisnis di daerah perbatasan dikarenakan budaya agama dan bahasa yang sama, untuk sama-sama mendapatkan fala>h.
Sistem kemasyarakatan suku Melayu Temajuk menjalani kehidupan diikat oleh nilai-nilai agama Islam dan nilai-nilai adat yang terintegrasi dituangkan melalui nilai adat Melayu Temajuk. Integrasi nilai nilai adat dengan syariat dapat diketahui melalui pembagian  jenis  adat  Melayu  Temajuk  itu  sendiri.  Adat  Melayu  Temajuk    dalam perdagangan  terbagi  empat,  yang  masing-masing  mempunyai  hubungan  yang  erat antara satu dengan yang lain:
a. Belalle’    yaitu  bergantian,  bergantian  identik  dengan  tolong  menolong,  bahu membahu,  kerjasama, yang  berlaku  pada  masyarakat  Melayu  Temajuk  sudah sejah turun temurun dalam  Spritual, Material, Sosial dan Kultural, dilestarikan sampai sekarang. Setiap pendatang harus mengikuti dan menyesuaikan dirinya terhadap proses jenis  adat ini secara  ta’at  dan berlaku untuk semua penduduk dimana bumi di pijak di situ langit di junjung. Hidup perlu bantuan orang lain, dan orang lain juga perlu bantuan, tidak bisa hidup sendiri.
b. Talangge’, yaitu bantuan modal dalam perdagangan, adat ini  yang disepakati dan  dilaksanakan  serta dipatuhi  bersama  oleh  masyarakat  turun  temurun, karena  dipandang  dan  dirasakan  baik  dan  bermanfaat  oleh  generasi  demi generasi, dan tidak bertentangan dengan syariat Agama Islam.
c. Sikutuan  yaitu kumpulan modal untuk membeli kelengkapan hidup adat yang menghasilkan ketenteraman, kerukunan, keharmonisan dan kebahagiaan karena melaksanakan sekutuan    Individu  dan  masyarakat  merasa  tenteram  dan berbahagia karena dapat dibantu dalam membeli produk yang tidak terjangkau dengan mengupulkan uang secara bergantian memudahkan dalam mendapatkan barang  yang  di  inginkan,  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam sikutuan, memberikan kemashalatan dan keberkahan bagi masyarakat.
d. Tawarre’  yaitu  keringanan  harga  dalam  perdagangan,  seorang  pedagang memberikan bantuan menurunkan harga memberikan tawarre’  kepada pembeli dikarenakan  sudah  berlanganan  dalam  bertransaksi.  Dalam  hal  ini  jual  beli barang  dengan  harga  asal  dengan  pengurangan  sejumlah  harga  atau  potongan. Bagi  pedagang  dan  pembeli  dalam  bertransaksi  bisa  di tawarre’    (keringanan harga), andaikan nilai produk  mahal  dan uang yang dibawa tidak mencukupi, seorang pedagang bisa berbaik hati dengan kata lain potongan harga, biasanya dilakukan  oleh pedagang di Temajuk asalkan keuntungan produk sudah banyak
31 Suprianto. Tokoh masyarakat dan Pedagang Ikan, Wawancara,  Temajuk, tanggal 18 Agustus 2017.
terjual ini di berikan dalam rangka menolong konsumen yang tidak terjangkau mendapatkan harga barang tersebut.
Berdasarkan  kearifan  lokal  dalam  perdagangan  di  perbatasan,  prilaku masyarakat  dalam  kehidupan  sosial  diatur  dalam  norma  adat  yang  bersumber  dari syariat, prilaku menyimpang masyarakat akan memiliki konsekuensi syariat dan adat. Bentuk  norma  adat  yang  harus  dihindari  masyarakat  dalam  adat  Melayu  Temajuk tertuang  dalam  norma  adat,  seperti  perbuatan  penipuan  termasuk  prilaku  sumbang  di mata  masyarakat .

## V. PENUTUP
Berdasarkan  analisis  penelitian,  konstruksi  nilai fala>h  perspektif  kearifan budaya Melayu Temajuk dalam perdagangan di bangun dari budaya belalle’, talangge’, sikutuan,  dan  taware’  yang  telah  diidentifikasi  sebelumnya  dengan  menggunakan metode  fenomenologi,  makna  atau  nilai  yang  terbangun  dari etnolinguistic  adat Melayu Temajuk tersebut adalah:
a. Makna dari nilai kearifan lokal belalle’ (tolong menolong) suatu produk   bagi perdagangan  adalah  nilai  sosial  untuk  meningkatkan  keseimbangan  pasar keseimbangan dunia akhirat fala>h, perdagangan dilakukan dalam bingkai syariat ( muamalah)  sehingga  aktivitas  perdagangan  bernilai  spiritual  (spiritualism perdagangan),  integrasi  spiritualisme,  syariat  dan  perdagangan  maka  aktivitas akan menjadi ibadah dan mendekatkan pada ketaqwaan.
b. Nilai kearifan lokal talangge’(bantuan modal),secara kultural  adalah kegiatan membantu  saudara  dalam  permodalan.  Hal  ini  sangat  sejalan  dengan  syariat Islam  yakni Mudharabah  (bagi  hasil)  sebagai  panduan  untuk  membentuk perdagangan    yang    bertangung  jawab  serta  bermoral,  moral  tidak  sewenang- wenang  sehingga  dapat  terbentuk  dengan  meyakini  keterpaduan  dunia-akhirat ( fala>h).
c. Sikutuan adalah nilai kearifan lokal cara strtegi untuk dapat membantu sesama, dalam  mendapatkan  produk  atau  membangun  sebuah  rumah  dengan sikutuan (mengumpulkan uang) sejumlah harga produk, model ini bermanfaat bagi orang lain,    artinya  dapat  tercermin  dari  aspek  1)Spritual,  2),  Sosial  3)  Material,  4) Kultural dalam mengambil keputusan.
d. Etnolinguistik taware’  (keringanan  harga).  Dimana  aktivitas  perdagangan bertujuan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi untuk menunjang spritual yang bernilai fala>h.  Kebutuhan  jasmani  dan  rohani  dipenuhi  secara  seimbang. Kearifan  lokal  seperti taware’  menjadikan  azas  saling  tolong  menolong  yang sesuai dengan al-Qur’a>n dan as-sunnah antarodhim minkum.

## Nilai Fala>h  Pada Kearifan Lokal Dalam Perdagangan Perbatasan Indonesia-Malaysia

## DAFTAR PUSTAKA
Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  al-, Shahih    al-Bukhari,    No.1427,    dikutip    dari htttps//  almanhaj.  or.id  /4123-tangan-di-atas-lebih-baik-dari-tangan-di-bawah- html (21 Februari 2018.
Dadang  Supardan, Pengantar  Ilmu  Sosial,  Sebuah  Kajian  Pendekatan  Struktural, Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Damsar  dan  Indrayani, Pengantar  sosiologi Ekonomi Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, 2013.
Damsar, Sosiologi Ekonomi, Jakarta: Rajawali Press, 1997.
Fauzia,  Ika  Yunika  dan  Abdul  Kadir  Riyadi, Prinsip  Dasar  Ekonomi  (Perspektif Maqasid al- Syari'ah, Jakarta: Prenadamedia Group, 2014.
Ibnu  ‘Asakir  dari  Anas,  dalam     kitab        tafsir  Al-Kasysyaf.  jilid  4  h.  1670 http://ainurrochmach.blogspot.com/2012/04/12_30.html
Jay,  Martin, Sejarah  Mazhab  Frankfurt:  Imajinasi  Dialek-tis  dalam  Perkembangan Teori Kritis, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’a>n  dan  Terjemahnya  Jakarta:  PT. Syamil Cipta Media, 2011.
Mahrus, Erwin, Seminar Nasional IAIN Pontianak, Aktualisasi Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Adat Melayu Sambas. 20 Desember 2017.
Nuruddin, Amiur, Bisnis Islam dalam Perspektif al-Quran dan al-Sunnah, International Conference  of  Islamic  Development  (7 th ACID)  Medan,  Sumatera  Utara,  12 Juni 2015.
Suyanto,  Bagong, Sosiologi  Ekonomi,  Kapitalisme  dan  Konsumsi  di  era  Masyarakat Post-Modernisme, (Jakarta: Kencana, Prenada Media Group, 2013), h. 22
Suyanto,  Bagong, Sosiologi  Ekonomi,  Kapitalisme  dan  Konsumsi  di  era  Masyarakat Post-Modernisme, (Jakarta: Kencana, Prenada Media Group, 2013.
Todaro,  Michel, Economic  Development  (Singapore:  Longman  Singapore  Publisher,
1994). Dalam Euis Amalia, Keadilan Distributif dalam Ekonomi Islam Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2009.
Turner, Brayn, Teori Sosial; Dari Klasik Sampai Post Modernisme, Jogjakarta:Pustaka Pelajar, 2012
Undang-Undang Republik Indonesia No. 11 Tahun 2011 Tentang Kesejahteraan Sosial,
t.p.
Veeger,  KJ., Realitas  Sosial:  Refleksi  Filsafat  Sosial  Atas  Hbungan  Individu- Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi, Jakarta: Gramedia, 1985.
Sumber Wawancara:
Asman,  Kepala  Dusun  (KADUS)  Temajuk,  merupakan  tokoh  masyarakat,  tokoh agama, Wawancara , Temajuk tanggal 10 September 2017.
Hj.  Suaida  Binti  Jobli,  Pekerja  Bank  di  Ar-Raji  Malaysia  Serawak, Wawancara Serawak Malaysia, 9 september 2017
Mulyadi, Kepala Desa (KADES) Temajuk tahun 2011-2016 dan tokoh masyaraka,  Dai di perbatasan, Wawancara tanggal 10 September 2017
Suprianto.  Tokoh  masyarakat  dan  Pedagang  Ikan,  Wawancara,    Temajuk,  tanggal  18 Agustus 2017.