https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci

## RAMBU-RAMBU BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM (PERSPEKTIF MAJELIS TARJIH MUHAMMADIYAH)
Aswar 1 , Nashruddin 2 STKIP Muhammadiyah Barru aswar@stkipmb.ac.id 1 , nashruddin@stkipmb.ac.id 2
Received: 12-09-2020/Accepted: 25-12-2020 / Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v5i1.1391

## ABSTRAK
Sepak  terjang  gerakan  Muhammadiyah  di  Indonesia  telah  berlangsung  sebelum  masa  kemerdekaan  bangsa Indonesia. Hingga hari ini telah berkontribusi banyak dalam memajukan bangsa ini dengan dakwah di berbagai lini  kehidupan,  salah  satunya  pada  aspek  pendidikan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan mendeskripsikan  rambu-rambu  bimbingan  dan  konseling  Islami  dalam  buku  Himpunan  Putusan  Tarjih Muhammadiyah. Pada penelitian ini pula digunakan metode riset kualitatif dengan varian analisis hermeneutika bersusun  dan  pengujian  kabsahan  data  ditempuh  melalui  teknik  triangulasi  sumber  data,  metode  dan  peer review.  Hasil  penelitian  ditemukan  sejumlah  rambu-rambu  dalam  penyelengaraan  bimbingan  dan  konseling Islami di antaranya: berawal dari wold view konselor muslim; grooming konselor muslim; dan rambu-rambu layanan bimbingan dan konseling Islami. Wold view konselor muslim ditemukan pada kitab masalah lima yang menyoal  tentang  agama,  dunia,  sabilillah,  ibadah,  dan  qiyas.  Grooming konselor  muslim  ditemukan  batasan pada berpakaian, batasan aurat dan larangan memakai cincin emas. Adapun rambu-rambu layanan bimbingan dan konseling Islami perlu memperhatikan batasan pemajangan gambar dalam ruang BK, penggunaan musik, tidak berkhalwat dengan lawan jenis, penggunaan hijab, hingga batasan penerapan teknik sandiwara (sosio- psiko drama) dalam layanan BK.

## Keywords: worldview, grooming, layanan, konselor, muhammadiyah

## 1. Pendahuluan
Muhammadiyah sebagai sebuah gerakan dimulai dari ide dan konsep dakwah yang diusung oleh pendirinya yakni Muhammad Darwis atau dikenal dengan K.H. Ahmad Dahlan. Dalam perjalanan bangsa Indonesia, gerakan dakwah Muhammadiyah tidak lagi diragukan nasionalismenya dalam membangun dan memajukan umat dan bangsa. Sejarah mencatatkan  ungkapan  salah  seorang  kader  Muhammadiyah  pada  pertemuan  akbar  Muhammadiyah  pada  18  Juni 1920,  yakni  Soedjak  dengan  tuturan  “ hum  rijal  wa  nahnu  rijal ,”  artinya:  “mereka  lelaki  dan  kita  juga  lelaki”. 1 Maknanya  adalah  sebuah  ungkapan  yang  lahir  dari  motivasi,  tekad  dan  cita-cita  melangit  untuk  membangun peradaban Islam di Indonesia.
Sejatinya, dari awal KH. Ahmad Dahlan telah memiliki kepekaan terhadap fenomena bangsa Indonesia, utamanya umat Islam yang cenderung stagnan, dengan pola pikirnya yang jumud. Untuk itu, beliau berpikir bahwa salah satu cara  untuk  mengembangkan  pola  pikir  umat  Islam  di  Indonesia  agar  dinamis  dan  berkemajuan,  maka  diperlukan suatu  upaya  pergerakan  di  bidang  pendidikan. 2 Nashir  sendiri  juga  menyebutkan  bahwa  pada  hakikatnya Muhammadiyah merupakan gerakan pembaruan atau gerakan tajdid, salah satunya dirintis melalui gerakan di bidang pendidikan. 3 Dengan  demikian,  dipahami  bahwa  gerakan  pendidikan  tersebut  tidak  dapat  terlepas  dari  sistem keyakinan  dalam  agama  Islam,  yang  termuat  pada  Al-Qur’an  dan  Al-Hadis  sebagai  pondasi  dalam  gerakan pembaruan di Indonesia.
1 Yuristiadi, G., “Aktivisme Hoofdbestuur Muhammadiyah Bagian PKO di Yogyakarta Sebagai Representasi Gerakan  Pelayanan Sosial Masyarakat Sipil (1920-1931)”, Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies 11, no. 2 (2015): h. 199.
2 Tahir, G., “Muhammadiyah (Gerakan Sosial Keagamaan dan Pendidikan)”, Jurnal Adabiyah 10 , no. 2 (2010): h. 163.
3 Nashir, H., Muhammadiyah Gerakan Pembaruan (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2010), h. 1-2.

## https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Pendidikan,  pada  definisinya  ialah  merupakan  suatu  pengondisian  yang  terencana,  tersistematis  dan  proses pengubahan tingkah laku dan sikap individu atau sekelompok individu ke arah pendewasaaan manusia melalui usaha pelatihan  dan  pengajaran. 4 Sementara  itu,  pada  praksisnya,  melalui  hasil  penelitian  Ali,  dkk.,  konsep  pendidikan Islam  KH.  Ahmad  Dahlan  merujuk  pada:  1)  pondasi    pendidikan  berkemajuan,  dalam  mana    agama  berinteraksi secara dialektis dengan problematika kehidupan sosial; 2) akal dan pengamalan serta berkemajuan (progresif) adalah tiga  dimensi  pendidikan  berkemajuan;  3)  jiwa  progresif  religius  adalah  dasar  falsafah  pendidikan  K.H.  Ahmad Dahlan; dan 4) penghargaan terhadap  akal dan  upaya  menumbuh-kembangkan  akal (kecerdasan) adalah bentuk pendidikan berkemajuan berlandaskan agama dan  kehidupan  sosial. 5 Dengan demikian, konsep pendidikan pada kultur  Muhammadiyah  tampak  mengekspektasikan  pendidikan  yang  sarat  akan  upaya  pengembangan  akal (kecerdasan) berbasis muatan nilai-nilai Islam yang secara aplikatif dapat adaptif dan progresif terhadap situasi dan perkembangan kehidupan sosial masyarakat.
Dalam  sebuah  institusi  pendidikan,  pada  praksisnya,  salah  satu  hal  yang  tidak  dapat  terpisahkan  adalah  unsur bimbingan  dan  konseling,  di  samping  unsur  kepemimpinan  (kepala  sekolah),  manajemen/administrasi,  dan pembelajaran sekolah. Adapun ekspektasi kinerja dan ranah tugas konselor pada satuan pendidikan formal disajikan dalam gambar di bawah ini:
Gambar 1.1. Ranah Pelayanan BK di Sekolah. 6
Kendati demikian, bila mengacu pada pemaknaan gambar di atas, maka muncul persoalan baru tatkala posisi guru BK  dan  layanannya  berada  pada  satuan  pendidikan  yang  memiliki  kultur  khas.  Salah  satunya  pada  orientasi pengembangan peserta didik di bawah naungan organisasi masyarakat Muhammadiyah. Tentulah memiliki prinsip tersendiri, namun tetap sejalan dengan aturan pemerintah, tepatnya pada pasal 55 dari UU RI No. 20 Tahun 2003, yang memperbolehkan penyelenggaraan pendidikan formal sesuai dengan kekhasan agama, budaya dan lingkungan sosial. 7 Sehubungan  dengan  itu,  organisasi  Muhammadiyah,  dari  kebijakan  tersebut,  maka  diperbolehkan merumuskan  konsep  pendidikan  khas  untuk  tujuan  pengembangan  optimal  peserta  didik,  salah  satunya  melalui perumusan  rambu-rambu  bimbingan  dan  konseling  Islam.  Adapun  perumusan  itu  dapat  digali  melalui  buku Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah. 8

## 2. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini digunakan metode riset kualitatif bertipe hermeneutika, tepatnya varian analisis hermeneutika bersusun  (AHB).  AHB  pada  dasarnya  merupakan  penelitian  yang  sifatnya  refleksif  (penafsiran  atas  penafsiran), 9
4 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/pendidikan (Diakses tanggal 12 Agustus 2020).
5 Ali,  M.,  Kuntoro,  S.  A.,  &  Sutrisno,  S.,  “Pendidikan  Berkemajuan:  Refleksi  Praksis  Pendidikan  KH  Ahmad  Dahlan”, Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 4 , no. 1 (2016).
6 Nasional, D. P., Rambu-Rambu Penyelenggaraan Bimbingan dan Konseling dalam Jalur Pendidikan Formal (Jakarta: Direktorat Jenderal Peningkatan Mutu Pendidikan dan Tenaga Kependidikan Departemen Pendidikan Nasional , 2008)
7 Indonesia,  P.  R.,  Undang-undang  Republik  Indonesia  nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional (Jakarta: Pemerintah Republik Indonesia, 2003).
8 Muhammadiyah, P. P., Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011).
9 Mappiare,  A.,  Tipe-tipe  metode  riset  kualitatif  untuk  eksplanasi  sosial  budaya  dan  bimbingan  konseling. (Malang:  Elang  Mas bersama Prodi Bimbingan dan Konseling Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang, 2013).
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
berangkat  dari  penafsiran  atas  teks  ke  konteks  (lapangan)  dan  atau  sebaliknya. 10 Hal  ini  dimaksudkan  untuk mengkompromikan  dan  mendiskusikan  data  antara  teks  dan  lapangan,  tepatnya  untuk  memperoleh  pemaknaan, “ understanding of underlying meaning .” 11 Data teks difokuskan pada buku Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah. Sementara  data  lapangan  diperoleh  melalui  wawancara  terhadap key  informant yakni stake  holders pimpinan Muhammadiyah di Sulawesi Selatan. Di antara kedua data tersebut kemudian dianalisis dengan kompromi teoritik yang relevan, pengarusutamaannya pada pendekatan bimbingan dan konseling Islami. Untuk menguji keabsahan data dalam memperoleh pengetahuan dan kebenaran yang handal, maka diterapkan triangulasi metode, peer review , dan sumber data. Triangulasi sumber data yaitu dengan membandingkan antara teks HPT Muhammadiyah dengan sejumlah naskah, literatur  dan  artikel  hasil  penelitian  yang  relevan.  Triangulasi  metode  dengan  membandingkan  antara  metode wawancara dan interpretasi teks. Adapun triangulasi peer review adalah dengan membandingkan atau mengkonfirmasi pandangan antara ahli agama atau stakeholders Muhammadiyah dengan ahli bimbingan dan konseling.

## 3. Diskusi dan Pembahasan
Pada penelitian ini ditemukan 3 (tiga) rambu-rambu konselor muslim dalam HPT Muhammadiyah yaitu world view konselor muslim, grooming konselor muslim dan rambu-rambu dalam layanan bimbingan dan konseling Islam. Masing- masing  memiliki  derivatnya  tersendiri.  Kitab  masalah  lima  yakni  agama,  dunia,  ibadah,  sabilillah  dan qiyas adalah merupakan kerangka world view konselor muslim. Pengaturan penggunaan cincin dan batasan aurat adalah bagian dari grooming konselor  muslim  yang  mesti  diperhatikan.  Sementara  pengaturan  penggunaan  musik,  hijab/ sitar ,  dan penerapan bermain peran/sandiwara adalah bagian dari rambu-rambu dalam layanan bimbingan dan konseling Islam.

## World View Konselor Muslim
Dalam buku Himpunan Putusan Tarjih (HPT) diperoleh gambaran world view konselor muslim pada konsep kitab masalah lima yakni agama, dunia, ibadah, sabilillah dan qiyas . Agama ialah ajaran Islam yang diturunkan oleh Allah Ta’ala dan dibawa oleh Rasulullah saw. berupa petunjuk dan larangan yang harus dipedomani oleh umat manusia demi kemaslahatan kehidupan dunia dan akhiratnya, yang semuanya telah sempurna disebutkan dalam Al-Qur’an dan Sunah yang sahih. 12
Dunia yakni yang ditujukan pada “urusan dunia” sebagaimana Nabi saw. bersabda: “Kamu lebih mengerti urusan duniamu”.  Semua  urusan  atau  persoalan  keduniawian  yang  tidak  ada  sangkut  pautnya  terhadap  hikmah  diutusnya Rasulullah  saw.,  sehingga  sepenuhnya  diserahkan  kepada  keahlian  dan  potensi  alamiah  manusia  dalam  upaya pengembangan taraf kehidupannya. 13
Ibadah  ialah  segala  aktivitas  yang  ditujukan  kepada  Allah Ta’ala sebagai  upaya  mendekatkan  diri  kepada-Nya ( taqarrub Ilallah ), mematuhi segala perintah-Nya, dan menjauhi segala larangan-Nya; Ibadah terbagi dua, khusus dan umum;  ibadah  khusus  yakni  semua  bentuk  ibadah  yang  telah  ditetapkan  beserta  perinciannya  oleh  Allah Ta’ala , melingkupi tata cara dan aturan-aturannya; sementara ibadah umum yakni semua bentuk aktivitas ibadah yang diridai oleh Allah Ta’ala . 14
Sabilillah ialah jalan yang menyampaikan kepada keridaan Allah, berupa segala amalan yang diizinkan Allah untuk memuliakan kalimat (agama)-Nya dan melaksanakan hukum-hukum-Nya. 15
Qiyas ialah  salah  satu  dasar  mutlak  dalam  berhukum  Islam,  setelah  Al-Qur’an,  Al-Hadis  dan  Ijmak; Qiyas diperlukan untuk memperkuat dan menarik kesimpulan hukum Islam bilamana menghadapi persoalan-persoalan yang dihajatkan untuk diamalkan dalam kehidupan umat muslim; adapun Qiyas dipergunakan manakala dalil dari Al-Qur’an dan Al-Hadis tidak ditemukan dalam beristinbat (menarik kesimpulan hukum Islam) sehingga dibutuhkan ijtihad melalui nas-nas yang ada beserta persamaan ilat yang diterapkan oleh ulama-ulama salaf dan khalaf .. 16
Berdasarkan  hasil  wawancara,  subjek  terteliti  SH-B  ihwal  “konsep  kitab masalah  lima”,  beliau  bertutur  bahwa: “ Dalam kalangan umat Islam di Indonesia, khususnya di Muhammadiyah, dikenal istilah ‘Masalah Lima’ yang menjadi bahasan  yang  penuh  dengan  makna  sejarah  atau  secara  historiografis  menyangkut  perkembangan  Muhammadiyah sampai saat ini. Kitab ini merupakan rumusan awal tentang Islam menurut pandangan Muhammadiyah. Penyusunan
10 Aswar, A., Mappiare-At, A., & Ramli, M., “Identifikasi Teknik-teknik Pengubahan Tingkah Laku dalam Penerapan Pemikiran Ibnu  Qoyyim  Al-jauziyyah  untuk  Pengentasan  Korban  Seks  Bebas  dan  Homoseks  (Kajian  Analisis  Hermeneutika Bersusun)”, Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan 1, no. 2 (2016).
11 Alvesson, M., & Sköldberg, K., Reflexive Methodology: New Vistas for Qualitative Research (London: Sage, 2017).
12 Muhammadiyah, P. P. (2011). Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah .
13 Ibid.
14 Ibid.
15 Ibid.
16 Ibid.

## EISSN: 2655-3716
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
kitab ini jelas rujukannya yaitu dari Al-Qur'an maupun As-Sunnah. Di dalam rumusan tersebut tercantum pandangan dasar tentang Islam menurut pandangan Muhammadiyah, yaitu agama, dunia, ibadah, sabilillah, dan qiyas .” 17 Pada  teks  buku  HPT  dan  pandangan  SH-B  di  atas,  dapat  ditarik  makna  bahwa  seorang  imawan  (kader Muhammadiyah) seyogianya mesti memiliki wold view dalam berperilaku keseharian, tidak terkecuali konselor muslim. Penguasaan dan pemahaman akan masalah lima ini, yakni agama, dunia, ibadah, sabilillah, dan qiyas adalah world view yang  harus  melekat  pada  pribadi  konselor  muslim,  terlebih  lagi  seorang  kader  Muhammadiyah,  dalam  berpikir, berperasaan,  dan  bertindak  selama  melakukan  khidmat  kepada  umat  dan  bangsa,  tidak  terkecuali  dalam  layanan bimbingan konseling Islam. Anwar mengatakan bahwasanya kekhasan bimbingan konseling Islam terletak pada spirit- moralitasnya, yakni pada proses penyelenggaraannya yang berorientasi pada tuntunan Al-Qur’an dan Al-Hadis. 18 Hal ini diperkuat lagi oleh hasil penelitian Hamjah dan Akhir yang menyebutkan bahwa konsep akidah, ibadah, dan akhlak adalah tiga aspek yang perlu dikelola dalam layanan konseling Islami. 19 Untuk itu, orientasi pengubahan perilaku konseli dalam bimbingan dan konseling Islam difokuskan dan dititikberatkan pada tiga domain tersebut, yakni akidah, ibadah, dan  akhlak,  tentulah  dengan  disertai  penguasaan world  view pada  konsep  “kitab  masalah  lima”  yang  memadai  oleh konselornya.
Konsep wold  view dalam  dunia  layanan  bimbingan  konseling  telah  menjadi  bagian  penting  dari  pembahasan konseling  multikultural.  Hal  ini  ditengarai  oleh  pertimbangan  budaya  dalam  proses  pelayanan  konseling,  sehingga membutukan keahlian, alih-alih kompetensi konselor multibudaya, agar dapat adaptif struktur, atas dan bawah dengan unsur pimpinan serta sistem yang berlaku. Salah satunya konselor dituntut untuk memahami atau memiliki wawasan ( knowledge ) atau kesadaran budaya akan orientasi sebuah institusi pendidikan formal dengan kultur yang khas, tidak terkecuali pada institusi pendidikan di bawah naungan Muhammadiyah. Ibrahim & Dykeman mengartikulasikan world view sebagai “ a central construct of cultural identity and pertains to the beliefs, values, and assumptions that a client has as a result of the socialization process .” 20 Dari pengertian tersebut, dipahami bahwa world view adalah merupakan konstruksi identitas kultural seseorang atas keyakinan, nilai, dan prinsip hidup yang dipeganginya.  Dengan tegasnya, Ivey, Ivey, & Zalaquett pun menyatakan bahwa keberagaman wold view tiap individu pada dasarnya disebabkan dan dipengaruhi  oleh  latar  belakang  sejarah,  agama,  dan  budaya  yang  berbeda,  sehingga  mereka  sering  kali  memiliki pandangan filosofis yang sangat berbeda tentang makna hidup, benar dan salah, serta tanggung jawab pribadi . ” 21 Untuk itu, seorang imawan (kader Muhammadiyah) dan atau konselor  muslim mesti memahami dengan baik “konsep kitab masalah lima” sebagai konsep wold view -nya dalam melakukan aksi layanan bimbingan dan konseling Islam di institusi pendidikan Muhammadiyah.

## Grooming Konselor Muslim
Dalam buku Himpunan Putusan Tarjih (HPT) diperoleh gambaran grooming konselor muslim mulai dari batasan berpakaian, batasan aurat, hingga batasan menggunakan perhiasan (cincin). Batasan berpakaian dalam HPT disebutkan dengan  merujuk  hadis  Nabi  saw.  bahwa  haram  hukumnya  bagi  pria  memakai  emas,  hal  ini  dengan  melihat  hadis Rasulullah yang berbunyi: ”Dihalalkan emas dan sutera bagi kaum wanita dari umatku dan diharamkan kepada kaum prianya.” (HR. Tirmidzi, Nasai dan Ahmad). 22
Sementara batasan aurat memiliki tiga ketentuan yakni: (1) Aurat bagi lelaki yaitu di antara pusat dan lutut. Hal ini dengan melihat hadis dari Ayyub, bahwa Nabi saw. bersabda: “Aurat orang lelaki itu antara pusat dan lutut.” (HR. Baihaqi dan Daraquthni); (2) Aurat lelaki juga termasuk paha. Hal ini juga ditilik berdasarkan hadis dari Ibnu ‘Abbas, Jurhud  dan  Muhammad  bin  Jahys,  dari  Rasulullah  saw.  bersabda:  ”Paha  itu  aurat.”  (HR.  Bukhari);  (3)  Hendaknya memakai  celana  pandu  Hizbul  Wathan  untuk  menutupi  aurat  lelaki  demi  menjaga  keseragaman  dalam  kalangan Muhammadiyah. 23
Adapun batasan penggunaan perhiasan (cincin) ialah dibatasi dengan menggunakan cincin berbahan dasar perak, maka  mubah  hukumnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya  hadis  dari  Anas  bahwa  Rasulullah  saw.  diberitahu  oleh sahabatnya tatkala menulis surat bahwasanya mereka tidak menyukai membaca surat ketika belum distempel (dicap), sehingga beliau kemudian membuat cincin berbahan dasar perak lalu diukirnya “Muhammad Rasulullah”, lalu bersabda kepada  khalayak:  ”Sesungguhnya  kami  membuat  cincin  dari  perak  yang  kami  ukir  “Muhammad  Rasulullah,”  maka
17 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 3 Juli 2020, pukul 09.00 Wita.
18 Anwar, M. F., Landasan Bimbingan dan Konseling Islam . (Yogyakarta: Deepublish, 2019).
19 Hamjah, S. H., & Akhir, N. S. M., “Islamic approach in counseling”, Journal of religion and health 53 , no. 1 (2014).
20 Ibrahim, F. A., & Dykeman, C., “Counseling Muslim Americans: Cultural and spiritual assessments”, Journal of Counseling & Development 89, no. 4 (2011).
21 Ivey,  A.  E.,  Ivey,  M.  B.,  &  Zalaquett,  C.  P., Intentional  Interviewing  and  Counseling:  Facilitating  Client  Development  in  a Multicultural Society, 9th Edition (Boston: Cenggage Learning, 2018), h. 39.
22 Muhammadiyah, P. P., Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011).
23 Ibid.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
janganlah ada seseorang yang mengukir seperti ukiran itu.” Terdapat pula riwayat lainnya, bahwa Nabi saw. memakai cincin perak pada tangan kanannya, yang mana permata cincinnya itu dari Habsyi, dan permata tersebut dihadapkan ke arah telapak tangan beliau, (Lima ahli Hadis meriwayatkan hadis ini). 24
Berdasarkan hasil wawancara, subjek terteliti SH-B ihwal batasan berpakaian, batasan aurat, beliau bertutur bahwa: “ Aurat merupakan bagian-bagian dari anggota tubuh manusia yang hukumnya adalah wajib ditutupi dari pandangan orang  lain,  yaitu  dengan  dikenakannya  pakaian.  Memperlihatkan  aurat  bagi  seorang  muslim,  maka  itu  dianggap sesuatu yang melanggar syariat dan berdosa. Penjelasan mengenai hal tersebut sangat jelas dalam surah An-Nuur ayat 31. Adapun batasan menggunakan perhiasan (cincin), subjek terteliti SH-B kembali bertutur bahwa: Dalam hadis Nabi, telah  diberitakan  tentang  pelarangan  bagi  kaum  laki-laki  memakai  cincin  emas.  Hukum  asalnya,  memakai  cincin tidaklah terlarang kecuali jika disertai dengan i'tiqad, maksud atau keyakinan tertentu. Apalagi bahannya emas, emas bagi perempuan diperbolehkan, namun dilarang bagi kaum laki-laki, sebagaimana dalam hadis Nabi saw. bersabda: “Dihalalkan  emas  dan  sutera  bagi  perempuan-perempuan  dari  umatku;  dan  diharamkannya  atas  laki-laki  dari umatku .” 25
Pada  teks  buku  HPT  dan  konfirmasi  pandangan  subjektif  SH-B  di  atas,  maka  seyogianya  para  kader Muhammadiyah  dan  atau  konselor  muslim  agar  dapat  memperhatikan  etika grooming- nya  dalam  aksi  layanan bimbingan dan konseling Islam. Untuk batasan aurat dalam berpakaian, maka ditekankan bagi laki-laki menutupi pusat hingga lutut. Pada penggunaan cincin, maka ditekankan bagi laki-laki untuk tidak menggunakan cincin yang terbuat dari bahan  emas. Sementara  bagi  perempuan  etika grooming- nya  mesti  berpanduan  pada  perintah  Qur’an  surah An-Nuur ayat 31. Adapun grooming sendiri oleh Aswar, Iskandar dan Nur diartikulasikan sebagai sebuah kebiasaan diri dalam berdandan, berpenampilan, dan berpakaian dengan tujuan agar citra diri tampak lebih indah atau rapi. 26
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  maka grooming konselor  muslim  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu tradisi dan etika seorang muslim dalam berpenampilan, berpakaian dan berdandan agar tampak lebih indah, rapi dan sopan dalam menyelenggarakan  bimbingan  dan  konseling  Islam.  Segayut  dengan  ini  pula,  Aswar,  Iskandar  dan  Nur  melalui penelitiannya berhasil mengidentifikasi model rambut, model pakaian, model sorban (songkok), model sarung (celana), model  alas  kaki,  model  perhiasan,  hingga  model  wewangian  Nabi  Muhammad  saw.,  sebagai  entitas  pada grooming konselor  muslim  dalam  kajiannya  atas  kitab Asy-Syama’il  Al-Muhammadiyah . 27 Dengan  demikian,  maka  dapat dipahami bahwa seyogianya konselor muslim pada dasarnya mesti mematuhi rambu-rambu dan atau memiliki panduan grooming mulai dari ujung kaki hingga ke ujung rambut dengan berpatokan pada Kitabullah dan Sunah Nabi saw.

## Rambu-Rambu Layanan Bimbingan Konseling Islam
Dalam  buku  Himpunan  Putusan  Tarjih  (HPT)  diperoleh  gambaran  ihwal  batasan  pemajangan  gambar  dalam ruangan BK, batasan penggunaan musik, tidak berkhalwat, batasan penggunaan hijab, dan batasan penerapan sandiwara dalam layanan BK. Batasan pemajangan gambar dalam ruangan bimbingan dan konseling, hukumnya berkisar kepada ilatnya (sebabnya) dalam mana terdapat tiga macam: Pertama , perihal penyembahan, maka haram hukumnya; Kedua , perihal media pembelajaran dan atau pengajaran, maka mubah hukumnya; dan Ketiga, perihal perhiasan ruangan, maka ada  2  ketentuan:  (1)  tidak  dikhawatirkan  untuk  mendatangkan  fitnah,  maka  mubah  hukumnya;  (2)  jika  dapat mendatangkan  fitnah,  maka  ditinjau  2  syarat:  jika  mengarah  kepada  fitnah  yang  sifatnya ma’shiyat ,  maka  makruh hukumnya, dan jika mengarah kepada fitnah kemusyrikan, maka haram hukumnya berupa pemajangan gambar-gambar orang salah dan Nabi. 28
Berdasarkan hasil wawancara, subjek terteliti SH-A ihwal batasan pemajangan gambar dalam ruangan BK, beliau bertutur bahwa: “ Kalau untuk keperluan pembelajaran, pembinaan, dan penguatan tentang penanaman nilai moral dan akhlak, memajang gambar dalam ruang belajar tidak menjadi sebuah masalah, dengan catatan gambar tersebut tidak bertentangan dengan nilai syar’i, norma kesopanan dalam masyarakat, dan peraturan pemerintah. Jadi ada tiga hal yang harus diperhatikan dalam memajang gambar. Pertama, tidak melanggar syar’i atau agama, misalnya gambar- gambar  kemusyrikan,  pemujaan  pada  selain  Allah,  dll.  Kedua  tidak  melanggar  norma  kemasyarakatan,  misalnya gambar-gambar  yang  menampilkan  ketidaksopanan,  dll.  Yang  ketiga  tidak  mengandung  unsur  mendiskreditkan pemerintah atau bersifat provokasi untuk melawan pemerintah .” 29
Pada  teks  buku  HPT  dan  konfirmasi  pandangan  subjektif  SH-A  di  atas,  maka  seyogianya  para  kader
24 Ibid.
25 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 3 Juli 2020, pukul 09.00 Wita.
26 Aswar,  A.  I.,  &  Nur,  E.  W.,  “Grooming  Konselor  Muslim:  Panduan  Berpenampilan  Dalam  Kitab  Asy-Syama’il  Al- Muhammadiyah”, Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam 10 , no. 01 (2020).
27 Ibid.
28 Muhammadiyah, P. P., Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011).
29 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 26 Juni 2020, pukul 15.50 Wita.

## EISSN: 2655-3716 https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Muhammadiyah dan atau konselor muslim agar dapat memperhatikan batasan pemajangan gambar sebagai salah satu rambu-rambu dalam pemberian pelayanan bimbingan konseling Islami. Secara umum, dalam ruang BK, sering dijumpai pemajangan foto tokoh-tokoh konseling Barat, semisal foto Sigmund Freud, CR. Rogers, BF. Skinner, hingga Albert Ellis, yang notabanenya adalah merupakan orang kafir (non muslim). Dengan demikian, bila ditarik dalam konteks hasil penelitian ini, maka perkara tersebut termasuk dari bagian mengidolakan orang kafir, ghuluw (melampaui batas), 30 dan juga perbuatan israf (berlebihan), 31 sehingga hal ini tidak patut dalam Islam.
Senada  dengannya,  dalam  penelitian  Hidayati  dan  Saputro,  ditemukan  ungkapan  subjek  terteliti  lapangannya bertutur bahwa “muslim yang mengidolakan bintang film drama Korea adalah muslim KTP, yang jelas dilarang dalam Al-Qur’an.” 32 Hal tersebut menunjukkan identitas diri yang utuh dan memadai sebagai seorang muslim yang memiliki izzah (kemuliaan)  terhadap  agamanya.  Untuk  itu,  ekspektasi  konselor  muslim  pun  demikian  dalam  hal  pemberian layanan  bimbingan  dan  konseling  Islami  ialah  dengan  menunjukkan izzah -nya.  Tidak  terkecuali  dengan  menjauhi mengidolakan dan memajang foto orang kafir, tidak memajang gambar yang berunsur kesyirikan, ketidaksopanan, serta gambar mengandung unsur melawan pemerintah, sebagaimana tafsiran subjektif terteliti SH-A.
Pada  bahasan  batasan  penggunaan  musik  dalam  bimbingan  dan  konseling,  dalam  teks  buku  HPT, ditemukan konsep “ Alatul Malahi ”, perihal yang dimaksud ialah alat musik (bunyi-bunyian), maka penetapan hukumnya merujuk pada  sebabnya  (ilatnya),  dengannya terdapat  3  ketentuan,  yakni:  (1)  Hukumnya  sunah  bila  penggunaannya memiliki maslahat atau keutamaan di mana dapat berpengaruh kepada motivasi atau keberanian di medan perang; (2) Hukumnya makruh  bila  tak mendatangkan  apa-apa  terlebih  dipergunakan  untuk  main-main  belaka,  hal ini  dengan  melihat  hadis yang berbunyi, “Termasuk kesempurnaan seseorang ialah meninggalkan barang yang tak berarti.” (HR. Tirmidzi dari jalur Abu Hurairah); dan (3) Hukumnya haram bila mengarah kepada ma’siyat (kemaksiatan). 33
Berdasarkan hasil wawancara, subjek terteliti SH-A ihwal batasan penggunaan musik dalam layanan BK, beliau bertutur bahwa: “ Memang, kebanyakan ulama khususnya yang berkecimpung di bidang hukum, mengharamkan musik. Contohnya, Imam Syafi’i menegaskan bahwa diharamkan permainan dengan alat musik dan bahwa tertolak kesaksian seorang  yang  memiliki  budak  wanita  kemudian  mengumpulkan  orang  mendengar  nyanyiannya.  Imam  Abu  Hanifah memandang  bahwa  mendengar  nyanyian  termasuk  dosa.  Sedangkan  Imam  al-Ghazali  secara  tegas  membolehkan musik.  Saya  pribadi  beranggapan  bahwa  musik  dalam  pengajaran  bukanlah  sesuatu  yang  urgen,  artinya  proses pengajaran dapat berhasil meskipun tanpa musik. ” 34
Pada teks buku HPT dan konfirmasi pandangan subjektif SH-A di atas, maka seyogianya seorang konselor muslim agar  dapat  memperhatikan  batasan  penggunaan  musik  sebagai  salah  satu  rambu-rambu  dalam  pemberian  layanan bimbingan  dan  konseling  Islami.  Musik  pada  umumnya  diharamkan  oleh  mayoritas  ulama  sebagaimana  pandangan subjek terteliti SH-A, demikian pula pada teks buku HPT, meskipun dibolehkan dalam kondisi perang untuk memantik keberanian  para  prajurit.  Jika  penyelenggaraan  layanan  bimbingan  dan  konseling  tidaklah  begitu  urgen  dengan penggunaan musik, apatah lagi hanya membuat lalai dari berdzikir kepada Allah, maka sebaiknya ditinggalkan.
Sejatinya berbagai penelitian menunjukkan keefektifan penggunaan musik dalam penyelenggaraan layanan BK itu sendiri. Di antaranya penelitian yang dilakukan oleh Sutisna dan Tadjri dengan memakai bantuan musik klasik Jawa pada penerapan intervensi konseling kelompok behavioral dengan teknik desentisisasi sistematisnya, telah teruji efektif dalam  mereduksi communication  apprehension siswa  SMA  1  Puri  Mojokerto. 35 Sama  halnya  pada  penelitian  yang dilaksanakan oleh Situmorang, Mulawarman, dan Wibowo berkenaan intervensi konseling kelompok pendekatan CBT dengan bantuan terapi musik, telah teruji efektif dalam mengurangi kecemasan akademik mahasiswa milenial BK Unika Atma Jaya. 36 Adapun beberapa artikel ilmiah juga menunjukkan bahwa pada dasarnya murattal Al-Qur’an, 37 dan juga
30 Dahlan, F., “Fundamentalisme Agama: Antara Fenomena Dakwah dan Kekerasan Atas Nama Agama”, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 6, no. 2 (2012).
31 Afrina, D., “Rasionalitas Muslim terhadap Perilaku Israf dalam Konsumsi Perspektif Ekonomi Islam”, EkBis: Jurnal Ekonomi dan Bisnis 2 , no. 1 (2019).
32 Hidayati, O. N., & Saputro, M. E., “Korean Drama Constructing Multiculturalism Among Muslim Women Students” , AL-ALBAB 6, no. 1 (2017).
33 Muhammadiyah, P. P., Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011).
34 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 26 Juni 2020, pukul 15.50 Wita.
35 Sutisna,  Y.,  & Tadjri,  I.,  “Keefektifan  Konseling  Kelompok  Behavioral Teknik  Systematic  Desensitization  Berbantuan  Musik Klasik Jawa untuk Mereduksi Communication Apprehension”, Jurnal Bimbingan Konseling 5 no. 1 (2016).
36 Situmorang, D. D. B., Mulawarman, M., & Wibowo, M. E., “Comparison of the Effectiveness of CBT Group Counseling with Passive vs Active Music Therapy to Reduce Millennials Academic Anxiety”, International Journal of Psychology and Educational Studies 5 , no. 3 (2018).
37 Tambunan, S., “Seni Islam Terapi Murattal Alquran Sebagai Pendekatan Konseling Untuk Mengatasi Kecemasan”, Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 14 , no. 1 (2018).
EISSN: 2655-3716 https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Ruqyah  Syar’iyyah 38 dapat    dijadikan  sebagai  alternatif    pendekatan  interventif  dalam    praktik  konseling  Islami. 39 Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  seni  musik  dapat  berkontribusi  efektif  pada  penyelenggaraan  konseling, namun pada buku HPT, pendapat ulama, dan subjek terteliti SH-A berkecenderungan untuk menjauhinya, apatah lagi bila ada bentuk intervensi konseling yang lebih syar’i , seperti penggunaan murattal Al-Qur’an dan Ruqyah Syar’iyyah sebagai teknik intervensi dalam konseling Islami.
Pada bahasan tidak berkhalwat dalam proses layanan bimbingan dan konseling, dalam teks buku HPT ditemukan narasi bahwa pria mengajar wanita itu boleh, begitu pun sebaliknya. Perihal tersebut merujuk pada hadis riwayat Bukhari dari  jalur  Abu  Sa’id  Al-Khudri  yang  menyatakan  bahwasanya  kaum  wanita  berkata  kepada  Rasulullah  saw.  bahwa, “Kaum pria telah mengalahkan kami memperoleh waktumu, maka tentukanlah bagi kami (wanita) untuk menghadap engkau.” Maka Nabi saw. berjanji kepada kaum wanita itu bahwa suatu hari mereka akan ditemui oleh beliau. Lalu Nabi pun  mengajari  dan  menasehati  mereka.  Sebagaimana  yang  disabdakannya  bahwa:  ”Seorang  wanita  dari  kamu  yang kematian 3 orang anak, tentu merupakan dinding baginya dari neraka.” Mereka pun menyahut: ”Jikalau dua?.” Jawab Nabi saw.: ”Dua pun juga!.” Pada riwayat lainnya, dari Abu Sa’id, bahwasanya terdapat seorang wanita yang datang kepada  Nabi  saw.  seraya  berkata:  ”Wahai  Rasulullah,  kaum  pria  sering  datang  mendapat  tutur  kata  engkau,  maka tentukanlah hari bagi kami (wanita) untuk mengahadap di mana engkau dapat mengajar kami tentang apa yang telah Allah  mengajarkan  kepada  engkau.”  Maka  dijawab  oleh  beliau:  “Berkumpullah  pada  hari  anu,  ditempat  anu.” Selanjutnya kaum wanita tersebut bergumul dan didatangi oleh Nabi saw. lalu diajarinya mereka tentang apa yang telah Allah  swt.  ajarkan  kepadanya.  Adapun  jika  wanita  mengajar  pria,  maka  itu  pun  diperbolehkan,  sebab  tidak  adanya pelarangan yang mencegah hal demikian; akan tetapi sudah tentu disyaratkan dihadirkannya keamanan, seperti menjaga pandangan, menjaga hati dan tidak menyendiri atau berdua-duaan (berkhalwat). 40
Adapun secara kontekstual, berdasarkan hasil wawancara, subjek terteliti SH-A ihwal bahasan tidak berkhalwat dalam layanan BK, beliau bertutur bahwa: “ Sangat jelas dalam Al-Hadis disebutkan bahwasanya Nabi saw. bersabda: “Janganlah salah seorang dari kalian berkhalwat dengan seorang wanita karena sesungguhnya syaitan menjadi orang ketiga  di  antara  mereka  berdua.”  Oleh  sebab  itu,  tidak  ada  satu  pun  alasan  yang  dapat  membenarkan  atau membolehkan terjadinya khalwat antara lelaki dan wanita, walau dengan alasan memberikan layanan bimbingan. ” 41 Selain itu, subjek terteliti SH-B, ihwal batasan tidak berkhalwat dalam layanan BK, juga bertutur bahwa: “ Istilah khalwat berasal dari khulwah dari akar kata khala yang berarti sunyi atau sepi. Sedangkan menurut istilah, khalwat adalah  keadaan  seseorang  yang  menyendiri  dan  jauh  dari  pandangan  orang  lain.  Larangan  khalwat  adalah pencegahan dini bagi perbuatan zina. Syariah Islam dengan tegas melarang melakukan zina, sementara khalwat/mesum merupakan washilah atau jalan/ peluang untuk terjadinya zina. Maka harus dijauhi atau tidak boleh dikerjakan .” 42 Pada  teks  buku  HPT  dan  konfirmasi  pandangan  subjektif  SH-A  dan  SH-B  di  atas,  maka  seyogianya  seorang konselor muslim agar dapat memperhatikan rambu-rambu pemberian layanan bimbingan dan konseling dengan lawan jenisnya.  Secara  tegas,  baik  subjek  terteliti  SH-A  maupun  SH-B  tidak  membenarkan  terjadinya  kondisi  pemberian layanan  bimbingan  dan  konseling  pada  keadaan  berkhalwat  dengan  lawan  jenis.  Namun,  pada  buku  HPT  kondisi pemberian pengajaran ( transfer of knowledge ) dengan lawan jenis adalah diperbolehkan, dengan syarat dan ketentuan yang  diberlakukan  secara  ketat  dalam  timbangan  syariat,  yakni  memejamkan  mata  dan  tidak  berkhalwat.  Untuk  itu, sama  halnya  dalam  penyelenggaraan  bimbingan  dan  konseling  Islam  bahwa  konselor  muslim  laki-laki  perlu menundukkan pandangannya terhdadap lawan jenis, begitupun sebaliknya.
Hasil  penelitian  ini  juga  sejalan  dengan  simpulan  pengkajian  oleh  Ab  Ghani  yang  menyatakan  bahwa  pada dasarnya “hablun minannas” di antara pria dan wanita adalah dilarang dalam syariat, tepatnya pada keadaan berkhalwat, namun dalam keadaan yang menghendaki pertimbangan kemaslahatan, darurat, hajat dan adat kebiasaan setempat, maka ia  diperbolehkan  dengan  syarat  yaitu  dapat  menjaga  batasan-batasan  syariat. 43 Sama  halnya  dan  mengkhusus  pada penelitian  Ramdani  dan  Aswar,  dengan  subjek  terteliti  wanita  bercadar  yang  notabanenya  dianggap  ekslusif, menyatakan bahwa hablun minannas (pergaulan sosial) mereka secara umum menunjukkan dua kondisi pola interaksi
38 Aswar, A., Mappiare-At, A., & Ramli, M., “Identifikasi Teknik-teknik Pengubahan Tingkah Laku dalam Penerapan Pemikiran Ibnu  Qoyyim  Al-jauziyyah  untuk  Pengentasan  Korban  Seks  Bebas  dan  Homoseks  (Kajian  Analisis  Hermeneutika Bersusun)”, Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan 1 , no. 2 (2016).
40 Muhammadiyah, P. P., Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011).
41 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 26 Juni 2020, pukul 15.50 Wita.
42 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 3 Juli 2020, pukul 09.00 Wita.
43 Ab Ghani, A., “Batas-batas Pergaulan Antara Lelaki dan Perempuan Dalam Masyarakat Islam Kini: Satu Huraian Hukum Islam Semasa”, Jurnal Syariah 7 , no. 1 (2019).

## EISSN: 2655-3716
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
sosial yaitu interaksi yang sifatnya fleksibel dalam pola-pola tingkah laku dan interaksi yang bersifat terbatas. 44 Atas kedua penelitian tersebut, dipahami bahwa pada esensinya Islam melarang dan atau mengharamkan keadaan berkhalwat antara laki-laki ajnabi dengan wanita dalam satu bilik ruangan, tidak terkecuali pada ruangan bimbingan dan konseling, dengan pola interaksi yang sifatnya terbatas. Namun, tampak dapat diterapkan multiple counseling bernuansa Islami 45 , di mana dalam satu bilik ruangan, satu orang konselor lelaki melakukan konseling terhadap wanita yang didampingi oleh mahramnya (suaminya, saudara kandung, dan seterusnya).
Pada  bahasan  penggunaan  hijab  dalam  layanan  bimbingan  dan  konseling  Islam,  dalam  teks  buku  HPT Muhammadiyah ditemukan argumentasi bahwa penggunaan tabir pada perhelatan atau musyawarah Muhammadiyah, dengan pertimbangan dan ketentuan untuk selalu menahan pandangan itu syariatkan, sebagaimana firman Allah swt.: “Katakanlah  kepada  orang-orang  mukmin  (pria)  supaya  memejamkan  penglihatannya  dan  menjaga  farjinya…” Seterusnya  ayat,  “Dan  katakanlah  kepada  orang-orang  mukminat  (wanita)  supaya  memejamkan  penglihatannya  dan menjaga farjinya…”, dan seterusnya pada Qur’an surat An-Nur ayat 30-31, dengannya Majlis Tarjih memutuskan agar kiranya memasang tabir atau sejenisnya di musyawarah dan pertemuan-pertemuan Persyarikatan Muhammadiyah, yang notabenya dihadiri oleh kaum laki-laki dan perempuan, hal ini bertujuan untuk mencegah terjadinya pelanggaran syariat atau sesuatu yang diharamkan dalam agama Islam. 46
Adapun secara kontekstual, berdasarkan hasil wawancara, subjek terteliti SH-A ihwal bahasan tidak berkhalwat dalam layanan BK, beliau bertutur bahwa: “ Dengan menggunakan hijab kita akan menutupi seluruh aurat yang tidak diperbolehkan  dilihat  orang  lain.  Menggunakan  hijab  tidak  semata  menutupi  aurat,  melainkan  juga  untuk  menjaga pandangan seorang muslimah agar tetap berprilaku baik sesuai kaidah agama. Yang dimaksud menjaga pandangan di sini adalah bagaimana wanita menjaga akhlaknya untuk tidak melakukan sesuatu yang di luar syariat agama Islam. Maka sangatlah tepat dalam dunia kependidikan diterapkan penggunaan hijab .” 47
Selain itu, subjek terteliti SH-B, ihwal penggunaan hijab dalam layanan BK, juga bertutur bahwa: “ Hijab dalam Al-Qur’an selalu digunakan dalam konsep pembatas ruang. Berhijab yang sesuai dengan ketentuan syariat yaitu, ketika kita beribadah, gunakan pakaian yang baik, tapi jangan sampai berlebihan. Dan pakaian yang terbaik, yang substantif, sesungguhnya adalah pakaian takwa. Dalam layanan BK, penggunaan hijab juga sangat penting maknanya .” 48 Pada  teks  buku  HPT  dan  konfirmasi  pandangan  subjektif  SH-A  dan  SH-B  di  atas,  maka  seyogianya  seorang konselor  muslim  perlu  memanfaatkan  hijab  atau sitar atau  dinding  pembatas  dalam  majelis,  tidak  terkecuali  dalam ruangan  bimbingan  dan  konseling.  Tujuannya  agar  dapat  menjaga  pandangan  dalam  berkomunikasi  pada penyelenggaraan  layanan  antara  konselor  pria  dan  konseli  wanita,  atau  sebaliknya.  Segayut  pula  pada  bahasan sebelumnya bahwa keadaan berkhalwat antara pria ajnabi dan wanita dalam Islam adalah suatu hal yang dilarang, namun dalam  kondisi  darurat  diperbolehkan  selama  tetap  memperhatikan  rambu-rambu  syariat.  Dengan  demikian,  pada penggunaan hijab atau sitar (dinding pembatas) dalam prosesi pemberian layanan bimbingan dan konseling adalah hal yang maslahat untuk menjaga pandangan dalam interaksi antara konselor dan konseling yang berlawanan jenis.
Argumentasi di atas juga sejalan dengan pandangan Muafiah, melalui artikelnya, ia mengemukakan bahwa sistem pendidikan di Indonesia atau pesantren, pada umumnya menerapkan sistem segregasi gender, memisahkan antara santri perempuan dan laki-laki dalam proses pembelajarannya, tujuannya tidak lain agar tidak terjadi pelanggaran agama. 49 Sama  halnya  dengan  pemisahan  bilik  antara  konselor  pria  dan  konseli  wanita,  atau  sebaliknya  adalah  semata-mata dimaksudkan  agar  tidak  terjadi  pelanggaran  syariat.  Bila  ditarik  ke  dalam  konseling  Islam,  maka  seorang  konselor muslim mesti memahami hal demikian, untuk meningkatkan self awareness , knowledge , dan attitude -nya agar mampu beradaptasi pada budaya khas suatu institusi pendidikan seperti konsep pendidikan Muhammadiyah.
Pada  bahasan  penerapan  sandiwara  (psiko-sosiodrama)  dalam  bimbingan  dan  konseling,  dalam  teks  buku  HPT Muhammadiyah ditemukan narasi pada poin ke-17 ihwal mengadakan sandiwara, berbunyi: “Mengingat perundingan tentang  hal  ini  tidak  ada  penyelesaiannya  dan  menghargai  pendirian  masing-masing,  baik  yang  membolehkannya ataupun yang mengaharamkan, maka dengan pemungutan suara (sistem) mufakat memutuskan: ‘ Terserah pada masing- masing Lajnah Tarjih’ .” 50
Adapun secara kontekstual, berdasarkan hasil wawancara, subjek terteliti SH-A ihwal bahasan mengadakan dalam layanan BK, beliau bertutur bahwa:“ Saya kira tidak masalah selama tidak melanggar syariat agama Islam. Dan benar-
44 Ramdani,  F.,  &  Aswar,  A.,  “Hablun  Minannas  Wanita  Bercadar  (Studi  Fenomenologi  Interaksi  Sosial  Wanita  Bercadar  di Kecamatan Manggala Makassar)”, NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 6 , no. 1 (2020).
45 Mappiare-AT, A., Meramu Model Konseling Berbasis Budaya Nusantara: KIPAS (Konseling Intensif Progresif Adaptif Struktur) (Malang: Universitas Negeri Malang, 2017), h. 14.
46 Muhammadiyah, P. P., Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011).
47 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 26 Juni 2020, pukul 15.50 Wita.
48 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 3 Juli 2020, pukul 09.00 Wita.
49 Muafiah, E., “Pendidikan Perempuan di Pondok Pesantren”, Nadwa 7 , no. 1 (2013).
50 Muhammadiyah, P. P., Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011).

## EISSN: 2655-3716
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
benar dengan tujuan untuk memberi penguatan dalam berhasilnya tercapai tujuan pemberian layanan bimbingan itu sendiri .” 51 Selain itu, subjek terteliti SH-B, ihwal penggunaan hijab dalam layanan BK, juga bertutur bahwa: “ Islam itu adalah agama yang sangat menghormati hasil karya manusia termasuk seni dan drama atau sandiwara. Tetapi harus diingat, dalam konteks ajaran Islam, sebuah hasil karya haruslah bertujuan untuk mendekatkan diri kita kepada Allah Ta’ala .” 52
Pada teks buku HPT dan konfirmasi pandangan subjektif terteliti SH-A dan SH-B di atas, maka seyogianya seorang konselor  muslim  mesti  memahami  dengan  baik  bahwa  penerapan  sandiwara  atau  drama  (psiko-sosiodrama)  dalam bimbingan dan konseling adalah bertujuan kemaslahatan dan tidak melanggar syariat serta tidak melalaikan manusia. Penerapan  psiko-sosiodrama  dalam  dunia  konseling  pertama  kali  digagas  dan  dirintis oleh  Jacob  L.  Moreno  melalui pencerapan  fenomenanya  bahwa  dunia  teater  tampak  memiliki  kontribusi  efektif  dalam  prosesi  terapiutik  dan  atau psikoedukasi  terhadap  seseorang, 53 lalu  kemudian  disusun  konsep,  metode,  tahapan  dan  instrumentasinya. 54 Ihwal penelitian  pengembangan  metode sosiodrama,  Hayuni  dan  Flurentin telah  berhasil  mengembangkan  sebuah panduan sosiodrama  bagi  siswa  SMP  guna  meningkatkan  sikap  peduli  sosialnya. 55 Demikian  juga  halnya  dengan  Haryati, Wibowo dan Mulawarman telah berhasil mengkonstruksi teknik sosiodrama ke dalam model bimbingan kelompok guna meningkatkan rasa empati peserta didik. 56 Atas penelitian tersebut, maka konselor muslim di bawah naungan institusi pendidikan Muhammadiyah dapat memakainya selama berorientasi kebermanfaatan dan tidak melanggar syariat.

## 4. Kesimpulan
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi,  mencari-temukan  dan  mendeskripsikan  rambu-rambu bimbingan konseling  Islam  yang  diperoleh  dari  pemaknaan  buku  HPT  (Himpunan  Putusan  Tarjih)  Muhammadiyah,  disertai konfirmasi pandangan dari stakeholder Muhammadiyah Kabupaten Barru. Hasil penelitian Hasil penelitian ditemukan sejumlah  rambu-rambu  dalam  penyelengaraan  bimbingan  dan  konseling  Islami  di  antaranya:  berawal  dari wold  view konselor muslim; grooming konselor muslim; dan rambu-rambu layanan bimbingan dan konseling Islami. Wold view konselor muslim ditemukan pada kitab masalah lima yang menyoal tentang agama, dunia, sabilillah, ibadah, dan qiyas . Grooming konselor  muslim  ditemukan  batasan  pada  berpakaian,  batasan  aurat  dan  larangan  memakai  cincin  emas. Adapun rambu-rambu layanan bimbingan dan konseling Islami perlu memperhatikan batasan pemajangan gambar dalam ruang  BK,  penggunaan  musik,  tidak  berkhalwat  dengan  lawan  jenis,  perhatian  terhadap  penggunaan  hijab  atau sitar , hingga batasan penerapan teknik sandiwara (sosio-psiko drama) dalam layanan BK.
Adapun kontribusi dari penelitian ini diharapkan dapat berdaya transferbilitas luas kepada segenap konselor muslim di  dunia,  terkhusus  bagi  konselor  yang  bernaung  di  bawah  institusi  pendidikan  Muhammadiyah.  Dengan  demikian, pemahaman akan rambu-rambu atau batasan dan anjuran syariat dari temuan penelitian ini seyogianya dapat diamalkan pada pelayanan bimbingan konseling Islam, oleh konselor kepada konseli.

## 5. Acknowledgments
Penelitian ini terselenggara dengan baik atas dukungan Dr. Andi Fiptar Abdi Alam, M.Si., selaku Ketua STKIP Muhammadiyah  Barru,  dan  juga  kerjasama  pimpinan  Muhammadiyah  Kabupaten  Barru  atas  konfirmasi  data  serta dukungan morilnya, dengannya dihaturkan banyak terima kasih. Adapun penelitian ini dilaksanakan atas inisiatif pribadi masing-masing  dan  juga  atas  persetujuan  pimpinan  perguruan  tinggi  peneliti,  serta  berangkat  dengan  semangat fastabiqul khaerat untuk Indonesia berkemajuan.

## 6. Daftar Pustaka
Ab Ghani, A. (2019). Batas-batas Pergaulan Antara Lelaki dan Perempuan Dalam Masyarakat Islam Kini: Satu Huraian Hukum Islam Semasa. Jurnal Syariah , 7 (1), 23-30.
Afrina,  D.  (2019).  Rasionalitas  Muslim  terhadap  Perilaku  Israf  dalam  Konsumsi  Perspektif  Ekonomi  Islam. EkBis:
51 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 26 Juni 2020, pukul 15.50 Wita.
52 Wawancara dilaksanakan pada hari Jumat/ 3 Juli 2020, pukul 09.00 Wita.
53 Moreno, J. L., “Sociodrama In J. L. Moreno”, Psychodrama, first Vol (1946).
54 Moreno, J. L., “Psychodrama and sociodrama”, The essential Moreno: Writings on psychodrama, group method, and spontaneity by JL Moreno (1946).
55 Hayuni, R. R., & Flurentin, E., “Pengembangan Panduan Sosiodrama untuk Meningkatkan Nilai Peduli Sosial Siswa SMP. Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling 1, no. 3 (2016).
56 Haryati, A., Wibowo, M. E., & Mulawarman, M., “Model Bimbingan Kelompok Teknik Sosiodrama untuk Meningkatkan Empati Siswa SMP”, Jurnal Bimbingan Konseling 6, no. 1 (2017).
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Jurnal Ekonomi dan Bisnis , 2 (1), 23-38.
Ali,  M.,  Kuntoro,  S.  A.,  &  Sutrisno,  S.  (2016).  Pendidikan  Berkemajuan:  Refleksi  Praksis  Pendidikan  KH  Ahmad Dahlan. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi , 4 (1), 43-58. Alvesson, M., & Sköldberg, K. (2017). Reflexive Methodology: New Vistas for Qualitative Research . Sage. Anwar, M. F. (2019). Landasan Bimbingan dan Konseling Islam . Deepublish.
Aswar,  A.,  Mappiare-At,  A.,  &  Ramli,  M.  (2016).  Identifikasi  Teknik-teknik  Pengubahan  Tingkah  Laku  dalam Penerapan Pemikiran Ibnu Qoyyim Al-jauziyyah untuk Pengentasan Korban Seks Bebas dan Homoseks (Kajian Analisis Hermeneutika Bersusun). Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan , 1 (2), 196-202. Aswar, A. I., & Nur, E. W. (2020). Grooming Konselor Muslim: Panduan Berpenampilan Dalam Kitab Asy-Syama’il Al-Muhammadiyah. Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , 10 (01).
Dahlan,  F.  (2012).  Fundamentalisme  Agama:  Antara  Fenomena  Dakwah  dan  Kekerasan  Atas  Nama  Agama. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 6 (2), 331-346.
Hidayati,  O.  N.,  &  Saputro,  M.  E.  (2017).  Korean  Drama  Constructing  Multiculturalism  Among  Muslim  Women Students , AL-ALBAB, 6 (1).
Haryati,  A.,  Wibowo,  M.  E.,  &  Mulawarman,  M.  (2017).  Model  Bimbingan  Kelompok  Teknik  Sosiodrama  untuk Meningkatkan Empati Siswa SMP. Jurnal Bimbingan Konseling , 6 (1), 28-33.
Hamjah, S. H., & Akhir, N. S. M. (2014). Islamic approach in counseling. Journal of religion and health , 53 (1), 279- 289.
Hayuni, R. R., & Flurentin, E. (2016). Pengembangan Panduan Sosiodrama untuk Meningkatkan Nilai Peduli Sosial Siswa SMP. Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling , 1 (3), 118-125.
Ibrahim, F. A., & Dykeman, C. (2011). Counseling Muslim Americans: Cultural and spiritual assessments. Journal of Counseling & Development , 89 (4), 387-396.
Indonesia,  P.  R.  (2003).  Undang-undang  Republik  Indonesia  nomor  20  tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan nasional. Jakarta: Pemerintah Republik Indonesia . Ivey,  A.  E.,  Ivey,  M.  B.,  &  Zalaquett,  C.  P.  (2018). Intentional  Interviewing  and  Counseling:  Facilitating  Client Development in a Multicultural Society, 9th Edition . Boston: Cenggage Learning. h. 39. KBBI Daring. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/pendidikan (Diakses tanggal 12 Agustus 2020).
Mappiare,  A.  (2013).  Tipe-tipe  metode  riset  kualitatif  untuk  eksplanasi  sosial  budaya  dan  bimbingan konseling. Malang: Elang Mas bersama Prodi Bimbingan dan Konseling Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang .
Mappiare-AT, A. (2017). Meramu Model Konseling Berbasis Budaya Nusantara: KIPAS (Konseling Intensif Progresif Adaptif  Struktur). Pidato  Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar  dalam  Bidang  Ilmu  Budaya  Konseling  pada Fakultas  Ilmu  Pendidikan.  Disampaikan  pada  Sidang  Terbuka  Senat  Universitas  Negeri  Malang  pada Tanggal , 28 .
Muafiah, E. (2013). Pendidikan Perempuan di Pondok Pesantren. Nadwa , 7 (1), 89-110. Muhammadiyah, P. P. (2011). Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah . Moreno, J. L. (1946). Sociodrama. In J. L. Moreno, Psychodrama, first Vol (p. 350–366).
Moreno, J. L. (1946). Psychodrama and sociodrama. The essential Moreno: Writings on psychodrama, group method, and spontaneity by JL Moreno , 13-19. Nashir, H. (2010). Muhammadiyah Gerakan Pembaruan . Suara Muhammadiyah. H. 1-2.
Nasional,  D.  P.  (2008).  Rambu-Rambu  Penyelenggaraan  Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Jalur  Pendidikan Formal. Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  dan Tenaga Kependidikan  Departemen Pendidikan Nasional .
Ramdani,  F.,  &  Aswar,  A.  (2020).  Hablun  Minannas Wanita  Bercadar  (Studi  Fenomenologi  Interaksi  Sosial  Wanita Bercadar di Kecamatan Manggala Makassar). NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam , 6 (1), 105- 121.
Situmorang, D. D. B., Mulawarman, M., & Wibowo, M. E. (2018). Comparison of the Effectiveness of CBT Group Counseling  with  Passive  vs  Active  Music  Therapy  to  Reduce  Millennials  Academic  Anxiety. International Journal of Psychology and Educational Studies , 5 (3), 51-62.
Sutisna,  Y.,  &  Tadjri,  I.  (2016).  Keefektifan  Konseling  Kelompok  Behavioral  Teknik  Systematic  Desensitization Berbantuan  Musik  Klasik  Jawa  untuk  Mereduksi  Communication  Apprehension. Jurnal  Bimbingan Konseling , 5 (1), 74-81. Tahir, G. (2010). Muhammadiyah (Gerakan Sosial Keagamaan dan Pendidikan). Jurnal Adabiyah , 10 (2), 160-169. h.
163.
Tambunan,  S.  (2018).  Seni  Islam  Terapi  Murattal  Alquran  Sebagai  Pendekatan  Konseling  Untuk  Mengatasi Kecemasan. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi , 14 (1), 75-89.\
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Yuristiadi,  G.  (2015).  Aktivisme  Hoofdbestuur  Muhammadiyah  Bagian  PKO  di  Yogyakarta  Sebagai  Representasi Gerakan  Pelayanan  Sosial  Masyarakat  Sipil  (1920-1931). Afkaruna:  Indonesian  Interdisciplinary  Journal  of Islamic Studies , 11 (2), 195-219. h. 199.