## REPRESENTASI SEKSUALITAS TOKOH PEREMPUAN DALAM BUDAYA POPULER MASYARAKAT JAWA PADA NOVEL KAMALAULYA KARYA TULUS SETIYADI
Safandi Mardinata 1 , Mustofa 2 , Markub 3
SMKN 3 Bojonegoro safandimardinata@gmail.com , tofa09@unisda.ac.id ,

## Abstrak
Penelitian  berjudul” Representasi Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat  Jawa  pada  Novel  Berbahasa  Jawa Kamalaulya Karya  Tulus  Setiyadi” bertujuan    untuk    mengetahui  deskripsi  terhadap  representasi  seksualitas  perempuan dalam  budaya  populer  masyarakat  Jawa  pada  novel    tersebut.  Penelitian    ini menggunakan    teori    kritik    sastra  feminis  dengan  metode  penelitian  kualitatif.  Hasil penelitian  ini  adalah  ditemukannya  representasi  seksualitas  tokoh  perempuan,  budaya populer  dalam  masyarakat  Jawa,  dan  pengaruh  budaya  populer  terhadap  tokoh perempuan pada novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi.
Kata kunci : representasi, seksualitas, budaya populer

## Abstract
The  study  entitled  "Representation  of  Female  Figure  Sexuality  in  Javanese  Popular Culture in the Javanese Novel Kamalaulya by Tulus Setiyadi" aims to find a description of the representation of female sexuality in the popular culture of Javanese people in the novel. This study uses feminist literary criticism theory with qualitative research methods. The  results  of  this  study  are  the  discovery  of  sexuality  representations  of  female characters, popular culture in Javanese society, and the influence of popular culture on female characters in the Kamalaulya novel by Tulus Setiyadi. Keywords: representation, sexuality, and popular culture .

## PENDAHULUAN
Penelitian  sebuah  karya  sastra membutuhkan pengetahuan tentang definisi  sastra.  Membahas  persoalan tersebut berarti terjadi keterikatan dengan definisi atau pengertian sastra. Beberapa tokoh  memiliki  perbedaan  pendapat dalam mendefinisikan sastra.
Ada  pandangan  bahwa  sastra  itu bukan ilmu, sastra adalah seni. Beberapa orang berpendapat bahwa sastra itu seni. Bila  sastra  itu  seni  maka  ia  hanya berkaitan dengan aspek materi, nilai, dan aktivitas saja. Pembicaraan tentang sastra sebagai  wilayah  ilmu  pengetahuan tidak dapat dilepaskan dari konsepsi Goodenough.  Analogi  atas  konsep Goodenough  tentang  kebudayaan  dapat dikatakan  bahwa  pembicaraan  sastra dalam  kawasan  ilmu akan terjebak  pada
beberapa hal berikut, yaitu: sastra sebagai materi  atau  fungsi,  dilema  sastra  itu genetik atau didaktik, dan sastra sebagai prediksi (Najid, 2002: 5).
Sastra sebagai materi atau fungsi didasarkan atas pandangan bahwa sastra berwujud tulisan indah yang dibuat oleh manusia,  seperti  buku-buku  kuno  atau bentuk-bentuk seni yang lain. Pembahasan tentang sastra tidak sekadar materi  namun  mencakup  pengalaman, pemikiran,  perasaan,  dan  imajinasi seseorang  dalam  pembentukan  konsep materi tersebut.
Persoalan prediksi
dalam konsepsi sastra terlihat pada pembahasan kaitan  sastra  dengan  tingkah  laku manusia (masyarakat). Perilaku manusia yang  dapat  diprediksi  lewat  sastra bukanlah  perilaku  yang  bebas.  Perilaku
yang berpola, berbingkai, dan bernormalah yang dapat diprediksi lewat sastra.Beberapa pengertian
sastra sangatlah beragam, walaupun keragaman tersebut cenderung bersifat saling melengkapi. Beberapa
pengertian tersebut  terinci  sebagai  berikut.  Sastra adalah  bahasa,  sastra  adalah  ungkapan spontan  dari  perasaan  yang  mendalam, sastra  adalah  ekspresi  pikiran  dalam bahasa (pikiran: ide, gagasan, pandangan,  ataupun  pemikiran  dari semua  kegiatan  mental  manusia),  sastra adalah  semua  buku  yang  memuat perasaan  kemanusiaan  yang  mendalam dan  kebenaran  moral  dengan  sentuhan kesucian,  keluasan  pandangan,  dan bentuk  yang  memesona  (Sumarjo,  J dalam Zulfahnur, 2007: 2.4 -2.5).
Ada  dua  pengertian  sastra  yang dapat  dijadikan  pijakan  kokoh  untuk memahami  apa  yang  dimaksud  dengan sastra.  Sastra  ialah  ekspresi  pikiran  dan perasaan  manusia,  baik  lisan  maupun tulis, dengan menggunakan bahasa yang indah  (Hutomo  dalam  Najid,  2002:  7). Pengertian  tersebut  menunjukkan  ada tiga  hal  penting  yang  menjadi  ciri  khas sastra,  yaitu:  sastra  adalah  ekspresi pikiran  dan  perasaan  manusia;  bentuk lisan dan tulis; serta penggunaan bahasa yang indah menurut konteksnya.
Sastra  sebagain  ekspresi  pikiran dan  perasaan  manusia  menunjukkan bahwa  sastra  bukanlah  hasil  lamunan semata  dan  bukan  pula  hasil  pemikiran atau  perenungan  atas  sebuah  kejadian semata. Sastra adalah paduan antara dua kekuatan  manusia  yaitu  berpikir  dan berasa.  Fenomena  yang  menarik  bagi pengarang  akan  dicerna  terlebih  dahulu, diolah,  dan  disampaikan  dalam  bentuk baru.
Bentuk sebuah karya sastra, lisan maupun  tulis,  mengarah  pada  khazanah sastra yang tidak hanya sekadar berbentuk  tulisan  saja,  namun  ekspresi pikiran dan perasaan manusia dapat pula
disampaikan  dalam  bentuk  tuturan  atau ujaran. Inilah yang pada akhirmnya akan menghasilkan  sastra  tulis  ( literary )  dan sastra  lisan  ( orality ).  Sastra  tulis cenderung  memiliki  objek  tetap  (relatif tidak  berubah),  sedangkan  sastra  lisan cenderung  memiliki  objek  yang  relatif mudah berubah.
Ungkapan  pikiran  dan  perasaan manusia  baik  lisan  maupun  tulis  yang disebut sebagai sastra harus disampaikan dengan  bahasa  yang  indah  menurut konteks.  Aspek  keindahan  bahasa  sastra dalam hal ini terikat erat dengan tataran ruang  dan  waktu,  dimana  dan  kapan. Sebagai  perumpamaan  adalah  kriteria kecantikan  di  suatu  daerah  berbeda dengan kriteria kecantikan di daerah lain.
Luxemburg (dalam Najid, 2002:8), menyatakan beberapa pendapat yaitu, pengertian sastra
yang mendasarkan diri pada hubungan pengarang  dengan  teks,  kenyataan dengan  teks,  dan  teks  dengan  pembaca. Sebuah teks disebut sastra bila memiliki ciri-ciri  sebagai  berikut:  (1)  Teks  sastra menangani bahan secara khusus. Dalam teks  cerita  terdapat  bentuk  dan  sudut pandang yang bermacam-macam.
Kemampuan  pengamatan  dan  atas penggunaan bahasa yang khusus bergantung  pada  pengetahuan  bahasa dan  pengalaman  sastra  si  pembaca.  (2) Teks  sastra  mengandung  rekaan  atau fiksionalitas.  (3)  Teks  sastra  dapat memberi  wawasan  yang  lebih  umum tentang  persoalan  manusia,  sosial,  dan intelektual.  (4)  Fiksionalitas  dalam  teks sastra  dapat  diinterpretasikan  sesuai dengan  wawasan  pembaca.  (5)  Teks sastra berisi ketegangan antara kreativitas  dan  tradisi.  Hal  ini  terjadi karena  adanya  tuntutan  orisinalitas dalam bentuk dan isi serta kebergantungan  dengan  konvensi.  (6)
Pada umumnya teks sastra tidak disusun untuk  tujuan  komunikasi  langsung  atau praktis.itulah  sebabnya  terdapat  dua
fungsi  sastra  yang  cenderung  berdiri sendiri  dan  terpadu  ( dulce  et  utile atau memberi kesenangan dan kemanfaatan).
Karya  sastra  yang  baik  akan memberikan  manfaat-manfaat  tertentu kepada  pembacanya.  Beberapa  manfaat tersebut  ialah  memberikan  kesadaran dan  kebenaran  hidup,  memberikan kegembiraan dan kepuasan batin (sastra sebagai hiburan intelektual dan spiritual),  memenuhi  kebutuhan  akan naluri keindahan, memberi
pengahayatan  yang  mendalam  atas  apa yang diketahui, dan menjadikan manusia berbudaya.
Sebuah karya sastra tidak terlahir dari  sebuah  kekosongan  budaya.  Sastra lahir  dari  tanggapan  diri  pengarang ketika kesadarannya bersentuhan langsung dengan kenyataan. Pengalaman  dan  refleksi  batin  atas  hal tersebut  terlahir  dalam  karya  sastra. Sastra  adalah  cermin  kehidupan.  Sastra merupakan kristalisasi nilai dan pengalaman hidup. Sastra menampilkan gambaran  kehidupan  dan  kehidupan adalah  kenyataan  budaya  (Damono, 1978: 1)
Pada  gilirannya,  karya  sastra menurut  (Ratna,  2017:  69),  termasuk karya-karya  yang  paling  absurd  pun berangkat  dari  fakta  yang  ada  dalam masyarakat.  Unsur-unsur  kreasi  dan imajinasinya  dibangun  melalui  fakta tersebut.  Karya  sastra  yang  dilepaskan sama  sekali  dari  fakta  tersebut  sulit dipahami, mungkin lebih tepat
dimasukkan semata-mata mimpi, walaupun karya sastra dominan bersifat fiksi, di dalamnya bisa terjadi komplikasi,  tumpang  tindih  antara kenyataan  dan  rekaan,  antara  fakta  dan fiksi.  Oleh  karena  itulah  karya  sastra tidak dapat digunakan sebagai tolok ukur suatu  peristiwa  tertentu.  Karya  sastra hanyalah  refleksi,  cermin,  representasi menurut pemahaman teori sastra kontemporer.
Karya  sastra  dapat  dinikmati, bahkan  mengena  dalam  kehidupan masyarakat karena karya sastra
sebenarya  berangkat  dari  masyarakat (dan  akan  kembali  pada  masyarakat sebagai penikmat sastra). Sebagai pengalaman  hidup  seseorang,  karya sastra  memiliki  peran  yang  penting dalam merepresentasikan keadaan sebuah masyarakat.
Karya yang dihasilkan pengarang tidak semata-mata merupakan ungkapan tentang apa yang diamatinya saja, tetapi lebih  dari  itu  adalah  apa  yang dirasakannya dan apa yang diinterpretasikannya. Tidak sedikit karya sastra yang lahir dari pengalaman hidup penulisnya. Selain itu, lingkungan sosial yang merupakan tempat penulis berkarya    juga  ikut  mempengaruhi proses penciptaan karya sastra.
Senada  dengan  pernyataan  di atas, Goldmann (dalam Faruq, 2019: 64) memercayai  adanya  homologi  antara struktur  karya  sastra  dengan  struktur masyarakat.  Homologi  berbeda  dengan refleksi  yang  memandang  karya  sastra sebagai cerminan masyarakat. Memandang karya sastra sebagai refleksi  atau  cerminan  masyarakat berarti  menganggap  bahwa  bangunan dunia  imajiner  yang  tercitrakan  dalam karya  sastra  identik  dengan  bangunan dunia yang terdapat dalam kenyataan.
Lebih lanjut, Faruq (2019:64-65) mengungkapkan  bahwa  dalam  sejarah sastra  di  seluruh  dunia,  sebagian  besar karya sastra tidaklah realistik, melainkan justru  imajinatif  dan  bahkan  fantastik sehingga bangunan dunia yang terbayang  di  dalamnya  tampak  seperti tidak  berhubungan  sama  sekali  dengan kehidupan  manusia  atau  masyarakat yang  nyata.    Hanya  dengan  konsep homologi hubungan antara dua bangunan  dunia  yang  berbeda  itu, bangunan  dunia  imajiner  dalam  karya sastra di satu pihak dan bangunan dunia
nyata di lain pihak, dapat ditemukan dan dipahami.  Karena  kesamaan  antara bangunan  dunia  dalam  karya  sastra dengan  yang  ada  dalam  dunia  nyata  itu bukanlah  kesamaan  yang  substansial, melainkan struktural. Artinya, meskipun isi karya sastra berbeda dengan kehidupan,  tetapi  strukturnya  sama dengan struktur di dunia nyata. Penelitian feminisme pada dasarnya harus memperhatikan
konstruksi  budaya  dari  dua  makhluk hidup  yakni  pria  dan  wanita.  Studi  ini mencoba  untuk  menguji  perbedaan  dan persamaan, pengalaman dan interpretasi keduanya  dalam  berbagai  konteks  dan jenis  hubungan  sosial.  Hubungan  yang terjadi  antara  pria  dan  wanita  dalam sebuah  sistem  sosial  akan  menciptakan isu gender sebagai dampak diinginkannya  adanya  emansipasi  dan pengakuan peran wanita dalam
kehidupan.  Pengkajian  peran  wanita dalam penelitian feminis tersebut biasanya  dilihat  dari  perwatakan  tokoh yang digambarkan oleh pengarang. Ihsan
(2017)  perwataakan  dapat  diperoleh dengan memberikan karakteristik mengenai  tindak  tanduk,  ucapan  serta sejalan  tindakannya  dengan  apa  yang dilakukan tokoh.
Isu gender menginginkan adanya pengakuan terhadap kontribusi
perempuan  dalam  berbagai  aspek  yang dianggap  hanya  milik  laki-laki.  Hal  ini menyebabkan  bertambahnya  aktor  dari yang  semula  hanya  didominasi  oleh kaum lelaki, kemudian menjadi semakin plural  dengan  adanya  campur  tangan perempuan di dalamnya. Dengan demikian ada berbagai model
pendekatan  dalam  penelitian  feminism yang  menunjukkan  kategorisasi  dari subtansi kajiannya yaitu sebagai berikut:
(1) Feminism  berbicara  mengenai diskriminasi seks. (2) Difference feminism  merupakan  perbedaan  gender yang  berakar  kuat  dan  sebagian  secara
biologis.  (3)  Postmodern  feminism berbicara  mengenai  konstruksi  budaya secara sewenang-wenang menguntungkan orang-orang yang berkuasa. Budaya populer adalah seperangkat  ide,  perspektif,  sikap, gambaran  dan  fenomena  lain,  yang menurut  konsesus  umum  berada  dalam lingkaran mainstream (arus  utama)  dari budaya yang ada ( given culture ). Budaya populer  sering  kali  didekatkan  dengan istilah ‘mass culture’ atau budaya massa, yang  diproduksi  secara  masal  dan dikonsumsi secara masal juga (Subiakto dan Ida dalam Putra, 2019: 3).
Budaya populer dalam
masyarakat  Jawa  merupakan  produk budaya  massa  dan  dianut  secara  masal juga  oleh  masyarakat  Jawa.  Hal  ini menyebabkan adanya relativisme moral. Relativisme moral ini berusaha menunjukkan  kenyataan  bahwa  norma- norma  moral  yang  berlaku  dalam pelbagai  kebudayaan  dan  masyarakat tidak  sama  atau  berbeda  satu  dengan yang lainnya.
Dasar pemikirannya adalah bahwa  karena  nilai-nilai  budaya  (yang menjadi  salah  satu  sumber,  bahkan mungkin  sumber  utama  norma-norma moral)  berbeda  antara  masyarakat  dan kebudayaan satu dengan masyarakat dan kebudayaan lainnya, maka norma-norma moralnya  pun  berbeda-beda,  yang  pada akhirnya  terjadi  penurunan  etika  sosial dalam  masyarakat  Jawa  (Salam,  2002: 9). Penelitian ini dianggap penting untuk dilakukan.  Selain  untuk  mengetahui pengaruh  kebudayaan  populer  terhadap seksualitas  tokoh  perempuan  dalam novel Kamalaulya ,  penelitian  ini  juga bisa digunakan sebagai gambaran untuk mengetahui  seberapa  besar  pengaruh kebudayaan  populer  dalam  seksualitas perempuan Jawa. Telah diketahui bersama  dari  uraian  teoretis  pada  awal pendahuluan, bahwa sebuah karya sastra
adalah  cerminan  kehidupan  dalam masyarakat  dan  budaya  yang  ada  di dalamnya.  Oleh  karena  itu,  penelitian dalam  karya  sastra  pada  hakikatnya adalah  penelitian  cerminan  kehidupan dan  problematika  budaya  dalam  suatu masyarakat  imajiner  yang  merupakan cerminan kehidupan dan budaya masyarakat nyata.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  mengenai  kajian novel berbahasa Jawa Kamalaulya karya Tulus  Setiyadi.  Metode  penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  deskriptif  analisis.  Metode deskriptif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang
kemudian disusul dengan analisis (Ratna, 2010: 53).
Metode  deskriptif  analisis  ini dilakukan dengan pendekatan analisis isi atau  content  analysis.  Ibrahim  (2018: 114-115) menyatakan bahwa analisis isi memiliki  ketentuan  kerja  tersendiri dalam  sebuah  penelitian  dibandingkan dengan penelitian kualitatif pada umumnya.  Analisis  isi  menjadi  satu ragam  analisis  penelitian  yang  terkenal beberapa dekade terakhir, seiring dengan perkembangan pesat bidang ilmu komunikasi. Karena analisis isi menempatkan  diri  secara  khusus  dalam kajian  makna  atau  isi  pesan  dalam sebuah praktik komunikasi, baik tulisan maupun  non  tulisan  (wacana  atau discourse).
Data  dalam  penelitian  sastra  ini berupa unsur-unsur sastra yang terdapat dalam  karya  sastra  yang  berkaitan dengan masalah penelitian. Adapun data dalam  penelitian  ini  berupa  teks  bahasa yang  berwujud  kata,  frasa,  kalimat,  dan paragraf yang terkait dengan representasi seksualitas tokoh
perempuan  dan  budaya  populer  serta pengaruh  budaya  populer  terhadap
seksualitas  tokoh  perempuan  dalam novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel berbahasa Jawa Kamalaulya karya  Tulus  Setiyadi, cetakan  petama  Juni  2019.  Novel tersebut  diterbitkan  oleh  CV  Pustaka Ilalang,  Lamongan.  Novel  berbahasa Jawa Kamalaulya karya  Tulus  Setiyadi memiliki tebal 162 halaman. Teknik Pengumpulan Data. Goetz  dan  Le  Compte  (dalam  Sutopo, 2006:  66)  menyatakan  bahwa  strategi pengumpulan  data  dalam  penelitian kualitatif secara umum dapat dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu interaktif dan noninteraktif. Teknik yang bersifat interaktif, berarti ada kemungkinan terjadinya saling memengaruhi  antara  peneliti  dengan sumber datanya. Dalam teknik noninteraktif,  sama  sekali  tidak  ada pengaruh  antara  peneliti  dan  sumber datanya,  karena  sumber  data  berupa benda atau sumber datanya manusia atau yang  lain  sama  sekali  tidak  mengetahui bila sedang diamati atau dikaji.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
Hasil  penelitian  yang  diperoleh berupa  deskripsi  tentang  representasi seksualitas tokoh perempuan dan budaya populer  yang  terdapat  dalam  novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi. Hasil penelitian ini, dibahas dalam tiga bagian sesuai dengan deskripsi tujuan penelitian.  Berikut  ini  disajikan  hasil penelitian representasi seksualitas tokoh perempuan, budaya populer, dan hubungan  antara  keduanya.  Pokok analisis  yang  digunakan  sesuai  dengan tabel berikut

## Tabel 1. Pokok Analisis
No.   Pokok-pokok Analisis dan Penjelasan
1.  Kodrat Femininitas dan maskulinitas. Menganalisis  kecenderungan  tokoh perempuan dalam Novel Kamalaulya karya  Tulus  Setiyadi yang  mudah  tertarik  kepada  tokoh lelaki  dikarenakan  maskulinitas yang dimiliki oleh tokoh lelaki
2.  Kecantikan  dan  sensualitas  tubuh. Menganalisis sensualitas tubuh yang menonjol  pada  tokoh  perempuan, sebagai  modal  untuk  menarik simpati tokoh pria.
3.      Adanya  paham          feminisme  barat pada tokoh perempuan, menganalisis paham feminisme barat yang secara tersirat dianut atau menjadi prinsip hidup tokoh permpuan dalam Novel Kamalaulya
4.  Aspek  budaya  populer  yang  dianut tokoh    dalam    novel Kamalaulya . Menganalisis adanya budaya populer  dalam  novel Kamalaulya
yang  diantaranya  adalah  pergaulan bebas, wanita simpanan, dan hubungan seks yang dilakukan oleh bukan pasutri.

## Pembahasan
1. Representasi  Seksualitas  Tokoh Perempuan Representasi seksual tokoh perempuan  dalam  novel  ini  terdiri atas beberapa bagian, yaitu: a. Kodrat Femininitas dan maskulinitas
Secara  kodrati  penciptaan  makhluk dalam  wujud  dua  jenis  kelamin  yaitu feminin  dan  maskulin  mengandung makna bahwa akan tercipta ketertarikan lawan  jenis  dalam  konteks  manusia sebagai  makhluk  sosial.  Kodrat  ini sangat  lazim,  bahkan  sangat  populer dalam  tema-tema  yang  digunakan  oleh pengarang dalam menulis karya sastranya.
Seksualitas tidak bisa dilepaskan dari perbedaan  jenis  kelamin.  Ketertarikan antara keduanya merupakan kodrat ilahi
yang tidak dapat diingkari. Hal ini sesuai dengan    firman  Allah  SWT  Surah  Ar Rum ayat 21 yang artinya “Dan di antara tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya  diantaramu,  rasa  kasih dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian itu terdapat tanda-tanda kaum yang berpikir.”
Sesuai dengan kodrat setiap perempuan  dan  lelaki  saling  memiliki ketertarikan, seperti halnya yang dialami tokoh  perempuan  Fitri  yang  tertarik kepada Fian yang memiliki kesempurnaan wajah dan tubuh diidolakan para gadis.
Salah  satu  peristiwa  yang  dialami oleh tokoh Fitri adalah ketika ia bertemu dengan  tokoh  pria  yang  bernama  Fian. Tokoh  Fian  merupakan  putra  dari  Pak Broto,  sahabat  dari  Ayah  Fitri.  Sekian lama  Fitri  tidak  berjumpa  dengan  Fian, setelah perjumpaan yang tidak disengaja itu  timbullah  ketertarikan  Fitri  kepada Fian.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kutipan berikut. (1) Erna  lan  Fitri  weruh  bocah lanang  kuwi  nganti  kaya  arep  ngiler. Awake sing mung nganggo kaos singlet lengene katon methekel. Otot-otot padha metu kabeh mujudake priya kang kuwat. Nganggo  clana  cekak,  nganti  pupune sing katon atos kaya nantang birahi wae. Apamaneh  wulune  kang  tumempel  ing pakulitane  kang  putih  sajak  tambah gawe  rasane  bocah  wadon  kuwi  dadi mrinding nganti jantunge gemeter. “Mas  Fian...”  Ujare  Fitri  sajak growalan  lan  mripate  nglirik  dhadhane bocah nggantheng kuwi. “Hm...anu apa prei?”
Terjemahan : Erna  dan  Fitri  memandang  lelaki  itu sampai  hampir  menetes  air  liurnya. Badannya yang hanya mengenakan kaus singlet  terlihat  kekar  lengannya.  Otot-
otot  yang  keluar  merupakan  penanda bahwa  ia  adalah  lelaki  yang  kuat.
Memakai celana pendek, sampai pahanya  yang  terlihat  keras  seperti menantang  birahi  saja.  Apalagi  bulu yang  menempel  di  kulitnya  yang  putih bersih, seakan menambah perasaan gadis itu  merinding  dan  gemetar  jantungnya. “Mas  Fian...”  ujar  Fitri  sambil  gemetar dan  melirik  dada  pria  tampan  itu. “Hmm...apakah libur?” (Setiyadi, 2019: 10)
Spence & Heilmreich (dalam Priyatna, 2018: 239) berpendapat bahwa dalam  menganalisis  femininitas  dan maskulinitas  dalam  sebuah  karya  yang perlu  diingat  adalah  pembedaan  jenis kelamin, walaupun maskulin dan feminin  sebagai  segala  sesuatu  yang mengacu  berbagai  kelompok  atribusi sosial tertentu.
Seksualitas seseorang
meliputi kewanitaan  (feminin)  atau  kepriaan (maskulin)  seseorang.  Hal  ini  meliputi sebuah  reaksi,  penglihatan,  suara,  bau, khayalan,  dan  kemampuan  seseorang melibatkan  diri  dalam  suatu  hubungan seksual  dan    melanjutkannya  hingga mencapai  kepuasan  serta  perasaan- perasaan yang menyusul kemudian. Kodrat  seorang  lelaki  tertarik  kepada perempuan dan sebaliknya, dapat dijadikan suatu untaian cerita yang tidak ada  habisnya.  Ada  banyak  ide  cerita yang  dapat  digali  dari  hubungan  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  karya sastra.
b. Kecantikan dan Sensualitas Tubuh Novel Kamalaulya merupakan novel berbahasa Jawa yang bertema seksualitas. Novel ini banyak mendeskripsikan kecantikan dan sensualitas  tubuh  tokoh  perempuan sebagai wujud dari representasi seksualitas.  Hal  ini  dapat  dipahami sebagai  awal  terjadinya  kontak  sosial tokoh  pria  dan  tokoh  perempuan  dalam kehidupan  imajiner  novel  berawal  dari
visualisasi  biologis  yang  menonjol  dari tubuh perempuan terhadap tokoh pria.
Representasi  seksualitas  secara  fisik jelas  terlihat  pada  penampilan  tokoh perempuan.  Hal  ini  bisa  diidentifikasi dari  cara  berpakaian,  paras  wajah, potongan  rambut,  bentuk  tubuh,  dan lain-lain.  Pada  data  tampak  bahwa orientasi  seksualitaas  perempuan  yang menonjol direpresentasikan oleh kecantikan tokoh perempuan Fitri.
Fian  dadi  kasengsem  nalika  Fitri metu  saka  kamar.  Panganggone  clana jeans  werna  biru  uga  kaos  T-Shirt. Kasulistiyane  mencorong  nganti  gawe jantung  gemeter.  Ora  kedhep-kedhep nganti bocah wadon kuwi ing cedhake. Terjemahan:
Fian menjadi terpana ketika  Fitri keluar dari  kamar.  Pakaian  yang  dikenakan adalah celana jeans warna biru dan kaus T-Shirt. Kecantikannya memancar hingga membuat jantung gemetar. Tanpa berkedip  hingga  gadis  itu  berada  di dekatnya (Setiyadi, 2019: 19).
c. Adanya Paham Feminisme Barat
Teori sosial feminis memberi perhatian pada upaya memahami ketidaksetaraan  yang  mendasar  antara laki-laki  dan  perempuan,  juga  pada analisis  terhadap  kekuasaan  laki-laki atas  perempuan.  Dasar  pemikirannya adalah  dominasi  laki-laki  berasal  dari tatanan sosial, ekonomi, dan politik yang khas dalam masyarakat tertentu (Jackson, 2009: 21).
Paham  feminis  muncul  pada  saat terjadi  ketimpangan  dalam  sebuah konstruksi hubungan sosial antara lelaki dan  perempuan.  Pada  saat  membahas tentang feminisme yang banyak berbicara bukan lagi seksualitas melainkan  gender.  Seksualitas  lebih condong terhadap pembahasan perbedaan jenis kelamin secara biologis, namun gender lebih cenderung membahas tentang kesetaraan hubungan antara lelaki dan perempuan.
Permasalahan kehidupan yang dahulunya  didominasi  oleh  lelaki  dan perempuan sebagai pihak yang didominasi, menimbulkan suatu pemikiran  baru  dari  kaum  perempuan untuk mendobraknya. Hal ini terjadi dari pula dalam kultur sosial yang membudaya pada akhir-akhir ini. Dalam novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi tokoh  Fitri  tidak  segan  untuk  memulai hubungan  atau  berkomunikasi  dengan lelaki maskulin yang menjadi idaman.
Erna  lan  Fitri  weruh  bocah lanang  kuwi  nganti  kaya  arep  ngiler. Awake sing mung nganggo kaos singlet lengene katon methekel. Otot-otot padha metu kabeh mujudake priya kang kuwat. Nganggo  clana  cekak,  nganti  pupune sing katon atos kaya nantang birahi wae. Apamaneh  wulune  kang  tumempel  ing pakulitane  kang  putih  sajak  tambah gawe  rasane  bocah  wadon  kuwi  dadi mrinding nganti jantunge gemeter. “Mas  Fian...”  Ujare  Fitri  sajak growalan  lan  mripate  nglirik  dhadhane bocah nggantheng kuwi. “Hm...anu apa prei?”
Terjemahan: Erna  dan  Fitri  memandang  lelaki  itu sampai  hampir  menetes  air  liurnya. Badannya yang hanya mengenakan kaus singlet  terlihat  kekar  lengannya.  Otot- otot  yang  keluar  merupakan  penanda bahwa  ia  adalah  lelaki  yang  kuat. Memakai celana pendek, sampai pahanya  yang  terlihat  keras  seperti menantang  birahi  saja.  Apalagi  bulu yang  menempel  di  kulitnya  yang  putih bersih, seakan menambah perasaan gadis itu  merinding  dan  gemetar  jantungnya. “Mas  Fian...”  ujar  Fitri  sambil  gemetar dan  melirik  dada  pria  tampan  itu. “Hmm...apakah libur?” (Setiyadi, 2019:
10)
Pada  data  di  atas  terjadi  pembalikan atas dominasi laki-laki terhadap
perempuan. Pada lazimnya sebuah relasi antara  dua  jenis  kelamin  yang  berbeda
dalam budaya patriarki didominasi oleh laki-laki,  baik  itu  pada  permulaan mengawali  sebuah  hubungan  maupun membina sebuah hubungan. Tokoh Fitri mengawali sebuah hubungan
komunikasi terhadap Fian maupun lelaki lain yang belum dikenalnya pada sebuah toko  buku.  Hal    ini  kurang  lazim dilakukan oleh seorang perempuan yang hidup  di  masyarakat  dan  tatanan  sosial kebudayaan Jawa.
Selain  tidak  canggung  memulai komunikasi  dengan  tokoh  Fian  yang sudah lama dikenalnya, tokoh Fitri juga tidak segan mengobrol lebih jauh tentang hal-hal  yang  sifatnya  pribadi  dengan lelaki  yang  baru  dikenalnya,  yaitu seorang  pegawai  di  sebuah    toko  buku. Fitri  sempat  diingatkan  oleh  temannya bahwa  tindakan  seperti  itu  cukup berisiko bagi seorang perempuan
2. Budaya Populer dalam Masyarakat Jawa Budaya  populer  mulai  dikenal dalam  konteks  budaya  Barat  di  awal pertengahan abad ke-20, ketika kemunculan  budaya  mainstream  global yang begitu marak di abad ke-20 hingga 21.  Budaya  populer  menjadi  hadir  di mana-mana,  dipengaruhi  oleh  kehadiran media massa. Budaya populer kini telah menjadi  bagian  dari  kehidupan  sehari- hari masyarakat di dunia.
Strinati (dalam
Heriyanto, 2012:8)  berpendapat  bahwa  karena budaya pop sering tanpa malu bersekutu dengan  industri  hiburan  yang  secara kasar  memburu  laba,  sulit  bagi  para cendekiawan  untuk  menghargai  budaya pop.  Akibatnya,  budaya  pop  sering dijuluki  'budaya  massa.’  Istilah  tersebut "mengacu pada budaya yang direndahkan, diremehkan, dangkal,
dibuat-buat, dan seragam."
Beberapa  wujud  dari  budaya populer  yang  negatif  dalam  novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi adalah sebagai berikut.

## a. Pergaulan Bebas
Salah satu wujud budaya populer adalah tingkah laku bebas dalam bergaul. Budaya  ini  merupakan  suatu  aspek supraorganis  dari  diri  seseorang  yang memiiki  tujuan-tujuan  pada  dirinya sendiri. Tokoh Fitri merupakan representasi  dari  budaya  ini.  Dia  tidak canggung  dalam  berhadapan  dengan lawan jenisnya, bahkan tergolong
“berani.” Perbuatan free  sex atau  seks bebas kebanyakan bersumber dari tindakan  pergaulan  bebas.  Masa-masa pacaran, membangun komunikasi dengan pasangan  remaja  merupakan  salah  satu bentuk pergaulan bebas. Zaman sekarang ini,  zaman  yang  kehidupannya  semakin serba modern terutama di kota-kota besar di  Indonesia  sebenarnya  sudah  sama seperti  di  Barat.  Anak-anak  yang  bisa disebut sebagai anak gaul pasti mengetahui  kehidupan  tersebut.  Anak- anak muda sudah banyak yang melakukan  seks  sebelum  menikah. (Djayasupena, 2010: 185).
Pergaulan  bebas  dalam  rangka menjalin  hubungan  antara  lelaki  dan perempuan terdapat pada data yang berisi tokoh  Fitri,  tidak  canggung-canggung dalam  mengawali  hubungan  dengan lelaki.  Begitu  juga  ketika  dia  merasa jatuh  cinta  kepada  tokoh  Fian,  ia  tidak segan-segan mengutarakan perasaan tersebut secara langsung dihadapan Fian. Setelah mereka menjalin hubungan, Fitri dan  Fian  dengan  bebasnya  melakukan kontak fisik seperti bermesraan, berpelukan, bahkan berciuman di tempat umum.
Dengan  lelaki  yang  diidamkannya, Fitri  sangat  berani  dalam  memancing perasaan tokoh Fian. Dalam hal ini tokoh Fitri  ingin  menunjukkan  tujan  dalam dirinya  yaitu  memiliki  Fian  sebagai pacarnya.
“Apa Mas Fian ora kemringet? Iki lho mas  jantunge  gemeter,”  karo  ndemek dhadhane.
“Masuk angin apa kepiye?” “Ora Mas! Aku mikir kowe,” semaure Fitri  sajak  isin.  Krungu  tembung  kuwi Fian lagi tanggap marang rasane Fitri Terjemahan:
“Apa Mas Fian tidak berkeringat? Ini lho  Mas  jantungnya  gemetar,”  sambil memegang dadanya.
“Masuk angin atau bagaimana?” “Tidak Mas! Aku memikirkan kamu,” jawab Fitri sambil malu-malu.
Mendengar  ucapan  itu,  Fian  baru  sadar tentang  apa  yang  dirasakan Fitri (Setiyadi, 2019: 21).
Tindakan-tindakan  yang  dilakukan Fitri semakin berani karena yakin bahwa
Fian  memiliki  perasaan  yang  sama dengannya.  Indikasinya  adalah  dalam berkomunikasi Fitri tidak segan merangkul  bahkan  mencium,  dan  Fian tidak menunjukkan reaksi penolakan. Hal inilah  yang  menjadikan  Fitri  semakin berani bergaul secara bebas dengan Fian.
“Mas,  aku  kepengin  ngamplok  kowe kanthi  kenceng  banget  sing  suwe. Nanging ana sarate” “Yah, sarate apa?”
“Mas  Fian  kudu  gelem  ngambung aku. Suwe ora apa-apa, nanging sepisan wae.”
“Hah...apa ora isin, menawa disawang liyan malah gawe wirang.”
“Ora  perduli.  Lha  mung  ngambung wae. Menawa ana sing kepingin, yo ben ngambung  apa  kono.  Ngambung  jaran, ngambung wit, apa pacare dhewe-dhewe. Ngapa mikir liyan.”
Terjemahan:
“Mas,  aku ingin  memelukmu  dengan erat dan lama. Tapi ada syaratnya.” “Ya. Syaratnya apa?”
“Mas  Fian  harus  mau  mencium  aku. Lama  juga  tidak  apa-apa,  tapi  sekali saja.”
“Hah...apa  tidak  malu,  jika  dilihat orang malah memalukan.”
“Tidak  peduli.  Kan  hanya  ciuman. Kalau  ada  yang  kepingin,  ya  biar mencium apa gitu.mencium kuda, mencium  pohon,  atau  pacarnya  masing- masing.  Buat  apa  mikir  orang  lain.” (Setiyadi, 2019: 22-23).
b. Wanita Simpanan Seorang perempuan, dalam hubungannya  dengan  lelaki,  cepat  atau lambat  ada  saatnya  akan  bertanya  pada pasangannya  tentang  kapan  akan  hidup bersama  atau  kapan  akan  menikah.  Di Barat  sangat  jarang  pasangan  yang mengajak untuk menikah terlebih dahulu baru  tinggal  satu  atap.    Pada  umumnya, mereka  mengajak  untuk  hidup  bersama lebih  dulu  baru  memutuskan  akan menikah  atau  tetap  menjalani  hidup bersama selamanya (Djayasupena, 2010: 158).
Budaya  seperti  ini  kemudian  ditiru oleh bangsa “ketiga” atau negara-negara berkembang.  Di  Indonesia  sudah  pasti ajakan  untuk  menikah  lebih  umum daripada  ajakan  untuk  hidup  bersama seperti  itu.  Walaupun  di  Indonesia  juga sudah  banyak  yang  menjalani  hidup bersama,  hanya  kebanyakan  masih sembunyi-sembunyi.  Kalaupun  terang- terangan, mereka tidak tinggal di tengah masyarakat.  Mereka  biasanya  tinggal  di perumahan  elit,  tempat  kost,  atau apartemen.  Di  Indonesia  hubungan  ini lebih  populer  dengan  sebutan  kumpul kebo. Pada novel Kamalaulya , hubungan menjalani  hidup  bersama  seperti  ini dijalani oleh Bu Narti yang menjadi istri simpanan  Pak  Suhardi.  Namun,  berbeda dengan teori di atas, Pak Suhardi dan Bu Narti  hidup  bersama  tanpa  ikatan  di rumah  Bu  Narti  atau  mereka  menjalani kumpul  kebo  dan  hidup  di  tengah masyarakat biasa, bukan masyarakat elit, di apartemen, atau di tempat kost. Hal ini menyebabkan Fitri terpengaruh lingkungan  yang  ditempatinya  sejak
kecil, apalagi Bu Narti dulu juga sempat menjalani  hidup  sebagai  penjaja  cinta walaupun  itu  terpaksa  dilakukan  untuk mencukupi kebutuhan hidup mereka.
Fenomena bahwa lelaki yang memiliki  kelebihan  entah  itu  pangkat maupun  harta,  akan  timbul  keinginan untuk menguasai lebih dari satu perempuan dalam kehidupannya. Walaupun  itu  tidak  terjadi  pada  semua laki-laki, namun dalam novel
Kamalaulya karya  Tulus  Setiyadi  ini dapat ditemui karakter seperti di atas.
Pak  Suhardi  sebagai  Bapak  tiri  Fitri memiliki  gadis  simpanan.  Hal  ini diketahui oleh Fitri ketika mereka sedang bermesraan  dan  menginap  di  tempat wisata Sarangan. Fitri merasa marah dan kecewa karena Ibunya dipermainkan oleh Pak  Suhardi.  Status  perkawinan  Pak Suhardi  dan  Bu  Narti  yang  belum  jelas menambah  leluasa  Pak  Suhardi  dalam bermain perempuan.
“Tulung digawekake wedang kopi lan tulung  mengko  dipijeti  pundhakku. Rasane  kesel  banget  nglembur  nganti tekan wengi.”
Krungu  critane  Bapakne  kwalon, batine  Fitri  dadi  mangkel  banget.  Saiki Ibune  mung  arep  digawe  dolanan  priya sing wis didhaku Bapakne kuwi.
“Di....Suhardi, jebul klakuanmu dudu manungsa,” pangudarasane Fitri. “Ngerti ngono, mbiyen Ibuku
dakpenging rabi karo priya cluthak kaya kowe Di.”
Terjemahan: “Tolong buatkan kopi dan tolong nanti dipijat  pundakku.  Rasanya  capek  sekali lembur sampai malam.”
Mendengar cerita Bapak tirinya, batin Fitri  sangat  jengkel.  Sekarang  Ibunya hanya akan dipermainkan oleh pria yang sudah diakui sebagai Bapaknya itu.
“Di...Suhardi,  ternyata  kelakuanmu bukan  manusia,”  Batin  Fitri.  “Jika  tahu seperti  ini,  dulu  Ibuku  akan  kularang
kawin dengan pria hidung belang seperti kamu Di” (Setiyadi, 2019: 32).
Pemuasan  hawa  nafsu  seperti  yang dilakukan  Pak  Suhardi  ini  bukan  tanpa risiko.  Riyo,  anak  Pak  Suhardi,  menjadi anak yang meniru perbuatan negatif yang dilakukan Bapaknya. Hal ini diakibatkan rusaknya  rumah  tangga  Pak  Suhardi dengan  istrinya yang  berselingkuh dengan lelaki yang lebih muda. Istri Pak Suhardi  meninggal  karena  mobil  yang dikendarainya  mengalami  kecelakaan dan  masuk jurang.
“Lha Bapak dhewe katut babon, terus sing daktiru sapa?”
“Sssstt...ngomong  apa?  Pak  Suhardi semu  kewirangan.  “Kabeh  awit  saka ibumu sing ora bisa dipercaya. Apa kowe arep  melu  ibumu  sing  wis  gendhakan karo  priya  sing  luwih  nom  kae.  Ayo, melua!  Umpama  ibumu  manut  aku  lan ora  kakehan  polah,  isih  bisa  nunggoni kowe.  Ya  gara-gara  lanangane  kae ibumu pecat nyawane awit kendharaane kecemplung jurang.”
Terjemahan:
“Lha  Bapak  sendiri  juga  terpikat betina, terus yang harus kutiru siapa?”
“Sssstt...ngomong  apa?”  Pak  Suhardi agak  malu.  “Semua  karena  Ibumu  yang tidak bisa dipercaya. Apa kamu mau ikuit Ibumu  yang  sudah  berselingkuh  dengan pria  yang  lebih  muda  itu.  Ayo,  ikutlah! Seumpana Ibumu menurut ucapanku dan tidak  banyak  tingkah,  mungkin  masih bisa  merawatmu.  Ya  gara-gara  lelaki selingkuhannya  itu  Ibumu  kehilangan nyawa  karena  kendaraannya  tercebur jurang.” (Setiyadi, 2019: 79).
Pada  kutipan  paragraf  berikut  juga disajikan data, bahwa Bu Narti merupakan istri dari Pak Suhardi, namun status  pernikahan  mereka  belum  jelas. Mereka  hidup  bersama  hanya  sebatas kumpul kebo tanpa ikatan resmi.
Sawetara  Fitri  isih  durung  gelem mingket saka lungguhe. Luhe terus metu kaya iline kali bengawan. Batine mecaki
marang  lelakone  kang  ora  becik.  Ing omah mung weruh Ibune kang gendhakan karo priya liya, dene dheweke uga  ora  adoh  saka  klakuane  wong tuwane. Rasa wirang kaya-kaya wis dadi pakulinan nganti ora tembus ing ati. Sing isih  dadi  bejane  dheweke  ora  meteng, awit  nalika  tumindak  nistha  Arman  wis siyap  kondom.  Nanging,  kepriye  maneh saiki dheweke wis dadi bocah sing rusak lan  nerak  wewalere  agama.  Rumangsa uripe  reged  kebak  dosa.  Niyate  bakal mertobat  nyuwun  pangapura  lan  welas sihe Gusti.
Terjemahan: Sementara itu Fitri masih belum mau beranjak  dari  duduknya.  Air  matanya terus  mengalir  seperti  mengalirnya sungai  bengawan.  Batinnya  menjelajahi kembali cerita hidupnya yang tidak baik. Di  rumah  hanya  melihat  Ibunya  yang berpacaran  dengan  pria  lain,  sedangkan dirinya  juga  tidak  jauh  dari  perbuatan orang  tuanya.  Perasaan  malu  sepertinya sudah  menjadi  kebiasaan  sampai  tidak sanggup menembus hati. Untungnya dia tidak  hamil,  karena  ketika  berbuat  nista Arman  sudah  menyiapkan  kondom. Namun,  bagaimana  lagi,  dia  sekarang sudah  menjadi  anak  yang  rusak  dan melanggar  aturan  agama.  Dia  merasa hidupnya kotor penuh dosa. Niatnya akan bertobat  meminta  ampunan  dan  belas kasih Tuhan (Setiyadi, 2019: 134).
Sebagai wanita simpanan, sebenarnya Bu  Narti  memendam  perasaan  kecewa yang  sangat  dalam.  Hal  ini  karena  Pak Suhardi  telah  berjanji  menikahi  secara sah,  namun  Pak  Suhardi  malah  bermain perempuan,  bahkan  memiliki  gadis simpanan.
c. Seks Bebas Beberapa tokoh
yang yang merepresentasikan seks bebas dapat kita jumpai  dalam  novel Kamalaulya karya Tulus  Setiyadi.  Tokoh  Mirna,  Pak Suhardi,  Bu  Narti,  Arman,  Fitri,  Fian, Ayshah,  dan  Riyo  merupakan  tokoh-
tokoh  dalam  novel Kamalaulya yang pernah,  bahkan  berkali-kali  melakukan seks bebas. Hal ini dapat kita jumpai pada data di bawah ini.
Katon  wewayangane  manungsa  kang andum  katresnan  sajrone  omah.  Padha kekamplokan, adu lambe lan mecaki rasa asmara. Priya kuwi katon nakal banget, tangane  nggrayah  turut  payudhara, weteng,  nganti  tekan  wentis.  Sawetara sing  wadon  mung  mulet-mulet  kaya cacing kepidak.
“Pak...!”  swarane  wanita  kuwi  semu ngeses,  “janjimu  kena  dakcekel  ta? Banjur  kapan  arep  nglamar  aku.  Aja ngapusi ya.”
“Hhahh...ngapa  ora  percaya?  Aku bakal  age  nglamar  kowe  lan  tuku  omah iki kanggo  urip  bebarengan.  Aku tresna banget.”
Bocah  wadon  kuwi  isih  enom  banget lan  durung  nate  kambon  priya.  Lagi setengah taun lulus saka SMK. Ewasemana  awit  saka  pintere  Suhardi, bocah  sing  lugu  kuwi  bisa  kinthil  kaya kepelet wae.
Tangan  kang  keker  kuwi  katon mbopong  Mirna  diajak  mlebu  kamar. Banjur diglethakake lan dicopoti pakeyane.  Awake  kang  mulus  lan payudharane  katon  mecungul  gawe napsune  Pak  Suhardi  tambah  ora karuwan. Sanalika ditubruk lan ditindhih nganti  bocah  wadon  kuwi  blingsatan nahan  rasa  nikmate.  Ilate  Pak  Suhardi mecaki  marang  gulu,  dhadha,  nganti tekan  pupu.  Mirna  mung  ngeses-ngeses wae  kaya  ula  demung  kang  arep nyemburake  upas.  Bocah  wadon  kuwi njerit  nalika  payudharane  dicokot  alon- alon. Wengi kuwi Pak Suhardi wis kaya singa  keluwen  lan  ketemu  mangsane. Awake Mira sakojur ora ana kang luput saka sasarane kanepson.
Terjemahan:
Terlihat  bayangan  manusia  yang sedang  membagi  cinta  dalam  sebuah rumah.  Saling  berpelukan,  mengadu
mulut dan melewati jalan asmara. Lelaki itu  terlihat  nakal  sekali,  tangannya meraba-raba  payudara,  perut,  sampai  ke betis.  Sementara  gadis  itu  hanya menggeliat-geliat seperti cacing terinjak. “Pak..!”  suara  gadis  itu  agak mendesah,  “Bisakah  kupegang  janjimu? Terus  kapan  akan  melamarku.  Jangan berbohong ya.”
“Hhahh...mengapa  tidak  percaya? Aku  akan  segera  melamar  kamu  dan membeli rumah ini untuk hidup bersama. Aku sangat mencintaimu.”
Gadis  itu  masih  sangat  muda  dan belum  pernah  tersentuh  pria.  Baru setengah tahun lulus SMK.  Akan tetapi, dari kelihaian Suhardi, gadis lugu itu bisa lengket seperti terpelet.
Tangan  yang  kekar  itu  terlihat membopong Mirna diajak masuk kamar. Kemudian  digeletakkan  dan  dicopoti pakaiannya.  Tubuh  yang  mulus  dan payudara yang terlihat menonjol membuat nafsu Pak Suhardi tambah tidak karuan. Seketika itu ditubruk dan ditindih hingga  gadis  itu  belingsatan  menahan rasa nikmat. Lidah Pak Suhardi menelusuri  leher,  dada,  hingga  paha.
Mirna hanya mendesah-desah seperti ular demung  yang  hendak  menyemburkan bisa. Gadis itu menjerit ketika payudaranya digigit perlahan. Malam itu Pak Suhardi seperti singa yang kelaparan dan  menemukan  mangsanya.  Sekujur tubuh  Mirna  tidak  ada  yang  luput  dari sasaran nafsu (Setiyadi, 2019: 27-28).
Atas  dasar  janji-janji  manis  Pak Suhardi  yang  ingin  menikahi  dirinya, Mirna  rela  berkali-kali  menuruti  nafsu seksual  Pak  Suhardi.  Selain  itu  juga, Mirna tak kuasa menolak karena seluruh kebutuhannya dicukupi oleh Pak
Suhardi.  Pak  Suhardi  tak  segan-segan mengeluarkan  uang  untuk  Mirna  setiap kali selesai melakukan hubungan intim.
Foucault (dalam Priyatna, 2018: 241- 242) menyatakan, bahkan wacana seksualitas  tidak  mungkin  dilepaskan
dari wacana kekuasaan dan pengetahuan,
yang  di  dalamnya  termasuk  cara  kerja budaya dikonstruksi untuk melanggengkan  tatanan  kekuasaan  yang patriarkal. 3. Pengaruh Budaya Populer Terhadap Representasi Seksualitas  Tokoh  Perempuan dalam  Novel  Kamalaulya  karya Tulus Setiyadi Salah  satu  budaya  populer  yang banyak  ditiru  oleh  masyarakat  adalah cara berbusana. Semakin populer seseorang  maka  gaya  hidupnya  akan mengundang perhatian bahkan ditiru oleh para  khalayak.  Budaya  hasil  imitasi  ini dipandang  menarik,  kekinian,  dan  tidak ketinggalan zaman dibandingkan dengan budaya tradisional yang sudah ada sejak dahulu.
Budaya  populer  dalam  berbusana pada  kutipan  berikut  menunjukkan bahwa adanya pengaruh budaya populer dalam  berbusana  yang  menonjolkan sensualitas  tubuh  tokoh  perempuan dalam  novel Kamalaulya karya  Tulus Setiyadi.
Pada data (1) dan (2) dapat ditemukan faktor busana yang memengaruhi seksualitas  perempuan.  Selain  memiliki dampak  positif  dengan  mengikuti  mode terkini, pemakaian busana yang mengikuti mode budaya populer berdampak  pada  persepsi  menonjolnya seksualitas  yang  dimiliki  oleh  tokoh perempuan  yang  berupa  fisik.  Hal  ini menyebabkan  seksualitas  pada  tokoh perempuan  menjadi  objek  seksualitas tokoh laki-laki.
Data  tersebut  menceritakan  tentang Fian yang tertarik kepada Fitri pada saat menjemput  Fitri  di  rumahnya.  Fitri memakai  pakaian  kasual  yang  digemari anak  muda  zaman  sekarang,  yaitu berkaus  ketat  dan  bercelana  pendek. Tentu  saja  hal  itu  membuat  pandangan Fian  tentang  seksualitas  perempuan
berorientasi  pada  tubuh  dan  pemenuhan hasrat seksual.
(1) Fian dadi kasengsem nalika Fitri metu  saka  kamar.  Panganggone  clana jeans  werna  biru  uga  kaos  T-Shirt. Kasulistiyane  mencorong  nganti  gawe jantung  gemeter.  Ora  kedhep-kedhep nganti bocah wadon kuwi ing cedhake Terjemahan:
Fian  menjadi  terpana  ketika  Fitri keluar  dari  kamar.  Pakaian  yang dikenakan adalah celana jeans warna biru dan kaus T-Shirt. Kecantikannya memancar  hingga  membuat  jantung gemetar. Tanpa berkedip hingga gadis itu berada di dekatnya (Setiyadi, 2019: 19).
Gaya  berpakaian  kasual  yang  dianut pada  kutipan  data  yang  disebutkan, adalah gaya berbusana santai.
Digambarkan  tokoh  Fitri  yang  sedang berada  di  rumah  dan  mencuci  pakaian hanya mengenakan kaus ketat dan celana pendek. Gaya berpakaian Fitri dideskripsikan jelas sehingga memperlihatkan lekuk tubuh dan anggota badan  kewanitaan  yang  menarik  tokoh
Fian.
(2) Fitri  banjur  ninggalake  umbah- umbahane sing durung rampung. Clanane  sing  cekak  ngatonake  pupune kang mulus. Apamaneh kaos T-shirt sing seseg  nambahi  wujud  payudhara  kang nyengsemake.  Mesthi  wae  minangka bocah  lanang,  weruh  kahanane  Fitri kaya mangkono dadi ngulu idu.
Panyawange  ora  ucul  marang  bocah wadon  kang  rambute  mung  dikuncir karet kuwi.
Terjemahan: Fitri kemudian
meninggalkan cuciannya yang belum selesai. Celananya yang  pendek  memperlihatkan  pahanya yang  mulus.  Apalagi  kaus  T-Shirt  yang ketat  menambah  jelas  wujud  payudara yang  mengagumkan.  Tentu  saja  sebagai seorang pria, melihat keadaan Fitri yang seperti  itu,  ia  menjadi  menelan  ludah. Tatapannya  tidak  lepas  dari  gadis  yang
rambutnya  hanya  dikuncir  karet  itu (Setiyadi, 2019: 43).
Selain  itu,  ketika  Fitri  berpacaran dengan  Ari  yang  merupakan  anak kandung  Pak  Suhardi,  gaya  berbusana Fitri  pun  tetap  mengikuti  mode  kasual yang  ada  pada  saat  itu.  Cara  berpakaian yang minim dan mengumbar seksualitas tubuh perempuan. Ari pun sangat tertarik dan tak dapat menahan nafsunya.

## SIMPULAN
Representasi  seksualitas  tokoh perempuan  dalam  novel Kamalaulya meliputi  kodrat  feminin  dan  maskulin yang    nampak  jelas  pada  tokoh perempuan  diantaranya  adalah  Fitri. Sebagai  perempuan  yang  berusia  muda, tokoh Fitri memiliki  ketertarikan  terhadap  pesona tokoh  lelaki  dalam  cara  pandang  atau selera masing-masing. Berikutnya adalah kecantikan  dan  sensualitas  tubuh  tokoh perempuan  seperti    kecantikan  wajah, gaya  busana,  penampakan  lekuk  tubuh, dan  lain-lain  sebagai  wujud  dari representasi  seksualitas.  Hal  ini  dapat dipandang sebagai penyebab awal terjadinya  kontak  sosial  tokoh  pria  dan tokoh  perempuan  dalam  kehidupan imajiner  novel.  Pembahasan  paham feminis  dalam  novel Kamalaulya ini muncul  pada  saat  terjadi  ketimpangan dalam sebuah konstruksi hubungan sosial antara  lelaki  dan  perempuan.  Pada  saat membahas  tentang  feminisme  yang banyak  berbicara  bukan  lagi  seksualitas melainkan gender.
Permasalahan
kehidupan  yang  dahulunya  didominasi oleh lelaki dan perempuan sebagai pihak yang  didominasi,  menimbulkan  suatu pemikiran  baru  dari  kaum  perempuan untuk mendobraknya.
Beberapa  wujud  dari  budaya  populer yang  negatif  dalam  novel Kamalaulya karya  Tulus  Setiyadi  adalah  sebagai berikut.  Pergaulan  bebas,  tokoh  Fitri merupakan  representasi  dari  budaya pergaulan bebas ini. Dia tidak canggung
dalam berhadapan dengan lawan jenisnya,  bahkan  tergolong  “berani.” Perbuatan  free  sex  atau  seks  bebas kebanyakan  bersumber  dari  tindakan pergaulan  bebas  dalam  masa-masa berpacaran,  membangun  komunikasi dengan  pasangan  remaja  merupakan salah satu bentuk pergaulan bebas.
Berikutnya  adalah  wanita  simpanan, Pada  novel Kamalaulya ,  hubungan menjalani  hidup  bersama  seperti  ini dijalani oleh Bu Narti yang menjadi istri simpanan Pak Suhardi. Selain itu ternyata Pak  Suhardi  juga  memiliki  gadis simpanan yang selalu memuaskan hasrat seksualnya  yaitu  Mirna.  Fenomena bahwa  lelaki  yang  memiliki  kelebihan entah  itu  pangkat  ataupun  harta,  akan timbul keinginan untuk menguasai lebih dari satu perempuan dalam kehidupannya Terakhir  adalah  seks  bebas,  hubungan seksual antara lelaki dan perempuan yang dulunya  memiliki  nilai  sakral  dalam masyarakat  Jawa,  dalam  novel  ini menjadi  tidak  berarti  lagi.  komunikasi yang dibangun antara tokoh laki-laki dan perempuan yang saling suka, diwujudkan dengan  kebebasan  dalam  berhubungan seksual.  Ini  terjadi  hampir  pada  semua tokoh di dalam novel Kamalaulya ini. Gaya  berhubungan  ala  barat  yang ditiru  berupa  pemenuhan  hasrat  seksual secara  bebas,  ini  tentu  saja  tidak  bisa dilepaskan  dari  unsur  seksualitas  tokoh perempuan yang menonjol
Selain  budaya  dalam  berbusana  yang menonjolkan  sensualitas  tubuh,  budaya populer  yang  banyak  ditiru  oleh  tokoh dalam  novel Kamalaulya karya  Tulus Setiyadi ini adalah pergaulan bebas yang menjurus  pada  tindakan  hubungan seksual di luar nikah.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra:  Sebuah  Pengantar
Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Djayasupena,  La  Rose.  2010. Bedroom Fantasy .  Yogyakarta:  Galang Press.
Faruq. 2019. Pengantar Sosiologi Sastra: dari  Strukturalisme  Genetik sampai Post-modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Heryanto,  Ariel  (ed.)  2012. Budaya Populer di Indonesia: Mencairnya  Identitas  Pasca- Orde Baru . Yogyakarta: Jalasutra.
Ibrahim.  2018. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: ALFABETA. Ihsan, Bisarul. "ANALISIS PSIKOLOGI TOKOH DALAM KUMPULAN CERPEN MEREKA  BILANG,  SAYA MONYET KARYA DJENAR MAESA  AYU."  PENTAS:
Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesia 3.2 (2017): 47-56. Jackson,  Stevi  dan  Jackie  Jones  (ed). 2009. Pengantar  Teori-Teori Feminis Kontemporer. Yogyakarta: Jalasutra. Najid, Moh. 2002. Apresiasi Prosa Fiksi: Diktat Kuliah . Surabaya:
Unesa Press. Priyatna, Aquarini. 2018. Kajian Budaya Feminis:  Tubuh,  Sastra,  dan Budaya Pop. Yogyakarta: C.V. Arti Bumi Intaran Putra, Dede Prandana. 2019. Perempuan dan Budaya Populer . (https://www.qureta.com/post/ perempuan-dan-budaya- populer  diakses  tanggal  26 November 2019 pukul 12.05.38) Ratna, Nyoman Kutha. 2017. Antropologi  Sastra:  Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. -------------------------------.  2010. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi  dan  Fakta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Salam, Burhanuddin. 2002. Etika Sosial: Asas Moral dalam Kehidupan Manusia. Jakarta: Rineka Cipta. Setiawan,  Rahmat.  2018. Kritik  Sastra Pascamodern. Yogyakarta:
Cantrik Pustaka. Setiyadi,  Tulus.  2019. Kamalaulya . Lamongan: CV Pustaka Ilalang. Sutopo,  H  B.  2006. Metode  Penelitian
Kualitatif,  Dasar  Teori,  dan
Terapannya dalam Penelitian . Surakarta: Universitas Sebelas
Maret.
Zulfahnur,  dkk.  2007. Teori  Sastra . Jakarta: Universitas Terbuka.