Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1) (2020): 104-113 DOI: 10.24114/antro.v6i1.16986
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Model Pendampingan Ritual Fua Tulu di Gereja Sesawi Oekamusa Fua Tulu Ritual Accompaniment at Sesawi Oekamusa Curch

## Free Model of Ritual Relaxation at the Sesek Oekamusa Church Ritual Accompaniment at Sesawi Oekamusa Curch

## Riana S.C. Banoet*, Jacob D. Engel & Ebenhaizer I. Nuban Timo
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia. DIterima:28 Januari 2020; Disetujui:04 Maret 2020; Dipublikasi:01 Juni 2020;

## Abstrak
Penelitian ini mengenai pelaksanaan ritual fua Tulu , bertujuan mendeskripsikan dan menganalisis nilai sosial yang penting dalam ritual ini bagi masyarakat. Nilai tersebut dapat menghasilkan sebuah model pendampingan  ritual  yang  mendayagunakan,  dimulai  dari  pendampingan  jemaat  di  Gereja  Sesawi Oekamusa sebagai bagian dari masyarakat Desa Mnelalete. Penelitian ini menerapkan pengembangan dari  desain  penelitian  metode  kualitatif  dan  penelitian  pustaka.  Wawancara,  observasi  dan  kajian teoritis dilakukan demi mengumpulkan data. Hasil dan pembahasan tulisan ini mendeskripsikan dan menganalisis nilai sosial yang penting dalam ritual ini bagi masyarakat. Penelitian ini dapat menjadi model  pendampingan  yang  efektif  untuk  meningkatkan  rasa  percaya  diri  akan  potensi  diri  dan lingkungan, memanfaatkan kebersamaan dalam persekutuan gereja yang berguna bagi perilaku positif dari  rasa  pesimis  dan  putus  asa  menjadi  pribadi  yang  optimis  dan  penuh  pengharapan. Direkomendasikan  bagi  gereja  dan  persekutuan  lain  untuk  menerapkan  Pendampingan Fua  Tulu . Pengembangan Fua  Tulu sebagai  pendampingan  ritual  dapat  menjadi  kekuatan  gereja  mengatasi persoalan pertanian dan mencegah persoalan sosial lainnya.  Lebih lanjut penulis merekomendasikan penelitian ini bagi peneliti lain untuk memperlengkapi model pendampingan ritual Fua Tulu . Kata Kunci : Pendampingan Fua Tulu , Rasa pesimis atas panen lokal, Jemaat Sesawi Oekamusa.

## Abstract
This study aims are to describe and analyse the important value of Fua Tulu Ceremonial for the Society. This  value  produce  an  efficient  ritual  accompaniment,  starting  from  congregation  guilding  in  Sesawi Oekamusa curch as a part of Mnelalete citizens. The method were used is qualitative approach in which be described.  This  study  applies  the  development  of  qualitative  research  methods  and  library  research. Collecting data is done by interview, observation and theoretical review. The result and discussion of this paper describe and analyze the important social values in this ritual for the community. This exploration can be an effective accompaniment model to improving the communities self confidence, not only of their own  personality  strength,  but  also  of  their  environment  potency,  utilize  the  togetherness  trait  of congregation.  It  is  valuable  for  such  positive  behavioral,  from  pessimistic  and  hopeless  sensivity  to optimistic and hopefull personal. The curch and also other kind of partnership be recommended to use Fua Tulu accompaniment.  The advance of Fua Tulu as pastoral support could be the strengthness of the curch to addresse the agriculture matters and also to prevent other problems. The author recommends to other researcher to complement this kind of ritual accompaniment. Keywords :  Fua  Tulu  accompaniment,  pessimis  sensivity  on  local  harvesting,  Sesawi  Oekamusa Congregation.
How to Cite : Banoet, R.S.C, Engel, J.D. & Timo, E.I.N. (2020). Judul Hendaknya Ringkas dan Informatif Tidak  Lebih  dari  15  Kata  dalam  Bahasa  Indonesia. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology ) 6 (1): 104-113.
* Corresponding author:
E-mail: rianabanoet2@gmail.com ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Fua  Tulu  merupakan  nama  dari sebuah ritual panen dalam siklus pertanian di Desa Mnelalete, Pulau Timor, Kabupaten Timor  Tengah  Selatan  (TTS),  Nusa Tenggara  Timur  (NTT).  Kata  Fua  Tulu berasal  dari  bahasa  Dawan  yang merupakan  bahasa  daerah  masyarakat setempat.  Fua  berarti  buah  dan  Tulu artinya  persembahan,  jadi  Fua  Tulu merupakan  sebuah  ritual  persembahan hasil panen masyarakat.
Ritual pertanian tradisional masyarakat  Timor  pada  awal  mulanya dipimpin  oleh  tokoh  masyarakat  dan diakhiri dengan makan adat bersama (Foni & Purbadi, 2015). Tradisi pertanian orang Timor tradisional, memiliki ritual Fua Pah yang merupakan ritual pemberian persembahan terhadap roh halus penguasa bumi  agar  tidak  murka.  Ritual  ini dilaksanakan  di  kebun,  hutan  atau  pohon yang  dianggap  sakral  (Taum,  2004). Demikian  pula  dalam  pelaksanaan  ritual panen, masyarakat tradisional meletakkan hasil  panen  ke  tempat  sakral  di  kebun mereka.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  sambil pelaksana  ritual  mengucapkan  tuturan yang  ditujukan  kepada  leluhur  dan penguasa  bumi.  (Nordholt,  1971).  Ketika orang Timor mulai memeluk agama resmi di  Indonesia,  ritual  seperti  ini  mengalami pergeseran.  Beberapa  daerah  termasuk Desa  Mnelalete  melaksanakan  Fua  Tulu sebagai ritual panen mereka di gereja.
Pada masa kini di Pulau Timor, ritual panen  dibaharui.  Masyarakat  yang  sudah Kristen tidak lagi meletakkan persembahan hasil  panen  pada  tempat  keramat  dalam kebun,  tetapi  membawanya  ke  gereja sebagai  tempat  sakral  bagi  umat  Kristen. Inilah hal yang menarik bagi penulis untuk diteliti.  Gereja  mau  belajar  dari  aktivitas kebudayaan  yang  arif,  untuk  kebutuhan spiritual  dan  sosial  jemaat.  Ritual  ini diadopsi dan dibaharui oleh gereja karena nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  dekat dengan  kehidupan  masyarakat.  Gereja sebagai  lembaga  keagamaan  belajar  dari
nilai arif dalam praktik kebudayaan, supaya jemaatnya menjadi masyarakat yang hidup sejahtera dan mensejahterakan lingkungannya.
Aktivitas panen tidak selalu baik. Hasil panen  kadang  membahagiakan  tapi terkadang membuat kecewa. TTS merupakan  salah  satu  daerah  penghasil jagung  terbanyak  di  NTT,  akan  tetapi mengalami  penurunan  kualitas  dan kuantitas dalam hasil panen pada beberapa tahun  terakhir  ini  (Keden,  2014).  Kualitas hasil  panen  inilah  yang  sering  menjadi masalah  dan  timbul  rasa  kecewa. Kekecewaan  itu  membuat  masyarakat kehilangan  semangat  juang  untuk  tanam yang  berikut.  Hasil  panen  tidak  lagi dihargai  sebagai  suatu  berkah  atas  upaya bertani, karena terlanjur kecewa terhadap hasil  yang  tidak  sesuai  target.  Ketidak percayaan  diri  ini  akhirnya  dapat berdampak  pada  keputusasaan  mengelola potensi  yang  ada  dan  akan  menimbulkan permasalahan  sosial  yang  lain.  Dari permasalahan  inilah  penulis  temukan bagaimana  Fua  Tulu  penting  bagi masyarakat sampai diadopsi dan direkonstruksi  oleh  gereja.  Berdasarkan latar belakang tersebut maka, masalah yang diangkat  dalam  penelitian  ini  adalah; Bagaimana Fua Tulu menghasilkan nilai arif dalam  masyarakat?  dan  Bagaimana  Fua Tulu  dapat  menjadi  sebuah  ritual pendampingan masyarakat?
Desa Mnelalete terletak di Kabupaten Timor Tengah Selatan yang memiliki  iklim semi  arid  menurut  klasifikasi  Koppen. Curah hujan dikategorikan rendah.  (Jocom, 2016).  Kabupaten  TTS  masuk  kategori wilayah yang mengalami kekeringan setiap tahun  dengan  variabilitas  hujan  akibat perbedaan ketinggian dan tidak memungkinkan  prediksi  yang  tepat mengenali  hujan  yang  dapat  diandalkan. (Nordholt, 1971). Pertanian di Pulau Timor adalah  pertanian  lahan  kering  yang  sulit diolah. Tanah di Timorpun sulit dipersiapkan untuk tanam karena didominasi  oleh  bebatuan  yang  hampir
lebih  banyak  dari  tanah    (Foni  &  Purbadi, 2015). Keadaan alam ini berpengaruh pada upaya pertanian masyarakat yang mendiaminya. Sulitnya ketersediaan lahan pertanian yang baik inilah yang mendasari pelaksanaan  ritual-ritual  termasuk  di dalamnya  Fua  Tulu.  Schulte  Nordholt melihat dasar budaya satu tempat dibentuk dari  latar  belakang  keadaan  alam,  jadi pengolahan  tanah  dan  kemungkinan bertahan hidup yang ditawarkan oleh tanah mencapai klimaksnya yakni 'kultus' religius (Nordholt, 1971). Ritual yang dilaksanakan oleh  Orang  Timor  merupakan  puncak perjuangan mengelola tanah untuk bertahan hidup. Ritual ini sekaligus sebagai tumpahan  harapan  Orang  timor  di  tengah ketidak  mampuan  menghadapi  kekuatan alam.
Bertani adalah kehidupan bagi orang Timor.  Masyarakat  petani  tradisional dalam keterikatan dengan budaya tradisional  menganut  filosofi  kesatuan manusia dengan alamnya. manusia adalah microcosmos  sedangkan  alam  adalah macrocosmos
(Neonbasu,
2015). Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  maka sumber daya alam hanya boleh digunakan sesuai  kebutuhan,  tidak  boleh  berlebihan apalagi  sampai  dirusak.  Pemahaman pertanian semacam inilah yang mendorong Orang  Timor  mencintai  pertanian,  karena ketika  bertani  mereka  merasa  dekat dengan  alam  dan  memahami  Yang Transenden.  Melalui  ritual  ini,  ada kesadaran  untuk  mengelola  alam  secara bertanggung jawab dan optimis.
Ritual  memiliki  peran  penting  dalam siklus  pertanian  masyarakat  Timor,  oleh karena  itu  nilai  sosial  di  dalamnya  dapat mendampingi jemaat menghadapi krisis di luar  kendali  mereka.  Pendampingan  dari ritual dapat sejalan dengan pendampingan pastoral  gereja.  Pendampingan  Pastoral merupakan  satu  pelayanan  pertolongan penyembuhan  dari  gereja  baik  secara individu  maupun  kelompok  sehingga seseorang dapat bertumbuh dalam proses kehidupannya di masyarakat (Engel, 2016).
Pendampingan  ritual  mengangkat  nilai- nilai  arif  yang  dapat  menolong  individu pada saat pelaksanaan ritual tersebut.  Hal ini  bahkan  tidak  saja  dilakukan  oleh individu  pendamping  terhadap  individu yang didampingi, melainkan dapat dilakukan oleh perkumpulan atau sekelompok  masyarakat  dalam  ritual tersebut  kepada  individu  atau  kelompok masyarakat lain. Gereja yang melaksanakan ritual  tersebut  dapat  menjadi  pelaksana pendampingan  ritual.  Pendampingan  ini dapat dilakukan oleh seluruh umat.
Ritual  memiliki  konsep  pemikiran yang  bernilai  bagi  tempat  ritual  itu dilaksanakan.  Menurut  Geertz  (1992), ritual memiliki nilai sosial yang memperkuat  dan  melestarikan  ikatan sosial  tradisional  masyarakat.  Melalui ritual, sebuah ikatan sosial dapat bertahan dan  semakin  kuat.  Ritual  juga  merupakan tindakan  yang  dilaksanakan  sebagai ekspresi dari kesulitan sosial yang dialami masyarakat  setempat,  misalnya  ritual biasanya lahir dari siklus kehidupan yang di dalamnya juga terdapat siklus pertanian.
Dalam  pengamatan  mengenai  ritual, Catherine  Bell  (1997)  memilih  istilah ritualisasi untuk menggambarkan pelaksanaan ritual dan perbedaannya dari praktik lain. Ritualisasi merupakan strategi bertindak  dalam  situasi  sosial  tertentu, sebab  memiliki  keampuhan  sosial  dan perwujudan dalam tradisi dan sistem yang rumit.  Bell  menyadari  ritual  memiliki kekuatan  yang  dapat  mempengaruhi masyarakat  menghadapi  situasi  sosial kerumitan  tradisi  budaya.  Ritual  seperti sebuah  strategi  untuk  bertindak.  Bisa dikatakan sebuah latihan untuk melaksanakan  banyak  kerumitan  tradisi kehidupan.
Selain  itu,  ritualisasi  merupakan strategi  budaya  untuk  membedakan aktivitas  yang  'sakral'  dan  'profan',  dan menganggap  sumbernya  adalah  sebuah kenyataan  yang  melampaui  kekuatan manusia  (Bell,  1997).  Budaya  memakai ritual sebagai sebuah cara
mengelompokkan  aktivitas  yang  terjadi pada  lingkup  masyarakat  dan  melihat pekerjaan  yang  Transenden  di  dalamnya. Ritual  merupakan  kekuatan  budaya sehingga  digunakan  untuk  menghargai aktivitas  yang  penting  dan  dianggap berbeda  dari  yang  lainnya.  Fua  Tulu merupakan strategi memberi penghargaan pada aktivitas panen dengan tata cara yang dianggap  sakral,  karena  panen  dipercaya sebagai karya sesuatu yang Transeden.
Sebagai  sebuah  strategi  yang  sakral, ritual  merupakan  tindakan  respons terhadap suatu tempat, peristiwa, kekuatan, masalah, atau tradisi (Bell, 2009). Pelaksanaan  ritualisasi  dapat  menjadi upaya yang bijak menanggapi realita yang terjadi  dengan  dalamnya  makna  yang diangkat.  Jadi  ritualisasi  selalu  relevan dengan  pergumulan  sosial  yang  ada. Ritualisasi  melihat  akhir,  yaitu  perbaikan dari sesuatu yang bermasalah (Bell, 2009). Oleh  karena  itu  ritual  memiliki  nilai-nilai arif  yang  mengontrol  pelaku  ritual  untuk memperbaiki  persoalan  yang  dialami bersama.
Fua  Tulu  penting  sebagai  ekspresi dari kebahagiaan dan keresahan masyarakat  terhadap  hasil  panen.  Penulis tertarik  meneliti  pelaksanaan  Fua  Tulu  di Desa  Mnelalete,  tetapi  dalam  balutan kekristenan. Kita mengenal Kristen dengan budaya Barat yang kental. Bagaimana ritual ini  menggambarkan  Kekristenan  dengan ekspresi  wajah  dari  kebudayaan  Timor? Gereja tau betul nilai penting dari Fua Tulu yang dekat dengan keseharian masyarakat. Ritual  lokal  merupakan  ekspresi  dari perjuangan  kehidupan  masyarakat  di Timor,  gereja  menyadari  hal  itu  dan memadukan  ritual  lokal  dengan  ritual gereja.  Kekayaan  nilai  khas  dan  penting dalam  budaya  setempat  bertemu  dengan ritual  gereja  dan  menghasilkan  sebuah pendampingan  ritual  bagi  masyarakat dalam menata kehidupan sosialnya. Tujuan penelitian  ini  adalah,  untuk  mengetahui nilai  arif  dalam  ritual  Fua  Tulu.  Selain  itu penulis  juga  ingin  mengetahui  bagaimana
nilai-nilai  tersebut  dapat  menjadi  sebuah ritual pendampingan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  penulis gunakan adalah metode kualitatif deskriptif dari  penelitian  lapangan,  yang  juga didukung  dengan  penelitian  pustaka. Menurut  Creswell  (2013),  penelitian kualitatif mengeksplorasi makna dari suatu peristiwa sosial.
Penelitian ini menggunakan metode-metode untuk memahami  persoalan  tersebut.  Penulis menggunakan metode penelitian kualitatif untuk  meneliti  pelaksanaan  ritual  panen Fua Tulu, di Gereja Sesawi Oekamusa, Desa Mnelalete.  Penulis  menggali  pandangan jemaat  mengenai  ritual  Fua  Tulu.  Dalam melaksanakan metode ini, penulis menggunakan  tekhnik  pengumpulan  data primer  dan  sekunder.  Pengumpulan  data primer  dilaksanakan  melalui  pengamatan serta,  terlibat  dalam  pelaksanaan  aktifitas ritual secara langsung dan mengumpulkan data melalui wawancara. Selain itu penulis juga  menggunakan  sejumlah  literatur mengenai ritual dan keadaan pulau Timor.
Penulis  memakai  strategi  Etnografi dalam  melakukan  penelitian.  Penelitian etnografi adalah penelitian mengenai suatu kelompok  etnik  dengan  mengumpulkan data  melalui  observasi  dan  wawancara (Creswell, 2013). Penulis meneliti pelaksanaan  ritual  Fua  Tulu  dengan mengamati  proses  persiapan  sampai kepada  selesainya  ritual  ini  dilaksanakan. Sambil mengamati, penulis juga melakukan wawancara kepada individu dan kelompok yang terlibat. Penulis juga memperhatikan tata  ibadah  yang  juga  merupakan  bagian dari  ritual  Fua  Tulu.  Alat  yang  digunakan yakni  dokumentasi  hasil  penelitian, rekaman hasil wawancara dan tata ibadah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai  Sosial  Yang  Penting  Dalam  Ritual

## Fua Tulu
Masyarakat  Desa  Mnelalete  masih mewarisi  budaya  pertanian  tradisional
sehingga  meski  terpapar  dengan  aktivitas ekonomi modern, masih ada nilai pertanian tradisional yang mereka hargai. Pengembangan  dan  penerapan  pertanian modern di NTT mementingkan keuntungan ekonomi  yang  sebesar-besarnya  sehingga mengeksploitasi  alam.    (Neonbasu,  2015). Budaya  pertanian  kemudian  mengalami pergeseran,  tetapi  masyarakat  masih mencintai pertanian dan menjunjung tinggi ikatan dengan Tuhan melalui hasil panen. Kecintaan  terhadap  budaya  panen lokal inilah yang dipupuk melalui Fua Tulu, agar  prinsip  mencari  untung  melalui eksploitasi  alam  dapat  dikendalikan. Seperti hipotesa awal penulis, kekecewaan atas  hasil  panen  dapat  menimbulkan  rasa pesimis  dan  memicu  petani  menghalalkan upaya  bertani  dengan  segala  cara, termasuk  memakai  bahan  kimia  yang merusak alam. Ritual Fua Tulu ini sebagai alarm  yang  mengingatkan  manusia  akan kekuatan  alam.  Pengelolaan  yang  tidak ramah  lingkungan  akan  berdampak  baik untuk sesaat, tetapi dapat menjadi bencana di masa depan.
Turner  (1967),  berpendapat  bahwa semua objek simbol dalam ritual memiliki makna sosial, psikologi dan fisiologi. Gereja memanfaatkan  makna  ritual  itu  untuk membimbing  jemaat.  Gereja  Sesawi Oekamusa  menyadari  Fua  Tulu  sebagai aktivitas kultis masyarakat dalam memandang pertanian. Ritual ini memiliki nilai  luhur  yang  dibaharui  gereja  untuk membimbing jemaatnya.
Fua Tulu merupakan sebuah aktivitas ritual  yang  sarat  makna.  Dalam  ritus pertanian di Timor, masyarakat mengkomunikasikan  nilai  ritual  itu  untuk membaharui  komitmen  mereka  (Manafe, 2011). Seperti ritualisasi menurut Bell yang sudah  penulis  sampaikan  di  awal  tulisan ini,  ritual  memang  lahir  dari  konteks pergumulan  sebuah  masyarakat.  Oleh sebab itu nilai luhurnya melekat dalam diri masyarakat. Nilai itu yang dalam Fua Tulu dikomunikasikan menjadi sebuah pendampingan yang membentuk
komitmen baru. Gereja menyadari kedekatan  masyarakat  dengan  nilai  ritual ini, sehingga melaksanakannya dalam ritual gereja.  Penulis  kemudian  menyadari potensi  Fua  Tulu  sebagai  sebuah pendampingan ritual. Di poin pembahasan ini penulis menguraikan tahap pelaksanaan pendampingan ritual Fua Tulu, beserta nilai sosial  di  dalam  tiap  tahapan  tersebut. Penulis menjelaskan tahapan berdasarkan pengamatan  dalam  keterlibatan  langsung ritual Fua Tulu.

## Pendampingan Tahap Pemilihan Hasil
Fua  Tulu  dilaksanakan  di  Gereja Sesawi  Oekamusa  seminggu  sebelum ibadah pentakosta. Dalam tahap awal ritual Fua Tulu, ada interaksi jemaat dengan hasil panennya.  Tiap  Rumah  Tangga  memilih hasil  terbaik  dari  panen  hasil  alam  yang dimilikinya. Hasil panen ini berupa pilihan terbaik  dari  semua  jenis  hasil  tanah,  baik yang  ditanam  oleh  pemiliknya,  maupun yang tumbuh dengan sendirinya. Ada pula yang  membawa  ternak  dan  kain  tenunan yang  dianggap  sebagai  hasil  panen  atas ternak  dan  kerja  keras  mereka  mengelola potensi lingkungan yang ada.
Ketika  menghitung  hasil  panen,  jika ada hasil tanam yang kurang memuaskan, masih ada hasil buah-buahan dan sayuran yang  tumbuh  tanpa  ditanam  di  halaman rumah,  sehingga  dapat  dipakai  sebagai sumber daya untuk bertahan hidup. Setelah memilih  hasil  panen  terbaik,  mereka mendoakan  hasil  tersebut  agar  siap dikumpulkan sebagai persembahan. Interaksi dengan hasil panen ini memupuk penghargaan terhadap alam ciptaan Tuhan. Upaya  ini  mendorong  makna  dari  nilai spiritual  umat,  sebab  umat  dapat  melihat Tuhan  dari  hasil  tanah  yang  mereka peroleh.  Mengolah  tanah  pertanian  di Timor memerlukan kerja keras. Hasil tanah itu membuat mereka berterima kasih pada Pencipta.
Nilai  spiritual  inilah  yang  menolong jemaat menyadari bahwa mereka memiliki begitu  banyak  cara  bertahan  hidup.  Nilai
tersebut  juga  dapat  mendampingi  jemaat untuk  mengingat  pengolahan  hasil  panen tersebut harus atas dasar menghormati dan mengasihi  alam  sebagai  sesama  ciptaan Tuhan.  Ini  berarti  jemaat  boleh  saja mengolah alam untuk kebutuhan ekonomi, tetapi diolah secukupnya sesuai kebutuhan. Jadi  nilai  spiritual  dari  Fua  Tulu mendampingi jemaat untuk Nilai
spiritual
dari tahap pendampingan  ini,  juga  dapat  mendorong munculnya rasa percaya diri. Jemaat dapat menyadari potensi diri dan lingkungannya. Hal  ini  dapat  menjadi  tahap  awal  untuk mengelola potensi yang ada. Jemaat dapat yakin bahwa dirinya mampu mengembangkan dan memenuhi kebutuhan hidupnya. Setelah menghitung hasil dari rumah masing-masing, tiap rumah tangga membawa  hasil  panen  ke  rumah  penatua atau  orang  yang  dipilih  gereja  sebagai pembimbing  jemaat  dalam  satu  rayon. Selesai  hasil  panen  dikumpulkan  dari tiap rumah  di  wilayah  tersebut,  maka  jemaat dipimpin  oleh  penatua  mendoakan  hasil panen untuk dibawa ke gereja. Pendampingan  dalam  nilai  spiritual  tahap awal  ritual  Fua  Tulu  ini  mendorong  rasa syukur  kepada  pencipta  dan  upaya  saling menopang dalam lingkungan terdekat.
Tahapan pendampingan ini memperbaiki  hubungan  antara  manusia dengan Tuhan dan dengan alam sekitar. Ia melihat  secara  nyata  anugerah  Tuhan melalui alam. Tuhan tidak hanya berbicara melalui dogma dan aktivitas formal gereja, tetapi juga berbicara bahasa kasih melalui hasil  panen  yang  mereka  kumpulkan. Mereka tidak saja sedang menguatkan diri, tetapi juga dikuatkan oleh Tuhan dan oleh alamNya.  Relasi  ini  merupakan  relasi timbal balik. Manusia yang mencintai alam dapat  beroleh  hasil  yang  baik.  Alam  dan manusia  ada  dalam  relasi  saling  menjaga. Manusia  menjaga  kelangsungan  alam, begitu  pula  sebaliknya,  manusia  hidup melalui alam Tuhan.

## Tahapan  Pendampingan  dalam  Stan Pameran
Gambar 1 dan 2. Stan pameran hasil panen

## Gambar 3. Jemaat menjaga stan
Kegiatan  tahap  kedua  ini  mulai dilaksanakan  pada  18  Mei  2018,  tiga  hari sebelum  ibadah  Pentakosta.  Setelah didoakan  bersama  dalam  tiap  wilayah, jemaat  membawa  hasil  mereka  ke  gereja. Masing-masing  wilayah  membuat  stan pameran  hasil  panen  dan  menghiasnya. Stan  tersebut  dihias  dengan  lambang  dan gaya  budaya  setempat,  menggunakan semua  hasil  yang  mereka  bawa  sambil mengangkat  simbol-simbol  kebudayaan. Beberapa  stan  berupa  rumah  adat  orang Timor dihias dengan hasil panen di depan gereja. Ada juga yang menghiasnya dengan kain adat setempat. Adanya unsur budaya sebagai  simbol  keberadaan  mereka  yang percaya  Tuhan  menerima  mereka  apa adanya  sesuai  identitas  kebudayaan mereka.  Tidak  perlu  mengikuti  budaya Barat untuk disebut Kristen. Budaya Timor pun dikasihi Tuhan.
Nilai  kebudayaan  ditonjolkan  dalam tahapan  pendampingan  ini.  Masyarakat menjadi  bangga  dengan  identitas  mereka. Bangga  dengan  panen  lokal  yang  mereka
peroleh  dengan  cara  sederhana.  Nilai kebudayaan  mendampingi  umat  untuk membangkitkan  kebanggaan  akan  potensi diri  dan  potensi  lingkungan.  Kebanggaan itu  juga  dapat  menghasilkan  semangat juang melanjutkan hidup.
Dalam  penjagaan  stan  pameran, penghormatan  kepada  hasil  panen  lebih nampak.  Mereka  menghargai  panen  lokal dengan meletakannya di dalam dan di luar stan, kemudian beberapa orang ditugaskan menjaga  stan  tersebut.  Hal  ini  merupakan simbol bagaimana manusia perlu menjaga relasi  yang  baik  dengan  alam  dan  saling menghormati  sebagai  sesama  ciptaan. Hubungan  yang  baik  dengan  alam  dapat membangkitkan  semangat  menjaga  dan mengupayakan  hasil  alam.  Penjagaan  stan dilaksanakan oleh anak-anak sampai orang dewasa bergantian, sebagai simbol menjaga  alam  yang  Tuhan  anugerahkan. Dengan  demikian  seperti  hipotesa  awal penulis,  aktivitas  menghargai  hasil  panen ini  berupaya  mendorong  umat  menjalin relasi yang baik dengan alam.
Tahapan pendampingan ini juga kaya akan nilai kebersamaan. Pelaksanaan ritual baik  oleh  individu  maupun  kelompok, memiliki  komunikasi  yang  menjaga  relasi sosial (Maifianti, Sarwoprasodjo, & Susanto,  2014).  Dalam  ritual  terjalin komunikasi antar pribadi, nilai dan simbol. Tiap  upaya  komunikasi  itulah  yang membangun makna baru bagi jemaat.
Penulis mengamati jemaat berinteraksi  dengan  masyarakat  sekitar ketika menjaga stan pameran hasil panen. Kebanyakan  yang  berkunjung  bertanya soal  panen  dan  tertarik  membeli.  Jemaat juga  menghayati  makna  dari  tiap pelaksanaan tata cara ritual tersebut. Dari nilai kebersamaan pada tahapan penjagaan stan  ini,  orang  dapat  secara  perlahan menyembuhkan  dirinya  dari  persoalan panen  dan  persoalan  lainnya.  Interaksi sosial  yang  dibangun  dalam  ritual  ini mendorong  upaya  saling  menguatkan  dan memulihkan. Mereka juga dapat mengetahui  kelebihan  dan  kekurangan
masing-masing  melalui  hasil  panen  yang dibawa.  Dari  situ  ada  perbincangan  untuk meningkatkan  kualitas  panen,  kemudian ada semangat yang terus dibaharui.
Persekutuan anggota gereja memperhatikan  kuantitas  jemaat  yang beribadah,  tetapi  juga  mengenai  kualitas hidup  terutama  kualitas  hubungan  antar jemaat.  Ritual  ini  membuka  ruang  untuk menjalin  kedekatan  emosional  antara jemaat  yang  satu  dengan  yang  lain. Hubungan  yang  baik  ini  akan  berdampak baik  pula  bagi  kesehatan  mental  jemaat, bahkan  dapat  memberi  kekuatan  baru untuk  melaksanakan  tanggung  jawab kehidupan.
Selain  itu  ritual  ini  juga  dapat mendorong  jemaat  untuk  merasakan sukacita  panen  secara  bersama.  Hal  ini dapat  dilihat  dalam  aktivitas  menghias serta  menjaga  stan.  Mereka  menjaga  stan pameran  sambil  menikmati  pangan  lokal, menari dan bernyanyi mengisi malam puji- pujian  di  panggung  yang  disiapkan  untuk malam kesenian yang biasa disebut malam puji-pujian.  Kesulitan  yang  dialami  tidak diatasi  seorang  diri,  tetapi  bersama-sama dengan  jemaat  berupaya  untuk  saling menguatkan dan menyemangati satu sama lain.  Mereka  bersyukur  dan  bersukacita dalam ritual tersebut.

## Pendampingan dalam Tata Ibadah
Tata  ibadah  Pentakosta  menjadi puncak  dari  ritual  Fua  Tulu.    Ibadah  ini dilaksanakan  pada  tanggal  21  Mei  2018. Ibadah  berjalan  seperti  biasa  bernuansa Pentakosta,  kebudayaan  dan  juga  syukur atas  panen.  Di  dalamnya  ada  puji-pujian, doa  dan  pemberitaan  Firman.  Ritual  Fua Tulu  merupakan  ritual  persembahan, sehingga  paling  menonjol  dilaksanakan dalam tata ibadah bagian persembahan.
Ketika majelis selesai mengumpulkan uang persembahan, tarian yang mengiringi pembawaan persembahan masuk bersama. Petugas  membawa  hasil  panen  juga mengikuti, dengan membawa hasil terbaik yang dipilih mewakili persembahan dalam
stan  wilayah  masing-masing.  Ketika pembawa  Fua  Tulu  sampai  di  depan mimbar  persembahan,  hasil  panen  itu dijunjung  sambil  berlutut.  Dalam  doa persembahan,  terdapat  ungkapan  syukur dan  pengharapan  akan  penyertaan  Tuhan melalui hasil panen.
Sikap dalam liturgi ini menggugah hati pelaksana  ritual  untuk  menjunjung  tinggi berkat panen sebagai hormat mereka pada Tuhan yang memberikan hasil tanah.
Gambar 4. Prosesi Fua Tulu dalam tata ibadah
Sikap  terhadap  hasil  panen  ini  juga memiliki nilai penghargaan yang tinggi atas alam  ciptaan  Tuhan.  Ini  menunjukkan penyadaran  akan  rasa  syukur  atas  hasil panen,  dan  sikap  tunduk  taat  pada  setiap jalan Tuhan yang harus dilalui. Persembahan  adalah  pemberian  diri seutuhnya  kepada  Tuhan  yang  memberi makan dan merawat ciptaanNya.  Selain itu juga merupakan penyerahan diri sekaligus pengharapan  pada  cara  Tuhan  merawat mereka.
Keresahan yang muncul saat bercocok tanam, rasa kuatir jika hujan belum turun atau  terlalu  banyak  hujan,  dan  rasa  takut hasil  panen  akan  buruk  merupakan  hal manusiawi,  tetapi  Fua  Tulu  dapat mendampingi mereka menghadapi keresahan  itu.  Jika  dibiarkan,  perasaan kecewa  seperti  ini  biasanya  menurunkan minat dan dapat menghambat pelaksanaan aktivitas  pertanian  berikutnya.  Seperti yang  diharapkan  Catherine  Bell  dalam ritualisasinya,  Fua  Tulu  memiliki  tujuan menghasilkan nilai luhur yang mendampingi  dan  menguatkan  jemaat. Gereja  melalui  Fua  Tulu  berupaya  untuk
memulihkan  jemaat  melalui  tiap  tata  cara yang  dilaksanakan.  Membimbing  jemaat menghadapi ketakutan yang kerap dirasakan saat bertani.

## Tahap Pendampingan Setelah Kebaktian
Tahapan  ritual  ini  merupakan tahapan  akhir  yang  mengandung  nilai pembuktian  atas  segala  harapan  umat. Pengharapan dan rasa syukur yang dibawa dalam  bentuk  persembahan  itu  adalah nyata  berkat  Tuhan  yang  dapat  dinikmati bersama dan menopang sebuah persekutuan. Setelah pelaksanaan liturgi, ada acara makan bersama sebagai simbol kebersamaan  dan  lelang.  Acara  makan bersama  ini  dilakukan  di  dalam  gereja selesai  kebaktian  bagi  seluruh  jemaat. Berbagai  macam  olahan  panen  lokal disajikan  oleh  tiap  rayon.  Beberapa  ibu bertugas  memasak  dan  melayani  jemaat dalam  makan  bersama.  Kemudian  diikuti acara  lelang.  Melalui  lelang,  setiap  hasil panen  yang  diletakkan  di  stan  pameran dijual  untuk  kepentingan  pembangunan dan pelayanan gereja.
Tahapan pendampingan ini menunjukkan  aktivitas  panen  yang  nyata dan  dapat  dinikmati  banyak  orang. Aktivitas  ini  penting  sebagai  pembuktian akan  penyertaan  Tuhan  yang  diingatkan dalam  ritual.  Biasanya  agama  dikenal dengan  pengharapan  yang  abstrak  karena belum  tentu  terjadi  apa  yang  diharapkan. Kegiatan  makan  bersama  dan  lelang  ini merupakan  tahapan  pendampingan  Fua Tulu  yang  membuktikan  bahwa  berkat hasil  panen  itu  real  dan  dapat  dinikmati bersama.  Hasil  panen  dari  tiap  keluarga tidak  hanya  menghidupi  keluarganya, melainkan  juga  menghidupi  seluruh persekutuan  Jemaat.  Ketika  melihat aktivitas ini, orang dapat lebih optimis akan hasil panen lokalnya yang bermanfaat bagi banyak orang. Ritual Fua Tulu menyadarkan pelaku ritual bahwa ternyata hasil  panen  itu  memberi  banyak  dampak baik bagi persekutuan bersama.
Makna  dari  setiap  tata  cara  panen yang dilakukan di Gereja Sesawi Oekamusa mendorong  umat  untuk  menganggap istimewa  hasil  panen,  meningkatkan  rasa percaya  diri  akan  kebaikan  alam  dan menghargai hasil tersebut. Oleh karena itu seperti  hipotesa  awal  yang  disampaikan penulis,  ritual  ini  adalah  sebuah  tindakan yang  lahir  dari  pergumulan  jemaat  dan dapat  menjadi  sebuah  pendampingan ritual.  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya dapat  mendampingi  umat  untuk  lebih optimis  menerima  hasil  panen  lokal  dan mengupayakan panen yang berikut.
Belajar  dari  konsep  sehat  menurut Afrika  tradisional,  seorang  manusia  dapat berfungsi  dengan  ideal  jika  ia  berelasi harmonis  dengan  alam,  lingkungan  sosial dan  spiritual  (Bojuwoye,  2005).  Secara psikologi relasi itu mempengaruhi kesejahteraan manusia. Fua Tulu merupakan  ritual  yang  mendampingi seseorang  untuk  membangun  relasi harmonis  dengan  Tuhan,  sesama  manusia dan  alam.  Dari  pelaksanaan  Fua  Tulu  di Oekamusa,  terbukti  ritual  ini  menjadi kearifan lokal yang penting sebagai sebuah tindakan pendampingan sosial.

## SIMPULAN
Ritual  tradisional  bukanlah  sesuatu yang  dibuat-buat  tanpa  maksud.  Ada kesulitan dan krisis serta kebahagiaan yang melatar  belakanginya.  Ritual  Fua  Tulu  di Timor juga demikian, ritual ini merupakan satu  aktivitas  sosial  yang  memiliki  makna dan  kearifan  yang  menjawab  persoalan masyarakat.  Dari  perjuangan  menghadapi siklus pertanian, terlaksana Fua Tulu yang mencakup  nilai  spiritualitas  yang  tinggi sebagai pengharapan sekaligus tanda awas dalam  bertani.  Saat  ini  kesadaran  akan kearifan  lokal  mulai  dibangun  kembali. Gereja  sebagai  lembaga  keagamaan mengadopsi Fua Tulu dan membaharuinya dalam bingkai pemaknaan dengan pergumulan  masyarakat  masa  kini.  Fua Tulu  merupakan  kekuatan  gereja  yang  di dalamnya terdapat nilai budaya,
kebersamaan, nilai spiritual yang mendampingi jemaat. Pendampingan nilai- nilai ini dapat dilakukan untuk menyadarkan, menyegarkan dan memberi semangat kepada jemaat sebagai masyarakat  lokal  di  Pulau  Timor  untuk kembali  bangga  dengan  potensi  diri  dan lingkungannya, serta optimis melaksanakan  aktivitas  pertanian  juga mengolahnya agar bermanfaat bagi banyak pihak.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  berterimakasih  terhadap pihak yang membantu dalam melancarkan jalan  bagi  tulisan  ini.  Ungkapan  terima kasih yang tulus penulis sampaikan kepada Jemaat  Sesawi  Oekamusa  yang  dengan tangan  terbuka  menyambut  penulis mengkaryailmiahkan  aktivitas  ritual  Fua Tulu.  Terkhusus  ucapan  terima  kasih  ini bagi Pdt Yohana Balla- La’a STh, dan Majelis Harian. Ibu Nova Taneo dan Ibu Riska Tobe yang meluangkan waktu menemani penulis dalam  melaksanakan  penelitian.  Tak  lupa juga  terimakasih  banyak  untuk  bantuan dari saudari Rince Manao, juga terimakasih atas support dari kedua orang tua penulis. Kepada  semua  pihak  yang  membantu tulisan  ini,  sungguh  terimakasih  banyak atas  bantuannya.  Tuhan  menyertai  kita semua.

## DAFTAR PUSTAKA
Bell, C. (1997). Ritual: Perspectives and Dimensions.
New York: Oxford University Press.
Bell,  C.  (2009).  Ritual  Theory,  Ritual  Practice.
England: Oxford University Press.
Bojuwoye,  O.  (2005).  Traditional  Healing  Practices in  Southern  Africa;  Ancestral  Spirits,  Ritual Ceremonies,  and  Holistic  Healing.  In  R. Moodley, & W. West, Integrating Traditional Healing  Practices  Into  Counseling  and Psychotherapy  (pp.  61-72).  New  Delhi: Sage Publication.
Creswell, J. W. (2013). Research Design. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Engel,  J.  D.  (2016).  Pastoral  dan  Kebutuhan  Dasar Konseling. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Foni, W., & Purbadi, Y. D. (2015). Ritual dan Kegiatan Pertanian  Lahan  Kering  di  Tunbaba  Pulau Timor.
diunduh https://www.researchgate.net/publication/
319269183_RITUAL_DAN_KEGIATAN_PERT ANIAN_LAHAN_KERING_DI_TUNBABA_DI_P ULAU_TIMOR/ tanggal 2 Februari 2020. Geertz,  C.  (1992).  Kebudayaan  dan  Agama.
Yogyakarta: Kanisius.
Jocom,  H.  (2016).  Air  dan  Konflik:  Studi  Kasus Kabupaten Timor Tengah Selatan. Jurnal Ilmu Lingkungan.
Keden, Y. L. (2014, Agustus 17). Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Adopsi Teknologi Infus Asap di  Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan,  Ntt- Indonesia. KAWISTARA, 4 (2), 111-224. Maifianti,  K.  S.,  Sarwoprasodjo,  S.,  &  Susanto,  D. (2014).  Komunikasi  Ritual  Kanuri  Blang sebagai  Bentuk  Kebersamaan  Masyarakat Tani  Kecamatan  Samatiga  Kabupaten  Aceh Barat  Provinsi  Aceh.  Jurnal  Komunikasi Pembangunan, 12 (2), 1-6
Manafe,  Y.  D.  (2011).  Komunikasi  Ritual  pada
Budaya  Bertani  Atoni  Pah  Meto  di  Timor, Nusa Tenggara Timur. Jurnal APISKOM, 1 (3)
287-298.
Neonbasu, G. (2015). Pola Pengembangan Pertanian
Jagung  di  Nusa  Tenggara  Timur  (Sebuah Kajian Antropolog). Kupang: Badan Penelitian  dan  Pengembangan  Daerah Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  &  JP  II Publishing House.
Nordholt, H.  G.  (1971).  The  Political  System  of  the Atoni  of  Timor.  Netherland:  The  Hague – Martinus Nijhof.
Turner, V. W. (1967). The forest of symbols: Aspects of  Ndembu  ritual.  Itacha,  NY:  Cornell University Press.
Taum, Y. Y. (2004). Tradisi Fua Pah: Ritus dan Mitos Agraris  Masyarakat  Dawan  di  Pulau  Timor. diunduh https://www.academia.edu/3231287/Tradi si_Fua_Pah_Ritus_dan_Mitos_Agraris_Masyar akat_Dawan_di_Timor_Fua_Pah_Tradition_Ag ricultural_Rite_and_Myth_of_Dawanese_of_Ti mor_Island_/ tanggal 2 Februari 2020