## EKSISTENSI NILAI SOSIAL ADA’ TUO DI DESA BATANGURU KECAMATAN SUMARORONG KABUPATEN MAMASA
Ahmad Al Yakin*

## ABSTRACT
This  study  is  based  on  the  problem  of  grandeur  social  values  There  'Tuo already eroded by globalization with the inclusion of modern culture without filtration, causing  the  value  of  Ada'  Tuo  will  disappear  so  that  people  do  not  know  anymore Batanguru identity. The purpose of this study was to determine the existence of social values  There  'Tuo  village  sub-district  of  Batang  Uru  Sumarorong.  Subjects  In  this study,  the  sample  data  sources  are  selected  purposively  and  snowball  sampling.  The data  source  selected  person  who  has  authority  on  the  social  situation,  including traditional leaders and religious leaders, village head, village communities Batanguru which  includes  natives  and  migrants  as  much  as  6  residents.  Methods  of  data collection  in  this  study  are:  interview,  observation and documentation.  Based  on  the survey results revealed that social values There 'Tuo embodied in religious and social values  in  Batang  Uru  village  communities  to  provide  and  regulate  the  relationship between the communities. Social and cultural values govern the role of each member of society and carry out any role with the people around him. The results showed that the value  of  social  Ada'Tuo  in  Batang  Uru  village  communities  existence  is  still maintained.
Keywords: existence, value, social and ada'tuo.

## PENDAHULUAN
Besarnya  arus  globalisasi  di  Indonesia  menyebabkan  perubahan  pada kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Dampak  arus  globalisasi  dapat  dilihat  dari pola  gaya  hidup  yang  konsumtif  dan  hedonis,  cara  berpikir  sempit,  sifat individualis,  materialistik,  cenderung  pragmatis  dan  mudahnya  masyarakat meniru  hal-hal  yang  berbau  barat.  Hal  ini  dapat  mengakibatkan  hilangnya identitas  bangsa,  juga  pupusnya  rasa  nasionalisme  dan  patriotisme  terhadap tanah  air.  Untuk  menghindari  akibat  fatal  tersebut  harus  digiatkan  kembali nilai-nilai  pancasila  dalam  kehidupan  bernegara.  Pancasila  sebagai  filter terhadap  kebudayaan  asing  yang  masuk.  Selain  itu,  pelestarian  budaya  lokal diperlukan  untuk  memperkuat  identitas  bangsa  yang  mulai  luntur.  Pendidikan karakter dan moral harus terus dilakukan sehingga masyarakat tidak dapat dan tidak mudah terbawa oleh arus globalisasi. (Jutmini, 2007).
*) Dosen FKIP-UNASMAN. ahmadalyakin76@gmail.com
Beberapa  faktor  yang  dapat  melunturkan  nilai-nilai  pancasila  adalah arus  globalisasi,  sistem  yang  tidak  sesuai  dengan  kepribadian  bangsa,  tidak adanya  pendidikan  moral  dan  karakter  bangsa,  lemahnya  pertahanan  dan keamanan  bangsa.  Beberapa  dampak  yang  diakibatkan  lunturnya  nilai-nilai pancasila  adalah  karena  banyaknya  budaya  luar  yang  masuk  menyebabkan rendahnya  nasionalisme  dan  patriotisme  bangsa,  keadilan  yang  berat  sebelah, banyaknya  kebijakan-kebijakan  yang  diambil  tidak  berlandaskan  prinsip kerakyatan,  banyaknya  kebijakan-kebijakan  yang  saling  berlawanan.  Upaya yang  dilakukan  untuk  merevitalisasi  nilai-nilai  pancasila  adalah  sosialisasi pancasila  ke  segala  lini,  dan  berkominten  mengimplementasikannya, penyempurnaan  sistem  politik,  ekonomi  dan  sosial  budaya,  penggalakan pendidikan  moral  dan  karakter,  pelestarian  kebudayaan  Indonesia,  penguatan pertahanan dan keamanan.
Menurut  Giddens  (2003:67),  globalisasi  membawa  prinsip  budaya modernitas  sehingga  memunculkan  segudang  permasalahan  sosial  dan mengancam  peradaban  manusia.  Melalui  ideologi  kultural  konsumerisme, globalisasi  telah  banyak  menimbulkan  konflik,  kesenjangan  dan  bentuk-bentuk stratifikasi  baru.  Globalisasi  telah  membersihkan  hampir  semua  tatanan  sosial tradisional  dan  mengiring  umat  manusia  pada  pola  homogenitas  kultural  yang menentang  nilai-nilai  dan  identitas.  Hal  ini  mengancam  keberadaan  budaya lokal  yang  mengantarkannnya  menuju  kepunahan.  Pengaruh  globalisasi  tidak hanya  terkait  dengan  teknologi  dan  ekonomi,  tetapi  juga  mempengaruhi berbagai  segi  kehidupan.  Pengaruh  globalisasi  ini,  disatu  sisi  membawa kemudahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  namun  disisi  lain  memberikan pengaruh  negatif  yang  sangat  signifikan  pada  aspek-aspek  nilai  sosial  di masyarakat.
Nilai-nilai  sosial  memberikan  pedoman  bagi  warga  masyarakat  untuk hidup  berkasih  sayang  sesama  manusia,  hidup  harmonis,  hidup  disiplin,  hidup berdemokrasi, dan hidup bertanggung jawab. Sebaliknya, tanpa  nilai-nilai sosial di masyarakat dan negara tidak akan memperoleh kehidupan yang harmonis dan demokratis. Dengan demikian, nilai-nilai sosial tersebut mempunyai kedudukan yang sangat penting bagi masyarakat, bangsa dan negara. Zubaedi, (2006: 13).
Ada’  Tuo,  merupakan  nilai  sosial  yang  mengandung  nilai  luhur  seperti pendidikan  dan  perilaku  yang  ada  di  desa  Batanguru  merupakan  aturan  hidup untuk kehidupan. Setip warga yang menjalankan kewajiban dalam aturan adat tersebut, maka hak untuk hidup aman akan didapatkan. Prinsip Ada’ Tuo yang masih  diyakini  dan  dijalankan  warga  adalah  seperti  ungkapan  berikut: TuoTammate  mapia  tangkadake,  Siriwa  Ada’  Tuo,  Ditampa  Bulawan  ditampa tedong yang artiya betapa pun sulitnya persoalan hidup selalu dapat diselesaikan dengan  baik  tanpa  mengorbankan  jiwa  manusia.  Prinsip  ini  terus  digunakan dalam  menyelesaikan  semua  persoalan  sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan sehari-hari.  Ketia  terjadi  satu  persoalan  di  antara  warga  dan  mereka  merasa
ntiak  bisa  menyelesaikannya  sendiri,  maka  ada  jalur  penyelesaian  lebih  tinggi yang  dapat  ditempuh.  Tingkatan  yang  paling  atas  adalah  melalui  tokoh masyarakat,  biasanya  akan  berkoordinasi  dengan  pemimpin  formal,  sepert kepala  desa.  Tingkatan  dibawahnya  bisa  melalui  kepala  RK  (Rukun  Keluarga) setempat  bersama  kepala  dusun.  Jika  masih  bisa  diselesaikan  dengan  aturan adat  yang  ada,  persoalan  tersebut  tidak  akan  masuk  dalam  ranah  hukum. Bahkan,  jika  persoalan  yang  ada  bisa  diselesaikan  melalui  tigkatan  paling bawah,  yaitu  melalui  kesepakatan  antarkeluarga  saja,  akan  lebih  baik. Demmaroa’ (2011).
Akan tetapi, berdasarkan hasil observasi peneliti, keagungan nilai sosial Ada’  Tuo  sudah  mulai  terkikis  oleh  arus  globalisasi  dengan  masuknya  budaya modern yang tanpa filterisasi menyebabkan nilai Ada’ Tuo tersebut akan hilang sehingga  masyarakat  Batanguru  tidak  mengenal  lagi  jati  dirinya.  Oleh  karena itu,  penulis  tertarik ingin  mengkaji  mengenai eksistensi  nilai  sosial  Ada’  Tuo  di desa Batanguru kecamatan Sumarorong.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengetahui  eksistensi  nilai  sosial, sehingga  tergolong  pada penelitian  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Penelitian  deskriptif  menurut  M.  Nazir  (2003:54).  adalah,  suatu metode  dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia,  objek,  set  kondisi,  suatu sistem  pemikiran  ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Bogdan dan  Taylor  (Moleong:  2006:  13)  mendefinisikan  metode  kualitatif  sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tulisan atau lisan  dari orang-orang  dan  perilaku yang  dapat  diamati.  Metode  ini  dapat mengungkapkan  peristiwa  riil  di  lapangan  bahkan  mengungkapkan  nilai  nilai tersembunyi dari penelitian ini.
Moleong    (2006:  48)menyatakan  bahwa  metode  kualitatif  digunakan digunakan  karena  beberapa  pertimbangan  Pertama,  metode  kualitatif menyesuaikan  dengan  kenyataan  ganda;  kedua,  metode  ini  menyajikan  secara langsung  hakikat  hubungan  antara  peneliti  dan  responden;  dan  ketiga,  metode ini  lebih  peka  dan  lebih  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  banyak  penajaman pengaruh  bersama  terhadap  pola-pola  nilai  yang  dihadapi.  Metode  ini diharapkan  dapat  mengungkapkan  peristiwa  riil  di  lapangan  bahkan mengungkapkan nilai-nilai tersembunyi dari penelitian ini.
Penelitian  ini  dilaksanakan    di  desa  Batanguru  kecamatan  Sumarorong Kabupaten  Mamasa.  Subjek  Penelitian  Dalam  penelitian  ini,  sampel  sumber data dipilih secara purposive dan bersifat snowball sampling. Sampel sumber data pada  tahap  awal  memasuki  lapangan  dipilih  orang  yang  memiliki  power  dan otoritas  pada  situasi  sosial  atau  objek  yang  diteliti,  sehingga  mampu “membukakan pintu” kemana saja peneliti akan melakukan pengumpulan data.
Dengan  demikian  setelah  peneliti  melakukan  penelitian  hingga  mencapai  data jenuh,  maka  sumber  data  atau  subyek  penelitian  adalah  sebagai  berikut:  1). Untuk mendapatkan informasi tentang nilai Ada Tuo’ di kalangan penduduk asli desa  Batanguru  peneliti  mewawancarai:  a)  Tokoh  adat  dan  tokoh  agama  b) Kepala desa Batanguru 2).Masyarakat desa Batanguru yang meliputi penduduk asli dan penduduk pendatang sebanyak 6 warga.
Tehnik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  wawancara  dan dokumentasi.  Sebab  bagi  peneliti  kualitatif  fenomena  dapat  di  mengerti maknanya  secara  baik,  apabila  dilakukan  interaksi  dengan  subyek  melalui wawancara  mendalam  dan  untuk  melengkapi  data  diperlukan  dokumentasi (tentang  bahan-bahan  yang  ditulis  oleh  atau  tentang  subyek).  Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah :
Setelah data diperoleh dari lapangan terkumpul maka tahap berikutnya ialah  analisis  data  penelitian  bersifat  berkelanjutan  dan  dikembangkan sepanjang  program.  Analisis  data  dilaksanakan  mulai  penetapan  masalah, pengumpulan data dan setelah data terkumpulkan.
Dengan  menetapkan  masalah  penelitian,  peneliti  sudah  melakukan analisis  terhadap  permasalahan  tersebut  dalam  berbagai  perspektif  teori  dan metode  yang  digunakan  yakni  metode  alir.  Analisis  dalam  penelitian  ini  terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan. Tahap analisis data dalam penelitian kualitatif secara umum di mulai sejak: 1) Pengumpulan data (reduksi data),  yang  diartikan  sebagai  proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada penyederhanaan,  pengabstrakan  dan  transformasi  data  kasar  yang  muncul  dari catatan  –  catatan  tertulis  di  lapangan.  2)  Penyajian  data  (display  data) dilakukan  dengan  menggunakan  bentuk  teks  naratif.  3).  Penarikan  kesimpulan serta verifikasi. (Mattew Milles dan Huberman. 1992: 16-17).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Deskripsi Desa Batanguru
Secara  geografi  bentuk  wilayah  Desa  Batang  Uru  berbukit  sampai bergunung  mencapai  75%,  dan  mempunyai  ketiggian  852  m  di  atas permukaan  laut  (dpl).  Letak  Desa  Batang  Uru  dibelah  oleh  jalan  poros  antara Mamasa  Polman,  dan  memiliki  batas  wilayah  sebagai  berikut:  sebelah  utara berbatasan  dengan  Desa  Malimbong,  sebelah  barat  berbatasan  dengan Kelurahan  Messawa,  sebelah  tiur  berbatasan  dengan  Desa  Matande,  dan  sebelah selatan  berbatasan  dengan  wilayah  Kabupaten  Polman.  Luas  Desa  Batang  Uru adalah  18,14  Ha  yang  terdiri  atas 6  dusun,  yaitu  Dusun  Rea  terdiri  dari  2  RK dan 2 RT, Dusun Batang Uru terdiri dari 2 RK dan 2 RT, Dusun Tondok Salu terdiri dari 2 RK dan 2 RT, Dusun Dambuala terdiri dari 2 RK dan 2 RT, Dusun Kondo terdiri dari 1 RK dan 2 RT, dan Dusun Pasapa Tipalu (Pasti) terdiri dari 2 RK dan 1 RT. Posisi Desa Batang Uru terletak pada bagian sisi  sebelah kiri dan kanan jalan raya Mamasa dan Polman. Pemukiman penduduk berada pada
bagian pinggir jalan, sedangkan bagian belakang merupakan perkebunan rakyat dan sebagian merupakan hutan yang masih dikuasai oleh Dinas Kehutanan.
Jumlah  penduduk  Desa  Batang  Uru  tahun  2011  sebanyak  1.100  jiwa terdiri  atas  penduduk  lakilaki  sebanyak  566  jiwa  (51,4%)  dan  perempuam sebanyak  534  jiwa,  serta  jumlah  KK  sebanyak  285  KK,  dengan  kepadatan penduduk sekitar 3,29 jiwa per km 2. Desa Batang Uru memiliki 6 dusun dengan jumlah penduduk masingmasing berjumlah: Dusun Rea 185 jiwa (16,8%), Dusun Batang  Uru  164  jiwa  (14,9%),  Dusun  Tondok  Salu  309  jiwa  (28%),  Dusun Dambuala 182 jiwa (16,6%), Dusun Kondo 75 jiwa (6,9%) dan Dusun Pasti 185 jiwa (16,8%). Berdasarkan laporan penduduk tahun 2011 yang disajikan dalam bentuk monografi gambaran penduduk Desa Batang Uru dibuat kelompok umur dengan interval 5 tahun. Jumlah kelompok umur antara 015 tahun mendominasi penduduk  Desa  Batang  Uru,  yakni  sejumlah  352  jiwa  (32%)  dan  antara  3135 tahun  sejumlah  101  jiwa  (9,1%).  Selanjutnya,  kelompok  umur  1620  tahun sejumlah 83 jiwa (7,5%), kelompok umur 21 25 tahun sejumlah 86 jiwa (7,8%), dan  kelompok  umur  2630  sejumlah  92  jiwa  (8,4%).  Sementara  usia  kelompok tua,  yakni  kelompok  umur  40  sejumlah  77  jiwa  (7%),  kelompok  umur  4145 sejumlah  67  jiwa  (6%),  kelompok  umur  4650  sejumlah  54  jiwa  (5%),  kelompok umur  5155  sejumlah  60  jiwa  (5,4%),  kelompok  umur  5660  sejumlah  28  jiwa (2,5%), kelompok umur 6165 sejumlah 35 jiwa (3,1%), dan kelompok umur 66 ke atas  sejumlah  43  jiwa  (3,9%).  Penduduk  Desa  Batang  Uru  hidup  rukun berdampingan  antar  pemeluk  agama  yang  ada.  Mereka  saling  bertoleransi  dan saling  menghargai.  Pemeluk  agama  di  Desa  Batang  Uru  dari  urutan  yang terbanyak    adalah  Kristen  Protestan  sebanyak  612  orang  (53,2%,)  Hindu termasuk  aliran  Aluktodolo  sebanyak  286  orang  (24,9%),  Islam  sebanyak  139 orang (12%), dan Kristen Katolik sebanyak 113 orang (9,8%).
Penduduk  di  Desa  Batang  Uru  sebagian  besar  memiliki  pendidikan tamat Sekolah Dasar (SD). Berdasarkan data tahun 2011 pendidikan penduduk Desa Batang Uru yang tercatat belum sekolah atau tiak  sekolah sebanyak 121 orang  (11%),  tamat  SD  sebanyak 510 orang  (46,4%),  tamat  Sekolah  Menengah Pertama  (SMP)  sebanyak  220  orang  (20%),  tamat  Sekolah  Menengah  Umum (SU) sebanyak 175 orang (15,9%) dan tamat akademi/perguruan tiggi sebanyak 74 orang (6,7%).
Apabila  dilihat  dari  jenis  mata  pencaharian  mereka,  sebagian  besar adalah petani sawah, kopi, kakao dan lainlain sebanyak 651 orang atau 59,1%, sedangkan  sebagian  yang  menjadi  pegawai  PNS,  misalnya  guru,  pegawai kecamatan,  kantor  desa,  dan  lainlain  sebanyak  29  orang  (2,6%).  Mata pencaharian  lain  adalah  menjadi  pedagang,  misalnya  warung  bensin  di  rumah, warung  kelontong,  dan  dagang  di  Pasar  Messawa  sebanyak  47  orang  (4,3%). Selanjutnya, terdapat 373 orang (33,9%) dalam katagori bekerja lainlain, sepert buruh, ojek, sopir, dan sebagainya.
Eksistensi Nilai Sosial Ada’ Tuo Di Desa Batanguru
Menjaga  eksistensi  sebuah  nilai,  pemikiran atau  ajaran  masa lalu untuk kemudian  ditarik  dalam  ranah  kekinian  atau  masa  kini  memang  merupakan sebuah  pekerjaan  yang  tidak  mudah.  Upaya  ini  bahkan  dianggap  dan  dinilai sebagai  sebuah  proses  yang  seolah-olah  hanya  sebagai  sebuah  angan-angan belaka tanpa harus tertarik dan tergugah untuk melestarikan sebuah nilai dalam tatanan sosial termasuk kehadiran Ada’ Tuo yang telah ada sejak zaman nenek moyang di desa Batanguru.
Pada  kondisi  yang  demikian,  maka  semua  tata  nilai  dan  ajaran  yang terdapat dalam kehidupan masyarakat pada masa lampau hanya menjadi bahan perbandingan  tanpa  perlu  mengangkatnya  menjadi  sebuah  ilmu  pengetahuan apalagi  harus  diterapkan  dalam  sistem  bernegara  kita,  meskipun  hanya  dalam lingkup yang lebih kecil. Berikut akan dijelaskan mengenai eksistensi Ada’ Tuo di desa Batang Uru kecamatan Sumarorong.
a. Ada’ Tuo Keluarga
Wawancara di lakukan  kepada bapak Sofian umur 46 tahun warga desa Batang  Uru  pada  tanggal  19  Juli  2015  mengenai  eksisitensi  atau  keberadaan nilai Ada’ Tuo di dalam lingkungan keluarga. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Sofian (46 tahun) yang merupakan warga desa Batang Uru  berikut  ini:    “apakah  dalam  keluarga  bapak/ibu  mengenal  gotong  royong dalam keluarga”?
“oh iyya...kita masih selalu salimg bantu disini, kalau ada pekerjaan atau kegiatan  yang  dilakukan warga  disini  biasanya  kita  saling  membantu.  Dan itu, masih selalu dilakukan sampai sekarang..”
“Maaf  pak,  mohon  diperjelas  membantu  seperti  apa  contohnya’? pertanyaan ini dijawab oleh bapak Solon , SH. umur 43 tahun (bapak Solon, SH. adalah kepala desa Batang Uru)  berikut petikan wawancaranya sebagai berikut: “ya... banyak...membuka lahan, acara-acara, apalagi acara kematian...semua....semua kita saling gotong royongmi istilahnya ya...”
Dari  pernyataan  informan  di  atas  dapat  kita  lihat  bahwa  sikap  tolong menolong  masih  dijunjung  tinggi  oleh  setiap  individu  yang  ada  di  desa  Batang Uru. Ketika ada salah satu anggota masyarakatnya mengadakan suatu hajatan berupa acara  perkawinan  maupun  yang  sedang  tertimpa  musibah  seperti  acara kematian,  rasa  kepedulian  sesama  anggota  masyarakat  timbul  dengan sendirinya.  Rasa  kepedulian itu  ditunjukkan  dalam  bentuk  pemberian  bantuan baik  itu  tenaga  ataupun  hal  lain  dengan  sukarela  dan  tidak  mengharapkan imbalan
apapun.
Selain dari sikap tolong menolong dan rasa kepedulian seperti yang dijelaskan di atas,  sikap  tolong  menolong  dan  rasa  kepedulian pada  masyarakat  Batang  Uru juga  ada  dan  berkembang  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Dengan  kata lain  dalam  kondisi  apapun  sikap  tolong  menolong  dan  kepedulian  sosial
masyarakat  memang  ada  dan  mengakar  dengan  kuat  pada  setiap  individu masyarakat Batang Uru.
Hal tersebut dilihat dari pengamatan penulis yang melihat pola tingkah laku  masyarakat  desa  Batang  Uru  melakukan  pekerjaan  sehari-hari  yang merupakan  penopang  kebutuhan  ekonomi  mereka  atau  mata  pencaharian utama.  Dalam  melakukan  mata  pencaharian  utama  mereka,  sikap  tolong menolong  dan  rasa  kepedulian  yang  selalu  dipakai.  Ketika  mereka  bekerja sebagai  petani  dan  petani  kopi,  sikap  tolong  menolong  dan  rasa  kepedulian tersebut  ditunjukkan  dalam  bentuk  kerja  sama  antara  petani  kopi  dalam  hal pembukaan  lahan  untuk  perkebunan  kopi.  Jika  salah  satu  petani  kopi  hendak membuka  lahan  baru,  secara  otomatis    petani  yang  lain  pasti  membantu  dan begitu  sebaliknya,  terjadi  semacam  barter  tenaga.  Selain  itu  perkebunan  kopi juga  biasanya  dikerjakan bersama  antara  anggota  keluarga  besar.  Dengan  kata lain  dalam  satu  perkebunan  kopi  dan  petani,  pasti  yang  bekerja  didalamnya adalah anggota keluarga besarnya.
Melihat  dari  beberapa  penjelasan  di  atas,  menunjukkan  adanya  sikap tolong menolong dan rasa kepedulian pada masyarakat desa Batang Uru dalam hal  yang  melibatkan  anggota  masyarakat  secara  keseluruhan  seperti  pada  saat ada hajatan. Selain itu, sikap tolong menolong dan rasa kepedulian mereka juga dipakai  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari  seperti  kerja  sama  dan  saling membantu yang selalu dilakukan dalam melakukan pekerjaan mereka.
Setelah  menjelaskan  tiga  kelompok  nilai  sosial  budaya  yang  ada  pada masyarakat desa Batang Uru di atas, kelompok keempat dari nilai sosial budaya yang  akan  dijelaskan  adalah  nilai  agama  yang  didasari  atas  kepercayaan (kekudusan) bahwa sesuatu itu benar dan suci.
Adapun  pertanyaan  wawancara  mengenai  “Apakah  warga  desa  Batng Uru  dalam  beragama  ada  toleransi  yang  baik”?  Pertanyaan  wawancara  ini dijawab oleh bapak Sofian dan di benarkan oleh bapak Solon, SH.
“kami  saling  menghargai  ibadah  dan  kepercayaan  masing-masing, bahkan  ketika  hari  raya  masing-masing  kita  semua  ikut  berpartisipasi,  tidak menganggu bahkan saling mengunjungi dan gembira sama-sama”
Hasil  wawancara  tersebut  diketahui  bahwa  solidaritas  dan  keterbukaan antar  agama  dan  warga  mereka  saling  bertoleransi  dan  terbuka  mengenai kepercayaannya  masing-masing.  Dalam  pengamatan  penulis,  tidak  terdapat perbedaan  antara  nilai  agama  yang  dipakai  oleh  masyarakat  desa  Batang  Uru dengan    masyarakat  yang  ada  di  kabupaten  Mamasa  dan  Sumaororng  pada umumnya  seperti  yang  dijelaskan  di  atas.  Sudah  sejak  dulu,  pada  masyarakat desa  Batang  Uru  ketika  mereka  bekerja  sebagai  petani,  kebun  dan  kopi  sangat mengenal hari atau bulan baik ketika hendak memulai menanam dan memanen hasil  perkebunannya.  Acara  do’a  ataupun  ritual  Ada’  Tuo  dan  selamatan bersama ketika mau memulai memanen hasil perkebunannya.
Selain  itu  adanya  nilai  agama  pada  masyarakat  juga  dilihat  dari  pola tingkah laku masyarakat dalam waktu mengadakan pertemuan yang melibatkan anggota masyarakat. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Royong berikut ini: “.......kalau untuk acara perkumpulan agama biasanya ada kalau ada urusan RT yang  melibatkan  orang  banyak,  yang  pasti  acaranya  harus  diadakan  sore” supaya  yang  muslim  juga  bisa  menghadiri,  kalau  sore  ada  waktu  antara  sholat asar dan magrib. Hal yang sama diungkapkan oleh bapak Darius usia 35 tahun “.....kalau  untuk  pertemuan-pertemuan  desa  atau  tingkat  dusun  biasanya melibatkan orang ramai misalnya seperti pertemuan kalau ada acara kampung. Kalau  mau  pertemuan,  orang  sini  kalau  acaranya  sore,  waktunya  biasa  sudah santai, dari kebun dan sawah, yang kerja kantor  juga sudah istirahat”
Selain  itu,  disamping  masyarakat  desa  Batang  Uru  berpegang  kepada Ada’  Tuo  mayoritas  masyarakat  desa  Batang  Uru  mempunyai  wawasan  dan cara berfikir mereka yang lebih terbuka bahwa  meningkatnya hasil perkebunan mereka  tidak  semata-mata  ditentukan  oleh  dilaksanakanya  do’a  selamatan disekeliling  perkebunan  lada  mereka,  tetapi  ditentukan  oleh  penanaman  bibit unggul,  cara  pengolahan,  penggunaan  pupuk,  pemberantasan  hama  sampai kepada penanganan pasca panen.
Namun  pola  tingkah  laku  masyarakat  desa  Batang  Uru  yang menampakkan  adanya  nilai  agama  pada  diri  mereka  atau  masyarakat  adalah selalu diadakannya setiap tahun upacara adat seperti ............. Upacara adat ini merupakan upacara adat yang bertujuan mengucapkan atau memanjatkan rasa syukur  mereka  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  apa  yang  telah diberikanNya. Dalam hal ini adalah hasil
panen  dari  perkebunan  dan  sawah  mereka  dan  keselamatan  pada  masyarakat desa Batang Uru.
b. Ada’ Tuo Kekarabatan
Pertanyaan  wawancara  mengenai  nilai  Ada’  Tuo  pada  sistem kekerabatan di desa Batang Uru. Pertanyaan mengenai kekerabatan terkait nilai Ada’ Tuo yaitu
Pertanyaan  wawancara  mengenai  pembatasan  perkwinan  serta  usia perkawinan di ajukan kepada bapak Royong usia 49 tahun dan bapak Sulle usia 39 tahun. “Bagaimanakah sistem perkawinan dan upacara perkawinan yang ada di desa Batang Uru ini”?
“ada batas usia dan kawin di anut disini, mungkin hampir sama dengan desa  lainnya  yang  ada  di  Sumarorong  yang  melarang  kawin  jika  masih  dekat, atau  sepupu  satu  kali,  masih  dilarang  kalau  masih  dekat  seperti  itu.  Kalau sepupu 3 kali mungkin masih bisa”
Selanjutnya  ditambahkan  oleh  bapak  Sulle  “  itu  usianya  yang  penting sudah  layak  kawin  sudah  bisa  umur  16  atau  18  tahun  biasa  disini  anak-anak sudah  dikasi  kawin,  rata-rata  kawin  sama  keluarga  saja  disini  ya...sama-sama
beku  tauji  orang  tuana.” “Apakah  dalam  acara  perkawinan  masih menggunakan adat istiadat atau nilai apakah yang terkandung dalam Ada’ Tuo itu”?
Responden  Bapak  Royong  menjawab:  “nilai  Ada  Tuo  yang  biasa  kita lakukan  pada  acara-acara    perkawinan,  mekutana’,  ma’pateka’  pangan,  dan masarak,  semnetara  upacara  sukuran-sukuran  yang  biasa  dilakukan  upacara Maktatak  Mata  (upacara  bagi  bayi  baru  lahir),  upacara  Maktomatua  (upacara syukuran keluarga menyambut bayi baru lahir), upacara Tokeran Ondoan (bayi pertama  kali  dinaikkan  di  ayunan),  upacara  Lako  Wai  (bayi/anak  di  bawa  ke sungai)
Berdasarkan  jawaban  responden  diketahui  bahwa  sebagian  besar penduduk desa Batang Uru dalam dusun Kallonglau, Minanga, Salubungin dan dusun  Ratte  merupakan  keluarga  besar  karena  ikatan  perkawinan.  Sejak  dulu, asal  bukan  keluarga  dekat  (sepupu  satu  kali),  perkawinan  antarkeluarga  lebih sering  terjadi.  Hingga  sekarang,  perkawinan  dengan  sepupu  tia  kali  masih dilakukan, selain menikah dengan orang-orang di luar desanya.
Oleh  karena  itu  ada  istiah  tiak  ada  orang  lain  dalam  desa  tersebut. Pembatasan  perkawinan  saat  ini  diyakini  masyarakat  akan  menghasilkan keturunan  yang  cacat  atau  sakit.  Pembatasan  tersebut  adalah  tidak  boleh menikah  dengan  sepupu  satu  kali,  yakni  tiak  boleh  saling  kawin  karena  masih dianggap  kelurga  (dekat).  Perjodohan  dengan  sepupu  dua  kali  kurang dianjurkan,  namun  jika  keduanya  memang  saling  suka,  boleh  dikawinkan. Perkawinan dengan keluarga (luas) yang masih dianjurkan adalah kawin dengan sepupu  tiga  kali.  Usia  perkawinan  yang  dianjurkan  untuk  perempuan  adalah minimal  16  tahun  dan  untuk  laki-laki  minimal  18  tahun.    Pada  usia  tersebut, anak  dianggap  sudah  matang  untuk  menjalani  rumah  tangga.  Berdasarkan pengamatan,  rata-rata  usia  perkawinan  tersebut  masih  ditaatiyakni  setelah mereka  minimal lulus  dari  sekolah  jenjang  menengah  (SMA/SMK).  namun, ada juga  perempuan yang  belum  lulus  sekolah  menengah  sudah  dikawinkan  karena telah hamil lebih dahulu.
Acara  pesta  perkawinan  biasanya  diadakan  pada  bulan  dan  harihari tertentu.  Bulan  Mei  hingga  Oktober  merupakan  bulan  yang  digemari masyarakat  untuk  mengadakan  hajatan  perkawinan.  Sebagai  gambaran,  pada tahun  2015  ini,  berdasarkan  perhitungan  salah  satu  tomatua  yang  menjadi informan, hari yang dianggap “paling baik” untuk perkawinan (juga mendirikan rumah) adalah hari Jumat dan Rabu minggu pertama menurut hitungan bulan Islam,  bukan  bulan  Masehi.  Sementara  hari  yang  dianggap  “tiak  baik”  adalah hari Kamis minggu pertama. Biasanya yang menentukan dan menghitung hari- hari baik adalah orang yang dituakan (orang tua) atau tokoh masyarakat. Jika orang tiak mengikut perhitungan tersebut, maka perkawinan tersebut kelak tiak langgeng, rezekinya tiak lacar, dan sebagainya.
Secara umum ada tia tahap yang biasa dilakukan masyarakat dalam tata cara  perkawinan.  Tahap  pertama  disebut  mekutana’,  yakni  orang  tua  lakilaki (biasanya  ibu  lakilaki)  datang  berkunjung  ke  keluarga  perempuan  dengan maksud melamar calon istri anaknya. Sebelum melamar, ia aka mengutus orang untuk  melakukan  penjajakan  apakah    memang  belum  ada  orang  lain  yang melamar perempuan tersebut. Kalau memang belum, maka maksud dan tujuan dilanjutkan.  Jika  ternyata  sudah,  maka  utusan  tersebut  akan  bercerita  biasa- biasa  saja.  Meski  tahapan  ini  masih  dilakukan  hingga  sekarang,  namun  dalam kenyataannya  tahap  ini  dilakukan  hanya  untuk  memelihara  tradisi  yang  ada karena  ketia  pasangan  tersebut  telah  mempunyai  hubungan  dekat  (pacaran), tentu kedua belah pihak telah tahu sama tahu.
Tahap  selanjutnya  adalah  ma’pateka’  pangan,  yakni  pembicaraan mengenai  rancangan  perkawinan  yang  diinginkan  sesuai  dengan  kemampuan kedua  belah  pihak.  Tempat  perkawinan  biasanya  diadakan  di  rumah  calon penganti wanita. Acara ini biasanya dihadiri hanya oleh dua keluarga dekatnya karena  dalam  acara  inilah  akan  dibicarakan  berapa  hewan  ternak  yang  akan dipotong,  siapa  saja  orang  yang  akan  diundang,  dan  lain  sebagainya  yang berkaitan dengan kemampuan (harta) yang
dimiliki untuk acara tersebut.
Bagi  keluarga  yang  masih  menjalankan  budaya/tradisi  Aluk  Todolo, dalam  mekutana’  dan  ma’pateka’  pangan,  pihak  laki-laki  membawa  hantaran berupa boulu (daun sirih), kapu’ (kapur sirih), kalosi (buah pinang), dan sambako’ (tembakau) untuk diberikan kepada pihak perempuan. Pada zaman dahulu kita dapat  melihat  apakah  sang  calon  penganti  laik-laki  dari  keluarga  bangsawan atau  keluarga  biasa  berdasarkan  penataan  dan  jumlah  hantaran  tersebut. Namun,  saat  ini,  dengan  masuknya  agama-agama  samawi  sepert  Kristen  dan Islam,  hantaran  yang  masih  dipertahankan  hanya  tembakau  dalam  bentuk rokok.
Tahap  berikutnya  adalah  pesta  perkawinan  dan  masarak,  yakni pesta  penyambutan  pihak  perempuan  kepada  penganti  lakilaki  dan keluarganya.  Tidak  seperti  dua  tahap  sebelumnya  yang  wajib  dilakukan, tahap  ini  tiak  wajib  dilakukan.  Namun,  sebagian  besar  penduduk  merasa ada  yang  kurang  bila  belum  melakukan  tahap  ini.  Kedua  pesta  tersebut (perkawinan  dan  masarak)  biasanya  dipengaruhi  oleh  agama/keyakinan kedua  mempelai.  Berbeda  dengan  kegiatan  rambu  solo  (kematin)  yang dihadiri  oleh  semua  warga  desa,  pada  kegiatan  rambu  tuka  (perkawinan), maka  warga  hanya  akan  hadir  jika  diberi  undangan  oleh  orang  yang  memiliki hajat.  Umumnya,  undangan  pada  pesta  perkawinan  dan  masarak  berupa  dua batang  rokok.  Orang yang  diutus  untuk  menyampaikan  undangan  (orang  yang dianggap mampu menyampaikan acara) akan mendatangi rumah warga satu per satu  sambil  membawa  rokok.  Jika  orang  yang  didatangi  tiak  ada  di  rumah, maka rokok tersebut ditiggalkan di rumah tersebut sebagai tanda undangan.
Dalam  pesta  perkawinan  umumnya  tamu  (undangan)  akan  membawa sumbangan berupa beras sekitar 56 liter. Bagi mereka yang mampu dan keluarga dekat  akan  membawa  sumbangan  berupa  babi  atau  ayam.  Semua  sumbangan akan dicatat oleh keluarga pemilik hajatan.
Meskipun  tiak  ada  kewajiban  untuk  “mengganti  semua  sumbangan itu,  namun  ada  rasa  tiak  enak  dan  malu  jika  dibicarakan  oleh  orang  lain yang  mengetahui.  Sementara  pada  peristia  kematin,  secara  otomati warga  dalam  satu  desa  akan  datang  bergantin  ke  rumah  yang  berduka, meski  hanya  sebentar.  Selain  beras,  warga  yang  datang  dalam  upacara kematin  akan  membawa  kayu  bakar,  babi,  atau  uang  sebagai  tanda  duka. Umumnya  semua  warga  yang  datang  akan  mengenakan  pakaian  bewarna hitam sebagai tanda duka. Dalam aturan adat diatur juga halhal yang dianggap melanggar  perkawinan,  yaitu  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  perselingkuhan, zina,  maupun  perceraian.  Semuanya  diatur  secara  adat.  Bagi  yang  melanggar, sanksi akan diberikan tergantung keselahan atau pelanggaran yang dilakukan.
Namun,  secara  garis  besar,  sanksi  yang  diberikan  adalah  pemotongan hewan  ternak  berupa  babi  atau  kerbau.  sanksi  diberikan  kepada  pihak  yang terbukt (secara adat) bersalah. Pihak yang tersakit dilambangkan sebagai orang yang  kehilangan  babi  (hewan),  sehingga  pihak  yang  bersalah  meminta  maaf dengan  menyerahkan  babi  (hewan)  tersebut.  contoh  pelanggaran  berat  dalam perkawinan  adalah    setia  sepasang  suamiistri  telah  sepakat  bercerai  (termasuk hal  yang  dianggap  buruk,  melanggar  adat,  serta  mempermalukan  keluarga besar),  namun  kemudian  keduanya  diamdiam  tetap  melakukan  “hubungan” suami istri dan diketahui warga, maka keduanya dikenakan denda seekor kerbau yang dibayar dua kali lipat.

## Ada’ Tuo Sistem Kemasyaralatan dan Politik Lokal
Pertanyaan  wawancara  mengenai  sistem  kemasyarakatan  politik  lokal  di desa  Batang    Uru  ini,  peneliti  melakukan  wawancara  kepada  kepala  adat bapak............. didampingi oleh bapak kepala desa (Solon, SH.yang dilakukan di dusun  Kallonglau  pada  tanggal  26  Juli  2015.  “Apakah  nilai  Ada’  Tuo  di  desa Batang Uru juga berlaku di sistem kemasyarakatn dan politik Lokal”?
“disini  ada  tomakaka,  inilah  tomakaka  yang  kita  dengar,  dituakan  dan selalu  memberi  arahan-arahan....tomakaka    sistem  nya  adalah  paling  dihormati disini dan itu mempengaruhi politik, kalau tomakaka bilang A, kita semua A...”
Tingkatan  sosial  tertiggi  (terhormat)  ditujukan  kepada  ketua  adat  atau tomakaka  yang  dianggap  “dituakan”  dan  merupakan  pemimpin  informal masyarakat. Demikian pula dengan pemimpin formal sepert kepala desa, meski yang  menjabat  masih  muda,  ia  tetap  “dituakan” oleh  masyarakat.  Ketia acara makan  dimulai,  mereka  harus  mendapatkan  bagian  tertentu  yang  disebut bukkula’pa,  yakni  bagian  daging  paha  kerbau  atau  babi  yang  memperlihatkan tulang tertentu.
Jadi,  bukan  karena  besarnya  bagian  daging  tersebut,  melainkan  posisi daging  tersebut  harus  dari  bagian  paha  yang  memperlihatkan  tulang  tertentu. Tuan  rumah  akan  mendahulukan  bagian  tersebut  karena  jika  tiak  berart  ia dianggap  tidak  menghormat  tetua  masyarakat.  Tingkatan  dibawah  tomakaka dan  kepala  desa  adalah  pemimpin  agama  dari  semua  agama  yang  ada,  yakni imam masjid (Islam), pendeta (Kristen), dan tomma’mang (Aluk Todolo).
Garis  keturunan  orang  tua  diberikan  kepada  setip  anak,  baik  anak lakilaki  maupun  perempuan.  Nama  keluarga  atau  fam  biasanya  hanya dipakai  jika  nenek  (bisa  lakilaki  atau  perempuan)  merupakan  keturunan bangsawan  atau  tokoh  yang  disegani  (unggul).  Nama  bangsawan  yang masih  digunakan  di  Desa  Batang  Uru  adalah  Pangloli  dan  Pasambuan  yang merupakan tokoh adat (tomakaka) dari Messawa. Penggunaan nama marga saat ini  mulai  digunakan  (di  Kabupaten  Mamasa)  dengan  tujuan  tujuan  tertentu, sepert  pencalonan  anggota  DPRD,  pencalonan  pimpinan  formal,  dan sebagainya.
Penduduk  biasa  (bukan  keturunan  bangsawan)  tiak  mempunyai  nama fam (nama keluarga). Namun, orang tua biasa menggunakan nama nenek-nenek mereka  untuk  nama  anakanaknya.  Kecenderungan  sekarang  ini  banyak  nama nenek diubah saat anak tersebut kawin dengan alasan nama tersebut tiak cocok digunakan saat ini. Artiya, meskipun anak sudah diberi nama oleh orang tuanya, bergant  nama  atau  tetap  memakai  nama  pemberian  orang  tua  sepenuhnya merupakan pilihan anak. Panggilan nama seseorang (ego) di tengah masyarakat akan  berubah  saat  ego  telah  mempunyai  anak.  Sebagai  contoh,  X  (laki-laki) sudah menikah dan memiliki 7 anak. Anak pertamanya bernama Burra dan anak terakhirnya bernama Messa, maka masyarakat akan memanggilnya Papa’ Burra (nama anak pertamanya) dan memanggil istrinya Mama’ Burra. Hal itu terjadi ketia orang tua masih berumur sekitar 20-40 tahun.
Saat  orang  tua  tersebut  telah  berumur  sekitar  50  tahun,  panggilan bergant  menjadi  Ambe’  (laki-laki)  Burra  dan  Indo’  (perempuan)  Burra.  Ketia anak-anaknya telah berkeluarga dan memiliki keturunan, maka panggilan kedua orang tua tersebut bergant menjadi nenek (untuk lakilaki dan perempuan) Messa (nama  anak  terakhirnya).  Panggilan  nenek  bagi  seseorang  yang  telah mempunyai  cucu  terdengar  lebih  sopan  dan  halus,  khususnya  bagi  anakanak muda  yang  menyapa.  Jika  yang  menyapa  seumuran  dengan  nenek  tersebut, panggilan Ambe’ Burra bisa juga digunakan.
Jika  seorang  meninggal  dunia,  maka  hartanya  akan  dibagi  kepada semua  anaknya  setelah  dikurangi  biaya  upacara  kematin.  Besarnya pembagian  harta  warisan  bagi  setip  anak  (lakilaki  dan  perempuan) bergantung  besarnya  “pengorbanan”  yang  diberikan  anak  pada  upacara kematin  orang  tuanya.  Pengorbanan  dalam  hal  ini  adalah  banyaknya hewan  (babi  dan  atau  kerbau)  yang  disumbangkan  dalam  upacara kematin.  Pengorbanan  berupa  hewan  merupakan  kewajiban  yang  harus
dilakukan seorang anak sebagai tanda rasa hormat dan terima kasih untuk orang tuanya. Pembagian harta warisan biasanya dibantu oleh orang yang dituakan di masyarakat.  Hewan  yang  disembelih  berupa  bai  (babi)  dan  kerbau.  Kedua hewan  tersebut  menjadi  simbol  pentig  dalam  upacara  kematin  di  Kecamatan Messawa  dan Mamasa  secara  umum.  Orang  dengan  agama  atau  keyakinan  apa pun,  jika  orang  tersebut  meninggal  dan  ingin  dikuburkan  di  wilayah  ini,  maka wajib hukumnya memotong hewan berupa kerbau dan atau babi.
Masyarakat  meyakini  bahwa  dalam  perjalanan  dari  dunia  fana  menuju alam  baka,  roh  orang  yang  meninggal  harus  menyeberangi    ebuah  salu  mariri (sungai kuning). Roh manusia tiak akan mampu menyeberangi sungai tersebut, tetapi roh babi dan kerbau bisa dipakai untuk menyeberangi sungai dengan cara mengendarainya.
Babi atau kerbau yang disembelih, sebagian dagingnya dimakan bersama tamu  yang  hadir  dan  sebagian  lagi  (sekitar  setengahnya)  akan  dibawa  pulang keluarga atau orang yang memberikan sumbangan. Pembagian daging babi atau kerbau  saat  upacara  kematin  dan  pembagian  babi atau  pada  pesta  perkawinan (kerbau  tiak  dipakai  dalam  upacara  perkawinan)  juga  merupakan  gambaran tigkatan (stratiiasi) sosial di masyarakat.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  melihat  cuplikan  wawancara  diatas menunjukkan  bahwa  kebudayaan  masyarakat  desa  Batang  Uru  masih  terjaga dengan baik. Ada’ Tuo tersebut Ada’ Tuo Keluarga, Ada’ Tuo Kekarabatan dan Ada’  Tuo  sistem  kemasyaralatan  dan  politik  lokal  masih  rutin  dilakukan  oleh masyarakat  desa  Batang  Uru  dengan  semangat  gotong  royong.  Seluruh masyarakat  Batang  Uru  masih  memiliki  kepedulian  yang  tinggi  terhadap pelestarian  Ada  Tuo  di  daerahnya.  Hal  tersebut  dilihat  dari  tingginya  tingkat partisipasi  masyarakat  ketika  acara  kampung  tersebut  diadakan.  Seluruh masyarakat  tidak  mau  jika  mereka  tidak  diikut  sertakan  dalam  gotong  royong penyelenggaraan acara kampung tersebut.
Nilai-nilai  merupakan  penentu  terakhir  bagi  manusia  dalam  memenuhi peranan-peranan  sosialnya.  Mereka  menciptakan  minat  dan  memberi  semangat pada  manusia  untuk  mewujudkan  apa  yang  diminta  dan  diharapkan  oleh peranan-peranannya  menuju  tercapainya  sasaran-sasaran  masyarakat.  Nilai- nilai  sosial  tersebut  dapat  kita  lihat  pada  nilai  keagamaan  dan  nilai  seni  yang berkembang  pada  masyarakat  desa  Batang  Uru.  Nilai  agama  dan  nilai  sosial yang  berkembang  di  masyarakat  desa  Batang  Uru  diwujudkan  dalam  bentuk ritual keagamaan yang menyangkut siklus hidup.
Selain itu para pemuka agama (dukun kampung), tokoh masyarakat, dan kepala  desa  juga  masih  memiliki  peran  dan  selalu  dilibatkan  dalam  acara selamatan  yang  merupakan  wujud  rasa  syukur  masyarakat  desa  Batang  Uru
kepada  Yang  Maha  Esa  dan  wujud  upaya  melestarikan  kebudayaan  nenek moyang mereka.
Mereka  yang  akan  diberikan  kepercayaan  oleh  masyarakat  untuk memimpin  dan  bertanggung  jawab  sepenuhnya  pada  acara  tersebut. Masyarakat  menganggap  dan  percaya  para  tokoh  masyarakat  tersebut  yang mengetahui  seluk  beluk  setiap  acara  keagamaan  tersebut  dan  berpengalaman dalam  acara  yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat.  Dari  penjelasan  tersebut juga dapat dilihat nilai seni yang tercipta antara para tokoh masyarakat (tokoh adat) dan tokoh pemerintahan dengan masyarakatnya.
Fenomena diatas menjelaskan bahwa nilai sosial Ada’ Tuo yang terwujud dalam  bentuk  nilai  agama  dan  nilai  sosial  pada  masyarakat  desa  Batang  Uru memberikan  dan  mengatur  hubungan  antara  masyarakat.  Nilai  sosial  budaya mengatur peranan setiap anggota masyarakat dan melaksanakan setiap peranan tadi  dengan  orang-orang  disekitarnya  yang  tersangkut,  atau  ada  hubungannya dengan peranan tersebut.
Nilai-nilai dapat berfungsi sebagai alat pengawas dengan daya tekan dan daya mengikat tertentu. Nilai sosial budaya mendorong, menuntun dan kadang- kadang  menekan  manusia  untuk  berbuat  yang  baik.  Nilai-nilai  menimbulkan perasaan  bersalah  yang  cukup  menyiksa  bagi  orang-orang  yang  melanggarnya, yang  dipandang  baik  dan  berguna  bagi  masyarakat.  Nilai  sosial  budaya  dapat berfungsi  sebagai  alat  solidaritas  di  kalangan  anggota  kelompok  dan masyarakat. Hal tersebut terlihat jelas pada nilai solidaritas atau gotong-royong yang ada pada masyarakat desa Batang Uru.
Nilai  sosial  budaya  yang  terwujud  dalam  bentuk  nilai  solidaritas  atau gotong  royong  masih  berfungsi  sebagaimana  mestinya.  Nilai  inilah  yang mendorong  dan  dijadikan  dasar  oleh  masyarakat  desa  Batang  Uru  dalam menunjukkan  sikap  kepedulian,  tolong  menolong  dan  solidaritas  terhadap sesama  anggota  masyarakat.  Dengan  memperlihatkan  sikap  tolong  menolong tanpa pamrih terhadap anggota masyarakat lain yang terkena musibah ataupun yang  sedang  mengadakan  hajatan.  Selain  itu  sikap  tolong  menolong  pun ditunjukkan dalam hal melakukan pekerjaan utama yang sudah dijelaskan pada bagian  sebelumnya  mengenai  nilai  solidaritas  atau  gotong  royong  pada masyarakat desa Batang Uru.
Ketika  terjadi  satu  persoalan  di  antara  warga  dan  mereka  merasa tiak  bisa  menyelesaikannya  sendiri,  maka  ada  jalur  penyelesaian  lebih tiggi  yang  dapat  ditempuh.  Tingkatan  yang  paling  atas  adalah  melalui tokoh  masyarakat,  biasanya  akan  berkoordinasi  dengan  pemimpin  formal, sepert  kepala  desa.  Tingkatan  dibawahnya  bisa  melalui  kepala  RK  (Rukun Keluarga)  setempat  bersama  kepala  dusun.  Jika  masih  bisa  diselesaikan dengan  aturan  adat  yang  ada,  persoalan  tersebut  tiak  akan  masuk  dalam ranah  hukum.  Bahkan,  jika  persoalan  yang  ada  bisa  diselesaikan  melalui
tigkatan  paling  bawah,  yaitu  melalui  kesepakatan  antarkeluarga  saja, akan lebih baik.
Upacara  kematin  bagi  kalangan  keturunan  bangsawan  dikenal dengan  nama  upacara  rambu  solo  (upacara  kematian).  Pada  upacara tersebut,  babi  yang  dipotong  berjumlah  paling  sedikit  50  ekor.  Yang membawa  adalah  keluarga  mereka  dan  dianggap  sebagai  utang  karena ketia  keluarganya  melaksanakan  upacara  kematin,  mereka  juga  akan  dibalas yang  sama,  yaitu  dengan  memberikan  babi  juga.  Tak  heran  jika di  masyarakat  Batang  Uru  dan  sekitarnya  banyak  orang  memelihara  babi yang  akan  dipakai  untuk  berbagai  acara  ritual/upacara  atau  kegiatan lainnya.  Dan  masyarakat  Batang  Uru  percaya  bahwa  babi  dan  kerbau  adalah penghantar jiwa/roh bertemu dengan Sang Pencipta.

## SIMPULAN
Nilai sosial Ada’ Tuo yang terwujud dalam bentuk nilai agama dan nilai sosial pada  masyarakat  desa  Batang Uru  memberikan  dan  mengatur  hubungan antara  masyarakat.  Nilai  sosial  budaya  mengatur  peranan  setiap  anggota masyarakat  dan  melaksanakan  setiap  peranan  tadi  dengan  orang-orang disekitarnya yang tersangkut, atau ada hubungannya dengan peranan tersebut. menunjukkan  bahwa  nilai  sosial  Ada’Tuo  masyarakat  desa  Batang  Uru eksistensinya masih terjaga dengan baik.
Ada’  Tuo  tersebut  Ada’  Tuo  Keluarga  meliputi  nilai  gotong  royong, toleransi agama, kerjasama, terbuka, Ada’ Tuo kekarabatan meliputi:pembatasan  perkawinan  dengan  kerabat/sepupu  satu  kali,  usia perkawinan (nilai biologis), perempuan adalah minimal 16 tahun dan untuk laki- laki  minimal  18  tahun,nilai  kepatuhan  adat  perkawinan,  mekutana’,  ma’pateka’ pangan, dan masarak, Nilai kepatuhan kepada adat kelahiran: upacara maktatak mata  (upacara  bagi  bayi  baru  lahir),  upacara  maktomatua  (upacara  syukuran keluarga  menyambut  bayi  baru  lahir),  upacara  tokeran  ondoan  (bayi  pertama kali dinaikkan di ayunan), upacara lako wai (bayi/anak di bawa ke sungai) serta nilai kebendaan dalam acara perkawinan.

## SARAN DAN REKOMENDASI
Sebagai penutup dari penelitian ini mengenai nilai Ada’Tuo masyarakat desa  Batang  Uru,  maka  beberapa  saran  berikut  ini:  1).  Kepada  warga  desa Batang  Uru  agar  tetap  mempertahankan  eksistensi  nilai  Ada’Tuo  saat  ini  dan dimasa  akan  datang.  2).  Kepada  pemerintah  agar  tetap  mendukung  eksistensi nilai  Ada’  Tuo  dengan  melibatkan  tomakaka  pada  sektor  pemerintahan  daerah, baik  tingkat  desa  hingga  tingkat  kabupaten.  3).  Penelitian  ini  masih  sangat terbatas,  oleh  karena  itu  diharapkan  kepada  rekan-rekan  mahasiswa  yang berminat meneliti pada masalah-masalah yang serupa. Penelitian ini diharapkan
dapat  dijadikan  sebagai  bahan  referensi  untuk  melakukan  penelitian  lebih lanjut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zainal.  2007.      Analisis  Eksistensial:  sebuah  pendekatan  alternatif  untuk psikologi dan psikiatri, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,

## Demmaroa’.  2011.  Dasar  Adat  Istidat  dan  Pengembangannya  di  Kabupaten
Mamasa,  Lembaga  Pelestarian  Budaya  dan  Lingkungan  Hidup IndonesiaMamasa ( LPBLHIM), Mamasa Sulawesi Barat
Depdiknas.  2008.    Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Gramedia  Pustaka  Utama Jakarta
Djahiri,  1996.  Menelusur  Nilai  Afektif,  Pendidikan  Nilai  dan  Moral.  Bandung: Lab. Pengajaran PMP. IKIP..
Driyarkara, 2001. Tentang Pendidikan, Yogyakarta: Kanisius. Giddens,  Anthony.  2003.  Masyarakat  Post-Tradisional.  Penerjemah:  Ali  Noer
Zaman. Yogyakarta: IRCiSoD.
Giddens,  Anthony.  2005.  Konsekuensi-konsekuensi  Modernitas.  Yogyakarta:
Kreasi Wacana.
Helen Graham, 2005. Psikologi Humanistik, Pustaka Pelajar: Yogyakarta. Jutmini, Sri dan Winarno, 2007, Pendidikan Kewarganegaraan 3 untuk kelas XII

## SMA dan MA, Solo: Tiga Serangkai
Kalangi,  Nico  S.  1994.  Kebudayaan  dan  Kesehatan:  Pengembangan  Pelayanan
Kesehatan  Primer  Melalui  Pendekatan  Sosio-Budaya.  Jakarta:  Kesaint Blanc.
Mansyur. M., Cholil. (2007). Sosiologi Masyarakat Desa dan Kota. Jakarta: usaha Nasiona Masyah, 15 September 2007: wordpress.com
Mattew Milles dan Huberman. 1992. Dasar-Dasar Organisasi. Yogyakarta: UGM
Press.
Moleong,    Lexy  J,  2006.  Metode  Penelitian  Kualitatif:  Edisi  Revisi.Bandung:
PT.Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Rahmat.  2004.  Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai.  Bandung: Alfabeta.
Nadia Juli Indrani, 29 Juli 2010: wordpress.com
Nazir,  Moh. 2003. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Pemerintah Daerah Kecamatan Sumarorong. 2011. Profi Kecamatan Sumarorong
Tahun 2011, Kabupaten Mamasa, Provinsi Sulawesi Barat.
Sumantri,  E.  2003.  Resume  perkuliahan  filsafat      Nilai  dan  Moral.  Bandung:
Pascasarjana UPI.
Zubaedi, 2006. Pendidikan berbasis Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.