## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 09/12/2022 Reviewed : 02/01/2023 Accepted : 27/01/2023 Published  : 30/04/2023

## PERTANGGUNGJAWABAN NABI YEHEZKIEL SEBAGAI PENJAGA UMAT ISRAEL
Sostenis Nggebu 1*) , Fenius Gulo 2 , Joko Susilo 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Bandung
*) Email Correspondence: sostenis.nggebu@gmail.com
Abstract: The problem of this article discusses the critical function of the prophet Ezekiel's control over the spirituality  of  the  Israelites  in  Babylon.  He  carried  out  this  vital  role  so  that  the  life  of  the Israelites'  faith  returned  to  the  right  path.  The  method  used  in  this  study  is  a  biblical  textual study  method.  The  result  shows  that  Ezekiel  carried  out  God's  mandate  with  sincerity  and sincerity as the guardian of the people of Israel. He was well aware that God himself would hold him  accountable.  In  the  land  of  exile,  Ezekiel  faithfully  carried  out  his  duty  as  a  guardian  of Israel. He rebuked those who deviated from the word of God and those who obeyed the word of God  he  comforted.  In  addition,  he  also  conveyed  the  message  of  hope  that  God  would  act according to His sovereignty to return the Israelites from the land of exile .
Keywords: The land of exile, prophecy, guardian of Israel, the people of Israel, Ezekiel .
Abstraksi: Problem  dari  artikel  ini  membahas  tentang  penting  fungsi  kontrol  nabi  Yehezkiel  terhadap kerohanian  umat  Israel  di  Babel.  Dia  melaksanakan  peran  penting  tersebut  agar  kehidupan iman orang Israel kembali ke jalan yang benar. Metode yang digunakan dalam studi ini adalah metode  studi  tekstual  Alkitab.  Hasilnya  memperlihatkan  Yehezkiel  melaksanakan  mandat Allah  dengan  tulus  dan  ikhlas  sebagai  penjaga  umat  Israel.  Dia  sadar  benar  bahwa  Allah sendiri  akan  menunut  pertanggung  jawaban  darinya.  Di  negeri  pembuangan,  Yehezkiel  setia menjalankan  kewajibannya  sebagai  penjaga  Israel.  Mereka  yang  menyimpang  dari  firman Allah ditegurnya, dan mereka yang taat kepada firman Allah dihiburnya. Selain itu, beliau juga menyampaikan  berita  pengharapan  bahwa  Allah  akan  bertindak  sesuai  kedaulatan-Nya memulangkan orang Israel dari negeri pembuangan.
Kata kunci : Negeri pembuangan, nubuat, penjaga Israel, umat Israel, Yehezkiel .

## PENDAHULUAN
Kehadiran  Nabi  Yehezkiel  dalam kancah  pergulatan  hidup  orang  Israel yang penuh gejolak di negeri pembuangan.  Sebagai  nabi  yang  diutus Allah, kehadirannya untuk
mengingatkan  umat  Israel  di  negeri pembuangan agar berbalik ke jalan yang benar.  Selain  itu,  kewajibannya  adalah menyampaikan  berita  pengharapan  bagi mereka  bahwa  sebagai  akibat  dari kesetiaan mereka, Allah akan
memulihkan  keberadaan  mereka  dan membawa  mereka  kembali  ke  negeri
Yehuda.  Yehezkiel  sendiri  sebagai seorang nabi  yang unik  karena memiliki latar belakang yang berbeda dengan para nabi yang lain. Santoso et al., mengatakan  Yehezkiel  dikenal  sebagai seorang  nabi  yang  berlatar  belakang imam. 1 Itu  berarti  Yehezkiel  memahami tugas  keimaman  dalam  memelihara kerohanian  umat,  selain  sebagai  seorang nabi.  Sugiharto  memandang  Yehezkiel bertanggung jawab untuk menjaga kerohanian  umat  Allah  di negeri pembuangan. 2 Mandat Allah bagi Yehezkiel  supaya  ia  menjadi  seorang penjaga  bagi  Israel.  Tugas  sebagai penjaga  bukan  sembarangan  penjaga yang  menjamin  keamanan  fisik  bagi majikannya.  Tetapi  ia  diberi  tugas menjaga  kerohanian  umat  Israel  sebagai umat  kesayangan  Allah.  Tugas  besar  ini untuk  memelihara  kerohanian  umat milik  Allah  sendiri.  Sebagai  penjaga kerohanian  orang  Israel,  maka  ia  patut memantau  kerohanian  umat  Allah  itu. Rajo  menjelaskan  bahwa  Sang  Pencipta sendiri  memberi  penglihatan  kepada Yehezkiel  tentang  materi  pemberitaan yang harus disampaikannya kepada umat
1 Sugeng Santoso et al., “Peran Gereja Sebagai Penjaga Umat Dalam Menghadapi Bonus Demografi Di Indonesia: Refleksi Teologis Yehezkiel 3:16,” Thronos: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 13– 14.
2 Ayub Sugiharto, “Pengharapan Mesias
Dalam Masa Intertestament,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 79–80.
Allah. 3 Penglihatan  dari  Allah  selain meneguhkan  pelayanannya  tetapi  juga untuk  disampaikannya  kepada  kaum buangan itu. Biwul menyatakan penglihatan sebagai sebuah era baru bagi para nabi dalam menerima firman Allah. Penglihatan  itu  sendiri  bertujuan  untuk menopang pelayanan Yehezkiel. 4
Sekalipun  umat  Yehuda  sedang  berada dalam  situasi  yang  sulit  tetapi  tuntutan utama  dari  Allah  agar  mereka  menjaga kerohanian  mereka  melalui  pelayanan Yehezkiel. Hidup  yang takut akan Allah mesti  tumbuh  dalam  batin  umat  Allah itu.
Akan tetapi yang terjadi Yehezkiel menyaksikan  begitu  jahatnya  umat Israel.  Para  pemimpin  hidup  jauh  dari harapan  firman  Allah.  Tak  pelak  lagi Yehezkiel  mendapat  tantangan  dari Allah untuk bernubuat bagi orang Israel. Tugas  utama  Yehezkiel  adalah  menegur para  pemimpin  yang  jahat  dan  umat yang hidup dalam dosa. Biwul mengatakan orang Israel itu
pembangkang yang menyebabkan
mereka  dibuang  dan  dihukum  Allah. 5 Terhadap bangsa yang tegar tengkuk itu, Allah  mengutus  nabi  Yehezkiel  guna mereka  umat  pembangkang  tersebut. Stanislaus  menjelaskan  tugas  Yehezkiel begitu  berat  karena  mengecam  para pemimpin Yehuda yang korup dan hidup dalam menyembah berhala. 6 Para pemimpin  Israel  bukannya  hidup  dalam kebenaran tetapi lebih suka berbuat yang jahat.  Jelas  hal  ini  bertentangan  dengan kehendak  Allah.  Seorang  pemimpin semestinya  sebagai  pengayom.  Tetapi yang  terjadi  mereka  hidup  sesuka
3 Gabriel Yobert Rajo, “Dosa Yerusalem Dalam Yehezkiel 22:1-31: Kajian Biblika Dan Implikasi Praktis,” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 146.
4 Joel Kamsen Tihitshak Biwul, “The Restoration of the „Dry Bones‟ in Ezekiel 37:1-14: An Exegetical and Theological Analysis,” Scriptura 118, no. 1 (2019): 1– 10.
5 Biwul, “The Restoration of the „Dry Bones‟ in Ezekiel 37:1-14: An Exegetical and Theological Analysis,” 1– 10.
6 Surip Stanislaus, “Kritik Sosial: Nabi Israel-Yehuda,” Logos: Jurnal Filsafat Teologi 15, no. 1 (2018): 65–68.
hatinya  dan  gemar  berbuat  yang  jahat. Mereka  telah  mengingkari  citra  mereka sebagai  umat  kepunyaan  Allah  dan memilih hidup menurut keinginan sendiri.  Michael  Coogan  memandang alasan  itu  sebagai  hukuman  Allah  bagi Yehuda.  Raja  Nebukadnezar  dipakai Allah  untuk  menghancurkan  Yerusalem karena  dosa-dosa  yang  diperbuat  oleh umat Yehuda. 7 Latar belakang Yehezkiel dipanggil  Allah  untuk  melayani  umat- Nya.  Tugas  utamanya  untuk  mengamati dosa-dosa  yang  membawa  hukuman kepada  orang  Israel  dan  menunjukkan kebodohan mereka atas harapan-harapan palsu  tentang  kepulangan  mereka  yang cepat.  Hukuman  Allah  atas  Yerusalem dan  Bait  Allah  pasti  akan  terjadi  dan pembuangan  ke  Babilonia  akan  berjalan bukan  dalam  waktu  singkat.  Tetapi mereka  tetap  berpegang  pada  halusinasi dan  harapan  palsu,  bahwa  mereka  akan lebih cepat kembali ke tanah air mereka. Perilaku  ini  yang  menjadi  keprihatinan Nabi Yehezkiel.
Mengemban fungsi sebagai penjara  Israel  sebetulnya  sebagai  tugas yang  berat  dan  sulit  bagi  Yehezkiel karena  umat  itu  dikenal  sebagai  bangsa pemberontak, yang tegar tengkuk, berkeras  hati  dan  berkepala  batu  (Yeh 2:3-4; 3:7). Julukan seperti ini menunjukkan  bangsa  Israel  sebagai pembangkang.  Mereka  membangkang bukan  kepada  manusia  tetapi  kepada Sang  Pencipta  yang  memanggil  dan memilih mereka sebagai umat kesayangan-Nya. Bagaimana pun kedegilan  hati  bangsa  Israel,  Nabi
Yehezkiel tetap memanggil dan menuntun  umat  pembangkang  itu  agar kembali  kepada  Allah.  Jelas  tugas  ini tidak  mudah!  Simanjuntak  et  al., mengatakan  tugas  Yehezkiel  sebagai seorang  gembala  yang  mengayomi bangsa  Yehuda  kembali  ke  jalan  yang benar. 8 Allah  sendiri  memberitahukan
7 Michael Coogan, The Old Testament: A Very Short Introduction (New York: Published by Oxford University Press, Inc., 2015), 75 E-book.
8 Linda Zenita Simanjuntak, Samuel Abdi Hu, and Lugimin Aziz, “Teologi Penggembalaan Yehezkiel
kepada  Yehezkiel  mengenai  risiko  yang akan menimpa dirinya jika ia lalai dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya.  Dalam  Yehezkiel  3:16-21, Allah  menuntut  pertanggungjawaban dari  Yehezkiel  akan  mandat  yang diberikan kepadanya.
Para  peneliti  terdahulu  sudah mengkaji  fungsi  Yehezkiel  sebagai penjaga  umat  Allah  dikaitkan  dengan tugas penggembalaan. Simanjuntak et.al., telah menkaji Yehezkiel dari sudut penggembalaan. 9 Martiani  et.al.,  telah meneliti  aspek  mistik  dikaitkan  konsep pengharapan versi Yehezkiel. 10
Sedangkan  Pattinama  telah  mengupas tentang pastoral konseling dalam konteks  Yehezkiel. 11 Tetapi  penelitian ini mengarah pada fungsi Nabi Yehezkiel  sebagai  penjara  spiritualitas umat Yehuda. Sesungguhnya citra mereka  sebagai  umat  pilihan  Allah semestinya  diwujudkan  hidup  dalam kebenaran,  bukan  sebagai  pemberontak. Yehezkiel  diberi  tugas  sebagai  penjaga aspek  kerohanian  umat  agar  hanya menyembah  Allah  Israel  saja.  Menurut hemat  peneliti  kajian  ini  menarik  untuk dielaborasi  guna  menemukan  prinsip- prinsip  penting  bagi  penerapan  yang relevan  dalam  kehidupan  beriman  orang Kristen masa kini agar tetap mempertahankan citranya sebagai pengikut Kristus di dunia ini. Ini novelty yang  diajukan  oleh  penulis  bahwa Yehezkiel  benar-benar  melaksanakan tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagai penjaga  spiritualitas  umat  Israel  di negeri  pembuangan,  yang  juga  memiliki relevansi  bagi  kerohanian  umat  Tuhan
Dalam Menghadapi Tantangan Kehidupan Jemaat,” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 348–349.
9 Simanjuntak, Hu, and Aziz, “Teologi Penggembalaan Yehezkiel Dalam Menghadapi Tantangan Kehidupan Jemaat,” 350–368.
10 Martiyani, Iman Krisdayanti Halawa, and Firman Panjaitan, “Teologi Mistik Pengharapan Bagi Sebuah Restorasi,” Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2021): 14–25.
11 Yenny Anita Pattinama, “Pastoral Konseling Menurut Yehezkiel 34:16 Sebagai Upaya Pemulihan Mental,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 6, no. 2 (2020): 172–183.
pada masa kini.
Maka  pertanyaan  penelitiannya
adalah bagaimanakah Yehezkiel menjalankan  tanggung  jawabnya  dalam menjalankan  mandat  dari  Allah  sebagai penjaga  kerohanian  umat  Yehuda?
Tujuan artikel ini menjelaskan
pertanggungjawaban  Yehezkiel  sebagai penjaga  spiritualitas  umat  Allah  di negeri  pembuangan  dalam  menegakkan identitas  mereka  sebagai  umat  milik Allah.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian adalah metode studi tekstual. 12
Prosedur  yang  ditempuh  peneliti  untuk menyelidiki  teks  Yehezkiel  3:17  untuk menjelaskan  relasi  ayat  tersebut  dengan teks  Yehezkiel  1-3.  Dengan  pendekatan itu,  peneliti  menemukan  pokok-pokok pikiran penting dari teks agar digunakan sebagai  bahan  kajian.  Peneliti  juga memeriksa  isi  dan  makna  dari  ayat  ini dalam  teks  Ibrani  dan  mengaitkan dengan konteks panggilan Nabi
Yehezkiel.  Mengingat  bahwa  kajian  ini bersifat ilmiah, maka
peneliti menggunakan jasa pustaka biblika berupa  buku  cetak,  e-book  dan  artikel jurnal  online.  Data-data  penting  tersebut didokumentasikan, dianalisis dan digunakan pokok-pokok pikirannya dalam  membangun  struktur  penulisan artikel ini.

## HASIL
Penelitian  ini  didasarkan  pada  hipotesa jika  seorang  hamba  Tuhan  menjalankan fungsinya  sebagaimana  mestinya,  maka dampak dari pengabdiannya akan mendatangkan pembaruan mendasar
bagi  umat  yang  dilayaninya.  Penelitian ini  menghasilkan  rumusan  pentingnya tentang pertanggungjawaban
nabi Yehezkiel  sebagai  penjaga  Israel.  Selain
12 Sostenis Nggebu, Totalitas Dalam Menulis: Kiat- Kiat Penelitian Teologis Untuk Menulis Tugas Kuliah, Artikel Jurnal Dan Buku Rohani , ed. Ridwan Sutedja (Bandung: Biji Sesawi, 2022).
itu,  penelitian  ini  memaparkan  konsep penting  Allah  menyatakan  diri-Nya  dan memanggil Yehezkiel, mengemban mandat sebagai penjaga Israel,
menampilkan diri sebagai seorang penyair,  memperagakan  pantomim  bagi orang  Israel,  mengawasi  keberadaan orang-orang buangan di Babel,
mendorong  umat  agar  mengharapkan kedaulatan  Allah,  menyadarkan  orang Israel  agar  bertanggung  jawab  secara pribadi dan hakikat dari pembuangan itu memurnikan umat Israel. Secara
implikatif dirumuskan bahwa para rohaniwan  dapat  menjalankan  fungsinya seperti Yehezkiel dalam menjaga kerohanian  umat  agar  berjalan  sesuai firman Allah.

## PEMBAHASAN Latar belakang Yehezkiel
Yehezkiel  tergolong  salah  satu nabi  besar  zaman  pembuangan  selain Yesaya,  Yeremia  dan  Daniel.  Allah memanggilnya  untuk  menjadi  seorang nabi  melalui  penglihatan.  Yehezkiel menyatakan bahwa dia ―melihat penglihatan-penglihatan  tentang  Allah‖ (Yeh 1:1) dalam ayat ini juga menyatakan bagaimana pengukuhan TUHAN bagi Yehezkiel yang
seharusnya  bertugas  secara  keimaman, namun  karena  kondisi  dan  situasi  saat itu, maka TUHAN memanggilnya untuk mengemban  tugas  kenabian,  bahkan disertai  dengan  penjelasannya  dari  dan oleh  kuasa  Tuhan  yang  memberikan kekuatan  (Yeh  1:3).  Ada  tiga  unsur penting  dalam  bagian  ini:  penglihatan, firman dan kuasa, dapat kita lihat dengan gamblang  dalam  penjelasan  Yehezkiel tentang  panggilannya  dan  pernyataan diri  TUHAN.  LaSor  et  al.,  menjelaskan bahwa  seorang  nabi  umumnya  disebut "abdi Allah," "penjaga," "utusan Yahweh,"  dan  ―manusia  Roh.‖  Istilah- istilah ini sebenarnya merupakan deskripsi  dari  kegiatan  para  nabi, meskipun kadang-kadang dipakai
sebagai  gelar  bagi  diri  mereka.  Mereka menambahkan  aspek  penting  dalam pemahaman  tentang  diri  mereka  sebagai
nabi. 13 Dalam  kaitan  dengan  Yehezkiel yang  mendapat  penglihatan  dari  Allah yang  memanggilnya  menjadi  nabi  bagi orang  Israel.  Dalam  pasal  1,  ia mengalami penglihatan yang
digambarkannya sebagai cahaya berkilat, berkilap,  bersinar  dan  menyala.  Itu dipahami  sebagai  penglihatan  dalam kaitan  dengan  masalah  pembuangan bagaikan hidup dalam kegelapan. Tetapi semua  itu  sirna  digantikan  dengan harapan, terang, bila mereka sudi datang ke hadapan TUHAN (Yeh 1:7-14).

## Fungsi-Fungsi Yehezkiel Sebagai Penjaga Israel
Berikut ini dikemukakan tentang fungsi- fungsi  nabi  Yehezkiel  sebagai  penjaga umat  Israel  di  negeri  pembuangan, Babel:

## Mengemban mandat sebagai penjaga umat Israel
Mandat  Allah  bagi  Yehezkiel adalah  sebagai  penjaga  Israel  (Yeh 3:17). Holladay memahami kata penjaga yakni watchman diterjemahkan dari kata Ibrani  הפצ  dalam  bentuk  imperatif  dari kata    ף ֶצ ִי  yang  dapat  diterjemahkan sebagai  penjaga  yakni  orang  yang berjaga-jaga  (bên  between  [Kej  31:49). Selain itu penjaga juga diartikan sebagai seorang yang mengamati dengan seksama  atau  memperhatikan  secara cermat tugas yang dipercayakan kepadanya  (2  Raj  9:17-20).  Atau  juga seorang  yang  diberi  tugas  berbaring menunggu  (siap  untuk  penyergapan [Mzm  37:32]). 14 Kata  penjaga  memiliki arti  sama  seperti  seorang  pengawal sebagai dikemukakan oleh Yesaaya (Yes 52:8).  Arti  yang  identik  dipandang  juga sebagai  ―wali‖  ( guardion )  atau  malaikat pelindung.  Dari  keterangan  itu  tampak
13 W.S LaSor, David Allan Hubbard, and F.W. Bush, Old Testament Survey: The Massage, Form and Background The Old Testament (Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans, 2010) e-book.
14 William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Boston: Brill, 2000).
bahwa  tugas  Yehezkiel  sebagai  seorang yang selalu dituntut dalam melaksanakan mandat  Allah  dengan  penuh  tanggung jawab  dan  kesungguhan  hati.  Yehezkiel berperan  sebagai  penjaga  berarti  ia senantiasa  diharapkan  tetap  siap  siaga dalam  menerima  firman  Allah  yang disampaikan kepadanya untuk disampaikan  kepada  umat  Israel.  Tugas penjaga  adalah  memperingatkan  umat tentang  adanya  bahaya  melalui  meniup sangkakala  sebagai  peringatan  (33;6).
Jika nabi Yehezkiel gagal menyampaikan firman yang diterimanya, maka  ia  akan  dituntut  Tuhan.  Lebih lanjut  firman  Allah  berkata:  ―Dan engkau  anak  manusia,  Aku  menetapkan engkau  menjadi  penjaga  bagi  kaum Israel.  Bilamana  engkau  mendengar suatu firman dari pada-Ku, peringatkanlah  mereka  demi  nama-Ku‖ (33:7).  Apa  yang  disampaikan  Allah kepadanya  patut  diutarakan  seluruh firman  itu  kepada  para  buangan  di Babilonia. Melayani Allah secara totalitas dituntut dari Yehezkiel. Seluruh hidupnya  didedikasikan  bagi  orang Israel.  Kepentingan  orang  Israel  di negeri  pembuangan  lebih  diutamakan daripada  dirinya.  Martiyani  et  al., menjelaskan  bahwa  Yehezkiel  diberi tugas  khusus  sebagai  penjaga  Israel  di negeri pembuangan untuk
menyampaikan  berita  pengharapan  bagi mereka tentang Allah yang setia menuntut  umat  bertobat  dari  kejahatan mereka. 15 Mandat penting bagi sang nabi juga  seorang  imam  adalah  memastikan orang  Israel  diberitahukan  firman  yang disampaikan  melalui  dirinya.  Coogan memandang  latar  belakang  Yehezkiel sebagai tokoh terpandang karena statusnya sebagai seorang imam. 16
Sumiwi  dan  Endang  mengemukakan tugas  Yehezkiel  menjaga  kerohanian umat  agar  tetap  bersandar  kepada  Allah seperti  seperti  seorang  gembala  yang
15 Martiyani, Halawa, and Panjaitan, “Teologi Mistik Pengharapan Bagi Sebuah Restorasi,” 17.
16 Coogan, The Old Testament: A Very Short Introduction , 80.
memelihara kawanan domba gembalaannya. 17
Sebagai
seorang penjaga  ia  dituntut  untuk  mengawasi hidup  kaum  buangan  itu.  Matanya  terus memandang  kehidupan  mereka.  Jika jalan hidup mereka bertentangan dengan firman Allah, maka ia memiliki kewajiban menegur mereka. Jika mereka berada  dalam  kelemahan  iman  maka  ia wajib  menguatkan  mereka.  Dan  sebagai utusan  Allah,  ia  diharapkan  senantiasa siap  sedia  menerima  firman  untuk disampaikan kepada orang Israel.
Kesiagaan  seorang  nabi  seperti Yehezkiel  menunut  komitmen  melayani tanpa  pamrih.  Wardoyo  menjelaskan fungsi  utama  nabi  Yehezkiel  untuk menguatkan  orang-orang  Israel  agar mereka  berharap  hanya  pada  Allah  saja, bahwa  mereka  akan  dipulangkan  ke Yehuda. 18 Menanamkan benih pengharapan dalam hati orang Israel agar mereka tidak putus asa tetapi memandang  kepada  Allah  yang  hidup.
Peran  Yehezkiel  di  tepi  sungai  Kebar, Babilonia, guna
membangun pengharapan orang Israel.
Jelas sekali tugas utama Yehezkiel di  Babel  adalah  mendorong  umat  Israel memelihara  iman  mereka  agar  tetap dekat  dengan  Allah.  Dia  hadir  sebagai penjaga  spiritualitas  orang  Israel.  Di masa  lalu,  Kain  membantah  dirinya sebagai  penjaga  Habel  tatkala  Allah meminta  pertanggungjawaban  tentang keberadaan  adiknya.  Kain  secara  tegas membantah  dirinya  tidak  mengetahui keberadaan adiknya. Melepaskan
tanggung  jawab  sebagai  seorang  kakak yang  baru  saja  melenyapkan  nyawa adiknya.  Kisah  Yehezkiel  dan  Kain sangat  kontras.  Tetapi  dalam  hal tanggung  jawab  dapat  dijelaskan  bahwa Kain  menolak  bertanggung  jawab  atas
17 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Gembala Sidang Yang Baik Menurut Yohanes 10:1-18,” Harvester: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2 (2020): 74–93.
18 Gregorius Tri Wardoyo, “Percik-Percik Pengharapan Di Tengah Krisis Dalam Kitab Suci,” Prosiding Seri Filsafat Teologi Widya Sasana 31, no. 30 (2012): 187.
perbuatannya. Sedangkan Yehezkiel dituntut bertanggung jawab atas kehidupan  orang  Israel  di  Babel  karena beliau  diutus  untuk  kepentingan  rohani kaum  buangan  itu.  Ia  menjadi  penjaga bagi mereka untuk mengawasi sejauhmana relasi mereka dengan Allah. Simanjuntak menjelaskan
bahwa Yehezkiel  setia  dan  dengan  tulus  ikhlas melayani  bani  Israel  di  Babel. 19 Kain melepaskan tanggung moral dan sosialnya  terhadap  adiknya.  Tetapi Yehezkiel  dituntut  bertanggung  jawab atas  mandat  Allah  bagi  Israel.  Dalam kasus  ini  Allah  menetapkan  dia  menjadi penjaga  umat  Israel.  Rajo  menjelaskan bahwa  orang  Israel  yang  menyimpang dan  berbuat  dosa,  ia  wajib  menegur mereka agar bertobat. 20 Dia diutus Allah ke Babel untuk menjaga umat Israel agar tidak  terjadi  penyimpangan  dari  jalan Tuhan. Allah akan menyampaikan firman Allah kepadanya untuk
disampaikan  kepada  umat  Tuhan  itu, maka  ia  harus  bertanggung  jawab menunaikan  mandat  itu  kepada  orang Israel.
Green  mengatakan,  setiap  orang mesti  bertanggung  jawab  atas  dosanya. Itu prinsip dasar firman Allah. 21 Pertanggungjawaban  diri  sendiri  di hadapan  Tuhan  lebih  diutamakan  bagi umat  Allah.  Mereka  jangan  hanya menyalahkan  orang  lain.  Orang-orang Israel yang hidup pada masa penyerbuan dan  pembuangan  menganggap  bahwa mereka  dibuang  karena  dosa  nenek moyangnya. Perbuatan para leluhur yang memberontak kepada Tuhan
mengakibatkan mereka menuai pil pahitnya.  Ketidaktaatan  nenek  moyang membawa dampak besar sehingga mereka  dibuang.  Itulah  keluh-kesah orang  Israel  pada  masa  pembuangan  ke
19 Simanjuntak, Hu, and Aziz, “Teologi Penggembalaan Yehezkiel Dalam Menghadapi Tantangan Kehidupan Jemaat,” 365.
20 Rajo, “Dosa Yerusalem Dalam Yehezkiel 22:1-31: Kajian Biblika Dan Implikasi Praktis,” 146.
21 Denis Green, Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1993), 179– 180.
Babel. Akan tetapi,
Yehezkiel menentang  konsep  yang  keliru  tersebut. Tiap individu memiliki persoalan sendiri dan  ia  harus  bertanggung  jawab  atas dosanya, bukan menyalahkan orang lain. Adalah  keliru  untuk  menuduh  dan mengkambinghitamkan orang lain. Kejahatan  itu  merupakan  perbuatan individu.  David  L.  Baker  mengutarakan tidak  wajar  menyalahkan  orang  lain. Secara peribahasa dikatakannya masakan ayah memakan buah mentah maka anak- anaknya  merasa  ngilu  pada  gigi  mereka (Yeh 18:2). 22 Ini sindiran. Bagi
Yehezkiel  peribahasa  ini  seharusnya dapat  dimengerti  sebagai  gambaran nyata.  Bahwa  tiap  orang  bertanggung jawab  secara  pribadi  atas  dosa  dan kejahatannya,  bukan  seperti  melempar batu  sembunyi  tangan.  Dalam  hal  ini
Baker
memperjelas tentang pertanggungjawaban  tiap  individu  atas dosanya sendiri di hadapan Allah mutlak diupayakan  oleh  yang  bersangkutan (Yeh 18:9 bdk Kel 20:5). 23
Akan  tetapi  pentingnya  peran gembala  mengingatkan  umat  Allah  agar hidup  sesuai  firman  Allah.  Keating mengatakan peran gembala bukan hanya menggembalakan  domba  (umat  Allah), tetapi  juga  berperan  sebagai  ―penjaga jiwa,‖  atau  ―penjaga  kita,‖  yang  dapat diartikan  seluruh  keberadaan  hidup  kita. Secara  tata  bahasa,  kata  ―penjaga‖  yang harfiah  berarti  ―pengawas‖  (episkopos) atau  ―bishop.‖ 24 Dalam  Perjanjian  Baru, kata  ini  secara  eksklusif  digunakan untuk  Kristus  sendiri.  Sama  seperti  Dia adalah  "kepala  gembala‖  (1  Ptr  5:4) berarti Kristus adalah ―pengawas‖ hidup umat-Nya. Semua lainnya seperti
―gembala‖  dan  ―uskup‖  yang  melayani umat berada di bawah kekuasaan Kristus dan  dengan  otoritas-Nya  (bdk.  Kis 20:28;  1  Pet  5:2).  Keating  memperjelas
22 David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama (Jakarta: Gunung Mulia, 2012), 108–109.
23 Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama , 108–109.
24 Daniel Keating, First and Second Peter, Jude: Catholic Commentary on Sacred Scripture (Grand Rapids, Michigan: Baker Publishing Group, 2011) e- book.
bahwa  Petrus  mungkin  menyinggung teks  ini  terkait  dengan  pemberitaan
Yehezkiel 34:11–13 (LXX: Septuaginta) tempat  kata  benda  ―gembala‖  dan  kerja ―mengawasi‖ digabungkan untuk
menggambarkan  tindakan  Tuhan  yang mencari domba-domba-Nya
yang tercerai-berai dan mengembalikan
mereka  ke  tanah  mereka  sendiri. 25 Di dalam  Kristus,  sebenarnya  janji  yang diucapkan  melalui  Yehezkiel  sekarang telah digenapi.

## Menampilkan  Diri  Sebagai  Seorang Penyair
Hill  dan  Walton  mengatakan gerakan  pantomim  (simbolis)  sebagai peragaan  yang  dilakukan  sendiri  oleh Yehezkiel. Tampilkan diri sebagai seorang penyair yang menyanyikan puji- pujian  yang  merdu  dan  menggugah  hati orang  Israel  tetapi  mereka  enggan memperhatikan  maknanya  bagi  hidup mereka  (33:30-33). 26 Ini  sebuah  metode pemberitaan  yang  unik  dari  Yehezkiel. Karena  ia  menggunakan  gerakan  tubuh bagi pemberitaan yang efektif. Sang nabi seperti  seorang  guru  dengan  gerakannya menjelaskan  makna  firman  Allah. 27 Teknik  ini  digunakan  untuk  menarik perhatian  atau  merangsang  daya  pikat umat  terhadap  firman  Allah.  Telinga mereka  kurang  tajam  mendengarkan suara Tuhan. Walaupun demikian mereka tetap menolak menolak pemberitaan Yehezkiel. Hill dan Walton mengatakan  kebanyakan  orang  Israel cenderung  mengabaikan  firman  yang disampaikan  oleh  para  nabi  termasuk Yehezkiel  dan  juga  Yeremia.  Mereka kurang peduli terhadap masalah kerohanian.  Mereka  cenderung  hidup semaunya  sendiri  dan  bersikap  tegar
25 Keating, First and Second Peter, Jude: Catholic Commentary on Sacred Scripture . 26 Andrew E. Hill and John H. Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2013), 567.
27 Bandingkan uraian Delipiter Lase and Etty Destinawati Hulu, “Dimensi Spritualitas Dalam Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen,” Sudermann: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020): 18.

## tengkuk.
Memperagakan  Pantomim  Bagi  Orang Israel
Sama  seperti  para  nabi  yang  lain, Yehezkiel  memperagakan  perilaku  yang abnormal dengan berbaring dalam jangka waktu lama. Coogan mengatakan perilaku  abnormal  lainnya  yang  tercatat dalam  Alkitab,  Yehezkiel  berdiam  diri dan  berbaring  di  satu  sisi  untuk  waktu yang  lama. 28 Perilaku  seperti  dianggap cukup  normal  dalam  dunia  kuno. Coogan  memperjelas  bahwa  dalam Alkitab maupun sumber non-Alkitab ada contoh  nabi  masuk  keadaan  gembira sebelum  menyampaikan  pesan  kepada umat.  Ketika  raja  Saul  yang  diurapi,  ia kepenuhan  Roh  dan  berubah  dirinya menjadi  ‗orang  lain‘  (1  Sam  10:6).
Terkadang  keadaan  gembira  itu  diiringi dengan  alat musik (1 Sam  10:5; 2 Raja- raja  3:15),  dan  juga  bisa  melibatkan ketelanjangan  (1  Sam  19:24)  atau melukai  diri  sendiri  (1  Raja-raja  18:28; Zak.13:6).
Jadi, perilaku yang diperlihatkan Yehezkiel sebagai
peragaan  tampak  abnormal  tetapi  sudah dipandang lumrah orang masyarakat.
Yehezkiel  melanjutkan  gerakan pantomim  yang  tampak  jelas  dalam menggambarkan kepungan terhadap kota Yerusalem.  Ia  diperintahkan  Tuhan untuk membuat miniatur kota Yerusalem dari  tumpukan  batu  bata,  sebagai gambaran  pengepungan  kota  Daud tersebut.
Hill dan Walton
mengemukakan  kota  itu  terkepung  dari semua  sisinya  sehingga  terisolasi. 29
Dampak sosialnya sangat terasa. Mereka kehilangan  suplai  bahan  makanan  atau air  dari  luar  kota.  Sang  nabi  menuntut agar  orang  Israel  bertobat  supaya  Allah mengurungkan  rencana-Nya  membuang mereka  ke  Babel.  Tetapi  umat  itu mengabaikan  atau  cenderung  menolak sabda  Tuhan  yang  disampaikan  kepada mereka.  Akibatnya,  Allah  murka  atas
28 Coogan, The Old Testament: A Very Short Introduction , 80.
29 Hill and Walton, Survei Perjanjian Lama , 569.
Israel  sehingga  ia  mengizinkan  mereka ditindas oleh tentara Kasdim. Pengempungan itu semakin hebat sehingga  tentara  Babel  itu  mendobrak tembok  kota  hingga  runtuh.  Itu  terjadi karena Israel terus berbuat dosa. Mereka bertengger  di  dalam  kejahatan  mereka; menyembah  berhala  kepada  dewa-dewi asing. Kehadiran Yehezkiel
sesungguhnya  seorang  penawar  bagi pasien  agar  disembuhkan  (bertobat). 30
Tetapi mereka justru tetap berbuat jahat. Mereka menolak pemberitaan Yehezkiel. Nubuat dan peragaan Yehezkiel akhirnya  tergenapi.  Hill  dan  Walton mengatakan  sekitar  10.000  penduduk Yerusalem  dibuang  ke  Babel  termasuk Yehezkiel.  Gugatan  keras  dari  Tuhan menyadarkan  mereka  bahwa  dosa  dan kejahatan mereka berdampak buruk bagi hidup  mereka  yang  dibuang  dari  negeri perjanjian.  Tetapi  Allah  juga  akan menunjukkan kasih-Nya dengan mengutus  Yehezkiel  menyertai  mereka ke  Babel.  Seorang  nabi  telah  diutus Allah  di  tengah-tengah  hidup  mereka (Yeh 2:5; 33:33).
Hill  dan  Walton  mengatakan kehancuran  kota  Yerusalem  itu  sebagai peran  Allah  karena  dosa  dan  kejahatan umat  Israel. 31 Mereka  yang  dibuang  itu digambarkan sebagai  tulang-tulang  yang kering. Tetapi ada harapan tulang-tulang itu  dapat  dipulihkan.  Allah  berkuasa menghidupkan  kembali  mereka  yang telah  mati;  kerangka  atau  tulang-tulang yang  berserakan  di  tanah  dihidupkan lagi.  Hebatnya  Allah  Israel  tidak bandingannya.    David  L.  Baker  melihat itu  sebagai  penglihatan  yang  dramatis kerangka dihidupkan kembali. 32
Baker menjelaskan kerinduan Allah agar umat Israel memiliki hubungan  yang  istimewa  benar  dengan diri-Nya  (Yeh  37:25-27). 33 Kemurnian dan  ketulusan  hati  Yehezkiel  dalam melayani  umat  Israel  agar  mereka
30 Hill and Walton, Survei Perjanjian Lama , 569.
31 Hill and Walton, Survei Perjanjian Lama , 570.
32 Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama , 109.
33 Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama , 109.
berdamai  dengan  Allah.  Kehadiran  sang nabi  sebagai  sebuah lilin kecil di  tengah bangsa  yang  tegar  tengkuk.  Menerangi hati  mereka  dengan  cahaya  dari  surga agar  mereka  menemukan  jawaban  ke jalan  yang  benar.  Diharapkannya  agar umat  Israel  mendambakan  kembali semarak  kota  Yerusalem  bahwa  bahwa umat  yang  menantiasa  memuliakan  dan mengagungkan  nama-Nya.  Sama  seperti Yeremia  di  tepi  sungai  Kebar,  ia merindukan  Yerusalem,  kota  Allah tempat  Allah  berdiam.  Hal  yang  sama terjadi  dalam  diri  nabi  Yehezkiel,  yang memandangi  Yerusalem  sebagai  tempat kediaman  Allah.  Tuhan  ada  di  sana. Harapan itu diberitakannya kepada orang buangan supaya tetap menaruh harapannya  hanya  kepada  Allah  Israel saja.

## Mengawasi  Keberadaan  Orang-orang Buangan di Babel
Dari  paparan  data  tersebut  di  atas, tampak bahwa seorang penjaga memiliki wewenang utama untuk memberi peringatan  (Yeh  3:17-21;  37:7-11). Kota-kota  pada  zaman  dahulu  kala dibangun  di  atas  perbukitan.  Sangat masuk akal bahwa mereka akan membangun  menara  tinggi  di  atas tembok  kota.  Di  menara  jaga  itu ditempatkan  seorang  atau  beberapa penjaga. Boyd mengatakan tugas utamanya untuk mengamati atau mengawasi keadaan sekeliling khususnya ia dapat melihat mendekatnya gerombolan musuh.
Apabila ia mencurigai muncul orang asing, maka ia segera  memperingatkan  orang-orang  di dalam kota–yang pada gilirannya, segera menutup pintu gerbang  kota dan bersiap untuk  berperang. 34 Para  prajurit  akan dikerahkan  pada  ke  tempat  strategis untuk  menyerang  musuh  sekaligus mempertahankan  kota  mereka.  Posisi kota  di  atas  bukit,  dengan  lembah  di antaranya dan pegunungan di sekitarnya,
34 Robert Boyd, World’s Bible Handbook: A Guided Tour of The Bible (Iowa Falls: World Bible Publishing, 1996), 301.
berfungsi  sebagai  benteng  alami.  Israel selama ini merasa cukup nyaman karena mereka  memiliki  benteng  alami  yang memungkinkan mereka bisa
mengamankan  diri  mereka.  Karena keamanan alamiah itu, maka Israel telah merasa  tenang  dan  "percaya  pada pegunungan  Samaria"  daripada  kepada Tuhannya (Ams 6:1). Amos memandang, orang Israel lebih
bersandar  pada  kemampuan  alamiah sehingga  mereka  enggan  bersandar kepada  Allah  Abraham,  Ishak  dan Yakub.
Peran  Yehezkiel  di  antara  orang Israel  sebagai  penjaga  bagi  kerohanian mereka.  Salah  satu  tugas  praktisnya,  ia harus  mengawasi  kehidupan  orang buangan  itu  agar  mereka  hidup  benar dan  tidak  menyimpang  dari  jalan  yang benar. Rumahorbo mengatakan
Yehezkiel  berfungsi  untuk  merawat kerohanian  umat  buangan  itu  supaya memiliki  kerinduan  hidup  dalam  Tuhan. Mereka  yang  lemah  perlu  dirawatnya supaya  tetap  memiliki  iman  kepada Tuhan. 35 Firman Allah yang
disampaikan  kepada  mereka  memiliki tujuan  utama  agar  mereka  mematuhi kehendak  Allah  daripada  mengikuti keinginan  hati  mereka  sendiri.  Bangsa yang keras kepala ini menjadi  tantangan bagi  Yehezkiel.  Arifianto  menjelaskan bahwa  Yehezkiel  mengecam  bangsa  itu karena  mereka  bersifat  keji. 36 Perilaku mereka dipandang keji karena menyembah  berhala  sama  seperti  orang Samaria  dan  orang  Sodom  (Yeh  16:46- 47).  Kehadirannya  sebagai  penjaga  bagi umat  Israel  merupakan  sebuah  anugerah bagi  mereka.  Namum  demikian  mereka cenderung  tidak  mendengarkan  nubuat yang disampaikan kepada mereka. Sekalipun demikian, Yehezkiel tetap giat
35 Herlince Rumahorbo, “Keteladanan Yesus Sebagai Gembala Menjadi Dasar Pelayanan Hamba Tuhan Masa Kini,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (2020): 145.
36 Yonatan Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no.
1 (2020): 35.
melayani  pekerjaan  Allah  sebagai  nabi di Babel.
Mendorong Umat Israel agar Mengharapkan Kedaulatan Allah
Orang-orang  dibuang  ke  Babel sebagai hukuman bagi kejahatan mereka. Nebukadnezar  dipakai  Allah  untuk mendidik  orang  Yehuda  secara  tidak langsung.  Biwul  mengatakan  bahwa mereka  tidak  akan  mampu  melepaskan diri  dari  hukuman  itu.  Karena  hukuman itu  datang  dari  Allah. 37 Keberadaan mereka  bagaikan  orang  yang  terpenjara yang tiada kemampuan
untuk melepaskan  diri  dari  cengkraman  maut yang mengancam diri mereka. Sang nabi hadir  di  sisi  mereka  untuk  menegaskan firman  Allah  kepada  mereka  melalui ilustrasi  tulang  kering  yang  akan dibangkitkan  kembali  sehingga  mereka dipulangkan  ke  negeri  leluhur  yang dirindukan,  Yerusalem.  Sejauh  mereka membuka  diri  untuk  bertobat  dan kembali  ke  jalan  yang  benar,  maka harapan itu akan terwujud. Allah sendiri akan  membawa  mereka  kembali  ke Yerusalem. Janji pengharapan itu bukanlah  sesuatu  yang  sulit  bagi  Allah Israel.  Karena  Ia  berdaulat  penuh  atas sejarah  hidup  manusia.  Israel  terbuang jauh  dari  Yehuda  akibat  dosa  dan perbuatan  mereka.  Tuntutan  Yehezkiel bagi mereka sangat jelas supaya bertobat dan  taat  kepada  Allah.  Mengingat kedudukan  sebagai  umat  pilihan  yang telah  berjanji  untuk  hidup  sesuai  firman Allah  sejak  nenek  moyang  mereka keluar  dari  Mesir  melalui  Perjanjian
Sinai. John Goldingay menjelaskan bahwa Yehezkiel menggambarkan
penyebab pengasingan bagi orang buangan dari Yerusalem. Tuhan
membuang  mereka  karena  dosa  dan kejahatan yang diperbuat umat Israel itu. Sekaligus  tujuan  untuk  memurnikan
37 Biwul, “The Restoration of the „Dry Bones‟ in Ezekiel 37:1-14: An Exegetical and Theological Analysis,” 9.
iman  mereka. 38 Keturunan  Abraham  itu dibuang  karena  dosa  mereka  sendiri, bukan  karena  kejahatan  nenek  moyang mereka.  Itu  berarti  tujuan  pembuangan itu  bersifat  ganda.  Allah  membuang mereka  karena  kejahatan  mereka,  maka mereka  harus  bertanggung  jawab,  yakni bertobat.  Dan,  tujuan  berikutnya  Tuhan menghendaki adanya pembaruan batiniah  yang  total  tercapai  bagi  orang Israel  yang  ditawan  oleh  Babel.  Mereka dituntut  hidup  dalam  kekudusan  sebagai umat pilihan Allah.
Kisah pelayanan Yehezkiel menggambarkan adengan yang
menyayat  hati.  Kisah  ini  dilatari  oleh penolakan  bangsa  Israel  terhadap  suara nabi  Yesaya  pada  100  tahun  yang  lalu agar  umat  Allah  bertobat  dari  dosa-dosa mereka.
Mereka dituntut untuk meninggalkan  kefasikan,  kejahatan  dan penyembahan  berhala.  Tetapi  mereka menolak.  Mereka  terus-menerus  berbuat dosa  sejak  Nabi  Yesaya  menegur mereka,  sekitar  satu  abad  yang  lalu. Sampai  tiba  saat,  Tuhan  memukul mereka  secara  keras  melalui  tentara Babel.  Budha  mengatakan  Yehezkiel telah  menggambarkan  kondisi  yang menyedihkan  dari  orang-orang  Yahudi di  pembuangan  Babel  (bdk  Yeh  37:1- 14).  Mereka  tidak  dapat  menyelamatkan diri mereka yang sedang terpuruk karena terbuang  jauh  dari  negeri  mereka.  Akan tetapi  tetap  ada  harapan  bagi  mereka. Allah  akan  bertindak  menyelamatkan kaum  keturunan  Abraham,  Ishak  dan Yakub  dari  situasi  yang  buruk  dan menyedihkan  di  Babel  (15-28). 39 Allah senantiasa  berpegang  pada  janji-Nya, bahwa  Israel  adalah  umat  pilihan-Nya. Dia tetap setia kepada mereka meskipun
38 John Goldingay, “Daniel and Ezekiel Compare Notes,” Journal of Youngsan Theology 53, no. 0 (2020): 7–39.
39 Victor Lonu Budha, “The Davidic Covenant in Ezekiel 37:15–28 and 2 Samuel 7:11–16: An Intertextual Reading / L‟Alliance Davidique Dans Ezechiel 37:15–28 Et 2 Samuel 7:11–16: Une Relecture Intertextuelle,” European Journal of Literature, Language and Linguistics Studies 4, no. 4
(2021): 21–45.
kini  mereka  sedang  terbuang  dari hadapan-Nya.
Pengabdian  Nabi  Yehezkiel  di
Babel memiliki kaitan
dengan pemberitaan  Yeremia  di  Yehuda.  John Muddiman and John Barton mengatakan pemberitaan  Yeremia  sebagai  panggilan bagi  umat  Israel  agar  kembali  kepada YHWH (bdk. Yer 4:27–31; 30:1–6). Jika berdosa  Israel,  maka  sekarang  mereka berada  di  bawah  penghakiman  YHWH, sekali  lagi  dipanggil  untuk  kembali  taat pada  hukum  YHWH.  Maka  Dia  akan membawa  mereka  kembali  ke  Kanaan dan  bahkan  mengubah  mereka  sehingga mereka  tidak  gagal  lagi  (Yer  30:6). Gagasan  ini  tergolong  pemikiran  yang baru  dari  YHWH  sendiri  bagi  masa depan  umat-Nya.  Sebuah  pemikiran yang  erat  hubungannya  terhadap  ajaran Yeremia  tentang  perjanjian  baru  dan Yehezkiel dengan hati yang baru. 40 Mara Weaver  Boshart  menjelaskan  bahwa Yehezkiel menggambarkan bahwa Allah memiliki rencana agar umat-Nya bertobat  sehingga  Ia  mengubah  hati mereka  menjadi  baru  dan  menghibur yang lemah melalui firman-Nya. Bahkan Ia juga berdaulat membangkitkan kembali  roh-roh  yang  sunyi  dan  putus asa  agar  umat  hidup  dalam  kedamaian. Secara  keseluruhan  keinginan  terdalam Tuhan  untuk  tinggal  di  antara  umat- Nya. 41 Jadi,  pertanyaan  yang  dihadapi Israel  pada  saat  ini  adalah,  jika  Tuhan ingin  tinggal  bersama  Israel  (meskipun catatan mereka kurang sempurna), tetapi Babel menghancurkan
Yerusalem,
tempat  Tuhan  akan  berdiam?  Tempat kediaman Tuhan dan umat-Nya,
tampaknya,  benar-benar  hancur,  tidak dapat  didiami  untuk  hadirat  Tuhan. Umat  Israel  tidak  dapat  melaksanakan misi  syalom  Tuhan.  Akan  tetapi  Tuhan memiliki  rencana  yang  indah  bahwa
40 John Muddiman and John Barton, The Oxford Bible Commentary The Pentateuch (New York: Oxford University Press, 2014), 38 E-book.
41 Mara Weaver Boshart, “„Can These Bones Live?‟ A Sermon on Ezekiel 37 in Response to the Trail of Death,” Vision: A Journal for Church and Theology 20, no. 1 (2019): 64–71.
sekalipun umat-Nya di negeri pembuangan;  Dia  menyediakan  masa depan  bagi  mereka  yang  setia  agar kembali  ke  Yerusalem.  Yakni  umat Israel  itu  telah  dibarui  dari  dalam melalui pembaruan batinnya akan berjalan  pulang  ke  tanah  air  mereka (negeri  Yehuda)  dengan  riang  gembira. Ini  sebuah  mukjizat  yang  dialami  oleh orang Israel. Enggar Objantoro & Sabda Budiman,  menjelaskan  bahwa  di  dalam Alkitab  sering  ditemukan  fenomena mukjizat  sebagai  perbuatan  supranatural dari  Tuhan.  Allah  Israel  bertindak menyatakan  mukjizat-Nya  bagi  umat pilihan-Nya. 42 Mereka yang dibuang itu, kini dibawa pulang ke Yehuda. Perbuatan  ini  sebagai  mukjizat  dari Allah sendiri.
Dalam  Mazmur  126,  digambarkan tentang  restorasi  umat  Israel  di  Babel. Umat  yang  terbuang  dipulihkan  Tuhan. Bagaikan  sedang  bermimpi,  mereka dibawa pulang ke Yerusalem. Bersukacita dan bersorak sorai menguasai  hidup  mereka.  Boy  dan Senda  mengatakan  TUHAN  itu  dapat diandalkan  dalam  penderitaan  orang Israel. 43 Mereka yang terbuang ke Babel, dibebaskan-Nya. TUHAN  berdaulat. Orang  Israel  mengalami  pembebasan secara  mukjizat  melalui  dekrit  Raja Koresy  yang  mengizinkan  orang  Israel dikembalikan ke Yerusalam.
Menyadarkan Umat Israel agar
Bertanggung Jawab secara Pribadi
Tugas  dan  pekerjaan  seorang utusan  Allah  menyangkut  juga  konsep leadership . Berbicara tentang leadership berarti berkaitan erat kepemimpinan dan
42 Enggar Objantoro and Sabda Budiman, “Makna Mujizat Dalam Kitab Keluaran,” Saint Paul’s Review 1, no. 1 (2021): 66–74, https://jurnal.sttsaintpaul.ac.id/index.php/spr/.
43 Mikhael Valens Boy and Siprianus S. Senda, “Tuhan Itu Penuh Kasih Dan Hukum-Hukumnya Menghidupkan,” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 11, no. 1 (2020): 3–18.
tanggung  jawab. 44 Berarti  Yehezkiel menjalankan  tugas  kepemimpinan  yang menyangkut  tanggung  jawab  dalam bidang  spiritualitas  umat  juga  dalam kehidupan  sosial  mereka  bagi  orang Israel  di  Babel.  Ia tidak  hanya membina mereka dalam iman tetapi juga menyangkut  perilaku  hidup  mereka sebagai  umat  Allah  di  negeri  Babel. Pelayanan  yang  diemban  Yehezkiel tidaklah  mudah.  Serba  sulit  dan  penuh tantangan.  Karena  ia  harus  secara kontinu  memberitakan  nubuat  terhadap orang  Israel  di  Babel  yang  umumnya menganggap  pembuangan  itu  sebagai akibat  dosa  nenek  moyang  mereka (18:2).  Mengubah  paradigma  seperti  ini menjadi tantangan tersendiri bagi Yehezkiel.  Orang-orang  sesungguhnya membutuhkan  pembaruan  secara  mental dan  spiritual.  Singgih  dan  Soesilo mengatakan  tiap  individu  manusia  patut bertanggung  jawab  atas  perbuatannya. 45
Itu berarti setiap orang mesti bertanggung  jawab  atas  dosanya,  bukan orang  lain.  Pembuangan  ini  sebagai akibat  dosa  generasi  pada  masa  itu, bukan  mereka  yang  hidup  pada  masa lalu.  Jagalus  menjelaskan  pelanggaran pribadi  menjadi  tanggung  jawab  yang bersangkutan  untuk  bertobat  dari  dosa- dosanya. 46 Itu  sebagai  tindakan  iman. Berani  berbuat  berani  bertanggung jawab.  Orang  merasa  punya  tanggung jawab secara individu
untuk membereskan  dirinya  di  hadapan  Allah. Maka  tugas  penting  Yehezkiel  ialah menegaskan  bahwa  dosa  pribadi  adalah tanggung jawab generasi tersebut, bukan dilimpahkan  kepada  orang  lain.  Allah menginginkan  pembaruan  terjadi  dalam diri  mereka,  maka  Allah  mengadakan
44 Sostenis Nggebu, Sang Gembala: Perjalanan Hidup Dan Pemikiran Pendeta Daudi Rachmat (Bandung: Biji Sesawi, 2022), 108–109.
45 Emanuel Gerrit Singgih and Yushak Soesilo, “Siapa Yang Bertanggung Jawab Atas Tulah Kesepuluh ? Sebuah Pertimbangan Etis-Teologis Terhadap Teks Keluaran 11-12,” Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (2022): 154–170.
46 Norbertus Jegalus, “Tanggung Jawab Awam Dalam Perutusan Diakonia Gereja,” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 2 (2020): 152.
Perjanjian  Baru  dengan  mereka  (36:26 bdk  Yer  31:31),  bukan  dengan  Israel secara  menyeluruh  seperti  terjadi  di Sinai.  Tetapi  sekarang  Ia  mengadakan perjanjian dengan mereka bahwa mereka harus  bertobat  dari  dosa-dosa  mereka sendiri,  maka  Allah  akan  mengampuni mereka  dan  mengembalikan  umat-Nya kembali ke
Yerusalem. Green menegaskan  umat  Israel  yang  bertobat itu  akan  menerima  anugerah  dan  kasih- Nya.  Allah  tidak  melupakan  mereka sebagai  umat-Nya.  Kasih  dan  anugerah Allah  tetap  sama  bagi  mereka  baik berada  di  Palestina  maupun  di  negeri pembuangan. 47
Michael A. Lyons mengatakan  harapan  masa  depan  bagi
Israel  tidak  terletak  pada  orang-orang yang  selamat  dari  pada  tahun  587  SM; satu-satunya  fungsi  mereka  untuknya adalah untuk menjadi saksi atas kesalahan  mereka  sendiri  dan  fakta bahwa  kejatuhan  Yerusalem  merupakan hukuman ilahi yang dibenarkan. 48
Mereka  dibuang  karena  dosa  dan kejahatan mereka. Orang-orang buangan itu menjadi saksi hidup bagi diri mereka sendiri, bahwa Allah menghukum mereka  akibat  perbuatan  mereka  yang menyakiti  hati  Tuhan.  Nabi  memaknai bencana  pembuangan  sabagai  hukuman bagi monarki Israel dan Yehuda.
Hakikat dari Pembuangan yang
Memurnikan Umat Israel Berita  pengharapan  bagi  Israel  di negeri pembuangan didengungkan secara kontinu oleh Yeremia dan Daniel dan terutama oleh Yehezkiel. Anak Busi ini  secara  khusus  telah  menjalankan fungsinya  secara  bertanggung  jawab. Semenjak diungsikan ke Babel, Yehezkiel  bernubuat  bagi  orang  Israel. Beritanya  tidak  hanya  mengacu  pada hukuman  tetapi  bernada  pengharapan juga.  Orang  Israel  yang  berada  dalam situasi  yang  sulit  itu  mendapat  sentuhan
47 Green, Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama , 172–177.
48 Michael A Lyons, “Out of the (Model) City, Into the Fire: The Meaning of Ezek 5:3–4,” Journal of Biblical Literature 138 (2019): 605–623.
pelayanan dari Yehezkiel berupa
pemberitaan  firman  yang  membangun semangat  hidup  mereka.  Dikatakannya bahwa  Allah  Israel  tetap  setia  kepada umat-Nya,  meskipun  mereka  sekarang sedang  terpojok  di  daerah  pembuangan yang  jauh  dari  Palestina.  Allah,  bukan hanya  berdaulat  di  Yerusalem  tetapi  di Babel  juga  kehadiran-Nya  sangat  nyata. Menarik  bahwa  Allah  tidak  hanya menghukum  Israel (Yeh 16:38-39; 21:3- 5)  tetapi  juga  bangsa-bangsa  lain  (bdk. pasal 25-32). Yehezkiel juga menjelaskan  bahwa  sekalipun  pamor mereka  sebagai  bangsa  terkoyak  tetapi Allah akan mengangkat kembali kehormatan  mereka  dengan  membawa mereka  kembali  ke  Yerusalem  (36:20- 24).  Bangsa  yang  tak  berdaya  di  mata dunia  karena  terbuang  pada  akhirnya akan  mendapat  kemurahan  Allah  yang membebaskan mereka dari tangan musuh.  Wajah  mereka  akan  terangkat memandang kepada Allah Sang
Pencipta.  John  Goldingay  mengatakan mereka  akan  mengalami  transformasi karena pengampunan dari Allah. Mereka berbalik  kepada  Allah  maka  hati  dan pikiran  mereka  diperbarui  (18:31-32). 49
Allah berdaulat atas keberadaan Israel di mana  pun  mereka  berada,  entah  di Yehuda  atau  di  negeri  asing  sekalipun. Kedaulatan-Nya tak dibatasi oleh teritorial.  Allah  bertanggung  jawab penuh atas masa depan mereka. Manuain menjelaskan bahwa Allah tetap menunjukkan  kasih-Nya  kepada  Israel karena  Dia  terikat  dengan  janji-Nya  dan juga  karena  pemilihan  atas  diri  mereka sebagai milik-Nya. 50
Implikasi bagi Praktis bagi Konteks Masa Kini Wawasan dari penelitian ini
mengingatkan orang Kristen agar belajar dari  kesalahan  umat  Allah  pada  zaman pelayanan Yehezkiel. Mereka cenderung
49 Goldingay, “Daniel and Ezekiel Compare Notes,” 7– 39.
50 John Eklemius Manuain, “Israel Dalam Rencana Allah,” Yada 1, no. 1 (2021): 199.
mengikuti kedegilan hati mereka semata, yang  mengakibatkan  mereka  terbuang dari  Yehuda.  Penekanan  penting  bagi konteks  masa  kini  agar  umat  Kristen (sebagai Israel rohani) senantiasa mencondongkan  hati  pada  firman  Allah agar  senantiasa  hidup  dalam  iman  yang teguh  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus. Paulus  Jinu  Kim  mengatakan  bahwa karena  Kristus  adalah  Imamat  yang sempurna bagi orang percaya. Maka Dia patut  menjadi  teladan  bagi  orang percaya. 51 Selain  itu,  relevansi  dari kajian  ini  untuk  mendorong  para gembala yang melayani sebagai pemimpin  rohani  di  tengah  jemaat  agar setia dan bertanggung jawab atas mandat pelayanan  yang diberikan Tuhan kepada mereka. Sasaran utamanya adalah mereka bertanggung jawab dalam membina  kerohanian  warga  gereja  agar tidak  menjadi  lemah  tetapi  tetap  kuat dalam  kerohaniannya.  Peribahasa  kita tentang ―condong  yang akan meningkat, rebah  yang  akan  menegakkan‖  perlu dihayati  maknanya.  Artinya,  pemimpin yang  akan  membantu  anak  buahnya kalau  mereka  dalam  keadaan  susah. Peribahasa  ini  memiliki  relevansi  dalam pelayanan  Yehezkiel  bahwa  ia  sebagai pemimpin  rohani  yang  setia  menopang, menegakkan  dan  menguatkan  umat buangan  di  Babel  dengan  melaksanakan tanggung  jawabnya  sebagai  penjaga umat Israel. Ngesthi  dan  Anjaya mengatakan para pemimpin rohani diberi bertanggung  jawab  untuk  melayani umat. 52 Tuhan  Allah  mempercayakan mandat  pelayanan  bagi  mereka  agar dilaksanakan dengan penuh dedikasi dan tanggung  jawab  penuh.  Implikasinya adalah  bahwa  para  pemimpin  rohani patut melaksanakan mandat Allah dalam hidup  mereka  dan  juga  bagi  warga
51 Paulus Jinu Kim, “Antitype of Jesus Christ Beyond the Type of Melchizedek on Hebrews,” Saint Paul’S Review 1, no. 1 (2021): 1–10.
52 Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi and Carolina Etnasari Anjaya, “Kesetiaan Kristus Sebagai Model Spiritualitas Kepemimpinan Jemaat : Pendahuluan,” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 173–181.
jemaat  dituntut  meresponi  firman  Allah untuk  membangun  kerohaniannya  yang bertumbuh  dan  menjadi  dewasa  dalam Yesus  Kristus.  Dengan  demikian  para pemimpin  umat  masa  kini  diharapkan memiliki kerinduan sama seperti Yehezkiel,  yang  tidak  bosan-bosan dalam  melayani  umat  Allah  agar  tetap berharap  dan  bersandar  kepada  Allah yang hidup dalam Tuhan Yesus Kristus.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  Yehezkiel telah  melaksanakan  fungsinya  yang spesifik  sebagai  penjaga  Israel  di  negeri pembuangan dengan menyampaikan firman  Allah,  menegur  umat  yang berdosa,  menguatkan  mereka  yang lemah  dan  menghibur  umat  yang  setia agar  tetap  menaruh  pengharapannya kepada  Allah.  Fungsi  kontrol  Yehezkiel dan pertanggungjawaban atas kerohanian bagi umat Allah mendatangkan  perubahan  mendasar  dan pemurnian  atas  kerohanian  mereka. Umat Israel secara radikal dan konsekuen  melepaskan  diri  dari  ikatan penyembahan  berhala.  Penyakit  akut  itu telah disembuhkan sebagaimana rujukan silang  dari  Ezra  bahwa  umat  Allah  di Babel  mencondongkan  hati  mereka hanya  kepada  Allah  Israel  saja.  Itu berarti Nabi Yehezkiel telah mempertanggungjawabkan  mandat  yang diberikan  Allah  kepadanya.  Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pembuangan ke Babel telah memurnikan umat itu menjauhkan diri dari penyembahan  berhala  sehingga  mereka hanya mengikatkan dirinya kepada Allah Israel yang hidup, yakni Allah Abraham, Ishak dan Yakub.  Kontribusi yang sama dapat  diwujudkan  dalam  kontribusi  para rohaniwan  di  gereja  menjadi  pagar rohani  bagi  jemaat  yang  dipercayakan kepada  mereka  dalam  menjalankan pelayanan  yang  tulus  dan  ikhlas.  Selain itu,  para  jemaat  juga  diharapkan  tetap mencondongkan  hati  mereka  kepada firman
Allah, yang berkuasa
memurnikan  iman  mereka  di  tengah
dunia  ini.  Dengan  demikian  diharapkan agar  iman  mereka  tetap  melekat  kepada Tuhan  Yesus  Kristus  sehingga  mereka didapati  hidup  dalam  kekudusan  dan kebenaran  serta  senantiasa  memiliki sikap takut akan Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Arifianto, Yonatan. ―Deskripsi Sejarah
Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria.‖ PASCA: Jurnal
Teologi dan Pendidikan Agama
Kristen 16, no. 1 (2020): 33–39.
Baker, David L. Mari Mengenal
Perjanjian Lama . Jakarta: Gunung Mulia, 2012. Biwul, Joel Kamsen Tihitshak. ―The Restoration of the ‗Dry Bones‘ in Ezekiel 37:1-14: An Exegetical and Theological Analysis.‖ Scriptura 118, no. 1 (2019): 1–10.
Boshart, Mara Weaver. ―‗Can These Bones Live?‘ A Sermon on Ezekiel 37 in Response to the Trail of Death.‖ Vision: A Journal for Church and Theology 20, no. 1 (2019): 64–71. Boy, Mikhael Valens, and Siprianus S. Senda. ―Tuhan Itu Penuh Kasih Dan Hukum-Hukumnya Menghidupkan.‖ Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 11, no.
1 (2020): 3–18.
Boyd, Robert. World’s Bible Handbook:
A Guided Tour of The Bible . Iowa Falls: World Bible Publishing,
1996.
Budha, Victor Lonu. ―The Davidic Covenant in Ezekiel 37:15–28 and 2 Samuel 7:11–16: An Intertextual Reading / L‘Alliance Davidique Dans Ezechiel 37:15–28 Et 2 Samuel 7:11–16: Une Relecture Intertextuelle.‖ European Journal of Literature, Language and Linguistics Studies 4, no. 4 (2021): 21–45. Coogan, Michael. The Old Testament: A Very Short Introduction . New York: Published by Oxford University Press, Inc., 2015.

## Goldingay, John. ―Daniel and Ezekiel
Compare Notes.‖ Journal of Youngsan Theology 53, no. 0 (2020): 7–39. Green, Denis. Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 1993. Hill, Andrew E., and John H. Walton.
Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2013. Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . Boston: Brill, 2000. Jegalus, Norbertus. ―Tanggung Jawab Awam Dalam Perutusan Diakonia Gereja.‖ Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 2 (2020): 139–164. Jinu Kim, Paulus. ―Antitype of Jesus Christ Beyond the Type of Melchizedek on Hebrews.‖ Saint Paul’S Review 1, no. 1 (2021): 1– 10. Keating, Daniel. First and Second Peter, Jude: Catholic Commentary on Sacred Scripture . Gand Rapids,
Michigan: Baker Publishing Group, 2011. Lase, Delipiter, and Etty Destinawati Hulu. ―Dimensi Spritualitas Dalam Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen.‖
Sudermann: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020): 13– 25. LaSor, W.S, David Allan Hubbard, and
F.W. Bush. Old Testament Survey: The Massage, Form and Background The Old Testament . Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans, 2010. Lyons, Michael A. ―Out of the (Model) City, Into the Fire: The Meaning of Ezek 5:3–4.‖ Journal of Biblical Literature 138 (2019): 605–623. Manuain, John Eklemius. ―Israel Dalam Rencana Allah.‖ Yada 1, no. 1
(2021): 179–208.
Martiyani, Iman Krisdayanti Halawa, and Firman Panjaitan. ―Teologi Mistik Pengharapan Bagi Sebuah
Restorasi.‖ Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2021): 14– 25. Muddiman, John, and John Barton. The Oxford Bible Commentary The Pentateuch . New York: Oxford University Press, 2014. Ngesthi, Yonathan Salmon Efrayim, and Carolina Etnasari Anjaya. ―Kesetiaan Kristus Sebagai Model Spiritualitas Kepemimpinan Jemaat : Pendahuluan.‖ Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 173–181. Nggebu, Sostenis. Sang Gembala: Perjalanan Hidup Dan Pemikiran Pendeta Daudi Rachmat . Bandung: Biji Sesawi, 2022. ———. Totalitas Dalam Menulis: Kiat- Kiat Penelitian Teologis Untuk
Menulis Tugas Kuliah, Artikel Jurnal Dan Buku Rohani . Edited by Ridwan Sutedja. Bandung: Biji Sesawi, 2022. Objantoro, Enggar, and Sabda Budiman. ―Makna Mujizat Dalam Kitab Keluaran.‖ Saint Paul’s Review 1, no. 1 (2021): 66–74. https://jurnal.sttsaintpaul.ac.id/inde x.php/spr/. Pattinama, Yenny Anita. ―Pastoral Konseling Menurut Yehezkiel 34:16 Sebagai Upaya Pemulihan Mental.‖ SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 6, no. 2 (2020): 172–183. Rajo, Gabriel Yobert. ―Dosa Yerusalem Dalam Yehezkiel 22:1-31: Kajian Biblika Dan Implikasi Praktis.‖
Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 144–162. Rumahorbo, Herlince. ―Keteladanan Yesus Sebagai Gembala Menjadi Dasar Pelayanan Hamba Tuhan Masa Kini.‖ Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (2020): 137–154. Santoso, Sugeng, Yohana Natassha, Yehuda Indra Gunawan, and Esther Natasaputera. ―Peran Gereja Sebagai Penjaga Umat Dalam

## Menghadapi Bonus Demografi Di
Indonesia: Refleksi Teologis Yehezkiel 3:16.‖ Thronos: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 11– 20. Simanjuntak, Linda Zenita, Samuel Abdi Hu, and Lugimin Aziz. ―Teologi Penggembalaan Yehezkiel Dalam Menghadapi Tantangan Kehidupan Jemaat.‖ Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 348–368. Singgih, Emanuel Gerrit, and Yushak Soesilo. ―Siapa Yang Bertanggung Jawab Atas Tulah Kesepuluh ?
Sebuah Pertimbangan Etis-Teologis Terhadap Teks Keluaran 11-12.‖ Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (2022): 154–170. Stanislaus, Surip. ―Kristik Sosial: Nabi Israel-Yehuda.‖ Logos: Jurnal Filsafat Teologi 15, no. 1 (2018): 65–108. Sugiharto, Ayub. ―Pengharapan Mesias Dalam Masa Intertestament.‖
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 66–82. Sumiwi, Asih Rachmani Endang. ―Gembala Sidang Yang Baik Menurut Yohanes 10:1-18.‖ Harvester: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2 (2020): 74–93. Wardoyo, Gregorius Tri. ―Percik-Percik
Pengharapan Di Tengah Krisis Dalam Kitab Suci.‖ Prosiding Seri Filsafat Teologi Widya Sasana 31, no. 30 (2012): 184–199.