Volume 1, Nomor 2, 2021 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Interpretasi Ayat-Ayat Antropomorfisme (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran)

## Khozinul Alim
Mahasiswa Magister Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Alimkhozin@gmail.com
Deddy Ilyas Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang deddyilyas_uin@radenfatah.ac.id
Eko Zulfikar Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ekozulfikar_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Perhatian  terhadap kajian tafsir al-Qur’an,  salah satu persoalan yang sering terjadi perbedaan penafsiran dari kalangan ulama adalah penafsiran terhadap ayat-ayat kalam ( aqidah ).  Tulisan ini membahas penafsiran ayat-ayat antropomorfisme dengan kajian analisis komparatif lintas aliran. Dengan menggunakan metode deskirptif-analitis dan dibantu penafsiran muqarran, didapatkan kesimpulan bahwa dalam memahami ayat-ayat antropomorfisme, paling tidak terdapat empat metode yang digunakan oleh sarjana-sarjana Muslim, yaitu; mengambil arti dari ungkapan-ungkapan  ini secara harfiah ( tamtsīl ), berdasarkan keterangan dari al-Qur’an bahwa Tuhan tidak seperti apapun ( tafwī d ), menggunakan pendekatan kiasan ( ta’wīl ), dan menafikan atau meniadakan sifat-sifat pada Allah ( ta’th īl ). Dari metode-metode yang dipakai ulama untuk memahami ayat antromomorfisme di atas, maka paling tidak para ulama tergolong menjadi tiga kelompok besar, yaitu Ahlu  Sunnah  Wal  Jama’ah ,
Ahlu Ta’thīl , dan Ahlu Tamtsīl . Kata kunci: Antropomorfisme, interpretasi, komparatif, lintas - aliran

## Abstract
Attention to the study of the interpretation of the Qur'an, one of the problems that often occurs in different interpretations from among scholars is the interpretation of the verses of kalam ( aqidah ). This paper discusses the interpretation of the verses of anthropomorphism by studying comparative analysis across streams. By using descriptive-analytical methods and assisted by muqarran interpretation, it is concluded that in understanding anthropomorphic verses, there are at least four methods used by Muslim scholars, namely; take the meaning of these expressions literally (tamtsīl), based on information from the Qur’an that God is not like anything (tafwī d ), use a    figurative approach ( ta’ wīl),
and deny or negate the attributes of Allah ( ta ’thil ). From the methods used by scholars to understand the anthropomorphic verse above, at least the scholars are classified into three major groups, namely Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah, Ahlu Ta ’ thīl, and Ahlu Tamtsīl. Keywords: Anthropomorphism, interpretation, comparative, cross-stream

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an merupakan rujukan utama umat Islam yang di dalamnya mengandung permasalahan berkaitan dengan keyakinan ( aqidah ), ibadah (syari’at), kisah ( Qashash  al -Qur’an ), akhlak, dan lain sebagainya. 1 Secara definitif ulama berbeda-beda dalam mendefinisikan al-Qur’an. Akan tetapi semua definisi tersebut dapat mengerucut kepada sebuah kesimpulan bahwa al-Qur’an dapat diartikan sebagai wahyu Allah yang turun kepada Nabi Muhammad SAW secara mutawātir, serta dihukumkan kafir bagi mereka yang mengingkarinya. 2
Al-Qur’an adalah mukjizat terbesar dan kekal yang  bertujuan untuk mengeluarkan umat Islam dari kebodohan serta menuntun manusia ke jalan yang lurus. Akan tetapi, ayat al-Qur’an tidak akan dapat dijangkau secara hakiki, kecuali oleh Allah semata sebagai penciptanya, hal inilah yang kemudian membuat timbulnya beragam penafsiran di kalangan ulama. 3 Perbedaan ini tidak hanya dipengaruhi oleh karena tingkat kecerdasan intelektual mufasir sendiri, akan tetapi juga dipengaruhi oleh bidang disiplin ilmu yang ditekuni sang mufasir, sosio historis, keadaan politik, dan lain sebagainya. 4
Salah satu persoalan yang sering terjadi perbedaan penafsiran dari kalangan ulama adalah penafsiran terhadap ayat-ayat kalam ( aqidah ). Ilmu kalam sendiri berkembang sebagai sebuah ilmu yang berkaitan dengan akidah yang menggunakan dalil naql maupun dalil aql yang tidak terlepas dari faktor internal maupun faktor eksternal. Masalah yang pada waktu diturunkan wahyu yang tidak dijumpai menjadi suatu permasalahan yang dijumpai jauh setelah masa turunnya wahyu. Tentu saja hal ini menyebabkan timbulnya beragam pemahaman terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang menyinggung masalah-masalah akidah. 5 Di samping itu, faktor lain yang dapat dikatakan sebagai akar dari keberagaman pemahaman terhadap ayat-ayat akidah adalah keadaan sosial politik yang terjadi pada zaman kekhalifahan ‘Alī Ibn Abī Ṭ ālib yang bermula dari
1 Muhammad Yusuf, Ulumul Qur’an , (Jakarta: Kementerian Agama RI, 1997), 22–24.
2 Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu al - Qur’an & Tafsir , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), 1–2.
3 Muhammad Chirzin, Kaidah Penafsiran al -Qur’an, (Yogyakarta: t.tp, 2002), 28.
4 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al - Quran: fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat , (Bandung: Mizan, 2013), 115.
5 Ahmad Atabik, “Corak  Tafsir  Akidah  (Kajian  Komparatif  Penafsiran  Ayat - ayat  Akidah),” ESENSIA: J urnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 17, No. 2, (1 Oktober 2016), 209.
kematian Utsman bin A’ffan,  yang pada akhirnya menimbulkan beberapa kelompok seperti Khawarij dan Syiah. Dari sinilah cikal-bakal lahirnya aliran- aliran kalam lainnya, 6 seperti Qadariyyah, Jabariyyah, Murji’ah, Mu’tazilah, Māturīdiyyah, Asy‘āriyyah, dan lain sebagainya. 7
Permasalahan kalam yang kerap kali masih diperbincangkan di era globalisasi saat ini adalah permasalahan yang berkaitan dengan ayat-ayat tajsīm (antropomorfisme). Tidak jarang beberapa kelompok yang mem- bid’ah- kan bahkan mengkafirkan kelompok lain yang tidak sepaham dengan keyakinannya mengenai ayat-ayat ini. Misalkan saja kaum yang menamai diri mereka sebagai salafi menganggap kelompok lain yang melakukan takwil terhadap ayat-ayat berkaitan dengan sifat Allah sebagai kaum Ahl  al -Bid’ah, 8 meski tidak seluruh amal perbuatan orang tersebut dianggap bid’ah, dalam arti mereka yang menakwil melakukan perbuatan bid’ah hanya dalam hal memahami al-Qur’an. 9 Kemudian kelompok ahlu  sunnah yang menganggap sesat mereka yang berpaham tashbih (menyerupakan Allah dengan sesuatu) dan ta’th il (membatalkan sifat-sifat pada Allah). 10
Begitu  juga kaum Mu’tazilah  menganggap sesat kaum yang menyakini terdapat sifat-sifat ma’ānī pada  Allah.  Sedangkan  Asy‘āriyyah juga  menganggap keliru kaum Mu’tazilah yang tidak menyakini adanya sifat-sifat yang melekat pada Allah. 11 Demikian itu  merupakan  sekelumit permasalahan yang  terdapat dalam ayat-ayat akidah yang dampaknya tidak hanya berbeda pandangan, akan tetapi –lebih dari itu– dapat menghantarkan seseorang menganggap sesat, bid’ah, bahkan mengkafirkan satu sama lain. Hal ini akan berdampak terpecah belahnya
6 Jamaluddin dan Shabri Shaleh Anwar, Ilmu  Kalam  Khazanah  Intelektual  Pemikiran  Dalam Islam (Tembilahan: Indragiri Dot.com, 2020), 9. 7 Eri Susanti, “Aliran - aliran Pemikiran Ilmu Kalam,” Jurnal Ad-Dirasah: Jurnal Hasil Pemikiran Ilmu - ilmu Keislaman, Vol. 1, No. 1 (2018), 41.
8 Terdapat banyak definisi bid'ah di kalangan ulama, di  antaranya yang masyhur adalah perbuatan yang dibuat menyalahi perkara syariat. Lihat , Muhammad Ibn Alwi Al-Maliki, Jalā’ al - Afhām Shar ḥ ’Aqīdah al - ’Awwām (t.tp: t.p, 2004), 19. Senada dengan pendapat Ibn Taymiyyah, bid'ah adalah  seluruh perbuatan yang menyelisihi al-Qur'an dan Hadis. Lihat, Ahmad Ibn Taymiyyah, Majmu’ Fatāwā Ibn Taymiyyah , Vol. 4 (Arab Saudi: Wazarah al-Shuun al-Islamiya, 2004), 107. Jadi, selama beribadah dan berkeyakinan terdapat nash yang menjadi pijakan hukum, maka tidak bisa dihukumi sebagai bid'ah. Selanjutnya, secara khusus terdapat beberapa ulama yang berpendapat bahwa ahlu bid'ah di sini sudah tidak tergolong ahlu sunnah lagi, akan tetapi sudah digolongkan ke dalam kelompok lain di luar ahlu sunnah. Lihat, Saīd Ibn Alī Al -Qah ṭ ānī, Nūr al - Sunnah wa Zulumāt al - Bid’ah, (Arab Saudi: Maktabah al-Mulk Fahd al-Wa ṭ aniyah, 1999), 24.
9 ’Abdul ’Aziz Ibn Baz, Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwiah , Vol. 2, (Riyad: Dar al-Qasim li An- Nashr, 1420), 106.
10 Abū  Abdīllāh  Al - Ḋ ahabī, Kitab  al -’Arsh ,  Vol. 1 (Madinah: Maktabah al-Mulk Fahd al- Wathaniyah, 2003), 142.
11 Al-Maliki, Jalā’ al - Afhām Shar ḥ ’Aqīdah al - ’Awwām , 30.
kaum Muslim yang semestinya harus bersatu-membahu meski dalam perbedaan pandangan. 12
Berangkat dari permasalahan tersebut, dalam penelitian ini penulis berusaha memaparkan penafsiran ayat-ayat  antropomorfisme antar aliran yang berkembang di dalam khazanah Islam. Aliran-aliran tersebut berkembang salah satunya disebabkan oleh berbedanya pemahaman terhadap nash  baik itu al- Qur’an dan hadis. Perbedaan tersebut  juga  secara otomatis akan melahirkan beragam metode di dalam memahami al-Qur’an, tidak terkecuali metode di dalam memahami ayat-ayat antromorfisme.  Usaha mengkaji penafsiran ayat-ayat antrompomorfise seperti yang akan dilakukan penulis bukanlah suatu hal yang baru, akan tetapi telah dilakukan  sebelumnya oleh Muhammad Abd al-Rahman al- Mugrāwī dalam karyanya al - Mufasirūn baina al - Ta’wīl wa al - Isbāt fī Āyāt al - Ṣ ifāt. 13 Kerangka berpikir yang dilakukan al- Mugrāwī  dalam  karyanya  tersebut dijadikan sebagai landasan berpikir dalam meneliti ayat-ayat  antropomorfisme oleh penulis. Hal yang didapat penulis dari al- Mugrāwī  adalah  penyertaan sebagian sifat-sifat Allah seperti sifat marah, cinta, bersemayam, tangan, wajah, dan sebagainya, yang disertai dengan berbagai penafsiran dari para ulama mulai dari klasik hingga modern. Kerangka berpikir dalam penelitian ini tidaklah jauh berbeda dengan apa yang telah dilakukan oleh al- Mugrāwī,  yakni  dengan menyebutkan ayat-ayat sifat yang khusus meredaksikan bentuk ke- jism - an Tuhan secara tekstual seperti tempat Allah, Kursi Allah, Tubuh Allah, dan lain-lain.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metodologi deskriptif-analitis dengan pendekatan tafsir muqarran . Sementara jenis penelitiannya murni menggunakan kepustakaan (library research), yakni penelitian yang merujuk pada kajian literatur dari bahan tertulis yang relevan dengan tema  pembahasan.  Sementara  metode yang digunakan adalah kualitatif, yakni  kajian  penelitian  yang dilakukan untuk memahami fenomena tentang apa yang terjadi pada subjek penelitian. Kemudian teknik pengumpulannya dengan menelusuri sumber-sumber  data primer sekaligus data-data sekunder. Setelah itu,  data yang ada akan dideskripsikan dengan cara menyajikan dan menguraikan seluruh data dari pokok permasalahan. Baru kemudian penulis menganalisa data  tersebut dengan temuan-temuan lain yang sifatnya mendukung pada tema pembahasan ini.
12 Fauzul Iman, “Ijtihad dan Mujtahid,” Al-Qalam, Vol. 21, No. 1 (April 2004), 3–8.
13 Lihat, Abd al-Rahman Al- Mugrāwī, Al - Mufasirūn baina al - Ta’wīl wa al - Isbāt fī Āyāt al - Ṣ ifāt , (Beirut: Muassisah al- Risālah, 2000).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Definisi Ayat Antropomorfisme
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),  kata antropomorfisme diartikan sebagai pengenaan ciri yang ada pada manusia kepada binatang, tumbuhan, atau pun benda-benda mati . 14 Sedangkan definisi yang sedikit berbeda terdapat di dalam oxford dictionary yaitu the  practice  of  treating  gods,  animals  or objects  as  if  they  had  human  qualities (suatu upaya menyamakan Tuhan, binatang atau objek lainnya sebagaimana sifat-sifat yang ada pada manusia). 15 Definisi pertama hanya membatasi pengertian hanya kepada sesuatu yang dianggap benda, akan tetapi tidak mencakup Dz āt yang bukan benda, dalam hal ini adalah Allah SWT,  sedangkan definisi yang kedua juga langsung menyamakan antara hewan dan benda lainnya dengan Tuhan, sehingga definisi yang kedua juga tidak dapat mencakup sebagaimana yang dimaksud di dalam pembahasan ini.
Di dalam Bahasa Arab padanan kata antropomorfisme adalah sering disebut dengan dua istilah, yaitu tasybīh dan tajsīm hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Zachariah Matthews dengan mengutip pendapat Abdurrahman Ibn al- Jauzī. 16 Ibn Al- Jawzī (w. 1201) menggunakan dua istilah ini secara sinonim untuk setiap upaya untuk  membandingkan  Tuhan  dengan  makhluk . 16F 17 Meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa di antara kedua kata tersebut memiliki perbedaan makna yang mendasar. Tasybīh di dalam Bahasa Arab terambil dari kata al -syib ḥ yang bermakna keserupaan , hal ini sebagaimana yang diungkapkan Fairus Zabadi di dalam Al - Q āmūs al -Mu ḥ ī ṭ , ia menyamakan antara kata al -syib ḥ dengan al -Mi ṣ l . 17F 18 Akan tetapi, makna ini masih sangat sempit, karena sudah lazim diketahui bahwa setiap kata di dalam bahasan Arab mungkin memiliki arti yang sama, akan tetapi di dalam konteks pemakaiannya dapat saja berbeda. Hal ini di dalam Ulumul Qur’an dibahas di dalam kajian wujūh wa al - Nazāir . 18F 19
Lebih jelas lagi sebagaimana yang didefinisikan oleh al- Raghīb al -A ṣ fahāni, bahwa sebuah kata yang bermakna ‘keserupaan’, di dalam bahasa Arab dikenal
14 “Hasil Pencarian KBBI Daring,” https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/antropomorfisme.
15 “anthropomorphism noun - Definition, pictures, pronunciation and usage notes | Oxford Advanced Learner’s Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.com,” diakses 17 Mei 2021, https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/anthropomorphism?q=anthrop omorphism.
16 Zachariah Matthews, “Anthropomorphic and interpretive approaches to Quranic words describing God” (Paper submitted as part the Master of Islamic Studies course, Australia: Charles Sturt University, 2015), 2.
17 Matthews, 2.  Lihat juga selengkapnya, Abdurrahmān  Ibn  Jauzī, Kitāb  Akhbār  Al - Ṣ ifāt (Leiden: Brill, 2002), 3.
18 Majduddīn Al - Fairūz Ābādī, Al - Qāmūs al -Mu ḥ ī ṭ (Beirut: Muassisah al- Risālah, 2005), 1247.
19 M. Quraish Shihab, Kaidah tafsir: syarat, ketent uan, dan aturan yang patut anda ketahui dalam memahami ayat- ayat  al - Qur’an:  dilengkapi  penjelasan  kritis  tentang  hermeneutika  dalam  penafsiran  al - Qur’an , Cetakan ke-3 (Tangerang: Lentera Hati, 2015), 119–120.
81 | Semiotika-Q , Vol. 1, No. 2, Desember 2021
Khozinul Alim, et. al : Interpretasi Ayat-ayat Antropomorfisme...
dengan  dengan beragam istilah, antara lain; Pertama , a l -Nidd merupakan suatu ‘keserupaan’  dalam konteks hakikat atau inti dari sesuatu. Kedua,  a l - Syi bh bermakna  ‘keserupaan’  dalam konteks cara, gaya, kondisi, atau kualitas dari sesuatu. Ketiga,  al -Musawi adalah  ‘keserupaan’  dari segi kuantitas sesuatu. Keempat, a l - Syakl adalah ‘keserupaan’ dalam konteks kemampuan. Kelima, al -Mits l adalah  ‘keserupaan’  mencakup semua konteks sebagaimana istilah-istilah yang telah disebutkan sebelumnya. 20
Bagian yang kelima, yakni kata al -Mit s l salah satunya terdapat di dalam QS. al- Syūrā [ 42]: 11 sebagai berikut:
ُﻊﻴِﻤﱠﺴﻟا َﻮُﻫَو ٌءْﻲَﺷ ِﻪِﻠْﺜِﻤَﻛ َﺲْﻴَﻟ
ُﲑِﺼَﺒْﻟا
“ Tidak  ada  sesuatupun  yang  serupa  dengan  Dia,  dan  Dia - lah  yang  Maha mendengar dan melihat.”
Hal  ini menunjukkan bahwa kata al -mits l merupakan ungkapan umum untuk semua keserupaan atau kesamaan dari segi, sisi, maupun konteks apapun. 21 Maka jika peniadaan al -mits l ini disandarkan kepada Allah, maka maknanya mencakup  apapun yang terdapat di dalam pikiran manusia  (yaitu ‘sesuatu’), dikarenakan Allah ‘tidak sama’ dengan sesuatu maka hakikat Allah tidak akan pernah dapat masuk ke dalam pikiran manusia. Maka dari itu, Allah tidak sama dengan apapun dan dari segai manapun. Hal ini juga sebagaimana yang dijelaskan oleh Amr Ibn ‘Uts mān al - Makkī di dalam kitab Ḥ ilyah al - Auliyā’ , salah satu ungkapannya: “ Setiap apapun yang terbayang di dalam hati, atau terlintas di akal pikiran baik itu kebaikan, kebesaran, kemuliaan, cahaya, keindahan atau terlintas seorang manusia, maka Allah berbeda dengan itu semua, karena Allah lebih mulia, lebih agung, lebih sempurna dari apa yang dapat dibayangkan manusia” . 22
Sedangkan tajsīm , secara bahasa berasal dari kata al - Jism yang di dalam kamus al -Mu ḥ ī ṭ bermakna al - Badan wa al -A’ ḍ ā’ (badan atau tubuh), 23 substansi dan semua yang mempunyai panjang, lebar, dan kedalaman. Kata ini mempunyai akar kata jīm,  sīn, dan mīm , yang mempunyai makna dasar “berkumpulnya
20 Al- Raghīb Al -A ṣ fahānī, Mufradāt al - Fā ẓ al - Qur’ān , (Damaskus: Dar al-Qalam, 2009), 759.
21 Di dalam pembahasan aqidah, kata ini sering diucapkan dengan istilah al- tamts īl karena ia merupakan bentuk ma sh dar dari kata mashshala - yumashshilu yang di dalam ilmu sharaf merupakan wazan dari fa’ala -yufa ’ilu , di mana salah satu dari faidah wazan ini adalah li  al - Ta’diyyah atau me mutaddi kan kata kerja lazim (merubah kata kerja intransitif menjadi kata kerja transitif). Jadi, al - Tamtsīl bermakna menganggap serupa sesuatu . Lihat, Muhammad Maksum Ibn ‘Ali, Al - Amthilah al - Ta ṣ rifiyyah, (Surabaya: Maktabah Al-Syekh Salim Ibn Sa’ad Nabhan, t.th), 13. 22 Abū  Nu’aym  Al -A ṣ fahānī, Ḥ ilyah  al - Auliyā’ wa Ṭ abaqāt  al -A ṣ fiyā’ , Vol. 10 (Beirut: Dar al- Fikr, 1996), 291.
23 Al- Fairūz Ābādī, Al - Qāmūs al -Mu ḥ ī ṭ , 1088.
sesuatu”. 24 Di dalam al-Qur’an, kata ini terulang sebanyak dua kali yaitu di dalam QS. al-Baqarah [2 ]: 247 dan QS. al-Munafiqun [ 63]: 47 yang kedunya sama-sama mengacu pada tubuh atau jasmani. 25 Dari seluruh term ‘keserupaan’ yang terdapat di dalam bahasa Arab, maka penulis cendrung memilih term jism/tajsīm sebagai objek penelitian karena lebih fokus pada ayat-ayat yang menggambarkan jism atau  ‘anggota badan’ Allah.  Dengan demikian, penulis tidak secara komprehensif membahas keserupaan Allah dengan makhluknya dari seluruh aspek, akan tetapi hanya membahas salah satu dari aspek tersebut yaitu jism.

## 2. Ayat-ayat Antropomorfisme dalam al-Qur’an
Di dalam menemukan ayat-ayat mengenai jism Allah, penulis terbantu dengan adanya kitab mu’jam al - Mufahraz li alfaz al -Qur’an karangan Abdul Bāqī. Di dalam penelitian ini,  penulis hanya mengkhususkan kepada ayat-ayat yang berkenaan dengan jism Allah dan tidak membahas secara panjang lebar berkaitan dengan nama-nama dan sifat-sifat Allah yang lain. Beberapa ayat yang berkaitan dengan jism Allah, perbuatan serta sesuatu yang secara tekstual menggambarkan bahwa Allah sama dengan Makhluk antara lain redaksi tentang ‘ tangan  Allah, wajah Allah, mata Allah, kursi Allah, dan singasana Allah.’
a. ‘Tangan’ Allah ( ﷲ ﺪﻳ )
Di dalam al-Qur’an, tidak kurang 120 kali kata yang berakar dari kata yad , di antaranya dapat bermakna hakiki, dan sebagian lagi terdapat makna kiasan. 26 Contoh dari pemaknaan yad yang berarti  ‘tangan’ secara hakiki sebagaimana terdapat di dalam QS. al-Maidah [ 5]: 38:
ٌﻢﻴِﻜَﺣ ٌﺰﻳِﺰَﻋ ُﱠﻟﻠﻪاَو ِﱠﻟﻠﻪا َﻦِﻣ  ًﻻﺎَﻜَﻧ ﺎَﺒَﺴَﻛ ﺎَِﲟ ًءاَﺰَﺟ ﺎَﻤُﻬَـﻳِﺪْﻳَأ اﻮُﻌَﻄْﻗﺎَﻓ ُﺔَﻗِرﺎﱠﺴﻟاَو ُقِرﺎﱠﺴﻟاَو “Laki- laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya sebagai balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari Allah. Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.”
Sedangkan yad dengan bentuk kiasan bisa dimaknai ‘patuh’, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Taubah [ 9]: 29:
َو ُﻪُﻟﻮُﺳَرَو ُﱠﻟﻠﻪا َمﱠﺮَﺣ ﺎَﻣ َنﻮُﻣِّﺮَُﳛ  َﻻَو ِﺮِﺧ ْﻵا ِمْﻮَـﻴْﻟِﺑﺎ  َﻻَو ِﱠﻟﻠﻪِﺑﺎ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ  َﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟا اﻮُﻠِﺗﺎَﻗ َﻦِﻣ ِّﻖَْﳊا َﻦﻳِد َنﻮُﻨﻳِﺪَﻳ  َﻻ
ٍﺪَﻳ ْﻦَﻋ َﺔَﻳْﺰِْﳉا اﻮُﻄْﻌُـﻳ  ﱠﱴَﺣ َبﺎَﺘِﻜْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
َنوُﺮِﻏﺎَﺻ ْﻢُﻫَو
“ Perangilah  orang - orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  tidak mengharamkan (menjauhi) apa yang telah diharamkan (oleh) Allah dan Rasul -Nya,
24 Muhammad Quraish Shihab, Ensiklopedia  al - Qur’an:  Kajian  Kosakata , Vol. 1,  (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 397.
25 Quraish Shihab, Ensiklopedia al - Qur’an.., Vol. 1, 398.
26 Quraish Shihab, Ensiklopedia al - Qur’an.., Vol. 3, 1085.
dan  tidak  mengikuti  agama  yang  hak  (Islam),  yaitu  orang - orang  yang  telah diberikan  Kitab  (Yahudi  dan  Nasrani)  hingga  mereka  membayar  jizyah  dengan patuh dan mereka tunduk .”
Sedangkan jika kata ‘tangan’ dinisbahkan kepada Allah, ulama berbeda pendapat di dalam memahaminya, sebagian mengartikan dengan makna hakiki sebagian lain mengartikan dengan makna kiasan ( majāzī ).  Beberapa ayat berkenaan  ‘tangan’ yang dinisbahkan kepada Allah antara lain  terdapat dalam ayat-ayat berikut ini: 27
ٌﻊِﺳاَو ُﱠﻟﻠﻪاَو ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻣ ِﻪﻴِﺗْﺆُـﻳ ِﱠﻟﻠﻪا ِﺪَﻴِﺑ َﻞْﻀَﻔْﻟا ﱠنِإ ْﻞُﻗ
ٌﻢﻴِﻠَﻋ “Sesungguhnya  karunia  itu  di  tangan  Allah.  Dia  menganugerahkannya  kepada siapa  yang  Dia  kehendaki.  Allah  Mahaluas  lagi  Maha  Mengetahui.” (QS. Ali Imran [3] : 73).
ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَأ َقْﻮَـﻓ ِﱠﻟﻠﻪا ُﺪَﻳ
“Tangan Allah di atas tangan mereka.. .”(QS. al-Fa th [4 8]: 10).
ٌﺔَﻟﻮُﻠْﻐَﻣ ِﱠﻟﻠﻪا ُﺪَﻳ ُدﻮُﻬَـﻴْﻟا  ِﺖَﻟﺎَﻗَو
“Orang- orang  Yahudi  berkata,  “Tangan  Allah  terbelenggu  (kikir).” (QS.  al- Maidah [5] : 64).
b. ‘Wajah’ Allah ( ﷲ ﻪﺟو )
Secara bahasa, kata “ ﻪﺟو ” bermakna wajah, muka, dan paras, sebagaimana yang terdapat dalam QS. al- Maidah [5]: 6 sebagai berikut: 27F
28 ْﻣاَو ِﻖِﻓاَﺮَﻤْﻟا  َﱃِإ ْﻢُﻜَﻳِﺪْﻳَأَو ْﻢُﻜَﻫﻮُﺟُو اﻮُﻠِﺴْﻏﺎَﻓ ِة َﻼﱠﺼﻟا  َﱃِإ ْﻢُﺘْﻤُﻗ اَذِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ�
ْﻢُﻜِﺳوُءُﺮِﺑ اﻮُﺤَﺴ
ِْﲔَﺒْﻌَﻜْﻟا  َﱃِإ ْﻢُﻜَﻠُﺟْرَأَو
“Wahai orang- orang  yang  beriman,  apabila  kamu  berdiri  hendak  melaksanakan salat,  maka  basuhlah  wajahmu  dan  tanganmu  sampai  ke  siku  serta  usaplah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai kedua mata kaki .”
Selanjutnya terdapat juga makna “ ﻪﺟو ” diartikan secara majāzī (kiasan), sebagaimana yang terdapat dalam QS. Ali Imran [3]: 72: 28F
29
27 Mu ḥ ammad Fu’ad ‘Abdul Bāqī, Al - Mu’jam al - Mufahrās li Al - Fā ẓ al - Qur’ān al - Karīm (Kairo: Dar al-Hadits, 1364), 771.
28 Quraish Shihab, Ensiklopedia al - Qur’an.., Vol. 3, 1079.
29 Quraish Shihab, Ensiklopedia al - Qur’an.., Vol. 3, 1080.
84 | Semiotika-Q , Vol. 1, No. 2, Desember 2021
آ اوُﺮُﻔْﻛاَو ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟا َﻪْﺟَو اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﻰَﻠَﻋ َلِﺰْﻧُأ يِﺬﱠﻟِﺑﺎ اﻮُﻨِﻣآ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ِﻞْﻫَأ ْﻦِﻣ ٌﺔَﻔِﺋﺎَﻃ ْﺖَﻟﺎَﻗَو ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ ُﻩَﺮِﺧ
َنﻮُﻌ ِﺟْﺮَـﻳ “Segolongan Ahlulkitab berkata (kepada sesamanya), “Berimanlah kamu pada apa yang diturunkan kepada orang- orang yang beriman pada awal siang dan ingkarlah pada akhir (siang) agar mereka kembali (pada kekufuran).”
Makna lain dari kata ‘wajah’ ini adalah ‘diri’ , sebagaimana dalam QS. al- An’am [6]: 79, bermakna ‘niat’ seperti dalam QS. ar- Rūm [30]: 30, dan lain masih banyak lagi.  Sedangkan jika kata ini dinisbahkan kepada Allah, maka ulama berselisih di dalam memaknainya. Ada yang memaknai dengan arti sebenarnya, akan tetapi ada juga yang memaknai dengan arti kiasan. Beberapa ayat yang menunjukkan arti ‘wajah Allah’, antara lain:
ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊِﺳاَو َﱠﻟﻠﻪا ﱠنِإ ِﱠﻟﻠﻪا ُﻪْﺟَو ﱠﻢَﺜَـﻓ اﻮﱡﻟَﻮُـﺗ ﺎَﻤَﻨْـﻳَﺄَﻓ ُبِﺮْﻐَﻤْﻟاَو ُقِﺮْﺸَﻤْﻟا ِﱠِﻟﻠﻪَو
“ Hanya milik Allah timur dan barat. Ke mana pun kamu menghadap, di sanalah wajah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Mahaluas  lagi  Maha  Mengetahui .”  (QS.  al- Baqarah [2] : 115)
ُْﳊا ُﻪَﻟ ُﻪَﻬْﺟَو  ﱠﻻِإ ٌﻚِﻟﺎَﻫ ٍءْﻲَﺷ ﱡﻞُﻛ َﻮُﻫ  ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ  َﻻ َﺮَﺧآ ﺎًَﳍِإ ِﱠﻟﻠﻪا َﻊَﻣ ُعْﺪَﺗ  َﻻَو َنﻮُﻌَﺟْﺮُـﺗ ِﻪْﻴَﻟِإَو ُﻢْﻜ “ Jangan  (pula)  engkau  sembah  Tuhan  yang  lain  (selain  Allah).  Tidak  ada  tuhan selain  Dia.  Segala  sesuatu  pasti  binasa,  kecuali  zat - Nya.  Segala  putusan  menjadi wewenang-Nya dan hanya kepada- Nya  kamu  dikembalikan .”  (QS. al-Qashash [28] : 88)
ِماَﺮْﻛِْﻹاَو  ِل َﻼَْﳉا وُذ َﻚِّﺑَر ُﻪْﺟَو ﻰَﻘْـﺒَـﻳَو
“ (Akan tetapi,) wajah (zat) Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.” (QS. al-Ra ḥ mān [55] : 27) 30 c. ‘Mata’ Allah ( ﲔﻋ ﷲ )
Kata “ ﲔﻋ ” ( jama’ : a’yun/’uyūn )  dalam Ensiklopedi  Makna  al -Qur’an memiliki beragam  makna. Pertama, diartikan dengan ‘anggota tubuh dari manusia dan makhluk lainnya untuk melihat’. Kedua ,  dapat diartikan sebagai  ‘mata air’, sebagaimana firman Allah dalam QS.  Yasin [36] : 34: “ S erta Kami memancarkan padanya beberapa mata air ”. Ketiga , dapat bermakna ‘lumpur hitam’ seperti firman Allah dalam QS. al-Kahfi [18] : 86: “ Dia  mendapatinya  terbenam  di  dalam  mata  ai r panas lagi berlumpur hitam”. Keempat, dapat bermakna ‘cairan’, sebagaimana firman Allah dalam QS. Sabā’ [34] : 12: “Serta Kami alirkan cairan tembaga baginya”. Kelima ,
30 Lihat selengapnya, ‘Abdul Bāqī, Al - Mu’jam al - Mufahrās li Al - Fā ẓ al - Qur’ān al - Karīm , 744.
Khozinul Alim, et. al : Interpretasi Ayat-ayat Antropomorfisme...
dapat bermakna sebagai ‘ungkapan keturunan sebagai imam bagi orang-orang yang bertakwa’,  sebagaimana  termaktub  dalam QS. al- Furqān [25] : 74: “ Wahai Tuhan  kami,  anugerahkanlah  kepada  kami  penyejuk  mata  dari  pasangan  dan  keturunan kami ”. 31
Sedangkan penisbatan kata “ ﲔﻋ ” kepada Allah, dalam hal ini ulama berbeda  pandangan, sebagian ulama mengartikan dengan makna hakiki, sedangkan sebagian lain mencoba menakwil kata tersebut dengan Dzat Allah. Dari 67 jumlah kata “ ﲔﻋ ” dengan semua variannya dalam al-Qur’an, beberapa kata “ ﲔﻋ ” yang dinisbahkan kepada Allah antara lain;
ِﰲ  ِﲏْﺒِﻃﺎَُﲣ  َﻻَو ﺎَﻨِﻴْﺣَوَو ﺎَﻨِﻨُﻴْﻋَِﺑﺄ َﻚْﻠُﻔْﻟا ِﻊَﻨْﺻاَو
َنﻮُﻗَﺮْﻐُﻣ ْﻢُﱠ�ِإ اﻮُﻤَﻠَﻇ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
“ Buatlah  bahtera  dengan  pengawasan  dan  petunjuk  wahyu  Kami  dan  janganlah engkau  bicarakan  (lagi)  dengan - Ku  tentang  (nasib)  orang - orang  yang  zalim.
Sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan .” (Q S. Hūd [11] : 37)
َأَو
ِﲏْﻴَﻋ ﻰَﻠَﻋ َﻊَﻨْﺼُﺘِﻟَو  ِّﲏِﻣ ًﺔﱠﺒََﳏ َﻚْﻴَﻠَﻋ ُﺖْﻴَﻘْﻟ
“ Aku telah melimpahkan k epadamu kasih sayang dari-Ku dan agar engkau diasuh di bawah pengawasan-K u.” (QS. Ṭ ā ḥ ā [20] : 39)
ْﺢِّﺒَﺳَو ﺎَﻨِﻨُﻴْﻋَِﺑﺄ َﻚﱠﻧِﺈَﻓ َﻚِّﺑَر ِﻢْﻜُِﳊ ِْﱪْﺻاَو ُمﻮُﻘَـﺗ َﲔِﺣ َﻚِّﺑَر ِﺪْﻤَِﲝ
“ Bersabarlah  (Nabi  Muhammad)  menunggu  ketetapan  Tuhanmu  karena sesungguhnya  engkau  berada  dalam  pengawasan  Kami!  Bertasbihlah  seraya bertahmid (memuji) Tuhanmu ketika engkau bangun!” (QS. al- Ṭ ūr [52] : 48) 32

## d. ‘Kursi’ Allah ( ﻲﺳﺮﻛ )
Kata “ ﻲﺳﺮﻛ ” secara bahasa diartikan sebagai ‘sesuatu yang diduduki atau disandari’. Kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sesuai dengan pengertian tersebut. Sedangkan di dalam konteks al-Qur’an,  beragam pendapat ulama mengenai makna kata ini, ada yang memaknai dalam arti hakiki yaitu sebuah bintang yang meliputi seluruh bintang-bintang atau suatu ruang yang meliputi langit dan bumi. Sedangkan sebagian lain mengartikan kata kursiy dengan makna majāzī, yaitu dalam arti ‘ilmu Allah, kekuasaan Allah,  dan kemampuan Allah’ . Pemaknaan ini tidak lain adalah untuk menghilangkan prasangka bahwa Allah adalah bersifat materi. 33
31 Muhmmad Dhuha Abdul Jabbar dan Burhanudin, Ensiklopedi  Makna  al - Qur’an:  Syarah Alfaazhul Qur’an (Bandung: Media Fitah Rabbani, 2012), 473.
32 ‘Abdul Bāqī, Al - Mu’jam al - Mufahrās li Al - Fā ẓ al - Qur’ān al - Karīm , 495.
33 Quraish Shihab, Ensiklopedia al - Qur’an.., Vol. 2, 497–498.
86 | Semiotika-Q , Vol. 1, No. 2, Desember 2021
Terdapat  dua  buah kata “ ﻲﺳﺮﻛ ” di dalam al-Qur’an, yaitu  dalam QS. al- Baqarah [2]: 255 dan QS. Shad []: 34;
ُﻢﻴِﻈَﻌْﻟا ﱡﻲِﻠَﻌْﻟا َﻮُﻫَو ﺎَﻤُﻬُﻈْﻔِﺣ ُﻩُدﻮُﺌَـﻳ  َﻻَو َضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ُﻪﱡﻴِﺳْﺮُﻛ َﻊِﺳَو “Kursi- Nya (ilmu dan kekuasaan - Nya) meliputi langit dan bumi. Dia tidak merasa berat  memelihara  keduanya.  Dialah  yang  Mahatinggi  lagi  Mahaagung . (Q.S. al- Baqarah [2] : 255)
َبَ�َأ ﱠُﰒ اًﺪَﺴَﺟ ِﻪِّﻴِﺳْﺮُﻛ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻨْـﻴَﻘْﻟَأَو َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ﺎﱠﻨَـﺘَـﻓ ْﺪَﻘَﻟَو Sungguh, Kami benar - benar telah menguji Sulaiman dan Kami menggeletakkan( - nya)  di  atas  kursinya  sebagai  tubuh  (yang  lemah  karena  sakit),  kemudian  dia bertobat.” (QS. Sh ad [38] : 34)
Dari kedua ayat di atas, dapat diketahui bahwa ayat yang pertama yakni QS. al-Baqarah [2] : 255 diartikan dengan makna majāzī , dan yang kedua yaitu QS.
Sh ad [38] : 34 diartikan dengan makna hakiki.

## e. ‘Bersemayam’ ( ىﻮﺘﺳا )
Di dalam al-Qur’an, kata “ ىﻮﺘﺳا ” mempunyai beragam makna, di antaranya: pertama, bermakna ‘naik’ sebagaimana termaktub dalm QS. al- Mu’minūn [ 23]: 28;
“ Apabila  engkau  dan  orang  yang  bersamamu  telah  berada  di  atas kapp l” . Kedua, bermakan ‘berlabuh’ termuat dalam Q S. Hūd [11] : 44; “ Dan (kapal itu pun) berlabuh di  atas  gunung  Judiy” . Ketiga ,  bermakna  ‘kesempurnaan akal’, seperti tercermin dalam  QS.  al-Qa sh a sh [28] : 14: “( Setelah  dia  (Musa)  dewasa  dan  sempurna  akalnya, Kami menganugerahkan kep adanya  hikmah  dan  pengetahuan”. Keempat, dapat juga bermakna ‘posisi atau kedudukan yang tinggi’, seperti firman Allah dalam QS. al- Ra ḥ mān [55] : 5; “ (Dialah Allah) Yang Maha Pengasih (dan) berkuasa di atas ʻ Arasy ” . 34
Di  dalam  al-Qur’an, konteks kata “ ىﻮﺘﺳا ” yang dinisbahkan kepada Allah berjumlah 12 kalimat, antara lain:
َﱃِإ ىَﻮَـﺘْﺳا ﱠُﰒ ﺎًﻌﻴَِﲨ ِضْرَْﻷا  ِﰲ ﺎَﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ
ٍتاَوﺎََﲰ َﻊْﺒَﺳ ﱠﻦُﻫاﱠﻮَﺴَﻓ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا
“ Dialah  (Allah)  yang  menciptakan  segala  yang  ada  di  bumi  untukmu , kemudian Dia menuju ke langit.” (QS. al-Baqarah [2] : 29)
ﱠُﰒ ٍمﱠ�َأ ِﺔﱠﺘِﺳ  ِﰲ َضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا ُﱠﻟﻠﻪا ُﻢُﻜﱠﺑَر ﱠنِإ ِشْﺮَﻌْﻟا ﻰَﻠَﻋ ىَﻮَـﺘْﺳا
“ Sesungguhnya  Tuhanmu  adalah  Allah  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ʻ Arasy .” (QS. al-A’raf [7] :
54)
34 Abdul Jabbar dan Burhanudin, Ensiklopedi Makna al - Qur’an: Syarah Alfaazhul Qur’an , 31.
Khozinul Alim, et. al : Interpretasi Ayat-ayat Antropomorfisme...

## ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا ُﱠﻟﻠﻪا ُﻢُﻜﱠﺑَر ﱠنِإ
َﺮْﻣَْﻷا ُﺮِّﺑَﺪُﻳ ِشْﺮَﻌْﻟا ﻰَﻠَﻋ ىَﻮَـﺘْﺳا ﱠُﰒ ٍمﱠ�َأ ِﺔﱠﺘِﺳ  ِﰲ َضْرَْﻷاَو “ Sesungguhnya Tuhanmu adalah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam  masa,  kemudian  Dia  bersemayam  di  atas ʻ Arasy ( seraya)  mengatur  segala urusan .” (Q S. Yūnus [ 10]: 3) 35

## 3. Perbedaan penafsiran terhadap ayat Antropomorfisme
Di dalam memahami ayat-ayat antropomorfisme, paling tidak terdapat tiga metode yang digunakan oleh sarjana-sarjana Muslim. Metode pertama mengambil arti dari ungkapan-ungkapan ini secara harfiah ( tamts īl ), yaitu sebagaimana
‘ Tangan  Allah ’ (dalam arti tangan yang sesungguhnya). Metode kedua berdasarkan keterangan dari al-Qur’an bahwa Tuhan tidak seperti apapun ( tafwī ḍ ),  ketika terdapat ungkapan Tangan  Allah maka pemahamannya adalah benar-benar tangan Allah, akan tetapi hakikat dari tangan Allah tersebut tidak dapat disamakan dengan tangan makhluk. Metode kedua ini dilihat dari pengertiannya merupakan jalan tengah diantara metode tamts īl dan ta’ th īl. 36 Sedangkan metode ketiga menggunakan pendekatan kiasan ( ta’wīl ), 37 yaitu tangan Allah berarti kekuatan-Nya. 38
Dari metode-metode yang dipakai ulama untuk memahami ayat antromomorfisme di atas, paling tidak para ulama tergolong menjadi tiga kelompok besar, yaitu Ahlu Sunnah Wal Jama’ah , Ahlu Ta ’thi īl , dan Ahlu Tamtsīl .
1. Ahlu Sunnah w al Jama’ah
Kelompok ini merupakan golongan yang mengetahui perihal akidah, syariat, janji  dan ancaman Allah, ganjaran dan siksa, syarat-syara ijtihad, dan kepemimpinan.  Mereka adalah kelompok yang berlepas diri dari paham tamts īl dan ta’thi l terhadap nama dan sifat Allah, serta berlepas dari kaum Rafidah, Khawarij, Qadariyyah, Mu’tazilah, mereka meyakini akan melihat Allah pada hari
35 ‘Abdul Bāqī, Al - Mu’jam al - Mufahrās li Al - Fā ẓ al - Qur’ān al - Karīm , 373.
36 Muhammad Ba Karīm Abdullah, Was hath iyyah Ahl al - Sunnah wa al - Jama‘ah baina al - Firaq , (Riyad: Dar al-Rayah, 1994), 307.
37 Pada mulanya istilah ta’wīl merupakan sinonim dari istilah tafsīr . Hal ini terus berlanjut hingga  masa  Ibn  Jarīr  al - Ṭ abarī karena ia sendiri menamai kitab tafsirnya dengan Jāmi’  al - Bayān ‘An Ta’wīl Ayat al - Qur’ān . Akan tetapi seiring berjalannya waktu istilah ta’wīl tidak lagi disamakan dengan kata tafsīr , di mana tafsīr dipahami dalam arti usaha menjelaskan al-Qur’an baik di dalam proses pewahyuan, kisah-kisah dan sejarah di dalam al-Qur’an. penjelasan ini juga termasuk masa turunnya wahyu yang meliputi mu ḥ kam  dan  mutashābih,  makkiyah  dan  madaniyah,  asbāb  al - nuzul, nāsikh dan mansūkh dan lain sebagainya. Sedangkan ta’wīl hanya dipahami dalam konteks makna- makna umum maupun khusus yang ada dalam al-Qur’an, dan juga penjelasan mengenai kiasan maupun metaforis dalam al-Qur’an. Lihat,  Taufik Adnan Kamal, Rekonstruksi  Sejarah  al -Qur’an (Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2011), 403.  Dalam konteks pembahasan ini,  penulis menggunakan istilah ta’wīl dalam arti yang pemahaman terhadap kata-kata metaforis di dalam al- Qur’an dan bukan ta’wīl dalam arti tafs īr secara umum.
38 Matthews, “Anthropomorphic and interpretive approaches to Quranic words describing God, ” 2.
88 | Semiotika-Q , Vol. 1, No. 2, Desember 2021
kiamat, mengakui kepemimpinan Khulafa’ al - Rasyidin ; Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali, mewajibkan mengambil hukum syariat dari al-Qur’an dan hadis, dan lain sebagainya. 39
Mereka juga merupakan kelompok yang  mayoritas di dalam memahami ayat antropomorfisme menggunakan metode tafwī ḍ ;  sebuah metode yang meyakini adanya sifat Allah tanpa menyerupakannya dengan sifat makhluk. Dalam pengertian lain,  bahwa metode ini menyerahkan makna sepenuhnya kepada Allah SWT. Golongan ini merupakan golongan tengah antara ahlu ta’ thi l dan ahlu  tamt s īl, yaitu tidak menafikan sifat Allah sekaligus tidak menyamakan sifat Allah dengan sifat yang lainnya. 40 Berikut beberapa aliran Ahl  Sunnah  wal Jama’ah sebagaimana dikutip dari buku Ensiklopedi Aliran dan Madzahab di Dalam Islam , yang disusun oleh Majelis Tinggi Urusan Islam Mesir:
a. Aliran asy ’āriyah
Salah satu aliran yang menggunakan metode ini adalah asy ’āriyah , sebagaimana  dikutip  dari  perkatan  Imam  Tajuddīn  al - Subkī  di  dalam  kitab Ṭ abaqāt al - Shāfi’iyyah al - Kubrā , beliau menjelaskan bahwa tafwī ḍ dan ta’wīl adalah masalah ijtihādiyah yang tidak boleh disalahkan satu sama lain. Karena menurutnya yang menjadi musibah dan bencana besar adalah ketika seseorang memahami ayat al-Qur’an secara lahiriah dan menganggap bahwa itulah yang diinginkan Allah, ini adalah perbuatan kaum mujassimah, yaitu  kaum para penyembah berhala. 41
Dari pemaparan di atas, jelas bahwa kaum asy’ariyah di dalam memahami ayat antropomorfisme menggunakan salah satu dari dua metode yang ada, yaitu tafwī ḍ dan ta’wīl . Adapun metode ta’wīl merupakan metode alternatif,  karena kekhawatiran terhadap masa depan akidah umat yang tidak semuanya paham dengan isi kandungan al-Qur’an. Sedangkan pemahaman tafwī ḍ dianggap susah untuk diterima masyarakat awam, maka dari itu ulama khalaf membuat metode alternatif di dalam memahami ayat  antropomorfisme yaitu metode ta’wīl atau memalingkan makna dari makna aslinya untuk mendapatkan pemahamannya yang lebih tepat. 42 Akan tetapi, hal ini ditentang sebagian dari kaum salafi yang menganggap siapa-pun yang melakukan ta’wīl sifat-sifat Allah sama saja dengan
39 Tim Riset Majelis Tinggi Urusan Islam Mesir, Ensiklopedi  Aliran  dan  Madzhab  di  Dunia Islam,  Terj:  Masturi  Irham,  M  Abidun  Zuhdi,  dan  Khalifurrahman  Fath (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2015), 155.
40 Abdullah, Was hath iyyah Ahl al - Sunnah.., 307–308.
41 Tajuddīn  Al - Subkī, Ṭ abaqāt  al - Shāfi’iyyah  al - Kubrā , Vol. 5 (T.tp: Dar al-Ihya’ al-Kutub al- Arabiyah, t.th), 191–192.
42 Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam salah satu ceramah Buya Hamka di dalam Korps Kraton,
Buya Yahya Menjawab Pengertian Tafwid Dan Takwil , 2015,
https://www.youtube.com/watch?v=5I9MylP8un0.
men- ta ḥ rīf ayat al-Qur’an, dan ini merupakan suatu kebatilan karena sama halnya dengan menafikan sifat-sifat Allah. 43
Kaum salafi tidak menganggap semua ta’wīl adalah ta ḥ rīf , karena menurutnya ta’wīl yang batil adalah dalam pengertian menyelewengkan makna al-Qur’an bukan ta’wīl , dalam arti menjelaskan atau mengungkap ( tafsīr )  makna al-Qur’an. 44 Karena Nabi sendiri pernah berujar ketika mendoakan Ibn ‘Abbas agar diajarkan ta’wīl. 45 Perbedaan  dalam mendefinisikan suatu istilah seperti ini merupakan masalah ijti ḥ ādiyah yang perlu didiskusikan lebih lanjut agar perbedaan yang ada dapat diminimalisir karena keseluruhan pendapat yang ada memiliki tujuan yang sama, yaitu mensucikan Allah dari semua sifat-sifat yang tidak layak. Dengan adanya diskusi lebih lanjut, maka perbedaan yang ada tidak menghantarkan kepada paham kaum ‘puritan’ atau paham yang menganggap pendapatnya-lah yang paling benar.
b. Aliran Māturīdiyyah
Sama halnya dengan Asy ’āriyah ,  Māturīdiyyah  juga  lebih  cendrung melakukan tafwī ḍ dan ta’wīl terhadap ayat antropomorfisme. Tidak ditemukan suatu perbedaan yang besar terhadap kedua aliran ini. Perbedaan yang ada merupakan sesuatu yang merupakan cabang bukan pokok permasalahan, sebagaimana  perkataan Imam al- Māturīdi :  “ apabila  terdapat  suatu  sifat  yang diucapkan bagi Allah dengan sifat perbuatan maka lazimnya sifat itu pada zaman azali” . Hal ini tentu sedikit bertentangan dengan kaum Asy ’āriyah yang menganggap bahwa sifat-sifat perbuatan adalah kembali kepada hal-hal tertentu. Contoh lain dari pertentangan dua aliran ini adalah berkenaan dengan sifat baqā’ (kekal) bagi Allah. Keduanya sama-sama mengakui adanya sifat ini  akan tetapi berbeda di dalam  memahami  sifat  ini.  Māturīdiyyah  memahami  bahwa  sifat  kekal  Allah bukan merupakan sifat wujūdiyah bagi Allah, sedangkan Asy ’āriyah mengakui bahwa sifat kekal Allah merupakan salah satu sifat wu jūdiyah Allah. 46 Dari sini dapat dilihat bahwa titik perbedaan bukan pada hal pokok, karena keduanya mengakui akan adanya sifat Allah semenjak zaman azali tanpa perlu ditanya “ bagaimana” dan “seperti apa”.
c. As- Salafiyah /Salafi
43 Lihat, Salih Ibn Fauzan, Shar ḥ al - ‘Aqīdah al - Wās itiyyah, (Arab Saudi: t.tp, 2002), 13–15.; juga Mu ḥ ammad  Sālih  ’U ṡ aimin, Shar ḥ al - ‘Aqīdah  al - Wāsitiyyah , Vol. 1,  (Arab Saudi: Dar Ibn al-Jauzi, 1421), 88–89.
44 Mu ḥ ammad Sālih ’U t s aimin, Fat ḥ Rabb al - Bariyyah bi Talkhī ṣ al - Ṭ ahwiyyah, (Arab Saudi: Dar Ibn al-Jauzi, 1424), 16.
45 ’U ts aimin, Shar ḥ al - ‘Aqīdah al - Wāsitiyyah , 1:88–89. 46 Tim Riset Majelis Tinggi Urusan Islam Mesir, Ensiklopedi  Aliran  dan  Madzhab  di  Dunia Islam, 165.
90 | Semiotika-Q , Vol. 1, No. 2, Desember 2021
Kelompok as- Salafiyah ini  terbagi  ke dalam dua pengertian. Pertama, merupakan generasi-generasi awal yaitu para sahabat Nabi dan tabiin. Kelompok ini cenderung melakukan tafwī ḍ terhadap ayat-ayat antropomorfisme, yaitu menyerahkan kepada Allah tentang makna yang dimaksud darinya, serta tidak membahas secara panjang lebar di dalam menafsirkannya. Salah satu tokoh pada masa ini adalah Hasan al-Ba ṣ ri. Kedua, Merupakan generasi yang mengarah kepada pengikut Imam Ahmad bin Hanbal, kemudian Ibn Taymiyyah, dan berakhir pada Muhammad  bin Abdul Wahab. Di dalam Ensiklopedi  Aliran  dan Madzhab ,  pembahasan  ini  lebih cenderung menggunakan pendapat Ibn Taymiyyah karena merupakan juru bicara dari madzab Hanbali terkhusus di dalam masalah akidah. Dalam masalah antropomorfisme, Ibn Taymiyyah  juga cenderung men- tafwī ḍ sifat Allah, meskipun pemahamannya sedikit berbeda dengan pemahaman tafwī ḍ pada umunya. Menurut Ibn Taymiyyah,  sifat Allah dapat dipahami sesuai dengan apa yang layak baginya, demikian juga sifat hamba-Nya dapat dipahami sesuai dengan apa yang layak baginya.
Dari sini dapat dipahami, bahwa  Ibn Taymiyyah mungkin menyamakan sifat Allah dan sifat makhluk, akan tetapi persamaan ini hanya terletak pada ranah lafzī dan bukan pada ranah haqīqī. Sedangkan  dalam memahami kesempurnaan Allah, Ibn Taymiyyah  berpendapat bahwa suatu kesempurnaan itu tidak ada kecuali sebagai sesuatu yang berwujud atau mengandung sesuatu yang berwujud. Jika terdapat sesuatu yang tidak berwujud maka mustahil akan ada kesempurnaan. Pada titik inilah Ibn Taymiyyah  menyerang kaum filosof, Mu’tazilah dan bahkan Asy ’āriyah yang menyifati Allah dengan sifat yang tidak ada, seperti Allah tidak bertempat, Allah tidak di dalam alam maupun di luar alam, dan sebagainya. 47
Perbedaan penggunaan metode tafwī ḍ dan ta’wīl ini,  salah satunya disebabkan  berbedanya pemahaman para ulama terhadap penafsiran QS. Ali Imran [3] : 7 berikut ini:
ٌتﺎَِﺑﻬﺎَﺸَﺘُﻣ ُﺮَﺧُأَو  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ﱡمُأ ﱠﻦُﻫ ٌتﺎَﻤَﻜُْﳏ ٌتَ�آ ُﻪْﻨِﻣ َبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻚْﻴَﻠَﻋ َلَﺰْـﻧَأ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ ِﰲ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎﱠﻣَﺄَﻓ
ﻳِوَْﺗﺄ ُﻢَﻠْﻌَـﻳ ﺎَﻣَو ِﻪِﻠﻳِوَْﺗﺄ َءﺎَﻐِﺘْﺑاَو ِﺔَﻨْـﺘِﻔْﻟا َءﺎَﻐِﺘْﺑا ُﻪْﻨِﻣ َﻪَﺑﺎَﺸَﺗ ﺎَﻣ َنﻮُﻌِﺒﱠﺘَـﻴَـﻓ ٌﻎْﻳَز ْﻢِِﺑﻬﻮُﻠُـﻗ
ِﰲ َنﻮُﺨِﺳاﱠﺮﻟاَو ُﱠﻟﻠﻪا  ﱠﻻِإ ُﻪَﻠ
َﻳ ﺎَﻣَو ﺎَﻨِّﺑَر ِﺪْﻨِﻋ ْﻦِﻣ ﱞﻞُﻛ ِﻪِﺑ ﺎﱠﻨَﻣآ َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ ِﻢْﻠِﻌْﻟا
ِبﺎَﺒْﻟَْﻷا ﻮُﻟوُأ  ﱠﻻِإ ُﺮﱠﻛﱠﺬ
“ Dialah  (Allah)  yang  menurunkan  Kitab  ( a l - Qur’an)  kepadamu  (Nabi Muhammad). Di antara ay at- ayatnya ada yang muhkamat, itulah pokok -pokok isi Kitab (a l -Qur’an )  dan  yang  lain  mutasyabihat. Adapun orang- orang  yang  dalam hatinya ada kecenderungan pada kesesatan, mereka mengikuti ayat-ayat yang
47 Tim Riset Majelis Tinggi Urusan Islam Mesir, Ensiklopedi  Aliran  dan  Madzhab  di  Dunia Islam, 168-172.
mutasyabihat  untuk  menimbulkan  fitnah  (kekacauan  dan  keraguan)  dan  untuk mencari- cari  takwilnya.  Padahal,  tidak  ada  yang  mengetahui  takwilnya,  kecuali Allah.  Orang - orang  yang  ilmunya  mendalam  berkata,  “Kami  beriman  kepadany a (a l - Qur’an),  semuanya  dari  Tuhan  kami.”  Tidak  ada  yang  dapat  mengambil pelajaran, kecuali ululalbab.”
Salah satu perbedaan ulama di dalam menafsirkan ayat di atas adalah berkenaan dengan huruf wāw yang ada pada kalimat wa al -rasikhun . Satu golongan menafsirkan bahwa wāw pada kalimat tersebut merupakan wāw isti’naf ( wāw yang terletak di awal kalimat), maka implikasinya adalah bahwa yang mengetahui ta’wīl dari ayat mutasyabihat 48 adalah hanya Allah, dalam pengertian bahwa manusia menyerahkan semua maknanya kepada Allah ( tafwī ḍ ).  Sedangkan golongan kedua adalah golongan yang menganggap bahwa huruf wāw dalam kalimat tersebut adalah wāw  ‘a ṭ af (bermakna “dan”), maka implikasinya dalam penafsiran adalah bahwa yang mengetahui ta’wīl dari ayat mutasyabihat adalah Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya. Dari sini dapat disimpulkan, bahwa penakwilan terhadap ayat-ayat mutasyabihat juga dapat dilakukan oleh oleh selain Allah, dalam hal ini adalah orang yang memang benar-benar mendalam ilmunya. 49
2. Ahl al - Ta’ thi l
Secara bahasa,  kata al -ta’thi l merupakan mashdar dari fi’il wazan ‘a ththa la yang terambil dari thulāthī mujarrad “ ‘a th ala” yang di dalam kamus Mufradāt Alfā ẓ al - Qur’ān dimaknai dengan Fuqdān yang berarti ‘hilang/tiada’, jadi al -ta’thi l adalah ‘usaha untuk menghilangkan atau meniadakan ’ . 50 Sedangkan secara istilah, Menurut  Muhammad  Bā’  Karim, Ahl  al -ta’thi l adalah mereka yang menafikan semua nama dan sifat Allah dan menafikan dalil al-Qur’an dan hadis yang sudah dijelaskan makna yang sebenarnya, baik itu menafikan sebagian maupun keseluruhannya. 51 Golongan ini terbagi menjadi tiga kelompok, yaitu:
Pertama, Kelompok Jahmiyah. Kelompok ini disandarkan kepada al-Jahm bin Ṣ afwān  al - Turmūzī  yang  meninggal  pada  128  H.  Kelompok  ini  merupakan
48 Ayat yang mutasyabihat adalah ayat yang samar maknanya lawan dari ayat mu ḥ kamāt atau ayat yang sudah jelas maknanya. Akan tetapi tolak ukur kesamaran ayat mutasyabihat di  antara ulama berbeda pendapat. Paling tidak terdapat tiga hal pokok yang menyebabkan kesamaran tersebut, yaitu: pertama , lafaz atau kata yang samar atau tidak jelas maknanya, seperti lafaz Abbā pada Q.S. ‘Abasa  [80]: 31. Kedua , samar pada maknanya sebagaimana ayat-ayat yang berbicara masalah sifat-sifat Allah seperti yad  Allah (tangan Allah) di dalam QS. al-Fat h  [48]: 10 . Ketiga, kesukaran pada lafaz dan maknanya sekaligus, sebagaimana contoh    dalam QS.  al-Baqarah [2]: 189). Lihat, Quraish Shihab, Kaidah tafsir , 212–213.
49 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir.., 216.
50 Al-A ṣ fahānī, Mufradāt al - Fā ẓ al -Qu r’ān , 572.
51 Abdullah, Washa th iyyah Ahl al - Sunnah wa al - Jama‘ah baina al - Firaq , 309.
salah satu kelompok ekstremis  dalam Islam. Dalam masalah antropomorfisme, golongan ini menolak sepenuhnya akan adanya nama-nama Allah Yang Agung beserta sifat-sifatnya. Tatkala mereka ditanyakan firman Allah “ laisa  kamitslihi syaiun ” mereka memahami bahwa ‘ tidak  ada  yang  menyerupai  Allah,  Dia  Tidak Berfirman,  dan  tidak  akan  ada  yang  dapat  melihat  Allah  baik  itu  di  dunia  maupun  di akhirat  kelak ’ . Al-Jahm juga mengingkari ayat yang menyatakan bahwa  Allah di atas Kursi, Allah bersemayam di atas arasy , tangan  Allah,  Wajah  Allah, dan lain sebagainya.
Kedua, Kelompok Mu’tazilah. Kelompok ini adalah salah satu kelompok rasionalis di dalam Islam. Sebagaimana Jahmiyyah , kelompok ini juga menolak nama  dan sifat Allah, meskipun yang mereka tolak adalah tidak sepenuhnya. Mereka menolak sifat-sifat yang qadīm bagi Allah, yaitu sifat-sifat yang melekat pada Dz āt Allah (sifat ma’ānī ), seperti sifat qudrah (kuasa) , iradah (berkehendak) , ‘ilm (mengetahui) , ḥ ayat (hidup) , sama’ (mendengar) , ba ṣ ar (melihat), dan kalam (berfirman). Menurut paham ini,  ketika Allah disifatkan dengan sifat-sifat demikian maka akan terdapat lebih dari satu Dz āt yang qadīm ( ta’addud  al - Qudamā’ ) dan ini adalah kesyirikan. Menurut mereka, Allah adalah kuasa dengan Dz āt -Nya, berkehendak dengan Dz āt -Nya, hidup dengan Dz āt -Nya, dan lain-lain.
Ketiga, sebagian Asy’āriyyah . Tidak dapat dipungkiri juga bahwa sebagian kecil dari Asy ā’ir yyah menafikan sebagian sifat-sifat Allah. Mereka meyakini adanya sifat ma’ānī bagi Allah. Akan tetapi,  menurut Muhammad Ba Karim, terdapat sebagian pembesar Asyā’ riyyah yang menafikan sifat-sifat Allah seperti pendapat dari Imam al- Bāqilānī.  Beliau  menyebutkan  bahwa sifat-sifat seperti cinta, ridha, menyayangi, marah, dan lain sebagainya tidak lain adalah manifestasi dari sifat irādah Allah. Menurut Muhammad Ba’, al- Bāqilānī menafikan hakikat dari sifat-sifat tersebut kemudian menakwilkannya dengan sifat irādah. Jadi, kaum Asy ā’r iyyah yang menetapkan sebagian sifat, dan menafikan sebagian yang lain serta melakukan ta’wīl adalah mu’athth ilah atau kaum yang melakukan ta’th īl , meskipun tidak sebesar apa yang dilakukan oleh kaum Jahmiyyah dan Mu’tazilah. 52
Hemat penulis dari argumen yang disampaikan oleh Muhammad Ba’ adalah tidak sepenuhnya benar, juga tidak sepenunya salah. Karena Asyā’ riyyah sendiri tidak membatasi sifat Allah hanya 20, akan tetapi Allah bersifat dengan semua sifat kesempurnaan yang layak bagi-Nya dan yang sifat tersebut tidak terhitung banyaknya. Dari apa yang diungkapkan oleh al- Bāqilānī, tampaknya hanya sebuah ijtihad dari akal pikiran beliau yang menganggap bahwa sifat cinta, marah, ridha,  dan lain sebagainya itu merupakan sifat yang berasal dari sifat irādah Allah, dalam arti bahwa al- Bāqilānī tidak sedikitpun menafikan akan sifat -
52 Abdullah, Washa th iyyah Ahl al - Sunnah wa al - Jama‘ah baina al - Firaq , 311-316.
sifat tersebut, akan tetapi memahami dari perspektif lain di luar pemahaman kaum Asyā’ riyyah pada umumnya.
Sedangkan  pendapat  Muhammad  Bā  yang  mengatakan  bahwa  mereka yang melakukan ta’wīl adalah mu’athth ilah , maka di sini penulis mengemukakan fakta bahwa ta’wīl terhadap al-Qur’an (dalam arti memalingkan maknanya agar diperoleh pemahaman yang lebih tepat) sudah ada pada masa salaf  al - Ṣ ālī ḥ , bahkan sudah ada pada masa Nabi Muhammad. Sebagaimana ta’wīl yang dilakukan Ibn Abbas terhadap surah al-Na ṣ r, di mana tatkala  surah tersebut turun, beberapa sahabat menganggap bahwa surah tersebut adalah turun dikarenakan kemenangan umat Islam pada peristiwa Fat ḥ Makkah , akan tetapi Umar bin Khattab saat itu bertanya kepada Ibn Abbas, mengingat Ibn Abbas adalah sahabat yang didoakan oleh Nabi agar paham agama dan penjelasan ayat ( ta’wīl ). 53 Ibn Abbas menakwilkan ayat tersebut dengan tanda-tanda bahwa ajal Nabi sudah dekat. Jelas ini bukan sebuah penjelasan tekstual ayat, akan tetapi mengambil makna yang tersembunyi dari ayat itu sendiri.  Kisah ini merupakan riwayat sahih yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari di dalam kitab Ṣ a ḥ ī ḥ nya. 54 Riwayat ini juga diikuti oleh antara lain Ibn Qayyim al- Jauzī  di  dalam  kitab tafsirnya Badā’i’  al - Tafsīr , 55 al- Jazā’irī  di  dalam Ai sār  al - Tafsīr, 56 dan lain sebagainya.
3. Ahlu Tamt s īl/Ahli Tasybīh
Definisi dari tamts īl atau tasybīh telah dijelaskan di awal pembahasan. Pada pokok pembahasan ini hanya akan dijelaskan mengenai para penganut paham ini, yang  terbagi ke dalam kedua kelompok, yaitu: pertama, kelompok yang menyerupakan makhluk dengan Allah. Kelompok ini sebagaimana yang dianut oleh kelompok Aaba’iyah ,  merupakan salah satu dari kelompok S yi’ah Rāfi ḍ ah . Salah satu paham yang mereka anut adalah menyerupakan dan dan menganggap bahwa khalifah Ali bin  Abi Talib sama dengan Allah SWT. Penamaan ini dinisibahkan kepada salah satu munafik zaman Nabi SAW , Abdullah Ibn Sabā’. Ia pernah berujar kepada Ali “Engkau adalah Tuhan”. 57
Kedua, kelompok yang menyerupakan Allah dengan makhluk. Kelompok ini mayoritas berasal dari golongan-golongan Syi’ah Rafī ḍ ah . Di antara ulama syiah yang  menganut paham ini adalah:  (1)  Hisyam Ibn al- Ḥ akam al- Rāfi ḍ ī.  Ia
53 Ahmad Ibn Hanbal, Musnad A ḥ mad I bn  Hanbāl , Vol. 1,  (Kairo: Muassisah al-Qurtubah, t.th), 335.
54 Abdullāh Mu ḥ ammad Al- Bukhārī, Al - Jāmi’ al - Ṣ a ḥ ī ḥ , vol. 3 (Kairo: Maktabah al-Salafiyah, 1400), 181.
55 Ibn Qayyim Al- Jauzī, di dalam kitab tafsirnya Badā’i’ al - Tafsīr , vol. 3 (t.tp: Dar Ibn al-Jauzi, t.th), 381.
56 Abu Bakar Al- Jazā’irī, Aysār al - Tafsīr , Vol. 5 (t.tp: t.p, 1990), 625.
57 Abdullah, Wasi ṭ iyyah Ahl al - Sunnah wa al - Jama‘ah baina al - Firaq , 317.
menganggap bahwa Allah adalah seperti manusia, bahkan ia menganggap bahwa Allah dapat diukur dengan ukuran manusia tidak lebih dari tujuh jengkal, ia juga menyerupakan Allah dengan sebuah perak.  (2) Dāū ḍ al- Juwarabī.  Beliau menyamakan Allah memiliki anggota badan sebagaimana manusia. (3)  Muqātil bi n Sulaimān. Meski bukan dari golongan Rāfi ḍ ah akan tetapi Imam Abū Ḥ anīfah menganggap bahwa Muqātil sebagai salah satu dari penganut paham tas y bīh. (4) Seluruh golongan Yahudi dan Nasrani. Mereka sepakat di dalam karya-karya mereka bahwa Allah serupa dengan makhluk-Nya, dan mereka berdusta terhadap hadis-hadis Nabi SAW. 58 Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Imam Ibn Hibbān  di  dalam  kitab Mīzan  al - I’tidāl  fī  Naqd  al - Rijāl , Abū  Abdīllāh  al - Ḋ ahabī tatkala ia mengomentari biografi Muqātil bin Sulai mān. 59

## PENUTUP
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam memahami ayat- ayat antropomorfisme, paling tidak terdapat empat metode yang digunakan oleh sarjana-sarjana Muslim, yaitu; mengambil arti dari ungkapan-ungkapan ini secara harfiah ( tamts īl ),  berdasarkan keterangan dari al-Qur’an bahwa Tuhan tidak seperti apapun ( tafwī ḍ ), menggunakan pendekatan kiasan ( ta’wīl ), dan menafikan atau meniadakan sifat-sifat pada Allah ( ta’th īl ). Dari metode-metode yang dipakai ulama untuk memahami ayat antromomorfisme di atas, maka paling tidak para ulama tergolong menjadi tiga kelompok besar, yaitu Ahlu  Sunnah  Wal  Jama’ah , Ahlu Ta ’th īl , dan Ahlu Tamtsīl .
Ahlu  Sunnah  Wal  Jama’ah merupakan kelompok yang mayoritas di dalam memahami ayat antropomorfisme menggunakan metode tafwī ḍ , meskipun terdapat beberapa ulama dari golongan ini menggunakan metode ta’wīl dalam memahami ayat-ayat sifat. Beberapa aliran Ah l  Sunnah  wal  Jama’ah sebagaimana yang disusun oleh Majelis Tinggi Urusan Islam Mesir antara lain Asy ’āriyah , Māturīdiyyah , dan As- Salafiyah /Salafi. Sementara Ahl  Ta ’th īl adalah mereka yang menafikan semua nama dan sifat Allah dan menafikan dalil al-Qur’an dan hadis yang sudah dijelaskan makna yang sebenarnya, baik itu menafikan sebagian maupun keseluruhannya. Beberapa golongan dari penganut paham ini adalah Kelompok Jahmiyah, Mu’tazilah, dan sebagian Asy’āriyyah .  Sedangkan Ahlu Tamtsīl/Ahli  Tasybī h adalah kelompok yang menyamakan antara Allah dengan makhluk maupun sebaliknya. Beberapa kelompok dari penganut paham ini adalah S aba’iyah dan mayoritas ulama dari kalangan Syiah Rafidah seperti  Hisyam
58 Abdullah, Washa th iyyah Ahl al - Sunnah wa al - Jama‘ah baina al - Firaq , 317–318.
59 Abū Abdīllāh Al -Dza habī, Mīzan al - I’tidāl fī Naqd al - Rijāl , Vol. 4 (Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.th), 175.
Ibn al- Ḥ akam al- Rāfi ḍ ī  dan  Dāū ḍ al- Juwarabī. Beberapa mufasir dari kalangan Tabi’in sepe rti Muqātil Ibn Sulaimān serta s eluruh golongan Yahudi dan Nasrani.

## DAFTAR PUSTAKA
Ābādī, Majduddīn  Al - Fairūz . Al - Qāmūs  al -Mu ḥ ī ṭ .  Beirut: Muassisah al- Risālah, 2005.
Abdullah, Muham mad Ba Karīm . Washathiyyah Ahl al - Sunnah wa al - Jama‘ah baina al - Firaq. Riyad: Dar al-Rayah, 1994.
‘Ali, Muhammad Maksum Ibn. Al - Amthilah al - Ta ṣ rifi yyah. Surabaya: Maktabah Al- Syekh Salim Ibn Sa’ad Nabhan, t.th.
Al-A ṣ fahānī, Al- Raghīb . Mufradāt al - Fā ẓ al - Qur’ān. Damaskus: Dar al-Qalam, 2009.
Al-A ṣ fahānī, Abū Nu’aym . Ḥ ilyah al - Auliyā’ wa Ṭ abaqāt al -A ṣ fiyā’ , Vol. 10. Beirut: Dar al-Fikr, 1996.
Al- Dz ahabī, Abū  Abdīllāh . Kitab  al -’Arsh . Vol. 1. Madinah: Maktabah al-Mulk Fahd al-Wathaniyah, 2003.
---------------------. Mīzan al - I’tidāl fī Naqd al - Rijāl , Vol. 4. Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.th. Al- Bukhārī, Abdullā h Mu ḥ ammad. Al - Jāmi’  al - Ṣ a ḥ ī ḥ , vol. 3. Kairo: Maktabah al- Salafiyah, 1400 H.
Al- Jauzī, Ibn Qayyim. di dalam kitab tafsirnya Badā’i’ al - Tafsīr , vol. 3. t.tp: Dar Ibn al- Jauzi, t.th.
Al- Jazā’irī, Abu Bakar. Aysār al - Tafsīr , Vol. 5. T.tp: t.p, 1990. Al-Maliki, Muhammad Ibn Alwi. Jalā’ al - Afhām Shar ḥ ’Aqīdah al - ’Awwām . T.tp: t.p, 2004.Al- Mugrāwī, Abd al-Rahman. Al - Mufasirūn baina al - Ta’wīl wa al - Isbāt fī Āyāt al - Ṣ ifāt. Beirut: Muassisah al- Risālah, 2000 .
Al-Qah ṭ ānī, Saīd  Ibn  Alī . Nūr  al - Sunnah  wa  Zulumāt  al - Bid’ah. Arab Saudi: Maktabah al-Mulk Fahd al-Wa ṭ aniyah, 1999.
Al- Subkī, Tajuddīn. Ṭ abaqāt  al - Shāfi’iyyah  al - Kubrā , Vol. 5. T.tp: Dar al-Ihya’ al- Kutub al-Arabiyah, t.th.
Anthropomorphism noun - Definition, pictures, pronunciation and usage notes |
Oxford Advanced Learner’s Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.com,” diakses 17 Mei 2021, https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/anthrop omorphism?q=anthropomorphism.
Ash-Shiddieqy,  Muhammad Hasbi. Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  al - Qur’an  &  Tafsir. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.
Atabik,  Ahmad. “Corak  Tafsir  Akidah  (Kajian  Komparatif  Penafsi ran Ayat-ayat Akidah),” ESENSIA: J urnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 17, No. 2, (1 Oktober 2016).
Bāqī, Mu ḥ ammad Fu’ad ‘Abdul. Al - Mu’jam al - Mufahrās li Al - Fā ẓ al - Qur’ān al - Karīm . Kairo: Dar al-Hadits, 1364.
Baz, ’Abdul ’Aziz Ibn. Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwiah , Vol. 2. Riyad: Dar al-Qasim li An- Nashr, 1420.
Chirzin, Muhammad. Kaidah Penafsiran al -Qur’an . Yogyakarta: t.tp, 2002. Fauzan, Salih Ibn. Shar ḥ al - ‘Aqīdah al - Wāsitiyyah. Arab Saudi: t.tp, 2002. Hanbal,  Ahmad Ibn. Musnad A ḥ mad I bn  Hanbāl , Vol. 1. Kairo: Muassisah al- Qurtubah, t.th.
Iman, Fauzul. “Ijtihad dan Mujtahid,” Al-Qalam, Vol. 21, No. 1 (April 2004).
Jamaluddin dan Anwar, Shabri Shaleh. Ilmu Kalam Khazanah Intelektual Pemikiran Dalam Islam . Tembilahan: Indragiri Dot.com, 2020.
Jauzī, Abdurrahmān Ibn . Kitāb Akhbār Al - Ṣ ifāt . Leiden: Brill, 2002.
Jabbar,  Muhmmad Dhuha Abdul  dan Burhanudin. Ensiklopedi  Makna  al -Qur’an: Syarah Alfaazhul Qur’an . Bandung: Media Fitah Rabbani, 2012.
Kamal,  Taufik Adnan. Rekonstruksi  Sejarah  al -Qur’an .  Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2011.
Matthews, Zachariah. “Anthropomorphic and interpretive approaches to Quranic words describing  God” .  Paper submitted as part the Master of Islamic Studies course, Australia: Charles Sturt University, 2015.
Shihab,  M. Quraish. Kaidah tafsir: syarat, ketentuan, dan aturan yang patut anda ketahui dalam memahami ayat - ayat al - Qur’an: dilengkapi penjelasan krit is tentang hermeneutika  dalam  penafsiran  al -Qur’an , Cetakan ke-3.  Tangerang: Lentera Hati, 2015.
---------------------. Membumikan al - Quran:  fungsi  dan  peran  wahyu  dalam  kehidupan masyarakat . Bandung: Mizan, 2013.
---------------------. Ensiklopedia  al - Qur’an:  Kajian  Kosakata , Vol. 1. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Susanti, Eri. “Aliran - aliran Pemikiran Ilmu Kalam,” J urnal Ad-Dirasah: Jurnal Hasil Pemikiran Ilmu - ilmu Keislaman, Vol. 1, No. 1 (2018). Taymiyyah,  Ahmad Ibn. Majmu’  Fatāwā  Ibn  Taymiyyah , Vol. 4. Arab Saudi: Wazarah al-Shuun al-Islamiya, 2004.
Tim Riset Majelis Tinggi Urusan Islam Mesir, Ensiklopedi  Aliran  dan  Madzhab  di Dunia Islam, Terj: Masturi Irham, M Abidun Zuhdi, dan Khalifurrahman Fath . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2015.
’U ts aimin,  Mu ḥ ammad  Sālih . Shar ḥ al - ‘Aqīdah  al - Wāsitiyyah , Vol. 1. Arab Saudi: Dar Ibn al-Jauzi, 1421.
---------------------. Fat ḥ Rabb al - Bariyyah bi Talkhī ṣ al - Ṭ ahwiyyah. Arab Saudi: Dar Ibn al-Jauzi, 1424.
Yusuf, Muhammad. Ulumul Qur’an. Jakarta: Kementerian Agama RI, 1997.