## KOMODIFIKASI MODE MUSLIMAH MELALUI MEDIA SOSIAL 1
COMMODIFICATION OF MOSLEMA STYLE THROUGH SOCIAL MEDIA

## Widjajanti M. Santoso
Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK-LIPI) widjasantoso@yahoo.com

## Abstrak
Komodifikasi  memainkan  peran  di  dalam  mempengaruhi  dan  memberi  rambu-rambu  di  dalam  pemakaian  mode muslimah.  Jika  pada  tahun  80-an  penggunaan  jilbab  memiliki  makna  ideologis  dan  politis,  maka  saat  ini  telah berkembang  menjadi  mode.  Artikel  ini  menggunakan  media  sosial  sebagai  tempat  konstruksi  sosial  tentang  mode muslimah,  melalui  beberapa  tampilan  yang  berisi  pemaknaan  tentang  cara  berpakaian  muslimah.  Hasil  dari penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  pemaknaan  merupakan  komodifikasi  dari  nilai  keagamaan  yang dikonstruksikan  melalui  mode  muslimah.  Pengamatan  riset  ini  memadukan  unsur-unsur  konstruksi  dari  Ninian Smart  serta  SjØrup  dan  Christensen,  yang  memperlihatkan  bahwa  komodifikasi  telah  terjadi  mulai  dari  unsur makna, ritual, hingga dimensi material.
Kata kunci : komodifikasi, mode muslimah, konstruksi sosial

## Abstract
Commodification  plays  a  significant  role  in  the  meaning  production  of  Moslema  fashion,  a  term  mostly  used  to capture  a  fast  growing  trend.  It  shows  a  social  change.  While  in  the  80’s  women  used  jilbab  in  ideology  and political  terms,  in  the  recent  days  jilbab  becomes  a  more  fashion  trend.  This  article  uses  social  media  cases  that represent the social construction of Moslema fashion. This research used several construction elements from Ninian Smart  as  well  as  SjØrup  and  Christensen  to  capture  the  commodification  form  -from  the  meaning,  ritual  to  the material dimension of commodification.
Keywords : Commodification, Fashion Moslema, Social Construction
Pendahuluan 1
Fesyen muslim(ah) di Indonesia merupakan  perkembangan  baru  dari  makna ideologi  yang  berkembang  pada  tahun  80-an. Fesyen muslim(ah) menjadi komodifikasi terutama setelah  1998  (Brenner,  1996;  Hamdani,  2011; Santoso,  2015 (forthcoming) .  Dalam  perkembangan ini  harus  diakui  adanya  perubahan  perbedaan identifikasi cara berpakaian. Penutup kepala secara tradisional awalnya terkenal dengan nama kerudung, tiung atau penamaan lain sesuai dengan daerah  masing-masing.  Kerudung  dipergunakan perempuan  ketika  keluar  rumah,  berupa  kain panjang atau selendang yang ditutupkan ke kepala,
1 Bahan  tulisan  ini  diambil  dari  sebagian tulisan  “Jilbab  dari  Ideologi  menjadi  Komodifikasi”, DIPA  Penelitian  Penerapan  Syariah  Islam  di  Indonesia Tahun  2015.  Tim  terdiri  dari  Prof.  M.  Hisyam (koordinator),  Prof.  Endang  Turmudi,  dan  Prof.  Dwi Purwoko.
dan kemudian diselempangkan kebelakang melalui bahu.  Pada  umumnya,  perempuan  yang  mengenakan mode ini berasal dari pesantren atau kegiatan yang berkaitan  dengan  perkumpulan  Islam  seperti  NU. Walaupun  adapula  yang  sudah  menggunakannya secara tertutup seperti pada masyarakat Bima (Sila, 2015).  Penutup  kepala  menggunakan  sarung  yang diikatkan  di  kepala,  penggunaan  ini  juga memperlihatkan  kelompok  umur  dan  status seseorang, sudah menikah atau masih lajang.
Pada  tahun  80-an  mengikuti  perkembangan keberhasilan  revolusi  Iran,  agama  menjadi  dasar gerakan masyarakat. Salah satu ciri perkembangannya adalah  penggunaan  tutup  kepala  yang  dinamakan jilbab.  Jilbab  pada  dekade  ini  merupakan  simbol ideologis  perlawanan  terhadap  sikap  politik  Orde Baru. Perkembangan idelogis diperlihatkan melalui  resistensi  dan  juga  perlawanan  melalui keteguhan  untuk  menggunaan  jilbab,  pemerintah melalui  lembaganya  melarang  penggunaan  jilbab
terutama di sekolah negeri (Hamdani, 2011). Pada saat  tulisan  ini  dibuat  tahun  2015,  penutup  kepala sudah menjadi trend fashion tersendiri yang sudah berkembang  tidak  hanya  dalam  penggunaan  tutup kepala  tetapi  sudah  menjadi fesyen khusus.  Jilbab berubah  penamaan  menjadi  hijab  yang  memiliki variasi  dan  juga  model  yang  sangat  berkembang. Fesyen muslimah  menyediakan  mode  untuk  anak muda  hingga  orang  dewasa,  yang  lengkap  dengan asesorisnya.  Makna  ideologisnya  berkembang  dan penutup  kepala  serta trend  mode ini  menjadi komodifikasi.
Tulisan  ini  memuat  ulasan  tentang komodifikasi  dalam  bidang  keagamaan  melalui keberadaan fesyen muslimah.  Tujuannya  adalah untuk memperlihatkan perubahan sosial yang telah terjadi.  Perubahan  ini  terjadi  karena  makna  politis dan  ideologis  telah  ditangkap  oleh  pasar  dan diterjemahkan  oleh  pasar  menjadi  fashion  yang menarik.  Perkembangan  ini  dikaitkan  dengan perkembangan  kelas  menengah,  yang  salah satunya  menekankan  perkembangan  dari  aktifitas orang  muda,  perempuan  dan netizen (Taufik, 2012:12). Netizen mengacu  pada  perkembangan penggunaan  media  sosial  untuk  beraktifitas  dan juga berjualan, dalam hal ini termasuk perkembangan  komodifikasi  nilai  keagamaan. Tulisan  ini  memperlihatkan  perkembangan  kelas menengah  muslim  yang  menentukan  dan  menjadi konsumen dari barang dan jasa yang dikategorikan sebagai  kebutuhan  kelas  menengah  muslim. Perkembangan  yang  ada  merupakan  dinamika yang  menyeluruh  di  mana  semua  kegiatan menyumbang pada proses konstruksi sosial fashion muslimah.  Di  dalam  proses  ini  terjadi  pula  upaya untuk  merepresentasikan  bahwa  syariah  menjadi tipe  ideal.  Dalam  proses  ini  terjadi  upaya  untuk stereotyping ,  yang  melihat  cara  berpakaian muslimah  tertentu  lebih  sempurna  dari  cara lainnya.
Artikel  ini  menganalisa  beberapa  gambar yang  diperoleh  dari  internet  untuk  mengilustrasikan upaya  untuk  memasyarakatkan  nilai  ber fesyen muslimah,  yang  diperoleh  ketika  memasukan  kata kunci  fashion  muslimah  atau  jilbab.  Kata  kunci menghasilkan beberapa image yang merepresentasikan pemaknaan  tentang  fashion  muslimah.  Di  dalam paparan  tersebut  terdapat  beberapa image yang dijadikan  kasus  di  dalam  makalah  ini. Image tersebut  merupakan  representasi  dari  makna  yang
disebarkan oleh sumber-sumber tersebut, sehingga menjadikan  sumber-sumber  ini  sebagai  lokus penting di dalam proses mengkonstruksikan makna fashion  muslimah.    Bahan online menjadi  penting dalam  isu  komodifikasi,  karena  seperti  telah disebutkan, netizen memainkan  peran  di  dalam proses  mengkonstruksi  makna. Image tersebut menggambarkan  dan  menjadi  ekspresi  tentang gambaran yang berkembang di masyarakat tentang fesyen  beserta  ideologi  yang  menyertainya. Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  Judith Williamson  yang  mengembangkan  pemaknaan tentang  iklan  dalam  “ Decoding  Advertisements, Membedah Ideologi dan Makna dalam Periklanan ”.  Secara  metodologis  Williamson mampu  menggambarkan  isu  yang  berkembang melalui  analisa  iklan  dan  memberikan  aspirasi sebagai  alat  yang  dapat  digunakan  untuk membantu mengangkat pemaknaan dari image dari bahan online.
Makalah ini menggunakan konsep kekerasan simbolik untuk memperlihatkan kontroversi  yang  tumbuh  bersamaan  dengan perkembangan  komodifikasi  ini.  Fakta  sosial tentang  kekerasan  simbolik  merupakan  realitas yang perlu dipertimbangkan di dalam memaparkan perkembangan  sosial  yang  terjadi.  Kekerasan simbolik  memberi  ruang  di  dalam  konstruksi makna fashion yang diterima dengan baik, sebagai bagian  dari  kehidupan  perempuan  muslim,  selain juga memberi ruang bagi mereka yang bernegosiasi dengan situasi ini. Komodifikasi tidak lagi  berbicara tentang  nilai  keberagamaan  semata- mata tetapi juga menyangkut berkembangnya nilai dominan  yang  khusus  dalam  hal  ini  berpakaian muslimah.  Untuk  melihat  komodifikasi, artikel ini mengembangkan  alat  yang  merupakan  adopsi  dari elemen  dari  Ninian  Smart  tentang  kehidupan keberagamaan  yang  dilihat  dari  sisi  ritual,  nilai, mitos,  pengalaman  emosional,  doktrin,  aturan hukum,  kelembagaan  sosial  hingga  dimensi material.  Elemen-elemen  tersebut  dikonstruksikan melalui  konsep  kesalehan  dari  SjØrup  dan Christensen.

## Fesyen, Konstruksi Sosial dan Kekerasan Simbolik
Elemen penting yang diasumsikan berpengaruh  adalah  konstruksi  sosial  tentang perempuan.  Konstruksi  sosial  tentang  perempuan
dapat  terjadi  di  masyarakat  sebagai  representasi dari  cara  pandang  patriakhis  di  masyarakat. Konstruksi sosial seperti  ini  dapat diamati  melalui film, sinetron, tarian dan lainnya. Konstruksi sosial juga dapat terjadi karena kebijakan dari pemerintah. Masa Orde Baru sangat kental dengan konstruksi  sosial  jenis  ini  melalui  konsep ibuisme dengan pengembangan organisasi perempuan yang berdasarkan  pada  lokasi  pekerjaan  suami  seperti Dharma  Wanita  untuk  birokrasi  sipil,  atau  PKK untuk perempuan di jajaran akar rumput  (Santoso, 2011;  Blackburn,  2004;  Sucipto,  Adelina,  2013). Ibuisme  mengacu  pada  kecenderungan  untuk melihat  perempuan  dalam  peran  ibu  dan mengembangkan kegiatan untuk mendukung peran tersebut. Ibuisme mengacuhkan  kenyataan  bahwa perempuan  beragam  dan  memiliki  kepentingan yang bervariasi pula.
Untuk  menjelaskan  mekanisme  konstruksi sosial,  artikel  ini  menggunakan  konsep  kekerasan simbolik yang didefinisikan sebagai
“Kekerasan  yang  sangat  lembut,  tidak terasa, tidak terlihat bagi korban- korbannya.  Kekerasan  ini  pada  dasarnya dilakukan dengan cara-cara yang melibatkan  komunikasi  dan  pengetahuan. Komunikasi  dan  pengetahuan  ini  murni bersifat  simbolik.    Atau  tepatnya  harus dikatakan  bahwa  kekerasan  itu  dilakukan dengan  cara-cara  penghinaan,  pengakuan atau pada batas tertentu, dengan cara-cara perasaan yang bersifat simbolik” (Bourdieu, 2010:2).
Kekerasan  simbolik  merupakan  sebuah tekanan yang tidak terasa dan bahkan dilaksanakan oleh  individu  itu  sendiri  (baca  perempuan)  seperti “...rasa  malu,  rendah  diri,  penakut,  kekhawatiran, rasa  bersalah”  (Bourdieu,  2010:  55).  Ciri  seperti ini terlihat pada keinginan perempuan untuk tampil sesuai  dengan  lingkungan  sosialnya.  Keinginan untuk  kurus  misalnya  berkaitan  dengan  norma bahwa  perempuan  cantik  adalah  perempuan  yang kurus dan tinggi, berkulit putih, berambut panjang terjurai. Kekerasan simbolik juga berkaitan dengan bagaimana  individu  tersebut  melihat  orang  lain yang  dianggap  lebih  tinggi  berupa  perasaan  dan hasrat  seperti  “...cinta,  kekaguman,  rasa  hormat” (Bourdieu,  2010:  55).  Oleh  karena  itu,  banyak perempuan  merasa  menginginkan  seorang  laki- laki,  karena  posisi  sosialnya  yang  membuat  laki-
laki  tersebut  tampak  menjadi  pemimpin  yang mengagumkan.  Ketertarikan  tersebut  merupakan bentuk dari kekerasan simbolik.
Kekerasan  simbolik  merupakan  konsep yang  penting  di  dalam  melihat  pengaruh  dari fesyen muslimah.  Pengaruh konstruksi sosial tidak hanya  terjadi  pada  tingkat  mikro  pada  individu yang  bersangkutan  tetapi  juga  pada  tingkat  makro pada  struktur  sosial  yang  ada.  Menurut  Bourdieu konstruksi sosial terkait dengan adanya “...struktur struktur  dominasi  yang  telah  menghadirkan disposisi-disposisi  itu  (2010:  60).  Disposisi merupakan skema praktis, atau yang sering disebut sebagai  habitus  (2010:12,60).  Struktur  yang mempengaruhi  tersebut  membangun  habitus  yang mendukung  norma  dan  nilai  dominan.  Pada konteks seperti ini maka elemen yang mempengaruhi  membentuk  atau  mengembangkan habitus  yang  ada  yang  dengan  sendirinya  akan menghasilkan  kekerasan  simbolik.  Kekerasan simbolik  bukanlah sebuah konsep  baik  atau buruk melainkan  menunjukan  bagaimana  pengaruh bekerja  dari  sisi  mikro  dengan  melihat  pada individu  dan  pada  level  makro,  yang  melihat  dari sisi struktur sosial.
Dalam  konteks  perempuan,  kekerasan simbolik  adalah  konsep  yang  penting  untuk memperlihatkan  konstruksi  sosial  keperempuanan. Dalam  kehidupan  keseharian,  kita  bisa  melihat signifikasi  iklan,  film  layar  lebar  dan  film  layar kaca  merupakan  medium  konstruksi  keperempuanan (Santoso,  2011;  Syed,  2015).  Penyebutan  film layar  kaca  sebagai soap  opera merupakan pencerminan dari kegiatan tersebut yang didukung oleh  iklan  produk  domestik  seperti  deterjen,  dan terutama  ditayangkan  bagi  kepentingan  pemirsa perempuan.  Dalam  iklan  digambarkan  bahwa perempuan  tampak  cantik  dan  menarik  walau melakukan  pekerjaan  rumah  tangga,  padahal  pada kenyataannya  perempuan  di  rumah  menggunakan daster  dan  tidak  berdandan. Image tersebut membuat  perempuan  ingin  memiliki  tampilan seperti perempuan yang terekspose di dalam iklan. Dalam  kilas  baliknya, image perempuan  yang diinginkan meningkatkan kebutuhan dan membangkitkan  komodifikasi  produk  pemutih. Produk  pemutih  menjadi  kebutuhan  bagi  perempuan yang  menginginkan  kulitnya  menjadi  putih karena putih  adalah  bagian  perempuan  moderen  yang cantik  dan  menarik.  Penyebutan  “kutilang”  –
kurus,  tinggi  dan  langsing,  menjadi image perempuan yang dianggap cantik.
Image perempuan  sempurna  seperti  yang dijelaskan,  adalah  sebuah  kekerasan  simbolik, karena perempuan menerima kenyataan ini sebagai kebenaran. Selain itu, laki-laki semakin menitikberatkan image perempuan  sempurna  ini, karena  muncul  pilihan  mereka  berdasarkan image perempuan  sempurna  ini. Image perempuan sempurna  ini  merupakan  kekerasan  simbolik karena perempuan tidak merasa terpaksa mengikuti indikator ini dan menginginkan gambaran perempuan  ideal.  Perempuan  menjadi  sensitif terhadap  perubahan  badannya  dan  indikator perempuan ideal yang hidup di dalam masyarakat.

## Komodifikasi Keagamaan bukan Perkembangan Baru
Komodifikasi  dalam  bidang  keagamaan tampaknya menjadi sebuah perkembangan tersendiri  yang  menarik  untuk  diperhitungkan. Seperti  yang  diamati  oleh  Pattana  Kitiarsa  (2008) dalam  “ Religious  Commodification  in  Asia, Marketing  Gods ”, yang memperlihatkan beberapa kasus  dari  komodifikasi  keagamaan.  Barang- barang  atau  bahan  yang  dibutuhkan  untuk melakukan  ritual  keagamaan  Budha  mudah diperoleh  walau  letaknya  jauh  dari  negara  asal agama ini. Di Indonesia, perkembangan komodifikasi  agama  tidak  lepas  pengamatan  dari Lukens-Bull  (2008)  yang melihat  melalui ekspresi ruang publik melalui stiker dan lainnya.
“ The  buying  and  seling  of  commodities incorporate  the  process  of  socialization that includes both buyer and seller. Within this  context  religious  commodities  can  be viewed as the process by which the social economic  marker  is  being  utilized  by religious  ideology.  Further,  this  process turns  piety  into  a  commodity:  religious becomes  something  which  can  be  bought and sold ” (Lukens-Bull, 2008:227).
Menarik  untuk  mengamati  bahwa  bahasa yang  dipergunakan  memerlihatkan  penggunaan bahasa Inggris seperti “ Islam is cool ”. Ekspresi ini memperlihatkan  kemoderenan  dan  juga  kedekatan dengan  perkembangan  kelas  sosial,  dalam  hal  ini kelas menengah. Secara khusus, ekspresi di dalam ruang publik menjadi penting karena dalam konsep Lukens-Bull:
“ The  significant  observation  is  that religious  commodification  involves  both the  production  of  commodities  which embodied  religious  meaning  and  the infusion  of  religious  (or  ideological) meaning  into  commodities ” (Lukens-Bull, 2008:233).
Kutipan ini memperlihatkan bahwa komodifikasi  berkaitan  dengan  ketersediaan  dan upaya  produksi  dari  benda-benda  yang  memiliki makna  keagamaan,  dan  juga  upaya  untuk menterjemahkan nilai tersebut di dalam komoditasnya.  Yang  terakhir  ini  merupakan  pintu masuk  untuk  mengangkat  penggunaan  media sosial untuk menyebarkan nilai keagamaan. Media sosial  merupakan  medium  syiar  moderen  yang dipergunakan  untuk  mengangkat  kepedulian  dan interpretasi  terhadap  nilai  keagamaan  dari  cara berpakaian.
Ruang  publik  mewakili  habitus  di  mana nilai  keagamaan  menjadi  sistem  simbol  yang mempengaruhi  seperti  dikatakan  Verter  “ Internalized and  naturalized  as  a  mode  of  thought,  ordering one’s  choices  and  structuring  one’s  activities ” (Verter,  2003:154).  Nilai  keagamaan  yang  sudah menjadi komodifikasi menjadi nilai yang diinternalisasi dan dieksternalisasi secara bersamaan melalui pakaian.
Secara umum gambaran tersebut merupakann kesalehan  yang  menjadi  mekanisme  praktis  di dalam  konstruksi  sosial.  Kesalehan  merupakan kenyataan sosial yang dapat diamati dan dipelajari.
“ While  piety  was  achievable  through practices  that  were  both  devotional  as well  as  worldly  in  character,  it  required more than the simple performance of acts: piety  also  entailed  the  inculcation  of entire dispositions through a simultaneous training of the body, emotions, and reason until  the  religious  virtues  acquired  the status  of  embodied  habits ”.  (SjØrup  dan Christensen, 2009: 33).
Ada empat hal penting yang dikemukakan SjØrup  dan  Christensen  berdasarkan  kutipan  ini yaitu:  pertama,  adanya  mekanisme  praktis  yang menjadi  kebiasaan.  Kedua,  adanya  konsep keagamaan  yang  mendukung  kebiasaan  tersebut. Ketiga,  adanya  olah  tubuh,  emosi  dan  akal  yang menyatu  di  dalam  pemaknaan  keagamaan. Keempat, adalah embodiment yaitu kebiasaan yang
sudah  purna  yang  menyatukan  pikiran  dan  tubuh. Hal  ini  menambah  penekanan  pada  habitus  yang tercipta  dan  menjadi  legitimasi  yang  sulit  untuk dipertanyakan  atau  dikritisi.  Untuk  menguraikan posisi  sosial  dari  empat  hal  penting  ini,  artikel  ini menggunakan  konsep  Barker  yang    mengambil indikator dari Ninian Smart (1996) dibawah ini.
“...practical/ritual,  experiential/emotional, narrative/mythic,  doctrinal/philosophical, ethical/  legal,  social/institutional  and material dimensions” (Barker, 2003).
Indikator  ini,  mendeskripsikan  perubahan yang  berkaitan  dengan  perkembangan  agama Buddha  di  Australia  yang  dapat  diadopsi  untuk
melihat  perubahan  sosial  terhadap  pemaknaan fesyen muslimah di Indonesia.
Tabel  di  bawah  ini  merupakan  upaya mengadaptasi  kerangka  Ninian  Smart  yang dikembangkan  oleh  Barker  dengan  empat  hal penting  yang  diusulkan  oleh  SjØrup  dan Christensen. Kolom pertama menggunakan konsep dari Ninian Smart, yang memperlihatkan indikator nilai dan komodifikasi keagamaan yang berkembang di masyarakat. Kolom kedua merupakan upaya  memaknai  konsep  yang  ada  yang  dikaitkan dengan  pakaian  muslimah,  yang  menjadi  cara untuk  melakukan  identifikasi.  Kolom  terakhir merupakan  upaya  memadukan  indikator  dengan konsep kesalehan, dari SjØrup dan Christensen.
Tabel 1. Mekanisme Kesalehan dan Komodifikasi Kegamaan Konsep awal Pengembangan konsep Piety atau Kesalehan Kebiasaan/ Ritual Melihat dasar dari penggunaan pakaian muslimah Olah tabah dalam praktik berbaju muslimah. Pengalaman dan keterkaitan emosial Bagaimana individu memahami penggunaan dari pakaian musliman Tubuh dan pikiran serta emosi yang terkait dengan bagaimana tubuh dipahami. Narasi pemaknaan /mitos Pemahaman tentang pakaian muslimah sebagai teks yang hidup di masyarakat Kalimat pendukung maupun berbentuk testimoni yang memperlihatkan emosi dan cara pandang. Doktrin/ Dasar Filsafat Ayat atau pemahaman menutup aurat Penterjemahan pemahaman dalam wacana normatif dari ayat Etika/ Pemahaman  Hukum Perda atau aturan yang berhubungan dengan menggunakan atau tidak menggunakan. Adanya aturan tidak tertulis Kebiasaan atau aturan yang menggambarkan habitus. Fenomena Sosial/ Institutional Sekolah, majlis taklim. Perhatian khusus terhadap mereka yang berbaju muslim seperti mendapatkah bantuan Praktik sosial yang menggambarkan habitus. Dimensi Material Tersedianya baju muslimah/ muslim, adanya dukungan dari organisasi, pasar yang kondusif, iklan, kelengkapan pakaian muslimah Praktik sosial
Diadopsi dari Barker dan SjØrup dan Christensen (penulis).
Tabel  ini  menjadi  acuan  di  dalam  melihat kasus  dan  perubahan  sosial  yang  terjadi  di  dalam masyarakat,  melalui  data  dan  informasi  yang diperoleh  dari  internet  dan  sumber  kedua  lainnya. Pemaparan di dalam tabel menjadi “indikator” dari ekspresi  pemahaman  berfesyen  muslimah  yang muncul  sebagai  kasus  di daring .  Data  dan informasi  diperoleh  melalui  kata  kunci fesyen , untuk melihat  ekspresi pemahaman tentang fesyen muslimah.

## Perkembangan Kelas Menengah di Indonesia
Ada  tiga  buku  yang  menarik  yang  bisa menggambarkan  keberadaan  kelas  menengah  di Indonesia,  ulasan  dari  Mark  Plus  Insight  (Taufik, 2012),  Kelas  Menengah  Muslim  (Yuswohady, 2015)  dan Consuming  Indonesia (Kurosawa  dan Horton,  2015).  Mengapa  kelas  menengah  menjadi penting  di  dalam  konteks fesyen muslimah?,  Hal ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  target  dari komodifikasi di mana Indonesia adalah salah  satu
dari  10  negara  yang  menyatakan  bahwa  agama penting  di  dalam  mengatur  kehidupan.  Negara lainnya  adalah  Bangladesh,  Nigeria,  Yaman, Indonesia,  Malawi,  Sri  Lanka,  Somalia,  Djibouti, Mauritania, Burundi (Yuswohady, 2015:6). Menurut  kajian  Mark  Plus  Insight,  lembaga  riset pasar  yang  menerbitkan  analisanya  tentang  kelas menengah,  kejatuhan  Orde  Baru  1998  membuka pintu bagi banyak perubahan bagi kelas menengah (Taufik,  2012:45).    Kelas  menengah  pasca  1998 bersifat  progresif  dan  memegaruhi  aras  politik serta mewarnai situasi sosial dan budaya yang ada. Salah  satu  ciri  mereka  adalah  adanya  keinginan untuk  tetap  mendukung  NKRI  yang  dapat  dilihat dari  pandangan  politis  mereka  yang  tidak menyuarakan  perpecahan  seperti  yang  terjadi  di Yugoslavia (Taufik, 2012:49). Consuming Indonesia melihat  dari  sisi  yang  berbeda  dengan mempertanyakan  keberadaan  kelas  menengah. Konteks  kelas  menengah  yang  diamati  adalah kelas  yang  bergaya  kelas  menengah  namun memiliki  keterikatan  sosial  budaya  dengan  kelas asal mereka.
Hal  ini  penting  untuk  diperhitungkan karena kelas menengah berbicara tentang pengelompokan  dan  pengembangan  komunitas. Dengan  demikian,  Perkembangan  komodifikasi menjadi  penting  sebagai  kegiatan  yang  melekat pada kelas sosial yang ada.  Perkembangan komodifikasi cenderung  mengaburkan  karakter  sosial  budaya dari  kelas  menengah.  Berfesyen  muslimah merupakan  salah  satu  jaring  yang  membedakan karakter  kelas  pada  kelompok  kelas  menengah. Mengacu  pada  paparan  Nonaka  Yo  dalam  buku Consuming  Indonesia ,  Indonesia  mengalami “... continual intensification of Islamization ” (Nonaka  Yo,  2015:193).  Nonaka  Yo  mengacu
pada kategori Clifford Geertz tentang abangan dan santri  di  mana  terjadi  proses  pengislaman  pada kelompok  abangan.  Meskipun  pendapat  ini  masih dapat  dipertentangkan  namun  yang  penting  untuk dipahami  adalah  adanya  perubahan  sosial  yang berkaitan  dengan  kelas  sosial  di  mana  berfesyen mengaburkan  batas-batas  kelas  sosial  yang  ada. Hal  ini  tentu  berkaitan  dengan  perkembangan ekonomi yang menghasilkan kegiatan dan aktifitas sehingga komodifikasi keagamaan menyatu dengan perkembangan ekonomi sosial dan politik.
Kajian Mark Plus penting karena memperlihatkan bahwa kelas menengah mengembangkan domestic  consumption .  Dalam  perkembangan  ini terdapat  tiga  kelompok  penting  yaitu  anak  muda, perempuan dan netizen vis  a  vis kelompok senior, laki-laki  dan citizen yang  biasanya  menentukan perkembangan  perekonomian.  Pola  perekonomian yang  berkembang  dari  ciri  semacam  ini  adalah horizontal  marketing yaitu  perkembangan  yang dipengaruhi  oleh  “...perubahan  masif  di  tingkat global,  terutama  melalui  internet”  (Taufik,  2012: 126).  Internet  berubah  dari technology  enabler menjadi technology  and  social  enabler ,  internet mengembangkan  jalinan  jaringan,  komunikasi untuk  ekonomi,  sosial,  kesehatan,  gaya  hidup  dan lainnya.
Dalam konteks gaya hidup, posisi perempuan  menjadi  penting  karena  “Mereka gelisah  kalau  tidak  diterima  di  lingkungan  sosial. Itulah  sebabnya  mereka  mencoba  toleran  dan beradaptasi  supaya  diterima  di  lingkungan  sosial” (Taufik,  2012:163).  Tabel  di  bawah  ini  diambil dari  penggambaran  tentang  pasar  kelas  menengah dan  kecenderungannya  secara  umum  (Taufik, 2012).
Tabel 2. Kecenderungan Pilihan Kelas Menengah
Di manakah perempuan di dalam tabel seperti ini jika posisi perempuan adalah sebagai kelompok yang gelisah?. Jika tidak sama dengan lingkungan sosialnya maka dia akan berada pada dua kota di atas yaitu image  booster dan social  planner .  Secara  khusus  Mark  Plus  Insight  menggambarkan  pasar perempuan sebagai berikut.
Tabel 3. Perempuan dan Komodifikasi Well being Optimistic Wonderer 7,1% Perempuan lajang berorientasi domestik. Penampilan penting Caregivers 24,9% Perempuan menikah, tetap berpenampilan dan punya kesenangan pribadi, dan membahagiakan keluarga Transformer 0,46% Perempuan orang tua tunggal dengan orientasi keluarga dan rela mengorbankan kesenangan pribadi Domestic orientation Multitasking Experiencer 5.1% Perempuan lajang mencari keseimbangan domestik dan outward. Wanita karier namun tetap memberi waktu bagi kesenangan sendiri Balancer 25% Perempuan menikah yang menyeimbangkan domestik dan penampilan. Kesuksesan keluarga penting walau harus mengorbankan kesenangan diri sendiri Survivor 0.76% Perempuan kepala keluarga, ingin keluarga sukses dengan pengorbanan minimal bagi kesenangan diri sendiri Balancing domestic vs outward orientation Entrepreneur Networker Achiever 9.3% Lajang mengejar karier dan mengorbankan kesenangan pribadi Supporter 26.7% Perempuan menikah dengan orientasi keluar, rela mengorbankan kesenangan demi kesuksesan dan kebahagiaan keluarga Fighter 0.5% Perempuan kepala keluarga berjuang untuk kesuksesan keluarga dan tetap berpenampilan prima Outward orienteation Tabel ini diadopsi dari Taufik (2012:181) image booster 4,5% belanja merk terkenal , produk rekomendasi teman, mau menambah dana untuk gaya hidup, penampilan dan kesehatan Social Climber 40,1% butuh pengakuan dan diterima di lingkungan, hidup berinteraksi dengan teman dan bergaul, peka terhadap informasi terkini
The hardworker 9,8%, mencari pekerjaan yang baik pendapatannya, barang yang fungsional, ingin praktis dan sederhana seperti fast food dan perumahan yang tenang future planner 45,7%, merencanakan pensiun, berinvestasi pada keluarga, menggunakan produk keuangan untuk kebutuhan keluarga
Tabel  di  atas  ini  memperlihatkan  bahwa perempuan cenderung berada pada dunia domestik.  Mereka  berorientasi  pada  orang  di sekeliling mereka dan berfungsi sebagai pendukung.  Di  dalam  tabel  ini  terlihat  bahwa perempuan  jarang  berada  pada  sisi  pembaharu. Pada  konteks  sosiologis,  tabel ini  memperlihatkan kecenderungan  perempuan  untuk  mengikuti  arus dari  perkembangan  yang  ada.  Mereka  menambah dan  mengadopsi  dari  perkembangan  tersebut, sehingga  tidak  aneh  jika  mereka  dekat  dengan dunia  konsumsi  di  mana  pertemuan  domestik  dan publik berkembang dengan sangat baik.
Kajian Mark Plus Insight yang memperlihatkan  kecenderungan  posisi  konsumsi perempuan,  dipertegas  dengan  kajian  “Kelas Menengah  Muslim”  yang  merinci  kegiatan konsumsi yang berlandaskan pada nilai keagamaan seperti  pilihan  fashion, travel ,  kosmetik,  perbankan, dan  lainnya.  Para  perempuan  kelas  menengah  ini menampilkan gaya “ moderen, stylish, colourful ”.
Lebih  jauh  lagi,  Yuswohady  membagi kelompok  kelas  menengah  muslim  atas  4 kelompok seperti di bawah ini.
Tabel 4. Kelompok Kelas Menengah Muslim Functional /
Emotional Value (“Duniawi”: Product Benefits) High Rationalist “Gue dapat apa” 29 %
Individu memiliki wawasan global namun kepatuhan terhadap nilai
Islami lebih rendah. Pilihan produknya pragmatis dan fungsional. Label Islami, syariah, ketaatan terhadap nilai religious bukan alasan utama.

## Universalist
“Islami itu lebih penting” 23%
Berwawasan luas namun juga taat pada nilai Islam. Penerapan nilai secara substantif bukan normatif dan mendukung nilai universal. Bisa berbeda pendapat dan menerima pandangan yang berbeda, toleran, inklusif terhadap nilai Islami. low Apathist “Emang gue pikirin” 27 % Individu memiliki pandangan, kesejahteraan masih rendah, kepatuhan pada aturan agama juga rendah dan tidak memahami produk Islami Conformist “Pokoknya harus Islam” 21%
Individu taat beribadah dan normatif. Wawasan terbatas, dan sikap konservatif sehingga tidak terbuka pada nilai bukan Islam, khususnya Barat. Produk pilihan adalah berlabel halal atau Islami yang didukung oleh tokoh atau otoritas Islam Low High Spiritual Value (“Akhirati”: Compliance to Islamic Values )
Diadopsi dari (Yuswohady, 2015: xiv-xvi)
Kelas  menengah  muslim  memperlihatkan kecenderungan  “...religiositas  tersebut  tak  hanya tampak  dalam  konteks  berdoa  dan  menyembah Sang Pencipta, tetapi juga dalam hal mengonsumsi produk”  (Yuswohady,  2015:  222).  Bahkan Yuswohady menyatakan bahwa “...mereka menempatkan  konsumsi  produk  sebagai  bagian integral  dari  ibadah  kepada  Sang  Pencipta” (2015:222).
Khusus  untuk  perempuan,  buku  ini memperlihatkan fesyen muslimah adalah “Revolusi  Hijab”,  Sedangkan  kegiatan  yang berkembang adalah melaksanakan umroh,
makanan  halal,  kosmetik  halal,  Bank  Syariah, asuransi  dan  investasi  syariah,  budaya  Islam  pop, hotel  Syariah, Islamic  Parenting ,  zakat  dan sedekah,  masjid  dan  musholla,  yang  sebagiannya dapat  dilihat  sebagai  kegiatan  perempuan.  Riset pasar  ini  memperlihatkan  kencenderungan  pilihan dan  juga  perkembangan  kegiatan  ekonomi  jika ingin sukses perlu mempertimbangkan komodifikasi  nilai  keagamaan  (Islam)  mengingat Indonesia  adalah  negara  dengan  jumlah  Muslim terbesar  di  dunia.  Sehingga  kecenderungan  ini akan  mempengaruhi  perkembangan  dari  kegiatan ekonomi  yang  ada.  Proses  ini  membentuk  saling penguatan antara produksi nilai, hingga
penciptakan  kegiatan  ekonomi    yang  memiliki label spiritualitas.
Komodifikasi fesyen muslimah menggunakan media online adalah  salah  satu  akses  yang dikembangkan.  Dalam  konteks netizen ,  terdapat beragam kegiatan “hijab tutorial” yang mengajarkan langkah demi langkah untuk menggunakan  hijab.  “Hijab  tutorial”  merupakan salah  satu  daya  tarik  dari  perkembangan penggunaan  hijab.  Pengaruh  ini  merupakan rangkaian  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari perkembangan komunitas seperti “ Hijabers community ”.  Komunitas  seperti  ini  merupakan pencerminan  keenderungan  pasar  kelas  menengah masyarakat Indonesia.

## Komodifikasi Makna Berpakaian
Makna  berpakaian  muslimah  memiliki rentang  yang  panjang,  di  bawah  ini  merupakan ekspresi  berpakaian  yang  dikaitkan  dengan pemaknaan  tentang  syariah.  Di  dalam image di bawah  ini  diperlihatkan  tubuh  perempuan  yang dikaitkan  dengan  derajat  kesyari’ahan.  Beberapa gambar  di  bawah  ini  merupakan  konstruksi  sosial tentang  pemaknaan  syari’ah  yang  dikaitkan dengan fashion, di mana tubuh perempuan menjadi lokus  dari  pemaknaan  tersebut. Image yang tampak  sederhana  ini  menggambarkan  posisi berpakaian  yang  dikaitkan  dengan  pemahaman tentang  Tuhan  dan  Setan.  Hal  ini  merupakan ekspresi interpretasi yang merupakan komodifikasi nilai  keagamaan.  Pemaknaan  ini  memberikan gambaran  hitam  putih  dan  jenjang  di  mana  tubuh perempuan menjadi indikator dari sebuah kesalehan.
Gambar 1. Peringkat Aurat
Sumber:   https://www.google.co.id/search?q=jilbab+syar'i&biw=1301&bih=619&tbm=isch& tbo=u&source= univ&sa=X&ei=UZc_Ve7yAZWdugTZxYDACg&ved=0CBsQsAQ#tbm= isch&q=jilbab+syar% 27i+vs+jilbab+gaul&revid=961073190&imgrc=FRwZFXDI dnkLuM %253A%3BpUpszdwMKyc_rM% 3Bhttp%253A%252F%252F2.bp.blogspot.com%252F-9z-, diakses 28 April 2015
Di  dalam  pemaknaan  juga  terdapat  posisi yang dipaparkan sebagai sebuah perbedaan, seperti jilbab yang disebut sebagai Syar’i dan jilbab gaul. Di  dalam  gambar  di  bawah  ini  terdapat  beberapa hal  yang  menarik  seperti  jilbab  syar’i  dikaitkan dengan  keanggunan,  “simpel”  sehingga  tidak menggunakan peniti dan dapat langsung
dipergunakan  untuk  shalat. Image ini  dipadankan dengan  jilbab  gaul  yang  dinyatakan  sebagai  tidak sopan  dan  tidak  sehat.  Yang  paling  menarik  dari image ini  adalah  paparannya  tentang  lelaki,  di mana  jenis  jilbab  berkaitan  dengan  adanya  nilai bahwa laki-laki harus menjaga pandangannya.
Gambar 2. Jilbab Gaul versus Jilbab Syar’i
Sumber:   https://www.google.co.id/search?q=jilbab+syar'i&biw=1301&bih= 619&tbm = isch &tbo= u&source =univ&sa=X&ei=UZc_ Ve7yAZWdugTZxYDACg&ved= 0CbsQsAQ #tbm =isch&q = jilbab+syar% 27i+vs+jilbab+gaul&revid=961073190&imgrc=8JHN0n-Ex1GelM %253A%3BwuDgUJYr1Whg8M %3Bhttps%253A%252F%252Fhndika.files.wordpress.com%252F2013%252F10%252Fgraphic1jil1- copy.jpg%3Bhttps%253A% 252F%252Fhndika.wordpress.com%252F2013%252F10%252F13%252 Fjilbab-syari-vs-jilbab-ketat%252F%3 B2172%3B3377, diakses 28 April 2015.
Image di  bawah  ini  juga  memaparkan perbandingan  jilbab  syar’i  dengan  jilbab  gaul. Perbandingannya  adalah  menggunakan  tubuh perempuan  dengan  riasan  tebal  dan  tanpa  riasan. Kedua image di  atas  menggambarkan  juga resistensi terhadap gaya yang dianggap
menyerupai laki-laki. Kebiasaan perempuan untuk menggunakan  parfum  juga  menjadi  perhatian. Penyerupaan  lainnya  adalah  punuk  onta  untuk menggambarkan  mode  jilbab  yang  menggunakan “cipol”.  Mode  jilbab  “cipol”  membuat  jilbab menyerupai sanggul tinggi.
Gambar 3. Pandangan tentang Berhijab dan Tidak Berhijab
Sumber:  https://www.google.co.id/search?q=jilbab+syar'i&biw=1301&bih=619&tbm=isch& tbo =u&source =univ&sa=X&ei=UZc_Ve7yAZWdugTZxYDACg&ved= 0CBsQsAQ#tbm =isch&q=jilbab+ syar%
27i+vs+jilbab+gaul&revid=961073190&imgrc=8JHN0n-Ex1GElM% 253A%3BwuDgUJYr1Whg8M %3Bhttps%253A%252F%252Fhndika.files.wordpress.com%252F2013%252F10%252Fgraphic1jil1- copy.jpg%3Bhttps%253A%252F%252 Fhndika. wordpress.com %252F2013%252F10%252F13%252F jilbab-syari-vs-jilbab-ketat%252F%3 B2172%3B3377, diakses 28 April 2015.
Image di  atas  juga  memperlihatkan interpretasi  terhadap  kemoderenan  di  mana tampilan  yang  lebih  moderen  mendapatkan  nilai rendah  dibandingkan  gambaran  pembandingnya. Ikon seperti telepon selular menjadi indikator yang termasuk  pada  pemaknaan  tampilan.  Tampilan
kemoderenan  merupakan  salah  satu  yang  menjadi perhatian  dari  komodifikasi  nilai.  Di  bawah  ini merupakan upaya untuk memperlihatkan kecenderungan  tampilan  yang  dipertentangkan antara jilbab syar’i dengan jilbab gaul.
Gambar 4. Expresi Berpakaian dan Kontek Syaitan
Sumber: http://sucii-auliaa.blogspot.com/2014/01/pentingnya-hijab-syari.html, diakses 28 April 2015
Dalam  gambar  ini  pemaknaan  berpakaian dikaitkan dengan “bisikan setan”, selain itu ukuran keindahan  adalah  di  mata  spiritualitas  bukan kategori  manusia.  “Bisikan  setan”  dalam  hal  ini dilihat  dari  pemaknaan  wacana  Syar’i  yang melihat  bahwa  tampilan fesyen muslimah  yang bukan  Syar’i  masih  tergoda  oleh  godaan  setan. Tampilan  perempuan  moderen  dengan  ekspresi percaya  diri  menjadi  indikator  yang  berbeda  dari tampilan  perempuan  syar’i  yang  merunduk  dan tidak menunjukan kategori kemoderenan.
Ketiga  tampilan  ini  mempertentangkan kategori  yang  diklaim  sebagai  syar’i  oleh pemangku dari wacana ini. Klaim ini dibandingkan  dan  bahkan  dikontrakan  dengan model  pakaian  muslimah,  dan  cara  penggunaan dan  selera  individual.  Tampilan  ekspresi  ini terlihat  bertumpu  pada  tubuh  yang  distereotipkan perempuan  baik  dan  ideal  berdasarkan  syar’i  dan
perempuan  tidak  baik  dan  tidak  ideal  walaupun berpakaian  muslimah.  Perempuan  berpenampilan fesyen muslimah tidak boleh menyerupai, misalnya punuk onta yang dilihat dari model jilbab ber”cipol”,  atau  menyerupai  laki-laki  karena menggunakan  celana  panjang.  Penampilan  juga tidak  ber” make  up ”,  kecenderungan  ini  disiasati oleh  Wardah  yang  menampilkan  kosmetik  islami dengan  tampilan “make  up  nude” .  Perempuan juga  ditampilkan  sederhana  yang  diperlihatkan dengan tidak menggunakan gadget seperti telepon genggam.
Image ini merupakan bentuk dari komodifikasi  makna  berpakaian  muslimah,  yang sebenarnya mewakili interpretasi terhadap pandangan  keagamaan  tertentu.  Pada  kenyataannya, cara berpakaian ini juga ditunjang oleh ketersediaan  mode  dan  asesoris  yang  tersedia  di pasar.  Pasar  menterjemahkan  makna  berpakaian
ini  dalam  pilihan  dan  kreatifitas  produsen  dari busana muslimah beserta asesorisnya.

## Tampilan Hijabers
Di  bawah  ini  merupakan  tampilan moderen  yang  sesuai  dengan  pemaknaan  yang dilakukan  oleh  disainer  dan  juga  pengguna  dari fesyen  muslimah.  Dian  Pelangi  adalah  salah  satu disainer  kondang fesyen muslimah.  Model  Dian menggunakan  warna  cerah  dengan  berbagai macam  mode,  yang  mulai  dikenal  di  luar Indonesia. Dian Pelangi adalah salah satu disainer yang diundang dalam International Fair of Muslim Word di  Le  Bourget,  selain  itu  Dian  Pelangi  juga menjadi  salah  satu  pencetus  “ Hijabers  Community ”. Komunitas  ini  penting  dikemukakan  karena kelompok  ini  mengembangkan fesyen muslimah yang  bergaya,  modern  namun  tetap  di  dalam aturan kesalehan. Dian Pelangi juga mengembangkan  gaya hijaber ini  melalui  media cetak seperti buku.
Foto 1. Dian Pelangi
Sumber: http://lifestyle.rumahjahit.com/2014/03/ biografi-dian-pelangi.html, diakses 28 April 2015
Rumahjahit.com  merupakan  laman  yang banyak memberitakan perkembangan dan kegiatan fesyen  muslimah.  Melalui  laman  ini  kita  dapat memperoleh  gambaran  bahwa  kegiatan runaway dari para disainer ini sangat berkembang terutama adanya  hari-hari  keagamaan  di  mana fesyen menjadi  salah  satu    komoditas  yang  laku.  Laman ini  juga  menceritakan  tentang  adanya  lomba perancang busana muslim yang semakin menyemarakkan pasar busana muslim di
Indonesia.  Selain  itu,  juga  pameran  komoditas muslim, dalam catatan laman ini
“Stan  pameran  yang  berjumlah  86  diisi oleh  100  brand  produk  fashion  hijab antara  lain  Ria  Miranda  X  Jenahara, Hijabchic,  Ina’s  Scarf,  Ginggles,  Elzatta, Gda’s  By  Ghaida,  Queenova  dan  lain sebagainya. Berbagai macam produk hijab disuguhkan  dalam  pameran  tersebut dengan  harga  yang  beragam  juga  sesuai kualitas dan mereknya” (Rumahjahit.com, 4 Juni 2014).
Liputan ini  memperlihatkan dinamika dan juga  potensi  dari  pasar  komoditas  muslim  di Indonesia dan juga di dunia.
Foto 2. Jenahara
Sumber: http://lifestyle.rumahjahit.com/2014/08/ biografi-nanida-jenahara-nasution.html, 28 April 2015
Jenahara  disebutkan  sebagai  pendiri  dari Hijabers  Community ,  yang  menyediakan  mode buat ready  to  wear,  limited  edition dan  yang bekerja  sama  dengan  Ida  Royani,  ibu  dari Jenahara. Para disainer ini menggunakan aksessori moderen yang tetap menampilkan aturan kesalehan  dalam  interpretasi  mereka.  Posisi  para disainer  adalah  sebagai  “ cultural  intermediaries ”, sebagai  medium  yang  menterjemahkan  aturan  di dalam  produk  jadi  yang  kemudian  mempengaruhi perkembangan  mode  di  masyarakat.  Mereka mempengaruhi  pasar  mode  yang  dengan  cepat
dapat  ditiru  dan  dikembangkan  oleh  para mengusaha  garmen  yang  masuk  di  pasar  retail mode  seperti  Pasar  Tanah  Abang  atau  rangkaian mall  ITC. Mereka yang bergerak di bidang fesyen muslimah  juga  siap  dengan  mode  untuk  acara khusus  seperti  perkawinan.  Dalam  banyak
kesempatan  pernikahan  menggunakan mode pakaian  adat  yang  disesuaikan  dengan  aturan kesalehan, namun para disainer dan pedagang juga menyediakan  baju  pengantin  yang  dikembangkan dari mode fesyen muslimah.
Foto 3. Baju Pengantin Fesyen Muslimah
Sumber: http://lifestyle.rumahjahit.com/2014/12/gaun-pengantin-muslimah-syari.html, diakses 28 April 2015.
Interpretasinya  ada  yang  menggunakan mode bridal  gown dengan  penggunaan  warna putih,  namun  ada  pula  yang  menggunakan  warna cerah  dan  tampak  mewah,  maupun  warna  pastel. Kegiatan  seperti  ini  memperlihatkan  ketersediaan fesyen muslimah dalam berbagai macam mode dan untuk  event  khusus  seperti  pernikahan.  Sehingga mereka  yang  ingin  menggunakan fesyen ini  tidak mengalami  kesulitan  di  dalam  pencarian fesyen muslimah.
Komodifikasi juga dilakukan atau didukung  oleh  beberapa  aturan  seperti  yang diberitakan  Republika  pada  25  Mei  2015  tentang penggunaan  jilbab  sebagai  penghargaan  terhadap UUD  45  dan  Pancasila.  Dari  sisi  lain  terdapat rangkaian  data  yang  dikumpulkan  Rahima  tahun 1999-2000 tentang perkembangan pakaian muslimah  di  Aceh  dan  juga  data  pro  dan  kontra pakaian  Muslimah  serta  penerapan  Syariat  Islam yang  sangat  ketat  di  Aceh.  Bahan  tersebut memperlihatkan  sikap  yang  “keras”  di  dalam penerapan  cara  berpakaian  yang  terutama  yang terjadi  pada  perempuan.  Kecenderungan  ini memperlihatkan hal yang berbeda dari situasi pada tahun  80-an  di  mana  terdapat  aturan  pelarangan berpakaian.  Saat  ini  justru  sebaliknya,  di  mana
terdapat  keharusan dan penegasan terhadap aturan berpakaian muslimah.
Komodifikasi lain yang ditemukan di media sosial adalah  kisah  perjalanan  berhijab.  Testimoni  ini menggunakan  selebritis,  seperti  Dewi  Sandra. Dewi  Sandra adalah penyanyi  yang berani tampil, moderen, Barat, pada Desember 2012 (Hijabersworld.com,  diakses  8  November  2015). Publik  bertanya  tentang  keputusan  Dewi  Sandra berhijab  mengingat  kegiatan  selebritisnya.  Dalam laman  ini  diperlihatkan  bagaimana  Dewi  Sandra mempertanyakan  diri  sendiri  tentang  perjalanan hidupnya,  yang  mengantarkan  dia  pada  kegiatan pengajian.  Dari  kegiatan  ini  Dewi  Sandra  belajar agama  dan  juga  tentang  kehidupan.  Walaupun awalnya  terdapat  pertentangan  namun  akhirnya Dewi  Sandra  kukuh  pada  keputusannya.  Cerita seperti  ini  adalah  satu  dari  banyak  narasi  yang muncul  di  banyak  media  seperti  televisi,  media cetak dan tentu saja media audio. Kegigihan laman seperti  ini  memperkuat  dan  memperlihatkan komodifikasi  perjalanan  hidup  sebagai  bagian yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  perkembangan fesyen  muslimah.  Narasi  seperti  ini  juga  menjadi bagian yang tidak dapat dilepaskan dari perkembangan  tulisan  atau  buku  tentang  fesyen.
Selain  itu  juga  terdapat  tulisan  atau  buku  tentang berproses berfesyen muslimah.

## Simpulan
Setelah  melihat  paparan  di  atas  maka artikel  ini  kembali  pada  tabel  Mekanisme Kesalehan  dan  Komodifikasi  Nilai  Keagamaan yang  menjadi  patokan  di  dalam  melihat  konteks komodifikasi  nilai  keagamaan.  Dalam  konteks makro,  Indonesia  adalah  salah  satu  negara  yang memiliki  kecenderungan  untuk  mendasarkan aktivitas dan pandangannya pada nilai keagamaan. Kecenderungan  ini  diperkuat  oleh  kajian  tentang kelas menengah yang menunjukan ciri perkembangan  aktivitas  yang  berdasarkan  nilai keagamaan, dalam hal ini Islam, namun kecenderungan  yang  serupa  dapat  dilihat  dari perkembangan kegiatan keagamaan lainnya.
Dalam konteks mikro, melihat kecenderungan  dari individu  yang  menjadi  bagian
dari  kelas  sosial  kelas  menengah,  menyukai kegiatan  komunitas,  mereka  mendukung  demokrasi dan  kesatuan  dan  mengutamakan  kesejahteraan dan  ikatan  kekeluargaan.  Dengan  demikian  tiak mengherankan  aktivitas  seperti Hijabers  Community menjadi  acuan  dari  individu  untuk  menggunakan hijab.  Mereka  melakukannya  tidak  lagi  berkaitan dengan ideologi dan politik seperti pada tahun 80- an, melainkan merupakan ekspresi kesalehan yang didukung oleh komodifikasi fesyen muslimah.
Tabel  di  bawah  ini  merupakan  wacana yang  diperoleh  dari  penelitian  tentang fesye n muslimah.  Kolom  pertama  yang  berisi  indikator untuk  melihat  komodifikasi  dan  faktor  yang berpengaruh  padanya.  Sedangkan  kolom  kedua merupakan pemaknaan dan wacana yang diperoleh melalui  proses  penelitian  yang  dikuatkan  oleh pemahaman umum yang berkaitan dengan wacana fesyen muslimah.
Tabel 5. Indikator dan Pemahaman Berfesyen Kategori Kecenderungan Ekspresi dan Kecenderungan yang ada Pemaknaan dari Kecenderungan yang ada Kebiasaan dan Ritual Penggunaan baju muslimah Pemahaman Umum Pengalaman dan keterkaitan emosial Keterkaitan dengan pemahaman agama Menjadi sumber inspirasi dari kegiatannya Narasi pemaknaan /mitos Keterangan tentang berfesyen muslimah Media sosial menjadi tempat yang menarik untuk melihat perkembangan dan pemahaman jilbab dan pakaian muslimah Doktrin/ Dasar Filsafat Ayat atau pemahaman menutup aurat Baju muslim adalah sebuah proses. Terdapat pilihan terhadap model yang diinginkan Etika/ Pemahaman Hukum Perda atau aturan yang berhubungan dengan menggunakan atau tidak menggunakan Kebijakan di dalam institusi untuk berjilbab seperti di sekolah dan tentara/polri Pakem baju muslim yang longgar. Pakem yang menutup dada. Pakem tidak menarik perhatian Pertanyaan yang muncul apakah berpakaian sesuatu yang formal dalam aturan ataukah sebuah kebijakan, atau kebiasaan saja. Fenomena Sosial/ Institutional Baju muslim menjadi patokan yang sesuai dengan dinamika hari-hari penting keagamaan. Indonesia sebagai pusat baju muslim dunia. Bazaar untuk promosi bidang UKM Bagian dari Mal yang khusus mendisplai baju muslim. Lokasi butik baju muslim yang spesifik Perkembangan baru dalam konteks komodifikasi baju muslimah Dimensi Material Persiapan koleksi yang sesuai dengan kebutuhan pada hari-hari penting keagamaan. Persiapan sudah dimulai menjelang Ramadhan
Dari  indikator  komodifikasi,  terlihat bahwa  keputusan  individu  untuk  memilih  tipe fesyen muslimah  tidak  dapat  dilepaskan  dari adanya  rangkaian  komodifikasi  nilai  keagamaan yang mengemukakan kemudahan untuk mendapatkannya.  Rangkaian  ini  begitu  lengkap mulai  dari  hal  abstrak  seperti  pemahaman, dukungan hubungan sosial seperti adanya kelompok  seperti  komunitas  yang  mendampingi keputusan individu. Keberadaan komodifikasi nilai seperti  ini  ditunjang  oleh  keberadaan  material fesyen  muslimah  dengan  berbagai  pilihan  yang berkembang di pasar.
Perkembangan  yang menarik  adalah adanya  pemaknaan  yang  berdasarkan  pandangan literal  keberagamaan  yang  berdasar  pada  aturan normatif vis  a  vis pemaknaan  kontekstual fesyen muslimah.  Pemaknaan  fesyen  yang  berdasar  pada pandangan  tentang  adanya  kemudahan  dalam keberagamaan,  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan tuntutan  situasi  sosial  terlihat  (Shihab,2014). Berjilbab  adalah  sebuah  kebiasaan  di  dalam masyarakat  yang  memberikan  peluang  bagi perempuan  untuk  memilih  cara  penggunaannya. Berjilbab menjadi sebuah keharusan apabila situasi sosial  mencekam 2 dan  jilbab  dipergunakan  untuk melindungi perempuan.  Jika hal ini adalah sebuah wacana  maka  wacana  seperti  ini  terimbas  oleh wacana  yang  menguat  yang  mengemukakan berdasarkan  pandangan  yang  disebut  sebagai syar’i.  Kenyataan  yang  perlu  menjadi  perhatian publik  adalah  makna fesyen muslimah  merupakan bagian  dari  interpretasi  yang  didukung  oleh kelompok  tertentu,  namun  penggunaan  media sosial  membuatnya  dapat  diakses  siapa  saja  dan tidak  terlihat  ciri  dari  kelompok  pendukung pandangan  seperti  ini.  Makna  yang  beredar melalui  media  sosial  dalam  hal  ini  tidak  pernah dipertanyakan  dan  membanjiri  individu  yang mencari  jawab  tentang fesyen muslimah.  Media sosial  menjadi  tempat  kontestasi  nilai,  namun mereka  yang  lebih  ortodok  pandangannya, memiliki usaha yang lebih besar untuk
2 Lihat  penjelasan  Quraish  Shihab  (2014), berjilbab  atau  berpakaian  muslimah  adalah  kebiasaan dan  pilihan,  namun  menjadi  penting  jika  di  dalam situasi  yang  mencekam  seperti  masa  perang  di  mana perempuan bisa menjadi target atau sasaran dari musuh.
mendefisinikan  dan  mengkonstruksikan fesyen sesuai dengan cara pandang mereka.
Catatan  penting  yang  perlu  diperhatikan adalah  adanya  kecenderungan  yang  menimbulkan reaksi  yang  “berlebihan”,  yang  menghilangkan keputusan  individu  di  dalam  keberagamaan  dan kesalehan.  Komodifikasi  yang  perlu  mendapatkan perhatian  adalah  komodifikasi  dalam  konteks kebijakan,  karena  kebijakan  cenderung  memiliki konteks  homogenisasi.  Dalam  konteks  seperti  ini, kita  dapat  melihat  kontroversi  yang  timbul  karena adanya  kebijakan,  seperti  kebijakan  yang  muncul pada  tahun  80-an.  Mengingat  ciri  masyarakat plural  yang  menjadi  ciri  masyarakat  Indonesia, maka  kebijakan  perlu  diperhitungkan  dengan kehati-hatian.  Kebijakan  berlaku  umum  dan kemudian  dapat  dipergunakan  sebagai  legitimasi oleh  kelompok  kepentingan.  Sebaiknya  wacana berhijab menjadi bagian dari dinamika masyarakat sehingga  dapat  menjadi  ruang  publik  yang berkembang pada konteks keberagaman.
Catatan lainnya adalah adanya perkembangan dan  kontribusi  dari  para  disainer  yang  menjadi cultural intermediaries antara  aturan  normatif dengan  pasar  dan  selera  pembelinya.  Mereka merupakan  agen  penting  di  dalam  komodifikasi karena  menyediakan  barang  dan  bahan  yang diserap  oleh  pasar  keagamaan.  Posisi  mereka menjadi  strategis  di  dalam  hubungannya  dengan norma  dan  nilai  fesyen  umum. Fesyen muslimah merupakan genre baru  baik  di  dalam  negeri maupun  di  luar  negeri,  di  mana fesyen muslimah dapat  menjawab  perkembangan  dunia.  Indoesia sendiri  berupaya  menjadikan  Indonesia  sebagai kiblat fesyen muslimah, keinginan yang besar yang membutuhkan  kerja  sama  dan  juga  pegembangan jarigan  pasar  yang  kondusif.  Dengan  demikian komodifikasi,  merupakan  perkembangan  sosial yang sangat berarti bagi masyarakat.
Catatan penutup menunjukan bahwa bahan di  dalam  laman  media  sosial  memperlihatkan upaya untuk mendefinisikan pandangan kelompok. Media sosial membuat subjek atau penulis menjadi kabur, karena isi lebih penting dibandingkan siapa yang  menuliskannya.  Kemudahan  akses  hanya melalui kata kunci dan keinginan untuk memasukan pandangan dan pikiran melalui media sosial,  menjadikan  laman  ini  penuh  dengan
informasi,  namun  tidak  memberikan  data  tentang latar  belakang  dari  informasi  yang  bersangkutan. Laman media sosial menjadi medium komodifikasi  nilai  keagamaan  yang  penuh informasi,  dan  memberikan  cukup  banyak informasi tentang cara pandang dari pemikiran dan pandangan yang ada. Paling tidak terdapat rentang panjang  yang  memiliki  hubungan  binari  seperti jilbab  gaul  –  jilbab  syar’i,  atau  pandangan  kelas sosial  gaya  hidup  yang  berbeda  jilbab  modis  – jilbab  syar’i,  atau  pandangan  yang  memiliki landasan  setan  –  tuhan.  Hubungan  binari  adalah hubungan yang ingin dikembangkan oleh perspektif  perempuan  menjadi  hubungan  yang lebih  beragam  mengingat  heterogenitas  yang menjadi  karakter  masyarakat,  hal  ini  merupakan agenda yang perlu dipertimbangkan untuk melihat signifikansi dari fesyen muslimah.

## Daftar Pustaka
Barker,  Michelle.  (2003).  Investment  in  Religious Capital,  an  Explorative  Case  Studies  of Australian  Buddhists  (Research  Article). James  Cook  University.  http://www. globalbuddhism.org/8/barker07.htm, diakses 1 Juli 2014.
Blackburn, Susan. (2004). Perempuan dan Negara dalam  Era  Indonesia  Moderen. Jakarta:
Kalyanamitra.
Bourdieu,  Pierre.  (2010). Dominasi  Maskulin. Yogyakarta: Jalasutra.
Brenner, Suzanne. (1996). Reconstructing Self and Society,  Javanese  Muslim  Women  and the  “Veil”. American  Ethnologist 23(4) 673-697.
Hamdani,  Denny.  (2011). Anatomy  of  Muslim
Veils:  Prectice,  Discourse  and  Changing
Appearance of Indonesian Women , Saarbrucken, Germany: Lap Lambert.
Kurosawa  Aiko,  William  Bradley  Horton.  (2015). Consuming  Indonesia,  Consumption  in Indonesia  in  the  Early  21st  Century.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lukens-Bull  Ronald.  (2008). Commodification  of Religion  and  The  ‘Religification’  of Commodities,  Youth  Culture  and  Religious Identity ,  dalam  Pattana  Kitiarsa, Religious
Commodification  in  Asia,  Marketing Gods. New York: Routledge.
Nonaka  Yo.  (2015). Islamic  Novels:  Popularizing Islamic  Values, dalam  Kurosawa  Aiko,
William Bradley Horton. (2015).
Consuming  Indonesia,  Consumption  in Indonesia  in  the  Early  21st  Century. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Pattana,  Kitiarsa    (ed).  (2008). Religious Commodifications in  Asia,  Marketing Gods. Madison: Routledge.
Rahima. Tanpa Tahun. Data Kekerasan Terhadap Perempuan Akibat Isu Berlakunya
Syariat  Islam. Tidak  diterbitkan.  Jakarta: UIN.
________.  Tanpa  Tahun. Pro  dan  Kontra
Terhadap Operasi Jilbab (Syariat Islam).
T idak diterbitkan. Jakarta: UIN.
Santoso Widjajanti M. (2011). Sosiologi
Feminisme, Konstruksi Perempuan dalam Industri Media. Yogyakarta: LkiS.
________. (2015). Busana Muslimah dari Ideologi hingga  Komodifikasi ,  dalam Syariah Islam  dan  Fesyen  Muslimah .  Jakarta: Pusat  Penelitian  Kemasyarakatan  dan Kebudayaan LIPI (forthcoming).
Shihab,  M.  Quraish.  (2014). Jilbab,  Pakaian Wanita Muslimah. Jakarta: Lentera Hati.
Sila,  Adlin,  (2015). Bahan  Presentasi  FGD Fashion Muslimah 2015. Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan LIPI.
Sucipto Ani W, Shelly Adelina. (2013). Suara dari Desa Menuju Revitalisasi PKK ,
Tangerang: Marjin Kiri.
Smart  Ninian.  (1996). Dimension  of  the  Sacred, An  Anatomy  of  the  World’s  Belief. Berkeley: University of California Press.
Syed  Md  Azalanshah  Md.  (2015). Penonton Drama Rantaian dalam Kalangan Wanita Melayu ,  Kualalumpur:  Penerbit  Universiti Malaya.
Taufik. (2012). Rising Middle Class in Indonesia: Peluang bagi Marketer dan Implikasi bagi Policy  Maker .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Verter  Bradford.  (2003). Spiritual  Capital:
Theorizing Religion with Bourdieu Against  Bourdieu ,  dalam Sociological Theory  21:2  June  2003 ,    New  York: American Sociological Association.
Williamson, Judith. (2007). Decoding Advertisements,
Membedah  Ideologi  dan  Makna  dalam Periklanan. Yogyakarta: Jalasutra.
Yuswohady.  (2015). Marketing  To  the  Middle Class  Muslim,  Kenali  Perubahannya, Pahami  Perilakunya,  Petakan  Strateginya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Daftar Laman
https://www.google.co.id/search?q= jilbab+syar'i &biw =1301&bih=619&tbm=isch&tbo =u&source= univ&sa=X&ei=UZc_Ve7y AZW dugTZxYDA Cg &ved=0CbsQsAQ #tbm= isch&q= jilbab+syar %27i+ vs+ jilbab+ gaul&revid =961073190 &imgrc= FRwZFXDIdnkLuM%253A%3BpUpszdw MKyc_rM%3Bhttp%253A%252F%252 F2.bp.blogspot.com%252F-9z-, diakses 28 April 2015.
Jilbab Gaul versus Jilbab Syar’i, dalam https:// www.google.co.id/search? q=jilbab+syar'i &biw=1301 &bih=619&tbm=isch&tbo= u&source=univ&sa=X&ei=UZc_ Ve7y AZWdugTZxYDACg&ved= 0CbsQsAQ #tbm =isch&q= jilbab+syar%27i+vs+ jilbab+gaul&revid=961073190&imgrc= 8JHN0n-Ex1GelM%253A%3 BwuDg UJYr1Whg8M%3Bhttps%253A%252F%2 52Fhndika.files. wordpress.com% 252F2013%252F10%252Fgraphic1jil1- copy.jpg%3Bhttps%253A%252F% 252Fhndika. wordpress.com%252F2013% 252F10%252F13%252Fjilbab-syari-vs- jilbab-ketat% 252F%3 B2172%3B3377, diakses 28 April 2015.
Pandangan tentang Berhijab dan Tidak Berhijab, dalam https://www.google.co.id/search?q= jilbab+syar'i & biw=1301&bih=619& tbm=isch& tbo =u&source=univ&sa=X &ei =UZc_Ve7yAZWdugTZx YDACg& ved= 0CBsQsAQ#tbm =isch&q=jilbab+ syar%27i+vs+jilbab+gaul&revid=961073 190 &imgrc=8JHN0n-Ex1GElM% 253A%3BwuDgUJYr1Whg8M%3Bhttps %253A%252F%252 Fhndika.files. wordpress.com%252F2013%252F10%252 Fgraphic1jil1-copy.jpg%3Bhttps%253A %252F%252 Fhndika. wordpress.com
%252F2013%252F10%252F13%252Fjilb ab-syari-vs-jilbab-ketat%252F%3 B2172
%3B3377, diakses 28 April 2015.
http://lifestyle.rumahjahit.com/2014/06/meriahnya -hijab-festival-2014-kemarin.html, diakses 28 April 2015
http://www.hijabersworld.com/2014/12/kisah- perjalanan-berhijab-dewi-sandra.html, diakses 8 November 2015.
Expresi Berpakaian dan Kontek Syaitan, dalam http://sucii-auliaa.blogspot.Com /2014/ 01/pentingnya-hijab-syari.html, diakses 28 April 2015
Dian Pelangi, dalam,  http://lifestyle.rumahjahit. com/2014/03/biografi-dian-pelangi.html, diakses 28 April 2015.
http://lifestyle.rumahjahit.com/2014/08/biografi- nanida-jenahara-nasution.html, 28 April 2015.
Baju Pengantin Fesyen Muslimah Foto, dalam http://lifestyle.rumahjahit.com/2014/12/ga un-pengantin-muslimah-syari.html, diakses 28 April 2015.
Jurnal Masyarakat & Budaya , Volume 17 No. 3 Tahun 2015