## Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili
di Timor:

## Suatu Kajian Teologis-Historis
A Response to the Plurality of Spirituality of Pietistic Prayer Fellowships and Gereja Masehi

## Injili di Timor:
A Historical-Theological Study
Janter Rano Baki Fakultas Teologi, Universitas Kristen Artha Wacana Kupang janterbaki@gmail.com

## Abstrak
Konflik antara anggota Persekutuan Doa dan warga Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) karena perbedaan spiritualitas telah menjadi pergumulan GMIT dalam lingkup jemaat secara  umum.  Hubungan  keduanya  cenderung  saling  mendominasi,  yang  akhirnya menimbulkan kerenggangan. Artikel ini bertujuan untuk menemukan alternatif bagi GMIT dalam mengelola pluralitas spiritualitas secara relevan. Artikel ini menggunakan pendekatan  teologis  yang  dipadukan  dengan  pendekatan  historis  fenomenologis  oleh Jan  S.  Aritonang.  Pada  akhirnya,  artikel  ini  menawarkan  “model  taman”  menurut  Joas Adiprasetya  dan  „profil  spiritual”  karya  Tom  Hovestol  sebagai  alternatif  solusi  bagi persoalan di antara warga GMIT dan anggota-anggota Persekutuan Doa. Model Taman menawarkan sebuah gambaran bahwa  orang percaya memiliki cara yang berbeda-beda dalam mengekspresikan pengalaman, cinta, dan relasi mereka dengan Allah Tritunggal. Sedangkan  Profil  Spiritual  menawarkan  sebuah  model  pembelajaran  bersama  dengan basis  pelayanan  Yesus,  yakni  melalui  koinonia  dan  marturia.  Dengan  menggunakan kedua  pendekatan  iniGMIT  memberikan  ruang  bersama  untuk  mengenal  keunikan masing-masing  melalui  diskusi  bersama  tentang  Firman  Tuhan  secara  mendalam  dan belajar disiplin rohani, sehingga terjadi keterbukaan timbal-balik dan memulihkan relasi yang renggang. Dua alternatif tersebut mampu mengelola pluralitas spiritualitas dalam persekutuan secara utuh dan seimbang.
Kata-kata Kunci : Pietisme, Persekutuan Doa, Pluralitas Spiritualitas, Model Taman, Profil Spiritual
Abstract The  conflict  between  members  of  Prayer  Fellowships  and  members  of  Gereja  Masehi www.theologiainloco.com DOI: 10.55935/thilo.v5i1.265
Injili di Timor because of differences in spirituality has become a struggle for the church, including its members in general. The relationship between the two tends to dominate each other. As a result, their relationship is strained. This article aims to find an alternative for  GMIT  to  adequately  manage  the  plurality  of  spirituality  among  its  members  amid the  presence  of  the  Prayer  Groups.  This  article  uses  a  theological  approach  combined with a historical phenomenology approach by Jan S. Aritonang. In the end, this article combines Joas Adiprasetya’s model of the Garden and Tom Hovestol’s Spiritual Profile to solve  the problem between GMIT members and Prayer Fellowship members. The Garden Model explains that believershave different ways to express their experiences, love, and relationships with the Triune God. While the Spiritual Profile offers a joint learning model based on Jesus’ ministry, namely through koinonia and martyria. This article suggests that these two models give alternatives forGMIT in providing a common space for people with  various  spiritual  practices  to  get  to  know  each  other’s  uniqueness  through  joint discussions about God’s Word in-depth and learning spiritual discipline. The result is the manifestation of reciprocal openness and the restoration of tenuous relationships. These two alternatives can manage the plurality of spirituality in communion as a whole and in balance.
Keywords :  Pietist,  Prayer  Fellowship,  Spirituality  Plurality,  Garden  Model,  Spiritual Profiling

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  spiritual. 1 Spiritualitas  adalah  sebuah  istilah yang popular di era post modern. Istilah ini hanya digunakan dalam kehidupan keagamaan. 2 Spiritualitas berasal dari istilah spirit , jika diartikan adalah jiwa, pikiran, atau roh. Spiritualitas secara umum mengacu pada hubungan pribadi dengan Tuhan dan manifestasinya yang beragam dalam sikap dan perbuatan. 3 Bagi John Calvin, spiritualitas adalah keinginan seseorang menuju transendensi diri dan keutuhan diri manusia berasal dari perjumpaan dengan kasih Allah. 4
Spiritualitas mengandung tiga hal, yakni rohani, jiwa atau batin, dan makna. 5
Spiritualitas  kristiani  mencakup  tiga  dimensi,  yakni:  Pertama,  persekutuan dengan Tuhan melalui doa. Kedua, persekutuan dengan orang lain dalam berbagai 1     J.  E.  E.  Inabuy,  “Karakter  dan  Spiritualitas  Hamba:  Memutus  Lingkaran  Setan  Kekerasan,” Eureka: Jurnal Penelitian Teologi Kontekstual 3, no. 2 (2015): 152.
2     Simon  Chan, Spiritual Theology: Studi Sistematis Tentang Kehidupan Kristen ,  Andi  Offse. (Yogyakarta, 2010), 7.
3     W. Artanto, “Spiritualitas Pelayanan: Perjumpaan dengan Allah dan Sesama dalam Pelayanan,” in Pelayan, Spiritualitas & Pelayanan (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2012), 7–8.
4     Stella Y. E. Pattipeilohy, “Calvin dan Spiritualitas Kerahiman,” Gema Teologika 2, no. 2 (2017):
131.
5     Bulanda  Agata,  dkk,  “Pendidikan  Kristiani  Membangun  Nilai  Spiritualitas  Remaja  Kristen,” SIKIP: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2022): 120-121.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
pelayanan. Ketiga, saat teduh, dan mendisiplinkan diri. 6 Spiritualitas kristiani mengacu pada kemampuan orang Kristen memperjuangkan pencapaian tujuan mulia yang konsisten dengan etos kristiani. Kapasitas spiritual didasarkan pada ide-ide mendasar, dan murni tentang nilai dirinya, sesama, dunia, dan alam semesta menurut perspektif Tuhan. 7
Wujud spritualitas yakni: Pertama, wujud dalam gerakan kaum awam. Setiap orang mempunyai kepentingan dengan fenomena spiritualitas. Kedua, wujud dalam gerakan kaum terpelajar, khususnya orang yang mendalami tentang spiritualitas, yakni orang professional dalam lembaga-lembaga keagamaan. Ketiga, wujud dalam gerakan Counter Movement atau kontra kemapanan yang mereformasi kehidupan rohani dengan alternatif baru. 8
Spiritualitas tidak terlepas dari teologi karena saling berhubungan erat. Dalam konteks sejarah, teologi berfungsi sebagai dasar spiritulitas untuk memberikan kerangka filosofis, dan konseptual yang berhubungan dengan pengalaman bersama Tuhan. Spiritualitas lahir berdasarkan pengalaman hidup orang percaya pada kebenaran sebagai wahyu Tuhan yang kemudian diaplikasikan ke kehidupan sehari- hari. 9
Dalam perkembangan sejarah gereja menunjukkan suatu spiritualitas yang beragam. Antara satu spiritualitas dengan spiritualitas lainnya, bentuk, ekspresi, dan  penekanan  bisa  sangat  berbeda.  Ada  beberapa  alasan  teologis  terhadap keberagaman spiritualitas Kristen. Pertama, karena Yesus Kristus yang diimani adalah Tuhan yang hidup dari konteks waktu, tempat, dan budaya tertentu, sehingga setiap manusia yang mengimani Yesus dengan menyesuaikan diri dengan konteks dan waktu tertentu. Jika yang pertama bersumber dari Yesus, maka kedua berasal dari manusia sendiri. Keberagaman dari manusia dalam berelasi dengan Allah.
6     C. Soetopo, Pelayan, Spiritual dan Pelayanan (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2012), 11-
12.
7     J. E. E. Inabuy, “Karakter dan Spiritualitas Hamba: Memutus Lingkaran Setan Kekerasan,”, 152. 8     Simon  Rachmadi,  “Teologi,  Filsafat  Keilahian,  dan  Spiritualitas:  Problematika  Lokus  Ilmu Teologi dalam Sistem Pendidikan Nasional Indonesia,” Kurios 7, no. 2 (2021): 288–289.
9     K. Situmorang, “Teologi dan Spiritualitas Kristen: Kembali Kepada Kesejatian ‘Imitatio Christo,’” Jurnal Teologi Rahmat 5, no. 1 (2019): 25.
Setiap manusia mempunyai kepribadian, karakter, konteks sosial, budaya, politik yang beragam, dan memiliki pemahaman teologis yang beragam. Ketiga, perbedaan penafsiran terhadap Alkitab. 10
Dalam  jurnalnya Spiritualitas Kristiani dalam Rentangan Sejarah Gereja , Frederiek  Djara  Wellem  mengemukakan  konteks  yang  melatarbelakangi persekutuan doa di GMIT, yakni bersumber dari konteks gerakan Pietisme. Dalam perkembangan  sejarah  gereja,  gerakan  ini  hadir  sejak  abad  Pertengahan,  dan menghadapi Pencerahan. Pada abad ke-20, gerakan ini mengalami perkembangan, yakni banyak kelompok muncul seperti Gerakan Kesucian, dan Gerakan Pentakosta Baru, yang menekankan spiritualitas baru bagi kalangan pemimpin Kristen, dan umat. Spiritualitas tersebut, yakni pertobatan, kelahiran baru, karunia rohani, kembali kepada Alkitab, dan hidup kudus. 11
Pengaruh  perkembangan  sejarah  gereja  berdampak  dalam  persekutuan warga Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT). Gerakan Pietisme tampak berpadu dengan  denominasi  gereja,  sehingga  ada  perjumpaan  teologi  yang  beragam sehingga mendorong pluralitas spiritualitas di GMIT. Keberagaman ini kemudian menimbulkan konflik antar warga GMIT. Keberagaman itu kemudian mendorong setiap  orang  menguji  keaslian,  dan  kebenaran  iman  berdasarkan  Alkitab. Keberagaman itu bermula sejak tahun 1965 di kota So’e. Saat itu warga GMIT menerima pelayanan dari beberapa penginjil dari Yayasan Pelayanan Pekabaran Injil (YPPI) asal Batu, Malang. Dampak dari pelayanan itu orang banyak sembuh dari berbagai penyakit, dan menjadi orang Kristen. 12 Perjumpaan antara penginjil YPPI dengan warga GMIT menghasilkan teologi yang beragam. Ketidakmampuan dalam mengelola keberagaman itu, maka terbentuk persekutuan doa yang bercirikan pietisme. Persekutuan doa mengalami perkembangan pesat hingga ada saat ini.
10 Hendrawan Wijoyo, “Keragaman dan Keseragaman: Keniscayaan dalam Spiritualitas Kristen Sejati,” Jurnal Amanat Agung 11, no. 2 (2015): 335, 341–342, 345.
11 F.  D.  Wellem,  “Spiritualitas  Kristiani  dalam  Rentangan  Sejarah  Gereja,” Konsensia: Wacana Teologi Sosial (2018): 62–68. 12  F. L. Cooley, Benih yang Tumbuh XI (Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi DGI, 1976), 210.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
Ketidakmampuan GMIT mengelola pluralitas itu memberikan dampak saling menuntut  sesamanya,  dan  tak  jarang  mendominasi,  sehingga  tidak  mengakui spiritualitas yang lain. Realitas ini berkelanjutan sehingga masih digumuli oleh para pelayan GMIT termasuk warga GMIT pada masa kini. Terhadap realitas ini, bagaimana GMIT dapat mengelola pluralitas spiritualitas? Karena itu dalam artikel ini, saya berargumentasi bahwa dengan adanya perspektif pluralitas spiritualitas dapat memperbaiki relasi yang saling mendominasi di antara warga GMIT dengan anggota persekutuan doa menuju keterbukaan, saling menghargai setiap keunikan spiritualitas yang beragam, sekaligus membuka ruang belajar saling memperkaya diri dengan pluralitas spiritualitas yang tersedia.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengelola  pluralitas  spiritualitas  warga GMIT  secara  benar,  terkhususnya  bagi  persekutuan  doa  pietisme.  Artikel  ini akan  diupayakan  dalam  beberapa  bagian,  yakni:  Pertama,  saya  menelusuri sejarah  dan  perkembangan  gerakan  Pietisme  yang  bertujuan  memahami  asal muasal  persekutuan  doa  sekaligus  pengaruhnya  pada  masa  kini.  Kedua,  saya mendeskripsikan persekutuan doa dari konteks sejarah, pengaruh, dan realitas masa kini di GMIT yang bertujuan memahami pluralitas spiritualitas di GMIT. Ketiga, untuk  mengelola  pluralitas  spiritualitas  warga  GMIT,  maka  saya  menawarkan alternatif  Model  Taman  dari  Joas  Adiprasetya  dan  Profil  Spiritual  karya  Tom Hovestol untuk mengurangi dan memperbaiki konflik akibat perbedaan spiritualitas di GMIT.

## Metodologi
Saya memakai pendekatan kualitatif dalam hubungannya dengan tinjauan literatur. Dengan tinjauan literatur, saya berusaha menempatkan topik persekutuan doa di antara berbagai tawaran dari para penulis yang sudah mencoba mencari solusi terkait topik ini, dan dalam artikel ini saya menawarkan solusi alternatif yang mungkin lebih bermanfaat, yakni saya menawarkan dua model alternatif, yakni Model Tangga karya Joas Adiprasetya dan Profil Spiritual karya Tom Hovestol. Kekuatan dari dua karya ini menawarkan alternatif masalah merujuk upaya GMIT
dalam mengelola pluralitas spiritualitas dalam konteks warga GMIT secara umum. Tinjauan literatur ini dipadukan dengan pendekatan Fenomenologis-Historis dari Jan Sihar Aritonang, yakni pendekatan ini mengamati fenomena yang muncul dalam khazanah kehidupan kristiani, kemudian berupaya menelusuri sejarah, dan asal muasal masing-masing aliran, paham, atau gerakan yang memunculkannya. 13
Kekuatan pendekatan ini menggali realitas perjumpaan antara warga GMIT dengan anggota persekutuan doa berdasarkan konteks sejarah serta perkembangannya.

## Diskusi

## Gerakan Pietisme: Menelusuri Sejarah dan Perkembangan
Gerakan Pietisme bertolak dari sejarah perkembangan gereja. Dalam sejarah gereja, kita menemukan fakta tentang asal muasal, perkembangan, ciri khas, dan pengaruh gerakan Pietisme bagi seluruh dunia, termasuk di Indonesia, terkhususnya di Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT). Menurut Christian de Jonge, sejarah gereja secara menyeluruh ada tiga bagian. Pertama, gereja kuno mencakup kemunculan gereja (30-313), dan pengakuan sah terhadap agama Kristen oleh kekaisaran Romawi (313-590). Kedua, abad Pertengahan mencakup awal abad Pertengahan (590–910), abad Pertengahan yang jaya (910–1300), dan akhir abad Pertengahan (1300–1492, dan atau 1517). Ketiga, zaman baru mencakup Reformasi, dan kontra Reformasi (1492, dan atau 1517-1650), Pietisme dan Pencerahan (1650–1789), dan gereja sesudah Revolusi Perancis (1789-sekarang). 14 Dalam pembagian ini telah dijelaskan, bahwa gerakan Pietisme muncul dalam konteks Pencerahan. Kemudian mempengaruhi abad selanjutnya, hingga masa kini. Karena itu perlu memahami konteks, dan pergumulan dari gerakan Pietisme.
Berawal  dari  kesalehan  pada  abad-abad  Pertengahan  (590-1492  dan atau 1517). Menurut H. Berkhof dan I. H. Enklaar, pada abad-abad pertengahan munculnya praktek kesalehan yang bernama mistik sejak tahun 590-1492. 15 Mistik 13  Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja , (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018).
14 Christian  de  Jonge, Pembimbing ke Dalam Sejarah Gereja (Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia, 2009), 8-9.
15 H. Berkhof dan I.H. Enklaar, Sejarah Gereja , (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018), 108.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
dipengaruhi oleh filsafat Plato, yang memfokuskan pada kelepasan dari segala kesukaran di dunia dengan tahap beraskese, yaitu: Bertarak, dan mematikan hawa nafsu dengan tujuan bersatu dengan keadaan ilahi. Kemudian mempelajari agama sekaligus mengadopsi gereja Barat. Mistik adalah kombinasi dari panteisme dan dualisme. Panteisme adalah sebuah gagasan, bahwa semua ( pan ) alam dan segala isinya adalah ilahi, termasuk manusia. Ini mengandung satu komponen ketuhanan karena dianggap bahwa Tuhan ( theos ) melekat pada segala sesuatu dan setiap makhluk. Mistik menentang doktrin Alkitab dan Gereja Kristen, meskipun demikian mistik kemudian merusak kehidupan gereja, dan teologi sepanjang abad. 16
Pada abad ke-14, munculnya Renaissance . Dalam masa itu orang Eropa Barat, dan Amerika mencoba menyamakan atau membandingkan agama Kristen dengan rasionalisme,  humanisme,  dan  liberalisme. 17 Akibatnya manusia menentukan segala sesuatu bukan lagi gereja atau Alkitab. Pada abad 17-18, terjadi Reformasi, dan kontra reformasi, namun pengaruh renaissance makin masuk dalam aspek kehidupan.  Akibatnya  banyak  orang  terkhususnya  golongan  cendekiawan melepaskan diri dari otoritas Alkitab. Dampaknya ilmu pengetahuan, dan seni mengalami perkembangan pesat. Karena itu, pada abad ke-18, kaum terpelajar menentukan segala sesuatu berdasarkan pengamatan panca indra, dan pemahaman akal budi. Dengan demikian, akal manusia menjadi autonom, yang menentukan undang-undangnya sendiri, dan terlepas dari ajaran gereja. Di samping itu, gereja menjadi lemah karena perang, dan perselisihan agama, sehingga umat menjadi jemu. Akibatnya, iman menjadi mundur, dan ajaran resmi gereja hanya sebagai pengakuan akal manusia. Dari konteks ini Pietisme hadir dengan menekankan pengalaman rohani. 18 Namun Pietisme mengadopsi jalan mistik, yakni iman sebagai upaya manusia dipenuhi zat ilahi, dan akan mengalami kebahagiaan rohani. Karena itu, adanya pusat-pusat mistik di rumah pertapaan di sepanjang sungai Rin. Mereka menempuh penitensia (penebusan dosa), dan penyucian. Dalam suasana mistik,
16 Ibid., 3-4.
17 J. Verkuyl, Etika Kristen dan Kebudayaan (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1996), 38.
18 H. Berkhof dan I.H. Enklaar, Sejarah Gereja , 256-257.
Yesus Kristus tidak sebagai pusat kesalehan. Menurut kaum Pietisme, aturan gereja sebagai alat pendidikan kepada orang yang belum maju dalam kesalehan. 19
Akibat Renaissance muncul agama “kodrati” dari para filsuf Pencerahan. Iman kodrati itu menuju yang Maha Tinggi, yang sebenarnya melayani kepentingan, dan kebahagiaan manusia. Agama ini telah memperkosa, dan membengkokkan kebenaran Injil yang sesungguhnya. Orang Kristen hanyut dalam arus Pencerahan. Dosa  dan  rahmat  tidak  mendapat  perhatian  lagi.  Hanya  ada  optimistis,  dan menjunjung tinggi akal budi. Kesusilaan merupakan usaha kodrati dari setiap orang yang mampu memperoleh kebahagiaan, kebajikan, dan pahala. Kesusilaan ini semakin merosot dari Alkitab, dan ditukarkan pada rasio. Maksud Pencerahan adalah menjadi Kristen sejati, dan kodrati, melainkan tidak demikian. 20
Gereja mempertahankan hasil Reformasi agar gereja tidak lagi tersesat. Di samping itu, orang Eropa menuntut kebebasan, dan otonomi manusia. Karena itu, kehidupan, dan ajaran menjadi lebih ketat serta formal. Kebaktian ibadah secara teratur, dan khotbah memfokuskan pada doktrin (disebut skolastik Protestan atau ortodoksi Protestan), sehingga isi khotbah tidak menyentuh pergumulan jemaat. Gerakan Pietisme menolak kondisi itu. Karena itu gerakan ini menekankan pada iman sebagai konsekuensi dari kelahiran kembali, dan penyerahan total seseorang kepada Tuhan, termasuk hati, dan jiwa. 21
Ciri-ciri gerakan Pietisme, 22 yakni: Pertama, menekankan pada kesalehan batin perseorangan, yakni menuju ke pertobatan sejati, dan kepada Juruselamat. Kedua, hidup kudus sebagai hasil buah dari iman. Ketiga, kaum Pietis suka bertapa atau saat teduh. Kaum Pietis memiliki sikap negatif terhadap dunia, serta semua kesenangan  masyarakat,  mengandung  banyak  dosa,  dan  sangat  merugikan kehidupan spiritual. Karena itu, mereka melarang dansa, main kartu, sandiwara, dan pembacaan kitab roman yang bersemangat duniawi. 23 Hal itu bertentangan
19 Ibid., 109-110.
20 Christian de Jonge, Pembimbing ke dalam Sejarah Gereja , 81-82, 257-258.
21 C. de Jonge, Pembimbing ke dalam Sejarah Gereja, 78-79.
22 H. Berkhof dan I.H. Enklar, Sejarah Gereja .
23 Ibid., 79.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
dengan kesaksian Perjanjian Lama. Padahal dunia ini merupakan ciptaan yang amat baik oleh Allah, dan bahwa Allah hendak menyelamatkan manusia, jiwa, tubuh, dan dunia sekitarnya. 24 Ketiga, Pietisme gampang bersifat moralistis, yakni hidup menurut Firman Tuhan, dan demikian rajinnya untuk mengusahakan kesalehan, sehingga  mereka  segera  mengubah  Injil  menjadi  suatu  taurat  baru. Keempat, Pietisme bersifat eskatologis. Bumi dipandang sebagai lembar air mata, tempat iblis merajalela. Karena itu, kaum Pietisme sangat mengharapkan kedatangan Tuhan agar persekutuan rohani mereka dengan Yesus menjadi sempurna selama- lamanya. 25 Christian de Jonge menandaskan dua ciri. Pertama, mereka menolak teologi  dijelaskan  secara  ilmiah.  Kedua,  mereka  cenderung  individualisme. 26
Sedangkan, menurut William Prout, kaum Pietis menekankan kekristenan secara praktis. 27
Ada pun beberapa gerakan Pietisme antara lain, yakni: Pertama, Pietisme Halle. Tokoh dari gerakan ini adalah P. J. Spener. Latar belakang dari karyanya Pia Desideria , terjadi tindakan korupsi dalam gereja, dan gereja menjadi alat kekuasaan. Melalui karyanya, Spener mengusulkan pembaharuan-pembaharuan dalam gereja, yakni  menggunakan  Firman  Allah  secara  ekstensif,  penekanan  pada  Imamat Am orang percaya, berlaku kasih daripada berdebat dengan orang lain, adanya pendidikan bagi calon pendeta, Firman, dan sakramen terarah pada batin manusia. Reformasi bagi gereja, dan seluruh sistem dalam masyarakat.
Kedua, Pietisme  Herrnhut.  Herrnhut  adalah  tempat  perlindungan  orang Moravia yang meninggalkan tanah kelahiran. Kata Herrnhut mengandung arti tempat perlindungan Tuhan. Tokoh dari gerakan ini bernama Nikolaus Ludwing von Zinzendorf. Ia menekankan pada perasaan, dan pengalaman individual yang tidak subjektif, dan yang terpenting adalah mengalami Allah.
Ketiga,  Pietisme  Württemberg. Tokoh  dari  gerakan  ini  bernama  Johann Albrecht Bengel. Gerakan ini kombinasi antara Ortodoksi dan Pietisme. Berbeda
24 Thomas van den End, Harta Dalam Bejana , (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018), 11.
25  H. Berkhof dan I.H. Enklaar, Sejarah Gereja, 244-245.
26 C. de Jonge, Pembimbing ke dalam Sejarah Gereja , 79-81. 27  W. C. Prout, “Spener and The Theology of Pietism,” Oxford University Press 15, no. 1 (1947): 49.
dari Pietisme Halle dan Herrnhut, gerakan ini memilih terpisah dari gereja sekaligus mereformasikan gereja. Ia menyelidiki Alkitab dengan metode kritik teks.
Keempat,  Pietisme  Radikal. Gerakan  ini  dipengaruhi  ole  mistik.  Tokoh dari gerakan ini adalah Gottfried Arnold, dan Gerhard Tersteegen. Gerakan ini menekankan pada kelahiran baru yang radikal, dan pembaharuan hati. Setelah itu mengikuti latihan-latihan rohani. Dampak dari mistik ialah berfokus pada surga. Gerakan ini menolak terlibat di bidang sosial, bidang politik, bidang ekonomi, namun  kemudian  ada  kemungkinan  untuk  terlibat.  Gerakan  ini  sama  dengan Pietisme Württemberg, yakni memisahkan diri dari gereja. Gerakan ini menekankan pada emosional, sehingga sangat subyektif.
Kelima, Neo-Pietisme. Gerakan Neo-Pietisme berkembang pada abad ke- 18.  Gerakan  ini  menolak  rasionalisme,  menekankan  pada  empirisme,  namun menolak empirisme yang berakar dari pengalaman manusia. Ciri khas gerakan ini menekankan otoritas Alkitab dari pada teologi dari hasil pemikiran manusia. Berbeda dengan keempat gerakan lainnya, gerakan ini terbuka pada kebutuhan manusia, yakni pada bidang intelektual, estetika, sosial, tetapi sensitif dengan literatur-literatur kontemporer. 28
Kaum Pietisme diterima oleh banyak kaum awam, sehingga pada abad ke-18, disebut zaman kejayaan Pietisme. Kaum Pietisme membentuk kelompok kecil yang disebut konventikal . Dalam kelompok itu, mereka saling membangun iman bersama orang yang berpengalaman banyak dari segi rohani. Karena itu, ciri khas kaum Pietisme adalah menjadi suatu “Gereja kecil di dalam Gereja”, atau suatu sekta orang saleh, di samping gereja yang telah berjiwa keduniaan akibat pengaruh renaissance. Gerakan  Pietisme  mengalami  perkembangan  di  Jerman,  yakni  terbentuknya Pekabaran Injil di seluruh dunia. Selain itu munculnya gerakan methodist di Inggris, dan Amerika (disebut Revival ). 29 Namun, gerakan ini tidak diterima oleh pemimpin- pemimpin Anglikan sehingga mendirikan Gereja methodist. 30
28  Y.  S.  Temaluru,  “Pengembangan  Kesalehan  Sosial  Pada  Joy  Fellowship”  (Yogyakarta: Pascasarjana Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, 2015), 6-9.
29  H. Berkhof & I.H. Enklaar, Sejarah Gereja , 245-246.
30 C. de Jonge, Pembimbing ke dalam Sejarah Gereja , 80.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
Pada abad ke–18, para ahli teologi mulai menekankan, bahwa Alkitab adalah Firman Tuhan, dan sejarah gereja merupakan sejarah penyertaan Allah dalam kehidupan umat-Nya. Hal ini kembali mencelikkan gereja pada panggilan, dan amanat Allah. Bagaimana gereja bertumbuh, dan berkembang dalam sepanjang sejarah dunia. Pada abad ke-19, terdapat dua gerakan saling berlawanan. Pertama, gerakan yang bertujuan menghubungkan prinsip-prinsip Pencerahan dengan agama Kristen yang memfokuskan pada masalah iman orang Kristen (teologi kontemporer atau liberal). 31 Kedua, aliran teologi yang menolak Pencerahan, dan doktrin gereja adalah teologi Pietisme, dan teologi Ortodoks. Kondisi tersebut mempengaruhi abad ke-20. 32 Pada abad ke-21 terjadi pergeseran pengajaran menuju iman, dan kebenaran yang subyektif. Alkitab tidak lagi dipandang sebagai sumber otoritas objektif tertinggi. Kaum Pluralis mengangkat manusia sebagai penentu kebenaran. Kaum Karismatik mengklaim “suara Roh Kudus” berbicara kepada mereka sebagai otoritas tertinggi.” 33

## Persekutuan Doa di GMIT: Sejarah, Perkembangan, dan Realitas Masa Kini
Menurut  J.  A.  Telnoni,  gerakan  roh  di  So’e  yang  merupakan  cikal  bakal persekutuan doa, bukan gerakan yang baru. Dalam kronologinya, gerakan serupa pernah terjadi di jemaat Nunkolo saat penjajahan tentara Jepang. Nunkolo adalah satu desa terpencil terletak 185 km dari Kupang. Dalam tahun yang penuh krisis, anggota-anggota jemaat berkumpul untuk berdoa, dan memohon pertolongan Tuhan. Beberapa orang di antara mereka mengaku mendapat gerakan roh untuk menyampaikan pesan dan penglihatan.
Pada tahun 1964, muncul gerakan penyembuhan ilahi dari seorang guru bernama J. A. Ratuwalu. Gerakan itu tidak berkembang luas, sehingga tidak ada pengaruhnya. Pada akhir bulan Agustus 1965, jemaat di So’e mendapat kunjungan dari satu Tim Pekabar Injil. Tim terdiri beberapa dosen, dan mahasiswa-mahasiswi
31 Ibid., 86, 261-262, 264-265.
32 Ibid., 265.
33 J. A. Siregar, “Pandangan Teologi Pribadi yang Relevan dengan Dekade II Abad XXI,” Kerusso: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, January (2012): 22.
dari Institut Injil Indonesia di Batu, Jawa Timur. Mereka mengunjungi berbagai daerah di Indonesia dalam rangka mempromosikan lembaga pendidikan Injil.
Kedatangan tim disambutan baik dari pihak jemaat di So’e. Berdasarkan kronologi, seorang anggota jemaat di So’e bernama Heni Tunliu pernah mengikuti dari Kupang pada bulan Juli 1965. Karena pelayanan Tim dari Kupang menarik perhatiannya, sehingga ia mengundang ke So’e. 34 Tim yang melayani di Kupang adalah D. Scheneuman, dan beberapa mahasiswa. Pada akhir Agustus 1965, tim ini menyelesaikan pelayanan. Kemudian Tunliu melayani para pemuda, dan para siswa. Aktivitas pelayanan itu meningkat, dan menjadi kesaksian-kesaksian bernuansa kebangunan rohani. 35
Saat  Tunliu  berangkat  ke  Malang,  maka  Nahor  Leo  sebagai  muridnya melanjutkan pelayanan. Pada 26 September 1965, Nahor mengumpulkan semua orang  untuk  memberikan  jimat-jimat  kemudian  dibakar. 36 Pada  akhir  bulan September 1965-1966, pelayanan penginjilan mulai berkembang, dan membentuk tim-tim penginjil. Dalam Ibadah Minggu terdapat ruang kesaksian, penglihatan, dan penyembuhan. Hasil pelayanan itu, ± 30.000 orang mengalami sembuh dari berbagai penyakit, termasuk penyakit kejiwaan. 37
Gerakan ini kemudian menghasilkan persekutuan doa untuk memberitakan Injil, dan bersaksi ke pendesaan Timor, pulau Rote, Sabu, Flores, Alor, dan luar dari Nusa Tenggara Timur, bahkan luar negeri. Sasaran penginjilan adalah orang yang belum beragama, dan beragama lain. 38 Dorongan ini diyakini seabagi panggilan Roh Kudus melalui penglihatan, mimpi serta melalui beberapa orang yang sudah memiliki karunia. Dampak gerakan ini terjadi berbagai mujizat, yakni makanan diberikan secara ajaib, air menjadi anggur, orang mati dapat dibangkitkan, jalan di atas permukaan air, dan membakar batu. 39 Gerakan demikian juga berdampak bagi 34 J. A. Telnoni, “Gereja Menghadapi Kelompok Doa,” Jurnal STT INTIM 4 (2003): 24, 25, 28,
35  J. S. Toenlioe, “Devosi Kelompok Persekutuan Doa” (Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana Institutional Repository, 2017), 35.
36 G. W. Peters, Indonesia Revival Focus On Timor (Machigan: The Zondevan Corporatino Grand Rapids, 1997), 25.
37 Telnoni, “Gereja Menghadapi Kelompok Doa.”
38 F. L. Cooley, Benih Yang Tumbuh XI , 196.
39 G. W. Peters, Indonesia Revival Focus On Timor, 26, 33.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
pelaku gerakan 30 September 1965, yakni memberikan rasa aman sehingga mereka menjadi orang Kristen. Menurut laporan tim penginjilan sejak tahun 1965-1966, terdapat 29.457 orang mengalami pertobatan, dan menjadi Kristen. Sementara itu, 6.210 orang mengalami kesembuhan, 12.725 orang menyerahkan jimat, 387 kepala keluarga menjadi anggota GMIT dengan jumlah 3.435 orang. Tim ini dipimpin oleh Frans Selan dan Mel Tari. 40
Pada  akhir  tahun  1969  menuju  awal  tahun  1970,  warga  GMIT mempermasalahkan kehadiran persekutuan doa, sebab ada yang mendukung, sebaliknya  menolak.  Pada  tahun  1974,  Majelis  Sinode  GMIT  mengadakan pertemuan  dengan  seluruh  anggota  kelompok  doa  GMIT  berlokasi  di  Gereja Koinonia Kuanino, dan menghasilkan keputusan bahwa nama kelompok doa diubah menjadi persekutuan doa. Sejak itu anggota persekutuan doa diterima oleh GMIT, dan memiliki peran dalam pekabaran Injil, namun pengurus Yayasan Utus saat itu bukan pengurus dari GMIT.
Pada tahun 1980-an, beberapa pendeta GMIT memasukan persekutuan doa ke dalam program pelayanan. Pada akhirnya, persekutuan doa menjadi Komisi Kesaksian dan Keesaan mengalami pergantian nama menjadi Komisi Penginjilan dan Perlengkapan Jemaat. Selain itu program pelayanan dari persekutuan doa dimasukkan  ke  Rencana  Induk  Pelayanan  GMIT  (RIP  GMIT),  dan  juga  dalam Haluan Kebijaksanaan Umum Pelayanan GMIT (HKUP GMIT). Majelis Sinode GMIT mengadakan Kegiatan Pekan Doa mengundang seluruh anggota persekutuan doa dalam wilayah GMIT sejak 21-24 Juni tahun 2001. Dalam kegiatan itu, Majelis Sinode GMIT menetapkan tanggal 21 Juni sebagai hari ulang tahun persekutuan doa GMIT. Anggota persekutuan doa kemudian berkembang di berbagai daerah Nusa Tenggara Timur.
Berdasarkan  kronologi  dari  segi  kuantitas, persekutuan  doa  pada  awal berjumlah dua kelompok. Kelompok pertama terbentuk karena adanya pelayanan tim Jakarta yang masuk ke sekolah-sekolah, kemudian memilih beberapa orang untuk meneruskan pelayanan ketika tim ini kembali ke Jakarta. Kelompok ini 40 J. S. Toenlioe, “Devosi Kelompok Persekutuan Doa, 36-37.”
disebut  Murid  Kota  yang  berjumlah  10  orang  yang  kemudian  berkembang menjadi 37 orang. Kelompok kedua disebut persekutuan doa Ume Manekan yang merupakan persekutuan doa yang terbentuk akibat gerakan kebangunan rohani sejak tahun 1965 berjumlah 16 orang. Pada tahun 2008, persekutuan doa Ume Manekan, dan Murid Kota saling membantu dalam setiap pelayanan yang ada. 41
Pada tahun 2010, tim dari Jakarta telah pulang, dan pada tanggal 16 Desember 2011, anggota persekutuan doa mengalami pertambahan dari 100 orang menjadi 500 orang. Kedua persekutuan doa ini kemudian bergabung, dan mengganti nama menjadi Utusan Muda Soe. Ketika bergabung, persekutuan doa Utusan Muda Soe tetap melakukan ibadah mereka di Panti Ume manekan. Saat itu jumlah anggota mengalami pertambahan 47 orang.
Dalam  perkembangannya,  anggota  persekutuan  doa  Utusan  Muda  Soe melakukan  pelayanan  ke  sekolah-sekolah  yang  berada  di  kota  Soe.  Sasaran pelayanan adalah anak muda dengan tujuan menghasilkan generasi baru, dan mempersiapkan  regenerasi.  Dalam  perkembangan,  anggota  persekutuan  doa Utusan Muda Soe berkembang dari 47 orang menjadi 500 orang, bahkan pernah mencapai 1000 orang. Pada tahun 2013, Ibadah Persekutuan Doa dipindahkan ke Gereja Maranatha Soe karena pertambahan jumlah anggota, dan ruang Panti Ume Manekan tidak dapat menampung. Selain itu, gereja Maranatha Soe merupakan tempat mujizat pertama dalam peristiwa Kebangunan Rohani tahun 1965. Pada tahun 2014, anggota berjumlah ± 1000 orang. Setiap tanggal 12 dan 26 dalam satu bulan, anggota persekutuan doa akan beribadah di Gereja Maranatha Soe menggunakan  liturgi  persekutuan  doa.  Selain  itu,  Yayasan  Utus  bersama  Unit Pembantu Pelayanan Persekutuan Doa Klasis (UPP PD Klasis) mengadakan HUT setiap bulan September yang akan dipimpin oleh pendeta GMIT maupun dari denominasi lain. Peserta yang hadir adalah seluruh anggota persekutuan doa dari berbagai desa, dan masyarakat umum. Namun dalam perkembangan, anggota
41 Egin R. Malelak, “Makna Liturgi Ibadah Minggu GMIT Menurut Anggota Persekutuan Doa: Suatu Tinjauan Teologi Terhadap Makna Liturgi Ibadah Minggu GMIT Menurut Anggota Persekutuan Doa Utusan Muda Soe” (Kupang: Fakultas Teologi UKAW, 2021), 20, 23.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
persekutuan doa mengalami pasang-surut. Banyak orang yang pergi kuliah di luar kota, namun anggota baru juga banyak yang bergabung dalam persekutuan doa. 42
Yayasan Utus dari Utusan Muda Soe mulai bernaung di bawah Majelis Sinode GMIT  berdasarkan  hasil  keputusan  Sidang  Sinode  di  Rote  sejak  tahun  2015. Yayasan itu tidak didirikan oleh Majelis Sinode GMIT sebagai lembaga, melainkan dibentuk  oleh  anggota  GMIT.  Akibatnya,  pengurus  Yayasan  Utus  tidak  patuh dengan ketentuan GMIT. 43 Karena itu, di samping perkembangan persekutuan doa, terdapat konflik dalam warga GMIT atas kehadiran persekutuan doa. Realitas yang terjadi antara tahun 1965, dan tahun 2015 kemudian dijelaskan oleh J. A. Telnoni. Pada rentang waktu itu terjadi konflik berkelanjutan. Secara organisasi, anggota persekutuan doa itu adalah warga GMIT, namun secara organisme, mereka memisahkan diri dari persekutuan GMIT. Mereka menolak ajaran, dan aturan GMIT, bahkan menjauh dari urusan publik atau dunia karena dianggap dapat mengancam kehidupan  rohani  mereka.  Anggota  persekutuan  doa  lebih  mengutamakan kesalehan pribadi, dan karunia-karunia Roh. Persekutuan doa mengikuti gerakan Pietisme, yakni kelompok-kelompok kecil, dan menekankan pada kesalehan hidup. Akibatnya, pengalaman rohani hanya berfokus pada spektakuler, seperti bahasa Roh, penyembuhan, penglihatan, dan nubuatan seperti hari Pentakosta. Karunia itu diusahakan oleh masing-masing pribadi. Ajaran dan aturan gereja GMIT lalu diabaikan. 44 Dalam perkembangan, GMIT membawa kesadaran anggota persekutuan doa pada bidang organisasi, dan aturan gereja merupakan karya Roh Kudus. Akan tetapi, ketegangan antara warga GMIT, dan persekutuan doa masih terjadi karena perbedaan spiritualitas. Akibat dari perbedaan spiritualitas kemudian menjadi konflik. Warga GMIT dan para pelayan belum memahami pluralitas spiritualitas, sehingga menganggap spiritualitas dari anggota persekutuan doa sebagai ancaman bagi warga GMIT karena perbedaan itu.
42 Ibid., 23-24.
43 Ibid., 20.
44 Telnoni, 25, 28.
Dalam  bukunya,  Nuban  Timo  menggambarkan  realitas  persekutuan doa, yakni: Pertama, ibadah rumah tangga diatur, dan dipimpin oleh presbiter, sedangkan dalam persekutuan doa, tidak dipimpin oleh presbiter. Para pemimpin dari  persekutuan  ini  biasanya  memperoleh  karunia  khusus  dari  Roh  Kudus. Sedangkan, presbiter berperan dalam persekutuan doa sebagai penasihat atau pelindung. Kedua, peserta ibadah rumah tangga adalah warga GMIT, sedangkan anggota  persekutuan  doa  berasal  dari  denominasi  lain,  seperti  Pentakosta, Karismatik, Bethel, dan Katolik. Ketiga, ibadah rumah tangga dianggap formal, kaku, dan monoton. Penatua atau diaken sebagai pemimpin ibadah berbicara dari awal sampai menutup ibadah. Sedangkan, dalam persekutuan doa, suasana lebih santai, luwes, dan hidup. Kesempatan terbuka untuk berbagi saat perenungan Firman, dan membuka ruang kesaksian. Keempat, isi khotbah dianggap sangat formal, dan ilmiah dalam ibadah rumah tangga. Sedangkan, dalam persekutuan doa menekankan pengalaman perjumpaan dengan Allah. Setelah itu, mereka bernyanyi berulang kali, dan bertepuk tangan sampai merasakan perjumpaan dengan Allah. Kelima, dalam persekutuan doa lebih menekankan kesalehan atau pembaruan hidup yang spiritual agar memperoleh pemenuhan roh. Menurut mereka, hasilnya berbahasa roh, menyembuhkan orang sakit, bernubuat, dan penglihatan. 45

## Alternatif Masalah Bagi GMIT Dalam Menyikapi Persekutuan Doa
Joas  Adiprasetya  menggambarkan  Model  Taman  sebagai  keberagaman spiritualitas, sedangkan Model Tangga mengasumsikan spiritualitas universal yang berlaku bagi semua orang. Dalam karyanya, Adiprasetya menguraikan perkembangan iman dari Flower yang menjadi pijakan dari pertumbuhan spiritualitas. Teori Fowler tidak berlaku secara universal, namun teori itu mengindikasikan fase tanpa variasi, berjenjang, dan hierarkis. Teori Fowler dikaitkan dengan “tangga Yakub” dalam Kejadian 28:12. Bernard dan Richard berkomentar, bahwa “tangga Yakub” mengindikasikan  pemisahan  antara  kontemplasi  dengan  belarasa.  Akibatnya,
45  Ebenhaizer I. Nuban Timo, Aku Memahami Yang Aku Imani: Memahami Allah Tritunggal, Roh Kudus, dan Karunia-Karunia Roh secara Bertanggung Jawab (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2019), 147-152.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
memposisikan Tuhan di atas, sedangkan sesama manusia di bawah. Pada standar ini orang Kristen menilai tentang hal-hal spiritual dan non-spiritual dari seseorang, maka cenderung menghakimi orang lain.
Berdasarkan  latar  belakang  pemikiran  di  atas,  maka  Adiprasetya mengembangkan model pertumbuhan iman yang non-homogen normatif, yakni Model Taman. Model ini adalah paradigma alternatif yang beragam, dan non- normatif. Konsep ini dibangun di atas lensa “multiplisitas”, yang telah dieksplorasi dalam diskursus kontemporer bernama polydoxy . Model taman menjadi metafora terhadap  keberagaman  spiritualitas  dalam  iman  Kristen  dengan  ukuran,  dan karakteristik perkembangan yang beragam. Agumen ini selarasa dengan Heinz Streib, seorang mahasiswa Fowler di Universitas Emory. Fowler menggambarkan pembentukan iman dengan „tahap“, sedangkan Streib mengusulkan perkembangan spiritual sebagai “gaya”. Ada lima gaya menurut Streib, yakni gaya subjektif, gaya timbal balik instrumental, gaya timbal balik, gaya individuatif-sistemik, dan gaya dialogis. Sudut pandang Streib menunjukkan perlunya teori perkembangan iman yang lebih beragam, tidak berurutan, dan tidak berjenjang.
Adiprasetya  membangun  argumentasi  berdasarkan  beberapa  penulis buku. 46 Adiprasetya menyimpulkan, yakni: Pertama, berdasarkan model Thomas, pluralitas  adalah  cara  yang  beragam  mencintai  Tuhan,  sedangkan  dari  model Foster, pluralitas adalah berbagai segi kehidupan dari Kristus. Perbedaan tanpa kelengkapan menghasilkan isolasi, dan disintegrasi. Keutuhan tanpa perbedaan, sebaliknya, melahirkan keangkuhan, dan pengucilan. Setiap orang didorong untuk menemukan identitas spiritual mereka, sambil mengenali spiritualitas orang lain dalam komunitas iman. Kedua, berdasarkan empat model serta Thomas dan Foster, ingin memberikan ruang kepada seluruh orang dengan mengkategorikan diri lebih dari satu tipe. Setiap orang dituntut menjadi utuh dengan keberagaman itu. Selain itu, memungkinkan migrasi dari satu tipe ke tipe lainnya. 47
46 Kelima buku tersebut, yakni: 1) Tom Hovestol dengan model delapan jenis spiritualitas,. (2) John R. Mabry melalui buku Faith Style. (3) Sandra K. Hirsh dan Jane A. G. Kise mengusulkan enam belas bentuk spiritualitas dalam buku Soultype. (4) Gary L. Thomas dengan buku Sacred Pathway . (5) Richard Foste dengan enam dimensi dari Yesus Kristus. 47  Joas Adiprasetya, “Dari Tangga ke Taman: Multiplisitas Pertumbuhan Iman dan Implikasinya
Anggota persekutuan doa memiliki ciri spiritualitas kekerabatan sosial. Jika dikolaborasi dengan artikel Joas, maka dapat dikatakan anggota persekutuan doa memiliki lebih dari satu tipe spiritualitas. Hubungan kekerabatan menjadi faktor pendorong terbentuk spiritualitas dari lintas denominasi. Hubungan kekerabatan sosial terjalin karena faktor kawin mawin, pergaulan, dan memiliki tipe ibadah, yakni: Berdoa, penyembahan, dan pendalaman Alkitab secara teratur. Faktor ini mendorong  orang-orang  dari  latar  belakang  denominasi  Protestan,  termasuk non-Kristen bergabung dalam persekutuan itu. Mereka beribadah, dan menginjili tentang Tuhan secara bergiliran dalam setiap rumah anggotanya. Proses belajar bersama itu memungkinkan setiap anggota persekutuan doa belajar teologi yang beragam. Secara otomatis proses itu turut membentuk spiritualitas yang beragam.

## Warga GMIT menekankan pada spiritualitas keimamatan am dari pada spiritualitas
kekerabatan sosial.
Akibat keberagaman teologi dan spiritualitas, maka terjadi konflik antar warga GMIT dengan anggota persekutuan doa. Akibatnya, keduanya mempunyai relasi yang renggang, yakni relasi yang mendominasi. Relasi yang mendominasi adalah relasi yang tidak mengakui teologi dan spiritualitas dari anggota persekutuan doa dan sebaliknya warga GMIT. Relasi yang mendominasi itu perlu dihindari. Sebab, setiap pertumbuhan iman atau spiritualitas dari warga GMIT dengan anggota persekutuan doa memiliki versi masing-masing. Spiritualitas memuat relasi dengan Tuhan dan dengan sesamanya, maka setiap orang mempunyai cara atau gaya untuk membangun relasi. Setiap anggota persekutuan doa dan juga warga GMIT memilki cara yang beragam untuk mencintai Allah Trinitas. Dengan demikian, setiap orang utuh dengan keberagaman spiritualitas. Hal menarik bahwa dalam persekutuan yang beragam ini, kita tetap berada dalam kesatuan persekutuan dalam Allah Trinitas. Kesatuan dalam Allah Trinitas juga ditekankan oleh rasul Paulus, yakni kita adalah satu butuh Kristus (Ef. 4:4-6).
bagi Karya Pedagogis, Pastoral, dan Liturgis Gereja,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 4, no. 2 (2020): 129–139.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
Hendarawan  Wijoyo  juga  menegaskan  kesatuan  dari  keberagaman spiritualitas. Baginya, keragaman adalah suatu keniscayaan dalam spiritualitas Kristen, namun ketiga keseragaman merupakan tanda sejati sebuah spiritualitas. Ketiga keseragaman itu, yakni: Pertama, pengakuan iman kepada Allah Trinitas adalah landasan spiritualitas yang beragam itu. Kedua, spiritualitas yang berakar pada Alkitab. Sekalipun penafsiran Alkitab yang beragam, tetap Alkitab sebagai akar iman orang Kristen secara universal. Ketiga, pengalaman atas perjumpaan komunitas iman dengan Allah. Orang-orang percaya terbatas dalam memahami jati diri Allah yang tak terbatas, sekalipun Allah tetap membangun relasi dengan orang-orang percaya. 48
Tom Hovestol dalam karya Spiritual Profiling: How Jesus Interacted with 8 Different Types of people and Why It Matters For You , memuat perjumpaan Yesus dengan delapan tipe profil spiritual yang beragam dalam kesaksian Perjanjian Baru. Yesus berjumpa dengan orang-orang bukan Yahudi, yang termasuk orang tidak bergereja, orang Yahudi terpisah yakni pemungkut cukai dan orang-orang berdosa, orang  sinkretis  yakni  Samaria,  orang  Tradisionalis  yakni  Saduki,  orang-orang Farisi yang berbuat baik dari pengikut Hillel, orang-orang pencari kebenaran dari pengikut Shammai, orang-orang bergairah yakni Yesus, dan orang sangat spiritual yakni Eseni.
Perjumpaan Yesus dengan berbagai profil demikian menjadi titik tolok ukur bagi kita ketika kita berinteraksi dengan berbagai tipe profil spiritual, terkhususnya bagi anggota persekutuan doa. Pertama, Yesus berjumpa dengan orang-orang tidak bergereja. Yesus membangun relasi yang alami dan penuh kasih dengan mereka. Yesus mendekatkan diri dengan mereka, namun Yesus tetap otentik. Perilaku Yesus justru menarik orang mereka menjadi penasaran pada Yesus. Relasi demikian merupakan strategi pelayanan Yesus menemukan orang-orang yang terhilang. Walaupun interaksi Yesus dengan mereka sedikit namun pekabaran Injil berdampak bagi mereka. Yesus memfokuskan pelayanan bagi orang-orang Yahudi, justru Ia
48 Wijoyo, “Keragaman dan Keseragaman: Keniscayaan dalam Spiritualitas Kristen Sejati.“, 350- 353.
memiliki belas kasih dengan orang tidak bergereja. Tujuan perjumpaan untuk mengenal Yesus sebagai Anak Manusia yang memperjuangkan perdamaian dan keadilan. 49
Kedua,  perjumpaan  Yesus  dengan  orang  Yahudi  yang  terasingkan  dalam komunitas  Yahudi.  Mereka  adalah  pemungut  cukai  dan  orang-orang  berdosa. Yesus justru menerima, menghargai, dan merangkul mereka. Model pelayanan Yesus adalah percakapan dalam jamuan makan malam. Pendekatan Yesus yakni mengidentifikasi diri sebagai orang luar yang sama seperti mereka orang-orang terasing, sehingga mereka merasakan kenyamanan dari kehadiran Yesus. Yesus bersama  mereka  tanpa  menghakimi  mereka.  Model  pelayanan  Yesus  adalah keramahtamahan yang menarik orang lain ini mengenal-Nya secara pribadi. 50
Ketiga,  Yesus  berjumpa  dengan  orang-orang  Samaria  yang  sinkretis. Mereka memadukan agama dan budaya. Yesus tidak seperti orang-orang Yahudi yang menghindari orang-orang Samaria. Yesus justru sengaja berjumpa secara langsung  dan  melibatkan  mereka  dengan  meminta  sebuah  bantuan,  misalnya dalam  percakapan  Yesus  dan  perempuan  Samaria.  Tindakan  Yesus  bertujuan membangun  relasi  dengan  orang  asing  (hospitalitas).  Dalam  percakapan  itu, Yesus memberitahukan kebenaran dan memberikan sikap penerimaan dan cinta bagi orang asing yang berbuat baik pada-Nya. Perjumpaan dan percakapan itu merupakan  sarana  Yesus  untuk  menawarkan  Injil  keselamatan  jiwa.  Dengan demikian, Yesus menghargai perbedaan dan merayakan perbedaan itu sambil memberikan ruang perjumpaan dengan orang asing mengenal diri-Nya. 51
Keempat, Yesus berjumpa dengan orang-orang Saduki yang memegang erat tadisi dan agama sehingga mengklaim diri paling religius dari kaum lainnya. Dalam perjumpaan, Yesus berani mengemukakan pandangan yang berbeda dengan orang Saduki untuk mendorong keterbukaan mereka pada kebenaran yang sejati. Yesus menyampaikan  kebenaran  sejati  itu  dalam  kasih-Nya.  Yesus  secara  tegas  dan
49  Tom Hovestol, Spiritual Profiling: How Jesus Interacted with 8 Different Types of people and Why It Matters For You (Chicago: Moody Publishers, 2010), 36-44. 50  Ibid., 67-73. 51  Ibid., 92-102.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
berpendirian teguh pada pandangannya tanpa terpengaruh dengan otoritas dari kelompok Saduki. Justru Yesus mengedepankan kesatuan bersama Allah Bapa, menyampaikan kebenaran yang bersumber dari Allah Bapa saja. Yesus mengatakan kebenaran sejati dengan sumber yang diakui orang-orang Saduki. 52
Kelima, Yesus berjumpa dengan orang-orang Farisi yang berbuat baik. Mereka dari pengikut Hillel. Yesus tidak sulit membangun relasi dengan mereka. Mereka taat dan patuh pada agama. Mereka memiliki rasa senasib sepenangung jawab dengan orang lain. Mereka menekankan kesempurnaan hidup. Akan tetapi, Yesus menekankan refleksi diri kepada mereka agar mereka menyadari tidak ada seorang pun sempurna selain Allah Bapa dan Yesus. Tujuan refleksi diri adalah menemukan kehendak Allah berdasarkan kasih, bukan berdasarkan kehendak mereka. 53
Keenam,  Yesus  berjumpa  dengan  orang-orang  Farisi  pengikut  Shammai. Kelompok ini tergolong pencari kebenaran. Mereka adalah ahli-ahli Taurat dan rabi. Mereka suka bergumul dalam rumah Tuhan dan rumah mereka. Dalam persekutuan itu, mereka merefleksikan secara sungguh pada Firman Tuhan, berdiskusi, serta belajar mempraktikan Firman dalam kehidupan. Yesus mengajukan pertanyaan untuk mendekati mereka. Namun, kelompok ini sulit menerima penyataan diri Yesus sebagai jalan kebenaran dan hidup. Hal ini penting bagi setiap pencari kebenaran seharusnya mengenal pribadi Yesus dan membangun relasi dengan Yesus. 54
Ketujuh, Yesus berjumpa dengan orang Zelot yang fanatik. Yesus berjumpa mereka dalam ruang publik dan politik. Yesus dengan semangat bersaksi tentang Kerajaan  Allah  dalam  ruang  publik.  Kuasa  politik  Roma  melawan  Yesus  dan ajarannya. Pada akhirnya Ia diadili dan dijatuhi hukum mati. Dalam pengalaman Paulus,    yang  fanatik  ingin  memusnakan  para  pengikut  Yesus,  justru  berhasil ditaklukkan oleh Yesus dan terpanggil menjalankan misi pekabaran Injil. Orang Zelot tergolong kelompok yang beriman karena melihat atau menyaksikan pekerjaan Yesus. 55
52  Ibid., 124-133. 53  Ibid., 163-170. 54  Ibid., 196-203. 55  Ibid., 228-236.
Kedelapan, orang-orang Eseni dengan tipe sangat spiritual. Berbeda dengan ketujuh kelompok lain, Yesus tidak pernah berjumpa secara langsung dengan kelompok  ini.  Kelompok  ini  justru  mengenal  Injil  karena  mendengar  cerita pengajaran  dan  karya  Yesus  dari  orang  lain.  Mereka  lebih  banyak  membiara. Kelompok ini menekankan pada disiplin spiritual untuk mengalami keintiman spiritual. Kelompok ini menjaga keseimbangan antara rohani dan keterlibatan sosial. Yesus justru menghendaki kita seperti kaum eseni yang menggumuli pemenuhan hukum-Nya dan pekerjaan-Nya. 56
Berdasarkan alternatif Model Taman dan kolaborasi dengan karya Hovestol, maka alternatif masalah yang diusulkan kepada GMIT, ada dua pokok penting, yakni:  Pertama,  melalui  Model  Taman,  warga  GMIT  juga  belajar  menghargai setiap keunikan spiritualitas dari anggota persekutuan doa sekaligus juga turut memperkaya diri dengan keterlibatan bersama untuk saling belajar, dan saling mengisi  dalam  persekutuan  ibadah,  dan  kesaksian.  Melalui  model  ini,  GMIT memandang anggota persekutuan doa sebagai Model Taman, yakni merupakan salah  satu  jenis  tanaman  dengan  ukuran,  dan  karakteristik  pertumbuhannya. Perspektif pluralitas spiritualitas semakin mendorong persatuan dalam relasi antara warga GMIT dan anggota persekutuan sebagai anggota tubuh Kristus. Perjumpaan keduanya perlu mengedepankan relasi yang membangun dan memperkaya satu sama lain, sebab kita adalah satu dalam tubuh Kristus yang berdasarkan pengakuan iman kepada Allah, persekutuan yang berakar pada Alkitab, dan pengalaman yang berdasarkan relasi dengan Allah Trinitas. Perjumpaan yang benar dan berakar pada relasi yang benar dengan Allah dapat mempersatukan keberagaman spiritualitas. Dengan  demikian,  GMIT  memberikan  ruang  belajar  bersama,  dan  bertumbuh dengan versi spiritualitas yang beragam.
Kedua, berdasarkan karya Hovestol, yakni Profil Spiritual, maka kita telah menemukan  tipe  yang  sama  dengan  anggota  persekutuan  doa  adalah  orang- orang Farisi pengikut Shammai dan juga orang-orang Eseni. Orang Farisi pengikut Shammai kelompok pencari kebenaran yang bersekutu dari rumah ke rumah. 56  Ibid., 257-262.
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
Mereka suka merefleksikan Firman Tuhan, berdiskusi, dan belajar mempraktikan Firman. Karena itu, sikap yang perlu dibangun oleh GMIT adalah mengembangkan model pelayanan bersama yang terarah pada pengenalan Yesus dan mengedepankan relasi bersama Yesus. Model pelayanan ini sebagai bentuk merayakan perbedaan. Sedangkan, kelompok Eseni lebih mengutamakan disiplin spiritual. Hal ini juga kita jumpa dari anggota persekutuan doa selain suka bersekutu dalam rumah, mereka juga disiplin spiritual dengan cara berpuasa dan beribadah secara intensif. Melalui Profil Spiritual, kita menyadari, bahwa justru Yesus sudah berjumpa dengan pluralitas spiritualitas dengan pendekatan yang beragam pula. GMIT justru perlu belajar dari model pembelajaran diskusi dan disiplin spiritual sehingga saling membangun keterbukaan dari kedua belah pihak.

## Kesimpulan
Sangat  penting  GMIT  mengimplementasikan  Model  Taman  ke  dalam berbagai pelayanan sebagai upaya mengelola pluralitas spiritualitas antara warga GMIT  dengan  anggota  persekutuan  doa  secara  benar.  Dalam  konteks  sejarah, perkembangannya, dan realitas masa kini, warga GMIT dan anggota persekutuan doa memiliki relasi ‘mendominasi’ sehingga menutup kemungkinan pluralitas spiritualitas setiap orang. Warga GMIT menekankan spiritualitas keimamatan am, sedangkan anggota persekutuan doa lebih kuat pada spiritualitas kekerabatan sosial. Alternatif masalah yang ditawarkan oleh Adiprasetya dan Hovestol, yakni GMIT perlu mengimani keberagaman spiritualitas sebagai pengalaman setiap orang percaya yang memiliki cara beragam untuk mengekspresikan cinta kepada Allah Trinitas, dan sekaligus meneladani Profil Spiritual, yakni model pembelajaran bersama dalam persekutuan ada ruang saling mengenal, menjalin diskusi bersama tentang Firman Tuhan dan belajar disiplin spiritual untuk mengenal setiap keunikan dan memperkaya satu sama lain. Dengan demikian, kedua model tersebut mampu mengelola konflik perbedaan spiritualitas dalam kehidupan berjemaat secara umum.

## Daftar Pustaka
Adiprasetya, Joas. “Dari Tangga ke Taman: Multiplisitas Pertumbuhan Iman dan Implikasinya bagi Karya Pedagogis, Pastoral, dan Liturgis Gereja.” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 4, no. 2 (2020): 129–139.
Agata dkk, Bulanda. “Pendidikan Kristiani Membangun Nilai Spiritualitas Remaja Kristen.” SIKIP: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2022): 115–128.
Aritonang, J.S. Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja . 16 ed. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018.
Artanto, W. “Spiritualitas Pelayanan: Perjumpaan dengan Allah dan Sesama dalam Pelayanan.”  In Pelayan, Spiritualitas & Pelayanan ,  7–8.  Yogyakarta:  Taman Pustaka Kristen, 2012.
Prout, W.C. “Spener and The Theology of Pietism.” Oxford University Press 15, no. 1 (1947): 49. http://www.jstor.org/stable/1457267.
Chan, S. Spiritual Theology: Studi Sistematis Tentang Kehidupan Kristen . Andi Offse. Yogyakarta, 2010.
Wellem, F.D. “Spiritualitas Kristiani dalam Rentangan Sejarah Gereja.” Konsensia: Wacana Teologi Sosial (2018): 62–68.
van den End, T. Harta Dalam Bejana . 29 ed. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018.
Enklaar, H. Berkhof & I.H. Sejarah Gereja . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018.
Hovestol, T. Spiritual Profiling: How Jesus Interacted with 8 Different Types of people and Why It Matters For You . Chicago: Moody Publishers, 2010.
Inabuy,  J.E.E.  “Karakter  dan  Spiritualitas  Hamba:  Memutus  Lingkaran  Setan Kekerasan.” Eureka: Jurnal Penelitian Teologi Kontekstual 3,  no.  2  (2015): 152.
de Jonge, C. Pembimbing ke Dalam Sejarah Gereja . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia,
2009.
Cooley, F.L. Benih Yang Tumbuh XI .  Jakarta:  Lembaga  Penelitian  dan  Studi  DGI,
1976.
Nuban Timo, E.I. Aku Memahami Yang Aku Imani: Memahami Allah Tritunggal, Roh Kudus, dan Karunia-Karunia Roh secara Bertanggung Jawab . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2019.
Pattipeilohy, S.Y.E. “Calvin dan Spiritualitas Kerahiman.” Gema Teologika 2, no. 2
(2017): 131.
Malelak, E.R. “Makna Liturgi Ibadah Minggu GMIT Menurut Anggota Persekutuan
Janter Rano Baki: Menyikapi Pluralitas Spiritualitas dari Persekutuan Doa Pietis dan Gereja Masehi Injili di Timor
Doa: Suatu Tinjauan Teologi Terhadap Makna Liturgi Ibadah Minggu GMIT Menurut  Anggota  Persekutuan  Doa  Utusan  Muda  Soe.”  Kupang:  Fakultas Teologi UKAW, 2021.
Rachmadi,  S.  “Teologi,  Filsafat  Keilahian,  dan  Spiritualitas:  Problematika  Lokus Ilmu Teologi dalam Sistem Pendidikan Nasional Indonesia.” Kurios 7, no. 2 (2021): 288–289.
Toenlioe, J.S. “Devosi Kelompok  Persekutuan  Doa.”  Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana Institutional Repository, 2017. https://repository.uksw.edu/ handle/123456789/15970.
Siregar, J.A. “Pandangan Teologi Pribadi Yang Relevan Dengan Dekade II Abad XXI.”
Kerusso: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. January (2012):
22. https://ejournal.sttoi.ac.id/index.php/kerusso1/article/view/36.
Situmorang,  K.  “Teologi  dan  Spiritualitas  Kristen:  Kembali  Kepada  Kesejatian ‘Imitatio Christo.’” Jurnal Teologi Rahmat 5, no. 1 (2019): 25.
Soetopo, C. Pelayan, Spiritual dan Pelayanan . Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen,
2012.
Temaluru, Y.S. “Pengembangan Kesalehan Sosial Pada Joy Fellowship.” Yogyakarta: Pascasarjana Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, 2015.
Telnoni, J.A. “Gereja Menghadapi Kelompok Doa.” Jurnal STT INTIM 4 (2003): 24,
25, 28. https://adoc.pub/gmit-menghadapi-kelompok-doa-oleh-j-a-telnoni. html.
Verkuyl, J. Etika Kristen dan Kebudayaan . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1996.
Peters, G.W. Indonesia Revival Focus On Timor . Machigan: The Zondevan Corporatino Grand Rapids, 1997.
Wijoyo, H. “Keragaman dan Keseragaman: Keniscayaan dalam Spiritualitas Kristen Sejati.” Jurnal Amanat Agung 11, no. 2 (2015): 335, 341–342, 345, 350–353.