## MODEL BIMBINGAN KONSELING ISLAM DALAM MEMBENTUK KARAKTER SUFISTIK SANTRI ERA REVOLUSI INDUSTRI GENERASI KEEMPAT
Imaniyatul Fithriyah
Institut Agama Islam (IAI) Al-Khairat Pamekasan e-mail: imaniya.fi3@gmail.com

## Abstrak
Era of industrial revolution 4.0 or the fourth generation has an impact on the world  of  education  including  in  islamic  boarding  school  both  positive  and negative,  this  can  easily  be  obtained  and  accessed  by  individuals  without knowing the original of the information which can lead to slander and panic to others. The ease of accessing information without knowing the truth will give  rise  to  false  news  (hoaxes)  which  need  to  be  anticipated  so  as  not  to cause disputes between communities both in cyberspace and the real world. This  is  not  just  how  to  reduce  access  to  information,  but  more  essential, namely to make individuals aware of the importance of providing guidance with a sufistic approach. The world of education has become the front line in improving the sufistic character of student so that they are able to adapt and  adapt  to  the  potential  of  the  21st  century.  The  purpose  of  writing  this article is to reconstruct Islamic guidance and counseling models in shaping the sufistic character of students in the era of industrial revolution 4.0. The method  used  in  this  writing  is  qualitative  with  the  type  of  theoretical- descriptive research based on library research. The results of this study are Islamic  guidance  and  counseling  model  can  form  the  sufistic  character  of students by giving assistance to the counselee or student in order to develop all his disposition to deal with the problem in accordance with the guidance of  Islamic  teachings,  in  the  sense  that  the  counselee  or  student  are  able  to live in harmony with Allah SWT provisions and instructions, namely; a) in harmony  with  Allah  nature,  in  harmony  with  the  sunnatullah,  in  harmony with  its  nature  as  a  creature  of  Allah;  b)  in  harmony  with  the  guidelines determined  by  Allah  through  His  Messenger;  c)  realize  its  existence  as  a creature of Allah created to worship or serve Allah in the broadest sense.
Keyword: Islamic  guidance  and  counseling  models,  sufistic  character, industrial revolution era

## Abstrak
Era  revolusi  industri  4.0  atau  era  generasi  keempat  memberikan  dampak terhadap  dunia  pendidikan  termasuk  di  pesantren  baik  positif  maupun negatif,  hal  ini  terlihat  dengan  mudahnya  informasi  diperoleh  dan  diakses individu  tanpa  mengetahui  asal  usul  informasi  tersebut  yang  nantinya  bisa menimbulkan  fitnah  dan  kepanikan  kepada  orang  lain.  Mudahnya mengakses  informasi  tanpa  mengetahui  kebenarannya  akan  memunculkan berita  palsu  ( hoax )  yang  mana  perlu  diantisipasi  agar  tidak  menimbulkan perselisihan antar masyarakat baik di dunia maya maupun dunia nyata. Hal ini  bukan  hanya  sekadar  bagaimana  mengurangi  akses  informasi  tetapi  hal yang  lebih  esensial  yakni  menyadarkan  individu  akan  pentingnya pemberian  bimbingan  dengan  pendekatan  sufistik.  Dunia  pendidikan dipesantren sebagai lini terdepan dalam peningkatan karakter sufistik santri sehingga  mampu  beradaptasi  dan  menyesuaikan  dengan  potensi  pada  abad 21  ini.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  merekonstruksi  model bimbingan konseling Islam dalam membentuk karakter sufistik santri di era revolusi  industri  4.0.  Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah kualitatif  dengan  jenis  penelitian teoritis-deskriptif  berbasis library research .  Adapun  hasil  penelitian  ini  yakni model  bimbingan  konseling Islam  dapat  membentuk  karakter  sufistik  santri  dengan  memberikan bantuan  kepada  konseli  atau  santri  agar  dapat  mengembangkan  segala fithrah -nya  untuk  menghadapi  masalahnya  sesuai  dengan  tuntunan  ajaran Islam,  dalam  artian  konseli  atau  santri  mampu  hidup  selaras  dengan ketentuan dan petunjuk Allah SWT, yaitu; a) selaras dengan kodratnya yang ditentukan  Allah,  selaras  dengan  sunnatullah,  selaras  dengan  hakikatnya sebagai  makhluk  Allah;  b)  selaras  dengan  pedoman  yang  telah  ditentukan oleh Allah melalui Rasul-Nya; c) menyadari eksistensinya sebagai makhluk Allah  yang  diciptakan  untuk  menyembah  atau  mengabdi    kepada  Allah dalam arti seluas-luasnya.
Kata  Kunci: Model  bimbingan  dan  konseling  islam,  karakter  sufistik,  era revolusi industri

## Pendahuluan
Dalam rangka menyongsong era revolusi industri yang ditandai dengan lahirnya supercomputer,  kendaraan  tanpa  supir/awak,  terciptanya  robot  pintar  dan  rekayasa genetic  yang  dinilai  mampu  mengerjakan  pekerjaan  manusia  dengan  lebih  cepat  dan canggih. Kemajuan teknologi memberikan dampak terhadap berbagai aspek kehidupan diantaranya  memberikan  kemudahan  dalam  menfasilitasi  kegiatan  sehari-hari,  namun disisi lain menjadi tantangan dalam mengatasi kemajuan tersebut agar tidak berdampak negative  terhadap  peran  manusia  sebagai  makhluk  Allah  dalam  menjalankan  misinya sebagai hamba-Nya.
Dunia pendidikan sebagai barisan terdepan dalam meningkatkan karakter peserta didik  harus  mampu  mencetak  lulusan  yang  dapat  beradaptasi  dengan  cepat  dan menyesuaikan  dengan  tuntutan  serta  keterampilan  yang  wajib  dimiliki  saat  ini. Perkembangan  revolusi  industri  generasi  keempat  ini  sebagaimana  dikemukakan  oleh Hoedi  Prasetyo  perlu  mendapatkan  perhatian  serius  dari  berbagai  pihak  terutama praktisi  pendidikan  untuk  selalu  berupaya  dalam  mengembangkan  dan  meningkatkan serta melatih kemampuan melalui pembiasaan karakter anak atau peserta didik sebagai calon  penerus  generasi  bangsa.  Hal-hal  inovatif  perlu  dilakukan  bukan  hanya  sekadar melalui  proses  pembelajaran  dan  pembimbingan  anak  atau  peserta  didik,  tetapi perubahan  cara  pandang  individu  terhadap  konsep  pendidikan  itu  sendiri  juga  perlu dilakukan.  Kita  harus  memanfaatkan  kesempatan  ini  untuk  membantu  peserta  didik berpikir positif, pemenuhan kebutuhan, menyaring informasi-informasi yang diperoleh, serta melatih pola pikir anak atau peserta didik ” . 1
Selain  itu  anak  atau  peserta  didik  juga  harus  dibimbing  melalui  pendekatan spiritual  (pengalaman  keberagamaan)  yakni  sufistik.  Spiritual  merupakan  pengalaman individu  yang  unik  dan  otentik.  Achmad  Sauqi  mengemukakan  bahwa  setiap  manusia mempunyai pengalaman tersendiri dalam hal keberagamaan, sehingga ia menjadi bagian yang  sangat  penting  dan  mempengaruhi  kepribadian  seseorang. 2 Meskipun  demikian, dalam kehidupan saat ini yang berorientasi pada kehidupan manusia industri ditekankan
1 Sukartono, Revolusi  industri  4.0  dan  Dampaknya  terhadap  Pendidikan  di  Indonesia, Makalah  Materi Seminar di FIP PGSD Universitas Muhammadiyah Surakarta 2018.
2 Achmad  Sauqi, Meraih  Kedamaian  Hidup  Kisah  Spiritualitas  Orang  Modern .  (Yogyakarta:  Sukses Offset, 2010),  v
pada  aspek  fisik-material  menjadikan  aspek  keberagamaan  dan  spiritualitas  individu menjadi terpinggirkan. Perkembangan teknologi yang semakin canggih di segala bidang menjadikan  perubahan  pada  gaya  hidup  individu  yang  menjadi  materialistis,  hedonis, konsumtif, mekanis, dan individualistis. Akibatnya manusia modern banyak kehilangan kepercayaan spiritual, kehangatan, ketenangan, dan kedamaian. 3
Atas  dasar  hal  tersebut  maka  melalui  penelitian  ini  peneliti  mencoba menawarkan model layanan bimbingan konseling Islam dalam rangka membangun atau membentuk  karakter  sufistik  santri  di  pesantren.  Perlu  dipahami  bahwa  layanan bimbingan konseling merupakan bantuan yang diberikan kepada anak atau peserta didik dan atau santri dengan tujuan untuk memperibadikan karakter pendidikan di pesantren. Abdul  Khalik  dalam  Sutarmi  Fadhilah  mengungkapkan  dalam  seminar  bimbingan  dan konseling islami di UII Yogyakarta 1985 bahwa Bimbingan dan konseling Islam adalah proses  pemberian  bantuan  terhadap  individu  agar  menyadari  kembali  eksistensinya sebagai makhluk Allah SWT, sehingga mencapai kebahagian di dunia dan akhirat. 4
Di  pesantren  anak  atau  peserta  didik  yang  kemudian  dikenal  dengan  sebutan santri  dalam  rangka  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  cepat  atas  dampak pertumbuhan dan perkembangan teknologi global sampek pada era revolusi industri 4.0 atau era generasi keempat ini maka layanan bimbingan dan konseling Islam digalakkan oleh  para  pendiri  atau  pengasuh  pesantren  melalui  serangkaia  kegiatan  amaliah  yang diimplementasikan  dengan  pendekatan  atau  metode uswah (keteladanan)  dan ta ’ dib (pembiasaan)  agar  terbentuk  tabi ’ at  atau  karakter  soleh  pada  setiap  santri.  Karakter soleh  merupakan  kualitas  moral  atau  akhlak  atau  budi  pekerti  santri  yang  menjadi pembeda antara karakter individu yang satu dengan yang lain. 5
Membentuk  watak  atau  karakter  santri  berbasis  sufistik  tidaklah  mudah,  sebab dibutuhkan riyadlah (latihan)  secara  terus  menerus  dengan  cara  bertakarrub  kepada Allah  SWT  melalui  pendekatan  atau  cara  amaliah  dzikir  yang  dilakukan  secara istiqamah (kontinyo)  dan  sedah  diatur  dalam  komonitas  tarekat-tarekat  yang mempunyai  sanad  atau  silsilah  yang  bersambung  kepada  Rasulullah  SAW  bahkan
3 Rakhmat. Jalaluddin. Dakwah Sufistik Kang Jalal . (Jakarta: Dian Rakyat, 2004),  16
4 Sutarmi  Fadhilah  dkk,  Model  Bimbingandan  Konseling  Islami  untuk  membentuk  karakter  kuat  dan cerdas bagi mahasiswa UNS Jurnal Profesi Pendidik , Vol.1 (2014),  45
5 Furqon Hidayatullah, Pendidikan Karakter Membangun Peradaban Bangsa . (Surakarta: Yuma Pustaka. 2010),  79
kepada Allah. Hal tersebut dilakukan agar terbentuk karakter sufistik santri di pesantren mengingat karakter atau watak merupakan gabungan dari kebiasaan-kebiasaan individu di  masa  lampau  artinya  untuk  membangun  karakter  dibutuhkan  waktu  yang  lama melalui latihan yang sistematis (konsisten) dan berkelanjutan secara terus menerus serta diperlukan keteladanan.
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Maskuri  pembentukan  karakter  merupakan proses  mengukir  jiwa  yang  unik,  menarik,  dan  menjadi  pembeda  bagi  orang  lain. 6 Dalam prosesnya membutuhkan kedisiplin tinggi karena tidak mudah dilakukan dengan seketika  atau  instan.  Diperlukan  refleksi  mendalam  dalam  membuat  segala  keputusan moral dan menindaklanjutinya dengan aksi nyata sehingga menjadi praksis, refleksi, dan praktik. Diperlukan waktu yang lama untuk membuat semua itu menjadi kebiasaan dan membentuk watak atau tabi ’ at santri.
Oleh  karenanya  penting  bagi  peneliti  untuk  mengkaji  dan  merekonstruksi tentang  model  bimbingan  konseling  Islam  dalam  rangka  membentengi  dan menjembatani  generasi  mendatang  yang  disebabkan  oleh  dampak  dari  percepatan perubahan-perubahan  sistem  informasi  dan  teknologi  sebagaimana  perubahan  dari  era melenial  ke  era  revolusi  indutri  4.0  atau  era  generasi  keempat  ini.  Berdasarkan pemikiran diatas itu pula peneliti tertarik untuk mengkaji dan kemudian mengkonstruk guna  menambah  khazanah  keilmuan  tentang  Pendidikan  Islam  dengan  judul “ Model Bimbingan  Konseling  Islam  dalam  Membentuk  Karakter  Sufistik  Santri  Era  Revolusi Indutri Generasi Keempat ” .

## Landasan Teori
Konsep bimbingan dan konseling Islam
Istilah  bimbingan  dan  konseling  adalah  terdiri  dari  dua  kata  yang  kemudian dapat dimaknai seperti uraian berikut; pertama, kata “ bimbingan ” dalam bahasa Inggris yang berasal dari kata Guidance kata kerja dari to guide yang secara harfiyah memiliki makna menunjukkan, memberi jalan atau menuntun orang lain ke jalan yang benar atau bermanfaat  bagi  setiap  individu  di  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang  (H.M. Arifin,  1979:18).  Sedangkan  pengertian “ bimbingan ” secara  harfiah  dalam  bahasa
6 Masykuri  Bakri,  dan  Dyah  Werdiningsih, Menumbuhkan  Nilai  Karakter  berbasis  Pesantren .  (Jakarta: Nirmana Media. 2017),  3
Arabnya  adalah “ al-isryad  al-nafsy ” isim  mashdar  dari  kata Rasyada-Yarsyudu- Irsyadan ( داَش ْرِا )  yang  menurut  Ahmad  Mubarak  mengandung  arti “ bimbingan kejiwaan ” ,  pemaknaan  ini  hampir  senada  dengan  pemaknaan “ tazkiyatun  al-nafsy ” yang mempunyai arti “ pensucian jiwa ” 7 .
Menurut  Shertzer  dan  Stone  membatasi  bimbingan  menjadi guidance  is  the process  of  helping  individuals  to  understand  themselves  and  their  world yang  berarti “ Bimbingan  merupakan  proses  bantuan  terhadap  individu  dalam  memahami  diri  dan dunianya ” 8 .  Hallen  A.  mendefinisikan “ bimbingan ” pada  proses  pemberian  bantuan yang  dilakukan secara  terus menerus dari seorang pembimbing kepada masing-masing individu  yang  mengharapkan  dan  membutuhkan  layanan  bimbingan  dalam  rangka mengarahkan  dan  mengembangkan  berbagai  macam  potensi  masing-masing  individu tersebut  secara  optimal.  Kata  proses  terjadi  dalam  jangka  waktu  atau  melalui  tahapan- tahapan  tertentu,  hal  ini  mengindikasikan  bahwa  bimbingan  bukanlah  kegiatan insidental  atau  kebetulan  melainkan  membutuhkan  perencanaan  untuk  mencapai  hasil yang maksimal 9 .
Bimbingan dapat  dimaknai  sebagai  penekanan pada pemberian layanan  dengan cara  memberikan  pengetahuan  agar  dapat  digunakan  sebagai  bahan  untuk  mengambil suatu  ketetapan  dan  atau  keputusan,  memberikan  sesuatu  sambil  memberikan  nasihat- nasihat  positif,  mengarahkan,  dan  menuntun  ke  suatu  tujuan  dalam  hidup  sesuai ketentuan-ketentuan  yang  ditetapkan  secara  bersama.  Tujuan  tersebut  bisa  dirumuskan dalam  tujuan  jangka  pendek  dan  tujuan  jangka  panjang.  Adapun  tujuan  jangka panjangnya agar individu dapat sejahtera hidupnya.
Kedua, kata “ konseling ” secara  harfiah  berasal  dari  kata “ counseling ” diambil dari kata “ to counsel ” yang dapat diartikan “ to give advice ” dengan makna yang dituju adalah  memberikan  peringatan,  saran  dan  nasihat,  makna  lebih  jelasnya  konseling adalah  memberikan  peringatan,  nasihat  atau  bahkan  memberikan  anjuran  melalui berbagai macam pengalaman kepada  masing-masing individu dengan cara face to face (bertatap  muka).  Dalam  bahasa  Arab  kata “ konseling ” diambil  dari  kata Istisyarah
7 Ahmad Mubarak, Al-Irsyad Al-Nafsy, Konseling Agama Teori dan Kasus, (Jakarta: Bina Rena Pariwaran, 2000),  3
8 Shertzer, B. Stone, S.C. Fundamentals of guidance 4 ed. (Boston: Houghton Mifflin Company. 1981), 87
9 Hallen. Bimbingan dan Konseling, ( Jakarta: Quantum Teaching. 2005), 8
( ة َراَشِتْسِا ) yang berarti pemberian bantuan.  Sedangkan konseling menurut Mortensen dan Schmuller “ counseling  may therefore,  be defined a person to  person process  in  which one  person  is  helped  by  another  to  increase  in  understanding  and  ability  to  meet  his problems ” 10 yang  berarti  konseling  sebagai  suatu  proses  hubungan  pribadi  antara individu  yang  dibantu  dengan  yang  membantu  dalam  meningkatkan  pemahaman  dan kemampuan memecahkan masalah.
Musnawar  Tohari  memberikan  pengertian  bahwa “ konseling ” merupakan hubungan profesional antara seorang konselor  yang terlatih dengan  konseli yang mana hubungan  tersebut  bersifat  individual,  meskipun  terkadang  melibatkan  dua  orang  atau lebih  yang dirancang untuk membantu konseli memahami dan memperjelas pandangan terhadap  hidupnya,  sehingga  dapat  membuat  keputusan  yang  bermakna  bagi  dirinya 11 . Shetzer dan Stone menjelaskan counseling is the learning process in which individuals learn  about  themselves  and  their  interpersonal  relationships  and  enact  behaviors  that advance  their  personal  development 12 . Secara  jelas  maksud  dari  pernyatan  tersebut menjelaskan  bahwa  konseling  merupakan  proses  belajar  individu  tentang  diri  dan hubungan antarpribadinya, serta mengembangkan tingkah laku positif yang memajukan perkembangan  dirinya.  Proses  konseling  terjadi  antara  konselor  yang  memiliki kemampuan  dan  pengalaman  yang  mana  melibatkan  penyelesaian  masalah  konseli melalui pembicaraan yang tertutup dan rahasia.
Sedangkan A. Edward Hoffman juga memberikan pemaknaan tentang konseling sebagaimana berikut;
” Counseling is the face meeting of counselor and counselee. Within the guidance services,  counseling  may  be  thought  of  as  the  core  of  the  helping  process, essential for the proper administration of assistance to students as the attempt to solve their  problems.  However  counseling cannot be adequate unless it is  built upon a suprastructure of preparation 13 . Melalui pemaknaan dan pendefinisian di atas  pada  hakikatnya  Hoffman  mengggambarkan  bahwa  dalam  pelaksanaan konseling  harus  terjadi  pertemuan  tatap  muka  ( face  to  face )  antara  konselor dengan  konseli,  dan  konseling  merupakan  inti  dari  layanan  bimbingan  dalam
10 Mortensen D.G & Schmuller, A.M. Guidance in today’s Schools . (Ner Yok: John Willey & Sons.Inc, 1964),  304
11 Tohari Musnamar, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islam, (Yogyakarta: UII Press, 1992),  15
12 Shertzer, B. Stone, S.C. Fundamentals of guidance 4 ed,  168
13 A. Edward Hoffman, An Analysis of Counselor Subroles . Journal of Counseling Psychology . (1959),
pemberian bantuan kepada konseli pada saat mereka membutuhkan penyelesaian permasalahan yang dihadapi.
Secara lebih rinci Amin menambahkan bahwa konseling adalah proses bantuan kepada  konseli  dalam  memahami  dan  memecahkan  masalahnya  melalui  proses wawancara,  atau  dengan  cara-cara  yang  disepakati  sesuai  dengan  keadaan  individu untuk mencapai kesejahteraan hidup. Dalam membantu memecahkan masalah individu harus  sesuai    dengan  kemampuan  individu  tersebut,  dengan  demikian  konseli  harus berperan  aktif,  memiliki  keinginan  untuk  memecahkan  setiap  permasalahannya  dan berkontribusi di setiap proses konseling. 14
Sedangkan  bimbingan  dan  konseling  dalam  perspektif  keislaman  pada hakikatnya telah dirancang sedemikian rupa dan dirumuskan oleh berbagai ahli, antara lain sebagaimana dikemukakan oleh Yusuf dan Nurihsan bahwa konseling Islami adalah proses  emmotivasi  individu  agar  memiliki  kesadaran  untuk “ come  back  to  religion ” , karena  agama  dapat  memberikan  pencerahan  pada  pola  pikir,  sikap,  dan  perilaku  ke arah  kehidupan  yang  sakinah,  mawaddah,  rahmah,  dan  ukhuwwah  sehingga  individu diharapkan  akan  terhindar  dari  mental  yang  tidak  sehat,  atau  sifat-sifat  individualitik, nafsu eksploitatif yang memunculkan ketidaksejahteraan 15 .
Sutoyo  memberikan  penjelasan  dalam  hasil  lokakarya  Nasional  bahwa bimbingan  dan  konseling  Islam  didefinisikan  secara  terpisah,  yaitu;  1) Bimbingan Islam, didefinisikan sebagai suatu proses atau pemberian bantuan secara ikhlas kepada individu  atau  kelompok  agar  dapat  meningkatkan  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada Allah  SWT,  dengan  demikian  diharapkan  bagi  setiap  individu  atau  kelompok  agar menemukan  dan  mengembangkan  potensi-potensi  atau  bakat-bakat  mereka  yang terpendam  dengan  usaha  mereka  sendiri,  baik  untuk  kebahagiaan  pribadi  atau kemaslahatan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (sosial);  sedangkan  2)  konseling  Islam dimaknai  sebagai  suatu  proses  memberikan  bantuan  yang  berbentuk  kontak  secara pribadi  antara  individu  atau  kelompok  yang  mendapatkan  kesulitan  dalam  setiap permasalahan atau masalah-masalah yang dihadapi dengan seorang petugas professional dalam rangka penyelesaian dan pemecahannya, mulai dari pengenalan diri, penyesuaian
14 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam. (Jakarta: Amzah. 2010),  14
15 Yusuf  Syamsu  dan  Nurihsan  A.  Juntika,  L andasan  dan  Bimbingan  Konseling, (Bandung:  Remaja Rosdakarya.2008),  71
diri,  dan  penghargaan  diri  untuk  mencapai  realitas  diri  secara  optimal  sesuai  dengan ajaran atau tuntunan Islam 16 .
Penjelasan  yang  ditawarkan  oleh  Sutoyo  diatas  dapat  dipahami  bahwa bimbingan  dan  konseling  Islam  merupakan  salah  satu  upaya  dalam  rangka  membantu individu atau kelompok supaya dapat belajar sesuai fitrahnya dan atau kembali kepada fitrah  dengan  cara  memberdayakan  iman,  akal,  dan  kemauan  yang  dikaruniakan  Allah SWT  kepadanya  untuk  mempelajari  sesuai  tuntunan  Allah  dan  Rasul-Nya,  agar  fitrah yang ada pada individu atau kelompok itu berkembang dengan benar dan kukuh sesuai tuntunan  Allah  SWT.  Senada  dengan  penjelasan  Sutoyo,  Samsul  Munir  Amin menambahkan  bahwa  bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah  proses  bantuan  yang terarah,  kontinu  dan  sistematis  kepada  masing-masing  individu  agar  dapat mengembangkan  potensi  sesuai  fitrah  beragama  yang  dimiliki  secara  optimal  dengan cara  menanamkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al-Qur ’ an  dan Ḥ adits  Rasulullah Muhammad SAW ke dalam diri, sehingga ia dapat hidup selaras sesuai dengan tuntunan al-Qur ’ an dan Ḥ adits 17 .
Berdasarkan definisi di atas dapat disimpulkan bahwa bimbingan dan konseling Islami  merupakan  proses  pemberian  bantuan  kepada  individu  supaya  dapat mengembangkan  segala  fitrahnya  dalam  menghadapi  masalah  sesuai  dengan  tuntunan ajaran Islam, dalam artian individu dapat hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah  SWT,  yaitu;  a)  selaras  dengan  kodratnya  yang  ditentukan  Allah,  selaras  dengan sunnatullah,  selaras  dengan  hakikatnya  sebagai  makhluk  Allah;  b)  selaras  dengan pedoman  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  melalui  Rasul-Nya;  c)  menyadari eksistensinya sebagai makhluk Allah yang diciptakan untuk menyembah atau mengabdi kepada Allah dalam arti seluas-luasnya.
Ranah  konstruktif  dari  bimbingan  dan  konseling  Islam  pada  hakikatnya  adalah manusia  baik  secara  individual  maupun  kelompok  yang  mana  keterkaitannya  adalah “ manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah (bersih) ” . Hal ini sebagaimana diuraikan oleh Musfir; (1) manusia pada hakikatnya adalah baik, akan tetapi ada kecenderungan untuk berubah; (2) manusia adalah makhluk yang terbaik yang diciptakan sebagai khalifah di
16 Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling dalam Islami (Teori dan Praktik), ( Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2013),  27
17 Samsul Munir Amin, Bimbingan, 71
bumi,  dianugrahi  kemampuan  untuk  berpikir;  (3)  manusia  adalah  makhluk  yang dipenuhi  kesadaran;  (4)  manusia  memiliki  titik  kelemahan  dalam  dirinya.  Hal  inilah yang  menuntut  manusia  harus  berusaha  melawan  hawa  nafsunya  dan  atau  keinginan untuk  berbuat  ma ’ siat;  (5)  motivasi  manusia  yang  kuat  dan  potensinya  yang  besar mampu  mengendalikan  prilaku  dan  selalu  beribadah  kepada  Allah  SWT;  (6)  jiwa manusia  menjadi  tiga  bagian,  yaitu;  jiwa  yang  tenang,  jiwa  yang  condong  kepada keburukan, dan jiwa yang penuh penyelesalan atau selalu menyalahkan diri sendiri 18 .
Adapun dasar dari bimbingan dan konseling Islam pada hakikatnya berasal dari perintah Allah SWT dan Rasul-Nya dengan dibuktikan melalui isyarat kepada manusia untuk memberi petunjuk (bimbingan) kepada orang lain. Hal ini sebagaimana termaktub dalam firma Allah SWT Q.S. Asy-Syu ’ ara ayat 52:
َنوُعَبَّتُّم مُكَّنِإ ٓيِداَبِعِب  ِرۡسَأ  ۡنَأ ٰٓىَسوُم  ٰىَلِإ ٓاَنۡيَح ۡوَأ َو۞
Artinya: Dan  demikianlah  Kami  wahyukan  kepadamu  wahyu  (al- Qur‟an) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah al-Kitab (al- Qur‟an)  dan  tidak  pula  mengetahui  apakah  iman  itu,  tetapi  Kami
menjadikan  al- Qur‟an  itu  cahaya,  yang  Kami  tunjuki  dengan  dia  siapa  yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami dan Sesungguhnya Kami benar- benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus. (Surat Asy- Syūra/42: 52).
Al-Maraghi  memberikan  penafsiran  bahwa “ Dia  telah  memberi  wahyu  kepada Nabi-nabi sebelumnya maka Allah memberi wahyu pula kepada Nabi Muhammad SAW berupa  al-Qur ’ an.  Sedang  sebelumnya  Nabi  SAW  tidak  tahu  bahwa  al-Qur ’ an  itu  dan apakah  syari ’ at-syari ’ at  yang  dengan  itu  manusia  diberi  petunjuk  dan  diperbaiki keadaannya di  dunia maupun di  akhirat 19 . ” Berdasarkan penafsiran ayat  tersebut  dapat dipahami  bahwa  dalam  menghadapi  kesulitan  hidup  dihadapi  dengan  rasa  optimis  dan tidak dengan putus asa, karena firman Allah SWT tersebut memberikan petunjuk jalan yang lurus dan juga sebagai pegangan umat manusia dalam menjalani kehidupan sehari- hari.
Adapun tujuan dari bimbingan dan konseling Islam adalah memberikan bantuan dengan  mengarahkan  individu  atau  kelompok  saja,  sedangkan  tanggungjawab penyelesaian masalah terletak pada diri individu atau kelompok itu sendiri.  Sedangkan
18 Said Az-Zahrani Musfir, Konseling Terapi. (Jakarta: Gema Insani. 2005),  29
19 Al-Maraghi  dan  Ahmad  Mushthafa. Tafsir  al-Maraghi ,  terjemahan  K.  Anshori  Umar  Sitanggal. (Semarang: Karya Thoha Putra Semarang. 1993),  116
tujuan  konseling  islami  menurut  Saiful  Akhyar  Lubis  secara  garis  besar  dirumuskan untuk  membantu  individu  untuk  membentuk  diri  sebagai  manusia  yang  utuh  agar mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  dan  mengabadikan  seluruh  hidupnya  untuk Allah sebagai khaliknya. Ketika menghadapi masalah diharapkan setiap manusia dapat menerima  keadaan  dirinya  sebagai  ketetapan  dan  anugerah  dari  Allah  SWT. Sebagaimana  dalam  dimensi  spiritual  pda  konseling  islami  konseli  dibantu  untuk bersikap  tawakal  dengan  berpasrah  ke  haribaan  Allah.  Sedangkan  tujuan  khususnya adalah mengenal, mencintai, dan beraktualisasi diri secara optimal sebagaimana jabaran dalam rumusan secara umum 20 .
Oleh karena itu dapat  disimpulkan bahwa tujuan dari bimbingan dan konseling Islam  bukan  hanya  sebatas  membantu  individu  mengatasi  berbagai  macam  persoalan hidup  saat  ini,  melainkan  jauh  pula  untuk  masa-masa  yang  akan  datang  bahkan  juga untuk  kehidupan  setelah  mati  (akhirat).  Namun  demikian,  sudah  seharusnya  setiap individu  harus  memandang  kehidupan  di  dunia  ini  dengan  menyeluruh  sebagai sunnatullah dalam  menghindari  keserakahan,  kesombongan,  dan  riya ’ di  setiap keberhasilan  yang  dicapai  dalam  mengarungi  bahtera  hidup  dan  tidak  putus  asa  atau berkecil hati ketika mengalami kegagalan.
Adapun  orientasi  dari  model  penelitian  ini  terletak  pada  dimensi ukhrawi, dimensi ini yang menjadi pembeda dalam setiap pembahasan bimbingan dan konseling secara  umum.  Konseling  islami  menjelaskan  dan  mengarahkan  setiap  individu  agar membina  hubungan  baik  kepada  Allah  SWT  sebagai  tuhannya  dan  kepada  manusia sebagai sesama makhluk ciptaannya agar kembali fithrah, yaitu kembali bersih dan suci dengan silaturrahim, tausiyah, tazkiyah dan mujadalah .

## Karakter Sufistik Santri
Sebelum lebih jauh membahas mengenai karakter sufistik, maka perlu diketahui terlebih  dahulu  mengenai  karakter  dan  apa  itu  sufistik?  Lalu  apa  relevansi  karakter sufistik dengan bimbingan konseling Islam. Secara harfiah karakter berasal dari Bahasa latin “ kharakter ” yang  bermakna instrument  of  marking ,  bahasa  Prancis “ charessein ” yang berarti to engrove (mengukir), bahasa arab “ tabi ’ at yang berarti watak, dan Bahasa Indonesia “ Watak ” yang bermakna sebagai sifat pembawaan yang berpengaruh terhadap
20 Saiful Akhyar Lubis, Konseling Islami: Kyai & Pesantren . (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007), 112
tingkah  laku,    budi  pekerti,  akhlak,  tabiat  dan  perangai  seseorang.  Sedangkan  dalam bahasa  Yunani  berarti “ to  mark ” yang  berfokus  pada  bagaimana  seseorang mengaplikasikan nila-nilai kebaikan kedalam tingkah laku individu. Jadi istilah karakter sebenarnya  berkaitan  erat  dengan  kepribadian  seseorang  yang  mana  orang  disebut berkarakter  apabila  tingkah  laku  nya  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  dianut  oleh masyarakat (bermoral).
Karakter menurut Bakri, Masykuri mengandung tiga unsur pokok yaitu knowing the good , loving the good , doing the good . Setiap individu dikatakan berkarakter ketika dia  mengetahui  kebaikan  yang  diakui  oleh  masyarakat,  kemudian  dia  selalu  mencintai kebaikan  dimanapun  dia  berada  dan  seburuk  apapun  perilaku  orang  lain  kepadanya, serta  dia  selalu  berusaha  menebar  kebaikan  kepada  teman  bahkan  musuhnya  sendiri. Karakter  menjadi  pembeda  dan  memiliki  ciri  khas  masing-masing  individu  yang teridentifikasi  melalui  perilaku  yang  muncul 21 .  Sedangkan  menurut  Masnur  Muslich menyatakan  bahwa  karakter  merupakan  nilai-nilai  yang  berhubungan  dengan  Allah SWT,  diri  sendiri,  sesame  manusia  yang  tercermin  pada  cara  berpikir,  bersikap, perkataan dan perbuatan berdasarkan norma agama dan masyarakat 22 .
Berdasarkan  pendapat  para  ahli  di  atas,  pada  dasarnya  pemaknaan  mengenai karakter  bermuara  dari  pendapat  Imam  Ghazali  dalam  kitab  Ihya ’ Ulumuddin menyatakan  bahwa  karakter  merupakan  sifat  yang  berada  dalam  jiwa  seseorang kemudian  tampak  secara  spontan  dalam  perbuatan.  Membentuk  karakter  individu menurut Bakri Masykuri diibaratkan mengukir diatas kayu jadi dibutuhkan ketelatenan dan  kedisiplinan  yang  tinggi  agar  ukirannya  bagus,  berbentuk  unik,  menarik  dan berbeda dengan orang lain. Selain itu pembentukan karakter membutuhkan kompetensi, kebiasaan, dan keinginan  yang kuat  untuk  selalu melakukan perbuatan  yang bermoral. Karakter baik diperoleh dari keteladanan-keteladanan yang telah ditanamkan sejak lama kemudian menjadi kebiasaan 23 .
Sedangkan  definisi “ sufistik ” secara  bahasa  diambil  dari  kata sufi yang  berarti pakar  ilmu  suluk  atau  tasawuf.  Seorang  sufi  diberikan  kepada  siapapun  individu  yang
21 Masykuri Bakri, dan Dyah Werdiningsih, Menumbuhkan Nilai Karakter, vi
22 Mansur Muslich, Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Multidimensional, (Jakarta: PT. Bumi Aksara. 2011),  84
23 Masykuri Bakri, dan Dyah Werdiningsih, Menumbuhkan Nilai Karakter, 3
hatinya  bersih  dipenuhi  dengan  hikmah,  dan  merasa  cukup  dengan  Allah  daripada makhluk  Nya  yang  lain,  dan  dunia  beserta  isinya  tidak  tampak  sama  sekali.  Term tasawuf dan sufi sejatinya layak untuk terus-menerus di diskusikan dan dikembangkan serta di integrasikan ke dalam berbagai dimensi keilmuan keislaman secara khusus dan dimensi  keilmuan  yang  datangnya  dari  Barat  secara  umum 24 .  Pada  hakikatnya  jika diperhatikan  para  cendikiawan  dan  akademisi  memiliki  titik  persamaan  yakni menyimpulkan  bahwa  tasawuf  dan  sufi  adalah  pengalaman  spiritual.  Sufistik  atau Tasawuf  menurut  Husni  Hidayat  adalah “ proses  menuju  sebuah  pembersihan  hati dengan mengikuti jejak sang sufi ” (manusia yang telah dipilih dan  disucikan oleh Allah swt) 25 .
Siroj, Said Aqil menjelaskan bahwa karakter sufistik atau tasawuf bukan hanya mengupas  baik  buruk  tetapi  juga  sesuatu  yang  indah  dan  bermakna  dan  selalu  terkait antara  jiwa,  ruh,  dan  intuisi.  Karakter  sufistik  bukan  hanya  berusaha  menciptakan manusia yang hidup dijalan yang lurus, taat beribadah, berakhlakul karimah, tetapi juga dapat  merasakan  indahnya  hidup  dan  nikmatnya  ibadah 26 .  Oleh  karena  itu,  karakter sufistik  bukan  hanya  sekedar  mengurus  etika  individu,  akan  tetapi  lebih  pada  estetika dalam  kehidupan.  Dengan  demikian  tujuan  dari  karater  sufistik  selaras  dengan  tugas Nabi Muhammad SAW., “ Tidaklah aku diutus kecuali untuk menyempurnakan akhlak ” . Atas  dasar  itulah  dalam  mengapai  tingkat  kesempurnaan  dan  kesucian  jiwa dibutuhkan pengetahuan, bimbingan dan latihan mental yang kuat, oleh karenanya tahap pertama  dalam  teori  sufistik  atau  tasawuf  berada  pada  pengaturan  sikap  dan pendisiplinan  tingkah  laku  untuk  selalu  taat  kepada  Allah  SWT  sekaligus  menggapai tingkat kebahagiaan tertinggi bagi manusia. Adapun

## Metode Penelitian
Adapun  jenis  penelitian  menggunakan library  research (studi  pustaka).  Jenis penelitian ini berkenaan dengan hasil pustaka, bacaan dan catatan serta mengolah bahan penelitian.  Oleh  karena  itu  proses  pencarian  data  yang  harus  diperhatikan  adalah
24 Totok Jumantoro, kamus Ilmu Tasawuf, (Jakarta: Amzah, 2012),  207
25 Husni Hidayat, Tajalliyat Sufistik: Dialektika Nilai-Nilai Religius-Humanistik , Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Vol. 2, (2012)  223
26 Said Aqil Siroj, Tasawuf sebagai Kritik Sosial . (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006),  36
tersedianya  bahan  rujukan/bacaan  seperti  buku,  jurnal  dan  artikel-artikel  terkait penelitian  dalam  artian  peneliti  berhadapan  langsung  dengan  teks/nash  yang  terkait dengan  konsep  atau  model  bimbingan  konseling  Islam  dalam  membentuk  karakter sufistik  santri  baik  secara  langsung  atau  terpisah  yang  kemudian  diramu  dengan mengkonstruk dan diformulasikan sehingga tercipta karya atau teori baru dalam artikel ini.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  menelaah  beberapa sumber rujukan baik buku, jurnal, dokumen cetak ataupun elektronik serta sumber data lain  yang  diannggap  relevan  dengan  konsep  atau  model  bimbingan  konseling  dalam membentuk karakter sufistik santri.
Sedangkan  proses  analisis  data  menggunakan  model content  analysis ,  yang mana  pembahasan  mengenai  suatu  informasi  dideskripsikan  dan  dibahas  secara mendalam oleh peneliti. Dapat juga dipahami bahwa content analysis merupakan salah satu  teknik  untuk  menarik  kesimpulan  dengan  memahai  isi  teks  secara  objektif  dan sistematis.  Dalam  penelitin  kualitatif content  analysis lebih  menekankan  pada bagaimana  keajegan  isi  dalam  suatu  teks. 27 Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Klaus Krippendorff dalam Sayyi, Ach  yang menyatakan bahwa content analysis (analisis isi) harus  bersumber  dari  hasil  eksplorasi  data library (kepustakaan)  yang  terkait  dengan tema  atau  topic  yaitu  tentang  konsep  atau  model  bimbingan  konseling  dalam membentuk karakter sufistik santri 28 .

## Model Bimbingan Konseling Islam Dalam Membentuk Karakter Sufistik Santri
Pada hakikatnya  konseptual bimbingan konseling islami  telah termaktub dalam al-Qur ’ an  dan  Hadits  Nabi,  selain  itu  bimbingan  konseling  Islam  juga  beralandaskan pada  filosofis  dan  keimanan.  Hal  tersebut  dipaparkan  dalam  asas-asas  bimbingan konseling  Islam,  yaitu; Pertama, asas  kebahagian  dunia  dan  akhirat,  hal  ini  bermuara dari tujuan akhir kehidupan manusia, yaitu puncak tertinggi kehidupan manusia adalah bahagia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Jelasnya,  konseli  atau  santri  senantiasa
27 Burhan  Mungin, Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  public,  dan  Ilmu  Sosial lainnya. (Jakarta Kencana),  221
28 Ach.  Sayyi,  Wasiat  Pendidikan  Sufistik  dalam  Naskah  Tambih  Mursyid  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya (Telaah Pemikiran Guru Mursyid TQN Suryalaya) , Jurnal Fikrotuna , Vol. 05, No. 01 (Juli 2017),  339
diajarkan dan diingatkan tentang hakikat dari proses belajar atau pendidikan itu adalah untuk selalu mencari kebahagiaan. Hal termaktub dalam Q.S. Adh-Dhuha 9.
رۡيَخ ُة َر ِخٓ ۡلَۡل َو ٞ ٰىَلوُ ۡلۡٱ َنِم َكَّل
Artinya: Dan sesungguhnya hari kemudian itu lebih baik bagimu daripada yang sekarang (permulaan).
Perlu  kita  tanamkan  pada  konseli  atau  santri  bahwa  hakikat  dari  kebahagiaan hidup di dunia berkaitan erat dengan kebahagiaan di akhirat. Oleh karenanya janganlah terbuai  dengan  kenyamanan  dan  kebahagiaan  di  dunia  yang  fana  dan  sebentar  ini apabila  kebahagiaan  tersebut  justru  menjadi  penghalang  untuk  berbahagia  di  akhirat kelak.  Dunia  hanyalah  permulaan  untuk  menuju  kebahagiaan  yang  kekal  abadi  di akhirat nanti.
Kedua, asas kewajiban menuntut ilmu. Bimbingan konseling Islam berpedoman pada  ajaran  Islam  bahwa  belajar  atau  menempuh  pendidikan  itu  merupakan  suatu kewajiban bagi  setiap  muslim,  hal  ini dijelaskan  dalam Al-Qur ’ an dan Sunnah. Hadist Rasulullah “ Menuntut  ilmu  itu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  muslim ” (H.R.Ibnu Majjah).  Pemaknaan  hadits  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  konseli  atau  santri disadarkan  pada  perintah  Allah  SWT  untuk  menuntut  ilmu  dan  sifatnya  wajib  bagi setiap  mukmin.  Konseli  perlu  memiliki  kesadaran  akan  pentingnya  ilmu  yang  mana nantinya diharapkan akan terbentuk sikap tanggung jawab untuk melaksanakan kegiatan belajar atau pendidikan dengan sebaik-baiknya.
Ketiga, asas pendidikan seumur hidup. Bimbingan dan konseling Islam berpijak pada  asas  bahwa  pendidikan  menuntut  ilmu  itu merupakan  kagiatan  yang  berlangsung seumur  hidup,  artinya  bimbingan  dan  konseling  Islami  maupun  klienya  harus  selalu menyadari  bahwa “ Tiada  waktu  untuk  berhenti  menuntut  ilmu,  sampai  akhir  hayat ” , karena  belajar  atau  menuntut  ilmu  itu  wajib  tanpa  memandang  usia,  lokasi,  maupun status.  Hal  ini  berarti  pula  bahwa  kegiatan  bimbingan  dan  konseling  Islam  akan berlangsung  seumur  hidup,  dalam  arti  tidak  memandang  usia  konseli,  tua  atau  muda mendapatkan layanan yang semestinya, kaya atau miskin atau dengan kata lain di mana ada kegiatan pendidikan belajar disitulah terdapat layanan bimbingan dan konseling.
Keempat, asas  kebermanfaatan.  Bimbingan  dan  konseling  Islam  hendaknya memberikan  kesadaran  kepada  konseli  atau  santri  terkait  manfaat  dan  keutamaan menuntut ilmu, sebagaimana dijelaskan dalam Al Quran surat Thaaha ayat 114:
نِم  ِناَء ۡرُقۡلٱِب  ۡلَجۡعَت  َلَ َو  ُُّّۗقَحۡلٱ ُكِلَمۡلٱ ُ َّللَّٱ ىَلَٰعَتَف يِنۡد ِز ِ بَّر لُق َو ۖۥُهُي ۡح َو  َكۡيَلِإ ٰٓىَضۡقُي نَأ ِلۡبَق مۡلِع
ٞ
Artinya: Maka  Maha  Tinggi  Allah  Raja  Yang  sebenar-benarnya,  dan  janganlah  kamu tergesa-gesa  membaca  Al  qur'an  sebelum  disempurnakan  mewahyukannya  kepadamu, dan katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan".
Sedangkan  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  yang  artinya: “ Barangsiapa  ingin kebahagiaan  dan  kesejahteraan  di  dunia  hendaklah  ia  berilmu  untuk  apa  dan bagaimana  hidup  di  dunia  dan  barangsiapa  ingin  kebehagiaan  hidup  di  akhirat, hendaklah  ia  berilmu  pula  (tahu  bagaimana  mencapainya),  dan  barangsiapa menginginkan keduanya hendaklah ia berirlmu juga. ” (H.R. Ibn. Asakir)
Kebermanfaatan  ilmu  juga  dijelaskan  dalam  Hadits  Riwayat  Muslim  yang artinya  apabila  seornag  manusia  meninggal  dunia  terputuslah  semua  amalnya  kecuali tiga hal yaitu shadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan doa anak shaleh.
Konselor  atau  murobbi  berperan  sebagai “ pengingat ” yaitu  orang  yang  selalu mengingatkan  konseli  atau  santri  dengan  cara  Allah.  Model  pembimbingan  ini didasarkan pada; (1) jati diri konseli atau santri yang pada dasarnya telah memiliki iman atau  kurang  bahkan  tidak  memiliki  iman.  Tinggi  rendahnya  iman  konseli  atau  santri akan  terukur  dalam  perkataan  dan  perbuatannya,  konseli  atau  santri  yang  lupa  untuk memupuk  imannya  akan  membuat  iman  tersebut  tidak  lagi  tumbuh  dan  berfungsi dengan baik; (2)  Al quran sebagai  pedoman hidup  setiap mukmin.  Ketika konseli atau santri berbuat kesalahan dan kebingungan maka dia harus segera kembali ke jalan Allah dengan mengingat ajaran dalam Al Qur ’ an sebagai petunjuk. Oleh karena itu bagi setiap muslim  yang  memikiki  keahlian  (konselor)  berkewajiban  untuk  membimbing, menasehati, memotivasi dan mengingatkannya.
Setelah  konselor  atau  murobbi  memberi  bimbingan,  nasehat,  motivasi  dan peringatan  (penyadaran  terhadap  konseli  atau  santri)  yang  salah  arah,  maka  konselor sudah tidak berdosa lagi. Namun bukan berarti murobbi atau konselor melepaskan diri dari  tanggungjawabnya  untuk  selalu  memantau  dan  mengarahkannya  ke  jalan  yang benar,  dan  berhasil  atau  tidaknya  sebagian  ditentukan  oleh    (a)  kesediaan  konseli  atau santri  itu  sendiri  untuk  menerima  atau  tidak  terhadap  realisasi  petunjuk  Allah,  dan  (b)
idzin Allah. Konseli atau santri yang mau menerima bimbingan, nasehat, motivasi dan peringatan dari konselor itu artinya mereka menerima dan mau melaksanakan tuntunan Allah,  atas  dasar  sikap  ketawadluaan  atau  kelembutan  hati  klien  atau  santri  tersebut maka  Allah  akan  melimpahkan  karunia  kepada  mereka,  namun  apa  bila  sebaliknya (konseli  atau  santri)  berpaling  atau  tidak  mau  menerima  untuk  kemudian  tidak mengamalkan  nasehat,  motivasi  dan  peringatan  dari  konselor  atau  murobbi  tentang tuntunan  melaksanakan  perintah  Allah,  maka  Allah  akan  memberikan  konsekuensinya (adzab) kelak di akhirat.
Dengan  demikian  peran  konselor  atau  murobbi  dipesantren  dalam  model bimbingan  konseling  Islam  ini  menjadi  pendamping  atau  fasilitator,  konselor  akan mendampingi konseli dalam kondisi apapun, posisinya sejajar berdiri sama tinggi duduk sama  rendah.  Konselor  menerima  keadaan  konseli  tanpa  syarat  apapun.  Istilah “ pendamping ” ini  mengandung  makna  bahwa  posisi  konselor  atau  murobbi  dengan konseli  kedudukannya  sama  dihadapan  Allah,  yang  membedakan  hanyalah  tingkat kepatuhan  atau  iman  seseorang  terhadap  perintah  Allah  SWT.  Dalam  istilah pendamping dimaknai pula bahwa hubungan konselor atau murobbi dengan konseli atau santri yang dibimbing adalah dekat, sesama Hamba Allah SWT (makhluk ciptaan-Nya) tentu  memiliki  kewajiban  yang  sama,  yaitu  saling  mengingatkan  dan  saling  tolong menolong.
Esensi  dalam  penelitian  ini  pada  hakikatnya  adalah “ upaya  membantu  konseli atau  santri  belajar  mengembangkan  fitrah  Ihsan  Iman  dan  Islam  atau  kembali  kepada fitrah  Ihsan  Iman dan  Islam “ . Oleh karena itu dalam membantu  konseli atau santripun dilakukan dengan  metode,  cara  atau tarekat  yang diajarkan  melalui Firman-Nya  dalam surat Ar Rum ayat 30:
فيِنَح  ِنيِ دلِل  َكَه ۡج َو  ۡمِقَأَف ٞ َكِلَٰذ  َِّۚللَّٱ  ِقۡلَخِل  َليِدۡبَت  َلَ  ۚاَهۡيَلَع  َساَّنلٱ  َرَطَف يِتَّلٱ ِ َّللَّٱ  َت َرۡطِف  ۚا َنوُمَلۡعَي  َلَ  ِساَّنلٱ  َرَثۡكَأ َّنِكَٰل َو ُمِ يَقۡلٱ ُنيِ دلٱ
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui.
Allah  menciptakan  manusia  sesuai  fithrahnya  yaitu  dibekali  dengan  naluri spiritual,  namun  lingkungan  dapat  mengubahnya  ke  arah  yang  kebaikan  ataupun
keburukan. Perlu dipahami bahwa; (1) dalam membantu konseli atau santri seharusnya menggunakan  metode  yang  baik  yakni  memudahkan  dan  memuliakan  konseli  dan mendatangkan kebaikan yang paling besar ( bilhikmah ) serta kebahagiaan di masa yang akan datang, (b) Dengan perkataan lemah lembut dan ucapan yang menyentuh hati serta mengantarkan  kepada  kebaikan  ( almau ’ idhah  alkhasanah )  agar  ucapan,  arahan, bimbingan, dan motivasi yang diberikan konselor atau murobbi dapat sebaik menyentuh hati  klien  atau  santri,  dan  yang  paling  penting  adalah  keteladanan  dari  konselor  atau santri, dan (c) Jika perlu dilakukan musyawarah, maka bermusyawarahlah dengan cara yang  baik,  yakni  dengan  refrensi  atau  argumen  yang  bisa  diterima  dan  bukan berdasarkan pada benar salah atau menang dan kalah.
Implementasi  dalam  penelitian  ini  dapat  dilakukan  ditempat  yang  suci,  aman, nyaman  dan  tempat  yang  didalamnya  sering  didirikan  sholat  seperti  masjid,  mushola, pesantren,  sekolah,  dan  rumah.  Adapun  faktor  pertimbangan  dalam  memilih  tempat ibadah sebagai tempat melaksanakan konseling didasarkan pada tempat tersebut dihiasi dengan nilai-nilai keagamaan Islam seperti lantunan ayat-ayat suci al-Quran, dzikir dan shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  maka  tempat  tersebut  dapat  dikategorikan sebagai  tempat  yang  dihiasi  oleh  cahaya  Allah  SWT,  diharapkan  konseli  atau  santri mudah  mendapatkan  pencerahan,  bimbingan,  arahan,  dan  motivasi  dalam  hidup  yang akan mendatangkan rahmat Allah, petunjuk Allah, dan ketenangan dalam dirinya.
Adapun  tujuan  akhir  dari  model  bimbingan  konseling  Islam  dalam  membentuk karakter  sufistik  ini  adalah  terciptanya fithrah (potensi)  dari  diri  konseli  atau  santri dapat dikembangkan dan difungsikan dengan sebaik mungkin, dan dapat menyelesaikan berbagai  masalah  yang  dihadapinya  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  yang  pada  akhirnya tercipta  dari  diri  klien  atau  santri  tersebut  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  pribadi yang berkarakter sufistik. Berikut langkah-langkah dan tujuan yang harus ditempuh oleh klien  atau  santri  agar  mencapai  tujuan  akhir  dari  model  bimbingan  konseling  Islam; Pertama, Fithrah (potensi) konseli atau santri baik jasmani, rohani, nafs, dan iman yang telah dikaruniakan Allah terhadap konseli atau santri dalam menyeleraskan tujuan Allah dalam menciptakan manusia yaitu sebagai khalifah Allah di bumi, sebagaimana Firman- Nya dalam QS. Al-Baqarah ayat 30:
Fithriyah, Model Bimbingan Konseling Islam Dalam Membentuk Karakter Sufistik
ةَفيِلَخ  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف لِعاَج يِ نِإ ِةَكِئَٰٓلَمۡلِل  َكُّبَر  َلاَق  ۡذِإ َو ٞ اَهيِف ُدِسۡفُي نَم اَهيِف ُلَع ۡجَتَأ ْا ٓوُلاَق  ۖٞ َنوُمَلۡعَت  َلَ اَم ُمَلۡعَأ ٓيِ نِإ َلاَق  َۖكَل  ُسِ دَقُن َو َكِد ۡمَحِب ُحِ بَسُن ُن ۡحَن َو َءٓاَمِ دلٱ ُكِفۡسَي َو
Artinya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:
"Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi". Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah, padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak kamu ketahui".
Selain sebagai khalifah di bumi manusia juga diciptakan agar beribadah kepada Allah SWT, sebagaimana Firman-Nya dalam QS. Adz-Dzaariyaat ayat 56;
ِنوُدُبۡعَيِل  َّلَِإ  َسنِ ۡلۡٱ َو َّن ِجۡلٱ ُتۡقَلَخ اَم َو
Artinya: Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka mengabdi kepada-Ku.
Kedua, Konseli  atau  santri    mampu  menyelesaikan  berbagai  masalah  yang dihadapinya  sesuai  dengan  cara-cara  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya;  yaitu  dengan  cara mawas diri, apakah masalah atau musibah yang sedang dihadapi itu sebagai peringatan, hukuman,  atau  ujian.    Selanjutnya  individu  bertaubat  kepada  Allah  SWT.  dan melakukan  perbaikan-perbaikan. Ketiga, Konselik  atau  santri  memahami  dan  mentaati ajaran  Islam  dengan  baik  dan  benar,  sehingga  pada  saatnya  mampu  membimbing dirinya sendiri guna meningkatkan pengabdiannya kepada Allah SWT.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  pembahasan  tentang  model  bimbingan  konseling  Islam dalam  membentuk  karakter  sufistik  santri  diketahui  bahwa  pemberian  bantuan  kepada konseli  atau  santri  dikembangkan  sesuai fithrah -nya  sehingga  dapat  menghadapi  dan menyelesaikan masalah sesuai dengan tuntunan ajaran  Islam, dalam artian santri  dapat hidup  selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah  SWT,  yaitu;  a)  selaras  dengan kodratnya yang ditentukan Allah, selaras dengan sunnatullah, selaras dengan hakikatnya sebagai  makhluk  Allah;  b)  selaras  dengan  pedoman  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah melalui Rasul-Nya; c) menyadari eksistensinya sebagai makhluk Allah yang diciptakan untuk menyembah atau mengabdi  kepada Allah dalam arti yang seluas-luasnya.
Adapun  implementasi  dari  model  bimbngan  dan  konseling  Islami  dapat dilakukan  ditempat  yang  suci,  aman,  nyaman  dan  tempat  yang  didalamnya  sering didirikan  sholat  seperti  masjid,  mushola,  pesantren,  sekolah,  dan  rumah.  Hal  ini didasarkan  untuk  menghindari  pelaksanaan  bimbingan  yang  didalamnya  ada  kegiatan yang maksiat dan melanggar ajaran  Islam. Adapun tujuan akhir dari model bimbingan konseling  Islam  dalam  membentuk  karakter  sufistik  ini  adalah  terciptanya fithrah (potensi) dari diri konseli atau santri yang dapat dikembangkan dan difungsikan sebaik mungkin  ke  arah  yang  positif,  dan  dapat  menyelesaikan  berbagai  masalah  yang dihadapinya  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  yang  pada  akhirnya  tercipta  pribadi  yang berkarakter sufistik dari diri konseli atau santri.

## Daftar Pustaka
Adz-Dzaki.  Hamdani  Bakran. Konseling  dan  Psikoterapi  Islam, Yogyakarta:  fajar pustaka baru. 2006.
Al-Ghazali. Ihya  Ulumudin : Islah  Abdussalam  Arrifai  (ed). Kairo:  Markaz  al  Ahrom litarjamah wan wan Nasr. 1988
Al-Maraghi  dan  Ahmad  Mushthafa. Tafsir  al-Maraghi ,  terjemahan  K.  Anshori  Umar Sitanggal.  Semarang: Karya Thoha Putra Semarang. 1993
Amin, Samsul Munir. Bimbingan dan Konseling Islam. Jakarta: Amzah, 2010
Arifin. Pokok-pokok Pikiran tentang Bimbingan dan Penyuluhan Agama. Jakarta: Bulan Bintang. 1979
Bakri,  Masykuri  dan  Werdiningsih,  Dyah. Menumbuhkan  Nilai  Karakter  berbasis Pesantren . Jakarta: Nirmana Media. 2017
Hallen. Bimbingan dan Konseling, Jakarta: Quantum Teaching. 2005
Hidayatullah,  F. Pendidikan  Karakter  Membangun  Peradaban  Bangsa .  Surakarta:
Yuma Pustaka. 2010
Hoffman,  A.  Edward. An  Analysis  of  Counselor  Subroles. Journal  of  Counseling Psychology , 1959
Jones,  Arthur. Principles  of  Guidance, New  Delhi:  Tata  Mcgraw-Hill  Publishing Company. 1977
Jumantoro.  Totok  dan  Samsul  Munir  Amin. Kamus  Ilmu  Tasawuf, Wonosobo: AMZAH, 2005
Lubis, Saiful Akhyar. Konseling Islami: Kyai & Pesantren . Yogyakarta: eLSAQ Press. 2007
Mortensen D.G & Schmuller, A.M. Guidance in today ’ s Schools . Ner Yok: John Willey & Sons.Inc. 1964
Mubarak. Ahmad. Al-Irsyad Al-Nafsy, Konseling Agama Teori dan Kasus, Jakarta: Bina Rena Pariwaran, 2000
Mulyasa, E. Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta: Bumi Aksara. 2012
Musfir, Said Az-Zahrani. Konseling Terapi. Jakarta: Gema Insani. 2005
Musfiroh, Tadkirotun. Pembinaan Pendidikan Karakter di Sekolah Menengah pertama.
Jakarta: Direktorat PSMP. 2008
Mungin.  Burhan. Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  public,  dan Ilmu Sosial lainnya. Jakarta Kencana, 2007
Muslich,  Mansur. Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Multidimensional,
Jakarta: PT. Bumi Aksara . 2011
Musnawar.  Tohari, Dasar-Dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islam,
Yogyakarta: UII Press. 1992.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia 3 ed .
Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Rakhmat. Jalaluddin. Dakwah Sufistik Kang Jalal . Jakarta: Dian Rakyat. 2004
Sauqi,  Achmad. Meraih  Kedamaian  Hidup  Kisah  Spiritualitas  Orang  Modern .
Yogyakarta: Sukses Offset. 2010
Sayyi,  Ach,  Wasiat  Pendidikan  Sufistik  dalam  Naskah  Tambih  Mursyid  Tarekat Qadiriyah  Naqsyabandiyah  Suryalaya  (Telaah  Pemikiran  Guru  Mursyid  TQN Suryalaya), Jurnal Fikrotuna , Vol. 05, No. 01 Juli. 2017
Siroj, Said Aqil. Tasawuf sebagai Kritik Sosial . Bandung: PT Mizan Pustaka. 2006 Shertzer,  B.  Stone,  S.C. Fundamentals  of  guidance 4 ed.  Boston:  Houghton  Mifflin Company. 1981
Syarbini, A. Pendidikan Karakter Berbasis Keluarga , Yogyakarta: Arruzz Media. 2016 Sutoyo.  Anwar, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islami  (Teori  dan  Praktik), Yogyakarta: Pustaka Belajar. 2013