## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.   1, No.   2 (2021): 106-118 © The  Author(s)  2021 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online),  2798-1495  (print) Published  by:  Sekolah Tinggi Teologi Injili  Indonesia  (STTII)  Yogyakarta Received:  18 October  2021, Accepted:  24 November  2021, Publish:  30 December  2021

## Konstruksi  Teologi  Bagi Gereja dan Israel Dalam Roma 11:25-27

## Daniel Lindung  Adiatma
Sekolah Tinggi  Teologi  Injili  Indonesia Ambon Email:  atmadaniel26@gmail.com

## Abstract
Romans  11:25-27  is  part  of  the  New  Testament  which  is  quite  difficult  to  interpret. Many  debates  have  arisen  from  biblical  scholars  in  interpreting  this  passage.  Theological pre- assumptions  can  divert  the  interpretation  of  the  text.  The  systematic theological approach can lead  the  interpreter's  understanding  not  intended  by  the  author  of  the  book.  Biblical  theology must be produced through an interpretive process that pays attention to the elements of biblical texts.  In  interpreting  Romans  11:25-27,  an  interpreter  needs  to  pay  attention  to  textual, contextual,  intertextual  and  theological  elements.  Thus  Romans  11:25-27  is  not  interpreted  in the lens of systematic theology (soteriology, ecclesiology and eschatology), but pays attention to the  text  and  the  final  format  of  the  book.  Thus,  there  is  no  need  to  continue  the  debate  on predestination and the nature of the church in relation to Israel in both a pastoral and academic context.  Understanding  Romans  11:25-27  makes  believers  active  in  preaching  the  gospel  to implement  God's  great  plan  for  the  church  and  Israel.  Ultimately,  God  is  glorified  by  the  two communities  that God has chosen.
Keywords: Romans 11:25-27,  Church, Israel, Missiology

## Abstrak
Roma  11:25-27  merupakan  bagian  dari  Perjanjian  Baru  yang  cukup  sulit  ditafsirkan. Banyak  perdebatan  yang  muncul  dari  para  sarjana  alkitab  dalam  menafsirkan  bagian  itu.  pre - asumsi teologis dapat membiaskan tafsiran terhadap teks tersebut. Pendekatan teologi sistematik dapat  menggiring  pemahaman  penafsir  ke  arah  yang  tidak  dimaksudkan  oleh  penulis  kitab. Teologi  biblika  harus  dihasilkan  melalui  proses  penafsiran  yang  memperhatikan  unsur-unsur nats  alkitab.  Dalam  menafsirkan  Roma  11:25-27,  seorang  penafsir  perlu memperhatikan unsur tekstual,  kontekstual,  intertekstual  dan  teologis.  Dengan  demikian  Roma  11:25-27  tidak ditafsirkan  dalam  lensa  teologi  sistematik  (soteriologi,  eklesiologi  dan  eskatologi),  tetapi memperhatikan  pada  teks  dan  format  akhir  kitab.  Dengan  demikian,  perdebatan  mengenai predestinasi  dan  hakikat  gereja  dalam  hubungannya  dengan  Israel  tidak  perlu  dilajutkan  lagi baik  dalam  konteks  pastoral  maupun  konteks  akademik.  Pemahaman terhadap Roma 11:25-27 menjadikan  orang  percaya  bergiat  dalam  pemberitaan  injil guna mengimplementasikan rencana besar Allah bagi gereja maupu Israel. Puncaknya, Allah dipermuliakan oleh dua komunitas yang telah dipilih  Allah.
Kata kunci:  Roma 11:25-27,  Gereja, Israel, Misiologi

## Pendahuluan
Salah  satu  hal  yang  paling  menarik  perhatian  bagi  penulis  adalah  munculnya ragam  tafsiran  terhadap  surat  Roma  11:25-27  dalam  melalui  macam  perspektif.  Dalam persepsi  eskatologi  bagi  kaum  dispensasi,  teks  ini  dimaknai  sebagai  bagian  dari  program kerja  Allah,  dimana  Israel  disingkirkan  sementara  waktu  dan  gereja  menggantikan peranannya.  Charles  Ryrie  mengkritisi  pendapat  Louis  Berkhof  tentang  pandangannya yang  menganggap  gereja  diidentifikasikan  sebagai  Israel  yang  baru  karena  gereja  telah dicangkokkan  kepada  Israel  (Roma  11:24). 1 Para  teolog  dispensasi  menganggap  bahwa Roma  11:25-27  merupakan  bagian  dari  peristiwa  rangkaian  eskatologis  yang  terjadi pada masa  Perjanjian  Baru  sampai  masa  kini.
Pendapat  tersebut  memperoleh  tantangan  dari  Ben  Witherington  III  yang menyatakan  bahwa  sesungguhnya  bagian  tersebut  merupakan  argumentasi  Paulus  atas deduksi  yang  salah  tentang  hubungan  Allah  dengan  Israel. 2 Meskipun  pendapat  dari Witherington  cukup  masuk  akal,  namun  tidak  ada  catatan  khusus  dalam  surat  Roma yang  membahas  tentang  kesalahpahaman  terhadap  konsep  teodisi  bagi  Israel.  Artinya, perlu  adanya  suatu  penelitian  yang  mendalam  terhadap  nats  Roma  9-11  secara mendalam  untuk  menemukan  motif  dan  makna  Paulus  menulis  bagian  yang  cukup  sulit ditafsirkan.
Leon  Morris  mengutip  argumentasi  Moffatt  yang  berupaya  menafsirkan  Roma 11  dalam  perpekstif  soteriologi. 3 Dalam  asumsinya  teks  tersebut  mengadung  makna soteriologis  dalam  kaitannya  dengan  predestinasi.  Memang  sebagian  kebenaran mengandung  makna  soteriologis,  tetapi  pemaknaan  tersebut  tidak  lengkap  dan cenderung  mengabaikan  konteks  sebelumnya.  Perdebatan  mengenai  predestinasi  pada awalnya  merupakan  hasil  pemikiran  filosofis  para  teolog  reformasi,  bukan  bersumber dari  teks  alkitab.  Oleh  karena  itu,  dalam  membangun  tafsiran  yang  alkitabiah  terhadap Roma  11  diperlukan  pengamatan  cermat  terhadap  masing-masing  bagian  dalam argumentasi  Paulus.
Selanjutnya,  model  penafsiran  yang  sering  disuguhkan  terkait  dengan  teks  Roma 11:25-27  adalah  penafsiran  eklesiologis  ( Ecclesiatic  Interpretation ). 4 Pendekatan eklesiologis  bersinggungan  dengan  eskatologis.  Keduanya  saling  melengkapi  dalam memaparkan  keberadaan  gereja  dan  Israel  pada  masa  mendatang.  Meskipun  tulisan Paulus  memuat  topik-topik  eklesiologi  dan  eskatologi,  namun  perlu  dikaji  kembali apakah  teks  tersebut  memiliki  unsur  apokalipsis  atau  hanya  bersifat  epistolaris.  Ditinjau dari  sisi  sejarah,  penggunaan  istilah  gereja  dan  Israel  tidak  berhubungan  dengan  konsep eklesiologi  maupun  eskatologi  melainkan  Paulus  menunjukan  bahwa  gereja  tidak  anti Yudaisme  seperti  budaya  orang  Romawi. 5
Pada  umumnya,  pendekatan  tafsir  teologi  sistematis  cenderung  menggunakan pendekatan  topikal  atau  tematis.  Paul  Enns  mengutip  dari  Millard  Erickson mengungkapkan  bahwa  teologi  sistematik  mengambil  bahan  dari  keseluruhan  bagian
1 Charles Ryrie, Dispensationalism (Chicago: Moody Press, 1995),   105.
2 Ben  Witherington, The  Problem  With  Evangelical  Theology:  Testing  The  Foundations  of  Calvinist, Dispensationalism and Wesleyanism , ed. Baylor University Press (Waco, 2005).
3 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum  Mas, 2001),   32.
4 Mengutip  dari Joseph F. Fitzmyer mengungkapkan bahwa tafsiran  eklesiologis terhadap Roma 11:25-27 merupakan tafsiran yang popular pada periode bapa-bapa gereja. Jason A Staples, ―What Do the Gentiles Have to Do with" All Israel"? A Fresh Look at Romans 11: 25-27,‖ Journal of Biblical literature 130, no. 2 (2011):  371–390.
5 Michael  F.  Bird, Introducing  Paul:  The  Man,  His  Mission  and  His  Message (Downers  Grove:  IVP Academic,  2014),   138.
alkitab  dan  mengkorelasikan  antara  satu  bagian  dengan  bagian  yang  lainnya  dalam  satu topik  tertentu. 6 Model  pendekatan  ini  berpengaruh  pada  hasil  tafsiran  yang  cenderung dipengaruhi  oleh  preasumsi  teologis.  Meskipun  pendekatan  tersebut  lazim  dipakai, namun  para  penafsir  perlu  mempertimbangkan  kembali  motif  penulis  yang  tertuang dalam  teks tersebut.
Dalam  mengkaji  suatu  nas  kitab  diperlukan  penyelidikan  yang  mendalam terhadap  alur  logika  penulis  kitab.  Penggunaan  kata,  frase,  kalimat  maupun  paragraf harus  ditafsirkan  guna  mewakili  maksud  asli  sang  penulis  kitab.  Dalilnya,  apakah konteks  Roma  11:25-27  merupakan  bagian  dari  pengakuan  dokrinal  Paulus  terhadap cara  pendang  eklesiologinya?  Jika  benar  demikian,  maka  tentu  saja  Paulus  akan menyusun  tulisannya  secara  sistematis  dengan  tema  tertentu.  Meskipun  beberapa penafsir  seperti  Agustinus  (354-430),  Martin  Luther  dalam  bukunya Lectures  on Romans (1516),  Karl  Barth  1918  melihat  adanya  konsep  adanya  konsep  yang  lebih dekat  dengan  teologi  sistematis  dan  etika,  namun  hakikat  surat  Paulus  adalah  tulisan yang  menekankan  pada  kepentingan  misi.  Khusus  pada  Roma  11:25-27,  penafsir  perlu memperhatikan  kepentingan  Paulus  mendeskripsikan  masa  depan  Israel  atas  penolakan terhadap  kehadiran  sang  Mesias. 7
Selanjutnya,  kalimat  ―ὅηι  πώπυζιρ  ἀπὸ  μέποςρ  ηῷ  Ἰζπαὴλ  γέγονεν  ( oti  porosis apo  merous  to  Israel  gegone n)‖  yang  penulis  terjemahkan  ―bahwa  sebagian  dari  Israel [telah  menjadi]  keras  kepala‖  yang  menekankan  pada  tindakan  Israel  menolak  Mesias. Penulis  berasumsi  bahwa  penggunaan  tenses  perfek  pada  kata  γέγονεν  ( gegonen ) memberikan makna  khusus  berkenaan  dengan  pemberitaan  injil. 8 Berikut  ini argumentasi  penulis; pertama, penggunaan  tensis  perfek  tidak  menekankan  pada  waktu keberlangsungan  peristiwa,  melainkan  pada  hasil  tindakan  yang  dilakukan  Israel ( resultative  perfect ).  Artinya,  Paulus  sedang  mengidentifikasikan  bahwa  dampak penolakan  Israel  masih  dialami  pada  masa  Paulus  menulis  surat  Roma.  Oleh  karena  itu, Roma  11:1-36  dimulai  dari  kepentingan  misi  Paulus  dengan  ungkapan  ―supaya  mereka cemburu‖  (Roma  11:11). Kedua, kalimat  ―sampai  jumlah  yang  penuh  dari  bangsa- bangsa  lain  telah  masuk‖  menegaskan  pada  kondisi  yang  diharapkan  penutur  agar  Israel memperoleh  keselamatan  (Roma  11:26a).  Artinya,  ada  dorongan  dari  Paulus  agar  Israel juga  diselamatkan  melalui  pemberitaan  injil  kepada  bangsa-bangsa.  Bagian  ini  cukup sulit  ditafsirkan  karena  kerumitan  unsur  gramatika  dan  presuposisi  teologi  Paulus tentang  keselamatan  Israel.
Tulisan  ini  memaparkan  tentang  pendekatan  tekstual,  kontekstual  dan  teologis terhadap  teks  Roma  11:25-27  yang  selama  ini  menjadi  bahan  perdebatan  isu-isu eklesiologis  khususnya  bagi  penganut  teologi  kovenan  dan  teologi  dispensasi.  Penulis tidak  sedang  mendukung  pada  salah  satu  teori  tertentu,  melainkan  memberikan deskripsi  penafsiran  yang  lebih  terbuka  dalam  memaknai  hubungan  antara  Israel  dan
6 Paul Enss, The Moody Handbook  of Theology (Malang: SAAT, 2004),   157.
7 Dalam  tulisanya,  Michael  F.  Bird  mengungkapkan  bahwa  Roma  11:26  merupakan  harapan  Paulus terhadap  Israel  yang  akan  diselamatkan  Allah.  Menurutnya  ada  tiga  pandangan  siapakah  yang  akan diselamatkan;  1)  Gereja  yang  terdiri  dari  orang  Yahudi  dan  non -Yahudi;  2)  Sisa-sisa  Israel;  3)  Semua orang  Yahudi.  Pilihan  yang  masuk akal adalah nomor 2 mengigat konteks pasal 9-11 adalah teologi sisa- sisa Israel. Bird, Introducing Paul: The Man, His Mission and His Message , 137-138.
8 Penggunaan  tensis  perfek  ( resultative  perfect )  menekankan  pada  hasil  tindakan  yang  dilakukan  oleh Israel.  Jika  menekankan pada peristiwa yang telah berlangsung, maka seharusnya Paulus memakai tensis aoris.  Penggunaan  tensis  perfek  tentu  memiliki  tujuan  khusus  untuk  mengidentifikasikan keadaan Israel pada  masa  penulis.  Daniel  B.  Wallace, Greek   Grammar  Beyond  the Basis: An Exegetical Syntax of the New Testament (Grand  Rapids: Zondervan Publishing House, 1996),   247.
RUMUSAN TEOLOGIS EKSEGESIS (Roma  11:25- 27) ANALISIS
(Tulisan  Para Sarjana)
gereja  dalam  konteks  Roma  11:25-27.  Dengan  demikian,  penulis  akan  memberikan pandangan  yang  bersifat  evaluatif  terhadap  beberapa  pandangan  para  ahli.  Penelitian  ini diharapkan  memberi  pemikiran  yang  semakin  maju  terhadap  teknik  tafsir  dan pemaknaan  surat  Roma  11:25-27.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  argumentasi  utama  ( thesis  statement ) dalam  penelitian  ini  adalah,  ―penelitian  cermat  terhadap  Roma  11:25-27  memberikan pemahaman  bahwa  Allah  merencanakan  dua  komunitas  yang  berbeda  dengan  satu tujuan  yang  sama,  yaitu  pemuliaan  Allah  sebagai  inisiator  pemilihan  kedua  komunitas tersebut  Roma  11:36.‖

## Metode
Data  primer  yang  dipakai  adalah  alkitab  Perjanjian  Baru  versi Novum Testamentum versi  28.  Penulis  menetapkan  sumber  tersebut  dengan  pertimbangan bahwa  versi  tersebut  memiliki  informasi  yang  lebih  jelas  terkait  teks  dan  lebih  mudah digunakan.  Sebagai  sumber  pelengkap,  penulis  juga  memakai  penelitian  dari  para  ahli sebagai  preasumsi  terhadap  nas  Roma  11:25-26.  Penulis  berupaya  menyelidiki bagaimana  para  ahli  menafsirkan  nas  tersebut  dan  apa  tafsiran  yang  dihasilkan  dari  nas tersebut.  Selanjutnya,  penulis  akan  melakukan  eksegesis  nas  Roma  11:25-27  dengan menekankan  pada penyelidikan  unsur  gramatika,  konteks  penulisan,  teologi  Paulus.
Mekanisme  penelitian  yang  dilakukan  penulis  dipaparkan  seabagi  berikut: pertama, memaparkan  pandangan  para  ahli  sebagai  preasumsi.  Pada  bagian  ini  penulis akan  memaparkan  beberapa  ragam  penafsiran  terhadap  nas  Roma  11:25-27.  Penulis telah  memilih  beberapa  artikel  dan  buku  yang  telah  melakukan  penelitian  dengan mendalam.  Kajian  terhadap  tulisan-tulisan  para  sarjana  dapat  menjadi  acuan  dalam membagun  asumsi  awal  bagi  penulis  sebelum  melangkah  pada  proses  eksegesis. Kedua, melakukan  eksegesis  Roma  11:25-27.  Dalam  proses  eksegesis  penulis  akan memperhatikan  beberapa  pertimbangan  antara  lain:  1)  surat  Roma  dalam  bentuk  akhir ( final  form );  2)  Beberapa  unsur  gramatika  yang  penting  seperti  penggunaan  kata  tenses perfek  dalam  kata  ―γέγονεν  ( gegonen )‖,  penggunaan  frase  ―καὶ  οὕηυρ  ( kai  outos )‖ dalam  konteks  keselamatan  Israel  serta  penggunaan  teks  yang  mengandung  hubungan intertekstual  dengan  kitab  Yesaya  59:20;  3)  Teologi  Paulus  tentang  keselamatan  Israel. Ketiga  pertimbangan  tersebut  yang  akan  menjadi  fokus  penelitian  penulis. Ketiga, menyusun  sintesis  (rumusan)  dari  perbandingan  tulisan  para  sarjana  dengan  hasil eksegesis  penulis.  Rangkaian  penelitian  digambarkan  sebagai  berikut:
Tabel  1. Mekanisme  Penelitian

## Hasil dan Pembahasan
Sebagaimana  telah  ditetapkan  pada  bagian  sebelumnya,  bagian  ini  akan memaparkan  analisis  tulisan  para  ahli,  eksegesis  Roma  11:25-27  dan  sintesis  yang  berisi teologi  surat  Roma  11:25-27.  Bagian  ini  juga  berisi  interaksi  penelitian  penulis  dengan tulisan  para ahli  yang  sebelumnya  telah  meneliti  bagian  tersebut.
Analisis  Tulisan  Para Ahli
Penulis  menyusun  beberapa  kategori  untuk  mempermudah  melakukan  analisis terhadap  tulisan  para  ahli.  Penyusunan  kategori  tersebut  berhubungan  dengan  padangan biblika,  soteriologi,  eklesiologi  dan  eskatologi.  Ragam  isu  yang  sering  dicuatkan  dalam perdebatan  mengenai  Roma  11:25-27  adalah  berhubungan  dengan  soteriologi, eklesiologi  dan  eskatologi.  Beberapa  catatan  berikut  menunjukan  beberapa  kelompok besar  yang  menafsirkan  nas  tersebut.  Meskipun  ketiganya  merupakan  bagian  yang integral,  tetapi  penulis  berupaya  menyusun  berdasarkan  pembagian  teologi  Kristen  atau teologi  sistematik.
Soteriologi. Roma  11:25-27  sangat  erat  hubungannya  dengan  soteriologi  Israel dan  bangsa-bangsa.  Leon  Morris  mengungkapkan  bahwa  Allah  menantikan  jumlah bangsa-bangsa  genap  masuk  dalam  kasih  karuniaNya,  kemudian  menyelamatkan  Israel. 9 Sepertinya  Morris  menekankan  pada  aspek  penggenapan  nubuat  bahwa  Israel  akan diselamatkan  setelah  injil  diterima  oleh  semua  bangsa  bangsa.  Namun,  dalam  tulisannya tidak  menjelaskan  apakah  penyelamatan  tersebut  bersifat  personal  atau  komunal.  Jika penekannya  pada  aspek  personal,  faktanya  pada  masa  kitab  Roma  ditulis,  ada  sebagian Israel  yang  percaya.  Penulis  beranggapan  bahwa  konteks  penyelamatan  Israel  dalam Roma  11:25-27  menekankan  pada  aspek  eskatologis,  dimana  Israel  akan  dipulihkan. Hal  ini  sesuai  dengan  nubuatan  para nabi.
Apakah  Paulus  telah  mengubah  keyakinan  Yahudi  tentang  keselamatan?  Charles Talbert  berpendapat  bahwa  keyakikan  Paulus  mengenai  keselamatan  hanya  melalui Yesus  Kristus  telah  diyakini  oleh  beberapa  orang  Kristen  Yahudi  Mesianik  ( Christian Messianic  Jew ).  Sesungguhnya,  keyakinan  tersebut  tidak  berarti  Paulus  mengantikan agama  Yahudi  dengan  agama  baru,  melainkan  keyakinan  tersebut  berakar  dari pemahaman  Yahudi. 10 Talbert  membangun  argumentasinya  dengan  memperhatikan perkembangan  soteriologi  Yudasime  yang  lebih  sederhana  menjadi  lebih  kompleks.
Gregory  Brown  menafsirkan  konteks  Roma  11:25-33  berhubungan  dengan konsep  pemilihan  tak  bersyarat. 11 Dalam  argumentasinya,  Paulus  bermegah  atas pemilihan  Allah  bagi  orang-orang  percaya.  Pemilihan  Allah  merupakan  bagian  dari penyelamatan  orang  percaya  yang  mendatangkan  sukacita  di  dalam  anugerah,  hikmat dan  kemurahan  Allah.  Seringkali,  para  ahli  teologi  sistematik  memakai  Roma  11 sebagai  dasar  membangun  doktrin  pilihan.  Roma  11:28-29  dapat  dimaknai  bahwa panggilan  Allah  dalam  rangka  keselamatan  tidak  dapat  digagalkan  oleh  ketidaksetiaan manusia.
9 Leon Morris, ―The Epistle to the Romans,‖ in The Pillar New Testament Commentary , ed. D A. Carson (Grand  Rapids: Wm.  B. Eerdmans  Publishing Company, 1988),   405.
10 Charles  H.  Talbert,  ―Romans,‖  in Smyth  &  Helwys  Bible  Commentarry (Macon:  Smyth  &  Helwys Publishing, 2002),   310.
11 Gregory  Brown, Soteriology: Understanding Our Great Salvation (London: BTG  Publishing, 2020),
17.
Ekklesiologi. Isu  mengenai  hakikat  gereja  menjadi  perhatiaan  serius  bagi beberapa  ahli  tafsir  dalam  menafsirkan  nas  Roma  11:25-27.  Isu  tersebut  membahas seputar  hubungan  antara  gereja  dengan  Israel.  Bisanya  para  penafsir  menyoroti  alur argumentasi  Paulus  mengenai  dua  tokoh  sentral  dalam  nas  tersebut,  yaitu  gereja  dan Israel.  Atas  dasar  itulah,  pendekatan  topikal  sering  dipakai  untuk  membagun  tafsiran eklesiologis  dalam  memaparkan  hakikat  gereja  dan  Israel.  Charles  Talbert  mencatatkan beberapa  pandangan  popular  mengenain  hubungan  gereja  dengan  Israel  sebagai berikut: 12

## Tabel  2. Pandangan  Sarjana  Alkitab
Nama Tokoh Pandangan Krister  Stendahl Israel  dan  Gereja  telah  ada  dalam  rencana  Allah.  Tidak  ada konversi  antara  satu  dengan  lainnya.  Penginjilan  orang  Kristen seharusnya  langsung  kepada orang-orang  kafir  ( gentiles ). E.P Sanders Pendapat  Krister  Stendahl  dianggap  tidak  sesuai  dengan argumentasi  Paulus. H. Berkhof Tugas Gereja adalah  membuat  Israel  cemburu  dengan demonstrasi  semangat  pemberitaan  injil. Karl Barth Gereja  dan  Israel  harus  bersama-sama  membangun  dialog persahabatan.  Misi  gereja  kepada  Israel  tidak  dapat  disebut sebagai  misi  karena  misi  diperuntukan  kepada  penyembah Allah  yang  palsu.  Gereja  dituntut  hidup  seperti  Israel  untuk menarik  perhatian  Israel.  Perpalingan  orang  Yahudi  yang  tidak percaya  dalam  Roma  11  merupakan  dampak  dari  kedatangan Tuhan.
Penafsiran ekklesiologis dipengaruhi  oleh  teologi  sistematik.  Pendekatan  ini dipengaruhi  oleh  beberapa  doktrin  teologi  sistematik  lainnya  khususnya eskatologi. Keduanya  saling  mempengaruhi  sehingga  sulit  membangun  tafsiran  yang  berfokus  pada teks  karena  dipengaruhi  oleh  asumsi  teologi  sistematik.  Penafsir  tersebut  akan  menaruh presuposisi  yang  mempengaruhi  teks  tersebut.  Dengan  demikian,  penafsir  akan menafsirkan  teks  kitab  untuk  pembenaran  presuposisinya.  Penekanan  Roma  11:25-27 adalah  keutamaan  bangsa-bangsa  yang  menjadikan  Israel  cemburu  terhadap  mereka. 13 Eskatologi. Salah  topik  menarik  yang  sering  diperbincangkan  berhubungan dengan  penafsiran  nas  Roma  11:25-27  adalah  topik  eskatologi.  Ada  dua  kutub  teologi yang  memperdebatkan  topik  eskatologi  dalam  surat  Roma  11.  Tafsiran  futuristik menganggap  bahwa  pertobatan  Israel  akan  dimulai  setelah  masa  gereja  berakhir. Berbeda  dengan  tafsiran  idealis  dan  preteris  menganggap  bahwa  kondisi  ideal  Israel tengan  berlangsung  pada  masa  lalu  dan  masa  sekarang.  Bagaimanapun,  penafsiran eskatologis  membangun  tafsirannya  dengan  suatu  praduga  tentang  pengangkatan  gereja dan kerajaan  milenium.
Harus  disadari  bahwa  praduga  mempengaruhi  cara  para  sarjana  menafsirkan surat  Roma  11:25-27,  khususnya  dalam  konteks  Roma  9-11.  Salah  satu  pendekatan
12 Talbert,  ―Romans.‖ 312.
13 Pieter  W.  van der Horst, ―‗Only Then Will All Israel Be Saved‘: A Short Note on the Meaning of Kai Outws in Romans 11:26,‖ Journal of Biblical Literature 119, no. 3 (2000):  521,
lainnya  yang  direkomendasikan  adalah  dengan  memperhatikan  konteks  sastra,  gaya bahasa  dan  konteks  penulisan.  Penelusuran  yang  cermat  terhadap  teks  Roma  11:25-27 dapat  memberikan  perspektif  yang  berbeda  dari  cara  para  sarjana  teologi  sistematik menafsirkan  teks  tersebut.  Bagian  selanjutnya,  penulis  membahas  tentang  pendalaman teks Roma  11:25-27 melalui  proses eksegesis.
Eksegesis  Roma  11:25-27
Dalam  menafsirkan  satu  bagian  tertentu  dalam  suatu  nats,  seorang  penafsir  perlu memperhatikan  bentuk  akhir  tulisan  ( final  form ).  Tujuannya  adalah  agar  penafsir mampu  melihat  isi  kitab  secara  keseluruhan.  Demikian  juga,  mereka  dituntut menafsirkan  surat  Roma  secara  keseluruhan  sesuai  dengan genre surat  tersebut. 14 Surat Roma  dalam  bentuk  akhir  dapat  dipahami  sebagai  surat  misi.  Materi  dalam  surat  Roma juga  menjadi  isi  pemberitaan  injil  yang  dilakukan  oleh  Paulus.  Dia  sebagai  sebagai misionaris,  yang  sedang  dalam  perjalanan  misi  baru  ke  Spanyol,  mengharapkan  orang Kristen  di  kota Roma  memahami  surat  teologisnya  yang  panjang  dan intensif. 15
Pekerjaan  misi  Paulus  dan  gereja  berfokus  pada  pemberitaan  keselamatan  Allah dalam  diri  Yesus  yang  disalibkan  dan  bangkit,  yang  disebut  Mesias  (Roma  3:3).  Dia membangun  argumentasi  sebagai  materi  misinya  berdasarkan  teologi  yang  kuat. Pemakaian  nas  Perjanjian  Lama  juga  menjadi  dasar  teologi  Paulus.  Hasil  dari  dari  kuasa Roh Kudus  yang  bekerja  dalam  diri  Paulus  adalah  keberhasilannya  dalam menyelesaikan  pemberitaan  injil  diseluruh  mediterania  mulai  dari  Yerusalem  sampai Ilirikum.  Tetapi  disana  ada  beberapa  daerah  yang  tidak  terjangkau  dan  ada  beberapa orang  yang  tidak  mendengar  kabar  baik  itu.  Lalu  dengan  kenyataan  tersebut,  dapatkah Paulus  mengakui  bahwa  dia telah  ―memenuhi  injil‖  disana? 16
Konteks  terdekat  dalam  memahami  Roma  11:25-27  adalah  rangkaian  pasal  9-11. Pasal  9  adalah  menjawab  pertanyaan  bagaimana  mungkin  bangsa  Israel  yang  memiliki perjanjian  tak  bersyarat  dengan  Allah  dan  memiliki  hak  istimewa  dapat  menolak  Allah? Firman  Allah  tidak  mungkin  gagal  (9:6),  melainkan  pasal  ini  merupakan  pembuktian kebenaran  Allah  dalam  hubungannya  dengan  Israel.  Meskipun  pada  dasarnya  Paulus menekankan  pada  pembuktian  kebenaran  Allah  dalam  hubungannya  dengan  Israel, namun  Paulus  membuka  bagian  ini  dengan  kesedihannya  atas  Israel  yang  tidak  bertobat (9:1-5).  Selanjutnya  dia  menjelaskan  bagaimana  Allah  membangun  perjanjian  dengan bangsa  tersebut  pada masa  lalu  (9:6-33).
14 Genre surat  Roma  adalah  epistolari  yang  terdiri  dari  salam  pembuka,  isi  surat,  dan  salam  penutup. Biasanya  ikhwal  seorang  penulis  disampaikan  pada  bagian  pembukaan  atau pada penutup surat. Dalam surat Roma ihwal penulis dicatatkan dua kali yaitu pada bagian pembukaan dan bagian akhir surat dimana keduanya  memaparkan  tentang  pemberitaan  injil dan misi pelayanan Paulus. Bagian ini menjadi referensi penting bagi penafsir, sehingga dapat melihat surat sebagai suatu kesatuan yang utuh.
15 Memahami  konteks  luas  dan  tujuan  misional  bekenaan  dengan  teologia  pembenaran  dalam  kitab Roma.   Tema  ini  dilihat  dalam  1:16-17,  dalam  15,  dan  bahkan  dilustrasikan  dalam  jaringan  sosial  yang hidup  tersebar,  hasil  pemberitaan  dan  pembenaran,  namun  saling  berhubungan  satu  satu  tubuh,  dalam pasal 16.
16 O‘Brien  menjelaskan  beberapa  penafsiran.  1)  Dari  sudut  pandang  Eskatologi  menjelaskan  bahwa Paulus  menggenapi  perjanjian  lama, yaitu dia membawa injil kepada orang kafir.  2) Mengenai penginjilan yang dinamis, yaitu Paulus melakukan tugas pelayanannya dalam perkataan dan perbuatan melalui tanda dan  keajaiban.  3) Secara  Eklesiologis dijelaskan bahwa Paulus sedang memberitakan injil dan mendirikan jemaat  disana.  Penulis  juga  melihat  dimensi  eklesiologi  yang  lain,  yaitu  ikatan  persaudaraan  antar  satu jemaat  dengan  yang  lain,  misal,  dia  ingin  melibatkan  orang  percaya  di  Roma  dengan  usaha  untuk menjangkau  Spanyol,  dan  mengkaitkan  orang  percaya  di  Makedonia  dalam  mendanai  saudaranya  di Yerusalem  (15:26),  dan daftar nama di pasal 16.
Pemilihan  Allah  bagi  bangsa  Israel  sepenuhnya  adalah  kedaulatan  Allah  dan merupakan  anugerah  (9:1-29).  Hal  tersebut  terlihat  dalam  sejarah  Israel  (9:6-13),  yang memaparkan  dengan  sangat  jelas  mengenai  prinsip-prinsip  kedaulatan  Allah  (9:14-29). Selanjutnya  Paulus  menjelaskan  penolakan  Israel  terhadap  Mesias  melalui  hukum  taurat (9:30-33).  Pasal  10:1-21  merupakan  persetujuan  antara  Tuhan  dengan  Israel.  Paulus menyampaikan  keinginannya  supaya  mereka  diselamatkan  (10:1).  Pada  masa  sekarang, Israel  dan  bangsa  kafir  memiliki  jalan  yang  sama  kepada  Tuhan  (10:1-13).  Tatapi bangsa  Israel  tetap  tidak  bertobat  meskipun  telah  berulangkali  mendengar  pesan  injil tersebut  (10:14-21).
Apakah  Israel  akan  tetap  dalam  ketidak  percayaananya?  Paulus  menjawab  dalam pasal  11.  Intinya  tidak  seluruh  bangsa  Israel  akan  menolak  Allah,  masih  ada  sisa  Israel yang  diselamatkan  (11:1-10).  Selanjutnya  juga  dijelaskan  bahwa  penolakan  tersebut bukanlah  final  (11:11-32).  Pada  masa  kini  gereja  dicangkokkan  kepada  Kristus  supaya mereka  memberitakan  injil  dan  membuat  Israel  cemburu  sehingga  mendorong  mereka mencari  Kristus  (11:11-24).  Jika  jumlah  bangsa-bangsa  telah  penuh,  maka  Israel  akan kembali  kepada  Allah  (11:25-32).  Oleh  karena  itu  orang  percaya  seharusnya  bersyukur telah  dipakai  Allah  membuka  pintu  keselamatan  bagi  dunia.  Dan  Allah  senantiasa  dipuji dan dimuliakan  karena  hikmatnya  bagi  bangsa-bangsa  dan Israel  (11:33-36).
Bagian  selanjutnya,  penulis  menterjemahkan  nas  Roma  11:25-27:  berikut  ini adalah  hasil  terjemahan  penulis;
Tabel  3. Terjemahan   Teks Bahasa Yunani Terjemahan  Penulis
Οὐ  γὰπ  θέλυ  ὑμᾶρ  ἀγνοεῖν,  ἀδελθοί,  ηὸ μςζηήπιον  ηοῦηο,  ἵνα  μὴ  ἦηε παπ᾽ ἑαςηοῖρ θπόνιμοι,  ὅηι  πώπυζιρ  ἀπὸ  μέποςρ  ηῷ Ἰζπαὴλ  γέγονεν, ἄσπι οὗ ηὸ πλήπυμα ηῶν ἐθνῶν εἰζέλθῃ· (Rom. 11:25) Sebab, saudara-sudara, aku [tidak]
berharap  kalian  menganggap  diri  kalian bijak yaitu  dengan tidak  mengetahui rahasia  ini.  [yaitu]  bahwa  sebagian  dari Israel telah menjadi  keras  kepala  sampai kepenuhan  bangsa-bangsa  masuk.
καὶ  οὕηυρ πᾶρ Ἰζπαὴλ ζυθήζεηαι· καθὼρ γέγπαπηαι,  Ἥξει  ἐκ  Σιὼν  ὁ ῥςόμενορ, καὶ ἀποζηπέτει  ἀζεβείαρ  ἀπὸ  Ἰακώβ·  καὶ αὕηη  αὐηοῖρ  ἡ  παπ᾽  ἐμοῦ  διαθήκη,  ὅηαν ἀθέλυμαι  ηὰρ  ἁμαπηίαρ  αὐηῶν.  (Rom.
11:26-27) Dan  dengan  demikian  seluruh  Israel  akan diselamatkan, seperti telah dituliskan, ―Penyelamat  akan  datang  dari  Sion,  Dia akan  menghapuskan  kefasikan  di  antara Yakub. Dan inilah  perjanjianKu  bagi mereka bilamana Aku menghapuskan dosa-dosa mereka.
Ada  dua  subjek  utama  dalam  tulisan  Paulus  yaitu  saudara-saudara  ( adelfoi )  yang diasosiasikan  dengan  bangsa-bangsa  ( etne )  dan  Israel.  Allah  memiliki  dua  rencana  yang berbeda  antara  Israel  dan  gereja  yang  berujung  pada  tujuan  yang  sama,  yaitu keselamatan  secara  komunal.  Allah  memberikan  kesempatan  bangsa-bangsa  masuk dalam  kasih  karuniaNya  melalui  penolakan  Israel  ( porosis )  terhadap  hadirnya  Mesias. Paulus  memakai  istilah  μςζηήπιον  ( mysterion )  untuk  menegaskan  bahwa  kesempatan bangsa-bangsa  masuk  kedalam  kasih  karunia  Allah  melalui  penolakan  Israel  merupakan teologi  yang  tidak  diwahyukan  pada  bagian  kitab-kitab  Perjanjian  Lama. 17 Dengan  kata
17 Wilbur  F.  Gingrich, Shorter  Lexicon  of  the  Greek   New  Testament ,  ed.  Frederick  W  Danker,  2nd  ed. (Chicago:  The University of Chicago Press, 2007),  130.
lain,  gereja  atau  bangsa-bangsa  memperoleh  berkat  Allah  dari  kekerasan  hati  Israel  yang menolak  Mesias.
Penggunaan  tenses  perfek  dalam  kata  γέγονεν  ( gegonen )  menegaskan  pada dampak  penolakan  Israel  tehadap  Mesias  terus  berlangsung  sampai  pada  masa  hidup Paulus.  Penolakan  yang  dilakukan  oleh  Israel  tidak  menghapuskan  anugerah  Allah  bagi mereka.  Penolakan  yang  dilakukan  oleh  Israel  telah  membuka  rencana  baru  dari  Allah dalam  menyelamatkan  bangsa-bangsa  (meskipun  dalam  bingkai  misteri).  Artinya, melalui  penolakan  Israel,  Allah  membukakan  misteri  rencanaNya  yaitu  menyelamatkan bangsa-bangsa  terlebih  dahulu  kemudian  menyelamatkan  Israel.  Hal  ini  tidak menjadikan  bangsa-bangsa  menjadi  anti yudaisme, melainkan  menunjukan  bahwa  akar keselamatan  bangsa-bangsa  telah  dimulai  dari  Allah  bagi  orang  Yahudi.
Kata  εἰζέλθῃ  ( eiselthe )  memakai  modus  subyungtif.  Penekanan  panggunaan modus  subyungtif  adalah  ketidakpastian. 18 Artinya,  Paulus  tidak  tahu  pasti  apakah bangsa-bangsa  seluruhnya  akan  masuk  dalam  keselamatan  Allah.  Oleh  karena  itu,  aspek ini  menegaskan  tuntutan  ketaatan  pemberitaan  injil  agar  seluruh  bangsa-bangsa  masuk ke  dalam  keselamatan  yang  telah  disediakan  Allah.  Meskipun  bukan  suatu  kepastian, Paulus  melihat  bahwa  ada  potensi  seluruh  bangsa  masuk  dalam  keselamatan  Allah  yang mendahului  pemulihan  bagi  Israel.
Selanjutnya,  dalam  ayat  26  didominasi  dengan  modus  indikatif  dan  tenses future.  Misalnya  pada kalimat  berikut  ini:
καὶ οὕηυρ πᾶρ Ἰζπαὴλ σωθήσεται · καθὼρ γέγπαπηαι, Ἥξει ἐκ Σιὼν ὁ ῥςόμενορ, καὶ ἀποστρέψει ἀζεβείαρ ἀπὸ Ἰακώβ·
kata  tersebut  menekankan  aspek  kepastian  dan  waktu  penyelamatan  Israel.  Paulus meyakini  bahwa  Israel  akan  sunguh-sungguh diselamatkan  oleh  Allah  pada  masa mendatang.  Kapankah  hal  tersebut  akan  terlaksana?  Dalam  ayat  25  menunjukan  aspek waktu  penggenapan  penyelamatan  Israel  dengan  kata  ―ἄσπι‖  ( achri ). 19 Secara  sederhana dapat  disimpulkan  bahwa  jika  bangsa-bangsa  telah  genap  masuk  ke  dalam  keselamatan yang  telah  disediakan  Allah,  maka  Allah  akan  menyelamatkan  Israel.
Selanjutnya,  frase  καὶ  οὕηυρ  mempertegas  bahwa  cara  Allah  menyelamatkan Israel  dengan  cara  menggenapkan  bangsa-bangsa  yang  telah  diselamatkan.  Meskipun penggunaan  frase  καὶ  οὕηυρ  tidak  menjelaskan  kondisi  bahwa  penyelamatan  Israel harus  melalui  kegenapan  bangsa-bangsa,  namun  catatan  Paulus  menegaskan  bahwa fakta  Israel  akan  diselamatkan  oleh  Allah  setelah  bangsa-bangsa  genap  memasuki keselamatan  Allah.  Implikasinya  adalah,  gereja  berfokus  pada  pemberitaan  injil  agar lebih  banyak  bangsa-bangsa  yang  diselamatkan,  bukan  dengan  berupaya  menyatukan atau  mengidentifikasikan  dirinya  dengan  Israel  seperti  teori  Karl  Barth  karena  gagasan utama  pasal  11  adalah  membangkitkan  kecemburuan  Israel  melalui  keutamaan  bangsa- bangsa. 20
Konteks  besar  dari  nas  Roma  11:25-27  adalah  pasal  9-11.  Pasal  9  adalah menjawab  pertanyaan  bagaimana  mungkin  bangsa  Israel  yang  memiliki  perjanjian  tak
18 Wallace, Greek  Grammar  Beyond the Basis: An Exegetical Syntax of the New Testament .
19 Kata  ἄσπι    merupakan  konjungsi  yang  menkankan  pada  waktu  keberlangsungan  suatu  peristiwa. Barbara  Friberg,  Timothy  Friberg,  and  Neva  F. Miller, Analytical Lexicon of The New Testament (Grand Rapids: Baker  Books, 2000),   85.
20 van  der  Horst,  ―‗Only Then Will  All Israel Be Saved‘: A Short Note on the Meaning of Kai Outws in Romans 11:26.‖
bersyarat  dengan  Allah  dan  memiliki  hak  istimewa  dapat  menolak  Allah?  Firman  Allah tidak  mungkin  gagal  (9:6),  melainkan  pasal  ini  merupakan  pembuktian  kebenaran  Allah dalam  hubungannya  dengan  Israel.  Meskipun  pada  dasarnya  Paulus  menekankan  pada pembuktian  kebenaran  Allah  dalam  hubungannya  dengan  Israel,  namun  Paulus membuka  bagian  ini  dengan  kesedihannya  atas  Israel  yang  tidak  bertobat  (9:1-5). Selanjutnya  dia  menjelaskan  bagaimana  Allah  membangun  perjanjian  dengan  bangsa tersebut  pada  masa  lalu  (9:6-33).  Pemilihan  Allah  bagi  bangsa  Israel  sepenuhnya  adalah kedaulatan  Allah  dan  merupakan  anugerah  (9:1-29).  Hal  tersebut  terlihat  dalam  sejarah Israel  (9:6-13),  yang  memaparkan  dengan  sangat  jelas  mengenai  prinsip-prinsip kedaulatan  Allah  (9:14-29).    Selanjutnya  Paulus  menjelaskan  penolakan  Israel  terhadap Mesias  melalui  hukum  taurat  (9:30-33).
Pasal  10:1-21  merupakan  persetujuan  antara  Tuhan  dengan  Israel.  Paulus menyampaikan  keinginannya  supaya  mereka  diselamatkan  (10:1).  Pada  masa  sekarang, Israel  dan  bangsa  kafir  memiliki  jalan  yang  sama  kepada  Tuhan  (10:1-13).  Tatapi bangsa  Israel  tetap  tidak  bertobat  meskipun  telah  berulangkali  mendengar  pesan  injil tersebut  (10:14-21).  Apakah  Israel  akan  tetap  dalam  ketidak  percayaananya?  Paulus menjawab  dalam  pasal  11.  Intinya  tidak  seluruh  bangsa  Israel  akan  menolak  Allah, masih  ada  sisa  Israel  yang  diselamatkan  (11:1-10).  Selanjutnya  juga  dijelaskan  bahwa penolakan  tersebut  bukanlah  final  (11:11-32).  Pada  masa  kini  gereja  dicangkokkan kepada  Kristus  supaya  mereka  memberitakan  injil  dan  membuat  Israel  cemburu sehingga  mendorong  mereka  mencari  Kristus  (11:11-24).  Jika  jumlah  bangsa-bangsa telah  penuh,  maka  Israel  akan  kembali  kepada  Allah  (11:25-32).  Oleh  karena  itu  orang percaya  seharusnya  bersyukur  telah  dipakai  Allah  membuka  pintu  keselamatan  bagi dunia.  Dan  Allah  senantiasa  dipuji  dan  dimuliakan  karena  hikmatnya  bagi  bangsa- bangsa  dan  Israel  (11:33-36).
Paulus  mengutip  kitab  Yesaya  59:20  untuk  membangun  teologi  penyelamatan Israel. 21 Aspek  yang  ditekankan  pada  bagian  kutipan  ini  adalah  penyelamatan  Israel. Penulis  membawa  konteks  langsung  dari  kitab  Yesaya  59:20  yang  dipadankan  dengan teologi  Paulus  tentang  keselamatan  orang  Israel  (Roma  11:25-26).  Kutipan  tersebut dipakai  oleh  Paulus  untuk  meneguhkan  adanya  harapan  keselamatan  bagi  Israel. Artinya,  Israel  tidak  benar-benar  ditinggalkan,  melainkan  masih  memiliki  harapan diselamatkan  oleh  Allah.  Penebus  ( goel )  akan  menghapuskan  kebutaan  atau  kefasikan Israel  ketika  Dia  datang.  Bagian  ini  belum  digenapi  pada  masa  kedatangan  Tuhan  Yesus yang  pertama.  Penggunaan  frase  ―orang-orang  Yakub‖  merujuk  pada  penyelamatan Israel  secara  komunal,  bukan  personal.  Jadi  dalam  teologi  Paulus,  Allah  telah menetapkan  suatu  rencana  khusus  bagi  Israel,  bahwa  mereka  akan  diselamatkan  oleh Allah  secara  komunal.  Mereka  adalah  sisa-sisa  atau  sebagian  dari  Israel  yang  tidak mempercayai  Mesias  pada masa  hidup  Paulus.

## Rumusan  Teologis
Berdasarkan  pengamatan  yang  dilakukan  penulis  dan  penggalian  nas  Roma 11:25-27  ditemukan  beberapa  rumusan  teologis  sebagai  berikut; pertama, Roma  11:25- 27  menujukan  program  kerja  Allah  yang  berbeda  bagi  bangsa-bangsa  (gereja)  dengan Israel  meskipun  tujuannya  sama  yaitu  keselamatan  bagi  keduanya. Kedua, mengacu pada  aspek  penyelamatan,  bangsa-bangsa  (gereja)  secara  komunitas  diselamatkan  oleh
21 Berdasarkan analisa kalimat, Paulus mengutip langsung dari Septuaginta. Hal tersebut ditandai dengan susunan  kalimat  yang  sama  persis  dengan  kitab  Yesaya  versi  septuagint a  ―Σιυν  ὁ  ῥςόμενορ  καὶ ἀποζηπέτει  ἀζεβείαρ ἀπὸ Ιακυβ (Isa. 59:20  LXT)
Allah  terlebih  dahulu,  kemudian  Israel  diselamatkan.  Meskipun  tidak  tertulis  langsung, nats  ini  mengandung  pesan  misi  agar  bangsa-bangsa  terlibat  dalam  pemberitaan  injil sehingga  jumlahnya  genap  kemudian  Allah  akan  menyelamatkan  Israel.  Teologi  ini mencerminkan  betapa  Paulus  mencintai  orang-orang  yahudi  (Roma  9:2-3). Ketiga, Allah  memilih  bangsa-bangsa  (gereja)  sama  seperti  Allah  memilih  Israel.  Meskipun keduanya  berbeda,  tetapi  tujuan  pemilihannya  adalah  untuk  memberitakan  keselamatan dan  mendatangkan  puji-pujian  bagi  Allah  (Roma  11:36). Keempat, kegagalan  Israel meresponi  keselamatan  dan  pemulihan  melalui  Yesus  sang  Mesias  tidak  menghapuskan kasih  karunia  Allah  bagi  mereka  (Roma  11:29).  Justru  melalui  kegagalan  Israel  bangsa- bangsa  diperkenankan  terlebih  dahulu  masuk  ke  dalam  kasih  karunia  Allah  yang  selama ini  merupakan  misteri  yang  tidak  terungkapkan. Kelima, melalui  pendalaman  Roma 11:25-27,  maka  bangsa-bangsa  (gereja)  harus  bersyukur  karena  telah  diutamakan  oleh Allah  dalam  keselamatan  dan  bergiat  memberitakan  injil  kepada  bangsa-bangsa  agar jumlah  mereka  segera tergenapi.

## Implikasi
Setelah  menemukan  rumusan  teologis  Roma  11:25-27  melalui  pendekatan eksegesis,  maka  langkah  berat  selanjutnya  adalah  menemukan  implikasi  teoritis  dan praktis.  Implikasi  teoritis  yang  disusun  berkenaan  dengan  makna  teologi  yang  dapat diyakini  oleh  orang  percaya  sehingga  menghasilkan  implikasi  praktis  yang  dapat diterapkan  oleh  gereja  pada  masa  kini.  Diharapkan  dengan  adanya  implikasi  teologis yang  dirumuskan,  akan  mengurangi  perdebatan  teologis  dalam  konteks  eklesiologi  dan meningkatkan  motivasi  gereja  masa  kini  menjalankan  misi  hingga  kegenapan  segala bangsa  menjadi  percaya  kepada Tuhan  Yesus.
Implikasi  teologis  dan  praktis  atas  rumusan  di  atas  antara  lain; pertama, gereja harus  meyakini  bahwa  keberadaanya  sebagai  bagian  dari  rencana  Allah  dalam penyelamatan  Israel.  Hal  ini  tidak  hanya  menjadikan  gereja  anti  Yahudi,  tetapi  juga meniru  agama  Yahudi.  Gereja  terdiri  dengan  berbagai  macam  bangsa,  bahasa  dan budaya  dapat  memuliakan  Allah  dengan  caranya  sendiri  yang  unik.  Allah  telah merancang  gereja  secara  unik  untuk  membangkitkan  kecemburuan  Israel.  Oleh  karena itu  jika  gereja  menjadi  serupa  seperti  Israel  tidak  hanya  mengingkari  panggilannya, tetapi  juga  keunikan  yang  Tuhan  tetapkan  bagi  mereka.
Kedua, gereja  menjadi  sarana  bagi  Allah  menyelamatkan  Israel.  Paulus  adalah salah  satu  orang  Israel  yang  bertobat  dan  menjadi  bagian  dalam  tubuh  Kristus.  Paulus berharap  agar  orang  Israel  juga  diselamatkan.  Dia  memberitakan  injil  kepada  Israel sebagai  bagian  dari  gereja  yang  berlatarbelakang  orang  Yahudi.  Seruaan  ini menegaskan  bahwa  Paulus  mengajak  orang  percaya  non-yahudi  turut  mengambil  bagian dalam  warisan  Mesianik. 22 Artinya,  dengan  menyadari  bahwa  gereja  telah  diprogram Allah  memiliki  warisan  mesianik,  maka  mereka  juga  harus  mengambil  bagian  dalam pewartaan  mesianik  kepada segala  bangsa.
Ketiga, Allah  telah  memiliki  rencana  yang  unik  bagi  gereja  tanpa  menghapuskan rencana  Allah  bagi  Israel.  Fakta  ini  menunjukan  bahwa  gereja  harus  berjalan  pada jalurnya  sendiri,  demikian  juga  dengan  Israel  akan  tetap  berjalan  sesuai  rencana  besar
22 F.F  Bruce dalam  tafsirannya menjelaskan  bahwa bagian ini menjelaskan  tentang hak istimewa  bangsa - bangsa ( gentiles ) mengambil  bagian dalam  warisan yang mula-mula  diperuntukan bagi orang Israel. F.F Bruce,  ―The Epistle to the Colossians, to Philemon,  and to the Ephesians,‖ in The New International Commentary of the New Testament , ed. Ned B.  Stonehouse, F.F Bruce,  and D.  Fee, Gordon (Grand Rapids: William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1984),   295.
Allah  yang  telah  ditetapkan.  Dengan  memahami  hal  ini  seharusnya  perdebatan mengenai  hakikat  gereja  dan  Israel  tidak  perlu  dilanjutkan.  Puncak  dari  masing-masing rencana  besar  Allah  bagi  gereja  dan  Israel  adalah  pemuliaan  Allah.  Artinya,  orang Kristen  tidak  berfokus  pada  keselamatan  yang  telah  Allah  berikan,  melainkan  fokus pada pemuliaan  Allah  sebagai  tujuan  tertinggi  sebagai  orang  Kristen.
Keempat, orang  percaya  tidak  menjadi  sombong  atas  rencana  Allah  yang diberikan  kepada  mereka.  Orang  percaya  harus  menjadi  rendah  hati  dan  bersyukur  atas panggilan  Allah  yang  menjadikan  mereka  terlibat  dalam  rencana  besar  Allah  bagi  Israel. Hal  ini  tidak  menjadikan  gereja  memandang  rendah  Israel  karena  penolakannya terhadap  kehadiran  Mesias.  Justru,  gereja  harus  berupaya  menggenapi  rencana  Allah agar  Israel  segera  diselamatkan  sesuai  dengan  rencana  Allah  bagi  mereka.

## Rekomendasi untuk  Penelitian  Lanjutan
Penulis  menyadari  bahwa  penelitian  ini  perlu  ditingkatkan  dan  diperdalam  pada beberapa  bagian.  Karena  keterbatasan  penulis,  penelitian  ini  tidak  memperdalam pemahaman  orang  Yahudi  Intertestament  tentang  konsep  Mesianik.  Penolakan  yang dilakukan  Israel  tidak  terlepas  dari  persepsi  Mesianik  Yahudi  Intertestament  yang  tidak digenapi  oleh  pribadi  Yesus.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  penelitian  lanjutan  secara mendalam  yang  mengupas  alasan  orang  Israel  menolak  Yesus.  Penolakan  tersebut  perlu diteliti  tidak  hanya  dari  sudut  pandang  teologis,  tetapi  juga  melibatkan  unsur  politik, sosial  dan  tradisi.
Selanjutnya,  disarankan  adanya  penelitian  mendalam  terkatit  dengan  sisipan narasi  Israel  dalam  Roma  9-11.  Salah  satu  hal  yang  tidak  biasa  dalam  tulisan  Paulus adalah  memberikan  sisipan  narasi  yang  cukup  panjang.  Teologi  tentang  Israel  sebagai bangsa  pilihan  jarang  muncul  dalam  Perjanjian  Baru.  Bagian  ini  merupakan  tulisan  yang unik  mengingat  bahwa  Paulus  tidak  pernah  membahas  teologi  pilihan  atas  Israel. Artinya,  pesan  dalam  Roma  9-11  tidak  hanya  menggambarkan  bagaimana  Israel  tetap akan  diselamatkan,  tetapi  juga  menggambarkan  kecintaan  Paulus  terhadap  orang  bangsa Israel  (Rom.  9:1-5).  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  penelitian  Roma  9-11  dengan pendekatan  misiologis.

## Kesimpulan
Dengan  mengamati  Roma  11:25-27,  seharusnya  tidak  perlu  lagi  ada  perdebatan teologis  mengenai  hakikat  gereja  dan  Israel.  Meskipun  keduanya  telah  direncanakan Allah  dengan  program  yang  berbeda,  namun  muara  dari  rencana  Allah  itu  adalah keselamatan  bagi  keduanya.  Tujuan  tertinggi  dari  program  kerja  Allah  tidak  hanya untuk  bangsa-bangsa  (gereja)  saja  atau  hanya  untuk  Israel  saja.  Meskipun  Allah  dan gereja  didesain  Allah  secara  terpisah,  namun  keduanya  telah  memiliki  panggilan diselamatkan  oleh  Allah.  Gereja  telah  didesain  Allah  sesuai  dengan  tugas  pokok  dan fungsi  gereja  (tridharma  gereja).  Paulus  memberikan  dorongan  kepada  gereja  agar mengetahui  bahwa  Israel  masih  memiliki  masa  depan.  Dasar  dari  dorongan  itu  adalah nubuatan  Allah  (Roma  11:26)  dan pilihan  Allah  atas Israel  (Roma  11:29).

## Rujukan
Bird,  Michael  F. Introducing Paul: The Man, His  Mission and His  Message . Downers Grove:  IVP Academic,  2014. Brown,  Gregory. Soteriology: Understanding Our Great Salvation . London:  BTG
Publishing,  2020. Enns,  Paul. The Moody Handbook of Theology . Malang:  SAAT,  2004. Friberg,  Barbara,  Timothy  Friberg,  and Neva F. Miller. Analytical Lexicon of The New Testament . Grand  Rapids:  Baker Books, 2000.
Gingrich,  Wilbur  F. Shorter Lexicon of the Greek New Testament . Edited  by Frederick W Danker.  2nd ed. Chicago:  The  University  of Chicago  Press, 2007. van  der Horst, Pieter  W. ―‗Only  Then  Will  All  Israel  Be Saved‘:  A Short Note on the Meaning  of Kai Outws  in  Romans  11:26.‖ Journal of Biblical  Literature 119, no. 3 (2000):  521. https://www.jstor.org/stable/3268412?origin=crossref.
Morris,  Leon. Teologi Perjanjian Baru . Malang:  Gandum  Mas, 2001.
———. ―The  Epistle  to the Romans.‖  In The Pillar  New Testament Commentary , edited by D A. Carson. Grand  Rapids:  Wm.  B. Eerdmans  Publishing  Company,  1988. Ryrie,  Charles. Dispensationalism .  Chicago:  Moody  Press, 1995.
Staples,  Jason  A. ―What  Do the Gentiles  Have to Do with"  All  Israel"?  A Fresh Look at
Romans  11:  25-27.‖ Journal of Biblical  literature 130, no. 2 (2011):  371–390.
Talbert,  Charles  H. ―Romans.‖  In Smyth & Helwys Bible  Commentarry . Macon:  Smyth & Helwys  Publishing,  2002.
Wallace,  Daniel  B. Greek Grammar Beyond the Basis:  An Exegetical Syntax of the New Testament . Grand  Rapids:  Zondervan  Publishing  House, 1996. Witherington,  Ben. The Problem With Evangelical Theology: Testing The Foundations of Calvinist, Dispensationalism  and Wesleyanism .  Edited  by Baylor  University Press. Waco, 2005.