Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## Peranan Permpuan Dalam Media Sosial
Bahrun Ali Murtopo Email: bahrunalimurtopo@gmail.com

## Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama Kebumen

## Abstrak
Perkembangan  Media  Informasi  mengubah  dinamika  kehidupan  dari  segala  sisikehidupan. Tentu, media sosial ini masih dekat hubungannya dengan laki-laki. Peran perempuan dalam hal perkembangan teknologi masih  minoritas.  Pandangan  masyarakat  masih  konservatif  melihat perempuan  yang  masih  didominasi    dalam  segalahal  oleh  laki-laki.  Postfeminisme  melihat bahwa  identitas  dapat  menguatkan  diri perempuan atas patriarki laki-  laki  karena  identitas bukanlah  “pemberian”  tetapi  dibentuk.  Media  sosial  menjadi  sarana  perempuan  untuk membuktikan    bahwa  merekadapat  mengaktualisasi  diri  mereka  dengan  baik  melalui pembentukan  identitas  yang  solid  didalamnya  sehingga  ketimpangan  sosial  dalam  komunitas virtual  dapat  diatasi.  Dengan  demikian,  fungsi  media  sosial  dalam  penghubung  komunikasi diantara laki-laki dan perempuan  dapat  terlaksana.  Bahkan, diharapkan pula perempuan  yang aktif  beradadalam  dinamika  media  sosial  berikut  derasnya  arus  informasi  yang  ada didalamnyadapat  membuat  perempuan  lebih  kuat  secara  status  dan  dapat  mengatasi problematika dominasi-marjinal dalam dunia virtual ini.

## Kata Kunci : Media Sosial, Perempuan, Identitas

## A. Pendahuluan
Hari  Perempuan  Se-Dunia  merupakan  momentum  bangkitnya  pengakuan  dunia tentang  keberadaan  perempuan  untuk  disejajarkan  perannya  dengan  kaum  laki-laki.  Ini merupakan  peringatan  keberhasilan  kaum  perempuan  dalam  mengubah  kedudukannya  di bidang ekonomi, politik serta sosial budaya.
Hari  Wanita  Sedunia  yang  jatuh  pada  tanggal  tanggal  8  Maret  setiap  tahunnya  ini adalah sebuah hari besar yang dirayakan untuk memperingati keberhasilan kaum perempuan di bidang ekonomi, politik dan sosial.
Gagasan  tentang  perayaan  ini  dikemukakan  untuk  pertama  kalinya  pada  saat memasuki  abad  ke-20  di  tengah-tengah  gelombang  industrialisasi  dan  ekspansi  ekonomi yang menyebabkan timbulnya protes-protes mengenai kondisi kerja.
Menurut  sejarah,  pada  1917  dua  juta  tentara  Rusia  terbunuh  dalam  perang  yang mengakibatkan perempuan Rusia turun kejalan pada hari minggu terakhir di bulan Februari menyerukan “Roti dan Perdamaian”. Para pemimpin politik menentang unjuk rasa tersebut,
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
tetapi  aksi  tersebut  tetap  dilakukan  agar  Czar  (raja)  di  Rusia  saat  itu  turun  tahta  dan pemerintahan sementara mengakui hak perempuan untuk ikut serta dalam pemilu.
Hari  bersejarah  itu  jatuh  pada  tanggal  23  Februari  di  Kalender  Julian  yang digunakan di Rusia atau tanggal 8 Maret menurut kalender Gregorian atau kalender masehi. Hari Wanita Sedunia sebelumnya sempat menghilang, namun dengan bangkitnya feminisme pada tahun 1960-an, perayaan ini dirayakan kembali sampai akhirnya pada tahun 1975, PBB mulai  mensponsori  Hari  Wanita  Sedunia  sebagai  perayaan  Internasional  yang  ditujukan untuk seluruh wanita di dunia 8 .
Selain  itu,  perayaan  ini  juga  untuk  memperingati  peristiwa  kebakaran Pabrik Triangle  Shirtwaist di  New  York  pada  tahun  1911  yang  menewaskan  140  orang perempuan kehilangan nyawanya. 9
Dalam  sejarah  pergerakan  nasional  Indonesia,  kata  “perempuan”  telah  memberi kontribusi historisnya. Kongres pertamanya, yakni Kongres Perempoean Indonesia Pertama berlangsung  pada  22  Desember  1928  di  Yogyakarta.  Namun  sejak  kemerdekaan,  derap Kongres  Perempoean  Indonesia  tersebut  sudah  musnah  dari  peredaran  digantikan  dengan pengganti-penerusnya,  yakni  Kongres  Wanita  Indonesia  (Kowani)  yang  relatif  lunak,  dan umumnya terdiri atas para istri pegawai 10.
Hari  Perempuan  Internasional  yang  diperingati  setiap  8  Maret  menandai  nasib  dan prestasi  perempuan  selama  lebih  dari  satu  abad.  Kesetaraan  gender  menjadi  fokus peringatan  hingga  15  tahun  ke  depan.  Tema  yang  diambil  adalah  Planet  50-50  by  2030, yang  merujuk  pada  target  2030,  yakni  mewujudkan  kesetaraan  gender  untuk  memosisikan pemberdayaan perempuan sebagai pusat rencana global pada tahun-tahun mendatang11.
Perempuan  di  era  di  gital  harus  memahami  peran  media  sosial  dari  dari  kemajuan tehnologi informasi masakini, oleh karena sebagi perempuan jangan sampai ketinggal untuk memafaatkan media sosial  dengan baik  yang  ada dari segi  kebaikan dan  keburukan media sosial  saat  ini  yang  terus  berkembang,  Dalam  kehidup  sehari-hari  di  masyrakat  itu  sendiri untuk mengunakan dengan baik.

## B. PEMBAHASAN
a. Kemajuan Teknologi
Saat ini  teknologi telah mengalami kemajuan yang sangat pesat. Kemajuan yang paling  banyak  dirasakan  menyentuh  kehidupan  masyarakat  saat  ini  di  antaranya  adalah kemajuan  dalam  bidang  teknologi  komunikasi  dan  informasi.  Setiap  orang  di  seluruh dunia  dapat  berkomunikasi  dengan  mudah  dengan  kerabat  atau  siapapun  di  belahan dunia  lainnya.  Mereka  juga  bisa  mendapat  berbagai  informasi  dengan  mudah  dan
8 http://cosmopolitanfm.com/sejarah-hari-wanita-sedunia/ . Di akses 19 maret 2018
9 lbh-apik.or.iddi akses , senin,19 maret 2018
10 . William Blackburn Consulting , The Sustainability Handbook: The Complete Management Guide to Achieving Social, Economic and Environmental Responsibility.( Bernay Lane 2007).
11 http://www.unwomen.org/en/news/stories/2017/2/statement-ed-phumzile-iwd-2017. di akses maret 2018
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
cepat12.
Ironisnya,  dalam  survei  yang  sama,  ketika  diminta  menyebutkan  cara berkomunikasi yang kini paling sering mereka gunakan, tiga yang teratas adalah Twitter (media jejaring sosial), Skype (tatap muka via layar komputer), dan Whatsapp (semacam instant  messaging).  Mengapa  demikian?  Mereka  menyebutkan,  cara-cara  ini  sangat praktis,  cepat,  murah,  efisien,  dan  mudah.  Lalu,  bagaimana  dengan  pernyataan  bahwa mereka  lebih  menyukai  komunikasi  langsung,  seperti  yang  disampaikan  sebelumnya? Ada  banyak  alasan  yang  menghambat  mereka  untuk  melakukannya.  Salah  satu  yang utama,  kurangnya  waktu  dan  kemacetan.  Kemacetan  yang  parah  menjadi  alasan  yang mendominasi demi bisa bertemu dengan seseorang.
Helmi  Qodrat  Ichtiat,  dari  Universitas  Indonesia,  mencermati  fenomena  ini sebagai masalah, terutama di kota besar. Dengan kemacetan yang luar biasa, komunikasi langsung menjadi sangat terbatas. Ditambah lagi, ada gangguan dari alat-alat komunikasi itu sendiri. Kasus menarik ketika satu keluarga kecil duduk bersama di sebuah resto, tapi ibunya asyik bermain BBM dengan teman arisan, ayahnya sibuk chatting dengan teman main  golf,  sementara  anaknya  main  games  di  ponsel  miliknya  sendiri.  Kebersamaan yang langka itu pun berlalu tanpa makna.
b. Ekspresi Melalui Medsos
Media  sosial  (medsos)  saat  ini  menjadi  kekuatan  baru  dalam  berkomunikasi. Meski  bukan  satu-satunya  media  yang  dapat  mengatasi  krisis  komunikasi,  tapi  tidak dapat dipungkiri bahwa banyak yang menggemari.
Salah  satu  tujuan  di  antaranya  adalah  untuk  ekspresi  diri  atau  menyalurkan  isi hati. Namun jika berlebihan tetap akan membuat perempuan yang bersangkutan menjadi bermasalah  dengan  beberapa  pihak.  Terutama  orang-orang  terdekat  yang  sebelumnya telah menjalin hubungan baik.
Sampai  saat  ini,  masih  banyak  masyarakat  yang  beranggapan  bahwa  peran perempuan  hanya  sebatas  di  lingkup  domestik,  alias  mengurus  rumah  dan  keluarga. Persepsi  ini  secara  tak  langsung  akan  membatasi  gerak  perempuan  untuk  bisa  mulai bekerja dan membantu perekonomian keluarga13.
Di zaman yang serbamaju, tidak asing lagi bagi kita mendengar kata “emansipasi wanita”. Di satu sisi, perempuan Indonesia tidak ingin berada di bawah kendali laki-laki, dengan  menuntut  persamaan  hak  melalui  kesetaraan.  Pencapaian  kaum  perempuan Indonesia dalam berbagai bidang perlu mendapat apresiasi tinggi.
Namun,  kenyataan  ini  justru  dapat  memunculkan  konflik  yang  berdampak menimbulkan stres pada perempuan yang bekerja di berbagai bidang. Konflik yang biasa dialami  perempuan  bekerja  adalah  konflik  peran  ganda,  di  sini  terdapat  pertentangan
12 “Survei yang dilakukan Femina -sebuah majalah perempuan di Indonesia-- terhadap 100 responden, sebanyak 71 persen lebih menyukai komunikasi tatap muka. Alasannya sangat beragam, antara lain mereka merasakan kedekatan dan  keintiman  dengan  lawan  bicara,  bisa  mengurangi  salah  persepsi,  bisa  mendapatkan  respons  dengan  segera, obrolan bisa sangat mendalam, bisa membaca bahasa tubuh, bisa menyampaikan pesan-pesan  nonverbal, dan bisa mengetahui apakah lawan bicara berkata jujur atau tidak”.
13 .” Majalah  perempuan  di  Indonesia.  Sebuah  jajak  pendapat  terhadap  100  responden  perempuan  (istri)  yang dilakukan  oleh  sebuah  majalah  perempuan  di  Indonesia  menghasilkan    mayoritas  atau  82,5  persen  adalah perempuan  bekerja.  Hal  ini  ini  dapat  mewakili  gambaran,  bahwa  istri  bekerja  adalah  hal  yang  lumrah  di  zaman sekarang khususnya di kota-kota besar. Tapi, makin sibuk dan makin banyak uang yang dihasilkan terkadang dapat mengganggu hubungan dalam sebuah perkawinan”.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
yang  dialami  seorang  perempuan  dalam  menjalankan  dua  peran  sekaligus,  sebagai perempuan bekerja dan sebagai ibu rumah tangga.
Perempuan  juga  semakin  dituntut  untuk  cerdas  dalam  mengantisipasi  segala permasalahan.  Beberapa  permasalahan  yang  sudah  disebutkan  di  atas  memicu perempuan  untuk  berpikir  cepat  dalam  mengatasi  setiap  masalah  yang  muncul.  Salah satunya  adalah  komunikasi  dengan  pasangan  yakni  suami  bersama-sama  mewujudkan keluarga sebagai tim yang ‘kuat’.
Medsos,  bahkan,  sudah  menjadi  kekuatan  penting  bagi  perempuan  perkotaan yang sibuk bekerja sekaligus mengurus rumah tangga untuk tetap melakukan komunikasi dengan  pasangan.  Intensitas  bertemu  kurang  tetapi  jarak  tetap  bisa  didekatkan  dengan menggunakan media ini demi keberlangsungan hidup.14
c. Peranan Media dalam Menciptakan Stereotipe15
Media  massa  berfungsi  menyampaikan  fakta.  Karena  itu,  gambaran  perempuan dalam  media  massa  merupakan  cermin  realitas  yang  ada  dalam  masyarakatnya. Mengharapkan  setara  dalam  segala  sesuatu  adalah  sebuah  utopia.  Meskipun,  kaum wanita bisa saja berdalih itu adalah cita-cita dan perjuangan. Ketimbang mempersoalkan terus-menerus  mengenai.  kesetaraan  gender,  feminis–maskulin,  alangkah  lebih  baiknya jika  perempuan  lebih  menunjukkan  prestasi,  karya,  kecakapan  dan  peran  dalam masyarakat  yang  tidak  kalah  dengan  kaum  laki-laki.  Sehingga,  gambaran  ideal  tentang perempuan pun akan tampil dalam media massa.
Dalam media di Indonesia stereotipe tentang perempuan melekat dalam berbagai tayangan;  dari  sinetron,  infotainment,  telewicara,  hingga  berita.  Gambaran  tentang perempuan  pemarah,  pencemburu,  pendendam  ada  dalam  tayangan  sinetron.  Tayangan infotainment  memprogandakan  pasangan  sebagai  hal  yang  paling  penting  dalam kehidupan  perempuan.  Jika  seorang  artis  perempuan  tidak  berpasangan,  maka  ia  akan terus  dikejar-kejar  pertanyaan  pekerja  infotainment.  Status  lajang  menjadi  status  buruk bagi  perempuan  yang  dilekatkan  oleh  infotainment  di  televisi  kita.  Hal  lainnya  adalah status  cantik  yang  melekat  dalam  industri  media televise  maupun  media  social  saat  ini. Siapa saja yang tampil menjadi selebritas di televisi harus selalu cantik. Jika tak cantik, maka  seorang  perempuan  akan  mendapatkan  ejekan:  tak  seksi,  kurang  putih,  mukanya kurang menjual, kalah pamor dari perempuan cantik lainnya16.
Stereotipe  cantik  ini  tidak  hanya  terjadi  dalam  industri  periklanan  di  media, namun  telah  menjalar  di  ruang-ruang  redaksi  di  pemberitaan  televise,  iklan  dan  media social  sebagai  public,  stereotipe  yang  sangat  jarang  terjadi  di  ruang  redaksi  di  media cetak maupun radio. Stereotipe yang berkisar dalam hal kecantikan inilah yang akhirnya membuat  perempuan  membenci  tubuhnya.  Para  perempuan  membenci  wajahnya  yang kurang  cantik,  kakinya  yang  kurang  panjang  dan  tubuhnya  yang  terlalu  gemuk. Akibatnya,  perempuan  menjadi  pemimpi-ingin  berubah  wujud  menjadi  tubuh  yang diinginkan  industri.  Karena  prasyarat  cantik  inilah  yang  kemudian  digunakan  untuk menentukan  identitas  seseorang,  yaitu  dengan  simbol-simbol,  signifikasi,  representasi
14 Nor Hasanah Sag M.I.Kom. Karyawati pada IAIN Antasari Banjarmasin)
15  Stereotipe adalah  penilaian  terhadap  seseorang  hanya  berdasarkan  persepsi  terhadap  kelompok  di  mana  orang tersebut  dapat  dikategorikan.  Namun,  stereotipe dapat  berupa  prasangka  positif  dan  juga  negatif,  dan  kadang- kadang dijadikan alasan untuk melakukan tindakan diskriminatif.
16  Asrini,  Dwi,  Gender  dalam  Konteks  Teori  Struktural-Fungsional  dan  Teori  Konflik,  MakalahUniversitas Surakarta. Sosial. Tahun 2013
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
dan  semua  bentuk  citra.  Kriteria  inilah  yang  sering  dilabelkan  pada  seseorang  atau kelompok tertentu.
Tak  hanya  itu,  industri  media  kemudian  memecah-belah  perempuan.  Ada pengkotakan: perempuan berwajah cantik vs perempuan berwajah pas-pasan, perempuan putih vs perempuan berkulit hitam. Dan ini kemudian dibesarkan oleh mode, fashion dan juara  ratu-ratuan  sejagat.  Media  televisi,  dalam  kultur  indutri  di  Indonesia  turut membesarkannya.
Tidak dapat dipungkiri bahwa iklan dalam media mengandung bias gender. Iklan- iklan  yang  ada  mendiskriminasi  perempuan  melalui  citra,  visual  dan  teks-teksnya. Pencitraan  yang  paling  menonjol  dan  menjadi  sumber  perdebatan  berbagai  kalangan adalah  citra  peraduan,  dimana  elemen  seksualitas  perempuan  ditonjolkan  ketika  ia menjadi pembawa pesan.
Dengan  mengutip  Busby  dan  Leichty,  Suharko  dalam  Subandi,  bahwa  tubuh perempuan  digunakan  sebagai  simbol  untuk  men-ciptakan  citra  produk  tertentu,  atau paling tidak berfungsi  sebagai  latar dekoratif suatu  produk17. Tubuh perempuan tampil sebagai  simbol  kenikmatan  minuman,  keindahan  produk  furnitur,  keanggunan  dan kelincahan  produk  mobil  dan  sebagainya.  Bagi  sebagian  orang,  penggunaan  tubuh perempuan  sebagai  sebuah  simbol  merupakan  upaya  komodifikasi  tubuh  perempuan, sementara  bagi  sebagian  yang  lain,  para  praktisi  periklanan  khususnya,  hal  ini  adalah sebuah keharusan karena dibutuhkan untuk memperkuat daya jual sebuah produk.
Menjelaskan  posisi  perempuan  dan  tubuhnya  melalui  pisau  analisa  ekonomi politik  dalam  dunia  komoditi18.  Ia  memaparkan  bahwa  ada  tiga  sisi  yang  dapat  dilihat dari  tubuh  perempuan  ketika  bicara  kaitan  antara  (tubuh)  perempuan  dan  ekonomi politik, yaitu ekonomi politik tubuh (political –economy of body), ekonomi politik tanda (political-economy  of  signs)  dan  ekonomi  politik  hasrat  (political-economy  of  desire). Piliang  melihat  iklan  di  media,  tubuh  dan  perempuan  dengan  pisau  analisa  ekonomi politik, ia mengkaitkannya dalam konteks kapitalisme. Kalau tadinya logika kapitalisme adalah  berpijak  pada  produksi  kebutuhan  (needs)  sebanyak-banyaknya  dengan  biaya produksi  serendah  mungkin,  kini  logika  itu  telah  bergeser  menjadi  menciptakan kebutuhan (needs) melalui penciptaan citra (image) oleh biro-biro iklan. Disinilah media dan perempuan menempati posisinya dalam kapitalisme wajah baru itu19.
Kapitalisme bentuk baru ini menjadikan semua hal adalah tanda-tanda yang bisa dikomodifikasi,  yaitu:  proses  yang  diasosiasikan  dengan  kapitalisme,  dimana  benda- benda, kualitas, dan tanda-tanda diubah menjadi komoditas20.
Di dalam media, perempuan dan tubuhnya digunakan di dalam berbagai aktivitas ekonomi  berdasarkan  konstruksi  sosial.  Tubuh  perempuan  yang  di  potong-potong (menjadi  hanya  betis,  atau  kaki,  atau  dada,  atau  punggung,  atau  pinggul,  atau  rambut, atau  bibir)  dan  diproduksi  menjadi  tanda-tanda  (signs)  akan  membentuk  citra  (image), makna  (meaning)  dan  identitas  (identity)  mereka  di  dalamnya.  Tanda  dan  citra  itulah yang  kemudian  menjadikan  perempuan  sebagai  obyek  hasrat  (desire)  untuk  memiliki
17 Ibrahim, Idi Subandi dan Hanif Suranto (eds. ), “Wanita dan Media: Konstruksi Ideologi Gender dalam Ruang Publik OrdeBaru”, 305-309, Bandung: Rosdakarya, Bandung, 1998.
18 Ibrahim, Idi Subandi dan Hanif Suranto (eds. ), “ Wanita dan Media: Konstruksi Ideologi Gender dalam Ruang Publik OrdeBaru”, 305-309, Bandung: Rosdakarya, Bandung, 1998.
19 Adian, Donny Gahral, “ Percik Pemikiran Kontemporer: Sebuah Pengantar Komprehensif ”,Jalasutra, Yogyakarta, 2002.
20 Barker, Chris, Tim KUNCI (terj), Cultural Studies: “Teori dan Praktek ”, Bentang, Yogyakarta 2015)
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
demi mencapai kepuasan.
Menggambarkan tentang bagaimana potongan tubuh perempuan hanya potongan tanda  yang  menjadi  komoditas21  Seksualitas  perempuan  juga  dikomodifikasi.  Banyak produk yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan tubuh perempuan, menampilkan tubuh  perempuan  semata-mata  karena  tubuh  perempuan  merupakan  nilai  jual  (selling point ) bagi produk itu.
Penggunaan  tubuh  dan  representasi  tubuh  dalam  media  tidak  saja  menyangkut relasi  ekonomi,  tetapi  juga  relasi  sosial  dan  relasi  ideologi.  Komodifikasi  tubuh perempuan menjadi sebuah persoalan ideologi ketika penggunaan tubuhnya dalam iklan sebagai  sebuah  relasi  ekonomi  dilandasi  dan  digambarkan  dalam  relasi  sosialnya  pasif, berada dalam posisi subordinasi dan menjadi objek eksploitasi kelompok dominan saja.
Bila  perempuan  mampu  berada  dalam  posisi  subjek  yang  aktif  dan  tidak  hanya menjadi  objek  pasif  saja,  maka  bisa  jadi  bahwa  perempuan  sebenarnya  berkuasa  atas dirinya  sendiri  dan  berperan  aktif  menentukan  citra,  makna  dan  identitas  dirinya. Menurut Lacan, jika perempuan menggunakan tubuhnya untuk membebaskan hasratnya dan  bermain-main  (jouissance)  maka  bisa  jadi  perempuan  otonom  berperan  aktif membebaskan  tubuhnya.  Karenanya,  bagi  para  pengkaji  cultural  studies,  persoalannya bukan terletak pada benar tidaknya representasi citra perempuan dalam media tetapi pada sejauhmana perempuan mampu menjadi subjek sebagai penentu konstruksi22.
Keberadaan  perempuan  dalam  iklan  sah-sah  saja  sepanjang  kreatornya  tidak menghadirkan  bad  taste  advertising23  (Subijakto  dalam  Subandi).  Makna  bad  taste advertising itu sendiri bisa sangat luas, termasuk jangan melewati batas, dalam arti tidak terjebak pada over-exposure, over-signification dan over-imagination.
Di  sinilah  kemudian  kita  harus  berhati-hati  pada  iklan,  pada  media  dan kapitalisme.  Madonna  sekali  pun,  yang  mampu  bermain-main  dengan  citra  dan identitasnya  tidak  mampu  berbuat  apa-apa  untuk  merubah  eksistensi  perempuan  dalam kehidupan  sosial  yang  lebih  hakiki  dalam  masyarakat  kapitalis  yang  eksploitatif  .  Di sinilah  iklan  menjadi  hal  yang  harus  diwaspadai.  Jean  Kilbourne  bahwa  iklan  memiliki kekuatan  pendidikan  yang  paling  berpengaruh  karena  setiap  harinya  kita  terpapar  oleh lebih dari 2000 iklan24.  Menurutnya,  yang dijual oleh iklan lebih dari sekedar produk, tetapi : They sell values, images, and concepts of success and worth, love and sexuality, popularity  and  normalcy.  They  tell  us  who  we  are  and  who  we  should  be.  Sometimes they sell addictions.
Bahwa iklan makin mirip nenek sihir: datang mendadak dan bergegas menyebar mantra25. Orang yang melihat terpesona (dan kebanyakan) terpedaya olehnya tanpa bisa memberontak.  Dampaknya,  relung-relung  kehidupan  kita  tak  lengkap  tanpa  sentuhan iklan. manusia sekarang bergaul karena iklan media, berpolitik karena iklan dan bahkan rela  mati  demi  iklan.  Kata  sihir  untuk  menunjukkan  pengaruh  iklan  dalam  kehidupan. Sihir  lebih  bernuansa  magis  daripada  kata  mempesona  yang  bermakna  memukau  atau
21 Prabasmoro, Aquarini Priyatna, “Putih, Femininitas, dan seksualitas Perempuan dalam Iklan Kita”, Dalam Jurnal Perempuan, Remaja Melek Media, 53-63, Yayasan Jurnal Peremuan, Jakarta, 2004
22 Barker, Chris, Tim KUNCI (terj), Cultural Studies: “Teori dan Praktek”, Bentang, Yogyakarta,2002.
23 Dalam Idi Subandi, Suharko, “Budaya Konsumen dan Citra Perempuan dalam Media Massa”, ,1998.
24  Santi,  Sarah., 2012,  artikel  :  Perempuan  Dalam  Iklan:  Otonomi  Atas  Tubuh  Atau  Komoditi?, http:www.esaunggul.ac.id diakses  tanggal 19 Maret 2018
25 Wibowo, Wahyu, “ Sihir Iklan: Format Komunikasi Mondial dalam Kehidupan Urban Kosmopolit “, Gramedia, Jakarta, 2003
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
memikat  .  Dijelaskan  lebih  lanjut  bahwa  sihir  terwujud  dalam  3  bentuk  yaitu mengintimidasi,  memanipulasi  dan  mendominasi.  Bahkan  kemudian  bahwa  iklan  juga mengintervensi  dan  memprovokasi.  Jadi,  begitulah  media  mempengaruhi  hidup konsumen.  Menyihir  dan  tiba-tiba  membuat  orang  tak  berdaya,  terjebak  dalam  sikap konsumtif .
d. Media Sosial
Salah satu talenta yang dimiliki  perempuan adalah kemampuannya membangun jaringan dan komunikasi. Perempuan dikenal memiliki kepribadian yang luwes. Ia pintar membentuk komunitas, mulai dari kegiatan sosial, arisan,  sampai urusan  hobi. Dalam era teknologi informasi seperti ini, para perempuan pun tak mau ketinggalan untuk  memanfaatkannya.
Terdapat beberapa penelitian yang dapat membuktikan
bahwa perempuan sekarang dapat memanfaatkan momentum tersebut untuk
mengaktualisasikan dirinya atas laki-laki. Dengan adanya kesempatandan kemampuan tersebut, baik secara  sadar  ataupun tidak, aktifnya perempuan dalam media sosial  tersebut  dapat  merubah  tatanan  dominasi  perempuan laki-laki  dalamdinamika sosial virtual didalamnya, sehingga tidak lagi ada pernyataan bahwa terdapatketidakseimbangan  penerimaan  informasi  yang  didapat  oleh  perempuan.26 Terlebihaktivitas  komunikasi  ini  memang  tidak  didasari  oleh  tekanan  yang  kuat  dan justru  menjadi   pleasure   untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  (berdasar  Kebutuhan Maslow),  yang  seharusnya  menjadikan  media  sosial  ini  komunitas    virtual  yang  sudah tidak  lagisarana  media  yang  efektif  untuk  terjalinnya  komunikasi  tanpa  ada timbangan pembedaan apakah ia perempuan atau laki-lak.
Media  massa  di  sini  menekankan  di  dunia  media  sosial  yang  sudah  menjadi bagian  terbesar  dari  media  massa  di  era  digital  jaman  sekarang  ini.  Pada  media  sosial represntasi terlihat lebih jelas terutama di dalam dunia periklanan. Dunia periklanan yang sekarang  gencar  di  lakukan  media  sosial  membuat  kita  dapat  melihat   lebih    jelas  hasil representasi ini sendiri. 27
e. Menggunakan Sosial Media
Manfaat  sosial  media  memang  sangat  besar  dalam  kehidupan,  namun penggunaannya harus  bijaksana  agar  tidak  mencelakakan  diri  anda  sendiri. Untuk m edia sosial saat ini harus kita kontrol sebaik-baiknya oleh diri sendir apa bila masih ragu  bisa  di  pertanyakan  pada  teman,  guru,  dan  dosen  yang  paham  dunia  sosial, berapa tip mengunkan media sosial agar tidak merugikan dari sendiri dan orang lain yakni:
• Tidak  menyebarkan  berbagai  data  yang  terlalu    pribadi,  contoh    foto  atau  video panas, pamer kekayaan dan mengaplut foto sebarangan yang menbikin orang lain di rugikan.
26 . Dennis Wahyudianto. “Media Sosial sebagai sarana aktualisasi diri perempuan” 2017
27. ttps://www.academia.edu/10699406/Media_Sosial_sebagai_sarana_aktualisasi_diri_perempuan
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
• Tidak menghujat orang lain
• Tidak menggunakannya seharian, cukup satu hari menulis status atau aplut foto 2 kali saja.
• Bijak menggunakan sosial media seperlunya.
• Tidak  mengeser  berita  atau  setatus  yang  bikin  profokasi,  atau  subumber  yang tidak jelas.
• Baca  atau  lihat  foto.  Video  dengan  jelas  sumber  dari  mana,  jangan  langsung percaya cocokan dengan suber yang lain yang bisa di percaya.
• Gunakan  media  sosial  untuk  kemafaatkan  diri  sendiri  atau  orang  lain terinpirasi.28
f. Representasi Wanita Dalam Media Sosial
Gender  adalah  sifat  yang  melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan  yang dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural.  Gender  merupakan  perbedaan  fungsi  dan peran  laki-laki  dan  perempuan  karena  konstruksi  sosial,  dan  bukan  sekadar  jenis kelaminnya.  Dengan  sendirinya  gender  dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu  sesuai kontruksi masyarakat yang bersangkutan tentang posisi peran laki-laki dan perempuan.29
Isu  seputar  perempuan  seperti  kesetaraannya  dengan  laki-laki,  terutama  dalam sektor  publik,  memang  sudah  menjadi  kebijakan  pemerintah.  Tak  kurang  dari  regulasi tentang  perempuan  dan  pembentukan  Menteri  Negara  Pemberdayaan  Perempuan  yang mengurusi masalah-masalah kaum perempuan . Tapi, kondisi aktual masyarakat saat ini kurang mendukung upaya penyetaraan itu. Masyarakat kita masih menganut ideologi dan nilai-nilai  patriarki,  yang  menganggap  posisi  laki-laki  lebih  dominan  ketimbang perempuan.  Bahkan,  perempuan  masih  dianggap  sebagian  besar  orang  sebagai subordinat dari sebuah sistem.
Melalui  keadaan  seperti  itu  maka  jelas  yang  menjadi  korban  adalah  perempuan. Namun,  media  massa  kita  belum  mengungkapkan  bias  gender  itu.Baik  media  massa cetak  (surat  kabar,  tabloid  dan  majalah)  dan  elektronik  (TV  dan  film)  masih menggambarkan  sosok  perempuan  seperti  yang  diungkapkan  Tomagola  (1990),  yakni berkisar seputar 5-P: pigura, pilar, peraduan, pinggan, dan pergaulan. Pigura menyangkut kecantikan dan pemikat secara biologis, pilar sebagai pengelola rumah tangga, peraduan yakni  yang  berhubungan  dengan  seks,  pinggan  yaitu  berkaitan  dengan  dapur  dan pergaulan untuk urusan publik sebagai pendamping lingkungan kerja (Quraisy, 2013).
Pencitraan perempuan seperti itu dapat dilihat saat media massa memproyeksikan
28 Manfaat dunia maya terkadang membuat orang menjadi bablas mengeluarkan pendapatnya yang mungkin berbahaya karena melanggar UU- ITE, pastikan anda secara bijak menggunakannya.
29 Asrini, Dwi., Gender dalam Konteks Teori Struktural-Fungsional dan Teori Sosial Konflik,Makalah Universitas Surakarta, 2013
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
perempuan.  Tidak  sedikit  dalam  media  iklan,  halaman  depan  tabloid,  dan  majalah hiburan  yang  menampilkan  wajah  dan  bentuk  tubuh  perempuan  sebagai  daya  tarik. Begitu  pula  dengan  sinetron-sinetron  dan  film  masih  juga  menggambarkan  perempuan sebagai  makhluk  yang  lemah,  tergantung  pada  pria,  yang  hanya  di  rumah  dan  peran utamanya  hanyalah  menyenangkan  kaum  pria.  Selain  itu,  banyak  pula  perempuan  yang dianggap  sebagai  simbol  seks.  Sosok  perempuan  dalam  media  massa  seperti  itu  tentu saja menunjukkan stereotipe yang merugikan mereka.
g. Stereotipe terhadap perempuan
Stereotipe  memproyeksikan  pola  pikir  masyarakat  pada  perempuan.  Kalangan feminis pasca-modern meyakini bahwa stereotipe terhadap perempuan tersebut kemudian dibesarkan  oleh  industri  media.  Pendekatan  feminis-strukturalis  Simone  de  Beauvoir telah  mengilhami  Ortner    dalam  Asrini  ,  dalam  menilai  bahwa  subordinasi  perempuan secara universal adalah dampak dan fungsi khas mereka dalam tradisi dan budaya  yang melekat  di  masyarakat30.  Perempuan  dianggap  sebagai  pengasuh  dan  orang  yang membesarkan anak. Perempuan selalu diidentifikasi pada ranah domestik.
Pada posisi  yang berbeda, hieraki  gender menempatkan laki-laki sebagai  gender yang perkasa, selalu menang, tak pernah menangis, dan hanya bertanggungjawab secara publik,  bukan  secara  domestik.  Hal  inilah  yang  membuat  orang-orang  di  luar  hierarki menjadi  kesulitan  untuk  diterima  dalam  nilai-nilai  tersebut.  Padahal,  di  luar  dua kelompok  gender  tersebut  ada  juga  kelompok  lesbian,  gay,  biseksual,  transeksual (LGBT), yang keberadaannya dipinggirkan31.
Konstruksi  gender  dalam  konteks  patriarki  membuat  perempuan  sulit  untuk mengubah  takdirnya.  Bukan  hanya  perempuan,  orang-orang  yang  hidup  diluar  hierarki gender  pun  terpinggirkan,  kelompok  LGBT  (lesbian,  gay,  biseksual,dan  transgender), menjadi sulit diterima dan sulit dibahasakan di kalangan masyarakat.
Stereotipe  yang  melekat  pada  perempuan  dan  hierarki  gender  yang  baru  ini kemudian  menimbulkan  sejumlah  persoalan  baru  yang  terjadi  di  masyarakat.  Misalnya, perempuan  mengalami  berbagai  hambatan  karena  nilai-nilai  yang  melekat  dalam masyarakat  membatasi  akses  dan  kesempatannya.  Stereotipe  inilah  melestarikan kekerasan  dan  diskriminasi  terhadap  perempuan,  dan  industri  media  kita  merupakan propagandis terdepan dalam mengkampanyekan stereotipe tersebut.
Pada  masyarakat  tontonan  (society  of  spectacle),  perempuan  berfungsi  dominan sebagai  pembentuk  citra  (image)  dan  tanda  (sign)  berbagai  komoditas  (misalnya salesgirl,  covergirl  dan  modelgirl).  Menurut  Guy  Debord,  seperti  dikutip  Yasraf  Amir Piliang  dalam  Hidayati,32  masyarakat  tontonan  adalah  masyarakat  yang  dalam  dirinya setiap sisi kehidupan menjadi komoditas. Setiap komoditas itu menjadi-tontonan‖. Dalam masyarakat tontotan, tubuh wanita sebagai objek tontonan untuk menjual komoditas-atau tubuh  itu  sendiri  sebagai  suatu  komoditas  tontonan-mempunyai  peran  yang  sangat sentral.
Menjadikan  tubuh  sebagai  tontonan  bagi  sebagian  perempuan  adalah  jembatan atau  jalan  pintas  untuk  masuk  ke  dunia  populer,  meraih  popularitas,  mengejar  gaya
30 Asrini, Dwi., Gender dalam Konteks Teori Struktural-Fungsional dan Teori Sosial Konflik,Makalah Universitas Surakarta, 2013 31 ibid
32 Quraisy, Hidayah., 2013, Perempuan dan Iklan Media (KetidakadilanGender dalam Media ), Equilibrium, Jurnal Pendidikan, volume 1, no 1/2013.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
hidup,  dan  buat  mencapai  kepuasan  material.  Dalam  kondisi  ini,  perempuan  tanpa menyadari sesungguhnya mereka telah dikonstruksi  secara sosial  untuk  berada di  dunia marjinal  yakni  dunia  objek,  dunia  citra,  dan  dunia  komoditas.  Karena  pencitraan perempuan  dalam  masyarakat  tontonan  seperti  itu,  kerap  media  massa  khususnya  TV, dituduh  hanya  menampilkan  perempuan  sebagai  pemikat  biologis  semata.  Inilah  yang acapkali dilontarkan kaum feminis sebagai kritikan kepada media massa.
Bagaimanapun,  media  massa  memiliki  manfaat  yang  cukup  penting  dalam masyarakat. Tokoh emansipasi kita, Cut Nyak Dhien, RA Kartini yang hari kelahirannya 21 April diperingati setiap tahun sebagai Hari Kartini pun, mendobrak tradisi yang tidak sesuai dengan harkat dan martabat kaum wanita lewat bacaan-bacaannya yakni majalah wanita  ketika  itu.  Karena  itu,  gambaran  positif  tentang  perempuan  dalam  media  massa akan memperbaiki citra mereka.

## h. KESIMPULAN
Demikianlah  perempuan  dalam  kajian  media  yang  kian  disorot  sebagai  objek  media tersebut.  Kehadiran  sosok  perempuan  dalam  media  tidak  lain  adalah  untuk  menarik perhatian  publik  sehingga  status  perempuan  disini  tidak  sesuai  dengan  posisi  yang seharusnya.  Perempuan  terkadang  dipandang  sebelah  mata  dalam  media,  dalam  arti keluar dari prosedur faktual. Perempuan dijadikan sebagai penglaris pasar produksi. Dari uraian  di  atas,  dipandang  bahwa  perempuan  dalam  media  hingga  saat  ini  masih  belum mendapatkan  keadilan  atau  bisa  dikatakan  kesetaraan  gender,  perempuan  juga  berhak mendapatkan hak-haknya dalam publik, media, politik, ekonomi tidak hanya kaum pria saja  yang  menguasai  semua  hal  tersebut.  Dengan  adanya  komisi  penyiaran  Indonesia, maka diharapkan semua bentuk tayangan di media dapat disaring dengan sebaik-baiknya sehingga penayangan film, iklan dan lain sebagainya khususnya  yang berkaitan dengan perempuan.  Dengan  demikian  akan  terjadi  harmonisasi  pandangan  terhadap  citra perempuan dalam masyaraka

## DAFTAR PUSTAKA
Adian,  Donny  Gahral,  2002 “Percik  Pemikiran  Kontemporer:  Sebuah  Pengantar Komprehensif”, Jalasutra, Yogyakarta, Asrini,  Dwi.,  2013 ,  Gender  dalam  Konteks  Teori  Struktural-Fungsional  dan  Teori  Sosial Konflik, Universitas Surakarta.
Barker,  Chris,  Tim  KUNCI  (terj),  2002. Cultural  Studies:  “Teori  dan  Praktek”, Bentang, Yogyakarta,
Hidayati,  Ratna,  2006,  ―Jurnalisme  Berperspektif  Gender‖,  disampaikan  dalam  Short  Course
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Jurnalisme Denpasar, 22 April 2006.
http://cosmopolitanfm.com/sejarah-hari-wanita-sedunia/ . Di akses 19 maret 2018
Ibrahim,  Idi  Subandi  dan  Hanif  Suranto  (eds.  ),1998 “Wanita  dan  Media:  Konstruksi  Ideologi Gender dalam Ruang Publik OrdeBaru” , 305-309, Bandung: Rosdakarya, Bandung,
Luviana. Stereotipe Perempuandalam Media,  Jurnal  pusat studi media dan komunikasi . Jurnal On-line: http://www.remotivi.or.id/amatan/28/Stereotipe-Perempuan-dalamMedia)diakses tanggal 1 September 2016).
Prabasmoro,  Aquarini  Priyatna,  2004 “Putih,  Femininitas,  dan  seksualitas  Perempuan  dalam Iklan Kita” , Dalam Jurnal Perempuan, Remaja Melek Media, 53-63, Yayasan Jurnal Peremuan, Jakarta,
Quraisy,  Hidayah.,  2013, Perempuan  dan  Iklan  Media  (KetidakadilanGender  dalam  Media) , Equilibrium, Jurnal Pendidikan, volume 1, no 1/2013.
http://www.pelangiblog.com/2016/11/pengaruh-buruk-media-sosial-bagi.html.  di  akses  19 , maret 2018
Santi,  Sarah.,  2012,  artikel  :  Perempuan  Dalam  Iklan:  Otonomi  Atas  Tubuh  Atau  Komoditi?, http:www.esaunggul.ac.id diakses tanggal 1 September 2016
Suharko,  1998  “ Budaya  Konsumen  dan  Citra  Perempuan  dalam  Media  Massa”, Dalam  Idi Subandi,
Wibowo,  Wahyu,  2003  “ Sihir  Iklan:  Format  Komunikasi  Mondial  dalam  Kehidupan  Urban Kosmopolit “, Gramedia, Jakarta,
http://www.unwomen.org/en/news/stories/2017/2/statement-ed-phumzile-iwd-2017 .  di  akses maret 2018