## OPEN ACCESS

## Pemanfaatan Dimensi Siber Media dalam Membentuk Citra Keagamaan Selebriti Qari  di TikTok
Wahab Nur Kadri* 1 , Achmad Fachruddin 1 , Marini 2
1 Universitas PTIQ Jakarta, Indonesia
2 Universitas Muhammadiyah Kotabumi, Lampung, Indonesia *Email Korespondensi: wahabnurkadri@ptiq.ac.id
KEYWORDS cyber media; micro celebrity; reciter; religious image
KATA KUNCI citra keagamaan; mikro selebriti; qari; siber media

## ABSTRACT
This article explores how social media, particularly TikTok, shapes the religious image of Qari' celebrities. It aims to elucidate the process of producing Al-Quran recitations by micro-celebrity ustaz on social media, understand the content and meaning of these recitations, investigate user interactions and responses, and explore the motives behind sharing  these  recitations.  The  study  uses  qualitative  methods,  focusing  on  TikTok accounts @ustadzdaeng and @niichaan15. Findings indicate that Al-Quran recitations on  social  media  create  immersive  experiences  for  followers  and  extend  the  reach  of religious messages. The motives for producing these recitations include digital da'wah, promoting religious values, and building a positive image. This article provides insights into the production and impact of Al-Quran recitations by celebrity reciters on social media, highlighting the role of social media in shaping positive religious portrayals.

## ABSTRAK
Artikel ini mengeksplorasi bagaimana media sosial, khususnya TikTok, membentuk citra religius  para  selebriti  Qari.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  proses  pembuatan resitasi Al-Quran oleh ustaz mikro di media sosial, memahami isi dan makna dari resitasi tersebut,  mengetahui  interaksi  dan  respon  pengguna,  serta  menggali  motif  di  balik berbagi  bacaan  tersebut.  Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  fokus pada  akun  TikTok  @ustadzdaeng  dan  @niichaan15.  Temuan  menunjukkan  bahwa resitasi  Al-Quran  di  media  sosial  menciptakan  pengalaman  mendalam  bagi pengikutnya  dan  memperluas  jangkauan  pesan  keagamaan.  Motif  pembuatan pengajian tersebut antara lain dakwah digital, mengedepankan nilai-nilai agama, dan membangun  citra  positif.  Artikel  ini  memberikan  wawasan  tentang  produksi  dan dampak resitasi Al-Quran oleh para selebriti qari di media sosial, menyoroti peran media sosial dalam membentuk gambaran keagamaan yang positif.

## Pendahuluan
Perkembangan teknologi  informasi  dan  komunikasi telah melahirkan perubahan signifikan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  di  dalamnya  praktik keagamaan.  Salah  satu  perubahan  yang  mencolok  adalah  penggunaan  media sosial sebagai platform baru untuk menyebarkan pesan-pesan agama (Iryani and Syam 2023) . TikTok, sebagai salah satu platform media sosial yang paling populer, khususnya  di  kalangan  generasi  muda,  telah  menjadi  wadah  bagi  munculnya fenomena menarik, yaitu selebriti qari'.
Para selebriti qari' ini adalah individu-individu yang memiliki kemampuan luar biasa  dalam  membaca  Al-Qur'an  dan  memanfaatkan  TikTok  untuk  membagikan bakat  mereka  kepada  khalayak  luas.  Kehadiran  mereka  tidak  hanya  sekadar hiburan,  tetapi  juga  menjadi  sarana  dakwah,  edukasi,  dan  sumber  inspirasi  bagi jutaan  pengguna.  Popularitas  mereka  menunjukkan  bagaimana  praktik keagamaan,  yang  sebelumnya  mungkin  terbatas  pada  ruang-ruang  fisik  seperti masjid atau acara keagamaan, kini telah merambah ke ranah digital dan berhasil menjangkau audiens yang lebih luas dan beragam (Anam 2024) . Fenomena ini sejalan dengan konsep mikro-selebriti yang dijelaskan oleh Senft
(2008) dan  Turner (2010) ,  di  mana  individu  biasa  dapat  meraih  popularitas  dan pengaruh  melalui  media  sosial.  Para  qari'  di  TikTok  memanfaatkan  platform  ini untuk  membangun  basis  penggemar,  berinteraksi  dengan  pengikut,  dan menciptakan citra diri yang positif dan inspiratif. Mereka menggunakan berbagai strategi, seperti mengunggah video resitasi Al-Qur'an yang berkualitas, merespons komentar dan pertanyaan dari pengikut, serta berkolaborasi dengan pengguna lain (A. Marwick and Boyd 2011) .
Dalam  konteks  ini,  para  ustaz  mikro  selebriti  di  TikTok  menggunakan  format video pendek, efek kreatif, dan fitur interaktif lainnya untuk menyajikan resitasi Al- Qur'an dengan cara yang menarik dan relevan bagi generasi muda. Mereka berhasil menjembatani  kesenian  tradisional  resitasi  Al-Qur'an  dengan  budaya  pop  yang populer  di  kalangan  anak  muda,  menciptakan  ruang  baru  untuk  interaksi  dan dialog seputar agama. Kehadiran para qari' selebriti di TikTok tidak hanya menjadi fenomena hiburan, tetapi juga memiliki implikasi yang lebih luas dalam praktik dan pemahaman keagamaan.
Hal ini senada dengan  penelitian  yang  dilakukan oleh Salman (2019) tentang konsep ruang publik digital dalam media sosial, di mana media sosial tidak hanya sebagai alat komunikasi, tetapi juga sebagai ruang di mana individu dan kelompok secara bersama-sama dapat menciptakan makna dan norma-norma sosial. Konten yang dibagikan, like, komentar, dan interaksi lainnya di sosial media menjadi bagian dari  proses  konstruksi  sosial  ini.  Wibisino  dan  Darmalaksana (2022) juga menegaskan  dalam  konteks  sosial  media,  platform  seperti tiktok menjadi wadah penting  dalam  proses  konstruksi  realitas  sosial,  di  mana  pengguna  sosial  media berkontribusi  dalam  pembentukan  norma-norma,  nilai-nilai,  dan  makna-makna sosial.
Jannah (2020) mengungkap  berbagai aspek fenomena qari' selebriti di media sosial. Penelitiannya menunjukkan bahwa transformasi penggunaan media sosial
untuk resitasi Al-Qur'an telah membawa nilai-nilai keagamaan yang sakral ke dunia maya,  menciptakan  tren  populer  di  kalangan  anak  muda  Muslim  Indonesia. Penelitian  ini  menyoroti  bagaimana  media  sosial  dapat  menjadi  sarana  untuk memperkenalkan dan menyebarkan nilai agama kepada audiens yang lebih luas, terutama generasi muda.
Masrurin (2019) menyoroti tiga faktor yang mempengaruhi eksistensi Al-Qur'an di media sosial: menunjukkan eksistensi Al-Qur'an, narsisme agama, dan kebebasan otoritatif.  Penelitian  ini  memberikan  wawasan  tentang  bagaimana  media  sosial dapat digunakan untuk menegaskan identitas keagamaan dan memberikan ruang bagi individu untuk mengekspresikan keyakinan mereka secara bebas.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap pemahaman tentang bagaimana media sosial, khususnya TikTok, berperan dalam membentuk  citra  keagamaan,  konstruksi  sosial,  dan  praktik  keagamaan  di  era digital.  Selain  itu,  penelitian  ini  berusaha  mengisi  kesenjangan  dalam  penelitian sebelumnya  dengan  fokus  pada  eksplorasi  bagaimana  dimensi  siber  media, terutama di platform TikTok, membentuk citra keagamaan para selebriti qari'.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  proses  produksi  resitasi  Al-Qur'an oleh  ustaz  mikro  selebriti  di  akun  media  sosial  mereka,  memahami  konten  dan makna resitasi Al-Qur'an yang dipublikasikan melalui media sosial, mengeksplorasi respons  dan  interaksi  antara  aktivitas  resitasi  Al-Qur'an  dalam  akun  media  sosial ustaz mikro selebriti dengan pengguna media sosial lainnya, serta memahami motif yang mendorong ustaz mikro selebriti dalam memanfaatkan dan mempublikasikan aktivitas  resitasi  Al-Qur'an  di  media  sosial  dan  melihat  dampaknya  terhadap kehidupan nyata.

## Kerangka Teori
Penelitian ini mengadopsi teori konstruksi sosial yang diperkenalkan oleh Peter L Berger  dan  Thomas  Luckman (1991) construction  of  Reality,  a  Treatise  in  the  Sociological  of  Knowledge  .  Berger  dan Luckmann  menekankan  bahwa  realitas  yang  kita alami dalam  kehidupan sehari- hari  adalah  hasil  dari  proses  sosial.  Mereka  menguraikan  bagaimana  individu mengalami  dan  menginterpretasikan  realitas  melalui  interaksi  sosial.  Realitas  ini dianggap sebagai sesuatu yang sudah ada dan diterima oleh individu tanpa banyak pertanyaan karena dibentuk oleh kebiasaan dan institusi sosial (Stringer 2009) . Berger  dan  Luckmann  mengklaim  bahwa  masyarakat  menciptakan  realitas obyektif  melalui  proses  eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi (Suci  and Suprapto  2022) .  Eksternalisasi  adalah  proses  dimana  manusia  mengekspresikan diri  mereka  dalam  dunia  material  dan  sosial.  Objektivasi  adalah  saat  hasil  dari ekspresi  ini  menjadi  sesuatu  yang  dianggap  sebagai  realitas  objektif,  seperti lembaga dan institusi sosial. Internalisasi terjadi ketika individu menginternalisasi norma dan nilai yang sudah di objektivasi menjadi bagian dari kesadaran mereka sendiri (Berger and Luckmann 1991) .
Salah  satu  elemen  penting  dalam  pembentukan  realitas  sosial  adalah institusionalisasi, di mana tindakan berulang kali menjadi pola yang diterima secara sosial  dan  kemudian  membentuk  institusi  yang  memberikan  stabilitas  dan
keteraturan dalam interaksi  sosial sehari-hari (Bungin  2006) . Selain itu, legitimasi juga memainkan peran penting dalam teori konstruksi sosial, yaitu proses dimana pengetahuan dan realitas yang telah di objektivasi didukung oleh sistem simbolis seperti  ideologi,  mitos,  agama,  dan  ilmu  pengetahuan,  yang  memberikan pembenaran  dan  alasan  bagi  eksistensi  institusi  sosial  tersebut (Berger  and Luckmann 2012) .
Internalisasi dan sosialisasi juga menjadi bagian penting dalam teori ini, di mana individu  melalui proses  sosialisasi  primer  dan  sekunder menginternalisasi norma dan nilai dari institusi sosial ke dalam kesadaran mereka. Sosialisasi primer terjadi pada  tahap  awal  kehidupan,  biasanya  melalui  keluarga,  sementara  sosialisasi sekunder  berlangsung  sepanjang  hidup  individu  dalam  berbagai  konteks  sosial. Selain  itu,  bahasa  memegang  peranan  krusial  dalam  konstruksi  sosial  realitas, karena melalui bahasa manusia dapat mengkomunikasikan dan mengobjektivasi pengalaman  mereka,  serta  memungkinkan  adanya  berbagi  pengetahuan  yang membentuk realitas sosial (Berger and Luckmann 1991) .
Dalam konteks penelitian ini, konsep konstruksi sosial membantu menjelaskan bagaimana citra dan identitas Qari selebriti di TikTok dibentuk dan diterima oleh masyarakat.  Melalui  platform  media  sosial,  interaksi  antara  Qari  selebriti  dan audiens nya  menciptakan  narasi  dan  persepsi  yang  membentuk  citra  mereka sebagai tokoh agama. Proses ini melibatkan elemen-elemen seperti konten yang diproduksi, komentar dan umpan balik dari audiens , serta algoritma platform yang memperkuat visibilitas tertentu.
Kemudian, konsep mikro-selebriti, sebagaimana diperkenalkan oleh Senft (Senft 2008)
nd  Community  in  the
dan pengaruh melalui media sosial, meskipun mereka mungkin tidak dikenal di uar platform  tersebut.  Turner (2010) menyatakan  bahwa  mikro-selebriti,  sebagai pengguna media baru, merupakan bentuk dari "demotic turn" yang meningkatkan visibilitas  orang  awam  menjadi  konten  media  melalui  kultur  selebriti,  khususnya melalui media online. Media mengkonstruksikan identitas kultural, termasuk pesan yang  melekat  dalam  selebriti.  Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  setiap  orang memiliki  akses  yang  relatif  lebih  mudah  untuk  menjadi  selebriti  berkat  media online,  yang  memperkuat  ide  bahwa  ketenaran  tidak  lagi  eksklusif  bagi  mereka yang memiliki akses ke sumber daya besar.
Senft (2008) menekankan  bahwa  mikro-selebriti  muncul  sebagai  hasil  dari berbagai perubahan dan pergeseran dalam teknologi, media hiburan, dan kondisi kultural yang mempromosikan pemujaan selebriti. Proses ini mengubah individu menjadi konten media yang dapat dikonsumsi, mencerminkan prinsip promosi diri yang menjadi inti dari praktik mikro-selebriti. Hal ini sejalan dengan temuan bahwa selebriti dalam kultur masyarakat berfungsi sebagai model perilaku yang bersifat pervasif  dan  identitasnya  lekat  dengan  wacana  public (A.  E.  Marwick,  Diaz,  and Palfrey 2010) .
Marwick  dan  Boyd (2011) memperkuat  konsep  mikro  selebriti  dengan mendefinisikan sejumlah elemen yang membangun praktik mikro-selebriti, yaitu:
Pertama, maintenance  of  a  fan  base ,  yang  mencakup  berkomunikasi  dengan penggemar, membalas pesan dan unggahan penggemar, serta menunjukkan rasa terima  kasih  pada  penggemar.  Kedua, performed  intimacy yang  berarti menunjukkan  afeksi  dan  kedekatan  pada  penggemar.  Ini  mencerminkan bagaimana  mikro-selebriti  menggunakan  media  sosial  untuk  menciptakan  ilusi keintiman dengan pengikut mereka. Ketiga, authenticity and access merujuk pada praktik  yang  memverifikasi  otentisitas  dan  ketulusan  praktisi  selebriti,  berkaitan dengan konsep backstage-access, yang penting dalam membangun kepercayaan dan keterhubungan dengan audiens . Keempat, construction  of  a  consumable  persona merupakan  elemen  yang bekerja pada banyak level dan melibatkan segala sesuatu yang diunggah di media oleh  praktisi  selebriti.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mikro-selebriti  membangun narasi diri yang menarik dan dapat diterima oleh penggemar mereka, menciptakan citra  yang  dapat  dikonsumsi  oleh audiens mereka (Latifah  and  Imanda  2022) . Elemen  ini  sangat  relevan  dengan  temuan  bahwa  media  mengkonstruksikan identitas  kultural  melalui  konten  yang  dihasilkan  oleh  selebriti.  Kelima, Showing affiliation  to  other  celebrity  practitioners ,  atau  menunjukkan  koneksi  dengan individu populer lainnya, menguatkan status sebagai selebriti sungguhan di antara selebriti  lain.  Praktik  ini  mencerminkan  bagaimana  mikro-selebriti  membangun jaringan  dan  afiliasi  dengan  selebriti  lain  untuk  meningkatkan  status  mereka sendiri,  sejalan  dengan  temuan  bahwa  selebriti  diposisikan  dalam  kultur masyarakat sebagai model perilaku yang bersifat pervasive (A. Marwick and Boyd 2011) .
Konsep mikro selebriti ini akan digunakan untuk memahami strategi dan teknik yang digunakan oleh Qari selebriti untuk membangun dan memelihara hubungan dengan pengikut mereka. Ini termasuk penggunaan fitur-fitur interaktif di TikTok, seperti  live  streaming,  kolaborasi  dengan  pengguna  lain,  dan  respon  terhadap komentar audiens . Analisis ini akan menunjukkan bagaimana praktik mikro selebriti mempengaruhi persepsi dan keterlibatan audiens dalam konteks keagamaan. Dengan  mengintegrasikan  konsep  konstruksi  sosial  dan  mikro  selebriti, penelitian  ini  akan  menganalisis  bagaimana  Qari  selebriti  membentuk  dan memelihara citra keagamaan mereka, serta bagaimana interaksi ini mempengaruhi persepsi dan penerimaan audiens .

## Metode Penelitian
Jenis Penelitian ini adalah kualitatif yang digunakan untuk mengeksplorasi makna dan narasi yang kompleks melalui interaksi sosial di platform digital. Pendekatan ini memberikan  fleksibilitas  untuk  mengamati  dan  menganalisis  fenomena  dalam konteks  aslinya,  serta  memberikan  pemahaman  atas  dinamika  media  sosial  dan adalah  akun  tiktok  dengan  nama  @ustadzdaeng  dan  @anisanurles.  Pemilihan kedua akun ini didasarkan pada popularitas, relevansi konten, dan tingkat interaksi yang  tinggi,  yang  membuat  mereka  representatif  dalam  studi  tentang  mikro selebriti dan konstruksi citra keagamaan.
Paradigma  penelitian  yang  digunakan  adalah  konstruktivisme,  yang
mengungkapkan  bagaimana  para  ustaz  mikro  selebriti  mengembangkan  makna subjektif atau pengalaman mereka pada aktivitas resitasi Al-Quran di media sosial. Tahap pengumpulan data menggunakan metode etnografi virtual, yang meliputi:
1. Wawancara dengan pemilik akun TikTok @ustadzdaeng dan @anisanurles.
2. Observasi  partisipan:  Mengamati  interaksi  dan  aktivitas  yang  dilakukan oleh  Qari  selebriti  dan  pengikutnya  di  TikTok  secara  intensif  selama periode waktu tertentu. Peneliti mengikuti akun-akun tersebut, menonton video, membaca komentar, dan mencatat pola interaksi.
3. Analisis Dokumen: berupa berbagai jenis materi tertulis atau digital yang berhubungan  dengan  subjek  penelitian,  seperti  video  TikTok,  komentar dari  pengguna,  artikel  media,  dan  dokumen  lainnya  yang  dapat mendukung temuan penelitian.
Data yang terkumpul  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis Media  Siber  yang  terdiri  dari  empat  tingkatan,  yaitu  ruang  media,  dokumen media, objek media, dan pengalaman.
Tabel 1. Analisis Media Siber Level Data Teknik Analisis Ruang Media (Media Space) Perangkat media seperti Akun, konten, dan grafis Analisis Isi Etnografi Virtual Dokumen Media (Media Archive) Isi konten dan makna Framing, Wacana, dan Semiotika Objek Media (Media Object) Aktivitas dan interaksi di media sosial Etnografi Komunikasi Pengalaman (Experiential Stories) Motif, efek dan realitas yang terhubung secara offline dan online
Fenomenologis

## Sumber: (Nasrullah 2017)
Untuk  memastikan  keabsahan  data,  penelitian  menggunakan  teknik triangulasi  dengan  membandingkan  informasi  atau  data  dengan  cara  yang berbeda, seperti observasi, wawancara, dan analisis isi.

## Hasil Penelitian

## Ruang Media
Pada  level  ini,  penulis  berperan  bukan  sekadar  sebagai  pengamat,  tetapi  juga terlibat  aktif  dalam  struktur  dan  prosedur  media  TikTok.  Pemahaman  yang komprehensif  mengenai  struktur  dan  prosedur  yang  digunakan  dalam  ruang media  TikTok  merupakan  bagian  penting  dalam  analisis  media  siber  untuk aplikasi ini. Beberapa aspek kunci yang perlu diperhatikan adalah:
1. Format Video Pendek: TikTok dikenal dengan format video pendeknya yang memungkinkan  pengguna  untuk  membuat  dan  mengkonsumsi  konten dengan durasi singkat, biasanya berkisar antara 15 hingga 60 detik. Ruang media  ini  menciptakan  kesempatan  bagi  para  pengguna,  termasu selebriti, untuk menyajikan resitasi Al-Quran atau konten keagamaan dalam format yang singkat dan mudah dicerna.
2. Efek dan Filter Kreatif: TikTok menyediakan berbagai efek dan filter kreatif yang  dapat  diterapkan  pada  video,  memberikan  dimensi  kreativitas  yang
mengeksplorasi  dan  mengaplikasikan  elemen-elemen  visual  yang memperkaya resitasi Al-Quran, sekaligus menarik perhatian pengguna.
3. Fitur Duet dan Stitch: Fitur Duet memungkinkan pengguna untuk merespon atau  berkolaborasi  dengan  video  pengguna  lain,  sedangkan  fitur  Stitch memungkinkan  untuk  menggabungkan  bagian  dari  video  orang  lain  ke dalam  karya  mereka  sendiri  (Juditha  and  Darmawan  2022).  Ruang  ini selebriti untuk berinteraksi secara kreatif dengan konten pengguna lain, memperluas  jangkauan pesan  keagamaan mereka.
4. Algoritma  Rekomendasi:  TikTok  menggunakan  algoritma  yang  canggih untuk  menyajikan  konten  kepada  pengguna  berdasarkan  preferensi mereka.  Ruang  media  ini  dapat  memengaruhi  sejauh  mana  konten keagamaan,  termasuk  resitasi  Al-Quran,  dapat  ditemukan  dan  dinikmati oleh audiens yang lebih luas. 5. Komentar  dan  Kolaborasi:  Ruang  komentar  di  bawah  setiap  video memberikan  wadah  bagi  interaksi  dan  umpan  b selebriti  dan  pengikutnya.  Selain  itu,  kemungkinan  kolaborasi  dengan pengguna lain atau  selebriti  dapat  menciptakan dinamika yang lebih luas dalam ruang media TikTok.
6. Penggunaan Hashtag: Penggunaan hashtag dapat membantu qari selebriti agar  kontennya  dapat  ditemukan  oleh  orang  yang  mencari  konten keagamaan tertentu. Penggunaan hashtag yang cerdas dapat mendukung konstruksi citra yang diinginkan.
Dengan  memanfaatkan  fitur-fitur  unik  TikTok  secara  bijaksana,  qari  selebriti dapat  membentuk  citra  keagamaan  mereka  di  platform  ini.  Dalam  hal  ini, keseimbangan antara kreativitas, penggunaan fitur, dan kehati-hatian terhadap citra keagamaan sangat penting.

## Dokumen Media
Pada  level  dokumen  media,  peneliti  meneliti  bagaimana  pengguna  TikTok mengonstruksikan citra diri mereka melalui profil dan konten. Profil cenderung stabil dan jarang diperbarui, sedangkan konten selalu diperbarui dengan video- video baru. Penelitian ini akan memaparkan deskripsi profil dan konten dari dua akun TikTok mikro qari' selebriti: Anisa Nur Lestari (@anisanurles) dan Muhammad Syawal Mubarak (@ustadzdaeng).

## Deskripsi Profil
1. Annisa Nur Lestari (@anisanurles)
Gambar 1. Profil Akun TikTok @anisanurles
Profil pertama adalah Anisa Nur Lestari, yang memiliki nama akun @anisanurles di  tiktok,  mencerminkan  penerapan  strategi  pengoptimalan  media  sosial. Pemilihan screen  name yang  sederhana  dan  logis,  sesuai  saran  Kawasaki (Kawasaki  and  Fitzpatrick  2014),  menjadi  kunci  untuk  memudahkan  pencarian dan  mengingat  identitas  pengguna.  Pemilihan  nama  akun  @anisanurles mencerminkan keinginan Anisa Nur Lestari untuk memiliki identitas online yang mudah diingat, unik, dan estetis di platform TikTok.
Saya pilih nama itu karena kalau menggunakan nama asli terlalu panjang, apalagi  mungkin  ada  banyak  nama-nama  Anisa  lain  yang  hampir  sama, tapi  kalau  kita  buat  nama  pendek  seperti  Nurles,  terdengar  lebih  enak didengar dan gampang diingat (Lestari 2023).
Anisa  Nur  Lestari  mengakui  bahwa  pemilihan  nickname  merupakan  bagian dari upaya pencitraan diri dan personal branding di platform TikTok. Keputusan menggunakan  nama  pendek  bertujuan  untuk  membedakan  dirinya  dari pengguna lain dengan nama serupa.
2. Muhammad Syawal Mubarak (@ustadzdaeng)
Gambar 2. Profil Akun Tiktok @ustadzdaeng
Muhammad  Syawal  Mubarak,  dengan  nama  akun  @ustadzdaeng  dengan Daeng dalam  budaya  Makassar  digunakan  untuk  menunjukkan  kesopanan  dan  rasa segan,  serta  memiliki  konotasi  bangsawan  (Tamrin  2015).  Syawal  menegaskan kata  Daeng  itu  digunakan  untuk  mempertegas  dirinya  sekaligus  membedakan namanya dengan para qori qori lain yang berasal dari suku yang sama sehingga citra dirinya sebagai  Suku  Makassar lebih mudah  diingat.  Ini merupakan upaya personal branding untuk  menghormati  nilai  sosial  dan  budaya  Makassar  serta membedakan dirinya dari ustaz lain.
Itu  memang  sengaja  saya  gunakan  kata  Daeng  di  profil  saya  untuk menunjukkan diri saya bahwa saya berasal dari keturunan Makassar saya juga sengaja buat seperti itu biar saya bisa berbeda dengan ustaz-ustaz lain seperti Ustaz Syam atau yang lainnya yang hanya menggunakan gelar Ustaz di profil mereka (Mubarok 2023).
Dalam bio-nya, Syawwal menyertakan nomor telepon untuk endorsement dan kolom tanya jawab (Q&A), menunjukkan keterbukaan dan interaksi aktif dengan followers yang  terbuka  untuk  kerjasama  endorsement,  mencerminkan  strategi  personal branding yang kuat.
Penelitian  menyoroti  bahwa  halaman  profil  TikTok,  baik  milik  Annisa  Nur Lestari maupun Syawal Mubarak, menjadi wadah efektif untuk pencitraan diri dan pembangunan personal branding . Penegasan citra diri ini didukung oleh konten- konten yang diposting di profil, di mana pengguna mempublikasikan informasi terkait dengan citra yang mereka kembangkan.
Deskripsi Konten 1. Konten @anisanurles Annisa Nur Lestari, yang dikenal sebagai pemilik akun TikTok @anisanurles, telah mengunggah sebanyak 270 video pada platform tersebut. Dalam wawancaranya, pemilik  akun TikTok  @anisanurles  menjelaskan  bahwa konten resitasi Al-Quran yang diunggahnya sering kali terdiri dari ayat-ayat yang sedang viral, mengikuti tren yang ada di komunitas pembaca Al-Quran. Dengan mengunggah ayat-ayat yang  tengah  populer,  Anisa  tidak  hanya  berfokus  pada  pemilihan  ayat  secara acak,  melainkan  berdasarkan  popularitas  dan  tren  yang  sedang  berkembang. Tren ini sering kali dibawa oleh syekh- bahwa  Anisa  mengikuti  perkembangan  global  dalam  dunia  resitasi  Al-Quran serta mendapat inspirasi dari figur-figur otoritatif dalam Islam.
Konten-konten  resitasi  Al-Quran yang  biasa  saya unggah biasanya ayat- ayat  yang  sedang  viral  mengikuti  beberapa  syekh-syekh  ataupun jadi challenge untuk saya berlatih, kemudian saya upload ayat-ayat yang sedang  ramai  itudengan  naghom  ataupun  maqomat  yang  ada  (Lestari 2023).
Pilihan nagham dan maqam yang sesuai dengan ayat-ayat yang sedang viral menunjukkan  perhatian  terhadap  detail  dan  usaha  untuk  menggabungkan keindahan  seni  dengan  tren  kontemporer.  Dengan  mengikuti  tren  ini  dan mengunggah konten yang relevan, Anisa tidak hanya memperkaya pengalaman keagamaan para pengikutnya tetapi juga memberdayakan mereka untuk belajar dan menikmati resitasi Al-Quran secara estetis dan kontekstual.
ia juga sering mengunggah konten sholawat dan lagu-lagu Arab yang lagi ramai. Ia mengaku tidak semua kontennya berupa resitasi Al-Quran. Diversifikasi konten dengan  sholawat  dan  lagu  Arab  juga  menunjukkan  fleksibilitasnya  dalam memenuhi preferensi audiens yang beragam.
Kemudian ada juga sholawat ee.. atau arabic song. Biasanya kalau Arabic song sendiri itu sesuai dengan yang saya rasakan atau yang sedang ramai. Karena  kalau  kontennya  itu  Al-Quran  semua,  jadi  ketika  ada  kerjasama dengan brand apapun itu , agak sulit menyisipkan konten atau iklan dalam bacaan Al-Quran, kecuali itu mungkin kerjasamanya dengan mukena, atau tasbih.. itu biasanya bisa (Lestari 2023).
Dari hasil wawancara tersebut juga terlihat bahwa Anisa memiliki komitmen
terhadap  integritas  konten  religius,  dan  menunjukkan  kemampuannya  untuk memilih endorsement yang se
Anisa  juga  mengaku  bahwa penyebab konten resitasi Alquran masih  belum banyak diposting  adalah karena konten resitasi Al Quran berbeda dengan konten lainnya. Kegiatan resitasi Al Quran membutuhkan suasana hati yang nyaman dan juga  tempat  yang  tenang.  Selain  itu  butuh  background  yang  bagus  untuk mendukung konten resitasi Alquran, karena bagaimanapun juga konten resitasi Alquran ini mewakili Citra dari Alquran itu sendiri.
Untuk buat video-video resitasi Alquran itu saya butuh suasana hati yang nyaman  serta  tempat  yang  tenang  tidak  banyak  suara  suara  yang mengganggu, masa kalau lagi di tempat-tempat yang gimana..... gitu Saya mengaji di situ kayaknya kurang Pantas aja....soalnya ini ayat Alquran yang saya bawa kalau sholawat kan bisa dimana saja (Lestari 2023).
Anisa mampu beradaptasi dengan tantangan dalam membuat konten religius yang  berkualitas  dan  relevan.  Ia  menunjukkan  pemahaman  yang  mendalam tentang audiens nya  dan  bagaimana  cara  terbaik  untuk  menjaga  engagement sambil tetap mempertahankan nilai-nilai keagamaan yang diusung.
Gambar 3. Beberapa konten @niichaan15
Dalam upayanya untuk memperkuat branding pribadinya sebagai reciter Al- Quran,  ia  secara  bijak  menggunakan  beragam  hashtag  yang  relevan,  seperti #ngajibareng, #ngajiyuk,  #tilawahalquran, #recitealquran, #belajarquranbareng, #recitation,  #qariinternasional,  dan  #qariindonesia.  Annisa  juga  tak  lupa menambahkan  tagar  populer  seperti  #fyp,  #viral,  dan  #videoviral,  taktik  yang terbukti  meningkatkan  visibilitas  kontennya.  Strategi  ini  mencerminkan kecerdasan  Annisa  dalam  memanfaatkan  popularitas  hashtag  di  media  sosial untuk mendukung pembentukan citra dirinya sebagai seorang reciter Al-Quran yang berpengaruh di platform TikTok.
2. Konten @ustadzdaeng
Akun TikTok milik Syawal Mubarak menunjukkan tingkat aktivitas yang lebih tinggi dibandingkan dengan Annisa Nur Lestari. Meskipun akunnya dibuka pada bulan November 2020, Syawal telah menghasilkan sebanyak 1.6 ribu  video pada halaman profilnya hingga saat ini. Kontennya mencakup beragam tema seperti adzan, tilawah, pelatihan, menyanyi, video challenge, duet, sholawat, dan daily life. Dalam konten-konten resitasi  Al-Qurannya Syawal mampu memperlihatkan pengetahuan  dan  keterampilan  dalam  seni  tilawah.  Hal  ini  tidak  hanya
memperkaya  kualitas  bacaan  tetapi  juga  menambah  daya  tarik  estetis  bagi audiens .
Kalau  baca  Al-Quran  biasa  pakai  nada  nahawand.  Model-modelnya biasanya  kita  kasih  7  lagham  itu,  kasih  tutorial.  Biasanya  juga  video lantunan ayat Al-Quran yang saya lantunkan sendiri itu paling satu menit. Nggak ada yang panjang. Palingan yang panjang itu bisa dihitung jarilah. Biasanya konten baca Quran itu saya lakukan secara duet (Mubarok 2023).
Syawal  memilih  untuk  membuat  video  resitasi  Al- pendek, biasanya hanya satu menit. Hal ini sesuai dengan karakteristik platform TikTok  yang  lebih  efektif  untuk  konten  singkat  dan  padat.  Dengan  membuat video  yang  singkat,  Syawal  dapat  menarik  perhatian audiens lebih  cepat  dan menjaga  engagement  yang  tinggi.  Selain  itu  Format  duet  memungkinkan interaksi dengan pengguna lain dan dapat meningkatkan visibility dan reach dari konten  yang  diunggah.  Ini  juga  menunjukkan  keterbukaan  Syawal  untuk berkolaborasi dengan qa
Saat  ini,  Syawal  memfokuskan  kontennya  pada  adzan  dan  peran  sebagai muadzin  untuk  memperkuat  identitas  keagamaannya  dan  memanfaatkan posisinya  sebagai  muadzin  di  Masjid  Istiqlal.  Ini  merupakan  langkah  strategis untuk membangun personal branding yang kuat di media sosial. Meskipun saat menunjukkan  kemampuannya dalam mengelola dan  mempertahankan  double identities  di  media  sosial,  yang  dapat  menarik  berbagai  segmen audiens yang berbeda.
Kalau  saat  ini  saya  fokus  kepada  muadzin..  adzan  qurdhi  itu  apalagi sekarang itu plus muadzin masjid istiqlal nah itu yang bikin menguatkan
nanti di rumah Quran dan  muadzin  itu  saya  akan  masuk  lagi,  saya  akan  mulai  lagi  (Mubarok
2023).

## Gambar 4. Beberapa konten @ustadzdaeng
Syawal  secara  konsisten  membangun  identitasnya  sebagai  seorang  Qori keturunan  suku  Makassar.  Penggunaan  gelar  "Daeng"  dalam  konten  resitasi Alquran  dan  penggunaan  peci  khas  suku  Makassar  (Songkok  Recca)  dalam beberapa video memperkuat citra yang ingin ia tonjolkan.
Dalam  penggunaan  hashtag,  Syawal  lebih  cenderung  memanfaatkan  tagar populer  di  TikTok,  seperti  #viral,  #fyp,  #tiktok,  dan  #tiktokers.  Pendekatan  ini bertujuan untuk meningkatkan interaksi dengan pengikutnya serta memperkuat engagement  media  sosial  melalui  tindakan  seperti  like,  share,  komentar,  dan
peningkatan  jumlah  pengikut.  Data  ini  membentuk  gambaran  akun  TikTok Syawal  Mubarak  sebagai  entitas  yang  aktif,  beragam,  dan  strategis  dalam membangun  interaksi  dengan  pengikut  serta  meningkatkan  visibilitas  merek melalui penggunaan efektif tagar
Objek Media Media Pada  level  objek  media,  pencitraan  yang  dibangun  oleh  pengguna  di  TikTok memunculkan  kultur  penggemar  yang  signifikan.  Level  ini  memberikan gambaran  makro  tentang  bagaimana  kultur  tersebut  ada  dan  berinteraksi, terutama melalui artefak budaya seperti algoritma, aplikasi, dan perangkat media lainnya.  Interaksi  di  kolom  komentar  TikTok  menjadi  salah  satu  bentuk komunikasi  termedisasi  komputer  yang  merepresentasikan  jejak  digital  dari budaya atau realitas yang dibangun.
Untuk  menganalisis  aktivitas  ini,  peneliti  menggunakan  situs  Exolyt  untuk memahami merek, agensi media, label rekaman, dan pembuat konten di TikTok.
Temuan pada akun @anisanurles Akun  TikTok  @anisanurles,  yang  dimiliki  oleh  Annisa  Nur  Lestari,  menampilkan 207  video  dengan  total  penayangan  mencapai  11,8  juta,  rata-rata  57,2  ribu penayangan per video. Akun ini mengumpulkan 1,4 juta likes, 10,8 ribu komentar, dan 26,9 ribu shares, dengan rata-rata masing-masing 6,7 ribu likes, 52 komentar, dan 130 shares per video. Dengan total engagement mencapai 1,4 juta dan rata- rata  engagement  12,1%,  akun  ini  menunjukkan  tingkat  interaksi  yang  tinggi. Akun yang terdaftar di Indonesia ini memiliki 80,5 ribu pengikut dan telah aktif sejak 7 Oktober 2020. Rasio likes terhadap pengikut sebesar 5,8% mencerminkan bahwa konten yang diunggah berhasil menarik perhatian dan keterlibatan yang signifikan dari audiens nya. Durasi rata-rata video adalah 41 detik, sesuai dengan format pendek yang efektif di platform TikTok (exolyt.com 2024a).
Dari  aspek  interaksi  melalui  kolom  komentar  menggambarkan  bagaimana budaya  penggemar  terbentuk  dan  bagaimana  pencitraan  diri  Anisa  sebagai seorang qari'ah mempengaruhi pengikutnya.
Gambar 5. Beberapa komentar di akun @anisanurles
Interaksi  di  kolom  komentar  ini  memperlihatkan  bagaimana  Anisa membangun  komunitas  yang  didasarkan  pada  penghargaan  dan  keinginan untuk  belajar.  Pengikut  tidak  hanya  menikmati  konten  Anisa,  tetapi  juga berusaha untuk memperdalam keterampilan mereka dalam membaca Al-Quran dengan  bimbingan  Anisa.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  hubungan  yang  kuat antara Anisa dan pengikutnya, yang didasarkan pada nilai-nilai pendidikan dan pengembangan diri dalam konteks religius.
Komentar-komentar ini juga memberikan bukti nyata tentang dampak sosial dan  edukatif  dari  konten  yang  dibuat  oleh  Anisa.  Melalui  interaksi  ini,  terlihat bahwa  pengikut  merasa  termotivasi  untuk  belajar  dan  meningkatkan keterampilan  mereka  dalam  resitasi  Al-Quran,  menunjukkan  bagaimana  media sosial dapat digunakan sebagai alat pendidikan dan inspirasi.
Temuan pada akun @ustadzdaeng Berdasarkan data akun tiktok @ustadzdaeng, menunjukkan tingkat interaksi dan visibilitas yang lebih tinggi dengan akun @anisanurles. Akun ini memiliki 1.6 ribu video  dengan  total  penayangan  mencapai  836.9  juta,  rata-rata  600.8  ribu penayangan  per  video.  Akun  ini  mengumpulkan  66.3  juta  likes,  358.1  ribu komentar, dan 631.5 ribu shares, dengan rata-rata masing-masing 41.1 ribu likes, 257 komentar, dan 453 shares per video. Engagement rate adalah 8.0%, dengan total  engagement  mencapai  67.3  juta.  Akun  ini  memiliki  2.9  juta  pengikut  dan telah aktif sejak 16 November 2020. Rasio likes terhadap pengikut adalah 4.3%, menunjukkan tingkat interaksi yang cukup tinggi. Durasi rata-rata video adalah 43 detik, sesuai dengan format pendek khas TikTok yang efektif dalam menarik perhatian audiens (exolyt.com 2024b).
Interaksi  di  kolom  komentar  menunjukkan  bahwa  @ustadzdaeng  berhasil membangun komunitas yang mendukung dan terlibat secara aktif.
Gambar 6. Beberapa komentar di akun @ustadzdaeng
Analisis objek media pada gambar komentar di konten TikTok @ustadzdaeng mengungkapkan  berbagai  bentuk  interaksi  dan  respons  dari audiens yang menunjukkan  apresiasi,  doa,  dan  harapan  terhadap  konten  yang  dibagikan. Komentar-komentar  seperti  "Masya  Allah,  tabarakallah... bersama  Syamsuri Firdaus  sama2  keren"  dan  "Masya  Allah  suaranya
"  menampilkan  ekspresi pujian dan kekaguman terhadap kualitas bacaan Al-Quran yang dibawakan oleh
ustaz  mikro  selebriti  tersebut.  Selain  itu,  komentar  dari  pengguna  seperti KHADIJAH ALHUMAIRA, yang berbunyi, "Masya Allah tabarakallah...ya Allah doa hamba  semoga  anak2ku  bisa  seperti  beliau  ya  Rabb...impian  hamba  ya  Allah anak-anak bisa jd qori internasional
," mencerminkan bagaimana konten tersebut  tidak  hanya  menginspirasi  tetapi  juga  mendorong  doa  dan  aspirasi audiens agar anak-anak mereka dapat meniru contoh positif yang diberikan oleh @ustadzdaeng.
Lebih jauh, komentar seperti "yg penting ga Riya agar ada fahla" menunjukkan adanya  penghargaan  dari audiens terhadap  keaslian  niat  dan  ketulusan  dalam melakukan aktivitas religius di media sosial. Ini mengindikasikan bahwa penilaian audiens terhadap konten tidak hanya berdasarkan kualitas performa tetapi juga aspek  spiritual  dan  etis.  Penggunaan  kata-kata  seperti  "MasyaAllah," "tabarakallah," dan "fahla" menekankan fokus pada nilai-nilai religius dan spiritual dari  konten  yang  dibagikan.  Dengan  demikian,  interaksi  di  kolom  komentar menunjukkan bahwa @ustadzdaeng telah berhasil membangun komunitas yang aktif, mendukung, dan menghargai nilai-nilai religius yang disampaikan. Hal ini menunjukkan  peran  penting  ustaz  mikro  selebriti  dalam  membentuk  dan memelihara citra keagamaan di media sosial, serta dalam memberikan inspirasi dan motivasi bagi audiens mereka.

## Pengalaman
Realitas  yang ada  pada  pengalaman (experiential stories) menunjukkan  bahwa atu  motif  utama  dalam  mempublikasikan  konten  adalah  untuk  kepentingan murottal, dan mujawwad menjadi ajang latihan yang penting baginya, di mana ia  berusaha  untuk  tampil  sempurna  di  depan  kamera.  Proses  ini  melibatkan pengulangan  dan  variasi  untuk  mencapai  hasil  yang  terbaik,  baik  dalam  hal bacaan maupun penampilan. Hal ini menunjukkan bahwa media sosial menjadi alat  penting  bagi  Anisa  untuk  terus  meningkatkan  kualitas  dirinya  sebagai seorang q
Selain untuk kepentingan pribadi, Anisa juga memiliki motif sebagai konten kreator  yang  bertujuan  untuk  membangun  framing  di  mata  publik.  Ia  dikenal
-kontennya difokuskan pada dua hal tersebut. Ini memperkuat personal branding Anisa di media sosial, membuatnya konsisten dan mudah dikenali oleh audiens nya. Pengalaman Anisa juga menunjukkan bahwa media sosial, khususnya TikTok, memiliki  potensi  besar  dalam  memotivasi  orang  lain  untuk  belajar.  Anisa menyadari  bahwa  hampir  setiap  orang  memiliki handphone dan  akses  ke berbagai  platform  media  sosial,  termasuk  anak-anak  yang  sulit  memfiltrasi konten yang muncul di beranda mereka. Ketika konten Anisa muncul di FYP (For You Page), ia merasa bersyukur karena hal  tersebut bisa  menjadi motivasi bagi orang  lain  untuk  belajar  Al-Qur'an  dan  sholawat.  Banyak  komentar  yang diterimanya menunjukkan  apresiasi  dan  ketertarikan untuk  belajar lebih lanjut,
bahkan  menanyakan  proses,  tips,  dan  cara  belajar  yang  Anisa  bagikan. Bahkan menurut pengakuan Anisa, diantara followers nya ada yang masuk Islam setelah mendengar video Tilawah yang ia telah posting.
Dampaknya  cukup  besar  kak..  mereka  terkadang  minta  diajarin bagaimana melantunkan nada-nada dalam bacaan Al-Quran, dan bahkan ada  salah satu  dari followers ku  yang  masuk  Islam... katanya ia  tergugah setelah mendengar ada salah satu video tilawahku (Lestari 2023).
Pengalaman  ini  menunjukkan  bahwa  konten  Anisa  tidak  hanya  berfungsi sebagai sarana personal branding , tetapi juga sebagai alat edukasi dan motivasi bagi audiens nya. Media sosial  memberikan  platform  yang luas  dan efektif bagi Anisa  untuk  menjangkau  banyak  orang  dan  menginspirasi  mereka  untuk mendalami  ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  aktivitasnya  di  media  sosial memberikan  dampak  positif  yang  signifikan,  baik  bagi  dirinya  sendiri  maupun bagi para pengikutnya.
Lain  halnya  dengan  pemilik  akun  @ustadzdaeng.  Ia  memanfaatkan  media sosial sebagai platform utama untuk menyebarkan dakwah dan kebaikan. Syawal menyadari  bahwa  media  sosial  menawarkan  jangkauan  dan  efisiensi  yang  luar biasa  dibandingkan  dengan  metode  dakwah  konvensional.  Dalam  satu  jam, sebuah unggahan di  media  sosial  bisa  dilihat  oleh puluhan ribu  orang, sebuah angka yang sulit dicapai dalam ceramah atau pengajian langsung. Pengalaman ini memotivasinya untuk terus memanfaatkan media sosial sebagai sarana utama dalam menyebarkan nilai-nilai keagamaan dan kebaikan, sejalan dengan prinsip yang diajarkan oleh Syekh Hasan Asadzili tentang menyebarkan kebaikan dengan semangat yang sama seperti orang lain menyebarkan keburukan.
Sekarang,  untuk  menjadi  orang  yang    terkenal  tidak  harus  melalui  TV  iy akan , untuk menyebarkan kemanfaatan atau dakwah tidak harus di atas mimbar dan untuk mengumpulkan banyak orang misalkan, saya satu jam mengupload  bisa  langsung  berapa  puluhan  ribu  gitu  yang  nonton, sedangkan  kita  dalam  offline  kita  gak  mampu  mengumpulkan  orang dalam  waktu  satu  jam  dengan  puluhan  ribu  orang  yang  datang. Sedangkan di media sosial sekali upload sekali langsung banyak yang lihat, untuk itu kita semangat, terpacu kita untuk menyebarkan kebaikan, karena prinsipnya Syekh Hasan Sy
sebagaimana  mereka  menyebarkan  kemaksiatan  mereka,  jadi  kita  harus semangat  untuk  menyebarkan  kebaikan  kita,  karena  diluar  sana  banyak juga yang mensiarkan kemaksiatan mereka.
Syawal juga mencatat  dampak  positif dari  konten adzannya di media sosial. Banyak  pengikutnya  yang  merasa  terinspirasi  oleh  adzan  yang  diunggahnya, bahkan ada yang meraih prestasi juara adzan di berbagai tingkat, dari kabupaten hingga nasional. Hal ini menunjukkan bahwa konten yang dihasilkan tidak hanya menghibur atau menarik perhatian, tetapi juga memberikan manfaat nyata dan inspirasi kepada penontonnya.
Selain itu, pengalaman pribadi Syawal dalam mencari niche atau ceruk khusus di  dunia  dakwah  juga  menjadi  bagian  penting  dari  analisis  ini.  Ia  menyadari
-tokoh besar seperti UAS
dan  UAH,  serta  ustaz  Muammar.  Oleh  karena  itu,  Syawal  memilih  untuk  fokus pada  adzan,  sebuah  bidang  yang  belum  banyak  digeluti  oleh  tokoh-tokoh lainnya.  Pengalaman  ini  menunjukkan  bahwa  Syawal  menggunakan  strategi yang  cerdas  dalam  membangun  personal branding di  media  sosial,  dengan menemukan area yang kurang dieksplorasi namun memiliki potensi besar untuk memberikan dampak positif.
Dengan memanfaatkan pengalaman dan pengamatannya terhadap dinamika media sosial, Syawal berhasil membangun identitas yang kuat sebagai muadzin di  dunia  maya  tetapi  juga  memberikan  kontribusi  nyata  bagi  komunitasnya, menunjukkan bahwa penggunaan media sosial dapat menjadi alat yang sangat efektif dalam menyebarkan kebaikan dan dakwah.
Analisis level pengalaman dari wawancara pemilik akun TikTok @anisanurles dan @ustadzdaeng menunjukkan bahwa keduanya memanfaatkan media sosial sebagai platform untuk  meningkatkan  personal branding dan  menyebarkan kebaikan melalui konten religius. Anisa Nur Lestari menggunakan TikTok untuk elantun  sholawat,  menjadikan aktivitasnya sebagai ajang latihan dan inspirasi bagi audiens nya. Sementara itu, Ustaz Daeng melihat media sosial sebagai alat yang efektif untuk berdakwah dan menebar manfaat secara luas, mengingat jangkauan dan dampaknya yang lebih besar dibandingkan dengan metode konvensional. Keduanya menyadari potensi besar  media  sosial  dalam  memotivasi  dan  mengedukasi  orang  lain, menjadikannya sarana utama untuk mencapai tujuan dakwah mereka.

## Pembahasan
Proses produksi resitasi Al-Qur'an yang dilakukan oleh para ustaz mikro selebriti di  TikTok  melibatkan  perencanaan  yang  matang  dan  penggunaan  fitur-fitur platform  secara  strategis.  Tahap  pertama  adalah  pemilihan  ayat.  Para  qari' selebriti  tidak  hanya  memilih  ayat  secara  acak,  tetapi  mempertimbangkan popularitas  dan  tren  yang  sedang  berkembang  di  kalangan  pengguna  TikTok. Mereka  terkadang  mengikuti  tren  yang  dibawa  oleh  syekh  atau  qari' internasional,  atau  memilih  ayat-ayat  yang  sedang  viral.  Pemilihan  ayat  ini menunjukkan  bahwa  para  qari'  selebriti  memahami  pentingnya  relevansi  dan kontekstualisasi dalam menarik perhatian audiens .
Setelah  memilih  ayat,  langkah  selanjutnya  adalah  memperhatikan  aspek teknis  dari  resitasi.  Para  qari'  selebriti  menggunakan  pengetahuan  mereka tentang  naghom  (melodi)  dan  maqamat  (skala  nada)  untuk  memperindah bacaan  Al-Qur'an.  Mereka  juga  memanfaatkan  fitur-fitur  kreatif  TikTok  seperti efek visual, filter, dan  musik  latar untuk  meningkatkan daya tarik  visual konten mereka.  Proses  editing  video  juga  menjadi  bagian  penting,  di  mana  mereka berusaha untuk menghasilkan kualitas visual yang terbaik.
Selain  itu,  penggunaan hashtag yang  relevan  juga  menjadi  strategi  penting dalam proses produksi. Hashtag seperti #ngajibareng, #ngajiyuk,
#tilawahalquran, #recitealquran, #belajarquranbareng, #tadarusalquran, #qariinternasional, #qariindonesia, #fyp, #viral, dan #videoviral digunakan untuk meningkatkan  visibilitas  konten  dan  menjangkau audiens yang  lebih  luas. Penggunaan hashtag ini menunjukkan  pemahaman para qari' selebriti tentang bagaimana  memanfaatkan  fitur-fitur platform untuk  mencapai  tujuan  dakwah mereka.
Konten  yang  dipublikasikan  oleh  ustaz  mikro  selebriti  sangat  bervariasi. Mereka sering menggunakan strategi kolaborasi dengan kreator konten lain dan partisipasi dalam tantangan yang populer di TikTok. Misalnya, kolaborasi dengan musisi atau artis lain, serta mengikuti tantangan membaca ayat Al-Quran dengan gaya  tertentu  yang  sering  menjadi  viral.  Makna  resitasi  Al-Quran  yang dipublikasikan  mencakup  penyebaran  pesan  moral  dan  nilai-nilai  Islam  yang relevan  dengan  kehidupan  sehari-hari,  mengedukasi audiens tentang pentingnya  membaca  dan  memahami  Al-Quran,  serta  penerapan  ajaran  Islam dalam konteks modern.
Konten-konten ini menunjukkan bahwa para ustaz mikro selebriti tidak hanya berfokus  pada  aspek  estetika  dari  resitasi  Al-Qur'an,  tetapi  juga  pada  aspek pendidikan  dan  pembentukan  karakter.  Mereka  berusaha  untuk  menjadikan TikTok sebagai platform untuk belajar dan berbagi pengetahuan tentang Islam khususnya Al-Quran, sehingga dapat memberikan manfaat yang lebih luas bagi masyarakat.
Respons dan interaksi pengguna terhadap resitasi Al-Qur'an di TikTok sangat positif dan beragam. Banyak pengikut yang mengungkapkan kekaguman mereka terhadap bacaan Al-Qur'an yang indah dan merdu, serta merasa terinspirasi oleh pesan-pesan  keagamaan  yang  disampaikan.  Interaksi  ini  tidak  hanya  terjadi dalam bentuk komentar dan like , tetapi juga dalam bentuk partisipasi aktif dalam tantangan atau challenge yang dibuat oleh ustaz mikro selebriti.
Beberapa  pengikut  bahkan  menggunakan  platform  ini  untuk  bertanya tentang masalah keagamaan atau meminta nasihat dari ustaz mikro selebriti. Hal ini menunjukkan bahwa TikTok telah menjadi ruang yang aman dan nyaman bagi pengguna  untuk  belajar  dan  berdiskusi  tentang  Islam.  Interaksi  ini  juga mencerminkan  adanya  hubungan  yang  kuat  dan  saling  percaya  antara  ustaz mikro selebriti dan pengikut mereka.
Motif di balik aktivitas resitasi Al-Quran oleh ustaz mikro selebriti mencakup keinginan  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam,  memperkuat  komunitas  Muslim online,  serta  aspek  personal branding dan  monetisasi.  Mereka  melihat  TikTok sebagai platform yang efektif untuk menjangkau generasi muda yang mungkin kurang  tertarik  dengan  metode  dakwah  tradisional.  Dengan  menggunakan bahasa yang mudah dipahami, konten yang kreatif, dan pendekatan yang lebih personal, mereka berhasil menarik perhatian dan minat generasi muda terhadap Al-Qur'an.
Algoritma  TikTok  yang  memperkuat  visibilitas  konten  yang  mendapatkan banyak interaksi juga berperan penting dalam penyebaran konten keagamaan, membentuk citra selebriti qari sebagai tokoh agama yang berpengaruh di dunia digital. Dampak aktivitas ini terhadap kehidupan nyata cukup signifikan, dengan peningkatan kesadaran dan minat terhadap ajaran Islam, khususnya di kalangan
generasi  muda.  Penggunaan  media  sosial  untuk  resitasi  Al-Quran  memperkuat rasa  kebersamaan  dan  identitas  kolektif  di  antara  pengikut,  yang  merasa terhubung  tidak  hanya  melalui  keimanan,  tetapi  juga  melalui  interaksi  digital yang intens dan bermakna. Hal ini menunjukkan bahwa media sosial, khususnya TikTok, memiliki potensi besar sebagai alat dakwah yang efektif di era digital.
Dengan  demikian,  penelitian  ini  memberikan  wawasan  mendalam  tentang dinamika  baru  dalam  praktik  keagamaan  di  era  digital  dan  menunjukkan bagaimana  media  sosial  dapat  digunakan  sebagai  alat  yang  efektif  untuk penyebaran  ajaran  agama  dan  membentuk  identitas  keagamaan  yang  lebih dinamis dan inklusif. Penelitian ini mengungkapkan bahwa keberadaan selebriti qari di TikTok tidak hanya sekadar hiburan, tetapi juga memainkan peran penting dalam  pendidikan  agama  dan  pembentukan  komunitas  digital  yang  berfokus pada pengajaran Al-Quran dan nilai-nilai religius. Ini menunjukkan bahwa media sosial dapat menjadi medium yang efektif untuk penyebaran ajaran agama dan membentuk identitas keagamaan yang lebih dinamis.

## Simpulan
Penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  platform  media  sosial,  terutama  TikTok, telah merevolusi cara penyampaian pesan keagamaan dan membentuk identitas keagamaan baru. Qari dan ustaz mikro selebriti memanfaatkan platform ini untuk menjangkau  khalayak  yang  lebih  luas,  terutama  generasi  muda,  dengan menciptakan konten yang menarik dan relevan. Mereka menggabungkan bacaan Al-Qur'an  yang  indah  dengan  elemen-elemen  visual,  musik,  dan  interaksi langsung  dengan  pengikut,  menciptakan  pengalaman  keagamaan  yang  lebih imersif dan partisipatif.
Lebih dari sekadar hiburan,  konten yang dihasilkan oleh para qari dan  ustaz mikro  selebriti  ini  juga  memberikan  pendidikan  agama  yang  berharga.  Mereka tidak hanya membacakan ayat-ayat suci, tetapi juga memberikan konteks, tafsir, dan  pesan  moral  yang  relevan  dengan  kehidupan  sehari-hari.  Interaksi  yang terjadi  di  platform  ini  juga  memungkinkan  pengguna  untuk  belajar  dan berdiskusi tentang agama secara lebih terbuka dan informal. Fenomena qari dan ustaz mikro selebriti di TikTok menunjukkan bahwa media sosial memiliki potensi besar sebagai alat dakwah yang efektif di era digital. Keberhasilan mereka dalam menarik  perhatian  dan  memotivasi  banyak  orang  untuk  mempelajari  dan mengamalkan  ajaran  Islam  menunjukkan  bahwa  media  sosial  dapat  menjadi sarana  yang  ampuh  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  agama  dan  membentuk identitas keagamaan yang lebih dinamis dan inklusif.
Untuk penelitian selanjutnya, disarankan untuk mengeksplorasi penggunaan platform  media  sosial  lain  seperti  Instagram,  YouTube,  atau  Facebook  untuk memahami  variasi  dalam  praktik  keagamaan  di  berbagai  platform.  Penelitian lebih  lanjut  juga  dapat  fokus  pada  komunitas  agama  yang  berbeda  untuk mengidentifikasi perbedaan dalam penggunaan media sosial untuk membangun identitas  dan  menyebarkan  ajaran  agama.  Studi  mendalam  tentang  dampak algoritma  media  sosial  terhadap  visibilitas  konten  keagamaan  serta  eksplorasi
peran  gender  dalam  praktik  Qari  selebriti  di  media  sosial  akan  memberikan wawasan lebih lanjut tentang dinamika kekuasaan digital dalam konteks agama.

## Referensi
A d
Fahmuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 1 (1): 56 62. Berger, Peter L., and Thomas Luckmann. 2012. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan. Edited by Imam Ahmad and Tika Noorjaya. Jakarta: LP3ES. Berger, Peter L., and Thomas Luckmann. 1991. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. USA: Penguin Books. Bungin,  Burhan  Konstruksi  Sosial  Media  Massa.  2006. Sosiologi  Komunikasi,  Teori, Paradigma, Dan Diskursus Teknologi Komunikasi Di Masyarakat. Jakarta: Kencana.
Gerakan Sosial Di
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi Dan Informasi 9 (1): 221 38. https://doi.org/10.52423/jikuho.v9i1.159. https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2018.17.2.9. https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2018.17.2.9.
Agama Dan Perubahan S PUSAKA 11 (2): 359 72.
https://doi.org/10.31969/pusaka.v11i2.1242.
-
Program  Studi  Interdisciplinary  Islamic  Studies Konsentrasi Hermeneutika Alquran. UIN Sunan Kalijaga.
Jurnal Komunikasi 15 (2): 242 58. https://doi.org/10.24912/jk.v15i2.23323. Kawasaki, Guy, and Peg Fitzpatrick. 2014. The Art of Social Media: Power Tips for Power Users. UK: Penguin Press.
Management  Dalam  Membentuk  Personal  Branding  Selebgram  Melal Jurnal Pendidikan Tambusai 6 (2): 15765 77. https://doi.org/10.31004/jptam.v6i2.4880.
Convergence: The International Journal of Research into New Media Technologies 17 (2): 139 58. https://doi.org/10.1177/1354856510394539. Marwick,  Alice  E.,  Diego  M.  Diaz,  and  J.  Palfrey.  2010. Youth,  Privacy  and  Reputation. Cambridge: The Berkman Center for Internet & Society.
awwad Al- Jurnal Studi Ilmu- Ilmu Al- , no. 2, 188.
Nasrullah, Rulli. 2017. Teori Dan Riset Media Siber (Cybermedia). Vol. 7. Jakarta: Prenada Media Group.
Salman,  Dio  Herman  Saputra,  and  Raka  Wisnu  Wardana.  2019.
Kalbisocio: Jurnal Bisnis dan Komunikasi 6 (2): 136 40.
Sangadji,  Fadhila  Amalia  Putri, Amelia  Cahya  Syah  Fitri,  Della  Anzelia  Sitanggang,  Rusdi
sial Tiktok Sebagai Platform
KARYA:  Jurnal  Pengabdian  Kepada
Masyarakat 4 (1): 143 49. Senft, Theresa M. 2008. Camgirls: Celebrity and Community in the Age of Social Networks. New York: Peter Lang.
Stringer,  Eboni
Journal of
African American Studies 13 (3): 325 47. https://doi.org/10.1007/S12111-009-. -Orang
Oetimu  Karya  Felix  K.  Nesi:  Kajian  Konstruksi  Sosial  Peter  L.  Berger  Dan  Thomas BAPALA 9 (3). https://ejournal.unesa.ac.id.
Sirok Bastra 3 (1): 45 52. https://doi.org/10.37671/sb.v3i1.53. Turner, Graeme. 2010. Ordinary Poeple and the Media: Teh Domotic Turn. India, New Delhi: Sage. Wibisono, M. Yusuf, and Wahyudin Darmalaksana. 20
Khazanah Sosial 4 (4): 719 30. https://doi.org/10.15575/ks.v4i4.19291.