Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto

## KONSEP PEMIKIRAN TAQIYUDIN AN NABHANI TENTANG KEPRIBADIAN ISLAM DAN IMPLIKASINYA TERHADAP BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM
Suryadi s2lazuvya@gmail.com Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember
Sukamto Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember kamtotok80@gmail.com

## Abstract
Thinking and looking for the argument for ma'rifat to Allah SWT is the first  obligation  for  a  Mukallaf  (one  who  has  received  the  burden  of taklif).  Knowing  God  means  that  someone  also  knows  himself. Regarding knowing human self, there have actually been many theories that  lead  to  this,  the  proof  is  that  there  are  many  theories  about  good personality  that  were sparked by  thinkers  from  the  west  or  by  Islamic scholars.  In  this  study,  the  researcheris  nterested  in  discussing  one personality  theory  that  is  very  rarely  discussed,  namely  personality theory  according  to  Taqiyuddin  An  Nabhani  especially  his  Islamic personality  theory.  The  purpose  of  this  study  is  as  an  additional reference  and  add  Khazanah  knowledge  about  human  personality. Taqiyuddin An Nabhani is a contemporary cleric from the Palestinian area who has written any works both in fiqh and politics. This research is  a  qualitative  study  with  a  type  of  library  research.  Data  analysis techniques used in this study are content analysis, namely by analyzing various  sources  of  reference  both  primary  and  secondary.  After researchers examine several sources, it can be concluded that according to Taqiyuddin An Nabhani, humans have two personality elements in themselves,  namely  the  mindset  („aqliyah)  and  the  attitude  pattern (nafsiyah).  Mindset  is  a  method  used  in  understanding  or  thinking about something. In other words, mindset is a method used to associate facts with information, or vice versa, based on a certain basis or several methods.  While  the  attitude  pattern  is  a  method  used  by  humans  by linking  the  impulse  of  distribution  (fulfillment)  with  mafahim (understanding) or the way used by humans to meet gharizah instinct and physical needs. a person can be said to have an Islamic personality if he  has  „aqliyah  Islamiyah  (Islamic  mindset)  and  nafsiyah  Islamiyah (Islamic attitude  pattern). If one of the  two does not exist in a person then in fact he does not have an Islamic personality.

## Keywords: Concept,  Islamic  Personality,  Taqiyuddin  An
Nabhani
Konsep Pemikiran Taqiyudin….

## A. Pendahuluan
Taqiyuddin An Nabhani  adalah seorang ulama yang lahir pada  sekitar  awal  abad  19  di  desa  Ijzim,  selatan  kota  Haifa, wilayah  Kiral  Mahral.  Beliau  tumbuh  dan  besar  di  rumah  yang sangat memperhatikan ilmu agama. Ayah beliau Syaikh Ibrahim An  Nabhani,  seorang  Syeikh  yang faqqih  fid  din. 1 Dan  sebagai tenaga  pengajar  ilmu  syariah  di  Kementrian  Pendidikan Palestina. Sementara ibu beliau juga menguasai beberapa cabang ilmu syariah, yang diperolehnya dari ayahnya, Syaikh Yususf An Nabhani,  salah  seorang  diantara  para  ulama  yang  menonjol  di Daulah Utsmaniyah. 2
Keluarga  an-Nabhani  adalah  keluarga  mulia,  yang memiliki  kedudukan  tinggi  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  agam Nasab  keluarga  beliau  kembali  pada  keluarga  besar (trah) an- Nabhani  dari  kabilah  «h  Hanajirah  di Bi'r  asSab'a. Banu (keturunan)  Nabhan  merupakan  kepercayaan  Bani  Samak  dari keturunan  Lakhm 3 yang tersebar di wilayah-wilayah Palestina. 4
Syaikh Taqiyuddin An Nabhani mendapatkan erhatian dan pengawasan  langsung  dari  kakeknya  dari  jalur  ibunya,  Syaikh Yusuf  bin  Ismail  An  Nabhani.  Sungguh  perkembangan keagamaan  yang  dialami  Syaikh  Taqiyuddin  An  Nabhani berpengaruh  besar  terhadap  pembentukan  kepribadiannya, orientasi  dan  pandangan  keagamaannya.  Beliau  telah  hafal al Qur‟an di luar kepala  sebelum beliau berumur 13 tahun.
1 Sulistiawati dan Ahmad Fuad, “Konsep Kepemilikan Dalam Islam Studi Atas  Pemikiran  Syaikh  Taqiyuddin an-Nabhani”, Jurnal  Syariah, Vol.  V,  No. 2, Oktober 2017, 24 2 Taqiyuddin An Nabhani, Pilar-pilar Pengokoh Nafsiyah Islamiyah , (Jakarta: HTI Press, 2016), X 3 Lakhm adalah Malik bin Adiy. Mereka memiliki bangsa dan suku yang banyak. Pada akhir ke2 Masehi sekelompok dari bani Lakhm tiba di Palestina bagian  Selatan.  Bani  Lakhm memiliki  kebanggaan-kebanggaan  yang  teragung, dan diantara yang terkenal adalah Tamin ad-Daroy ash-Shahaby. Muhammad Muhsin  Rodhi, Hizb  at-Tahrir:  Tsafaqotuhu  wal  Manhajuhu  fi  Iqomah  Daulah  al- khilafah  al-lslamiyyah, Terj.  Muhammad  Bajuri  Romli  Abu  Wafa  dengan  judul Tsaqofah  dan  Metode  Hizbut  Tahrir  dalam  Mendirikan  Negara  Khilafah  Islamiyyah (Baghdad:  Departemen  Pendidikan  Tinggi  dan  Kajian  Keilmuan  Universitas Islam, 2008), 59
4 Siti  Jamilah,  “Gerakan  Hizbut  Tahrir  di  Kota  Pare-Pare  (Membaca Pengaruh  Pemikiran  Taqiyuddin  al-Nabhani)”,  Jurnal  Diskursus  Islam,  Vol.  3, No. 1, Tahun 2015, 3
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
Beliau  banyak  belajar  ilmu  dari  kakeknya,  sejak  kecil kakeknya  sering  mengikutsertakannya  dalam  forum-forum diskusi fiqih maupun politik, sehingga terbentuklah pada dirinya jiwa-jiwa  pemikir  yang  akhirnya  bisa  membuahkan  banyak sekali karya-karya besar yang hingga kini masih banyak dipakai sebagai  bahan  rujukan  dalam  berbagai  bidang  keilmuan. Kejeniusan Syaikh Taqiyuddin ini tentu tidak ia dapatkan hanya dengan begitu saja melainkan dengan usaha yang luar biasa dan tentunya  dengan  menggunakan  fungsi  akal  dengan  sebaik- baiknya.
Allah SWT berfirman:
                                                                                   
                                                                              
                                                                                 
                                                                           
Artinya: "Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa  apa  yang  berguna  bagi  manusia,  dan  apa  yang Allah  turunkan  dari  langit  berupa  air,  lalu  dengan  air  itu Dia  hidupkan  bumi  sesudah  mati  (kering)-nya  dan  Dia sebarkan  di  bumi  itu  segala  jenis  hewan,  dan  pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh  (terdapat)  tanda-tanda  (keesaan  dan  kebesaran Allah)  bagi  kaum  yang  memikirkan" (QS.  Al-Baqarah,  2: 164) 5
Maha  benar  Allah  dengan  segala  firman-Nya.Ayat  diatas merupakan salah satu dari sekian banyak ayat di Al Qur‟an yang mengajak manusia agar berpikir tentang alam semesta, manusia, kehidupan, Sang Khalik serta hakikat dari  pencipta dan  ciptaan- Nya.  Allah  SWT  tidaklah  menciptakan  manusia  begitu  saja sebagaimana yang telah Allah sampaikan dalam ayat berikut:
5 Via Al-Qur'an Indonesia http://quran-id.com
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
                                              
Artinya: "Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar mereka beribadah kepada-Ku." (QS. Az-Zariyat, 51: 56) 6
Bentuk  pengabdian  atau  ibadah  kepada  Allah  Swt  secara umum dibagi  menjadi dua bentuk ibadah, yakni ibadah khusus dan  ibadah  umum. 7 Ibadah  khusus,  yaitu  ibadah  langsung kepada Allah Swt yang cara dan waktunya telah ditentukan oleh Allah  sendiri  sedangkan  rinciannya  dijelaskan  oleh  Rasulullah Saw,  seperti  ibadah  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji.  Sedangkan ibadah  umum  adalah  segalah  bentuk  amal  saleh  yang bermanfaat dan diridhoi oleh Allah Swt. Dan juga dalam ayat:
                                                                                        
                                                                                 
                             
Artinya: "Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para malaikat,  Aku  hendak  menjadikan  khalifah  di  bumi.  Mereka berkata,  Apakah  Engkau  hendak  menjadikan  orang  yang merusak  dan  menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan  kami bertasbih  memuji-Mu  dan  menyucikan  nama-Mu?  Dia berfirman,  Sungguh,  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui." (QS. Al-Baqarah, 2:30) 8
Pada ayat tersebut, disebutkan bahwa  manusia diciptakan di  muka  bumi  agar  manusia  dapat  menjadi  Khalifah  dalam rangka  untuk  menegakkan  hukum-hukum  dan  menerapkan ketetapan-ketetapan  Allah  Swt.  Menurut  Rasjidi  dalam  Ali, 9 perkataan “menjadi Khalifah” dalam ayat tersebut mengandung makna  bahwa  Allah  Swt  menjadikan  manusia  wakil  atau
6 Ibid 7 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), h.13-14
8 Via Al-Qur'an Indonesia http://quran-id.com
9 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), h.14
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
pemegang  kekuasaan-Nya  mengurus  dunia  dengan  jalan melaksanakan  segala  yang  diridhoi-Nya  dimuka  bumi  ini.  Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa tujuan manusia diciptakan oleh Allah Swt semata-mata hanya untuk beribadah dengan kata lain  manusia  diperintahkan  untuk  senantiasa  terikat  dengan aturan Allah Swt dalam segala aspek kehidupan.
Tentu  untuk  menjalankan  peran  tersebut  tidaklah  mudah. Oleh  karena  itu  Allah  SWT  beri  keistimewaan  pada  manusia yang  tidak  Allah  berikan  pada  makhluk-Nya  yang  lain,  yakni keistimewaan berupa akal.  Akal  mempunyai  peran yang sangat signifikan bagi kehidupan manusia.Dengan adanya akal manusia dapat  membedakan  mana  yang  baik  dan  buruk,  mana  yang terpuji dan tercela, mana yang haq dan mana yang bathil .
Dengan  akal  pula  manusia  bisa  mulia  derajat  dan kehidupannya,  namun  akal  sebenarnya  bisa  mengantarkan manusia pada tempat yang serendah-rendahnya apabila ia tidak dipakai untuk memahami hakikat kehidupan yang baik. Seperti yang Allah SWT telah firmankan:
                                                                       
                                                                                                                                                      
Artinya: "Dan  sungguh,  akan  Kami  isi  Neraka  Jahanam  banyak  dari kalangan jin dan manusia. Mereka memiliki hati, tetapi tidak dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan mereka  memiliki  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk mendengarkan (ayat-ayat Allah).Mereka seperti hewan ternak, bahkan  lebih  sesat  lagi.Mereka  itulah  orang-orang  yang lengah." (QS. Al-A'raf, 7: 179) 10
10 Via Al-Qur'an Indonesia http://quran-id.com
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Oleh  karena  itu  sesungguhnya  wajib  bagi  manusia  untuk senantiasa  menggunakan  akal  nya  untuk  memikirkan  dan memahami hakikat dirinya, darimana dia berasal; untuk apa dia hidup;  dan  akan  kemana  dia  setelah  kehidupan  ini.  Dengan begitu dia akan memahami dirinya dan juga penciptanya. Imam Syafi‟i berkata:
“Ketahuilah  bahwa  kewajiban  pertama  bagi  seorang Mukallaf adalah berpikir dan mencari dalil untuk ma‟rifat kepada Allah Ta‟ala .Arti  berpikir  adalah  melakukan  penalaran  dan perenungan qalbu dalam  kondisi  orang  yang  berpikir  tersebut dituntut untuk ma‟rifat kepada Allah. Dengan cara seperti itu, ia bisa  sampai  pada  ma‟rifat  terhadap  hal-hal  yang  ghaib  dari pengamatannya  dengan  indera  dan  ini  merupakan  suatu keharusan.  Hal  ini  merupakan  kewajiban  dalam  bidang ushuludin” 11
Jadi dengan memahami diri dan hakikat penciptaan (untuk beribadah  kepada  Allah  SWT)  serta  mamahami  eksistensi  dan peran  Pencipta  (sebagai  Sang Khalik  wa  Mudabbir yang  wajib disembah)  maka  hidup  manusia  akan  penuh  dengan  cahaya terang dan ia akan berjalan dengan terarah sebagaimana musafir yang  sedang safar di  siang  hari  dengan  perbekalan  yang  cukup sehingga ia akan sampai pada tujuannya dengan selamat.
Manusia diciptakan oleh Allah SWT, sebagai makhluk yang paling  sempurna  diantara  makhluk  Allah  lainnya.  Sudah sejatinya memiliki kepribadian yang baik. Yang artinya manusia harus  memiliki  daya  berfikir,  beperilaku  sesuai  dengan  akidah Islam.  Namun  faktanya,  meski  seorang  muslim  belum  tentu jaminan  ia  memiliki  kepribadian  muslim.  Jika  kita  melihat kondisi  umat  Islam  di  Indonesia,  tergambar  sangat  jelas  betapa merosotnya sebagian Islami sebagai umat Islam. 12
Realita  yang  paling  buruk,  bisa  kita  lihat  melalui  media sosial, atau bahkan di sekitar lingkungan kita. Kerusakan moral banyak  terjadi  pada  kaum  muda  sebagai  generasi  penerus bangsa.  Keruskan  moral  yang  saat  ini  suda  menjadi  pandemi
11 Asy Syafi‟i dalam Arief B. Iskandar, Materi Dasar Islam Islam Mulai Akar Hingga Daunnya, (Bogor: Al Azhar Press, 2015),  h. 2
12 Anton  Widodo,  Fathur  Rohman, Konsep  Jiwa  Yang  Tenang  Menurut Surta Al Fajr Ayat 27-30 (Perspektif Bimbingan Penyuluhan Islam), Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam,Vol.1. N0.2 Juli-Desember 2019 h. 5-7
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
diantaranya  adalah  sifat  hedonisme,  free  sex,  pergaulan  bebas, budaya pacaran serta budaya korupsi dinegeri ini. 13
Untuk  mamahami  eksistensi  dan  peran  Pencipta  sebagai Sang Khalik  wa  Mudabbir yang  wajib  disembah  maka  hal membutuhkan  pembahasan  yang  mendalam  dan  hal  ini  tidak akan dibahas di dalam penelitian ini karena untuk menjaga agar pembahasan penelitian ini  tetap fokus pada pembahasan utama yaitu  konsep  kepribadian  islam  menurut  Taqiyuddin  An Nabhani.
Adapun  untuk  memahami  hakikat  manusia  salah  satunya dengan cara memahami konsep kepribadian manusia itu sendiri. Ada  banyak  sekali  tokoh-tokoh  barat  maupun  tokoh  Muslim yang  memiliki  konsep  tersendiri  tentang  kepribadian  manusia seperti  Sigmund  Freud,  Carl  G.  Jung,  Imam  Al  Ghazali,  Alfred Adler,  B.  F.  Skinner,  Albert  Bandura,  Abraham  Maslow,  Carl Rogers  dan  masih  banyak  lagi  tokoh-tokoh  lainnya.  Menurut tokoh barat kepribadian itu bersal dari kata persona yang artinya adalah “topeng”. 14
Sigmund  Freud  dikenal  dengan  teori  Psikoanalisis Klasiknya  yang  mengatakan  bahwa  manusia  memiliki    tiga struktur kepribadian yaitu id (das es) , ego (das ich) dan super ego (das  ueber  ich) . 15 Carl  Rogers  dikenal  dengan    teori client center /berpusat  pada  diri    dengan  anggapan  bahwa  manusia adalah makhluk yang bertanggung jawab  terhadap diri  sendiri dan  memiliki  kemampuan  untuk  memutuskan  apa  yang  paling tepat bagi dirinya. Cara pandang ini sangat berlawanan dengan aliran  psikoanalisis  ataupun  behaviorisme  yang  mendudukkan manusia sebagai korban dari masa lalu atau sangat dipengaruhi oleh lingkungannya. 16
13 Gus  Din  El-Haq  Iwandi,  ”Metode  Pembentukan  Kepribadian  Islami Menurut Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , Vol
17, No 2, Juli-Desember 2018, 279
14 Agus  Silahudin,  “Perbandingan  Konsep  Kepribadian  Menurut  Barat dan Islam” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No 2, Juli-Desember 2018,
249
15 Dede  Rahmat  Hidayat, Teori  dan  Aplikasi  Psikologi  Kepribadian  Dalam Konseling, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2015), h. 27
16 Ibid , h. 175
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Setiap  tokoh  yang  mencetuskan  teori-teori  kepribadian memiliki cara pandang yang khas dan berbeda-beda namun juga saling berkaitan antara satu dengan yang lain. Pada setiap teori tentu dapat diambil untuk kemudian diaplikasikan dalam proses konseling.  Pada  kesempatan  kali  ini  peneliti  tertarik  untuk membahas  salah  satu  teori  kepribadian  yang  jarang  dibahas sebelumnya  yaitu  “Konsep  Kepribadian  Islam  Menurut Taqiyuddin An Nabhani”.
Bila  konsep  kepribadian  yang  banyak  dibahas  selama  ini adalah  konsep  kepribadian  secara  umum,  maka  pada kesempatan  ini  peneliti  mengkhususkan  pada  pembahasan konsep  kepribadian  Islam  menurut  Taqiyuddin  An  Nabhani dengan  harapan  penelitian  ini  dapat  memberikan  manfaat  baik bagi  para  konselor  ataupun  pihak-pihak  lainnya  dalam  bidang terapan maupun bidang akademik.

## B. Metodologi
Ditinjau  dari  jenisnya,  penelitian  ini  bersifat  literatur, termasuk  pada  jenis  penelitian  pustaka  ( library research). Penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu  penelitian  yang pengumpulan datanya dilakukan dengan menghimpun data dari berbagai  literatur.  Literatur  yang  diteliti  tidak  terbatas  pada buku-buku tetapi  dapat juga berupa bahan-bahan dokumentasi, majalah,  jurnal,  dan  surat  kabar.  Penekanan  penelitian kepustakaan  adalah  ingin  menemukan  berbagai  teori,  hukum, dalil,  prinsip,  pendapat,  gagasan  dan  lain-lain  yang  dapat dipakai  untuk  menganaliis  dan  memecahkan  masalah  yang diteliti 17 .
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  kualitatif,  yaitu  dengan  menekankan analisisnya  pada  proses  penyimpulan  komparasi  serta  pada analisis  terhadap  dinamika  hubungan  fenomena  yang  diamati dengan menggunakan logika ilmiah. 18
17 Sarjono.  DD., Panduan  Penulisan  Skripsi, (Yogyakarta:  Jurusan Pendidikan Agama Islam, 2008), h. 20
18 Saifuddin  Azmar, Metode  Penelitian ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2001), h. 5
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
Dalam penelitian kepustakaan ( library research) ini, sumber data  yang  merupakan  bahan  tertulis  terdiri  atas  sumber  data primer dan sumber data sekunder. Data primer dalam penelitian ini  diambil  dari  buku-buku  karangan  Taqiyuddin  An  Nabhani yang yang berkaitan dengan konsep kepribadian Islam seperti نم ةيملاسلإا  ةيسفنلا  تاموقم (Pilar-pilar  Pengokoh  Nafsiyah  Islamiyah) dan
شلا ةيملاسلإا  ةيصخ (Kepribadian  Islam)  yang  diterjemahkan  oleh Zakia  Ahmad.  Serta  buku-buku  karya  Taqiyuddin  An  Nabhani yang  lainnya.  Adapun  sumber  data  sekunder  adalah  data  yang diperoleh lewat pihak lain, tidak langsung diperoleh oleh peneliti dari  subyek  penelitiannya. 19 Dengan  kata  lain,  data  sekunder adalah data pendukung dari data utama atau data primer. Data sekunder dari penelitian ini diambil dari berbagai sumber seperti buku, artikel.

## C. Hasil dan Pembahasan
Kepribadian  manusia  menurut  Taqiyuddin  An  Nabhani terdiri  dari  „ aqliyah (pola  pikir)  dan nafsiyah (pola  sikap). Kepribadian  tidak  ada  kaitannya  dengan  bentuk  tubuh,  asesori dan  sejenisnya.Semua  itu  hanya  (penampakan)  kulit  luar belaka. 20 „ Aqliyah (pola pikir) adalah cara yang digunakan dalam memahami  atau  memikirkan  sesuatu.  Dengan  ungkapan  lain „ aqliyah (pola  pikir)  adalah  cara  yang  digunakan  untuk mengaitkan fakta dengan ma‟lumat, atau ma‟lumat dengan fakta, berdasarkan suatu landasan atau beberapa kaedah tertentu. Dari sinilah  munculnya  perbedaan  pola  pikir  („ aqliyah ),  seperti  pola pikir islami, sosialis, kapitalis, marxis dan pola pikir lainnya. 21 Aspek Islam Kapitalis Sosialis- Komunis Dasar Akidah Lailaha illallah, menyatukan antara aturan beserta hukum Alah dengan Memisahkan agama dari kehidupan masyarakat dan negara Materialism dan evolusi, menolak keberadaan
agama.
19 Saifuddin  Azwar, Metode  Penelitian, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2009),91.
20 Taqiyuddin  An  Nabhani, Syakhshiyah  Islam  kepribadian  Islam ,  jilid  1, terjemah.  zakia Ahmad, (Bogor:Pustaka Thariqul Izzah, 2003),1
21 Ibid , h. 3
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
khidupan Pembuat Hukum dan Aturan Allah lewat wahyu, akal berfungsi menggali fakta dan memahami hukum dan wahyu Manusia membuat hukum sendiri melalui fakta yang dilihatnya Manusia membuat sistem aturan dan hukum sendiri dari alat-alat produksi Fokus Individu merupakan salah satu anggota masyarakat. Individu diperhatikan demi kebaikan masyarakat, dan masyarakat diperhatikan demi kebaikan individu. Individu adalah segalanya. Masyarakat merupakan kumpulan dari individu Negara diatas segalanya, individu merupakan komponen dari masyarakat yang berupa sumber daya manusia dan lainnya. Ikatan Prilaku Seluruh perilaku terkait dengan syara‟. Perilaku bebas dilakukan bila sesuai dengan hukum syara‟ Serba bebas dengan masalah akidah, pendapat, dan kebebasan pribadi Dalam prilaku bebas namun, tdak ada kebebasan dalam akidah dan kepemilikan Penerapan Hukum Atas ketaqwaan individu, control masyarakat, dan penerapan Negara. Terserah Individu Tangan besi dari Negara
Dari  tabel  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa:  Pola pikir pada manusia pasti melibatkan fungsi akal dan Taqiyuddin An Nabhani mengartikan akal adalah pemindahan penginderaan terhadap fakta melalui panca indera ke dalam otak yang disertai
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
adanya  informasi-informasi  terdahulu  yang  akan  digunakan untuk menafsirkan fakta tersebut. 22
Pola pikir pada setiap manusia akan menghasilkan mafahim (pemahaman).  Dan  apa  yang  dihasilkan  oleh mafahim (pemahaman)  adalah  sebagai  penentu  tingkah  laku  manusia terhadap  fakta  yang  ditemuinya.  Juga  sebagai  penentu  corak kecenderungan  manusia  terhadap  fakta  tadi,  berupa  (sikap) menerima  atau  menolak.  Kadangkala  dapat  membentuk kecenderungan dan perasaan tertentu. 23
Unsur  kepribadian  yang  kedua  menurut  Taqiyuddin  An Nabhani  adalah nafsiyah (Pola  Sikap). Nafsiyah (Pola  Sikap) adalah  cara  yang  digunakan  manusia  dengan  mengaitkan dorongan  penyaluran  (pemenuhan)  nya  dengan mafahim (pemahaman)atau  cara  yang  digunakan  oleh  manusia  untuk memenuhi gharizah (naluri) dan kebutuhan jasmani.
Mengenai gharizah (naluri)  atau  kebutuhan  jasmani  pada manusia,  Taqiyuddin  An  Nabhani  menjelaskan  sebagaimana berikut:
“Bahwa  Allah  SWT  telah  menciptakan  pada  manusia potensi  kehidupan thaqah  hayawiyyah (potensi  kehidupan) , yaitu potensi  yang  juga  diciptakan  Allah  SWT  pada  yang lainnya. 24 Seperti halnya pada benda-benda yang telah diciptakan khasiat-khasiatnya,  maka  pada  diri  manusia  telah  diciptakan pula  berbagai Gharizah (naluri)  serta hajatul  „udhowiyah (kebutuhan jasmani). ”25
1. Hajat „udhowiyyah (kebutuhan jasmani)
Allah  telah  menjadikan pada  masing-masing  diri  manusia hajat „udhowiyyah (kebutuhan jasmani). Dalam kebutuhan jasmani diciptakan  pula  khasiat-khasiat  (potensi-potensi)    seperti,  lapar, haus dan sebagainya. Semua khasiat (potensi) ini dijadikan Allah
22 Taqiyuddin An Nabhani , Hakekat Berpikir , penj. Taqiyuddin As Siba‟i,
(Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2003), h. 26 23 Taqiyuddin  An  Nabhani, Syakhshiyah  Islam  kepribadian  Islam ,  jilid  1, terjemah zakia Ahmad, (Bogor:Pustaka Thariqul Izzah, 2003), h. 3
24 Taqiyuddin  An  Nabhani ,  Sistem  Pergaulan  Dalam  Islam ,  (Jakarta Selatan: HTI Press, 2015). h. 21
25 Taqiyuddin  An  Nabhani, Peraturan  Hidup  Dalam  Islam ,  penj.  Abu
Amin, (Jakarta Selatan: HTI Press, 2016), h. 35
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
SWT bersifat baku sesuai dengan sunnatul wujud (peraturan alam yang ditetapan Allah SWT) 26
Kebutuhan  jasmani  ini  merupakan  kebutuhan  dasar  yang timbul  akibat  kerja  struktur  organ  tubuh  manusia.  Jika kebutuhan  dasar  tersebut  tidak  dipenuhi,  struktur  organ tubuhnya  akan  mengalami  gangguan  dan  bisa  mengakibatkan kerusakan.  Sebagai  contoh,  jika  tubuh  manusia  kekurangan  air, maka  kerja  organ  tubuhnya  akan  mengalami  gangguan  yang kemudian akan menyebabkan penyakit. 27
Sesungguhnya  kebutuhan  jasmani  secara  alamiah  akan menuntut  pemuasan  karena  dorongan  internal,  tanpa memerlukan  rangsangan  eksternal,  meskipun  rangsangan eksternal  juga  dapat  membangkitkan  kebutuhan  jasmani  pada saat  manusia  kelaparan. 28 Tuntutan  pemuasan  dari  kebutuhan jasmani  tidak  akan  hilang  pada  saat  kebutuhan  jasmani  itu menuntut pemuasan. Bahkan tuntutan itu akan terus ada sampai tuntutannya dipuaskan. 29
2. Ghara‟iz (naluri-naluri)
Ghara‟iz (naluri-naluri)  adalah  bentuk  jamak  dari  kata gharizah yang  artinya  naluri.Naluri  atau  insting  adalah  potensi pada  diri  manusia  untuk  cenderung  terhadap  sesuatu  (benda) dan perbuatan.Juga dengan potensi ini menusia terdorong untuk meninggalkan  sesuatu  dan  perbuatan.Semuanya  hanyalah  demi memenuhi kebutuhan internal. 30
Naluri  adalah  potensi  alami  yang  ada  pada  diri  manusia untuk menjaga dan melestarikan kelangsungan hidupnya, untuk menjaga  spesiesnya,  dan  agar  mendapat  petunjuk  mengenai adanya Al  khaliq (Sang  Pencipta).Naluri  itu  tidak  bisa  terindera dengan indera secara langsung.Namun akal mampu mengindera eksistensinya melalui penampakan-penampakannya. 31
26 Ibid
27 Hafizh  Abdurrahman, Diskursus  Islam  Politik  dan  Spiritual ,  (Bogor:  Al Azhar Press, 2010), h. 48
28 Taqiyuddin  An  Nabhani ,  Sistem  Pergaulan  Dalam  Islam ,  (Jakarta
Selatan: HTI Press, 2015). h. 31
29 Ibid, h. 32
30 Muhammad  Husain  Abdullah, Mafahim  Islamiyah ,  (Bangil:  al  Izzah, 2002). h. 13
31 Ibid, h. 14
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
Ada  banyak  pendapat  mengenai  jenis-jenis  naluri  pada manusia  seperti  rasa  takut,  keibuan,  kebapakan,  kasih  sayang, ingin  memiliki,  ingin  tahu,  dan  masih  banyak  lagi.  Namun Menurut  Taqiyuddin  An  Nabhani  semua  itu  hanyalah penampakan atau menifestasi dari hanya tiga jenis naluri, yaitu:
a) Gharizah al-baqa‟ (Naluri mempertahankan diri)
Adapun wujud naluri mempertahankan diri ini terlihat saat manusia  mempertahankan  dirinya,  membela  tanah  air  dan tempat  kelahirannya,  keinginan  memimpin,  menguasai  dan mendominasi  orang  lain,  dan  sebagainya. 32 Setiap  manusia mempunyai  keinginan  untuk  memiliki,  merasa  takut,  berani, senang  berkelompok  dan  berbagai  aktifitas  sejenis,  yang dilakukan  dalam  rangka  mempertahankan  diri.Rasa  takut  ini bukanlah  naluri;  keinginan  untuk  memiliki  juga  bukan  naluri; berani  bukan  naluri;  senang  berkelopok  bukan  naluri;  dan seterusnya.Semua  ini  hanyalah  manifestasi  atau  penampakan dari Gharizah al-baqa‟ (naluri mempertahankan diri) . 33
b) Gharizah al-nau‟ (Naluri melestarikan keturunan)
Adapun  tujuan  dari  penciptaan  naluri  ini  adalah  untuk melestarikan keturunan. 34 Namun, sekalipun naluri melestarikan jenis  dapat  dipuaskan  oleh  manusia  dengan  sesama  jenisnya  – pria  dengan  pria  atau  wanita  dengan  wanita-  dan  dapat  pula dipuaskan  dengan  binantang  atau  dengan  sarana-sarana  lain, tetapi cara semacam itu tidak akan mungkin dapat mewujudkan tujuan  diciptakannya  naluri  tersebut  kecuali  pada  satu  kondisi saja,  yaitu  pemenuhan  naluri  tersebut  oleh  seorang  wanita dengan seorang pria atau sebaliknya. 35
32 Hafizh Abdurrahman, Nizham Fi Al Islam, (Bogor: Al Azhar Fresh Zone Publishing, 2015), h. 89 33 Muhammad  Muhsin  Rodhi, Tsaqofah  Dan  Metode Hizbut  Tahrir Dalam Mendirikan Negara Khilafah, penj. Muhammad Bajuri & Romli Abu Wafa, (Bogor:
Al Azhar Press, 2012), h.226
34 Taqiyuddin  An  Nabhani ,  Sistem  Pergaulan  Dalam  Islam ,  (Jakarta
Selatan: HTI Press, 2015), h. 28 35 Ibid, h. 22
Konsep Pemikiran Taqiyudin….

## c) Gharizah al-tadayyun (Naluri beragama)
Gharizah  al-tadayyun (naluri  beragama)  yang  mem- bangkitkannya adalah berpikir tentang ayat-ayat Allah SWT, hari kiamat,  atau  sesuatu  yang  berkolerasi  dengannya,  atau  melihat keindahan  ciptaan  Allah  dilangit  dan  di  bumi  atau  yang berkolerasi  dengannya. 36 Adapun  manifestasi  atau  wujud  dari naluri  ini  adalah  menyucikan  terhadap  sesuatu  yang  diyakini sebagai  Sang  Pencipta  yang  mengatur  segala  sesuatu,  atau sesuatu  yang  diilustrasikan  sebagai  manifestasi  Sang  Pencipta. Terkadang takdis nampak dengan manifestasi yang sebenarnya, maka menjadi ibadah, terkadang pula nampak dengan gambaran paling minim yaitu berupa penghormatan dan pengagungan. 37
Menurut Abdullah yang dikutip oleh Saktiyono, mengenai segala  sesuatu  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  jasmaninya seperti;  makan,  minum,  bernafas,  tidur,  dan  buang  air.  Hal tersebut  merupakan  pertalian  antara  kebutuhan  jasmani  dan naluri  mempertahankan  diri,  karena  ditujukan  untuk  menjaga kelangsungan  hidup serta melaksanakan fungsi-fungsi alaminya. 38 Apabla aktivitas makan misalnya, datang dari dalam tubuhnya  karen  aorgan-organ  tubuhnya  memerlukan  zat-zat dalam  makanan,  maka  pemenuhannya  merupakan  kebutuhan jasmani.  Namun,  apabila  aktivitas  maka  merupakan  hasil kecintaannya  pada  makanan  (memikirkan  atau  melihat  bentuk makanan  yang  menggiurkan),  sedangkan  tubuhnya  tidak membutuhkan  zat-zat  dalam  makanan,  maka  pemenuhannya merupakan menifestasi dari naluri. Perbedaan antara kebutuhan jasmani dan dan naluri-naluri diuraikan dalam tabel berikut ini:
Aspek Kebutuhan Jasmani Naluri-naluri Stimulus Bersifat internal, yaitu muncul akibat kerja homeostasis jaringan tubuh Bersifat internal dan/eksternal, yaitu muncul akibat pemikiran dan/atau fakta yang terindera.
36 Muhammad Muhammad Ismail, Refreshing Pemikiran Islam , (Bangil: al Izzah, 2004). h. 17 37 Ibid, h. 18 38 B.  Purwoko  Saktiyono, psikologi  Islami, (Bandung:  Saktitoyono Wordpress, 2012), 40.
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
Tuntunan pemenuhan Menuntut pemenuhan secara pasti, apabila tidak dipenuhi akan mengakibatkan kerusakan tubuh atau mengantarkan pada kematian. Menurut pemenuhan saja, apabila tidak dipenuhi akan menimbulkan perasaan gelisah dan tidak mengantarkan pada kematian.
Menurut  Taqiyuddin  An  Nabhani  apabila  naluri  manusia bangkit,  maka  ia  akan  menuntut  pemuasan.  Begitupun sebaliknya,  jika  naluri  itu  tidak  bangkit,  ia  tidak  menuntut pemuasan.  Jika  naluri  menuntut  pemuasan,  naluri  itu  akan mendorong  manusia  untuk  mewujudkan  pemuasannya.  Jika belum  berhasil  mewujudkan  pemuasan,  manusia  akan  gelisah selama  naluri  tersebut  masih  bergejolak.  Setelah  gejolak  naluri tersebut reda, rasa gelisah itupun akan hilang. 39
Tiadanya  pemuasan  naluri  tidak  akan  menimbulkan kematian dan gangguan, baik gangguan fisik, jiwa, maupun akal. Naluri  yang  tidak  terpuaskan  hanya  akan  mengakibatkan kepedihan  dan  kegelisahan.  Dari  fakta  ini,  pemuasan  naluri bukanlah sesuatu keharusan sebagaimana pemuasan kebutuhan- kebutuhan  jasmani.  Pemuasan  naluri  tidak  lain  hanya  untuk mendapatkan ketenangan dan ketenteraman.
Mengenai faktor-faktor yang dapat membangkitkan naluri Taqiyuddin An Nabhani menyebutkan ada dua macam, yaitu:
(1) Fakta yang dapat diindera;
(2) Pikiran  yang  dapat  mengundang  makna-makna (bayangan-bayangan dalam benak). 40
Jika salah satu dari kedua faktor itu tidak ada, naluri tidak akan  bergejolak.  Sebab,  gejolak  naluri  bukan  faktor  internal, sebagaimana  kebutuhan  jasmani,  melainkan  karena  faktor eksternal, yaitu dari fakta-fakta yang terindera dan pikiran yang dihadirkan.Fakta  ini  berlaku  untuk  semua  macam  naluri,  yaitu naluri  mempertahankan  diri (gharizah  al-baqa‟ ),  naluri  beragama ( gharizah  at-tadayyun ),  dan  naluri  melestarikan  keturunan
39 Taqiyuddin  An  Nabhani ,  Sistem  Pergaulan  Dalam  Islam ,  (Jakarta Selatan: HTI Press, 2015). h. 27
40 Taqiyuddin An Nabhani , Sistem Pergaulan Dalam Islam , (Jakarta Selatan:
HTI Press, 2015), 27
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
( gharizah an-naw‟ ). Tidak ada perbedaan antara yang satu dengan yang  lainnya.Bahkan  manusia  dapat  mengatur  kemunculannya, atau  mampu  mencegah  bangkitnya  naluri  ini  kecuali  yang mengarah pada tujuan melestarikan keturunan. 41
Menurut Taqiyuddin An Nabhani klaim orang-orang Barat dan  orang-orang  Komunis  bahwa  pengekangan  naluri  seksual pada  pria  dan  wanita  akan  mengakibatkan  berbagai  penyakit fisik,  psikis,  maupun  akal,  adalah  tidak  benar  dan  hanya  ilusi yang  bertentangan  dengan  kenyataan.  Sebab,  ada  perbedaan antara  naluri  manusia  dan  kebutuhan  jasmaninya  dari  segi pemuasannya. 42
Kebutuhan  jasmani  seperti  makan,  minum,  dan  buang hajat,  menuntut  pemuasan  secara  pasti.  Kebutuhan-kebutuhan tersebut,  jika  tidak  dipenuhi,  akan  mengakibatkan  bahaya  yang dapat  menimbulkan  kematian.  Namun  Sebaliknya,  naluri manusia  seperti  naluri  mempertahanan  diri  ( gharizah  al-baqa‟ ), naluri  beragama  ( gharizah  at-tadayyun ),  dan  naluri  melestarikan keturunan  ( gharizah  an-naw‟ ),  tidaklah  menuntut  pemuasan secara pasti. 43
Apabila  naluri-naluri  tersebut  tidak  dipenuhi,  maka  tidak akan  menimbulkan  bahaya  terhadap  fisik,  jiwa,  maupun  akal manusia.  Yang  mungkin  terjadi  hanyalah  kegelisahan  dan kepedihan  saja.  Buktinya,  adakalanya  seseorang  seumur hidupnya tidak memuaskan sebagian naluri tersebut, ternyata ia tidak mengalami bahaya apapun.
Bukti lainnya adalah bahwa apa yang diklaim orang-orang Barat  dan  orang-orang  Komunis  tentang  munculnya  berbagai gangguan atau penyakit fisik, psikis maupu akal, ternyata tidak terjadi  pada  setiap  orang  ketika  ia  tidak  memuaskan  naluri seksualnya. Gangguan itu hanya terjadi  pada sebagian individu tertentu.Kenyataan  ini  menujukkan  bahwa  gangguan  akibat tiadanya pemuasan tersebut tidaklah terjadi secara alami sebagai fitrah  manusia.Selanjutnya  Taqiyuddin  An  Nabhani  menye- butkan  bahwa  gangguan  itu  terjadi  karena  sebab-sebab  lain,
41 Ibid, h. 28 42 Taqiyuddin  An  Nabhani ,  Sistem  Pergaulan  Dalam  Islam ,  (Jakarta
Selatan: HTI Press, 2015), h. 30 43 Ibid, h. 31
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
bukan  karena  pengekangan.  Sebab  kalau  memang  itu  terjadi karena pengekangan, gangguan tersebut pasti akan terjadi secara alami  sebagai  suatu  fitrah  pada  setiap  manusia,  setiap  kali  ada pengekangan.  Padahal  kenyataannya  gangguan  tersebut  tidak pernah  terjadi.Merekapun  sebenarnya  mengakui  bahwa gangguan  itu,  secara  fitrah,  tidak  terjadi  sebagai  akibat pengekangan  terhadap  naluri  seksualnya.Karena  itu,  gangguan yang  terjadi  pada  individu-individu  tertentu  disebabkan  oleh faktor-faktor lain, bukan karena pengekangan. 44
Kenyataan  bahwa  faktor  yang  bisa  merangsang  naluri adalah faktor eksternal ini berlaku pada seluruh jenis naluri pada manusia,  tak  ada  bedanya  antara  naluri  mempertahanan  diri ( gharizah  al-baqa‟ ),  naluri  beragama  ( gharizah  at-tadayyun ),  dan naluri melestarikan keturunan ( gharizah an-naw‟ ), dengan seluruh manifestasinya. 45
Sebagai  contoh,  apabila  dihadapan  seseorang  terdapat sesuatu  yang  dapat  membangkitkan  salah  satu  nalurinya,  maka nalurinya  akan  bergejolak  dan  menuntut  pemuasan.  Namun sebaliknya  apabila  orang  itu  menjauhkan  diri  dari  faktor-faktor yang  dapat  membangkitkan  nalurinya,  atau  menyibukkan  diri dengan sesuatu yang dapat mengalahkan gejolak naluri tersebut, maka  tuntutan  pemuasan  itu  akan  hilang  dan  manusia  akan kembali tenang.
Menurut  Taqiyuddin  An  Nabhani  bagaimana  seseorang memenuhi hajatul  „udhowiyah (kebutuhan  jasmani)  dan ghara‟iz (naluri-naluri)nya  tergantung  pada „aqliyah (pola  pikir)dan nafsiyah (pola  sikap)  nya.  Seseorang  baru  bisa  dikatakan berkepribadian  Islam  ( Syakhshiyah  Islam )  ketika  ia  memiliki „ aqliyah (pola  pikir)Islam  dan nafsiyah (pola  sikap ) Islam  secara bersamaan . 46
44 Taqiyuddin An Nabhani , Sistem Pergaulan dalam Islam , (Jakarta Selatan: HTI Press, 2015), h. 31
45 Taqiyuddin An Nabhani , Sistem Pergaulan dalam Islam , (Jakarta Selatan: HTI Press, 2015), h. 32
46 Taqiyuddin An Nabhani , Sistem Pergaulan dalam Islam , (Jakarta Selatan:
HTI Press, 2015), h.  7
Konsep Pemikiran Taqiyudin….

## 1. ‘Aqliyah Islamiyah (Pola Pikir Islam)
„ Aqliyah (pola  pikir)Islam  adalah  berpikir  berdasarkan Islam,  yaitu  menjadikan  Islam  satu-satunya  tolak  ukur  umum terhadap  seluruh  pemikiran  tentang  kehidupan.Jadi,  bukan sekedar  untuk  mengetahui  atau  untuk  (kepuasan  berpikir) seorang intelek.Selama seseorang mejadikan Islam sebagai tolak ukur  atas  seluruh  pemikirannya  secara  praktis  dan  secara  riil, berarti dia telah memiliki „ aqliyah (pola pikir) Islam.
Ketika seseorang memikirkan sesuatu untuk mengeluarkan keputusan  hukum  terhadapnya  dengan  menyandar  kepada akidah  Islam,  maka „aqliyah (pola  pikir)nya  merupakan „aqliyah Islamiyah (pola  pikir  Islami).  Jika  tidak  seperti  itu,  maka
„aqliyah (pola pikir)nya merupakan „aqliyah (pola pikir) yang lain. 47
Sedangkan  kekuatan  sendiri,  adalah  kekuatan  yang digunakan oleh manusia untuk menghukumi sesuatu. Atau lebih tepatnya adalah kemampuan untuk menghukumi realitas (fakta) tertentu,  baik  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  maupun  benda yang dibangun berdasarkan pandangan hidup tertentu.
Dengan  ini,  dapat  kita  pahami  begitu  pentingnya  akal, sebagai  salah  satu  potensi  manusia  untuk  mengontrol  dan mengatur  pemenuhan  potensi  kehidupan  (kebutuhan  jasmani dan naluri) manusia, agar berjlan dengan baik, sehingga manusia tidak sama dengan binatang. Dengan catatannya selalu dikaitkan dengan kaidah berfikir Islam. 48
47 Taqiyuddin  An  Nabhani  , Pilar-pilar  Pengokoh  Nafsiyah  Islamiyah , (Jakarta:  HTI Press, 2016), 9
48 M.  Zain  Sharifuddin, Studi  Islam  Paradigma  Komprehensif, (Bogor:  Al Azhar Press, 2014), 33.
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
Aqliyah adalah  metode  yang  digunakan  oleh  seseorang untuk  mengasosiasikan  antara  realitas  yang  dihadapi  dengan informasi awal yang dimilikinya dengan cara
mengembalikannya  kepada  suatu  kaidah  atau  beberapa  kaidah tertentu.  Karena aqliyah ini  bisa  manusia  menghukumi  atau menyimpulkan,  dan  mengasosiasikan  antara  realitas  dan informasi  yang  bisa  dijadikan  standar  perbuatan  atau  kaidah syara‟. 49
Meskipun hal ini benar, tetapi yang perlu dipertimbangkan adalah  bahwaakal  dideskripsi  mengenai  suatu  fakta,  dan  yang dikehendaki dari definisi akal harus dibangun atas dasar realitas yang ada dan dapat di indera, karena yang dikehendaki adalah agar seluruh manusia terikat dengan definisi tersebut. 50
49 M.  Zain  Sharifuddin, Studi  Islam  Paradigma  Komprehensif, (Bogor:  Al Azhar Press, 2014), 68.
50 M.  Zain  Sharifuddin, Studi  Islam  Paradigma  Komprehensif, (Bogor:  Al Azhar Press, 2014), 9.
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
                                                                                                 
                             
Artinya: Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda- benda)  seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" (QS. Al Baqarah: 31)
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  informasi  terdahulu  mesti ada untuk sampai pada pengetahuan apapun. Manusia pertama, yaitu  Nabi  Adam,  sesungguhnya  teah  diberi  sejumah  informasi oleh  Allah  hingga  ia  bisa  mengetahui  nama-nama  benda.  Oleh karena  itu,  ketika  benda-benda  tersebut  diperlihatkan  ke hadapan  Adam,  dia  langsung  mengetahuinya.  Seandainya  saja berbagai  informasi  tersebut  tdak  ada,  adam  tentu  tidak  akan mengetahuinya.
Potensi  akal  tidak  termasuk  dalam  potensi  kehidupan, karena  manusia  masih  bisa  hidup  meskipun  potensi  akalnya hilang (tidur, pingsan dan mabuk) atau belum sempurna (masih kecil).  Meskipun  begitu,  akal  memiliki  peranan  penting  dalam kehidupan  manusia,  karena  dengan  potensi  akalnya  mampu menciptakan  peradaban  tinggi  untuk  meningkatkan  kualitas hidupnya. Potensi akal berfungsi menstransfer fakta melalui alat indera  kedalam  otak,  kemudian  informasi-informasi  terdahulu digunakan  untuk:  menilai,  memberi  nama,  memahami, menghukumi,  manfsirkan,  atau  menginterpretasi  fakta  tersebut. Potensi  kehidupan  dan  potensi  akal  tidak  datang  dengan sendirinya dari materi, karena yang menetapkan potensi-potensi tersebut adalah Allah.
Unsur  rohani  manusia  dikaitkan  dengan  kehidupan duniawi adalah akal dan nafsu. Nafsu mendorong akal manusia untuk  mencari  cara  hidup,  nafsu  yang  mendorong  manusia untuk hidup berkeluarga dan melanjutkan keturunan, serta nafsu juga yang membuat manusia hidup dinamis di dunia ini. 51
51 Haris Fadillah dan Mufida Istati, “Kesiapan Kerja Dalam Kepribadian Islami Mahasiswa”, Jurnal Koseling Gusjigang, Vol. 3, No. 2, Juli-Desember 2017, h. 214
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
Karena  cara  berfikir  masing  orang  berbeda,  tetu  cara berffikir orang Islam yang menggunakan kaidah berbeda dengan orang  non-muslim  dalam  melihat  benda.  Jika  kaidah  yang dijadikan  standar  orang  muslim  adalah  halal  dan  haram  atau: “hukum  asal  benda  adalah  mubah,  selama  tidak  ada  dalil  yang mengharamkannya.”  Maka  kaidah  yang  menjadi  standar  orang kapitalis  dan  sosialis  adalah:  “hukum  asal  benda  dikembalikan kepada nilai kegunannya”.
Jadi aqliyah Islamiyah  (pola  pikir  Islam),  adalah  berpikir berdasarkan Islam, yang menjadikan Islam sebagai satu-satunya tolak  ukur  umum  terhadap  seluruh  pemikiran  terhadap kehidupan. Jadi, bukan hanya sekedar pola pikir intelektual atau cendikiawan.  Selama  seseorang  menjadikan  Islam  sebagai  tolak ukur atas seluruh pemikirannya secara pragtis dan riil, berarti ia telah memiliki aqliyah Islami.
2. Nafsiyah Islamiyah (Pola Sikap Islam)
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan nafsiyah (pola  sikap) Islam  adalah  menjadikan  seluruh  kecenderungan  ( muyul )nya bertumpu pada asas Islam, yaitu menjadikan Islam sebagai satu- satunya  tolak  ukur  umum  terhadap  seluruh  pemenuhan (kebutuhan jasmani maupun naluri). Jadi bukan hanya bersikap keras  atau  menjauhkan  diri  dari  dunia.Selama  seseorang menjadikan  hanya  Islam  saja  sebagai  tolak  ukur  atas  seluruh pemenuhan(kebutuhan  jasmani  maupun  naluri)nya  secara praktis  dan  secara  riil,  berarti  dia  telah  memiliki nafsiyah (pola sikap)  Islam. 52 Namun,  ketika  pemenuhan  tersebut  tidak dilakukan dengan cara seperti itu, berarti nafsiyah (pola sikap)nya merupakan nafsiyah (pola sikap) yang lain. 53
Islam telah menawarkan solusi untuk  pemenuhan seluruh kebutuhannya secara teratur, yang membawa pada ketentraman dan  ketenangan.  Oleh  karena  itu  menurut  Taqiyuddin  An Nabhani  apabila  seorang  Muslim  yang  memeluk  Islam  melalui proses berpikir dan bukti, menerapkan Islam pada dirinya secara total, memahami hukum-hukum Allah dengan pemahaman yang
52 Taqiyuddin  An  Nabhani, Syakhshiyah  Islam  kepribadian  Islam ,  jilid  1, terjemah zakia Ahmad, (Bogor:Pustaka Thariqul Izzah, 2003), h. 7
53 Taqiyuddin  An  Nabhani  , Pilar-pilar  Pengokoh  Nafsiyah  Islamiyah , (Jakarta:  HTI Press, 2016), h. 10
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
benar,  maka  si  Muslim  tadi  memiliki  kepribadian  Islam  yang berbeda dengan (kepribadian) lainnya. 54
Seseorang yang berkepribadian Islam  memilki„ aqliyah (pola pikir)  Islam  dengan  menjadikan  akidah  Islam  sebagai  dasar dalam  pemikirannya.  Ia  memiliki nafsiyah (pola  sikap)  Islam dengan  menjadikan  akidah  Islam  sebagai  dasar  dalam kecenderungannya.  Berdasarkkan  hal  ini  maka syakhshiyah (kepribadian) Islam itu memiliki sifat khusus yang pasti melekat pada diri orang tersebut.
Selanjutnya  menurut  Taqiyuddin  An  Nabhani  bahwa seseorang yang berkepribadian Islam sifatnya yang paling tinggi adalah  sebagai  hamba  Allah,  Sang  Pencipta.  Ia  adalah  yang khusyu‟ dalam  shalatnya,  berpaling  dari  perkataan  yang  sia-sia, membayar  zakat  dan  menundukkan  pandangannya,  menjaga amanat-amanatnya,  memenuhi  kesepakatannya,  menunaikan janji-janjinya dan berjihad di jalan Allah. Itulah seorang muslim, dan  ituah  pula  seorang  mukmin.  Dan  inilah  kepribadian (syakhshiyah) Islam yang dibentuk oleh Islam, dan menjadikannya manusia  sebaik-baik  ciptaan.Allah  telah  menyebutkan  ciri-ciri kepribadian  tersebut  di  dalam  Al-Quran  yang  mulia  pada banyak  ayat.  Disebutkannya  sebagai  sifat-sifat  para  sahabat Rasulullah saw, sifat-sifat orang mukmin, sifat-sifat hamba Allah ( „ibadurrahman ), dan sifat-sifat mujahid.” 55 seperti yang Allah SWT firmankan di Surat Al-Mu‟minun:
                                                                           
                                                                       
                                                                                  
                                                                         
                                                                               
54 Ibid 55 Taqiyuddin  An  Nabhani, Syakhshiyah  Islam  kepribadian  Islam ,  jilid  1, terjemah zakia Ahmad, (Bogor:Pustaka Thariqul Izzah, 2003), 11.
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto
                                                                          
              
“(1)Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (2)(yaitu) orang-orang yang khusyu´ dalam sembahyangnya, (3)dan orang-orang yang  menjauhkan  diri  dari  (perbuatan  dan  perkataan)  yang  tiada berguna,  (4)dan  orang-orang  yang  menunaikan  zakat,  (5)dan  orang- orang  yang  menjaga  kemaluannya,  (6)kecuali  terhadap  isteri-isteri mereka  atau  budak  yang  mereka  miliki;  maka  sesungguhnya  mereka dalam  hal  ini  tiada  tercela,  (7)Barangsiapa  mencari  yang  di  balik  itu maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas, (8)Dan orang- orang  yang  memelihara  amanat-amanat  (yang  dipikulnya)  dan janjinya,  (9)dan  orang-orang  yang  memelihara  sembahyangnya, (10)Mereka  itulah  orang-orang  yang  akan  mewarisi,  (11)(yakni)  yang akan  mewarisi  surga  Firdaus.  Mereka  kekal  di  dalamnya.” (QS.  Al- Mu‟minun, 23:1-11) 56
Konsep kepribadian Islam Menurut Taqiyuddin An Nabhani
56 Via Al-Qur'an Indonesia http://quran-id.com
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Berdasarkan  paparan  pendapat  Taqiyuddin  An  Nabhani diatas  bahwa  selama  manusia  memiliki sirrul  hayat (nyawa) dalam dirinya, maka potensi dalam dirinya akan selalu menuntut untuk  dipenuhi  baik hajatul  „udhawiyah (kebutuhan  jasmani) maupun ghara‟iz (naluri-naluri) . Ghara‟iz (naluri-naluri)menuntut pemenuhan namun apabila tidak dipenuhi, akibatnya tidak akan sampai  pada  menyebabkan  kematian,  hanya  saja  bisa menimbulkan  kegelisahan.  Adapun  rangsangan  pada  naluri  ini bersifat eksternal.

## D. Kesimpulan
Manusia  dalam  pandangan  Taqiyuddin  An  Nabhani adalah materi yang apabila terdapat ruh dalam artian sirrul hayat (nyawa) maka potensi yang berupa hajatul „udhawiyah (kebutuhan jasmani)  dan Gharaiz (naluri-naluri)nya  akan  selalu  menuntut untuk  dipenuhi  dan  cara  pemenuhannya  tergantung  pada „ aqliyah (pola pikir) dan nafsiyah (pola sikap)nya.
Apabila  ia  memiliki aqliyah  Islam, yakni  ketika  seseorang memikirkan  sesuatu  untuk  mengeluarkan  keputusan  hukum terhadapnya  dengan  menyandar  kepada  akidah  Islam  dan nafsiyah  Islam, yakni  ketika  pemenuhan  naluri  dan  kebutuhan jasmani  tersebut  dilaksanakan  dengan  sempurna  berdasarkan akidah  Islam  sekaligus,  baru  ia  bisa  dikatakan  sebagai  orang yang memiliki syakhshiyah Islam (kepribadian Islam).
Jika sifat Islami hanya ada pada salah satunya maka tidak bisa dikatakan ia memiliki syakhshiyah Islam (kepribadian Islam). Aqliyah (pola  pikir)  dan nafsiyah (pola  sikap)  pada  seseorang adalah  hasil  bentukan  manusia  itu  yaitu  dari  apa  yang  ia pikirkan dan dari apa yang ia pelajari.
Tetapi  bukan  berarti  dalam  diri  pelakunya  tidak  akan pernah  ada  kecacatan.  Tetapi  (kalaulah  ada),  kecacatan  tersebut tidak  akan  mempengaruhi syakhshiyah (kepribadian)nya  selama kecacatannya  bukan  perkara  pangkal  (dalam  kepribadiannya), melainkan  pengecualian  (kadang  terjadi,  kadang  tidak).  karena manusia bukanlah malaikat. Dia bisa saja melakukan kesalahan, lalu memohon ampunan dan bertaubat.Bisa juga dia melakukan kebenaran,  lalu  memuji  Allah  atas  kebaikan,  karunia,  dan hidayah-Nya.
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Suryadi, Sukamto

## Daftar Pustaka
, 2015, Sistem  Pergaulan  dalam  Islam ,  Jakarta  Selatan:  HTI
Press.
, 2016, Peraturan Hidup dalam Islam , Penj. Abu Amin, Jakarta
Selatan: HTI Press.
, 2016, Pilar-pilar  Pengokoh Nafsiyah Islamiyah , Jakarta:  HTI Press.
Abdullah,  Muhammad Husain, 2002, Mafahim Islamiyah , Bangil: al Izzah.
An Nabhani, Taqiyuddin,2003, Hakekat Berpikir , penj. Taqiyuddin As Siba‟i, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah.
Anton  Widodo,  Fathur  Rohman, Konsep  Jiwa  Yang  Tenang Menurut  Surta  Al  Fajr  Ayat  27-30  (Perspektif  Bimbingan Penyuluhan Islam), Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam,Vol.1. No.2 Juli-Desember
Asy Syafi‟i dalam Arief B. Iskandar, 2015, Materi Dasar Islam Islam
Mulai Akar Hingga Daunnya, Bogor: Al Azhar Press.
El-Haq  Iwandi,  Gus  Din,  ”Metode  Pembentukan  Kepribadian Islami  Menurut  Syaikh Taqiyuddin  An-Nabhani” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , Vol 17, No 2, Juli-Desember 2018.
Fadillah,  Haris,  dan  Istati,  Mufida,  “Kesiapan  Kerja  Dalam Kepribadian  Islami  Mahasiswa”, Jurnal  Koseling  Gusjigang, Vol. 3, No. 2, Juli-Desember 2017.
Hafizh  Abdurrahman,  2010, Diskursus  Islam  Politik  dan  Spiritual , Bogor: Al Azhar Press .
Hidayat,  Dede  Rahmat,  2015, Teori  dan  Aplikasi  Psikologi Kepribadian Dalam Konseling, Bogor: Ghalia Indonesia.
Ismail,  Muhammad,  2004, Refreshing  Pemikiran  Islam ,  Bangil:  al
Izzah.
Jamilah,  Siti,  “Gerakan  Hizbut  Tahrir  di  Kota  Pare-Pare (Membaca  Pengaruh  Pemikiran  Taqiyuddin  al-Nabhani)”,
Jurnal Diskursus Islam, Vol. 3, No. 1, Tahun 2015.
Konsep Pemikiran Taqiyudin….
Rodhi,  Muhammad  Muhsin,  2012, Tsaqofah  Dan  Metode  Hizbut Tahrir Dalam Mendirikan Negara Khilafah, penj. Muhammad Bajuri & Romli Abu Wafa, Bogor: Al Azhar Press.
Saktiyono, Purwoko, 2012, Psikologi Islami, Bandung: Saktitoyono Wordpress.
Silahudin,  Agus,  “Perbandingan  Konsep  Kepribadian  Menurut Barat  dan  Islam” Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman, Vol.  17,
No 2, Juli-Desember 2018. Sukmadinata, Nana Syaodih, 2007, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT Remaja Rosdakarya .
Sulistiawati  dan  Fuad,  Ahmad,  “Konsep  Kepemilikan  dalam
Islam  Studi  Atas  Pemikiran  Syaikh  Taqiyuddin  an- Nabhani”, Jurnal Syariah, Vol. V, No. 2, Oktober 2017