Vol. 18. No. 1, Agustus 2018, 105-126
AKTUALISASI DAKWAH DAI MILLENNIAL DI RUANG MAYA: Perspektif Etika Dakwah Dengan Studi Kasus Di Kota Medan
Nashrillah MG UIN Sumatera Utara Email: mgnashrillah@gmail.com

## Abstract
This  article  presents  about  the  actualization  of  preaching  of  millennial dai (preacher) group in cyberspace. The millennial dai group is a young preacher who grows  and  develops  together  with  advances  in  information  technology,  thus  this group  highly  "dependent"  on  information  technology.  To  understand  the actualization of the millennial dai in cyberspace, several questions about the identity of  the  millennial  dai  and  the  actualization  of  preaching  in  cyberspace  were  asked. This  study  found  that  the  identity  of  the  millennial  was  formed  based  on  high "dependence"  on  social  media, had  a  higher  education  level,  and  was  actively involved  in  religious  organizations.  Whereas  the  actualization  in  cyberspace, especially  a  social  media  like  facebook  is  done  by  self-actualization  and actualization  of  preaching.  Self-actualization  follows  the  general  developments  on Facebook,  such  as  selfies  and  narcissism  and  these  become  a  common  practice  of millennial dai. The actualization of preaching shows the shifting of preaching from something  "sacred"  to  something  profane,  as  well  as  there  is  an  effort  to  use Facebook  as  a  support  factor  of  certain  groups.  Various  expressions  presented  by millennial dai in cyberspace explains that the ethics of preaching or da'wah does not become  a  reference  in  the  activities  of  preaching  which  has  led  it  to  experience disorientation from religious interests into economic interests.
Keywords: Millennial, Facebook, selfies, preaching, cyberspace

## Abstrak
Artikel  ini  menyajikan  tentang  aktualisasi  dakwah  kelompok  dai  millennial  di  ruang maya.  Kelompok  dai  millennial merupakan  dai  muda  yang  tumbuh  dan  berkembang bersamaan dengan kemajuan teknologi informasi, sehingga menjadikan kelompok ini sangat  “tergantung”  pada  teknologi  informasi.  Untuk  memahami  aktualisasi  dai millennial  di  ruang  maya  diajukan  pertanyaan  apa  identitas  dai  millennial,  dan bagaimana  aktualisasi  dakwah  di  ruang  maya.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa identitas dai millennial dibentuk berdasarkan pada “ketergantungan” tinggi pada media sosial,  memiliki  jenjang  pendidikan  tinggi,  dan  terlibat  aktif  pada  organisasi keagamaan.  Sedangkan  aktualisasi  di  ruang  maya,  khususnya  media  sosial  seperti facebook  dilakukan  dengan  aktualisasi  diri  dan  aktualisasi  dakwah.  Aktualisasi  diri mengikuti  perkembangan  umum  di  facebook,  seperti  selfie  dan  narsisme  menjadi bagian umum  dipraktekkan  dai  millennial.  Aktualisasi  dakwah  memperlihat  adanya pergeseran  dakwah  sebagai  sesuatu  “sakral”  menjadi  sesuatu  profan,  serta  adanya upaya  memanfaatkan  facebook  untuk  mendukung  kepentingan  kelompok  tertentu. Berbagai ekspresi ditampilkan dai millennial di ruang maya menjelaskan bahwa etika dakwah tidak menjadi acuan dalam aktivitas dakwah, sehingga mengakibatkan dakwah mengalami disorientasi dari kepentingan keagamaan menjadi kepentingan ekonomi.
Kata Kunci: Millennial, Facebook, Selfie, Dakwah, Ruang Maya.

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﻩﺬﻫ  .ﱐوﱰﻜﻟﻹا  ءﺎﻀﻔﻟا  ﰲ  ﺔﻔﻴﻟﻷا  ﻞﻴﳉ  ءﺎﻋﺪﻟا  ﺔﻋﻮﻤﳎ  ﻖﻴﻘﲢ  لﻮﺣ  لﺎﻘﳌا  اﺬﻫ  مﺪﻘﻳ ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺗ  ﰲ  مﺪﻘﺘﻟا  ﻊﻣ  ﺐﻨﺟ  ﱃإ  ﺎًﺒﻨﺟ  رﻮﻄﺘﻳو  ﻮﻤﻨﻳ  بﺎﺷ  ﻲﻋاد  ﻦﻣ  ﻲﻫ  ﺔﻋﻮﻤ ا ﻢﻬﻔﻟ .تﺎﻣﻮﻠﻌﳌا ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺗ ﻰﻠﻋ ﲑﺒﻛ ﺪﺣ ﱃإ "ةﺪﻤﺘﻌﻣ" ﺔﻋﻮﻤ ا ﻩﺬﻫ ﻞﻌﳚ ﺎﳑ ،تﺎﻣﻮﻠﻌﳌا ﻒﻴﻛو ،ﺔﻋﻮﻤ ا ﻩﺬﻫ ﺔﻳﻮﻫ ﻲﻫ ﺎﻣ لاﺆﺴﻟا ﰐﺄﻴﻓ ،ﱐوﱰﻜﻟﻹا ءﺎﻀﻔﻟا ﰲ ﺔﻋﻮﻤ ا ﻩﺬﻫ ﻖﻴﻘﲢ ﰲ ةﻮﻋﺪﻟا ﻖﻘﲢ ﺖﻠﻜﺸﺗ ﺔﻴﻔﻟﻷا ﻞﻴﺟ ﺔﻳﻮﻫ نأ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ تﺪﺟو .ﱐوﱰﻜﻟﻹا ا ءﺎﻀﻔﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ىﻮﺘﺴﻣ ﻢﳍ نﺎﻛو ،ﻲﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ﻞﺻاﻮﺘﻟا ﻞﺋﺎﺳو ﻰﻠﻋ ﱄﺎﻌﻟا "دﺎﻤﺘﻋﻻا" سﺎﺳأ ﻰﻠﻋ ءﺎﻀﻔﻟا  ﰲ  ﻊﻗاﻮﻟا  ﻖﻴﻘﲢ  نأ  ﲔﺣ  ﰲ  .ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا  تﺎﻤﻈﻨﳌا  ﰲ  طﺎﺸﻨﺑ  نﻮﻟﺎﻌﻓو  ،ﱄﺎﻌﻟا ﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ﻂﺋﺎﺳﻮﻟا ﺎﻤﻴﺳ ﻻ ،ﱐوﱰﻜﻟﻹا ﻞﺜﻣ ﺔ facebook
تاﺬﻟا ﻖﻴﻘﲢ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻋ ﻢﺘﻳ ، ﻰﻠﻋ ﺔﻣﺎﻌﻟا تارﻮﻄﺘﻟا تاﺬﻟا ﻖﻴﻘﲢ ﻊﺒﺘﻳ .ةﻮﻋﺪﻟا ﻖﻴﻘﲢو

## Facebook
ﺢﺒﺼﺗ نأ ﻞﺜﻣ ،
selfies و Narcissism
نأو .ﺔﻴﻔﻟﻷا ﻞﻴﺟ ﰲ ﺎﻬﺘﺳرﺎﳑ ﻢﺘﺗ ﱵﻟا تﺎﺳرﺎﻤﳌا ﻦﻣ ﺎًﻌﺋﺎﺷ اًءﺰﺟ ﺔﻟوﺎﳏ ﻚﻟﺬﻛو ، "سﺪﻘﻣ ﲑﻏ " ﱃإ "سﺪﻘﻣ" ءﻲﺷ ﻦﻣ ةﻮﻋﺪﻟا لﻮﲢ ﻰﻠﻋ لﺪﻳ ةﻮﻋﺪﻟا ﻖﻴﻘﲢ ماﺪﺨﺘﺳﻻ Facebook
ﺔﻋﻮﻤ ا ﻩﺬﳍ ﺔﻔﻠﺘﳐ تاﲑﺒﻌﺗ ﺮﻬﻈﺗ .ﺔﻨﻴﻌﻣ تﺎﻋﻮﻤﳎ ﱀﺎﺼﻣ ﻢﻋﺪﻟ ﻴﻗﻼﺧأ نأ ﲑﺸﺗ ﱐوﱰﻜﻟﻹا ءﺎﻀﻔﻟا ﰲ ﺎﳑ ، ةﻮﻋﺪﻟا ﺔﻄﺸﻧأ ﰲ ﺎًﻌﺟﺮﻣ ﺢﺒﺼﺗ ﻻ ةﻮﻋﺪﻟا تﺎ ﺔﻳدﺎﺼﺘﻗﻻا ﱀﺎﺼﳌا ﱃإ ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا ﱀﺎﺼﳌا ﻦﻣ كﺎﺒﺗرﻻﺎﺑ ةﻮﻋﺪﻟا ﲑﺼﺗ نأ ﰲ ﺐﺒﺴﺘﻳ .

## PENDAHULUAN
Perkembangan teknologi informasi yang luar biasa merupakan sebuah realitas tidak  hindari,  sebab  hampir  semua  aktivitas kehidupan  sangat  bergantung  pada teknologi  infomasi  tersebut.  Teknologi  informasi  tidak  hanya  memudahkan kehidupan  manusia,  tetapi  juga  mampu  menjadikan  kehidupan  tidak  lagi  dibatasi ruang  dan  waktu  karena  semua  bisa  dilakukan  kapan  dan  di  manapun  dengan teknologi  informasi.  Kebutuhan  pada  teknologi  informasi  telah  menjadikan kehidupan  umat  manusia  sangat  tergantung  dengan  segala  hal  berkaitan  dengan teknologi  tersebut,  karena  kebutuhan  pada  hal  disebut  telah  menjadi  kebutuhan primer,  sehingga  manusia  tidak bisa  hidup  tanpa  teknologi  informasi  dengan kenyataan  semuanya  dapat  diperoleh  dengan  teknologi  informasi.  Salah  satu teknologi  informasi  paling  banyak  digunakan  saat  ini,  adalah  media  sosial menjadikan segala sesuatu tentang diri individu, ataupun kelompok dapat terhubung
secara  langsung  dengan  perangkat  tersebut.  Secara  global,  media  sosial  digunakan untuk  menjadi  sarana  komunikasi  paling  berpengaruh  seperti  twiter,  facebook, instagram,  dan  lainnya  sangat  cepat  dan  praktis  tidak  dibatasi  oleh  batas  jarak jauh ataupun regional negara. 1
Dalam  kaitan  dikemukakan,  agama  dengan  segala  unsurnya  juga  tidak  bisa memisahkan  diri  dari  media  sosial,  sebab  agama  sebagai  sesuatu  “yang  hidup”  di masyarakat juga ikut berkembang sesuai dengan perkembangan berlangsung. Secara khusus,  dapat  disebut  dakwah  sebagai  bagian elan  vital bagi  kehidupan  keagamaan juga  menjadi  bagian  yang  ikut  terlibat  di  dalam  media  sosial,  terutama  di  kalangan dai  millennial  sebagai  kelompok  terlibat  aktif  dalam  ranah  keagamaan  sebagai pendakwah. Sedangkan di sisi lainnya, kelompok ini merupakan generasi yang tidak bisa  hidup  tanpa  media  sosial  tersebut.  Untuk  itu,  dai  millennial  merupakan  bagian dari  kelompok  pengguna  media  sosial  aktif  berupaya  menjadikan,  khususnya facebook sebagai bagian dari upaya untuk aktualisasi diri dan aktualisasi dakwah di dunia  maya.  Partisipasi  kelompok  dai  millinieal  pada  facebook  tidak  hanya menunjukkan dirinya sebagai kelompok terlibat langsung pada media sosial tersebut, tetapi  juga  berupaya  menjadikan  partisipasi pada  bidang  dakwah  sebagai  bagian diekspresikan pada facebook akun kelompok dai millennial dengan berbagai bentuk mengikuti perkembangan pada facebook tersebut. 2
Wujud  dakwah  ditampilkan  dai  millennial  berbeda  dengan  dakwah konvensional lebih menekankan pada aspek etika dakwah, terutama kompetensi dai dalam menjalankan tugas dan fungsinya sebagai kelompok “penyeru” pada kebaikan, dan  menghindarkan  segala  buruk  ( amar  ma‘uf  nahi  munkar ),  serta  menyampaikan dakwah  dengan  bijaksana  (bi  al-hikmah). Entitas  dakwah,  terutama  aspek  personal individu menjadi bagian tidak bisa diabaikan dalam aktivitas dakwah, sebab seorang dai  sebagai  referensi  masyarakat  dalam  kehidupan  keagamaan.  Etika  dakwah menjadi  relevan  karena  dakwah  sebagai  bagian  utama  dalam  doktrin  agama  hanya dapat  dijalankan  secara  baik  apabila  menjadikan  prinsip  umum,  dan  etika  dakwah sebagai acuan dalam aktivitas dilakukan. Dai millennial, sebagaimana generasi yang mengkonstuksi  dakwah  dalam  ruang  maya  sebagai  aktivitas  tidak  hanya  sebagai sebuah kewajiban keagamaan, tetapi juga sebagai bagian dari aktivitas menghasilkan
1 Falahah dan Dewi Rosmala, “Study of Social Media Networking usage in Higher Education Environment”, Social and Behavioral Sciences, 67 (10), 2012, 156-166.
2 Martin  Slama,  “A  Subtle  Economy  of  Time:  Social  Media  and  the  Transformation  of Indonesia’s Islamic Preacher Economy”, Economic Anthropology, 1 (4) 2017, 94-106.
sumber  ekonomi. 3 Dalam  prakteknya,  dai  millennial  menjadikan  aktivitas  dakwah sebagai bentuk identitas baru telah kehilangan unsur sakralitasnya berdasarkan pada status facebook kelompok tersebut.
Berkaitan  konteks  dikemukakan,  relevan  mengkaji  tentang  identitas  dai millennial  dan  aktivitasnya  di  ruang  maya,  terutama  dengan  fokus  pada  akun facebook  karena  sebagai  kelompok  muda  yang  tumbuh  dan  besar  dalam perkembangan  teknologi  infomasi,  semua  aktivitas  dilakukan  juga  tidak  dapat dipisahkan  dari  perkembangan  teknologi  tersebut.  Penelitian  ini  menyajikan  unsur membentuk  identitas  dai  millennial  dan  ekspresi  ditampilkannya  di  ruang  maya dengan  melihatnya  secara  kritis  dalam  perspektif  etika  dakwah.  Hal  tersebut dipandang  penting  karena  dai  millennial  sebagai  kelompok  aktif  dalam  dakwah sebagai juru dakwah, maka melihat dalam perspektif etika dakwah akan menemukan secara  objektif  segala  bentuk  ekspresi  muncul  di  facebook,  sebagai  sesuatu  yang layak,  atau  tidak  untuk  dipraktekkan  para  dai  karena  semua  hal  berkaitan  dengan aktivitas dai selalu dihubungkan dengan aspek dakwah tersebut. Di sisi lainnya, para dai juga dituntut untuk dapat eksis pada ranah nyata dan ranah maya saat bersamaan dengan  tetap  menjadikan  etika  dakwah,  khususnya  etika  dai  sebagai  unsur  paling penting dalam aktivitas dakwah dilakukan.

## Identitas Dai Millienial
Dai  millienial  merupakan  kelompok  terlibat  aktif  pada  aktivitas  dakwah sebagai  juru  dakwah  atau  dai-penceramah.  Kelompok  ini  tidak  hanya  menjadikan dakwah sebuah kewajiban misi suci (holy mission), tetapi juga sebagai profesi yang dijalankan  dengan  memperhatikan  aspek  ekonomi  dari  kegiatan  tersebut.  Bagi  dai millienial,  kegiatan  dakwah  bukan  satu-satunya  aktivitas  utama  karena  memiliki aktivitas  lainnya  sebagai  profesi  utama,  seperti  guru,  atau  pegawai  di  instansi pemerintah.  Profesi  disebut  sebagai  profesi  resmi,  tetapi  aktivitas  dakwah  tetap menjadi bagian utama dari kegiatan dilakukan karena partisipasi pada bidang dakwah merupakan  aktivitas  menjanjikan  untuk  masa  depan,  dan  juga  mampu  memenuhi kebutuhan  harian  dari  aspek  ekonomi  dihasilkan  dari  honor  diterima  dari  dakwah tersebut,  sehingga  konsentrasi  dai lebih  banyak  difokuskan  pada  bidang  dakwah
3 Hew  Wai  Weng,  “Dakwah  2.0:  Digital  Dakwah,  Street  Dakwah,  Cyber -Urban  Activism among  Chinese Muslim  in  Malaysia  and  Indonesia”,  Nadja -Christina  Schneider  dan  Carola  Richter, ed., New  Media  Configuration  and  Socio-Cultural  Dynamics  in  Asia  and  the  Arab  World (Baden: Nomos Verlagsgesellschaft, 2015), 198-221.
praktis,  karena  posisi  sebagai  sebagai  dai  tidak  hanya  berimplikasi  pada  bidang ekonomi,  tetapi  juga  menjadi  sarana  penghubung  dengan  kelompok  lain  untuk mendapatkan  kemudahan  dalam  segala  aspek  kehidupan,  serta  menaikkan  kelas sosial kelompok tersebut karena posisi sebagai dai tersebut. 4
Dai  millienial  berbeda  dengan  dai  generasi  sebelumnya  karena  memiliki perbedaan  pengalaman  dimiliki  masing-masing,  terutama  realitas  dan  situasi dihadapi,  sehingga  membentuk  sudut  pandang  berbeda  antar  keduanya,  termasuk dalam  kaitannya  dengan  dakwah  dan  aktivitas  berkaitan  dengan  hal  tersebut. 5 Dai generasi  millennial  tumbuh  dan  berkembang  bersamaan  dengan  menguatnya  peran teknologi  informasi  dalam  kehidupan  menjadikan  relasi  antar  tidak  dibatasi  ruang dan  waktu,  semua  dapat  berjalan  bersamaan  saat  bersamaan  pula.  Generasi sebelumnya  tidak  begitu  akrab  dengan  kemajuan  teknologi,  sehingga  kelompok kedua sebagai kelompok jauh dari informasi perkembangan dunia global, dan relasi antar  sesama  masih  dilakukan  secara  konvensional.  Perbedaan  pengalaman dikemukakan memberi pengaruh besar dalam membentuk pandangan masing-masing tentang  dakwah  dan  aktivitas  berkaitan  dengan  hal  tersebut.  Aktivitas  para  dai millennial  tentang  dakwah  berkaitan khusus  dengan  situasi  dihadapi  kelompok  ini, terutama  dalam  kaitan  untuk  melihat  dakwah  sebagai  bagian  dari  upaya  aktualisasi diri dan sekaligus sumber ekonomi yang mampu memenuhi kebutuhan hidup. 6
Secara  umum,  ada  beberapa  hal  berbeda  antara  dai  millienial  dengan  dai generasi  sebelumnya  sebagai  pembeda  dua  generasi  tersebut.  Perbedaan  antara generasi  ini  sebagai  identitas  umum  pada  dai  millienial  tersebut.  Unsur  pembeda antara  generasi  dai  millienial  dengan  pendahulunya  keterbukaan  pada  kemajuan teknologi,  sebab  dai  generasi  sebelumnya  cenderung  menutup  diri  terhadap  segala perkembangan  berlangsung.  Sedangkan  bagi  dai  generasi  millienial  kemajuan teknologi bukan sebuah tantangan harus dihindari, tetapi justeru menjadi bagian dari upaya  aktualisasi  diri,  sebab  kelompok  millienial  ini  sendiri  lahir  dan  besar bersamaan  dengan  menguatnya  perkembangan  teknologi  informasi. 7 Untuk  itu,
4 Mona  Abaza,  “Markets  and  Faith:  Jakarta Da’wa  and  Islamic  Gentrificaation”, Archipel, (67), 2004, 173-202.
5 Dai  millinieal saat sekarang ini berusia  kisaran 30  hingg 40 tahun,  sedangkan dai  generasi sebelumnya merupakan kelompok generasi yang tidak begitu akrab dengan teknologi informasi.
6 Kelompok dai millinial ini umumnya sudah memulai aktivitas dakwanya saat masih kuliah, atau  jauh  sebelumnya.  Proses  awal  menjadi  dai  juga  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  kenyataan  ranah dakwah menjanjikan pada aspek ekonomi. Siregar, 11/02/2018.
7 Leonard Epafras, “Religious - Expression among the Youths in the Indonesian Cyberspace”, Jurnal Ilmu Komunikasi, 13 (1), 2016, 1-18.
respon  kelompok  millienial  berbeda  dengan  generasi  sebelumnya  menjauhkan  diri dari segala hal berkaitan dengan teknologi informasi. Sedangkan kelompok millienial tidak  hanya  menerima  teknologi  informasi,  tetapi  juga  terlibat  aktif  sebagai kelompok  yang  memanfaatkan  untuk  kepentingan  hidup,  sebab  bagi  generasi millienial ini teknologi informasi sama dengan kebutuhan primer, seperti makan dan minum harus dipenuhi sebagaimana mestinya.
Relasi  generasi  millienial  dan  teknologi  informasi,  terutama  media  sosial merupakan  bagian  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  kelompok  tersebut,  sebab semua  aktivitas  dilakukan  kelompok  millienial  ini melibatkan  media  sosial  di dalamnya.  Dalam  konteks  dikemukakan,  dai  generasi    millienial  juga  tumbuh  dan berkembang  sebagaimana  generasi  millienial  lainnya  tidak  bisa  jauh  dari  media sosial.  Dalam  kehidupan  generasi  millienial,  teknologi  informasi  merupakan  media utama dalam interaksi dilakukan, terutama dalam upaya terhubung dengan kelompok di  luar  dirinya.  Pemanfaatan  media  teknologi  informasi  tidak  hanya  memiliki dampak  pada  proses  cepatnya  pengiriman  pesan,  tetapi  juga  sangat  berpotensi menjadi kelompok pengguna aktif menjadi kelompok anti-sosial dengan lingkungan, sebab  interaksi  dilakukan  lebih  banyak  menggunakan  komunitas  tidak  langsung dengan objek menerima pesan komunikasi. 8 Untuk itu, dai millienial sebagai bagian dari  kelompok  masyarakat  memiliki tingkat  ketergantungan  tinggi  dengan pemanfaatan  teknologi  infomasi,  sehingga  membentuk  cara  pandang  dan  cara bersosialisasi dengan lingkungannya.
Gambaran umum tentang  generasi millienial merupakan penjelasan identitas dai millienial sebagai kelompok beraktivitas dalam bidang keagamaan, tetapi di sisi lainnya  juga  merupakan  kelompok  aktif  pada  pemanfaatan  media  teknologi informasi.  Aktivitas  dakwah  dilakukan  juga  menjadi  bagian  tidak  dapat  dipisahkan dari keterlibatan  generasi ini pada teknologi informasi, walaupun dalam  prakteknya dakwah konvensional tetap menjadi bagian paling banyak dilakukan, tetapi sebagian kecil  sudah  berupaya  menjadikan  teknologi  informasi,  terutama  pada  sarana  media sosial  untuk  memperluas  penyebaran  dakwah  dilakukan.  Partisipasi  kelompok generasi  dai  milliniel  pada  teknologi  informasi  ini  dapat  dilihat  pada  aspek “ketenggantung”  kelompok  ini  pada  gadget,  seperti  handphone,  tablet  dan  lainnya, jelas  menunjukkan  bahwa  generasi  ini  sangat  “candu”  pada  gadget  tersebut,  sebab
8 Harriot Beazley, “The Contruction and Protection of Individual and Collective Identities by Street Children and Youth in Ind onesia”, Children, Youth and Environments, 13 (1), 2003, 105-133.
semua  aktivitas  kehidupan  selalu  dihubungkan  dengan  gadget  menjadi  satu-satunya sarana dan prasarana memudahkan aktivitas kehidupan, tingkat ketergantungan pada sarana komunikasi sangat jelas terlihat bahwa aktivitas dilakukan setiap harinya lebih banyak pada pemanfaatan media tersebut. 9
Sejauh  ini,  ada  dua  bentuk  “ketergantungan”  dai  millienial  terhadap  gadget sebagai bagian dari aktualisasi diri untuk selalu mengekspresikannya melalui media sosial,  dan  sekaligus  juga  gadget  sebagai  bagian  dari  sumber  referensi  keagamaan. Gadget sebagai media aktualisasi diri bagi para  dai millienial tidak hanya berkaitan dengan  aktivitas  dakwah  dilakukan,  tetapi  lebih  dari  pada  itu  unsur  personalitas dengan menjadikannya sebagai bagian utama untuk diaktualissikan pada ruang maya melalui  gadget  tersebut.  Selain  itu,  gadget  juga  menjadikan  sarana  untuk  belajar agama,  sebab  segala  permasalan  berkaitan  dengan  aktivitas  dakwah,  khususnya masalah  fikih  selalu  dirujuk  melalui  gadget  karena  selain  mudah  dan  praktis  untuk menemukan  jawaban  terhadap  segala  permalahan,  sekaligus  juga  efisien  cukup dengan mengajukan pertanyaan, maka akan tersedia jawaban terhadap masalah yang dicari  jawaban  dan  sekaligus  juga  tersedia  sumber  dijadikan  referensi  dalam informasi  didapatkan  tersebut.  Ketersediaan  segala  informasi  pada  gadget  tentu menjadi bagian tersendiri bahwa kelompok generasi dai millineal sebagai kelompok “dai gadget” karena sangat tergantung pada gadget tersebut. 10
Identitas  mengemuka  dari  dai  millennial  terlihat  pada  aspek  pendidikan diperoleh  bahwa  umumnya  kelompok  ini  merupakan  sarjana,  baik  pada  strata  satu hingga  strata  tiga. 11 Aspek  pendidikan  sebagaimana  dikemukakan  tidak  ditemukan pada  dai  generasi  sebelum,  walaupun  umumnya  para  dai  tersebut  juga  memperoleh pendidikan,  tetapi  jumlahnya  sangat  sedikit  apabila  dibanding  dengan  dai  generasi millennial. Pada dai generasi millennial, pendidikan formal merupakan sesuatu yang penting, karena dengan pendidikan mendukung eksistensi dalam bekerja pada bidang masing-masing,  serta  aktivitas  dakwah  dilakukan.  Aspek  pendidikan  tinggi  ini
9 Joshua  Barker,  “Playing  with  Publics:  Technology,  Talk  and  Sociability  in  Indonesia”, Language and Communication, 28 (2), 2008, 127-142.
10 Gadget  sebagai  sumber  referensi  karena  semua  hal  berkaitan  dengan  ceramah,  khususnya materi diperoleh dari internet, melalui searching di google atau video di youtube. Biasa kelompok dai millennial  ini  menghabiskan  waktu  3  sampai  4  jam  perhari  untuk  kepentingan  peningkatan kompetensi  dakwah,  selebihnya  digunakan  untuk  media  sosial.  Siregar,  11/02/2018,  Aritonang, 11/02/2018, Harahap, 11/02/2018.
11 Untuk  fokus  penelitian  ini  pendidikan  para  dai  millieal  ini  umumnya  diperoleh  di  UIN Sumatera Utara, mulai dari jenjang strata satu hingga tiga. Siregar, 11/02/2018, Harahap, 11/02/2018 dan Samosir, 15/02/2018.
sebagai  bagian  dari  legitimasi  dari  aktivitas  dakwah  dilakukan,  sehingga  mudah diterima  di  masyarakat,  sekaligus  juga  mampu  mendukung  karir  pada  bidang lainnya. Pendidikan tinggi pada dai millennial menunjukkan bahwa aspek pendidikan formal  menjadi  bagian  dari  upaya  meningkatkan  eksistensi  masing-masing.  Di  sisi lainnya,  aspek  pendidikan  juga  menjadi  bagian  tersendiri  dari  penguatan  adanya kontestasi  berlangsung  antara  dai,  karena  selalu  saja  terbuka  ruang  untuk  “saling mengungguli”  antara  satu  dengan  lainnya.  Pendidikan  sebagai  bagian  yang dikontestasikan  para  dai  dalam  kaitan  untuk  meningkatkan  eksistensi  diri  di masyarakat.
Implikasi  pendidikan  pada  aktivitas  dakwah  tidak  hanya  memperkuat eksistensi sebagai dai, tetapi juga di sisi lainnya berdampak pada honor diterima dari aktivitas  dakwah  tersebut,  sebab  di  masyarakat  ada  upaya  pembedaan  honor berdasarkan  pada  jenjang  dimiliki  dai  tersebut.  Untuk  itu,  menyadari  hal  tersebut, bagi dai millennial pendidikan tinggi menjadi sesuatu wajib untuk mendukung karir dalam  bidang  dakwah,  sebab  pendidikan  tinggi  akan  mendapat  posisi  tertentu  di masyarakat. 12 Realitas dikemukakan, membentuk identitas dai millennial pada aspek pendidikan  dimiliki,  maka  jenjang  pendidikan  tinggi  sebagai  bagian  dari  identitas umum dari kelomopok dai millennial. Kesadaran akan pendidikan tinggi di kalangan millennial  sebagai  bentuk  kesadaran  baru  bahwa  pendidikan  pada  tingkatan  strata satu  dianggap  tidak  lagi  mampu  menjadi  modal  dalam  kompetisi  kehidupan berlangsung.  Pilihan  pada  jenjang  strata  dua  dan  tinggi  sebagai  bagian  dari  startagi untuk  dapat  bertahan  dan  berkembang,  termasuk  pada  ranah  dakwah  sebagai  ruang tempat  para  dai  millennial  mengaktualiasisikan  diri,  dan  sekaligus  juga  menjadikan aktivitas dakwah sebagai bagian dari aktualisasi diri dalam kehidupan global.
Identitas  pendidikan  tinggi  pada  dai millennial  berkaitan  khusus  dengan “medan  dakwah”  ditempuh  karena  kelompok  disebut  juga  membedakan  diri  pada ruang  untuk  berdakwah  berdasarkan  pada  jenjang  pendidikan  tersebut. 13 Untuk beberapa  kasus  ditemukan,  seperti  di  perumahan  elit  hanya  menerima  dai memiliki jenjang pendidikan tinggi minimal starata dua  atau tiga.  Begitu juga di perkantoran biasanya  diisi  kelompok  dai  memiliki  jenjang  pendidikan  tinggi  atau  memiliki
12 Pembedaan  honor  dai  di  masyarakat  ini  terbentuk  dengan  sendirinya.  Aspek  pendidikan merupakan bagian dari salah  satu unsur  yang  menjadi “alat pembeda”,  maka  semakin tinggi jenjang pendidikan  seorang  dai,  tentu  akan  besar  pula  honor  yang  akan  diterima  dari  aktivitas  dakwah dilakukan. 13 Siregar, 11/02/2018, Harahap, 11/02/2018 dan Samosir, 15/02/2018.
legitimasi  dengan  status  sosial  di  masyarakat.  Dalam  konteks  dikemukakan,  dapat dipahami  bahwa  para  dai  millennial  menyadari  tentang  penting  status  pendidikan tinggi  untuk  mendukung  kesuksesan  aktivitas  dakwah,  sebab  ruang  publik  tersedia memberikan  ruang  lebih  pada  kelompok  dai  yang  memiliki  pendidikan  tinggi, sehingga  dai  millennial  memandang  bahwa  pendidikan  merupakan  bagian  dari  hal tidak  dapat  dipisahkan  dari  aktivitas  dakwah  dijalankan  tersebut.  Berkaitan  dengan hal tersebut ada upaya dari pada dai ini untuk terus meningkatkan jenjang pendidikan formal,  selain  untuk  memperkuat  posisi  pada  bidang  pekerjaan,  sekaligus  juga meningkatkan penampilan diri di masyarakat sebagai objek dakwah.
Identitas  lain  mengemuka  membedakan  dai  millennial  dengan  dai  lainnya adalah  keterlibatan  kelompok  ini  pada  organisasi  keagamaan.  Keterlibatan  di  sini tidak hanya aktif secara organisatoris, tetapi juga menjadikan organisasi keagamaan sebagai  bagian  dari  ekspansi  mendukung  perluasan  aktivitas  dakwah,  karena  posisi keterlibatan  pada  organisasi  keagamaan  menjadi  bagian  tidak  dapat  dipisahkan  dari aktivitas dakwah. Keterlibatan pada organisasi bagi dai millennial lebih banyak pada aspek  dakwah,  terutama  dakwah  praktis  di  masyarakat,  sebab  keterlibatan  pada organisasi  keagamaan  tidak  hanya  mendukung  aktivitas  dakwah,  tetapi  juga membuka  ruang  luas  pada  “medan  dakwah”  karena  setiap  organisasi  keagamaan memiliki basis tertentu sebagai “objek dakwah”. Partisipasi pada organisasi memberi ruang  luas  kepada  dai  millennial  untuk  dapat  mengekspresikan  diri  pada  ruang tersedia tersebut secara lebih luas. Organisasi keagamaan sendiri menjadikan dakwah sebagai  bagian  salah  satu  bagian  dari  inti  proyek  kerjanya,  sehingga  partisipasi  dai millennial  di  dalamnya,  selain  sebagai  bagian  dari  upaya  mempeluas  jaringan, sekaligus  juga  membuka  jalan  pada  aktivitas  dakwah  menjadi  bagian  dari meningkatkan  status  diri  juga  berimplikasi  pada  peluang  dalam  struktur  organisasi keagamaan tersebut.
Partisipasi aktif pada organisasi keagamaan merupakan sesuatu yang penting bagi  kelompok  millennial,  karena  memberi  peluang  luas  pada  kemungkinan untuk mendapatkan  kesempatan  lebih  dari  sebelumnya,  baik  pada  aspek  dakwah  ataupun lainnya.  Organisasi  keagamaan  sebagai  tempat  berkumpulnya  kelompok  tertentu, memiliki visi dan misi bersama memberi peluang sama kepada semua komponen di dalamnya  untuk  bersama-sama  mencapai  tujuan  organisasi, 14 walaupun  dalam
14 Hilman  Latief,  “Islamic  Charities  and  Dakwah  Movement  in  a  Muslim  Minority  Island: The Experience of Niasan Mus lim”, Journal of Indonesian Islam, 6 (2), 2012, 221-244.
organisasi selalu saja ada mekanisme harus dilalui, sekaligus adanya kontestasi antar sesama  untuk  mendapatkan  posisi  tertentu  di  dalamnya.  Dalam  konteks  disebut, kelompok  millennial  sebagai  kelompok  muda  yang  aktif,  selalu  membaca  peluang untuk  terus  meningkatkan  kemampuan  diri,  terutama  dengan  memanfaatkan  relasi untuk  memperluas  pergaulan,  dan  mendapatkan  dukungan  untuk  kemajuan  karir dimiliki. 15 Bagi  generasi  millennial,  organisasi  keagamaan  tidak  hanya  persoalan ideologi  semata,  tetapi  juga  berkaitan  khusus  dengan  kemajuan  diri  dalam  semua aktivitas dilakukan.
Secara praksis, organisasi keagamaan dapat menjadi lembaga menghubungkan tidak hanya kepada masyarakat, atau organisasi lainnya, tetapi juga kepada pemerintah menjadikan kelompok millennial mudah terhubung dengan segala hal,  sehingga  partisipasi  pada  organisasi  keagamaan  menjadi  sarana  untuk  lebih memperluas  ekspansi  pada  bidang  lainnya,  khusus  pada  ranah  keagamaan.  Dalam kaitan  relasi  dengan  pemerintah,  organisasi  keagamaan  merupakan  sarana  aktif terhubung,  sebab  fungsi  organisasi  ini  tidak  hanya  mampu  membantu,  tetapi  juga mendukung pemerintah dalam banyak hal, terutama pada ranah keagamaan. 16 Pilihan aktif bagi generasi millennial pada organisasi keagamaan sebagai bagian dari upaya untuk  ikut  serta  dalam  memperkuat  relasi  organisasi,  ataupun  diri  dengan pemerintah, sehingga segala sesuatu berkaitan dengan aktivitas pada bidang dakwah akan  semakin  kuat  di  masyarakat  karena  adanya  pengakuan  dari  organisasi keagamaan,  serta  relasi  dengan  pemerintah  sebagai  bentuk  memperkuat  eksistensi organisasi,  dan  sekaligus  juga  diri  pribadi  di  masyarakat,  sebab  dengan  adanya adanya  relasi  dengan  pemerintah  akan  membuka  kesempatan  lebih  luas  kepada  dai millennial untuk eksis pada ranah keagamaan, ataupun sosial-kemasyarakatan.
Relasi  terbangun  antara  organisasi  keagamaan,  atau  individu  pribadi  dai merupakan  bentuk  dari  upaya  memperkokoh  posisinya  di  tengah  masyarakat,  dan sekaligus juga sebagai kelompok memiliki relasi kuasa dengan pemerintah. Posisi ini sebagai  bentuk  dari  representasi  kuasa  menguntungkan  posisi  tawar  generasi millennial untuk bidang lainnya, termasuk untuk pengaruh, atau jabatan politik. Dai millennial  sebagai  generasi  yang  memilih  jalur  dakwah untuk  kepentingan mendukung  karir,  dan  sekaligus  juga  berupaya  mendapatkan  keuntungan  ekonomi
15 Samosir, 15/02/2018.
16 Anies  Rasyid  Baswedan,  “Political  Islam  in  Indonesia:  Present  and  Future  Trajectory”, Asian Survey, 44 (5), 2004, 669-690.
dari  aktivitas  dilakukan  tersebut.  Dalam  hal  disebut,  dapat  dipahami  bahwa  bagi generasi  millennial  aktivitas  dakwah  tidak  hanya  semata  sebagai  bentuk  kewajiban untuk  kepentingan  menjalankan  doktrin  keagamaan  tentang  misi  keagamaan,  tetapi juga bagian dari proses untuk membangun karir lebih baik, ataupun sumber ekonomi untuk  kepentingan  kehidupan  supaya  dapat  dapat  hidup  layak  sebagaimana kelompok  lainnya  dengan  memanfaatkan  modal  pengetahuan  dan  partisipasi  pada ranah keagamaan di masyarakat.

## Facebook sebagai Ruang Aktualisasi
Sebagaimana  dikemukakan,  bahwa  kelompok  dai  millennial  merupakan generasi  yang  sangat  akrab  dengan  teknologi  informasi.  Aktivitas  kelompok ini hampir  setiap  waktu  digunakan  selalu  terhubung  dengan  internet,  karena  semua aktivitas  dilakukan  sangat  tergantung  pada  teknologi  informasi  tersebut.  Teknologi informasi bagi generasi millennial sama halnya dengan kebutuhan primer makan dan minum,  sehingga  segala  sesuatu  berkembang,  atau  isu  aktual  semuanya  diperoleh melalui  internet  tersebut.  Untuk  itu,  dai  sebagai  generasi  millennial  merupakan kelompok update dengan  segala  hal  berkembang  di  dunia  maya,  karena  mereka merupakan  bagian  dari  kelompok  terlibat  aktif  pada  media  maya,  terutama  sebagai pengguna,  ataupun  kontributor  terhadap  segala  sesuatu  yang  berkembang. 17 Ruang maya  bagi  generasi  millennial  merupakan  ruang  untuk  aktualisasi  diri,  karena partisipasi aktif di dalamnya sangat intens dengan durasi waktu sangat tinggi dalam penggunaanya,  sebab  media  teknologi  informasi  digunakan  sebagai  media  untuk berkomunikasi, dan bertukar infomasi antara satu dengan lainnya. 18
Berbagai sarana teknologi informasi paling banyak digunakan dai millennial ini,  yaitu  facebook,  twiter,  instagram,  dan  lainnya.  Dalam  konteks  penelitian  ini hanya  difokuskan  pada  penggunakan  facebook,  karena  aplikasi  ini  paling  banyak digunakan  sebagai  media  untuk  aktualisasi  diri. 19 Penggunaan  facebook  di  sini melaui  netbook,  tablet,  dan smarphone,  walaupun  umumnya  lebih  banyak menggunakan perangkat teknologi terakhir, karena sangat praktis untuk digunakan di mana saja dan kapan saja. Sejauh penelitian dilakukan, facebook sebagai ruang maya
17 Siregar, 11/02/2018, Harahap, 11/02/2018 dan Samosir, 15/02/2018.
18 Doran  C.  French,  Urip  Purwono,  Airin  Triwahyuni,  “Friendship  and  the  Religiosity  of Indonesian Muslim Adolescents”, Journal Youth and Adolescence, 40 (12), 2011, 1623-1633.
19 Para  dai  millenial  memiliki  berbagai  akun  media  sosial,  tetapi  umumnya  kelompok  in paling  eksis  pada  facebook.  Pilihan  pada  facebook  sangat  berkaitan  dengan  mudah  dan  praktis penggunaanya, serta paling banyak diminati dari pada media sosial lainnya.
untuk mengekresikan diri, baik bersifat indivial, ataupun kelompok karena memang aplikasi  tersebut  menyediakan  ruang  luas  dalam  penegasan  identitas  diri,  serta sekaligus  untuk  menciptakan  “citra”  untuk  dapat  meyakinkan  masyarakat  maya. Partisipasi  aktif  dai  millennial  pada  facebook  ditemukan  dalam  2  (dua)  bentuk umum,  yaitu  aktualisasi  personal  dan  aktualisasi  dakwah.  Kedua  aktualisasi  ini merupakan  bagian  paling  mengemuka  dari  aktivitas  dai  millennial  dalam menggunakan facebook sebagai sarana untuk eksis di dunia maya.

## Pertama, aktualisasi personal
Partisipasi  para  dai  millennial  pada  teknologi  informasi  secara  jelas  terlihat pada  penggunaan  media  sosial,  khususnya  facebook.  Aktualisasi  diri  pada  ruang maya  ini  lebih  bersifat  individual,  karena  berbagai  facebook  sendiri  sebagai  media menjadi tempat terhubungnya antara invidu dengan lainnya. Secara umum, para dai millennial  merupakan  kelompok  yang  selalu update status  facebook  dengan  selfie tentang  diri  sendiri  dalam  berbagai  bentuk  dan  gaya.  Upaya  menampilkan  aktivitas diri  dengan  selfie  berkaitan  khusus dengan  mengikuti  tren  umum  berlaku  pada facebook, selalu dijadikan sebagai ruang untuk menampilkan foto terbaik tentang diri supaya  mendapatkan  pujian  dan  pendapat  positif  tentang  diri.  Aktualisasi  melalui selfie  menunjukkan  bahwa  facebook  telah  berhasil menggeser  sistem  nilai  tentang diri,  terutama  menampilkan  foto  diri  dengan  berbagai  bentuk  menegaskan  identitas diri sebagai kelompok memiliki kelas tertentu. 20 Berdasarkan penelitian ini, beberapa dai  millennial  menjadi  fokus  penelitian,  setiap  hari  selalu melakukan update status pada  facebook,  juga  diikuti  dengan  menjawab  setiap  komentar  terhadap  statusnya tersebut.  Kemudian,  kelompok  ini  terlibat  aktif  dalam  memberikan  komentar terhadap  status  orang  lain  di  facebook,  khususnya  kelompok  yang  memang  dikenal di  dunia  nyata,  sehingga  ditemukan  juga  sebuah  status  memiliki  komentar,  dan jawaban terhadap komentar berlangsung cukup panjang.
Aktivitas  lain  menjadi  bagian  umum  dilakukan  dai  millennial  selalu  meng- upload berbagai  foto  selfie  yang  menghubungkan  dengan berbagai  kegiatan menunjukkan  perannya  dalam  kegiatan  di  masyarakat,  baik  sebagai  guru  atau pengajar,  serta  keterlibatan  pada  instansi  tertentu  untuk  menegaskan  eksistensi  diri pada  khalayak  dunia  maya.  Foto  selfie  tidak  selalu  berkaitan  dengan  kapasitas
20 Perkembangan  awal  ada  anggapan  bahwa  mem-posting  foto  diri  sendiri  dianggap  sebagai sesuatu  yang  dapat  mendatangkan  kesombongan,  tetapi  dalam  perkembangan  penggunaan  facebook, selfie dianggap sesuatu yang lazim saja karena semua orang melakukannya di ruang maya.
kelompok  ini  sebagai  bagian  dari  pelaksana  dakwah  di  masyarakat,  sebab  beberapa foto  selfie  ditampilkan  sebagai  bentuk  penegasan  tentang  eksistensi  diri  sendiri sebagai  kelompok  umumnya  masyarakat.  Dalam  beberapa  foto  ditemukan  juga banyak di antaranya berupaya untuk memperkenalkan keluarga, yaitu isteri dan anak atau  lainnya.  Upaya  aktualisasi  diri  melalui upload foto  selfie  dilakukan  ini  juga menunjukkan  adanya  pergeseran  nilai  di  masyarakat  karena  praktek  selfie  di  media sosial  merupakan  praktek  umum,  sehingga  segala  bentuk  upaya  menampilkan  foto diri sendiri dianggap sebagai sesuatu yang lazim di tengah masyarakat maya. 21
Ekspresi  lain  ditampilkan  dai  millennial  dalam  kaitan  foto  selfie  ditemukan dengan meng-upload berbagai foto diri dengan orang tertentu, khususnya kelompok tertentu  dianggap  sebagai  kelompok  terhormat,  atau  memiliki  kelas  tertentu  di masyarakat,  seperti  pejabat,  politisi,  pengusaha,  dan  lainnya.  Pilihan upload foto dengan kelompok tertentu dimaksudkan bahwa dai sebagai  generasi millennial juga memiliki  relasi  khusus  dengan  kelompok  tersebut,  walaupun  umumnya  foto  di- upload tidak  selalu  menunjukkan  adanya  relasi  khusus  antara  yang  meng-upload dengan di-upload tersebut. 22 Berdasarkan berbagai komentar terhadap foto selfie dai millennial dengan tokoh, umumnya mendapatkan pandangan positif terhadap adanya relasi di dalamnya, walaupun tetap saja ditemukan ada kelompok tertentu, memilihat relasi  ditampilkan  dalam  foto  sebagai  bentuk  relasi  tidak  positif,  sebab  seorang  dai dipandang  tidak  layak  untuk  berdampingan  dengan  kelompok  tertentu,  apalagi terkesan ada unsur kebanggaan di dalam foto selfie tersebut. 23
Praktek  aktualisasi  diri  pada  ruang  maya  dilakukan  dai  millennial  dengan cara  men-share dan  mengomentari  informasi  tertentu,  baik  isu  lokal,  atau  nasional hingga luar negeri. Beberapa aktualisasi dilakukan tidak selalu menunjukkan bahwa dai  millennial  merupakan  kelompok  terpelajar  dan  memiliki  wawasan  mendalam tentang isu tersebut. Pandangan atau respons diberikan menjelaskan ketidakpahaman tentang  isu  berkembang  tersebut  karena  disajikan  tanpa  analisis  mendalam.  Di  sisi lainnya,  upaya share dan  komentar  terhadap  isu  aktual  menunjukkan  bahwa
21 Lucy Pujasari Supratman dan Aep Wahyudin, “Digital Media Literac y to Higher Student in Indonesia”, International  Journal  of  English  Literature  and  Social  Sciences,  2  (5),  2017,  51-58, Gerard T. Flaherty dan Joonkoo Choi, “The “Selfie” Phenomenon: Reducing the Risk of Harm while using Smarphones during International Tra vel”, Journal of Travel Medicine, 23 (2), 2016, 1-3.
22 Siregar, 11/02/2018, Harahap, 11/02/2018.
23 Komentar  negatif  biasanya  datang  dari  kelompok  tidak  begitu  mengenal  secara  baik  para dai tersebut, sebab pertemanan facebook sangat banyak sekali, sebagian di antaranya ada yang tidak kenal dan belum pernah bertemu. Siregar, 11/02/2018, Harahap, 11/02/2018.
kelompok  millennial  merupakan  kelompok  antusias  terhadapa  segala  hal berkembang di masyarakat. Untuk itu, upaya share dan komentar dilakukan sebagai bentuk  dari  upaya  aktualisasi  diri  para  dai  millennial  dengan  cara  berupaya memposisikan diri sebagai referensi, tetapi di ruang maya semua informasi tersedia. Pendapat  seseorang  tidak  menjadi  tunggal,  sebab  selalu saja  tersedia  berbagai pandangan berbeda dalam melihat dan memahami suat peristiwa tertentu.
Upaya aktualisasi diri para dai millennial dengan melibatkan diri pada ruang maya menunjukkan bahwa aktivitas seorang dai dapat dilihat dari partisipasinya pada ruang  disebut,  sebab  ruang  maya  merupakan  dunia  bagia  generasi  millennial, termasuk para dai millennial di dalamnya tidak dapat menutup diri dari segala bentuk perkembangan  yang  berlangsung  dalam  kehidupan.  Praktek upload foto  selfie merupakan  sebuah  kelaziman  berlangsung  di  dunia  maya,  maka  dai  millennial sebagai  bagian  dari  masyarakat  di  dalamnya  juga  terlibat  dalam  dengan  praktek umum tersebut. Aktualisasi diri melalui facebook tidak selalu berdampak positif pada peningkatan  eksistensi  dai  millennial  di  dunia  nyata,  sebab  apa  berlangsung  pada dunia  maya  juga  bisa  akan  berlangsung  pada  dunia  sebenarnya.  Dalam  konteks  ini, dai  millennial  sebagai  kelompok  muda  lebih  banyak  “mengikuti  arah”  dari  pada mengarahkan  arus  tersebut,  khususnya  dalam  kaitan  bagaimana kelompok  dai millennial  ini  dalam  menginterpretasikan  dirinya  dalam  perkembangan  teknologi informasi tersebut.

## Kedua, aktualisasi dakwah
Aktualisasi dakwah di ruang maya menjadi bagian tersendiri dalam ekspansi generasi millennial untuk menegaskan dirinya sebagai kelompok terlibat dalam ranah dakwah. Para dai millennial merupakan kelompok “melek” teknologi informasi, dan super  aktif  dalam  pemanfaatan  teknologi,  khususnya  media  sosial  sebagai  bagian tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari  kelompok tersebut.  Dai  generasi millennial merupakan kelompok yang “menggantungkan” kehidupannya pada media sosial, sebab semua aktivitas dilakukan, terutama dakwah selalu dihubungkan dengan media sosial sebagai bagian dari aktualisasi dakwah karena peran dakwah dilakukan tidak hanya dilakukan pada dunia nyata, tetapi juga dunia maya menjadi bagian tidak dapat  dipisakan  di  dalamnya.  Dalam  konteks  dunia  maya,  tidak  selalu  aktivitas dakwah  dilakukan  hanya  dengan  menggunakan  cara  konvensional,  tetapi  juga berkaitan  dengan  entitas  dai  itu  sendiri  terhubung  langsung  untuk  memanfaatkan partisipasi  sebagai  dai  dalam  setiap  aktivitas  dilakukan.  Aktualisasi  dakwah
dilakukan  dai  millennial,  walaupun  tidak  langsung  menyebut  sebagai  aktivitas dakwah,  tetapi  peran  sebagai  dai  sebagai  sesuatu  menyatu,  sehingga  segala  bentuk aktivitas  dilakukan  dai  dapat  dipahami  sebagai  bagian  dari  aktivitas  dakwah tersebut. 24
Aktualsisasi  dakwah  melalui  partisipasi  pada  media  sosial  adanya  upaya pemaknaan  baru  di  kalangan  dai  millennial  bahwa  dakwah  tidak  hanya  dipahami sebagai  bentuk  kewajiban  keagamaan  semata,  tetapi  secara  tegas  menunjukkan bahwa  aktivitas  dakwah  dilakukan  sebagai  bentuk  dari  profesi  atau  pekerjaan. 25 Pandangan  upaya  memahami  dakwah  sebagai  profesi  di  kalangan  dai  ini  terlihat selalu menghubungkan aktivitas dakwah dengan sesuatu bersifat material. Pandangan ini  dibangun  dalam  perspektif  profesi  umum  bahwa  segala  hal  berkaitan  dengan aktivitas  profesi  selalu  kaitan  dengan  unsur  material  bayaran  dari  praktek  profesi tersebut.  Padangan  dai  millennial  tentang  dakwah  sebagai  profesi  ini  terlihat  darri aktivitas  dakwah  sebagai  akktivitas  yang  akan  menghasilan  keuntungan  material, baik  dilakukan  secara  terangan,  ataupun  sembunyi  dari  status  facebook  milik  dai tersebut selalu menghubungkan aktivitas dakwah dengan nilai material dalam bentuk honor dari hasil kegiatan dilakukan.
Beberapa unsur mempertegas pandangan para dai millennial tentang dakwah sebagai  profesi,  ada  kebanggaan  di  antara  dai  untuk  menyebutkan  jadwal  ceramah atau  khatib  jumat,  atau  sengaja  menunjukkan  honor  diterima  dari  hasil  aktivitas dakwah tersebut, dan lainnya.

## Gambar 1, Jadwal Ceramah
24 Siregar, 11/02/2018, Harahap, 11/02/2018.
25 Penting  dicatat,  setiap  para  dai  millenial  ini  bertemu  offline  biasanya  dibicarakan  tentang jadwal dan honor diterima dari aktivitas dakwah dilakukan.
Pandangan dai millennial tentang dakwah sebagai profesi ini terus mengalami perkembangan, karena ditemukan juga berbagai status facebook di kalangan antar dai secara  tegas  menyebutkan  praktek  dakwah  dilakukan  sebagai  bagian  dari komodifikasi  untuk  mendapatkan  keuntungan  material,  misalnya  ada  beberapa  dai menyebut istilah dakwah dengan “tangkapan” atau “mencari makan” 26 menunjukkan bahwa  bagi  dai  millennial  aktivitas  dakwah  tidak  hanya  sebatas  profesi  untuk menghasilan  unsur  material,  tetapi  dakwah  itu  sendiri  diartikan  sebagai  material  itu sendiri.  Dalam  kaitan  aktualisasi  dakwah,  para  dai  millennial  sering  meng-upload foto,  atau  rekaman  ceramah  di  tempat  tertentu,  seperti  di  masjid,  instansi,  ataupun rumah pribadi dengan menegaskan bahwa aktivitas dakwah dilakukan sebagai bagian dari upaya memperkuat praktek komodifikasi dakwah di ruang nyata dan maya.
Menguatnya  praktek  komodifikasi  dakwah  secara  terang  di  ruang  maya, melalui  akun  facebook  para  dai  millennial,  karena  memang  di  kalangan  kelompok ada  kontestasi  antara  dai  dengan  menunjukkan  bahwa  seorang  dai  akan  dianggap berhasil apabila memiliki jadwal banyak dan penuh, serta aktivitas dakwah di tempat elit  tertentu  menjadi  bagian  menegasan  bahwa  dai  tersebut  merupakan  kelompok banyak  diterima  semua  kalangan,  sedangkan  penyebutan  tempat  tertentu  sebagai upaya  menjelasan  kepada  dai  lainnya,  khusus  sesama  dai  millennial  bahwa  dai tersebut merupakan kelompok memiliki pengaruh luas di masyarakat. 27 Dalam upaya menjelaskan  kepada  masyarakat  maya  para  dai  juga  selalu  meng-upload spanduk, atau sejenis tentang keterlibatannya sebagai “penceramah” dalam kegiatan diadakan. Fungsi  berbagai  penyebarluasan  berbagai  agenda  kegiatan  ini  bertujuan  untuk menjelasan  dan  sekaligus  menunjukkan  eksistensi  sebagai  kelompok  dai  banyak terlibat dalam pelbagai ranah keagamaan.
Aktualisasi  dakwah  melibatkan  dai  millennial  dalam  bentuk  upaya memanfaatkan status sebagai dai untuk kepentingan politik tertentu, terutama untuk mendukung  calon  penjabat,  atau  pejabat  secara  personal.  Aktivitas  dukung mendukung  dilakukan  dai  ini  dengan  menggunakan  akun  facebook  pribadi  untuk menyatakan  dukungan  politik  kepada  calon  pejabatan  tertentu.  Beberapa  status facebook dai millennial ini ditemukan misalnya untuk mendukung calon pejabatan.
27 Aritonang, 11/02/2018, Harahap, 11/02/2018.
Gambar 2, Dukungan politik
Status  sama  juga  ditemukan  pada  akun  facebook  dai  tersebut  dengan menyebutkan kebaikan calon tertentu.

## Gambar 3, Dukungan politik
Berbagai  status  facebook  dai  millennial  secara  praktis  kelompok  dai  ini terlibat  dalam  ranah  politik  praktis. Sikap  politik  dengan  mendukung  calon  tertentu dengan berupaya memanfaatkan posisinya sebagai dai untuk meyakinan masyarakat maya  untuk  memilih  calon  tertentu.  Dalam  konteks  dikemukan,  bahwa  aktualisasi dakwah  dilakukan  dai  millennial  tidak  hanya  pada  ranah  dunia  maya,  tetapi sebenarnya  dalam  dunia  nyata  telah  ada  relasi  khusus  antara  dai  tersebut  dengan politisi  tertentu,  sebab  posisi  dai  tidak  hanya  sebatas  sebagai  kelompok  hanya mendukung  politisi  saja  dalam  kaitan  ikatan  emosional  keagamaan,  tetapi  lebih dalam  dari  itu  juga  telah  berperan  sebagai  tim  sukses  dari  politi  tertentu  dengan berupaya  meyakin  masyarakat  untuk  memilih  politisi  pada  momen  politik  yang berlangsung. 28

## Perspektif Etika Dakwah di Facebook
Etika  dakwah  sebagai  bagian  dari  ranah  pengkajian  filsafat  dakwah,  sebab etika  dakwah  merupakan  filsafat  dakwah  itu  sendiri.  Mengkaji  etika  dakwah
berkaitan khusus dengan filsafat etika dianut di dalam dakwah, sebab etika dakwah sebagai  sistem  nilai  dirumuskan  berdasarkan  epistemologi  dakwah  untuk  mengajak kepada kebaikan sebagian prinsip umum dari etika dakwah. Dalam kontes diskursus etika, atau lebih khusus etika dakwah untuk ditegasan bahwa etika bukan merupakan sesuatu  yang kaku, karena etika bersumber dari  sumber nilai tidak statis, etika juga harus  dipahami  sebagai  sesuatu  dinamis  mengikuti  berkembang  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat  menganut  sistem  etika  tersebut.  Etika  dakwah berkembang  seiring  berkembangnya  ranah  dan  objek  dakwah,  walaupun  etika sebagai prinsip umum tetap saja berlaku berdasarkan prinsip umum dianut di dalam dakwah sebagai aktivitas yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat Islam. 29
Prinsip  umum  etika  dakwah  ini  secara  konvensional  berkaitan  dengan  tugas amar  ma‘uf  nahi  munkar dan mau‘izha  al -hasanah.  Prinsip  ini  menjadi  landasan dalam  aktivitas  dakwah  karena  harus  dilakukan  dalam  kaitan  untuk  menganjurkan kebaikan  dan  menghindarkan  kebutuhan,  serta  dalam  pelaksanaanya  harus  dengan mu‘izah  al -hasanah (contoh  baik)  karena  posisi  dai  sebagai  sumber  teladan  bagi masyarakat. 30 Untuk itu, seorang dai harus menjadian etika sebagai sumber referensi dalam segala aktivitas dilakukan karena aktivitas dakwah tidak hanya pada aktivitas ceramah  atau  mengajar,  tetapi  aktivitas  dakwah  merupakan  aktivitas  yang  tidak dibatasi  dengan  apapun  karena  seorang  dai  sebagai  kelompok  yang  terlibat  dalam dakwah  bahwa  semua  aktivitas  dilakukan,  baik  pada  ranah  individu  ataupun  sosial merupakan  bagian  dari  dakwah  itu  sendiri.  Dalam  konteks  tersebut  etika  dakwah harus  menjadi  peratian  utama  bagi  para  karena  tugas  dakwah  merupakan  bidang kegiatan yang luas, sebab tidak dibatasi oleh ruang dan waktu karena semua aktivitas dai selalu dihubungkan dengan dakwah yang dilakukan tersebut.
Berkaitan hal tersebut, aktivitas dai millennial  yang banyak terlibat di ranah dunia  maya  tentu  menjadi  bagian  tersendiri  dari  pentingnya  etika  dakwah  di dalamnya,  sebab  media  sosial,  khususnya  facebook  paling  banyak  digunakan  tidak hanya menjadi media penghubung antara sesama, tetapi lebih dari pada itu identitas seorang  dai  juga  diproduksi  di  dalamnya.  Aktualisasi  diri  dan  dakwah  yang dilakukan para dai millennial di media sosial tidak hanya menunjukkan etika sebagai dai  tidak  dijalankan  sebagaimana  mestinya,  tetapi  juga  berimplikasi  pada
29 Larry Poston, Islamic Da‘wah in the West: Muslim Missionary Activity and the Dynam ics of Conversion to Islam (New York, Oxford: Oxford University Press, 1992), 36.
30 Arifuddin,  “Dakwah  through  Internet:  Challanges  and  Opportinities  for  Islamic  Preachers in Indonesia”, Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies, 3 (1), 2016, 161-118.
melemahnya  unsur  sakralitas  aspek  dakwah  yang  dilakukan  para  dai  millennial tersebut, sebab dakwah lebih pada aktivitas yang bersifat seremonial, sehingga upaya menghubungkan  dakwah  sebagai  bagian  dari  aktivitas  ekonomi  terjadi  karena lemahnya  unsur  sakralitas  dari  aktivitas  dan  doktrin  dakwah  yang  diajarkan  kepada masyarakat.  Relativisme  dakwah  tidak  hanya  dapat  mengakibatkan  berubahnya tujuan  dari  dakwah  itu  sendiri,  tetapi  lebih  pada  aktivitas  untuk  memperoleh keuntungan ekonomi.
Aktualisasi  diri  dan  dakwah  di  dunia  maya  sebagaimana  dilakukan  para  dai millennial  ini  tentu  merupakan  bentuk  dari  lemahnya  etika  dakwah  bagi  kelompok tersebut,  karena  etika  dakwah  secara  umum  mengajarkan  bahwa  seorang  dai  harus memperhatikan pada aspek ucapan dan perbuatannya di masyarakat, walaupun dalam konteks  di  sini  dunia  maya,  tetapi  relasi  antara  dunia  maya  dengan  dunia  nyata merupakan bagian  yang tidak dapat dipisahkan.  Berbagai upaya aktualisasi diri dan dakwah  yang  dilakukan  dai  millennial,  seperti  selfie  merupakan  bentuk  yang  tidak hanya  bertentangan  tentang  etika  dakwa  tentang  keharusan  dai  untuk  bersikap tawadu‘ dan tidak mementingkan aspek ke dirian, sebab eksistensi dai sebagai bagian yang tidak dapat dipisahkan dari umat, sebab segala bentuk selfie lebih pada bentuk narsisme  tentu  merupakan  praktek  yang  dapat  mengakibatkan  para  dai  millennial lebih mementing pada “aspek penampilan” dari subst ansi mengakibatkan tidak hanya berdampak pada aktivitas dakwah dilakukan karena ekspresi selfie lebih pada aspek simbolik untuk kepentingan yang dapat bertentangan dengan tujuan dakwah tersebut.
Aktivitas  lain  dari  kelompok  dai  millennial  yang  telah  merubah  tujuan dakwah  sebagai  kepentingan  ekonomi  tidak  hanya  bertentangan  dengan  prinsip dakwah sebagai aktivitas amar ma‘uf nahi munkar dan mau‘ziah al -hasanah, tetapi juga menjadikan dakwah mengalami disorientasi karena praktek dakwah sudah untuk kepentingan ekonomi karena setiap aktivitas dakwah selalu diukur dengan hasil yang diperoleh  dari  aspek  ekonomi.  Ekspresi  aktivitas  dakwah  ditampilan  dai  millennial sebagai  aktivitas  ekonomi  tidak  hanya  berdampak  pada  dai  itu  sendiri,  tetapi  juga kepada  objek  dakwah, masyarakat  untuk  memahami  hal  sama  dakwah  sebagai aktivitas  ekonomi.  Dalam  perkembangan  masyarakat  global  memisahkan  dakwah dengan  aktivas  ekonomi  merupakan  sesuatu  sulit, 31 tetapi  secara  terangan sebagaimana  dilakukan  dai  millennial  tentu  tidak  hanya  menunjukkan  bahwa
31 Anis Ahmad, “Dakwa: The Contemporary Challenges”, Insights, 3 (2), 2010, 5-54.
aktivitas  dakwah  lebih  berorientasi  pada  kepentingan  ekonomi  semata  tanpa memperhatikan aspek lainnya.
Unsur lain menarik bahwa para dai millennial juga telah berupaya membawa praksis  dakwah  pada  ranah  politik  praktis,  sebagaimana  sebelumnya  para  dai millennial secara terbuka berupaya menjadi agensi untuk kepentingan politisi tertentu di  dunia  maya.  Upaya  menggiring  dakwah  dilakukan  dai  tidak  hanya  bertentangan dengan  etika  dakwah  tentang  keikhlasan  dalam  menjalankan  dakwah,  tetapi  telah menjadikan  dakwah  sebagai  sarana  untuk  kepentingan  politik  praktis  dengan memanfaatkan  eksistensi  sebagai  dai  dalam  upaya  meyakinan  umat  untuk  memilih politisi tertentu. Upaya membawa dakwah pada ranah politik merupakan bentuk dari upaya  memanfaatkan  dakwah  dalam  upaya  mencapai  kepentingan  politik  tertentu dengan  memanfaatkan  posisi  sebagai  dai  tersebut.  Posisi  sebagai  dai  tentu  saja memberi  pengaruh  di  masyarakaat  karena  kelompok  tersebut  dipercayai  apa disampaikannya  dan  diikuti  pada  dilakukannya. 32 Secara  generik  antara  dakwah dengan  politik  memiliki  relasi  saling  menguatkan,  tetapi  dalam  praksis  politik  dai millennial  ini  justeru  menjadikan  dakwah  sebagai bagian  untuk  kepentingan  politik tidak beraitan dengan eksistensi agama di dalamya. Dalam relasi tidak seimbang ini justeru  dakwah  yang  akan  dirugikan  dijadian  sebagai  alat  politik  kepentingan tertentu.

## KESIMPULAN
Dai  millinieal  sebagai  kelompok  dai muda  yang  akrab  dengan  ruang  maya karena  segala  aktivitas  dilakukan  selalu  berkaitan  media  sosial,  terutama  facebook. Berbagai bentuk ekspresi ditampil kelompok ini pada ruang maya sebagai penegasan eksistensi  dalam  masyarakat.  Aktualisasi  diri  dan  aktualisasi  dakwah  merupakan bagian  dari  aktivitas  dilakukan  melalui  facebook  sebagai  media  sosial  paling berpengaruh saat ini. Ekspresi dai millinieal ini mengikuti tren umum  berkembang, maka aktualisasi juga terkonstruksi dalam wujud selfie dan narsisme sebagai ekspresi sebagai  kelompok uptodate dengan  perkembangan  berlangsung.  Secara  etis,  dai millennial sebagai subjek dakwah berbeda dengan masyarakat umum, sebab seorang dai  idealnya  harus  mampu  menjaga  diri  dari  aspek  yang  dapat  merendahkan  dan menjadikan relativisme unsur dakwah. Idealnya, dai harus mampu menjadikan etika
32 Mathias  Diederich,  “A  Closer  Look  at  Dakwah  and  Politics  in  Indonesia:  The  Partai Keadilan  some  Insights  into  its  Histoy  anda  n  Analysis  of  its  Programs  and  Statues”, Archipel,  64, 2002, 101-115.
dakwah  sebagai  acuan  utama  dalam  semua  aktivitas  dilakukan.  Dalam  konteks  ini, ditegaskan  bahwa  para  dai  millinieal  belum  menjadikan  etika  dakwah  dalam aktivitasnya  menjadikan  dakwah  mengalami  disorientasi,  dan  kehilangan  makna “sakralnya” sebagai aktivitas suci keagamaan.
Revitalisasi  etika  dakwah  di  ruang  maya  menjadi  penting  untuk  tetap menjaga  dakwah  dari  aktivitas  kelompok  tertentu  hanya  menjadikannya  sebagai sarana untuk kepentingan pribadi. Dakwah hanya akan dapat benar-benar mencapai tujuannya  dengan  menerapkan  etika  di  dalamnya,  terutama  kepada  kelompok  dai sebagai  bagian  dari  komponen  utama  dalam  aktivitas  dakwah  harus  terintegrasi  di dalamnya.  Berbagai  aktivitas  diri  dan  dakwah  ditampilkan  para  dai  millennial merepresentasikan  sebagai  kelompok  dai  tidak  profesional  dengan  tugas  dakwah dilakukan. Di sini relevansi untuk menegakkan etika dakwah, terutama etika sebagai dai  dalam  konteks  aktualisasi  dakwah  dalam  kehidupan  global,  sebab dakwah sebagai  aktivitas  untuk  mengajak  pada  kebaikan  dan  menghindarkan  segala  hal buruk  hanya  akan  dapat  tercapai  dengan  hikmah  apabila  etika  dakwah  benar-benar dijaga dalam aktivitas dakwah dilaksanakan dalam setiap aktivitas dai, baik bersifat individual, ataupun kelompok.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku dan Artikel Abaza,  Mona,  “ Markets  and  Faith:  Jakarta  Da’wa  and  Islamic  Gentrificaation ”, Archipel, (67), 2004, 173-202.
Ahmad, Anis, “Dakwa: The Contemporary Challenges”, Insights, 3 (2), 2010.
Arifuddin,  “Dakwa h  through  Internet:  Challanges  and  Opportinities  for  Islamic Preachers in Indonesia”, Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies, 3 (1), 2016.
Barker,  Joshua,  “Playing  with  Publics:  Technology,  Talk  and  Sociability  in Indonesia”, Language and Communication, 28 (2), 2008.
Baswedan,  Anies  Rasyid,  “Political  Islam  in  Indonesia:  Present  and  Future Trajectory”, Asian Survey, 44 (5), 2004.
Beazley,  Harriot,  “The  Contruction  and  Protection  of  Individual  and  Collective Identities  by  Street  Children  and Youth  in  Indonesia”, Children,  Youth  and Environments, 13 (1), 2003.
Diederich, Mathias, “A Closer Look at Dakwah and Politics in Indonesia: The Partai Keadilan  some  Insights  into  its  Histoy  anda  n  Analysis  of  its  Programs  and Statues”, Archipel, 64, 2002.
Epafras,  Leonard,  “Religious -Expression  among  the  Youths  in  the  Indonesian Cyberspace”, Jurnal Ilmu Komunikasi, 13 (1), 2016.
Falahah  dan  Dewi  Rosmala,  “Study  of  Social  Media  Networking  usage  in  Higher Education Environment”, Social and Behavioral Sciences, 67 (10), 2012.
Flaherty,  Gerard  T.  dan  Joonkoo  Choi,  “The  “Selfie”  Phenomenon:  Reducing  the Risk of Harm while using Smarphones during International Travel”, Journal of Travel Medicine, 23 (2), 2016.
French, Doran C., Urip Purwono, Airin Triwahyuni, “Friendship and the Religiosity of Indonesian Muslim Adolescents”, Journal Youth and Adolescence, 40 (12), 2011.Latief,  Hilman,  “Islamic  Charities  and  Dakwah  Movement  in  a  Muslim Minority  Island:  The  Experi ence  of  Niasan  Muslim”, Journal  of  Indonesian Islam, 6 (2), 2012.
Poston,  Larry, Islamic  Da‘wah  in  the  West:  Muslim  Missionary  Activity  and  the Dynamics  of  Conversion  to  Islam (New  York,  Oxford:  Oxford  University Press, 1992).
Slama,  Martin,  “A  Subtle  Ec onomy  of  Time:  Social  Media  and  the  Transformation of  Indonesia’s  Islamic  Preacher  Economy”, Economic  Anthropology,  1  (4) 2017.
Supratman,  Lucy  Pujasari  dan  Aep  Wahyudin,  “Digital  Media  Literacy  to  Higher Student  in  Indonesia”, International  Journal  of  English  Literature  and  Social Sciences, 2 (5), 2017.
Weng,  Hew  Wai,  “Dakwah  2.0:  Digital  Dakwah,  Street  Dakwah,  Cyber -Urban Activism among Chinese Muslim in Malaysia and Indonesia”, Nadja -Christina Schneider  dan  Carola  Richter,  ed., New  Media  Configuration and  Socio- Cultural  Dynamics  in  Asia  and  the  Arab  World (Baden:  Nomos Verlagsgesellschaft, 2015).
Interviewee Aritonang, 30 tahun Harahap, 32 tahun Samosir, 40 tahun Siregar, 32 tahun