p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar

## Budaya Tutur dalam Tafsir Melayu
(Studi Wacana Peribahasa Melayu Dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)

## Lukman Nul Hakim
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: lukmannulhakim_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Peribahasa  Melayu  berupa  pepatah,  perumpamaan,  pemeo  dan  pantun  atau  sajakdalam Tafsir Al-Azhar karya Hamka sebagai wacana budaya, politik dan agama, dapat dipahami dengan baik melalui metode pendekatan analisis wacana kritis (AWK). Pendekatan ini dapat dengan  jelas  mengungkapkan  hubungan  antara  wacana  (discourse),  kekuasaan,  dominasi, ketidaksetaraan  sosial  yang  berkembang  mengiringi  hadirnya  wacana  tersebut  dengan memfokuskan pada bahasa yang digunakan, wacana yang dibangun, interaksi verbal dalam kegiatan komunikasi. Dilihat dari analisis wacana kritis, peribahasa Melayu yang dibawakan Hamka  dalam  Tafsir  al-Azhar  memperlihatkan  adanya  tiga  aspek  produksi  makna  dalam kehidupan sosial yang menyiratkan adanya kepentingan, maksud dan tujuan tertentu, atau bahkan nilai yang disembunyikan di balik peribahasa Melayu yang digunakan oleh Hamka, yakni aspek budaya, politik dan agama.
Kata Kunci: Peribahasa, Melayu, Tafsir, Wacana, Hamka
Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  berusaha memelihara  sebaik  mungkin hubungan antara naqal dan ‘aql ’; antara riwâyah dan dirâyah.I a tidak hanya semata- mata mengutip atau menukil pendapat yang telah terdahulu, tetapi mempergunakan juga  tinjauan  dan  pengalaman  pribadi.  Pada  saat  yang  sama,  tidak  pula  melulu menuruti  pertimbangan  akal  seraya  melalaikan  apa  yang  dinukil  dari  penafsir terdahulu. Ia berusaha tidak menjadi textbook thinking dari sebuah riwayat tapi juga tidak  memperturutkan  akal  sendiri,  sehingga  dengan  tidak  disadari  boleh  jadi menjauh dari maksud agama (Hamka, Tafsir al-Azhar, 1970, hal. 40) .
Hal lain yang menjadi usaha dalam tulisannya dengan menyuguhkan sebuah tafsir  yang  ‘tengah-tengah,  yaitu  sebuah  penafsiran  yang  tidak  terlalu  tinggi mendalam,  sehingga  yang  dapat  memahaminya  tidak  hanya  semata-mata  sesama ulama, dan tidak terlalu rendah, sehingga tidak menjemukan (Federspiel, 1996, hal. 137).
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Ia  ditulis  dalam  suasana  baru,  di  negara  yang  penduduknya  mayoritas Muslim,  yang  haus  akan  bimbingan  agama  dan  haus  akan  pengetahuan  tentang rahasia Al-Qur’an, dengan  menjauhi  perselisihan-perselisihan  mazhab, sebagaimana  diakui  oleh  penulisnya  bahwa  ia  tidaklah ta’ashshub kepada  satu paham, “melainkan sedaya upaya mendekati maksud ayat, menguraikan makna dan lafaz bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia dan memberi kesempatan orang buat berpikir (Federspiel, 1996, hal. 41) .
Penulisnya  juga  mengemukakan  ketertarikan  hatinya  terhadap  beberapa karya tafsir. Di antaranya adalah tafsir Al-Manâr karya Sayyid Rasyîd Ridhâ. Tafsir ini  ia  nilai  sebuah  sosok  tafsir  yang  mampu  menguraikan  ilmu-ilmu  keagamaan sebangsa  hadis,  fikih,  sejarah  dan  lainnya  lalu  menyesuaikannya  dengan perkembangan  politik  dan  kemasyarakatan  yang  sesuai  dengan  zaman  di  waktu tafsir itu ditulis.
Tafsir Al-Manâr, tafsir al-Marâghî, al-Qâsimî dan Fî Zhilâl Al-Qur’ân juga termasuk tafsir-tafsir yang menjadi daya tarik Hamka. Tafsir yang disebut terakhir misalnya, ia nilai sebagai satu tafsir yang “ munasabah” buat zaman ini. Meskipun dalam hal riwâyah ia belum (tidak) mengatasi al-Manâr, namun dalam dirâyah ia telah  mencocoki  pikiran  setelah  Perang  Dunia  II.”  Secara  jujur  ia  mengatakan bahwa  Tafsir  karya  Sayyid  Quthub  itu  banyak  mempengaruhinya  dalam  menulis tafsir Al-Azhar -nya (Federspiel, 1996, hal. 41).
Ia  bercorak non-mazhabi ,  dalam  arti  menghindar  dari  perselisihan kemazhaban, baik fikih maupun kalam. Di sisi lain, ia juga banyak diwarnai (diberi corak)  oleh  tafsir  ‘modern’  yang  telah  ada  sebelumnya,  seperti Al-Manâr dan Fî Zhilâl  Al-Qur’ân. Selama  ini,  dua  tafsir  tersebut  dikenal  bercorak adabi-ijtimâ`î, dalam makna selalu mengaitkan pembahasan tafsir dengan persoalan-persoalan riil umat  Islam , dengan setting sosial-kemasyarakatan  keindonesiaan  sebagai  objek sasarannya (Abdullah, hal. 55).
Tafsir Al-Azhar hadir di tengah tradisi tafsir Melayu-Indonesia yang sangat didominasi  oleh  corak  dan  mazhab  tafsir  dari  Timur  Tengah  dan  berusaha  untuk keluar dengan membangun corak dan mazhab tersendiri yang disesuaikan dengan masyarakat yang dituju dalam hal ini masyarakat Melayu terutama yang ada di Asia Tenggara  dengan  pendekatan  bahasa  dan  budaya.  Salah  satu  upaya  yang dilakukannya dengan menampilkan “ uslub ” (gaya) kesusastraan Melayu baik dalam model maupun isi penuturan dalam tafsirnya.
Lebih  menarik  lagi,  “ uslub ”  kesusastraan  Melayu  berupa  peribahasa (pepatah, perumpamaan, pemeo dan syair atau pantun) yang dipakai dalam uraian
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
tafsirnya tentu tidak hanya sebagai sebuah “munasabah” (kesesuaian) dengan uraian isi  ayat  tetapi  juga  memungkinkan  sebagai  bagian  dari  kaidah/doktrin  sosial  atau bahkan cara/gaya berfikir orang Melayu yang menarik untuk dijadikan obyek dalam penelitian.  Apalagi  peribahasa  merupakan  bagian  dari  kesusastraan  Melayu walaupun  memiliki  hubungan  dan  kesamaan  dengan  kesusastraan  Arab  (Islam) namun  tetap  dalam  sejarah  sosialnya  ia  lahir  dari  budaya  tutur  mereka  yang memiliki ciri kelokalan dan kekhasannya sebagai produk budaya atau cara berfikir serta style (gaya seni sastra) orang Melayu.
Agar  dapat  memahami  peribahasa  Melayu  dalam  Tafsir  Al-Azhar  karya Hamka  dengan  wacana  budaya,  politik  dan  agama,  maka  perlu  membangun argumentasinya  dengan  menggunakan  pendekatan  analisis  wacana  kritis  (AWK) atau  critical  discourse  analisys  (CDA).  Dan  penggunaan  pendekatanAWK  dalam penelitian  ini  dipandang  tepat  karena  pendekatan  ini  dapat  dengan  jelas mengungkapkan  hubungan  antara  wacana  (discourse),  kekuasaan,  dominasi, ketidaksetaraan  sosial  yang  berkembang  mengiringi  hadirnya  discourse  tersebut (vand  Dijk,  1993)  dengan  memfokuskan  pada  bahasa  yang  digunakan,  wacana dibangun,  interaksi  verbal  dalam  kegiatan  komunikasi.  Menurut  van  Dijk  (1995) fokus  dari  penjelasan  AWK  adalah  kekuasaan  sosial/sosial  power  dari  komunitas atau  kelompok,  atau  disebut  dengan  kontrol  sosial.  Sebuah  komunitas  atau kelompok  disebut  memiliki  kekuasaan  jika  mereka  mampu  untuk  mengontrol tindakan  dan  pikiran  dari  anggota  komunitas  dan  kelompok  lain.  Kontrol  sosial tersebut  ditunjukkan  oleh  kemampuan  mereka  untuk  mengontrol  wacana  yang berkembang, di publik dengan menguasai simbol-simbol publik, dengan pengusaan terhadap simbol-simbol publik, komunitas dan kelompok dominan memeliki akses untuk  mengontrol  pikiran  publik.  Penguasaan  pikiran  publik  tersebut  disebut dengan kognisis sosial. Kognisi sosial tersebut merujuk pada bagaimana sebuah teks (baik  verbal  maupun  non  verbal)  diproduksi  menjadi  penting  dalam  pendekatan AWK,  karena  proses  tersebut  memuat  pengetahuan  yang  melatarbelakangi  teks tersebut  muncul,  dan  dalam  kondisi  seperti  apa  teks  tersebut  mengontrol  pikiran publik.  Kondisi  tersebut  dikenal  sebagai  konteks.  Teks  akan  selalu  berada  pada konteksnya, berbeda konteks sebuah teks akan berbeda makna.

## Riwayat Hidup (Singkat) Hamka
Penulis Tafsir Al-Azhar lebih dikenal dengan sebutan Hamka, merupakan sebuah nama singkatan dari Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Amir & Kultsum, 2011, hal. 156-157). Hamka juga lebih akrab di panggil Buya, Sebutan Buya adalah
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
panggilan untuk orang Minangkabau yang berasal dari kata abi atau abuya. Dalam bahasa  Arab,  abi  atau  abuya  berarti  ayahku  atau  seseorang  yang  dihormati. Sedangkan  Hamka  merupakan  singkatan  dari  namanya  yaitu  Haji  Abdul  Malik Karim Amrullah. Sebutan Hamka adalah nama sesudah beliau menunaikan ibadah haji pada Tahun 1927 dan mendapat tambahan haji (Hakiki, 2012, hal. 2). Beliau dilahirkan  di  sebuah  desa  bernama  Tanah  Sirah,  dalam  Nagari  Sungai  Batang,  di tepi Danau Maninjau. Sumatra Barat, pada tanggal 17 Februari 1908 (14 Muharram 1326) (Chamami, 2012, hal. 121).
Ayahnya  Abdul  Karim  Amrullah  alias  Haji  Rosul, merupakan  ulama terkenal pembawa faham-faham Islam di Minangkabau serta dikenal sebagai ulama pembaru Islam di Minangkabau tahun 1906 (Amir & Kultsum, 2011, hal. 157), Haji Abdul Karim Amrullah lahir pada tanggal 17 Safar 1296 Hijriah atau 10 Februari 1879 M di kampung Kepala Kabun, Jorong Betung Panjang, Nagari Sungai Batang, Sumatera  Barat  (Hamka,  1958,  hal.  44).  Sedangkan  Ibunya,  Sitti  Shafiyah, merupakan  sosok  wanita  yang  berasal  dari  keturunan  seniman  Minangkabau. Adapun  kakek  Hamka,Muhammad  Amrullahdikenal  sebagai  ulama  pengikut Tarekat Naqsyabandiyah (Amir & Kultsum, 2011, hal. 157).
Bakat Hamka sebagai seorang penulis, mulai tampak setelah ia pulang dari Yogya  ke  Padang  pada  tahun  1925.  Sebagaimana  karyanya  pertama  yang  diberi judul Chatibul  Ummah. Pada  Februari  1927  Hamka  berangkat  ke  Mekah  untuk menunaikan ibadah haji serta menuntut ilmu agama disana, beliau sempat bermukim di  Mekah  selama 6 bulan dan pernah bekerja pada sebuah tempatpercetakan.Juli 1927  Hamka  telah  kembali  dari  Mekkah.  Dalam  perjalananmenunaikan  haji tersebut, Hamka berhasil menulis sebuah novel dengan judul “Di Bawah Lindungan Ka’bah” hingga karya tersebut diterbitkan oleh Balai Pustaka tahun 1938. Roman atau  novel  ini  menceritakan  kisah  cinta  antara  Abdul  Hamid  dan  Zainab,  yang berakhir dengan kesedihan (Suprapto, 2010, hal. 353).
Pada  tanggal  5  April  1929,  Hamka  dinikahkan  dengan  Siti  Raham  binti Endah Sutan, yang merupakan anak dari  salah satu saudara laki-laki ibunya. Dari perkawinannya dengan Siti Raham, ia dikaruniai 11 orang anak. Mereka antara lain Hisyam,  Zaky,  Rusydi,  Fakhri,  Azizah,  Irfan,  Aliyah,  Fathiyah,  Hilmi,  Afif,  dan Syakib. Setelah istrinya meninggal dunia, satu setengah tahun kemudian, tepatnya pada  tahun  1973,  ia  menikah  lagi  dengan  seorang  perempuan  bernamaHj.  Siti Khadijah (M, 2009, hal. 19).
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Keilmuan  yang  dimiliki  dan  digeluti  Hamka  seakan  memberikan kesempurnaan  dari  keilmuan  kakek  dan  ayahnya.  Hal  demikian  dapat  dilihat  dari cakupan sosok Hamka menjadi tokoh multi dimensi. Di antara status keilmuan yang melekat  pada  diri  Hamka  antara  lain  adalah:  sastrawan,  budayawan,  mubaligh, akademisi, mufassir , sejarawan bahkan menjadi seorang politikus. Setatus tersebut kelak memberikan  warna tersendiri dalam karya     tafsirnya yang terkenal dengan tafsir al-Azhar (Sufri, 2004, hal. 157) .

## Peribahasa Melayu dalam Analisis Wacana Kritis
Analisis  wacana  kritis  merupakan  metode  pendekatan  dalam  penelitian untuk  memahami  bahasa  dalam  penggunaannya.  Dan  melalui  peribahasa  Melayu dalam  Tafsir  Al-Azhar  hendak  dilihat  bagaimana  Hamka  memproduksi  makna dalam kehidupan sosial, yang menyiratkan adanya kepentingan, maksud dan tujuan tertentu,  atau  bahkan  nilai  yang  disembunyikan  di  balik  peribahasa  Melayu  yang digunakan.  Berikut  akan  disampaikan  3  konteks  wacana  berkaitan  peribahasa Melayu  berupa  pepatah,  perumpamaan,  pemeo  dan  pantun  dengan  makna-makna berbeda yang diproduksi Hamka dalam Tafsirnya Al-Azhar.

## 1. Budaya
Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar karya Hamka dilihat dari kacamata analisis  wacana  kritis  dalam  konteks  budaya  memberi  2  (dua)  makna.  Pertama, identitas  Melayu.  Peribahasa  Melayu  sebagai  identitas  Melayu  dalam  Tafsir  Al- Azhar  bukan  hanya  menggambarkan  kepiawaian  Hamka  dalam  menggunakan budaya tutur tersebut dan menyandingkannya dengan teks-teks lainnya (interteks) dalam  Tafsir  Al-Azharnya,  namun  menyiratkan  adanya  kepentingan,  maksud  dan tujuan tertentu, atau nilai yang disembunyikan di balik bahasa dan peribahasa yang digunakan.  Bahkan  sesungguhnya  Hamkasedang  melakukan  internasionalisasi peribahasa  Melayu  tersebut  di  tengah  karya-karya  tafsir  lainnya  di  dunia  Islam. Kedua,  kearifan  Melayu.  Peribahasa  Melayu  sebagai  produk  budaya Melayumerupakan bentuk dan  gaya sastera  Melayu yang secara isi menceminkan kebijakan dan kecendikiaan serta nilai-nilailokal Melayu.
Peribahasa  Melayu  berupa  pepatah,  perumpamaan,  pemeo  dan  pantun, digunakan  oleh  Hamka  dalam  tafsirnya,  dengan  bentuk  kata-kata  kiasan  yang mengandung maksud untuk memberikan kritikan atau sindiran, nasihat atau ajaran, bahkan semboyan  atau  ejekan yang menjadi  salah  satu alasan bagi Hamka dalam rangka  memperkenalkan  budaya  tutur  Melayu  ke  dalam  Tafsirnya.  Dengan demikian lokalitas peribahasa Melayu yang masuk ke dalam tafsirnya, bisa menjadi
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
salah satu alasan dalam menilai tafsir Hamka sebagai tafsir Melayu dengan warna sastra (adab)nya.
Berikut  hendak  disampaikan  bentuk-bentuk  peribahasa  Melayu  berupa pepatah,  perumpamaan,  pemeo  dan  pantun  yang  dimainkan  Hamka  dalam  narasi Tafsir Al-Azharnya dan mencerminkan makna identitas dan kearifan Melayu antara lain sebagai berikut:
a. Pepatah disampaikan untuk menunjukkan adanya kecerdasan lokal yang dimiliki  orang  Melayu,  tentang  berbagai  ragam  penjuru  angin  dan perangai  angin,  Hamka  menuliskan  pepatah  orang  pelayaran,  “Kalau angin  selatan  turun,  bahtera  akan  berlayar  bagai  pucuk  dilancarkan” (Hamka,  1970,  hal.  265).  Negeri  kita  yang  terdiri  dari  pulau-pulau  dan lautan  luaspun mempunyai angin sendiri-sendiri yang dapat dipedomani oleh penghuni tepi pantai. Misalnya saja, orang Tanjung Pinang tidak mau berlayar ke pulau-pulau Natuna (Pulau Tujuh) di waktu bulan Juni dan Juli sebab  di  waktu  ombak  dan  gelombang  sangat    besar.  Di  bagian  pulau- pulau yang lainpun, lain pula perhitungan orang tentang angin dan cuaca. Sekarang  setelah  ilmu  pelayaran  di  laut  ditambah  dengan  ilmu penerbangan  di  udara,  perhatian  terhadap  angiSekarang  setelah  ilmu pelayaran di laut ditambah dengan ilmu penerbangan di udara, perhatian terhadap  angin  dan  cuaca  lebih  mendalam  lagi.  Tidak  setiap  angin membawa berita Rahmat bagi setiap bagian dunia yang didiami manusia, tetapi ada di antara angin membawa gembira bagi satu bagian dunia dan angin  itu  juga  belum  tentu  membawa  gembira  bagi  s  bagian  yang  lain. Demikianlah ketika Hamka menafsirkan ayat 57 surat Al-A’raf.
b. Q.S.  Al-Baqarah:  216,  secara  bahasa  dipahami  sebagai  ayat  wajib berperang  dan  oleh  Hamka  ditafsirkan  dengan  menggunakan perumpamaan  bahwa  perang  laksana  orang  sakit  meminum  obat  yang pahit,  demi  kesembuhannya  diminum  juga  (Hamka,  1970,  hal.  180). Bentuk perumpamaan tersebut dilakukan Hamka sebagai strategi budaya untuk  memberi  pesan  wajib  secara  kehidupan  dengan  segala  sebab  dan akibatnya,  bukannya  wajib  secara  fiqh  (hukum)  yang  kadang  dipahami terbatas  pada  kemauan  Tuhan  (teologis).  Hal  tersebut  dilakukan  untuk menunjukkan aspek kearifan dari tafsir Melayu Hamka.
c. Pemeo  Melayu  ditulis  oleh  Hamka  untuk  menunjukkan  sebagai  budi bahasa Melayu. Artinya bahwasanya bahasa yang diucapkan oleh manusia dengan  lidahnya,  disadari  atau  tidak,  adalah  timbul  daripada  budinya.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Budi adalah keadaan dari rohani manusia atau sifat batinnya. Sifat batin itulah yang dinamai makna, dan kalimat-kalimat yang mengalir dari mulut dan lidah adalah ungkapan daripada makna yang terkandung dalam batin itu.  Lantaran  itu  maka  maka  bahasa  manusia  dipengaruh  oleh  budinya. Bahkan,  Hamka  menegaskan  lagi  bahwa  orang  Minangkabau  dalam kebudayaan mereka berlalu hormat kepada orang lain, menerima alat jamu atau tetamu dengan segala hormat, menghormati guru, mengasihi murid, berkata-kata  dengan  penuh  hormat  kepada  yang  patut  dihormati,  orang Minangkabau menamainya berbahasa (ba-baso) (Hamka, 1970, hal. 80). Demikian  ketika  Hamka  menafsirkan  pangkal  ayat  53  surat  al-Isra’, sebagai  seruan  untuk  berkata-kata  lebih  baik.  Dalam  konteks  budaya Hamka mencontohkan melalui pemeo Melayu untuk menunjukkan sebuah identitas dan kearifan Melayunya.
d. Pantun  Melayu  bagian  dari  peribahasa  Melayu  dituliskan  oleh  Hamka mewakili  dari  kedalaman  perasaan  orang  Melayu.  Pertama,  mewakili perasaan syukur mempelai wanita hendak menuju pelaminan:
Bila runtuh kota Melaka,
papan di Jawa beta tarahkan; Jika sungguh bagai dikata, badan dan nyawa beta serahkan…! (Hamka, 1970, hal. 305)
Hamka  menuliskan  pantun  ketika  menafsirkan  ujung  ayat  21  surat  Al-Nisa’, “ Dan telah mereka ambil dari kamu janji yg berat. ” Memang, setengah orang yang hendak mendirikan rumahtangga, terutama pada zaman modern ini telah mengikat janji terlebih dahulu, bahwa mereka akan sehidup-semati. Bahkan meskipun sejak zaman  dahulu,  sebelum  kaum  perempuan  pandai  menyatakan  perasaan  hatinya kepada  bakal  suami,  semua lisanul-hal ,  perkataan  tentang  keadaan,  menunjukkan bahwa mulai pernikahan diikatkan, janji telah dipadu. Bila seorang perempuan telah mengetahui  si  fulan  akan  suaminya,  diterimanyalah  itu  dengan  hati  syukur,  dan mengharap  lah  dia  hidupnya  akan  bahagia  dengan  bakal  suaminya  itu.  Dengan senang  hidupnya  dengan  kedua  ayah-bundanya,  sekarang  hidup  yang  demikian dilepaskannya, karena ingin hidup yang lebih berbahagia dengan bakal suaminya. Badan dan nyawalah yang diserahkannya kepada suaminya.
Kedua,  pantun  mewakili  perasaan  sedih  seorang  isteri  yang  menjadi  janda karena  diceraikan  oleh  suami  yang  ingin  mencari  yang  baru.  Hamka  menuliskan pantun talibun Minangkabau:
Budaya Tutur dalam Tafsir Melayu
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Dahulu ramai pekan Ahad, ‘rang jual talang kami beli, ‘rang jual ke Bukittinggi, kiri disurih buah pala, alangkah rimba padi Jambi…
Dahulu kata semufakat, bukit ‘lah sama kita daki, lurah ‘lah sama diterjuni,
Kini diganjur surut saja, alangkah hiba hati kami…! (Hamka, 1970, hal. 306)
Kehormatannyalah  yang  diberikannya  kepada  suaminya.  Dan  si  suamipun telah menyerahkan diri menyambut nasibnya dan membina hidup berumahtangga. Dalam khayalnya akan hidup rukun, sampai mati salah seorang. Sekarang tiba-tiba hancur  segala  harapan  itu,  dia  diceraikan  dan  barang-barangnya  diambil  pula. Sungguh  perbuatan  ini  amat  nista,  bukan  perangai  orang  beriman.  Yang  akan berbuat  begini  hanya  orang  jahiliyah,  atau  orang  yang  mengaku  Islam  padahal budinya budi jahiliyah.
Hamka  menggunakan  pantun  menjadi  penghias  dalam  narasi  tafsirnya, sehingga  uraiannya  menjadi  lebih  hidup,  bahkan  pantun  tersebut  menjadi  bahasa budaya mewakili (identitas) Melayu bahwa kehormatan bagi orang yang memiliki kesetiaan dan kenistaan bagi yang semena-mena dengan perceraian.

## 2. Politik
Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar karya Hamka dilihat dari kacamata analisis wacana kritis dalam konteks politik memberikan maknaetis  – idealis. Etis adalah  sebuah  pesan  moral  dari  Hamka  lewat  peribahasa  Melayunyadalam  Tafsir Al-Azhar bahwa politik harus dimainkan berdasarkan etika Islam seperti kejujuran dan  berkeadilan,  walaupun  dalam  politik  selalu  muncul  berbagai  ide,  gagasan, strategi,  siasat  bahkan  intrik  untuk  mengungguli  lawan-lawan  politiknya.  Idealis juga sebagai sebuah pesan moral Hamka lewat peribahasa Melayunya bahwa sikap- sikappolitik  seorang  muslimseharusnya  diambil  berdasakan  ajaran  Islam  ideal dengan mendasarkan prinsip ketuhanan dan kemanusiaan.
Melihat konteks politik terhadap peribahasa Melayu di dalam Tafsir al-Azhar karya  Hamka  melalui  pendekatan  analisis  wacana  kritis  dapat  ditemukan  pada
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
pembahasan  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  kekuasaan  atau  warna  peribahasa yang  disuguhkan  Hamka  mengandung  ajaran,  nasehat,  sindiran  dan  semangat perjuangan cita-cita. Apalagi bila dikaitkan denganlatar belakang sejarah dan sepak terjang politik Hamka  ketika Tafsir  al-Azhar  sedang ditulis.  Islam sebagai  agama yang  membentuk  ideologi  Hamka,  zaman  revolusi  pasca  kemerdekaan  Indonesia mempengaruhi semangat perjuangan Hamka tentang Indonesia yang berkeislaman dan  Islam  yang  berke-Indonesia-an,  serta  hegemoni  kekuasaan  Sukarno  tentang demokrasi terpimpin dan PKI yang menjadi rival politik Hamka.
Konteks politik terhadap peribahasa Melayu yang ditulis Hamka dalam Tafsir Al-Azharnya dengan makna etis – idealis, dapat dilihat antara lain:
a. Pepatah Melayu mengandung ajaran atau nasehat, bahwa dalam politik itu penuh  dengan  intrik,  jebakan  maka  orang  beriman  diingatkan  agar mengetahui  siapa  kawan  dan  siapa  lawan.  Lantaran  bukti-bukti  yang demikian,  hendaklah  dia  mawas  diri,  jika  berteman  dengan  mereka. Berhubungan  boleh,  tetapi  mesti  hati-hati.  Jika  berhubungan  karena berniaga misalnya, berniagalah dengan baik-baik, tetapi isi hati sekali-kali jangan  ditumpahkan  kepada  mereka.  Sebagai  pepatah  bangsa:  “Burung Balam  bisa  lupa  kepada  jerat,  tetapi  jerat  tidak  pernah  lupa  kepada Balam.” (Hamka, 1970, hal. 66) Apalagi dalam kenyataan sejarahnya PKI penuh  dengan  intrik  politik  untuk  berkuasa  dan  merebut  hati  rakyat dengan segala tipu muslihatnya. Demikianlah Hamka ketika menafsirkan Q.S. Ali Imran ayat 118, dikatakan ...,” namun apa  yang  disembunyikan oleh dada mereka adalah lebih besar. ”
b. Pepatah Melayu ditulis oleh Hamka sebagai semboyan sekaligus sindiran:
“Kecurangan  tidak  pernah  menang  menghadapi  kejujuran.”  (Hamka, 1970, hal. 70) Ketika menafsirkan ujung ayat 120 surat Ali Imran, Hamka mengatakan  bahwa  di  dalam  merenungkan  ayat-ayat  ini  teringatlah kepada  orang-orang  munafik  pada  zaman  modern.  Dengan  lidah  yang fasih  mereka  meyebut  “ Allahu  subhanahu  wa  ta’ala ”; Muhammad shallallahu  ‘alaihi  wasallam ”  dan  sebagainya,  padahal  hatinya  sebagai direndang  dengan  kacang  miang  kalau  kaum  muslimin  akan  mendapat kemajuan...
...Kadang-kadang dia tertipu mendengar namanya. Misalnya dia bernama Amir  Syarifuddin,  padahal  dia  seorang  kristen.  Atau  dia  bernama Mohammad  Lukman,  padahal  dia  komunis.  Atau  orang  yg  memulai perkataan dengan “ assalamu’alaikum ”, padahal dia penganut marxisme.
Budaya Tutur dalam Tafsir Melayu
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Tulisan  tersebut  menunjukkan  adanya  gambaran  politik  yang  dilakukan oleh lawan politiknya (PKI) pada waktu itu berupa politik kecurangan dan keculasan.
c. Pepatah  Melayu  ditulis  Hamka  sebagai  nasehat  sekaligus  sindiran:
“Terlalu panjang jadi patah.” (Hamka, 1970, hal. 19) Ketika menafsirkan ayat  35  surat  Al-Furqan,” Dan  sesungguhnya  telah  Kami  datangkan kepada  Musa  sebuah  Kitab  dan  Kami  jadikan  bersamanya  saudaranya sendiri Harun sebagai Wazir. ”
...Adalah suatu pekerjaan yang sulit untuk menyampaikan seruan kepada orang yang telah mendinding hati sendiri dengan kekafiran. Dia terlebih dahulu  telah  berprasangka  sebelum  mendengar  seruan.  Tetapi  pejuang- pejuang  yang  diutus  istimewa  untuk  menghadapi  itu,  yaitu  Musa  dan Harun, tidaklah boleh berhati kecil atau patah semangat. Bertambah orang yang  kafir  itu  membantah,  bertambah  lebih  keraslah  hendaknya  kedua Rasul itu berusaha dan bekerja.
Apa sebab? Sebabnya ialah karena Tuhan kasih kepada hambaNya. Dalam hakikat yang sejati; Tuhan pun kasih kepada Fir’aun itu, ataupun kepada orang-orang yang  kafir itu. Sebab Tuhan telah menentukan suatu aturan pasti, bahwasanya orang yang kafir, zalim, aniaya dan ingkar pada akhir akibat,  mesti  jatuh  kepada  kehancuran.  Suatu  waktu  dia  akan  mencapai apa yang di zaman sekarang disebut ”klimaks”. Itu sebab mengutus utusan kepada manusia. Musa dan Harun selalu memperingatkan bahaya, tetapi Fira’un  selalu  pula  dan  ingkar,  akhirnya  dia  hancur  runtuh  bukan  dari sebab  tidak  sampai  kepadanya  seruan  dan  bukan  pula  karena  kelalaian Musa  dan  Harun,  tetapi  dari  kesalahan  Fir’aun  sendiri.  Tulisan  Hamka seperti ini bisa dirasakan sebagai kegelisahan Hamka secara sosial politik terhadap  kekuasaan  (Sukarno  dengan  Orde  Lamanya)  yang  terlalu  lama dan cenderung otoriter atau diktaktor. Pepatah tersebut sekaligus sebagai prediksi  ke  depan  berdasarkan  hukum  alam  (sebab  akibat)  bahwa kekuasaan  Sukarno  akan  berakhir  dengan  kehancuran  atau  kegagalan bukan oleh orang lain tapi oleh dirinya sendiri.
d. Perumpamaan  ditulis  Hamka  sebagai  sindiran  dan  kritikan,  ketika menafsirkan  Q.S.  Al-Baqarah:  204-207,  Hamka  sangat  terampil  dan piawai dalam membuat tamsil (perumpamaan), yakni:
...kalimat  tawalla  mengandung  dua  arti.  Pertama  berpaling,  kedua berkuasa.  Dalam  penafsiran  yang  pertama  dilukiskan  orang-orang
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
munafik, yang apabila duduk berhadapan manis bicaranya, tetapi kalau dia telah  berpaling  pergi,  cakapnya  lain  pula.  Orang-orang  ini  tidak  dapat dipercayai  percakapannya  dan  tidak  dapat  dipegang  janjinya.  Pada penafsiran  makna  yang  kedua,  apabila  dia  telah  memerintah,  atau  telah berkuasa,  kelihatanlah  coraknya  yang  sebenarnya.  Mereka  tipu  rakyat yang  telah  mepercayakan  kekuasaan  kepadanya  dengan  tutur  lemak manis, sehingga orang hanya dininabobokkan dengan pidato, padahal apa yang  dituju  bertambah  lama  bertambah  jauh.  Mudah  saja  lidah  mereka menyebut  Allah  laksana  seorang  penyembelih  sapi  di  tempat penyembelihan,  mengucapkan  “ Bismillah ”  lebih  dahulu  sebelum menggorok  leher  sapinya.  Dia  berjalan  di  atas  bumi,  bekerja  yg  utama adalah  merusak.  Betapa  tidak  akan  merusak?  Padahal  yg  dipenting- kannya  hanya  bercakap  dengan  berpidato  membujuk  orang  sedangkan mengurus negeri jarang sekali. Jiwa rakyat yang diperintah telah lesu dan putus asa, atau apatis.
Demikianlah yang diperbuat oleh penguasa negara yang bersikap diktator, atau  kultus  perseorangan.  Setiap  waktu  hanya  mempertunjuk  kekuasaan (show).  Hampir  setiap  hari  rakyat  dikerahkan  menonton  kebesaran “paduka” bertepuk tangan menyambut pidato “paduka” sehingga kebun- kebun  tertinggal  dan  sawah-sawah  terbengkalai.  Rimba-rimba  larangan ditebas  dan  ditebang  orang  karena  hendak  mencuri  kayunya,  lalu terjadilah  erosi.  Di  musim  hujan  timbullah  banjir,  di  musim  kemarau seluruhnya  menjadi  kering.  Kesuburan  tidak  ada  lagi,  jalan-jalan penghubung  menjadi  rusak.  Rumput-rumput  menjadi  kering,  binatang ternak tdk berkembang lagi, sehingga akhirnya jatuh kepada  kemiskinan dan rakyat kelaparan. Sedang beliau penguasa setelah kesengsaraan telah memuncak,  hanya  pandai  memuji  diri  dan  mendabik  dada,  mengatakan bahwa  dialah  yang  berjasa.  Bertambah  negeri  sengsara,  bertambah  dia membuka janji baru, untuk dimungkirinya lagi (Hamka, 1970, hal. 149). Tulisan  Hamka  tersebut  bisa  ditangkap  sebagai  kritik  terhadap  Sukarno penguasa Orde Lama sangat pedas walau Hamka tak menyebutkan nama, namun  terasa  arah  pembicaraannya.  Ada  kegelisahan  dan  keresahan Hamka yang sangat terhadap keadaan yang susah seperti kemiskinan dan kelaparan, serta infrastruktur yang rusak, sedang penguasa hanya pandai memuji diri dan mendabik dada, mengatakan bahwa dialah yang berjasa.
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
e. Ketika  menafsirkan  ayat  96  –  97  surat  Hud,  “ Maka  mereka  ikutlah perintah Fir’aun itu. ” Sehingga lantaran taat setia kepada Fir’aun, lama- lama kemerdekaan jiwa mereka tidak ada lagi, mereka tidak merdeka lagi menyebut  kebenaran,  sebab  lidah  mereka  telah  dipotong  dengan  harta, mulut  mereka  telah  disumbat  dengan  emas,  dan  kebebasan  diri  telah terikat dan terbelenggu oleh pangkat-pangkat yang tinggi. Maka terjadilah apa yang selalu bertemu dalam ungkapan kuno: “Segala titah patik junjung di atas batu  kepala patik.” Walaupun titah itu jauh dari garis kebenaran (Hamka,  1970,  hal.  123).  Dan  di  ujung  ayat  ditegaskan  lagi:  “ Padahal tidaklah  perintah  Fir’aun  itu  bijaksana. ”    (ujung  ayat  97).  Bagian  dari peribahasa  berupa  pemeo  tersebut  dibawakan  Hamka  untuk  mengkritik orang-orang  yang  mengkultuskan  Sukarno  tanpa  pertimbangan rasionalitas dari agama.
f. Ketika menafsirkan ayat 34 surat Al-A’raf, ” Dan bagi tiap-tiap umat ada ajalnya. Maka apabila datang ajal mereka, tidaklah dapat mereka minta dimundurkan satu saatpun, dan tidak dapat minta dimajukan .“ Arti ajal ialah janji, atau ketentuan ataupun batas. Ada hubungannya dengan takdir. ....Kemudian  dikajilah  apakah  arti  hidup  dari  suatu  umat?  Manusia seorang hidup karena nyawanya. Habis nyawa diapun mati. Adapun hidup suatu umat ialah dinyawai oleh nilai hidup umat itu sendiri, oleh naik atau runtuh  akhlaknya.  ...Tentang  berdirinya  suatu  umat  itulah  yang  pernah dilukiskan oleh penyair Islam Mesir yang tekenal, Ahmad Syauqi: Umat-umat itu, lain tidak adalah budinya, Jikalau budinya telah hilang umat-umat itu hilang. Pernah saya salinkan dengan sajak bahasa Indonesia: Tegak rumah karena sendi; Runtuh sendi rumah binasa; Tegak bangsa karena budi; Hilang budi, hilanglah bangsa (Hamka, 1970, hal. 222-223) Hamka  melalui  bahasa  budaya  (sajak)  mengingatkan  pentingnya  budi pekerti  dalam  berumahtangga,  bermasyarakat,  berpolitik,  berbangsa  dan bernegara  sehingga  terasa  dari  tulisan  peribahasanya  berupa  pepatah, perumpamaan,  pemeo  dan  pantun/sajak  dalam  konteks  politik  orientasi dari seruan Hamka untuk  Indonesia yang berkeisalaman dan  Islam yang berkeindonesiaan.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar

## 3. Agama
Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar karya Hamka dilihat dari kacamata analisis wacana kritis dalam konteks agama memberikan makna kemerdekaan akal. Berbicara agama sebenarnya berbicara tentang keterpengaruhan nilai-nilai  sebuah ajaran  ke  dalam  jiwa  orang  yang  meyakininya.  Bagi  Hamka  Islam  adalah  proses menuju  pematangan  diri  melalui  olah  rasa  beragama  dengan  jiwa  tasawuf (modern)nya menghasilkan sifat asasi berupa berani (tidak takut dengan tantangan yang  dihadapi)  dan  redha  (bahagia  dengan  resiko  yang  diterima)  karena  Allah (sebagai  tujuan  dan  target)  dari  perjuangan  hidup,dan  olah  fikirberagama  dengan jiwa pembaharuannya menghasilkan sifat cinta pada ilmu dan kebenaran.
Hamka memproduksi makna dari peribahasa Melayu yang dia mainkan dalam tafsirnya  tidak  hanya  sekedar  memberimakna  penyesuaian  pendapatnya  dengan peribahasa  Melayu  yang  ditampilkannya,  namun  di  balik  fenomena  peribahasa Melayu  Hamka  menampilkan  makna  diri  sebagai  pribadi  yang  menerima  ide-ide pembaharuan,  bahkan  Hamka  menyatakan  secara  langsung  akan  keterpengaruhan dengan para tokoh pembaharu terutama para  ulama tafsir, antara lain Muhammad Abduh,  Rasyid  Ridha,  Sayid  Qutb  dan  selainnya.  Hal  tersebut  bisa  dia  lakukan, karena  Hamka  menyadari  bahwa  agama  (Islam)  telah  memberinya  makna kemerdekaan pada akalnya.
Berikut beberapa peribahasa Melayu dengan  konteks agama  yang dimainkan oleh Hamka dalam Tafsir Al-Azharnya yang memberikan makna kemerdekaan.
a. Pepatah Melayu, ”Tidak ada lesung yang tidak berdedak” (Hamka, 1970, hal. 151-152) digunakan oleh Hamka untuk menafsirkan ujung Q.S. Al- Baqarah: 25, “ Dan untuk mereka di dalamnya ada isteri-isteri yang suci. ” Pepatah tersebut bila dilihat dari konteks agama ditampilkan oleh Hamka sebagai  tafsir  budaya  dengan  maksud  dan  tujuan  untuk  mengkritik terhadap  pemikiran  atau  tafsir  yang  memaknai  suci  sebatas  fisik  saja, yakni  sebagai  isteri  yang  tidak  pernah  haidh.  Hamka  dalam  konteks  ini keluar  dari  hegemoni  mayoritas  pendapat  yang  memaknai  suci  sebatas suci  secara  fisik  saja.  Keberanian  berbeda  pendapat  yang  mengarah kepada perubahan yang lebih maju dan disesuaikan dengan kebutuhan dan situasi sosial yang berkembang terutama dalam persoalan tafsir adalah ciri dari  ide-ide  pembaharuan,  sebagaimana  dicontohkan  oleh  tokoh  awal pembaharu  Islam  abad  20  Muhammad  Abduh.  Bahkan,  Hamka  dalam beberapa  kesempatan  selalu  menyatakan  betapa  pentingnya  keberanian terutama dalam menyampaikan ide dan pendapat. Dan secara keagamaan
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Intizar, Volume 24, Nomor 1, 2018
seringkali disampaikan olehnya bahwa  keberanian merupakan buah dari jiwa merdeka dan  kemerdekaan  itu  sangat berkaitan pemahaman  akidah “ La Ilaha illa Allah ” yang melembaga dalam budi.
b. Pepatah  Melayu  sebagai  bahasa  analog  (kiasan)  untuk  sindiran  atau nasehat: “janganlah mengiris rebab di telinga kerbau”. Sebab kerbau tidak mengenal kehalusan irisan rebab dan  keindahan lagunya  (Hamka, 1970, hal. 139). Hamka membawakan pepatah tersebut ketika menafsirkan ayat 20 surat Luqman, pada tengah ayat, “ Dan Dia sempurnakan untuk kamu nikmat-nikmatNya  yang  lahir  dan  batin. ”  Nikmat  yang  batin  ialah  alat akal, perasaan dan pemeriksaan yang ada pada manusia untuk menyambut nikmat  yang  zahir  itu.  Karena  kalau  perasaan  yang  halus  dan  akal  yang cerdas  sebagai  nikmat  batin  tidak  ada  atau  tidak  sempurna,  niscaya manusia  tidak  akan  dapat  merasakan  segala  nikmat  yang  zahir  itu. Siapakah orang yang akan kagum dan terharu melihat nikmat Allah yang kelihatan?  Yaitu  tiga  kurnia  yang  terkenal:  (1)  Jamal  yang  berarti keindahan,  (2)  Kamal  yang  berarti  kesempurnaan  dan  (3)  Jalal  yang berarti kemuliaan. Yang merasakan itu hanya orang yang cerdas akalnya, dalam ilmunya, halus perasaannya. Dan digunakan kerbau dalam pepatah tersebut sebagai simbul kedunguan atau kebodohan.
c. Ketika  menafsirkan  Q.S.  Al-Baqarah:  171,  ...dimisalkan  di  sini  laksana orang yang menghimbau, ialah bila gembala menggembalakan binatang- binatang ternaknya. Kerja binatang-binatang itu hanya makan, memamah biak.  Sedang  memakan  rumput,  mulutnya  mengunyah,  walaupun  tidak sedang  memakan  rumput  namun  mulutnya  mengunyah  juga.  Walaupun dia  dihalau  ke  mana  saja,  tidaklah  dia  peduli.  Yang  penting  baginya mengunyah. Mudharat dan manfaat tidak ada dalam perhitungan mereka, sebab  mereka  telah  terbiasa  digembala  orang.  Walaupun  sudah  datang waktu  buat  meninggalkan  tempat  itu,  mereka  tidak  akan  beranjak  kalau tidak  dihalau.  Maka  orang-orang  yang  menjadi  pak  Turut,  atau  yang disebut Muqallid samalah dengan binatang di padang penggembalaan itu; ...bahwa kehendak Tuhan hendaklah kita beragama dengan mempergunakan akal sendiri.... (Hamka, 1970, hal. 53-54) Melalui  budaya  tutur  Melayu  tersebut  Hamka  dengan  jiwa pembaharuannya  hendak  mengkritisi  perilaku  dan  pemikiran  agama (umat)  yang  jumud,  tidak  maju  dan  berkembang  kecuali  hanya  menjadi muqallid (pak Turut) saja.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
d. Pemeo bagian dari peribahasa Melayu sebagai bahasa jiwa untuk sebuah nasihat  (motivasi)  atau  sindiran:  “Hidup  hanyalah  menunda  kekalahan.
Namun  kekalahan  pasti  datang  (Hamka,  1970,  hal.  254-255).”  Hamka membawanya  ketika  menafsirkan  ayat  96  surat  Al-Baqarah,  ...” akan kalian dapati mereka itulah yang seloba-loba manusia terhadap hidup .” (pangkal  ayat  96).  Meskipun  mereka  mengaku  beriman  kepada  Kitab Wahyu  yang  diturunkan  Tuhan.  “ Dan  lebih  dari  orang-orang  yang musyrikin .” Orang-orang yang musyrik menyembah berhala lebih berani mempertahankan  berhala  mereka,  walaupun  pendirian  itu  tidak  benar. Sebab  mereka  yakin  pula  bahwa  dengan  runtuhnya  berhala  itu  artinya ialah  keruntuhan  bagi  kemegahan  mereka  dan  nenek-moyang  mereka. Tetapi Bani Israil yang mereka pertahankan apa? Yang mereka tuju apa? Yang  mereka  tuju  ialah  kemegahan  hidup,  mengumpulkan  harta-benda sebanyak-banyaknya,  walaupun  dengan  menternakkan  uang  (riba). Menguasai  ekonomi  setempat  dan  memeras  keringat  orang  yang  lemah. Oleh sebab itu maka: “ Ingin setiap orang dari mereka jikalau diberi umur seribu tahun .” Oleh karena terikatnya hati kepada dunia, tidak lagi ingat kepada mati.....
Pemeo  tersebut  dibawakan  Hamka  untuk  menyindir  mereka  yang  kalah dalam kehidupan dunia dengan penyakit jiwa yakni, “ hubbud dunya wa karahiyatul  maut ”  (cinta  dunia  dan  takut  mati),  sehingga  hidup  dan agamatiada bermakna.
e. Ketika  menafsirkan  ayat  49  surat  Al-Ankabut,  “ Tetapi dia adalah ayat- ayat yang jelas dalam hati orang-orang yang diberi ilmu. ” (Pangkal ayat
49).  Artinya,  bahwa  Alquran  itu  bagi  orang  yang  ada  ilmu,  atau  orang yang diberi Allah akal yang cerdas, berfikir teratur, tidak dipengaruhi oleh hawa  nafsu,  rasa  benci  dan  dengki,  pastilah  dia  akan  menerimanya. Karena  sesuai  dengan  akal  murninya.  Tepatlah  apa  yang  dikiaskan  oleh Rasulullah dalam sabdanya:  “ Kalau Alquran itu dituliskan pada sehelai kulit, tidaklah dia akan hangus dimakan api. ” Artinya tidaklah ada satu kekuatan  pun  yang  sanggup  menghapuskan  pengaruhnya.Menurut Pepatah Melayu: “Tak lekang di panas, tak lapuk di hujan” (Hamka, 1970,
hal. 10).
f. Ketika menafsirkan pangkal ayat 176 surat Al-Baqarah, “ Yang demikian, ialah  karena  sesungguhnya  Allah  telah  menurunkan  Kitab  dengan kebenaran. ”  Sedangkan  kebenaran  Allah  itu  satu,  tidak  ada  kata  dua.
Budaya Tutur dalam Tafsir Melayu
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Kebenaran tidak bisa diputar-putar dan didalih-dalih, dan dibelah-belah. Apabila  orang  mencoba  melawan  atau  memutar  balik  kebenaran, betapapun  dia  memuaskan  dirinya,  namun  tidak  berapa  lama  kemudian, kebenaran itu pasti timbul kembali. Manusia mempunyai batas kekuatan, sedangkan kebenaran tidak dapat dibatasi. Manusia akan mati, kebenaran tetap  hidup.  Roda  zaman  selalu  berputar,  kecurangan  selalu  terbuka. Orang  dapat  merasai  senang  sementara,  karena  menentang  kebenaran, akhirnya kelak kebanaran itu akan menertawakannya juga. Sebagai pantun Melayu:
Jangan dituduh bunga tanjung, bunga cempaka rampak jua; Jangan disepuh emas lancing, Kilat tembaga Nampak juga. (Hamka, 1970, hal. 63-64)

## Kesimpulan
Terdapat  3  konteks  wacanadengan  makna-makna  yang  berbedaketika Hamka memasukkan peribahasa Melayu berupa pepatah, perumpamaan, pemeo dan pantun atau sajak dalam Tafsir Al-Azhar, berdasakan analisis wacana kritis, dengan kesimpulan hingga sebagai berikut:
1. Konteks budaya memberi 2 makna, yakni identitas dan kearifan Melayu, dan berdasarkan kajian tersebut Tafsir Al-Azhar masuk kategori Tafsir Melayu.
2. Konteks Politik memberi makna politik etis–idealis, dan mencerminkan cita- cita  politik  Hamka  tentang  Indonesia  yang  berke-Islam-an  dan  Islam  yang berke-Indonesia-an.
3. Konteks  Agama  memberi  maknakemerdekaan  akal,  dan  mencerminkan pandangan Hamka bahwa beragama adalah proses pematangan diri dari olah rasa  (tasawuf)  dan  olahfikir  (pembaharuan)  beragama  secara  konsisten  dan kontinyu.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar

## Daftar Pustaka
Abdullah,  (.  T.  (t.thn.).  Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam. PT  Ichtiar  Baru  van Hoeve cet. I vol. IV , hal. 55. Amir, M., & Kultsum, L. U. (2011). Literarur Tafsir Indonesia. Ciputat: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Chamami, R. (2012). Studi Islam Kontemporer. Semarang: Pustaka Rizki Putra. Federspiel, H. M. (1996). Popular Indonesian Literature of the Al-Qur’an [terj. Dr. Tajul Arifin, MA, Kajian Al-Qur'an di Indonesia]. Bandung: Mizan. Hakiki, K. M. (2012). Potret Tafsir Al-Qur’an di Indonesia (Studi Naskah Tafsir al- Azhar Karya Hamka). -: -. Hamka.  (1958). Ayahku:  Riwayat  Hidup  DR.  H.  Abd.  Karim  Amrullah  dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera. Jakarta: Wijaya. Hamka. (1970). Tafsir al-Azhar. Jakarta: Pembimbing Masa. M, A. (2009). Bersujud di Baitullah. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Sufri,  N.  C.  (2004). Analisis  Jurnal  Studi  Keislaman. Bandar  Lampung::  Pusat Penelitian IAIN Raden Intan Bandar Lampung. Suprapto,  B.  (2010). Ensiklopedi  Ulama  Indonesia  Riwayat  Hidup,  Karya  dan Sejarah  Perjuangan  157  Ulama  Nusantara. Jakarta:  Gelegar  Media Indonesia.
Budaya Tutur dalam Tafsir Melayu
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Intizar, Volume 24, Nomor 1, 2018