## Choiriyah

## Izinkan  Aku  Reguk  Cintamu  dalam  Lirik  Lagu  Ebiet  G  Ade: Analisis Materi Dakwah

## Choiriyah
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: choiriyah@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  materi  dakwah  yang  terkandung  dalam  lirik  Lagu Izinkan Aku Reguk Cinta-Mu Karya Ebiet G Ade. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan tipe penelitian deskriptif analitik Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari  sumber  primer  dan  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  teknik  pustaka  simak  dan  catat,  Setelah  terkumpul  data  akan  dianalisis dengan  pendekatan  content  analysis.  Penelitian  ini  menghasilkan  beberapa kesimpulan bahwa materi dakawah yang terkandung dalam lirik lagu Ebiet G Ade yang  berjudul  “Izinkan  Aku  Reguk  Cinta-Mu  terdiri  dari  (1)  materi  tentang aqidah dalam  aspek tauhid rububiyyah (2) materi tentang perlunya takut  kepada azab Allah (3) materi tentang ibadah kepada Allah berupa berzikir, ruku’, sujud, memuji  Allah  dan    materi  untuk  bertaubat  memohon  ampunan  Allah  SWT.  serta (4) materi tentang cinta hamba kepada Allah dan cinta Allah kepada hamba-Nya.

## Abstract
This  paper  examines  the  dakwah  material  contained  in  song  lyrics  Let  me  gulp your  Love  by  Ebiet  G  Ade.  This  research  is  qualitative  descriptive  type  analytic data  source  in  this  study  consisted  of  primary  and  secondary  sources.  The  data collection technique used is the technique see and record library, Having collected data  will  be  analyzed  using  content  analysis  approach.  This  research  resulted  in several  conclusions  that  the  material  dakawah  contained  in  the  lyrics  Ebiet  G Ade’s song titled Let me gulp your Love consists of (1) the material on the belief in the  aspect  of  Tawheed  rububiyyah  (2) the  material  of the  need  fear  the Wrath  of God (3) material about the worship of God in the form of remembrance, bowing, prostrating, praising God and materials to repent and ask for forgiveness of Allah SWT. (4) materials about the love slave of God and love of Allah to His servant.
Keyword: Song Lyrics, Materials, Dakwah
Manusia  memiliki  sejumlah  ide,  gagasan  atau  perasaan  yang  ingin  ia ungkapkan  dan  sampaikan  kepada  manusia  lain.Dalam  hal  ini  kemajuan peradaban  dan  cara  berfikir  manusia  mampu  memberikan  berbagai  alternatif untuk  mengungkapkan  ide,  gagasan  serta  perasaan  tersebut.  Sastra  adalah  salah satu  bentuk  keberhasilan  yang  dicapai  manusia  dalam  hal  menemukan  wadah tempat menyalurkan ekspresinya.
Najid  dalam  Ardiani  M  berpendapat  “sastra  adalah  bentuk  seni  yang diungkapkan  oleh  pikiran  dan  perasaan  manusia  dengan  keindahan  bahasa, keaslian  gagasan  dan  kedalaman  pesan”.  Karya  sastra  berarti  hasil  kreasi pengarangnya yang sarat makna sebagai kumpulan ekspresi jiwa yang ia tuangkan dengna medium bahasa yang indah. Berbagai ragam hasil karya sastra yang dapat dijadikan sebagai media ekspresi. 1
Gene sastra atau jenis sastra dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok yaitu sastra imajinatif dan  non imajinatif.  Yang termasuk  dalam sastra imajinatif adalah  karya  prosa  fiksi  yang  terdiri  dari  cerven,  novel  atau  roman,  puisi  (puisi epik,  puisi  lirik  dan  puisi  dramatik)  dan  drama  (drama  komedi),  drama  tragedi, melodrama dan drama tragikomedi). Sastra non imajinatif terdiri atas karya-karya yang  berbentuk  essei,  kritik,  dan  biografi. 2 Dari  pernyataan  tersebut  maka  lirik lagu termasuk dalam salah satu karya sastra imajinatif. Karena lirik lagu termasuk dalam karya sastra jenis puisi, maka lirik lagu sama dengan puisi tetapi disajikan dalam bentuk nyanyian.
Ebiet  G  Ade  adalah  salah  satu  penulis  puisi  lirik  yang  handal  yang dimiliki  bangsa  Indonesia.  Beberapa  karya  Ebiet  G  Ade  antara  lain  yaitu: (1)Camelia  1  sampai  Camelia  4,  (2)  Titip  rindu  buat  Ayah(3)  Cinta  sebening embun(4)  Berita  kepada  kawan  (5)  Untuk  kita  renungkan(6)  Sketsa  rembulan emas(7)  Senandung  pucuk-pucuk  pinus(8)  Kalian,  dengarkanlah  keluhanku((9) Berita kepada kawan(10) Izinkan aku reguk cinta-Mu
Sebagai  karya  yang  ekspresif,  lirik  lagu  memiliki content sebagai  luapan emosi,  pikiran  atau  perasaan  penulisnya.  Dari  beberapa  karya  Ebiet  G  Ade sebagaimana tersebut ada yang bercerita tentang cinta seperti lagu Camelia, kritik sosial, pelajaran hidup dan perasaannya sebagai hamba Allah. Salah satu lirik lagu Ebiet G Ade dengan tema ke-Tuhan-an adalah “ Izinkan Aku Reguk Cinta-Mu” Untuk  menghetahui  apakah  pesan-pesan  dakwah  yang  terkandung dalam  lirik  lagu  “: Izinkan  aku  reguk  cinta-Mu ,  maka  akan  dikaji  dalam  suatu

## Choiriyah
penelitian dengan judul “Izinkan Aku Reguk Cinta-Mu Dalam Lirik Lagu Ebiet G Ade:  Analisisi  Materi  Dakwah.  Penelitian  ini  difokuskan  pada  pembahasan tentang  lirik  lagu  Ebiet  G  Ade  yang  terdiri  24  bait.  Adapun  lirik  lagu  tersebut adalah:
Aku bertasbih Bukan hanya karena Takut akan azab neraka-Mu Aku bertahmid Bukan hanya karena Ungin merebut nikmat surga-Mu Aku bertakbir Seluruh jiwa dan raga Karena sungguh mendambakan-Mu Merindukan-Mu Mencintai-Mu Izinkan aku Membasahi sajadah Bersimbah air mata Dalam sujud Oh… Engkaulah Yang Maha Perkasa Oh… Engkaulah Yang Maha Segalanya Ya Allah… Ya Rahman… Ya Karim…
Segala Puji bagi-Mu Azinkan aku Runduk memohon ampun Lafazkan taubat dan istighfar Izinkan aku reguk cinta-Mu Dakwah  dalam  pengertian syara’ (istilah)  telah  dikemukakan  oleh beberapa pakar, diantaranya:
a. Syaikh  Ali Mahfud  mengatakan  : “Dakwah adalah  mendorong  manusia agar melakukan kebajikan dan mengikiutii petunjuk, menyuruh  berbuat  kebajikan dan meninggalkan kemunkaran agar memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat”.
b. H.  Endang  S.  Anshari  yang  dikutip  Toto  Tasmara  dalam  bukunya Komunikasi  Dakwah  mengatakan  “  arti  dakwah  dalam  arti  terbatas  ialah menyampaikan  islam  kepada  manusia  secara  lisan  maupun  tulisan  atau lukisan ( panggilan, seruan, ajakan  manusia pada islam). Arti  dakwah secara luas  adalah  :  penjabaran,  penterjemahan  dan  pelaksanaan  Islam  dalam  peri kehidupan  dan  penghidupan  manusia  (  termasuk  di  dalamnya  politik,  social, pendidikan, ilmu pengetahuan, ksesenian, kekeluargaan dan sebagainya. 3
c. H.M. Arifin, dalam bukunya Psikologi Dakwah, mengatakan, “bahwa dakwah mengandung  pengertian  sebagai  suatu  kegiatan  ajakan  baik  dalam  bentuk lisan,  tulisan,  tingkah  laku  dan  sebagainya  yang  dilakukan  secara  sadar  dan berencana  dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain  baik  secara  individu maupun  kelompok  agar  timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian,  kesadaran, sikap  penghayatan  secara  pengamalan  ajaran  agama  sebagai  pesan  yang disampaikan kepadanya tanpa adanya unsur-unsur paksaan. 4
d. Thoha  Yahya  Oemar  mendifinisikan  dakwah  adalah”  mengajak  manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk keselamatan, kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat 5 .
e. Hamzah  Ya’qub  memberikan  penjelasan  bahwa  dakwah  adalah  mengajak umat manusia dengan hikmah kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya.
f. Hasanuddin, dakwah adalah panggilan yang tujuannya untuk membangkitkan keinsafan  orang  agar  kembali  ke  jalan  Allah  yang  sifatnya  adalah  ekspasif, memperbesar jumlah orang kembali ke jalan Allah Swt.. 6
g. Qurais Shihab berpendapat dakwah adalah ajakan kepada keinsafan. 7
Beberapa  pengertian  tentang  dakwah  tersebut  dia  atas  bertemu  pada  satu titik,  bahwa  dakwah  merupakan  suatu  upaya  dalam  bentuk  kegiatan  baik  dalam wujud  ucapan,  atau  perbuatan  yang  mengandung  ajakan  atau  seruan  kepada manusia  untuk  mengetahui,  memahami,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam dalam kehidupan sehari-hari untuk meraih kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat
Secara  umum    materi  dakwah  yang  diisyaratkan  dalam  al-Qur’an diantaranya:
a. Materi    kepada  syari’at  Allah.  Firman  Allah  dalam  surah al-hajj ayat  67: Yang artinya  “Bagi tiap-tiap umat telah Kami tetapkan syari’at tertentu yang mereka lakukan, maka janganlah sekali-kali mereka membantah kamu dalam urusan (syari’at) ini dan serulah kepada (agama) Tuhanmu ...” 8 .

## Choiriyah
b. Materi tentang   ber-infak fisabiilillah. Firman Allah dalam surah Muhammad ayat  38:  Yang  artinya:  Ingatlah,  kamu  ini  orang-orang  yang  diajak  untuk menafkahkan  (hartamu)  pada  jalan  Allah.  Maka  di  antara  kamu  ada  orang yang  kikir,  dan  siapa  yang  kikir  sesungguhnya  dia  hanyalah  kikir  terhadap dirinya  sendiri.  Dan  Allah-lah  yang  Maha  Kaya  sedangkan  kamulah  orang- orang  yang  membutuhkan(Nya),  dan  jika  kamu  berpaling  niscaya  Dia  akan mengganti  (kamu)  dengan  kaum  yang  lain,  dan  mereka  tidak  akan  seperti kamu (ini). 9
c. Materi  tentang  jihad.  Firman  Allah  dalam  surah al-Fath ayat  16.  Yang artinya: Katakanlah  kepada  orang-orang  yang tertinggal “ Kamu akan  diajak untuk (memerangi) kaum yang mempunyai kekuatan yang besar. Kamu akan memerangi  atau  mereka  menyerah  (masuk  islam).  Maka  jika  kamu  patuhi (ajakan ini) niscaya Allah akan memberikan kepadamu pahala yang baik dan jika  kamu berpaling sebagaimana  kamu telah berpaling sebelumnya,  niscaya Dia akan mencegah kamu dengan azab yang pedih. 10
d. Materi tentang ajakan kepada sholat. Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Qalam ayat  43.  Yang  artinya:  “...  (dalam  keadaan)  pandangan  mereka tunduk  ke  bawah,  lagi  mereka  diliputi  kehinaan.  Dan  sesungguhnya  mereka dahulu  (  di  dunia)  diseru  untuk  bersujud,  dan  mereka  dalam  keadaan sejahtera”. 11
Keseluruhan ajaran Islam yang menjadi materi dakwah bersumber dari al- Qur’an  dan  Hadist.  Oleh  karena  itu,  penggalian  terhadap  materi  dakwah  berarti penggalian  terhadap  al-Qur’an  dan  Hadist,  namun  pada  dasarnya  materi  dakwah tergantung  kepada dakwah yang  hendak  dicapai, yang mempertimbangkan situasi dan  kondisi  sosial  masyarakat,  sehingga  dengan  demikian  materi  dakwah  dapat menyentuh  seluruh  aspek  kehidupana  masyarakat,  baik  yang  berkaitan  dengan kehidupan  atau dunia materi  maupun dunia ruhaninya, akal dan jiwaNya.
Secara  global  materi  dakwah  yang  tercakup  dalam  ajaran  Islam  dapat diklasifikasikan menjadi:
a. Materi yang berhubungan dengan Ke-Imanan (A’kidah)
Masalah  pokok  yang  menjadi  materi  dakwah  adalah  akidah  Islam.    Akidah secara  harfiah  berarti  “  sesuatu  yang  berbuhul  atau  bersimpul  secara  erat  atau kuat 12 .  Oleh  karena  itu  akidah  mengikat  hati  manusia  dan  menguasai  batinnya. Dari  akidah  inilah  akan  membentuk  kepribadian  manusia.  Oleh  karena  itu,  yang pertama kali dijadikan sebagai materi dakwah adalah akidah
b. Materi yang berhubungan dengan syari’ah
Materi dakwah yang berhubungan  dengan syari’ah sangat luas dan  mengikat seluruh  umat  Islam.  Ia  merupakan  jantung    yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan umat  Islam  diberbagai  penjuru  dunia.  Karena  Islam  mengembangkan  hukum lengkap  ( komprehensif ) yang meliputi segenap kehidupan manusia,  maka materi dakwah  yang  menyajikan  unsur  syari’at  harus  dapat  menggambarkan  atau memberikan  informasi  yang  jelas  dalam  bidang  hukum,  yang  wajib,  m ubah (dibolehkan)  dianjurkan  ( mandub), makruh (dianjurkan  supaya  tidak  dilakukan), dan haram (dilarang).
c. Materi yang berhubungan dengan Akhlak.
Akhlak  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab  jama’  dari  “ khuluqun “ yang diartikan sebagai budi pekerti, perangai, dan tingkah laku atau tabiat. Secara terminologi  akhlak  adalah  suatu  ilmu  yang  menjelakan  arti  baik  dan  buruk, menerangkan  apa  yang  seharusnya  dilakukan  manusia  terhadap  sesamanya. Bertolak  dari  pengertian    ini,  maka  ajaran  tentang  akhlak  didalam  ajaran  Islam pada dasarnya meliputi kualitas perbuatan manusian sebagai cerminan dari kondisi kejiwaannya.  Oleh  karena  itu,  dalam  suatu  proses  dakwah  materi  tentang  akhlak menjadi  materi  penting  untuk  memanifestasikan  penyempurnaan  martabat manusia.
Materi  tentang  akhlak  sangatlah  luas  meliputi:  (1)  Akhlak  kepada  Allah. Akhlak  ini  bertolak  pada  pengakuan  dan  kesadaran  bahwa  Tiada  Tuhan  selain Allah.  Al-Ghazali  berkata  bahwa  tujuan  dari  ber-akhlak  kepada  Allah  tidak  lain adalah  untuk  membersihkan  kalbu  dari  kotoran-kotoran  hawa  nafsu  dan  amarah sehingga  hati  menjadi  suci  bersih,  Dengan  demikian  manusia  tersebut  dapat menerima  Nur  cahaya  dari  Tuhan. 13 (2)  Akhlak    terhadap  sesama  manusia.  (3) Akhlak  terhadap  lingkungan  baik  binatang,  tumbuh-tumbuhan  maupun  benda- benda bernyawa lainnya. 14 .
Senada  dengan  pernyataan  diatas  menurut    Munzier  Suparta,  ajaran    Islam yang  dijadikan  materi  dakwah  pada  garis  besarnya  dapat  dikelompokkan  sebagai berikut:
Aqidah yang meliputi : (1) Iman kepada Allah (2) Iman kepada Malaikat-Nya (3)  Iman  kepada  Kitab-kitab-Nya  (4)  Iman  kepada  Rasul-rasul-Nya  (5)  Iman kepada Hari Kiamat (6) Iman kepada  Qadha dan Qadar.
Syari’ah  yang  terdiri  dari  :  (1)  Ibadah  dalam  arti  khas  yang  terdiri  dari Thaharah,  Sholat,  zakat, Puasa  ,  Haji.  (2)  Mua’amalah  yang  meliputi:  al- Quunul Khas (Hukum Perdata), al-Qanunul ‘am ( Hukum Publik),

## Choiriyah
Akhlak  yang  meliputi:  (1)  Akhlak  terhadap  Khaliq  (2)  Akhlak  terhadap makhluk  yang  terdiri  dari  akhlak  terhadap  manusia  yaitu  terhadap  diri  sendiri; tetangga ; masyarakat lainnya. (3) Akhlak terhadap selain manusia yang meliputi: Flora; fauna; dan sebagainya. 15

## Biografi Ebiet G Ade
Ebiet G Ade lahir di Wanadadi Banjarnegara pada tanggal 21 April 1955, ayahnya  bernama  Aboe  Dja’far  dan  ibunya  Saodah.Ayahnya  seorang  pegawai negeri  sipil  (PNS).  Ebiet  memiliki  nama  lengkap  Abid  Ghoffar  Aboe  Dja'far. Sebutan Ebiet  di  dapat dari pengalamannya ketika kursus bahasa Inggeris semasa ia  duduk  dibangku  SMA,  gurunya  yang  orang  asing  biasa  memanggilnya  Ebiet, lama  kelamaan  ia  lebih  sering  dipanggil  Ebiet  oleh  teman-temannya.  Nama ayahnya  digunakannya  sebagai  nama  belakang  yang  ia  singkat  dengan    AD, kepanjangan  dari  Aboe  Dja’far,  AD,  ditulis  dengan  huruf  Ade,  sehingga  jadilah sebuah nama yang dikenal oleh masyarakat “ Ebiet G Ade.
Pada  tanggal  4  Februari  tahun  1982  Ebiet  menikah  dengan  Koespuji Rahayu Sugianto. Dari perkawinan tersebut lahir empat (4) buah hati mereka, tiga (3)  orang  laki-laki  dan  satu  (1)  orang  anak  perempuan.Anak  pertama  bernama Abietyasakti  “Abie”  Ksatria  Kinasih  lahir  pada  tanggal  delapan  Desember  1982. Anak kedua bernama Adera Prabu “Dera” Lantip lahir pada tanggal enam Januari 1986. Anak ketiga bernama Byatriasa “Yayas” Pakarti Linuwih lahir pada tanggal enam April 1987. Anak terakhir bernama Sagara “Dega” Banyu Bening yang lahir pada tanggal 11 Desember 1989.
Ebiet  G  Ade  akrab  dengan  lingkungan  seniman  muda  Yogyakarta  tahun 1971,  lingkungan  inilah  yang  membentuknya  menjadi  seseorang  yang  berhasil didunianya.  Motivasi  terbesar  yang  membangkitkan  kreatifitas  penciptaan  karya- karyanya  adalah  ketika  bersahabat  dengan  Emha  Ainun  Najib  (Penyair),  Eko Tunas  (Cerpenis)  dan  E.H.Kartanegara  (Penulis).  Malioboro  menjadi  semacam rumah  bagi  Ebiet  ketika  kiprah  kepenyairannya  diolah,  karena  pada  masa  itu banyak seniman berkumpul disana.
Pertama kali belajar gitar dari kakaknya Ahmad Mukhoddam,dan ketika di Jogya  ia  belajar  dengan  Kusbini.Pada  awalnya,  aktifitas  Ebiet  G  Ade  adalah menyanyi  dengan  menggelar  pentas  seni  di  Senisono,  Patangpuluh,  Wirobrajan, Jogyakarta dan juga  di Jawa Tengah  dengan  memusikalisasikan puisi-puisi  karya Emily  Dickinson,  dan  mendapat  tanggapan  positif  dari  pemirsanya,  walau demikian ia menganggap kegiatnnya itu sebagai hobbi saja. Namun atas dorongan
sahabat  dekatnya  dari  Persada  Studi  Klub  (PSK)  yang  didirikan  Umbu  Ladu Paranggi dan juga temannya satu kos, akhirnya Ebiet bersedia menapaki karier di blantika  musik  Nusantara.  Setelah  berkali-kali  ditolak  oleh  berbagai  perusahaan rekaman, akhirnya ia diterima di Jackson Record pada tahun 1979.
Tahun  1979  ia  mengeluarkan  album  pertamanya  berjudul  “Camelia  “, Pada tahun yang sama (1979) ia kembali menghasilkan album kedua dengan judul Camemlia II. Menyusul kemudian album Camelia III  dan Camelia IV pada tahun 1980.  Tahun  1981  Ebiet  tidak  mengeluarkan  album,  baru  pada  tahun  berikutnya yaitu tahun 1982 lahir albumnya yang berjudul “Langkah Berikutnya” serta album yang  berjudul  “Tokoh-Tokoh”.Tiga  tahun  berikutnya,  yaitu  tahun  1985  Ebiet melahirkan album terbaru yang berjudul “Zaman”.Berikutnya secara berturut-turut yaitu tahun 1986-1988, keluar albumnya yang berjudul “Isyu”( 1986) , “Menjaring Matahari”(1987)    dan  “Sktetsa  Rembulan”  (1988).  Dua  tahun  tanpa  rekaman, album  yang  berjudul  “Seraut  Wajah”  ia  hadirkan  kepada  para  penggemarnya  di tahun  1990.  Sayang,  pada  tahunn  1990  Ebiet  yang  "gelisah"  dengan  Indonesia, akhirnya  memilih untuk tidak produktif  dari indutri  musik  dan  memilih berdiri di pinggiran  saja.  Baru  pada  tahun  1995  ia  mengeluarkan  album Kupu-Kupu Kertas (didukung  oleh Ian  Antono,Billy  J  Budiardjo  (alm), Purwacaraka,
dan Erwin Gutawa) dan Cinta Sebening Embun (didukung oleh Adi
Adrian dari KLa  Project).  Pada  tahun 1996 ia  mengeluarkan  album Aku  Ingin Pulang (didukung  oleh  Purwacaraka  dan Embong  Rahardjo).  Dua  tahun berikutnya  ia  mengeluarkan  album Gamelan yang  memuat  5  lagu  lama  yang diaransemen ulang dengan musik gamelan oleh Rizal Mantovani. Pada
tahun 2000 Ebiet  mengeluarkan  album Balada  Sinetron  Cinta dan  tahun 2001 ia mengeluarkan  album Bahasa  Langit ,  yang  didukung  oleh Andi  Rianto,  Erwin Gutawa dan Tohpati. Setelah album  itu, Ebiet  mulai lagi  menyepi selama 5 tahun ke depan.
Ebiet  adalah  salah  satu  penyanyi  yang  mendukung  album Kita  Untuk Mereka ,  sebuah  album  yang  dikeluarkan  berkaitan  dengan  terjadinya  tsunami 2004,  bersama  dengan  57  musisi  lainnya.  Ia  memang  seorang  penyanyi  spesialis tragedi, terbukti lagu-lagunya sering menjadi tema bencana.
Pada  tahun 2007,  ia  mengeluarkan  album  baru  berjudul In  Love:  25th Anniversary (didukung  oleh Anto  Hoed),  setelah  5  tahun  absen  rekaman.  Album itu sendiri adalah peringatan buat ulang tahun pernikahan ke-25-nya, bersama pula 13 lagu lain yang masih dalam aransemen lama .

## Choiriyah
Kemunculan kembali Ebiet pada 28 September 2008 dalam acara Zona 80 di Metro  TV cukup  menjadi  obat  bagi  para  penggemarnya.  Dengan  dihadiri  para sahabat  di  antaranya Eko  Tunas,  Ebiet  G  Ade  membawakan  lagu  lama  yang pernah popular pada dekade 80-an
Materi Dakwah Pada Lirik Lagu Izinkan Aku Reguk Cinta-Mu
a. Materi Dakwah Pada Bait Pertama Sampai Keenam
Bait  pertama  sampai  keenam  adalah: Aku  bertasbih / Bukan  hanya  karena/ Takut akan azab neraka-Mu/ Aku bertahmid/ Bukan hanya karena/ Ingin merebut nikmat  surga-Mu .  Bertasbih  di  maknai  sebagai  kegiatan  ibadah  dengan melafazkan  kalimat  “Subhanallah”  artinya  Mahasuci  Allah.  Penulis  lirik  lagu  ini mengungkapkan  bahwa  dirinya  mengakui  tentang  ke-Maha  Sucian  Allah  SWT.. Mahasuci Allah dari segala hal yang tidak layak untuk-Nya, karena Dia adalah Zat yang Agung, semua makhluk bertasbih meng-Agung-kan-Nya.
Sayyid  Nursi  mengungkapkan  dalam  bukunya  Risalah  an-Nur,  sebagaimana yang  diterjemahkan  oleh  Fauzy  Bahreisy  tentang  makna  kalimat Subhanallah dengan ungkapan:
Zat Yang Agung. Mahasuci Allah Yang Maha Satu yang tidak memiliki rival dan sekutu. Zat Yang Agung. Mahasuci Allah Yang Maha Kuasa dan Abadi yang tidak memerlukan pembantu dan Menteri. Zat Yang Agung, Mahasuci Allah yang tak ada yang serupa dengan-Nya. Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat, Yang Mahasuci  dan  bersih  dari  gambaran  prasangka  manusia  yang  terbatas  dan  keliru. Zat Yang Agung. Mahasuci Allah yang Maha Sempurna secara mutlak baik dalam Zat,  sifat  dan  perbuatan-Nya.  Yang  Suci  dan  Bersih  dari  kekurangan  dan  cacat. Mahasuci Engkau Wahai  yang Maha Kasih  dan Maha Baik, betapa indah, betapa elok, betapa rapi seluruh ciptaan-Mu. 16
Ketika seseorang bertasbih, berarti ada pengakuan hanya   Allah saja Robb yang  berkuasa,  yang  menciptakan  segala  yang  ada  dan  yang  akan  ada,  yang memiliki  dan  yang  mengatur  alam  semesta  tanpa  sekutu  bagi-Nya,  tidak  ada satupun yang setara dengan ke-Agung-an dan ke-Besar-an Allah SWT.. Dan Maha suci  Allah  dari  segala  sifat-sifat  kekurangan,  karena  hal  tersebut  tidak  layak  bagi Allah.  Keyakinan  seperti  ini  adalah  buah  dari  pemahaman  terhadap rububiyah Allah.  Muhammad  Said  al-Qahtani  et,al  dalam  memurnikan  LAA  ILAAHA ILLALLAH  yang  diterjemahkan  oleh  Abu  Fahmi  berpendapat  bahwa  yang dimaksud  dengan  rububiyah  Allah  adalah  “  meng-Esa-kan  Allah  sebagai  satu- satunya  yang  menciptakan  segala  yang  ada  dan  yang  akan  ada.,  Dia  juga  Maha
Penguasa dan Maha Pengatur seluruh mekanisme gerak dan segala hajat makhluk. Oleh karena itu Allah sebagai Robb semesta alam, maka Dia Maha suci dan satu- satunya Pencipta makhluk ini. 17
Pada  dimensi  lain,  bertasbih  merupakan  prilaku  ibadah  dari  seorang  hamba yang akan dibalas Allah dengan pahala-Nya. Imam Muslim mengungkapkan sabda Rasulullah SAW tentang pahala membaca tasbih, yaitu: apakah salah seorang dari kalian tidak mampu mengusahakan seribu kebajikan setiap hari? “beliau ditanya : Bagaimana  yang  demikian  itu  ya  Rasulullah  .  Rasulullah  menjawab  “Ia  baca tasbih sebanyak seratus kali” maka akan dituliskan seribu kebajikan untuknya dan dihapuskan  seribu  kejelekan  darinya” 18 .  Melalui  ungkapan  ini,  dapat  dipahami bahwa  Rasulullah  SAW  sangat  menganjurkan  umatnya  memperbanyak  membaca tasbih.
Bait kedua dan ketiga adalah / Bukan hanya karena/ Takut akan azab neraka- Mu /  Jika  diperhatikan  maksud  dari  pernyataan  Rasulullah  SAW  di  atas  maka terlihat  ada  keterkaitan  makna  antara  bait  pertama  dengan  bait  kedua  dan  ketiga dengan  pernyataan  Rasulullah  SAW  tersebut,  karena  bertasbih  sebagaimana pernyataan  Rasulullah  SAW  memberikan  pengaruh  kepada  dihapuskannya  dosa- dosa  hamba  sekaligus  menambah  perbendaharaan  pahala  dissi  Allah.  Jika  pahala seseorang  mengalami peningkatan dan  kejahatan dihapuskan,  maka ia merupakan jalan  untuk  terhindar  dari  azab  Allah  sebagaimana  yang  diinginkan  oleh  penulis lirik.
Setiap muslim wajib meyakini adanya azab Allah yang akan diberikan kepada setiap pelaku maksiat, dan Allah SWT. telah memberikan peringatan tersebut baik melalui  firman-Nya  dalam  kitab  suci  al-Qur-anul  Karim  maupun  melalui  hadist- hadist  dari  Rasulullah  SAW.  Setiap  muslim  hendaknya  bermohon  kepada  Allah SWT. agar terhindar dari azab-Nya. Al-Qur’an surat at-Tahrim ayat 6 Allah SWT. berfirman  yang  artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang  tidak  mendurhakai Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu mengerjakan  apa  yang  diperintahkan” 19 .    Allah  juga  menggambarkan  keadaan orang-orang  yang  disiksa  di  dalam  neraka  sebagaimana  dapat  diketahui  dalam surat  an-Nisak  ayat  56  yang  artinya:  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  kafir kepada  ayat-ayat  Kami,  kelak  akan  Kami  masukkan  mereka  ke  dalam  neraka. Setiap  kali  kulit  mereka  hangus, Kami  ganti  kulit  mereka  dengan  kulit yang lain,

## Choiriyah
supaya  mereka  merasakan  azab.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana. 20
Setelah  bertasbih,  bait  berikutnya  adalah  bertahmid  sebagaimana  ungkapan berikut ini: Aku bertahmid / Buka hanya karena / Ingin merebut nikmat Surga-Mu . Aisyah  RA  berkata  sebagaimana  terdapat  di  dalam    Fi  Zilalil  Qur’an  Sayyid Quthub Jilid 12  yang  diterjemahkan  oleh “ Adalah Rasulullah SAW pada masa- masa  terakhir  beliau  memperbanyak  ucapan  “  Aku  me-Maha  Sucikan  Allah dengan memuji-Nya. Aku memohon ampunan kepada Allah dan bertaubat kepada- Nya ” 21 . Pernyataan  Aisyah RA  tersebut  mejelaskan bahwa pada  masa-masa akhir kehidupannya,  Rasulullah  SAW  lebih  memperbanyak  tasbih,  tahmid  serta istighfarnya kepada  Allah  SWT.. Apa yang  dinyatakan  oleh Ebiet G  Ade  melalui untaian  lirik  lagunya  menggambarkan  bahwa  bertasbih,  bertahmid  dan  pada  ahir lirik  lagunya  ia  juga  memohon  ampunan  dengan  melapazkan  taubat  dan istighfarnya  adalah  senada  dengan  apa  yang  diucapkan  Rasulullah  SAW sebagaimana pernyataan Aisyah tersebut. Oleh  karena itu yang  ditulis dalam  lirik lagu  Izinkan  Aku  reguk  cinta-Mu  adalah  upaya  pengarangnya  untuk  melakukan ibadah sebagaimana yang dilakukan Rasulullah SAW.
Bertahmid  adalah  memuji  Allah  SWT.  dengan  mengucapkan  perkataan Alhamdulillah. Hamdalah atau memuji Allah adalah perasaan memuji Allah yang ada dalam hati seorang mukmin, hanya semata-mata ingat kepada kebesaran Allah SWT.  serta  ingat  akan  nikmat-nikmat-Nya  di  setiap  kedipan  mata,  juga  dalam setiap  langkah  kaki  serta  ayunan  tangan  senantiasa  diiringi  dan  disertai  oleh nikmat-nikmat  Allah,  nikmat  yang  melimpahi  semua  makhluknya  khususnya manusia.  Oleh  karena  itu  mengucapkan  Alhamdulillah  merupakan  salah  satu wujud akhlak manusia kepada Allah.
Kepada  hamba  yang  beriman  yang  mengucapkan  hamdalah,  Allah  akan memberinya  pahala  berupa  satu hasanat (kebajikan)  yang  akan  memberatkan timbangan  amal  bagi  yang  mengucapkannya.  Diriwayatkan    didalam  sunan  Ibnu Majah dari Ibnu  Umar RA sebagaimana  dikutip  oleh  Sayyid  Quthub Jilid 1  yang diterjemahkan oleh As’ad Yasin, bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya:
Allah  mengucapkan.” Ya  Rabby,  laklahamdu  kama  yanbaghi  li  jalaali wajhika  wa  azhimi  sulthonika (Ya  Tuhanku,  kepunyaan-Mu  lah  segala  Puji sebagaimana yang layak bagi keluhuran-Mu dan keagungan kekuasaan-Mu (Maka, ucapan  ini  menjadikan  kedua  malaikat  bingung  sehingga  mereka  tidak  tahu  apa yang  harus  mereka  tulis.  Maka,  naiklah  keduanya  kepada  Allah,  lalu  berkata:  Ya Tuhan  kami,  sesungguhnya  seorang  hamba  telah  mengucapkan  suatu  perkataan
yang kami tidak tahu bagaimana kami harus menulisnya. Allah bertanya- padahal Dia Maha Mengetahui apa yang diucapkan hamba-Nya. Apa yang diucapkan oleh hamba-Ku?. Mereka menjawab: Ya Tuhan kami, sesungguhnya dia mengucapkan “ Lakal hamdu  ya  Robbi,  kama  yanbaghi li  jalali  wajhika  wa  azhimi  sulthonika ”. Kemudian Allah berfirman kepada mereka.”Tulislah sebagaimana yang diucapkan hamba-Ku sehingga dia bertemu Aku, maka Aku yang akan membalasnya” 22 .
Apa  yang  di  ungkapkan  Ebiet  G  Ade  dalam  lirik  lagunya  dengan  bertahmid atau memuji  Allah adalah  gambaran  perasaannya sekaligus  kesadarannya sebagai hamba  Allah  yang  telah  dilimpahi  nikmat  olerh  Allah  SWT.,  yang  kelak  akan mendapat  balasan  dari  Allah  SWT.  berupa  surga.    Walaupun,  Allah  akan memberikan  balasan  kepada  mereka  yang  memuji-Nya,  tetapi,  bagi  penulis  lirik lagu  “Izinkan  aku  reguk  cinta-Mu”ini,  ganjaran  Allah  tersebut  bukanlah  satu- satunya tujuan  sebagaimana ungkapannya tersebut di atas.

## b. Materi Dakwah Pada Bait Ketujuh Sampai Kesebelas
Bait  selanjutnya  adalah  “Aku bertakbir  /  Seluruh  jiwa  dan  raga/Karena sungguh  mendambakan-Mu/  Merindukan=Mu/Mencintai-Mu. Bertakbir  adalah melafazkan  kalimat  Allahu  Akbar,  artinya-Maha  Besar  Allah  SWT..    Said  Nursi dalam al-Lamat yang  diterjemahkan  oleh  Fauzy  Bahreisy  mengemukakan  bahwa diantara makna yang dapat dipahami dari lafaz Allahu Akbar adalah “ Allah Maha Besar  dalam  kekuasaan  dan  pengetahuan-Nya,  sebab  Dia  Maha  Kuasa,  Maha Menentukan,  Maha  Mengetahui,  Maha  Mencipta,  Maha  Mulia,  Maha  lembut, Maha  memper-indah,  Maha  Kasih,  Maha  Dekat,  Maha  Pengasih,  Maha Penyayang,  Maha  Mencintai,  Maha  Indah,  Yang  Memiliki  keindahan  dan kesempurnaan  mutlak,    Pencipta  Yang  Abadi  di  mana  seluruh  substansi  alam, keseluruhannya  merupakan  goresan  wujud  pengetahuan-Nya.  Dia  Tiada Bandingannya”. 23
Bertakbir  memuji  kebesaran  Allah  dengan  seluruh  jiwa  dan  raga,  dilakukan oleh  penulis  lirik  ini  semata  karena  Allah  SWT..  Mengakui  bahwa  Allah  Maha Besar lebih besar dari segala sesuatu yang mempunyai kekuasaan dan ilmu, karena Dia  adalah  Yang  Menciptakan  Rupa  makhluk,  yang  telah  menciptakan  makhluk dengan kekuasaan-Nya dan yang telah menciptakan alam semesta dengan Takdir- Nya, segala sesuatu terjadi digariskan oleh Takdir-Nya. Dia Tiada Bandingannya.
Bait  kesepuluh  mengungkapkan  kerinduan  Sang  penulis  kepada  Tuhannya, lewat  lirik  lagunya  Ebiet  menyampaikan  isi  hatinya: Merindukan-Mu .  Kerinduan kepada  Allah  SWT.  merupakan  bukti  cinta,  bukti  keteguhan  cinta  kepada  Sang

## Choiriyah
Kekasih.  Dalam  Mutiara  Ihya’  Ulumuddin  yang  diterjemahkan  oleh  Iwan Kurniawan  dijelaskan bahwa:    Diriwayatkan bahwa Abu Darda’ berkata kepada Ka’ab:
Kabarkanlah  kepadaku  mengenai  ayat  paling  khusus  dalam  Taurat.  Maka Ka’ab  berkata.”  Allah Azza  Wajalla berfirman:”Lamalah  kerinduan  orang-orang yang  baik  untuk  bertemu  dengan-Ku.  Dan  kerinduan-Ku  untuk  betemu  dengan mereka  lebih  besar  lagi”.  Selanjutnya  Ka’ab  berkata.  Tertulis  di  samping  -nya, “Barangsiapa mencari-Ku, maka ia akan mendapati-Ku. Dan barangsiapa mencari selain-Ku,  maka  ia  tidak  akan  mendapati-Ku”.  Maka  Abu  Darda’  berkata”  Aku bersaksi bahwa aku mendengar Rasulullah SAW mengatakan hal ini. 24
Dari  paparan  pernyataan  tersebut  jelaslah  bahwa  kerinduan  Allah  terhadap orang-orang  yang  rindu  kepada-Nya  lebih  besar  ketimbang  rindu  yang  dimiliki hamba  yang  merindukan-Nya,  Allah  yang  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu,  serta Allah  Sang  Pemilik  segala  sesuatu  membalas  kerinduan  hamba-Nya    dengan kerinduan  yang  melebihi  kerinduan  hamba-Nya.  Allah  pun  lebih  banyak memberikan  penghargaan  dan  kemuliaan  kepada  hamba-hamba  yang  rindu kepada-Nya,  sebagaimana  terungkap  dalam  pernyataan  Imam  Ghazali  di  dalam Mutiara Ihya’Ulumuddin terjemahan Iwan Kurniawan, (1997:330) dibawah ini:
Allah  menurunkan  wahyu  kepada  Daud  as,  “Wahai  Daud,  hingga  kapan engkau  menyebut  surga.  Engkau  tidak  memohon  kerinduan  kepada-Ku.  Daud berkata:”Wahai  Tuhanku,  siapakah  orang-orang  yang  merindukan-Mu?.  Allah berfirman  kepada  Daud  as,”Sesungguhnya  orang-orang  yang  merindukan-Ku, maka  Aku  bersihkan  mereka  dari  setiap  kotoran  dan  Aku  ingatkan  dengan peringatan. Aku tembuskan lubang dari hati  mereka kepada-Ku, sehingga mereka dapat  memandang-Ku.  Aku  memikul  hati  mereka  dengan  tangan-Ku,  lalu  Aku meletakkannya di atas langit-Ku. Kemudian Aku panggil para malaikat-Ku. Ketika mereka  berkumpul,  mereka  bersujud  kepada-Ku,  maka  Aku  katakan,”Aku  tidak memanggilmu  untuk  bersujud  kepada-Ku.  Aku  hanya  memanggilmu  untuk memperlihatkan  kepadamu  hati  orang-orang  yang  merindukan-Ku  dan  Aku membanggakan  orang  yang rindu  kepada-Ku.Hati mereka bercahaya di  langit-Ku bagi para malaikat-Ku sebagaimana matahari bersinar bagi penduduk bumi. Wahai Daud,  Aku  telah  menciptakan  hati  orang-orang  yang  menrindukan  keridhaan-Ku Aku  meng-anugerahinya  dengan  cahaya  wajah-Ku.Aku  mengambil  mereka sebagai teman bicara bagi-Ku.Aku jadikan badan mereka tempat pandangan-Ku ke bumi.Aku  pastikan  jalan  dari  hati  mereka  yang  dengannya  mereka  memandang- Ku. Setiap hari mereka menambah kerinduan kepada-Ku. 25
Kerinduan  kepada  Sang  Kholiq  dilanjutkan  dengan  kecintaan  kepada-Nya. Bait selanjutnya adalah ungkapan kerinduan Ebiet G Ade kepada Tuhan-Nya yaitu “Mencintai-Mu ”.  Al-Kalabazi  berkata  di  dalam al-Ta’aruf  li  Madzhabi  al- Tashawwuf: yang  diterjemahkan  oleh Rahmani  Astuti  (1985: 135) bahwa Junaidi al-Baghdadi berpenfdapat bahwa Mahabbah (cinta) adalah jika ada seorang hamba yang  tidak  lagi  mempedulikan  dirinya  karena  terlalu  sibuk  berzikir  menyebut- nyebut  nama  Tuhannya,  menunaikan  peribadatan  kepadaNya,  memandang kepadaNya  dengan  mata  hati.  Bagi  al-Junaid  Cinta  adalah  kecendrungan  hati, berarti hati hamba cendrung kepada Tuhannya dan beribadah mendekatkan dirinya kepada  Tuhan  tanpa  dipaksa.  Sedangkan  Ibn  abd  al-Shomad  berpendapat sebagaimana yang dikemukakan Al-Kalabazi di dalam al-Ta’aruf li Madzhabi al- Tashawwuf: yang  diterjemahkan  oleh  Rahmani  Astuti  (1985:  138)  “Cinta  adalah yang  mendatangkan  kebutaan  dan  ketulian,  cinta  membutakan  segalanya  kecuali terhadap  Yang  Dicintainya.  Dalam  persfektif  ini,  seorang  hamba  yang  mencintai Tuhannya tidak  lagi  memiliki keinginan dan kehendak kecuali Allah, oleh  karena itu  dapat  dipahami  ketika  hamba  Allah  sudah  berada  pada maqam  mahabbah maka  dia  beribadah  bukan  karena  takut  kepada  neraka,  tidak  juga  karena mengharapkan surga, karena bagi hamba tersebut tidak ada keinginan selain Allah.
Dalam  pandangan  Azhari  al-Palimbani  (1892:91)  hamba  yang  berada  pada maqam  mahabbah menunjukkan  cintanya  kepada  Allah  dengan  tidak mengharapkan  sesuatu  apapun  dari  Allah  kecuali  ridah-Nya.  Pendapatnya  ini memiliki indikasi yang sama dengan apa yang dikemukakan Rabi’ah al-Adawiyah. Bagi Rabi’ah cintanya kepada Allah membuat dia tidak meminta surga juga tidak takut  pada  neraka.    Shufyan  as-Tsauri  bertanya  kepada  Rabi’ah  binti  Ismail  al- Adawiyah:  “Bagaimanakah  hakikat  imanmu?  Rabi’ah  berkata:  “Saya  tidak menyembah  kepadaNya  karena  takut  dari  ancaman  neraka-Nya  dan  tidak  pula karena  cinta  kepada  surga-Nya,  sehingga  saya  bagaikan  seorang  buruh  yang diupah.  Akan  tetapi  saya  menyembah  kepada-Nya  karena  cinta  dan  rindu kepadaNya.  (Al-Ghazali,  Terj,  Vol  7:  556).  Konsep  cinta  Rabi’ah  terpatri  dalam ungkapannya  yang  terkenal:  “Aku  mengabdi  kepada  Tuhan  bukan  karena  takut neraka… bukan pula karena ingin masuk surga …tapi aku mengabdi karena cinta kepada-Nya.  Tuhanku  jika  kupuja  Engkau  karena  takut  neraka,  bakarlah  aku  di dalamnya,  dan  jika  kupuja  Engkau  karena  mengharapkan  surga,  jauhkanlah  aku daripadanya,  tetapi  jika  Engkau  kupuja  semata-mata  karena  Engkau,  maka janganlah sembunyikan kecantikan-Mu yang kekal itu dariku (Nasution, 1986: 72)

## Choiriyah
Rindu dan cinta Sang penulis lirik lagu Izinkan Aku Reguk Cinta-Mu sedikit berbeda  dengan  cinta  Rabi’ah  al-Adawiyah.  Cinta  dan  rindu  Rabi’ah  menjadikan sufi  perempuan  ini  tidak  takut  akan  neraka  juga  tidak  mengharapkan  surga. Penghambaan  Sang  penulis  lirik  lagu  kepada  Allah  SWT.    masih  ber-orientasi kepada  ketakutan  akan  neraka    serta  pengharapan  kepada  surga,  walaupun  surga dan  neraka  bukanlah  motivasi  utamanya,  karena  kerinduan  dan  kecintaannya kepada Allah adalah juga hal terpenting yang ia inginkan.
c. Materi Dakwah Pada Bait Keduabelas  Sampai Keduapuluh
Bait keduabelas sampai duapuluh adalah: Izinkan aku / Membasahi sajadah / Bersimbah air mata / Dalam sujud / Oh … Engkaulah yang Maha Perkasa / Oh … Engkaulah yang Maha Segalanya/ Yaa Allah … / Yaa Rahman … / Yaa Karim … / Segala  puji  bagi-Mu .  Rindu  dan  cinta  kepada  Allah  menjadikan  seorang  hamba ingin selalu  dekat kepada-Nya  dengan  merintih,  menangis dalam ruku’  dan sujud nya,  menyebut asma -dan  memuji-Nya.  Di  dalam  kitab Zahrur-Riyadh sebagaimana  dikemukakan  al-Ghazali  dalam  kitabnya  Mukasyafatul  Qulub  yang diterjemahkan  oleh  Mahfudhli  Sahli  (1997:  14)  “bahwa  ketika  ahli  surga  masuk kedalam  surga,  para  malaikat  menjemput  mereka,  dihadapan  mereka  terbentang permadani yang indah, serta disediakan untuk mereka bermacam-macam makanan dan  buah-buhan  yang  lezat.  Ahli  surga  itu  merasa  kebingungan,  seakan  tak percaya  akan  semua  yang  ada  dihadapan  mereka.  Berfirmanlah  Allah  SWT. kepada  mereka:”Wahai  hamba-hambaKu,  mengapa  kalian  kebingungan?  Ini bukanlah  tempat  kebingungan”  Mereka  menjawab:  “Sesungguhnya  kami mempunyai  perjanjian  yang  sekarang  benar-benar  telah  datang  waktunya”  Allah SWT. berfirman kepada Malikat:”Angkatlah tabir yang menutup wajah-wajah itu” Malaikat  berkata  :”  Ya  Tuhan  kami,  mengapa  mereka  melihatMu  ?  Padahal mereka  orang-orang  yang  durhaka:  Allah  SWT.  berfirman:”Angkatlah  tabir-tabir itu,  karena  mereka  adalah  orang-orang  yang  zikir,  sujud  dan  menangis  di  dunia karena  mengharap  bertemu  Aku”  Maka  diangkatlah  tabir-tabir  itu  dan  mereka dapat  melihat  Allah,  kemudian  bersujudlah  mereka  kepada  Allah,  Allah berfirman:”Angkatlah  kepala-kepalamu,  karena  disini  bukanlah  tempat  beramal tetapi tempat kemuliaan.
Dari pernyataan di atas, memberikan pemahaman bahwa ungkapan lirik lagu Ebiet  G  Ade  mengandung  sarat  makna.  Ia  menggambarkan  kondisi  atau  situasi ruhani  hamba  Allah  yang  mengharap  bertemu  Allah Azza  Wajalla .  Dan  mereka akan  melihat  Allah  SWT.  kelak  ketika  para  malaikat  menjemput  mereka  untuk
menghadap  Allah  SWT.,  dan  mereka  adalah  hamba    yang  berzikir,  merintih, menangis  dalam  sujudnya  sebagaimana  ungkapan  dalam  lirik  lagu  Izinkan  Aku Reguk Cinta-Mu.
Pada sabdanya yang lain dikemukakan sebagaimana dikemukakan al-Ghazali dalam  kitabnya Mukasyafatul  Qulub yang  diterjemahkan  Mahfudhli  Sahli (1997:413)  bahwa  Rasululah  SAW  bersabda  yang  artinya  “Setiap  mata  akan menangis  pada  hari  kiamat  kecuali,  mata  yang  menangis  karena  takut  kepada Allah,  mata  yang  terpejam  dari  hal-hal  yang  haram,  serta  mata  yang  bangun malam  dalam  jalan  Allah.  Dari  kedua  pernyataan  tersebut  sesungguhnya  hamba yang  menangis  karena  Allah  adalah  hamba  yang  akan  meraih  keuntungan  dalam kehidupannya di akhirat.
Ebiet  G  Ade,  setidaknya  melalui  goresan  penanya  telah  menggambarkan situasi batinnya sekaligus menyampaikan kepada para penggemarnya untuk  ingat pasa  masa  ketika  airmata  sangat  berharga  untuk  mendapatkan  keselamatan  di akhirat,  mereka  akan  menjadi  hamba  yang  berbahagia  karena  tidak    perlu  lagi menangis,  sebab  mereka  adalah  hamba-hamba  yang  mendapat  keuntungan  yang besar.
Oh  …  Engkaulah  yang  Maha  Perkasa  /  Oh  …  Engkaulah  yang  Maha segalanya. Kalimat ini (Engkaulah yang Maha Perkasa dan Engkaulah yang Maha segalanya)  merupakan  ungkapan  pengulangan  penulis  lirik Izinkan  Aku  Reguk Cinta-Mu ini terhadap kebesaran Allah SWT.. Engkau yang Maha Perkasa adalah salah satu dari al-Asmaul Husna yaitu al-Jabbar.
Zikir  dengan  menyebut  lafaz  “Allah  “  di  sebut  juga    dengan  zikir al-akbar yaitu  zikir  dengan  nama  kebesaran  Allah.hal  ini  dimaksudkan  setelah  seseorang mengakui eksistensi Allah dengan segala ke-Mulia-annya, maka ia akan mencapai nama  yang  Suci  yang  khusus  berhubungan  dengan  ke-Besar-annya  ( al-Jalalah ), yaitu nama bagi Zat-Nya yaitu Allah. Zikir dengan menyebut nama Allah menurut Abd as-Shomad al-Palimbani adalah  zikir  yang  menyampaikan seseorang  kepada Tauhid al-af’al , sebagaimana dinyatakan oleh al-Palimbani (1319: 13)  yaitu “dan padahal ia di dalam nafs al-lawwamah dengan (Allah, Allah, Allah) supaya sampai kepada tauhid  al-af’al sekira-kira  tiada  ia  melihat  akan  segala  perbuatan  itu melainkan perbuatan Allah. Zikir dengan lafaz Allah dimaksudkan untuk mengikis habis  jiwa  yang  liar  yang  masih  terombang-ambing  oleh  godaan,  sehingga mendapatkan  jiwa  yang  penuh  ketundukan  yang  didasari  karena  penghambaan hanya kepada Allah.

## Choiriyah
Ya  Rahman. ar-Rahman artinya  Dzat  yang  memberi  ni’mat  yang  besar.  Di dalamnya  terkandung  arti  “rahmah”,  rahmat,  belaskasihan.  Sifat  belaskasihan  ini meliputi sifat kasih-Nya kepada seluruh  makhluk. Menurut Sayyid Quthub  dalam Tafsirnya Fi Zilalil Qur’an Jilid I yang diterjemahkan oleh As’ad Yasin (2000:28) ,Sifat ar-Rahman dari  Allah  SWT.  menunjukkan  adanya  hubungan  yang  abadi antara  al-Khaliq  dengan  makhluk-Nya,  yaitu  hubungan  rahmat  (kasih  sayang) yang  ditegakkan  atas  ketenangan  dan  melimpahkan  kasih  sayang.  Allahlah pelimpah kasih kepada manusia. Sehiingga dengan menyebut Ya Rahman
Ya  Karim.  Di  dalam  sebuah  Hadist  Qudsi  Allah  SWT.  berfirman  Yang artinya  :  “Akulah  Maha  Pemurah  dan  Maha  Agung  untuk  memberikan  maaf dengan  jalan  menutupi  (keaiban)  Muslim  dalam  dunia,  kemudian    menelanjangi rahasianya  sesudah  menutupinya.  Dan  Aku  senantiasa  mengampuni  hamba-Ku selama  hamaba-Ku  meminta  ampun  kepada-Ku.”(HQR  at-Turmuzi  yang bersumber  dari  al-Hasan  al-Basri,  mursal  dan  diriwayatkan  juga  oleh  Abu  JA’far Muhammad  al-Uqaili  dari  al-Hasan  dari  Anas  yang  bersumber  dari  Anas  r.a)(Ali Usman, 1994:423)
Hadist  tersebut  diatas  menunjukkan  adanya  hubungan  antara  sifat al-Karim (sifat  Pemurah-Nya  Allah)  dengan  keinginan  hamba-Nya  untuk  bertaubat memohon ampunan atas dosa-dosanya. Sifat al-Karim , memberikan harapan yang besar  kepada  manusia  untuk  kembali  kepada  Allah  setelah  terlanjur  bermaksiat kepada-Nya  .Dengan  sifat-Nya  yang  al-Karim  Dia  senantiasa  membuka  selebar- lebarnya  pintu  taubat  bagi  orang-orang  yang  bertaubat  dan  memohon  ampunan kepada-Nya.

## d. Materi Dakwah Pada Bait Ke duapuluh satu Sampai Ke duapuluh empat
Bait  ke  duapuluh  satu  sampai  ke  duapuluh  empat  Lirik  lagu  Izinkan  Aku Reguk  Cinta-Mu  adalah  “ Segala  puji  bagi-Mu/  Izinkan  aku/  Runduk  memohon ampunan / Lafazkan taubat dan istighfar/ Izinkan aku reguk Cinta-Mu . Lirik  lagu yang  ditulis  oleh  Ebiet  G  Ade  ini,  menunjukkan  adanya  pertautan  yang  tidak terpisahkan antara bait yang satu dengan bait yang lain atau bait yang sebelumnya dengan  sesudahnya.  Bertasbih  mensucikan  Allah,  bertahmid  memuji  Allah, bertakbir  membesarkan  Allah  SWT.,  menangis  menyesali  dosa,  lalu  berzikir menyebut asma -Nya,  kemudian  penempatan lafaz  Yaa  Karim, diulang  kembali dengan  memuji  Allah  SWT.  sebelum  memohon  ampunan-Nya  merupakan pemilihan  dan  penempatan  yang  sesuai  dengan  makna  yang  tersurat  dan  tersirat dari  hadist  qudsi  di  atas.  Setelah  menyatakan  penyesalannya  atas  dosa-dosa  yang
telah  dilakukan  dengan      membasahi  sajadah,  bersimbah  air  mata,  kemudian menyadari  tentang  keperkasaan  Allah  SWT.,  berzikir  menyebut    nama  Allah  dan memuji-Nya,  Ebiet  G  Ade    dengan  ta’zim  menyatakan: Izinkan  aku  /Runduk memohon ampun /Lafazkan taubat dan istighfar .
Di  dalam  al-Qur’an  terdapat  beberapa  ayat  yang  menunjukkan  bahwa  Allah akan mengampuni hamba-hamba-Nya yang berdosa yang telah melakukan maksiat kepada-Nya. Allah SWT. berfirman dalam surat az-Zumar ayat 53: Yang artinya: “Katakanlah: “ Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri,  janganlah  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya  Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Departemen Agma RI, 1989:753). Di dalam surat an-Nisak ayat  48  Allah  SWT.  juga  berfirman:  Yang  artinya:  “Sesungguhnya  Allah  tidak akan  mengampuni  dosa  mempersekutukan  (sesuatu)  dengan-Nya,  dan  Dia mengampuni  dosa  selain  dosa  syirik  bagi  siapa  yang  di  kehendaki-Nya”. (Departemen Agama RI, 1989: 126)
Dalam  sebuah  Hadist  Qudsi  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Tirmizi sebagaimana yang terdapat dalam Ali Usman (1994: 366) yang artinya:
Wahai  Bani  Adam!.  Apabila  engkau  mengajukan  permohonan  dan mengharap  kepada-Ku.  Ku  ampuni  segala  dosa  yang  ada  padamu  tanpa  peduli. Wahai  Bani  Adam,  sekalipun  dosamu  bertumpuk-tumpuk  hingga  setinggi  langit, tetapi kemudian engkau meminta ampun kepada-Ku, niscaya Ku ampuni dosamu. Wahai  Bani  Adam,  sekiraya  engkau  datang  dengan  dosa  setimbang  bumi, kemudian  engkau  menemui  Aku  (mati)  dalam  keadaan  tidak  mempersekutukan Aku  dengan  sesuatupun,  niscaya  Aku  kurniakan  ampunan  setimbang  dosa  itu (HQR Turmuzi yang bersumber dari Anas bin Malik)
Dalam  hadist Qudsi  yang  lain, Allah SWT. berfirman  yang artinya:”  Akulah Maha Pemurah dan Maha Agung untuk memberikan ma’af dengan jalan menutupi (keaiban)  Muslim  dalam  dunia,  kemudian  menelanjangi  rahasianya  sesudah menutupinya.  Dan  Aku  senantiasa  mengampuni  hambaKu  selama  hamba-Ku meminta  ampun  kepadaKu  (Ali  Usman,  1994:423).    Dari  Hadist  Qudsi  tersebut dapat  dipahami  dosa  yang  tidak  dimintakan  ampunan  dan  dirahasiakan  oleh pelakunya,  maka  Allah  akan  membeberkannya  di  hari  pembalasan.  Akan  tetapi Allah SWT. sangat Pemurah ( al-Karim). Sebagai Zat Yang Maha Pemurah maka Dia akan megampuni hamba yang memohon ampunan.
Hadist  qudsi  lain  yang  berhubungan  dengan  ampunan  Allah  SWT.  adalah sebagai berikut:

## Choiriyah
Tidak pernah  Aku  murka kepada seseorang seperti  murka-Ku kepada hamba yang  telah  melakukan  maksiat  yang  dipandang  oleh  dirinya  sendiri  sebagai  dosa besar, dan berputus asa dari ampunan-Ku. Sekiranya Aku menyegerakan hukuman atau  sifat-Ku  suka  tergopoh-gopoh,  pasti  Kusegerakan  hukuman  itu  terhadap orang-orang  yang  berputus  asa  dari  Rahmat-Ku.  Dan  sekiranya  Aku  belum memberi  Rahmat  kepada    hamba-hamba-Ku,  melainkan  karena  takutnya  mereka berdiri di hadapan-Ku, sudah barang tentu Aku mengucapkan terima kasih kepada mereka  dan  Aku  jadikan  pahala  mereka  itu  diantaranya  ialah  rasa  aman  di  kala semestinya mereka ketakutan. HQR Rafi’ dari Najih bin Muhammad bin Muntaji’ (Ali Usman, 1994: 363).
Ada  beberapa  hal  yang  dapat  dipahami  dari  Hadist  Qudsi  di  atas  yaitu  :  (1) Rahmat  dan  kasih  sayang  Allah  amat  luas  .  Dialah  Allah  yang  tidak  mudah menjatuhkan hukuman atau siksaan kepada para hamba=Nya yang berdosa. Allah SWT. membukakan pintu taubat bagi mereka yang bertaubat kepada-Nya. (2) Sifat terburu-buru  bukanlah  sifat  Allah.  Sifat  tersebut  adalah  sifat  iblis  dan  syaithan. Tindakan  yang dilakukan perlu  dipertimbangkan secara teliti, sehingga keputusan yang akan diambil telah diperhitungkan akibatnya. (3) Sifat pustus asa dari rahmat Allah    termasuk  perbuatan  yang  tidak  disukai  Allah  dan  ermasuk  dosa  besar, miskipun  demikian  Allah  tidak  segera  menjatuhkan  hukuman  dan siksaan terhadapnya, karena sifat tergesa-gesa dan terburu-buru bukanlah sifat Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Allah  bersifat  Maha  Pengampun,  Dia  akan  mengampuni  orang-orang  yang memohon  ampunan-Nya,  bahkan  Allah  mengharapkan  kepada  para  hamba-Nya yang  berdosa  itu  untuk  tidak  berputus  asa,  karena  Rahmat-Nya  akan  diberikan kepada  mereka  yang  mengharapkannya  Oleh  karena  itu,  orang  yang    berbuat durhaka kepada Allah dapat berharap ampunan-Nya. Di sisi lain, terhadap hamba- Nya yang telah terlanjur berdosa. Allah perintahkan mereka untuk segera bertaubat dengan sebenar-benar taubat.
Allah SWT. mewajibkan kepada hambaNya untuk bertaubat  dengan sebenar- benar taubat. Allah SWT. berfirman dalam surat at-Tahrim ayat 8 yang artinya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertaubatlah  kepada  Allah  dengan  taubat  yang semurni-murninya,  mudah-mudahan  Tuhan  kamu  akan  menutupi  kesalahan- kesalahanmu dan memasukkan kamu ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai,  pada  hari  ketika  allah  tidak  menghinakan  Nabi  dan  orang-orang yang beriman bersama dengan dia … “(Departemen Agama RI, 1989: 951).
Imam Ghazali sebagaimana dikutip oleh Moh.Zuhri berpendapat “barangsiapa  yang  berdosa  maka  wajib  atasnya  untuk  kembali  kepada  Allah dengan  memperbaiki  diri  selama  tersisa  kesempatan  untuk  bertaubat,  karena dikahawatirkan  akan  hilangnya    nikmat  surga  untuknya  di  alam  akhirat    yang kekal”  ((Moh  Zuhri,  2003:151).  Azhari  al-Palimbani  (1892:93)  juga mengemukakan  bahwa  “taubat  itu  wajib  bersegera  jika  daripada  dosa  kecil sekalipun, istimewa pula dosa besar , dan lagi taubat itu dituntut daripada tiap-tiap engkau perbuat dosa  maka  hendaklah  engkau ulangkan taubat tiap-tiap kemudian daripada  dosa  jikalau  tujuh  puluh  kali  di  dalam  sehari  semalam  engkau  perbuat dosa maka tujuh puluh kali pula engkau tobat karena dosa yang kemudian itu tiada membinasakan  taubat  yang  dahulu,  maka  tiap-tiap  banyak  taubat  itu  yaitu  yang terlebih kasih kepada Allah Ta’ala”. Dari pernyataan tersebut Azhari berpendapat bahwa  taubat  dari  dosa  wajib  dilakukan  saat  itu  juga,  jangan  ditunda-tunda sekalipun dosa kecil.
Taubat berarti “meninggalkan perbuatan-perbuatan maksiat dan berniat untuk tidak  melakukannya  lagi  “(Moh  Zuhri,  2003:141).  Pengertian  ini  mengandung makna adanya penyesalan yang mendalam dari seseorang yang telah berbuat dosa sehingga  ia  berazam  untuk  tidak  mengulangi  perbuatan  itu  lagi.Tidak  ada perselisihan tentang wajibnya bertaubat bagi manusia yang telah melakukan dosa.
Tanda-tanda  diterimanya  taubat  seseorang  sebagaimana  terdapat  dalam Mukasyafatul  Qulub  Imam  Ghazali  yang  diterjemahkan  oleh  Mahfudli  Sahli (1997: 53) yaitu:
1. Dia akan melihat dirinya terhindar dari maksiat
2. Dia akan  melihat kegembiraan jauh  dari hatinya karena ia merasa dekat denganTuhan
3. Dia dekat dengan orang-orang yang beramal shaleh dan menjauhkan diri dengan pelaku kejahatan
4. Dia akan selalu disibukkan dengan menjalankan kewajiban- kewajibannya kepada Allah
5. Dia selalu memelihara lidahnya serta selalu menyesali dosa-dosanya.
Setelah  bertasbih,  bertahmid,  bertakbir,  berzikir,  menangis  memohon ampunan Allah, lirik lagu terakhir dan yang menjadi judul dari karyanya, Ebiet G Ade  memohon  kepada  Allah  SWT.  agar  diizinkan  menjadi  hamba  yang memperoleh  cinta  kasih-Nya,  “ Izinkan  aku  reguk  cinta-Mu” .  Cinta  Allah  adalah

## Choiriyah
tujuan  hidup hamba  yang  mendambakannya, dan Cinta Allah akan diperoleh  jika sang hamba mencintai-Nya.
Allah berfirman dalam Hadist Qudsi (Ali Usman1994: 369) yang artinya: Hamba-Ku  senantiasa  mendekatkan  diri  kepada-Ku  dengan  melakukan  hal- hal yang sunnat, sehingga ia Ku-senangi dan Ku-cintai. Karenanya Aku- lah yang menjadi  pendengarannya  yang  dengannya  ia  mendengar,  penglihatannya  yang dengannya  ia  melihat,  lidahnya  yang  dengannya  ia  bertutur  kata  dan  aqal  yang dengannya  ia  berfikir.  Apabila  ia  berdoa  kepada-Ku,  Aku  perkenankan  doanya, apabila  ia  meminta  sesuatu  kepada-Ku  niscaya  Aku  memberinya,  dan  apabila  ia minta  pertolongan  kepada-Ku,  niscaya  Aku  menolongnya.  Ibadah  yang dilakukannya  kepada-Ku  yang  paling  Aku  senangi  ialah  menunaikan kewajibannya dengan sebaik-baiknya untuk-Ku (HQR at-Tahabrani)
Memperhatikan  maksud  pernyataan  Hadist  Qudsi  di  atas,  Allah  SWT.  akan mencintai  hamba-hamba-Nya  yang  melakukan  zikir  kepada-Nya  setelah melakukan  ibadah-ibadah  yang  Fardhu,  ia  lebih  mengutamakan  apa  yang  yang Allah sukai daripada apa yang disukai dirinya. Jika ia memperbanyak mengingat- Nya,  maka  ia  tidak  merasa  jemu,  khalwat  dan  munajat  lebih  ia  sukai  daripada menyibukkan diri dengan amalan lain,
Bertaubat  serta  memohon  ampunan  Allah.  Hamba  yang  telah  mendapatkan Cinta  Allah  layaklah  baginya  mendapatkan  kehormatan  dari-Nya,  doa’nya  di ijabah , segala harapannya akan tercapai dan  Allah akan  memberikan pertolongan kepadanya setiap waktu dan tempat di manapun ia memerlukannya.
Hamba  yang  telah  di-Cintai  Allah  akan  menerima  anugerah-Nya,  jika  ia meminta maka akan ditunaikann hajatnya, sebagaimana konsep mahabbah (cinta) menurut  Azhari  al-Palimbani.  Menurut  nama  yang  terakhir  ini  Cinta  ( mahabbah) mengandung  dua  aspek  yaitu  cinta  hamba  kepada  Allah,  dan  cinta  Allah  kepada yang  mencintaiNya.  Cinta  hamba  kepada  Yang  Dicintainya  teraktualisasi  dalam penghambaan yang tulus tanpa menuntut apapun bahkan rela dalam kesengsaraan asalkan Tuhan redha kepadanya, sedangkan cinta Allah kepada hambaNya adalah turunnya  karunia  dengan  memberikan  kepadanya  kedudukan  Wali.  Wali  adalah orang yang”arif billah yangbghoriq (karam) ia dengan syuhud akan Tuhannya. Jika menuntut  ia  niscaya  diberi-Nya  akan  dia.  Kemudian  dilebihkan  daripada  barang yang dikasihnya dan barang yang dicitanya” (Azhari al-Palimbani, 1892:92)

## Kesimpulan
Materi  dakwah  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu  Izinkan  aku  reguk  cinta-Mu Ebiet  G  Ade  adalah:  Bait  pertama  sampai  ke  enam  mengandung  materi  aqidah, yaitu  tentang  tauhid  rububiyah.  Bertasbih  adalah  pengakuan  seorang  hamba  akan kesucian-Nya  dan  Dia  adalah  satu-satunya  Pencipta  seluruh  makhluk.  Juga  berisi ungkapan  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya  Zat  yang  dipuji  dengan  bertahmid kepada-Nya.  Bait  pertama  sampai  ke  enam  juga  menekankan  tentang  pentingnya mengikuti perintah  Allah  SWT. untuk ingat akan adanya azab Allah bagi  mereka yang  berdosa,  serta  adanya  surga  Allah  yang  disediakan  untuk  mereka  yang beramal  ibadah.  Bait  ke  tujuh  sampai  ke  sebelas  juga  mengandung  materi aqidah.yaitu  tentang  tauhid  rububiyah.  Bertakbir  membesarkan  Asma  Allah, meyakini bahwa Allah adalah satu-satunya Zat Pencipta dan Pelaku mutlak dalam setiap  kejadian.  Ia  juga  mengandung  keyakinan  bahwa  Allah  adalah  Zat  yang berhak untuk didambakan, didambakan, dirindukan dan dicintai.
Materi  dakwah  yang  terkandung  dalam  bait  keduabelas  sampai  keduapuluh adalah  tentang  ibadah  kepada  Allah,  yaitu  untuk  bersujud  kepada-Nya  serta menyesali  prilaku  maksiat  yang  telah  dilakukan.  Selain  itu  juga  mengandung ajaran untuk berzikir kepada Allah menyebut asma-asma-Nya.
Bait keduapuluh satu sampai keduapuluh empat mengandung dua aspek yaitu aspek aqidah, dan ibadah. Aspek aqidah yang terdapat dalam bait-bait terakhir ini yaitu  tentang  tauhid  rububiyah,  yaitu  pengakuan  bahwa  Allah  adalah  Zat  yang berhak untuk menerima pujian dari hamba-Nya. Sedangkan aspek ibadah meliputi ajaran tentang taubat, yaitu perlunya  manusia mengakui kesalahan-kesalahannnya dengan membaca istighfar memohon ampunan-Nya.

## Choiriyah

## Endnote
1 Adriani,M,  2009, Gaya  Bahasa  Dalam  Lirik  Lagu  Ungu  (Kajian Stilistika) ,http,gado2 indonesia blog Spot com/2009/04/gaya bahasa dalam lirik lagu ungu, diakses 23 Maret 2012
2 Ibid.
3 Toto Tasmara, 1997: 31.
4 H.M.Arifin, 1991: 6.
5 Toha Yahya Oemar,1983: 1.
6 Hasanuddin, 1995: 26.
7 Qurais Shihab, 1994: 194.
8 Departemen Agama RI .1989: 522.
9 D epartemen Agama RI .1989: 835.
10 Departemen Agama RI, 1989: 840.
11 Departemen Agama RI, 1989: 964.
12 Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, 2002: 9
13 Mustafa Zahri, 1991: 67.
14 Quraish Shihab, 2000: 261-272.
15 Munzier Suparta, 2004: 95.
16 Fauzy Bahreisy,2003: 555-557.
17 Abu Fahmi, 1991: 14-15.
18 Imam Muslim, 1997: 117.
19 Departemen Agama RI, 1989: 951.
20 Departemen Agama RI, 1989: 127.
21 As’ad Yasin, 2000: 366.
22 As’ad Yasin, 2000:26.
23 Fauzy Bahreisy, 2003: 571.
24 Iwan Kurniawan, 1997: 330.
25 Kurniawan, 1997: 330.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali, Mukasyafatul Qulub , Terjemahan Oleh Mahfudli Sahli, 1997, Jakarta,
Pustaka Amani ___________. Mukhtashar Ihya’ Ulumuddin, Terjemahan Oleh Irwan Kurniawan,
1990, Bandung, Mizan
Al-Kalabazi,  al-Ta’aruf  li  Madzhabi  ahl  al-Tashawwur,  Terjemahan  Oleh
Rahmani Astuti, 1985, Bandung, Mizan Ali, Aziz, 2004, Ilmu Dakwah, Jakarta, Kencana Al-Palimbani,  Azhari,  1892, Badi’ al-Zaman Fi Bayan ‘Aqaid al-Iman ,  Makkah, al-Mayriyyah al-Kainah
Adriani,  M,  2009, Gaya  Bahasa  Dalam  Lirik  Lagu  Ungu  (Kajian  Stilistika) , http,gado2 indonesia blog Spot com/2009/04/gaya bahasa dalam lirik lagu ungu, diakses 23 Maret 2012
Anggoro,  Reza,  2009, Ketaklangsungan  Ekspresi  Dalam  Lirik  Lagu Karya  Ebiet
G Ade, http/eprints.undip.ac.id/1945.20, diakses 23 Maret 2012 Awe, Moke, Iwan Fals, Nyanyian DinTengah Kegelapan,
http/eprints.undip.ac.id/19452/Bab II pdf diakses 23 Maret 2011 Arifin, HM, , 1977, Psikologi Dakwah , Jakarta, Bulan Bintang Afandi,  Bisri,  1984, Beberapa  Percikan  Jalan  Dakwah, Surabaya,  Fakultas Dakwah
Departemen  Agama RI, 1989. Al-Qur’an Dan Terjemahnya, Semarang, CV.Toha Putra Hasymi, A, 1994, Dustur Dakwah Menurut al-Qur’an , Jakarta, Bulan Bintang Hasanuddin, 1996, Hukum Dakwah , Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya Laelasari, 2006, Kamus Istilah Sastra, Bandung, Nuansa Aulia Muslim,  Imam,  1997, Membimbing  Kejalan  Yang  Benar ,  Surabaya,  CV.Citra Pelajar
Quthub, Sayyid, Fi Zilali al-Qur’an, Terjemahan Oleh As’ad Yasin, 2001, Jakarta,
Gema Insani Press Rakhmat, Jalaluddin, 1998, Metode Penelitian Komunikasi , Bandung, PT Remaja Rosdakarya Sa’id  al-Qahtani, Muhammad,  al-Wala’  wal  Barra’  Fil  Islam Terjemahan  Oleh Abu Fahmi, 1991, Jakartam Gema Insani Press Sanusi, Salahuddin. 1962, Pembahasan Sekitar Prinsip-Prinsip Dakwah Islam, tp, Syukir, Sanusi,tth, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya, al-Ikhlash Subekti,  Anik, Analisis  Kumpulan  Lirik  Lagu  Karya  Ebiet  G  Ade:  Sebuah
Pendekatan Semotik ,
http,digilib.uns.ac.id/pengguna.php.mm.detail&.id.2656  diakses  23  Maret
2012
Usman, Ali KHM, 1994, Hadist Qudsi , Bandung, CV Diponogoro Yahya, Oemar Thoha, 1976, Ilmu Dakwah, Jakarta, Wijaya Ya’kub,  Hamzah,  1998, Publisistik  Islam  dan  Teknik  Dakwah ,  Jakarta,
Diponogoro.