## MANYANGIANG SEBAGAI RITUAL PENGOBATAN SUKU DAYAK NGAJU

## MANYANGIANG AS A RITUAL TREATMENT OF DAYAK NGAJU TRIBE
Silvia Arianti 1
Kukuh Wurdianto 2
Universitas PGRI Palangka Raya 12 , Palangka Raya 12 ,
Kalimantan Tengah 12 ,
Indonesia 12

## Abstrak
Salah  satu  ritual  yang  ada  pada  suku  Dayak  Ngaju  yaitu, Manyangiang .  Ritual Manyangiang adalah ritual pengobatan berbagai macam penyakit dengan bantuan roh leluhur ( Sahur Bandar ) dengan tukang sangiang sebagai mediator, ritual dilaksanakan oleh  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  khususnya  yang  beragama  Hindu  Kaharingan. Adapun  yang  melatarbelakangi  pelaksanaan  Ritual Manyangiang dalam  kehidupan umat Hindu Kaharingan adalah keyakinan bahwa Raja Bunu dan keturunannya adalah manusia yang tidak kekal dan akan mendiami kehidupan sementara di Pantai Danum Kalunen. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif, peneliti merupakan instrumen utama terlibat dengan objek yang diteliti dengan memberikan penafsiran pada tahapan dan makna ritual Manyangiang sebagai ritual pengobatan suku Dayak  Ngaju.  Cara-cara  penafsiran  dan  pembahasannya  dalam  bentuk  deskripsi. Prosedur  pada  penelitian  ini,  yaitu  observasi,  pemilihan  narasumber  penelitian, wawancara,  rekonstruksi  ritual Manyangiang ,  pengolahan  data,  analisis  data, penyusunan  laporan  akhir.  Tahapan  awal  pada  pengobatan  ritual Manyangiang ini diawali dengan manyandah , yaitu menerawang atau melihat sebab penyakit serta cara penyembuhannya.  Sang  penyangiang  akan  memanggil  roh  dan  merasuki  dirinya sehingga  dapat  melaksanakan Manyandah .  Setelah  selesai Menyandah ,  barulah penyangiang mengetahui penyebab serta cara untuk menyembuhkan penyakit yang dialami oleh orang yang minta untuk diperiksa. Sebab sakit dan cara penyembuhan sudah  diketahui  barulah  disiapkan  alat  dan  bahan  untuk  melakukan  proses Manyangiang dan ditentukan hari untuk pelaksanaan ritual, semua hari boleh kecuali hari Selasa. Lama pelaksanaan ritual juga tergantung besar kecil hajat. Biasanya dua sampai tiga hari untuk waktu pelaksanaannya. Proses pelaksanaan sang penyangiang memanggil  pemimpin  ritual  dan  membacakan  mantra  untuk  memanggil  roh  yang membatu mengambil penyakit yang dialami pasien.
Kata Kunci: Manyangiang 1 Ritual 2 Suku Dayak Ngaju 3 Keywords : Manyangiang 1 Ritual 2 Dayak Ngaju Tribe 3 Accepted Maret 2021

## Published
April 2021

## Abstract
One of the rituals that exist in the Dayak Ngaju tribe is Manyangiang . Manyangiang ritual is a ritual treatment of various diseases with the help of ancestral spirits (Sahur Bandar) with sangiang artisan as a mediator, rituals carried out by the Ngaju Dayak tribe, especially for Hindu Kaharingan. The implementation of the Nyangiang ’s ritual for Hindus Kaharingan people is the belief that King Bunu and his descendants are a mortal humans and will inhabit a temporary life in Danum Kalunen Beach. This type of  research  is  a  qualitative  with  descriptive  method,  the  researcher  is  the  main instrument which involved with the object by providing interpretation of the stages and  the  meaning  of Manyangiang rituals  as  a ritual  treatment  of  the  Dayak  Ngaju tribe. The ways of interpretation and discussion in the form of a description. The procedure  of  this  study,  namely  observation,  selection  of  research  sources, interviews, reconstruction of Manyangiang rituals, data processing, data analysis, and preparation of the final report. The first stages of the Manyangiang ’s ritual treatment begin with manyandah, which is dreamy or seeing the cause of the disease and how to cure it. The penyangiang will summon the spirit and possess himself so he can carry out the person. Then the penyangiang knows the cause and find out how to healing the person. When the cause of the pain and how to cure are known,then the tools and materials are prepared to carry out the process of Manyangiang and determined  the  day  for  the  implementation  of  the  ritual,  everyday  are  allowed except Tuesday. The time of the ritual also depends on how big the ritual is, and usually will take time for two till three days. The process of implementation is that the penyangiang calls the ritual leader and recite mantras to summon spirits to take a patient's illness.
© 2021 The Authors. Published by Institute for Research and Community Services Universitas Muhammadiyah Palangkaraya. This is Open Access article under the CC-BY-SA License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  adalah  Negara  yang  kaya dengan kebudayaan. Salah satu kebudayaan di Indonesia yaitu  kebudayaan  Dayak  Ngaju  yang  terdapat  di Kalimantan  Tengah.  Di  Kalimantan  Tengah  terdapat beberapa suku Dayak yang hidup harmonis dengan alam. Suku Dayak yang terdapat di Kalimantan Tengah terdiri dari suku Dayak Ngaju selaku suku mayoritas yang ada di kota Palangka Raya. Terdapat juga suku-suku Dayak lainnya, di antaranya: Suku Dayak Bakumpai, Suku Dayak Bawo, Suku Dayak Dusun, Suku Dayak Katingan, Suku Dayak Kotawaringin Barat, Suku Dayak Lawangan, Suku Dayak Maanyan, Suku Dayak Mangkatip, Suku Dayak Ot Danum, Suku Dayak Punan, Suku Dayak Sampit, Suku Dayak Siang Murung dan Suku Dayak Taboyan (Batuallo, 2015:47).
Keanekaragaman  adat  istiadat  dan  budaya tersebut  adalah  merupakan  kekayaan  dan  kebanggaan Bangsa Indonesia sebagai wujud identitas aslinya. Oleh karena  itu  keanekaragaman  istiadat  dan  budaya Indonesia tersebut sudah seyogyanya menjadi perhatian kita  bersama,  untuk  dipelihara  eksistensinya  dan aktualisasi  keberadaannya,  sehingga  dapat  senantiasa lestari,  karena  mengandung  tata  nilai  luhur.  Tata  nilai luhur  tersebut  secara  umum  merupakan  sistem  nilai budaya Indonesia asli yang konfigurasinya dibangun oleh tiga  jenis  nilai  yang  dominan,  yaitu  nilai  religius,  nilai solidaritas  dan  nilai  estetis.  Ketiga  nilai  luhur tersebut selalu  memberikan  refleksi  akan  sangat  kuatnya kehidupan  religi,  adat  istiadat/gotong  royong  dan kreativitas  bangsa  dalam  menghadapi  segala  tantangan hidup (Suwardono, 2013:33).
Provinsi Kalimantan Tengah sebagai bagian  dari Negara Kesatuan Republik Indonesia memiliki berbagai macam adat budaya yang telah mentradisi sejak dahulu dan  salah  satunya  upacara  ritual  adat  Dayak  ngaju Kalimantan  Tengah,  adalah  suatu  kewajiban  bagi  kita sebagai  warga  suku  Dayak  untuk  selalu  menjaga melestarikan adat istiadat daerah kita.
Nunun  (2013:26)  mengatakan  upacara  adat adalah  suatu  upacara  yang  dilakukan  secara  turun temurun yang berlaku pada suatu daerah. Dalam tradisi masyarakat  adat  Dayak  banyak  mengenal  upacara- upacara  yang  dilakukan  sejak  dulu.  Berbicara  tentang upacara-upacara adat Dayak ngaju Kalimantan Tengah, maka  akan  bersentuhan  dengan  religi  atau  keyakinan suku Dayak yang pada awalnya di sebut agama helu atau Kaharingan,  ibarat  gambar  pada  kepingan  uang  logam yang  tidak  terpisahkan,  untuk  itu  kembali  lagi  saya mengajak  dan  mengigatkan  kita  semua  untuk merenungkan  hal  ini  dalam-dalam  dan  membuka  diri bahwa kita adalah orang Dayak dengan segala kelebihan
dan kekurangan kita, serta kita dapat membatasi dimana ranahnya adat dan ranahnya agama tanpa menimbulkan rasa ketersinggungan salah satu pihak dan menerima itu sebagai milik kita.
Adapun  macam-macam  upacara  adat  Dayak ngaju  Kalimantan  Tengah  menurut  Nunun  (2013:45) dapat  dibagi  menjadi  2  (dua)  bagian  upacara  yaitu, upacara  untuk  kehidupan  (gawi  bahalap/gawi  akan pambelum)  dan  upacara  untuk  kematian  (gawi  akan pampatei).
Salah satu ritual yang ada pada suku Dayak Ngaju yaitu, Manyangiang .  Ritual  sangiang  adalah  ritual pengobatan  berbagai  macam  penyakit  dengan  bantuan roh  leluhur  ( Sahur  Bandar )  dengan  tukang  sangiang sebagai  mediator,  dimana  ritual  tersebut  dilaksanakan oleh  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  khususnya  yang beragama Hindu Kaharingan. Adapun yang melatarbelakangi pelaksanaan ritual Manyangiang dalam kehidupan  umat  Hindu  Kaharingan  adalah  keyakinan bahwa Raja Bunu dan keturunannya adalah manusia yang tidak kekal dan akan mendiami kehidupan sementara di Pantai Danum Kalunen atau dunia ini (Riwut, 2007:78).
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan wujud tahapan pelaksanaan Manyangiang sebagai  ritual  pengobatan  suku  Dayak Ngaju  dan  mendeskripsikan  wujud  makna  pelaksanaan Manyangiang sebagai  ritual  pengobatan  suku  Dayak Ngaju.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan metode  deskriptif,  dengan  alasan  bahwa  sumber  data dalam penelitian ini adalah orang, ruang, dan waktu yang nantinya  akan  didokumentasikan  dan  ditranskripkan dalam  bentuk  teks.  Peneliti  sebagai  instrumen  utama terlibat  langsung  dengan  objek  yang  diteliti  dengan memberikan penafsiran pada tahapan dan makna ritual Manyangiang sebagai  ritual  pengobatan  suku  Dayak Ngaju. Cara-cara penafsiran dan pembahasannya dalam bentuk  deskripsi.  Lebih  mengutamakan  proses dibanding hasil penelitian.
Moleong  (2010:21)  menyatakan  metode deskriptif  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diamati.  Prosedur  pada  penelitian  ini,  yaitu  observasi, pemilihan narasumber penelitian, wawancara, rekonstruksi  ritual Manyangiang ,  pengolahan  data, analisis data, penyusunan laporan akhir.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Tahapan  Pelaksanaan Manyangiang sebagai  Ritual Pengobatan Suku Dayak Ngaju Dalam kitab Panaturan (Bajik R Simpei, dkk ,1998) terdapat  cerita  tentang  asal  usul  ritual Manyangiang , dengan isi cerita sebagai berikut:
Ketika  Ranying  Hatalla  melihat  bahwa  keadaan  hidup anak  cucu  Raja  Bunu  yang  hidup  di  Pantai  Danum Kalunen, yang sudah banyak melupakan ajaran Ranying Hatalla. Maka oleh sebab itu, Ranying Hatalla berfirman dan  memerintahkan  Raja  Uju  Hakanduang,  Kanaruhan Hanya  Basakati,  supaya  segera  turun  ke  lewu  Telu Kalabuan  Tingang,  Runding  Epat  Kalihulun  Talawang. Setelah  tiba  di  sana,  Raja  Uju  Hakanduang menyampaikan  firman  Ranying  Hatalla  untuk memeritahkan  mereka  di  Lewu  Telu  mempersiapkan dan  menyediakan  diri  mereka  supaya  turun  ke  Pantai Danum  Kalunen  untuk  mengajarkan  anak  cucu  Raja Bunu melaksanakan Upacara Tiwah Suntu. Mereka yang turun  ke  Pantai  Danum  Kalunen  yaitu  Raja  Tunggal Sangumang,  Raja  Mantir  Mama  Luhing  Bungai,  Raja Rawing Tempun Talun, mereka yang mengajarkan tata cara  pelaksanaan  Balian  dan  ajaran-ajaran  upacara lainnya.  Demikian  pula  Raja  Duhung  Mama  Tandang, mengajarkan tentang tata cara Balian Tantulak Ambun Runtas Matei, perjalanan Banama Nyahu dan bermacam- macam  upacara  lainnya  yang  berhubungan  dengan kematian. Raja Linga Rawing, Tempun Telun, Telun dan Hamparung, mereka mengajarkan tata cara pelaksanaan Hanteran  dan  mengucapkan  awal  kejadian  segala- galanya sampai pada tata cara Upacara Tiwah serta yang lainnya. Raja Garing Hatungku, Nyai Endas Bulau Lisan Tingang,  Nyai  Inai  Mangut,  mengajarkan  dalam menyediakan  ketupat,  kambuangan,  sanggar,  palangka dan  peralatan  lainnya.  Mereka  semua  mengajarkan segala tata cara upacara dalam kehidupan, yaitu upacara perkawinan,  upacara  kehamilan,  melahirkan  bayi,  dan tata  upacara  yang  lainnya  sebagaimana  tata  cara pelaksanaan  upacara  yang  pernah  dilaksanakan  bagi kalian  menurut  firman  Ranying  Hatalla  di  Lewu  Bukit Batu  Nindan  Tarung  saat  dahulu.  Mereka  akan  turun menuju  ke  Pantai  Danum  Kalunen,  di  situ  Ranying Hatalla  menyebut  nama  bagi  mereka  yaitu  Bawi  Ayah yang berarti mereka ini yang pertama kalinya mengajar orang perempuan melaksanakan Balian di Pantai Danum Kalunen, dan apabila mereka mengajar para perempuan balian,  maka  nama  mereka  adalah  Bawin  Balian.  Maka Bawi  Ayah  mengajarkan  sesuai  dengan  firman  Ranying Hatalla. Setelah segala yang diajarkan itu, demikian yang diajarkan  oleh  Bawi  Ayah  itu:  Pertama-tama  dimulai dengan ucapan Manawur. Manawur yaitu suatu kegiatan dalam  mengawali  setiap  pelaksanaan  upacara.  Dalam kegiatan  Manawur  yang  harus  diperhatikan  yaitu  pada
saat  memberi  nama  bagi  Behas  Tawur  dan  tugas  yang disesuaikan  dengan  jenis  upacara  yang  dilakukan. Selanjutnya  Nantilang  Liau.  Kegiatan  ini  dilaksanakan setelah  selesai  Manawur  dan  kegiatan  ini  hanya dilakukan  di  dalam  kegiatan  Tawur  menyucikan, membuang pengaruh-pengaruh buruk yang datang dari segala penjuru dari keluarga upacara, dari rumah tempat upacara  sekaligus  dari  seluruh  lingkungannya,  agar mereka  berada  dalam  keadaan  suci  bersih.  Setelah  itu dilanjutkan lagi dengan Ucapan Manjung Tawur sekaligus Nyaluh Tawur dan Ucapan Mujan Balai. Ucapan Mujan Balai  yaitu  pengucapan  tentang  proses  pengenalan, maksud dan tujuan kedatangan Tawur, yang datang dan berada di tengah-tengah mereka yaitu para Sangiang di Balai  Mihing.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  Auh Ngarungut  Sangiang,  Ucapan  Menghadirkan  Banama Tingang  dan  Lasang  Tingang,  Ucapan  Mangkang Sangiang.  Mangkang  Sangiang  yaitu  mempersiapkan Sangiang untuk turun merasuk.
Ritual Manyangiang tidak dipimpin oleh sembarangan orang, namun orang pilihan yang mampu Manyangiang . Pemimpin ritual ini tidak meski basir/pisur, namun  orang  tertentu  yang  menjadi  orang  pilihan. Orang pilihan ini bisa karena keturunaan ataupun orang pilihan yang memang sudah ada garis tangannya. Bahkan menurut informan orang yang mampu Manyangiang ini sebelumnya  mengalami  gangguan  secara  kejiwaan. Tahapan  awal  pada  pengobatan  ritual Manyangiang ini diawali  dengan Manyandah ,  yaitu  menerawang  atau melihat sebab penyakit serta cara penyembuhannya.
Sang  penyangiang  akan  memanggil  roh  dan merasuki  dirinya  sehingga  dapat  melaksanakan Manyandah .  Setelah  selesai Menyandah ,  barulah Penyangiang tahu  penyebab  serta  cara  untuk menyembuhkan penyakit yang dialami oleh orang yang minta untuk diobati. Sebab sakit dan cara penyembuhan sudah diketahui barulah disiapkan alat dan bahan untuk melakukan proses Manyangiang . Adapun alat dan bahan yang  diperlukan  ini  tergantung  besar  kecil  ritual  yang akan dilaksanakan. Namun, yang biasa digunakan adalah sebagai berikut.
a. Ayam/babi
b. Ketan
c. Manyang
d. Pusu
e. Kue cucur
f. Kue getas
g. Kembang
h. Gong  5  buah  (1  untuk  diduduki,  4  untuk ditabuh)
i. Kain untuk tilasan dan sapau
j. Baju (atasan dan bawahan)
k. Bahalai
l. Sirih pinang dan lain-lainnya.
Setelah itu ditentukan hari untuk pelaksanaan ritual, semua  hari  boleh  kecuali  hari  Selasa.  Hari  Selasa menurut  informan  bukanlah  hari  yang  baik  untuk melakukan  ritual Manyangiang ini  apalagi  tujuannya untuk menyembuhkan penyakit. Lama pelaksanaan ritual juga tergantung besar kecil hajat. Biasanya  dua  sampai tiga  hari  untuk  waktu  pelaksanaannya.  Pada  proses pelaksanaan sang Penyangiang akan memanggil pemimpin ritual  dan  membacakan  mantra  untuk  memanggil  roh yang  akan  membatu  untuk  mengambil  penyakit  yang dialami oleh pasien.
Tahapan  proses  Manyangiang  adalah  sebagai berikut:
Urut – urutan ritual ini adalah sebagai berikut :
a. Menyiapkan  Sesajen,  Keluarga  orang  sakit  pada pagi  hari  sampai  sore  hari  bergotong  royong menyediakan berbagai macam sarana dan prasaran untuk kegiatan sangiang yaitu.
b. Menyiapkan  Lasang  Pusun  Pinang,  Setelah  semua sesajen  masak  dan  diletakkan  dipiring  masing- masing  maka  seseorang  yang  bisa  dan  mampu mengukir pusun pinang membuat ukiran tertentu pada  pusun  pinang  dengan  mengunakan  langei (pisau  kecil)  setelah  selesai  diukir  pusun  pinang dimasukan  dalam  bahalai  (kain),  kemudian  diatas pusun pinang tersebut ditaruh tambak yang berisi yang  beisikan  beras  dan  hambaruan,  lalu  pusun pinang  digantung  bersamaan  dengan  sipet  dan lampik lamiang yang berisi sipa dan rukun tarahan.
c. Menyiapkan Pusun Pinang, Pusun pinang ini adalah pusun  pinang  yang  sudah  terurai  dan  diikat mengantung pada suatu tempat berdekatan dengan meja  sangiang,  pusun  pinang  ini  sebagai  sangiang merasuk  dengan  lasangnya  (tukang  sangiang)  dan juga  sebagai  tempat  untuk  mahalalian.  Sebelum digunakan  pusun  pinang  ini  disaki  palas  dengan darah  hewan  korban  lalu  ditampung  tawar (dipercikkan tirtha) lalu ditutup dengan kain putih dan  dibuka  kemudian  saat  ritual  sangiang berlangsung.
d. Mengatur Meja Sangiang, Setelah semua sesajen di masukkan  kedalam  wadahnya  maka  diatur sedemikian  rupa  di  atas  meja  tempat  basasurung dan  atau  juga  dibawah  meja,  setelah  semua tersusun  rapi  maka,  menunggu  sore  hari  untuk memulai kegiataan inti sangiang
e. Basaki Palas
f. Nyaki malas yang sakit
g. Nyaki malas tukang sangiang
h. Nyaki tukang kacapi dan rabab
i. Nyaki malas rangkan panginan
j. Mamenteng Lilis Lamiang
k. Mengikat Lilis/lamiang yang sakit
l. Mengikat Lilis/lamiang tukang sangiang
m. Mengikat Lilis/lamiang tukang kacapi dan rabab
n. Nampara Narijet tuntang Manawur, Pada prosesi ini  tukang  sangiang  memulai  kegiatan  dengan menutup kepalanya dengan kain putih lalu mangaru beras  tawur  dengan  garu  manyang  (perapian) dengan  do’a  dalam  bahasa  sangiang,  demikian kutipannya;
“Ngaru  manyang  ku  ikau  tuh  behas,  umba  garu nukang  bakalindang  tingang,  santi  ngekek bakalampang  tambun,  hapan  manganan  ewau  luai lapangau ampit bajayut ewau tatap lukap kei kajang pantai danum kalunen……….”
Setelah  mangaru  selesai  para  pemain  kecapi  dan rebab memainkan musik untuk mengiring prosesi manawur,  dalam  prosesi  manawur  ini  tukang sangiang  manawur  dengan  mangarunya,  ia menceritakan  asal-usul  beras  dan  menjadikannya sebagai Putir bawin tawur sintung uju entan bulau balambung  hanya  (tujuh  bidadari)  yang  kemudian mereka berangkat dengan Lasang kilat panangkaje andau untuk menemui sahur parapah (roh leluhur) yaitu Temangung Bandar dan Sumbu Kurung atau yang  lainnya  di  dari  Luwuk  Dalam  Betawi/  Lewu Telu (Khayangan) prosesi selesai tukang sangiang membuka jamban lasangnya untuk mempersiapkan diri dirasuki oleh roh leluhur lalu mengayun lasang pusun  pinang  dan  pusun  pinang.  Beberapa  saat kemudian  berbagai  macam  roh  reluhur  masuk pada tukang sangiang dan menanyakan apa maksud dan tujuan mereka dipanggil, salah satu kutipan yang di karunya tukang sangiang; “Hakarah jah indang, hakarah jah  apang  narai auh rimai  ketun  pantai  danum  injam  tingang  mantehau ikei uluh pantai danum sangiang,  are bewei macam panyakit  baratus  ganguranan  ara  sampar  saribu sababutan bi ti mangawi ketuh tuh antang…………” dalam prosesi manyangiang tidak ada urut-urutan sahur (roh leluhur) yang akan merasuk pada tukang sangiang,  untuk  mengetahuinya  orang  yang menyelengarakan  ritual  bertanya  langsung  pada tukang sangiang.
o. Panturung  Hatuen  Sangiang,  Setelah  beberapa sahur (roh leluhur) merasuki tukang sangiang salah satu  sahur  yang  dianggap  gagah  perkasa  adalah Hatue Sangiang (laki-laki sangiang), pada prosesi ini tukang  sangiang  memilih  7  (tujuh)  laki-laki  dan  7
(tujuh)  perempuan  untuk  menemainya  dalam mengelilingi meja sesaji dengan rangkaian ketujuh orang  tersebut  meminum  baram  satu  gelas-satu gelas  setiap  orang,  minyup  rukun  tarahan,  lalu mencicipi sedikit-sedikit setiap makanan yang ada paja  meja  sesajen  lalu  mereka  melakukan  tarian manasai.
p. Prosesi  Pegobatan,  Untuk  mengambil  penyakit tukang sangiang mengunakan media daun sawang, daun sawang yang digunakan tersebut adalah daun sawang  yang  baik,  tidak  berlobang,  tidak  terlalu kecil, tidak layu dan tidak rusak, jika hal tersebut berupa parasat (pertanda tidak baik) maka tukang sangiang mengambil daun sawang lalu mangarunya dengan perapian kemudian tukang sangiang melihat tubuh  orang  sakit  sambil  mengucapkan  mantra dalam  bahasa  sangiang,  sebagai  contoh  sebagai berikut;
“Has,  lampang -lampang  bitim  daha  je  papa  sala, lampamg-lampang  bitim  daha  bahandang  je  papa sala  tuh  aku  hauten  sangiang  handuanan bitim………”
Setelah  hal  tersebut  tukang  sangiang  meletakkan daun  sawang  pada  bagian  tubuh  tertentu  dan menarik  daun  sawang  bersama  segumpal  darah, darah  tersebut  kemudian  dimasukkan  kedalam mulut  ayam  hidup  yang  sudah  disediakan  lalu tukang  sangiang  mencuci  tanganya  pada  penyau (kobokan)  yang  disediakan.  Jikapun  penyakit  itu jauh  dan  diletak  disuatu  tempat  misalnya  di Tajahan, Pambak, dibawah rumah atau dimanapun yang  sangat  jauh  tukang  sangiang  memerlukan media yang lain yaitu bantu satu orang menaking mandau  (laki-laki)  kemudian  tukang  sangiang berdiri  didepan  pintu  dengan  mengunakan  daun sawang mengambil dan seketika pada saat tukang sangiang  memegang  daun  sawangnya  maka  akan mendapatkan  berbagai  macam  benda,  misalnya; miyak,  bungkusan  kain,  dll  benda-benda  tersebut jika sudah didapat maka tukang sangiang bertanya dengan  keluarga/orang  yang  sakit  apakah  benda- benda  tersebut  dikembalikan  kepada  pemiliknya atau  dibuang.  jika  dibuang  maka  tukang  sangiang membuat benda tersebut pada pusun pinang. Mahalalian,  Setelah  roh  sahur  yang  baik  merasuk ada  kemungkinan  roh  bhuta  kala  (roh  yang  tidak baik)  sebagai  penyebab  yang  sakit  akan  merasuk pada tukang sangiang, jika hal tersebut terjadi maka orang  yang  sakit  harus  dijauhkan  dari  tukang sangiang dan dikunci pada ruangan kamar tertentu yang sudah disiapkan, kemudian keluarga dari yang sakit  berkumonikasi  langsung  dan  meminta
berdamai dan tidak saling menganggu, lalu tukang sangiang dibawa keluar dari rumah sampai sangiang yang baik merasuk kembali.
Mangkuman Juhu Saruk, setelah roh sangiang yang baik  merasuk  kembali  dan  roh  yang  jahat  sudah dihalalian (dikembalikan ke asalnya) maka prosesi sangiang  dilanjutkan  lagi,  pada  prosesi  ini  tukang sangiang  yang  dirasuki  menjelaskan  tentang  pali- pali (pantangan) yang harus ditaati oleh orang sakit, misal;  tidak  boleh  melewati  jemuran  selama  tiga hari, tidak boleh berkunjung kerumah orang yang melaihirkan dan orang yang meninggal selama tiga bulan, dan seterusnya. namun pada saat itu juga ada disediakan  makanan  yang  disebut  juhu  saruk. Orang  yang  sakit  memakan  makanan  tersebut sehingga  makanan  yang  ada  dapat  dimakan  tidak menjadi pali lagi.
q. Bapapas,  Prosesi  yang  terakhir,  lasang  pusun pinang yang digantung akan  diturunkan kemudian kulitnya  dibuka  secara  hati-hati  lalu  isinya  dibuka dan  dibaca  apa  yang  akan  terjadi  pada  orang beritual  dimasa  yang  akan  datang  setelah  ritual apakah ada pertanda-pertanda tertentu, lalu pusun pinang  dan  tampung  papas  digunakan  untuk bapapas,  orang-orang  yang  sakit  menutup  diri mereka  dengan  kain  yang  berwarna  hitam  lalu mengahadap  matahari  terbit  dan  dipapas  oleh tukang  sangiang  dengan  menguncapkan  mantra dalam  bahasa  sangiang,  kemudian  menghadap kearah  matahari  terbenar  dan  dipapas  kedua kalinya oleh tukang sangiang seteleh selesai orang- orang  sakit  meludahi  tampung  papas  yang digunakan  dalam  babapas  serta  menolaknya dengan tangan kiri mereka.
2. Makna  Pelaksanaan Manyangiang sebagai  Ritual Pengobatan Suku Dayak Ngaju
Setiap  kegiatan  ritual  tentunya  memiliki  simbol. Pada  simbol  inipun  terdapat  makna-makna  masing- masing  yang  berhubungan  dengan  ritual  tersebut. Seperti  halnya  pada  ritual Manyangiang ini  terdapat beberapa  makna  pada  simbol  yang  digunakan  untuk ritual  tersebut.  Misalnya  behas  (beras)  merupakan simbol  media  komunikasi  yang  sangat  efektif  antara manusia dengan Ranying Hatalla (Tuhan). Adapun darah hewan yang biasanya digunakan, yaitu babi, kerbau, dan ayam.  Darah  binatang  ini  biasanya  digunakan  untuk mamalas  atau  menetralisir  hal-hal  yang  berbau  tidak baik. Darah ini melambangkan hubungan antar makhluk, antar  manusia  dan  fungsinya  untuk  mendinginkan  atau menetralisir, sedangkan telur dalam setiap upacara adat
adalah  lambang  hubungan  antar  makhluk  juga  sebagai simbol kedamaian dan ketentraman.
Pelaksanaan
Manyangiang sebagai ritual pengobatan bagi masyarakat suku Dayak ngaju memiliki makna, segala penyakit memiliki obatnya. Obatnya baik secara medis maupun nonmedis tentunya itu semua atas kehendak  dan  seijin  Sang  pencipta.  Manusia  tidaklah boleh  menyerah  akan  sakitnya,  harus  selalu  berusaha dan meminta kepada Ranying Hatalla agar mendapatkan penyembuhan.  Ritual  ini  juga  memiliki  makna  bahwa manusia tidak akan terlepas dari sesama manusia yaitu dengan  meminta  bantuan  sang Penyangiang .  Hubungan manusia dengan alam, yaitu manusia memanfaatkan yang ada di alam ini sebagai persyaratan ritualnya. Hubungan manusia dengan Ranying Hatalla, yaitu tempat manusia berserah diri dan memohon pertolongan.
Dalam  pengobatan  baik  secara  medis  maupun secara ritual Manyangiang ada beberapa hal yang menjadi pantangan.  Tujuan  dari  pantangan  ini  adalah  agar  sakit yang  diderita  tidak  kembali  lagi.  Adapun  pantangan dalam ritual Manyangiang ini adalah sebagai berikut:
a. Pali selama 3 hari, yaitu:
1) Makan cabai/Lombok,
2) Ikan pantik (baung, lais, patin),
3) Hakuli  bari,  yakni  nasi  kemarin  tidak  boleh dimakan lagi.
b. Pali selama 3 bulan, yaitu:
1) Masuk  ke  bawah  kolong  rumah  (rumah panggung),
2) Melewati jemuran pakaian,
3) Menjenguk orang melahirkan
4) Pergi ke tempat orang meninggal,
5) Sayur haring (jenis singkah)
6) Makan sayur kalakai
7) Makan jenis jamur-jamuran
3. Potensi Khusus
Potensi  khusus  dari  penelitian  ini  adalah mengetahui  tahapan Manyangiang dan  makna  dari pelaksanaan ritual Manyangiang sebagai pengobatan bagi masyarakat  suku  Dayak  ngaju.  Penelitian  ini  berguna khususnya bagi Prodi Pendidikan Sejarah dan tentunya penelitian  ini  akan  dipublikasikan  pada  jurnal  ilmiah nasional  agar  nantinya  semakin  banyak  orang  yang mengetahui  dan  tertarik  terhadap  kebudayaan  Dayak ngaju  lebih  luasnya  akan  tertarik  pada  kebudayaan Kalimantan Tengah. Ketertarikan ini nantinya tentu akan mengundang  para  wisatawan  untuk  datang  ke Kalimantan Tengah.

## KESIMPULAN
Kesimpulan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Tahapan awal pada pengobatan ritual Manyangiang ini  diawali  dengan manyandah ,  yaitu  menerawang atau  melihat  sebab  penyakit  serta  cara penyembuhannya. Sang Penyangiang akan memanggil  roh  dan  merasuki  dirinya  sehingga dapat  melaksanakan Manyandah .  Setelah  selesai Menyandah ,  barulah Penyangiang tahu  penyebab serta  cara  untuk  menyembuhkan  penyakit  yang dialami oleh orang yang minta untuk diobati. Sebab sakit  dan  cara  penyembuhan  sudah  diketahui barulah disiapkan alat dan bahan untuk melakukan proses Manyangiang . Urut – urutan ritual ini adalah Menyiapkan  Sesajen,  Menyiapkan  Lasang  Pusun Pinang, Menyiapkan Pusun Pinang, Pusun pinang ini adalah  pusun  pinang,  Mengatur  Meja  Sangiang, Basaki Palas, Nyaki malas yang sakit, Nyaki malas tukang  sangiang,  Nyaki  tukang  kacapi  dan  rabab, Nyaki  malas  rangkan  panginan,  Mamenteng  Lilis Lamiang,  Mengikat  Lilis/lamiang  yang  sakit, Mengikat  Lilis/lamiang  tukang  sangiang,  Mengikat Lilis/lamiang  tukang  kacapi  dan  rabab,  Nampara Narijet  tuntang  Manawur,  Panturung  Hatuen Sangiang, Prosesi Pegobatan, dan Bapapas.
2. Pelaksanaan Manyangiang sebagai ritual pengobatan  bagi  masyarakat  suku  Dayak  ngaju memiliki makna, segala penyakit memiliki obatnya. Obatnya  baik  secara  medis  maupun  nonmedis tentunta itu semua atas kehendak dan seizing Sang pencipta.  Manusia  tidaklah  boleh  menyerah  akan sakitnya,  harus  selalu  berusaha  dan  meminta kepada  Ranying  Hatalla  agar  mendapatkan penyembuhan.  Ritual  ini  juga  memiliki  makna bahwa  manusia  tidak  akan  terlepas  dari  sesama manusia  yaitu  dengan  meminta  bantuan  sang Penyangiang . Hubungan manusia dengan alam, yaitu manusia memanfaatkan yang ada di alam ini sebagai persyaratan  ritualnya.  Hubungan  manusia  dengan Ranying  Hatalla,  yaitu  tempat  manusia  berserah diri dan memohon pertolongan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada Basir dan sang Panyangiang yang sudah membantu dalam pengumpulan data dan informasi .

## REFERENSI
Bajik  R  Simpei,  dkk,  PANATURAN,  1996,  Tamparan Taluh  Handiai  (Awal  Segala  Kejadian), (Palangkaraya: V.Litho Multi Warna). Batuallo, Salmon. 2015. Peranan Nilai Budaya Masyarakat Dayak  Ngaju  dalam  Memelihara  Lingkungan  Di Provinsi  Kalimnatan  Tengah. Palangka  Raya:
Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kalimantan Tengah. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,1998, Legenda dan Dongeng dalam Satra Dayak Ngaju, Jakarta. Endraswara,  Suwardi.  2011. Metodelogi  Penelitian Sosiologi Sastra. Yogyakarta: CAPS. Hadi,  Sumandiyo.  2007.  Seni  dalam  Ritual  Agama. Yogyakarta: Balai Pustaka. Irawati, Eli. 2014. Makna Simbolik Pertunjukan Kelentang dalam  Upacara  Belian  Setiu  Suku  Dayak  Benuaq Desa  Tanjung  Isuy  Kutai  Barat  Kalimantan  Timur. Jurnal Kajian Seni Volume 1 (1): 60-73. Moleong,  Lexy  J.  2012. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .
Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nunun.  2013. Upacara  Tradisional  Daerah  Kalimantan Tengah Bagian II . Palangka Raya: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kalimantan Tengah.
Sugiyono. 2014. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: CV Alfabeta. Sukiada,  Kadek.  2015. Sistem  Medis  Tradiisonal  Suku Dayak  dalam  Kepercayaan  Hindu  Kaharingan  Di Kota  Palangka  Raya  Provinsi  Klaimantan  Tengah. Jurnal DHARMASMRTI Volume XIII (26): 52-67. Suwardono. 2013. Sejarah Indonesia Masa Hindu-Buddha. Yogyakarta: Ombak. Ricklefs,  M.C.  2016. Sejarah  Indonesia  Modern . Jogjakarta:  Gadjah  Mada  University  (UGM) Press. Riwut,  Tjilik.  2007. Kalimantan  Membangun  Alam  dan Kebudayaan. Yogyakarta: NR Publishing.