## KONSEP KURIKULUM BERBASIS TAHFIDZ AL QURAN PPTQ MASJID AGUNG SURAKARTA
Annisa Regina Anandari, Universitas Islam Negeri Raden Mas’Said Surakarta E-mail: annisaregina0205@gmail.com Luthfi Badrus Tsani, Universitas Islam Negeri Raden Mas’Said Surakarta E-mail: lutfibadrustsani@gmail.com Nisa A-Zahro Jauzaa’, Universitas Islam Negeri Raden Mas’Said Surakarta E-mail: ajauzaa11@gmail.com Khuriyah, Universitas Islam Negeri Raden Mas’Said Surakarta E-mail: khuriyah@staff.uinsaid.ac.id

## Abstract
This study aims to determine the concept of curriculum based on Tahfidz Al- Qur'an Santri. The subject of this research is the PPTQ of the Great Mosque of  Surakarta.  This  research  is  a  qualitative  research  with  data  research methods  through  observation,  interviews  and  documentation.  Then  data analysis uses data reduction, data presentation and data verification. The results found in this study indicate that the curriculum concept applied in the  PPTQ  of  the  Great  Mosque  of  Surakarta  is  always  repeating  old memorization  and  adding  new  memorization  regularly,  scheduled  and deposited  with  Asatidz  (Teacher),  repeating  old  memorization  with close friends, evaluating carried out in the PPTQ of the Great Mosque of Surakarta carried  out  in  several  ways;  1)  Sima'an,  2)  Final  Examination  (Khataman Sugro and Khataman Kubro.
Keyword : Curriculum concept, Memorizing the Qur'an
PENDAHULUAN Dalam menyelenggaraan pendidikan pasti membutuhkan kurikulum,  karena  kurikulum  adalah inti dari keberhaslan
dalam penyelenggaraan  pendidikan.  Seperti Murray  Print  yang  mendefinisikan kurikulum  itu  sebagai  ruang  dalam
1 Wina  Sanjaya,  Pembelajaran  dalam Implementasi Kurikilum Berbasis Kompetensi, (Jakarta: Prenada Media Group, 2005), Hlm. 2.
pembelajaran
terstruktur dan terencana  yang  diterapkan  kepada siswa  oleh  lembaga  pendidikan  dan akan  menjadi  pengalaman  bagi  siswa saat  kurikulum  tersebut  terapkan 1 . Wina  Sanjaya  menjelaskan  bahwa konsep  kurikulum  terbagi  menjadi  3 (tiga)  yaitu  kurikulum  sejumlah  mata
450 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
pelajaran, kurikulum sebagai pengalaman  belajar  dan  kurikulum sebagai  program  belajar 2 .  Dalam analisis  penelitan  ini  akan  membahas tentang  kurikulum  sebagai  program belajar.  Yang  dimaksud  kurikulum sebagai  program  belajar  adalah kurikulum tersebut bukan hanya berisi tentang  program  kegiatan,  namun kurikulum  juga  berisi  tentang  tujuan belaajar  yang  harus  ditempuh  dan menjadi alat evaluasi untuk menentukan keberhasilan atau pencapaian  dari  tujuan  belajar  yang sudah  ditentukan.  Kurikulum  itu mencakup  semua  pengalaman  yang dilakukan oleh peserta didik, dan telah diancang lalu diarahkan, serta diberikan bimbingan dan akan dipertanggung  jawabkan  oleh  pihak sekolah 3 . Menghafal  al  Qur’an  merupakan suatu kegiatan yang sangat mulia, ilmu menghafal  al  Qur’an  disebut  dengan Tahfid, tahfidz adalah suatu usaha yang dilakukan  oleh  seseorang  untuk menghafal  al  baik  melalui  guru  yang telah  memiliki  hafalan  atau  melalui lembaga  khusus 4 .  Kegiatan  tersebut sangatlah mulia seperti yang dijelaskan oleh hadits berikut ini,
Maka  dari  itu,  banyak  lembaga pendidikan formal dan nonformal yang
2 Ibid 3 Nana  Syaodih  Sukmadinata,  Pengendalian Mutu  Sekolah  Menengah,  (Bandung:  Refika Aditama, 2003), h, 18.
4 Marliza  Oktapiani,  ‘Tingkat  Kecerdasan Spiritual  Dan  Kemampuan  Menghafal  Al- Qur’an’,  Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal  Pendidikan
berlomba-lomba  untuk  menggunakan metode  pembelajaran  ini  untuk menarik  peserta  didik,  bahkan  ada beberapa  lembaga  yang  menjadikan program  tahfidz  sebagai  program unggulan  dan  menjadi  kurikulum khusus.
Salah  satu  lembaga  pendidikan nonformal  di  daerah  Surakarta  yang menggunakan  kurikulum  berbasis Tahfidz  adalah  Pondok  Pesantren Tahfidh  Wa-Ta’limil  Qur’an  Masjid Agung  Surakarta  yang  biasa  disebut dengan  PPTQ  Surakarta,  yang  terletak di Masjid Agung Surakarta, Jl. Alun-Alun Utara,  Kauman,  Kecamatan  Pasar Kliwon,  Kota  Surakarta,  Jawa  Tengah. Letaknya  yang  strategis  dan  memiliki kurikulum  yang  khas  menjadi  daya tarik  tersendiri.  Itulah  yang  membuat peneliti  tertarik  dengan  kurikulum berbasis  tahfidz  ini.  Selain  ciri  khas tersebut, ada salah satu potongan ayat suci  al-Qur’an  yang  menjadi  landasan penelitian  ini.  Yaitu  Q.S  Al  Qamar ayat 40, lafadz nya seperti berikut:
Artinya: “Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan  Al  Quran  untuk  pelajaran, maka  adakah  orang  yang  mengambil pelajaran? 5 ”.
Islam,  Vol.3,  No.1  (2020);  PP.  95–108,  DOI: https://doi.org/10.34005/ tahdzib.v3i1.861
5 Q.S  Al  Qamar  ayat  40  beserta  arti, https://tafsirweb.com/10278-surat-al-qamar- ayat-40.html , diakses pada Kamis, 01 Juni 2023, Pukul 22.00.
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 451
Dari  ayat  Al-Qur’an  ini  terdapat kunci dan pengertian mudah menghafal Al-Qur’an,  sehingga  penulis  memiliki keinginan untuk mengkaji dan meneliti lebih  mendalam  atau  mendasar mengenai  kurikulum  berbasis  tahfidz yang  telah  dipraktikkan  di  Pondok Pesantren  Tahfidz  Wa-  Ta’limil  Qur’an Masjid  Agung  Surakarta  dengan perumusan  permasalahan  yang  terjadi yaitu:  Bagaimana  menejemen  dan pelaksanaan Kurikulum Berbasis
Tahfidz Al- Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidh  Wa-Ta’limil  Qur’an  Masjid
Agung Surakarta?

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan deskriptif kualiatif. Metode  deskriptif  kualitatif  adalah suatu metode penelitian yang mengguakan teknik mengumpulan data dan  mendeskripsikan  data  tersebut sesuai  dengan  subjek  yang  diamati 6 . Subjek yang diteliti adalah PPTQ Masjid Agung  Surakarta.  Dalam  penelitian membahas tentang kurikulum berbasis tahfidz  di  Pondok  Pesantren  Tahfidh Wa-ta’limil  Qur’an  (PPTQ)  Masjid Agung Surakarta. Dalam mengumpulkan data peneliti menggunakan teknik obeservasi, interview,  dan  juga  dokumentasi. Sedangkan  kegiatan  analisis  data  yang
6 Erni  Raima,  ‘Peran  Wali  Kelas  Dalam Memantau  Muroja’ah  Terhadap  Peningkatan Hafalan  Al  Qur’an  Siswa  SMPIT  As-Salam Ambon’, Jurnal" Al-Fatih", Vol. 1, No. 1 (2021); Hlm.46–57.
saya  gunakan  untuk  menggambarkan hasil dari penelitan secara berstruktur yaitu  dengan  reduksi  data,  penyajian data, dan kesimpulan.

## PEMBAHASAN Kurikulum
Kurikulum  berasal  dari  bahasa Latin,  curiculum  yang  berarti  bahan pengajaran. Murray Print yang beranggapan  bahwa  kurikulum  itu sebagai  ruang  dalam  pembelajaran terstruktur  dan  terencana  yang diterapkan kepada siswa oleh lembaga pendidikan dan akan menjadi pengalaman bagi siswa saat kurikulum tersebut  terapkan 7 .  Menurut  dari beberapa  uraian  tentang  pengertian kurikulum  dapat  disimpulkan  bahwa kurikulum  adalah  suatu  bahan  atau ruang  yang  diberikan  oleh  tenaga pendidik  kepada  peserta  didik  untuk mencapai tujuan pembelajaran. Kurikulum  memiliki  5  komponen penting  yaitu  tujuan,  materi,  strategi pembelajaran,  organisasi  kurikulum, dan  evaluasi.  Isi  program  kurikulum setiap  sekolah  pasti  memiliki  tujuan dan proses belajar yang berbeda-beda, disesuaikan dengan jenis, serta jenjang sekolah dan kemampuan peserta didik dan  pengajarnya.  Isi  kurikulum meliputi jenis bidang studi dan metode pengajaran  dalam  setiap  bidang  studi.
7 Wina  Sanjaya,  Pembelajaran  dalam Implementasi Kurikilum Berbasis Kompetensi, (Jakarta: Prenada Media Group, 2005), Hlm. 2.
Sedangkan materi pada kurikulum akan disusun secara urut dan logis.
Kurikulum  Berbasis  Tahfidz  Al Quran PPTQ Masjid Agung Surakarta
a) Tujuan PPTQ  Masjid  Agung  Surakarta memiliki visi besar yaitu menciptakan kader serta ulama bagi ummat.  Tujuan  yang  ingin  dicapai diantaranya;  1)  Menyiapkan  santri yang  siap  menjadi  imam  sholat maupun  imam  masyarakat  yang fasyeh  bacaan  al  Quran  baik binadzor  maupun  bil  ghoib,  2)
Mewujudkan  generasi  yang  selalu beriman dan bertaqwa kepada Allah
SWT.
b) Materi PPTQ  Masjid  Agung  Surakarta memiliki  program  tahfidz,  yang dilaksanakan  dua  kali  dalam  satu pekan  dengan  minimal  setoran hafalan  1  halaman  al  Quran.  Selain tahfdiz,  terdapat  takrir  yang dilaksanakan enam kali dalam satu pekan.  Program  Pendidikan  formal (ta’lim) bagi santri yang menghafal al  Quran  sembari  menjalankan
Pendidikan  formal  di  sekolah formal. Adapun selanjutnya, proses yang  dilakukannya  adalah:  a) Cantoh penghafal membaca binnadzor  dengan  melihat  mushaf minimal 3 kali. b) Setelah membaca binnadzor,  lalu  hafalan  minimal  3 kali  dalam  satu  kalimat  dan maksimal  tak  terbatas,  apabila sudah  dibaca  dan  dihafal  3  kali masih  belum  bisa,  maka  perlu
ditingkatkan  sampai  menjadi  hafal, kemudian baru menginjak ke materi baru.  c)  Setelah  satu  kalimat mendapat  dampaknya  atau  hasil dan  menjadi  hafal  dengan  lancar, kemudian ditambah dengan merangkaikan kalimat-kalimat berikutnya  sehingga  sempurna menjadi  satu  ayat,  materi  baru  ini selalu  dihafal  sebagaimana  halnya materi  sebelumnya,  minimal  3  kali dalam  ayat  maksimal  tak  terbatas sampai  hafal  benar,  jika  dalam dalam satu ayat belum lancar maka tidak boleh pindah materi berikutnya.  d)  Setelah  materi  ayat ini  dikuasai  hafalannya  dengan lancer oleh santri, maka diteruskan hafalan tersebut dengan menambah materi  baru,  kemudian  membaca binnadzor  terlebih  dahulu  dan  di lakukan  mengulang-ulang,  seperti materi  yang  pertama,  setelah  ada bayangan  kemudian  dilanjutkan dengan menyetorkan hafalan tanpa melihat sampai betul hafalannya. e) Setelah  menyelesakan  hafalannya dua  ayat  dan  di  nilai  lancar  tidak terdapat  kesalahan  seperti  semula, maka  hafalan  tersebut  diulang mulai  dari  materi  yang  pertama dirangkaikan  dengan  materi  atau ayat selanjutnya, minimal 3 kali dan maksimal  tidak  terbatas.  f)  Setelah materi  hafalan  yang  ditentukan menjadi  hafal  dengan  baik  dan lancar, lalu bacaan ini diperdengarkan  atau  di  sima’  ke hadapan  kyai  untuk  ditashih hafalannya serta mendapat
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 453
petunjuk dan bimbingan seperlunya. g) Menghadap instruktur  (Kyai)  pada  hari  kedua, penghafal  mendengar  materi  baru yang sudah ditentukan dan mengulang  materi  hari  pertama, hari  kedua  dan  hari  ketiga  harus selalu diperdengarkan untuk memantapkan  hafalannya  lebih banyak  mengulang-ulang  materi hari  pertama  dan  kedua,  sehingga menjadi  38  baik  dan  mantap hafalannya.
c) Strategi Dalam  Strategi  kurikulum  guna dalam  pelaksanaan  pembinaan menghafal Al-Qur’an terdapat beberapa konsep cara yang diterapkan. Sedangkan konsep yang diterapkan  di  Pondok  Pesantren
Tahfidz  Wa-Ta’limil  Qur’an  Masjid Agung  Surakarta  ini  sepenuhnya jauh  berbeda  dengan  model pembelajaran yang dilaksanakan di pondok  pesantren  yang  lain. Beberapa  diantaranya  adalah  One Day One Sheet (dalam satu hari satu juz) dimana seorang santri menghadapkan  setoran  hafalan barunya  kepada  Ustadz  yang dilakukan  setiap  jadwal  yang ditentukan oleh Asatidznya. . 8 Santri-santri PPTQ Masjid
Agung  Surakarta  memiliki  Teknik
8 Abdul  Khamid,  Rofiqotul  Munifah,  and  Aida Dwi Rahmawati, ‘Efektifitas Metode Muraja’ah Dalam Menghafal Al-Qur’an Pada Santri Pondok Pesantren’,  Al-TA’DIB:  Jurnal  Kajian  Ilmu Kependidikan, Vol. 14, No.1 (2021), PP. 31, DOI:
dalam memperkuat hafalan, diantaranya  a)  Menghafal  kata perkata,  yaitu  menghafal  dari  kata perkata hingga terbentuk satu ayat di  dalam  al  Qurán.  2)  Menghafal dengan memahami arti dan kalimat yang  sama,  apabila  membaca sembari  memahami  artinya  maka Ketika  memperhatikan  beberapa kalimat  yang  sama  akan  mengeti maksudnya  dan  akan  lebih  mudah menghafalnya. 3) Menghafal dengan dibaca  sebanyak  20  kali,  proses mengulang-ulang  hafalan  sangat penting.  4)  Menghafal  dengan mendengarkan audio, apabila santri memiliki  aktifitas  yang  dapat menyita  waktu  dalam  murojaah, santri  tetap  berusaha  menghafal dan  menjaga  hafalannya  salah satunya  dengan  mendengarkan murotal juz yang sedang dihafalkan.
Tugas  dan  kewajiban  seorang pejuang  penghafal  Al-Qur’an  atau pelajar kitab yang paling sempurna yaitu  untuk  menjaga  dan  merawat kagungan Al-Qur’an melalui hafalannya, dengan memahami apa yang  dihafalkannya  (dihafalkan) dan  yang  paling  utama  yaitu mengamalkan  isi  kandunga  dari ayat  suci  Al-qur’an  tersebut 9 .  Oleh karena itu sebuah proses menghafal Al-Qur’an sangat memerlukan
https://doi.org/10.31332/atdbwv14i1.1432 . 9 Eko  Zulfikar,  ‘Living  Quran:  Konstruksi Metode Tahfidz Al-Quran Di Majelis Qiraah Wat Tahfidz  Pondok  Pesantren  Murattil  Al-Quran
454 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
waktu yang tidak singkat dan proses yang  sangat  membutuhkan  waktu, karena  tanggung  jawab  atas kewajiban menjaga dan merawat Al Qur’an selama seumur hidupnya. 10
Dari  proses  menghafal  Al-Qur’an, santri  Pondok  Pesantren  Tahfdh Wa-Ta’lmil  Qur’an  Masjid  Agung
Surakarta  ini  sangat  memerlukan penerapan metode muroja’ah (mengulang) hafalan, yaitu membaca terus menerus di hari itu juz  yang  sudah  dihafal  dengan bertujuan untuk melindungi hafalan Qur’an  para  santri,supaya  tidah mudah  di  lupakan,  karena  sebuah proses  menghafal  Al-Qur’an  harus didasari  dengan  konsep  cara  agar tujuan hafalannya yang diharapkan dapat terwujud dan berhasil dengan maksimal,  seperti  halnya  sebuah proses  menghafal  Al-Quran  dari pertama  memulai 11 .  Hal  seperti  ini sesuai dengan pernyataan Zawawie (2011)  bahwa  “Hafal  Al-Qur’an merupakan  hidayah  terbesar  dan istimewa yang harus patut disyukuri, supaya hidayah ini tidak diambil  oleh  Allah  SWT,  termasuk salah  satu  cara  mensyukurinya adalah  dengan  menjaga  hafalan tersebut”.  Beberapa  trik  dan
Lirboyo Kota Kediri’, MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir, Vol.4, No.1, (2019); PP. 74– 94,
10 Fitriani  Firdausi,  ‘Optimasi  Kecerdasan Majemuk Sebagai Metode Menghafal Al-Qur’an’, Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadis, Vol.18, No.2, (2017); PP. 49–72.
strategi  dalam  kegiatan  dalam menghafal Al-Qur’an dengan menggunakan  beberapa  konsep metode muroja’ah  yang diterapkan di  Pondok  Pesantren  Tahfidh  Wa- Ta’lmil  Qur’an  Masjid  Agung Surakarta Kecamatan Pasar Kliwon Kota  Surakarta,  yaitu  sebagai berikut.
Pertama,  muroja’ah  hafalan baru  secara  mandiri  kemudian disetorkan  kepada  ustadz.  Dimana seluruh  santri  wajib  menyetorkan kembali  hafalannya  yang  sudah pernah  dihafal,  yaitu  sebagai muroja’ah  pada  saat  jadwal  yang telah  ditentukan  oleh  asatidz tersebut.  Muroja’ah  di  sini  dengan membaca rutin jumlah dari juz yang sudah dihafalkannya, yaitu seorang tahfidh  membaca  dari  juz  yang sudah  pernah  disetorkan  dengan bertahap secara istiqomah kontinyu, jika santri tersebut sudah menghafal  satu  juz,  maka  wajib baginya  satu  juz  itu  dibaca  setiap saat,  dan  apabila  dia  sudah menghafalkan lima juz, maka wajib baginya  membaca  hafalannya  yang lima  juz  tersebut  di  dalam  satu hari 12 .  Ini  sebagai  syarat  untuk menambah hafalan sebelum
11 Suci  Rahmadani,  ‘Efektifitas  Metode Muroja’ah Dalam Menghafal Al-Qur’an Santri Di Pondok Pesantren Khadimul Ummah Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukambang’ (Universitas Muhammadiyah Makassar, 2021). 12 .Dewi Yukha Nida, ‘Implementasi Penggabungan Program Tasmi’Dengan Muroja’Ah  Dalam  Meningkatkan  Kualitas
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 455
memuali  menyetorkan  hafalannya yang baru, dan tidak lupa membaca do’a  kedua  orang  tua  sebelum memulai menghafal 13 . Konsep  pelaksanaan  muroja’ah hafalan  lama  dilaksanakan  dan disetorkan  setiap  seperempat  juz yang  sudah  dihafalkannya  sebagai tambahan  di  awal,  sesuai  dengan yang sudah di tentukan, jadwal yang sudah dibuat asatidz pengampu dan sudah  terdapat  target  dari  masing- masing setiap individu yang telah di program olah Ustadz Nur Sholhin 14 . Bilamana  santri  sudah  dapat menghafal  Al-Qur’an  dengan  baik dan  benar,  maka  bagi  santri tersebut ditekankan untuk memuroja’ah  hafalan  baru  setiap harinya,  sesuai  dengan  pencapaian santri  yang  telah  ditentukan  oleh pihak  asatidz  atau  ditetapkan asatidz pengampu dalam hari itu 15 . Dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan  metode  muroja’ah  di
Hafalan  Santri  Pondok  Pesantren  …’,  El  Islam, Vol.3, No.1, (2021); PP. 90–103.
13 Kafindi  and  others,  ‘Method  of  Memorizing Al-Qur’an  for  Lansia  in  the  Istiqomah  Taklim Assembly  Giwangan  Umbulharjo,  Yogyakarta City’,  Profetika:  Jurnal  Studi  Vol.22,  No.1, (2021); PP. 1–8.
14 Doni  Saputra, ‘Implementasi Metode  Tasmi’ Dan  Takrir  Dalam  Meningkatkan  Kualitas Hafalan Al Qur’an Santri’, Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam, Vol.2, No.4, (2021); PP: 160–82 .
15 Riza Faishol and others, ‘Efektivitas Metode Muroja’ah  Dalam  Menghafal  Al-Qur’an  Pada Siswa Di Sekolah Arunsat Vittaya School Pattani Thailand’,  INCARE,  International  Journal  of
Pondok Pesantren Tahfidh WaTa’limil  Qur’an  Masjid  Agung Surakarta  lebih  diutamakan  dan dianjurkan  untuk  selalu  muroja’ah secara  mendiri  dengan  rutin  dan istiqomah,  terutama  pada  bacaan Al-Qur’an yang sudah dihafal, maka harus  selalu  dibaca  dalam  hari  itu, yang  bertujuan  untuk  menguatkan hafalan  dan  dapat  selalu  siap  jika mau melakukan muroja’ah bersama teman  atau  ustadz  yang  harus disimak  secara  langsung 16 .  Dengan adanya penerapan metode muroja’ah  seperti  ini,  maka  bagi para santri mendapatkan pengetahuan  cara  menggambarkan ayat  dalam  bacaannya,  maka dengan  membayangkan  ayat-ayat Al-Qur’an  tersebut,  para  santri dapat dengan mudah menumbuhkan  jiwa  hafalannya untuk selalu tetap semangat dalam muroja’ah hafalan mereka 17 .
Educational  Resources,  Vol.2,  No.1,  (2021), PP.66–100.
16 Fayruzah  El-Faradis  and  Anisatul  Fitri, ‘Strategi  IMTAQ  IAIN  Madura  Dalam  Menjaga Hafalan Mahasiswa Di Era Disrupsi’, Maharot :
Journal  of  Islamic  Education,  Vol.4,  No.1, (2020); PP.25 DOI: https://doi.org/10.28944/maharot.v4i1.208 . 17 Suryono, Sutama, and Musa Asy’arie, ‘Model of Tolerance Education in the Tahfidzul Qur’an AlKahfi Hidayatullah Islamic Boarding School in Surakarta,  Central  Java,  Indonesia’,  Profetika: Jurnal  Studi  Islam,  Vol.21,  No.2,  (2020); PP.125–33
456 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
Kedua, Muroja’ah hafalan terdahulu kepada sahabat dekatnya (Berpasang-pasangan). Disitu santri memuroja’ah hafalannya yang terdahulu  dan  disimakkan  oleh sahabat  dekatnya  dengan  cara berhadapan  dengan  dua  anak  atau saling  berpasang-pasangan,  yang dilaksanakan  setiap  malam  setelah muroja’ah  hafalan  baru  selesai.  Di situ setiap santri yang berpasangan duduk di samping ustad pengampunya melaksanakan muroja’ah. Mereka diwajib menutup mushaf Al-Qur’an sebagai metode  dimana  santri  dapat menguji  kemampuan  hafalannya yang sudah dihafalkan dan dipantau langsung/diawasi oleh ustadz, muroja’ah  sebuah  hafalan  adalah hafalan yang terdahulu yang sudah pernah disetorkan atau dihafal oleh santri,  kemudian  diulang  kembali supaya tidak lupa dan untuk proses muroja’ah ini sama sekali tidak ada batas  waktu,  karena  mereka  akan saling  bergantian  dan  saling menanti dengan sahabat pasangannya,  dan  dapat  menjadi sebuah  acuan  untuk  kelancaran hafalan santri 18 . Dapat disimpulkan bahwa penerapan
metode muroja’ah  seperti  di  Pondok Pesantren  Tahfidh  Wa-Ta’limil
18 Yuliani  Rahmi,  ‘Metode  Muraja’ah  Dalam
Menghafal Al-Qur`An Di Pondok Pesantren Al- Mubarok Tahtul Yaman Kota Jambi’,
INNOVATIO:  Journal  for  Religious  Innovation Studies, Vol.19, No.1, (2019); PP.65–76.
Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta yang dikukakan secara berpasangan ini  dapat  tetap  dengan  mudah dikontrol  oleh  ustadz  pengampu tahfidznya. Ketiga, Muroja’ah hafalan berupa  (sima’an)  di  depan  jajaran seluruh  Asatidh  dan  para  santri. Pelaksanaan  muroja’ah  hafalan yang  terdahulu  ini  disebut  sima’an bil ghaib dan langsung disimak oleh Asatdiz  dan  santri  serta  para pengunjung  di  Masjid  Agung  yang mengikuti kegiatan tersebut, karena acara  ini  dibuka  untuk  umum  dan dapat  disakskan  oleh  jama’ah Masjid, bersama sahabat di sampingnya yang bertugas membetulkan apabila ada kekeliruan, dan santri tersebut yang sudah  ditentukan  baginya  sebagai penyimak  sahabatnya  di  saat  maju melakukan sima’an di hadapan para penyimak  keluarga  Pondok  Tahfiz, jama’ah masjid dan oleh Asatidh 19 . Muroja’ah  dengan  bimbingan yang dilaksanakan rutin setiap hari Ahad  Wage.  Dalam  pelaksanaan kegiatannya, para Asatidz memberikan  pengarahan  terkait teknis muroja’ah hafalan yang mau disima’kan  tersebut,  yaitu:  a)  Bagi santri  yang  setoran  hafalan  Al- Qur’annya masih dibawah satu juz,
19 Nodityas,  Muhammad  Mirwan,  and  Aisyah Khumairo,
‘Implementasi Metode Pembelajaran  Dalam  Menghafal  Al-Qur’an  Di Pondok  Pesantren  Muhammadiyah  At-Tanwir Metro’, Jurnal Pendidikan Islam AlAffan, Vol.1, No.1, (2020); PP:7
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 457
maka santri tersebut harus mengulang hafalan terdahulunya di setiap  waktu jam  mengaji  bersama ustadz  dan  harus  siap  disetorkan hafalannya  sebelum  masuk  ke halafan  lembar  baru,  dan  belum termasuk  ke  dalam  muroja’ah berupa  sima’an  bil-ghaib  bersama seluruh  santri  dan  para  ustadz.  b)
Bagi  santri  yang  menghafalnya  di atas  satu  juz  dan  sudah  dikatakan mampu  untuk  disimak,  maka baginya harus muroja’ah mengulang  hafalanya  minimal  lima muka  dalam  Al-Qur’an  setiap harinya  dan  sudah  bisa  diajukan untuk  mengkuti  muroja’ah  sima’an bil-ghaib  bersama  santri.  c)  Bagi seorang santri yang sudah mencapai  tarjet  hafalannya  30  juz, maka santri tersebut harus mengulang  hafalan  Al-qur’annya minimal 1 Juz di setiap harinya atau bahkan harus lebih dari itu di setiap waktunya  melakukanuroja’ah,  dan sudah  wajib  untuk  mengikuti kegiatan muroja’ah sima’an khataman sughro atau bisa disebut sima’an rutin Ahad Wage 20 . Tujuan  dari  metode  mengulang hafalan terdahulu (Sima’an) yang di ajukan  kepada  ustadz  dan  di dengarkan  di  hadapan  seluruh santri  serta  seluruh  jama’ah  yang
20 Mukholisoh,  Faizatul,  Anwar  Sa’dullah,  and Nur  Hasan,  Pelaksanaan  Metode  Muroja’ah Tahfidz  AlQur’an  Di  Ma’had  Al-Ulya  Man  Kota Batu. Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam Vol.4, No.3 (2019); PP.191- 196
hadir di Masjid Agung yaitu supaya hafalan yang sudah pernah disetorkan  dan  baru  disetorkan kepada  ustadz  pengampu  dapat terjaga  dan  lancar  hafalan  Al- Qur’annya  sesuai  apa  yang  sudah diharapkan santri tersebut khususnya  dan  Asatidz  di  Pondok Pesantren Tahfidh Wa-Ta’liml Qur’an.  Dapat  disimpulkan  bahwa pelaksanan  metode  muroja’ah  di Pondok  Pesantren  Tahfidh  Wa-
Ta’limil  Qur’an  Masjid  Agung Surakarta juga dilaksanakan dengan sima’an  rutin  setiap  malam  dan sima’an  kubro  setiap  bulan  di  hari Ahad  Wage,  yang  di  mana  seluruh santri  beserta  jajaran  Aastidz pembimbing  beserta  pengasuh pondok  menyimak  bacaan  dari setiap  santri  masingmasing  yang sudah  dikatakan  mampu  dalam menghafal yang lebih dari 5 juz 21 .
d) Evaluasi PPTQ Masjid Agung Surakarta  memiliki  waktu  khusus untuk Murojaáh hafalan lama yaitu pada  sore  hari.  Bentuk  evaluasi Tahfidzul  Quran  di  PPTQ  Masjid Agung Surakarta diantaranya Simaán  dan  ujian  tahfidz  akhir. Pelaksanaan  simaán  dilaksanakan setiap  hari  ahad  wage  dengan dikontrol langsung oleh Asatdh dan
21 .  Nurlaili  Nurlaili,  Mahyudin  Ritonga,  and Mursal  Mursal,  ‘Muroja’ah  Sebagai  Metode Menghafal AlQur’an: Studi Pada Rumah Tahfidh Yayasan Ar-Rahman Nanggalo Padang’, Menara
Ilmu, Vol.14, No.2. (2020); pp. 25-36
458 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
disimak  seluruh  santri  pondok. Ujian  tahfidz  akhir  terdiri  dari khataman  kubro  dan  khataman sugro.  Khataman  kubro  (besar) dilaksanakan  bagi  santri  yang hafalan  Al-Qur’annya  30  juz  dan diuji secara keseluruhan dalam satu hari dihadapan para dewan asatidz.
Sedangkan khataman sugro disetorkan  dalam  beberapa  waktu saja. Penilaian terkait ujian hafalan qur’an  ini  diantaranya;  adab membaca, makhraj (cara membaca) dan tajwid Al Quran serta bagamana kelancaran santri dalam menghafal surah ayat al-Quran.

## Simpulan
PPTQ  Masjid  Agung  Surakarta telah  memenuhi  lima  komponen kurikulum  dengan  baik.  PPTQ  Masjid Agung  Surakarta  memiliki  visi  besar yaitu  menciptakan  kader  serta  ulama bagi ummat. Program yang ada di PPTQ Masjid  Agung  Surakarta  diantaranya Program  menghafal  yang  terdiri  dari tahfidz  dan  takrir  serta  program  di dalam Pendidikan formal. Strategi yang dilaksanakan  di  PPTQ  Masjid  Agung Surakarta  diantaranya  One  Day  One Sheet  (satu  hari  minimal  satu  muka). Murojaah  (mengulang  hafalan)  juga dilaksanakan secara rutin dan terjadwal,  baik  disetorkan  kepada teman  maupun  asatidh.  Evaluasi  yang dilakukan  di  PPTQ  Masjid  Agung
Surakarta
dilaksanakan
dengan beberapa  cara;  1)  Sima’an,  2)  Ujian Akhir (Khataman Sugro dan Khataman Kubro.

## DAFTAR PUSTAKA
Sanjaya  Wina.  2005.  Pembelajaran dalam  Implementasi  Kurikilum Berbasis  Kompetensi,  Jakarta: Prenada Media Group.
Syaodih  Nana  Sukmadinata  2003. Pengendalian Mutu Sekolah Menengah, Bandung: Refika Aditama Oktapiani  Marliza.  2020.  ‘Tingkat Kecerdasan Spiritual dan Kemampuan Menghafal Al- Qur’an”. Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal  Pendidikan  Islam,  Vol.3, No.1; PP. 95–108. DOI: https://doi.org/10.34005/ tahdzib.v3i1.861 Abdillah Abu Muhammad bin Yazid Al-
Qazwini.  1993.  “Sunan  Ibnu Majah”. Libanon: Dār Al- Fikr, Jilid. 1
Raima  Erni.  2021.  “Peran  Wali  Kelas Dalam  Memantau  Muroja’ah
Terhadap  Peningkatan  Hafalan Al Qur’an Siswa SMPIT As-Salam Ambon” Jurnal" Al-Fatih". Vol. 1,
No. 1. Abdul,  Rofiqotul  Munifah    Aida  Dwi Rahmawati.  2021.  “Efektifitas Metode Muraja’ah Dalam Menghafal  Al-Qur’an  Pada  Santri Pondok  Pesantren”.  Al-TA’DIB: Jurnal  Kajian  Ilmu Kependidikan,
Vol. 14, No.1 (2021), PP. 31, DOI: https://doi.org/10.31332/atdbw v14i1.1432.
Zulfikar  Eko.  2019  “Living  Quran: Konstruksi  Metode  Tahfidz  Al- Quran  Di  Majelis  Qiraah  Wat Tahfidz Pondok Pesantren
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 459
Murattil  Al-Quran  Lirboyo  Kota Kediri”  MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir, Vol.4, No.1. Firdausi  Fitriani.  2017.  “Optimasi Kecerdasan  Majemuk  Sebagai Metode  Menghafal  Al-Qur’an”.
Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an Dan Hadis, Vol.18, No.2. Rahmadani  Suci.  2021.  “Efektifitas Metode Muroja’ah Dalam Menghafal  Al-Qur’an  Santri  Di Pondok  Pesantren  Khadimul Ummah Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukambang Universitas Muhammadiyah Makassar” Nurnaningsih Mudah, Andi Arif Rifa’i, Supriyanto  Supriyanto.  2021. “Kontribusi  Metode  Muroja’ah Tahfidzul  Quran  Dengan  Model Simaan Estafet Pada Peningkatan Prestasi Belajar Siswa”. Al-I’tibar: Jurnal Pendidikan Islam, Vol.8,No.2. Yusra.  2019.  “Penerapan  Metode Muraja’ah  Dalam  Pembelajaran Tahfizhul  Qur’an  Di  Pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an Imam Syafi’i  Kota  Bitung”.  Journal  of Islamic  Education  Policy,  Vol.4, No.2. DOI: . https://doi.org/10.30984/jiep.v4i 2.128114 . Yukha Dewi Nida. 2021. “Implementasi Penggabungan Program Tasmi’Dengan  Muroja’Ah  Dalam Meningkatkan  Kualitas  Hafalan Santri  Pondok  Pesantren”  El Islam, Vol.3, No.1. Kafindi,dkk. 2021. “Method of Memorizing  Al-Qur’an  for  Lansia in the Istiqomah Taklim Assembly Giwangan Umbulharjo, Yogyakarta City”. Profetika: Jurnal Studi Vol.22, No.1. Saputra  Doni.  2021.  “Implementasi Metode Tasmi ’ dan Takrir Dalam
Meningkatkan  Kualitas  Hafalan AlQuran  Santri”.  Salimiya:  Jurnal
Studi  Ilmu  Keagamaan  Islam, Vol.2, No.4. Faishol  Riza,  dkk.  2021.  “Efektivitas Metode Muroja’ah Dalam Menghafal  Al-Qur’an  Pada  Siswa Di Sekolah Arunsat Vittaya School Pattani Thailand” INCARE, International Journal of Educational Resources, Vol.2, No.1. El-Faradis  Fayruzah    Anisatul  Fitri. 2020.  “Strategi  IMTAQ  IAIN
Madura  Dalam  Menjaga  Hafalan Mahasiswa  Di  Era  Disrupsi”. Maharot :  Journal  of  Islamic Education,  Vol.4,  No.1.  DOI:  . https://doi.org/10.28944/mahar ot.v4i1.208.
Suryono, Sutama, Musa Asy’arie. 2020. “Model  of  Tolerance  Education  in the  Tahfidzul  Qur’an  Al  Kahfi Hidayatullah  Islamic  Boarding School  in  Surakarta,  Central  Java,
Indonesia”  Profetika: Jurnal  Studi Islam, Vol.21, No.2. Mohamad  Aan  Burhanudin    Moh Fayyaz Mumtaz. 2021. “Penerapan Teknik-Teknik Komunikasi Kabupaten Indramayu  Di  Desa  Singaraja,
Indramayu”.  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi, Vol.12, No.1. Fayyaz Moh. Mumtaz. 2021. “Penerapan Teknik-Teknik Komunikasi  Muhafizh  Dalam Membina  Santri  Rumah  Tahfizh
Takhasus  Pemerintah  Kabupaten Indramayu Di Desa Singaraja Kec. Indramayu  Kab.  Indramayu’, Paper  Knowledge  .  Toward  a Media History of Documents, Vol.7, No.1.
DOI: https://doi.org/10.35673/ajdsk.v 7i1.1763 Rahmi Yuliani. 2019. “Metode
Muraja’ah  Dalam  Menghafal  Al- Qur`An  Di  Pondok  Pesantren  Al- Mubarok  Tahtul  Yaman  Kota Jambi”.  INNOVATIO:  Journal  for Religious  Innovation  Studies, Vol.19, No.1. Arif,  Muhmud.  2012.  “Pendidikan
Agama Islam Inklusifmultikultural. Jurnal Pendidikan Islam”. DOI:
Https://Doi.Org/10.14421/Jpi.201 1.11.1-18 .
Nodityas,  Mirwan  Muhammad,  and
Aisyah Khumairo. 2020. “Implementasi Metode Pembelajaran  Dalam  Menghafal Al-Qur’an  Di  Pondok  Pesantren Muhammadiyah At-Tanwir
Metro”  Jurnal  Pendidikan  Islam AlAffan, Vol.1, No.1. Mukholisoh, Faizatul, Anwar Sa’dullah, Nur  Hasan.  2019.  “Pelaksanaan Metode  Muroja’ah  Tahfidz  Al Qur’an  Di  Ma’had  Al-Ulya  Man
Kota  Batu”.  Vicratina:  Jurnal
Pendidikan Islam Vol.4, No.3. Nurlaili Nurlaili, Mahyudin Ritonga, and Mursal  Mursal.  2020.  “Muroja’ah Sebagai Metode Menghafal AlQur’an:  Studi  Pada  Rumah Tahfidh  Yayasan  Ar-Rahman Nanggalo  Padang”.  Menara  Ilmu,
Vol.14, No.2.
Q.S  Al  Qamar  ayat  40  beserta  arti, https://tafsirweb.com/10278- surat-al-qamar-ayat-40.html , diakses pada Kamis, 01 Juni 2023, Pukul 22.00.