## DIMENSI EKONOMI DALAM KISAH AL QUR’AN
YUSUF BAIHAQI
Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Raden Intan Lampung Jl. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung
E-mail: baihaqi_yusuf@yahoo.com
Abstrak: Al-Qur’an merupakan sebuah kitab suci yang terkandung didalamnya banyak kisah. Diantara  tujuan  dipaparkannya  kisah  dalam  Al-Qur’an  adalah  agar  kisah  tersebut  dapat dijadikan sebagai media untuk menyampaikan pesan-pesan Tuhan kepada manusia. Manusia merupakan  makhluk  ekonomi,  merupakan  keniscayaan  terkandung  pesan-pesan  ekonomi dalam kisah Al Qur’an. Ditilik dari dimensi ekonomi, kisah Maryam yang diabadikan dalam Al-Qur’an memberikan pesan bahwasannya rezeki manusia merupakan hak preogratif Tuhan. Pesan  yang  dapat  ditangkap  dalam  kisah  Qarun  yang  diabadikan  dalam  Al-Qur’an, bahwasannya  rezeki  manusia  merupakan  anugerah  Tuhan.  Kisah  kesederhanaan  rasulullah saw selama hidupnya sebagaimana yang diabadikan dalam al-Qur’an, juga merupakan pesan yang semestinya ditauladani oleh segenap umat beliau.
Kata Kunci: Kisah Al Qur’an, Ekonomi

## A. PENDAHULUAN
Secara  naluri,  manusia  cintai  dengan harta dan  benda. Harta  dan  benda  secara alamiah  diperoleh  oleh  manusia  melalui sebuah  interaksi  ekonomi  diantara  sesama mereka. Sering kali terjadi persaingan yang tidak  fair  diantara  manusia  ketika  mereka melakukan interaksi ekonomi sesama mereka.
Islam  sebagai  sebuah  agama  yang sempurna.  Kesempurnaan  ajaran  Islam, diantaranya  diwujudkan  dengan  cakupan ajarannya  yang  mencakup  semua  lini kehidupan  manusia,  apalagi  lini  kehidupan manusia  yang  berkaitan  dengan  hajat  hidup keseharian mereka, yakni: kebutuhan ekonomi.
Sikap  pasrah  yang  ada  dalam  diri manusia, kerap kali mendorong manusia tidak bersemangat  dalam  melakukan  aktifitas ekonomi. Pada sisi lain, sikap serakah yang ada  dalam  diri  manusia,  kerap  kali mendorong  manusia  untuk  menghalalkan segala cara dalam melakukan fitas ekonomi, bahkan  sampai  dia  melupakan  Tuhannya, dan  mengingkari  bahwasannya  harta  dan
benda  yang  ada  dalam  genggamannya merupakan  karunia  Allah  swt  yang  dititipkan kepadanya.
Dihadapkan  dengan  dua  tipikal  manusia yang  saling  berhadapan  diatas,  Al-Qur’an diturunkan  oleh  Allah  swt  kepada  nabi-Nya Muhammad  saw  untuk  dijadikan  sebagai petunjuk  bagi  segenap  manusia,  sikap  apa yang  semestinya  terbangun  dalam  diri mereka  disaat  melakukan  aktifitas  ekonomi. Dan  kisah  merupakan  satu  media  yang digunakan  oleh  Al-Qur’an  guna  menyampaikan seputar pesan-pesan Illahi diatas.
Tulisan  ini  fokus  pada  pembahasan seputar  kontribusi  kisah  Al-Qur’andalam membumikan  prinsip-prinsip  ekonomi  dalam Al-Qur’an.
Sehingga  dapat  diketahui  sejauh  mana keterkaitan
kandungan kisah Al-
Qur’ansecara  khusus  dengan  masalah- masalah ekonomi.
Mudah-mudahan tulisan ini dapat memberikan kontribusi positif bagi masyarakat umum dalam memahami  Al-Qur’an  secara  umum,  dan kisah  Al-Qur’an  secara  khusus  dan  kalangan
akademisi  dalam  mengkaji  prinsip-prinsip ekonomi Islam yang berbasiskan Al-Qur’an secara  umum  dan  kisah  Al-Qur’an  secara khusus.

## B. PEMBAHASAN
1. Definisi Kisah
Kisah  atau  dalam  bahasa  Arab Al Qishshah, secara  etimologi  terambil  dari kata Qashsha Yaqushshu, dikatakan Qashsha Asy  Syai’a berarti Tatabba`a  Atsarahu (mengikuti  jejaknya).  Dan Qashsha  Al Qishshata berarti Rawâhâ (meriwayatkannya). Al  Qishshah berarti Al  Khabar (cerita). 1 Qashsha juga  bisa  berarti Dharaba (memukul),  dikatakan Qashsha  Fulânun Fulânan, artinya:  si  fulan  memukul  si fulan. 2 Al Qishshah secara terminologi bisa didefinisikan  dengan Hikâyah  Natsriyyah Thawîlah  Tustamaddu  Minal  Khayâl  Awil Wâqi` Am Minhumâ Ma`an Wa Tubnâ `Alâ Qawâ’id  Mu`ayyanah  Minal  Fannil  Kitâbi (cerita  panjang  yang  berbentuk  prosa, bersumber  dari  daya  imajinasi  atau  realita atau dari keduanya, dan dibangun berdasarkan kaedah tertentu dari seni menulis). 3 Definisi Al Qishshah diatas, untuk diterapkan pada kisah-kisah yang ditulis oleh manusia dalam  hemat  kami  tidaklah  bermasalah, akan tetapi untuk dinisbatkan kepada kisah Al  Qur’an,  dalam  hemat  kami  definisi diatas kuranglah tepat.
Kekurangtepatan  definisi Al  Qishshah diatas  untuk  dinisbatkan  kepada  kisah  Al Qur’an,  dikarenakan  kisah  Al-Qur’an merupakan  bagian  dari  firman  Allah  swt, dan  semua  firman  Allah  swt  merupakan kebenaran, sebagaimana tidak semua kisah Al-Qur’an  dikisahkan  secara  panjang  lebar dan  utuh  apalagi  berdasarkan  kronologis kejadiannya, dikarenakan banyak dari kisah yang  dikisahkan  oleh  Al-Qur’an,  sebatas
1 Ibrahim  Anis, Al  Mu`jam  Al  Wasîth, (Cairo,
Majma` Al Lughah Al `Arabiyyah), h. 774.
2 Abdul  Latif  Yusuf, Zubdah  Al  Mufradât, (Bairut:  Dar  Al  Ma`rifah,  Cetakan  Pertama,  1998 M), h. 399.
3 Ibrahim Anis, Al Mu`jam Al Wasîth, h. 774.
potongan-potongan  penting  dari  kisah tersebut.
Al-Qur’an  dipahami  sebagai  sumber bagi  sejarah  yang  orisinil  dan  otentik, dikarenakan  Allah  swt  telah  menjadikannya sebagai supervesor  atas  kitab  suci-kitab  suci sebelumnya,  sehingga  sangat  logis  kalau demikian  status  Al-Qur’an  dihadapan  kitab suci-kitab  suci  sebelumnya,  untuk  lebih dijadikan  rujukan  bagi  kitab-kitab  lainnya yang  dihasilkan  oleh  olah  pikir  manusia yang terbatas. 4
Al-Qur’an  merupakan  standar  pembenar bagi  segala  sesuatu,  sehingga  sangat  logis apabila Al-Qur’an memiliki tingkat keakuratan dalam pemilihan kata, kalimat dan maknanya. 5 Tidak  terdapat  dalam  Al  Qur’an,  satu  kata pun  yang  diulang  sebatas  untuk  tujuan pengulangan  tanpa  makna,  malainkan  untuk tujuan  tertentu  dan  sangat  akurat  pada tempatnya,  disamping  makna  yang  tepat pula pada konteksnya. Tidak terdapat dalam Al-Qur’an  penambahan  satu  huruf,  melainkan semua  huruf  yang  terangkai  dalam  kata- kata  Al-Qur’an  memiliki  makna  yang  pas dan  tidak  mungkin  tergantikan  dengan huruf selainnya. 6
Allah  swt  menurunkan  Al-Qur’an dengan  tujuan  agar  ia  dijadikan  sebagai petunjuk. 7 Al-Qur’anbukanlah merupakan buku ilmu  pengetahuan  sebagaimana  yang  dikenal oleh  kebanyakan  manusia,  seperti:  ilmu kedokteran, ilmu astronomi, ilmu sejarah, ..... dll.
Tersebut Dalam Al-Qur’anpembahasan seputar hakekat ilmu pengetahuan, seperti: sejarah, adalah dalam kerangka mengajak pembacanya untuk mengimani Allah swt, Sang Pencipta yang  Maha Tinggi, mengakui Kemahakuasaannya yang tak terbatas, Pengetahuannya yang meliputi segala sesuatu.
Dari  sini,  seorang  mufassir  hendaknya memperhatikan  kekhususan  yang  dimiliki
4 Lihat: Q.S. Al Mâ’idah [5]: 48.
5 Lihat: Q.S. Hud [11]: 1.
6 Abdus  Satar  Fathallah, Al  Madkhal  Ilâ  At Tafsîr  Al  Maudhû’i, (Cairo:  Dar  At  Tauzî`  Wa  An Nasy  Al  Islâmiyyah,  Cetakan  Kedua,  1991  M),  h. 79-80.
7 Lihat: Q.S. Al Baqarah [2]: 2.
oleh  Al-Qur’an  ini,  dan  tidak  terlalu melebar  dalam  pembahasan  yang  melenceng jauh dari tujuan diturunkannyanya, dikarenakan  hal  ini  akan  mengakibatkan mufassir  tersebut  terjebak  dalam  banyak kesalahan.  Seperti:  upaya  seorang  mufassir untuk memuaskan manusia pada aspek ilmu pengetahuan, dimana seorang mufassir bisa jadi berhasil pada aspek ini, akan tetapi dia tidak  terlalu  fokus  dalam  memuaskan manusia pada aspek utama dimana Al-Qur’an diturunkan,  yakni:  untuk  menjadi  petunjuk bagi manusia 8 .

## 2. Ekonomi Dalam Perspektif Al Qur’an
Manusia merupakan makhluk ekonomi, dikarenakan  transaksi  ekonomi  bagi  manusia dalam kehidupannya merupakan sebuah keniscayaan.  Manusia  sebagai  makhluk ekonomi, dalam artian: tidak ada satupun manusia dalam  hidupnya  melainkan  membutuhkan manusia  lain  dalam  sebuah  transaksi ekonomi.  Orang  kaya  membutuhkan  orang miskin,  demikian  pula  sebaliknya.  Profesi apapun  yang  digeluti  oleh  manusia,  mesti dia  membutuhkan  manusia  yang  menekuni profesi  diluar  profesinya,  seperti:  seorang pedagang  membutuhkan  keberadaan  seorang petani, demikian pula sebaliknya. 9 Manusia merupakan makhluk ekonomi, dikarenakan  cinta  dan  senang  terhadap materi merupakan bagian dari fitrah manusia. Tidaklah benar ketika manusia dilarang untuk menikmati  materi,  dikarenakan  manusia tercipta  memiliki  dua  unsur,  unsur  materi yang  membutuhkan  asupan  yang  bersifat materi, dan unsur immateri yang membutuhkan asupan  yang  bersifat  immateri,  sehingga ajaran apapun yang melarang manusia untuk menjauhkan  dirinya  dari  hal-hal  yang  berbau materi,  merupakan  ajaran  yang  bertolak belakang dengan fitrah manusia tersebut. 10 Problema manusia sebagai makhluk ekonomi adalah banyak dari manusia yang berlebihan dalam mencintai materi, sikap berlebihan  inilah yang  kerap  melupakan  manusia  dengan
8 Abdus  Satar  Fathallah, Al  Madkhal  Ilâ  At Tafsîr Al Maudhû’i, h. 82-83.
9 Lihat: Q.S. Az Zukhruf [43]: 32.
10 Lihat: Q.S. Al A`râf [7]: 32.
menjadikan  materi  sebagai  tujuan  bukan perantara.
Tujuan  dari  hidup  manusia  sejatinya adalah  kehidupan  dan  kenikmatan  ukhrawi yang  kekal.  Materi  sebatas  perantara  guna mendapatkan  tujuan  tersebut.  Akan  tetapi ketika  perantara  berbalik  menjadi  tujuan, akan  kita  dapatkan  tipikal  manusia  yang korup, serakah, manipulatif, monopolistik, dan kikir.
Guna  menetralisir  dan  meminimalisir sisi  buruk  yang  ada  dalam  diri  manusia, keberadaan  Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  bagi manusia  dibutuhkan.  Al-Qur’an  memang bukanlah  buku  ekonomi,  akan tetapi satu hal yang tidak terbantahkan adalah terkandung di dalamnya sejumlah ayat yang bisa dijadikan sebagai  pedoman  bagi  manusia  dalam bagaimana berekonomi.
Sebagai contoh: berkaitan dengan sikap korup,  Al-Qur’an  mewanti-wanti  manusia untuk tidak bersikap curang, bahkan Al-Qur’an pun mengancam manusia yang kerap bersikap curang  dengan  adanya  hari  kebangkitan, dimana  praktek  curang  yang  kerap  dilakukan oleh  manusia  secara  sembunyi-sembunyi, pada  hari  kiamat  kelak  akan  ditampakkan dan kepadanya kemudian ia pun akan diminta pertanggung jawabannya. 11
Sebagaimana manusia merupakan makhluk ekonomi,  manusia  juga  merupakan  makhluk sosial,  diantara  interaksi  sosial  yang  kerap dilakukan oleh manusia dalam hidupnya adalah interaksi yang bersinggungan dengan masalah ekonomi. Prinsip dasar yang dikenal dalam ajaran  Islam  dalam  setiap  akad  yang diperbolehkan  adalah:  kemudahan,  kemanfaatan, saling tolong menolong dalam kebaikan dan tidak menimbulkan keburukan dan kemudharatan. Atau  dalam  bahasa  fiqihnya Litahqîq  Al Mashâlih Wa Daf` Al Jawâ’ih (untuk mewujudkan kemaslahatan dan menghindari malapetaka). 12 Atas  dasar  itulah,  selama  transaksi ekonomi  yang  dilakukan  diantara  sesama manusia  tidak  melanggar  prinsip-prinsip dasar  diatas,  Islam  membolehkan  bahkan
11 Lihat: Q.S. Al Muthaffifîn [83]: 1-6.
12 Sayyid  Sabiq, Fiqh  As  Sunnah, (Cairo:  Dâr Al Fath Lil I`lâm Al `Arabî, Cet Keduapuluh, 1997 M), h. 3/221.
menganjurkannya,  sebaliknya  ketika  sebuah praktek  ekonomi  potensial  menimbulkan keburukan dan kemudharatan, Islam melarangnya.
Praktek Al Qardh (hutang piutang) diperbolehkan dalam  Islam,  bahkan  dianjurkan  bagi  yang mampu  untuk  memberikan Qardhan Hasanan (hutangan  yang  baik)  bagi  yang membutuhkan,  yakni:  hutangan  yang  tidak dibarengi dengan menyakiti hati orang yang diberi  hutangan,  hutangan  yang  tidak dibarengi  dengan  sikap  riya,  dan  hutangan yang tidak dibarengi dengan tambahan dari pihak pemberi hutang.
Semacam  praktek  hutang  piutang diatas,  dalam  Islam  bukan  saja  diperbolehkan, bahkan  dianjurkan,  dikarenakan  praktek semacam ini merupakan bagian dari praktek pendekatan  diri  seorang  hamba  kepada Tuhan  yang  telah  memberikan  rezeki kepadanya,  praktek  semacam  ini  merupakan praktek  kasih  sayang  yang  dilakukan seorang manusia kepada manusia yang lain, dan  praktek  semacam  ini  merupakan perwujudan dari kemudahan yang diberikan oleh seorang manusia kepada manusia yang lain.
Dalam  perspektif  Al-Qur’an,  bahkan yang  diperintahkan  bukan  saja  sebatas memberikan  pinjaman  yang  baik,  bahkan disaat  orang  yang  kita  beri  pinjaman  belum memiliki  kemampuan  untuk  membayar,  Al- Qur’an  memerintahkan  untuk  menunggu sampai  yang  bersangkutan  diberi  kemudahan dan  kemampuan  untuk  membayar,  lebih daripada  itu  untuk  memaafkan  dan  tidak menuntutnya  untuk  membayar  ketika  yang bersangkutan  tidak  memiliki  kemampuan untuk  membayar,  juga  bagian  dari  yang diprintahkan  oleh  Al-Qur’an.  Sebuah perintah yang dapat menggambarkan betapa pentingnya  antar  sesama  manusia  untuk saling menolong dan mengasihi. 13
Sejatinya  antara  manusia  sebagai  makhluk ekonomi  dan  manusia  sebagai  makhluk sosial  saling  berkaitan.  Perintah  Al-Qur’an bagi  manusia  untuk  melakukan  ibadah  yang bersifat sosial dan ekonomi dalam waktu yang bersamaan,  menegaskan  keterkaitan  antara
13 Lihat: Q.S. Al Baqarah [2]: 280.
unsur  sosial  dan  unsur  ekonomi  dalam  diri seorang manusia.
Bahkan  dalam  perspektif  Al-Qur’an, ibadah  yang  bersifat  horizontal,  seperti: ibadah zakat yang merupakan ibadah sosial ekonomi,  kerap  disandingkan  dengan  ibadah yang bersifat vertikal, seperti: ibadah shalat. Sebagai  contoh:  redaksi  dalam  Al-Qur’an yang berbunyi Wa Aqîmû Ash Shalâta Wa Âtuz Zakât (dan  dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah zakat),  terulang  dalam  redaksional  Al- Qur’an sebanyak 6 kali. 14
Islam tidak pernah membedakan antara ibadah  yang  bersifat  horizontal  dengan ibadah  yang  bersifat  vertikal,  keduanya  sama pentingnya,  bahkan  tidaklah  akan  sempurna salah satu dari keduanya, apabila ada salah satu  dari  keduanya  bermasalah.  Dengan kata  lain:  tidaklah  akan  sempurna  ibadah seseorang, jikalau dia hanya mementingnya ibadah yang bersifat vertikal saja, demikian pula  sebaliknya.  Al-Qur’an  menginformasikan kepada  kita,  bahwasannya  diantara  ciri manusia  yang  dicelakakan  dengan  shalatnya, adalah manusia yang tidak memiliki kepedulian sosial dan ekonomi dengan sesamanya, seperti: tidak  mau  memberikan  bantuan  walaupun dengan  barang  yang  kecil,  akan  tetapi barang  tersebut  sangat  dibutuhkan  dan bermanfaat bagi orang lain. 15
Betapa  manusia  merupakan  sosok makhluk  ekonomi,  sejumlah  istilah  ekonomi pun  digunakan  dalam  redaksi  Al-Qur’an, guna sebuah pesan yang hendak disampaikannya, atau  ketika  Al-Qur’an  hendak  memotivasi manusia melakukan kebaikan.
Sebagai  contoh:  larangan  atas  Bani Israil  untuk  menutupi  dan  menukar  kebenaran Al-Qur’an  yang  telah  datang  kepada mereka, dengan kebatilan dan kebohongan, dikarenakan prilaku semacam ini digambarkan seperti  pedagang  yang  melakukan  praktek jual  beli,  dimana  kerugian  besar  dirasakan oleh  pedagang  tersebut,  dikarenakan  dia
14 Lihat: Q.S. Al Baqarah [2]: 43, 83, 110, Q.S. An Nisâ’ [4]: 77, Q.S. An Nûr [24]: 56 dan Q.S. Al Muzzammil [73]: 20.
15 Lihat: Q.S. Al Mâ`ûn [107]: 4-7.
telah  menjual  barang  dagangannya  dengan harga yang sangat murah. 16
Sebagaimana Al-Qur’an pun pada ayat yang  lain  menggunakan  istilah  ekonomi, ketika  hendak  memotivasi  manusia  untuk melakukan  sejumlah  kebaikan,  seperti: membaca Al Qur’an, mendirikan shalat dan berinfak  di  jalan  Allah,  bahwasannya  prilaku baik  semacam  ini  ketika  dilakukan  oleh seorang  manusia,  sejatinya  manusia  tersebut sedang  melakukan  sebuah  perdagangan  yang tidak akan merugi dengan Tuhan-nya. 17
3.  Dimensi  Ekonomi  Pada  Kisah  Al- Qur’an.
a.    Rezeki  Manusia  Merupakan Hak preogratif Allah swt
Maryam  merupakan  sosok  wanita shalehah,  jauh  untuk  dikatakan  sebagai seorang  wanita  pezina  sebagaimana  yang dituduhkan  oleh  komunitas  Yahudi  kepadanya. Kehadiran  seorang  putra  dari  dirinya bukanlah atas kehendaknya, melainkan atas kehendak  Allah  swt,  Dzat  Yang  Maha Kuasa, dimana kelahiran seorang putra dari dirinya  “tanpa  keberadaan  seorang  bapak” merupakan karunia baginya dan bagian dari cara  Allah  swt  memperlihatkan  sebagian dari  kekuasaan-Nya  kepada  hamba-hamba- Nya.
Ketika  Allah  swt  mengabadikan  kisah Maryam dalam Al-Qur’an, bukan saja Allah swt sebatas hendak menegaskan kekuasaan- Nya, hikmah penting lainnya adalah bahwasannya Allah swt  juga hendak menegaskan bahwasannya rezeki seorang hamba ada di tangan-Nya.
Beberapa potongan dari kisah Maryam yang  diabadikan  oleh  Al-Qur’an,  sebagai penegasan  bahwasannya  rezeqi  seorang hamba  di  tangan  Tuhan-nya,  dan  rezeqi seorang  hamba  merupakan  bagian  dari  hak preograti Tuhan adalah:
Pertama, didapati di mihrab yang dijadikan tempat  peribadatan  Maryam,  sejumlah  rezeki yang  tidak  biasa  dan  tidak  pada  waktunya, seperti  keberadaan  buah-buahan  musim dingin di saat musim panas, demikian pula
16 Lihat: Q.S. Al Baqarah [2]: 41.
17 Lihat: Q.S. Fâthir [35]: 29.
sebaliknya.  Hal  inilah  yang  mengherankan nabi  Zakaria  dan  mendorongnya  untuk bertanya. Maryam pun menjawab, bahwasannya rezeki  itu  datangnya  dari  Tuhan,  dikarenakan Dia  memberikan  rezeki  kepada  siapa  yang dikehendaki  dari  hamba-hamba-Nya  tanpa perhitungan:
       A                   A  
(Setiap  kali  Zakaria  masuk  menemuinya  di mihrab  (kamar  khusus  ibadah),  dia  dapati makanan  di  sisinya.  Dia  berkata,  “Wahai Maryam!  Dari  mana  ini  engkau  peroleh?” Dia (Maryam) menjawab, “itu dari Allah.” Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki tanpa perhitungan). 18 Kedua, kelahiran  Maryam  tanpa  melalui sebuah proses dan bukan atas kehendaknya melainkan atas kehendak Tuhannya:
        A            A     
(Dia  (Maryam)  berkata,  “Ya  Tuhan-ku, bagaimana  mungkin  aku  akan  mempunyai anak,  padahal  tidak  ada  seorang  laki-laki pun yang menyentuhku?” Dia (Allah) berfirman, “Demikianlah  Allah  menciptakan  apa  yang Dia  kehendaki.  Apabila  Dia  hendak menetapkan  sesuatu,  Dia  hanya  berkata
18 Q.S. Âli `Imrân [3]: 37.
kepadanya, “jadilah” maka jadilah sesuatu itu). 19
Ketiga, rezeki Allah swt pun menyertai Maryam  dalam  kesendiriannya,  ketika  dia menghadapi proses persalinannya:
                                      
(Kemudian  rasa  sakit  akan  melahirkan memaksanya (bersandar) pada pangkal pohon kurma,  dia  (Maryam)  berkata,  “Wahai, betapa (baiknya) aku mati sebelum ini, dan aku  menjadi  seorang  yang  tidak  diperhatikan dan  dilupakan.  Maka  dia  (Jibril)  berseru kepadanya  dari  tempat  yang  rendah, “janganlah engkau bersedih hati, sezungguhnya Tuhan-mu telah menjadikan anak sungai di bawahmu.  Dan  goyangkanlah  pangkal pohon  kurma  itu  ke  arahmu,  niscaya  (pohon) itu  akan  menggugurkan  buah  kurma  yang masak  kepadamu. 20 Maka  makan,  minum dan bersenanghatilah engkau). 21

## b. Rezeki Manusia Merupakan Anugerah
Tuhan
19 Q.S. Âli `Imrân [3]: 47.
20 Kisah  kelahiran  Maryam  pada  ayat  ini disebutkan  bertepatan  dengan  datangnya  musim kurma.  Fakta  ini  meluruskan  anggapan  kaum Nasrani  yang  meyakini  bahwasannya  kelahiran  Isa terjadi  pada  musim  dingin,  dikarenakan  kurma hanya berbuah pada musim panas.
21 Q.S. Maryam [19]: 23-26.
Qarun merupakan bagian dari kaumnya nabi  Musa  as,  yakni:  dari  kalangan  bani Israil,  bukan  dari  kalangan  kaum  Qibti (penduduk asli negeri Mesir), dimana sosok Fir`aun  menjadi  bagian  darinya.  Dalam sejumlah  kitab  tafsir  dijelaskan  bahwasannya Qarun  merupakan  anak  dari  saudara  laki- laki  bapaknya,  dalam  versi  yang  lain  juga disebutkan bahwasannya Qarun merupakan anak  dari  saudara  perempuan  ibunya. 22 Terlepas  dari  mana  yang  benar  dari  dua versi tersebut, Al-Qur’anmemastikan bahwasannya  Qarun  adalah  dari  kalangan bani  Israil  dan  masih  memiliki  hubungan kekerabatan dengan nabi Musa as. 23 Tidak semua tokoh dalam sebuah kisah yang diabadikan dalam Al-Qur’an, disebutkan oleh Al-Qur’anberkaitan dengan asal muasalnya, akan tetapi hal ini tidak dengan Qarun.  Penyebutan  Al-Qur’anberkaitan dengan  asal  muasal  Qarun,  diantara  alasannya adalah  dikarenakan  Al-Qur’an  hendak menghadirkan  sosok  Qarun  sebagai  sosok manusia  yang  zhalim  dan  tidak  baik. Dimana  kezhaliman  dan  ketidakbaikan Qarun bahkan terhadap kaum kerabatnya.
Berkaitan  dengan  ibadah  yang  bersifat horizontal,  seperti:  saling  menyayangi,  saling mengasihi, saling memberi dan saling menolong diantara  sesama  manusia,  adalah  orang- orang  yang  masih  memiliki  kekerabatan sejatinya yang mendapatkan prioritas untuk mendapatkan manfaat dari semacam ibadah horizontal ini.
Qarun  merupakan  sosok  yang  minus kepedulian  dengan  kaum  kerabatnya,  bahkan Al-Qur’anmenyebutkan  bahwasannya  ia kerap  melakukan  perbuatan Al-Baghyu terhadap  kaumnya. 24 Muhammad  Ali  Ash Shobuni  menjelaskan  dalam  kitab  tafsirnya berkaitan  dengan  perbuatan Al-Baghyu yang  kerap  dilakukan  oleh  Qorun  terhadap kaumnya  adalah:  sikap  sewenang-wenang dan  sombong  yang  kerap  ia  perlihatkan dihadapan  kaumnya,  merasa  lebih  dan
22 Muhammad  Sayyid  Thanthawi, At  Tafsîr  Al Wasîth, (Cairo: Dar As Sa`âdah, 2007 M), h. 10/435.
23 Lihat: Q.S. Al Qashash [28]: 76.
24 Lihat: Q.S. Al Qashash [28]: 76.
superior  dihadapan  mereka  dikarenakan harta banyak yang Allah swt berikan kepadanya. 25
Tidak  adanya  kepedulian  dalam  diri Qarun terhadap kerabatnya, dalam posisi ia sebagai orang yang berkelebihan, dan kaum kerabatnya  dalam  posisi  orang-orang  yang membutuhkan  uluran  bantuannya,  fenomena semacam  ini  menguatkan  ketidakbaikan kepribadian Qarun.
Rezeki  yang  ada  dalam  diri  seorang hamba  pada  hakekatnya  merupakan  anugerah Allah  swt  yang  dianugerahkan  kepadanya, dengan  rezeki  tersebut,  Allah  swt  hendak mengujinya,  apakah  dia  bersyukur  kepada- Nya  atau  tidak  bersyukur.  Manusia  sangatlah tidak  tahu  diri,  kalau  ada  dalam  dirinya penolakan  dan  pembangkangan  atas  perintah Allah  swt,  bagaimana  semestinya  rezeki- Nya digunakan dan peruntukkan.
Dalam  kasus  Qarun,  Allah  swt  telah memerintahkan  kepadanya  melalui  sejumlah nasehat  yang  disampaikan  oleh  kaum kerabatnya.
Nasehat  pertama,  agar  Qarun  tidak bersikap  sombong  dan  angkuh  dengan anugerah  Allah  swt  atas  dirinya,  dikarenakan hanya  Allah  swt,  Dzat  yang  layak  untuk menyombongan diri-Nya, tidak ada satupun manusia  yang  layak  untuk  menyombongan diri,  dikarenakan  sejatinya  yang  ada  dalam diri manusia adalah titipan Illahi, atas dasar itulah  Allah  swt  tidak  menyukai  kalau  ada dari  hamba-Nya  yang  menyombongan diri. 26
Nasehat  kedua,  orang-orang  yang  shaleh dari  kaumnya  Qarun  menyadari  betul bahwasannya  ada  dua  kehidupan  yang dijalani  oleh  manusia,  kehidupan  duniawi dan  kehidupan  ukhrawi,  dua  kehidupan  itu sama  pentingnya  untuk  disikapi  secara serius. Berangkat dari sikap moderat dalam menjalani  dua  kehidupan  inilah,  orang- orang  yang  shaleh  dari  kaumnya  Qarun menasehati  Qarun  untuk  bersikap  adil  dan berimbang  dalam  menjalani  dua  kehidupan ini,  tidak  terlalu  berorientasi  dunia  dan
25 Muhammad  Ali  Ash  Shabuni, Shafwat  At Tafâsîr, (Cairo: Dar Ash Shabuni, Cet: Kesembilan), h. 2/445.
26 Lihat: Q.S. Al Qashash [28]: 76.
materi sebagaimana yang terlihat dalam diri Qarun. 27
Nasehat  ketiga,  kebaikan  dan  kemudahan yang  diterima  dan  dirasakan  oleh  manusia dalam  kehidupan  dunia  ini  sejatinya merupakan  anugerah  yang  Allah  swt berikan  kepadanya.  Allah  swt,  Dzat  Yang Maha Kaya, Pemilik semua perbendaharaan langit  dan  bumi,  tidaklah  meminta  kepada manusia  balasan  atas  kebaikan-kebaikan- Nya.  Allah  swt  hanya  ingin  menguji  manusia agar  dia  mau  berbuat  baik  kepada  sesama manusia, atas kebaikan-Nya yang telah Dia berikan kepada manusia. 28
Nasehat keempat, melakukan kemaksiatan dan  pembangkangan  terhadap  aturan  Illahi merupakan bagian dari pebuatan merusak di bumi  ini,  bahkan  dampak  negatif  yang ditimbulkan  dari  perbuatan  merusak  yang bersifat  immateri  semacam  ini  bisa  jadi lebih  dahsyat  dibandingkan  dengan  perbuatan merusak  yang  bersifat  materi.  Qarun  untuk kesekian  kalinya  dinasehati  untuk  tidak melakukan perbuatan merusak yang bersifat immateri  ini,  dikarenakan  perbuatan  merusak apapun,  baik  yang  bersifat  materi  maupun immateri  tidak  disukai  oleh  Allah  swt, dikarenakan  Dia  telah  menciptakan  alam semesta ini dengan baik, dan Dia pun telah menurunkan aturan-aturan-Nya demi menjaga kelestarian  kebaikan  yang  dimiliki  oleh ciptaan-ciptaan-Nya. 29
Sejumlah  nasehat  telah  disampaikan kepada Qarun, akan tetapi tidak juga dapat merubah  sikap  sombong  yang  selama  ini dia perlihatkan dihadapan manusia. Bahkan satu  pernyataan  yang  sangat  kontroversial, dan  pernyataan  ini  diabadikan  oleh  Al Qur’an,  pernyataan  ini  yang  menjadikan mata hatinya tertutup dengan segala nasehat yang  disampaikan  kepadanya,  pernyataan ini pulalah yang pada akhirnya menjadikannya termasuk  orang-orang  yang  diadzab  oleh Allah swt. Sebuah pernyataan yang menafikan keberadaan  Allah  swt  dan  campur  tangan- Nya  dalam  hal  kepemilikan  harta,  Qarun
27 Lihat: Q.S. Al Qashash [28]: 77.
28 Lihat: Q.S. Al Qashash [28]: 77.
29 Lihat: Q.S. Al Qashash [28]: 77.
mengganggap  bahwasannya  semua  harta yang  ia  dapatkan  murni  merupakan  hasil jerih payah dan kepintarannya semata:
 A     A (Dia  (Qarun)  berkata,  “sesungguhnya  aku diberi (harta itu), semata-mata karena ilmu yang ada padaku.”). 30
Pasca  jawaban,  sikap  dan  reaksi  yang diperlihatkan oleh Qarun, nasehat pun berganti menjadi  peringatan,  terdapat  banyak  peringatan yang  masih  bisa  dibaca  dalam  kitab  suci Taurat,  sebagaimana  banyak  dari  kalangan sejarawan  yang  meriwayatkan  secara  turun temurun berkaitan dengan adzab yang pernah diperuntukkan  untuk  umat-umat  terdahulu, seperti:  kaumnya  nabi  Nuh  as,  kaum  `Ad, kaum  Tsamud,  kaumnya  nabi  Ibrahim  as, kaum Madyan dan kaumnya nabi Luth as.
Kaum-kaum  diatas  merupakan  contoh kongkrit  dari  kaum-kaum  yang  pernah  ada sebelum  Qarun,  mereka  merupakan  sebuah komunitas  dan  bukan  individu,  mereka memiliki  kekuatan  dan  kemampuan  finansial yang  melebihi  kekuatan  dan  kemampuan finansial Qarun, akan tetapi walaupun demikian, Allah swt tetap mengadzab mereka dikarenakan kedurhakaan  mereka,  dan  ketika  Allah  swt mengadzab  mereka  pun,  Allah  swt  tidak butuh  terlebih  dahulu  bertanya  kepada mereka, dikarenakan Allah swt tidak pernah berbuat  zhalim  sedikitpun  kepada  hamba- Nya dan tidaklah sebuah adzab ketika menimpa suatu  kaum  melainkan  dikarenakan  akibat dari perbuatan mereka. 31 Nasehat berlalu, demikian pun peringatan berlalu  tanpa  memberikan  dampak  positif bagi  Qarun,  bahkan  kesombongan  dan keangkuhan  lebih  lagi  diperlihatkan  pasca peringatan  yang  ditujukan  kepadanya. Qarun  pun  melakukan  semacam Show  of Force (pamer kekuatan). Qarun keluar dengan segenap  pengikutnya,  mereka  berpakaian dengan pakaian yang terbuat dari emas dan sutra,  diatas  kuda-kuda  yang  juga  dihiasi dengan  perhiasan  terbuat  dari  emas,  dalam
30 Q.S. Al Qashash [28]: 78.
31 Lihat: Q.S. Al Qashash [28]: 78.
sebuah  parade  yang  dapat  membuat  orang yang memiliki orientasi materi terpana dan berharap bernasib sama seperti Qarun. 32 Sejumlah nasehat ditolak, sejumlah peringatan dilecehkan,  faktor  inilah  yang  pada  akhirnya menghantarkan  Qarun  untuk  diazab  oleh Allah  swt  dalam  kehidupan  di  dunia  ini. sebuah fenomena yang menyadarkan setiap manusia bahwasannya pemilik harta kekayaan sesungguhnya  adalah  Allah  swt,  sebagaimana Allah  swt  juga  memiliki  hak  preogratif untuk  melapangkan  dan  membatasi  harta kekayaan kepada siapa yang Dia kehendaki.
                                              
(Maka  Kami  benamkan  dia  (Qarun)  bersama rumahnya  ke  dalam  bumi.  Maka  tidak  ada baginya  satu  golongan  pun  yang  akan menolongnya  selain  Allah,  dan  dia  tidak termasuk orang-orang yang dapat membela diri.  Dan  orang-orang  yang  kemarin mengangan-angankan  kedudukannya  (Qarun) itu  berkata,  “aduhai,  benarlah  kiranya Allah yang Melapangkan rezeki bagi siapa yang  Dia  kehendaki  diantara  hamba- hamba-Nya  dan  membatasi  (bagi  siapa yang  Dia  Kehendaki  diantara  hamba-
hamba-Nya). Sekiranya Allah tidak Melimpahkan karunia-Nya  pada  kita,  tentu  Dia  telah membenamkan  kita  pula.  Aduhai,  benarlah kiranya  tidak  akan  beruntung  orang-orang yang mengingkari (nikmat Allah).”). 33

## c. Kesederhanaan
Kepemimpinan tidaklah identik dengan kemapanan  dalam  ekonomi.  Akan  tetapi tidak  juga  berarti  bahwasannya  seorang pemimpin  tidak  boleh  mapan  dalam  hal ekonomi.
Sosok rasulullah saw merupakan sosok nabi  dan  pemimpin  dalam  waktu  yang bersamaan  yang  dapat  kita  tauladani  dari sisi  kesederhanaan  beliau  dan  jauhnya beliau  dari  keterpedayaan  dengan  kehidupan duniawi dengan segenap kegemerlapannya.
Kehidupan  rasulullah  saw  penuh  dengan kesederhanaan, baik di masa kecil beliau, di masa awal kenabian, berlanjut sampai akhir kenabian,  bahkan  sampai  akhir  hayatnya. Berkaitan  dengan  kesederhanaan  beliau  di awal  masa  kecilnya  bisa  kita  baca  pada firman Allah swt:
    (Dan Dia mendapatimu sebagai orang yang berkekurangan,  lalu  Dia  memberimu kecukupan). 34
Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat  diatas dengan  mengatakan,  bahwasannya  sosok rasulullah saw di masa kecilnya merupakan sosok fakir dan berkekurangan, maka Allah swt  pun  mencukupkannya  dari  orang  lain, sehingga terdapat dalam diri rasulullah saw dalam  waktu  yang  bersamaan,  sosok  manusia yang fakir yang mampu menanamkan sikap sabar  dalam  dirinya,  dan  sosok  manusia yang berkecukupan yang mampu menanamkan sikap syukur dalam dirinya. 35
Kondisi  yang  belum  mapan  secara ekonomi  ternyata  berlanjut  sampai  masa awal  kenabian.  Hal  ini  dikuatkan  dengan fenomena  penolakan  penduduk  kota  Makkah yang  berorientasi  materi  terhadap  kenabian
33 Q.S. Al Qashash [28]: 81-82.
34 Q.S. Adh Dhuhâ [93]: 8.
35 Ibnu  Katsir, Tafsîr  Al  Qur’ân  Al  `Âzhîm,
(Cairo: Dar Al Hadîts, 1993 M), h. 4/525.
Muhammad  saw.  Diantara  alasan  yang dikemukakan  oleh  penduduk  kota  Makkah berkaitan dengan kenabian Muhammad saw adalah kapasitas nabi Muhammad saw yang tidak  lebih  mapan  secara  ekonomi  dari kebanyakan  penduduk  kota  Makkah  (kota yang  menjadi  tempat  peziarahan  kebanyakan penduduk jazirah Arab) dan kota Thaif (kota subur  yang  ada  di  jazirah  Arab).  Mereka menginginkan  agar  supaya  Al-Qur’anyang diklaim oleh Muhammad sebagai kumpulan firman  Tuhan  yang  diturunkan  kepadanya, agar  diturunkan  kepada  salah  seorang  dari penduduk  kota  Makkah  atau  Thaif,  yang memiliki  kemapanan  dalam  ekonomi,  seperti: sosok Al Walid bin Al Mughirah dari penduduk kota Makkah dan sosok Urwah bin Mas`ud dari penduduk kota Thaif. 36    A    
   (Dan mereka (juga) berkata, “mengapa Al- Qur’anini  tidak  diturunkan  kepada  orang besar (kaya dan berpengaruh) dari salah satu dua negeri ini (Makkah dan Thaif)”?). 37 Ketidakmapanan  dalam  bidang  ekonomi ternyata  berlanjut  sampai  beberapa  tahun pasca  kenabian  rasulullah  saw.  Kemenangan yang  beruntun  yang  diperoleh  oleh  kaum muslimin  dan  berimplikasi  kepada  perolehan sejumlah  harta  rampasan  pun  tidak  banyak merubah kondisi ekonomi rasulullah saw.
Walaupun  tidak  ada   perubahan  yang signifikan  dari  kondisi  ekonomi  rasulullah saw  pasca  diperolehnya  sejumlah  harta rampasan, adalah manusiawi kalau terdapat keinginan  dalam  diri  istri-istri  beliau  agar kesejahteraan  mereka  lebih  diperhatikan oleh  rasululullah  saw  pesca  diperolehnya sejumlah harta rampasan oleh kaum muslimin.
Diriwayatkan  dari  Jabir,  dia  berkata: Abu  Bakar  datang  meminta  izin  untuk bertemu  dengan  rasulullah  saw  disaat orang-orang  duduk  di  depan  pintu  rumah
36 Asy Syanqiti, Adhwâ’ Al Bayân, (Bairut: Dar Al Kutub Al `Ilmiyyah, 2003 M), h. 1528.
37 Q.S. Az Zukhruf [43]: 31.
rasulullah  saw,  maka  ia  pun  tidak  diberi izin. Hal yang sama pun dialami oleh Umar. Sampai  kemudian  Abu  Bakar  dan  Umar diberi  izin  dan  keduanya  masuk  dan  nabi sedang  dalam  kondisi  duduk  berdiam  diri dikelilingi  oleh  isteri-isteri  beliau.  Umar berkata:  aku  akan  berbicara  dengan  nabi saw,  mudah-mudahan  dia  akan  tertawa. Berkata Umar: wahai rasulullah, bagaimana pendapat  engkau  jika  putri  si  Zaid (maksudnya  istri  Umar)  meminta  nafkah kepadaku, lalu aku pukul kuduknya dengan tanganku?  Mendengar  itu  rasulullah  saw tertawa  sampai  terlihat  gerahamnya,  dia berkata:  mereka  berada  di  sekelilingku, mereka  meminta  agar  aku  memberi  nafkah (lebih)  kepada  mereka.  Maka  Abu  Bakar pun berdiri menuju Aisyah hendak memukulnya. Hal yang sama dilakukan oleh Umar terhadap Hafshah.  Keduanya  berkata:  janganlah  kamu berdua meminta kepada rasulullah saw apa yang tidak dia miliki. Maka rasulullah saw pun  menahan  keduanya  (Abu  Bakar  dan Umar).  Para  istri  rasulullah  saw  berkata: demi Allah, kami tidak akan meminta setelah ini kepada rasulullah saw apa yang tidak dia miliki. 38
Berdasarkan latar belakang kisah diatas lah,  kemudian  Allah  swt  menurunkan  firman-
Nya:                           
38 Ahmad, Musnad  Ahmad, No  Hadits.  13991 (www.al-islam.com).
 
 
(Wahai  nabi!  Katakanlah  kepada  istri- istrimu,  “jika  kamu  menginginkan  kehidupan di dunia dan perhiasannya, maka kemarilah agar  kuberikan  kepadamu  mut`ah  dan  aku ceraikan  kamu  dengan  cara  yang  baik.” Dan  jika  kamu  menginginkan  Allah  dan rasul-Nya dan negeri akhirat, maka sesungguhnya Allah menyediakan pahala yang besar bagi siapa yang berbuat baik di antara kamu). 39 Pasca  turunnya  ayat  ini,  rasululullah saw  pun  sempat  menawarkan  cerai  secara baik-baik  kepada  isteri-isteri  beliau  yang berjumlah 9 orang, semua dari mereka lebih memilih  untuk  hidup  tetap  bersama  rasul dan  menjadi  isteri  setia  beliau  walaupun hidup mereka penuh dengan kesederhanaan, jauh  sebagaimana  isteri  para  raja  dan bangsawan.
Kondisi  ekonomi  keluarga  rasulullah saw  yang  penuh  dengan  kesederhanaan  ini terus berlanjut sampai beliau menemui ajal kematiannya.
Membaca  kisah  kehidupan  rasulullah saw diatas, mengingatkan kita bahwasannya kemapanan  ekonomi  bukanlah  standar  dan tolok  ukur  dari  keshalehan  dan  ketakwaan seseorang.  Kemapanan  ekonomi  tidaklah selalu  berbanding  lurus  dengan  kualitas keshalehan  dan  ketakwaan  seseorang.  Jikalah benar,  kemapanan  ekonomi  selalu  berbanding lurus  dengan  keshalehan  dan  ketakwaan seseorang,  niscaya  sosok  rasulullah  saw merupakan sosok yang paling mapan dalam hal  ekonomi,  dikarenakan  beliau  merupakan sosok  manusia  yang  paling  shaleh  dan  paling bertakwa.

## C. PENUTUP
Dari  pemaparan  diatas  dapat  diambil beberapa kesimpulan:
Definisi  kisah  yang  selama  ini  dikenal tidaklah dapat diterapkan terhadap kisah Al Qur’an,  dikarenakan  terdapat  sejumlah perbedaan mendasar antara kisah Al-Qur’an dengan  kisah-kisah  selainnya.  Beberapa karakterististik  yang  harus  diperhatikan
39 Q.S. Al Ahzâb [33]: 28-29.
dalam  memahami  kisah  Al-Qur’an  adalah: kisah  Al-Qur’anmerupakan  kisah  yang orisinil dan otentik. kisah Al-Qur’an merupakan kisah  yang  akurat  dan  Al-Qur’an  merupakan kitab petunjuk, bukan kitab sejarah.
Terdapat  keterkaitan  yang  erat  antara Al-Qur’an  dan  ekonomi,  keterkaitan  ini diwujudkan dengan keberadaan banyak ayat dalam  Al-Qur’an  yang  membahas  seputar manusia, dalam kapasitasnya sebagai makhluk ekonomi dan makhluk sosial.
Manusia merupakan makhluk ekonomi, dikarenakan cinta dan senang terhadap materi merupakan  bagian  dari  fitrah  manusia. Diantara  sisi  buruk  yang  ada  dalam  diri manusia  sebagai  makhluk  ekonomi  adalah: sikap korup. keberadaan Al-Qur’an sebagai petunjuk  bagi  manusia  dibutuhkan  guna meminimalisir sisi-sisi  buruk  yang  dimiliki oleh manusia sebagai makhluk ekonomi.
Aktifitas  sosial  yang  kerap  dilakukan oleh manusia dalam kesehariannya, tidaklah bisa  dilepaskan  dari  kapasitasnya  sebagai makhluk  ekonomi.  Diantara  prinsip  dasar yang  dikenal  dalam  ajaran  Islam  dalam  setiap akad  yang  diperbolehkan  adalah:  kemudahan, kemanfaatan,  saling  tolong  menolong  dalam kebaikan  dan  tidak  menimbulkan  keburukan dan  kemudharatan.  Atas  dasar  itulah,  kenapa dalam  Islam  Praktek Al  Qardh (hutang piutang)  dianjurkan  bagi  yang  mampu  untuk memberikan Qardhan  Hasanan (hutangan yang baik) bagi yang membutuhkan.
Rezeki  manusia  sejatinya  merupakan hak preogratif Allah swt, dalam kisah Maryam yang diabadikan dalam Al-Qur’an,
sejumlah  fenomena  perolehan  rezeki  tanpa melalui  usaha  dan  proses  yang  normal menguatkan hakekat rezeki merupakan hak preogratif Allah swt.
Sebanyak  apapun  rezeki  yang  didapat oleh  seseorang,  dan  sekeras  apapun  usaha yang  dilakukannya  untuk  mendapatkan rezeki, dan sepintar apapun manusia dalam mendapatkan  dan  mengembangkan  rezeki, sejatinya semuanya tidaklah dilepaskan dari kehendak  Allah  swt,  dikarenakan  rezeki manusia merupakan anugerah-Nya. Pengingkaran berkaitan  dengan  anugerah  Illahi  ini  akan berakibat  tercerabutnya  anugerah  ini  dari
manusia.  Kisah  Qarun  yang  diabadikan dalam  Al-Qur’an  menegaskan  fenomena tercerabutnya anugerah Illahi dari seseorang dikarenakan pengingkarannya.
Kepemimpinan tidaklah identik dengan kekayaan,  sebagaimana  keshalehan  seseorang tidaklah  selalu  berbanding  lurus  dengan kemapanan  dalam  bidang  ekonomi.  Gaya hidup sederhana rasulullah saw yang diabadikan dalam  Al-Qur’an,  baik  pra  kenabiannya maupun  pasca  kenabiannya,  memberikan pesan kuat kepada segenap umatnya, bahwa keterbatasan ekonomi bukanlah penghalang untuk  menjadi  pemimpin,  sebagaimana keterbatatasan  ekonomi  yang  dialami  oleh seseorang bukanlah pertanda kehinaan yang bersangkutan dihadapan Tuhannya.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an .
Abdul  Latif  Yusuf, Zubdah  Al  Mufradât, (Bairut:  Dar  Al  Ma`rifah,  Cetakan Pertama, 1998 M).
Abdus  Satar  Fathallah, Al  Madkhal  Ilâ  At Tafsîr  Al  Maudhû’i, (Cairo:  Dar  At Tauzî` Wa An Nasy Al Islâmiyyah, Cetakan Kedua, 1991 M).
Ahmad, Musnad Ahmad, ( www.al-islam.com ).
Asy  Syanqiti, Adhwâ’  Al  Bayân, (Bairut: Dar  Al  Kutub  Al  `Ilmiyyah,  2003 M).
Ibnu Katsir, Tafsîr Al Qur’ân Al `Âzhîm, (Cairo: Dar Al Hadîts, 1993 M).
Ibrahim Anis, Al Mu`jam Al Wasîth, (Cairo, Majma` Al Lughah Al `Arabiyyah).
Muhammad  Ali  Ash  Shabuni, Shafwat  At Tafâsîr, (Cairo:  Dar  Ash  Shabuni, Cet: Kesembilan).
Muhammad Sayyid Thanthawi, At Tafsîr Al Wasîth, (Cairo:  Dar  As  Sa`âdah, 2007 M).
Sayyid Sabiq, Fiqh As Sunnah, (Cairo: Dâr Al  Fath  Lil  I`lâm  Al  `Arabî,  Cet Keduapuluh, 1997 M).