## METAHUMANIORA
Volume 11                                            Nomor 1, April 2021                         Halaman   1 - 13

## NOVEL BABALIK PIKIR KARYA SAMSOEDI
SEBAGAI BILDUNGSROMAN SUNDA PADA MASA PRAKEMERDEKAAN
Liska Puri Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran liska12001@mail.unpad.ac.id
Teddi Muhtadin Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran teddi.muhtadin@unpad.ac.id
Ari J. Adipurwawidjana Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran adipurwawidjana@unpad.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  berupaya  memetakan  karya  Samsoedi  pada  masa prakemerdekaan  sebagai  Bildungsroman  yang  diduga  dibuat  untuk memberikan  figur  baru  untuk  anak-anak  di  lingkungan  masyarakat penutur bahasa Sunda pada waktu itu. Kemudian isu-isu sosial dan politik yang  dimunculkan  pada  karya-karya  Samsoedi  itu,  diduga  sengaja dimunculkan  untuk  memberikan  pandangan  baru  pada  anak-anak mengenai  modernitas  atau  pendidikan  tertentu  yang  diusung  oleh pemerintah untuk kaum pribumi. Kebijakan pemerintah kolonial dengan meresmikan politik etis, memberikan kesempatan bagi anak-anak pribumi untuk  mengenyam  pendidikan.  Dengan  kesempatan  itu,  anak-anak pribumi  mempunyai  kesempatan  baru  untuk  mengetahui  pengetahuan dunia melalui bacaan. Bacaan merupakan salah-satu sarana yang dipilih oleh  Belanda  untuk  menjaga  kestabilan  kekuasaan  mereka  juga  sebagai upaya untuk membentuk masyarakat pribumi seperti pemikiran mereka, sehingga  Balai  Pustaka  diciptakan  untuk  mendukung  itu  semua. Pembacaan terhadap lima novel Samsoedi ini didudukan dalam kerangka teoritis sastra anak khususnya Hunt dan Bildungsroman khususnya Jeffers. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pola  Bildungsroman  telah difungsikan untuk memberikan pendidikan kepada masyarakat penutur bahasa Sunda, khususnya anak-anak.
Kata kunci: Samsoedi, Bildungsroman, pendidikan, prakemerdekaan, Balai

## Pustaka

## Abstract
This research attempts to map Samsoedi's work in the pre-independence era as Bildungsroman which was allegedly created to provide new figures for children in the  Sundanese-speaking  community  at  that  time.  Then  the  social  and  political issues that were raised in Samsoedi's works were allegedly deliberately raised to
give new views to children about modernity or certain education promoted by the government  for  natives.  The  colonial  government  policy  by  formalizing  ethical politics, provided opportunities for indigenous children to receive education. With this  opportunity,  indigenous  children  have  a  new  opportunity  to  know  the knowledge of the world through reading. Reading is one of the means chosen by the Dutch to maintain the stability of their power as well as an effort to shape indigenous  communities  as  they  think,  so  that  Balai  Pustaka  was  created  to support  it  all.  The  reading  of  the  five  Samsoedi  novels  is  placed  within  the theoretical  framework  of  children's  literature,  especially  Hunt  and Bildungsroman,  and  particularly  Jeffers.  The  results  showed  that  the Bildungsroman pattern was used to provide education to the Sundanese speaking community, especially children.
Keywords:  Samsoedi,  Bildungsroman,  education,  pre-independence,  Balai Pustaka

## I.  PENDAHULUAN
Samsoedi,  menurut  Rosidi  (2000)  adalah  penulis pertama  yang  memfokuskan diri menulis bacaan untuk anak dalam bahasa Sunda. Karya-karya Samsoedi pada masa prakemerdekaan di terbitkan oleh Balai Pustaka, salah satunya adalah Babalik Pikir. Babalik Pikir karya Samsoedi diterbitkan oleh Balai Pustaka pada tahun 1931, tepatnya setelah Samsoedi bekerja di Balai Pustaka sebagai redaktur. Balai Pustaka merupakan penerbit resmi milik pemerintah pada saat itu.
Balai  Pustaka  lahir  sebagai  dampak  dari  politik  etis,  politik  etis  memberi kesempatan kepada kaum pribumi untuk membaca dan mengetahui segala informasi lewat  bacaan.  Alasan  sebenarnya  lembaga  penerbitan  ini  dibentuk  adalah  sebagai wujud dari kekhawatiran Belanda untuk mengontrol bacaan rakyat, karena setelah ada kebijakan politik etis banyak tulisan yang mengancam kekuasaan Belanda dan karya-karya yang bersifat seperti itu disebut “Bacaan Liar”. Menurut Rosidi (2017: 27), julukan “Bacaan liar” dibuat oleh pemerintah Belanda pada saat itu bagi karya yang dianggap berupaya untuk menghasut rakyat untuk menggoyahkan kedudukan Belanda.  Menurut  Setiadi  sebagaimana  yang  terdapat  dalah  Muhtadin  (2008:  79) ungkapkan  bahwa  tujuan  Balai  Pustaka  tentu  saja  untuk  melanggengkan kolonialisme  Belanda  di  Tanah  Air.  Jadi  dalam  satu  sisi  melalui  Balai  Pustaka, Belanda  berupaya  untuk  membatasi  bacaan  rakyat  pribumi  agar  tidak  membaca buku  yang  mengancam  kekuasaannya,  juga  di  sisi  lain  Belanda  juga  menerapkan pola  didikan  dalam  bacaannya  untuk  kaum  pribumi  agar  tetap  setia  pada pemerintahannya.  Karenanya  posisi  karya  yang  lahir  pada  masa  pemerintahan Hindia-  Belanda  menjadi  sangat  menarik,  karena  selain  menjadi  ciri  bacaan  pada zamannya  juga  menyiratkan  kuasa  yang  telah  melahirkannya.  Penelitian  ini bermaksud menempatkan Babalik Pikir karya Samsoedi dalam ke dua posisi itu.
Babalik Pikir (1931) menceritakan kisah anak pembangkang. Emed adalah anak semata wayang dari seorang petani. Emed tidak bisa mengenyam pendidikan karena bukan berasal dari keluarga menak. Karena ulahnya, ayahnya meninggal. Selama itu Emed harus hidup lebih sangat sederhana. Kenakalannya membuat dia harus dibui di penjara anak- anak. Di Opvoedings Gesticht, sebutan untuk penjara anak pada saat

## Novel Babalik Pikir Karya Samsoedi sebagai Bildungsroman Sunda...
itu, Emed dana anak- anak yang lain dituntut untuk bekerja, lalu diajarkan banyak hal  agar  mereka  mempunyai  keterampilan.  Kemudian  Emed  kabur  dari  penjara dengan bantuan Joko. Sayangnya dia mengalami kecelakaan saat perjalanan. Untuk bertahan  hidup  dia  bekerja,  sampai  tabungannya  cukup  dia  pulang  ke  kampung halamannya untuk menemui ibunya.
Tokoh  dalam  Babalik  Pikir  harus  melewati  banyak  kesulitan  untuk mendewasakan dirinya dan menjadikannya menjadi diri yang lebih baik. Banyak hal yang dapat dipetik oleh pembacanya dalam Babalik Pikir ini, diantaranya mengenai pentingnya  pendidikan,  cara  berperilaku  yang  baik,  dan  perjalanan  hidup  yang panjang untuk memberikan pelajaran atau pendidikan melalui karya-karyanya. Ini menunjukkan  gambaran  atau  pelajaran  hidup  yang  ingin  disampaikan  Samsoedi kepada anak-anak Hindia Belanda, khususnya Sunda. Kisah pendewasaan semacam ini  dikenal  sebagai  Bildungsroman,  yaitu  suatu  genre  yang  pertama  kali  muncul  di Jerman pada abad ke 19.
Tokoh yang ditampilkan dalam karyanya akan menjadi model untuk anak-anak Sunda  dengan  meneladani  kisahnya.  Jadi  melalui  karya-karyanya  ini  Samsoedi berupaya  mendidik  anak-anak  Hindia  Belanda  khususnya  Sunda  dengan memanfaatkan literasi dan kuasa Balai Pustaka saat itu. Sejalan dengan pandangan Ray dalam Hunt (2005:4), bahwa pada tahap awal dari literatur cetak, terdapat beberapa buku yang diterbitkan secara  khusus  untuk  anak-anak  dan  mungkin  ada  beberapa  buku  yang  ditujukan untuk pendidikan dengan tujuan kesopanan seperti buku perilaku yang dicetak pada abad ke-15 atau enam belas di negara-negara Eropa, dan seperti buku teks abad ke- 20 yang diterbitkan untuk mendukung kurikulum sekolah formal di negara-negara berkembang.
Penelitian  dan  perbincangan  mengenai  bacaan  untuk  kaum  pribumi  dalam kerangka kuasa penjajah bukan merupakan isu baru, tetapi sudah menjadi isu yang menarik untuk diteliti sejak lama. Penelitian ini berupaya memetakan karya-karya Samsoedi  di  tahun  1930  sebagai  Bildungsroman  yang  diduga  dibuat  untuk memberikan figur baru untuk anak-anak di lingkungan masyarakat penutur bahasa Sunda pada waktu itu. Hal ini sejalan dengan pemaparan Knowles dan Malmkjær (2003:61), mereka menyebutkan bahwa lebih dari teks lainnya anak-anak dalam cerita mencerminkan  masyarakat  yang  diinginkan  dan  ingin  dilihat  setidaknya  oleh penulisnya  (terutama  yang  berasal  dari  kelas  menegah).  Knowler  dan  Malmkjaer (2003:61)  juga  menekankan  bahwa  sastra  memang  bukan  satu-  satunya  agen sosialisasi  atau  media  pembelajaran  bagi  anak-anak.  Tetapi  mengingat  sejarah pertelevisian  di  Indonesia  sejalan  yang  dipaparkan  Astuti  (2020),  tercatat  bahwa televisi  mulai  tayang  secara  perdana  di  Indonesia  pada  17 Agustus  1962.  Maka  di tahun 1930 (tepatnya pada masa pra kemerdekaan) hanya tulisan yang menjadi agen sosialisasi atau media pembelajaran pada saat itu dan buku-buku Samsoedi menjadi lebih berpeluang untuk diterima dan dibaca oleh anak-anak sebagai media hiburan atau pembelajaran karena pada waktu itu anak-anak belum disibukan dengan televisi atau media lainnya.

## II. LANDASAN TEORI
Balai  Pustaka  dan  buku  bacaan  anak  dalam  bahasa  Sunda  mempunyai hubungan yang erat karena buku bacaan anak dalam bahasa Sunda diterbitkan secara
massa oleh Balai Pustaka untuk kemudian disalurkan kepada pribumi, khususnya anak-anak penutur Sunda, untuk dijadikan bacaan yang dianggap dapat mendukung kestabilan  pemerintah  kolonial  kala  itu.  Sebagaimana  yang  terkutip  dalam  Balai pustaka Sewadjarja (1948:6) bahwa buku bacaan anak sudah menjadi pusat perhatian Belanda  bahkan  ketika  menjadi  Commisie  voor  de  Volkslectuur,  pada  waktu  itu komisi ini bertugas untuk memilah buku bacaan yang baik digunakan di sekolah dan dijadikan buku bacaan rakyat. Buku bacaan anak karya Samsoedi yang diterbitkan pada masa prakemerdekaan oleh Balai Pustaka diantaranya adalah karya-karya yang ditulis Samsoedi, yaitu Carita Nyi Halimah (1928), Carita Budak Minggat (1930), Carita Budak Teuneung (1930), Carita Si Dirun (1930), Jatining Sobat (1931) dan Babalik Pikir (1931).
Ketertarikan  Belanda  pada  bacaan  untuk  maasyarakat  penutur  Bahasa  Sunda ditandai  dengan  terbitnya  Baruang  ka  nu  Ngarora  pada  1914  oleh  Balai  Pustaka. Menurut  Adipurwawidjana  dan  Sarathan  (2016:236),  terbitnya  Baruang  ka  nu Ngarora (1914) sebagai novel pertama yang diterbitkan Balai Pustaka dalam bahasa Sunda menandakan dua hal, pertama ini menjadikan tatar Sunda target yang jelas untuk  penyebaran  buku  bacaan  penduduk  kolonial  lokal,  kedua  ini  menandakan bahwa pasar utama Balai Pustaka pada awalnya adalah anggota kelas menengah dan atas  di  sekitar  Batavia  sebagai  ibukota  kolonial.  Pernyataan  ini  didukung  dengan catatan Balai pustaka Sewadjarja (1948:9), bahwa terhitung tahun 1916 terdapat 20 buku cerita anak-anak dalam bahasa Sunda di Taman Pustaka dan ini menjadi tanda pasti bahwa masyarakat penutur bahasa Sunda sudah menjadi perhatian pemerintah Hindia-Belanda pada saat itu. Disisi lain sejalan dengan penelitian Moriyama (2005) karena  kepentingan  pemerintah  pada  hasil  bumi  daerah  priyangan  dan kebutuhannya  atas  pegawai  adminitrasi  yang  murah,  sehingga  pemerintah menganggap daerah priyangan penting dan perlu dijaga kesetiaannya salah satunya dengan membatasi bacaannya agar tidak terpengaruh oleh “bacaan liar”.
Teori  sastra  anak,  menurut  Hunt  (2005:1),  terus-menerus  berpadu  menjadi praktik atau menyatukan buku dan pembaca, posisinya sangat kompleks karena ia berada,  antara  penulis dewasa,  kritikus dan  praktisi,  dan  pembaca  anak.  Menurut Hunt (2005:2), banyak orang yang terpengaruh oleh bacaan masa kecilnya, mengingat masa  anak-anak  adalah  fase  yang  penting,  rentan,  dan  harus  dilindungi  dari manipulasi, dengan alasan itu maka menjadikan sastra anak menjadi penting. Maka oleh karenanya, Hunt berpendapat bahwa buku anak-anak dipandang berharga atau sebagai batu loncatan ke arah yang lebih tinggi (sastra dewasa).
Hunt  (2005:  5),  menjelaskan  bahwa  orang  dewasa  dapat  melakukan  kendali pada  produksi  sastra  anak,  sehingga  sejarah  buku  anak-anak  di  seluruh  dunia menunjukkan ketegangan antara latihan kekuatan pendidikan, agama, dan politik di satu sisi, dan berbagai konsep yang terkait dengan kebebasan imajinasi. Jadi sastra anak dijadikan sarana untuk menanamkan pendidikan bagi anak meskipun di  sisi lain memberikan mereka peluang untuk berimajinasi, sebagaimana yang dikatakan Hunt (2005:3) bahwa "sastra" hanya konsep yang berguna jika kita ingin mendidik anak  menjadi  anak  tertentu  atau  budaya  tertentu,  tetapi  bisa  menyesatkan  atau merusak jika kita menggunakan teks dengan cara lain.
Pendapat mengenai sastra anak dan pendidikan juga sejalan dengan yang Patkin (2014:95) ungkapkan, bahwa buku-buku didaktik menggambarkan anak-anak yang rapi dan bersih menaati aturan dan umumnya mendukung nilai-nilai orang dewasa

## Novel Babalik Pikir Karya Samsoedi sebagai Bildungsroman Sunda...
dan  buku-  buku  didaktik  itu  bertujuan  untuk  mendidik  anak-anak  untuk  menjadi seperti  yang  orang  dewasa  inginkan.  Hunt  (2005:7)  mengungkap  bahwa  dalam konteks  pembaca  anak,  dan  struktur  kekuasaan  dalam  buku  anak-anak  yang berputar  pada  gagasan  penulis  dewasa  yang  berupaya  untuk  mempengaruhi pembaca  anak,  kita  mungkin  merasa  perlu  untuk  menantang  asumsi  di  belakang kedua posisi ini. Dalam penilaian buku anak, bacaannya tidak hanya harus "baik", tetapi juga harus "baik untuk", mengingat buku anak-anak digunakan untuk berbagai keperluan di berbagai tempat.
Rudd (2005:15) mengatakan bahwa kritikus sastra anak sering menyebut bahwa sastra  anak  sering  membangun  cerita  dari  kegelapan  menuju  cahaya.  Sehingga gagasan  mengenai  Bildungsroman  sering  tersirat  dalam  ceritanya,  baru-baru  ini disebut  dengan  “come  of  age”.  Menurut  pemaparan  Jeffers  (2005:49),  istilah Bildungsroman  sendiri  pertama  kali  dicetuskan  oleh  Karl  Morgenstern  dalam perkuliahan di awal 1820-an. Tema utama atau krusialnya adalah perubahan fisik, dan  psikologis,  moral.  Dalam  Bildungsroman  tokoh  utama  tidak  langsung  menjadi pahlawan  yang  idealis,  atau  seperti  yang  dikatakan  Jeffers  (2005:2)  sebagai “Pahlawan siap pakai". Tetapi tokoh utama harus melewati berbagai proses untuk menjadi dan berada dalam posisi ideal sebagai pahlawan.
Jeffers (2005:49) juga menekankan bahwa beberapa penanda tradisional untuk Bildungsroman  tetap  perlu  diperhatikan,  seperti  pendapat  kritikus  Jerman  yang mengungkap  bahwa  terdapat  dua  novel  yang  dekat  hubungannya  dengan Bildungsroman  yaitu  Erziehungsroman  atau  novel  pendidikan  yang  sifatnya pedagogis  dan  Entwicklungsroman  atau  novel  pengembangan  pribadi  yang  secara garis  besar  membahas  tentang  evolusi  seorang  pahlawan  (perpindahan  ke  tahap kehidupan yang lain). Jeffers (2005:49) mengungkap bahwa Bildungsroman berada di antara keduanya, tidak sesempit pedagogis dan tidak hanya transisional seperti yang lain  yang  menceritakan  tentang  tahapan  kehidupan  anak  usia  dini  hingga  dewasa muda. Mengenai hal ini Moretti (1987:16- 17)) menyimpulkan bahwa Bildungsroman klasik  adalah  sintesis  yang  meniadakan  perlawanan  sebelumnya  dari Entwicklungsroman  yang  mengungkap  subjektif  individualitas dan  Erziehungsroman yang prosesnya objektif, diamati dari sudut pandang pendidik.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Penggambaran Tokoh
Samsoedi  menghadirkan  figur  dan  model  bagi  anak-anak  pribumi  dalam karya-karyanya melalui kelaziman Bildungsroman dengan menunjukkan pentingnya pendidikan  (sekolah)  untuk  kehidupan.  Melalui  novel  ini  Samsoedi  seperti mengkritisi  pemikiran  dan  pola  asuh  yang  diterapkan  orang  tua  kepada  anak- anaknya mengenai pendidikan. Dalam Babalik Pikir, Emed digambarkan sebagai anak pemalas dan tidak berpendidikan di awal cerita. Tetapi di awal cerita pula penulis menyebutkan dengan lugas sebabnya.
Barudak anu maraca ieu carita, meureun nanya kieu, “Naha Si Éméd téh teu disakolakeun?” Baréto waktu Si Éméd kakara umur dalapan taun, ku bapana kungsi disakolakeun ka sakola désa Cikawari. Éta sakola jauhna méh opat pal ti lemburna sarta jalanna nanjak mudun. Ku sabab jauh teuing, kakara ogé meunang sawatara poé sakolana geus mopo teu daékeun deui sakola, katurug-turug ku indungna dicarék, majarkeun téh, “Entong teuing disakolakeun budak téh, melang, bisi kumaha onam di
jalan, kawantu sakitu jauhna. Jaba ti kitu téh sok sieun diheureuyeuyan ku barudak séjén, jeung ongkoh teu perlu disakolakeun, da moal jadi pangkat, lain anak ménak.”
Tah kitu sababna nu matak Si Éméd teu tuluy disakolakeun téh; nepi ka kiwari tetep jadi budak bodo, taya kanyaho jeung dusun deuih.
(Babalik Pikir, 2018: 8-9)
Anak-anak yang membaca cerita ini, mungkin menanyakan ini, “Apakah Emed tidak sekolah?”
Dahulu ketika Si Emed baru menginjak usia delapan tahun, sempat disekolahkan oleh bapaknya di sekolah Desa Cikawari. Sekolah itu jauhnya empat kilo dari daerahnya serta jalannya menanjak dan menurun. Karena terlalu jauh, baru beberapa hari Emed tidak bersedia untuk melanjutkan sekolah, ditambah ibunya melarang itu, menurut pendapat ibunya, “Jangan disekolahkan lagi, khawatir, takut terjadi apa-apa di jalan, jaraknya sangat jauh. Selain itu takut diganggu oleh anak-anak lain, lalu rasanya tidak perlu disekolahkan saja, tidak akan menjadi berpangkat, bukan anak menak.”
Nah itulah sebabnya Si Emed tidak disekolahkan; sampai sekarang menjadi anak yang bodoh, tidak mempunyai pengetahuan apapun dan kampungan.
(Babalik Pikir, 2018: 8-9)
Teks  di  atas  menunjukkan  betapa  pendidikan  tidak  dianggap  penting  oleh orang tua Emed, karena dengan segala alasan tidak ingin anaknya merasa kesusahan dan dengan menekankan bahwa sekolah untuk anak selain menak tidaklah penting. Bapak Emed mewakili kaum terbuka yang menganggap bahwa pendidikan adalah hal  yang  penting.  Sedangkan  ibunya  mungkin  saja  mewakili  pandangan  sebagian pribumi kelas menengah ke bawah yang digambarkan Samsoedi, yaitu masyarakat yang  masih  menganggap  bahwa  pendidikan  bukanlah  hal  yang  penting  untuk kelasnya karena sekalipun sekolah tidak akan merubah nasib kelasnya menjadi kelas menengah ke atas atau menjadikan anak-anak mereka berpangkat (menjadi pegawai negeri).  Di  akhir  dialog  Samsoedi  juga  menunjukkan  pandangan  mengenai  tidak pentingnya  pendidikan  untuk  kelas  mengengah  ke  bawah  yangmenjadikan  Emed menjadi tidak berpendidikan dan tidak mempunyai ketarampilan apapun. Melalui kisah Emed ini, Samsoedi menunjukkan pada pembacanya terutama kepada anak- anak  pribumi  kala  itu  betapa  pendidikan  adalah  penting  semua  kelas  tanpa terkecuali.
Teks ini menjadi sangat kompleks untuk dianalisis, di satu sisi menunjukkan pandangan Samsoedi mengenai modernitas yang ditawarkan oleh pemerintah pada saat itu melalui pendidikan yang seharusnya dimanfaatkan oleh masyarakat pribumi, tetapi di sisi lain Samsoedi juga mengungkap bahwa modernitas yang ditawarkan melalui  pendidikan  itu  masih  sulit  untuk  diterima  oleh  masyarakat  menengah  ke bawah seperti keluarga Emed. Selain mengkritisi pandangan masyarakat menengah ke bawah mengenai pendidikan, hal ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa sebelumnya  pendidikan  hanya  dikenyam  oleh  kelas  menengah  ke  atas,  sehingga tidak mudah untuk diterima sebagian kelas terutama untuk kelas menegah ke bawah. Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Moriyama  (2005),  bahwa  pentingnya  daerah priangan sejak abad ke-19 karena dianggap menguntungkan dari segi ekonomi untuk

## Novel Babalik Pikir Karya Samsoedi sebagai Bildungsroman Sunda...
pemerintah  kolonial  Belanda,  terutama  karena  produksi  kopinya.  Kemudian lanjutnya,  dari  perhitungan  ini  Belanda  membutuhkan  pegawai  administrasi  lokal lalu  dibuatlah  pendidikan  formal  untuk  kaum  Bumiputra,  yang  secara  khusus ditujukan  untuk  kaum  menak  (kelas  menengah)  setempat.  Jadi  ketidakterimaan keluarga  Emed  (masyarakat  menengah  ke  bawah)  bukan  tanpa  alasan  karena pendidikan yang ada sebelumnya memang bukan untuk kelas mereka sehingga tidak mudah untuk diterima dengan cepat, mengingat ketimpangan kelas yang selama ini dirasakan oleh mereka.

## B. Keluar dari Rumah dan Mendapatkan Kesulitan
Sebagaimana  yang  diungkap  Jeffers  (2005:2),  bahwa  tema  utama  atau krusialnya  adalah  perubahan  fisik,  psikologis,  dan  moral.  Dalam  Bildungsroman tokoh  utama  tidak  langsung  menjadi  pahlawan  yang  idealis,  tetapi  tokoh  utama harus melewati berbagai proses untuk menjadi dan berada dalam posisi ideal sebagai pahlawan. Perjalanan hidup Emed yang baru dimulai katika dia kabur dari rumah, sebagaimana yang tersirat dalam teks berikut:
“Jeun teuing teu dipangmeulikeun mah! Kuring mah rék kabur!” cék si Éméd ngongna teureungeus.
“Jor baé rék kabur mah! Keur naon sia aya di gogobrok ogé, salawasna ngan ngajéngkélkeun hate aing!” cék indungna awahing ku keuheul. “satadina sia dikilititik ti leuleutik téh sugan bageur, ahir-ahir bahula, nyiksa ka kolot! Jor sia ayeuna mah geura mantog! Montong aya di gogobrog!”
(Babalik Pikir, 2018: 31)
“Ya  sudah  kalua  tidak  ingin  membelikan!  Aku  akan  kabur!”  kata  si Emed sambal nyolot.
“Silakan  kalua  ingin  kabur!  Untuk  apa  kamu  di  rumah,  hanya  selalu membuat hati jengkel saja!” Ucap ibunya dengan hati yang jengkel. “Tadinya kamu dirawat dari kecil Ibu berharap kamu akan menjadi baik, akhirnya malah menjadi  anak  yang  nakal,  menyakiti  orang  tua!  Pergi  sekarang  juga!  Jangan ada di rumah lagi!” (Babalik Pikir, 2018: 31)
Emed  tokoh  utama  dalam  Babalik  Pikir  memiliki  karakter  pemalas.  Semua keinginannya  harus  selalu  dituruti.  Terutama  semenjak  ayahnya  meninggal perlakuan  Emed  pada  ibunya  semakin  menjadi.  Emed  memaksa  untuk  dibelikan petasan  dan  baju  lebaran,  padahal  uang  yang  dimiliki  oleh  ibu  Emed  telah  hilang diambil pencopet Ketika uangnya dikantongi Emed. Ibunya yang kesal merasa Emed sudah  sangat  keterlaluan,  padahal  selama  ini  dia  membanting  tulang  sendirian sebagai  orang  tua  tunggal  untuk  Emed.  Maka  Lalu  Emed  keluar  meninggalkan rumah  karena  keinginannya  untuk  membeli  baju  lebaran  dan  petasan  tidak terpenuhi. Emed pergi meninggalkan rumah tanpa arah tujuan, lalu bertemu dengan temannya Jasim dan bekerja sebagai penggembala:
Barang  geus  meunang  sawatara  poé  ngangon  merina,  si  Éméd  geus  mimiti ngarasa  bosen,  panyakit  ngedulna  jadi  deui,  buktina  hudangna  sok  ngabeurang- beurang  manéh,  kana  mantuan  ngaloloh  meri  geus  teu  daék,  malah  indit  ka pangangonan  ogé  hararésé  pisan;  taksiran  cacakan  mun  manéhna  kabitaeun  ku
buruhanana keur meulli pepetasan mah, meuerun tuluy mogok baé balik ka indungna.
(Babalik Pikir, 2018: 36)
Setelah beberapa hari menggembala bebek, si Emed sudah mulai bosan, penyakit malasnya Kembali kumat, buktinya sengaja bangun siang, membantu memberi makan bebek sudah tidak mau, malah berangkat ke tempat gembala pun susah sekali; perkiraan karena jika dia hanya ingin bayarannya saja untuk membeli petasan, mungkin langsung kabur ke ibunya.
(Babalik Pikir, 2018: 36)
Antusias Emed untuk bekerja mulai hilang. Emed kembali menjadi pemalas. Teks di atas menunjukkan sikap dan karakter Emed yang pemalas dan tidak ingin bekerja. Hal  ini  disebabkan  karena  sebelumnya  Emed  terlalu  dimanja  oleh  ibunya.  Juga karena  Emed  tidak  mengenyam  bangku pendidikan  seperti  yang  diungkap  dalam teks sebelumnya, sehingga penanaman nilai dan norma yang berlaku pada saat itu tidak  dijalankannya  karena  pendidikan  yang  dia  terima  hanya  dari  orang  tuanya. Lalu Emed kabur ke kota karena bertengkar dengan temannya sang pemilik bebek. Emed  tidak  terima  diusik  karena  bekerja  malas-malasan,  lalu  tidak  sengaja mendorong  temannya.  Karena  takut  disalahkan,  lalu  Emed  pergi  meninggalkan kampung halamannya.
Harita si Éméd kakara ingeuteun deui ka lemburna, nya kitu deui kana dosana. Cék  dina  pikirna,  “Emh,  lamun  aing  teu  boga  dosa,  moal  inya  ingkah  di  lembur, meureun moal kungsi kalaparan kieu. Ari ayeuna ka saha aing téh nya pinyaluuheun? Teu boga baraya, teu boga kawawuhan. Ti mana aing baranghakan?”
(Babalik Pikir, 2018: 41)
Pada saat itu Emed baru ingat ke tempat asalnya, juga ingat pada dosa- dosanya. Dalam pikirnya, “Emh, andaikan aku tidak memiliki dosa, pasti tidak akan pergi dari kampung, mungkin tidak akan pernah kelaparan seperti ini. Sekarang  pada  siapa  aku  bersandar?  Tidak  ada  sodara,  tiadak  ada  yang dikenal. Dari mana aku makan?
(Babalik Pikir, 2018: 41)
Teks di atas menunjukkan betapa kini Emed merasa menyesal dengan perilaku yang telah  dia  lakukan  pada  ibunya  dan  temannya.  Emed  memetik  pembelajaran  yang penting  untuk  hidupnya,  Emed  menyadari  bahwa  segala  hal  yang  dia  perbuat sebelumnya adalah salah. Dalam pikirnya andai saja dia tidak melakukan kesalahan, mungkin dia tidak harus meninggalkan kampung halamannya. Lalu dalam diri yang terpuruk  Emed  terpaksa  harus  bersedia  untuk  masuk  penjara  anak-anak  karena dituduh  mencuri  di  toko  milik  pedagang  India.  Teks  di  bawah  ini  menunjukkan pemaparan  narator  tentang  penjara  anak  yang  dibina  oleh  pemerintah  Hindia- Belanda pada saat itu:
Demi pangbuian barudak téh disebutna Opvoedings Gésticht, hartina tempat ngajar, tapi ku jalma réa mah sok dipondokkeun baé, nyaéta “Gésticht”.
Barudak nu jarahat, nu geus teu bisa diwarah ku kolotna, upama katangkep ku

## Novel Babalik Pikir Karya Samsoedi sebagai Bildungsroman Sunda...
pulisi kudu baé diasupkeun ka Gésticht. Di dinya barudak nu jarahat téh lain dihukum kawas  dipangbuian  kolot,  tapi  ieu  mah  dioméan  kalakuanana,  dibéré  rupa-rupa pangajaran nu mangpaat, saperti, diajar maca, nulis, ngitung, ngadongéng, tembang, nabeuh musik jeung sajabana. (Babalik Pikir, 2018: 46)
Penjara  untuk  anak-anak  disebut  dengan  Opvoedings  Gésticht,  yang artinya  tempat  mengajar,  tetapi  oleh  orang  banyak  sering  disebut  dengan “Gésticht”.
Anak-anak yang jahat, yang sudah tidak bisa diatur oleh orang tuanya, jika tertangkap oleh polisi harus dimasukkan ke  Gésticht. Di sana anak-anak yang jahat itu tidak dihukum seperti penjara untuk orang dewasa, tetapi di sini mereka  diperbaiki  kelakuannya,  diberikan  bermacam-macam  pendidikan yang bermanfaat, seperti belajar membaca, menulis, berhitung, mendongeng, bernyanyi, bermain musik, dan sebagainya. (Babalik Pikir, 2018: 46)
Terlihat bahwa narrator seperti telah mengetahui banyak hal mengenai penjara anak- anak.  Hal  ini  mungkin  dipengaruhi  oleh  pengalaman  Samsoedi,  karena  menurut Rosidi (2017) Samsoedi pernah membantu di penjara anak-anak dari tahun 1916-1927 sewaktu  diangkat  menjadi  guru  bantu  di  Tangerang.  Teks  di  atas  menunjukkan situasi di Opvoedings Gésticht, narator menyebutkan bahwa tempat ini adalah tempat khusus untuk anak-anak yang melakukan kejahatan dan tidak bisa diatur oleh orang tuanya.  Teks  ini  sekaligus  menunjukkan  peran  pemerintah  Hindia-Belanda  dalam ketertiban warganya. Juga menunjukan modernitas yang diajarkan oleh pemerintah di  Lembaga  tersebut.  Anak-anak  yang  tidak  mengenyam  pendidikan  diwakili dengan  sosok  Emed  akan  belajar  banyak  pengetahuan  dan  keterampilan  di  sana.
Selain mengenai isu pendidikan, upaya mendidik anak-anak pribumi dengan memanfaatkan  novel  Samsoedi  sebagai  Bildungsroman  juga  mengindikasi  adanya upaya untuk mempengaruhi pribumi untuk percaya pada pemerintah kolonial. Di dalam  novel  Samsoedi  yang  diterbitkan  oleh  Balai  Pustaka  pada  masa  pra kemerdekaan  terdapat  teks-teks  mengenai  peran  pemerintah  kolonial  dan sedemikian rupa membangun citra pemerintah kolonial bagi para pembacanya.
Pirang-pirang  barudak  anu  asalna  jahat,  jeung  ngedul,  sakaluarna  ti Opvoedings Gésticht sok tuluy jadi jalma bageur tur boga pangabisa pikeun néangan kahirupan. (Babalik Pikir, 2018: 47)
Bermacam-macam  anak  yang  asalnya  jahat,  dan  malas,  setelah  keluar dari  Opvoedings  Gésticht  kemudian  akan  menjadi  manusia  yang  baik  dan mempunyai keterampilan untuk mencari penghidupan.
(Babalik Pikir, 2018: 47)
Teks di atas ini menyebutkan bahwa anak-anak yang menetap di Opvoedings Gésticht pada  akhirnya  akan  menjadi  anak  yang  baik  dan  memiliki  keterampilan  untuk mencari  penghidupan,  padahal  sebelumnya  mereka  pernah  melakukan  tindakan kriminaldan mempunyai sifat pemalas. Ini menunjukkan bahwa pemerintah Hindia- Belanda telah berjasa karena melalui Opvoedings Gésticht telah berhasil merubah anak- anak yang nakal dan tidak memiliki keterampilan apapun, menjadi  manusia yang
mempunyai  banyak  keterampilan  selama  berada  di  sana.  Termasuk  Emed,  anak pemalas  yang  sebelumnya  tidak  memiliki  keterampilan  apapun,  selama  berada  di Opvoedings  Gésticht,  Emed  mendapat  banyak  keterampilan  dan  pengetahuan  yang belum  dia  dapatkan  sebelumnya.  Hal  ini  karena  Emed  sangat  dimanja  oleh  orang tuanya dan tidak pernah mengenyam pendidikan di bangku sekolah karena ibunya menganggap  pendidikan  tidak  penting  untuk  kelasnya,  jadi  selama  masa  kanak- kanaknya hidup Emed hanya dihabiskan dengan bermain tanpa belajar.
Sanggeus tilu taun si Éméd ngalakonan hukumanana, kalakuanana geus robah samasakali, anu asal sakitu basangkalna jeung ngedulna méakkeun batur téh ayeuna mah jadi budak bageur, singer jeung suhud kana sagala pagawéan. Awakna jadi seseg besekel. Leungeunna paregel tanda gedé tanaga, teu kawas barang mimiti dating nya héngkér nya lemér. (Babalik Pikir, 2018: 55)
Sesudah tiga tahun si Emed menjalani hukumannya, perilakunya sudah berubah,  yang  tadinya  nakal  dan  paling  pemalas,  sekarang  sudah  menjadi anak  yang  baik,  sangat  mawas  diri  dan  rajin.  Tubuhnya  menjadi  kekar, tangannya  berotot  tanda  memiliki  tenaga  yang  besar,  tidak  lemah  dan  lesu seperti pertama kali datang. (Babalik Pikir, 2018: 55)
Teks  di  atas  menunjukkan  perubahan  yang  besar  dalam  diri  Emed.  Emed  belajar banyak  hal  selama  tiga  tahun  Emed  menetap  di  Opvoedings  Gésticht.  Dia  sudah tumbuh  menjadi  manusia  yang  lebih  baik  selama  di  sana  dan  tumbuh  semakin dewasa. Selama di sana Emed mendapatkan banyak pengetahuan dan keterampilan. Opvoedings  Gésticht  mewakili  peran  pemerintah  dalam  membina  warganya  untuk menjadi manusia yang lebih baik untuk menjadi masyarakat yang ideal. Sebagaimana yang  telah  ditunjukkan  dalam  teks  di  atas,  Emed  telah  berubah  dan  mengalami perubahan  ,  Emed  tumbuh  semakin  dewasa,  meninggalkan  sifat  malasnya,  dan berubah menjadi pribadi yang lebih baik. Kisah Emed akan menjadi figur untuk para pembacanya  khususnya  anak-anak  penutur  Bahasa  Sunda.  Lebih  dari  itu,  teks  ini juga  memberikan  gambaran  bagaimana  pemerintah  pada  saat  itu  membina  dan mendidik warganya melalui kebijakan yang dikeluarkan di Opvoedings Gésticht.

## C Mendapatkan Kehidupan yang Lebih Baik
Setelah keluar dari Opvoedings Gésticht, Emed melanjutkan kehidupannya. Bus yang Emed tumpangi untuk menuju pulang mengalami kecelakaan sehingga Emed harus  terhenti  di  tengah  jalan.  Lalu  Emed  bekerja  sebagai  tukang  panday  besi  di sebuah bengkel, sebuah keterampilan yang Emed dapat di  Opvoedings Gésticht dan Emed  menjadi  pegawai  yang  unggul  di  sana.  Di  penjara  anak  itu  semua  anak diajarkan  berbagai  keterampilan  dan  pengetahuan,  tetapi  Emed  paling  mahir  dan menyukai pekerjaan memandai besi:
Gancang carita, si Éméd téh digawéna di bengkel kahar kacida pisan getolna sarta pagawéanana hadé, bubuhan geus beunang pangajaran téa. Kulantaran éta mah unggal taun ditaekeun bayaranana (Babalik Pikir, 2018: 69).
Singkat cerita, si Emed bekerja di bengkel dengan sangat rajin dan hasil
pekerjaannya bagus, ini karena sudah mendapatkan pendidikan keahlian sebelumnya (di penjara anak). Oleh karena itu gajinya setiap tahun meningkat (Babalik Pikir, 2018: 69).
Teks ini menunjukkan bahwa Emed telah tumbuh menjadi sosok laki-laki yang lebih baik. Emed berhasil belajar dari masa lalunya dan kini menjadi laki-laki yang bertanggung  jawab  dalam  pekerjaannya.  Teks  dia  atas  juga  menunjukkan  bahwa perubahan  yang  terjadi  dalam  diri  Emed  juga  karena  pendidikan  yang  telah  dia terima  sebelumnya  di  penjara  anak-anak,  dan  ini  menunjukkan  keberhasilan pemerintah pada saat itu dalam membina dan menertibkan warganya. Emed menjadi lebih  mandiri  untuk  menjalani  kehidupan,  tidak  bergantung  kepada  orang  tuanya seperti ketika dia masih kecil tepatnya sebelum masuk ke Opvoedings Gésticht. Emed juga  telah  menjadi  pribadi  yang  rajin  dan  berhasil  meninggalkan  sifat  malasnya. Setiap  waktunya  penghasilan  yang  dia  dapat  dari  pekerjaannya  semakin  naik. Kemudian setelah berhasil mengumpulkan uang, Emed Kembali ke rumahnya untuk bertemu ibunya.
Barang  Si  Éméd  tamat  cacaritana,  pok  Tua  Kampung  nyarita  kieu,  “Éta lalampahan manéh téh Éméd, nya hade ogé keur luang ka barudak nu réa, yén saha- saha nu mawa karep soranga teu jeung bebeneran, temahna sok sangsara. Ngan hadéna baé manéh gancang babalik pikir sarta meunang hukuman nu mangpaat, nepi ka boga pangabisa keur néangan kahirupan.” (Babalik Pikir, 2018: 72)
Setelah  Si  Emed  selesai  bercerita,  kemudian  Tua  Kampung  berkata seperti  ini,  “Perjalan  hidup  kamu  itu  Emed,  sangat  bagus  untuk  dijadikan pelajaran bagi anak-anak yang lain, bahwa siapapun yang susah diatur dalam hal yang tidak baik, akhirnya akan menuai sengsara. Tetapi bagusnya kamu langsung  berubah  pikiran  (insyaf)  dan  mendapatkan  hukuman  yang bermanfaat,  sampai  mempunyai  keterampilan  untuk  mencari  penghidupan. (Babalik Pikir, 2018: 72)
Teks di atas merupakan penutup dari cerita Babalik Pikir. Emed menceritakan perjalan  hidupnya  setelah  kabur  dari  rumahnya  pada  Tua  Kampung.  Teks  ini menegaskan  bahwa  kisah  perjalanan  hidup  Emed  dalam  Babalik  Pikir  memang ditujukan  untuk  memberikan  figur  atau  pelajaran  hidup  untuk  para  pembacanya, khususnya  anak-anak  penutur  bahasa  Sunda.  Serta  melalui  cerita  Emed,  terdapat upaya  untuk  membina  para  pembacanya  untuk  menjadi  masyarakat  yang  ideal. Seperti yang diungkapkan Patkin (2014: 95) ungkapkan, bahwa buku-buku didaktik menggambarkan  anak-anak  yang  rapi  dan  bersih  menaati  aturan  dan  umumnya mendukung nilai-nilai orang dewasa dan buku- buku didaktik itu bertujuan untuk mendidik  anak-anak  untuk  menjadi  seperti  yang  orang  dewasa  inginkan.  Orang dewasa dalam karya Samsoedi adalah Samsoedi sebagai penulis di bawah naungan aturan Balai Pustaka sebagai penerbit. Balai Pustaka mewakili kekuasaan pemerintah Hindia-Belanda.  Balai  Pustaka  hanya  akan  menerbitkan  buku  yang  sesuai  dengan aturannya,  yaitu  bisa  melanggengkan  kekuasaan  pemerintah,  dan  tidak  bersifat “Liar” yang berupaya menggoyahkan kekuasaan pemerintah.

## IV. PENUTUP
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  dengan  menggunakan  objek penelitian  lima  novel  Samsoedi  pada  zaman  pra-kemerdekaan,  maka  dapat ditarikbeberapa kesimpulan. Pertama, Lima novel karya Samsoedi pada zaman pra- kemerdekaan terlihat dari struktur penceritaan yang ditampilkan masuk ke dalam kelaziman genre Bildungsroman, yaitu setiap tokoh diantarkan menuju kedewasaan melalui  berbagai  kesulitan  dan  cobaan  dalam  hidupnya.  Kemudian  di  akhir  cerita tokoh menunjukkan kedewasaan setelah menerima berbagai kesulitan sesuai dengan kelaziman genre Bildungsroman.
Kedua, upaya untuk mendidik anak-anak pribumi (khususnya Sunda) dengan memanfaatkan  budaya  literasi  ditunjukan  dalam  novel  Samsoedi  pada  zaman kemerdekaan  dengan  memanfaatkan  kelaziman  genre  Bildungsroman.  Dengan menampilkan  figur  bagi  anak-anak  dalam  Babalik  Pikir,  karya  Samsoedi  berusaha mengubah  pandangan  masyarakat  pribumi  khususnya  anak-anak  dalam  beberapa hal, diantaranya mengenai pentingnya pendidikan dan mengenai citra pemerintah kolonial. Dengan menampilkan sosok Emed dalam novel Babalik Pikir menunjukkan adanya  upaya  untuk  membina  para  pembacanya  (khususnya  anak-anak)  untuk menjadi  masyarakat yang  ideal, yaitu menjadi anak  yang  menghormati orang tua, taat  pada  aturan  pemerintah,  berpendidikan,  dan  mandiri  dalam  menjalani kehidupan. Karya Samsoedi menunjukkan bahwa terdapat penolakan dari pribumi khususnya dari kelas menengah ke bawah terhadap modernitas atau perubahan yang diusung  oleh  pemerintah  kolonial.  Masyarakat  masih  menganggap  pendidikan sebagai hal yang tabu. Hal-hal yang menghambat kemajuan bagi masyarakat pribumi pada  saat  itu  ditunjukkan  dalam  novel  Samsoedi,  yaitu  karena  cara  pandang masyarakat  mengenai  pendidikan.  Masyarakat  yang  digambarkan  menganggap bahwa pendidikan bagi kelas menengah ke bawah tidak penting karena mereka tidak berasal  dari  keluarga  menak  sehingga  tidak  akan  menjadikan  mereka  berpangkat (pegawai  pemerintahan).  Penolakan  ini  terjadi  bukan  tanpa  alasan,  karena sebelumnya  pendidikan  hanya  diperuntukkan  bagi  masyarakat  kelas  menengah (menak)  yang  sebenarnya  difungsikan  untuk  mencari  pegawai  administrasi  yang murah. Tetapi dalam sudut pandang lain, ini menunjukkan bahwa citra pemerintah di  lingkungan  masyarakat  pribumi  kurang  baik,  seolah-olah  perubahan  yang diusung oleh pemerintah adalah untuk kepentingan kekuasaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adipurwawidjana, A. J., & Sarathan, I. 2016. Robinson Crusoe and the Modernization of Nineteenth-Century Sundanese Young People. Proceedings of Literary Studies Conference, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta: 19-20 Oktober 2016. hlm: 235-242.
Astuti, Desi. 2020. “Kilas Balik Sejarah Televisi Indonesia” dalam Good News From Indonesia, diakses dari https://www.goodnewsfromindonesia.id/2020/01/23/kilas-balik-sejarah- televisi- indonesia tanggal 23 Januari 2020.
Balai Pustaka. 1948. Balai Pustaka Sewadjarnja. Jakarta: Balai Pustaka. Hunt, P. 2005. Understanding Children’s Literature (Second Edition). London:
Routledge.
Novel Babalik Pikir Karya Samsoedi sebagai Bildungsroman Sunda...
Jeffers, T. L. 2005. The Bildungsroman from Goethe to Santayana. New York: Palgrave Macmillan.
Knowles, M., & Malmkjær, K. 2003. Language and Control in Children’s Literature.
London: Routledge.
Moretti, Franco. 1987. The Way of the World: the Bildungsromans in the Europe Culture.
London: Verso.
Muhtadin, T. 2008. Sastera Sunda Sub-(Versi) Kesadaran: Telaah Awal atas Konsepsi
Sastera Ajip Rosidi.
In A. C. Alwasilah, H. Setiawan & R. T. Hidayat (Eds.), Jejak Langkah Urang Sunda: 70
Tahun Ajip Rosidi. Bandung: PT. Kiblat Buku Utama. hlm: 79.Patkin, T. T.
(2014). Subversion and Redemption in Children's Picture Books. Studies in Popular Culture, Vol. 37, No. 1, hlm: 93-110.
Rosidi, A. 2017. Ikhtisar Sejarah Sastera Indonesia. Bandung: Pustaka Jaya.
Rudd, D. 2005. Theorising and theories: how does children’s literature exist? In P. Hunt (Ed.),  Understanding Children’s Literature (Second Edition). London: Routledge. hlm: 15-29.
Samsoedi. (2018). Babalik Pikir. Bandung: PT. Kiblat Buku Utama.