2549-4546 ṭ
al-Qisṭ
ṭ
ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ
Al-Baqi, 1981
ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ Itzutsu,  1997 ṭ ṭ
tematik  yang  peneliti  aplikasikan  dengan pendekatan  Semantik  Toshihiko  Izutsu,  dengan  kajian
ṭ
Makna Dasar ( لدع - لدعي - لادع - لاودعو - لةادعو ) ( ).
Al-Baqarah:282,  Q.S  Maidah:95  dan  106,Q.S  Al-An’am:  150,  Q.S
Ay-Syuraa : 15, dan Q.S Ath-Thalaq:2)
َنيِذَّلا اَهُّ يَأاَي اوُنَمآ ِوَأ ْمُكِسُفْ نَأ ٰىَلَع ْوَلَو ِهَّلِل َءاَدَهُش ِطْسِقْلاِب َينِماَّوَ ق اوُنوُك َينِبَرْ قَْلْاَو ِنْيَدِلاَوْلا ۚ اَمِِبِ َٰلَْوَأ ُهَّللاَف اًيرِقَف ْوَأ اِّيِنَغ ْنُكَي ْنِإ ۖ ْنَأ ٰىَوَْلْا اوُعِبَّتَ ت  َلََف اوُلِدْعَ ت ۚ اًيرِبَخ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ َناَك َهَّللا َّنِإَف اوُضِرْعُ ت ْوَأ اوُوْلَ ت ْنِإَو
ِطْسِقْلاِب َءاَدَهُش ِهَّلِل َينِماَّوَ ق اوُنوُك اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ ۖ ٍمْوَ ق ُنآَنَش ْمُكَّنَمِرَْيَ  َلََو اوُلِدْعَ ت  َّلََأ ٰىَلَع ۚ ُبَرْ قَأ َوُه اوُلِدْعا ٰىَوْقَّ تلِل ۖ َهَّللا اوُقَّ تاَو ۚ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ يرٌيرِبَخ َهَّللا َّنِإ
Qs,an-Nahl : 76, 90, Qs,asy-Syuraa: 15 dan Qs,al- Hujurat : 9)
َهَّللا َّنِإ ْمُكُرُمْ َي اوُمُكَْتَ ْنَأ ِساَّنلا َْينَ ب ْمُتْمَكَح اَذِإَو اَهِلْهَأ َٰلَِإ  ِتاَناَمَْلْا اوُّدَؤُ ت ْنَأ ِ ْدَعْلاِب ۚ ِهِب ْمُكُظِعَي اَّمِعِن َهَّللا َّنِإ ۗ اًيرِصَب اًعيَِسَ َناَك َهَّللا َّنِإ Qs, Maidah: 106, Qs,al-An’am:150, Qs,ath-Thalaq:2) ... اوُدِهْشَتْساَو ِنْيَديِهَش ْمُكِلاَجِر ْنِم ۖ
ِناَتَأَرْماَو يرٌلُجَرَ ف ِْينَلُجَر اَنوُكَي َْلَ ْنِإَف ٰىَرْخُْلْا اَُهُاَدْحِإ َرِّكَذُتَ ف اَُهُاَدْحِإ َّلِضَت ْنَأ ِءاَدَهُّشلا َنِم َنْوَضْرَ ت ْنَِّمِ
ۚ َبْ َي  َلََو اوُعُد اَم اَذِإ ُءاَدَهُّشلا ۚ ُووُبُتْكَت ْنَأ اوُمَ ْسَت  َلََو ِهِلَجَأ َٰلَِإ اًيرِبَك ْوَأ اًيرِغَص ۚ ُطَسْقَأ ْمُكِلَٰذ اوُباَتْرَ ت  َّلََأ َٰنَْدَأَو ِةَداَهَّشلِل ُمَوْ قَأَو ِهَّللا َدْنِع ۖ اَهَ نوُريِدُت ًةَرِضاَح ًةَراَِتِ َنوُكَت ْنَأ  َّلَِإ اَهوُبُتْكَت  َّلََأ يرٌحاَنُج ْمُكْيَلَع َسْيَلَ ف ْمُكَنْ يَ ب ۗ ِهْشَأَو ْمُتْعَ ياَبَ ت اَذِإ اوُد ۚ يرٌبِتاَك َّراَضُي  َلََو يرٌديِهَش  َلََو ۚ ْمُكِب يرٌقوُسُف ُهَّنِإَف اوُلَعْفَ ت ْنِإَو ۗ َهَّللا اوُقَّ تاَو ۖ ُهَّللا ُمُكُمِّلَعُ يَو ۗ ِّلُكِب ُهَّللاَو يرٌميِلَع ٍءْ َش
ḥ juga lihat Qs, al-Baqarah:282 dan Qs, al-A’raf:181 اِب َنوُدْهَ ي يرٌةَّمُأ ٰىَسوُم ِمْوَ ق ْنِمَو ِّ َْ ِهِبَو َنوُلِدْعَ ي ṭ Ẓ ṭ ḥ ṭ
اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأاَي ” yang berkonsekuensi pada keadaan seorang mukmin agar berlaku adil, karena perintah beriman pada makna relasional, adil
seringkali  dikaitkan  dengan  seseorang  yang  beriman(Qs,  al-Maidah:  106,  Qs,  al- An’am:1 dan 150).
ِطْسِقْلاِب َءاَدَهُش ِهَّلِل َينِماَّوَ ق اوُنوُك اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ۖ ٍمْوَ ق ُنآَنَش ْمُكَّنَمِرَْيَ  َلََو َّلََأ ٰىَلَع اوُلِدْعَ ت ۚ ٰىَوْقَّ تلِل ُبَرْ قَأ َوُه اوُلِدْعا ۖ َهَّللا اوُقَّ تاَو ۚ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ يرٌيرِبَخ َهَّللا َّنِإ
Qs, an-Nahl : 90)
مهلت اورس لقَي موق رجتشَي تىّم , دع مه و اضر مهف اننيب مه مهف
دع مه و اضر . ت كلم ا مو ح اثدا ت هلدعل , لكلف ح ةثدا
نازيم الْ
“Adalah  Raja  yang  karena  keadilan-Nya  tegaklah  beberapa  peristiwaKarena setiap peristiwa ada timbangannya yang sendiri”
Syairdiatas menggambarkan kata al-„Adl ketika masa pra Qur’an memang sudah digunakan,  walau  hanya  memiliki  arti  kosakata  murni  bahasa  Arab  sebagai (seimbang).  Pada  masa  pra  Qur’an  kata al-„Adl belum  atau  tidak  memiliki  konsepsi khusus yang dapat merubah sistem dasar dari
tersebut.
al-Qisṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṣ ṭ ḥ ṣṣ ṣ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ
Qs,al-An’am;152,  Qs,al-Anbiya’;  47,  Qs,ar-Rahman;9  dan  Qs,al-
Hadiid;25)
َناَزيِمْلاَو َ اَيْكِمْلا اوُفْوَأ ِمْوَ ق اَيَو ِطْسِقْلاِب ۖ َلََو ْمُهَءاَيْشَأ َساَّنلا اوُسَخْبَ ت  َلََو َنيِدِسْفُم ِ ْرَْلْا  ِ  اْوَ  ْعَ ت
Qs, an-Nisa;3 (Qs,al-An’am;152 dan Qs,an-Nisa’;127)
َّلََأ ْمُتْفِخ ْنِإَو اوُطِسْقُ ت َٰنَْ  َم ِءاَسِّنلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف ٰىَماَتَيْلا  ِ َعاَبُرَو َث َلَُثَو ۖ ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ ًةَدِحاَوَ ف اوُلِدْعَ ت  َّلََأ ْمُتْفِخ ْنِإَف ۚ َّلََأ َٰنَْدَأ َكِلَٰذ اوُلوُعَ ت
Qs,  Ali  Imran;18  (Qs,an-Nisa’;135,  Qs,al-Maidah;8  danQs,ar-
Rahman;9) اًمِئاَق ِمْلِعْلا وُلوُأَو ُةَكِئ َلََمْلاَو َوُه  َّلَِإ َهَٰلِإ  َلَ ُهَّنَأ ُهَّللا َدِهَش ِطْسِقْلاِب ۚ َّلَِإ َهَٰلِإ  َلَ ُميِكَْ ا ُزيِزَعْلا َوُه
ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ
Qs,ar-Rahman: 7-9) ṭ ṭ ُوَّدُشَأ َغُلْ بَ ي َّٰتىَح ُنَسْحَأ َ ِه  ِتَِّلاِب  َّلَِإ ِميِتَيْلا َ اَم اوُبَرْقَ ت  َلََو ۖ َلْيَكْلا اوُفْوَأَو َناَزيِمْلاَو ِطْسِقْلاِب ۖ اَهَعْسُو  َّلَِإ اًسْفَ ن ُفِّلَكُن  َلَ ۖ َٰبَْرُ ق اَذ َناَك ْوَلَو اوُلِدْعاَف ْمُتْلُ ق اَذِإَو ۖ اوُفْوَأ ِهَّللا ِدْهَعِبَو ۚ َنوُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ِهِب ْمُكاَّصَو ْمُكِلَٰذ ṭ ṭ
َينِماَّوَ ق اوُنوُك اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ِطْسِقْلاِب ِوَأ ْمُكِسُفْ نَأ ٰىَلَع ْوَلَو ِهَّلِل َءاَدَهُش َينِبَرْ قَْلْاَو ِنْيَدِلاَوْلا ۚ اَمِِبِ َٰلَْوَأ ُهَّللاَف اًيرِقَف ْوَأ اِّيِنَغ ْنُكَي ْنِإ ۖ ْنَأ ٰىَوَْلْا اوُعِبَّتَ ت  َلََف اوُلِدْعَ ت ۚ اًيرِبَخ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ َناَك َهَّللا َّنِإَف اوُضِرْعُ ت ْوَأ اوُوْلَ ت ْنِإَو ṭ ṭ ṭ طساقلا طوسق نغضلانم  فشي ṭ ṭ yakni (tepat dan seimbang). ṭ
ṭ ṭ ṭ َينِماَّوَ ق اوُنوُك اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ِطْسِقْلاِب ِوَأ ْمُكِسُفْ نَأ ٰىَلَع ْوَلَو ِهَّلِل َءاَدَهُش َينِبَرْ قَْلْاَو ِنْيَدِلاَوْلا ۚ اَمِِبِ َٰلَْوَأ ُهَّللاَف اًيرِقَف ْوَأ اِّيِنَغ ْنُكَي ْنِإ ۖ ْنَأ ٰىَوَْلْا اوُعِبَّتَ ت  َلََف اوُلِدْعَ ت ۚ َت اَِبِ َناَك َهَّللا َّنِإَف اوُضِرْعُ ت ْوَأ اوُوْلَ ت ْنِإَو اًيرِبَخ َنوُلَمْع
ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ
ṭ ṭ ṭ ẓ ẓ
ṭ ṭ ṭ َّلََأ ْمُتْفِخ ْنِإَو اوُطِسْقُ ت َٰنَْ  َم ِءاَسِّنلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف ٰىَماَتَيْلا  ِ َعاَبُرَو َث َلَُثَو ۖ َّلََأ ْمُتْفِخ ْنِإَف وُلِدْعَ ت ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ ًةَدِحاَوَ ف ا ۚ َّلََأ َٰنَْدَأ َكِلَٰذ اوُلوُعَ ت ṭ
ْنَأ اوُعيِطَتْسَت ْنَلَو اوُلِدْعَ ت ْمُتْصَرَح ْوَلَو ِءاَسِّنلا َْينَ ب ۖ ِلْيَمْلا َّلُك اوُليَِتَ  َلََف ِةَقَّلَعُمْلاَك اَهوُرَذَتَ ف ۚ اًميِحَر اًروُفَغ َناَك َهَّللا َّنِإَف اوُقَّ تَ تَو اوُحِلْصُت ْنِإَو ṭ ṭ
Al-Ashfahanῑ, A. (2008). al-Mu‟jam al-Mufahras li alfaẓ al-Qur‟an al-Karῑm. Lebanon: Dar al-Kotob al-‘Ilmiyah.
Al-Askari, A. H. (2010). al-Furuq al-Lughawiyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Baghdadi, A. S. M. A. (1983). Ruh al-Ma‟ani fi Tafsir al-Qur‟an al-Karim wa Sab‟u al-Masani. Beirut: Dar al-Fikr. Jilid IV.
Al-Baqi, M. F. A (1981). Al-Mu‟jam al-Mufahras li alfaẓ al-Qur‟an  al-Karῑm. Beirut: Dār al-Fikr.
Alma’arif  (2013).  Janji  dalam  Al-Qur’an:  Kajian  Semantik  atas  Kata al-Wa‟d,  al‟Ahd dan al-Misaq.Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Al-Syihi, A. H. A. M. I. U, (t.t.) Lubab al-Ta‟wil fi Ma‟ani al-Tanzil; Tafsir al-Khazin. T.tp. al-Maktabah asy-Syāmilah, juz 2.
Ar-Rāz ī,A. A. M. U.H.H. (t.t.) Mafātihul Gaib .Al-Maktabah asy-Syamilah: t.tp.
Hanafi, M. (2009). Konsep Al-Qist (Keadilan) dalam Tafsir Ruh Al-Ma’ani  Karya  Al- Alusi. Skripsi Ushuluddin dan Pemikiran Islam. Yogyakarta; UIN Sunan Kalijaga.
Ibnu Manzūr, A. F. J M. M. (1990). Lisān al-„Arāb , Juz XIII. Beirut: Dār Ṣādir.
Itzutsu,  T.  (1997). Relasi  Tuhan  dan  Manusia;  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al- Qur‟an. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Izutsu,  T.  (1993). Konsep-konsep  Etika  Religius  dalam  Al-Qur‟an ,  terj.    Agus  Fahri Husein. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kementrian Agama. (210). Tafsir Al-Qur‟an Tematik; Hukum, Keadilan dan Hak Asasi Manusia . Jakarta: Aku Bisa.
Muslimin (2008). Term „Adl dalam Tafsir Indonesia Kontemporer: Studi atas Penafsiran M.  Dawam  Rahardjo  dan  Syu’bah  Asa. Skripsi Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Qudsy , S.  Z.  (2007). Islam  Liberal  dan  Fundamental:  Sebuah  Pertarungan  Wacana . Yogyakarta: eLSAQ.
Rahardjo,  M.  D.  (1996). Ensiklopedi  Al-Qur‟an,  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep- konsep Kunci . Jakarta: Paramadina.
Shihab,  M.  Q,  at  al  (2007). Ensiklopedi  al-Qur‟an:  Kajian  Kosakata .  Jakarta:  Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (1996). Wawasan  Al-Qur‟an;  Tafsir  Maudhu‟i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat. Bandung: Penerbit Mizan.
Sugiyono, S. (2009). Lisan dan Kalam: Kajian Semantik Al-Qur‟an. Yogyakarta:SUKA-Press.
Suyuti  dan  al-Mahaliy  (t.t.), Tafsir  Jalalain .  t.tp.  al-Maktabah  asy-Syāmilah. Tafsir  al- Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an jilid 5, hal 965),
Zakariya, A. H. A. F. (2008). Maqayis al-Lughah . Kairo: Dar al-Hadith.