## SIMBOL GAMBAR PATUNG OGOH-OGOH PADA WARGA TRANSMIGRASI SUKU BALI DI DESA SUMBER JAYA KECAMATAN LALEMBU KABUPATEN KONAWE
SELATAN
*Ayu Misriyanti**Sumadi Dilla***Saidin
Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UNIVERSITAS HALU OLEO, 085255523956
Ayusqanza@yahoo.com

## ABSTRAK
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  Pendapat  Masyarakat  Bali  Tentang  Gambar Patung Ogoh-Ogoh serta Makna Simbol Pada Gambar Patung Ogoh-Ogoh. Tujuan Penelitian ini adalah Untuk Mengetahui Bagaimana Pendapat Masyarakat Bali Terhadap Patung Ogoh-Ogoh serta Untuk  Mengetahui  Makna  Simbol  Pada  Gambar  Patung  Ogoh-Ogoh. Penelitian  ini menggunakan Teori Simbol (Susanner Langer). Penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yakni menggunakan  teknik purposive  sampling dengan  memilih  informan  secara  sengaja  dengan pertimbangan  bahwa  informan  mampu  memberikan  keterangan  terhadap  permasalahan  yang diteliti.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pandapat  masyarakat  Bali  tentang  gambar  patung ogoh-ogoh adalah salah satu ciri khas dari rangkaian pelaksanaan perayaan tahun baru saka yang kita  kenal  dengan  hari  raya  nyepi  masyarakat  Bali  mengenai  upacara  adat  keagamaan  berawal dari sejarah dan tradisi  yang ada di masyarakat sejak dulu. Makna simbol pada  gambar patung ogoh-ogoh adalah dapat menggambarkan bagaimana seseorang tersebut berperilaku, sama halnya dengan  motif  masyarakat  Hindu  di  Desa  Sunber  Jaya.  Makna  yang  ada  dan  berkembang  di kalangn masyarakat Bali khususnya bagi masyarakat Hindu adalah perwujudan manifestasi akan simbol-simbol  yang  berkaitan  erat  dengan  sejarah  dan  tradisi  keagamaan  yang  di  yakini  sejak dulu.
Kata Kunci : Simbol Gambar, Patung Ogoh-Ogoh

## ABSTRACT
The problem  in  this  research are  : How  Have  Say  Bali  Society  About  Ogoh  Ogoh's Statue Image and Symbol Meaning On Pictured Statuary Ogoh Ogoh. To the effect this Research are To  Know  How  Balinese  Society  Opinions  to  Ogoh  Ogoh's  Statues and To  Know  Symbol Meaning  On  Pictured  Statuary  Ogoh  Ogoh. Theory  that  is  utilized  is  Cognitive  Symbol (Susanner  Langer). This  research  is  qualitative,  ie,  using  purposive  sampling  to  select informants  deliberately  with  the  consideration  that  the  informant  was  able  to  provide information on the problems studied
Result  observationaling  to  point  out  that:  have  say  balinese  society  about  ogoh  ogoh's statue  image  is  one  of  individuality  of  celebration  performing  series  caka's  new  year  that  we knows by raya nyepi's day Bali society hits ogoh ogoh in keagamaan's custom ceremony begins from history and tradition that is at society since before. Symbol meaning on pictured statuary ogoh ogoh is get to figure how that someone gets behaviour, the same as with hindu society motif at  Silvan Dignity. Aught  and  amends  meaning  at  kalangn  Bali  society  in  particular  for  hindu society is actualise manifestasi will symbol what do get bearings hand in glove with keagamaan's history and tradition that at believes since before .
Keyword: Symbol Picture, Ogoh-Ogoh's Statuary

## PENDAHULUAN
Provinsi  Sulawesi  Tenggara  terbagi  atas  duabelas  kabupaten  dan  empat  kota, salah satu kabupaten yang ada adalah Konawe Selatan. Oleh karena itu tak heran jika Sulawesi Tenggara  memiliki  adat  dan  kebudayaan yang  beragam,  salah  satu  keragaman  tersebut  adalah rangkaian kebudayaan Bali.
Kesenian  dan  kebudayaan  yang  berkembang  di  daerah  banyak  dipengaruhi  oleh  nilai- nilai  luhur  agama.  Dahulu  kala  masyarakat  Bali  kerap  mencipkan  suatu  kesenian  dan  budaya yang  diperuntuhkan  sebagai  yadnya  atau  persembahan  kehadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa, sampai saat ini masyarakat Bali masih di kenal berbagai jenis tari-tarian serta gamelan  yang di anggap  sakral  dipentaskan  sebagai  sarana  pemujaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Contoh lain dari kesenian yang kini telah menjadi budaya masyarakat Hindu adalah Ogoh-Ogoh.
Ogoh-ogoh merupakan karya seni para seniman yang memakai bahan dasar dari bambu dan  kayu,  berbentuk  patung  besar  dan  rupanya  bisa  mengambil  tema  peran  antagonis, pewayangan  dan  dari  cerita  tantri  maupun  simbul-simbul  seperti  binatang  ini  dikenal  sebagai salah satu sarana dalam rangkaian perayaan tahun baru saka, tepatnya sehari sebelum hari raya Nyepi atau yang disebut dengan hari pengerupukan, secara umum, masyarakat Bali menganggap ogoh-ogoh  tersebut  sebagai  perwujutan  bhuta  kala  atau  kekuatan  negatif  yang  biasanya diwujudkan dengan rupa raksasa (setan) yang menyeramkam.
Ogoh-ogoh  dikenal  sejak  jaman  Dalem.  Pada  saat  itu  ogoh-ogoh  digunakan  pada  saat upacara Pitra Yadnya. Pitra Yadnya adalah upacara para pitara dan kepada roh-roh leluhur umat Hindu  yang  telah  meninggal  dunia.  Ada  juga  pendapat  yang  menyatakan  ogoh-ogoh  itu  dibuat oleh para pengrajin patung  yang telah merasa jenuh membuat patung yang berbahan dasar batu padas, batu atau kayu, namun di sisi lain mereka ingin menunjukkan kemampuan mereka dalam
mematung,  sehingga  timbul  suatu  ide  untuk membuat  suatu  patung  dari  bahan  yang  ringan supaya hasilnya nanti bisa diarak dan dipertunjukkan.
Ogoh-ogoh  tidak  hanya  dibuat  pada  saat    perayaan  nyepi  saja,  ogoh-ogoh  juga  dapat dijumpai  pada  parade  atau  pawai  pesta  kesenian,  ulang  tahun  kota.  Bentuk  atau  wujud  ogoh- ogohpun  kini  tidak  terbatas  hanya  raksasa  (bhuta  kala)  saja,  namun  bentuk  atau  wujud  ogoh- ogoh mulai beraneka ragam, ada yang berwujud toko kartun, dewa-dewa seperti dewa Genesha, rama,  dan  kresna,  dan  sampai  orang  mabuk  atau  anak  punk.  Bentuk  ogoh-ogoh  yang  seperti tersebut muncul baik itu untuk perayaan pengurupukan ataupun pada pawai Pesta Kesenian Bali atau  parade  ulang  tahun  kota  atau  even  lainnya.  Dari  kenyataan  tersebut  muncul  keraguan- keraguan di masyarakat Bali apakah ogoh-ogoh itu merupakan suatu budaya yang memiliki nila yang sakral atau hanya semata-mata untuk pertunjukan atau barang hasil kesenian saja.
Bentuk atau wujud ogoh-ogoh yang beraneka ragam juga memunculkan problem, karena masyarakat Bali secara umum mengenal ogoh-ogoh sebagai wujud setan (butha kala), sedangkan sekarang  permasalahan  muncul  berbagai  bentuk  ogoh-ogoh  yang  beraneka  ragam.  Mengingat bahwa pemahaman mengenai pemaknaan ogoh-ogoh ini menjadi salah satu fenomena yang perlu digali dan diteliti lebih mendalam oleh penelitian. Disebabkan karena penelitian mengenai ogoh- ogoh masih sangat terbatas, dengan hasil penelitian penulis berguna untuk membuka pemahaman mengenai  ogoh-ogoh.  Maka  dengan  hal  tersebut  peneliti  perlu  melakukan  penelitian  yang berjudul Simbol Gambar Patung  Ogoh-Ogoh  Pada  Warga  Transmigrasi  Suku Bali Di  Desa Sumber  Jaya  Kecamatan  Lalembu  Kabupaten  Konawe  Selatan.  karena  untuk  melihat  makna simbol dalam gambar patung ogoh-ogoh masyarakat Bali.

## Teori Simbol
Teori  simbol  yang  diciptakan  Susanner  Langer adalah  teori  terkenal  dan  dinilai bermanfaan  karena  mengemukakan  sejumlah  konsep  dan  istilah  yang  biasa  digunakan  dalam ilmu komunikasi. Sedemikian rupa, teori ini memberikan  semacam standar atau tolak ukur bagi tradisi  semiotika  di  dalam  studi  ilmu  komunikasi.  Langer  yang  seorang  ahli  filsafat  menilai simbol sebagai hal yang sangat penting dalam ilmu filsafat, karena simbol menjadi penyebab dari semua pengetehuan dan pengertian yang dimiliki manusia. Menurut Langer, kehidupan binatang diatur  oleh  perasaan  (feeling),  tetapi  perasaan  manusia  diperantarai  oleh  sejumlah  konsep, simbol. Dan bahasa. Binatang memberikan respons terhadap tanda, tetapi manusia membutuhkan lebih dari sekedar tanda, manusia membutuhkan simbol.
Suatu  “tanda”  (sign)  adalah  suatu  stimu lus  yang  menandai  kehadiran  sesuatu  yang  lain. Misalnya,  jika  seseorang  melati  anjing  peliharaannya  untuk  duduk  ketika  ia  mengatakan, “duduk!”  maka  kata    itu  adalah  tanda  bagi  anjing  untuk  duduk.  Dengan  demikian,  suatu  tanda berhubungan  erat  dengan  maksud tindakan  yang  sebenarnya  (actual  signified  action).  Awan mendung  di  langit  dapat  menjadi  tanda  hujan,  tertawa  adalah  tanda  bahagia,  lampu  lalu  lintas menyalah  merah  tanda  tanda  kendaraan  berhenti.  Semua  hubungan  sederhana  ini  dinamakan signifikasi (signification) yaitu makna yang dimaksudkan dari suatu tanda.
Simbol,  sebaliknya,  bekerja  dengan  cara  yang  lebih  kompleks  yaitu  dengan membolehkan  seseorang  untuk  berpikir  mengenai  sesuatu  yang  terpisah  dari  kehadiran  segera sesuatu  tanda.  Dengan  kata  lain,  simb ol  adalah  “sesuatu  instrumen  pikiran”  ( instrument  of thought).  Anjing  tidak  perlu  berpikir  lama    dalam  prosesnya  untuk  duduk  setelah  menerima perintah  “duduk!”  dari  majikannya.  Namun  manusia  membutuhkan  waktu  untuk  memikirkan
suatu simbol. Dan jika anda me ndengar seseorang berkata, “ saya sayang kamu” maka dibenak anda muncul berbagai makna, dan respon yang anda berikan menjadi sangat kaya dan kompleks.
Simbol  menjadi  sesuatu  yang  sentral  dalam  kehidupan  manusia.  Manusia  memiliki kemampuan untuk menggunakan simbol dan manusia memiliki kebutuhan terhadap simbol yang sama  pentingnya  dengan  kebutuhan  terhadap  makan  atau  tidur.  Kita  mengarahkan  dunia  fisik dan sosial kita melalui simbol dan maknanya.
Langer memandang “makna”  sebagai sesuatu hubungan yang komple ks di antara simbol. Objek, dan orang. Jadi, makna terdiri atas aspek logis dan aspek psikologis. Aspek logis adalah hubungan  antara  simbol  dan  referennya,  yang  oleh  Langer  dinamakan  “denotasi”( denotation). Adapun  aspek  atau  makna  psikologis  adalah  hubungan  antara  simbol  dan  orang,  yang  disebut “konotasi” ( connotation ). Jika Anda mengatakan, “jaket adalah busana  yang dipakai saat cuaca dingin  atau  hujan,”  maka  Anda  tengah  menyatakan  aspek  logis  dari  simbol  “jaket,”  yang merupakan makna denotasi. Sebaliknya, jika Anda mengatakan, “saya tidak suka memakai jaket karena saya sering merasa gerah, dan juga kota tempat saya tinggal bercuaca panas,” maka Anda tengah  menyatakan  makna  psikologis  atau  konotasi  yang  merupakan  hubungan  yang  lebih kompleks antara diri anda dan simbol bersangkutan.
Manusia  menggunakan  simbol  yang  terdiri  atas  satu  kata,  namun  lebih  sering  kita menggunakan  kombinasi  sejumlah  kata.  Maka  yang  sesungguhnya  dari  bahasa  terdapat  pada wacana (discourse) di mana kita mengikat sejumlah kata ke dalam kalimat dan paragraf. Wacana menyatakan  “preposisi”  yaitu  beberapa  simbol  bersifat  kompleks  yang  menunjukkan  gambaran dari  sesuatu.  Kata  “anjing”  menunjukkan  sesuatu  pengertian,  namun  kombinasi  kata  “anjing” dengan  sejimlah  kata  lainnya  memberikan  suatu  g ambaran  yang  satu  atau  utuh:  “anjing  kecil putih  itu  menggosokkan  badannya  di  kakiku.”  Kemampuan  bahasa  untuk  berkombinasi  dan
mengorganisasi  diri  menjadi  bahasa  alat  yang  sangat  kaya  dan  tak  tergantikan  bagi  manusia.
Melalui bahasa kita berpikir, merasa, dan berkomunikasi. Lantas, bagaimana simbol kerja?
Setiap  simbol  atau  seperangkat  simbol  menyampaikan  suatu  “konsep”  yaitu  suatu  ide umum,  pola,  atau  bentuk.  Menurut  Langer,  konsep  adalah  makna  bersama  diantara  sejumlah komunikatos  yang  merupakan  denotasi dari  simbol.  Sebaliknya  gambaran  personal  (personal image), adalah pengertian yang bersifat pribadi (privete conception). Stephen Littlejohn dan Foss memberikan  contoh  berikut  ini,  jika  kita  memperhatikan  suatu  lukisan,  misalnya  lukisan  karya pelukis terkenal dunia Vincent van Gogh berjudul Still Life With Open Bible.” Anda dan orang lain akan  memberikan  makna  yang  sama  terhadap  lukisan  tersebut,  namun  Anda  dapat  pula memberikan  makna  subjektif  yang  bersifat  pribadi  terhadap  lukisan  tersebut.  Dalam  lukisan tersebut anda melihat kitab Injil terletak di dekat lilin. Didekat kitab Injil terdapat sebuah novel berjudul The Joy Of Living oleh Emile Zola. Lukisan melakukan denotasi (denote) terhadap Injil, lilin, dan novel. Namun bagi van Gogh sendiri lukisan itu memiliki konotasi personal yang lebih besar  yang  merupakan  simbol  dari  hidup  dan  mati ayahnya  yang  adalah  seorang  penjabat (mentri). Injil adalah simbol ayah dari kehidupan masa tua van Gogh.
Langer  menyatakan  bahwa  manusia  memiliki  kecenderungan  yang  melekat  untuk melakukan abstraksi (absraction), yaitu proses membentuk ide umum dari berbagai pengalaman kongkret  yang  didasarkan  atas  denotasi  atau  konotasi  simbol.  Abstrak  adalah  proses meninggalkan berbagai detail dalam menggambarkan suatu objek, pristiwa atau situasi ke dalam istilah  yang  lebih  umum.  Contoh,  kata  “anjing”  dapat  memiliki  su atu  konotasi  tertentu,  tetapi pengertiannya  belumlah  lengkap.  Kata  tersebut  selalu  meninggalkan  sesuatu.  Semakin  abstrak suatu  simbol  maka  semakin  tidak  utuh  pengertianya.  Misalnya:  anjing  adalah  mamalia  yaitu binatang: seekor binatang adalah organisme  yaitu sesuatu (thing). Setiap kata berikutnya dalam
rangkaian  kata  tersebut  (anjing-mamalia-binatang-organisme-sesuatu)  meninggalkan  lebih banyak  detail  dan  karenanya  menjadi  lebih  abstrak  dari  kata  sebelumnya.  Walaupun  denotasi biasanya  meninggalkan  detail, namun  sebaliknya  konotasi  memasukkan  lebih  banyak  detail mengenai maka simbol bagi individu.
Sejauh  ini,  kita  telah  mempelajari  gagasan  Langer  mengenai  bahasa  yang  disebutnya sebagai  “simbolisme  wacana”  ( discursive  symbolism).  Namun  demikian,  ia  juga  mengakui pentingnya  “simbolismenonwacana”  ( nondiscursive  symbolism )  atau  “simbol  presentasi” (presentational symbols). Sebagian dari pengalaman manusia yang paling penting adalah bersifat emosional  dan  cara  terbaik  untuk  menyampaikannya  adalah  melalui  bentuk-bentuk  seperti pemujaan,  seni  dan  musik.  Lukisan  van  Gogh  merupakan  bentuk  simbol  presentasi.  Kini  kita pindah  ke  beberapa  teori  lainnya  yang  memperkaya  gagasan  Susanner  Langer  mengenai linguistik dan bentuk-bentuk simbol non-verbal.

## METODE PENELITIAN

## Subjek Penelitian
Subyek  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  masyarakat warga Bali  Desa  Sumber  Jaya Kecamatan Lalembu Kabupaten Konawe Selatan berjumlah 397 KK.

## Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan tiga cara :
a. Observasi adalah observasi yang melibatkan peneliti atau observer secara langsung dalam kegiatan pengamatan di lapangan. Jadi, peneliti bertindak secara observer, artinya peneliti melakukan  bagian  dari  kelompok  yang  ditelitinya.  Keuntungan  cara  ini  adalah  peneliti merupakan  bagian  yang  integral  dari  situasi  yang  dipelajarinya  sehingga  kehadirannya tidak mempengaruhi situasi penelitian.
b. Wawancara  mendalam  (In-depth  Interview)  adalah  proses  memperoleh  atau  orang  yang diwawancarai,  dengan  atau  tanpa  menggunakan  pedoman  (guide) wawancara,  di  mana keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara  dengan  informan  pewawancara  dan  informan  terlibat  dalam  kehidupan sosial yang relatif lama. Hal ini dilakukan dengan wawancara secara lisan menyangkut hal hal yang berhubungan dengan permasalahan.
c. Dokumentasi  yaitu  kegiatan  pengumpulan  data  melalui  berbagai  sumber  data  yang tertulis,  baik  yang  berhubungan  dengan  masalah  kondisi  objektif,  juga  silsilah  dan pendukung data lainnya.

## Teknik Analisis Data
Data-data  yang  telah  diperoleh  yang  bersumber  dari  buku-buku,  dan  hasil  wawancara dengan  para  narasumber  dari  tokoh-tokoh  masyarakat  dikumpul  kemudian  diklasifikasikan  dan dihubungkan  dengan  fenomena-fenomena  yang  inggin  dipecahkan  dalam  rumusan masalah. Setelah  itu,  data  dianalisis  menggunakan  metode  kualitatif  sehingga  hasil  dari  analisis  data tersebut mampu menjawab atau memecahkan fenomena-fenomena yang diangkat dan dijelaskan secara deskriptif dengan menggunakan kata-kata.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ogoh-ogoh  merupakan  sebuah  simbol  kesenin  khas  bali  yang  dituangkan  dalam  sebuah patung  raksasa  yang  biasanya  terbuat  dari  bahan  bambu  dilapis  kertas  secara  berlais  atau  streo foam yang di beri warna warni sesuai motif dan coraknya.
Sejak  itu  ogoh-ogoh  tumbuh  dan  berkembang  sedemikian  dasyatnya  yang  ditunjukkan oleh  kerinduan  masyarakat  akan  kehadirannya.  Ogoh-ogoh  yang  sedemikian  besar  juga membawa  akses  munculnya  wacana  prokontra  tentang  keberadaan  ogoh-ogoh.  Di  satu  sisi
memandang ogoh-ogoh  sebagai  bagian  dari  perkembangan  kreatif  yang  tumbuh  dari  realitas budaya dan intuisi keseniman masyarakat Bali.
Nama ogoh-ogoh itu sendiri diambil dari sebutan ogoh-ogoh dari bahasa Bali. Ogoh-ogoh merupakan karya tiga dimensional berbentuk patung yang dibuat lebih besar dan dapat dipindah- pindahkan. Semua ogoh-ogoh bisa digolongkan sebagai patung, namun tidak semua patung bisa digolongkan menjadi ogoh-ogoh.
Ogoh-ogoh  dengan  bentuk  menyeramkan  pun  bukan  bermaksud  untuk  menghina  tetapi lebih  kepada  menghormati  keberadaan  dari  roh-roh  atau  pengaruh  jahat  yang  ada  di  alam  ini, sebagaimana kita tahu masyarakat bali yang beragama hindu memiliki banyak dewa, begitu juga prilaku  jahat  mereka  memiliki  dewa  dalam  hal  tersebut  yaitu  dewa  atau  batara  kala.  Hampir semua  ogoh-ogoh  di  buat  dengan  wajah  mengerikan  seperti  wajah  setan  dan  ada  yang  dibuat seperti tokoh-tokoh perwayangan.
Ogoh-ogoh  mempunyai  makna  yang  begitu  penting.  Di  mana  dalam  perayaan  hari  raya nyepi ogoh-ogoh dipentaskan di desa atau di daerah masing-masing itu bertujuan untuk pengusir roh jahat (bhuta kala).
Selain berbentuk raksasa, ogoh-ogoh juga digambarkan dalam bentuk makhluk-makhluk yang hidup di alam fana surga maupun neraka, seperti naga, gajah, garuda, ataupun Dewa Murti atau ogoh-ogoh yang mengambil wujud para dewa seperti Dewa Wisnu.
Pewarnaan  ogoh-ogoh  pada  gambar  yang  telah  disesuaikan  dengan  karakter  ogoh-ogoh itu  sendiri  yang  diperhatikan  oleh  seniman  bersangkutan  seperti  halnya  aspek  estetika  atau keindahannya. warna dan corak ogoh-ogoh selalu mengikuti bentuk ogoh-ogoh yang dibuat para seniman.
Ogoh-ogoh merupakan simbol jahat dari kehidupan dunia sosial yang harus dihapuskan. Maka  sebagai  simbol  ia  harus  dibersihkan  dengan  dibakar  dilenyapkan  dari  kehidupan  dunia sosial. Sebelum dibakar simbol ini diusung terlebih dahulu pengusungan itu bisa saja ditabsirkan sebagai wujud kebersihan dan kegembiraan, kemudian dimusnakan secara bersama-sama.
Ogoh-ogoh  merupakan  simbolisasi  jahat  dari  kehidupan  dunia  sosial  yang  harus dihapuskan. Maka, sebagai simbolisasi ia harus dibersihkan dengan dibakar.
ogoh-ogoh  memiliki  sebuah  fungsi  sebagai  sebuah  symbol  yang  merupakan  komponen utama dalam kebudayaan individu dalam berbagai bentuk pencitraan imajinasi manusia. Ketika ogoh-ogoh yang diciptakan oleh manusia telah memasuki area religi maka secara otomatis karya ini  akan  mengalami  pergeseran  makna  dari  sekedar  benda  seni  menjadi  sebuah  seni  yang memiliki nilai sakralisasi didalam symbol bentuk.
Bentuk  merupakan  salah  satu  makna  simbol  yang  terdapat  dalam  gambar  patung  ogoh- ogoh yang tampak jelas dalam suatu makna simbol ogoh-ogoh. Masyarakat bali masih memiliki kekayaan  tradisi  yang  masih  dipegang  secara  kuat  keunikan  dan  kekhasan  tersendiri  bagi masyarakat bali khususnya umat hindu.
Seiring perkembangan alat dan bahan yang disebabkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi mempengaruhi bentuk atau wujud ogoh-ogoh. Secara denotasi ogoh-ogoh tertarik pada cara kompleks pembuatan dan bentuk.
M akna  bentuk  ogoh-ogoh  dalam  upacara  adat  keagamaan  makna  dari  ogoh-ogoh  dalam rangkaian  ritual  nyepi  ini  merupakan  wujud  bakti  kepada  sang  pencipta  dalam  manifestasinya berbentuk  bhuta  kala  yang  pada  saat  itu  diharapkan  bisa  disomya  menjadi  dewa  agar  tidak mengganggu  alam  semesta,  sehingga  bentuk-bentuk  yang  menyeramkan  sebagai  simbol
keraksasaan  divisualkan  dalam    bentuk  ogoh-ogoh  karena  dipandang  dapat  mengembalikan (mangusir) bhuta kala keasalnya.
Penggunaan  symbol  dalam  seni,  sebagai  bahasa,  menyiratkan suatu  bentuk  pemahaman bersama  diantara  warga  masyarakat.  Dengan  demikian  bahwa  pencitraan  seni  ogoh-ogoh memiliki  fungsi  sebagai  sebuah  symbol  yang  merupakan  komponen  utama  dalam  kebudayaan individu  dalm  berbagai  bentuk  imajinasi  manusia.  Ketika  ogoh-ogoh  yang  diciptakan  olah manusia  secara  otomatis  karya  ini  akan  mengalami  pergeseran  makna  dari  sekedar  benda  seni menjadi sebuah seni yang memiliki nilai sakral dalam symbol bentuk. Dalam karya patung diatas aspek  keindahan  yang  dimiliki  sudahlah  sangat  kental  penggunaan  ornamen-ornamen  dalam pewarnaan.
Makna simbol warna yang ada dalam gambar ogoh-ogoh maka makna warna biru  dalam agama hindu dewa siwa bersenjata trisula dengan tanda lingkungan awan tebal memiliki makna budaya  penyatuan  matahari  dan  laut  keseimbangan  alam  ,  dalam  makna  denotasi  biru  berarti laut,langit.
Motif  masyarakat  hindu  dalam  memaknai  ogoh-ogoh,  salah  satu  aspek  yang  paling berpengaruh  dalam  tingkah  laku  seseorang  motif  diartikan  sebagai  suatu  keadaan  yang  sangat kompleks  dalam  organisme  yang  mengarahkan  pada  suatu  tujuan  prilaku  tersebut  bertujuan untuk mendapatkan inisiatif  jadi secara denotasi motif pada gambar ogoh-ogoh merupakan suatu dorongan dan kekuatan.
Motif  masyarakat  hindu  dalam  memakai  ogoh-ogoh.  Motif  dalam  suatu  dorongan dan kekuatan  yang  berasal  dari  dalam  diri  seseorang  baik  disadari  maupun  tidak  disadari  untuk mencapai  tujuan  tertentu,  motif  diartikan  sabagai  suatu  keadaan  yang  sangat  kopleks  dalam organisme  yang  megarah  prilaku  pada  suatu  bentuk  ogoh-ogoh.    Mereka  menyatakan  inggin
melakukan  tradisi  pawai  ogoh-ogoh  menjelang  malam  hari  raya  nyepi  dalam  upacara  adat keagamaan mereka karena pawai ogoh-ogoh tersebut adalah budaya yang memang sudah ada di tempat  tinggal  mereka.  Memang  sudah  menjadi  suatu  keharusan  untuk  dilakukan  jika  mereka merayakan hari raya.

## KESIMPULAN
Ogoh-ogoh  merupakan  salah  satu  ciri  khas  dari  rangkaian  pelaksanaan  perayaan  Tahun Baru Caka yang kita kenal dengan Hari Raya Nyepi. Ogog-ogoh umumnya dibuat dengan muka seram, mata besar melotot sebagai lambang simbolis Buta kala.
Masyarakat  Hindu  desa  Sumber  Jaya  mengenai  ogoh-ogoh  dalam  upacara  adat keagamaan yaitu berawal dari sejarah dan tradisi yang ada di masyarakat sejak dulu. Cerita-cerita akan sebuah sosok yang digambarkan untuk menghilangkan sisi negatif dan kembali bersih dan suci, sehingga mereka tetap mempertahankan budaya dan tradisi yang diturunkankan oleh orang tua sejak dahulu.
Motif  seseorang  dapat  menggambarkan  bagaimana  seseorang  tersebut  berperilaku  sama halnya  dengan  motif  masyarakat hindu  Desa  Sumber  Jaya  dalam  melakukan  pawai  ogoh-ogoh dalam  upacara  keagamaan  yaitu  malam  menjelang  Hari  Raya  Nyepi.  Masyarakat  Hindu  Desa Sumber  Jaya  melakukan  pawai  ogoh-ogoh  karena  ini  merupakan  ciri  khas  agama  Hindu  dan budaya baru.
Motif seseorang dapat menggambarkan bagaimana seseorang tersebut berperilaku, sama halnya dengan motif masyarakat hindu di Desa Sumber Jaya akan melakukan pawai ogoh-ogoh karena  ini  merupakan  ciri  khas  agama  hindu  dan  budaya  baru  dalam  dua  dekade  terakhir  ini, serta pawai ogoh-ogoh ini muncul dari rasa antusias masyarakat akan kemeriahan menjelang hari
raya  nyepi.  Dengan  tujuan  menghilangkan  sisi  negatif  yang  ada  dalam  diri  manusia  di  dunia untuk kembali suci dan bersih.
Makna  yang  ada  dan  berkembang  di  kalangan  masyarakat hindu  di  desa  sumber  jaya, khususnya  bagi  masyarakat  hindu  di  desa  sumber  jaya  adalah  perwujudan  manifestasi  akan simbol-simbol  yang  berkaitan  erat  dengan  sejarah  dan  tradisi  keagamaan  yang  yang  diyakini sejak dulu. Perwujudan ini memiliki arti akan sisi negatif yang ada pada diri manusia, yang harus dihilangkan atau disucikan kembali pada fitrahnya. Namun fakta  yang peneliti dapatkan bahwa sesungguhnya ini merupakan budaya baru antara ogoh-ogoh terlahir dari spontanitas dan kreasi gagasan penciptanya, memandang pada unsur seni budaya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Sumber Buku:
Fisk, John. 2012. Pengantar Ilmu Komunikasi- edisi ketiga. Jakarta : PT Raja Grafindo.
Geertz,  Clifford.  1992. kebudayaan  dan  Agama. Penerjemah  Francisco  Budi  Hardiman. Yokyakarta : Kanisius.
Lilliweri, Alo. 2011. Dasar-Dasar Komunikasi Antar Budaya, Yokyakarta : Pustaka Remaja. Littlejohn. W Stephen. 2009. Teori Komunikasi- edisi sembilan. Jakarta : Salemba Humanik. Mulyana, Deddy. 2001. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Morissan.  2013. Teori  Komunikasi  Individu  Hingga  Massa- edisi  pertama. Jakarta:  Kencana Prenada Media Grub.
Suprapto, Tommy. 2006. Pengantar Teori Komunikasi. Yogyakarta: Media Pressindo.
______________. 2007. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung : Remaja Rosdakarya.

## Sumber Elektronik:
http//:www.balitoursclub.com di akses pada tanggal 19 Januari 2016, 10:43
http://ogoh-ogoh-wikipedia-budayabali/ di akses pada tanggal 21 Desember 2015, 10:56 tanggal 7/ Februari 2016
anniunn.blogspot.co.id/2013/04/-makalah-semantik-tentang-makna-dan.html,.    diakses    pada tanggal  18 Desember 2015.
http://ikha-luphsosant.blogspot.co.id/2011/03/teori-interpretivisme-simbolik.thml?m=1 diaskes pada tanggal 5 agustus 2015.