## Implementasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Budaya  Nemui Nyimah di Masyarakat Lampung Pepadun
Mega Palyanti 1 , Pasya Monica Sukma 1 , Ferdiansyah 1 ,Ines Dayani 1 , Ikhwanul Hanif 1 1 Institut Agama Islam Tulang Bawang Lampung, Indonesia
megapalyanti2022@gmail.com
ARTICLE INFO
Article history:
Received July 01, 2024 Revised July 28, 2024 Accepted August 07, 2024 Abstract This  research  aims  to  explain  how  the  values  of  Islamic  education  are integrated into the Nima culture of the Pepadun community in Lampung. The form of Nemui Nyimah culture in the Tiyuh Panaragan community can be seen in  hospitality  activities,  such  as  procedures  or  manners  for  visiting  and receiving  guests.  The  data  analysis  techniques  researchers  use  are  data reduction, data display and conclusion drawing/validation. Data was collected through  participant  observation,  in-depth  interviews,  and  note-taking.  The findings show that "Nemui Nyimah" is not just a form of politeness but is also a social mechanism that strengthens community ties and upholds local cultural values. This tradition involves various stages, from preparation and reception to a meal accompanied by certain symbols and rituals. These findings provide an overview of how the practice of "Nemui Nyimah" plays a role in the daily lives  of  the  Lampung  people  and  its  contribution  to  the  preservation  of traditional  culture  in  the  midst  of  the  modernization  process.  The  results  of this research show that: The implementation of the Nemui Nyimah culture in the  Tiyuh  Panaragan  community  can  be  seen  in  reception  activities,  such  as the  layout.  manners  in  visiting  and  receiving  guests  in  the  Tiyuh  Panaragan community.  Based  on  existing  findings,  Nemui  Nyimah  is  an  explicit  culture, meaning  it  cannot  be  seen  in  any  form,  but  the  Nemui  Nyimah  culture  is always  present  in  every  activity  or  event  such  as  deliberations,  mulei menganai  forums,  yasinan,  ngakuk  majeu  Nemui  nyimah  It  is  a  concept. harmony  between  the  differences  in  the  lives  of  indigenous  communities  in Lampung. Keywords :  Culture  of  Meet  Means,  Value  of  Islamic  Education,  Lampung Culture Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Zaman  modern  ini  banyak  generasi  bangsa  sudah  mulai  meninggalkan  nilai-nilai falsafah hidup yang diwariskan nenek moyang dan memiliki nilai yang sulit ditemukan di zaman  modern  (Taufik,  2020).  Nilai-nilai  falsafah  hidup  merupakan  Ideologi  bisa diartikan  sebagai  pedoman  hidup  suatu  bangsa  atau  kelompok  dalam  bermasyarakat (Amelia et al., 2023). Di lain sisi, Pancasila sering juga disebut way of life, weltanschauung, wereldberschouwing,  wereld  en  levens  beschouwing,  yaitu  sebagai  pandangan  dunia, pandangan hidup, serta petunjuk hidup (Nurgiansah, 2021). Hidayat menjelaskan melalui tulisannya  Media  Public  Relations,  menegaskan  bahwa  dalam  melaksanakan  fungsinya, Public  Relations  memiliki  tanggung  jawab  dalam  menjaga  hubungan  eksternal  dan internal  (Hidayat,  2014).  Pada  konteks  penelitian  ini,  eksternal  berkaitan  dengan

## Bulletin of Community Engagement
Vol. 4, No. 2, August 2024 https://attractivejournal.com/index.php/bce/
masyarakat  non  pribumi  yang  tinggal  dan  menetap  di  Lampung  (Fitriani,  2020). Sedangkan internal adalah masyarakat pribumi Lampung. Akan tetapi, saat ini keduanya sudah  melebur  menjadi  satu  atau  Lampung  Sai,  sehingga  dapat  dikategorikan  sebagai bagian  internal  Lampung.  Untuk  itu,  eksternal  yang  dimaksud  adalah  masyarakat  yang tidak menetap di Lampung (Bappenas, 2006).
Secara  historis,  Lampung  sebagai  masyarakat  multikultur  dengan  keragaman  etnis sudah  ada  sejak  kolonialisme  Belanda.  Pada  saat  itu,  pemerintah  melalui  kebijakannya memasukkan  orang  dari  luar  Lampung,  sehingga  terciptalah  lingkungan  sosial masyarakat  Lampung  berada  dalam  dinamika  pluralisme  (Sari  &  Samsuri,  2020).  Tidak berhenti disitu saja, proses pluralisme itu semakin terasa ketika adanya arus perpindahan secara  besar-besaran  dari  berbagai  daerah  di  Indonesia  ke  Provinsi  Lampung.  Arus perpindahan tersebut kita kenal saat ini dengan istilah “transmigrasi” perpindahan yang disengaja  untuk  mencari  penghidupan  baru  setelah  pasca  kemerdekaan,  tepatnya  pada pemerintahan  orde  baru  (Patrice  Levang,  2003).  Salah  satu  negara  yang  memunculkan “sosok”  multikulturalisme  yaitu  Kanada.  Kanada  adalah  negara  pertama  di  antara komunitas  international yang  mengemukakan multikulturalisme sebagai  gerakan  sosial, bahkan pemerintahnya telah mengangkat dan menerapkannya sebagai kebijakan publik. Kanada,  berusaha  menegaskan  dan  menegakkan  nilai  dan  harkat  martabat  warga negaranya,  tanpa  pandang  bulu  terhadap  latar  belakang  bahasa,  asal  muasal  kesukuan, kedaerahan  maupun  ikatan  keagamaan  (Salim  &  Aprison,  2024).  Wajah  penerapan multikulturalisme di negara Kanada adalah salah satu potret saja, dan hal ini sudah terjadi pula di negara Indonesia.
Misalnya,  Indonesia  sangat  menjunjung  tinggi  keberagaman  dan  mengakui keberadaannya melalui semboyan negara kita  “Bhenika Tunggal  Ika” berbeda -beda  tapi tetap  satu.  Semangat  dari  semboyan  negara  ini  pula  yang  diakui  dan  ditiru  oleh  para kolonial  Belanda  ketika  itu  di  wilayah  Lampung  (alhaddad,  2020).  Belanda  mencoba untuk  membangun  citra  dari  multikultur  tersebut  dengan  warga  Lampung  sebagai representasi  warga  yang  terbuka  dan  ramah.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menghindari terjadinya gejolak dan konflik yang disebabkan oleh keberagaman suku dan budaya yang besarbesaran masuk ke wilayah Lampung. Namun, upaya yang diawali oleh para kolonial Belanda tersebut, diakui bagus untuk keberlangsungan hidup sosial masyarakat, sehingga para  sesepuh  adat  meneruskan  semangat  tersebut  dalam  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terkandung  dalam  konsep-konsep  luhur  Nemui-Nyimah  seperti  yang  menjelma  pada slogan Lampung “Sang Bumi Khua Jukhai” (Riadi, 2023).
Perubahan-perubahan yang terjadi dewasa ini berjalan sangat cepat. Perubahan itu telah membawa manusia pada kemajuan yang sangat pesat, tetapi juga tidak terlepas dari dampak  yang membuat  suatu  kekacauan,  terutama  dengan  dianutnya  sikap  hidup  yang penuh  dengan  kebebasan  yang  tidak  mengenal  batas  (Kamaruddin,  Zulham,  Utama,  & Fadilah,  2023).  Salah  satu  hal  yang  mengacaukan  hidup manusia  di  Indonesia  sekarang adalah  masalah-masalah  yang  berhubungan  dengan  nilai-nilai.  Nilai  itu  sendiri  adalah keyakinan  yang  membuat  seseorang  bertindak  atas  dasar  pilihannya.  Nilai  akan  selalu berhubungan  dengan  kebaikan,  kebajikan,  keluhuran  budi,  dan  akan  menjadi  sesuatu yang  dihargai  dan  dijunjung  tinggi  serta  dikejar  oleh  seseorang  sehingga  ia  merasakan adanya suatu kepuasan, karena sering terjadi khususnya perilaku kehidupan yang tidak menghiraukan  ajaran  yang  berlaku  dalam  Islam  dan  budaya  hidup  manusia  yang  tidak memiliki  pandangan  ataupun  tuntunan  dari  ajaran  Islam,  contohnya  pendidikan  Islam (Mu’arifah, Yusuf, Utama, Setiawan, & Dea, 2024) (Baniyah, Jannah, & Utama, 2023). Proses  pendidikan  dapat  terbentuk  melalui  pendidikan  baik  di  tingkat  formal,  non formal ataupun informal. Dengan kata lain pendidikan terjadi di sekolah, masyarakat, dan keluarga  (Kamaruddin, Waroka,  et  al.,  2023). Dalam  konteks ini  yaitu  pendidikan Islam yang  terjadi  dimasyarakat  yang  berakar  pada  budaya.  Sungguh  sangat  disayangkan budaya  itu  tidak  dilestarikan  dan  dikembangkan.  Oleh  karena  itu  peneliti  bahasa  ibu,
majelis penyimbang adat Lampung dan pemerhati bahasa daerah memikirkan bahasa dan budaya lampung jangan sampai punah (Roveneldo, 2017). Nemui Nyimah dalam konteks kehidupan bermasyarakat, diartikan bertamu atau silaturahmi. Silaturahmi di masyarakat kita  sering  diartikan  sebagai  kegiatan  kunjung-  mengunjungi,  namun  bukan  itu  makna silaturahmi  sesungguhnya.  Silaturahmi  bukan  hanya  ditandai  dengan  saling  berbalas salam tangan atau memohon maaf belaka. Bila mencermati dari asal katanya, yakni shilat atau washl yang berarti menyambungkan atau menghimpun, dan ar-rahim yang berarti kasih  sayang,  maka  silaturahmi  diartikan  sebagai  menghubungkan  kasih  sayang  antar sesama.  Silaturahmi  juga  bermakna  tolong  menolong,  bertutur  kata  sopan  santun, menghubungkan  mereka  yang  sebelumnya  terputus  hubungan  atau  interaksi,  dan memberi sesuatu dengan tidak mengharapkan imbalan (Baharudin & Luthfan, 2020).
Dapat  diketahui  bahwa  persoalan  yang  sangat  mendasar  adalah  banyaknya masyarakat Tiyuh Panaragan yang belum mengetahui implementasi nilai-nilai pendidikan Islam  dalam  budaya Nemui Nyimah  di masyarakat  Tiyuh  Panaragan cenderung  terkikis dari kehidupan masyarakat akibat pengaruh budaya dari luar, Sedangkan nilai-nilai yang terkandung dalam budaya Nemui Nyimah merupakan nilai- nilai yang sangat fundamental di kehidupan masyarakat sehari-hari. Beberapa penelitian mengenai adat kebiasaan suatu masyarakat,  khususnya  kebudayaan  masyarakat  Lampung  tentang  Piil  Pesenggiri (Amaliah, Sariyatun, & Musaddad, 2018; Irianto & Margaretha, 2011; Juwita, Cahyono, & Jazuli,  2017;  Kesuma  &  Cecilia,  2017;  Kurniawan,  2017;  Minandar,  2018;  (Ahmad Muzakki,  2017);  dan  budaya  nemui  nyimah  (Hidayat,  2014).  Namun,  masih  jarang ditemukan  secara  khusus  yang  mengkaji  tentang  budaya  nemui  nyimah.  Maka,  disini penulis  ingin  meneliti  Bagaimana  Implementasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam Budaya  Nemui  Nyimah  Di  Masyarakat  Lampung  Pepadun?.  Pada  Studi  sederhana  ini diharapkan masyarakat Tiyuh Panaragan dan masyarakat suku lampung pada umumnya dapat melestarikan budaya nemui nyimah dalam kehidupan bermasyarakat sehari-hari.

## METODE
Penelitian  ini merupakan  penelitian  kepustakaan (library  research)  yang  bertujuan untuk  mengkaji  dan menganalisis  penerapan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  budaya Nemui Nyimah pada masyarakat Lampung Pepadun. Penelitian kepustakaan adalah jenis penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  dan  informasi  dari  berbagai literatur,  baik  berupa  buku,  artikel  jurnal,  dokumen  resmi,  maupun  sumber-sumber digital  yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terbagi menjadi  dua,  yaitu  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  adalah literatur  yang secara langsung membahas  budaya  Nemui  Nyimah,  nilai-nilai  pendidikan Islam,  dan  penerapannya  dalam  kehidupan  masyarakat  Lampung  Pepadun.  Buku-buku, artikel  jurnal,  dan  disertasi  yang  fokus  pada  topik  ini  akan  menjadi  referensi  utama. Sementara  itu,  sumber  data  sekunder  berupa  literatur  yang  mendukung  pemahaman lebih  mendalam  mengenai  konteks  budaya  Lampung,  sejarah  dan  perkembangan masyarakat  Lampung  Pepadun,  serta  kajian  tentang  nilai-nilai  pendidikan  Islam  secara umum.  Dokumen-dokumen  resmi,  artikel  ilmiah,  dan  sumber-sumber  lain  yang  relevan juga  akan  digunakan  sebagai  data  pendukung  (Connaway,  L.  S.,  &  Radford,  2021).  Data dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  beberapa  langkah.  Pertama,  identifikasi literatur  dilakukan  dengan  pencarian  literatur  yang  relevan  melalui  katalog perpustakaan,  database  jurnal  akademik,  dan  mesin  pencari  ilmiah  seperti  Google Scholar.  Kedua,  data  yang  telah  ditemukan  kemudian  diklasifikasikan  berdasarkan kategori yang relevan, seperti budaya Nemui Nyimah, pendidikan Islam, dan masyarakat Lampung Pepadun. Setelah itu, analisis isi (content analysis) dilakukan terhadap sumber- sumber yang telah terkumpul, dengan fokus pada bagaimana nilai-nilai pendidikan Islam diimplementasikan dalam budaya Nemui Nyimah. Analisis ini mencakup identifikasi nilai-
nilai utama, cara nilai tersebut ditanamkan dalam masyarakat, serta dampaknya terhadap kehidupan sosial masyarakat Lampung Pepadun.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif-analitis.  Proses  analisis  meliputi  deskripsi  data,  yakni  penyusunan  gambaran umum  tentang  budaya  Nemui  Nyimah  dan  pendidikan  Islam,  serta  interaksi  antara keduanya dalam masyarakat Lampung Pepadun. Selain itu, dilakukan analisis komparatif dengan  membandingkan  temuan  dari  berbagai  sumber  literatur  untuk  melihat kesesuaian,  perbedaan,  atau  keterkaitan  antara  konsep-konsep  yang  ada.  Simpulan kemudian disusun berdasarkan hasil analisis yang mengarah pada pemahaman mengenai bagaimana nilai-nilai pendidikan Islam diimplementasikan dalam budaya Nemui Nyimah. Penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  sumber,  yaitu  dengan  membandingkan  dan mengonfirmasi informasi yang diperoleh dari berbagai sumber literatur. Hal ini dilakukan untuk  memastikan  bahwa  data  yang  digunakan  adalah  valid  dan  dapat  dipercaya. Penelitian ini dilakukan melalui beberapa tahapan, yaitu tahap persiapan yang meliputi identifikasi  topik,  penyusunan  proposal,  dan  pengumpulan  literatur  awal;  tahap pengumpulan data yang mencakup pengumpulan sumber-sumber literatur yang relevan dan  sesuai  dengan  kriteria  yang  telah  ditetapkan;  tahap  analisis  data,  yaitu  melakukan analisis  mendalam  terhadap  literatur  yang  terkumpul,  diikuti  dengan  penyusunan laporan penelitian; dan terakhir, tahap penyusunan laporan yang melibatkan penyusunan hasil penelitian ke dalam bentuk laporan akhir yang sistematis dan terstruktur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Budaya Masyarakat Lampung
Masyarakat Lampung memiliki budaya dan pandangan hidup yang sampai sekarang masih  dilestarikan,  seperti  masyarakat  adat  Lampung  di  Panaragan  yang  masih melestarikan  falsafah  adat  Lampung  yaitu  Piil  Pesenggiri  sebagai  pedoman  masyarakat Tiyuh Panaragan. Piil Pesenggiri merupakan kebudayaan yang telah melekat dan menjadi pedoman masyarakat Tiyuh Panaragan yang berisi nilai-nilai dan tujuan hidup yang belum diketahui banyak orang. Di dalam Piil Pesenggiri memiliki  empat unsur yakni : pertama Bejuluk  beadek  bagi  masyarakat  Lampung  memiliki  makna  pemberian  gelar,  untuk meningkatkan  kesempurnaan  hidup.  Bejuluk  beadek  mencerminkan  kerendahan  hati untuk  saling  menghormati  baik  dalam  keluarga  maupun  masyarakat.  Kedua  Nemui Nyimah bagi masyarakat Lampung memiliki makna adab-adab dalam silaturahmi seperti keharusan bertutur kata sopan santun dalam bertamu dan menerima tamu, sikap santun menghormati tamu, ramah dan terbuka kepada setiap orang, bukan hanya kepada tamu, tetapi  kepada  seluruh  masyarakat.  Ketiga  Nengah  Nyappur  bagi  masyarakat  Lampung memiliki  makna  suka  bergaul  dan  bermasyarakat  dalam  kegiatan  acara  apapun.  Setiap masyarakat  Lampung  dituntut  untuk  selalu  mampu  berkomunikasi  dengan  lingkungan ataupun  orang  lain  sebagai  makhluk  sosial.  Keempat  Sakai  Sambaian  bagi  masyarakat Lampung memiliki makna saling tolong menolong, berjiwa sosial, dan bergotong royong antara  kerabat  dekat,  tetangga  maupun  orang  lain.  Masyarakat  Lampung  juga  harus pandai menjalin kerjasama dengan lingkungan masyarakat seperti mengeluarkan ide-ide pemikiran (Riadi, 2023).
Piil  Pesenggiri  bagi  masyarakat  Lampung,  dikenal  dengan  falsafah  hidup.  Dalam penjelasan  di  atas  yang  akan  menjadi  fokus  Studi  yaitu  budaya  Nemui  Nyimah.  Dimana terdapat  nilai-nilai  di  dalamnya,  antara  lain  sifat  keterbukaan  masyarakat  Lampung seperti  suka  memberi,  tolong  menolong  dengan  ikhlas  serta  bermurah  hati  terhadap sesama  manusia.  Nemui  Nyimah  yang  merupakan  salah  satu  dari  unsur  Piil  Pesenggiri yang  masih  diterapkan  di  Tiyuh  Panaragan.  Berdasarkan  hasil  Studi,  Nemui  Nyimah merupakan budaya yang eksplisit yang artinya tidak dapat dilihat dalam bentuk apapun, tetapi  budaya  Nemui  Nyimah  selalu  ada  dalam  kegiatan  ataupun  acara  apapun  yang terdapat  nilai-nilai  budaya  Nemui  Nyimah  di  dalamnya  (Syahputra,  2020).  Salah  satu
unsur  dari  Piil  Pesenggiri  yakni  Nemui  Nyimah  yang  diterapkan  oleh  masyarakat  Tiyuh Panaragan  dapat  dilihat  dari  hal-hal  berikut.  Musyawarah,  kegiatan  musyawarah  selalu dilakukan oleh masyarakat Tiyuh Panaragan yang di sertai tokoh adat, tokoh Agama dan tokoh  masyarakat  ketika  ada  acara-acara  di  Tiyuh  Panaragan.  Misalnya  acara  kegiatan untuk  memeriahkan  hari  kemerdekaan  Republik  Indonesia,  acara  untuk  menyambut bulan  suci  Ramadhan  bukan  hanya  itu  saja,  musyawarah  dalam  rangka  gotong  royong membersihkan  rumput-rumput  dilingkungan  Tiyuh  Panaragan.  Hal  tersebut  dilakukan agar  memiliki  jiwa  sosial  yang  peduli  akan  lingkungan  sekitar.  Walaupun  tidak  semua melaksanakannya tetapi budaya ini tetap diterapkan. Dalam gotong-royong tersebut dapat menjalin  silaturahmi  dan  keakraban  antara  bapak-bapak  yang  di  masyarakat  Tiyuh Panaragan.  Kegiatan  tersebut  menunjukan  adanya  nilai  pendidikan  Islam  yakni  nilai tolong  menolong,  kekeluargaan  dan  kerukunan.  Forum  Mulei  Menganai  (bujang  gadis), kegiatan pemuda-pemudi di Tiyuh Panaragan agar keakraban antara bujang gadis terjaga dan  sealalu  bisa  berkumpul  dalam  hal  positif,  misalnya  memeriahkan  Tiyuh  seperti menyambut  tahun  baru,  merayakan  hari  kemerdekaan  Republik  Indonesia,  menyambut bulan  suci  Ramadhan  agar  persamaan  dan  persatuan  tetap  terjaga.  Kegiatan  tersebut menunjukan adanya nilai pendidikan Islam yakni nilai persatuan dan kerukunan. Yasinan, kegiatan  acara  rutin  yang  dilakukan  setiap  malam  jum’at  bergilir  di  rumah  masyarakat khusus  bapak-bapak  untuk  menjalin  tali  silaturahmi  antara  bapak-bapak  yang  ada  di Tiyuh Panaragan. Kegiatan tersebut menunjukan adanya nilai pendidikan Islam yakni nilai religius  dan  nilai  tolong  menolong.  Ngakuk  Majeu,  dalam  acara  tersebut  jika  di  rumah lelaki  atau  bujang  ngakuk  majeu  (ngambil  gadis/calon  pengantin  wanita),  jadi  seluruh masyarakat  Tiyuh  berkunjung  silaturahmi  untuk  mengetahui  majeu  (calon  pengantin wanita). Biasanya tuan rumah memberikan suguhan-suguhan makanan ringan yang sesuai dengan kemampuan seperti halnya yang diajarkan nenek moyang masyarakat Lampug itu sendiri. Sikap tersebut menunjukan adanya nilai pendidikan Islam yakni nilai kepedulian dan sopan santun. Manjau Debingei, kegiatan tersebut dilakukan setiap satu minggu sekali.
Kegiatan Manjau Debingei dilakukan oleh muli menganai atau pemuda-pemudi untuk berkumpul  di  suatu  tempat  untuk  mempererat  tali  silaturahmi  antara  pemuda-  pemudi yang  ada  di  Tiyuh  Panaragan.  Kegiatan  tersebut  menunjukan  adanya  nilai  pendidikan Islam  yakni  nilai  sopan  santun  dan  nilai  kekeluargaan.  Kegiatan  Nemui  Nyimah  di  atas terdapat nilai-nilai pendidikan Islam yang selalu diterapkan di Tiyuh Panaragan meskipun ada  beberapa  masyarakat  yang  tidak  aktif  dalam  kegiatan  tersebut  karena  alasan  sibuk dan lain-lain. Melalui kegiatan tersebut dapat mempertahankan nilai-nilai yang terdapat dalam budaya Nemui Nyimah, misalnya menjaga kesopanan dalam tutur kata dan bersikap terhadap sesama makhluk sosial. Dilihat dari hasil observasi Masyarakat Tiyuh Panaragan masih  sangat  ketergantungan  terhadap  sesama,  dimana  masyarakatnya  masih  saling membutuhkan  sebagai  makhluk  sosial  tidak  dapat  dipungkiri,  sifat  tolong  menolong, bermurah  hati  lah  yang  melekat  kuat  menjadi  identitas  masyarakat  Tiyuh  Panaragan. Nemui Nyimah adalah sikap pemurah, buka tangan, suka memberi dan menerima sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Masyarakat Panaragan masih memegang teguh budaya harga  diri  yang  salah  satunya  budaya  Nemui  Nyimah.  Masyarakat  di  Tiyuh  Panaragan sangat  erat  kesetiakawanan  sosial,  kepedulian,  sikap  tersebut  terlihat  saat  mereka berhubungan dengan tetangga dan alam sekitar dilingkungan masyarakat.

## Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Budaya Nemui Nyimah
Dalam budaya Nemui Nyimah penerapannya bisa dilihat saat bersilaturahmi. Begitu banyak manfaat bagi kita jika sesuai dengan ajaran Islam. Silaturahmi yang di utamakan niatan  karena  Allah.  Niatan  berhubungan  dengan  keikhlasan  hati  yang  menumbuhkan betapa pentingnya sikap peduli, tolong menolong, ramah terhadap sesame. Nemui Nyimah bagi masyarakat Tiyuh Panaragan adalah pedoman dalam bertindak dan bersikap dalam kehidupan sehari-hari terhadap semua orang di lingkungan masyarakat, seperti bertutur
kata yang sesuai dengan akhlak yang di ajarkan Islam. Di dalam menerima tamu (temui) di perlakukan  seperti  raja  walaupun  tamu  (temui)  tersebut  berbeda  suku  dan  agama. Sebaliknya  jika  kita  berkunjung  kepada  keluarga  atau  tetangga  kita  harus  sopan  santun sesuai dengan adab-adab bertamu yang di ajarkan oleh Islam, jika diberi suguhan yang tak sesuai selera ciciplah walau hanya sedikit, karena yang dikhawatirkan akan menyinggung perasaan si tuan rumah bila suguhan tidak di makan, saling menjaga perasaan. Al- Qur’an pun  menjelaskan  bahwa  seorang  tamu  itu  raja  dan  harus  dihormati.  Karena  banyak manfaatnya mempererat tali silaturahmi.
Islam  mengajarkan  kita  untuk  selalu  bersilaturahmi,  jangan  sampai  memutus hubungan  persaudaraan  antara  sesama  manusia.  Silaturahmi  adalah  kunci  kebahagiaan hidup,  dengan  bersilaturahmi  maka  pintu  rezeki  akan  dibukakan  oleh  Allah.  Menurut Zulkifli Nemui Nyimah adalah sopan santun dalam bertamu dan menerima tamu ke rumah keluarga  ataupun  orang  lain,  dan  menghargai  pendapat  orang  lain,  serta  saling  tolong- menolong  antar  keluarga  dan  tetangga  bahkan  semua  orang  yang  ada  di  lingkungan masyarakat Tiyuh Panaragan.
Nemui  Nyimah  dalam  penerapan  sehari-hari  seperti  tolong  menolong,  tolong menolong  di  sini  bukan  hanya  yang  dimaksud  materi  saja,  tetapi  lebih  ke  musyawarah mufakat,  sumbangsih  pemikiran  terlihat  ketika  ada  acara-acara  hajatan,  pernikahan misalnya.  Adat  istiadat  masyarakat  Tiyuh  Panaragan,  masih  kental  kekerabatannya walaupun  ada  masyarakat  yang  mulai  tidak  menjalankan  tatacara  ataupun  adat  yang berlaku di masyarakat Tiyuh Panaragan. Misalnya dalam acara pernikahan, biasanya ada kegiatan  perkumpul  bapak-bapak  ataupun  bujang  gadis  setiap  malam  menjelang  acara tersebut, tetapi ada masyarakat yang tidak ikut atau ikut andil serta meramaikan karena alasan  sibuk  dan  lain-lain.]  Masyarakat  Tiyuh  Panaragan  berpandangan  bahwa  Nemui Nyimah  adalah  tata  cara  dalam  bersilaturahmi,  seperti  ramah  tamah  dalam  menerima tamu,  bersikap  sopan  santun,  selain  itu  dalam  menerima  tamu  diberikan  suguhan  yang sesuai  dengan  keadaan  tanpa  dipaksakan,  dan  tamu  juga  diperlakukan  sebagai  raja. Masyarakat Tiyuh Panaragan saling tolong menolong, ramah tamah, terlihat dalam acara atau hajatan. Masyarakatnya ikut serta tanpa di minta oleh pemilik hajat.
Nemui Nyimah berarti silaturahmi atau pun tata cara bertamu dan menerimah tamu dengan cara sopan santun, ramah tamah, dalam lingkungan masyarakat Lampung. Karena pada  prinsipnya  adab-adab  bertamu  dan  menerima  tamu  harus  sesuai  dengan  ajaran Islam, berikut implementasi budaya Nemui Nyimah dimasyarakat Tiyuh Panaragan dapat dilihat dalam kegiatan silaturahmi, yaitu Tatacara bertamu dan menerima tamu; Bertamu ataupun menerima tamu dimasyarakat Tiyuh Panaragan bukanlah hal yang asing, bertamu sudah  menjadi  kebiasaan  di  Tiyuh  Panaragan.  Adab-  adab  bagi  penerima  tamu  (tuan rumah) dan orang yang bertamu. Diantara adab-adab dalam bertamu di masyarakat Tiyuh Panaragan  adalah:  pertama  Masyarakat  Tiyuh  Panaragan  harus  berniat  ikhlas  karena Allah untuk menyambung tali silaturahmi. Alangkah baiknya jika membawa buah tangan untuk  menyenangkan  tuan  rumah.  Kedua  Mengucap  salam  dan  menjawab  salam,  lafal salam  mengandung  arti  semoga  keselamatan  dan  kasih  sayang  Allah  serta  kebaikan terlimpah kepada kalian. Oleh karena itu ketika bertamu kita mengucapkan salam, bukan hanya  berkunjung  kerumah  sanak  saudara  saja  tetapi  mengucapkan  salam  disunahkan juga ketika bertemu dengan saudara sesama muslim. Menjawab salam merupakan suatu kewajiban, Allah berfirman dalam Al- Qur’an Surah An -Nisa ayat 86.
۝ ٨٦ اًبْيِسَح ٍ ءْيَش ٍِ لُك ىٰلَع ٍَناَك ٍَٰاللّ ٍ نِا ٍ اَه ْوُّد ُر ٍْوَا ٍ اَهْنِم ٍَنَسْحَاِب ا ْوُّيَحَف ٍ ة ي ِحَتِب ٍْمُتْيِ يُح اَذِا َو
Artinya  :  “Apabila  kamu  diberi  penghormatan  dengan sesuatu  penghormatan,  maka balaslah  penghormatan  itu  dengan  yang  lebih  aik  dari  padanya,  atau  balaslah
penghormatan  itu  (dengan  yang  serupa).  Sesungguhnya  Allah  memperhitungkan  segala sesuatu”. (Q.S. An -Nisa: 86)
Masyarakat yang ingin bertamu mengucapkan salam, mengetuk pintu dan memanggil tuan  rumah  sewajarnya.  Mereka  tidak  memasuk  rumah  jika  belum  diberi  izin  dari  tuan rumah. Berbicara dengan bahasa yang sopan. Masyarakat Tiyuh Panaragan jika bertamu sudah selesai mereka selalu permisi kepada tuan rumah tidak semena-mena pulang tanpa seizin  tuan  rumah.  adapun  adab  tuan  rumah  dimasyarakat  Tiyuh  Panaragan  yang menerima tamu adalah: pertama Masyarakat Tiyuh Panaragan terlihat biasanya bila ada yang berkunjung atau bertamu, tuan rumah menyambut tamu dengan ikhlas, sopan, dan ramah terhadap tamu. Kedua Tuan rumah juga menyuguhkan makanan ringan yang sesuai dengan  kemampuan  tuan  rumah.  Ketiga  Memuliakan  tamu,  dan  selalu  ramah  dalam berbicara  dengan  tamu,  selalu  merespon  pembicaraan  tamu  dengan  serius.  Kempat Kebiasaan  masyarakat  Tiyuh  Panaragan  juga,  jika  tamu  pulang  maka  wajib  bagi  tuan rumah  mengantarkan  tamu  hingga  keluar  rumah  atau  didepan  pintu  sebagai  bentuk penghormatan tuan rumah kepada tamu.
Implementasi  Nemui  Nyimah  dimasyarakat  Tiyuh  Panaragan  dapat  disimpulkan bahwa  masyarakat  Tiyuh  Panaragan  masih  menerapkan  budaya  Nemui  Nyimah  dilihat dari  penerapan  silaturahmi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  keramah  tamahan terhadap  tamu,  menyuguhkan  makanan  sesuai  dengan  kemampuan,  sifat  tersebut menonjol  dalam  kegiatan  silaturahmi  dalam  masyarakat  Tiyuh  Panaragan.  Masyarakat Tiyuh Panaragan masih memegang teguh budaya menghargai antar sesama, sopan santun, bermurah  hati  terhadap  sesamasikap  kepedulian  sosial  dan  sebagainya.  Prinsip  Nemui Nyimah ini tidak hanya diberlakukan antar sesama manusia, tetapi untuk semua lapisan jagat raya, maka dari itu budaya Nemui Nyimah bukan hanya untuk suku Lampung saja tetapi untuk masyarakat umum, karena Nemui Nyimah merupakan kebudayaan lama dan asli kekayaan budaya bangsa yang sangat potensial terhadap pengembangan kebudayaan nasional, yang mencerminkan nilai yang khas dimiliki masyarakat Lampung.
Berdasarkan analisis di atas, implementasi budaya Nemui Nyimah dapat dilihat dalam penerapan  silaturahmi,  dimana  adab-adab  bertamu  dan  menerima  tamu  yang  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Di  dalam  bertamu  ataupun  menerima  tamu  diajarkan  bagaimana cara  berbicara  sopan  santun  terhadap  tamu  atau  pun  tuan  rumah,  bagaimana keramahtamahan dalam menerima tamu. Nemui Nyimah jika diterapkan dan dilestarikan dalam  kehidupan  sehari-hari  atau  dalam  kehidupan  bermasyarakat  maka  akan menciptakan  kerukunan  dimasyarakat  dan  toleransi  terhadap  sesama  serta  saling menghargai. Berdasarkan implementasi nilai-nilai pendidikan Islam dalam Nemui Nyimah di  masyarakat  Tiyuh  Panaragan  menunjukkan  adanya  nilai-nilai  pendidikan  Islam  di dalamnya.  Seperti  terdapat  di  penerapan  Nemui  Nyimah  yakni  silaturrahmi  memiliki tatacara atau adab-adab bertamu dan menerima tamu yang selaras dengan ajaran-ajaran Islam.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  mengenai  implementasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam budaya  Nemui  Nyimah  di  masyarakat  Lampung  Pepadun,  dapat  disimpulkan  bahwa Nemui Nyimah merupakan salah satu unsur dari falsafah hidup Piil Pesenggiri yang masih dipegang  teguh  oleh  masyarakat  Tiyuh  Panaragan.  Budaya  ini  mencerminkan  berbagai nilai  penting  dalam  kehidupan  sosial,  seperti  keterbukaan,  keramahtamahan,  tolong- menolong,  dan  rasa  hormat  terhadap  sesama,  yang  semuanya  sejalan  dengan  nilai-nilai pendidikan Islam. Dalam praktiknya, Nemui Nyimah terlihat jelas dalam aktivitas sehari- hari masyarakat Tiyuh Panaragan, seperti dalam musyawarah, kegiatan sosial, dan acara keagamaan. Aktivitas ini tidak hanya menguatkan hubungan sosial antarwarga, tetapi juga menegaskan  pentingnya  nilai-nilai  Islam  seperti  persatuan,  kerukunan,  dan  kepedulian.
Kegiatan  seperti  musyawarah  dan  gotong  royong  misalnya,  menunjukkan  adanya  nilai- nilai  Islam  seperti  tolong-menolong  dan  kekeluargaan.  Nilai-nilai  Islam  yang  tercermin dalam  *Nemui  Nyimah*  meliputi  adab  dalam  bertamu  dan  menerima  tamu,  keikhlasan dalam membantu sesama, serta sikap ramah dan sopan. Implementasi budaya ini dalam kehidupan sehari-hari mencerminkan integrasi yang harmonis antara ajaran Islam dengan nilai-nilai budaya lokal. Dengan demikian, Nemui Nyimah bukan hanya berfungsi sebagai identitas  budaya  masyarakat  Lampung,  tetapi  juga  sebagai  wahana  untuk  mewujudkan nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Secara  keseluruhan, penelitian ini menunjukkan bahwa budaya Nemui Nyimah memiliki peran penting dalam mempertahankan  nilai-nilai  Islam  di  masyarakat  Lampung  Pepadun,  sekaligus  menjadi fondasi bagi terciptanya kehidupan sosial yang harmonis, toleran, dan saling menghargai di kalangan masyarakat. Budaya ini tidak hanya relevan bagi masyarakat Lampung, tetapi juga  memberikan  kontribusi  bagi  pengembangan  kebudayaan  nasional  yang mengedepankan nilai-nilai universal dalam kehidupan bermasyarakat.

## REFERENCES
Ahmad  Muzakki.  (2017).  Memperkenalkan  Kembali  Pendidikan  Harmoni  Berbasis Kearifan Lokal (Piil Pesenggiri) Pada Masyarakat Adat Lampung. PENAMAS , 30 , 261 – 280. alhaddad,  muhammad roihan. (2020). konsep pendidikan multikulturan dan pendidikan inklusif. Raudhah Proud To Be Professionals : Jurnal Tarbiyah Islamiyah , 5 (1), 21 – 30.
https://doi.org/10.48094/RAUDHAH.V5I1.57
Amelia, R., Nur, P., Linashar, A., Truvadi, R., Trinita, A., Fauzi, I., & Salam, B. (2023). Peran Pendidikan  Pancasila  dalam  Membentuk  Karakter  Bangsa  Indonesia:  Tinjauan  dan Implikasi. Advanced  In  Social  Humanities  Research , 1 (4),  501 – 510.  Retrieved  from https://adshr.org/index.php/vo/article/view/54 Baharudin, M., & Luthfan, M. A. (2020). Aksiologi Religiusitas Islam pada Falsafah Hidup Ulun  Lampung. International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al -Din , 21 (2),  158 – 181. https://doi.org/10.21580/ihya.21.2.4147
Baniyah, B., Jannah, S. R., & Utama, F. (2023). The Effect Aspiration on Students’ Learning Achievement  at  SMP  N  3  Menggala. Bulletin  of  Science  Education , 3 (1),  34 – 45. https://doi.org/10.51278/BSE.V3I1.368 Bappenas.  (2006). Draf  Final  Rancaingai  Awal  Rencana  Pembangunan  Jangka  Pamang (Rpip ) Provinsi Iampung Tahun 2005 -2025 . Lampung: BAPPENAS.
Connaway,  L.  S.,  &  Radford,  M.  L.  (2021). Research  methods  in  library  and  information science . USA: Bloomsbury Publishing. Fitriani,  S.  (2020).  Keberagaman  dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama. Analisis:  Jurnal Studi Keislaman , 20 (2), 179 – 192. https://doi.org/10.24042/AJSK.V20I2.5489 Hidayat,  D.  (2014).  Representasi  Nemui-Nyimah  sebagai  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal: Perspektif Public Relation Multikultur. Jurnal Ilmu Komunikasi , 5 (1), 1 – 118. Kamaruddin,  I.,  Waroka,  L.  A.,  Palyanti,  M.,  Indriyani,  L.  T.,  Priakusuma,  A.,  &  Utama,  F.
(2023). The  Influence of  Parenting  Patterns  on  Learning  Motivation  of  High  School Students. Attractive : Innovative Education Journal , 5 (2), 171 – 179. https://doi.org/10.51278/AJ.V5I2.678
Kamaruddin, I., Zulham, Z., Utama, F., & Fadilah, L. (2023). Pendidikan Karakter di Sekolah: Pengaruhnya  Terhadap  Pengembangan  Etika  Sosial  dan  Moral  Siswa. Attractive : Innovative Education Journal , 5 (3), 140 – 150. https://doi.org/10.51278/AJ.V5I3.853 Mu’arifah,  I.,  Yusuf,  M.,  Utama,  F.,  Setiawan,  A.,  &  Dea,  L.  F.  (2024).  Parenting  Patterns Work in Developing Moral and Religious Values for Children Aged 5-6 at RA Bustanul Ulum  Jayasakti  Tuha  Children,  Central  Lampung. International  Journal  on  Advanced Science, Education, and Religion , 7 (2), 224 – 236. https://doi.org/10.33648/IJOASER.V7I2.526
Nurgiansah.  (2021). Pendidikan  Pancasila .  CV.  Mitra  Cendekia  Media.  Retrieved  from https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=h7kpEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA39& dq=Pendidikan+menjadi+suatu+keharusan+bagi+suatu+bangsa,+karena+melalui+pe ndidikan+inilah+merupakan+salah+satu+bentuk+atau+cara+mencerdaskan+kehidu pan+bangsa+sebagaimana+yang+tertulis+dalam+pembukaan+UUD+1945.+&ots=ml 6fzgnw5e&sig=ei1Byi1pgd1ks0jenWkVerne-gI Patrice  Levang.  (2003). Ayo  ke  tanah  sabrang:  transmigrasi  di  Indonesia,  terjemahan  Sri Ambar Wahyuni . Jakarta: KPG: Kepustakaan Populer Gramedia. Riadi,  B.  (2023).  The  Values  of  Local  Wisdom  in  Lampung  Folklore:  A  Piil  Pesenggiri Perspective. Folklor/Edebiyat , 29 (114), 586 – 596.
Salim, A., & Aprison, W. (2024). Pendidikan Multikultural Berbasis Kearifan Lokal. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia , 3 (1), 22 – 30. https://doi.org/10.31004/JPION.V3I1.213
Sari,  D.  P.,  &  Samsuri,  S.  (2020).  Sustaining  Wisdom  Local  Culture  Lampung  Through
Festival  Krakatau. International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious Understanding , 7 (11), 258 – 265. Retrieved from https://ijmmu.com/index.php/ijmmu/article/view/2133 Syahputra,  M.  C.  (2020).  Pendidikan  Multikultural  dalam  Budaya  Nemui  Nyimah. EL-
HIKMAH:  Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam , 14 (1),  81 – 97. https://doi.org/10.20414/elhikmah.v14i1.1989
Taufik, M. (2020). Strategic role of Islamic religious education in strengthening character education  in  the  era  of  industrial  revolution  4.0. Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura , 20 (1),
86 – 104. https://doi.org/10.22373/JIIF.V20I1.5797
Copyright Holder:
© Mega Palyanti et al., (2024)
First Publication Right : © Bulletin of Community Engagement
This article is under:
CC BY SA