LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.

## REALITAS BAHASA DALAM POSTULAT SAPIR DAN WHORF
Wuwuh Yunhadi Universitas Kutai Kartanegara Jl. Gunung Kombeng 23 Tenggarong, Kutai Kartanegara Email: wuwuh_dr@yahoo.co.id
Diterima tanggal:  10 Juli 2016 Diterima untuk diterbitkan tanggal: 10 Agustus 2016
Abstract: In the field of linguistics, Sapir and Whorf claimed that language and culture  are  closely  related.    Language  is  the  reflection  of  how  culture  of  a community shares. Sapir and Whorf defined two main functions of language in the community. First, language will change from the original if the language is used far from the center where the language origins.  This concept is named as language drift. Second, the characteristics of individuals’ culture are manifested in  the  language  they  use.  This  paper  is  a  brief  review  on theories  of  language from  Sapir-Whorf  that  inspires  on  the  development  of  sociolinguistics  and discourse analysis in the era that follows.
Key-words: Sapir-Whorf, language drift, culture.
Bahasa  menentukan  corak  suatu  masyarakat,  ataukah  masyarakat  menentukan corak  suatu  bahasa. Whorf  dan  Sapir  melihat  bahwa  pikiran  manusia  ditentukan  oleh sistem  klasifikasi  dari  bahasa  tertentu  yang  digunakan  manusia  (Schlenker,  2004). Bahasa saling  berpautan  dengan  kebudayaan.  Bahasa,  budaya,  dan  cara  berpikir seseorang  dianggap  saling  bertalian.  Pandangan  ini  berpangkal  dari  postulat  Sapir- Whorf  tentang  relativitas  dan  determinasi  kebudayaan. Menurut Sapir-Whorf  bahasa berpengaruh besar terhadap kebudayaan; menentukan wujud-wujud dari kebudayaannya.  Bahasa  berpengaruh  besar  terhadap  kultur  yang  mewadahi karena bahasa  menjadi  penentu  cara  berpikir  individu-individunya.  Kreatif  tidak  kreatifnya setiap  warga  masyarakat,  dipengaruhi  oleh bahasa  yang  dikuasainya.  Gagasan  inilah yang dikenal  sebagai  versi  lemahnya  teori  kebudayaan  Sapir-Whorf. Versi  kuatnya adalah  bahasa berpengaruh  terhadap  cara  berpikir  warga  masyarakat, membentuk kebudayaan masyarakat, dan penentu pokok wujud-wujud kebudayaan.

## RIWAYAT HIDUP
EDWARD  SAPIR  (1884)-1939)  dan  Benyamin  Lee  Whorf  (1897-1941) sebenarnya bukan tokoh aliran linguistik. Namun buah pikirannya mengenai kebahasaan yang dikenal dengan Hipotesis Sapir-Whorf, yang mengkaji bagaimana manusia melihat
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
realita,  telah  memberikan  inspirasi  kebahasaan  sehingga  para  ahli  menempatkan  buah pikiran kedua sarjana tersebut di tempat yang terhormat.
Sapir memulai karir sebagai peneliti bidang antropologi yang mengkaji bahasa- bahasa  di  pantai  Pasifik  Amerika  Utara  dan  penanggungjawab  penelitian  di  Museum Nasional Kanada.  Pada 1925 Sapir mengajar di University of Chicago dan pada 1931 pindah ke Yale University. Tulisan Sapir diterbitkan dua kali, yaitu: Language (1921) dan Selected Writing in Language, Culture, and Personality (1949).
Sapir  dan  Whorf  sebenarnya  bukan  tokoh  aliran  linguistic,  namun  pikiran- pikirannya  tentang  bagaimana  manusia  melihat  realita  sangat  menarik  untuk  dikaji. Sapir  Dan  Whorf  masih  sealiran  dengan Boas,  tetapi  pandangan  kedua  sarjana  ini berbeda  dengan  anggota-anggota  lain  dari  aliran Descriptivist.  Sapir  dan  Whorf memiliki  pandangan  relativisme  yang  sama  dengan  Boas  terutama  penekanan  pada “al l ieness of exotic languages” dan tidak terpengaruh oleh pikiran-pikiran Bloomfield. Bloomfield semula juga memikirkan sematik, tetapi aliran behaviorisme terlampau kuat menjiwainya.
Sapir Mengkaji  bahasa-bahasa di  pantai  Pasifik  Amerika  Utara, Mengawali karier  sebagai  penanggungjawab  penelitian  di  musium  Canada, Pada  1925  pindah  ke university of Chicago, dan pada 1931 pindah ke Yale. Pikiran-pikirannya sama dengan Descpriptivists,  berbeda  dengan  behaviorist  dalam  hal  anggapan  bahwa  pola-pola bahasa yang terungkap dalam analisis bahasa mencerminkan pola yang ada pada pikiran penuturnya.
Pikiran-pikiran  Sapir  diterbitkan  dalam Selected  Writings  in  Language, Culture,  and  Personality  (1949).    Menurut  Sapir,  jika  kita  ingin  tahu  bagaimana bahasa  tersebut  terstruktur,  tanyakan  saja  pada  penuturnya.  Pandangan  Sapir  yang berbeda  dengan  Bloomfield  terletak  pada  pandangan  tentang language  drift,  ada kecenderungan  yang  panjang  bahwa  bahasa  berubah  menurut  arah  tertentu,  seperti ombak. Dalam bukunya, language (1921), Sapir mengatakan perbedaan yang ada antara bahasa  karena  adanya  cara  pengungkapan  pengalaman,  bukan  karena    perbedaan pengalaman itu sendiri. Kemudian pandangan ini (1929) diubah sendiri oleh sapir (lihat hal 83 schools of linguistics, Sampson).
Benyamin  Lee  Whorf keturunan  emigran  Inggris  yang  pindah  ke Massachusetts,  abad  17. Contoh  amateur  brilian  dalam  hal  kebahasaan  yang  berawal dari  belajar  kimia  bekerja  sebagai  inspektur  pencegah  kebakaran  pada  perusahaan asuransi  di  Hartford,  connecticus,  yang  meninggal  pada  usia  44  tahun. Pikiran-pikiran Whorf meliputi  katagori  gramatika  terdiri  dari  katagori”overt”  dan  katagori  “covert” misalnya ,  perbedaan  antara  “present  tense”  dan  “oast  tens”. Contoh  covert  terdapat dalam  (1)  nama  kota  dan  negara  tidak  dapat  di  pronominalisasikan  sesuai  proposi,  (2) nama-nama  negara  yang  berakhir  dengan  ia,  tidak  dapat  dipromonisasikan  sesudah proposisi,  dan (3)  dalam  doa  hutan  orang  Hopi,  awan  dianggap  bernyawa. Dalam memahami  pandangan  hidup  suatu  bangsa,  kategori  covert  lebih  banyak  memberikan informasi.
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.

## HIPOTESIS SAPIR-WHORF
Pokok  pikiran  Sapir  yang  utama  ialah Sapir  menganggap  bahwa pola-pola bahasa  yang  terungkap  dalam  analisis  bahasa  mencerminkan  pola  yang  ada  dalam pikiran  penuturnya.    Menurut  Sapir,  perbedaan  antarbahasa  terjadi  karena  perbedaan cara  mengunkapkan  pengalaman  manusia,  bukan  karena  perbedaan  pengalaman  itu sendiri.  Bahasa tidak hanya menunjuk pada pengalaman yang sebagian besar diperoleh melalui bantuan bahasa, tetapi sebaliknya bahasa menentukan pengalaman manusia.
Sapir  juga  mengemukakan  tentang  konsep language  drift. Bahasa,  menurut Sapir,  dalam  waktu  yang  lama  akan  berubah  ke  arah  tertentu  seperti  ombak.  Semakin jauh dari pusat, ombak akan semakin kecil kemudian hilang.
Sapir  memiliki  murid  bernama  Whorf.    Whorf  bekerja  sebagai  inspektur pencegah  kebakaran  pada  perusahaan  asuransi  di  Hartfor,  Connecticut.    Whorf  belajar linguistik  dari  Sapir. Dalam  menganalisis  laporan mengenai  kebakaran,  Whorf mengamati  perilaku manusia  melalui  “percobaan  drum  isi  bensin”.    Sejumlah  drum kosong  dan  drum  yang  berisi  bensin  penuh  disimpan  di  gudang.    Pada  drum  kosong, dipasang  tulisan  berbunyi  “drum  kosong”,  dan  pada  dr um  isi  bensin  dipasang  tulisan “drum isi bensin”. Hasil pengamatannya menunjukkan bahwa manusia yang berada di sekitar  drum  isi  bensin  bersikap  hati-hati  dan  berlaku  sembrono  ketika  mereka  berada dekat  drum  kosong. Perilaku  ini  dikatakan  sembrono  karena sebenarnya  dalam  drum kosong potensi kebakaran juga tinggi karena uap bensin dalam drum potensial sebagai penyebab kebakaran.
Hubungan antara bahasa dan pikiran atau pengaruh bahasa terhadap pikiran telah dikemukakan  oleh Edward  Sapir  dan  Benyamin  Whorf dan banyak  dikutip sebagai rujukan. Sapir  dan  Worf  mengatakan  bahwa  tidak  ada  dua  bahasa  yang  memiliki kesamaan  untuk  dipertimbangkan  sebagai  realitas  sosial  yang  sama.  Sapir  dan  Worf menguraikan  dua  hipotesis  mengenai  keterkaitan  antara  bahasa  dan  pikiran.   Pikiran Sapir ini dikenal dengan nama hipotesis linguistic relativity dan linguistic determinism.
Hipotesis  pertama, lingusitic  relativity  hypothesis menurut  Sapir  penunjukkan bahwa  perbedaan  struktur  bahasa  secara  umum  paralel  dengan  perbedaan  kognitif non bahasa  (nonlinguistic  cognitive).  Perbedaan  bahasa  menyebabkan  perbedaan  pikiran orang yang menggunakan bahasa tersebut.  Hipotesis ini berimpilikasi bahwa pemikiran dua orang  yang berbeda bahasa  yang digunakan,  misalnya penutur  Bahasa  Inggris dan penutur Bahasa Indonesia, akan berbeda cara perpikirnya.
Hipotesis  kedua, linguistics  determinism menyatakan  bahwa  struktur  bahasa mempengaruhi  cara  inidvidu  mempersepsi  dan  menalar  dunia  perseptual.  Struktur kognisi  manusia  ditentukan  oleh  kategori  dan  struktur  yang  sudah  ada  dalam  bahasa. Implikasi  dari  hipotesis  ini  ialah  pikiran  manusia  mengikuti  pola  bagaimana  struktur bahasa  berlaku. Jadi,  pikiran  manusia  mengikuti  struktur  dan  kosa  kata  yang digunakan dalam bahasa yang dituturkan.
Para  peneliti  kemudian  membagi  hipotesis  Whorf  menjadi  dua. Pertama, Determinisme  Linguistik.    Pandangan  ini  menganggap  bahwa struktur  bahasa mengendalikan  pikiran  dan  norma – norma  budaya.  Manusia  hanyalah  sekedar  hidup disuatu  bagian  kecil  dunia  yang  dimungkinkan  bahasa  yang  digunakannya.  Jadi  dunia
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
yang  kita  ketahui  terutama  ditentukan  oleh  bahasa  yang  diajarkan  oleh  budaya  kita. Maka  perbedaan  bahasa  mempresentasiakn  juga  perbedaan  dasar  dalam  pandangan dunia  berbagai  budaya. Kedua, Relativitas  Linguistik.    Pandangan  ini  menegaskan bahwa karakteristik bahasa dan norma budaya saling mempengaruhi. Dengan  arti lain, budaya dikontrol dan sekaligus mengontrol bahasa. Berdasarkan interpretasi ini bahasa menyediakan  kategori-kategori  konseptual  yang  mempengaruhi  bagaimana  persepsi penggunaannya dikode dan disimpan.
Para  ahli menguraikan hipotesis  ini  memiliki  makna:  (1) Bahasa  Mempengaruhi Pikiran. Pemahaman terhadap kata mempengaruhi pandangan terhadap realitas. Pikiran dapat  terkondisikan  oleh  bahasa  yang  digunakan  manusia. (2) Pikiran  Mempengaruhi Bahasa. Pendukung  pendapat  ini  adalah  Jean  Peaget,  yang  meneliti  kognitif  anak.  Ia melihat  bahwa  aspek  koginit  anak  akan  mempengaruhi  bahasa  yang  digunakan  oleh anak, dan (3) Bahasa dan Pikiran Saling Mempengaruhi. Hubungan timbal balik antara pikiran  dan  bahasa ditemukan  oleh  Benyamin  Vigotsky.  Seorang  ahli  semantik  yang memperbaharui  penelitian  Jean  Piageat  yang  mengatakan  bahwa  bahasa  dan  pikiran saling mempengaruhi. Hal ini diterima oleh ahli kognitif.

## Implikasi Hipotesis Bahasa Sapir – Whorf
Bahasa memberikan pandangan perseptual dan sekaligus memaksakan pandangan konseptual  tertentu.  Bahasa  merupakan  kacamata  untuk  melihat  realitas  budaya.  Maka hipotesis  bahasa  Sapir – Whorf  mempunyai  implikasi  dari  pada  kebudayaan  saat  ini,  di antaranya:
1. Jika  suatu  komunitas  budaya  menggunakan  banyak  kosakata  untuk  suatu  hal  atau suatu  aktivitas,  maka  hal  atau  aktivitas  tersebut  adalah  penting  dalam  komunikasi budaya tersebut. Misalnya, kata salju dalam budaya Eskimo diantaranya, Qana (salju yang sedang turun, serpihan salju), Akilukak (salju lunak), Aput (salju diatas tanah), Kaguklaich (salju  yang  tertiup  angin  membentuk  jajaran  dam Qinuqsuq  (timbunan salju)
2. Lebih dari cara mempengaruhi mempersepsi objek dan lingkungan kita, bahasa dan pikiran juga mempengaruhi tindakan kita. Misalnya: salah satu temuan menunjukkan bahwa  orang  Inggris  menekankan  waktu  dan  jumlah  sedangkan  pembicara  orang Navaho menekankan ciri-ciri bentuk.
3. Adanya  hubungan  yang  erat  antara  bahasa  dan  pikiran  adalah  sebenarnya  bahasa (lewat  penciptaan  kata-kata,  istilah-istilah,  dan  julukan-julukan  baru)  dapat digunakan  oleh  suatu  rezim  atau  sekelompok  orang  untuk  merendahkan, mendiskriminasi dan menguasai kelompok orang lainnya.  Misalnya: Orang Amerika menggunakan kata Negro untu kelompok yang berkulit hitam.
Menurut  Sapir,  pengaruh  bahasa  terhadap  pikiran  dapat  terjadi  melalui  habituasi dan  melalui  aspek  formal  bahasa,  misalnya  gramar  dan  leksikon.  Whorf  mengatakan “ grammatical  and  lexical  resources  of  individual  languages  heavily  constrain  the conceptual  representations  available  to  their  speakers ”.  Gramar  dan  leksikon  dalam
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
sebuah  bahasa  menjadi  penentu  representasi  konseptual  yang  ada  dalam  pengguna bahasa tersebut.
Selain  habituasi  dan aspek  formal  bahasa, aspek  yang  dominan  dalam  konsep Whorf  dan  Sapir  adalah pengaruh kategorisasi  dalam  persepsi  manusia. Whorf mengatakan: “Kita  membelah  alam  dengan  garis  yang  dibuat  oleh  bahasa native kita. Kategori  dan  tipe  yang  kita  isolasi  dari  dunia  fenomena  tidak  dapat  kita  temui  karena semua  fenomena  tersebut  tertangkap  oleh  wajah  tiap  observer.  Secara  kontras, duniamempresentasikan  sebuah kaleidoscopic  flux yang  penuh  impresi  yang dikategorikan  oleh  pikiran  kita,  dan  ini  adalah  sistem  bahasa  yang  ada  di  pikiran  kita. Kita membelah  alam,  mengorganisasikannya  ke  dalam  konsep,  memilah  unsur-unsur yang penting… (Whorf dalam Chandler, 2000)”
Untuk  memperkuat  hipotesisnya,  Whorf  dan  Sapir  memaparkan contoh salju. Salju memiliki makna sesuai dengan konteksnya: salju yang baru turun dari langit, salju yang  sudah  mengeras  atau  salju  yang  meleleh.  Secara  objektif,  semua salju  tersebut tetap  disebut  salju. Di  masyarakat,  sebutan  tersebut  berbeda.  Dalam  masyarakat  Jawa, kata  beras  juga  memiliki  beberapa  makna:  beras, menir  dan las.  Beras  menunjukkan padi yang sudah dikupas berwarna putih, jika beras tersebut dipecah dan menjadi kecil- kecil  ukurannya  disebut  menir. Jika  berasnya  hanya  beberapa  butir,  misalnya  1-10 butir, beras tersebut disebut las.
Perbedaan  pandang  antara  pikiran  dan  realitas  sosial  seperti  ini  dianggap  oleh aliran Sapir sebagai indikasi bahwa pikiran mengikuti bahasa.  Pandangan ini ditentang oleh  Pinker  (dalam  Schlenker,  2004)  yang  mengatakan  bahwa pikiran suku  tertentu, misalnya Eskimo tidak berbeda dengan pikiran orang pada umumnya.
Kenyataannya memang bahasa bagi Whorf ialah pemandu realitas sosial. Bahasa secara kuat mengkondisikan pikiran individu tentang sebuah masalah dan proses sosial. Individu  tidak  hidup  dalam  dunia  objektif,  tidak  hanya  dalam  dunia  kegiatan sosial seperti  yang  biasa  dipahaminya,  tetapi  sangat  ditentukan  oleh  bahasa  tertentu  yang menjadi  medium  pernyataan  bagi  masyarakatnya.  Tidak  ada  dua  bahasa  yang  cukup sama  untuk  mewakili  realitas  yang  sama.  Dunia  tempat  tinggal  berbagai  masyarakat dinilai  oleh  Whorf  sebagai  dunia  yang  sama  akan  tetapi  dengan  karakteristik  yang berbeda. Pandangan  manusia  tentang  dunia  dibentuk  oleh  bahasa;  karena  bahasa berbeda maka pandangan tentang  dunia pun berbeda. Individu menyaring sensori yang masuk  seperti  yang  diprogramkan  oleh  bahasa  yang  dipakainya.  Dengan  begitu, masyarakat  yang  menggunakan  bahasa  yang  berbeda  memiliki  perbedaan  sensori  pula (Rakhmat, 1999).

## Dukungan terhadap Teori Sapir-Whorf
Dukungan  teori  Sapir-Whorf  dalam  dunia  modern  tampak  dalam  kajian antropologi  dengan  language  relativism-nya.    Antropolog  Lucy  menulis  mengenai perbedaan bahasa yang berkaitan dengan aktifitas perseptual. Contoh, dua individu yang memiliki kosa kata tentang warna dasar (basic color) yang berbeda, akan mengurutkan warna  sekunder  dengan  cara  yang  berbeda. Language  relativistics melihat  bahwa kategori yang ada dalam bahasa menjadi dasar dari aktifitas mental, seperti kategorisasi,
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
ingatan  dan  pengambilan  keputusan.   Di  sini, studi  tentang  bahasa  mengarah  pada perbedaan  pikiran  yang  diakibatkan  sistem  tersebut. Bahasa  merefleksikan perkembangan  kognitif, mempengaruhi pemerolehan bahasa  dan  potensi  pada transformasi  kognitif. Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  relatifitas  bahasa  memang terjadi.
Jika  terjadi  pertentangan  dalam  menentukan  aspek  relatifitas  bahasa,  Lucy memberikan  petunjuk.    Peneliti  harus  mengidentifikasi  performansi  kognitif  individu yang  beriringan  dengan  konteks  verbal  secara  eksplisit  (explicitly  verbal  contexts)  dan menekankan  pada  struktur  kognitif  individu  yang  dideteksi  yang  ditunjukkan  dalam perilaku  keseharian. Lucy melihat  bahwa  kognisi  adalah  sekumpulan  konsep  dan prosedur  yang  hadir  dalam  aktifitas  individu  yang  berkaitan  dengan  perilaku  verbal seperti berkata, mendengar dan berpikir secara verbal.
Penggunaan  konteks  dalam kajian  bahasa model  Lucy,  didukung  temuan Gumperz dan Levinson. Melalui Rethinking linguistic relativity, Gumperz & Levincon menunjukkan pentingnya theories  of  use  in  context. Teori  ini  menegaskan  pentingnya semantik,  asal-usul  makna, discourse  representation  theory dan  teori  pragmatis  yang memuat relevance theory dan gricean theories.  Olson (1983) juga mendukung dengan mengatakan  bahwa  kategori  perseptual  dan  struktur  kognitif  individu  merefleksikan dunia  pengalaman.  Suatu peristiwa  selalu  dipersepsi  dan  dikategorisasi  secara  relatif tergantung pada konteksnya.
Berkaitan dengan kata-kata emosi, Levi (1973, dalam Wierzbicka, 1995) melalui studinya  di  Tahiti  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  kesamaan  antara  perasaan  buruk  (bad feelings)  dalam pemahaman  orang  Tahiti  dengan  kata  sedih  (sad)  dalam  kosa  kata Bahasa  Inggris.  Orang  Tahiti  lebih  menonjolkan  perasaan mo’emo’e (sebuah  perasaan kesepian  dan  kesendirian)  daripada  rasa  sedih  yang  oleh  kosa  kata  Inggris  dinamakan dengan sad. Levi menambahkan bahwa hal ini tidak menandakan bahwa orang Inggris tidak dapat merasakan mo’emo’e dan juga sebaliknya, orang Tahiti tidak bisa merasakan sad,  tetapi  menandakan  bahwa  kedua  perasaan  itu  mempunyai  status  yang  berbeda sehingga tidak dapat diparalelkan. Jika perasaan buruk (bad feeling) bagi orang Inggris adalah sad, maka bagi orang Tahiti adalah mo’emo’e.
Manusia  hanya  akan  dapat  berkata  dan  memahami  satu  dengan  lainnya dalam kata-kata  yang  terbahasakan.  Bahasa  yang  dipelajari  semenjak  anak-anak bukanlah bahasa yang netral dalam mengkoding realitas objektif. Bahasa memiliki orientasi yang subjektif  dalam  menggambarkan  dunia  pengalaman  manusia. Orientasi  inilah  yang selanjutnya mempengaruhi bagaimana manusia berpikir dan berkata.

## Keberatan terhadap Teori Sapir-Whorf
Konsep Sapir dan Whorf mengundang beberapa keberatan di kalangan ahli bahasa dan  peneliti  psikolinguistik.  Dasar  yang  dipakai  sebagai  bentuk  keberatan  tersebut adalah  bahwa  pikiran  yang  sama  dapat  diekspresikan  dalam  beberapa  cara.  Manusia dapat mengatakan apa saja  yang dimauinya dalam sebuah bahasa sehingga antara satu bahasa dengan bahasa lainnya memiliki karakter yang paralel.
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
Salah satu fakta yang dipaparkan untuk menunjukkan keberatan ini adalah dalam bidang  perkembangan  anak.  Beberapa  kasus  di  kehidupan  sehari-hari  menunjukkan bahwa  bayi  yang  belum  memiliki  bahasa  secara  optimal  sudah  mampu  menalar  lebih dari hal-hal yang menarik bagi mereka. Misalnya usia 3-4 bulan bayi dapat memahami jarak dan menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan jarak. Usia 5 bulan bayi sudah mampu menalar aritmatika sederhana. Setelah sebelumnya bayi diperlihatkan dua buah objek di tangan, mereka mencoba mencari dua objek tersebut ketika dua objek tersebut disembunyikan.
Bukti  kedua  yang  menunjukkan  bahwa  manusia  dapat  berpikir  meski  tanpa menggunakan bahasa adalah kasus anak-anak tuna rungu yang tidak mampu memahami struktur  simbol  bahasa.  Anak-anak  ini  dapat  menemukan  isyarat  dan  gerak  mereka sendiri untuk mengkomunikasikan pikiran dan keinginan mereka.
Bukti  ketiga adalah  kasus  penggunaan mental  image yang  diperagakan  oleh beberapa  individu.  Seniman  dalam  bidang  visual  memiliki  kemampuan  menalar  yang dapat  disejajarkan  dengan  penulis  ataupun  ilmuwan.  Francis  Cricks  dengan  berpikir secara  visual  mampu  menemukan  struktur double  helix DNA,  Albert  Einstein  yang terkenal dengan penalar visual (visual thinker) mampu menelurkan rumus-rumus fisika yang spektakuler.
Konsep  Paul  Kay  mengenai  bahasa  secara  tidak  langsung  juga  berseberangan dengan konsep Sapir dan Whorf. Dikatakan olehnya bahwa perbedaan mengekspresikan fenomena dan objek dalam bahasa  yang berbeda tidak berarti menunjukkan perbedaan dalam  konsep.  Untuk  memahami  relatifitas  bahasa,  individu  menyadari  layaknya menterjemahkan bahasa bahwa ada beberapa skema alternatif yang ada di dalam bahasa dan individu pemakai bahasa tersebut (Jaszczolt, 2001).
Beberapa  ahli  melihat  bahwa language  relativistics kurang  memiliki  dukungan secara  ilmiah,  karena  belum  ada  penelitian  yang  membuktikan  keterkaitan  tersebut (Schlenker,  2004).  Menurut  Schlenker  (2004),  manusia  tidak  secara  eksak menggunakan  kata-kata  dalam  berpikir  (think  in  world),  karena  jika  menggunakan manusia  berpikir  dengan  menggunakan  kata-kata  maka  pasien  yang  memiliki keterbatasan  bahasa  (language  deficits)  otomatis  akan  mengalami  hambatan  dalam berpikir.  Bahasa  verbal  dan  pikiran  memiliki  perbedaan  secara  prinsip.  Namun demikian ini tidak berarti bahwa pikiran bukan sistem yang memanipulasi simbol dalam bahasa.  Sebagai  contoh,  konsep computational  model of  the  mind memperlihatkan bahwa pikiran dapat dianalogikan dengan komputer yang mampu memanipulasi simbol abstrak.

## BAHASA DAN MASYARAKAT
Terkait  dengan hubungan  antara  bahasa  dan  masyarakat,  bisa  dikatakan  bahwa hubungan  antara  bahasa  dan  pikiran  masyarakat  telah  menarik  perhatian  para ahli bahasa    dengan  berbagai  macam  latar  belakang  yang  berbeda.  Memang  logis  jika dikatakan  bahwa  seharusnya  ada  suatu  jenis  hubungan  antara  suara,  kata  dan  sintaksis dari  sebuah  bahasa    dan    cara  orang  memandang  dunianya  serta  perilakunya  dalam dunianya.
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
Masyarakat  dalam konteks  ini  akan  lebih  tepat  jika  dipahami  sebagai  sebuah kesatuan antara masyarakat dan budayanya beserta fungsi dan perannya.  Pada saat kita menyebut  masyarakat,  apalagi    pada  lingkup  menghubungkannya  dengan  bahasa,  kita tidak  bisa  memisahkannya dari  budaya.    Goodenough  (1957:167)  menyatakan  bahwa budaya  dari  sebuah  masyarakat  terdiri  dari  segala  sesuatu  yang  harus  diketahui  dan dipercaya  oleh  seseorang    agar  dapat  diterima    oleh  anggota  masyarakatnya  termasuk bagaimana  berperan  dalam  masyarakat    tersebut.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa masyarakat adalah sekumpulan orang yang berbudaya yang harus memiliki tugas-tugas untuk menjalani kehidupannya. Sekali lagi pada saat membahas atau mencari pengaruh bahasa  terhadap msayarakat,  kita  tidak  bisa  memisahkan  antara  masyarakat  dengan budayanya.
Keyakinan  yang sudah berkembang lama tentang hubungan   antara bahasa dan masyarakat  menyatakan  bahwa  struktur  bahasa    menentukkan  cara  penutur  bahasa  itu memandang  dunianya.  Ada  versi  lain  tentang  keyakinan  ini  (yang  terkesan  agak  lebih lemah)    yang  menyatakan  bahwa    struktur  bahasa  tidak  sepenuhnya  menentukan bagaimana  memandang  dunia  tetapi  hanya  mempengaruhi  penutur  bahasa  dalam mengadopsi  pandangan-pandangan  tertentu  terhadap  dunia.  Keyakinan  yang  kedua  ini banyak dimiliki oleh para ahli antropologi dan linguis.
Ada  keyakinan  lain  yang  merupakan  perlawanan  dari  keyakinan  di  atas  yaitu yang  menyatakan  bahwa  budaya  dari  seorang  penutur  akan  menjadi  pengaruh    dari bahasa  yang digunakan.    Dalam  pandangan  ini  masyarakat  dan  budayanya  bukan menjadi  penentu  struktur  dari  bahasa  namun  hanya  berpengaruh  pada    bagaimana bahasa digunakan  atau  mungkin hanya menentukan bagaimana beberapa potong kecil bahasa digunakan.  Ada  lagi keyakinan  yang netral  yang menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara bahasa dan masyarakat.
Pandangan  yang  menyatakan  bahwa  struktur    sebuah  bahasa  berpengaruh/ menentukan  bagaimana  penuturnya  memandang  dunia  sangat  berkaitan  erat  dengan pendapat      seorang  ahli  bahasa  (linguist)  Edward Sapir  dan  muridnya  Benjamin  Lee Worf.  Pendapat    ini  sebenarnya    sudah  bisa  dilacak  keberadaannya  pada  ahli-ahli  lain sebelumnya  misalnya  William  Humbolt  pada  abad  19,    namun  biasanya  pendapat tentang  pengaruh  bahasa  terhadap  masyarakat  selalu  dihubungkan  dengan    hipotesa Sapir Worf.
Sapir sangat meyakini adanya hubungan antara bahasa dan  budaya/masyarakat sedemikian eratnya sehingga bisa dikatakan bahwa kita tidak bisa memahami salah satu di antaranya  tanpa  memiliki  pengetahuan tentang    yang  lainnya.    Paragraf    berikut  ini adalah  rangkuman  dari  pandangan  Sapir  dari  bukunya  yang  berjudul  Language (1929:207)
Manusia  tidak  hidup  sendiri  dalam  dunia,  juga  tidak  hidup  sendiri  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat,  namun  dia  sangat  tergantung pada  bahasa  yang  telah  menjadi  media  ekspresi  di  masyarakatnya. Sulit untuk membayangkan bagaimana seseorang harus menyesuaikan dengan realita yang ada di masyarakatnya tanpa menggunakan bahasa
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
dan bahasa hanya sebuah alat  insidental untuk memecahkan masalah komunikasi.  Kenyataan  menunjukkan  bahwa  “dunia  nyata”  secara tidak  disadari  merupakan  bentukan  dari  kebiasaan  bahasa  dari sekelompok    orang….  Kita    bisa  melihat  dan  mendengar  dan  bisa mengalami  sesuatu  karena  adanya  kebiasaan  bahasa  dari  masyarakat kita.
Worf  kemudian  mengembangan  pandangan  ini.  Pandangan    Whorf  berkembang  jauh dengan tidak hanya mengatakan bahwa  bahasa “berpengaruh” pada masyarakat, tetapi Whorf berani mengatakan bahwa hubungan antara bahasa dan masyarakat sampai pada tingkat  deterministik  (menentukan).  Sehingga  menurut  Whorf    bahasa  tidak  hanya berpengaruh pada masyarakat tetapi menentukan masyarakat.
Salah satu pernyataan Whorf  seperti yang dikutip oleh Carrol (1956:212-214). Sistem linguistik  (terutama tata bahasanya) dari setiap bahasa tidak hanya merupakan instrumen  reproduksi  untuk  mengungkapkan/menyuarakan  ide  tetapi  juga  merupakan suatu instrumen pembentuk ide, pemandu aktivitas mental  individu  untuk melakukan analisa kesan dan untuk mensintesakan apa yang ada di dalam mental individu tersebut. Formulasi  ide  bukanlah  suatu  proses  independen  tetapi  merupakan  bagian  dari  tata bahasa  dari    bahasa  yang  digunakan.  Sehingga  formulasi  ide  dari  seorang  yang menggunakan bahasa dengan tata bahasa yang satu  akan berbeda dengan formulasi ide dari  seorang  yang  menggunakan  bahasa  dengan  tata  bahasa  yang  berbeda.  Kita mengenal/membedah (dissect) alam  sejalan dengan yang atelah digariskan oleh bahasa ibu  kita.  Isi  dunia    yang  disajikan  lewat  suatu  kesan  harus  diorganisir  oleh  oatak  kita dan  alat    yang  digunakan  untuk  mengorganisir  tersebut sebagian  besar  adalah  sistem linguistik yang ada dalam otak kita.
Kita  bisa  mengeksplorasi  isi  alam,  mengorganisasikannya  menjadi  konsep- konsep    dan  memilih  mana  yang  penting  dan  yang  tidak      karena  kita sebagian  besar menggunakan  kesepakatan    tentang  bagaiman  mengorganisasikannya  dengan  sebuah cara – dan  kesepakatan  itu  diperoleh  dari  masyarakat  tutur  kita  yang  tersusun  dalam pola-pola  bahasa.  Kesepakatan  itu    tentu  saja    bersifat  implisit  dan  tidak  terumuskan, namun  istilah-istilahnya  bersifat  wajib  mutlak  yang  berarti  bahwa  kita  tidak  dapat berbicara  apapun  kecuali  dengan  cara  bergantjng  pada  pengorganisasian  dan pengklasifikasian data  yang dtelah tersusun dalam kesepakatan itu.
Meskipun pandangan Whorf di atas bersifat determinisik, dalam pernyataannya Whorf  dua  kali  menggunakan  kata sebagain  besar.  Dengan  menggunakan  kata  itu  dia ingin mengatakan bahwa struktur dari sebuah bahasa tidak sepenuhnya menentukan cara penuturnya memandang dunia. Lebih lanjut Whorf mengatakan:
Tidak  ada  individu  yang  bisa  bebas  mendeskripsikan  isi  alam  dengan mutlak seimbang namuan dia akan pasti terpengaruh oleh  model-model interpretasi  tertentu.  Sehingga  kita  akan  dihadapkan  pada  prinsip- prinsip  relativitas  baru  yang  menunjukkan  bahwa  semua    individu selaku pengamat dan pengeksplorasi dunia tidak diarahkan pada  bukti-
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
bukti  fisik  yang  sama  untuk  membentuk  gambaran  yang  sama  pula terhadap  dunia  yang  diamatinya,  kecuali  latar  belakang  bahasanya (linguistik backgroundnya) sama.
Menurut  pandangan ini   seorang  penutur  bahasa  yang  berbeda    akan  memiliki pengalaman  yang  berbebda  pula  terhadap  dunianya  karena  bahasa  yang  digunakan berbeda  strukturnya.  Bahkan seorang  ahli  bahasa  paling  canggihpun  tidak  akan  bisa mengelak  saringan  bahasanya  pada  saat  memandang/mengeksplorasi/mengalami dunianya.
Fishman (1960 dan 1972) telah memberikan pandangannya  tentang pernyataan- pernyataan  Whorf.  Salah satu pandangannya adalah  bahwa jika seorang penutur dari suatu  bahasa memiliki    kosa  kata  untuk  mendeskripsikan  suatu objek    sedangkan penutur  dari  bahasa  lain  tidak  memiliki  kosa-kata  untuk  mendeskripsikan objek  itu, maka  penutur  yang  pertama  tadi  akan  lebih  mudah  untuk  berbicara  tentang objek tersebut dibandingkan dengan penutur  yang kedua. Kita bisa merasakan  pada saat kita harus berbicara pada bidang-bidang tertentu misalnya pada bidang perdagangan, teknik dsb.    Seorang  ahli  kesehatan  akan  berbicara  lebih  mudah  tentang  masalah-masalah medis  dibandingkan  dengan  kita  karena  mereka  memiliki  kosa  kata  tentang  kesehatan yang lebih banyak dibandingkan dengan kosa kata kita.
Pendapat Fishman yang lebih tegas menyatakan bahwa  jika suatu bahasa dapat membuat perbedaan yang tidak dapat dilakukan oleh jenis bahasa yang lain, maka orang yang menggunakan bahasa pertama  akan lebih siap dalam mempersepsikan  perbedaan dalam  lingkungannya.  Jika    kita  harus  mengklasifikasikan  unta,  perahu  dan  mobil dengan  suatu  cara  tertentu,  maka  kita  akan  mempersepsikan    unta,  perahu  dan  mobil tersebut  dengan  cara  yang  berbeda    dibandingkan  dengan  orang  yang  tidak  disuruh untuk mengklasifikasikan objek-objek itu. Jika bahasa yang kita pakai mengklasifikasikan  suatu  benda  sehingga  disebut  panjang,  tipis,  bulat  dsb,  maka  kita akan ikut mempersepsikan benda-benda tersebut sebagai panjang, tipis dan bulat juga. Dan kita akan merasa setuju dengan apa yang disebut oleh bahasa kita itu.
Pendapat  yang  lebih  tegas  lagi  dari  keseluruhan  pendapat  di atas  menyatakan bahwa    kategori  gramatikal  yang  ada  dalam  sebuah  bahasa  tertentu  tidak  hanya membantu pengguna dari bahasa itu untuk mempersepsikan dunia sesuai dengan bahasa tersebut  tetapi  juga  membatasi  kuantitas  persepsinya.  Misalnya,  pada  saat  kita mengedipkan  mata,  sejauh mana  kita    mempersepsikan  kedipan  mata  tersebut    hanya terbatas  pada  sejauh  mana  bahasa  yang  kita  gunakan  mengijinkannya  atau mempersepsikannya.  Bahasa  mengontrol  “cara  pandang  kita terhadap  dunia  (words- view) ”.    Penutur  dari  bahasa  yang  be rbeda  akan  memiliki  cara  pandang  yang  berbeda pula terhadap dunianya.
Pendapat/hipotesa Whorf didasarkan pada dua jenis pengalaman. Yang pertama dia  peroleh  dari  tempat  kerjanya  sebagai  seorang  teknisi  pemadam  kebakaran  di persahaan  asuransi  Hartford  Fire;  pengalaman  yang  kedua  diperoleh  di  lingkungan kegiatannya  sebagai  ahli  bahasa,    sekaligus  sebagai  murid  Sapir    pada  saat  meneliti bahasa  India  Amerika  khususnya  bahasa  Hopi  Arizona.  Pada  saat  meneliti  asal-usul
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
kata api  Whorf menemukan bahwa  penutur bahasa Inggris menggunakan kata full dan empty untuk  menggambarkan    drum-drum  bensin  namun  penggunaan  kata  itu  hanya terbatas  pada  isi  cairannya  saja.  Sehingga  mereka  akan  merokok  di samping    drum bensin yang kosong (empty), pada sebenarnya drum itu penuh (full) dengan  uap bensin. Dia juga menemukan contoh yang lain dari suatu perilaku yang membuat dia akhirnya menyimpulkan  b ahwa    “isyarat  pada  suatu  tingkat  tertentu    pasti  didasari oleh  analogi rumus linguistik/rumus bahasa”
Pada  saat  dia  meneliti  bahasa  India  Amerika  menyebabkan  dia  memiliki pendapat  yang  lebih  tegas  lagi.  Dia  membedakan  struktur  bahasa  Hopi  dengan  jenis struktur  bahasa  yang  lain  yang  tergabung  dalam  bahasa  Eropa  yaitu  bahasa  Inggris, Jerman  dan  Perancis.  Whorf  melihat  bahwa  bahasa  Inggris,  Jerman  dan  Perancis memiliki  banyak  sifat-sifat  struktural  linguistik  yang  hampir  sama  dan  dia  menamai sifat-sifat  itu    dengan    istilah    SAE  (Standard  Average  European/Standar  Rata-Rata Eropa).  Menurut  Whorf,    bahasa  Hopi  dan  SAE  berbeda  dalam  hal  karakteristik strukturalnya.
Contohnya,  kategori  grama tika  bahasa  Hopi    memberikan    orientasi  “proses” dalam  memandang  dunia,  sedangkan  bahasa-bahasa  yang  masuk  dalam  kategori  SAE memberikan  kepada  para  penuturnya  orientasi    yang  pasti  tentang  waktu    dan  ruang sehingga  mereka  tidak  hanya  akan  memandang  realita  dengan objektif    tetapi  mereka juga    akan  membedakan  benda-benda  yang  bisa  dihitung  misalnya trees,  hills  waves, sparks  dan  yang  tidak  bisa  dihitung  misalnya water,  fire,  courage  dsb.    Pada  bahasa- bahasa  yang  tergabung  dalam  SAE    terdapat  pembedaan  adanya    terjadinya  peristiwa; yaitu  sedang  terjadi,  akan  terjadi,  dan  telah  terjadi  yang  diungkapkan  dalam  bentuk kalimat waktu yang dibatasi misalnya  present tense, past tense atau future. Sedangkan bagi para penutur bahasa Hopi  yang penting dalam menyatakan suatu kejadian adalah adanya  bukti  pernyataan  bahwa  suatu  persitiwa  sedang  terjadi,  akan  terjadi  atau  telah terjadi.
Whorf    berpendapat  bahwa    perbedaan-perbedaan  ini  menyebabkan  penutur- penutur bahasa Hopi dan bahasa  SAE   memandang dunia secara berbeda.  Para penutur Hopi  melihat  dunia    sebagai  suatu  rangkaian  proses; objek/benda  dan  peristiwa    tidak bersifat  diskrit  (memiliki  ciri-ciri  tersendiri),  semuanya  tidak  perlu  diperhatikan hitungannya;  juga    waktu  tidak  terbagi  menurut  segmen-segmen  tertentu.    Sebaliknya penutur SAE memandang segala sesuatu  di dunia memiliki sifat diskrit, dapat diukur, dapat dihitung; waktu dan ruang tidak saling mempengaruhi, pagi akan berulang setiap putaran  24  jam;  masa  lampau,  masa  sekarang  dan  masa  akan  datang    bisa dibedakan secara riil seperti membedakan  jenis kelamin.  Bahasa yang berbeda memiliki kategori gramatika wajib yang berbeda pula sehingga setiap saat penutur bahasa Hopi dan SAE ingin  mengatakan  sesuatu    maka  dia  harus  membuat  pengamatan  tertentu    tentang bagaimana dunia disusun karena adanya tuntutan struktur bahasa yang dia gunakan.
Dalam  hal  ini,  bahasa    memberikan  suatu  saringan  terhadap  realitas  dunia; bahasa menentukan bagaimana penutur mempersepsikan dan mengorganisasikan dunia disekitarnya  baik  dunia  alamiah  maupun  dunia  sosial.  Sehingga  bahasa  yang  kita tuturkan akan membantu kita untuk membentuk pandangan kita terhadap dunia. Bahasa
LINGUA, Vol. 13, No. 2, September 2016 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Yunhadi, Wuwuh. 2016.  Realitas Bahasa dalam Postulat Sapir dan Whorf.
Lingua (2016), 13(2): 169-180.
mendefinisikan  pengalaman  kita;  kita  tidak  mengguankan  bahasa  semata-mata  untuk melaporkan pengalaman kta tentang dunia disekitar kita.

## PENUTUP
Hipotesis  Sapir – Whorf  menyatakan  bahwa  dunia  yang  kita  ketahui  terutama ditentukan  oleh  bahasa  dalam budaya  kita. Mereka  berpikir  dengan  cara  yang  berbeda karena bahasa mereka menawarkan cara mengungkapkan (makna) dunia luar di sekitar mereka  dengan  cara  yang  berbeda  pula.  Bahasa  tidak  saja  berperan  sebagai  suatu mekanisme  untuk  berlangsungnya  komunikasi,  tetapi  juga  sebagai  pedoman  ke  arah kenyataan social. Kandungan budaya manusia tercermin dalam bahasanya. Pandangan Sapir dan  Whorf  tersebut,  mengandung tiga alasan,  yaitu:  (1)  bahasa  merupakan lambang yang sempurna dari pengalaman manusia, (2) dalam konteks perilaku manusia yang  sesungguhnya,  bahasa  tidak  bisa  dipisahkan  dari  tindakan  manusia,  (3) sebagai ungkapan  dengan  nuansa  halus,  bahasa  merupakan  fakta  psikologis  yang secara universal  bisa  dipercaya. Jika  bahasa  dianggap  sebagai  salah  satu  perilaku sosial, berarti perilaku sosial itu merupakan aspek perilaku individu yang mengacu pada pola- pola budaya.

## DAFTAR RUJUKAN
Budiharso, Teguh. 2003. Aliran Linguistik: Sebuah Komentar. Samarinda: Universitas Mulawarman.
Clark and Clark. 1977. Psychology and Language: An Introduction to
Psycholinguistics. London:  Harcourt Brace Javanovich.
Culler, Jonathan. 1982. Saussure. Glassgow:  Fontana Modern Masters, William
Collins Sons & Co. Ltd. Culler, Jonathan. 1974. Course in General Linguistics:  Ferdinand de Saussure. Fontana: Richard Clay Press, Ltd.
Hidayat, Rahayu S. 1988. Ferdinand de Saussure:  Pengantar Linguistik Umum. Terjemahan. Jogjakarta: Gadjah Mada University Press.
Jufrizal.  2004. Hipotesis Sapir-Whorf dan Struktur Informasi Klausa Pentopikalan Bahasa Minangkabau. Tesis. Denpasar: Program Pasca Sarjana Universitas Udayana.
Kunjana Rahardi. 2006. Dimensi – Dimensi Kebahasaan; Aneka Masalah Bahasa
Indonesia Terkini. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Rohmani Nur Indah dan Abdurrahman, 2008. Psikolinguistik, Konsep & Isu Umum.
Malang: UIN-Malang Press.
Sampson, Geoffrey. 1980. Schools of Linguistics:  Competition and Revolution.
London: Hutchinson & Co. Ltd.
Wahab, Abdul. 1995. Isu Linguistik:  Pengajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya:
Airlangga University Press.
Wahyu Widiarso. 2005. Pengaruh Bahasa Terhadap Pikiran Kajian Hipotesis Benyamin Whorf dan Edward Sapir. Tesis. Fakultas Psikologi UGM.