## BATIK SEBAGAI GAYA HIDUP

## MASYARAKAT YOGYAKARTA DAN SURAKARTA

## Oleh: Sri Marwati
Abstract
Lifestyle  is  one  of  the  popular  term  in  global  and  modern  world.  Their appearance  does  not  necessarily  exist,  but  is  supported  by  the  habitus  and image of that shaped it.  Any individual or  group has always  wanted to  show his identity  through  their  chosen  lifestyle.  One  of  them  is  by  using  a  particular clothing.  Since  the  first  in  the  Java  culture,  batik  is  used  by  the  kingdom  as  a marker  of  status,  and  are  realized  or  not  the  kingdom  was  applied  a  certain lifestyle.  As  age  advances,  now  lifestyle  wear  clothing  with  a  particular  motif widely  followed  by  the  community.  There  are  some  ideological  contradictions associated with the development of lifestyle  by using the  batik  in  Indonesia.  On the one side, batik as a lifestyle is the result of capitalist production which have a conflict  within  it,  and  the  other  side,  batik  as  a  lifestyle  is  a  form  of  creativity necessary for social and cultural progress.
Keywords: Lifestyle, habitus, imaging

## Abstrak
Gaya  hidup  merupakan  salah  satu  istilah  yang  populer  pada  dunia moderen  dan  mengglobal.  Kemunculannya  tidak  serta  merta  ada,  tetapi didukung  oleh habitus maupun  citra  yang  membentuknya.  Setiap  individu maupun kelompok selalu ingin menampilkan jati dirinya melalui gaya hidup yang dipilihnya.  Salah  satunya  yaitu  dengan  menggunakan  pakaian  tertentu.  Seperti masa dahulu di lingkungan Jawa, batik digunakan oleh kalangan istana sebagai penanda  status,  secara  disadari  atau  tidak  kalangan  istana  sudah  menerapkan gaya hidup tertentu. Seiring kemajuan zaman, gaya hidup mengenakan pakaian dengan  motif  batik  tertentu,  saat  ini  juga  banyak  diikuti  oleh  masyarakat.  Ada beberapa kontradiksi ideologis terkait dengan perkembangan gaya hidup dengan menggunakan  batik  di  masyarakat  Indonesia.  Di  satu  sisi,  batik  sebagai  gaya hidup merupakan akibat produksi kapitalis yang menyimpan konflik di dalamnya. Di  lain  sisi  batik  sebagai  gaya  hidup  merupakan  satu  bentuk  kreativitas  yang diperlukan bagi kemajuan sosial dan kultural.
Kata kunci: gaya hidup, habitus , citra

## Pendahuluan
Gaya  hidup  merupakan  kata  yang  tidak  asing  lagi  dan  bahkan  sudah melekat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dunia  yang  semakin  moderen  dan mengglobal  ini berdampingan  erat  dengan  kata  gaya  hidup.  Setiap  orang,  baik disadari  atau  tidak  disadari,  selalu  memiliki  gaya  hidup  tertentu.  Baik  dari kalangan  menengah  atas,  kalangan  menengah  bawah  pun  juga  memiliki  gaya hidup tertentu. Jadi, gaya hidup tidak hanya didominasi oleh kalangan atau kelas dengan perekonomian tertentu tetapi sudah lintas kalangan.
Salah satu hal yang unik dari manusia adalah manusia mampu mencipta gaya.  Gaya  hidup  banyak  bertebaran  dengan  bermacam  jenis  dan  variasinya, pilihannya adalah peniruan gaya hidup tertentu atau mencipta gaya hidup sendiri. Yang  jelas,  orang  selalu  memiliki  hasrat  untuk  menampilkan  diri  seperti  dalam imaji-imajinya. Setiap orang selalu ingin mengekspresikan dirinya melalui benda- benda di sekitarnya. Dalam menampilkan diri setiap orang selalu membutuhkan peralatan tertentu, peralatan ini adalah benda-benda yang mendukungnya. Salah satu peralatan untuk menampilkan diri yaitu berupa pakaian.
Salah  satu jenis pakaian  yang dikenal  masyarakat  Indonesia  yaitu  batik. Batik  tidak  hanya  dikenal  pada  saat  ini,  tetapi  sejak  masa  raja-raja  Mataram. Apabila ditelusuri lebih lanjut,  motif batik sudah ada di candi-candi  sejak zaman Majapahit.  Batik  pernah  mengalami  masa  tidak  populer.  Saat  ini,  batik mengalami  masa  kejayaan.  Tentu  ada  beberapa  sebab  mengapa  batik  saat  ini kembali populer, sebabnya antara lain: (a) keinginan untuk melestarikan budaya adiluhung;  (b)  keinginan  untuk  menyelamatkan  batik  dari  klaim  bangsa  lain, sebagai  contoh  motif parang  rusak pernah  diklaim  Malaysia  sebagai  motif  asli dari  negara  tersebut,  tentu  hal  ini  memunculkan  polemik;  (c)  keinginan  untuk untuk  memunculkan  identitas;(d)  dan  keinginan  memunculkan trend atau  gaya hidup tertentu.
Keinginan  memunculkan trend atau  gaya  hidup  tertentu  merupakan keinginan  yang  bisa dengan  cepat  menempatkan  batik  pada  posisi  yang  cepat diterima  oleh masyarakat, karena  sifat dari  gaya  hidup itu  sendiri  yang  menjadi ciri melekat pada masyarakat yang sedang berkembang seperti Indonesia.

## Gaya Hidup
Gaya  hidup  cenderung  dikaji  dalam  bidang  psikologi  sebagai  cara  atau kebiasaan  pribadi  seseorang.  Dari  sudut  pandang  ini,  gaya  hidup  dicermati hanya  sebagai  gejala  individual  yang  unik,  yaitu  kepribadian  dianggap  sebagai penentu  gaya  hidup.  Pemahaman  ini  memunculkan  pengertian  bahwa  gaya hidup  merupakan  tata  cara  hidup  yang  mencerminkan  kepribadian  seseorang dalam sikap-sikap dan nilai-nilai seseorang.
Pengertian gaya hidup tidak lagi hanya dipandang sebagai tata cara atau kebiasaan unik milik pribadi tertentu, ketika gaya hidup tertentu menjadi panutan dan menyebar ke kalangan masyarakat yang lebih luas. Gaya hidup pada posisi ini  sudah  mengalami  proses  adopsi.  Pengadopsian  gaya  hidup  tertentu dipandang  sebagai  indikasi  massifikasi  yang  disebabkan  oleh  ketidakmampuan menemukan  jati  diri,  tetapi  ada  juga  yang  berpandangan  bahwa  pengadopsian gaya hidup merupakan indikator  keberhasilan kapitalisme dalam mempengaruhi konsumen.
Gaya  hidup  yang  diadopsi  oleh  masyarakat  menempatkan  kajian  gaya hidup  tidak  lagi  dalam  bingkai  psikologi  individual,  tetapi  pengkajiannya memerlukan  sudut  pandang  ilmu  sosial.  Dalam  bidang  ilmu  sosial,  manusia diposisikan sebagai individu dalam masyarakat yang keberadaannya dipengaruhi
Salah satu hal yang unik dari manusia adalah manusia mampu mencipta gaya.
oleh kehidupan di dalam masyarakat tersebut. Menurut David Chaney (1996: 40), bahwa  gaya  hidup  adalah  pola-pola  tindakan  yang  membedakan  antara  satu orang dengan orang lain, gaya hidup menyangkut seperangkat praktik dan sikap yang  masuk  akal  dalam  konteks  tertentu.  Selanjutnya,  gaya  hidup  merupakan cara-cara  terpola  dalam  menginvestasi  aspek-aspek  tertentu  kehidupan  sehari- hari dengan nilai sosial atau simbolik; yang berarti bahwa gaya hidup adalah cara bermain dengan identitas. Gaya hidup kita membantu mendefinisikan sikap, nilai- nilai dan menunjukkan kekayaan serta posisi sosial kita.
Bagus  Takwin  (2006:  36-37),  menyimpulkan  bahwa  gaya  hidup dipandang  sebagai  pola-pola  tingkah  laku  yang  diungkapkan  manusia  sebagai respon  terhadap  hidup  dan  segala  hal  yang  melingkupinya.  Lebih  jauh,  istilah gaya  hidup,  baik  dari  sudut  pandang  individual  maupun  kolektif,  mengandung pengertian  bahwa  gaya  hidup  sebagai  cara  hidup  mencakup  sekumpulan kebiasaan,  pandangan,  dan  pola-pola  repons  terhadap  hidup,  serta  terutama perlengkapan hidup.
David  Chaney  (dalam  Pilliang,  2006:  81)  juga  menjelaskan  bahwa  gaya hidup  sebagai  gaya,  tata  cara,  atau  cara  menggunakan  barang,  tempat  dan waktu,  khas  kelompok  masyarakat  tertentu,  yang  sangat  bergantung  pada bentuk-bentuk  kebudayaan,  meskipun  bukan  merupakan  totalitas  pengalaman sosial sehingga gaya hidup selalu dikaitkan dengan perbedaan pola penggunaan barang,  ruang,  dan  waktu  tertentu  oleh  kelompok  masyarakat  yang  berbeda. Selanjutnya dijelaskan bahwa gaya hidup mempunyai sifat, yaitu antara lain : 1) Gaya  hidup  sebagai  sebuah  pola,  yaitu  sesuatu  yang  dilakukan  atau  tampil secara  berulang-ulang,  2)  Gaya  hidup  mempunyai  massa  (pengikut)  sehingga tidak  ada  gaya  hidup  yang  bersifat  personal,  3)  Gaya  hidup  mempunyai  daur hidup ( life-cycle ), artinya ada masa kelahiran, tumbuh, puncak, surut, dan mati. Bourdieu  menempatkan  gaya  hidup  dalam  proses  sosial  yang  panjang, melibatkan modal, kondisi obyektif, habitus , disposisi, praktik, gaya hidup, sistem tanda dan struktur selera:
Modal merupakan segala sesuatu yang dapat diputar atau dikembangkan dalam  mencapai  keuntungan  (modal  dalam  hal  ini  bisa  modal  ekonomi,  modal pendidikan, modal simbol, dan modal kultural). Kondisi obyektif sangat ditentukan oleh  modal  yang  dimiliki  seseorang. Habitus merupakan  pertemuan  kondisi obyektif,  modal  dan  sejarah  personal  yang  menghasilkan the  sense  of  place . Disposisi  adalah  tatanan  kecenderungan  yang  menghasilkan  posisi  diri.  Praktik adalah  tindak  sosial  yang  didalamnya  berlangsung  proses  reproduksi  (atau modifikasi habitus )  dan  disposisi  dalam  berbagai  bentuk.  Gaya  hidup  adalah produk habitus yang  diproduksi  secara  sistematis  melalui  skema habitus dan praktik.  Sistem  tanda  adalah  sebuah  ruang  atau  dunia  tampat  gaya  itu dipertukarkan,  dikirim,  dan  diterima  serta  diberi  makna  simbolik.  Sedangkan selera  adalah  tingkat  sensibilitas  seorang  individu  atau  kelompok  dalam memberikan  penilaian  dan  pemilihan  terhadap  obyek-obyek  kebudayaan.  Pada skema di atas citra berada dalam pembicaraan dalam konteks sistem tanda.
Habitus Modal Kondisi obyektif habitus disposisi Praktik Gaya Hidup Sistem Tanda Selera Gaya hidup sebagai gaya, tata cara, atau cara menggunakan barang, tempat dan waktu, khas
kelompok masyarakat tertentu
Gaya  hidup  menyangkut  penampilan  diri.  Salah  satu  cara  untuk menampilkan  diri  adalah  dengan  perlengkapan  tertentu  yang  disebut habitus . Istilah habitus digunakan  pertama  kali  oleh  Aristoteles.  Menurutnya, habitus adalah kategori dari hal-hal yang melengkapi subyek sebagai substansi-hal yang ada pada dirinya sendiri; hal yang keberadaannya untuk dirinya sendiri; hal yang adanya dapat dipilah dari hal lain. Habitus ada diluar substansi, bersifat temporer dan  aksidental.  Dengan  demikian,  Aristoteles  cenderung  memandang habitus dapat dipilah dari substansi (Takwin, 2006:40).
Salah  satu  contoh pandangan  Aristoteles  di  atas  dapat  diungkapkan sebagai  berikut:  “saya  memakai  baju  batik,  memakai  sepatu  merk  A,  memakai mobil merk B”, maka “saya” adalah substansi, dilengkapi dengan habitus seperti: baju  batik,  sepatu  merk  A  dan  mobil  merk  B.  Contoh  pandangan  Aristoteles tersebut  sesuai  apabila  diterapkan  pada  suatu  benda,  akan  tetapi  apabila diterapkan pada manusia, maka manusia menjadi sangat tereduksi. Hal tersebut karena  manusia  bukan  hanya  membutuhkan  perlengkapan  diluar  dirinya  yang berupa benda, tetapi manusia membutuhkan habitus yang terinternalisasi dalam dirinya.  Manusia  membutuhkan perlengkapan berpikir  logis,  serta  perlengkapan berupa kemampuan berbahasa.
Sosiolog  Perancis,  Pierre  Bourdieu,  dalam  bukunya  “ The  Logic  of Practice ”  (Bourdieu,  dalam  Takwin,  2006:45)  mendefinisikan Habitus sebagai berikut:
“...system  of  durable,  transposable  dispositions,  structured  structures predisposed  to  function  as  structuring  structures,  that  is,  as  principles which  generate  and  organize  practices  and  representations  that  can  be objectively  adapted  to  their  outcomes  without  presupposing  a  conscious aiming  at  ends  or  an  express  mastery  of  the  operations  necessary  in order to attain them. Objectively ‘regulated’ and ‘regular’ without being in any  way  the  product  of  obedience  to  rules,  they  can  be  collectively orchestated  without  being  the  product  of  the  organizing  action  of  a conductor”.
Penjelasan Bourdieu di atas sangat kompleks. Habitus dipahami sebagai sistem  disposisi  (kecenderungan  atau  kesiapan  berespons)  yang  berlangsung lama  dan  dapat  diterapkan  dalam  beragam  bidang. Habitus juga  dipahami sebagai  struktur-struktur  yang  terstruktur  dalam  arti  selalu  menyertakan  kondisi sosial  obyektif  dalam  penerapannya;  mengandung  pengalaman  masa lalu  yang pengaruhnya  siap  ditampilkan  di  masa  kini  untuk  berfungsi  sebagai  penghasil prinsip-prinsip yang melahirkan  dan  mengelola praktik-praktik dalam lingkungan sosial yang memiliki kesamaan struktur dengan  pengalaman masa lalu; sebuah hukum  internal  yang  menjadi  penghubung  individu  dengan  hukum  eksternal. Habitus dipahami  sebagai  representasi  yang  secara  obyektif  dapat  diadaptasi dengan hasil-hasil yang diharapkan tanpa harus disadari secara cermat. Habitus juga  dipahami  sebagai  perlengkapan  yang  ada  pada  setiap  individu  yang memungkinkan mereka menampilkan beragam aktivitas harmonis dalam sebuah masyarakat.
Pierre Bourdieu berpandangan bahwa habitus lahir dari pembiasaan yang dialami  individu  dalam  interaksi  dengan  dunia  dan  manusia  lain.  Pembiasaan serta pertemuan manusia dengan dunia dan manusia lain menyebabkan adanya proses  internalisasi  melalui  proses  imitasi,  asosiasi,  abstraksi,  dan  identifikasi. Proses internalisasi tersebut akan memperkaya perlengkapan dalam diri manusia tersebut  sehingga  menghasilkan  pengaruh  tertentu  dengan  cara-cara  tertentu sehingga akan membentuk habitus .
habitus adalah kategori dari hal-
hal yang melengkapi subyek sebagai
substansi-hal yang ada pada dirinya sendiri;
Selanjutnya individu dengan habitus- nya berinteraksi dengan individu lain dengan  berbagai  realitas  sosial  yang  ada  sehingga  menghasilkan  tindakan- tindakan tertentu yang menghasilkan posisi, kelas dan kekuasaan tertentu yang akhirnya mengarah pada gaya hidup tertentu. Habitus merupakan perlengkapan dari  gaya  hidup  yang  ditampilkan  dalam  ruang  sosial,  sehingga  bisa  dikatakan habitus adalah kerangka dari gaya hidup.

## Citra/Image
Citra merupakan elemen utama pembentuk gaya hidup. Citra mempunyai makna  jamak.  Dalam  kaitannya  dengan  gaya  hidup,  Yasraf  Amir  Piliang  dalam “ Imalogi dan Gaya Hidup ” menjelaskan bahawa citra yang terkait dengan konteks gaya  hidup  dan  merupakan  perumus  gaya  hidup  yaitu:  (a)  citra  grafis,  adalah citra  yang  dibentuk  oleh  elemen-elemen  visual  yang  konkret  di  dalam  ruang- waktu (garis, bentuk, bidang, warna, tekstur), seperti gambar, patung, arsitektur, layar  televisi,  pakaian;  (b)  citra  perseptual  adalah  penampakan  visual  sebuah obyek sebagaimana ia hadir di dalam pikiran seseorang seperti obyek: pakaian, mobil ;  (c)  dan,  citra  optik  adalah  citra  refleksi  dari  sebuah obyek  yang konkret pada  sebuah  cermin,  yang  elemen-elemen  visualnya  tidak  menempati  ruang- waktu  yang  konkret  (yang  diperluas,  sehingga  melingkupi  medium  yang menghasilkan  apa  yang  disebut  Deleuze  sebagai movement  image ,  seperti televisi atau film).
Selain habitus yang menjadi kerangka dari gaya hidup, hal lain yang tidak dapat  dipisahkan  dengan  gaya  hidup  adalah  citra ( image ).  Apabila  manusia membutuhkan  perlengkapan,  yaitu  berupa habitus untuk  mengekspresikannya, maka  citra  mempunyai  peran  sentral  di  dalamnya.  Terdapat  relasi  antara  gaya hidup, dunia tanda dan dunia citra, relasi ini tidak dapat dipisahkan. Gaya hidup hanya bisa diaktualisasikan secara konkret melalui dunia tanda atau dunia citra karena  gaya  hidup  tidak  bisa  mengaktualisasikan  dirinya  tanpa  medium  di  luar dirinya.  Sebagai contoh individu atau kelompok sosial tertentu berbicara  melalui pakaian yang dikenakan.

## Batik Sebagai Gaya Hidup
Gaya  hidup  dapat  terkait  dengan  budaya  konsumerisme,  sedangkan budaya  konsumerisme  dapat  ditandai  dengan  munculnya  pusat  perbelanjaan, apartemen  mewah, real  estate maupun  industri-industri  yang  mendukungnya. Sebagai  contoh  industri  iklan  dan  televisi  maupun  industri  yang  memproduksi benda-benda  yang  mendukungnya,  seperti  industri  kecantikan,  industri  kuliner, industri seluler maupun industri mode atau fashion .
Pakaian bisa menunjukkan nilai sosial atau status, seperti diuraikan oleh Barnard (1996: 86):
Fashion atau  pakaian  sering  digunakan  untuk  menunjukkan  nilai  sosial atau status, dan orang kerap membuat penilaian terhadap nilai sosial atau status  orang  lain  berdasarkan  apa  yang  dipakai  orang  tersebut.  Status bisa  merupakan  hasil  atau  berkembang  dari  pelbagai  sumber,  dari jabatan,  dari  keluarga,  dari  jenis  kelamin/gender,  usia  atau  ras.  Nilai sosial  itu  bisa  tetap  atau  bisa  juga  diubah:  nilai  sosial  yang  tetap  itu dikenal sebagai status “warisan” ( ascribed ) dan nilai sosial yang berubah dinamakan “hasil usaha” ( achieved ).
Gaya hidup hanya bisa
diaktualisasikan secara konkret melalui dunia tanda atau dunia citra karena gaya hidup tidak bisa mengaktualisasik
an dirinya tanpa medium di luar dirinya
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  untuk  memenuhi  unsur  gaya  hidup manusia  membutuhkan  perlengkapan  atau habitus .  Pakaian  merupakan  salah satu habitus atau  perlengkapan  bagi  manusia  untuk  menampilkan  diri.  Lingkup pakaian  dapat  berupa:  rancangan  atau  desain,  bentuk,  warna,  bahan,  maupun motif. Motif inilah yang tentunya juga menjadi bagian penting dalam menerapkan pola-pola pakaian/busana.
Batik  pada  awalnya  hanya  diproduksi  untuk  busana  raja-raja  Mataram pada masanya. Penggunaannya pun juga tidak sembarangan, karena batik yang mempunyai  motif  sangat  beragam  tersebut,  masing-masing  memiliki  makna filosofis  tersendiri.  Sebagai  contoh,  motif Sidomukti biasanya  dikenakan  oleh pengantin  pria  dan  wanita  pada  acara  perkawinan,  juga  dinamakan Sawitan (sepasang). Sido berarti  terus  menerus  dan mukti berarti  hidup  berkecukupan dan kebahagiaan. Jadi, motif ini melambangkan harapan masa depan yang baik, penuh kebahagiaan yang kekal.
Gambar 1. Motif Sidomukti
Motif Mega Mendung melambangkan awan pembawa hujan yang dinanti- nantikan  sebagai  pembawa  kesuburan  dan  pemberi  kehidupan.  Warna  biru muda pada motif ini melambangkan semakin cerahnya kehidupan.
Gambar 2. Motif Mega Mendung
Batik  yang  digunakan  raja-raja  Mataram  akan  berbeda  motifnya  dengan batik  yang  digunakan  permaisuri  raja,  putera-puteri  raja,  saudara  raja,  patih, prajurit maupun abdi dalemnya. Batik digunakan untuk menunjukkan nilai sosial atau  status.  Pada  masa  tersebut  dipercaya  bahwa  apabila  salah  dalam
Pakaian merupakan salah satu habitus atau perlengkapan
bagi manusia untuk menampilkan diri
mengenakan  motif  tertentu,  maka  hal  buruk  akan  terjadi.  Abdi  dalem  atau masyarakat  biasa  tidak  boleh  mengenakan  batik  dengan  motif  yang diperuntukkan  bagi  raja.  Hal  itu  ada  tujuan  politis  di  dalamya,  salah  satunya untuk  memperkuat  status  raja.  Motif  batik Parang  Rusak  Barong , Sawat ,  dan Kawung hanya  boleh  dipakai  oleh  raja-raja  beserta  keluarga  dekatnya.  Batik Parang dan Lereng merupakan ageman  luhur ,  artinya  hanya  dipakai  oleh Ageman  dhalem  Sinuhun dan Putra  Sentanadalem saja.  Para  abdi  dilarang mengenakannya.
Gambar 3. Batik Parang Rusak Barong
Batik Parang  Barong merupakan  salah  satu  motif  sakral  yang  hanya digunakan  di  lingkungan  keraton.  Hanya  raja  yang  berhak  memakai  motif  ini. Dalam  kasus  ini,  batik  motif Parang  Barong menjadi  identitas  sang  pemakai untuk menunjukkan status sosial tertentu. Motif ini juga bisa mengidentifikasi asal keraton  pemakainya,  apakah  dari  keraton  Surakarta  atau  Yogyakarta.  Motif Parang dari  Yogyakarta,  latarnya  berwarna  putih  dan  cenderung  besar-besar motifnya,  sedangkan Parang dari  Surakarta  cenderung  mempunyai  latar  putih kecoklatan dan cenderung agak kecil motifnya.
Gambar 4. Raja Pakubuwono X dan
Gambar 5. Sri Sultan Hamengku Buwono X permaisuri menggunakan motif Parang
menggunakan batik motif Parang
Batik  dengan  motif Parang  Barong ,  dahulu  hanya  boleh  digunakan  oleh para raja  Mataram  karena hanya raja yang mampu menghalau efek  negatif dari makna motif ini. Keraton memiliki gaya  hidup tersendiri  yang saat ini pun masih memiliki  pendukung,  terutama  masyarakat  di  sekitar  keraton  tersebut.  Pada masa dahulu, penggunaan batik dapat dilihat seperti di bawah ini :
Batik dengan motif Parang
Barong , dahulu hanya boleh
digunakan oleh para raja Mataram karena hanya raja yang
mampu menghalau efek negatif dari makna motif ini
Gambar di atas menjelaskan bahwa penggunaan motif batik di lingkungan keraton  menunjukkan  tingkatan  tertentu,pada  strata upper ,  yaitu  yang  tertinggi adalah seorang raja, maka motif yang digunakan juga motif tertentu, misal motif Parang  Rusak  Barong. Untuk strata middle, misal para pangeran menggunakan motif kawung, sedangkan pada strata lower yaitu para abdi dalem menggunakan motif selain yang dipakai raja dan keluarga raja.
Hal lain yang bisa dirangkum dari fenomena tersebut adalah bahwa pada masa  raja-raja  Mataram  zaman  dahulu,  gaya  hidup  sudah  dilakukan  oleh manusia.  Baik  disadari  atau  tidak,  terdapat  unsur  diferensiasi.  Batik  menjadi habitus bagi  raja  dan  keluarganya.  Perlengkapan  untuk  mengekspresikan  diri dan  menandai  citra  kalangan  atas,  citra  kekuasaan  dan  kewibawaan,  citra budaya unggul dan adiluhung.
Seiring dengan kemajuan zaman, gaya hidup keraton yang menggunakan kain batik tersebut kini banyak ditiru oleh masyarakat. Dulu orang mengenal batik sebagai barang kuno, dan kebanyakan digunakan sebagai pakaian raja maupun untuk  kain  gendongan  oleh  ibu-ibu  atau  nenek  kita.  Bahkan  batik  hanya digunakan  untuk  acara-acara  resmi  atau  acara  tertentu  saja.  Tapi  kini,  batik digunakan  oleh banyak  kalangan.  Orang  menjadi  berlomba-lomba  mengenakan batik, baik pria, wanita, tua, maupun muda, anak-anak bahkan kalangan artis pun juga mengenakannya. Bahkan batik tidak lagi didominasi orang Jawa saja, orang di  luar  Jawa,  juga  sudah  akrab  dengan  batik.  Batik  sudah  menjadi  gaya  hidup masyarakat Indonesia, sebagai penanda identitas.
Batik  menjadi habitus dari  gaya  hidup  sebagian  masyarakat  Indonesia. Habitus berupa  batik,  merupakan  struktur-struktur  yang  terstruktur,  dalam  arti menyertakan  kondisi  sosial  obyektif  masyarakat  Jawa  yang  sudah  mengenal batik sejak lama. Dalam penerapannya, batik mengandung unsur masa lalu yang pengaruhnya  siap  ditampilkan  di  masa  kini  untuk  berfungsi  sebagai  penghasil prinsip-prinsip yang melahirkan  dan  mengelola praktik-praktik dalam lingkungan sosial yang memiliki kesamaan struktur.
Saat ini, batik  tidak lagi dibuat untuk digunakan pada acara-acara resmi. Desain  pakaian  berbahan  dasar  batik  sudah  dibuat  dengan  bermacam  model.
Seiring dengan kemajuan zaman, gaya hidup keraton yang menggunakan
kain batik tersebut kini banyak ditiru oleh masyarakat
Batik  dengan  motif Parang kini  telah  diwujudkan  dengan  berbagai  model  baju. Batik  dengan  motif Parang  Rusak  Barong yang  dulu  hanya  dipakai  para  raja, kalangan  bangsawan  atau  kalangan  atas,  kini  sudah  banyak  digunakan  oleh masyarakat dari berbagai kalangan.
Gambar 6. Artis Mancanegara, Jessica       Gambar 7. Baju motif  Parang Menggunakan busana Batik motif Parang Barong
Motif Parang  Rusak  Barong yang  dulu  digunakan  hanya  pada  bagian bawah untuk pakaian raja, kini sudah banyak dibuat untuk pakaian bagian atas, seperti hem maupun blus. Bahkan aplikasi batik tidak hanya pada pakaian, tetapi juga  pada  benda.  Penggunaan  batik  pada  masa  sekarang  bisa  dilihat  pada contoh gambar di bawah ini :
Gambar 8. (a) Penerapan Batik pada gitar; (b) Penerapan motif Parang Barong pada kemeja;(c) Penerapan Batik pada Alas Kaki; (d) Penerapan Batik Pada Pigura; (e) Penerapan Batik pada Tas; (f) Penerapan Batik pada Meja;
(g) Penerapan Batik Pada Kaos
Usaha untuk mengejar gaya hidup, maka orang tidak lagi mempedulikan apakah batik yang dikenakan itu batik tulis yang tergolong mahal harganya atau hanya  batik printing .  Orang  tidak  mempedulikan  lagi  apakah  yang  dikenakan
a b c d e f g Motif Parang Rusak Barong yang dulu digunakan hanya pada bagian
bawah untuk pakaian raja, kini
sudah banyak
dibuat untuk pakaian bagian atas, seperti hem maupun blus
batik  asli  atau  hanya  imitasi,  karena  yang  terpenting  adalah  mengenakan  baju bermotif  batik.  Dengan  mengenakan  baju  batik  maka  diharapkan  akan  muncul citra :
a.  Mahal, karena batik tulis tergolong mahal dan mewah,
b.  Sadar  budaya,  karena  batik  merupakan  warisan  yang  harus dilestarikan,
c.  Peningkatan status, karena batik dengan motif tertentu dulunya hanya dipakai kalangan raja saja.
Apapun  citra  yang  ingin  dimunculkan  oleh  pemakai  batik,  yang  jelas menginginkan  perubahan  dalam  penampilan,  sehingga  membentuk  diri sebagaimana  citra  yang  diinginkan,  atau  untuk  menampilkan  citra  tertentu kepada orang yang berada di sekitarnya.
Gaya hidup bukan hanya monopoli orang kalangan atas. Orang kalangan bawah  pun  bisa  mengambil  gaya  hidup  tertentu.  Gaya  hidup  saat  ini  bukan monopoli kelas tertentu, tetapi sudah melebur, dan tidak ada lagi batas-batasnya. Meskipun  hanya  meniru  gaya  hidup  kalangan  atas,  atau  berpura-pura  dibalik persoalan  ekonomi  yang  masih  membelit,  pemilihan  gaya  hidup  tertentu  oleh seseorang dari beragam gaya hidup yang ada  di sekitar masyarakat merupakan hasil  pergulatan  seseorang  dalam  pencarian  identitas.  Gaya  hidup  terkait presentasi  diri  seseorang,  sehingga  ketika  seseorang  ingin  mencari  gaya hidupnya,  maka  hal  tersebut  juga  merupakan  penentuan  seseorang  untuk menampilkan  diri  mereka,  serta  merupakan  penentuan  identitas  diri  mereka. Dalam ranah gaya hidup, penampilan adalah hal yang utama.
Orang  tidak  lagi  memberi  batas  pada  kebutuhan  ( need )  dan  keinginan ( want ) dalam mengusung panji-panji gaya hidup. Kebutuhan sudah berganti rupa dengan  cepatnya  menjadi  keinginan-keinginan.  Kebutuhan  tidak  lagi  untuk mempertahankan  hidup  sebagai  manusia  tetapi  sudah  menjadi  keinginan  akan sesuatu.  Keinginan  yang  mencuat  karena  iming-iming  imaji.  Manusia  pun membutuhkan aktualisasi diri yang dipaksakan. Manusia ingin berbeda, manusia ingin bertambah status sosialnya, manusia ingin dipandang dengan keseluruhan mata sang pemandang dan bukan hanya sebelah mata saja.
Pakaian tidak lagi hanya berfungsi sebagai pelindung tubuh dan menutupi bagian-bagian tubuh tertentu untuk memenuhi fungsi kesopanan, tetapi pakaian menjadi  perlengkapan  atau habitus untuk  menunjukkan  identitas  manusia  atau dalam  lingkup  yang  lebih  luas,  pakaian  bisa  menjadi  identitas  nasional  dan kultural. Selain itu, mengenakan baju batik bisa merupakan sebuah bentuk tanda resistensi  atas  “budaya  unggul”  ( high  culture ).  Budaya  unggul  dalam  pakaian contohnya adalah jas dengan dasi ataupun gaun-gaun dari Eropa. Mengenakan batik merupakan suatu simbol perlawanan atas pakaian resmi (jas, dasi ataupun gaun-gaun  Eropa)  dari  budaya  asing.  Dengan  memakai  batik,  maka  identitas Indonesia ditunjukkan, dan menjadi unsur pembeda dengan bangsa lain.
Yasraf  Amir  Piliang  dalam  bukunya  “Dunia  Yang  Dilipat”  menyoroti perubahan  gaya  hidup  di  Indonesia,  khususnya  yang  berkembang  akibat globalisasi  ekonomi  dan  informasi.  Terdapat  empat  pengaruh  ideologi  yang melandasi gaya-gaya hidup. Keempat pengaruh ini berasal dari gerakan-gerakan ideologis yang berkembang secara global sejak dekade 70-an yaitu :
1.  Gerakan etnik dan subkultur,
2.  Gerakan pecinta lingkungan dan ekologis,
3.  Gerakan spiritual dan keagamaan,
4.  Kegiatan ekonomi kapitalisme global sebagai satu bentuk ideologi.
Selain itu, mengenakan baju batik bisa merupakan sebuah bentuk tanda resistensi atas “budaya
unggul” ( high culture ).
Batik  sebagai  salah  satu  gaya  hidup  merupakan  representasi  dari gerakan  etnik  dan  subkultur  maupun  selanjutnya  menjadi  kecenderungan kegiatan  ekonomi  kapitalis.  Ada  beberapa  kontradiksi  ideologis  terkait  dengan perkembangan  batik  sebagai  gaya  hidup  di  masyarakat  Indonesia.  Di  satu  sisi, adanya gaya hidup merupakan akibat produksi kapitalis yang menyimpan konflik di  dalamnya.  Makna-makna  batik  menjadi  kabur  akibat  penggunaan  batik  yang tidak  lagi  memenuhi  aturan  pada  masa  dahulu.  Di  lain  sisi,  penggunaan  batik sebagai  gaya  hidup  cenderung  diamati  dari  sisi  positif  bahwa  gaya  hidup merupakan  satu  bentuk  kreativitas  yang  diperlukan  bagi  kemajuan  sosial  dan kultural.

## KESIMPULAN
Batik sejak zaman dahulu sudah menjadi gaya hidup kaum bangsawan di lingkungan keraton Yogyakarta dan Surakarta. Ada aturan penggunaan motif tertentu  untuk  membedakan  status  antara  raja  dan  abdi  dalem  serta masyarakat  umum.  Seiring  waktu,  penggunaan  motif  batik  mengalami perubahan.  Saat  ini,  aturan  penggunaan  motif  batik  tidak  berlaku  lagi. Masyarakat umum sudah banyak yang menggunakan guna berbagai keperluan dan  acara,  bahkan  orang  mancanegara  juga  telah  banyak  memakai  baju dengan motif batik.
Gaya  hidup  akan  selalu  berubah  seiring  semakin  dinamisnya kebudayaan,  seperti karakteristik dari  gaya  hidup  itu  sendiri  yang  dapat  dipakai dan  dibuang  sesuka  hati.  Kontradiksi  ideologis  terkait  dengan  perkembangan batik  sebagai  gaya  hidup  di  masyarakat  Indonesia  yang  cenderung  diamati dengan dua  sisi negatif  dan positif,  akan  tetapi  kemunculan batik  sebagai gaya hidup  merupakan  satu  bentuk  kreativitas  yang  diperlukan  bagi  kemajuan  sosial dan kultural masyarakat Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlin,  Alfathri (Editor).2006. Resistensi  dan  Gaya  Hidup .  Yogyakarta:  penerbit: Jalasutra
Chaney, David (1996). “Lifestyles” , Editor: Idy Subandy Ibrahim. Yogyakarta: penerbit Jalasutra
Malcolm,  Barnard  (1996). Fashion  sebagai  komunikasi. Editor:  Idy  Subandy Ibrahim Yogyakarta: penerbit Jalasutra
Piliang, Yasraf Amir (2004). Dunia yang dilipat . Yogyakarta: penerbit Jalasutra
Takwin,  Bagus  (2006).  “Habitus”  dalam  Resistensi  dan  Gaya  Hidup,  Editor: Alfathri Adlin, Yogyakarta: penerbit: Jalasutra http://batikindonesia.com/tag/makna-simbolis-batik-megamendung http://www.batikrehal.com/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Ite mid=2
Batik sebagai salah satu gaya hidup merupakan representasi dari gerakan etnik dan subkultur maupun selanjutnya menjadi kecenderungan
kegiatan ekonomi kapitalis