Vol. 07 No. 02 Agustus 2023
P-ISSN 2579-9665 | e-ISSN 2579-9673
https://jurnal.stitradenwijaya.ac.id/index.php/pgr/index

## PERAN PENDIDIKAN ISLAM DITENGAH MASYARAKAT MULTIKULTURAL

## Zainuddin
Institut Agama Islam Al- Qur’an Al -Ittifaqiah, Indralaya z.nudien@gmail.com

## Ersi
Institut Agama Islam Al- Qur’an Al -Ittifaqiah, Indralaya muhammadersi586@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk memahami peran pendidikan Islam dalam menghadapi  masyarakat  multikultural.  Masyarakat  multikultural  merupakan kelompok yang dapat saling menerima dan menghormati perbedaan suku, agama, budaya,  jenis  kelamin,  bahasa,  adat  istiadat,  dan  kedaerahan.  Multikulturalisme memungkinkan berbagai perbedaan hidup berdampingan dengan penuh rasa saling menghargai. Pesan-pesan keagamaan dalam moderasi beragama mencakup menjaga keselamatan  jiwa,  menghargai  peradaban  yang  luhur,  memperkuat  nilai-nilai moderat,  menciptakan  perdamaian,  dan  menjunjung  pluralisme  dengan menghormati  kebebasan  berpikir,  berekspresi,  dan  beragama.  Output  dari pendidikan  Islam  adalah  kesalehan  individu  dan  sosial  dengan  menekankan keadilan,  perdamaian,  kesetaraan,  dan  kemanusiaan  sesuai  dengan  konsep "rahmatan lil alamin". Pendidikan Islam secara tegas menghargai keragaman dan multikulturalisme, sesuai dengan ajaran Al-Qur'an dan Hadits yang memiliki tujuan yang sama.
Kata Kunci: Masyarakat, Multikulturalisme, Pendidikan Islam
Abstract: This study aims to understand the role of Islamic education in facing a multicultural society. A multicultural society is a group that can accept and respect ethnic, religious, cultural, gender, linguistic, and regional differences. Multiculturalism allows various differences to coexist with  mutual  respect.  Religious  moderation  encompasses  safeguarding  the  soul,  respecting  noble civilization, strengthening moderate values, creating peace, and upholding pluralism by respecting freedom of thought, expression, and religion. The output of Islamic education is individual and social  piety,  emphasizing  justice,  peace,  equality,  and  humanity  in  line  with  the  concept  of "rahmatan  lil  alamin."  Islamic  education  explicitly  values  diversity  and  multiculturalism,  in accordance with the teachings of the Qur'an and Hadith, which share the same purpose. Keywords: Community, Islamic Education, Multicultural.
Copyright © PROGRESSA: Journal of Islamic Religious Instruction. All Right Reserved.
This is an open-access article under the CC BY license [https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/]. Correspondence Address: redaktur@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Pendahuluan
I ndonesia  merupakan  salah  satu  negara  multikultural  terbesar  di  dunia  karena keberagaman  adat  istiadat,  ras,  suku,  agama,  dan  bahasa.  Negara  Indonesia  mempunya semboyan “Bhineka Tunggal Ika” yang berarti berbeda -beda tetap satu juga, yang menunjukkan bahwa  Indonesia  adalah  negara  yang  multikultural.  Masyarakat  multikultural  di  Indonesia dipengaruhi oleh keadaan geografis, kebudayaan asing, perkawinan campur dan juga iklim yang berbeda.
Keberagaman di Indonesia yang begitu plural dapat menjadi suatu kekuatan sosial di satu sisi,  tetapi  dapat  menjadi  potensi  konflik  sosial  jika  masyarat  sudah  tidak  memegang  prinsip “Bhineka Tunggal Ika” yang merupakan pedoman persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia 1 . Potensi  konflik  berupa  gesekan  yang  disebabkan  ketidakserasian  antara  konsep  dan implementasi dari pola relasi negara dan agama, budaya dan agama, dan kemajemukan internal ajaran agama. 2 Ditengah arus demokratisasi tidak jarang  terjadi ruang kebebasan melebihi batas. Atas nama kebebasan, ekspresi kebebasannya berpotensi mengganggu ikatan dan kesepakatan nasional. Ada orang yang memiliki sikap, cara pandang dan perilaku yang cenderung berlebihan sehingga melanggaran norma-norma umum dan ketertiban sosial, merasa paling benar sendiri dan menyalahkan pihak lain. 3
Konflik yang sering tejadi akibat keberagaman ini adalah munculnya sikap etnosentrisme yaitu sikap atau pandangan yang menganggap bahwa tingkah laku, adat istiadat dan pendapat mereka yang paling benar, sedangkan pendapat orang lain, tingkah laku dan adat istiadat orang lain  salah.  Dari  sikap  etnosentrisme  maka  lama  kelamaan  akan  terbentuk  sikap  diskriminasi. Diskriminasi adalah perlakuan tidak adil terhadap orang lain atau kelompok. Perlakuan tidak adil atau diskriminasi bisa terjadi dalam berbagai bidang kehidupan seperti ekonomi, politik, agama, sosial, budaya, pendidikan, dan lain-lain 4 .
Dalam  konteks  keberagaman  dalam  segala  aspek,  yaitu  agama,  adat  istiadat,  suku  dan bangsa itu sendiri Islam moderat merupakan paham keagamaan yang sangat relevan. Pendidikan Islam yang moderat dan inklusif  merupakan senjata yang paling ampuh untuk mengatur agar tidak terjadi konflik. Pendidikan yang moderat dan inklusif yang dibutuhkan untuk mengatasi permasalahan radikalisme sesuai dengan konsep pendidikan Islam multikultural. 5
Pendidikan Islam pada dasarnya merupakan upaya pembinaan dan pengembangan potensi manusia, agar tujuan kehadirannya di dunia ini sebagai hamba Allah SWT. dan sekaligus tugas khalifah  Allah  SWT.  tercapai  sebaik  mungkin.  Pendidikan  Islam  di  tengah  masyarakat multikultural harus dikembangkan dengan paradigma baru, yaitu paradigma pendidikan Islam multikultural, yaitu pendidikan Islam yang toleran, demokratis serta menjunjung tinggi nilai-nilai persatuan dan keadilan.
1 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama ,  (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI, 2019) hal. 3
2 Firdaus M. Yunus, Konflik Agama di Indonesia; Problem dan Solusi Pemecahannya , dalam http://substantiajurnal.org, volume 16 Nomor 2, Okotber 2014, hal. 220-221
3 Yaqut  Cholil  Qoumas, Kata  Sambutan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia,  dalam  Tim  Penyusun  Ditjen  Bimas  Islam Kementerian Agama, Moderasi Beragama Perspektif Bimas Islam , (Jakarta: Bimas Islam, 2022), hal. V.
4 Regiani,  E.,  &  Dewi,  D.  A.  (2021).  Pudarnya  Nilai-Nilai  Pancasila  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Di  Era Globalisasi. Jurnal Kewarganegaraan , 5 (1), 30-38.
5 Mohammad Fahri dan Ahmad Zainur i, “ Moderasi Beragama di Indonesia ”, Intizar Vol. 25, No. 2, Desember 2019, hal. 95-96

## Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research). Penelitian  kepustakaan  merupakan  kajian  teoritis,  referensi  serta literatur  ilmiah  lainnya  yang berkaitan dengan budaya, nilai dan norma yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti. 6 penelitian kepustakaan sebagai kegiatan yang dilakukan secara sistematis untuk mengumpulkan, mengolah, dan menyimpulkan data dengan menggunakan metode/teknik tertentu guna mencari jawaban  atas  permasalahan  yang  dihadapi  melalui  penelitian  kepustakaan. 7 Jadi  penelitian kepustakaan  adalah  kegiatan  penelitian  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  informasi  dan data dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan seperti buku referensi, hasil penelitian sebelumnya yang sejenis, artikel, catatan, serta berbagai jurnal yang berkaitan dengan  masalah  yang  ingin  dipecahkan.  Kegiatan  dilakukan  secara  sistematis  untuk mengumpulkan,  mengolah,  dan  menyimpulkan  data  dengan  menggunakan  metode/teknik tertentu guna mencari jawaban atas permasalahan yang dihadapi.
Langkah-langkah dalam penelitian kepustakaan, yaitu : 8 pertama, mencatat semua temuan mengenai  “masalah  penelitian”  pada  setiap  pembahasan  penelitian  yang  didapatkan  dalam literatur-literatur dan sumber-sumber, dan atau penemuan terbaru meng enai “masalah penelitian tersebut’. kedua, memadukan segala temuan, baik teori atau temuan baru. Ketiga, menganalisis segala temuan dari berbagai bacaan, berkaitan dengan kekurangan tiap sumber, kelebihan atau hubungan masing-masing tentang wacana yang dibahas di dalamnya, dan keempat, mengkritisi, memberikan gagasan kritis dalam hasil penelitian terhadap wacana-wacana sebelumnya dengan menghadirkan  temuan  baru  dalam  mengkolaborasikan  pemikiran-pemikiran  yang  berbeda terhadap “masalah penelitian”.
Teknik analisis data pada penelitiani ini mengunakan metode analisis isi ( content analysis), yaitu  teknik  analisis  data  penelitian  untuk  membuat  inferensi-inferensi  yang  dapat  ditiru  dan sahih serta mencegah terjadinya mis informasi dengan memerhatikan konteksnya. 9

## Hasil dan Pembahasan

## Masyarakat Multikultural dan Multikulturisme
Masyarakat multikultural adalah masyarakat yang tersusun dari berbagai macam bentuk kehidupan dan orientasi nilai. Konsekuensi dari masyarat multikultural, yaitu tuntutan adanya pengakuan identitas-identitas kelompok-kelompok yang berkembang dan menerima perbedaan budaya yang berkembang. Masyarakat multikultural adalah suatu konsep untuk merujuk pada perspektif hubungan sosial yang sangat beragam dan masing-masing budaya masih memiliki sifat otonom. 10
Gagasan  masyarakat  multikultural  adalah  dapat  menerima  kelompok  lain  secara  sama sebagai  satu  kesatuan  tanpa  melihat perbedaan  suku  bangsa,  agama,  budaya,  gender,  bahasa, kebiasaan dan kedaerahan. Masyarakat multikultural dapat diimplementasikan dengan cara saling menghargai, menghormati dan toleransi terhadap suatu budaya dengan budaya lainnya. Dalam
6 Sugiyono., Memahami Penelitian Kualitatif ”, (Bandung : ALFABETA, 2012)
7 Khatibah. (2011 ). Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra , 5(1): 36-39.
8 Mirshad,  Z.  2014 .  Persamaan  Model  pemikiran  al-Ghaza  dan  Abraham  Maslow  tentang  model  dan  motivasi  konsums i. Surabaya: Tesis. UIN Sunan Ampel Surabaya.
9 Bungin, B. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Rajawali Pres
10 Maria Heny Pratiknjo, Masyarakat Multikultural: Bentuk dan Pola Interaksi Dalam Dinamika Kehidupan Sosial , (Manado: Yayasan Serat Manado,2012), hal. 20. Lihat, Alfindo, Alfindo. "Pentingnya Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural Dalam Masyarakat." Jurnal Dinamika Sosial Budaya 25.2 (2023): 242-251.
masyarakat  multikultural  perbedaan  identitas  bukan  suatu  penghalang  untuk  bersatu  padu meraih tujuan dan mewujudkan cita-cita dalam kehidupan kelompok maupun berbangsa, seperti yang telah diamanatkan oleh UUD 1945 dan Pancasila.
Akar  kata  multikulturalisme  adalah  kebudayaan.  Secara  epistimologi  multikultural dibentuk  dari  kata  “multi”  (banyak)  dan  “kultural”  (budaya),  “isme”  (aliran/paham).  Secara hakiki  dalam  kata  itu  terkandung  pengakuan  akan  martabat  manusia  yang  hidup  dalam komunitasnya dengan kebudayaan masing-masing yang unik. 11 Multikulturalisme pada dasarnya adalah  pandangan  dunia  yang  kemudian  dapat  diterjemahkan  dalam  berbagai  kebijakan kebudayaan yang menekankan tentang penerimaan terhadap realitas keagamaan yang pluralis dan multikultural yang ada dalam kehidupan masyarakat. 12 Dengan demikian, multikulturalisme adalah  sebuah  paham  dimana  masyarakat  yang  terdiri  dari  beragam  perbedaan  dapat  hidup berdampingan dan memiliki rasa saling menghormati dan menghargai perbedaan yang ada. Di Indonesia, pada dasarnya terdapat kultur dominan baik dalam konteks budaya, politik, etnis dan agama,  tetapi  pada  dasarnya  kultur  dominan  memberikan  akomodasi  bagi  kultur  lain  untuk mengekspresikan dirinya.

## Penguatan Moderasi Beragama di Tengah Masyarakat Multikultural
Moderasi beragama adalah cara pandang, sikap, dan praktik beragama dalam kehidupan bersama  dengan  cara  mengejawantahkan  esensi  ajaran  agama  yang  melindungi  martabat kemanusiaan dan membangun kemaslahatan umum berlandaskan prinsip adil, berimbang, dan menaati konstitusi sebagai kesepakatan berbangsa. Muatan pesan keagamaan dalam moderasi beragama, yaitu: menjaga keselamatan jiwa, menjunjung tinggi keadaban mulia, menghormati harkat dan martabat manusia, memperkuat nilai moderat, mewujudkan perdamaian, menghargai kemajemukan  dengan  menjaga  (kebebasan  akal,  kebebasan  berekspresi,  dan  kebebasan beragama), dan mentaati komitmen berbangsa. 13
Dalam khazanah bahasa Arab, moderasi lebih dikenal dengan sebutan wast atau wasathiyah . Terdapat  persamaan  makna  antara  kata tawassuth  ( tengah-tengah), ta’aadul (adil),  dan tawazun (berimbang). 14 Secara terminologi, pengertian wasathiyyah secara suatu karakteristik terpuji yang menjaga seseorang dari kecendrungan bersikap ekstrim. 15
Dalam  bidang  Pendidikan  Islam,  Kementerian  Agama  telah  mengeluakan  pedoman implementasi  moderasi  beragama  pada  pendidikan  Islam  melalui  surat  keputusan  Direktur Jenderal  Pendidikan  Islam  nomor  7272  tanggal  23  Desember  tahun  2019.  Pendidikan  Islam yang telah menggunakan teknik moderasi beragama diharapkan dapat mencegah peserta didik untuk  berperilaku  intoleran  dan  radikalis,  baik  dalam  sikap,  perilaku  maupun  pemikiran, sehingga  setiap  profil  peserta  didik  mampu    untuk  menerima  segala  macam  keragaman  dan keberagamaan yang ada serta menghargai keyakinan yang diyakini oleh pemeluk agama yang lain
11 Mahfud, Pendidikan Multikultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hal. 75
12 Azyumardi Azra, Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia , (Jakarta: FE UI, 2007) hal. 85.
13 Tim  Kelompok  Kerja  Moderasi  Beragama  Kementerian  Agama  RI, Peta  Jalan  (Road  Map)  Penguatan  Moderasi Beragama Tahun 2020-2024 , 2020 14 Tim Penyusun Ditjen Bimas Islam Kementerian Agama , Moderasi Beragama Perspektif Bimas Islam , (Jakarta: Bimas Islam, 2022), hal. 46.
15 Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks Keindonesiaan  (Studi  Penafsiran  Islam  Moderat  M.  Quraish Shihab) , dalam ejurnal.iiq.ac.id, volume 1, Nomor 1, Juli 2018, hlm. 79-80
dengan sangat toleran dan penuh keharmonisan dalam berkehidupan berbangsa dan bertanah air. 16

## Konsep Pendidikan Islam
Asal kata pendidikan Islam adalah tarbiyah, ta’dib , dan ta’lim . Secara singkat istilah tarbiyah berasal dari kata rabb , yang berarti tumbuh, berkembang, memelihara, merawat, mengatur, dan menjaga kelestarian atas eksistentsinya. 17 Istilah ta’lim berasal dari akar kata allama yang bearti mengajarkan. Istilah ta’dib sendiri berasal dari akar kata addaba yang berarti mendidik. Dari ketiga term  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  proses mengembangkan, merawat, mengatur, mendidik, dan mengajar sehingga menjadikan manusia yang selamat di dunia dan akhirat.
Secara  terminologi,  definisi  pendidikan  Islam  menurut  Al  Ghazali  pendidikan  Islam adalah ibadah dan upaya meningkatkan kualitas diri, harus mampu  mendekatkan diri kepada Allah  SWT.  dan  mendapatkan  kebahagiaan  duni  dan  akhirat. 18 Achmadi,  pendidikan  Islam adalah segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia dan sumber daya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya ( insan kamil ) sesuai dengan norma  Islam. 19 maka  dari  itu,  pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  utama  untuk  membangun manusia  sesuai  dengan  fitrahnya,  baik  sebagai  hamba  Allah  SWT.  maupun  sebagai  khalifah. Manusia yang mampu mendekatkan diri pada sang khaliq, mampu berhadapan dengan realitas kehidupan, dan menebarkan cinta kasih kepada seluruh alam. Output pendidikan Islam adalah mempunyai  kesalehan  individu  dan  kesalehan  sosial.  Bagian  penting  yang  harus  diwujudkan pendidikan  Islam,  yaitu:  keadilan,  perdamaian,  persamaan,  dan  kemanusiaan  yang  tercermin dalam istilah “ rahmatan lil alamin ” .

## Pendidikan Islam Pada Masyarakat Multikultural
1. Multikulturalisme Dalam Pendidikan Islam
Multikulturalisme merupakan sebuah paham tentang realitas masyarakat yang beragam, yaitu respon dari sebuah fakta sosial yang beragam dan plural, sehingga keteraturan hidup yang humanis,  demokratis  dan  berkeadilan  akhirnya  dapat  di  capai. 20 Konsep  dan  karakteristik pendidikan  Islam  adalah  pada  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Semangat  multikulturalisme  dijelaskan dalam Al- Qur’an, antara lain: QS. Al-Anbiya: 21:107:, QS. Al-Maidah 5: 48, QS. Huud : 118- 119, QS. Al-Hujurat : 49: 13.
Multikulturalisme  sudah  dilaksanakan  oleh  Rasulullah  SAW.,  di  Madinah.  Rasulullah SAW.  melakukan  transformasi  sosial  sehingga  masyarakat  Madinah  hidup  secara  damai, walaupun masyarakat Madinah sangat plural dalam agama, suku, bani maupun nasab. Konsep hidup  bersama  secara  damai  tersebut  merupakan  manifestasi  dari  kesepakatan  bersama  yang dikenal dengan “Piagam Madinah”. Dalam Piagam Madinah yang memuat 47 pasal tersebut, tidak pernah disinggung sekalipun kata Islam dan Al- Qur’an meskipun mayoritas masyarakatnya
16 Habibie,  M.  Luqmanul  Hakim. “Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” Moderatio:  Jurnal Moderasi Beragama 1, no. 01 (2021).
17 Samsul Nisar, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hal. 26
18 Samsul Nisar, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hal. 187
19 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 29
20 Dachrud, Musdalifah, and Yusra Yusra. "Pendidikan Berbasis Islam Dan Multikultural Dalam Keluarga Sebagai Pembentuk Religiusitas Pada Anak." Potret Pemikiran 22.2 (2018).
pada  saat  itu  adalah  muslim. 21 Piagam  Madinah  tersebut  memuat  antara  masyarakat  migran (muhajirin), etnis Madinah, Suku Aus, Khazraj, Qainiqa, Nadlir dan Quraidhah, dengan latar belakang keyakinan Islam, Yahudi, Nasrani, dan Musyrik.
Islam secara tegas menghargai keragaman manusia dan multikulturalisme, demikian juga dengan pendidikan Islam dengan sumber utama Al- Qur’an dan Hadits yang mempunyai tujuan yang sama dengan tujuan Islam. Pendidikan Islam pada dasarnya mendukung multikulturalisme, hal ini didasari oleh realitas masyarakat Islam terdiri dari berbagai kultur, bahasa, ras dan lainnya. Multikulturalisme nantinya akan menjembatani tercapainya tujuan pendidikan Islam. Pendidikan Islam juga harus memahami bahwa masyarakat muslim hidup berdampingan dengan masyarakat lain yang beragam. Pendidikan Islam pada masyarakat multikultural menjadi bekal untuk hidup bersama dalam realitas masyarakat yang plural secara damai dan berkeadilan.

## 2. Nilai-Nilai Islam yang Melandasi Pendidikan Multikultural
Pertama , Nilai toleransi. Toleransi merupakan suatu keharusan untuk mewujudkan suatu masyarakat yang bersatu dalam bingkai NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia). Kedua, Nilai perdamaian. Nilai perdamaian secara eksplisit menyatu dengan makna Islam yang berarti damai, pasrah. Perdamaian ini digambarkan dalam bentuk suasana nyaman, bebas dari gangguan pihak lain, jauh dari suasana permusuhan, dendam, kebencian dan perilaku yang membuat pihak lain tidak nyaman. Ajaran Islam dalam ayat-ayat Al- Qur’an maupun Hadits N abi, tidak ada yang menyerukan  kebencian,  permusuhan,  pertentangan  atau  perilaku  yang  mengancam  stabilitas kedamaian,  karena  Islam  datang  dengan  prinsip  kasih  sayang  ( mahabbah ),  kebersamaan ( ijtima’iyyah ),  persamaan  ( musawah ),  keadilan  (‘ adalah )  dan  persaudaraan  ( ukhuwah ).  dan Ketiga , Nilai Penghargaan terhadap keberagaman. Pendidikan Islam multikultural dapat dijadikan media resolusi  konflik.  Upaya  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  mensosialisasikan,  nilai-nilai multikulturalisme sebagai bagian dari nilai yang terkandung dalam ajaran Islam yang harus ditaati dan dilaksanakan. Sosialisasi tersebut dapat dilaksanakan dalam proses kegiatan belajar mengajar maupun  dalam  bentuk  keteladanan  sikap  sebagai  bentuk  internalisasi  nilai-nilai  multikultural tersebut dalam kultur sekolah dan kegiatan lain di sekolah 22 .

## 3. Pendekatan Pendidikan Islam Multikultural
Integrasi pendidikan Islam multikultural dalam materi pelajaran. komponen yang penting dalam  proses  pendidikan.  Melalui  materi  pembelajaran,  siswa  mampu  memahami  konsep pendidikan multikultural melalui pengenalan beberapa konsep yang lebih operasional dari nilai- nilai  pendidikan  Islam  multikultural  tersebut.  Konsep  yang  lebih  operasional  tersebut diantaranya: Ta’aruf (saling mengenal). Konsep ta’aruf memberi penekanan bahwa keberagaman tersebut  dapat  dimanfaatkan  sebagai  media  untuk  saling  mengenal,  saling  mengisi,  saling menghormati  dan  saling  bekerjasama. Takrim (saling  menghormati).  Artinya  bahwa  secara universal,  setiap  agama  di  Indonesia  memiliki  ajaran  tentang  saling  menghormati,  termasuk saling menghormati antar umat beragama. Fastabiqul Khairat (berlomba-lomba dalam kebaikan). Perbedaan  agama  di  Indonesia  hendaklah  menjadi  media  bagi  umat  beragama  untuk  saling berinteraksi  dan  berkompetisi  dalam  hal  kebaikan,  saling  meningkatkan  kualitas  diri  demi mencapai prestasi yang gemilang. Husnuzhan (berbaik sangka). Konsep husnuzhan ini diartikan
21 Said Agil Siraj , Islam Kebangsaan , (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999), hal. 328
22 Ulya, I. (2016). Pendidikan Islam multikultural sebagai resolusi konflik agama di Indonesia. Fikrah , 4 (1), 20-35.
dengan berfikir positif terhadap setiap aktivitas dan interaksi antar umat beragama, tidak main hakim sendiri dan mengedepankan dialog untuk menyelesaikan masalah yang terjadi antar umat beragama. Islah (resolusi konflik). Konsep islah ini diartikan dengan mencari titik temu dan jalan keluar yang baik dalam setiap perselisihan antar umat beragama, karena dalam setiap timbulnya konflik perlu ada klarifikasi dari berbagai pihak yang bersengketa dan kemudian mencari solusi bersama. Tujuannya adalah perdamaian dan kerukunan antar umat beragama.
Integrasi  pendidikan  Islam  multikultural  dalam  kultur  dan  budaya  sekolah.  Sekolah merupakan  lembaga  pendidikan  yang  diharapkan  masyarakat  dapat  menanamkan  nilai-nilai kebaikan  sesuai  dengan  norma  yang  dijunjung  tinggi  oleh  agama  dan  masyarakat.  Nilai-nilai pendidikan Islam multikultural yang telah ditanamkan dapat diterapkan di lembaga pendidikan tersebut serta melandasi perilaku, kebiasaan sehari-hari dan simbol-simbol yang dipraktekkan oleh setiap stakeholder sekolah, mulai dari kepala sekolah, guru, petugas administrasi, siswa dan masyarakat lingkungan sekolah

## 4. Implementasi Pendidikan Islam Berbasis Multikulturalisme
Pendidikan  Islam  sebagai  wahana  pengembangan  diri  manusia  yang  sempurna  harus mampu  memahami  keragaman-keragaman  sosial  sehingga  keteraturan  sosial  yang  menjadi tujuan pendidikan Islam dapat tercapai. Strategi pendidikan Islam sesuai dengan keragaman di Indonesia, adalah sebagai berikut: Pertama , Memahami Keragaman Agama. Salah satu penyebab terjadinya  benturan  dan  konflik  antar  agama  yang  akhir-akhir  ini  muncul  adalah  eksklusisme agama, yaitu memandang bahwa hanya agamanyalah yang paling benar, sedangkan agama lain adalah sesat dan salah. Pemahaman keberagaman yang multikultural adalah menerima adanya keragaman  ekspresi  budaya  dan  keragaman  keberagaman  masyarakat  agama  yang  lain. Pemahaman  humanis  mengindikasikan  adanya  pengakuan  pentingnya  nilai-nilai  kemanusiaan dalam beragama. Lembaga pendidikan harus memahami keragaman agama dengan membangun lingkungan sekolah pluralis dan toleran terhadap semua pemeluk agama.
Langkah-langkah yang dapat dilakukan oleh lingkungan pendidikan, antara lain: a) Sekolah membuat  dan  menerapkan  aturan  lokal  tentang  pelarangan  bentuk  diskriminasi  agama.  b) Berperan aktif dalam menggalakkan dialog antar agama. c) Menyediaan dan menerapkan buku- buku yang heterogen yang mampu mengakomodir kebutuhan siswa beda agama. d) Guru harus mampu  bersikap  demokratis.  e)  Guru  mempunyai  kepedulian  yang tinggi terhadap kejadian- kejadian tertentu yang berhubungan dengan masalah agama 23 . Kedua ,  Memahami  Keragaman  Bahasa.  Pendidikan  Islam  di  tengah  masyarakat multikultural  harus  mampu  membangun  kesadaran  multilingual  kepada  peserta  didik.  Hal tersebut  dapat  dilakukan  dengan  membangun  kesadaran  peserta  didik  untuk  bersikap  positif terhadap keragaman bahasa, sehingga peserta didik menjadi generasi yang mampu melestarikan keragaman bahasa yang merupakan warisan budaya. Peran guru dalam membangun kesadaran dan  pemahaman  keragaman  bahasa,  antara  lain:  guru  harus  mempunyai  wawasan  tentang keragaman bahasa, guru harus mempunyai sensifitas tinggi menyangkut adanya diskriminisasi bahasa.
23 Mujiyatun,  M.  (2021).  Pendidikan  Islam  Berbasis  Multikulturalisme  Untuk  Harmonisasi  Sosial:(Penerapan Pendekatan Kebudayaan Dalam Studi Islam). JURNAL AN-NUR: Kajian Ilmu-Ilmu Pendidikan dan Keislaman , 7 (01), 11-28.
Ketiga ,  Membangun  Sensitifitas  Gender.  Tantangan  terhadap  pendidikan  Islam  adalah melakukan  upaya kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Membangun sensitivitas gender adalah  upaya  real  untuk  mewujudkan  kesetaraan  gender  tersebut 24 . Keempat ,  Memahami Keragaman Status Sosial. Pendidikan harus berperan dalam memahami keragaman status sosial peserta  didik,  antara  lain:  pemahaman  bahwa  semua  peserta  didik  diperlakukan  sama  tanpa memandang status sosial, membangun sikap peduli terhadap peserta didik atau masyarakat yang terpinggirkan secara ekonomi, sosial dan politik dengan cara sumbangan, bakti sosial dan lain sebagainya dan menerapkan kurikulum yang tidak hanya mementing kemampuan kognitif, tetapi juga meningkatkan kemampuan afektif dan psikomotorik.
Kelima ,  Memahami  Keragaman  Etnis.  Pendidikan  Islam  harus  membangun  kesadaran multietnis,  antara  lain:  pelarangan  diskriminasi,  mengadakan  kajian  dan  dialog  antar  etnis. Keenam ,  Menghargai  Perbedaan  Kemampuan. Ketujuh ,  Pendidikan  Islam  menegaskan  bahwa manusia pada dasarnya mempunyai derajat yang sama, meskipun mempunyai kemampuan yang berbeda. Kedelapan, Memahami  Keragaman  Umur.  Perbedaan  umur  bukanlah  sebuah  alasan untuk bersikap tidak adil. Seringkali, orang memandang bahwa semakin usianya tinggi, semakin pintar dan berisi seseorang. Sehingga memandang rendah seseorang yang usianya di bawahnya. Islam, sebagai acuan dasar pendidikan Islam menyatakan bahwa belajar atau menuntut ilmu itu seumur hidup. Tidak ada kata terlambat untuk belajar.

## Kesimpulan
Masyarakat multikultural adalah masyarakat yang dapat menerima kelompok lain secara sama  sebagai  satu  kesatuan  tanpa  melihat  perbedaan  suku  bangsa,  agama,  budaya,  gender, bahasa, kebiasaan dan kedaerahan. M ultikulturalisme adalah sebuah paham dimana masyarakat yang  terdiri  dari  beragam  perbedaan  dapat  hidup  berdampingan  dan  memiliki  rasa  saling menghormati dan menghargai perbedaan yang ada. Muatan pesan keagamaan dalam masyarakat multikultural  tersebut,  yaitu:  menjaga  keselamatan  jiwa,  menjunjung  tinggi  keadaban  mulia, menghormati  harkat  dan  martabat  manusia,  memperkuat  nilai  moderat,  mewujudkan perdamaian,  menghargai  kemajemukan  dengan  menjaga  (kebebasan  akal,  kebebasan berekspresi, dan kebebasan beragama), dan mentaati komitmen berbangsa. Output pendidikan Islam adalah mempunyai  kesalehan individu dan kesalehan sosial. Bagian penting yang harus diwujudkan pendidikan Islam, yaitu: keadilan, perdamaian, persamaan, dan kemanusiaan yang tercermin dalam istilah “ rahmatan lil alamin”. Islam secara tegas menghargai keragaman manusia dan multikulturalisme, demikian juga dengan pendidikan Islam dengan sumber utama Al- Qur’an dan  Hadits  yang  mempunyai  tujuan  yang  sama  dengan  tujuan  Islam.  Pendidikan  Islam  pada dasarnya mendukung multikulturalisme, hal ini didasari oleh realitas masyarakat Islam terdiri dari berbagai kultur, bahasa, ras dan lainnya

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005 Alfindo , Alfindo. "Pentingnya Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural Dalam Masyarakat." Jurnal Dinamika Sosial Budaya 25.2 (2023): 242-251.
24 Rodiyah, Rodiyah, and Waspiah Waspiah. "Penerapan Model Keaksaraan Fungsional Berbasis Gender dalam Percepatan Penuntasan Buta Aksara (Studi Perempuan Buruh Petik Lombok di Desa Kedung-kelor Kecamatan Warurejo Kabupaten Tegal)." Jurnal Abdimas 17.2 (2013): 117-124.
Azra, Azyumardi. Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia , Jakarta: FE UI, 2007 Bungin, B. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif . Rajawali Pres Cholil Qoumas, Yaqut. Kata Sambutan Menteri Agama Republik Indonesia, dalam Tim Penyusun Ditjen Bimas  Islam  Kementerian  Agama,  Moderasi  Beragama  Perspektif  Bimas  Islam ,  Jakarta:  Bimas Islam, 2022
Dachrud , Musdalifah, and Yusra Yusra. "Pendidikan Berbasis Islam Dan Multikultural Dalam Keluarga Sebagai Pembentuk Religiusitas Pada Anak." Potret Pemikiran 22.2 (2018).
Fahri, Mohammad  dan Ahmad Zainuri, “ Moderasi Beragama di Indonesia ”, Intizar Vol. 25, No. 2, Desember 2019 Habibie,  M.  Luqmanul  Hakim. “Moderasi Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” Moderatio: Jurnal Moderasi Beragama 1, no. 01, 2021.
Heny  Pratiknjo,  Maria. Masyarakat  Multikultural:  Bentuk  dan  Pola  Interaksi  Dalam  Dinamika Kehidupan Sosial , Manado: Yayasan Serat Manado, 2012
Hitti, Philip K. History of the Arabs . London: The Macmillan Press, 1970.
Khatibah. Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra , 5(1): 36-39. (2011 ). Mahfud, Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009 Mirshad, Z. Persamaan Model pemikiran al-Ghaza dan Abraham Maslow tentang model dan motivasi konsums i. Surabaya: Tesis. UIN Sunan Ampel Surabaya, 2014. Mujiyatun ,  M.  (2021).  Pendidikan  Islam  Berbasis  Multikulturalisme  Untuk  Harmonisasi Sosial:(Penerapan  Pendekatan  Kebudayaan  Dalam  Studi  Islam). JURNAL  AN-NUR: Kajian Ilmu-Ilmu Pendidikan dan Keislaman , 7 (01), 11-28.
Nisar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Pers, 2002 Nurmadiah, Kurikulum Pendidikan Agama Islam, Jurnal Al-Afkar Vol. III No. II. Oktober 2014 Rodiyah , Rodiyah, and Waspiah Waspiah. "Penerapan Model Keaksaraan Fungsional Berbasis Gender  dalam  Percepatan  Penuntasan  Buta  Aksara  (Studi  Perempuan  Buruh  Petik Lombok  di  Desa  Kedung-kelor  Kecamatan  Warurejo  Kabupaten  Tegal)." Jurnal Abdimas 17.2 (2013): 117-124.
Rowlandson , Mary. “The Narrative of My Captivity.” In The Making of the American Essay , edited by John D’Agata, 19 -56. Minneapolis: Graywolf Press, 2016.
Siraj , Said Agil. Islam Kebangsaan , Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999 Sugiyono., Memahami Penelitian Kualitatif ”, (Bandung : ALFABETA, 2012)
Tim  Kelompok  Kerja  Moderasi  Beragama  Kementerian  Agama  RI, Peta  Jalan  (Road  Map) Penguatan Moderasi Beragama Tahun 2020-2024 , 2020
Tim Penyusun Ditjen Bimas Islam Kementerian Agama , Moderasi Beragama Perspektif Bimas Islam , Jakarta: Bimas Islam, 2022
Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019
Ulya, I. Pendidikan Islam multikultural sebagai resolusi konflik agama di Indonesia. Fikrah , 4 (1), 20-35. 2016
Yunus,  Firdaus  M. Konflik  Agama  di  Indonesia;  Problem  dan  Solusi  Pemecahannya ,  dalam http://substantiajurnal.org, volume 16 Nomor 2, Okotber 2014, hal. 220-221
Zamimah, Iffati. Moderatisme Islam dalam Konteks Keindonesiaan (Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab) , dalam ejurnal.iiq.ac.id, volume 1, Nomor 1, Juli 2018