## TEODISI ALLAH DALAM SASTRA HIKMAT TERHADAP PENDERITAAN ORANG BENAR
Gernaida Krisna R. Pakpahan 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia 1
* ) Email Correspondence: gernaida1967@gmail.com Abstract: A  righteous  person  who  experiences  suffering.  Making  the  idea  of  theodicy  where God's  sovereignty  reigns  over  the  world  and  also  human  history  is  inseparable, including suffering. The issue of suffering is an integral part of the life experience of individuals and communities. The subject of discussion in this study is how  wisdom and  suffering  are  understood  by  humans  from  the  perspective  of  OT  wisdom literature. The purpose of this study is to understand how God's theodicy in human suffering  is  related  to  Wisdom  Literature.  The  research  method  is  descriptive qualitative  using  literature  review  and  Bible  study.  The  findings  of  this  study  are that  in  the  suffering  that  occurs,  God  continues  to  declare  goodness  to  humans,
suffering  is  under  the  sovereignty  of  God,  and  with  the  concept  of  theodicy,  the problem of human suffering can be answered. God's involvement in human suffering shows God's compassionate attitude. Wisdom is a means of solving the problem of suffering, God is just in allowing suffering to occur. His omnipotence still exists in the  midst  of  suffering,  In  suffering,  there  is  the  involvement  of  God  who  provides answers to human questions about suffering.
Keywords: Theodicy, Suffering, Wisdom, The Righteous. Abstrak: Orang  benar  yang  mengalami  penderitaan.  Menjadikan  gagasan  tentang  teodisi dimana  kedaulatan  Allah  berkuasa  atas  dunia  dan  juga  sejarah  manusia  tidak terlepas termasuk penderitaan. Isu penderitaan merupakan bagian integral sebagai pengalaman hidup individu dan komunitas. Yang menjadi pokok pembahasan dalam kajian ini adalah  bagaimana hikmat  dan penderitaan dipahami  manusia  perspektif sastra  hikmat  PL.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  memahami  bagaimana teodisi  Allah  dalam  penderitaan  manusia  berhubungan  dengan  Sastra  Hikmat. Metode penelitian adalah deskriptif kulitatif yang menggunakan kajian literatur dan kajian  Alkitab.  Temuan  dari  penelitian  ini  yaitu  dalam  penderitaan  yang  terjadi Allah  tetap  menyatakan  kebaikan  kepada  manusia,  penderitaan  di  bawah kedaulatan Tuhan, dengan konsep teodisi maka permasalahan penderitaan manusia dapat  terjawab.  Keterlibatan  Allah  dalam  penderitaan  manusia  menunjukan  sikap Allah yang berbela rasa. Hikmat sebagai  sarana pemecahan masalah penderitaan, Allah  itu  adil  dalam  membiarkan  penderitaan  terjadi.  Kemahakuasaan-Nya  tetap eksis di tengah-tengah penderitaan, Dalam penderitaan ada keterlibatan Allah dan memberikan jawaban kepada manusia akan pertanyaan terhadap penderitaan.
Kata kunci: Teodisi, Penderitaan, Hikmat, Orang Benar.

## PENDAHULUAN
Penderitaan  merupakan  pengalaman  universal  manusia  di  dunia, penderitaan  bukan  hanya  milik  seseorang  atau  kelompok  tertentu.  Penderitaan

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 2, April 2022, (545-566), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 04/12/2022 Reviewed   : 14/03/2022 Accepted : 19/04/2022 Published : 30/04/2022
dapat  menimpa  semua  golongan  manusia,  baik  orang  beragama  atau  tidak beragama,  umur,  suku,  bahasa  dan  bangsa. 1 Kata  ’derita’  adalah  suatu  perasaan yang  tidak  nyaman  atau  tidak  menyenangkan,  sedangkan  penderitaan  artinya  hal yang  dialami  atau  ditanggung  yang  berkaitan  dengan  cara  menderita. 2 Persoalan penderitaan  dalam  kehidupan  manusia  selalu  berhubungan  dengan  kesadaran manusia  terhadap  keberadaan  Tuhan. 3 Dengan  demikian  penderitaan  merupakan pergumulan teologis yang universal bagi semua manusia dan agama.
Penderitaan merupakan permasalahan iman, sehingga penderitaan manusia dengan  Allah  tidak  dapat  dipisahkan.  Respon  dari  penderitaan  berpengaruh kepada  keyakinan  keberadaan  Allah.  Ada  manusia  yang  mengalami  penderitaan dan  memiliki  kesadaran  bahwa  penderitaan  adalah  alat  pengujian  untuk  semakin mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  namun  ada  orang  yang  beranggapan  bahwa penderitaan  menunjukan  ketiadaan  Tuhan. 4 Ada  suatu  pandangan  yang menyatakan  orang  saleh  akan  diberkati  dan  orang  jahat  akan  mendapatkan hukuman atau kutukan. 5 Penderitaan dapat dilihat dalam konteks kedaulatan Allah berkuasa atas dunia dan juga sejarah manusia. Dengan demikian manusia dituntut untuk mengakui bahwa Allah tetap benar dan baik sekalipun dalam penderitaan.
Realitas penderitaan manusia menimbulkan pertanyaan tentang kemahakuasaan Allah. Pertanyaan mendasar yang sering diajukan adalah jika sifat
1 agustinus  Wisnu  Dewantara,  “Manusia  Beragama  Memaknai  Penderitaan,” JPAK:  Jurnal Pendidikan Agama Katolik , 2020, 152, https://doi.org/10.34150/jpak.v20i1.252.
2 Elvin  Atmaja  Hidayat,  “Iman  di  Tengah  Penderitaan:  Suatu  Inspirasi  Teologis-Biblis  Kristiani,” Melintas 32, no. 3 (2017): 285, https://doi.org/10.26593/mel.v32i3.2695.285-308.
3 Marie-Claire  Barth-Frommel, Ayub,  Bergumul  dengan  Penderitaan,  Bergumul  dengan  Allah (Jakarta: BPK, Gunung Mulia, 2016), x.
4 Elvin Atmaja Hidayat, ““Iman Di Tengah Penderitaan: Suatu Inspirasi Teologis-Biblis Kristiani",” MELINTAS 32, no. 3 (2019), x.
5 Arliyanus Larosa, Belajar Dari Kitab Ayub: Tegar (Bandung: Kalam Hidup, 2017), x.
kemahakasihaan  dan  kemahaadilan  Allah. 6 Penderitaan  manusia  bukanlah  akibat kelalaian  Allah  atas  manusia.  Penderitaan  manusia  bukan  alasan  menolak keberadaan  Allah.  Manusia  memahami  penderitaan  tergantung  pada  sudut pandangnya, bila penderitaan dimaknai secara positif maka manusia melihat cara mentransformasi  diri  ke  arah  yang  baik.  Namun  jika  cara  pandangan  negatif terhadap penderitaan menghasilkan pemikian yang bersifat destruktif. 7 Kebaikan Tuhan  diwujudkan  dalam  pemeliharaan  atas  manusia  dan  alam.  Selain  itu, penderitaan pun sering dihubungkan dengan zaman akhir. 8
Penderitaan  yang  berkaitan  dengan teodisi dalam  penelitian  ini  adalah penderitaan orang saleh yang berhubungan dengan sastra hikmat. Orang saleh jika melihat dari perspektif teodisi maka orang tersebut tidak layak untuk mengalami penderitaan.  Hal  ini  menunjukkan  jika  ada  orang  benar  menderita  maka  terjadi konsenkuensi  tidak  logis,  penderitaan  terlihat  dalam  kehidupan  gereja  sebagai tubuh  Kristus  yang  telah  dipanggil  sebagai  garam  dan  terang.  Gereja  yang  telah melaksanakan  misi  Allah  bagi  dunia  tidak  terpisahkan  dari  penderitaan. Penderitaan  yang  dialami  gereja merupakan  contoh  dari  penderitaan  orang  benar yang  mengikut  Yesus.  Gereja  dalam  menjalankan  misi  Allah  banyak  mendapat tekanan  dan  perlakukan  diskriminatif  dari  orang  yang  tidak  percaya. Mengkomunikasikan  Injil  di  tengah  komunitas  yang  majemuk  dalam  agama, suku,  kebudayaan  dan  kehidupan  sosial  lainnya  sering  mengakibatkan  terjadinya
6 Nelson  Kalay,  “Agama-agama  dan  Penderitaan  di  Asia:  Suatu  Tinjauan  Teologi  Intra  Religius Raimundo Panikkar,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi , 2019, 43, https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i1.43.
7 Jusuf Haries Kelelufna, “Allah Segala Maha Di Tengah Fenomena Kekerasan Dan Penderitaan Orang Saleh,” Kenosis: Jurnal Kajian Teologi , 2017, https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i2.7.
8 Marsi  Bombongan  Rantesalu,  “Penderitaan  dari  Sudut  Pandang  Teologi  Injili,” Jurnal  Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , 2020, https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.46.
penolakan dan persekusi yang mengakibatkan penderitaan. 9 Beberapa penderitaan yang  telah  terjadi  bagi  gereja,  yaitu:  pengeboman  Gereja  Katedral  Makassar, Sulawesi Selatan pada Minggu (28/3/2021)  yang dilakukan oleh Islamic State of Irac and Suriah (ISIS) dan Jaringan Ansharut Daulah (JAD) dan peristiwa bom di Tamrin, kampung Melayu yang dilakukan oleh Mujahidin Indonesia Timur (MIT) pada  tahun  2016.    CNN  Indoensia  memberikan  data  per  tahun  2015  ada  sekitar 1.000  gereja  yang  dibakar  pasca  reformasi. 10 Pada  tahun  2018    ada  tiga  gereja yang  disegel  antara  lain:  Gereja  Methodist  Indonesia  (GMI)  Kanaan  Jambi, Gereja  Sidang  Jemaat  Alllah  (GSJA)  dan  Huria  Kristen  Indonesia  (HKI)  yang berlokasi  di  Simpang  Rimbo,  Jambi  ditutup  tanpa  disertai  surat  segel  dari pemerintah  kota  Jambi  dan  alasan  gereja  tidak  memiliki  Ijin  Mendirikan Bangunan  (  IMB). 11 Selanjutnya  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  (GPdI)  Dusun Sari  Agung,  Pekalongan,  Kecamatan  Keritang,  Kabupaten  Indragiri  Hilir,  Riau pada 18 Agustus 2019 mengalami penutupan. 12
Dalam pemahaman eskhatologis, penderitaan merupakan panggilan orang percaya  yang  telah  terjadi,  sedang  dan  akan  terjadi  hingga  kemenangan  Kristus dinyatakan.  Gereja  masih  menghadapi  realitas  penderitaan  di  tengah-tengah pengharapan  bahwa  Yesus  Kristus  telah  menang  atas  kuasa  dosa,  kutuk  alam semesta dan pemerintahan Iblis. Pengharapan akan  hadirnya  pemerintahan Allah yang  sempurna  di  dunia,  sudah  dimulai  meski  semua  ini  belum  mencapai kepenuhannya.  Karena  itu  orang  percaya  tidak  perlu  takut  atau  meninggalkan
9 Harianto  GP,  “Mission  in  Suffering  Context,” Excelsis  Deo:  Jurnal  Teologi,  Misiologi,  dan Pendidikan , 2019, https://doi.org/10.51730/ed.v3i2.17.
10 Aulia  Bintang  Pratama,  “Pembakaran  Gereja  Capai  1000  Kasus  Pasca  Reformasi,” CNN Indonesia , 2015. Diakses pada 15 Februari 2022
11 BBC  Indonesia,  “Tanpa  surat  penyegelan,  tiga  gereja  di  kota  Jambi  ditutup,” BBC  Indonesia ,
September 2018. Diakses pada tanggal 15 Februari 2022
12 Adi Briantika, “Jemaat GKI Yasmin & HKBP Filadelfia Ibadah Natal di Seberang Istana,” Trito.id , 2019. Diakses pada 15 Februari 2022
iman  Kristen. 13 Berkaitan  dengan  penderitaan  orang  benar  yang  terimplementasi dalam gereja,  literatur Kitab Hikmat menjadi rujukan orang benar. 14 Penderitaan Ayub  dipandang  sebagai  representasi  penderitaan  manusia  dan  juga  gereja  pada masa  kini.  Selain  itu,  setiap  orang  percaya  menghadapi  ujian  iman  dan pertolongan  Tuhan. 15 Dengan  demikian  diharapkan  menemukan  rahasia  ilahi dibalik  penderitaan.  Penderitaan  Ayub  menjadi  pelajaran  penting  bagi  orang percaya sebagai ajaran umat Kristen agar berani menghadapi penderitaan.
Kebaikan  dan  kehamakuasaan  Tuhan  dinyatakan  secara  konsisten  pada peristiwa penderitaan. Kemahakuasaan Allah mencakup segala sesuatu yang dapat dilakukan  namun  tidak  bertentangan  dengan  natur  Allah. 16 Kajian  ini mengemukakan  hasil  yang  berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  yaitu  kajian tentang hikmat dalam penderitaan yang bersumber dalam sastra hikmat.

## METODE
Peneliti  ini  menggunakan  metode  analisis  diskriptif  dengan  pengumpulan data  melalui  studi  literatur. 17 Penelitian  melakukan  analisis  terhadap  data-data yang  telah  dikumpulkan  terkait  dengan  kajian teodisi yang  dideskripsikan  untuk memberikan  jawaban  terhadap  problem  penderitaan. 18 Penelitian  ini  mengkaji teodisi dengan  pendekatan  sastra  hikmat  sebagai  penyelesaian  masalah  dalam
13 Alexander  Darmawan  Limasaputra,  “Memandang  Penderitaan  Melalui  Perspektif  The  Already and  The  Not  Yet  dari  Rasul  Paulus,” Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan ,  2018, https://doi.org/10.36421/veritas.v17i1.305.
14 Firman Panjaitan dan Hendro Hariyanto Siburian, “Allah yang Kreatif dan Dinamis dalam Ayub 42:7-17:  Sebuah  Perlawanan  terhadap  Teologi  Retribusi,” Kurios 6,  no.  2  (2020):  240, https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.131.
15 Kalis  Stevanus  dan  Stefanus  Marbun,  “Memaknai  Kisah  Ayub  Bagi  Orang  Kristen  dalam Menghadapi Penderitaan,” Logia , 2020, https://doi.org/10.37731/log.v1i1.20.
16 Sonny  Zaluchu,  “Penderitaan  Kristus  Sebagai  Wujud  Solidaritas  Allah  Kepada  Manusia,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani , 2017, https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.129. 17 Tjutju  Soendari,  “Metode  Penelitian  Deskriptif,” Bandung,  UPI.  Stuss,  Magdalena  &  Herdan, Agnieszka 17 (2012), 10.
18 Heddy Shri Ahimsa-Putra, “Fenomenologi agama: Pendekatan Fenomenologi untuk memahami agama,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012): 271.
penelitian. 19 Sehingga  tujuan  dari  penelitian  untuk  memberikan  gambaran  dan jawaban  secara  lebih  rinci  mengenai  hikmat  dan  penderitaan  dengan  Teodisi dalam Sastra Hikmat.

## HASIL
Penelitian  ini  menghasilkan  konsep  tentang  sastra  hikmat  memberikan pengertian  bahwa  penderitaan  terjadi  karena  Tuhan  yang  mengizinkan,  Allah berdaulat atas penderitaan yang ada, Allah memiliki  peranan sebagai subjek atau aktor  yang  berperan  memberikan  jawaban  atas  penderitaan  melalui  pernyataan kemahakuasaan,  kedaulatan,  dan  KeadilanNya.  Selanjutnya  hasil  penelitian  ini adalah  konsep  tentang teodisi ,  yang  menyatakan  Allah  tetap  menyatakan kebaikan-Nya  kepada  manusia  yang  menderita,  karena  penderitaan  di  bawah kedaulatan  Tuhan,  dengan  konsep  teodisi  maka  permasalahan  penderitaan manusia  dapat  terjawab.  Keterlibatan  Allah  dalam  penderitaan  manusia menunjukan sikap Allah yang berbela rasa atas penderitaan manusia. Penderitaan manusia  memerlukan  hikmat  sebagai  sarana  pemecahan  masalah  penderitaan. Realitas  penderitaan  yang  dialami  oleh  orang  benar  memberikan  pemahaman bahwa  Allah  itu  adil  dalam  membiarkan  penderitaan  terjadi,  kemahakuasaan Allah  tetap  eksis  di  tengah-tengah  penderitaan.  Keberadaan  Allah  dan  keadilan- Nya  menjadikan  manusia  memiliki  sikap  dan  hikmat  yang  benar  dalam menghadapi  penderitaan.  Allah  memberikan  jawaban  kepada  manusia  terhadap penderitaan.
19 Handi Hadiwitanto, “Metode Kuantitatif dalam Teologi Praktis,” GEMA TEOLOGIKA 2, no. 1 (28 April 2017): 1, https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  tentang teodisi pada  bagian  ini  dimulai  dari  pengkajian tentang  sumber  sastra  hikmat  yang  memberikan  pedoman  dalam  menghadapi penderitaan, yang selanjutnya diimplementasikan dalam masalah teodisi.

## Hikmat Dan Pemecahan Masalah
Kekayaan  hikmat  Perjanjian  Lama  ditemui  dalam  kita  Ayub,  Amsal, Pengkhotbah,  Mazmur  dan  Kidung  Agung  memberi  fokus  pada  teodisi.  Georg Fohrer  mendefinisikan  hikmat  sebagai  bijaksana,  pertimbangan  matang, pengalaman  dan  tindakan  yang  cakap  untuk  menaklukkan  dunia  dan  untuk masalah-masalah  utama  dalam  hidup.  Hikmat adalah  perkara  yang  praktis  yang disebut dengan ’ insight atau ide/wawasan’.  yang dihubungkan dengan kehidupan manusia  dalam  dunia  dan  kebiasaan  hidup  yang  diturunkan  dari  ’gagasan’  ke dalam petunjuk praktis di dalam kehidupan sehari-hari. 20 Hikmat digunakan untuk menyelesaikan  perkara-perkara  praktis  yang  timbul  dalam  kehidupan  manusia. Menurut  Grant  R  Osborne  secara  universal  sastra  hikmat  telah  digunakan  sejak peradaban  kepercayaan  kuno  untuk  menyelesaikan  masalah,  terlihat  dari  daerah Mesir  dan  seluruh  wilayah  Mesopotamia  yang  memiliki  tradisi-tradisi  hikmat yang  memungkinkan  bangsa  Israel  mengadopsi  tradisi-tradisi  tersebut  dan mengolah  kembali  atas  dasar  teologi  mereka  mengenai  Yahweh, 21 dengan demikian  maka  tidak  heran  jika  terkadang  ada  kemiripan-kemiripan.  Di  Mesir
20 R.J.  Williams, “Wisdom  in  The  Ancient  Near  East”  ,  The  Interpreter’s  Dictionary  of  The  Bible (Nashville: Abingdon Press, 1990).
21 Grant  R.  Osborne, Spiral  Hermeneutikka  Pengantar  Komprehensif  bagi  Penafsiran  Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012), 284.
orang  yang bijak disebut Pujangga dan di Babel disebut Pujangga atau sekretaris Negara. 22
Sejarah  mengenai  sastra  hikmat  dimulai  dari  daerah  Timur  Tengah  kuno selama  kurang  lebih  1500  tahun.  Bangsa-bangsa  yang  memahami  sejarah  sastra hikmat  yaitu  bangsa  Sumer,  merupakan  tempat  bersemi  nya  peradaban  Purba yang  berkembang  diantara  sungai  Tigris  dan  sungai  Efrat,  kebudayaan  yang dihasilkan  oleh  bangsa  tersebut  begitu  maju,  yang  dihasilkan  oleh  bangsa  ini seperti  penulisan  paling  awal  dengan  teknik  penulisan  takik-takik  dengan  tatah kayu  pada  tablet-tablet  tanah  liat  yang  belum  mengeras  atau  dengan  memahat monumen-monumen  cadas  yang  berisi  koleksi  sastra  hikmat  yang  menunjukkan keelitan dari kalangan orang-orang bijaksana 23 .
Selain  Mesir  sastra  hikmat  juga  dapat  dilihat  dari  bangsa  Edom  yang memiliki  kesamaan  dengan  kebijaksanaan  Ibrani,  sedangkan  sastra  hikmat  orang Mesopotamia juga memiliki isi tentang pengajaran dalam bentuk amsal-amsal dan dongeng-dongeng  binatang  dan  pembahasan  yang  berhubungan  dengan teodisi dan ucapan-ucapan hikmat tersebut dihubungkan dengan kegiatan-kegiatan agama dan  ilmu  gaib.  Isi  dari  ucapan  hikmat  tidak  menyangkut  soal  moral,  orang  bijak adalah  orang  terampil  yang  dapat  memperoleh  apa  yang  diinginkan  dari  dewa- dewa. Jika melihat mengenai kesamaan antara sastra hikmat bangsa Ibrani dengan sastra  Hikmat  bangsa  yang  ada  di  luar  bangsa  Ibrani  maka  keduanya  memiliki kesamaan  yang  sangat  dekat  sekali,  keduanya  cenderung  menekankan keberhasilan dan kesejahteraan pribadi.
22 S. Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 224.
23 Andre E. Hill, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2008).
Hikmat    memiliki  hubungan  yang  dekat  dengan  alam  semesta.  Di  Mesir kuno  misalnya  ide  hikmat  terletak  pada  konsep  tatanan  kosmos  ( maat ).    Dewi Maat  atau  saudari  dewa  Re,  putra  matahari,  merupakan  simbol  kebenaran, keadilan dan tatanan kosmos serta kehidupan sosial. Dalam dunia, Firaun adalah representasinya atau perwakilan yang menjadi mitranya dalam dunia ini. Dengan demikian  orang  bijak  adalah  mereka  yang  bertindak  seperti  Maat.  Penundukan terhadap  Maat  sebagai  tanda  kebijaksanaan,  artinya  keberpihakan  kepada  Maat membawa kesuksesan, sebaliknya penolakan berarti kebinasaan. Hikmat di Mesir umumnya  dikembangkan  dalam  konsep  instruksi,  nasihat  atau  petunjuk  sebagai bagian  dari  belajar.  Topik-topik  yang  dibahas  dalam  sastra  hikmat  tentang rutinitas  harian  baik  seorang  wanita,  relasi  kelurga,  orang  baik,  si  pembohong, proses  hukum  dan  Keadilan,  takdir,  istana,  kuil  dan  dewa-dewa,  alusiasi  sejarah dan etnis. 24
Sastra  yang  selanjutnya  adalah  sastra  dari  bangsa  Akkad  tentang penciptaan  ( Enuma  Elys) ,  kisah-kisah  tentang  air  bah  dahsyat  ( Gilgamesy dan Atrahasis) ,  dan  mengenai  nasihat  bagi  seorang  pangeran  dan  tuntunan-tuntunan hikmat. Hikmat telah dipinjam secara oral kemudian dikembangkan dalam tradisi lisan.  Tradisi  lisan  ini  akan  mengkristal  dalam  komunitas  tertentu  lalu dipergunakan  turun  temurun,  yang  dipakai  juga  oleh-bangsa-bangsa  secara bersamaan.  Hikmat  saling  mempengaruhi  komunitas,  hal  itu  menyebabkan penggunaan  hikmat  itu  memiliki  kesamaan  dengan  banyak  daerah  lainnya. Dengan demikian sangat dimungkinkan bahwa banyak perkataan-perkataan bijak yang telah tersebar luas di berbagai tempat sebagai solusi.
24 Tremper  Longman  III, Hikmat  dan  hidup  sukses (Jakarta:  Persekutuan  Pembacaan Alkitab,2017), 73.

## Teodisi Dan Penderitaan Manusia
Teodisi  berasal  dari  bahasa  Yunani  dari  kata theos (Tuhan)  dan dike (Keadilan), dicetuskan pertama kali oleh seorang filsuf Jerman, Gottfried Wilhem Leibniz  lewat  penerbitan  bukunya essais  de  Théodicée pada  1710  yang  berisi analisis-analisis  filosofis. 25 Jika  digabungkan  menjadi  mengadili  adanya  Tuhan atau  pengadilan  adanya  Tuhan,  dengan  perkataan  lain  teodisi  berarti  Keadilan, kebenaran atau pembenaran Allah (oleh manusia) atau usaha yang membenarkan tindakan-tindakan  Allah.  Ada  beberapa  pengertian  dari  teodisi  ini  yaitu pembenaran  tindakan-tindakan  Allah  kepada  manusia,  suatu  tindakan  untuk mempertahankan  kebaikan    dan    keadilan  Allah  dalam  menentukan  atau membebaskan  tindakan  kejahatan  moral  dan  juga  penderitaan  manusia,  suatu tindakan dalam menyatakan kemahakuasaan Allah yang sesuai dengan eksistensi kejahatan. 26
Teodisi  mempertanyakan  keadilan  Allah,  merupakan  perhatian penting dalam  berbagai  sastra  Timur  kuno.  Pertanyaan  terhadap  keadilan  yang  ilahi  itu ditemui  dalam  berbagai  karya  sastra  yang  populer  di  Mesopotamia.  Misalnya dalam  karya  ” Man  and  His  God ” memberi pelajaran penting bahwa penderitaan membawa  keselamatan  bagi  mereka  yang  rendah  hati  di  hadapan  yang  ilahi. Akkad memiliki karya ” I Will Praise The Lord of Wisdom, ” dikenal sebagai puisi yang  sangat  menonjol  sehingga  naskahnya  ada  di  sekolah-sekolah.    Narasi  yang tampilnya  dalam  tokoh  Marduk  yang  memberi  belaskasihan  kepada  penderitaan dan kemudian merestorasi. Karya ” Babylon Theodise ” tentang perdebatan tentang
25 Perdian K.M. Tumanan, Masalah Dalam Kejahatan (Veritas:  Jurnal dan Pelayanan, 2009), 171- 187.
26 Santo Meo, “Teodisi Kitab Ayub Dan Relevansinya Terhadap Penderita Hiv / Aids” 33 (2017): 342–69.
penderitaan karena kebenaran. Dalam Perjanjian Lama terdapat sastra Hikmat dan teodisi  terkandung  dalam  sastra  hikmat.  Pembahasan  teodisi  dalam  Perjanjian Lama berkaitan dengan kenyataan sakit penyakit, penderitaan dan kematian dalam hubungannya  dengan  kekudusan  dan  Keadilan  Allah.  Penderitaan  manusia menjadi cakupan pembahasan, begitu juga dengan, kemiskinan dan ketidakadilan sosial, kecurangan hidup, kehidupan setelah kematian (Pkh. 3: 16-22) dan makna hidup  (Pkh.  4:  1-3). 27 Pengertian  dari  teodisi  adalah  pembelaan  akan  adanya Tuhan.
Respons  yang  disebabkan  dari  kejahatan  dan  penderitaan  membuat manusia  mempertanyakan  eksistensi  Tuhan  yang  mahabaik,  mahakuasa, mahatahu  dan  maha  adil.  John  M.  Frame  menuliskan  mengenai  ”kejahatan”  dan ”penderitaan” merupakan suatu hal yang  harus diperhatikan secara serius karena hal ini dijadikan dasar atau alasan untuk melawan keimanan kaum Teisme. 28 Para Filsuf  mengatakan  bahwa  sifat  Allah  yang  mahatahu,  mahakuasa  dan  mahabaik tidak  cocok  dengan  adanya  kejahatan  dan  penderitaan  di  dunia  ini. 29 John  Hick menyatakan  penderitaan  karena  kejahatan  moral  itu  berasal  dari  manusia  itu seperti  contoh  pikiran  kejam  dan  ketidakadilan  yang  teraplikasi  di  dalam perbuatan  manusia.  Kejahatan  moral  yaitu  tindakan  berbohong,  memperkosa, membunuh,  dan  karakter  dengki. 30 Penderitaan  yang  disebabkan  karena  alam, merupakan  sesuatu  yang  berada  di  luar  batas  kemampuan  pikiran  dan  tindakan manusia.    Leahy  menyatakan  fakta  bahwa  dalam  dunia  ada  kejahatan  dan
27 Efesus  Suratman,  “Tinjauan  Teologis  Terhadap  Pandemi  Coronavirus  Desease  2019  Dalam Prinsip Pembalasan,” Manna Rafflesia , 2021, 15, https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.145.
28 John  M.  Frame, Sebuah  Pengantar:  Apologetika  Bagi  Kemuliaan Allah (Surabaya:  Penerbit Momentum, 2018), 191.
29 Robert  John  Ackermann, Agama  Sebagai  Kritik:  Analisis  Eksistensi  Agama-Agama  Besar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 18.
30 Muryati Muryati, Gernaida Pakpahan, dan Junifrius Gultom, “Sastra Satire Kitab Yunus : Analisis Naratif Prolog dan Epilog Kitab Yunus” 3, no. 1 (2020): 106–18.
penderitaan merupakan sebab utama orang menjadi ragu-ragu adanya  Allah yang baik, yang menciptakan dan memelihara.
Hikmat  Israel  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  hubungan  manusia  dengan Allah,  maka  hikmat  dan  iman  berjalan  simultan. 31 Dorongan  mendesak  terhadap kebijaksanaan untuk mencari hikmat dan pengertian melalui pengajaran (Ams. 2: 1-5) memberi penegasan bahwa hikmat berguna bagi siapa saja yang mencarinya. Persekutuan  dengan  orang  bijak  akan  menimbulkan  dan  mengembangkan hikmat. 32 Dalam banyak hal, hikmat tampil dalam bentuk yang sangat pragmatis (Ams. 17: 8), hal bodoh tidak hanya dipandang sebagai ketidaktahuan melainkan juga kejahatan, orang yang serong hati adalah kekejian bagi TUHAN, tetapi orang yang  tak  bercela  dikenan  Tuhan.  Para  guru  hikmat  mengajar  agar  murid  hidup dalam  hikmat  yang  benar  karena  itu  menyenangkan  hati  Tuhan.  Juga  diajarkan bahwa  hidup  yang  berhikmat  bukan  berarti  tanpa  penderitaan  atau  kelaparan (Ams.  16:  8;  15:  16;  28:  6;  Pkh.  4:  13;  9:  15).  Kitab  Ayub  mengajarkan  hidup yang  berhikmat  adalah  menghidupi  kebenaran  walaupaun  kehilangan  segala sesuatu.
Persoalan  penderitaan  di  dalam  Kitab  Ayub  merupakan  persoalan  yang universal,  bukan  hanya  terjadi  di  dalam  kitab  Ayub  namun  penderitaan  tersebut juga  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bullock  menuliskan  permasalahan utama  kitab  Ayub  adalah  persoalan  kejahatan  dan  dikembangkan  ke  dalam  dua kutub yaitu ke dalam ranah Keadilan Allah, kejujuran dan ketulusan orang benar yang di dalamnya terkandung persoalan lain yaitu misteri kejahatan, kemakmuran
31 Ronald  H.  Nash, Usaha  Mencari  Iman  yang  Rasional:  Iman  dan  Akal  Budi (Surabaya: Momentum, 2017), 273.
32 Gernaida K. R. Pakpahan dan Abraham Yosua Taneo, “Kajian Sosio – Etis Teologis Terhadap Moralitas  Sosial  Umat  Kristen  Di  Kecamatan  Alak,  Kupang  –  Nusa  Tenggara  Timur,” Matheo :  Jurnal Teologi/Kependetaan , 2020, 37, https://doi.org/10.47562/matheo.v10i1.99.
orang  jahat  dan  penderitaan  orang  benar.  Karena  Ayub  benar  maka  Ayub menderita,  yang  seharusnya  secara  logikanya  Ayub  menderita  karena  dosa  dan kefasikan. 33 Dari  kisah  Ayub  yang  paling  penting  yaitu  pemulihan  relasi  Ayub dengan  Tuhan  karena  seolah-olah  Ayub  melawan  Tuhan,  yang  disebabkan  oleh desakan  dari  teman-temannya,  yang  memposisikan  Ayub  menjadi  seperti  orang bersalah.  Sehingga  Ayub  perlu  membela  diri.  Pemulihan  relasi  Ayub  dengan Allah  terlihat  dari  pengakuan  Ayub  setelah  pertemuannya  dengan  Tuhan,    Ayub 42: 2-6 adalah ungkapan pertobatan Ayub.
Kegagalan  manusia  mematuhi  hukum  Tuhan  telah  menyebabkan kejatuhan  manusia  dalam  dosa,  merusak  hubungan  manusia  dengan  sesama  dan alam.  Dalam  sastra  hikmat  ditemukan  konsep  teologi  dalam  ciptaan,  kehidupan manusia  ( human  life ) dan  alam  semesta  (kosmologi). 34 Amsal  memperlihatkan alam  semesta  sebagai  karya  Allah,  hikmat  Allah  aktif  dalam  proses  penciptaan (Ayb.  28:  25-27;  Ams.  3:  19;  8:  22-31;  Mzm.  104).  Salomo  memiliki  ribuan amsal,  ratusan  nyanyian  dan  gubahan  yang  mengajarkan  tentang  hikmat  dengan menggunakan  contoh  alam,  seperti  pohon  aras  libanon,  kancil,  gajah,  pelanduk, semut,  burung,  ikan  dll  (1  Raj.  4:  23-33).  Amsal  memuat  sejumlah  observasi terhadap  perilaku  binatang  (Ams.  1:  17;  6:  5-6;  7:  22-23;  30:  15,  17-19,  24-31) dan  refeleksi  dunia  fisik  (Ams.  10:  25;  16:  25;  16:  25;  25:  13;  30:  4).  Dalam hikmat Israel diyakini bahwa baik alam maupun manusia ditentukan oleh tatanan yang  fundamental  dari  Tuhan.  Hikmat  selalu  diikuti  batasan  tingkat  kesalahan. Hikmat  memiliki  tempat  khusus  dalam  karya  Allah  secara  khusus  dalam menciptakan  langit  dan  bumi,  hikmat  ada  bersama-sama  dengan  Allah  sebelum
33 Suratman,  “Tinjauan  Teologis  Terhadap  Pandemi  Coronavirus  Desease  2019  Dalam  Prinsip Pembalasan.”
34 L.G. Perdue, Wisdom and Creation; The Theology of Wisdom Literature (Nashville, 1994), x.
langit  dan  bumi  diciptakan  dan  ini  merupakan  puncak  dari  pada  manifestasi hikmat Allah. Hikmat dilihat  sebagai anugerah Tuhan dan bukan kebajikan yang dihasilkan  oleh  keberadaan  manusia  itu  sendiri. 35 Dengan  demikian  Tuhan bertindak dalam harmoni dengan tatanan universal dalam memelihara ciptaan.
Pada  saat  manusia  mengalami  penderitaan,  Allah  terlihat  membiarkan penderitaan.  Ini  bukan  suatu  keadaan  di  mana  ada  krisis  hikmat,  kealpaan  atau kevakuman  kegiatan  hikmat  yang  menghindar  memberikan  jawaban.  Hikmat membutuhkan  investigasi  dan  pemahanan  terhadap  tatanan  dunia  dan  tujuan rancangan kerja Allah, manusia telah belajar bagaimana merespon penderitaan, ini sebuah kenyataan dan tidak harus selalu memperoleh penjelasan. Manusia selalu memuji  keindahan  alam  dan  kebesaran  Allah  dan  manusia  selalu  fokus  pada  isu utama  yaitu  tujuan  Allah  dalam  dunia  ini  dan  keberadaan  manusia  secara  klinis dalam konteks pesismistik. 36
Allah  adalah  benar  dan  adil  dalam  segala  perbuatan-Nya,  apa  yang diperbuat Allah menjadi wujud dari keadilan Allah yang terlihat dari ikut campur tangan  Allah  bagi  umat-Nya  di  dalam  pemeliharaan-Nya.  Sekalipun  perbuatan Allah bertentangan dengan tradisi atau konsep yang secara umum berlaku, namun pada  saat  yang  sama  juga  merupakan  pembuktian  keadilan  Allah  dinyatakan. 37
Dengan  demikian  keadilan  Allah  tidak  terpisah  dengan  kebenaran  Allah.  A.  B Davidson  menyatakan  bahwa  Keadilan  bukan  hanya  suatu  sifat  tetapi  suatu dampak  dari  perbuatan  Allah.  Allah  memiliki  kekuasaan  yang  berdaulat  dalam seluruh  tatanan  yang  ada,  hal  ini  merupakan  tanda  pengenalan-Nya  yang
35 RE Murphy, Wisdom Literatur, (Grand Rapids, 1981), Lihat. ABD 6, 923
36 W.H.  Wilson,  in New  International  Dictionary  of  Old  Testament  Theology  and  Exegesis (NIDOTTE), ed. WA Ven-Gemeren, 5 vols. (Grand Rapids and Carlisle, 2010), 1282
37 William Dyrness, Tema – tema Dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas,2013),
46-47.
terkandung di dalam perjanjian yang telah dinyatakan. Sejak semula Allah adalah Pribadi yang taat kepada hukum tatanan yang berlaku karena pelaksanaan hukum tersebut  adalah  kehendak  Allah  sejak  semula  dan  Allah  adalah  pribadi  yang mencintai  keadilan.  Peranan  Allah  dalam  tatanan  ini  yaitu  sebagai  hakim  yang berpegang teguh pada hukum yang adil.
Peranan  Allah  sebagai  yang  berkuasa  dan  hakim  yang  adil  terhadap hukum-hukum yang menjadi standar diri Allah. Menunjukkan kesan bahwa Allah adalah  pribadi  yang  tidak  dapat  menunjukkan  kekonsistenan-Nya.  Allah  terlihat seolah-olah  mengkhianati  dan  tidak  menghormati  perjanjian-Nya,  jika  Allah menghormati  maka  tidak  terjadi  penderitaan  orang  benar,  terkesan  Allah  tidak menegakkan  janji-janji-Nya  tersebut. 38 Sastra  hikmat  ditempatkan  dalam  kanon Perjanjian  Lama  menuntun  pembaca  agar  tidak  menempatkan  Perjanjian  Lama hanya  dalam  sejarah  keselamatan,  sebagaimana  dijumpai  dalam  perjanjian  dan hukum.  Sebab  tanpa  pemahaman  yang  jelas  terhadap  teologi  maka  hukum  dan perjanjian  tidak  dapat  dipahami  dengan  sempurna  dalam  konteks  keseluruhan ciptaan.  Karya  Allah  tidak  mungkin  dibatasi  dalam  sejarah  Israel,  namun  perlu dihubungkan  dengan  alam  semesta,  dimana  Allah  sendiri  yang  memelihara  dan berkuasa  atas  seluruh kosmos dan  sejarah.    Konsep  inilah  yang mempersonifikasikan  hikmat  sebagai figure keilahian. 39 Hikmat  sendiri  dalam Perjanjian Lama merupakan kata benda yaitu ’ hokmah ’ (hikmat) dengan kata sifat ’ hakam ’ (bijaksana), dalam bentuk kata kerja adalah ’ hakam ’ (menjadi bijaksana) dan  kata  benda  jamak  abstrak  ’ hokmot ’(pengertian  atau  akal  budi).  Kata  hikmat sesuai  konteksnya  mengacu  kepada  keahlian  atau  kecakapan  seseorang  dalam
38 Suratman,  “Tinjauan  Teologis  Terhadap  Pandemi  Coronavirus  Desease  2019  Dalam  Prinsip Pembalasan.”
39 L.G. Perdue, Wisdom and Creation; The Theology of Wisdom Literature , (Nashville, 2016) , 341
menguasai suatu pekerjaan, seperti contoh penjahit ahli yang membuat baju Harun (Kel.  28:  3). 40 Kata  ’ hokmah ’ tidak  hanya  menunjukkan  keahlian  seseorang namun juga menunjukkan suatu keahlian untuk memberikan saran atau mengatur, seperti  contoh  para  tua  dari  suku-suku  (Ul.  34:  9),  Yusuf  dan  Daniel  dalam kedudukan  administratif  yang  tinggi  (Kej.  41:  33-39;  Dan.  5:  11,  29).  Dengan demikian hikmat merupakan seni atau kecakapan yang menjadikan manusia dapat berhasil  dalam  hidupnya.  Manusia  diberikan  kemampuan  atau  kapasitas  yang dapat  melakukan  tugas  khusus  dan  menyelesaikan  masalah,  tindakan  hati-hati, penuh pertimbangan dan kompeten untuk menaklukkan dunia.
Pembicaraan tentang hikmat  tidak terlepas dari sumber yang memberikan hikmat, takut kepada sumber hikmat  adalah satu-satunya cara untuk memperoleh hikmat. Mengaplikasikan hikmat dalam kehidupan, tidak dapat dipisahkan dengan sikap  takut  pada  Tuhan  yang  merupakan  suatu  penghormatan  dan  suatu kepatuhan. Sikap takut pada Tuhan menjelaskan komitmen dan kepercayaan serta penyerahan  hidup  sepenuhnya  kepada  Tuhan,  yang  melingkupi  seluruh  aspek yang mencakup juga pada perjanjian dan  hukum Tuhan. Hal tersebut merupakan ketentuan  yang  harus  dilakukan  oleh  manusia  sebagai  suatu  bentuk  respon  dari apa  yang  didengar  dan  apa  yang  diperhatikan  dalam  menanggapi    Firman  Allah, berjalan bersama dengan berpegang kepada perintah-Nya.
Kehadiran Allah dalam kehidupan manusia merupakan suatu jawaban dari penderitaan  manusia.  Adapun  beberapa  kitab  yang  membahas  mengenai  hikmat antara  lain:  Kitab  Ayub  membicarakan  mengenai  hubungan  antara  manusia dengan  Allah.  Kitab  Amsal  adalah  kitab  menjadi  pegangan  orang  Timur  dengan
ciri  khasnya  adalah  menunjukkan  hukum-hukum  yang  mengandung  hikmat. 41
Penyampaian  hikmat  dalam  Amsal  dalam  bentuk  ungkapan  yang  tajam,  singkat, kontras  yang  dramatis  dan  adegan  hidup  yang  tidak  terlupakan.  Kitab  Amsal menyatakan  yang  benar  dan  salah  serta  mengajarkan  mengenai  prinsip-prinsip pengajaran  Allah  bagi  seluruh  kehidupan  manusia,  seperti:  hubungan  antara sesama,  rumah  tangga,  pekerjaan,  keadilan,  keputusan,  sikap,  reaksi  dan  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  dalam  tindakan,  pikiran  dan perkataan. 42 Takut  akan  Tuhan  menjadi  dasar  untuk  menjadi  orang  yang berpengetahuan  dan  berhikmat  (Ams.  1:  7).  Seseorang  menjalani  kehidupan tergantung  bagaimana  hubungan  dengan  Tuhan,  itulah  yang  menentukan kehidupan  manusia  memiliki  pengetahuan  moral  yang  dapat  membedakan  mana yang benar dan mana yang salah (Ams. 2: 6-22). Kitab Pengkhotbah menjelaskan tentang kegagalan yang dialami oleh manusia dalam hidupnya pada saat  mencari makna  hidup  dengan  sungguh–sungguh.  Namun  dalam  kegagalannya  manusia menemukan  hikmat  dengan  cara  yang  baru. 43 Hikmat  dalam  kitab  pengkhotbah berasal dari seorang yang dikenal sebagai ’ qohelethh ’.
Teodisi  adalah  doktrin  yang  menilai  Allah  sebagai  Allah  yang  baik, sekalipun  dalam  realita  kehidupan  mansia  mengalami  penderitaan.  Teodisi menekankan  konsep  kepada  manusia  untuk  menilai  segala  penderitaan  sebagai dampak  dari  dosa,  yang  pada  hakikatnya  mendapatkan  keadilan  dari  Allah. Namun doktrin Teodisi memberikan penekanan teologi bahwa Allah adalah kudus dan benar, sehingga kejahatan dan penderitaan tidak bersumber dari Allah, namun
41 J. Sidlow Baxter, menggali Isi Alkitab 2 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF), 124. 42 Pedoman lengkap Pemahaman Alkitab (Bandung: Kalam Hidup, 2002), 397.
43 William P. Brown, Character in Crisis (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1996), 120,150.
merupakan  kegagalan  manusia  yang  jatuh  ke  dalam  dosa.  Kejahatan  dan penderitaan  tidak  terluput  dari  kedaulatan  Allah.  Teodisi  menekankan  bahwa Allah  dalam  konteks  kejahatan  dan  penderitaan  sebagai  kehendak  yang mengijinkan.  Problem  kehidupan  manusia  yang  mengalami  penderitaaan  karena berbagai  faktor  baik  baik  dari  persekusi  dan  diskriminasi  menujukkan  secara natural  kondisi  manusia  yang  berdosa,  namun  pada  bagian  lain  doktrin  Teodisi menekankan  bahwa  Allah  telah  menetapkan  sebuah  momentum  untuk menyatakan  kemuliaan  Allah,  dalam  pemeliharaan  iman  dan  keberlanjutan  saksi dari  misi.  Doktrin  teodisi  merupakan  doktrin  yang  memberikan  hikmat  bagi manusia  secara  khusus  umat  pilihan  Allah  agar  terus  memiliki  pengharapan kepada  Tuhan  karena  Allah  dipercaya  sebagai  Allah  yang  Mahabaik  dan  setia memegang  perjanjian-Nya.  Hikmat  Allah  mengarahkan  manusia  kepada kebaikkan  Allah,  sehingga  mempengaruhi  sikap  etis  manusia  terhadap  Tuhan, yaitu tidak mempersalahkan Tuhan atas realita penderitaan yang terjadi.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  penderitaan merupakan  realita  kehidupan  secara  universal  bahkan  itu  dapat  terjadi  kepada orang  benar.    Hikmat  dan  penderitaan  yang  terjadi  memunculkan  pertanyaan mengenai  keterlibatan  Allah  dalam  penderitaan  yang  dialami  manusia,  oleh karena  itu  gagasan  teodisi  dinyatakan  sebagai  pertanggung  jawaban  Allah berkaitan  dengan  sifat-sifat  Allah  yang  konsisten  dan  tidak  bergeser  sedikit  pun. Sastra  hikmat  memberikan  pembelajaran  dan  pemahaman  yang  memberikan solusi  untuk  pemecahan  masalah  penderitaan  berdasarkan  teodisi.  Dengan demikian  hasil  penelitian  ini  yaitu  dalam  penderitaan  yang  terjadi  Allah  tetap
menyatakan  kebaikan-Nya  kepada  manusia,  penderitaan  dibawah  kendalinya kedaulatan  Tuhan,  dengan  konsep  teodisi  maka  permasalahan  penderitaan manusia  dapat  terjawab.  Keterlibatan  Allah  dalam  penderitaan  manusia menunjukan  sikap  Allah  yang  berbela  rasanya  atas  penderitaan  yang  manusia alami.  Dalam  menghadapi  penderitaan  manusia  memerlukan  hikmat  sebagai sarana  pemecahan  masalah  penderitaan.  Realitas  penderitaan  yang  dialami  oleh orang  benar  memberikan  pemahaman  bahwa  Allah  itu  adil  dalam  membiarkan penderitaan terjadi, kemahakuasaan-Nya  tetap eksis ditengah-tengah penderitaan. Keberadaan  Allah  dan  keadilanNya  menjadikan  manusia  memiliki  sikap  dan hikmat  yang  benar  dalam  menghadapi  penderitaan.  Dalam  penderitaan  ada keterlibatan  Allah  dan  memberikan  jawaban  kepada  manusia  akan  pertanyaan terhadap penderitaan.

## DAFTAR PUSTAKA
---. Pedoman lengkap Pemahaman Alkitab . Bandung: Kalam Hidup, 2002.
Ackermann,  Robert  John. Agama  Sebagai  Kritik:  Analisis  Eksistensi  Agama- Agama Besar . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Adi Briantika. “Jemaat GKI Yasmin & HKBP Filadelfia Ibadah Natal di Seberang Istana.” Trito.id . 2019.
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  “Fenomenologi  agama:  Pendekatan  Fenomenologi untuk  memahami  agama.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial
Keagamaan 20, no. 2 (2012):
271–304. https://doi.org/10.21580/ws.2012.20.2.200.
Andre E. Hill. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2008.
Aulia  Bintang  Pratama.  “Pembakaran  Gereja  Capai  1000  Kasus  Pasca Reformasi.” CNN Indonesia . 2015.
Baxter,  J.  Sidlow. Menggali  Isi  Alkitab  2 .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF.
BBC Indonesia. “Tanpa surat penyegelan, tiga gereja di kota Jambi ditutup.” BBC Indonesia . September 2018.
Brown, William P. Character in Crisis . Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1996.
Dewantara,  Agustinus  Wisnu.  “MANUSIA  BERAGAMA  MEMAKNAI PENDERITAAN.” JPAK:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik ,  2020. https://doi.org/10.34150/jpak.v20i1.252.
Dyarness,  William. Tema  –  tema  Dalam  Teologi  Perjanjian  Lama .  Malang: Gandum Mas, 2013.
Frame,  John  M. Sebuah  Pengantar:  Apologetika  Bagi  Kemuliaan Allah . Surabaya: Penerbit Momentum, 2018.
GP,  Harianto.  “Mission  in  Suffering  Context.” Excelsis  Deo:  Jurnal  Teologi, Misiologi, dan Pendidikan , 2019. https://doi.org/10.51730/ed.v3i2.17.
Hadiwitanto,  Handi.  “Metode  Kuantitatif  dalam  Teologi  Praktis.” GEMA TEOLOGIKA 2, no. 1 (28 April 2017): 1. https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291. Hidayat,  Elvin  Atmaja.  “Iman  di  Tengah  Penderitaan:  Suatu  Inspirasi  Teologis- Biblis Kristiani.” Melintas 32, no. 3 (2017): 285. https://doi.org/10.26593/mel.v32i3.2695.285-308.
———.  ““Iman  Di  Tengah  Penderitaan:  Suatu  Inspirasi  Teologis-Biblis Kristiani".” MELINTAS 32, no. 3 (2019).
Kalay, Nelson. “Agama-agama dan Penderitaan di Asia: Suatu Tinjauan Teologi Intra  Religius  Raimundo  Panikkar.” KENOSIS:  Jurnal  Kajian  Teologi , 2019. https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i1.43.
Kelelufna,  Jusuf  Haries.  “Allah  Segala  Maha  Di  Tengah  Fenomena  Kekerasan Dan  Penderitaan  Orang  Saleh.” Kenosis:  Jurnal  Kajian  Teologi ,  2017. https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i2.7.
Larosa,  Arliyanus. Belajar  Dari  Kitab  Ayub:  Tegar .  Bandung:  Kalam  Hidup, 2017.
Limasaputra, Alexander Darmawan. “Memandang Penderitaan Melalui Perspektif The Already and The Not Yet dari Rasul Paulus.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan , 2018. https://doi.org/10.36421/veritas.v17i1.305.
Marie-Claire  Barth-Frommel. Ayub,  Bergumul  dengan  Penderitaan,  Bergumul dengan Allah . Jakarta: BPK, Gunung Mulia, 2016.
Meo,  Santo.  “Teodise  Kitab  Ayub  Dan  Relevansinya  Terhadap  Penderita  Hiv  / Aids”  33  (2017):  342–69. https://doi.org/10.26593/mel.v33i3.3076.342- 369.
Murphy, R.E. Wisdom Literatur . Michigan: Grand Rapids, 1981.
Muryati, Muryati, Gernaida Pakpahan, dan Junifrius Gultom. “Sastra Satire Kitab Yunus : Analisis Naratif Prolog dan Epilog Kitab Yunus” 3, no. 1 (2020):
106–18. https://doi.org/10.47166/sot.v3i2.25.
Nash,  Ronald  H. Usaha  Mencari  Iman  yang  Rasional:  Iman  dan  Akal  Budi . Surabaya: Momentum, 2017.
Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermeneutikka  Pengantar  Komprehensif  bagi Penafsiran Alkitab. Surabaya: Momentum, 2012.
Pakpahan,  Gernaida  K.  R.,  dan  Abraham  Yosua  Taneo.  “Kajian  Sosio  –  Etis Teologis  Terhadap  Moralitas  Sosial  Umat  Kristen  Di  Kecamatan  Alak, Kupang – Nusa Tenggara Timur.” Matheo : Jurnal Teologi/Kependetaan , 2020. https://doi.org/10.47562/matheo.v10i1.99.
Panjaitan,  Firman,  dan  Hendro  Hariyanto  Siburian.  “Allah  yang  Kreatif  dan
Dinamis  dalam  Ayub  42:7-17:  Sebuah  Perlawanan  terhadap  Teologi Retribusi.” Kurios 6, no. 2 (2020): 240.
https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.131.
Perdue,  L.G. Wisdom  and  Creation;  The  Theology  of  Wisdom  Literature . Nashville, 1994.
Rantesalu,  Marsi  Bombongan.  “Penderitaan  dari  Sudut  Pandang  Teologi  Injili.”
Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , 2020. https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.46.
Soendari,  Tjutju.  “Metode  Penelitian  Deskriptif.” Bandung,  UPI.  Stuss, Magdalena & Herdan, Agnieszka 17 (2012).
Stevanus,  Kalis,  dan  Stefanus  Marbun.  “Memaknai  Kisah  Ayub  Bagi  Orang
Kristen dalam Menghadapi Penderitaan.”
Logia , 2020.
https://doi.org/10.37731/log.v1i1.20.
Suratman,  Efesus.  “Tinjauan  Teologis  Terhadap  Pandemi  Coronavirus  Desease 2019 Dalam Prinsip Pembalasan.” Manna Rafflesia , 2021. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.145.
Tumanan,  Perdian  K.M. Masalah  Dalam  Kejahatan . Veritas:    Jurnal  dan Pelayanan, 2009.
Wahono, S. Wismoady. Di Sini Kutemukan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Wilson,  W.H.  in New  International  Dictionary  of  Old  Testament  Theology  and Exegesis (NIDOTTE),  ed.  WA  Ven-Gemeren,  5  vols.  Grand  Rapids  and Carlisle: 2010.
Williams, R.J. “Wisdom in The Ancient Near East” , The Interpreter’s Dictionary of The Bible . Nashville: Abingdon Press, 1990.
Zaluchu,  Sonny.  “Penderitaan  Kristus  Sebagai  Wujud  Solidaritas  Allah  Kepada Manusia.” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani , 2017. https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.129.
Zuck, Roy B. A Biblical Theology Of The Old Testament . Malang: Gandum Mas, 2015.