Islam dan Hak Asasi Manusia (HAM) dalam Perspektif Fathi Osman
Nurrida Dhestiana, M.Pd.I.
Mahasiswi Program Doktor PBA UIN Malang Email : dhesti.nurrida93@gmail.com

## Abstrak
Dalam  studi  Islam,  isu  tentang  HAM  termasuk  studi  yang  menuai  pro  dan kontra.  Disatu  sisi  bahwa  studi  HAM  adalah  studi  hyang  muncul  di  Barat,  sehingga sebagian pemikir islam menganggap bahwa pemikiran barat  sarat dengan kepentingan kapitalisme  dan  westernisasi  yang  didalamnya  terkandung  muatan  sekulerisasi  yang mengancam  eksistensi  Islam.  Sementara  pemikir    Islam  moderat  berpandangan  bahwa masalah  HAM  adalah  masalah  Islam  juga.  Sebab,  berbicara  tentang  HAM  maka substansinya adalah membicarakan bagaimana memanusiakan manusia. HAM berbicara tentang  keadilan,  persamaan,  tidak  adanya  diskriminasi  antara  manusia  yang  satu dengan  manusia  yang  lain.  Terwujudnya  perdamaian  adalah  tujuan  HAM.  Dan  ini sebenarnya  adalah  salah  satu  ajaran  Islam  yang  Rahmatan  lil  Alamin.  sejatinya, substansi HAM bersifat Universal karena sifatnya sebagai pemberian Tuhan.
Kata kunci : Islam, HAM, Perspektif Fathi Osman

## A. Pendahuluan
Islam  sebagai  ajaran  yang  komprehensif telah  meng-ajarkan  kepada  umatnya  akan HAM.  Hal  ini  tercermin  dalam  tujuan disyari’atkannya  Islam  untuk  memelihara agama,  memelihara  jiwa,  memelihara  akal, memelihara  kehormatan  atau  keturunan,  dan memelihara  harta.  Tujuan  tersebut  senada dengan  pengertian  HAM  sebagai  seperangkat hak  yang  melekat  pada  diri  manusia  sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  bersifat universal  yang  wajib  dihor-mati  serta dijunjung  tinggi  dan  dilindungi  oleh  negara, hukum,  pemerintah,  dan  setiap  orang  demi kehormatan  dan  perlindungan  harkat  dan
martabat  manusia.  Sehingga  Islam  dan  HAM adalah  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan dengan bersumber pada al-Qur’an dan Hadits sebagai  sumber  ajaran  agama  Islam.  Dunia Barat  juga  memiliki  konsep  tentang  HAM dengan  formulasi  HAM  PBB  yang  bersifat sekular  sehingga  menimbulkan  perbedaan pandangan  di  kalangan  umat  Islam,  yaitu pandangan yang menolak secara total konsep HAM  PBB,  pandangan  yang  menerima  total HAM  PBB,  serta  pandangan  yang  terakhir dengan pandangan yang ambigu.
HAM berbicara tentang keadilan, persamaan,  tidak  adanya  diskriminasi  antara manusia yang satu dengan manusia yang lain. Terwujudnya  perdamaian  adalah  tujuan HAM.  Dan  ini  sebenarnya  adalah  salah  satu
ajaran  Islam  yang  Rahmatan  lil  Alamin. sejatinya,  substansi  HAM  bersifat  Universal karena  sifatnya  sebagai  pemberian  Tuhan  . semua  Negara  sepakat  dengan  prinsip universal  HAM,  tetapi  memiliki  perbedaan pandangan  dan  cara  pelaksanaan  HAM.  Hal demikian  sering  disebut  dengan  istilah wacana  universalitas  dan  lokalitas    atau partikularitas  HAM.  Partikularitas  HAM terkait dengan kekhususan dimiliki oleh suatu Negara  atau  kelompok  sehingga  tidak sepenuhnya  dapat  melaksanakan  prinsip- prinsip  HAM  universal.  Biasanya  bersumber pada  kekhasan  nilai  budaya,  agama,  dan tradisi setempat. (Lemhanas 2001, 78) Dengan demikian,  tidak  ada  pertentangan  antara ajaran Islam dengan HAM.
Islam  dan  konsepsinya  tentang  HAM dapat  dengan  mudah  dijumpai  dalam  sumber utama  Islam  ,  al-Qur’an  dan  hadits.  Hanya saja,  terkadang  pemaknaan  dan  persepsi terhadap  kedua  sumber  itulah  yang  menjadi problem ketika menanggapi isu tentang HAM .  Implementasi  HAM  dapat  dilihat  dalam kehidupan  sehari-hari  Nabi  Muhammad  saw, ketika  beliau  hidup    di  Madinah.  Munculnya piagam  madinah  menjadi  bukti  nyata  yang tidak  terbantahkan  bagaimana  islam  sangat menjunjung  HAM  ,  dimana  dua    prinsip pokok    HAM  dalam  piagam  madinah disebutkan  bahwa  pertama;    semua  ummat adalah umatan  wahidah meskipun  mereka berbeda  suku  antara  yang  satu  denagn  yang lain.  Kedua,  hubungan  antara  komunitas muslim  dan  non-muslim  didasarkan  pada
prinsip-prinsip kesetaraan. Pertama, interaksi secara  baik  dengan  tetangga.  Kedua,  saling membantu dalam menghadapi musuh bersama  yang  mengancam  Negara.    Ketga, membela  mereka  yang  teraniaya,  baik  itu pihak  muslim/  non  muslim.  Keempat, menghormati  kebebasan  beragama  yamg dianut  oleh  masing-masing.  (Bassam  Tibbi 1991,17-18)
Dinatara  pemikir  muslim  moderat yang  sangat  konsen  terhadap  isu-isu  tentang HAM adalah Fathi Osman. Hak asasi manusia (HAM)  mungkin  sudah  tidak  asing  lagi  bagi kita.  Kata  ‘hak’  sendiri  sudah  sering  kita gunakan  dalam  hidup  keseharian  kita.  Kata ‘hak’ dan istilah HAM ini sudah kita dapatkan sejak  kita  duduk  di  bangku  Sekolah  Dasar. Kita juga mungkin telah mengetahui maknanya.  Namun,  kali  ini,  penulis  akan mencoba  mengajak  kita  untuk  mengkajinya lebih  dalam  dari  perspektif  Fathi  Osman dalam kaitannya dengan Islam.

## B. Biografi Mohammad Fathi Osman
Fathi  Osman  memunyai  nama  lengkap Mohammed  Fathi  Osman.  Dia  dilahirkan  di Mesir pada 17 Maret 1928. Dia adalah seorang penulis  dan  tokoh  pemikir  muslim,  juga sebagai  pendidik  .  dia  banyak  tinggal  di california  selatan.  Fathi  Osman  tinggal  di Virginia  Amerika  serikat  .  hampir  semua kegiatanya  didampingi  oleh  istrinya  yang tidak memakai jilbab secara sempurna seperti orang  Arab  pada  umumnya.  Tetapi  kerudung
biasa seperti perempuan-perempuan Indonesia kebnayakan, Fathi Osman mempunya  pandangan  bahwa  jilbab  sebagai salah  satu  model  berpakaian  dalam  Islam, bukan satu-satunya.
Fathi  Osman  pernah  belajar  di Universitas  Kairo  tahun  1948,  universitas Alexandria  tahun  1960  dan  Universitas Princenton  tahun  1992.  Osman  diberi  gelar kehormatan  sebagai  perintis  reformasi  Islam dibidang  nilai-nilai  demokrasi  dan  hak  asasi manusia. Tahun 1960 an ia bergabung dengan muslim  reformis,  syekh  mohammad  al-balhi dalam  usaha  mereformasi  Al-Azhar  Kairo Mesir.
Selanjutnya, dia mengajar di Universitas  Oran  di  Algeria,  Riyad  (Saudi Arabia)  dan  princenton.  Di  princenton  dia bertemu berasosiasi dengan orientalis, Bernand  Lewis  dan  seorang  Intelektual Muslim, Ismail Ruji Al-Faruqi. Gelar professor dia dapatkan dari Imam Muhammad ibn Saud University  dan  menjadi  direktur  pusat penilitian  di  universitas  yang  sama  (Abdel Wahhab el-Effandi 2001,127)
Kemampuannya  ini  bisa  dilihat  dari sepak  terjang  dan  tulisan-tulisannya.  Ia pernah  menjadi  Profesor  Peneliti  pada The
Center for Muslim-Christian Understanding Georgetown University, Washington, DC. Selama musim  semi  tahun  1997.  Tempat-tempat mengajarnya  termasuk  Universitas  Southern California,  Los  Angeles,  Universitas  Temple, Pennsylvania,  Universitas  Princeton,  New Jersey, Univrsitas Imam Muhammad bin Saud,
Riyadh,  Arab  Saudi,  Universitas  Al-Ajhar Kairo Mesir dan Universitas Oran di Aljazair. Di  antara  karya-karyanya: The  Islamic  Though and  Human  Change,  An  Introduction  to  the  Islamic History,  Human  Rights  between  the  Western  Though and the Islamic Law, On the Political Experience of the Contemporary  Islamic  Movements,  The  Muslim World,  Issues  and  Challenges,  Jihad:  A  Legitimate Struggle  for  Human  Rights,  Muslim  Women  in  the Family  and  Society,  Shari’a  in  a  Contemporary Society;  Islamic  Law  and  Change,  Concepts  of  the Quran:  A  Topical  reading  of  the  Divine  Revelation.
(Arfan Mu’ammar dkk 2012, 293)
C. Definisi Hak Asasi Manusia (HAM)
Istilah  hak  manusia  baru  muncul setelah  Revolusi  Prancis,  di  mana  para  tokoh borjuis  berkoalisi  dengan  tokoh-tokoh  gereja untuk  merampas  hak-hak  rakyat  yang  telah mereka  miliki  sejak  lahir.  (M.  Arfan Mu’ammar,  Abdul  Wahid  Hasan,  dkk  2012, 289)  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  HAM  terlahir  dari  pengalaman  real atau situasi masyarakat yang ditindas kala itu.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI), telah disebutkan beberapa arti untuk hak,  yaitu:  "benar,  milik,  kewenangan, kekuasaan  untuk  berbuat  sesuatu,  derajat atau  martabat,  dan  wewenang  menurut hukum".(Departemen Pendidikan dan Kebudayaan1982,154)  Defenisi  yang  terdapat dalam  KBBI  ini  rupanya  tidak  lari  jauh  dari arti  etimologisnya.  Secara  etimologi,  hak berasal dari bahasa Arab, yang berarti sesuatu yang  tetap  dan  kokoh.  Atas  dasar  ini,  al-
Qur'an  telah  menyifati  Allah  SWT  dengan al- Haq. Penyifatan ini terdapat di dalam al-Qur’an al-Hajj:  62, "Yang  demikian  itu  adalah  karena sesungguhnya  Allah,  Dialah  (Tuhan)  yang  Haq  dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain Allah itulah yang bathil" (QS. 22:62). 1 Pada prinsipnya, hak-hak  asasi  manusia  merupakan  istilah khusus  yang  menunjuk  pada  hak-hak  setiap manusia dalam kehidupan sosialnya. Hak-hak manusia  tersebut  merupakan  nilai  universal yang  disepakati  oleh  setiap  orang  untuk dihormati,  seperti  hak  untuk  hidup,  hak beragama,  hak  berpendapat,  hak  mengenyam pendidikan  dan  hak  berkarya.  Konsep  HAM memiliki  karakteristik  pokok,  yaitu  setiap orang  menikmati  hak-hak  dasar  tersebut berdasarkan  kenyataan  bahwa  ia  adalah manusia  tanpa  diskriminasi  atas  dasar  ras, warna  kulit,  bahasa,  agama,  dan  lainnya. 2
Bahkan  sekarang  kita  mengenal  juga  hak untuk  berpartisipasi  dan  masih  banyak  hak- hak lainnya.

## D. HAM dan Problem Umat Islam
Islam  adalah  agama  yang  ajaranya berlaku  universal.  Artinya  bahwa  nilai  –nilai dalam  ajaranya  secatra  esensial  tidaklah bertentangan  dengan  isu-isu  penegakan HAM.  Di  beberapa    surat  dalam  al-Qur’an,
1 H  Hatamar  Rasyid, Esensi  HAM  dalam  Islam  dan Relevansinya  dengan  Demokrasi, Makalah  Kepala Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Provinsi Bangka Belitung, hlm. 1.
2 hsan  Ali  Fauzi,  "Hak  Asasi  Manusia",  dalam Ensiklopedia  Tematis  Dunia  Islam:  Dinamika Masa Kini, Jakarta, Ichtiar Baru Van Hoeve, 1992, hal. 161.
islam  mengajarkan  nlai-nilai  kemanusiaan, nilai  yang  memang  menajdi  konsen  dari  isu tentang  HAM.  Ajaran  Islam  sangat  menjaga nilai  keagungan  dan  kemuliaan  martabat manusia. Allah berfirman,” dan sungguh kami telah  memuliakan  anak  cucu  adam,  dan  kami angkat  mereka  di  darat  dan  dilaut,  dan  kami beri  mereka  rezeki  dari  yang  baik-baik  dan kami  lebihkan  mereka  diatas  makhluk  yang Kami  ciptakan  dengan  kelebihan  yang sempurna. 3
Dalam ayat lain, Allah juga menjelaskan  bahwa  salah  satu  tugas  manusia dimuka  bumi  adalah  menjadi  khalifah  yang memiliki tugas memakmurkan dunia. Khalifah  disini  tidak  hanya  sebagai  makhluk yang  diberi  kesempatan  oleh  Allah  untuk tinggal  dan  mengelola  bumi,  akan  tetapi  juga ikut serta terhadap keberlangsungan kehidupan  manusia  didalam  membangun kehidupan  sosial  mereka.  Artinya  setiap individu mempunyai kewajiban untuk menjagaa keberlangsingan hidup orang lain.
Dalam  bahasan  yang  lain,  Islam mengajarkan  bahwa  manusia  adalah  sama. Manusia  diciptakan  dalam  berbagai  macam suku  dan  bangsa  berbeda  untuk  alin melengkapi,  saling  mengenal  dan  dan  saling menjaga  antara  satu  suku  dengan  suku  yang lain. Allah berfirman, wahai manusia, sungguh Kami  telah  Menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  dan  seorang  perempuan, kemudia  kami  jadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling
3 QS. Al-Israa’ (17) :70
mengenal.  Sungguh  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  maha mengetahui dan maha teliti. 4
Dengan  demikian  semestinya  umat Islam  tidak  eksklusif  tapi  inklusif.  Tidak superior  tapi  egaliter.  Umat  Islam  sejatinya harus  bisa  hidup  berdampingan  dengan  umat lain.  Tanpa  harus  melihat  latar  belakang keyakinan yang berbeda dengan dirinya dalam upaya memakmurkan dunia ini. Karena sudah menjadi  sunnah,  bahwa  kehidupan  di  dunia ini bukan hanya dihuni oleh ummat islam saja. Sehingga dibutuhkan kearifan didalam mengelola  dunia  ini  dalam  egalitarian  yang inklusif terhadap umat lain.
Dalam ayat lain, al-Qur’an menjelaskan kaum  muslimin  adalah  umat  tang  sebaik- baiknya  umat.  Dengan  demikian  dalam pandangan  Fathi  Osman,  predikat  sebagai sebaik-baiknya  umat  tersebut  sejatinya termanifestasikan  dalam  tiga  hal: pertama , umat  islam  dapat  hidup  berdampingan dengan  umat  yang  berbeda  dengan  dirinya, bukan  hidup  terpisah    dan  menutup  diri  dari kehidupan  global  yang  menjadi  keniscayaan.
Kedua :  persatuan  kaum  muslimin  dan solidaritas islam tidak boleh mengarah kepada tindakan  etnosentris  atau  eksploitasi  materi maupun  tindakan  agresi,  sebaliknya  umat islam  harus  kooperatif  dalam  menjaga perdamaian,  serta  mengedapankan  moralitas, tentu  sesuai  dengan  ajaran-ajaranya.  Ketiga  : umat  islam  seharusnya  mau  mendengar  dan
4 QS. Al-Hujuraat (49) :13
belajar  dari  pengalaman  orang  lain  dan kemudian  mengambil  hal-hal  yang  baik. 5
Artinya,  bahwa  predikat  sebagai  sebaik-baik Umat  harus  dibukyikan  oleh  umat  Islam ketika  mereka  hidup  berdampingan  dengan komunitas lain, selain komunitas agamanya.
Berbicara  soal  hak  dalam  bagian  lain dari  Al-Qur’an  dikatakan  bahwa  semua  anak Adam  yang  terlahir  ke  dunia  ini  mempunyai martabat  yang  sama  antara  satu  dengan  yang lain.  Martabat  yang  dimiliki  anak  Adam  ini, harus dilindungi dan dipertahankan, baik oleh hukum  maupun  oleh  penguasa  negara. Manusia  adalah  makhluk  intelek  yang diberikan  potensi  untuk  memiliki  perbuatan baik  dan  jahat,  sedangkan  tanggung  jawab universal  manusia  adalah  melindungi  hak individu  dan  hak  sosial  semenjak  ia dilahirkan. 6 Namun demikian, di dalam Islam masih  terjadi  persoalan-persoalan  lain  yang berkaitan  dengan  pelanggaran  HAM.  Dari persoalan-persoalan  ini  lah  Fathi  Osman mencari  tahu  faktor  penyebab  terjadinya berbagai pelanggaran HAM ini.
Osman akhirnya menemukan beberapa  problematika  modernitas  berkaitan dengan HAM dalam Islam, diantaranya:
1. Sumber Utama ( The basic Sources)
Problematika  sumber  utama  biasanya bermuara  pada  keyakinan  mayoritas  umat
5 Fathi Osman, Islam and Human Right, The Challange to  Muslim  and  the  World dalam Rethinking  Islam and Modernity
6 Mahmudi, Rethinking  Islam  and  Modernity  Kajian Pemikiran  Fathi  Osman  Tentang  Pluralisme  dan HAM, Jurnal  Lisan  Al-hal  Volume  4,  No.  2, Desember  2012,  Fakultas  Tarbiyah  IAI  Ibrahimy Situbondo, hlm. 334.
Islam  bahwa  sumber  utama  hukum  dalam Islam adalah Al-Quran dan Hadis . Keyakinan ini  cenderung  membuat  mereka  menolak hukum-hukum  positif  yang  dibuat  oleh manusia. Apalagi, jika ternyata ada perbedaan di  antara  hukum  positif  tersebut  dengan syariah (hukum  Allah). 7 Hidup  umat  Islam sejatinya  diatur  oleh  kedua  hukum  ini. Namun, yang menjadi persoalan adalah ketika kedua  hukum  ini  bersinggungan  dengan hukum-hukum  yang  dibuat  manusia.  Akan menjadi  lebih  rumit  ketika  hukum-hukum lain  yang  merupakan  produk  manusia  itu bertentangan  dengan syariah yang  mereka pegang. Apalagi jika dalam suatu wilayah atau negara  tertentu,  Islam  menjadi  mayoritas. Prinsip  mayoritas  ini  dengan  sendirinya menolak yang apa yang datang dari luar Islam, termasuk  menerima  hukum-hukum  buatan manusia.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  Islam akan  mengalah  ketika  menjadi  penduduk minoritas dalam sebuah negara. Komitmen ke- Islaman  untuk  taat  pada  al-Qur’an  adalah mengikat.
2. Terminologi dan semantik
( Terminology and Semantic )
Berkaitan  dengan  ini,  umat  Islam sepertinya  telah  terbiasa  dengan  term-term yang  sudah  ada  dalam  Al-Qur’an.  Buku  suci ini  dianggap  sebagai  pemberian  Yang  Ilahi, sehingga  apa  yang  ada  di  dalamnya—semua termnya—dianggap  sebagai  sesuatu  Yang Ilahi.  Konsekuensinya,  kontennya  berlaku
7 M.  Arfan  Mu’ammar,  Abdul  Wahid  Hasan,  dkk.,
Studi Islam Perspektif Insider/Outsider, hlm. 226
abadi  dan  tidak  akan  mengalami  perubahan. Nah,  hal  inilah  yang  sangat  bertentangan dengan  perspektif  Barat.  Sebagai  contoh  kata freedom yang  dalam  konteks  Barat  berarti kebebasan.  Namun,  dalam  konteks  Al-qur’an freedom hanya  diartikan  sebagai  pembebasan para budak.
3. Konsep Perubahan ( Concept of
Change ) ,
Semua  penciptaan  baik  yang  berupa materi  atau  hidup  manusia  secara  terus menerus  akan  mengalami  perubahan,  baik menyangkut pribadi atau masyarakat. Perkembangan  manusia  juga  berbeda  sesuai dengan  perbedaan  waktu  dan  tempat  Ajaran Islam  melalui  al-Qur’an  sangat  definitif  dan jelas mengungkapkan tentang prinsip-prinsip yang  permanen  untuk  merespon  secara dinamis  tentang  perubahan  manusia  dan keabadian  Tuhan.  Hal  ini  tertulis  dalam  al- Qur’an  28:88,  52:26-27,  112:  1-2.  Akan  tetapi, persoalan  yang  dihadapi  umat  Islam  adalah ketika mereka berhadapan dengan modernitas yang  diperkenalkan  oleh  Negara  Barat  – negara Barat menyukai perubahan. 8
4. Formulasi dan Kodifikasi (Formulation and Codification)
Problem  lain  yang  dihadapi  umat Islam  adalah  persoalan  teknis  terkait  dengan formulasi  dan  artikulasi  hukum-hukum modern.  Sebagian  besar  umat  Islam  percaya bahwa  warisan  hukum  yang  mereka  miliki
8 M ahmudi, Rethinking Islam  and Modernity Kajian Pemikiran Fathi Osman Tentang Pluralisme dan HAM, hlm. 337
sudah  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan,  di segala  ruang  dan  waktu.  Mereka  cenderung ingin  menerapkan  apa  yang  diwariskan generasi  masa  lalu,  tanpa  bisa  membedakan antara  ilmu  hukum  ( jurisprudence )  dan  hukum ( legislation ). 9 Problem  tersebut  terjadi  pada aspek  terminologis  maupun  pada  masalah adaptasi  terhadap  perubahan.  Orang  Muslim selama ini merasa cukup dengan hukum yang sudah  ada  dan  bisa  berlaku  di  semua  tempat dan  waktu  dan  dalam  konteks  manusia  yang beragam.  Mentalitas  yang  tidak  terbuka dengan perubahan inilah yang selalu menimbulkan  persoalan.  Hal  ini  karena  pada kenyataannya  hukum-hukum  yang  ada  tidak bisa menjangkau semua aspek kehidupan yang sudah  semakin  berkembang.  Oleh  karena  itu, ketika ada persoalan yang muncul, maka akan ada  banyak  pendapat  bahkan  akan  saling mengklaim kebenaran.
5. Kesetaraan  dan  ‘Orang  lain’  ( Equality and The “Other”)
Orang Islam dituntut untuk memperlakukan  non-muslim  dengan  adil, terbuka,  dan  baik,  selama  yang  non-muslim tidak melakukan penyerangan atau permusuhan terhadapa mereka. Umat muslim harus  menampakkan  kecondongannya  pada kedamaian dan kerukunan. Dalam sejarah pun banyak  cerita  yang  menunjukkan  bahwa masyarakat muslim bergaul dan bersikap baik dengan  non-muslim.  Semuanya  ini  sudah termuat  dalam  Al-Qur’an,  tinggal  saja
9 Ach.  Mus’if, Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia  Dalam Perspektif Fathi Osman , hlm. 309.
bagaimana umat muslim menghidupinya. Dan memang  pada  kenyataannya,  hal  ini  sudah direaalisasikan  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari.
Namun,  yang  menjadi  persoalan adalah  apa  yang  diimplementasikan  muslim terhadap the  other masih  sebatas nicety ,  sikap baik, bukannya equality . Nicety mengimplikasikan  sikap  superioritas,  muslim bisa  berbuat  baik  terhadap the  other ,  untuk menjaga  superioritasnya,  perasaan  lebih  baik dari  orang  lain.  Akan  tetapi  orang  Muslim belum  sepenuhnya  menunjukkan equality , sikap  sama  diri  dengan  orang  lain. Equality sejatinya tidak  akan  terwujud  jika  tidak ditopang  dengan nicety .  Oleh  karena  itu, menurut  Osman  kedua  sikap  ini  harus dimunculkan  muslim  dalam  membangun pergaulan  dengan  orang  lain,  tidak  bisa dipisah-pisahkan. Setidaknya, kedua sikap itu menjadi  fondasi  bagi  dua  hal,  yakni  dalam hubungannya dengan perempuan dan hubungannya  dengan  mereka  yang  non- muslim. Berkaitan dengan dua relasi ini, umat muslim  diharapkan  mampu  melihat  kembali perspektif  universalitas  manusia  yang  ada dalam HAM.
Umat Islam diharapkan untuk melihat HAM  sebagai  hukum  yang  berlaku  universal dan  karena  itu  berlaku  untuk  semua  orang. Penerapan  HAM  berlaku  untuk  semua  orang tanpa memandang bulu dan segala perbedaan yang dimiliki. Menurut perpektif universalitas manusia, the  other atau  ‘orang  lain’  itu  adalah ‘aku  yang  lain’,  dalam  arti  harus  memandang
sama  semua  manusia,  baik  itu  laki-laki  atau perempuan,  ras-etnis,  kepercayaan,  usia,  atau ideologinya  dan  lain  sebagainya.  Secara khusus  kita  akan  melihat  bagaiamana  Islam harus  berelasi  dengan  yang  bukan  Islam  dan juga antara laki-laki dengan perempuan dalam hidup bersama.
6. Persamaan untuk Perempuan
Berbicara  soal  persamaan  untuk perempuan  sesungguhnya  mau  berbicara  soal relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Akan tetapi, persamaan hak dan kewajiban laki-laki dan  perempuan  abad  ini  lebih trend kita disebut  persamaan  gender.  Hal  ini  menjadi suatu  problem  dalam  Islam,  karena  Osman melihat  di  dalam  Islam  terjadi  ketidakadilan perlakuan  terhadap  kaum  perempuan.  Hak kaum  perempuan  tidak  dicanangkan,  Hal  ini nyata  dari  tindakan  apresiasi  bagi  kaum perempuan. HAM yang sesungguhnya berlaku universal  yang  mengakui  persamaan  derajat bagi semua manusia, tanpa membeda-bedakan ras,  suku,  agama,  dan  jenis  kelamin,  rupa- rupanya  mengalami  kehilangan  maknanya. Banyak  terjadi  diskriminasi  terhadap  kaum perempuan. Oleh karena itu, Osman ingin agar pentingnya  persamaan  hak  untuk  kaum  laki- laki dan perempuan.
Di sini, Osman mendasarkan argumentasi  kesetaraan  perempuan  melalui term zawj , zawjah dan bentuk jamak keduanya azwaj yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an.  Dari istilah  ini,  Osman  mengatakan  bahwa seharusnya  Muslim  mempunyai  kesadaran lebih  tinggi  dari  lainnya.  Secara  etimologis,
zawj yang menunjuk arti suami dan zawjah istri, berasal  dari  kata  yang  sama,  yang  arti dasarnya  adalah  “pasangan”. 10 Dari  sini sebenarnya  Osman  ingin  mengatakan  bahwa sudah  sejak  diciptakan,  laki-laki  dan perempuan adalah sama. Keduanya ada untuk saling  melengkapi  dan  tidak  ada  yang  lebih tinggi  untuk  menguasai  yang  lainnya.  Untuk itu,  tidak  ada  superioritas  di  dalamnya.  Oleh karena  itu,  keduanya  wajib  diperlakukan sama.
Dalam  masyarakat,  menurut  Osman, laki-laki  dan  perempuan  setara  dan  bekerja sama untuk saling menanggung dan bertanggung  jawab  satu  sama  lain  dalam memenuhi  kewajiban-kewajiban  kolektifnya terhadap  masyarakat  secara  keseluruhan. Perempuan mempunyai hak bersuara, menjadi anggota  parlemen,  menteri,  hakim,  dan bahkan  tentara.  Di  negara  modern,  tidak  ada satupun,  baik  laki-laki  maupun  perempuan yang mempunyai kekuasaan absolut.

## E. Relasi dengan Non-muslim
Pluralitas  global  benar-benar  tidak dapat  dihindari,  maka  umat  Islam  tidak  bisa hanya menutup sebuah keadilan begitu saja— karena  jumlahnya  di  dunia  ini  termasuk minoritas—kecuali jika mereka mau menjamin  keadilan  non-muslim  sebagai minoritas  yang  tinggal  di  negara  yang
10 Evy Muafiah , Islam dan Hak Asasi Manusia dalam Konsepsi Fathi Osman, hlm. 318.
mayoritas  Muslim. 11 Seperti  yang  sudah disinggung  sebelumnya,  bahwa  umat  Islam harus  bertindak  adil  kepada  semua  orang, termasuk  di  dalamnya  yang  bukan  Islam. Hukum universalitas manusia yang ada dalam HAM,  sesungguhnya  juga  tedapat  dalam  Al- Qur’an.  Maka,  setiap  orang  diberikan kesempatan  untuk  mengimplementasikannya dalam hidup harian mereka.
Namun  pada  kenyataannya,  masih banyak yang berlaku tidak adil kepada sesama manusia yang bukan Islam. Melihat kenyataan ini,  Osman  akhirnya  berpendapat  bahwa, rupanya harus dikaji ulang pemahaman orang muslim akan hukum yang mereka hidupi dan yang menjadi dasar hidup mereka. Menurutnya,  perlu  adanya  suatu  kesempatan rethinking bagi  umat  Islam.  Akhirnya,  melalui pendekatan  terminologis nicety dan equality ,
Osman  memaparkan  masalah  hubungan  ini. Semestinya  umat  Islam  tidak  hanya  berhenti pada  “bersikap  baik”  ( nicety )  kepada  umat yang  beragama  lain,  tetapi  juga  harus memandang  mereka  dengan  pandangan  yang sama sebagaimana Islam itu sendiri ( equality ). 12
Kiranya  maksud  dari  konsep  HAM  universal adalah  “persamaan”  atau  “kesetaraan”  yang bukan hanya sekedar “menyenangkan”. Muslim dan non-muslim seharusnya mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama  di sebuah  masyarakat  dalam  hidup  bersama—
11 Fathi  Osman, Islam  and  Human  Rights, hlm.  47” dalam buku: M. Arfan Mu’ammar, Abdul Wahid Hasan, dkk., Studi Islam Perspektif
Insider/Outsider, hlm. 307.
12 Evy Muafiah , Islam dan Hak Asasi Manusia dalam Konsepsi Fathi Osman, hlm. 320.
meskipun  dalam  mayoritas  muslim/negara muslim.  Hal  ini  berarti  non-muslim  dapat bersuara, menjadi anggota parlemen, menteri, hakim,  tentara  dan  lain  sebagainya.  Mereka seharusnya  menikmati  hak-hak  dasar  mereka berupa  keyakinan,  ekspresi,  dan  kebebasan berkumpul bersama.

## F. Melacak konsep Modern Hak Asasi Manausia
Negara-  Negara  barat  mulai  menyerukan HAM ke berbagai belahan dunia, setelah pada tahun  1215  Magna  Carta  ditandatangani  di Inggris  kemudian  dilanjutkan  beberapa  abad kemudian  dengan  deklarasi  Bill  Of  Frights (UU    Hak  Asasi  Manusia  pada  tahun  1689. Selanjutnya  tahun  1776,  Thomas  Jefferson menyampaikan  konstitusi  Amerika  tentang Undang-undang  HAM.  Isinya  adala  tebtang hak-hak dasar persamaan dalam the declaration  of  independent  dan  seklaigus menandai  perkembangan    HAM  pasca  bill  of right  (UU  Hak  Asasi  Manusia  pada  tahun 1689).  Selanjutnya  tahun  1776.  Thomas Jefferon  menyampaikan  konsititusi  Amerika tentang  undang-undang  HAM.  Isinya  adalah tentang  hak-hak  dasar  persamaan  dalam  The Declaration  of  Independent  dan  sekaligus menandai  perkembangan    HAM  Pasca  Bill  of Rights. Kemudian di prancis, pada tahun 1789, lahirlah  deklarasi  Hak  Asasi  Manusia    dan kewarganegaraan,  dan  pada  tahun  1948, dibawah payung PBB, Negara dunia mendeklarasikan  undang-undang HAM yang menyerukan  jaminan  setiap  orang  untuk mengejar pemenuhan kebutuhan material dan
spiritual  secara  bebas  dan  bermanfaat. Diantara  isi  deklarasi  HAM  tersebut  adalah jaminan  keamanan,  ekonomi,  kesempatan yang  sama  yang  kemudian  menjadi  dasar- dasar  perumusan  deklarasi  Universal    HAM yang  disebut sebagai  Universal  Declaration  Of Human Rights . Beberapa Negara Islam ikut serta dalam  penanda  tanganan  deklarasi  tersebut, akan  tetapi  kerajaan  Arab  Saudi  tetap  tidak mau  ikut  serta  dalam  penandatanganan tersebut.  Dalam  keyakinan  mereka,  persoalan HAM  telah  ditetapkan  Allah  swt,  yang ajaranya telah dinilai lengkap.
Selanjutnya  Tahun  1968,  liga  Arab mendirikan  komite  Regional  Arab  untuk membahas persoalan HAM, Setelah sebelumnya  di  Eropa  dibentuk  European Conventions  on  the  Human  Rights.  Satu tahun  berikutnya,  komite  ini  menghasilkan dokumen-dokumen  penting  seputar  HAM yang  bertemakan  “Hak  Asasi  Manusia  dalam Islam”.
Dalam  tataran  teori  maupun  praktik, HAM  yang  digawangi  oleh  PBB  bukan  tanpa masalah  terkait  dengan  resolusi-resolusi  yang dikeluarkan  oleh  lembaga  dunia  tersebut. Terlebih dalam dewan keamanan PBB, dimana beberapa  Negara  mempunyai  hak  istimewa untuk  memveto  keputusan.  Secara  particular, umat  Islam  juga  mengalami  masalah  ini, seperti  yang  juga  dialami  masyarakat  dunia umumnya.  Beberapa  Negara  muslim  dicap sebagai Negara yang anti Hak Asasi Manusia. Namun demikian, umat Islam harus menyokong  usaha  perdamaian  dunia  baik
pada  level  nasional  maupun  internasional. Bahwa tidak ada satupun individu, kelompok maupun  kekuatan  baik  politik,  ekonomi, social  dan  keamanan  yang  boleh  berpihak atau  menekan  pihak  lain.  Dalam  konteks Islam,  masalah  HAM  adalah  masalah  baru yang  sebelumnya  tidak  ada  dalam  pemikiran Islam.  Studi-studi  tentang  HAM  muncul setelah  barat  muncul  dengan  ide  tersebut. Namun demikian, islam mestinya berkepentingan  dengan  Isu  HAM  tersebut, karena  isu  tersebut  juga  berimplikasi  tidak hanya  pada  ranah  HAM.  Tetapi  juga  pada ranah lainya. 13

## G. Penutup
Pemikiran  Osman   tentang  HAM  ini sangatlah penting bagi kehidupan kita. Secara khusus  ketika  ia  berbicara  soal  relasi antarumat  beragama—relasi  muslim  dengan non  muslim  dan  kesetaraan  gender  (relasi laki-laki  dan  perempuan).  Seperti  yang  kita ketahui bahwa negara kita (Indonesia) adalah negara  pluralis  yang  terdiri  dari  berbagai suku, agama, dan ras yang berbeda-beda. Oleh karena  itu,  hemat  saya  pemikiran  Osman penting  juga  untuk  kita  terapkan  dalam negara  kita  ini.  Akan  tetapi,  perlu  diingat bahwa  di  dalam  Islam  masih  banyak  yang sangat fanatik dengan The Basic Sources mereka.
Mereka  ini  sering  kita  kenal  dengan  nama Islam  garis  keras.  Sangat  tidak  mudah  bagi
13 Fathi Osman, Islam and Human Right, the challenge to  Muslim  and  the  World,  dalam  rethinking  Islam and  Modernity  (London  :  The  Islamic  Foundation ,2001) hal. 34
mereka,  jika  kita  katakan  bahwa  Al’Qur’an harus  mengalami  pembaruan  pemahaman sesuai  perkembangan  zaman,  seperti  yang ditawarkan  Osman.  Untuk  itu,  kita  perlu menggunakan  metode  dan  waktu  yang  tepat untuk  menerapkan  pemikiran  ini  di  kalangan para garis keras.
Pemikiran  Osman,  sejalan  dengan pemikiran tokoh Islam Indonesia yang sangat terkenal  yaitu  Abdurrahman  Wahid  atau Gusdur.  Gusdur  juga  banyak  berbicara  soal HAM,  pluralisme  dan  juga  berkaitan  dengan kesetaran  gender  atau  persaman  perlakuan untuk  kaum  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam bukunya,  Gusdur  mengungkapkan  bahwa  di negeri-negeri  yang  nota  benenya  muslim, justru  pelanggaran  berat  terhadap  hak  asasi manusia banyak terjadi. 14 Di Indonesia banyak dijumpai  berbagai  tindakan  pelanggaran HAM  yang  berbau  agama.   Sebagai  contoh yang  masih  aktual,  misalnya  konflik  Front Pembela  Islam  (FPI)  dengan  Gubernur Jakarta,  pembakaran  rumah  ibadat  di Situbondo,  Tasikmalaya,  Maluku  dan  juga tragedi  Ambon  dan  Poso  serta  masih  banyak lagi  pelanggaran  HAM  lain  yang  terjadi  di Indonesia yang tidak saya sebutkan satu demi satu  dalam  tulisan  ini.  Oleh  karena  itu,  tidak bisa  dipungkiri  bahwa  pemikiran  Osman  ini sangatlah bermanfaat dan juga relevan dengan Negara  Indonesia.  Pemikiran  Osman  ini
14 Abdurrahman Wahid, Islamku, Islam Anda Islam Kita” dalam  Nur  Kholis, Pemikiran  Abdurrahman  Wahid Tentang  Toleransi  Umat  Beragama  dan  Implikasinya dalam  Pendidikan  Agama  Islam, (Tesis  Magister Program  Pascasarjana,  Program  Studi  Agama Islam),  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta, 2014, hlm. 2.
menjadi  sebuah  tanggapan  yang  sangat signifikan akan situasi negara kita ini.
Pemikiran  Osman  tentang  relasi muslim  dengan  non-muslim  ini  sungguh sangat  relevan  dengan  negara  Indonesia. Persoalan ini sudah bertunas sejak terbentuknya negara ini. Para founding fathers— baik  yang  ‘nasionalis  sekular’  maupun  yang ‘nasionalis Islamis’—bahkan sampai mengerutkan  dahi  untuk  menemukan  suatu keputusan  yang  adil.  Di  dalam  Panitia  9 BPUPKI,  yang  merancang  naskah  UUD  1945, pertukaran  pendapat  dari  dua  kelompok  ini akhirnya memperoleh konsensus yang memenangkan semua pihak. Hal itu tercantum pada alinea ketiga dari UUD 1945, “Atas  berkat  rahmat  Allah  Yang  Mahakuasa dan  dengan  didorongkan  oleh  keinginan luhur, supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas,  maka  rakyat  Indonesia  menyatakan dengan  ini  kemerdekaannya.”  Dari  alinea  ini, kita bisa kaitkan dengan konsep relasi muslim dan  non-muslim  yang  dicita-citakan  Osman. Setiap  kita  harus  memberi  kebebasan  kepada sesama untuk menganut keyakinannya masing-masing  dengan  hidup  toleransi  dan saling  menghargai  satu  sama  lain  dan  bukan saling menyerang dan menjatuhkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ach.  Mus’if, Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia  Dalam Perspektif Fathi Osman , Volume 6. No. 02. September  2014 (Prodi  Hukum  Bisnis Syariah Universitas Trunojoyo Madura (UTM).
Bagus,  Lorens,  2006, Kamus  Filsafat, Jakarta, Gramedia. Bassam  Tibbi,  Islam  and  the  cultural Accomodation  Of  Sosial  Change  (San Frasisco : Westview Press,1991) Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
1982, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta: Depdikbud. Muafiah, Evy, 2011, Islam dan Hak Asasi Manusia dalam  Konsepsi  Fathi  Osman, ISLAMICA, Vol. 5, No. 2.
M.  Arfan;  Hasan,  Abdul  Wahid,  dkk.,  2012, Studi  Islam  Perspektif  Insider/Outsider, Yogyakarta, IRCiSoD.
Rasyid,  H.  Hatamar, Esensi  Ham  Dalam  Islam Relevansinya  Dengan  Demokrasi, Makalah
Kepala  Kantor  wilayah  Kementerian Agama Provinsi Bangka Belitung. Fauzi, Ihsan Ali "Hak Asasi Manusia", 1992
Ensiklopedia Tematis Dunia Islam:
Dinamika  Masa  Kini, Jakarta,  Ichtiar
Baru Van Hoeve.
Mahmudi, Rethinking  Islam  and  Modernity  Kajian
Pemikiran  Fathi  Osman  Tentang  Pluralisme dan  HAM, Jurnal  Lisan  Al-hal  Vol.  4, No.  2,  Desember  2012,  Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy, Situbondo. Fuad Hasan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ke II, Jakarta, Balai Pustaka. Osman,  Mohammed  Fathi,  2006, The  Children
Of  Adam:  an  Islamic  Perspective  on
pluralism , Jakarta, Paramadina.
Osman,  Mohammed  Fathi, On  Reflection :
Towards  an  Islamic  Dynamism  in  an  Era  of Globalism ,  The  Institute  for  the  Study of  Islam  in  the  Contemporary  World at  the  Omar  Ibn  Al  Khattab Foundation.
Kholis,  Nur.,  2014, Pemikiran  Abdurrahman Wahid  Tentang  Toleransi  Umat  beragama dan Implikasinya , Jakarta.
.