## Jurnal Pedagogika dan Dinamika Pendidikan
P-ISSN 2252-6676 Volume 7, No. 2 Oktober 2019 https://ojs3.unpatti.ac.id/index.php/pedagogika, email: jurnalpedagogika@yahoo.com

## REVITALISASI PENGAJARAN SEJARAH LOKAL MELALUI FALSAFAH HIDUP ORANG BERSAUDARA UNTUK PENGUATAN WAWASAN MULTIKULTURAL DAN PENGEMBANGAN KARAKTER SISWA DI DAERAH MALUKU

## SEM TOUWE
Program Studi Pendidikan Sejarah- FKIP Universitas Pattimura Ambon
email: drs.semt@yahoo.com ARTICLE INFO ABSTRACT Article History: Accepted 5 September 2019 Available Online 20 Oktober 2019
Tulisan  ini bertujuan untuk  memahami aspek sejarah dan nilai budaya tentang apa yang dialami oleh masyarkt  Maluku  pada  masa  lalu  dan  masa  kini  dari berbagai  kelompok  etnisitas  yang  tersebar  di kepulauan  Maluku  menyaangkut  falsapah  hidup “orang  basudara”  (bersaudara).  Fa lsafa  tersebut dirasakan sangat bermanfaat bagi subjek didik saat ini dan  akan  datang,  terutama  menyangkut perilaku, persepsi,  motivasi, gagasan, ide-ide,  tata  krama, perilaku  sosial  yang  dipraktekan secara nyata  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Penulisan  ini  bersifat diskriptif  kwalitatif dengan tujuan untuk memperoleh gambaran  seutuhnya  mengenai falsapah  hidup  orang basudara  (bersaudara) menurut  pandangan sumbjek maupun  komunitas  yang  diteliti  berdasarkan  wilayah budaya di daerah Maluku. Satu hal yang penting dalam penelitian  kualitatif yaitu bukan  bertujuan  untuk memperoleh generalisasi, tetapi data dianalisis secara induktif  untuk  dicari  polanya dan  selanjutnya didiskripsikan makna  dari  pola  tersebut. Hasil penelitian  menunjukan  bahwa  falsapah  hidup orang bersaudara  sebagai  sebuah  sistem  nilai  budaya, merupakan  modal  sosial  yang  tetap  dipertahankan dalam kehidupan masyarakat Maluku sampai saat ini, sehingga  perlu  untuk  diterapkan  kedalam  muatan pengajaran sejarah lokal di daerah-daerah penganutnya.

## Keywords:
Revitalisasi, Falsafah lokal Orang bersaudara di Maluku, Wawasan Multikultural, Pengembangan Karakter.

## PEDAHULUAN
Upaya  untuk  merevitalisasi  pengajaran  sejarah  lokal  melalui  falsapah  hidup orang basudara  (bersaudarah) sebagai  muatan  pengajaran  sejarah  lokal merupakan salah  satu ide,  gerakan  pembaharuan  pendidikan  dan  proses eksplorasi  muatan pembelajaraan pendidikan sejarah yang  tujuan  utamanya  adalah  untuk  mengubah struktur  berpikir  dan  berperilaku agar individu,  baik  pria  maupun  wanita,  yang merupakan anggota dari kelompok ras, etnis, suku, dan kultur yang bermacam-macam, akan memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai kelayakan hidup sebagai umat ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, dan selalu menghargai karya leluhurnya. Satu hal yang terpenting  dari  upaya  merevitalisasi  falsapa  hidup  orang  basudarah  (bersaudara) menjadi muatan penmbelajaran   sejarah lokal, bertujuan untuk mengarahkan peserta didik memupuk dan meningkatkan kesadaran berpikir, dan berperilaku bahwa semua manusia memiliki karakteristik khusus diantaranya usia, agama, gender, kelas sosial, etnis,  ras,  atau  karakteristik  budaya  tertentu  yang  melekat  pada  diri  masing-masing. Falsapa  hidup orang  Basudarah  (bersaudarah) berkaitan  dengan  ide  atau  gagasan bahwa  semua  manusia  tanpa  memandang  ras,  etnis,  golongan, agama,  dan suku, seharusnya  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  berekspresi tanpa  tekanan  dari kelompok  maupun pribadi manapun yang merasa super. Masyarakat di Malauku yang memiliki perbedaan sejarah dan budaya dari tiap-tiap etnik maupun suku, merupakan modal sosial yang dapat digunakan sebagai kekuatan pemersatu, sebab itu perbedaan latar belakang sejarah, budaya terutama  agama,  bahasa dari setiap etnik dan suku di Maluku, harus  diterima  secara  wajar  dan  bukan  untuk membedakan  satu  sama  yang lainnya.
Upaya  untuk  merevitalisasi  pengajaran  sejarah  lokal  melalui  falsapah  hidup orang  basudara (bersaudara) sebagai  muatan  sejarah  lokal, sebenarnya  merupakan suatu  langkah  terobosan  yang  dirasakan  sangat  penting, karena  berkaitan dengan falsapah hidup orang Maluku yang bila ditautkan dengan konsep multikulturalis yang saat ini menjadi  bahan  perbincangan  ditingkat  nasional  dalam  rangka  memupuk kesatuan  bangsa  Indonesia  bahkan  duania  secara  global sangat  relevan. Pengajaran sejarah  lokal  dengan  materi  falsapah  hidup orang  basudara  berutujuan  untuk memberikan  pemahaman  mengenai  berbagai  contoh  dari gagasan  nilai  yang terkandung dalam berbagai prodak sejarah budaya unggul di Maluku yang dihasilkan oleh para leluhur di masa lalau sebagai bagian integral dari kebudayaan universal. Pada prinsipnya muatan atau bahan pengajaran pembelajaran falsapa hidup orang basudara (bersaudara) menyangkut unsusr-unsur sejarah kebudayaan di daerah Maluku yang teraktualisasi  secara lokal,  dan  regional sepanjang  sejarah pertumbuhahan  dan perkembangan umat  manusia  di setiap  daerah  yang  tersebar  di  kepulauan  tersebut. Berbagai unsur sejarah budaya di daerah Maluku sangat banyak, namun lebih menarik bila sistem  nilai  berupa  falsapa  hidup orang  basudara  (basudara) yang  dimiliki  oleh masyarakat Maluku sebagai sistem nilai yang tumbuh sebagai jawaban masyarakat di masa lalu berupa pengalaman atau pengetahuan berharga local genius yang diturunkan dari generasi-ke-generasi sebagai modal atau kekuatan dalam membangun relasi sosial. Falsapah tersebut sangat cocok untuk diterapkan kepada peserta didik dalam rangka
penguatan  nilai-nilai  kebersamaan  untuk keharmonisan  hidup  sebagai  masyarakat Maluku dan terutama sebagai bangsa Indonesia yang multikultural.
Sebab itu pengajaran sejarah lokal dengan mengambil sumber falsapah hidup orang basudara (bersaudara) dirasakan sangat layak untuk diterapkan kepada peserta didik di Maluku, dan harus dilaksanakan sebagai suatu proses yang terus menerus (an ongoing process), digiatkan pada peserta didik, karena falsapah hidup orang basudara bukan  merupakan  muatan  pembelajaran  sejarah  yang  sudah  ada  pada  kuikulum sekolah,  termasuk  mulok  atau  muatan  lokal.  Dengan  demikian  kalau  pada  saatnya falsapah  hidup  orang  Basudara  dijadikan sebagai muatan  pembelajaraan,  maka tentunya  membutuhkan  proses  yang  panjang,  karena  tidak  mungkin  bisa langsung tercapai. Artinya bahwa untuk sampai pada penerapan materi pembelajaraan falsapah hidup  orang  basudara  kepada  anak  didik  di  Maluku,  pasti  membutuhkan  tahapan- tahapan,  tertentu  dan  kajian  akademis  secara  komprehensip  sehingga  memperoleh kelayakan sebagai bahan pembelajaraan di sekolah-sekolah yang ada di Maluk. Sebab itu  muatan  pembelajaraan  falsapah  hidup  orang  basudara  yang  ditawarkan sesungguhnya  atau  selayaknya menjadi  bahan  kajian  bersama  baik  oleh  pemerintah dalam hal ini pemerintah propinsi Maluku dan pihak penyelenggaraan pendidikan baik di  daerah  maupun  pusat untuk  dijadikan  sebagi  bahan  pertimbangan  khusus.Tujuan utama dari pendidikan orang basudara merupakan perwujudan sikap dan nilai dalam mewujudkan rasa  kesadaran  sejarah  dan  budaya  sebagai  anak  bangsa  dan  sekaligus untuk memperbaiki karakter peserta didik secara utuh, karena proses pendidikan bukan sekedar meningkatkan dan memperoleh skor atau nilai yang diinginkan. Ada beberapa dasar dalam memahami pendidikan orang basudara sebagai pengajaran moral atau etika dalam menumbuhkan rasa kesadaran sejarah dan budaya seprti berikut: (a) kesempatan yang  sama  bagi  setiap  individu  untuk  mewujudkan  potensi diri sepenuhnya;  (b) menyiapkan  peserta  didik untuk  berpartisipasi  penuh  dalam  masyaraka dunia antar budaya; (c) menyiapkan pengajar agar memudahkan belajar bagi setiap siswa secara efektif tanpa memperhatikan  perbedaan  atau persamaan  budaya  dengan  dirinya;  (d) partisipasi aktif sekolah dalam menghilangkan penindasan dalam segalah bentuknya; (e)  pendidikan  harus  berpusat  pada  siswa  dengan  mendengarkan aspirasi  dan pengalaman siswa; dan (f) Pendidik, aktivis, dan kelompok-kelompok kreatif yang lain harus  mengambil  peranan  lebih  dalam mengkaji  kembali semua  praktik  pendidikan, termasuk  teori  belajar, pendekatan  mengajar,  evaluasi,  psikologi sekolah  dan bimbingan, materi pendidikan dan buku teks, dan lain-lain.
Sesuai  dengan  tawaran  muatan  pembelajaran  falsapah  hidup  orang  basudara sebagai nilai sosial atau bisa disebut sebagai kearipan lokal, untuk dijadikan sebagai bahan pembelajaraan sejarah dan budaya dalam rangka penguatan kesadaran sejarah maupun moral  maka,  sangat  relepan  bila  materi  falsapah  orang  basudara  tersebut diimplementasikan  kedalam sejarah  lokal atau  disinerjikan  melalui  muatan  lokal di sekolah-sekolah  sehingga diharapkan  mampu  mengembangkan  kompetensi  siswa untuk  berfikir  secara kritis, kronologis,  dan  dapat  mengembangkan  sikap  toleransi sebagai  manusia  yang  sadar  akan pentinggntya  keberagaman  dalam  bangsa  yang masyarakatnya terdiri dari berbagai suku, ras, kepercayaan, dan golongan. Selain itu, siswa  memiliki  pengetahuan  tentang  masa  lampau  yang  dapat  digunakan  untuk
memahami  dan  menjelaskan  proses  perkembangan  dan  perubahan  masyarakat  serta keragaman sejarah  dan sosial  budaya.  Dengan  memahami  sejarah, siswa  dapat menemukan  dan  menumbuhkan  jati  diri  bangsa  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat dunia. Pembelajaran sejarah lokal juga membuka peluang lebih besar untuk terjadinya  proses  transmisi  nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  budaya setempat termasuk “falsapa hidup orang basudara” . Upaya yang akan dilakukan untuk memasukan pengajaran falsapah hidup orang basudara sebagai muatan sejarah lokal di atas,  diharapkan agara  pembelajaran  sejarah  di sekolah tidak hanya  menyajikan pengetahuan fakta pengalaman kolektif dari masa lalu, tetapi harus memberikan latihan berpikir  kritis  dalam  memetik  makna  dan  nilai  dari  peristiwa  sejarah  yang dipelajarinya. Dengan demikian bukan saja penguasaan materi sejarah saja, melainkan improvisasi  guru  dan  kejelian  dalam  mempertautkan  materi  sejarah  lokal  dengan kondisi riil di lapangan menjadi arena akademik yang harus ditaklukan atau digodok oleh guru sejarah saat ini, sehingga menjadi bahan pembelajaraan yang menarik.
Kompetensi  pembelajaran  sejarah sesungguhnya adalah  (1)  mampu mengklasifikasi  masyarakat  untuk  menjelaskan  proses  berkelanjutan  dan  perubahan dari waktu ke waktu, (2) mampu memahami, menganalisis, dan menjelaskan berbagai aspek kehidupan seperti ilmu pengetahuan dan teknologi, lingkungan hidup, ekonomi, politik, sosial dan budaya serta pengaruhnya terhadap masyarakat Indonesia dan dunia dari  waktu  ke  waktu,  (3)  mampu  mengidentifikasi,  memahami,  dan  menjelaskan keragaman sejarah masyarakat Indonesia dan dunia serta perubahannya dalam konteks waktu,  (4)  mampu  menemukan  dan  mengklasifikasi  berbagai  sumber  sejarah  dan adanya  keragaman  analisis  serta  interpretasi  terhadap  fakta  tentang  masa  lalu  yang digunakan  untuk  merekonstruksi  dan  mendiskripsikan  peristiwa  serta  objek  sejarah, dan (5) menyadari arti penting masa lampau untuk memahami kekinian dan membuat keputusan (Pusat Kurikulum Depdiknas, 2003: 68).
Ada  beberapa  prinsip  yang  perlu  diperhatikan  dalam  penyusunan  materi pembelajaran  sejarah,  yaitu  relevansi,  konsistensi,  dan  kecukupan.  Prinsip  relevansi artinya keterkaitan materi pembelajaran sejarah hendaknya relevan atau ada kaitanya atau ada hubungannya dengan pencapaian standar kompetensi dan kompetensi dasar. Prinsip konsistensi artinya keajegan.  Prinsip kecukupan artinya materi yang diajarkan hendaknya cukup memadai dalam membantu siswa menguasai kompetensi dasar yang diajarkan. Materi tidak boleh terlalu sedikit, dan tidak boleh terlalu banyak. Jika terlalu sedikit  akan  kurang  membantu  mencapai  standar  kompetensi  dan  kompetensi  dasar, sebaliknya  jika  terlalu  banyak  akan  membuang-buang  waktu  dan  tenaga  yang  tidak perlu untuk mempelajarinya (Dikdasmen, 2006; 6).
Menurut  Mulyani,  prinsip-prinsip  yang  perlu  digunakan  dalam  menentukan cakupan  materi  pembelajaran  yang terpenting  adalah menyangkut  keluasaan  dan kedalaman materi. Keluasaan cakupan materi berarti menggambarkan berapa banyak materi-materi  yang  dimasukkan  ke  dalam  suatu  materi  pembelajaran  sejarah, sedangkan  kedalaman  materi  menyangkut  seberapa  detail  konsep-konsep  yang terkandung di dalamnya harus dipelajari/dikuasai oleh siswa. Prinsip berikutnya adalah prinsip  kecukupan.  Kecukupan  atau  memadainya  cakupan  materi  juga  perlu diperhatikan, dalam  pengertian,  cukup  tidaknya  aspek  materi  dan  suatu  materi
pembelajaran akan sangat membantu tercapainya penguasaan kompetensi dasar yang telah ditentukan (Mulyani, 2002: 8).
Masalah penting yang sering dihadapi guru sejarah dalam kegiatan pembelajaran sejarah lokal adalah memilih atau menentukan materi pembelajaran yang tepat dalam rangka membantu siswa mencapai kompetensi. Hal ini karena dalam kurikulum, materi pembelajaran sejarah hanya dituliskan secara garis besar dalam bentuk materi pokok. Tugas guru yaitu untuk menjabarkan materi pokok tersebut,  sehingga menjadi bahan ajar  yang  lengkap.  Berkenaan  dengan  pemilihan  materi  pembelajaran  sejarah  lokal, secara  umum  masalah  yang  ada,  meliputi:  (1)  cara  penentuan  jenis materi;  (2) kedalaman materi; (3) ruang lingkup; (4) urutan penyajian; dan (5) perlakuan terhadap materi  pembelajaran  sejarah  lokal  tersebut  (Ditjen  Dikdasmen,  2006:4).  Dalam penyampaian materi pembelajaran sejarah lokal seringkali muncul permasalahan yang dihadapi terutama guru cenderung memilih sumber materi sejarah lokal yang tercantum dalam  buku  teks,  dan  belum  mengembangkan  materi  sejarah  lokal  yang  bersumber pada sejarah lisan. Bahkan guru belum memperluas cakrawala referensi sejarah untuk memperdalam sumber materi sejarah lokal. Guru menyampaikan materi pembelajaran terlalu  sedikit,  dangkal,  urutan  penyajian  yang  belum  memadai,  dan  belum  sesuai dengan kompetensi yang akan dicapai oleh siswa. Dalam proses pembelajaran sejarah lokal,    guru  tidak  hanya  mentransfer  pengetahuan    berupa  kisah  atau  fakta  sejarah, tetapi  siswa  harus  diminta  untuk  mengkaji  peristiwa  sejarah  secara  utuh  dan merekonstruksi peristiwa sejarah untuk memperdalam materi dan penguasaan konsep sejarah.  Sumber-sumber  untuk  belajar  sejarah  dapat  dicari  dan  ditemukan  di lingkungan  siswa,  seperti  situs  sejarah,  monumen,  museum,  buku-buku,  saksi,  atau pelaku  sejarah,  folklore, falsapah  hidup dan  sebagainya. Materi  folklore misalnya, penuh dengan muatan nilai budaya setempat yang sangat perlu dijelaskan dengan tepat oleh guru sejarah, begitu juga dengan falsapah hidup dari masing-masing komunitas. Falsapah  hidup orang  basudara sebagai  bagian  dari sikap  hidup  masyarakat Maluku yang didasari pada hubungan genealogis maupun hubungan kekerabatan antara satu masyarakat degan masyarakat yang lainnya merupakan nilai kearifan lokal yang akan  mampu  memberikan  pengaruh  positif    bagi  siswa, apabila  dijelaskan  dengan penuh penjiwaan oleh guru dan didukung oleh materi yang kreatif dan inovatif. Dengan terobosan ini, Mindset siswa pada materi sejarah lokal yang berbasis pada budaya dan adat istiadat sebagai dasar atau pedoman hidup masyarakat kepulaun di daerah Maluku, pasti akan menarik, sehingga pengajaran sejarah lokal yang semulanya dianggap kuno dan membosankan akan berubah menjadi muatan yang menarik dan diminati. Dengan demikian siswa diharapkan tidak tercerabut dari akar budaya dan sejarah lokalitasnya, karena dengan mengenal kembali nilai-nilai sejarah dan budaya warisan leluhur yang termuat  di  dalam  falsafah  hidup  orang  basudara  akan  tetap  dihayati  dan  dikenang seumur hidupnya.
Namun di sisi lain, sumber belajar materi falsafah hidup orang basudara masih sangat  terbatas,  sehingga  siswa  dan  guru pasti mengalami  kesulitan  untuk  mengkaji materi  falsafah  hidup  orang  basudara.  Oleh  karena  itu,    materi  falsapa  hidup  orang basudara  dalam  pelajaran  sejarah terkhusus  sejarah  lokal dan  pranata  budaya perlu dikembangkan sesuai dengan latar belakang sosial-budaya di mana sekolah itu berada.
Melihat  kenyataan  ini,  patut  kita  renungkan  dan  diskusikan  dalam  penulisan  ini menyangkut jawaban atas pertanyaan-pertanyan yang dirumuskan pada bagian berikut dari tulisan ini. Penulisan ini dianggap belum cukup memuaskan, namun dalam usaha memahami kenyataan keberadaan falsapah hidup orang basudara sebagai bagian dari latar belakang sejarah dan budaya yang tumbuh dari keragaman suku, bangsa, bahasa, kepercayaan,  dan  adat  istiadat yang  ada di  Maluku  maka, tulisan semacam  ini dipandang sangat penting karena dapat memberikan manfaat yang sangat besar bagi kehidupan berbangsa dan bernegara.
Yang menjadi tujuan dalam penelitian ini adalah: (1) Mendiskripsikan tujuan dari  pengajaran  sejarah  lokal  dengan  muatan  pembelajaraan  falsapah  hidup orang bersaudara bagagi  peserta  didik  di  Maluku (2)  Mendiskripsikan bermacam-macam kearifan  lokal  yang  mengadung  falsapah  hidup  orang  basudara  (bersaudara)  yang tersebar  diseluruh  daerah  Maluku  untuk  dijadikan  sebagai  muatan  pembelajaran sejarah lokal bagi peserta didik di daerah Maluk (3) Menjelaskan cara mempertautkan pranata  budaya  berupa falsapa  hidup  orang  basudara (bersaudara)  menjadi  muatan pembelajaran sejarah  lokal  bagi  peserta    di  daerah  Maluku.  (4)  Menjelaskan  sisi manfaat dari muatan pengajaran sejarah lokal berupa falsapah hidup orang basudara bagi peserta didik di daerah Maluku.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini digunakan metode kualitatif dengan desain deskriptif, yaitu penelitian yang memberi gambaran secara cermat mengenai individu atau kelompok tertentu  tentang  keadaan  dan  gejala  yang  terjadi    (Koentjaraningrat,  1993:89). Selanjutnya  penelitian  kualitatif  menurut  Moleong  (2007: 6)  adalah  penelitian  yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  secara  holistik,  dan  dengan  cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Penelitian  kualitatif berhubungan  dengan  ide,  persepsi,  pendapat  atau kepercayaan orang yang diteliti dan kesemuanya tidak dapat diukur dengan angka. Data yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  lebih  terurai  dengan  kata-kata  dari  pada sederetan  angka-angka  dan  hasilnyapun  berupa uraian  (Miles  dan  Huberman,  dalam Sugiono,  2007:15).  Dengan  demikian,  hasil  penelitian  ini  bersifat  idiografik  yang mementingkan makna dalam konteks ruang dan waktu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tujuan  Pengajaran  Falsafah  Hidup  Orang  Basudara  (bersaudra)  Bagi  Peserta Didik Di Daerah Maluku.
Falsapah  hidup  oraang  basudara  sebagai  nilai  sosial  dalam  praktek kemasyarakatan oran orang di Maluku merupakan suatu  nilai  yang  dianggap  felyu dan sangat progresif untuk mengubah paradikma secara holistik dengan mengkritik dan memusatkan perhatian pada kelemahan, kegagalan, dan praktek diskriminatif di dalam pendidikan  akhir-akhir  ini.  Keadilan  sosial,  persamaan  pendidikan,  dan  dedikasi
menjadi  landasan pengajaran  falsapah  hidup  orang  basudara dalam  memfasilitasi pengalaman pendidikan agar semua peserta didik atau siswa dapat mewujudkan semua potensinya  secara  penuh  dan  menjadikannya  sebagai  manusia  yang  sadar  dan  aktif secara lokal, nasional, maupun global. Pengajaran sejarah lokal yang berorientasi pada falsafah  hidup  orang  basudara dapat  menjadi  elemen  yang  kuat  dalam  kurikulum pendidikan di Maluku untuk mengembangkan kompetensi dan keterampilan hidup (life skills).  Masyarakat Maluku terdiri  dari  masyarakat  multikultur  yang  mencakup berbagai macam perspektif budaya yang berbeda. Untuk itu pengajaran falsapah hidup orang basudara dapat  melatih  siswa di  Maluku untuk  menghormati  dan  toleransi terhadap semua kebudayaan dan keperbedaan.
Pengajaran  falsapah  hidup orang  basudara (bersaudara) merupakan  suatu upaya yang didasarkan pada keyakinan bahwa budaya merupakan salah satu kekuatan yang dapat  menjelaskan  perilaku  manusia.  Budaya  memiliki  peranan  yang  sangat  besar dalam menentukan arah kerjasama maupun konflik antarsesama manusia. Pengajaran falsapah hidup orang basudara dipersepsikan sebagai suatu jembatan untuk mencapai kehidupan  bersama  dari  umat  manusia  dalam  era  globalisasi  yang  penuh  tantangan baru.  Pertemuan  antarbudaya  bisa  berpotensi  memberi  manfaat  tetapi  sekaligus menimbulkan salah paham. Tujuan pengajaran sejarah lokal dengan muatan  falsapah hidup  orang  basudaara  adalah pengembangan  literasi  etnis  dan  budaya. Salah  satu alasan utama gerakan untuk memasukkan pengajaran falsapah hidup orang basudara dalam  program  sekolah  adalah  untuk  memperbaiki  kelalaian  dalam  penyusunan kurikulum.  Pertama,  kita  harus  memberi  informasi  pada  siswa  tentang  sejarah  dan kontribusi dari kelompok etnis yang secara tradisional diabaikan dalam kurikulum dan materi pembelajaran. Kedua, kita harus menempatkan kembali citra kelompok budaya tertentu secara lebih akurat dan signifikan, untuk menghilangkan bias dan informasi menyimpang  yang  terdapat  dalam  kurikulum.  Yang  dimaksud  dengan  informasi menyimpang adalah informasi yang salah tentang sistem nilai dan budaya dari  etnis tertentu atau melihat sistem nilai budaya mereka  dari sudut pandang kelompok lain. Peserta didik atau siswa masih kurang mengetahui tentang sejarah, pewarisan budaya, bahasa, atau paranata adat istiadat dan kontribusi kelompok masyarakat yang beragam dari  bangsanya  sendiri. Dengan  demikian,  tujuan  utama pengajaran  sejarah  lokal dengan muatan nilai falsapah hidup orang basudara yang merupakan perujudan sikap dari  nilai  budaya adalah upaya  untuk mempelajari  tentang  latar  belakang  sejarah, kehidupan  sosial, kebiasaan-kebiasaan  hidup,  pranata  adat, bahasa,  karakteristik budaya, peristiwa yang  dialami oleh komunitas tertentu, individu yang berpengaruh, dan kondisi sosial, politik, dan ekonomi dari berbagai kelompok etnis mayoritas dan minoritas di Maluku.
Informasi ini harus komprehensif, komparatif, dan harus memasukkan persamaan dan  perbedaan  di  antara  kelompok-kelompok  yang  ada.  Mempelajari  sejarah, kehidupan, dan budaya kelompok etnis cocok untuk semua siswa karena mereka perlu belajar  lebih  akurat  tentang  warisan  budayanya  sendiri  maupun  budaya  orang  lain. Lebih  dari  itu,  pengetahuan  tentang nilai budaya  merupakan  dasar  yang  diperlukan untuk menghargai, mengapresiasi, menilai dan memperkenalkan nilai sejarah maupun
budaya. Dasar psikologis pengajaran falsapah hidup orang basudara menekankan pada pengembangan  pemahaman  diri  yang  lebih  besar,  konsep  diri  yang  positif,  dan kebanggaan  pada  identitas  pribadinya. Penekanan  bidang  ini  merupakan  bagian  dari tujuan pengajaran  falsapah  hidup  orang  basudara yang  berkontribusi  terhadap keseluruhan prestasi intelektual, akademis, dan sosial siswa. Terkadang pada awalnya atau  sebelumnya  para  siswa mungkin  saja  memiliki  pengetahuan  yang  keliru  dalam menginternalisasi konsep negatif dan salah tentang etnisnya sendiri dan kelompok etnis lain oleh karena belum memahami lebih dalam menyangkut sejarah dan nilai budaya yang ia miliki maupun kelompok lainnya.Atau bisa saja peserta didik atau siswa dari kelompok  lain  mungkin  berpendirian  bahwa  warisan sejarah  dan budayanya  hanya memiliki  nilai  tawar  yang  kecil,  sedangkan  nilai  yang  ada  pada  kelompok  dominan mungkin terlalu ditonjolkan sehingga lebih populer.Dengan demikian bila para siswa diajarkan dengan materi mengenai sejarah dan nilai-nilai budayanya seperti falsapah hidup orang basudara di daerah Maluku, maka dengan sendirinya dapat menumbuhkan pemahaman yang lebih baik tentang diri mereka sendiri dan pengalaman sejarah dan budaya kolektifnya,  maupun kelompok  etnis  yang  lain sehingga dapat  memperbaiki penyimpangan pola pikir mereka.
Pengajaran    sejarah  lokal  berupa  materi  falsapah  hidup  orang  basudara (bersaudara) juga membantu mencapai tujuan memaksimalkan potensi kemanusiaan, dengan  memenuhi  kebutuhan  individu,  dan  mengajar  siswa  seutuhnya  dengan mempertinggi  rasa  penghargaan  pribadi,  kepercayaan  dan  kompetensi  dirinya. Pengajaran falsapah hidup orang basudara yang indentik dengan sejarah dan budaya setempat lebih  cocok  untuk  menciptakan  kondisi  kesiapan  psikososial  dalam  diri individu dan lingkungan belajar yang memiliki efek positif pada upaya dan penguasaan tugas akademisnya. Penguatan nilai dan sikap pengajaran yang berbasis pada falsapah hidup  orang  basudarh bertujuan  untuk mengangkat  nilai-nilai  inti  yang  berasal  dari prinsip  martabat  manusia  (human  dignity),  keadilan,  persamaan,  kebebasan,  dan demokrasi.  Maksudnya  adalah  mengajari  generasi  muda  untuk  menghargai  dan menerima sejarah  dan  budaya  yang  dihasilkan  oleh  leluhurnya  sebagai  karya monumental  sekaligus,  menyadarkan peserata  didik bahwa  perbedaan sejarah  dan budaya tidak sama dengan kekurangan atau rendah diri, dan untuk mengakui bahwa perbedaan sejrah dan budaya dari satu komunitas dengan komunitas lainnya merupakan bagian integral dari kondisi manusia.
Kompetensi mengenai  sejarah  dan  nilai  budaya penting bagisiswa  untuk mempelajari bagaimana menghargai masah lalu dari suatu komunitas dan bagaimana berinteraksi  dengan  orang  yang  secara  etnis,  ras,  dan  kultural  berbeda  dari  dirinya. Proses internalisasi sejarah dan nilai budaya mulai terekamdari leluhursehingga mereka lebih mengenal sejarah dan budaya daerahnya lebih dari kita saat ini. Orang tua kita mengalami sedikit pengurangan dalam, memahami sejarah dan budayanya, akhirnya, nilai-nilai budaya yang diajarkan kepada generasi berikutnya tidak utuh lagi. Sebab itu sedini  mungkin  harus menyiapkan  lingkungan  dan ruang-rung  publik  yang  terbuka untuk  pembelajaran,  nilai-nilai  kearifan lokal  disetiap  daerah atau  wilayah-wilayah kultur tertentu. Banyak sejarah dan nilai budaya memiliki nilai tawar yang berharga untuk diramu menjadi bahan pembelajaran, seperti falsapah hidup “orang basudara” di
Maluku.Tujuan  utama  dari  pembelajaraan  ini  adalah  agar siswa dapat memahami berbagai pengalaman sejarah dan produk nilai budaya dari setiap kelompok etnik di Maluku.  Untuk  mencapai  tujuan  ini perlu diberikan pengalaman  belajar  dengan memberi berbagai kesempatan pada siswa untuk mempraktekkan kompetensi budaya dan berinteraksi dengan setiap orang dalam hal ini siswa yang lain, maupun situasi atau pengalaman yang  berbeda.  Kemampuan  keterampilan  dasar yang  diharapkan  dari pengajaran sejarah lokal denngan materi pembelajaran falsapah hidup orang basudara (bersaudara) adalah  untuk  memfasilitasi  pembelajaran secara terpadu untuk  melatih kemampuan keterampilan dasar dari siswa yang berbeda secara etnis, kultur, ras, suku dan kepercayaan yang sangat beragam seperti di daerah Maluku.

## Aspek Sejarah Lokal Dan Nilai Budaya Berupa Falsafah  Hidup Orang Basudara (Bersaudar)
Pada  konteks  ini  penerapan materi  dan konsep falsapah  hidup  orang  basudara kepada  anak  didik  sebagai  insan  sosial  sangat  dibutuhkan  untuk  dipahami  dan dipraktekkan oleh setiap peserta didik terutama di daerah Maluku yang terkenal dengan banyak suku, ras, etnis, adat istiadat, kepercayaan yang tercermin dalam setiap sekmen sosial kehidupan mereka. Pada tataran ini dibutuhkan peran dan tanggungjawab para guru,  orang  tua,  dan  masyarakat  untuk  mentransformasikan  setiap  nilai sejarah  dan budaya  dari  pengalaman  kolektifi  masa  lalu  dari  setiap  masyarakat  di  Maluku yang mengandung unsur-unsur kebersamaan yang dapat dipahami oleh peserta didik seperti falsapa hidup orang  basudara. Para  guru,  orangtua  dan  masyarakat  harus  sedini mungkin mensosialisasikan nilai-nilai sejarah dan budaya kepada anak didik  dimana ia tumbuh dan berkembang sebagai insan sosial.
Menyangkut  sejarah  dan  nilai  budaya  berupa  falsapah  hidup  orang  basudara di Maluku, sudah  ada  dan  telah  terbina  ratusan bahkan  ribuan tahun  seiring  dengan terbentuknya  kelompok-kelompok  etnis,  suku,  ras  dan  kepercayaan lokal. Untuk  itu produk sejarah dan budaya yang tumbuh dan berkembang dalam setiap komunitas lokal di Maluku perlu  dilestarikan karena  mengandung  nilai-nilai positif  untuk  menjaga keharmonisan  hidup  bersama  selaku  orang  bersaudara.  Pola  hidup  orang  basudara (bersaudara) di daerah Malukupada  dasarnya menampakan  adanya  keharmonisan hidup sejak  lampau  walaupun  terdapat keanekaragaman  suku  ras  dan  etnik,  namun mereka sangat sadar bahwa mereka ada dalam kesatuan teritorial yang sama dan pada gilirannya terbina dalam satu bingkai negara kesatuan Republik Indonesia. Berbagai muatan aspek sejarah dan nilai budaya di daerah Maluku, lebih  khusus menyangkut falsapah hidup orang basudara yang dieksplor untuk kepentingan pengajaran sejarah lokal dengan materi falsapah hidup orang basudara lebih diarahkan pada unsur-unsur pokok: instruction, intellectual training, dan pembelajaran moral bangsa dan civil society yang demokratis dan bertanggung jawab pada masa depan bangsa. Beberap contoh muatan pemebelajaran sejarah lokal yang ada di daerah Maluku adalah seperti berikut:
Berbagai  Macam  Muatan  Sejarah  Lokal  dan  Nilai  Budaya  Sebagai  Bahan Pembelajaran Falsapah Hidup Orang Basudara (bersaudara)
Propinsi Maluku  dikenal dengan istilah daerah seribu pulau dan negeri raja-raja, merupakan  anugrah  Tuhan  yang  dilimpahi  kekayaan sejarah  dan  niai  budaya yang sangat beragam, sehingga  menjadikan daerah tersebut sebagai destinasi sejarah dan budaya yang sangat terkenal di Indonesia. Kekayaan ini tentu menjadi modal tersendiri dalam  memanfaatkan  berbagai  potensi  dalam  kerangka  membangun daerah Maluku yang sadar  akan  nilai  sejarah  dan  budaya,  seingga  tetap  mempertahankan kedamaian,kesejahteraan,keharmonisan, dan  religius.  Harapan  untuk  mewujudkan cita-cita tersebut, merupakan  konsekwensi bersama dalam  melihat  potensi  budaya sebagai  sosial  managemen  yang  perlu  dibenahi dari  sekarang.  Keterpaduan  unsur budaya dari berbagai etnis di Indonesia khusussnya di Maluku telah menyatu dalam bingkai  etnis  maupun budaya,  dan  telah  banyak  memberikan  kontribusi  bagi pembaguna bangsa yang berkelanjutan.
Pola  pengorganisasian  dalam  memadukan  berbagai  suku  bangsa  telah  menjadi miniatur  keberagaman  di daerah Maluku  yang  sangat  perlu  dimanfaatkan  dalam membagun bangsa  Indonesia yang sadar  akan  sejarah dan nilai  budayanya  sebagai bangsa  yang bermartabat. Pengalaman  historis  yang  sangat  panjang  telah  berhasil menyatukan kebudayaan daerah lain di Nusantara dengan kebudayaan lokal di daerah Maluku, sehingga menambah khsana budaya melalui proses adapatasi, seleksi, dalam kurun  waktu  yang  cukup  panjang  dan  pada  akhirnya  hidup  bersama  sebagai  produk yang diterima oleh masyarakat  umum di  Maluku. Nilai  sejara  dan  budaya  yang dimaksudkan sangat beragam dan memiliki makna tersendiri seperti beberapa contoh yang dijelaskan berikut ini :
1) Pela, merupakan suatu ikatan solidaritas atau ikata persahabatan antara seluruh penduduk dari dua desa atau lebih berdasarkan sebuah janji atau sumpah yang dilakukan antara masyarakat dimasa lalu yang diikat berdasarkan sebuah sumpah atau  janji  bersama  (Pattikayhatu  :2011:  13),  sementara  Ritiauw  (2019) menjelaskan bahwa Pela adalah “identitas, jati diri orang Maluku”. Berdasarkan pandangan di atas, pela  dapat diartikan sebagai suatu ikatan persahabatan atau hubungan kekerabatan yang dibangun antara dua desa atau lebih dengan tujuan saling  membantu  atau tolong menolong antara satu  dengan  yang  lainnya, dan saling merasakan adanya ikatan emosional kultural berdasarkan memori kolektif masa lalu dari masyarakat yang berpela. Dalam arti bahwa ada rasa yang sama, ada  pengalaman  sjarah  yang  sama  sehingga  ada  ungkapan  bahwa senang dirasakan  bersama  begitupun  susah  dirasakan  bersama,  karena  telah  menyatu dalam  suatu ikatan  perjanjian  yang saling  mengikat  anatar  satu  dengan  yang lainnya. Tujuan berpela menurut penulis adalah untuk tetap menjaga hubungan silahturami antar masyarakat yang berpela sepanjang masa.
2) Gandong,  adalah  suatu  hubungan yang  timbul  karena  adanya  ikatan kekeluargaan atau hubungan yang dilandasi oleh faktor keturunan, diantara satu keluarga dengan keluarga yang lainnya, dan menempati dua negeri (desa) atau lebih. Disebut gandong karena memiliki pengertian bahwa diantara mereka ada
hubungan keturunan,  ataupun diantara beberapa  keluarga di satu negeri dan di negeri lain menganggap bahwa diri mereka merupakan satu garis genealogis atau satu keturunan berdasarkan pertalian darah yang sama. Hubungan anatara adik dan kakak yang secara historis berpisah satu sama yang lain, baik karena perang anatara  suku  dimasa  lampau  ataupun  karena  pergolakan-pergolakan  semasa VOC, bekuasa di Maluku dan faktor ekternal yang lainnya, namun mereka tetap menganggap bahwa mereka dalalah satu keturunan yang sama dari leluhiur yang sama pula.
3) Jabu atau Bella adalah  ikatan  kekerabatan  yang  dibentuk  oleh  masyarakat dikepulauwan Aru sebagai norma adat yang berlaku dari dahulu sampai saat ini. Jabu atau Bella memiliki nilai yang sangat sacral dan tetap dipertahankan oleh oleh  masyarakat  di  kepulauan  Aru.  Jabu  atauy  Bella  bias  terjadi  antara  marga maupun antar Desa satu dengan desa yang lainnya, sekalipun terdapat perbedaan agama yang dianut bai kantar marga maupun desa (J. Ajawaila, 2005 : 1)
4) Ika  Bela merupakan ikatan  persaudaraan  yang  dibangun  berdasarkan  suatu perjanjian antara dua atau beberapa negeri yang pernah bertikai atau berperang dimasa  lampau  dan  kemudian  mengangkat  sumpah  atau  janji  untuk  menjaga kerukunan dan ketentaraman antara negeri-negeri yang pernah bertikai. Istilal Ika Bela hanya berlaku di kepulauan Tanimbar Maluku Tenggara Barat (MTB).
5) Kalwedo adalah  sapaan  atau  salam  pertemuan  antara  orang- orang  ataupun masyarakat Maluku Barat Daya  (MBD) yang merasa bahwa mereka berasal dari satu teritorial atau wilayah budaya yang sama, walaupun berbeda keturunan atau tidak  ada  hubungan  genealogis,  namun  sapaan  ini  tetap  dipakai  bila  mereka saling jumpa maupun berpapasan di jalan atau disetiap tempat pejumpaan. Istilah ini berlaku umum untuk masyarakat yang ada di wilayah atau teritoril tersebut. Menariknya,sapaan  ini  telah  menjadi  falsapah  hidup  bagi  orang-orang  Maluku Barat  Daya  termasuk  masyarakat  yang  berdiam  di  kepulauan  Teon,  Nila,  dan Serua karena kebanyakan masyarakat kepulauan tersebut adalah para pendatang dari Maluku Barat Daya.
6) Wari-Waa adalah  hubungan  kekeluargaan  antara  satu  atau  dua  negeri  yang memiliki  pertalian  darah  atau  hubungan  genealogis, baik  yang  telah  memeluk ajaran  agama  Isalam maupun Kristen, dan umumnya mereka menempati  suatu teritorial yang sama. Istilah Wari-Waa 1 , hanya berlaku bagi suku Wemale Nudua
1 Wari-Waa adalah istilah yang dipakai oleh suku Wemale di pulau Seram bagian barat
Siwa 2 ,  Wemale  Yapio  Patai 3 ,  dan  Wemale  Uli  Patai 4 .  Suku  Wemale  Uli  Patai mendiami wilayah hukum adat Sapalewa 5 , di pulau Seram Bagian Barat. Wari- Waa biasanya  memiliki  ikatan  janji  atau  sumpah  yang  mengikat  kedua  belah pihak khususnya untuk tidak saling kawin mawin diantra mereka.
7) Masohi merupakan pola hidup gotong royang atau saling membantu baik dalam bentuk  pekerjaan  yang  berat maupun  ringan  dengan  tujuan  membantu meringankan  beban  dari  satu  keluarga  atau  kerabat.  Masohi  juga  bertujuan membantu melancarkan  suatu  kegiatan dalam  melakukakan  upacara-upacara adat terentu yang selalu dilakukan antara keluaraga atau kelompok masyarakat di Maluku tengah. Biasanya dengan melakukan aktivitas masohi, keluarga, kerabat, dan  handaitolan  bisa  berkumpul  sehingga  hubungan  silahturami  semakin dipererat.
8) Maren,  merupakan  suatu  istilah  untuk  aktivitas  gotong  royong  atau  saling membantu antara satu keluarga atau masyarakat  yang bermukim di kepulauan Kei. Maren mengadung  unsur  kemanusiaan  berupa  tolong  menolong  antara warga masyarakat dalam menyelesaikan suatu pekerjaan, sehingga beban yang dianggap berat oleh satu keluarga atau kelompok masyarakat dirasakan  ringan karena dikerjkan secara bersama-sama.
9) Mutu Rera, adalah  istilah  yang  mengandung  pengertian  gotong  royong  bagi masyarakat  yang  mendiami  wilayah  kepulauan  Maluku  Barat  Daya  terutama kepulauan  Babar  dan  Wetar.  Mutu  Rera  merupakan  kegiatan  yang  bersifat solidaritas  bersama  dalam  hal  membantu  seseorang  maupun kelompok  yang sedang  menyelesaikan  suatu  pekerjaan.  Tujuannya  adalah  untuk  meringankan beban,  baik  material  maupun  tenaga  dari  pribadi  atau  kelompok  yang  sedang melakukan sebuah pekerjaan tersebut. Baik Masohi, Maren dan Mutu Rera sama dengan Mapalus di  Sulawesi  Utara  khususnya  pada  masyarakat  Minahasa. Tujuan dari Masohi di Maluku tengah maupun Maren di Maluku Tenggara  dan Mutu  Rera di  Maluku  Barat  Daya adalah  untuk  meringankan  beban  yang ditanggung oleh keluarga atau kelompok yang ada di suatu negeri/desa di Maluku khususnya  di  Maluku  tengah,  kepulauan  Kei  dan  Maluku  Barat  Daya. Ketinganya  merupakan  falsapah  hidup  orang  basudara  yang  dianut  oleh
2 Wemale Nudua Siwa adalah sebuatan bagi kelompok suku Wemale yang mendiami wilayah hukum adat  Tala,  dan  teritorial  yang dihuni  oleh  kelompok  suku  ini  berda persis  pada  wilayah administratip kecamatan Ina Mosol, sebagian desa-desa di kecamatan Kairatu, dan kecamatan Ama Latu. Ketiganya berada di Kabupaten Seram Bagian Barat.
3 Wemale Yapio Patai adalah sebuatan bagi kelompok suku Wemale yang mendiami wilayah hukum adat  Tala,  dan  teritorial  yang dihuni  oleh  kelompok  suku  ini  berda persis  pada  wilayah administratip kecamatan Elpaputih, di Kabupaten Seram Bagian Barat dan sebagian berada pada wilayah kabupaten maluku Tengah 4 Wemale Uli Patai adalah sebuatan bagi kelompok suku Wemale yang mendiami wilayah hukum adat, Sapalewa  dan  teritorial  yang  dihuni  oleh  kelompok  suku  ini  berada  pada  persisir  utara  wilayah administratip  kecamatan  Taniwel  Timur  dan  beberapa  desa  di  kecamatan  Taniwel  Barat,  Kabupaten Seram Bagian Barat.
5 Hukum adat Sapalewa merupakan salah satu dari kedua wilayah hukum adat yaitu wilayah hukum adat Tala dan Eti di wilayah Seram Bagian Barat.
masyarakat  pemangkunya,  dan  tetap  berlaku  sampai  saat  ini.  Memang  tidak dipungkiri bahwa dengan kemajuan zaman yang ditandai dengan berkembangnya ekonomi  dimana  segala  pekerjaan  diukur  dengan  upah  berupa  uang,  sering menjadi paktor penyeb terkikisnya kearifan lokal (local wisdom) baik Masohi di Maluku Tengah maupun Maren di Maluku Tenggara dan Mutu Rera di Maluku barat Daya.
10) Ain-Ni-Ain adalah  falsafah  hidup  orang  basudara  di  kepulauan  Kei yang dijadikan sebagai modal sosial untuk mempererat hubungan persaudaraan antara masyarakat  di  kepulauan  tersebut. Falsafa Ain-Ni-Ain mengandung  pengertian bahwa  masyarakat kepulauan  tersebut  ibarat  satu telur dari induk  ayam  yang sama, sebab itu mereka tetap mempertahankan keharmonisan hidup selaku orang basudara  yang adalah satu  keturunan  dan orang-orag  yang  menempati satu teritorial yang  sama  pula. Palsafah  Ain-Ni-Ain  dari  sisi  hukum  adat,  sangat mengikat warga masyarakat Kei baik yang beragama Islam maupun Kristen, dan falsapah  ini  berfungsi  pula  sebagai  katalisator  atau  unsur  perekat  dalam masyarakat.Contohnya dalam beberapa pertikaian maupun kerusuhan sosial yang melanda  Propinsi  Maluku  beberapa  tahun  yang  lalu,  ternyata  tidak  sampai meluluhlantakan  masyarakat  di  kepulauan  Kei,oleh  karena  kuatnya  falsapah hidup Ain-Ni-Ain.
Baik Ain-Ni-Ain maupun  palsafah  hidup  lainnya,  seperti  telah  dijelaskan sebelumnya, mengandung  nilai-nilai  kerukunan, kebersamaan,  dan  tolong  menolong selaku  orang-orang  yang  memiliki  hubungan  genealogis  atau  hubungan kekerabatan sehingga  tetap  terpelihara  dalam  bingkai  budaya  pada  setiap  lokalitas  dimana  nilai budaya  tersebut  berada. Dengan  demikian  yang  terpenting  adalah bagaimana  siswa memaknai berbagai ungkapan-ungkapan di atas, dan kemudian harus berperan sebagai prototipe atau pemberi contoh hidup untuk sadar akan sejarah dan nilai-niai kultural yang  mereka  miliki,  kemudian  dapat  ditelorkan  kepada sesama  dan  menjaga keharmonisan hidup sebagai warga bangsa yang hidup dalam wadah negara kesatuan Republik  Indonesia. Produk-produk  budaya  dan  nilai-nilai sejarah dapat  dijaga  dan ditelorkan  kepada  mayarakat  sehingga prodak  budaya  lokal  Indonesia  lebih  khusus orang di daerah Maluku dan  seluruh  masyarakat  yang  hidup  di  wilayah tersebut diharapkan taat  dan serius  selaku  generasi  muda  bangsa    dalam  tanggungjawab sosialnya sebagi warga bangsa.

## Mempertautkan  Falsafah  Hidup  Orang  Bersaudara  Dengan  Muatan  Sejarah Lokal.
Dominansi sejarah lokal dalam kurikulum baru yang yang saat ini dapat dilihat dalam isinya, terdapat beberapa poin khususnya pada dokumen kurikulum sejarah 2013 yang  menyatakan  mengenai  pentingnya  sebuah  kearifan  lokal  dalam  pembelajaran terhadap siswa, diantaranya:
1. Semua  wilayah/daerah  memiliki  kontribusi  terhadap  perjalanan  Sejarah Indonesia hampir pada seluruh periode sejarah;
2. Setiap  periode  Sejarah  Indonesia  memiliki  peristiwa  dan  atau  tokoh  di  tingkat nasional  dan  daerah  serta  keduanya  memiliki  kedudukan  yang  sama  penting dalam perjalanan Sejarah Indonesia;
3. Memiliki tugas untuk memperkenalkan peristiwa sejarah yang penting dan terjadi di  seluruh  wilayah  NKRI  dan  seluruh  periode  sejarah  kepada  generasi  muda bangsa;
4. Dengan  jelas  baik  secara  tersirat  maupun  tersurat  bahwa  kearifan  lokal  ini diharapkan  mampu  memberikan  pendidikan  karakter siswa  dengan  belajar sejarah. Seperti ungkapan bahwa sejarah adalah guru kehidupan.
Setiap daerah memiliki sejarah masing-masing, sejarah yang dimaksud berkisar pada lokalitas tertentu. Setiap sejarah lokal tersebut memiliki nilai-nilai kearifan lokal dan  di  daerah  Maluku  cukup  banyak,  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya, sehingga dapat dijadikan sebagai dasar untuk pembentukan karakter generasi muda . Kearifan  lokal  yang  terkandung  bisa  berupa  nilai-nilai  semangat  juang  para  tokoh pahlawan  yang  memperjuangkan  daerah  sekitar  tempat  tinggal  peserta  didik,  nilai keteladanan, nilai persatuan dan kesatuan dalam mencegah terjadinya suatu integrasi bangsa.  Nilai  semangat  juang  dalam  penyampaiannya  pada  siswa  dapat  diramu  dan dikembangkan melalui kebiasaan siswa dalam belajar secara sungguh-sungguh, serta memiliki  motivasi  yang  tinggi  untuk  meraih  sebuah  cita-cita.  Kesungguhan  dan motivasi yang tinggi akan menjadi sebuah karakter yang dimiliki peserta didik. Nilai lain  seperti  keteladanan  para  pemimpin  dalam  kehidupan  memperjuangkan kemerdekaan  dapat  dijadikan  nilai  dalam  pembentukan  karakter,  hal  ini  dapat direalisasikan dan dapat  dilihat melalui pengembangan sikap patuh terhadap guru di sekolah, memberikan contoh yang baik bagi adik-adik kelasnya serta patuh terhadap orang tua di rumah.
Pranata adat berupa Pela dan Gandong yang menjadi kearifan lokal masyarakat Maluku memiliki  nilai  yang  tinggi,  salah  satu  diantaranya  misalnya anak-anak  dari masyarakat  atau  komunitas  negeri  yang  terikat  dalam  hubungan  Pela  dan  Gandong tidak  boleh  menikah  dengan  wanita  atau  pria  yang  berasal  dari  masyarakat  yang berpela,  karena  jika  itu  terjadi  maka  perkawinannya  disebut  perkawinan  sedarah (incest) yang rentan akan penyakit mapun kutukan yang menipah mereka. Sama halnya dengan  Ika  Bela    di  Maluku  Tengara  Barat  (MTB)  yang  sampai  saat  ini  masih dipertahankan  oleh  negeri-negeri  di  daerah  tersebut.Sebagaimana  telah  diuraikan  di atas bahwa pembentukan karakter dapat dilakukan dengan pembelajaran yang berbasis masalah.  Materi  kearifan  lokal berupa  falsapah  hidup  orang  basudara dapat  menjadi masalah ketika dihadapkan pada pandangan-pandangan hidup sekarang yang bersifat global.  Misalnya  salah  satu  bagian  dari  kearifan  lokal  adalah falsapa  hidup  orang
basudara  yang  tercermin  dalam  praktek  budaya  berupa: pela 6 ,  gandong 7 , “Ika  Bela 8 , Kalwedo, Wari-waa 9 ,  Masohi, Ain-Ni-Ain atau  bentuk  lainnya, yang  dianggap berhubungan dengan kekerabatan atau ikatan kekeluargaan yang sampai saat ini masih tetap dipertahankan oleh kelompok etnis di daerah Maluk. Kearifan lokal seperti di atas sampai saat ini tetap dipelihara oleh pemangku kearifan tersebut dan sudah ada sejak lampau. Kearipan lokal biasanya lahir pada masyarakat yang belum mengenal tulisan dan  biasanya  tersimpan  dalam  memori kolektif  berupa kata-kata dan  perilaku yang secara terus menerus diwariskan turun temurun.
Hal  terpenting  yang  bisa  diambil  dari  falsapah  hidup  Orang  Basudara  sebagai basis pembelajaran sejarah lokal adalah nilai-nilai yang terkandung dalam uraiannya, misalnya konsep mengenai, gandong, uraian tentang bermacam-macam bentuk pela, konsep mengenai kalwedo, Ikabela, Sosolat, Masohi, Wariwa, Ain-Ni-Ain, dan berbagi macam  paranata  adat  lain  yang  dianggap  memiliki  relepansi  dengan  falsapah  hidup orang  basudara.Selain  beberapa  contoh  palsafah  hidup  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  tidak  menutup  kemungkinan  untuk  menerapkan  cerita  rakyat,  maupun sastra  lisan, yang  terkait  dengan  falsapah  hidup  orang  basudara.  Beberapa  conoh mengenai  sastra  lisan  khususnya  Polklore  yang  mengandung  unsur  sejarah  adalah sebagai  berikut:  (a) Kapata di  Maluku  tengah  berupa syair-syair  yang  mengandung pesan-pesan sejarah dan pesan moral yan sengaja diciptakan dan ditinggalkan sebagai memori kolektif dari suatu masyarakat, negeri, maupun suku di Maluku tengah, juga dapat dipakai dalam muatan pembelajaran sejarah lokal falsapah hidup orang basudara (bersaudara). (b). Foruk di Maluku Barat Daya berupa syair tradisional dengan lirik maupun irama yang lembut dan mengandung unsur sejarah dan ajakan-ajakan untuk tetap  menjaga  kebersamaan  yang  telah  dibangun  ribuan  tahun  lampau  dan  sengaja ditinggalkan  sebagai  memori  kolektif  generasi pendahulu  dari  masyarakat  Maluku
2 Menurut F. L. Cooley, (1987:183), pela adalah ikatan persaudaraan dan persahabatan antara seluruh penduduk dari dua desa atau lebih berdasarkan adat. Berdasarkan pandangan diatas, pela  dapat  diartikan  sebagai  suatu  ikatan  persaudaraan  atau  kekeluargaan  antara  dua  desa  atau  lebih dengan  tujuan  saling  membantu  atau  menolong  satu  dengan  yang  lain  dan  saling  merasakan  senasib penderitaan. Dalam arti bahwa senang dirasakan bersama begitupun susah dirasakan bersama (Adat dan Upacara Perkawinan adalah ikatan persatuan dengan saling mengangkat saudara
3 Gandong adalah suatu ikatan yang timbul  karena  adanya ikatan dan  hubungan  keturunan, diantara  satu  negeri  dengan  negeri  lainnya    yang  memiliki  hubungan  keturunan,  ataupun diantara beberapa keluarga di satu negeri dan di negeri lain menganggap diri mereka sebagai satu garis genealogis atau satu keturunan dari pertalian darah yang sama (J. Pattikayhatu; 2010: 35)
4.  Ika  Bela  adalah  ikatan  persaudaraan  yang  dibangun  berdasarkan  suatu  perjanjian  antara  dua  atau beberapa negeri yang pernah bertikai atau berperang dimasa lampau dan kemudian mengangkat sumpah atau janji untuk menjaga kerukunan dan ketentaraman antara negeri-negeri yang pernah bertikai. Istilal Ika Bela hanya berlaku di kepulauan Tanimbar Maluku Tenggara Barat
7 Wari-waa menurut penulis adalah hubungan kekeluargaan antara satu atau dua negeri yang memiliki pertalian  darah  atau  hubungan  genealogis  baik  yang  telah  memeluk  ajaran  agama  Isalam  maupun Kristen, dan umumnya mereka menempati suatu territorial yang sama. Wariwa hanya berlaku bagi suku Wemale Nudua Siwa, Wemale Yapio Patai dan Wemale Uli Patai yang mendiami teritorial hukum adat Tala dan Sapalewa di Seram Bagian Barat. (Sem Touwe 2019 :…)
Tenggara  Barat  (MTB).  Foruk  lebih  banyak  menceriterakan  keberadaan  masyarakat tersebut dari sisi sejarah karena dianggap sebagai orang-orang yang berasal dari satu garis keturunan atau karena pada masa lampau leluhur masyarakat tersebut memiliki pengalaman  sejarah  yang  sama  terutama  dalam  hal  membangun  sebuah  pemukiman baru untuk dihuni sampai saat ini.
(c).Tiarka adalah  tradisi  lisan  yang  disampaikan  dalam  bentuk  lirik-lirik  lagu untuk  mengungkapkan  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat,  termasuk  sejarah terbentuk desa dan asal usul  marga-marga yang ada di Maluku Barat Daya (MBD). (d). Ono Tan Sarawandang, bentuk sastra lisan yang dituangkan dalam bentuk syair- syair  tradisional  oleh  masyarakat  kepulauan  Banda  yang  sampai  saat ini    masih  di pertahankan oleh orang-orang Banda asli di Banda Eli dan banda Elat yang eksodus ke kepulauan Kei dimasa VOC. Isi sastra lisan ini mengandung berbagai peristiwa sejarah orang-orang  Banda  di  masa  lalu,  maupun  bentuk-bentuk  gotongroyong  dan bentuk solidaritas hidupan  orang  basudara  di  daerah  tersebut.(e). Ngel-Ngel di  kepulauaan Key, (Maluku Tenggara) berupa nyanyian-nyanyian tradisional yang dilantungkan atau dinyanyikan oleh kelompok masyarakat dengan menggunakan bahasa setempat. Ngel- Ngel mengandung unsur-sejarah mengenai kelompok masyarakat yang bermukim di setiap negeri-dan hubungan atau relasi-relasi sosial yang dibangun sejak dahulu kala, baik karena pekawinan maupun karena pertalian darah antara satu marga dengan marga yang lainnya.(f). Warwar adalah jenis polklore lain yang ada di kepulauan Kei berupa nyanyian  adat  yang  mengkisahkan  suatu  peristiwa  herois  atau  peristiwa  bersejarah yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau  kelompok  orang  yang  disebut  Warwar.  Warwar artinya berceritera dengan cara bernyanyi tentang memori kolektif dari suatu kelompok tertentu  dan  lebih  mengkishkan  pengalaman  sejarah  yang  dialami  di  masa  lalu.  (g). Baut  Itnait,  merupakan  sebuah  poklore  yang  menggambarkan  kebesaran  dari  suatu marga di kepulauan Kei yang dianggap memiliki kebesaran atau mnunjukan kelebihan marga  tersebut  dalam  masyarakat.  Biasanya  nyanyian  adat  ini  mengkisahkan  latar belakang  dari  sebuah  peristiwa  sejarah  yang  pernah  dialami  oleh  leluhur  mereka diwaktu  lampau  sehingga  dapat  mempererat  hubungan  silahturami  diantara  marga tersebut,  baik  yang  telah  memeluk  agama  Kristen  maupun  ajaran  agama  Islam  atau yanglainnya.  (h) Tom  Tat.Tom ceritera,  danTat artinya  bukti  sejarah,  yang  biasanya dilantungkan  dan  kemudian  diceriterakan  tentang  peristiwa  sejarah  yang  pernah dialami oleh masyarakat yang bermukin di kepulauan Key, dan sampai saat ini masih tetap dijalankan oleh masyarkat pemangkunya. (i). Enggafuka, adalah nyanyian atau syair  tradisional  yang  berasal  dari  pulau  Buru  dan  isi  syairnya  mengandung  unsur sejarah dari kolektifitas masyarakat Buru di Masa lalu. Nyaian adat Enggafuka lebih banyak  mengenai  kisah-kisah  sejarah  yang  pernah  dialami  oleh  kelompok  atau masyarakat lokal di pulau Buru yang mengandung nilai-nilai kebersamaan dan nasehat- nasehat untuk tetap menjaga kerukunan hidup antara sesama. Sampai saat ini nyanyian- nyanyian adat tersebut masih tetap dipraktekan oleh masyarakat pemangkunya, namun dikalangan generasi muda suda mulai ditinggalkan sehingga perlu untuk dipelajari dan terpentingnya adalah dijadikan sebagai muatan pembelajaran sejarah lokal bagi peserta didik.
Dengan  demikian pemanfaatan  khasanah  sumberdaya  budaya  lokal  dalam pembelajaran di sekolah dapat berfungsi sebagai titik tolak untuk upaya pembentukan jati diri bangsa melalui kesadaran sejarah dan kesadaran budaya. Falsapah hidup orang basudara misalnya bisa dijadikan sebagai titik tumpu pembelajaran sejarah lokal karena berkaitan erat dengan upaya membangkitkan kesadaran sejarah dari para peserta didik. Sementara  itu,  kesadaran sejarah  dan budaya  ditandai  oleh  empat  hal.  Pertama, pengetahuan  tentang  adanya  berbagai  kebudayaan  yang  masing-masing  mempunyai jati diri dan keunggulan-keunggulannya. Kedua, sikap terbuka untuk menghargai dan berusaha  memahami  kebudayaan-kebudayaan  suku  bangsa  di  luar  suku  bangsanya sendiri. Ketiga, pengetahuan tentang adanya riwayat perkembangan budaya di berbagai tahap  masa  silam.  Keempat,  pengertian  bahwa  di  samping  merawat  dan mengembangkan  unsur-unsur  warisan  budaya,  kita  sebagai  bangsa  Indonesia  yang bersatu  juga  sedang  memperkembangkan  sebuah  kebudayaan  baru,  kebudayaan nasional (Sedyawati, 2006: 330-331).
Falsapah hidup orang basudara (bersaudara) dalam materi pembelajaran Sejarah lokal merupakan sarana untuk pembentukan jati diri bangsa melalui kesadaran sejarah dan kesadaran budaya. Falsapah hidup orang basudara (bersaudara) juga harus menjadi sasaran pembelajaran bagi seorang guru atau pengajar untuk mengenalkan kepada anak didik tentang kearifan-kearifan lokal yang ada di sekitar mereka. Pembelajaran seperti ini akan menjadikan anak didik paham dengan sejarah daerahnya atau lingkungannya, yang bisa menjadikan anak didik peka dengan apa yang terjadi di sekitarnya. Selain itu dapat juga sebagai alternatif bagi para guru untuk menanamkan rasa memiliki terhadap sejarah dan budayanya sendiri, agar tidak diganggu oleh bangsa lain. Jika pembelajaran sejarah dan budaya lokal tidak diajarkan pada generasi bangsa, dikhawatirkan sejarah- sejarah lokal yang seharusnya turun temurun dipahami oleh generasi bangsa, sedikit demi sedikit akan hilang dari pengetahuan masyarakat pendukung sejarah dan budaya tersebut. Dengan demikian, keterlibatan materi falsapah hidup orang basudara dalam pembelajaran  sejarah  lokal  tidak  bisa  disepelehkan  dalam  pendidikan  sejarah Indonesia. Sasaran utama dalam penulisan ini diharapkan pembelajaran sejarah lokal dan budaya daerah di sekolah-sekolah yang ada di daerah Maluku maupun Indonesia pada umumnya harus diberi ruang, agar sejarah lokal dan pranata-pranata budaya tidak hilang sampai kapanpun dari pengetahuan masyarakat.

## SISI  MANFAAT  DARI  PENGAJARAN  FALSAPAH  HIDUP  ORANG BASUDARA BAGI PESERTA DIDIK DI DAERAH MALUKU
Pembagunan  berkelanjutan  di  Indonesia  yang  digalahkan  oleh  pemerintah Indonesia tidak terlepas dari pembaguan sosial budaya yang mengutamakan kearifan lolak di berbagai daerah sebagai aset bangsa. Berbagai kearifan lokal yang tumbuh dan berkembang merupakan produk budaya daerah yang direaktualisasikan dalam berbagai kemampun local genisu disetiap  daerah.  Kemampuan  bangsa  Indonesia termasuk masyarakat di daerah Maluku untuk mengolah berbagai produk budaya yang tumbuh sebagai aset yang dikelolah dalam bingkai pembagunan bangsa dan dilandasi dengan Pancasila  dan  kebhinekaan  yang  telah  terpupuk  sejak lampau.  Pembagunan  yang
dimaksudkan disini adalah pembagunan mental spiritual menuju keharmonisan hidup selaku warga bangsa yang sadar akan pentingnya nilai-nilai sejarah dan budaya dalam bermasyarakat dan bernegara.
Penjelasan  di atas  seakan  membawa  kita  utuk  melahirkan  argumen  bahwa berbagai  produk  sejarah  dan  nilai  budaya tersebut  merupakan  khzana  bangsa  yang sangat bernilai, tetapi di sisi lain bila tidak terkelola secara baik akan tergeser bahkan satu saat akan hilang karena didominasi oleh budaya luar yang dominan. Ketimpangan dalam bidang pembangunan ekonomi, sosial, politik, dan ketidakmampuan masyarakat untuk memahami akan  sejarah  dan nilai-nilai  budayanya,  sehingga mengakibatkan generasi berikut kehilangan jatidirinya sebagai anak bangsa terutama dalam hal moral dan falsafah hidup yang bersumber dari akar sejarah dan budayanya sendiri. Kenyataan yang  ada  saat  ini  di  Maluku,  adalah  masyarakatnya kurang  memberikan  apersiasi terhadap produk sejarah lokal maupun nilai-nilai budaya yang kaya dengan nilai-nilai moral terutama falsapah hidup sebagai hasil seleksi atas berbagai unsur budaya yang diterima  sejak  dahulu  kala  oleh  masyarakat  di  daerah  tersebut.  Seharusnya  saat  ini bukan lagi pada tahap mencarai atau tawaran untuk pengajaran sejarah lokal dan nilai- nilai budaya tersebut diajarkan atau disosialisaikan kepada generasi muda, namun suda pada  tahap  penerapan  atau  aplikasi  nilai  kepada  generasi  muda  dalam  bentuk pengajaran di sekolah sekolah.Sebenarnya wacana mencari bentuk atau srtategi dalam mengelola dan menerapkan tata kelola unsur sejarah dan nilai budaya masih terhalang karena ruang untuk melakukan komunikasi lintas budaya yang sungguh-sungguh, dan bermakna  belum  dibudayakan.  Padahal  dengan memberikan  ruang  bagi  relasi  antar manusia  merupakan  salah  satu  langkah  dalam  meminimalkan  kesalahan-kesalah budaya.
Lebih tepatnya bila sejarah lokal dan nilai budaya dipraktekan atau diajarkan kepada generasi muda lewat pengajaran sejarah lokal, maka nilai moral positif generasi di  daerah  ini  akan  terpupuk  dengan  baik.  Oleh  karena  itu posisi  dan  peran  guru, orangtua,  masyarakat  dan  kelompok-kelompok  sosial harus berperan  untuk menjembatani  ruang-ruang  sosial  budaya,  adat  istiadat,  kebiasan-kebiasaan,  religi, struktur- struktur  sosial  yang  masih  tertutup  bagi  publik.  Contohnya  pranata  “Pela” (ikatan  sosial),  dan  “Gandong”  (ikatan  Genealogis)  yang  merupakan  prodak  budaya masyarakat Maluku terutama menyangkut ikatan kekeluargaan dan ikatan sosial antara masyarakat negeri, yang adalah wadah perekat silahturami antara kelompok-kelompok di Maluku perlu di ajarkan kepada peserta didik, sehingga dapat menumbuhkan nilai kebersamaan  antara  sesama. Pela  sebagai wadah  sosialdirasakan sangat  berpengaru terhadap pembangunan sosial kemayarakatan dalam membangun kebersamaan. Orang- orang  berpela  di  Maluku,  menjadikan  sarana  Pela  juga  sebagai  wadah  untuk saling membantu  dalam  menyelesaikan  suatau  pembangunan  yang  dilaksanakan  oleh  salah satau  dari  kelompok  atau komunitas  yangberpela.  Contohnya  pembangunan  Mesjid, pembagunan gedung Gereja, ataupun penyelesaian masalah apapun selalu dikerjakan bersama-sama sehingga pekejaan berat apapun terasa ringan karena ada bantuan dari masyarakat berpela. Sama halnya dengan ikatan Gandong (Satu Garis Genealogi) yang
sudah  lama  tumbuh  dan  berkembang  di  Maluku.  Masyarakat  yang  merasa  bahwa mereka adalah satu marga baik islam maupun kristen, merasa bahwa mereka berasal dari  satu kandungan  ibu,  atau secara  genealogis mereka berasal  dari  satu  garis keturunan (Patrilinial).
Dengan demikaian peran kelompok-kelompok sosial sangat diharapkan untuk berperan secara aktif mentranspormasikan nilai-nilai kebersamaan dalam keperbedaan pada setiap segmen sosial, baik pada rana sekolah, perguruan tinggi dan masyarakat umum. Sekolah  maupun  kelompok-kelompok sosial  harus  mampu  dan  berperan menyususn strategi model-model peningkatan pemahaman sejarah lokal dan nilai-nilai budaya melalui pengembangan pembelajaran berbasis sejarah dan budaya lokal pada masyarakat seperti yang ada di daerah Maluku. Pengembangan pembelajaran seperti yang dijelaskan di atas bertujuan untuk membangun rasa kebersamaan  dalam suatu wilayah,  dengan  melepaskan  simbol-simbol  primordial  yang  lebih  sempit dan menjadikan  falsapah  hidup  orang  basudara  sebagai  model  untuk  memupuk  moral generasi  muda  terutama  bagi  mereka  yang  ada  di  daerah  Maluku. Sekolah  dan kelompok-kelompok sosial juga harus berupaya menjembatani integrasi sosial mulai dari  segmen grass  root, dengan  prinsip, bukan  desain  kelompok  atau  penguasa, dan harus  ada  kekuatan  yang  menjadi  perekatnya  seperti  norma,  adat  istiadat  nilai-nilai social, falsapah hidup, dan kebiasaan hidup, untuk membangun kebersamaan, saling percaya melalui pendekatan kultur. Nilai-nilai yang biasanya menguatkan moral anak didik  sebagai  insan sosial, harus  disosialisasikan  oleh  para  orang  tua,  guru  dan kelompok-kelompok  sosial  kreatif. Untuk  itu  sekolah  dan  masyarakat  harus membentuk kelompok-kelompok kreatif agar dapat mentranspormasikanaspek sejarah lokal  dan  nilai  budaya  terutama  falsapah  hidup  orang  basudara  di  daerah  Maluku, karena falsapah  hidup  tersebut merupakan  aset budaya bangsa  yang  perlu  dikelola secara  baik untuk  menuju  pembangunan yang  berkelanjutan  dalam  bingkai kebhinekaan menuju suatu tatanan hidup yang damai tentram dan madani.

## KESIMPULAN
Kearifan lokal terutama yang dihasilkan oleh suatu komunitas lewat pengalaman kolektifnya dimasa lalu, berupa sejarah dan nlai-nilai budaya unggul, akan tetap abadi kalau  kearifan  lokal tersebut terimplementasikan  dalam  kehidupan  konkrit pada masayarakat  terutama  generasi  muda  masa  kini, sehingga  dapat  meneruskan  dan mengabadikan warisan budaya sepert falsafah hidup orang basudara yang ada di daerah Maluku.
1. Falsapah  hidup  orang  basudara  (bersaudara) juga harus  menjadi  sasaran pembelajaran bagi seorang guru atau pengajar untuk mengenalkan kepada anak didik tentang kearifan-kearifan lokal yang ada di sekitar mereka. Pembelajaran seperti ini akan menjadikan anak didik paham dengan sejarah daerahnya atau lingkungannya, yang bisa menjadikan anak didik peka dengan apa yang terjadi di sekitarnya.
2. Pembelajaran  sejarah  lokal  yang  berbasis  pada  muatan pengajaran kearifan lokal terutama falsapah hidup orang basudara (bersaudara) yang ada di daerah
Maluku diharapkan  mampu  merespon  dan  menjawab  arus  zaman  yang  telah banyak mengubah pola hidup generasi muda di daerah Maluku saat ini.
3. Revitalisasi kearifan lokal berupa falsapah hidup orang basudara (bersaudara) melalui pembelajaran sejarah lokal atau muatan pengajaran sejarah lokal, akan merespons berbagai persoalan akut bangsa dan negara yang saat ini mengalami krisis  moral  dan  krisis  indentitas, sehingga  sering  menimbulkan  benturan- benturan sosial dalam masyarakat.
4. Tanpa merevitalisasi  dan  merrekonstruksi,  kearifan  lokal berupa  falsapah hidup orang basudara (bersaudara) maka, falsapah tersebut hanya merupakan aksesori budaya yang tidak bermakna dan falsapah hidup orang basudara yang merupakan  prooduk  unggulan  yang  lahir  dari local  genius leluhur  dimasa lampau, hanya menjadi ungkapan-ungkapan pemanis semata bagi orang-orang di daerah Maluku.
5. Sasaran  akhir  yang  diharpakan  dari  pengajaran  sejarah  dengan  mengambil materi  pembelajaran  berupa  falsapah  hidup  orang  basudara  (bersaudara) diharapkan menjawab tantangan zaman moderen yang menuntut sebuah entitas mampu  mempertahankan  indentitasnya  dengan  cara  mengetahui local knowlagdge yang berkembang  dan  menjdi  ciri  khas  dari  sebuah  etnis  dalam sebuah bangsa ditengah arus perubahan sosial yang sedang berlangsung dengan pesat pada abad 21 ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik.  2004. Sejarah  Lokal  di  Indonesia.  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Agus  Mulyana  &  Restu  Gunawan,  Ed.  (2007), Sejarah  Lokal  Penulisan  dan Pembelajaran di Sekolah, Bandung : Salamina Press.
Agus Mulyana, R. G. (2007). "Lingkungan Terdekat; Sumber Belajar Sejarah Lokal". Bandung Salmina Press.
Danandjaja,  James.  2007. Folkor  Indonesia.  Jakarta:  PT.  Pustaka  Utama  Grafiti. Depdiknas SinarGrafika.
Djoened, N. N. (1984). Sejarah Nasional Indonesia V. Jakarta: Balai Pustaka. Endraswara,  Suwardi.  2010.  Folklor  Jawa  :  Macam,  Bentuk  dan  Nilainya.Jakarta: Penaku.
Ganda, F. Kurniawan dan Romadi (2018). Local Heroes, Dan Diskursus Pembelajaran Sejarah Abad 21. Artikel Seminar Nasional. Semarang. Journal of History.
Hasan,  S.H. (2007). "Kurikulum  Sejarah  dan  Pendidikan  Sejarah  Lokal", Bandung: Salamina Press.
J. A. Pattikayhatu. 2010. Pela dan Gandong di Maluku Tengah. PT.Citra Aji.
J. Ajawaila. 2005. Konflik Dan Suku Bangsa, Potensi Konflik Dalam Masyarakat dan Hambatan  Budaya  dalam  Integrasi  Sosial  di  Kabupaten  Kepulauan  Aru. Proyek Pemanfaatan Kebudayaan Daerah Maluku Balai Kajian Sejarah Dan Nilai Tradisional Propinsi Maluku dan Maluku Utara.
James  Danandjaya,  (1991), Folklor  Indonesia  Ilmu  gossip,  dongeng  dan  lain-lain, Jakarta : graffiti.
Jefrianto.  (2013,  03  23). Memahami  Sejarah  Lokal  Sebagai  Awal  Pembentukan Karakter . Retrieved 07 20, 2013, from Goresan Penaku: http:// jefriantogie .blogspot.com/2013/03/memahami-sejarah-lokal-sebagai-awal.html .
L.  Kooley.  1987. Sejarah Lahirnya  Pela  Gandong  Antara  Negeri-Negeri  di  Pulau Ambon. Ambon Balai Kajian Jalahnitra.
Mestika  Zed,  (2007),” Ingatan  Kolektif Lokal  dan  Keprihatinan Nasional” .Salmina. Press
Moleong.  J.  Lexy.  2010. Metodologi  Penelitrian  Kawalitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  Nomor  22  Tahun  2006  tentang  Standar  Isi untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah.
Ritiauw Samuel Patra. 2019. Peran Guru dalam Pembelajaran Resolusi Konflik Berbasis Nilai Budaya  Pela  di  Kota  Ambon.  JURNAL SOSIO  DIDAKTIKA:  Social  Science Education Journal, Vol. 6 (2) hlm. 83-95.
Sugiyono. 2011, Metode penelitian Kwalitatif R&D. Bandung Alfabet Van  Reusen.  1992. Perkembangan  Tradisai  dan  Kebudayaan  Masyarakat. Bandung.Trasito.
Vasina,  Jan,  (1985), Oral  Tradition  As  History,  Winconsin :  The  University  of Winconsin Press.
Wahyudin.  2008. Pembelajaran  dan  Model-Model  Pembelajaran.  Jakarta.  CV.  IPA
Abong.