Submission Review Process Revised Accepted Published 17-12-2021 18-12 s/d 19-01-2021 20-01-2021 28-01-2021 31-01-2021
Ampera: A Research Journal on Politics and Islamic Civilization, Vol. 2  No.1, Januari 2021 (68-80)
Published by: Politik Islam UIN Raden Fatah Palembang
Elite Agama dalam Pileg 2009-2014 : Analisis Terhadap Peran Pondok Pesantren Raudhatul Ulum Sakatiga

## Muhammad Haikal Sani
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Email: haikalsani63@gmail.com

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  processes  and  factors  that  made  the transformation from a religious figure to a politician. The place of this research is in the Raudhatul  Ulum  Sakatiga  Islamic  Boarding  School.  This  research  uses  data  collection techniques through direct interviews with the three sources. This study uses a qualitative method. Based on the results of this study, it can be concluded that what influences the kiai  at  the  Raudhatul  Ulum  Sakatiga  Islamic  Boarding  School  to  enter  the  world  of politics  is  because  they  have  the  concept  of  da'wah  in  life,  because  the  Prophet Muhammad SAW is a role model for all human beings on this earth, not only to change human morals and to inviting people to convert to Islam, the Prophet Muhammad SAW also taught how to do politics properly, how to make policies that are truly for the benefit of the ummah. So as to make them motivated to enter the world of politics, plus for those who are blind to politics, this country will be the same as a country in the Middle East.
Keywords : cleric, religious elite, politic

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui proses dan faktor-faktror yang membuat transformasinya  dari  tokoh  agama  menjadi  politisi.  Tempat  penelitian  ini  adalah  di Pondok  Pesantren  Raudhatul  Ulum  Sakatiga.  Penelitian  ini  menggunakan  Teknik pengumpulana data melalui wawancara langsung kepada ketiga narasumber. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Berdasarkan hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa  yang  mempengaruhi  para  kiai  di  Pondok  Pesantren  Raudhatul  Ulum  Sakatiga untuk  terjun  kedunia politik  karena mereka memiliki konep dakwah dalam  kehidupan, karena Nabi Muhammad SAW menjadi panutan bagi seluruh ummat manusia dibumi ini,
bukan hanya untuk merubah akhlak manusia dan untuk mengajak manusia masuk Islam, Nabi Muhammad SAW pun mengajarkan bagaimana berpolitik yang benar, bagaimana cara  membuat  kebijakan  yang  benar-benar  untuk  kemaslahatan  ummat.  Sehingga membuat  mereka  termotivasi  untuk  terjun  kedunia  politik,  ditambah  lagi  bagi  mereka yang buta terhadap politik maka negara ini akan sama seperti negara yang di timur tengah.
Keywords: kiai, elit agama, politik

## PENDAHULUAN
Saat ini kiai tidak hanya dominan dalam perkembangan  sosial keagamaan masyarakat, namun juga terlibat dalam politik dan birokrasi. Peran ganda ini seringkali berpengaruh besar  terhadap  manajemen  waktu,  tenaga  bahkan  dalam  pemikiran  kiai,  sehingga  baik kiai  maupun  masyarakat  yang  tidak  siap  akan  mengalami  keterkejutan  dalam  hal pemahaman  kondisi  sosialnya.  Maka  kemudian  yang  menjadi  pertanyaan  besar  adalah bagaimana pergeseran peran kiai tersebut berlangsung sehingga melandasi motivasi kiai dalam pilihan peran gandanya, Bagaimana para kiai yang terlibat peran ganda tersebut menjalankan  fungsi  sosialnya  ditengah-tengah  tuntutan  masyarakat  yang  semakin kompleks dan Bagaimana masyarakat menempatkan sosok kiai yang menjalankan peran ganda  dalam  sosial  kultural  masyarakat  yang  juga  mengalami  perkembangan  dalam berbagai sector. (Fikrah, 2015)
Sejak  reformasi  bergulir  dan  lebih  tepatnya  lagi  Pada  tahun  1950  Ulama  dapat dikatakan  sebagai elit  politik dimulai  dari  desa  maupun  tingkat  nasional,  yang sebelumnya ulama hanya menempati  organisasi  sosioal  politk  yang hanya bernafaskan Islam  dan  kinin  mulai  meluas.  Dan  dari  sinilah  sepak  terjang  kiai  di  dunia  politik meningkat.  Politik  seolah  menjadi  keharusan  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Kenyataan tesebut  menggambarkan  bahwa  popularitas  dunia  politik  yang  dahulu  dianggap  tabu, sekarang  mampu  menggoda  siapa  pun  untuk  terjun  dan  terlibat  di  dalamnya.  Tidak terkecuali para ulama dan kiai. Politik kiai berangkat dari dunia sosial dan kultur yang berbeda.  Dalam  sejarah  perpolitikan  nasional,  politik  kiai  memiliki  karakter  yang berbeda-beda.  Seperti  Dikatakan  Agus  Hilman,  setiap  manuver  politik  para  kiai  selalu mengandung  dua  unsur  sekaligus,  sakral  dan  profane  antara  kejujuran,  ketulusan  dan kekuasaan. (Effendy, 2009)
Kepemimpinan kharismatik kiai ini sudah umum dikenali masyarakat. Pengaruh kiai yang kuat dimanfaatkan atau menjadi incaran para politisi untuk mendulang suara. Berbagai  taktik  dan  strategi  kampanye  politik  yang  dijalankan  partai  politik  biasanya tidak  melupakan  akan  arti  penting  peran  kiai  sebagai vote getter terdepan  dalam mengumpulkan  suara  pemilih.  Apalagi,  semenjak  bergulirnya  reformasi  banyak  partai mengusung  azas  Islam  sebagai  simbol  dan  landasan  ideologis  partai.  Hal  ini  tampak sejalan  dengan  aktivitas  kiai  yang  menyebar  luaskan  ajaran  Islam.  Tentu  tidak  dapat dihindari terjadi pemanfaatan kepemimpinan kiai di pesantren oleh para politisi baik yang mengusung azas Islam maupun nasionalis ( pragmatism ). Perkembangan politik praktis di Indonesia membawa sejumlah kiai terjun langsung maupun tidak langsung dalam kancah perpolitikan di Tanah Air.
Aspirasi politik kiai dimanfaatkan partai politik di tingkat nasional maupun lokal dalam  setiap  Pemilu.  Alhasil,  kiai  dihadapkan  pada  dunia  politik  praktis  yang  sarat dengan ketidakpastian dan kepentingan. Hampir di setiap partai politik, figur kiai menjadi bagian yang tidak terpisahkan. Dunia politik tidak lagi menjadi sesuatu yang tabu, bahkan seakan akan telah menjadi sesuatu yang harus direbut dan diraih. Kiai telah mendapatkan lahan garapan yang baru, setelah sebelumnya lebih banyak mengurus masalah pesantren dan masyarakat secara langsung, kini telah beralih mengurus dunia politik yang secara otomatis telah menyedot energi para kiai.
Sebagian kiai punya peran ganda sejak dulu  itu sudah ada, lalu apakah saat  ini peran ganda tersebut kemudian menjadi persoalan, Namun jika simbol kiai yang sakral dan  sangat  dihormati  oleh  umat  menjadi  hilang  begitu  saja  karena  terlibat  dalam permainan  politik  dan  kekuasan  itu  menjadi  persoalan,  maka  dalam  politik  kiai  akan memainkan  peran  moral  yang  terkait  dengan  kepentingan  umum  ke  berbagai  saluran politik,baik langsung maupun tidak langsung. Pada dasarnya realitas ini juga terjadi pada masa  sebelum  kemerdekaan,  kiai  punya  peran  penting  dalam  perlawanan  penjajahan terutama dalam pembentukan Negara Republik Indonesia, sehingga kiai menjadi simbol solidaritas  perjuangan  ummat.  Maka  dalam  konstelasi  sejarah  di  Indonesia  dapat dipahami  bahwa  kiai  dengan  sosial  politiknya  tidak  dapat  dipisahkan  secara  ekstrim. Namun  bagaimana  manuver  politik  kiai  saat  ini  apakah  muatannya  beriringan  dengan perjuangan sebelumnya, hal ini berlaku juga dalam percaturan perkiaian di Indonesia, di mana adanya rekonstruksi politik telah menggeser garis perjuangan kiai seiring dengan perubahan dan perkembangan politik tanah air.
Dengan Demikian keterlibatan kiai dalam pentas politik di  Idonesia sejak zaman Kesultanan  Mataram  dan  pada  masa  penjajahan  Belanda,  kiai  mempunyai  peranan penting  dalam  perjuangan  Hizbullah  dan  Sabilillah  dimana  pesantren  menjadi  tempat pelatihan para pejuang. Demikian juga dalam perjuangan kemerdekaan, para kiai banyak terlibat memperjuangkan meraih kemerdekaan Indonesia seperti Ahmad Dahlan, Ahmad Surkati,  Ahmad  Hassan,  Agus  Salim,  Abdurrahman  Wahid  dan  lain  lain.  Hal  tersebut berarti, secara ideologis ajaran Islam melingkupi tidak hanya pada aspek ritual dan moral saja,  tetapi  juga  pada  nilai-nilai  semua  sisi  kehidupan,  baik  dalam  ilmu  pengetahuan, ekonomi, hukum, sosial, maupun persoalan politik.
Bahkan  sebelum  lahirnya  Indonesia,  politik  itu  sendiri  sudah  diperan  Nabi Muhammad  SAW  secara  tidak  langsung,  Nabi  yang  memiliki  tugas  suci  yaitu  sebagai pembawa risalah, dan beliau juga merupakan sosok negarawan sebagai kepala Negara, dimana dalam kepemimpinan nya di Madinah beliau mampu menciptakan sebuah Negara yang  adil  dan  sejahtera,  karena  mampu  mendamaikan  barbagai  suku  dan  agama,  dan beliau juga tidak memaksa orang untuk masuk ke agama Islam. memang banyak kalangan ulama yang berbeda persefsi mengenai hal tersebut. Karena secara tidak langsung beliau menyebut madinah sebagai Negara dan beliau tidak menyebut secara langsung sebagai kepala  pemerintahan  Madinah,  namun  dilihat  secara  kepribadian  dan  pola  fikir  beliau serta  cara  beliau  mengurus  dan  menyatukan  kepentingan  suku-sukunyang  ada  di Madinah,  dan  ketika  beliau  membuat  susatu  perjanjian  (Piagam  Madinah)  itu membuktikan sebuah kedemokrasian yang telah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW.

## TINJAUAN LITERATUR
Beberapa  penelitian  yang  relevan  dengan  penelitian  ini,  yang  akan  di  bahas  tentang beberapa  teori  yang  berhubungan  dengan  penelitian  sebagai  telaah  dan  bahan perbandingan. Sebagai bukti orisinalitas dalam penelitian ini, peneliti melakukan tinjauan pada penelitian terdahulu, dengan tujuan untuk melihat letak persamaan dan perbedaan kajian dalam penelitian yang akan dilakukan, diantaranya sebagai berikut:
Pertama, Skripsi yang ditulis Ahmad Ramdani jurusan Pemikiran Politik Islam Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Islam Syarif Hidayatullah Jakarta yang berjudul  “ Relasi  Partai  Politik  dengan  Pesantren  Daruttafsir Kabupaten  Bogor”. tulisan ini menjelaskan tentang bagaimana  relasi partai dengan pesantren yang berlatar belakang  adanya  hubungan  kekeluargaan.  Dan  bagaimana  pesantren  dapat mempengaruhu masyarakat untuk memenangkan pasangan tertentu.
Kedua, Skripsi yang ditulis Salman Alparisi jurusan Politik Islam Fakultas Adab dan  Humaniora  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  yang  berjudul “Dinamika Santri dalam peta politik local di sumatera selatan (Studi Kasus Alumni Santri Pondok Pesantren Nurul  Islam  Seribandung). Tulisan ini menjelaskan fenomena kaum santri yang mengambil peran aktif dalam politik praktis sebagai alat untuk mendapatkan kekuasaan.
Ketiga, Skripsi  yang  ditulis  Akbar  Fakih  Maula  Nadli  jurusan  Ilmu  Politik Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Yang berjudul  Keterlibatan  Ulama  dan  Politik  (Studi  Terhadap  Peran  Ulama  dalam Kemenangan  Idris  Paradi  pada  Pemilukada  Kota  Depok  Tahun  2015).  Skripsi  ini membahas tentang keterlibatan ulama dalam memenagkan calon yaitu idris paradi, idris ini sendiri merupakan sosok ulama yang begitu terkenal dikalangan masyarakat Depok, sehingga  begitu  muda  untuk  meminta  ulama  lainnya  untuk  memberikan  dukungan kepadanya.
Keempat, Jurnal yang di tulis Abdurrahman yang berjudul Fenomena Kiai Dalam Dinamika  Politik:  Antara  Gerakan  Moral  Dan  Politik. Didalam  jurnal  ini  membahas tentang  keterlibatan  kiai  didalam  politik  praktis  berawal  dari  merosotnya  citra Elite Politik dikalangan  masyarakat  sehingga  banyak  praktisi  partai  merekrut  seorang  kiai untuk dijadikan sebagai kader partai dengan tujuan untuk mengambil suara masyarakat. Dan banyak kiai yang menjadi eksekutif dan legislatif.
Kelima, Jurnal  yang  ditulis Ridwan  Hasan  yang  berjudul “Peranan Dan Sikap Transformasi  Politik  Ulama  Dalam  Menghadapi  Pemilu  di  Aceh  2014” ,  tuliusan  ini membahas tentang bertransfortasinya ulama ke dunia politik. karena berawal dari banyak nya terror dan intimidasi dari caleg terhadap masyarakat, dan banyaknya juga ulama yang menjadi  symbol  penguasa  sehingga  citra  ulama  begitu  buruk  di  masyarakat.  Dan membuat  banyak  ulama  dan  cendikiawan  muda  muslim  Aceh  untuk  mengarahkan masyarakat untuk memilih calon yang benar benar sesuai dengan syariat islam.
Keenam, Jurnal yang ditulis Iman Udin yang berjudul ”Ulama Dan Politik di Era Modern. Penelitian  ini  membahas  tentang  bagaimana  relasi  ulama  dan  politik  di  era  modern sekarang ini dan bagaimana peran ulama dalam  menyikapinya dalam perpekstif dalam Islam.
Persamaan  penelitian  yaitu  sama-sama  menjelaskan  tentang  Peran  Tokoh Agama/Kiai  yang  ada  di  Indonesia  serta  sama-sama  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  sehingga  referensi  tersebut  dapat  membantu  penulis  dalam  menyelesaikan penelitiannya karena sistem pembahasannya hampir sama dengan penulis penelitian. Perbedaan  penelitian  adalah  fokus  masalah  tempat  penelitian  terjadi  pada  Tokoh Agama/Kiai  yang  terjun  kedunia  politik  praktis  dan  objek  penelitian  dan  terjadinya Transformasi Tokoh Agama kedunia politik praktis. Periode relasi dalam penelitian ini dimulai tahun 2010 - sekarang.
Dari tinjauan  pustaka diatas secara garis besar bahwa belum ada yang membehas secara  khusus  tentang  Transformasi  Tokoh  Agama  (Studi  Kasus  Kiai  Pesantren  di Kabupaten Ogan Ilir). sedangkan guna tinjauan pustaka diatas untuk menentukan posisi tulisan dengan penelitian yang sudah ada. Konteks pembehasan yang dilakukan oleh para penulis  tersebut  diatas  mempunyai  cakupan  yang  luas  mengenai  Transformasi  Tokoh Agama Ke Politik Praktis. Maka penelitian yang dilakukan ini memfokuskan pada bidang mengenai Transformasi Tokoh Agama (Studi Kasus Kiai Pesantren dI kabupaten Ogan Ilir).

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan penulis dalam  penelitian ini ialah kualitatif   karena cocok diteliti  dengan  metode  tersebut.  Penelitian  kualitatif  merupakan  metode-metode untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  makna  yang  terjadi  baik  secara  individu maupun  kelompok  orang  yang  dianggap  berasal  dari  masalah-masalah  sosial  atau kemanusiaan.
Proses  penelitian  ini  menitikberatkan  terhadap  pertanyaan  yang  menjadi rumusan  masalah  penelitian  dari  para  partisipan  dalam  hal  ini  yaitu  mewawancari tokoh agam/kiai di Pondok Pesantren Raudhatul Ulum Sakatiga yang dilakukan oleh peneliti dalam kurun waktu satu tahun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini mengkaji tentang proses transformasi kiai pesantren yang ada di kabupaten ogan ilir yaitu di Pondok Pesantren Raudhatul Ulum Sakatiga. Pesantren ini merupakan institusi  Pendidikan  Islam  yang  telah  lama  berdiri  dan  telah  banyak  mengeluarkan Alumni. Dalam perkembangannya pengajar, ustadz atau tokoh agama/kiai banyak yang bertransformasi menjadi politisi. Dalam hal ini adalah terlibat dalam partai PKS, saat ini juga banyak tokoh agama yang menduduki jabatan-jabatan strategis di partai politik dan di  jabatan-jabatan  politik  di  instansi  pemerintahan.  Untuk  itulah  penelitian  ini  akan mengkaji bagaimana proses dan bagaimana latar belakang penyebab bertransformasinya tokoh agama menjadi seorang politisi.

## Proses Transformasi Tokoh Agama Menjadi Politisi
Sosok kiai dikalangan masyarakat memiliki peran penting dalam kehidupan sehari hari karena dianggap sebagai indikator penting dalam hidup keberagamaan masyarakat. Kiai tidak hanya dianggap sebagai sosok pemimpin dalam masalah keagamaan saja, namu juga kiai  dijadikan  tempat  diskusi  dengan  masyarakat  aik  masalah  pemerintah  ataupun
masalah keseharian yang dialami oleh masyarakat. Didesa biasanya kiai diminta untuk memberikan solusi baik itu masalah keluarga, Pendidikan, jodoh dan lain sebagainya.
Karena kiai dianggap memiliki kemampuan tinggi dalam ilmu agama, maka kiai dianggap sebagai  sosok  guru baik  dalam ilmu  bathin maupun ilmu  zhohir. Kedudukan sosial  kiai  dianggap  sangat  tinggi  sehingga  kiai termasuk  elit  agama  dan  tokoh  agama yang eksistensinya selalu diperhitungkan. Sebagai tokoh agama, kiai dianggap memiliki kharisma  yang  tinggi  karena  adanya  hubungan  strata  sosial  yang  tetap  dipertahankan dalam kompenen masyarakat. Suzanne keller memposisikan tokoh sebagai elit penentu sekaligus  sebagai  objek  sosial,  sehingga  berada  dalam  kondisi  tigal  hal  : Pertama , mempunyai  wewenang  dan  pengambilan  keputusan. Kedua ,  sebagai  pendukung kekuasaan  moral. Ketiga ,  sebagai  orang  yang  terkenal,  berhasil  dan  berderajat.  (Killer 1995)
Dengan  segala  eksistensi  kiai  dapat  membuat  banyak  perubahan  dan perkembangan dimasyarakat, bahkan ada pergeseran peran, baik dalam fungsi, tanggung jawab,  kiprahnya  juga  pada  mindsetnya.  Pada  dasarnya  kiprah  kiai  tidak  hanya  dilihat dari  kegairahannya  dalam  mentransformasikan  nilai-nilai  agama  dalam  kalangan masyarakat,  akan  tetapi  juga  pada  gigihnya  dalam  perjuangan  sosial  politiknya  saja. Melihat  sosok  kiai,  maka  yang  ada  dalam  benak  kita  adalah  : Pertama, sebagai penidir/pengasuh  pondok  pesantren,  bahwa  pesantren  dapat  dikatakan  menjadi  aspek yang  hampir  sselalu  ada  dalam  pekembangan  masyarakat  terutama  yang  menyangkut pengaruh kiai. Kiai pesantren adalah mereka yang aktifitas kesehariannya mengajar ilmu- ilmu  agama  didalam  pesantren,  baik  dalam  lembaga  pendidikan  formal  dan  program- program  pesantren  lainnya. Kedua, sebagai  guru  tarekat,  sebagai  pemimpin  kelompok pengajian. Ketiga, sebagai pembela ummat, sebagai da’i, dan lain sebagainya. (Achidsti, 2015)
Kiai dinilai memiliki sifat homogen bila dilihat seacara sekilas, jika dilihat secara seksama  ternyata  amat  variatif.  Perbedaan  ini  muncul  disebabkan  banyak  faktor. Misalanya, dari perbedaan pandangan dan cara memahami ajaran agama itu sendiri, yang diakibatkan kehidupan mereka yang berbeda beda, baik kondisi ekonomi, dan juga faktor sosial politik. Ketika bermunculan asumsi dari sebagian masyarakat yang mulai berani mengkritisi sosok kyai, bahwa kyai dahulu sangat berbeda dengan kyai sekarang. Dulu, masyarakat tidak akan berani melontarkan kalimat kritik, karena dianggap sangat tidak sopan.
Terjadinya  perubahan  sosial  di  masyarakat  disebabkan  proses  berlangsungnya transformasi dari masyarakt tradisional ke masyarakat modern yang diikuti oleh berbagai implikasi  dibidang  ekonomi,  geografis,  budaya  dan  psikologinya,  baik  secara  individu maupun kelompok. Kiprah seorang kiai kemudian mau tidak mau harus terbentur dengan budaya masyarakat hedonis tersebut. Perjuangan kiai dituntut untuk lebih fleksibel dan akomodatif, namun juga diperlukan strategis dinamis agar dakwah agamanya bisa terima dengan mudah oleh masyarakat.
Sebagai  pusat  dakwah  kiai  cukup  andil  dalam  membentuk  pola  fikir  dalam kehidupan masyarakat,  hal  tersebut  sangat  berpengaruh terhadap kebijakan pemerintah sejak zaman kolonial belanda singa sat ini. Demikian halnya dengan peradaban melayu nusantara  terdapat  pada  eksistensi  kiai  itu  sendiri.  Kiai  dapat  disebut  aktor  utama  dari segala  konsepsi  sosial  agamanya  sekaligus  menjadi  institusi  yang  menjadi
penyebarannya,  sehingga  kiai  memiliki  pengaruh  yang  cukup  signifikan  terhadap perkembangan  sosial,  politik  dan  ekonomi  terutama  bagi  masyarakat  lokal.  Kehadiran kiai diharapkan dapat memberikan perdamaian dan kesejukan yang dapat mendinginkan panasanya arus politik dalam kehidupan perpolitikan dan jalannya pemerintahan yang ada di Indonesia. (Usman, 2013)
Sebelum kemerdekaan memang realitanya kiai  sangat berperan dalam membela negara  dan  melawan  penjajahan  terutama  dalam  pembentukan  Negara  Republik Indonesia, sehingga kiai dijadikan sebagai simbol solidaritas perjuangan umat Islam di Indonesia. Maka dalam konstelasi sejarah di Indonesia dapat dipahami bahwa kiai dengan sosial  politiknya  tidak  dapat  dipisahkan  secara  ekstrim.  Namun  bagaimana  perjalanan politik kiai saat ini? apakah perjalanananya beriringan dengan perjuangan sebelumnya? Hail  ini  juga  berlaku  dalam  percaturan  perkiaian  di  Indonesia,  dimana  adanya rekonstruksi politik telah menggeser garis perjuangan kiai seiring berjalannya perubahan dan perkembangan politik yang ada di  tanah  air  saat  ini. Kiai  pun mulai  bergeser atau dapat  dibilang  bertransformasi  peran  yang  semulanya  hanya  sekedar  seorang  da’i  atau pendakwah kini banyak kiai yang ikut terjun kedunia politik praktis. (Abdullah, 1979)

## Latar Belakang Tokoh Agama / Kiai Menjadi Politisi
A. KH  Thol’at  Wafa  Ahmad  Lc  (Pimpinan  Pon-Pes  Raudhatul  Ulum  /  MPW  PKS
Sumsel)
Pada tahun 1986 beliau menjadi Pimpinan Pondok Pesantren Raudhatul Ulum Sakatiga, akan  tetapi  pada  tahun  2004  beliau  tidak  lagi  menjabat  sebagai  pimpinan  karena digantingan  oleh  KH.  Karim  Umar.  Kemudian  pada  tahun  2010  beliau  Kembali  lagi dilantik sebagai Pimpinan Pesantren dan sampai saat ini.
Setelah pasca reformasi Indonesia KH. Thol’at Wafa Ahmad sudah mulai terjun kedunia politik, sampai sekarang. Ia juga sebagai pendiri Partai PKS di Sumatera Selatan. Dan  saat  ini  menjabat  sebagai  Ketua  Majelis  Pertimbangan  Wilayah  (MPW)  Partai Keadilan Sosial (PKS). Politik itu adalah salah satu jalan untuk berdakwah dan bagaimana cara  kita  mengatur  kekuasaan  /  negara  agar  bisa  memberikan  perlindungan  terhadap rakyatnya. Sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW Ketika hidup di Madinah. (Wafa, 2020)
Alasasan  KH.  Thol’at  Wafa  terjuan  ke  dunia  politik  karena,  Pertama,  selaku pribadi  seorang  muslim.  Kedua,  sebagai  pribadi  alim  atau  seorang  ulama  yang  paham islam  secara  utuh.  Dan  Ketiga,  saya  seorang  da’i  yang  harus  menyuarakan  kebenaran islam dan jangan disembunyikan apalagi di pelintir-pelintir. Kita harus sejujur mungkin. Kalau  kita  mencontoh  Rosulullah  bahwa  beliau  merupakan  figur  yang  yang  sangat menjadi  panutan,  teladan  yang  baik  bagi  umatnya  Ketika  beliau  memimpin  dan membangun kota Madinah.
Memang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  politik  itu  ialah  dapat  dibilang  sebuah pertarungan yang abadi dalam merebut sebuah kekuasaan yang ada. sebaliknya dakwah pun  terus  bertarung  untuk  memperjuangkan  yang haq dan  melawan  yang bathil. Dan pertarungan  itu  akan  terus  terjadi  sampai  hari  kiamat.  Menghadapi  seperti  ini  lah
seharusnya  pimpinan-pimpinan  umat  ini  seharusnya  hadir  sebagai  pemandu,  sebagai pencerah, pencerdas dan mencerdaskan umat ini.
Jangan  menjadi  sebagai  panggung  politik,  maksudnya  hanya  berteriak-teriak diatas panggung, tapi realitanya tidak terjadi apa yang dibicarakan, sehingga demikian ini lah membuat masayrakat itu beranggapan bahwa tokoh agama yang terjun kepolitik ini lah  yang  merusak  perdamaian  dan  ketentraman  umat.  Contohnya  banyak  terjadi dilapangan  Ketika  kiai  diundang  dalam  acara  politik,  baik  itu  kampanye  dan  lain sebagainya yang berkaitan dengan politik, pak kiai disuruh pakai baju putih, bersarung besorban dan disuruh duduk depan supaya masuk TV, dengan tujuan sebagai aksesoris politik dan pengikat suara umat saja.
Meskipun  saat  ini  sebagai  pimpinan  pesantren,  akan  tetapi  ia  tidak  pernah melibatkan  Lembaga  ini,  baik  didalamnya  para  karyawan,  para  asatidz/dan  asatidzah, para santri-santri. Ketika saya berada dilingkungan pesantren ya saya akan memposisikan diri  saya  sebagai  pimpinan  seperti  hal  nya  para  pimpinan  pesantren,  dan  Ketika  saya diluar ya saya sebagai DPW PKS dan tanpa sidikitpun melibatkan Lembaga Pendidikan yang saya bina sekarang ini.
B. Husnul Anam S.H.I (Ketua DPD PKS Kabupaten Ogan Ilir Dan Anggota Legislatif Kabupaten Ogan Ilir Periode 2019-2024)
Ustadz Husnul Anam merupakan tenaga pendidik di PonPes Raudhatul Ulum sakatiga, Pada tahun 2000 ustadz Anam memulai terlibat langsung didunia perpolitikan dan mulai masuk  struktur  keanggotaan  PKS  dan  juga  pernah  menjadi  anggota  DPRD  Sumatera Selatan Periode 2009-2014.
Bergabung  di  PKS  pada  saat  belum  mencapai  ambang  batas  presentasi  untuk mencapai  perolehan  suara,  namun  kader  PKS  tetap  bersosialisasi  kepada  masyarakat bahwa  pentingnya  berpolitik,  dan  insyaAllah  partai  ini  dapat  mengayomi  masyarakat. Terutama  masyarakat  islam  dan  secara  umum  masyarakat  non  islam  bahwa  partai  ini dapat  memberikan  pengayoman  yang  luar  biasa.  Bukan  hanya  itu,  untuk  Lembaga- lembaga  islam  juga  dapat  menjadikan  partai  ini  sebagai  payung  hukum  atau  tempat menampung aspirasi masyarakat.
Ketika  kita  sudah  berkomitmen  untuk  masuk  kedalam  agama  Islam,  maka  kita harus  masuk  secara  kaffah  atau  keseluruhan  dan  secara  komprehensif.  Kaffah  ialah didalam  nya ada ranah ,  politik, ekonomi, sosial  dan lain sebagainya, itu  semua diatur didalam agama Islam. Ketika kita hanya masuk Islam saja itu sangat mudah, yang susah itu ialah menjalankan ajaran agama Islam.
Ketika kita hidup didunia kita tidak luput dari yang namanya politik, akan tetapi politik bukan lah sebuah tujuan, akan tetapi politik merupakan sebuah sarana, bagaimana politik ini mampu membentuk sebuah pencapian yang luar biasa sehingga nantinya rakyat pun  tidak  merasakan  kerugian  dan  merasa  dizholimi  atas  kebijakannyang  ada.  Semua orang  islam  ahrus  berpolitik,  akan  tetapi  tidak  semuanya  harus  ikut  berorganisasi  dan bergabung dalam politik, tapi setidaknya mereka harus paham itu politik sehingga mereka
akan  benar-benar  mendukung  partai  yang  mencapai  sebuah  kekuasaan  yang  akhirnya dapat mensejaterahkan masyarakat.
Ketika  kita  berbicara  tentang  politik  maka  tidak  lepas  dari  kekuasaan.  Dalam agama  ada  kekuasaan,  sebagaimana  kata  Imam  Al-ghazali “agama  dan  kekuasaan adalah saudara”, karena kekuasaan ini lah yang mengatur berjalannya sebuah agama di negara tersebut. Maka harus butuh kekuasaan yang baik, karena kekuasaan ini lah yang mengatur dan mengendalikan berjalannya sebuah agama.
C. Muhammad Ridho S.Ag (Mantan Anggota Legislatif Kabupaten Ogan Ilir 2009-2014) Ustadz  Ridho  merupakan  tenaga  pendidik  di  Pondok  Pesantren  Raudhtaul  Ulum Sakatiga,  dan  juga  merupakan  kepala  Sekolah  Madrasah  Ibtidaiyah  Raudhatul  Ulum (MIRU). Ia juga pernah terpilih menjadi anggota DPRD pada periode 2009-2014. Setelah habis masa jabatan beliau Kembali menjabat sebagai Kepala Sekolah MIRU. Pada PILEG 2019-2024 tadi beliau Kembali dicalonkan sebagai Anggota DPRD Kabupaten Ogan Ilir Dapil 1 namun beliau kalah suara dengan dari sama-sama fraksi PKS yaitu ustadz Husnul Anam selaku Ketua DPD PKS Ogan Ilir.
Pada  tahun  1989  Ustadz  Ridho  masuk  di  Intitut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Radeh  Fatah  Palembang,  yang  mana  saat  ini  sudah  menjadi  Universitas  Islam  Negeri (UIN)  Raden  Fatah  Palembang,  mengambil  jurusan  yang  berkaitan  dengan  dakwah Fakultas  Ushuluddin,  saya  tertarik  dengan  hal  yang  demikian  karena  kita  ini  pada dasarnya kita ini sebagai umat manusia yang pada dasarnya yang hidup bukan kita sendiri, tapi juga banak orang.
Dakwah merupakan keharusan dan kewajiban bagi setiap manusia. Sebagaimana sabda Rosulullah SAW yaitu ”Ballighu ‘anni walau ayah” artinya sampaikan lah oleh mu  walaupun  satu  ayat.  Dari  hadits  ini  tentunya  dari  hati  yang  paling  dalam  kita  juga tidak hanya melihat sosok dari beberapa orang yang itulah kita lihat tapi kita juga ingin menyatu, berintegritas untuk dapat memberikan nilai-nilai kebaikan, dan mencegah dari nilai keburukan, karena agama sudah mengarahkan pada kita untuk mensyiarkan agama Allah dimuka bumi ini. (Ridho, 2020)
Politik adalah siyasah yang artinya untuk mecapai suatu tujuan, Ketika seorang tokoh baik yang terlibat di partai politik maupun tidak tergabung di partai politik namun mereka ikut juga berpolitik, yang artinya mereka juga ada sebuah visi dan misi yang ingin mereka capai tentunya harapan yang baik dan benar.
Ketika berbicara mengenai tokoh agama yang terjun kedunia politik tentunya pasti ada masyarakat yang suka maupun tidak suka, dan ada yang mengatakan bahwa sorang tokoh agama sebaiknya fokus di bidang agama saja dan seharusnya tidak terlibat didunia perpolitikan.  Sebenarnya  bagi  seorang  pendakah  ialah  tugasnya  untuk  mensyiarkan agama Islam dari profesi apa saja, kalau dia seorang guru maka ia berdakwah lewat jadi seorang  guru  Ketika  mengajar  siswanya  dikelas,  begitupun  dengan  anggota  legislatif dapat ikut berdakwah melalui parlemen anggota dewan, karena untuk berdakwah tidak hanya  untuk  profesi  tertentu,  karena  apapun  profesinya  ia  dapat  membela  dan menegakkan agama Allah SWT.
1. Ketika kita berbicara tentang politik maka tidak lepas dari kekuasaan. Dan dalam agama  ada  kekuasaan,  sebagaimana  kata  Imam  Al-ghazali “agama  dan kekuasaan  adalah  saudara”, karena  kekuasaan  ini  lah  yang  mengatur berjalannya sebuah agama di negara tersebut. Maka harus butuh kekuasaan yang baik, karena kekuasaan ini lah yang mengatur dan mengendalikan berjalannya sebuah agama.
Agama dan politik tidak bisa dipisahkan, karena agama merupakan tuntunan atau petunjuk  bagi  umat  manusia.  Erdogan  pernah  mengatakan, ”kalau  orang  orang  baik (islam) tidak berpolitik maka orang-orang jahat (yang bukan islam) akan menguasai nya (politik). Bahayanya kalau orang yang tidak faham Islam yang memimpin maka rusak lah dan umat Islam akan dijadikan korban demi kepentingan mereka, dan faktanya itu sudah terjadi sekarang ini.
Mungkin  orang  beranggapan  bahwa  ketika  politik  dan  agama  disatukan  maka akan merusak dan membuat negara itu tidak maju dan berkembang, contoh nya negara kita  Indonesia  yang  merupaka  pendudukan  muslim  terbanyak  di  negara,  akan  tetapi negara  ini  tidak  berkembang  dan  suliat  untuk  maju  karena  politik  selalu  didampingi dengan  agama.  Sedangkan  Amerika  yang  mayoritas  pendudukanya  bukan  Islam,  dan negara  ini  memisahkan  agama  dengan  kekuasaan  namun  mereka  dapat  maju  dengan sangat pesat, dan memiliki perbedaan teknologi yang sangat jauh dengan negara-negara Islam.  Akan  tetapi  sebenarnya  menurut  saya  mungkin  secara Zhohir meraka  memang meiliki semuanya, baik itu kemajuan ekonomi, sosial, politik, teknplogi dan mereka dapat dibilang negara dengan pertahanan yang sangat kuat dan ditakuti. (Anam, 2020)
Sebenarnya  menurut  saya  sebuah  kemajuan  itu  bukan  hanya  dari  ekonomo, politik,  sosial  dan  teknologi,  karen  kemajuan  yang  sesungguhnya  didalam  Islam  ialah menyangkup  aspek  kehidupan.  Mungkin  mereka  memiliki  segalanya,  akan  tetapi  hati mereka resah dan tidak menikmati ketengan jiwa. Contohnya di Amerika banyak sekali masyarakatnya  yang  bunuh  diri,  lompat  dari  gedung  yang  tinggi,  menabrakkan  diri  ke mobil, itu karena mereka tidak memiliki nila ke keimanan yang sangat tinggi sehingga Bathin mereka  tidak  memiliki  ketenangan  dan  ketentraman.  Akhirnya  banyak  dari mereka  berbondong-bondong  masuk  agama  Islam  karena  mereka  merasakan  yang Namanya kedamaian dalam kehidupan.
Adapun  faktor-faktor  yang  memotivasi  para  Tokoh  Agama  Pondok  Pesantren Raudhatul Ulum Sakatiga yang terlibat didunia politk salah satunya adalah sebagai ajang berdakwah.  Karena  itu,  politik  merupakan  sebuah  fasilatas  sebagai  ajang  berdakwah, karena  politik  tidak  lepas  dalam  kekuasaan  dalam  mengatur  negara  agar  supaya  bisa memberikan perlindungan terhadap rakyatnya. ketika kita mencontohi sosok Rosulullah yang  pada  saat  itu  hidup  di  kota  Madinah,  beliau  pada  saat  itu  hidup  ditengah-tengah masyarakat  yang  hederogen  dan  majemuk.  Ketika  hidup  ditengah-tengah  masyarakat yang sepeti itu tentunya membutuhkan aturan bagaimana cara mengelola wilayah yang pada saat itu di kota Madinah agar bisa mesejaterahkan rakyatnya.
Dari  kehidupan  yang  majemuk  dikota  Madinah  itu  lah  sehingga  keluarlah peraturan  yang  dibuat  oleh  Rosulullah  SAW  yang  kita  dengar  dengan  istilah  Piagam Madinah.  Didalamnya  membahas  tentang  aturan  dan  perjanjian-parjanjian  yang  dibuat sedemikian rupa yang basisnya adalah aturan Islam dan bukan hanya sekedar untuk orang
Islam saja karena pada saat itu yang tinggal di kota Madinah banyak orang yang bukan Islam,  seperti  Yahudi,  Majusi,  Nasrani,  dan  lain  sebagainya.    Dan  mereka  siap  untuk menerima aturan yang dibuat oleh Rosulullah SAW dan lebih dari itu, dan ternyata aturan itu dapat  mensejahterakan mereka dan dapat  membuat hidup  mereka  rukun dan damai didalamnya.
Nabi  Muhammad  hadir  ditengah-tengah  umat  membuat  sebuah  visi  kehidupan dari Allah SWT. Itu lah agama Islam, itu lah Islam yang syamil , Islam yang Ketika hadir ditengah-tengah masyarakat sebagai Islam yang Rahmatan Lil’aalamiin yaitu Islam yang memberikan  kasih  sayang  bagi  selurah  umat  manusia,  bukan  yang  menyebarkan kerusakan,  kehancuran  bagi  manusia.  Ketika  ada  seorang  tokoh  agama  atau  kiai  yang terjun  kedunia  politik  akan  tetapi  dia  merusak,  menjadikan  agama  sebagai  alat kepentingan kelompok atau pribadi saja, berarti orang itu tidak membawakan visi misi Islam yang sesungguhnya.
Hal  itu  lah  sesungguhnya  yang  dinamakan  politik  dalam  konteks  dakwah Islamiyah, selain dakwah kultural yang dilakukan oleh Rosulullah, beliau juga melakukan dakwah  secara  struktural.  Dalam  hal  ni  dapat  dibuktikan  ketika  beliau  berbicara  dan mengambil  perintah  dalam  menyampaikan  pernyataan  mengenai  berhubungan  dengan politik.  (Mikail,  2015)  Seperti  bagaimana  cara  bersikap  atau  beretika  terhadap  lawan politik,  kebijakan  politik,  perjanjian  politik  yang  pernah  dibuat  oleh  Rosulullah  dan sejumlah instrument yang berkaitan dengan politik termasuk lah Piagam Madinah. Kita melakukan imarah yaitu pemakmuran suatu kawasan atau istilahnya daulah islamiya atau sebut saja negara lalu kita melakukan riayah yaitu mengayomi rakyatnya dan bagaimana mensejahterakan mereka.
Islam  adalah  agama  yang Syaamil atau  mencakup  seluruhnya  dan  bukan  saja urusan Ubudiyyah, Aqodiyyah, Akhlaq, akan tetapi islam juga mencakup seluruh aspek kehidupan,  baik  itu  aspek  ekonomi,  budaya,  sosial  dan  termasuk  politik  itu  lah  yang disebut islam totalitas. Karena politik tidak dapat dipisahkan dengan agama, dan Ketika ada  orang  yang  beranggapan  politik  tidak  boleh  dikaitkan  dengan  agama  maka  itu  lah yang disebut  dengan sekuler, sama halnya apa yang terjadi di  negara Turki yang pada waktu itu dibawah pimpinan Kemal Attaturk. Padahal agama itu sendiri untuk mengatur kehidupan manusia dengan manusia yang lainnya. Dan banyak orang menilai bahwa kiai berpolitik hanyak sekedar untuk mencari keuntungan, kekuasaan dan mencari duit (uang) saja.
Setiap  langkah  yang  terjadi  pada  kita  itu  merupakah  hidayah  dari  Allah  SWT. Didalam kehidupan kita mempunyai tugas masing-masing yang sesuai dengan kehendak hati kita, didunia ini ada Dokter namun iai juga seorang da’i, ada guru juga sebagai da’i dan ada seorang politikus namun ia juga sebagai da’i. semua da’i karena dimana pun kita berada makanya tugas seorang pendakwah harus  ditampilkan. Maka ketika saya terjun kedunia politik praktis saya merasa visi misi hidup saya dengan partai ini sangat cocok, karena  partai  ini  merupakan  partai  dakwah.  Karena  partai  ini  menjadi  sebuah  fasilitas untuk mencapai sebuah tujuan, maka kita masuk didalamnya untuk bertujuan berdakwaah dan kita memiliki payung hukum yang akan menjadi sebuah kekuatan bagi kita, kareana ketka kita berdakwah tanpa payung hukum akan sulit bagi kita untuk melangkah kearah yang lebih luas lagi.

## KESIMPULAN
Politik  sangat  penting  karena  politik  berbicara  tentang  kekuasaan,  jika  kekuasaan dikuasai  oleh  orang  kafir  lalu  bagaimana  agama  dapat  berjalan  dengan  baik  disuatu wilayah. Dan ketika umat Islam tidak mempunyai kesempatan berpolitik ini juga bahaya, contohnya, Negara Suriah yang dikuasai oleh orang syi’ah, yang menurut saya mereka beragamakan  syi’i,  dia  menguasai  Suriah  dan  mereka  menyampaikan  kepada  rakyat Suriah  bahwa  kalian  cukup  lah  hanya  untuk  beribadah  dengan  ta’at,  khusyuk  dan beribadah  dengan  masif.  Kalian  jangan  berpolitik  dan  lain  sebagainya.  Ini  merupakan cara penjajah untuk menjauhkan umat Islam dari politik.
Ini  merupakan  doktrin  yang  berbahaya  bagi  umat  Islam,  kenapa  karena  yang menentukan,  yang memanage serta  mengendalikan  sebuah  sebuah  negara  adalah kekuasaan.  Sehingg  umat  islam Ahlussunnah  waljama’ah dibantai  habis-habisan  di Suriah oleh orang syi’ah, yang diakibatkan mereka lalai akan pentingnya politik sehingga kekuasaan dan orang-orang yang ada di Parlemen dikuasai oleh orang-orang syi’ah dan akhirnya  mereka  yang  mengendalikan  suriah  sehingga  mereka  tidak  dapat mempertahankan dan membela diri mereka.
Jika ada orang yang mengatakan politik itu tidak penting ini merupakan pola fikir penjajah untuk menjauhkan umat Islam sehingga mereka tidak berjuang dan ber Ijtihad. ketika  kita  Kembali  kemasa  lalu  kita  kan  melihat  bagaimana  Ulama-ulama  terdahulu tampil  berjuang,  ber Ijtihad dalam  melawan  penjajah  dala  rangkah  memperebutkan kemedrdekaan Indonesia, ini merupakan bagian dari politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Hilma, 2008. “analis pada Centre for Sosial Analysis and Transformation (CSAT) di Jakarta”.Jawa Pos Online.
Anshoriy,  HM  Nasruddin,  2008, Bangsa  Gagal  Mencari  Identitas  Kebangsaan. Yogyakarta: LkiS.
Effendy, Bahtiar, 2009,  Islam dan Negara, Transformasi Gagasan dan Praktik Politik Islam di Indenesia. Jakarta:Paramadina.
Fikrah.  2015.    Kiai,  Perubahan  Sosial  Dan  Dinamika  Politik  Kekuasaan, Jurnal  Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan , 3(1) : 14-16. Giddens, Anthony, 2010, Teori Strukturasi, Dasar Dasar Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat. Terj, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Harahap, Nazaruddin, 1992, Dakwah Pembangunan. Yokyakarta : DPD Golkar.
Hsubky,  Badaruddin,  1995, Dilema  Ulama  Dalam  Perubahan  Zaman. Jakarta:  Gema Insani Press.
Imam Zamroni. 2017.  Kekuasaan Juragan dan Kiai . Karsa Jurnal Studi Keislaman. 12(2) : 20-23.
Lorenza,  D.  (2020).  Elit  Lokal  Berbasis  Pesantren  Dalam  Kontestasi  Politik  Di Kecamatan  Banyuasin  III  Studi  Pada  Pencalonan  Buya  H.M  Husni  Thamrin Madani  Tahun  2018. Ampera:  A  Research  Journal  on  Politics  and  Islamic
Civilization , 1 (3), 184-198. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/ampera.v1i3.7431
Machendrawaty, Nanih dan Agus Ahmad Safei, 2001, Pengembangan masyarakat Islam,
Bandung: Remaja Rosda Karya.
Mikail,  Kiki.  “PEMILU  DAN  PARTAI  POLITIK  DI  INDONESIA:  Menanti Kebangkitan Partai Politik Islam Di Tahun 2019”. Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 15, no. 1 (April 7, 2016): 107-148. Accessed February 7, 2021. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/tamaddun/article/view/444. Noer, Deliar, 1965, Pengantar ke Pemikiran Politik . Medan : Dwipa.
Rifai,  Mien  Ahmad,  2007, Manusia  Madura:  Pembawaan,  Prilaku,  Etos  kerja. Yogyakarta: Pilar Media.
Sari,  N.  (2020).  Kiyai  dan  Politik:  Analisis  Peran  kiyai  dalam  PIlkada  OKI  2018 Kecamatan  SP  Padang. Ampera:  A  Research  Journal  on  Politics  and  Islamic
Civilization , 1 (3), 208-225. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/ampera.v1i3.7428