## Ghurnita
Publish: 23-May-2022

## Karawitan Composition Benang Raja

## Komposisi Karawitan Benang Raja
I Putu Yudik Setyawan 1 , I Ketut Sudhana 2 , I Nyoman Mariyana 3
Jurusan Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar yudiksetyawan26@gmail.com
Natural  phenomena  are  unsystematic  events  in  the  physical  view,  and  then  created  by  humans.  Natural phenomena can occur anywhere and anytime, sometimes even without being predicted in advance. Every phenomenon  that  exists  can  be  beautiful,  but  it  can  also  be  dangerous,  known  as  natural  disasters.  In Indonesia, there are several natural phenomena that have a negative impact on humans such as: volcanic eruptions, tsunamis,  flash floods,  tornadoes  and  so  on.  This  phenomenon  is  very  bad  and  detrimental  to humans both in terms of health and not spared from an economic point of view. However, in contrast to natural phenomena that are beautiful or harmless. Natural phenomena that are not dangerous show more beauty, majesty, and make everyone stunned to see the phenomenon. These kinds of phenomena are aurora, solar eclipse, lunar eclipse, shooting star and one of them is rainbow. A rainbow is an optical phenomenon that occurs when sunlight and rain react in a certain way. This is caused by refraction of sunlight. This ray changes direction from traveling one medium to another by water droplets in the atmosphere. Rainbows can be full circles, but observers usually only see an arc formed by light droplets on the ground and centered on the line from the sun to the observer's eye. Then the colors that appear in the rainbow are beautiful colors known as mejikuhibiniu (Red, Orange, Yellow, Green, Blue, Indigo and Purple).

## Keywords: Semara Pagulingan, Karakteristik, Benang Raja, Karawitan.
Fenomena alam adalah peristiwa tidak bersistem dalam pandangan fisika, dan kemudian tak diciptakan oleh manusia. Fenomena alam dapat terjadi di mana saja dan kapan saja, bahkan terkadang tanpa bisa diprediksi sebelumnya. Setiap fenomena yang ada bisa bersifat indah, namun bisa juga bersifat berbahaya yang dikenal dengan  bencana  alam.  Di  Indonesia,  ada  beberapa  fenomena  alam  yang  berdampak  buruk  bagi  manusia seperti:  gunung  meletus,  tsunami,  banjir  bandang,  angina  puting  beliung  dan  lain  sebagainya.  Fenomena tersebut sangat berdampak buruk dan merugikan bagi manusia baik dari segi kesehatan dan tak luput dari segi  ekonomi.  Akan  tetapi  berbanding  terbalik  dengan  fenomena  alam  yang  indah  atau  tidak  berbahaya. Fenomena alam yang tidak berbahaya lebih mempertunjukkan keindahan, keagungan, dan membuat semua orang terpana melihat fenomena tersebut. Macam-macam fenomena tersebut ialah aurora, gerhana matahari, gerhana bulan, bintang jatuh dan salah satunya pelangi. Pelangi adalah fenomena optik yang terjadi ketika sinar matahari dan hujan saling bereaksi dengan cara tertentu. Hal tersebut disebabkan oleh pembiasan sinar matahari. Sinar ini berpindah arah dari perjalanan satu medium ke medium lainnya oleh tetesan air yang ada di atmosfer. Pelangi bisa berbentuk lingkaran penuh, namun pengamat biasanya hanya melihat busur yang dibentuk  oleh  tetesan  cahaya  di  atas  tanah dan  berpusat  pada  garis  dari  matahari  ke  mata  pengamat. Kemudian warna yang timbul pada pelangi tersebut adalah warna indah yang dikenal sebagai mejikuhibiniu (Merah, Jingga, Kuning, Hijau, Biru, Nila dan Ungu).
Kata kunci: Semara Pagulingan, Karakteristik, Benang Raja, Karawitan.

## PENDAHULUAN
Fenomena  alam adalah  peristiwa  tidak  bersistem  dalam  pandangan  fisika,  dan  kemudian  tak diciptakan oleh manusia. Fenomena alam dapat terjadi dimana saja dan kapan saja, bahkan terkadang tanpa  bisa  diprediksi  sebelumnya.  Setiap  fenomena  yang  ada  bisa  bersifat  indah,  namun  bisa  juga bersifat berbahaya yang dikenal dengan bencana alam. Di Indonesia, ada beberapa fenomena alam yang berdampak buruk bagi manusia seperti: gunung meletus, tsunami, banjir bandang, angina puting beliung dan lain sebagainya. Fenomena tersebsut sangat berdampak buruk dan merugikan bagi manusia baik dari segi kesehatan dan tak luput dari segi ekonomi. Akan tetapi berbanding terbalik dengan fenomena alam yang indah atau tidak berbahaya. Fenomena alam yang tidak berbahaya lebih mempertunjukan keindahan, keagungan, dan membuat semua orang terpana melihat fenomena tersebut. Macam-macam fenomena  tersebut  ialah  aurora,  gerhana  matahari,  gerhana  bulan,  bintang  jatuh  dan  salah  satunya pelangi.
Pelangi adalah  fenomena  optik  yang  terjadi  ketika  sinar  matahari  dan  hujan  saling  bereaksi dengan cara tertentu. Hal tersebut disebabkan oleh pembiasan sinar matahari. Sinar ini berpindah arah dari perjalanan satu medium ke medium lainnya oleh tetesan air yang ada di atmosfer (Astuti, 2018, 14).  Pelangi  bisa  berbentuk  lingkaran  penuh,  namun  pengamat  biasanya  hanya  melihat  busur  yang dibentuk oleh  tetesan cahaya  di atas tanah dan  berpusat pada  garis dari  matahari  ke  mata  pengamat. Kemudian  warna  yang  timbul  pada  pelangi  tersebut  adalah  warna  indah  yang  dikenal  sebagai mejikuhibiniu  (Merah,  Jingga,  Kuning,  Hijau,  Biru,  Nila  dan  Ungu),  akan  tetapi  sebenarnya  warna terlihat tersebut adalah semua warna yang ada di dunia ini. Perpaduan semua warna tersebut akhirnya memunculkan sebuah pengalaman visual yang sangat menarik. Keterbatasan mata dalam menangkap gradasi warna dalam pelangi membuat sebagian besar orang hanya bisa melihat sampai beberapa warna saja, yakni yang termasuk dalam konstelasi warna tadi. Dalam buku yang berjudul Prakempa Sebuah Lontar Gamelan Bali, ada beberapa warna dari pelangi yang memiliki aksara dan nada dalam sistem arah mata angin yang disebut Dewata Nawa Sanga (Bandem, 1986). Warna tersebut memiliki makna masing-masing, yaitu:
Warna Merah yang berada pada arah selatan dengan dewanya yaitu Dewa Brahma. Kemudian memiliki  aksara  suci  yaitu Bang dan  memiliki  nada  Ding. Makna  universal  yang  terkandung  dalam warna  merah  adalah:  sumber  dari  segala  sumber,  berani,  cinta,  emosi,  darah,  kehidupan,  kebesaran, emosi, kemegahan, murah hati, cantik, hangat, berani, api, panas, bahaya, cinta, perang, sumber panas, benih dari kehidupan.
Warna Biru yang berada pada arah timur laut dengan dewanya yaitu Dewa Sambu. Kemudian memiliki aksara suci yaitu Wang dan memiliki nada Ndung. Makna universal yang terkandung dalam warna Biru yaitu adalah sumber dari segala sumber, surga, langit, bangsawan, melankolis, jujur, cinta, setia, kebenaran, distincttion, excellence, kesedihan, hujan, banjir dan kesedihan.
Warna Kuning yang berada pada arah Barat dengan dewanya yaitu Dewa Mahadewa. Kemudian memiliki aksara suci yaitu Tang dan memiliki nada Deng. Makna universal dari warna kuning adalah cemburu, iri, dengki, dendam, bohong, penakut, cahaya, kemuliaan, keagungan, kesucian, murah hati, bijaksana, penyatuan unsur udara, air dan tanah.
Warna Jingga yang berada pada arah Barat Daya dengan dewanya yaitu Dewa Rudra. Kemudian memiliki aksara suci yaitu Mang dan memiliki nada Nding. Makna universal dari warna jingga adalah darah,  kematian,  bahaya,  kehidupan,  hangat,  dendam,  murka,  pengorbanan,  penyerahan  diri, penyerahan, dan pengorbanan.
Warna  Hijau  yang  berada  pada  arah  Barat  Laut  dengan  dewanya  yaitu  Dewa  Sangkara. Kemudian memiliki aksara suci yaitu Sing dan memiliki nada Ndeng. Makna universal dari warna hijau adalah  akhir  dari  segalanya,  tumbuhan,  kehidupan,  kesuburan,  vitalitas,  muda,  kelahiran  kembali, harapan dan kebebasan.
Dari  pemaparan  diatas,  penata  sangat  tertarik  dengan  proses  dan  keindahan  dari  fenomena Pelangi  untuk  dituangkan  atau  dijadikan  sebagai  ide  dalam  penggarapan  karya  seni.  Ketertarikan tersebut didukung dengan pengalaman penata yang tidak sengaja penah mengamati fenomena pelangi secara langsung. Kemudian penata melakukan pencarian judul dengan melakukan metode wawancara
dengan salah satu tokoh Agama di Desa Abiansemal Dauh Yeh Cani yang bernama Ida Bagus Gangga Manuaba. Beliau  memaparkan  tentang  apa  itu  pelangi  dalam  kontes  di  daerah  Abiansemal.  Menurut beliau, fenomena pelangi mempunyai sebutan Benang Raja yang diartikan Keagungan, keindahan dan kemewahan yang merupakan perwujudan kebesaran Ida Shang Hyang Widhi dengan memperlihatkan kumpulan  warna-warna  tersusun  rapi  dan  membentuk  sebuah  garis  tanpa  ujung.  Masyarakat Abiansemal mempercayai jika terjadinya fenomena Benang Raja atau Pelangi maka Hujan atau Badai yang terjadi sebelum pelangi menandakan telah berakhir. Sehingga penata semakin tertarik dengan apa yang beliau paparkan dan semakin yakin akan menggarap karya ini dengan judul Benang Raja yang berarti jalinan-jalinan warna yang menimbulkan keindahan.
Kemudian,  dalam  merealisasikan  ide  tersebut  penata  menggunakan  media  ungkap  gamelan Semara Pagulingan  (Prakasih, 2018). Akan tetapi penata menerapkan protokol kesehatan pada proses latihan  garapan,  dikarenakan  situasi  pandemi  covid  19  yang  mewajibkan  menjaga  jarak  atau pembatasan kerumunan masyarakat. Sedikit ulasan tentang Gamelan Semara Pagulingan yaitu sebuah ansambel  yang  sesungguhnya  salinan  dari  gamelan  Gambuh  yang  dibuat  dengan  instrumentasi barungan  perunggu  (Bandem,  2013:  65).  Gamelan  ini  masuk  pada  gamelan  golongan  madya  yang diperkirakan sudah ada pada kejayaan kerajaan majapahit yaitu pada abad XIV-XVI. Fungsi gamelan Semara  Pagulingan  adalah  mengiringi  dramatari  Gambuh  dan  memainkan  lagu-lagu  petegak (instrumentalia) untuk mengiringi berbagai upacara keagamaan (Kadek Samego, 2021). Alasan penata menggunakan  gamelan  Semara  Pagulingan  adalah  kesamaan  dari  jumlah  warna  pelangi  dan  jumlah nada pada gamelan tersebut, sehingga penata membulatkan tekad untuk menggunakan gamelan Semara Pagulingan.  Selanjutnya,  dalam  proses  mewujudkan  garapan  ini,  penata  mengambil  bentuk  Tabuh Kreasi. Tabuh kreasi yang penata maksud adalah dimana jika ditelaah secara arti kata, kata kreasi berarti kreatifitas (Santosa, 2016; Saptono, 2019). Jadi menurut penata, tabuh kreasi merupakan garapan musik tradisional Bali yang digarap berdasarkan kreatifitas penata. Kemudian penata akan menambah gerong (penyanyi atau  Sinden)  sebanyak  tiga  orang  untuk  mempertegas penyampaian  ide  melalui  lirik  yang dinyanyikan dan menambah keindahan dalam garapan Benang Raja.

## METODE PENCIPTAAN
Karya  seni  karawitan  Benang  Raja  ini  tercipta  melalui  tahapan  proses  kreativitas  yang  selalu berkaitan  dengan  waktu,  tempat,  situasi  dan  kondisi,  yang  tentunya  diimbangi  dengan  pengalaman penata di dalam dunia Seni Karawitan. Sehingga mampu mencapai keberhasilan dalam menciptakan suatu karya seni.
Membuat  yang  baru  dengan  menata  yang  lama,  berhasil  atau  tidaknya  sebuah  karya  seni diwujudkan  tergantung  dari  kesungguhan  serta  kematangan  proses  yang  dilakukan  penggarapannya (Sugiartha,  2012:  55).  Hal  pertama  yang  dapat  dilakukan  sebelum  menciptakan  sebuah  karya  seni adalah  menyusun  tifa  tahapan  besar  yaitu,  1)  menyusun  gagasan  isi,  2)  menyusun  ide  garapan,  3) menentukan  garapan  (Sukerta,  2011:  45).  Setelah  ketiga  tahapan  ini  dilakukan  barulah  penata melanjutkan tahap penciptaan sebuah karya yang berikutnya. Oleh karena itu penata menyusun rencana proses kreativitas serta  menyiapkan  konsep  yang  matang  sehingga  pada  tahap  pembentukan  mampu berjalan dengan lancar.
Karya ini dibagi menjadi tiga tahapan yang diambil dari konsep Alma M. Hawkins dalam buku creating Trough Dance, bahwa penciptaan suatu karya seni itu ditempuh melalui tiga  tahapan yaitu: ekspolari (penjajagan), improvisasi (percobaan)  dan forming (pembentukan)  (Hawkins,  2003:  36) ketiga tahapan ini dijadikan sebagai acuan dalam penggarapan karya ini.
Tahap  penjajagan  adalah  tahap  awal  dari  penggarapan  sebuah  karya  seni.  Diawali  dengan mencari sebuah ide yang nantinya dituangkan ke dalam karya yang digarap. Berawal dari sepulangnya penata dari melakukan persembahyangan di Pura Kawitan Pasek Bendesa Gerih. Di perjalanan penata terkena hujan yang lebat, sehingga penata berteduh di warung-warung penduduk di daerah Penarungan. Seiring berjalannya  waktu,  hujan  mulai  redup  atau  gerimis tetapi,  anehnya  terdapat  cahaya  matahari yang  menyinari  pada  hujan  gerimis  tersebut.  Seketika  pandangan  penata  teralihkan  ke  arah  Barat menyaksikan  fenomena  Pelangi  yang  memukau.  Berangkat  dari  pengalaman  tersebut,  penata berkeinginan  untuk  mengangkat  fenomena  pelangi  dan  keindahannya  untuk  dijadikan  ide  dalam
penggarapan karya yang penata ciptakan. Alasanya karena penata sangat tertarik dengan keunikan dari proses terjadinya dan keindahan yang terdapat atau terpancar dari fenomena pelangi tersebut.
Gambar 1 Latihan karya seni tugas akhir Benang Raja pada 2021
Tahap percobaan merupakan tahapan yang melakukan pengumpulan data dan materi. Pada tahap ini penata mencoba mengolah ide yang sudah ditetapkan agar bisa menggambarkan tentang tema yang diangkat. Penata melakukan perenungan (berimajinasi) kemudian langsung dicatat dalam bentuk notasi agar  yang  sudah  didapat  tidak  hilang.  Dengan  langkah  tersebut  akan  mempermudah  penata  untuk menuangkan  kepada  para  pendukung. Improvisation memberikan  kesempatan  yang  lebih  besar  bagi imajinasi, seleksi dan mencipta dari pada eksplorasi, karena dalam improvisation terdapat kebebasan yang  lebih,  maka  dari  itu  jumlah  keterlibatan  diri  dapat  ditingkatkan.  Dalam  proses  ini,  penyediaan dorongan  motivasi  menyebabkan  diri  merespon  dan  membuat  tindakan  yang  lebih  dalam,  artinya merespon  segala  sesuatu  yang  timbul  dari  proses eksplorasi .  Pada  tahapan  ini,  telah  mulai  dicatat beberapa  motif  lagu  ( gending )  yang  dituangkan  dalam  garapan.  Pada  tahapan  ini  pula,  telah dideskripsikan bagian-perbagian dari konsep yang telah dibuat dalam bentuk notasi ding dong . Hal ini sudah berlangsung sejak penata diberikaaan tugas-tugas mata kuliah komposisi karawitan yang diikuti, yaitu  semester  V,  semester  VI,  semester  VII  hingga  sekarang.  Maka  memudahkan  penata  dalam berproses mendapat motif lagu ( gending ). Pada tahap improvisation ini, penata juga mengembangkan dan menyanyikan motif-motif lagu yang telah ditulis, sebelum dituangkan kepada pendukung karya. Ini merupakan salah satu tujuan improvisation.
Tahap  pembentukan  merupakan  tahapan  yang  bertujuan  untuk  membentuk  suatu  karya  seni, dengan mengolah dan menyusun pola gending hingga menjadi suatu wujud karya seni yang diinginkan. Pada tahap ini mulai dibentuk karya berdasarkan konsep dan dirangkai menjadi satu bentuk komposisi yang pada dasarnya  belum  sempurna.  Latihan  terus dilakukan  agar  komposisi  ini  bisa  menjadi  lebih rapi  dan  memperoleh  hasil  yang  lebih  baik.  Setelah  melakukan  upacara  nuasen,  dilaksnakan  latihan selama tiga hari berturut-turut. Dalam proses latihan tersebut, penata menjelaskan kepada pendukung tentang  instrument  yang  digunakan.  Kemudian  penata  menetapkan  pendukung  pada  instrumen  yang dimainkan. Selanjutnya penata menuangkan materi yang penata sudah siapkan. Terkadang materi yang sudah disiapkan tidak menjamin capaian yang diharapkan. Hal ini membuat penata memikirkan materi yang dituangkan. Disamping itu, penata diharuskan memiliki kemampuan yang lebih sehingga dapat memperbaiki  lagu  yang  penata  rasa  belum.  Penuangan  langsung  dengan  pendukung  memerlukan kesabaran, jika  materi  yang  dituangkan  mendapat  hambatan.  Hal  ini  penata  jadikan  pelajaran  dalam penggarapan karya seni.  Proses mewujudkan karya Benang Raja dimulai pada tanggal 19 Maret 2021 pukul 18.00 Wita. Penuangan materi dimulai dari bagian I (pertama). Pembentukan bagian pertama ini
memerlukan  6  kali  pertemuan,  yaitu  dari  tanggal  19  sampai  dengan  tanggal  23  Maret  dalam  bentuk kasar.  Kemudian  latihan  selanjutnya  diadakan  tanggal  27  maret  2021.  Pada  sesi  latihan  ini,  penata mencari  transisi  dan  bagian  II.  Pencapaian  ini  masih  berbentuk  kasar  atau  belum  sempurna  serta merekam hasil latihan tersebut. Tujuan penata merekam adalah agar dapat didengarkan dan dianalisa kembali  pola-pola  mana  yang  belum  sesuai  dengan  keinginan  penata.  Perjuangan  pembentukan  dua bagian ini sangatlah berat, dikarenakan penata pertama kali menggarap karya yang medianya gamelan Semara Pagulingan .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karya musik karawitan tabuh kreasi Benang Raja merupakan sebuah hasil konsep garap musik yang  masih  bertitik  tolak  pada  pola  –  pola  garap  karawitan  Bali.  Pola  tersebut  kemudian  penata kembangkan baik dari teknik permainan pukulan pada instrumen, motif gending, dengan pengolahan unsur musikal seperti nada, melodi, irama, harmoni dan dinamika. musik karawitan tabuh kreasi Benang Raja disajikan dengan durasi kurang lebih 12 menit menggunakan media ungkap Barungan gamelan Semara Pagulingan dengan jumalah pemain 30 orang.
Gambar 2 Recording karya seni tugas akhir Benang Raja pada 2021
Musikalitas garapan komposisi karawitan tabuh kreasi Benang Raja disusun berdasarkan struktur yang terdiri dari tiga bagian yaitu: Bagian I, Bagian II, Bagian III dan Bagian IV. Adapun uraian dari bagian–bagian tersebut sebagai berikut:
Bagian pertama adalah awal mulainya suatu garapan karawitan. Pada bagian ini penata membuat ornamentasi  pada  semua  instrumen  guna  memperkenalkan  instrumen  yang  dipergunakan  dalam barungan gamelan Semara  Pagulingan .  Dengan  diawali  dari  permainan  pola Canon dari  instrumen jegog, gangsa, kantil dan jublag, kemudian dilanjutkan dengan pukulan rampak dari semua instrumen yang menuju  ke  pola  permainan geguletan  dari instrumen Trompong, kemudian  dilanjutkan  dengan permainan geguletan dari  instrumen kendang  krumpungan  lanang-wadon (Pryatna,  2020;  Sadguna, 2011).  Kemudian  dilanjutkan  dengan  Kebyar  yang  dimainkan  oleh  semua  instrumen  menuju  pola gineman dari  instrumen  Trompong , Pola gineman  Trompong menggunakan patutan  sunaren. Kemudian penata  memasukan  pola  dengan  yang  terdiri dari  permainan  melodi  yang  dimainkan  oleh instrumen jublag, jegog dan  ornamentasi  dari  permainan  instrumen kantil. Pola  ini  memiliki  ukuran lagu  20  ketukan  serta  menggunakan patutan  patemon, dilanjutkan  dengan  permaiandari  semua instrumen  dengan  ritme  dan  melodi  yang  sama.  Permainan  ini  berisikan  tehnik  modulasi  yaitu  dari patutan patemon, menuju patutan tembung dan berakhir pada patutan pengenter agung, serta pola ini memiliki ukuran lagu 71 ketukan.

## Gambar 3 Notasi Bagian I
Pada bagian II, penata menggambarkan 7 warna yang ada pada pelangi tersebut dengan mengolah 7 nada yang ada dalam gamelan Semara Pagulingan . Penata menggambarkannya dengan jalinan-jalinan kotekan dari instrumen gangsa dan permainan melodi dari instrumen jublag dan jegog . “Pola ini sering dikenal dengan pola gegenderan . Pola gegenderan ini menggunaka 4 patutan yaitu patutan pengenter agung, patutan tembung, selisir dan patutan sundaren” (Hartini, 2016; Nagara, 2021) . Pola ini diulang sebanyak 2 kali putaran dan langsung sebagai transisi menuju bagian III.

## Gambar 4 Notasi Bagian II
Pada bagian  III,  penata  menafsirkan  dimana  suasana  terjadinya  refleksi  atau  kontraksi  cahaya yang terjadi, dimana hal tersebut dipicu oleh terjadinya hujan akan tetapi sinar matahari tetap bersinar. Untuk musikalnya penata mengolah ke 7 Patutan yang ada pada gamelan Semara Pagulingan. Penata menggunakan 2 pola dimana pola A menggunakan tempo cepat. sedangkan pola B menggunakan tempo
yang sedang. Pola ini dihiasi oleh aksen permaian trompong, kendang dan cengceng ricik, kemudian dilanjutkan dengan pola yang merupakan transisi menuju ke bagian IV. Pola ini berisikan permainan ritme dan melodi yang sama dan dimainkan oleh semua  instrumen, serta permainan ini menggunkan patutan tembung

## Gambar 5 Notasi Bagian III
Pada bagian IV, penata menggambarkan keindahan dari warna pelangi yang dipancarkan. Untuk musikalnya,  penata  memasukan  pola  memasukan  pola  dengan  menggunakan patutan  baro. Pola  ini diulang  sebanyak  2  kali  putaran  dan  memiliki  24  ketukan,  kemudian  dilanjutkan  dengan  pola  yang berukuran 10 ketukan dengan 2 kali putaran dan menggunakan patutan baro, dilanjutkan dengan pola transisi menuju suatu pola yang menggunakan patutan baro.

## Gambar 6 Notasi Bagian IV
Pola ini diulang sebanyak 2 kali putaran. Permainan ini berisikan ritme dari semua instrumen, kemudian  dilanjutkan  dengan  pola  transisi  menuju  pola  terakhir  dalam  bagian  IV.  pola  transisi  ini menggunakan  tehnik  modulasi  yaitu  dari patutan  sundaren, pindah  ke patutan  selisir. Transisi  ini memiliki  ukuran  lagu  yaitu  20  ketukan,  kemudian  dilanjutkan  dengan  pola  dengan  menggunakan patutan patemon yang memiliki ukuran lagu 35 ketukan. Pola ini berisikan permainan kotekan gangsa, permainan melodi dan permainan aksen dari instrumen trompong, kendang krumpungan dan cengceng ricik, kemudian dilanjutkan dengan suatu pola transisi untuk mengulang bagian IV. pola ini dimainkan oleh instrmen kendang krumpung, kajar krenteng dan trompong. Pola ini menggunakan tehnik modulasi yaitu dari patutan  patemon menuju patutan  baro, setelah  semua  pola  pada  bagian  IV  diulang  2  kali putaran, penata menambahkan pola dengan motif rampak ( kebyar ) guna sebagai pengakhir dari karya
Benang Raja. Pola ini dimainkan oleh semua instrumen dengan ritme dan melodi yang sama. Pola ini juga menggunakan tehnik modulasi yaitu dari patutan baro menuju ke patutan sundaren.

## KESIMPULAN
Karya dengan judul Benang Raja merupakan karya seni komposisi karawitan yang terinspirasi dari fenomena  alam  yaitu fenomena  Pelangi.  Dimana  proses terjadinya  dan  keindahan  yang  dimiliki oleh pelangi sangat menarik dan menginspirasi penata sehingga timbul niat untuk mewujudkannya ke dalam bentuk komposisi tabuh kreasi yang tidak terlepas dari pola-pola tradisi dan pola-pola modern seperti dewasa ini. Karya ini menggunakan media ungkap yaitu gamelan Semara Pagulingan.
Karya  seni  Benang  Raja  adalah  sebuah  wujud  pengembangan  secara  individu,  melalui  proses yang berat dan panjang, guna menghasilkan karya seni yang baru. Karya ini terdiri dari 4 bagian yang membutuknya, yaitu: Bagian I penata mengawali karya ini dengan membuat ornamen atau penonjolan- penonjolan  instrumen  guna  memperkenalkan  kepada  penonton  instrumen  apa  saja  yang  digunakan dalam karya ini. Kemudian Bagian II, penata mencoba mengolah 7 nada yang ada pada gamelan Semara Pagulingan kedalam bentuk jalinan-jalinan dimana penata analogikan sebagai 7 warna yang terdapat pada Pelangi.  Pada  bagian  III,  penata  menafsirkan  suasana  terjadinya  refleksi  atau  kontraksi  cahaya yang terjadi, dimana hal tersebut dipicu oleh terjadinya hujan akan tetapi sinar matahari tetap bersinar, dan Bagian IV penata menggambarkan keindahan yang dipancarkan oleh fenomena pelangi tersebut.

## DAFTAR SUMBER
Astuti, D. (2018). Mengapa Bisa Begitu (Sekarang Aku Jadi Tahu) . Direktorat Jenderal Pendidikan Anak Usia Dini dan Pendidikan Masyarakat, Direktorat Pembinaan Pendidikan Keaksaraan dan Kesetaraan.
Bandem, I. M. (1986). Prakempa Sebuah Lontar Gambelan Bali . ASTI Denpasar.
Bandem, I. M. (2013). Gamelan Diatas Panggung Sejarah . Stikom Denpasar.
Hartini, N. P. (2016). Pertunjukan Gender Wayang Pada Pekan Seni Remaja Kota Denpasar Kajian Bentuk, Estetika, Dan Makna . Institut Seni Indonesia Denpasar.
Hawkins, A. M. (2003). Creating Through Dance (Mencipta Lewat Tari terjemahan Y. Sumandiyo Hadi). In Manthili Yogyakarta .
Kadek Samego, T. H. (2021). Karawitan Composition Brama Rupa | Komposisi Karawitan Brama Rupa. Ghurnita Jurnal Seni Karawitan , 01 (04), 281–289. https://jurnal2.isi- dps.ac.id/index.php/ghurnita/article/view/480
Nagara, I. P. P. I. N. S. (2021). Gamelan Gender Wayang Composition “Sandaran Laju” | Komposisi Gamelan Gender Wayang “Sandaran Laju.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 01 (02), 117– 125. https://jurnal2.isi-dps.ac.id/index.php/ghurnita/article/view/333
Pryatna, H. S. I. K. S. I. P. D. (2020). Permainan Kendang Bali. Dewaruci , 15 (2), 90–100. https://doi.org/10.33153/dewaruci.v15i2.2991
Putu Paristha Prakasih, Hendra Santosa, I. G. Y. (2018). Tirtha Campuhan: Karya Komposisi Baru dengan Media Gamelan Semar Pagulingan. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 19 (3), 113–121. https://doi.org/10.24821/resital.v19i3.2452
Sadguna, Ig. M. I. (2011). Pupuh Kekendangan Sebagai Identitas Semar Pagulingan Saih Lima Peliatan. Dewa Ruci , 7 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.33153/dewaruci.v7i1.971
Santosa, H. S. (2016). Gamelan Sistem Sepuluh Nada dalam Satu Gembyang untuk Olah Kreativitas Karawitan Bali. Pantun , 1 (2), 85–96. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/pantun/article/view/747
Saptono, Haryanto, T., & Hendro, D. (2019). Greng Sebuah Estetika Dalam Kerampakan Antara Gamelan dan Vokal. KALANGWAN Jurnal Seni Pertunjukan , 5 (1), 29–38. https://doi.org/10.31091/kalangwan.v5i1.728
Sugiartha, I. G. A. (2012). Kreativitas Musik Bali Garapan Baru Perspektif Cultural Studies . Institut Seni Indonesia Denpasar.
Sukerta, P. M. (2011). Metode Penyusunan Karya Musik: Sebuah Alternatif . ISI Press Solo.