## Perspektif Ibn Khaldun Terhadap Pendidikan Islam (Analisia Terhadap Pemikiran Ibn Khaldun Dalam Kitab Mukaddimah)
PERSPEKTIF IBN KHALDUN TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM (ANALISIA TERHADAPPEMIKIRAN IBN KHALDUN DALAM KITAB MUKADDIMAH)

## Erpin Harahap
erpinharahap@gmail.com
(Dosen Tetap Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dan bersifat deskriptif analitik. Fokus penelitian  diarahkan  untuk  mengkaji  perspektif  ibn  khaldun  terhadap  pendidikan islam(analisia  terhadappemikiran  ibn  khaldun  dalam  kitab  mukaddimah)Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa;  Menurut  Ibn  Khaldun  unsur  pendidikan  yang  paling  utama  adalah manusia  (the  man)  itu  sendiri.  Karena  memiliki  dualisme  sistem  yakni  menjadi  objek sekaligus  subjek  pendidikan.Sebab  manusia  merupakan  subjek  sekaligus  objek  dalam pendidikan.  Manusia  sebagai  makhluk  berfikir  diberikan  akal  sebagai  unsur  utama  yang berfungsi  menjadi  tiga  tingkatan:  sebagai  akal  pemilah,  akal  eksprimental  dan  akal kritis/spekulatif.  Ibn  Khaldun  membagi  ilmu  pengetahuan  kepada  yang  sifatnya  alami  bagi manusia  dengan  bimbingan  dan  pikirannya,  dan  yang  bersifat  tradisional  (naqly)  yang diperoleh manusia dari sang Pencipta.
Kata Kunci: Ibn Khaldun, Pendidikan Islam.

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini,  Dunia  Barat  mendapat pengakuan  dari  banyak  pihak  sebagai bangsa  yang  lebih  maju  dan  lebih berpradaban.  Kemajuan  tersebut  tidak terlepas dari pengembangan ilmu pengetahuan  dan  tekhnologi  yang  begitu pesat.  Barat  dianggap  lebih  mampu menyajikan  berbagai  temuan  baru  secara dinamis  dan  varian,  sehingga  memberikan kontribusi  yang  besar  terhadap  sains  dan tekhnologi modern.
Terkait  dengan  itu  penulis  mencoba melakukan  analisa  secara  implisit  terkait perspektif
Ibn Khaldun
terhadap pendidikan  Islam  melalui  rujukan  utama buku
penomenalnya mukaddimah” . Menurut  Ibn  Khaldun  unsur  pendidikan yang  paling  utama  adalah  manusia  (the man) itu sendiri. Karena memiliki dualisme  sistem  yakni  menjadi  objek sekaligus subjek pendidikan. Esensi
pendidikan  lain  yang  penulis  kembangkan adalah tujuan pendidikan islam
yaitu:peningkatan pemikiran (the  filling of intelligent  quantum)  dan  peningkatan  nilai kemsyarakatan
(nilai sosial) dan peningkatan  kerohanian.  Serta  hal  lain yang sebagian besar masih relevan dengan dunia pendidikan modern.

## B. Riwayat Hidup Ibn Khaldun
Ibn Khaldun memiliki nama lengkap Abdurrahman  Abu  Zaid  Waliuddin  bin Muhammad  Bin  Muhammad  Bin  Hasan bin  Muhammad  bin  Jabir  bin  Muhammad bin  Ibrahim  bin  Abdirrahman  bin  Khalid bin Utsman 1 . Nama aslinya ialah Abdurrahman,  dan  nama  keluarganya  Abu Zaid,  yang  bergelar  Waliuddin.  Namun beliau  lebih  dikenal  Ibn  Khaldun.Menurut Ali  Abdul  Wahid  Wafi‟,  nama  Ibn Khaldun”  itu  sendiri  dinisbatkan  pada kakeknya  yang  kesembilan,  yaitu  Khalid
1 Ali  Abdul  Wahid  Wafi‟, kejeniusan  Ibn Khaldun, penj. Sari narulita, (Jakarta: Nuansa Press, 2004), hal 25
bin  Usman.  Hal  ini  disebabkan  karena Khalid adalah orang pertama dari keluarganya  yang  memasuki  Andalusia bersama  pejuang  dari  Arab  pada  masa pembebasan negeri Andalusia, yang diduga terjadi  pada  abad  ke-3  H.  Khalid  lebih dikenal  dengan  Khaldun.  Pemberian  nama tersebut  mengikuti  adat  yang  pada  waktu itu berlaku pada bangsa Arab dan Maroko, bahwa  mereka  bisa  menambahkan  pada nama  belakang  mereka  huruf  iwau dan nun,  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada pemilik  nama  tersebut,  seperti khalidun, zaidun dan sebagainya. 2
Mengenai  asal  usul  keluarganya, terjadi  silang  pendapat  diantara  para  ahli. Perbedaan  tersebut  diakibatkan  karena  Ibn Khaldun  diduga  telah  dipengaruhi  factor- faktor  personal  dalam  mengungkapkan teori-teorinya.  Ibn Khladun dianggap telah memojokkan  bangsa  Arab,  khususnya ketika beliau menyebut orang-orang Nomad  Arab  ( Badui) sebagai  biadab, perusak,  buta hururf, serta memusuhi ilmu pengetahuan  dan  ketrampilan.  Muhammad Abdul  Enan,  misalnya  menyatakan  bahwa Ibn Khaldun seorang barbar, bin Yusuf bin Ridan  al-Maliqi,  dan  Abu  Muhammad  bin Muhaimin al-Hadhramy.
Diantara sekian banyak gurunya, ada dua  guru  yang  mempunyai  pengarus  besar dalam  bidang  keilmuan  yang  digelutinya baik dari segi hukum, bahasa, dan hikmah. Kedua  gurunya  tersebut  adalah  Abu Muhaimin  Ibn  Abdul  Muhaimin  al- Hadhramy, yaitu imam para ahli hadis dan nahwu di Maroko. Dari imam ini Khaldun banyak  belajar  tentang  hadis,  mustholah hadis,  sirah  dan  ilmu  linguistic,  kemudia guru  yang  kedua  adalah  Abu  Abdillah Muhammad bin Ibrahim al-Abily.
Ketika  Ibn  Khaldun  telah  mencapai usia  sekitar  18  tahun,  ada  dua  peristiwa yang terjadi sehingga menyebabkan terhambatnya  keinginannya  unutuk  terus
2 Ali Abdul wafa‟ ..hal 21
menuntut  ilmu. Peristiwa  pertama ialah musibah  wabah tha‟un  (the  black  death) yang menyebar pada tahun 749 H dan telah banyak  menelan  korban  jiwa,  termasuk kedua  orang  tuanya  dan  para  gurunya. Peristiwa kedua ialah sebagian para ulama dan  sastrawan  hijrah  dari  Tunisia  ke Maroko sebagai upaya menghindari musibah  tersebut  bersama  Abi  Hasan pemimpin  Bani  Maryan.  Awalnya  beliau berkingina  untuk  hijrah  ke  Maroko  untuk meneruskan  dan  memperdalam  ilmu  yang dipelajarinya  bersama  ulama  yang  hijrah ke  sana.  Namun  niat  ini  dipalingkan  oleh saudaranya,  Muhammad,  sehingga  beliau terpaksa  menghentikan  niatnya  untuk menuntut  ilmu  dan  pindah  ke  dunia  kerja dengan  mengambil  pekerjaan  di  bidang kemasyarakatan, sebagaimana pernah dilakukan  oleh  pendahulu  dan  banyak keluarganya.

## 1. Hakikat Manusia
Al-Qur‟an  menggunakan  tiga  kata utama  yang  menunjuk  pada  konsep manusia,  yakni  1)  menggunakan  kata basyar; 2) menggunakan kata yang berakar pada  huruf alif,  nun, dan sin, yakni insân , nâs ,  dan unas; dan  3)  menggunakan frase/kolokasi  ( idhâfah ) banî  Âdam dan dzurriyyâtÂdam. Dari semua kata yang ada tersebut, kata insân dan basyar menempati posisi dominan dalam al-Qur‟an.
Berbicara tentang pendidikan, tentunya  tidak  terlepas  dari  hakikat manusia. Sebab manusia merupakan subjek sekaligus  objek  dalam  pendidikan.  Dalam pandangan psikologi, “ pandangan manusia terhadap  dirinya  sangat  mempengaruhi pendidikannya”. 3 Demikian  halnya  dalam kajian filsafat pendidikan, manusia merupakan kajian ontologi yang mesti jelas sehingga  konsep  pendidikan  yang  akan
3 Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam  di  rumah,  sekolah  dan  masyarakat,  penj Syihabuddin,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1995) hal, 37

## Perspektif Ibn Khaldun Terhadap Pendidikan Islam
(Analisia Terhadap Pemikiran Ibn Khaldun Dalam Kitab Mukaddimah)
ditawarkan  dan  dikembangkan  akan  jelas pula.Ibn  khaldun,  dalam  mukaddimahnya juga  membicarakan  tentang  manusia. Adapun  hakikat  manusia  tersebut  dapat dilihat dari beberapa segi, sebagai beikut:

## 1. Manusia sebagai makhluk berfikir
Menurut  Ibn  Khaldun,  manusia adalah makhluk berpikir. Hal ini membedakannya  dari  hewan  dan  makhluk lainnya. Kesanggupan berpikir ini merupakan sumber dari segala kesempurnaan, puncak dari segala kemuliaan,  dan  ketinggian  diatas  makhluk lain, sementara hewan
hanya memilikikemampuan mengindra, yaitu kesadaran subjek akan sesuatu yang ada di luar dirinya, karena adanya indra pendengar,  pencium, penglihat, perasa dan mengecap.
Manusia  mempunyai  kelebihan  jika dibandingkan dengan hewan. Selain memiliki  kemampuan  mengindra  manusia juga  memiliki  akal  pikiran  yang  berpusat pada  sistem  syaraf  otak,  sehingga  mampu melakukan apersepsi, abstraksi, dan imajinasi.  Aktivitas  berpikir  merupakan proses  penserapan  indrawi  dan  proses aplikasi  kognitif  dalam  mengabstraksi  dan mensistematisasi cerapan indrawi
tersebut.Inilah  yang  disebut  dengan al- af‟idah dalam firman Allah:
ِرْمَأ ْنِم ُهَنوُظَفَْيَ ِهِفْلَخ ْنِمَو ِهْيَدَي ِْيَْ ب ْنِم ٌتاَبِّقَعُم ُهَل َّنِإ ِهَّللا َللا وُرِّ يَغُ ي  َّتََّح ٍمْوَقِب اَم ُرِّ يَغُ ي لا ْمِهِسُفْ نَأِب اَم ا ِهِنوُد ْنِم ْمَُلَ اَمَو ُهَل َّدَرَم لاَف اًءوُس ٍمْوَقِب ُهَّللا َداَرَأ اَذِإَو (  ٍلاَو ْنِم ١١ )
“........  dan  Dia  menjadikan  bagi  kamu pendengaran,  penglihatan,  dan  Aqal  ......” (QS: Al-Mulk / 67: 23).
Kata al-af‟idah merupakan  bentuk plural  dari  kata al-fu‟ad yang  berarti al- fikr, yaitu  berpikir  dan  akal  pikiran. Dengan demikian terdapat perbedaan  yang tegas  dan  jelas  antara al-idrak dengan al-
fikr . Al-idrak ialah  kesadaran  subjek  akan sesuatu  diluar  dirinya,  sedangkan al-fikr merupakan sarana subjek (manusia) dalam mengabstraksikan
“cerapan-cerapan indrawi  untuk  “konseptualisasi”  dan “sistematisasi”-nya. Oleh karena itu, al-fikr mengandung fungsi yang kompleks.
Karena fungsi  yang kompleks tersebut, Ibn  Khaldun  ada  tiga  tingkatan  berjenjang yang  distingtif  dalam  proses  berfpikir, yaitu:
a. Al-„aql  al-tamyiziy "يزييمتلا  لقعلا" atau akal  pemilah.  Tingkatan  pertama  ini meruapakan pemahaman intlektual manusia  terhadap  segala  sesuatu  yang ada  diluar  alam  semesta  dalam  tatanan alam  atau  tata  yang  berubah,  dengan maksud  supaya  ia  dapat  mengadakan seleksi dengan kemampuannya sendiri. Bentuk pemikiran semacam ini kebanyakan  berupa  persepsi-persepsi. Inilah  aqal  pembeda/pemilah  yang memmbantu  masuia  guna  memperoleh segalam  sesuatunya  yang  bermanfaat bagi dirinya, memperoleh penghidupannya,  dan  menolak  segala yang  sia-sia  ( mudhorat) bagi  dirinya. Dengan  demikian, al-„aql  al-tamyizi merupakan  peringkat  terbawah  dari tingkatan  akal,  sebab  keterbatasannya yang  hanya  mengetahui  hal-hal  “luar” yang bersipat empiris-indrawi.
b. Al-„aql  al-tajriby "بييرجتلا  لقعلا" atau  akal eksprimental.  tingkatan  proses  berpikir yang kedua ini pikiran yang melengkapi  manusia  dengan  ide-ide dan  perilaku  yang  dibutuhkan  dalam pergaulan dengan
orang-orang bawahannyadan mengatur mereka.
Pemikiran  seperti  ini  kebanyakan merupakan appersepsi-appersepsi , yang  dicapai  satu  demi  satu  melalui pengalaman,  hingga  benar-benar  bias dirasakan  manfaatnya.  Sehingga al- „aql al-jariby ini dibangun berdasarkan pengalaman.
c. Al-„aql al-nazhhary لقعلا " "يرظنلا atau akl
kritis/spekulatif. Tingkatan proses
terakhir  ini  merupakan  pikiran  yang melengkapi manusia denga
pengetahuan  ( „ilm) atau  pengetahuan hipotesis ( zhan) mengenai sesuatu yang berada dibelakang persepsi  indra tanpa tindakan  praktis  yang  menyertainya. Inilah  tingkatan  tertinggi  dari  proses berpikir manusia, ia merupakan persepsi,  appersepsi,  tashawwur dan tashdiq .  Yang  tersusun  dalam  tatana khusus,  sesuai  kondisi-kondisi  khusus sehingga  membentuk  pengetahuan  lain dari jenisnya yang sama. Baik perseptif atau apperseptif .  Kemudian  semua  itu bergabung  dengan  hal-hal  lain,  lalu membentuk  pengetahuan  yang  lain lagi. Akhir dari proses ini ialah supaya terlengkapi  persepsi  mengenai wujud sebagimana  adanya,  dengan  berbagai genera, diferensia,  sebab-akibatnya. Dengan  demikian  hal-hal  ini,  manusia mencapai kesempurnaan dalam relitasnya,  dan  menjadi  intelektual murni  dan  memiliki  jiwa  perseptif, inilah  makna  realitas  manusia  ( al- haqiqah al-insaniyyah).
Meskipun  dalam muqaddimah Ibn Khaldun  memuji  kedudukan  manusia karena  akalnya,  tetapi  akal  memiliki  garis batas  yang  jelas.  Akal  hanya  berperan dalam  hal-hal  yang  bersifat  empiris- eksperimental. Sementara dalam memahami  teologis,  eskatologis,  esensi kenabian  dan  hal-hal  yang  bersipat metafisis lainnya. Tidaklah mutlak diketahui  akal,  jika  akal  digunakan  untuk menimbang  persoalan  metafisis  tersebut,
Ibn  Khaldun  menganalogikan  dengan “timbangan  emas  menimbang  gunung”. Bukan berarti timbangannya tidak berguna, tetapi timbangan tersebut hendaknya dipakai  proporsional.  Demikian  pula  akal kedudukannya sangat istimewa dan menentukan kemuliaan manusia itu sendiri. Tetapi peran akal juga hendaknya
diletakkkan dalam posisi yang proporsional.

## 2. Tujuan Pendidikan Islam
Berbicara  tentang  tujuan  pendidikan, tentunya  tidak  terlepas  dari  cara  pandang seseorang  terhadap  hakikat  manusia  itu sendiri.  Demikian  halnya  Ibn  Khaldun, ketika  mengemukakan  tujuan  pendidikan Islam,  pandangannya  pun  tidak  terlepas dari  hakikat  manusia  sebagaimana  yang beliau pahami.
Ibn Khaldun memang tidak menuliskan dalam satu pembahasan tentang tujuan pendidikan islam. Meskipun demikian,  para  tokoh  pendidikan  mencoba untuk  menyimpulkan  tujuan  pendidikan Islam  yang  ditawarkan  Ibn  Khaldun dengan melacak tentang pemikiran tentang pendidikan  sebagai  tertuang  dalam  kitab muqaddimah.
Menurut  Ramayulis  dan  Samsul Nizar,  tujuan  pendidikan  Islam  yang ditawarkan  oleh  Ibn  Khaldun  bersipat universal  dan  beraneka  ragam.  Tujuan pendidikan tersebut dapat dilihat dlam tiga hal,  yaitu  tujuan  peningkatan  pemikiran, tujuan  peningkatan  kemasyarakatan,  dan tujuan dari segi rohaniah. 4
a. Tujuan peningkatan pemikiran
Ibn  Khaldun  memandang  bahwa  salah satu tujuan pendidikan adalah memberikan  kesempatan  kepada  akal untuk  lebih  giat  dan  melakukan aktivitas.  Hal  ini  dapat  dilakukan melalui  proses  menuntut  ilmu  dan ketrampilan.  Dengan  menuntut  ilmu dan  ketrampilan,  seseorang  akan  dapat meningkatkan kegiatan potensi akalnya. Disamping itu melalui potensinya,  akal  akan  mendorong manusia untuk memperoleh dan melestarikan pengetahuan. Melalui
4 Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam; mengenal tokoh pendidikan  Islam  di  Dunia  Islam  dan  Indonesia, (Jakarta, Quantum Teaching 2005) hal. 20

## Perspektif Ibn Khaldun Terhadap Pendidikan Islam
(Analisia Terhadap Pemikiran Ibn Khaldun Dalam Kitab Mukaddimah)
proses  belajar,  manusia  senantiasa mencoba meneliti pengetahuna- pengetahuan  atau  infomasi-informasi yang telah diperoleh para
pendahulunya.  Manusia  mengumpul- kan  pakta-pakta  dan  mengimpen- tarisasikan ketrampilan-ketrampilan yang  dikuasainya  untuk  memperoleh lebih  banyak  warisan  pengetahuan yang  semakin  meningkat  sepanjang masa  sebagai  hasil  dari  aktivitas  akal manusia.
b. Tujuan peningkatan kemasyarakatan Dari segi peningkatan kemasyarakatan, Ibn  Khaldun  berpendapat  bahwa  ilmu dan pengajaran  yang sangat diperlukan untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat manusia kea rah yang lebih baik.  Semakin  dinamis  budaya  suatu masyarakat, maka akan semakin
bermutu  dan  dinamis  pula  ketrampilan di masyarakat tersebut. Oleh karenanya, manusia seyogyanya senantiasa  berusaha  memperoleh  ilmu dan  ketrampilan  dalam  masyarakat sebanyak  mungkin,  sebagai  salah  satu cara  membantunya  untuk  dapat  hidup dengan  baik  dalam  masyarakat  yang dinamis dan berbudaya. Dengan demikian, eksistensi pendidikan merupakan  suatu  sarana  yang  dapat membantu  individu  dan  masyarakat menuju  kemajuan  dan  kecemerlangan.
Selain  itu  pula,  pendidikan  juga betujuan untuk mendorong terciptanyan tatanan kehidupan
masyarakat ke arah yang lebih baik.
c. Tujuan peningkatan rohaniah Dari  segi  rohaniah,  tujuan  pendidikan ialah meningkatkan kerohanian manusia  dengan  menjalankan  praktik ibadah, zikir, kholwat (menyendiri) dan mengasingkan diri dari khalayak ramai sedapat  mungkin  untuk  tujuan  ibadah sebagaimana yang telah dilakukan oleh para sufi.
Tujuan dari segi rohaniah ini juga penting  dalam  kajian Ibn  Khaldun. Menurutnya, pendidikan berperan dalam  meningkatkan  dimensi  rohani manusia. Dimensi rohani  itu mrupakan dimensi  esensi  bagi  manusia  yang berserikat dengan alam malaikat. Dimensi  rohani  ini  akan  meningkat ketika  tabir  ( kasyf) telah  terbuka, melalui latihan-latihan ( riyadhah)
dengan dzikir dan shalat yang melenyapkan kejahatan dan kemungkaran adalah sebaik-baik dzikir,  dan  dapat  dicapai  dengan menghindari diridari makanan, terutama melalui puasa, serta ber tawajjuh kepada  Allah  dengan segenap kekuatannya. Dengan begitu, ” Allah  senantiasa  mengajarkan  apa-apa yang tidak diketahui”.

## 3. Kurikulum
Ibn Khaldun, dalam kitabnya muqaddimah berpendapat  bahawa  ilmu pengetahuan  merupakan  hal  yang  alami bagi  manusia,  hal  ini  ditandai  dengan adanya  tradisi  pengajaran  ilmu  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Ilmu juga memberikan banyak manfaat dalam kehidupan bagi manusia, dalam hal ini Ibn Khaldun mengklasidikan ilmu pengetahuan dari segi perkembangan peradaban manusia ke dalam dua kelompok:
1) Ilmu  yang sifatnya alami bagi manusia dengan bimbingan dan pikirannya
2) Ilmu  yang  bersifat  tradisional  ( naqly) yang  diperoleh  manusia  dari  sang Pencipta.
Selain  dari  dua  kelompok  tersebut  ia  juga menyebutan  tentang  ilmu  bahasa.  Ilmu  ini merupakan  ilmu  alat  untuk  memahami Al- Qur‟an dan Hadis yang  mesti  diketahui oleh  setiap  sarjana  ilmu  agama.  Oleh karena  itu  ,Arifin  menyimpulkan  bahwa
Ibn  Khaldun  membagi  ilmu  menjadi  tiga macam, yaitu: 5 a. Ilmu lisan (bahasa) yaitu lughoh, nahu, bayan, sastra  ( adab) atau  bahasa  yang tersusun secara puitis (syair) b. Ilmu naqly yaitu  ilmu  yang  diambil dari kitab suci Al-Qur‟an dan Tafsirnya, sanad hadis dan pen tashihan nya  serta istinbath tentang qanun-qanun  fiqh. Dengan  ilmu  ini manusia akan dapat mengetahui hukum-hukum  Allah  yang  diwajibkan atas  manusia.  Dari Al-Qur‟an itulah akan  didapatkan  ilmu-ilmu tafsir, ilmu hadis, ilmu ushul  fiqh yang  dapat dipakai  untuk  menganalisis  hukum- hukum  Allah  itu  sendiri  melalui  cara istinbath.
c. Ilmu  „ aqly yaitu  ilmu  yang  dapat menunjukkan  manusia  dengan  daya pikir atau kecerdasannya kepada filsafat  dan  semua  ilmu  pengetahuan. Termasuk  didalam  kategori  ini  ialah ilmu mantiq ( logich) ,  ilmu  alam,  ilmu ketuhanan,  ilmu-ilmu  tekhnik,  hitung dan  tingkah  laku  ( behavior) manusia, termasuk  juga  ilmu  sihir  dan  ilmu nujum  (perbintangan).  Tentang  ilmu nujum  Ibn  Khaldun  menganggapnya sebagai  ilmu  yang fasid, karena  ilmu ini  dipergunakan  untuk  meramalkan segala  kejadian  sebelum  terjadi  atas dasar pertimbangan.
Demikianlah  komponen  pendidikan perspektif  Ibn  Khaldun,  baik  secara eksplesit  maupun  implisit  dalam  buku muqaddimah. Jika  dilihat  dari  ketajaman pemikirannya  tentang  pendidikan  tersebut, maka tidak salah jika dikatakan bahwa Ibn Khaldun  adalah  salah  seorang  tokoh pendidika  Islam  yang  memiliki  pemikiran kritis dan religius.
5 Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam,  ( Jakarta: Bumi Aksara, 1991) hal: 86

## C. Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  penulis ambil beberapa kesimpulan:
1. Ibn  Khaldun  sebagai  seorang  tokoh Islam  klasik  telak  menaruh  perhatian terhadap  nilai-nilai  sosial,  budaya  dan politik, hal ini terbukti dalam perspektif  yang  dia  kemukakan  dalam kitab mukaddiah yang menjadi pengantar terhadap buku al‟i‟bar.
2. Berbicara tentang pendidikan, tentunya tidak  terlepas  dari  hakikat  manusia. Sebab  manusia  merupakan  subjek sekaligus  objek  dalam  pendidikan. Manusia  sebagai  makhluk  berfikir diberikan  akal  sebagai  unsur  utama yang  berfungsi  menjadi  tiga  tingkatan: sebagai akal pemilah, akal eksprimental dan akal kritis/spekulatif
3. Ibn Khaldun
membagi ilmu pengetahuan  kepada  yang  sifatnya alami  bagi  manusia  dengan  bimbingan dan  pikirannya,  dan  yang  bersifat tradisional  ( naqly) yang  diperoleh manusia dari sang Pencipta.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  An-Nahlawi, Pendidikan Islam di rumah, sekolah dan masyarakat, penj Syihabuddin,
Jakarta: Gema Insani Press, 1995
Ali  Abdul  Wahid  Wafi‟, kejeniusan  Ibn Khaldun, penj.  Sari narulita,  Jakarta: Nuansa Press, 2004 Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991 Masturi  Irham  dkk, Mukaddimah  Ibn
Khaldun , Jakarta, Pustaka Al-
Kautsar 2001 Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Ensiklopedi Tokoh  Pendidikan  Islam;  mengenal tokoh  pendidikan  Islam  di  Dunia Islam dan Indonesia, (Jakarta,
Quantum Teaching 2005
Perspektif Ibn Khaldun Terhadap Pendidikan Islam (Analisia Terhadap Pemikiran Ibn Khaldun Dalam Kitab Mukaddimah)
Perspektif Ibn Khaldun Terhadap Pendidikan Islam (Analisia Terhadap Pemikiran Ibn Khaldun Dalam Kitab Mukaddimah)