Universitas Balikpapan

## ANALISIS NILAI - NILAI ADAT LARVUL NGABAL SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN IPS DI SMP NEGERI 7 AMBON
Gerald Latuserimala 1 , Franklin Williem Ubra 2
Universitas Pattimura 1 , Universitas Pattimura 2
Pos-el: Eyatlatu@gmail.com 1 ,frranklin.w.ubra@gmail.com 2

## Abstrak
Pendidikan  memegang  peran  sentral  guna  menjamin  kelangsungan  hidup  bangsa  dan negara,  menjadi  wahana  untuk  peningkatan  sumber  daya  manusia.  Untuk  itu  pendidikan  sebagai suatu  sarana  mentransformasikan  ilmu  pengetahuan  sekaligus  sebagai  sarana  pewarisan  nilai budaya  berperan  sangat  peting  dalam  melestarikan  dan  mengembangkan  pemahaman  terhadap nilai-nilai budaya yang dititikberatkan pada peran sekolah sebagai wadah berlangsungnya kegiatan pendidikan yang merupakan bagian dari masyarakat.
Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh data yang berhubungan dengan nilai-nilai adat Larvul  Ngabal yang  relevan  dengan  pembelajaran  kontekstual  dalam  IPS.  Nilai-nilai  adat Larvul Ngabal yang  dijadikan  sumber  pembelajran  kontekstual  dalam  IPS  antara  lain  :  Maren,  Nev-nev, Hanilit, Hawear Balwirin. Nilai-nilai moral dan sosial yang terkandung dalam adat Larvul Ngabal ini  antara  lain,  sikap  kerja  sama,  jujur,  setia,  bertanggung  jawab,  saling  menghormati,  sopan  dan lain-lain.
Respons  positif  diberikan  oleh  masyarakat  baik  itu  Tokoh  Adat,  Tokoh  Pendidikan, Kepala sekolah, guru, maupun siswa SMP sendiri karena nilai-nilai moral dan sosial dapat dibentuk menjadi  lebih  baik,  selain  itu  dengan  mempelajari  adat Larvul  Ngabal maka  siswa  akan  lebih mengenal  dan  mengamalkan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupannya  sebagai  sebuah  warisan budaya yang tetap dipertahankan.

## Kata Kunci : Nilai adat Larvul Ngabal, Pendidikan IPS

## Abstract
Education  plays  a central  role  in  order  to  ensure  the  survival  of  the  nation,  became  a vehicle for the  improvement  of  human  resources. For  that  education  as a  means of  transforming science as well as a means of cultural inheritance plays an peting in preserving and developing an understanding of the cultural values that emphasized the role of the school as a forum for ongoing educational activities that are part of the community.
To answer the problem in this research is the method used qualitative methods. This study aims  to  obtain  data  relating  to  customary  values  Larvul  Ngabal  relevant  contextual  learning  in social  studies.  Custom  values  are  used  as  a  source  Larvul  Ngabal  pembelajran  contextual  IPS include:  Maren,  Nev-nev,  Hanilit,  Hawear  Balwirin.  Moral  values  and  social  customs  Larvul Ngabal  contained  in,  among  others,  an  attitude  of  cooperation,  honest,  loyal,  responsible, respectful, courteous, and others.
Positive  response  given  by  both  the  Indigenous  leaders,  education  leaders,  principals, teachers, and students themselves since junior high moral values and social can be shaped for the better, in  addition  to  studying  traditional  Larvul  Ngabal  then  students will  be  more  familiar with and practice the values these values in his life as a cultural heritage is maintained.
Keywords: custom value Larvul Ngabal, Educational Social Studies
Universitas Balikpapan

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  Negara  yang kaya  akan  ragam  dan  corak  budaya  serta etnik dan agamanya. Semua ini merupakan  aset  terbesar  budaya  nasional yang  harus  dipertahankan  di  tengah- tengah  kemajuan  zaman  yang  semakin modern. Budaya merupakan ciri khas dan identitas  suatu  bangsa,  apabila  terjadi goncangan budaya maka akan menimbulkan ketimpangan dalam tatanan kehidupan masyarakat.
Maluku  adalah  salah  satu    Propinsi yang  berada  di  kawasan  Timur  dan memiliki  keanekaragaman  kultur  seperti daerah-daerah  lain  di  Indonesia.  Salah satu  budaya  yang  memiliki  ciri  khas tersendiri  adalah  ada t  Larvul  Ngabal yang  ada  di  Wilayah  Kaputen  Maluku Tenggara  khususnya  pada  kehidupan masyarakat  Kei  dengan  nilai-nilai  adat yang  sangat  kuat  mengatur  tatanan kehidupan masyarakat tersebut.
Kemajuan zaman dan
perkembangan IPTEK  yang sangat pesat merupakan suatu ancaman terbesar dalam kehidupan  sosial  masyarakat  terutama  di kalangan  anak  usia  sekolah.  Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional pasal  3  No  20  tahun  2003   menyebutkan bahwa  :  “Pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab.
Dengan demikian, pembelajaran pendidikan  IPS  harus  diformulasikannya pada  aspek  kependidikannya.  Tujuan pendidikan IPS adalah untuk mengembangkan  kemampuan   peserta didik  menggunakan  penalaran  dalam mengambil  keputusan  setiap  persoalan yang  dihadapinya  (Gross,  1978).  Ilmu pengetahuan sosial juga membahas hubungan antara manusia dengan
lingkungannya.  Lingkungan  masyarakat dimana anak didik tumbuh dan berkembang sebagai bagian dari masyarakat,  dihadapkan  pada  berbagai permasalahan  yang  ada  dan  terjadi  di lingkungan  sekitarnya.  Pendidikan  IPS berusaha  membantu  peserta  didik  dalam memecahkan permasalahan yang dihadapi  sehingga  akan  menjadikannya semakin mengerti dan memahami lingkungan sosial masyarakatnya (Kosasih, 1994).
Dengan  melihat  kenyataan  yang terjadi, maka  penelitian ini dimaksudkan untuk  menggali  nilai-  nilai  adat Larvul Ngabal dan  dijadikan  sebagai  sumber pembelajaran  kontekstual  dalam  IPS, karena  dianggap  nilai-nilai  adat Larvul Ngabal harus  ditanamkan  sejak  dini kepada  anak  usia  sekolah  untuk  dapat menumbuhkan  karakter  sosial  dalam  diri siswa.
Nilai-nilai  adat Larvul  Ngabal yang dapat dijadikan sebagai sumber Pembelajaran IPSadalah sebagai berikut : Pertama ,  Adat  Maren  (Hamaren)  yang mengandung  nilai  gotong-royong  dan sikap menolong orang lain tanpa menuntut  balas  jasa. Kedua ,  Adat Nevnev, mengatur tentang manusia, yang mengemukakan  tentang  hubungan  sosial antar  manusia/individu.  Dasar  dari  pasal ini  adalah  martabat  dan  hak  asasi  untuk hidup.  Di  dalamnya  terdapat  nilai Uud entauk  atvunad yaitu  nilai  yang  bersendi pada  rasa  hormat,  rasa  hormat  yang dimaksudkan  disini  adalah  rasa  hormat terhadap pemimpin, orang yang lebih tua. Pemimpin harus memiliki sifat melindungi  dan  mengayomi  orang  yang dipimpinnya,  demikian  pula  dengan fungsi  orang  tua  sebagai  pelindung terhadap  anak-anaknya. Ketiga ,  Adat Hanilit,  adat  tentang  kesusilaan.  yang membahas  tentang  martabat  kemurnian kaum  wanita  dan  tentang  keluhuran perkawinan. Keempat ,  Adat  Halwear Balwirin,  adat  tentang  keadilan  sosial, yang  membahas  tentang  hak  milik. Sejalan  dengan  tujuan  Pendidikan  IPS
menurut  Awan  Mutakin  (1998)  yang menjelaskan  bahwa  Ilmu  Pengetahuan Sosial  adalah  untuk  mengembangkan siswa  agar  peka  terhadap  masalah  sosial yang  terjadi  di  masyarakat,  memiliki sikap  mental  positif  terhadap  perbaikan segala  ketimpangan  yang  terjadi,  dan terampil  mengatasi  setiap  masalah  yang terjadi  sehari-hari  baik  yang  menimpa dirinya  sendiri  maupun  yang  menimpa masyarakat.  Pendidikan  IPS  diharapkan mampu untuk menyelesaikan problematika  dan  fenomena-fenomena yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Berdasarkan penjelasan di  atas maka peneliti tertarik untuk melakukan
pengkajian secara mendalam untuk menggali tentang  “NILAI-NILAI ADAT
LARVUL NGABAL SEBAGAI SUMBER
PEMBELAJARAN KONTEKSTUAL DALAM IPS”. A. Adat Larvul Ngabal Sebagai sumber Pembelajaran IPS
1. Konsep  adat Larvul Ngabal
Dalam    kehidupan  masyarakat
Kei, adat telah dijadikan sebagai pedoman  dalam  tata  kehidupan  mereka. Adat  yang  dianut  oleh  suku  bangsa  Kei, ini  dikenal  dengan  nama Larvul  Ngabal . Larvul ngabal merupakan perpaduan dari adat Larvul dan Ngabal ,yang  memiliki kesamaan  materi.  Istilah Larvul terdiri dari  kata Lar yang  berarti  darah  dan Vul yang  berarti  merah,  jadi Larvul  Ngabal adalah  darah  merah. Larvul dicetuskan oleh 9 hilaai (Ha singkatan dari hira yang artinya  seseorang,  laai  artinya  besar,  jadi halaai adalah orang besar atau pemimpin, penguasa ohoi), yang membentuk masyarakat  Ursiw.  Sementara Ngabal artinya tombak dari Bali. (Nga/nga – nga; tombak  Bal;  Bali)  dicetuskan  oleh  lima halaai yang kemudian membentuk kelompok  masyarakat  lorlim.  (Ajawaila J,  dkk,  2002).  Secara  keseluruhan  adat
Larvul Ngabal memiliki 7 pasal yaitu :
a. Uud  entauk  naa  atvunad  (kepala kita  bertumpu  pada  tengkuk  kita); maknanya,  orang  tua,  orang  yang
punya  kedudukan  diatas  secara hierarkhis, pemimpin, atasan, haruslah dihormati.
b. Lelad  ain  fo  mahiling  (leher  kita dihormati,  diluhurkan);  maknanya hidup  bersifat  luhur,  karena  itu harus dihormati, tidak boleh dicelakan.
c. Uil  nit  enwil  rumud  (kulit  dari tanah  membungkus  kulit  kita); maknanya jangan memfitnah, nama baik harus dipulihkan.
d. Lar  nakmot  naa  rumud  (darah tertutup  dalam  tubuh);  maknanya,
jangan membunuh, jangan melakukan tindakan kekerasan terhadap tubuh.
e. Rek  fo  kilmutun  (perkawinan hendaklah  pada  tempatnya  agar suci dan murni); maknanya perempuan bermartabat luhur, batas-batas  pergaulan  antara  laki  – laki dan perempuan harus dihormati.
f. Morjain  fo  mahiling  (tempat  untuk perempuan  dihormati,  diluhurkan); maknanya perkawinan itu
bertmartabat  mulia;  hak-hak  orang yang telah menikah harus dihormati.
g. Hira  I  ni  fo  I  ni,  it  did  fo  it  did (milik  orang  tetap  milik  mereka, milik kita tetap milik kita) maknanya  hak  orang  lain  harus dihormati, jangan mencuri.
Menurut  Rahail  J  (1993);  bahwa ketujuh  pasal  adat  ini  mengambil  tubuh manusia  sebagai  amsalnya  tidak  lain dengan  maksud  menghargai  kehormatan, keamanan,  dan  kepentingan  manusia  itu sendiri.  Tubuh  sendiri  adalah  bagian paling penting dan akrab dengan manusia itu  sendiri,  sehingga  adat  tersebut  dapat dilihat  dan  dirasakan  langsung  bentuk perwujudannya  dalam  kehidupan  sehari- hari. Karena menyangkut keberadaan diri sendiri, maka setiap orang juga diharapkan  dapat  tergerak  karsa  dan karyanya untuk memelihara dan menjamin keberlangsungan adat tersebut.
Dari segi kandungan isi, maka pasal 1  sampai  pasal  4  adat  tersebut  pada dasarnya  menjamin  hubungan  timbal balik  sebagai  satu  kesatuan  tubuh, hendaknya  berlangsung  secara  jujur  dan tulus. Hubungan-hubungan yang menyatu,  erat,  dan  kukuh  antara  yang berada  di  atas  (kepala)  dengan  yang menyanggahnya  di  bagian  bawahnya (leher dan tubuh), sekaligus juga merupakan  contoh  yang  semestinya terjadi dalam hubungan yang bertanggung  jawab  antara  mereka  yang berada  pada  kedudukan  sebagai  atasan dengan bawahannya, antara mereka yang dipercayai  memegang  kekuasaan  dengan mereka  yang  diberikan  kepercayaan. Pasal  5  dan  6  pada  intinya,  merupakan aturan aturan untuk menjaga dan menjamin  kesusilaan,  kehormatan  dan kemuliaan pergaulan antar umat manusia dengan  menempatkan  kaum  perempuan sebagai pihak yang sangat patut dihargai, dan  pasal  7  pada  hakikatnya  adalah kaidah dasar yang menjamin dan menjaga adanya pengakuan akan hak milik sesama manusia dalam kehidupannya.
Dengan demikian terlihat jelas
bahwa  adat Larvul  Ngabal sangat menjunjung tinggi hak-hak asasi manusia. Agar hak-hak asasi manusia itu selalu terjaga keutuhannya, maka ketentuan  lebih  lanjut  dalam  adat Larvul Ngabal merinci  beberapa  sanksi  sebagai bentuk  tindakan  yang  dilarang.  Bentuk- bentuk  sanksi  tersebut  disebutkan  secara langsung dan tegas sehingga
memperkecil  kemungkinan  seseorang untuk  melanggarnya  dengan  alasan  yang dibuat-buat  atau  disengaja.  Larangan tersebut dikelompokkan dalam tiga bagian  adat  tersebut  antara  lain  (sar,  tor, tel).  Yaitu  Nevnev,  Hanilit,  dan  Halwear Balwirin.
2. Fungsi  dan  kedudukan  serta  sanksi Adat Larvul Ngabal
a. Fungsi adat Larvul Ngabal Adat Larvul Ngabal yang diberlakukan  di  Kepulauan  Kei  (Nuhu Evav)  merupakan  adat  tertinggi  serta
dasar  yang  tidak  dapat  diabaikan  begitu saja  karena  senada  serta  seirama  dengan hukum  agama  dan  hukum  negara. Fungsinya  ialah  menjaga  keamanan  dan ketertiban umum serta menjamin kebahagiaan  dan  keselamatan  Evav  dan sesama  manusia  yang  mendiami  Pulau Kei.
Adat  ini  turut  berperan  memperkuat ajaran  agama  dan  ketentuan  terhadap hukum  negara,  baik  pidana  maupun perdata.  Lazimnya  dikatakan  bahwa Larvul  Enturak ,  maksudnya Larvul membatasi  secara  garis-garis  besar, sedangkan Ngabal  Enduang maksudnya Ngabal sebagai  pengatur  dan  pelindung. (Patikayhatu, J, dkk,1998).
b. Kedudukan Adat Larvul Ngabal Menurut  Patikayhatu,  J,  dkk,
1998  mengatakan  bahwa  adat larvul ngabal di  Kepulauan  Kei  memiliki kekuatan,  karena  Adat  ini  mengandung hal-hal penting diantaranya :
1) Isi  adat Larvul  Ngabal mencakup seluruh kehidupan masyarakat yang dilindungi  dari  dampak  negatif yang  diibaratkan  dengan  keutuhan tubuh manusia.
2) Merupakan  permufakatan  bersama yang  mengikat  semua  orang,  yang didasarkan  oleh  hati  nurani  yang tidak  pengaruhi  oleh  faktor-faktor lain.
3) Adat Larvul Ngabal sangat menjamin  hak-hak  manusia,  adat ini dapat mengatur perilaku manusia  untuk  hidup  tertib  dan aman  dalam  mencapai  kebahagian hidup,  terutama  kaum    perempuan (ibu  dan  saudara  perempuan)  yang sangat di hormati.
4) Rumusan  adat  ini  positif  dan nadanya  mendidik  orang  untuk berbuat baik secara sadar.
5) Adat Larvul Ngabal , sejalan dengan  hukum  agama  dan  hukum negara.
Rahail,  1993    mengemukakan bahwa  untuk  menangani  semua  bentuk pelanggaran  atau  kesalahan-kesalahan
tersebut  sudah  terdapat  pula  sejumlah ketentuan  tentang  jenis  atau  bentuk  serta tingkatannya  yang  harus  ditangani  oleh Raja  (Kepala  wilayah  adat),  Orang  kaya (Kepala  desa/kampung  dan  pembantu raja) serta Kepala Soa ( Kepala/Marga).
Namun,  satu  hal  yang  jelas  adalah bahwa semua penanganan perkara tersebut harus melalui sidang majelis atau kerapatan  adat  (dewan  sendiri)  bersama seluruh  anggota  dan  staf  kerapatan  adat tersebut.
Sanksi yang di dapat dari pelanggaran  yang  dilakukan  adalah sesuai dengan besarnya pelanggaran yang dilakukan, seperti mencuri atau membunuh  sanksinya  adalah  dengan membayar kembali kerugian yang diakibatkan  oleh  pelanggaran  tersebut melalui keputusan kerapatan adat dengan harta (denda).
B. Konsep Pendidikan IPS
Menurut  Marhaeni,  (2004:2-4) melalui pendidikan setiap individu disediakan  berbagai  kesempatan  belajar sepanjang hayat, baik untuk meningkatkan  pengetahuan,  ketrampilan dan  sikap  maupun  untuk  menyesuaikan diri  dengan  lingkungan  yang  kompleks dan penuh dengan saling ketergantungan. Ilmu  Pengetahuan  Sosial  didesain  atas dasar  masalah  dan  realitas  sosial  dengan pendekatan
interdisipliner yang melibatkan  berbagai  cabang  Ilmu-ilmu sosial dan humaniora
seperti kewarganegaraan, sejarah, geografi, ekonomi,  sosiologi,  dan  antropologi.  IPS dapat  dikatakan  sebagai  studi  mengenai perpaduan antara ilmu-ilmu dalam rumpun  Ilmu-ilmu  sosial  dan  juga humaniora  untuk  melahirkan  pelaku  – pelaku  sosial  yang  dapat  berpartisipasi dalam  memecahkan  masalah-masalah sosio-kebangsaan. Bahan kajiannya menyangkut peristiwa, seperangkat fakta, konsep  dan  generalisasi  yang  berkaitan dengan isu-isu aktual, gejala dan masalah-masalah atau realitas sosial serta potensi daerah (Sardiman A.M.
2010:149).  Relevan  dengan  pengertian
itu,  Soemantri  (2001:92)  menegaskan bahwa program pendidikan IPS merupakan  perpaduan  cabang  ilmu-ilmu sosial  dan  humaniora  termasuk  di dalamnya agama, filsafat, dan pendidikan.  Bahkan  IPS  juga  dapat mengambil  aspek-aspek  tertentu  dari ilmu-ilmu kealaman dan teknologi.
Pendidikan  IPS (Social  Studies) menurut  Mayhood  dkk,  (1991:  10),  “ The Social  Studies  are  comprissed  of  those aspects  of  history,  geography,  and philosophy which in practice are selected for instructional purposes in schools and colleges”.  National  Council  for  the Social  Studies memberikan  definisi  yang lebih tegas bahwa IPS sebagai “ The study of  political,  economic,  culturals,  and environment  aspects  of  societies  in  the past,  present  and  future”. Noman Somantri (2001),  memberikan penjelasan PIPS  adalah  suatu synthetic  discipline yang  berusaha  untuk  mengorganisasikan dan mengembangkan substansi ilmu-ilmu sosial secara ilmiah dan psikologis untuk tujuan  pendidikan.  Makna synthetic discipline ,  bahwa  PIPS  bukan  sekedar mensistesiskan konsep-konsep yang relevan  antara  ilmu-ilmu  pendidikan  dan ilmu-ilmu sosial, tetapi juga mengkorelasikan dengan masalah- masalah  kemasyarakatan,  kebangsaan, dan kenegaraan.
Menurut  Awan  Mutakin  (1998), tujuan  dari  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (IPS)  adalah  untuk  mengembangkan siswa  agar  peka  terhadap  masalah  sosial yang  terjadi  di  masyarakat,  memiliki sikap  mental  positif  terhadap  perbaikan segala  ketimpangan  yang  terjadi,  dan terampil  mengatasi  setiap  masalah  yang terjadi  sehari-hari  baik  yang  menimpa dirinya  sendiri  maupun  yang  menimpa masyarakat.
Lasmawan, (2001:30)
menyatakan bahwa tujuan dari pembelajaran IPS adalah untuk mengembangkan  kemampuan  berpikir, sikap,  dan  nilai-nilai  peserta  didik sebagai  individu,  sosial  dan  budaya.
Mengacu pada berkembangnya pemikiran bahwa  belajar  akan  lebih  bermakna  jika siswa secara langsung mengalami sendiri apa yang dipelajari dan bukan
mengetahuinya,  untuk  itu  salah  satu model  belajar  yang  dianggap  relevan untuk  diterapkan  dalam  pembelajaran IPS adalah model pembelajaran kontekstual.
Knapp & Schell dalam
Depdiknas, (2005) mengidentifikasi beberapa  masalah  dalam  pembelajaran, antara  lain  bahwa  peserta  didik  kesulitan dalam menerapkan pengetahuannya untuk memecahkan masalah-masalah kompleks  dan  dalam  setting  yang berbeda, seperti masalah pada bidang lain atau masalah di luar sekolah. Begitu juga dalam  pembelajaran  IPS,  siswa  kurang mampu  menghubungkan  konsep-konsep dasar  dengan  kehidupan  sehari-harinya. Pembelajaran yang diterapkan selama ini di sekolah adalah pembelajaran konvensional  yang  bersifat  teoritik  dan mekanistik  serta  jarang  mengaitkan materi pelajaran dengan kehidupan sehari-hari  siswa.  Penerapan  model pembelajaran kontekstual dalam pembelajaran  IPS,  merupakan  dua  sisi yang saling mendukung.

## 2. METODOLOGI PENELITIAN

## A. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Penelitian kualitatif (qualitative research)
adalah  penelitian  yang  ditujukan  untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial, sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran orang secara individual maupun kelompok  (Syaodih  2007:60). Subjek Penelitian dan Lokasi Penelitian
a. Subjek Penelitian
Karena  penelitian  ini  bertujuan untuk  menggali  nilai-nilai  adat  yang dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran  kontekstual  dalam  IPS, maka  subjek  penelitian  lain  adalah
Kepala  Sekolah,  Guru  IPS  SMP,  serta siswa di lokasi penelitian.
b. Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  yang  diambil dalam penelitian ini adalah SMP Negeri 7 Ambon.
c. Instrumen Penelitian . Dalam  penelitian  ini  instrumen yang di pakai adalah Pedoman wawancara  kepada  Guru  dan  siswa tentang  materi  pembelajaran  IPS  yang erat  hubungannya  dengan  adat Larvul Ngabal.
B. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan  langkah  yang  paling  straegis dalam  sebuah  penelitian,  karena  tujuan utama daari penelitian adalah memperoleh  data.  Dalam  penelitian kualitatif,  pengumpulan  data  dilakukan dengan  kondisi  yang  alamiah,  sumber data  primer,  dan  teknik  pengumpulan data  lebih  banyak  pada  observasi, wawancara mendalam dan dokumentasi.
1. Observasi
Nasution  (2003:67)  menyatakan bahwa  observasi  adalah  unsur  dasar semua  ilmu  pengetahuan,  karena  bekerja berdasarkan  data,  yaitu  fakta  mengenai kenyataan yang diperoleh melalui observasi. Sedangkan Alwasilah (2009:154-155) menyatakan bahwa dengan  menggunakan  teknik  observasi memungkinkan peneliti menarik kesimpulan  ihwal  makna  dan  sudut pandang  informan,  kejadian,  peristiwa atau proses yang diamati.
2. Wawancara
Bentuk wawancara yang digunakan  adalah  di  mana  jawaban pertanyaannya  dapat  berupa  keterangan- keterangan  atau  cerita-cerita  yang  lebih luas. Dalam melaksanakan metode wawancara  atau  interview  terdapat  tiga hal  penting  yang  perlu  diperhatikan. Ketiga hal tersebut adalah teknik bertanya  dalam  wawancara,  persiapan wawancara,  dan  pencatatan  data  selama wawancara berlangsung. Ketiganya harus dilaksanakan secara berurutan agar
mendapatkan  data  yang  benar-benar tinggi  validitasnya,  Teknik  wawancara adalah  teknik  pokok  dalam  penggalian data pada penelitian etnografi.
3. Studi Dokumentasi Studi dokumentasi
dalam penelitian  ini  di  maksudkan  bahwa peneliti  membutuhkan  dokumen  berupa gambar  atau  foto  yang  memperkuat  data yang  di  teliti,  baik  itu  berupa  proses wawancara  dengan  responden  maupun kegiatan  lain  yang  mendukung  proses penelitian  dan  keakuratan  data  yang dibutuhkan.
4. Triangulasi Data
Sugiono  (2007:85)  mengatakan bahwa    “nilai  dari  teknik  pengumpulan data  dengan  triangulasi  adalah  untuk mengetahui  data  yang  diperoleh  meluas, konsisten  dan  kontradiksi.  Triangulasi diartikan  sebagai  teknik  pengumpulan data yang bersifat menggambungkan dari berbagai data dan sumber data yang telah ada.  Triangulasi  data  dilakukan  untuk menguji kredibilitas data, yaitu mengecek validitas  dan  kredibilitas  data  dengan berbagai teknik pengumpulan data sebagai sumber data.
C. Teknik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan  alur  penelitian  sebagai berikut :
1. Analisis sebelum di lapangan Analisis data dilakukan terhadap
data  hasil  studi  pendahuluan,  atau  data sekunder,  yang  akan  digunakan  untuk menemukan  fokus  penelitian.  Untuk  itu peneliti telah melakukan analisis terhadap artikel  tentang  adat Larvul  Ngabal dan harapkan  analisis  ini  dapat  memberikan gambaran tentang masalah yang dikaji.
2. Analisis selama di lapangan Menurut  Miles  dan  Huberman (1992:12) mengemukakan bahwa
aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus, sampai datanya  jenuh.  Aktivitas  dalam  analisis data yaitu reduksi data, display data, serta kesimpulan dan verifikasi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Asal usul adat Larvul Ngabal
Terbentuknya Lar  Vul bermula dari  tibanya  seorang  musafir  dengan keluarganya  yang  dalam  tuturan  sejarah lisan  di  Kei  diyakini  berasal  dari  Bali. Musafir  tersebut  bernama  Kasdew.  Ada yang menyebutnya Esdew bahkan Dewa. Perbedaan ini mungkin karena perbedaan pelafalannya saja,  tetapi tujuannya hanya satu  yakni  sosok  kharismatik  dari  Bali yang  mendarat  di  teluk  Bal-Sorbay  di bagian  barat  pulau  Kei  Kecil.  Kasdew kemudian  kawin  dan  mempunyai  empat orang  anak,  yakni  tiga  laki-laki  dan  satu perempuan.  Tabtut  adalah  putra  sulung yang  menjadi  Raja/Rat  di  Ohoiwur, sedangkan  anak  perempuan  bungsu bernama  Ditsakmas  yang  kemudian kawin  dengan  Arnuhu,  seorang  tokoh ternama pembuat perahu yang piawai dari desa Danar yang secara geografis terletak di  ujung  selatan  bagian  timur  pulau  Kei Kecil.  Perjalanan  Ditsakmas  ke  Danar untuk menemui tunangannya Arnuhu.
Menurut  tuturan  sejarah  lisan yang  berkembang  pada  masyarakat  adat di  ujung  selatan  bagian  timur  Pulau  Kei Kecil, yakni Danar, Elaar Ngursoin, Elaar Lamagorong.  Elaar  Let,  dan  Mastur. Secara historis faktual, tidak ada perundingan  sebelumnya  antara  kedua belah pihak untuk membicarakan masalah  pertunangan  antara  Ditsakmas dengan Arnuhu, sementara Arnuhu datang  dari  Luang  ke  desa  Danar  tidak disertai  dengan  orang  tuanya  yang  bisa mewakilinya  dalam  hal  pertunangan  di atas.
Dikisahkan  bahwa  kerbau  yang disembelih  di  Siran  Sir  Yen  adalah kerbau yang dibawa oleh  Ditsakmas dari Ohoiwur  ke  Danar.  Kerbau  tersebut, kemudian  diikat  di  suatu  tempat  antara desa  Danar  dengan  Ngursoin.  Kerbau  ini kemudian  disebut  dengan  kerbau  Vutun (kerbau  yang  diikat  di  areal  tanah gersang/  tanat  vutun,  bukan  berbecek).
Kubangan  kerbau  vutun  ini  masih  ada hingga  saat  ini,  yang  dalam  bahasa  Kei disebut dengan Kerbau Ni Toat (kubangan kerbau).
Proses  penyembelihan  Kerbau
Siw  dan  Penetapan  adat Lar  Vul diawali dengan bertemunya 9 Hilaai (Rat/Raja) di desa  Ngursoin  untuk  menetapkan Lar Vul ,  yakni  1)  Hilaai  Danar,  2)  Hilaai Ngursoin,  3)  Hilaai  Ohoilim  (sekarang Elaar  Lamagorong),  4)  Hilaai  Mastur,  5) Hilaai Wain, 6) Hilaai Ohoinol, 7) Hilaai Yatfaf,  8)  Hilaai  Ohoidertutu  dan  9) Hilaai Hoar Uun-Marfun. Penetapan desa Ngursoin  sebagai  tempat  pelaksanaan Penetapan adat
Lar Vul
dan penyembelihan  kerbau  siw  diyakini terkait  dengan  peran  serta  dua  orang tokoh  kharismatik  dan  futuris  dari  desa Ngursoin  yang  terlibat  secara  langsung dalam  proses  penetapan  adat Larvul dan penyembelihan Kerbau Siw, yakni Lelewohor  dan  Lahol  Ohoiroin,  apa  lagi desa  Ngursoin  juga  dekat  dengan Ohoilim,  tempat  tinggal  Fuut  Rub, seorang ahli hukum ohoi yang kharismatik, sehingga memudahkan dalam koordinasi pelaksanaan.
Pertemuan  pun  dilakukan  di tempat  pertemuan  yang  disebut  “Amalir Loor”  di  Siran  Sir  Yen  desa  Ngursoin.
Pertemuan untuk penetapan adat Lar Vul ini  dipimpin  oleh  dua  tokoh  adat  yakni Fuut  Rub,  seorang  ahli  “ohoi”  atau kampung dari desa Ohoilim dan Lelewohor dari desa Ngursoin.
Melalui perundingan atau persidangan  dengan  posisi  duduk  saling berhadap-hadapan  (Ra  dok  fo  kovat Kofaak),  akhirnya  lahirlah  diktum Lar Vul (darah  merah)  yakni Lar  Vul.
Selanjutnya,
untuk mengesahkan penetapan Lar  Vul tersebut,  maka dilakukan  penyembelihan  Kerbau  Siw oleh  Lahol  Ohoiroin  (anak  kandung Lelewohor)  dari  desa  Ngursoin,  dengan menggunakan  “Siruk  Vuurter”  (Pedang Vuurter).  Siruk  Vuurter  atau  Pedang Vurter tersebut sekarang masih tersimpan di desa Ohoilim oleh marga Fodubun.
Dengan demikian penyembelihan  kerbau  siw  dilakukan secara  Islami.  Sebelum  penyembelihan kerbau  Siw,  Lahol  Ohoiroin  mengambil sepotong  kayu  E  (dalam  bahasa  Kei disebut dengan “Ai E”) sebagai pengalas leher kerbau Siw. Pada saat penyembelihan  kerbau  Siw  oleh  Lahol Ohoiroin,  darah  dari  kerbau  Siw  tersebut tumpah  dan  membasahi  kayu  E  (Ai  E), Saat  itulah  muncul  nama  Elaar,  yang artinya Kayu E sudah kena/dibasahi oleh darah  kerbau  Siw.  Dengan  kata  lain, nama Elaar pertama kali muncul di Siran Sir  Yen,  yakni  nama  suatu  tempat berpasir di desa Ngursoin yang dijadikan sebagai  tempat  penyembelihan  Kerbau Siw.  Penyembelihan  kerbau  siw,  selain berfungsi  sebagai  pengesahan  adat Lar Vul ,  juga  berfungsi  sebagai “sharing responsibility”.
a) Karakteristik  nilai-  nilai  adat  Larvul Ngabal yang relevan dengan
pembelajaran Kontekstual dalam IPS 1) Maren (Hamaren) Maren adalah sikap rela menolong yang secara spontan dilaksankan  tanpa  membedakan  status sosial  yang  ada.  Maren  dilaksanakan tanpa  undangan  formal,  dalam  bahasa indonesia berarti bekerja secara bersama- sama.
2) Adat Nev nev (Adat yang mengatur tentang hubungan sosial antara manusia).
Adat  Nev-nev  merupakan  nilai adat  yang  memperhatikan  hubungan sosial  dalam  masyarakat  Kei.  Adat  ini dibagi  atas  tiga  bagian  besar  yang mengatur  tentang  pola  hidup  sosial masyarakat Kei yaitu :
i. Uud  Entauk  Atvunad yang  berarti  kepala  kita bertumpu pada tengkuk kita.
ii. Lelad  ain  fo  mahiling yang  berarti  leher  kita  di hormati atau diluhurkan
iii. Ul  nit  envil  atumud yang berarti kulit sebagai pembungkus tubuh kita
Universitas Balikpapan
3) Adat Hanilit (Adat yang berhubungan dengan kesusilaan).
Nilai  yang  tersirat  dalam  nilai adat  hanilit  ini  adalah  “rek  fo  kilmitun” atau  mahiling,  secara  harfiah  berarti ambang  abu  (perbatasan  kamar)  yang harus  di  hormati.  Rek  berarti  kayu  balok yang  diletakan  di  ambang  masuk  suatu kamar,  hal  ini  dikarenakan  rumah  yang dibangun  oleh  masyarakat  di  jaman  dulu menggunakan balok kayu  atau papan.  Fo kilmitun/ mahiling berarti harus dihormati  atau  diluhurkan  dan  dijunjung tinggi.  Keluhuran  batas-batas  rumah  itu adalah  suatu  konteks  penjagaan  terhadap diri para perempuan.
4) Adat  Hawear  Bal  Wirin  (Adat tentang keadilan Sosial)
Nilai  yang  terkandung  dalam adat  ini  adalah  nilai    yang  mengatur tentang keadilan sosial didalam masyarakat.  Peradaban  suatu  bangsa sangat  dipengaruhi  dan  ditentukan  oleh kebudayaan setempat, demikian pula bagi masyarakat  di  Kepulauan  Kei  (Nuhu Evav), diktum leluhur tempo dulu di atas pentas  kehidupan  sehari-hari  nyata  dan alamiah  yaitu  Hira  Ni  Natub  Fo  Ini,  It Did  Natub  Fo  It  Did  yang  berarti  miliki seseorang  tetap  miliknya,  dan  milik  kita tetap milik kita.
b) Respons masyarakat terhadap nilai- nilai  adat  Larvul  Ngabal  sebagai sumber  pembelajaran  kontekstual dalam IPS
Hasil temuan di lapangan setelah melakukan wawancara mendalam dengan guru  mata  pelajaran  IPS  dan  siswa  maka diperoleh hasil yang dapat dideskripsikan sebagai berikut:
Wawancara  dengan  guru  mata pelajaran  IPS  Ny.  Ritha  Yamrebav mendapatkan  tanggapan  yang  positif  dan sangat  baik.  Menurut  beliau  dalam kaitannya dengan pembelajaran kontekstual,  beliau  perpendapat  bahwa kegiatan  pembelajaran  belajar  mengajar bukan  hanya  dilakukan  di  ruang  kelas tetapi  juga  dapat  dilakukan  di  luar  kelas, untuk  itu  menurut  beliau  Pembelajaran
IPS  menyangkut  empat  mata  pelajaran diantaranya sejarah yang berbicara tentang  ruang  dan  waktu,  sosiologi  dan antropologi  berbicara  tentang  manusia dan  lingkungan  serta  budaya,  geogarfi yang  berbicara  tentang  lingkungan  alam, dan  ekonomi  yang  berhubungan  dengan kesejahteraan manusia yang dapat dipadukan  dalam  satu  mata  pelajaran yaitu IPS terpadu.
Hal yang sama juga disampaikan oleh  siswa  SMP  Negeri  7  Ambon, Berdenitus  Jefon  Joanda  dan  Leny Renurth, mereka merespons positif apabila  nilai-nilai  adat Larvul  Ngabal di jadikan  sebagai  sumber  pembelajaran dalam  IPS,  menurut  mereka  selain sebagai suatu budaya lokal yang menuntut  semua  anak  negeri  untuk memahami bahkan mengerti dan mengamalkan  nilai  adat  tersebut  namun selebihnya  dapat  membentuk  karakter mereka menjadi lebih baik. Ini disebabkan  karena  perkembangan  dunia yang  semakin  modern  membuat  generasi muda  menjadi  lupa  akan  jati  dirinya sebagai anak asli daerah.
c) Respons  guru  dan  kepala  sekolah terhadap kemungkinan kendala yang  ditemui  dalam  Pembelajaran IPS berbasis adat Larvul Ngabal.
Berbagai  hambatan  dapat  saja ditemukan pada kegiatan pembelajaran di kelas, dalam hubungannya dengan keberagaman dalam kehidupan
masyarakat  seperti  yang  telah  dijelaskan diatas,  maka  dari  hasil  wawancara  yang dilakukan dengan informan dapat dipaparkan  sebagai  berikut:  dari  hasil wawancara  yang  dilakukan  dengan  guru IPS  didapat  informasi  yang  menyatakan bahwa  hal  yang  menjadi  kendala  dalam Pembelajaran  IPS  adalah  keberagaman siswa  yang  berasal  dari  berbagai  suku menyebabkan  guru  mengalami  kesulitan untuk menjelaskan relevansi dalam materi  pembelajaran  yang  berkaitan dengan  adat Larvul  Ngabal ,  hal  ini disebabkan  karena  pengetahuan  serta pemahaman  siswa  yang  bukan  berasal
dari  suku  Kei  sangatlah  minim,  berbeda halnya  dengan  siswa  yang  merupakan anak  asli  Kei,  mereka  dapat  dengan mudah  memahami  dan  menangkap  apa yang dijelaskan oleh guru, karena mereka sudah  memiliki  pengetahuan  dasar  yang diperoleh  dari  orang  tua  dan  juga  dalam lingkungan pergaulan mereka, faktor lain yang menjadi hambatan adalah perbedaan individu  siswa  hal  ini  disebabkan  karena individu  memiliki  ciri  dan  sifat  atau karakteristik  bawaan  ( heredity) dan karakteristik  yang  memperoleh  dari pengaruh  lingkungan.  hasil  wawancara dengan  siswa  diperoleh  informasi  bahwa kegiatan  pembelajaran  apapun  akan menemui  hambatan  di  dalam  prosesnya. Untuk  itu  menurut  mereka  apabila  nilai adat  larvul  ngabal  di  aplikasikan  dalam materi  pembelajaran  IPS  selain  memiliki pengaruh  positif  namun  juga  akan menemui  hambatan  karena  dipengaruhi oleh beberapa faktor penting.
Pernyataan  yang  sama  di  sampaikan juga oleh kepala sekolah bahwa Pembelajaran IPS akan menemui hambatan dan kendala apabila
berhubungan  dengan  adat Larvul  Ngabal karena,  menurut  beliau  adat Larvul Ngabal merupakan  suatu  nilai  adat  yang sangat hakiki yang berlaku pada masyarakat  Kei,  sehingga  tidak  mudah bagi  siswa  yang  berasal  dari  daerah  lain untuk  memahaminya,  apalagi  nilai-nilai tersebut digunakan dengan bahasa daerah, siswa harus mempelajari  tentang bahasa  daerah  setempat  untuk  dapat mengkomunikasikan dengan mudah kepada  orang  lain,  selanjutnya  menurut beliau  siswa  yang  asli  Kei  saja  kadang menemui kesulitan
dalam mengkomunikasikan sesuatu dalam bahasa daerah, apalagi siswa yang berasal dari daerah lain.
B. Pembahasan
1) Analisis  asal  usul  adat  Larvul

## Ngabal
Berdasarkan  hasil    penelitian  di lapangan  diperoleh  data  dari  tokoh  adat masyarakat  kei  bahwa  adat Larvul
Ngabal yang  sudah  ada  dan  terpelihara dalam kehidupan masyarakat Kei mengandung  nilai-nilai  yang  sangat berarti dalam membentuk karakter kehidupan  masyarakat.  Adat Larvul Ngabal dibawa oleh seorang musafir dari Bali  yang  merasa  prihatin  dengan kehidupan para  leluhur  masyarakat pada jaman  dahulu.  Para  leluhur  masih  hidup dengan  kebiasaan  yang  tidak  teratur  dan masih  menganut  hukum  rimba  atau hukum  dello  yang  memiliki  prinsip bahwa  siapa  kuat  dialah  yanga  akan berkuasa.
Untuk  itu  adat Larvul  Ngabal dibentuk untuk mengatur tatanan kehidupan  masyarakat  yang  lebih  tertib dan  teratur.  Sesuai  dengan  data  yang diperoleh  dari  informan  serta  literatur yang  mendukung  menyatakan  bahwa Larvul Ngabal secara harifiah terdiri dari atas  dua  suku  kata  yaitu Larvul dan Ngabal , Larvul yang berarti darah merah serta Ngabal tombak  dari  Bali.  Dengan demikian Larvul  Ngabal dapat  diartikan sebagai darah merah tombak tombak bali. Dikatakan  demikian  karena  adat  ini dibawa  oleh  Kasdew  seorang  raja  dari Bali.  Adat Larvul  Ngabal merupakan gabungan  dari  dua  hukum  adat,  yaitu Larvul yang ditetapkan di desa Elaar, Kei Kecil  oleh  sembilan Rat (raja)  yang dilambangkan  dengan  penyembelihan seekor  kerbau  yang  bernama  Siw, kemudian  dikenal  dengan  nama Ur  Siw , dan  adat Ngabal ditetapkan  di  desa Lerohoilim,  Kei  Besar  oleh  lima Rat (raja) yang dilambangkan dengan sebuah tombak  dan  penyembelihan  seekor  ikan paus  yang  terdampar  di  Lerohoilim  yang kemudian bernama persekutuan Lor Lim. Selanjutnya,  akibat  proses  penaklukan dan  perluasan  wilayah  kekuasaan  dari kedua  persekutuan  masyaraat  adat  ini, kemudian  bersepakat  untuk  berdamai dengan  menggabungkan  kedua  hukum adat tersebut menjadi Larvul Ngabal . Dari  pencetusan  adat Larvul  Ngabal yang  dilakukan  di  dua  tempat  yang berbeda  maka  tercipta  suatu  kehidupan
masyarakat  Kei  yang  tercermin  pada nilai-nilai  adat  dan  ritual-ritual  adat tersebut.  Karena  nilai  dan  ritual  adat tersebut  mengandung  nilai-nilai  positif yang  menuntut  masyarakat  Kei  untuk dapat mengamalkannya dalam kehidupan mereka.
2) Analisis  Nilai-Nilai  adat  Larvul Ngabal yang relevan dengan Pembelajaran IPS.
Adat Larvul  Ngabal yang  telah ada sejak dahulu dan diberlakukan dalam kehidupan  masyarakat  Kei  merupakan salah  satu  warisan  budaya  lokal  dari sekian  budaya  lokal  yang  ada  di  daerah Maluku.  Nilai-nilai  yang  ada  dan terpelihara  itulah  yang  akan  membina masyarakat  untuk  menjaga  ikatan  dalam kehidupan persaudaraan, kerja sama, dan saling membantu serta saling menghargai dan saling menghomati satu dengan yang lain.  Terbentuknya  adat Larvul  Ngabal sebagai  bukti  adanya  perhatian  dari  para leluhur  untuk  menciptakan  suatu  pola kehidupan yang harmonis dalam kehidupan  masyarakat,  hal  ini  juga ditnjang dengan karakter hidup masyarakat.  Peralihan  nilai  adat Larvul Ngabal kepada  siswa  dilakukan  melalu wahana  pengetahuan,  yang  memberikan pemahaman  kepada  siswa  tentang  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  adat Larvul Ngabal. Nilai-nilai  adat  tersebut  yang dapat  diintegrasikan  dalam  Pembelajaran IPS adalah sebagai berikut :
a. Maren (Hamaren) Nilai positif yang terkandung dalam adat  maren  adalah  sikap  tolong menolong  tanpa  menuntut  imbalan jasa apapun maren memiliki kesamaan  dengan  gotong-royong,
apabila direlevansikan dengan pembelajaran  kontekstual  dalam IPS.
b. Adat Nev nev (Adat yang mengatur tentang  hubungan  sosial  antara manusia). Adat  Nev  nev  terbagi lagi  menjadi  beberapa  nilai  adat yang    lebih  spesifik  di  dalamnya yaitu  Uud  Entauk  Atvunad,  Lelad
ain  fo  mahiling,  Ul  nit  envil atumud.
c. Adat Hanilit (Adat yang berhubungan dengan kesusilaan). Nilai positif yang tekandung dalam adat  ini  adalah  nilai  moral  dan kesusilaan dimana manusia dituntut untuk  menjaga  dan  menghormati norma-norma  yang  berlaku  dalam kehidupan masyarakat.
d. Adat  Hawear  Bal  Wirin  (Adat tentang keadilan Sosial).
Nilai  positif  yang  terkandung  dalam nilai adat ini adalah sikap dan kemampuan untuk berbagi dengan sesama, serta dapat menyelesaikan persoalan  yang  terjadi  dalam  kehidupan. Apabila direlevansikan dengan pembelajaran  kontekstual  dalam  IPS, maka siswa dituntut untuk dapat mempraktekan  bagaimana  cara  hidup berbagi  dengan  sesama  dalam  kehidupan mereka,  serta  siswa  mampu  untuk mengambil keputusan dalam menyelesaikan  setiap  persoalan  yang terjadi  dan  bertanggung    jawab  dalam setiap  pengambilan  keputusan  yang dilakukan.
3) Analisis  respons  guru  dan  siswa terhadap  nilai-nilai  adat  Larvul
Ngabal sebagai sumber
pembelajaran IPS.
Dari  data  yang  diperoleh  di lapangan maka berdasarkan hasil wawancara yang di lakukan dengan pihak sekolah  diantaranya  guru,  dan  siswa, maka  peneliti  dapat  menganilisa  bahwa nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  adat Larvul Ngabal dapat direlevansikan pada pembelajaran Kontekstual dengan memperhatikan  unsur-unsur  yang  sesuai dengan  materi-materi  pada  pembelajaran IPS itu sendiri.
Pembelajaran  IPSmenuntut  guru dapat  menguhubungkan  antara  materi pembelajaran dengan kondisi nyata siswa dalam  kehidupannya,  bertolak  dari  hasil penelitian  yang  dilakukan,  respons  dan tanggapan  positif  diberikan  oleh  pihak sekolah  maupun  masyarakat  apabila
Universitas Balikpapan
nilai-nilai  adat Larvul  Ngabal dijadikan sebagai  sumber  Pembelajaran  IPSdi sekolah. Hal ini di sebabkan karena nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  adat Larvul Ngabal mengandung  unsur-unsur  positif yang dapat membentuk karakter seseorang menjadi lebih baik. Menurut Sounders (1999:5-10)
menjelaskan bahwa pembelajaran kontesktual  difokuskan  pada  REACT
( Relating: belajar dalam konteks pengalaman  hidup, Experiencing: belajar dalam  konteks  pencarian  dan  penemuan, Applying: belajar ketika pengetahuan diperkenalkan dalam konteks penggunaannya. Cooperating: belajar melalui konteks komunikasi interpersonal dan  saling  berbagi, Transfering: belajar penggunaan  pengetahuan  dalam  suatu konteks).
Dengan  menarik  hubungan  antara pendapat  ahli  dengan  respons  pihak sekolah  maka  diharapkan  Pembelajaran IPSdapat  aktualisasikan  dalam  proses pembelajaran  di  sekolah  guna  mencapai tujuan-tujuan  pembelajaran  yang  ingin dicapai.
4) Analisis respons masyarakat terhadap  kemungkinan  penerapan nilai-nilai adat Larvul Ngabal
sebagai sumber pembelajaran IPS.
Pembelajaran  yang  berorientasi  pada penguasaan  materi  terbukti  berhasil dalam kompetisi mengingat jangka pendek,  tetapi  gagal  dalam  membekali anak  memecahkan  persoalan  dalam kehidupan  jangka  panjang  (Akhmad Sudrajat:2008).  Lebih  lanjut  Komalasari (2010:7), menyatakan bahwa pembelajaran kontekstual adalah pendekatan
pembelajaran yang
mengaitkan  antara  materi  yang  dipelajari dengan  kehidupan  nyata  siswa  sehari- hari,  baik  dalam  lingkungan  keluarga, sekolah,  masyarakat  maupun  warga negara, dengan tujuan untuk  menemukan makna materi
tersebut bagi
kehidupannya.  Hasil  wawancara  yang dilakukan terhadap Guru dan siswa dapat dianalisis  bahwa,  penerapan  nilai  adat
Larvul Ngabal sebagai sumber pembelajaran  kontekstual  dalam  IPS, dapat diwujudkan dengan memperhatikan relevansi  antara  nilai-nilai  adat  tersebut dengan  materi-materi  pelajaran  dalam IPS. Untuk ituk guru dapat menerapkannya dengan menggiring siswa untuk lebih mengenal adat Larvul Ngabal melalui pemberian tugas yang mengarahkan siswa untuk mengenal adat
Larvul Ngabal . Nilai  adat
Larvul Ngabal dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran yang direlevansikan dengan Pembelajaran IPSdapat membentuk karakter  sosial  siswa  menjadi  lebih  baik, sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan terdahulu dari penelitian ini. Bukan  perkara  yang  mudah  untuk  dapat membentuk  karakter  seseorang,  namun dengan  kerja  keras  yang  didukung  oleh semua  pihak  diharapkan  hal  tersebut dapat tercapai.  Menurut Alwisol karakter adalah penggambaran tingkah laku dengan  menonjolkan  nilai  (benar-salah, baik-buruk) baik secara eksplisit maupun implisit.
5) Analisis  respon  guru,  siswa  dan kepala sekolah terhadap
kemungkinan kendala  yang ditemui dalam  Pembelajaran  IPS  berbasis adat Larvul Ngabal.
Sebagaimana  hasil  penelitian  yang dilakukan di lapangan serta hasil wawancara yang dilakukan kepada pihak sekolah, yaitu Kepala Sekolah, Guru, dan siswa, maka ditemukan beberapa kendala dalam  proses  pembelajaran  tersebut, kendala-kendala tersebut antara lain :
a) Latar belakang siswa Latar belakang siswa yang mengecap pendidikan  di  daerah  Langgur,  berasal dari berbagai suku menjadi kendala yang cukup  berarti,  karena  tidak  semua  siswa mengerti  dan  memahami  tentang  nilai- nilai  adat Larvul  Ngabal .  Bahasa  daerah sebagai alat komunikasi.
b) Karakter siswa
Dalam  sebuah  masyarakat  sekolah guru  diperhadapkan  dengan  kondisi
karakter  siswa  yng  berbeda-beda  dari lingkungan  di  luar  sekolah.  Ada  siswa yang  memiliki  karakter  yang  terbentuk baik  dari  lingkungan  keluarga  maupun lingkungan  pergaulannya,  namun  tidak sedikit pula siswa yang datang ke sekolah dengan  watak  dan  karakter  yang  kurang baik.
c) Sarana dan prasarana
Sarana  dan  prasarana  merupakan faktor  yang  penting  dalam  keberhasilan sebuah  proses  pembelajaran,  melihat sarana  dan  prasana  yang  dimiliki  masih sangat terbatas menjadi sebuah tantangan dalam  mencapai  tujuan  pembelajaran. Dalam  hal  ini  guru  harus  memiliki kemampuan dan kecakapan khusus untuk dapat memecahkan masalah ini.
d) Pengetahuan  guru  tentang adat Larvul Ngabal Guru IPS yang berasal dari suku Kei yang  mengetahui  dan  mengenal  adat Larvul  Ngabal ,  namun  juga  ada  guru yang berasal dari daerah lain. Untuk guru yang berasal dari suku Kei mungkin tidak mengalami  masalah  yang  berarti  dalam proses  pembelajaran,  namun  bagi  guru yang  berasal  dari  daerah  lain  akan menemui kesulitan untuk dapat merelevansikan  Pembelajaran  IPSdengan nilai-nilai adat Larvul Ngabal .

## 4. KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
A. Kesimpulan Peneliti dapat menarik
kesimpulan  bertolak  dari  hasil  penelitian dan pembahasan sebagai berikut :
1. Nilai-nilai  moral  dan  sosial  yang relevan dengan Pembelajaran
IPSantara lain :
b. Maren (Hamaren)
c. Nilai adat Nev-nev
d. Hanilit
e. Adat Hawear Balwirin
2. Respons  positif  yang  diberikan  oleh masyarakat  dalam  hal  ini  Kepala Sekolah,  Guru  dan  Siswa,  Tokoh Adat,  Tokoh  masyarakat  pada  lokasi penelitian,  yang  berpendapat  bahwa
adat
Larvul Ngabal
dapat direlevansikan  dengan  Pembelajaran IPSserta  memberikan  dampak  positif bagi  pengembangan  sebuah  model pembelajaran  kontekstual  yang  dapat diajarkan  di  sekolah  dengan  bertolak pada  nilai-nilai  adat  sebagai  sumber belajar.  Hal  ini  di  maksudkan  agar nilai-nilai  adat  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Kei  tetap  terjaga  dan terpelihara.
3. Penerapan Pembelajaran IPSdapat direlevansikan  dengan  nilai-nilai  adat yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam kehidupan  masyarakat  Kei,  dengan memperhatikan  materi-materi  pada mata pelajaran IPS, diantaranya Sejarah, Sosiologi, Antropologi, Budaya Lokal. Hal ini dapat dilakukan oleh  guru  dengan  memberikan  tugas atau  kegiatan  belajar  yang  lebih mendekatkan siswa kepada adat sebagai sumber belajar.
4. Kendala yang diperoleh dalam kegiatan pembelajaran merupakan suatu  hal  mutlak  yang  terjadi  dalam kegiatan  belajar  mengajar.  Namun jangan  dijadikan  sebagai  sebuah tantangan  yang  berarti,  yang  berarti bahwa  kendala  yang  dihadapi  harus dapat  dicari  solusi  dan  jalan  keluar melalui  kerja  sama  antara  pihak sekolah, Pemerintah, dan Dinas terkait serta  masyarakat  secara  umum  untuk mencari solusi terbaik, demi pengembangan dunia pendidikan yang lebih maju.
2. Rekomendasi Bertolak  dari  temuan-temuan sebagaimana  yang  telah  disimpulkan dalam  penelitian  ini,  maka  peneliti  dapat memberikan beberapa saran, antara lain :
1. Pihak sekolah Diharapkan  kepada  pihak  sekolah dalam  hal  ini  kepala  sekolah  dan guru  untuk  dapat  menerapakan kegiatan  pembelajarn  kontekstual dalam IPS dengan melihat relevansi antara  materi  pembelajaran  dengan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam
Universitas Balikpapan
adat Larvul  Ngabal .  Nilai-nilai positif  dalam  adat Larvul  Ngabal diharapkan mampu untuk membentuk  karakter  sosial  siswa menjadi lebih baik. 2. Peneliti  selanjutnya  Kepada  para peneliti, khususnya yang berhubungan dengan penelitian
tentang  adat Larvul  Ngabal untuk menjadikan  penelitian  ini  sebagai acuan dalam menyempurnakan penelitian untuk mendapatkan hasil yang lebih baik dengan menempatkan  nilai  kearifan  lokal adat Larvul  Ngabal sehingga  nilai sejarah  dari  adat  ini  dapat  dikenal oleh  generasi  muda  khususnya  di sekolah-sekolah untuk melestarikan adat Larvul Ngabal . Peneliti selanjutnya diharapkan dapat menerapkan  metode  pembelajaran diskusi, inkuiri, role  playing dan lain-lain yang relevan.
3. Masyarakat Nilai-nilai  adat Larvul  Ngabal merupakan  sebuah  kekayaan  budaya yang  tidak  boleh  hilang  terkikis  dengan kemajuan  jaman,  untuk  itu  diharapkan kepada  orang  tua,  maupun  masyarakat pada umumunya untuk dapat mengenalkan  kepada  generasi  muda tentang  nilai-nilai  adat Larvul  Ngabal sedini  mungkin  dengan  tujuan  untuk mengenal  budaya  lokal,  dan  dapat melestarikan  budaya  tersebut  sebagai khazanah  buday  yang  harus  tetap dipertahankan sampai kapanpun.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Gafur  2003, “Penerapan  Konsep dan  Prinsip  Pembelajaran Kontekstual (Contextual Teaching and Learning) dan Disain Pesan dalam Pengembangan Pembelajaran  dan  Bahan Ajar” . Cakrawala Pendidikan, 0216-1370.
Ajawaila.  J.W,  dkk  2002, Orang  Kei  di Kabupaten Maluku Tenggara. Laporan Penelitian, Ambon. Alwasilah,  A  Chaeder,2009,  Pokoknya Kualitatif ; Dasar-dasar Merancang  dan  Melakukan Penelitian Kualitatif : Jakarta Pustaka Jaya. Arikunto,  Suharsimi.  2006, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Arnie  Fajar  2004. Portofolio  dalam Pembelajaran IPS. Bandung:  Remaja  Rosda Karya. Awan Mutakhin, 1998, Studi Masyarakat Indonesia. Departemen Jenderal  Pendidikan  Dasar dan Menengah. Creswell,  John  W  1998, Qualitative inquiri  and  research  design ; chosin among five tradisiond : Londong: United Kingdom; Sage Publication
Dahar,  R.W.  2006, Teori-teori  Belajar . Jakarta: Erlangga. Depdiknas. 2002, Pendekatan Kontekstual. Jakarta : Depdiknas.
Fathoni,  Abdurahmat,  2005, Antropologi Sosial  Budaya ,  Jakarta  PT Rineka Cipta.
Furqhon  Hidayatullah,  2010, Pendidikan Karakter : Membangun Peradaban  Bangsa ,        UNS PRESS. Surakarta. Kemendiknas. 2010. Pembinaan Pendidikan Karakter di Sekolah Menengah  Pertama
.  Jakarta.
Koentjaraningrat  2002, Pengantar  Ilmu Antropologi , Jakarta PT Rineka Cipta.
Lokollo. 1997. Seri Budaya Pela Gandong dari pulau
Universitas Balikpapan
Ambon .  Ambon:  Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku, Ambon. Mulyana, Dedy. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosda Karya. Mulyasa,  Enco.  2009. Menjadi  Guru
Profesional. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. Muslich, Mansur. 2009. KTSP Pembelajaran Berbasis Kompetensi danKontekstual . Jakarta: Bumi Aksara. Nasution,  2001. Berbagai  Pendekatan Dalam Proses Belajar Mengajar .  Jakarta    Bina Aksara.
2006, Metode  Naturalistik Kualitatif (cetakan    ulang ketiga) Bandung, Tarsit.
NN,  1988, Adat  Istiadat  Evav , Perpustakaan Rhumpius Amboina, Ambon. Numan Sumantri. 2003. Resume Perkuliahan  Filsafat  dan Moral. UPI Bandung Numan  Somantri,  2001, Menggagas
Pembaharuan Pendidikan IPS, Rosda Karya Bandung.
Ohoitimur Yong, 2010, Hukum Adat dan Identitas  Orang  Kei. STF Peneleng, Manado. Pattikayhatu, J.A. 1998. Sejarah Pemerintahan adat di Pulau Kei Maluku Tenggara. Lembaga Kebudayaan daerah Maluku Ambon. Syaodih  Nana  2007, Metode  Penelitian Pendidikan ;  Program Pasca
Sarjana  UPI  dan  Remaja
Rosdakarya Bandung.
Universitas  Pendidikan  Indonesia.  2010.
Pedoman  Penulisan  Karya
Ilmiah . Bandung.
Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003
tentang  Sistem  Pendidikan Nasional. Wayan Lasmawan, 2009. ”Merekonstruksi  Ke-IPS-an Berdasarkan Paradigma Teknohumanistik”,
Makalah ,  disajikan  pada Seminar  tentang  Pendidikan IPS  oleh  FIS\Undiksa,  30 juli , 2020.
Sumber Internet :
Abdussakir (2011), Pendekatan Kontekstual (Contextual Teaching and Learning).
dalam http://wordpress.com/pendid ikan/, diunduh 20 juli 2020. Akhmad Sudrajat (2010), Konsep Pendidikan Karakter. dalam http://akhmadsudrajat.word press.com/2010/09/15/konse p-pendidikan-karakter/ diunduh  12juli 2020..
Biarawatini Wayan (2011), Kurikulum Mata Pelajaran IPS. dalam http://birawatiniwayan.word press.com/2011/01/30/kurik ulum-mata-pelajaran-ips/ di unduh 17 juli 2020.
BPS Kabupaten Maluku Tenggara (2010) Maluku Tenggara dalam angka dalam
http://malukutenggarakab.b ps.go.id/diunduh 17 juli 2020.. Dikti  (2010),  Strategi  Pengembanagn Pendidik Karakter pada konteks mikro. dalam http:// www.dikti.co.id strategi-pengembangan- pendidikan-karakter-pada- konteks-mikro  diakses  14 juli 2020
Dinas  Pendidikan  (2010),  Pendidikan IPS. dalam http://disdikklungkung.net/c onten , diunduh 15 juli 2020. Elly  Kudubun  (2011),  Keadilan  menurut masyarakat Kei. dalam http://ellykudubun.wordpres s.com/2011/03/18/keadilan- menurut-masyarakat-kei/ diunduh 23 Juni 2020. Ema Rahanra (2011), Pengertian kata dan nama adat Larvul Ngabal. dalam http://larvulngabal.blogspot. com/2011/08/pengertian- kata-nama-hukum-adat- larvul.html  diunduh  23  Juni 2020.
Kab.  Maluku  Tenggara  (2012)  Selayang Pandang. dalam http://www.malukutenggara kab.go.id/diunduh 17  juli 2020. Kafe ilmu (2011), Defenisi Pembelajaran Kontekstual. dalam http://kafeilmu.com/2011/05 /definisi-pembelajaran- kontekstual-  diunduh    15 juni 2020.
Nur  Afida  (2011),  Perbedaan  Peserta didik. dalam
http://nurrafida.wordpress.c om/2011/09/20/perbedaan- Singgih (2009) Defenisi
Pusat sumber belajar
individual-peserta-
didik/diunduh 12 juli 2020..