ISSN 1412-5188

## MENELITI AGAMA DENGAN MENGGUNAKAN MIXED METHODS

## Rahmadi
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin Diterima tanggal 15 April 2016 / Disetujui tanggal 9 Mei 2016

## Abstract
Using mixed methods has not been widely discussed in the field of religious studies in Indonesia. This paper is presented to acomodate the use of this method in the study of religion in the region empirically. There are a number of strategies of mixed  methods  that  can  be  used  in  studying  religion,  namely  sequential  mixed  method,  mixed  method,  and transformative  concurrent  mixed  method.  Each  strategy  is  subdivided  into  several  variants  of  strategies.  All  of  these strategies  can  be  used  in  studying  the  phenomenon  of  religion  in  accordance  to  the  condition  of  the  object,  purpose  of research  and  selection  of  researchers.  Religious  researchers  can  use  this  method  if  they  want  to  understand  religious phenomena simultaneously.

## Kata kunci: Penelitian, agama, metode, mixed methods

## Pendahuluan
Perbincangan  mengenai  penggunaan  metode  ilmiah  dalam  studi  agama  di  Indonesia  mulai berkembang pada dekade 60-an. Gagasan penggunaan metode ilmiah dalam studi agama pada dekade ini  dapat  dilihat  pada  karya  A.  Mukti  Ali,  yaitu  Ilmu  Perbandingan  Agama  (Sebuah  Pembahasan  tentang Methodos dan Sistema) (1964). 1 Gagasan semacam ini kemudian semakin berkembang pada dekade 70-an dan  80-an  di  mana  metode  ilmiah  semakin  diterima  dan  dikembangkan  dalam  studi  atau  penelitian agama.
Mulyanto Sumardi menyebutkan bahwa pada dekade 70-an telah muncul dua kecenderungan di kalangan sarjana Muslim mengenai metode penelitian agama. Ada sekelompok sarjana Muslim yang menghendaki perlunya perumusan dan penggunaan metode penelitian agama yang khas. Kelompok ini beranggapan  bahwa  metode-metode  yang  selama  ini  yang  digunakan  dalam  penelitian  agama  sering kali kurang tepat sehingga tidak mampu menerangkan dengan jelas apa sebenarnya makna di belakang fakta-fakta  keagamaan  itu.  Kelompok  yang  lain  cenderung  untuk  mempertahankan  metode  yang selama  ini  telah  digunakan.  Mereka  berpandangan  bahwa  dalam  penelitian  agama  tidak  perlu
1 Dalam buku ini Mukti Ali mengenalkan kepada pembacanya beberapa metode atau pendekatan dalam mengkaji agama  secara  ilmiah.  Di  sini  Mukti  Ali  telah  menarik  pembedaan  antara  pendekatan  apologis  dan  pendekatan  ilmiah.  Ia menegaskan bahwa Perbandingan Agama (Studi Agama) bukanlah apologi. Perbandingan Agama bukan suatu alat untuk mempertahankan  kepercayaan  dan  agama  seseorang,  perbandingan  agama  adalah  alat  untuk  memahami  fungsi  dan  ciri agama. Kesulitan dalam studi agama menurut Ali adalah bagaimana harus bersikap objektif dalam mengkaji agama tanpa berat sebelah. Selain kesulitan untuk objektif dalam mengkaji agama, perbedaan konsep yang digunakan seseorang dalam mendekati agama berdampak pada perbedaan hasil yang dicapai. Untuk menghindari apologi dan sikap tidak objektif, Ali menggagas  pentingnya  kerjasama  antara  ilmu  Perbandingan  Agama  dan  ilmu-ilmu  sosial  lainnya  untuk  memahami  dan menafsirkan fenonema agama. Ia menyatakan bahwa untuk mendapatkan materi, alat-alat penelitian, dan perbaikan metode Ilmu  Perbandingan  Agama  banyak  tergantung  pada  ilmu-ilmu  lain,  seperti  prasejarah,  sejarah,  arkeologi,  geografi, antropologi fisik, etnologi, psikologi, filologi, sosiologi, psikologi sosial, kritik kitab suci dan pengetahuan lainnya termasuk ekonomi, hukum dan lembaga politik. A. Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama (Sebuah Pembahasan tentang Methodos dan Sistema) (Yogyakarta: PT Al-Falah, 1975), 7, 10 dan 11.
membangun  metode  baru.  Menurut  mereka,  sebagaimana  telah  berjalan,  para  ahli  bisa  melakukan penelitian agama dengan memanfaatkan metode berbagai disiplin yang sudah ada terutama dari disiplin ilmu-ilmu sosial dan  budaya. 2 Mukti Ali sendiri  menawarkan sintesis yang berusaha menggabungkan kedua  kecenderungan  itu  melalui  gagasannya  untuk  menggunakan  pendekatan  religio-scientific  (ilmiah- agamais) atau scientific-cum-doktrinair dalam studi agama. 3
Di  Indonesia,  pada  perkembangannya,  literatur  metodologi  tentang  penelitian  agama  lebih banyak membahas metode kualitatif dibanding metode kuantitatif. Hasil kajian penelitian agama dan literatur  metodologi  penelitian  agama  yang  berkembang  dan  beredar  secara  umum  lebih  banyak berpihak  pada  bentuk  penelitian  kualitatif,  meski  juga  ada  beberapa  penelitian  dan  beberapa  bagian dari literatur metodologi penelitian agama yang mengemukakan penggunaan metode kuantitatif dalam studi agama.
Jika metode kualitatif dan kuantitatif telah dikemukakan dan juga telah digunakan dalam studi agama,  tampaknya  metode-metode  campuran  (mixed  methods)  masih  belum  mendapat  tempat  dan jarang  atau  bahkan  belum  digagas  sebagai  salah  satu  metode  dalam  meneliti  agama.  Dari  sekian literatur  metodologi  studi  dan  penelitian  agama  yang  diterbitkan  dan  dipublikasikan  secara  luas  di Indonesia,  sulit  ditemukan  adanya  tulisan  yang  mendorong  dan  menjabarkan  aplikasi  metode campuran  dalam  studi  agama.  Meski  ada  usulan  mengenai  penggunaan  penelitian  kuantitatif  dan kualitatif secara berurutan dalam studi agama, tetapi belum mengupas secara lebih luas mengenai mixed methods.  Istilah  yang  digunakan  adalah  pendekatan  reflektif,  yaitu  pendekatan  yang  berupaya menjembatani  penelitian  kuantitatif-kualitatif. 4 Untuk  itu,  tulisan  ini  mencoba  membahas  mengenai penggunaan mixed methods dalam meneliti agama yang masih jarang dibahas dalam literatur metodologi studi agama di Indonesia.

## Penelitian Agama dan Penelitian Keagamaan
Dalam  tulisannya  yang  berjudul  “Mengapa  Penelitian  Agama?”  A.  Ludjito  membedakan  antara penelitian  agama  (research  on  religion)  dan  penelitian  keagamaan  (religious  research).  Menurut  Ludjito, penelitian  agama  adalah  penelitian  terhadap  materi  doktrin  agama  yang  bersumber  langsung  dari sumber-sumber  doktrin  agama  (kitab  suci,  tafsir,  hadis  dan  lainnya)  sedang  penelitian  keagamaan adalah penelitian yang tidak menjadikan doktrin agama sebagai objek penelitian secara langsung tetapi mengkaji  aspek-aspek  kehidupan  individual  dan  sosial  keagamaan  masyarakat  penganutnya  dan pengaruh agama terhadap tingkat kepekaan sosial penganutnya, dan sebagainya. 5
Menurut  Ludjito  secara  teknis,  baik  penelitian  agama  maupun  penelitian  keagamaan,  dapat menggunakan  metode  penelitian-penelitian  lain  yang  ada.  Bahkan  ia  menegaskan  bahwa  semua penelitian yang ada di dunia ini pada dasarnya dapat membantu penelitian agama. Pendapat para ahli bahwa penelitian agama dapat dibantu oleh metode/metodologi penelitian ilmu-ilmu sosial dan budaya dapat  diterima.  Namun  ia  juga  mengingatkan  bahwa  penelitian  terhadap  fenomena  agama  tentu memiliki ciri-ciri khas yang membedakannya dengan ilmu-ilmu lain. 6
Menurut  Mudzhar,  penggunaan  istilah  “penelitian  agama”  dan  “penelitian  keagamaan”  perlu diberi batas yang tegas karena keduanya masih saja dianggap sebagai istilah yang identik sebagaimana
2 Mulyanto  Sumardi,  “Pengantar”  dalam  Mulyanto  Sumardi  (ed.),  Penelitian  Agama,  1-2.  Lihat  pula  M.  Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 36-37.
3 A. Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia (Bandung: Mizan, 1996), 79.
4 Lihat U. Maman Kh., dkk., Metodologi Penelitian Agama Teori dan Praktik (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006), 85-89. Tulisan ini akan kembali dikupas pada bagian berikut dari tulisan ini.
5 A. Ludjito, “Mengapa Penelitian Agama?”, dalam Mulyanto Sumardi (ed.), Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran (Jakarta: Sinar Harapan, 1982), 16-18.
6 Ludjito, “Mengapa Penelitian Agama?”, 18-19.
yang dikesankan oleh Mukti Ali dan Peserta Studi Purna Sarjana Dosen IAIN di Yogyakarta. Mengutip Middleton,  ia  mengemukakan  bahwa  penelitian  agama  (research  on  religion)  adalah  penelitian  terhadap materi agama (ritus, mitos, dan magik) yang dapat dikaji dari perspektif teologis, historis, komparatif, psikologis,  sedang  penelitian  keagamaan  merupakan  penelitian  terhadap  sistem  keagamaan  (religious system) yang bersifat sosiologis. Sasaran penelitian agama adalah doktrin sementara sasaran penelitian keagamaan adalah agama sebagai gejala sosial. 7
Jika pembedaan ini diikuti, menurut Mudzhar, perdebatan mengenai ada tidaknya metodologi penelitian agama tidak perlu ada. Untuk penelitian agama yang sasarannya agama sebagai doktrin maka dapat  digunakan  metodologi  yang  sudah  ada  misalnya  ushul  fiqih  dalam  penelitian  hukum  dan  ilmu mushthalah  hadis  dalam  penelitian  hadis.  Ini  merupakan  bukti  adanya  usaha  untuk  mengembangkan metodologi penelitian sendiri. Sementara penelitian keagamaan yang sasarannya adalah agama sebagai gejala sosial cukup meminjam metodologi penelitian sosial yang sudah ada. Sebaiknya metodologi yang digunakan  adalah  metodologi  yang  lahir  dan  tumbuh  dari  proses  seleksi  dan  berdasar  dari  berbagai pengalaman dalam penggunaan metodologi penelitian sosial. Untuk mendapatkan metodologi yang pas diperlukan kesabaran dan kehati-hatian. 8
Mudzhar mengemukakan dan mencontohkan cara penyusunan desain penelitian agama berikut metodenya yang pas. Untuk penelitian agama yang ilmiah-empirik, ia mengajukan dua bentuk desain penelitian  agama,  yaitu  desain  penelitian  agama  sebagai  gejala  budaya  dan  desain  penelitian  agama sebagai gejala sosial. Untuk bentuk desain pertama ia mengarahkannya ke desain penelitian kualitatif sedang untuk yang kedua ia lebih banyak mengarahkannya ke desain penelitian kuantitatif. Penelitian agama sebagai gejala budaya mengarah pada penelitian terhadap naskah-naskah (filologi), alat-alat ritus keagamaan, benda-benda arkeologis agama, sejarah agama, nilai-nilai dari mitos-mitos yang dianut para pemeluk agama, dan sebagainya. 9 Desain penelitian agama sebagai gejala budaya dengan sasaran seperti tersebut  di  atas  sekurang-kurangnya  mengandung  unsur  berikut:  (1)  perumusan  masalah  penelitian, termasuk  latar  belakang  masalah,  (2)  penjabaran  masalah  penelitian,  termasuk  pembatasan  ruang lingkup,  (3)  kegunaan  dan  signifikansi  penelitian,  (4)  studi  pustaka,  (5)  metode  pengumpulan  dan analisis data, dan (6) rencana kerangka laporan penelitian, termasuk outline laporan. 10
Penelitian  agama  sebagai  gejala  sosial,  pada  dasarnya  menurut  Mudzhar,  bertumpu  pada konsep sosiologi agama. Pada awalnya sosiologi agama mengkaji hubungan timbal balik antara agama dan masyarakat. Belakangan, sosiologi agama lebih mengarahkan perhatiannya pada pengaruh agama terhadap tingkah laku masyarakat, yakni bagaimana agama sebagai sistem nilai memengaruhi tingkah laku masyarakat. 11
Pada aspek objek atau wilayah kajian studi agama khususnya dalam perspektif Ilmu Perbandingan Agama, Kahmad mengemukakan bahwa wilayah kajian penelitian agama meliputi aspek- aspek perwujudan agama dalam realitas sosial dan realitas budaya. Itu artinya agama yang diteliti ada pada realitas pengalaman manusia yang dapat diamati dalam aktivitas kehidupan keagamaan (religion in action) yang meliputi aspek-aspek kepercayaan, ibadah, pengelompokan umat dan emosi keagamaan.
7 M. Atho Mudzhar, Metodologi Studi Islam dalam Teori dan Praktek (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 35-36.
8 Mudzhar, Metodologi Studi Islam, 36-37.
9 Mudzhar mengingatkan bahwa meletakkan agama sebagai sasaran penelitian budaya tidaklah berarti agama yang diteliti itu adalah hasil kreasi budaya manusia; sebagian agama tetap diyakini sebagai wahyu dari Tuhan. Yang dimaksud di sini,  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  penelitian  yang  lazim  digunakan  dalam  penelitian  budaya.  Mudzhar, Metodologi Studi Islam, 37-38.
10 Mudzhar, Metodologi Studi Islam, 67.
11 Mudzhar, Metodologi Studi Islam, 15-16.
Pengalaman  agama  (religious  experiences)  tersebut  dapat  pula  berupa  aspek-aspek  yang  dikutip  oleh Kahmad dari Joachim Wach sebagai berikut (1) ekspresi teoretis (thought) atau ekspresi pemikirian yang meliputi  sistem  kepercayaan,  mitologi,  dan  dogma-dogma,  (2)  ekspresi  praktis  yang  meliputi  sistem peribadatan  ritual  maupun  pelayanan,  dan  (3)  ekspresi  dalam  persekutuan  yang  meliputi pengelompokan dan interaksi sosial umat beragama. 12
Pada  bagian  lain,  Kahmad  mengemukakan  beberapa  klasifikasi  dimensi  agama  yang dikemukakan  oleh  beberapa  pakar  agama  yang  dapat  dijadikan  wilayah  kajian  penelitian  agama. Pertama, klasifikasi dimensi agama dari Emil Durkheim, yaitu dimensi agama yang meliputi (1) emosi keagamaan (aspek agama yang paling dasar yang ada dalam lubuk hati manusia), (2) sistem kepercayaan (satu set keyakinan tentang adanya wujud Tuhan, alam gaib, makhluk halus dan kehidupan abadi), (3) sistem upacara keagamaan, dan (4) umat atau kelompok keagamaan. Kedua, klasifikasi dimensi agama dari  Ninian  Smart,  yang  membagi  dimensi  agama  menjadi  (1)  dimensi  peribadatan,  (2)  dimensi perilaku, (3) dimensi hubungan masyarakat beragama, (4) dimensi pengalaman pengalaman keagamaan dan  (5)  dimensi  sosiologis.  Ketiga,  klasifikasi  dimensi  agama  dari  Joachim  Wach,  yang  membagi dimensi  pengalaman  agama  menjadi  (1)  thought  (mite,  doktrin  dan  dogma  agama),  (2)  Practice (pengabdian dan upacara agama), (3) followship (kelompok-kelompok keagamaan). Keempat, klasifikasi dimensi  agama  dari  Sartono  Kartodirjo,  membagi  dimensi  keberagamaan  menjadi  (1)  dimensi pengalaman  keagamaan  (perasaan,  persepsi  dan  sensasi  ketika  berkomunikasi  dengan  realitas supernatural),  (2)  dimensi  ideologis  (satu  set  kepercayaan),  (3)  dimensi  ritual,  (4)  dimensi  intelektual (berhubungan dengan pengetahuan agama), (5) dimensi consequential (efek dari kepercayaan, praktik dan pengetahuan orang yang menjalankan agama). 13
U. Maman Kh. mengemukakan beberapa bentuk penelitian keagamaan yang dapat digunakan dalam studi agama. Pertama, penelitian eksploratif, yaitu penelitian yang digunakan jika peneliti belum memiliki banyak informasi tentang gejala-gejala keagamaan di suatu tempat tertentu baik yang sedang terjadi maupun yang sudah terjadi.  Kedua, penelitian historis, yaitu penelitian yang digunakan untuk melakukan rekontruksi terhadap fenomena keagamaan masa lampau baik terkait bidang politik, sosial, ekonomi, dan budaya. Dalam merekontruksi gejala keagamaan masa lampau peneliti dapat mengamati satu variabel, berbagai variabel secara terpisah, atau menghubungkan berbagai variabel satu sama lain. Penelitian sejarah sendiri tidak berdiri sendiri, melainkan ia terkait dengan disiplin ilmu sosial lainnya. Untuk mempertajam rekontruksinya, penelitian sejarah dapat menggunakan berbagai teori dari disiplin ilmu sosial lainnya. Ketiga, Penelitian deskriptif, yaitu penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan suatu gejala keagamaan baik menggunakan metode kuantitatif maupun kualitatif. Penelitian deskriptif telah  memiliki  variabel.  Variabel  yang  menjadi  fokus  pengamatan  dapat  lebih  dari  satu.  Keempat, penelitian korelasional, yaitu penelitian yang berusaha mencari hubungan antara satu variabel dengan variabel lainnya. Di sini ada yang disebut dengan variabel bebas dan variabel terikat. Hubungan kedua variabel ini dapat dibuktikan dengan data lapangan (baik secara kualitatif maupun kuantitatif), dan data kepustakaan,  maupun  gabungan  dari  keduanya.  Kelima,  penelitian  eksperimen,  yaitu  penelitian  yang berusaha melihat hubungan antarvariabel secara kausalitas dengan menggunakan metode kuantitatif. 14
12 Dadang Kahmad, Metode Penelitian Agama Perspektif Ilmu Perbandingan Agama (Bandung Pustaka Setia, 2000), 15- 16.
13 Kahmad, Metode Penelitian Agama, 27-29.
14 Baca ulasan lebih detil mengenai kelima bentuk penelitian pada: U. Maman Kh., “Metodologi Penelitian Agama” dalam M. Deden Ridwan (ed.), Tradisi Penelitian Agama Islam Tinjauan Antardisiplin Ilmu (Bandung: Nuansa, 2001), 226-238.
Ada tiga metode yang populer digunakan dalam studi agama dalam tradisi Ilmu Perbandingan Agama. Pertama, metode sui generic yaitu metode tersendiri yang khas dari Ilmu Perbandingan Agama yang berbeda dengan metode-metode yang lain. Kedua, metode scientific,(metode ilmiah) yaitu metode yang biasa digunakan dalam penelitian ilmiah ilmu sosiologi, antropologi, psikologi, arkeologi, filologi dan sebagainya. Urutan metode ilmiahnya bisa dimulai dari perumusan masalah, kerangka pemikiran, perumusan hipotesis, pengujian hipotesis hingga penarikan kesimpulan. Metode ilmiah yang digunakan bisa berbasis pada penelitian kualitatif atau kuantitatif. Ketiga, metode sintesis, yaitu metode alternatif yang  menjadi  jalan  tengah  antara  metode  sui  generic  dan  metode  ilmiah  atau  penggabungan  antara metode ilmiah dengan metode teologi. Pada metode ini doktrin dan bahasa agama digunakan sebagai ‘alat analisis’ untuk memahami fakta-fakta keagamaan. 15 Dari ketiga metode ini mixed methods yang akan dibahas setelah ini termasuk pada kelompok metode kedua yaitu metode scientific.

## Seputar Mixed Methods
Dari  segi  penamaan,  metode  campuran  (mixed  method)  memiliki  banyak  sebutan  lain,  di antaranya multi-metode, metode konvergensi, metode terintegrasi dan metode kombinasi. 16 Dari segi terminologi, metode  campuran  menurut  Tashakori  dan  Teddlie  adalah  rangkaian  pendekatan  kualitatif  dan kuantitatif  dalam  suatu  metodologi  penelitian  tunggal  atau  kajian  beragam  tahapan. 17 Menurut Sugiyono,  metode  kombinasi  adalah  suatu  metode  penelitian  yang  mengombinasikan  atau menggabungkan  antara  metode  kuantitatif  dan  metode  kualitatif  untuk  digunakan  secara  bersama- sama dalam suatu kegiatan penelitian, sehingga diperoleh data yang lebih komprehensif, valid, reliabel dan objektif. 18
Menurut Creswell, ada tiga strategi metode campuran dan sejumlah variasinya. Pertama, strategi metode  campuran  sekuensial/bertahap  (sequential  mixed  methods),  yaitu  menggabungkan  atau memperluas  temuan-temuan  yang  diperoleh  dari  satu  metode  dengan  penemuan-penemuan  dari metode  yang  lain.  Misalnya,  melakukan  interview  kualitatif  terlebih  dahulu  untuk  memperoleh penjelasan yang lebih memadai, lalu diikuti dengan metode survei kuantitatif dengan sejumlah sampel untuk  memperoleh  hasil  umum  dari  suatu  populasi.  Bisa  pula  dimulai  dengan  metode  kuantitatif terlebih  dahulu  kemudian  diikuti  dengan  metode  kualitatif.  Kedua,  strategi  metode  campuran konkuren/satu waktu (concurrent mixed methods), yaitu mempertemukan atau menyatukan data kuantitatif dan data kualitatif dalam satu waktu menjadi satu informasi untuk memperoleh analisis konprehensif atas masalah penelitian.  Ketiga, prosedur metode campuran transformatif (transformative mixed methods) merupakan  prosedur-prosedur  yang  menggunakan  kacamata  teoritis  sebagai  perspektif  yang  di dalamnya  terdiri  dari  data  kuantitatif  dan  data  kualitatif.  Perspektif  inilah  yang  akan  menyediakan kerangka kerja untuk topik penelitian, metode-metode untuk pengumpulan data (secara sekuensial atau konkuren), dan hasil-hasil atau perubahan-perubahan yang diharapkan. 19
Menurut  Creswell,  untuk  merancang  penelitian  dengan  menggunakan  metode kombinasi/campuran, peneliti perlu mempertimbangkan beberapa aspek. Pertama, aspek timing (waktu). Pada  aspek  ini  peneliti  harus  mempertimbangkan  kapan  data  (kualitatif  dan  kuantitatif)  akan dikumpulkan,  apakah  data  dikumpulkan  secara  bertahap  (sekuensial)  atau  langsung  dikumpulkan
15 Kahmad, Metode Penelitian Agama, 82-83.
16 John W. Creswell, Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed, Terj. Achmad Fawaid (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 22.
17 Abbas Tashakkori dan Charles Teddlie,  Mixed  Methodology  Mengombinasikan Pendekatan  Kualitatif dan  Kuantitatif  , terj. Budi Puspa Priadi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 27.
18 Sugiyono,  Metode Penelitian Kombinasi(Mixed Methods) (Bandung: Alfabeta, 2011), 404
sekaligus  dalam  satu  waktu  (konkuren).  Kedua,  aspek  weighting  (bobot).  Pada  aspek  ini  peneliti  perlu mempertimbangkan  metode  yang  mana  yang  mendapat  bobot  atau  prioritas  lebih  dari  metode kualitatif  dan  metode  kuantitatif.  Bisa  saja  bobotnya  seimbang  atau  bisa  juga  salah  satu  metode diprioritaskan  atau  lebih dominan  dari yang  lainnya.  Ketiga,  aspek  mixing  (pencampuran).  Pada  aspek ini, peneliti perlu mempertimbangkan kapan peneliti harus melakukan pencampuran dalam penelitian dan bagaimana proses pencampuran itu. Pencampuran dua jenis data bisa dilakukan dalam beberapa tahap: pada saat tahap pengumpulan data, tahap analisis data, tahap interpretasi data, atau pada ketiga tahap  tadi  secara  sekaligus.  Untuk  proses  pencampuran  bisa  dilakukan  dengan  cara  (1)  integrating, menggabungkan dua data base dengan meleburkan secara utuh data kuantitatif dengan data kualitatif; (2)  connecting,  yakni  menghubungkan  data  kualitatif  dan  data  kuantitatif  satu  sama  lain  selama  tahap- tahap  penelitian,  dan  (3)  embedding,  yaitu  mengumpulkan  satu  jenis  data  (misalnya  kuantitatif)  yang didukung oleh jenis data lain (misalnya kualitatif) yang sudah dimiliki sebelumnya. Di sini peneliti tidak menggabungkan  dua  jenis  data  dan  tidak  pula  menghubungkan  dua  tahap  penelitian  yang  berbeda, tetapi menancapkan (embedding) jenis data sekunder (kualitatif) ke dalam jenis data primer (kuantitatif) dalam satu penelitian. Keempat, teorisasi dan perspektif-perspektif transformasi. Pada aspek ini peneliti mempertimbangkan  perspektif  teori  apa  yang  yang  akan  menjadi  landasan  bagi  keseluruhan proses/tahap  penelitian.  Perspektif  ini  bisa  berupa  teori  ilmu-ilmu  sosial  atau  perspektif-perspektif teori  lain  yang  lebih  luas.  Teori-teori  ini  dapat  ditulis  secara  eksplisit,  tetapi  bisa  juga  ditulis  secara implisit, bahkan tidak disebutkan sama sekali. 20
Johnson  dan  Cristension,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Sugiyono,  mengemukakan  bahwa variasi  metode  kombinasi  merupakan  interaksi  antara  dua  aspek.  Pertama,  time  order  decision  (waktu mengombinasikan)  yang  meliputi  aspek  concurrent  (kombinasi  campuran)  dan  sequential  (kombinasi berurutan).  Kedua,  aspek  paradigm  emphasis  decision  (dominasi  bobot  kombinasi  metode)  yang  meliputi aspek dominant status (bobot tidak sama) dan equal status (bobot sama). 21
Berdasarkan  beberapa  aspek  di  atas,  Sugiyono  mengemukakan  delapan  varian  metode kombinasi sebagai berikut:
1. Metode kombinasi model concurrent (campuran) dengan bobot metode kuantitatif dan kualitatif sama (QUAL+QUANT)
2. Metode kombinasi model sequential (berurutan) dengan bobot metode kualitatif dan kuantitatif sama (QUAL       QUANT)
3. Metode  kombinasi  model  sequential,  di  mana  pada  tahap  pertama  penelitian  menggunakan metode KUALITATIF dengan bobot yang lebih tinggi daripada metode kuantitatif (QUAL quant)
4. Metode  kombinasi  model  sequential,  di  mana  pada  tahap  pertama  penelitian  menggunakan metode  kualitatif    dengan  bobot  yang  lebih  rendah  daripada  metode  KUANTITATIF  (qual QUANT)
5. Metode  kombinasi  model  sequential,  di  mana  pada  tahap  pertama  penelitian  menggunakan metode KUANTITATIF dengan bobot yang lebih tinggi daripada metode kualitatif (QUANT qual)
6. Metode  kombinasi  model  sequential,  di  mana  pada  tahap  pertama  penelitian  menggunakan metode kuantitatif dengan bobot yang lebih rendah daripada metode KUALITATIF (quant QUAL)
20 Creswell, Research Design, 309-312.
21 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi, 405.
7. Metode  kombinasi  model  concurrent  (kombinasi  campuran)  dengan  bobot  metode KUALITATIF yang lebih tinggi daripada kuantitatif (QUAL + quant)
8. Metode  kombinasi  model  concurrent  (kombinasi  campuran)  dengan  bobot  metode KUANTITATIF yang lebih tinggi daripada kualitatif (QUANT + qual). 22
Julia Brannen mengemukakan tiga cara menggabungkan metode kualitatif dan kauntitatif, yaitu:
1. Metode  kuantitatif  digunakan  sebagai  metode  dominan  (utama)  sementara  metode  kualititaf sebagai  metode  penunjang.  Metode  kualitatif  sebagai  metode  penunjang  digunakan  untuk beberapa  fungsi.  Pertama,  dijadikan  sebagai  penyedia  hipotesis  yang  akan  diuji  dengan penelitian  kuantitatif.  Kedua,  untuk  mengembangkan  dan  memandu  instrumen-instrumen penelitian, kuesioner, skala dan indeks. Ketiga, digunakan dalam interpretasi dan klarifikasi data kuantitatif.
2. Metode  kualitatif  digunakan  sebagai  metode  dominan  sementara  metode  kuantitatif  sebagai metode  penunjang.  Penggunaan  metode  kuantitatif  sebagai  metode  penunjang  terhadap metode  kualitatif  adalah  untuk  mengisi  tiga  fungsi.  Pertama,  metode  kuantitatif  memberikan data latar belakang yang terukur untuk mengkontekstualisasikan studi-studi intensif skala kecil. Kedua, untuk menguji hipotesis yang dilepaskan oleh survei kualitatif. Ketiga, survei kuantitatif dapat memberikan landasan bagi sampling kasus-kasus dan kelompok-kelompok pembanding yang membentuk studi intensif.
3. Penggunaan metode kualitatif dan kuantitatif dengan bobot yang seimbang. Metode gabungan dapat digunakan pada dua studi yang terpisah tetapi berhubungan, yang satu sama lain berbeda pada  setiap  tahap  proses  penelitian.  Masing-masing  studi  dapat  berdiri  sendiri  dari  tahap pembuatan  desain  sampai  seterusnya.  Dapat  pula  kedua  metode  dipadukan  dalam  satu  studi dengan  titik  sambung  pada  fase  survei  lapangan, pada  fase  analisis,  atau  pada  saat  penulisan laporan akhir. Kedua metode dapat digunakan secara simultan atau bertalian. 23
Versi  metode  kombinasi  yang  dikemukakan  oleh  Creswell  terdiri  dari  enam  varian  metode kombinasi, yaitu:

## 1. Strategi eksplanatoris sekuensial
Strategi  ini  diterapkan  dengan  mengumpulkan  data  dan  analisis  data  kuantitatif  pada  tahap pertama  yang  diikuti  oleh  pengumpulan  dan  analisis  data  pada  tahap  kedua  yang  dibangun berdasarkan hasil awal kuantitatif. Bobot/prioritas lebih diberikan pada data kuantitatif. Proses pencampuran  (mixing)  data  terjadi  ketika  hasil  awal  kuantitatif  menginformasikan  proses pengumpulan  data  kualitatif.  Dua  jenis  data  terpisah,  tetapi  saling  berhubungan.  Strategi  ini digunakan untuk menjelaskan dan menginterpretasikan hasil-hasil kuantitatif berdasarkan hasil pengumpulan dan analisis data kualitatif.
KUAN KUAN Kual Kual              Interpretasi Pengumpulan Analisis Pengumpulan Analisis            Keseluruhan Data Data Data data analisis
22 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi, 406-407.
23 Julia Brannen, “Menggabungkan Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif: Sebuah Tinjauan” dalam Julia Brannen (ed)., Memadu Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, terj. Nuktah Arfawie Kurde (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 38- 44.
KUAN kual
Ilmu Ushuluddin

## 2. Strategi eksploratoris sekuensial
Pengumpulan dan analisis data kualitatif dilakukan pada tahap awal, kemudian diikuti dengan pemgumpulan dan analisis data kuantitatif pada tahap kedua yang didasarkan pada hasil-hasil tahap  pertama.  Bobot  prioritas  lebih  cenderung  pada  tahap  pertama.  Proses  pencampuran (mixing)  terjadi  ketika  peneliti  menghubungkan  antara  analisis  data  kualitatif  dan  pengumpulan data kuantitatif. Strategi ini digunakan untuk membantu menafsirkan temuan-temuan kualitatif dengan menggunakan data dan hasil kuantitatif.
KUAL KUAL Kuan Kuan              Interpretasi Pengumpulan Analisis Pengumpulan Analisis            Keseluruhan Data Data Data data analisis

## 3. Strategi transformatif sekuensial
Strategi  ini  merupakan  proyek  dua  tahap  dengan  perspektif  teoretis  tertentu  (seperti  gender, ras, teori ilmu sosial) yang turut membentuk prosedur-prosedur di dalamnya. Strategi ini terdiri dari tahap pertama (baik itu kuantitatif maupun kualitatif) yang diikuti oleh tahap kedua (baik itu  kuantitatif  maupun  kualitatif).  Peneliti  dapat  menggunakan  salah  satu  dari  dua  metode dalam  tahap  pertama,  dan  bobotnya  dapat  diberikan  pada  salah  satu  dari  keduanya  atau didistribusikan secara merata pada masing-masing tahap. Proses pencampuran (mixing) terjadi ketika peneliti menggabungkan antardua metode penelitian sebagaimana kedua strategi sekuensial di atas. Bedanya, strategi ini menggunakan perspektif teoretis tertentu yang diperkenalkan pada bagian pendahuluan.

## 4. Strategi triangulasi konkuren
Peneliti  mengumpulkan  data  kuantitatif  dan  kualitatif  secara  konkuren  (dalam  satu  waktu), kemudian  membandingkan  dua  database  ini  untuk  mengetahui  adanya  konvergensi, perbedaan-perbedaan,  atau  beberapa  kombinasi.  Strategi  ini  pada  umumnya  menerapkan metode kuantitatif dan kualitatif secara terpisah untuk menutupi/menyeimbangkan kelemahan- kelemahan satu metode dengan kekuatan metode yang lain, atau menambah kekuatan metode yang lain. Idealnya, bobot kedua metode setara, tetapi dalam praktiknya sering kali salah satu metode  diprioritaskan  dari  metode  yang  lain.  Pencampuran  (mixing)  terjadi  ketika  peneliti sampai  pada  tahap  interpretasi  dan  pembahasan  dengan  cara  meleburkan  dua  data  menjadi satu, atau mengintegrasikan atau mengkomparasikan dua data tersebut secara berdampingan.

## KUAL               Kuan
Teori ilmu sosial, teori kualitatif, pandangan-dunia advokasi
KUAN               Kual
Teori ilmu sosial, teori kualitatif, pandangan-dunia advokasi
KUAL kuan
KUAN KUAL Pengumpulan Pengumpulan Data Data KUAN Hasil-hasil Data Dikomparasikan KUAL Analisis Analisis Data Data

## 5. Strategi embedded konkuren
Strategi ini menerapkan pengumpulan data kuantitatif dan kualitatif pada satu tahap dalam satu waktu.  Di  sini  terdapat  metode  primer  yang  memandu  proyek  dan  database  sekunder  yang berperan  sebagai  pendukung.  Metode  sekunder  (kualitatif  atau  kuantitatif)  yang  kurang diprioritaskan  ditancapkan  (embedded)  atau  disarangkan  (nested)  ke  dalam  metode  yang  lebih dominan  (kualitatif  atau  kuantiatif).  Strategi  ini  juga  menerapkan  perspektif  teoretis  tertentu untuk  menjelaskan  metode  primer.  Pencampuran  (mixing)  dua  data  terjadi  ketika  peneliti mengkomparasikan  satu  sumber  data  dengan  sumber  data  yang  lain,  terutama  pada  bagian pembahasan  penelitian.  Bisa  juga  dua  data  tidak  dikomparasikan  tetapi  hanya  dideskripsikan secara berdampingan sebagai dua gambaran yang berbeda.
Analisis penemuan
Analisis penemuan

## 6. Strategi transformatif konkuren
Strategi  ini  menerapkan  pengumpulan  data  kualitatif  dan  kuantitatif  secara  serempak  serta didasarkan pada perspektif teoretis tertentu. Perspektif ini biasanya direfleksikan dalam tujuan penelitian atau rumusan masalah. Strategi ini bisa diterapkan dalam kerangka strategi konkuren yang  lain,  baik  itu  triangulasi  maupun  embedded  (dua  jenis  data  dikumpulkan  sekaligus  dalam satu  tahap  penelitian,  atau  ditancapkan  berdasarkan  prioritas  yang  diberikan  pada keduanya). Proses  pencampuran  (mixing)  dalam  strategi  ini  terjadi  ketika  peneliti  meleburkan  (merging), menghubungkan (connecting), atau menancapkan (embedding) dua data yang berbeda. 24
KUAL KUAN KUAL KUAN kuan kual
Versi  Tashakkori  dan  Teddlie  terkait  varian  metode  campuran/kombinasi  adalah  sebagai berikut:
a. Kajian  secara  berurutan:  peneliti  pertama-tama  melakukan  tahap  penelitian  kualitatif  dan kemudian ke tahap kuantitatif, atau sebaliknya. Kedua tahap itu terpisah.
b. Kajian  sejajar/berbarengan:  peneliti  melakukan  tahap  penelitian  kualitatif  dan  tahap kuantitatif pada waktu yang sama.
c. Kajian dengan bentuk yang sepadan: peneliti akan melakukan kajian dengan menggunakan pendekatan  baik  kuantitatif  dan  kualitatif  secara  bersamaan  guna  memahami  gejala  yang sedang dikaji.
d. Kajian  dominan  –  kurang  dominan:  peneliti  melakukan  kajian  “dalam  satu  paradigma dominan terdapat bagian kecil dari seluruh kajian yang ditarik dari desain alternatif.
e. Kajian  dengan  menggunakan  pendekatan  beragam  tingkatan.  Peneliti  menggunakan  jenis metode  pendekatan  yang  berbeda  pada  berbagai  macam  tingkatan  data.  Contoh:  data dianalisis  secara  kuantitatif  pada  tingkat  siswa,  secara  kualitatif  pada  tingkat  kelas,  secara kuantitatif pada tingkat sekolah, dan secara kualitatif pada tingkat kabupaten. 25

## Menggunakan Mixed Methods dalam Meneliti Agama
Gagasan mengenai penggunaan metode kombinasi atau campuran telah diperkenalkan oleh U. Maman  Kh.  Dalam  tulisannya,  Maman  mengemukakan  aplikasi  penelitian  kuantitatif,  kualitatif  dan kombinasi  keduanya  dalam  studi  agama,  di  sini  akan  dikemukakan  gagasannya  terkait  dengan ketiganya. Sebelum mengupas metode kombinasi atau dalam istilah Maman metode reflektif, terlebih dahulu dikemukakan gagasannya mengenai bagaimana mengaplikasikan metode kuantitatif dan metode kualitatif dalam studi agama.
Penelitian  kuantitatif  dalam  konteks  penelitian  agama  menurutnya  adalah  penelitian  yang melakukan berbagai bentuk perhitungan terhadap gejala keagamaan, seperti ketaatan beragama, minat mempelajari  agama,  partisipasi  dalam  kegiatan  keagamaan  dan  lainnya  yang  diukur  dan  diwujudkan dalam  bilangan. 26 Maman  memperkenalkan  beberapa  unsur  penting  dari  penelitian  kuantitatif  yaitu konsep, definisi operasional, variabel, teori, hipotesis, dan populasi dan sampel. Konsep, menurutnya, adalah  kenyataan  empiris  yang  diabstraksikan.  Konsep  sangat  penting  karena  ia  menjadi  fokus penelitian.  Perumusan  dan  tujuan  masalah  merupakan  upaya  peneliti  untuk  memfokuskan  terhadap suatu konsep serta melihat kaitan satu konsep dengan konsep lainnya. Konsep masih bersifat abstrak dan  harus  didefinisikan  secara  terukur.  Konsep  yang  sudah  didefinisikan  dan  sudah  terukur  disebut konstruk. Definisi operasional merupakan operasionalisasi dari konsep yang abstrak menjadi kontruks yang terukur. Operasionalisasi itu harus sampai pada indikator dari konsep yang dioperasionalisasikan. Variabel adalah sifat-sifat konstruk yang sudah diberi nilai dalam bentuk bilangan.  Variabel ada yang disebut  variabel  bebas  dan  ada  pula  yang  disebut  variabel  terikat.  Sementara  teori,  menurutnya, merupakan  bagian  penting  dari  penelitian  kuantitatif  karena  menjadi  dasar  verifikatif.  Teori  juga
25 Tashakkori dan Teddlie, Mixed Methodology, 28.
26 Maman Kh., “Metodologi Penelitian Agama”, 239.

## KUAN    +    KUAL
Teori ilmu sosial, teori kualitatif,
pandangan-dunia advokasi KUAN
Teori ilmu sosial, teori kualitatif,
pandangan-dunia advokasi kual
menuntut  penentuan  variabel  dan  hipotesis.  Hipotesis  adalah  kesimpulan  sementara  atau  proposisi tentatif  tentang  hubungan  dua  variabel.  Hipotesis  digunakan  pada  penelitian  korelasional  dan eksperimen,  sementara  pada  penelitian  deskriptif,  hipotesis  tidak  digunakan.  Selanjutnya,  unsur populasi  dan  sampel  menurut  Maman  digunakan  pada  penelitian  yang  bermaksud  menggambarkan populasi berdasarkan sampel. Prinsip utama penarikan sampel dari populasi adalah keterwakilan. Jika keterwakilan ini diabaikan maka penelitian terhadap sampel akan berubah menjadi studi kasus. 27 Maman memperkenalkan empat desain penelitian kuantitatif yang dapat digunakan dalam studi agama, yaitu penelitian deskriptif, penelitian korelasional, penelitian eksperimen, dan penelitian kuasi- eksperimen.  Keempat  jenis  penelitian  ini  memiliki  desainnya  sendiri-sendiri,  terlebih-lebih  penelitian eksperimen dan kuasi-eksperimen memiliki desain yang ketat dan baku. 28
Setelah  mengemukakan  penelitian  kuantitatif,  Maman  mengemukakan  penggunaan  penelitian kualitatif  dalam  studi  agama.  Penelitian  kualitatif  menggunakan  paradigma  alamiah,  yakni mengasumsikan bahwa kenyataan empiris terjadi dalam suatu konteks sosiokultural yang saling terkait satu  sama  lain.  Karena  itu,  setiap  fenomena  sosial  harus  diungkap  secara  holistik  tanpa  perlakuan manipulatif. Keaslian dan kepastian sangat ditekankan. Penelitian kualitatif tidak bertolak dari deduksi secara  deduktif  (a  prori)  melainkan  berangkat  dari  fakta  sebagaimana  adanya.  Ia  tidak  bertolak  dari teori, tetapi justru menghasilkan teori yang sering disebut grounded theory (teori dasar). Penelitian jenis ini  memungkinkan  peneliti  mengembangkan  perspektif  yang  akan  digunakan  untuk  memahami  dan menggambarkan realitas. Karena itu, penelitian ini bersifat ekspansionis bukan reduksionis. 29
Menurut Maman ada beberapa karakteristik penelitian kualitatif. Karakteristik tersebut adalah (1)  penelitian  kualitatif  tidak  menggunakan  variabel  sebagai  satuan  kajian,  melainkan  pola-pola  yang terdapat  dalam  masyarakat,  (2)  instrumen  penelitian  kualitatif  adalah  si  peneliti  itu  sendiri,  (3)  pada tahap  awal,  jenis  data yang  dikumpulkan,  model analisis,  penyajian  data,  dan  waktu  yang  diperlukan untuk pengumpulan data belum dapat ditentukan secara pasti, dan (4) proses pengambilan kesimpulan dilakukan secara induktif. 30
Menurut Maman, sumber data penelitian kualitatif secara umum adalah tindakan dan perkataan manusia dalam latar alamiah dan dapat pula berupa bahan pustaka (dokumen, arsip, koran, majalah, jurnal  ilmiah,  buku,  laporan  tahunan  dan  lainnya),  foto  dan  video  yang  menggambarkan  suasana alamiah.  Sementara  teknik  pengumpulan  data  dari  sumber-sumber  tersebut  antara  lain  wawancara mendalam, riset partisipatif, pengamatan dan studi pustaka. 31 Sementara tahap pelaksanaan penelitian kualitatif menurut Maman ada empat, yaitu (1) menyusun rancangan penelitian, (2) studi kepustakaan, (3) pengumpulan dan pengolahan data, dan (4) penulisan laporan hasil penelitian. 32
Setelah  menyajikan  penggunaan  penelitian  kuantitatif  dan  penelitian  kualitatif  dalam  studi agama,  Maman  kemudian  mengemukakan  kemungkinan  penggunaan  kedua  metode  itu  secara bersamaan dalam studi agama. Penelitian kuantitatif dan kualitatif  menurut Maman dapat didekatkan dan  dapat  digunakan  secara  saling  melengkapi  untuk  studi  agama.  Ia  tidak  sependapat  bahwa  kedua jenis penelitian ini memiliki paradigma yang tidak dapat dipertemukan. Menurutnya, keduanya dapat dipertemukan  dan  dapat  dipergunakan  pada  saat  bersamaan.  Penelitian  kuantitatif  dan  penelitian
27 Penjelasan lebih lanjut mengenai unsur-unsur dari penelitian kuantitatif ini dapat dilihat pada: U. Maman Kh., “Metodologi Penelitian Agama”, 239-249.
28 Untuk melihat desain dan  outline masing-masing jenis penelitian dapat dilihat pada: Maman, Kh., “Metodologi Penelitian Agama”, 249-261.
29 Maman, Kh., “Metodologi Penelitian Agama”, 265-267.
30 Maman, Kh., “Metodologi Penelitian Agama”, 267-269.
31 Maman, Kh., “Metodologi Penelitian Agama”, 269.
32 Maman, Kh., “Metodologi Penelitian Agama”, 272-273.
kualitatif  dapat  dipertemukan  pada  penelitian  deskriptif  dan  penelitian  korelasional.  Caranya  dengan mendahulukan  penelitian  kuantitatif  kemudian  dilanjutkan  dengan  penelitian  kualitatif  untuk menindaklanjuti  atau  memperjelas  hasil  temuan  penelitian  kuantitatif  untuk  memperdalam  dan memahami latar alamiahnya. Demikian juga dengan penelitian eksperimen, meski penelitian ini kental kuantitatifnya,  namun  pada  penelitian  kuasi-eksperimen  yang  memanfaatkan  kelompok-kelompok yang  ada  dalam  masyarakat  untuk  melakukan  uji  coba,  penelitian  kualitatif  dapat  digunakan  untuk dapat menyajikan latar alamiahnya. 33
Paparan Maman Kh di atas menunjukkan bahwa metode kuantitatif maupun kualitatif dapat digunakan secara bersama untuk meneliti fenomena keagamaan. Meski Maman Kh tidak menyebutkan beberapa  alternatif  untuk  melakukan  mixing  metode  kuantitatif  dan  kualitiatif  dalam  meneliti  agama, namun  ia  menunjukkan  bahwa  gabungan kedua  metode  itu  dapat  digunakan  pada  penelitian agama. Gagasannya mengenai penggabungan metode kualitatif dan kuantitatif dalam meneliti agama mengarah pada  strategi  sekuensial/bertahap,  dengan  mendahulukan  salah  satu  jenis  metode  kemudian dilanjutkan  dengan  metode  berikutnya.  Dalam  hal  ini  ia  mendahulukan  penelitian  kuantitatif  baru kemudian  dilanjutkan  dengan  penelitian  kualitatif.  Ia  juga  menegaskan  bahwa  metode  kualitatif  dan kuantitatif  dapat  digunakan  secara  bersamaan  pada  jenis  penelitian  deskriptif,  penelitian  korelasional dan kuasi eksperimen. Inilah gagasan Maman terkait dengan penggabungan kedua jenis penelitian ini dalam studi agama.
Sasaran  penelitian  terhadap  fenomena  keagamaan  yang  diteliti  dengan  menggunakan  mixed methods adalah fenomena keagamaan empiris yaitu agama dalam bentuk gejala budaya dan gejala sosial. Dengan demikian, maksud dari penelitian agama di sini adalah penelitian keagamaan sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Mudzhar  sebelumnya.  Penelitian  terhadap  doktrin  agama  kurang  cocok  untuk diteliti dengan menggunakan metode ini karena untuk penelitian terhadap doktrin agama disarankan untuk  menggunakan  metode  yang  sudah  berkembang  dalam  disiplin  agama  itu  sendiri.  Sementara untuk  penelitian  agama  dalam  bentuk  studi  teks  (media)  dapat  menggunakan  mixed  methods  dengan memanfaatkan  metode  analisis  isi  (content  analysis)  kuantitatif  dan  metode  analisis  isi  kualitatif  secara bersama-sama.
Jika  memperhatikan  desain  penelitian  agama  yang  dikemukakan  oleh  Mudzhar  sebelumnya tentang  desain  penelitian  agama  sebagai  gejala  budaya  dan  gejala  sosial,  maka  aplikasi  metode kombinasi  pada  penelitian  agama  sebagai  gejala  budaya  dapat  dilakukan  dengan  cara  mendahulukan dan  mengutamakan  metode  kualitatif  baru  kemudian  pada  tahap  berikutnya  dilanjutkan  dengan metode kuantitatif pada aspek tertentu yang relevan. Strategi ini dipilih karena penelitian agama sebagai gejala  budaya  lebih  banyak  diteliti  dengan  menggunakan  metode  kualitatif.  Untuk  meneliti  agama sebagai  gejala  sosial  dengan  menggunakan  metode  kombinasi  dapat  dilakukan  dengan  cara mendahulukan  atau  mengutamakan  metode  kuantitatif  baru  kemudian  pada  tahap  berikutnya  dapat diteruskan dengan metode kualitatif pada aspek yang relevan atau untuk mendalami hasil dari temuan penelitian kuantitatif terkait agama sebagai gejala sosial.
Untuk  melakukan  penelitian  keagamaan  dengan  menggunakan  metode  campuran  (mixed methods) maka beberapa alternatif pilihan metode dapat dipertimbangkan. Peneliti dapat menggunakan salah satu strategi dari beberapa strategi sebagaimana yang dikemukakan oleh para ahli di atas, seperti menggunakan  salah  satu  strategi  yang  ditawarkan  oleh  Creswell,  yaitu  sequential  (secara  berurutan), concurrent  (bersamaan  atau  berbarengan)  atau  transformatif  (secara  sekuensial  atau  konkuren).  Ketiga strategi  ini  secara  operasional  diaplikasikan  ke  dalam  enam  varian  sebagaimana  dikemukakan  oleh
33 Untuk contoh penggunaannya dapat dilihat pada: Maman, Kh., “Metodologi Penelitian Agama”, 274-277.
Creswell  (eksplanatoris  sekuensial,  eksploratoris  sekuensial,  transformatif  sekuensial,  triangulasi konkuren, embedded konkuren, dan transformatif konkuren) atau memilih salah satu dari delapan varian kombinasi  yang  dikemukakan  oleh  Sugiyono  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya.  Dengan menggunakan  salah  satu  varian  metode  kombinasi  peneliti  agama  harus  dapat  memilah  aspek  mana dari objek kajiannya mengenai agama yang akan dikaji dengan menggunakan metode kuantitatif dan mana  yang  menggunakan  metode  kualitatif.  Peneliti  agama  juga  perlu  memperhatikan  kapan  data kualitatif dan kuantitatif dikumpulkan, metode (kuantitatif dan kualitatif) mana yang lebih ditekankan, dan  bagaimana  proses  percampurannya,  apakah  dilakukan  dengan  cara  menggabungkan  (integrating), menghubungkan (connecting) atau menancapkannya (embedding).
Pilihan-pilihan  yang  akan  diambil  sangat  tergantung  pada  peneliti.  Apakah  ia  ingin  meneliti agama  untuk  mengetahui  keluasan  fenomena  keagamaan  itu  melalui  survei  kuantiatif  kemudian dilanjutkan  untuk  memahami  kedalaman  fenomena  keagamaan  itu  sesuai  dengan  latar  alamiahnya dengan menggunakan metode kualitatif. Atau peneliti ingin terlebih dahulu memahami dan mendalami satu fenomena keagamaan secara kualitatif baru kemudian peneliti ingin mengetahui seberapa jauh dan seluas mana fenomena itu terjadi di kalangan masyarakat melalui metode-metode kuantitatif sehingga peneliti  dapat  menarik  generalisasi  dari  fenomen  keagamaan  itu.  Bisa  juga  peneliti  ingin  melakukan pembuktian terhadap fenomena keagamaan melalui penelitian kuantitatif kemudian ingin memahami fenomena  itu  secara  mendalam  melalui  penelitian  kualitatif.  Demikian  pula  dengan  pilihan-pilihan lainnya, peneliti dapat menyesuaikan metode kombinasi yang akan digunakannya dengan pilihannya.
Untuk meneliti agama atau fenomena keagamaan dengan menggunakan metode mixed methods peneliti  agama  harus  menguasai  dengan  baik  metode  kualitatif  dan  metode  kuantitatif  sekaligus,  di samping  metode  kombinasi  itu  sendiri.  Penguasaan  keduanya  diperlukan  agar  peneliti  dapat mengaplikasikannya secara baik dalam penelitian. Jika peneliti kurang menguasai keduanya atau hanya menguasai  salah  satunya  saja,  sebaiknya  ia  membentuk  sebuah  tim  peneliti  di  mana  anggotanya  ada yang menguasai metode kualitatif, ada yang menguasai metode kuantitatif dan tidak kalah pentingnya ada  pula  yang  menguasai  mixed  methods  itu  sendiri.  Kerjasama  anggota  tim  peneliti  yang  menguasai masing-masing  metode  akan  memungkinkan  digunakannya  metode  campuran  dalam  penelitian  yang akan  dilakukan.  Peneliti  jangan  memaksakan  diri  untuk  melakukan  penelitian  terhadap  fenonema keagamaan secara individual.
Kendala  lain  selain  perlunya  penguasaan  multimetode  (metode  kualitatif,  kuantitatif  dan kombinasi), kendala lain yang mungkin muncul adalah kemungkinan peneliti memerlukan waktu yang lebih  lama,  data  yang  lebih  banyak  (ganda),  proses  yang  lebih  rumit  atau  laporan  yang  lebih  tebal, bahkan  dana  yang  lebih  besar  dibanding  jika  ia  hanya  menggunakan  salah  satu  jenis  penelitian  saja. Kemungkinan  risiko  ini  terjadi  disebabkan  karena  peneliti  menggunakan  metode  ganda,  proses penelitian  dua  tahap,  kebutuhan  akan  data  ganda dan  lain  sebagainya.  Karena  itu,  jika  peneliti  ingin metode  kombinasi  ini  maka  ia  harus  mempertimbangkan  sematang  mungkin  pilihan  yang  akan diambilnya.

## Penutup
Penelitian  terhadap  agama  pada  umumnya  dibagi  dua,  yaitu  penelitian  terhadap  doktrin (penelitian  agama)  dan  penelitian  terhadap  agama  sebagai  gejala  budaya  dan  gejala  sosial  (penelitian keagamaan).  Metode  campuran  (mixed  methods)  cocok  diaplikasikan  pada  penelitian  keagamaan,  yaitu penelitian terhadap agama sebagai gejala budaya dan gejala sosial. Metode campuran pada penelitian
terhadap  agama  sebagai  gejala  budaya  dapat  dilakukan  dengan  mendahulukan  atau  mengutamakan penelitian kualitatif baru kemudian dilanjutkan dengan penelitian kuantitatif, sedangkan agama sebagai gejala sosial dapat mendahulukan atau mengutamakan penelitian kuantitatif baru kemudian dilanjutkan dengan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  agama  sebagai  gejala  sosial  ini  dapat  berbentuk  penelitian deskriptif,  korelasional  atau  kuasi  eksperimen.  Namun,  tidak  menutup  kemungkinan  agama  sebagai gejala  sosial  dapat  pula  diteliti  dengan  mendahulukan  atau  mengutamakan  penelitian  kualitatif kemudian dilanjutkan dengan penelitian kuantitatif.
Pilihan  strategi  dalam  mengaplikasikan  mixed  methods  dalam  meneliti  agama  dapat  dilakukan dengan memilih metode berurutan, campuran, atau mengutamakan salah satu metode dan menjadikan yang lain sebagai penunjang. Metode pencampurannya dapat dilakukan dengan cara menggabungkan (integrating), menghubungkan (connecting) atau menancapkan (embedding).
Sebelum  melakukan  penelitian  keagamaan  dengan  menggunakan  mixed  methods,  peneliti  perlu mempertimbangkan beberapa hal, di antaranya penguasaannya terhadap metode ini dan risiko yang dia hadapi jika ia menggunakan metode ini, seperti kemungkinan ia memerlukan waktu yang lebih lama, data  yang  lebih  banyak  (ganda),  proses  yang lebih rumit  atau  laporan yang  lebih  tebal,  bahkan  dana yang lebih besar dibanding jika ia hanya menggunakan salah satu jenis penelitian saja [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, A. Mukti. Ilmu Perbandingan Agama (Sebuah Pembahasan tentang Methodos dan Sistema). Yogyakarta: PT Al-Falah, 1975.
Ali, A. Mukti. Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia. Bandung: Mizan, 1996.
Brannen, Julia. “Menggabungkan Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif: Sebuah Tinjauan” dalam Julia Brannen  (ed).,  Memadu  Metode  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif,  terj.  Nuktah  Arfawie  Kurde. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Creswell,  John  W.  Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed,  terj.  Achmad  Fawaid.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Kahmad, Dadang. Metode Penelitian Agama Perspektif Ilmu Perbandingan Agama. Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Ludjito, A. “Mengapa Penelitian Agama?”, dalam Mulyanto Sumardi (ed.). Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran. Jakarta: Sinar Harapan, 1982.
Maman Kh.,U. “Metodologi Penelitian Agama” dalam M. Deden Ridwan (ed.). Tradisi Penelitian Agama Islam Tinjauan Antardisiplin Ilmu. Bandung: Nuansa, 2001.
Maman  Kh., U. dkk. Metodologi Penelitian Agama Teori dan Praktik. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,
2006.
Mudzhar, M. Atho. Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. Sugiyono.  Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods). Bandung: Alfabeta, 2011.
Sumardi, Mulyanto (ed.). Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran. Jakarta: Sinar Harapan, 1982.
Tashakkori,  Abbas  dan  Charles  Teddlie.  Mixed  Methodology  Mengombinasikan  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif, terj. Budi Puspa Priadi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.