ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)

## DIMENSI FITRAH

## DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Oleh: Jafni Nawawi

## Abstrak.
Petunjuk dalam QS. 30. Al Rum: 30 menggambarkan fitrah memiliki dua dimensi  yaitu fitrah  agama dan  fitrah  manusia. Fitrah agama berwujud wahyu dan sunnah, dan fitrah manusia merupakan potensi-potensi yang baik. Keduanya kembar, Q.S. 7. Al A‟raf: 172 menginformasikan bahwa setiap  manusia  di  alam  ruh  telah  mengucapkan  syahadat  mengakui Allah  sebagai  Tuhan  dan  siap  siaga  menerima  agama  tauhid.  Sabda Rasulullah saw. bahwa “setiap orang dilahirkan dalam keadaan fitrah” sama  maksudnya  dengan  Al  A‟araf  172.  Bila  fitrah  manusia  tidak  diisi dengan  agama  tauhid  maka  terjadi  penyimpangan  dan  kedurhakaan terhadap  Allah.  Rasulullah  saw.  mengingatkan  bahwa  ibu  bapaknya (dan lingkungan) dapat membuat perkembangan fitrah manusia menjadi menyimpang  seperti  orang  Yahudi,  Majusi,  dan  Nasrani.  Untuk memelihara  fitrah  tetap  berkembang  dengan  ajaran  agama  tauhid memerlukan proses memadukan dan menginternalisasikan ajaran agama tauhid ke dalam diri manusia. Memadukan kedua fitrah itu memerlukan proses  pendidikan  Islam  yang  teleologis  untuk  menyempurnakan  akhlak menjadi mulia guna mewujudkan Manusia Berkepribadian Muslim.
Kata kunci : Dimensi fitrah, perspektif, dan pendidikan Islam.

## A. PENDAHULUAN
Aspek  paling  mendasar  yang  dibicarakan  dalam  kajian  kependidikan adalah  masalah  manusia  dan  bagaimana  mengembangkannya  menurut  dasar, proses,  dan  tujuan  tertentu.  Dasar  merupakan  sumber  tempat  diambilnya  nilai- nilai  dan  menentukan  cara  pandang  sebuah  sistem  pendidikan  tentang  manusia. Sedangkan tujuan, sebagai sesuatu yang hendak dicapai, menjelaskan perwujudan manusia dalam bentuk kepribadian tertentu sebagai hasil dari proses pendidikan.
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Manusia  dalam  pandangan  Islam  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan,  yang dijadikan  dalam  bentuk  kreasi  terbaik  ( QS.  95.  Attin:  4) , memiliki  tiga  dimensi kodrati  dalam  satu  kesatuan  berupa  “...badan,  akal,  dan  ruh  ( Al-Syaibany , 1979: 130), disamping  itu  manusia  juga  diberi  wahyu.  Tujuan  penciptaan  manusia adalah  untuk  melakukan  ibadah  kepada  Allah  ( QS.  51.  Al-Zariyat:  56 ) dalam  arti yang  seluas-luasnya  dalam  rangka  pelaksanaan  amanah  yang  telah  disepakati menurut  syahadat  primordial  manusia  yang  mengakui  dan  menerima  Allah sebagai Tuhannya ( QS. 7. Al-A’raf: 172 ), agar tercapai tujuan hidupnya mendapat ridha Allah.
Syahadat  primordial  tersebut  menggambarkan  bahwa  manusia  memiliki bekal  kemapuan  untuk  mewujudkan  pengabdiannya,  karena  kesempurnaan kejadian  manusia  dilengkapi  dengan  roh  (ciptaan)  Tuhan  ( QS.  15.  Al-Hijir:  29;
QS.38.  Shad:  72), dan  dilahirkan  dengan  fitrah,  yaitu  “...potensi  yang  baik,” (Hasan Langgulung, Peradaban, 1985: 214. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan, 1992 : 35) yaitu  kemampuan  dasar  dalam  bentuk  potensial,  yang  sifatnya  siap  siaga untuk berkembang, sabda Rasulullah swt; ( Al-Bukhariy, tt: 235).

## ...ونبسجميأ ونارصني وأ ونادىهي هاىثأف حرطفلا ىلع ذلىي دىلىم للك
Fitrah  pada  manusia  yang  disebut  potensi,  secara  edukatif  akan berkembang  baik  manakala  terjadi  persentuhan  dengan  dunia  luar  diri  dalam bentuk  interaksi  positif.  Akumulasi  perkembangan  potensi-potensi  menjadi sebuah  bentuk  kepribadian  tertentu  berlangsung  menurut  falsafah  pandangan hidup  dan  nilai-nilai  yang  dihadirkan  dalam  proses  pengembangannya,  dan  ia akan  menjadi  seperti  yang  dikehendaki  oleh  dasar  dan  tujuan  dari  sistem pendidikan  tersebut.  Falsafah  pandangan  hidup  dan  nilai-nilai  yang  diperlukan
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
untuk  itu  dapat  diketahui  dengan  memahami  tujuan  penciptaan  dan  tujuan  hidup manusia.
Pendidikan Islam sebagai upaya untuk menyelamatkan diri dan keluarga dari api neraka ( QS. 66. Al-Tahrim: 6 ), bertujuan untuk menciptakan manusia yang dalam  kapasitas  dan  kualitasnya  mampu  lebih  baik  memahami  dan  lebih sempurna  dalam  menyembah  Allah  swt.  menurut  ketentuan  yang  telah diwahyukan oleh Alla swt. Dan disabdakan oleh Rasulullah.
Dalam kaitan ini, walaupun manusia diciptakan sebagai makhluk terbaik yang  menjadi  kuasa  Tuhan  di  bumi  ( QS.  2.  Al-Baqarah:  30 ),  dan  merupakan makhluk paling mulia diantara  ciptaan-Nya ( QS.  17. Al-Isra’: 70 ), tidak berarti ia dapat  eksis  secara  aktual  dengan  dirinya  sendiri  memperkembangkan  potensi tanpa  nilai  transendental.  Kemustahilan  itu  disebabkan  nilai  spiritual  agama merupakan kembaran dan kebutuhan  fitrah potensi manusia. Menurut kodratnya, “Manusia membutuhkan agama dalam kehidupan pribadi dan komunalnya, sebab pada  saat  keabadian  terlintas  dipikirannya,  ia  pasti  terbentur  dengan  alam  yang lain.”  Karena  itu,  sejak  awal,  Islam  telah  “...menandaskan  bahwa  agama  adalah kebutuhan fitri manusia.” ( Murtadha, 1992: 53 )
Eksistensi  fitrah  meliputi  fitrah  manusia  disatu  pihak  dan  Islam  sebagai agama  fitrah  dipihak  lain  ( QS.30.  Al-Rum:  30;    Al-Syaibaniy,  1979:  130.  Mursiy,
1977:25.  Arifin-Ilmu  Pendidikan 1991:  91.  Hasan  Langgulung-Beberapa Pemikiran , 1990:  22.  Hasan  Langgulung:Pendidikan, 1988:  64 ).  Dimensi  fitrah yang dimaksud disini adalah sisi-sisi, segi-segi, bidang-bidang, atau cakupan dari fitrah,  laksana  dua  sisi  muka  mata  uang,  satu  sisi  merupakan  fitrah  manusia berupa  potensi  yang  baik  bernuansa  ruh  Allah  swt.,  disisi  lain  adalah  Agama Islam  sebagai  agama  fitrah  berupa  wahyu  dan  sunnah.  Potensi  ada  di  dalam  diri manusia,  dan  firman  Allah  swt  ada  di  dalam  Al-Quran,  di  luar  diri  manusia ( Hasan Langgulung-abad, 1988: 64-65. ).
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Pemaduan  keduanya  merupakan  keniscayaan  bagi  pengembangan kepribadian  manusia  dalam  Pendidikan  Islam,  guna  mengantarkan  manusia kepada  keutuhannya.  Munir  Mursiy  mengatakan,  “Pendidikan  Islam  adalah pendidikan  bagi  fitrah  manusia,  karena  Islam  adalah  agama  fitrah...”  ( Mursiy, 1977:25 ). Hal ini dapat dipahami bahwa kedua sisi dimensi fitrah itu tak memiliki arti  apapun  bila  tidak  dilihat  sebagai  kembaran  dalam  keutuhan  konsepsi  fitrah. Karena  manusia,  sesuai  sifat  semula  jadinya,  menerima  Agama  Islam  sebagai kebutuhan, dan nilai eksistensi agama memiliki arti bila ditempatkan pada posisi ia sebagai kebutuhan fitrah manusia tersebut.
Istilah  perspektif  dalam  penelitian  ini  dipahami  sebagai  sudut  pandang sesuatu  terhadap  sesuatu  yang  lain.  Yakni  sudut  pandang  pendidikan  Islam tentang  fitrah  mansuaia  dan  fitrah  agama  dari  segi  memaknai,  memperlakukan, dan mengembangkannya sesuai maksud penciptaannya.
Pendidikan  Islam  tidak  hanya  istilah  (term),  tetapi  merupakan  satu disiplin  ilmu  yang  disebut  dengan  Ilmu  Pendidikan  Islam.  Ilmu  berisi  tentang teori-teori, dan Pendidikan Islam adalah pendidikan yang berdasarkan pada ajaran Islam.  Jadi  Ilmu  Pendidikan  Islam  dengan  demikian  adalah  teori-teori  tentang pendidikan yang didasarkan pada ajaran Islam.
Bila  dikaitkan  antara  tujuan  inti  pembinaan  kepribadian  manusia  di dalam  Pendidikan  Islam,  yakni  Membangun  Manusia  Berkepribadian  Muslim dengan  tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  pengabdi  kepada  Allah  swt.,  maka relitas  kepribadian  Muslim  akan  terujud  manakala  proses  Pendidikan  Islam mengambil  bentuk  penginternalisasian  nila-nilai  agama  Islam  kedalam  diri manusia.
Sesuai  paparan  di  atas,  maka  fokus  bahasan  tulisan  ini  adalah  tentang konsepsi  dimensi  fitrah  manusia  dan  fitrah  agama  dalam  sudut  pandang pendidikan  Islam,  selanjutnya  dipilah  menjadi  dua  pokok  permasalahan  yaitu
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 1 Tahun  2017
tentang:  1. Konsepsi  Fitrah dalam  Islam, dan 2.  Fitrah dalam Pendidikan  Islam. Maksud dan tujuan yang hendak dicapai adalah kejelasan formulasi dan relevansi fungsional konsepsi fitrah manusia dan fitrah agama dalam perspektif Pendidikan Islam
Hasil  dari  proses  itulah  yang  membuat  manusia  dapat  melakukan  amal shaleh, yaitu “... perbuatan yang dikerjakan dengan didasari sesuatu kehendak dan sesuai dengan kriteria yang diakui ( Muin Salim , 1989:159) , yakni pandangan Islam ( HM.  Arifin ,  1987:7.  Jadi  dilihat  dari  sisi  kehidupan  manusia,  kualitas  optimal pencapaian pengembangan fitrah pada manusia dapat diukur dari taraf keshalehan manusia itu sendiri ( Muin Salim , 1989:159) .

## B. METODE PENELITIAN
Metodologi  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  metode  sekaligus yakni  deskripsi,  komparasi,  dan  analisis.  Pada  tahapan  awal  digunakan  metode deskripsi guna menggambarkan keadaan atau materi dan peristiwa tanpa maksud untuk  mengambil  keputusan  atau  kesimpulan  yang  berlaku  umum.  Metode  ini bukan untuk pembahasan, melainkan untuk menyajikan data atau informasi materi permasalahan menurut apa adanya.
Pada  tahapan  kedua  untuk  perlakuan  memperbandingkan  data  atau informasi satu sama lainnya yang ada korelasi dan relevansinya digunakan metode komparasi.  Hal  ini  ditempuh  mengingat  keluasan  konsepsi  mengenai  fitrah  dan Pendidikan  Islam.  Tahapan  ketiga  dipakai  metode  analisis  guna  memilah, memecah  pengertian-pengertian,  istilah-istilah,  pernyataan-pernyataan  yang  luas dan  diproyeksikan  secara  konseptual  untuk  menyelidiki  kandungannya  menjadi serangkaian  pengertian  yang  terbatas  dan  dinyatakan  dalam  bentuk  istilah-istilah operasional.  Untuk  itu,  analisis  tematik  digunakan  bagi  kegiatan  mengkaji
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
pengertian-pengertian  yang  luas  atau  generalisasi  dengan  memakai  bentuk  dan pola berfikir deduktif dan induktif.
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  menggunakan  data  atau  informasi  yang bersifat  literatur  kepustakaan.  Sumber  utama  pengambilan  datanya  adalah  Kitab Suci  Alquran,  Hadits  Rasulullah,  dan  diperkaya  oleh  buku-buku  tentang Kependidikan Islam, dan karya ilmiah lainnya yang dipandang relevan.
C. PEMBAHASAN.
Untuk memahami lebih lanjut muatan makna fitrah penting diperhatikan bahwa Al Quran juga menggunakan istilah yang sama untuk objek yang berbeda seperti kata-kata َرَطَف, رِطبَف, dan د َرْطِف.
Kata رطف ditemukan dalam delapan ayat Al Quran yang digunakan untuk menunjuk  makna  menciptakan.  Satu  diantaranya  menjadikan  langit  dan  bumi sebagai  objeknya  (QS.  6.  Al  An‟am:  79),  sedangkan  tujuh  ayat  menjadikan manusia  sebagai  objeknya  (QS.  30.  Al  Rum:  30,  QS.  17.  Al  Isra‟:  51,  QS.  20. Thaha: 72, QS. 11. Hud: 51, QS. 36. Yasiin: 22, QS. 43. Zuhruf: 27, dan QS. 21. Al Anbiya‟:56).
Kata رطبف dijumpai dalam enam ayat Al Quran yang dipergunakan untuk menyebut  Zat  Pencipta.  Keenam  ayat  tersebut  menempatkan  langit  dan  bumi sebagai objeknya ( QS. 6. Al An‟am: 14, QS. 12. Yusuf: 101, QS. 14. Ibrahaim: 10, QS. 35. Fathir: 1, QS. 39. Al Zumar: 46, dan QS. 42. Al Syura:11).
Muatan  istilah-istilah رطف dan رطبف dalam  ayat-ayat  di  atas  tidak  ada yang  dapat  dikaitkan  langsung  dengan  sifat  fitrah  sebagaimana  dimaksudkan dalam bahasan ini, karena kata رطف digunakan untuk menunjuk arti menciptakan, sedangkan  kata رطبف digunakan untuk menyebut Zat Pencipta.
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 1 Tahun  2017
Kata Fitrah berasal dari Bahasa Arab, رطف ,  yang terdiri dari huruf ف,
ط, dan ر , menunjuk pada pengertian konstitusi awal keberadaan dan kemunculan sesuatu.  Sedangkan  kata حرطفلا diartikan  dengan دبقلخلا (Faris  Bin  Zakaria, 1971:510) . Di  Dalam  buku دبفيرعتلا  ةبتك disebutkan  pengertiannya  sebagai azas  kesiapsiagaan  untuk  menerima  agama,  “ نيذلا  لىجقل  خئيهتملا  خلججلا.” (Al Jarjaniy,  tt.:  168).    Jika  dihubungkan  dengan  QS.  7.  Al-A‟raf:  172,  QS.  30.  Al- Rum:  30,  dan  hadits  tentang  fitrah,  Maka  dengan  formulasi  yang  singkat  dapat disebut sebagai  azas kesiapsiagaan manusia untuk menerima agama tauhid, yang merupakan  hakikat  menusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  swt. Kata  fitrah disebutkan  hanya  satu  dalam  ayat  Al  Quran,  yaitu  dalam  QS.  30.  Al  Rum:  30, berkaitan  dengan  agama  yang  lurus,  yang  secara  langsung  menyebutkan  bahwa manusia diciptakan atas fitrah agama itu, artinya manusia Dia ciptakan sesuai dan selaras dengan agama tersebut.
Pembahasan  tentang  fitrah  sebagai  mana  yang  terkandung  dalam  judul tulisan ini selanjutnya didasarkan dan bertitik tolak dari ayat Al Quran QS. 30. Al Rum:  30,  QS.  Al  A‟raf:  172,  dan  Hadits  Nabi  tentang  fitrah,  serta  diperkaya dengan imformasi hasil-hasil kajian ilmiah lainnya yang relevan.
QS. 30. Al Rum: 30.
                                                                                              
                                                       

ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
                                                                                                                                                                                                    .
Hadits Fitrah. ( Al-Bukhariy, tt: 235).

## ...ونبسجميأ ونارصني وأ ونادىهي هاىثأف حرطفلا ىلع ذلىي دىلىم للك
Kaitan antara fitrah agama dengn fitrah manusia tanpak jelas dalam QS. 7. Al A‟raf: 172 yang mengindikasikan bahwa antara Allah dengan manusia telah terjadi  semacam  perjanjian  yang  pada  intinya  menegaskan  bahwa  Allah  adalah Tuhan  manusia,  dan  manusia  mengakui  Allah  sebagai  Tuhannya.  Perjanjian tersebut merupakan syahadat pengakuan manusia tentang Tuhan Yang Maha Esa, begitu  pula  langkah  pertama  dan  paling  mendasar  dalam  beragama  adalah  ber- tauhid.  Lebih  jelas  mengenai  penciptaan  manusia  dapat  ditelusuri  dari  muatan klausa ... بهيلع شبـنلا رطف ىتلا الله درطف ..., menunjukkan Allah membuat ciptaan- Nya  sekaligus menanamkan pengakuan tentang  Allah dan  kekuatan pengetahuan iman ( Al Ashfahaniy, 1992:640)
Kekuatan  tersebut  merupakan خين  بــسنلاا   خلججلا (human  nature),  yakni tabiat  kemanusiaan  yang  memiliki  dua  sisi  kehidupan,  pertama  jasmani hayawaniyah  dan  kedua  rohani  malakiyah.  Di  dalam  kedua  kehidupan  itulah terdapat  potensi-potensi  untuk  mengenal  alam  syahadah  (nyata)  dan  alam  ghaib (Rasyid  Ridha,  tt:  241).  Pengenalan  itu  dimungkinkan,  oleh  karena  di  dalam خين  بــسنلاا  خلججلا tersebut  tersedia  potensi  agama  secara  sempurna  sebagai perasaan  atau  kata  hati  yang  mengakui  adanya  kekuatan  dan  kekuasaan  Maha
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Gaib  atas  segala  kekuatan  alam  dengan  segala  hukum  dan  yang  ada  dalam  alam (Rasyid Ridha, tt: 241).
Perintah  Allah  kepada  manusia  agar  menghadapkan  wajah  dengan lurus  kepada  agama  Allah  ialah  supaya  manusia  tetap  berada  pada  garis  lurus fitrahnya, tidak menyimpang. Di atas fitrah Allah yakni agama  yang lurus ( نيذلا بفينح )  itulah  manusia  diciptakan.  Karena  konsepsi  fitrah  tersebut  menunjuk kepada  eksistensi  duan  buah  dimensi,  yaitu  dimensi  fitrah  manusia  dan  dimensi fitrah agama Islam (Hasan Langgulung-Abad ke 21, 1988: 64. Hasan Langgulung- Beberapa,1990: 22. Arifin-Ilmu Pendidikan, 1991: 99).
Manusia  ketika  dilahirkan  memang  dealam  keadaan  tidak  mengetahui apa-apa  karena  akalnya  belum  aktif,  Meskipun  untuk  itu,  manusia  tidaklah dianggap  telah  Muslaim  sejak  lahir  ( Abdurrahman  Shalih ,  1991:80).  sebab  ketika dilahirkan  dia  tidak  tahu  apa-apa  tentang  Islam  sebagai  mana  disebutkan  dalam QS.  16. Al Nahl: 78.  Orang  yang tidak tahu apa-apa tidak dapat  disebut Muslim atau Non Muslim, beriman atau kafir ( Abdurrahman Shalih , 1991:80), tetapi bukan kosong  seperti  kertas  putih  yang  belum  bertulis  atau  meja  lilin  dalam  teori tabularasa.  Manusia  diciptakan  dan  lahir  dalam  eksistensi  telah  membawa fitrahnya yakni pengakuan bahwa Allah sebagai Tuhannya yang diucapkan dalam syahadat primordial dengan Tuhan di alam ruh.
Dua  dimensi  tersebut  oleh  Ibnu  Taimiyyah  juga  disinggung  dengan menggunakan  istilah  fitrah  al  gharizah  ( حزرغلا حرطف )  dan  fitrah  al  munazzalah ( خل ّسنملا  حرطف ).  Yang  pertama  adalah  daya  inheren  yang  terdapat  dalam  diri manusia,  memiliki  tiga  sisi  yaitu  quwwah  al  syahwah
( حىهشلا حىق ) ,  quwwah  al ghadab ( تضغلا حىق ) , dan quwwah al „aql ( لقعلا حىق
) . Yang ke dua merupakan
wahyu  dan  sunnah  yang  berada  di  luar  diri  manusia,  berfungsi  sebagai pembimbing  perkembangan  fitrah  al  gharizah  (Muhaimin,  1993:  21-22).  Konsep
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
fitrah Ibnu Taimiyyah tersebut telah menunjukkan adanya dua dimensi fitrah yang dimaksudkan dalam tulisan ini.
Dimensi fitrah dapat dilihat pada skema, seperti dua sisi mata uang coin, keberadaan  satu  sisi  merupakan  nilai  substansial  bagi  keberadaan  sisi  yang lainnya. Satu sisi fitrah berkembang dari dalam diri manusia, dan sisi lain  agama berada  di  luar  untuk  diinternalisasikan  ke  dalam  diri  manusia,  untuk menyempurnakan  akhlak  mulia  guna  membentuk  manusia  berkepribadian Muslim. Sedangkan khalifah, merupakan ujud fungsional manusia berkepribadian Muslim.
SKEMA DIMENSI FITRAH

## FITRAH ALLAH

## AGAMA
WAHYU-SUNNAH MANUSIA POTENSI JASMANI-AKAL-RUH AJARAN DASAR DAN AJARAN BUKAN DASAR

## PENDIDIKAN ISLAMI
AKHLAK MULIA
KEPRIBADIAN MUSLIM
KHALIFAH
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Salah  satu  dimensi  fitrah  sebagai  mana  diuraikan  dia  atas  adalah  fitrah manusia,  pada  manusia  fitrah  itu  disebut  potensi  yang  baik.  Letak  fitrah  pada manusia  tersebar  ke  dalam  aspek  jasmani,  akal  psikis,  dan  ruh.  Keutuhan eksistensi  diri  manusia  terletak  pada  kesatuan  totalitas  jasmani,  akal  psikis,  dan ruh yang membentuk satu wujud utuh dalam kenyataan yang disebut manusia, ( Al Syaibani, 1979  : 130 .  Al Ghaniy, 1982:81. Ahmad Tafsir, 19  : 37 . Qutb , 1984: 31- 35. Petunjuk-petunjuk terkait dengan: (1) . Jasmani. Lihat, QS. 28. Al Qashash: 77. QS. 2. Al Baqarah:247. (2). „Aql. Lihat, QS. 50. Qaf 6-7. QS. 86. Al Thariq:  5-7. QS. 88. Al ghasiyah: 17 dan 20. QS. 38. Shad: 29. QS.47. Muhammad: 24. Qs. 16. Al Nahl: 11-12- 68-69.  QS.  45.  Al  Jasiah:12-13.  QS.  Al  Isyra:  44.  QS.  6.  Al  An‟am:  97-98.  QS.9.  Al Taubah122. QS. 39. 9 dan 27. QS. 51. Al Zariyat: 47-49. QS.21. Al Ambiyak: 78-79. QS. 8. Al Anfal: 22. QS. 12. Yusuf. 111. QS. 3. Ali Imran: 18 dan 190. Qs. 20. Thaha. 128. QS,24.  Al  Nur:  44. (3) Ruh.  Lihat,  QS.  15.  Al  Hijir:  29.  QS.  38.  Shad:  72.  QS.  17.  Al Isyra: 85).
Dengan  mengaitkan  keutuhan  manusia  sebagai  diri  kepada  sipat  semula jadinya dan firman Allah dalam surah Al Hijir 29,  maka pengertiannya, menurut Hasan  Langgulung,  adalah  bahwa  Allah  memberi  manusia  beberapa  potensi sesuai  dengan  sifat-sifat  Tuhan,  asma  al  husna  berjumlah  99  ( Hasan  Langgulung- Manusia,  1986:5). Masing-masing  sifat  tersebut  berdiri  sendiri-sendiri,  dan  bila dikombinasikan satu sama lain akan timbul berjuta-juta sifat atau potensi manusia ( Hasan Langgulung-Beberapa pemikiran, 1980 : 189) .
Sayyid  Qutb  dalam  kitab  Fi  Dzilal  Al  Quran  sebagai  mana  dikutip  oleh DR.  Abdul  Ghaniy,  menjelaskan  bahwa  maksud  yang  terkandung  dalam  ayat  30 surah  Al  Rum  adalah,  Allah  telah  mengikat  (memadukan)  fitrah  jiwa  manusia dengan  watak  agama  Islam,  karena  keduanya  merupakan  ciptaan  Allah  yang bersesuaian dalam eksistensi kepercayaan, saling berangkai satu sama lain dalam watak dan arahnya ( Al Ghaniy, 1982: 80).
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Nyatalah bahwa manusia itu memiliki tabiat beragama, atau naluri agama memang  telah  tersedia  pada  diri  mansia,  itulah  yang  dimaksud  dengan  azas kesiapsiagaan  manusia  untuk  beragama  tauhid,  yang  ditegaskan  oleh  Rasyid Ridha  bahwa  ”...  pokok  agama  fitrah  secara  naluriah  terdapat  pada  manusia (Rasyid  Ridha,  tt.:  240).  sebab  Islam  adalah  agama  fitrah  (Rasyid  Ridha , tt.:  238 dan  241.  Quthb,  1984:  28,  59,  dan    62) . Memberikan  penjelasan  (tabyin)  bahwa Islam  adalah  agama  fitrah  merupakan  salah  satu  tugas  diantara  tugas-tugas  Nabi Muhammad saw. sebagai rasul utusan Allah (Rasyid Ridha, tt.: 240).
Dilihat dari konsep tentang fitrah, menurut Murtadha Muthahhari, agama Islam  memiliki  dua  keistimewaan.  Pertama,  merupakan  kebutuhan  fitrah  dan emosional  manusia.  Kedua,  merupakan  satu-satunya  sarana  untuk  memenuhi kebutuhan  fitrah  manusia  yang  tidak  dapat  digantikan  oleh  sesuatu  apapun ( Murtadha, 1992: 44).
Al  Quran  dan  sunnah  memang  tidak  menyodorkan  konsep  jadi  sistem padidikan  Islam,  hanya  menggariskan  prinsip  nilai,  patokan,  dan  petunjuk  dasar pendidikan  yang  harus  diterjemahkan  muatannya  dan  dipahami  untuk  dijadikan acuan  fendamental  konsep  teori,  sistem,  dan  paraktik  operasional  pelaksanaan pendidikan.  Petunjuk  dasar  pendidikan  Islam  yang  digariskan  Al  Quran  dan sunnah  tidak  secara  langsung  dapat  dituangkan  menjadi  ilmu  pendidikan  Islam atau diaplikasikan ke dalam praktik pendidikan Islam, karena untuk tahap menjadi ilmu  atau  praktek  terlebih  dahulu  harus  melalui  kajian  filosofis  sedemikian  rupa oleh Filsafat Pendidikan Islam ( Hasan Langgulung-Manusia, 1986: 4) .
Secara  makro  sisi-sisi  pendidikan  Islam  dapat  dilihat  dari  dua  aspek, yaitu aspek eksternal diri manusian dan aspek internal diri manusia ( Umar Syihab, 1990:  93-94) .  Aspek  eksternal  diri  manusia  merupakan  petunjuk-petunjuk, gagasan-gagasan, ide-ide dan materi-materi pendidikan yang hendak disampaikan untuk diinternalisasikan ke dalam diri peserta didik sebagai misi kemaslahatan diri
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
manusia  individual  maupun  sosial  untuk  menciptakan  perubahan  dari  suatu kondisi  tertentu  menjadi  kondisi  yang  lebih  baik,  dari  tidak  tahu  menjadi  tahu, dari  tidak  paham  menjadi  paham,  dari  tidak  mengerti  menjadi  mengerti,  dan meningkat  dari  berakhlak  menjadi  berakhlak  mulia.  Aspek  internal  diri  manusia merupakan  potensi  tersimpan  yang  dapat  dikembangkan  dengan  aspek  eksternal melalui  pengaktualisasian  potensi-potensi  dengan  upaya  pendidikan  untuk meningkatkan kualitas diri manusia.
Melalui pemahaman secara makro dapat dipahami bahwa inti pendidikan Islam terletak pada dua aspek:
1.  Aspek diri manusia dan nilai yang hendak ditanamkan.
2.  Aspek Dasar, proses, dan tujuan pendidikan Islam.
Pendidikan  Islam,  walaupun  kelihatan  berbeda-beda  rumusan,  namun secara  prinsip  tetap  berada  dalam  kontek  penuangan  pemahaman  terhadap  Al Quran  dan  sunnah.  Tekanannya  mengarah  pada  pendidikan  akhlak  mulia  guna mewujudkan  tatanan  jiwa  Islamiyah  dalam  kepribadian  Muslim  yang  pada gilirannya  lahir  dalam  bentuk  perbuatan  sopan,  ikhlas,  dan  jujur.  Karena  tugas fungsional  pendidikan  Islam  adalah  memadukan  fitrah  manusia  dengan  fitrah agama  melalui  proses  kependidikan  Islam  untuk  menyempurnakan  akhlak  guna membentuk manusia berkepribadian muslim. Sebab pendidikan Islam merupakan pendidikan bagi fitrah manusia, karena Islam adalah agama fitrah (Munir Mursiy, 1977: 44).
Keberhasilan  kehidupan  di  dunia  ditentukan  oleh  sukses  atau  tidaknya pemaduan fitrah manusia dengan fitrah agama  Islam, karena untuk  mendapatkan hasanah atau kebahagiaan di dunia ditentukan oleh hidup yang tunduk dan patuh pada  Allah  dan  Rasul-Na.  Kebahagiaan  di  dunia  menjadi  prasarat  kebahagiaan kehidupan di akhirat. Kehidupan dunia dan akhirat merupakan dimensi kontinum
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
kehidupan  terpadu  dalam  tujuan  Islam  yakni  tercapainya  kebahagiaan  di  dunia dan di akhirat (Rasyid Ridha, tt.: 267).
Petunjuk-petunjuk Al Quran merupakan penjelas bagi segala sesuatu QS. 16.  Al  Nahl:  89,  yang  dibutuhkan  oleh  manusia  menuju  jalan  lurus  QS.17.  Al Isra‟: 19. Petunjuk diperuntukkan bagi manusia guna menciptakan  kesejahteraan dan  kebahagiaan  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Untuk  itu sifat petunjuk Al Quran mengambil bentuk sebagai rahmat, kabar gembira QS. 16. Al  Nahl:  89,  sebagai  penerangan  dan  pelajaran  yang  baik  QS.  3.  Ali  Imran:  138 bagi setiap manusia, khususnya bagi orang-orang beriman, bertaqwa, Muslim, dan Muhsinin.
Proses  pendidikan  Islam  berlangsung  sebagai  pembinaan  dan pengembangan  totalitas  psiko-fisis  manusia  dalam  tahapan-tahapan  yang teleologis dengan memadukan fitrah manusia (potensi) dengan fitrah agama Islam guna mengantarkan manusia ke taraf mampu melakukan pengabdian kepada Allah swt sesuai dengan maksud penciptaannya. Allah dengan tegas menyatakan tujuan penciptaan  manusia  adalah  untuk  melakukan  pengabdian  (menyembah)  kepada Allah,  QS.  51.  Al  Zariyat:  56.  Interpretasi  ayat  ini  oleh  Musthafa  Al  Kik  bahwa Allah  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  untuk  menjadikan  tujuan  akhir hidupnya atau hasil dari segala aktivitasnya sebagai pengabdian kepada Allah swt. ( Musthafa Al Kik, 1965: 94).
Dalam  kaitan  ini,  dasar  dan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  diangkat  dari nila-nilai essensial Al Quran dan sunnah memiliki sifat universal, maka ia berlaku untuk  seluruh  umat  mansia  dalam  semua  situasi,  waktu,  dan  tempat.  Sedangkan konsep  teori,  sistem,  dan  proses  operasional  pelaksanaan  pendidikan  Islam bersifat  partikular,  karena  proses  pelaksanaan  pendidikan  Islam  terkait  dengan lingkungan  budaya  masing-masing  pendukungnya,  diangkat  dan  dirancang menurut kondisi objektif tempat ia tumbuh dan laksanakan.
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Secara  global  tujuan  pendidikan  selalu  dirumuskan  dalam  bentuk kepribadian tertentu yang hendak dicapai. Kepribadian memiliki sifat menentukan (determine) dan mengandung kecenderungan serta peran mengatur terhadap sikap dan  prilaku  secara  khas  yang  menunjukkan  kadar  individualitas  seseorang, sehingga  berbeda  dengan  diri  orang  lain.  Misalnya  kepribadian  Muslim  dalam pendidikan  Islam  dan  kepribadian  Pancasilais  dalam  pendidikan  nasional Indonesia.
Bentuk  tersebut  diwarnai  oleh  nilai  dan  pandangan  hidup  falsafah  yang mendasarinya.  Kepribadian  Muslim  bertolak  dan  berisikan  nilai,  falsafah,  dan pandangan  Islam  yang  menjadi  dasar  dan  sumbernya.  Sedangkan  kepribadian Pancasilais  bertolak  dan  berisikan  nilai,  falsafah,  faham  dan  rasa  kebangsaan Indonesia yang diberdasar dan bersumber dari falsafah Pancasila.
Terbentuknya  kepribadian  merupakan  hasil  kerja  sama  faktor  potensi manusia  dengan  faktor  pendidikan  dalam  lingkungan.  Keduanya  mereaksi  diri manusia  yang  meliputi  jasmani,  akal  psikis,  dan  ruhaniah  untuk  tumbuh  dan berkembang  dalam  proses  tertentu.  Disini  terjadi  proses  interaksi  dinamis berkesinabungan,  dimana  diri  manusia  dipengaruhi  oleh  lingkungan  pendidikan dan  lingkungan  pendidikan  dipengaruhi  oleh  diri  manusia  secara  timbal  balik. Dalam  hal  ini  dasar,  proses,  tujuan,  dan  sudut  pandang  sebuah  konsepsi  sistem pendidikan  tentang  manusia  itulah  yang  akan  berperan  dominan  menetukan bentuk kepribadian yang dijadikan tujuan pendidikan.
Implikasi  bentuk  kepribadian  menetukan  apa  dan  bagai  mana  sosok seseorang  dalam  berbagai  ekspresi  pelakonan  hidupnya.  Sebab  menurut  Islam dimensi  pokok diri  manusia adalah jasmani,  akal  psikis, dan ruh. Aspek  jasmani berkenaan  dengan  prilaku  luar  yang  mudah  tampak  melalui  perbuatan  seperti tingkah laku, tindakan, penampilan, cara berbicara dan lain-lain. Aspek akal psikis menyangkut faktor-faktor di dalam diri manusia yang dapat dilihat gejalanya dari
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
luar seperti daya dan cara berfikir, memahami, merasa, menghayati, sikap, minat, motivasi dan lain-lain.
Aspek  ruhaiyah  merupakan  segi  terluhur  yang  menunjuk  pada  realitas hakikat abstrak, mempunyai unsur ke-Tuhan-an dan berhubungan dengan manusia secara khusus dalam bentuk kepercayaan iman, yang telah mengucapkan syahadat primordial  mengakui  Allah  sebagai  Tuhan.  Letaknya  di  dalam  qalbu  yang  amat kokoh  sehingga  mampu  menerima  wahyu,  ilham,  hidayah,  meyakini  Tuhan  dan iman  secara  meresap  dan  menetap,  memberi  corak,  dan  menuntun  dalam beragama dan kehidupan mencari kebaikan dunuia dan akhirat.
Upaya  merealisasikan  tujuan  pendidikan  Islam  memerlukan  proses kependidikan  sedemikian  rupa.  Secara  teoritis  pelaksanaan  proses  dapat  dikenali penerapannya  melalui  taraf-taraf  pembiasaan  untuk  membangun  etos  kerja  dan kecakapan  dalam  berbuat,  pembentukan  pengetahuan  guna  penguasaan  ilmu  dan bagai  mana  berbuat  dengan  benar,  pembentukan  pemahaman  dan  pengertian untuk  mengenal  apa,  bagai  mana,  dan  untuk  apa  sesuatu  perbuatan  dilakukan, pembinaan  kerohanian  untuk  mampu  menghayati  dan  menjiwai  nilai-nilai perbuatan sesuai iman dan ikhlash karena Allah.
Kepribadian Muslim berkembang dalam taraf kualitas dan integritas diri dari  harkat  dan  martabat  sebagai  manusia  yang  berfitrah  yang  manifestasinya tampak  dalam  sikap  dan  prilaku  secara  khas  individual.  Taraf-taraf  tersebut  ada yang  disebut  berkepribadian  baik,  berkepribadian  buruk,  berkepribadian menyimpang,  dan  berkepribadian  ganda.  Untuk  memformulasikan  menjadi keparibadian  Muslim  maka  nilai-nilai  di  dalam  dasar  pendidikan,  proses pendidikan  dan  segala  yang  berpengaruh  di  dalamnya  menjadi  penentu  bagi terbentuknya sosok kepribadian yang diinginkan menjadi tujuan pendidikan.
Formulasi  kepribadian  Muslim  merupakan  wujud  sebuah  sosok  utuh psiko-fisis  diri  manusia,  yang  tampak  melalui  sikap  dan  prilaku  secara  khas.
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Kepribadian  menuntun  sikap,  pengambilan  keputusan,  dan  prilaku  dalam bertindak.  Bila  manusianya  berkepribadian  Muslim  maka  idealnya  sikap, pengambilan  keputusan,  dan  prilakunya  tertuntun  oleh  nilai-nilai  Islami,  yang mencerminkan  akhlak  mulia.  Kepribadian  Muslim  yang  kokohlah  yang menetukan kualitas diri dan pertahanan diri (self defense)  untuk mampu menolak hal bathil dan menerima kebenaran, mengatakan yang benar dan melaksanakannya,  mengatakan  yang  bathil  dan  meninggalkannya,  dan  tidak goyah oleh godaan kamufalse kemilau kebathilan yang menggiurkan hawa nafsu, yang dinampakkan indah oleh para syaithan.
Kepribadian Muslim yang kokoh akan melahirkan sikap dan prilaku yang konsisten,  disiplin,  konsekuen,  terpuji,  dan  akhlak  mulia.  Model  yang  demikian dapat  dicontoh  dari  diri  Rasulullah  sebagai  uswatun  hasanah  yang  telah  dijamin kadar kesempurnaan kepribadian dan akhlanya oleh Allah swt. QS. 33. Al Ahzab: 21. dan QS. 68. Al Qalam: 4.
Rasulullah  saw  dalam  kapasitas  dan  kualitasnya  adalah  sosok  Manusia Sempurna, Insan Kamil, akhlaknya di atas akhlak yang agung, uswatun hasanah. Dengan  kualitas  optimum  kemuliaan,  kesempurnaan  dan  keagungan  dirinya  ia membina,  membangun,  menyempurnakan  akhlak  dan  kepribadian  umatnya menjadi baik dan mulia.
Mewujudkan  tujuan  pendidikan  Islam  pedomannya  adalah  diri Rasulullah,  setidak-tidaknya  dalam  aplikasi  kehidupan  tertuntun  kearah  sedekat mungkin  meniru  sifat,  kepribadian,  dan  akhlahnya.  Oleh  karena  itu  manusia berkepribadian  Muslim  adalah  manusia  berakhlak  mulia  yang  memiliki keseimbangan realisasi diri dalam keterpaduan iman, ilmu, dan amal shaleh. Sikap dan  prilaknya  dicerminkan  oleh  ketaatannya  mewujudkan  dan  memposisikan nilai  ibadah  dalam  semua  segi  dan  aspek  kehidupannya.  Dengan  ciri-ciri
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
berakhlak mulia, berwawasan optimis, gemar beribadah, memiliki harapan hidup bahagia di duania dan dim akhirat.
D. KESIMPULAN
Setelah  melalui  beberapa  tahapan  dalam  pengkajian  berkenaan  dengan pokok-pokok permasalahan, maka pada bagian akhir laporan penelitian ini dapat dikemukakan beberapa rumusan kesimpulan sebagaiu berikut:
1.  Pengertian  fitrah  menurut  petunjuk  Al  Quran  ialah  ciptaan  atau  fitrah  Allah, yaitu  agama  dan  manusia  yang  diciptakan  selaras.  Fitrah  terdiri  dari  dua dimensi  yakni  fitrah  pada  agama  ialah  agama  Islam  berwujud  wahyu  dan sunnah, dan fitrah pada  manusia ialah pengakuan manusia di  alam ruh bahwa Allah sebagai  tuhannya.  Karena itu fitrah disebut juga azas kondisi  kesiagaan manusia untuk menerima agama tauhid, yang wujudnya berupa potensi-potensi yang baik pada diri manusia.
2.  Perspektif  pendidikan  Islam  terhadap  fitrah  terletak  pada  tugasnya  untuk mengembangkan  dan  memadukan  fitrah  (potensi)  manusia  dengan  ajaran agama  melalui  proses  pendidikan  Islam  guna  membentuk  akhlak  mulia  untuk mencapai  terwujudnya  manusia  berkepribadian  Muslim  sebagai  tujuan pendidikan Islam.

## E. KATA PENUTUP
Al  hamdulillah  wa  sykrillah ,  berkat  usaha  semampu  yang  dapat  peneliti lakukan  akhirnya  penelitian  dan  penulisan  laporan  penelitian  ini  dapat diselesaikan sesuai waktu yang telah ditentukan.
Menyadari  keterbatasan  kemampuan  diri  dalam  taraf  penguasaan  ilmu pengetahuan,  pemahaman,  dan  pengertian  mengenai  al  Islam,  manusia,  dan pendidikan,  tentu  saja  masih  banyak  kekurangan  yang  ditemukan  dan  harus
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
dibetulkan  dalam  laporan  hasil  penelitian  ini,  sebab  kesempurnaan  hanya  milik Allah semata-mata. Oleh karena itu saran dan kritik konstruktif  pihak-pihak yang lebih  mengetahui,  faham  dan  mengerti  amat  diharapkan  guna  pembenahan  dan kelayakan hasil penelitian ini.
Semoga  hasil  penelitian  ini  bermanfaat  bagi  insan  akademik  dan mansyarakat  luas.  Kiranya  hidayah  Allah  senantiasa  turun  kepada  umat  Islam untuk  selalu  melakukan  penelitian  dan  pendalaman  kajian  mengenai  fitrah  agar semakin terang jalan hidup yang harus dititi manusia. Semoga pertolongan Allah tetap  tercurah  bagi  peneliti  dan  umat  Islam  dalam  menempuh  hidup  di  jalan kebenaran dengan amal shaleh dan ikhlash. Amiin.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al Quran Al Karim.
Abdullah,  Abdurrahman  Shalih,  DR., Educational  Theory  -  A  Quranic  Outlook , ab.,  Mutammam: Landasan  dan  tujuan  pendidikan  menurut  Alquran serta implikasinya , Diponegoro, Bandung, Cet. I, 1991.
Al-Abrasiy,  Muhammad  „Athiyyah, Al-Tarbiyat  Al-Islamiyat  wa  Falasifatuha , „Isa Al-Babiy Al-Halabiy, Mesir, Cet. III, 1395/1975.
„Abud,  „Abd  Al-Ghaniy,  DR., Al-Fikr  Al-Tarbawiy  „Inda  Al-Ghazaliy ,  Dar  Al- FikrAl-„Arabiy, Kairo, Cet. I, 1982.
Al-Ahwaniy,  Ahmad  Fuad,  DR., Al-Tarbiyat  fi  Al-Islam ,  Dar  Al-Ma‟arif,  Kairo, 1980.
„Ali,  said  Isma‟il,  DR., Nasya‟at  Al-Tarbiyat  Al-Islamiyyat ,  „Alim  Al-Kutub, Kairo, 1978.
Arifin,  H.M.,  Prof.,  M.Ed., Ilmu  Pendidikan  Islam  –  suatu  tinjauan  teoritis  dan praktis  berdasarkan  pendekatan  interdisipliner ,  Bumi  Aksara,  Jakarta, Cet. I, 1991.
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Jurnal Islamika
Volume 17, Nomor 1 Tahun  2017
Al-Ashfahaniy,  Al-Raghib, Mufradat  Alfadz  Alquran ,  Dar  al-Qalam,  Damsyik, Cet. I, 1412/1992.
Al-Bukhariy, Matn Al-Bukhariy , Juz I, Syirkat Al-Ma‟arif, Bandung, tt.
Al-Syaibaniy, Omar Mohammad Al-Toumy, Prof., DR., Falsafat Al-Tarbiyyat Al- Islamiyyat ,  ab.,  Hasan  Langgulung: Falsafah  pendidikan  Islam ,  Bulan Bintang Jakarta, Cet. I, 1979.
Al-Jamaliy,  Muhammad  Fadhil,  DR., Al-Falsafat  Al-Tarbiyyat  fi  Alquran ,  ab., Drs.  Judi  Al-Falasany: Filsafat  pendidikan  dalam  Alquran ,  Bina  Ilmu, Surabaya, Cet. I, 1986.
Al-Jurjaniy,  Syarif  „Ali  Ibn  Muhammad, Kitab  Al-Ta‟rifat ,  Alharamain,  Jeddah, tt.
Al-Kik, Musthafa, Baina Al-„Alamin , Dar Al-Ma‟arif, Kairo, 1965.
Bakhtiar, Amsal, Prof., DR., Filsafat Ilmu , Rajawali Press, Jakarta, Cet. X, 2011.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Balai Pustaka, Jakarta, Edisi II Cet. I, 1991.
Echols,  John  M.,  Shadily,  Hasan, Kamus  Inggris  Indonesia ,  Gramedia,  Jakarta, Cet. XVII, 1989..
Langgulung,  Hasan,  Prof.,  DR., Pendidikan  dan  peradaban  Islam ,  Pustaka  Al- Husna, Jakarta, Cet. III, 1985.
_______, Manusia  dan  pendidikan  –  suatu  analisa  psikologi  dan  pendidikan , Pustaka Al-Husna, Jakarta, Cet. I, 1986.
_______, Asas-asas pendidikan Islam , Pustaka Al-Husna, Jakarta, Cet. II, 1988.
_______, Pendidikan  Islam  menghadapi  abad  ke  21 ,  Pustaka  Al-Husna,  Jakarta, Cet. I, 1988.
_______, Kreativitas  dan  pendidikan  Islam  –  analisis  psikologis  dan  falsafah , Pustaka Al-Husna, Jakarta, Cet. I, 1991.
_______, Beberapa  pemikiran  tentang  pendidikan  Islam ,  Al-Ma‟arif,  Bandung, Cet. I, 1980.
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Volume 17, Nomor 1 Tahun  2017
Muhaimin,  Drs.,  MA.,  Mujib,  Abd.  Drs., Pemikiran  pendidikan  Islam  –  kajian filosofik  dan  kerangka  dasar  operasionalnya ,  Trigenda  Karya, Bandung, Cet. I, 1993.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  Arab-Indonesia ,  Pustaka  Progressif, Yogyakarta, tt.
Mursiy,  Muhammad  Munir,  DR., Al-Tarbiyat  Al-Islamiyyat  –  ushuluha  wa tathawwaruha fi Al-Bilad Al-„Arabiyyat , „Alim Al-Kutub, Kairo, 1977.
Muthahhari,  Murtadha, Perspektif  Alquran  tentang  manusia  dan  agama ,  Mizan, Bandung, Cet. VI, 1413/1992.
Nasution, Harun, Prof., DR., Islam ditinjau dari berbagai aspeknya I-II, UI Press,
Jakarta, Cet. VI, 1986.
Quthb,  Muhammad, Sistem  pendidikan  Islam ,  ab.,  Salman  Harun,  Al-Ma‟arif, Bandung, Cet. I, 1984.
Ridha,  Muhammad  Rasyid, Al-Wahyu  Al-Muhammadiy ,  Al-Maktab  Al-Islamiy, Mesir, tt.
Salim,  Abd.  Muin,  DR., Konsepsi  kekuasaan  politik  dalam  Alquran ,  Disertasi pada Fakuiltas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1989.
Shihab, M. Quraish, Prof., DR., Membumikan Alquran – Fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat , Mizan, Bandung, Cet. I, 1992.
_______, Wawasan Al-Quran - Tafsir maudhu‟i atas Pelbagai Persoalam Umat , Mizan, Bandung, Cet. V, 1997.
Syiwasy, Syekh „Abd Al-„Aziz, Prof., Islam Agama Fitrah , Bumi Aksara, Jakarta,
tt.
Syihab, Umar, Prof., DR., Alquran dan rekayasa sosial ., Pustaka Kartini, Jakarta, Cet. I, 1990.
Tafsir, Ahmad, Dr., Ilmu pendidikan dalam perspektif Islam , Remaja Rosdakarya, Bandung, Cet. I, 1992.
ISSN: 1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
_______, Prof., DR., Filsafat Pendidikan Islam – Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu  Memanusiakan  Manusia ,  Remaja  Rosdakarya,  Bandung,  et.  I, 2006.
Yarkes,  David,  Prof.,  BA.,  D.  Phil.,  ed., Webster‟s  Ensyclopedic  Unabridged Dictionary of the English Language , Portland House, New York, 1989.
Zakariya,  Ibn  Husain  Ahmad  bin  Faris, Maqayis  Al-Lughat  II-IV ,  Musthafa  Al- Babiy Al-Halabiy, Mesir, Cet. III,1399/1979.