## THE RELATION OF MAJAPAHIT TEMPLES WITH VASUSASTRA-MANASARA
1 Ruth Meiliani Surya. 2 Dr. Rahadhian Prajudi Herwindo, S.T., M.T. ¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract- Vastusastra is a text which discusses Indian architecture which is published in several books, included Manasara. Vastusastra contains guidline for building Indian construction, including religious building such as temples. Although the narrative was made for the construction of temples in India, it turns out that there are some elements in vastu that also found in Mataram Kuno temples. This raises questions about the relationship of Indian architecture with Majapahit, which was the era after Ancient Mataram, given the Hindu-Buddhist influence still existed in the Majapahit era. To find out this, vastusastra-Manasara was used as a benchmark to find out the elements of the Majapahit temple which was influenced by India, especially South India which was thought to have a more dominant influence than North India on temple architecture in Indonesia.
This  study uses  a  descriptive  method  with  a qualitative  approach by  describing the  figure  and  mass- space  layout  of  Majapahit  temples  that  have  been  selected  as  the  object  of  research  and  compared  with vastusastra-Manasara's narrative using reference objects to facilitate analysis in order to find out the relations of the Majapahit era temples with vastusastra-Manasara narrative.
Based on the results of the study, it was found that the temples of the Majapahit era still have relations with vastusastra-Manasara narrative when viewed in terms of figure and mass-space layout. But the relationship between the two can be said to be increasingly decreased. The re-domination of the original culture of Indonesian society in the Majapahit era and the influence of other cultures such as China is thought to be the cause of the waning influence of  India  on the  architecture  of the  Majapahit temple.  This  led  to the fusion of  culture  in the Majapahit temple and resulted in variations of new temples that had never existed before.
Key Words: candi, majapahit, temple, vastusatra, manasara, relation

## KAJIAN RELASI ARSITEKTUR CANDI ERA MAJAPAHIT DENGAN VASTUSASTRA-MANASARA
1 Ruth Meiliani Surya. 2 Dr. Ir. Harastoeti Dibyo Hartono, MSA ¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan. ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan.
Abstrak- Vastusastra adalah teks sastra yang membahas ilmu arsitektur India yang dimuat dalam beberapa kitab termasuk Manasara . Vastusastra biasanya berisi penuturan atau pedoman untuk membangun bangunan di India, tak terkecuali bangunan peribadatan seperti kuil. Meskipun penuturannya dibuat untuk pembangunan kuil di India, ternyata terdapat beberapa elemen vastu yang ditemukan juga pada candi-candi era Mataram Kuno. Hal tersebut menimbulkan  pertanyaan  mengenai  hubungan  arsitektur  India  dengan  Majapahit  yang  merupakan  era  setelah Mataram  Kuno,  mengingat  pengaruh  Hindu-Buddha  masih  ada  pada  era  Majapahit.  Untuk  mengetahui  hal tersebut, vastusastra-Manasara digunakan sebagai tolak ukur untuk mengetahui adanya elemen candi Majapahit yang mendapat pengaruh dari India, terutama India Selatan yang diduga memiliki pengaruh yang lebih dominan ketimbang India Utara pada arsitektur candi di Indonesia.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif  dengan  cara mendeskripsikan sosok dan tata massa-ruang candi-candi Majapahit yang telah dipilih menjadi objek penelitian dan  dikomparasi  dengan  penuturan vastusastra-Manasara menggunakan  objek  referensi  untuk  mempermudah analisis guna mencari tahu relasi candi-candi era Majapahit dengan penuturan vastusastra-Manasara . Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan bahwa candi-candi era Majapahit masih memiliki relasi dengan penuturan vastusastra-Manasara apabila dilihat dari segi sosok dan tata massa-ruangnya. Namun relasi keduanya
1 Corresponding Author: ruthmeilianiwork@gmail.com
dapat  dikatakan  semakin  mengalami  penurunan  apabila  dibandingkan  dengan  era-era  sebelum  Majapahit. Munculnya  dominasi  kembali  budaya  asli  masyarakat  Indonesia  era  Majapahit  dan  pengaruh  kebudayaan lain seperti China diduga menjadi penyebab semakin memudarnya pengaruh India pada arsitektur candi Majapahit. Hal tersebut menyebabkan peleburan kebudayaan dalam candi Majapahit dan menghasilkan variasi candi baru yang belum pernah ada sebelumnya.
Kata Kunci: candi, majapahit, kuil, vastusastra, manasara, relasi

## 1. PENDAHULUAN
Adanya  akulturasi  budaya  pendatang  dan  lokal  ( local  genius )  maka  lahirlah peninggalan-peninggalan  dari  kerajaan-kerajaan  Hindu-Budha  di  Indonesia,  salah  satunya yaitu candi-candi. Berdasarkan penelitian Aditya Bayu P. mengenai kajian relasi antara candi Mataram  Kuno  dengan Vāstuśāstra, diperoleh  kesimpulan  bahwa  candi-candi  Kerajaan Mataram  Kuno  memiliki  kemiripan  dengan  kuil-kuil  di  India  Selatan.  Diketahui,  candi  era Mataram  Kuno  masih  menggunakan  ilmu Vāstuśāstra dalam  membangun  candi-candinya meskipun  tidak  digunakan  secara  keseluruhan  karena  telah  dipadukan  dengan  budaya  lokal. Vāstuśāstra sendiri  merupakan  dasar-dasar  yang  mengatur  kehidupan  masyarakat  di  India. Ilmu Vāstuśāstra dirangkum dalam  beberapa buku. Buku yang  membahas tentang arsitektur salah satunya adalah Kitab Mānasāra .
Oleh karena itu, perlu adanya penelitian lanjutan pada candi-candi setelah era Mataram Kuno karena secara sekilas dapat dilihat bahwa terdapat perubahan sosok, tata massa, dan tata ruang dari masa ke masa yag diduga merupakan  akibat perubahan pola peribadatan, sosial dan politik  yang terjadi pada era Majapahit . Hal  ini dibuktikan  juga dengan ukuran candi-candi yang semakin kecil namun lebih bersifat menyebar apabila dibandingkan dengan candi-candi pada  era  Mataram  Kuno.  Kerajaan  Majapahit  menjadi  ‘penerus’  keberlangsungan  kerajaan bertema Hindu di Indonesia setelah Mataram Kuno runtuh. Oleh karena itu, penelitian kali ini memfokuskan objek studi pada candi-candi peninggalan Kerajaan Majapahit untuk mengetahui seberapa besar pengaruh kebudayaan India dalam bidang asitektur yang masih tertinggal pada masa Majapahit  melalui Vāstuśāstra-Mānasāra sebagai tolak ukur adanya elemen arsitektur dari kuil Hindu di India.

## 2. KAJIAN TEORI

## 2.1 VASTUSASTRA-MANASARA
Vāstuśāstra bukan  merupakan  ilmu  yang  statis  namun  terus  berkembang  dengan berbagai  variasi  penerapan  di  antara  masyarakat  India  dan  Asia  Tenggara.  Kitab Mānasāra yang disusun pada abad ke 6 M merupakan kitab klasik pertama dengan topik tunggal vāstu dan arsitektur. Meskipun tidak diketahui dengan pasti sejauh mana prinsip-prinsip Vāstuśāstra diterapkan secara konkret, berbagai kitab berisi Vāstuśāstra ditulis sebagai upaya perwujudan pandangan kosmologi dan seni ideal dalam kehidupan sosial dan spiritual masyarakat Hindu. Mānasāra sendiri  adalah sebuah kitab  yang berisikan teks-teks Vāstuśāstra yang  membahas tentang panduan arsitektural dalam membangun bangunan seperti kuil. Secara etimologi, sāra berarti  esensi  sedangkan māna berarti  ukuran,  sehingga mānasāra berarti ‘the  essence  of measurement’ . Dengan kata lain, mānasāra dapat disebut sebagai ‘standar pengukuran’ atau ‘sistem proporsi’ dalam bidang arsitektur. Kitab ini umum dirujuk dengan judul singkat seperti di atas, namun penutup dari tujuh puluh bagian dari kitab tersebut memberikan judul lengkap Mānasāra Vāstuśāstra atau Mānasāra Silpaśāstra.

## 2.2 KUIL HINDU DI INDIA
Kuil merupakan tempat suci yang digunakan untuk melakukan aktivitas keagamaan dan sebagai  representasi  atau  simbolisasi  nilai-nilai  keagamaan  dalam  bentuk  arsitektur.  Dalam bahasa lain, kuil biasa disebut kovil/ koil (Tamil), mandira (Sansekerta), dan lain-lain. Kuil- kuil  biasanya  dibuat  agar  dapat  menghadirkan  semesta  yang  mengundang  kehadiran  dewa- dewa sehingga letak dan pembangunan kuil tidak dapat dilakukan dengan semena-mena.

## 2.2.1  SOSOK BANGUNAN
Karakter  dari  sebuah  kuil  Hindu  direfleksikan  berdasarkan  arsitektur  lokal  daerah tersebut  serta  didukung  material  dan  keahlian  yang  mendukung  pada  daerah  tersebut.  Oleh karena  itu, di India  sendiri terdapat tiga gaya kuil. Berdasarkan  letaknya, tipe kuil Hindu di India  diagi  menjadi  Nagara  (India  Utara),  Dravida  (India  Selatan),  dan  Vesara  (gabungan/ timur).
Tabel 1. Tipe Kuil Hindu di India Nagara Vesara Dravida
Kuil Vamana, Khanjuraho Kuil Chennakesava,
Somanathapura
Kuil Brihadisvara, Thanjavur ____
Sosok bangunan kuil di India dibagi menjadi beberapa bagian seperti kemuncak/ stupi , sikhara (bagian  dari  puncak), gala (penghubung  antara  puncak  dan  menara), tala (satuan tingkat  pada  atap), prastara (atap), karnakuta (miniatur  ada  bagian  atap), garbagrha , pada (dinding), adhistana (umpak)  dan upapitha (pedestal)  yang  akan  dijelaskan  pada  sub  bab berikutnya berikut contoh penerapannya. Enam hingga tujuh bagian ini dapat ditemukan dalam Manasara  dengan  detil  pembahasan  yang  bervariasi.  Masing-masing  memiliki  pembahasan tersendiri  pada  bab  XIII,  XV,  dan  XVI  kecuali  bagian stupi,  gala,  dan  sikhara yang pembahasannya tersebar dalam bab-bab Manasara .

## 2.2.2  TATA MASSA-RUANG
Kitab Mānasāra juga  berisi  mandala-mandala  yang  banyak  digunakan  dalam membangun bangunan peribadatan di India. Namun, disebutkan bahwa mandala-mandala yang dijabarkan tidak sebatas itu saja tapi juga dapat mengikuti bentuk tapak. Oleh karena itu, pada kitab terjemahan Mānasāra oleh Acharya, dijabarkan banyak bentuk mandala.

## Gambar 1. Vastupurusha Mandala
Mandala linear berisi elemen chakra yang diwujudkan dalam tata massa-ruang kuil di India. Di bawah ini merupakan beberapa elemen chakra pada mandala linear.
Gambar 2. Mandala Linear Sumber: Google

## 2.2.3  OBJEK REFERENSI:KUIL BRIHADISVARA
Objek  yang  dipilih  sebagai  referensi  adalah  Kuil  Brihadisvara  yang  terletak  di Thanjavur  di  India  Selatan.  Objek  ini  dipilih  karena  dibangun  sebelum  candi-candi  di Majapahit  di  bangun,  yaitu  abad  ke-10  Masehi  dan  berada  di  India  Selatan  yang  diduga memiliki  banyak  kesamaan  dengan  candi-candi  di  Indonesia.  Kuil  Brihadisvara  dibangun berdasarkan vastusastra-Manasara sehingga  elemen-elemen  pada  kuil  Brihadisvara  dapat dijadikan referensi nyata dari penuturan Manasara .

## Gambar 3. Pembagian Sosok Kuil Brihadisvara menurut Manasara
Sedangkan pada tata massa dan ruang Kuil Briadisvara, ditemukan elemen-elemen dari mandala linear yang telah disebutkan pada sub bab sebelumnya. Selain itu, Kuil Brihadisvara memiliki  tiga  halaman  yang  dibagi  dengan  adanya  gerbang  atau  gopuram.  Diduga  fungsi gopuram  dan  dinding  pagar  sebagai  benteng  perlindungan  akibat  ketegangan  sosial  politik yang terjadi pada masa tersebut. Kuil utama Brihadisvara memiliki arah hadap  ke timur yang berarti  merupakan  tempat  peribadatan  apabila  mengaju  pada  konsep pradaksina (adaptasi gerakan matahari searah jarum jam). Di bawah ini merupakan pembagian area dan tata massa pada kompleks Kuil Brihadisvara beserta alur peribadatannya.
Gambar 4. Tata Massa Kuil Brihadisvara berdasarkan Mandala Linear
Bangunan utama Kuil Brihadisvara memiliki satu ruang dalam ( garbagrha ) yang hanya dapat  dimasuki  oleh  pendeta  dan  orang-orang  tertentu  saja.  Ruang  dalam  bangunan  utama tersebut  berisi  lingga  (arca/  patung  yang  disembah).  Di  samping  ruang garbagrha ,  terdapat area yang digunakan sebagai jalan untuk mengitari garbagrha pada saat upacara peribadatan yang disebut pradakshina .

## Gambar 5. Tata Ruang Dalam Kuil Brihadisvara

## 2.3 CANDI MAJAPAHIT
Berdasarkan  kitab  Pararaton  dan  Nagarakertagama,  dapat  diyakini  bahwa pembangunan candi pada era Majapahit bertalian erat dengan peristiwa wafatnya seorang raja. Sebuah  candi  didirikan  untuk  mendharmakan  atau  memuliakan  roh  raja  yang  telah  bersatu dengan  dewa.  Kitab  Nagarakertagama  menggambarkan  upacara sraddha untuk  mengenang wafatnya raja Wishnuwardhana sebagai upacara terakhir dari serangkaian upacara penyucian dan penyempurnaan roh setelah Wishnuwardhana wafat lebih dari dua belas tahun.
Candi-candi  Majapahit  merupakan  bukti  adanya  hubungan  yang  erat  antar  agama Hindu dan Buddha. Hal ini dapat dibuktikan dnegan adanya relief cerita yang berlatar belakang agama  Hindu  (Siwa  dan  Waisana)  dan  Buddha  sekaligus  dalam  satu  bangunan  peribadatan/ candi. Hubungan ini juga dapat diketahui dari bentuk bangunan dan arca pemujaannya. Sebagai contoh,  dalam  pupuh  LVI  Negarakertagama  disebutkan  bahwa  Candi  Jawi,  tempat pendharmaan Raja Kertanegara berkaki Siwa dan berpuncak Buddha.
Selain  dipengaruhi  oleh  agama  Hindu  dan  Buddha,  candi-candi  Majapahit  juga dipengaruhi  oleh  kepercayaan  masyarakat  terdahulu  yang  memuja  arwah  nenek  moyang. Kepercayaan  ini  sudah  tertanam  dalam  masyarakat  Indonesia  bahkan  sampai  saat  ini  sejak zaman prasejarah atau lebih tepatnya zaman Neolitikum. Kepercayaan ini sempat pudar pada era Mataram Kuno. Hal ini dapat dilihat dari peninggalan candi-candinya seperti Prambanan yang  sangat  erat  dengan  pengaruh  Hindu.  Meskipun  begitu,  pada  era  Majapahit,  pemujaan terhadap nenek moyang seakan kembali mendominasi.
Salah satu faktor yang mendorong berkembangnya kepercayaan tersebut adalah situasi sosial  politik  yang  mengalami  goncangan  akibat  masuknya  agama  Islam  ke  Jawa.  wilayah kekuasaan Majapahit terutama yang berada di daerah pantai banyak yang melepaskan diri dari Majapahit  dan  membentuk  agama-agama  Islam.  Situasi  tersebut  mempengaruhi  daerah pedalaman sebagai daerah yang dekat dengan pusat pemerintahan dan pusat berkembangnya agama Siwa.

## 2.3.1  SOSOK BANGUNAN
Gambar 6. Pembagian Tiga Sosok Candi Majapahit Mengikuti Kosmologi Hindu menurut Marjke J. Klokke Sumber: The Temple Art of East java: Worshippig Siva and Buddha (2003)
Dalam berbagai literatur candi Jawa yang ditulis di Indonesia, umumnya candi terbagi menjadi  tiga  bagian;  kaki,  badan,  dan  kepala.  Pembagian  tiga  ini  merupakan  perwujudan konsep kosmologi Hindu  yang  membagi  alam  semesta menjadi tiga  bagian; bhurloka (alam bawah/  alam  manusia), bhuvarloka (alam  tengah/  alam  bagi  yang  sudah  disucikan),  dan svarloka (alam  atas/  alam  para  dewa).  Pada  bagian  tengah  atau  badan,  manusia  yang  sudah menyucikan  dirinya  sendiri  dapat  bertemu  dengan  nenek  moyangnya  yang  sudah  bersatu dengan para dewa. Perbedaan Sosok candi Majapahit dengan era sebelumnya, yaitu Mataram Kuno adalah akibat dari adanya letusan gunung merapi dan perang saudara yang terjadi antara kedua era tersebut.

## 2.3.1  TATA MASSA-RUANG
Tata  massa  candi-candi  di  Jawa  telah  diidentifikasi  oleh  beberapa  peneliti  seperti Degroot (2009) dan Herwindo (1999) menjadi beberapa kategori. Namun, tata massa candi era Majapahit  umumnya  linear  (P7)  dengan  beberapa  halaman  dalam  satu  kompleks  candi. Halaman-halaman tersebut dibatasi oleh gerbang dan /  atau dinding (meskipun, sekarang  ini banyak  dinding  yang  sudah  hancur).  Hal  ini  menimbulkan  hirarki  sekaligus  alur  bagi pengunjung  atau  pelaku  peribadatan.  Apabila  dilihat  secara  sekilas,  gerbang  pada  kompleks candi-candi Majapahit umumnya tidak berada di tengah namun seikit bergeser ke kanan atau ke kiri.
Sedangkan tata ruang dalam candi cukup sederhana karena umumnya hanya memiliki satu ruang dalam pada candi utamanya. Pada ruang dalam candi umumnya terdapat lingga-yoni (simbol kejantanan dan kesuburan) atau arca Siwa sebagai objek yang disembah. Ruang dalam pada candi bersifat tertutup dan gelap diduga merupakan perwujudan alam semesta yang juga gelap.

## 2.4 CANDI-CANDI MAJAPAHIT
Candi-candi  yang  dipilih  sebagai  objek  penelitian  adalah  Candi  Kidal,  Sukuh,  Ceto, Jawi, Jago, Panataran.

## 3. METODE PENELITIAN
Melalui  latar  belakang  ini,  penelitian  difokuskan  kepada  bagaimana  relasi  arsitektur candi  Majapahit  dengan  vastusastra-Manasara.  Penelitian  yang  dilakukan  bersifat  kualitatif, dengan menggunakan metode analisis deskriptif. Analisa dilakukan dengan membandingkan
elemen  sosok  dan  tata  massa-ruang  pada  candi  Majapahit  dan  vastusastra-Manasara. Perbandingan  tersebut  dibantu  dengan  adanya  objek  referensi  sebagai  perwujudan  dari  teks vastu.  Objek  studi  penelitian  yang  digunakan  adalah  candi-candi  Majapahit  (Candi  Kidal, Candi Jawi, Candi Panataran, Candi Jago, Candi Ceto, dan Candi Sukuh)

## 4. ANALISIS

## RELASI CANDI MAJAPAHIT DENGAN VASTUSASTRA-MANASARA

## 4.1 SOSOK BANGUNAN

## 4.1.1  STUPI
Apabila  dilihat  dari  keenam  objek  studi,  candi  yang  memiliki  stupi  hanyalah  Candi Jawi.  Hal  ini  diduga  karena  Candi  Jawi  mendapat  pengaruh  Buddha  dan  juga  Hindu. Perpaduan  kedua  pengaruh  di  atas  merupakan  hasil  kepercayaan  Raja  Ketanegara.  Adanya stupi pada puncak candi merupakan hal yang unik dalam arsitektur candi di Jawa Timur. Hal ini  dapat  diketahui  dari  dihilangkannya  elemen  stupi  dari  candi-candi  Majapahit  yang  lain. Kepercayaan  Hindu  mentafsirkan  dewa  sebagai  kosmologi  yang  abstrak  sehingga  tidak diwujudkan dalam bentuk stupi seperti pada contoh Candi Kidal yang menghilangkan bagian stupi sebagai simbolisme dari abstrak.
Tabel 3. Perbandingan Stupi Kuil Brihadisvara dengan Candi Jawi

## 4.1.2  SIKHARA
Apabila dibandingkan dengan  Kuil Brihadisvara sebagai referensi objek studi, maka dapat diketahui bahwa ukuran sikhara pada Candi Jawi maupun Kidal relatif lebih kecil dan memiliki  bentuk  persegi.  Bentuk  persegi  tersebut  diduga  diperoleh  dari  bentuk pripih yang direpresentasikan ke atas. Selain itu, sikhara pada Candi Jawi terlihat lebih menyatu dengan bagian stupi-nya sehingga lebih sulit untuk dibedakan apabila dibandingkan dengan sikhara pada Kuil Brihadisvara. Sedangkan, sikhara pada candi Candi Kidal sudah tidak dapat dilihat dalam bangunan aslinya karena telah hilang/ hancur.

## 4.1.3  GALA
Gala  merupakan  bagian  dari  puncak  kuil  yang  merupakan  leherr  atau  penghubung antara tala  terakhir  pada  prastara  dengan sikhara .  Seperti  yang  dikatakan  sebelumnya,  gala pada Candi Kidal sudah tidak dapat ditemukan dalam bangunan candinya karena telah hilang, namun  diperoleh  gambar  rekonstruksi  Candi  Kidal  sehingga  dapat  divisualisasikan.  Kitab Manasara tidak banyak mengatur tentang gala.
Tabel 5. Perbandingan Gala Kuil Brihadisvara dengan Candi Era Majapahit

## 4.1.4  PRASTARA
Candi  Kidal  dan  Candi  Jawi  memiliki  bentuk  atap  relatif  menyerupai  dengan  tipe Kutina pada  Kuil Brihadisvara. Hal tersebut dapat  dilihat dari  bentuk atap Candi  Kidal dan Jawi  yang  mengerucut.  Meskipun  begitu,  terdapat  variasi  baru  yang  muncul  pada  era Majapahit.  Atap  berstruktur  kayu  muncul  pada  era  Majapahit    dan  memiliki  bentuk  seperti Meru  pada  Pura  yang  banyak  tersebar  di  Bali  pada  saat  ini.    Beberapa  contoh  candi  era Majapahit yang memiliki bentuk atap menyerupai Meru adalah Candi Jago, Candi Panataran, Candi Ceto dan Candi Sukuh.
Meskipun  begitu,  ditemukan  bahwa  sejak  era  sebelum  Majapahit,  bangunan  beratap kayu sudah mulai digunakan meskipun diduga bukan bangunan peribadatan ataupu candi. Hal itu dibuktikan dengan adanya relief pada Candi Prambanan  yang dibangun pada abad ke-9. Selain variasi atap kayu dan ijuk, variasi candi yang lain seperti candi bentar juga muncul pada era  Majapahit.  Meskipun  begitu,  candi  bentar  lebih  dikenal  dengan  gapura tanpa  atap  yang dapat kita temukan seperti pada Candi Ceto.
Candi-candi  Majapahit  umumnya  memiliki  jumlah  tala/  tingkatan  atap  yang  ganjil sama seperti candi-candi era Mataram Kuno dan di India. Sedangkan Manasara sendiri tidak mengharuskan jumlah tala harus ganjil.
Tabel 6. Perubahan Bentuk Atap Candi Majapahit yang Memiliki Struktur Kayu
Selain  itu,  perlu  diperhatikan  pula  bahwa  candi-candi  Majapahit  sering  menerapkan kosep  pembagian  tiga  tidak  hanya  pada  sosok  secara  keseluruhan,  namun  dalam  tingkatan pada bagian kaki dan atapnya juga seperti yang dapat kita perhatikan pada gambar di bawah ini.
Gambar 7. Konsep Pembagian Tiga Melebur dengan Pembagian Tujuh Menurut Manasara
Terdapat  beberapa  ornamen  penting  yang  berpengaruh  terhadap  sosok  kuil/  candi. Ornament-ornamen yang berada pada bagian prastara umumnya termasuk dalam ornamen non sacral dan merupakan elemen estetis saja. Salah satunya adalah karnakuta yang terdapat pada kuil  India. Karnakuta merupakan  ornamen  yang  berada  pada  elemen  prastara. Karnakuta biasanya  berada di ujung tala dan  merupakan pembeda antar satu tala dengan  yang  lainnya sehingga  mempermudah  perhitungan  jumlah tala .  Pada  candi-candi  Majapahit, karnakuta telah  hilang dan  berganti  menjadi antefiks  yang berbentuk  lebih pipih dan  menyatu dengan tala .  Sebagai  contoh,  antefiks  dapat  dilihat  pada prastara Candi  Jawi  dan  Kidal  sedangkan karnakuta dapat ditemukan pada prastara Kuil Brihadisvara.

## 4.1.5  PADA
Salah  satu  ornamen  yang  erat  dengan  elemen  pada  salah  satunya  adalah  ornamen torana-Makara . Pada kuil India, biasanya torana-makara merupakan pahatan yang berada di atas pintu menuju garbagrha yang berwujud makhluk mitologi disebut kala. Kala pada candi Majapahit biasanya berwujud muka raksasa yang jelas atau yang biasa disebut kirthimukha .
Sedangkan pada kuil di India, kala sulit ditemukan dan apabila ada bentuknya tidak memiliki wujud muka yang jelas.
Makara pada candi-candi Majapahit dipahat bertolak belakang dan memiliki letak di bawah  pintu  masuk  menuju garbagrha seperti  yang  sudah  ada  pada  candi-candi  Mataram Kuno.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  yang  terdapat  pada  kitab Manasara dan  Kuil  India. Dijelaskan pada kitab Manasara bahwa Makara dipahat saling berhadapan dan terletak di atas kolom pada pintu masuk yang menyatu dengan lengkung pintu. Pada beberapa kuil, makara menyatu dengan kala sehingga sama-sama membingkai pintu masuk menuju garbagrha .
Tabel 7. Perbandingan Kala-Makara Kuil India dengan Candi Era Majapahit

## 4.1.6  ADHISTANA
Adhistana merupakan bagian dari kaki bangunan yang berfungsi seperti umpak. Letak adhistana biasanya di atas upapitha . Namun, kadang terdapat pula bangunan yang meleburkan upapitha dengan adhistana sehingga adhistana bersentuhan langsung dengan tanah. Terdapat 20 lebih jenis Adhistana yang dibahas dalam kitab Manasara.
Tabel 8. Adhistana Candi Era Majapahit
Seperti yang dapat diperhatikan pada tabel, adhistana pada candi-candi Majapahit tidak memiliki kapota dan astragal ( moulding cembung torus) seperti yang biasanya terdapat dalam adhistana  pada  kuil-kuil  Hindu  di  India  pada  umumnya.  Dapat  disimpulkan  bahwa  elemen adhistana pada candi-candi Majapahit mengalami simplifikasi.

## 4.1.7  UPAPITHA
Masyarakat Indonesia era Majapahit membuat bagian kaki candi lebih tinggi dengan alasan  keagamaan.  Beberapa  candi  seperti  Candi  Jago  bahkan  memiliki  beberapa  tingkat upapitha yang  dilengkapi  dengan  tangga  memanjang  menuju garbagrha .  Adanya  tangga dengan lidah panjang pada sisi kanan dan kiri tersebut sedikit berbeda dengan beberapa kuil di  India  yang  memiliki  lidah  tangga  yang  pendek. Pada  kuil  India,  lidah  tangga  ini  disebut Hastihasta.
Tabel 9. Perbandingan Hastihasta Kuil Brihadisvara dengan Candi Era Majapahit
Kuil Siva Aihole, Karnataka Abad ke-7 Kuil  Brihadisvara, Thanjavur Abad ke-10 Candi Jawi, Pasuruan Abad ke-13

## 4.1.8  KESELURUHAN
Tabel 10. Kemiripan Relatif Candi Majapahit dengan Penuturan Manasara
Pada tabel di atas, dapat diketahui bahwa nilai kemiripan relatif candi-candi Majapahit terhadap penuturan Manasara dapat dikatakan sangat kecil. Hal tersebut berarti sosok candi- candi Majapahit hanya memiliki sedikit kemiripan dengan yang dituturkan kitab Manasara dan kuil referensi. Apabila dibandingkan dengan tabel penilitian sebelumnya mengenai relasi teks vastusastra dengan candi-candi Mataram kuno, dapat diketahui bahwa nilai kemiripan candi Majapahit relatif jauh lebih kecil.

## 4.2 TATA MASSA-RUANG
Tabel 11. Perbedaan dan Persamaan aspek Tata Massa-Ruang Candi Majapahit dengan Penuturan Vastusastra-Manasara
No Aspek
Be rb e da S a m a Keteranagan 1. Arah hadap tapak candi √ Candi Majapahit umumnya memiliki arah hadap ke barat, sedangkan kuil India umumnya memiliki arah hadap ke timur. 2. Elemen pada tapak sesuai mandala linear √ Hanya elemen ajna dan manipura yang dapat ditemukan pada candi Majapahit 3. Topografi tapak √ Candi majapahit umumnya berada pada tapak berkontur atau memiliki bagian kaki yang tinggi dan bertingkat. 4. Jumlah halaman dan pagar √  Jumlah halaman candi Majapahit umumnya berjumlah tiga atau ganjil sesuai dengan jumlah pagarnya sama seperti pada kuil India. 5. Bentuk tapak √  Bentuk tapak candi Majapahit dan kuil Hindu di India umumnya linear. 6. Ruang Dalam Bangunan Utama √ Sama-sama memiliki satu ruang dalam seperti pada kuil Hindu di India pada umumnya.
Meskipun begitu, candi-candi Majapahit tidak memiliki mandapa dan pradakshina.
Yang pertama adalah perihal arah hadap candi Majapahit yang umumnya menghadap ke barat. Hal ini bertentangan dengan kuil India pada umumya yang memiliki arah hadap ke timur. Diduga hal ini disebabkan ketidaktahuan masyarakat Majapahit saat membangun candi pada  masa  itu  sehingga  lebih  banyak  mencontoh  percandian  yang  sudah  ada.  Apabila dibandingkan  dengan  era  Mataram  Kuno,  candi  Majapahit  umumnya  menghadap  ke  barat terlepas dari fungsinya sedangkan hanya sebagian candi Mataram Kuno yang mengahadap ke barat.  Seperti  yang telah disebutkan  sebelunya pula,  fungsi candi tidak  mempengaruhi arah hadap candi (dalam hal ini yang dimaksud adalah arah hadap tapaknya).
Gambar 8. Arah Hadap Candi Majapahit
Perbedaan  kedua  yang  kentara  adalah  tedapat  beberapa  elemen  yang  hilang  dari mandala  linear  dalam  tata  massa  kompleks  candi  Majapahit.  Umumnya,  hanya  chakra  ajna dan manipura yang dapat ditemukan pada komplek candi Majapahit seperti Candi Panataran, Candi Ceto, dan Candi Sukuh. Sedangkan, gopuram pada kuil India juga ditemukan pada candi Majapahit, hanya saja memiliki penempatan yang berbeda dengan kuil Hindu di India. Pada kuil India, gopuram yang dimaksud merupakan pintu masuk paling akhir yang berisi halaman yang menampung candi utama dan bangunan sekunder lainnya, sedangkan pada candi-candi Majapahit  bangunan-bangunan  religius  yang  mendukung  kegiatan  peribadatan  terletak menyebar  dalam  beberapa  halaman  sehingga  gopuram/  gapuranya  merupakan  pintu  masuk yang area terluarnya sudah bukan merupakan komplek percandian atau halaman yang sudah tidak memiliki bangunan religius.
Gambar 9. Penempatan Massa dalam Gugusan Candi Majapahit berdasarkan Mandala Linear
Perbedaan  ketiga  dapat  diperoleh  dari  topografi  candi  Majapahit  yang  umumnya berkontur karena berada di bukit, beberapa contohnya adalah candi Ceto dan Sukuh. Dalam beberapa  kasus  seperti  Candi  Jago  yang  dibangun  pada  permukaan  yang  datar,  bangunan candinya  dibuat  semakin  tinggi  dengan  bagian  kaki  yang  bertingkat-tingkat  seperti  punden berundak.  Hal  ini  tentunya  berbeda  dengan  yang  ditemukan  pada  kuil-kuil  India  pada umumnya yang berada di permukaan yang datar.
Gambar 10. Kaki Candi Jago yang Diibuat Bertingkat
Meskipun banyak  memiliki perbedaan, keduanya memiliki  beberapa kesamaan pula. Salah satunya adalah jumlah halaman yang sesuai dengan jumlah pagar/ pintu pembatasnya. Biasanya  candi  Majapahit  memiliki  tiga  pagar  yang  membagi  tiga  halaman  seperti  yang ditemukan  pada  kuil  Brihadisvara.  Namun,  terdapat  pengecualian  pada  Candi  Ceto  (tujuh halaman)  dan  Candi  Jawi  (dua  halaman).  Selain  itu,  candi-candi  Majapahit  juga  memiliki tapak  berbentuk  persegi  panjang  seperti  ditemukan  pada  kuil  India  pada  umumnya.  Hal  ini merupakan anomali dari perkembangan bentuk tapak candi karena pada era sebelumnya tapak candi umumnya berbentuk persegi.
Tabel 12. Perbandingan Jumlah Halaman dan Pagar Candi-Candi Majapahit dengan Penuturan Vastusastra-Manasara

## 5. KESIMPULAN

## 5.1 SOSOK BANGUNAN
Sosok  bangunan  pada  candi-candi  Majapahit  memiliki  relasi  yang  kurang  erat dengan  skema  elemen  vimana  yang  dituturkan  dalam  Manasara  dan  kuil-kuil  India . Ketidaksesuaian  berikut  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  aspek.  Yang  pertama  adalah beberapa elemen dari skema yang berasal Manasara tidak ditemukan pada candi Majapahit. Dari keenam candi yang dipilih sebagai objek penelitian, hanya Candi Jawi yang memenuhi pembagian elemen vimana secara keseluruhan dan memiliki stupi berbentuk stupa, sedangkan Candi Kidal tidak memiliki stupi .
Terdapat kedua kemungkinan yang dapat menjadi alasan hilangnya stupi pada Candi Kidal. Yang pertama, diduga pada awalnya, elemen stupi pada Candi Kidal ada namun kini sudah  hilang  atau  rusak.  Dugaan  yang  kedua  adalah  elemen  stupi  digambarkan  dengan kekosongan  yang  menunjukkan  elemen  tertinggi  sebagai  sesuatu  yang  abstrak  seperti padmasana yang ada di Bali. Selain itu, bentuk sikhara yang menyerupai pripih memperkuat konsep  tersebut  karena  pripih  merupakan  simbol  raja  yang  telah  wafat  sehingga  rohnya dianggap  telah  menyatu  dengan  dewa  sehingga  tidak  berwujud  lagi  (moksa).  Sedangkan, Candi Induk Panataran, Candi Jago, Candi Sukuh dan Candi Ceto telah mengalami perubahan bentuk atap menyerupai meru di Bali. Diduga perubahan bentuk atap ini merupakan hasil dari masuknya  Buddhisme  dari  China  yang  erat  dengan  pagoda  yang  menggunakan  elemen dugong .  Selain  itu,  muncul  inovasi  baru  dalam  bentuk  atap  bertingkat  (meru)  yang menggunakan  struktur  kayu.  Struktur  ini  dipandang  mampu  bertahan  dari  gempa dibandingkan dengan material batu.
Perbedaan yang kentara juga dapat dilihat dari bagian kaki candi-candi Majapahit yang umumnya  memiliki  proporsi  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  proporsi  kuil  India. Beberapa  dari  kaki  candi  Majapahit  bahkan  terdiri  dari  beberapa  tingkat  seperti  pada  candi Candi Jago dan Candi Induk Panataran. Hal ini diduga karena muncul kembali dominasi yang kuat  kepercayaan  lokal  yang  menyembah  arwah  nenek  moyang  sejak  zaman  megalitikum sehingga  menghasilkan  bentuk  punden  berundak  yang  dahulu  digunakan  sebagai  tempat penyembahan untuk arwah  nenek  moyang. Bentuk punden  berundak tersebut semakin  jelas diwujudkan pada kaki candi-candi Majapahit yang dibangun pada era Majapahit akhir seperti pada kaki Candi Ceto dan Sukuh.
Gambar 11. Perubahan Sosok Candi Era Majapahit berdasarkan Waktu
Selain itu, terdapat beberapa ornamen yang umumnya ada pada kuil India namun tidak ditemukan  pada  candi  Majapahit.  Beberapa  ornamen  tersebut  seperti karnakuta dan sala namun digantikan dengan antefiks sebagai ganti karnakuta dan sala .  Elemen makara jarang ditemukan pada era candi Majapahit dan biasanya elemen ini digantikan dengan bentuk naga pada tangga candi. Sementara makara lebih banyak digunakan untuk pancuran air. Sebaliknya ditemukan juga ornamen yang muncul pada candi Majapahit namun tidak merupakan elemen yang umum ditemukan pada kuil India, salah satunya adalah adanya Kala .
Secara singkat, dapat dikatakan bahwa pembagian tujuh menurut Manasara pada sosok candi Majapahit masih ada meskipun melebur dengan pembagian tiga dari kosmologi Hindu yang dipercayai masyarakat era tersebut. Namun, apabila dibandingkan dengan hasil analisis candi  Mataram  Kuno  pada  penelitian  sebelumnya,  diketahui  bahwa  candi-candi  Majapahit memiliki  nilai  kemiripan  lebih  kecil  dari  pada  candi  Mataram  Kuno.  Hal  tersebut  diduga karena adanya pencampuran budaya lain dan meningkatnya kreatifitas dan lokalitas pada saat itu. Contohnya, pada era Mataram Kuno, umumnya elemen dari skema pembagian tujuh masih dapat  dijumpai  secara  lengkap,  meskipun  terdapat  sedikit  pebedaan  telah  ditemukan sedangkan pada era Majapahit, pembagian tujuh pada candi tersebut lebih banyak ditemukan secara tidak lengkap.

## 5.2 TATA MASSA-RUANG
Tata  ruang  dan  massa  candi  Majapahit  memiliki  relasi  yang  kurang    dengan penuturan Manasara dan kuil-kuil India . Perbedaan ini meliputi arah hadap bangunan utama candi,  elemen  tapak  yang  tidak  sesuai  dengan  mandala  linear,  dan  topografi  tapak  candi Majapahit.  Bangunan  utama  candi-candi  Majapahit  umumnya  memiliki  arah  hadap membelakangi gunung. Hal ini tentu berbeda dengan arah hadap bangunan utama kuil India yang  umumnya  menghadap  timur.  Namun  terdapat  pengecualian  pada  Candi  Jawi  yang bangunan  utamanya  menghadap  gunung  yang  bearad  di  timur  (meskipun  gapura  utamanya tetap  membelakangi  gunung/  mengarah  ke  barat).  Hal  ini  diduga  karena  konsep penyembahannya yang dibuat menghadap barat atau membelakangi gunung. Selain itu, pintu masuk ( gopuram ) kuil India umumnya berada di tengah tapak sedangkan pintu masuk candi Majapahit  umumya  menyerong.  Pada  tapak  candi-candi  Majapahit  juga  ditemukan  bahwa tapaknya dibuat berundak menyerupai punden karena dipengaruhi kebudayaan megalitikum. Hal  tersebut  tentu  tidak  ditemukan  pada  penuturan Manasara mengingat  dataran  di  India umumya  landai  atau  datar  sama  sekali.  Pada  candi-candi  Majapahit  juga  tidak  diperoleh elemen  chakra  yang  lengkap  seperti  yang  seharusnya  ada  pada  kuil-kuil  yang  berdasarkan vastusastra-Manasara .  Hanya  elemen ajna ( garbagrha )  dan manipura ( pelataran )  yang ditemukan pada tata massa candi-candi Majapahit.
Sedangkan, terdapat beberapa kesamaan yang ditemukan pada tata massa candi-candi Majapahit  dengan  kuil  Hindu  di  India  Selatan  seperti  bentuk  tapak  candi  yang  linear  dan jumlah  halaman  yang  umumnya  dibagi  tiga.  Meskipun  begitu,  mengenai  bentuk  tapak, sesungguhnya Manasara tidak mengharuskan bentuk linear melainkan memberi peluang bagi berbagai  bentuk  lewat  macam-macam  bentuk  mandala  yang  disediakan.  Hal  serupa  juga terjadi  pada  jumlah  halaman  yang  dibagi  tiga  yang  tidak  ditemukan  bahasannya  dalam Manasara . Diduga bahwa tata massa candi-candi Majapahit lebih didominasi oleh pengaruh kebudayaan lokal seperti kebudayaan megalitikum sehingga muncul bentuk tapak berundak. Selain itu, konsep pembagian tiga juga mendominasi dasar pembangunan candi tidak hanya pada sosok melainkan juga pembagian halaman pada tapak sehingga tercipta halaman depan, tengah, dan belakang.
Tata  ruang  dalam  candi  Majapahit  juga  berbeda  dengan  kuil  Hindu  di  India  yang umumnya  memiliki garbagrha , pradakshina  path dan  mandapa-mandapa.  Pada  candi Majapahit,  elemen  yang  dapat  ditemukan  hanya  garbagrha  sedangkan pradakshina-path diduga diwujudkan  pada halaman candi.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  adanya  perbedaan  antara  candi-candi  Majapahit dengan penuturan Manasara . Hal  ini diduga karena vastusastra tidak dikenal  baik pada era Majapahit.  Sehingga  kemungkinan  pembangunan  candi  pada  masa  tersebut  mengacu  pada candi-candi  era  sebelumnya  yaitu  era  Mataram  Kuno  yang  kemudian  dilebur  dengan kebudayaan baru (China) dan budaya lokal seperti kebudayaan megalitikum.
Gambar 12. Perbedaan Tata Massa Candi Era Majapahit dengan Penuturan Manasara
Secara  umum,  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  penggunaan  vastusastra- Manasara  semakin berkurang dari  era Mataram Kuno sampai  Majapahit . Hal  ini dilihat dari  nilai  kemiripan  pada  sosok  candi  pada  kedua  era  tersebut  semakin  berkurang.  Banyak elemen  yang  disebutkan  dalam  kitab Manasara sudah  tidak  dapat  ditemukan  atau  berubah bentuknya  terutama  pada  candi-candi  Majapahit  akhir.  Dominasi  kebudayaan  lokal  juga diduga  meningkat  akibat  kondisi  sosial-politik  masa  itu  sehingga  memunculkan  gaya  baru dalam arsitektur seperti yang telah disebutkan di atas.

## 6. DAFTAR PUSTAKA

## Buku
(2006) Majapahit Trowulan, Indonesian Heritage Society. ISBN 979-95634-6-1 ________ (1934) Manasara Series Vol. IV: Indian Architecture according to Mānasāra Śilpaśāstra, Oxford University Press.
________ (1934) Manasara Series Vol. V: Indian Architecture according to Mānasāra Śilpaśāstra, Oxford University Press.
Acharya,  Prasanna  Kumar  (1934)  Manasara  Series  Vol.  II:  Indian  Architecture according to Mānasāra Śilpaśāstra, Oxford University Press.
Atmadi, Pramono (1994) Some Architectural Design Principles of  Temples in Java, Gajah mada University Press. ISBN 979-420-085-9
Hardy, Adam (1995) Indian Temple Architecture: Form and Transformation, Abhinav Publications. ISBN 978-817-017-312-0
Kartodirdjo, Prof. DR. Sartono, dkk.(1992).700 Tahun Majapahit (1293-1993): Suatu Bunga Rampai. Surabaya: Universitas Gajah Mada.
Kinney,  Ann  R.  (2003)  Worshiping  Siva  and  Buddha  :  the  temple  art of  East  Java, University of Hawai’I Press.
Munadar,  Agus  Aris  (2015)  Keistimewaan  Candi-Candi  Zaman  Majapahit,  Penerbit Wedatama Widya Sastra. ISBN 978-602-273
Sachdev, Vibhuti (2002) Building Jaipur: the making of an Indian city, Reaktion Books LTD, ISBN 1-86189-1377

## Jurnal, Skripsi, Tesis
________  (2003)  Kajian  Estetika  Desain  Arsitektur  Majapahit,  Lembaga  Penelitian Universitas Katolik Parahyangan
________  (2017)  “  The  Characteristic  Features  of  Megalithic  Culture  in  The Architecture of  Temples  on  The  Island  of  Java  (From  The  Ancinet to  the  Middle  and  Late Classical Eras)”, Jurnal RISA vol. 1 no. 3 edisi Juli. ISSN 2548-8074
________(2016)  “The  Genealogy  of  the  Architectural  Shape  of  Minaret-Shaped Temples  (Candi)  in  Indonesia”,  International  Journal  of  Academic  Research  vol.  8  no.  5 September issue, IJAR. ISSN 2348-7666
Alessandro,  Jason  (2019)  Komparasi  Candi  Prambanan  dengan  Kuil  Brihadisvara, Thanjavur Ditinjau dari Tata Ruang, Tata Massa, Sosok Bangunan dan Tektonika, Universitas Katolik Parahyangan
Citra, Irwan (2015) Perkembangan Tatanan Massa dan Ruang rasitektur Candi di Jawa (Dari Masa Klasik Tua, Klasik Tengah, dan Klasik Muda), Universitas Katolik Parahyangan Dibya, Cista (2019) Komparasi Kuil Meenakshi Amman di India Selatan dengan Pura Besakih  di  Indonesia  Ditinjau  dari  Tata  Massa,  Ruang,  Sosok  dan  Ornamen,  Universitas Katolik Parahyangan
Herwindo, Rahadhian P (1999) Kajian Tipo-Morfologi Arsitektur Candi di Jawa, ITB Patnayaka,  Ravindra  (2019)  Morphology  and  Character  of  Indian  Temple  Form, GITAM, ISSN 2277-2723
Perdana,  Aditya  B  (2019)  Kajian  Relasi  Arsitektural  Candi  Era  Majapahit  dengan Vāstuśāstra –Mānasāra, Universitas Katolik Parahyangan
Tribinuka,  Tjahja  (2014)  Rekonstruksi  Arsitektur  Kerajaan  Majapahit  dari  Relief, Artefak dan Situs Bersejarah, Institut Teknologi Sepuluh November

## Internet
CNN Indonesia (2018, September 30) Inside Indonesia: Trowulan, Warisan Kerajaan
Majapahit [berkas video]. Diakses dari
https://www.youtube.com/watch?v=QPmAslEDyhI&list=WL&index=5&t=0s
Zakaria  Production  (2017,  Desember  10)Misteri  Candi  Cetho  yang  Akan  Membuat Anda Tercengang  [berkas video]. Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=svxNmb8YCfo&list=WL&index=18&t=0s