## M A N A Z H I M

## Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan
p-ISSN : 2656-5374 e-ISSN : 2656-0216
Terindeks  :  SINTA  4,  DOAJ, Crossref,  Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.

## CIVIC CULTURE DALAM BUDAYA BEGURU PADA MASYARAKAT SASAK (Studi di Jerowaru, Lombok Timur)
Igha Fattiyani Rodiatun 1 ; Lalu Sumardi 2 ; Sawaludin 3
Universitas Mataram Ighafattiyani25@gmail.com ; lalusumardi.fkip@unram.ac.id

## Abstract
The  Sasak  tribe  has  various  cultures,  one  of  which  is  the  Beguru  culture.  Beguru  culture  is  an education system based on local wisdom that practices the way of learning for the Sasak people. This study  aims  to  determine  the  Beguru  process,  the  values  contained  in  the  Beguru  culture  as  Civic Culture and the community's efforts to maintain the existence of Beguru culture. This study uses a qualitative approach with the type of ethnographic research. Data collection techniques using interview and observation techniques. The results of this study indicate that there are five stages in the Beguru culture including: 1) The Giving Seserahan (andang-andang) stage, 2) The Ijab Kabul Stage, 3) the ascetic and bathing stage, 4) the Report and Practice Exam Stage, and the last 5) Gratitude Stage (Roah Rasul). There are three values contained in the Beguru culture as a civic culture, namely: 1) Religious Values, 2) Courtesy Values and 3) Educational Values. And there are two efforts made by  the  community  in  maintaining  the  existence  of  Beguru  culture,  namely:  1)  Introducing  Beguru culture to their children and grandchildren and 2) Implementing Beguru culture continuously.
Keywords : Beguru, Culture, Civic Culture
Abstrak : Suku Sasak memiliki budaya yang beragam salah satunya adalah budaya Beguru. Budaya Beguru merupakan suatu sistem pendidikan berbasis kearifan local yang mempraktikan cara belajar masyarakat  sasak.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  proses  Beguru,  nilai-nilai  yang terkadung  dalam  budaya  Beguru  sebagai  Civic  Culture  dan  upaya  masyarakat  dalam  menjaga eksistensi budaya Beguru. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian etnografi. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik wawancara dan observasi. Teknik analisi data  menggunakan  teknik  analisi  interaktif  dari  Miles  &  Huberman.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa terdapat lima tahapan dalam budaya Beguru antaranya : 1) Tahap Pemberian Seserahan (andang-andang), 2) Tahap Ijab Kabul, 3) Tahap Bertapa dan Mandi, 4) Tahap Laporan dan Ujian Praktik, dan yang terakhir 5) Tahap Syukuran (Roah Rasul). Terdapat tiga nilai-nilai yang terkandung dalam budaya Beguru sebagai civic culture yaitu : 1) Nilai Religi, 2) Nilai Sopan Santun dan  3)  Nilai  Pendidikan,  serta  terdapat  dua  upaya  yang  dilakukan  masyarakat  dalam  menjaga eksisteni  budaya  Beguru,  yaitu  :  1)  Memperkenalkan  budaya  Beguru  kepada  anak  cucu  dan  2) Melaksanakan budaya Beguru secara terus menerus.
Kata Kunci : Beguru, Budaya, Civic Culture

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara yang besar . Hal ini dapat diketahui dari luas wilayah  Indonesia,  yaitu  sekitar  5.180  juta  km 2 yang  terdiri  dari  1.905  juta  km 2 wilayah daratan dan 3.257 juta km 2 wilayah perairan. Menurut data yang diperoleh dari laman resmi Badan  Pusat  Statistik  jumlah  penduduk  Indonesia  pada  tahun  2020  sebanyak  270,20  juta jiwa  yang  tersebar  dari  Sabang  sampai  Merauke  (BPS,  2020).  Jumlah  penduduk  yang melebihi 270 juta tersebut menjadikan Indonesia negara ke-empat yang memiliki penduduk terbanyak di dunia. Jumlah penduduk yang besar tersebut tersebar di 34 provinsi yang yang ada  di  wilayah  Negara  Indonesia.  Tentunya  hal  ini  menjadi  bukti  lain  bahwa  Indonesia merupakan salah satu negara besar dunia.
Indonesia juga merupakan negara yang majemuk dan kaya akan budayanya. Dalam bahasa Indonesia sendiri terdapat istilah khusus dalam menggambarkan keberagamaan yaitu “Kebhinnekaan”. Tetapi istilah penyebutan keberagamaan seperti kemjemukan, pluralisme dan  sebagainya  masih  dapat  digunakan  untuk  menyatakan  sebuah  keberagaman  (Rahayu, 2017). Keberagaman yang dimiliki oleh bangsa Indonesia dapat dilihat dari berbagai aspek kehidupan  yang  meliputi  keberagaman  suku,  ras,  etnis,  agama,  bahasa,  dan  budaya. Keberagaman yang dimiliki Indonesia tentunya menjadi suatu hal penting yang harus dijaga dan dilestarikan oleh bangsa Indonesia.
Keberagaman bangsa Indonseia dapat kita lihat dari jumlah suku dan bahasa yang dimiliki bangsa Indonesia. Terdapat lebih dari 300 suku yang menggunakan lebih dari 250 bahasa daerah yang berbeda-beda (Sumardi, 2019). Hal ini menggambarkan bahwa Negara Indonesia merupakan negara yang heterogen dan kaya akan budayanya. Selain bahasa dan sukunya, Indonesia juga terkenal dengan kebudayaan yang beranekaragam. Keberagamaan budaya  ini  merupakan  suatu  kekayaan  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia,  meskipun  pada dasarnya  Indonesia  tidak  memiliki  budaya  tunggal  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah identitas diri bangsa Indonesia. Namun, dengan adanya keberagaman budaya yang dimiliki membuktikan  bahwasanya  bangsa  Indonesia  memiliki  kualitas  yang  luar  biasa  dalam memproduksi sebuah budaya. Dari keberagaman bangsa Indonesia ini akan muncul dengan sendirinya  karakter  dari  bangsa  indonesia  yang  dibangun  oleh  kebudayaan  yang  variatif. Karakter yang dimiliki disetiap daerah akan memunculkan sebuah karakter bangsa dan juga akan memiliki nilai-nilai yang terkandung di dalamnya sesuai dengan karakter yang ada di setiap  daerah  (Sawaludin  &  Salahudin,  2016).  Nilai-nilai  kebudayaan  yang  berbeda-beda inilah yang kemudian mempengaruhi segala aspek kehidupan masyarakatnya, baik dari segi
nilai-nilai  yang  terkadung  dalam  masyarakat,  pola  pikir  masyarakat,  cara  bersikap,  cara bertindak dan juga cara berkomunikasi dipengaruhi oleh budaya tersebut.
Pada  dasarnya  bangsa  Indonesia  telah  mengikrarkan  sebuah  persatuan  ditengah keberagaman  yang  ada  dalam  bingkai  “ Bhinneka  Tunggal  Ika ”.  Tetapi,  pada  praktiknya bangsa  Indonesia  belum  mampu  menjalankan  kehidupan  yang  aman,  damai  dan  tentram dalam keberagaman yang ada. Hal ini diakibatkan oleh banyak faktor, baik faktor internal maupun  eksternal  bangsa  Indonesia.  Faktor  –  faktor  yang  dimaksud  antara  lain:  faktor politik,  sifat  egois,  faktor  perkembangan  zaman,  pemberitaan-pemberitaan  yang mengandung hoax, dan faktor lainnya yang menimbulkan banyak permasalahan yang harus dihadapi  oleh  bangsa  Indonesia.  Permasalahan  yang  paling  sering  terjadi  adalah permasalahan  dibidang  politik,  sosial,  dan  budaya,  misalnya  korupsi  oleh  para  pejabat negara, kejahatan ditengah masyarakat (penculikan, perampokan, pembunuhan, pelecehan, dan  lain-lain)  dan  pergeseran  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya  bangsa  Indonesia. Fenomena sosial yang muncul dimasyarakat akhir-akhir ini semakin mengkhawatirkan. Hal ini menandakan bahwa adanya kesalahan dalam tatanan praksis kehidupan berbangsa dan bernegara.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  telah banyak  mengadopsi  nilai-nilai  dari  luar  yang  cenderung  membentuk  karakter  masyarakat Indonesia  menjadi  individualis,  bebas,  dan  modern  (Tripayana,  dkk.,  2021).  Kondisi tersebut berdampak pada tergerusnya karakter masyarakat Indonesia.
Permasalahan-permasalahan yang dipaparkan di atas merupakan permasalahan yang cukup  penting  ( urgent )  untuk  segera  diselesaikan  oleh  bangsa  Indonesia.  Salah  satu  cara untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut  adalah  dengan  mengembangkan  dan menghidupkan kembali nilai-nilai budaya yang dimiliki oleh bangsa Indonesia karena pada hakikatnya  karakter  Indonesia  berasal  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya  yang dimiliki bangsa Indonesia. Untuk menghidupkan kembali nilai-nilai yang terkandung dalam budaya  bangsa  Indonesia  tentunya  kita  harus  mengenali  dan  menggali  lebih  dalam  lagi terkait  tradisi  dan  adat  istiadat  yang  dimiliki.  Kebudayaan  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia menjadi salah satu identitas bangsa  Indonesia. Keunikan dan kekhasan setiap budaya yang dimiliki  menjadikan  kebudayaan  Indonesia  semakin  mudah  untuk  dikenal  oleh  banyak orang.  Oleh  sebab  itu,  perlu  pengembangan civic  culture yang  terimplementasi  di  dalam kehidupan sehari-hari yang disarikan dari budaya atau kearifan lokal bangsa Indonesia.
Salah  satu  provinsi  yang  memiliki  kekayaan  budaya  yang  terkenal  adalah  Provinsi Nusa  Tenggra  Barat.  Provinsi  Nusa  Tenggara  barat  terletak  pada  bagian  barat  kepulauan
Nusa  Tenggara.  Adapun  Suku  yang  mendiami  wilayah    Nusa  Tenggara  Barat  terdiri  dari Suku Sasak, Suku Samawa, dan Suku Mbojo (Herryz, 2020). Suku Samawa merupakan suku yang mendiami wilayah pulau Sumbawa, Suku Mbojo mendiami wilayah Bima dan Dompu, serta Suku Sasak yang mendiami wilayah pulau Lombok.
Pulau  Lombok  merupakan  salah  satu  pulau  terbesar  di  wilayah  Nusa  Tenggara Barat. Pulau Lombok terdiri dari 4 kabupaten dan 1 kota, yakni Kota Mataram, Kabupaten Lombok  Barat,  Kabupaten  Lombok  Utara,  Kabupaten  Lombok  Tengah,  dan  Kabupaten Lombok Timur. Pulau ini terkenal dengan sebutan pulau seribu masjid. Masyarakat pulau Lombok  yang  didominasi  oleh  Suku  Sasak  merupakan  penganut  agama  Islam.  Selain  itu, pulau  Lombok  juga  terkenal  akan  kebudayaan  dan  kearifan  lokal  yang  sangat  banyak, seperti: gendang  belek,  nyongkolan,  merarik,  baunyale, dan  banyak  lainnya.  Hal  ini  menjadikan pulau  Lombok  menjadi  salah  satu  destinasi  wisata  budaya  yang  banyak  digemari  oleh wisatawan baik dari dalam maupun luar negeri. Masyarakat pulau Lombok khususnya Suku Sasak  masih  sangat  kental  dengan  kebudayaannya.  Cara  berpikir,  cara  bersikap,  dan  cara bertindak  dalam  kehidupan  sehari-hari  sangat  dipengaruhi  oleh  budaya  Suku  Sasak  itu sendiri (Sumardi & Wahyudiati, 2022).
Selain  kearifan  lokal  di  atas,  Suku  Sasak  memiliki  kearifan  lokal  dalam  bidang pendidikan yaitu “Beguru” (berguru). Beguru adalah  sistem  pendidikan  Suku  Sasak  berbasis kearifan lokal yang artinya bahwa beguru merupakan miniatur dari sistem pendidikan Suku Sasak. Sistem pendidikan berbasis kearifan lokal ini menggambarkan bagaimana anak-anak Suku  Sasak  dalam  belajar.  Proses  pembelajaran  dalam beguru itu  sendiri  sangat  berbeda dengan  proses  pembelajaran  secara  umum,  tetapi  perbedaan  yang  ada  inilah  yang menjadikan beguru menjadi  salah  satu    budaya  yang  sangat  unik  dan  perlu dilestarikan(Sumardi  &  Wahyudiati,  2022).  Definisi beguru juga  disampaikan  oleh  seorang pakar budaya sasak, Fadli. Menururt Fadli Beguru merupakan salah satu budaya Sasak yang telah  berlaku  dari  zaman  dulu  dan  telah  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  hingga  saat sampai  ini. Beguru adalah  sistem  pendidikan  yang  menunjukkan  bagaimana  pendidikan dipraktekkan di kalangan masyarakat Sasak. (Sumardi, dkk., 2022).
Adat  dan  tradisi  menjadi  salah  satu  kekayaan  bangsa  Indonesia (lokal  genius) yang hendaknya  dijadikan  sebagai  dasar  bagi  pelaksanaan  pendidikan  di  Indonesia,  khususnya dalam hal pendidikan karakter maupun pendidikan kewarganegaraan (civic education). Jika hal ini dapat diwujudkan dalam sistem pendidikan Indonesia maka akan memungkinkan untuk menghasilkan  peserta  didik  yang  cerdas,  berkarakter  kebangsaan  serta  menjunjung  tinggi
perbedaan. Hal ini menjadi sebuah keharusan bagi pemerintah untuk mengkaji lebih dalam kebudayaan  yang  tersebar  di  setiap  daerah  di  Indonesia  guna  menemukan  sistem pendidikan yang paling tepat untuk diterapkan secara nasional untuk menghasilkan sistem pendidikan yang lebih baik lagi kedepannya.
Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  komprehensif  tentang beguru maka  penelitian ini akan eksplorasi bagaimana beguru dilakukan, nilai-nilai apa saja yang terdapat di dalamnya yang dapat menjadi civic culture , dan bagaimana upaya masyarakat dalam menjaga eksistensi budaya Beguru .

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  pada  penenlitian  ini  adalah  pendekatan  Kualitatif. Adapun penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian etnografi. Penelitian kualitatif adalah penelitian  yang  dimana  peneliti  melakukan  penelusuran  secara  intensif  dengan menggunakan prosedur ilmiah untuk menghasilkan sebuah kesimpulan naratif  baik dalam bentuk  tertulis  maupun  lisan  berdasarkan  analisis  data  tertentu  (Suwendra,  2018:78). Etnografi adalah jenis penelitian yang digunakan untuk mendeskripsi atau menginterpretasi dari suatu kelompok budaya atau sosial (Manab, 2015:34). Alasan penggunaan pendekatan kualitatif  dengan  jenis  etnografi  adalah  dikarenakan  penelitian  ini  akan  menginterpretasi salah  satu  budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Sasak  yaitu  budaya beguru sebagai Civic Culture. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah teknik wawancara dan teknik observasi. Teknik analisis data yang digunakan yaitu analisis interaktif yang komponennya meliputi:  reduksi  data,  display  data,  dan  penarikan  kesimpulan  /  verifikasi.  Adapun informan penelitiannya yaitu; tokoh masyarakat, orang yang sedang dan atau pernah berguru , dan orang yang menjadi guru.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Proses Pelaksanaan Budaya Beguru Pada Masyarakat Sasak, Lombok Timur
Sesuai dengan temuan peneliti di lapangan bahwasanya beguru merupakan salah satu budaya  masyarakat  Sasak  dalam  bidang  pendidikan.  Kata  atau  sebutan beguru diartikan sebagai seseorang yang mencari ilmu tertentu yang bersifat mistik. Tentunya dalam hal ini terdapat beberapa proses yang harus dilaksanakan oleh peserta didik dalam melaksanakan beguru . Adapun proses beguru yaitu: 1) tahap pemberian seserahan (andang-andang) , 2) tahap ijab
kabul, 3) tahap bertapa dan mandi, 4) tahap laporan dan ujian praktik, dan yang terakhir, 5) tahap syukuran (Roah Rasul).
Sesuai dengan data hasil penelitian yang didapatkan melalui teknik wawancara dan observasi  diketahui  bahwa  proses  tahapan  awal beguru adalah  pemberian seserahan  (andang- andang) kepada guru. S eserahan (andang-andang) tersebut berisi: beras sebanyak 2,5 kg (secatu), benang  stuken,  uang  bolong (Kepeng  Tepong) ,  kain  putih  sebanyak  1,5-2,5  meter (Kereng Putek) , emas, m aje (pisau kecil yang diujungnya sangat runcing), daun sirih dan buah pinang, serta  uang.  Berbagai  jenis  isi seserahan  (andang-andang) di  atas  tergambar  pada  penjelasan informan yang mengatakan :
Jika  kita  ingin beguru ,  pertama  yang  harus  disiapkan  yaitu andang-andang
(seserahan). A ndang-andang (seserahan) wajib ada dalam beguru . Adapun isinya yaitu beras secatu (beras yang jumlahnya 2,5 kg), uang bolong, benang stuken, daun  sirih,  buah  pinang,  dan  juga  ada  uang  sebagai  bayaran,  adapun  jumlah uang  yang  diberikan  seikhlasnya  saja,  dan  kain  putih  atau  kain  kapan  yang ukurannya  1,5-2,5  meter  serta  emas  dan  juga  biasanya  ada maje (pisau  kecil yang  ujungnya  sangat  runcing).  Semua  yang  tadi  saya  sebutkan  harus  ada  d alam andang-andang (seserahan) yang akan diberikan kepada guru. Namun, ada beberapa  isian  khusus  yang  harus  ditambahkan  pada  ilmu-ilmu  tertentu. Tambahannya seperti ayam.
Pemeberian  seserahan (andang-andang) ini  merupakan  awal  dari  proses beguru dimana pemeberian  seserahan (andang-andang) dilakukan  sebagai  tanda  bahwa  seseorang  akan meminta ilmu kepada seorang guru tersebut.
Unsur isi seserahan dalam beguru dapat dikelompokkan menjadi dua kategori, yaitu; isi seserahan yang bersifat wajib ada dan isi seserahan yang sebaiknya ada. Seserhana yang bersifat wajib ada adalah isi seserahan/alat/perlengkapan pembelajaran yang apabila tanpa ketersediaan isi seserahan tersebut kegiatan beguru tidak dapat dilakukan. Oleh sebab itu, isi seserahan tersebut harus disediakan sebelum proses pembelajaran dilakukan. Adapun isi seserahan  yang  sebaiknya  ada  merupakan  isi  seserahan  yang  tanpa  ketersediaan  sarana tersebut  kegiatan  proses  pembelajaran  tetap  dapat  dimulai  dan  dilanjutkan,  tetapi berpengaruh terhadap kualitas proses pembelajaran (Sumardi & Wahyudiati, 2022). Apabila seorang murid sudah diterima oleh guru maka proses selanjutnya adalah proses ijab kabul.
Proses ijab kabul merupakan proses yang sangat sakral dan proses wajib yang harus dilakukan oleh seorang murid dalam beguru . Selain itu juga, ijab kabul yang dilakukan pada beguru memiliki urgensi yang sama dengan ijab kabul yang dilaksanakan dalam pernikahan. Dalam agama Islam ijab kabul hal paling utama dalam pernikahan yang akan mengesahkan sebuah  pernikahan  (Sudardi,  2015).  Pendapat  terkait  urgensi  dari  ijab  Kabul  dalam pernikahan  tersebut  juga  memiliki  makna  yang  sama  dengan  urgensi  ijab  kabul  dalam proses beguru. Ijab kabul yang dilakukan dalam proses beguru sama halnya dengan ijab kabul dalam  sebuah  pernikahan.  Pada  proses  ini  murid  akan  diajarkan  membaca  kalimat basmalah,  syahadat,  dan  kemudian  diberikan  bacaan  khusus  atau  disebut mentre (mantra) dalam beguru yang    sesuai  dengan  ilmu  yang  diminta  oleh  murid.  Setelah  pemberian  ilmu tersebut, seorang murid harus mampu menghapalkan bacaan yang diberikan sampai tidak ada kesalahan. Jika murid sudah benar-benar menghapal bacaan tanpa kesalahan maka akan dilanjutkan kepada  proses  penyampaian beberapa  hal  oleh guru  seperti  pantangan  selama proses beguru , apa saja yang boleh dan tidak boleh dilakukan, dan apa saja hal-hal yang akan dilakukan pada proses berikutnya.
Proses  penyerahan seserahan  (andang-andang) dan  proses  ijab  kabul  dilakukan  di rumah  guru  yang  sudah  dipilih  sebelumnya.  Namun,  pada  proses  ijab  kabul  dilaksankan pada saat rumah guru atau suasana dan keadaan sekitar benar-benar sepi dan sunyi. Hal ini dikarenakan  untuk  memudahkan  murid  dalam  menerima  bacaan  (mantra)  yang  akan diberikan oleh guru dan juga akan memudahkan murid dalam menghapal bacaan tersebut. Alasan lain yakni karena ilmu yang dipelajarai dalam beguru pada masyarakat Sasak sifatnya rahasia sehingga  tidak  boleh diketahui  oleh  orang  lain.   Di  samping itu  keadaan  sepi  dan sunyi dipercaya akan memudahkan murid lebih fokus sehingga murid juga akan lebih cepat menghapal bacaan (mantra) yang diberikan.
Proses bertapa merpakan satu kesatuan dengan prosesi mandi. Penentuan hari atau waktu dimulai proses bertapa dan mandi ditentukan tergantung kapan murid telah mampu menghapal bacaan  (mantra)  yang  dipelajari  ataupun dapat  juga  ditentukan  oleh  guru.  Jika penentuan untuk memulai proses bertapa dan mandi ditentukan oleh guru maka biasanya akan  menggunakan  hari-hari  bagus  yaitu  hari  jum’at.  Proses  bertapa  harus  dilakukan ditempat  yang  sunyi  sepi  serta  jauh  dari  keramaian,  biasanya  dilakukan  di  sungai,  atau  di tengah  sawah  yang  jauh  dari  pemukiman  warga.  Hal  ini  dilakukan  dikarenakan  proses bertapa  tidak  boleh  diketahui  oleh  masyarakat  luas  dan  juga  agar  murid  dapat berkonsentrasi dalam melakukan pemantapan ilmu yang dipelajarinya. Suasana lingkungan
sangatlah  berpengaruh  terhadap  konsentrasi  murid  dalam  belajar.  Hal  ini  diperkuat  oleh pendapat yang mengatakan bahwa suasana lingkungan belajar adalah perangsang bagi siswa agar lebih  berkonsentrasi  dalam  belajar.  Dengan suasana lingkungan yang kondusif maka konsentrasi  siswa  dalam  belajar  akan  meningkat  dan  dapat    memudahkan  siswa  dalam memahami materi yang diberikan oleh  guru (Tambunan, dkk., 2020).
Sedangkan  prosesi  mandi  akan  dilakukan  oleh  murid  pada  saat  sebelum  matahari terbit atau diwaktu subuh dan sebelum matahari terbenam. Pada saat prosesi mandi murid harus menggunakan kain putih yang sebelumnya sudah disiapkan kemudian pada proses ini juga  murid  akan  membaca  ulang  bacaan  (mantra)  yang  sebelumnya  sudah  dihapalkan. Dalam  prosesi  mandi  disini  murid  harus  menggunakan  batok  kelapa  sebagai  alat  dalam mengambil  air  atau  menjadi  ganti  gayung.  Setelah  malam  tiba  maka  hal  yang  harus dilakukan  oleh  murid  yakni  pergi  untuk  mencari  lawan.  Hal  ini  bertujuan  agar  murid tersebut  menguji  kemampuannya  apakah  ilmu  yang  dipelajari  sudah  dikuasai  atau  belum. Adapun  pantangan  seorang  murid  dalam  proses  bertapa  dan  mandi  ini  adalah  seorang murid tidak boleh berbicara, baik berbicara dengan orang lain atau mengucapkan kata-kata.
Setelah  proses  bertapa  dan  mandi  sudah  selesai  maka  artinya  ilmu  yang  dipelajari oleh  murid  tersebut  sudah  dikuasai  dan  sudah  menyatu  dengan  murid  tersebut.  Oleh karenanya  proses  selanjutnya  yaitu  murid  akan  kembali  untuk  menemui  guru  dan memberitahukan guru bahwa ilmu yang dipelajarinya sudah dikuasai. Kembalinya seorang murid kepada gurunya menandakan bahwa murid sudah menyelesaikan proses bertapa dan mandi.  Kemdian  proses  selanjutnya  yakni  proses  pengujian  kemampuan  murid  terhadap ilmu  yang  dikuasai  tersebut.  Pengujian  kemampuan  oleh  guru  dilakukan  dengan  dua  cara yaitu  pertama  pengujian  secara  lisan  yakni  menguji  bacaan  (mantra)  dan  yang  kedua  uji praktik.  Dalam  ujian  praktik  ini  guru  akan  menguji  secara  langung  kemampuan  murid ataupun  dengan  cara  membawa  murid  untuk  diadu  dengan  orang  lain  yang  memiliki kemampuan yang sama. Apabila kedua ujian ini dapat diselesaikan dengan baik oleh murid maka selanjutnya dilanjutkan pada proses berikutnya.
Adapun proses selanjutnya yang harus dilakukan oleh murid yaitu tahapan terakhir dalam proses beguru yaitu roah rosul (syukuran). Syukuran ( Roah Rosul) dilakukan di rumah guru.  Adapun  penentuan  hari  syukuran (roah  rasul) ditentukan  tergantung  pada  kesiapan murid. Meskipun penentuan waktu syukuran (roah rasul) dapat ditentukan kapan saja  oleh
murid  namun  syukuran (roah  rasul) ini  bersifat  wajib  sebagai  tanda  terima  kasih  dan  rasa syukur kepada Tuhan.
Pada proses syukuran (roah rasul) , murid akan diperintahkan untuk membawa seekor ayam.  Adapun  ayam  yang  dibawa  murid  tersebut  memiliki  ketentuan,  apakah  ayam  yang akan  di  serahkan  harus  berwarna  hitam,  putih  atau  kuning.  Setiap  warna  ayam  yang ditentukan  oleh  guru  memiliki  makna  tertentu.  Adapun  makna  dari  setiap  warna  ayam ditentukan dengan karakter murid tersebut.  Jika warna ayam tersebut hitam maka artinya bahwa karakter murid tersebut keras, pemarah, dan sebagainya. Sedangkan jika putih maka artinya  karakter  murid  tersebut  penyabar,  penurut  dan  polos,  dan  jika  warna  ayam  yang ditentukan yaitu kuning maka artinya bahwa karakter murid tersebut sederhana, bijaksana, dan  berwibawa.  Setelah  proses syukuran  (roah  rasul) dilaksanakan  maka  berakhir  sudah proses Beguru .
Nilai-Nilai  sebagai Civic  Culture  yang  Terkandung  dalam  Budaya  Beguru  pada Masyarakat Sasak Jerowaru
Bahwa  setiap civic  culture di  suatu  daerah  pasti  memiliki  nilai-nilai  yang  baik  bagi masyarakat itu sendiri dimana nilai-nilai civic culture dapat menjadi suatu pemersatu bangsa agar tidak menjadi negara yang terpecah belah ditengah kehidupan yang multikultural dan dapat  saling  menghargai  satu  sama  lain.  Adapun  nilai-nilai civic  culture menurut  Novendra (Firmansyah, 2021) yaitu: 1) religi (Ketuhanan YME, taqwa, iman, kebersihan, amanah dan cermat); 2) sosial (masyarakat, setia kawan, gotong royong, tenggang rasa, disiplin, tertib, rukun,  kebersamaan,  konformitasi,  harmoni,  terbuka);  3) ekonomi (ikhtiar,  kerja  keras, efisien, kompetitif, hemat).
Sedangkan  menurut  Usman  indikator civic  culture, yaitu  konsepsi  abstrak  yang berkaitan  dengan  masalah  dasar  yang  sangat  penting  dan  bernilai  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Indikator civic  culture terdiri  dari  beberapa  unsur,  yaitu:  nilai  pengetahuan, nilai religi, nilai ekonomi, nilai sosial, dan nilai seni (Nugraha et al., 2019).  Setiap budaya atau  tradisi  yang  terdapat  disetiap  masyarakat  tentunya  memiliki  nilai-nilai  tertentu  yang terkandung  didalamnya.  Begitu  juga  dengan  budaya beguru memiliki  beberapa  nilai  yang terkandung  di  dalam  proses  pelaksanaannya  sebagai civic  culture masyarakat  Sasak.  Sejalan dengan  pendapat  di  atas  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya  beguru  sebagai civic culture, yaitu: nilai religi, nilai sopan santun, dan nilai pendidikan.
Pertama, Nilai religi tentunya suatu nilai yang pasti ada dalam segala kegiatan yang dilakukan  oleh  manusia  sebagai  wujud  dari  manusia  merupakan  makhluk  Tuhan  YME. Pentingnya nilai religi dalam kehidupan manusia sejalan dengan pendapat Nugraha (2019) yang mengatakan hakikat nilai religi adalah suatu nilai yang memiliki dasar kebenaran yang sangat  besar  daripada  nilai  yang  lain.  Nilai  ini  berawal  dari  asas  paling  tinggi  yang bersumber dari Allah serta cakupan pada nilai  ini sangat luas dan juga dapat mengorganisir semua  komponen  di  dalam  hidup  manusia.  Begitu  juga  dengan  budaya beguru dimana didalamnya terkandung  nilai religi yang sangat tinggi.  Hal ini dapat dilihat dari proses awal yakni pada proses ijab kabul. Pada proses ini murid akan diminta untuk membaca kalimat syahadat,  basmalah  serta  menanamkan  rasa  keyakinan  yang  kuat  terhadap  Tuhan  YME bahwasanya segala sesuatu yang dilakukan dapat dilaksanakan atas izinNya.
Selain  itu,  nilai  religi  dalam  budaya beguru dapat  kita  temukan  dalam  proses  akhir yaitu  pada  tahap  syukuran (roah  rasul) .  Proses  syukuran (roah  rasul) merupakan  salah  satu wujud  atas  rasa  syukur  kepada  Tuhan  YME  yang  telah  memberikan  nikmat  yang  sangat banyak antara lain nikmat sehat dan kesempatan dalam menyelesaikan keseluruhan proses beguru . Pada dasarnya nilai religi pada pelaksanaan beguru terdapat pada keseluruhan proses beguru karena disetiap proses beguru murid diajarkan untuk menanamkan rasa sabar, ikhlas, percaya  diri,  bertanggung  jawab  serta  harus  menanamkan  keyakinan  yang  tinggi  kepada Tuhan YME bahwasanya keseluruhan proses akan terlaksana dengan baik tidak lain karena atas kehendak Tuhan YME.
Kedua, nilai sopan santun adalah suatu hal yang harus tertanam dalam diri manusia karena  pada  dasarnya  nilai  sopan  santun  adalah  nilai  yang  membentuk  manusia  menjadi individu yang memiliki sikap dan perilaku yang baik. Hal ini sejalan dengan pendapat yang mengatakan bahwa sopan santun dapat dianggap sebagai suatu norma yang bersifat tidak tertulis yang mengatur bagaimana semestinya kita berperilaku dan bersikap (Azizah, 2018). Sopan  santun  berkaitan  dengan  rasa  saling  menghormati,  berucap  yang  baik,  berperilaku yang baik dan lain-lain. Nilai sopan santun juga tentunya terkandung dalam budaya beguru . Hal ini dapat dilihat dalam proses beguru dimana sistem pembelajarannya yaitu murid hanya boleh  tunduk  dengan  segala  perintah  yang  diberikan  oleh  guru.  Penjelasan  tersebut tergambar dalam penjelasan yang dikemukakan informan:
Dalam beguru itu sistem belajarnya berbeda dengan sistem pembelajaran pada umumnya.  Jika  di  sekolah  murid  boleh  menanyakan  banyak  hal  atau  bahkan mengeluarkan  pendapat  atau  menyanggahh  pendapat  guru  berbeda  dengan beguru, murid tidak diperbolehkan banyak bertanya. Murid hanya boleh tunduk dengan segala apa yang diucapkan oleh guru.
Sistem  pembelajaran  seperti  ini  mengajarkan  kepada  murid  bahwasanya  murid harus memiliki sikap dan perilaku yang baik. Tunduk terhadap segala perintah guru bukan berarti  murid  tidak  memiliki  keleluasaan  dalam  belajar,  tetapi  hal  ini  mengajarkan  bahwa segala  sesuatu  yang  disampaikan  oleh  guru  merupakan  hal  yang  benar.  Karena  pada dasarnya, seorang yang menjadi guru tidak akan pernah melakukan kesalahan dalam proses beguru , baik tutur kata, sikap maupun arahan yang diberikan.
Ketiga, nilai pendidikan dimana kebanyakan orang menganggap bahwa pendidikan hanya dimaknai sebagai pembelajaran  teori  yang dilakukan di dalam  ruang  sekolah  saja. Pada  dasarnya pendidikan  tidak hanya kita temui dalam bentuk teori yang diperoleh dalam bangku  sekolah  saja,  tetapi  juga  dapat  diaplikasikan  berdasarkan  pengalaman    yang diperoleh  melalui  interaksi  sosial dalam kehidupan sehari-hari (Yasa, 2020). Oleh karena itu, tentunya nilai pendidikan juga dapat kita temui dalam budaya-budaya yang kita miliki. Setiap  budaya  yang  ada  di  Indonesia  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat dijadikan  sebagai  sumber  belajar,  baik  belajar  di  sekolah  maupun  belajar  di  lingkungan sosial.
Nilai  pendidikan  tentunya  akan  terkandung  dalam  proses beguru karena  pada dasarnya beguru merupakan  suatu  budaya  dalam  bidang  pendidikan.  Selain  itu,  harus diketahui  bahwa  dalam  budaya beguru terdapat  banyak  pembelajaran  didalamnya. Pembelajran  dalam  budaya beguru merupakan  implementasi  dari  nilai  pendidikan.  Dilihat dari sistem pendidikan dalam budaya beguru juga memiliki kekhasan tersendiri yang tentunya berbeda dengan sistem pendidikan nasional (Sumardi, Ismail, & Rispawati, 2022). Hal inilah yang  menjadikan beguru sebagai  budaya  yang  perlu  dilestarikan.  Dalam  budya beguru juga memiliki kurikulum pembelajaran yang tidak terstruktur, artinya kurikulum tersebut berasal dari  guru  bukan  lembaga  atau  instansi  tertentu.  Pendidikan  yang  diajarkan  dalam  budaya budaya beguru bukannya tentang ilmu yang dipelajari namun juga tentang bagaimana akhlak yang  baik  sebagai  seorang  murid.  Dalam  proses Beguru ,  murid  akan  mendapatkan  banyak pelajaran hidup baik secara langsung maupun secara tidak langsung.

## Peran Masyarakat dalam Menjaga Eksistensi Budaya Beguru
Pelestarian budaya merupakan suatu upaya yang dilakukan untuk mempertahankan nilai-nilai  seni  dalam  budaya,  nilai  tradisional  dengan  cara  mengembangkan  perwujudan yang  bersifat  selektif,  luwes  dan  dinamis,  serta  menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi yang selalu berkembang setiap saat (Nahak, 2019). Dalam pelestarian suatu budaya tentunya dibutuhkan  peran  dari  masyarakat  sebagai  bentuk  partisipasi  masyarakat  dalam mempertahankan  eksistensi  budaya  yang  dimiliki.  Peran  masyarakat  dalam  menjaga eksistensi  sebuah  budaya  sangatlah  penting.  Tanpa  adanya  peran  dari  suatu  masyarakat tentunya suatu budaya tidak akan mampu bertahan lama. Sama halnya dengan budaya beguru pada  masyarakat  Sasak  khususnya  di  Jerowaru,  peran  masyarakat  sangat  mempengaruhi eksistensi budaya beguru .
Menurut  Sandjaja  (Suparno,  dkk.,  2018)  menjaga  serta  melestarikan  budaya Indonesia dapat dilakukan dengan berberapa cara. Terdapat dua cara yang dapat dilakukan masyarakat  dalam  mendukung  kelestarian  suatu  budaya  dan  ikut  menjaga  budaya  local, yaitu; culture  experience dan culture  knowledge. Culture  experience adalah  suatu  cara  pelestarian budaya yang dilakukan dengan cara ikut serta secara langsung ke dalam sebuah pengalaman kultural. Adapun c ulture knowledge adalah cara pelestarian budaya yang dilakukan dengan cara membuat pusat informasi mengenai suatu kebudayaan yang dapat dimanfaatkan ke dalam banyak bentuk. Hal ini bertujuan untuk mengedukasi ataupun dilakukan untuk kepentingan pengembangan kebudayaan itu sendiri dan potensi kepariwisataan daerah.
Adapun upaya masyarakat jerowaru untuk menjaga eksistensi dari budaya Beguru itu sendiri  antara  lain;  memperkenalkan  kepada  anak  cucu  tentang  budaya beguru dan terus Menerus Melaksanakan budaya beguru.
Sesuai dengan hasil penelitian yang didapatkan melalui wawancara bahwasanya salah satu cara menjaga eksistensi budaya beguru adalah dengan memperkenalkan budaya tersebut kepada  anak  cucu.  Upaya  di  atas  dapat  kita    kelompokkan  kedalam  kelompok  kedua menurut Sandjaja yaitu culture knowledge . Memperkenalkan budaya beguru kepada anak cucu sangatlah  penting  bagi  kelanjutan  dari  budaya beguru agar  tidak  punah  dari  peradaban masyarakat Sasak. Memperkenalkan budaya beguru kepada anak cucu dilakukan dengan cara menceritakan bagaimana hakikat budaya beguru itu sendiri, mengedukasi urgensi dari budaya beguru agar menumbuhkan rasa ingin tahu dan cinta akan budaya yang dimiliki. Dalam hal ini  peran  masyarakat  yang  sudah  memahami  dan  pernah  melakukan beguru sangat diperlukan untuk mengedukasi kepada anak cucu tentang budaya tersebut.
Masyarakat  yang  sudah  melakukan beguru biasanya  akan  terus  menerus  melakukan budaya beguru dengan mempelajari ilmu-ilmu yang berbeda-beda. Hal ini dilakukan sebagai wujud untuk melestarikan budaya beguru . Melaksanakan budaya beguru yang dilakukan terus menerus  merupakan  suatu  bentuk  pemikiran  masyarakat  bahwasanya tersebut merupakan suatu  hal  penting  yang  harus  terus  dilakukan.  Itulah  sebabnya  sampai  saat  ini  banyak masyarakat  Jerowaru  yang  masih  melakukannya.  Upaya  ini  juga  merupakan  salah  satu contoh dari culture experience yaitu dengan cara terus menerus melaksanakan beguru. Dengan demikian budaya beguru akan terus eksis ditengah masyarakat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan data hasil penelitian yang didapatkan melalui wawancara dan observasi dapat  disimpulkan  bahwa  budaya beguru merupakan  suatu  sistem  pendidikan  berbasis kearifan  lokal  yang  mempraktikkan  cara  belajar  masyarakat  Sasak.  Terdapat  beberapa tahapan yang harus dilaksakan dalam budaya beguru antara lain: 1) tahap pemberian seserahan (andang-andang)(andang-andang) ;  2)  tahap  ijab  Kabul;  3)  tahap  bertapa  dan  mandi;  4)  tahap laporan dan ujian praktik; dan 5) tahap syukuran (Roah Rasul).
Dalam  budaya beguru juga  terdapat  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  setiap prosesnya. Nilai-nilai tersebut mencerminkan bahwasanya budaya beguru merupakan sebuah civic  culture masyarakat  Sasak.  Adapun  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya beguru sebagai civic  culture adalah:  a)  nilai  religi  dalam  budaya beguru dapat  kita  temukan  dalam proses akhir yaitu pada tahap syukuran (roah rasul); b) nilai sopan santun, ditemukan pada aturan dalam beguru . Dalam beguru perintah dan arahan yang diberikan oleh guru adalah hal yang benar sehingga murid harus tunduk terhadap segala perintah dan arahan guru; c) nilai pendidikan, beguru memiliki  kekhasan  tersendiri  yang  tentunya  berbeda  dengan  sistem pendidikan nasional. Hal inilah yang menjadikan beguru menjadi sebuah budaya yang perlu dilestarikan. Beguru memiliki  kurikulum  pembelajaran  yang  tidak  terstruktur,  artinya kurikulum tersebut berasal dari guru bukan lembaga atau instansi tertentu.
Terdapat beberapa upaya yang dilakukan oleh masyarakat dalam menjaga eksistesi budaya beguru, yaitu; 1). memperkenalkan kepada anak cucu hakikat budaya beguru serta memberikan edukasi urgensi budaya beguru untuk menumbuhkan rasa cinta dan rasa ingin tahu tentang budaya yang dimiliki; 2) melaksanakan budaya beguru secara terus menerus.
Pelaksanaan budaya secara terus menerus merupakan salah satu upaya agar budaya beguru bisa tetap eksis dikalangan masyarakat serta wujud dari pelestarian budaya itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Azizah,  N.  (2018).  Pendekatan  Person  Centered  berbasis  Nilai  Budaya  Jawa  “  Sopan Santun  ”  untuk  meningkatkan  Perilaku  Adaptif  Remaja  di  Era  Disrupsi. Prosiding SNBK (Seminar Nasional Bimbingan Dan Konseling) , 2 (1), 99-103. BPS. (2020). Hasil Sensus Penduduk 2020 . Badan Pusat Statistik. Bps.go.id
Firmansyah.  (2021). Hubungan  Pemahaman  Materi  PPKn  dan  Literasi  Civic  Culture  terhadap Karakter  Disiplin  Peserta  Didik  Kelas  VII  SMPN  2  Sapee  Kabupaten  Bima . Skripsi . Universitas Muhammadiyah Mataram. Herryz. (2020). Nusa Tenggara Barat. In wikipedia . https://en.wikipedia.org/wiki/West_Nusa_Tenggara
Manab, A. (2015). Penelitian pendidikan Kualitatif . Kalimedia.
Nahak,  H.  M.  .  (2019).  Upaya  Melestarikan  Budaya  Indonesia  di  Era  Globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1), 65-76. https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76
Nugraha, D. M., Sapriya, S., & Rahmat, R. (2019). Kajian tentang Penumbuhan Karakter Jujur Peserta Didik sebagai Upaya Pengembangan Dimensi Budaya Kewarganegaraan (Civic  Culture)  di  SMA  Alfa  Centauri  Bandung. MODELING:  Jurnal  Program  Studi PGMI , 6(2), 220-232. https://doi.org/10.36835/modeling.v6i2.471
Rahayu,  M.  (2017).  Keragaman  di  Indonesia  dan  Politik  Pengakuan  (Suatu  Tinjauan Kristis). Jurnal Pemikiran Sosiologi , 4 (2), 1-19.
Sawaludin, S., & Salahudin, M. (2016). Nilai-Nilai Karakter Bangsa dalam Tradisi Tari Caci di  Masyarakat  Manggarai  Desa  Golo  Ndoal  Kecamatan  Mbeliling  Kabupaten Manggarai  Barat  Nusa  Tenggara  Timur. CIVICUS :  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan , 4(2), 59-64. https://doi.org/10.31764/civicus.v4i2.341
Sudardi, B. (2015). Ritual dan Nilai Islami dalam Folklor Jawa. IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya , 13 (2), 303–313. https://doi.org/10.24090/ibda.v13i2.665
Sumardi,  L.  &  Hanum,  F.  (2019).  Social  mobility  and  new  form  of  social  stratification: Study  in  Sasak  tribe,  Indonesia. International  Journal  of  Scientific  &  Technology  Research, 8(10), 708-712.
Sumardi,  L.  &  Wahyudiati,  D.  (2022).  Curriculum  in  Local  Wisdom, Beguru :  An  Ethno Education of Sasak, Indonesia. Journal of Xi’an Shiyou University, Natural Science Edition, 18(4), 177-180.
Sumardi,  L.,  Ismail,  M.,  &  Rispawati,  R.  (2022).  Beguru:  An  Ethno-education  of  Sasak, Indonesia  (Exploring  the  Principles  of  Learning  Processes  &  Evaluation). Journal  of Innovation in Educational and Cultural Research , 3(2), 114–121. https://doi.org/10.46843/jiecr.v3i2.77
Sumardi, L., & Wahyudiati, D. (2022). Beguru : Menggali Prinsip-Prinsip Penyiapan Sarana dan  Prasarana  Pendidikan  Dalam  Kearifan  Lokal  Sasak. Jurnal  Pendidikan:  Teori, Penelitian, dan Pengembangan , 7(6), 230–235.
Suparno,  Alfikar,  G.,  Santi,  D.,  &  Yosi,  V.  (2018).  Mempertahankan  Eksistensi  Budaya Lokal Nusantara Ditengah Arus Globalisasi Melalui Pelestarian Tradisi Gawai Dayak Sintang. Jurnal PEKAN , 3 (1), 43–56.
Suwendra,  I.  W.  (2018).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu  Sosial,  Pendidikan, Kebudayaan, dan Keagamaan. In I. B. A. Manuaba (Ed.), Nila Cakra Publishing House, Bandung (1st ed.). Nila Cakra.
Tambunan,  P.,  Ardhiansyah,  M.  F.,  &  Kurniawan,  M.  G.  (2020).  Pengaruh  Suasana Lingkungan  Belajar  Terhadap  Konsentrasi  Belajar  Siswa  Dalam  Mata  Pelajaran Produktif. Jurnal PenSil : Pendidikan Teknik Sipil , 9(3), 175-182. https://doi.org/10.21009/jpensil.v9i3.16674
Tripayana, I. N. A.,  Mufidah, N., Handayani, N.,  & Basyariah. (2021). Internalisasi  Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter  pada  Tradisi  Magibung. The  Journal  Of  Social  and  Economic Education , X (1), 135–148.
Yasa,  I.  M.  A.  (2020).  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Budaya  Tarung  Presean  di  Lombok Barat  (Perspektif  Agama  Hindu). Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu , 4 (1),  34–51. https://doi.org/10.25078/jpah.v4i1.1334