## SINGULARITAS DAN IDENTITAS DALAM CERPEN “AROMA TANAH MONCONGLOE”
Singularity and Identity in The Short Story “Aroma Tanah Moncongloe”
Wahyu Gandi G 1 , Abdullah 2
1 Universitas Gadjah Mada
2 Universitas Negeri Makassar wahyu.gandi.g@mail.ugm.ac.id, abdullah5891@unm.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membongkar  praksis  singularitas  dan  identitas  kedirian  sebagaimana dihadirkan  teks  cerpen Aroma  Tanah  Moncongloe (ATM).  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif-kualitatif dengan menerapkan perspektif post-marxisme Antonio Negri dan Jean-Luc Nancy. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terjadi labelisasi identitas yang dikonstruksi oleh negara sebagai bentuk penyeragaman yang sejalan dengan empire atau kekuasaan eksternal. Penyeragaman ini dapat dilihat  dari  identitas  eks  tapol  yang  terkucilkan  dan  sulit  mendapatkan  pekerjaan.  Melalui  konsep singularitas dan identitas, keberadaan eks tapol pada gilirannya dipandang  sebagai sosok yang buruk, jahat,  serta  dapat  mencemari  masyarakat  yang  bersih.  Stigmatitasi  tersebut  di  sisi  lain  melahirkan komunitas eks tapol yang termarginalkan secara politik, sosial, dan ekonomi. Selanjutnya, upaya subjek merengkuh  singularitas  menunjukkan  terdapat  dua  indikasi;  yang  diperlihatkan  tokoh  Nanni  dan Komunitas Tapol Moncongloe (KTM). Nanni tidak terikat pada identitas yang tunggal sebagai seorang anak  (genealogis-biologis),  melainkan  cenderung  sebagai  guru  yang  berpandangan  terbuka,  rasional, serta penuh kepercayaan (sosiologis). Sementara KTM berdiri diluar tatanan politik global atau empire yang meminimalisir mereka terjerat dalam sistem kapitalisme global.
Kata-kata Kunci : identitas dan singularitas, empire dan multitude, cerpen

## Abstract
This study aims to uncover the praxis of singularity and self-identity ( kedirian ) as presented in a short story titled Aroma Tanah Moncongloe (ATM). This research uses a descriptive-qualitative method by applying the post-marxist perspective by Antonio Negri and Jean-Luc Nancy. The results signified that there is a labeling of identity constructed by the state as a form of uniformity that is in line with the empire or external power. This uniformity can be seen from the identity of former political prisoners who are isolated and find it difficult to find work. Through the concept of singularity and identity, the existence of political prisoner (ex-tapol) in turn is seen as bad, evil, and can pollute a clean society. On the other hand, this stigma forms a community of ex-tapol who were marginalized politically, socially, and  economically.  Furthermore,  in  the  subject’s  effort  to  grasp  the  singularity,  there  are  two indications, shown by Nanni and the Moncongloe Tapol Community (KTM). Nanni is not tied to a single identity  as  a  child  (genealogical-biological),  but  tend  to  be  an  open-minded,  rational,  and  trusting teacher  (sociological).  Meanwhile,  KTM  stands  outside  the  global  political  order  or  empire  which minimizes them being entangled in the global capitalist system.
Keywords: identity and singularity, empire and multitude, short story
How  to  Cite: G,  Wahyu  Gandi,  Abdullah  (2022).  Singularitas  dan  Identitas  dalam  Cerpen  “Aroma  Tanah Moncongloe”. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 11 (2), 306—317. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.3592
Naskah Diterima Tanggal 4 Mei 2021—Direvisi Akhir Tanggal 1 Desember 2022—Disetujui Tanggal 4 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.3592

## PENDAHULUAN
Fenomena sosial sering kali terungkap tidak saja melalui ilmu seperti sosiologi yang objektif- kategoris—terbatas apa yang terjadi, tetapi juga melalui sastra yang bersifat subjektif, evaluatif, dan imajinatif. Karya sastra berelasi dengan masyarakat dan terjadi sepanjang masa karena ia selalu ditulis berdasarkan dan atau kembali pada zamannya (Eagleton, 1983, 12), kendati hanya tidak  disadari.  Pada  dasarnya,  seluruh  peristiwa  dalam  karya  sastra,  bahkan  yang  termasuk genre  paling  absurd  pun,  merupakan  prototipe  kejadian  yang  pernah  dan  mungkin  terjadi  di kehidupan sehari-hari (Ratna, 2013, 35). Oleh karena itu, tidak jarang karya sastra menjadi alat untuk memasuki jalan pikiran tertentu, tentu dengan berbagai ideologi atau bayangan tentang dunia  ideal  dan  alternatif  yang  ditawarkan  sebagai  refleksi  atau  renungan  sosial.  Dengan demikian, memahami sastra berarti pemahaman terhadap seluruh proses sosial di mana sastra merupakan bagiannya (Eagleton, 2002, 6).
Cerita  pendek  atau  cerpen  sebagai  bagian  dari  prosa  tentu  sangat  mungkin melakukannya, tetapi kemungkinan tidak selalu sama dan berlaku mutlak. Biasanya terdapat cerpen yang gagal memahami struktur sosial dan konteks historisnya, terjebak pada identitas kultural  yang  ambivalen,  hingga  minimnya  kontestasi  antara  subjek  dan the  Other .  Dengan memilih latar dan historisitas kampung halaman sendiri di tahun 1970-an, cerpen Aroma Tanah Moncongloe (selanjutnya  disebut  ATM)  karya  Alfian  Dippahatang  sekilas  tampak menunjukkan  simtom  demikian.  Ketidakberhasilan  pengarang  membangun  cerita  sesuai dengan  konteks  sejarah  yang  dirujuk  menyebabkan  elemen-elemen  historis  hanya  berlagak sebagai  properti  belaka.  Meskipun  demikian,  sebagai  karya  sastra  yang  bersifat  imajinatif, evaluatif, dan subjektif—lewat semesta fiksinya, cerpen ATM tampak berupaya menghadirkan nuansa-nuansa  lokal  melalui  berbagai  penanda  yang  dibangun  sembari  mereduksi  fragmen sejarah. ATM menyisipkan sebagian gambaran tentang kemungkinan dan keterbatasan sosial sehubungan dengan persoalan faktual masyarakat, meliputi pelabelan identitas, singularitas dan komunitas,  sampai  pada  hal-hal  tersirat  seperti  kesenjangan  biopolis.  Persoalan  lain  yang mungkin lebih besar menyangkut pengaruh struktural terhadap proses penentuan subjek-subjek di dalamnya oleh suatu tatanan tertentu.
Cerpen  tersebut  pertama  kali  terbit  di  harian  Jawa  Pos  edisi  20  Oktober  2019  yang kemudian  didokumentasikan  portal  daring,  Lakon  Hidup.  Laman  ini  memang  telah  dikenal cukup  konsisten  mengarsip  cerpen-cerpen  koran  Indonesia  yang  dimuat  Kompas,  Jawa  Pos, Media  Indonesia,  Tempo,  dan  lainnya.  Berpusat  pada  sudut  pandang  Nanni,  cerpen  ATM sendiri  menceritakan  tentang  dua  tokoh  sentral  bernama  Nanni  dan  Mardi.  Nanni  adalah seorang  perempuan  berkepala  empat  yang  sudah  siap  untuk  menikah.  Ia  berhubungan  dekat dengan  Mardi,  laki-laki  yang  berstatus  bekas  tahanan  politik  (eks  tapol).  Mardi  dinarasikan pernah  mendekam  di  kamp  pengasingan  Moncongloe—salah  satu  kecamatan  di  Kabupaten Maros,  Sulawesi  Selatan—dulunya  merupakan  tempat  kerja  paksa  tapol-tapol  tertuduh  PKI. Dikarenakan statusnya sebagai eks tapol, hubungannya dengan Nanni tidak mendapat restu dari keluarga si perempuan. Labelisasi yang bermuara pada persoalan identitas itu pada gilirannya berdampak signifikan pada hidup Mardi. Selain tidak mendapat restu, ia juga kehilangan hak untuk mendapat pekerjaan. Mardi berada pada posisi yang terpisah dari struktur sosialnya.
Sebagaimana  lazim  dalam  masyarakat  kita,  pandangan  terhadap  eks  tapol  sering  kali diasosiasikan dengan sterotipe miring, berbahaya, negatif, dan marginal (Setyagama, 2015, 30). Anggapan  semacam  ini  berdampak  pada  pembentukan  nilai  sebagai  subjek  dengan  identitas yang memalukan, memilukan, serta praktis akan mengalami keanomalian hidup. Akan tetapi, hal  menarik  dalam  cerpen  ini  adalah  Nanni  justru  tidak  terkonstruksi  oleh  stigma  umum masyarakat, bahkan oleh orang tuanya sendiri mengenai status dan identitas Mardi. Sebaliknya, ia meyakini dan percaya kekasihnya itu tidak lain hanyalah merupakan kambing hitam (korban tidak bersalah) dari politik rezim etik Orde Baru. Permasalahan semacam ini tentu saja tidak
hanya terjadi di tahun 1970-an atau era ketika Orde Baru berkuasa, melainkan masih relevan sampai  saat  ini.  Pengarang  berupaya  memberikan  sekaligus  menawarkan  posisi  lewat  cara pandang yang tidak biasa terhadap tokoh yang identitasnya dipandang miring.
Dengan  begitu,  cerpen  ini  boleh  dikatakan  sebuah  karya  yang  berusaha  menjadi representasi  kondisi  sosial.  Menurut  Faruk  (2016,  54),  sebagai  representasi,  sastra  dapat membangun sebuah dunia imajiner, sebuah lingkungan interaksi imajiner dan mencerminkan pola interaksi yang terdapat dalam dunia sosial yang nyata. Deskripsi itu semakin menguatkan tipisnya sekat antara dunia rekaan yang dimiliki oleh karya sastra dengan realitas sosial yang faktual.  Keterkaitan  itulah  yang  mengimplikasikan  fungsi  kritis  sastra  di  tengah  lingkungan sosial pembaca (Fadilah, 2020, 2). Dengan kata lain, tidak hanya sebatas hiburan atau bentuk ekspresi individu semata, cerpen ATM secara kritis menyisipkan berbagai gejala sosial yang aktual,  dibarengi  narasi  dan  dialek  lokalnya.  Cerpen  ini  pada  gilirannya  menjadi  alat  untuk memasuki  pikiran  pembaca  melalui  ideologi  atau  gambaran  dunia  alternatif  yang  disisipkan melalui cara pandang tokoh, konstestasi ideologi, bangunan cerita, dan pengambilan keputusan tokohnya. Hal tersebut berarti bahwa gagasan-gagasan alternatif coba ditawarkan lewat karya sastra. Oleh penulis, asumsi inilah yang mendasari pembacaan sekaligus alasan mengapa cerpen ini  layak  untuk  ditelaah  lebih  jauh,  terutama  secara  eksplisit  mengangkat  permasalahan identitas dan stereotipe.
Kendati tidak dinarasikan secara komprehenstif atau seolah hanya menjadi tempelan, identitas  sebagaimana  menurut  asumsi  peneliti  dibentuk  oleh  negara  yang  berkoalisi  dengan entitas  di  luar  teritorial  sebagai  upaya  pendisiplinan  dan  kontrol  dengan  jalan  melabeli masyarakat  tertentu  dalam  suatu  bentuk  penyeragaman.  Salah  satu  bentuk  penyeragaman tersebut tersiar dari cara pandang eks tapol yang “akan susah mendapat lapangan pekerjaan”. Pandangan  ini  selanjutnya  berdampak  pada  masyarakat  melihat  individu  atau  kelompok masyarakat eks tapol sebagai sosok yang buruk, jahat, dan dapat mencemari masyarakat yang konon  menganggap  diri  “bersih”.  Di  samping  cara  pandang  yang  seragam,  hal  lain  yang menjadi sorotan dalam cerpen ATM adalah identitas subjek yang termanifestasi sebagai “yang bekerja”.  Terlihat  bahwa  pekerjaan  yang  dimaksud  adalah  menjadi  karyawan  atau  pegawai suatu  toko  atau  perusahaan  tertentu.  Hal  ini  membuktikan  bagaimana  cara  pandang  subjek terhadap  suatu  kenyataan  dan  keberadaan  yang  lain,  dibentuk  oleh  rezim  kapitalisme.  Jika seseorang tidak memiliki pekerjaan, akan selalu dianggap sebagai anomali atau pemalas.
Terlepas  dari  kepentingan  ekonomi,  cara  pandang  semacam  itu  tidak  lain  menjadi semacam jebakan terhadap subjek yang masuk dalam sistem kapitalisme yang memungkinkan dapat menyita banyak waktu, tenaga, bahkan kebahagiaan itu sendiri. Kendati pada akhirnya si tokoh  meninggalkan  pekerjaannya  lantaran  “tak  tahan  disuruh-suruh”,  realitas  itu  sekilas dihadirkan  oleh  pengarang,  tetapi  sayang  tidak  begitu  intens.  Lebih  jauh,  status  pekerjaan sebagaimana  dimaksud  menyusupi  bidang  lain.  Pasalnya,  karyawan  atau  pegawai  tidak  lagi dipandang semata berhubungan dengan urusan ekonomi, melainkan pula status dan kelas sosial, simbol  kesuksesan,  dan  identitas.  Penyeragaman  identitas  pekerjaan  sebagai  pegawai  atau karyawan  itu  justru  tidak  berlaku  bagi  eks  tapol.  Pada  akhirnya,  keberadaan  atau  eksistensi subjek dalam hal ini individu baru dapat dilihat ketika mereka bekerja entah sebagai pegawai atau karyawan yang dengan kata lain memiliki pekerjaan. Hal ini kemudian kontras dialami eks tapol.  Lewat  pandangannya  yang  terbuka,  Nanni  berusaha  keluar  dari  pandangan  tersebut, mencoba  resisten  dengan  keputusannya—memungkinkan  praksis  singularitas  terhadap identitas  dengan  ‘menjadi  diri  yang  lain’  atau  tidak  sama  dengan  stereotipe  masyarakat kebanyakan. Begitupun yang  dialami  Mardi, memungkinkan dirinya  tidak terjebak pada  apa yang disebut Michael Foucault (1997, 37) sebagai “menjadi satu kesatuan yang seragam”.
Pada  gilirannya,  resistensi  yang  berupaya  melepaskan  identitas  miring  tersebut digambarkan  sebagai  upaya  singularitas.  Oleh  karena  itu,  didasarkan  pada  uraian  di  atas,
penelitian ini bertujuan membongkar praksis singularitas dan identitas menjadi diri yang lain sebagaimana  dihadirkan  teks  ATM  menggunakan  perspektif  Antonio  Negri  dan  Jean-Luc Nancy. Kemudian, diformulasikan dua rumusan masalah, antara lain (1) seperti apa labelisasi identitas tokoh-tokoh dalam cerpen ATM serta (2) bagaimana upaya subjek dalam komunitas merengkuh  singularitas  dalam  teks  cerpen  tersebut.  Sebagai  penguat  alasan  serta  asumsi tersebut, penting untuk melihat beberapa penelitian terdahulu yang berkaitan dengan tulisan ini terutama  yang  menjadikan  cerpen  ATM  sebagai  objek  penelitian  (objek  material).  Sejauh penelusuran peneliti, belum ditemukan satupun kajian-kajian baik dalam bentuk artikel, skripsi, serta tesis yang dengan khusus membahas cerpen ini.
Meski begitu, novel dan cerpen karya Alfian lainnya telah banyak dibahas, di antaranya dalam bentuk skripsi berjudul Eksistensi Manusia dalam Novel Manusia Belang yang ditulis Imamuddin (2021). Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dengan objektif eksistensi manusia  dalam  novel Manusia  Belang karya  Alfian  Dippahatang  dengan  metode  deskriptif- kualitatif menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Kemudian ada penelitian Ince Nur Qalam Akbar  (2020)  yang  berjudul Analisis  Nilai-Nilai  Moral  dalam  Cerpen  Bertarung  dalam Sarung: Tinjauan Sosiologi Sastra . Tujuan penelitiannya adalah mendeskripsikan bentuk nilai dan  bentuk  penyampaian  nilai  moral  dalam  kumpulan  cerpen Bertarung  dalam  Sarung. Terakhir, artikel The Bugis Siri’ Paradigm in a Collection of Short Stories Fighting in a Sarong (Study  of  Sociology  Literature) yang  ditulis  Arnianti  Parnisiska,  Saleh,  dan  Suguni  (2021). Dengan metode yang sama, penelitian ini bertujuan mendeskripsikan pandangan tokoh tentang konflik sosial siri’ dalam kumpulan cerpen yang sama. Karena belum adanya penelitian yang menelaah  cerpen  ATM  ini,  mungkin  tulisan  ini  dapat  dikatakan  salah  satu  usaha  mengisi kekosongan tersebut.

## LANDASAN TEORI
Barangkali  nama  Antonio  Negri  belum  santer  dalam  diskursus  sosial,  politik,  dan budaya di Indonesia. Filosop kelahiran Padua, Italia, 1 Agustus 1933 ini dikenal lewat karya trilogi filsafat politiknya, Empire (2000), Multitude (2004, dan Commonwealth (2009). Trilogi yang  ditulis  bersama  filosop  politik  Amerika  Serikat,  Michael  Hardt,  tersebut  menjabarkan kritik  dan  visi  tentang  tatanan  politik  global  serta  menyiratkan  aksi  penyadaran  demi transformasi  struktur  sosial,  politik,  budaya,  dan  ekonomi  dari  fondasinya  yang  tiranik  dan destruktif  menuju  struktur  yang  berbasis  pada  subjek,  hidup,  dan  upaya  agar  setiap  orang mampu ‘silih berganti’ dalam kehidupan (Djunatan, 2013, 145).
Dalam bukunya, Negri memaparkan sebuah konsep bernama empire. Istilah ini merujuk pada  subjek  politik  yang  mengatur  pertukaran  global  secara  efektif,  sebuah  kekuasaan  yang memerintah dunia (Negri & Hardt, 2000, xi) serta terjadi seiring berprosesnya pasar global dan domain produksi global bersamaan dengan hadirnya tatanan dunia. Tatanan ini sedemikian rupa mengatur  ranah  produksi,  pertukaran  ekonomi,  politik,  dan  sosiokultural.  Negri  dan  Hardt mengandaikan  bahwa kapitalisme  telah melewati fase imperialisme  dan kini disebut  sebagai empire dan dicirikan dengan globalisasi dan perubahan corak, bukan lagi industrial melainkan kognitif.
Lebih jauh, realisasi kekuasaan yang mengontrol dan mengendalikan budaya, dan lebih luas lgi hajat hidup orang banyak disebut Negri sebagai biopower (meminjam istilah Foucault). Pengejawantahan kekuasaan yang menaklukan, mengendalikan, dan mengontrol hidup secara total  melalui  gagasan  totalitarianisme  atas  individu  dan  komuniatas. Biopower adalah perwujudan  kekuasaan  global empire .  Totalitas  kekuasaan empire inilah  yang  dipandang mampu  mengkooptasi  hidup  seutuhnya  melalui  penaklukan  pribadi  dan  kolektif,  berakibat subjek hanya ‘sibuk’ dan menjual diri atau tubuh sebagai komoditas.
Dengan  kata  lain,  persoalan empire ditentukan  oleh  satu  fakta  sederhana  bahwa  ada suatu  tatanan  dunia  yang  mengatur  kekuasaannya  sedemikian  rupa  melewati  wilayah kenegaraan untuk terus mengembangkan kuasanya dan mencapai konsensus yang lebih luas. Kendati demikian, kekuasaan yang dimiliki empire dalam menjalankan semua itu bukan tanpa gangguan  (perlawanan  dan  resistensi).  Kuasa  tersebut  dapat  terganggu  oleh  apa  yang  juga disebut  Negri  sebagai multitude. Keduanya, empire dan multitude oleh  Negri  (1999,  1—35) dalam jurnal Field (2012) berkaitan dengan kekuatan ( biopower ) mengemukakan,
“His  theory  revolves  around  a  distinction  between  constituent  power  and  constituted power. Constituent power is the direct power of the people prior to any representation: in Negri’s terms, it is the power of the multitude. By contrast, constituted power is the power of institutions.”
Gagasan  Negri  secara  umum  berkisar  pada  pembedaan  antara constituent  power dan constitued power , di mana yang pertama merupakan kekuatan langsung rakyat yang sama sekali tidak terwakili atau diwakilkan oleh representasi apapun, serta ia menyebutnya dengan istilah multitude . Sebaliknya, constituted power adalah kekuasaan yang dibentuk, milik lembaga, atau institusi.  Kekuatan  langsung  yang  dimiliki multitude dipercaya  memiliki  daya  kreatif  yang kontra empire —sebuah  kekuatan  yang  berisi  kapabilitas  untuk  melawan  empire  dengan memberi  dan  membangun  alternatif  nyata  dalam  bentuk  komunitas  alternatif  politis.  Lewat perjuangan  ini  dan  banyak  lagi  lainnya, multitude dimungkinkan  menciptakan  bentuk demokrasi baru dan kekuatan rakyat langsung yang suatu hari akan membawa subjek melewati dan  melampui empire (Negri  &  Hardt,  2000,  xv).  Artinya, multitude mampu  memproduksi kemandirian dan mereproduksi seluruh dunia atau bagia kehidupan. Hal inilah yang kemudian menunjukkan  bahwa multitude menghidupkan  pribadi  berdasarkan  kemampuannya.  Oleh karena  itu,  sebagai  imbas  hadirnya multitude ,  singularitas  menjadi  eksis  dengan  kedudukan yang dimungkinkan dominan.
Komitmen  dan  prinsip  singularitas  di  atas  menunjukkan  bahwa  ada  gagasan  tentang suatu  kelompok  mengenai  minoritas  yang  tidak  mengalami  penindasan.  Dengan  kata  lain, esensi being dari singularitas diartikan tidak atas identitas, bersifat umum, dan seragam, tetapi sebagai ‘yang berbeda’. Sebagaimana dikemukakan Jean-Luc Nancy,
“A singularity is always a body, and all bodies are singularities (the bodies, their states, their  movements,  their  transformations)  (Nancy,  2000,  18)”[..]”Existence  as  its  own essence—the singularity of being—presented it self when history set a limit to thoughts concerning  being  as  foundation.  In  such  thoughts,  freedom  could  not  be  given  unless founded; yet as freedom, it had to be founded in freedom itself; this exigency determined the incarnation, or at least the figuration, of freedom in a supreme being, a causa sui whose existence and freedom were meanwhile, in the name of being in general, to be fllunded in necessity” (Nancy, 1994, 11).
Subjek,  dengan  kata  lain,  merupakan  otonomi  yang  terdiri  atas  diri  dan  pribadi. Eksistensi sebagai esensinya  sendiri atau kediriannya.  Dalam  diri, imanensi dapat  ditemukan dan hal ini juga bekerja secara sama pada setiap orang sehingga sifatnya plural. Berbeda dengan individu,  pribadi  cukup  berkaitan  dengan  karakteristik  sehingga  diasumsikan  bahwa  setiap individu itu berbeda atau singular. Kaitannya dengan subjek, terdapat singular dalam plural dan plural  dalam  singular.  Oleh  karena  itu,  kemungkinan  subjek  menjadi  pribadi,  secara  bebas menentukan  dirinya,  ada  di  dalam  komunitas.  Komunitas  dimungkinkan  dan  dihidupi  oleh percampuran kehidupan yang bhineka. Dalam hubungannya terhadap singularitas dan individu, istilah komunitas sering kali digunakan untuk merujuk pada kesatuan moral yang berdiri di atas
populasi  dan  interaksinya  seperti  kekuasaan  yang  berdaulat.  Kesamaan  tidak  mengacu  pada gagasan  tradisional,  baik  dari  komunitas  maupun  publik,  tetapi  didasarkan  pada  komunikasi antarsingularitas  dan  muncul  lewat  proses  produksi  sosial  kolaboratif.  Sementara  ketika individu  larut  dalam  kesatuan  komunitas,  singularitas  tidak  berkurang,  tetapi  tetap mengekspresikan doronya secara bebas dalam kesamaan (Negri dan Hardt, 2004, 204).
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  diasumsikan  bahwa  negara  (atau  rezim  Empire) dimungkinkan  merasakan  kecemasan  atau  kekhawatiran  akan  eksistensi  singularitas  dalam komunitas  sebagaimana  yang  dideskripsikan.  Maka  lazim  terjadi  jika  negara  secara  terbuka mengonstruksi  masyarakatnya  ke  dalam  suatu  identitas  tertentu  yang  seragam,  misalnya bagaimana politik identitas terus-menerus digaungkan tanpa disadari masyarakat. Itu dilakukan tidak  lain  agar  kontrolnya  terhadap  masyarakat  menjadi  mudah.  Pada  gilirannya,  tidak mampunya  negara  mengendalikan  singularitas  di  dalam  komunitas  disebabkan  keinginan negara  untuk  terus  menyeragamkan  (menyetarakan)  kendati  penyeragaman  kita  tahu  sangat bertentangan bagi singularitas.

## METODE PENELITIAN
Pada  dasarnya,  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif.  Metode kualitatif  meliputi  metode  kajian  pustaka  (Ahimsa-Putra,  2009,  15)  merupakan  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  penanda-penanda  (tulis  dan  lisan)  dari subjek-subjek  yang  dapat  diamati  (Bogdan  &  Biklen  (1982,  5),  dalam  Moleong  (2003,  3)). Metode  ini  digunakan  untuk  mengumpulkan,  menyaring,  dan  menganalisis  data  dengan menyimak satuan linguistik berupa frasa, kata, kalimat, dan paragraf yang memiliki keterkaitan dengan objek formal. Penelitian ini menggunakan cerpen “Aroma Tanah Moncongloe” karya Alfian  Dippahatang  sebagai  objek  material  serta  teori  singularitas,  identitas,  dan biopower perspektif Antonio Negri dan Jean-Luc Nancy sebagai objek formal.
Data  penelitian  terbagi  dua,  yakni  primer  dan  sekunder.  Data  primer  dikumpulkan dengan membaca secara cermat teks cerpen ATM, kemudian mencatat penanda-penanda yang sesuai  dengan  konsep  singularitas,  identitas,  dan  biopower.  Sementara  itu,  data  sekunder dikumpulkan  dengan  cara  membaca  konsep,  pikiran,  perspektif,  peristiwa,  dan  hal-hal  yang berkaitan dengan objek formal. Data sekunder bersumber dari buku, jurnal atau artikel, makalah, situs  web,  dan  lainnya  yang  dianggap  dapat  mendukung  keperluan  penelitian.  Dalam menganalisis data tersebut, peneliti menggunakan teknik simak-catat untuk mengungkap gejala- gejala  dalam  objek  material.  Hal  pertama  dilakukan  adalah  mengelompokkan,  mencatat,  dan menganalisis  data-data  sekunder  yang  dihubungkan  dengan  data  primer  yang  ada.  Hal  ini bertujuan menunjukkan adanya praksis singularitas dan identitas ‘ke-diri-an’ tokoh-tokohnya sebagaimana dihadirkan teks lewat narasi, monolog, dan dialog. Kedua, menghubungkan data- data berkaitan dengan objek formal pada kesadaran tokoh-tokoh, serta bagaimana singularitas dan identitas dikonstruksi dalam teks cerpen.

## PEMBAHASAN Labelisasi Identitas Eks Tapol sebagai yang Lain
Cerpen  ATM  sekilas  tampil  dengan  wujud  yang  tampak  biasa  saja,  mempersoalkan relasi dua jenis manusia yang tidak mendapat restu. Penyebabnya lumayan klasik, oleh keluarga Nanni,  si  perempuan,  Mardi,  si  laki-laki,  dianggap  dan  dipercaya  tidak  akan  mampu membahagiakan Nanni. Kisah semacam ini memang lazim dan populer di mana-mana, terutama berbagai tayangan mengenai kisah-kasih ataupun drama khas anak muda di seri kebanyakan. Akan tetapi jika disimak lebih dalam, cerpen ini terlihat dan terasa dekat dengan isu-isu yang cukup diskursif, seperti kontestasi  subjek,  upaya singularitas, sampai  pada persoalan cinta  di tengah arus politik identitas.
Ketika  bertemu  pertama  kali  dengan  Nanni,  Mardi  berstatus  tahanan  politik  (tapol) tertuduh PKI yang ditahan di sebuah kamp pengasingan di wilayah bernama Moncongloe. Di tempat  itu,  bersama  tahanan  lainnya,  mereka  dipaksa  mengerjakan  proyek  perkebunan  milik tentara. Selama hari-harinya di sana, Mardi tidak sengaja bertemu dengan Nanni saat sedang berada di kebun bersama cangkul, ia duduk sembari bertelanjang dada.
“Pertemuan saya dengan Mardi pun terus berulang. Saya jadi keseringan membawakannya air minum dan makanan. Semuanya tak butuh alasan. Intinya, Mardi membuat saya jatuh cinta.” (Data 1)
Di sinilah persoalan bermula. Nanni, sebagai pusat cerita jatuh cinta kepada Mardi tanpa disertai alasan, kendati dalam perkara mencintai alasan bukan semata alasan. Artinya, bahwa sejak  awal,  Nanni  selaku  subjek  telah  menyadari  konsekuensi  dari  keputusannya  secara personal. Kesadaran itu tentu mengarah pada bayangan di mana kelak ketika Mardi bebas atau keluar dari kamp pengasingan, ia akan menjalani hidup yang baru dan itu akan menjadi ujian pertama bagi cinta mereka. Semua tidak lepas dari cara pandang Nanni yang berbeda dengan cara pandang umum terkait status identitas yang dilekatkan. Pernyataan atau frasa “semua tak butuh alasan” tidak perlu dipertanyakan alasannya, tetapi dengan menjaga hubungan mereka tetap  awet  dan  bertahan,  kabar  tersebut  pun  tiba  di  telinga  keluarga  Nanni,  ibu,  ayah,  dan adiknya, Karman.
Seperti  yang  telah  dikemukakan,  cerpen  ini  mempermasalahkan  upaya  singularitas dalam  diri  tokohnya  serta  posisi  identitas  di  dalamnya.  Singularitas  erat  kaitannya  dengan komunitas  atau  dengan  kata  lain,  kemungkinan  subjek  menjadi  pribadi  dan  secara  bebas menentukan  dirinya  ada  di  dalam  komunitas  (konsep  ‘masyarakat  organik’  dalam  istilah Eagleton). Sebuah komunitas dimungkingkan dan dihidupi oleh pencampuran kehidupan yang jamak  (Eagleton,  1976,  129).  Di  sini,  subjek  tidak  bisa  diwakilkan  karena  setiap  individu bersifat mandiri. Kutipan di atas memperlihatkan indikasi bahwa multitude dalam hal ini tidak diketahui (abstrak) yang dimanifestasikan kalimat “ … semua tak butuh alasan . Intinya, Mardi membuat  saya  jatuh  cinta  ... ”  pada  gilirannya  menghidupkan  pribadi  dan  resisten  terhadap stigma  mayor  dalam  memahami  eks  tapol.  Itulah  mengapa  dampak  beroperasinya multitude memunculkan  singularitas  dalam  diri  tokohnya,  tetapi  benarkah  Nanni  bergerak  sesuai singularitas yang diinginkan?
Melalui sudut pandang ‘saya’, Nanni yang sebelumnya bebas menentukan dirinya atau pilihan hatinya justru kalah menghadapi penolakan keluarga, terutama adiknya sendiri. Kutipan di bawah menunjukkan realitas terkini yang dihadapi hubungan Nanni dan Mardi.
“Tahun 1977, Mardi resmi bebas dari kamp pengasingan. Lepas dari kerja paksa. Tetapi menyandang  gelar  eks  tapol  membuat  hati  keluarga,  terutama  Karman,  tak  kunjung melunak.  Ia  terus  menyuarakan  penolakannya  dengan  segala  sisi  pertimbangan.  Ia menyuruh saya melupakan Mardi.” (Data 2)
Merujuk pada tahun yang disisipkan, ATM hendak mereproduksi narasi atau peristiwa yang  terjadi  sebelum  dan  setelah  tahun  1977  di  Sulawesi  Selatan.  Hal  ini  secara  langsung membenarkan  pernyataan  Eagleton  yang  mengemukakan  bahwa  karya  sastra  selalu  ditulis kembali pada zamannya menjadi semacam prototipe kejadian yang pernah dan mungkin akan terjadi  dalam  kehidupan  hari-hari.  Akan  tetapi,  narasi  ATM  tidak  cukup  intenstif  atau proporsional  mengurai  fakta-fakta  sejarah  yang  dimaksud.  Memang  teks  sastra  dan  sejarah adalah dua hal yang berbeda. Namun, narasinya hanya berkutat pada penanda tahun, gerakan kiri,  ideologi  yang  sama,  tapol  dan  eks  tapol,  dan  sebagainya.  Penanda-penanda  yang dimaksudkan mengacu pada peristiwa sejarah terkesan hanya sekadar tempelan yang kendati
itu diganti—tidak cukup membuat cerpen ini terganggu—dengan berpegang teguh pada semesta fiksinya.
Di  samping  acuan  sejarah  yang  dimaksud,  kutipan  di  atas  memperlihatkan  kesadaran Nanni.  Lantaran  status  kekasihnya  sebagai  eks  tapol,  keluarga  berkeputusan  untuk  tidak menerimanya.  Alhasil,  hubungan  mereka  diambang  berpisah  sebelum  benar-benar  bersatu. Penolakan itu tentu bukan semata hadir dalam komunitas keluarga Nanni yang terdiri dari ayah, ibu,  dan  adiknya,  melainkan  timbul  atas  pengaruh  dan  stigma  yang  dilekatkan  dari  yang sebelumnya  dikonstruksi  oleh  kekuasaan.  Identitas  komunitas  eks  tapol  Moncongloe  sebagai subjek  dibentuk  oleh  negara  sebagai  upaya  melabeli  masyarakat  di  dalam  suatu  bentuk penyeragaman yang mana dalam konteks ini berdampak pada cara pandang yang sama.
Kontrol  lewat  penyeragaman  sesuai  dengan  praksis  pendisiplinan  serta  propaganda kepatuhan,  pada  gilirannya  membenarkan  yang  dikemukakan  Foucault  soal  biopolitik,  yakni kuasa  terkini  untuk  mengatur,  mengelola,  dan mengoptimalisasi  tubuh  manusia  menjadi  satu kesatuan seragam  guna merasionalisasi  permasalahan yang dihadapi oleh pemerintah dengan fenomena  terkait  sekumpulan  individu  yang  diakui  sebagai  populasi  (Foucault,  1997,  73). Dengan kata lain, eks tapol tidak dianggap sebagai bagian dari populasi manakala mereka belum menanggalkan ideologi yang dinilai bertentangan dengan kekuasaan.
Karena itu, sebagai perwujudan dari biopower , labelisasi diproduksi. Tujuannya selain menyeragamkan cara pandang, juga sebagai bentuk kontrol terhadap masyarakat yang dianggap tidak sesuai dengan visi kekuasaan. Kendati telah dibebaskan di tahun 1977, bukan berarti hidup Mardi  dan  tapol-tapol  lainnya  ikut  bebas.  Tidak  pula  berarti  bahwa  dengan  kembali  ke masyarakat, seluruh hak-hak direkonsiliasi seperti sediakala. Mereka memikul hukuman baru, terdiri dari hukuman-hukuman sosial yang bersifat kolektif (Ahmad, 2013, 418).
“Lapangan kerja untuk eks tapol susah karena identitas yang melekat pada dirinya. Saya melihatnya  dengan  mata  kepala  saya  sendiri  saat  akhir-akhir  bekerja  di  toko.  Mau dikasih makan apa Kakak sama Mardi? Malah keluarga kita akan dianggap tak bersih lingkungan. Kita akan tercemar.” (Data 3)
Pasca bebas, persoalan komunitas tapol Moncongloe tidak berakhir. Subjek dihadapkan pada kontrol pemerintah yang berlapis melalui perangkat konstitusi dan penjurusan negatif pada diri  tapol  sebagai  “tidak  bersih  lingkungan”  sehingga  melahirkan  sebuah  komunitas  yang termarginalkan  seperti  yang  tampak  dari  kutipan  di  atas.  Penarasiannya  disuarakan  oleh Karman,  adik  Nanni,  yang  mendapat  porsi  citra  paling  menolak  Mardi.  Kelihatan  jelas bagaimana kapasitas Karman sebagai subjek sangat terhegemoni oleh narasi-narasi kekuasaan dengan  berdalih  bahwa  eks  tapol  akan  sulit  menemukan  pekerjaan.  Dengan  merujuk  pada “keluarga kita” akan dianggap kotor dan tercemar, cukup membuktikan betapa dogmatisnya ia berbicara dan bertindak.
Dalam sejarahnya, Orde Baru membuat berbagai ketentuan yang membatasi ruang gerak bagi  mereka  yang  ditapolkan.  Menurut  Ahmad  (2013,  422),  setiap  warga  negara  yang  mau melamar  pekerjaan,  mengurus  keperluan  sekolah,  naik  pangkat  atau  jabatan,  diharuskan memiliki surat keterangan terlibat G30S/PKI yang diberlakukan Kopkamtib sejak akhir 1960- an.  Menurut  pemerintah  Orde  Baru,  penggunaan  surat  keterangan  berlandaskan  gagasan  dan berbagai pertimbangan untuk mencegah “bahaya komunisme”. Dengan maksud membendung banyak pemikiran komunis, maka dilakukan kontrol kepada masyarakat yang dianggap pernah menjadi  bagian  dari PKI,  dengan  tidak memberinya peran sosial  dalam masyarakat sehingga terjadi penghilangan—mengalienasi karakter setiap tapol pasca dibebaskan.

## Subjek dalam Komunitas: Upaya Menuju Singularitas
Sebagai  sebuah  komunitas,  keluarga  umumnya  terbentuk  dari  ayah,  ibu,  dan  anak. Sebagai pribadi atau individu, tokoh-tokoh dalam ATM menjalankan kehidupannya mengikuti hasrat dan kapasitas mereka. Hal ini sejalan dengan prinsip agar multitude yang beranggapan manusia  secara  individu  merupakan  singularitas  bebas,  artinya  baik  Nanni  maupun  Karman memiliki  eksistensi  material  yang  konkrit,  dibentuk  oleh  hasrat,  kemampuan,  serta  kapasitas yang imanen, tetapi di sini terlihat bagaimana perbedaan keduanya. Karman terlihat digerakkan oleh empire yang  dalam  kasus  ini  stigma  labelisasi  oleh  rezim  lewat  identitas  eks  tapol  dan pekerjaan  atau  karyawan.  Sebaliknya,  hal  itu  kontras  dengan  Nanni  yang  dicitrakan  bekerja sebagai guru.
Kematangan  pikir  dan  emosinya  terlihat  manakala  membela  status  Mardi,  alih-alih mengafirmasi  dirinya  dibutakan  oleh  cinta.  Nanni  mampu  beradaptasi  dengan  kediriannya sebagai singularitas bebas dengan tidak tenggelam dalam penyeragaman cara padang terkait eks tapol. Perhatikan dan simak data (4) dan (5) di bawah ini.
“Orang  tua  saya  jika  bicara  selalu  menyakitkan.  Mereka  telah  kukuh  memberi  batasan bahwa saya tak boleh menikah dengan Mardi. Padahal, lelaki yang kini membuat saya jatuh cinta itu hanya korban politik. Saya percaya itu. Mardi dan lainnya tak bersalah.” (Data 4)
“Saya tak bermaksud membantah harapan keluarga, termasuk ibu saya. Tetapi, saya ingin mereka  tahu  bahwa  saya  telah  bertemu  lelaki  yang  bisa  membimbing  saya.  Mardi  bisa bekerja keras untuk saya. “Ia hanya korban, Bu”. Meski Mardi berkali-kali menghadap di hadapan saya, hubungan kalian tak bakal saya restui. Ia tak bisa dapat pekerjaan layak lagi dengan statusnya.” (Data 5)
Teks  ATM  mencoba  mencoba  membebaskan  tokoh  Nanni  lewat  kutipan  di  atas. Kelihatan  Nanni  tidak  diikat  atau  terikat  pada  identitas  yang  tunggal  sebagai  seorang  anak. Melainkan bahkan cenderung resisten dengan identitasnya sebagai guru dengan pandangan dan pikiran  yang  terbuka.  Seperti  yang  kita  ketahui,  dalam  pandangan  masyarakat  Indonesia, idealnya seorang anak berbakti kepada orangtua dengan cara mendengar, mematuhi, atau tidak membantah nasihat dan perkataan. Tetapi dalam konteks ini, hal itu justru menjadi problematis, Pasalnya, tidak  semua perkataan atau nasihat  dapat diterima oleh  si  anak. Ada hal  yang bisa diterima  dan  cocok  untuk  si  anak,  begitu  pun  sebaliknya.  Pada  akhirnya,  kenyataan  tersebut persis seperti  yang  dilukiskan penyair Lebanon, Khalil Gibran dalam  puisinya yang berjudul “Anakmu Bukan Milikmu”.
“Anakmu  bukanlah  milikmu,  mereka  adalah  putra  putri  sang  Hidup,  yang  rindu  akan dirinya sendiri. Mereka lahir lewat engkau, tetapi bukan dari engkau, mereka ada padamu, tetapi  bukan  milikmu.  Berikanlan  mereka  kasih  sayangmu,  namun  jangan  paksakan pemikiranmu, sebab pada mereka ada alam pikirnya sendiri (Gibran, 1883—1931).”
Teks ATM tidak membiarkan identitas anak terus terperangkap dalam pandangan umum dan tunggal, yang selamanya terikat atas peran sebagai subjek yang terus-menerus diarahkan, digiring, atau dipaksa. Upaya Nanni untuk terus meyakinkan ibunya bahwa Mardi hanya korban politik  lekat  sebagai  individu  yang  menekankan  prinsip  imanensi,  atau  berpikir  dengan  diri sendiri.
Selain Nanni  yang  menunjukkan berbagai indikasi singularitas, menarik pula  disimak keberadaan  Mardi  yang  sedari  awal  dinarasikan  cukup  pasif,  tanpa  perlawanan,  dan  lapang menerima identitas yang dilekatkan padanya. Realistis, Mardi menyadari dirinya telah diekslusi dari  struktur  sosialnya.  Namun,  satu  hal  menarik  yang  hampir  luput  dari  perhatian  adalah
posisinya. Kita tidak dapat abai begitu saja bahwa Mardi adalah individu, kendati sebagai eks tapol.  Di  titik  ini,  eks  tapol  sebenarnya  merujuk  pada  sikap  atau  karakter  yang  oleh  negara diklasifikasikan menjadi dua; masyarakat yang baik dan yang tidak baik, atau mengacu pada identitas lainnya yang kita tahu—belum atau sulit mendapat pekerjaan.
Status  dan  identitas  Mardi  ini  sebenarnya  patut  mendapat  tempat  dan  layak  ditelaah secara  kritis,  mengapa?  Sebagaimana  digagas  Negri  dan  Hardt,  kekuatan  langsung  atau constituent power yang merujuk pada individu yang dimiliki multitude dipercaya memiliki daya kreatif yang kontra dengan empire . Daya ini berisi kapabilitas untuk melawan empire dengan memberi dan membangun alternatif nyata dalam bentuk komunitas alternatif yang politis. Kita bisa melihatnya dalam kutipan di bawah yang mengindikasikan hadirnya constituent power atau rakyat yang sama sekali tidak terwakili atau diwakili representasi apapun.
[ Suara Nanni ] “Rekan saya, Embas, sesama guru di tempat saya mengajar, mengalami nasib serupa—juga  dituduh  terlibat  gerakan  kiri  karena  sering  mengumpulka  masyarakat  di sekitar  tempat  tinggalnya.  Padahal,  ia  hanya  menjalankan  tugas  karena  dipercaya  bisa memimpin  dan  mengayomi  penduduk.  Berembuk  membicarakan  masalah-masalah lingkungan  malah  dianggap  membahayakan  negara”.  [ Suara  Mardi ]  “Saya,  Matto,  dan Embas  akrab  karena  punya  kesamaan  ideologi  dan  kesamaan  profesi”.  [ Suara  Nanni ] “Mardi itu orangnya pandai, Bu. Ia [bekas] seorang guru. Ia bisa diajak bertukar pikiran. Ia siap kerja keras menggarap lahan keluarga jika ibu memberi kesempatan.” (Data 6)
Komunitas  dimungkinkan  dan  hidup  oleh  percampuran  kehidupan  yang  bhineka (heterogen). Di sini, subjek tidak bisa diwakilkan karena setiap pribadi bersifat mandiri. Selain komunitas  dalam  keluarga  Nanni,  komunitas  sebagaimana  dimaksud  Negri  hadir  pula  dalam individu eks tapol. Seperti dikatakan sebelumnya bahwa Mardi tidak sendiri, ia pada akhirnya tergabung  dalam  komunitas  tapol  Moncongloe  (KTM)  bersama  Matto  dan  Embas  yang dikatakan  punya  kesamaan  ideologi.  Identitas  KTM  dibentuk  oleh  negara  sebagai  produk propaganda untuk melegitimasi kontrolnya terhadap subjek-subjek yang dapat membahayakan kekuasaan.
Di sini peluang hadirnya singularitas dalam diri eks tapol tampak menyeruak. Terlebih Embas, rekan kerja Nanni di sekolah, dipercaya mampu memimpin dan mengayomi penduduk atau berembuk membicarakan berbagai masalah lingkungan. Ditambah dalam diri Mardi, oleh Nanni, ia diperlihatkan sebagai laki-laki yang pandai, seorang mantan guru, dan dapat diajak bertukar pikiran. Meski ketiga eks tapol memiliki porsi suara yang paling minim dalam cerpen, komunitas  ini  tentu  saja  berpotensi  menjadi multitude dengan  daya  kreatif  yang  berisi kapabilitas untuk melawan tatanan bentukan empire. Selanjutnya pelabelan status eks tapol yang membuat  mereka  (Mardi,  Embas,  dan  Matto)  sulit  mendapatkan  pekerjaan  bukanlah  sebagai identitas  tunggal.  Pasalnya,  selain  eks  tapol,  dua  diantara  ketiganya  menyandang  status pengangguran.  Artinya,  selain  Embas,  Mardi  dan  Matto  berada  di  luar  sistem  yang  dibentuk oleh tatanan global yang berfokus pada pekerjaan atau identitas subjek yang bekerja di bawah rezim empire kapitalisme.
Pada akhirnya, diluar status, identitas Mardi dan Matto sebagai eks tapol, status yang notabenenya dianggap marginal, negatif, tercemar, atau memalukan, justru menjadi ‘kartu sakti’ bagi  mereka  sekaligus  bumerang  bagi  rezim empire ,  dalam  konteks  ini  adalah  kapitalisme. Bagaimana  tidak,  keduanya  berdiri  atau  berada  diluar  tatanan  politik  global,  meminimalisasi mereka terjerat dalam sistem kapitalisme global. Dengan kata lain, identitas eks tapol berdiri pada dua sisi, terpinggirkan dalam bidang sosial, politik, dan ekonomi dengan sulit bergaul serta mendapat pekerjaan, tetapi di sisi lain menjadi subjek multitude yang berdiri dan bergerak diluar struktur tatanan empire kapitalisme.

## SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  cerpen  ATM  menunjukkan  praksis singularitas  dan  identitas  kedirian  melalui  pikiran  dan  tindakan  para  tokohnya.  Berdasarkan masalah yang ditelaah dengan menggunakan perspektif post-marxisme Antonio Negri dan Jean- Luc Nancy, ditemukan (1) labelisasi identitas eks tapol dibentuk oleh negara yang berkoalisi dengan entitas tertentu di luar wilayah sebagai upaya melabeli masyarakat atau subjek dalam suatu  bentuk  penyeragaman.  Keberadaan  individu  eks  tapol  dalam  KTM  dipandang  sebagai sosok  yang  buruk,  jahat,  dan  dapat  mencemari  masyarakat,  serta  akan  susah  diterima  dan mendapat pekerjaan. Selain itu, (2) upaya subjek dalam merengkuh singularitas terjadi dalam diri  Nanni.  Ia  tidak  terikat  pada  identitas  tunggal  sebagai  seorang  anak,  melainkan  resisten dengan identitasnya sebagai guru dengan pandangan terbuka, rasional, dan penuh kepercayaan sehingga membuatnya dapat beradaptasi dengan kediriannya sebagai singularitas bebas dengan tidak  tenggelam  dalam  penyeragaman  cara  pandang  mengenai  eks  tapol.  Di  samping  itu, peluang singularitas juga hadir dalam diri KTM, bahkan menjadi multitude. Pasalnya, pelabelan eks  tapol  yang  sulit  mendapat  pekerjaan  bukanlah  identitas  tunggal.  Hal  tersebut  lantaran mereka (selain Embas) merupakan pengangguran. Artinya, mereka berdiri di luar sistem tatanan global yang fokus pada fetisisme pekerjaan, atau identitas subjek yang bekerja di bawah rezim empire kapitalisme. Singkatnya, mereka adalah subjek bebas dari dominasi sistem tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, H. S. (2009). Paradigma ilmu sosial-budaya: Sebuah pandangan . Universitas Pendidikan Indonesia.
Akbar, I. N. Q. (2020). Analisis nilai-nilai moral dalam Cerpen Bertarung dalam Sarung karya Alfian  Dippahatang:  Tinjauan  sosiologi  sastra [Skripsi].  Universitas  Muhammadiyah Makassar.
Ahmad, T. (2013). Eks Tapol PKI dan kontrol pemerintah: Studi pada komunitas Tapol PKI Moncongloe Sulawesi Selatan (1973-2003). Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, 5 (3), 417—430. http://dx.doi.org/10.30959/patanjala.v5i3.96 Djunatan,  S.  (2013).  Antonio  Negri:  Revitalisasi  “Kultur  Silih  Berganti”. Jurnal  Melintas : Department  of  Philosophy  Parahyangan  Catholic  University, 29 (2),  144—162. https://doi.org/10.26593/mel.v29i2.893.144-162
Eagleton, T. (1976). Criticism and Ideology: A Study in Marxist Literary Theory. Verso. Eagleton, T. (1983). Literary theory. Basil Blackwell. Eagleton, T. (2002). Marxisme dan kritik sastra . Penerbit Sumbu.
Fadilah,  Y.,  &  Salam,  A.  (2020).  Tawaran  singularitas  dalam  Selamat  Pagi  Bagi  Sang Penganggur  karya  Seno  Gumira  Ajidarma. Jurnal  Aksara,  32 (1),  1—13. https://doi.org/10.29255/aksara . Faruk. (2016). Pengantar sosiologi sastra dari strukturalisme genetik sampai post-modernisme (Edisi revisi). Pustaka Pelajar.
Faruk. (2017). Metode penelitian sastra: Sebuah penjelajahan awal . Pustaka Pelajar. Foucault, M. (1997). Ethics: Subjectivity and truth . The New Press. Field, S. (2012). Democracy and the multitude Spinoza against Negri. Theoria: A Journal of Social and Political Theory, 59 (131), 21-40. https://doi.org/10.3167/th.2012.5913103. Imamuddin.  (2021). Eksistensi  manusia  dalam  novel  Manusia  Belang  karya  Alfian Dippahatang [Skripsi]. Universitas Madura. Lemke, T. (2011). Biopolitics: An advanced introduction . New York University Press. Makarychev, A., & Yatsyk, A. (2017). Biopolitics and national identitie: Between liberalism and  totalization. The  Journal  of  Nationalism  and  Ethnicity , 45 (1),  1—7. https://doi.org/10.1080/00905992.2016.1225705 .
Moleong, L. J. (2003). Metode penelitian kualitatif . Rosda. Nancy, J. L. (1991). The inoperative community . University of Minnesota Press. Nancy, J. L. (1994). The experience of freedom . Stanford University Press. Nancy, J. L. (2000). Being singular plural . Stanford University Press. Negri, A. (1999). Insurgencies: Constituent power and the modern state , M. Boscagli (terj.). University of Minnesota Press.
Negri, A., & Hardt, M. (2000). Empire. Harvard University Press.
Negri, A. & Hardt, M. (2004). Multitude: War and democracy in the age of empire . The Penguin Press.
Parnisiska, A., Saleh, M., & Suguni, S. S. (2021). The Bugis Siri’ in a collection of short stories Fighting in a Sarong by Alfian Dippahatang. HUMAN: South Asian Journal of Social Studies. 1 (2), 12—20. https://doi.org/10.26858/.v1i2.21488 . Ratna, N. K. (2013). Paradigma sosiologi sastra . Pustaka Pelajar.
Setyagama, A. (2015). Kebijakan Perlakuan Diskriminatif Terhadap Hak-Hak Konstitusional Mantan  Tapol  PKI  dan  Keturunannya  Pada  Masa  Orde  Baru. IUS:  Jurnal  Ilmiah Fakultas Hukum, 3 (1), 29-38. https://doi.org/10.51747/ius.v3i1.391.