## Fenomena Childfree Ditinjau dari Sudut Pandang Psikologi dan Islam
Firdhaniaty Rachmania*) Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia E-mail: firdhaniatyr@upi.edu

## Agnes Syakura Zhafira
Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia E-mail: agnesyakura@upi.edu
Nabilah Putri Arisa Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia E-mail: nabilahputri@upi.edu

## Nirmala Novtika Putri
Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia E-mail: nirmalanp@upi.edu
*) Corresponding Author
Abstrak: Penelitian  ini  membahas  mengenai  keputusan childfree dari sudut pandang Psikologi dan Islam. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  secara  mendalam bagaimana fenomena childfree ditinjau dalam perspektif Islam dan  Psikologi.  Penelitian  ini  menggunakan  desain  pendekatan kualitatif dengan teknik pengumpulan data yaitu studi literatur dan wawancara untuk memperoleh informasi secara mendalam. Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan,  dari sudut pandang islam tidak menganjurkan untuk childfree, dalam A l-Qur’an,  hadis,  dan  konsep-konsep  dalam  Islam menganjurkan manusia untuk mempunyai anak karena beragam manfaat  menuju  kemaslahatan  yang  bisa  diraih  darinya. Sedangkan dari sudut pandang psikologi, keputusan seseorang untuk childfree itu merupakan hak masing-masing atau hak dari kedua  belah  pasangan  sehingga  sebagai  seorang  manusia  kita perlu menghargai keputusan tersebut.
Keywords: childfree, Islam, psikologi
How to Cite: Rachmania, F., Zhafira, A. S., Arisa, N. P., & Putri N. N. (2024). Fenomena childfree ditinjau dari sudut  pandang  psikologi  dan  islam. Al-Qalb:  Jurnal  Psikologi  Islam,  15 (1),  19  –  31.  DOI: http://dx.doi.org/10.15548/6490

## PENDAHULUAN:
Bagi sebagian pasangan yang telah menikah,  kehadiran  buah  hati  merupakan suatu  momen  yang  ditunggu-tunggu, namun  adapun  sebagian  pasangan  yang telah  menikah  memilih  untuk  tidak memiliki keturunan atau yang lebih dikenal dengan istilah childfree . Childfree merupakan fenomena yang ramai diperbincangkan  di  Indonesia  saat  ini.
Fenomena ini bermula dari seorang public figure bernama  Gita  Savitri  yang menyampaikan  pernyataannya  di  media sosial  bahwa  dirinya  dan  sang  suami memutuskan untuk childfree atau memutuskan untuk tidak memiliki keturunan  setelah  menikah,  hal  ini menimbulkan  polemik  di  masyarakat khususnya generasi milenial dan generasi Z yang sudah melek teknologi dan informasi di media sosial (Sapinatunajah et al., 2022).
Jilid 15, Nomor 1, Maret 2024
Received: 05 th April 2024; Revised: 20 th Februari 2024; Accepted: 30 th Maret 2024 Permalink/DOI: http://dx.doi.org/10.15548/6490
Sebagian masyarakat mendukung keputusan  seseorang  untuk childfree sedangkan  sebagian  lainnya  menentang keputusan seseorang untuk childfree . Childfree merupakan bentuk kesepakatan yang dilakukan oleh pasangan suami  istri  untuk  tidak  memiliki  anak selama  masa  pernikahannya  (Fadhilah, 2022).  Lebih  spesifik  lagi  Shofita  et  al. (2021) menjelaskan bahwa childfree adalah pilihan hidup atau kesepakatan antara suami istri  untuk  tidak  memiliki  anak  setelah menikah,  baik  anak  kandung,  anak  tiri, maupun  anak  angkat.  Jika  ditinjau  dari reproduksi  perempuan,  maka childfree dapat  dianggap  sebagai  kebebasan  yang dimiliki setiap perempuan untuk menentukan  tidak  memiliki  keturunan (Ramelan  &  Amelia,  2022). Childfree berbeda dengan childless dalam kajian ilmu fiqih diartikan sebagai keputusan pasangan untuk melakukan penundaan memiliki anak karena,  faktor  eksternal,  kondisi  fisik, biologis  maupun  ekonomi  (Hadi  et  al., 2022).
Istilah childfree mulai  berkembang di  akhir  abad  ke-20  (Nuroh  &  Sulhan, 2022).  Namun  dari  segi  sejarah,  diyakini bahwa fenomena ini sudah ada sejak tahun 1930-an di Amerika Serikat sebagai akibat dari  kehidupan  pada  masa Great Depression atau Malaise Crisis yang tidak hanya  menyebabkan  kesulitan  ekonomi namun juga beban psikologis di masyarakat (Fauzi  et  al.,  2020),  sehingga  untuk mengamankan  masa  depannya  mereka memutuskan  untuk  tidak  memiliki  anak (Frejka,  2017).  Mereka  yang  mendukung childfree biasanya  berpandangan  bahwa pilihan  untuk  memiliki  anak  atau  tidak merupakan  hak  pribadi  sebagai  manusia yang tidak dapat dipaksakan oleh siapapun. Terdapat  pula  pandangan  bahwa  tren childfree ini  berkembang  bersamaan dengan  kampanye politic  of  body yang menyatakan  bahwa  tubuh  perempuan adalah miliknya, sehingga tidak ada orang yang  memiliki  hak  untuk  memaksakan sesuatu,  termasuk  mengandung  dan memiliki anak (Fadhilah, 2022).
Globalisasi  dan  digitalisasi  yang semakin  pesat  mungkin  menjadi  katalis sehingga  budaya childfree ini  kian  umum ditemukan  di  berbagai  belahan  dunia, termasuk  Indonesia.  Penelitian  Indah  & Zuhdi  (2022)  menunjukkan  bahwa  60% generasi millennial di Indonesia mendukung  keberadaan childfree dan alasan  dibaliknya  berkaitan  dengan  hak individu (43%), perbedaan kondisi ekonomi,  sosial,  dan  mental  (28%), overpopulasi  (8%),  tanggung  jawab  (8%), dan  alasan  lainnya  (13%).  Meskipun demikian, childfree menjadi  topik  yang kontroversi  di  Indonesia  karena  dianggap bertentangan  dengan  pemikiran  sebagian masyarakat  Indonesia  bahwa  tujuan menikah  adalah  untuk  memiliki  anak (Meidina & Puspita, 2023).
Dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh  Doyle  dkk  (2012)  hidup  dengan prinsip childfree dapat memiliki keuntungan seperti kebebasan, peningkatan kemandirian, memiliki peluang yang lebih banyak,  status  keuangan  yang  baik,  dan hubungan  intim  yang  lebih  dekat  bersama partner. Lalu penelitian Doyle (2012) juga menemukan bahwa wanita bisa menyesuaikan  diri  tanpa  harus  menjadi seorang ibu.
Sebaliknya,  orang  memilih  untuk tidak  memiliki  anak  seringkali  dipandang sebagai  pilihan  yang  menyimpang,  tidak feminin,  dan  tidak  sehat  bagi  perempuan; bertentangan  dengan  konstruksi  feminitas tradisional  (Gillespie,  2000;  Macintyre, 1976;  McAllister  and  Clarke,  1998;  dan Somers, 1993 dalam Gillespie 2003). Lalu menurut  Macintyre  (1976),  Smith  (1997), dan Gillespie (2000) dalam Gillespie (2003) mengatakan  bahwa  wanita  yang  memilih untuk  tidak  memiliki  anak  sering  dilihat sebagai orang yang kurang beruntung atau cacat  secara  psikologis,  egois,  sesat, memiliki gaya hidup yang tidak wajar, tidak sehat, dan tidak feminin.
Mengapa topik tentang childfree ini penting  untuk  dibahas? Childfree tengah menjadi  perbincangan  banyak  orang  dari berbagai  macam  kalangan,  meliputi
mahasiswa.  Selain  itu,  topik childfree ini juga  dekat  kaitannya  dengan  agama  dan juga  psikologi,  sehingga  perlu  dilakukan penelitian  terkait  perspektif  psikologi  dan agama islam mengenai kasus childfree .

## METODE:
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif,  yaitu  penelitian dengan  karakteristik  kaya  akan  deskripsi, menangkap  perspektif  individu,  dan membahas  fenomena  atau  permasalahan dalam  kehidupan  sehari-hari  (Denzin  & Lincoln  dalam  Howitt,  2010).  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui secara  mendalam  bagaimana  fenomena childfree ditinjau dari perspektif Islam dan Psikologi.
Teknik  pengumpulan  data  dalam kualitatif  terdapat  tiga  jenis,  yakni  data yang  diperoleh  dari  wawancara  mendalam ( indepth ),  data  yang  diperoleh  dari pengamatan  (observasi),  dan  yang  ketiga adalah dokumen (Patton, 2002) dalam buku Metodologi Penelitian Kualitatif). Terdapat dua  metode  dalam  penelitian  ini,  yakni wawancara dan studi literature.
Pertama,  peneliti  akan  mengambil beberapa  hasil  temuan  dari  studi  literatur dan  mengaitkannya  dengan  jawaban- jawaban  dari  narasumber. Kemudian peneliti mengambil 4 narasumber wawancara  dari  Universitas  Pendidikan Indonesia untuk penelitian ini, yakni dosen Pendidikan Agama Islam, dosen Psikologi, dan  dua  lainnya  merupakan  mahasiswa/i Psikologi  angkatan  2020.  Wawancara  ini dilakukan untuk mengetahui sudut pandang childfree dari kedua belah pihak dan kedua belah  ilmu.  Adapun  wawancara  yang dilakukan  terhadap  mahasiswa  merupakan pengambilan  data  yang  berupa  opini  dari kalangan mahasiswa/i  untuk penelitian ini. Peneliti menganalisis lebih dalam mengenai childfree dari  wawancara  yang telah  dilakukan  kepada  empat  narasumber dari  sudut  pandang  Psikologi  dan  Islam serta  ditambah  dengan  studi  literatur  yang ada.  Data-data  yang  diperoleh  nantinya
diolah  sehingga  memudahkan  pembaca untuk  memahami  tentang childfree dari sudut Pandang Psikologi dan Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN:
A. Childfree dari Sudut Pandang Islam
1. Maqâshid  Syarî'ah  dan  Maslahah Mursalah Maqashid  al-syari'ah terdiri  dari dua padanan kata, yaitu kata maqashid yang berarti  maksud  dan  tujuan  (Al-Munawwir dalam  Wijaya,  2015),  serta  kata  syari'ah yang berarti jalan yang lurus (Al-Sais dalam Wijaya, 2015). Syari’ah secara lebih detail mempunyai  pengertian  hukum-hukum Allah yang ditetapkan bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia maupun di akhirat  (Wijaya,  2015).  Menurut  Al- Syatibi,  pada  dasarnya  syariat  ditetapkan untuk  mewujudkan  kemaslahatan  hamba, baik di dunia maupun di akhirat (Sya’bani, 2015).  Dengan  demikian, maqashid  al- syari'ah berarti tujuan yang hendak dicapai dari  suatu  penetapan  hukum  dalam  Islam (Cahyani, 2014) yang secara umum adalah demi kemaslahatan manusia.
Kemaslahatan yang dimaksud dalam maqashid  al-syari'ah menyangkut lima unsur dasar kebutuhan manusia, yaitu (Cahyani,  2014):  (1) Hifzh  al-Din , memelihara  agama;  (2) Hifzh  al-Nafs , memelihara  jiwa;  (3) Hifzh  al-‘Aql , memelihara  akal;  (4) Hifzh  al-Nasl , memelihara  keturunan;  dan  (5) Hifzh  al- Mal , memelihara harta.
Kemudian,  keberadaan maqashid al-syari'ah ini tidak bisa dipisahkan dengan maslahah mursalah , yang secara etimologi berarti  manfaat,  faedah,  kebaikan  atau kegunaan (Al-Afriqiy dalam Misran, 2016). Secara  terminologi  maslahat  dipandang sebagai  segala  hal  yang  bertujuan  untuk memelihara lima kebutuhan pokok sebagai tujuan  dalam maqashid  al-syari'ah yang sudah  disebutkan  sebelumnya  (Widyasari &  Hidayat,  2022).  Sementara  mursalah berarti kemaslahatan yang ingin dicapai itu tidak  bersandar  pada  dalil  tertentu  yang
membenarkan atau membatalkannya (Misran,  2016).  Sehingga  secara  prinsip maslahat  mursalah  merupakan  suatu alternatif  untuk  menetapkan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  kepentingan  manusia yang tidak dijelaskan dalam Al-Qur’an dan Hadist,  namun  bersendikan  pada  asas menarik manfaat dan menolak kemudharatan (Misran, 2016). Berdasarkan kualitas dan
kepentingan  kemaslahatan,  para  ahli  usul fikih  membaginya  kepada  tiga  tingkatan, yaitu  (Hidayatullah,  2018  &  Cahyani, 2014):  (1) Al-Maslahah  adh-Dharuriyyah , yang  sifatnya  pokok  karena  berhubungan dengan  lima  kebutuhan  pokok  umat manusia  di  dunia  dan  di  akhirat;  (2) Al- Maslahah  al-Hajiyah ,  yang  menjadi penyempurna  kemaslahatan  sebelumnya berupa keringanan untuk mempertahankan dan  memelihara  kebutuhan  mendasar manusia;  dan  (3) Al-Maslahah  at- Tahsîniyyah ,  yang  menjadi  pelengkap berupa
keleluasaan
memenuhi
kemaslahatan  sebelumnya.  Dari  tiga  jenis maslahah ini, maslahah dharuriyyah harus lebih  diprioritaskan  karena  menyangkut sesuatu yang substansial dan esensial bagi kemaslahatan manusia (Misran, 2016).
Sesuai dengan maqashid al-syari'ah poin keempat, maka memelihara keturunan yang dapat dicapai melalui jalan pernikahan merupakan bentuk kemaslahatan yang perlu direalisasikan  oleh  umat  manusia,  dan childfree dapat  dipandang  tidak  sejalan dengan  hal  ini.  Wawancara  dengan  ahli agama  menghasilkan  kesimpulan  bahwa childfree meskipun  merupakan  pilihan hidup,  tidak  dianjurkan  untuk  dilakukan sebab berlawanan dengan tujuan kemaslahatan  yang  menjadi  aspek  penting dalam adanya Islam itu sendiri.
Namun,  dalam  beberapa  kasus, nampaknya  kebutuhan  dasar  yang  saling berbenturan  dapat  menjadi  alasan  dibalik keputusan  untuk childfree .    Misalnya, seseorang  memilih  untuk  tidak  memiliki anak  dalam  hubungan  pernikahan  karena merasa mengurus anak dapat mengancamnya  dari  segi  finansial.  Ini
menunjukkan  adanya  pertentangan  antara Hifzh  al-Nasl (memelihara  keturunan)  dan Hifzh  al-Mal (memelihara  harta).  Dalam merespon  masalah  ini,  dianjurkan  untuk kembali  pada  pemenuhan  kebutuhan  yang sesuai  dengan  skala  prioritas  berdasarkan urutan  yang  sudah  baku  (Cahyani,  2014). Dengan  demikian,  memelihara  keturunan yang  ada  pada  urutan  keempat  lebih diutamakan  daripada  memelihara  harta yang ada di urutan kelima. Sehingga alasan takut  tidak  mampu  secara  ekonomi  atau alasan  lain  yang  tidak  sesuai  dengan maqashid  al-syari'ah tidak  dapat  diterima sebagai  alasan  untuk  tidak  memiliki  anak. Fauzan  (2022)  juga  menyatakan  hal  yang sama,  yaitu childfree tidak  diperbolehkan dengan  alasan  yang  bertentangan  dengan maqashid al-syari'ah .
Berhubungan dengan masalah finansial,  Surat  Al-Isra  ayat  31  di  bawah pun menekankan hal yang sama:
إِ نﱠ ۚ ﻧﱠ ﺤۡ ﻦُ ﻧَ ﺮۡ زُ ﻗُ ﮭُ ﻢۡ وَإِ ﯾﱠﺎ ﻛُ ﻢۡ ۖ وَ ﻻَ ﺗَ ﻘۡﺘُ ﻠُ ﻮٓاْ أَ وۡ ﻟَـٰ ﺪَ ﻛُ ﻢۡ ﺧَ ﺸۡ ﯿَ ﺔَ إِ ﻣۡ ﻠَـٰ ﻖٍ۬ ﻗَﺘۡ ﻠَ ﮭُ ﻢۡ ’ َﺎ نَ ﺧِ ﻄۡ ـ”۬ﺎ ﻛَ ﺒِﯿ ﺮً۬ ا (٣١
“Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak- anakmu karena takut kemiskinan. Kamilah yang akan memberi rezeki kepada mereka dan  juga  kepadamu.  Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar.” (Q.S Al-Isra/17:31)
Surat  tersebut  menjelaskan  bahwa alasan  takut  kemiskinan  tidak  dapat dibenarkan  sebagai  alasan  untuk  tidak memiliki  anak,  sebagaimana  pendapat narasumber  wawancara  bahwa “Kata “membunuh”  itu  kiasan. Childfree bisa dianggap  membunuh  anak,  tidak  memiliki anak sama dengan membunuh anak juga … Ini jelas, anjurannya fi’il amar di dalam Al- Qur’an.  “Janganlah  kamu  membunuh anak-anakmu” berarti larangan.”
Selain itu, Imam al-Ghazali memandang  bahwa  suatu  kemaslahatan harus  sejalan  dengan  tujuan  syara’, sekalipun  bertentangan  dengan  tujuan- tujuan  manusia,  karena  kemaslahatan manusia  tidak  selamanya  didasarkan kepada  kehendak  syara’,  tetapi  sering didasarkan  kepada  kehendak  hawa  nafsu
(Hidayatullah, 2018). Maka dari itu, alasan memilih childfree yang  semata  didasari hawa nafsu dan bukan tujuan syara’, tidak mencerminkan umat muslim yang berlandas pada kemaslahatan.
Adapun  dalam  beberapa  kondisi, childfree bisa  saja  diperbolehkan,  jika terdapat  alasan  mengancam  jiwa  yang melatarbelakanginya. Sebab menjaga kemaslahatan  jiwa  ( Hifzh  al-Nafs )  berada pada  tingkat  yang  lebih  tinggi  daripada menjaga  keturunan  dan  karena  hal  ini mengandung  manfaat  darurat  yang  sejalan dengan Maslahah  Dharuriyyat (Fauzan,
2022).  Selain  itu,  Ramelan  &  Amelia (2022) menjelaskan bahwa childfree karena terganggunya  reproduksi  atau  penyakit yang  mengancam  jiwa  dapat  dibenarkan dengan  alasan  sejalan  dengan  kaidah hukum bahwa “Menghilangkan kemudharatan  itu  lebih  didahulukan daripada mengambil
sebuah kemaslahatan.”
Poinnya  adalah  jika  terdapat  hal buruk dan hal baik, maka yang diutamakan adalah menghilangkan hal buruk itu terlebih dahulu. Oleh sebab itu, alasan medis dapat diterima  sebagai  alasan  untuk childfree , sebagaimana pandangan narasumber wawancara bahwa berikut ini:
“Misalkan  berisiko  kehamilannya,  bisa mengakibatkan  nyawa  orang  tuanya terancam,  itu  diperbolehkan  untuk  tidak memiliki anak kandung … kalau misal tidak dianjurkan  oleh  kesehatan,  tentu  itu melanggar fitrah sebagai seorang ibu dan hamba Allah.”
Jika memiliki anak terbukti mengancam  kehidupan  seseorang,  maka keputusan untuk tidak memiliki anak dapat diterima,  karena  itu  merupakan  bentuk kemudharatan yang akan berdampak buruk bagi kelangsungan hidup manusia jika tidak diutamakan.  Pada  dasarnya  menjaga kelangsungan  hidup  adalah  aspek  krusial yang tidak hanya menjadi perhatian Islam, namun semua agama yang ada di dunia.
b. Tujuan Pernikahan
Pernikahan adalah bentuk pemenuhan perintah agama Islam sekaligus jalan  penyaluran  kebutuhan  biologis  yang disahkan  oleh  agama  Islam  (Atabik  & Mudhiiah,  2014).  Esensi  pernikahan merupakan  akad  yang  mengandung kebolehan  untuk  melakukan  hubungan suami  istri  dengan  lafal  nikah/kawin  atau yang  semakna  dengan  itu  (Nurhayati, 2011).  Misi  utama  pernikahan  adalah sebuah  kemaslahatan  sehingga  memiliki anak merupakan tujuan lain dari pernikahan (Khasanah  &  Ridho,  2021).  Namun,  bagi mereka yang memandang bahwa memiliki anak  dapat  mendatangkan  kemaslahatan, maka  ini  bisa  menjadi  tujuan  utama pernikahan.  Sejatinya  pernikahan  adalah pemenuhan fitrah manusia sebagai makhluk yang dikaruniai naluri seksual, dan karena itu memiliki anak pun menjadi bagian dari fitrah manusia. Sebab Islam sebagai agama kasih  sayang  memandang  bahwa  menjadi orang  tua  dan  memiliki  anak  adalah  salah satu fitrah manusia di dunia ini yang harus dilaksanakan  dalam  rangka  mewujudkan maqashid  al-syari’ah khususnya hifdz  an- nasl (Fadhilah, 2022).
Berikut  adalah  beberapa  dasar hukum  yang  menegaskan  pentingnya memiliki  anak  sebagai  salah  satu  tujuan pernikahan.
وَ ﺟَ ﻌَ ﻞَ ﻟَ ﻜُ ﻢ ﻣِّ ﻦۡ وَٱ £ﱠ ُ ﺟَ ﻌَ ﻞَ ﻟَ ﻜُ ﻢ ﻣِّ ﻦۡ أَ ﻧﻔُ ﺴِ ﻜُ ﻢۡ أَ زۡ وَٲ ﺟً۬ ﺎ أَ ﻓَﺒِ ﭑﻟۡ ﺒَـٰ ﻄِ ﻞِ ۚ أَ زۡ وَٲ ﺟِ © ُﻢ ﺑَ ﻨِﯿ ﻦَ وَ ﺣَ ﻔَ ﺪَ ةً۬ وَ رَ زَ ﻗَ ﻜُ ﻢ ﻣِّ ﻦَ ٱ ﻟ ﻄ ﱠﯿِّﺒَـٰ ﺖ ِ ﯾُ ﺆۡ ﻣِ ﻨُ ﻮ نَ وَ ﺑِﻨِ ﻌۡ ﻤَ ﺖ ِ ٱ £ﱠ ِ ھُ ﻢۡ ﯾَ ﻜۡ ﻔُ ﺮُ و ن َ (٧٢)
“Dan  Allah  menjadikan  bagi  kamu  isteri- isteri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan menjadikan  bagimu  dari  isteri-isteri  kamu itu,  anak-anak  dan  cucu-cucu,  dan memberimu  rezeki  dari  yang  baik-baik. Maka mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari ni’mat Allah?”
(Q.S An-Nahl/16:72)
Berkaitan  dengan  ayat  di  atas, narasumber wawancara membagikan perspektifnya,  sebagai  berikut: “…dari pernikahan harapannya adalah mempunyai anak,  mempunyai  cucu  untuk  menjadikan keturunannya  lebih  beriman  …  Walaupun tidak  diwajibkan  karena  tidak  akan  kata
wajib untuk memiliki anak, kalau sudah ada fi’il  amar ,  sudah  ada  perintah,  sudah  ada suruhan, berarti kewajiban menikah adalah memiliki anak.”
Ayat  di  atas  jelas  mengandung anjuran  untuk  menikah  dan  melestarikan keturunan  sebagai  bentuk  nikmat  yang diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia. Dikaitkan  dengan  fenomena childfree , maka  surah  An-Naḥl  ayat  72  yang mengandung  makna  anjuran  melestarikan keturunan  (memiliki  anak)  sebagai  fitrah manusia dari adanya pernikahan, menjadikan praktek childfree bertentangan dengan  tujuan  asal  pernikahan  (Syarifah, 2022).
Selain itu, terdapat hadis yang berisi anjuran untuk memiliki anak , yaitu sebagai berikut:
ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﺣُ ﺴَ ﯿْ ﻦٌ وَ ﻋَ ﻔﱠﺎ نُ ﻗَ ﺎ ﻻَ ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﺧَ ﻠَ ﻒ ُ ﺑْ ﻦُ ﺧَ ﻠِﯿ ﻔَ ﺔَ ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨِ ﻲ ﺣَ ﻔْ ﺺ ُ ﺑْ ﻦُ ﻋُ ﻤَ ﺮَ ﻋَ ﻦْ أَ ﻧَ ﺲِ ﺑْ ﻦِ ﻣَﺎ ﻟِ ﻚٍ ﻗَ ﺎ لَ ﻛَ ﺎ نَ رَ ﺳُ ﻮ لُ À ﱠِ ﺻ َﻠﱠ ﻰ À ﱠُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ وَ ﺳَ ﻠﱠﻢَ ﯾَ ﺄْ ﻣُ ﺮُ ﺑِ ﺎﻟْ ﺒَﺎ ءَ ةِ وَ ﯾَﻨْ ﮭَ ﻰ ﻋَ ﻦْ ا ﻟﺘﱠ ﺒَﺘﱡ ﻞِ ﻧَ ﮭْ ﯿًﺎ ﺷَ ﺪِ ﯾ ﺪًا وَ ﯾَﻘُ ﻮ لُ ﺗَ ﺰَ وﱠ ﺟُ ﻮ ا اﻟْ ﻮَ دُ و دَ ا ﻟْ ﻮَﻟ ُﻮ دَ إِ ﻧِّ ﻲ ﻣُ ﻜَ ﺎﺛِ ﺮٌ ا ﻷْ َﻧْﺒِ ﯿَﺎ ءَ ﯾَ ﻮْ مَ اﻟْ ﻘِﯿَ ﺎ ﻣَ ﺔ ِ
“ Dari  Anas  bin  Malik  berkata ,  Rasulullah Shallallahu'alaihi
wa
Sallam
memerintahkan  kita  untuk  menikah  dan melarang dari membujang dengan larangan yang  keras,  dan  Beliau  bersabda: "Menikahlah  dengan  seorang  wanita  yang memiliki  kasih  sayang  serta  menghasilkan banyak  keturunan,  karena  sesungguhnya saya berlomba-lomba untuk saling memperbanyak  umat  dengan  para  Nabi pada hari kiamat." (HR. Ahmad)
Berkaitan dengan hadis ini, narasumber  wawancara  juga  menegaskan pentingnya memiliki anak setelah menikah: “Karena itu akan dibanggakan oleh Nabi di akhir  zaman.  Jadi  harus  menikahi perempuan-perempuan  yang  berpotensi memiliki keturunan yang baik.”
Intisari  hadis  diatas  adalah  tentang anjuran untuk menikah dengan wanita yang dapat  melestarikan  keturunan .  Hadits riwayat  Imam  Ahmad  di  atas  pun dipandang  relevan  untuk  dijadikan  dasar hukum dalam pencegahan childfree selama
tidak ada penyebab yang merugikan (Nabila & Gumus, 2023).
Di  sisi  lain,  Fadhilah  (2022)  juga mengemukakan  bahwa  anjuran  untuk memiliki  anak  harus  dibersamai  dengan kesadaran  penuh  akan  tanggung  jawab sebagai  orang  tua,  seperti  yang  tertuang dalam surat berikut:
وَﻟۡ ﯿَ ﺨۡ ﺶ َ ٱﻟﱠ ﺬِ ﯾ ﻦَ ﻟَ ﻮۡ ﺗَ ﺮَ ﻛُ ﻮ اْ ﻣِ ﻦۡ ﺧَ ﻠۡﻔِ ﮭِ ﻢۡ ذُ رِّ ﯾﱠ ﺔً۬ ﺿِ ﻌَـٰ ﻔًﺎ ﺧَ ﺎﻓُ ﻮ اْ ﻋَ ﻠَﯿۡ ﮭِ ﻢۡ ﻓَ ﻠۡﯿَ ﺘﱠﻘُ ﻮ اْ ٱ £ﱠ َ وَﻟۡ ﯿَﻘُ ﻮ ﻟُ ﻮ اْ ﻗَ ﻮۡ ﻻ ً ۬ ﺳَ ﺪِ ﯾ ﺪًا (٩)
“Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah) orang-orang  yang  sekiranya  mereka meninggalkan  keturunan  yang  lemah  di belakang  mereka  yang  mereka  khawatir terhadap  (kesejahteraan)  nya.  Oleh  sebab itu,  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada Allah,  dan  hendaklah  mereka  berbicara dengan  tutur  kata  yang  benar”  (QS.  An- Nisā/4:9).
Ayat diatas memberikan penjelasan anjuran  memperbanyak  keturunan  yang perlu diiringi dengan upaya orang tua dalam menjamin  pendidikan  dan  kesejahteraan sang  anak  sehingga  kelak  ia  bisa  hidup dengan baik di dunia ini (Fadhilah, 2022). Berkaitan dengan keputusan untuk childfree ,  musyawarah  antara  suami  dan istri  merupakan  hal  yang  krusial.  Sebab seperti yang dijelaskan Ramelan & Amelia (2022),  komunikasi  untuk  menentukan keputusan memiliki anak merupakan salah satu  cara  efektif  menyangkut  hak reproduksi masing-masing yang memerlukan  kerelaan  atau  keridhoan  dari kedua  belah  pihak.  Selain  itu,  memiliki keturunan  juga  mendatangkan  hak  dan kewajiban  sebagai  orang  tua  sehingga harapan  dari  musyawarah  ini  adalah  tidak ada  pihak  yang  dirugikan  (Ramelan  & Amelia,  2022).  Dalam  diskusi  tersebut kedua  pihak  harus  terbuka  terutama  pihak perempuan  tentang  alasan  keputusan childfree itu dilakukan disertai alasan dasar yang  kuat  (Khasanah  &  Ridho,  2021). Sehingga dapat dipahami bahwa memutuskan  untuk  memiliki  atau  tidak memiliki  anak  haruslah  dibarengi  dengan pemikiran  yang  matang  dan  penuh kesadaran  (Khasanah  &  Ridho,  2021).
Meskipun  memiliki  anak  tidak  diwajibkan di  dalam  suatu  pernikahan,  memiliki  anak yang diiringi tanggung jawab sebagai orang tua  dapat  menjadi  pemenuhan  tujuan pernikahan  sekaligus  hal  mulia  yang dianjurkan oleh agama.
c. Keutamaan Memiliki Anak Keutamaan-keutamaan yang
menunjukkan  beragam  hal  positif  dari memiliki anak dapat menjelaskan mengapa pilihan  untuk  tidak  memiliki  anak dipandang  sebagai  hal  negatif  oleh  agama Islam,  diantaranya  (Hadi  et  al.,  2022; Ramelan & Amelia, 2022):
1) Memenuhi  fitrah  manusia.  Memiliki anak adalah bagian dari naluri manusia untuk melestarikan dirinya di bumi ini. Orang  tua  yang  diberikan  kapasitas untuk  menyalurkan  kasih  sayang  pada keturunannya juga merupakan fitrah.
2) Mendapatkan berkah dunia dan akhirat. Rasulullah  Saw  selalu  mendoakan sahabat  dan  umatnya  agar  memiliki banyak keturunan agar bisa memperbanyak rezeki dan menyebarluaskan  ilmu  Agama  Islam serta  memberikan  pemahaman  agama yang kuat untuk anak-anaknya.
3) Sebagai amal Jariyah. Anak yang shaleh menjadi  tabungan  amal  di  akhirat sebagai pahala yang terus mengalir.
4) Meningkatkan  ketakwaan.  Setiap  umat manusia yang memiliki banyak keturunan dengan niat untuk beribadah maka  Allah  akan  mempermudah jalannya menjadi orang yang bertakwa.
5) Mendapatkan  syafa’at.  Umat  manusia yang ditakdirkan kehilangan anak tanpa penyebab  yang  dikarenakan  orang tuanya  maka  orang  tua  akan  menjadi jalan untuk mendapatkan syafa’at.
6) Mendapatkan  derajat  tinggi  di  Surga. Anak shaleh yang selama hidup sering berdzikir dan beribadah serta diajarkan untuk  berbuat  baik  kelak  akan memberikan  kebaikan  di  akhirat  untuk kedua orang tuanya, sehingga memiliki anak  adalah  bentuk  investasi  di  hari akhir.
Berdasarkan telaah yang dilakukan, maka dapat disimpulkan bahwa Islam tidak menganjurkan childfree .  Dalam  sumber utama  hukum  Islam  (Al-Qur’an  dan Hadist), memang tidak ada dalil yang secara eksplisit  dan  terperinci  menjelaskan fenomena childfree (Widyasari & Hidayat, 2022).  Namun,  memiliki  anak  merupakan kehendak syara’ sehingga praktik childfree tidak  didukung  (Widyasari  &  Hidayat, 2022). Namun, beberapa sumber menyatakan  bahwa  memilih  untuk  tidak memiliki anak tanpa alasan darurat (proses mengandung atau melahirkan yang mengancam  kelangsungan  hidup  atau nyawa) adalah makruh (Haecal et al., 2022); Widyasari  &  Hidayat,  2022).  Apabila terjebak  dalam  situasi  seperti  itu,  maka status hukum childfree berubah dari makruh menjadi mubah (boleh) karena adanya ‘ illat (sebab)  (Haecal  et  al.,  2022).  Adapun mengatur  kehamilan  dan  jarak  keturunan diperbolehkan,  baik  dengan  menempuh jalan  ‘azl  ataupun  dengan  program Keluarga  Berencana  (KB)  (Ramelan  & Amelia, 2022), karena ini merupakan upaya mengatur  jarak  kelahiran  anak  demi kemaslahatan keluarga yang bukan merupakan  bentuk  penolakan  kehadiran anak  seperti  dalam childfree (Fadhilah, 2022).
B. Childfree dari Sudut Pandang Psikologi
Menurut  narasumber, childfree itu keluar dari konteks Agama Islam dan tidak diperbolehkan di dalam agama dikarenakan di dalam agama itu sangat dianjurkan untuk memperbanyak keturunan. Sementara sebaliknya,  dalam  psikologi,  keputusan seseorang  untuk  melakukan childfree itu merupakan  hak  masing-masing  atau  hak dari kedua belah pasangan.
Psikologi  memandang  fenomena childfree itu sendiri dalam banyak konsep, seperti: innerchild yang belum terselesaikan  dikarenakan  luka  masa  lalu; kemudian  ada  perasaan  ketidakberdayaan untuk  mengurus  anak;  pengambilan keputusan;  penerimaan  diri  sebagai  orang
yang tidak produktif dalam hal reproduksi; tanggung  jawab  untuk  menjadi  orang  tua; lalu  kemudian  sadarnya  akan  ada  tugas perkembangan;  kemudian  terakhir  adanya konsep diri yang terluka.
Dalam  teori decision  making terdapat  sebuah  model  rasional  dalam pengambilan  keputusan.  Dalam  model  ini terdapat  beberapa  langkah  yang  diberikan oleh  Simon  dalam  Turpin  et  al  (2004): Intelligence , menganalisa masalah; Design , menemukan, mengembangkan, dan menganalisis kemungkinan prosedur;
Choice ,  memilih  tindakan  atau  solusi tertentu  yang  ada;  terakhir, Revision , mengevaluasi pilihan sebelumnya.
Sehingga individu tidak mungkin memutuskan  untuk  mengambil  keputusan childfree secara  tiba-tiba,  ada  proses  di belakangnya  sehingga  ia  mengambil keputusan tersebut.
Pada  sebuah  penelitian  yang dilakukan oleh Tunggono (2021) terdapat 5 alasan  lainnya  mengapa  individu  memilih untuk childfree :  (1)  masalah  fisik  atau penyakit  keturunan;  (2)  Tidak  siap  dan memiliki masalah mental, masa kecil yang buruk;  (3)  faktor  ekonomi;  (4)  faktor lingkungan;  (5)  alasan  pribadi.  Alasan pribadi bisa dicontohkan pada penemuan di dalam  jurnal  pada  Gillespie  (2003)  bahwa mereka  yang childfree menginginkan keputusan  itu  agar  mereka  memiliki kebebasan  dan  dapat  mengembangkan hubungan dengan orang dewasa yang lain.
Kemudian
beberapa alasan seseorang untuk melakukan childfree yang diungkapkan oleh narasumber. Narasumber bercerita  melalui  dari  sudut  pandang  di negara  luar  kenapa  seseorang  bisa mengambil  keputusan  untuk childfree . Yang  pertama  ialah  finansial,  dikarenakan banyaknya keperluan anak yang diperlukan sehingga  membutuhkan  pengeluaran  yang banyak.  Dalam  Rizka  et  al  (2021), disebutkan  salah  satu  alasan  mengapa seseorang  ingin  melakukan childfree di Indonesia adalah masalah ekonomi, mereka takut  karena  uang  yang  kurang  dalam membesarkan  anak  dan  tidak  ingin  hidup
susah.  Yang  kedua  ialah,  merasa  bahwa kualitas  pernikahannya  akan  berkurang apabila  mereka  memiliki  anak,  hal  ini terjadi  dikarenakan  adanya individualism dan  hubungan  pernikahan  akan  berkurang kualitasnya dikarenakan memiliki anak.
Dilihat  dari  beberapa  faktor  diatas dan  juga  dilihat  dari  konsep-konsep childfree bahwa  ada  proses  yang menyebabkan  mereka  untuk  mengambil keputusan tersebut. Tentu individu tersebut menyadari masalah yang mereka alami, apa yang  terjadi  berdasarkan  pengalaman  dan sebagainya.  Kemudian  individu  tersebut mencari  atau  membuat  solusi  alternatif untuk  menyelesaikan  masalah  tersebut, kemudian menyeleksi solusi-solusi tersebut dan  mencapai  akhir  dari  keputusan. Kemudian individu tersebut dapat mengevaluasi  apakah  keputusan  ini merupakan  keputusan  yang  tepat  apakah ada  perlunya  untuk  mengubah  keputusan. Kepada  mereka  yang  memutuskan  untuk melakukan childfree apakah  mereka seterusnya  akan  melakukan childfree atau tidak diserahkan kembali kepada individu, apakah mereka akan menemukan keputusan tersebut merupakan yang terbaik atau tidak, apakah  mereka  akan  menggantinya  atau tidak  tergantung  pada  masing-masing pemikiran individu.
Lalu  bagaimana  dengan  hak reproduksi perempuan?
Menurut narasumber,  apabila  seorang  perempuan memutuskan  untuk childfree dikarenakan kesehatan  reproduksi  itu  merupakan  suatu hal  yang  bagus,  dikarenakan  setiap  orang memiliki  organ  reproduksi  yang  beragam dan ada yang tidak dapat dipungkiri apabila memiliki masalah dan merujuk ke penyakit tertentu.  Narasumber  menyatakan  bahwa perempuan  berhak  untuk  memilih  untuk memilih childfree atau  tidak  dikarenakan perempuan  itu  bertanggung  jawab  atas tubuhnya sendiri.
Stigma masyarakat sendiri mengenai childfree ini  akan  sulit dihilangkan.  Karena,  Indonesia  menganut budaya  kolektivisme  yang  kuat  sehingga rasanya childfree itu tidak akan diterima di
Indonesia. Dimana kolektivisme itu sendiri merupakan sebuah budaya dimana perasaan,  kepercayaan,  niat  perilaku,  dan perilakunya itu memiliki solidaritas terkait dengan orang lain dan memiliki kepedulian terhadap orang lain. (Hui 1998). Kemudian menuruti  Lestari  dan  Suprapti  (2018)  di dalam Rizka et al  (2021) keputusan untuk tidak  memiliki  anak  dapat  menjadi  tidak hanya  masalah  personal  namun  juga masalah  sosial.  Kemudian  diperkuat  oleh pernyataan dari Rizka et al  (2021) bahwa di Indonesia tidak punya anak dikarenakan alasan  seperti infertile lebih  diterima dibandingkan  keputusan  untuk  melakukan childfree .  Sebuah  studi  dilakukan  di Surabaya terhadap tujuh pasangan, tiga dari mereka  mengalami  stigma  dikarenakan ketidakhadiran anak, stigmanya itu sendiri berasal dari tetangga dan teman (Rizka et al, 2021).
Mengapa childfree sangat  sulit dihilangkan  di  Indonesia?  Narasumber menyebutkan  beberapa  alasan  yang pertama  ialah  harta  warisan.  Dimana  di negara  luar  orang  sangat  jarang  memiliki ahli waris untuk harta, harta individu adalah milik  individu  tersebut  sehingga  jarang sekali  seseorang  akan  memberikannya kepada ahli waris. Sementara di Indonesia, harta  warisan  merupakan  persoalan sehingga  harus  diturunkan  kepada  ahli waris  alias  anaknya.  Kedua,  marga  dan memperpanjang  garis  keturunan,  beberapa budaya  di  Indonesia  nama  marga  itu merupakan  kebanggaan  dan  status  sosial, marga  itu  harus  diturunkan  melalui  garis keturunan darah dan tidak bisa dengan anak angkat.  Sehingga childfree dalam  negara yang menjunjung tinggi budaya kolektivisme  ini  sangat  sulit  diterapkan, apalagi  Indonesia  merupakan  negara  yang religious  yang  mana  di  dalam  agama apapun  bahasan  di  setiap  kitab  sucinya mengenai berkeluarga dan memiliki anak.
Orang  yang  memutuskan  untuk childfree tidak  perlu  pendampingan psikologi  menurut  narasumber,  karena  itu merupakan sebuah keputusan antara kedua belah pihak, suami dan istri.  Keadaan yang
memerlukan seseorang sehingga membutuhkan  pendampingan  psikologi adalah  apabila  salah  satu  dari  mereka merasa  tertekan,  tidak  bahagia  dimana seharusnya konsep childfree itu membebaskan  individu  untuk  tidak memiliki  anak  agar  lebih  bahagia,  apabila mereka  tidak  berbahagia  maka  itu  yang butuh pendampingan.
Hal lain yang memerlukan pendampingan  adalah  mereka  yang memiliki  luka  atau  trauma  di  masa  lalu sehingga  mereka  tidak  menginginkan childfree. Karena  di  dalam  jurnal Bichavora  (2015)  dalam  penelitiannya menyebutkan  bahwa  terdapat  stereotip bahwa  mereka  yang  tidak  ingin  memiliki anak berhubungan dengan trauma di masa lalu,  kemudian  pada  Tunggono  (2021) individu tidak menginginkan anak dikarenakan masalah mental dan
pengalaman  yang  buruk.  Narasumber berkata  yang  harus  di -treatment adalah trauma  yang  mereka  miliki,  masalah dibelakang yang harus segera diselesaikan. Untuk kedepannya apakah individu tersebut masih  ingin childfree atau  tidak  maka  itu diserahkan kembali ke individu tersebut.
C. Childfree dari  Sudut  Pandang Mahasiswa
Dari  hasil  wawancara  yang  telah dilakukan  kepada  kedua  narasumber, menurut mereka childfree merupakan orang yang memutuskan atau memilih untuk tidak mempunyai  anak.  Keduanya  menghargai apapun  keputusan  setiap  orang  untuk memiliki anak atau tidak karena hal tersebut merupakan  hak  masing-masing  orang. Faktor  yang  mempengaruhi  keputusan childfree diantaranya yaitu faktor ekonomi, faktor lingkungan, adanya keinginan untuk fokus  pada  dirinya,  sehingga  tidak  ingin dibebankan  dulu,  dan  adanya  ketakutan akan menjadi orangtua yang gagal.
Menurut pandangan mereka, dalam sudut  pandang  psikologi,  fenomena childfree ini  tidak  bisa  digeneralisasikan karena  setiap  orang  berhak  memutuskan pilihan  hidupnya.  Selain  itu  ada  beberapa
faktor  psikologis  yang  mempengaruhi keputusan  tersebut,  salah  satunya  yaitu kesiapan  untuk  memiliki  anak.  Untuk perempuan  sendiri,  butuh  kesiapan  untuk menjadi seorang ibu yang akan mengalami hamil, melahirkan, dan lain-lain. Kesiapan menjadi  seorang  ibu  ini  dapat  mencegah terjadinya Postpartum  Depression dan Baby  Blues  Syndrome. Sedangkan  dalam sudut  pandang  islam,  kedua  narasumber berpandangan  bahwa  dalam  islam  tidak diperbolehkan untuk childfree . Narasumber pertama mengatakan bahwa childfree tidak sesuai  dengan  ajaran  islam  karena  dalam ajaran  islam  diharuskan  untuk  memiliki keturunan serta istilah yang berkembang di budaya masyarakat Indonesia yaitu banyak anak  banyak  rezeki  akan  tetapi  berbeda dengan narasumber kedua yang mengatakan  bahwa  di  kondisi  Indonesia sekarang banyak orang-orang yang memiliki  pemikiran  bahwa  banyak  anak banyak  rezeki  namun  di  sisi  lain,  saat  ini banyak  anak  yang  tidak  mendapat  kasih sayang yang cukup dan kebutuhan ekonomi yang cukup dari kedua orang tuanya. Lalu, dalam islam diajarkan untuk memiliki anak yang  sholeh  dan  sholehah,  namun  untuk mencapai hal tersebut diperlukan kesiapan dan usaha dalam merawat serta mengajarkan  agama  kepada  anaknya. Berdasarkan  dari  pendapat  narasumber kedua  dapat  disimpulkan  bahwa  untuk memiliki  anak  diperlukan  persiapan  yang matang  agar  anak  tersebut  nantinya  dapat terpenuhi  kebutuhannya  dan  tumbuh dengan  baik,  hal  ini  lebih  baik  daripada orang-orang  yang  memiliki  banyak  anak tetapi tidak bisa mengurus anaknya dengan baik  dan  orang-orang  yang  memutuskan untuk childfree memaksakan dirinya untuk punya  anak.  Sehingga  narasumber  kedua mengatakan  bahwa  semestinya  dalam agama islam tidak mempermasalahkan atau menentang keputusan untuk childfree . Mengenai keputusan mereka terkait childfree, kedua  narasumber  memiliki pandangan  yang  berbeda.  Narasumber pertama  menginginkan  untuk  memiliki anak  karena  menurut  narasumber,  anak
merupakan support system dan juga sebuah investasi  untuk  masa  depan.  Anak  yang akan  berperan  mengurus  orang  tuanya  di masa  yang  akan  datang.  Sedangkan narasumber kedua untuk saat ini memutuskan  untuk childfree karena narasumber memiliki banyak pertimbangan seperti  dari  segi  ekonomi,  apakah  anak dapat dinafkahi dengan baik lahir dan batin lalu  setelah  narasumber  belajar  mengenai psikologi  anak,  narasumber  menyadari bahwa  mengurus  anak  bukan  hal  yang mudah  terlebih  di  zaman  sekarang, bagaimana  nanti  ia  akan  melindungi anaknya dari dunia yang sedang tidak baik- baik  saja.  Namun  tidak  menutup kemungkinan  di  masa  depan  nanti narasumber  memutuskan  untuk  memiliki anak  apabila  narasumber  sudah  merasa yakin  dan  sudah  memiliki  finansial  yang cukup.
Untuk  harapannya,  narasumber pertama berharap dari adanya fenomena ini orang-orang  dapat  saling respect atau menghargai satu sama  lain.  Lalu narasumber  kedua  memiliki  pandangan bahwa  dari  fenomena  ini  terdapat  sisi positif  yang  dapat  dijadikan  pembelajaran dan introspeksi diri agar bisa mempersiapkan hal-hal yang dibutuhkan di masa  depan  nanti  terutama  mengenai keputusan untuk memiliki anak.

## KESIMPULAN DAN SARAN:
Childfree merupakan  keputusan yang dilakukan oleh suami istri untuk tidak memiliki  anak  setelah  menikah,  baik  anak kandung,  anak  tiri,  maupun  anak  angkat. Dalam  sudut  pandang  psikologi,  setiap orang  berhak  untuk  memilih  akan mempunyai  anak  atau  tidak.  Sedangkan dalam  sudut  pandang  agama, childfree bertentangan  dengan  ajaran  islam  yang menganjurkan untuk memperbanyak keturunan.  Namun,  dalam  menyikapi  hal tersebut,  kita  harus  menghargai  apapun keputusan yang setiap orang pilih.
Penelitian  ini  ditujukan  untuk mengetahui  secara  mendalam  bagaimana
fenomena childfree ditinjau dalam perspektif Islam dan Psikologi. Oleh karena itu, rekomendasi untuk penelitian selanjutnya, diharapkan untuk menggunakan metode penelitian lain, yaitu kuantitatif  untuk  memahami  kuantitas fenomena childfree yang  dapat  digunakan
nantinya  untuk  perbandingan.  Selain  itu dapat  menggunakan  lebih  banyak  sampel agar  dapat  mewakili  suatu  populasi. Penelitian  selanjutnya  juga  dapat  lebih memperkaya  bahasan  mengenai childfree dari  berbagai  perspektif , dengan  harapan hal ini tidak menjadi pemicu perselisihan.

## REFERENSI:
Atabik,  A.,  &  Mudhiiah,  K.  (2014).  Pernikahan  dan  hikmahnya  perspektif  hukum  islam. Yudisia , 5 (2), 286-316.
Bicharova, M. (2015). Russian childfree community: reality and illusions. Procedia - Social And Behavioral Sciences , 214, 925-932.
Cahyani, A. I. (2014). Teori dan aplikasi maqashid al-syariah. Jurnal Al-Qadāu , 1 (2), 19–29.
Doyle, Joanne & Pooley, Julie & Breen, Lauren. (2012). A phenomenological exploration of the childfree choice in a sample of Australian women. Journal of health psychology , 18. 10.1177/1359105312444647.
Fadhilah, E. (2022). Childfree dalam perspektifi islam. Al-Mawarid: Jurnal Syari’ah & Hukum ,
3 (2), 71–80. https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art1
Fauzan, A. (2022). Childfree perspektif hukum Islam. As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam & Pendidikan , 11 (1), 1–10.
Gillespie, R. (2003). Childfree and feminine: Understanding the gender identity of voluntarily childless women.
Gender and Society , 17 (1), 122–136. http://www.jstor.org/stable/3081818
Hadi, A., Khotimah, H., & Sadari. (2022). Childfree dan childless ditinjau dalam ilmu fiqih dan perspektif pendidikan Islam. JOEL: Journal of Educational and Language Research , 1 (6), 647–652.
Haecal,  M.  I.  F.,  Fikra,  H.,  &  Darmalaksana,  W.  (2022).  Analisis  fenomena  childfree  di masyarakat: Studi takhrij dan syarah hadis dengan pendekatan hukum islam. Gunung Djati Conference Series , 8 , 219–233.
Hidayatullah, S. (2018). Maslahah mursalah menurut al-ghazali. Al-Mizan , 4 (1), 115–136.
Hui.  C.  C.  (1988)  Measurement  of  individualism-collectivism. Journal  of  Research  in Personality , 22 (1), 17-36. https://doi.org/10.1016/0092-6566(88)90022-0.
Indah, D. N., & Zuhdi, S. (2022). The childfree phenomenon in the perspective of human rights and Maqashid Al-Shari’ah. Proceedings of the International Conference on Community Empowerment and Engagement (ICCEE 2021) , 661 , 222–231.
https://doi.org/10.2991/assehr.k.220501.025
Khasanah, U., & Ridho, M. R. (2021). Childfree perspektif hak reproduksi perempuan dalam Islam. Al-Syakhsiyyah:  Journal  of  Law  &  Family  Studies , 3 (2),  104–128. https://doi.org/10.21154/syakhsiyyah.v3i2.3454
Meidina, A. R., & Puspita, M. (2023). Childfree practices in Indonesia (Study on the response of Islamic community organizations in Kebumen distric). Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , 7 (1), 17–32.
Misran.  (2016).  Al-Mashlahah  Mursalah  (Suatu  metodologi  alternatif  dalam  menyelesaikan persoalan  hukum  kontemporer). Jurnal  Justisia:  Jurnal  Ilmu  Hukum,  Perundang- Undangan Dan Pranata Sosial , 1 (1), 133–157.
Nabila,  H.,  &  Gumus,  F.  (2023).  The  childfree  phenomenon  in  Indonesia  in  contemporary Islamic studies: Study of Takhrij and Syarah Hadith. Journal of Takhrij Al-Hadith , 2 (1), 39–48.
Nurhayati, A. (2011). Pernikahan dalam perspektif Al-Quran. Asas , 3 (1), 332–333.
Nuroh,  S.,  &  Sulhan,  M.  (2022).  Fenomena  childfree  pada  generasi  milenial  ditinjau  dari perspektif Islam. An-Nawa: Jurnal Studi Islam , 4 (2), 136–146. https://doi.org/10.37758/annawa.v4i2.528
Ramelan, R., & Amelia, R. A. (2022). Childfree ditinjau dari hak reproduksi perempuan dan hukum perkawinan Islam. Jurnal Usroh , 6 (2), 124–137.
Rizka,  M.,  Yeniningsih,  K.,  Mutmainnah,  &  Yuhasriati.  (2021).  Childfree  phenomenon  in Indonesia. Proceedings of the 11th Annual International Conference (AIC) on Social Sciences. Banda Aceh: September 29-30, 2021 , 336–341.
Sapinatunajah, P., Hermansyah, T., & Nasichah. (2022). Analisis content influencer Gitasav pada statement “childfree” dalam prespektif Islam. Jurnal Ilmu Komunikasi Dan Media Sosial (JKOMDIS) , 2 (3), 180–186.
https://doi.org/https://doi.org/10.47233/jkomdis.v2i3.266
Shofita, N., Azza, R., & Khunaifah, S. (2021). Childfree problems and their solutions from Islamic perspective. Eduvest: Journal of Universal Studies , 1 (12), 1389–1396.
Sya’bani,  A.  (2015).  Maqasid  Al-Syari’ah  sebagai  metode  ijtihad. El-Hikam:  Journal  of Education and Religious Studies , 8 (1), 127–142.
Syarifah, M. (2022). Childfree in the Qur’an: Reinterpretation of Al-Naḥl verse 72 with Ma’nā Cum Maghzā approach. At-Tahrir , 22 (2), 325–342.
Tunggono, Victoria. (2021). Childfree and Happy . Jakarta: EA Books.
Turpin, Marita & Marais, Mario. (2004). Decision-making: Theory and practice. ORiON. 20. 10.5784/20-2-12.
Widyasari,  C.,  &  Hidayat,  T.  (2022).  Tinjauan  Maslahah  Mursalah  terhadap  fenomena childfree. 2022 , 20 (2), 399–414.
Wijaya, A. (2015). Cara memahami Maqashid Al- Syari’ah. Al Daulah: Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan , 4 (2), 344–353. 10.24252/AD.V4I2.1487