## Kritik Sosial Pada Lirik Lagu Karya .Feast
M. Faizun Arfanda, Moh. Muzakka Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Email: faizun.arfanda@gmail.com

## Abstract
The  objects  of  this  research  material  are  the  lyrics  of  the  song  "Peradaban",  "Berita Kehilangan",  and  "Tarian  Penghancur  Raya"  by  .Feast.  The  purpose  of  this  study  is  to describe  the  structure  of  .Feast’s  lyrics  and  the  social  criticism  contained  within.  Roman Ingarden's  theory  was  used  in  this  study  to  analyze  the  structure  of  .Feast’s  lyrics.  This research was also conducted using the theory of literary sociology to analyze social criticism contained in the song lyrics by .Feast.
The  results  of  this  study  show  that  the  song  lyrics  by  .Feast  act  as  a  medium  for conveying  criticism  of  social  realities  that  occur  in  society.  In  the  lyrics  of  the  song "Peradaban",  criticism  is  expressed  over  radical  movements,  discriminatory  attitudes,  and intolerance that occur between religious communities that are rife in Indonesia. The lyrics of the song "Berita Kehilangan" contain criticism of the perpetrators of murder due to the loss of  human  values  that  have  ruled  out  common  sense.  The  lyrics  to  the  song  "Tarian Penghancur  Raya"  contain  criticisms  of  pollution  and  environmental  damage,  as  well  as  a ban on the implementation of Indonesian local wisdom.
Keywords: song lyrics, .Feast, Roman Ingarden, sociology of literature, social criticis

## Intisari
Objek  material  penelitian  ini  adalah  lirik  lagu  “Peradaban”,  “Berita  Kehilangan”,  dan “Tarian  Penghancur  Raya”  karya  . Feast .  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan struktur  lirik  lagu  . Feast dan  kritik  sosial  yang  terkandung  di  dalamnya.  Teori  Roman Ingarden digunakan dalam penelitian ini untuk menganalisis struktur lirik lagu karya . Feast . Penelitian  ini  juga  dilakukan  menggunakan  teori  sosiologi  sastra  untuk  menganalisis  kritik sosial yang terkandung di dalam lirik lagu . Feast .
Hasil penelitian ini adalah lirik lagu . Feast merupakan media untuk menyampaikan kritik terhadap  realitas  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat.  Dalam  lirik  lagu  “Peradaban”,  kritik disampaikan atas gerakan radikalisme, sikap diskriminasi, dan intoleransi yang terjadi antara masyarakat  beragama  yang  marak  di  Indonesia.  Lirik  lagu  “Berita  Kehilangan”  berisi  kritik terhadap  pelaku  pembunuhan  akibat  hilangnya  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sudah mengesampingkan  akal  sehat  manusia.  Lirik  lagu  “Tarian  Penghancur  Raya”  berisi  kritik terhadap pencemaran dan kerusakan lingkungan, serta pelarangan pelaksanaan kearifan lokal Indonesia.
Kata kunci: lirik lagu, . Feast , Roman Ingarden, sosiologi sastra, kritik sosial

## Pendahuluan
Kritik  kadang-kadang  menjadi  kebutuhan  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  untuk menuangkan  atau  mengungkapkan  apa  yang  tersimpan  dalam  hati.  Dalam  konfrontasinya dengan  realitas, kesadaran  manusia  dapat  mengambil  dua  pilihan, yaitu  menolak  atau menerima  realitas  itu. Menolak  berarti  prihatin  terhadapnya, menyanggah  dan  mengutuk. Indonesia  mendukung  warga  negaranya  untuk  bebas  dalam menyampaikan  pendapat, sesuai dengan  perlindungan  Pasal  1  ayat  1  dan  2  UU  No. 9  Tahun  1998  Tentang  Kemerdekaan Menyampaikan Pendapat di Muka Umum.
Kemerdekaan  menyampaikan  pendapat  adalah  hak  setiap  warga  negara  untuk menyampaikan  pikiran  dengan  lisan, tulisan, dan  sebagainya  secara  bebas  dan  bertanggung jawab sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Sebagai contoh penyair  lewat  puisinya, musisi  lewat  karya  musiknya, dan  lain-lain. Kritik  tersebut  berguna untuk kembali merapikan tatanan yang kurang baik. Karya seni khususnya sastra merupakan alat atau media untuk menyatukanindividu, kelompok, suku, dan bahkan bangsa . Salah satu band  Indonesia, .Feast , merupakan  band  indie  yang  menciptakan  karya  bertemakan  kritik sosial.
.Feast adalah  grup  musik  pop  rock  asal  Indonesia  yang  terbentuk  dari  sekumpulan mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia ini berdiri pada tahun 2013  yang  terdiri  dari  Aristo  Haryo , Adnan  S.P. , Baskara  Putra , Dicky  Renanda , dan F. Fikriawan  mengemas  lagu-lagu  mereka  dengan  bertemakan  kritik  sosial  baik  terhadap penguasa/pemerintah  maupun  masyarakat  seperti  politik, sosial, agama, dan  lingkungan. kritik sosial menjadi ciri khas dari lagu-lagu .Feast yang membuat band ini terlihat berbeda dari grup musik kebanyakan.
Konsep  lagu  yang  diciptakan  oleh .Feast berisi  kritikan  terhadap  isu  dan  realitas  sosial yang  sedang  marak  di  masyarakat. Lirik  lagu  memiliki  unsur  struktural  yang  mirip  dengan puisi.
Menurut  Pradopo , puisi  itu mengekspresikan  pemikiran  yang  membangkitkan  perasaan yang  merangsang  imajinasi  panca  indera  dalam  susunan  yang  berirama.  Persamaan  antara unsur-unsur puisi dan lirik lagu maka dalam perkembangan karya sastra terdapat pementasan dengan menampilkan pembacaan puisi yang disebut musikalisasi puisi.
Maka, dengan demikian lirik lagu dapat dikaji menggunakan teori dan metode yang sama dengan  puisi, sehingga  teori  Roman  Ingarden  tepat  digunakan  untuk  menganalisis  unsur struktural pada lirik lirik lagu .Feast . Seperti yang dikatakan oleh Pradopo bahwa seseorang tidak  akan  dapat  memahami  makna  dari  puisi  sepenuhnya  tanpa  mengetahui  bahwa  puisi
terbentuk  dari  struktur-struktur  yang  bermakna  dan  bernilai  estetis. Selain  itu, melalui  teori Roman  Ingarden, analisis  terhadap  struktur  pembangun  lirik  lagu  dapat  dilakukan  dengan lebih mendalam baik pada unsur intrinsik maupun ekstrinsik melalui lima lapis strata norma . Permasalahan yang akan dianalisis dalam penelitian ini adalah struktur pada lirik lagu karya .Feast dan kritik sosial yang terdapat pada lirik lagu karya .Feast .

## Metode Penelitian
Objek  material  atau  objek  yang  dikaji  dalam  artikel  ini  adalah  tiga  lirik  lagu  karya  . Feast. yaitu  lirik  lagu  “Peradaban”,  “Berita  Kehilangan”,  dan  “Tarian  Penghancur  Raya”.  Ketiga lagu tersebut dipilih karena tiga lagu tersebut sangat dekat dengan fenomena-fenomena yang terjadi di Indonesia, khususnya dalam isu lingungan, agama, dan sosial masyarakat.Penelitian ini  merupakan  penelitian  kualtatif  untuk  mengkaji  objek  yang  penulis  teliti.  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  studi  kepustakaan  dengan  teknik  simak catat. Penelitian dilakukan dengan mengumpulkan sumber-sumber data berupa buku, jurnal, artikel,  dan  esai  terkait  objek  material  dan  objek  formal  yang  penulis  pilih.  Penulis menggunakan  tiga  lirik  lagu .Feast ,  “Berita  Kehilangan”,  “Peradaban”,  dan  “Tarian Penghancur  Raya”  yang  didapatkan  melalui  akses  laman  web .Feast .  Penulis  juga mendengarkan  lagu-lagu .Feast kemudian  menuliskan  liriknya  untuk  dicocokkan  dengan yang tertera di laman web.
Metode  analisis  data  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  dua  teori  untuk menganalisis masalah demi mencapai tujuan penelitian, yaitu teori Roman Ingarden dan teori sosiologi  sastra.  Teori  Roman  Ingarden  digunakan  untuk menganalisis  unsur-unsur  intrinsik yang  membangun  lirik  lagu  . Feast ,  sedangkan  teori  sosiologi  sastra  digunakan  untuk menganalisis lirik lagu . Feast yang mengandung kritik terhadap realitas sosial di masyarakat. Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  permasalahan,  penulis  akan  memaparkan  hasil  analisis secara  deskriptif.  Hasil  analisis  dipaparkan  berdasarkan  data  untuk  mengetahui  unsur  kritik sosial yang tersirat pada lirik lagu . Feast .

## Hasil dan Pembahasan
A. Analisis Strata Norma Roman Ingrden
1. Lirik Lagu “Peradaban”
a. Lapis Bunyi
Lirik  lagu  “Peradaban”  didominasi  oleh  huruf  vokal  [a]  dan  [i]  yang  berkombinasi  dengan bunyi  sengau  [m]  dan  [n],  konsonan  bersuara  [b],  [d],  [k],  dan  [t],  serta  bunyi  liquida  [r].
Lirik lagu “Peradaban” cenderung akan bunyi kakafoni yang menggambarkan keadaan yang buruk,  tidak  menyenangkan,  tidak  sesuai  dengan  aturan  yang  ada,  bahkan  cenderung menggeramkan bagi orang yang mengalaminya.
b. Lapis Arti
Lapis  arti  digunakan  dalam  menganalisis  satuan  arti  dalam  lirik  lagu  “Peradaban”. bawa pesan  ini  ke  persekutuanmu , tempat  ibadah  terbakar  lagi :    sebuah  pesan  yang  harus disampaikan  ke  persekutuan  tentang  pembakaran  tempat  ibadah  umat  non-muslim  yang terulang  kembali. karena  peradaban  takkan  pernah  mati,  walau  diledakkan  diancam  tuk diobati :  sebuah  peradaban  akan  terus  tumbuh  walaupun  banyak  diserang  berbagai  isu, peradaban akan sembuh dengan sendirinya. Hidup tak sependek penis laki-laki, jangan coba atur gaya berpakaian kami : hidup adalah sebuah perjalanan panjang, tidak sebanding dengan panjang  alat  kelamin  laki-laki,  karena  dengan  panjangnya  hidup  akan  muncul  gaya  ataupun model  berpakaian  baru,  sehingga  dalam  berpakaian  tidak  boleh  diatur  dengan  alasan  dapat menarik lawan jenis.
c. Lapis Objek
Objek-objek  yang  dikemukakan  dalam  lirik  lagu  “Peradaban”  adalah  pesan,  tempat  ibadah, keset, galon, dispenser, saksi, dunia/akhirat, gapura, peradaban, memaafkan, budaya, bahasa, penis laki-laki, berpakaian, tanah air, sidik jari. Pelaku atau tokoh dalam “Peradaban” adalah persekutuan, keluarga, saksi, dan beberapa orang. Tidak ada latar waktu dalam “Peradaban” sedangkan latar tempat adalah tempat ibadah dan tanah air.

## d. Lapis Dunia
Pada  Bait  pertama,  pengarang  ingin  menyampaikan  ketika  tempat  ibadah  terbakar,  maka sampaikan  kepada  sebuah  kelompok,  atau  golongan  yang  disebut  persekutuan.  Bait  kedua merupakan  gambaran  laiknya  keset  yang  berada  di  depan  pintu  bertuliskan  Selamat  Datang ( Welcome) dilewati  saja  tanpa ada  seseorang  yang  mengubrisnya,  menggambarkan  kekejian seseorang  ketika  merampas  semua  hak  milik  orang  lain  yang  merupakan  benih  dari kurangnya  rasa  toleransi  dan  ketidakpedulian  terhadap  sesama  manusia.  Pada  bait  ketiga, pengarang  menceritakan  ketika  sesorang menjadi  saksi  dalam  sebuah  kasus  harus tegas  dan jujur serta kuat dalam tekanan yang diberikan oleh pihak lainnya.
Bait  keempat  menjelaskan  gambaran  bagaimana  peradaban  bekerja.  Peradaban  akan terus  tumbuh  serta  kebal  dengan  berbagai  isu  ataupun  gerakan  lainya.  Bait  kelima menggambarkan  perilaku  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  saat  seseorang  tetap  saja menghakimi walaupun sudah dicerca layaknya orang yang diludahi berkali-kali. Bait keenam menjelaskan dalam sebuah kehidupan tidak akan ternodai jika kita tidak ikut campur dalam
pemahaman atau pandangan yang seseorang pahami, dan sebuah kematian kita sendiri yang akan menanggungnya bukan orang lain.
Bait  ketujuh  menjelaskan  bahwa  budaya  serta  bahasa  adalah  sebuah  aspek  kehidupan yang akan terus berputar dan diperbarui. Bagaimana kita dapat menfilter perkataan seseorang, yang  kepribadiannya  berbeda  dengan  kita.  Bait  kedelapan  . Feast menyampaikan  harapan yang  ingin  diwujudkan  oleh  semua  orang.  Bagaimana  tanah  air  kita  dapat  berdiri  kembali dengan berbagai perbedaan didalamnya. Serta harapan akan setiap orang dapat menjaga sikap diri sendiri dan hal pertama yang dilakukan adalah menjadi pemimpin dalam diri kita sendiri. Bait  kesembilan  . Feast mempertanyakan  akan  kehidupan  kita  yang  belum  dapat mencapai kedewassan diri untuk menjadi diri kita sendiri.
e. Lapis Metafisis
“Peradaban” merupakan bentuk penyampaian rasa prihatin terhadap krisis yang ada di negeri ini.  Kurangnya  sikap  toleransi  menjadi  salah  satu  penyebab  negeri  ini  menjadi  sakit.  Ada beberapa  manfaat  yang  akan  didapatkan  dengan  menanamkan  sikap  toleransi,  diantaranya hidup  bermasyarakat  menjadi  lebih  tentram,  persatuan  bangsa  Indonesia  terwujud, pembangunan  negara  lebih  mudah  dan  masih  banyak  lagi.  Toleransi  Hak  dan  kewajiban dalam  umat  bergama  telah  tertanam  dalam  nilai-nilai  yang  ada  pada  pancasila  dimana Indonesia  adalah  negara  yang  Majemuk yang  terdiri  dari  berbagai  macam  etnis  dan  agama. Walaupun banyak paham baru, budaya baru, atau isu-isu, budaya Indonesia tidak akan pernah hilang.  Seberapa  kuat  paham  radikal  dan  gerakan  terorisme  tidak  akan  bisa  melunturkan kebudayaan  Indonesia  karena  budaya  Indonesia  sudah lebih  lama ada  daripada  paham  yang coba ditanamkan.

## 2. Lirik Lagu “Berita Kehilangan
a. Lapis Bunyi
Lirik  lagu  “Berita  Kehilangan”  didominasi  oleh  huruf  vokal  [a],  [e],  dan  [i]  yang berkombinasi dengan bunyi sengau [m], [n], dan [ng], konsonan bersuara [b], [d], [k], dan [t], serta  bunyi  liquida  [r].  “Berita  Kehilangan”  cenderung  berisi  situasi  yang  tidak menyenangkan  dan  menakutkan,  serta  menyedihkan  yang  dialami  oleh  sebagian  orang. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  lirik  lagu  “Berita  Kehilangan”  didominasi  oleh bunyi-bunyi kakafoni.
b. Lapis Arti
biarkan aku pergi dengan tenang : tokoh Aku yang menyampaikan pesan untuk membiarkan tokoh  Aku  pergi  dengan  tenang. bunda,  kali ini  saja jangan  menangisi jasadku :  tokoh  Aku
berpesan  kepada  ibunda  untuk  mengikhlaskan  dan  tidak  menangisi  tokoh  Aku  yang  telah tiada. namaku  abadi :  nama  tokoh  Aku  yang  akan  abadi. Kebencian  takkan  pernah  menang karena : segala kebencian dan rasa dendam tidak akan pernah menyelesaikan apapun.
Bait  ketiga, beberapa  orang  memaafkan :  sebagian  orang  telah  memaafkan  perbuatan orang yang telah merampas nyawa tokoh Aku. takkan ada kedamaian dihidupmu : tidak akan ada  kedamaian  dihidup  pelaku  yang  telah  merampas  nyawa  tokoh  Aku. takkan  ada ketenteraman  di  kamarmu :  tidak  akan  ada  rasa  tenteram  di  kamar  tidur  pelaku  perampasan nyawa  tokoh  Aku. takkan  ada  keberlanjutan  namamu :  tidak  aka  nada  keberlanjutan  nama pelaku  perampasan  nyawa  tokoh  Aku  karena  akan  diadili  secara  hukum  yang  akan memberikan  catatan  kriminal  bagi  pelaku  dan  akan  sulit  menjalankan  hidup  jika  memiliki catatan  criminal. takkan  ada  kedamaian  di  surgamu :  tidak  akan  ada  kedamaian  di  surga pelaku, surga di sini dalam artian dunia nyata yang dianggap surga oleh pelaku. Bait ketujuh, di  dalam  hidup  ada  saat  untuk  berhati-hati :  di  dalam  hidup  ini  harus  berhati-hati  agar terhindar dari hal-hal buruk yang akan terjadi pada diri sendiri atau orang lain.
c. Lapis Objek
Objek-objek  yang  dikemukakan  dalam  lirik  lagu  “Berita  Kehilangan”  adalah  badanku, jiwaku,  nyawaku,  pergi,  jasadku,  abadi,  kebencian,  memaafkan,  kehilangan,  perbuatan, perkataan, menggenapkan, berkorban, menyadarkan, abadi, sejarah, kedamaian, ketenteraman,  keberlanjutan,  surgamu,  berhati-hati.  Pelaku  atau  tokoh  dalam  “Berita Kehilangan” adalah Aku lirik. Tidak ada latar waktu dan tempat dalam “Berita Kehilangan”.

## d. Lapis Dunia
Bait  pertama  menjelaskan  kematian  tokoh  Aku  yang  dirampas  nyawanya,  digambarkan dengan posisi tubuh  yang malang melintang terkujur kaku, kemudian tokoh Aku  merasakan rohnya melayang tinggi melihat raga tokoh Aku yang telah dirampas nyawanya. Bait kedua, menggambarkan tokoh Aku menyampaikan pesan kepada ibundanya untuk jangan menangisi kepergian tokoh Aku karena nama tokoh Aku tidak akan pernah hilang dari ingatan kerabat serta  keluarga.  Bait  ketiga  menjelaskan  bahwa  sebagian  orang  sudah  memaafkan  perbuatan pelaku  perampasan  nyawa  tokoh  Aku.  Bait  keempat  merupakan  sebuah  pesan  yang  dibuat dari  seorang  ibunda  tokoh  Aku  yang  mengartikan  bahwa  kematian  tokoh  aku  diartikan sebagai  cara  menggenapkan  namanya  yang  akan  terus  hidup  dan  berlipat  ganda  laiknya pengorbanan tokoh Aku yang akan diingat oleh banyak orang.
Bait  kelima  merupakan  keikhlasan  seorang  ibunda  tokoh  Aku,  karena  nama  tokoh  Aku akan  selalu  diingat  oleh  keluarga  dan  kerabat.  Bait  keenam  menjelaskan  ibunda  tokoh  Aku memberikan  sebuah  peringatan  kepada  pelaku  perampasan  nyawa  tokoh  Aku,  bahwa  tidak
akan damai hidup pelaku, baik di rumah, di kamar, bahkan di surga. Pelaku akan terus diburu oleh  pihak  berwajib  untuk  mempertanggungjawabkan  perbuatan  tindak  perampasan  nyawa tokoh  Aku.  Bait  ketujuh  merupkan  sebuah  nasihat  dari  orang  tua  kepada  anaknya  jika anaknya sudah besar harus berhati-hati dalam menjalani hidup, agar terhindar dari bahaya.
e. Lapis Metafisis
Setiap manusia pasti akan mengalami kematian, baik muda atau tua, kematian tidak melihat umur dan waktu. Kematian adalah rencana Tuhan, namun manusia sekarang seakan menjadi tangan  kanan  Tuhan,  yang  dengan  mudahnya  merampas  nyawa  orang  lain.  Pembunuhan terjadi  di  mana-mana  bahkan  hanya  masalah  yang  kecil,  hingga  pembunuhan  berantai  yang telah  direncakanan.  Ketika  penyelesaian  masalah  tidak  mampu  diselesaikan  secara kekeluargaan  atau  secara  hukum,  membunuhlah  menjadi  jalan  keluarnya.  Namun,  setelah membunuh  bukalnah  merasa  tenteram,  melainkan  akan  dihantui  oleh  ketakutan  ketika  akan diproses secara hukum oleh pihak berwajib untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya. Kesedihan  yang  mendalam  pun  dirasakan  oleh  keluarga  yang  mengetahui  bahwa  salah satu anggota keluarganya menjadi korban perampasa nyawa, tetapi kelapangdadaan keluarga korban,  akhirnya  mau  memaafkan  pelaku.  Peristiwa  ini  masih  sering  terjadi  di  Indonesia sehingga  menimbulkan  rasa  trauma  bagi  sebagian  yang  mengalaminya,  maka  dari  itu,  di dalam  hidup  ini  kita  harus  berhati-hati  agar  terhindar  dari  hal-hal  buruk  yang  akan  kita jumpai  di masa  yang  akan  datang,  berhati-hati  agar  tidak  mendapatkan  berita  kehilangan  di kemudian hari.

## 3. Lirik Lagu “Tarian Penghancur Raya
a. Lapis Bunyi
Lirik  lagu  “Tarian  Penghancur  Raya”  didominasi  oleh  huruf  vokal  [a],  [e],  dan  [i]  yang berkombinasi dengan bunyi sengau [m] dan [n], konsonan bersuara [b], [d], [k], dan [t], serta bunyi liquida [r]. Lirik lagu “Tarian Penghancur Raya” cenderung akan bunyi kakafoni yang menggambarkan keadaan yang buruk, kesal, tidak menyenangkan, tidak sesuai dengan aturan yang  ada,  bahkan  cenderung  memuakkan  bagi  orang  yang  mengalami  dan  terkena dampaknya.
b. Lapis Arti
berbicara cepat bilang haram : sekelompok orang yang dengan mudahnya mengatakan haram tanpa ditelaah terlebih dahulu. kearifan lokal yang dibungkam : budaya suatu masyarakat yang tidak dapat dipisahkan dari bahasa masyarakat itu sendiri malah dibungkam. mati sesak nafas tengah malam : asap  yang berasal dari kebakaran hutan, mengakibatkan udara menjadi tidak
bersih  sehat,  sehingga  masyarakat  banyak  yang  mati  kaerna  sesak  nafas  baik  siang  atau malam hari. trotoar lebar, bahan hijau, tesla kalah cepat disalip kuda asia : pelebaran trotoar, ketersediaan  bahan  bakar  ramah  lingkungan,  dan  kendaraan  listrik  tesla  yang  menyamai kualitas produk asia, namun semua itu masih kalah dengan jumlah penjualan dan peminatan untuk  kendaraan  bermotor. uap  terlontar  mengepung  kota,  berlomba  ciptakan  plastik  kita : asap menutup udara bersih di kota yang berasal dari pabrik-pabrik industri plastik. Saat senja kehabisan  kata,  siang  malam  pun  gelap  gulita :  di  beberapa  daerah  yang  terjadi  kebakaran hutan  sehingga  wilayah  itu  diselimuti  asap  tebal  siang  hingga  malam,  siang  terasa  seperti malam, malam semakin kelam.
kerja bakti menyusun neraka, kita miliki bahan bakarnya : manusia berbondong-bondong kerja  keras  membuat  pabrik  industri  yang  menyebabkan  udara  semakin  kotor,  pembakaran hutan demi membangun gedung, pencemaran lingkungan akibat limbah pabrik yang dianggap sebagai  pembentuk  neraka  dunia. Perihal  waktu  tunggu  datangnya,  o2  dijual  oleh  negara : akan  tiba  waktunya  udara  bersih  akan  terjual  oleh  investor  yang  akan  membangun  pabrik industri  sehingga  menyebabkan  polusi  udara  yang  dirasakan  oleh  penduduk  di  sekitarnya. kudeta  besar  alam  semesta :  tindakan  kekuasaan  sewenang-wenang  terhadap  alam  semesta. Hutan  dibakar  untuk  dijadikan  lahan  tambang,  laut  yang  dicemari  limbah,  udara  yang dicemari polusi asap pabrik, yang bersifat menguntungkan beberapa pihak itu sendiri.
c. Lapis Objek
Objek-objek  yang  dikemukakan  dalam  lirik  lagu  “Tarian  Penghancur  Raya”  adalah  menari, alam raya, malapetaka, fauna, flora, haram, dibungkam, kuda asia, efek rumah kaca, uap, dan plastik.  Pelaku  atau  tokoh  dalam  “Tarian  Penghancur  Raya”  adalah  manusia.  Latar  waktu dalam  “Tarian  Penghancur  Raya”  adalah  siang  dan  malam,  sedangkan  latar  tempat  adalah Jogja.

## d. Lapis Dunia
Pada  bait  pertama  menggambarkan  seseorang  yang  berkeringat  dan  menangis  perlahan  air mata  dan  keringatnya  terhapus  oleh  hembusan  angin  kencang  yang  memporak-porandakan wilayah  Jogja  seakan  angin  tersebut  menari  menghancurkan,  karena  kekecewaan  alam terhadap  manusia  sehingga  diberikan  malapetaka  oleh  Tuhan.  Bait  kedua  menjelaskan seseorang  yang  dipenjara  masih  bisa  bersafari.  Hewan  dan  tumbuhan  yang  dieksploitasi dijual  di  toko-toko  bunga  dan  hewan  dengan  ruangan  yang  ber-AC  sehingga  tidak  bisa merasakan  udara  bebas.  Bait  ketiga  terdapat  sekelompok  orang  yang  dengan  mudahnya mengatakan  haram  pada  suatu  budaya  dan  kearifan  lokal  yang  telah  ada  sejak  dulu  tanpa ditelaah.
Bait  keempat  merupakan  inovasi  untuk  kenyamanan  pejalan  kaki  dengan  melebarkan trotoar, penciptaan bahan-bahan ramah lingkungan untuk mengurangi polusi udara, dan mobil listrik  yang  juga  untuk  mengurangi  polusi  udara  masih  tetap  kalah  dengan  bertambahnya produksi  kendaraan  bermotor.  Bait  kelima  menggambarkan  asap  dari  pabrik-pabrik  industri pembuatan plastik yang menyebabkan langit sore penuh dengan asap yang menyelimuti kota. Selain  asap  pabrik,  asap  yang  berasal  dari  kebakarn  hutan  semakin  memperburuk  suasana siang yang menjadi gelap karena matahari tertutup oleh asap, dan langit malam yang semakin kelam.
Bait  keenam  merupakan  gambaran  ulah  manusia  yang  merusak  alam  demi  keuntungan sendiri, udara bersih yang dijual oleh negara kepada investor asing berupa pendirian pabrik- pabrik industri, yang membuat alam raya marah sehingga dampaknya berupa asap dari pabrik industry, kebakaran hutan, cuaca yang ekstrim akibat efek rumah kaca, seolah seperti neraka dan bahan bakarnya adalah ulah manusia itu sendiri. Bait ketujuh adalah ucapan terima kasih kepada  pemerintah  yang  telah  berusaha  mengurangi  penggunaan  sampah  plastik  seperti sedotan,  dengan  digantikan  oleh  sedotan  besi  dan  plastik  yang  dapat  didaur  ulang.  Namun masih  kecewa  dengan  kebijakan  perlindungan  hutan  yang  sering  berganti-ganti  tanpa ketegasan,  sebagai  bentuk  politik  tentang  perizinan  perluasan  lahan  kebun  kelapa  sawit, pemerintah sangat mudah memberikan perizinan dan angkat tangan soal cara perusahaan itu memperluas perkebunan kelapa sawitnya.
Bait kedelapan menggambarkan perilaku hewan-hewan yang ada di hutan seperti burung akan  terbang  berhamburan,  untuk  menandakan  atau  memberitahukan  kepada  hewan  lainnya bahwa  hutan  dalam  bahaya,  seperti  kebakaran,  perburuan.  Bait  kesembilan  menjelaskan bahwa es di kutub utara mencair akibat pemanasan global, efek dari pemanasan global berupa perubahan cuaca yang sangat cepat, berupa hujan disertai angin kencang, sehingga kita harus mengingatkan  sesama  manusia  bahwa  perusakan  alam  akan  berakibat  bencana  yang  dapat menghancurkan alam raya.
e. Lapis Metafisis
Hubungan  antara  manusia  dengan  alam,  budaya,  dan  segala  sesuatu  yang  dilahirkan  oleh pertiwi  haruslah  baik,  namun  manusia  mulai  hal-hal  natural  yang  sudah  lama  ada  di peradaban  manusia,  seperti  soal  alam  dan  budaya.  Manusia  yang  sekarang  seolah-olah merasa lebih tau, lebih pintar sehingga punya solusi  yang dianggap lebih baik tapi sebernya merusak  apa  yang  telah  ada,  tatanan  yang  udah  ada,  baik  itu  secara  kondisi  alam,  baik  itu budaya juga. Sedangkan dari segi budaya, seperti budaya lama yang seolah-olah tidak sesuai dengan  ajaran  yang  sekarang,  ajaran  yang  dianut  sekarang  jadi  seperti  merusak  apa  yang
sejak lama sudah ada menimbulkan rasa kecewa terhadap kegagalan manusia dalam menjaga dan melestarikan alam. Kerusakan lingkungan dan nasib dari kearifan lokal saat ini semakin memprihatinkan.  Hal  ini  dianggap  memprihatinkan  karena  era  globalisasi  sudah  mulai merajalela dan generasi muda sudah jarang yang mau untuk melestarikan alam dan budaya.
B. Kritik Sosial pada Lirik Lagu Karya . Feast.
1. Kritik Sosial pada Lirik Lagu “Peradaban”
a. Kritik terhadap Sikap Diskriminasi Masyarakat Beragama
. Feast mengkritik  sikap  diskriminasi  terhadap  masyarakat  minoritas  melalui  lirik “Peradaban”  sesuai  dengan  fakta  yang  ada.  Sepenggal  lirik  “Peradaban”  pada  bait  pertama /bawa  pesan  ini  ke  persekutuanmu/,  /tempat  ibadah  terbakar  lagi/ tergambar  jelas  bahwa banyak  terjadi  pembakaran  tempat  ibadah  karena  ketidaksepahaman  antarkelompok  atau golongan lain yang bertentangan dengan pemikiran kelompoknya. Kemudian /bawa pesan ini lari  ke  keluargamu/,  /nama  kita  diinjak  lagi/ ,  akibat  ketidaksepahaman  antarkelompok  atau golongan  lain  menyebabkan  terjadinya  persekusi  yang  merugikan  satu  pihak,  khususnya kaum minoritas.
Salah  satu  kasus  diskriminasi  yang  terjadi  di  Indonesia  adalah  pada  tahun  2018. Meiliana, seorang ibu di Tanjungbalai, Sumatera Utara divonis 1 tahun 6 bulan penjara atas dugaan kasus penistaan agama. Meiliana yang mengeluhkan pengeras suara azan dari Masjid Al-Maksum  Tanjungbalai  pada  Juli  2016.  Meiliana  menyatakan  merasa  terganggu  karena pengeras  suara  azan  yang  dianggapnya  sangat  keras,  sehingga  meminta  pengurus  masjid untuk mengecilkan volume pengeras suara tersebut. Namun, keluhan Meiliana tersebut malah menyebar di antara warga dan memicu kemarahan. Rumah Meiliana, sejumlah kelenteng dan vihara  sempat  menjadi  objek  kemarahan,  kelenteng  dan  vihara  di  rumah  Meiliana  dibakar serta dihancurkan oleh amukan warga.

## b. Kritik terhadap gerakan Radikalisme
Gerakan  radikal  berupa  aksi  terorisme  hampir  terjadi  setiap  tahun  di  Indonesia,  mayoritas targetnya  adalah  tempat  ibadah  umat  nasrani  yaitu  gereja  yang  hendak  dihancurkan  dengan cara bom bunuh diri, tergambar jelas dalam lirik dipertegas dengan kata / persekutuan /  yang identic dengan perkumpulan jemaat bagi Agama Kristen. . Feast mengingatkan kembali kasus pembakaran tempat ibadah Agama Kristen yang terjadi terulang kembali, karena dalam lirik “Peradaban” juga ditegaskan dengan kata / lagi / pada akhir kalimat / tempat ibadah terbakar lagi /.
Seperti  yang  terjadi  pada tahun  2018  lalu, aksi  terorisme menghancurkan tiga  gereja  di Kota Surabaya, yaitu Gereja Katolik Santa Maria Tak Bercela di Jalan Ngagel Madya Utara, kemudian  yang  kedua  Gereja  Kristen  Indonesia  di  Jalan  Diponegoro  146  dan  yang  ketiga Gereja  Pantekosta  Pusat  Surabaya  (GPPS)  di  Jalan  Arjuna.  Peristiwa  itu  menyebabkan jatuhnya  puluhan  korban  meninggal  dan  luka-luka,  serta  duka  mendalam  bagi  keluarga korban  dan  negara.  Gerakan  radikal  yang  juga  dilatarbelakangi  oleh  fanatisme  terhadap agama membuat negeri ini semakin was-was terhadap keamanan dalam melaksanakan ibadah khususnya umat Nasrani.

## c. Kritik terhadap Sikap Intoleransi Budaya
Kritik . Feast terhadap intoleransi budaya tergambarkan pada kutipan lirik / karena kehidupan tidak  ternodai,  maknanya  jika  kau  tak  sepaham  dengan  kami /.  . Feast mengkritik  bahwa dalam  sebuah  kehidupan  tidak akan  ternodai  jika  kita tidak  ikut  campur  dalam  pemahaman atau  pandangan  yang  seseorang  pahami. Seperti makna  dari  toleransi,  bagaimana kita  dapat menghargai  keputusan  orang  dan tidak  menuntut  orang  untuk  sepaham  dengan  kita.  Karena kehidupan  akan  tetap  berjalan  baik  walaupun  dengan  berbeda  pandangan,  serta  tidak  ikut campur dalam urusan pribadi seseorang.
. Feast juga mengkritik  bahwa budaya serta Bahasa adalah sebuah aspek kehidupan yang akan  terus  berputar  dan  diperbarui,  yang  tergambar  dalam  sepenggal  lirik  / budaya  bahasa berputar abadi /, / maknanya jika kau tak sepaham dengan kami /. Adanya perbedaan ini bukan untuk  dituntut  menjadi  sebuah  keserempakan,  namun  membuatnya  menjadi  satu. Kemudian terdapat  lirik  / hidup  tak  sependek  penis  laki-laki /  yang  merupakan  kritik  tajam  dari  . Feast bahwa  hidup  adalah  sebuah  perjalanan  panjang  yang  tidak  sebanding  dengan  panjang  dari alat  kelamin  pria.  Maka  dengan  panjangnya  hidup  ini  akan  banyak  timbul  gaya  ataupun model  berpakaian,  tidak  sepantasnya  seseorang  mengatur  hal  yang  memang  sudah  menjadi kebutuhan  dalam  berpakaian.  Kata  / penis  laki-laki /  dan  / jangan  coba  atur  gaya  berpakaian kami /  pun  menggambarkan  kasus-kasus  pelecehan  seksual  yang  dialami  perempuan,  lebih mirisnya  lagi,  kaum  perempuan  sebagai korbanlah  yang  disalahkan  karena  perkara  pakaian. Padahal,  bukan  masalah  pakaian  terbuka  ataupun  tertutup,  yang  menjadi  persoalan  adalah pola pikir dan akhlak yang harus diperbaiki .

## 2. Kritik Sosial pada Lirik Lagu “Berita Kehilangan”
Kritik . Feast pada lirik “Berita Kehilangan” ini mengarah pada nilai-nilai kemanusiaan yang dimiliki  seseorang  telah  pudar  bahkan  hilang  karena  sebuah  persoalan  atau  permasalahan yang  tidak  bisa  diselesaikan  secara  kekeluargaan,  sehingga  membunuhlah  satu-satunya  cara
penyelesaian  yang  dianggap  membereskan  persoalan.  Di  Indonesia  masih  banyak  peristiwa pembunuhan  yang  terjadi.  Akan  tetapi,  meskipun  pelaku  menganggap  persoalan  selesai, kehidupan  pelaku  tidak  akan  bisa  tenang  karena  terus  diburu  oleh  pihak  berwajib  untuk mempertanggungjawabkan  perbuatannya.  Tergamabar  pada  lirik /takkan  ada  kedamaian dihidupmu/,  /takkan  ada  ketenteraman  di  kamarmu/,  /takkan  ada  keberlanjutan  namamu/, /takkan  ada  kedamaian  di  surgamu/. Lirik  tajam  tersebut  menggambarkan  seorang  pelaku kejahatan  yang  tidak  akan  damai  hidupnya  di  manapun  ia  berada  karena  pelaku  akan  terus diburu  hingga  tertangkap,  bahkan  ketika  sudah  tertangkap  pun  setelah  bebas  tetap  akan diasingkan dari masyarakat karena catatan nama baiknya telah tercoreng akibat perbuatannya. Kritik  terakhir  dalam  lirik  “Berita  Kehilangan  adalah  kepada  orang-orang  yang  kurang berhati-hati  dalam  hidup  yang  dapat  meminbulkan  musibah  bagi  diri  sendiri  maupun  orang lain.  Maka  dari  itu  di  dalam  hidup  haruslah  berhati-hati  agar  hidup  lebih  tenteram  dan terhindar dari hal-hal jahat, baik dalam mengalami ataupun melakukan, seperti dalam kutipan lirik /di dalam hidup ada saat untuk berhati-hati/.

## 3. Kritik Sosial pada Lirik Lagu “Tarian Penghancur Raya”

## a. Kritik terhadap Industri Penghasil Sampah Plastik
Indonesia  merupakan  penyumbang  sampah  plastik  kedua  di  dunia.  Plastik  yang  mulai digunakan  sekitar  50  tahun  lalu, kini  telah  menjadi  barang  yang  tidak  terpisahkan  dalam kehidupan manusia. Konsumsi yang berlebih terhadap plastik mengakibatkan sampah plastik dengan jumlah yang besar. Karena bukan berasal dari senyawa biologis, plastik memiliki sifat sulit  terdegradasi. Plastik  diperkirakan  membutuhkan  waktu  100  hingga  500  tahun  hingga terurai  dengan  sempurna. Sampah  plastik  yang  paling  banyak  digunakan  adalah sedotan, plastik belanja, dan botol minuman. Sampah kantong plastik dapat mencemari tanah, air, laut,  bahkan  udara,  seperti  yang  tergambar  dalam  sepenggal  lirik  / uap  terlontar  mengepung  kota/, /berlomba  ciptakan  plastik  kita/ .  Efek  dari  pabrik-pabrik  industri  penghasil  sampah  plastik  pun mengakibatkan  polusi  udara  yang  dirasakan  oleh  penduduk  sekitar. Kritik .Feast tentang  sampah plastik  juga  diimbangi  dengan  ucapan  terima  kasih  kepada  pemangku  kebijakan  yang  telah mengusahakan  pengurangan  sampah  plastik  dengan  mengizinkan  produksi  sedotan besi , sebagai  pengganti  sedotan  plastik, dan  juga  beberapa  kota  di  Indonesia  yang  mulai mengganti tas belanja dengan tote bag atau tas karung goni.

## b. Kritik Sosial terhadap Polusi Udara
Jakarta  memang  akrab  dengan  polusi  udara,  tetapi  bukan  hanya  Jakarta  saja  yang  tidak beruntung.  Beberapa  daerah  di  luar  Pulau  Jawa,  seperti  Kota  Pekanbaru,  Kota  Dumai,  dan
sejumlah  provinsi  di  Kalimantan  pun  dibayangi  ancaman  kebakaran  hutan  dan  lahan  yang menyebabkan kabut asap yang merusak kualitas udara. Kebakaran hutan di Pulau Kalimantan dan  Riau  dilatarbelakangi  oleh  perusahaan  yang  bergerak  dibidang  sawit.  Lahan-lahan perusahaan  itu  berlokasi  di  Jambi,  Riau,  Sumatera  Selatan,  Kalimantan  Barat,  dan Kalimantan Tengah.  Di  antara  42  perusahaan  itu  ada  yang  dimiliki  pemodal asal Singapura dan Malaysia. Seperti yang dikritik oleh . Feast dalam sepenggal lirik / perihal waktu tunggu datangnya/,  /O2  dijual  oleh  negara/ ,  negara  yang  memberikan  izin  kepada  para  pemodal untuk  mendirikan  lahan  sawit  dan  mengorbankan  ekosistem  hutan  sebagai  paru-paru  dunia serta berdampak polusi udara yang dirasakan oleh penduduk sekitar. Perusakan alam tersebut tergambarkan  pada  sepenggal  lirik  / kerja  bakti  menyusun  neraka/,  /kita  miliki  bahan bakarnya/ ,  pembakaran  hutan  yang  dilakukan  oleh  manusia  direpresentasikan  seperti membangun neraka, dengan manusia sebagai bahan bakarnya yang mengakibatkan penduduk sekitar terkena dampaknya yaitu tidak bisa menghirup udara segar.

## c. Kritik Sosial terhadap Pembungkaman Kearifan Lokal
Hal  yang dikritik oleh . Feast adalah pembungkaman kearifan lokal oleh sekelompok orang. Tergambar jelas dalam sepenggal lirik /berbicara cepat bilang haram/, /kearifan lokal yang dibungkam/ , di mana kearifan lokal yang telah ada sejak dahulu dibungkam karena satu dan lain hal.
Salah  satu  peristiwa  pembungkaman  kearifan  lokal  yang  terjadi  di  Indonesia  adalah pelarangan pelaksanaan Tarian 1000 Gandrung di Banyuwangi, Jawa Timur pada tahun 2018 lalu. Tari Gandrung dari Banyuwangi dipermasalahkan oleh beberapa kelompok masyarakat tertentu.  Tari  Gandrung  adalah  satu  dari  sekian  banyak  warisan  asli  kebudayaan  Indonesia yang terancam keberadaannya karena satu dan lain hal.

## Simpulan
Secara  keseluruhan  lirik  “Peradaban”,  “Berita  Kehilangan”,  dan  “Tarian  Penghancur  Raya” memiliki  makna mendalam  yang  semakin  membuat  . Feast bersinar  karena  konsistensi  yang mereka miliki. Mendengarkan lagu . Feast seperti membawa pendengar pada berbagai realita kelam  yang  terjadi  di  tanah  air.  Mengemas  isu  sosial  dan  politik  bagi  musisi  bisa  menjadi bumerang  apabila  pesan  yang  ingin  disampaikan  lewat  lirik terkesan  setengah-setengah  dan seadanya  hanya  karena  ingin  merebut  demografi  tertentu.  Namun  bagi  penulis,  . Feast melakukan  cukup  banyak  riset  dalam  pembuatan  lirik  serta  tema,  merepresentasikan  pihak yang dirugikan, sehingga yang keluar dari penuturan pun cukup kompleks.
Lirik  “Peradaban”,  dan  “Berita  Kehilangan”  diciptakan  setelah  tragedi  bom  Surabaya 2018  yang  menghancurkan  tiga  gereja  di  Kota  Surabaya.  Kejadian  kelam  itu  menyisakan kepedihan  mendalam  bagi  para  keluarga  dan  kerabat  yang  menjadi  korban  dalam  tragedi tersebut. Trauma mendalam juga dialami oleh para korban yang terus terbayang dan merasa takut  ketika  akan  beribadah  ke  gereja.  Kemudian,  banyaknya  kasus  intoleransi  dan diskriminasi yang juga melatarbelakangi terciptanya “Peradaban”, dan “Berita Kehilangan”. Lirik “Tarian Penghancur Raya” pun diciptakan berdasarkan riset dari penyebab polusi udara akibat  kebakaran  hutan  dan  pabrik-pabrik  industri,  pencemaran  lingkungan  akibat  sampah plastik, dan juga kasus pelarangan pelaksanaan kearifan lokal daerah Banyuwangi oleh ormas yaitu  Tari  Gandrung  yang  dianggap  membawa  bencana  karena  mengumbar  kemaksiatan. . Feast tidak  sekadar  mengecam  secara  langsung  fenomena-fenomena  yang  terjadi,  namun mengemasnya dengan lirik-lirik satir serta sarkastik.

## Daftar Pustaka
Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra (Sebuah Pengantar Ringkas) . Jakarta: Depdikbud.
_______. 2002. Pedoman Penelitian Sosiologi Sastra . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Dinas Perumahan, Permukiman dan Pertahanan. 2019.  “Dampak  Plastik  terhadap Lingkungan”.Disperkimta.(https://disperkimta.bulelengkab.go.id/artikel/dampak-plastik- terhadap-lingkungan-56). Diakses 15 Januari 2020.
Endraswara, Suwardi. 2012. Metodologi Penelitian Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Caps Publishing .
Escarpit, Robert. 2005. Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Faruk. 1994. Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Idhom,  Addi  M.  2019.  “Penyebab  dan  Akibat  Kebakaran  Hutan  di  Kalimantan  hingga Sumatera”.(https://tirto.id/penyebab-dan-akibat-kebakaran-hutan-di-kalimantan-hingga- sumatera-eic3). Diakses 4 Januari 2020.
Kartasapoetra, G dan Widyaningsih, RG. 1982. Teory Sosiologi . Bandung: Armico.
Mas’oed. 1999. Kritik Sosial dalam Wacana Pembangunan . Yogyakarta: UII Press.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2012. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Ratna, Nyoman Kutha. 2002 . Paradigma Sosiologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_____. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saraswati, Ekarini. 2003. Sosiologi Sastra: Sebuah Pemahaman Awal . Malang: Bayu Media.
Semi, Atar. 1985. Kritik Sastra . Bandung: Angkasa.
Theodorson  &  Theodorson.  1979. A  Modern  Dictionary  of  Sociology. New  York:  Barnes  &  Noble Book.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 2009. Teori Kesusastraan (Diterjemahkan oleh Melani Budianto) . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Yasa, I Nyoman. 2012. Teori Sastra dan Penerapannya . Bandung: C.V