Implikasi Psikologis Bagi Penghafal Al-Qur’an

## Yusron Masduki
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Palembang Email. yusronmasduki@gmail.com

## Abstract
The  wisdom  of  memorizing  the  Koran  will  be  won,  whoever  recites  the  Qur'an, learns,  and  practices,  is  applied  to  his  parents'  crown  of  light  on  the  Day  of Resurrection.  The  light  is  like  sunlight  and  both  parents  are  dressed  in  two glorious robes that were never found in the world. The virtue of memorizing the Qur'an:  first,  the  Qur'an  as  a  giver  of  intercession  for  the  reader,  understanding and  practicing;  secondly,  the  memorizers  of  the  Qur'an  have  been  promised  by Allah SWT, thirdly, the Qur'an becomes Hujjah / defender for the reader and as a guardian  of  the  torrent  of  hell  fire.  The  special  Qur'an  reader  memorizing  the Qur'an  quality  and  quantity  of  higher  reading,  will  be  with  the  angel  always protect  and  invite  to  the  good.  As  for  psychological  implications  for  the  first Qur'an  memorizers,  as  a  drug  distracted,  anxious  and  anxious;  secondly, memorizing  the  Qur'an  to  gain  peace  of  mind,  intelligence  and  boost  learning achievement;  third,  the  memorization  of  the  Qur'an  can  reduce  juvenile delinquency and tawuran; the memorization of the Qur'an will be highly rewarded by  Allah  and  His  Messenger;  memorizing  the  Qur'an  as  a  cure  for  anyone  who reads and memorizes.
Key word: implication, memorization, al-Qur'an

## Abstrak
Hikmahnya  hafal  al-Quran  akan  diperoleh  kemenangan,  barang  siapa  membaca al-Qur’an,  mempelajari,  dan  mengamalkan,  dipakaikan  kepada  orang  tuanya mahkota  dari  cahaya  pada  hari  kiamat.  Cahayanya  seperti  cahaya  matahari  dan kedua  orang  tuanya  dipakaikan  dua  jubah  kemuliaan  yang  tidak  pernah didapatkan di dunia. Keutamaan menghafal al-Qur’an: pertama , al-Qur’an sebagai pemberi  syafa’at  pada  bagi  pembaca,  memahami  dan  mengamalkan; kedua , penghafal  al-Qur’an  telah  dijanjikan  derajatnya  oleh  Allah  SWT, ketiga,  al- Qur’an menjadi Hujjah/pembela bagi pembaca dan sebagai pelindung dari adzab api neraka.  Pembaca al-Qur’an khusus penghafal al-Qur’an kualitas dan kuantitas bacaan  lebih  tinggi,  akan  bersama  malaikat  selalu  melindungi  dan  mengajak kepada  kebaikan.  Adapun  implikasi  secara  psikologi  bagi  penghafal  al-Qur’an pertama , sebagai obat galau, cemas dan cemas; kedua, menghafal al-Qur’an untuk memperoleh  ketenangan  jiwa,  kecerdasan  dan  mendongkrak  prestasi  belajar; ketiga, penghafal  al-Qur’an  dapat  meredam  kenakalan  remaja  dan  tawuran; penghafal  al-Qur’an  akan  mendapat  penghargaan  yang  tinggi  di  sisi  Allah  dan Rasul-Nya; menghafal al-Qur’an sebagai obat bagi siapa saja yang membaca dan menghafalkan.
Yusron Masduki Implikasi Psikologis Bagi Penghafal Al-Qur’an
Key word : implikasi, penghafal, al-Qur’an

## Pendahuluan
Menghafal  al-Qur’an  merupakan  suatu  kebutuhan  bagi  setiap  muslim dalam  melafalkan  surat-surat  dalam  waktu  sholat  wajib  dan  shalat  sunat,  dan harus  menjadi  kebiasaan  bagi  setiap  muslim  guna  meningkatkan  keimanan  dan ketaqwaan,  untuk  memperoleh  ketentraman  jiwa,  sehingga  akan  menjadi  obat dalam keadaan keluh dan kesah, dan merupakan hiasan yang sangat berharga bagi siapapun  yang  membaca  dan  menghafalkan  ayat  ayat  Allah,  sehingga  apa  yang dibaca dan dihafal dapat diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam ilmu  Fiqh  dikatakan,  bahwa menghafal al-Quran  hukumnya  wajib kifayah bagi umat Islam. Sehingga apabila ada sejumlah orang yang menghafal al- Quran  dengan  mencapai  jumlah  muttawatir  (mencakup  semua  bilangan  ayat  dan surat  yang  ada  dalam  al-Quran),  maka  gugurlah  kewajiban  tersebut  dari  yang lainnya.  Rasulullah  SAW  merupakan  hafidh  (penghafal)  al-Quran  pertama  kali dan  merupakan  contoh  paling  baik  bagi  para  sahabat  dalam menghafalnya.  Oleh karena  Rasulullah  memberikan  contoh  dalam  sikap  beliau  dengan  wujud menghafal  al-Quran,  maka  tindakan  menghafal  al-Quran  yang  dilakukan  oleh umat  Rasulullah  SAW  baik  sejak  beliau  masih  hidup  maupun  sampai  sekarang, juga merupakan sunnah yang diikuti dari beliau.
Adapun  dalam  pengkajian  tulisan  ini  dipaparkan  mengenai:  pengertian meghafal, metode menghafal al-Qur’an, melestarikan hafalan al-Qur’an; implikasi psikologis bagi penghafal al-Qur’an.

## Landasan Teori`
Kaum  muslimin  baik  laki-laki  maupun  perempuan  diwajibkan  dalam menghafal al-Quran dikarenakan dengan dilatarbelakangi oleh beberapa tujuan, di antaranya:
Pertama , agar tidak terjadi penggantian atau pengubahan pada al-Qur’an, baik  pada  redaksionalnya  (yaitu  pada  ayat-ayat  dan  suratnya)  maupun  pada bacaannya.  Sehingga  al-Qur’an  tetap  terjamin  keasliannya  seperti  segala  isinya sebagaimana ketika diturunkan Allah dan diajarkan oleh Rasulullah SAW;
Kedua, Agar  dalam  pembacaan  al-Quran  yang  diikuti  dan  dibaca  kaum muslimin tetap dalam satu arahan yang jelas sesuai standar yaitu mengikuti qiraat mutawatir, yaitu  mereka  yang  telah  menerima  periwayatannya  melalui periwayatan  yang jelas dan lengkap  yang termasuk dalam qiraat sab’ah sesudah sahabat  yang  terdiri  dari  Nafi’  bin  Abdur  Rahman  di  Asfahan,  Ibnu  Katsir  di Makkah, Abu Amr di Basrah, Abdullah bin Amir al-Yahshaby di Damaskus, Asm bin  Abi  Najwad  di  Kufah,  hamzah  bin  Habib  At-Taimy  di  Halwa  dan  al-Kisai.
(baca; tokoh-tokoh ahli qiraat)
Ketiga, Agar kaum muslimin yang  sedang menghafal al-Quran atau  yang telah  menjadi  hafiz  dapat  mengamalkan  al-Quran,  berperilaku  dan  berakhlak sesuai dengan isi al-Quran.
Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  memiliki  banyak  keagungan  dan kemujizatan.  Al-Qur’an  juga  memiliki  banyak  kelebihan,  di  antaranya  al-Qur’an merupakan kitab yag mudah dihafal dan difahami. Hal ini sesuai dengan  Firman Allah dalam al-Qur’an surat al-Qamar (54:13):
                                  
  
 
“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?”
Setiap  untaian  kalimat  yang  indah  dalam  al-Qur’an  telah  dijadikan  Allah untuk  mudah  dihafal  dan  dipahami  oleh  para  penghafalnya.  Kita  sebagai  umat Islam  turut  berbangga  karena  ada  ribuan  bahkan  puluhan  ribu  umat  Islam  yang telah  hafal  al-Qur’an,  dan  sebagian  dari  mereka  adalah  anak-anak  kecil  yang masih  belum  baligh.  Hal  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan  karakteristik  kitab suci  Agama  lain  yang  tidak  mampu  dihafal  oleh  pemeluknya  (Achmad  Yaman Syamsudin, 2007: 7-8).
Dengan  hafalan  al-Qur’an  yang  ada  di  hati  para  umat  Islam  penghafal  al- Qur’an  inilah,  sesungguhnya  Allah  menetapkan  dan  menjaga  kemurnian  al- Qur’an. Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an surat al-Hijr  (15:9):
                                                  

“ Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al-Quran,  dan  sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya ” .
Mahasiswa, pelajar, santri merupakan calon-calon intelektual yang memiliki tugas  untuk  mengembangkan  keilmuan  yang  diminati,  di  sisi  lain  ada  keinginan untuk  mempelajari,  menghafalkan  dan  mendalami  al-Qur’an.  Keberadaan mahasiswa  penghafal  al-Qur’an,  seperti  halnya  hafizh-hafizhah  yang  lain, memberikan penguatan kepada kita bahwa memang di sepanjang masa al-Qur’an akan senatiasa dijaga dan dipelihara kemurniannya oleh Allah SWT, sang pemilik Kalam yang mulia.
Dalam  proses  menghafal  al-Qur’an,  seseorang  penghafal  tidak  hanya membaca dan berusaha menghafal di luar kepala, akan tetapi juga berusaha untuk menghayati  dan  mentadabburi  bacaan  yang  telah  dibaca  dan  dihafalnya.  Dalam hal ini, seorang Penghafal al-Qur’an secara tidak langsung akan dapat memahami dan  mengambil  kandungan-kandungan  ayat-ayat  yang  dibaca.  Dengan  adanya
proses  menghafal,  seseorang  penghafal  akan  dapat  membaca  dengan  lancar  dan benar ayat yang telah dihafalkannya, dengan baik dan benar, ia akan tertarik untuk mengetahui arti dan kandungan ayat-ayat al-Qur’an yang dihafalnya.
Al-Qur’an menjadi Hujjah/pembela bagi pembacanya dan sebagai pelindung dari  adzab  api  neraka.    Pembaca  al-Qur’an  khususnya  penghafal  al-Qur’an  yang kualitas dan kuantitas bacaannya lebih tinggi, akan bersama malaikat yang selalu melindunginya  dan  mengajak  kepada  kebaikan.    Penghafal  al-Qur’an  akan mendapatkan  fasilitas  khusus  dari  Allah,  yaitu  terkabulnya  segala  harapan  tanpa harus memohon/berdoa (Yusuf Qardhawi, 1999: 191-193).
Penghafal  al-Qur’an  berpotensi  untuk  mendapatkan  pahala  yang  banyak karena  seringnya  membaca  dan  mengkaji  al-Qur’an.  Dalam  hadits  disebutkan: Rasulullah SAW bersabda: barangsiapa yang membaca satu huruf dari al-Qur’an, maka  ia  akan  mendapatkan  satu  kebaikan,  lalu  satu  kebaikan  itu  akan dilipatgandakan sepuluh kali. Aku tidak mengatakan  utas ا ipatet ,furuh utas ا ﻟا ﻢ huruf dan ل  satu huruf  م  satu huruf”.
Para  penghafal  al-Qur’an  diprioritaskan untuk  menjadi  imam  dalam  sholat, penghafal al-Qur’an menghabiskan sebagian besar waktunya untuk  mempelajari dan mengajarkan sesuatu yang bermanfaat dan bernilai ibadah, hal ini menjadikan hidupnya  penuh  barokah  dan  memposisikannya  sebagai  insan  kamil  (Abi Zakariya Yahya An-Nawawi, tt: 57).
Tidak diragukan lagi, kemuliaan menghafal al-Qur’an tidak hanya sebatas di dunia,  sampai  di  akhiratpun  kemuliaan akan  terus terpancar  pada  para  penghafal al-Qur’an  serta  kedua  orang  tuanya.    Keutamaan  dan  kemuliaan  itu  merupakan karunia Allah yang akan diberikan  kepada hamba yang dikehendaki-Nya. Dengan adanya Hadits tersebut seorang pembaca dan penghafal al-Qur’an seharusnya bisa lebih termotivasi dalam mengkaji, memahami dan melestarikan hafalannya.
1. Pengertian Menghafal
Menurut  etimologi,  kata  menghafal  berasal  dari  kata  dasar  hafal  yang dalam  bahasa  Arab  dikatakan al-Hifdz dan  memiliki  arti  ingat.  Maka  kata menghafal  juga  dapat  diartikan  dengan  mengingat.  Mengingat,  menurut  Wasty Soemanto  berarti  menyerap  atau  meletakkan  pengetahuan  dengan  jalan pengecaman secara aktif.
Dalam  terminologi,  istilah  menghafal  mempunyai  arti  sebagai,  tindakan yang berusaha  meresapkan ke dalam pikiran agar selalu ingat. Menghafal adalah suatu  aktifitas  menanamkan  suatu  materi  di  dalam  ingatan,  sehingga  nantinya dapat  diingat  kembali  secara  harfiah,  sesuai  dengan  materi  yang  asli.  Menghafal merupakan  proses  mental  untuk  mencamkan  dan  menyimpan  kesan-kesan,  yang suatu waktu dapat diingat kembali ke alam sadar.
Menghafal  al-Quran,  melafalkan  semua  surat  yang  terdapat  di  dalamnya, untuk  dapat  mengucapkan  dan  mengungkapkannya  kembali  secara  lisan  pada semua surat dan ayat tersebut, sebagai aplikasi menghafal al-Quran. Menghafal al- Quran  merupakan  suatu  sikap  dan  aktivitas  yang  mulia,  dengan  menggabungkan al-Quran dalam bentuk menjaga serta melestarikan semua keaslian al-Quran baik dari  tulisan  maupun  pada  bacaan  dan  pengucapan  atau  teknik  melafalkannya. Sikap dan aktifitas tersebut dilakukan dengan dasar dan tujuan.
Menghafal  al-Qur’an  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  kata  menghafal  dan  al- Qur’an. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1989: 87), pengertian menghafal adalah berusaha meresapkan kedalam fikiran agar selalu ingat. Menurut Zuhairini dan  Ghofir  (2004:  76),  menghafal  adalah  suatu  metode  yang  digunakan  untuk mengingat  kembali  sesuatu  yang  pernah  dibaca  secara  benar  seperti  apa  adanya. Metode  tersebut  banyak  digunakan  dalam  usaha  untuk  menghafal  al-Qur’an  dan al-Hadits.
2. Metode Menghafal
Menurut  Zuairini  dan  Abdul  Ghofir  (2004:  76),  ada  empat  metode menghafal:  a.  merefleksi,  yakni  memperhatikan  bahan  yang  sedang  dipelajari, baik  dari  segi  tulisan,  tanda  bacaannya  dan  syakalnya;  b.  mengulang,  yaitu membaca  dan  atau  mengikuti  berulang-ulang  apa  yang  diucapkan  oleh  pengajar; c.  meresitasi,  yaitu  mengulang  secara  individual  guna  menunjukkan  perolehan hasil belajar tentang apa yang telah dipelajari; d. retensi, yaitu ingatan yang telah dimiliki mengenai apa yang telah dipelajari yang bersifat permanen.
Menurut  Suryabrata,  istilah  menghafal  disebut  mencamkan  dengan  sengaja dan dikehendaki, artinya dengan sadar dan sungguh-sungguh mencamkan sesuatu. Dikatakan  dengan  sadar  dan  sungguh-sungguh,  karena  ada  mencamkan  yang disengaja  dalam  memperoleh  suatu  pengetahuan.  menurut  beliau,  hal-hal  yang dapat membantu  menghafal  atau mencamkan  antara  lain: pertama, menyuarakan dalam  menghafal.  Dalam  proses  menghafal  akan  lebih  efektif  bila  seseorang menyuarakan  bacaannya,  artinya  tidak  membaca  dalam  hati  saja; kedua, pembagian waktu yang tepat dalam menambah hafalan, yaitu menambah hafalan sedikit demi sedikit akan tetapi dilakukan secara kontinu.
Adapun  dalam  penggunakan  metode  menghafal  menurut  Sumardi Suryabrata, pertama, Metode  keseluruhan/metode  G  ( Ganzlern  methode ),  yaitu metode menghafal dengan mengulang berkali-kali dari awal sampai akhir; kedua , metode bagian/metode T ( Teilern methode ), yaitu menghafal bagian demi bagian sesuatu yang dihafalkan, ketiga , metode campuran/metode V ( vermittelendelern) , yaitu  menghafal  bagian-bagian  yang  sukar  terlebih  dahulu  selanjutnya  dipelajari dengan metode keseluruhan (Sumardi Suryabrata, 2002: 45).
Dalam  proses  menghafal,  peran  metode  meghafal  sangat  besar  untuk mendukung keberhasilan hafalan. Penggunaan metode yang tepat, akan membantu seorang  penghafal  al-Qur’an  untuk  dapat  menghafal  dengan  baik  dan  cepat. Menurut  Muhaimin  Zen  (2002:  16),  secara  umum  metode  yang  dipakai  dalam menghafal  ada  dua  macam,  yaitu  metode  tahfizh  dan  takrir.    Kedua  metode  ini pada  dasarnya  tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  yang  lain.  Metode  tahfizh adalah  menghafal  materi  baru  yang  belum  pernah  dihafal,  sedangkan  metode takrir adalah mengulang hafalan yang sudah diperdengarkan pada instruktur.
Dalam  proses  menghafal,  umumnya  penghafal    menggunakan  perpaduan antara  metode  tahfizh  (menambah  hafalan)  dan  metode  takrir  (mengulang hafalan),  karena  dengan  menyeimbangkan  keduanya,  kuantitas  dan  kualitas hafalan  akan  dapat  terjaga  dengan  baik.  Adapun  secara  lebih  spesifik,  metode menghafal dalam prakteknya, akan lebih terperinci dijelaskan selanjutnya.
Menurut  al-Hafizh  (2005:  63-64),  metode  dapat  membantu  para  penghafal mengurangi kepayahan dalam menghafal al-Qur’an, di antaranya:
a. Metode Wahdah
Yaitu  menghafal  satu  persatu  ayat  yang  akan  dihafal.  Untuk  mencapai hafalan  awal,  setiap  ayat  hendaknya  dibaca  sebanyak  sepuluh  kali  atau  lebih hingga  proses  ini  mampu  membentuk  pola  dalam  bayangan,  untuk  kemudian membentuk gerak reflek dari lisan. Setelah benar-benar hafal barulah dilanjutkan pada  ayat  seterusnya  hingga  mencapai  satu  halaman.  Setelah  ayat  dalam  satu halaman  dihafal,  tahap  berikutnya  menghafal  urutan  ayat  dalam  satu  halaman tersebut, kemudian diulang-ulang sampai benar-benar hafal.
b. Metode Kitậbah (menulis).
Metode  ini  memberikan  alternatif  metode  pertama,  yakni  penghafal  lebih dulu menulis ayat dalam secarik kertas, kemudian dibaca dengan baik dan mulai dihafal. Adapun menghafalnya bisa dengan metode wahdah, atau dengan berkali- kali  menulisnya.  Dengan  begitu  seorang  akan  dapat  menghafal  karena  ia  dapat memahami bentuk-bentuk huruf dengan baik dan mengingatnya dalam hati.
c. Metode Simậi (mendengar)
Perbedaan metode ini dengan metode yang lain adalah pada pemaksimalan fungsi  indera  pendengar.  Pada  metode  ini  penghafal  mendengarkan  lebih  dulu ayat-ayat  yang  akan  dihafalkannya  untuk  kemudian  berusaha  diingat-ingat. Metode  ini  sangat  cocok  untuk  anak  tunanetra  dan  anak  kecil  yang  belum mengenal  baca  tulis.  Metode  ini  bisa  dilakukan  dengan  mendengar  bacaan  dari guru, atau dari rekaman bacaan al-Qur’an (murattal Al- bacaan dari guru, atau dari rekaman bacaan al-Qur’an (murattal al-Qur’an).
d. Metode Gabungan
Metode  ini  merupakan  gabungan  antara  metode  pertama  dengan  metode yang  kedua,  yaitu  wahdah  dan  kitabah.  Metode  ini  penghafal  berusaha  untuk menghafalkan dahulu kemudian menuliskan apa yang telah ia hafal dalam kertas. e. Metode Jama’ (kolektif).
Metode ini menggunakan pendekatan menghafal al-Qur’an secara kolektif, yaitu: membaca ayat-ayat yang telah dihafal secara bersama-sama, dipimpin oleh seorang  instruktur  (al-Hafizh,  2005:  63-64).  Dalam  redaksi  yang  lain,  Ulum menyebutkan metode untuk menghafal al-Qur’an:
Pertama, Tharỉqatu takrỉru al-qirậ’atu al-juz’i ,  yaitu: membaca ayat-ayat yang akan dihafal secara berulang-ulang sampai penghafal menemukan bayangan dalam fikiran mengenai ayat tersebut, kemudian diulang-ulang mulai ayat pertama sampai seterusnya;
Kedua, Tharỉqatu takrỉru al-qirậ’atu al-kulli , yaitu: dalam hal ini seorang penghafal  al-Qur’an  sebelumnya  membaca  al-Qur’an  secara  binnadzar  (melihat) dengan  bimbingan  seorang  instruktur,  kemudian  sampai  ia  khatam  beberapa  kali barulah ia memulai untuk menghafal;
Ketiga, Tarỉqatu al-jumlah , yaitu: menghafal rangkaian-rangkaian kalimat yang  terdapat  dalam  setiap  ayat  al-Qur’an.  Seorang  penghafal  memulai hafalannya  dengan  menghafal  perkalimat  untuk  kemudian  dirangkaikan  menjadi satu ayat yang utuh;
Keempat , Tharỉqatu  al-tadrỉjy ,  yaitu  metode  bertahap.  Pada  metode  ini, seorang  pengafal  dalam  menargetkan  hafalannya  tidak  secara  sekaligus,  akan tetapi sedikit-demi sedikit dalam waktu yang berbeda. Misalnya: subuh pnghafal seperempat juz, dzuhur menghafal seperempat juz berikutnya dan seterusnya;
Kelima , Tarỉqatu  al-tadabburi ,  yaitu  metode  mengangan-angankan makna.  Dalam  metode  ini,  seorang  penghafal  al-Qur’an  menghafal  dengan  cara memperhatikan makna lafad/kalimat, sehingga diharapkan ketika membaca ayat- ayat  al-Qur’an  dapat  tergambar  makna-makna  lafdiah  yang  terucap  (terbaca). Metode ini sangat efektif bagi seseorang yang telah memiliki kemampuan bahasa arab  yang  baik,  namun  dapat  juga  digunakan  bagi  orang  sedikit  mengetahui bahasa  arab  dengan  bantuan  kitab  terjemah  al-Qur’an  (M.  Samsul  Ulum,  2007: 136-139).
Penghafal  al-Qur’an  bisa  memilih    menggunakan  salah  satunya,  ataupun menggabungkan  beberapa  metode  yang  dianggap  sesuai  untuk  mencapai keberhasilan  meghafal  al-Qur’an.  Penggunaan  metode  menghafal  tersebutbisa diterapkan  pada  proses  menghafal  al-Qur’an,  baik  pada  tahfizh  (menambah hafalan)  dan takrir (mengulang  hafalan).    Berdasarkan  tersebut  di  atas,  metode yang  ditawarkan  amat  beragam,  diharapkan  aktivitas  menghafal  Al-Qur’an
menjadi  tidak  membosankan,  karena  banyak  alternatif  metode  yang  bisa  dipilih oleh para penghafal Al-Qur’an.

## Hasil dan Diskusi Melestarikan Hafalan Al-Qur’an
Al-Qur’an dihafal oleh kaum muslimin harus tetap dijaga dan dilestarikan dengan baik dalam ingatannya. Menghafal Al-Qur’an pada dasarnya berlangsung sejalan  dengan  psikologi  proses  mengingat,  dimanaterjadi  sebuah  proses penerimaan  informasi  melalui  indera  penglihatan  atau  pendengaran  siswa. Informasi  ini  kemudian  masuk  kedalam  memori  jangka  pendek  ( short  term memory/working memor y) siswa dan dikodekan ( encoding ). Setelah selesai proses pengkodean  tersebut,  informasi  kemudian  masuk  dan  tersimpan  dalammemori jangka  panjang/permanen  ( long  term  memory  permanent  memory )  (Muhibbin Syah, 1999: 67).
Aktivitas  menghafal  al-Qur’an  diawali  dengan  membaca  secara  berulang- ulang  ayat-ayat  yang  akan  dihafalkan,  sampai  mendapatkan  gambaran  dalam fikiran  tentang  ayat-ayat  yang  dihafalkan  tersebut.  Membaca  al-Qur’an merupakan  salah  satu  bentuk  komunikasi  manusia  kepada  Allah,  oleh  karena  itu dalam  membaca  al-Qur’an  harus  menggunakan  beberapa  tata  krama,  baik  batin maupun zhahir.
Menurut  Imam  Nawawi,  tata  krama  batin  perlu  diperhatikan  oleh  pembaca al-Qur’an,  di  antaranya  sebelum  membaca  al-Qur’an  harus  menanamkan  dalam hatinya  niat  ikhlas,  yaitu  dengan  menghadirkan  perasaan  bermunajat  kepada Allah,  serta  hendaklah  ia  membaca  al-Qur’an  seakan-akan  ia  melihat  Allah,
(walaupun ia tidak melihat Allah) maka sesungguhnya Allah melihatnya.
Selain tata krama bathin, menurut al-Maliki ada 11 tata krama dhahir dalam membaca  al-Qur’an  yang  juga  harus  diperhatikan,  diantarannya:  1).  Disunahkan untuk mensucikan diri dari hadas besar dan kecil terlebih dahulu, karena membaca al-Qur’an merupakan dzikrullậh yang paling utama; 2). Disunnahkan membaca al- Qur’an di tempat yang bersih, adapun tempat yang paling utama adalah di masjid;
3). Disunnahkan menggosok  gigi terlebih  dahulu sebelum memulai membaca  al- Qur’an,  agar  mulut  menjadi  suci  dan  bersih.  4).  Disunnahkan  duduk  dengan menghadap kiblat dalam keadaan khusyu’, tenang serta menundukkan kepala; 5). Disunnahkan  membaca  istiậdzah  (ta’awudz)  sebelum  memulai  membaca  al- Qur’an.  6).  Hendaknya  membaca  basmalah  pada  setiap  permulaan  surat  kecuali permulaan  surat  At-Taubah;  7).  Disunnahkan  membaca  al-Qur’an  dengan  tartil, agar dapat mengangan-angankan ayat-ayat yang sedang dibaca. 8).  Disunnahkan membaca  al-Qur’an  dengan  memikirkan  maksud  ayat  dan  berusaha memahaminya,  karena  itulah  tujuan  yang  agung  dan  penting  dalam  membaca  al
Qur’an. 9). Disunnahkan membaca al-Qur’an itu disertai dengan menangis apabila ada  ayat  yang  menerangkan  tentang  pedihnya  adzab,  apabila  tidak  bisa  maka hendaknya  diusahakan  untuk  menangis;10).  Disunnahkan  memperindah  suara dalam  membaca  al-Qur’an,  apabila  tidak  bisa  maka  hendaknya  tetap  menjaga bacaan  itu  sesuai  dengan  ilmu  tajwid;  11).  Disunnahkan  membaca  al-Qur’an dengan  suara  yang  jelas/keras,  membaca  dengan  suara  keras  lebih  utama  dan dapat menimbulkan semangat bagi pembacanya.
Al-Qur’an  yang  telah  berusaha  dihafal  oleh  kaum  muslimin  harus  tetap dijaga dan dilestarikan dengan baik dalam ingatannya. Menghafal  al-Qur’an pada dasarnya berlangsung  sejalan dengan psikologi proses mengingat, dimana terjadi sebuah proses penerimaan informasi melalui indera penglihatan atau pendengaran siswa. Informasi ini kemudian masuk kedalam memori jangka pendek ( short term memory/workingmemory) siswa dan dikodekan ( encoding ). Setelah selesai proses pengkodean  tersebut,  informasi  kemudian  masuk  dan  tersimpan  dalam  memori jangka  panjang/permanen  ( long  term  memory  permanent  memory )  (Muhibbin Syah, 1999:. 67).
Apabila  proses  penerimaan  informasi  berlangsung  dengan  sempurna,  maka item informasi yang tersimpan pun baik. Akan tetapi apabila item informasi yang diserap rusak sebelum masuk ke memori permanen siswa, maka item yang rusak tersebut  tidak  hilang  dan  tetap  diproses  dalam  memori  siswa  tersebut,  tetapi terlalu lemah untuk dipanggil kembali (lupa).
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  abadi,  petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia. Barang  siapa  yang  berkata  dengannya  (al-Qur’an),  maka  ia  berbicara  dengan benar; barangsiapa yang mengamalkannya, maka ia akan mendapat pahala, barang siapa  yang  menyeru  padanya  maka  ia  telah  ditunjukkan    pada  jalan  yang  lurus, barang  siapa  yang  berpegang  teguh  padanya,  maka  ia  telah  berpegang  pada  tali Agama  yang  kokoh,  dan  barang  siapa  yang  berpaling  darinya.  dan  mencari petunjuk selainnya, maka ia sangatlah sesat. Dalam surat Ibrahim (14:1):
                                      
                                                         
                  
          
Alif,  laam  raa  (Ini  adalah)  Kitab  yang  Kami  turunkan  kepadamu  supaya kamu  mengeluarkan  manusia  dari  gelap  gulita  kepada  cahaya  terang benderang  dengan  izin  Tuhan  mereka,  (yaitu)  menuju  jalan  Tuhan  yang Maha perkasa lagi Maha terpuji.
Menghafal  al-Qur’an  merupakan  suatu  perbuatan  yang  sangat  terpuji  dan mulia. Banyak hadits Rasulullah yang menerangkan tentang hal  tersebut. Orang- orang  yang  mempelajari,  membaca  dan  menghafal  Al-Qur’an  merupakan  orang- orang pilihan yang memang dipilih oleh Allah untuk menerima warisan kitab suci Al-Qur’an. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Fathir (35:32):
                                            
                                                              
                                                                           
Kemudian  Kitab  itu  Kami  wariskan  kepada  orang-orang  yang  kami  pilih diantara  hamba-hamba  kami,  lalu  diantara  mereka  ada  yang  menganiaya diri mereka sendiri dan diantara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Hal  yang demikian itu adalah karunia yang amat besar.
Rasulullah SAW mendorong menghafal al-Qur’an atau membacanya di luar kepala,  sehingga  hati  seorang  muslim  tidak  kosong  dari  ayat  al-Qur’an  dan mengingat  Allah  SWT.  Hal  ini  dalam  Hadits  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abbas secara marfu’.
Dan  dari  Ibnu  Abbas  RA  berkata,  Rasulullah  SAW  telah  bersabda: Sesungguhnya  orang  yang  tidak  mempunyai  hafalan  Al-Qur’an  sedikitpun adalah seperti rumah kumuh yang mau runtuh.(HR Ibnu Abas)
Rasulullah  memberikan  penghormatan  kepada  orang  yang  membaca  al- Qur’an  dan  menghafalkannya.  Beliau  memberitahukan  kedudukan  mereka  dan mengedepankan mereka dibandingkan orang lain.  Hadits  yang diriwayatkan oleh Abu Hurairoh, diceritakan suatu hari Rasulullah mengutus satu utusan yang terdiri dari  beberapa  orang.  Kemudian  Rasulullah  mengecek  kemampuan  membaca  al- Qur’an  dan  hafalan  mereka,  kemudian  orang  yang  paling  banyak  hafalannya ditugaskan oleh beliau untuk menjadi ketua rombongan (pemimpin). Mengetahui keadaan  tersebut,  sahabat  berkata:  Demi  Allah,  aku  tidak  mempelajari  dan menghafal  surat  al-Baqarah  semata-mata  karena  aku  takut  tidak  dapat mengamalkan  isinya,  mendengar  komentar  tersebut,  Rasulullah  bersabda: Pelajarilah  al-Qur’an  dan  bacalah,  sesungguh  perumpamaan  orang  yang mempelajari  al-Qur’an  dan  membacanya,  seperti  tempat  air  yang  penuh  dengan minyak  wangi  misik,  harumnya  menyebar  kemana-mana,  dan  barang  siapa  yang mempelajarinya  kemudian  ia  tidur  dan  di  dalam  hatinya  terdapat  hafalan  al-
Qur’an,    seperti  tempat  air  yang  tertutup  dan  berisi  minyak  misik  (Yusuf Qardhawi, 1999: 192).
Rasulullah bersabda: Barangsiapa membaca al-Qur’an, mempelajarinya, dan mengamalkannya,  maka  dipakaikan  kepada  orang  tuanya  mahkota  dari  cahaya pada  hari  kiamat.  Cahayanya  seperti  cahaya  matahari  dan  kedua  orang  tuanya dipakaikan  dua  jubah  (kemuliaan)  yang  tidak  pernah  didapatkan  di  dunia. Keduaanya lalu bertanya, “mengapa kami dipakaikan jubah ini?, dijawab, karena kalian memerintahkan anak kalian untuk mempelajari al-Qur’an.
Mengenai  keutamaan  menghafal  al-Qur’an  ini,  Imam  Nawawi  dalam kitabnya  Al-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalati  al-Qur’an  menyebutkan  ada  dua keutamaan: pertama ,  al-Qur’an  sebagai  pemberi  syafa’at  pada  hari  kiamat  bagi yang membaca, memahami dan mengamalkannya. Dalam Hadits disebutkan: Abu Umamah  al-Bahili  berkata  kepadaku,  saya  mendengar  Rasulullah  Saw  bersabda, Bacalah  al-Qur’an,  maka  sesungguhnya  ia  akan  datang  pada  hari  kiamat  nanti sebagai pemberi syafaat kepada pemiliknya (pembacanya); kedua , para penghafal al-Qur’an  telah  dijanjikan  derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah  SWT,  pahala  yang besar serta penghormatan di antara sesama manusia.
Al-Qur’an  menjadi  Hujjah  atau  pembela  bagi  pembacanya  dan  sebagai pelindung  dariadzab  api  neraka.    Pembaca  al-Qur’an  khususnya  penghafal  al- Qur’an yang kualitas dan kuantitas bacaannya lebih tinggi, akan bersama malaikat yang selalu melindunginya dan mengajak kepada kebaikan.  Penghafal  al-Qur’an akan mendapatkan fasilitas khusus dari Allah.
Dengan  demikian,  umat  Islam  berkeyakinan  bahwa,  pegangan  agama  yang harus menjadi pedoman adalah kitab suci al-Qur’an, sebagai satu-satunya tuntutan hidup.  Al-Qur’an  merupakan  identitas  umat  muslim  yang  idealnya  dikenal, dimengerti,  dihayati  oleh  setiap  individu  yang  mengaku  muslim.  Akan  tetapi, tidak  semua  orang  dikatakan  hanya  sedikit  sekali  individu  dengan  kesadaran penuh  mendekatkan  dirinya  kepada  Allah,  Sang  Pencipta  melalui  pengenalan wahyu-Nya yang tertuang dalam al-Qur’an. Nabi Muhammad SAW bersabda:
Diceritakan  dari  Ustman  Bin  Affan,  Rasulullah  bersabda:  Orang  yang paling  baik  diantara  kalian  adalah  orang  yang  mempelajari  al  Qur’an  dan mengajarkannya  (Hadits  Shahih,  riwayat  Al  Bukhari,  Abu  Dawud,  At- Tirmidzi, Ibnu Majah dan al-Darimi).
Hadits  tersebut menyatakan,  sebaik-baiknya  umat muslim  ialah  orang  yang mempelajari  al-Qur’an  dan  mengajarkannya.  Mempelajari  bermakna  sebagai upaya  internal  individu  untuk  melakukan  perbaikan  pribadi  sedangkan nngajarkannya  memiiki  nilai  dakwah  yang  wajib  dilakukan  terhadap  sesama muslim.
Adapun  keutamaan  membaca  dan  menghafalkan  al-Qur’an  adalah  individu yang mengamalkannya akan menjadi sebaik-baiknya orang, dinaikkan derajat oleh Allah,  al-Qur’an  akan  memberi  syafaat  kepada  orang  yang  membacanya,  Allah menjanjikan  akan  memberikan  orang  tua  yang  anaknya  menghafalkan  al-Qur’an sebuah mahkota yang bersinar (pahala yang luar biasa), hati orang yang membaca al-Qur’an akan senantiasa dibentengi dari siksaan, hati mereka menjadi tenteram dan tenang, serta dijauhkan dan penyakit menua yaitu kepikunan
Adapun pendekatan proses yang dijalani seseorang untuk menjadi penghafal al-Qur’an  tidaklah  mudah,  penuh  dengan  dinamika,  dengan  proses  yang  cukup panjang. Dikatakan tidak mudah karena harus menghafalkan isi al-Qur’an dengan kuantitas  yang  sangat  besar  terdiri  dan  114  Surat,  6.236  Ayat  (fersi  lain  6.666 ayat),  77.439  kata,  dan  323.015  huruf  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  simbol huruf  dalam  bahasa  Indonesia.  Menghafal  al-Qur’an  bukan  pula  semata-mata menghafal  dengan  mengandalkan  kekuatan  memori,  akan  tetapi  termasuk serangkaian  proses  yang  harus  dijalani  oleh  penghafal  al-Qur’an  setelah  mampu menguasai hafalan secara kuantitas.
Bagi  penghafal  al-Qur’an,  berkewajiban  untuk  menjaga  hafalannya, memahami apa yang dipelajarinya dan bertanggungjawab untuk mengamalkarmya.  Oleh  karena  itu,  proses  menghafal  dikatakan  sebagai  proses yang  panjang  karena  tanggung  jawab  yang  diemban  oleh  penghafal  al-Qur’an akan melekat pada dirinya hingga akhir  hayat.  Konsekuensi dan tanggung jawab menghafal a1-Qur’an terhitung berat.
Bahkan  salah  satu  hadits  dengan  tegas  menyatakan  al-Qur’an  diharapkan dapat  memberi  pertolongan  dapat  saja  memberi  mudharat  kepada  penghafalnya jika  tidak  diamalkan.  Oleh  karena  itu,  selain  membutuhkan  kemampuan  kognitif yang memadai, kegiatan menghafal a1-Qur’an membutuhkan kekuatan tekad, niat yang  lurus,  dibutuhkan  usaha  yang  keras,  kesiapan  lahir  bathin,  kerelaan  dan pengaturan diri yang ketat.
Penyiapan  dan  pengaturan  diri  yang  ketat  ini  dalam  istilah  psikologi  dapat disebut sebagai regulasi diri. Pengaturan diri merupakan proses kepribadian yang penting  ketika  seseorang  berusaha  untuk  melakukan  kontrol  terhadap  pikiran, perasaan,  dorongan-dorongan  dan  keinginan  serta  kinerja  mereka.  Regulasi  diri juga menyangkut kapasitas pribadi yang secara internal diarahkan untuk mengatur emosi, perhatian dan perilaku agar dapat memberi respon secara efektif terhadap tuntutan internal dan lingkungan.
Menurut Carver dan Scheier  mengatakan, regulasi diri adalah upaya yang dilakukan  oleh  seseorang  untuk  mengatur  pikiran,  perasaan,  dorongan  dan tindakannya  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Dan  di  dalam  regulasi  diri,  individu merupakan  agen  utama  dan  pengambil  keputusan  sebagai  aspek  penting  dan
kemampuan untuk beradaptasi. Kegiatan menghafal al-Qur’an tentunya menuntut kemampuan regulasi diri yang baik. Hal ini terkait dengan syarat menghafal yang berat  yaitu  harus  mampu  menjaga  kelurusan  niat,  memiliki  kemauan  yang  kuat, disiplin  dalam  menambah  hafalan,  menyetorkannya  pembimbing  serta  mampu menjaga hafalannya, syarat ini harus dipenuhi agar menghafal tercapai 30 juz.
Bagi  calon  penghafal,  kemampuan  mengelola  emosi  di  dalam  menghafal juga  menjadi  pertimbangan  penting.  Sijani  dan  Khaliq  (2007)  mengatakan  pada saat  menghafal  tidak  dibenarkan  terlalu  cepat  ataupun  juga  terlalu  lambat. Penekanannya  pada  kemantapan  hafalan  yang  telah  dikuasai.  Tidak  dibenarkan bagi  seorang  penghafal  Al-Qur’an  menambah  hafalan  jika  hafalan  sebelumnya tidak dikuasai dengan baik dan benar.
Adapun keistimewaan menghafal al-Qur’an justru terletak pada berat, unik dan  panjangnya  proses  yang  akan  dilalui.  Meskipun  berat,  kenyataannya  tidak menyurutkan niat untuk menjadi penghafal al-Qur’an. Menjadi istimewa lagi jika sebagian  besar  mereka  masih  berusia  remaja,  bahkan  ada  yang  mulai  menghafal sejak usia dini. Keberadaan remaja-remaja penghafal al-Qur’an tentu saja menjadi penyeimbang  di  tengah  lajunya  modernisasi  yang  selalu  diidentikkan  dengan rendahnya  nilai-nilai  moral  dan  menjauhnya  individu  dan  masyarakat  dan  nilai- nilai keagamaan.
Di  zaman  modern  saat  ini  kehidupan  remaja  jika  dihubungkan  dengan keputusan mereka untuk menjadi penghafal al-Qur’an, adalah keputusan yang luar biasa.  Bahkan  keputusan  tersebut  bagi  remaja  lain  bisa  jadi  dianggap  keputusan yang  kuno.  Sebenarnya  hal  mi  bukanlah  hal  yang  mengherankari.  Karena  pada dasannya,  masa  remaja  sebenamya  merupakan  masa  perkembangan  moral  dan masa  terjadinya  kebangkitan  spiritual  yang  ditandai  dengan  meningkatnya  minat remaja pada agama.
Berdasarkan  hasil  penelitian  awal  yang  dilakukan  oleh  Lisya  Chairani (Lisya Chairani, 2010), terhadap enam orang remaja di sebuah Pondok Pesantren Penghafal  Al  Qur’an,  diketahui  bahwa  hal  ini  tersulit  yang  harus  dilakukan  para penghafal  Al-Qur’an  adalah  “menjaga”.  Makna  menjaga  disini  bukan  hanya sebatas  menjaga  hafalan  agar  tidak  hilang,  akan  tetapi  juga  menjaga  perilaku dalam anti luas yang jika tidak dilakukan akan member mudharat bagi penghafal al-Qur’an itu sendiri.
Mudharat dapat datang dalam benbagai bentuk kelupaan, tujuan yang tidak tercapai,  cobaan  yang  berat  dalam  kehidupan  sepenti  kematian  orang  tua  atau bahkan  tidak  mendapatkan  teguran  dari  Allah  meskipun  individu  bersangkutan sadar telah berbuat maksiat. Salah satu contoh ketidakmampuan menjaga perilaku yaitu larut dalam keinginan untuk berpacaran dan sejenisnya.
Belum  lagi  pada  saat  memasuki  masa  pubertas  terjadi  peningkatan  rasa malas dan perasaan jenuh menjalankan rutinitas harian, sehingga semangat untuk nderes  (mengulang  hafalan)  menjadi  menurun.  Bagi  remaja  putri,  menurunnya semangat  menghafal  juga  dipengaruhi  oleh  datangnya  masa  udzur  (haid). Menurunnya  semangat  ini  juga  dikarenakan  mulai  terpecahnya  minat  remaja penghafal  al-Qur’an  pada  hal-hal  lain  sehingga  lebih  banyak  menyita  waktunya dan  membuat  remaja  tersebut  tidak  dapat  memenuhi  target  hafalan  yang  telah ditetapkan.  Ketika  mengalami  kesulitan  mengikuti  target  yang  ditetapkan,  tidak sedikit  diantara  mereka  akhirnya  menunda  bahkan  ada  yang  akhirnya  tidak  lagi menyetorkan hafalannya.
Dengan  demikian,  sistem  nderes  dan  nyetor  hafalan  memang  sangat tergantung pada kemandirian dan kedisiplinan masing-masing individu penghafal al-Qur’an.  Rendahnya  kesadaran  individu  untuk  mengulangi  hafalannya  dan menyetorkannya  secara  mandiri  kepada  guru  menjadi  kendala  bagi  pengurus pesantren  (Widaryani,  2004).  Kemampuan  meregulasi  diri  tentu  saja  sangat dibutuhkan  pada  proses  mi,  untuk  membantu  remaja  tersebut  menyelaraskan antara  tujuannya  secara  pribadi  dengan  apa  yang  ada  di  lingkungan  sekitarnya. Seperti adanya tuntutan untuk belajar, membagi waktu dengan tepat agar hafalan tetap dapat berjalan dan keinginan untuk berinteraksi dengan teman.
Permasalahan  lain  yang  sering  muncul  dan  mengganggu  konsentrasi bahkan  membuat  hafalan  menjadi  lupa  adalah  konflik  dengan  teman  yang  tidak terselesaikan. Terganggunya hubungan pertemanan seringkali dipicu oleh rasa iri yang muncul dari teman yang bukan penghafal al-Qur’an dan batasan yang dibuat oleh penghafal itu sendiri, karena adanya rasa takut akan kehilangan hafalannya.
Berdasarkan  hasil  penelitiannya,  Suadak  (2006)  mendapati  bahwa permasalahan  yang  biasa  dialami  oleh  penghafal  bersumber  dari  beberapa  hal yaitu:  materi  hafalan,  kondisi  guru  yang  membimbing,  kondisi  santri,  metode menghafal dan lingkungan tempat menghafal atau pesantren. Materi hafalan dapat menjadi  masalah  jika  sejak  awal  tidak  ditekankan  untuk  menggunakan  satu mushaf    ketika  menghafal  dan  tidak  ditentukan  materi  mana  yang  harus dihafalkan terlebih dahulu sesuai dengan kemampuan siswa.
Selanjutnya,  karena  menghafal  A1-Qur’an  harus  di  bawah  bimbingan seorang  guru,  maka  proses  menghafal  mau  tidak  mau  tergantung  pada  kondisi guru, menyesuaikan dengan aktivitas guru dan kuota guru yang tersedia kaitannya dengan  giliran  menyetor  hafalan.  Belum  lagi  kondisi  santri  yang  kadangkala menjadi hambatan dalam proses menghafal, latar belakang santri tidak seluruhnya berasal dan institusi agama yang mengajarkan dasar-dasar bahasa Arab.
Setiap  orang/santri/pelajar/mahasiswa  yang  sulit  untuk  menemukan pemecahan  masalah  yang  efektif  ketika  mengalami  masalah  dengan  teman  di
asrama  hingga  mengganggu  proses  menghafal,  rendahnya  kesadaran  ini  untuk mengulang  hafalan  dan  menyetorkan  kepada  guru  serta  kondisi  fisik  atau kesehatan  yang  terganggu.  Metode  menghafal  sangat  menentukan  dalam  proses menghafal,  metode  jama’i  atau  berjamaah  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren seringkali  membuat  tidak  nyaman  santri  yang  terbiasa  menghafal  siswa/santri dalam suasana yang tenang.

## Implikasi bagi Penghafal al-Qur’an
Implikasinya bagi penghafal al-Qur’an, maka akan terinternalisasi niali-nilai al-Qur’an  maupun  al-Hadits  dapat  menjadi  sumber  potensial  untuk  melakukan regulasi  diri  terhadap  nilai-nilai ini  nantinya  diharapkan  dapat  membantu  remaja penghafal  al-Qur’an  dalam  menghadapi  bèrbagai  kendala  dan  rintangan  dalam usaha  untuk  mencapai  hafalan  yang  sempurna,  karena  proses  menghafal  yang membutuhkan  kedisiplinan  tinggi,  mau  tidak  mau  menuntut  penghafal  al-Qur’an untuk mampu melakukan regulasi diri.
Pengaturan  diri  menjadi  hal  yang  penting  agar  apa  yang  menjadi  tujuan dapat dicapai tanpa mengensampingkan aspek perkembangan diri yang kaitannya sebagai  remaja.  Situasi  yang  dihadapi  oleh  remaja  penghafal  al-Qur’an  ini memunculkan  pertanyaan:  Bagaimana  remaja/santri  penghafal  l-Qur’an melakukan regulasi diri? faktor apa sajakah yang mempengaruhi regulasi diri pada remaja penghafal a1-Qur’an.
Tidak  sedikit  artikel  dan  ratusan  seminar  motivasi  yang  bertujuan menghilangkan  rasa  galau  kepada  para  remaja  dan  pemuda  di  Indonesia,  dan parahnya, ternyata kata galau malah semakin berkembang dan terus berkembang merasuki alam bawah sadar yang mendengarnya, terlebih strategi yang diberikan oleh  motivator-motivator  itu  instan  dan  kurang  membekas  dalam  relung  hati remaja yang sedang galau. Oleh karena itu kita sebagai umat Islam sesungguhnya tidak usah bersusah payah mencari jalan akan seseorang tidak galau, karena Allah telah mempersiapkannya.
Melihat  dan  menganalisa  pengalaman  pribadi  pada  akhirnya  penulis mencoba  menformulakan  resep  obat  anti  GALAU  untuk  mahasiswa  di  Fakultas Agama  Islam  Universitas  Muhammadiyah  Palembang,  khususnya  mahasiswa yang  ada  diasuhan  pembimbing  akademik  dan  mahasiswa  bimbingan  skripsi, menghafal  surat-surat  tertentu  ada  setoran  tiap  mennghadap,  dimanapun  dan kapanpun  bisa  dilakukan  oleh  mahasiswa  punya  kemampuannya  dalam menghafal,  yang  penting  mahasiswa  mempunyai  hafalan  ayat-ayat  alqur’an, sehingga punya bekas selama kuliah.
Dan penulis melihat ada orang-orang  yang kebal dengan rasa Galau. Resep mereka  ialah  jadilah  penghafal  al-Qur’an  sesuai  dengan  kemampuannya, walaupun  tidak  sama  mahasiswa  yang  satu  dengan  lainnya,  penulis  pada  saat
kuliah  sering  berinteraksi  dengan  teman-teman  yang  aktivitas  menghafal  al- Qur’an  secara  intens.  Dan  yang  terlihat  ialah  mereka  yang  selalu  berusaha menghafal  al-Quran  hidupnya  selalu  bahagia,  perasaan  mereka  penuh  dengan harumnya  ayat-ayat  Allah,  sehingga  ketika  masalah  dan  rasa  galau  datang,  tidak berhasil menembus indahnya naungan al-Quran dalam dirinya.
Karena bagi penghafal al-Quran, di manapun dia berada dan saat bisa maka ia  akan  terus  melantunkan  ayat-ayat  yang  dihafalnya  dalam  hatinya,  walaupun saat  sedang  berada  di  bis,  terminal,  angkot,  kereta,  busway  bahkan  terkadang mohon  maaf,  saat  di  toilet  pun,  tanpa  di pikirkan,  yang  bersenandung  di  pikiran pada  penghafal  al-Quran  ialah  suara-suara  hafalan  yang  pernah  atau  sedang mereka dengar.
Oleh karena itu wajarlah jika para remaja atau pemuda di Indonesia mudah galau,  karena  mereka  jarang  mendengarkan,  membaca  dan  menghafal  al-Quran. Dan  lebih  sering  mendengarkan  musik  dan  nyanyian  yang  merupakan  sumber kegalauan  yang  cukup  besar.  Dan  terkadang  waktu  kita  buat  (maaf)  buang  air besar dalam satu hari, lebih lama dari waktu kita untuk membaca atau menghafal al-Quran.  Intinya  mereka  para  penghafal  al-Quran  ialah  orang  yang  kebal  rasa dengan  galau,  bête  dan  lemah.  Jika  ada  penghafal  al-Quran  masih  galau,  berarti indahnya  al-Quran  belum  merasuki  sanubari  nya.  Jika  ingin  bahagia  selalu  dan anti galau jadilah penghafal al-Qur’an.
Hal  ini  berakibat    terhadap  fokus  kepribadian  siswa  hanya  dititikberatkan pada  aspek  perkembangan  intelektual  saja,  sementara  aspek  moralitas,  spiritual dan  kejiwaannya  kurang  memadai.  Dalam  menjalankan  fungsi  edukasinya, dewasa  ini  perguruan  tinggi  dihadapkan  pada  dua  persoalan  yang  dilematis.  Di satu  sisi  dituntut  untuk  mengembangkan  iptek  dengan  segala  konsekuensinya dalam  menghadapi  era  globalisasi,  namun  di  sisi  lain  perguruan  tinggi  harus memikul  tanggung  jawab  terhadap  dampak  negatif  dari  kemajuan  iptek    modern yaitu terjadinya dekadensi moral yang mengarah pada demoralisasi, bahkan boleh jadi  mengarah  pada  dehumanisasi.    Dengan  banyak  membaca  dan  menghafal  al Quran, disamnangan bathin, juga untuk meredam kenakalan remaja dan tawuran.
Dengan  demikian,  seseorang  yang  rajin  membaca  dan  menghafal  al  Quran akan terhindar dari tawuran dan ugal-ugalan dan menjadi penuntut ilmu yang akan menjadi  anak  yang  shaleh  dan  shalehah  dengan  banyak  bacaan  dan  hafalan    Al- Qur’an, karena kitab suci ini yang memiliki banyak keagungan dan kemujizatan. , diantaranya adalah Al-Qur’an merupakan kitab yag mudah dihafal dan difahami
.

## Simpulan
Sedangkan  hasil  atau  kegunaan  penelitian  ini  akan  menhasilkan  implikasi psikologis  bagi  pembaca  dan  penghafal  al  Qur’an: pertama, sebagai  obat  galau,
cemas,  resah,  gundah  gaulana; kedua ,  untuk  ketenangan  jiwa,  kecerdasan spiritual,  emosional  dan  intelengensi  serta  mendukung  prestasi  belajar; ketiga , dapat  meredam  kenakalan  remaja  dan  tawuran; keempat ,  akan  mendapat pernghormatan  yang  sangat  tinggi  dihadapan  Allah  dan  Rasul-Nya; kelima, sebagai  obat  bagi  siapa  saja  yang  membaca  dan  menghafal  al  qur’an’  keenam untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt.

## Daftar Pustaka
Al-Hafizh, Ahsin W. 2005. Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Al-Zuhaili, Wahbah. 2007. Tafsir Al-Munir, Fil Aqidah Wa Syari’ah Wal Minhaj . Damaskus: Dar Al-Fikr.
An Nawawi, Yahya, Abi Zakariya. Tanpa Tahun, Al-Tibyan fi Adabi Hamalati Al Qur’an . Surabaya: Penerbit Hidayah
Idris,  Muhammad,  al-Marbawy, Kamus  Idris  al-Marbawy, Indonesia:  Dar  Ihya’ al-Kutub al-Arabiyah, t.t.
As-Sirjani, Raghib dan Abdul Khaliq, Abdur Rahman. 2007. Cara Cerdas Hafal Al-Qur’an , terj. Sarwedi M. Amin Nasution. Solo: Aqwam.
Badwilan, Ahmad Salim. 2009. Panduan Cepat menghafal Al-Qur’an. Jogjakarta: Diva press.
Bimo  Walgito, Pengantar  Psikologi  Umum Khalil  al-Qattan,  Bogor:  Pustaka Litera Antar Nusa, 1998.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Depdikbud.    1989. Kamus  Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Qardhawi,  Yusuf.  1999. Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an ,  Terj.  Abd.  Hayyie  Al- Kattani. Jakarta: Gema Insani Press.
Suprayogo, Imam. Pendidikan Berparadigma Al-Qur’an . Malang: UIN Press.
-------------------------- 2009. Wisuda dan Hafal Al-Qur’an
http://www.uinmalang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=9 08:0405-2009&catid=25:artikel-rektor , Yogyakarta: ANDI, 2004.
Chalil,  Moenawar.  Tanpa  Tahun. Kembali  Kepada  al-Qur’an  dan  Sunnah . Jakarta: Bulan Bintang.
Djamarah, Syaiful Bahri. 1994 . Prestasi Belajar dan Kompetensi Guru . Surabaya: Usaha Nasional.
--------------, Psikologi Belajar, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002).
Hasyim,  Muhammad.  2008. Jam’iyyatul  Qurra’  Wal  Huffazh  (JQH)  Dalam Lintasan  Sejarah ,  Makalah  Disampaikan  Dalam  Acara  Ta’aruf    Qur’ani VI JQH UIN Malang
Ma’arif,  Bambang  Saiful, Teknik  Menghafal  Al-Qur’an, terj.  Abdurrab Nawabuddin, Bandung: Sinar Baru, 1991.
Mudzakir, AS., Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, terj. Manna, tt.
Syah, Muhibbin. 1999. Psikologi Belajar . Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu.
----------------------  2000. Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Syamsuddin,  Achmad Yaman. 2007. Cara Mudah Menghafal Al-Qur’an . Jateng: Insan Kamil.
Walgito, Bimo, 2004. Pengantar Psikologi Umum, Yogyakarta: ANDI
Zuhairini dan Abdul Ghofir. 2004. Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam . Malang: UM Press.