## ISLAMISASI PSIKOLOGI Iin Tri Rahayu

## Abstract.
Islamization  of  psychology,  in  fact,  is  the  effort  to  meet  between  Islamic doctrines and theories of psychology, or an effort how to explain psychological problem in  the  way  of  Islamic  perspective.  To  achieve  this  purpose,  there  are  two  methods: pragmatism and idealism.
Pragmatism method is an effort to appear Islamic psychology by giving priority on practice realization; adopted theories of western psychology, which has been establish, then  searching  for  legitimating  from  the  sacred  text  both  al-Qur’an  and  hadits.  In  other side,  idealism  method  is  an  effort  to  develop  Islamic  psychology  based  on  the  teaching and  resources  of  Islamic  knowledge  itself.  Furthermore,  the  theories  of  Islamic psychology that have been resulted is compared to the western psychology theories. Keywords: Psychology, Western, and Islam.
Al-Faruqi  berpendapat  bahwa  islamisasi  sains  harus  dimulai  dari  sintesis antara ilmu pengetahuan modern dengan Islam. Zaiuddin Sardar tidak sependapat dengan gagasan Faruqi tersebut.  Menurutnya, islamisasi  sains  musti dimulai dari hal-hal yang paling mendasar, yaitu dari pandangan dunia ( world view ) Islam dan paradigma Islam sendiri. 1
Menurut Djamaludin Ancok,  pengembangan psikologi Islam bermula dari ide  dan  gerakan  islamisasi  sains  yang  dipelopori  oleh  dua  orang  tokoh  tersebut. Berkaitan  dengan  islamisasi  psikologi,  berdasarkan  pemikiran  Faruqi,  apa  yang dimaksud  psikologi  Islam  berarti  harus  dimulai  dari  penemuan  dan  teori-teori psikologi  Barat  yang  sudah  mapan.  Konsekuensinya; pertama, psikologi  dipakai sebagai pisau analisis terhadap masalah-masalah kejiwaan umat Islam, dan kedua , Islam  dijadikan  sebagai pisau  analisis untuk  menilai  konsep-konsep  psikologi Barat.  Sebaliknya,  mengikuti  Sardar,  psikologi  Islam  harus  dibangun  dari kerangka pikir ( mode of thought ) Islam sendiri. Ini bisa terjadi, karena dalam nash terdapat  sejumlah  informasi  mengenai  persoalan-persoalan  substansial  psikologi, misalnya al-fitrah, al-rruh, al-nafsh, al-qalb, al-dhamir, dan sebagainya. 2

## Jejak Psikologi Islam.
Islam  tidak  saja  menawarkan  sistem  kepercayaan,  peribadatan  dan  etika, tetapi  lebih  jauh,  Islam  juga  mencakup  seluruh  kebudayaan  dan  peradaban, termasuk  kebudayaan  dan  peradaban  ilmiah.  Karena  itu,  pertanyaan  yang meragukan  adanya  teori-teori  psikologi  dalam  Islam  berarti  menunjukkan keawaman  penanyanya.  Dalam  rentang  sejarah  kebudayaan  dan  peradaban, wacana  Islam  tidak  pernah  sunyi  dari  pembahasan  psikologi,  mulai  dari  prinsip- prinsip dasar, konsep-konsep fisiologis, sampai pada teknik operasionalnya.
Pada zaman nabi Muhammad SAW, wacana psikologi Islam masih berupa prinsip-prinsip  dasar  ( mabadi’ ).  Prinsip-prinsip  dasar  ini  terakumulasi  di  dalam wahyu  yang  kebenarannya  bersifat  mutlak  dan  permanen,  baik  berupa  al-Qur’an
maupun  al-Sunnah.  Segala  persoalan  psikologis  telah  tuntas  dijawab  oleh  Nabi Muhammad SAW, meski belum masuk pada masalah-masalah teknik operasional. Namun,  hal  itu  tidak  berarti  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  tidak  memahami fenomena psikologis  yang empiris-eksperimental, melainkan semata-mata karena memberikan  kebebasan  seluas-luasnya  kepada  umatnya  untuk  berijtihad. Sabdanya engkau lebih mengetahui urusan duniamu memberikan sinyalemen agar umat  Islam  berupaya  melakukan  eksperimentasi  terhadap  fenomena-fenomena psikologis,  agar  prinsip-prinsip  dasar  Islam  di  dalam  wahyu  dapat  terjabarkan secara empiris. 3
Pada  masa  keemasan  Islam,  terutama  pada  khalifah  Abbasiyah,  para psikolog-falsafi  dan  psikolog–sufistik  banyak  menyumbangkan  konsep-konsep spekulatif-filosofis  mengenai  psikologi,  seperti  konsep  tentang  jiwa,  baik menyangkut  tentang  potensi,  perkembangan,  penyakit  maupun  terapinya.  Selain menggali sumber jiwa dari nash , mereka juga melakukan perenungan (ta’ammul) secara  sistematis,  radikal  dan  universal,  bahkan  ada  diantaranya  yang  telah melakukan  pendekatan  empiris,  meski  belum  mewakili  corak  pemikiran  di masanya.  Hal  itu  didiasarkan  atas  kenyataan  bahwa  perkembangan  psikologi spekulatif dari Persia dan Yunani telah mewarnai pemikiran hampir seluruh umat manusia.  Karena  itu,  mereka  berusaha  melakukan  hal  yang  sama  dengan  cara melakukan  pendekatan  filosofis  terhadap nash mengenai  persoalan-persoalan psikologis, sehingga diakui atau tidak, dunia Islam telah menyumbangkan konsep- konsep psikologi yang cukup berarti.
Bersamaan  dengan  kemunduran  pemikiran  Islam  abad  XIV,  dunia  Barat mulai  bangkit  dan  mengambil  alih  semangat  keilmuan  yang  berasal  dari  Islam. Studi  yang  mereka  kembangkan  melaju  dengan  cepat  dan  berkelanjutan,  bahkan pada  pertengahan  abad  XVIII  muncul  studi  yang  bersifat  empiris  yang didakwahkan sebagai kemunculan psikologi modern. Meskipun teori-teori mereka banyak  bermanfaat  bagi  kehidupan  umat  manusia,  namun  disadari  atau  tidak, banyak teori-teori mereka yang bertentangan dengan konsepsi dasar Islam. Karena itu,  para  pemerhati,  peneliti,  penulis,  psikolog  muslim  bangkit  dari  tidurnya. Mereka  melakukan  gerakan  islamisasi  psikologi  untuk  mensucikan  dan mengembalikan  kejayaan  psikologi  seperti  masa  lalu.  Upaya  yang  dilakukan bukan  sekedar  mengungkapkan  konsep-konsep  spekulatif  psikologi,  melainkan juga memasuki pendekatan empiris-eksperimental.
Teori-teori  tentang  Psikologi  Islam  lambat  laun  bermunculan,  meskipun sebagian  psikolog  memberikan  komentar  yang  bervariatif.  Sebagian  psikolog menganggap  Psikologi  Islam  sebagai  diskursus    yang pra-ilmiah atau pseudo ilmiah , sebagian lain menganggapnya sudah memenuhi persyaratan ilmiah.
Pengertian Psikologi Islam.
Secara  etimologi  psikologi  memiliki  arti  “ilmu  tentang  jiwa”.  Dalam bahasa  Arab,  istilah  “jiwa”  disamakan  dengan al-nafs atau al-ruh ,  sehingga psikologi  dapat  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  menjadi ilmu  al-nafs atau ilmu al-ruh . Secara terminologis, psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai kajian Islam yang berhubungan dengan aspek-aspek dan perilaku kejiwaan manusia agar
secara  sadar  ia  dapat  membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  dan mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat. 4
Definisi tersebut mengandung tiga unsur pokok. Pertama , psikologi Islam merupakan  salah  satu  dari  kajian  masalah-masalah  keislaman  yang  memiliki kedudukan yang sama dengan disiplin ilmu keislaman lain, seperti ekonomi Islam, politik Islam  dan sebagainya. Penempatan kata  Islam  di  sini  memiliki  arti  corak, cara  pandang,  pola  pikir,  paradigma  atau  aliran.  Artinya,  psikologi  Islam  adalah psikologi yang dibangun berdasarkan corak atau memiliki pola pikir sebagaimana yang  berlaku  pada  tradisi  kelimuan  dalam  Islam,  sehingga  membentuk  aliran tersendiri yang berbeda dengan psikologi pada umumnya.
Kedua , psikologi Islam membicarakan aspek-aspek dan perilaku kejiwaan manusia yang dalam Islam dikenal dengan istilah al-ruh, al-nafs, al-qalb, al-‘aql, al-dhamir,  al-lubb,  al-fu’ad,  al-sirr,  al-fitrah dan  sebagainya.  Masing-masing aspek  tersebut  memiliki  eksistensi,  dinamika,  proses,  fungsi  dan  perilaku  yang perlu  dikaji  melalui  al-Quran,  al-Sunnah  serta  khazanah  pemikiran  Islam. Psikologi  Islam  tidak  hanya  menekankan  perilaku  kejiwaan  melainkan  juga hakikat  jiwa  sesungguhnya.  Sebagai  satu  organisasi  permanen,  jiwa  manusia bersifat  potensial  yang  aktualisasinya  dalam  bentuk  perilaku  sangat  tergantung pada daya upayanya.
Ketiga ,  psikologi  Islam  bukan  netral  etik  melainkan  sarat  akan  nilai  etik, karena  Islam  memiliki  tujuan  tersendiri,  yaitu  merangsang  kesadaran  diri  agar mampu  membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  untuk  mendapatkan kebahagiaan hidup  di dunia dan  akhirat. Manusia dilahirkan dalam kondisi  tidak mengetahui apa-apa, lalu tumbuh dan berkembang untuk mencapai kualitas hidup. Psikologi  Islam  merupakan  salah  satu  disiplin  yang  membantu  seseorang  untuk memahami ekspresi diri, aktualisasi diri, realisasi diri, konsep diri, cira diri, harga diri,  kesadaran diri,  kontrol  diri dan evaluasi diri baik  untuk  diri sendiri maupun untuk diri orang lain. 5

## Paradigma Psikologi Islam
Pemunculan paradigma psikologi Islam merupakan hal yang baru, bahkan bisa dikatakan sebagai reaksi dari kemajuan diskursus psikologi Barat. Reaksi itu semakin memuncak setelah munculnya banyak benturan-benturan akibat psikologi Barat  yang antroposentis dan netral  etik dijadikan  sebagai pisau  analisis dalam memahami fenomena psikologis masyarakat Islam yang teosentris dan sarat etik . Upaya  pemetaan  metode  dan  pendekatan  psikologi  Islam  harus  ditopang oleh  suatu  paradigma  yang  mapan.  Pemikiran  ini  didasarkan  atas  asumsi  bahwa suatu  disiplin  ilmu  tidak  akan  bernilai  obyektif  apabila  tidak  didasarkan  atas paradigma-paradigma  yang  mapan  berikut  asumsi-asumsinya.  Karena  itu, penelusuran paradigma ini merupakan kerja awal yang harus diselesaikan terlebih dahulu  sebelum  melangkah  ke  arah  penyusunan  substansi  psikologi  Islam. Paradigma  psikologi  Islam  harus  dihubungkan  dengan  pemikiran  filosofis  dalam Islam.  Setidaknya  ada  dua  kelompok  yang  berbeda  berkaitan  dengan  kerangka dasar paradigma psikologi Islam ini.
1. Kelompok  yang  mengehendaki  keterbukaan  terhadap  pandangan  hidup  dan kehidupan  non  muslim.  Kelompok  ini  berusaha  mengadopsi  konsep-konsep
psikologi  non  Islam  dan  menggabungkannya  ke  dalam  pemikiran  psikologi Islam
2. Kelompok  yang  berusaha  mengangkat  pesan  besar  Ilahi  ke  dalam  pemikiran psikologi,  baik  dari  al-Qur’an,  Sunnah  maupun  penafsiran  ulama  terhadap kedua sumber tersebut. 6
Kelompok pertama didasarkan atas asumsi bahwa tidak ada salahnya jika pemikir  muslim  meminjam  atau  bahkan  menemukan  kebenaran  dari  pihak  lain. Rasul  sendiri  menyatakan, Hikmah  itu  merupakan  barang  yang  hilang,  jika ditemukan  darimana  saja  datangnya,  maka  ia  berhak  memilikinya, (HR. Turmudzi). Hadits ini memberikan sinyalemen agar pemikir muslim tidak segan- segan mengadopsi pemikiran non Islam, dengan catatan bahwa pemikiran tersebut mengandung  suatu  kebenaran.  Adapun  dasar  dari  pemikiran  kelompok  kedua adalah  bahwa  Islam  merupakan  sistem  ajaran  yang  universal  dan  komprehensif. Tak  satupun  persoalan  termasuk  persoalan  psikologis  yang  luput  dari  jangkauan ajaran  Islam.  Firman  Allah, Tiadalah  Kami  alpakan  sesuatupun  di  dalam  al- Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan (QS. al-An’am, 38). Dan Kami turunkan kepadamu al-Kitab (al-Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan  petunjuk  serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang  berserah diri (QS.  al-Nahl,  89).  Dua  ayat  di  atas  memberi  isyarat  bahwa  konsep  dasar psikologi Islam telah ada daam sumber otentik Islam, al-Qur’an dan hadits.

## Metode Pengembangan.
Metode  pengkajian  dan  pengembangan  psikologi  Islam  dapat  ditempuh melalui dua cara, yaitu metode pragmatis dan idealistik .
Metode pragmatis adalah metode pengkajian dan pengembangan psikologi Islam  yang  lebih  mengutamakan  aspek  praktis  dan  kegunaannya.  Untuk  itu, bangunan  psikologi  Islam  dapat  diadopsi  dan  ditransformasikan  dari  kerangka teori-teori  dan  psikologi  Barat  yang  sudah  mapan.  Teori-teori  tersebut  kemudian dicarikan  legalitasnya  dari nash atau  diupayakan pentazkiyah- an  sehingga kesimpulannya  bernuansakan  Islami.  Metode  ini  akan  menghasilkan  rumusan yang lazim disebut dengan “Psikologi Islami”.
Langkah-langkah operasionalnya  yang dapat  ditempuh  sebagaimana  yang ditawarkan al-Faruqi, adalah:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern dan penguraian kategoris.
2. Survai disiplin ilmu pengetahuan
3. Penguasaan khazanah Islam, sebuah ontologis.
4. Penguasaan khazanah ilmiah Islami, tahap analisis
5. Penemuan  relevansi  Islam  yang  khas  terhadap  disiplin-disiplin  ilmu pengetahuan.
6. Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern,  tingkat  perkembangannya  di masa ini.
7. Penilaian kritis terhadap khazanah Islam, tingkat perkembangan dewasa ini.
8. Survai permasalahan yang dihadapi umat Islam.
9. Survai permasalahan yang dihadapi umat manusia
10. Analisis kreatif dan sintesis
11. Penuangan kembali disiplin  ilmu modern ke dalam kerangka Islam
12. Penyebarluasan ilmu-ilmu yang telah diislamisasikan. 7
Pada  pertengahan  abad  XIX,  psikologi  Barat  lahir  sebagai  disiplin  ilmu yang mandiri dan sampai saat ini telah memunculkan beberapa cabang dan aliran. Cabang-cabang  dalam  psikologi  adalah  (a).  Psikologi  Umum,  yang  menyelidiki dan  mempelajari  kegiatan-kegiatan  atau  aktivitas-aktivitas  psikis  manusia  yang tercermin tingkah laku pada umumnya, dan (b) psikologi khusus yang menyelidiki dan  mempelajari  segi-segi  kekhususan  dari  aktivitas-aktivitas  psikis  manusia, yaitu antara lain Psikologi Perkembangan, Psikologi Sosial, Psikologi Pendidikan, Psikologi  Kepribadian,  Psikopatologi,  Psikologi  Kriminologi,  Psikologi Perusahaan  dan  sebagainya.  Adapun  aliran-aliran  dalam  psikologi,  secara  garis besar dapat dikelompokkan menjadi tiga, yaitu (a) psikoanalisis, (b) behavioristik, dan (c)  humanistik. Masing-masing  aliran  tersebut  memiliki  kerangka  berpikir yang berbeda dalam bangunan teorinya. 8
Melalui  metode  pragmatis,  teori-teori  yang  ada  dapat  dimasukkan  ke dalam  keutuhan  psikologi  Islam  setelah  diadakan  eliminasi  dan  pengkudusan. Upaya  ini  bukan  sekedar  mengadakan  interpretasi  adaptif,  tetapi  lebih  jauh,  ia berfungsi  sebagai  pemahaman  sunnah-sunnah  Allah,  penjabaran  universalitas Islam serta upaya operasionalisasinya agar misi Islam sebagai rahmah li al’alamin dapat terwujud. Kelebihan metode pragmatis ini adalah responsif, akomodatif dan toleran terhadap perkembangan sains modern, khususnya pada disiplin psikologi. Metode  ini  sangat  efektif  dan  efisien  untuk  membangun  disiplin  baru  dalam psikologi  Islami,  sebab  ia  tidak  beranjak  dari  pemikiran  yang    kosong.  Namun boleh  jadi  metode  ini  membawa  psikologi  Islami  ke  arah  frame  sekuler  yang menyalahi  kode  etik  ilmiah  Qurani.  Kekhawatiran  itu  sangat  mungkin  karena paradigma  yang  digunakan  adalah  psikologi  Barat  yang  berbeda  dengan paradigma  Islam,  apalagi  proses  adopsi  tidak  melalui  proses  seleksi  yang  ketat, sehingga  sulit  dibedakan  antara  psikologi  yang  bercorak  Islam  dengan  psikologi yang bercorak sekuler.
Hanna Djumhana mengatakan bahwa metode ini menghasilkan enam pola, yaitu:  (1). Pola  similarisasi ,  yaitu  menyamakan  begitu  saja  konsep-konsep  sains dengan  konsep-konsep  yang  berasal  dari  Islam,  padahal  belum  tentu  sama. Misalnya menganggap sama antara al-ruh dengan spirit , al-nafs dengan soul , dan ilham dengan inspirasi ,  (2 ).  Pola  paralelisasi ,  yaitu  menganggap  paralel  konsep yang berasal  dari  Islam  dengan konsep  yang berasal  dari sains  karena kemiripan konotasi, tanpa mengidentikkan keduanya. Misalnya perang Dunia III disamakan dengan  kiamat;  (3) pola  komplementasi ,  yaitu  antara  Islam  dan  sains  saling mengisi,  dan  saling  memperkuat,  tetapi  tetap  mempertahankan  eksistensinya masing-masing. Misalnya manfaat puasa secara kesehatan yang dijelaskan dengan konsep  diet;  (4). pola  komparasi ,  yaitu  membandingkan  konsep  atau  teori  sains dengan  Islam  mengenai  gejala-gejala  yang  sama.  Misalnya  teori  motivasi  dalam psikologi  dibandingkan  dengan  motivasi  dalam  Islam;  (5). Pola  induktifikasi , yaitu  asumsi-asumsi  dasar  dan  teori-teori  ilimiah  yang  didukung  oleh  temuan- temuan  empirik  dilanjutkan  pemikirannya  secara  teoritis-abstrak  ke  arah pemikiran  metafisik  atau  ghaib,  kemudian  dihubungkan  dengan  Maha  Rabb Allah;  (6). Pola  verifikasi ,    yaitu  mengungkapkan  hasil-hasil  penelitian  ilmiah
yang menunjang dan membuktikan kebenaran ajaran Islam. Misalnya fungsi madu sebagai obat yang dihubungkan dengan surat QS. al-Nahl, 69. 9
Meode  idealistik  adalah  metode  yang  lebih  mengutamakan  penggalian psikologi Islam dari ajaran Islam sendiri. Metode ini menggunakan pola deduktif dengan  cara  menggali  premis  mayor  sebagai  postulat  yang  digali  dari nash. Konstruksi  premis  mayor  ini  dijadikan  sebagai  “kebenaran  universal”  yang dijadikan  kerangka  acuan  penggalian  premis  minor.  Melalu  metode  ini  maka terciptalah apa yang disebut dengan “Psikologi Islam”.
Ziauddin  Sardar  secara  rinci  telah  memberikan  kerangka  epistimologis dalam  menerapkan  metode  idealistik  ini  yang  dituangkan  dalam  sembilan konstruksi, yaitu:
1. Didasarkan atas suatu kerangka pedoman mutlak, sebab datangnya dari Tuhan dan  rasul-Nya.
2. Bersifat aktif dan bukan pasif.
3. Memandang  obyektifitas  sebagai  masalah  umum  dan  bukan  masalah  khusus (pribadi).
4. Sebagian besar bersifat deduktif.
5. Memadukan pengetahuan dengan nilai-nilai Islam.
6. Memandang  pengetahuan  bersifat  inklusif  dan  bukan  eksklusif,  yakni menganggap  pengalaman  manusia  sebagai  masalah  subyektif  yang  sama validitasnya dengan evolusi yang bersifat obyektif.
7. Menyusun  pengalaman  subyektif  dan  mendorong  pencaharian  pengalaman- pengalaman  ini,  yang  dari  umat  Islam  sendiri  diperoleh  komitmen-komitmen nilai dasar mereka.
8. Memadukan konsep-konsep dari tingkat kesadaran (imajinatif-kreatif) dengan tingkat  pengalaman  subyektif  (mistik-spiritual),  sehingga  konsep-konsep  dan kiasan-kiasan  yang  sesuai  dengan  satu  tingkat  tidak  harus  sesuai  dengan tingkat yang lain.
9. Tidak  bertentangan  dengan  pandangan  Holistik,  melainkan  menyatu  dan manusiawi  dari  pemahaman  dan  pengalaman  manusia.  Dengan  demikian, epistemologi  Islam  sesuai  dengan  pandangan  yang  lebih  menyatu  dari perkembangan pribadi dan pertumbuhan intelektual.
Dalam  bahasa  yang  berbeda,  Hanna  Djumhana  telah  merumuskan  tujuh prinsip berpikir ilmiah-Qur’ani, yaitu:
1. Empiris-metaempiris;
2. Rasional-intuitif
3. Obyektif-partisipatif;
4. Absolutisme moral berpijak pada prinsip keunikan sistem;
5. Eksplisit mengungkap kemampuan spiritual;
6. Aksioma diturunkan dari ajaran agama; dan
7. Pendekatan  holistik  menurut  modal  manusia  seutuhnya,  baru  kemudian mengadakan parsialisasi ke bidang disiplin.
Kerangka epistemologi di atas menantang para peneliti, pengkaji maupun pemerhati  psikologi  Islam  untuk  menggali  kembali  khazanah  yang  pernah dimilikinya,  sehingga  apa  yang  disebut  psikologi  Islam  benar-benar  dapat terwujud secara aktual dan sarat nilai Islam [.]
Catatan Akhir.
1 Hoodbhoy,  P, Islam  dan  Sains  Pertarungan  Menegakkan  Rasionalitas, (Bandung: Pustaka, 1997), 96-97
2 Djamaluddin  Ancok,  “Pengantar”  dalam  Fuad  Nashori  (ed), Membangun  Paradigma Psikologi Islam, ( Yogyakarta: Sipress, 1994), x.
3 Mujib,  A.  Mudzakir,  J. Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam .  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001), xiii-xv.
4 Ibid , 3-7. 5 Ibid , 12 6 Abd  al-Rahman  Salih,  “ Educational  Theory  a  Quranic  Outlook, (Makkah:  Umm  al- Qura University, 1982), 35-36.
7 Mujib, A. Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, 15-23
8 Walgito, B, Pengantar Psikologi Umum , (Yogyakarta: Andi Offset, 1990), 19-20.
9 Bastaman,  H.D, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam,  Menuju  Psikologi  Islami ., (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 32.

## DAFTAR PUSTAKA
Bastaman, H.D. 1995. Integrasi Psikologi dengan Islam, Menuju Psikologi Islami . Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Hoodbhoy,  P.  1997. Islam  dan  Sains  Pertarungan  Menegakkan  Rasionalitas. Pustaka. Bandung.
Mujib,  A.  Mudzakir,  J.  2001. Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam .  Raja  Grafindo Persada. Jakarta.
Nashori, F. 1994. Membangun Paradigma Psikologi Islam . Sipress. Yogyakarta.
Walgito, B. 1990. Pengantar Psikologi Umum . Andi Offset. Yogyakarta