## PENDIDIKAN ISLAM DI ZAWIYAH PADA MASA KESULTANAN BUTON ABAD KE-19
Syarifuddin Nanti
Ahmad M. Sewang Muzakkir Program Magister Pascasarjana UIN Alauddin Makassar 2018 Email: lafudy@gmail.com
Abstrak: Zawiyah  sebagai  institusi  pendidikan  Islam  pada  masa kesultanan Buton merupakan hasil adaptasi antara ajaran Islam dan tradisi masyarakat lokal, dicirikan dengan bangunan sebagai tempat pembelajaran  agama  Islam  dalam  bidang  tasawuf  dan  fikih. Didirikan  pada  awal  abad  ke-19  (kesembilan  belas)  di  masa pemerintahan  Sultan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin  sampai  masa Sultan  Muhammad  Umar  (1824/1851-1885/1906  M).  Terdapat empat Zawiyah  pada  masa  kesultanan  Buton,  dibangun  sesuai dengan  nama  pendirinya,  yaitu Zawiyah  Sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin, Zawiyah  H.  Abdul  Ganiu  (Kenepulu  Bula),  Zawiyah
Muhammad  Nuh  (Kanepulu  Bente)  dan Zawiyah  Sultan Muhammad Umar (1885-1906 M). Pelaksanaan pendidikan Islam di Zawiyah bersifat tradisional dan sentralistik atau cenderung bersifat struktural.  Materi  pembelajarannya  memuat  dua  unsur  yaitu  ilmu tasawuf, dan ilmu fikih. Ilmu tasawuf yang meliputi tasawuf tarekat dan  tasawuf  teosofi  atau  falsafi.  Sedangkan  ilmu  fikih  mencakup kaidah u ṣū l dan fikih, atau meliputi ibadah mah ḍ ah dan muamalah.
Metode  pembelajaran  yang  paling  menonjol  di Zawiyah  adalah metode suluk dalam tasawuf. Hubungan antara mursyid dan murid di Zawiyah dilandasi semangat kepercayaan yang diimplementasikan melalui tingkah laku dan perbuatan  sehari-hari. Adapun peran Zawiyah terhadap perkembangan pendidikan Islam di Buton  sebagai  wadah  dalam  menanamkan  kesadaran  berfikir tentang  hakekat  keislaman  bagi  masyarakat  Buton  yang  ada  di wilayah  keraton,  sekaligus  sebagai  bentuk  syiar  ajaran  Islam  yang mesti  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Buton  secara keseluruhan.
Keywords: Pendidikan  Islam;  Zawiyah  dan  Kesultanan  Buton Abad Ke-19

## I. PENDAHULUAN
Zawiyah pada  masa  kesultanan  Buton  merupakan  hasil  adopsi  dari  ajaran Islam yang di bawah oleh para sufi selama proses Islamsiasi dan diadaptasikan ke dalam  masyarakat  Buton  untuk  memahami  ajaran  Islam  tersebut.  Sebagai  pusat pendidikan Islam pada saat itu, Zawiyah telah memberi warna dan corak tersendiri bagi  kehidupan  masyarakat  Buton.  Hanya  saja Zawiyah yang  merupakan  tempat bertemunya guru dan murid menimba ilmu pendidikan tentang ajaran-ajaran Islam masih  berkutat  pada  masyarakat  keraton  saja.  Padahal  wilayah  kekuasaan kesultanan  Buton  meliputi  wilayah Kadie dan Barata .  Sehingga  tidak  semua masyarakat  yang  masuk  dalam  wilayah  Kesultanan  Buton  menerima  ilmu pendidikan  Islam  secara  langsung  di Zawiyah .  Hal  inilah  yang  membuat dikotomis  pendidikan  Islam  pada  saat  itu  bersifat  idiologis  stratifikasi  sosial, dalam  artian  hanya  para  bangsawan  yang  memiliki  garis  keturunan  raja  (sultan), yakni kaumu dan walaka sementara kelas masyarakat biasa, yakni papara (rakyat jelata). dan batua (budak) tidak mendapatkan pendidikan Islam di Zawiyah . 1
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  maka  ajaran-ajaran  Islam  di Zawiyah yang berkembang pada masyarakat Buton merupakan warisan turun-temurun yang digunakan  dan  dijadikan  sebagai  tradisi  keilmuan  pendidikan  Islam.  Meskipun ajarannya  pada  era  kesultanan  bersifat  eksklusif,  karena  terjadi  dikotomi  yang bernuansa  ideologi  stratifikasi  sosial.  Namun  pengaruh  ajarannya  dapat  merubah tradisi kepercayaan masyarakat Buton dan membentuk nilai-nilai keislaman, baik yang  bersifat  insidental  maupun  transidental.  Seperti  penetapan  nilai-nilai  Islam yang  dituangakan  dalam  martabat  tujuh  sebagai  undang-undang  pemerintahan, dan falsafah pobinci-binci kuli yang melambangkan semangat persaudaraan antara sesama manusia sebagai wujud implementasi keruhanian dalam tradisi keislaman masyarakat Buton.
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan, maka pokok masalah dalam penelitian ini adalah Bagaimana “Pendidikan Islam di Zawiyah pada Masa kesultanan  Buton?”  Berdasarkan  pokok  masalah  tersebut  kemudian  dirinci  ke dalam beberapa sub masalah yang dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana gambaran umum institusi Zawiyah pada masa kesultanan Buton?
2. Bagaimana  pelaksanaan  pendidikan  Islam  di Zawiyah pada  masa  kesultanan Buton?
3. Bagaimana  peran Zawiyah terhadap  perkembangan  pendidikan  Islam  di Buton?
1 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton Pada Abad Ke-19 (Jakarta: Indonesian-Netherlands cooperation in Islmic Studies ( INIS), 1995) , h. 102.

## II. TINJUAN TEORETIS

## A. Selayang Pandang tentang Zawiyah
Untuk  lebih  menelusiri  jejak Zawiyah ,  terlebih  dahulu  diuraikan  makna Zawiyah itu  sendiri.  Secara etimologi Zawiyah berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu “ ُ ةَّيِوا َز ” yang berarti sudut, penjuru, atau pojok. 2 Kata Zawiyah ( ُ ةَّيِوا َز) memiliki akar  kata zawa - yazwi ( ُ ي َو َز - ُ يِو ْزَي )  yang  berarti  menjauhkan,  atau  melarang,
dan  juga  kata zawwa / tazawwa / inzawa ( ُ ي َّو َز \ ُ ُ ي َّو َزَت \ ُ ي َو َزْنِا )  yang  berarti mengasingkan  diri  kesudut,  menyudut. 3 Kata  ini  digunakan  oleh  kaum  sufi sebagai istilah yang menerangkan kegiatan pembelajaran yang dilakukannya.
Zawiyah pada  awalnya  merujuk  pada  sudut  bangunan,  seringkali  masjid, tempat  sekelompok  orang  berkumpul  untuk  mendengarkan  pengajaran  seorang syaikh. Zawiyah seperti  ini  terdapat  misalnya  di  Jami‟  al-Athiq  yang  dibangun oleh  Amru  bin  al-Ash  begitu  ia  menaklukkan  Fusthath.  Pada Zawiyah ini  ilmu fiqh  seperti  ilmu-ilmu  yang  lain  sesuai  dengan  bidang  syaikhnya  merupakan bagian  dari  kegiatan  pewarisan  ilmu. 4 Zawiyah ini  adalah  bangunan  yang  lebih kecil dibandingkan dengan Khanqah (salah satu bangunan dikelola oleh para sufi). Zawiyah adalah  bangunan  kecil  yang  sederhana,  yang  dipusatkan  di  seputar seorang  syaikh,  yang  semula  adalah  tidak  permanen  karena  sering  syaikhnya adalah seorang pendatang. 5
Pelembagaan Zawiyah sebagai  model  pendidikan  Islam  tidak  secara  jelas disebutkan  dalam  sejarah,  hanya  saja  lembaga  ini  muncul  sebagai  bagian  yang tidak  terpisahkan  dari  gelombang  ajaran-ajaran  sufisme  yang  berkembang  dalam dunia Islam.
Zawiyah dibangun  oleh  seorang  syaikh  pada  tarekat  tertentu. Pembangunan  ini  diharapkan  mampu  memperbanyak  anggota  dari  tarekat tersebut,  karena  bangunan  ini  lebih  kecil  dibanding  dengan  Khanqah  maka  ia tidak  mempunyai  seperangkat  aturan  yang  jelas. Zawiyah di  Mesir  menjelang penaklukan Turki Usmani dikelompokkan ke dalam dua jenis yaitu:
1. Zawiyah tradisional  yang  mempunyai  hubungan  erat  dengan  penguasa (Mamluk).
2 Ahmad  Warson, Al-Munawwir,  Kamus  Arab  Indonesia, telaah.  Ali  Ma‟ṣun,  Zainal Abidin Munawwir, (Cet. XIV; Surabaya, Pustaka Progres, 1997 ), h. 595.
3 Ahmad  Warson, Al-Munawwir,  Kamus  Arab  Indonesia, telaah.  Ali  Ma‟ṣun,  Zainal Abidin Munawwir, h. 595.
4 Maqrizi,  “Mawa‟id  II”,  h.  429,  dalam  Hasan  Asari ,  Menyingkap  Keemasan  Islam: Kajian atas Lembaga-lembaga Pendidikan Islam (Bandung: Mizan, 1994), h. 96.
5 J.  Spencer  Trimigham, The  Sufi  Orders  in  Islam ,  ter.  Lukman  Hakim, Mazhab  Sufi (Bandung: Pustaka, 199), h. 173.
2. Zawiyah yang lebih independen,
Berbeda  dengan Zawiyah tradisional, Zawiyah yang  independen,  sering menjalankan  fungsinya  sebagai  masjid  dan  Ribath,  yaitu  menyediakan  fasilitas ibadah, makanan dan perlindungan bagi orang miskin. Contoh dari bagian kedua di atas adalah Zawiyah Syaikh Ibnu Riwam yang selalu menolak bantuan. 6
Zawiyah yang  pada  awalnya  hanya  berupa  bangunan  kecil,  dalam perkembangannya  menurut  Fernandes  dalam  Donald  P.  Little  menyebutkan bahwa banyak  “bangunan Zawiyah yang berupa  aula  yang besar, sebagai tempat pertemuan para sufi. Kemegahan dan kebesaran bangunan Zawiyah ini ditentukan oleh  kemashuran  dari  syaikhnya  itu  sendiri.  Sehingga  pendirian Zawiyah ini banyak  dirikan  oleh  syaikh  itu  sendiri”. 7 Syaikh  yang  telah  wafat  biasanya dimakamkan di Zawiyah nya yang akan menjadi tempat ziarah bagi para pengikut tarekatnya.
Jonathan  Barkey  menejelaskan  bahwa Zawiyah merupakan  institusi informal  sebagai  tempat  berkumpulnya  para  Sufi  yang  dibimbing  oleh  seorang syaikh.  Ia  menyebutkan  bahwa term Zawiyah ini  lebih  fleksibel,  terkadang dikonotasikan sebagai pojokan sebuah masjid besar, tapi terkadang juga merujuk pada  pojokan  masjid  kecil  yang  digunakan  oleh  para  Sufi  untuk  beribadah  dan melakukan riyāḍah ” (latihan). 8
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  maka Zawiyah dapat  dikatakan  sebagai lembaga pendidikan Islam yang kegiatan pembelajarannya bersifat sufistik, sesuai dengan  ajaran  pendirinya,  mengutamakan  nilai  esoteris  (batin)  dari  pada  nilai eksetoris  (lahir)  sebagai  bentuk  latihan  pengembangan  diri  dan  pembentukan karakter menuju ma’rifat Allah yang sejati.

## B. Kesultanan Buton
1. Mengenal Kesultanan Buton
Kesultanan  Buton  merupakan dua kata  yang mengacu pada defenisi  yang berbeda. Istilah Kesultanan sendiri digunakan sebagai bentuk kata yang bermakna kerajaan  atau  kekuasaan. 9 Biasanya  istilah  ini  identik  dengan  simbol  kekuasaan Islam,  sehingga  istilah  kerajaan  dalam  Islam  diganti  dengan  istilah  kesultanan
6 Al-Nuaymi, “ A1-Dāris fī Tārikh a1-Madāris (Beirut: Dār al-Kutūb al-„Ilmīyah, 1990)”, dalam  Hasan  Asari, Menyingkap  Keemasan  Islam:  Kajian  atas  Lembaga-lembaga  Pendidikan Islam , h. 97. 7 Donald P. Little, “The Nature Of Khanqah, Ribath and Zawiyah ”, dalam Islamic Studies to Charles Adams, ed (Leiden: E.J. Brill, 1990), h. 93.
8 Jonathan Barkey, The Transmission of Knowledge in Medieval Cairo; a Social History of Islamic Education (Pringeton: Pringeton Uneversity Press, 1992), h. 58.
9 Pius A Partanto, M Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkaloka, tt), h. 737.
yang  lebih  melekat  dengan  tradisi  Islam.  Di  dalam Kamus  Ilmiah  Populer ,  kata kesultanan  berasal  dari  kata  “ sultan ”  yang  berarti  raja  Islam. 10 Penggunaan  kata sultan sebagai simbol kekuasaan raja  Islam berakar kata dari tradisi bahasa Arab yakni ṣulṭān ُ ُ ناَطْل س( ) yang  berarti  “ raja,  atau  penguasa". 11 Dengan  demikian, kesultanan dapat berarti kekuasaan sultan atau kekuasaan raja Islam.
Kata  “Buton”,  digunakan  sebagai  nama  Kesultanan,  yaitu  pulau  Buton. 12 Di  pulau  inilah  terletak  pusat  pemerintahan  Kesultanan  Buton.  Nama  ini  berasal dari nama jenis pohon yaitu pohon butun. 13 Tidak diketahui, sejak kapan pulau itu bernama  demikian.  Yang  pasti,  sejak  masa  Gajah  Mada  menjadi  patih  Kerajaan Majapahit,  Buton  telah  dikenal  di  Jawa.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  Kakawin Nagarakretagama  Karangan  Mpu  Prapanca.  Prapanca  dalam  kitabnya  menyebut sumpah Gajah Mada yang dikenal dengan “Sumpah Palapa”. Dalam kitab tersebut telah  ditemukan  nama  Butun  sebagai  bagian  dari  Kerajaan  Majapahit  pada  masa kekuasaan Gadjah Mada. 14
Berdasarkan  informasi  Mpu  Prapanca  tersebut,  dapat  dimahami  bahwa Buton, sejak zaman Majapahit atau sebelum Islam masuk di daerah Buton sekitar pertengahan  abad  ke-16,  telah  dikenal  di  daerah  luar.  Selain  kitab Nagarakretagama  sebagai  sumber  sejarah  pertama  yang  menyebut  nama  Buton, seorang  pelaut  Portugal  Tome  Pires  juga  menyebut  nama  Buton  ketika  ia menceritakan  pelayarannya  di  perairan  nusantara  pada  tahun  1512-1515. 15 Menurutnya  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Muh.  Ide  Apurines,  bahwa  “ia berangkat  dari  Singapura  ke  Maluku  melalui  Borneo,  Makassar  dan  Buton”. 16 Informasi ini menunjukan bahwa ketika itu Buton telah dikenal oleh pelaut-pelaut yang melintasi perairan nusantara, termasuk orang asing. Dengan demikian, maka istilah Kesultanan Buton dapat diartikan sebagai kekuasaan raja Islam yang ada di pulau Buton, atau kekuasaan raja Islam Buton.
2. Interaksi Tasawuf dalam Kesultanan Buton
10 Pius A Partanto, M Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer , h. 737.
11 Ahmad  Warson, Al-Munawwir,  Kamus  Arab  Indonesia, telaah.  Ali  Ma‟ṣun,  Zainal Abidin Munawwir, h. 650.
12 Ligtvoet, “Beschrijing en Geschiedenis van Buton”, BKI , Vol. 26, (1878), h. 1.
13 J.C.  Anceaux, Wolio  dictionary - Wolio-English-Indonesia (Foris  Publication  Holand, 1987), h. 25. Lihat juga Poerwadarminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia , 1978, h. 25.
14 Bambang  Pramudito, Kitab  Negara  Kartagama:  Sejarah  Tata  Pemerintahan  dan Peradilan Keraton Majapahit (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2006), h. 191.
15 Armado Corteseo, “The Suma Oriental of Tome Pires”. Vol. 1, (1944),  h. 220. 16 F.s.a. Declerqie.  “Bijdragen tot de Kennis der Residentie Ternate”. 1890, h. 154. Lihat juga Muh. Ide Apurines, “Pratik Pemerintahan pada Kesulanan Buton Tahun 1540-1960 Masehi”, https://www.academia.edu/11742287/Praktik_Pemerintahan_Kesultanan_Buton_Pada_tahun_154 0-1960_Masehi , (Akses 4 Januari 2018).
Menelusuri  bagaimana  interaksi  tasawuf  dengan  kehidupan  masyarakat Indonesia,  khsusunya  pada  masa  kesultanan  Buton,  terlebih  dahulu  mengetahui bagaimana  perjumpaan  tasawuf  dengan  kesultanan  Buton,  dan  bagaimana kontribusi tasawuf terhadap Kesultanan Buton.
Islam  masuk  di  Sulawesi  Tenggara,  seperti  di  kepulauan  Buton  dibawah oleh  para  pedagang  muslim  dari  Gujarat,  India,  dan  kaum  muslim  kebangsaan Arab.  Hal  ini  mengingat  Buton  adalah  tempat  yang  strategis  bagi  masuk  dan keluarnya  arus  perdagangan,  baik  dari  pulau  Jawa  maupun  Sulawesi  Selatan menuju  Maluku,  maupun  sebaliknya,  maka  Buton  sebagai  pelabuhan  tempat persinggahan  dari  Jawa  kebelahan  timur  Indonesia,  terutama  ke  Maluku  atau Ternate.  Sejak  tahun  1542  M  (948  H)  Buton  merupakan  satu-satunya  kerajaan Islam  yang  resmi  di  Sulawesi  Tenggara.  Hal  ini  ditandai  dengan  terbangunnya sistem pemerintahan dengan sistem kesultanan. 17
Buton  sebelumnya,  masih  merupakan  kerajaan  yang  penuh  dengan  nilai- nilai  Hindu  yang  hidup  dalam  masyarakatnya.  Nilai-nilai Hinduistik  secara perlahan  hilang  atau  mengalami  akulturasi  dengan  nilai-nilai  agama  Islam  yang datang kemudian. Namun pada saat syiar Islam tiba di Buton yang dibawah oleh Syaikh Abdul Wahid pada abad ke-14, maka raja Buton yang ke-6 yang bernama Lakilaponto  masuk  Islam  dan  pemerintahannya  pun  beralih  status  menjadi kesultanan.  Kendati  Islam  telah  diterima  sebagai  agama  orang  Buton  secara formal,  namun  praktek-praktek  pra-Islam  masih  juga  hidup  di  sebagian masyarakat  Islam  Buton.  Misalnya,  adanya  falsafah  sosial  yang  menguat  yang disebut  “ Pobinci-Binciki  Kuli ”,  artinya  masing-masing  orang  saling  mencubit kulitnya  sendiri.  Falsafah  sosial  orang  Buton  pra-Islam  ini  memiliki  empat  nilai Islami  yakni: Pomae-maeka ,  yaitu  nilai  saling  menghargai  menyegani  antara anggota  masyarakat,  seperti  menjaga  kehormatan  dan  martabat  antara  sesama anggota masyarakat. Pomaa-maasiaka , artinya saling mengasihi dan menyayangi antara  anggota  masyarakat  Buton. Popia-piara ,  artinya  nilai  saling  menjaga perasaan  antara  sesama  anggota  masyarakat  dan Poangka-angkataka ,  artinya saling mengangkat derajat dan martabat antara sesama anggota masyarakat. 18
Kontribusi  tasawuf  terhadap  Kesultanan  Buton  tentu  saja  menjadi  bagian yang  tidak  terpisahkan  dengan  proses  masuknya  Islam  di  tanah  Buton.  Hal  ini
17 Muh. Abdullah, Naskah Keagamaan dan Relevansinya dengan proses Islamisasi Buton Abad ke-14 hingga 16: Naskah Dunia (Bau-Bau: Penerbit Respect, 2009), h. 188.
18 Moersidi,  “Mengungkap  Nilai-Nilai  Kepemimpinan  Buton  Sebelum  dan  Sesudah Datangnya Agama Islam”, Makalah Pada Kerukunan Mahasiswa Indonesia Buton, (1990). Dalam Mahrudin, “Kontribusi Falsafah Pobinci-Binciki Kuli Masyarakat Islam Buton Bagi Dakwah Islam Untuk Membangun Karakter Generasi Muda Indonesia”, Jurnal Dakwah, Vol. XV , no. 2, (2014), h. 342-343.
disebabkan  karena  ajaran-ajaran  tasawuf  yang  berkembang  di  Kesultanan  Buton adalah  hasil  adaptasi  dari  ajaran-ajaran  Islam  yang  berkembang  di  Arab  dan  di Indonesia  (Nusantara).  Ajaran-ajarannya  juga  berpengaruh  terhadap  tradisi  di Kesultanan  Buton,  meskipun  tidak  semua  tradisi  Islam  di  Nusantara  dapat diadaptasikan dengan tradisi Islam yang ada di Buton. Dari berbagai pandangan di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan  dunia  Islam  dalam  tradisi Kesultanan  Buton  khususnya  ajaran  tasawuf  tidak  hanya  dimasuki  melalui  jalur- jalur  kekuasaan  tetapi  juga  melalui  jalur  dialog  atau  dakwah  dengan  berbagai macam  metode.  Salah  satunya  adalah  pendirian  institusi Zawiyah sebagai  model pendidikan Islam saat itu.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  teknik wawancara  untuk  medapatkan  data  yang  ada  di  lapangan,  dan  penelusuran dokumen-dokumen berupa naskah karya tulis yang dihasilkan oleh pendiri-pendiri Zawiyah ,  kemudian  dikombinasikan  dengan  landasaan  teori  yang  telah  dibangun dalam penelitian ini.
IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Institusi Zawiyah pada Masa Kesultanan Buton Keberadaan Zawiyah pada masa kesultanan Buton dimulai sejak awal abad XIX pada masa Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin, ada juga yang menyebutkan bahwa Zawiyah dibangun  di  akhir  abad  XVII  dan  di  awal  abad  XVIII  yang didirikan  oleh  Sultan  La  Jampi  yang  bergelar  Qāim  al-Ḍīin  Tua  (1763-1788), merupakan  kakek  dari  Sultan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin,  namun  bekas  dan dokumen-domumen  sejarah  yang  ditinggalkannya  masih  menjadi  pertanyaan sampai  sekarang  ini.  Hal  ini  disebabkan,  karena  pada  masa  Sultan  La  Jampi memerintah kesultanan Buton, tradisi tulisan belumlah semasif pada masa Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin. Terkait itu di katakan oleh Imran Kudus, bahwa:
Zawiyah  pada  masa  Sultan  La  Jampi  bisa  saja  merupakan  cikal  bakal Zawiyah yang ada pada pemerintahan kesultanan Buton, karena di  masa itu  ajaran  dan  aliran  tasawuf  telah  berkembang  pesat,  hanya  saja Zawiyah  yang  didirikannya  tidak  meninggalkan  karya-karya  tasawuf sesuai  dengan  aliran  pendirinya  yang  disinyalir  beraliran  tarekat Qadariyah oleh karena itu keberadaanya masih dipertanyakan. 19
Istilah Zawiyah pada  hakekatnya  dirujuk  dari  ajaran  tasawuf  yang menggambarkan  pola  pembelajaran  kaum  sufi  berada  di  pojok-pojok  masjid
19 Imran Kudus, sejarawan dan budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
melakukan  ritus  berupa  amalan-amalan  zikir  yang  telah  diberikan  oleh mursyidnya  untuk  disemayamkan  ke  dalam  lautan  spritualisme  batin  sebagai jembatan  perjumpaan  antara  sang  hamba  dengan  Tuhannya. 20 Sementara  itu, Zawiyah di  masa  kesultanan  Buton  identik  dengan  sebuah  bangunan,  awalnya untuk menyebarkan ajaran tasawuf sesuai dengan aliran pendirinya, namun dalam perkembangannya  ajaran-ajaran  fikih  juga  mendominasi  dalam Zawiyah . 21 penyebutan Zawiyah sebagai  sebuah  institusi  selalu  disandingkan  dengan  nama pendirinya,  hal  ini  untuk  membedakan  antara Zawiyah yang  satu  dengan  yang lainnya.  terdapat    4  (empat) Zawiyah di  masa  kesultanan  Buton  yang  dapat diidentifikasi  sampai  dengan  penelitian  ini  di  laksanakan  (2018),  yaitu: Zawiyah Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin, Zawiyah H. Abdul Ganiu (Kanepulu Bula), Zawiyah Muhammad  Nuh  (Kanepulu  Bente),  dan Zawiyah Sultan  Muhammad Umar. 22
Pendirian  Keempat Zawiyah tersebut,  tidak  secara  pasti  dijelaskan  dan disebutkan  dalam  beberapa  literatur  dan  wawancara  yang  dilaksanakan,  hanya saja  disinyalir,  bahwa  keempatnya  didirikan  pada  awal  abad  ke-19  (sembilan belas) sebagaimana yang dikatakan oleh Imran Kudus bahwa “ Zawiyah di  Buton didirikan  pada  awal  abad  XIX  pertama  kali  oleh  Sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin”. 23 Hal  serupa dikatakan juga oleh La Ode Muhammad Anshari Idris dan  H.  La  Ode  Muhammad  Kariu  bahwa:”Keberadaan Zawiyah pada  masa kesultanan Buton di awal abad ke-19”. 24 Karena diyakini bahwa dua tokoh utama (Sultan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin  dan  H.  Abdul  Ganiu)  merupakan  ulama Buton yang hidup dalam masa yang sama, sementara Muhammad Nuh dan Sultan Muhammad Umar, merupakan keturunan dari dua figur tersebut.
Sultan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin  dan  H.  Abdul  Ganiu,  merupakan sosok pribadi yang akrab satu sama lain. Keduanya dikenal oleh masyarakt Buton tidak  hanya  sebagai  tokoh  politik,  melainkan  juga  ulama  yang  kharismatik melahirkan  karya-karya  yang  monumental,  baik  dalam  bidang  tasawuf,  fikih, sastra  maupun  pemerintahan.  Dengan  adanya  dua  figur  tersebut  pemerintahan
20 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton pada Abad ke-19 , h. 72. 21 Imran Kudus, Sejarawan dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
22 Imran Kudus, Sejarawan dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
23 Imran Kudus, Sejarawan dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
24 LM  Anshari  Idris  dan  LM  Kariu,  Tokoh  Budaya  dan  Tokoh  Agama  di  Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 26 dan 28 Juni 2018.
kesultanan  Buton  meraih  puncak  keemasannya  pada  abad  ke-19  (kesembilan belas).
Secara  pasti  tahun  kelahiran  dua  figur  tersebut  tidak  dinyatakan  dengan jelas, namun diperkirakan lahir pada seperempat akhir abad ke-18 (kedelan belas). Hal  itu  diketahui  karena  Muhammad  Idrus  Kaimuddin  memangku  jabatan  sultan pada tahun 1824 25 pada usianya sekitar 40 tahun(1824-1851). Sementara H. Abdul Ganiu  menjabat  sebagai kanepulu membantu  Sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin, oleh sebab itu ia juga dikenal dengan kanepulu bula (suatu jabatan di pemerintahan  Kesultanan  Buton,  bertindak  sebagai  penesehat  sultan  dan  tuan hakim sara). 26
Muhammad Nuh (bergelar Kanepulu Bente) dan Sultan Muhammad Umar yang  bergelar  Qāim  al-Dīn  IV  (1885-1906),  keduanya  juga  merupakan  figur ulama  yang  hidup  dalam  masa  yang  sama  dengan  Sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin  dan  H.  Abdul  Ganiu.  Kendati  demikian,  Sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin  merupakan  pendiri  awal Zawiyah di  kesultanan  Buton.  Menyusul kemudian  H.  Abdul  Ganiu,  dan  anak-anaknya  yaitu  Muhammad  Nuh  dan  Sultan Muhammad  Idrus  Kaimuddin.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Imran  Kudus bahwa:
Zawiyah  didirikan  untuk  pertama  kali  oleh  Sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin,  kemudian  Haji  Abdul  Ganiu.  Setelah  itu  Muhammad  Nuh anak  dari  sultan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin,  dan  terkahir  Sultan Muhammad Umar. Muhammad Nuh adalah anak dari Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin, dan Sultan Muhammad Umar adalah cucu dari H. Abdul Ganiu, dan Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin. Ayah Sultan Muhammad Umar adalah anak dari H. Abdul Ganiu dan Ibu Sultan Muhammad Umar adalah anak dari Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin. 27
Lokasi  keberadaan  masing-masing Zawiyah tersebut  berbeda-beda. Zawiyah Muhammad  Idrus  Kaimuddin  terletak  di  dalam  Benteng  Badia  sebelah barat,  sementara Zawiyah H.  Abdul  Ganiu  di  pemakaman  Baria  sebelah  selatan dari  arah  keraton  Buton  yang  sekarang.  Sedangkan Zawiyah Muhammad  Nuh terletak  di  Daerah  Wajo  Kecamatan  Murhum  kota  Baubau,  tepatnya  di  Tanah Mandala  atau  Tanah  Weta  (suatu  lokasi  yang  sering  disebut  oleh  masyarakat setempat). Zawiyah Sultan Muhammad Umar, terletak di Kamali Bata di wilayah
25 A.  Mulku  Zahari, sejarah  dan  Adat  fī  dār  al-Butūnī  jilid  I,  II  dan  III (Jakarata: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977), h. 28.
26 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton pada Abad ke-19 , h. 75 dan 77.
27 Imran Kudus, Sejarawan dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
keraton Buton sekarang. 28 Keempat Zawiyah ini, masih dapat diidentifikasi jejak- jejak bangunannya sampai sekarang. Hanya saja, bangunannya tidak seutuh pada masanya,  bahkan  sudah  menjadi  puing-puing  reruntuhan,  kecuali Zawiyah H. Abdul  Ganiu,  bangunannya  masih  berdiri  kokoh  sampai  dengan  penelitian  ini dilakukan. Terkait hal itu Imran Kudus selanjutnya mengatakan:
Ada  empat  Zawiyah  pada  masa  kesultanan  Buton,  tiga  masih  ditemukan bekas-bekasnya, satu masih dalam keadaan yang bagus, dua tinggal puing- puingnya dan satu tidak ditemukan lagi jejaknya. 29
Berdasarkan  hal  itu,  maka Zawiyah pada  masa  kesultanan  Buton, merupakan  institusi  pendidikan  Islam  yang  tidak  terikat  dangan  sistem  hirarki dalam  kekuasaan  pemerintahan  kesultanan  Buton.  Sebaliknya Zawiyah memberikan  kontribusi  secara  tidak  langsung  dalam  penyebaran  ajaran  Islam  di kesultanan Buton, khususnya pemahaman tasawuf dan ajaran fikih yang kemudian memberi  pengaruh  terhadap  hukum-hukum  pemerintahan  kesultanan  Buton. Seperti martabat  tujuh, falsafah  pobinci-binci  kuli yang  keseluruhannya  memuat nilai-nilai  ajaran  Islam.  Bahkan  memberi  pengaruh  terhadap  penegakan  syariat Islam pada pemerintahan Kesultanan Buton. LM Kariu mengatakan “bahwa pada masa  Kesultanan  Buton  pemerintahannya  menjalankan  syariat  Islam”. 30 Hal serupa juga dikatakan oleh  LM Anshari  Idris, bahwa wajib hukumnya bagi  laki- laki  Muslim  shalat  lima  waktu  di  Masjid”. 31 Oleh  karena  itulah,  pada  masa pemerintahan  kesultanan  Buton,  khususnya  di  masa  Sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin  negeri  ini  dikenal  juga  dengan  negeri khalīfah  al-khāmis (khalifah kelima setelah para sahabat), disebabkan ketaatan masyarakat dan pemerintahannya menjalankan syariat Islam.
B. Pelaksanaan Pendidikan Islam di Zawiyah pada Masa Kesultanan Buton
1. Materi pembelajaran
Zawiyah pada  masa  kesultanan  Buton  merupakan  pusat  pembelajaran pendidikan  Islam,  pada  awalnya  sebagai  tempat  pembelajaran  ilmu  tasawuf kemudian  berkembang  menjadi  pembelajaran,  agama,  sastra  dan  pemerintahan. Agama mencakup akidah dan syariat di antara materinya adalah tasawuf, uṣūl dan
28 Imran Kudus, Sejarawan dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
29 Imran Kudus, Sejarawan dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
30 La Ode Muhammad Kariu, Tokoh Agama dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau Tanggal 28 Juni 2018 .
31 La  Ode  Muhammad  Anshari  Idris,  Tokoh  agama  dan  Budayawan  Buton, Wawancara , Baubau 26 Juni 2018.
fikih  serta  ilmu  hakekat,  ibadah  dan  akhlak.  Sementara  sastra  mencakup  bahasa dan budaya. Sedangkan ilmu pemerintahan meliputi norma adat dan hukum Islam. Terkait  hal  itu  LM  Anshari  Idris  dan  LM  Kariu  serta  Imran  Kudus  menyatakan bahwa:
Materi  pembelajaran  Zawiyah  sangat  beragam  tidak  hanya  ilmu  tasawuf saja yang diajarkan, melainkan juga ilmu fikih, ibadah dan akhlak, seperti pembahasan  tentang  ṭahara,  bacaan  al-Qur‟ān  mulai  dari  ilmu  tajwid, sampai  kepada  bentuk  lagunya.  Kadang-kadang  juga  norma  kesusilaan yang berkaitan dengan sistem pemerintahan kesultanan Buton. 32
Tradisi  pembelajaran  fikih  di Zawiyah berkembang  pesat  setelah  masa pemerintahan  Sultan  Muhammad  Umar,  meskipun  sebelumnya  tradisi pembelajaran  tersebut  telah  diajarkan  di Zawiyah ,  mulai  dari  masa  Sultan Muhammad  Idrus  Kaimuddin  sampai  kepada  masa  Sultan  Muhammad  Umar, namun  tradisi  pembelajaran  fikih  lebih  menonjol  dibandingkan  tradisi  tasawuf. Hal  ini  untuk  memurnikan  paham-paham  yang  berkembang  pada  masyarakat Buton  yang  lebih  mengutamakan  aspek  batin  dibandingkan  aspek  lahirnya. Terkait dengan itu Imran Kudus menyebutkan bahwa:
Kira-kira  sepeninggal  Sultan  Muhammad  Umar,  fikih  itu mulai  diajarkan di  Zawiyah  atau  sebelumnya,  tapi  yang  jelas  sepeninggal  Sultan Muhammad Umar itu, pembelajaran fikih itu sudah ada. 33
Perkembangan  tradisi  pembelajaran  tasawuf  dan  fikih  di Zawiyah ,  telah mewarnai  sejumlah  pemikiran  tentang  konsep  makrifat  dan  hakekat  dalam kesultanan  Buton.  Aspek  yang  paling  menonjol  adalah  pada  pemaknaan  konsep fana’ dan baqa’ , ẓikir , khalwat , murāqabah, maqāmat dan wahdah al-wujūd yang menjadi inti pembelajaran tasawuf di Zawiyah . Tetapi tidak menjadi pertentangan antara ajaran tasawuf dan fikih di kesultanan Buton, seperti yang terjadi di daerah- daerah  lain  di  nusantara  (sebutan  Indonesia  dulu).  Hal  itu  ditandai  dengan perhatian  masyarakatnya  pada  pelaksanaan  perbuatan  lahiriyah,  seperti  ṣalat, puasa,  zakat,  dan  haji,  sebagaimana  yang  terungkap  dalam  tulisan  sultan Muhammad  Idrus  Kaimuddin  yang  dikutip  oleh  Rahim  Yunus  bahwa  “nikmat yang paling tinggi adalah saat melihat Tuhan dalam musyāhadah . Tetapi itu dapat
32 Imran  Kudus,  LM Kariu,  La  Ode Muhammad  Anshari Idris, Sejarawan Tokoh  Agama dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23, 26 dan 28 Juni 2018.
33 Imran Kudus, Sejarawan dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
dicapai  setelah  segala  perintah  Tuhan,  seperti  shalat,  puasa,  dan  zakat dilaksanakan dan segala larangannya ditinggalkan”. 34
Ajaran-ajaran  tasawuf  dan  fikih  dikembangkan  dan  dipadukan  di  dalam Zawiyah .  Fikih  diajarkan  di Zawiyah ,  sebagai  fondasi  awal  untuk  memasuki ajaran  tasawuf,  dan  tasawuf  menjadi  jembatan  untuk  memasuki  kedalaman  inti ilmu hakekat atau dalam istilah para pendiri Zawiyah disebut dengan ilmu rahasia yang hanya dimililki oleh orang-orang tertentu. H. Abdul Ganiu dalam La Niampe menyatakan ada tiga macam ilmu yang harus dipelajari oleh seorang murid, yaitu ilmu uṣūl dan  fikih,  ilmu  tasawuf,  dan  ilmu  hakekat  atau  ilmu  rahasia. 35 Berkenaan  dengan  ilmu  rahasia  H.  Abdul  Ganiu  melantunkan  dalam  syairnya ajonga inda malusa yang dikutip oleh La Niampe.
Ataluaka ilmu rahasia Yang ketiga ilmu rahasia Ositumu ompolena imatau Itulah bijinya ilmu Asarongia lolina hakikati Dinamakan isinya hakekat Rahasiana sabara kawuni-wuni Rahasia segala yang tersembunyi Ositumo ilimu aharamu itulah Ilmu yang diharamkan Bea rangoa mia sumbauaka Didengar orang seperti aku Kapaka katau incia itu sebab Karena pengetahuan yang seperti itu Rahasiana opu ibuniakana 36 Rahasia Tuhan yang disembunyikan
Pernyataan  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin dalam syairnya:
Neu peelu bicarana tasaofu Kalau ingin ajaran tasawuf Ngaji kea paramata molabina Baca  paramata  molabina  (jauhara manikam) Ikarangina sulutani aalimu Yang dikarang oleh sultan yang alim Hadamuana fakiri tee miskini Keadaannya fakir dan miskin Podo saide boli upatelaia Namun sedikit jangan jadikan umum Tabeanamo laengana morangoa Kecuali yang pantas mendengar Osaaliki obawine oumane Sālik perempuan dan laki-laki Tee aalimu ee malingu saleh Dengan  alim  dan  segala  orang saleh 37
34 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton pada Abad ke-19 , h. 100.
35 La Niampe, Syair Ajonga Inda Malusa: Pengantar dan Suntingan Naskah, h. 112.
36 La Niampe, Syair Ajonga Inda Malusa: Pengantar dan Suntingan Naskah, h. 116.
37 „Aidrus, Tazikri , dalam SBF: 213 ditranskrip dan diindonesiakan oleh A. Mulku Zahari bekerjasama dengan KITLV Jakarta (Baubau: stensilan, 1985, h. 31-2. Dalam Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton pada Abad ke-19 , h. 102.
Menurut kedua tokoh tersebut, bahwa ajaran tasawuf, baik tarekat maupun teosofi  bukan  untuk  diajarkan  pada  orang  kebanyakan.  Dalam  artian  mereka membedakan  mana  yang  boleh  dan  tidak  boleh  menerima  ajaran  ini.  Pada perspektif  ini  terjadi  pemahaman  yang  beragam  dikalangan  masyarakat  Buton. Diantaranya  ada  yang  menganggap  bahwa  ajaran  tersebut  hanya  dapat diperuntukan  oleh  orang-orang  yang  ada  di  wilayah  Keraton  Kesultanan  Buton, karena Zawiyah berada  di  dalamnya,  sehingga  golongan papara di Kadie yang berada  di  luar  Keraton  tidak  berkenan  untuk  mendapatkan  ilmu  ini.  Sebagaian juga  ada  yang  menganggap  bahwa  pernyataan  yang  layak  dan  tidak  layak mendapatkan  ilmu  tasawuf  dalam  syair  tersebut,  bukan  antara  orang  luar  dan orang  dalam  di  wilayah  Keraton  melainkan  orang-orang  yang  terpilih  dalam proses pembelajaran di Zawiyah . Sehingga terkesan Zawiyah pada masa itu sangat bersifat eksklusif dalam pembelajarannya. Berkenaan dengan hal itu LM Anshari Idris  dan  LM  Kariu  mengatakan  bahwa  “untuk  mempelajari  ilmu  tasawuf  yang ada  di Zawiyah harus  berumur  40  tahun,  telah  lulus  ilmu  fikih  dan  dipilih langsung oleh mursyidnya” 38
Pernyataan ini pula didukung oleh teks Kabanti Ajonga Inda Malusa karya H.  Abdul  Ganiu  yang  mengisyaratkan  bahwa  yang  layak  untuk  mendapatkan kebaikan  hidup  di  dunai  dan  kemuliaan  di  akhirat  adalah  mereka  yang  beriman. persepsi  orang  beriman  dalam  kabantinya  adalah  mukmin,  baik  itu  seorang bangsawan,  maupun  seorang  hamba  sahaya  atau  budak.  Bangsawan  dalam pemerintahan Kesultanan Buton adalah kaumu dan walaka sementara masyarakat biasa adalah papara dan budak adalah batua. 39
Oilimu barangkala mincuana Ilmu kalau bukan Santaongana laengana morangoa Pantasnya wajar yang didengar Mao kawasa tawa olakina lipu Walaupun yang berkuasa, kaya dan raja negeri Hengga kawana anana nemincuana Walaupun sampai pada anaknya kalau bukan Olaengana morangoa amendu Yang pantas mendengar tidak mau Adaria baranco soa binasa Mengajarkan jangan sampai binasa Nebarangkala mia itu alaenga Kalau orang itu wajar Bea rangoa katau incia itu Untuk mengajarkan ilmu itu. Ma batua fakiri kasi asi walaupun Budak fakir hina
38 LM  Anshari  Idris  dan  LM  Kariu,  tokoh  agama  dan  tokoh  Budaya  Buton, wawancara , baubau, 25 dan 26 Juni 2018.
39 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton pada Abad ke-19 , h. 24-25.
Adaria kawana aponamboa Diajarnya sampai diupahnya Tuamo itu saro alimu mpu Demikian itu disebut alim betul Amangadari inda tei belokina 40 Mengajar  kita  tanpa  sesuatu  yang diharapkan
Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  maka  materi-materi  pembelajaran  di Zawiyah  pada  masa  kesultanan  Buton  dibagi  kedalam  dua  unsur,  yakni  tasawuf dan fikih. Tasawuf menyangkut tarekat dan teosofi, sedangkan fikih menyangkut ibadah mahḍah dan muamalah ,  termasuk  didalamnya  ilmu  sastra  dan pemerintahan.
2. Metode pembelajaran di Zawiyah
Sistem pembelajaran di Zawiyah bertitik tolak pada figur seorang mursyid dalam  memberikan  materi-materi  pendidikan  Islam  kepada  murid-muridnya. Materi  yang  diajarkan  disesuaikan  dengan  kondisi  muridnya.  Hanya  saja pemberian  materi  tidak  bersifat  sistematik  seperti  penggunaan  kurikulum  dalam sistem pendidikan modern saat ini. oleh karena ketersediaan sarana dan prasarana yang  tidak  mencukupi  untuk  dilakukan  proses  pembelajaran  yang  lebih  lanjut. Akibatnya  murid-murid  di Zawiyah hanya  dapat  mengikuti  proses  pembelajaran, bila  ada  jadwal  yang  telah  ditentukan  oleh  mursyidnya  terkait  hal  itu. Al-Mujazi menyebutkan  bahwa  “murid-murid  di Zawiyah dapat  mengikuti  proses pembelajaran,  bila  ada  jadwal  yang  telah  ditentukan  oleh  mursyidnya”. 41 Dikatakan  juga  oleh  LM  Anshari  Idris  bahwa  “di  dalam Zawiyah digunakan jadwal pembelajaran untuk materi apa yang mesti diajarkan pada murid-muridnya sesuai dengan kesepakatan bersama”. 42
Kegiatan pembelajaran di Zawiyah bersifat  sentralistik, hal  ini ditunjukan dengan  keberadaan  mursyid  sebagai  panutan  yang  mesti  diikuti  oleh  murid- muridnya, namun hal itu tidak mejadikan murid-muridnya kurang kritis terhadap materi  yang  diajarkan.  Terdapat  metode-motede  pembelajaran  yang  ada  di Zawiyah .
Metode  tersebut  biasanya  disesuaikan  dengan  materi  pemebelajaran  yang ada. Di  antara metode-metode tersebut  adalah metode ceramah, tanya jawab dan sorogan, maupun halaqah . Hal ini disampaikan oleh LM Kariu bahwa:
Biasanya penggunaan metode pembelajaran seperti tanya jawab, ceramah, sorogan  dan  juga  halaqah  di  dalam  Zawiyah  berhubungan  dengan  materi
40 La Niampe, Syair Ajonga Inda Malusa: Pengantar dan Suntingan Naskah, h. 110-111.
41 Al-Mujazi  Mulku  Zahari,  Tokoh  Budaya,  dan  Penjaga  Naskah  serta  Museum Kesultanan Buton, Wawancara , Baubau tanggal 24 Juni 2018.
42 LM  Anshari  Idris,  Tokoh  Agama  dan  Budaya  Buton, Wawancara ,  Baubau  tanggal  26 Juni 2018.
fikih,  bacaan  al-Qur‟ān  dan  materi-materi  lain  yang  menyangkut  ibadah dan  muamalah.  Adapun  materi-materi  tasawuf  menggunakan  metode tertentu yang hanya diperkenankan oleh mursyidnya. 43
Penggunaan  metode  yang  disesuaikan  dengan  materi  pembelajaran  yang ada, disebabkan murid-murid yang ada di Zawiyah tidak hanya di kalangan orang tua saja, laki-laki, kalaupun perempuan, tetapi juga di kalangan remaja dan anak- anak.  Hal  ini  dipersiapkan  agar  anak-anak  dan  remaja,  dikemudian  hari  dapat mempelajari ilmu tasawuf yang hanya diperkenankan bila usianya mencapai umur 40  (empat  puluh)  tahun.  Bagi  anak-anak  dan  remaja,  diperuntukan  belajar  fikih, baca  tulis  al-Qur‟ān,  mulai  dari  ilmu  tajwid  sampai  kepada  bentuk  lagunya. Adapun  kalangan  dewasa  dan  orang  tua  yang  telah  mencapai  usia  40  (empat puluh) tahun diperkenankan belajar ilmu tasawuf, bila mendapatkan rekomendasi dari mursyidnya. 44
Metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  tasawuf  di Zawiyah adalah metode  suluk.  Di  dalam  suluk,  murid-murid  yang  telah  diperkenankan  oleh mursyidnya di tempatkan dalam ruangan khusus di rumah-rumah masyarakat dan disiapkan ruangan  yang dikenal  dengan istilah sogi bagi  masyarakat  Buton. Sogi adalah ruangan kecil berukuran hanya satu orang saja. Sebagian ada juga yang di tempatkan  di Zawiyah ,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin, yang menempatkan muridnya di Zawiyah bila telah memenuhi syarat belajar tasawuf. 45
Murid yang disuluk mendapat perhatian khusus dari mursyidnya, diberikan arahan  dan  bimbingan  langsung  untuk  mendapatkan  tingkatan  atau maqāmat dalam  ilmu  tasawuf.  Murid-murid  dapat  menjalankan  proses  suluk  itu  sesuai dengan kemampuannya dalam memahami dan mengungkap misteri kegaiban sang Maha  gaib.  Proses  tersebut  bisa  berjalan  satu,  dua  atau  tiga  hari,  bahkan  sampai 40  (empat  puluh)  hari  tergantung  kemampuan  murid  tersebut  melalui  bimbingan mursyidnya. Terkait hal itu LM Anshari mengatakan:
Murid  yang  mendapatkan  suluk  disiapkan  ruang  yang  khusus berupa kelambu, dan disiapkan juga makan dan minuman yang dibutuhkan. Murid hanya  menjali  proses  suluk,  dengan  materi  zikir  yang  diberikan  oleh mursyidnya.  Proses  suluk  dapat  berjalan  satu,  dua  atau  tiga  hari,  bahkan empat puluh hari, tergantung kemapuan murid tersebut saat disuluk, tetapi
43 LM  Kariu,  Tokoh  agama  dan  Dosen  STAI  Baubau, Wawancara ,  Baubau,  Tanggal  28 Juni 2018.
44 LM  Kariu,  Tokoh  agama  dan  Dosen  STAI  Baubau, Wawancara ,  Baubau,  Tanggal  28 Juni 2018.
45 Imran  Kudus,  sejarawan  dan  Budayawan  Buton  serta  Dosen  di  Universitas Muhammadiyah Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
bukan  berarti  bahwa  setelah  disuluk  dia  telah  lulus  belajar  ilmu  tasawuf. Hal itu hanya bisa ditentukan oleh mursyidnya sendiri. 46
Berkenaan dengan hal itu dikatakan juga oleh Imran Kudus bahwa:
Dalam  rangka  mensucikan  jiwa,  maka  murid-murid  di  Zawiyah mendapatkan  suluk,  sebagian  ditempatkan  di  dibawah  kolong  Zawiyah yang  dibangun  untuk  proses  suluk,  sebagian  juga  ditempatkan  di  rumah- rumah disiapkan ruangan khusus  atau sogi  untuk bersuluk satu,  dua,  atau tiga  hari,  diberikan  makan  sedikit,  dan  disuruh  berzikir  oleh  mursyidnya. bagi murid yang menjalani proses tarekat itu. 47
Berdasarkan pernyataan tersebut, bahwa metode pembelajaran di Zawiyah sangat  beragam  disesuaikan  dengan  materi  pembelajaran  yang  ada.  Di  samping motede  pembelajaranya  bersifat  sentralistik  dimana  mursyid  sebagai  figur  utama dalam  melakukan  proses  pembelajaran,  terdapat  juga  motede  tanya  jawab  dan sorogan yang diperkenankan atas izin mursyidnya.
Pengusaan  materi  pembelajaran  oleh  murid  dapat  dinyatakan  lulus,  atau menuju tingkat pembelajaran selanjutnya, ditentukan oleh mursyid, tanpa melalui proses  evaluasi  atau  penilaian  secara  kognitif  layaknya  dalam  lembaga-lembaga pendidikan  Islam modern saat  ini.  Hal  ini  disebabkan karena pendalaman materi tasawuf sebagai pijakan untuk menguji keabsahan materi-materi lain seperti fikih hanya  ditentukan  oleh  penglihatan  dan  pengamatan  mursyidnya.  Selain  itu  juga, tidak setiap murid  yang  ada di Zawiyah dapat  menerima pelajaran ilmu  tasawuf, jika bukan atas ketentuan mursyidnya.
3. Hubungan antara mursyid dan murid dalam Zawiyah
Sepanjang  pola  pembalajaran  di Zawiyah sikap  dan  disiplin  ilmu  yang dipelajari  oleh  mursyidnya  ditransformasikan  secara  langsung  kepada  murid- muridnya  dalam  berbagai  macam  bentuk  metode  pembelajaran.  Terdapat  juga kiat-kiat  khusus  untuk  merangsang  dan  memotivasi  murid-muridnya  agar semangat  belajar.  Tetapi  kiat-kiat  tersebut  juga  dapat  diperkenankan  jika muridnya memiliki keinganan dan keyakinan untuk mendengarkan dan mengikuti ajaran yang diberikan kepadanya. Dalam hal ini murid harus selalu hormat kepada gurunya,  memiliki  disiplin  pada  saat  pembelajaran  berlangsung.  Berkenaan dengan itu LM Anshari Idris berkata bahwa:
46 LM  Anshari  Idris,  Tokoh  Agama  dan  Budaya  Buton, Wawancara ,  Baubau  tanggal  26 Juni 2018.
47 Imran  Kudus,  Sejarawan  dan  Budayawan  Buton  serta  Dosen  di  Universitas Muhammadiyah Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
Tanggung  jawab  seorang  mursyid  kepada  muridnya  jauh  labih  besar dibandingkan  tanggung  jawab  murid  kepada  mursyidnya,  karena  yang diajarkan  tidak  hanya  ilmu  dunia,  tetapi  ilmu  akhirat,  sehingga  murid  itu harus selalu hormat kepada mursyidnya”. 48
Selain  pendiri Zawiyah sebagai  mursyid  satu-satunya,  terdapat  juga mursyid  lain  yang  mengajar  di Zawiyah tersebut.  Mursyid  itu  bisa  juga  dari Zawiyah yang  lain  yang  ada  di  wilayah  Keraton  dan  bisa  juga  didatangkan  dari luar  wilayah  kekuasaan  pemerintahan  kesultanan  Buton.  Hal  ini  dapat  dicermati dari ungkapan Imran Kudus bahwa:
Pada  masa  sultan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin  dia  guru  satu-satunya  di lembaganya itu, tapi, di lembaga yang lain di Zawiyah H Abdul Ganiu dia juga  guru,  begitu  juga  sebaliknya,  karena  keduanya  hidup  pada  zaman yang sama, di  dalam riwayat  lokal dicertiakan pula dia mendatangkan 40 said bergantian, said ini dari mana saja mungkin dari Hadramaut, atau dari Arab Timur Tengah lain, dalam tradisi lokalnya dia kebagian 40 said, atau guru  bantu  dari  luar  daerah  gantian  terus  setiap  tahun  40  orang,  memang dari  riwayat  lokalnya  diceritakan  begitu,  sampai  yang  terkahir  datang gurunya  itu,  syekh  Muhammad  Sumbul  al-Makki,  orang  Buton menyebutnya  Syekh  Mancuana,  karean  dia  datang  itu  sudah  usianya sangat sepuh 49
Selain itu juga, LM Anshari Idris, menyebutkan bahwa “mursyid yang ada di Zawiyah dapat  juga  dari  kalangan  murid  yang  sudah  tamat  dan  diberi  kuasa mengajar  untuk  bidang  yang  memang  dikuasainya  dan  ditunjuk  langsung  oleh mursyidnya  dalam  hal  ini  pendirinya”. 50 Selanjutnya,  LM  Anshari  Idris menambahkan,  bagaimana  hubungan  antara  murid  kepada  mursyidnya  dalam ungkapannya sebagai berikut:
Etika  antara  murid  kepada  mursyidnya  disitu  akhlak  yang  menentukan. Artinya  tetap  penghormatannya  kepada  mursyidnya,  berkenaan  dengan disiplin  hanya  ada  pada  kesepakatan  jam  pembelajaran  saja,  selesai jamnya  selesai  juga  kajian.  Kemudian  kewajiban  murid  kepada mursyidnya, memperhatikan
kebutuhan mursyidnya, seperti,
48 LM Anshari Idris, Tokoh Agama dan Budaya Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 26 Juni 2018.
49 Imran  Kudus,    Sejarawan  dan  Budayawan  Buton, Wawancara ,  Baubau  23,  28  Juni 2018.
50 LM Anshari Idris, Tokoh Agama dan Budaya Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 26 Juni 2018.
mengambilkan atau menyadiakan air untuk gurunya, kayunya bagi segala kebutuhannya itu, dibawakan saja oleh muridnya. 51
Merujuk  dari  pernyataan  tersebut,  maka  dapat  dilihat  bahwa  usaha  yang dilakukan  oleh  para  pendiri Zawiyah dalam  meningkatkan  kualitas  pembelajaran dengan mendatangkan para sā’id (guru bantu) dan juga penunjukan dari beberapa murid  yang  memiliki  kualitas  pembelajaran  yang  baik,  merupakan  bagian  yang tidak terpisahkan dalam membangun hubungan emosional dan spirit pembelajaran bagi  murid-muridnya  untuk  selalu  aktif  di  dalam  menuntut  ilmu  di Zawiyah . Namun,  hubungan mursyid dan  murid  tidak  bisa  hanya  dilihat  melalui  aspek lahiriyah yang tergambar dalam bentuk adab, etika, kesopanan dan penghormatan kepada  mursyidnya  saja,  melainkan  hubungan  tersebut  diwujudkan  dalam  lautan kedalaman batin antara hamba dengan tuannya, antara mukmin dengan „ ālim dan antara  hamba  dengan  Tuhannya.  Jika  ditelusuri  hubungan  antara  murid  dan mursyid  dalam Zawiyah dapat  dijumpai  dalam  karya-karya  yang  ditulis  oleh pendirinya.  Salah  satu  cakupan  yang  membahas  tentang  hubungan mursyid dan murid terdapat dalam Kabanti Ajonga Inda Malusa karya H. Abdul Ganiu, dalam penggalan syair yang dikutip oleh La Niampe dia berkata:
Mincuanapo isarongi alimu Belum dinamakan orang alim Nesabutuna adari mea rangana Kalau hanya mengajar orang sesama Tabeanamo asarongi alimu Kecuali yang dinamakan alim Apolimo taedari karona 52 Sudah dapat mengajar dirinya
Pengagalan  syair  tersebut,  mengisyaratkan  bagaimana  kedalaman  spritual yang  dimiliki  oleh  seorang mursyid untuk  dipatrikan  kedalam  jiwa  muridnya, karena hanya dengan sentuhan spritual hubungan antara mursyid dan murid dapat dirasakan,  layaknya  seperti  merasa  diri  sendiri.  Oleh  karena  itu,  dalam  proses pembelajaran  di Zawiyah ,  tasawuf  merupakan  sarana  sekaligus  media pembelajaran bagi murid di Zawiyah untuk menjalin hubungan spiritual di antara mereka.
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  maka  hubungan  antara mursyid dan murid  di  dalam Zawiyah diaplikasikan  pada  saat  proses  pembelajaran berlangsung,  khususnya  pada  materi  tasawuf,  yang  merupakan  jembatan perjumpaan,  bukan  saja    antara  murid  dan mursyid nya,  melainkan  juga  antara murid, mursyid dan  Tuhannya.  Dan  inilah  jembatan  tranformasi  keilmuan  dalam Zawiyah pada masa kesultanan Buton.
51 LM Anshari Idris, Tokoh Agama dan Budaya Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 26 Juni 2018.
52 La Niampe, Syair Ajonga Inda Malusa: Pengantar dan Suntingan Naskah , h. 129.
Kurikulum  yang dipakai dalam dunia tasawuf memang berorientasi untuk menjadikan  peserta  didik  sebagai  calon-calon  sufi,  melalui  pembersihan  diri dengan  jalan maqāmat yang  telah  ditentukan  oleh  seorang mursyid atau syaikh .
Hal  ini mungkin sulit  untuk  diterapkan dalam dunia pendidikan modern saat  ini, mengingat  metode  yang  digunakannya  bersifat  intuisi  melalui  jalur  kebatinan yang berbeda arah dengan pendidikan modern dengan metode pengetahuan  yang bersifat  lahiriyah.  Namun,  bukan  berarti  dimensi  iman,  ilmu  dan  amal ditinggalkan  hanya  karena  perbedaan  metode.  Bukankah  inti  dari  metode  adalah guru,  dan ruh atau  sprit  guru  tersebut  dapat  membawa  murid  (peserta  didik)  ke jalan ma’rifat Allah.
C. Peran Zawiyah terhadap Perkembangan Pendidikan Islam di Buton
Penggunaan istilah Zawiyah sebagai institusi pendidikan Islam pada masa Kesultanan Buton sesungguhnya diadopsi dari sistem pembelajaran sufisme yang menerangkan  kegiatan  pembelajaran  berada  di  pojok-pojok  masjid,  bertafakur, melakukan  zikir  sebagai  bentuk  pengejewantahan  makna  spritualisme  hamba kepada  Tuhan-Nya,  dan  juga  merupakan  tempat  sekelompok  orang  berkumpul untuk mendengarkan pengajaran seorang syaikh. 53 Istilah ini kemudian digunakan pada  masa  Kesultanan  Buton  di  abad  ke-19  (kesembilan  belas)  untuk menunjukkan kegiatan  yang sama dengan sufisme, hanya saja Zawiyah di  Buton identik  dengan  sebuah  bangunan  tempat  bertemunya  murid  dan mursyid , melakukan  percakapan  ilmu  tasawuf  dan  fikih, 54 membahas  antara  tersirat  dan tersurat  yang  dikemudian  hari  dikenal  dengan  ilmu  rahasia  atau  ilmu  hakekat 55 suatu prespektif ontologis mengungkap tabir kemisteriusan sang Maha Misterium.
Zawiyah pada  masa  Kesultanan  Buton  memadukan  dua  unsur pembelajaran,  yaitu ajaran tasawuf dan ajaran fikih,  kemudian ditransformasikan ke  dalam  tiga  bahasa,  yakni  bahasa  Arab,  Melayu  dan  Wolio  (bahasa  Buton). 56 Proses  transformasi  ke dalam bahasa Wolio lebih dominan dibandingkan dengan dua bahasa tersebut.  Menurut  LM Anshari  Idris  pengunaan bahasa Wolio adalah salah satu aspek dalam memahamkan ajaran Islam kepada masyarakat, lebih lanjut ia menyebutkan bahwa:
Sebagian masyarakat bahkan sebagian muridnya juga seperti merasa jenuh dengan  bahasa  Melayu,  maka  didirikanlah  Zawiyah,  hanya  untuk
53 Maqrizi,  “Mawa‟id  II”,  h.  429,  dalam  Hasan  Asari ,  Menyingkap  Keemasan  Islam: Kajian atas Lembaga-lembaga Pendidikan Islam (Jakarta: Mizan, 1994), h. 96.
54 Imran Kudus, Sejarawan dan Dosen di Universitas Muhammadiyah Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 23 Juni 2018.
55 La Niampe, Syair Ajonga Inda Malusa: Pengantar dan Suntingan Naskah, h. 116.
56 Al-Mujazi  Mulku  Zahari,  Tokoh  Budayawan  Buton, Wawancara ,  Baubau,  tanggal  24 Juni 2018
memahamkan  ajaran  Islam  dengan  bahasa  dan  tulisan  Buton,  tidak  lagi dalam bahasa Melayu. 57
Usaha memadukan dua unsur pembelajaran tasawuf dan fikih di Zawiyah , sesungguhnya  memperkuat  fondasi  pemerintahan  Kesultanan  Buton  itu  sendiri, dan  juga  memurnikan  ajaran-ajaran  yang  menyimpang  dari  syariat  Islam.  Di dalam riwayat dikatakan, bahwa pada masa Muhammad Idrus Kaimuddin menjadi sultan, pernah menjatuhkan hukuman mati kepada seseorang yang diketahui tidak melakukan shalat. 58
Ajaran-ajaran  tasawuf  dan  fikih  di Zawiyah berkembang  pesat  pada pemerintahan kesultanan Buton, namun keberadaan Zawiyah sendiri, hanya dapat dinikmati  oleh    kalangan  di  wilayah  Keraton  Buton.  Sehingga  timbullah pemahaman  sebagian  dikalangan  masyarakat  Buton,  bahwa  ilmu  tasawuf  di Zawiyah , hanya diperuntukan bagi kalangan di dalam wilayah keraton dalam hal ini  para  bangsawan  keturunan kaumu dan walaka ,  bukan  untuk  kalangan  luar yaitu papara dan batua di kadie .
Sejalan  dengan  sumber  pada  abad  ke-19  yang  diteliti  oleh  Abd.  Rahim Yunus  di  beberapa  tempat  bekas  wilaya kadie, yaitu  Wanci,  Pasar  Wajo,
Lasalimu,  dan  Kabaena  menunjukan  bahwa  tidak  dikenal  adanya  bekas Zawiyah di  daerah bekas kadie tersebut,  dan tidak dijumpai pula orang biasa ( papara dan batua )  memiliki  ajaran-ajaran  tasawuf  baik  yang  lisan  maupun  tertulis  yang ditinggalkan  oleh  pendahulu-pendahulu  mereka  pada  masa  kesultanan.  Bekas Zawiyah hanya ada pada pusat kesultanan, dan naskah-naskah peninggalan ajaran tasawuf hanya ditemukan pada keturunan kaumu dan walaka. Hal ini menunjukan bahwa  pengajaran  tasawuf  pada  masa  kesultanan  Buton  hanya  berlaku  khusus bagi  kalangan kaumu dan walaka di  Keraton,  tidak  bagi  kalangan papara dan batua di kadie. 59 Oleh  karena  itulah,  maka  timbul  pemahaman  bahwa Zawiyah sebagai  pendidikan  Islam  pada  masa  kesultanan  Buton  cenderung  bersifat eksklusive.
Zawiyah dalam  perkembangannya  kemudian  mengalami  kemunduran sejak ditinggalkan oleh para pendirinya pada akhir abad ke-19 (kesembilan belas). Tidak  ada  lagi  institusi-institusi  pendidikan  Islam  seperti Zawiyah yang diterapkan  di  Buton  sampai  saat  ini.  Imran  Kudus  dkk  menyebutkan  bahwa
57 LM Anshari Idris, Tokoh Agama dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, Tanggal 26 Juni 2018.
58 Abdul  Mulku  Zahari,  “Sejarah  Masuknya  Islam  di  Buton  dan  Perkembangannya” Makalah Disampaikan  dalam  Seminar  Sejarah  Masuknya  Islam  di  Buton  yang  Diadakan  oleh Fakultas Tarbiyah, IAIN Aluaddin Baubau pada Tanggal 1 Maret (1990), h. 122.
59 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton Pada Abad Ke-19, h. 102.
“sampai saat ini, belum ada Zawiyah di Buton selain dari Zawiyah pada masa itu, hanya  bekas  ajarannya  yang  dapat  disinyalir  sebagai  ajaran  yang  ada  di Zawiyah ”. 60 Jika  dikaji  secara  mendalam  terhentinya  keilmuan  pasca  pendiri- pendiri Zawiyah , selain tidak adanya pengkaderan yang sistematis dari para ulama pendahulu,  juga  disebabkan  karena  adanya  pola  penyebaran  Islam  pada  masa- masa awal yang bersifat struktural. 61 Hal inilah yang membuat mengapa Zawiyah kurang membumi di separuh abad ke-20 (kedua Puluh).
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan  Islam  di Zawiyah pada  masa  kesultanan  Buton  abad  ke-19 (kesembilan  belas)  merupakan  bagian  dari  proses  Islamisasi  antara  Islam  dan budaya  lokal  yang  diintegrasikan  dalam  proses  pembelajaran  di Zawiyah menggunakan  kurikulum  sufi  dan  diadaptasikan  dengan  tradisi  setempat  melaui penggunaan  bahasa  Arab,  Melayu  dan  Wolio  (bahasa  Buton).  Proses  Islamisasi inilah  yang  kemudian  mendapat  tempat  di  hati  masyarakat  Buton,  meskipun pelaksanaan  pendidikannya  masih  bersifat  eksklusive  hanya  terbatas  pada masyarakat  keraton  saja,  namun  telah  memberi  inspirasi  bagi  perkembangan pendidikan  Islam  selanjutnya, melalui putra-putra Buton  yang datang dari Timur Tengah  memberikan  pencerahan  keislamam  bagi  masyarakat  Buton  secara menyeluruh tanpa terkecuali.

## V. PENUTUP
A. Kesimpulan
Zawiyah sebagai  institusi  pendidikan  Islam  pada  masa  kesultanan  Buton merupakan  hasil  adaptasi  antara  ajaran  Islam  dan  tradisi  masyarakat  lokal dicirikan dengan bangunan tempat bersemayamnya murid dan mursyid melakukan pembelajaran agama  Islam  dalam bidang tasawuf dan fikih. Didirikan pada awal abad  ke-19  (kesembilan  belas)  di  masa  pemerintahan  sultan  Muhammad  Idrus Kaimuddin  sampai  masa  sultan  Muhammad  Umar  (1824/1851-1885/1906  M). Terdapat  empat Zawiyah pada  masa  kesultanan  Buton,  dibangun  sesuai  dengan nama pendirinya, yaitu Zawiyah sultan Muhammad Idrus Kaimuddin, Zawiyah H. Abdul  Ganiu  (Kenepulu  Bula) Zawiyah Muhammad  Nuh  (Kanepulu  Bente)  dan Zawiyah sultan Muhammad Umar (1885-1906 M).
60 Imran Kudus, dkk, Sejarawan dan Budayawan Buton, Wawancara , Baubau, tanggal 23- 28 Juni 2018
61 Tarimana  dalam  M.  Alifuddin, Islam  Buton  (Interaksi  antara  Islam  dengan  Budaya Lokal) Seri Disertasi (Cet. I; Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2007), h. 108.
Pelaksanaan  pendidikan  Islam  di Zawiyah bersifat  tradisional  dan sentralistik, karena menjadikan seorang mursyid sebagai figur utama dalam proses pembelajaran.  Materi  ajarnya  hanya  dalam  bentuk  jadwal  yang  telah  disepakati bersama. Materi pembelajarannya memuat dua unsur yaitu ilmu tasawuf, dan ilmu fikih. Ilmu tasawuf yang meliputi tasawuf tarekat dan tasawuf teosofi atau falsafi .
Sedangkan  ilmu  fikih  mencakup  kaidah  uṣūl  dan  fikih,  atau  meliputi  ibadah mahḍah dan muamalah termasuk didalamnya sastra dan pemerintahan. Sedangkan metode  pembelajaran  di Zawiyah disesuaikan  dengan  materi  pembelajarannya.
Metode  yang  paling  menonjol  adalah  metode suluk dalam  tasawuf.  Sementara Hubungan  antara mursyid dan  murid  didalam Zawiyah dilandasi  semangat kepercayaan  yang diimplementasikan melalui tingkah laku dan perbuatan  sehari- hari.
Peran Zawiyah terhadap perkembangan pendidikan Islam di Buton sebagai wadah  dalam  menanamkan  kesadaran  berfikir  tentang  hakekat  keislaman  bagi masyarakat  Buton  yang  ada  di  wilayah  keraton,  sekaligus  sebagai  bentuk  syiar ajaran  Islam  yang  mesti  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Buton  secara keseluruhan.

## B. Implikasi Penelitian
Kajian  tentang  penelitian  pendidikan  Islam  di Zawiyah pada  masa kesultanan  Buton  abad  ke-19  ini  diharapkan  dapat  menjadi  tambahan  pemikiran dalam  khazana  ilmu  pengetahuan  tentang  lembaga  pendidikan  Islam  di  Buton. Juga menjadi pijakan untuk menelaah tradisi keislaman yang diwariskan oleh para leluhur  di  Buton  serta  diharapkan  dapat  memberi  masukan  kepada  insan akademik, budayawan dan sejarawan khususnya bagi peneliti selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Muh. Naskah Keagamaan dan Relevansinya dengan proses Islamisasi Buton  Abad  ke-14  hingga  16:  Naskah  Dunia. Bau-Bau:  Penerbit Respect, 2009.
Aidrus, Tazikri ,  dalam  SBF:  213  ditranskrip  dan  diindonesiakan  oleh  A.  Mulku Zahari bekerjasama dengan KITLV Jakarta. Baubau: stensilan, 1985.
Alifuddin,  M. Islam  Buton  (Interaksi  antara  Islam  dengan  Budaya  Lokal)  Seri Disertasi. Cet. I; Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2007.
Al-Nuaymi.  “ A1-Dāris  fī  Tārikh  a1-Madāris. Beirut:  Dār  al-Kutūb  al-„Ilmīyah,
1990.
Anceaux,    J.C. Wolio  dictionary - Wolio-English-Indonesia. Foris  Publication Holand, 1987.
Asari , Hasan. Menyingkap  Keemasan  Islam:  Kajian  atas  Lembaga-lembaga Pendidikan Isla. Bandung: Mizan, 1994.
Barkey Jonathan. The  Transmission  of  Knowledge  in  Medieval  Cairo;  a  Social History  of  Islamic  Education. Pringeton:  Pringeton  Uneversity  Press, 1992.
Corteseo, Armado. The Suma Oriental of Tome Pires. Vol. 1. 1944.
La  Niampe, Syair  Ajonga  Inda  Malusa:  Pengantar  dan  Suntingan  Naskah Kendari: FKIP Unhalu, 2009.
Ligtvoet. “Beschrijing en Geschiedenis van Buton”, BKI . Vol . 26. 1878.
Little, Donald P. “The Nature Of Khanqah, Ribath and Zawiyah ” Islamic Studies To Charles Adams. ed. Leiden: E.J. Brill, 1990.
Mahrudin.  “Kontribusi  Falsafah  Pobinci-Binciki  Kuli  Masyarakat  Islam  Buton Bagi  Dakwah  Islam  Untuk  Membangun  Karakter  Generasi  Muda Indonesia”. Jurnal Dakwah, Vol. XV , No. 2. 2014.
Moersidi. “Mengungkap Nilai-Nilai Kepemimpinan Buton Sebelum dan Sesudah Datangnya  Agama  Islam”, Makalah Pada  Kerukunan  Mahasiswa Indonesia Buton. 1990.
Partanto,  Pius  A  dan  M.  Dahlan  al-Barry. Kamus  Ilmiah  Populer. Surabaya:
Arkaloka, 2001.
Pramudito, Bambang. Kitab Negara Kartagama: Sejarah Tata Pemerintahan dan Peradilan Keraton Majapahit. Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2006.
Trimigham,  J.  Spencer. The  Sufi  Orders  in  Islam ,  ter.  Lukman  Hakim, Mazhab Sufi. Bandung: Pustaka, 199.
Warson,  Ahmad. Al-Munawwir,  Kamus  Arab  Indonesia, telaah.  Ali  Ma‟ṣun, Zainal Abidin Munawwir. Cet. XIV; Surabaya, Pustaka Progres, 1997.
Yunus,  Abd.  Rahim. Posisi  Tasawuf  dalam  Sistem  Kekuasaan  di  Kesultanan Buton  pada Abad ke-19 . Jakarta:  Indonesian-Netherlands Coorperation in Islamic Studies (INIS), 1995.
Zahari  A.  Mulku. Sejarah  dan  Adat  fī  Dār  al-Butuni. Jilid.  I,II,III.  Jakarta: Depdikbud, 1977.
______.  “Sejarah  Masuknya  Islam  di  Buton  dan  Perkembangannya” Makalah Disampaikan  dalam  Seminar  Sejarah  Masuknya  Islam  di  Buton  yang Diadakan oleh Fakultas Tarbiyah, IAIN Aluaddin Baubau pada Tanggal 1 Maret. 1990.