Alaika dan Gaung , Analisis Motivasi Belajar Perspektif..............
Analisis Motivasi Belajar Perspektif QS. Al-Ra’d: 11 Dalam Kitab Tafsir al-Jalalain
Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Surabaya alexbagus.1992@gmail.com

## Abstract
In  this  research,  the  writer  analyzes  some  learning motivations on the view of Al-Qur’an Chapter al-Ra’d : Verse 11  in  the  approach  of  Kitab  Tafsir  al  Jalalain  by  Imam Jalaluddin  al  Mahalli  and  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti. Based on  many  sources,  the  writer  concludes  that  this  verse elaborates  three  values  of  education  :  parents’  supervision and  guidance  becomes  the  first  solution  that  can  motivates students, complete facilities both in home or school becomes the  second  solution  in  term  of  designing  the  into  passive motivators. The last is a reward or. Punishment.
Keywords: Analysis, Motivation, Study .

## Abstrak
Dalam penelitian ini, penulis mencoba untuk melakukan analisis  beberapa  bentuk  motivasi  belajar  dalam perspektif  QS.  al-Ra’d:  11  melalui  pendekatan  Kitab Tafsir al-Jalalain Karya Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam  Jalaluddin  al-Suyuti.  Dari  pelacakan  penulis  dari berbagai  referensi,  penulis  menyimpulkan  bahwa  pada QS. al-Ra’d ayat 11, penulis dapat mengkategorikan tiga nilai pendidikan yang diambil dari QS. al-Ra’d: 11, yaitu pengawasan  dan  bimbingan  dari  orang  tua  sebagai solusi  pertama  yang  mampu  memotivasi  peserta  didik, pemenuhan  sarana  belajar  baik  di  rumah  ataupun sekolah yang diusahakan dengan sedemikian rupa juga menjadi bentuk atau cara motivasi secara pasif sebagai usahanya  dan  selanjutnya  tergantung  peserta  didiknya dalam  mensikapi  proses  belajarnya.  Yang  terakhir adalah  reward  and  punishment  juga  menjadi  cara terakhir.
Kata kunci: Analisis, Motivasi, Belajar

## Pendahuluan
Pembelajaran  adalah  suatu  usaha  individu  dalam  proses membentuk pribadinya melalui sedemikian rupa cara baik transfer of knowledge, pembiasaan  dan  pemahaman  tentang  nilai-nilai  luhur agar  pada  akhirnya  dapat  membentuk  pribadi  yang  sempurna  atau al-Insan al-Kamil.
Dalam firman Allah Swt, telah ditetapkan atas setiap manusia agar selalu  belajar.  Sebagaimana  dalam  QS.  al-‘Alaq:  1 1 yaitu,”Bacalah dengan  menyebut  asma  Allah  Swt  (sebagai  Tuhanmu)  yang menciptakan manusia”. Kata ءارقإ dalam ayat tersebut menunjukkan fi’l  al-Amr 2 yang  menunjukkan  perintah  bagi  setiap  manusia  agar membaca,  dalam  artian  ini  secara  bahasa  menunjukkan  membaca adalah  sebuah  kegiatan  yang  mencirikan  ia  sedang  belajar.  Dalam membaca buku apapun baik itu informasi melalui media massa, buku pelajaran  maupun  pengetahuan.  Dalam  pengertian  lain,  membaca sebagai syarat menambah pengetahuan tidak hanya membaca secara mandiri,  namun  juga  perlu  adanya  pendampingan,  yaitu  dibimbing oleh guru dalam belajarnya sebagaimana diungakapkan dalam syarat mencari ilmu yaitu wa irsyad al-Ustazi .
Pemerintah  juga  melakukan  ikhtiar  yang  dituangkan  dalam peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI  No.  19  tahun 2016  tentang  program  Indonesia  Pintar  yang  didalamnya menjelaskan  tentang  peningkatan  akses  bagi  anak  usia  6-21  tahun yang berbunyi,”meningkatkan akses bagi anak usia 6 (enam) sampai dengan  21  (dua  puluh  satu)  tahun  untuk  mendapatkan  layanan pendidikan  sampai  tamat  satuan  pendidikan  menengah  dalam rangka  mendukung  pelaksanaan  pendidikan  menengah  universal/ rintisan wajib belajar 12 (dua belas) tahun. 3
Lembaga  pendidikan  baik  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintah ataupun  swasta  akan  dikatakan  sukses  jika  didalamnya  terdapat beberapa  elemen  yang  mendukung,  yaitu  pendidik  (guru),  peserta didik  (siswa),  tenaga  kependidikan  (karyawan  sekolah  atau madrasah), sarana prasarana, kepala sekolah, bahan ajar, perangkat pembelajaran,  media  pembelajaran,  serta stake  holders yang bersangkutan.
Pendidik sebagai fasilitator dalam kelas, pemimpin belajar peserta didik,  manajer  kelas,  panglima  tertinggi  peserta  didik  atau  yang
1 Al-Qur’an al-Karim , QS. al-‘Alaq: 1 d alam Qur’an Nya berbunyi َقَلَخ ىِذَّلا  َكِ ب َر  ِمْسِب ْءا َرْقِإ 2 Fi’l al-Amr memiliki artti kata perintah berasal dari wazan ْأ َرْقِإ ,ُأ َرْقَي ,َأ َرَق 3 Kemendikbud, Permendikbud  RI  Nomor  19  Tahun  2016  Tentang  Program  Indonesia Pintar Pasal 2 point a, 4
Alaika dan Gaung , Analisis Motivasi Belajar Perspektif..............
lainnya  akan  berperan  secara  vital  sebab  kesuksesan  pembelajaran ditentukan oleh peran pendidik dalam menguasai materi, menyusun perangkat pembelajaran, melaksanakan proses pembelajaran secara kreatif  baik  dalam  menerapkan  model  dan  strateginya  serta medianya  (jika  perlu),  ketepatan  dan  kredibel  dalam  menyusun evaluasi  pembelajaran  serta  mampu  menciptakan  suasana  kelas yang  kondusif  dan  menyenangkan.  Singkatnya  yaitu  pendidik  yang baik  adalah  mampu  menciptakan  pembelajaran  yang  pailkemi (pembelajaran  aktif,  inovatif,  luwes,  kreatif,  evektif,  menyenangkan dan islami).
Pembelajaran  yang  disebutkan  diatas  dapat  terlaksana  apabila pada  pertemuan  awal  pembelajaran  dapat  disambut  dengan  baik oleh peserta didik. Misalnya, pak guru awal masuk kelas ia sebelum memulai  pembelajaran  mengucapkan  salam,  melakukan  ceklist kehadiran  siswa,  lalu  memberikan  intruksi  kepada  siswanya  untuk langsung  membuka  buku  pelajarannya.  Maka  ini  akan  membuat siswa  tidak  nyaman.  Faktor  yang  menjadi  tidak  nyamannya  adalah perlu bagi guru memberikan perkenalan apabila pertemuan tersebut merupakan  pertemuan  perdana,  menceritakan  kisah  yang didalamnya  terdapat  hikmah  (lebih  baik  lagi  apabila  kisah  tersebut berkaitan dengan materi yang akan diajarkan), memberikan petuah- petuah, ayat-ayat al-Qur’an atau hadits-hadits nabi, serta kalam para ‘ulama  yang  menerangkan  tentang  janji  dan  ancaman.  Atau  bahkan mencoba  mengajak  peserta  didik  untuk  berdiri  dan  meregangkan otot  serta  bernyanyi  bersama  seraya  menepukkan  tangan  dengan kompak dengan gaya ala TNI sebagai pemanasan sebelum pelajaran. Contoh tersebut adalah sebuah cara untuk memotivasi peserta didik supaya semangat dan diharapkan mampu dalam memahami materi yang  akan  disampaikan  walaupun  tidak  menafikkan  didalamnya terdapat  strategi  dan  metode  yang  juga  mensukseskan  proses pembelajaran.
Pernyataan  diatas,  faktor  penting  dan  strategis  dalam pembelajaran  juga  memusatkan  pada  konsep  dan  beberapa  cara dalam  memberikan  motivasi  peserta  didik.  Selanjutnya,  motivasi juga menjadi peran penting dalam keberhasilan belajar peserta didik baik  sebelum  melaksanakan  pembelajaran,  ketika  melaksanakan belajar dan setelah melaksanakan pembelajaran yang nantinya akan dibahas  pada  macam-macam  motivasi  belajar  berdasarkan  urutan waktu.
Dalam memberikan motivasi belajar terhadap peserta didik tidak hanya melalui ucapan saja, melainkan juga tertuang pada cara yang lain.  Baik  melalui  tindakan,  melalui  tulisan,  ataupun  melalui
pemenuhan  kebutuhan  secara  maksimal.  Melalui  tindakan,  dapat dicontohkan seperti, seorang anak diantarkan oleh orang tuanya ke sekolah dengan menggunakan sepeda motor. Contoh tersebut adalah tindakan  orang  tua  dalam  memotivasi  anaknya  agar  semangat belajar  karena orang  tua ikut membantu perjalanan anaknya untuk berangkat  sekolah  secara  mudah.  Kemudian  berjabat  tangan  dan anaknya mencium tangan orang tuanya serta ditambah dengan cium kening anaknya. Adalah bukti motivasi bersifat tindakan.
Motivasi secara tertulis baik secara  cetak ataupun elektrik dapat dituangkan  melalui  membaca  buku-buku  yang  didalmnya mengandung  makna  pengobar  semangat  pembaca  agar  hidupnya tidak flat dalam  menjalani  kehidupannya  seperti  kata-kata  mutiara ataupun  yang  lainnya.  Bahkan social  media juga  memberikan peranan  dan  menjadi  modia  masa  kini  yang  efektif  dalam memotivasi  belajar  peserta  didik  seperti meme-meme yang  dibuat oleh  akun-akun  yang  diikutinya,  sehingga  dapat  dilihat  oleh  publik dan diharapkan menjadi  nasehat baik  kartun-kartun  yang disajikan kata-kata motivasi quote Islam.
Motivasi  yang  terakhir  adalah  motivasi  dalam  pemenuhan kebutuhan  secara  maksimal  adalah  motivasi  dengan  memenuhi segala kebutuhan anaknya atau peserta didik dengan menunjukkan berbagai macam fasilitas yang sudah disediakan oleh orang tua atau sekolah.  ruangan  belajar  ber-ac,  tempat  duduk  yang  nyaman,  kelas yang  bersih,  kantin  yang  menyediakan  jajanan  variatif,  ruang  UKS yang  bersih,  toilet  yang  berbau  wangi  dan  bersih,  tersedianya fasilitas  ibadah  yang  strategis  dan  representative  dan  sebagainya. Dirumah  dibelikan  laptop  sebagai  penunjang  belajar,  kamar  ber  ac, adanya  meja  belajar  yang  standar.  Semua  itu  bermaksud  agar  anak atau  peserta  didik  dapat  belajar  dengan  nyaman  dan  tahan.  Tahan disini  bermaksud  mampu  bertahan  lama  dalam  menunaikan belajarnya.
Al-Qur’an juga menunjukkan didalamnya sebagaimana keterangan  di  atas,  didalamnya  terdapat  nilai-nilai  motivasi  belajar yang ada pada ayat tersebut. yaitu:
ْمَأ  ْنِم ُهَنوُظَفْحَي  ِهِفْلَخ  ْنِم َو  ِهْيَدَي  ِنْيَب  نِ م  ٌتاَبِ قَعُم ُهَل ىَّتَح  ٍم ْوَقِب اَم  ُرِ يَغُي  َلا  َه للا  َّنِإ  ِه للا  ِر
ٍلا َو نِم ِهِنوُد نِ م مُهَل اَم َو ُهَل َّد َرَم َلاَف ًاءوُس  ٍم ْوَقِب ُه للا َدا َرَأ اَذِإ َو ْمِهِسُفْنَأِب اَم ْاو ُرِ يَغُي
.
Artinya  : Baginya  (manusia)  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu menjaganya  bergiliran,  dari  depan  dan  belakangnya.  Mereka menjaganya  atas  perintah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak  akan mengubah  keadaan  suatu  kaum  sebelum  mereka  mengubah keadaan  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah  Menghendaki keburukan  terhadap  suatu  kaum,  maka  tak  ada  yang  dapat
Alaika dan Gaung , Analisis Motivasi Belajar Perspektif..............
menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia. 4
Ayat diatas, akan dibahas mengenai al-Tafsir al-Tarbawi tentang motivasi  belajar  yang  berhubungan  dengan  fungsi  pemenuhan kebutuhan  belajar  sebagai  peranan  motivasi  belajar.  Maka, kesimpulannya adalah, berdasarkan keterangan yang melatarbelakangi  konsep-konsep  atau  data  lapangan  yang dikumpulakn penulis dan tertuang dalam keterangan diatas sebagai latar  belakang.  Penulis  berinisiatif  untuk  menyusun  jurnal pendidikan  Islam  dengan  judul,”Analisis  Motivasi  Belajar  Dalam Perspektif QS. Al-Ra’d: 11 Melalui Pendekatan Kitab Tafsir al-Jalalain Karya Imam  Jalaluddin  al-Mahalli dan Imam  Jalauddin  al-Suyuti “.
Motivasi Belajar Definisi Motivasi Belajar Dalam KBBI 5 , motivasi diartikan sebagai dorongan yang timbul dari dirinya atau yang lain baik dilakukan secara sadar ataupun tidak sadar untuk melakukan suatu tindakan dengan maksud atau tujuan tertentu.  Kata  motivasi  juga  pernah  diartikan  sebagai  daya penggerak dalam diri seseorang untuk melakukan aktivitas-aktivitas tertentu  tidak  hanya  berasal  dari  luar  dirinya 6 .  Definisi  tentang motivasi  sudah  banyak  diketahui  sebab  banyaknya  peneliti  yang memberikan  definisi  tentang  motivasi.  Singkatnya,  motivasi  adalah tindakan  aktif  yang  berasal  dari  dalam  maupun  luar  dirinya  yang dilakukan  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Orang  yang  memotivasi adalah  motivator.  Contohnya,  ia  akan  selalu  mengasah  kemampuan olahraga voli dengan melakukan passing bawah maupun passing atas secara  rutin.  Sebab  ia  termotivasi  agar  mampu  menjadi  atlet  yang profesional.
Selanjutnya,  Wasty  menjelaskan  sebab  timbulnya  motivasi karena dua rangkaian. yaitu:
a. Motivasi  dimulai  dengan  suatau  perubahan  tenaga  dalam  diri seseorang.
b. Motivasi itu ditandai oleh dorongan afektif. Dorongan afektif yang kuat,  sering  nyata  dalam  tingkah  laku,  misalnya  bentakan,  suara nyaring atau teriakan, dan sebagainya. 7
4 QS. al- Ra’d: 11 5 Luqman Dev., Software KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Offline Lengkap (Surakarta: tp, 2017)
6 WS. Wingkel, Psikologi Pendidikan dan Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Gramedia, 1998),
25
7 Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan Landasan Kerja Pemimpin Pendidikan (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990), hlm. 194.
Sedangkan  pengertian  belajar,  Slameto  menjelaskan  tentang belajar,  yaitu  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  seseorang  untuk memperoleh  suatu  perubahan  tingkah  laku  yang  baru  secara keseluruhan  sebagai  hasil  pengalamannya  dalam  interaksi  dengan lingkungannya. 8
Adapun  pendapat  Durton  yang  dikutip  oleh  Mutadi menjelaskan,  sebuah  proses  perubahan  yang  dialami  oleh  individu sebab hasil interaksi lingkungan untuk memenuhi kebutuhan untuk melestarikan lingkungan yang memadainya. 9
Selanjutnya,  orang  dikatakan  belajar  apabila  ia  mendapatkan pengetahuan atau telah menguasai pengetahuan yang menyebabkan perubahan  pada  tingkah  lakunya.  Baharuddin 10 menambahkan, proses  mendapatkan  pengetahuan  (proses  belajar)  karena  sebab pengalaman, mengingat, menguasai pengalaman, serta mendapatkan informasi atau menemukan. Kesimpulannya dalam pengertian ini, ia akan  berubah  dalam  tingkah  lakunya  karena  sebab  pengalaman dahulu  dan  atau  saat  ini,  mengingat  serta  menguasai  pengalaman sebab proses belajar.
Kesimpulan  tentang  motivasi  belajar  adalah  dorongan  yang timbul  dari  dirinya  atau  dari  luari  untuk  melakukan  sesuatu  sebab tujuan  tertentu  yang  ditandai  dengan  adanya  perubahan  tingkah laku karena sebab pengalaman yang lalu atau saat ini dengan adanya stimulus dan respon yang saling bekerjasama. Ia dikatakan memiliki motivasi dalam belajar jika ia memiliki rasa semangat, percaya diri, mampu  berdaya  saing,  dan  pantang  menyerah  dalam  menghadapi kesulitan belajar. Motivasi belajar juga sebuah usaha baik dalam diri pribadi  peserta  didik  (pembelajar)  atau  dorongan  dari  luar  baik dorongan yang bersifat pasif maupun aktif.
Tafsir QS. al- Ra’d: 11 melalui pendekatan kitab Tafsir al-Jalalain Surat al-Ra’d yang memiliki arti guruh. Surat ini diturunkan di Makkah. Ada pendapat yang menjelaskan bahwa hanya ayat 31 dan 43 diturunkan di Madinah. Ada juga yang memnberikan keterangan bahwasanya ayat ini diturunkan di Madinah kecuali ayat 31 dan 32 di Makkah. Namun yang lebih mu’tabar adalah surat ini diturunkan di Makkah.
8 Slameto, Belajar  dan  Faktor-faktor  yang  Mempengaruhinya (Jakarta  :  Rineka  Cipta, 2010), 2
9 Mutadi, Pendekatan Efektif dalam Pembelajaran Matematika (Semarang: Balai Diktat Keagamaan Semarang, 2007), 12
10 Baharuddin, Teori Belajar dan Pembelajaran (Jogjakarta: Arruz Media, 2010), 13
Alaika dan Gaung , Analisis Motivasi Belajar Perspektif..............
Imam al-Mahalli dan  Imam al-Suyuti memberikan  keterangan singkat  pada  ayat  ke-11  ini  yang  nantinya  akan  dijelaskan  sebagai berikut.
Kata ُهَل d}amir hu menunjukkan  kata nya yang berarti baginya (manusia) yaitu ayat ini ditujukan kepada manusia 11 . ِهْيَدَي  ِنْيَب نِ م  ٌتاَبِ قَعُم ُهَنوُظَفْحَي  ِهِفْلَخ  ْن ِم َو selanjutnya,  para  malaikat  yang  bertugas mengikutinya 12 baik  dari  depan  maupun  dari  belakangnya  secara bergiliran. Pendapat lain menerangkan bahwasanya malaikat secara bergantian  mengawasi  atau  menjaga 13 manusia  sebagaimana manusia bekerja shift-shift an . Ada yang menjaga pada pagi hari dan ada yang menjaga pada waktu malam hari ِهللا  ِرْمَأ  ْنِم karena perintah dari Allah Swt sebagai pengaturnya.
Dalam  keterangan  lain  yang  didapat  penulis  pada  tafsir  al- Munir  menjelaskan  mengenai  faedah  dari  penjagaan  malaikat  atas manusia adalah sebagai berikut:
،تاعاطلاو تاريخلا ىلإ انوعدت اهنأ :ظفحلاب انيلع نيلكوم ةكئلاملا لعج ةدئافو سنلإا نوكيلو .يصاعملا نم ارذح نا
Faedah  dijadikannya  malaikat  yang  bertugas  menjaga  kita adalah:  bahwa  malaikat  itu  mengajak  kita  kepada  kebaikan  dan ketaatan, serta agar manusia itu takut berbuat maksiat 14 . Pengertian penjagaan  malaikat  dalam  penguatan  arti َنوُظَفْحَي ُه juga  memiliki  arti memberi  bimbingan  kepada  manusia  agar  senantiasa  menjaga  diri dari perbuatan maksiat, keburukan dan kerusakan.
Selanjutnya,  pada  kalimat  selanjutnya ٍم ْوَقِباَم ُرِ يَغُي َلا  َهللا  َّنِإ yang diberi  keterangan  dari tafsir  al-Jalalain ,  Dia  (Allah  Swt)  tidak mencabut  kenikmatan  hamba-Nya.  Maksud  tidak  mencabut  disini adalah  segala  kenikmatan  baik  rizki,  nasib  kehidupan  yang  sudah ditata atau ditakdirkan oleh Allah Swt tidak akan dirubah sedikitpun oleh  Allah  Swt.  Namun  Allah  akan  mencabut  kenikmatan  berupa apapun  baik  rizki,  kesehatan  atau  permasalahan  pribadi  manusia ketika  ia  berada  pada  jalur  syari’at.  Sebagaimana  dalam  terusan ayatnya ْمِهِسُفْنَأِب اَم ْو ُرِ يَغُي ىَّتَح yaitu hingga suatu kaum tersebut merubah nasibnya sendiri. Pengertian ini sebagaimana termaktub pada tafsir al-Munir yang menjelaskan bahwa:
11 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, Tafsir Jalalain, Lihat juga Bahrun Abubakar, Terjemah Tafsir Jalalain (Bandung: Baru Algesindo, 2014), 941 12 Menguntit  menurut  KBBI  adalah  mengikut,  contohnya  pengasuh  akan  terus mengikuti anak itu bermain dimana saja untuk mengawasinya.
13 Malaikat yang disebut disini adalah malaikat h}afaz\ah.
14 Wahbah  bin  Musthofa  Zuhaili, Tafsir  al-Munir  fi  al-‘Aqidati  wa  al-Syari’ati  wa  al- Manhaj, (Damaskus: Dar al-Fikr al-Ma’as}ir , 1418 H), Juz 30, 120.
وه نمم وأ ،مهل رظانلا نم وأ مهنم امإ ،رييغت مهنم عقي ىتح موقب ام هللا ريغي لا .مهسفنأب  ةامرلا  رييغت  ببسب  دحأ  موي  نيمزهنملاب  هللا  ر يغ  امك  ،ببسب  مهنم لازنإب  معنلا  نم  سانلاب  ام  ريغي  لا  ىلاعت  هنأ  :نيرسفملا  دنع  ةيلآاب  دارملاو
داسفلاو يصاعملا مهنم نوكي نأب لاإ لاقتنلاا
.
Artinya : Allah Swt tidak mengubah nasib suatu kaum sehingga mereka  sendiri  yang  mengubah,  baik  perubahan  itu  dari manusia  itu  sendiri  atau  dari  pemimpin  mereka  atau  dari orang  lain  yang  menyebabkan  perubahan  itu.  Seperti  Allah merubah  kemenangan  pada  perang  Uhud  sebab  perubahan strategi para pemanah. Maksud dari ayat itu menurut para ahli tafsir adalah: bahwa Allah Swt. tidak mengubah apa yang ada pada manusia berupa nikmat-nikmat dengan menghilangkannya kecuali jika mereka melakukan kemaksiatan dan kerusakan 15 .
Dalam  kesempatan  lain,  Muhammad  Sayyid  al-Tontowi menegaskan dalam kitab tafsirnya:
قاس مث - هناحبس -
ىَّتَح  ٍم ْوَقِب ام  ُرِ يَغُي لا َهَّللا َّنِإ :لاقف فلختت لا يتلا هننس نم ةنس ْنِم  ِهِنوُد  ْنِم  ْمُهَل ام َو ،ُهَل َّد َرَم لاَف ًاء ْوُس  ٍم ْوَقِب ُهَّللا َدارَأ اذِإ َو .ْمِهِسُفْنَأِب ام او ُرِ يَغُي
. ٍلاو هللا  نإ  :ىأ - ىلاعت
- هنأ  ،هتنس  تضتقا  دق
- هناحبس -
نم  موقب  ام  ريغي لا نمو ةيصعم ىلإ ةعاط نم مهسفنأب ام اوريغي ىتح ،هدضب ريخو ةيفاعو ةمعن .داسف ىلإ حلاص نمو ،حيبق ىلإ ليمج
Artinya : Lantas Allah Swt menyebutkan salah satu sunnah-Nya yang  tidak  pernah  salah.  Allah  Swt  berfirman:  “Sesungguhnya Allah  Swt  tidak  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sehingga mereka mengubahnya sendiri. Dan jika Allah Swt menghendaki keburukan suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan  sekali-kali  tak  ada  pelindung  bagi  mereka  selain  Dia.” Maksudnya: bahwasannya sunnah Allah Swt. telah dipenuhi-Nya, sesungguhnya Allah Swt., tidak mengubah keadaan suatu kaum seperti nikmat, kesehatan, dan kebaikan yang diperoleh, hingga mereka  merubahnya  sendiri  dari  yang  asalnya  taat  menuju kemaksiatan,  dan  dari  kebagusan  menuju  keburukan,  dan  dari kemaslahatan menuju kerusakan 16 .
Allah Swt telah menggambarkan banyak hikmah kejadian yang mungkin  bisa  dijadikan  hikmah.  Bagaimana  Rasulullah  Saw memberikan  komando  kepada  para  prajurit  pemanah  untuk  tidak
15 Wahbah  bin  Musthofa  Zuhaili, Tafsir  al-Munir  fi  al-‘Aqidati  wa  al-Syari’ati  wa  al- Manhaj …120. 16 Muhammad  Sayyid  Tantawi, Tafsir  al-Wasit}  li  al-Qur’an  al-Karim (Mesir: Dar  al- Nah}d}ah , 1997), Juz 3, 100.
Alaika dan Gaung , Analisis Motivasi Belajar Perspektif..............
turun  dari  bukit  yang  ditempatinya  sebelum  ada  aba-aba  dari Rasulullah Saw sendiri. Namun  karena mengira  kemenangan sudah di  depan  mata  dan  pasti  akan  diraih,  maka  para  prajurit  pemanah menghiraukan apa yang diberikan komando oleh Rasulullah Saw tadi sehingga  karena  nafsunya  dan  berebutlah  para  prajurit  pemanah untuk  mengambil  harta  rampasan  perang  sehingga  Allah  Swt merubah kemenangan perang Uhud tersebut milik kaum Quraisy.
Penulis  teringat mau’idah  al-Hasanah Zainuddin  MZ  sewaktu masih  dibangku  sekolah  menengah,  ia  menegaskan  banyak  orang yang  sudah  berbuat  maksiat  merajalela  namun  ketika  diingatkan oleh warga sekitar iapun menjawab sedemikian rupa untuk membela dirinya  baik  dalam  mengatakan sok  agamis atau  terkadang  ia menjawabnya,“ yang mabuk gue, yang minum gue, ini urusan gue toh juga  loe  nggak  gue  ganggu ”  lantas  orang  yang  mengingatkannya tersebut  menjawab,” iya  yang  mabok  loe,  yang  zina  loe,  yang  minum loe,  tapi  itu  perbuatan  yang  yang  dilarang  dan  tidak  disenangi  oleh Allah, lantas Allah marah lihat perbuatanmu, Allah murka yang kena gempa  juga  gue” 17 ini  adalah  bukti  bahwa  sesungguhnya  potensi taqwa  manusia  sudah  ditancapkan  oleh  Allah  Swt  pada  dirinya masing-masing,  potensi akhlaq  al-Karimah sudah  ditancapkan  oleh Allah  Swt  pada  diri  manusia,  namun  yang  merubah  awalnya  taat menjadi maksiat, baik menjadi buruk dan maslahat menjadi rusak itu adalah  manusia  sendiri  sebagaimana  kalimat  yang  ditulis  oleh  M Sayyid Tontowi dalam kitab tafsirnya diatas.
Sebuah  contoh  yang  mungkin  perlu  menjadi  refleksi  hati masing-masing  mukallaf  agar  memperhatikan  aturan-aturan  yang diberikan  oleh  Allah  Swt  dan  Rasul-Nya.  Sehingga  sebuah kenikmatan  yang  ditakdirkan-Nya  tidak  hilang  begitu  saja  dan diganti  oleh  Allah  Swt  dengan  malapetaka  yang  bukan  menjadi harapan para hambanya.
Selanjutnya, pada ayat selanjutnya menerangkan tentang bukti kekuasaan Allah Swt yaitu, ُهَلَّد َرَم  َلاَف اًء ْوُس  ٍم ْوَقِب ُهللا َدا َرَأ اَذِإ  َو penggalan ayat ini  diterangkannya  bahwasanya  kekuasaan  Allah  Swt  mutlak  tidak bisa dihalangi oleh siapa saja. Sebagaimana Allah Swt menghendaki suatu keburukan terhadap suatu kaum seperti ‘az\ab maka tidak ada yang  bisa  menghalanginya  atau  menolaknya  apabila  sudah ditetapkan-Nya 18 .  Begitupun  dalam  hal  lainnya  yang  menjadi ketetapan-Nya.  Sebagaimana  kaum  dari  nabiyullah  Luth  as  yang pada  saat  itu  terkenal  dengan  budaya  sodom  yang  menyimpang tersebut.  kaum laki-laki dengan laki-laki yang memiliki ikatan  cinta
17 Zainuddin MZ, In Memoriam Da’i Kondang (Jakarta: TV One) 18 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, Tafsir Jalalain… 941
antara  satu  dengan  yang  lainnya  dan  begitu  sebaliknya  juga  terjadi pada  kaum  wanita  pada  zaman  tersebut  hingga  pada  titik  akhirnya kaumnya  diberi ‘az\ab oleh  Allah  Swt  berupa  hujan  meteor  yang tidak  bisa  dihindari  oleh  siapapun  kecuali  umatnya  yang  masih mengikuti perintah Allah Swt dan nabi Luth as.
Keterangan  diatas  rupanya  senada  dengan  tulisan  Wahbah Zuhaili yang menerangkan sebagai berikut:
ىنعم  نإ  :َلْيِق َو  ِهِئ َلاَبِل َّد َرَم  َلاَف ، ٍماَقْسَأ َو  ٍضا َرْمَأ  ْنِم ء َلاَب  ِساَّنلاِب ُهللا َدا َرَأ  اَذِإ ءلابلا  هيف  ام  اوراتخي  ىتح  مهراصبأ  ىمعأ  ،اءوس  موقب  هللا  دارأ  اذإ  :ةيلآا ،هفكب  هفتح  نع  مهدحأ  ثحبي  ىتح  ،مهمادقأب  مهكلاه  ىلإ  نوشميف  ،هولمعيو دقب ىعسيو
.هباذعو هللا دارم نم دحلأ رصان لاو أجلم لاو .همد ةقارإ ىلإ هم
Artinya  : Jika  Allah  Swt.  menghendaki  suatu  cobaan  kepada manusia berupa penyakit, maka tidak ada yang bisa menghalangi cobaan-Nya.  ada  yang  berpendapat  bahwa  makna  ayat  yang dimaksud  adalah:  jika  Allah  menghendaki  keburukan  pada  suatu kaum, maka Allah Swt akan membutakan mata (hati) nya sehingga mereka  memilih  perkara  yang  membaca  bencana  dan melakukannya. Mereka berjalan menuju kerusakannya dengan kaki mereka,  hingga  mereka  mencari  kematiannya  dengan  telapak tangannyanya  sendiri,  serta  berusaha  dengan  telapak  kakinya untuk  menumpahkan  darahnya  sendiri.  Tidak  ada  tempat perlindungan  dan  pemberi  pertolongan  bagi  seseorang  atas kehendak dan siksa Allah  Swt.
Sebuah  bukti  atas  kebesaran  Allah  dan  kekuasaan  Allah  Swt atas  yang  dikehendaki  sebab  ancaman  bagi  orang-orang  yang melanggar  aturan  Allah  sebab  ketidak  taat  kepada-Nya.  Adalah sebuah  malapetaka  atau  bencana  baginya  sebab  pelanggaran  yang dibuatnya.  Lantas  apakah  bencana  itu  diperuntukkan  bagi  dirinya sendiri  ataukah  bagi  orang  disekitarnya  walaupun  perbuatan maksiat  dilakukannya  sendiri?  Masih  ingatkah  kalimat  yang  selalu ditegaskan oleh para ‘ulama atau ustaz\ yang mengajar di kampung bahwasanya  apabila  terdapat  seseorang  berbuat  maksiat  seperti zina,  mabuk  atau  yang  lainnya,  maka  40  rumah  baik  dari  belakang maupun  depan  rumahnya  serta  samping-sampingnya  juga  terkena imbas  dosanya.  Sebagaimana  dalam  keterangan  Wahbah  Zuhaili dibawah ini:
ذب بئاصملل ضرعتي دقف درفلا امأ ،ةعامجلل ه جوم ىنعملا اذهو لاو ،ريغلا بون
انيفو كلهنأ :لئس دقو ،م لسو هيلع هللا ى لص لاق امك ،بنذ هنم مدقتي نأ طرتشي ؟نوحلاصلا :بقانملا  يف  يراخبلا  هاور  اميف  لاق « ثبخلا  رثك  اذإ  معن » يأ ًةَّصاَخ ْمُكْنِم اوُمَلَظ َنيِذَّلا َّنَبي ِصُت لا ًةَنْتِف اوُقَّتا َو :ىلاعت لاقو .روجفلاو قسفلا
Alaika dan Gaung , Analisis Motivasi Belajar Perspektif..............
Artinya : Arti ini ditujukan untuk banyak orang. Adapun orang per- orang terkadang mendapatkan musibah sebab dosanya orang lain. Tidak  harus  seseorang  melakukan  dosanya  sendiri  untuk mendapatkan  musibah,  sebab  bisa  saja  musibah  itu  imbas  dari perbuatan  orang  lain.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah  Saw,  beliau ditanya: “apakah kita akan binasa sedangkan di tengah-tengah kita banyak orang shalih? Beliau menjawab sebagaimana diriwayatkan oleh  Imam  Bukhari  dalam  al-Manaqib:  “iya,  jika  keburukan  telah merajalela.”  Maksudnya,  kefasikan  dan  kejahatan.  Allah  Swt. berfirman:  “dan  takutlah  engkau  atas  siksaan  yang  tidak  hanya menimpa orang-orang z}alim saja di antara kalian. 19 ”
Batasan  terkena  imbas ‘azab menurut  keterangan  diatas sebagai  tambahan  disini  adalah  dengan  semakin  merajalelanya perbuatan  maksiat.  Sebuah  contoh  nabiyullah  Nuh  as  juga  terkena imbas  banjir  air  bah  walaupun  terselamatkan.  Kaum  nabi  Luth  as yang bertakwa  pun pada mulanya  komunitas sekitar yang beriman dengan  nyaman  dan  nikmat beribadah kepada Allah. Namun  di sisi lain  juga  sudah  membabi  buta  dalam  praktek  sodom  yang  tidak diharapkan  oleh  Allah  sebagaimana  pada  zaman  sekarang  terkenal dengan sebutan lesbian dan gay. Maka Allah memberikan musibah di negeri  tersebut  karena  ulah  orang-orang  yang  melaksanakan praktek lesbian dan gay tersebut. Sehingga bagi kaum nabi Luth as yang bertaqwa tidak merasakan  kenyamanan lagi dalam beribadah sebab bingung dan bergegas untuk menghindar dari timpaan ‘az\ab Allah walaupun selamat darinya.
Ini  adalah  gambaran  yang  dapat  dijadikan  hikmah  apabila dalam suatu komunitas, orang yang menegakkan agama Allah sudah tidak  bisa  lagi  mencegah  perbuatan  yang  dilarang  oleh-Nya,  maka Allah  lah  sendiri  yang  akan  mengatasinya  dengan ‘azab -Nya sehingga  sekali-kali  tidak  ada  yang  bisa  melindungi  dirinya  sendiri dari ‘azab- Nya atas ulahnya.
Selain  itu  juga  sebaliknya  bagi  Allah  Swt  ketika  hambanya bersyukur kepada Allah Swt, bertaqwa dan menjalani perintah-Nya, maka  nikmat  dari  Allah  Swt  yang  dijanjikannya  pun  tidak  bisa ditolak  atau  diingkari.  Karena  atas  amalnya.  Maka  hukum  janji  dan ancaman pada ayat ini berlaku. Apabila manusia mempersembahkan prestasi  berupa  maslahat  dan  kebaikan,  maka  kenikmatan  yang dijanjikan oleh Allah Swt yang diberikan, dan begitu juga sebaliknya.
19 Wahbah bin Musthofa Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidati wa al-Syari’ati wa al- Manhaj, QS. al-Anfal: 25 …200
Dalam penggalan surat al-Ra’d:11 yang terakhir juga memberi penegasan  yaitu ٍلا َو  ْنِم  ِهِن ْوُد  ْنِم  ْمُهَلاَم َو yaitu  siksaan-siksaan  yang diberikan oleh Allah Swt bagi mereka  yang dikehendaki keburukan oleh  Allah  Swt  selain  Dia,  yaitu  mempunyai  maksud  selain  Allah sendiri yang bisa menolongnya 20 .
Tidak ada yang mampu memberhentikan sebuah keburukan dari Allah  Swt  serta  tidak  ada  yang  mampu  melindungi  musibah  yang ditetapkan  oleh  Allah  Swt  kecuali  Allah  sendiri  yang  menolongnya. Keterangan ini dapat diambil sebuah hikmah bahwa dalam surat al- Ikhlas} ُدَمَّصلا  ُهللا memberikkan  pengertian  Allah  tempat  bergantung disini  hanya  kepada-Nya  manusia  dapat  berlindung  dan  diberikan pertolongan kepada Allah Swt apabila ia juga bisa menjaga hubungan baik  kepada-Nya  dengan  cara  mentaati  peraturan  yang  dibuat-Nya dengan cara bertakwa.

## Isi Kandungan dari QS. al- Ra’d: 11
Dari beberapa keterangan yang tertuang pada tafsir al-Ra’d: 11 melalui  pendekatan kitab  Tafsir  al-Jalalain karya Imam  Jalal  al-Din al-Mahalli dan Imam  Jalal  al-Din  al-Suyuti, penulis  menyimpulkan tiga point yang perlu dicatat pada isi kandungan dari QS. al-Ra’d: 11.
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  Swt  di  bumi  selain  sebagai khalifah  Allah  atau  pembawa  amanah  untuk  merawat  kelestarian, kedamaian  dan  menebar  cinta  kasih  di  bumi,  substansi  dari  itu semua  adalah  untuk  beribadah  kepada-Nya.  Sebuah  ekspresi  kasih sayang-Nya  kepada  manusia  sebagai  salah  satu  ciptaan-Nya  yang sempurna, Allah mengutus malaikat untuk menjaganya baik di siang hari maupun malam hari, baik di waktu manusia sedang beraktifitas ataupun tidak. Keseluruhan dari penjagaan  tersebut sebagai sarana yang  diberikan  oleh  Allah  terhadap  manusia  untuk  tidak  berbuat maksiat,  keburukan  dan  kerusakan.  Maka  disini  sesuai  dengan penggalan  keterangan  diatas  yang  dinuqil  dari  keterangan  Syaikh Wahbah Zuhaili bahwasanya malaikat menjaga manusia bermaksud untuk  selalu  menjaga  dan  mengajak  untuk  bertaqwa,  berbuat  baik dan bertindak untuk kemaslahatan bersama.
Selanjutnya,  potensi  manusia  untuk  berbuat  baik  sudah ditakdirkan  oleh  Allah  Swt  sejak  lahir.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadis nabi  yang  menerangkan,”Setiap  manusia  yang  baru  lahir  dalam keadaan  fitrah… al-Hadis\ ”.  Namun  suatu  keburukan  akan  muncul karena  sebab  perbuatan  manusia  itu  sendiri  sehingga  lahirlah  sifat atau perbuatan maksiat pada diri manusia tersebut.
20 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, Tafsir Jalalain… 941
Alaika dan Gaung , Analisis Motivasi Belajar Perspektif..............
Allah  Swt  akan  memberikan  balasan  sebagai  hukuman  bagi manusia yang tidak memanfaatkan potensi kebaikan yang ada pada dirinya  sebagai  kodratnya.  Sehingga  kemaksiatan,  keburukan  dan kehancuran  muncul  sebab  ulahnya  sendiri  dengan  musibah, malapetaka  atau ‘azab diberikan  oleh  Allah  Swt  sehingga  tidak  ada yang bisa menghindari dan melindunginya kecuali Allah Swt. Korelasi Motivasi Belajar Dengan Tafsir QS. al-Ra’d: 11
Pembahasan mengenai konsep belajar anak sangat panjang dan membutuhkan  waktu  yang  lama  dalam  mempelajari  serta menanganinya.  Sebab  gaya  belajar  memiliki  ciri  khas  dan  karakter yang  berbeda  antara  satu  dengan  lainnya.  Sehingga  perlu  bagi pendidik  atau  pendamping  juga  melakukan  pendekatan  mendidik yang berbeda-beda.
ketuntasan belajar juga memiliki pengaruh dari berbagai sudut yang  mempengaruhinya.  Salah  satunya  adalah  motivasi  belajar peserta didik atau anak. Maka, bentuk motivasi belajar dan pengaruh peserta didik dalam motivasi belajar juga tergantung dari dua jalur yang sudah disinggung pada pembahasan di atas tentang faktor yang mempengaruhi motivasi belajar.
Maka, sebelum pembahasan mengenai korelasi motivasi belajar dengan  tafsir  QS.  al-Ra’d:  11,  perlu  ada  penjabaran  tentang  nilai pendidikan yang tertuang pada tafsir QS. al-Ra’d: 11 diatas. Adapun nilai  pendidikan  yang  ada  pada  tafsir  QS.  al-Ra’d:  11  penulis  lebih fokuskan pada nilai pendidikan di berbagai bentuk motivasi belajar. Yaitu yang pertama, ُهَنوُظَفْحَي ِهِفْلَخ  ْن ِم َو ِهْيَدَي  ِنْيَب نِ م  ٌتاَبِ قَعُم mengambil intisari dari nilai pendidikan tertuang pada penggalan ayat  pertama  adalah perhatian  pendidik  terhadap  peserta  didiknya  dengan  cara membimbing,  mengajar  atau transfer  of  knowledge ,  serta  memberi pengawasan  yang lebih terhadap tingkah laku atau akhlak peseerta didik. Yang kedua, ِب اَم ْوُرِ يَغُي ىَّتَح
ْمِهِسُفْنَأ ٍم ْوَقِباَم ُرِ يَغُي َلا َهللا  َّنِإ berkaitan dengan kebutuhan  sarana  prasarana  dan  materi  belajar  atau  standar  isi. Yang  terakhir ٍلا َو  نِم  ِهِنوُد  نِ م  مُهَل  اَم َو  ُهَل  َّد َرَم  َلاَف ًاءوُس  ٍم ْوَقِب  ُه للا  َدا َرَأ  اَذِإ َو yaitu tentang reward and punishment dalam belajar.
Reward and Punishment dalam Belajar.
Peserta  didik  akan  mendapatkan  beasiswa  dan  tidak  dipungut biaya apapun apabila ia menempati juara kelas. Begitu juga dengan peserta  didik  yang  mampu  menjawab  pertanyaan  dari  pendidik dalam proses belajarnya, maka ia akan diberi sebuah hadiah.
Lantas  perbuatan  yang  sebaliknya  akan  menimbulkan  efek penyikapan yang berbeda bagi peserta didik yang memiliki prestasi anjlok,  atau  membuat  suasana  kelas  gaduh  dan  bahkan
menghiraukan  apa  yang  pendidik  terangkan  dalam  proses belajarnya.  Bukan  sebuah  hadiah  yang  diberikan  oleh  pendidik, bukan sebuah penghargaan yang diberikannya, melainkan hukuman yang  akan  dialaminya  bahkan  hingga  tidak  naik  kelas  sebagai balasannya sebab tidak prestasinya.
Sebagaimana  pada  penggalan  terakhir  QS.  al-Ra’d:  11  yang menerangkan  tentang  sikap  Allah  terhadap  hambanya  yang  tidak memanfaatkan anugerah yang diberikan oleh Allah Swt ٍم ْوَقِب ُه للا َدا َرَأ اَذِإ َو ٍلا َو نِم ِهِنوُد نِ م مُهَل اَم َو ُهَل َّد َرَم َلاَف ًاءوُس . penulis mencoba dengan tafsirannya sendiri untuk menyimpulkan tentang nilai pendidikan yang tertuang pada penggalan ayat terakhir  tersebut. Apabila peserta  didik sudah diberikan hak yang sama oleh sekolah maupun orang tuanya dengan berbagai macam fasilitas. Namun apabila ia tidak memanfaatkannya, maka  akibatnya  ia  tidak  akan  disebut  sebagai  peserta  didik  yang berprestasi  dan  bahkan  dapat  mencapai  tidak  naik  kelas  karena kurangnya usaha sebelumnya.
Selain itu, pada prosesnya, perlu bagi orang tua maupun pendidik memberikan iming-iming sebagai penyemangat belajar bagi peserta didik.  Sebagaimana  penulis  ingat  semasa  kecil  yang  dialami  oleh perlakuan  orang  tuanya  terhadap  teman  penulis,  apabila  ia mendapatkan  nilai  UAS  100,  ia  berkeinginan  untuk  apa  saja  akan dituruti  oleh  orang  tuanya.  Bahkan  sebaliknya,  apabila  ia mendapatkan nilai yang tidak memuaskan dibawah standar, maka ia tidak boleh keluar rumah sama sekali kecuali saat sekolah.
Selain  motivasi  yang  berasal  dari  dalam  diri  juga  penting, motivasi  belajar  yang  berasal  dari  luar  sebagaimana  diungkapkan oleh Hamzah 21 seperti penghargaan atau reward serta hukuman atau punishment menjadi  salah  satu  jurus  ampuh  yang  masih  digunakan oleh pendidik maupun orang tua.

## Kesimpulan
Motivasi belajar adalah dorongan yang timbul dari dirinya atau dari  luari  untuk  melakukan  sesuatu  sebab  tujuan  tertentu  yang ditandai  dengan  adanya  perubahan  tingkah  laku  karena  sebab pengalaman  yang  lalu  atau  saat  ini  dengan  adanya  stimulus  dan respon yang saling bekerjasama.
Pada  QS.  al-Ra’d:  11  penulis  menyimpulkan  nilai  pendidikan khususnya pada motivasi belajar. Adapun beberapa bentuk motivasi belajar yang terdapat pada surat al-Ra’d: 11 memiliki beberapa nilai pendidikan.  Yang  pertama  dengan  adanya  pengawasan  dan
21 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, Tafsir Jalalain
Alaika dan Gaung , Analisis Motivasi Belajar Perspektif..............
bimbingan  pendidik,  diharapkan  peserta  didik  mampu  termotivasi dalam  belajarnya  baik  dalam  pemahaman  pada  saat transfer  of knowledge maupun  nasehar.  Selain  itu  juga,  pendidik  diharapkan mampu  secara  ulet  dalam  pengawasan  perilaku  peserta  didik  baik secara proses intelektual dan spiritualnya.
Selain  itu  juga,  pada  penggalan  ayat  kedua,  orang  tua  dan lembaga  pendidikan  sebagai  wadah  sarana  belajar  peserta  didik yang  diharapkan  mampu  menanggapi  secara  positif  dalam  hal motivasi belajarnya. Namun pemenuhan sarana dan prasarana yang disajikan  oleh  orang  tua  dan  sekolah  seperti  ruang  ber-AC,  aneka referensi  buku  penunjang  belajar,  laboratorium  yang  layak,  kelas yang  bersih,  ruang  belajar  di  kamar  yang  nyaman  dengan  adanya berbagai  penunjang  seperti  WiFi,  meja  belajar,  rak  buku  dan sebagainya  adalah  bersifat  pasif.  Selebihnya  dikembalikan  kepada peserta didik apakah ia mampu memanfaatkan secara maksimal atau tidak. Apabila peserta didik tetap malas dalam belajar, maka fungsi motivasi  dalam  belajarnya  yang  sudah  dikemas  sedemikian  rupa kurang  berjalan  dengan  baik  yang  akhirnya  berdampak  penurunan prestasi.
Pada penggalan ayat terakhir pada QS. al-Ra’d:11 juga memiliki hubungan  yang  kuat  pada  penggalan  yang  kedua.  Namun  substansi dari  ayat  tersebut  memiliki  nilai  pendidikan  yang  bersifat  syarat. Maksudnya  adalah  bentuk  hadiah  dan  hukuman  berlaku  pada berjalannya proses belajar baik di  tingkat formal maupun informal. Sebagaimana  seorang  guru  memberikan reward akan  ditraktir makan-makan  di  restoran  termahal  di  suatu  daerah  apabila  salah satu dari peserta didiknya berhasil mendapatkan nilai tertinggi. Atau bahkan  sebaliknya,  apabila  ia  menghiraukan  pelajaran  dan  bahkan membuat suasana yang gaduh, maka ia akan mendapatkan hukuman baik  yang  terstruktur  sesuai  dengan  kontrak  belajar  maupun  tidak terstruktur seperti dipersilahkan keluar kelas.

## Daftar Pustaka
Abubakar,  Bahrun. Terjemah  Tafsir  Jalalain ,  Bandung:  Baru Algesindo. 2014
al-Mahalli, Jalaluddin dan al-Suyuti. Jalaluddin,t.th, Tafsir Jalalain, tt.
Al-Suyuti,  Jalaluddin. al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  Beirut:  Dar  al-Fikr. t.th.
Baharuddin. Teori  Belajar  dan  Pembelajaran, Jogjakarta:  Arruz Media. 2010.
Dev, Luqman., Software KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Offline Lengkap Surakarta: tp. 2017.
Kemendikbud, Permendikbud  RI  Nomor  19  Tahun  2016  Tentang Program Indonesia Pintar Pasal 2 point a
Mutadi. Pendekatan  Efektif  dalam  Pembelajaran  Matematika, Semarang: Balai Diktat Keagamaan Semarang. 2007.
Slameto. Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya Jakarta : Rineka Cipta. 2010.
Soemanto,  Wasty. Psikologi  Pendidikan  Landasan  Kerja  Pemimpin Pendidikan, Jakarta: PT Rineka Cipta. 1990.
Sopian,  Teteng. Al-Qur’an  Cordoba  Tajwid  dan  Terjemah, Bandung: Cordoba. 2013.
Tantawi ,  Muhammad  Sayyid. Tafsir  al-Wasit  li  al-Qur’an  al-Karim Mesir: Dar al-Nahdah . 1997
Uno,  Hamzah  B.  Teori  Motivasi  dan  Pengukurannya,  Jakarta:  Bumi Aksara, Cet. Ke 7. 2011.
Wingkel, WS. Psikologi  Pendidikan dan Evaluasi Pendidikan, Jakarta: Gramedia. 1998.
Zuhaili,  Wahbah  bin  Musthofa. Tafsir  al-Munir  fi  al-‘Aqidati  wa  al- Syari’ati wa al-Manhaj, Damaskus: Dar al-Fikr al-Ma’asir . 1418 H.