Vol. 7, No. 2, July-December 2023 DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
KOMUNIKASI INTERPERSONAL DALAM MENCEGAH KONFLIK ANTAR SUKU
Yogi Birmana Usman 1 , Astuti Patminingsih 2*
1,2 Institut Agama Islam Negeri Metro, Indonesia *email: astuti.patminingsih@metrouniv.ac.id
©2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License-(CC-BY-SA) ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ ) Submission: 13-09-2023 Revised: 01-11-2023 Accepted: 07-11-2023 Published: 14-12-2023

## Abstract
Indonesia is a country with a multi-ethnic population; diverse ethnicities, religions and races. Diversity is an interesting thing to maintain while maintaining mutual respect and respect for each other. The diversity that exists if there is no mutual respect and respect will cause conflicts that can divide the unity of the nation itself. Research that discusses  conflict  has  been  done  before,  but  related  to  conflicts  in  Kedaton  Induk Village has not been carried out, so it is interesting to do. This study aims to determine how  important  interpersonal  communication  is  in  preventing  conflicts  between indigenous tribes, Lampung communities and transmigrant communities in Kedaton Induk Village, Batanghari Nuban District, East Lampung. This field research uses a qualitative approach, explaining the phenomena that occur in the field by collecting data  obtained  from  resource  persons  in  the  Kedaton  Induk  village  community, collecting research data using observation, interviews and documentation. The results of  this  study  show  that  interpersonal  communication  in  Kedaton  Induk  Village  is applied  by  village  officials,  both  village  heads,  Bambimkamtibmas,  community leaders  to  all  residents  in  Kedaton  Induk  Village  in  order  to  prevent  inter-tribal conflicts that have occurred before. Intense interpersonal communication is carried out both  directly  and  indirectly  (using  media)  with  the  aim  of  avoiding misunderstandings.  The  local  government  provides  a  policy  so  that  villagers  use Indonesian as the national language and can be understood by all residents in Kedaton Induk  Village.  Communication  is  carried  out  through  young  face-to-face  with  the community or using media that are already known to residents such as telephone, SMS or WhatsApp to convey information so that misunderstandings do not occur which can  lead  to  conflicts  again.  In  addition,  holding  activities  with  all  residents  when celebrating the seventeenth of August Independence Day, and other activities.
Keywords: Interpersonal Communication; Inter-Tribal Conflict; Transmigrant Communities;

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  Negara  multikultur.  Beragam  budaya,  ras,  agama,  etnis muncul  dalam  istilah "Bhinneka  Tunggal  Ika”, berbeda  namun  bersatu  di  bawah naungan Negara Kesatuan Republik Indonesia.  Wilayah negara, membentang dari
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
Sabang ke Merauke, memiliki sumber daya alam yang melimpah serta budaya dalam berbagai  bentuk  (Koentjaraningrat,  1980).  Multikultural  selain  membawa  manfaat bagi  kemajuan  bangsa,  juga  berpotensi  menimbulkan  konflik  yang  jika  dibiarkan, dapat  berujung  pada dis-integrasi bangsa.  Konflik  merupakan  suatu  hal  yang  tidak dapat  dihindari  dalam  hidup  bersama,  namun  yang  harus  dilakukan  adalah bagaimana  mengelola  dan  menyelesaikan  konflik  tersebut  secara  damai  dan bijaksana,  sehingga  tidak  menimbulkan  keruntuhan  sosial  dalam  kehidupan masyarakat (Paul Bohannan (ed), 1967).
Menurut informasi Badan Keuangan dan Pembangunan, Lampung merupakan Provinsi  paling  selatan  Pulau  Sumatera,  Indonesia.  Penduduknya  diklasifikasi berdasarkan  suku,  yakni  Lampung  (25%),  Jawa  (62%),  Sunda  (9%),  sedangkan menurut agama ada Islam (92%), Protestan (1,8%), Katolik (1,8%), Budha (1,7 %), dan Hindu (2,7%).  Bahasa yang digunakan adalah bahasa Lampung, Indonesia, Sunda, Jawa, Bali (Badan Pengawasan keuangan dan Pembangunan Lampung, n.d.).
Propinsi  Lampung  mulanya  didiami  oleh  masyarakat  asli  Lampung  yang menggunakan  bahasa  Lampung,  karena  wilayah  yang  luas  dan  sumberdaya  alam yang  belum  banyak  dimanfaatkan,  maka  mulai  masuk  penduduk  dari  luar  daerah melalui  program  transmigrasi  pada  tahun  1960an.  Saat  ini  Lampung  dihuni  oleh penduduk asli dan masyarakat pendatang. Masyarakat Lampung memiliki dua adat, yaitu Lampung Pepadun dan Lampung Pesisir. Dalam sejarah pernah terjadi konflik di Lampung, seperti kasus sara tahun 1975,  1985, 1986 , dan 1994 , masalah rumah yang  dijadikan  sebagai  tempat  ibadah,  kasus  kerusuhan  Way  Jepara  yang  banyak menelan  korban  berupa  kehilangan  tempat  tinggal  dan  jiwa  manusia.  Kasus  ini sampai  saat  ini  belum  juga  terselesaikan  karena  persoalan  yang  rumit  dan  sarat dengan nuansa politik (Pahrudin & Hidayat, 2007).
Berdasarkan observasi awal dengan kepala Desa konflik di Desa Kedaton Induk Kecamatan Batanghari Nuban Kabupaten Lampung Timur pernah terjadi melibatkan etnis  penduduk  asli  dan  pendatang,  yakni  Suku  Lampung  dan  Suku  Jawa  (RH, interview, 05 Juli 2021). Penelitian terkait penyelesaian konflik di masyarakat sudah pernah  dilakukan,  seperti  Muhammad  Saleh  Tajudin  dkk  tentang  “ Berbagai  Kasus Konflik  di  Indonesia ’ (Isu  et  al.,  2016) ”,Yulianus (Yulianus  &  Aituru,  n.d.)  dalam “ Penyelesaian kasus Antar Suku Dan Implikasinya Terhadap Ketahanan Wilayah , Rina Sari Kusuma (Kusuma, 2017) tentang “ Komunikasi Antar Pribadi Sebagai Solusi Konflik Pada Hubungan Remaja Dan Orang Tua Pada SMK Batik Di Surakarta, ”. Adapun konflik yang terjadi pada Desa Kedaton Induk Lampung Timur belum ditemukan, oleh karenanya peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  tentang  upaya  penyelesaian  konflik melalui  komunikasi  interpersonal  yang  dilakukan  oleh  tokoh  masyarakat  Desa Kedaton  Induk,  dengan  harapan  dapat  bermanfaat  bagi  penyelesaian  konflik  antar suku pada daerah lainnya.
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722

## TINJAUAN LITERATUR

## Komunikasi Interpersonal dan Pencegahan Konflik
Komunikasi lahir dari bahasa latin “ communis ” yang berarti “sama”. Komunikasi merupakan proses penyampaian informasi (pesan, ide) dari satu orang ke orang lain yang dilakukan melalui lisan dan dapat dipahami oleh kedua belah pihak. Selain itu, gerakan  tubuh  yang  dikenal  dengan  komunikasi  nonverbal  seperti;  tersenyum, menggelengkan kepala, mengangkat bahu dapat bermakna berkomunikasi (Khairani, 2015).
Nofrion, menyatakan komunikasi adalah pertukaran pikiran, pesan dan kontak, serta interaksi sosial yang merupakan fungsi utama kehidupan manusia, dengannya masyarakat  dapat  saling  mengenal,  berkomunikasi  satu  sama  lain,  berkolaborasi, mempengaruhi,  bertukar  pikiran/pendapat,  dan  mengembangkan  budaya masyarakat. Komunikasi adalah hal yang penting dalam kehidupan manusia baik dari segi  perkembangan  maupun  kelangsungan  hidupnya  (Nofrion,  2018).  Komunikasi merupakan  salah  satu  ketrampilan  wajib  yang  harus  dimiliki  oleh  semua  manusia yang ingin sukses (Lutfinda, 2023). Bisa dimaknai bahwa komunikasi secara umum diartikan suatu aktivitas penyampaian pesan/ide/gagasan dari seseorang ke orang lain dengan tujuan tertentu.
Komunikasi merupakan ragkaian jawaban dari pertanyaan "siapa bilang apa? di saluran mana? kepada siapa? dan apa dampaknya?" seperti yang dikatakan Onong Uchjana  Efendi,  “yang  kemudian  menjadi  unsur  yang  harus  ada  dalam  proses komunikasi.  Proses  komunikasi  interpersonal  harus  ada  komponennya,  yaitu komunikator, media, komunikan, dan efek atau dampak dari pesan yang disampaikan baik penerimaan atau penolakan (Onong Uchjana Effendy, 2003).
Komunikasi  interpersonal  adalah  komunikasi  yang  cenderung  berlangsung secara  dialogis  dan  interaktif.  Pelakunya  berperan ganda  yang  sebagai  pembicara sekaligus  pendengar.  Mulyana  meyakini  komunikasi  antarpribadi/interpersonal bersifat  tatap  muka,  sehingga  setiap  partisipan  dapat  menangkap  langsung  reaksi masing-masing, baik secara verbal maupun nonverbal dan mempunyai pengaruh atau umpan balik (Mulyana, 2007).
Wiryanto  menyebutkan aspek  komunikasi  interpersonal adalah  keterbukaan, empati,  dukungan,  sifat-sifat  positif  dan  kesetaraan.  Hakikat  komunikasi  adalah proses interpersonal dalam mengungkapkan pikiran dan perasaan kepada orang lain dengan  menggunakan  bahasa.  Adanya  sifat  keterbukaan,  empati,  sifat  positif  dan dukungan melalui tingkah laku komunikator (Wiryanto, 2006).
Unsur  dan  komponen  dalam  komunikasi  terintegrasi  satu  dengan  lainnya, sebagaimana  penjelasan  berikut:  sumber  atau  komunikator,  pengkodean,  pesan, saluran, komunikan, decoding , konteks komunikasi; tema yang meliputi tiga bentuk seperti,  ruang,  waktu  dan  nilai  yang  harus  ada  dalam  komunikasi  interpersonal (Suranto Aw, 2011). Komunikasi dikatakan efektif jika tujuan yang dicapai sesuai yang
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
diharapkan  yakni  perubahan  sikap  dan  prilaku  komunikan.  Dalam  komunikasi interpersonal,  DeVito  mengemukakan  lima  ciri  komunikasi  yang  baik,  yaitu keterbukaan,  empati,  dukungan,  positif,  dan  kesetaraan  (Joseph  A  Devito,  2011). Sebagaimana  pendapat  Wiryanto  dalam  Rd.  Kania  Kurniawati  mengatakan, komunikasi  interpersonal  yang  efektif  menekankan  pada  lima  hal  tersebut (Kurniawati, 2014).
Komunikasi  dapat  dilakukan  secara  langsung  (primer)  dan  secara  tidak langsung  atau  melalui  perantara  (sekunder).  Komunikasi  sekunder  ini  dapat dilakukan melalui telepon, radio, surat kabar, majalah, televisi, film, dan lain-lain. Alo Liliweri  membagi  fungsi-fungsi  komunikasi  menjadi  fungsi  sosial  karena  manusia sebagai  makhluk  social  dan  fungsi  pengambilan  keputusan  melalui  komunikasi dengan mendengar, menerima saran, pengalaman, pikiran dan pendapat orang lain (Alo Liliweri, 2004). Tujuan komunikasi adalah; belajar tentang diri sendiri dan orang lain,  melihat  dunia  luar,  belajar  tentang  lingkungan,  menjaga  hubungan, memperhatikan orang lain, mengubah sikap dan perilaku, sarana menyegarkan hati untuk bisa berbagi dengan sesama (Sasa Djuarsa Sendjadja, 2005).
Istilah konflik bermakna perselisihan-perselisihan yang bersifat laten ( latent ) dan perselisihan-perselisihan  yang  telah  mengemuka  ( manifest ).  Hal  ini  sering  disebut sebagai  sengketa.  Konflik  identik  dengan  fenomena  kekerasan,  sehingga  selalu dipandang  sebagai  sesuatu  yang  buruk  sehingga  konflik  harus  ditiadakan  atau setidaknya dicegah (Takdir Rahmadi, 2010). Paradigma ini muncul mengingat konflik yang terjadi di Indonesia berupa tindak kekerasan, sehingga konflik dianggap sebagai sesuatu yang buruk. Konflik biasanya dimulai dari suatu peristiwa yang tidak sesuai dengan harapan baik masalah keadilan maupun sosial dan tidak terselesaikan dengan baik, sehingga jika terjadi peristiwa yang sama maka memunculkan konflik. Upaya pencegahan  hanya  perlu  dilakukan  agar  para  pihak  tidak  menggunakan  tindak kekerasan  dalam  memperjuangkan  perubahan  maupun  mempertahankan  situasi yang telah mapan.
Masyarakat  yang  tinggal  di  Propinsi  Lampung  merupakan  masyarakat  yang terdiri  atas  suku-suku  berbeda  yang  masing-masing  mempunyai  latar  belakang beragam. Masyarakat Lampung terbagi menjadi dua golongan yaitu suku asli yang sudah  berabad-abad  mendiami  wilayah  Lampung  dan  suku  pendatang  yaitu kelompok pendatang yang berasal dari luar daerah Lampung yang masing-masing suku mempunyai kebudayaan yang dapat mencerminkan budaya daerah.
Pairul  Syah  menjelaskan  warisan  budaya  masyarakat  Lampung  yang  sampai saat  ini  masih  berlaku  adalah  tentang Pesenggiri yang  merupakan  falsafah  hidup masyarakat  Lampung.  Filosofi Piil  Pesenggiri merupakan  falsafah  hidup  yang bersumber  dari  kitab-kitab  adat  yang  dianut  masyarakat  Lampung  dan  mengakar kuat  dalam  kehidupan  mereka. Piil  Pesenggiri terdiri  atas: Piil  Pesenggiri  (Prinsip
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
Kehormatan),  Bejuluk  adek  (Prinsip  Sukses),  Nemui  Nyimah  (Prinsip  Pahala),  Nengah Nyappur (Prinsip Kesetaraan), Sakai Sambaian (Prinsip Kerja Sama). Piil Pesenggiri artinya Piil adalah  sebuah  prinsip, Pesenggiri adalah  harga  diri,  artinya  unsur-unsur pesenggiri adalah prinsip yang bila diwujudkan akan memberikan pengaruh baik bagi penciptanya. Piil Pesenggiri secara harafiah berarti perbuatan atau tingkah laku orang- orang yang agung dan tinggi nilai serta kebermaknaannya, sehingga patut ditiru dan tidak boleh ditolak. Dalam dokumen tertulis resmi, Piil Pesenggiri diartikan sebagai segala sesuatu yang berkaitan dengan harga diri, perilaku dan sikap hidup yang harus menjaga  dan  memelihara  citra  baik  dan  martabat  individu  dan  kelompok.  Secara keseluruhan Piil Pesenggiri mengusung makna jiwa yang agung, rasa malu, harga diri, kebaikan, komunikasi, gotong royong dan nama besar (Syah, 2015).
Masyarakat  Jawa  sebagai  salah  satu  pendatang/transmigran  di  daerah Lampung,  berdasarkan  geografis  dan  historis,  mereka  berasal  dari  suku  asli  Jawa yang tinggal di sebagian besar pulau Jawa. Mereka mewarisi berbagai sifat unik dari nenek moyangnya baik dari segi watak, sikap, perilaku dan berbagai aspek kehidupan yang membedakannya dari komunitas lain. Secara alami, orang Jawa biasanya halus dan agak lambat dalam bertindak, dengan sikap feodal yaitu andap asor (penurunan pangkat)  baik  dalam  berbicara  maupun  berperilaku  dengan  orang  lain,  dengan pertimbangan usia dan status social sebagai bentuk rasa hormat (Sonny sumarsono, n.d.)  Sifat  ini  menunjukkan  juga  jiwa  kemuliaan  yang  senantiasa  dijaga  dalam kehidupan mereka.
Islam  memberikan  solusi  dalam  menyelesaikan  konflik,  sebagaimana  Firman Allah  Subhanahu  Wa  Ta'ala  dalam  surat  Qaf  ayat  18;  yang  artinya: “Dan  dia  tidak mengatakan  apa  pun  kecuali  bahwa  ada  malaikat  (Roqib  dan  Atid)  yang  selalu  siap menyelamatkan. ” Surat Al -Imra ayat 159 yang artinya: “Maka dengan rahmat Allah kamu bersikap  lunak  terhadap  mereka.  Jika  kamu  kasar  dan  kasar,  tentu  saja  mereka  akan menjauhimu,  ketika  kamu  memutuskan  maka  bertakwakallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakal  pada- Nya.” (QS.  Al-Imran:  159)  Artinya: “Orang -orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikanlah  (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.” (QS. Al-Hujurat: 10)
Ayat tersebut menjadi landasan bagi setiap muslim untuk membina kehidupan berbangsa  dan  bernegara  dengan  berbicara  yang  baik  tidak  menyakiti  orang  yang diajak berbicara, penuh kasih sayang, lemah lembut dan menjaga perdamaian ibarat menjaga tubuh sendiri yang tidak ingin merasakan sakit sedikitpun. Saling menjaga ketika bergaul dengan sesama baik dalam perkataan maupun perbuatan, supaya tidak terjadi konflik.
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini studi lapangan bersifat deskriptif kualitatif. Dalam penelitian ini, data diklasifikasikan kepada sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer adalah sumber data langsung yang menyediakan data kepada pengumpul data yaitu, tokoh masyarakat Desa Kedaton Induk, 2 suku dominan dari  yaitu  suku  Jawa  dan suku  Lampung  dengan  menganalisa  pola  komunikasi  interpersonal  dalam mengatasi  konflik  antar  suku.  Sementara sumber data sekunder adalah sumber data pendukung yang berkaitan, dapat berupa dokumen-dokumen dari lokasi penelitian. Teknik pengumpulan data meliputi observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknis observasi  yang  peneliti  lakukan  ditujukan  langsung  untuk  mengetahui  bagaimana komunikasi interpersonal  dalam mencegah konflik suku Lampung di Desa Kedaton Induk Lampung Timur sendiri. Narasumber yang akan diwawancarai meliputi tokoh masyarakat, RH sebagai Kepala Desa Kedaton Induk, EJ sebagai Bhabinkamtipmas Kecamatan Batanghari Nuban,  masyarakat Desa Kedaton Induk  yang mewakili dari 2 suku dominan pada daerah tersebut yaitu SI sebagai tokoh adat suku Lampung dan TM sebagai tokoh adat dari suku Jawa. Dokumentasi penelitian ini merupakan data pendukung  penelitian  baik  berupa  buku  monografi  Desa,  dan  dokumen  lain  yang terkait.  Analisis  data  meliputi:  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan/verifikasi.

## HASIL PENELITIAN

## Gambaran Umum Desa Kedaton Induk
Desa Kedaton Induk dibuka oleh masyarakat adat Lampung yang berasal dari pinggir Way Seputih dari daerah Aweng yaitu kurang lebih Desa Buyut Iliri. Mereka kemudian pindah ke Kedato Tuaan Way Bunuk dekat  Desa Muaraa Raman Aji dan pada akhir tahun 1901 pindah ke Desa Kedaton Buring yang sekarang  menjadi Desa Kedaton yang dipimpin pada tahun 2007  oleh Rizal Hartoni Ali, SE hingga sekarang ( Kepala Desa Banjarrejo, interview, 10 Juli 2021 ).
Secara  monografis,  Desa  Kedaton  Induk  adalah  salah  satu  dari  13  Desa  di Kecamatan Batanghari Nuban Kabupaten Lampung Timur. Masyarakat Desa Kedaton Induk didominiasi oleh penganut  agama Islam dengan jumlah sebesar 4393 penganut, sementara itu 583 menganut  agama  Kristen  dan  2  orang  menganut  agama  Budha. Oleh  karena  masyarakat  Kedaton  Induk  yang  didominasi  oleh  agama  Islam,  maka tidak  jarang  ditemui  tempat  peribadahan  umat  Islam,  baik  masjid sebanyak  5  buah ataupun  Musholla  sejumlah  10  buah,  tempat  peribadahan  lainnya  yaitu  gereja sebanyak  satu  buah.  Angka  tersebut  tentu  bukan  tanpa  sebab,  tetapi  didasarkan kepada  masyarakat  setempat  untuk  lebih  khitmad  dan  khusuk  dalam  menjalani peribadahan.  Tidak  hanya  itu,  di  Desa  Kedaton  Induk  juga  terdapat  Taman Pendidikan Al Quran, untuk anak-anak serta terdapat satu buah Pondok Pesantren (monografi Desa Kedaton Induk).
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
Masyarakat  Desa  Kedaton  Induk  didomnasii  oleh  suku  Lampung,  namun terdapat  juga  beberapa  suku  pendatang  diantaranya  suku  Jawa,  Sunda  dan sebagainya.  Mengingat  Suku  Lampung  adalah  yang  mendominasi  Desa  Kedaton Induk, maka tidak jarang masih ditemukan beberapa acara acara serta upacara adat Lampung (observasi, 15 Agustus 2021).

## Komunikasi Interpersonal Sebagai Solusi Konflik di Desa Kedaton Induk Batanghari Nuban Kabupaten Lampung Timur
Berdasarkan data dari lokasi penelitian pada tahun 2017 pernah terjadi konflik antara masyarakat suku asli Kedaton Induk yang bersuku Lampung dan masyarakat transmigran  yakni  bersuku  Jawa,  setelah  ditelusuri  lebih  jauh  lagi  penyebab  awal terjadinya konflik antar suku tersebut adalah terjadinya kesalahpahaman antara dua orang  yang  kebetulan  salah  satunya  bersuku  Lampung  asli  dan  masyarakat pendatang  yang  bersuku  Jawa.  Menurut  tokoh  masyarakat  Lampung kesalahpahaman  demikian  memang  kerap  terjadi  baik  sesama  suku  asli  Kedaton Induk, maupun antara suku asli yakni Lampung dan masyarakat pendatang, salah satu sebabnya yang diungkapkan  adalah  karna  masyarakat  suku Lampung sendiri ingin tetap mempertahankan identitas asli daerah mereka (SI, interview, 19 Agustus 2021).
Informasi  dari  sumber  terpercaya  dari  tokoh  masyarakat  transmigran  bahwa salah  satu  penyebab  terjadinya  konflik  antar  suku  di  Desa  Kedaton  Induk  adalah disebabkan karna kesalahpahaman, selain halnya kesalahpahaman komunikasi yang dibangun  antar  dua  suku,  terdapat  banyak  ketidaksamaan  yang  melatar  belakangi terjadinya  konflik,  seperti  misalnya  ketika  masyarakat  suku  Jawa  melakukan komunikasi  dengan  masyarakat    suku  Lampung,  maka  ada  sebuah  kesenjangan antara penyampaian yang dimaksudkan oleh suku Lampung dan penerimaan makna dari suku Jawa, hal ini tentu dilatar belakangi dari  kebiasaan masing masing suku dalam  berkomunikasi  dengan  masing  masing sukunya.  Masyarakat  pendatang sendiri cenderung tidak mengetahui bagaimana seharusnya yang menjadi identitas serta kebiasaan suku Lampung (SI, interview, 19 Agustus 2021).
Kepala Desa Kedaton Induk sendiri membenarkan terjadinya konflik antar suku Lampung dan Jawa yang terjadi pada tahun 2017. Hal tersebut dirasa masih  wajar dalam kehidupan bermasyarakat dalam berkomunikasi, maka hal yang perlu untuk dilakukan  adalah  sama-sama  mengenal  kemudian  akan  tumbuh  rasa  saling memahami bagaimana kultur serta kebiasaan      masing-masing suku agar tidak terjadi kesalahpahaman yang berkelanjutan (RH, interview,15 Agustus 2021)
Sejak terjadinya konflik tersebut tentulah diawal sangat terasa kesenjangan yang terjadi  diantara  dua  suku  ini,  tetapi  menanggapi  hal  tersebut  tentulah  dilakukan beberapa upaya untuk menghilangkan kesenjangan tersebut, contoh kecilnya seperti halnya dalam pemerintahan sendiri perangkat Desa Kedaton Induk terdapat macam
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
macam  suku,  kepala  Desa  berkomunikasi  langsung  terkait  etika-etika  dalam kehidupan masyarakat, dalam melakukan hal tersebut kepala Desa Kedaton Induk melakukan  komunikasi  dengan  cara  langsung  yakni  ketika  bertemu  di  Balai  Desa dalam pekerjaan ataupun tidak langsung yakni dengan melalui telephone genggam. Melalui  upaya  tersebut  perlahan  demi  perlahan  kesenjangan  menghilang  dan berganti dengan keharmonisan karna sama sama mengetahui serta memahami masing masing  pihak.  Dalam  menyelesaikan  konflik  di  Desa  Kedaton  Induk  Kecamatan Batanghari  Nuban  sendiri  dilakukan  dengan  melibatkan  kedua  belah  pihak  yang berselisih, tokoh agama, tokoh masyarakat, tokoh adat dan bhabinkamtibmas (TM, interview, 23 Agustus 2021).
Menurut kepala Desa, upaya lainnya yakni dengan mencegah konflik tersebut sebelum  meluas keranah suku agama ataupun ras, yakni dengan membangun rasa senasib serta seperjuangan di Desa Kedaton Induk dalam memperingati acara acara ulang  tahun  Desa  Kedaton  Induk,  diantaranya  yakni  dilakukan  berbagai  macam perlombaan baik antara remaja, ataupun orang dewasa. Selain  hal  tersebut  k epala Desa   Kedaton  Induk  juga  menerangkan  lebih  dalam  lagi  terkait  pembentukan Karang Taruna  yang  anggotanya  adalah  semua pemuda dari berbagai suku di Desa Kedaton  Induk.  Pemuda  Kedaton  Induk  kemudian  bersama  sama  melakukan berbagai kegiatan seperti contoh kecilnya dalam pandemic   covid-19,  pemuda Desa Kedaton Induk bersama sama membuat handsanitizer, mengumpulkan barang bekas layak digunakan untuk kepentingan pembuatan tempat cuci tangan yang kemudiaan dipasang  di  masing  masing  rumah  dalam  upaya  mencegah  pandemi  serta meningkatkan  rasa  keharmonisan  agar  dapat  mencegah  konflik  tersebut (RH, interview, 15 Agustus 2021)
Menurut tokoh suku  Lampung, bahwa pandangan masyarakat ketika terjadi konflik  sendiri  tentulah  berbeda  beda  begitupun  dengan  reaksinya,  ada  yang mengganggap itu adalah suatu hal yang wajar dan dapat diselesaikan oleh pihak yang berkonflik  tersebut,  namun  beberapa  diantaranya  juga  banyak  yang  bereaksi berlebihan  sehingga  unsur  suku  sering  dikaitkan  dengan  beberapa  konflik  yang sedang terjadi tersebut, kemudian beberapa diantara mereka pasti akan lebih condong dan  berpihak  kesukunya,  sehingga  terjadilah  konflik  antar  suku  tersebut  (SI, interview, 19     Agustus 2021).
Berdasarkan  penerangan  Bhabinkabtimas  Batanghari  Nuban,    bahwa  dalam kehidupan  sehari  hari  memang  sangat  diperlukan  penggunaan  komunikasi interpersonal,  bahkan  setiap  orang  bahkan  dirasanya  perlu  untuk  memiliki kemampuan  dalam  komunikasi  interpersonal,  beliau  menemui  dalam  beberapa kesempatan  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  Bhabinkamtibmas,  tidak  jarang sudah  diterapkan  antara  orang  perorangan  dalam  mengatasi  suatu  konflik. Komunikasi interpersonal dilakukan secara langsung, yakni bertatap muka dan tidak
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
langsung  yakni  menggunakan  media  komunikasi  yang  ada  seperti  telephon  SMS, forum diskusi pada grup WhatsApp (WA). Pertemuan antar warga dilakukan baik pada  acara  masyarakat  secara  umum,  acara  pemuda  dan  kegiatan  bersama  seperti peringatan  hari  kemerdekaan  17  agustus,  hari  pahlawan  dan  lainnya.  Kegiatan tersebut  dalam  rangka  menciptakan  keharmonisan  warga  yang  berbeda  suku, komunikasi  interpersonal  selain  untuk  bertukar  informasi  juga  digunakan  untuk menyelesaikan  masalah  akibat  salah  paham  jika  sudah  timbul  konflik,  komunikasi interpersonal  dapat  dilakukan.  Ia  menyayangkan,  seharusnya  komunikasi antarpribadi  dilakukan  sebelum  terjadi  masalah.  Mengatasi  sentimentalitas  antar suku dengan cara menghormati, dan menggunakan bahasa yang dipahami bersama yakni bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional (EJ,   i n t e r v i e w ,  30 Agustus 2021).
Komunikasi  interpersonal  terkait  dengan  etika  komunikasi.  Sebagaimana dijelaskan pak Tugiman, pada dasarnya etika komunikasi interpersonal dilaksanakan dalam  kehidupan  sehari-hari  di  Desa  Induk  Kedaton.  Penting  juga  untuk menghormati nilai dan norma sosial dan budaya setempat, mengingat sebagian besar penduduk  Kedaton  Induk  adalah  pendatang,  sehingga  perbedaan  budaya  antar komunitas pendatang membuat nilai dan norma budaya lokal tidak dapat diterapkan. Maka setiap suku harus mempunyai sikap toleran agar bisa saling memahami dan menghargai satu sama lain. Untuk melestarikan adat istiadat  budaya setempat, hal kecil  yang  selalu  dilakukan  masyarakat  dalam  pertemuan  resmi  adalah  sapaan pembuka,  seperti  yang  biasa  dilakukan  warga  Lambian.  Sebagaimana  ucapan pembuka berbunyi, “ tabik pun ,” dan siapa pun yang mendengarnya akan menjawab, “ ya, pun .” Selain itu , etika sosial yang baik merupakan indikator penting mencegah suatu konflik suku Lampung  dan masyarakat transmigran dapat  terjadi.  Tata krama dalam pergaulan sangat relatif. Seperti yang dijelaskan oleh tokoh masyarakat Jawa meskipun ketika melakukan kebaikan hal tersebut belum tentu dianggap baik oleh suatu  kelompok  maka  hal  yang  perlu  dilakukan  adalah  terus  berbuat  baik,  hal  itu bukan  menjadi  alasan  seseorang  untuk  berhenti  berbuat  kebaikan.  Dengan  begitu dirasa tidak perlu lagi untuk sama-sama merasakan keterancaman akan kehilangan yang  menjadi  identitas  masing-masing  suku,  dimana  tidak  diperlukan  adanya kecemasan  akan  terjadinya  asimilasi  menghilangkan  ciri  khas  kebudayaan  dan membentuk kebudayaan yang baru (TM, interview, 23  Agustus 2021).
Selain  hal  tersebut  Bhabinkamtibmas  menjelaskan  bahwa  dalam  upaya mencegah  konflik  antar  suka  Lampung  dan  transmigran  di  Desa  Kedaton  Induk sendiri dilakukan usaha  dari masing-masing masyarakat untuk saling berlapang dada dan  melakukan  mediasi  dengan  penerapan  komunikasi  interpersonal,  hal  tersebut seperti  misal  masyarakat  suku  Lampung  agar  lebih  ramah  kepada  masyrakat transmigran  dengan  hal  kecil  seperti  misalnya  tersenyum  ketika  bertemu  dalam beberapa agenda kegiatan, demikian sebaliknya untuk masyarakat transmigran tidak
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
boleh  asal  mengatakan  seolah  oleh  masyarakat  suku  Lampung  sering  melakukan keburukan  keburukan  yang  ada.  Masyarakat  transmigran  akan  lebih  menilai  pada peristiwa  sesuai  dengan  apa  yang ada  sekarang,  bukan  berdasarkan  kebanyakan cerita yang ada, sebab sesuatu peniliaian tidak boleh didasarkan kepada semua objek, dengan demikian dirasa dengan kemampuan komunikasi interpersonal yang dimiliki maka  dapat  terciptanya  masyarakat  yang  tentram  dan  damai  dengan  hidup berdampingan baik antar suku Lampung ataupun masyarakat transmigran yang ada di Desa Kedaton Induk (EJ, bhabinkamtibmas, interview, 30 Agustus 2021).
Tokoh adat Lampung menegaskan agar komunikasi interpersonal dapat berjalan dengan  baik  maka  selain  itu,  penerapan  etika  komunikasi  juga  harus  dilakukan dengan  baik.  Salah  satunya  memberikan  sanksi  kepada  siapa  saja  yang  melanggar peraturan,  ketentuan,  dan  perintah  yang  telah  disepakati  pada  ayat  tersebut.  Ia mencontohkan  kasus-kasus  yang  patut  dikenakan  sanksi,  seperti  kejahatan  asusila, perilaku tidak tertib, atau kebisingan yang menimbulkan masalah sosial. Hal tersebut tentu  dapat  mengatasi  atau  membantu  mencegah  konflik  yang  sekiranya dimungkinkan  akan  terjadi  antara  suku  Lampung  dan  masyarakat  transmigran  di Desa Kedaton Induk Kecamatan Batanghari Nuban Kabupaten Lampung Timur (SI, interview, 19 Agustus 2021).

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  komunikasi  interpersonal  sendiri  sudah diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Desa  Kedaton  Induk. Komunikasi  interpersonal  yang  dilakukan  meliputi  dua  jenis  yaitu  komunikasi interpersonal yang dilakukan secara langsung yakni bertatap muka antara tokoh masyarakat  dengan  masyarakat  Desa  dari  semua  kalangan,  dan  komunikasi interpersonal yang dilakukan secara tidak langsung yakni melalui media komunikasi seperti handphone.
Komunikasi  interpersonal  sangat  tepat  digunakan  untuk  mengatasi  dan mencegah terjadinya  Konflik yang terjadi antara suku Lampung  dan  suku  Jawa di Desa  Kedaton  Induk  Kecamatan  Batanghari  Nuban  Kabupaten  Lampung  Timur. Komunikasi  interpersonal  adalah  komunikasi  antara  seseorang  dengan  orang  lain yang  sifatnya  lebih  pribadi,  sehingga  menghindari  rasa  ketidaknyamanan  antar mereka.  Suatu  kritik  yang  disampaikan  di  depan  khalayak  ramai  akan  berbeda efeknya ketika disampaikan melalui komunikasi interpersonal. Oleh karena itu jika terjadi konflik komunikasi interpersonal adalah salah satu solusinya.
Upaya pemerintah Desa dalam mencegah konflik dengan melakukan beberapa kegiatan yang membangun rasa nasionalisme serta senasib dan seperjuangan, serta lebih  jauh  lagi  dapat  membangun  rasa  keharmonisan  antar  masyarakat  di  Desa Kedaton Induk. Maka dengan demikian akan terjadi keselarasan serta keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat.
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
Komunikasi  interpersonal  yang  dilakukan  masyarakat  Desa  Kedaton  Induk Kecamatan  Batanghari  Nuban  Kabupaten  Lampung  Timur,  dalam  pelaksanaannya masih  terdapat  beberapa  kendala  sehingga  hampir  memicu  terjadinya  konflik kembali, beberapa faktor diantaranya karna terdapat pola kehidupan yang berbeda, seperti cara berkomunikasi, cara bergaul, adat istiadat  serta perilaku  yang berbeda meskipun  tidak  langung  menjadikan  konflik,  tetapi  masyarakat  yang  cenderung melihat perbedaan dari suku lainnya dan kemudian timbul perasaan-perasaan serta praduga yang terkadang belum tentu benar, sehingga hal tersebut dianggap  salah oleh suatu kelompok lainnya adalah salah satu penyebab utama  timbulnya konflik yang ada.  Selain  hal  tersebut,  masyakarat  sendiri  cenderung  belum  adaptis  terhadap lingkungan  yang  baru  sehingga  sulit  bersikap  toleransi  serta  sulit  menerima perbedaan  yang  ada,  akibatnya  menjadi  sekat  tersendiri  bagi  masyarakat  Desa Kedaton Induk.
Faktor lainnya yakni karna masyarakat Kedaton Induk sendiri masing-masing masih  memiliki  rasa  kedaerahan,  mereka  masih  sama-sama menganggap  sukunya adalah  yang  paling  baik  dan  paling  benar,  dengan  begitu  maka  apabila  terjadi permasalahan  antara  suku  mereka  dengan  suku lainnya  maka  mereka  cenderung membela yang sama sukunya dengan mereka tanpa mengetahui suatu permasalahan utama.  Sifat  etnosentris  atau  kesukuan  masih  sangat  kental  dalam  masyarakat Kedaton Induk.
Alternatif solusi selain menggunakan komunikasi interpersonal adalah kembali kepada  ajaran  agama.  Islam  memberikan  solusi  bagi  kehidupan  masyarakat  yang multi etnis agar tidak terjadi kericuhan atau konflik dengan bersikap lemah lembut dan lapang dada terhadap orang yang memusuhi, karena jika keras di lawan keras maka yang akan terjadi adalah konflik atau permusuhan, namun jika salah satu pihak mengalah dengan tidak melakukan kekerasan maka tidak akan terjadi konflik yang meluas. Ajaran Islam juga mengajarkan untuk membiasakan berbicara yang baik, jika tidak mampu sebaiknya diam. Setiap kata yang diucapkan manusia harus difikirkan jangan  sampai  menimbulkan  orang  lain  kecewa,  sakit  hari  dan  berdampak  buruk lainnya. Karena ada pertanggung jawaban dari setiap perbuatan dan perkataan yang diucapkan manusia di hari perthitungan amal kelak.
Komunikasi  interpersonal  adalah  komunikasi  yang  sifatnya  persuasive  dan memberikan kenyamanan terhadap pihak komunikan, sehingga jika dilakukan akan meminimalisir terjadinya konflik. Jika setiap individu mampu berkomunikasi dengan baik, maka masyarakat akan terhindar dari persoalan yang ditimbulkan akibat salah dalam  komunikasi.  Pada  komunikasi  interpersonal  individu  berperan  sebagai komunikator sekaligus komunikan, yang  tidak  hanya berkata tapi juga mendengar pesan yang  disampaikan dengan baik. Jadilah perdengar yang  baik dan pembicara yang baik guna menghasilkan kenyamanan dalam berkomunikasi.
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722

## KESIMPULAN
Komunikasi  interpersonal  yang  dilakukan  oleh  tokoh  masyarakat  di  Desa Kedaton Induk dapat mencegah terjadinya kesalah pahaman yang menjadi penyebab konflik antar suku. Konflik suku Lampung dengan masyarakat suku Jawa yang ada di  Desa  Kedaton  Induk  Lampung  Timur  dapat  diatasi  atau  diminimalisir  dengan adanya  Komunikasi  Interpersonal  yang  dilakukan  secara  intens  oleh  tokoh masyarakat  baik  kepala  Desa,  bhabin  kamtibmas  dengan  masyarakat  baik  secara langsung  bertatap  muka  maupun  dengan  media  komunikasi  yang  di  akses masyarakat.  Komunikasi  interpersonal  dilakukan  dengan  menggunakan  bahasa nasional  Indonesia  dalam  rangka  menanamkan  rasa  toleransi,  saling  menghargai antar suku sehingga mencegah terjadinya salah paham dan konflik dalam masyarakat. Tokoh masyarakat mengadakan kegiatan bersama dengan melibatkan seluruh elemen masyarakat supaya masyarakat terbiasa hidup bersama dengan saling toleransi dan menghilangkan  rasa  kedaerahan,  menghindari  miskomunikasi  yang  dapat  memicu terjadinya  konflik.  Masyarakat  harus  saling  menghormati  dan  menghargai, membiasakan  diri  untuk  selalu  berkomunikasi  secara  baik  agar  mendatangkan kenyamanan bagi orang lain.

## REFERENSI
Alo Liliweri. (2004). Perspektif Teoritis Komunikasi Antar Pribadi . Citra Aditya Bakti. Badan  Pengawasan  keuangan  dan  Pembangunan  Lampung.  (n.d.). No  Title . https://www.bpkp.go.id/lampung/konten/131/
Isu, D., Pribumi, N., Agama, I., Isu, H., Muhammad, K., Tajuddin, S., Uin, (, Makassar, A., Azizuddin, M., Sani, M., Tenri, A., Stkip, Y. (, & Makassar, P. (2016). Berbagai Kasus Konflik di Indonesia (Vol. 10).
http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_bangsa_di_Indonesia
Joseph  A  Devito.  (2011). Komunikasi  Antar  Manusia,  (Tanggerang:  Karisma  Publishing Group, 2011), hlm. 259 . Karisma Publishing Group.
Khairani, M. (2015). Psikologi Komunikasi dalam Pendidikan . Aswaja Pressindo. Koentjaraningrat. (1980). Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta, Djambatan, 1980, hlm. 367 . Djambatan. Kurniawati, R. K. (2014). Komunikasi Antarpribadi . Graha ilmu.
Kusuma,  R.  S.  (2017).  Komunikasi  Antar  Pribadi  Sebagai  Solusi  Konflik  Pada Hubungan  Remaja  dan  Orang  tua  di  SMK  Batik  2  Yogyakarta. WARTA  LPM , 20 (1).
Lutfinda, L. (2023). Metode Komunikasi Santri dan UstadzPengasuh di Pondok Pesantren Dar-Amal Kota Metro Lampung . 2 .
Mulyana. (2007). Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar . Rosdakarya. Nofrion.  (2018). Komunikasi  Pendidikan,  (Jakarta:  Prenamedia  Group,  2018),  hlm.  1 . Prenamedia Grup.
DOI: https://doi.org/10.32332/ath-thariq.v7i2.7722
Onong Uchjana Effendy. (2003). Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi (Citra Adit).
Pahrudin,  A.,  &  Hidayat,  M.  (2007). Budaya  Lampung  dan  Penyelesaian  Konflik  Sosial Keagamaan . Pustaka Ali Imron. Paul Bohannan (ed). (1967). Law and Warfare, Studies in the Aanthropology of Conflict, University of Texas Press, 1967, hlm. 67 . University of Texas Press. Sasa Djuarsa Sendjadja, D. (2005). Sasa Djuarsa Sendjadja, Dkk., Pengantar Komunikasi, (Jakarta: Universitas Terbuka, 2005), hlm. 13-15 . Universitas Terbuka.
Sonny sumarsono. (n.d.). Sumber
daya manusia . https://www.coursehero.com/file/p7phsbef/Menurut-Sonny-Sumarsono- 20034-sumber-daya-manusia-atau-human-resources-terdapat/
Suranto  Aw.  (2011). Komunikasi  Interpersonal,  (Yogyakarta:  Graha  Ilmu,  2011),  hlm.  5 . Graha Ilmu.
Syah, P. (2015). Kualitas Pelayanan Publik Samsat Lampung Dalam Perspektif Budaya Piil  Pesenggiri. FIAT  JUSTISIA:Jurnal  Ilmu  Hukum , 7 (2),  168 – 180. https://doi.org/10.25041/fiatjustisia.v7no2.376
Takdir  Rahmadi.  (2010). Mediasi :  Penyelesaian  sengketa  melalui  pendekatan  mufakat . Rajawali Press.
Wiryanto. (2006). Pengantar Ilmu Komunikasi . Grasindo.
Yulianus, & Aituru, P. (n.d.). Penyelesaian Konflik Antar Suku dan Implikasinya terhadap Ketahanan Wilayah (Analisis Teori Human Security Menurut Dan Henk) .