## GERAKAN FAJAR NUSANTARA (GAFATAR): KRISIS IDEOLOGI DAN ANCAMAN KEBANGSAAN

## Muhammad Wildan
(UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia; wildan71@gmail.com )

## Abstract
The Fajar Nusantara Movement (Gafatar) is an interesting phenomenon in the contemporary era of Indonesia. In the midst of growing rationality and the growth of the world's mainstream religions, Gafatar was born as a new 'religion'. This article discusses Gafatar as a new form of ideology that was born as a result of the ideological crisis experienced by post-Reformation Indonesians. This paper seeks to trace the history of development and the Gafatar teachings used by this organization to recruit new members. Historically, this research was carried out by reviewing existing books and articles and supported by news in the mass media with the perspective of the messianic movement. This article sees that Gafatar is a reincarnation of the Al-Qiyadah Al-Islamiyah and Komar movements in which Ahmad Musaddeq is the central figure. The main factor in the spread of the Gafatar ideology was people's disappointment with Indonesia's economic and political conditions. This is also supported by the ideological crisis factors experienced by some Indonesian people and the weak religious understanding and thirst for spirituality among the middle class. Finally, this article also sees that it is possible to emerge similar movements, so that humanist conflict resolution is needed in order to deal with Gafatar and the schools with certain ideologies that are different from the ideology of the state in the future.

## Keywords: New religion; Messianic movement; Ideological crisis; Nationality

## Abstrak
Gerakan  Fajar  Nusantara  (Gafatar)  merupakan  fenomena  menarik  di  era kontemporer  Indonesia.  Di  tengah  berkembangnya  rasionalistas  dan  tumbuhnya agama-agama mainstream dunia, Gafatar lahir sebagai sebuah ‘agama’ baru. Artikel ini membahas Gafatar sebagai bentuk ideologi baru yang lahir akibat krisis ideologi yang dialami  bangsa  Indonesia  pasca  Reformasi.  Tulisan  ini  berusaha  untuk  menelusuri sejarah  perkembangan  dan  ajaran-ajaran Gafatar yang  digunakan oleh organisasi  ini untuk merekrut anggota baru. Secara historis, penelitian ini dilakukan dengan mengkaji buku-buku dan artikel yang sudah ada dan didukung oleh pemberitaan di media massa dengan  perspektif  gerakan  mesianis.  Artikel  ini  melihat  bahwa  Gafatar  merupakan reinkarnasi  dari  gerakan  Al-Qiyadah  Al-Islamiyah  dan  Komar  di  mana  Ahmad Musaddeq sebagai tokoh sentralnya. Faktor utama merebaknya ideologi Gafatar adalah kekecewaan msyarakat terhadap kondisi ekonomi dan politik Indonesia. Hal itu juga didukung oleh faktor krisis ideologi yang dialami oleh sebagian masyarakat Indonesia dan  lemahnya pemahaman  keagamaan  serta  kehausan  spiritualitas  di  kalangan  kelas menengah.  Terakhir,  artikel  ini  juga  melihat  bahwa  dimungkinkan  akan  muncul gerakan-gerakan  sejenis,  sehingga  diperlukan  resolusi  konflik  yang  humanis  dalam
rangka  menangani  Gafatar  dan  aliran-aliran  dengan  ideologi  tertentu  yang  berbeda dengan ideologi negara di masa depan.

## Kata Kunci: Agama baru; Gerakan mesianis; Krisis Ideologi; Kebangsaan

## A. PENDAHULUAN
Gerakan  Fajar  Nusantara (Gafatar) mulai  ramai  dibicarakan  publik  setelah hilangnya dr. Rica Tri Handayani dan anaknya sejak 30 Desember 2015. Ditemukannya dr. Rica di Pangkalan Bun, Kalimantan Tengah, membuka tabir kasus hilangnya ratusan bahkan  ribuan  orang  yang  hampir  semua terkait  dengan  gerakan Gafatar.  Sejumlah media  mengungkap  fakta  mengenai  adanya base  camp Gafatar  di  Mempawah,
Kalimantan Tengah, sebagai tempat hijrah anggota organisasi ini. 1
Munculnya  Gafatar  di  Indonesia  dapat  dibaca  sebagai  fenomena  gejolak ideologi  dari  sekelompok  orang  yang  membentuk  suatu  komunitas  dengan mengembangkan ideologi baru yang  bertentangan  dengan  ideologi  Pancasila.  Secara historis, kehadiran Gafatar ini hampir mirip dengan kemunculan sejumlah gerakan serupa seperti gerakan Negara Islam Indonesia  (NII) 2 , al-Qiyadah al-Islamiyah 3 , Komunitas
1 Sejumlah berita di media terutama media daring antara lain https://www.liputan6.com/news/read/2416885/5-fakta-gafatar-yang-penting-diketahui; https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-43504606;  https://www.tifafoundation.org/gafatar-dan- pemiskinan-oleh-negara/
2 Negara Islam Indonesia (NII) atau lebih dikenal dengan nama Darul Islam (DI) adalah sebuah gerakan  politik  yang  diproklamirkan  pada  tanggal  7  Agustus  1949  oleh  Sekarmadji  Maridjan Kartosuwirjo di desa Cisampah, Ciawiligar, Cisayong, Tasikmalaya, Jawa Barat. Gerakan ini bertujuan menjadikan Indonesia sebagai negara teokrasi, yaitu Islam dan menjadikan syari’at Islam sebagai undang- undangnya.
3 Al-Qiyadah  Al-Islamiyah  didirikan  oleh  Ahmad  Mushadeq  pada  tahun  2000.  Mushadeq dibaiat menjadi anggota NII pada 1987. Namun, karena terjadi ketidakcocokan dengan NII KWIX pimpinan Panji Gumilang, Mushadeq mendirikan  Al-Qiyadah.  Gerakan ini  bertujuan  memurnikan ajaran Nabi Musa, Isa, dan Muhammad. Sebelum dilarang MUI pada 2007, gerakan ini memiliki 8.000
Millah Abraham (Komar) 4 , dan gerakan lainnya. Beberapa gerakan tersebut muncul dari  beragam  faktor  mulai  dari  ketidakpuasan  sekelompok orang  terhadap  terhadap ideologi mainstream, baik yang berasal dari agama maupun negara, kesejahteraan (faktor ekonomi), dan pemenuhan kebutuhan spiritual di tengah kehidupan modern. Beberapa faktor tersebut kiranya cukup relevan untuk melihat dinamika Gafatar dalam tulisan ini.
Menurut Al Makin, setidaknya terdapat dua faktor historis berikut memberikan dorongan munculnya gerakan seperti Gafatar dan lainnya di Indonesia pasca-kolonial. Pertama,  gerakan  kenabian  milenarisme  dan  mesianisme  yang  mengajarkan  faham reinkarnasi, pembaruan spiritual, ratu adil, dan erucakra (penyelamat). Kedua, ‘agama populer’ seperti Malim (diinspirasi oleh tokoh kharismatik Si Singamangaraja XII) yang mengkombinasikan berbagai unsur tradisi agama di dunia seperti Islam, Kristen, dan kepercayaan setempat. 5 Dalam konteks Gafatar, setidaknya gerakan ini mewarisi kedua model tersebut sebagaimana akan dibahas pada sub-bahasan berikutnya.
Dalam sudut pandang sosiologi agama, Gafatar merupakan bagian dari New Religious  Movement ,  gerakan  keagamaan  baru  yang  muncul  sebagai  gerakan  non-arus utama agama besar dunia, dalam hal ini Islam. Munculnya new religious movement biasanya diilhami  oleh  individu  kharismatik  tertentu  sebagaimana  yang  terjadi  dalam  gerakan serupa lainnya seperti Ron Hubbard ( scientology ), Moses David ( Children of God or the Family ),  John  Wimber  ( vineyard  Christian  Fellowship ),  dan  Maharishi  ( transcendental
pengikut  orang  dari  berbagai  daerah  seperti  Jakarta,  Bandung,  Yogyakarta,  Surabaya,  Padang, Makassar, dan Kalimantan Selatan.
4 Komar  merupakan  kelanjutan  dari  Al-Qiyadah  Al-Islamiyah  setelah  organisasi  ini  diakui sebagai organisasi sesat oleh pemerintah. Komar juga ditengarai sebagai embrio lahirnya Gafatar.
5 Al Makin, Nabi-Nabi Nusantara: Kisah Lia Eden dan Lainnya (Yogyakarta: Suka Press, 2017), hlm. 6.
mediation ). 6 Beberapa faktor sebagai pemicu munculnya gerakan ini setidaknya adalah sebagai  berikut: Pertama ,  resistensi  (penolakan)  masyarakat  modern  yang  menganut materialisme,  utilitarianisme,  individualisme,  dan  rasionalisme  yang  mendominasi kebudayaan masyarakat; Kedua , kehidupan modern yang berporos pada individualisme yang secara perlahan menghilangkan pandangan hidup tradisional dalam masyarakat; Ketiga , stagnasi agama atau aliran ketuhanan dalam memberikan jawaban atau respons atas kehidupan modern; Keempat , terbuka terhadap gagasan dan cara pemikiran baru;
Kelima ,  adanya  kekecewaan  atau  keprihatinan  terhadap  sistem  sosial  modern  dan kehidupan  urban  yang  impersonal  atau  individualistik.  Dalam  hal  ini,  kebutuhan terhadap  spiritualitas  dalam  bentuk  gerakan  baru  menjadi  salah  satu  kebutuhan mendesak manusia terutama yang hidup di lingkungan urban. 7
Fenomena munculnya Gafatar ini menimbulkan beberapa pertanyaan penting: mengapa Gafatar bisa muncul hingga menimbulkan keresahan di masyarakat dengan ideologi  dan  ajarannya?  Adakah keterkaitan maupun kesamaan pola antara Gafatar dengan gerakan-gerakan serupa yang  pernah muncul di Indonesia dan dianggap sesat? Benarkah anggapan bahwa Gafatar merupakan sebuah gerakan sistematis yang memiliki kecenderungan  berusaha  untuk  membentuk  komunitas  baru  yang  pada  akhirnya menjurus  kepada  disintegrasi  bangsa  dan  mengancam  kedaulatan  NKRI?  Dengan menjawab beberapa pertanyaan tersebut diharapkan  tulisan  ini dapat menjadi rujukan untuk  mengambil  langkah  yang  tepat guna menanggulangi hal-hal yang mengancam kedaulatan  NKRI,  sekaligus  agar  gerakan  menyimpang  yang  serupa  tidak  muncul kembali di kemudian hari.  Data  dalam  tulisan  ini  diambil  dengan  melakukan  studi
6 . Moch. Rosyid, “Tanggung Jawab Pemerintah Daerah terhadap Eks-Anggota Gerakan Fajar Nusantara”, Jurnal Sejarah Citra Lekha , Vol. 2 , No. 2, 2017, hlm. 92-111.
7 Ibid.
pustaka,  yaitu  dengan  mengumpulkan  berbagai  sumber  tulisan  baik  dari  hasil penelitian, buku, tulisan jurnal, dan sejumlah pemberitaan di media daring atau internet terkait  Gafatar.  Adapun  analisis  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  untuk menggambarkan  dinamika  Gafatar  dalam  kehidupan  Indonesia  khususnya  Pasca Reformasi.

## B. METODE
Objek  penelitian  ini  didasarkan  pada  paradigma  metode  penelitian  kualitatif dengan analisis deduktif. Pendekatan penelitian ini dipilih karena penelitian kualitatif dengan  metode  tersebut  adalah  pendekatan  penelitian  yang  mencakup  penggalian materi  pelajaran  secara  mendalam  (Denzin  dan  Lincoln,  1994:  66).  Tujuan  dari penelitian  kualitatif  adalah  untuk  memahami  keadaan,  peristiwa,  kelompok,  atau interaksi  sosial  tertentu  (Locke,  Spirduso,  &  Silverman,  1987).  Studi  ini  dapat ditafsirkan sebagai proses investigasi di mana para peneliti secara bertahap memahami fenomena  sosial  dengan  membedakan,  membandingkan,  mereproduksi,  membuat katalog, dan mengklasifikasikan objek penelitian (Miles & Huberman, 1994). Marshall dan Rossman (1989) mengatakan bahwa penelitian seperti ini melibatkan peneliti untuk mempelajari pengaturan alamiah.
Demikian  sehingga  peneliti  memasuki  dunia  informan  melalui  interaksi berkelanjutan, mencari makna dan perspektif informan, yang dalam hal ini adalah para aktivis Gafatar.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kemunculan Gafatar
Sebenarnya, Gafatar merupakan organisasi kemasyarakatan (ormas) yang legal. Organisasi  ini  diprakarsai  dan  didirikan  oleh  51  orang  pada  14  Agustus  2011,  dan kemudian dideklarasikan pada 21 Januari 2012 di Jakarta. Deklarasi Gafatar tersebut diikuti oleh 14 Dewan Pimpinan Daerah (14 Provinsi) dengan Ketua  Umum Mahful Muis  Tumanurung.  Gafatar  mengklaim  memiliki  pengurus  di  34  provinsi  seluruh Indonesia. 8 Di  dalam  akta  pendiriannya,  Gafatar  tercatat  sebagai  ormas  berasaskan Pancasila  dan  legalitas  pendiriannya  terdapat  dalam  UUD  1945  Pasal  28,  UU  No.8 1985 tentang Ormas dan akte pendirian ormas No.1 tanggal 05 September 2011.
Salah satu hal yang mencuri perhatian publik tentang Gafatar adalah munculnya nama  Ahmad  Musaddeq  sebagai  tokoh  sentral  organisasi  ini.  Hal  inilah  yang menimbulkan  opini  bahwa  Gafatar  tidak  lain  merupakan  reinkarnasi  dari  gerakan- gerakan serupa yang pernah didirikan oleh Musaddeq. 9 Sebagaimana diketahui bahwa Musaddeq  adalah  pendiri  al-Qiyadah  al-Islamiyah  dan  menobatkan  dirinya  sebagai nabi. Al-Qiyadah al-Islamiyah sendiri berdiri pada tahun 2000 setelah Musaddeq keluar dari  kelompok  Negara  Islam  Indonesia  Komandemen  Wilayah  IX  (NII  KW-IX) pimpinan Panji Gumilang alias Abu Toto. Musaddeq pernah bergabung dengan NII KW-IX  di  era  1990-an  dan  sejak  saat  itu  mulai bersentuhan dengan aliran Islam Isa Bugis yang diajarkan oleh Karim Hasan, salah satu  petinggi  NII. 10 Namun,  keberadaan
8 https://m.tempo.co/read/news/2016/01/14/173735906/sejarah-lahirnya-gafatar-dari- mushadeq-ke-mushadeq-lagi (diakses 27 Januari 2016).
9 Ahmad Musaddeq dilahirkan di Jakarta dan merupakan pensiunan Pegawai Pemerintah Provinsi DKI. Dia menjadi terkenal sejak bergabung dengan NII di era 1990-an.
10 Aliran Islam Isa Bugis sebenarnya sudah dinyatakan sesat oleh Pemerintah pada tahun 1996.
Musaddeq  di  NII  KW-IX  tidak  berlangsung  lama,  karena  pada  awal  2000  terjadi perpecahan  antara  Ahmad  Musaddeq  dengan  Panji  Gumilang.  Musaddeq  dan pengikutnya memilih keluar dari NII KW-IX dan mendirikan al-Qiyadah al-Islamiyah dengan tetap membawa dan mngajarkan doktrin ajaran Isa Bugis.
Dalam  gerakannya,  dakwah  Al-Qiyadah al-Islamiyah  yang  menyerupai  pola- pola  yang  pernah  dilakukan  NII. Perekrutan  anggota  dilakukan  secara  sembunyi- sembunyi  yakni  melalui  diskusi  dan  indoktrinasi  (cuci  otak)  kepada  calon  anggota baru. 11 Perekrutan  menggunakan  pola  ini  terus  dilakukan  oleh  Musaddeq  hingga  ia mendirikan  Komunitas  Millah  Abraham (Komar).  Adapun  ajaran  Isa  Bugis  yang dibawa oleh Musaddeq memiliki ajaran bahwa Islam harus dipahami dengan tolak ukur rasio  semata.  Meskipun  mengaku  sebagai  Islam,  ajaran  Isa  Bugis  mendoktrin pengikutnya bahwa rukun Islam seperti salat lima waktu, zakat, haji dan puasa Ramadhan tidak wajib untuk dilaksanakan. Mereka menganggap bahwa salat lima waktu belum perlu  dilaksanakan  karena  saat  ini  masih  seperti  dakwah  Islam  periode Makkah.  Isa Bugis juga memandang bahwa orang-orang di luar kelompok mereka adalah kafir. Selain itu, Kelompok ini juga memiliki sebuah lembaga kerasulan yang disebut lembaga rasul kolektif yang menjalankan fungsi seperti rasul atau nabi  yang  terdiri  dari  orang-orang internal kelompok ini. 12
Pada tahun 2006, nama Ahmad Musaddeq semakin populer setelah mengklaim dirinya  sebagai  seorang  nabi  sekaligus  sebagai  Imam  Mahdi  bergelar al-Masih  al-
Akan tetapi mereka terus menyebarkan ajaran paham ideologinya secara sembunyi-sembunyi. ajaran Islam Isa Bugis dibawa oleh seorang pria kelahiran Aceh yang bernama Muhammad Isa Bugis.
11 Robi  Sugara,  “Rehabilitasi  Korban:  Belajar  dari  Mantan  Aktivis  NII,  Gafatar,  dan Deportan/Returni ISIS” Convey Report Vol. 1 No. 6 2018 , hlm. 18.
12 Lihat  misalnya  https://news.detik.com/berita/3118031/lembaga-kerosulan-isa-bugis-dan- nii-yang-berevolusi-menjadi-gafatar, (diakses 21 November 2018).
Mau’ud . 13 Setelah itu, Musaddeq mulai menyebarkan ajarannya di sekitar kediamannya di  daerah  DKI  Jakarta  dan  sebagian  wilayah  Bekasi, Depok, dan Bogor, sebelum akhirnya berurusan dengan kepolisian.  Musaddeq dijerat  dengan  Pasal 156 huruf (a) KUHP tentang penistaan agama 14 dan divonis empat tahun penjara pada 2008. Terkait dengan hal ini, pada 3 Oktober 2007 MUI mengeluarkan fatwa sesat terhadap ajaran yang  dibawa  oleh  Musaddeq (al-Qiyadah  al-Islamiyah) 5 karena  dianggap  melakukan sinkretisme dengan mencampurkan antara ajaran Islam, Kristen, dan Yahudi.

## Gafatar sebagai Ormas
Tercatatnya Gafatar sebagai ormas dapat dilacak dan dibuktikan kebenarannya di  sejumlah  daerah  di  Indonesia.  Kepala  kantor  Kesatuan  Bangsa  dan  Politik (Kesbangpol)  Pemerintah  Provinsi  DKI  Jakarta  menyatakan  bahwa  SKT  Gafatar sudah ada sejak tahun 2011 dan berlaku hingga 2016. 15 Pada November 2011 Gafatar tercatat sebagai ormas di Kesbangpol Kabupaten Bantul, DIY, dan pernah mendirikan kantor di Kecamatan Bangunjiwo. 16 Pada bulan Desember  2011,  hal  yang  sama  juga terjadi di Kesbangpol pemerintah kota Surakarta dibuktikan dengan diterbitkannya SKT
13 Abdus  Salam  atau  lebih  dikenal  dengan  Ahmad  Musaddeq  sebelumnya  bertapa  demi mendapatkan  di sebuah gua bernama Gua Bunder di kawasan Gunung Bunder di Bogor, Jawa Barat. Ia bertapa selama 40 hari 40 malam mendapatkan kepastian agar bisa menjadi rasul Allah menggantikan kepemimpinan  Nabi  Muhammad, hingga akhirnya pada 23 Juli 2006 ia mengaku sebagai nabi. Gatra,
Metamorfosis Gafatar, edisi 27 Januari 2016, hlm. 16-17.
14 Gatra, Metamorfosis Gafatar, edisi 27 Januari 2016, hlm. 16-17.
15 Kepala Kesbangpol DKI, Ratiyono, menyatakan bahwa setiap ormas yang terdaftar di DKI memiliki SKT yang belaku selama lima tahun. Artinya Gafatar pun yang terdaftar sebagai ormas di DKI sejak 2011 memiliki SKT yang belaku hingga 2016 sesuai masa berlaku SKT di DKI yang berlaku selama lima tahun sejak  terdaftar.  http://www.cnnindonesia.com/nasional/20160113090937-12-103911/gafatar- pernah-terdaftar-sebagai- ormas-di-jakarta-pada-2011/ (diakses 2 Februari 2016)
16 Menurut  kepala  Kesbangpol  Bantul,  Sumasriana,  menyatakan  bahwa  Gafatar  pernah terdaftar sebagai ormas di Bantul pada November 2011 hingga pada tahun 2012 terbit Surat Edaran dari Kementerian  Dalam  Negeri  yang  menginstruksikan  agar  tidak  menanggapi  Gafatar  sebagai  ormas. http://www.antaranews.com/berita/539746/gafatar-pernah-terdaftar-sebagai-organisasi-massa-di-bantul (diakses 6 Februari 2016).
kantor Kesbangpol Pemkot Surakarta Nomor 220/XII/2011 tertanggal 20 Desember 2011. 17 Meskipun demikian, Pemkot Surakarta menyatakan bahwa SKT Gafatar telah berakhir pada  2014. Selanjutnya, pada 2012 Gafatar tercatata juga di sejumlah daerah lainnya seperti di Banyumas 18 dan Kota Balikpapan, Kalimantan Timur. 19
Hal di atas menjadi dilema bagi pemerintah pusat dan pemerintah daerah. DI satu sisi, Gafatar sudah terdaftar sebagai ormas di beberapa daerah, tetapi di sisi lain, ternyata Kementerian  Dalam  Negeri  (Kemendagri)  tidak  mengakui  Gafatar.  Kemendagri menganggap  bahwa  Gafatar  telah  menyalahi  aturan  sebagai  organiasasi  masyarakat maupun  organisasi  keagamaan. 20 Kemendagri  pada  tahun  2012  secara  resmi mengeluarkan  pernyataan  menolak  mengakui  Gafatar  sebagai  ormas. 21 Meski demikian, Kemendagri mengalami dilema karena tidak dapat membubarkan ormas ini di tingkat daerah. Hal ini dikarenakan terbitnya putusan Mahkamah Konstitusi (MK) Nomor 82/PUU-XI/2013 yang menyatakan bahwa organisasi yang tidak memiliki badan
17 Pihak  Kesbangpol  Pemkot  Surakarta  tidak  bersedia  memperpanjang  SKT  Gafatar  di Surakarta  dikarenakan  ada  surat  edaran  dari  Kesbangpol  Pusat  yang  menyatakan  bahwa  Gafatar terindikasi  sebaga  salah  satu  Ormas  yang  terlarang.  Lihat  http://www.republika.co.id/berita/ nasional/umum/16/01/13/o0vjf2354-gafatar-sempat-terdaftar-sebagai-ormas-resmi-di-pemkot-surakarta (diakses 12 Februari 2016).
18 Kepala  Kesbangpol  Kabupaten  Banyumas,  Setyo  Rahendra  mengatakan  bahwa  Gafatar terdaftar  sebagai  ormas  di  Banyumas  sejak  tahun  2012  dan  berakhir  hingga  31  Desember  2015. http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/01/13/o0vxnb383-ternyata-gafatar-pernah- terdaftar-resmi-sebagai-ormas-di-banyumas (diakses 13 februari 2016).
19 Kepala Kesbangpol Balikpapan, Astani menyatakan bahwa sejak 2012, Gafatar yang terdaftar di Kebangpol Balikpapan sudah memiliki akta notaris, kepengurusan, dan memiliki sekitar 50 anggota aktif. http://www.mediaindonesia.com/news/read/25108/gafatar-sudah-terdaftar-di-balikpapan-sejak-2012/2016-  01- 16 (diakses 13 Februari 2016).
20 Sebagaimana  yang  dipublikasikan  oleh  situs  Kemandagri  pada  13  Januari  2016,  Menteri Dalam Negeri  Tjahjo  Kumolo  menyatakan bahwa Gafatar merupakan organiasasi yang tidak tercatatkan di Kemendagri  sebagai  organisasi  masa.  http://setkab.go.id/gafatar-tidak-tercatat-sebagai-ormas-di- kemendagri/ (diakses 9 Februari 2016).
21 Kemendagri mengeluarkan Surat Ditjen Kesbangpol Kementerian Dalam Negeri RI Nomor 220/3657/D/III/2012  tanggal  20  November  2012  yang  menyatakan  Gafatar  sebagai  Organisasi Terlarang.
hukum, (termasuk pula Gafatar) dapat mendaftarkan diri kepada instansi pemerintah yang bertanggung jawab dan harus diakui secara daerah maupun nasional. Surat izin ormas itu berlaku  hingga lima tahun.
Sangat  disayangkan  ketika  pemerintah  tidak  mengambil  sikap  tegas  untuk membubarkan  Gafatar  pada  saat  itu.  Padahal,  pemerintah  sebenarnya  bisa membubarkan  ormas  ini  dengan  alasan  lain,  misalnya  meresahkan masyarakat dan menyebarkan   ajaran yang menyimpang dari Islam.  Selain  itu,  pemerintah  juga  bisa membubarkan  Gafatar  dengan  menggunakan  dasar  pertimbangan  dari  Putusan Pengadilan  Negeri  Jakarta  Selatan  dan  fatwa  MUI  yang  menyatakan bahwa  ajaran Ahmad Musaddeq adalah sesat, baik al-Qiyadah al-Islamiyah, Komar, termasuk Gafatar.

## Rekrutmen Anggota
Hijrahnya  anggota-anggota  Gafatar  ke  Kalimantan  tidak  lepas  dari  adanya perekrutan  anggota  dan  indoktrinasi yang mampu meyakinkan anggota  kelompok  ini untuk  melakukan  hijrah. Perekrutan anggota  Gafatar  umumnya  dilakukan  melalui kegiatan-kegiatan yang  mengusung tema  sosial seperti bakti sosial, donor  darah, dan gotong royong.  cara  ini  terbukti  cukup efektif menarik simpati masyarakat  sebelum akhirnya mereka melakukan indoktrinasi ajaran Gafatar kepada para anggotanya.
Hasil penelitian IMCC bekerjasama dengan PPIM UIN Jakarta menunjukkan bahwa orang-orang yang tertarik dan bergabung dengan Gafatar karena mengetahui atau  diajak  orang  terdekat  seperti  teman,  saudara  atau  guru.  Banyak  dari  anggota Gafatar,  menurut  riset  ini,  adalah  mantan  anggota NII  KW  9 yang  kecewa  dengan model  kepemimpinan  Panji  Gumilang.  Kemudian  ketika  diajak  bergabung  dengan Gafatar yang mana Ahmad Mushadeq juga menjadi seorang tokoh spritualnya, mereka
ikut bergabung. Adapun sebagian lainnya tertarik bergabung karena adanya program ketahanan pangan yang menjadi salah satu misi utama Gafatar. 22
Rata-rata  pengikut  Gafatar  yang  berhasil  diwawancai  oleh  tim  IMCC menyatakan  bahwa mereka  tidak  ada  yang  kecewa terhadap Gafatar.  Secara  umum, mereka  kecewa  terhadap  kebijakan  pemerintah  yang  mengevakuasi  mereka  dari Kalimantan.  Suparta,  salah  satu  anggota  Gafatar  yang  sudah  setahun  lebih  tinggal bersama komunitas Gafatar di Kalimantan Barat, mengatakan bahwa kehidupannya secara ekonomi dan sosial jauh lebih baik ketimbang sebelum menjadi anggota Gafatar. Di  sana  dia  berhasil  membangun  usaha  peternakan  yang  mengalami  perbaikan  dan peningkatan. Anggota lainnya, Agus Supriyadi, mengatakan bahwa tidak ada yang salah dalam  Gafatar  karena  Gafatar  tidak  anti  dengan  Pancasila.  Selain  itu,  kampanye kegiatannya hanya seputar ketahanan pangan yang menurut Agus, justru membantu pemerintah Indonesia. 23
Secara  kelembagaan,  peneliti  melihat  bahwa  Gafatar  secara  umum  memiliki perbedaan mendasar dari organisasi sebelumnya yaitu Al-Qiyadah Al-Iskamiyah dan Komar.  Tumanurung,  sebagai  tokoh  penting  Gafatar,  mengubah  cara  perekrutan dengan  menggunakan  cara  menarik  simpati melalui  kegiatan sosial, dan propaganda merangkul  kebersamaan  tanpa  membeda-bedakan  ras,  suku,  dan  agama.  Pola perekrutan model NII yang dahulu digunakan oleh Musaddeq dengan cara sembunyi- sembunyi dan tertutup, kini diubah dengan cara baru yang bersifat terbuka dan  dapat diakses banyak orang melalui ormas Gafatar. 24 Akan  tetapi,  jika  dilihat  dari  perjalanan
22 Robi Sugara, “Rehabilitasi Korban..., hlm. 5-35.
23 Ibid . 24 http://portalsatu.com/berita/eks-paspampres-nii-kw-9-berbagi-kisah-soal-teknik- perekrutan-gafatar-5069 (diakses 17 Maret 2016).
Musaddek,  bukan  tidak  mungkin  dia  juga mengajarkan  ajarannya  sebagaimana  yang terjadi  dalam  Al-Qiyadah  Al-Islamiyah  dan  Millah  Abraham.  Pendapat  inilah  yang kemudian menjadi landasan bagi MUI dan Kemendagri untuk memberikan legitimasi kepada Gafatar sebagai organisasi sesat dan harus dibubarkan.

## Konsep Hijrah Gafatar
Musadeq  menyampaikan  inti  ajaran  Millah  Abraham  yang  mengajak  setiap penganutnya menganut  ajaran Ibrahim.  Musadeq  berpandangan bahwa  Muhammad SAW  bukanlah  nabi  terakhir  atau  penutup  kenabian.  Menurutnya,  tugas  kenabian Muhammad dianggap selesai setelah hancurnya peradaban Islam pasca Perang Salib pada abad ke-13. Oleh karena itu, pengikutnya diajak berjuang menegakkan kembali norma agama ( din ). Mereka meyakini adanya fase perjuangan, yakni tahap penanaman akidah  sehingga  tidak  diperlukan  ibadah.  Ibadah  salat  dan  puasa  Ramadan  tidak dibutuhkan. Konsep ibadah itu hanya ada dalam agama, sedangkan yang diperlukan saat ini adalah perjuangan untuk din (agama) dan menegakkan aturan manusia secara holistik. Tugas pengikutnya hanyalah membangun peradaban baru yang sama tatkala Ibrahim diutus ke bumi. Ajaran Millah Abraham meyakini peradaban agama baru ini akan lahir melalui sejumlah tahapan yaitu dakwah sembunyi-sembunyi ( sirri ), terbuka ( jahron ),  pindah  lokasi  ( hijrah ),  perang ( qital ), puncak  berdakwah  ( fathu  makkah ),  dan eksis di dunia ( madinatul munawwaroh ). 25
Fase  pertama  yaitu  dakwah  sirri,  yakni  keyakinan  didakwahkan  secara sembunyi-sembunyi. Pada fase selanjutnya yaitu dakwah secara terbuka ( jihar, jahrun ) yang dilakukan 2007. Tahun 2014 diyakininya sebagai fase diperlakukan buruk oleh
penguasa.  Fase  berikutnya  hijrah  (pindah),  yaitu  dalam  hal  ini  Mempawah  menjadi lokasi hijrah mereka. Fase berikutnya yaitu qital (perang), mendapatkan kemenangan ( futuh ), dan mendirikan Negara Islam ( khilafah ). 26
Sebagaimana  dinyatakan  Rosyid,  perekrutan  pengikut  Gafatar  dilakukan dengan mengadakan mitsaq sebagai tanda kesediaan untuk berhijrah menjadi muslim dan  bergabung  dalam  Al-Qiyadah  Al-Islamiyah.  Dakwahnya  dilakukan  dengan interaksi personal dalam bentuk diskusi dan dialog yang selanjutnya mengajak untuk mengkaji  Al-Quran  guna  mencari  solusi  berbagai  persoalan  pribadi  maupun  sosial. Ajaran  Millah  Abraham  merupakan  hasil  gabungan  antara  Al-Quran  dengan  Injil. Kelahirannya  untuk  menyatukan  agama-agama  Ibrahim  yang  ada  di  dunia  yakni Yahudi, Islam, dan Nasrani.

## Ideologi Mesianis Gafatar
Munculnya  Gafatar  dengan  tokoh  sentral  Ahmad  Musaddeq  sebenarnya merupakan  wujud  dari  fenomena  mesianis  kontemporer.  Musaddeq  menganggap bahwa  dirinya  merupakan  seorang pembawa  risalah  Tuhan di akhir zaman yang akan menyelamatkan umat manusia setelah bertapa di Gunung Bunder Bogor pada 2006. 27
Mesianisme sendiri merupakan  paham  yang  menganggap  bahwa  akan  hadir  seorang pemimpin  akhir  zaman,  yang  dianggap  sebagai  juru  selamat  yang  akan  membawa kebaikan dan pembaruan ke arah yang lebih baik di kala terjadi ketertindasan suatu kaum. Munculnya fenomena Gafatar ini bisa dikatakan serupa  dengan  munculnya  gerakan- gerakan  lain  yang  sama-sama  mengaku  membawa  seorang  pemimpin  sebagai  juru
26 Ibid . 27 Robi Sugara, “Rehabilitasi Korban..., hlm. 18.
selamat  yang  mereka  sebut  Imam  Mahdi, al-Masih, atau  Ratu  Adil  menurut  versi mereka. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pemahaman terhadap juru selamat versi Gafatar bisa dikategorikan sebagai pemahaman mesianisme kontemporer.
Mesianisme  klasik  sebenarnya  sudah  banyak  diketahui  banyak  orang  dengan merujuk  pada  ajaran-ajaran mainstream agama  besar  yang  intinya menyatakan  bahwa akan datang seorang juru selamat yang akan membawa dan menuntun ke arah kebaikan. Di masa lampau kehadiran mesianisme tidak sampai membuat heboh masyarakat, karena masyarakat meyakini  mesianisme sesuai dengan ajaran agama-agama besar yang mereka anut. Tentu saja mesianisme  paham keagamaan yang tidak memiliki orientasi politik praktis,  maupun  kepentingan  sepihak,  melainkan  tujuan  untuk  mengentaskan ketertindasan.  Mesianisme  sendiri  merupakan  sebuah  doktrin  penantian  akan kedatangan  sang  juru  selamat  yang  diyakini  bakal  membebaskan  suatu  bangsa  dari belenggu penjajahan. Secara harfiah, Mesianisme berasal kata Mesiah (bahasa Ibrani) yang artinya hampir sepadan dengan makna kata al-masih dalam bahasa Arab yakni yang diusap, diurapi, atau diurut. 28 Makna diusap dalam artian diusap menggunakan minyak seperti  prosesi pengangkatan pemimpin  keagamaan. Doktrin  Mesianisme  ini  sudah berusia kurang lebih 3000 tahun yang merupakan warisan dari tradisi bangsa Yahudi dari keturunan Nabi Ibrahim. 29
Jika  dilihat  secara  psikologis  dan  sosiologis,  doktrin  Mesianisme  merupakan luapan  ekspresi  keputusasaan  suatu  bangsa  yang  selalu  ditindas  oleh  bangsa-bangsa lain. Dalam keterputusasaan itu terselip sebuah harapan akan datangnya juru selamat yang
28 http://suaramuhammadiyah.com/khazanah/hadlarah/2016/02/16/sejarah-mesianisme/
(diakses 28Februari 2016).
29 Ahmad Suhelmi, Negara dan kekuasaan dalam Pemikiran Politik kristiani, dalam Pemikiran Politik Barat, cetakan ke-3, (Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2007), hlm. 55.
akan membawa mereka kepada kehidupan yang merdeka. 30 Pemahaman Mesianisme kemudian  berkembang  menjadi keyakinan teologis hingga saat ini masih tetap kokoh bertahan. Keyakinan mesianisme  menjadi  bagian  pokok  dalam  ajaran  Yahudi  dan Nasrani. 31 Sementara  dalam  konteks  ajaran  Islam,  konsep  mesianisme  juga berkembang namun tidak seperti konsep agama Yahudi dan Nasrani.
Dalam doktrin Islam memang dikenal konsep al-Masih dan Imam Mahdi. Kedua konsep ini memang masih menjadi perdebatan di kalangan ulama, khususnya tentang Imam Mahdi. Adapun konsep al-Masih , menurut keyakinan umat Islam, hanya ditujukan kepada sosok Nabi Isa ‘alaihis salam . Dalam Al-Qur’an, setiap kali menyebut nama Nabi Isa biasanya diikuti dengan penyebutan julukan ini, yakni al-Masih . Tentu saja keyakinan semacam ini cukup berbeda dengan tradisi Yahudi yang lebih luas cakupan pemahaman tentang  sang  Mesiah  yang  lebih  menekankan  pada  kebangkitan  psiko-sosiologis. Adapun  mengenai  sosok  Imam  Mahdi  dalam  Islam, konon bakal datang bersamaan dengan kebangkitan kembali Nabi Isa al-Masih pada detik-  detik  akhir  zaman  yang subtansinya  hampir  mirip  dengan  doktrin  Mesianisme  pada  umumnya.  Islam mengajarkan  bahwa  konsep  Imam  Mahdi  berperan  sebagai  pemimpin  akhir  zaman dalam menyelamatkan keadaan kaumnya demi mengajak kembali ke jalan agama yang benar  dan  meluruskan  ajaran  yang  dianggap  menyimpang.  Jika  kedatangan  sang Mesiah,  dalam  tradisi  Yahudi,  dan  Nasrani  mengandung  makna  psikologis  dan
30 Martin Kavka, Jewish Messianism and the Historyof Philosophy , (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), hlm. 7.
31 Messiah merupakan doktrin tentang kedatangan seorang penebus yang disambut sebagai pahlawan  dan  pembangun  dengan  karakter  yang  khas,  pembangunan  itu  tidak  hanya  memengaruhi pemikiran agama di Barat tetapi juga memberikan inspirasi dalam gerakan sekular modern. Lihat, H. Kohn, Messianism, dalam  Edwin R.A. Seligman (ed.) Encyclopediaof the Social Sciences , (New York: The Macmullan Company, 1959),  hlm. 356.
sosiologis secara umum, maka konsep Imam Mahdi dalam tradisi Islam, lebih mengarah pada konteks teologis yang berkaitan dengan pemimpin agama. 32
Dalam konteks sejarah Indonesia, di masyarakat Jawa juga mengenal konsep mesianisme yang lebih dikenal dengan istilah Ratu Adil atau Satria Piningit. 33 Seperti halnya  bangsa Yahudi yang berkali-kali ditindas oleh bangsa lain, bangsa Indonesia yang pernah dijajah oleh bangsa lain selama berabad-abad hingga akhirnya mengenal konsep ini.  Dalam  situasi  terjajah,  kondisi  tersebut  membawa  kepada  psikologi keterputusasaan.  Di  tengah  rasa  putus  asa  itulah  orang-orang  Jawa  mengharapkan datangannya Sang Pemimpin yang akan membebaskan mereka dari penjajahan. Dengan demikian, sekalipun  menggunakan terminologi yang berbeda-beda, konsep al-Masih, Imam Mahdi, Ratu Adil, atau  Satria  Piningit,  semuanya  memiliki  kesamaan  visi  dan konteks  dengan  mesianisme.  Visinya  menghendaki  penyelamatan,  dan  konteksnya berupa situasi tertindas yang dialami oleh suatu kelompok atau bangsa. 34
Mesianisme klasik umumnya tidak memiliki tujuan politik praktis, dan hanya bertujuan untuk misi penyelamatan kaum yang tertindas. Kini mesianisme kontemporer muncul dengan  bentuk yang berbeda. Mesianisme kontemporer hadir disertai  dengan kamuflase gerakan-gerakan sosial, ekonomi, dan kemasyarakatan sehingga terlihat samar. Gerakan-gerakan yang  mengusung  konsep  mesianisme  kontemporer  biasanya  tidak bisa lepas dari konsep ajaran dan doktrin yang mirip seperti sebuah ajaran agama baru.
32 M. Bucaille, Bibel, Qor’an and Sains Modern, Alih  bahasa; HM. Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), hlm. 154.
33 Dalam hal ini Cokroaminoto, pemimpin Sarekat Islam (SI), pernah dianggap sebagai satria piningit, Mesias, Ratu Adil, dan Heru Cakra oleh masyarakat Indonesia terutama pendukung SI. Lihat, Iswara  N.  Raditya,  “Tjocroaminoto:  Ratu  Adil,  Mesias,  dan  Titisan  Dewa  Wisnu”  dalam https://tirto.id/tjokroaminoto-ratu-adil-mesias-dan-titisan-dewa-wisnu-czH9,  diakses  21  November 2019. Lihat juga, Denis Lombard, Nusa Jawa: Warisan Kerajaan-Kerajaan Konsentris (Jakarta: Gramedia, 2005), hlm. 166-167.
34 E. Fromm, Revolusi Harapan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 17.
Sehingga tidak jarang jika gerakan mesianisme kontemporer juga selalu mengajarkan agama  baru  dengan mengusung keyakinan  mesianistik  versi  mereka. 35 Bahkan  tidak jarang pula mesianisme kontemporer diiringi dengan  tujuan politik  ekstrim  tertentu seperti mendirikan sebuah negara. Inilah yang membedakan mesianisme klasik dengan mesianisme kontemporer yang dianggap berbahaya karena salah satu tujuan akhir mereka adalah ingin mendirikan negara mesianis. Gafatar muncul dengan mengusung paham mesianisme yang mengusung Ahmad Musaddeq sebagai Imam Mahdi atau Ratu Adil mereka  dengan  berkamuflase  sebagai  sebuah  organisasi masa yang  bergerak pada kegiatan sosial, ekonomi, kemasyarakatan. Gafatar muncul diawali oleh rasa kekecewaan Ahmad Musaddeq  terhadap  kepemimpinan  NII  KW-IX.  Ia  juga  merasa tidak  puas terhadap pemerintahan  saat  ini.  Sehingga  tidak  jarang  propaganda Gafatar  berupaya untuk memberikan citra yang selalu buruk terhadap pemerintah demi menggerakkan masa  perlawanan  hingga  akhirnya  membentuk  kelompok  Gafatar  untuk  merekrut anggota  sebanyak  banyaknya.  Apabila  dilacak  lebih  jauh  ternyata  Gafatar  memiliki agenda untuk mengajarakan dan menyebarkan paham agama baru mereka dalam rangka untuk mewujudkan  Negara Karunia Tuan Semesta Alam (NKSA). Inilah salah satu bukti  bahwa  Gafatar  merupakan  salah  satu  bentuk  mesianisme  kontemporer  yang muncul akhir-akhir ini.

## Siklus Krisis dan Ancaman Terhadap NKRI
Adanya  fenomena  Gafatar  menunjukkan  bahwa  Indonesia  masih  memiliki problem terkait krisis ideologi yang harus segera diselesaikan. Dari gejala hijrah dan konsep  ideologi  mesianis  Gafatar  sangat  dimungkinkan  Gafatar  memiliki  visi
35 Suara Muhammadiyah, Gafatar dan bahaya Mesianisme, hlm. 10-11.
mendirikan  sebuah  negara  baru  dengan  aturan  dan  hukum  yang  sesuai  dengan keyakinan mereka. Misi tersebut berpotensi menimbulkan gerakan separatisme yang mengancam disintegrasi bangsa dan berpotensi menimbulkan konflik di dalam negeri. Ancaman-ancaman  tersebut  adalah  ancaman  nyata  dari  dalam  negeri  yang  menjadi ancaman potensial (laten) yang serius terhadap kedaulatan NKRI. 36 Maka perlu adanya tindakan prenventif yang humanis, selain penanganan hukum terhadap kasus ini. Selain itu, perlu juga adanya pembinaan agar kembali ke pemahaman yang lurus agar tidak terjerumus di kemudian hari.
Keadaan  krisis  ideologi  yang  muncul  di  masyarakat  akhir-akhir  ini  bisa  jadi disebabkan karena kurangnya peran pemerintah dan seluruh elemen masyarakat dalam memperkenalkan  dan  menanamkan  ideologi  negara,  yakni  Pancasila,  dan  nilai-nilai agama secara maksimal (Rahman, 2018). Kondisi semacam ini kemudian dimanfaatkan oleh Gafatar, dan organisasi lainnya, untuk masuk dan menanaman paham mereka yang bertentangan dengan nilai-nilai Pancasila.
Fenomena krisis ideologi di atas menandakan bahwa bangsa Indonesia sedang mengalami kondisi yang rawan dimasuki ideologi asing seperti ideologi fundamnetalis yang dibawa oleh para kelompok garis keras maupun ideologi menyimpang seperti yang dibawa oleh  Ahmad  Musaddeq.  Bukan  tidak  mungkin  orang  yang  frustasi  secara ideologi  akan  mengambil  jalan  pintas  dengan  mengikuti  ideologi  yang  menurutnya sesuai.  Hanya  saja  ideologi  asing  tersebut  kebanyakan  malah  mengarah  kepada disintegrasi bangsa  dan  mengancam  kedaulatan  NKRI. 37 Aksi pembakaran di kamp
36 A.  Gani  Jusuf, Konsepsi Ketahanan  Nasional  dalam  Pengembangan  Kualitas Materi  Pancasila  dan Kewarganegaraan , Jurnal Sosioteknologi, Edisi 13 Tahun 7, April 2008, hlm. 393-394.
37 Disintegrasi  bangsa  dimaknai  sebagai  perpecahan  kesatuan  bangsa  yang  mengarah  pada konflik-konflik dalam negeri. Disintegrasi bangsa bisa mengarah kepada tindakan makar seperti tindakan separatis, teroris, dan tindakan anarkis lain yang mengancam kedaulatan NKRI.
Gafatar di Mempawah adalah sebuah fenomena puncak dari kekesalan warga yang tentu hal ini merugikan semua pihak. Di satu sisi, pihak Gafatar merasa menjadi korban, namun di sisi lain, pihak warga pun mengkalim merasa diresahkan dengan keberadaan Gafatar. Kerusuhan  inilah  yang  dimaksud  sebagai  upaya  disintegragi  bangsa  dalam  bentuk kerusuhan  dalam  negeri.  Begitu  pula  visi  Gafatar  yang  memimpikan  mewujudkan negara dalam sebuah negara yang mereka sebut sebagai Negara Karunia Tuan Semesta Alam  (NKSA).  Bisa  saja  jika  Gafatar  dibiarkan,  maka  akan  menimbulkan  potensi perpecahan dan tindakan makar terhadap pemerintahan yang sah.
Penanganan kasus Gafatar melalui jalur hukum seharusnya sesuai dengan tujuan hukum  itu  sendiri,  yakni  tidak  hanya menimbulkan  efek  jera  si  pelaku, 38 tetapi  juga mampu  menjaga ketentraman dan keamanan yang kondusif bagi semua pihak. 39 Hal ini demi menjamin  perlindungan  masyarakat  dari  tindakan  kejahatan  ( social  defence )  dan upaya  mencapai  kesejahteraan masyarakat ( social welfare ). 40 Penanganan hukum pidana mengenai delik-delik  agama  dengan  cara  melaporkan  kepada  pihak  yang  berwenang seharusnya menjadi acuan hukum yang rasional dari masyarakat dalam menanggulangi kejahatan, 41 bukan dengan aksi main hakim sendiri. Seharusnya para penegak hukum, baik  kepolisian  maupun  hakim  mampu  bersikap  tanggap  dengan  mempergunakan hukum  yang  terbaik  dalam  keadaan  yang  paling  buruk  sekalipun  seperti  dalam menangani kasus penyimpangan agama yang dilakukan Gafatar ini. Peran edukasi dari
38 T. Mathiesen, “ General Prevention as Communication ”. Dalam RA. Duff and David Garland, A Reader on Punishment, (New York: Oxford University Press Inc., 1995), hlm. 225.
39 Mahmud Mulyadi, Revitalisasi Alas Filosofis Tujuan Pemidanaan dalam Penegakan Hukum Pidana di Indonesia . (Medan: USU Repository, 2006), hlm 9.
40 Barda Nawawi Arief, Bunga Rampai Kebijakan Hukum Pidana , (Bandung: Citra Aditya Bakti, 2002), hlm. 2.
41 Sudarto, Hukum dan Hukum Pidana , (Bandung: Alumni, 1996), hlm. 38.
para penegak hukum juga diperlukan untuk membangun masyarakat yang sadar hukum demi mencegah aksi main hakim sendiri.
Pemerintah  jangan  berhenti  pada  penganganan  hukum  semata,  namun  perlu diiringi  dengan  upaya  pembinaan  ideologi  dan  paham  keagamaan  bagi  eks  anggota Gafatar setelah ormas itu dibubarkan. Penanganan dan pembinaan para eks Gafatar yang kembali ke daerah asal juga harus menjadi prioritas agar kedepannya tidak lagi menganut ideologi yang serupa, dan kembali kepada pemahaman yang benar baik secara ideologi bangsa maupun  ideologi mainstream agamanya masing-masing. Dengan menggunakan penanganan  jalur  hukum  dan  pembinaan  tersebut,  penanganan  Gafatar  bisa  diatasi secara  komprehensif,  tidak  hanya  pembubaran  semata  namun  juga  pembinaan keyakinan agar kelak tidak muncul organisasi menyimpang yang serupa.
Pemerintah harus belajar dari kasus penanganan al-Qiyadah al-Islamiyah yang hanya  menggunakan  penanganan  hukum  dengan  menekankan  pembubaran  dan pemidanaan  bagi  para  pengurusnya.  Di  kemudian  hari  muncul  komunitas  Millah Abraham (Komar) yang pengurusnya  adalah Ahmad Musaddeq dan pengikutnya yang merupakan eks anggota al-Qiyadah al-Islamiyah. Bahkan sekalipun Komar dibubarkan, tetap  saja  mereka  melanjutkan  kegiatannya  dengan  membentuk  Gafatar.  Hal  ini menunjukkan bahwa penanganan melalui jalur hukum saja dirasa  kurang memberikan efek jera. Bukan tidak mungkin meskipun Gafatar sudah dinyatakan sesat oleh MUI dan dibubarkan, namun di kemudian hari pemahaman yang serupa akan muncul kembali. Maka dari itu, perlu adanya pembinaan moral dan keyakinan keagamaan bagi para eks anggota Gafatar agar mereka tidak membuat kegiatan yang serupa di kemudian hari. Di sinilah  seharusnya pemerintah dan para tokoh agamawan berperan aktif mengedukasi
dan meluruskan kembali keyakinan keagamaan mereka sesuai keyakinan agama masing- masing dengan menggunakan pendekatan resolusi konflik yang humanis. 42
Bentuk  resolusi  konflik  yang  humanis  dengan  mengkedepankan  pendekatan kultural dengan solusi psikologis ini dapat dilakukan dengan penyampaian agama yang sejuk,  sehingga  dapat menyadarkan seseorang dalam kesesatannya. Resolusi ini juga bermanfaat memberikan efek preventif,  yakni mencegah  seseorang berbuat  ataupun mengikuti ajaran sesat. Upaya preventif melalui pencerahan kepada masyarakat tentang bentuk dan bahaya ajaran yang menyimpang, akan menjadikan masyarakat berhati-hati dalam  menerima  ajaran  yang masih  diragukan kebenarannya. Dari hal tersebut dapat dikatakan bahwa resolusi konflik yang humanis merupakan salah satu solusi yang tepat dalam  menangani  kasus  penyimpangan  keyakinan  seperti Gafatar yang harapannya mampu  menangani  secara  komprehensif,  tidak  hanya  melalui  jalur hukum semata, melainkan  juga  melalui pendekatan  kultural,  moral,  dan  pendidikan  agama  masing- masing.  Dengan  demikian  harapannya  masyarakat  akan  tercerahkan  dan  tidak  akan mudah  terhasut  oleh  pemahaman-pemahaman  yang  menyimpang  dari  ajaran mainstream agama pada umumnya.

## D. KESIMPULAN
Gafatar  merupakan  salah  satu  organisasi  sosial  yang  berhasil  merekrut  dan memonilisasi  ribuan  orang  untuk  hijrah  ke  Mempawah,  Kalimantan  Barat.  Dari anggota yang direkrut diketahui bahwa mereka mayoritas berasal dari mantan anggota NII KW-9 dan masyarakat yang terpesona dengan program ketahanan pangan yang menjadi  salah  satu  misi  Gafatar. Gafatar  juga  bermuatan  ideologis  karena  akar  dari
42 Thoha Hamim, Resolusi Konflik Islam Indonesia , (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007), hlm. 65.
gerakan ini adalah Al-Qiyadah Al-Islamiyah dan Komunitas Millah Abraham. Dalam beberapa  gerakan  sebelumnya,  Ahmad  Musaddeq  menyebut  dirinya  sebagai  Imam Mahdi bahkan Nabi. Gerakan ini juga disebut sebagai gerakan politik karena bertujuan mendirikan Negara Kesatuan Tuan Semesta Alam (NKSA). Komunitas Gafatar yang tinggal  di  Mempawah  Kalimantan  Barat  dimungkinkan  merupakan  prototype  dari NKSA  tersebut. Berbagai  upaya  pimpinan  Gafatar untuk  menyembunyikan  jati-diri dan ideologi Gafatar menjadi sekedar gerakan sosial tercium dengan jelas oleh aparat pemerintah.
Propaganda  Gafatar terkait  dengan  kondisi  sosial-politik  yang  buruk  seperti kesenjangan sosial, korupsi, dan penegakan hukum yang tidak adil untuk menciptakan sugesti  pesimistis bahwa bangsa ini sudah rusak sehingga perlu ideologi baru untuk memperbaikinya.  Sugesti pesimistis menjadi cara ampuh Gafatar  untuk  merekrut  dan mengindoktrinasi para calon pengikut yang mengalami kegelisahan ideologi dan juga pemahaman agama yang lemah sehingga mudah disusupi ideologi baru. Hal tersebut memperkuat pandangan bahwa Gafatar memanfaatkan siklus krisis ideologi yang sering terjadi  di  masyarakat  dengan  menawarkan  sebuah  ideologi  baru  yang  menawarkan janji-janji  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  secara  instan.  Dari  fenomena  siklus  krisis ideologi  tersebut,  seharusnya  segera  ditanggulangi  oleh  pemerintah  dan  para tokoh agamawan tanggap dengan berperan aktif mengambil langkah yang tepat. Penegakkan secara hukum harus dibarengi dengan pembinaan ideologi melalui pendekatan resolusi konflik yang humanis agar mereka yang  terlanjur dalam kesesatan mau kembali kepada keyakinan  yang  benar.  Peran  aktif  agamawan  juga  diperlukan  dalam  memberikan pencerdasan  kepada  masyarakat  luas  sebagai  upaya  preventif agak tidak mengikuti ideologi yang menyesatkan.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Buku & Artikel
Al Makin, Nabi-Nabi Nusantara: Kisah Lia Eden dan Lainnya (Yogyakarta: Suka Press,
2017.
Arief,  Barda  Nawawi, Bunga  Rampai   Kebijakan  Hukum  Pidana ,  Bandung:  Citra  Aditya Bakti,  2002.
Bucaille, M., Bibel, Qor’an and Sains Modern, Alih  bahasa; HM. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Fromm, Eric., Revolusi Harapan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Hamim, Thoha, Resolusi Konflik Islam Indonesia , Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara, 2007.
Jusuf, A. Gani, Konsepsi Ketahanan Nasional dalam Pengembangan Kualitas Materi Pancasila dan Kewarganegaraan , Jurnal Sosioteknologi, Edisi 13 Tahun 7, April 2008.
Kavka,  Martin, Jewish  Messianism  and  the  Historyof  Philosophy ,  Cambridge:  Cambridge University Press, 2004.
Kohn,   H., Messianism, dalam Edwin R.A. Seligman (ed.) Encyclopedia  of   the   Social
Sciences,  New York: The MacMillan Company, 1959.
Mathiesen, T., “ General Prevention as Communication ”. Dalam RA. Duff and David Garland,
A Reader on Punishment, New York: Oxford University Press Inc., 1995.
Mulyadi, Mahmud, Revitalisasi Alas Filosofis Tujuan Pemidanaan dalam Penegakan Hukum
Pidana di Indonesia . Medan: USU Repository, 2006.
Sudarto, Hukum dan Hukum Pidana , Bandung:  Alumni, 1996.
Sugara,  Robi,  “Rehabilitasi  Korban:  Belajar  dari  Mantan  Aktivis  NII,  Gafatar  dan Deportan/Returni ISI S” Convey Report Vol. 1, No. 6, . Jakarta: IMCC, 2018.
Rahardjo, Satjipto, Membedah Hukum Progresif , Jakarta: Kompas, 2006.
Rahman, M. Taufiq, Pengantar Filsafat Sosial , Bandung: Lekkas, 2018.
Suhelmi, Ahmad, Negara dan kekuasaan dalam Pemikiran Politik kristiani, dalam Pemikiran
Politik Barat, cetakan ke-3, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2007.
Tempo, Janji Anggota Gafatar Terungkap, edisi Rabu, 13 Januari 2016.
Yogaswara, A., Maulana Ahmad Jalidu, Aliran Sesat dan Nabi-nabi Palsu , Yogyakarta:
Narasi, 2008.
Zara, M. Yuanda, Aliran-aliran Sesat di Indonesia , Yogyakarta: Banyu Media, 2007.
B.  Media Massa
Gatra, 27 Januari 2016.
Gatra , 27 Januari 2016.
Gatra , 16 Januari 2016. http://m.jpnn.com
http://nasional.kompas.com http://nasional.news.viva.co.id http://nasional.republika.co.id http://setkab.go.id http://suaramuhammadiyah.com http://www.antaranews.com http://www.beritasatu.com
http://www.beritasatu.com http://www.beritasatu.com http://www.cnnindonesia.com http://www.kemendagri.go.id http://www.mediaindonesia.com http://www.republika.co.id https://m.tempo.com
Suara Muhammadiyah , No. 4/101, 16-29 Januari 2016.