## AKSI KEKERASAN ATAS NAMA AGAMA: TELAAH TERHADAP FUNDAMENTALISME, RADIKALISME, DAN EKSTREMISME

## Abdul Jalil 1
1 Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama
1 Email: abduljalil.ruby@gmail.com
https://doi.org/10.36052/andragogi.v9i2.251
Diterima: 11 Oktober 2021   |   Disetujui: 22 November 2021   |   Dipublikasikan: 31 Desember 2021

## Abstrak
Tulisan ini akan mengkaji fundamentalisme, radikalisme, dan ekstremisme berdasarkan tinjauan historis untuk  ditelaah  akar  masalahnya.  Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  pendekatan  deskriptif kualitatif  melalui  kajian  kritis-historis. Output yang  diharapkan  dari  kajian  ini  adalah  kontribusi  informatif, sehingga dapat  meletakkan  paradigma  yang  tepat  dalam  melihat  aksi  kekerasan  bernuansa  agama.  Istilah fundamentalisme  dan  radikalisme  dalam  perspektif  Barat  sering  dikaitkan  dengan  sikap  ekstrem,  kolot, stagnasi, konservatif, anti-Barat, dan keras dalam mempertahankan pendapat, bahkan dengan kekerasan fisik. Penggunaan istilah radikalisme atau fundamentalisme bagi umat Islam sebenarnya tidak tepat, karena gerakan radikalisme itu sejatinya sangat bertentangan dengan ajaran Islam. Gejala praktik kekerasan yang dilakukan oleh sekelompok umat Islam itu, secara historis-sosiologis, lebih tepat sebagai gejala sosial-politik ketimbang gejala keagamaan, meskipun dengan mengibarkan panji-panji keagamaan. Terorisme adalah anti klimaks dari tendensi ekstrem dalam pandangan dan sikap.
Kata Kunci : Fundamentalisme, Radikalisme, Ekstremisme

## Abstract
This paper will examine fundamentalism, radicalism, and extremism based on a historical view to examine the root of the problem. The method used in this paper is a qualitative descriptive approach through historical- critical  studies.  The  expected  output  of  this  study  is  an  informative  contribution  so  that  it  can  put  the  right paradigm in viewing acts of violence with religious nuances. The terms fundamentalism and radicalism in the Western perspective are often associated with extreme attitudes, old-fashioned, stagnation, conservative, anti- Western,  and  hard  to  defend  opinions,  even  with  physical  violence.  The  use  of  the  term  radicalism  or fundamentalism for Muslims  is not appropriate, because the radicalism movement is very contrary to Islamic teachings. The symptom of violent practices carried out by a group of Muslims, historically-sociologically, is more appropriate as a socio-political symptom than a religious phenomenon, even though they are waving religious banners. Terrorism is the anti-climax of extreme tendencies in views and attitudes
Keywords : Fundamentalism, Radicalism, Extremism
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## PENDAHULUAN
ecara  general,  para  ahli  sosiologi agama  membagi  kategori  agama menjadi dua kutub, yaitu: fundamentalis dan moderat. Fundamentalisme
merupakan gejala keagamaan  yang  dapat  muncul  dari  semua agama,  di  mana  pun  dan  kapan  saja.  Oleh karena  itu  dikenal  istilah:  fundamentalisme Islam, fundamentalisme
Kristen, fundamentalisme  Hindu,  fundamentalisme
Buddha, dan seterusnya (M. Zainuddin, 2021).
Karen
Armstrong mengatakan, fundamentalisme  merupakan  salah  satu fenomena  yang  sangat  mengejutkan  pada akhir  abad  ke-20.  Ekspresi  yang  dimunculkan oleh  fundamentalisme  sangat  mengerikan. Para  fundamentalis  melakukan  tindakan  yang sesungguhnya  tidak  dibenarkan  oleh  agama manapun  di  dunia  ini.  Di  antara  tindakan- tindakan  tersebut  merupakan  aksi  kekerasan dengan  mengatasnamakan  agama,  seperti menembaki para jemaah yang sedang salat di masjid, membunuh dokter dan perawat dalam klinik  aborsi,  membunuh  penguasa  tertinggi, bahkan  menggulingkan  sebuah  negara  yang berdaulat.  Peristiwa  yang  muncul  serta menggemparkan  negara  adikuasa,  dan beritanya  mengumandang  di  seluruh  pelosok dunia, yakni peristiwa hancurnya Gedung World Trade  Center (WTC)  di  New  York  Amerika Serikat, tepatnya 9 September 2001. Peristiwa ini  dihubungkan  juga  dengan  gerakan fundamentalisme yang berkembang di negara tersebut (Karen Armstrong, 2001: 9).
Maraknya serangan bom dan aksi tembak- menembak  yang  terjadi  di  berbagai  negara belakangan ini seringkali dicap sebagai bentuk terorisme yang dilatarbelakangi oleh radikalisme agama. Dari berbagai kejadian itu, banyak  pihak  yang  menuding  aksi  tersebut dilakukan oleh kelompok-kelompok garis keras berlandaskan  agama  Islam,  seperti  Al-Qaeda, ISIS atau Daesh , Boko Haram, Abu Sayyaf, dan afiliasi  kelompok-kelompok  tersebut  di
berbagai  negara.  Namun,  sesungguhnya tindakan radikal dan aksi teror juga dilakukan oleh  kelompok  dengan latar  belakang  agama lainnya.  Misalnya  kasus  ledakan  bom  yang terjadi  di  Malegaon,  Maharashtra,  dan  di Modasa,  Gujarat  di  India  pada  29  September 2008 yang menewaskan 8 orang, dan melukai lebih dari 80 orang yang mayoritas beragama Islam.  Menurut  otoritas  setempat,  aksi  ini dilakukan  oleh  kelompok  garis  keras  di  India dengan  latar  belakang  agama  Hindu  (Angel Damayanti, 2018: 1).
Hal yang sama juga terjadi di Myanmar, di mana  sejumlah  rahib  beragama  Buddha melakukan  aksi  kekerasan  terhadap  warga Rohingya  yang  beragama  Islam,  mulai  dari tindakan diskriminasi hingga pengusiran paksa dari  tempat  tinggal  mereka.  Pemerintah Myanmar  sepertinya  membiarkan  hal  itu terjadi, bahkan dianggap mendukung gerakan kelompok radikal Buddha tersebut. Begitu pula dengan  kelompok  teroris  dan  radikal  Kristen seperti Army  of  God dan Ku  Klux  Klan di Amerika Serikat yang kerap melakukan tindak kekerasan  dan  membunuh  masyarakat  yang dianggap  berbeda  dengan  iman  Kekristenan mereka. Kelompok radikal Kristen lainnya juga hadir  di  beberapa  negara  seperti The  Lord’s Resistance Army (LRA) di Uganda, The National Liberation  Front  of  Tripura di  India.  Ada  pula yang  menyebutkan  kelompok  radikal  Kristen muncul di Indonesia ketika terjadi konflik antar agama  pada  akhir  tahun  1990  di  Poso  dan Ambon,  seperti  Laskar  Kristus  dan  Pasukan Kelelawar, serta di Papua belakangan ini (Angel Damayanti, 2018: 1).
Kasus  lain  di  Xinjiang,  Cina,  kelompok Uighur  di  pengasingan  dan  aktivis  hak  asasi manusia mengatakan, pemerintahan di Beijing bertindak  represif  terhadap  Muslim  Xinjiang. Dalam hal ini, termasuk kontrol ketat terhadap aktivitas  keagamaan,  dan  memprovokasi terjadinya  kerusuhan  (Republika,  Sabtu,  2 Agustus 2014).
Jika ditarik benang merahnya, ada beberapa tahapan  mengapa  individu  atau  kelompok
S
masyarakat  menjadi  fanatik  terhadap  agama yang  berujung  pada  aksi  atau  perilaku  yang berpotensi pada kekerasan atas nama agama. Persoalan  fanatisme  memiliki  dampak  yang rentan pada aksi-aksi ekstremisme seperti bom bunuh  diri.  Aksi  dan  tindakan  tersebut tergolong  sebagai  kejahatan extraordinary yang tidak hanya melibatkan persoalan politik, keamanan,  ekonomi,  media,  pendidikan, hukum,  HAM  maupun  ideologi  agama,  tetapi juga  melibatkan  persoalan  gender  dan persoalan  psikologi  sosial  (Amanah  Nurish, 2019: 33). Anarkisme dan tindakan radikalisme berkaitan erat dengan fundamentalisme. Ekses negatif dari radikalisme itu lahirlah ekstremisme. Secara
etimologis (bahasa), fundamentalisme  berasal  dari  kata  dasar fundament ,  yang  berarti  asas,  pondasi,  dasar teori,  atau  prinsip  dasar.  Berasal  dari  bahasa latin fundamentum dari funder yang  berarti meletakkan  dasar.  Fundamentalisme  menurut istilah (terminologis) adalah penegasan aktivis agama  tertentu  yang  mendefenisikan  agama secara  mutlak  dan  harfiah.  Artinya,  usaha memurnikan  atau  mereformasi  kepercayaan dan praktik para pemeluk menurut dasar-dasar agama yang didefenisikan sendiri (Ahdar, 2017: 22-23).
Istilah  fundamentalisme  lebih  banyak mengekspos  liberalisme  dalam  menafsirkan teks-teks  keagamaan,  dan  berakhir  pada tindakan dengan wawasan sempit, yang sering melahirkan  aksi  destruktif,  dan  anarkis. Fundamentalisme adalah paham   yang berjuang  untuk  menegakkan  kembali  norma- norma dan keyakinan agama tradisional dalam menghadapi sekularisme.
John  L.  Esposito,  seorang  pakar  tentang Islam,  melakukan  elaborasi  mengenai  istilah “fundamentalisme”  dengan  mengasosiasikan tiga  hal.  Pertama,  dikatakan  beraliran fundamentalis,  apabila  mereka  menyerukan panggilan untuk kembali ke ajaran agama yang mendasar  atau  fondasi  agama  yang  murni. Kedua, pemahaman  dan  persepsi  tentang
fundamentalisme  sangat  dipengaruhi  oleh kelompok  Protestan  Amerika,  yaitu  sebuah gerakan  Protestan  abad  ke-20  yang menekankan penafsiran Injil secara literal yang fundamental  bagi  kehidupan  ajaran  agama Kristen.  Ketiga, istilah  fundamentalisme  dan anti-Amerika.  Esposito  berpendapat  bahwa istilah  fundamentalisme ini  sangat  bermuatan politis  Kristen  dan stereotype Barat,  serta mengindikasikan  ancaman  monolitik  yang tidak  eksis.  Oleh  karena  itu,  Esposito  tidak sependapat dengan kalangan Barat, mengenai istilah  “fundamentalisme  Islam , ”  ia  lebih cenderung untuk memakai istilah “revivalisme Islam” atau “aktivisme Islam” yang menurutnya tidak  berat  sebelah  dan  memiliki  akar  dalam tradisi  Islam  (John  L.  Esposito,1992:  8-9). Argumentasi
Esposito yang ketiga menegaskan, fundamentalisme kerap disejajarkan dengan aktivitas politik, ekstremis, fanatisme, terorisme, dan anti-Amerika.
Selain Esposito, Mark Jurgensmeyer memilih tidak  menggunakan  istilah  fundamentalisme. Jurgensmeyer  mengemukakan  tiga  alasan. Pertama,  istilah  fundamentalisme  bersifat merendahkan.   Ia  menunjuk  kepada  orang- orang yang memegang literalisme religius yang tidak toleran, merasa paling benar, dan nyaris dogmatik.   Istilah  ini  lebih  bersifat  tuduhan ketimbang penjelasan. Kedua, fundamentalisme  merupakan  kategori  yang tidak  tepat  untuk  membuat  perbandingan lintas  kultural,  karena  berasal  dari  tradisi keagamaan  Protestan,  sehingga  terdapat kesulitan jika diterapkan kepada kelompok lain. Ketiga,  istilah  fundamentalisme  cenderung tidak  mengandung  gerakan  politik,  dan  lebih mementingkan  unsur  keagamaan  ketimbang urusan  keduniawian  (Mark  Juergensmeyer, 1998: 16-18).
Istilah  fundamentalisme  tetap  dapat digunakan  sebagai  suatu  tipe  ideal  ( ideal type ) dalam   menggambarkan  adanya  salah satu  varian  dalam  orientasi  ideologis  gerakan Islam.  Untuk  itu,  penulis  sependapat  dengan pernyataan  Armstrong  terhadap  ketidak-
sempurnaan  istilah  fundamentalisme,  tetapi bagaimanapun  ia  merupakan  tipe  ideal  yang berguna  untuk  menunjuk  gerakan-gerakan keagamaan
tertentu yang saling memperlihatkan
kemiripan, sehingga fundamentalisme juga  dapat  diterapkan  tidak saja  pada  Islam,  melainkan  pula  pada  semua gerakan  yang  lain,  baik  yang  bersifat keagamaan  maupun  yang  sekuler.  Cara pandang  seperti  ini  digunakan  oleh  Garaudy dan Burrel. Burrel berpendapat, fundamentalisme  dapat  digunakan  dalam banyak  pengertian  yang  berbeda,  tujuannya untuk  menghindari  eksklusivisme  dalam penggunaan  istilah  fundamentalisme.  Bagi Burrel, konsep fundamentalisme tidak terbatas pada Islam, karena banyak juga contoh tentang fundamentalisme  dalam  beberapa  gerakan politik  yang  mempunyai  ideologi-ideologi sekuler ( Nur Wahid Abdulloh, 2021). Sebagai  sebuah  tipe   ideal,  Roxanne  L. Euben  memberikan  rumusan  terhadap fundamentalisme  sebagai  gerakan  religio- politik  kontemporer  yang  berusaha  kembali kepada dasar-dasar kitab suci, dan menafsirkan kembali  fondasi-fondasi  tersebut  untuk diterapkan  pada  dunia  politik  dan  sosial kontemporer. Dengan  rumusannya  ini,  Euben ingin  menekankan  tiga  hal  penting  dalam fundamentalisme.  Pertama,  meskipun  tetap memiliki motivasi keagamaan, fundamentalisme juga memiliki aspek politik. Ia bukan  gerakan  yang  hanya  berorientasi  pada keakhiratan sebagaimana dikatakan Jurgensmeyer.  Dalam  pandangan  kaum fundamentalis,  keselamatan  tidak  hanya dilakukan dengan pengasingan diri dari urusan duniawi, melainkan harus  didapatkan dengan turut serta dalam dunia, atau lebih tepat dalam institusi  dunia.  Kedua,  fundamentalisme dibatasi  pada  paham  dan  gerakan  kembali kepada  tradisi  religius  skriptural,  dan  sebagai konsekuensinya, menolak segala bentuk interpretasi. Dengan sikap yang demikian rigid pada  teks,  fundamentalisme  diposisikan sebagai  kelompok  yang  menolak  pluralisme,
sebab bagi kaum fundamentalisme, pluralisme merupakan hasil dari pemahaman yang keliru terhadap  teks-teks  suci.  Ketiga,  kelompok fundamentalisme  di  samping  memiliki  sikap yang  keras  dan  reaksioner  terhadap modernisme,  tetapi  mereka  juga  sebagai ekspresi dari modernitas ( Nur Wahid Abdulloh, 2021).
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  radikalisme  berarti:  “paham  atau aliran yang  radikal  dalam  politik;  paham  atau aliran yang menginginkan perubahan, atau pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara kekerasan  atau  drastis;  sikap  ekstrem  dalam aliran  politik ”  ( Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,  1999:  808).  Istilah  radikalisme berasal  dari  bahasa  latin radix yang  artinya akar. Dalam bahasa Inggris, kata radical berarti ekstrem,  revolusioner,  menyeluruh,  fanatik. Sedangkan radicalism artinya  doktrin  atau praktik penganut paham radikal atau ekstrem. Radikalisme  tidak  dapat  dilabelkan  hanya kepada  Islam,  karena  radikalisme  dapat menjangkit  pada  sektor  apapun  dalam kehidupan  manusia,  baik  ekonomi,  politik, problem  sosial,  dan  lain  sebagainya,  tidak terkecuali agama.
Yusuf  al-Qaradhawi,  memberikan  istilah radikalisme  dengan  istilah al-Tatarruf  al-Din , yang  dalam  bahasa  lugasnya  adalah  untuk mempraktikkan  ajaran  agama  dengan  tidak semestinya, atau mempraktikkan ajaran agama dengan mengambil posisi tarf atau pinggir. Jadi jauh  dari  substansi  ajaran  agama  Islam,  yaitu ajaran moderat di tengah-tengah ( wasathiyah ). Biasanya  posisi  pinggir  ini  adalah  sisi  yang berat atau memberatkan dan berlebihan, yang tidak  sewajarnya.  Menurut  Qaradhawi,  posisi praktik  agama  seperti  ini  setidaknya mengandung  tiga  kelemahan.  Pertama,  tidak disukai  oleh  tabiat  kewajaran  mansia.  Kedua, tidak  dapat  berumur  Panjang.  Ketiga, sangat rentan  mendatangkan  pelanggaran  atas  hak orang lain (Yusuf al-Qardhawi, 2001: 23-29).
Di  antara  teori-teori  psikologi  yang  dapat menjelaskan  masalah  ektremisme,  salah
satunya  adalah  pandangan  Sigmund  Freud mengenai agama yang terwakili melalui kondisi ilusi,  yakni  sebuah  cara  pikir  manusia  yang terkontaminasi dengan realitas dan bukti yang bias.  Teori  mengenai  agama  dan  ilusi  yang digagas  Freud  seperti  dalam  karyanya  yang berjudul Obsessive Action and Religious Practice (1907) menjelaskan bahwa perilaku masyarakat yang beragama cenderung seperti tingkah laku pasien  neurotiknya.  Begitu  juga  dalam  karya The Future of an Illusion (1961), Freud banyak menyinggung  bahwa  agama  sangat  memiliki kaitan  yang  cukup  erat  dengan  persoalan mentalitas  manusia,  karena  agama  adalah produk  sosial  dan  produk  sejarah  yang  dapat mendorong  ilusi.  Alam  bawah  sadar  dan kondisi ini dijumpai pada kepribadian manusia. Kepribadian manusia sebagian besar terbentuk karena  hadirnya  pengalaman,  sedangkan pengalaman  membentuk  mental  seseorang hingga  ke  arah  perkembangan  halusinasi termasuk dalam sikap keberagamaan. Realitas kehidupan keberagamaan, dalam hal ini Islam di  Indonesia  tidak  dapat  lepas  dari  sejarah berkembangnya  sektarianisme  sejak  di  masa kolonial Belanda (Amanah Nurish, 2019: 33).
Menurut teori psikoanalisis Frued, pengalaman membentuk mental seseorang ke arah  perkembangan  halusinasi  dan  delusi, termasuk sikap keberagamaan yang dibarengi dengan  fanatisme  yang  dapat  mendorong individu  atau  kelompok  masyarakat  untuk melakukan aksi kekerasan atas nama agama. Di satu  sisi,   agama  diharapkan mampu  menjadi payung  perdamaian  dan  persatuan,  tetapi  di sisi lain  agama  dapat  menjadi  sumber  konflik berkepanjangan.  Hakikat  agama  menurut Frued merupakan sebuah ilusi. Ilusi adalah satu keyakinan  yang  dipegang  dan  harus  selalu benar.  Beberapa  contohnya  antara  lain keyakinan seseorang untuk mengubah ideologi bangsa  dan  negara  menjadi  ideologi  khilafah, keyakinan  akan  masuk  surga  apabila  berhasil membunuh  orang-orang  kafir,  dan  masih banyak lagi analogi yang dapat dijumpai dalam
kehidupan  sehari-hari  (Amanah  Nurish,  2019: 32-33).
Dalam  terminologi  syariat,  sikap  ekstrem sering  juga  disebut ghuluw yang  bermakna berlebih-lebihan    dalam    suatu   perkara,  atau bersikap  ekstrem  pada  satu  masalah  dengan melampaui  batas  yang  telah        disyariatkan (Ibnu  Hajar al- ‘Asqalani, 1988: Jilid 12) . Ghuluw secara    istilah    adalah    model    atau    tipe keberagamaan yang mengakibatkan seseorang  melenceng    dari    agama    tersebut (Ibn Manzhur, 1995: 131).
Presiden  Jokowi  menerbitkan  Peraturan Presiden  (Perpres)  Nomor  7  Tahun  2021 tentang  Rencana  Aksi  Nasional  Pencegahan dan  Penanggulangan  Ekstremisme  Berbasis Kekerasan  yang  Mengarah  pada  Terorisme Tahun  2020-2024.  Merujuk  pada  Perpres  ini, ekstremisme  adalah  keyakinan  dan/atau tindakan  yang  menggunakan  cara-cara kekerasan  atau  ancaman  kekerasan  ekstrem, dengan  tujuan  mendukung  atau  melakukan aksi terorisme.
Dari sini dapat ditegaskan, ekstremisme adalah  paham  atau  keyakinan yang  sangat  kuat  terhadap  sesuatu  melebihi batas kewajaran, dan dapat melanggar hukum. Ekstremisme merupakan doktrin politik atau agama yang membuat aksi untuk mewujudkan  tujuannya  dengan  berbagai macam  cara,  seperti  gerakan  anarkis  dan fanatik  terhadap  sesuatu. Seseorang  dengan sikap  ekstremisme  pada  agama  tidak  segan- segan  akan  mewajibkan  orang  lain  untuk melakukan sesuatu yang tidak diwajibakn oleh Tuhan. Ia pun sering bersikap kasar bukan pada tempat  dan  waktunya,  apalagi  jika  yang diperdebatkan  adalah  masalah  akidah.  Ia mengkafirkan orang lain, menghalalkan darah dan  harta  benda,  mengkafirkan  orang-orang yang melakukan dosa besar, serta mengkafirkan  orang  yang  tidak  menerima pikiran  mereka  atau  yang  tidak  bergabung dalam kelompok mereka.
Tulisan ini akan mengkaji fundamentalisme, radikalisme,  dan  ekstremisme  Berdasarkan
tinjauan  historis  untuk  ditelaah  akar masalahnya. Output yang  diharapkan  dari kajian ini adalah kontribusi informatif, sehingga dapat meletakkan paradigma yang tepat dalam melihat aksi kekerasan bernuansa agama. Dari sinilah  penulis  merumuskan  masalah  dengan pertanyaan  mayor  dan  minor.  Pertanyaan mayornya:  “bagaimana  aksi  kekerasan  atas nama  agama  berdasarkan  telaah  historis terhadap  fundamentalisme,  radikalisme,  dan ekstremisme?” Sedangkan pertanyaan minornya:  “apakah ada  keterkaitan  fungsional antara aksi kekerasan
dengan fundamentalisme,
radikalisme, dan ekstremisme?  Apa  implikasi  paham  radikal terhadap sikap beragama? Adapun tujuan riset dalam  tulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  aksi  kekerasan  atas  nama  agama berdasarkan telaah historis terhadap fundamentalisme, radikalisme,
dan ekstremisme.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini adalah pendekatan deskriptif kualitatif melalui kajian kritis-historis. Pendekatan historis adalah penelitian  yang  memiliki  fokus  penelitian berupa peristiwa-peristiwa yang sudah berlalu, dan melakukan rekonstruksi masa lalu dengan sumber data atau saksi sejarah yang masih ada hingga  saat  ini.  Sumber  data  tersebut  dapat diperoleh  dari  berbagai  catatan  sejarah, artefak,  laporan  verbal,  maupun  saksi  hidup yang dapat dipertanggungjawabkan kebenaran kesaksiannya.
Penelitian  historis  merupakan  penelitian terhadap  masalah  yang  berkaitan  dengan fenomena  masa  lalu  yang  meliputi  kegiatan penyelidikan,  pemahaman,  dan  penjelasan keadaan yang telah lalu. Tujuan dari penelitian sejarah yaitu melakukan rekonstruksi fenomena masa lalu secara sistematis, objektif, dan  akurat  untuk  menjelaskan  fenomonea
masa sekarang atau mengantisipasi fenomena masa akan dating (Sudaryono, 2017: 88).
Menurut  Louis  Gottschalk,  metode  historis dinilai  sebagai  metode  yang  bersifat  ilmiah, apabila  memenuhi  dua  syarat.  Pertama,  bila metode  itu  mampu  menentukan  fakta  yang dapat dibuktikan. Kedua, bila fakta itu berasal dari  suatu  unsur  yang  diperoleh  dari  hasil pemeriksaan  yang  kritis  terhadap  dokumen sejarah  (Louis  Gottschalk, 1956:  193).  Metode sejarah  merupakan  proses  pengujian  dan penganalisaan  secara  kritis terhadap  rekaman dan  peninggalan  masa  lampau.  Jadi  objek metode sejarah adalah fakta (Louis Gottschalk, 1956: 48).
Dengan  demikian,  sasaran  penelitian  yang berorientasi sejarah berupaya meneliti sumber dalam  memperoleh  data  yang  otentik  dan dapat dipercaya. Sartono Kartodirdjo menekankan,  bahwa  dalam  penelitian  yang berorientasi  sejarah,  bahan  dokumentasi memiliki  peranan  metodologis  yang  sangat penting (Sartono Kartodirdjo, 1977: 62). Dilihat dari  sifatnya,  sumber  data  ada  dua  macam, yaitu  sumber  primer  dan  sumber  sekunder. Sumber  primer  merupakan  kesaksian  dengan mata kepala sendiri atau indra lainnya, atau alat mekanis. Sedangkan  sumber  sekunder  adalah kesaksian  dari  siapa  pun  yang  tidak  hadir langsung  pada  peristiwa  yang  diceritakannya (Louis Gottschalk, 1956: 53-54).
Dalam  metode  sejarah,  sebelum  data digunakan,  terlebih  dahulu  sumbernya  harus diteliti.  Penelitian  terhadap  sumber  ada  dua macam: kritik ekstern dan kritik intern. Tujuan kritik  ekstern  adalah  mencari  jawaban  atas pertanyaan-pertanyaan,  misalnya:  apakah dokumen  itu  otentik  atau  palsu?  Siapa pembuatnya?  Apa  atau  siapa  yang  menjadi sumber itu? Untuk kritik intern, tujuannya ialah mencari  jawaban atas  pertanyaan-pertanyaan, misalnya: apakah isi sumber itu dapat dipercaya atau  tidak?  Apakah  kandungannya  dapat diterima  sebagai  sesuatu  yang  historis  benar atau tidak? Bagaimana Bahasa tulisan itu ketika
ditulis?  Lalu  apa  tujuan  tulisan  itu  (Sartono Kartodirdjo, 1977: 79, 83-84).

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Temuan
Fundamentalisme  bukanlah  istilah  yang berasal  dari  perbendaharaan  kata  dalam bahasa  masyarakat  muslim.  Istilah  ini dimunculkan  oleh    akademisi  Barat  dalam konteks  sejarah  keagamaan  di  kalangan masyarakat mereka sendiri. Kemunculan istilah fundamentalisme  sebenarnya  merupakan reaksi terhadap modernisme. Fundamentalisme diartikan sebagai aliran yang berpegang  teguh  pada  “fundamen”  agama Kristen melalui penafsiran kitab suci agama itu secara rigid dan literalis (Yusril Ihza Mahendra, 1999: 5-6).
Istilah  fundamentalisme  lahir  dalam lingkungan  tradisi  Kristen,  yang  digunakan pertama  kalinya  untuk  menamai  sebuah gerakan agresif dan konservatif di lingkungan gereja  Kristen  Protenstan  di  Amerika  Serikat pada  masa  pasca  perang  dunia  I.  Istilah  ini tercetus terutama di lingkungan gereja-gereja Baptist,  Desciple  dan  Presbyterian,  dan memperoleh dukungan dari kalangan kelompok-kelompok kependetaan. Gerakan ini membentuk suatu aliran pemikiran keagamaan yang  cenderung  menafsirkan  teks-teks keagamaan  ( scipture )  secara rigid (kaku)  dan literalis (harfiah) (Hadi Masruri, 2018:  43). Pada  tahun  1970-an,  tatkala  sarjana  dan publik menjadi semakin sadar akan kebangkitan  agama  di  banyak  masyarakat, istilah fundamentalisme mulai diterapkan pada gerakan-gerakan  kebangkitan  agama  dalam beragam  konteks.  Orang  mulai  berbicara tentang  fundamentalisme  Hindu,  Yahudi,  dan Islam.  Hingga  pada  tahun  1990-an,  frase “Fundamentalisme
Muslim”
atau
Fundamentalisme Islam sudah banyak digunakan  dalam  literatur  ilmiah  maupun jurnalistik (Ahdar, 2017: 23).
Kecenderungan untuk menafsirkan dogmatika agama ( scripture ) secara rigid (kaku) dan literalis seperti yang dilakukan oleh kaum fundamentalis  Protestan,  ternyata  ditemukan juga di kalangan penganut agama lain. Karena itu, wajarlah jika para Islamisis Barat menyebut gejala  serupa  di  kalangan  masyarakat  muslim sebagai  fundamentalisme  Islam,  sebagaimana mereka  menganggap  gejala  serupa  pada agama-agama  lain,  sehingga  muncul  istilah kaum  fundamentalis  Sikh,  Protestan,  Katolik, Hindu,  dan  sebagainya, meskipun  sebenarnya mereka  sendiri  enggan,  bahkan  menolak disebut demikian (Hadi Masruri, 2018: 45) Pada  perkembangan  tiga  dasawarsa terakhir, istilah fundamentalisme telah digunakan (terutama oleh media Barat) secara tidak proporsional, dan menjadi istilah dengan standar  ganda.  Amerika  Serikat  misalnya, dalam  memandang  kelompok  Islam  yang dianggap  menjadi  penghalang  kepentingan politik  mereka,  semuanya  secara  sederhana dikelompokkan sebagai fundamentalis, bahkan teroris.  Media  massa  Barat  seringkali  pula menggunakan  istilah  fundamentalis  kepada hampir  semua  gerakan  keagamaan  yang cenderung  menggunakan  kekerasan  di  dalam mencapai tujuannya. Sebutan seperti itu sudah biasa  diberikan  kepada  kelompok-kelompok politik  Palestina,  al-Jazair,  Iran,  Libia, Afganistan,  dan  kelompok  Usama  bin  Ladin (Hadi Masruri, 2018: 46).
Media  massa  Barat  dalam  memandang perjuangan  rakyat  Palestina  yang  merebut kemerdekaan  negaranya  dari  cengkeraman tangan  zionis  Israel,  yang  tergabung  dalam organisasi al-Hammas sebagai  teroris,  adalah hal  yang  sangat  ditentang  oleh  mendiang presiden  Suriah  Hafizh  al-Assad,  yang menurutnya  tidak  layak  dianggap teroris  atau fundamentalis,  melainkan  sebagai  pejuang kemerdekaan.
Fenomena fundamentalisme agama dewasa  ini  memang  bukan  hanya  menjadi karakter  khas  kaum  Protestan  saja, melainkan juga  menjadi  karakter  khas  seluruh  agama,
termasuk  Islam.  Salah  satu  faktor  penyebab munculnya  gejala  tersebut  adalah  adanya pembacaan  yang  tekstual  dan  rigid  terhadap teks  kitab  suci.  Para  penganjurnya  cenderung memahami  teks  secara  apa  adanya,  dan mengabaikan  konteks  historis  serta  latar belakang  kultural  dari  teks  tersebut  (Taufani, 2019:  113).  Demi  menegakkan  apa  yang diyakini,  para  pendukung  fundamentalisme Islam  sering  mengabaikan  ajaran-ajaran Alquran  yang  memerintahkan  setiap  kaum Muslim  untuk  menyebarkan  cinta,  toleransi, dan  perdamaian  (QS  al-Baqarah/2:256;  QS  al- Hujurat/49:13).  Sebaliknya,  mereka  hanya mengutip  ayat-ayat  yang  dapat  menjustifikasi aksi  kekerasan  yang  mereka  lakukan  dengan mengatasnamakan  agama  yang  dibingkai dengan “jihad”.
Faktor  yang  melatarbelakangi  lahirnya fundamentalisme  kontemporer  di  dunia  Islam tidak  bersifat  tunggal  yang  semata-mata disebabkan  oleh  pemahaman  yang  tekstual terhadap teks kitab suci, tetapi juga disebabkan oleh  berbagai  faktor  eksternal.  Lahirnya fenomena fundamentalisme di tahun 1960-an di  Timur  Tengah  disebabkan  oleh  adanya berbagai  rentetan  peristiwa  penting  yang memaksa kaum muslim menjadi radikal, seperti adanya  kekalahan  masyarakat  Arab  dalam perang  enam  hari  melawan  Israel,  serta kegagalan ideologi nasionalisme dan sosialisme  Barat  mendapatkan  tempat  di  hati masyarakat  Arab,  sehingga  mendorong kembali  lahirnya  semangat  agama  sebagai sebuah identitas, yang berujung pada lahirnya gerakan fundamentalisme Islam (Taufani, 2019: 113).
Kebijakan  negara-negara  Barat  yang dianggap  mengintervensi  kedaulatan  negara- negara  Timur  Tengah  juga  makin  memantik munculnya  gejolak  fundamentalisme  Islam. Kegagalan  komunitas  internasional  untuk meringankan  beban  masyarakat  Palestina makin  membuat  umat  Muslim  Timur  Tengah menjadi tidak percaya lagi pada proses politik yang bergulir selama ini. Tak dapat dilupakan
juga  bahwa  fundamentalisme  Islam  tumbuh karena  Gamal  Abdul  Nasser,  pemimpin  Mesir kala  itu,  menahan  dan  memenjarakan  ribuan aktivis  Ikhwanul  Muslimin  (IM),  termasuk  di dalamnya  adalah  Sayyid  Qutb  tanpa  melalui proses  pengadilan.  Di  dalam  penjara,  para aktivis  disiksa  dengan  keji.  Penjara  bukannya menjerakan  para  aktivis  IM,  tetapi  malah membuat  mereka  menjadi  semakin  radikal dalam melawan segala sesuatu yang dianggap jahiliyah , seperti Nasser, Barat, Yahudi, Kristen, sosialis,  kapitalis,  dan  komunis  (Karen Armstrong, 2011).
Fundamentalisme  sangat  erat  dengan radikalisme,  sebab  paham  radikal  lahir  dari paradigma  fundamentalis  dalam  beragama. Radikal,  radikalisme,  dan  radikalisasi  adalah kata yang mirip, namun memiliki makna yang berbeda.  Radikal  seringkali  dikaitkan  dengan cara  berpikir.  Berpikir  radikal  ialah  berpikir mendalam  sampai  ke  akar.  Sedangkan radikalisasi adalah proses menjadi radikal. Akan tetapi,  makna  radikal  akan  menjadi  berbeda ketika  didekatkan  dengan  ideologi,  menjadi ideologi  radikal.  Ideologi  radikal  dapat melahirkan  sebuah  paham  yang  dikenal dengan radikalisme.
Pengertian  radikalisme  keagamaan  tidak selalu  identik  dengan  aksi-aksi  kekerasan, karena  dalam  kenyataannya,  ada  banyak kelompok  yang  dianggap  radikal,  namun mereka  hanya  radikal  sebatas  ideologi  dan pemikiran.  Mereka  tidak  menggunakan  cara- cara  yang  ekstrem  dan  vandalis.  Ada  juga kelompok yang memang menghalalkan segala cara  ekstrem  dalam  memperjuangkan  paham keagamaannya.  Dalam  perspektif  ilmu  sosial politik,  istilah radikalisme  merujuk  pada  sikap atau ketidakpuasan seseorang atau kelompok terhadap status  quo dan  tuntutan  perubahan yang  mendasar terhadap  sesuatu  yang  sudah mapan (M. Nuh, Nuhrison, 2009: 35-47).
Scott  M.  Thomas  mengemukakan  bahwa pemikiran dan gerakan radikal biasanya terkait dengan  faktor  ideologi  dan  agama.  Istilah radikalisme  adalah  hasil  labelisasi  terhadap
gerakan-gerakan keagamaan dan politik yang memiliki  ciri  pembeda  dengan  gerakan keagamaan  dan  politik  mainstream.  Gerakan radikalisme  yang  terkait  dengan  agama sebenarnya lebih  terkait  dengan a  community of believers ketimbang body of believe ( Scott M. Thomas, 2005: 24).
Sedangkan fundamentalisme dan ekstremisme  sebenarnya  dua  terma  untuk merujuk  sesuatu  yang  sama,  seperti  dua  sisi mata  uang,  meskipun  lahir  dari  tradisi  yang berbeda.  Ekses  negatif  dari  radikalisme  akan melahirkan  ekstremisme.  Ekstremisme  secara harfiah  artinya  “kualitas  atau  keadaan  yang menjadi  ekstrem”  atau  “advokasi  ukuran  atau pandangan  ekstrem”.  Saat  ini,  istilah  tersebut banyak  dipakai  dalam  esensi  politik  atau agama,  yang  merujuk  kepada  ideologi  yang dianggap  (oleh  yang  menggunakan  istilah  ini atau  beberapa  orang  yang  mematuhi konsensus  sosial)  berada  jauh  di  luar  sikap masyarakat pada umumnya. Namun, ekstremisme  juga  dipakai  dalam  diskursus ekonomi ( Merriam-Webster Dictionary, diakses 20 Mei 2021).
Menurut  Alex  P.  Schmid,  kelompok ekstremis merupakan kelompok yang menganut  paham  kekerasan  ekstrem  atau ekstremisme.  Ekstremis  cenderung  berpikiran tertutup, tidak bertoleransi, anti demokrasi, dan dapat  menghalalkan  segala  cara,  termasuk penipuan,  untuk  mencapai  tujuan  mereka. Kelompok  ini  berbeda  dengan  kelompok radikalis,  kelompok  yang  menganut  paham radikal atau radikalisme (Alex P. Schmid, 2014: 56).

## 2. Pembahasan
Dalam  perspektif  Barat,  Fundamentalisme berarti paham orang-orang kaku ekstrem, serta tidak  segan-segan  berperilaku  dengan kekerasan dalam mempertahankan ideologinya. Sementara dalam perspektif Islam, fundamentalisme  berarti tadjid (pembaruan) berdasarkan pesan moral Alquran dan Sunnah (Muhammad  Imarah,  1999:  22).  Meskipun
artikulasi fundamentalisme itu tidak monolitik, namun  ia  telah  terlanjur  dikonotasikan  secara negatif  oleh  media  Barat  dengan  militansi, fanatisme,  bahkan  kekerasan  dan  terorisme. Persepsi  mereka  ini  semakin  dikukuhkan dengan  terjadinya  tindak  kekerasan  dan serangan  bom  bunuh  diri  dari  beberapa kelompok  Islam  radikal  baik  di  Timur  Tengah maupun di Asia (Syamsul Rijal,  2010: 215).
Berdasarkan  interpretasi  yang  tekstual dan  subjektif  terhadap  kitab  suci,  para pendukung fundamentalisme Islam cenderung sangat  resisten  terhadap  kaum  Yahudi  dan Kristen  yang  mereka  asosiasikan  sebagai bagian  dari  Barat.  Mereka  juga  menganggap bahwa  kaum  Yahudi  dan  Kristen  adalah kelompok  yang  terkutuk  karena  memiliki agenda  untuk  merayu  dan  mengajak  Muslim menjadi  pengikut  mereka  (QS  al-Baqarah/2: 120).  Para  pendukung  fundamentalisme  Islam cenderung memaksakan kehendaknya kepada kelompok  lain.  Mereka  cenderung  anti  pada keragaman  pendapat,  dan  juga  anti  terhadap dialog.  Mereka  hanya  menganggap  bahwa keyakinannyalah yang paling benar, sedangkan keyakinan  orang  lain  dianggap  sesat  dan bid’ah .
Karakteristik fundamentalisme Islam lainnya adalah para pendukungnya senang menggunakan  label  dan  isu  agama  dalam aksinya, meskipun bila dilihat secara kritis dan mendalam,  sebenarnya  isu-isu  yang  dibawa lebih  banyak  condong  pada  ideologi  politik yang  berorientasi  kekuasaan  dibandingkan wacana keagamaan. Para pendukung fundamentalisme  Islam  memiliki  impian  yang besar untuk merebut kembali kejayaan Islam di masa  lalu,  sebagaimana  yang  telah  dilakukan oleh Rasulullah saw dan kaum salaf terdahulu. Untuk  itu,  para  pendukung  fundamentalisme Islam  memilih  untuk  memperjuangkan formalisasi syariat Islam sebagai hukum positif negara, karena syariat Islam dianggap sebagai sesuatu  yang  telah  lengkap  dan  sesuai  untuk berbagai  situasi  dan  kondisi  (Taufani,  2019: 114-115).
Secara  periodik  (berkala), fundamentalisme Islam  dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam: fundamentalisme tradisional dan fundamentalisme  modern.  Fundamentalisme tradisional  berpendapat,  Alquran  dan  Sunnah merupakan  sumber  ajaran  Islam  pokok  dan mengikat untuk dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari; bahwa produk pemikiran keagamaan  klasik  dan  pertengahan  tidak mengikat;  bahwa  dalam  beberapa hal  produk pemikiran  ini  mengakibatkan  munculnya kemalasan berpikir dalam Islam; bahwa selama masa  kekaisaran  Islam,  banyak  penguasa muslim mengakomodasi terlalu banyak tradisi lokal yang non-Islami, bahwa beberapa tarekat sufi  terlibat  dalam  praktik-praktik  ajaran  non- Islami;  bahwa  mengkultuskan  diri  seseorang dinilai  sebagai  politeisme;  dan  bahwa  setiap muslim  harus  mempelajari  dan  mengamalkan Alquran  dan  Sunnah,  serta  menghilangkan taqlid  buta.  Gerakan  ini  berkembang  pada gerakan  Islam  klasik  dan  pertengahan  seperti gerakan ahl  al-Hadits yang  dipelopori  oleh Ahmad  ibn  Hanbal  yang  menentang Mu’tazilah,  praktik  penyimpangan  sufi  dan Syi’ah.  Lebih  jauh  ke  belakang  ada  gerakan fundamentalisme  Islam  pramodern  (klasik), yaitu  gerakan  Khawarij.  Gerakan  ini  banyak memengaruhi gerakan-gerakan fundamentalisme  sepanjang  sejarah.  Gerakan ini juga terkenal dengan prinsip-prinsip radikal dan ekstrem dengan doktrin tidak ada hukum kecuali  hukum  Allah  (Azyumardi  Azra,  1996: 111).
Fundamentalisme  Modern,  merupakan sebuah jawaban terhadap tantangan modernisasi.  Upaya  penting  yang  dilakukan oleh  gerakan  ini  adalah  merumuskan  sebuah alternatif  Islam  menghadapi  ideologi  sekular modern  seperti  liberalisme,  marxisme,  dan nasionalisme.  Kebanyakan  pemimpin  gerakan ini,  pada  awal  abad  ke-20,  bukanlah  alumni lembaga  pendidikan  Islam  yang  terkenal.  Ini terbukti  bahwa  al-Banna  dan  al-Maududiy yang  kekayaan  ilmunya  diperoleh  melalui otodidak.  Namun  pada  akhir  abad  ke-20,
banyak  tokoh  gerakan  ini  merupakan  lulusan dari beberapa perguruan tinggi Islam terkenal, seperti Nahbani dan Turabi. Di kalangan Syi’ah ditemukan  juga  tokoh  yang  memiliki  latar belakang  keilmuan  dari  lembaga  pendidikan Islam  tradisional  terkenal  seperti  Imam Khomeini (Achmad Jainuri, 2004: 73-79).
Ciri-ciri  utama  fundamentalisme  dapat dilihat  dari  tujuh  indikator:  ketaatan  mutlak kepada  Tuhan;  keyakinan  bahwa  Tuhan memang  telah  mewahyukan  kehendakNya secara  universal  kepada  manusia;  literalis; cenderung  bersikap  keras  dan  enggan  untuk berkompromi  dengan  kelompok-kelompok yang berbeda; menunjukkan antusiasme yang tinggi  dalam  menerapkan  doktrin  secara kaffah ;  mementingkan  simbol-simbol;  dan bercita-cita menegakkan khilafah (Muhammad Wahyuni Nafis, 1996: 100-107).
Sejarah kekerasan dan radikalisme seringkali membawa nama agama. Hal ini dapat dipahami karena agama memiliki kekuatan yang dahsyat, yang  melebihi  kekuatan  politik,  sosial,  dan budaya. Agama bahkan dapat diangkat sampai pada  tingkat  supranatural.  Atas  nama agama, radikalisme  diabsahkan  dalam  berbagai tindakan. Mulai dari mengkafirkan orang-orang yang tidak sepaham ( takfir ), sampai melakukan pembunuhan  terhadap  musuh  yang  tidak seideologi  dengannya      dengan  ajaran  lain, seperti  keadilan  (‘ adl ),  kasih  sayang  ( rahmat ), dan  kebijaksanaan  ( hikmah ).  Sebagai  rahmat bagi  semesta  alam,  Alquran  mengakui kemajemukan  keyakinan  dan  keberagamaan (QS al-Hujurat/49:13).
Radikalisme  dan  fundamentalisme  Islam, sebagaimana  juga  fundamentalisme  dalam agama  lain,  memiliki  beberapa  karakteristik yang membedakannya dengan kelompok lain. Pertama,  skripturalisme,  yaitu  pemahaman harfiah  dan  tektualis  atas  ayat-ayat  Alquran. Karenanya  mereka  menolak  hermeneutika sebagai cara dalam memahami Alquran. Kedua, penolakan terhadap pluralisme dan relativisme yang  dianggap  akan  merusak  kesucian  teks. Ketiga,  penolakan  terhadap  pendekatan
historis  dan  sosiologis  yang  dipandang  akan membawa  manusia  melenceng  jauh  dari doktrin literal kitab suci. Keempat, memonopoli kebenaran atas tafsir agama, di mana mereka menganggap  dirinya  yang  paling  berwenang dalam menafsirkan kitab suci, dan memandang yang lainnya sebagai kelompok yang sesat.
Pandangan  teologis  radikal  diikuti  oleh sikap  politik  yang  ekstrem  dan  radikal  pula, sehingga  menganggap  orang-orang  yang tidak sepaham dengan mereka dianggap kafir dan boleh dibunuh. Bahkan, mereka membagi wilayah menjadi dua, yaitu wilayah dar al-Islam yang harus dilindungi dan wilayah dar al-kuffar yang harus diperangi dan dihancurkan.
Dalam doktrin Khawarij, dipetakan dua hal, yaitu: iman dan kafir, muslim dan non muslim. Setiap  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan hukum  Allah  merupakan  dosa  besar.  Para pelaku  dosa  besar  dihukumi  kafir,  dan dikeluarkan  dari  komunitas  beriman  ( takfir ). Pelaku  dosa  besar  sebagai  murtad,  bersalah, melakukan  pengkhianatan,  dan  pantas dihukum mati. Jika dikaitkan dengan fenomena radikalisme  agama  dewasa  ini  di  Indonesia, maka  aksi-aksi  kekerasan  yang  terjadi,  seperti bom bunuh diri sangat relevan dengan doktrin Khawarij.
Berawal  dari  ketidaksetujuan  atas  putusan tahkim yang dilakukan oleh Ali bin Abu Thalib, sebagian pendukung Ali memisahkan diri, yang kemudian  disebut  sebagai  kaum  Khawarij. Mereka  adalah  ‘Amr  bin  Bakr,  al -Barak  bin Abdullah,  dan  Abdurrahman  bin  Muljam. Mereka  menggunakan  argumentasi  Alquran bahwa la  hukma  illa  Allah (tidak  ada  hukum kecuali hukum Allah), yang dielaborasi dari QS al- Ma’idah/5:44. Karena tidak ditaatinya hukum Allah itu, maka terjadi chaos (fitnah), sehingga memunculkan  dualisme  pemerintahan  di tengah  kaum  muslim.  Karena  tidak  mau mengikuti  hukum  Allah,  sang  khalifah  pun dituduh  kafir,  sebagaim ana  juga  Mu’awiyah dan  ‘Amr  bin  al - ‘Ash.  Selain  khalifah,  mereka pun  mengirimkan  orang  untuk  membunuh Mu’awiyah dan ‘Amr bin al - ‘Ash. Pada akhirnya
mereka gagal membunuh Mu’awiyah dan ‘Amr bin al- ‘Ash, dan hanya berhasil membunuh Ali bin  Abu  Thalib  ketika  sedang  salat  subuh  di masjid.  Dua  sampai  tiga  hari  sang  khalifah masih  dapat  bertahan  hidup,  dan  akhirnya wafat.  Sebelum  menghembuskan  nafas,  Ali sempat  memberikan  wasiat  kepada  kedua anaknya, Hasan dan Husain, yang isinya antara lain  bahwa “orang -orang  (Khawarij)  ini  masih akan  terus  dilahirkan  dari  tulang-tulang  sulbi ayah mereka.”
Pada masa pra modern, gerakan fundamentalisme radikal muncul pada abad 12 H di Semenanjung Arabia di bawah pimpinan Muhammad  bin  ‘Abd  al -Wahhab  (1703-1792) yang  kemudian  dikenal  sebagai  gerakan Wahabi.  Pada  mulanya,  gerakan  ini  bertujuan untuk  memurnikan  ajaran  Islam,  serta mengajak kembali kepada ajaran  Alquran dan Sunnah  sebagaimana  yang  diamalkan  oleh generasi awal umat Islam ( Salaf ). Namun dalam perkembangan  selanjutnya  mulai  menyentuh dimensi  intelektual  dan  politik.  Sejarah mencatat,  gerakan  ini  juga  melakukan  tindak kekerasan dengan menghancurkan monumen- monumen historis di Mekah dan  Madinah.
Fundamentalisme  radikal  dalam  Islam belakangan  ini  lebih  banyak  sebagai  respons terhadap  Barat.  Setidaknya,  ada  dua  masalah besar  yang  menjadi  perhatian  kelompok  ini. Pertama,  menolak  sekularisme  Barat  yang memisahkan  agama  dari  politik,  antara  dunia dan akhirat. Kedua,  menginginkan ajaran Islam yang  disarikan  dari  Alquran  dan  Sunnah menjadi aturan dan landasan bernegara.
Berbagai  kekerasan  atas  nama  agama, penyebaran prasangka, kebencian, stereotyping terhadap  kelompok  lain  terlebih  kelompok minoritas  terus  mengemuka.  Fenomena  ini dikuatkan  berbagai  survei  bahwa  itu  semua terjadi karena ideologi dan paham radikalisme telah  menjangkiti  pikiran  sejumlah  besar masyarakat.

## PENUTUP

## 1. Simpulan
Fundamentalisme  merupakan  terma  yang sangat historis spesifik, yakni lahir dari gerakan keagaman Kristen Protestan di Amerika Serikat pasca Perang Dunia I. Istilah fundamentalisme secara  harfiah, jika  dipakai  dalam terminologi Islam,  jelas  akan  membawa  kesalahpahaman. Namun,  sebagai  gejala  sosial,  yang  lebih cenderung  merupakan  gerakan  keagamaan yang bersifat konservatif agresif, mungkin lebih dapat  diterima,  karena  realitasnya  memang terjadi pada setiap agama, bahkan merupakan keberagaman (pluralitas) di dalam beragama.
Istilah  fundamentalisme  dan  radikalisme dalam perspektif Barat sering dikaitkan dengan sikap ekstrem, kolot, stagnasi, konservatif, anti- Barat,  dan  keras  dalam  mempertahankan pendapat,  bahkan  dengan  kekerasan  fisik. Penggunaan istilah radikalisme atau fundamentalisme bagi umat Islam. sebenarnya tidak  tepat,  karena  gerakan  radikalisme  itu sejatinya  sangat  bertentangan  dengan  ajaran Islam. Gejala praktik kekerasan yang dilakukan oleh  sekelompok  umat  Islam  itu,  secara historis-sosiologis,  lebih  tepat  sebagai  gejala sosial-politik  ketimbang  gejala  keagamaan, meskipun  dengan  mengibarkan  panji-panji keagamaan.
Dalam  konteks  keberagamaan,  radikalisme sebenarnya bukan sesuatu yang harus dicegah,
karena  semua  agama  pada  dasarnya mengajarkan  setiap  pemeluknya  untuk memegang  agama  secara  mengakar  dan mendalam.  Yang  perlu  diperangi  bersama- sama  adalah  ekses  negatif  yang  muncul  dari penyikapan sesuatu yang radikal tersebut, yang diwujudkan  dengan  pemaksaan  kehendak, menghalalkan  segala  cara.  Ekstremisme  atau aksi  pemaksaan  kehendaklah  yang  perlu dicegah,  bukan  radikalnya. Terorisme  adalah anti klimaks dari kecenderungan atau tendensi ekstrem  dalam  pandangan  dan  sikap. Ekstremisme tidak dianggap berbahaya selama tidak  mengarah  kepada  “ violent  extremism ” (ekstrimisme  kekerasan).  Artinya,  selama “ekstremisme”  itu  masih  berada  pada  batas - batas  ekspresi  opini  atau  sikap  yang  tidak mengancam dan merusak. Masalahnya adalah sejarah mengajarkan bahwa ekstremisme akan selalu  membawa  kepada  sikap  dan  perilaku yang  secara  sosial  tidak  menguntungkan.
Minimal
akan melahirkan sikap ekslusivisme yang sempit, tidak bersahabat, merasa benar, bahkan arogan dan menebarkan permusuhan . Ini sangat bertentangan dengan prinsip-prinsip moderasi beragama:  komitmen  kebangsaan,  toleransi, anti kekerasan, dan penerimaan terhadap adat istiadat.

## 2. Rekomendasi
Rekomendasi penelitian ini adalah:
a. Pentingnya internalisasi nilai-nilai kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan,
dan penerimaan terhadap tradisi/budaya lokal.
b. Kementerian Agama harus memfasilitasi dialog intern dan antar umat beragama.
c. Pemda  dan  FKUB  secara  sinergi mendukung
program pemerintah mengenai“deradikalisasi”. Pusdiklat Tenaga Teknis Pendidikan dan Keagamaan Keagamaan menyelenggarakan  pelatihan  moderasi beragama untuk ASN dan masyarakat.
d. Perlu  penanganan  komprehensif  dalam resolusi  konflik  keagamaan  dengan pendekatan  “ iceberg  analysis ”  (analisis gunung es), yakni mencari akar masalah sampai  tuntas,  tidak  cukup  dengan deklarasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulloh, Nur Wahid, “Fundamentalisme”, https://nurwahidabdulloh.wordpress.com/keagamaan/fundamentalisme/ , diakses 1 April 2021.
Kevin Adrian. (2021). “Sering Dianggap Sama, Ini Perbedaan Ilusi, Delusi, dan Halusinasi,” 24 April 2021, https://www.alodokter.com/sering-dianggap-sama-ini-perbedaan-ilusi-delusi-dan- halusinasi , diakses 15 Juni 2021.
Ahdar. (2017). “Tinjauan Kritis dan Menyeluruh Terhadap Fundamentalisme dan Radikalisme Islam Masa Kini, Jurnal Kuriositas, Vol. 11, No. 1, Juni 2017.
Al-Zastrouw Ng. (2006), Gerakan Islam Simbolik: Politik Kepentingan FPI , Yogyakarta: LKiS.
Armstrong, Karen. (2001). Berperang Demi Tuhan: Fundamentalime dalam Islam, Kristen dan Yahudi (terjemahan) Satrio Wahono, Muhammad Helmi dan Abdullah Ali, Bandung: Mizan.
________.(2011). Masa Depan Tuhan: Sanggahan terhadap Fundamentalisme dan Ateisme , Bandung: Mizan.
‘Asqalani, Ibn Hajar. (1988) al, Fath  al-Bari , Kairo: Dar al-Rayyan Li al-Turats, Jilid 12.
Azra, Azyumardi. (1996). Pergolakan Politik Islam dari Fundamentalisme, Modernism, hingga Postmodernisme , Jakarta: Paramadina.
Damayanti, Angel. (2018). “ Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam,” Universitas Kristen Indonesia.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (1999) Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, Cet. ke-10.
Esposito, John L. (1992). The Islamic Threat: Myth or Reality, New York: Oxford University Press.
Gelner, Ernest, Muslim Society . (1981). Ahmad Saifuddin, “Islam, Radikalisme, dan Terorisme,” 31 Mei 2016, http://wahidfoundation.org/index.php/news/detail/Islam-Radikalisme-dan-Terorisme , diakses 10 Maret 2021.
Gottschalk, Louis. (1956). Understanding History: A Primer of Historical Method , New York: Alfred A. Knopf.
Hadimulyo. (1993). “Fundamentalisme Islam: Istilah yang dapat menyesatkan,” Ulumul Qur’an , 3,
Hanafi, Hasan. (1996). Al-Yamin wa al-Yasar fi al-Fikr al-Dini, Kairo: Daral-Tsaqafah.
Huntington, Samuel P. (1993). “Benturan Peradaban, Masa Depan Politik Dunia,” dalam Ulumul Qur’an: Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Jakarta: Lembaga Studi Agama dan Filsafat (LSAF), Vol. 4, No. 5.
https://id.wikipedia.org/wiki/Hafez_al-Assad , diakses 27 Mei 2021.
Imarah, Muhammad. (1999). Fundamentalisme Dalam Perspektif Barat dan Islam, Terjemahan Abdul Hayyie al-Kattani, Jakarta: Gema Insani Press.
Jainuri, Achmad. (2004). Orientasi Ideologi Gerakan Islam , Surabaya: LPAM.
Juergensmeyer, Mark. (1998). Menentang Negara Sekuler , terj. Noorhaidi, Bandung: Mizan.
Kartodirdjo, Sartono. (1977). “Metode Penggunaan Dokumen” dalam Koentjaraningrat (redaktur), Metode-Metode Penelitian Masyarakat , Jakarta: Gramedia.
Ma’arif, Syafi’i . (2009). Ilusi Negara Islam, Ekspansi Gerakan Transnasional di Indonesia , Ahmad Saifuddin,
“Islam, Radikalisme, dan Terorisme,” 31 Mei 2016, http://wahidfoundation.org/index.php/news/detail/Islam-Radikalisme-dan-Terorisme , diakses 10 Maret 2021.
Madjid, Nurcholish Madjid, Pintu-PintuMenuju Tuhan , Jakarta: Paramadina.
Mahendra, Yusril Ihza. (1999). Modernisme dan Fundamentalisme dalam Politik Islam , ( Perbandingan Partai Masyumi Indonesia dan Partai Jama’at Islami Pakistan ), Terj. Mun’im A Sirry, Jakarta: Paramadina.
Manzhur, Ibn. (1995). Lisan al- ‘ Arab , Bairut: Dar al-Ihya Turats al- ‘Arabi, Jilid 15,
Masruri, Hadi. (2018). “Ekstrimisme dan Fundamentalisme: Mencari Akar Persoalan Kekerasan dalam Beragama,” dalam Mohammad Karim (Ed.), Memutuskan Mata Rantai Ekstremisme Agama , Malang: UIN Maliki.
Merriam-Webster Dictionary, https://buruhmigran.or.id/2018/10/09/%EF%BB%BFapa-itu- radikalisme-radikalisasi-ekstrimisme-dan-terorisme/ , diakses 20 Mei 2021.
Mudhofir dan Syamsul Bakri. (2005). Memburu Setan Dunia, Ikhtiyar Meluruskan Persepsi Barat dan Islam tentang Terorisme .
Namda, Dendy. (2020). “Representasi Etnis Muslim Rohingya di Media Massa Islam,” Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab dan Dakwah Vol. 2 No. 1, Juni 2020.
Nafis, Muhammad Wahyuni. (1996). Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam , Jakarta: Paramadina.
Nuhrison, M. Nuh. (2009). “Faktor -Faktor Penyebab Munculnya Faham/Gerakan Islam Radikal di Indonesia,” Harmoni: Jurnal Multikultural & Multireligius, Vol. VIII, Nomor 30, April - Juni 2009.
Nurish, Amanah. (2019). “Dari Fanatisme ke Ekstremisme: Ilusi, Kecemasan, dan Tindakan Kekerasan,” Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 21, No, 1, Tahun 2019.
Oxford Learner’s . (1995). Pocket Dictionary , New York: Oxford University Press.
Qardhawi, Yusuf al. (2001). al-Sahwah al-Islamiyyah: Baina al-Juhad wa al-Tatarruf , Kairo: Bank at-Taqwa.
QS al-Baqarah/2:256; QS al-Hujurat/49:13; QS al-Baqarah/2:120; QS al- Ma’idah/5:44;
Republika, Sabtu, 2 Agustus 2014.
Rijal, Syamsul. (2010). Radikalisme  Islam  Klasik  Dan  Kontemporer:  Membanding  Khawarij Dan  Hizbut Tahrir, Jurnal AL-FIKR, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2010.
Said, Hasani Ahmad dan Fathurrahman Rauf. (2015). “Radikalisme Agama dalam Perspektif Hukum Islam,” Jurnal Al - ‘Adalah, Vol. XII, No. 3, Juni 2015 .
Schmid, Alex P. ( 2014). Radicalisation, De-Radicalisation, Counter-Radicalisation: A Conceptual Discussion and Literature Review
Shihab, M. Quraish, Dr. (1996). Wawasan Al-Qurán , Bandung: Mizan, Cet. ke-3.
Sudaryono. (2017). Metodologi Penelitian , Depok: PT. Raja Grafindo Press.
Taufani. (2019). “Radikalisme Islam: Sejarah, Karakteristik, dan Dinamika dalam Masyarakat Multikultural di Indonesia,” Jurnal Asketik, Vol. 3, No. 2, Desember 2019.
Thomas, Scott M. (2005). The Global Resurgence of Religion and The Transformation of International Relation, The Struggle for the Soul of the Twenty-First Century .
Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2018.
Zainuddin, M. (2015). “Agama: Antara Fundamentalis dan Moderat,” 27 November 2015, https://uin-malang.ac.id/r/151101/agama-antara-fundamentalis-dan-moderat.html , diakses 1 April 2021.