## MEMAHAMI BAHASA TAMSIL DALAM AL-QUR’AN
Khotimah Suryani

## suryasofi@gmail.com
Abstrak: Betapa banyak makna indah dalam kandungan Al-Qur’an diungkapkan dengan bahasa tamsil,  maka  bahasa  tamsil  dalam  Al-Qur’an  semakin  menambah  keindahan  dan  keelokan makna  yang  dimaksud.  Hal  itu  dapat  mendorong  jiwa  seseorang  semakin  bisa  menerima kandungan  Al-Qur’an  dan  akal  tergerak  dapat  mencerna  ungkapan  ini.  Bahasa  tamsil  menjadi salah satu gaya bahasa ( uslub ) Al-Qur’an ketika ia mengungkapkan makna serta menampilkan segi-segi  kemu’jizatannya.  Apalagi  beberapa  hadis  Rasulullah  telah  mendorong  umat  Islam untuk  mengkaji  bahasa  tamsil  dalam  Al-Qur’an.  Atas  dasar  itu  maka  makalah  ini  akan merumuskan kajian mengenai: (1) bagaimana pengertian bahasa tamsil atau amtsal Al-Qur’an ; (2)  bagaimana  macam-macamnya  atau  wujudnya  dalam  Al-Qur’an;  (3)  bagaimana  manfaat bahasa  tamsil  dalam  Al-Qur’an;  (4)  bagaimana  sikap  ulama  dalam  merespon  bahasa  tamsil dalam  Al-Qur’an;  serta  (5)  bagaimana  cara  memahami  ayat  Al-Qur’an  yang  ber- uslub bahasa tamsil.  Untuk  mendapatkan  jawaban  dari  beberapa  masalah  di  atas,  tulisan  ini  disajikan menggunakan  metode  deskriptif-analitik.  Penyajian  data  dilakukan  secara  deskriptif  lalu dilakukan analisis, kemudian diakhiri dengan penyimpulan. Dari berbagai pemaparan mengenai persoalan  ini  dapat  disarikan  beberapa  hal  yang  menjadi  kesimpulan  dari  makalah  ini,  antara lain:  (1)  Bahasa  tamsil  atau kalam  matsal adalah majaz  murakkab yang  relevansi  ( ‘alaqah ) ungkapannya  bersifat  penyerupaan  ( ةبهاشتم ).  Dalam  definisi  lain  dinyatakan  bahwa amtsal  Al- Qur’an adalah  menghadirkan  makna  dalam  suatu  konsepsi  yang  indah,  struktur  kalimatnya pendek, maknanya lebih mengena pada jiwa seseorang, baik ungkapan tersebut berjenis tasybih atau non- tasybih ; (2).Macam-macam bahasa tamsil dalam Al-Qur’an antara lain: (a) al-tasybih al-sharih ;  (b) al-tasybih  al-dhimni ;  dan  (c)  tamsil  non- tasybih atau  non- isti’arah .  Sedangkan Manna’ Khalil al-Qattan menggunakan istilah lain yaitu: (a) al-amtsal al-musharrihah ; (b) al- amtsal al-kaminah ; dan (c) al-amtsal al-mursalah . (3).Manfaat bahasa tamsil dalam Al-Qur’an, antara  lain:  (a)  dapat  mengungkapkan  sesuatu  yang  bersifat  imajinatif  dengan  sesuatu  yang bersifat  empiris;  (b)  menghadirkan  makna  yang  indah  dengan  bahasa  singkat;  (c)  memotivasi prilaku  baik  dan  mencegah  prilaku  buruk;  (d)  memuji  orang  berprilaku  baik  dan  mencaci prilaku buruk; dan (e) dapat menyampaikan pesan Al-Qur’an lebih mengena; (4).Terdapat sikap pro dan kontra di kalangan ulama terkait redaksi ayat Al-Qur’an dikategorikan sebagai bahasa tamsil.  Bagi  yang  kontra  berpendapat  bahwa  mengkategorikan  ayat  Al-Qur’an  sebagai  bahasa tamsil  akan  merendahkan  derajat  Al-Qur’an,  namun  bagi  yang  pro  menyatakan  bahwa  bahasa tamsil  dalam  redaksi  ayat  Al-Qur’an  menambah  kemu’jizatan  Al-Qur’an  itu  sendiri  di  bidang sastera  dengan  tanpa  merendahkannya;  dan  (5).Memahami  bahasa  tamsil  yang  berjenis al- tasybih  al-sharih dapat  dilakukan  dengan  cara  memilah  unsur-unsur tasybih -nya,  sedangkan tamsil yang ber-jenis al-tasybih al-dhimni dapat dipahami dengan cara menaksir unsur-unsurnya karena tasybih jenis  ini  tidak  tampak  di  permukaan  sebagaimana tasybih pada  umumnya. Adapun  bahasa  tamsil  yang  berjenis  non- tasybih ,  non- isti’arah atau al-amtsal  al-mursalah dapat dilakukan dengan cara memahami  kandungan ayat  melalui nalar logika yang benar, lalu menyimpulkannya, yang hasil kesimpulan tersebut menjadi ibrah bagi kehidupan.
Kata kunci: Bahasa tamsil, tasybih, dan isti’arah.

## A.Pendahuluan .
Nilai-nilai  luhur  atas  makna  dan  tujuan  yang  diungkapkan  bahasa  Al-Qur’an telah mengambil bentuknya yang indah. Makna dan tujuan yang dikemukakan tersebut tertuang  dalam  bingkai  kalimat  yang  pengertiannya  mudah  ditangkap  dan  dapat menghasilkan  pengetahuan  yang  jelas  dan  meyakinkan.  Bahasa  tamsil  merupakan ragam  kalimat  yang  menghadirkan  makna  aktif  yang  dapat  dipahami  akal  manusia dengan menyuguhkan ungkapan kalimat yang kontennya bersifat imajinatif ( ghaibiyah ) dengan  redaksi  kalimat  yang  menunjukkan  makna  empiris  ( رضاح ),  atau  menyuguhkan ungkapan  kalimat  yang  kontennya  bersifat  abstrak  ( لوقعم )  dengan  redaksi  kalimat  yang kontennya menunjukkan makna kongkrit  ( سوسمح ) serta menyuguhkan ungkapan tertentu dengan redaksi lain yang menunjukkan makna sebanding ( يرظنلا ىلع يرظنلا ). 1
Betapa  banyak  makna  indah  dalam  kandungan  Al-Qur’an  diungkapkan  dengan bahasa tamsil, maka bahasa tamsil dalam Al-Qur’an semakin menambah keindahan dan keelokan makna yang dimaksud. Hal itu dapat mendorong jiwa seseorang semakin bisa menerima  kandungan  Al-Qur’an  dan  akal  tergerak  dapat  mencerna  ungkapan  ini. Bahasa  tamsil  menjadi  salah  satu  gaya  bahasa  ( uslub )  Al-Qur’an  ketika  ia mengungkapkan makna serta menampilkan segi-segi kemu’jizatannya.
Beberapa  ulama  telah  memiliki  konsentrasi  kajian  bahasa  tamsil  dalam  Al- Qur’an.  Mereka  menyebut  kajian  ini  dengan  term Amtsal  al-Qur’an .  Kajian  mereka dituangkan dalam suatu bab pada kitab-kitab karya mereka, seperti al-Mawardi (w. 450 H.) dalam kitabnya “ Adab al-Dunya wa al-Din ”, al-Suyuti (w. 911 H.) dalam kitab “ al- Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ”  dan  Ibn  al-Qayyim  (w.  751  H.)  dalam  kitabnya  “ I’lam  al- Muwaqqi’in ”.  Mereka  membahas amtsal  al-Qur’an dengan  cara  menganalogikan sesuatu dengan sesuatu lain serta menyamakan ketentuan hukumnya di antara kedua hal tersebut.  Mereka  telah  mengidentifikasi  ayat-ayat  Al-Qur’an  ber-kategori amtsal ini lebih dari 47 ayat. 2
Allah telah menurunkan banyak bahasa tamsil dalam Al-Qur’an. Hal ini seperti ungakapan  QS.al-Hasyr:  21,  al-Ankabut:  43,  dan  al-Zumar:  27.  Sementara  itu  Abdul
1 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, tth.), 274.
2 Ibid.
Aziz  ibn  Ubaidillah  mengemukakan  persoalan  ini  dalam  hadis  yang  disabdakan Rasulullah SAW:
ُنمب ُليِعاَمسِْإ ان :َلاَق ،ٌديِعَس اَنَ ثَّدَح
شاَّيَع َع منَع ِهَّللا ِدميَ بُع ِنمب ِزيِزَعملا ِدمب ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق َمَّلَسَو ِهميَلَع ُللها : َنآمرُقملا اَذَه َلَزم نَأ َّلَجَو َّزَع َهَّللا َّنِإ اًرِمآ اًرِجاَزَو ًةَّنُسَو ًةَيِلاَخ ًلًَثَمَو اًبوُرمضَم ِهيِف ممُكُؤَ بَ ن َناَك منَم ُأَبَ نَو م بَ ق ممُكَل منَم ُرَ بَخَو ممُكَدمعَ ب ِهِب  َلاَق منَم ،ممُكَنم يَ ب اَم ُممكُحَو َقَدَص َجَلَ ف ِهِب َمَصاَخ منَمَو ِهِب َلِمَع  منَمَو َر ِجُأ طاَرِص  َلَِإ َيِدُه ِهِب  َكَّسََتَ  منَمَو ميِقَتمسُم ُلوط هُقِلمُيُ  َلَ ِّدَّرلا يِضَقم نَ ت  َلََو ُهُبِئاَجَع . 3
Riwayat  dari  Sa’id  yang  diterima  dari  Ismail  ibn  ‘Ayyasy,  Ismail  menerima riwayat  dari  Abd.  Al-Aziz.  Ia  (Abd.  al-Aziz)  berkata;  Rasulullah  SAW bersabda: Sesungguhnya Allah SWT telah menurunkan Al-Qur’an, kandungannya  berupa  perintah,  larangan,  sunnah  murni,  dan  diantara ungkapannya  ada  yang  berbahasa  tamsil.  Dalam  Al-Qur’an  terdapat  berita tentang kalian, berita orang-orang sebelum kalian dan berita orang-orang setelah kalian, kandungannya juga berisi ketentuan hukum di antara kalian. Barangsiapa menyampaikan  sesuatu  yang  diberitakan  Al-Qur’an  maka  dia  menyampaikan sesuatu yang benar, barangsiapa yang melawan apa yang diberitakan Al-Qur’an maka agama dia lemah, barangsiapa mengamalkan kandungan Al-Qur’an maka ia  mendapat  pahala,  dan  barangsiapa  yang  berpegang  teguh  pada  Al-Qur’an maka  ia  akan  mendapat  petunjuk  ke  jalan  yang  benar,  pengamalan  agamanya tidak tertolak, dan masih banyak keajaiban (kemu’jizatan) kandungan Al-Qur’an sehingga tidak akan selesai untuk dibicarakan.
Disamping  para  ulama  memiliki  perhatian  terhadap  keberadaan amtsal  al- Qur’an (bahasa  tamsil),  mereka  juga  punya  perhatian  terhadap  hadis-hadis  yang redaksinya  menggunakan  bahasa  tamsil/ amtsal .  Misalnya,  Imam  al-Tirmidzi  telah menghimpun sekitar 40 hadis  pada kitabnya al-jami’ dalam satu bab  yang berjudul al- Amtsal al-Nabawiyyah . Hanya saja ia menulis bab-nya dengan tulisan kecil. Sekalipun demikian para pengkaji bahasa tamsil telah senang dan  merasa tercerahkan. 4 Persoalan ini  tentu  semakin  mendorong  umat  Islam  agar  mereka  bisa  memahami  gaya/ uslub Al- Qur’an dalam bentuk tamsil karena antara Al-Qur’an dan hadis terdapat satu rangkaian tunggal  yang  keduanya  termasuk  wahyu  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad SAW.
3 Abu Utsman Sa’id ibn Manshur ibn Syu’bah al-Khurasani al-Juzajani, al-Tafsir Min Sunan Sa’id ibn  Manshur ,  Tahqiq  Sa’d    ibn  Abdullah  ibn  Abd.  Al-Aziz  Alu  Hamid,  Cet.1,  Juz  2  (ttp.:  Dar  al- Shumay’i, 1977), 272.
4 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, tth.), 274.
Mengenal  bahasa  tamsil  dalam  Al-Qur’an  menjadi  keharusan  bagi  ulama  yang memiliki kapasitas sebagai mujtahid, begitu juga bagi pembaca yang dapat mengambil ibrah terhadap  ungkapan  Al-Qur’an.  Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  hadis  yang diriwayatkan Imam al-Baihaqi sebagai berikut:
َلَع  َلَزَ ن َنآمرُقملا َّنِإَف ......... :َمَّلَسَو ِهميَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َةَرم يَرُه  ِبَِأ منَع
ِةَسمَخَ ى َأ وُعِبَّتاَو َماَرَملْا اوُبِنَتمجاَو  ِل َلًَملْاِب اوُلَممعاَف ،  لاَثممَأَو  هِباَشَتُمَو  مَكمُمحَو  ماَرَحَو   ل َلًَح : هُجمو اوُنِمآَو َمَكمحُمملا ا "  ِلاَثممَملْاب اوُِبَِتمعاَو ِهِباَشَتُمملاِب [ يقهيبلا هجرخأ ]. 5
Riwayat dari sahabat Abu Hurairah, ia berkata; Rasulullah SAW bersabda: Al- Qur’an  diturunkan  oleh  Allah  mengandung  lima  hal,  yaitu  persoalan  halal, haram, muhkam, mutasyabih dan amtsal . Maka kerjakanlah  yang halal, hindari yang  haram,  ikuti  yang  muhkam,  berimanlah  yang  mutasyabih  serta  jadikan ibrah terhadap bahasa tamsil-nya.
Imam al-Mawardi berpendapat,  diantara persoalan terbesar terkait kajian ‘ulum al-Qur’an adalah  mengenal  bahasa  tamsil  ( amtsal  Al-Qur’an ).  Sementara  Imam  al- Syafi’i  menganggap  bahwa  salah  satu  persoalan  yang  wajib  diketahui  para  mujtahid yaitu  mengenal amtsal  Al-Qur’an sebagai  bagian  dari ‘ulum  Al-Qur’an .  Hal  ini tercermin  dalam  ungkapannya:  “.....mengenal al-amtsal dalam  Al-Qur’an  berimplikasi pada ketentuan keharusan untuk mematuhi kandungan yang berupa perintah Al-Qur’an dan menjauhi larangannya.
Abdul  Qahir  al-Jurjani  menegaskan,  umat  Islam  harus  mengetahui  apa  yang disepakati  oleh  orang-orang  rasionalis  bahwa  ketika  bahasa  tamsil  ada  di  berbagai makna  kalimat  maka  dalam  ungkapan-ungkapannya  terkandung  makna  padat  dalam paparan  bahasa  tersebut.  Makna-makna  tersebut  ditransfer  dari  makna  asal  ke  dalam konsepsi tamsil sehingga bahasa tamsil tersebut menjadikan makna yang terkandung di dalamnya  lebih  jelas,  dapat  menembus  relung  hati,  serta  menampakkan  bobot  makna tersebut.  Jika  ungkapan  tamsil  tersebut  berupa  pujian  maka  bahasa  tersebut mengandung  makna  lebih  jelas  dan  dapat  menunjukkan  kadarnya.  Jika  ungkapannya berupa pantangan maka pantangan itu lebih bisa diterima umat, dan jika bahasa tamsil itu berupa nasihat maka nasihat tersebut bisa mengobati hati yang sedang sakit, bahkan nasihat tersebut dapat diterima akal sehat. 6
5 Ahmad  ibn  al-Husain  ibn  Ali  ibn  Musa  al-Khasyrujirdi  al-Khurrasani  Abu  Bakar  al-Baihaqi, Syu’ab  al-Iman ,  Tahqiq:  ‘Abd.  Al-‘Ali  ‘Abd.  al-Humaid  Hamid,  Juz  2,  Cet.  1  (Riyad:  Maktabah  al- Rusyd, 2003), 548.
6 Al-eman.com (diakses tgl. 15 April 2021).
Dengan  mencermati  problematika  dan  urgensitas  bahasa  tamsil  di  atas  maka makalah  ini  akan  merumuskan  kajian  mengenai:  (1)  bagaimana  pengertian  bahasa tamsil  atau amtsal  Al-Qur’an ;  (2)  bagaimana  macam-macamnya  atau  wujudnya  dalam Al-Qur’an; (3) bagaimana manfaat bahasa tamsil dalam Al-Qur’an; (4) bagaimana sikap ulama  dalam  merespon  bahasa  tamsil  dalam  Al-Qur’an;  serta  (5)  bagaimana  cara memahami ayat Al-Qur’an yang ber- uslub bahasa tamsil. Untuk mendapatkan jawaban dari  beberapa  masalah  di  atas,  tulisan  ini  disajikan  menggunakan  metode  deskriptif- analitik.  Penyajian  data  dilakukan  secara  deskriptif  lalu  dilakukan  analisis,  kemudian diakhiri dengan penyimpulan.
B.Pengertian al-Matsal .
Al-amtsal merupakan bentuk jamak dari al-matsal . Kata al-matsal ( َ لا ُلَث ) memiliki makna  yang  sama  dengan al-mitsl ( ُلمثِلا )  dan al-matsil ( ُلميِثَلا ).  Hal  ini  terdapat  kesamaan lafaz dan makna dengan kata al-syabah ( ُهَبَشلا ), al-syibh ( ُهمبِّشلا ), dan al-syabih ( ُهميِبَشلا ).
Kata al-matsal ( لثلا )  dalam  sastera  Arab  bermakna  kalimat  berita  yang  dipakai menyerupakan  sesuatu  tertentu  dengan  sesuatu  lain  yang  menjadi  obyek  kalimat tersebut.  Artinya,  menyerupakan  sesuatu  dengan  sesuatu  lain  yang  menjadi  obyek ungkapan  tersebut.  Contoh  kalimat    ( مار  يرغ  نم  ةيمر  بر )  artinya;  banyak  orang  yang melempar  sesuatu  tanpa  sengaja.  Ini  bermakna  “banyak  orang  yang  melempar,  baik lemparannya itu tepat sasaran atau salah sasaran”.  Bila  ditelusuri  asal  usulnya,  orang yang pertama kali berbicara tentang matsal adalah al-Hakam Yaghuts al-Naqari. Bahasa tamsil ini dipakai untuk menggambarkan orang yang obyek panahnya tepat sasaran atau salah sasaran. 7
Bahasa  tamsil  biasanya  dipakai  untuk  menggambarkan  keadaan  (sesuatu) tertentu atau kisah yang menarik perhatian. Atas dasar makna seperti ini maka lafadh لثلا pada berbagai ayat ditafsirkan dengan makna ini. Misalnya, QS.Muhammad, ayat 15:
7 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, tth.), 275.

## ملا َدِعُو  ِتَِّلا ِةَّنَملْا ُلَثَم
ٌراَهم نَأَو ُهُممعَط مرَّ يَغَ تَ ي مَلَ  َبََل منِم ٌراَهم نَأَو  نِسآ ِميرَغ  ءاَم منِم ٌراَهم نَأ اَهيِف َنوُقَّ تُم منِم ٌةَرِفمغَمَو  ِتاَرَمَّثلا ِّلُك منِم اَهيِف ممَُلََو ىًّفَصُم  لَسَع منِم ٌراَهم نَأَو َينِبِراَّشلِل  ةَّذَل  رمَخَ منِم
منَمَك ممِِّبهَر مُهَءاَعممَأ َعَّطَقَ ف اًميَِحَ ًءاَم اوُقُسَو ِراَّنلا  ِفِ ٌدِلاَخ َوُه :دممح[ 51 ] .
Perumpamaan  taman  syurga  yang  dijanjikan  kepada  orang  yang  bertakwa;  di sana  ada  sungai-sungai  yang  airnya  tidak  payau,  dan  sungai-sungai  air  susu yang  tidak  berubah  rasanya,  dan  sungai-sungai  khamr  (anggur  yang  tidak memabukkan)  yang  lezat  rasanya  bagi  peminumnya,  dan  sungai-sungai  madu yang  murni.  Di  dalamnya,  mereka  memperoleh  segala  macam  buah-buahan dan  ampunan  dari  Tuhan  mereka.  Samakah  mereka  dengan  orang  yang  kekal dalam neraka dan diberi minuman dengan air yang mendidih, sehingga ususnya terpotong-potong?
Ayat  tersebut  menggambarkan  keberadaan  syurga  serta  deskripsi  syurga  yang mengagumkan semua orang. Dalam ayat tersebut, Allah menggambarkan syurga dengan berbagai  deskripsi,  diantaranya:  (1)  syurga  digambarkan  seperti  sungai  yang  airnya tidak payau (artinya; air syurga itu tawar dan rasanya nikmat); (2) syurga digambarkan seperti  sungai  susu  yang  rasanya  selalu  nyaman  dan  tidak  berubah;  (3)  syurga  seperti sungai khamr yang tidak memabukkan dan rasanya lezat; dan (4) syurga seperti sungai madu murni (lezat dan menyehatkan). 8
al-Zamaksyari  memaknai al-matsal dalam  kitab  tafsir al-Kasysyaf dengan pernyataannya bahwa sesuai ungkapan orang Arab, al-matsal memiliki beberapa makna antara  lain:  (1)  serupa  ( لمثِلا )  atau  sepadan  ( نلا ِظ مير );  (2)  sebuah  ungkapan  yang menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang lain melalui perangkat kata لثم . Orang Arab tidak menciptakan kalam matsal dan tidak menganggap kalam matsal itu dapat diterima kecuali kalam tersebut mengandung keindahan pada sebagian sisinya; (3) kalam matsal adalah  ungkapan  lain  dari  makna  pinjaman  ( ةراعتسا )  untuk  menjelaskan  keadaan,  sifat, atau kisah yang memiliki keadaan tertentu yang menarik perhatian. 9
Disamping  tiga  makna  tersebut, al-matsal juga  memiliki  makna  yang  keempat yang  diikuti  ulama  ahli bayan ( ‘ilmu  al-balaghah )  ketika  mereka  mendefinisikannya. Menurut  mereka, kalam  matsal adalah majaz  murakkab yang  relevansi  ( ‘alaqah )
8 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Abdullah  ibn  ‘Isa  ibn  Muhammad  al-Murri  al-Ilbiri  yang  dikenal dengan nama Ibn Abi Zamanain al-Maliki, Tafsir al-Qur’an al-‘Aziz , Tahqiq: Abu ‘Abdillah Husain ibn ‘Ukkasyah, Cet.1, Juz 4 (Kairo: al-Faruq al-Haditsah, 2002), 240.
9 Abu Qasim Mahmud ibn Amr Ahmad Jar Allah al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf ‘An Haqa’iq Ghawamidh al-Tanzil , Juz 1 (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1407 H.), 72.
ungkapannya bersifat penyerupaan ( ةبهاشتم ) kapanpun ungkapan tersebut digunakan. Asal mula kalam  matsal adalah isti’arah  tamtsiliyyah .  Hal  ini  seperti  ungkapan  yang menjelaskan  orang  yang  sedang  ragu-ragu  mengerjakan  sesuatu  digambarkan  dalam ungkapan berikut:
ىرخأ رخؤت و لًجر مدقت كارأ ليام
. 10
Mengapa  aku  melihat  engkau  menjulurkan  kaki  ke  depan  dan  pada  saat yang lain menarik kaki ke belakang? (artinya; dia ragu-ragu).
Dalam definisi yang lain ditegaskan bahwa kalam matsal adalah menghadirkan makna  kalimat  dalam  bentuk  konsepsi  inderawi  yang  elok  dan  indah. Kalam  matsal yang  dipakai  dengan  pemahaman  seperti  ini  tidak  perlu  ada  pembanding  sebagaimana halnya tidak perlu ada pembanding dalam majaz murakkab . 11
Bila  kita  memperhatikan amtsal  al-Qur’an yang  dikemukakan  para  penulis, mereka menghimpun ayat-ayat yang mengandung penyerupaan (tamsil) keadaan sesuatu tertentu  dengan  sesuatu  yang  lain,  baik  cara  yang  ditempuh  menggunakan  uslub isti’arah maupun tasybih  sharih .  Mereka  juga  menghimpun  ayat-ayat  yang menunjukkan  makna  indah  dalam  format  singkat  namun  padat  makna,  atau menghimpun ayat-ayat yang isinya bersifat penyerupaan sekalipun Allah sendiri ketika memulai menyampaikan ayat Al-Qur’an tidak harus ada perbandingan sebelumnya.
Pada  dasarnya,  bahasa  tamsil  dalam Al-Qur’an  tidak  harus  bermakna  linier sesuai pengertian asal bahasanya yang berarti penyerupaan dan permisalan, begitu juga tidak  harus  bermakna  sebagaimana  pengertian amtsal yang  terdapat  pada  kitab-kitab yang berisi  himpunan amtsal /bahasa tamsil.  Hal  ini karena amtsal al-Qur’an bukanlah ungkapan yang hanya menjelaskan penyerupaan sesuatu dengan sesuatu yang lain, dan tidak hanya bermakna sebagaimana  yang dikemukakan ulama ilmu al-bayan ( ‘ilmu al- balaghah ).  Oleh  karena  itu  bahasa  tamsil  dalam  Al-Qur’an  bisa  jadi  berwujud  bukan dari jenis uslub isti’arah dan ungkapan-ungkapan khusus.
Dengan  demikian  definisi  yang  lebih  tepat  bagi amtsal  Al-Qur’an adalah menghadirkan  makna  dalam  suatu  konsepsi  yang  indah,  struktur  kalimatnya  pendek,
10 Hamid ‘Awni, al-Minhaj al-Wadhih li al-Balaghah , Juz 5 (Mesir: al-Maktabah al-Azhariyyah li al-Turats, tth.), 138.
11 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, tth.), 276.
maknanya lebih mengena pada jiwa seseorang, baik ungkapan tersebut berjenis tasybih atau non- tasybih . 12
Sementara  itu  Ibnu  al-Qayyim 13 berpendapat  bahwa amtsal  Al-Qur’an adalah menyerupakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  yang  memiliki  ketentuan  (hukum) yang  sama.  Hal  itu  semata-mata  untuk  memudahkan  pemahaman  pembaca  terhadap redaksi bahasa Al-Qur’an melalui cara  menyerupakan sesuatu  yang bersifat imajinatif ( لوقعم )  dengan  sesuatu  yang  bersifat  empiris  ( سوسمح )  atau  menyerupakan  dua  hal  yang bersifat kongkrit dengan sesuatu yang bersifat kongkrit pula.
C.Macam-macam Bahasa Tamsil Dalam Al-Qur’an :
Yang dimaksud Ibnu al-Qayyim dengan pernyataan di atas adalah bahasa tamsil dalam konsep ‘ilmu al-balaghah sebagai berikut:
(a).Bahasa tamsil berjenis al-tasybih al-sharih . Seperti ungkapan ayat berikut:
ُلُكمأَي اَِّمِ ِضمرَملْا ُتاَبَ ن ِهِب َطَلَ تمخاَف ِءاَمَّسلا َنِم ُهاَنملَزم نَأ  ءاَمَك اَيم نُّدلا ِةاَيَملْا ُلَثَم اََّنَِّإ
ُماَعم نَملْاَو ُساَّنلا َّ يَّزاَو اَهَ فُرمخُز ُضمرَملْا  ِتَذَخَأ اَذِإ  َّتََّح
اًراَهَ ن موَأ  ًلًميَل اَنُرممَأ اَهاَتَأ اَهم يَلَع َنوُرِداَق ممُهَّ نَأ اَهُلمهَأ َّنَظَو متَن
َنوُرَّكَفَ تَ ي  مموَقِل  ِتاَي ملْا ُلِّصَفُ ن َكِلَذَك ِسممَملْاِب َنمغَ ت مَلَ منَأَك اًديِصَح اَهاَنملَعَجَف :سنوي[ 42 ] .
Sesungguhnya  perumpamaan  kehidupan  duniawi  itu  hanya  seperti  air  (hujan) yang Kami turunkan dari langit, lalu tumbuhlah tanaman-tanaman bumi dengan subur  (karena  air  itu),  diantaranya  ada  tanaman  yang  hasilnya  dapat  dimakan manusia  dan  hewan  ternak,  hingga  apabila  bumi  itu  telah  sempurna keindahannya,  dan  berhias,  dan  pemiliknya  mengira  bahwa  mereka  pasti menguasainya  (memetik  hasilnya),  tiba-tiba  datanglah  kepadanya  azab  Kami pada  waktu  malam  atau  siang,  lalu  Kami  jadikan  (tanaman)-nya  seperti tanaman  yang  sudah  disabit,  seakan-akan  tanaman  tersebut  belum  pernah tumbuh  kemaren.  Demikianlah  Kami  menjelaskan  tanda-tanda  (kekuasaan Kami) kepada orang yang berpikir.
Allah  membuat  perumpamaan  kehidupan  dunia  dengan  tanaman  yang  apabila orang  memandangnya  merasa  senang  dan  hatinya  tertarik.  Sebagian  tanaman terbalut bercampur dengan sebagian tanaman yang lainnya, namun belum seberapa lama  tanaman  tersebut  tiba-tiba  mengering,  lapuk  dan  rusak,  seolah-olah  tanaman tersebut  pada  hari  kemaren  tidak  ada  (padahal  ada).  Artinya;  betapa  cepatnya
12 Ibid.
13 Ibn Qayyim al-Jauziyyah, al-Amtsal fi al-Qur’an al-Karim , Tahqiq Sa’id Muhammad Nimr al- Khatib (Beirut: Dar al-Ma’rifah li al-Thiba’ah wa al-Nasyr, 1981), 17.
perubahan  kehidupan  dunia  ini  dari  yang  semula  indah  menjadi  berubah  (dengan cepat) tidak indah, bahkan lapuk dan rusak dalam waktu cepat. 14
Menurut  ulama balaghah ,  bentuk tasybih pada  ayat  tersebut  adalah tasybih murakkab karena  permisalan  antara  kehidupan  dunia  dan  tanaman  memiliki persamaan  ( wajh  syibh )  yang  berupa  konsepsi  ( ةروص )  yang  terbentuk  dari  beberapa elemen  yang  dalam  bahasa  balaghah  disebut  dengan    ( ءايشأ  نم  ةعزتنم  ةروص ).  Diantara elemen  yang  dimaksud  adalah:  elemen  dunia  yaitu  tumbuh,    bermula, menyenangkan  hati,  dan  berubah  rusak  dalam  waktu  cepat;  sedangkan  elemen tanaman  yaitu  hidup,  tumbuh  subur,  hijau,  menyenangkan  hati,  lalu  menguning, lapuk dan rusak dalam waktu cepat juga. 15
Sementara  itu  unsur tasybih dalam  bahasa  tamsil  yang  terkandung  pada  ayat tersebut  dapat  berupa:  (1) al-musyabbah (sesuatu  yang  diserupakan)  adalah kehidupan  dunia;  (2) al-musyabbah  bih (yang  menjadi  obyek  penyerupaan    atau yang  diserupai)  adalah  tanaman;  (3) adat  al-tasybih (perangkat tasybih -nya)  pada kata لثم ;  dan  (4) wajh  al-syibh (persamaan  kehidupan  dunia  dan  tanaman)  adalah sama-sama  menyenangkan  hati  di  awal  keberadaannya  namun  setelah  itu  cepat sirna dan hancur dalam waktu cepat.
(b). Bahasa tamsil berjenis al-tasybih al-dhimni . Seperti ungkapan ayat berikut:
مَلْ َلُكمأَي منَأ ممُكُدَحَأ ُّبُِيَُأ اًضمعَ ب ممُكُضمعَ ب مبَتمغَ ي  َلََو َهَّللا َّنِإ َهَّللا اوُقَّ تاَو ُهوُمُتمهِرَكَف اًتميَم ِهيِخَأ َم ٌميِحَر ٌباَّوَ ت :تارجلْا[ 54 ].
Dan  janganlah  ada  diantara  kamu  yang  menggunjing  sebagian  yang  lain. Apakah ada diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh Allah Maha Penerima taubat dan Maha Penyayang.
Menggunjing  orang  ( ghibah )  sebagaimana  yang  dikemukakan  dalam  ayat tersebut  bermakna  menuturkan  sesuatu  (kejelekan)  yang  terdapat  pada  orang  lain, yang  sesuatu  itu  tidak  disukai  orang  tersebut  ketika  dituturkan.  Menurut  sahabat
14 Muhammad  al-Amin  ibn  Muhammad  al-Mukhtar  ibn  ‘Abd.  al-Qadir  al-Jakni  al-Syanqaithy, Adhwa’ al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an , Juz 2 (Beirut: Dar al-Fikr li al-Thiba’ah wa al-Nasyr, 1995), 153.
15 ‘Abd. Al-Muta’al al-Sha’idi, Bughyat al-Idhah li Talkhish al-Miftah fi ‘Ulum al-Balaghah , Juz 4, Cet. 4 (ttp.: Maktabat al-Adab, 2005), 424.
Jabir  r.a  bahwa ghibah itu  lebih  berat  dosanya  dibandingkan  dengan  zina.  Bila seseorang    berbuat  zina  lalu  bertaubat  kepada  Allah  dan  taubatnya  diterima  oleh- Nya  maka  hilanglah  dosa  orang  tersebut,  namun  ketika  seseorang  telah menggunjing  ( ghibah )  terhadap  orang  lain  sekalipun  dia  telah  bertaubat  kepada Allah  tetapi  dia  belum  meminta  maaf  kepada  orang  yang  digunjingnya  maka taubatnya belum bisa  menghapus dosanya sebelum ia meminta maaf kepada orang yang digunjingnya. 16
Ayat tersebut menjelaskan bahwa seseorang tidak boleh menuturkan kejelekan orang  lain  atas  sesuatu  yang  tidak  disukai  orang  tersebut.  Ayat  ini  merupakan tamsil  atas  buruknya  dosa  menggunjing  ( ghibah )  terhadap  orang  lain  yang  wujud keburukannya itu di atas segala-galanya. Tamsil tersebut menggunakan gaya bahasa (uslub)  kalimat  tanya  “Apakah  seseorang  itu  suka  makan  daging  bangkai saudaranya  yang  telah  meninggal  dunia?”  Jika  secara  tabiat  seseorang  itu  merasa enggan  dan  jijik  makan  bangkai  maka  lebih  enggan  dan  jijiklah  atas ghibah terhadap  saudaranya  sesama  muslim  secara  syara’,  karena  siksa ghibah itu  lebih pedih dibandingkan sekedar merasa jijik makan bangkai. 17
Allah  telah  membuat  tamsil ghibah pada  ayat  tersebut  dengan  perumpamaan “memakan daging manusia dalam keadaan mati (bangkai)”. Jika seseorang enggan makan  daging  manusia  yang  telah  mati  maka  wajiblah  dia  enggan/benci menggunjing ( ghibah ) orang lain. Hendaklah ia takut kepada Allah, takut azabnya, dengan cara mematuhi seluruh perintah Allah dan menjauhi seluruh larangan-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat, Maha Penyayang terhadap orang yang bertakwa, serta Maha Pengasih kepada orang yang kembali ke jalan-Nya. 18
Bahasa  tamsil  ayat  tersebut  berbentuk tasybih ,  namun tasybih di  sini  tidak berbentuk tasybih sharih (dapat dilihat kasat mata) sebagaimana yang dikenal orang pada  umumnya.  Unsur-unsur tasybih dalam  ayat  tersebut  tidak  kelihatan,  bahkan tasybih dalam  ayat  tersebut  hanya  dapat  dipahami  melalui  makna  yang  tersirat.
16 Abu Ja’far al-Nahhas Ahmad ibn Muhammad ibn Ismail ibn Yunus al-Muradi al-Nahwi, I’rab al-Qur’an , Juz 4, Cet.1, Ta’liq: ‘Abdul Mun’im Khalil Ibrahim (Beirut: Dar  al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421 H.), 142.
17 Nashir al-Din Abu Sa’id Abdullah ibn ‘Umar ibn Muhammad al-Syirazi al-Baidhawi, Anwar al- Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil , Juz  5, Tahqiq: Muhammad  ‘Abdurrahman al-Mar’asyali,  Cet.1 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, 1418 H.), 136.
18 Muhammad Ali al-Shabuni, Shafwat al-Tafasir , Juz 3 (Kairo: Dar al-Shabuni li al-Thiba’ah wa al-Nasyr, 1997), 218.
Unsur-unsur tasybih yang  kita  kenal  pada  umumnya  meliputi  (1) musyabbah (sesuatu  yang  diserupakan);  (2) musyabbah  bih (sesuatu  yang  diserupai);  (3) adat al-tasybih (perangkat tasybih ); dan (4) wajh al-syibh (sisi persamaan diantara kedua hal  yang  diserupakan).  Unsur-unsur  ini  tidak  tampak  di  permukaan  pada  ayat  di atas, sehingga tasybih jenis ini termasuk tasybih dhimni .
(c). Bahasa tamsil tidak berjenis tasybih atau isti’arah . Seperti ungkapan ayat berikut:
اًباَبُذ اوُقُلمَيُ منَل ِهَّللا ِنوُد منِم َنوُعمدَت َنيِذَّلا َّنِإ ُهَل اوُعِمَتمساَف ٌلَثَم َبِرُض ُساَّنلا اَهُّ يَأ اَي منِإَو ُهَل اوُعَمَتمجا ِوَلَو ا َفُعَض ُهمنِم ُهوُذِقمنَ تمسَي  َلَ اًئميَش ُباَبُّذلا ُمُهم بُلمسَي ُبوُلمطَمملاَو ُبِلاَّطل :جلْا[ 37 ] .
Wahai  manusia!  Telah  dibuat  suatu  perumpamaan.  Maka  dengarkanlah! Sesungguhnya  segala  yang  kamu  seru  selain  Allah  tidak  dapat  menciptakan seekor lalatpun, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Dan jika lalat itu  merampas  sesuatu  dari  mereka,  mereka  tidak  akan  mampu  merebutnya kembali  dari  lalat  itu.  Sama  lemahnya  posisi  yang  menyembah  dan  yang disembah.
Ketika  Allah  membuat  perumpamaan  tentang  hakikat  berhala,  Dia  menuturkan bahwa  menyembah  berhala  tidak  memiliki  nilai  apa-apa,  bahkan  menyembah berhala  bernilai  negatif.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  bodohnya  orang-orang  yang menyembah  berhala,  sampai-sampai  Allah  membuat  permisalan  ini.  Orang-orang yang  menjadi  obyek  ayat  ini  harus  memperhatikan  permisalan  ini.  Mereka  harus mengerti  tentang  benda-benda  yang  disembah  (berhala)  ini.  Jika  orang-orang mengetahui  tentang  keberadaan  berhala-berhala  itu  dan  mereka  masih menyembahnya  maka  mereka  tergolong  orang  yang  lebih  buruk  dibandingkan berhala  itu  sendiri.  Sesungguhnya  berhala-berhala  yang  disembah  mereka  tidak mampu  menciptakan  apapun,  termasuk  menciptakan  sesuatu  yang  lebih  kecil  dari mereka seperti menciptakan seekor lalat atau seekor nyamuk.
Sekalipun  mereka  bersatu  antara  yang  menyembah  maupun  yang  disembah, berhala itupun tidak mampu menciptakan seekor lalat dan bahkan merekapun lemah melawan  lalat.  Jika  lalat  itu  merampas  sesuatu  yang  terdapat  pada  diri  mereka (seperti olesan parfum pada berhala yang diganti dengan bau busuk) maka berhala- berhala  itu  tidak  mampu  menolaknya,  dan  semua  orang  tahu  bahwa  lalat  adalah
makhluk Allah yang paling lemah, sehingga Allah menyatakan bahwa berhala dan orang yang menyembahnya dua-duanya adalah makhluk lemah. 19
Dalam ayat tersebut Allah membuat perumpamaan berupa kalam matsal . Namun kalam matsal yang dibuat Allah tersebut tidak dalam bentuk tasybih (penyerupaan) maupun isti’arah (makna  pinjaman/majaz)  tetapi kalam  matsal tersebut  dalam redaksi bebas yang tidak berjenis salah satu diantara dua hal tersebut. Tasybih pada umumnya memenuhi minimal dua unsur pokoknya yaitu musyabbah (sesuatu yang diserupakan)  dan musyabbah  bih (sesuatu  yang  diserupai),  bahkan  unsur  lengkap dari tasybih ada  4  yaitu musyabbah , musyabbah  bih ,  perangkat  ( adat  al-tasybih ), dan wajh  al-syibh .  Bahasa  tamsil  atau kalam  matsal dalam  ayat  di  atas  tidak memenuhi unsur-unsur tersebut. 20
Sementara  itu,  yang  membedakan  antara tasybih dan isti’arah terletak  pada penyebutan  dua  unsur  pokoknya  yaitu  (1) musyabbah ;  dan  (2) musyabbah  bih . Dalam tasybih ,  kedua  unsur  tersebut  wajib  disebutkan  dalam  struktur  kalimat. Sedangkan  dalam isti’arah ,  salah  satu  dari  dua  unsur  tersebut  tidak  disebutkan dalam  struktur  kalimat. 21 Ayat  di  atas  juga  tidak  memenuhi  ketentuan isti’arah , sehingga kalam matsal tersebut tidak berjenis tasybih maupun isti’arah .
Selain  ketiga  jenis  bahasa  tamsil  ( kalam  matsal )  di  atas,  Manna’  Khalil  al-Qattan menggunakan  istilah  lain  dengan  nama:  (a) al-amtsal  al-musharrihah (tamsil sharih ); (b) al-amtsal  al-kaminah (tamtsil  yang  tidak sharih );  dan  (c) al-amtsal  al-mursalah (tamsil  bebas).  Contoh-contoh  ayat  Al-Qur’an dalam ketiga jenis tamsil  tersebut  dapat dijelaskan lebih luas yang ruang lingkupnya dapat diklasifikasikan sebagai berikut: 1. al-amtsal al-musharrihah (tamsil sharih ).
Al-amtsal  al-musharrihah yaitu amtsal yang  menggunakan  perangkat  kata al- matsal/almitsl , atau jenis tasybih yang menggunakan perangkat tasybih melalui kata al- matsal/al-mitsl .  Jenis al-matsal seperti  ini  dalam  al-Qur’an  berjumlah  banyak,  antara lain:
19 Wahbah ibn Musthofa al-Zuhaili, al-Tafsir al-Wasith , Juz 2, Cet.1 (Damaskus: Dar al-Fikr, 1422 H.), 1669.
20 Nashir al-Din Abu Sa’id Abdullah ibn ‘Umar ibn Muhammad al-Syirazi al-Baidhawi, Anwar al- Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil , Juz  4, Tahqiq: Muhammad  ‘Abdurrahman al-Mar’asyali,  Cet.1 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, 1418 H.), 79.
21 Abu  Bakar  ‘Abd.  al-Qahir  ibn  ‘Abd.  al-Rahman  ibn  Muhammad  al-Farisi  al-Jurjani, Asrar  al- Balaghah (Kairo: Mathba’ah al-Madani, tth.), 320.
(a).Amtsal  yang  menjelaskan  keberadaan  orang  munafik  dengan  tamsil  api  ( ران )  dan air ( ءام ).   Hal ini seperti ungkapan ayat berikut:
َ تَو ممِهِروُنِب ُهَّللا  َبَهَذ ُهَلموَح اَم  متَءاَضَأ اَّمَلَ ف اًراَن َدَقموَ تمسا يِذَّلا  ِلَثَمَك ممُهُلَ ثَم َلَ   تاَمُلُظ  ِفِ ممُهَكَر ٌقمرَ بَو ٌدمعَرَو  ٌتاَمُلُظ ِهيِف ِءاَمَّسلا  َنِم   بِّيَصَك  موَأ *  َنوُعِجمرَ ي  َلَ ممُهَ ف ٌيممُع ٌممكُب ٌّمُص * َنوُرِصمبُ ي ِفاَكملاِب ٌطيُِمح ُهَّللاَو  ِتموَمملا َرَذَح ِقِعاَوَّصلا َنِم ممِِنِاَذآ  ِفِ ممُهَعِباَصَأ َنوُلَعمَيَ
َنيِر :ةرقبلا[ 53 - 51 ].
Perumpamaan  mereka  (orang  munafik)  seperti  orang-orang  yang  menyalakan api,  setelah  menerangi  sekelilingnya,  Allah  melenyapkan  cahaya  (yang menyinari)  mereka  dan  membiarkan  mereka  dalam  kegelapan,  tidak  dapat melihat.  *  Mereka  tuli,  bisu  dan  buta,  sehingga  mereka  tidak  bisa  kembali.  * Atau  seperti  (orang  yang  ditimpa)  hujan  lebat  dari  langit,  yang  disertai kegelapan,  petir  dan  kilat.  Mereka  menyumbat  telinga  dengan  jari-jarinya, (menghindari) suara petir itu karena takut mati. Allah meliputi orang-orang kafir (QS. Al-Baqarah: 17-19).
Dalam  ayat  tersebut  Allah  membuat  dua  tamsil  bagi  orang  munafik. Yang  pertama : tamsil api ( ران ) dalam redaksi ayat ( اًراَن َدَقموَ تمسا يِذَّلا  ِلَثَمَك )  karena di dalam api terdapat materi cahaya ( رون ); dan yang kedua : tamsil air ( ءام ) dalam redaksi ayat ( ِءاَمَّسلا َنِم  بِّيَصَك موَأ ) karena di dalam  air  ( ءام )  terdapat  materi  kehidupan  ( ةايلْا ). 22 Wahyu  Al-Qur’an turun dari langit menuju dunia berfungsi menyinari hati dan menghidupkan hati. 23
Prilaku  orang  munafik  yang  dituturkan  Allah  dalam  ayat  tersebut  tercermin dalam  dua  hal:  (1)  mereka  berprilaku  seperti  orang  yang  menyalakan  api  untuk mendapatkan sinar, cahaya serta manfaat-manfaat duniawi lainnya ketika mereka masuk Islam.  Namun  pengaruh  cahaya  tersebut  tidak  bisa  melekat  pada  hati  mereka.  Allah justru  menghilangkan  cahaya  api  di  saat  api  tersebut  menyala;  (2)  mereka  berprilaku seperti  orang  yang  terkena  hujan  deras,  suasananya  gelap  bercampur  petir  dan  kilat, kekuatannya menjadi lemah, dia menutup kedua telinganya dengan jari-jari tangannya, memejamkan kedua matanya karena takut sambaran petir yang menimpanya. Al-Qur’an yang  turun  kepada  mereka  memiliki  kandungan  yang  bersifat  larangan,  perintah  dan pencegahan, turun kepada mereka laksana sambaran petir. 24
22 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, tth.), 277.
23 Abu al-Laits Nashr ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ibrahim al-Samarqandi, Bahr al-‘Ulum , juz 1 (ttp.: tp, tth.), 32.
24 Abu  al-Mudhaffar  Manshur  ibn  Muhammad  ibn  ‘Abd.  Al-Jabbar  ibn  Ahmad  al-Marwazi  al- Sam’ani al-Tamimi al-Hanafi, Tafsir al-Qur’an , Tahqiq: Yasir ibn Ibrahim dan Ghunaim ibn ‘Abbas ibn Ghunaim, Cet. 1 (Riyadh-Saudi Arabia: Dar al-wathan, 1997), 52.
(b) Menampilkan tamsil api dan air untuk menjelaskan sesuatu yang benar (haq) dan sesuatu yang salah (batil). Hal ini seperti ungkapan ayat:
َو اًيِباَر اًدَبَز ُلميَّسلا َلَمَتمحاَف اَهِرَدَقِب ٌةَيِدموَأ متَلاَسَف ًءاَم ِءاَمَّسلا َنِم َلَزم نأ َءاَغِتمبا ِراَّنلا  ِفِ ِهميَلَع َنوُدِقوُي اَِّمِ َو ًءاَفُج ُبَهمذَيَ ف ُدَبَّزلا اَّمَأَف َلِطاَبملاَو َّقَملْا ُهَّللا ُبِرمضَي َكِلَذَك ُهُلم ثِم ٌدَبَز  عاَتَم موَأ  ةَيملِح َساَّنلا ُعَفم نَ ي اَم اَّمَأ
ُهَّللا ُبِرمضَي َكِلَذَك ِضمرَملْا  ِفِ ُثُكممَيَ ف َلاَثممَملْا :دعرلا[ 53 ].
Allah  telah  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  maka  mengalirlah  ia  (air)  di lembah-lembah  menurut  ukurannya,  maka  arus  itu  membawa  buih  yang mengambang. Dan dari apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan  atau  alat-alat,  ada  (pula)  buihnya  seperti  (buih  arus)  itu.  Demikianlah Allah  membuat  perumpamaan  tentang  yang  benar  dan  yang  batil.  Adapun  buih, akan hilang sebagai sesuatu yang tidak ada gunanya, tetapi yang bermanfaat bagi manusia akan tetap ada di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan.
Al-Qur’an  menggambarkan  sesuatu  yang  diturunkan  dari  langit  untuk menghidupkan  hati  yang  mati  dengan  wujud  tumbuhnya  tumbuh-tumbuhan  lantaran siraman air hujan dan Allah menggambarkan hati dengan jurang  ( ةيدوأ ).   Aliran air jika mengalir  di  jurang  mengandung  buih,  demikian  juga  hidayah  dan  ilmu  jika  masuk  ke dalam  hati  akan  menghapus/menghilangkan  syahwat/nafsu  duniawi.  Inilah  tamsil  air ketika Allah menjelaskan persoalan haq dan batil dalam ayat ( ًءاَم ِءا َمَّسلا َنِم َلَزم نأ ). 25
Al-Qur’an juga menuturkan tamsil api dalam redaksi ayat ( ِهميَلَع َنوُدِقوُي اَِّمَِو ِفِ ِراَّنلا ).
Barang-barang tambang seperti emas, perak, tembaga dan besi ketika dibakar api akan menghilangkan kotoran dan karatnya, sehingga  yang tersisa adalah inti dalamnya  yang dipergunakan  orang-orang  sebagai  perhiasan  dan  peralatan,  begitu  juga  syahwat  dan nafsu duniawi akan terlempar dari hati orang mukmin (ketika ia mendapatkan hidayah) sebagaimana aliran air menghilangkan buih dan api menghilangkan kotoran/karat. 26
2. al-Amtsal al-Kaminah .
Amtsal jenis  ini  adalah  gaya/uslub  tamsil  yang  dalam  permisalannya  tidak menggunakan  perangkat  kata  yang  berakar  dari  kata tamtsil/matsal ( ليثتَ - لثم )  namun
25 Abu  Qasim  Mahmud  ibn  Amr  Ahmad  Jar  Allah  al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf  ‘An  Haqa’iq Ghawamidh al-Tanzil , Juz 2 (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1407 H.), 522.
26 Manna’  Khalil  al-Qattan, Mabahits  fi  ‘Ulum  al-Qur’an (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  tth.),  277. Baca  juga:  Abu  Qasim  Mahmud  ibn  Amr  Ahmad  Jar  Allah  al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf  ‘An  Haqa’iq Ghawamidh al-Tanzil , Juz 2 (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1407 H.), 523.
gaya/uslub  tersebut  menunjukkan  makna-makna  indah  yang  tersusun  dalam  bentuk ungkapan singkat ( ijaz ). Ungkapan tersebut maknanya lebih mengena ke dalam hati jika dianalogikan dengan sesuatu yang menyerupainya. 27
Diantara tamsil/ amtsal jenis ini adalah sebagai berikut:
(a).Ungkapan  ayat  yang  menunjukkan  makna  “ukuran  perkara  yang  terbaik  adalah ukuran  sedang/ طسولا  روملْا  يرخ”. Diantara  ayat  yang  menjelaskan  persoalan  tersebut adalah:
(a.1) Ayat yang menjelaskan tentang sapi (tidak terlalu tua dan tidak terlalu muda) yang  disembelih  orang-orang  Bani  Israil  untuk  dikorbankan  sebagai  sarana untuk menemukan pelaku pembunuhan.
ٌضِراَف  َلَ ٌةَرَقَ ب اَهَّ نِإ  ُلوُقَ ي ُهَّنِإ  َلاَق َيِه اَم اَنَل مِّينَ بُ ي  َكَّبَر اَنَل ُعمدا اوُلاَق
َكِلَذ َمينَ ب ٌناَوَع ٌرمكِب  َلََو َنوُرَممؤُ ت اَم اوُلَعم فاَف :ةرقبلا[ 86 ].
Mereka  berkata:  “Mohonkanlah  kepada  Tuhanmu  untuk  kami  agar  Dia menjelaskan  kepada  kami  tentang  (sapi  betina)  itu.”  Dia  (Musa)  menjawab, “Dia (Allah) berfirman, bahwa sapi betina itu tidak tua dan tidak muda, (tetapi) pertengahan antara itu. Maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu.”
(a.2) Ayat  yang menjelaskan tentang nafkah yang diberikan seorang suami kepada isterinya dalam ukuran sedang, tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil.
اًماَوَ ق َكِلَذ َمينَ ب َناَكَو اوُرُ تمقَ ي مَلََو اوُفِرمسُي مَلَ اوُقَفم نَأ اَذِإ َنيِذَّلاَو :ناقرفلا[ 83 ] .
Dan  (termasuk  hamba-hamba  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih)  orang-orang  yang apabila menginfakkan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, diantara keduanya secara wajar.
(a.3)  Ayat  yang  menjelaskan  bacaan  shalat  jahr  yang  tidak  terlalu  keras  dan  tidak terlalu pelan.
َكِلَذ َمينَ ب ِغَتم باَو اَِبه متِفاَُتُ  َلََو َكِت َلًَصِب مرَهمَتَ  َلََو ًلًيِبَس :ءارسلإا[ 551 ].
Dan janganlah engkau mengeraskan suaramu dalam shalat dan janganlah (pula) merendahkannya dan usahakan jalan tengah diantara kedua itu.
(a.4) Ayat yang menjelaskan tentang harta yang dikeluarkan untuk infaq yang tidak terlalu sedikit (bakhil) dan tidak terlalu banyak.
اًروُسمَمح اًموُلَم َدُعمقَ تَ ف ِطمسَبملا َّلُك اَهمطُسمبَ ت  َلََو َكِقُنُع  َلَِإ ًةَلوُلمغَم َكَدَي ملَعمَتَ  َلََو :ءارسلإا[ 41 ]. 27 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, tth.), 279.
Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan jangan (pula)  engkau  terlalu  mengulurkannya  (sangat  pemurah)  nanti  kamu  menjadi tercela dan menyesal.
(b) Ayat yang menjelaskan seolah-olah kabar yang diberitakan itu tidak seperti kondisi riilnya ( ةنياعلااك بِلخا سيل ). Hal ini seperti ungkapan ayat:
ِبملَ ق َّنِئَممطَيِل منِكَلَو ىَلَ ب َلاَق منِممؤُ ت مَلََوَأ َلاَق :ةرقبلا[ 481 ].
Allah berfirman: “Belum percayakah engkau?” Dia (Ibrahim) menjawab: “Aku percaya, tetapi agar hatiku tenang (mantap).”
( c) Ayat yang menjelaskan bahwa seseorang yang berbuat sesuatu pasti ada balasannya.
Hal ini seperti ungkapan ayat:
اًيرِصَن  َلََو اًّيِلَو ِهَّللا ِنوُد منِم ُهَل مدَِيَ  َلََو ِهِب َزمُيَ اًءوُس ملَممعَ ي منَم . منِم  ِتاَِلْاَّصلا َنِم ملَممعَ ي منَمَو
ُهَو ىَثم نُأ موَأ  رَكَذ
اًيرِقَن َنوُمَلمظُي  َلََو َةَّنَملْا َنوُلُخمدَي َكِئَلوُأَف ٌنِممؤُم َو :ءاسنلا[ 547 ، 542 ].
Barangsiapa  mengerjakan  kejahatan,  niscaya  akan  dibalas  sesuai  dengan kejahatan itu, dan dia tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong selain Allah.  Dan  barangsiapa  mengerjakan  amal  kebajikan,  baik  laki-laki  maupun perempuan sedang dia beriman, maka mereka itu akan masuk ke dalam syurga dan mereka tidak dizalimi sedikitpun.
(d)  Ayat  yang  menjelaskan  bahwa  seseorang  jangan  melakukan  kesalahan  yang  sama dua kali ( ينترم دحاو رحج فى نمؤلا غدلي لَ ).
ِهيِخَأ ىَلَع ممُكُتمنِمَأ اَمَك  َّلَِإ ِهميَلَع ممُكُنَمآ ملَه  َلاَق َينِِحَاَّرلا ُمَحمرَأ َوُهَو اًظِفاَح ٌرم يَخ ُهَّللاَف ُلمبَ ق منِم :فسوي[ 82 ].
Dia (Ya’kub) berkata, “Bagaimana aku akan mempercayakannya (Bunyamin) kepadamu, seperti aku telah mempercayakan saudaranya (Yusuf) kepada kamu dahulu?”  Maka  Allah  adalah  penjaga  yang  terbaik  dan  Dia  Maha  Penyayang diantara para penyayang.
3. al-Amtsal al-Mursalah .
al-Amtsal  al-Mursalah adalah  ungkapan  bebas  tanpa  ada  penjelasan  dengan kata-kata  yang  menunjukkan uslub  tasybih namun  ungkapan  tersebut  dianalogikan sebagai bahasa tamsil. Ungkapan ayat jenis ini berlaku layaknya ungkapan al-amtsal . 28 Hal ini seperti ayat-ayat berikut:
28 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, tth.), 280.
5 . مدَواَر مذِإ َّنُكُبمطَخ اَم َلاَق ِزيِزَعملا ُتَأَرمما ِتَلاَق  ءوُس منِم ِهميَلَع اَنممِلَع اَم ِهَّلِل َشاَح َنملُ ق ِهِسمفَ ن منَع َفُسوُي َّنُت
ُّقَملْا َصَحمصَح َن ملْا َينِقِداَّصلا َنِمَل ُهَّنِإَو ِهِسمفَ ن منَع ُهُتمدَواَر اَنَأ :فسوي[ 15 ] .
Dia  (raja)  berkata  (kepada  perempuan-perempuan  itu),  “Bagaimana  keadaanmu ketika  kamu  menggoda  Yusuf  untuk  menundukkan  dirinya?”  Mereka  berkata, “Mahasempurna  Allah,  kami  tidak  mengetahui  sesuatu  keburukan  darinya.”  Isteri Al-Aziz  berkata,  “Sekarang  jelaslah  kebenaran  itu,  akulah  yang  menggoda  dan merayunya, dan sesungguhnya dia termasuk orang yang benar.”
4 . ٌةَفِشاَك ِهَّللا ِنوُد منِم اََلَ َسميَل :مجنلا[ 16 ].
Tidak ada yang akan dapat mengungkapkan (terjadinya hari itu) selain Allah.
7 . ممَملْا َيِضُق ِناَيِتمفَ تمسَت ِهيِف يِذَّلا ُر :فسوي[ 25 ].
Telah terjawab perkara yang kamu tanyakan.
2 . اق
منِم  متِفَتملَ ي  َلََو ِلميَّللا َنِم  عمطِقِب َكِلمهَأِب ِرمسَأَف َكميَلِإ اوُلِصَي منَل َكِّبَر ُلُسُر اَّنِإ ُطوُل اَي اوُل
َّلَِإ ٌدَحَأ ممُك ُهَّنِإ َكَتَأَرمما ُحمبُّصلا ُمُهَدِعموَم َّنِإ ممُهَ باَصَأ اَم اَهُ بيِصُم بيِرَقِب ُحمبُّصلا َسميَلَأ :دوه[ 65 ].
Mereka  (para  malaikat)  berkata,  “Wahai  Lut!  Sesungguhnya  kami  adalah  para utusan  Tuhanmu,  mereka  tidak  akan  mengganggu  kamu,  sebab  itu  pergilah bersama keluargamu pada akhir malam dan jangan ada seorangpun diantara kamu yang menoleh ke belakang, kecuali isterimu. Sesungguhnya dia (juga) akan ditimpa (siksaan)  yang  menimpa  mereka.  Sesungguhnya  saat  terjadinya  siksaan  bagi mereka itu pada waktu shubuh. Bukankah shubuh itu sudah dekat?”
1 . َنوُمَلمعَ ت َفموَسَو ٌّرَقَ تمسُم  إَبَ ن ِّلُكِل :ماعنلْا[ 83 ].
Setiap berita (yang dibawa oleh rasul) ada (waktu) terjadinya dan kelak kamu akan mengetahui.

## D.Manfaat Bahasa Tamsil Dalam Al-Qur’an .
Berbagai  bahasa  tamsil  dalam  Al-Qur’an  yang  tersebar  pada  berbagai  ayat, maknanya  bisa  dianalisis  secara balaghiyah ,  dan  analisis  tersebut  dapat  menghasilkan signifikansi-signifikansi sebagai berikut:
1.Bahasa  tamsil  dapat  mengungkapkan  sesuatu  yang  bersifat  imajinatif  ( ma’qul ) layaknya  bahasa  empiris  ( mahsus )  sesuai  pengalaman  hidup  yang  dialami kebanyakan  orang,  sehingga  akal  seseorang  dapat  menerima  ungkapan  tersebut secara rasional, karena pada umumnya makna imajinatif tidak bisa dicerna oleh akal kecuali  setelah  diberikan  tamsil/gambaran  yang  bersifat  empiris,  yang  mudah ditangkap  akal.  Hal  ini  seperti  prilaku riya’ bagi  orang  yang  berinfaq.  Dia  tidak
mendapatkan  balasan  pahala  apapun  dari  Allah  atas  amal  infaq-nya  akibat  terhapus perbuatan riya’ -nya. Tamsil ini tergambar dalam ayat berikut:
ِساَّنلا َءاَئِر ُهَلاَم ُقِفمنُ ي يِذَّلاَك ىَذَملْاَو ِّنَمملاِب ممُكِتاَقَدَص اوُلِطمبُ ت  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
ِهَّللاِب ُنِممؤُ ي  َلََو
ِهميَلَع  ناَومفَص ِلَثَمَك ُهُلَ ثَمَف ِرِخ ملْا ِمموَ يملاَو اوُبَسَك اَِّمِ  ءميَش ىَلَع َنوُرِدمقَ ي  َلَ اًدملَص ُهَكَرَ تَ ف ٌلِباَو ُهَباَصَأَف ٌباَرُ ت َنيِرِفاَكملا َمموَقملا يِدمهَ ي  َلَ ُهَّللاَو :ةرقبلا[ 482 ].
Ayat  di  atas  berisi  larangan  menggugurkan  pahala  sedekah  bagi  orang  yang melaksanakannya akibat dia menyebut-nyebut sedekah yang dikeluarkan di hadapan orang  yang  menerimanya,  lalu  dia  menyakiti  hatinya.  Ayat  tersebut  juga menggambarkan  orang  yang  meng-infaqkan  hartanya  karena  riya’.  Infaq  yang dikeluarkan karena riya’  ibarat batu licin  yang di atasnya penuh debu lalu kena  air hujan.  Debu  yang  di  atas  batu  licin  tentu  tersapu  air  hujan  dan  tidak  tersisa sedikitpun.  Apa  yang  dilakukan  seseorang  (dengan  ber-infaq)  tidak  mendapatkan hasil  apapun  layaknya  seperti  batu  licin  yang  bersih  dari  debu  akibat  tersapu  air hujan.
Bila tamsil tersebut kita analisis maka dapat dijelaskan bahwa pahala infaq itu bersifat imajinatif ( ma’qul ), dan prilaku riya’ juga bersifat imajinatif pula sekalipun ber-infaq  itu  perbuatan  empiris/nyata  ( mahsus ).  Orang  yang  ber-infaq  karena riya’ (bukan  karena  Allah)  tidak  mendapatkan  pahala.  Perbuatan  infaq  seperti  itu digambarkan  layaknya  debu  yang  tertempel  pada  batu  licin  lalu  batu  tersebut  kena tetesan  air  hujan  sehingga  debunya  bersih,  tidak  tersisa  sedikitpun  di  atasnya. Artinya,  orang  yang  ber-infaq  seperti  itu  tidak  mendapatkan  balasan  apapun  dari Allah.
2.Bahasa  tamsil  dapat  mengungkapkan  substansi  masalah  ( al-haqa’iq )  dan  dapat menghadirkan  sesuatu  yang  bersifat  ghaibiyah  dalam  bahasa  dunia  nyata  (empiris).
Hal ini seperti ungkapan ayat berikut:

## سَمملا َنِم ُناَطميَّشلا ُهُطَّبَخَتَ ي يِذَّلا ُموُقَ ي اَمَك  َّلَِإ َنوُموُقَ ي  َلَ اَبِّرلا َنوُلُكمأَي َنيِذَّلا :ةرقبلا[ 431 ].
Orang-orang  yang  memakan  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila.
Pada ayat tersebut secara tamsil digambarkan bahwa dosa orang yang memakan riba berakibat pada diri orang tersebut, sehingga dia tidak bisa berdiri layaknya orang yang mabuk karena kerasukan setan, dia tidak mampu berdiri sendiri dengan kedua
kakinya  akibat  beban  dosa  riba.  Memakan  riba  menjadikan  hati  seseorang  tidak tenang.  Tamsil  dalam  ayat  tersebut  dapat  dirinci  bahwa  beban  dosa  riba  bersifat ghaibiyah sedangkan keadaan tidak bisa berdiri bersifat empiris/nyata.
3.Bahasa tamsil  menghadirkan makna  yang indah melalui ungkapan  yang singkat.  Hal ini seperti contoh-contoh ayat pada al-amtsal al-kaminah dan al-amtsal al-mursalah di atas.
4.Bahasa  tamsil  bermanfaat  untuk  memotivasi  prilaku  baik  orang  yang  ditamsilkan dengan  obyek  yang  dijadikan  tamsil.  Misalnya,  hasil/pahala  orang  yang  berinfaq  di jalan Allah berupa balasan kebaikan yang sangat banyak. Hal ini sesuai ayat:
ُلَثَم
اِم  ةَلُ بمنُس ِّلُك  ِفِ َلِباَنَس َعمبَس  متَتَبم نَأ  ةَّبَح  ِلَثَمَك ِهَّللا  ِليِبَس  ِفِ ممَُلَاَوممَأ َنوُقِفمنُ ي َنيِذَّلا
ُهَّللاَو  ةَّبَح ُةَئ ٌميِلَع ٌعِساَو ُهَّللاَو ُءاَشَي منَمِل ُفِعاَضُي :ةرقبلا[ 485 ].
Perumpamaan  orang  yang  menginfakkan  hartanya  di  jalan  Allah  seperti  sebutir  biji yang  menumbuhkan  tujuh  tangkai,  pada  setiap  tangkai  ada  seratus  biji.  Allah melipatgandakan  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki,  dan  Allah  Mahaluas,  Maha mengetahui.
5.Bahasa  tamsil  bermafaat  untuk  mencegah  seseorang  berbuat  buruk,  yang  perbuatan buruk itu digambarkan dengan sesuatu yang tidak disukai setiap orang. Seperti ayat:
وُمُتمهِرَكَف اًتميَم ِهيِخَأ َممَلْ َلُكمأَي منَأ ممُكُدَحَأ ُّبُِيَُأ اًضمعَ ب ممُكُضمعَ ب مبَتمغَ ي  َلََو ه :تارجلْا[ 54 ].
Janganlah  sebagian  kalian  menggunjing  sebagian  yang  lain,  apakah  salah seorang  diantara  kalian  suka  kalau  makan  daging  saudaranya  dalam  keadaan mati (bangkai)? tentu kalian merasa jijik.
6.Bahasa  tamsil  untuk  memuji  orang  yang  digambarkan  dalam  tamsil.  Seperti  pujian Allah kepada para sahabat Nabi dalam ayat berikut:
َ ي اًدَّجُس اًعَّكُر ممُهاَرَ ت ممُهَ نم يَ ب ُءاََحَُر ِراَّفُكملا ىَلَع ُءاَّدِشَأ ُهَعَم َنيِذَّلاَو ِهَّللا ُلوُسَر ٌدَّمَُمح ِم  ًلًمضَف َنوُغَ تمب ِهَّللا َن
ِدوُجُّسلا ِرَثَأ منِم ممِهِهوُجُو  ِفِ ممُهاَميِس اًناَومضِرَو
َجَرمخَأ  عمرَزَك  ِليِمنِْملإا  ِفِ ممُهُلَ ثَمَو ِةاَرموَّ تلا  ِفِ ممُهُلَ ثَم  َكِلَذ
ملا ُمِِبه َظيِغَيِل َعاَّرُّزلا ُبِجمعُ ي ِهِقوُس ىَلَع ىَوَ تمساَف َظَلمغَ تمساَف ُهَرَزآَف ُهَأمطَش راَّفُك اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا ُهَّللا َدَعَو اًميِظَع اًرمجَأَو ًةَرِفمغَم ممُهم نِم  ِتاَِلْاَّصلا :حتفلا[ 41 ].
Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah,  dan  orang-orang  yang  bersama  dengan dia bersikap keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu  melihat  mereka  rukuk  dan  sujud  mencari  karunia  Allah  dan  keridaan-Nya. Pada wajah mereka tampak tanda-tanda bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka (yang  diungkapkan)  dalam  taurat  dan  sifat-sifat  mereka  (yang  diungkapkan)  dalam Injil,  yaitu  seperti  benih  yang  mengeluarkan  tunasnya,  kemudian  tunas  itu  semakin kuat,  lalu  menjadi  besar  dan  tegak  lurus  di  atas  batangnya;  tanaman  itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati
orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang  mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  kebajikan  di  antara  mereka,  ampunan dan pahala yang besar.
7.Bahasa  tamsil  menjelaskan  sesuatu  yang  dijadikan  obyek  tamsil  ( mumatstsal  bih ) adalah  sifat  buruk.  Hal  ini  seperti  ketika  Allah  membuat  bahasa  tamsil  bagi  orang yang  telah  menerima  kitab  suci  namun  ia  tidak  mengamalkan  kitab  suci  tersebut, sehingga ia menjadi orang hina. Hal ini seperti ayat:
َلَسمناَف اَنِتاَيآ ُهاَنم يَ تآ يِذَّلا َأَبَ ن ممِهميَلَع ُلمتاَو اَِبه ُهاَنمعَ فَرَل اَنم ئِش موَلَو .َنيِواَغملا َنِم َناَكَف ُناَطميَّشلا ُهَعَ بم تَأَف اَهم نِم َخ َ ت موَأ مثَهملَ ي ِهميَلَع ملِممَتَ منِإ  ِبملَكملا ِلَثَمَك ُهُلَ ثَمَف ُهاَوَه َعَبَّ تاَو ِضمرَملْا  َلَِإ َدَلمخَأ ُهَّنِكَلَو ُلَثَم َكِلَذ مثَهملَ ي ُهمكُرم ت َنوُرَّكَفَ تَ ي ممُهَّلَعَل َصَصَقملا ِصُصمقاَف اَنِتاَيآِب اوُبَّذَك َنيِذَّلا ِمموَقملا
:فارعلْا[ 531 ، 538 ].
Dan  bacakanlah  (Muhammad)  kepada  mereka,  berita  orang  yang  telah  Kami berikan ayat-ayat Kami kepadanya, kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat itu, lalu  dia  diikuti  oleh  syetan  (sampai  dia  tergoda),  maka  jadilah  dia  termasuk  orang yang  sesat  (175).  Dan  sekiranya  Kami  menghendaki  niscaya  Kami  tinggikan (derajat)-nya  dengan  (ayat-ayat)  itu,  tetapi  dia  cenderung  kepada  dunia  dan mengikuti  keinginannya  (yang  rendah),  maka  perumpamaannya  seperti  anjing,  jika kamu  menghalaunya  dijulurkan  lidahnya  dan  jika  kamu  membiarkannya  ia menjulurkan  lidahnya  (juga).  Demikianlah  perumpamaan  orang-orang  yang mendustakan  ayat-ayat  Kami.  Maka  ceritakanlah  kisah-kisah  itu  agar  mereka berpikir (QS. Al-A’raf: 175-176).
8.Bahasa  tamsil  dapat  menyampaikan  pesan  lebih  mengena  ke  dalam  hati,  memiliki daya  cegah  yang  kuat  atas  persoalan-persoalan  yang  buruk,  dan  dapat  memberikan kepuasan  hati  bagi  orang  yang  mendengarkannya.  Allah  SWT  telah  banyak menyampaikan  bahasa  tamsil  dalam  Al-Qur’an  sebagai  pengingat  dan  ibrah (pelajaran)  bagi  yang  mendengarnya.  Hal  ini  sebagaimana  tertuang  dalam  berbagai ayat berikut:
مدَقَلَو َنوُرَّكَذَتَ ي ممُهَّلَعَل  لَثَم ِّلُك منِم ِنآمرُقملا اَذَه  ِفِ ِساَّنلِل اَنم بَرَض :رمزلا[ 43 ].
Dan sungguh, telah Kami buatkan dalam Al-Qur’an ini segala macam perumpamaan bagi manusia agar mereka dapat pelajaran.
لِل اَهُ بِرمضَن ُلاَثممَملْا َكملِتَو َنوُمِلاَعملا  َّلَِإ اَهُلِقمعَ ي اَمَو ِساَّن :توبكنعلا[ 27 ].
Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buat untuk manusia; dan tidak ada yang akan memahaminya kecuali mereka yang berilmu.
E.Sikap Ulama Dalam Merespon Keberadaan Bahasa Tamsil/ al-matsal Dalam Al- Qur’an .
Para ulama berbeda pendapat mengenai ayat-ayat tersebut dikategorikan sebagai al-amtsal  al-mursalah .  Apa  ketentuan  hukumnya  membolehkan  ayat-ayat  tersebut dimasukkan  kategori al-matsal ?  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa al-matsal seperti ini  dianggap  keluar  dari  pakem adab  al-Qur’an .  Imam  Fakhruddin  al-Razi  ketika menafsirkan  ayat  6  dalam  QS.al-Kafirun  mengatakan  bahwa  kebiasaan  orang-orang menjadikan  ayat  ini  sebagai  kalam matsal bagi  orang-orang  yang  meninggalkan agamanya,  dan  hal  itu  tidak  boleh  dilakukan.  Hal  ini  karena  ketika  Al-Qur’an diturunkan  Allah  ke  dunia  ini  maka  kandungannya  tidak  dijadikan matsal tetapi dijadikan bahan tadabbur lalu kandungan tersebut diamalkan. 29
Sementara ulama lain berpendapat bahwa tidak mengapa seseorang menjadikan Al-Qur’an sebagai kalam matsal untuk  ketentuan-ketentuan  yang bersifat  serius bukan sesuatu  yang  bersifat  candaan,  seperti  seseorang  merasa  prihatin  atas  kecelakaan- kecelakaan yang penyebabnya telah diketahui sebelumnya, lalu dia membacakan ayat:
منِم اََلَ َسميَل ٌةَفِشاَك ِهَّللا ِنوُد :مجنلا[ 16 ].
Sementara  itu  tidak  boleh  bagi  orang  yang  memiliki  mazhab  sesat  berusaha  menarik pemahaman  ayat  kepada  muatan  kebatilannya  (kesesatannya),  kemudian  dia  membaca ayat (  :نورفاكلا[ ِنيِد  َيِلَو  ْمُكُنيِد  ْمُكَل 6 ) lalu makna ayat dibawa kepada sisi negatifnya (bebas beragama dalam pengertian negatif). Cara yang ditempuh seperti ini menjadi bagian dari dosa besar karena orang yang melakukan kreatifitasnya seperti ini telah menjadikan Al- Qur’an sebagai kalam matsal menuju bahan candaan dan gurauan. 30
Kebiasaan  ulama  ahli  sastera  membuat  bahasa  tamsil    sebagai  upaya  untuk menyerupakan  sesuatu  yang  bisa  dijadikan  tamsil. 31 Jika  ungkapan  seseorang  itu  bisa dijadikan tamsil maka sebagian ulama tidak suka kalau bahasa Al-Qur’an itu ada yang dikategorikan sebagai bahasa tamsil. Mereka menganggap bahasa tamsil adalah bahasa dunia (bahasa manusia) sehingga bahasa tamsil tidak layak disematkan ke dalam bahasa Al-Qur’an, demi menjaga keaslian dan kedudukan Al-Qur’an di hati umat Islam. Dalam hal ini Abu Ubaid berkata: “Jika seseorang itu ingin ketemu dengan sahabatnya dan dia
29 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Umar  ibn  Hasan  ibn  al-Husain  al-Taimi  al-Razi  yang  digelari dengan  Fakhr  al-Din  al-Razi, Mafatih  al-Ghaib  al-Tafsir  al-Kabir ,  Juz  2,  Cet.  3  (Beirut:  Dar  Ihya’  al- Turats al-‘Arabi, 1420 H), 333.
30 Muhammad  al-Khadhir  Husain, Balaghat  al-Qur’an (ttp.:  tp.,  tth.),  33.  Baca  juga:  Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, tth.), 281.
31 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, tth.),
283.
punya kepentingan terhadapnya, lalu orang  yang diinginkan itu hadir tanpa dicari-cari, kemudian  orang  yang  menginginkan  ketemu  itu  membaca  ayat  seperti  orang  yang bergurau:
ىَسوُم اَي  رَدَق ىَلَع َتمئ ِج :هط[ 21 ].
Engkau wahai Musa datang menurut waktu yang ditentukan.
Maka tamsil seperti ini dianggap merendahkan Al-Qur’an. Terkait dengan persoalan ini Ibn  Syihab  al-Zuhri  berkata  bahwa  jangan  membanding-bandingkan  al-Qur’an  atau hadis  Nabi.  Sementara  Abu  Ubaid  lebih  tegas  lagi  menyatakan  jangan  membanding- bandingkan ucapan atau perbuatan tertentu dengan Al-Qur’an atau Sunnah. 32
Jika dicermati tentang manfaat  bahasa tamsil  yang sedemikian besar, lalu tidak ada  unsur  candaan  dalam  penggunaan  bahasa  Al-Qur’an,  maka  sesungguhnya  bahasa Al-Qur’an  dalam  jenis  ini  tidak  menurunkan  derajat  Al-Qur’an  karena  bagaimanapun juga bahasa  Al-Qur’an  adalah bahasa kitab suci  bukan bahasa manusia.  Namun  ketika bahasa kitab suci ini ditelaah dari sisi linguistiknya maka setuju atau tidak setuju bahasa Al-Qur’an  ini  telah  mengandung  uslub  tamsil.  Justru  jenis  tamsil  dalam  Al-Qur’an semakin menunjukkan kemu’jizatan al-Qur’an.
Ulama-ulama ahli ‘ulum Al-Qur’an telah menempatkan kajian bahasa tamsil ini pada kitab-kitab mereka. Misalnya, al-Mawardi (w. 450 H.) dalam kitabnya  “ Adab al- Dunya wa al-Din ”, al-Suyuti (w. 911 H.) dalam kitab “ al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an ” dan Ibn  al-Qayyim  (w.  751  H.)  dalam  kitabnya  “ I’lam  al-Muwaqqi’in ”.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  tidak  mungkin  kajian  tamsil/ amtsal itu  menurunkan  dan merendahkan Al-Qur’an. Mereka orang-orang yang memiliki sikap yang selalu menjaga kesucian  Al-Qur’an  (kesucian  kitab  suci)  dari  sesuatu  selain  Al-Qur’an.  Uslub  tamsil bagi  mereka sebagai  sarana mengkaji ayat  Al-Qur’an agar  kandungannya lebih mudah dipahami,  dapat  diterima  akal,  keindahan  bahasa  Al-Qur’an  dapat  digali,  sekaligus menunjukkan kemu’jizatan bahasa Al-Qur’an dalam bidang sastera.
F.Memahami Ayat Al-Qur’an Yang Ber- uslub Tamsil .
Berdasarkan uraian macam-macam tamsil/ amtsal sebagaimana telah disebutkan di  atas  maka  memahami  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  ber- uslub tamsil/ amtsal dapat dilakukan dengan cara memilah unsur-unsur tamsil sebagai berikut:
1.Bila  ungkapan  ayat  berbentuk tasybih  sharih maka  memahami  ayat  tersebut  melalui cara memilah unsur-unsur tasybih -nya: (1) apa yang diserupakan ( musyabbah ) dalam ayat tersebut; (2) apa yang diserupainya ( musyabbah bih ); (3) perangkat tasybih apa yang digunakan (misalnya; huruf kaf atau mitsl , matsal , syibh dll.); dan (4) apa wajh syibh -nya  (sisi  persamaan  antara  sesuatu  yang  diserupakan  dengan  sesuatu  yang diserupai).
Contoh; dalam memahami QS.  Yunus ayat  24 dapat  dilakukan langkah-langkah sebagai berikut:
(a) Yang diserupakan ( musyabbah ) dalam ayat tersebut adalah kehidupan dunia ( ةايلْا ايندلا )  yang  menyenangkan  dan  menarik  hati  setiap  orang  yang  memandangnya.
Namun  kehidupan  yang  menyenangkan  dan  menarik  hati  tersebut  tidak berlangsung lama, cepat sirna dan cepat hancur.
(b) Yang diserupai ( musyabbah bih ) dalam ayat tersebut adalah tanaman yang hijau dan  subur  lantaran  siraman  air  hujan.  Para  pemilik  tanaman  tersebut  semula meyakini  bahwa  sebentar  lagi  dia  bisa  memanennya,  yang  hasilnya  dapat digunakan sebagai bahan makanan manusia dan hewan peliharaan. Namun tiba- tiba datanglah hama pada siang hari atau malam hari, yang menjadikan tanaman tersebut  menjadi  seperti  tanaman  yang  telah  disabit,  seolah-olah  tanaman  itu belum pernah tumbuh kemaren, akibat rusak terlalu cepat.
(c) Perangkat tasybih pada  ayat  tersebut  adalah huruf (ك) pada redaksi  “هانلزنأ  ءامك” yang bermakna “seperti”.
(d) Sisi  persamaan  ( wajh  al-syibh )  antara musyabbah dan musyabbah  bih yaitu antara kehidupan dunia dan tanaman yang subur sama-sama menyenangkan hati tapi cepat lapuk dan cepat hancur. Lapuk dan hancurnya keduanya terjadi secara cepat  tanpa  diduga  sebelumnya.  Itulah  tamsil  kehidupan  dunia  dalam  ayat tersebut.
2.Bila  ungkapan  ayat  Al-Qur’an  berbentuk tasybih  dhimni (tasybih  tersirat)  maka langkah memahami ayat tersebut dilakukan dengan cara memahami permisalan yang tersirat  dalam  teks,  bukan  permisalan  yang  tersurat.  Artinya;  antara  sesuatu  yang diserupakan  ( musyabbah )  dengan  sesuatu  yang  diserupai  ( musyabbah  bih )  tidak tampak seperti tasybih pada umumnya tetapi antara sesuatu yang diserupakan dengan sesuatu yang diserupai dapat ditangkap dari makna yang tersirat dalam konteks ayat.
Contoh;  ayat  yang  bermuatan  larangan  menggunjing  orang  lain  ( ghibah )  pada QS.  al-Hujurat  ayat  12.  Dalam  memahami  ayat  tersebut,  unsur-unsur tasybih dapat ditaksir sebagai berikut:
(a) Sesuatu yang diserupakan ( musyabbah ) yaitu prilaku ghibah ;
(b) Sesuatu yang diserupai ( musyabbah bih ) yaitu memakan bangkai orang lain;
(c) Perangkat tasybih -nya tidak ada karena redaksi ayat tidak menunjukkan tasybih sharih ;
(d) Sisi persamaan ( wajh al-syibh ) antara sesuatu yang diserupakan dengan sesuatu yang  diserupai  yaitu  dosa ghibah dan  bangkai  orang  yang  sama-sama menjijikkan.
3.Bila  ungkapan  ayat  Al-Qur’an  berjenis  non- tasybih atau  non- isti’arah maka  cara memahaminya tanpa mempertimbangkan unsur tasybih atau tanpa mempertimbangkan  unsur isti’arah -nya.  Namun  ungkapan  ayat  dapat  dipahami secara  umum  sebagai ibrah (pelajaran  hidup)  bagi  manusia.  Kandungan  ayat  yang dimaksud  dinalar  dengan  logika  yang  benar,  lalu  dipahami,  kemudian  disimpulkan. Hasil kesimpulan dari kandungan ayat ini menjadi pelajaran hidup untuk manusia.
Contoh:  memahami  ayat  dalam  QS.  al-Hajj  ayat  73.  Ayat  tersebut kandungannya  berupa kalam  matsal mengenai  berhala  dan  orang  yang  menyembah berhala. Berhala yang disembah tidak dapat memberikan apa-apa kepada orang yang menyembahnya  serta  tidak  dapat  menciptakan  apa-apa,  bahkan  menciptakan  lalat sebagai  makhluk  yang  paling  hina  sekalipun  tidak  bisa  dilakukan  berhala  tersebut. Kelemahan  yang  sama  juga  dialami  oleh  orang-orang  yang  menyembahnya.  Maka antara  berhala  yang  disembah  dan  orang  yang  menyembahnya  sama-sama  lemah, bahkan  orang  yang  menyembah  berhala  itu  dapat  dianggap  lebih  lemah  dan  lebih bodoh  dibandingkan  dengan  berhala  yang  disembahnya,  karena  penyembah  berhala adalah makhluk yang berakal.
4.Bahasa tamsil jenis  yang lain adalah bahasa tamsil  yang dikemukakan al-Qattan. Al- Qattan  menggunakan  istilah kalam  matsal dengan  istilah  lain  yang  sepadan  dengan term tamsil sebagaimana yang dikemukakan di atas. Maka cara memahami ayat Al- Qur’an yang berjenis tamsil yang dikemukakan al-Qattan tidak jauh berbeda dengan tamsil yang ada di atas. Kalam matsal yang dimaksud antara lain:
(a) Al-amtsal al-musharrihah memiliki kesamaan dengan al-tasybih al-sharih ;
(b) Al-amtsal al-kaminah memiliki kesamaan dengan al-tasybih al-dhimni ;
(c) Al-amtsal  al-mursalah memiliki  kesamaan  dengan kalam  matsal non- tasybih atau non- isti’arah .
Maka cara memahami ayat Al-Qur’an yang berjenis tamsil (a), (b), (c) tersebut dapat dilakukan dengan cara sebagaimana disebutkan di atas.

## SIMPULAN .
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  bahasa  tamsil  atau kalam matsal adalah majaz  murakkab yang  relevansi  ( ‘alaqah )  ungkapannya  bersifat penyerupaan  ( ةبهاشتم ).  Dalam  definisi  lain  dinyatakan  bahwa amtsal  Al-Qur’an adalah menghadirkan  makna  dalam  suatu  konsepsi  yang  indah,  struktur  kalimatnya  pendek, maknanya lebih mengena pada jiwa seseorang, baik ungkapan tersebut berjenis tasybih atau  non- tasybih .  Macam-macam  bahasa  tamsil  dalam  Al-Qur’an  antara  lain:  (a) al- tasybih  al-sharih ;  (b) al-tasybih  al-dhimni ;  dan  (c)  tamsil  non- tasybih atau  non- isti’arah .  Sedangkan  Manna’  Khalil  al-Qattan  menggunakan  istilah  lain  yaitu:  (a) al- amtsal  al-musharrihah ;  (b) al-amtsal  al-kaminah ;  dan  (c) al-amtsal  al-mursalah . Manfaat bahasa tamsil dalam Al-Qur’an, antara lain: (a) dapat mengungkapkan sesuatu yang bersifat imajinatif dengan sesuatu yang bersifat empiris; (b) menghadirkan makna yang  indah  dengan  bahasa  singkat;  (c)  memotivasi  prilaku  baik  dan  mencegah  prilaku buruk;  (d)  memuji  orang  berprilaku  baik  dan  mencaci  prilaku  buruk;  dan  (e)  dapat menyampaikan  pesan  Al-Qur’an  lebih  mengena.  Terdapat  sikap  pro  dan  kontra  di kalangan  ulama  terkait  redaksi  ayat  Al-Qur’an  dikategorikan  sebagai  bahasa  tamsil. Bagi  yang kontra berpendapat  bahwa mengkategorikan ayat  Al-Qur’an sebagai  bahasa tamsil  akan merendahkan derajat  Al-Qur’an, namun  bagi  yang pro menyatakan bahwa bahasa  tamsil  dalam  redaksi  ayat  Al-Qur’an  menambah  kemu’jizatan  Al-Qur’an  itu sendiri di bidang sastera dengan tanpa merendahkannya. Memahami bahasa tamsil yang berjenis al-tasybih al-sharih dapat dilakukan dengan cara memilah unsur-unsur tasybih - nya, sedangkan tamsil  yang ber-jenis al-tasybih al-dhimni dapat dipahami dengan cara menaksir  unsur-unsurnya  karena tasybih jenis  ini  tidak  tampak  di  permukaan sebagaimana tasybih pada umumnya. Adapun bahasa tamsil yang berjenis non- tasybih , non- isti’arah atau al-amtsal  al-mursalah dapat  dilakukan  dengan  cara  memahami kandungan  ayat  melalui  logika  yang  benar,  lalu  menyimpulkannya,  yang  hasil kesimpulan tersebut menjadi ibrah bagi kehidupan.

## DAFTAR RUJUKAN
‘Awni, Hamid. al-Minhaj al-Wadhih li al-Balaghah , Juz 5. Mesir: al-Maktabah al-Azhariyyah li al-Turats, tth.
al-Baidhawi,  Nashir  al-Din  Abu  Sa’id  Abdullah  ibn  ‘Umar  ibn  Muhammad  al-Syirazi. Anwar al-Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil ,  Juz  5,  Tahqiq:  Muhammad  ‘Abdurrahman  al- Mar’asyali, Cet.1. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, 1418 H.
al-Baihaqi,  Ahmad  ibn  al-Husain  ibn  Ali  ibn  Musa  al-Khasyrujirdi  al-Khurrasani  Abu  Bakar.
Syu’ab  al-Iman ,  Tahqiq:  ‘Abd.  Al-‘Ali  ‘Abd.  al-Humaid  Hamid,  Juz  2,  Cet.  1.
Riyad: Maktabah al-Rusyd, 2003 M.
Al-eman.com  (diakses tgl. 15 April 2021 M.).
Husain, Muhammad al-Khadhir. Balaghat al-Qur’an , ttp.: tp, tth.
Ibn Abi Zamanain al-Maliki, Abu Abdillah Muhammad ibn Abdullah ibn ‘Isa ibn Muhammad al-Murri  al-Ilbiri. Tafsir  al-Qur’an  al-‘Aziz ,  Tahqiq:  Abu  ‘Abdillah  Husain  ibn ‘Ukkasyah, Cet.1, Juz 4. Kairo: al-Faruq al-Haditsah, 2002 M.
al-Jauziyyah, Ibn Qayyim. al-Amtsal fi al-Qur’an al-Karim , Tahqiq Sa’id Muhammad Nimr al-
Khatib. Beirut: Dar al-Ma’rifah li al-Thiba’ah wa al-Nasyr, 1981 M.
al-Jurjani, Abu Bakar ‘Abd. al-Qahir ibn ‘Abd. al-Rahman ibn Muhammad al-Farisi. Asrar al- Balaghah . Kairo: Mathba’ah al-Madani, tth.
al-Juzajani,  Abu  Utsman  Sa’id  ibn  Manshur  ibn  Syu’bah  al-Khurasani. al-Tafsir  Min  Sunan Sa’id ibn Manshur , Tahqiq Sa’d ibn Abdullah ibn Abd. Al-Aziz Alu Hamid, Cet.1, Juz 2. ttp.: Dar al-Shumay’i, 1977 M.
al-Nahwi, Abu Ja’far al-Nahhas Ahmad ibn Muhammad ibn Ismail ibn Yunus al-Muradi. I’rab al-Qur’an ,  Juz  4,  Cet.1,  Ta’liq:  ‘Abdul  Mun’im  Khalil  Ibrahim.  Beirut:  Dar    al-
Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421 H.
al-Qattan, Manna’ Khalil. Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an . Kairo: Maktabah Wahbah, tth.
al-Razi,  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Umar  ibn  Hasan  ibn  al-Husain  al-Taimi  al-Razi  yang digelari  dengan  Fakhr  al-Din. Mafatih  al-Ghaib  al-Tafsir  al-Kabir ,  Juz  2,  Cet.  3.
Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, 1420 H.
al-Sam’ani,  Abu  al-Mudhaffar  Manshur  ibn  Muhammad  ibn  ‘Abd.  Al-Jabbar  ibn  Ahmad  al-
Marwazi  al-Tamimi  al-Hanafi. Tafsir  al-Qur’an ,  Tahqiq:  Yasir  ibn  Ibrahim  dan Ghunaim  ibn  ‘Abbas  ibn  Ghunaim,  Cet.  1.  Riyadh-Saudi  Arabia:  Dar  al-wathan, 1997 M.
al-Samarqandi, Abu al-Laits Nashr ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ibrahim. Bahr al-‘Ulum , juz 1. ttp.: tp, tth.
al-Shabuni, Muhammad Ali. Shafwat al-Tafasir , Juz 3. Kairo: Dar al-Shabuni li al-Thiba’ah wa al-Nasyr, 1997 M.
al-Sha’idi, ‘Abd. Al-Muta’al. Bughyat al-Idhah li Talkhish al-Miftah fi ‘Ulum al-Balaghah , Juz 4, Cet. 4. ttp.: Maktabat al-Adab, 2005 M.
al-Syanqaithy,  Muhammad  al-Amin  ibn  Muhammad  al-Mukhtar  ibn  ‘Abd.  al-Qadir  al-Jakni.
Adhwa’ al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an ,  Juz  2.  Beirut:  Dar  al-Fikr  li  al- Thiba’ah wa al-Nasyr, 1995 M.
al-Zamakhsyari,  Abu  Qasim  Mahmud  ibn  Amr  Ahmad  Jar  Allah. al-Kasysyaf  ‘An  Haqa’iq Ghawamidh al-Tanzil , Juz 1. Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1407 H.
al-Zuhaili,  Wahbah  ibn  Musthofa. al-Tafsir  al-Wasith ,  Juz  2,  Cet.1.  Damaskus:  Dar  al-Fikr, 1422 H.