## Kristologi dalam Injil Yohanes
Roy Martin Simanjuntak Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti Yogyakarta elroysimanjuntak@gmail.com
Abstract : The issue of Christology from time to time is one very interesting theological topics to  be  discussed,  both  in  intellectual  circles,  even  church  leaders  in  communities  grow together  in  a  group  of  local  churches.  The  spread  understanding  or  information  about Christology are numerous and easy to find, therefore believers should to select  sources so as not  to  cause  a  false  understanding  that  led  to  the  loss  of  the  substance  of  Christology.  It’s inevitable  that  people  who  are  in  this  modern  era  of  greatly  affect  the  issue  and  the development of Christology. This discussion includes the concept Christology from the Bible, and  then  outlines  how  where  fathers  or  figures  of  Christian  thinkers  to  formulate  it  in  a Christian  doctrine  that  Christians  are  ultimately  used  in  the  history  of  Christianity. Christology  that  comes  from  understanding  the  Bible  is  acceptable  and  justified  by  the believer. In particular, in the Gospel of John is very fullgar when talking about Christology, both  His  nature  as  well  as  the  work  of  God  and  man  and  his  mission  for  the  salvation  of mankind.
Keywords: apologists, Christology, gospel of John, nature
Abstrak : Persoalan Kristologi dari zaman ke zaman merupakan sala satu topik teologi yang sangat menarik untuk dibahas, baik di kalangan intelektual, pemimpin jemaat bahkan juga di komunitas-komunitas  kelompok  tumbuh  bersama  dalam  sebuah  gereja  lokal.  Pemahaman- pemahaman  yang  beredar  atau  informasi  tentang  Kristologi  sangatlah  banyak  dan  mudah untuk  menemukannya,  oleh  karenanya  orang  percaya  mestinya  menyeleksi  sumber  tersebut sehingga tidak menimbulkan pemahaman yang keliru dan berujung pada hilangnya substansi Kristologi tersebut.  Tidak bisa dipungkiri bahwa masyarakat yang berada dalam era modern ini sangat mempengaruhi isu dan perkembangan Kristologi. Pembahasan ini meliputi  konsep Kristologi  yang  bersumber  dari  Alkitab,  dan  kemudian  menguraikan  bagaimana  bapa-bapa gereja atau tokoh-tokoh pemikir Kristen merumuskannya dalam sebuah doktrin Kristen yang akhirnya  dipakai  orang  Kristen  dalam  sepanjang  sejarah  kekristenan.  Kristologi  yang bersumber  dari  Alkitab  merupakan  pemahaman  yang  dapat  diterima  dan  dibenarkan  oleh orang  percaya.  Secara  khusus  Injil  Yohanes  sangat  terbuka  membahas  tentang  Kristologi, baik hakikatNya sebagai Allah dan manusia maupun karya dan misiNya untuk keselamatan umat manusia.
Kata Kunci: apologet, hakikat, Injil Yohanes, Kristologi

## 1. Pendahuluan
Doktrin  yang  paling  mendasar  dalam  pemahaman  kekristenan  adalah  Kristologi,  karena segala  sesuatu  dalam  ajaran  Kristen  harus  berpusat  pada  Kristus  dan  dibangun  di  atas landasan    Kristus  yang  dituliskan  oleh  rasul-rasul  melalui  kitab-kitab  yang  diwahyukan Allah  kepada  mereka.  Alkitab  merupakan  dasar  dan  sumber  yang  paling  dapat  diterima

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 1, No 2, Pebruari 2019; (75-86)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
kebenarannya dalam memahami tentang Kristologi. Memang dalam penyajian Alkitab, saat penulis  Alkitab  memperkenalkan  Kristologi  tentulah  berbeda-beda  sesuai  dengan  sudut pandang mereka, maksud penulisan dan tujuan penulisan suratnya kepada pembaca. Oleh sebab itu perlu menganalisa tulisan dalam Alkitab tersebut secara benar dan obyektif serta komperhensip.
Interpretasi  yang  kompleks  tentang  Kristologi  akhirnya  memunculkan  bermacam- macam  pemahaman  yang  blunder,  dan  tidak  sedikit  akhirnya  mengaburkan  substansi Kristus  sebagai  Tuhan  dan  juga  sebagai  manusia.  Interpretasi  tersebut  akhirnya  dibangun dalam  sebuah  doktrin  dalam  kelompok  atau  komunitas  yang  kemudian  didistribusikan kepada  masayarak  khususnya  orang  Kristen.  Sebagai  ekses  dari  semua  ini  munculnya pemahaman  Kristologi  yang  tidak  utuh,  misalnya  ada  sebagian  orang  beranggapan  Yesus itu  hanya  Tuhan  dan  bukan  manusia,  ada  juga  sebaliknya  yang  meyakini  Yesus  sebagai manusia  tapi  bukan  Tuhan.  Bahkan  yang  lebih  sumbang  lagi  anggapan  bahwa  Yesus dijadikan  Tuhan  oleh  rasul  Paulus.  Hal  ini  bukan  saja  pengkriminalisasian  terhadap kekristenan  tetapi  juga  pengkriminalisasian  terhadap  Yesus.  Memang  sepanjang  sejarah kekristenan Yesus menjadi perhatian utama oleh dunia. Realitas ini adalah persoalan serius bagi  orang  percaya  khususnya  pemumpin  gereja  atau  para  tokoh  teologi.  Karena  perlu menarik garis dari atas ke bawah dalam menyampaikan pemahaman Kristologi yang tepat hingga  sampai  kepada  jemaat  awam  dalam  gereja  lokal,  sehingga  persoalan  pemahaman Kristologi  bukan  hanya  konsumsi  pembelajar  Alkitab  tetapi  harus  jadi  konsumsi  semua orang percaya.
Tantangan  bagi  keristenan  berhubungan  dengan  Kristologi  bukan  saja  hanya memahami esensi Kristus sebagai Tuhan dan manusia tetapi juga membuktikannya melalui sumber  kebenaran  yaitu  Alkitab.  Dalam  Alkitab,  secara  khusus  keempat  injil  ini  adalah kitab yang khusus membahas tentang Kristus dan misiNya, jadi tentu sangat beralasan bagi pembelajar  Alkitab  untuk  menjadikan  keempat  injil  ini  sebagai  dasar  dalam  membangun pemahaman  Kristologi.  Bagi  penulis,  injil  Yohanes  mendapat  perhatian  secara  khusus, karena  dalam  memperkenalkan  Kristus,  Yohanes  mempunyai  keunikan  tersendiri  dan berbeda dengan injil sinoptik yang lain. Keunikan injil Yohanes inilah menjadi nilai yang sangat menarik untuk membangun pemahaman Kristologi.
Diharapkan  pembahasan  Kristologi  ini  dalam  perspektif  Injil  Yohanes  dapat memberikan  jawaban  terhadap  persoalan  Kristologi  yang  sumbang  seperti  yang  telah dikemukakan  di  atas  dan  juga  mampu  mematahkan  pemahaman  yang  keliru  tentang Kristologi.

## Pandangan Kristologi Pra Reformasi
Tentulah  tidak  semua  pandangan  Kristologi  dalam  perkembangan  teologi  pra  Reformasi yang  dibahas  dalam  bagian  ini,  tetapi  hanya  beberapa  pandangan  tokoh  yang  penulis anggap sangat penting dan mendasar . Oleh sebab itu penulis hanya memaparkan beberapa pandangan  Kristologi  yang  membahas  persoalan  utama,  yaitu  substansi  Kristus  sebagai
Tuhan dan sebagai Manusia dalam pra Reformasi. Hal ini juga akan menjadi representasi pandangan Kristologi yang lain dalam perkembangannya.

## Pandangan Kristologi Arianisme/Unitarian
Konsili Nicea (325 th) telah menolak Kristologi Arianus sebagai pencetus Arianisme yang  beranggapan  bahwa  Yesus  hanyalah  sebagai  manusia  dan  menolak  keAllahannya. Dasar pemikiran Arianus adalah perihal keEsaan Allah yang tidak mungkin berada dalam satu pribadi. Yesus sebagai Allah tentulah terpisah dengan Yesus dalam KemanusiaanNya. Pemikiran  Allah  yang  Esa  adalah  syahadat  ibadah  bagi  orang  Yahudi  seperti  yang diperintahkan  Yahwe  melalui  Musa.  Dalam  pikiran  Arius,  makna  Esa  itu  berhubungan dengan jumlah  yang berarti  Allah itu hanya satu jumlahnya (monoteisme) dan bukan ada tiga (polyteisme) karena ini akan sangat ditentang ajaran Yahudi dari sejak Hukum Musa. Pemikir  teolog  Walvoord  berpendapat  bahwa  maka  keEsaan  Allah  berbicara  jumlah pribadi melainkan Hakekat sebagai Allah dalam tiga pribadi. 1 Keesaaan dalam tiga pribadi ini kemudian diteguhkan oleh para reformator di kemudian hari. 2
Senada dengan Walvoord, juga Tiessen berpendapat bahwa Keesaan Allah itu hanya ada  satu  Allah  saja  dalam  sifat  dasar  dan  watak  ilahi  yang  tidak  dapat  terpisah.  Konsep keesaan  ini  dipahami  dalam  Perjanjian  Lama  (Ul.  4:35;  1  Raj.  8:60;  Yes.  45:5-6)  yang berbicara  tidak  hanya  esa  tetapi  juga  Dia  satu-satunya  Allah  dan  tidak  ada  yang  lain  dan keesaan  ini  adalah  keesaan  yang  tidak  terbatas. 3 Keesaan  juga  bisa  memberikan  peluang- peluang bagi adanya perbedaan dalam pribadi dan perwujudan sekalipun memang sifat dan hakekatnya  adalah  sama  yaitu  ilahi.  Pemahaman  ini  adalah  premis  dari  semua  ilmu teologia selanjutnya yang tidak perlu disalah tafsirkan.
Tidak bisa dipungkiri bahwa pemikiran Arius, sekalipun telah ditolak oleh bapa-bapa gereja dalam  konsili  di Nicea, namun  lalu tidak hilang begitu saja, melainkan mengalami perkembangan  sampai  kepada  abab  moderen  ini.  Bahkan  dalam  abad  moderen,  Saksi Yehova  menjadikan  pemikiran  ini  menjadi  dasar  doktrin  mereka.  Memikirkan  Yesus sebagai  Manusia  tidaklah  sulit,  tetapi  akan  menjadi  sulit  dan  kelihatannya  tidak  masuk akan  apabila  Yesus  yang  adalah  manusia  itu  ternyata  juga  Allah.  Berarti  Yesus  bukan hanya  sebagai  manusia  secara  utuh  namun  juga  sebagai  Allah  secara  utuh,  dan  ini merupakan  dasar  iman  Kristen.  Bagain  ini  adalah  bagian  yang  banyak  mengalami perdebatan bahkan akhirnya kekristenan sulit untuk diterima.

## Pandangan Kristologi Apolinarius
Arius  dan  Apolinarius  merupakan  dua  tokoh  yang  dalam  satu  zaman  merupakan  tokoh yang  berseberangan  pandangan  mengenai  Kristologi.  Jika  Arius  menolak  KeAllahan Kristus  maka  Apolinarius  menolak  Kemanusiaan  Kristus.  Yesus  adalah  Allah  yang menjelma menjadi manusia, Allah menggati jiwa rasional manusia Yesus menjadi  Logos.
1 John F. Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita. pen. Cahya R. (Surabaya: YAKIN, tt),  9.
2 Ibid, 10.
3 Henry C. Tiessen, Teologi Sistematika. (Malang: Gandum Mas, 2000), 135.
Paham Apolinarianisme berasal dari uskup Laodikia yang bernama Apolinarius. Paham ini dilatarbelakangi  kebenciaannya terhadap ajaran  Arius  yang merendahkan keilahian Yesus Kristus.  Karena  itu,  dalam  pengajarannya  sangat  menekankan  keilahian  Yesus  Kristus. Tetapi  sayang,  karena  terlalu  menekankan  keilahian  Yesus,  sehingga  mengabaikan  sifat kemanusiaan Yesus. Dengan demikian, ia menyelewengkan pengajaran Firman Allah.
Menurut  pendapatnya,  bahwa  Yesus  memiliki  tubuh  dan  jiwa,  tetapi  tidak  memiliki roh. Karena roh atau “aku” manusia diganti dengan “Logos”. Sebab itu, Yesus tidak dapat disebut  manusia  sejati.  Ia  memiliki  sebutan  bertubuh,  tetapi  tidak  memiliki  tubuh  yang sebenarnya.  Pandangan  ini  disebut  juga  Monophisitisme  (Kristus  memiliki  satu  sifat). Tanpa  disadari  pandangan  demikian  menempatkan  Manusia  Yesus  tidak  berbeda  dengan hewan  yang  hanya  memiliki  tubuh  dan  jiwa  saja.    Pasca  konsili  di  Nicea  perdebatan tentang  Kristologi  semakin  memanas  sehingga  Apolinarius  membuat  pandangan  yang berbeda dengan Arius. Memang akhirnya pandangan Apolinarius ini ditolak kembali dalam konsili  Chalcedon  (451 th )  .  Dalam  putusan  sidang  Chalcedon  ini  menekankan  kembali bahwa Kristus memiliki dua sifat alami yang menyatu atau hypostasis.
Dalam  pemahaman  murni  gereja  mula-mula  bahwa  Injil  adalah  pewartaan  tentang pribadi Yesus sebagai manusia, tinggal besama manusia sebagai bentuk misio dei terhapab manusia (Fil. 2:6-11). 4 Pemahaman Yesus yang menekankan hanya sifat keilahianNya dan tanpa menekankan manusiaanNya merupakan bentuk penolakan akan isi Injil secara utuh. Karena  para  penulis  injil  dalam  menginformasikan  berita  tentang  Yesus,  mereka  juga menonjolkan  sisi  Yesus  sebagai  mausia.  Misalnya  seperti  Yesus  lapar,  Yesus  menangis bahkan  memiliki  persaan  terharu.  Bahkan  bertumbuh  seperti  manusia  biasa,  dan  tidak menentang kodrat manusia secara alami.

## Pandangan Kristologi Monofisitisme
Pandangan  ini  muncul  sekitar  pra  reformasi  gereja,  dimana  pemikiran  kelompok  ini meyakini  bahwa  Yesus  adalah  hanya  satu  kodrat,  yaitu  ilahi.  Sementara  kemanusiaan Yesus  hanyalah  semu.  Konsep  Allah  mengambil  rupa  manusia  adalah  peran  Allah  dalam mewujudnyatakan diriNya kepada manusia tetapi Allah sendiri bukanlah menjadi manusia. Karena  Allah  tidak  mungkin  bisa  mati  atau  mengalami  penderitaan.  Dalam  peran  Yesus selama  berada  dalam  dunia;  dia  berjalan-jalan  dan  dalam  pelayananNya,  sesungguhnya adalah pribadi Allah sendiri dalam diri manusia Yesus.
Pemahaman  tentang  Allah  adalah  menjadi  manusia  adalah  keterbatasan  manusia untuk  menjelaskan  prosesi  Allah  yang  ilahi  itu  ada  di  dalam  diri  Yesus.  Karena  apabila Allah menjadi  manusia  maka Allah itu  akan mati sebagai  mana Yesus  mati di  salib. Dan hal  ini  akan  melecehkan  konsep  tentang  Allah  yang  adikodrati  yang  maha  dari  segala sesuatu. Memang sulit untuk menjelaskan bagai mana prosesi ilahi itu berada di dalam diri Yesus  dan  membedakannya  saat  yang  bersamaan.  Faktanya  dalam  alkitab,  penullis  injil serempak  menuliskan  Yesus  sungguh  mati.  James  H.  Todd  menuliskan  bahwa  kristus
4 Tom Jacobs SJ, Siapakah Yesus Menurut Perjanjian Baru. (Yogyakarya: Kanisius, 1993),  27.
sungguh-sungguh  mati  dalam  kerelaan  memberikan  nyawanya,  yang  berarti  Dia melepaskan  nyawaNya.  Hal  ini  adalah  sebuah  ungkapan  yang  tidak  pernah  dikenakan kepada  dan  oleh  manusia.  Pernyataan  Yohanes  adalah  Ia  menyerahkan  nyawaNya  (Yoh. 19:30). 5
Pada  perkembangan  berikutnya,  pandangan  ini  akhirnya  mengalami  penolakan  dan dianggap  sesat  oleh  bapa-bapa  gereja.  Konsili  Khalsedon  menganggap  pemahaman  ini sebagai bidat yang harus ditolak.

## Pandangan Kristologi Nestorianisme
Ajaran  ini  dipelopori  oleh  seorang  Uskup  yang  bernama  Nestorius  sekitar  abad  ke-4  M. Menurut  Nestorius,  Putra  Allah  di  sorga  dan  Yesus  yang  di  bumi  bukanlah  satu  pribadi yang  sama  melainkan  dua  pribadi.  Memang  keduanya  saling  berkaitan  satu  sama  lain namun roh tetap ada dua, akal budi manusia ingin mempertahankan gambaran Allah yang murni,  surgawi  dan  rohani.  Jadi  Allah  Putra  harus  dipisahkan  dengan  pribadi  Yesus sebagai  manusia.  Ajaran  ini  sepintas  mirip  dengan  pemahaman  monofisitisme,  hanya ajaran ini tidak membicarakan satu kodrat, melainkan pemisahan antara putra Allah dengan manusia di dalam diri Yesus secara bersama.
Pemisahan  Yesus  sebagai  manusia  dan  Putra  Allah  dapat  dilihat  pada  karya-karya dalam  pelayananNya.  Misalnya  ada  kalanya  Yesus  lapar,  sedih  dan  menangis  bahkan menderita  hal  ini  adalah  manusianya  Yesus,  sedangkan  ketika  Yesus  dalam  pelayanan menunjukkan mujizat dan pernyataan-peryataan ilahi maka itu adalah Yesus sebagai putra Allah.  Jadi  dalam  satu  pribadi  Yesus  ada  dua  roh  yaitu  roh  sebagai  putra  Allah  dan  roh sebagai  manusia.  Ketika  Yesus  di  salib  dan  mati  maka  roh  Putra  Allah  seketika  itu  pergi kepada Bapa di Surga.
Dalam konsili Khalsedonpun pemahaman Nestorius ini akhirnya mendapat penolakan dan  dianggap  sesat.  Hanya  pemahaman  ini  dikembangkan  oleh  bapa-bapa  gereja  dengan memperhatikan  sisi  kemanusiaan  Yesus  yang  adalah  tetap  satu  roh  dengan  putra  Allah dalam diri Yesus.

## Pandangan Kristologi Pasca Reformasi sampai abad Modern
Perkembangan pemikiran Kristologi yang disebutkan dalam bagian ini, secara khusus adalah  masa  pasca  reformasi  sampai  abd  modern.  Perkembangan  Teologia  dalam Kristologi  dalam  abad  pasca  reformasi  sampai  abad  modern  sunggung  mengalami perkembangan.  Pokok  persoalan  Kristologi  dalam  periodisasi  ini  tidak  lagi  berbicara hakekat  Kristus  sebagai  Allah  dan  sebagai  manusia,  melainkan  bagai  mana memperkenalkan  Yesus  dalam  konteks  budaya  sehingga  Yesus  dapat  diterima  oleh masyarakat luas.
Kristologi  dalam  perjumpaan  dengan  agama  lain  dapat  membantu  umat  Kristen dalam memperkenalkan dan membaca Yesus lebih luas. Kristus yang diperkenalkan bukan
5 James H. Todd. Kristologi; Tinjauan Berbagai Makna tentang Salib Kristus. ( Malang: Gandum Mas, 2003), 10.
lagi  Kristus  secara  eksklusif  melainkan  Kristus  secara  universal.  Persoalan  Kristologi dalam pemahaman Kristen adalah isu Kristus yang datang ke dunia untuk menyelamatkan manusia  didasari  oleh  kasih  Allah  (Yoh.  3:16).  Tetapi  ternyata  hampir  semua  agama  di dunia  ini  yang  menawarkan  keselamatan  bagi  penganutnya  dengan  ragam  dan  cara  yang berbeda  walaupun  dalam  tahap  probabilitas.  Artinya  pemahaman  Kristologi  Kristen  pada masa  abad  modern  ini  harus  mampu  memberikan  argumentasi  dalam  konteks  plural. Dalam  pendahuluan  dalam  bukunya,  Josef  P. Widyatmadja  mengatakan  bahwa  kehadiran Yesus  harus  dapat  dilihat  di  semua  aspek  kehidupan  sosial  masyarakat  karena  Yesus datang  untuk  semua  golongan,  termasuk  mereka  yang  tersisihkan.  Bukankah  ini refresentasi kaum gembala di padang saat kelahiran Yesus? 6
Secara  umum  persoalan  Krisologi  dalam  periodisasi  pasca  reformasi  sampai  abad modern ini banyak disoroti dari sisi budaya,  konteks dan latar belakang tokoh itu sendiri bagai  mana  memasukkan  konsep  Yesus  kepada  budaya  tertentu,  sehingga  Yesus  dapat diperkenalkan dalam setiap budaya dan sosial masyarakat. Artinya pemahaman Kristologi bukan  lagi  dilihat  dari  sisi  eksistensi  Kristus,  melainkan  fungsi  Kristus  dalam  perdaban manusia sepanjang sejarah.

## Kristologi Thomas Aquinas (1225-1274)
Tokoh  ini  adalah  tokoh  Skolastik  yang  tersebar  pada  abad  pertengahan  yang  berasal  dari Itali  yang  berlatar  belakang  filsafat  dan  teologia  yang  kemudia  sebagai  pengajar  ilmu tersebut  di  Paris.  Pokok  pemikiran  Thomas  Aquinas  adalah  bahwa  kodrat  manusia  sudah tidak  sempurna  sesaat  jatuh  ke  dalam  dosa,  jadi  untuk  mengembalikan  kesempurnaan kodrat tersebut hanya melalui pribadi yang memiliki kodrat sempurna. Rahmat adikodrati tersebut ditawarkan melalui Yesus Kristus oleh gereja-gereja.
Thomas  Aquinas  menyoroti  konsep  Kristologi  dalam  zamannya  adalah  bahwa Kristus  merupakan  rahmat  yang  adikodrati  yang  mampu  mengembalikan  kesempurnaan manusia di hadapan Allah. Dosa dan akibatnya adalah sebagai momok bagi umat manusia kehilangan  sempurnaan  dan  sangat  membutuhkan  Allah.  Tentu  hal  ini  dilatarbelakangi oleh zamannya yang manusia cenderung mengandalkan logika dan mencari kesempurnaan diri melalui ilmu pengetahuan.

## Kristologi Martin Luther (1483-1546)
Dikenal  sebagai  bapak  Reformasi,  dan  bapak  gereja  Lutheran  seorang  tokoh  dari  Jerman yang membawa pembaharuan agama yang masa itu ditekan oleh pimpinan gereja Katolik. Dalam Kristologianya berkata bahawa setiap manusia tidak bebas dari Kristus, tetapi bebas dalam Kristus.
Implikasi  yang  dapat  dilihat  dalam  pemahaman  Kristologi  Luther  paling  tidak  ada dua:  Pertama,  setiap  manusia  tidak  bebas  dari  Kristus.  Pemikiran  ini  memiliki  makna bahwa  Kristus  adalah  pemegang  kunci  dalam  masa  eskatologis  yang  sangat  menentukan
6 Josef P. Widyatmadja. Yesus dan Wong Cilik; Praksis Diakonia Transformatif dan Teologia Rakyat di Indonesia. (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2010), 9.
seorang  manusia  diselamatkan  atau  tidak.  Dalam  KPR.  10:  42,  Lukas  menuliskan  bahwa Kristus  sudah  ditentukan  Allah  menjadi  hakim  atas  semua  manusia,  oleh  sebab  itu  tidak ada manusia yang terbebas dalam penghakimanNya. Dan semua perbuatan manusia selama dalam  hidupnya,  kelak  berada  dalam  penghakiman  Kristus.  Kedua,  manusia  bebas  dalam Kristus.  Pemikiran  ini  tentunya  dilatarbelakangi  oleh  pemahaman  Luther  yaitu  sola  fide, sola  gracia  dan  sola  scriptura,  nilainya  adalah  hanya  karena  iman  seseorang  dapat diselamatkan. Iman yang dianugrahkan Allah Bapa dan dituliskan di dalam Alkitab.
Sesungguhnya bagian inilah yang direformasi oleh Luther pada masa itu, yang mana pemahaman  keselamatan  sangat  dipengaruhi  oleh  Paus  Katolik  yang  menurut  Luther semakin  jauh  dari  kebenaran  Alkitab.  Hubungannya  dengan  konsep    Kristologi  adalah bahwa manusia tidak dapat  menyelamatkan dirinya dengan upaya dan cara-cara  agamawi yang  dilakukan  tetapi  hanya  melalui  anugrah  dalam  karya  Kristus.  Anuugrah  itu  sendiri terlihat  saat  Yesus  mati  untuk  manusia  yang  sedang  berdosa.  Jadi  dalam  konsep  anugrah ini  mutlak  karya  ilahi  dalam  Kristus  dan  manusia  perlu  mengimaninya.  Puncak  dari anugrah  adalah  Kristus  mmengorbankan  dirinya  sebagai  pendamaian  antara  Allah  dan manusia. 7 Kebebasan manusia yang sesungguhnya adalah kebebasan di dalam Kristus yang tidak mendapat hukuman dan tidak hidup di bawah hukum Taurat.
Akhirnya  pemikiran  Luther  membawa  pembaharuan  baru  pada  masa  itu  sehingga dikenal sebagai bapak reformasi gereja dalam memahami Kristologi.

## Kristologi Karl Barth (1886-1968)
Dalam pemikiran Teologia modern, Karl Barth dikenal sebagai tokoh teologia Liberal yang membawa pembaharuan dalam perteologiaan pada abad 20. Tokoh yang berasal dari Swiss ini  mengecap  pendidikan  teologia  di  Jerman.  Pemikiran  teologia  Karl  Barth  disebut teologia dialektis, sebab berawal dari Allah  yang di Sorga suci, Dia mengirimkan Kristus yang  begitu  dekat  di  dunia  yang  hina,  sehingga  pertemuan  dua  hal  yang  bertentangan  ini disebut dialektis.
Kristologi  Karl  Barth  dimulai  dari  pre-eksistensi  Kristus.  Tuhan  menyatakan anugrahNya  melalui  Kristus  serta  mengikatkan  DiriNya  dengan  Kristus.  Pemulihan manusia  ditentukan  pada  pemilihan  Tuhan  Allah  terhadap  Kristus.  Pemilihan  Tuhan kepada Kristus sekaligus pemilihan Allah terhadap manusia sebagai sekutuNya.
Allah yang kaya dalam anugrah mengikatkan diriNya dengan Kristus untuk bersekutu dengan  manusia.  Di  satu  sisi  manusia  yang  sudah  jatuh  ke  dalam  dosa  membuat  jurang yang sangat jauh, tetapi di sisi yang lain Allah dalam kasihNya ingin menjadikan manusia itu  sebagai  sekutunya  untuk  menguasai  ciptaanNya.  Dalam  Kristus,  Allah  mengikatkan diriNya  sehingga  manusia  yang  menerima  Kristus  akhirnya  menjadi  sekutu  Allah  karena sudah mengalami pembaharuan melalui Kristus.
Kristus menjadi focus Allah Bapa dalam menjadikan manusia sebagai sekutuNya dan hanya  melalui  Kristus  sajalah  Bapa  menyatakan  anugrahNya  kepada  manusia.  Kehadiran
7 J. WesleyBrill. Dasar Yang Teguh. (Bandung: Kalam Hidup, t.t), 116-117.
Kristus  adalah  menyatakan  wajah  Allah  kepada  manusia,  tetapi  Kristus  adalah  Allah  itu sendiri. 8 Namun  demikian  Allah  tidak  bisa  dikenal  secara  sempurna  hanya  dengan membicarakanNya sebagai manusia, terlebih dalam diri Yesus yang sangat terbatas.

## Kristologi Karl Rehner (1904-1984)
Kristologi  Karl  Rehner  bertolak  dari  keputusan  Kristologi  di  Khalsedon.  Di  dalam  diri Kristus ada kemanusiaan dan keilahian dalam waktu  yang bersamaan, Kristus dan rahmat menjadi  satu  pemikiran  untuk  melihat  Allah  melalui  diri  kita  dan  Allah  akhirnya  dapat dikenal sebagai manusia oleh manusia dalam diri Kristus.
Bagi  Rahner,  kedatangan  Kristus  ke  dalam  dunia  buka  semata-mata  karena  harus mengampuni  dosa  manusia,  melainkan  karena  rahmat.  Rahner  mengandaikan,  sekalipun misalnya Adam tidak jatuh ke dalam dosa, Kristus tetap akan datang, mati dan bangkit dari kematian, sekalipun memang dosa tidak bisa dilepaskan dari kedatangan Kristus ke dunia, namun  ini  bukanlah  persoalan  pokok  yang  memotivasi  Allah  untuk  mengutus  Kristus. Kristus  tidak  bisa  dilihat  sebagai  obat  bagi  dosa  manusia,  dan  sebagai  motor  untuk menggerakkan keterlibatan Allahakan dunia.
Rencana Allah dalam dunia ada di dalam kekekalan yang tidak pernah dapat ditebak oleh  manusia  yang  terbatas,  kedatangan  kristus  ke  dunia  bukan  hanya  persoalan  akibat dosa, tetapi wujud penyataan Allah ke dalam dunia sebagai sekutunya.

## 2. Pembahasan

## Kristologi dalam Injil Yohanes
Dalam  pemaparan  di  atas  telah  disampaikan  berbagai  perkembangan  pemahaman Kristologi  dari  periodisasi  pra  reformasi  sampai  periodisasi  masa  modern.  Pemahaman Kristologi  tersebut  begitu  banyak  mengalami  revolusi  sesuai  dengan  kebutuhan  pokok umat  pada  masa  itu.  Namun  persoalan  tersebut  semuanya  dibangun  dalam  sebuah  dogma yang sudah disistematikakan.
Pada bagian ini, akan melihat konsep Kristologi dalam perspektif Injil Yohanes yang agak berbeda dengan  Injil Sinoptik lainnya, juga mengeksplore kekayaan  Kristologi  yang terdapat dalam Injil Yohanes.
Kristus sebagai logoj  logos 
Dalam permulaan Injilnya, Yohanes menuliskan: VEn avrch/| h=n o` lo,goj( kai. o` lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n( kai. qeo.j h=n o` lo,goj  Parsing  dari  kata  “logos”  adalah  Noun  Masculine Singular  Nominative  (NMSN). 9 Kata  Logos  adalah  menjadi  subyek  yang  dimaksudkan oleh  Yohanes  dalam  memberikan  injilnya  kepada  pembaca.  Dalam  terjemahan  Bahasa Indonesia kata Logos diterjemahkan sebagai Firman/Sabda.
8 David Hocking. Christology:The Doctrine Of Jesus Christ. (The Blue Letter Bible Institute), 7.
9 Hasan Sutanto. Perjanjian Baru Interlinear dan Korkondansi. (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004), 475.
William  F.  Arndt  berkata  bahwa  kata  logos  ini  merupakan  konsep  yang  dipakai Yohanes untuk memperkenalkan Kristus kepada pembaca sesuai dengan latarbelakang dan pemahaman pembacanya. 10 Memang secara umum pembaca merupakan berlatar belakang Yahudi,  namun  mereka  sudah  dipengaruhi  oleh  filsafat  Helenis.  Hal  ini  terbukti  dengan pemakaian kata Logos ini. 11 Pengaruh Helenistik ini tidak dapat dihindarkan pembaca, dan akhirnya  hal  ini  dipahami  oleh  Yohanes  sehingga  mengambil  keputusan  untuk  memakai kata Logos dalam menuliskan Injilnya.
Menurut tradisi, ada 2 pengertian kata Logos yang dipahami dalam pemikiran Kristen yang berlatar belakang Yunani. Pertama kata Logos mengandung makna secular; makna ini dipahami  oleh  tradisi  Yunani  merupakan  sebutan  kepada  salah  satu  dewa  yang  sangat dihargai pada masa itu dan juga sangat banyak mengandung arti. Dengan memakai konsep ini  maka  Yohanes  ingin  menjelaskan  Logos  yang  dipahami  secara  secular  adalah sesungguhnya  Kristus  atau  Firman  yang  telah  menjadi  manusia  yaitu  Kristus.  Kedua, makna  Logos  secara  teologis  dalam  kekristenan  sangat  penting,  karena  Inkarnasi  Logos merupakan  titik  awal  penebusan  Kristus  akan  dunia.  Berbicara  tentang  Logos  dalam konteks teologia Kristen maka tidak akan dapat dipisahkan hubungannya dengan Kristus.
Konsep  ini  menjadi  menarik  dan  penting  ketika  Yohanes    menuliskan  Logos  itu adalah  Allah.  Artinya  dalam  pemikiran  pembaca  yang  sudah  terpengaruh  dengan Helenistik maka hal ini akan memunculkan reaksi yang bias saja menolak injil seketika itu juga. Secara Literal makna Logos yang disetarakan dengan Allah adalah fakta yang tertulis dalam injil Yohanes dan tidak dapat diubah maknanya yaitu Firman itu adalah Allah. Fritz berpendapat  pemakaian  kata  Logos  merupakan  dasar  kitab  Yohanes  mempekenalkan Yesus yang berasal dari Hikmat Allah kepada manusia. 12
Konsep  ini  merupakan  misi  yang  disampaikan  oleh  Yohanes  dalam  menuliskan injilnya kepada Yahudi  yang sudah terpengaruh  Helenistik.  Ini  adalah alasan  yang sangat logis  bagi  Yohanes  karena  masa  itu  begitu  kuat  sekali  pengaruh  Heleneistik  dalam mempengaruhi  pemikiran  Yahudi.  Makna  Kristus  sebagai  Logos  berarti  permulaan  dari segala  sesuatu,  merupakan  hikmat  Allah  yang  Dia  adalah  Allah  itu  sendiri  dan  telah menjadi  daging  yang  turun  di  tengah  umat  manusia.  Maka  dengan  demikian  Yohanes menunjukkan keilahian Kristus sebagai Logos.

## Makna Pernyataan Ego Eimi
Dalam kitab injil Yohanes ada beberapa pernyataan-peryataan yang disebutkan yang tidak didapat  dalam  injil  Sinoptik.  Pernyataan  itu  adalah:  Aku  adalah  Roti  Hidup  (6:35);  Aku adalah  Terang  Dunia  (8:12);  Aku  adalah  Pintu  (10:7);  Aku  adalah  Gembala  yang  baik
10 William F. Arndt dan F. Wilbur Ginfrich. A Greek-English Lexicon Of  The New Testament and Other Christian Literature. (Cambridge: At The University Press, 1952), 480.
11 John Drane, Memahami Perjanjian Baru; Pengantar Historis-Teologis. p en. P.G Katoppo. (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2011), 223.
12 Fritz Rienecker. A Linguistic Key To The Greek New Testament. (Michingan: Zondervan Publishing House, 1976), 217.
(10:11);  Aku  adalah  kebangkitan  dan  Hidup  (11:25);  Aku  adalah  jalan  kebenaran  dan Hidup  (16:6);  Aku  adalah  pokok  Anggur  yang  benar  (15:1).  Pemakaian  kata  Aku  adalah merupakan  ciri  khas  Yohanes  dalam  pernyataan  Yesus.  Kata  Aku  adalah  memakai  kata  ( ego  eimi )  pemakaian  kata  ganti  orang  pertama  ini  merupakan  sesuatu  yang sangat unik dari sisi grammarnya.
Kata  berarti  kata  ganti  orang  pertama  bentuk  tunggal  nominative.  Sedangkan kata  adalah bentuk kata kerja orang pertama tunggal kini aktif indikatif. Artinya kedua bentuk  kata  ini  dapat  dipisahkan  dalam  penggunaanya,  misalnya  kata  Ego  sendiri mempunyai arti kata ganti orang pertama tunggal. Tetapi akan menjadi berbeda maknanya apabila  kata  Ego  dan  Eimi  dipakai  pola  serangkai.  Dalam  Perjanjian  Lama  terjemahan septuaginta,  kata Ego  Eimi ini  muncul  ketika  Tuhan  menjawab  pertanyaan  Musa  perihal nama Allah dalam Keluaran 3:14 dengan memakai kata Aku adalah Aku. Dan dalam Injil Yohanes  kata  ini  kembali  muncul  dipakai  oleh  Yohanes.  Kesimpulannya  adalah  Bapa Yahwe yang mempergunakan kata Aku adalah Aku atau Ego Eimi dalam Perjanjian Lama ini  dimunculkan  oleh  Yohanes  dalam  pengakuan  Yesus  dengan  kalimat  yang  sama  yaitu Ego Eimi. Logikanya adalah Yesus sedang menunjukkan eksistensiNya sebagai Allah yang dikenal oleh orang Israel dalam Perjanjian Lama.
Makna  kata Ego  Eimi ini  juga  menunjukkan  eksistensi  Yesus  yang  ada  dengan sendiriNya,  bukan  hasil  penciptaan.  Bandingkan  dalam  Yohanes  8:58  kata  Ego  Eimi kembali digunakan oleh Yesus ketika membandingkan diriNya dengan Abraham. Sebelum Abraham jadi maka Aku telah Ada. Kata Aku telah ada diterjemahkan sebagai Ego Eimi. Kristologi yang dibangu Yohanes dalam pernyataan Eego Eimi ini adalah Kristologi yang berpusat  kepada Allah, di  mana Yohanes menyetarakan Yesus  dengan  Bapa Yahwe  yang disembah oleh orang Israel dalam zaman Perjanjian Lama. Diharapkan dengan memahami hal  ini  pembaca  akan  mempercayai  Yesus  sebagai  Anak  Allah  yang  telah  dinubuatkan dalam Perjanjian Lama.

## Makna Perkataan Tetelestai 
Kalimat terakhir yang diucapkan oleh Yesus di salib adalah “sudah selesai” (Yoh. 19:30). Kalimat  ini  megandung  teologia  yang  begitu  dalam  sehubungan  dengan  Yesus  sebagai Misio Dei . Kata Tetelestai merupakan bentuk kata kerja orang ketiga tunggal perfek pasif Indikatif. 13 Konsep  ini  selalu  berhubungan  dengan  kematian  Kristus  sebagai  korban tebusan atau yang di kenal dan disebutkan oleh Yohanes pembaptis sebagai Anak Domba Allah  (Yoh.1:36).  Tradisi  Yudaisme  yang  selalu  mengadakan  korban  bakaran,  korban pendamaian  dan  korban  penebus  salah  adalah  bentuk  pernyataan  profetik  Yohanes Pembaptis terhadap Yesus sebagai Anak Domba Allah.
Perkataan  Tetelestai  terjadi  saat  puncak  pengorbanan  Yesus  di  kayu  salib  adalah bukti  bahwa  Yesus  benar-benar  dijadikan  sebagai  korban  dan  merupakan  tujuan  Allah
13 Sutanto, 607.
mengutusNya ke dalam Dunia. 14 Hanya dengan kematian Kristus yang menjadi kabar baik bagi  manusia  berdosa  sehingga  dosanya  terampuni  oleh  Bapa  dan  tidak  mendapat penghukuman.  Kematian  Kristus  merupakan  tutup  pendamaian  (Hilasterion)  yang  sudah ditentukan  Allah  untuk  menunjukkan  keadilanNya  pada  masa  kini  supaya  Ia  benar  juga membenarkan orang yang percaya Yesus kepada (Ibr. 9:5). 15
Makna  Tetelestai  yang  dituliskan  oleh  Yohanes  adalah    menunjukkan  Kristus  yang telah  selesai  menjalankan  tugasnya  sebagai  penebus  dosa  bagi  umat  manusia.  Dan penebusan  yang  sangat  sempurna  dan  tanpa  cacat.  Sebagai  implikasi  dari  perkataan  ini adalah  di  mana  Yesus  menjadi  Imam  yang  sempurna  yang  mempersembahkan  diriNya sebagai korban dan menjadi perantara antara Allah dan manusia. Dan tidak ada lagi korban yang lain yang akan dipersembahkan karena sudah perfek pasif indikatif.
Yohanes  menjadikan  Kristus  sebagai  pelaksana  karya  Ilahi  dalam  keselamatan manusia dan sebagai reaksi kepada pembaca adalah ajakan untuk supaya percaya terhadap Kristus  sebagai  Logos,  Kristus  adalah  Allah  yang  dikenal  oleh  nenek  moyang  Israel  di Perjanjian  lama,  tetapi  Kristus  juga  sebagai  Imam  Ilahi  yang  telah  menuntaskan  misiNya ke dalam dunia secara sempurna.

## 3. Kesimpulan
Kristologi dalam  Injil Yohanes merupakan Kristologi  yang memiliki pemahaman teologis yang  begitu  mendalam  dan  komperhensip.  Karena  dalam  menuliskan  injilnya,  Yohanes tidak menitikberatkan pemberitaannya terhadap mujizat-mujizat semata, tetapi bagai mana injil yang ditulisnya dapat dipahami oleh pembaca yang pikirannya sudah dipengaruhi oleh kaum  Helenistik.  Pengenalan  Logos  sebagai  Firman  adalah  pengakuan  Yohanes  bahwa Yesus  adalah  Allah  yang  mana  Firman  telah  menjadi  daging.  Pernyataan-pernyataan tentang  Aku  adalah  merupakan  bukti  kuat  yang  dituliskan  Yohanes  untuk  menjelaskan Eksistensi  Yesus  sebagai  Allah  yang  ada  dengan  sendirinya  dan  yang  menjadi  pusat  dari segala  sesuatu.  Dan  akhirnya  Yohanes  memperkenalkan  Kristus  sebagai  pendamai  antara Allah  dan  menusia  sebagai  solusi  ilahi  yang  tidak  dapat  ditolak  Yesus,  tetapi  dengan karyaNya itu maka manusia boleh mendapatkan keselamatan. Puncak karya tersebut adalah saat penyalibanNya dan telah diselesaikan secara sempurna. Dalam analisa Kristologi yang dituliskan  oleh  Yohanes,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  Yohanes  mengobservasi  Kristus dari  sisi  keilahianNya  sehingga  dalam  memperkenalkan  Yesus  kepada  pembaca  adalah Yesus sebagai Anak Allah.
14 Tiessen, 351.

## Referensi
Arndt,  William F. dan Wilbur Ginfrich, A Greek –English Lexicon Of The New Testament And Other Christian Literature. Cambridge: At The University Press,1952. Hocking, David . Christology; The Doctrine Of Jesus Christ. The Blue Letter Institute Rienecker, Fritz. A Linguistic Key To The Greek New Testament. Michingan: Zondervan Publishing House, 1976.
Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004.
Tiessen, Henry C. Teologia Sistematika. Malang: Gandum Mas, 2000. Todd, James H. Kristologi; Tinjauan Berbagai Makna Tentang Salib Walvoord, John F. Yesus Kristus Tuhan Kita. Diterjemahkan oleh: Cahya R. Surabaya: Yakin, t.t.