## Nyepi Lokal Dalam Pengejawantahan Pelestarian Alam di Desa Lokasari Kecamatan Sidemen Kabupaten Karang Asem
I Putu Merta 1 , Ketut Kanca Wijaya 2
12 Aruna Organizer (EO) Bali
1 mertaa90@gmail.com

## Abstract
Nyepi  Day  is  celebrated  by  Hindus  in  Indonesia.  In  the  Province  of  Bali,  where  the majority  of  the  population  is  Hindu,  not  only  in  Sasih  Kesanga  (the  ninth  month  of  the Balinese  calendar)  implement  Nyepi,  but  in  several  districts  in  the  Province  of  Bali,  the villagers  carry  out  Local  Nyepi  which  is  coupled  with  various  ritual/ceremonial  activities. Lokasari  Village  is  one  of  the  villages  in  Sidemen  District,  Karangasem  Regency,  Bali Province. The objectives to be conveyed in this paper are (1). To find out the background of the emergence of the Local Nyepi tradition which was held in Lokasari Village. (2). To find out what is the basis of the implementation of Local Nyepi which is held in Lokasari Village. (3).  To  find  out  the  similarities  and  differences  between  the  implementation  of  Local  Nyepi and  Nyepi  carried  out  by  Hindus  in  Indonesia  in  general.  (4).  To  find  out  the  community's perception of Local Nyepi which was held in Lokasari Village. The methods used in this paper are:  observation,  interviews,  and  literature  study.  So  that  the  results  of  the  Ngusabha Ceremony which are written in Lontar Dharma Pamacul and Lontar Widhi Sastra and Local Nyepi are obtained because of the tradition of the Lokasari Village community that has been passed  down  from  generation  to  generation  (dresta  desa),  the  similarity  lies  in  the implementation  of  Catur  Brata  Penyepian  and  is  based  on  Tilem,  the  difference  is  in  the timing  of  the  ceremony,  the  series  of  activities  for  the  Nyepi  ceremony,  the  Nyepi  executive committee,  and  its  objectives.  The  purpose  of  implementing  Ngusabha  and  Local  Nyepi  in Lokasari  Village  is  seen  as  a  purification  ceremony  for  Bhuana  Agung  and  Bhuana  Alit  as well  as  an  expression  of  community  gratitude  for  the  harvest  that  has  been  obtained  by  the community.

## Keywords: Local Nyepi; Nature Conservation; Bhuana Agung; Bhuana Alit

## Abstrak
Hari  Raya  Nyepi  diperingati  oleh  umat  Hindu  di  Indonesia.  Di  Provinsi  Bali  yang penduduknya mayoritas beragama Hindu tidak hanya pada Sasih Kesanga (bulan kesembilan kalender  bali)  melaksanakan  Nyepi  tetapi  ada  di  beberapa  Kabupaten  di  Provinsi  Bali masyarakat  desanya  melaksanakan Nyepi  Lokal yang  dirangkai  dengan  berbagai  kegiatan ritual/upacara. Desa Lokasari merupakan salah satu Desa di Kecamatan Sidemen, Kabupaten Karangasem,  Provinsi  Bali.  Tujuan  yang  ingin  disampaikan  dalam  tulisan  ini  adalah  (1). Untuk mengetahui latar  belakang munculnya tradisi Nyepi  Lokal yang dilaksanakan di  Desa Lokasari. (2). Untuk mengetahui apa yang menjadi dasar dari pelaksanaan Nyepi Lokal yang dilaksanakan  di  Desa  Lokasari.  (3).  Untuk  mengetahui  persamaan  dan  perbedaan  antara pelaksanaan Nyepi  Lokal dengan  Nyepi  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  di  Indonesia secara  umum.  (4).  Untuk  mengetahui  persepsi  masyarakat  terhadap Nyepi  Lokal yang dilaksanakan  di  Desa  Lokasari.  Metode  yang  dipakai  dalam  tuliasan  ini  yakni:  observasi, wawancara,  dan  studi  kepustakaan.  Sehingga  didapatkan  hasil  tentang  Upacara Ngusabha yang  tersurat  dalam Lontar  Dharma  Pamacul dan Lontar  Widhi  Sastra dan Nyepi  Lokal dilakukan karena tradisi masyarakat Desa Lokasari yang sudah turun-temurun ( dresta desa ),
persamaannya terletak pada pelaksanaan Catur Brata Penyepian dan berpatokan pada Tilem, perbedaannya  terdapat  pada  waktu  pelaksanaan  upacara,  rangkaian  kegiatan  upacara  Nyepi, panitia  pelaksana  Nyepi,  dan  tujuannya.  Tujuan  pelaksanaan Ngusabha dan Nyepi  Lokal di Desa Lokasari ini dipandang sebagai upacara penyucian Bhuana Agung dan Bhuana Alit serta sebagai ungkapan syukur masyarakat terhadap panen yang telah didapatkan masyarakat.

## Kata Kunci: Nyepi Lokal; Pelestarian Alam; Bhuana Agung; Bhuana Alit

## Pendahuluan
Agama  Hindu  merupakan  salah  satu  agama  yang  diakui  oleh  pemerintah  Indonesia. Ajaran-ajaran agama Hindu bersumber dari Weda, Weda mengajarkan sesuatu  tidak bersifat kaku  atau  memaksakan  melainkan  memberikan  kebebasan  kepada  umatnya  untuk  memilih jalan  yang  sesuai  dengan  swadharmanya.  “Ada  empat  jalan  spiritual  yang  utama  untuk mewujudkan  Tuhan  adalah Karma  Yoga,  Bhakti  Yoga,  Raja  Yoga  dan  Jnana  Yoga ” (Siwananda,  1997).  Sebagai  agama  yang  sah,  agama  Hindu  memiliki  kebebasan  yang  sama dengan  agama  yang  lain  dalam  melaksanakan  kegiatan–kegiatan  keagamaan  seperti memperingati  hari–hari  besar  keagamaan.  Hari–hari  atau  peristiwa-peristiwa  itu  tidak dilewatkan  begitu  saja,  melainkan  selalu  diperingati,  dirayakan  atau  direnungkan  kembali. Perayaan    hari-hari  raya  itu  umat  Hindu  selalu  merindukan  kesejahteraan,  keamanan, kedamaian,  dan  kebahagiaan  lahir  dan  bathin,  serta  ingin  memantapkan Sradha (iman), menjernihkan dan menyegarkan pikiran dan jasmaninya. Salah satu dari hari raya keagamaan itu adalah Hari Raya Nyepi, yakni Upacara Perayaan Tahun Baru Çaka yang oleh umat Hindu di  Indonesia  dirayakan  secara  khas  dengan  melaksanakan Tapa,  Brata,  Yoga dan Semadhi . Dilaksanakan  setiap  setahun  sekali  yakni  tepatnya  pada Purwaning  Tilem  Kesanga. Weda sebagai  kitab  suci  agama  Hindu,  maka  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan keagamaan dalam agama Hindu harus bersumber dari Weda. Selama ini ada indikasi  bahwa tidak semua masyarakat di Desa Lokasari mengetahui sumber hukum yang ada dalam agama Hindu,  dan  hal  ini  menyebabkan  pelaksanaan  upacara  atas  dasar  tradisi  tidak  dikaji  atau ditelusuri  kembali  apakah  tradisi  itu  sesuai  dengan  Weda  atau  tidak.  Sehingga  dapat menimbulkan pertentangan-pertentangan dan pendapat-pendapat yang berbeda di masyarakat dalam pelaksanaan kegiatan upacara tersebut.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  secara  lebih  mendalam  pelaksanaan  Nyepi lokal  yang  berbasis desa  drsta ,  yang  secara  normatif  mengacu  pada  tradisi  lokal,  dimana tradisi  tersebut  sudah  menjadi  suatu  kearifan  lokal  bagi  masyarakat.  Upacara  nyepi  lokal sebagai  refleksi  kearifan  lokal  tentu  menjadi  sebuah canopy (payung)  bagi  umatnya  untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Tujuan  yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah: 1. Untuk  mengetahui  latar  belakang  munculnya  tradisi Nyepi  Lokal yang  dilaksanakan  oleh umat Hindu di Desa Lokasari itu.
2. Untuk  mengetahui  apa  yang  menjadi  dasar  dari  pelaksanaan Nyepi  Lokal yang dilaksanakan oleh umat Hindu di Desa Lokasari tersebut.
3. Untuk  mengetahui  persamaan  dan  perbedaan  antara  pelaksanaan Nyepi  Lokal dengan pelaksanaan Nyepi  yang dilaksanakan oleh umat Hindu di  Indonesia secara umum dalam rangka menyambut Tahun Baru Çaka.
4. Untuk  Mengetahui  persepsi  masyarakat  terhadap  pelaksanaan Nyepi  Lokal yang dilaksanakan  oleh umat Hindu di Desa Lokasari.
Masyarakat dalam pengertian yang seluas-luasnya adalah sejumlah manusia yang terikat oleh  suatu  kebudayaan  yang  mereka  anggap  sama  (Tim  Penyusun,  1998).  Apabila diperhatikan  lebih  jauh  maka  istilah  masyarakat  tersebut  selalu  berhubungan  dengan kehidupan manusia. Di dalam kehidupan sehari-hari sangat banyak hal yang berkaitan dengan masyarakat  tersebut.  Berikut  ini  adalah  contoh-contoh  yang  sering  dilihat  dan  dengar,
misalnya : masyarakat desa, yaitu yang penduduknya mempunyai mata pencaharian utama di sektor  bercocok  tanam,  perikanan,  peternakan  dan  yang  sistem  budaya  dan  sistem  sosialnya mendukung  mata  pencaharian  itu.  Masyarakat  kota  adalah  masyarakat  yang  penduduknya yang mempunyai mata pencaharian di  sektor perdagangan dan industri atau bekerja disektor administrasi  pemerintah.  Masyarakat  majemuk  adalah  masyarakat  yang  terbagi  di  dalam kelompok, persatuan yang saling memiliki budaya yang berbeda. Masyarakat modern  adalah masyarakat  yang  perekonomiannya  berdasarkan  pasar  secara  luas,  spesialisasi  di  bidang industri  dan  pemakaian  teknologi  canggih.  Masyarakat  tradisional  adalah  masyarakat  yang banyak dikuasai  oleh  adat  istiadat  lama. Masyarakat  ekonomi lemah adalah yang kehidupan ekonominya  relatif  lemah  atau  sederhana  dan  penghidupannya  umumnya  pada  sektor informal.
Kelompok  masyarakat  tersebut  mempunyai  ciri-ciri  tertentu  yang  hidup  dan berkembang  serta  dipertahankan  oleh  anggota-anggotanya.  Ciri-ciri  yang  ada  dalam  suatu masyarakat itu sangat beraneka ragam sesuai dengan kelompoknya.

## Metode
Jenis  dari  penelitian  ini  adalah  penelitian  diskripsi  kualitatif.  Penelitian  langsung  ke objek  mencari  informasi-informasi  dari  orang  yang  mampu  memberikan  penjelasan  yang berkaitan  Pelaksanaan  Nyepi  Lokal  di  Desa  Lokasari.  Karakteristik  dari  penelitian  kualitatif dalam pengumpulan data yakni melalui wawancara, analisis dokumen, diskusi terfokus, sesuai dengan permasalahan dan juga dipadukan dengan buku-buku atau literatur sebagai pelengkap memberikan  usulan-usulan  argumentasi  untuk  menarik  suatu  kesimpulan  secara  empiris. Menurut  Nawawi  (2001),  mengemukakan  bahwa  metode  pencatatan  dokumen  adalah  suatu cara untuk mengumpulkan data yang dilakukan dengan katagori dan klasifikasi bahan tertulis yang  berhubungan  dengan  masalah-masalah  penelitian,  baik  dari  sumber  dokumen  maupun buku-buku,  koran,  majalah  dan  lain-lain  artinya  didasarkan  atas  teori-teori  atau  pendekatan yang  relevan  dipadukan  dengan  kenyataan  di  lapangan.  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi subyek  penelitian  sekaligus  populasi  adalah  warga  desa  Lokasari.  Mengingat  jumlah  warga cukup  besar  maka  kurang  efektif  dan  efesien  apabila  seluruh  warga  langsung  dipergunakan sebagai  sumber  data.  Untuk  itu  akan  dipergunakan  metode  sampling  dalam  menentukan orang-orang yang langsung memberikan data. Teknik  yang dipergunakan  untuk  menentukan pemilihan  individu  sebagai  subyek  penelitian  adalah  purposive,  artinya  orang-orang  yang dipilih  sebagai  subyek  didasarkan  atas  tujuan  yaitu  orang-orang  yang  memiliki  kemampuan yang memadai tentang masalah-masalah yang akan ditanyakan nanti seperti kepala desa atau lurah, kelihan adat, pemangku dan tokoh-tokoh masyarakat.

## Hasil dan Pembahasan
Titib  (2003)  menyatakan  bahwa  “Hari  Raya  Nyepi  adalah  peringatan  atau  Perayaan Tahun Baru Çaka”, tahun yang ditetapkan oleh Maharaja Kanisaka I dari dinasti Kusana, pada hari  Minggu  Bulan  Purnama  tanggal  21  Maret  tahun  79  Masehi,  sebagai  tahun  nasional kerajaan.  Hari  Raya  Nyepi  jatuh  sehari  sesudah  Tileming  ke-IX  (kesanga),  yaitu  pada pananggal  ping  pisan  sasih  kedasa  (pratipada  sukla  waisika) atau  pada  bulan  mati  sekitar bulan  maret  yaitu  peralihan  pergantian Tahun  icaka  (Icakawarsa) adalah  hari  pengerupukan namanya diadakan upacara Butha Yadnya untuk menghilangkan unsur-unsur kejahatan yang merusak kesejahteraan umat manusia (PHDI Pusat , 1993). Nyepi adalah hari penyucian untuk mencapai keseimbangan atau keharmonisan antara Bhuwana Agung dan Bhuwana Alit dalam menyambut Tahun Baru Çaka. Sarana yang digunakan : mantram, air suci (tirta), api. Untuk mendapatkan  tirta  dan  api  suci  dilakukan  dengan  upacara  keagamaan  serta  yoga  semadhi. Bagi  umat  Hindu  di  Bali,  penyucian  Bhuwana  Agung  diwujudkan  dengan  penyelenggaraan upacara Melasti, (menghanyutkan malaning bhumi), pecaruan tawur kesanga (penyucian dan
pengembalian  keseimbangan  Bhuwana  Agung  dan  Bhuwana  Alit)  di  lakukan  dengan  berata penyepian,  berata  penyepian  yakni  :  amati  geni,  amati  karya,  amati  lelanguan,  dan  amati lelanguan. Menurut Agastia (1998) menyatakan bahwa: “Bhuwana Agung atau alam smesta, terdiri  dari  atas  unsur  panca  maha  bhuta,  yakni  akasa  (hampa,  kosong,  ruang,  ether),  vayu (udara, gas, lapisan ozon), teja (sinar matahari, panas, suhu, api), apah (air, zat cair), pertiwi (tanah,  zat  padat). Bhuwana Alit  atau tubuh  manusia/ mahluk hidup  terdiri atas panca maha bhuta yaitu Akasa (rongga, ruang, lubang), Vayu (udara, gas, nafas), Teja (panas, suhu, agni, enzim),  Apah  (cairan,  darah,  plasma,  limpa,  hormon),  Pertiwi  (zat  atau  massa  padat,  tulang, daging, urat, organ). Makanan, minuman atau obat terdiri dari unsur panca maha bhuta pula”
Desa  Lokasari  terletak  di  Kecamatan  Sidemen  Kabupaten  Karangasem  Provinsi  Bali, jarak Desa Lokasari dari pusat pemerintahan Kecamatan kurang lebih 2 km, jarak dari ibukota kabupaten  kurang  lebih  36  km,  dan  jarak  dari  ibu  kota  Provinsi  kurang  lebih  42  km.  Untuk menuju  Desa  Lokasari  ini  bisa  menggunakan  berbagai  macam  sarana  transportasi.  Desa Lokasari berada pada ketinggian rata-rata 700 meter di atas permukaan laut, suhu udara rata- rata  23  C.  Sedangkan  curah  hujan  mencapai  2000-3000  mm/tahun,  bentuk  Wilayah  Desa Lokasari adalah perbukitan atau dataran tinggi. Mata pencaharian penduduk di Desa Lokasari bermacam-macam  dari  sekian  banyak  penduduk  yang  ada  di  Desa  Lokasari  mayoritas hidupnya  bertani,  hasil  pertanian  yang  dihasilkan  berupa  padi,  kedelai,  jagung  dan  sayur- sayuran  antara  lain  ;  tomat,  kacang  panjang,  terong,  lombok  dan  ketimun.  Kemudian  hasil pertanian berupa buah-buahan meliputi pisang, pepaya, mangga, jambu, rambutan, belimbing, nangka, apokat, durian dan manggis. Hasil perkebunan meliputi kelapa, coklat, dan cengkeh. Kegiatan  di  bidang  peternakan  meliputi  pemeliharaan  sapi,  ayam,  bebek,  babi  dan  itik, mayoritas  penduduk  yang  bermata  pencaharian  sebagai  petani  merupakan  faktor  pendukung dari  kegiatan  Upacara Ngusabha dan Nyepi  Lokal dengan  harapan  hasil-hasil  pertanian, perkebunan dan peternakan yang diperoleh seterusnya dapat lebih baik.

## 1. Latar Belakang Pelaksanaan Nyepi Lokal di Desa Lokasari
Asal-usul  pelaksanaan  Nyepi  di  Desa  Lokasari  yakni  seperti  biasanya  Nyepi  yang dilaksanakan di Desa Lokasari sesuai dengan Nyepi yang dilaksanakan di desa lainnya yaitu tepatnya  pada purwaning  tilem  kesanga untuk  menyambut  datangnya  Tahun  Baru  Çaka. Sesuai  dengan  paruman  (rembug  desa  pakraman)  di  Desa  Lokasari  yang  merupakan kesepakatan  bersama  yang  kemudian  disimpulkan  menjadi  buku  yang  berisikan awig-awig desa  pakraman  baik  mengenai  upacara  adat,  mamukur,  Nyepi  maupun  yang  lainnya.  Jadi Berdasarkan  paruman  atau awig-awig itulah  pelaksanaan  Hari  Raya  Nyepi  dilaksanakan  di Desa pakraman Lokasari. Masyarakat Desa Lokasari mengadakan Nyepi Lokal ini merupakan rangkaian  dari  kegiatan Upacara  Ngusabha  Sarwa  Phala yang  dilakukan  oleh  masyarakat setelah  panen  padi  selesai  dilaksanakan.  Kegiatan upacara  Ngusabha Sarwa  Phala selalu ditutup dengan penyepian. Ngusabha dan Nyepi selalu dilaksanakan setiap panen padi selesai, setiap setahun sekali akan ada Ngusabha dan penyepian yang dilaksanakan oleh masyarakat. Dalam  melaksanakan Nyepi  Lokal juga  dilaksanakan  Catur  Brata  Penyepian. Nyepi  Lokal yang dilaksanakan di Desa Lokasari bertujuan untuk mensucikan Bhuana Agung dan Bhuana Alit serta dalam rangka upacara pembersihan Desa Lokasari /pembersihan seluruh warga Desa Lokasari dan sebagai rasa syukur masyarakat terhadap panen yang telah didapatkan.

## 2. Dasar Pelaksanaan Nyepi Lokal
Pelaksanaan Nyepi  Lokal yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat    Desa  Lokasari  ini berdasarkan  hasil  musyawarah  para sesepuh desa  yang  di  latar  belakangi  oleh  keberadaan Upacara  Ngusabha  Sarwa  Phala.  Nyepi  Lokal yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa Lokasari  ini  maka  sebagai  dasar  pelaksanaannya  adalah Dresta  Desa .  Dalam  agama  Hindu upacara  atau  ritual  yang  dilaksanakan  oleh  suatu  komunitas  masyarakat  (umat  Hindu)  akan
dianggap  benar  apabila  dilegalisir  oleh sastra  dresta , desa  dresta (pada  kesepakatan desa/kelompok masyarakat luas), loka dresta (berdasarkan atas tradisi yang dilaksanakan oleh suatu  kelompok masyarakat  yang lebih kecil), dan  berdasarkan    atas kuna dresta (kebiasaan yang  sudah  berlangsung  selama  turun-temurun  dan  dikuti  terus-menerus  sejak  lama) ,  kula drsta (tradisi keluarga tertentu) (Sudarma, 2000).
Dengan  dilaksanakannya  upacara  tersebut  maka  dapatlah  dipetik  beberapa  maksud pelaksanaan  suatu  upacara  adalah  sebagai  ucapan  terima  kasih  kehadapan Ida  Sang  Hyang Widhi  Waça /  Tuhan  serta  semua  manifestasinya  atas  keberhasilan  dalam  bidang  pertanian, serta  merupakan  cara  untuk  memantapkan  sradha  dan  bakti  masyarakat  Desa  Lokasari  dan dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali  setelah  panen  padi  selesai  dilaksanakan.  Pelaksanaan upacara Nyepi  Lokal tersebut  dilandasi  oleh  suatu  pemikiran  dan  keyakinan  untuk melaksanakan yadnya kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Waça /Tuhan dalam manisfestasinya sebagai Dewi Sri yang menguasai kemakmuran sehingga semua tanaman dapat hidup dengan baik tanpa gangguan hama dan berhasil sesuai dengan harapan para petani yang ada di Desa Lokasari.
Berdasarkan  pelaksanaan  upacara  itu  merupakan  keyakinan  masyarakat  sebagai  salah satu bentuk untuk menanggulangi hal-hal yang tidak dinginkan seperti tanaman tidak tumbuh subur,  diserang  hama  penyakit,  serta  kekacauan-kekacauan  yang  dapat  mengganggu ketentraman  masyarakat,  sebagaimana  disebutkan  dalam  Lontar  Dharma  Pamacul  sebagai berikut :
Muan sang amawa bhumi, yan luparing kahyangan meharis ikang rat, lali pinancarsi, sing  tandur  pada  urung,  magalah  ikang  sarwa.  Nihan  wangunan  karya  Ngusabha unggawanya rimg Bale Agung Upakaranya manista, madya, utama ngatahun ayua lupa gawenen  landuhaning  bhumi,  dadihaning  tahun  we  murah  phala  bungkah,  phala gantung,  phala  wija  kapa  gahaning  bayuning  bhumi,  kepagehaning  prabu  mantri, tekeng  para tanda  anglurah,  bhumi  dirgayusa,  trepti  wadwan-ira  ring  sang  prabu (Lontar Dharma Pamacul, 4a-4b).
Terjemahannya:
Hendaknya  yang  memegang  tampuk  pemerintahan  harus  melaksanakan  upacara piodalan disetiap Pura Kahyangan, bila tidak melaksanakan upacara, maka segala yang ditanam  tidak  mendapatkan  hasil,  hal  ini  disebabkan  oleh  hama  penyakit  yang merajalela.  Jadi  untuk  mengatasinya  hendaknya  diadakan upacara  Ngusabha di  Bale Agung  yang  tingkatannya  nista,  madya  dan  utama,  upacara  ini  dilaksanakan  setiap tahun  sekali  sehingga  air  mudah  diperolehyang  menyebabkan  phala  bungkah,  phala gantung,  dan  phala  wijadapat  berhasil  dengan  baik.  Maka  bagi  pemegang  tampuk pemerintahan  seprti  raja,  para  menteri,  dan  para  ngelurah  taat  melaksanakan  upacara piuodalan  Ngusabha  agar  dunia  ini  sejahtera  dan  semua  anggota  masyarakat  tunduk kepada sang raja.
Berdasarkan  kutipan  di  atas  maka  para  pemegang  tampuk  pemerintahan  serta  lapisan masyarakat  secara  sadar  dapat  melaksanakan Upacara  Ngusabha di  Pura  Kahyangan  setiap tahun  sekali,  yang  nantinya  dapat  memberikan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  serta ketentraman  bagi  masyarakat.  Begitu  juga  seperti  yang  terdapat  dalam Lontar  Widhisastra menyatakan bahwa  :
Tingkahing  guminira,  kamalan  tan  pegat  desa  ika  amanggih  gring,  sasab  marana, muwang tan pegat gring agung makadi kerubuhan ratu, pangrurah, muwang ring desa ika,  pada  cendek  yusa  enggal  pejah.  Yan  mangkana  bayuhin  ikang  gumi  lamakane rahayu, nyan pemayuhnia wenang Ngusabha Desa.
Terjemahannya:
Keadaan negara (gumi) yang tidak henti-hentinya kena marabahaya seperti kena wabah penyakit,  sasab  dan  merana  (wabah  penyakit  manusia,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan)
dan  tidak  putus-putusnya  kena  wabah  besar  seperti  rusaknya  pemerintahan  dan  para pemimpin  di daerah  tersebut. Umurnya  pendek-pendek.  Kalau  demikian, perbaiki(bayuhin) negaramu agar selamat dengan mengadakan Ngusabha Desa (Lontar Widhisastra).
Kutipan  Lontar  Widhisastra  tersebut  menyatakan  petunjuk  tentang  tata  cara  mengatasi keadaan  negara  yang  ditimpa  malapetaka. Lontar  Widhisastra tersebut  meyatakan  agar melakukan Ngusabha  Desa kalau  negara  sedang  dalam  keadaan  kacau-balau.  Seperti rusaknya  sendi-sendi  kehidupan  agraris.  Rusaknya  pertanian  dan  peternakan  serta  keadaan pemerintahan  yang  tidak  mampu  mengendalikan  kehidupan  yang  aman  sejahtera.  Dengan melakukan Ngusabha  Desa  dan  Nyepi  Lokal diharapkan  dapat  memberikan  kesucian terhadap Bhuana Agung dan Bhuana Alit Kehidupan yang ditopang dengan kesucian itulah yang diharapkan dapat mencegah atau mengurangi gering, sasab , dan merana serta mencegah rusaknya pemerintahan dan kepemimpinan. a. Rangkaian Kegiatan  dan Pelaksana Upacara Bahasan  mengenai  rangkaian  upacara Nyepi  lokal dalam  uraian  berikut  ini  akan ditelusuri  dari  aspek  penetapan  waktu  ritus  ( dewasa ),  tempat,  unsur  pelaksana  upacara,  dan pemimpin upacara.
1) Waktu Nyepi  Lokal yang  dilaksanakan  di  Desa  Lokasari  menggunakan  dasar  perhitungan Panen  nemu  Tilem. Dengan  demikian Nyepi  Lokal dilaksanakan  setiap  tahun  habis  panen. Menurut, Raras (2004) menyatakan bahwa: “Tilem dirayakan dengan tujuan untuk menumpas kegelapan yang dialami manusia dalam tubuhnya”. Dengan menyimak kutipan  di atas maka dapat dketahui bahwa pelaksanaan Upacara yang dilaksanakan pada Hari Tilem (bulan mati) yang  diidentikan  dengan  kegelapan  diharapkan  dapat  memberikan  berkah  dari  kegelapan menuju  kecerahan. Tilem memberi  kesempatan  seluas-luasnya  pada  masyarakat  untuk melakukan ritual pemujaan dan pengendalian diri serta dapat dimaanfaatkan untuk memupuk nilai-nilai keimanan dalam diri, menjauhkan diri dari sifat-sifat keraksasaan.
Rerahinan  Tilem dirayakan  ketika  bulan  mati  maksudnya  gelap  tidak  ada  sinar  bulan dilangit.  Kegelapan  pada  hari Tilem ini  yang  bernuansa  religius  ditinjau  dari  pengetahuan Astronomi bahwa pada bulan mati itu posisi bulan berada di antara Matahari dan Bumi. Dan ritual yang dilaksanakan dipersembahkan kehadapan Sang Hyang Nari Ratih (Dewi Soma), tujuannya  untuk  memohon  berkah-Nya  agar  pikiran-pikiran  yang  gelap  diterangi  oleh-Nya, dibimbing  menuju  ke  jalan  yang  benar.  Agar  hati,  jiwa  serta  pikiran  selalu  dilandasi kedamaian,  ketenangan  dan  keindahan.  Begitu  juga  seperti  yang  terdapat  dalam  Lontar Sundarigama menyatakan sebagai berikut :
Mwah hana way reresik ira  Sanghyang Rwabhineda, mekadi  Sanghyang  Rwabhineda, makadi  Sanghyang  Surya  Candra,  yatika  ring  Purnama  mwang  ring  Tilem.  Yen  ring Purnama,  Sanghyang  Wulan  mayoga  ring  Tilem,  Sang  Hyang  Surya  Mayoga  ring Purnama.  Samangkana  ika  sang  Purahita  tekeng  jadma  sa  kawangan  ira,  wenang ahening  adnyana,  haturakna  wangi-wangi,  canang  biasa  ring  Sarwa  Dewa,  mapan lakunia ring sargha gocara, puspawangi (Lontar Sundarigama 32)
Terjemahannya:
Dan  ada  pula  hari  sesucen  terhadap  Sanghyang  Rwabhineda,  yakni  Sanghyang  Surya dan  Sanhyang  Ratih,  itulah  yang  pada  hari  Purnama  dan  hari  Tilem.  Kalau  hari Purnama,  Sanghyang  Wulanlah  yang  beryoga,  demikian  pula  kalau  hari  Tilem Sanghyang  Suryalah  yang  beryoga.  Demikianlah  bagi  para  sulinggih  dan  setiap  umat (yang  beragama  Hindu),  patutlah  patutlah  melakukan  pensucian  diri,  dengan menghaturkan  wangi-wangi,  canang  biasa  yang  disuguhkan  kepada  para  Dewa.  Dan oleh  karena  perbuatan  itu  dilakukan  dalam  ciptaan  Tuhan,  wajarlah  bila  dilakukan dengan air suci, serta bunga serba harum.
Selanjutnya Koentjaraningrat (1981) dengan membandingkan dengan pelaksanaan ritus secara umum didasarkan atas suatu pertimbangan bahwa:
Suatu saat upacara yang amat lazim adalah misalnya saat pergantian siang dan malam, waktu  pergantian  musim,  waktu  menanam,  waktu  menuai,  waktu  memulai  berburu, waktu  memulai menangkap ikan, dsb. Waktu-waktu  serupa itu dirasakan sebagai  saat- saat  yang  genting,  yang  bisa  membawa  banyak  bahaya  gaib,  yang  akan  membawa kesengsaraan dan penyakit kepada manusia dan tanaman. Bahaya gaib harus ditolak dan dijaga dengan berbagai upacara.
Sesuai  dengan  perhitungan dewasa yang  telah  dikemukakan  di  atas,    maka  dapat dinyatakan  bahwa  penggunaan  dewasa  dalam  pelaksanaan    upacara  Nyepi  lokal  di  Desa Lokasari    ditetapkan  setelah  melaksanakan  panen  padi.  Pertimbangan  ini  didasarkan  atas suatu pemikiran bahwa setelah menuai padi merupakan waktu yang tepat untuk melaksanakan Upacara/Ritual  Ngusabha  sebagai  rasa  syukur  masyarakat  terhadap  panen  yang  telah didapatkan serta dirangkai dengan Upacara yang bertujuan untuk menyucikan Bhuana Agung dan Bhuana Alit (melalui pelaksanaan pecaruan dan pelaksanaan catur brata penyepian ). 2) Tempat Pelaksanaan
Menurut, Koentjaraningrat (1981) menyatakan bahwa : “Tempat upacara itu bisa pula terletak  di  suatu  tempat  pusat  desa.  Tempat  itu  dipakai  untuk  melakukan  upacara-upacara mengenai  seluruh  desa”.  Dari  kutipan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  meyakini dan mempercayai suatu tempat dapat memberikan kekuatan dan masyarakat akan lebih mudah di dalam melaksanakan upacara karena lokasi yang dipilih teletak ditengah-tengah desa. Pada umumnya setiap desa pakraman di Bali mempunyai Kahyangan Tiga yaitu Pura Puseh, Balai Agung dan Pura  Dalem .  Biasanya Pura  Puseh letaknya  di  tengah-tengah  wilayah  Desa pakraman ,  Pura  Dalem letaknya  paling  selatan  dalam  wilayah  desa  pakraman  serta berdekatan dengan setra . Berdasarkan kenyataan  yang tampak tentang pola Pura Puseh dan Balai  Agung kadangkala  berada  dalam  satu  wilayah  “ penyengker ”  (tembok),  namun  ada perbedaannya  mengenai  letak Natar Pura  Puseh lebih  tinggi  dari Natar Balai  Agung .  Di samping  itu  ada  juga  antara Natar  Pura  Puseh sama  tingginya  dengan Natar Balai  Agung , dalam  lingkungan  wilayah  Desa  pakraman  tertentu  mengenai  pola  bangunan  antara Natar Pura Puseh dengan Balai Agung terpisah sama sekali.
Bertitik  tolak  pada  uraian  yang  tersebut  di  atas  bahwa  mengenai  pola  palinggih Pura Puseh dan Balai  Agung di  Desa  pakraman  Lokasari  yaitu Pura  Puseh dan Balai  Agung menjadi satu batas wilayah penyengker (tembok) dimana Natar Balai Agung lebih rendah dari Natar Pura Puseh . Membahas mengenai pelaksanaan Upacara Ngusabha Desa secara umum sebagaimana disebutkan dalam lontar Dharma Pamacul yaitu sebagai berikut :
Nihan tingkahing bhumi kapalan desa nira amanggih gering kamaranan, muang gering ila  agung,  karubuhan  ratu,  karubuhan  pangrarah,  wang  desa  cedek  yusa,  hana pamarisudhaning  bhumi,  wangunan  karya  Ngusabha  Desa,  duluran  Ngusabha  Nini unggawanya ring Balai Agung (Lontar Dharmapamacul lbr. 4a-4b). Terjemahannya:
Beginilah  tanda-tandanya  suatu  wilayah  desa  ditimpa  oleh  marabahaya  dan  wabah penyakit  merajalela,  para  pemegang  tampuk  pemerintahan  ditimpa  marabahaya, masyarakat  pendek  umurnya,  maka  ada  cara  untuk  menetralisirnya,  hendakanya dilaksanakan Ngusabha Desa dan Ngusabha Nini, bertempat di Balai Agung .
Dengan kutipan tersebut dapatlah disimpulkan bahwa pelaksanaan Upacara Ngusabha Desa dan Ngusabha  Nini dilaksanakan  di Balai  Agung .  Tetapi  masyarakat  Desa  Lokasari dalam melaksanakan Ngusabha Desa tidak hanya di Balai Agung tetapi juga Kahyangan Tiga di Pura  Puseh dan Pura  Dalem .  Dan Ngusabha yang  dilaksanakan  di Balai  Agung dan  di Pura  Puseh disebut  dengan Ngusabha  Puseh sedangkan  yang  di Pura  Dalem disebut Ngusabha Dalem .

## 3) Unsur-unsur Pelaksana
Dalam segala kegiatan yang bersifat kebersamaan biasanya diadakan pembagian tugas, hal  ini  bertujuan  untuk  kelancaran  dan  dalam  usaha  untuk  meningkatkan  efektifitas  kerja sesuai  dengan  kemampuan  dan  kewajiban  masing-masing.  Demikian  juga  dalam  kegiatan hidup  keagamaan  khususnya  Agama  Hindu  dalam  tata  pelaksanaannya  dapat  diwujudkan dalam sistem kerja kelompok yang dikaitkan dengan bakat dan kemampuannya.
Dalam  hubungannya  dengan  pelaksanaan Upacara  Ngusabha dan Nyepi pembagian pelaksana upacara memegang peranan penting sebagai salah satu faktor penunjang kelancaran pelaksanaan Upacara  Ngusabha dan Nyepi ,  dalam  usaha  untuk  mencapai  tujuan  bersama. Sehubungan  dengan itu  maka dilaksanakan Pesangkepan guna mencapai  mupakat  mengenai tugas pembagian kerja.
Dua  belas  hari  sebelum  pelaksanaan Upacara  Ngusabha  Puseh ,  maka Krama  Desa Lokasari  mengadakan pesangkepan di Balai  Agung guna  membahas  hal-hal  yang  ada hubungannya  dengan  pelaksanaan  upacara  tersebut.  Dalam pesangkepan tersebut  Bendesa pakraman  membawa Cane . Cane adalah  sebuah banten yang  diletakan  ditengah-tengah peserta  pesangkepan.  Menurut  tradisi  Adat  Lebu  bila  mengadakan  suatu pesangkepan maka semua  Krama  Adat  Lebu  mengenakan  pakaian  seperti  kain  warna  bebas,  baju  warna  bebas dan  ditambah  selendang  yang  terdapat  pada  bagian  pinggang.  Setelah  semua  warga berkumpul dilakukanlah pemujaan  oleh Bendesa pakraman/adat.
Dalam pesangkepan itu semua Prajuru Adat menempati posisi arah Kaja (Utara), dan arah  Kangin (Timur),  sedangkan Krama  Desa menempati arah  Kelod (Selatan),  dan Kauh (Barat).  Setelah  beberapa  jam  acara  itu  berlangsung  maka  menghasilkan  bentuk-bentuk keputusan  mengenai  iuran  yang  dikenakan  pada  masing-masing  orang  diluar Sekehe  Roras serta pembagian tugas pada masing-masing banjar. Di samping keputusan-keputusan  tersebut di atas, diputuskan juga mengenai “ Nyelir ” (Pemilihan) Sekehe Roras sebagai pelaksana inti Upacara Ngusabha dan Nyepi .  Adapun  syarat-syarat  pemilihan Sekehe  Roras tersebut  yaitu sebagai berikut :
a) Sudah kawin
b) Sudah diadakannya Upacara Potong Gigi baik suami maupun Istri.
c) Tidak  kesebelan  karena  kematian  pihak  keluarga  yang  berada  diluar  Desa pakramannya, namun sebaliknya jika pihak keluarga yang mengalami kematian masih ada di lingkungan wilayah desa pakramannya maka orang tersebut dianggap sebel.
d) Bagi  orang-orang  yang  dipilih  sebagai  kelompok Sekehe  Roras tidak  boleh  menolak kecuali  ada  halangan-halangan  tertentu  seperti  misalnya  sakit  (INengah  Sumerta, wawancara 8 Januari 2021)
Sekehe  Roras tersebut  sebagai  Pelaksana  inti Upacara  Ngusabha  dan  Nyep i Lokal . Hasil-hasil  keputusan  tersebut  di  atas  dapat  direalisasikan  kepada  unsur-unsur  pelaksana Upacara.
4) Krama Desa sebagai Pelaksana Umum
Masyarakat  Desa  Lokasari  dalam  melaksanakan Ngusabha dan Nyepi Lokal di  bagi dalam  pelaksanaan  tugasnya,  disesuaikan  dengan    kelompok  Banjar  agar  kegiatan  yang dilaksanakan  dapat  berjalan  dengan  lancar.  Krama  Banjar  Lebu  Anyar  bertugas  membuat candi-candian yang dibuat dari bambu yang menyerupai Candi Bentar, candi-candian tersebut dipasang  di  depan  ( pemedal ) Pura  Puseh .  Candi  Bentar  di  dalam  ajaran  agama  Hindu merupakan  bentuk  tiruan  dari  kaki  gunung  demikian  halnya  dengan  candi-candian  tersebut pada hakekatnya merupakan bentuk tiruan dari Candi Bentar serta sekaligus bentuk tiruan dari gunung  yang  dilaksanakan  lima  hari  sebelum Ngusabha  Puseh ,  dan  tiga  hari  sebelum pelaksanaan Ngusabha  Puseh krama  Banjar  Lebu  Anyar  membersihkan  lingkungan Pura Puseh dan Balai  Agung ,  serta  sehari  sebelum  pelaksanaan Ngusabha  Puseh Krama  Banjar Lebu  Anyar  membuat  S anggar  Tawang ,  “Sanggar  Tawang  Punika  linggih  Hyang  Tunggal
(Lontar  Widhi  Sastra,  lbr.12)  dan  membuat  Penjor.  Menurut  Sujana  dan  Susila  (2002) menyatakan bahwa : “ Penjor adalah salah satu sarana upakara dan merupakan simbol gunung yang  memberikan  keselamatan  dan  kesejahteraan.  Penjor  dipasang  untuk  mewujudkan  rasa bakti  dan  terimakasih  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Waça  dalam  prabawa-Nya  sebagai Sang Hyang Giripati”.
Krama Banjar Lebu Bungbungan tepat pada hari pelaksanaan Upacara Ngusabha Puseh sekitar jam 18.30-20.30 WITA Krama Banjar Lebu Bungbungan lengkap dengan pakaian adat Nuur” (memohon)  Ida  Bhatara  Gunung  Sukahat    serta  mempersembahkan sesajen yang disebut  dengan “aseedan alit” dengan  perlengkapan-perlengkapan    upacaranya  yaitu  : suci, sanggah  tutuan, berisi  atau  dilengkapi  dengan pohon  lengunduh (sejenis  pohon  pinang)  dan pada sanggar tersebut terdapat banten suci untuk dipersembahkan kehadapan Bhatara Surya. Dan diiringkan ke Pura Puseh dan disthanakan di Balai Pyasan.
Adapun  kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  Krama  Banjar  Lebu  Babakan  tepat  pada pelaksanaan Ngusabha  Puseh dan Ngusabha  Dalem yaitu  mengolah  daging  untuk  membuat tetandingan  sesajen yang  menggunakan  daging,  dan  untuk  dibagikan  kepada  seluruh masyarakat  Desa  Lokasari.  Serta  melaksanakan  kewajiban  untuk  menjamu sekehe  gong (penabuh).  Sedangkan  tugas  yang  diberikan  kepada  Krama  Banjar  Lebu  Gede  yaitu  dalam pelaksanaan Upacara  Ngusabha  Dalem, dua  hari  sebelum  pelaksanaan  Upacara  di Pura Dalem ,  sekitar  jam  06.30-09.00  WITA  dipukulah  kentongan  oleh  kelian  Banjar  Lebu  Gede untuk siap melaksanakan tugasnya mengumpulkan semak belukar kemudian dikumpulkan di Jaba  Pura Dalem. Sehari    sebelum  pelaksanaan Upacara  Ngusabha  Dalem anggota  Banjar Lebu Gede membuat Penjor serta menghias palinggih-palinggih yang ada di Pura Dalem . 5) Sekehe Roras sebagai Pelaksana Inti
Sepuluh hari sebelum pelaksanaan Upacara Ngusabha Puseh, Sekehe Roras pada pagi hari  sekitar  jam  6.30-09.30  WITA, Sekehe  Roras telah  mempersiapkan  diri  mengenakan pakaian  persembahyangan  seperti  :  kain  warna  bebas,  baju  kaos  putih,  saput  kuning,  serta mempersembahkan sesajen yaitu Tiga  Buah  Pejati dan Tiga  buah  Daksina .  Semua banten tersebut  masing-masing  dipersembahkan  di Pura  Kahyangan  Tiga yang  dipimpin  oleh seorang  Pemangku  dan  disaksikan  oleh  Prajuru  Adat.  Yang  disebut  Pura  Kahyangan  Tiga adalah Pura tempat memuja Ida Sang Hyang Widhi Waça dalam manisfestasinya sebagai Tri Wisesa,  yaitu  sebagai Pura  Desa / Balai  Agung untuk  Brahma  sebagai  pencipta, Pura  Puseh untuk  Wisnu  sebagai  Pemelihara  dan Pura  Dalem untuk  Siwa  sebagai  Pralina  (pelebur). (PHDI, 1993).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dimana Pura  Kahyangan  Tiga yang  dibangun  dalam  satu desa  pakraman  merupakan  tempat  suci  yang  mengikat  seseorang  untuk  bertempat  tinggal dalam satu  lingkungan  Desa pakraman, dengan  demikian maka setiap orang yang bertempat tinggal  di  wilayah  itu  diwajibkan  ikut  dalam  semua  kegiatan  yang  dilaksanakan  di  Pura Kahyangan tersebut. Dalam tugas selanjutnya yaitu menjelang 9 (sembilan) hari pelaksanaan Upacara Ngusabha Puseh Sekehe Roras melakukan kegiatan “ Ngerampag” yang merupakan kegiatan  pengumpulan  bahan-bahan  Upacara  dengan  mengambil  begitu  saja  tanpa memberitahu  kepada  pemiliknya  dilingkungan  di  Desa  pakraman  Lebu  hal  ini  merupakan tradisi  yang  berlaku  setiap  pelaksanaan Upacara  Ngusabha yang  dilaksanakan  oleh  Desa pakraman  Lebu.  Adapun  bahan-bahan  yang dirampag meliputi  pohon  pinang,  pisang,  buah kelapa,  nangka,  durian,  bambu,  janur,  serta  jenis  umbi-umbian,  buah-buahan  yang  disebut dengan Phala Gantung, Phala Bungkah , dan Phala Wija. Menjelang  3  (tiga)  hari  pelaksanaan Upacara  Ngusabha  Puseh,  Sekehe  Roras melaksanakan  tugasnya  memohon Ambu di  Bukit  Pucak  Sari,  yang  letaknya  dari  Desa Lokasari  sekitar  3(tiga)    Kilometer  sebelah  Timur,  mengenai  pengambilannya  dengan  cara mengulur  dengan  sebuah  tali  agar  tidak  jatuh  ketanah,  sesuai  dengan  tradisi  apabila  jatuh ketanah dianggap tidak suci lagi dan tidak bisa digunakan dalam pembuatan “ Pring ”. Pring
itu berupa 5 ( lima) macam jejahitan Lis yang menyerupai senjata Padma, Gada, Nagapasa , dan Bajra yang diikat menjadi Satu. Pring tersebut disthanakan pada Rong Tengah Sanggar Tawang , untuk bebanten yang dipersembahkan pada Sanggar Tawang tersebut berupa banten Catur  Rebah ,  dan Banten  Guru .  Kemudian  tugas Sekehe  Roras pada  hari  pelaksanaan Upacara Ngusabha sekitar jam 06.00 – 08.30 WITA “ Nuur ” Ida Bhatara Hyang Aji di Pura Bukit    yang  letaknya  sekitar  2  kilometer  sebelah  Timur  dari Pura  Puseh ,  serta  “ Nuur” Bhatara  Tumpa  yang  letaknya  sekitar  0,5  kilometer  sebelah  Timur Pura  Puseh , Nuur Ida Bhatara Yang Bersthana di Pura Bukit Myasa, Pura Mesiying dan semua Bhatara yang dituur itu di sthanakan di Pahyasan Pura Puseh . Pada puncak pelaksanaan Upacara tersebut Sekehe Roras selesai Persembahyangan dan sehabis “Nunas Pungkusan” (Minta Nama) “ Nedunang” Pring sebagai  sthana  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Waça  dan  segala  manifestasinya  untuk dikelilingkan  tiga  kali  dengan  arah  kekanan  pada  bagian  halaman jeroan  Pura  Puseh , kemudian barulah di Balai Agung dan akhirnya di Jaba Pura Puseh.
Setelah  membahas  mengenai  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan Sekehe Roras di Pura Puseh dan Balai  Agung ,  maka  pada  pembahasan  selanjutnya  sampailah  pada  kegiatan  yang berlangsung  di Pura  Dalem .  Pelaksanaan  Upacara  di Pura  Dalem berlangsung  setelah  tiga hari  pelaksanaan Upacara  Ngusabha di Pura  Puseh dan Balai  Agung selesai , kegiatannya Sekehe  Roras yaitu  “ Ngerampag ”  yang  dilaksanakan  dua  hari  sebelum Upacara  Ngusabha Dalem,  dan Sekehe  Roras pada  puncak  pelaksanaan Upacara  Ngusabha di Pura  Dalem mengenakan  kain  bebas,  baju  kaos  putih,  saput  kuning,  kembang  sepatu,  destar  yang  dibuat dari  daun  ambu,  ekor-ekoran  kuda  yang  dibuat  dari  daun  pinang  serta  pada  bagian pinggangnya digantungi dua buah kelapa, mengenai gerak dan salah satu perhiasannya mirip dengan  geraknya  kuda  dengan  demikian  disebut  dengan Sanghyang  Jaran  Gading .  Untuk selanjutnya  sehabis  sembahyang  di Pura  Dalem  Sekehe  Roras ( Sanghyang  Jaran  Gading ), melakukan  tugasnya  yaitu  melakukan  kegitan  seperti  berlari  keliling  tiga  kali  dengan  arah kekanan pada bagian halaman Utama Pura Dalem sambil menirukan suara kuda yang sedang berlari, setelah selesai berkeliling di halaman Utama Pura Dalem dilanjutkan  dengan berlari menuju Jabaan  Pura  Dalem dimana  Api  telah  disiapkan  dari  semak-semak  yang  di kumpulkan  dan  dibakar  oleh  Krama  Banjar  Lebu  Gede, Sanghyang    Jaran  Gading berkeliling  sebanyak  tiga  kali  kearah  kekanan  sambil  menginjak  api,  dan  apabila Sekehe Roras tidak  tulus  dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajibanya  maka  menurut  kepercayaan masyarakat  maka  pada  waktu  berlari  mengelilingi  api  akan  merasa  sakit  dan  kakinya  akan terbakar dan begitu sebaliknya apabila Sekehe Roras dengan tulus ikhlas melaksanakan tugas dan  kewajibannya  maka  tidak  mengalami  rasa  sakit  pada  waktu  menginjak  dan  berlari mengelilingi api tersebut.
6) Pemangku sebagai Pemuput Upacara atau Yajamana
Dalam pelaksanaan Upacara Ngusabha , maka tugas pemangku mulai dari awal hingga akhir  Upacara  selain  sebagai  pemuput  upacara  juga  bertugas  untuk  mempersiapkan  dan mengerjakan  beberapa  perlengkapan-perlengkapan  upacara.  Tiga  hari  sebelum  pelaksanaan Upacara  Ngusabha ,  maka  seluruh  Pamangku  Kahyangan  Tiga  mengadakan  pertemuan  dan merencanakan banten-banten yang  akan  dibuat.  Dalam  pelaksanaan Upacara  Ngusabha Pamangku berperan  sebagai  pemuput  upacara,  masing-masing  Pamangku  memiliki  tugas pokok  yang  telah  ditentukan  yaitu Pamangku  Puseh muput  semua  kegiatan Upacara Ngusabha yang  dilaksanakan  di Pura  Puseh, Pamangku  Desa muput Upacara  Ngusabha yang  dilaksanakan  di Balai  Agung, dan Pamangku  Dalem muput  pelaksanaan Upacara Ngusabha di Pura  Dalem .  Serta  dalam  pelaksanaanya Pamangku Kahyangan  Tiga akan saling membantu dalam melaksanakan Upacara Ngusabha agar dapat berjalan lancar. Dalam setiap pelaksanaan Yajna bagi umat Hindu ditetapkanlah seorang Yajamana , seorang pandita yang  benar-benar  memahami  seluk  beluk yajna, memahami  puja,  memahami  pula  hakikat tujuan  pelaksanaan yajna itu  sendiri  (Agastia  1998).  Dalam Upacara  Ngusabha ini  maka
yang  ditunjuk  sebagai  sang  yajamana  masing-masing  pemangku  sesuai  dengan  Kahyangan yang diamong oleh pemangku tersebut.
Menurut, Sujana dan Susila (2002) menyatakan bahwa: “ Wewenang Pamangku adalah Nganteb Upakara/Upacara pada  Kahyangan yang diamongnya dan dapat ngeloka pala seraya sampai dengan madudus alit , sesuai dengan tingkat p awintenannya dan juga atas panugrahan nabe ”. Berdasarkan kutipan tersebut pelaksanaan Upacara Ngusabha dan Nyepi Lokal dapat dipimpin dan dipuput oleh Seorang Pamangku. b. Sarana Pokok dan Tata Letak Pengaturannya
Sarana  pokok  perlengkapan  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan Upacara  Ngusabha Desa adalah banten sebagai berikut :
1) Banten yang di Persembahkan di Pura Puseh dan Balai Agung
Banten yang  di  persembahkan  di Pura  Puseh  dan  Balai  Agung disebut Banten Abatekan, t epat pada hari pelaksanaan Upacara tersebut yang terdiri dari Bebangkit Atungguh , yang  dimaksudkan  dengan Bebangkit adalah  sebuah banten dimana  perlengkapan- perlengkapan upakaranya terdiri dari jerimpen sate , ketupang alit, jerimpen jaja, peras, gelar sanga,  jangan  sakawali,  pakekeh,  banten  manca,  dandanan,  tengen - tengenan,  sorohan, asagan, suci . Semua Banten tersebut diwadahi sok yang ditujukan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi  Waça  dalam  manifestasinya  sebagai  Dewa  Wisnu  (Pemelihara).  Sedangkan banten yang  dipersembahkan  di Sanggar  Tawang adalah Banten  Catur Rebah dan Banten  Guru . Untuk lebih jelasnya yang dimaksudkan dengan Banten Catur Rebah maka dibawah ini dapat di berikan penjelasan.
Catur berarti  empat,  maka  perlengkapan-perlengkapan  tersebut  seperti  nasi,  rerasmen (lauk-pauk),  pisang,  tebu  ,  tape,  bantal,  jajan  (sesamuhan),  raka-raka/buah-buahan, tigasan  (kain)  dan  bunga/canang.  Pada  Catur  Rebah  diperlukan  tiga  buah  tempat  yaitu sebuah untuk tempat nasi (penek), sebuah untuk tempat rerasmen (lauk-pauk), dan satu lagi  untuk  tempat  pisang,  bantal,  tape,  tebu,  buah-buahan,  jajan  kemudian  di  atasnya disusun kain canang tubungan empat buah dan tiap canang hanya mempergunakan satu warna bunga (putih, merah, kuning dan hitam) demikian pula minyak wanginya dibuat dari kelapa udang, kelapa gading, kelapa hijau (kelapa mulung), (Mas Putra, 2000)
Berdasarkan  uraian  di  atas banten dan  perlengkapan  yang  digunakan  dapatlah    ditarik suatu  kesimpulan  bahwa  : Banten  Catur yang  digunakan  dalam  upacara  merupakan  suatu sthana dari Ida Sang Hyang Widhi  Waça beserta manifestasi-Nya yang menguasai  keempat penjuru arah mata angin seperti warna putih untuk Dewa Iswara, yaitu Dewa yang menguasai arah  timur,  Dewa  Brahma  yang  menguasai  arah  selatan,  dengan  atribut  warna  merah,  Dewa Mahadewa  dengan  atribut  warna  kuning  dengan  mengambil  arah  barat,  dan  untuk  Dewa Wisnu yang mengambil arah utara dengan atribut warna hitam. Kemudian Banten Guru selalu menyertai Catur. Jenis-jenis jajan serta perlengkapan lainnya adalah sama dengan catur hanya saja tidak berwarna empat melainkan semuanya berwarna putih. Bilangan yang dipergunakan 8  atau  16  sesuai  dengan  tingkatan  upacara  yang  diselenggarakan,  sedangkan  nasinya berbentuk  tumpeng  dan  dipuncaknya  diisi  sebutir  telur  itik  yang  di  rebus,  disebut  tumpeng Guru, ikannya adalah itik putih yang di guling, (Ny. I G. A. Mas Putra, 2000).
Banten tersebut  ditujukan  kehadapan Hyang  Guru atau  nama  lain  dari  Nama  Siwa. Pada pelaksanaan Ngusabha juga menghaturkan bebanten pada Palinggih Sapta Patala adapun banten yang dihaturkan disana adalah yang disebut dengan sorohan selem . Mengenai perlengkapan  dari sorohan  selem itu  meliputi  : suci selem,  benang  selem ,  dan jajan  selem . Yang  dimaksud  dengan Sapta  Patala adalah  tujuh  lapisana  bumi  yang  terdiri  dari  : patala, nitala,  sutala,  antala,  tala, tala-tala ,  dan maha  tala .  Dalam  tujuh  lapisan  kulit  bumi merupakan Sthana  Sang  Hyang  Ananta  Bhoga ,  dimana bhoga itu  merupakan  (sandang, pangan,  dan  papan),  berarti  dalam  lapisan  kulit  bumi  itu  merupakan  pusat  dari  pada  Bhoga yang tidak ada habis-habisnya. (I G. A. Gde Putra, 2000)
Menyimak  pengertian  itu  maka banten  sorohan  selem di  haturkan  kehadapan Sang Hyang  Ananta  Bhoga yang  menguasai  lapisan  bumi  dan  menguasai  sumber  makanan sehingga  tidak  bisa  habis.  Mengenai  sarana  pokok  upakara  yang  dipersembahkan  pada pelaksanaan Ngusabha adalah segala buah-buahan yang meliputi phala bungkah, phala wija , dan  phala  gantung .  Perlengkapan  upacara  tersebut  dipasang  dan  dihaturkan  pada  tiap-tiap Palinggih yang ada dilingkungan Pure Puseh dan Balai Agung.
2) Banten yang di Persembahkan di Pura Dalem
Setelah  membahas  perlengkapan-perlengkapan  upacara  serta  pengaturannya  yang bertempat  di Pure  Puseh dan Balai  Agung dan  sekarang  sampailah  pada  pembahasan mengenai  perlengkapan-perlengkapan  upacara  yang  akan  di  persembahkan  di Pure  Dalem , yang merupakan rangkaian dari pelaksanaan upacara di Pura Puseh .  Mengenai banten yang dipersembahkan  di Pura  Dalem tepat  pada  waktunya  pelaksanaan  upacara  yaitu  :  di Pajenengan banten yang  dipersembahkan  terdiri  dari Suci  asoroh , rayunan  putih  kuning ,  di Ngerurah terdiri  dari, suci  asoroh,  playuan,  playakiwa(putih-kuning) ,  sedangkan  di Pyasan terdiri  dari, Suci  Asoroh,  rayunan,  sanggah  cucuk,  banten  apejatian .  Sedangkan diapit lawang di  buat  Penjor,  sedangkan  di Rajapati  banten yang  dipersembahkan  yaitu Suci Asoroh,  Rayunan  putih-kuning disertai  dengan masegeh  tuak dan arak, dan Pecaruan yang dilaksanakan  mengunakan sapi,  asu , banten  dandanan,  playuan,  suci,  sanggah  cucuk, segehan manca warna, tuak-arak, serta masing-masing keluarga dalam pelaksanaan Upacara Ngusabha menghaturkan “ Banten Punjung ”. c. Proses Pelaksanaan Upacara Ngusabha
Pelaksanaan Upacara Ngusabha di Pura Puseh mempunyai kaitan dengan pelaksanaan Upacara  Pitra  Yadnya ,  yang  dilaksanakan  oleh Krama  Desa dengan  mempersembahkan banten yang  disebut  dengan  “ punjung ”.  Ini  merupakan  rangkaian  awal  dari  pelaksanaan Upacara Ngusabha. Rangkaian Upacara Ngusabha adalah sebagai berikut :
1) Pelaksanaan Upacara Dalam Tingkat Keluarga
Pelaksanaan Upacara  Ngusabha di  masing-masing  keluarga  di  lingkungan  Desa merupakan  sejenis  pelaksanaan Upacara  Pitra  Yadnya ,  yang  pelaksanaannya  tepat  pada waktu Upacara  Ngusabha .  Kegiatan  masing-masing  keluarga  yaitu munjung mengenai perlengkapan banten itu seperti : jajan, buah , nasi, saur, dan canang perlengkapan itu disusun di atas Dulang dan pengaturannya sesuai dengan seni orang yang membuat (nanding). Pelaksanaan munjung itu  dilakukan  dengan  dua  cara  yaitu  untuk  para  leluhur  yang belum diaben maka  hal  itu  dilakukan  di  atas  balai  atau  pada  tempat  yang  sudah  disediakan, dan  bisa  dilaksanakan  di  dalam  kamar.  Sedangkan  untuk  pemujaan  kehadapan  para  leluhur yang  telah diaben pengaturan punjung itu  dilakukan  di Sanggah atau Merajan masing- masing.
2) Pelaksanaan Upacara di Pura Puseh
Pada waktu pelaksanaan Upacara Ngusabha yang berlangsung di Pura Puseh , sekitar jam 15.00 WITA, prajuru adat memukul kentongan ( kulkul ), agar semua Krama Desa datang ke Pura Puseh, lengkap dengan pakaian sembahyang untuk melaksanakan persembahyangan bersama.  Saat  itu  pula  bunyi gong (musik  tradional  Bali)  mengiringi  pelaksanaan  upacara, untuk  mendorong  semangat  dan  hikmatnya Krama  Desa dalam  mewujudkan  rasa  baktinya kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Waça dan semua manifestasinya.
Kegiatan  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh Pamangku  Desa mengadakan  pemotongan rambut Sekehe Roras dan disaksikan oleh Krama Desa pakraman. Untuk kegiatan selanjutnya yang dilakukan oleh Pamangku membacakan nama-nama Sekehe Roras yang diambil sesuai dengan nama baru (pungkusan) yang dinginkan oleh orang-orang yang terlibat dalam Sekehe Roras yang  ditulis  dalam  selembar daun  lontar dan  setelah  selesai  proses  ritual  pembacaan nama-nama  baru  (pungkusan)  bagi Sekehe  Roras dilakukan  pembakaran  terhadap daun lontar itu dan abunya dicampur dengan wangsuh (air yang sudah disucikan) untuk digunakan
thirta bagi Sekehe Roras . Mulai  saat  itu nama Sekehe Roras yang  sah dipanggil/dipakai  dan diingat  oleh  Krama  Desa  adalah  nama  baru  ( pungkusan )  dalam  kegiatan  keseharianya. Selanjutnya  pada  hari  itu  pula  Krama  Desa  menghaturkan banten serta  segala  buah-buahan seperti phala  bungkah,  phala  gantung, dan phala  wija di  setiap  palinggih  dan  dipuput  oleh seorang Pemangku.
Setelah  Pamangku  selesai  melakukan  pemujaan  dilanjutkan  dengan  pementasan Tari Pendet dan Tari  Rejang ,  tari  itu  merupakan  Tari  Wali  yang  khusus  di  pentaskan  untuk mengiringi  pelaksanaan  Upacara.    Tari  itu  dipentaskan  oleh  sejumlah  orang  laki-laki  dan perempuan  dengan  membawa Canang melakukan  tariannya  mengintari  halaman  jeroan sebanyak  tiga  kali.  Sehabis  pementasan  tari  tersebut  maka  dilanjutkan  dengan persembahyangan  bersama  yang  dipimpin  oleh  Pamangku  Puseh.  Kemudian  setelah  selesai melaksanakan  persembahyangan  bersama  dilanjutkan  dengan  acara nuur Ida  Bhatara  Pring yang di  sthanakan pada Sanggar  Tawang oleh seorang Pamangku dan dipundut oleh Sekehe Roras .  Adapun  pelaksanaannya  pertama-tama  dimulai  pada  halaman Jeroan  Pura  Puseh dengan mengintari tiga kali kearah kanan dan dilanjutkan dengan mengelilingi halaman jeroan Balai Agung dan selanjutnya di Jaba Pura Puseh dan dibiarkan sampai hancur (pralina).
3) Pelaksanaan Upacara di Pura Dalem
Upacara  Ngusabha di Pura  Dalem dilaksanakan  tiga  hari  setelah  selesai Upacara Ngusabha di Pura  Puseh atau  tepat  pada  hari Tilem .  Menurut,  Koentjaraningrat  (1981) menyatakan  bahwa  :  “Tempat  upacara  itu  bisa  pula  terletak  di  suatu  tempat  pusat  desa. Tempat itu dipakai  untuk melakukan upacara-upacara mengenai seluruh  desa”. Dari kutipan tersebut  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  meyakini  dan  mempercayai  suatu  tempat  dapat memberikan  kekuatan  dan  masyarakat  akan  lebih  mudah  di  dalam  melaksanakan  upacara karena  lokasi  yang  dipilih  teletak  ditengah-tengah  desa.  Pelaksanaan Upacara  Ngusabha di Pura  Dalem dimulai  jam  15.00  WITA, Sekehe  Roras sebagai  pelaksana  inti  sudah  siap  di Pura  Dalem dengan  pakaianya  yang  menyerupai  orang    yang  akan  melakukan  tarian Sanghyang Jaran Gading . Di Pura Dalem juga dilaksanakan persembahyangan bersama yang dipimpin  oleh    Pamangku  Dalem,  dan  menghaturkan banten beserta phala  bungkah,  phala gantung  dan  phala  wija ,  yang  telah  dipersiapkan  sebelumnya  di  setiap  Palinggih  yang  ada. Setelah  persembahyangan  selesai  dilaksanakan  maka Sekehe  Roras melaksanakan kewajibannya  yaitu  mengelilingi  halaman jeroan  Pura  Dalem dengan  perlengkapan  yang telah  digunakan Sekehe  Roras berkeliling  tiga  kali  sambil  berlari  dan  meniru  suara  kuda sehingga  disebut  dengan Sanghyang  Jaran Gading, dilanjutkan  dengan  berkeliling  dijaba Pura Dalem sebanyak tiga kali dengan mengitari api yang telah disiapkan oleh Krama Desa dan  disaksikan  oleh  masyarakat.  Dan  kegitan pengusabhaan ditutup  dengan  melaksanakan Pecaruan. Pecaruan yang  dilaksanakan  menggunakan Sapi, dan Asu dilakukan  di  Jabaan Pura  Dalem tepatnya  dijalan  raya,  dan  dipimpin  oleh  Pamangku  Dalem  serta  keesokan harinya dilaksanakan Penyepian.
d. Pelaksanaan Nyepi Lokal
Masyarakat  Desa  Lokasari  dalam  melaksanakan Nyepi  Lokal dirangkai  dengan Ngembak Geni.
1) Hari Raya Nyepi Nyepi  Lokal yang  dilaksanakan  masyarakat  Desa  Lokasari  dilaksanakan  setelah kegiatan Upacara  Pangusabhaan  Dalem selesai.  Dalam  merayakan Nyepi masyarakat  tidak melaksanakan  aktivitas  duniawi  apapun. Nyepi atau sipeng 12  jam  dilaksanakan  supaya masyarakat  bisa ngeret  indriya ,  mengendalikan  indrawi,  agar  tidak  liar. Catur  Brata Penyepian pun dilaksanakan Pengendalian itu dimulai dengan tiada gerak fisik bahkan pikiran ( amati  karya ),  tidak  menyalakan  api  siang  maupun  malam,  tidak  memasak  dan  tidak menyalakan  lampu  penerangan,  tiada  api  nafsu  ( amati  geni ),  kecuali  kepasrahan  bakti  total- utuh  atas  kuasa-Nya.  Tidak  menikmati  keindahan  atau  sesuatu  yang  mengasyikkan  seperti
menikmati  hiburan musik, lagu, tari, film,  TV, pikiran dipusatkan merenungkan keagungan- Nya,  untuk  amulat-sarira/intropeksi  ( amati  lalanguan ).  Tidak  bepergian  kemanapun,  tidak keluar  rumah  adalah  upaya  untuk  mendukung  kegiatan  tapa,  brata,  yoga  dan  semadhi,  tiada keberangkatan  fisik  ( amati  lelungan ). Nyepi disini  menjadi  penting  sebagai  langkah  awal untuk  mengucapkan  rasa  syukur,  terimakasih  atas  hasil  yang  telah  diterima  dari  hasil pertanian  yang  didapatkan.  Dan  sebagai  renungan  apa  yang  telah  dikerjakan  selama  ini apakah telah sesuai dengan hasil yang didapatkan dan untuk menelaah apakah ada kekurangan atau  suatu  kesalahan  yang  dilakukan  dalam  kegiatan  pertanian,  dan  sebagai  pedoman  untuk melakukan kegiatan yang akan datang agar hasil dari pertanian menjadi lebih baik dan dapat memberikan kesejahteraan terhadap masyarakat.
Untuk  keamanan  dan  kenyamanan  pelaksanaan Nyepi di  desa  Lokasari,  maka  di  batas desa juga ditempatkan beberapa petugas dari Sekehe Roras sebagai petugas yang mengemban tanggungjawab  penuh  dari  pelaksanaan Nyepi dan  dibantu  oleh  pecalang  serta  prajuru  adat untuk mengingatkan orang-orang terutama dari luar daerah bahwa pada saat itu dilaksanakan penyepian.  Dan  juga  ada  petugas  yang  diberikan  wewenang  untuk  keliling  desa,  fungsinya untuk  mengawasi,  bahwa  saat  itu  dilaksanakan Nyepi . Sekehe  roras , pecalang dan prajuru adat juga mengawasi warga Desa Lokasari agar tidak melanggar ketentuan Nyepi yang telah ditetapkan.  Dahulu,  kata  Sumerta,  orang-orang  dari  luar  daerah  dilarang  melewati  Desa Lokasari.  Bila  ada  yang  hendak  ke  desa  lain,  yang  bersangkutan  harus  lewat  desa  sebelah, biasanya  diberi  tuntunan  penjaga  di  batas  desa.  Kini,  awal  tahun  1990-an  mulai  sedikit longgar.  Warga  lain  diizinkan  lewat  desa,  termasuk  kendaraan  umum.  Hanya  tak  diizinkan berhenti,  membunyikan  klakson,  harus  tetap  melanjutkan  perjalanan  tak  boleh  singgah  ke rumah  warga  Desa  Lokasari.  Jika  ada  yang  melanggar,  para pecalang,  prajuru  adat dan Sekehe  Roras akan  mengenai  denda  sebagai  hukuman. Denda biasanya  berupa  uang  sesuai kesepakatan pada waktu diadakannya paruman desa dan ada berupa pengarahan apabila tidak membayar  denda  yang  telah  ditetapkan  dan    dilakukan  di  Wantilan  Desa  setelah ngembak geni disaksikan  oleh Prajuru  Adat, Pecalang dan Sekehe  Roras serta  masyarakat  umum, sehingga yang melakukan pelanggaran akan merasa malu karena disaksikan oleh masyarakat umum, berupa sanksi etika (moralitas). Dalam kaitannya dengan pelaksanaan tradisi ini yang perlu  sekali  untuk  diperhatikan  adalah  sumber  tradisi  itu  sendiri,  sebab  bila  tradisi  yang dilaksanakan itu tidak bersumber pada Weda maka tidak akan memberikan pahala yang baik. Hal ini dinyatakan dalam Manawa Dharmasastra XII.95, yakni:
Ya veda vahyah smrtayo yas ca kasca kudrstayah, sarvastabisphala pretyah tamo nisthahitah smrtah Terjemahannya:
Semua smrti (tradisi) dan semua sistem kefilsafatan yang rendah yang tidak bersumber pada  Weda  tidak  akan  memberi  pahala  kelak  sesudah  mati  karena  dinyatakan didasarkan atas kegelapan (Pudja dan Sudharta, 1973).

## 2) Ngembak Geni
Ngembak Geni yang dilakukan masyarakat Desa Lokasari diisi dengan acara berkumpul di  wantilan Pura  Puseh dan  pada  waktu  itu  diadakan Paruman dan pelelangan hasil  dari pungutan  ( rerampagan )/buah-buahan  selama  kegiatan  Upacara  berlangsung  disaksikan  oleh Prajuru  Adat dan Sekehe  Roras . Sekehe Roras yang  ditunjuk  sebagai Sekehe  Timbang akan mengadakan pelelangan  buah-buahan itu, hasil dari pelelangan akan di bagi tiga, dua bagian masuk  ke  Kas  Desa  dan  satu  bagian  di  berikan  kepada Sekehe  Roras yang  telah  bertugas selama kegiatan Upacara berlangsung. Setelah pelelangan selesai dilakukan, dalam Ngembak Geni ini masyarakat Desa Lokasari sudah dapat menjalankan kehidupan sehari-hari seperti ke
ladang,  sawah  dan  kegiatan-kegiatan  lainnya,  dalam Ngembak  Geni tidak  ada  kegiatan Upacara, Upacara Ngusabha dan Nyepipun telah selesai dilaksanakan.

## 3. Persamaan dan Perbedaan Nyepi Lokal dengan Nyepi Nasional
Ditinjau dari bentuk pelaksanaannya terdapat persamaan dan perbedaannya antara Nyepi Lokal yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Lokasari  dengan  pelaksanaan  Nyepi  secara umum.
a. Persamaan Nyepi Lokal dengan Nyepi Nasional
1) Adanya Catur Brata Penyepian
Masyarakat  dalam  melaksanakan Nyepi  Lokal juga  melaksanakan Catur  Brata Penyepian ,  yaitu amati  geni adalah  tidak  menyalakan  api,  makna  yang  terkandung  di dalamnya  adalah  mematikan  api  indria  atau  amarah  yang  ada  di  dalam  tubuh  sendiri. Sedangkan  secara  lahiriah  tidak  diperkenankan  menyalakan  api  untuk  memasak  atau  untuk penerangan  serta  yang  berkaitan  dengan  aktifitas  lainnya  dan  hanya  mereka  karena  hal-hal tertentu  yang  diperbolehkan  menyalakan  api,  inipun  sangat  terbatas  agar  tidak  mengganggu mereka  yang  melaksanakan  Catur  Brata  Penyepian,  mereka  yang  boleh  menyalakan  api  itu antara  lain  karena  sakit  atau  mempunyai  bayi. Amati  karya yaitu  tidak  bekerja  atau  tidak melakukan  kegiatan  apapun  dan  diharapkan  bagi  yang  telah  mampu  untuk  melaksanakan upawasa diharapkan untuk melaksanakannya. Amati lelungan yaitu tidak bepergian atau tidak melakukan perjalanan melainkan tetap diam di dalam rumah dengan senantiasa memusatkan pikiran pada Ida Sang Hyang Widhi Waça. Amati lelanguan yaitu tidak mencari hiburan atau menikmati hiburan apapun semua perhatian dan pikiran ditujukan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Waça.
2) Jatuhnya Nyepi Lokal Maupun Nyepi Nasional selalu berpatokan pada Tilem Nyepi Lokal Yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Lokasari selalu berpatokan pada hari Tilem . Tilem digunakan  sebagai  hari  yang  dianggap  dapat  memberikan  kekuatan  dan memiliki fungsi dan makna untuk menghilangkan sarwa mala, sarwa papa, sarwa roga dan membangun keharmonisan, ketentraman hidup semua mahluk , bhutahita, jagadhita . Menurut, Titib (2003) menyatakan bahwa : “ Bila melaksanakan Tawur, hendaknya janganlah mencari hari lain, selain Tilem”. Tilem merupakan hari yang baik untuk melaksanakan ritual upacara yang    berkaitan  dengan Butha  Yadnya ,  dimana  dunia  pada  hari  itu  ada  pada  titik  kegelapan dibandingkan  dengan  hari-hari  yang  lain  (bulan  mati).  Di  dalam  kegelapan  itu  manusia dituntun  untuk  selalu  bertingkah  laku  yang  baik  dan    hidup  selaras  dengan  semua  mahluk hidup.  Dalam sloka Sarassamucaya 163 dinyatakan sebagai beriut :
Ulah rahayu mara hetunikang, wwanga kinawruhan kasujanmanya Yadnyapin hilaga ktang kawwangan, yan susila ikang wwang, ndan Kinawruhan muwah kawwangan ika.
Terjemahannya:
Tingkah laku yang baik sesungguhnya merupakan sebab orang yang dikenal keturunan mulia;  biarpun  silsilah  keturunannya  sudah  tidak  ada  lagi,  asalkan  orang  itu  berlaku susila, akan diketahui pula asal keturunan orang itu (Kadjeng, 1997).
b. Perbedaan Nyepi Lokal dengan Nyepi Nasional dalam menyambut Tahun Baru Çaka 1) Berdasarkan Waktu Pelaksanaan Upacara
Pelaksanaan Nyepi  Lokal selalu berpatokan kepada pelaksanaan panen padi  penduduk. Setelah  panen  selesai  dilakukan,  dilaksanakan  paruman  desa  untuk  mengambil  keputusan mengenai  upacara  yang  akan  dilaksanakan  serta  menentukan  hari  yang  tepat  untuk melaksanakan  upacara.  Dan  keputusan  yang  diambil  sesuai  dengan Dresta  Desa bahwa Upacara yang dilaksanakan ditentukan dari hari selesai panen nemu Tilem . Jadi pelaksanaan upacara    tidak  sama  setiap  tahunnya,  sesuai Tilem yang  jatuh  pada  waktu  panen  tersebut. Sedangkan  Nyepi  Nasional  selalu  mengambil  patokan  pada Tilem Kesanga .  Menurut  Raras
(2004) menyatakan bahwa: “Tilem kesanga (kesembilan) dirayakan untuk menyambut Nyepi dan Tahun Baru Saka”. Nyepi Nasional sudah pasti setiap tahun dan jatuhnyapun selalu pada Hari  Tilem  Kesanga.  Dan  masyarakat  Desa  Lokasari  melaksanakan Nyepi  Lokal selama  12 jam yaitu dari jam 6.00-18.00 WITA, sedangkan Nyepi Nasional yaitu 24 jam yaitu dari 6.00- 6.00 WITA esoknya.
2) Berdasarkan Rangkaian Kegiatan Upacara Nyepi Masyarakat  Desa  Lokasari  dalam  melaksanakan  rangkaian Upacara  Nyepi Lokal dengan  Nyepi  Nasional  sangat  berbeda,  dimana  dalam Nyepi  Lokal ,  rangkaian pelaksanaannya  dimulai  dengan  pemilihan Sekehe  Roras sebagai  pelaksana  inti,  setelah terbentuknya Sekehe  Roras ditentukan  hari  untuk “ngerampag” ,  dan  dilanjutkan  dengan pelaksanaan pengusabhaan, Upacara Ngusabha dilaksanakan  di Balai  Agung ,  dan Pura Puseh serta di Pura Dalem . Upacara Ngusabha di Pura Puseh dan Balai Agung dilaksanakan tiga  hari  sebelum  dilaksanakan Upacara  Ngusabha di Pura  Dalem ,  atau  tiga  hari  sebelum Tilem ,  dan Ngusabha  Dalem dilaksanakan  tepat  pada  hari Tilem dan  ditutup  dengan melaksanakan Pecaruan. Sedangkan pada pelaksanaan Nyepi Nasional rangkaian kegiatannya dimulai dengan pelaksanaan Melasti, upacara melasti  bertujuan untuk  menyucikan jagat  dan bhuwana  untuk  mengambil  sari  kehidupan  di  tengah  laut.  (Adnyani,  2014).    Melasti  Nyepi biasanya dilangsungkan tiga atau empat hari sebelum hari raya Nyepi, dan dilanjutkan dengan pelaksanaan Upacara Butha Yadnya (pecaruan/tawur), Titib (2003).
3) Berdasarkan Panitia Pelaksana Nyepi Dalam pelaksanaan Nyepi  Lokal panitia pelaksana ditunjuk  melalui paruman desa dan diberi  nama Sekehe  Roras ,  sebagai  pelaksana  inti.  Sedangkan  pada  Nyepi  Nasional  yang ditunjuk  sebagai  pelaksana  inti  adalah  Prajuru  Adat. Sekehe  Roras diberikan  tugas  untuk melaksanakan  kegiatan  Upacara  dari  awal  kegiatan  sampai  berakhirnya  kegiatan  Upacara. Dengan  ditunjuknya Sekehe  Roras diharapkan  pelakasanaan Nyepi  Lokal dapat  berjalan dengan  lancar. Sekehe  Roras merupakan  penanggungjawab  semua  aktifitas  kegiatan  yang dilaksanakan.

## 4. Persepsi Masyarakat Terhadap Pelaksanaan Nyepi Lokal
Pandangan  masyarakat  mengenai  pelaksanaan Nyepi  Lokal yang  dilaksanakan  di  Desa Lokasari  bahwa  “ Nyepi  Lokal yaitu  Nyepi  yang  dilaksanakan  secara  turun-temurun  sesuai dengan  tradisi  yang  ada  pada  desa  tersebut  dan  dilaksanakan  oleh  seluruh  masyarakat  yang berada  di  desa  itu”.  Menurut  pendapat  di  atas Nyepi  Lokal merupakan  Nyepi  yang dilaksanakan secara tradisi yang dianggap baik dan dilaksanakan secara turun-temurun sesuai dengan desa,  kala,  patra dan  diharapkan  dapat  meningkatkan sradha dan bakti masyarakat Desa Lokasari terhadap Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Waça.
Menurut, Dharmanto menyatakan bahwa tujuan dari pelaksanaan Nyepi Lokal Yaitu: “ untuk membersihkan Bhuana Agung (alam smesta) dan Bhuana Alit (manusia), serta sebagai rasa syukur masyarakat terhadap Anugrah Ida Sang Hyang Widhi Waça terhadap Panen yang telah didapatkan oleh masayarakat Desa Lokasari”. Dari pandangan tersebut masyarakat Desa Lokasari  melaksanakan Nyepi  Lokal merupakan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  masyarakat terhadap  anugrah  yang  diterima  dan  diharapkan  terjadinya  keseimbangan  antara Bhuana Agung (alam smesta) dan Bhuana Alit (manusia). Menurut, Pendit (2001) menyatakan bahwa :  “Nyepi  atau  sipeng  dilaksanakan  sebagai  kelanjutan  upacara  pembersih  bagi  alam  smesta. Kalau dua hari  dan sehari sebelum Hari Raya Nyepi telah dilaksanakan upacara pembersihan alat-alat  persembahyangan  sebagai  media  konsentrasi  jiwa,  kalau  alam  lingkungan  sudah dibersihkan  dan  disucikan  dari  bhutakala  pembawa  segala  malapetaka  dan  duka  nestapa, maka  tiba  saatnya  untuk  melaksanakan  upacara/upakara  pembersih  diri  manusia  sendiri ( Bhuana  Alit ),  agar  kestabilan  atau  keseimbangan  antara  manusia  ( Bhuana  Alit atau Mikrokosmos) dengan alam smesta ( Bhuana Agung atau Makrokosmos) bisa terjamin.
Berdasarkan  kutipan  di  atas  setelah  masyarakat  melaksanakan  kegiatan  upacara  untuk pembersihan  alam  smesta  melalui  pelaksanaan  pecaruan  diharapkan  masyarakat  juga melaksanakan pembersihan diri melalui tapa brata penyepian agar tejadi keseimbangan antara Bhuana  Agung dan Bhuana  Alit .  Menurut,  Lapat  dan  Tjandra  (wawancara  Desember  2021) menyatakan bahwa:  “dengan pelaksanaan Nyepi  Lokal kehidupan masyarakat menjadi lebih tentram  dan  masyarakat  juga  merasakan  pengaruhnya  terhadap  hasil  dari  pertanian  dimana masyarakat  mendapatkan  hasil  panen  yang  baik  setiap  tahunnya  dan  masyarakatpun  dapat beristirahat setelah lama bekerja”.
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  masyarakat  melaksanakan Nyepi  Lokal , kehidupan masyarakat  menjadi  lebih tentram  karena badan  punya waktu  untuk beriistirahat  setelah  sangat  lelah  bekerja,  segenap  indria  ditutup,  untuk  menghayati  betapa bahagia  merasakan  waktu  tanpa  disertai  oleh  keinginan.  Sehari  penuh  alam  tidak  diusik, dibiarkan  terdiam.  Ini  hari  suci,  ketika  manusia  dan  alam  bersama-sama  memperoleh kesempatan untuk merasakan kebebasan, membersihkan diri dengan diam. Sepi diluar, hening di dalam akan menampakan wujudnya ; kepedulian terhadap sesama, toleransi dan keinginan untuk  menjaga  kelestarian  lingkungan,  serta  masyarakat  menjadi  lebih  yakin  dalam melakukan  pekerjaannya dalam mengolah tanah pertanian agar tercapai hasil yang maksimal.
Menurut, Legawa dan Kenak (wawancara Desember 2021) menyatakan bahwa: “ Nyepi Lokal ada karena berpatokan pada Dresta Desa yang telah dilaksanakan secara turun-temurun sesuai  dengan Desa,  Kala,  Patra yang  dirangkai  dengan Ngusabha serta  dilaksanakan pecaruan untuk  menyucikan Bhuana  Agung ”.  Di  lihat  dari  pendapat  di  atas  masyarakat melaksanakan Nyepi  Lokal disebabkan  oleh  adanya  Ngusabha  dan  Dresta  Desa  yang  telah dilaksanakan  secara  turun-temurun.  Menurut,  Pendit  (2001)  menyatakan  bahwa  :  “Yang tersirat dalam rangkaian Upacara/Upakara Hari Raya Nyepi adalah betapa umat Hindu sangat berkepentingan  untuk  membersihkan  lingkungan  dan  dirinya  dari  segala  “kekotoran”  agar benar-benar bersih lahir bathin dalam menghadapi hari esok”. Apabila dilihat dari pernyataan di  atas  maka  selain  umat  Hindu  membersihkan  Lingkungan  ( Bhuana  Agung ),  juga membersihkan dirinya( Bhuana Alit )’, agar mencapai kesucian, kestabilan atau keseimbangan antara alam smesta dan manusia. Menurut, Sudira dan Adnyana (wawancara desember 2021) menyatakan  bahwa  :  “ Ngusabha  Desa dan Nyepi  Lokal pada  hakekatnya  mempertemukan berbagai  potensi  spiritual  di  desa  untuk  membangun  kehidupan  individual  dan  sosial  yang ditopang oleh kebenaran dan kesucian ”. Ngusabha Desa dan Nyepi Lokal dilaksanakan untuk membangun  kehidupan  individual  dan  sosial  yang  berkualitas  untuk  mencegah  marabahaya seperti rusaknya kehidupan masyarakat desa. Terjadinya berbagai bencana berasal dari prilaku negatif manusia baik secara individu maupun sosial.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan Nyepi Lokal yang dilaksanakan di Desa Lokasari  berawal  dari  kesepakatan  bersama  masyarakat  Desa  Lokasari    dalam  pelaksanaan rembug atau paruman yang  kemudian  disimpulkan  menjadi  buku.  Buku  tersebut  berisikan awig-awig  desa  pakraman baik  mengenai upacara  adat , mamukur , nyepi maupun  yang lainnya.  Masyarakat  Desa  Lokasari  melaksanakan Nyepi  Lokal ini,  karena  adanya Upacara Ngusabha  Desa yang  dilaksanakan  setelah  pelaksanaan  panen  padi  disertai  dengan pelaksanaan pecaruan untuk  menyucikan Bhuana  Agung (alam  semesta).  Sesuai  dengan tujuan Nyepi lokal,  pada  dasarnya    pelaksanaan  upacara  ini  dilandasi  oleh  upaya  untuk menyucikan Bhuana  Alit (diri  manusia)  melalui  pelaksanaan Catur  Brata  Penyepian dan Upawasa. Agar  terjadi  keharmonisan,  keseimbangan  dan  keselarasan  antara Bhuana  Agung dan Bhuana  Alit .  Rangkaian  pelaksanaan Upacara  Ngusabha  Desa dan Nyepi  Lokal yang dilaksanakan oleh umat Hindu di Desa Lokasari Kecamatan Sidemen Kabupaten Karangasem yaitu  ; Ngusabha  Puseh , Ngusabha Dalem , Pecaruan ,  dan Nyepi. Ngusabha  Puseh
merupakan  upacara  yang  dilaksanakan  di Pura  Puseh dan Balai  Agung yang  dilaksanakan tiga hari sebelum pelaksanaan Ngusabha Dalem atau Tilem . Ngusabha Dalem yaitu upacara yang  dilaksanakan  di  Pura  Dalem.  Pelaksanaan  Nyepi  Lokal  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat Desa Lokasari ini berdasarkan atas desa dresta, loka dresta, dan kuna dresta . Hal ini  tampak  pada  tradisi  upakara  yang  berbasis  tradisi  lokal  sebagai  refleksi  dari desa  drsta, kuna  drta dan loka  drsta. Sedangkan  tatacara  upacara  dan  upakara  yang  dipergunakan mengacu  pada sastra  drsta sebagaimana  tatacara  dalam  pelaksanaan  nyepi  pada  umumnya yang  ditandai  oleh  adanya  brata  penyepian.  Pandangan  atau  pendapat  masyarakat  Desa Lokasari  tentang  pelaksanaan Nyepi  Lokal ,  masyarakat  lokasari  berpendapat  bahwa Nyepi Lokal merupakan  suatu ritual yang  sudah  dilaksanakan  secara  turun-temurun  dan dilaksanakan  oleh  seluruh  masyarakat  desa,  untuk  menyucikan Bhuana Agung dan Bhuana Alit ,  agar  terjadi  keharmonisan,  keseimbangan  dan  ketentraman  alam  semesta  dan  manusia. Dan  dengan  pelaksanaan  upacara  tersebut  diharapkan  dapat  mewujudkan Tri  Hita  Karana , kehidupan  yang  harmonis  di  segala  aspek.  Pelaksanaan Upacara  Nyepi  Lokal yang dilaksanakan di Desa Lokasari memiliki persamaan dan perbedaan dengan pelaksanaan Nyepi yang  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  di  Indonesia.  Persamaannya  yaitu  terletak  pada pelaksanaan Catur  Brata  Penyepian dan  jatuh  pelaksanaan Nyepi selalu  berpatokan  pada Tilem .  Sedangkan  perbedaannya  terletak  pada  waktu  pelaksanaan,  rangkaian  upacara,  dan panitia pelaksana.

## Daftar Pustaka
Adnyani,  N.  K.  (2014).  Nyepi  Segara  Sebagai  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Nusa  Penida Dalam Pelestarian Lingkungan Laut. Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora Undiksha . Agastia, I. G. (1998). Nyepi, Surya dan Sunya. Denpasar. Arikunto, S. (1986). Prosedur Penelitian Sistematis. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Bali, K. D. (2000). Lontar Sundarigama. Denpasar: Dinas Kebudayaan Bali.
Bali, K. D. (2000). Transkripsi Lontar Shri Tattwa Maka Dharma Pamacul. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.
Kadjeng, I. N. (1999). Sarasamuscaya. Surabaya: Paramita.
Kirtya, K. G. (2000). Lontar Widhi Sastra Ngusabha. Singaraja. Koentjaraningrat. (1981). Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. Nawawi,  H.  H.  (2001). Metode  Penelitian  Bidang  Sosial. Jakarta:  Gajah  Mada  Universitas Press.
Pendit,  N.  (2001). Nyepi,  Kebangkitan  Toleransi  dan  kerukunan. Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Penyusun, T. (1994). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi II. Jakarta: Balai Pustaka. PHDI, P. (1993). Pedoman Pembinaan Umat Hindu Indonesia. Denpasar: Upada Sastra.
Pudja, & Rai Sudharta. (1973). Manawa Dharmasastra. Jakarta. Pudja, I. (1998). Bhagawadgita (Pancama Veda). Surabaya: Paramita.
Putra, N. I. (2000). Upakara – Yadnya. Denpasar: Proyek Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragaman.
Raras, N. (2004). Purnama Tilem, Rahasia Kasih Rwa Bhineda. Surabaya: Paramita.
Siwananda, S. S. (1997). Inti Sari Ajaran Hindu. Surabaya: Yayasan Sanatana Dharma. Subagio, J. P. (2004). Metode Penelitian Dalam Teori Dan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta.
Sudarma,  I.  N.  (2000). Acara  Agama  Hindu. Denpasar:  Pemerintah  Daerah  Tingkat  I  Bali bekerjasama Dengan DPDTK I Bali Peradah Indonesia.
Sujana, & Susila. (2002). Manggala Upacara. Jakarta: Ditjen Bimas Hindu dan Budha. Sutarno, N. (2003). Masyarakat Dan Perpustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Titib, I. M. (1994). Pedoman Pelaksanaan Hari Raya Nyepi. Denpasar: Upadasastra. Yulianti, & Purnomo. (2003). Sosiologi Pedesaan. Yogyakarta: Lappera Pustaka Utama.