## ANALISIS PENGEMBANGAN METODE ENTER-EXIT DALAM PROGRAM MENGHAFAL AL-QUR’AN (TELAAH TEORI STRUKTURAL FUNGSIOANL TALCOTT PARSONS)
Analysis Of The Development Of The Enter-Exit Method In The Qur'an Memorization Program (Talcott Parsons Functional Structural Theory Study)
Ghozi Mubarok 1 , Iffatul Aimmah 2
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan ghozimubarok@gmail.com 1 , iffatulaimmah6@gmail.com 2
Accepted:
Augt 22 th 2023
Reviewed: Sept 30 th 2023 Published: Nov 13 th 2023
A bstract: Al-Qur'an memorization activities are gaining more and more space in many institutions, however not a few students feel afraid  to  memorize  the  Al-Qur'an.  At  JQH  IDIA  a  method  has  been  implemented  that  is  expected  to  answer  this  fear, namely  the Enter-Exit    method.  The research method used is a qualitative approach with the process of collecting data through observation, interviews and documentation. The results of the study revealed that the foundation of the enter-exit method  is  the  qaul  of  Imam  Nawawi.  The  application  of  the  enter-exit  method  uses  functionalist  structural:  1)The adaptation of the method was  carried out on Islamic  teachings, JQH  and IDIA.  2)  Goal  Attainment    is carried out by formulating  four  method  objectives  3)The  integration  of  methods  is  created  from  the  role  of  each  functionary  and  the creation of solidarity among members. 4) Latencies is carried out by maintaining things that are in accordance with the JQH IDIA environment
Keywords : Exit-enter method, JQH memorization program, functional structural theory
Abstrak: Kegiatan  menghafal  Al-Qur’an  memperoleh  ruang  yang  semakin  besar  di  banyak  lembaga,  namun  tidak  sedikit  para pelajar merasa takut untuk  menghafal  Al-Qur’an di  tengah kesibukan akademis.  Di  JQH IDIA  telah diterapkan suatu metode yang diharapkan bisa menjawab ketakutan tersebut, yaitu metode enter-exit. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui landasan metode exit-enter dan analisis metode tersebut menggunakan teori Struktural Fungsional Talcott Parsons.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  proses  pengumpulan  data  lewat observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa landasan metode enter-exit adalah qaul Imam Nawawi. Aplikasi metode enter-exit dengan menggunakan Teori Struktural Fungsionaris yakni: 1)Adaptasi metode dilakukan pada tiga hal, ajaran Islam, JQH dan IDIA. 2)Pencapaian tujuan dilakukan dengan merumuskan empat tujuan metode  3)Integrasi  metode  tercipta  dari  adanya  peran  masing-masing  fungsionaris  dan  terciptanya  solidaritas  antar anggota. 4)Pemeliharaan pola dilakukan dengan mempertahankan hal-hal yang sesuai dengan lingkungan JQH IDIA dan mengembangkan lewat pengadaptasian metode menghafal dari pondok lain.
Kata Kunci : Metode enter-exit, Program menghafal JQH, tori struktural fungsional

## PENDAHULUAN
Hampir  seluruh  lembaga  pondok  pesantern  di  Indonesia  menyediakan  ruang  bagi para  santrinya  untuk  menjadi ha > fiz } dan ha > fiz } ah ,  baik  yang  memberikan  perhatian khususnya  untuk  program  menghafal  Al-Qur’an  atau  program  hafalan  sebagai  tambahan. Berbagai  metode  menghafal  Al-Qur’an  bermunculan  sebagai  bentuk  upaya  keberhasilan
dalam  menghafal  al-Qur’an  mengingat  bahwa  metode  yang  diterapkan  oleh  suatu  lembaga memang sangat berpengaruh pada kualitas santri yang dibina.
Institut  Dirosat  Islamiyah  Al-Amien  Prenduan  (IDIA)  adalah  salah  satu  perguruan tinggi berbasis pondok pesantren yang menjadikan program hafalan Al-Qur’an sebagai salah satu  program  tambahan.  Program  tersebut  diberi  nama  Jam’iyyatul  Qurro’  Wal-Huffadz Institut  Dirosat  Islamiyah  Al-Amien  Prenduan  (JQH  IDIA).  Metode  yang  digunakan dinamakan  dengan  metode  exit  enter.  Metode  Enter-Exit  adalah  metode  menghafal  Al- Qur’an yang menunjang kualitas dan kuantitas hafalan.
Metode  yang  digunakan  dalam  program  unggulan  IDIA  tersebut  dianggap  menarik untuk  diteliti  lebih  lanjut,  mengingat  metode  ini  dapat  menjawab  kekhawatiran  para mahasantri  yang  sibuk  dengan  dunia akademisi  akan  hafalan  yang  tidak  kunjung  usai atau mutqi > n -nya  hafalan  yang  tidak  diperhatikan.  JQH  IDIA  menjadi  objek  yang  juga  menarik untuk  diteliti  karena  program  ini  tetap  mengharuskan  para  anggotanaya  untuk  mengikuti hampir  keseluruhan  kegiatan ma’had tanpa  pengurangan  aturan  atau  kewajiban    dari mahasantri  lain  yang  non-JQH.  Selain itu,  program  ini  terus  melakukan perbaikan  kualitas yang meningkat setiap tahunnya, di samping pengembangan aturan yang tidak berhenti terus dimaksimalkan. Hal ini  bisa dilihat  dari peningkatan jumlah anggota yang mencapai  target hafalan sehingga bisa diwisuda di akhir tahun, kualitas anggotannya yang lebih berprestasi dari  mahasantri  pada  umumnya,  namun  tidak  mengganggu  keaktifan  dalam  organisasi  dan kegiatan-kegiatan lainnya.
Jika  penelitian  tentang  metode  hafalan  selama  ini  lebih  banyak  terfokus  pada pemilihan  metode  cara  santri  dalam  menghafal  Al-Qur’an,  maka  dalam  penelitian  ini  akan dibahas metode menghafal Al-Qur’an yang bermuara pada ketentuan-ketentuan aturan yang ditetapkan  oleh  suatu  lembaga  penghafal  Al-Qur’an  dengan  objek  dan  tempat  yang  belum diteliti  sebelumnya.  Tujuan  diadakan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  landasan metode  enter-exit  dan  analisis  metode  tersebut  menggunakan  teori  Struktural  Fungsional Talcott  Parsons.  Landasan  metode  penting  untuk  diketahui  karena  dapat  menjadi  penentu tumpuan  dasar  dari  penerapan  metode  sehingga  pengembangannya  akan    lebih  mudah tergambar. Sedangkan  dalam teori Struktural Fungsional Talcott Parsons dikatakan  bahwa suatu  kelompok  dapat  menjadi  ideal  dan  dapat  mencapai  tujuan  apabila  masing-masing bagian  melakukan  tugas  pokok  sesuai  dengan  bagiannya  dan  adanya  ketergantungan  antar
bagian  dan  lingkungan  sekitar.  Parsons  menjelaskan  ada  empat  syarat  untuk  mencapai kelompok  yang  ideal  yang  disingkat  dalam  akronim  AGIL,  yakni: Adaptation (A), Goal Attainment (G), Integration (I)  dan Latency (L).  penulis  akan  mencoba  menganalisis  metode enter-exit dengan skema AGIL sebagai bahan pengembangan metode tersebut. Pendahuluan harus  berisi  latar  belakang  masalah,  kajian  terdahulu  dan  perbedaan  dengan  penelitian sebelumnnya,  rumusan  masalah  (hal  apa  yang  akan  diteliti  atau  kajian  apa  yang  akan dibahas) dan memasukkan hipotesis.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Kualitatif.  Penelitian  Kualitatif  adalah penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.    Dalam  jenis  penelitian  lapangan  penelitian  yang penulis  lakukan  ini  masuk  dalam  penelitian  studi  kasus  yang  mempelajari  secara  intensif tentang  latar  belakang  keadaan  sekarang  dan  interaksi  lingkungan    suatu  unit  sosial  . individu, kelompok, lembaga atau masyarakat.
Adapun  lokasi  yang  dijadikan  objek  penelitian  ini  adalah  Institut  Dirosat  Islamiyah yang  terfokus  pada  kelompok  penghafal  Al-Qur’an  JQH  IDIA  di  lembaga  tersebut  dengan data  primer  yang  bersumber  dari  observasi  dan  wawancara  langsung  dengan  penanggung jawab, para muh } affiz } ah dan para mahasantri  JQH IDIA. Sedangkan data sekunder diperoleh dari  buku  pegangan muh } affiz } ah ,  buku  hafalan  anggota,  majalah,  jurnal  dan  penelitian  lain yang berhubungan dengan penelitian yang dibahas. Pengumpulan data dilakukan dengan tiga cara, yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi. Sedangkan teknik yang digunakan untuk mengecek  keabsahan  data  adalah  dengan  mengadakan  triangulasi  sumber  dan  triangulasi teknik.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada  pembahasan  ini,  peneliti  terlebih  dahulu  akan  membahas  temuan  tentang landasan metode enter-exit:
1. Landasan Metode Enter-Exit
Adapun  tiga  cakupan  metode  tersebut  yakni:  implementasi  metode,  kualifikasi pembimbing  dan  kualifikasi  penghafal.  Berikut  ini  akan  peneliti  bahas  tiga  cakupan tersebut:
A. Implementasi Metode Enter-Exit
Metode enter-exit adalah metode menghafal yang menekankan pada kualitas dan kuantitas hafalan yang dimiliki oleh masing-masing anggota JQH. 1 Hal tersebut disampaikan oleh Usta > z } Nurul Yaqin, M.Pd. selaku pencetus metode enter-exit :
Landasannya  itu  dari  Al-Qur’an  dan  hadis  pastinya.  Ayat  warattil al-Qur’a > na tarti > la > . Dalam  ayat  itu  Allah  menyuruh  untuk  membaca  dengan  tartil. Sebenarnya metode enter-exit itu metode yang menekankan pada kualitas dan kuantitas hafalan. Jadi dasarnya ya ayat itu. Tartil itu kan bacaan baik, jelas. Kemudian  ada  hadis  Nabi man  qara’a  harfan itu,  itu  kan  yang  dimaksud banyaknya ayat yang dibaca, banyaknya hafalan. Makannya kegiatan-kegiatan atau  aturan-aturan  di  metode  enter-exit  ini  mengacunya  ke  dua  hal  itu. Kualitas  dan  kuantitas.  Ada  macam-macam tasmi > ’ di  sini.  Kemudian  ada target  yang  harus  dicapai  …  Landasannya  dari  ulama-ulama  kita.  Termasuk metode  itu  sebenarnya  kan  juga  diajarkan  ulama-ulama  kita.  Rujukan  ulama kita tentu ke hadis dan ayat.  misalnya seorang penghafal harus berguru pada seseorang yang baik bidang keilmuannya. Menghafalnya harus baik. Baik itu bisa bentuknya semangat, kemudian mendengarkan arahan guru dan saya kira semua itu adalah ajaran ulama-ulama kita. 2
Prinsip  metode  ini  selaras  dengan  adab  menghafal  yang  diterangkan  oleh Imam  Nawawi  yang  menjelaskan  bahwa  seorang  penghafal  hendaknya  menghafal dengan tartil. Tartil sendiri dapat dilihat dari bacaan yang dicontohkan oleh Nabi, yakni bacaan yang jelas per-hurufnya. 3
Selain  kualitas  yang  ditekankan  dalam  metode  tersebut,  kuantitas  hafalan turut  menjadi  hal  yang  tidak  kalah  diutamakan  bahkan  menjadi  persyaratan  agar tetap  menjadi  anggota  dalam  penerapan  metode.  Hal  itu  sesuai  dengan  apa  yang diajarkan Imam Nawawi saat menjelaskan tentang keutamaan penghafal Al-Quran dengan  mengutip  hadis    Nabi  saw.  tentang  balasan  kebaikan  bagi  pembaca  Al-
1 Panduan Pelaksanaan Program Tahfidz Jam’iyyatul Qurro’ Wal Huffadz Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan , t.t., 6. Dan Muhammad Nurul Yaqin, Wawancara , Sampang 30 November 2022.
2 Muhammad Nurul Yaqin.
3 Abi > Zakariyya > Yahya > . Al-Tibya > n fi > Ada > bi Hamalah Al-Qur’a > n . (Al-Haramain, t.t.), 51.
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Qur’an dengan berlipat ganda disetiap hurufnya. 4 Anjuran tersebut menyuruh umat Islam  untuk  banyak  membaca  dan  mengulang-ulang  bacaan.  Semakin  banyak hafalan yang dimiliki maka akan semakin sering interaksi seorang penghafal dengan Al-Qur’an, secara tidak langsung menyuruh para penghafal untuk terus menambah hafalannya.
Untuk  mencapai  kualitas  dan  kuantitas  hafalan  yang  diharapkan,  dibuatlah aturan yang mendukung tujuan tersebut.  Aturan tersebut mencakup dua hal, yakni metode  enter  dan  metode  exit.  Enter  maksudnya  setiap  mahasantri  yang  ingin menjadi  anggota  JQH  IDIA  harus  lulus  dalam  seleksi  penerimaan  anggota  baru  di awal  semester,  sedangkan    exit  maksudnya  setiap  anggota  JQH  yang  telah  resmi menjadi  anggota  harus  mematuhi  aturan  yang  telah  ditentukan  agar  tidak dikeluarkan  dan  tetap  menjadi  anggota  sah  JQH,  mencakup  atura-aturan Ma’had IDIA  secara  umum  dan  aturan  JQH,  yakni  mencapai  target  hafalan  dan  mengikuti seluruh  kegiatan  yang  telah  diprogramkan. 5 Dua  aturan  itu  adalah  bentuk  usaha pemangku  kebijakan  JQH  untuk  dapat  menunjang  keberhasilan  menghafal  yang menurut Imam Nawawi menjadi adab yang harus dimiliki oleh setiap pembimbing dan sangat berpengaruh pada keberhasilan murid dalam menghafal. 6
Adapun kegiatan yang wajib diikuti antara lain:
1)    Tahsinul  Qira'ah,  yakni  membaca  ayat-ayat  Al-Qur'an  bin-nadzar  atau  dengan melihat mushaf yang   diikuti dengan analisis ilmu tajwid.
2)  Ziyadah,  yakni  menambah  hafalan  baru.  Jumlah  hafalan  disesuaikan  dengan masing-masing kemampuan peserta.
3) Muraja’ah  Terbimbing,  yakni  mengulang  hafalan  kepada  para  pembimbing  yang telah ditunjuk.
4) Muraja’ah Fardi atau mengulang hafalan sendiri. Hal ini di sesuaikan dengan target dan waktu masing-masing anggota.
5) Muraja’ah  Pasangan,  yaitu  para  anggota  saling  bergantian  men-tasmi’  hafalan pasangan  muraja’ah  yang  telah  ditentukan  di  depan  muhaffidz/muhaffidzah
4 Ibid, 16
5 Panduan Pelaksanaan Program Tahfidz Jam’iyyatul Qurro’ Wal Huffadz Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (Dokumen JQH IDIA, t.t.), 6. Dan Maila Rosyida, Wawancara , Sampang 5 Desember 2022.
6 Abi > Zakariyya > Yahya > . Al-Tibya > n fi > Ada > bi Hamalah Al-Qur’a > n .27.
dengan manimal jumlah hafalan 10 halaman.
6) Murajaah  Mingguan,  yakni  menyetorkan  semua  tambahan  hafalan  selama  satu minggu kepada muhaffidz/muhaffidzah,
7) Mudarasah,  yaitu  mengulang  hafalan  berkelompok  dengan  membaca  per-ayat secara  bergantian  dengan  minimal  10  halaman  perkelompok  dengan  pengawasan muhaffidz/muhaffidzah,
8) Shalat Litaqwiyatil Hifdzi, yaitu melaksanakan shalat sunnah untuk menguatkan hafalan,
9) Evaluasi Mingguan oleh pembina JQH IDIA, yakni mengevaluasi kegiatan selama seminggu dan pemberian arahan dan motivasi bagi para anggota,
10) Evaluasi  Bulanan  oleh  muhaffidz/muhaffidzah.  Yakni  dengan  mengontrol pencapaian target setiap anggota yang dilaksanakan setiap akhir bulan,
11) Tadabbur  Al-Qur’an  yaitu  mengkaji  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  memperdalam pemahaman  tentang  Al-Qur’an  di  pondok-pondok  tahfidz  Al-Qur’an  dengan belajar  kepada  beberapa  narasumber    yang  berkompeten  di  bidang  tahfidzul qur’an,
12) Tes  Tasyakkur  Al-Qur’an.  Tes  ini  khusus  bagi  yang  telah  menyelesaikan hafalannya ber kelipatan lima juz, yakni 5 juz, 10 juz, 15 juz, 20 juz, 25 juz dan 30 juz. Dilakukan dalam dua tahap:
-  Tes  tertutup,  yakni  tes  hafalan  dengan  membaca  seluruh  hafalan  dalam  satu waktu  dengan  di-tasmi’  oleh  pembina  JQH  dengan  waktu  dan  tempat  yang telah disepakati,
-  Tes  terbuka,  yakni  tes  hafalan  dengan  membaca  seluruh  hafalan  dalam  satu waktu  yang  dilakukan  di  mushallah  IDIA  Prenduan  dan  didengarkan  oleh seluruh mahasantri,
13) Ujian Semester Al-Qur’an. Membaca bil-ghaib semua hafalan dengan kriteria penilaian perhalaman:
-     Tidak diingatkan mendapat nilai 5
-     Diingatkan 1-3 kali mendapat nilai 4
-      Diingatkan 4-6 kali mendapat nilai 3
-      Diingatkan 7-10 kali mendapat nilai 2
-      Diingatkan 10 kali dan seterusnya mendapat nilai 1
Kemudian nilai perhalaman dijumlahkan dengan minimal jumlah nilai 80 per-juz. Jika tidak lulus maka mengulangi tes hafalan sesuai hari yang disepakati,
14) Tasyakkur  Al-Qur’an,  yakni  wisuda  Al-Qur’an  sebagai  bentuk  rasa  syukur bagi  para  anggota  yang  dapat  menyelesaikan  hafalan  berkelipatan  lima  juz  dan dapat menyelesaikan beberapa tes yang telah di tentukan,
15)  Evaluasi  Tahunan  oleh  pembina  JQH,  muhaffidz/muhaffidzah  dan  musyrifah kamar. 7
Table 1
Sumber: Panduan Pelaksanaan Program Tahfidz JQH IDIA
D i s a m p i n g i t u , k e g
7 Panduan Pelaksanaan Program Tahfidz Jam’iyyatul Qurro’ Wal Huffadz Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan , 5–7. Nama Kegiatan Waktu Tahsinul Qira'ah 17.00 WIB – selesai Ziyadah 10.00 WIB –selesai Muraja’ah Terbimbing 18.00 WIB – selesai Muraja’ah Fardi 20.00 – selesai /Kondisional Mudarasah Juz 30 21.15 WIB Muraja’ah Pasangan Selasa, 20.00 WIB – selesai Muraja’ah Mingguan Kamis, 10.00 WIB – selesai Mudarasah Rabu, 20.00 WIB – selesai Sholat Litaqwiyatil Hifdzi Kamis, 21.15 WIB – selesai Evaluasi Mingguan Selasa, 18.00 WIB - selesai. Evaluasi Pencapaian Hafalan Akhir bulan, 16.30 WIB – selesai Tadabbur Al-Qur’an Kondisional Tes Tasyakkur Al-Qur’an Sesuai kesepakatan dengan pen -tasmi’ Ujian Semester Al-Qur’an Dua minggu sebelum pelaksanaan ujian ma’had Tasyakkur Al-Qur’an Bersamaan dengan wisuda kepondokan Evaluasi Tahunan Setelah acara T asyakkur Al-Qur'an
iatan  yang  telah  diprogramkan  dengan  baik  turut  menjadi  bentuk  usaha  untuk menunjang  tercapainya  hafalan  yang  baik.  Kegiatan-kegiatan  yang  harus  diikuti tersebut  menurut  penulis  selaras  dengan  anjuran-ajuran  menghafal  yang dijelaskan  oleh  Imam  Nawawi.  Misalnya  dalam  berbagai  kegiatan  tasmi.’  yang dilakukan  pada  waktu-waktu  yang  tidak  bertentangan  dengan  kegiatan  lain sebagai  upaya  agar  pembimbing  bisa  menerima  setoran  hafalan  secara  siap  dan maksimal.  Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan  Imam  Nawawi  tentang  adab  yang harus dimiliki oleh penghafal yakni menyetorkan hafalan di waktu guru memiliki kesiapan untuk membimbingnya. 8
Pemanfaatan  waktu  yang  baik  lewat  jadwal  kegiatan  tersebut  juga menunjukkan  bentuk  semangat  yang  dimiliki  pembimbing  ataupun  penghafal yang  menurut  Imam  Nawawi  adalah  adab  yang  harus  dimiliki  oleh  keduanya. 9
Kemudian  dalam  bentuk  kegiatan tasmi > ’ yang  telah  diprogramkan,  dalam temuan  penelitian  diketahui  bahwa  seluruh  kegiatan  dilaksanakan  secara berkelompok  sesuai  anjuran  Imam  Nawawi. 10 Bahkan  ada  dua  kegiatan  tasmi>’ yang  Imam  Nawawi  mengutip  pendapat  Imam  Malik  tentang  kebolehannya, yakni  tentang  membaca  secara  bergiliran.  Dalam  penjelasannya,  Imam  Nawawi menggambarkan  kegiatan  dalam  bentuk  kelompok  di  mana  salah  seorang membaca  sepersepuluh  Al-Qur’an,  satu  juz  atau  berdasarkan  kesepakatan, sedangkan yang lain mendengarkan bacaan. Selanjutnya bacaan diteruskan oleh yang  lain  dan  seterusnya. 11 kegiatan  mengaji  semisal  ini  ada  dalam  kegiatan mura > ja’ah pasangan dan muda > rasah yang menjadi kegiatan mingguan yang harus diikuti anggota JQH.
B. Kualifikasi Pembimbing
Kualifikasi  pembimbing  JQH  mencakup  tiga  hal,  yakni:  memiliki  sanad hafalan,  baik  dalam  beribadah  dan  ber- akhla > q  al-kari > mah .  Sebagaimana penjelasan Usta > z } Nurul Yaqin, M.Pd.:
Pembimbing  atau muh } affiz } ah di  JQH  itu  harus  bersanad  supaya  keilmuan
8 Abi > Zakariyya > Yahya > . Al-Tibya > n fi > Ada > bi Hamalah Al-Qur’a > n ., 31. 9 Ibid, 25
10 Ibid, 56
11 Ibid, 59
hafalannya  jelas,  kalau  bersanad insha > allah hafalannya  baik,  karena  kalau gurunya belum baik hafalannya bagaimana akan menjadi membimbing murid- muridnya.  Kemudian  selain  itu,  ibadahnya  juga  harus  baik.  Dan  akhlaknya harus sesuai dengan Al-Qur’an. 12
Kualifikasi pertama yakni memiliki sanad hafalan. Menurut Pembina JQH selaku  pemangku  kebijakan  metode  enter-exit,  sanad  hafalan  yang  dimiliki muh } affiz } atau muh } affiz } ah menunjukkan  pada  kredibilitas  hafalan  yang dimiliki. 13 hal ini sesuai dengan qaul Imam Nawawi yang mengatakan hendaknya seorang penghafal menyetorkan hafalannya kepada seorang guru yang telah jelas diakui kapasitas keilmuannya. 14
Kualifikasi  ke-dua  yakni  pembimbing  harus  baik  dari  segi  ibadahnya. Bentuk bagusnya ibadah yang dimiliki oleh pembimbing dilakukan lewat amalan- amalan  sunnah  yang  dilakukan  secara istiqa > mah . 15 Karena  jika  amalan  yang sunnah saja dilaksanakan dengan kontinu, maka tentu hal itu dilakukan setelah menyempurnakan amalan-amalan wajib. Hal ini sesuai dengan qaul imam Nawawi saat menjelaskan adab-adab yang harus dimiliki oleh seorang pengajar Al-Qur’an, yakni  hendaknya  membiasakan  diri  melakukan  hal-hal  sunnah  yang  dianjurkan oleh Al-Qur’an dan hadis. 16
Kualifikasi ketiga yakni seorang pembimbing harus memiliki akhlak yang terpuji.  Sikap-sikap  akhlak  terpuji  yang  dimiliki  pembimbing  Al-Qur’an  dalam implementasi  metode  enter-exit  yakni  karakter  selalu  memberi  dorongan, motivasi  kepada  para  penghafal,  sikap  tegas  dan  wibawa  yang  dimiliki  oleh pembimbing. Menurut Imam Nawawi hal yang harus ada dalam diri pembimbing penghafal Al-Qur’an adalah sikap yang menunjukkan kasih sayang kepada murid seperti  memotivasi  untuk  selalu  menghafal.  Namun  hal  tersebut  harus  juga dibarengi dengan sikap tegas, seperti memberi teguran pada murid saat memang
12 Muhammad Nurul Yaqin, Wawancara , Sampang 30 November 2022.
13 Ibid 14 Abi > Zakariyya > Yahya > . Al-Tibya > n fi > Ada > bi Hamalah Al-Qur’a > n . 30.
15 Moh. Fikri Husain, Wawancara, 3 Desember 2022.
16 Abi > Zakariyya > Yahya > . Al-Tibya > n fi > Ada > bi Hamalah Al-Qur’a > n ., 25.
teguran itu diperlukan. 17

## C. Kualifikasi Penghafal
Kualifikasi  pengahfal  dalam  metode  enter-exit  terdapat  tiga  hal,  yakni: menghafal sesuai aturan, baik dalam beribadah dan ber- akhla > q al-kari > mah .
Sebenarnya  tidak  jauh  beda  dari muh } affiz } ah -nya  ya,  cuma  mungkin  di  poin pertama  saja  berbeda.  Anggota  JQH  itu  harus  berkualitas.  Berkualitas  itu maksudnya  ibadahnya  baik,  menghafalnya  sesuai  aturan  dan  tuntunan  dari Allah. Terutama akhlak  ya. Makannya kami buat aturan kalau anak JQH itu tidak  boleh  melakukan  pelanggaran-pelanggaran ma’had yang  asasnya  kan supaya mereka berakhlak yang baik. 18
Mengahafal  sesuai  aturan  dapat  dilihat  dari  sikap  istiqa>mah,  semangat yang  dimiliki  oleh  para  penghafal  Al-Qur’an  dan  kesiapan  hafalan  sebelum kegiatan tasmi > ’ berlangsung. 19 Sikap tersebut selaras dengan penjelasan Imam Nawawi  tentang  adab-adab  yang  harus  dimiliki  oleh  penghafal  yakni bersemangat  tinggi  dan  tidak  puas  dengan  hasil  yang  sedikit  selagi  masih  bisa mendapatkan  hasil  yang  lebih  besar. 20 Imam  Nawawi  juga  mengatakan  bahwa hendaknya seorang penghafal memiliki sifat istiqa>mah seperi selalu mengulang- ulang  hafalannya,  bahkan  apabila  dalam  keadaan  lupa  sekalipun  hendaknya diganti pada waktu yang lain. 21
Kualifikasi ke dua yakni baik dalam beribadah, hal tersebut dapat dilihat dari sikap para anggota JQH yang suka melakukan hal-hal sunnah seperti shalat- shalat sunnah qabliyyah ba’diyyah, tahajjud juga puasa Senin Kamis. 22 Tidak jauh berbeda  dalam  pembahasan  sikap  yang  baik  dari  pembimbing,  Imam  Nawawi juga mengatakan bahwa sikap-sikap yang harus ada dalam diri pembimbing juga harus ada dalam diri pengahafal. 23
17 Ibid, 25.
18 Muhammad Nurul Yaqin, Wawancara , Sampang 30 November 2022.
19 Siti Muizatul Mukaromah, Wawancara, Sampang 7 Desember 2022.
20 Abi > Zakariyya > Yahya > . Al-Tibya > n fi > Ada > bi Hamalah Al-Qur’a > n . 32. 21 Ibid, 42.
22 Siti Muizatul Mukaromah, Wawancara, Sampang 7 Desember 2022.
23 Abi > Zakariyya > Yahya > . Al-Tibya > n fi > Ada > bi Hamalah Al-Qur’a > n . 29.
Kualifikasi selanjutnya yakni memiliki akhla > q al-kari > mah . Imam Nawawi tidak  luput  memasukkan  poin akhla > q  al-kari > mah pada  adab  penghafal  Al- Qur’an.  Menurutnya  sikap  baik  tersebut  seharusnya  lebih  penghafal  utamakan kepada  guru,  dengan  tidak  banyak  berbicara  hal  yang  tidak  perlu  saat  dalam majlis  dan  memberi  perhatian  kepada  guru. 24 Sikap-sikap  tersebut  dilakukan oleh  anggota  JQH,  walaupun  masing-masing  anggota  ada  yang  menunjukkan akhlak baiknya kepada guru lewat tindakan yang tampak maupun tidak.
Dari  tiga  poin  cakupan  metode  enter-exit  tersebut,  diketahui  bahwa landasan  metode  enter-exit  adalah qaul ulama.  Dalam  penelitian  ini  peneliti menemukan  bahwa  metode  tersebut  sesuai  dengan  qaul  Imam  Nawawi  dengan tidak  ditemukannya  kontradiksi  baik  dari  implementasi  kegiatannya  ataupun kualifikasi-kualifikasi yang telah ditentukan bagi pembimbing dan penghafal Al- Qur’an dalam metode tersebut.
2. Analisis Metode Enter-Exit dengan Menggunakan Teori Struktural Fungsional
Pembahasan kedua  yakni  analisis  metode  enter-exit dengan  menggunakan  teori Struktural  Fungsional.  Menurut  Talcott  Parsons  terdapat  empat  fungsi  yang  harus dimiliki  oleh  suatu  organisasi  agar  sistem  bisa  berjalan  dengan  baik,  yakni: Adaptation, Goal  Attainment,  Integration  dan  Latency. Penulis  akan  membahas  satu  persatu  keempat fungsi tersebut saat diimplementasikan kepada metode enter-exit sebagai berikut:

## A. Adaptation
Fungsi  yang  petama  yakni  fungsi  adaptasi  ( adaptation ).  Maksud  dari  fungsi adaptasi  adalah  suatu  sistem  harus  mampu  beradaptasi  dan  menyesuaikan  diri dengan  lingkungan,  serta  dapat  menyesuaikan  lingkungan  untuk  kebutuhannya. 25 adaptasi  metode  enter-exit  dilakukan  pada  tiga  hal,  yakni  adaptasi  pada  ajararan Islam, Ma’had IDIA dan JQH IDIA sebagai tempat diterapkannya metode enter-exit.
Bentuk  adaptasi  metode  enter-exit  dengan  ajaran  Islam  dapat  dilihat  dari pembentukan prinsip dan aturan-aturan metode enter-exit yang terbentuk dari hasil mush } a > warah pembina muh } affiz } , muh } affiz } ah ,  sehingga  semuanya  telah  disesuaikan dengan  anjuran-anjuran  Islam  dalam  menghafal  berdasarkan  hasil  wawancara
24 Ibid, 29
25 Bernard Raho, Teori Sosiologi Modern (Yogyakarta: Ledalero, 2021), 73.
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
berikut:
… karena peraturan itu adalah hasil mushawarah antara muh } affiz } dan muh } affiz } ah bersama  pembina  JQH,  sehingga insha > allah beliau-beliau  tidak  akan menyalahgunakan dan salah dalam melangkah. 26
Prinsip-prinsip musha > warah menurut konsep ajaran Islam secara umum yakni : Pertama, keridhaan atau kemauan untuk kebaikan bersama dan tidak bertentangan dengan  perintah  Allah  (Al-Baqa > rah/2:233).  Kedua,  hati  yang  lembut  atau  bersih, karena  jika musha > warah tidak  dilakukan  berdasarkan  hati  yang  lembut,  maka mustahil akan terjadi mufakat. Ketiga, saling memaafkan, karena dalam musha > warah akan ada perbedaan pendapat. Keempat, mematuhi perintah Allah swt., artinya suatu keputusan  yang  diambil  tidak  boleh  bertentangan  dengan  perintah  Allah  swt.. Kelima, mufakat dari seluruh anggota yang terlibat dalam musha > warah . 27
Dalam pembentukan aturan-aturan dalam metode enter-exit, dapat ditemukan 5  prinsip musha > warah di  atas,  di  mana  seluruh  pelaksana  musha>warah  memiliki tujuan  kebaikan  bersama  dengan  menghasilkan  kesepakatan  aturan  yang  tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Bentuk adaptasi metode dengan Ma’had IDIA dapat dilihat dari dua hal, yakni sinkronisasi  kegiatan  dan  dukungan  kegiatan  JQH  terhadap  cita-cita  IDIA  untuk melahirkan  mahasantri  yang mutafaqqih  fi  al-di > n . 28 Sinkronisasi  kegiatan  JQH  IDIA dengan kegiatan Ma’had IDIA dapat tergambar dari tidak ditemukannya pembenturan jadwal  kegiatan  yang  dilaksanakan  JQH  IDIA  dengan Ma’had IDIA,  sehingga  tidak mengganggu  kegiatan ma’had .  Adapun  bentuk  dukungan  metode  enter-exit  dengan cita-cita ma’had yakni  adanya  metode  enter-exit yang  menuntut  anggota  JQH  untuk bersikap  disiplin,  sedangkan  disiplin  merupakan  representasi  dari  cita-cita  IDIA untuk melahirkan seorang mahasantri yang mutafaqqih fi al-di > n . 29
26 Muhammad Nurul Yaqin, Wawancara , Sampang 30 November 2022.
27 Azmi, “Implementasi Konsep Musyawarah (Syura) dalam Demokrasi Pancasila yang Diterapkan MPR-RI Perspektif Fiqih Siyasah” (Surabaya, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2018), 36–37.
28 Annisa, Wawancara , Sampang 8 Desember 2022 dan  Mujammi’ Abdul Musyfie, Wawancara , Sampang 9 Desember 2022.
29 Ibid
Kemudian adaptasi metode dengan JQH IDIA dilihat dari dukungan kegiatan terhadap tercapainya visi-misi JQH IDIA. Visi JQH yakni menjadi manusia yang cinta, taat  dan  patuh  serta  berprestasi  di  bidang  Al-Qur’an  tercapai  dengan  terciptanya lingkungan  Qur’ani  lewat  kegiatan-kegiatan  menghafal  yang  dilakukan  secara kontinu. 30 Begitu  pula  dengan  lima  misi  JQH  bisa  tercapai  dengan  dukungan kegiatan-kegiatan dalam metode, seperti adanya  metode enter-exit yang  mendorong para  anggota  JQH  untuk  terus  membaca  dan  mengkaji  Al-Qur’an,  penentuan pencapaian  yang  telah  direncanakan  sejak  awal,  pembentukan  sikap  disiplin  dan tidak adanya unsur paksaan terhadap para pelaksananya. 31

## B. Goal Attainment
Fungsi  yang  kedua  yakni Goal  Attainment (pencapaian  tujuan),  sebuah sistem harus menentukan tujuan utamanya dan berusaha mencapai tujuan-tujuan yang  telah  dirumuskan. 32 Dalam  penelitian  ini,  usaha  pencapaian  tujuan dilakukan  dengan  menentukan  langkah-langkah  konkret  yang  akan  dilakukan dan ketersediaan sumber daya yang menyertai pencapaian tujuan tersebut.
Terdapat  empat  tujuan  utama  penerapan  metode  enter-exit,  yakni: menumbuhkan  cinta  di  hati  para  penghafal  Al-Qur’an,  terbentuknya  penghafal Al-Qur’an yang berakhlak sesuai Al-Qur’an, tidak menjadikan hafalan Al-Qur’an sebagai  alasan  atas  terhambatnya  tugas-tugas  lain  dan  sebaliknya,  dan  adanya metode ini diharapkan menjadikan para anggotanya bisa mencapai hafalan yang baik dari kualitas maupun kuantitas. 33 Dalam penelitian ini, peneliti menemukan dua  kategori  langkah  konkrit  dalam  pencapaian  tujuan  metode  tersebut,  yakni: program dan sumber daya.
Kategori  langkah  pertama  yakni  program  yang  mencakup  kegitan berbentuk  usaha  jasmani  dan  rohani  sebagai  usaha  pencapaian  tujuan. 34 Hal tersebut  disampaikan  oleh Usta > z } ah Siti  Muizatul  Mukaromah  selaku Muh } affiza > h JQH:
30 Mika Aprilia, Wawancara , Sampang 6 Desember 2022.
31 Imas Latifah, Wawancara , Sampang 10 Desember 2022;  dan ; Saliyana, Wawancara , Sampang 10 Desember 2022.
32 Bernard Raho, Teori Sosiologi Modern (Yogyakarta: Ledalero, 2021), 73.
33 Muhammad Nurul Yaqin, Wawancara , Sampang 30 November 2022.
34 Siti Muizatul Mukaromah, Wawancara , Sampang 7 Desember 2022.
Ya,  usaha-usaha  kami,  atau  langkah  konkrenya  itu  dari  jasmani,  maksudnya  itu dari  semua  kegiatan-kegiatan  kami  yang  berhubungan  dengan  usaha  hafalan atau otak gitu ya.. supaya hafalannya kejaga , bisa nambah terus. Kayak kegiatan ziya > dah,  mura > ja’ah ,  terus tasmi > ’-  tasmi > ’  gitu ,  terus  ujian  Qur’an,  intinya semua  kegiatan  ngaji  yang  sudah  terprogran  di  JQH  ini.  Kalau  rohaninya  ya kegiatan yang secara z>} ahir mungkin terlihat tidak menambah hafalan, misal salat  yang  sudah  saya  sebutkan  dan  itu  tanpa  paksaan  karena ini  urusannya ikhlas, kami juga biasakan mereka untuk membaca tawassul ke guru-guru Al- Qur’an, kemudian tadabbur Al-Qur’an dengan mengaji ke podok-pondok lain, terus lagi kegiatan tashakkur Al-Qur’an, supaya mereka bersyukur untuk Al- Quran  yang  dihafalkan,  terus  wejangan-wejangan  yang  sering  kami  berikan misalnya  karena  masalah  tertentu,  kita  sering  kasih  nasehat  secara  personal gitu.  Itu  semua  upaya  rohaninya.  Sikap  ikhlas  misalnya,  jadi  kami  didik rohaninya mereka juga, bukan jasmaninya saja. 35
Usaha  jasmani  dilakukan  dengan  perencanaan  kegiatan  yang  telah terstruktur dengan baik dan tidak adanya kontradiksi dengan kegiatan lain yang wajib diikuti. Kegiatan yang telah terencana dengan baik dapat mencapai tujuan untuk  mencetak  para  penghafal  yang  baik  dari  segi  kualitas  maupun  kuantitas dan tidak adanya kontradiksi dengan kegiatan lain diharapkan bisa menjadikan anggota JQH bisa menggunakan waktu dengan  baik sehingga  tidak menjadikan kegiatan JQH sebagai alasan terhambatnya kegiatan lain dan juga sebaliknya.
Misalnya  dalam  evaluasi  pencapaian  target  yang  harus  dipenuhi  oleh semua anggota setiap bulannya, hal itu merupakan upaya agar kuantitas hafalan tetap dipertahankan bahkan terus ditingkan. Namun, pencapaian target tersebut tetap  tidak  mempengaruhi  kualitas  hafalan  sebab  ditopang  dengan  kegiatan- kegiatan  yang  menjadi  upaya  terjaganya  kualitas  hafalan.  Kegiatan-kegiatan tersebut  yakni  seperti tahsi > n sebagai  upaya  terjaganya  bacaan  yang  baik  dan berbagai  kegiatan tahsi > n serta  evaluasi  hafalan  sebagai  upaya  menjaga  kualitas hafalan.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  menjadikan  para  anggota  terbiasa
35 Ibid
berinteraksi dengan  Al-Qur’an sehingga diharapkan dapat menumbuhkan cinta terhadap Al-Qur’an.
Langkah  dalam  bentuk  program  selanjutnya  adalah  kegiatan  bebentuk usaha  rohani.  Usaha  rohani  dilakukan  dengan  kegiatan-kegiatan  yang berhubungan  dengan  usaha  jiwa  dan  hati  agar  terus  tersambung  dengan  Al- Qur’an,  seperti  pembiasaan  membaca tawassul sebelum  mengaji,    pelaksanaan tashakkur Al-Qur’an,  tadabbur  Al-Qur’an  dan  nasihat-nasihat  yang  selalu diberikan kepada para anggota. Dengan adanya kegiatan-kegiata tersebut, maka akan timbul rasa cita terhadap Al-Qur’an dan keinginan untuk berakhlak sesuai Al-Qur’an. 36 Dua  langkah  tersebut  sudah  bisa  mencakup  upaya  pencapaian empat tujuan yang telah direncanakan sejak awal.
Selain langkah berbentuk pogram di atas, menurut teori AGIL sistem juga harus  memobilitasi  sumber  daya  yang  digunakan  untuk  mencapainya.  Dalam penelitian  ini  terdapat  dua  sumber  daya  yang  menyertai  pelaksanaan  program, yakni:  SDM    dan  instrumen.    Ketersediaan  SDM  dapat  dilihat  dari  tenaga pengajar yang  mumpuni dibidang hafalan Al-Qur’an disesuaikan dengan jumlah anggota  JQH.  Sedangkan  dalam  ketersediaan  instrumen  masih  membutuhkan pembenahan  dari  segi  kamar  dan  tempat  mengaji  yang  lebih  kondusif.  Namun sejauh  pengamatan  peneliti,  penghambat  berbentuk  instrumen  tersebut  tidak memberikan  pengaruh  yang  berarti  dalam  keberlangsungan  metode,  metode enter-exit  tetap  bisa  terlaksana  dengan  baik.  Berbeda  dengan  sumber  daya pengajar atau muh } affiz } ah sangat mempengaruhi ketercapaian tujuan metode.
Menurut teori  AGIL, sumber daya yang memobilitasi sistem menjadi hal yang mempenaruhi terhadap tercapainya tujuan-tujuan yang dirumuskan. Namun peneliti menemukan bahwa kurang sempurnanya sumber daya berupa instruman dalam  penerapan  metode  enter-exit  tidak  menjadi  hal  yang  menghambat keberlangsungan  metode.  Dia  hanya  menjadi  satu  penghambat  kecil  yang  bisa diatasi  oleh  pelaksana  metode  sebab  segala  tujuan  sudah  tersusun  dengan  baik disertai langkah-langkah konkret yang menyetainya.
Maka  dalam  penelitian  ini,  peneliti  menemukan  bahwa  ketersediaan
36 Ibid
sumber daya tidak selamanya menjadi penentu keberhasilan tujuan suatu sistem selagi  keberadaan  sumber  daya  tersebut  bukan  hal  yang  prinsipal  dalam keberlangsungan sistem.

## C. Integration
Fungsi  ketiga  adalah  integrasi,  sistem  harus  mengatur  hubungan  antar komponen  agar  masing-masing  unsur  berperan  sesuai  dengan  posisi  dan statusnya. 37 Hal tersebut disampaikan oleh Saudari Maila Rosyida selaku ketua kamar JQH:
Semua sudah sesuai, di mana mushrifah misalnya tahu menau soal urusan kamar kami.  Kemudian Muh } affiz } ah Kamar  membimbinag  kami  dalam  menghafal. Kemudian  mudi>r  ma’had  perannya  walaupun  tidak  turun  langsung  berbaur dengan  kami  tapi  beliau  mungkin  mengawasi  dari  jauh  bagaimana  keadaan JQH. Apakah sudah baik atau membutuhkan solusi. 38
Integrasi  dalam  metode  enter-exit  dapat  dilihat  dari  adanya  kesesuaian peran  dari  masing-masing  fungsionaris  yang  terlibat  dalam  penerapan  metode tersebut  dan  terciptanya  sikap  solidaritas  dari  masing-masing  anggota. Fungsionaris  yang  terlibat  dalam  penerapan  metode  enter-exit  adalah:  Mudi>r Ma’had, Pembina, Mushrifah , Muh } affiz } ah dan Pengurus JQH IDIA.
Pengurus  JQH  berperan  membimbing  para  anggota  kamar  dalam  hal pelaksanaan program di lapangan dan penyampaian aspirasi kepada Muh } affiz } ah dan Mushrifah .  Adapun Muh } affiz } ah berperan  penting  dalam  membimbing kegiatan  menghafal  dan  memberi  dukungan  lewat  motivasi  dan  arahan-arahan yang  berarti. Mushrifah memiliki  tugas  yang  hampir  sama  dengan Muh } affiz } ah , hanya  saja Mushrifah kamar  mempunyai  wewenang  untuk  melaporkan  hal-hal yang  perlu  untuk  dilaporkan  pada  pembina,  seperti  melaporkan  pencapaian target para anggota. Kemudian pembina sendiri mengevaluasi secara keseluruhan lewat  laporan  dari Mushrifah yang  kemudian  menyampaikan  hal-hal  yang  perlu disampaikan  kepada mudi > r  ma’had .  Sedangkan mudi > r  ma’had mengevaluasi  dari
37 Bernard Raho, Teori Sosiologi Modern (Yogyakarta: Ledalero, 2021), 74.
38 Maila Rosyida, Wawancara, Sampang 11 Desember 2022 .
jauh  namun  tidak  mengurangi  dukungan  penuh  yang  diberikan  kepada pelaksanaan program tahfiz } di IDIA. 39
Keselarasan  seluruh  bagian  dengan  perannya  masing-masing diintegrasikan  dengan  kebutuhan-kebutuhan  yang  diperlukan  dalam  penerapan metode ini. Hal ini sejalan dengan pendapat T. Hani Handoko yang mensyaratkan perlunya penugasan tertentu dan pemberian wewenang kepada individu-individu yang melakukan tugas dan dapat membawaa ke arah pencapain tujuan. 40
Adapun sikap solidaritas yang terjalin di antara anggota JQH terjadi sebab tiga  hal,  yakni:  bimbingan  dari  fungsionaris,  sikap  kekeluargaan  dan  kegiatan berkelompok.  Sikap  kekeluargaan  yang  terjalin  antar  anggota  yakni  saling mengingatkan  dan  memotivasi  satu  sama  lain  karena  rasa  memiliki  tujuan  dan tugas  yang  sama,  sehingga  bisa  tercipta  hubungan  sosial  yang  baik.  Penyebab lainnya  yakni  adanya  kegiatan  mengaji  berkelompok,  seperti  kegiatan tasmi > ’ pasangan, tahsi>n, bersama, muda > rasah dan evaluasi bersama. Dari kegiatan yang dilakukan  secara  berkelompok  tersebut,  terjadilah  keakraban  dan  pemahaman antar anggota.
Peneliti  menemukan  metode  enter-exit  telah  mampu  menciptakan integrasi yang baik antar komponen. Sehingga sudah bisa terjalin kepekaan antar fungsionaris  dan  sudah  terjalin  sikap  solidaritas  atar  anggota.  Misalnya  peran fungsionaris  yang  keseluruhannya  berperan  untuk  membimbing  dan mengevaluasi segala yang mencakup penerapan metode enter-exit, metode enter- exit  sudah  menciptakan  ruang  agar  bisa  terlaksana  sesuai  dengan  yang diharapkan.
Menurut Parsons bagian ini merupakan bagian yang paling penting dalam menjamin  keberlangsungan  suatu  sistem.  Karena  apabila  ada  satu  bagain  saja yang tidak berperan sesuai dengan posisinya, menurut Parsons maka sistem tidak akan berjalan sebagaimana semestinya. 41 misalnya pada peran mudi > r ma’had yang
39 Muhammad Nurul Yaqin, Wawancara ; Siti Muizatul Mukaromah, Wawancara ,  Moh. Fikri Husain, Wawancara ;
Mujammi’ Abdul Musyfie, Wawancara ; Mika Aprilia, Wawancara ; Maila Rosyida, Wawancara.
40 Muhammad Syukran, “Konsep Organisasi dan Pengorganisasian dalam Mewujudkan Kepentingan Manusia,”
Publik , 1, IX (2021): 97.
41 Raho, Teori Sosiologi Modern , 73.
mengevaluasi  tidak  secara  langsung,  namun  lewat  laporan-laporan  yang disampaikan. Maka apabila ada satu komponen instruktur saja yang tidak dapat melaksanakan  tugasnya  dengan  baik,  maka  peran mudi > r  ma’had tidak  akan berjalan dengan baik.

## D. Latency
Fungsi  yang  terakhir  yakni  pemeliharaan  pola  ( latency ),  sistem  harus mempertahankan,  memperbaiki  dan  memperbaharui  motivasi  individu-individu dan  pola-pola  yang  menghasilkan  motivasi  itu  dan  mempertahankannya. 42
Menurut peneliti, fungsi ini serupa dengan konsep Islam: "al-Muh } a > faz } atu 'ala al- qadi > m al-sha > lih } wa al-akhdhu bi al-jadi > d al-ashlah } " (melestarikan nilai-nilai lama yang baik dan menerapkan nilai-nilai baru yang lebih baik).
Peneliti  menemukan  hal-hal  yang  berada  dalam  metode  enter-exit  perlu untuk dipertahankan selagi dirasa bisa menunjang pada pencapaian tujuan yang direncanakan sejak awal. Pendapat tersebut disampaikan oleh para fungsionaris JQH serta para anggotanya. Salah satunya penuturan Saudari Annisa:
… semua hal, peraturan yang sudah ada perlu dipertahankan. Karena menurut saya peraturan yang sudah ada itu nggak memberatkan, nggak meringankan juga ke anak-anak. Jadi pas, pas untuk semua baik yang mampu dan nggak mampu. 43
Adapun  hal  yang  perlu  dipertahankan  menurut  hasil  wawancara  dan observasi yakni intensitas metode yang terprogram dengan baik didukung dengan manajemen waktu yang optimal dan aturan disiplin yang ketat. Tiga hal tersebut secara empiris bisa memelihara motivasi individu pada setiap bagian dari metode tersebut.
Dalam  fungsi  latency,  sistem  bukan  hanya  dituntut  untuk mempertahankan,  namun  juga  mengembangkan  hal  yang  telah  ada  agar  sistem akan  lebih  baik  ke  depannya.  Peneliti  menemukan  bahwa  metode  ini  telah berupaya  melakukan  pengembangan  lewat  penyerapan  metode  menghafal  dari ma’had tah } fiz } lain, seperti metode tahsi > n yanbu’a, metode tasmi > ’ kenaikan juz
42 Ibid
43 Annisa, Wawancara, Sampang 11 Desember 2022
dan tasmi > ’ tashakkur Al-Qur’an. 44
Namun tidak berhenti pada pengembangan yang sudah terlaksana, dalam teori  AGIL  perlu  juga  memperbaiki  dan  menyempurnakan  hal-hal  yang berhubungan  dengan  sistem.  Dalam  penelitian  ini,  ditemukan  bahwa  ada  perlu ada  penyempurnaan  lagi  dalam  profesonalitas  bimbingan  yang  dilakukan  oleh instruktur.  Hal  tersebut  bisa  dilakukan  dengan  pengevaluasian  secara menyeluruh  dengan  dihadirkan  perantara  yang  lebih  mudah  untuk  lebih mengevaluasi secara kontinu dari segala pihak yang terlibat. Sehingga solusi yang dihadirkan akan lebih cepat jika suatu waktu memang dibutuhkan.
Pengembangan  selanjutnya  juga  bisa  dilakukan  lewat  kegiatan  yang dilakukan,  hal  ini  penting  untuk  dipertimbangkan  oleh  pihak  yang  memiliki wewenang dalam implementasi metode. Peneliti menemukan beberapa masukan berarti  yang  mengarah  kepada  bentuk  kegiatan  dalam  metode  ini,  yakni: dibuatkannya  grup  pembina  agar  pengayoman  terhadap  anggota  JQH  lebih meningkat lagi, dilakukan evaluasi secara menyeluruh, pengkontrolan mura > ja’ah yang kontinu dilakukan, seperti pada kontrol target ziya > dah , juga disediakannya grup  menghafal  saat  liburan  sebagai  upaya  menjaga  hafalan  di  luar  waktu kegiatan JQH.
Metode  enter-exit  sudah  memiliki  sistem  yang  bekembang  dengan  baik. Hal itu dibuktikan dengan adanya landasan metode yang merujuk kepada ajaran Imam  Nawawi  dalam  segi  menghafal  dan  aplikasi  metode  pada  teori  Struktural Fungsional  yang  sebagian  besar  sudah  sesuai.  Walaupun  ada  satu  bagian  kecil yang  tidak  sesuai,  namun  hal  itu  bukan  hal  prinsipal  yang  dapat  menjadi penghambat  dalam  keberlangsungan  metode  enter-exit.  Maka  upaya pengebangan selanjutnya bisa dilakukan lewat penyepurnaan hal dianggap belum sesuai tadi, dan mempertimbangkan masukan yang diberiakan kepada pemangku kebijakan  metode  enter-exit,  apakah  masukan-masukan  tadi  baik  untuk ditambahkan dalam metode tersebut atau tidak.
Gambar 1
44 Panduan Pelaksanaan Program Tahfidz Jam’iyyatul Qurro’ Wal Huffadz Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan , 5; Siti Muizatul Mukaromah, Wawancara , Sampang 7 Desember 2022.
Skema Analisis Pengembangan Metode Enter-Exit
Analisis Pengembangan Metode Enter-Exit Landasan Metode Enter-Exit
Analisis Metode Enter-Exit Qaul Imam Nawawi Implementasi Kualifikasi Pembimbing Kualitas & Kuantitas hafalan Memiliki sanad hafalan Baik dalam beribadah, ber- akhlaq al-kari > mah
Kualifikasi Penghafal
Adaptation Ajaran Islam Ma’had IDIA Goal Attainment 4 tujuan metode Program Sumber daya Mushrifah Mudi>r Ma’had Pembina Muh } affiz } ah Pengurus Intensitas program, Kualitas individu Adaptasi metode, Tasmi > ’ perjuz Al-Akhdhu Latency Al-Muha > faz } ah Target mura > ja’ah , Evaluasi, Profesionalitas pembimbing, Controlling langsung atasan Menghafal sesuai aturan JQH IDIA A ng gota Solidaritas Integration Sikap Kekeluargaan Kegiatan berkelompok
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  metode enter-exit sudah  berkembang  dengan  baik.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  landasan metode  enter-exit  dan  hasil  analisis  metode  dengan  menggunakan  teori  Struktural Fungsional milik Talcott Parsons atau biasa disebut dengan Skema AGIL.
Landasan  metode  enter-exit  adalah  qaul  Imam  Nawawi.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  tiga  cakupan  metode  yang  sesuai  dengan  qaul  Imam  Nawawi  saat membahas  tentang  menghafal  Al-Qur’an,  yakni:  implementasi  metode,  kualifikasi pembimbing  dan  kualifikasi  penghafal.  Implementasi  metode  menekankan  pada kualitas dan kuantitas hafalan, adapaun kualifikasi penghafal dan pembimbing sama dalam  dua  hal,  yakni  baik  dalam  beribadah  dan  ber-akhla>q  al-kari>mah.  Namun berbeda  dalam  satu  hal  yang  lain,  yakni  pembimbing  harus  memiliki  sanad  hafalan sedangkan penghafal harus menghafal sesuai ketentuan.
Hasil  analisis  metode  enter-exit  menggunakan  skema  AGIL  adalah:  Pertama: Adaptation (Adaptasi). Metode enter-exit telah beradaptasi dengan ajaran Islam JQH dan  IDIA.  Kedua:  Goal  Attainment  (pencapaian  tujuan).  Pencapaian  tujuan  telah dilakukan  dengan  dirumuskannya  empat  tujuan  metode  enter-exit  disertai  dua kategori  langkah  konkret  untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  yakni:  program  dan sumber  daya.  Dalam  pembahasan  ini,  peneliti  menemukan  bahwa  sumber  daya metode belum tercukupi, namun keberlangsungan metode tetap berjalan dengan baik. Hal  ini  bertentangan  dengan  prinsip  AGIL  yang  mengatakan  bahwa  sumber  daya berpengaruh  pada  pencapaian  tujuan  sistem.  Maka  menurut  kesimpulan  peneliti, sumber daya tidak memberi pengaruh berarti pada keberlangsungan sistem selagi dia bukan hal yang prinsipal.  Ketiga: Integration (Integrasi). Integrasi metode dilakukan dengan  adanya  seluruh  fungsionaris  metode  yang  berperan  dalam  tugasnya  masing- masing  dan  terciptanya  solidaritas  antar  anggota  JQH.  Keempat:  Latency (pemeliharaan  pola).  Pemeliharaan  pola  dilakukan  dengan  mempertahankan  hal-hal yang baik dan melakukan penyerapan hal-hal yang cocok dilaksanakan di JQH IDIA. Adapun  untuk  pengembangan  selanjutnya,  terdapat  beberapa  masukan  bagi pemangku  kebijakan  metode  enter-exit  untuk  mempertimbangkan  hal-hal  berikut:
ditingkatkannya profesionalitas bimbingan, adanya grup pembina, ditentukan target mura>ja’ah, disediakan hala>qah menghafal saat liburan, dan diadakan evaluasi secara menyeluruh.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi > Zakariyya > Yahya > . Al-Tibya > n fi > Ada > bi Hamalah Al-Qur’a > n. Al-Haramain, t.t.
Azmi.  “Implementasi  Konsep  Musyawarah  (Syura)  dalam  Demokrasi  Pancasila  yang Diterapkan MPR-RI Perspektif Fiqih Siyasah.” Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2018.
Maeleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Terj. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,
2006.
Muhammad  Syukran.  “Konsep  Organisasi  dan  Pengorganisasian  dalam  Mewujudkan Kepentingan Manusia.” Publik, vol.IX. 1 (2021).
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Raho, Bernard. Teori Sosiologi Modern. Yogyakarta: Ledalero, 2021.
Tania, Siti. “Efektifitas Penerapan Metode Takrir dan Tahfidz dalam meningkatkan Hafalan Al-Quran Mahasantri Putri di ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Intan Lampung.” Skripsi, Universitas Islam Raden Intan Lampung, 2018.
Panduan Pelaksanaan Program Tahfidz Jam’iyyatul Qurro’  Wal Huffadz Institut Dirosat Islamiyah Al- Amien Prenduan . Dokumen JQH IDIA, t.t.