ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013

## Ilmu Ladunni dalam Perspektif al-Ghazali

## Agus Sutiyono
IAIN Walisongo Semarang Email: aguszahroh@yahoo.com

## Abstract
Science Ladunni inspiration is flowing light, which can occur after improvement (taswiyah). Rationally, all knowledge can be acquired through learning. This is key  in  pursuing  the  events  and  education  trips.  Learning  becomes  important when one wants to reach the succes top life in understanding the science. How to get the science ladunni according to al-Ghazali, namely; first, trying to grab all the  knowledge and take  the highest  ration of  science  the most. Second, proper training  (ar-riyad  ash  sad  iqah)  and  supervision  are  valid  (al-muraqabah  as sahihah),  and  still  a  fraid  God  with  truth.  Third,  thinking  (tafakur),  if  the  soul has learned and trained to be a science, then he bertafakur. Fourth rabbaniyah purify hearts decorated with zikrullah.
Keywords: al-Ghazali, Science ladunni.

## Abstrak
Ilmu Ladunni ialah mengalirnya cahaya ilham, yang bisa terjadi setelah penyem- purnaan  ( taswiyah ).  Secara  rasional,  semua  ilmu  pengetahuan  dapat  diperoleh melalui  belajar.  Ini  merupakan  kunci  dalam  meniti  peristiwa  dan  perjalanan pendidikan.  Belajar  menjadi  penting  Ketika  seseorang  ingin  mencapai  puncak keberhasilan hidupnya dalam memahami ilmu. Cara mendapatkan ilmu ladunni menurutt al-Ghazali yaitu; pertama, berusaha meraih semua ilmu dan mengambil jatah  terbanyak  dari  ilmu  yang  paling  banyak.  Kedua,  latihan  yang  benar  ( ar- riyad}ah  as}-s}adiqah ) dan  pengawasan  yang  sahih ( al-muraqabah  as}-s}ahihah ) , serta tetap merasa takut kepada Allah dengan sebenar-benarnya. Ketiga, berfikir ( tafakur ),  apabila  jiwa  telah  belajar  dan  terlatih  akan  suatu  ilmu,  kemudian  ia bertafakur. Keempat mensucikan hati rabbaniyah yang dihiasi dengan z\ikrullah .
Kata kunci: a l-Gazali, ilmu Ladunni.

## A.  Pendahuluan
Manusia sebenarnya diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk yang  sadar.  Kesadaran  manusia  itu  dapat  disimpulkan  dari kemampuannya  berpikir,  berkehendak  dan  merasa.  Dengan pikirannya  manusia  mendapatkan  (ilmu)  pengetahuan. 1 Menurut bahasa, kata ilmu adalah masdar yang maknanya sinonim dengan paham  dan  makrifat.  Para  ahli  filsafat,  mendefinisikan  kata  ilmu sebagai  suatu  gambaran  yang  dengan  sifat  itu  orang  yang mempunyainya  akan  menjadi  jelaslah  baginya  sesuatu  urusan. Menurut Abu> Musa> al-Asy'ari , dikutip oleh Abdul Djalal,  bahwa ilmu  itu  ialah  sifat  yang  mewajibkan  pemiliknya  mampu membedakan  dengan  panca  inderanya,  sehingga  tidak  mungkin mengakibatkan berlawanan. 2
Menurut al-Ghazali, ilmu adalah mengetahui sesuatu menurut apa  adanya,  dan  Ilmu  itu  adalah  sebagian  dari  sifat-sifat  Allah. 3
Al-Ghazali  mengatakan  dalam ar-risalah  al-ladunniy>ah ,  bahwa ilmu  adalah  penggambaran  jiwa  yang  berbicara (an-nafs  an- nat}iqah) dan  jiwa  yang  tenang  menghadapi  hakikat  berbagai  hal. Seorang  yang 'alim adalah  samudera  yang  berpengetahuan  dan memiliki penggambaran. Sedangkan objek ilmu adalah zat sesuatu yang ilmunya terukir dalam jiwa. 4
Di  dalam  Islam,  ilmu  merupakan  bagian  yang  integral  bagi setiap  pribadi  manusia.  Termasuk  suatu  kesempumaan  iman seseorang  apabila  pelaksanaan  suatu  amal  (perintah  Allah)  yang dikerjakan atas dasar ilmu. 5 Dalam buku New Horizon in Muslim Education , Ali As}raf , dikutip oleh Noeng Muhadjir,  memberikan evaluasi  bahwa  semua  sains  yang  dilakukan  Yunani  dan  Islam menggunakan  pendekatan  ontologis,  sedangkan  sains  Barat menggunakan pendekatan manipulatif-manfaat.
Bangsa Barat sekarang ini lebih menekankan pada epistemo- loginya,  menekankan  pada  prosedur  kerja  ilmiahnya.  Bahwa keruntutan  prosedur  kerja  ilmiah  menentukan  kebenaran  yang
1 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta:  Raja  Gra- findo Persada, 1999), hlm. 5 2 Abdul Djalal, Ulumul Qura>n , (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hlm. 2.
3 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , Juz I, (Semarang: Toha Putra, T.t.), hlm. 29.
4 Al-Ghazali, Ar-Risalah  al-Ladunniyyah , (Terj.)  (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2004), hlm. 9.
5 M.  Bahri  Ghazali, Konsep  Ilmu  Menurut  al-Ghazali  Suatu  Tinjauan Psikologik Pedagogik , (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), hlm. 96.
dicapai.  Ditinjau  dari  filsafat  ilmu,  pendekatan  dominan  Yunani adalah  pendekatan  ontologis.  Islam  dalam  pengaruh  Yunani  juga menampilkan telaah substansialistik tentang ide-ide
pemahamannya  intuitif.  Makna  dibentuk  berdasar  keyakinan teologis  dan  metafisik.  Sedangkan  tentang  IPTEK  Barat  ditinjau dari segi filsafat ilmu, menekankan pada pendekatan epistemologis,  makna  dicari  lewat  hubungan  kausal.  Makna dibentuk  lewat  penalaran,  lewat discourse .  Menurutnya,  dikutip Noeng  Muhadjir,  bahwa  orientasi  IPTEK  Islam  diberangkatkan dari  moral  al-  Quran,  konsep  IPTEK  didasarkan  pada  ketentuan mutlak  yang  ditetapkan  dalam  al-Qur’an  dan  as-sunnah.  IPTEK Islam  bukan  hanya  mencari  kebenaran,  melainkan  juga  mencari kebijakan  dan  rida  Allah.  Bila  demikian,  maka  pendekatan dominan dalam  IPTEK  Islam, sesuai Semangat al-Qur’an, adalah aksiologis. 6

## B.  Pembahasan
Dalam  memahami  ilmu,  al-Ghazali  mendasarkan  pemikiran- nya  pada  ajaran-ajaran  agama  (Islam).  Oleh  karena  itu  sebagian ahli  mengatakan  bahwa epistemologi  al-Ghazali adalah epistemologi  Islam 7 .  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  Ilmu  itu menghidupkan hati dari kebutaan, sinar penglihatan dari kegelapan dan  kekuatan  badan  dari  kelemahan  yang  menyampaikan  hamba ke  kedudukan  orang-orang  yang  baik  dan  derajat  yang  tinggi. Memikirkan tentang ilmu itu mengimbangi puasa, mempelajarinya mengimbangi mendirikan malam, dengan ilmu Allah swt., ditaati, dengannya  Dia  ditauhidkan,  dimuliakan,  dengannya  hamba menjadi wara dengannya  sanak  kerabat  disambung,  dengannya diketahui  halal  dan  haram.  Ilmu  itu  pemimpin  sedangkan  amal adalah pengikutnya orang-orang  yang  berbahagia itu diberi ilham mengenai ilmu dan orang-orang yang celaka itu terhalang. 8
Al-Ghazali  juga  menerangkan  bahwa  ilmu  itu  adalah  keuta- maan  pada  Dzat-Nya  secara  mutlak  tanpa  dibandingkan,  karena ilmu  itu  adalah  sifat  kesempurnaan  Allah  yang  maha  suci. 9 Al- Ghazali Ketika membahas ilmu lebih tampak menggambarkan ta-
6 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu Positivisme, PostPositivisme, dan Post Modemisme , (Yogyakarta: Rakesarasin, 2001), hlm. 66-67.
7 Muhadjir, Filsafat Ilmu Positivisme ... , hlm. 72. 8 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 12-13.
9 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 132.

## 312 | Agus Sutiyono
tanan sosial masyarakat, dalam Pengertian bahwa suatu ilmu atau profesi tertentu diperlukan untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan yang  diwajibkan  dalam  tatanan  tersebut. 10 Untuk  lebih  jelasnya ilmu menurut al-Ghazali dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Secara Epistemologis
Secara epistemologis, ilmu terbagi menjadi dua: syari'ah dan ghairu  syari’ah .  Ilmu  syariah  ialah  ilmu  yang  diperoleh dari  para  Nabi  dan  tidak  ditunjukkan  oleh  akal  manusia kepadanya. 11 Menurut  al-Ghazali,  ilmu-ilmu  itu  seluruhnya terpuji.  Ilmu  itu  mempunyai  pokok-pokok,  cabang-cabang, pendahuluan-pendahuluan  dan  penyempurna-penyempurna, yaitu:
a.  Pokok-pokoknya itu ada empat, yaitu: Kitabullah, Sunnah rasul-Nya,  ijma'  ummat  dan atsar sahabat. Ijma' itu  pokok dari  segi  bahwa  itu  menunjuk  atas  sunnah. Ijma’ adalah pokok dalam tingkatan ketiga. Demikian juga atsar, maka itu  juga  menunjuk  atas  sunnah  karena  para  sahabat  itu menyaksikan  wahyu  dan  penurunannya,  mereka  dengan karinah-karinah  keadaan  dapat  mengetahui  apa  yang  gaib (tidak  diketahui)  oleh  selain  mereka.  Barangkali  kalimat tersebut  tidak  cukup  untuk  mengungkapkan  apa  yang diketahui dengan karinah-karinah.
b.  Cabang ( furu' ) yaitu  sesuatu  yang  difahami  dari  pokok- pokok  ini,  bukan  dengan  kepastian  lafal-lafalnya  tetapi dengan  Pengertian-Pengertian  yang  diketahui  oleh  akal. Oleh  sebab  itu  meluaslah  pemahaman  itu  sehingga  dari lafal itu difahami oleh apa yang dilafalkan oleh lainnya. Ini terbagi menjadi dua macam, yaitu:
Pertama,  berkaitan  dengan  kemaslahatan-kemas- lahatan  dunia  dan  itu  termuat  dalam  kitab  fikih  dan  yang bertanggung  jawab  adalah  para  fuqaha.  Mereka  itulah ulama  dunia.  Kedua,  sesuatu  yang  berkaitan  dengan kemaslahatan-kemaslahatan  akhirat.  Yaitu  ilmu  mengenai keadaan  hati  dan  akhlak  yang  terpuji  dan  tercela,  sesuatu yang diridhai di sisi Allah Ta'ala dan sesuatu yang dibenci- Nya.
. 10 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  al-Ghazali  Tentang  Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 44.
11 Rusn, Pemikiran al-Ghazali ... , hlm. 44.
Ketiga, muqaddimah yaitu  ilmu-ilmu  yang  berlaku sebagai  alat  seperti  ilmu  bahasa  dan  tata  bahasa  karena keduanya  itu  merupakan  alat  bagi  ilmu  (al-Qur’an)  dan sunnah  Nabi  saw.  Bahasa  dan  tata  bahasa  itu  bukanlah termasuk  ke  dalam  golongan  ilmu-ilmu  sari'at  itu  sendiri, tetapi  mendalami  keduanya  disebabkan  syara'  karena syari'at ini datang dengan bahasa Arab. Setiap syari'at tidak jelas  kecuali  dengan  bahasa,  maka  menjadilah  bahasa  itu sebagai alat.
c. Penyempurna-penyempurna,  yaitu  mengenai  ilmu  al- Qur’an. Terbagi kepadasesuatu yang berkaitan dengan la- fal  seperti  belajar  qira'at (bacaan  al-Qur’an) dan makhraj- makhraj huruf,  kepada  sesuatu  yang  berkaitan  dengan makna  seperti  tafsir,  karena  bersandarnya  juga  kepada naql, karena  bahasa  semata  tidak  dapat  berdiri  sendiri. Kepada  sesuatu  yang berkaitan  dengan hukum-hukumnya seperti mengetahui nasikh dan mansukh , 'am dan khas, nas dan z}ahir ,  dan  cara  mempergunakan  sebagian  dengan sebagian yang lain, itulah ilmu yang disebut us}ul fiqh , dan juga menggarap sunnah.
Adapun  penyempurna  dalam atsar dan  hadis  maka ilmu mengenai rijal al-hadits (periwayat hadis), nama dan nasab (keturunan)  mereka,  nama  sahabat  dan  sifat-sifat mereka,  mengetahui  keadilan rawi dan  keadaan  mereka untuk  membedakan  yang  lemah  dari  yang  kuat,  dan mengetahui umur  mereka untuk membedakan mursal dari musnad. Demikian juga sesuatu yang berkaitan dengannya. 12 Adapun  ilmu gairu  syar'iyah atau  ilmu aqliyah adalah  ilmu  yang  bersumber  dari  akal,  baik  yang diperoleh  secara d}aruri maupun ih{tisab . D}uluri ialah  yang diperoleh  dari insting akal  itu  sendiri  tanpa  melalui  taklid atau indera, dari mana dan bagaimana datangnya  manusia tidak  mengetahuinya.  Sedangkan ih{tisab ialah  mencari faidah ilmu melalui kegiatan belajar dan mencari argumen- argumen.
12 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 17-18.

## 2.   Secara Ontologis
Berhubungan dengan tugas dan tujuan hidup manusia, al- Ghazali  menguraikan  ilmu  melalui  pendekatan  ontologis, membicarakan  sifat-sifat  dasar  dan  aneka  ragam  ilmu  itu sendiri. 13 Secara ontologis, al-Ghazali membagi ilmu menjadi dua macam:
a.  Ilmu fard}u ‘ain, yakni ilmu yang dibutuhkan untuk melak- sanakan  tugas-tugas  akhirat  dengan  baik.  Ilmu  ini  terdiri atas: ilmu tauhid, ilmu syari'at dan ilmu sirri . Menurut al- Ghazali  ilmu fard}u  ‘ain, yaitu  ilmu  tentang  cara-cara melaksanakan  amal  yang  wajib.  Barang  siapa  yang  telah mengetahui  perbuatan  yang  wajib  beserta  waktu  untuk mengerjakannya,  berarti  ia  telah  mengetahui  ilmu  yang termasuk  ke  dalam  jenis fard}u  ‘ain. 14 Manusia  berbeda pendapat  yang  menjadi fard}u atas  setiap  muslim.  Mereka berkelompok-kelompok menjadi lebih dari pada dua puluh golongan.  Setiap  golongan  menempatkan  wajib  atas  ilmu yang menjadi kecenderungannya.
b.  Ilmu fard}u  kifayah, yakni  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengan  urusan  keduniaan,  yang  perlu  diketahui  manusia.
Ilmu-ilmu  ini  berhubungan  dengan  profesi  manusia,  oleh karena  itu  tidak  setiap  manusia  dituntut  memiliki  semua jenis yang ada, tetapi cukup dikembangkan melalui orang- orang  tertentu  yang  telah  memiliki  kemampuan- kemampuan  khusus  untuk  mewujudkan  kehidupan  dunia ini. 15 Menurut  al-Ghazali fard}u  kifayah ialah  setiap  ilmu yang  tidak  dapat  tidak  dibutuhkan  dalam  menegakkan urusan-urusan dunia seperti kedokteran karena kedokteran itu  suatu  kepastian ( d}aruri ) dalam  kebutuhan  menjaga kekalnya  tubuh.  Seperti  berhitung  karena  itu  pasti dibutuhkan dalam pergaulan, membagi wasiat, warisan dan Iain-lain.  Inilah  ilmu-ilmu  yang  seandainya  suatu  negeri tidak  ada  orang  yang  menegakkannya  maka  penduduk negeri itu berdosa. Apabila seorang menegakkannya maka cukuplah dan gugurlah fard}u kifayah itu.
13 Rusn, Pemikiran al-Ghazali ... , hlm. 46. 14 Al-Ghazali , Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 16. 15 Rusn, Pemikiran al-Ghazali ..., hlm. 47.

## 3.   Secara Aksiologis
Selanjutnya  al-Ghazali  menggunakan  pendekatan  aksio- logis  dalam  menilai  jenis  ilmu. 16 Ilmu-ilmu syari'ah bersifat terpuji  secara  keseluruhan.  Sedangkan  ilmu gairu  syar'iyah, ada yang terpuji, ada yang tercela, dan ada pula yang mubah. Artinya, dalam keadaan tertentu terpuji, tetapi dalam keadaan yang lain tercela atau mubah. Al-Ghazali mengatakan, bahwa ilmu  itu  sendiri  tidaklah  tercela.  Ilmu  itu  tercela  dalam  hak hamba, karena salah satu dari tiga buah sebab, yaitu: Pertama, ilmu  itu  menyampaikan  kepada  kemadharatan  (bahaya). Adakalanya  bagi  pemiliknya  atau  orang-orang  lain  seperti tercelanya  ilmu  sihir  dan  tenung.  Kedua,  Ilmu  itu  adalah membahayakan  pemiliknya  pada  umumnya  seperti  ilmu nujum 17 . Ketiga, terjun ke  dalam ilmu tidak memberi faedah kepada  orang  itu  sendiri  dari  ilmunya.  Ilmu  semacam  ini tercela  bagi  orang  itu.  Seperti  dipelajarinya  ilmu  yang  tidak jelas sebelum mempelajari ilmu yang lebih penting dan lebih jelas, menggali ilmu yang serba rahasia sebelum mempelajari ilmu yang telah teruji dan menelaah rahasia ketuhanan. 18
Al-Ghazali  meletakkan  suatu  pemahamannya  tentang hakikat ilmu  dalam bentuk kesatuan teoritik,  yakni menjurus pada pemahaman ilmu sebagai ilmu Allah yang harus dituntut dan  dikaji  oleh  setiap  pribadi  dalam  upaya  membawa  dunia dan seisinya ke gerbang kemaslahatan. 19 Menurut al-Ghazali, ilmu  adalah  pangkal  dari  segala  perbuatan,  oleh  sebab  itu maka  ilmu  dan  ibadah  adalah  dua  mata  rantai  yang  saling berkait,  karena  pada  dasarnya  segala  yang  kamu  lihat,  kamu dengar dari beberapa karangan, dari pengajaran guru, dan dari hasil perenungan adalah untuk ilmu dan ibadah. 20
Al-Ghazali  juga  mengakui  keberadaan  (eksistensi)  indra dan  akal,  akan  tetapi  kedua  instrumen  insaniyah  itu  sangat terbatas  daya  capainya  dan  tidak  mampu  menjelaskan kebenaran  itu  secara  hakiki.  Bagi  al-Ghazali  kebenaran  itu bukan hanya terbatas pada kebenaran indrawi (konkret), tetapi
16 Rusn, Pemikiran al-Ghazali ..., hlm. 48. 17 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 29. 18 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 31.
19 Ghazali, Konsep Ilmu ... , hlm. 75.
20 Al-Ghazali, Manhaj al-'Abidi>n , (Semarang: Toha Putra, T.t.), hlm. 6.
dibalik  kebenaran  yang  nyata  itu  terselip  suatu  kebenaran abstrak yang nyata pula adanya.
Kebenaran konkret adalah kebenaran yang dapat dipantau melalui  pancaindra,  dapat  dilihat,  dirasa,  didengar  bahkan juga  dicerna  dengan  akal  pikiran.  Kebenaran  itu  disebutnya kebenaran  (pengetahuan) mu'amalah’. Kebenaran  abstrak berada di alam ide, transendent dan nyata adanya, ia disebut pengetahuan " mukasyafah". Pengetahuan  ini  sulit  ditembus dengan  kata-kata,  tidak dapat diungkapkan  dengan pembicaraan, tidak mampu inderawi menjamahnya dan tidak kuasa akal meluluskannya.
Al-Qur’an dan  hadis  adalah  jalan (t}ariqoh)  untuk memahaminya.  Karena mukasyafah merupakan  kebenaran yang bersifat vertikal, dari langit dan bermuara langsung pada Allah. 21 Dengan  demikian  ilmu  itu  hanya  mampu  dibuka dengan  kunci  dan  jalan  yang  dibentangkan  oleh  Allah  untuk sampai  kepada  tingkat mukasyafah itu.  Di  wilayah muka- syafah terletak  kepercayaan,  sebab  kepercayaan  tidaklah semata-mata  berdasarkan  penelitian,  melainkan  umumnya terjadi  karena  bisikan,  kekuatan  hati  yang  datangnya  bukan dari  manusia  tetapi  ia  berasal  dari  kekuatan  maha  pencipta dalam  bentuk  ‘ilham’.  Ilham  merupakan  pengetahuan  yang diperoleh  dalam  kebangkitan,  ia  merupakan  pengungkapan kepada  manusia  pribadi  yang  disampaikan  kepadanya  oleh Allah pemilik ilmu itu melalui batinnya. 22
Imam al-Ghazali menyatakan, dikutip A. Busyairi Harits, bahwa  ilmu  yang  dihasilkan  melalui  ilham  dinamakan  ilmu Ladunni. 23 Ilmu  Ladunni  menurutnya  ialah  mengalirnya cahaya  ilham,  terjadi  setelah taswiyah (penyempurnaan). 24
Ilmu  itu  memiliki  tingkatan-tingkatan  yang  berbeda  akibat perbedaan tingkatan manusia. Ilmu paling tinggi adalah ilmu yang  muncul  dari  wahyu  langit  atau  ilmu  ladunni  pada keadaan dekat dengan Allah. 25
21 Ghazali, Konsep Ilmu... , hlm. 72-73. 22 Ghazali, Konsep Ilmu ... , hlm. 73. 23 Busyairi  Harits, Ilmu  Ladunni  dalam  Perspektif  Teori  Belajar  Mo- dern , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 2. 24 Al-Ghazali, ar-Risalah al-Ladunniyyah , hlm. 93.
25 Fu'ad Farid Isma'il dan Abdul Hamid Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah wa al-Akhlaq , (Terj.) (Yogyakarta: Ircisod, 2003), hlm. 252.

## C.  Ilmu Ladunni dalam Pandangan al-Ghazali
Menurut al-Ghazali, ilmu ladunni adalah mengalirnya cahaya ilham, terjadi setelah taswiyah (penyempurnaan). 26 Untuk mendapatkan ilmu ladunni harus melalui beberapa proses sebelum sampai pada tingkat penyempurnaan. Imam al-Ghazali menggolongkan  ilmu  Ladunni  termasuk  pengajaran  bersifat ketuhanan.  Ia  membagi  dua  jalan  pengajaran,  yaitu  pemberian pelajaran melalui wahyu dan pemberian melalui ilham. Pemberian pelajaran melalui wahyu terjadi apabila hati sudah sempurna Dzat- Nya, maka hilang tabiat  yang  kotor, ketamakan dan angan-angan yang  sesat.  Jiwa  selalu  menghadapkan  wajahnya  kepada  Sang Pencipta yang menumbuhkannya. Ilmu ini biasanya diterima nabi.
Adapun  pembelajaran  melalui  ilham  adalah  peringatan  jiwa kulliyah (total)  kepada  jiwa  manusia  secara juz'i (sebagian),  yang bersifat kemanusiaan sesuai  dengan  kadar  kesiapan dan kekuatan penerimanya.  Ilham  sendiri  adalah  bekas  wahyu.  Wahyu  adalah penjelasan perkara gaib, sedangkan ilham adalah bentuk samarnya. Ilmu yang diperoleh dari wahyu dinamakan ilmu nabawy , sedang- kan ilmu yang diperoleh dari ilham dinamakan ilmu Ladunni.
Ilmu  Ladunni  adalah  ilmu  yang  pencapaiannya  tanpa  pe- rantara antara jiwa seseorang dengan Allah. Ia seperti cahaya dari lampu gaib yang jatuh ke dalam hati yang bening, bersih dan ha- lus.  Proses  munculnya  ilham  melalui  penuangan  akal kully dan dari penyinaran jiwa kulliyyah . Karena itu wahyu merupakan per- hiasan para nabi sedangkan ilham merupakan perhiasan para wali (kekasih  Allah). 27 Apabila  pintu  pikiran  telah  terbuka  atas  jiwa, seseorang  akan  mengerti  bagaimana  cara berpikir  dan  bagaimana kembali  dengan  ketajaman  pikirannya  kepada  orang  yang  dicari. Hati  menjadi  lapang,  mata  hati  menjadi  terbuka,  kemudian keluarlah  apa  yang  ada  di  dalam  hati  berupa  kekuatan  sampai perbuatan dengan tanpa tambahan pencarian dan kesulitan.
Puncaknya,  dapat  dijelaskan  bahwa  hakikat  ilmu  ladunni adalah perjalanan cahaya ilham setelah kesempurnaan jiwa. Hal ini dapat  dirujukkan  pada  tiga  jalur  penting.  Sebagai  proses  untuk mencapai ilmu Ladunni, yaitu:
1. Meraih semua  ilmu, dan  mengambil  jatah terbanyak dari ilmu yang  paling  banyak. 28 Ini  berarti  bahwa  al-Ghazali  tidak
26 Isma'il dan Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah ... , hlm. 93. 27 Isma'il dan Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah ... , hlm. 38. 28 Isma'il dan Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah ..., hlm. 94.
menafikan  adanya  proses  pembelajaran  pada  diri  manusia, untuk meraih ilmu Ladunni. Tangga pertama yang harus dilalui oleh  seorang  yang  ingin  mendapatkannya  adalah  dengan mengoptimalkan potensi yang ada dalam diri manusia tersebut yaitu potensi akal yang diwujudkan dalam proses pembelajaran. Ladunni  adalah  bukan  berarti  meniadakan  belajar,  tetapi  tidak melalui  sebab  yang  biasa  dilakukan  manusia  dengan  jenjang dan tahapan belajar dalam waktu tertentu, seperti sekolah mulai dari tingkat paling rendah sampai tingkat perguruan tinggi.
2. Latihan  yang  benar (ar-riyad{ah  as}-s}adiqah ) dan  pengawasan yang sahih ( al-muraqabah as}-s}ahihah) , serta tetap merasa takut kepada  Allah  dengan  sebenar-benarnya,  sebagaimana  yang diisyaratkan nabi dalam sabdanya: "Barangsiapa mengamalkan ilmu  yang  telah  diketahui,  Allah  akan  mewariskan  kepadanya ilmu yang belum ia ketahui". Ilmu identik dengan belajar, tanpa melalui  proses  belajar  maka  mustahil  akan  ada  ilmu pengetahuan,  proses  belajar  yang  dijalankan  berlangsung melalui  perangkat  lahir  batin,  fisik  dan  spiritual.  Keduanya saling  mempengaruhi  dan  membutuhkan  perhatian  yang seimbang. Dalam tahapan kedua inilah seseorang dituntut untuk latihan  yang  benar,  maksudnya,  setiap  ilmu  yang  telah  dipe- lajarinya dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari atau dengan kata  lain  ilmu  yang  telah  dipelajarinya  kemudian  diamalkan dengan benar, sehingga ia akan memperoleh pengalaman baru hasil dari pengalamannya.
3. Tafakur (berfikir),  apabila  jiwa  telah  belajar  dan  terlatih  akan suatu  ilmu,  kemudian  ia  bertafakur  tentang  gejala-gejalanya dengan  sarat  pemikirannya  dapat  membuka  pintu  gaib,  dia seperti  saudagar  yang  mengelola  harta  kekayaannya  dengan syarat pengelolaan tersebut dapat membuka  pintu  keuntungan. Jika seorang saudagar salah jalan, ia akan terjerumus ke dalam jurang  kerugian.  Seorang  pemikir  yang  menempuh  jalan  yang benar,  akan  termasuk  golongan z\awi  al-alba>b (orang-orang yang  berakal).  Dengan  begitu,  rahasia  alam  gaib  akan  jelas dipertampakkan  dalam  hatinya.  Ia  akan  menjadi  seorang 'alim dan seorang pemikir penerima ilham. 29
Ilmu  pengetahuan  dibangun  dalam  pikiran.  Setiap  individu membangun sendiri pengetahuannya. Kecerdasan akal atau intele- gensi merupakan puncak tertinggi setelah seseorang memiliki kua-
29 Isma'il dan Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah ... , hlm. 95-95.
litas. Proses belajar dengan menggunakan pendekatan teori, perco- baan,  latihan  dan  penelitian  tetap  dilakukan  meski  pada  sisi  lain mengakui  adanya  campur  tangan  Tuhan  terhadap  manusia. kecerdasan yang diperoleh tetap dibangun di atas rutinitas  belajar dengan  bersungguh-sungguh  dan  usaha  penuh  kepasrahan  atas kehendak  Allah.  Adapun  cara  mensucikan  perbuatan-perbuatan tercela dalam rangka membersihkan jiwa, dapat ditempuh dengan empat  jalan,  yaitu:  (1)  Mensucikan  diri  dari  najis  dan  hadas,  (2) Mensucikan  diri  dari  dosa  lahir  (maksiat)  yang  dilakukan  panca indera, (3) Suci dari dosa batin, (4) Mensucikan hati Rabbaniyah.

## D.  Penutup
Ilmu  ladunni  ialah  mengalirnya  cahaya  ilham,  yang  bisa terjadi  setelah  penyempurnaan ( taswiyah ) .  Seluruh  jiwa-jiwa insani  memungkinkan  bagi  semua  ilmu.Jiwa  itu  mampu  me- nampung  seluruh  ilmu  tanpa  harus  ada  yang  ditolak,  berdesakan, merasa  jemu,  dan  menghilang.  Secara  rasional,  semua  ilmu pengetahuan dapat diperoleh melalui belajar. Ini merupakan kunci dalam meniti peristiwa dan perjalanan pendidikan. Belajar menjadi penting  Ketika  seseorang  ingin  mencapai  puncak  keberhasilan hidupnya  dalam  memahami  ilmu.  Proses  pembelajaran  yang dijalankan  seseorang  berlangsung  melalui  perangkat  lahir,  batin, fisik dan spiritual.
Cara  mendapatkan  ilmu  Ladunni  menurutt  al-Ghazali  yaitu; pertama,  berusaha  meraih  semua  ilmu  dan  mengambil  jatah terbanyak  dari  ilmu  yang  paling  banyak.  Ini  berarti  bahwa  al- Ghazali  tidak  menafikan  adanya  proses  pembelajaran  pada  diri manusia,  untuk  meraih  ilmu  Ladunni.  Sebab  itu  Ladunni  adalah bukan berarti meniadakan  belajar. Kedua, latihan  yang benar ( ar- riyad}ah as}-s}adiqah ) dan pengawasan yang sahih ( al-muraqabah as}- s}ahihah ), serta  tetap  merasa  takut  kepada  Allah  dengan  sebenar- benarnya Ketiga, berfikir (tafakur), apabila jiwa telah  belajar dan terlatih  akan  suatu  ilmu,  kemudian  ia  bertafakur.  Keempat mensucikan hati rabbaniyah yang dihiasi dengan z\ikrullah.

## Kepustakaan
Abed al-Jabiri, Muhammad, Al-Kasyfu 'An Manahij al-Adillah Fi> Aqa'id  al-Millah , terj.  Oleh  Aksin  Wijaya,  Yogyakarta: Ircisod, 2003.
320 | Agus Sutiyono
al-Qurtubi,  Abi  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Anshari, al- Jami’ Li ah}kami al-Qura>n , Beirut Libanon: Dar al-Fikri, 1994. Al-Ghazali, Ar-Risalah  al-Ladunniyah , "Terj.  Oleh"  Khalifur- rahman  Fatf,  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,Dunya,  Sulaiman, 2002. Al Ilaqiqatu fi Nazhari al-Ghazali, Terj. Oleh Ibnu Ali,
Surabaya: Pustaka Hikmah Pcrdana, 2004. Bakker,  Anton, Metode-metode  Filsafat, Jakarta:  Ghalia  Indo- nesia, 1986. Djalal, Abdul, Ulu>mul Qur>an, Surabaya: Dunia Ilmu, 2000. Departemem Agama Republik Indonesia, 1994. al-Qura>n dan Ter- jemahannya, Semarang: Kumudasmoro Grafindo, Fu'ad  Farid  Isma'il  dan  Abdul  Hamid  Mutawalli, Mabadi al-Fal- safah wa al-Akhlaq, Ibnu Rusn, Abidin, Pemikiran al-Ghazali
Tentang Pendidikan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Ghazali,  M.  Bahri, Konsep  Ilmu  Menurut  al-Ghazali  Suatu Tinjauan Psikologik Pedagogik , Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,
1996.
Harits, A. Busyairi, Ilmu Ladunni dalam Perspektif Teori Belajar Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Mustansyir,  Rizal  dan  Misnal  Munir, Filsafat  Ilmu ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Muhajir,  Noeng, Metodologi  penelitian  Kualitatif, Edisi  IV,
Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002.
----, Filsafat  Ilmu  Positivisme,  Postpositivisme,  dan  Post- modernisme, Yogyakarta:  Rakesarasin.  Smith,  Margareth. 2000. Al-Ghazali  the  Mistic, Terj.  Oleh  Amrouni,  Jakarta: Riora Cipta, 2001.
Shihab, Quraish, WawasanAt-Quran :Tafsir Maudlui Atas Pelba- gai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1999.
Soekanto,  Soerjono, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1999.
Syadali, Ahmad dan Mudzakir, Filsafat Umum , Bandung: Pustaka Setia, 2004.
Walgito,  Bimo, Pengantar  Psikologi  Umum, Yogyakarta:  Yaya- san Penerbitan Fakultas Psikologi UGM, 1986.