Jurnal Analisa Sosiologi Januari 2022, 11 (1): 126 -136

## KONSTRUKSI MASYARAKAT

## TENTANG HIDUP TANPA ANAK

## SETELAH MENIKAH
Tiara Hanandita 1

## Abstract
The main problem discussed in this article is to examine people's opinions about living without children after marriage through the construction that is formed in the community. This research was conducted because Indonesia is a  pronatalist  country,  while  the  decision  not  to  have  children  is  a contradiction  or  something  that  is  considered  deviant.  This  study  uses  a qualitative  method  with  data  collection  techniques  through  interviews.  In the field, data is obtained that the decision not to have children is a form of habitualization in society. Couples who have passed the stage of marriage, then  the  next  stage  is  to  have  children.  This  habitualization  is  in  line  with the Construction Theory proposed by Peter L. Berger.

## Keywords: Habitualization, Pronatalist, And Contrustion

## Abstrak
Pokok  permasalahan  yang  dibahas  dalam  artikel  ini  adalah  mengkaji pendapat  masyarakat  tentang  hidup  tanpa  anak  setelah  menikah  melalui kontruksi  yang  terbentuk  di  masyarakat.  Penelitian  ini  dilakukan  karena Indonesia  merupakan  negara  pronatalis,  sedangkan  keputusan  untuk  tidak memiliki  anak  merupakan  sebuah  pertentangan  atau  hal  yang  dianggap menyimpang.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitiatif  dengan pendekatan fenomenologi  menggunakan  teknik pengumpulan data melalui wawancara.  Di  lapangan  diperoleh  data  bahwa  keputusan  untuk  tidak memiliki anak merupakan wujud dari habitualisasi di masyarakat. Pasangan yang  telah  melewati  tahap  pernikahan,  maka  tahap  selanjutnya  adalah memiliki anak. Habitualisasi tersebut sejalan dengan Teori Konstruksi yang dikemukakan oleh Peter L. Berger.
Kata Kunci: Habitualisasi, Pronatalis, Dan Konstruksi

## PENDAHULUAN
Bagi  manusia  pernikahan  merupakan  hal  penting  yang  mencakup hubungan  lahir  dan  batin  seorang  laki-laki  dan  perempuan  dengan  tujuan mencipakan  sebuah  rumah  tangga  (keluarga)  yang  bahagia  dan  abadi berlandaskan Ketuhanan Yang Maha Esa (HAPSARI and SEPTIANI 2015).
Setiap keluarga  umumnya  memiliki  eksistensi  terkait  fungsi  biologis (reproduksi)  dengan  melahirkan  anak untuk  mewujudkan  relasi  sosial  dan konsep  keluarga  ideal  (Aulia  2020).  Memiliki  keturunan  dimaknai  sebagai pelengkap spiritualitas dan menjaga spesiesnya  (HAPSARI and SEPTIANI 2015).
Indonesia  merupakan  negara  pronatalis  yang  dibuktikan  dengan adanya  tekanan  dari  masyarakat  untuk  pasangan  suami  istri  agar  segera memiliki  anak  karena  jika  mereka  tidak  memiliki  anak,  maka  pernikahan mereka  dinilai  tidak  sempurna  (Patnani,  Takwin,  and  Mansoer  2020). Masyarakat memaknai kehadiran seorang anak sebagai harapan dan generasi penerus  bagi  pasangan  suami  dan  istri  (Aulia  2020).  Dari  perspektif  sosial dan ekonomi, kehadiran anak dapat meningkatkan ekonomi keluarga karena anak dinilai membawa rezeki dan mendapat pengakuan positif secara sosial dari  masyarakat (Patnani,  Takwin,  and  Mansoer  2021).    Alasan-alasan tersebut  memperkuat  tuntutan  untuk  memiliki  keturunan  bagi  masyarakat pronatalis.
Seiring  berkembangnya  zaman,  pola  pikir  sebagian  kecil  pasangan suami  istri  di  Indonesia  memilih  tidak  memiliki  anak  dan  sosiolog  menilai perubahan pola pikir merupakan hal yang menarik (Aulia 2020). Keputusan untuk  tidak  memiliki  anak  dianggap  bertentangan  dengan  konstruksi masyarakat Indonesia terkait konsep keluarga ideal. Pasangan yang memilih untuk  tidak  memiliki  anak  dinilai  memiliki  hubungan  suami  istri  yang renggang  (Aulia  2020).  Konstruksi  masyarakat  terkait  pandangan  negatif dari  keputusan  tidak  memiliki  anak  mulai  terpinggirkan  dengan  bukti empiris pasangan yang merasa bahagia tanpa kehadiran anak (Aryeni 2020).
Terdapat beberapa alasan pasangan di Indonesia memilih untuk tidak memiliki anak, seperti Reni seorang arsitek, pengusaha, sekaligus ketua dari organisasi  pendidikan,  sosial,  dan  kemanusiaan  melalui wawancara  oleh Tirto (Reni, 2017).
“Kami  memilih    menikmati  hidup  untuk  pendidikan  dan kemanusiaan  yang  dianggap  lebih  bermanfaat  untuk  masyarakat karena mereka membutuhkan saya dan suami. Kami tidak membenci anak  kecil.  Saya  terlibat  dalam  pengajaran  anak-anak  sekolah
Minggu  di  Gereja,  namun  keputusan  untuk  memiliki  anak  di kehidupan pribadi kami, kami rasa tidak.”
Keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak  yang  diambil oleh  Reni memang  masih  sangat  sulit  diterima  oleh  masyarakat  Indonesia  karena bentuk keluarga ideal sudah melekat pada konstruksi masyarakat.
Pada  penelitian  Childlessness  in  the  United  States (Frejka  2017) memberikan  pernyataan  bahwa  keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak meningkat sejumlah 20% di tahun 2000-an. Peningkatan prosentase tersebut berlandaskan  alasan  historis  masalah  keluarga  dan  pertimbangan  terkait pengasuhan  anak  di  masa  depan.  Peningkatan  tersebut  didukung  dengan fakta  bahwa  awalnya  keputusan  tersebut  didasari  kesulitan  ekonomi  dan tekanan  psikologis  yang  berpengaruh  pada  kehidupan  keluarga.  Para psikolog dan dokter di Amerika menjelaskan bahwa alasan pasangan suami istri tidak memiliki anak adalah alasan subjektif mereka sendiri. Disebutkan terdapat beberapa kalimat motivasi yang dipegang oleh pasangan tanpa anak yaitu
1. saya  mencintai  hidup  kami,  hubungan  kami  yang  apa  adanya  dan memiliki anak tidak akan mempengaruhinya;
2. saya menghargai kebebasan dan kemerdekaan;
3. saya  ingin  memfokuskan  hidup  saya  pada  minat,  kebutuhan,  dan tujuan saya sendiri.
Konstruksi  masyarakat  dan  akademisi  memandang  memiliki  anak mampu meningkatkan kepuasan dan kebahagiaan dalam hidup, tetapi di sisi lain terdapat pengakuan bahwa memiliki anak melibatkan biaya waktu dan finansial  yang  signifikan  dan  mampu  menurunkan  kepuasan  dan kebahagiaan  hidup  (Neal  and  Neal  2021).  Hal  tersebut  didukung  dengan penelitian tentang hubungan antara status orang tua dengan kepuasan hidup yang  menunjukkan  hubungan  positif  anatara  menjadi  orang  tua  dan kepuasan hidup tetapi terdapat beberapa penelitian yang menunjukkan tidak ada hubungan anatara menjadi orang tua dengan kepuasan hidup (Neal and Neal 2021).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan  tersebut  berfokus  pada  pendapat subjek menanggapi fenomena hidup tanpa anak setelah menikah. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  milik  Alfred  Schutz.  Alfred Schutz  merupakan  tokoh  yang  merancang  konsep  fenomenologi  secara sistematis  dan  menyeluruh.  Pada  bukunya  (Schutz  1970),  Schutz menjelaskan bahwa peneliti dalam  menafsirkan tindakan, perilaku, maupun pola  pikir  manusia  dituntut  untuk  mampu  menyesuaikan  batas  pikiran ilmiah  peneliti  dengan  manusia  lain  yang  bersamaan  menjadi  objek  dan subjek  penelitian.  Pada  proses  pemaknaan  terjadi  persetujuan  yang menentukan  untuk  tidak  terjebak  anatara  pemeikiran  ilmiah  sosial, melainkan  lebih  mengarah  pada  menafsirkan  kehidupan  sehari-hari  antara peneliti dengan objek penelitian yang sekaligus menjadi subjek penelitian.
Teknik  pengumulan  data  yang  digunakan  untuk  memperoleh informasi  yang  akurat  melalui  wawancara.  Wawancara  didefinisikan  suatu aktivitas yang dilakukan oleh peneliti yang bertjuan mendapatkan informasi dari  responden  (Alhamid,  Thalha;  Anufia  2019).  Melalui  wawancara, peneliti  dalam  penelitiannya  mampu  mendeskripsikan  informasi  lintas waktu  meliputi:  masa  lalu,  saat  ini,  dan  masa  depan.  Data  yang  diperoleh nantinya akan bersifat terbuka, komprehensif, dan tidak berujung.  Informan yang  digunakan  sejumlah  3  orang  yang  merupakan  masyarakat  dengan batasan  usia  20-25  tahun  yang  berada  di Desa  Tambak  Sawah,  Kecamatan Waru, Sidoarjo. Studi pustaka digunakan dalam penelitian sebagai referensi data  secara  sekunder.  Kemudian  data  yang  terkumpul  diklasifikasi  dan dianalisis  menggunakan  Teori  Konstruksi  Sosial  yang  dikemukakan  oleh Peter L. Berger.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Hidup Tanpa Anak Setelah Menikah
Pasangan suami istri mengambil beberapa langkah untuk mewujudkan keputusan  hidup  tanpa  anak  setelah  menikah.  Awalnya  mereka
menggunakan  langkah  menunda  memiliki  anak,  namun  kemudian  mereka berubah  pikiran  untuk  tidak  memiliki  anak  sepanjang  usianya.  Pada penelitian  (Blackstone  and  Stewart  2012)  memberikan  bukti  bahwa  alasan pasangan  memilih  tidak  memiliki  anak  karena  dampak  kekuatan  sosial- makro, seperti meningkatnya partisipasi angkatan kerja perempuan. Berbeda dengan data di lapangan bahwa informan mengaku pasangan yang memilih tidak  memliki  anak  alasan  yang  menonjol  adalah  alasan  finansial  dan ekonomi.
Berdasarkan  wawancara  dengan  informan,  pasangan  yang  memilih tidak  memiliki  anak  karena  faktor  finansial  dan  mental  dinilai  telah menyelamatkan satu individu yang akan lahir dari garis kemiskinan. Selain itu,  memiliki  anak  bukanlah  jangka  waktu  yang  pendek  sehingga  faktor finansial dan kesiapan mental harus siap secara matang.
Data di lapangan juga menunjukkan bahwa menikah bukanlah suatu tindakan  dengan  tujuan  „ingin  memiliki  keturunan‟,  melainkan  terdapat tujuan  lain  yaitu  ingin  tingga/hidupl  bersama  dengan  pasangannya. Informan  mengaku  kehidupan  setelah  menikah  tidak  hanya  persoalan „anak‟,  tetapi  terdapat  persoalan  karir  yang  harus  dilanjutkan,  kebutuhan rumah tangga yang harus dipenuhi setiap harinya, dan lain-lain.
Informan  di  lapangan  mengaku  bahwa  hidup  tanpa  anak  setelah menikah    dapat  mencegah over  population. Jika  Inodnesia  terus  menerus mencetak  angka  kelahiran,  maka  populasi  akan  meningkat  dengan  cepat. Informan mengaku bahwa over population dapat memberikan dampak yang besar bagi negara. Selain itu, setiap tahun selalu terjadi migrasi internasional secara besar-besaran karena suatu negara tidak mampu memberikan hak-hak dasar warga negaranya.
Memilih  untuk  tidak  memiliki  anak  dinilai  sebagai  langkah  untuk menghindari tekanan sosial “pronatalis” yang mendukung perempuan untuk hamil dan tujuan universal melalui promosi peran sebagai orang tua  (Hintz and  Brown  2019).  Akibatnya,  keputusan  tidak  memiliki  anak  dipandang masyarakat sebagai bentuk pemberontakan melawan kodrat. Pasangan yang memilih untuk tidak memiliki anak dianggap merusak tatanan masyarakat.
Pandangan  masyarakat  pronatalis  terhadap  fenomena  bebas  anak memberikan  fakta  bahwa  sedikitnya  perempuan  menjadi  ibu  dapat
menimbulkan  kepanikan  moral  (Verniers  2020).  Misalnya,  Eropa membutuhkan  lebih  banyak  bayi  untuk  mencegah  bencana  populasi. Masyarakat  pronatalis  meyakini  bahwa  kelahiran  dapat  memberikan dampak pada kualitas kerja di masa depan.
Pasangan  yang  mengungkapkan  keputusannya  untuk  tidak  memiliki anak  dapat  menimbulkan  atribusi  negatif  secara  pribadi,  seperti  mereka adalah  orang  yang  memiliki  masa  anak-anak  yang  menyedihkan.  Menurut Durham  dalam  (Hintz  and  Brown  2019)  terdapat  dua  faktor  sosial  yang berpengaruh  dalam  penerimaan  keputusan  tidak  memiliki  anak.  Pertama, penggambaran penilaian sosial tentang keharusan pasangan untuk memiliki anak.  Kedua,  kekosongan  yang  dirasakan  oleh  pasangan  yang  tidak memiliki anak.
Penerimaan  negatif  masyarakat  atas  keputusan  pasangan  untuk  tidak memiliki anak tidak lepas dari stereotip yang tumbuh di masyarakat. Konsep stereotip  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  stereotip  preskriptif  dan  proskriptif (Ashburn-Nardo 2017). Stereotip preskriptif mencakup perilaku yang dilihat sebagai  tipikal  kelompok  sosial,  sedangkan  stereotip  proskriptif menyiratkan harapan yang menentukan perilaku individu.
Keputusan  pasangan  untuk  tidak  memiliki  anak  dianggap  mampu meringankan  kesengsaraan  dengan  mengurangi  beban  di  planet  yang kelebihan  penduduk  (Chrastil  2019).  Pertumbuhan  demografis  secara  lokal dapat  dinilai  telah  melampaui  kapasitas  yang  tersedia,  sehingga  kelebihan penduduk  menyebabkan  migrasi.  Pemerintah  menilai  pertumbuhan masyarakat yang rendah merupakan wujud dari kemakmuran dan kekuasaan penguasa,  tetapi  keputusan  tidak  memiliki  anak  mengakibatkan  kurangnya status keluarga dan individu.
Salah  satu  informan  mengaku  bahwa  sebagai  pasangan  suami  istri mendapatkan  tuntutan  besar  yang  berasal  dari  lingkungan  sekitar  untuk memiliki  anak.  Melalui  tuntutan  tersebut  menimbulkan  perasaan  bersalah kepada mereka karena gagal menjadi suami dan istri yang sempurna. Realita bahwa  lingkungan  sekitar  memiliki  kontrol  yang  kuat  diabndingkan pasangan  membuktikan  bahwa  terdapat  konsep  bias  gender  yang  bertahan hingga saat ini (Lunuwih 2018).

## Pengetahuan Masyarakat tentang Hidup Tanpa Anak setelah Menikah
Perubahan  structural  ekonomi  dan  ideologis  mengakibatkan pergeseran  demografis.  Kendala  ekonomi  saat  ini,  termasuk  permintaan untuk  tingkat  pendidikan  yang  lebih  tinggi  dan  kekhawatiran  pekerjaan  di masa depan, mendorong pergeseran demografis kea rah menunda memiliki anak (Koropeckyj-Cox et al. 2018). Peningkatan pasangan tanpa anak bagi kelompok perempuan merupakan gambaran dari pergeseran ideologis terkait identitas perempuan.
Perilaku  dan  keputusan  untuk  menjadi  orang  tua  didasarkan  pada norma-norma  sosiokultural  dan  ideologis.  Kelahiran  seorang  anak menetapkan  identitas perempuan sebagai seorang ibu dan asosiasi simbolis dengan keinginan untuk mencintai dan mengasuh  (Ruegemer and Dziengel 2021).  Hal  tersebut  mampu  meningkatkan  status  sosial,  kontinuitas,  dan keabadian. Perempuan sebagai ibu secara inhere memberikan makna dalam hidup.
Keputusan  hidup  tanpa  anak  setelah  menikah  sangat  rentan  terhadap stigma  masyarakat  karena  mereka  dinilai  mengganggu  konstruksi  dominan khususnya  pada  perempuan  yang  menjadi  pusat  keibuan.  Berbeda  dengan laki-laki,  mereka  jauh  lebih  sedkit  disorot  terkait  posisinya  di  masyarakat karena stigma yang dihadapi sering dikaitkan dengan asumsi atas normalitas gender.
Berdasarkan wawancara yang dilakukan, informan memahami tidak memiliki  anak  setelah  menikah  merupakan  sebuah  keputusan  pribadi  dari pasangan.  Mereka  mengaku  baru  saja  mengetahui  tentang  keputusan  tanpa anak.  Pengetahuan  informan  tentang  keputusan  ini  berasal  dari influencer yang menceritakan keputusannya tersebut melalui sosial media.
Informan  mengaku  bahwa  keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak merupakan  keputusan  yang  aneh.  Keanehan  tersebut  timbul  karena masyarakat  kita  menjunjung  tinggi  „norma  menjadi  orang  tua”  dan berkeyakinan  akan  kewajaran  dalam  memiliki  anak  tanpa  mementingkan diri sendiri.
Masyarakat  pronatalis  menciptakan  lingkungan  diskursif  yang bermusuhan bagi masyarakat yang memilih tidak memiliki anak (Morison et al. 2016). Norma tersebut memuliakan pandangan normal tentang nilai atas
orang  tua  dan  anak,  sehingga  kemungkinan  keputusan  tidak memiliki anak diabaikan  sebagai  keputusan  alternatif  yang  layak  bahkan  dinilai  sebagai penyimpangan.
Data  di  lapangan  memberikan  bukti  bahwa  pengtahuan  masyarakat tentang anak adalah pembawa rejeki bagi keluarga merupakan pengetahuan yang  salah.  Informan  mengaku  jika  anak  adalah  pembawa  rejeki,  maka Indonesia  tidak  memiliki  masalah  kemiskinan.  Informan  menjelaskan bahwa  jika  sebuah  keluarga  memiliki  anak,  maka  beban  ekonomi  yang ditanggung  bertambah  dan  pendapatan  juga  harus  bertambah  untuk mengimbangi  anatara  pengeluaran  dan  pendapatan.  Sejumlah  masyarakat kita  masih  yang  terjebak  di  lingkaran  kemiskinan,  maka memilih memiliki anak  pada  kodisi  di  lingkaran  kemiskinan  adalah  keputusan  yang  sangat disayangkan. Masih sering ditemukan orang tua yang mempekerjakan anak- anak mereka yang masih  di bawah umur.
Berdasarkan  penelitian  (Hintz  and  Brown  2020)  berpendapat  bahwa memiliki  anak  berkaitan  dengan  fungsi  reproduksi  di  luar  pemenuhan pribadi,  seperti  memenuhi  kewajiban  keluarga  dengan  kehadiran  sosok penerus.  Salah  satu  keluarga  di  Amerika  diharuskan  memiliki  anak  untuk melanjutkan ras kulit putihnya.

## Pembahasan

## Konstruksi di Masyarakat
Seluruh rangkaian kegiatan yang dilakukan oleh manusia mengalami proses habitualisasi (pembiasaan). Manusia melangsungkan pernikahan dan kemudian  memiliki  anak  merupakan  sebuah  habitualisasi  yang  mengarah pada reproduksi. Seperti pendapat Peter L.  Berger dalam bukunya  (Berger, Peter  L;  Thomas  1966)  bahwa  manusia  berada  di  kenyataan  obyektif  yang membawa  pengaruh  dari  lingkungan  mereka  tinggal.  Pengaruh  tersebut kemudian terbentuk dalam proses habitualisasi.
Berger dalam bukunya (Berger, Peter L; Thomas 1966) berpendapat bahawa tindakan-tindakan yang menjadi pembiasaan akan tetap memegang sifatnya  yang  memiliki  makna,  meskipun  makna  yang  terkandung  di dalamnya  tertanam  sebagai  hal  yang  rutin  dalam  sebuah  pengetahuan umum. Pembiasaan yang terjadi menyebabkan pilihan menjadi dipersempit.
Argumen  Berger  sejalan  dengan  data  di  lapangan  bahwa  hidup tanpa anak seharusnya  merupakan sebuah pilihan, namun habitualisasi yang tumbuh di masyarakat kita adalah setelah menikah harus memiliki anak. Hal tersebut menunjukkan bahwa keputusan manusia mulai dipersempit dengan pembiasaan.  Padahal,  data  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  hidup  tanpa anak  pada  masyarakat  negara  berkembang  merupakan  wujud  dari perkembangan pola pikir masyarakat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  5  informan  dapat disimpulkan  bahwa  pasangan  yang  memilih  untuk  tidak  memiliki  anak setelah  menikah  awalnya  beralasan  untuk  „menunda‟,  namun  kemudian mereka  memutuskan  untuk  tidak  memiliki  anak  sepanjang  hidupnya; Terdapat  pasangan  yang  memilih  untuk  tidak  memiliki  anak  karena  alasan finansial dan kesiapan mental; Pasangan  melangsungkan pernikahan bukan karena  ingin  memiliki  keturunan  tetapi  ingin  hidup  bersama  dengan pasangan mereka; Masyarkat selalu menunut pasangan  yang telah menikah untuk  memiliki  anak  merupakan  wujud  dari  habitualisasi  atau  pembiasaan yang  telah  tumbuh  di  masyarakat,  sehingga  keputusan  bagi  individu dipersempit;  Di  negara  berkembang,  pasangann  yang  memilih  untuk  tidak memiliki anak merupakan wujud dari berkembangnya pola pikir mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Alhamid, Thalha; Anufia, Budur. 2019. “Intrumen Pengumpulan Data.” 1– 20.
Aryeni, Dhea Nila. 2020. “Keharmonisan Keluarga Tanpa Sang Buah  Hati (Studi  Fenomenologi  Pasangan  Suami  Istri  Dalam  Kluarga Kontemporer Di Kota Bandung).” Universitas Pendidikan Indonesia.
Ashburn-Nardo,  Leslie.  2017.  “Parenthood  as  a  Moral  Imperative?  Moral Outrage  and  the  Stigmatization  of  Voluntarily  Childfree  Women  and Men.” Sex Roles 76(5–6):393–401. doi: 10.1007/s11199-016-0606-1.
Aulia,  Natasya.  2020.  “Renegosiasi  Keluarga  Tanpa  Anak  Dalam
Mempertahankan Pernikahan.” Skripsi 1–21.
Berger,  Peter  L;  Thomas,  Luckman.  1966. The  Social  Construction  of Reality . England: Penguin Group.
Blackstone,  Amy,  and  Mahala  Dyer  Stewart.  2012.  “Choosing  to  Be Childfree:  Research  on  the  Decision  Not  to  Parent.” Sociology Compass 6(9):718–27. doi: 10.1111/j.1751-9020.2012.00496.x.
Chrastil, Rachel. 2019. How to Be Childless .
Frejka,  Tomas.  2017.  “Childlessness  in  the  United  States.” Demographic Research  Monographs (November  2016):159–79.  doi:  10.1007/978-3- 319-44667-7_8.
HAPSARI,  IRIANI  INDRI,  and  SITI  RIANISA  SEPTIANI.  2015.
“Kebermaknaan  Hidup  Pada  Wanita  Yang  Belum  Memiliki  Anak Tanpa  Disengaja  (Involuntary  Childless).” JPPP  -  Jurnal  Penelitian
Dan Pengukuran Psikologi 4(2):90–100. doi: 10.21009/jppp.042.07.
Hintz,  Elizabeth  A.,  and  Clinton  L.  Brown.  2019.  “Childfree  by  Choice:
Stigma in Medical Consultations for Voluntary Sterilization.” Women’s Reproductive Health 6(1):62–75. doi: 10.1080/23293691.2018.1556427.
Hintz, Elizabeth A., and Clinton L. Brown. 2020. “Childfree and „Bingoed‟:
A  Relational  Dialectics  Theory  Analysis  of  Meaning  Creation  in Online  Narratives  about  Voluntary  Childlessness.” Communication Monographs 87(2):244–66. doi: 10.1080/03637751.2019.1697891.
Koropeckyj-Cox, Tanya,  Zeynep Çopur,  Victor Romano, and Susan Cody- Rydzewski.  2018.  “University  Students‟  Perceptions  of  Parents  and Childless or Childfree Couples.” Journal  of  Family  Issues 39(1):155–
79. doi: 10.1177/0192513X15618993.
Lunuwih,  Laras  Santi  Sulistyo.  2018.  “Keluarga  Tanpa  Anak  (Studi Mengenai  Dominasi  Patriarki  Pada  Perempuan  Jawa  Tanpa  Anak  Di
Pedesaan).” Jurnal Universitas Airlangga .
Morison,  Tracy,  Catriona  Macleod,  Ingrid  Lynch,  Magda  Mijas,  and Seemanthini Tumkur Shivakumar. 2016. “Stigma Resistance in Online Childfree  Communities:  The  Limitations  of  Choice  Rhetoric.”
Psychology of Women Quarterly 40(2):184–98. doi:
10.1177/0361684315603657.
Neal,  Jennifer  Watling,  and  Zachary  P.  Neal.  2021.  “Prevalence  and Characteristics  of  Childfree  Adults  in  Michigan  (USA).” PLoS  ONE 16(6 June):1–21. doi: 10.1371/journal.pone.0252528.
Patnani, Miwa, Bagus Takwin, and Winarini Wilman Mansoer. 2020. “The
Lived Experience of Involuntary Childless in Indonesia: Phenomenological  Analysis.” Journal  of  Educational,  Health  and Community Psychology 9(2):166–83. doi: 10.12928/jehcp.v9i2.15797.
Patnani,  Miwa,  Bagus  Takwin,  and  Winarini  Wilman  Mansoer.  2021. “Bahagia Tanpa Anak? Arti Penting Anak Bagi Involuntary Childless.”
Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan 9(1):117. doi: 10.22219/jipt.v9i1.14260.
Ruegemer,  Amy  M.,  and  Lake  Dziengel.  2021.  “Why  DID  They  Have Children?  Rural  Midlife  Women  Who  Are  Childfree.” Journal  of Women and Aging 00(00):1–16. doi: 10.1080/08952841.2021.1944002.
Schutz,  Alfred.  1970. Alfred  Schutz  on  Phenomenology  and  Social Relations . University of Chicago Press.
Verniers,  Catherine.  2020.  “Behind  the  Maternal  Wall:  The  Hidden Backlash  toward  Childfree  Working  Women.” Journal  of  Theoretical Social Psychology 4(3):107–24. doi: 10.1002/jts5.65.