Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 171

## POLA PENANGANAN KONFLIK AKIBAT KONVERSI AGAMA DI KALANGAN KELUARGA CINA MUSLIM
Misbah Zulfa Elizabeth IAIN Walisongo Semarang e-mail: elly_sholihan@yahoo.com

## Abstract
This research has the purposes to reveal the patterns of conflict caused by religious conversion among Chinese Muslim in Semarang, the patterns of conflict resolution applied among them, and their view on the conflict resolutions applied. Applying the methods  of  interviewing  using  structured  interview  guidance,  participation observation, and deep interview, it was revealed that there are five kinds of conflict come out of conversion: indifference, teasing allusion, rude speaking, rejection, and hostile.  Meanwhile  there  are  three  ways  found  in  resolving  conflict  caused  by religious conversion: to let the conflict goes on and resolved by time, to explain the problem related to Islam, and to go out from family circle. Based on the varieties in resolving the conflict, it is revealed that the community tends to approve the peace way in solving any problem, otherwise it will break the value the community hold, harmony.

## ***
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  pola  konflik  yang  disebabkan  oleh konversi agama di kalangan Cina Muslim di Semarang, pola resolusi konflik yang diterapkan di kalangan mereka, serta pandangan mereka mengenai penyelesaian yang  mereka  lakukan,  Dengan  menggunakan  metode  wawancara  dengan pedoman  wawancara  terstruktur,  observasi  partisipasi,  observasi,  dan  wawan- cara mendalam ditemukan bahwa ada lima bentuk konflik akibat konversi: tidak dipedulikan,  digoda,  bicara  kasar,  penolakan,  dan  permusuhan.  Sementara  itu ditemukan  tiga  cara  penyelesaian  konflik,  yaitu  membiarkan  masalah  sehingga hilang  bersama  waktu,  menjelaskan  tentang  Islam,  dan  keluar  dari  lingkup keluarga.  Berdasarkan  keragaman  cara  penyelesaian  masalah  tampak  bahwa komunitas  Cina  cenderung  menggunakan  cara  damai  dalam  menyelesaikan masalah.
Keywords: konflik, resolusi konflik, konversi agama, Cina Muslim, harmoni
Misbah Zulfa Elizabeth
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 172

## A.  Pendahuluan
Indonesia  adalah  sebuah  masyarakat  majemuk  atau bhinneka  tunggal ika ,  yaitu  sebuah  masyarakat  negara  yang  terdiri  atas  masyarakat-masya- rakat  suku  bangsa  yang  dipersatukan  dan  diatur  oleh  sistem  nasional  dari masyarakat negara tersebut. Dalam masyarakat Indonesia yang majemuk ini penekanan keanekaragaman adalah pada suku bangsa dan kebudayaan suku bangsa.  Dalam  masyarakat  Indonesia,  sebagaimana  ciri  masyarakat  suku bangsa pada umumnya (Barth, 1985 )setiap masyarakat suku bangsa secara turun  temurun  mempunyai  dan  menempati  wilayah  tempat  hidupnya  yang diakui sebagai hak ulayatnya yang merupakan tempat sumber-sumber daya dimana  warga  masyarakat  suku  bangsa  tersebut  memanfaatkannya  untuk kelangsungan hidup mereka. Dengan proses ini dapat dipahami bahwa ikatan antara anggota suku bangsa dengan wilayah tinggal mereka sangat erat, dan demikian eratnya maka mereka akan mempertaruhkan apa saja milik mereka untuk mempertahankannya (Patisellano, 1999).
Masyarakat  Indonesia,  dalam  konteks  ini  adalah  masyarakat  yang  ber- dasarkan  atas  kebangsaan  tetapi  yang  bersifat  majemuk  sehingga  mem- punyai sistem nasional yang askriptif dan primordial secara kesukubangsaan. Dalam  perspektif  ini  tidak  ada  seorangpun  yang  yang  dapat  menjadi  orang Indonesia tanpa harus menjadi anggota dari salah satu suku bangsa yang ada di Indonesia .
Dalam konteks Indonesia yang memiliki sekitar dua ratus delapan puluh sembilan suku bangsa. 1 Dengan demikian setidaknya memiliki sifat keragam- an budaya sebanyak itu pula. Dalam konteks itu pula harus dipahami bahwa dalam keragaman suku bangsa itu terdapat suku bangsa yang memang sejak masa awal mendiami wilayah Indonesia dan ada pula suku bangsa yang baru dalam  masa  belakangan  mendiami  wilayah  Indonesia.  Contoh  suku  bangsa pendatang itu adalah Arab dan Cina.
Mayoritas  suku  bangsa  di  Indonesia  adalah  pemeluk  agama  Islam. Akibat  interaksi  antara  nilai-nilai  Islam  sebagai  agama  yang  dianut  oleh mayoritas penduduk Indonesia dengan nilai yang sejak semula dimiliki oleh suku-suku  bangsa  itu  seringkali  melahirkan  berbagai  proses  penyatuan ______________
1 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , (Jakarta: Dian Rakyat, 1981), h.  328- 337.
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 173
komunitas dan budaya yang tidak selalu berjalan lancar, dan bahkan sering- kali memunculkan konflik.
Orang  Cina  merupakan  suatu  komunitas  yang  keberadaannya  di Indonesia memiliki karakteristik yang khas. Kekhasan dari komunitas Cina ini menurut  Skinner  sangat  menonjol  berkait  dengan  kuat  melekatnya  ciri budaya  yang  dibawanya  dari  negeri  asalnya. 2 Meskipun  di  Indonesia  telah banyak  orang  Cina  yang  menganut  agama  Islam  namun  sangat  terbatas pengetahuan yang berkait dengan proses penyatuan komunitas dan budaya melalui  konversi  agama.  Demikian  pula  pandangan  mereka  tentang  konflik yang mereka alami sebagai akibat konversi mereka menjadi Muslim.
Sebenarnya  kajian  mengenai  orang  Cina  di  Indonesia  telah  dilakukan oleh beberapa ahli. Sebuah kajian yang dilakukan oleh Willmott 3 dalam The Chinese  of  Semarang (1960)  merupakan  kajian  yang  sangat  penting  dan monumental  berkaitan  dengan  kajian  masyarakat  Cina  di  Indonesia.  Dalam kajian  itu  Willmott  telah  mendeskripsikan  tentang  masyarakat  Cina  di Semarang secara menyeluruh.
Mengenai  posisi  orang  Cina  di  Indonesia  sebagai  minoritas  yang  me- miliki berbagai persoalan telah dikaji oleh Charles A. Coppel dalam Indonesian Chinese in Crisis (1983). 4 Diungkapkan oleh Coppel bahwa masyarakat Cina di Indonesia  memiliki  kondisi  yang  khas  berkait  pengkonsepan  tentang kelompok itu sehingga memunculkan stereotipe-stereotipe negatif terhadap orang Cina. Efek dari itu ditampakkan oleh Copel betapa persoalan politis dan sosial  tercatat  dalam  sejarah.  Catatan  itu  menegaskan  bahwa  posisi  orang Cina sebagai minoritas di Indonesia memang sangat khas.
Kajian  lain  mengenai  orang  Cina  di  Indonesia  misalnya  dilakukan  Hari Poerwanto 5 dalam  “Orang  Khek  di  Singkawang:  Kajian  mengenai  Masalah ______________
2 Pandangan Skinner tersebut dikutip oleh Sanjatmiko dalam “Orang-orang Keturunan Cina di Tangerang: Suatu Kajian tentang Faktor-faktor yang Mendorong dan Menghambat Proses Asimilasi Antara  Penduduk  Golongan  Etnik Keturunan  Cina  Terhadap  Penduduk Golongan Etnik  Pribumi” dalam Makara , No. 3, Seri C Agustus 1999, h. 71.
3 Willmott,  Donald  Earl, The  Chinese  of  Semarang:  A  Changing  Minority  Community  in
Indonesia , (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1960).
4 Coppel,  Charles  A., Indonesian  Chinese  in  Crisis ,  (Kuala  Lumpur:  Oxford  University  Press, 1983).
5 Hari  Poerwanto,  “Orang  Khek  di  Singkawang:  Suatu  Kajian  mengenai  Masalah  Asimilasi Orang Cina dalam Rangka Integrasi Nasional di Indonesia,” Disertasi untuk memperoleh gelar doktor dalam bidang Antropologi pada Universitas Indonesia, Selasa 19 Juni 1990.
Misbah Zulfa Elizabeth
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 174
Asimilasi Orang Cina dalam  Rangka Integrasi Nasional di Indonesia” (1990) yang  senada  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Iwan  Tirtajaya  dalam “Orang  Cina  di  Citeureup:  Studi  Mengenai  Strategi  Adabtasi”  (1981).  Kedua penelitian  ini  menyoroti  proses  asimilasi  yang  dijalani  oleh  orang  Cina  di Indonesia. Kajian dari The Siaw Giap yaitu “Islam and Chinese Asssimilation in  Indonesia  and  Malaysia”  (1993)  juga  berorientasi  pada  proses  asimilasi, namun Giap membandingkan antara proses yang terjadi di Indonesia dengan di Malaisia.
Kajian Keun Won-Jang, “Konversi Agama di Kalangan Orang Tionghoa ke Islam  di  Indonesia  Ditinjau  dari  Sudut  Psikologi”  (1984)  dan  Sri  Mulyani Martaniah  Motif  Sosial  Remaja  Suku  Jawa  dan  Keturunan  Cina  di  Beberapa SMA di Jogjakarta (1994) merupakan jenis kajian lain mengenai orang Cina di Indonesia.
Kajian-kajian  di  atas,  meskipun  dalam  jumlah  yang  terbatas,  namun setidaknya dapat menjadi representasi jenis kajian yang telah dilakukan oleh para  ahli  terhadap  orang  Cina  Indonesia.  Dari  berbagai  kajian  itu  dapat disimpulkan  bahwa  Cina  Muslim  di  Indonesia  merupakan  komunitas  yang sudah  cukup  tua.  Paling  tidak  ada  beberapa  sumber  yang  menyebutkan bahwa  komunitas  Cina  Muslim  telah  terbentuk  sejak  abad  kelima  belas Masehi. 6 Sejalan  dengan  berjalannya  waktu  sejak  masa  itu  telah  terjadi interaksi antara Cina dengan pribumi sehingga pertukaran kebudayaan telah berlangsung.
Komunitas Cina Muslim yang ada di Indonesia itu dalam proses berjalan- nya  waktu  memiliki  pengalaman-pengalaman  yang  khas  yang  berbeda dengan  komunitas-komunitas  lain.  Kekhasan  pengalaman  itu  memiliki pengaruh  dalam  menentukan  sikap  dengan  adanya  kemungkinan  interaksi antar  berbagai  komunitas  di  Indonesia  yang  memungkinkan  terjadinya konversi agama di kalangan komunitas Cina sendiri. Oleh karena itu, berdasar kenyataan  bahwa  proses  pembelajaran  budaya  yang  mereka  alami  sebagai akibat dari terjadinya proses konversi agama telah memunculkan fenomena penanganan  konflik  ( conflict  resolution )  yang  terjadi  akibat  konversi  agama tersebut. Proses penanganan konflik itu terjadi melalui proses belajar panjang antar generasi dan komunitas di kalangan orang Cina tersebut. Proses yang ______________
6 Willmott, The Chinese of Semarang ..., h. 5.
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 175
berjalan  di  kalangan  mereka  merupakan  upaya  mereka  dalam  memper- tahankan harmoni kehidupan mereka. Berbagai pertimbangan telah diambil dengan mendasarkan pada nilai yang selama ini mereka pegang.
Proses  pertemuan  dua  kebudayaan  telah  terjadi  dan  melahirkan  ber- bagai  bentuk  ekspresi  simbolik.  Salah  satu  hasil  penting  dari  proses  per- temuan kebudayaan itu adalah asimilasi yang muncul dalam berbagai bentuk dan berbagai aspek .
Asimilasi  ini  tentu  saja  muncul  bukan  tanpa  tujuan  dan  fungsi.  Proses terbentuknya asimilasi itu terjadi sebagai suatu strategi budaya tertentu yang secara  sadar  dipahami  oleh  komunitas  itu.  Jika  asimilasi  dipandang  sebagai produk  suatu  proses  pencampuran  budaya,  maka  dalam  konteks  ini  harus diperhatikan bahwa untuk menuju proses itu banyak konflik yang harus dilalui.
Berkait dengan komunitas Cina Muslim di Semarang paling tidak realitas budayanya memiliki nilai yang  berasal dari nilai  Konfusius, Islam dan  Jawa. Percampuran antara ketiga nilai budaya di atas, khususnya ketika pendukung budaya memeluk agama Islam, muncul adanya konflik di kalangan komunitas Cina Muslim tersebut. Dengan memperhatikan realitas di atas maka dengan itu ada tiga masalah pokok yang akan dijawab adalah:
1. Bagaimana konflik yang muncul akibat konversi agama di kalangan Cina Muslim di Semarang?
2. Bagaimana Cina Muslim menangani konflik yang mereka alami?
3. Bagaimana Cina Muslim memandang penanganan konflik yang mereka lakukan?

## B.  Cina Muslim sebagai Satuan Budaya
Budaya  didefinisikan  secara  beragam  oleh  para  ahli.  Spradley  sebagai contoh menyatakan bahwa budaya adalah “sistem pengetahuan yang dimiliki oleh  suatu  masyarakat,  yang  dengan  sistem  pengetahuan  itu  masyarakat menginterpretasikan pengalaman dan melahirkan tingkah laku sosial.” 7
Budaya disebarkan melalui proses enkulturasi. Proses enkulturasi ada- lah  proses  belajar  budaya,  yang  dalam  proses  itu  seorang  individu  mem-
______________
7 James  P.  Spradley, Metode  Etnografi ,  judul  asli Ethographic  Interview ,  terj.  Misbah  Zulfa Elizabeth, (Jogyakarta: Tiara Wacana, 1997), h. 5.
Misbah Zulfa Elizabeth
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 176
pelajari  sistem  nilai  dari  masyarakatnya. 8 Proses  enkulturasi  sebagaimana yang dinyatakan oleh Spiro  di atas  inilah yang memungkinkan unsur-unsur budaya itu memiliki keragaman. Keragaman dalam fenomena budaya itu ber- kait  dengan  keragaman  kemanusiaan.  Keragaman  kemanusiaan  ini  muncul akibat  pengalaman  yang  berbeda.  Pengalaman  yang  berbeda  memunculkan sistem  pengetahuan  yang  berbeda  yang  selanjutnya  memunculkan  proses enkulturasi budaya yang berbeda.
Budaya  terekspresi  dalam  semua  aspek  kehidupan,  termasuk  di dalamnya  struktur  sosial.  Struktur  sosial  adalah  suatu  kesepakatan  budaya yang  menegaskan  peran  dan  fungsi  anggota  masyarakat. 9 Pemunculannya antara  lain  berupa  pembagian  kerja  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Se- bagai  suatu  ekspresi  budaya,  struktur  sosial  muncul  berbeda  pada  masya- rakat yang berbeda.
Orang  Cina  di  Indonesia  merupakan  suatu  kelompok  minoritas  yang khas yang dalam realitas politik dan sosial memunculkan berbagai persoalan yang  pantas  dipertimbangkan. 10 Persoalan  dwi-kewarganegaraan 11 dan penggantian nama 12 merupakan dua persoalan besar yang bersifat politik di- samping  beberapa  persoalan  lain  yang  bersifat  budaya.  Persoalan  yang bersifat budaya itu adalah stereotipe etnik yang ada di kalangan masyarakat Indonesia pada umumnya terhadap orang Cina. 13
Berkait dengan adanya fenomena Cina Muslim, muncul implikasi bahwa ada dua nilai yang memadu di dalam sebutan itu, yaitu nilai yang berasal dari keyakinan  asli  masyarakat  Cina  serta  nilai  yang  berasal  dari  Islam.  Pe- nyerapan  dua  nilai  ini,  dengan  ditambah  dengan  berbagai  proses  dinamis yang  telah  dilewati  oleh  orang  Cina  di  Indonesia  telah  memunculkan  feno- mena  budaya  yang  bersifat  kombinasi  antara  nilai  Islam  dan  nilai  yang  di- pegang oleh masyarakat Cina serta nilai masyarakat di mana orang Cina itu
______________
8 Koentjaraningrat, Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial ,  h.  247.  Seymour-Smith,  Charlotte, Macmillan Dictionary of Anthropology , (London dan Basingstoke: The Macmillan Press Ltd., 1990), h. 92-3.
9 Ihromi,  TO,  “Paradigma  Baru  bagi  Pengkajian  Masalah  Wanita  dan  Jender  dalam Antropologi,” dalam Antropologi Indonesia , Th. XXIII, No. 60, 1999, h. 35.
10 Coppel, Charles A ., Indonesian Chinese in Crisis ..., h. 3.
11 Hari Poerwanto, “Orang Khek di Singkawang ...,” h. 302-342
12 Ibid ., h. 351-379.
13 Ibid ., h. 380-393.
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 177
berada.  Dengan  demikian  setidaknya  nilai  budaya  yang  dipegang  oleh  Cina Muslim di Semarang adalah nilai Konfusius, Islam dan Jawa.
Konversi  agama,  yaitu  perpindahan  dalam  pemelukan  agama  merupa- kan  proses  budaya  karena  memiliki  konsekuensi  peleburan  diri  ke  dalam nilai  budaya  dari  agama  yang  baru  dipeluknya  itu.  Hal  ini  karena  agama, dalam  konteks  kesukubangsaan  di  Indonesia  juga  seringkali  digunakan sebagai identitas kelompok suku bangsa yang esensial, seperti orang Melayu dan  orang  Betawi  yang  diimajekan  sebagai  orang  Islam.  Orang  Jawa  bisa beragama Islam, Budha maupun Nasrani, dan orang Batak beragama Nasrani, Cina beragama Kong Hu Cu atau Nasrani.
Dengan  terjadinya  konversi  di  kalangan  Cina  menjadi  Muslim,  secara komunitas  ada  anggapan  dari  komunitas  asal  bahwa  telah  terjadi  proses pengabaian  terhadap  komunitas  asal.  Akibatnya,  terhadap  pelaku  konversi berlaku  imaje-imaje  sebagaimana  anggota  komunitas  yang  berbeda.  Dalam hubungan  antar  personal  yang  semula  dipandang  sebagai  komunitasnya sendiri yang secara budaya dipandang sama, kini dipandang sebagai personal dari budaya berbeda. Oleh karena itu personal yang melakukan konversi ini pun  diimajekan  dengan  berbagai stereotype dan  bahkan  dipandang  sebagai musuh.
Dengan  kerangka  konseptual  sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas, dapat  ditegaskan  bahwa  proses  konversi  merupakan  proses  budaya  yang banyak  menimbulkan  konflik.  Namun  demikian  setiap  komunitas  memiliki mekanisme  penanganan  konflik  yang  berakar  dari  nilai-nilai  komunitas  itu. Dengan  demikian  penanganan  konflik  merupakan  fenomena  budaya.  Se- bagaimana  dinyatakan  oleh  Laksono  dan  Topatimasang  bahwa  pola  pe- nanganan konflik sangat tergantung pada kekuatan tradisi yang dimiliki oleh suatu  komunitas. 14 Oleh  karena  itu,  sebagai  suatu  fenomena  budaya  pe- nentuan  pola  itu  dipelajari  dalam  proses  belajar  budaya  dan  memiliki  akar pada  nilai  yang  dipegangnya.  Untuk  kalangan  Cina  Muslim,  berkait  dengan sifat asimilatif dari nilai yang dipegangnya, maka sangat menarik untuk me- lihat keragaman pola penanganan konflik di kalangan itu serta memahaminya dalam kerangka etnoscience .
______________
14 Laksono,  P.M  dan  Roem  Topatimasang,  (ed.), Ken  Sa  Fak:  Benih-benih  Perdamaian  dari Kepulauan Kei, (Jogjakarta: Insist Press, 2004).
Misbah Zulfa Elizabeth
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 178

## C.  Jenis Konflik yang Muncul Akibat Konversi
Ada  beberapa  jenis  konflik  hubungan  yang  diakibatkan  oleh  konversi agama  di  kalangan  Cina  Muslim  di  Semarang.  Yang  pertama,  adalah  sikap tidak  peduli;  kedua,  menyatakan  sindiran-sindiran;  ketiga,  perkataan  kasar; keempat penolakan; dan kelima permusuhan.
Jenis konflik tersebut di atas tidak muncul secara terpisah dalam kasus satu  dan  kasus  lainnya,  namun  dapat  terjadi  secara  berbarengan.  Bisa  jadi dalam suatu kasus konversi, konflik yang muncul tidak semata dalam bentuk sikap yang tidak peduli namun juga munculnya sindiran-sindiran, dan mung- kin  pula  disertai  dengan  perkataan  kasar.  Kombinasi  konflik  itu  berbeda dalam kasus yang lain.
Dalam bentuk peta konflik, tampak bahwa berbagai pola konflik yang di- temukan  dalam  penelitian  ini  telah  memunculkan  kondisi  hubungan  yang penuh  konflik  yang  disebabkan  oleh  konversi  agama.  Konflik  yang  muncul akibat konversi agama di kalangan Cina Muslim di Semarang muncul dalam hubungan antara ego (pelaku konversi agama) dengan anggota keluarga dan anggota  masyarakat  lain  di  luar  lingkar  keluarga.  Lingkar  keluarga  dapat mencakup  keluarga batih 15 dan  keluarga  luas. 16 Semua  unsur  dan  posisi dalam  keluarga  ini dapat  terlibat dalam  konflik. Sementara lingkup anggota masyarakat  lain  di  luar  lingkar  keluarga  meliputi  relasi  sesama  Cina  pada umumnya, yang meliputi unsur rekanan kerja dan komunitas keagamaan.

## D.  Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi
Dalam sebuah konflik ada dua pihak atau lebih yang terlibat. Oleh karena itu  dalam  penanganan  konflik  tidak  mungkin  dilakukan  upaya  yang  hanya melibatkan  satu  pihak  saja,  namun  harus  melibatkan  semua  pihak  yang terlibat.

## ______________
15 Keluarga batih , dalam terminologi antropologi disebut primary family, nuclear family , yang mengacu pada konsep satuan keluarga inti yang terdiri dari orang tua dan anak-anak
16 Keluarga luas dalam terminologi antropologi disebut extended family, yang mengacu pada konsep satuan keluarga yang terdiri atas keluarga inti ditambah dengan anggota keluarga lain yang tinggal bersama dalam somah (satuan rumah: Jawa). Anggota keluarga lain itu misalnya orang tua atau saudara laki-laki maupun perempuan dari pemilik rumah, atau kerabat lainnya.
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 179
Ada  tiga  pola  mengenai  cara  pananganan  konflik  yang  ditemukan  di kalangan  Cina  Muslim  di  Semarang.  Yang  pertama,  orang  yang  melakukan konversi agama membiarkan konflik itu berlangsung. Prinsip ini diterapkan dengan  pertimbangan  bahwa  dengan  perjalanan  waktu  orang-orang  di sekitarnya  akan  terbiasa  dengan  kondisi  itu  dan  konflik  akan  pulih  dengan sendirinya.  Yang  kedua,  mereka  yang  melakukan  konversi  agama  berusaha untuk  menjelaskan  kepada  pihak  yang  dihadapi  mengenai  keputusan  kon- versi  yang  dilakukannya  serta  menangkal  berbagai  pandangan  negatif terhadap Islam yang selama ini ada di kalangan mereka. Prinsip ini diterap- kan  dengan  pertimbangan  bahwa  konflik  akibat  konversi  muncul  karena ketidaktahuan  atau  kesalahpengertian  yang  timbul  di  kalangan  Cina  me- ngenai  Islam.  Dengan  pertimbangan  itu,  maka  penjelasan  yang  diberikan akan meredakan konflik yang muncul. Yang ketiga, mereka yang melakukan konversi  agama  melepaskan  diri  dari  lingkungan  asalnya,  dan  mencari perlindungan  di  lingkungan  keluarga  lain  atau  komunitas  lain.  Kondisi  ini terjadi  dikalangan  pelaku  konversi  perempuan  yang  merasa  tidak  mampu menghadapi  penolakan  keluarganya  atas  keputusannya  untuk  melakukan konversi agama. Upaya ini dilakukannya untuk menghindarkan diri dari per- tentangan secara langsung, menenangkan keadaan sambil menunggu waktu ketika orang tua dan keluarganya memahami kondisi itu serta menerimanya kembali.
Di sisi lain, pada pihak keluarga dan kerabat pada umumnya juga ditemu- kan  pola  senada.  Di  kalangan  mereka  ada  yang  membiarkan  konflik  akibat konversi itu berlangsung dan melupakannya bersama dengan proses berjalan- nya waktu. Keluarga juga menyesuaikan dengan kondisi pelaku konversi. Jika yang  melakukan  konversi  tetap  menjalin  hubungan  baik  dengan  kerabatnya maka kerabatnya juga akan menjaga sikapnya untuk tetap baik.
Reaksi  keluarganya  terhadap  sikap  diam  dan  membiarkan  persoalan berlalu  bersama  waktu  ada  yang  diam  dan  ada  pula  yang  terus  menerus memberikan  reaksi  ketidaksenangan  akibat  konversi  yang  dilakukannya. Reaksi yang kedua dari keluarganya ini, yaitu menunjukkan ketidaksenangan terhadap  pelaku  konversi  ada  yang  berlangsung  hingga  kurun  waktu  yang cukup lama. Lama kelamaan keluarga itu mengubah sikapnya menjadi lebih baik  karena  disaksikannya  pelaku  konversi  tetap  menjaga  hubungan  baik dengan keluarganya. Jadi dalam konteks penanganan pola pertama ini, yang
Misbah Zulfa Elizabeth
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 180
terpenting adalah sikap yang ditunjukkan oleh pelaku konversi. Bagi mereka tidak menjadi masalah tentang pemahaman mereka tentang Islam.
Pola  penanganan  konflik  yang  kedua  adalah  dengan  cara  menjelaskan persoalan  yang  menjadi  pertanyaan  bagi  komunitas  Cina  mengenai  Islam. Dalam pola ini, pelaku konversi mencoba untuk menghadapi siapa saja yang bertanya serta memberikan reaksi atas keislamannya. Jawaban yang diberi- kan kepada pihak-pihak yang bertanya disesuaikan dengan kemampuan dan pengetahuan yang ada pada pelaku konversi.
Dalam  konteks  penanganan  konflik  dengan  cara  menjelaskan  persoalan yang  dihadapi,  ditemukan  adanya  infoman  yang  menghadapi  kondisi  yang sangat  sulit  berkait  dengan  keluarga  besar,  rekanan  kerja,  serta  komunitas agamanya. Semua pihak itu memberikan reaksi keras terhadap keputusannya untuk menjadi Muslim. Ibunya tidak mau mengakuinya sebagai anak, rekanan dalam  bidang  usahanya  memutuskan  hubungan  kerja  dengannya,  keluarga besarnya memutuskan asset keluarga yang dikelolanya selama ini, dan dewan agama menyidangkannya. Atas berbagai kondisi yang dihadapinya itu, infoman menghadapinya  dengan  segala  ilmu  yang  ada  padanya.  Informan  berupaya untuk menjelaskan alasannya melakukan konversi serta menjelaskan berbagai pertanyaan yang berkait dengan Islam yang selama ini dipahami secara salah oleh komunitasnya.
Pihak keluarga pada umumnya bereaksi keras atas keputusan informan umtuk menjadi Muslim. Namun demikian, dengan proses waktu dan berbagai upaya yang dilakukan oleh  informan, keluarga dan kerabat pelaku konversi yang  menerima  penjelasan  mengenai  konversi  serta  berbagai  hal  yang berkait dengan agama Islam mau menerima penjelasan tersebut.
Setelah  mendapatkan  penjelasan  tentang  Islam  serta  alasan  informan melakukan  konversi  itu  keluarga  pada  umumnya  mencoba  memperbaiki hubungan  dengan  informan.  Ibu  informan  yang  sejak  mengetahui  konversi itu menentang keras keputusan informan karena ketakutan akan kehilangan anaknya,  setelah  dijelaskan  oleh  informan  bahwa  kekhawatiran  ibunya  itu tidak  akan  terbukti,  kemudian  yakin  dengan  keputusan  yang  diambil  oleh informan.  Rekanan  usahanya  pun  perlahan-lahan  kembali  menjalin  relasi usahanya. Hal ini berkait dengan kompetensi yang ada pada informan dalam bidang  usaha  percetakan  yang  sangat  menonjol  di  wilayah  Semarang. Demikian pula dewan biksu yang mempertanyakan keputusan informan ber-
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 181
balik  mendukung  setelah  diketahui  oleh  dewan  biksu  itu  bahwa  informan melakukan konversi atas dasar kesadaran dan pengetahuan.
Pola  penanganan  konflik  yang  ketiga  adalah  dengan  cara  melepaskan diri  dari  lingkungan  asalnya,  dan  mencari  perlindungan  di  lingkungan keluarga  lain  atau  komunitas  lain.  Pola  penanganan  ini  dilakukan  oleh  se- orang  informan,  perempuan,  karena  orang  tua,  saudara-saudara  dan keluarganya  secara  luas  bereaksi  keras  atas  konversi  yang  dilakukannya. Orang tuanya memberikan pilihan bahwa jika informan memilih untuk tetap menjadi seorang Muslim maka dia harus keluar dari lingkungan keluarganya. Di  dalam  keluarganya  informan  tidak  memiliki  kesempatan  untuk  dapat melakukan  praktek  ibadah  ( ṣalāt )  karena  selalu  dalam  pengawasan  dan dilarang oleh keluarganya. Karena upaya yang dilakukan untuk memberikan pemahaman  tidak  dapat  tercapai  informan  akhirnya  memutuskan  untuk keluar  dari  lingkungan  keluarganya.  Pilihannya  adalah  tinggal  sementara  di lingkungan keluarga Cina yang Muslim, yang memahami kondisi yang sedang dihadapinya serta bersedia menerimanya.
Pihak keluarga informan memberikan reaksi keras pula atas keputusan yang  diambil  informan  untuk  keluar  dari  lingkungan  keluarga  ini.  Namun demikian, setidaknya tanpa kehadiran informan di tengah keluarga itu telah mengurangi tekanan dan amarah orang tua dan keluarganya. Dalam proses waktu  yang  cukup  lama,  keluarga  informan  akhirnya  juga  menerima  ke- putusan informan untuk menjadi Muslim.
Ketiga pola penanganan konflik akibat konversi yang terjadi di kalangan komunitas  Cina  menunjukkan  kentalnya  nuansa  identitas  di  kalangan komunitas Cina. Namun demikian dalam proses waktu, ada penerimaan ter- hadap  perubahan  identitas  anggota  komunitasnya.  Proses  akhir  berupa  pe- nerimaan keluarga atas keislaman salah seorang anggotanya dapat dipahami, karena sebagaimana dinyatakan oleh Willmott (1960) dan C.K. Yang (1970) bahwa  orang  Cina  dalam  beragama  umumnya  bersikap  eklektis.  Dengan sikap eklektis ini mereka mudah menerima agama lain dalam kehidupannya. Demikian  pula,  dengan  proses  waktu  mereka  dapat  menerima  anggota keluarganya yang melakukan konversi ke dalam
Keragaman  reaksi  awal  terhadap  konversi  yang  dialami  oleh  mereka yang  melakukan  konversi  itu  muncul  dalam  kaitannya  dengan  berbagai stereotype  yang  berkembang  di  kalangan  komunitas  Cina  mengenai  Islam. Stereotype ini muncul dan berkembang karena dalam relasi antar komunitas
Misbah Zulfa Elizabeth
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 182
biasanya terjadi persaingan dalam akses politik, ekonomi secara luas. Berkait dengan  persaingan  ini,  terdapat  ketidakseimbangan  kekuasaan  ( power ) sehingga  membuat  suatu  komunitas  menjadi  terkalahkan  oleh  komunitas lainnya. Kekalahan dalam persaingan ini kemudian memunculkan stigma ter- tentu pada komunitas yang kalah dalam persaingan itu terhadap komunitas yang  memenangkan  persaingan. 17 Stigma  semacam  itu  terus  menerus  ber- kembang  antar  generasi  serta  terus  menerus  direproduksi  oleh  anggota komunitas.
Dalam  proses  selanjutnya  stigma  itu  berkembang  menjadi  pelabelan, baik  pelabelan  yang  baik  maupun  yang  buruk,  terhadap  komunitas  lain. Namun  demikian,  pelabelan  yang  kemudian  menonjol  adalah  pelabelan negatif  atas  komunitas  yang  lain  itu. 18 Pelabelan  yang  lazim  di  kalangan komunitas  Cina  mengenai  komunitas  Muslim  antara  adalah  terbelakang, peminta sumbangan, miskin, bodoh, polygami, dan keras.
Image bahwa orang Islam memiliki karakteristik semacam itulah antara lain yang mendorong anggota komunitas bereaksi, dalam skala apa pun, jika ada  anggota  keluarganya  yang  menjadi  Muslim.  Hal  ini  dapat  dipahami karena  dengan  masuk  ke  dalam  lingkar  komunitas  Islam  itu  maka  anggota keluarga itu menjadi ‘orang lain’. ‘Orang lain’ ini memiliki identitas yang ber- beda dengan komunitas asal.
Kekhawatiran  untuk  terserapnya  salah  seorang  anggota  keluarga  ke dalam  komunitas  Muslim  di  kalangan  komunitas  Cina  semakin  besar  jika menyangkut  anggota  komunitas  yang  berjenis  kelamin  perempuan.  Karena secara  umum  posisi  perempuan subordinated maka  mereka  berpandangan bahwa  dengan  Muslimnya  perempuan  dari  komunitas  mereka,  maka  per- empuan  itu  akan  lepas  dari  lingkar  komunitas  karena  perempuan  akan mengikuti laki-laki yang akan menjadi suaminya kelak.
Berkait dengan penanganan konflik akibat konversi agama di kalangan Cina Muslim di Semarang, baik mereka yang melakukan konversi itu maupun keluarga dan kerabatnya memiliki pendapat yang beragam. Menurut mereka yang  melakukan  konversi  dan  kemudian  bersikap  diam  dan  membiarkan ______________
17 Eriksen, Thomas Hylland, Ethnicity and Nationalism , (London, Sterling, Virginia: Pluto Press, 2002).
18 Eriksen, Ethnicity and Nationalism . Farley, John E., Majority-Minority Relation , (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, Inc., 1988).
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 183
konflik  berlangsung  bersama  proses  berjalannya  waktu,  sikap  itu  mereka pandang  tepat  karena  akan  menghindari  konflik  yang  lebih  jauh  dengan keluarga  serta  kerabat.  Proses  semacam  itu  akan  memungkinkan  mereka terus  menjaga hubungan  baik dengan semua keluarga dan kerabat.  Kondisi seperti  memiliki  arti  penting  yang  sangat  besar  karena  membuat  mereka merasa tidak berbenturan dengan pandangan tradisi yang menjunjung tinggi harmoni  dengan  kelompok  genealogis  dan  kekerabatan  mereka.  Proses  ini tampaknya  lambat  untuk  mencapai  kepahaman  dan  saling  mengetahui berbagai  hal  yang  berkait  dengan  konversi  yang  terjadi.  Dalam  proses  ini recovery hubungan  sangat  tergantung  pada  sikap  di  antara  mereka  yang melakukan konversi dengan keluarga dan kerabatnya dalam proses sosial di kalangan mereka.
Di sisi lain cara penanganan konflik yang dilakukan oleh pelaku konversi dengan  menjelaskan  alasannya  untuk  melakukan  konversi  agama  menjadi Muslim  serta  menjelaskan  berbagai  hal  tentang  Islam  yang  selama  ini  di- terima secara salah oleh masyarakat Cina secara umum, dipandang tepat pula karena  dalam  pandangan  mereka  yang  melakukan  konversi,  keluarga  dan komunitas  Cina  cukup  terbuka  dan  mudah  menerima  berbagai  keadaan. Menurut  mereka  yang  melakukan  konversi,  proses  ini  cepat  memberikan pengaruh  dalam  menentukan  sikap  sehingga  tidak  muncul  sikap  saling mencurigai serta prasangka. Dari sisi keluarga dan kerabat yang memandang cara  ini  sebagai  cara  yang  baik  karena  memungkinkan  mereka  mengetahui segera alasan kerabat mereka melakukan konversi serta berbagai hal tentang Islam  yang  selama  ini  mereka  ketahui  secara  tidak  tepat.  Proses  ini memungkinkan  munculnya  dialog  antar  pelaku  konversi  dengan  keluarga- nya,  sehingga  memungkinkan  pula  untuk  segera  munculnya  sikap  saling memahami. Proses perbaikan hubungan untuk konteks ini sangat tergantung pada  pengetahuan  dan  kemampuan  informan  dalam  menjelaskan  per- masalahan yang diajukan oleh keluarganya mengenai konversi yang dilaku- kannya. Selain itu, pada pihak keluarga adalah adanya sikap siap menerima penjelasan  pelaku  konversi  dipandang  merupakan  hal  yang  penting  untuk pengatasan  masalah  di  kalangan  komunitas  Cina  Muslim,  yang  diakibatkan oleh konversi.
Sementara  itu,  berkait  dengan  pola  penanganan  dengan  cara  melepas- kan  diri  dari  lingkungan  keluarga  dipandang  sebagai  cara  yang  sebaiknya
Misbah Zulfa Elizabeth
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 184
dihindari. Hal ini karena proses itu dapat menimbulkan persoalan yang lebih besar dalam lingkup keluarga dan penyelesaiannya akan sulit dilakukan.

## E.  Pandangan mengenai Cara Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama
Beberapa pandangan yang berkait dengan cara penanganan konflik akibat konversi di kalangan komunitas Cina tersebut di atas menggambarkan secara jelas nilai-nilai yang diacu oleh komunitas Cina. Pandangan yang men- dukung  cara-cara  penanganan  masalah  yang  lebih  arif,  tidak  menimbulkan masalah lain selain konversi semakin menjelaskan nilai yang dipegangi oleh komunitas Cina.
Cara penanganan konflik dengan cara diam atau menjelaskan akan tepat jika sesuai dengan kondisi yang dihadapi. Sebagai contoh, untuk pihak yang tidak terbiasa menghadapi konflik terbuka dan cenderung melupakan konflik dengan  berjalannya  waktu,  maka  proses  penanganan  dengan  cara  diam dipandang cukup arif. Hal ini karena pihak yang dihadapi tidak membutuh- kan penjelasan yang berkait dengan substansi agama. Mereka membutuhkan hubungan yang baik antar personal, dan itu akan dibutuhkan melalui proses pergaulan dalam kehidupan sehari-hari.
Jika  pihak  yang  dihadapi  adalah  orang-orang  yang  cukup  kritis  dan memiliki keingintahuan yang besar berkait dengan nilai-nilai yang dikandung dalam agama, maka penjelasan detail dibutuhkan supaya mereka mendapat- kan penjelasan mengenai informasi yang dibutuhkan. Pihak yang dihadapi itu akan mengubah sikapnya menjadi lebih baik jika telah mengetahui nilai-nilai yang dikandung dalam agama Islam. Sikapnya akan semakin baik jika orang yang melakukan konversi juga menunjukkan sikap yang arif kepada keluarga- nya serta rekanan sesama anggota komunitas Cina secara umum.
Kecenderungan  dalam  cara  penanganan  masalah  yang  dimunculkan oleh  konversi  agama  dengan  cara  yang  tidak  menimulkan  konflik  lain  se- makin menegaskan dominansi nilai harmoni ( Le ) sebagai nilai yang dipegangi oleh  komunitas  Cina.  Selain  itu  penghormatan  secara  genealogis  juga merupakan  prinsip  yang  kuat  dalam  komunitas  Cina.  Penghormatan  ter- hadap  para  leluhur  yang  diekspresikan  dalam  acara ceng  beng merupakan penampakan penghormatan kepada orang tua. Oleh karena itu dalam kasus konversi  agama  para  informan  memandang  bahwa  sebaiknya  tidak  me-
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
185
ninggalkan keluarga dan orang tua. Jika hal itu terjadi maka harus segera di- selesaikan  karena  jika  tidak  akan  mengganggu  harmoni  dalam  keluarga khususnya, dan komunitas pada umumnya.
Meskipun  demikian,  para  informan  mengakui  bahwa  upaya  meng- hindarkan  diri  dari  pertemuan  dengan  anggota  keluarga  yang  menolak konversi akan menghindarkan konflik yang semakin mendalam ( intensifying conflict ). 19 Para informan berpandangan bahwa jika kondisi itu terjadi maka pelaku  konversi  sebaiknya  segera  melakukan  perbaikan  hubungan.  Hal  ini karena  kemarahan  yang  muncul  dari  pihak  orang  tua  karena  ‘ditinggalkan’ oleh anak akan meninggalkan perasaan sakit, dan perasaan sakit pada orang tua telah mengganggu hubungan orang tua dan anak, yang sangat dipandang tinggi menurut nilai yang dipegang oleh komunitas Cina.
Upaya penanganan konflik akibat konversi di kalangan komunitas Cina, cepat  atau  lambat  dapat  diselesaikan  karena  adanya  beberapa  modal  sosial ( social capital ). Modal sosial di kalangan komunitas Cina di Semarang misal- nya  berkait  dengan  wilayah  tinggal  yang  relatif  berdekatan,  bahasa  yang dipakai dalam lingkup komunikasi relatif sama, tradisi yang relaif sama, serta pengalaman  sejarah  yang  relatif  sama.  Menurut  Pieter  Elmas  (2004)  modal sosial  memiliki  arti  penting  yang  sangat  besar  dalam  proses  penanganan konflik  serta  rekonsiliasi.  Hal  ini  karena  dengan  modal  sosial  itu  komunitas Cina memiliki event-event khas komunitas itu yang memungkinkan mereka saling  bertemu  sehingga  memperkuat  perasaan in-group sesama  anggota komunitas. Peristiwa-peristiwa khas komunitas Cina seperti hari raya imlek dengan  tradisi  saling  berkunjung  dan  pemberian ang-pao ,  serta ceng  beng , perayaan yang dilaksanakan pada bulan kelima dalam hitungan Cina, dengan acara ziarah ke makam nenek moyang, dapat dikatakan sebagai modal sosial.

## F.  Kesimpuan
Kajian mengenai Cina Muslim di Semarang ini memfokuskan pada pola penanganan  konflik  yang  muncul  akibat  konversi  agama.  Dari  berbagai pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa ada beberapa penyebab yang menyebabkan orang Cina di Semarang menjadi Muslim. Yang pertama adaah karena pertemuan dengan orang yang tidak dikenal sebelumnya. Yang kedua ______________
19 Simon Fisher,  et.al., Working With Conflict , (London: Zed Books, 2000).
Misbah Zulfa Elizabeth
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 186
karena  bahan  bacaan;  dan  ketiga  karena  teman  dekat;  serta  yang  keempat karena lingkungan sosial di mana orang Cina itu tinggal.
Adapun  jenis  konflik  yang  muncul  akibat  konversi  agama  di  kalangan Cina  Muslim  di  Semarang  itu  dapat  diidentifikasi  sebagai  berikut:  yang per- tama ,  sikap  tidak  peduli; kedua ,  menyatakan  sindiran-sindiran; ketiga ,  per- kataan kasar; keempat penolakan; dan kelima permusuhan. Jenis konflik ter- sebut  di  atas  tidak  muncul  secara  terpisah  dalam  kasus  satu  dan  kasus lainnya, namun dapat terjadi secara berbarengan. Bisa jadi dalam suatu kasus konversi,  konflik  yang  muncul  tidak  semata  dalam  bentuk  sikap  yang  tidak peduli namun  juga munculnya sindiran-sindiran, dan mungkin pula disertai dengan  perkataan  kasar.  Kombinasi  konflik  itu  berbeda  dalam  kasus  yang lain.
Berkait dengan cara yang dilakukan oleh Cina Muslim dalam menangani konflik  yang  mereka  alami,  maka  dapat  ditemukan  dua  cara  yang  lazim  di- temukan  di  kalangan  Cina  Muslim.  Yang pertama ,  orang  yang  melakukan konversi agama membiarkan konflik itu berlangsung. Prinsip ini diterapkan dengan  pertimbangan  bahwa  dengan  perjalanan  waktu  orang-orang  di sekitarnya  akan  terbiasa  dengan  kondisi  itu  dan  konflik  akan  pulih  dengan sendirinya.  Yang kedua ,  mereka  yang  melakukan  konversi  agama  berusaha untuk  menjelaskan  kepada  pihak  yang  dihadapi  mengenai  keputusan  kon- versi  yang  dilakukannya  serta  menangkal  berbagai  pandangan  negatif  ter- hadap Islam yang selama ini ada di kalangan mereka.
Dalam  penanganan  konflik  akibat  konversi  agama  di  kalangan  Cina Muslim  di  Semarang,  baik  mereka  yang  melakukan  konversi  itu  maupun keluarga dan kerabatnya memiliki pendapat yang beragam. Menurut mereka yang  melakukan  konversi  dan  kemudian  bersikap  diam  dan  membiarkan konflik  berlangsung  bersama  proses  berjalannya  waktu,  sikap  itu  mereka pandang  tepat  karena  akan  menghindari  konflik  yang  lebih  jauh  dengan keluarga  serta  kerabat.  Proses  semacam  itu  akan  memungkinkan  mereka terus  menjaga hubungan  baik dengan semua keluarga dan kerabat.  Kondisi seperti  memiliki  arti  penting  yang  sangat  besar  karena  membuat  mereka merasa tidak berbenturan dengan pandangan tradisi yang menjunjung tinggi harmoni  dengan  kelompok  genealogis  dan  kekerabatan  mereka.  Proses  ini tampaknya lambat untuk mencapai kepahaman dan saling mengetahui ber- bagai  hal  yang  berkait  dengan  konversi  yang  terjadi.  Dalam  proses  ini
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 187
recovery hubungan  sangat  tergantung  pada  sikap  di  antara  mereka  yang melakukan konversi dengan keluarga dan kerabatnya dalam proses sosial di kalangan mereka.
Di sisi lain cara penanganan konflik yang dilakukan oleh pelaku konversi dengan  menjelaskan  alasannya  untuk  melakukan  konversi  agama  menjadi Muslim  serta  menjelaskan  berbagai  hal  tentang  Islam  yang  selama  ini  di- terima secara salah oleh masyarakat Cina secara umum, dipandang tepat pula karena dalam pandangan mereka yang melakukan konversi keluarga dan ko- munitas  Cina  cukup  terbuka  dan  mudah  menerima  berbagai  keadaan.  Me- nurut  mereka  yang  melakukan  konversi  proses  ini  cepat  memberikan  pe- ngaruh  dalam  menentukan  sikap  sehingga  tidak  muncul  sikap  saling  men- curigai serta prasangka. Dari sisi keluarga dan kerabat yang memandang cara ini sebagai cara yang baik karena memungkinkan mereka mengetahui segera alasan kerabat mereka melakukan konversi serta berbagai hal tentang Islam yang selama ini mereka ketahui secara tidak tepat.[w]
Misbah Zulfa Elizabeth
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
188

## BIBLIOGRAFI
Ahimsa  Putra,  Heddy  Shri,  “Etnosains  dan  Etnometodologi”  dalam Masyarakat Indonesia , Tahun XII (2), 1985, h. 103-133.
__________, “Sungai dan Air Ciliwung: Sebuah Kajian Etnoekologi” dalam Prisma 1 Januari 1997, h. 51-72.
Black,  Mary  B.,  “Belief  System”  dalam Handbook  of  Social  and  Cultural Anthropology ,  editor  John  J.  Honigmann,  Chicago:  Rand  McNally  College Publishing Company, 1973, h. 509-578.
Braden,  Charles  S.,  “Syncretism”  dalam Encyclopedia  of  Religion ,  editor  Ferm Vergilius, Peterson, New Jersey: Littlefield Adams & Co., 1959, h. 756.
Budiman,  Amen, Masyarakat  Islam  Tionghoa  di  Indonesia ,  Semarang:  Penerbit Tanjung Sari, 1979.
Cheng,  Jin  (ed.), Kindness:  Kebajikan ( Ajaran  Konfusius ),  Jakarta:  Elex  Media
Komputindo, 1998.
Coppel, Charles A., Indonesian Chinese in Crisis , Kuala Lumpur: Oxford University
Press, 1983.
Elmas, Pieter, “Perjalanan Menemukan Jati Diri” dalam Ken Sa Fak: Benih-benih Perdamaian dari Ke[pulauan Kei, Jogjakarta: Insist Press, 2004.
Eriksen,  Thomas  Hylland, Ethnicity  and  Nationalism ,  London,  Sterling,  Virginia:
Pluto Press, 2002.
Farley, John E., Majority-Minority Relation , Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice
Hall, Inc., 1988.
Fisher, Simon, et.al., Working With Conflict , London: Zed Books, 2000.
Geertz, Clifford, The Interpretaton of Culture, New York: Basic Books, 1973.
Giap, The Siau, “Islam and Chinese Assimilation in Indonesia and Malaysia” dalam Chinese  Beliefs  and  Practices  in  Southeast  Asia ,  editor  Chen  Hock  Tong, Selangor: Pelanduk Publication, 1993.
Heidhues,  Mary  Somers,  “Indonesia”  dalam The  Encyclopedia  of  the  Chinese
Overseas , editor Lynn Pan, Singapura: Archipelago Press, 1998, pp. 151-168.
Ihromi, TO, “Paradigma Baru bagi Pengkajian Masalah Wanita dan Jender dalam Antropologi” dalam Antropologi Indonesia , Th. XXIII, No. 60, 1999.
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 189
Jahja,  Junus, Masalah  Tionghoa  di  Indonesia ,  Jakarta:  Lembaga  Pengkajian
Masalah Pembauran, 1999.
Kodiran, “Kebudayaan Jawa” dalam Manusia dan Kebudayaan Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1999, h. 329-352.
__________, Kebudayaan Jawa , Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi , Jakarta: UI-Press, 1980. __________, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , Jakarta: Dian Rakyat, 1981.
Kuper, Adam, Pokok dan Tokoh Antropologi , Jakarta: Bhratara, 1996.
Laksono,  P.M  dan  Roem  Topatimasang,  (ed.), Ken  Sa  Fak:  Benih-benih
Perdamaian dari Kepulauan Kei, Jogjakarta: Insist Press, 2004.
McGuire,  Meredith  B., Religion:  The  Social  Context .  Belmoth  California: Wodsworth Publising Company, 1985.
Poerwanto,  Hari, “Orang  Khek  di Singkawang: Suatu  Kajian  mengenai Masalah Asimilasi  Orang  Cina  dalam  Rangka  Integrasi  Nasional  di  Indonesia,” Disertasi untuk memperoleh gelar doktor dalam bidang Antropologi pada Universitas Indonesia, Selasa 19 Juni 1990.
Pranowo,  Bambang, Pandangan  Keagamaan  WNI  Keturunan  Cina ,  Jakarta: Kordinasi  Dakwah  Islam  (KODI)  DKI  Balai  Penelitian  Agama  dan  Ke- masyarakatan Pembina Iman Tauhid Islam (PITI) DPD DKI, 1992.
Ramsbotham, Oliver et.al., Contemporary Conflict Resolution, Maiden USA: Polity Press, 2005.
Sanjatmiko,”Orang-orang  Keturunan  Cina  di  Tangerang:  Suatu  Kajian  tentang
Faktor-faktor  yang  Mendorong  dan Menghambat  Proses Asimilasi  Antara Penduduk Golongan Etnik Keturunan Cina Terhadap Penduduk Golongan Etnik Pribumi” dalam Makara , No. 3, Seri C Agustus 1999.
Seymour-Smith,  Charlotte, Macmillan  Dictionary  of  Anthropology ,  London  dan Basingstoke: The Macmillan Press Ltd., 1990.
Singarimbun, Masri dan Sofian Effendi, Metode Penelitian Survai , Jakarta: LP3ES, 1989.
Song, Shouxiang (ed.), Loyalty: Kesetiaan ( Ajaran Konfusius ), Jakarta: Elex Media Komputindo. 1998a.
__________, Love: Cinta ( Ajaran Konfusius ), Jakarta: Elex Media Komputindo, 1998b.
Spradley, James P., Metode Etnografi , judul asli Ethographic Interview , terj. Misbah Zulfa Elizabeth, Jogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Misbah Zulfa Elizabeth
Pola Penanganan Konflik Akibat Konversi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 190
Tan,  Mely  G.  (ed.), Golongan  Etnis  Tionghoa  di  Indonesia:  Suatu  Masalah Pembinaan Kesatuan Bangsa, Jakarta: Gramedia, 1979.
Tindall,  B.  Allan,  “Theory  in  the Study  of  Cultural  Transmission” dalam Annual Review of Anthropology, 1976. .
Vougan, Manners  and  Customs  of  Chinese  of  the  Straits  Settlements ,  Singapore: Oxford University Press, 1985.
Wertheim,  W.F., Masyarakat  Indonesia  dalam  Transisi:  Studi  Perubahan  Sosial , judul  asli Indonesian  Society  in  Transition:  a  Study  of  Social  Change , penerjemah Misbah Zulfa Elizabeth, Jogjakartra: PT. Tiara Wacana, 1999.
Willmott, Donald Earl, The Chinese of Semarang: A Changing Minority Community in Indonesia , Ithaca, New York: Cornell University Press, 1960.