## LANGGAM CERITA RAKYAT BANYUMAS DALAM HARMONI NILAI KEARIFAN LOKAL
M. Riyanton, S.S., M.Pd.
Universitas Jenderal Soedirman, Jalan Dr. Soeparno, Karangwangkal Purwokerto Utara Banyumas Jateng Email: muhammadriyanton@gmail.com

## Abstrack
This article aims to describe the function of folklore for the people of Banyumas Regency. This article is qualitative  descriptive.  In  this  article  the  information  is  thoroughly  described  and  analyzed.  Data  Papers  are collected  through  several  sources  ie,  informants,  places  of  physical  objects,  and  documents.  Data  collection techniques  used  includes  direct  observation,  recording,  interviews  and  document  analysis.  The  sampling technique  used  is  purposive  sampling.  Data  validation  technique  used  is  triangulation  of  data  /  source  and triangulation method. Data validation technique used is review informant. Analytical technique used is interactive model analysis (interactive model of analysis). The folklore of Banyumas collected and analyzed in this paper is three, namely (1) folklore "Babad Ajibarang: Djaka Mruyung", (2) folklore "Babad Sokaraja: Raden Kuncung", and (3) folklore "Batu Raden ".  The study of folklore which contains has functions, among others: (1) as projective system, (2) as a means of ratification of institutions and cultural institutions, (3) as educational tools Pedagogical device (4) as a means of inspection and supervision so that the norms  of society  will always be adhered to its collective members. These four functions are found in this study.
Keywords : Folklore, Functions, and Values.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu negara  di  dunia  yang  mempunyai kekayaan nasional berupa keanekaragaman budaya.
Sebagai kekayaan  nasional,  kebudayaan  haruslah lebih  dikembangkan  dan  dilestarikan. Masyarakat  melihat  kebudayaan  sebagai manifestasi  kehidupan  manusia  yang berbudi  luhur  dan  bersifat  ruhani,  seperti agama, kesenian, filsafat, ilmu pengetahuan,  dan  tata  negara,  Anggapan seperti  itu  mulai  berubah  seiring  dengan perubahan zaman. Dewasa ini, kebudayaan sering  diartikan  sebagai  manifestasi kehidupan  setiap  orang  dan  setiap kelompok orang. Jadi, manusia tidak begitu saja  di  tengah-tengah  alam,  melainkan selalu  mengubah  alam  itu.  Dengan  begitu, kebudayaan  itu  dapat  dilihat  dari  model berusaha,  seperti  menggarap  ladang, berdagang,  ataupun  melakukan  sebuah penelitian.
Wujud  budaya tidak  bisa  lepas dari sistem  nilai  yang  dikuasai  manusia. Manusia sebagai pelaku budaya
mempunyai  konsep  yang  hidup  dalam alam  pikirannya  mengenai  hal  yang harus  mereka  anggap  bernilai  dalam hidup. Konsep  pemikiran  seperti  itu  pada akhirnya  menimbulkan  suatu  sistem  nilai budaya  yang  berfungsi  sebagai  pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia. Mewariskan      nilai      lama      dalam masyarakat      memerlukan      sebuah perantara  untuk  menyampaikannya,  baik secara  lisan  maupun  tulisan  yang  akan mengisi  kebudayaan  pada  sepanjang zaman. Memengaruhi pola pikir masyarakat  dan  menjadi  gambaran  wujud masyarakat  yang  akan  datang,  memberi arah  gerak  pembangunan  yang  ada menjadi  tolok  ukur  aktivitas  kehidupan sehari-hari.  Sebagai  bukti  nyata  yaitu sastra lisan atau cerita rakyat.
Cerita rakyat Banyumas menggambarkan kehidupan dari manifestasi kebudayaan. Sastra mengandung  nilai-nilai  religius  dan humaniora  yang  universal.  Keasliannya menggambarkan kehidupan manusia berbudaya.  Nilai-nilai  yang  terkandung  di
dalamnya banyak memberikan ketauladanan  bagi  masyarakat.  Sastra sebagai  seni  kreatif  merupakan  ungkapan dari  hasil  kesadaran  atas  realitas  yang membentuk  karikatur  dari  kenyataan  dan pengalaman  hidup  yang  akan  diturunkan pada  generasi  berikutnya  secara  terus- menerus.  Salah  satu  sumber  kebudayaan nasional adalah cerita rakyat. Cerita rakyat di  Indonesia  merupakan  bagian  dari kebudayaan  bangsa  Indonesia.  Cerita rakyat    di    Indonesia    mempunyai peranan    besar    dalam  kehidupan  sosial budaya Indonesia,  yakni pengungkap alam pikiran  dan  sikap  sebagai  harmoni  nilai kebudayaan  masyarakat  serta  sebagai penunjang kearifan lokal bahasa dan sastra Indonesia dan daerah.
Cerita    rakyat    yang    dimiliki  oleh masyarakat    di    Kabupaten  Banyumas mempunyai  peran  sebagai  kekayaan budaya  khususnya  kekayaan  sastra  lisan. Cerita rakyat merupakan bagian dari cerita rakyat    yang    masih    tetap    hidup    dan dipertahankan
oleh masyarakat Banyumas di Kabupaten Banyumas. Masyarakat  begitu  yakin  dengan  isi  cerita rakyat    yang    ada    di    Kabupaten Banyumas.    Karena    itu    diperlukan penelitian  yang  lebih  mendalam  untuk dapat membuktikan kepercayaan masyarakat  terhadap  cerita  rakyat  dan dilandasi  begitu  banyak  cerita  rakyat yang  ada  di  Kabupaten  Banyumas.  Cerita rakyat  tersebut  tentu  memiliki bentuk,  isi, struktur,  dan  nilai  pendidikan  yang bervariasi.  Melalui  pendeskripsian  unsur- unsur  yang  ada  dalam  cerita  rakyat dapat    digali  dan  ditemukan  nilai-nilai yang relevan dengan kehidupan masyarakat,  misalnya  nilai  sosial  budaya, nilai  sejarah,  nilai  pendidikan,  dan  nilai- nilai  yang  lainnya.  Nilai-nilai  pendidikan yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat, tanggapan  masyarakat  terhadap  cerita rakyat  di  Kabupaten  Banyumas  dapat membentuk  harmoni  kearifan  lokal  yang terbalut dalam cerita rakyat.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif  kualitatif.    (Moleong,  2002:  6) dan  objek  penelitian  adalah  unsur-unsur yang bersama-sama dengan sasaran penelitian  membentuk    kata  dan  konteks data  (Sudaryanto,  1993:  30).  Objek  dalam penelitian  ini  adalah  (1)  cerita  rakyat “Babad  Ajibarang:  Djaka  Mruyung”,  (2) cerita  rakyat  “Babad  Sokaraja:  Raden Kuncung”,  d a n (3)  cerita  rakyat  “Batu Raden”.  Sumber  data    primer  dalam penelitian    ini  adalah  cerita  rakyat  di Kabupaten  Banyumas  yang  diperoleh secara  lisan  yang  diceritakan  oleh informan  yaitu  penduduk  asli  dan  tokoh masyarakat.  Teknik  Pengumpulan  Data dalam  penelitian  ini  antara  lain ,  o bservasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Observasi dalam    penelitian    ini    dilakukan    dengan mengamati  tempat  atau  lokasi  Cerita Rakyat  dan  wawancara  dilakukan  kepada masyarakat  pemiliknya,  kepala  desa,  dan orang-orang  yang  memiliki  keterkaitan dalam pemerolehan informasi yang berhubungan  dengan  penelitian  cerita rakyat di Banyumas, serta dokumentasi  dan dokumen    penelitan  ini  adalah  rekaman terhadap  pencerita  atau  teks  tertulis  yang ada.  Dalam  penelitian    ini    proses    analisis akan    dilakukan    dengan  menggunakan model analisis  interaktif menurut  Miles  dan Huberman (dalam Sutopo, 2002: 186)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerita  rakyat  Kabupaten  Banyumas merupakan  cerita-cerita  yang  berlatar belakang  adat/kebiasaan  yang  merupakan pengalaman  hidup  masyarakat  pemiliknya. Cerita-cerita  rakyat  yang  ada  diserap  dan dimanfaatkan  sebagai  pembentuk  watak masyarakatnya.  Pada  masa  dahulu  cerita rakyat  digunakan  oleh  para  orang  tua untuk  pembentuk  watak  anak  cucu  dan keturunannya  lewat  tutur  lisan  yang digunakan  di  saat  senggang  atau  pengisi waktu  menjelang  tidur  dengan  cara mendongeng.  Pada  saat  mendongeng  para
orang  tua  menggunakan  isi  cerita  untuk mendidik agar anak cucu dan keturunannya menjadi manusia yang hidup sesuai dengan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat  seperti  tokoh  dalam  cerita dengan segala perilaku dan perannya.
Isi  cerita  rakyat  yang  disampaikan kepada  anak  cucu  dan  keturunannya diserap  dan  disampaikan  untuk  dapat memberikan  petunjuk  perilaku  yang  benar agar  dapat  diikuti,  dan  perilaku  yang kurang  benar  agar  dihindari  atau  dengan kata  lain  orang  tua  menekankan  pada perilaku  mana  yang  boleh  dan  perilaku mana yang tidak boleh. Cerita rakyat dapat pula  digunakan  sebagai  alat  penghibur dengan  dibuat  pementasan-pementasan sederhana  yang  ditonton  masyarakat setempat  untuk  menumbuhkan  rasa patriotik,  cinta  bangsa  dan  tanah  air sekaligus pengobat rindu bagi kerabat yang ditinggalkan  serta  kebanggaan  masyarakat pemiliknya.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan wawancara,  kondisi  seperti  di  atas  jarang dijumpai  bahkan  di  Kabupaten    Banyumas kondisi  seperti    ini    hampir  langka  dapat ditemui di daerah pedesaan, terlebih lagi di wilayah  perkotaan.  Tradisi  atau  adat kebiasaan  bercerita    yang  lebih  dikenal dengan    istilah  mendongeng    yang  pada zaman  dahulu  sering dilakukan  para orang tua,  di  masa  sekarang  tidak  lagi  dijumpai. Banyak  dari  mereka  berpandapat  bahwa mendongeng    sekarang  sudah  bukan zamannya.
Cerita  yang  paling  populer  di Kabupaten  Banyumas  antara  lain  yaitu  (1) cerita  rakyat  “Babad  Ajibarang:  Djaka Mruyung”,  (2)  cerita  rakyat  “Babad Sokaraja:  Raden  Kuncung”,  d a n (3)  cerita rakyat  “Batu  Raden”.  Oleh  karena  itu, ketiga  cerita  tersebut  yang  diambil  dalam penelitian  ini  untuk  dikaji  struktur,  fungsi, dan  nilai-nilai  pendidikannya  berdasarkan teori resepsi sastra.
Harmoni  Nilai  Kearifan  Lokal  Cerita Rakyat “Djaka Mruyung, Raden Kuncung, dan Baturaden ”
1. Harmoni Nilai Moral
Sastra  daerah  yang  berbentuk  lisan maupun  tulisan  merupakan  cagar budaya  dan  ilmu  pengetahuan.  Salah satu  sastra  daerah  yang  perlu dilestarikan adalah cerita rakyat. Setiap wilayah  tentunya  mempunyai  cerita rakyat  yang  dituturkan  secara  lisan. Cerita  rakyat  yang  pada  mulanya dilisankan  selain  berfungsi  untuk menghibur  juga  dapat  memberikan pendidikan  moral.  Cerita  rakyat  Djaka Mruyung  memiliki  nilai  moral  jiwa ksatria,  tanggung  jawab,  dan  pantang menyerah, menghormati orang tua dan tidak boleh serakah.
Moral  dalam  cerita  merupakan sarana  yang  berhubungan  dengan ajaran  moral  tertentu  yang  bersifat praktis,  yang  dapat  diambil  dan ditafsirkan melalui cerita yang bersangkutan  oleh  pembaca.  Cerita rakyat  merupakan  petunjuk  tentang berbagai hal yang berhubungan dengan masalah  kehidupan,  seperti  sikap, tingkah  laku,  dan  sopan  santun pergaulan.
2. Harmoni Nilai Adat
Cerita  rakyat  sebagai  bagian  dari ragam sastra dapat dikatakan menyimpan  sejumlah  informasi  sistem budaya  seperti  filosofi,  nilai,  norma, perilaku  masyarakat.  Dalam  hal  ini terdapat  nilai  adat  yang  terkandung dalam  cerita  yang  terkandung  antara lain memunculkan nilai gotong royong. Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  raden Djaka  mruyung  yang  membabad  hutan pakis  haji  yang  dibantu  oleh  warga sekitar.  Dari  hal  tersebut,  sampai sekarang  tradisi  /  adat  gotong  royong masih  sangat  kental  di  wilayah Banyumas filosofi polo pendem ( menanam
sesuai dengan kemampuannya) , polo gumantung ( manfaat) , polo kasimpar ( mendekatkan  diri  kepada  Tuhan).. Selain  itu,  tradisi  seperti  seserahan sesaji  ataupun  peringatan  ketika  hari
jadi  Ajibarang  dan  Grebeg  Suro  di Baturaden  sering  dilakukan  seperti pementasan wayang kulit.
3. Harmoni Nilai Agama Pemahaman  nilai  religius  yang tinggi akan mampu menanamkan sikap sabar,  tidak    sombong,  dan  angkuh kepada  sesama.  Pemahaman  nilai religius  juga    akan    menjadikan manusia  saling  mencintai  dan saling menghormati.  Lebih    lanjut  manusia akan    mampu    mewujudkan  hidup yang  harmonis    antarmanusia  dan hubungannya  dengan    Tuhan,  alam, maupun    makhluk  yang  lain. Dalam konteks kondisi keberagamaannya, Masyarakat  Banyumas  memiliki  relasi antarumat  beragama  yang  baik  dan rukun. Pola interaksi sosial kerukunannya meliputi: pertama, interaksi  teologis yang  bersifat  eksklusif  (tertutup),  yaitu interaksi  antarumat  beragama  yang menyangkut  relasi  ketauhidan  setiap agama  dilakukan  secara  tertutup. Kedua, interaksi  sosialnya  bersifat  inklusif (terbuka),  yaitu  hubungan  antarumat beragama pada  kehidupan  sosial,  seperti partisipasi  sosial,  keolahragaan,  karang taruna,  dan  pemerintahan  dilakukan secara  bersama-sama  dengan  tidak  ada pembeda-bedaan  agama.  Agama,  dengan demikian,  bagi  masyarakat  Sokaraja ditempatkan sebagai sistem kepercayaan (belief  system )  yang  ritual  ibadahnya hanya  dilakukan  oleh  umatnya  sendiri, sedangkan  untuk  urusan  interaksi sosialnya  berbaur  dan  bekerja  sama dengan umat beragama lainnya.
4. Harmoni Nilai Sejarah Karya    sastra  dipandang  sebagai dokumen    sosial.  Naskah    dan    tradisi lisan    warisan    budaya  leluhur bermanfaat  untuk  menggali  perjalanan sejarah  masyarakat  lokal  dan  bangsa. Karya  sastra,  termasuk  di  dalamnya adalah  cerita  rakyat,  sangat  mungkin bermuatan  kisah  masa  silam.  Oleh karena itu kisah masa lalu dalam cerita rakyat merupakan  fakta  sejarah  yang
sesungguhnya.  Namun,    kandungan nilai    sejarah  dimungkinkan  juga merupakan  buah  imajinasi  pengarang. Nilai  sejarah  yang  terkandung  sangat banyak.  Melalui  cerita  rakyat  dapat diketahui  asal-usul  Ajibarang  dan daerah  sekitar  Ajibarang  secara berurutan.  Selain  itu,  kita  juga  dapat mengenal  siapa  saja  tokoh  yang  ada dalam  cerita  tersebut  berdasarkan makam yang ada sebagai simbol.
Naskah    dan    tradisi    lisan    warisan budaya  leluhur    bermanfaat    untuk menggali  perjalanan  sejarah  masyarakat lokal  dan  bangsa.  Melalui  pengalaman, kejadian,  atau  peristiwa  masa  lampau dapat  ditemukan  hikmah  atau  nilai kehidupan  masa  kini  dan  masa-masa mendatang.  Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa cerita  rakyat  dapat  memberikan    nilai sejarah (historis) bagi generasi mendatang dan  harmonisasi  kearifan  lokal  yang  ada di Banyumas
Gambar. 4.2. Makam Kenthol Ireng Langgam  cerita  rakyat  banyumas merupakan  warisan  yang  disebarkan secara  lisan  dengan  berbagai  fungsi  cerita bagi masyarakat pemiliknya dapat dipaparkan sebagai berikut.
1. Langgam  Fungsi  Cerita  Rakyat  “Djaka Mruyung” bagi Masyarakat Ajibarang
a) Fungsi  Cerita  Babad  Ajibarang terhadap Kepercayaan

## Masyarakat Sekitar
Cerita  Djaka  Mruyung  mempunyai dampak  kepercayaan  bagi  masyarakat Ajibarang  khususnya  yaitu  sebagian masyarakat  beranggapan  bahwa  para peziarah  yang  berdatangan  ke  Makam Djaka  Mruyung  biasanya  mempunyai permintaan/tujuan  tertentu  yang  konon
apabila  ingin  cepat  kesampaian  harus melakukan laku tertentu. Ada juga sebagian masyarakat  yang  berpendapat  lain,  bahwa berziarah  di  makam  tersebut  adalah sebagai  kegiatan  ritual  yang  mengandung nilai  keutamaan  dengan  menghayati  dan mengenang jasa  leluhur  mereka.  Selain  itu, masyarakat  mempercayai  bahwa  babad Ajibarang  memang  benar-benar  ada.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  peninggalannya berupa  terbentuknya  nama  Ajibarang  dan nama-nama daerah lain disekitar Ajibarang. Selain itu, adanya makam dari Adipati Jaka Mruyung,  Kenthol  Ireng,  Pandansari,  dan Pandanayu.  Makam  tersebut  dipercayai mempunyai nilai mistis dan biasanya sering dikunjungi  oleh  masyarakat  sekitar  untuk berziarah kubur seperti yang diungkapkan.
Pernyataan  tersebut  diperkuat  dengan pendapat  lain  yang  menyatakan  bahwa menurut  bapak  Sudarmo,  Warga  Ajibarang mempercayai  bahwa  makam  merupakan sesuatu  yang  sakral  dan  suci.  Maka  harus selalu dijaga keberadannya. Warga mempercayai  bahwa  makam  tersebut merupakan bagian dari terbentuknya nama Ajibarang,  sehingga    dianggap  sebagai sesuatu yang keramat .
Sebagian  dari  masyarakat  di  Indonesia menjadikan ziarah kubur sebagai suatu rutinan mingguan  atau  tahunan  yang  pasti  di  lakukan dengan istiqomah .  Hal  ini  tidak  dapat  di bantah  lagi  karena,  kenyataan  yang  ada memang  membuktikan  bahwa  banyak  dari kelompok  masyarakat  yang  mentradisikan ziarah kubur, bahkan banyak dari mereka yang berbondong-bondong  ziarah  ke  suatu  makam yang  dianggap  sebagai  makam  keramat/suci tak  terkecuali  makam  Adipati  Jaka  Mruyung, Kenthol Ireng, Pandansari dan Pandanayu.
Gambar 1. Makam Djaka Mruyung
Dalam melakukan rutinitas ziarah kubur ternyata  banyak  dari  masyarakat  yang datang  ke  pemakaman  serta  membawa bunga-bunga  untuk  di  taburkan  di  atas makam  keluarga,  tokoh  masyarakat  atau seseorang  yang  dianggap  mulya,  dengan berbagai  tujuan  di  dalam  menaburkan bunga, mereka seakan-akan lega dan plong jika  sudah  melihat  pemakaman  keluarga, tokoh  masyarakat  atau  orang  yang  di anggap mulia sudah tertaburi dengan aneka macam  bunga.  Masyarakat  menyadari terbentuknya  nama  Ajibarang  tidak  lepas dari  cerita Djaka  Muyung dan  cerita tersebut merupakan sejarah bagi masyarakat Ajibarang. b) Fungsi  Cerita  Babad  Ajibarang Terhadap
Kebudayaan Masyarakat Ajibarang Cerita  tersebut  dapat  memberikan pengaruh
terhadap kebudayaan masyarakat  berupa  budaya  gotong  royong yang  selalu  dilakukan  dalam  berbagai  hal, budaya  sopan  santun,  serta  budaya  untuk selalu meghormati orang yang lebih tua.
Fungsi kepercayaan masyarakat terhadap resepsi cerita Djaka Mruyung juga mempengaruhi  kebudayaan  masyarakat, yaitu bagi kebanyakan orang tidaklah setiap hari  menjadi  waktu  yang  “pas”  untuk berziarah  ke  makam-makam.  Masyarakat yang  masih  memegang  teguh  adat “kejawen”  yang  tidak  boleh  di  tinggalkan sebagai identitas budaya yang dimiliki. Adat yang  selama  ini  berlaku  yakni  hari  kamis lebih-lebih kamis “malam jum’at kliwon dan selasa kliwon ” dipastikan menjadi “primadona” bagi pemegang teguh warisan budaya jawa, bahkan ini memberi pengaruh pada orang lain yang tidak beradatkan jawa sehingga  ikut-ikutan  ziarah  makam  pada hari  kamis.  Makam  dianggap  sebagai sesuatu  yang  suci,  maka  sebagian    warga ada  yang  mempercayai  ketika  pada  saat malam  jum’at  kliwon  atau  selasa  kliwon dapat berkunjung dan berdoa disana, maka mereka  akan  mendapatkan  apa  yang mereka  inginkan,  tentunya  selalu  diikuti dengan  usaha  sehingga  budaya  berziarah
kubur  pada  malam  tersebut  biasanya dilakukan  oleh  masyakat  tertentu  yang mempercayainya.
c) Fungsi  Cerita Djaka  Mruyung terhadap Pendidikan Sekitar Cerita  tersebut  berfungsi  untuk memberitahukan  serta  menginformasikan terhadap  peserta  didik,  bahwa  wilayah Ajibarang  memang  benar-benar  ada ceritannya  dan  cerita  tersebut  akan menambah    pengetahuan  peserta  didik mengenai  cerita  rakyat  yang  ada  wilayah tersebut,  meskipun  kita  tidak  hidup  pada zaman tersebut tetapi kita dapat mempelajarinya  melalui  buku.  Cerita tersebut  tentunya  sebagai  pengetahuan. Cerita  babad  Ajibarang  juga  sebagai  salah satu  materi  yang  dimuat  dalam  buku budaya  banyumas.  Budaya  banyumas sebagai  salah  satu  mata  pelajaran  yang diajarkan  dengan  tujuan  untuk  memberi pengetahuan  kepada  generasi  muda mengenai  sejarah  daerah  sekitar.  Sebab, pada  saat  ini  banyak  sekali  generasi  muda yang  melupakan  sejarah  masa  lalu, meskipun itu mengenai sejarah didaerahnya sendiri.
d) Fungsi  Cerita Djaka  Mruyung terhadap Keadaan
Sosial Masyarakat
Fungsi  lain  dari  cerita  rakyat  adalah sebagai  pengokoh  nilai-nilai  sosial  budaya yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Dalam cerita rakyat ajaran-ajaran etika dan moral bisa  dipakai  sebagai  pedoman  bagi masyarakat.  Di  samping  itu  di  dalamnya juga terdapat larangan dan pantangan yang perlu  dihindari.  Cerita  rakyat  bagi  warga masyarakat  pendukungnya  bisa  menjadi tuntunan  tingkah  laku  dalam  pergaulan sosial.  Melalui  cerita  tersebut  dapat menumbuhkan  jiwa  sosial  peserta  didik, saling  tolong  menolong  dan  membantu sesama ketika sedang kesusahan.
e) Fungsi  Cerita Djaka  Mruyung terhadap Perekonomian
Petilasan  Mbah/  Djaka  Muyung  banyak dikunjungi  oleh  masayarakat  sekitar  untuk berziarah.  Kedatangan  mereka  selain  ingin
mendapatkan berkah juga  dengan  maksud agar  permohonan  mereka  dapat  terkabul melalui  perantaraan  doa  sesepuh  mereka. Para  peziarah  agar  keinginannya  terkabul sering    mengadakan  ritual  dan  slametan. Ritual  ini  sebagai  bentuk  ketulusan    hati orang  mempunyai hajat agar permintaanya segera  dikabulkan  Tuhan.  Ritual  yang sering  diadakan  di  makam  tersebut biasanya  dilakukan  perorangan.  Mereka yang  mempunyai  hajat  datang  ke  makam lalu  dengan  niatan  yang  baik  dan  tulus berpuasa.  Puasa  yang  dilakukan  biasanya puasa sehari penuh dan menu  berbukanya dengan    menu    seadanya.    Di  samping berpuasa,  mereka    biasanya    bermalam    di areal    makam.  Oleh  karena  itu,  pada  saat hari  besar  banyak  orang  berziarah  di makam  tersebut  sehingga  banyak  penjual bunga  untuk  menabur  di  makam  Djaka Mruyung. Selain berjualan, masyarakat juga ada  yang  bertugas  untuk  menunjukkan makam Djaka Mruyung. Berdasarkan cerita babad  Ajibarang,  telah  disebutkan  bahwa Ajibarang  nantinya  akan  menjadi  suatu desa  yang  besar.  Hal  tersebut  yang  ada  di dalam  cerita,  sudah  dapat  dibuktikan kebenarannya.  Sebab  pada  saat  ini  , Ajibarang  sudah  menjadi  pusat  dan  pasar yang  dapat  meningkatkan  perekonomian masyarakat sekitar Ajibarang.
2. Fungsi Cerita Rakyat “Raden
Kuncung” bagi Masyarakat Sokaraja a) Fungsi  Cerita  “Raden  Kuncung” Terhadap
Kepercayaan

## Masyarakat Sekitar
Perdamaian  yang  ditempuh  oleh  kedua adipati  itu  diikuti  dengan  pernyataan Adipati  Jebugkusuma  yang  menyatakan bahwa  keturunan  Sokaraja  tidak  boleh berbesanan dengan keturunan Purbalingga. Tabu  nikah  ini  di-sebabkan  oleh  konflik- konflik  yang  terjadi  sebelumnya.  Nasib Raden Kaligenteng yang menjadi troublemaker dalam konflik-konflik Sokaraja-Purbalingga.
Pengaruh  fungsi  babad  Sokaraja  terhadap kepercayaan  masyarakat  adalah  masyarakat mempercayai  sokaraja  adalah  gudangnya santri  karena  raden  kuncung  berguru  ke muridnya  sunan  gunung  jati  dan  pantangan bagi  masyarakat  purbalingga  tidak  boleh menikah dengan masyarakat sokaraja.
Gambar 2.  Kali Pelus
Cerita  rakyat Raden  Kuncung memiliki pengaruh terhadap kepercayaan masyarakat  yaitu  dulu  orang  purbalingga benar-benar  dilarang  menikahi  orang sokaraja  namun  sekarang  sudah  banyak orang  purbalingga  yang  menikahi  orang sokaraja,  namun  kepercayaan  orang purbalingga dilarang mandi di sungai pelus masih  menjadi  pantangan  karena  takut mengalami  perkara  yang  buruk.  (Amin Supangat:  Kepala Desa Karang Duren)
b) Fungsi  Cerita  Rakyat Raden Kuncung terhadap Kebudayaan.
Pentingnya  mengkaji  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  cerita  rakyat,  karena cerita  rakyat  itu  memiliki  fungsi  kultural. Lahirnya suatu cerita rakyat bukan semata- mata  di  dorong  oleh  keinginan  penutur untuk menghibur masyarakatnya melainkan dengan penuh kesabaran ia ingin menyampaikan  nilai-nilai  luhur  kepada generasi  penerusnya.  Cerita  rakyat  adalah golongan cerita yang hidup dan berkembang  secara  turun  temurun  dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Disebut  cerita  rakyat  karena  cerita  ini hidup di kalangan rakyat dan hampir semua lapisan  masyarakat  mengenal  cerita  itu. Cerita rakyat milik masyarakat bukan milik seseorang.  Pengaruh  cerita  rakyat Raden Kuncung dengan  kebudayaan  yaitu  adanya kebudayaan  orang  tua  yang  menceritakan
cerita  rakyat Raden  Kuncung kepada anaknya secara lisan.
c) Fungsi  Cerita  Rakyat Raden Kuncung terhadap  Pendidikan Masyarakat
Cerita  rakyat  adalah  suatu  kebudayaan yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah- tengah masyarakat itu yang diwarisi secara lisan  sebagai  milik  bersama.  Cerita  rakyat tidak hanya berfungsi sebagai alat hiburan, pengisi  waktu  senggang  serta  penyalur perasaan bagi penuturnya serta pendengarnya,  melainkan  juga  sebagai pencerminan  sikap  dan  angan-angan kelompok, alat pendidikan, alat pengesahan pranata,  dan  lembaga  kebudayaan  serta pemeliharaan  norma  masyarakat.  Fungsi cerita  rakyat Raden  Kuncung terhadap pendidikan  yaitu  adanya  fungsi  edukasi untuk  mengajarkan  pesan  moral  yang  ada di  dalam  cerita  tersebut  yaitu  seseorang tidak  boleh  serakah  dan  tidak  boleh sembrono terhadap  orang  tua,  harus menghormati  orang  yang  lebih  tua.  Serta cerita  tersebut  termasuk  dalam  kumpulan cerita  rakyat  banyumas  yang  ada  dalam mata pelajaran "Budaya Banyumas".
d) Fungsi  Cerita  Rakyat  Raden Kuncung terhadap Sosial
Masyarakat
Fungsi  sosial  masyarakat  erita  rakyat merupakan  bagian  dari  karya  sastra,  maka dalam  kebudayaan  cerita  itu  termasuk dalam salah satu unsur kebudayaan. Cerita rakyat  merupakan  salah  satu  perwujudan atau pikiran kelompok masyarakat pendukungnya.  Lahirnya  cerita  rakyat karena  pengaruh  timbal  balik  yang kompleks  dari  faktor-faktor  sosial  kultural dan  cerita-cerita  rakyat  itu  mengandung pikiran  tentang  nilai  yang  harus  menjadi panutan  masyarakat  yang  bersangkutan dalam menata tindakan sehari-hari. Pengaruh  cerita Raden  Kuncung terhadap sosial masyarakat yaitu saling mengingatkan  jika  ada  orang  purbalingga yang  akan  mandi  di  sungai  pelus  akan celaka.

## e) Fungsi  Cerita  Rakyat  Raden Kuncung  terhadap  Perekonomian Masyarakat Sokaraja
Fungsi  cerita  rakyat  raden  kuncung belum memberikan pengaruh yang langsung
atau nyata terhadap perekonomian  masyarakat  sekitar  karena cerita-cerita  seperti  ini  belum  begitu popular.
Pengaruh  fungsi  babad  sokaraja  terhadap perekonomian masyarakat adalah pada saat itu hubungan perdagangan menjadi terputus karena perkelahian antar kadipaten,  karena  terjadi  konflik  maka bilateralnya  tidak  berlaku,  dan  Sokaraja bisa  menjadi  sekarang  karena  pada  saat dulu sokaraja termasuk jalur yang strategis dalam hal transportasi dan perdagangan.
3. Resepsi Fungsi Cerita Rakyat “Baturaden” a) Fungsi  Cerita  Rakyat  terhadap Kepercayaan Masyarakat
Kepercayaan masyarakat terhadap cerita  Baturaden  terbagi  menjadi  3  tipe golongan,  yaitu  manusia  intelek,  manusia agamis, dan manusia biasa. Berikut kutipan wawancaranya.
Rasa  percaya  setiap  manusia  berbeda- beda,  kepercayaan  di  golongkan  menjadi  3 tipe,  yaitu  (1)  manusia  bangga  dengan intelektualnya  yang  tinggi  sehingga  tidak percaya  dengan  mitos,  mereka  cenderung ingin  membuktikan  mitos  tersebut  dengan ilmu yang dimilikinya (2)  masyarakat yang agamis,  bisa  percaya  bisa  juga  tidak.  (3) masyarakat  biasa,  yang    pendidikannya kurang  dan  cenderung  percaya  dengan mitos yang ada di baturaden.
Resepsi  masyarakat  terhadap  cerita baturaden mulai tumbuh seiring terbentuknya  Lokawisata  Baturaden  yang menampakkan
eksisitensi kepariwisataannya  di  masyarakat  Secara fisik  tidak  Nampak.  Akhir-akhir  ini  ada grebeg  suran  di  sekitar  daerah  Baturraden yang  berhubungan  dengan  asal-usul Baturraden.  Berkaitan  dengan  tempat pancuran pitu dipercaya khasiat airnya bisa
menyembuhkan  gatal-gatal,  khususnya gatal-gatal seperti Syekh Maulana Maghribi mandi secara teratur di tempat itu,  dengan begitu  dia  sembuh  dari  penyakit  gatalnya. Kalau  zaman  dahulu  biasanya  orang  ke daerah  pancuran  tujuh  untuk  berobat  dan meminta keselamatan.
b) Fungsi  Cerita  Rakyat Baturaden terhadap Kebudayaan Masyarakat Wangsit  Mbah  Atas  Angin  diberikan kepada sesepuh Baturraden melalui mimpi, untuk  melakukan  selamatan.  Hal  ini berawal  dari  beberapa  kejadian  yang  tidak biasa,    yaitu  banyak  warga  Baturraden yang  tertimpa  penyakit. Penyakit tersebut diantaranya  hampir  sama  dengan  yang diderita oleh Mbah Atas Angin  pada  waktu perjalanan  menuju  Gunung  Slamet,  yaitu Mbah  Atas  Angin  menderita  penyakit gatal-gatal  yang  susah  disembuhkan. Berawal  dari  kejadian-kejadian  yang  tidak biasa  kemudian  ada  sesepuh  Baturraden yang  diberi  mimpi  supaya  tidak  ada kejadian  atau  musibah  yang  maka  harus mengadakan selamatan. Maka  dari  itu sampai  sekarang selamatan dilestarikan untuk menghormati sesepuh yang mendirikan  Baturraden  yaitu  Mbah  Atas Angin.”
Berdasarkan  pernyataan  di  atas dapat  diketahui  bahwa  upacara di  Objek Wisata  Baturraden  berawal  dari  kejadian- kejadian  yang  tidak  biasa  menimpa masyarakat  Baturaden.  Kejadian  tersebut misalnya  banyak    masyarakat  Baturaden yang  tertimpa  penyakit.  Kemudian,  ada seorang  sesepuh  Baturraden    yang  diberi wangsit  melalui  mimpi  oleh  Mbah  Atas Angin,  untuk  melakukan  selamatan  setiap hari  selasa  atau  Jumat Kliwon pada  bulan Sura. Hal  tersebut  dilakukan  supaya  warga diberi  keselamatan  dan  terhindar  dari musibah.
c) Fungsi  Cerita  Rakyat Baturaden terhadap Pendidikan Masyarakat Masyarakat awam banyak yang tidak mengetahui  cerita  baturraden,  bahkan hanya masyarakat yang berpendidikan saja yang  mengetahui  karena  di  haruskan
mengajakan  cerita  tersebut  pada  siswa sekolah dasar. Di sekolah paling disinggung dalam  pelajaran  tertentu,  tentang  kearifan lokal  berhubungan  dengan  budaya-budaya banyumas.
d) Fungsi  Cerita  Rakyat Baturaden terhadap Sosial Masyarakat
Cerita rakyat itu sebenarnya diarahkan  untuk  memengaruhi  kehidupan sosial  masyarakat.  Tapi  zaman  sekarang sepertinya  masyarakat  untuk  terbawa  dan percaya ke cerita itu sepertinya tidak begitu kental.  Misalnya  kalau  dulu  jalan  ke pancuran tujuh itu tidak boleh untuk bilang capek, kesel, bahkan liat ular saja bilangnya oyod ,  namun  hanya  orang-orang  tertentu yang  masih  terpengaruh  cerita  tersebut. Upacara yang dilakukan masyarakat seperti grebeg  suran  untuk  mengangkat  kearifan lokal  daerah.  Hal  itu  merupakan  sesuatu yang positif karena pengunjung atau warga wilayah banyumas banyak yang berkunjung ke daerah tersebut.
e) Fungsi  cerita  rakyat Baturaden terhadap
perekonomian masyarakat Perjalanan  menuju  ke  objek  wisata Batu  Raden  melewati  jalur  utama  tidak terlalu  menyulitkan  karena  rambu-rambu petunjuk arah sudah cukup jelas. Memasuki kawasan wisata, selain disuguhkan pemandangan pegunungan yang sejuk, tapi juga  deretan  hotel,  losmen  dan  motel  dari yang  sederhana  sampai  mewah  dengan harga  bervariasi.  Kawasan  lokawisata  Batu Raden  terbilang  cukup  ramai,  tidak dipengaruhi  oleh  musim  libur.  Setelah melewati  gerbang  masuk,  pengunjung dihadapkan  pada  sebuah  taman  yang  luas yang dikelilingi beberapa fasilitas penunjang  seperti  taman  bermain  anak, warung  pedagang  makanan  khas  seperti sate  kelinci,  jagung  bakar,  dan  pecel  desa, pos  keamanan,  dan  ruang  kesehatan. Baturraden  menjadi  tempat    wisata  Sangat berpengaruh,  banyaknya  di  buka  lapangan pekerjaan  di  sekitar  daerah  lokawisata baturraden.  Kemajuan  fisik  sangat  terlihat
jelas  dengan  pembangunan  insfraktuktur yang semakin baik.

## SIMPULAN
Pengkajian  cerita  rakyat  yang  di dalamnya  termuat 3 cerita  rakyat memiliki kriteria  langgam  nilai  dan  fungsi  kearifan lokal:  (1)  sebagai  sistem  proyeksi ( projective  system ),  (2)  sebagai  alat pengesahan pranata- pranata dan lembaga- lembaga  kebudayaan,  (3)  sebagai  alat pendidik  anak  ( pedagogical  device) (4) sebagai  alat  pemeriksa  dan  pengawas  agar norma-norma  masyarakat  akan  selalu dipatuhi  anggota  kolektifnya  namun  untuk poin  yang  ke  4  sudah  mulai  pudar  karena perkembangan  zaman.  Keempat  fungsi inilah  yang  ditemukan  dalam  kajian  ini. Selain    sebagai  hiburan,  juga  merupakan sarana  untuk  mengetahui  (1)  asal-usul nenek  moyang,  (2)  jasa  atau  teladan kehidupan  para  pendahulu,  (3)  hubungan kekerabatan (silsilah), (4) asal mula tempat, (5)  adat-istiadat,  dan  (6)  sejarah  benda pusaka.  Berawal  dari  penelitian  ini diharapkan  bisa  menjadi  refensi  awal penelitian  cerita  rakyat  yang  ada  di Banyumas  lebih  banyak  lagi  dan  dari  segi analisis  sastra  yang  lain.  Sementara  dalam praktisnya  penelitian  ini  diharapkan  bisa menjadi dokumentasi budaya dan kemudian  bisa  ditindak  lanjuti  oleh pemerintah melalui dinas pariwisata untuk lebih  memperhatikan  aset-aset  budaya daerah  demi  memajukan  iklim  pariwisata. Karena  sejatinya  salah  satu  aset  terbesar yang dimiliki bangsa ini adalah kebudayaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapardi    Joko.    1984. Sosiologi Sastra:   Sebuah   Pengantar   Ringkas . Jakarta: Gramedia.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi
Penelitian Sastra. Yogyakarta:
Pustaka Widyatama.
Fananie,  Zainuddin.  2001. Telaah  Sastra . Surakarta:
Muhammadiyah
University press
Moleong,  Lexy    J.    2002. Metodologi Penelitian    Kualitatif. Bandung:
Remaja Karya.
Nurgiyantoro, Burhan. 2002. Teori Pengkajian  fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Pradopo, Rachmat   Djoko. 2003. Beberapa Teori    Sastra,    Metode    Kritik,    dan Penerapannya. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman    Kutha.    2004. Teori, Metode,    dan    Teknik    Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Russel,  Bertrand.  1993. Pendidikan  dan Tatanan  Sosial (Edisi  terjemahan oleh:  A.  Setiawan  Abadi).  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka
Teknik  Analisis  Bahasa. Yogyakarta:
Duta Wacana University Press. Sutopo,  H.  B.  2002. Metode  Penelitian Sastra:  Epistemologi  Model  Teori dan  Aplikasi. Yogyakarta:  Pustaka Widyatama.