Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah Website: http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index DOI: http://dx.doi.org/10.32332/tapis.v2i2.1230
This article is distributed under the terms of the Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License
STUDI KOMPARATIF KITAB AL- KHIL’AH AL -FIKRIYYAH BI SYARH
AL-MINHAH AL-KHAIRIYYAH DAN KITAB AL- ARBA’ŪNA AL - BULDĀNIYYAH ARBA’ŪNA HADĪTSAN ‘AN ARBA’ĪNA SYAIKHAN MIN ARBA’ĪNA BALADAN
Khabibul Khoiri
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kaligjaga Yogyakarta Email: khabibul.khoiri123@gmail.com
Purwanto Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kaligjaga Yogyakarta
Mukhlizar
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kaligjaga Yogyakarta

## Abstract
The study of hadith book is important and must be preserved in order to enrich the knowledge about hadith, one of them is the study of book of Al-Arba'in namely the Al- Fikriyyah Al-Khil'ah book bi Syarh Al-Minhah Al- Khairiyyah by Syaikh Mahfūdz Al- Tirmasī  and  the  book  Al - Arba'ūna  Al - Buldāniyyah  Arba'ūna  Hadītsan  'an A rba'īna Syaikhan min Arba'īna Baladan by Syaikh Yasin Al- Fādāī. Based on the results of the study, there are differences in motivation and drafting methods of these two hadith books. The compilation of the Al-Khil'ah Al-Fikriyyah book is due to the existence of the Al-Bukhari Tsulatsiyat book which numbered 22 hadiths, so that the author was motivated to complete it into 40 hadiths which as a whole had a high sanad (isnad ‘ali). While the method of composing the book Al-Khil'ah Al-Fikriyyah was compiled with the names of books starting from Kutub Al-Sittah, Al-Muwatha 'and Tsulatsiyat  al-Bukhari.  The  motivation  for  compiling  the  book  Al- Arba'ūna  Al - Buldāniyyah was that Syaikh Yasin Al - Fadānī should facilitate Muslims in response to the hadith of the Prophet Muhammad. While the method of compiling the book al- Arba'ūna al - Buldāniyyah was the traditions listed therein purely the traditions of the nabawiyyah  and  arranged  in  a  juz  model  (part),  it  made  it  seemed  simpler.  The location  of  the  equations  of  the  two  books  of  the  hadith  is  the  existence  of  syarh (explanatory) on each hadith, the number of hadiths, and the sanad that arrived at the Prophet  Muhammad.  In  terms  of  scientific  quality,  Sheikh  Mahfudz  Al-Tirm  and Sheikh Yasin Al-Fadani received much recognition from both Arab scholars and the archipelago as scholars who mastered various disciplines, especially Hadith.
Keywords: Comparative  Study,  Book  of  Al- Khil’ah  Al -Fikriyyah  bi  Syarh  Al- Minhah  Al-Khairiyyah,  Book  of  Al- Arba’ūna Al- Buldāniyyah Arba’ūna Hadītsan ‘an Arba’īna Syaikhan min Arba’īna Baladan

## Abstrak
Studi  kitab  hadis  merupakan  sebuah  kajian  penting  yang  harus dilestarikan guna memperkaya keilmuan tentang hadis, salah satunya studi atas kitab Al- Arba’in yaitu kitab Al- Khil’ah Al-Fikriyyah bi Syarh
236 │ TAPIS , Vol. 02, No. 2 July – December 2018
Al-Minhah Al-Khairiyyah karya Syaikh Mahfūdz Al - Tirmasī dan kitab Al- Arba’ūna Al- Buldāniyyah Arba’ūna Hadītsan ‘an Arba’īna Syaikhan min Arba’īna  Baladan Karya  Syaikh  Yasin  Al-F ādānī. Berdasarkan  hasil penelitian, terdapat perbedaan motivasi dan metode penyusunan dari kedua kitab hadis tersebut. Penyusunan kitab Al- Khil’ah Al-Fikriyyah adalah karena adanya kitab Tsulatsiyat Al-Bukhari yang berjumlah 22 hadis, sehingga penulis termotivasi untuk melengkapinya menjadi 40 buah hadis  yang  secara keseluruhan  hadisnya memiliki  sanad  yang tinggi  ( isnad  ‘ali ).  Sedangkan  metode  penyusunan kitab Al- Khil’ah  Al -FIKRIYYAH adalah  disusun  dengan  nama-nama  kitab dimulai dari kelompok kutub Al-Sittah , Al- Muwatha’ dan Tsulatsiyat al- Bukhari. Adapun motivasi  disusunnya  kitab Al- Arba’ūna Al- Buldāniyyah adalah  bahwa  Syaikh  Yasin  Al- Fadānī agar
mempermudah  umat  islam  dalam  rangka  merespon  hadis  nabi Muhammad SAW. Sedangkan metode penyusunan kitab al- Arba’ūna al- Buldāniyyah adalah  hadis-hadis  yang  tercantum  didalamnya merupakan murni hadis-hadis nabawiyyah dan disusun dengan model juz (bagian),  sehingga  terkesan  lebih  sederhana.  Adapun      letak persamaan  dari  kedua  kitab  hadis  tersebut  adalah  adanya syarh (penjelas) pada setiap hadis, jumlah hadis, serta sanad yang sampai kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Dari  segi  kualitas  keilmuan,  Syekh Mahfudz  Al-Tirmasi  dan  Syekh  Yasin  Al-Fadani  banyak  mendapat pengakuan  baik  dari  ulama  arab  maupun  nusantara  sebagai  ulama yang menguasai berbagai disiplin ilmu khususnya ilmu hadis.
Keywords: Studi Komparatif, Kitab Al- Khil’ah Al -Fikriyyah bi Syarh Al-Minhah  Al-Khairiyyah ,  Kitab Al- Arba’ūna Al- Buldāniyyah  Arba’ūna  Hadītsan  ‘an  Arba’īna  Syaikhan min Arba’īna Baladan

## A. PENDAHULUAN
Penelitian  kitab  hadis  merupakan  hal  yang  penting  untuk  mengetahui tentang biografi tokoh, 1 latar belakang penulisan, sistematika penulisan, dan lain sebagainya. berkaitan dengan hal ini, Kajian Hadis di Nusantara sudah dimulai pada  abad  ke17  Masehi,  ditandai  dengan  munculnya  kitab Hidayah  al-Habib  fi Targhib  wa  al-Tarhib yang  ditulis  oleh  Nuruddin  al-Raniri. 2 Dilanjutkan  dengan
1 Biografi tokoh dapat diketahui dengan mengkaji studi kitab hadis karya para ulama klasik maupun kontemporer. Dengan hal itu akan diketahui biografi tokoh hadis, pemikiran dan sistematika kitab  hadis.  Banyak  para  ahli  yang  konsen  dalam  kitab  melakukan  penelitian  kajian  kitab  hadis. Lihat Agusni Yahya, “Pendekatan Hermeneutik  dalam Pemahaman Hadis  (Kajian Kitab Fath Bari karya  Ibnu  Hajar  al-Asqalani),” Ar-Raniry,  International  Journal  of  Islamic  Studies 1,  no.  2  (1 Desember 2014): 365–78, https://doi.org/10.20859/jar.v1i2.23. Rohmansyah, “Konsep  Jihad  dalam Kutub at-Tis’ah (Studi Maudui),” Al-MAJAALIS 3, no. 2 (1 Mei 2016): 35.
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII
& XVIII; Akar Pembaruan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2013), 210.
Studi Komparatif Kitab al- Arba’īn ... │ 237 munculnya kitab Hadis ‘Arba’in (empat puluh hadis karya al -Nawawi) dan kitab al- Mawa’id al - Badi’ah , sebuah koleksi hadis qudsi yang ditulis oleh Abd Rauf al- Sinkili. 3
Perkembangan  selanjutnya  kajian  hadis  di  Nusantara  memasuki  masa vakum, hal ini dilatarbelakangi oleh kondisi bangsa Indonesia yang dijajah oleh Belanda.  Sikap  agresif  dan  intimidatif  Belanda  sangat  berdampak  pada perkembangan ilmu pengetahuan. Barulah pada akhir abad ke19 atau memasuki abad  ke-20  ditemukan  kitab  hadis  yang  disusun  oleh  ulama  Indonesia,  yaitu Syaikh Mahfudz Termas, dengan kitabnya yang berjudul; Manhaj Dhawi al-Nazar yang beliau tulis ketika berada di Mekkah Barulah mulai abad ke-20 kajian hadis di Indonesia mulai memperlihatkan kemajuan yang cukup signifikan. Selain itu, beliau  juga  mengarang  berbagai  kitab  hadis  yang  banyak  menjadi  rujukan dikalangan umat islam, salah satunya yang berjudul al- Khil’ah al -Fikriyyah bi syarh al-minhah al-khairiyyah.
Secara  umum,  kajian  hadis  di  Nusantara  seperti  halnya  kajian  hadis kalangan mutaqaddimin terdiri dari dua fokus besar, yaitu: hadis dan ulumul hadis.
Adapun bentuknya ada yang berupa terjemahan dari kitab berbahasa Arab dan ada  juga  yang  merupakan  karangan  pemikiran  sendiri  seorang  tokoh  dengan menggunakan  bahasa  lokal  maupun  bahasa  Arab,  baik  di  tulis  pada  saat  di Nusantara maupun pada saat berada di tanah Arab seperti yang dilakukan oleh Syekh Muhammad Yasin al-Fadani seorang ulama hadis Nusantara asal Padang yang sangat menguasai sanad hadis, salah satu kitab hadis beliau adalah kitab al- A rba’ina Haditsan min Arba’ina Kitaban an Arba’ina Syaikhan.
Untuk mengetahui lebih dalam mengenai kajian kitab hadis, penulis akan mencoba melakukan sebuah kajian  yang  difokuskan  pada  kitab al- Khil’ah al - Fikriyyah  bi  syarh  al-minhah  al-khairiyyah Kary a  syaikh  Mahfūdz  al - Tirmasī  dan mengkomparasikannya dengan kitab al- Arba’ūna al - buldāniyyah arba’ūna hadītsan ‘an arba’īna syaikhan min arba’īna baladan Karya syaikh Yasin al- Fadānī. Rumusan masalah dalam tulisan ini yaitu: (1) bagaimana latar belakang penulisan dua kitab hadis  tersebut?  (2)  bagaimana  metode  penyusunan  dua  kitab  hadis  tersebut beserta  persamaan  dan  perbedaannya?  Tujuannya  adalah  untuk  mengetahui
238 │ TAPIS , Vol. 02, No. 2 July – December 2018
tentang  latar  belakang  penulisan,  metode  penyusunan  beserta  persamaan  dan perbedaannya dari dua kitab hadis tersebut. Metode penelitian  yang  digunakan adalah  metode deskriptif-analitis ,  sehingga  nantinya  akan  diperoleh  gambaran yang jelas tentang dua kitab hadis yang sedang diteliti.
Kitāb al - Khil’ah al -Fikriyyah bi syarh al-minhah al-khairiyyah merupakan karya dari Syaikh Mahfūdz al - Tirmasī, nama lengkap beliau adalah Mu ḥ ammad Ma ḥ fū ẓ Ibn  Abdillah  Ibn  Mannan  Ibn  Abdillah  Ibn  A ḥ mad  al- Tirmasī    al -Jawi.  Beliau dilahirkan di Desa Termas, Kecamatan Arjosari, Kabupaten Pacitan, Jawa Timur pada tahun 1285 H. 4 Saat Dilahirkan, Kyai Abdullah (Ayahnya) sedang berada di Makkah. Ibu dan Pamannya adalah yang pertama memperkenalkan nilai-nilai dan praktik-praktik keagamaan kepadanya. 5
Beliau  meninggal  di  Makkah  pada  tahun  1338  H/1920  M.  Sejak  beliau berangkat  ke  Makkah  beliau  berharap  agar  hidupnya  berakhir  disana.  Beliau dimakamkan di Ma’la di Kota Makkah, berdampingan dengan makam Sayyidah Khadtijah, Istri Nabi Muhammad saw. 6 Lokasi tersebut berada dalam pemakaman keluarga gurunya, Sayyid Abi Bakr Muhammad Shato. 7
Beberapa guru Syekh Ma ḥ fū d ẓ , baik sebelum pergi ke Makkah ataupun pada saat bermukim di Makkah adalah beberapa ulama pilihan pada masanya. Syekh  Ma ḥ fū ẓ meninggalkan  sebuah  daftar  lengkap  tentang  guru-guru  yang penting, 8 diantaranya: Ayahnya , ‘Abdullāh Ibn ‘Abdul Mannān (w. 1314 H/1894
M). Dibawah arahannya beliau belajar Syar ḥ al - Goyah Ibn Qasim al-Gazi, al - Manhaj al- Qawim,  Fath  Mu’in,  Syar ḥ al- syarqawi  ’ala  al -Hikam,  Tafsir  Jalalain ,  dan  masih banyak lagi yang lainnya seperti akhlak dan logika.  Syekh Ṣ āleh Ibn ‘Umar al - samārāni  atau  yang  dikenal  Syekh Ṣ aleh  Darat  Semarang  (w.  1903  M).  Beliau belajar darinya Kitab tafsir Jalalain dan Syar ḥ ḍ syarqawi ‘ ala Ḥ ikam sebanyak dua kali, begitu  juga  dengan Washilah A ṭ - Ṭ alib ,  dan Syar ḥ al - Mardini bidang  falak,  baik
4 Tarmasiy, Al-Khil’ah  al-Fikriyyah  bi  Syarḥ  al-Minḥah  al-Khairiyyah (Jakarta:  Depag, 2008).
5 Pantia  Pembukuan  Perpustakaan, Al-Minḥah  al-Khairiyyah (Pacitan:  Perguruan  Islam Pondok Pesantren Tremas, 2014), 1.
6 Pantia Pembukuan Perpustakaan, 6.
7 Muhammad Mahfuẓ al-Tarmasi, Manhaj Dzawi al-nadhar, Tahqiq Muhammad Fathoni Mashudi Bahri (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008), 40.
8 Mahfuẓ Al-Tirmisi, Kifayah al-Mustafid , 5 ed. (Beirut, 1897), 40.
Studi Komparatif Kitab al- Arba’īn ... │ 239 sebelum dan sesudah berangkat ke Tanah Suci. 9 Syekh Muhammad al-Munsy ā wi al- Muqri dari Ulama Qira’at Sab’ah ( w. 1314 H/ 1896 M). Beliau mempraktikkan membaca al- Qur’an dengan pembacaan Qira’at ‘Ā ṣ im dari jalur Hafs. Beliau juga belajar tentang Syar ḥ al- ‘Alā mah Ibn Qasim ‘ala Sa ṭ ibiyyah , meskipun tidak tuntas.
Syekh  ‘Amru  Ibn  Barakat  al - syāmi  (w.  1313  H/  1895  M)  yang  merupakan muridnya  Syekh  Ibrāhim  al - Bājuri  (w.  1308  H/  1890  M).  Beliau  belajar Syar ḥ Syudur Aż - Żahab . Syekh Mus ṭ afā Ibn Muhammad Ibn Sulaimān al - ‘Afīfi (w. 1308
H/ 1890 M). Beliau belajar Kitab al-Badr al- ṭ ali’, Jami’ al - Jawami’ Jalaluddin  al -Ma ḥ alli pada Ushul fiqh, dan Mugni al- labib Ibn Hisyām . al- ‘Alāmah al - Ḥ abīb Ḥ usain Ibn Muhammad  Ibn  al- Ḥ usain  al- Ḥ absyi  (w.  1330  H/  1911  M).  Dari  ulama  Hadis, beliau  belajar  darinya  yaitu  kitab Shohih  Bukhari  dan  Muslim . Syekh  Sa’id  Ibn Muhammad Ibn Muhammad Bāba ṣ il al- Ḥ adhrami (w. 1330 H/ 1911 M), seorang Mufti  al- syafi’i di  Makkah.  Beliau  belajar Sunan  Abu  Daud,  Tirmidi,  dan Nasa’i .
Sayyid Ahmad Az-Zaw ā zi (w. 1330 H/1911 M). Belajar darinya ‘Uqud al-Jum ā n pada  Ilmu  Balagah.  Syekh  al- ‘Alāmah  al -Muqri  Muhammad  al-syarbaini  al- dimyāti (w. 1321 H/ 1903 M), dari Ulama Fiqh dan Qira’at. Beliau belajar Syar ḥ Ibn Qasim ‘ala Sa ṭ ibiyyah dengannya, Syar ḥ al-durar al- Madiat, Qira’at ‘ Ā sir , dan Tafsir al-Bai ḍ āwi. Syekh Jalil Sayyid Muhammad Amīn Ibn Ahmad Ridwān al -Madani (w. 1330 H/ 1911 M), ulama dari Madinah al-Munawwarah.  Beliau belajar Kitab Dalail, al- Ahzāb, Burdah, dan Kitab Muwa ṭṭ a Imam Malik. Syekh Sayyid Abu Bakar Ibn  Sayyid  Muhammad  Sya ṭṭ a  (w.  1310  H/  1891  M).  beliau  menyebutnya Syaikhuna  al-Ajal  wa  Qudyatuna  al-Akmal (guruku  yang  paling  terhormat  dan teladan yang sempurna). Beliau belajar darinya Ilmu Syari’at, Adab, Ilmu Ushul, dan lainnya.
Selain itu, Syekh Ma ḥ fūd ẓ juga merupakan seorang guru yang menarik.
Meskipun tidak terdapat catatan mengenai muridnya, dapat diasumsikan bahwa muridnya  mencapai  lebih  4.000  orang  dari  penjuru  dunia.  Dan  dari  Indonesia sendiri murid beliau yaitu: 10 K.H Hasyim Asy’ari (1817 -1947 M), pendiri NU. K.H Wahab Hasbullah dari Jombang (1888-1971 M). Muhammad Bakir Ibn Nuh dari Yogyakarta (1887-1943 M). K.H R.Asnawi dari Kudus (1861-1959 M). Muammar
9 Sholeh Darat, Syarah al-Hikam (Depok: Sahifa, 2016), xxxi.
10 Tarmasiy, Al-Khil’ah al-Fikriyyah bi Syarḥ al-Minḥah al-Khairiyyah , ż.
240 │ TAPIS , Vol. 02, No. 2 July – December 2018
Ibn Baidhowi dan Ma’sum Ibn Muhammad dari Lasem Rembang (1870 -1972 M). K.H Bisyri Syamsyuri. K.H Ṣ aleh Tayu. K.H Dahlan Kudus, dan lainnya. Murid beliau tidak hanya dari Indonesia,  akan tetapi  juga berasal  dari luar Indonesia. Diantaranya adalah ulama penting seperti Syekh Sa’adullah al -Maimani, seorang Mufti dari India, Syekh Umar bin Hamdan, seorang ahli hadis di Haramain, dan sang  muqri  al-syihab  Ahmad  bin  Abdullah  dari  Syria.  Jaringan  transmisi  ilmu pengetahuan berskala  dunia  ini  telah menaikkan reputasinya dikalangan santri jawa. 11
Dalam  kaitannya  dengan  menimba  ilmu,  Syekh  Ma ḥ fū ẓ memiliki  karya khusus  yang  mencatat  semua  sanad  yang  dari  setiap  ilmu  yang  yang  beliau pelajari.  Kumpulan  sanad  tersebut  terdapat  dalam  kariannya  yang  berjudul Kifayatul Mustafid . Diceritakan dalam kitab tersebut bahwa selain terkenal sebagai seorang alim yang khusu’ dalam ibadah, tawadu` dalam tingkah laku, ridhlo dan sabar  dalam  berbagai  sikap,  juga  sebagai  seorang  ahli  dalam  Hadis  Shahih Bukhari. 12
Diantara karya-karya beliau yang diterbitkan adalah, Pertama , Bidang Fiqh dan Ushul Fiqh, diantaranya; al-siqayah al-Mar ḍ iyah fī Asmā al -Kutb al-Fiqhiyyah al- syāfi’iyyah , Nail al- Ma`mūl bi ḥ āsiyah Gāyah al -Wu ṣ ūl fī Ilm al -U ṣ ul , al- Is’āf al -Ma ṭ oli bi Syar ḥ Badr al- lāmi’ Na ḍ am Jam’ al - Jawāmi , Ḥ asyiah Takmilah al- Manhāj al - Qawīm Ila Faraid ,  dan Muhibbah  Żi  al -Fa ḍ l  ‘Ala  Syar ḥ Muqaddimah  Ba  Fa ḍ l . Kedua ,  Bidang Tafsir, diantaranya; Fath al- Khābir bi Syar ḥ Miftah al- sāir. Ketiga, Bidang Hadis dan Ulumul  Hadis,  diantaranya; Manhaj  Żawi  al - nażar  Syar ḥ Man ẓ ūmah  al -A ṡ ar , al- Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  Syar ḥ al-Min ḥ ah  al-Khairiyyah , al-Minhah  al- Khairiyyah  fī Arba’in Ḥ adī ṡ an Min A ḥ ādi ṡ Khair al-Bariyyah , Ṡ ula ṡ iat al-Bukhari . Keempat, Bidang Sanad,  diantaranya; Kifāyah  al - Mustafīd  Fīmā  ‘Alā  Min  al - sānid . Kelima, Bidang Qira’at ,  diantaranya; al- Fawāid  al - tirmisiah  fī  Asānid  Al - Qirā’at  al - Asy’ariyyah , al- Budur al- Munīr  fī Qira’ah al - Imām Ibn Ka ṡ ir , Tanwir  a ṣ - ṣ adr  fī  Qira’ah al - Imām Abi ‘Amr , Insyirā ḥ al- Fuad  fī  Qira’ah  al - Imām Ḥ amzah , Ta’mīm  al - Manāfi’  fī  Qira’ah  al - Imām Nafi’ , `Uniyat a ṭ - Ṭ alabah bi Syar ḥ Na ḍ am a ṭ - Ṭ ayibah fī al - Qirā’at al - Asy’ariyyah .
Keenam, Bidang  Tasawuf,  diantaranya; ‘Ināyah  al - Muftaqir  Fīmā  Yata’ allaq  bi
11 Abdurrahman Mas’ud, Dari Haramain ke Nusantara, h. 179. Dan Tarmasiy, ra-za.
12 Pantia Pembukuan Perpustakaan, Al-Minḥah al-Khairiyyah , 6.
Studi Komparatif Kitab al- Arba’īn ... │ 241 Sayyidinā al - Ḥ adr, Bugyat al- Ażkiyā fī al - Bahs ‘An Karamah al - Auliyā dan Tahayuah al-Fikr al-Fiah al- sāir .
Dua buah karyanya yang besar dan  sangat terkenal dalam bahasa Arab ialah Muhibbah Żi Al -fa ḍ l ‘Ala Syar ḥ Muqaddimah Ba Fa ḍ l merupakan kitab fiqh mazhab Syafi’i yang ditulis dalam empat jilid tebal. Dan kitab Manhaj Żawi al - nażar  Syar ḥ Man ẓ ūmah  Al -A ṡ ar  merupakan  syarah  kitab  hadis  yang membicarakan  ilmu  musthalah  dan  lain-lain  yang  ada  hubungannya  dengan hadis. 13
Masih  banyak  karya-karya  Syekh  Ma ḥ fū ẓ yang  belum  dicetak  dan diterbitkan.  Hal  itu  karena  beberapa  karyanya  masih  bentuk  manuskrip  dan sebagian  lagi  dinyatakan  hilang.  Menurut  informasi,  karangan  Syekh  Ma ḥ fū ẓ seluruhnya mencapai 43 buah. Hanya saja, yang telah diterbitkan baru sekitar 20 buah  kitab.  Tidak  tersedianya  karya  Syekh  Ma ḥ fū ẓ merupakan  sesuatu  yang sangat  disayangkan.  Sebab,  karya-karyanya  merupakan  sumbangsih  pemikiran dan keilmuan dari ulama Indonesia yang tak ternilai. 14
Syekh Ma ḥ fū ẓ dan Syekh al-Nawawi al-Bantani serta ulama lainnya adalah para  ulama  Jawa  yang  pada  akhir  abad  ke-19  diakui  kebesarannya  di  Timur Tengah. 15 Mereka adalah ulama yang menjadi kebanggaan bangsa Melayu yang kualitas  keilmuannya  berkaliber  Internasional  dan  menjadi  guru  besar  serta pengajar tetap di Masjid al-Haram. 16 Haramain atau yang sering disebut dengan Makkah dan Madinah. 17
Ilmu yang diperoleh di Haramain dipandang lebih tinggi nilainya daripada ilmu yang diperoleh di pusat-pusat keilmuan lain, karena Haramain adalah pusat intelektual  Dunia  Muslim,  dimana  seorang  ulama,  sufi,  filosof,  penyair, pengusaha, dan sejarawan Muslim bertemu dan saling menukar informasi. Inilah sebabnya  mengapa  ulama  dan  penuntut  ilmu  yang  mengajar  dan  belajar  di
13 Ahmad  Izzudin,  “Kyai  Saleh  Darat  Semarang,  Maestro  Ulama  Besar  Nusantara” (Makalah Islam, 2014), 7.
14 Pantia Pembukuan Perpustakaan, Al-Minḥah al-Khairiyyah , 28. 15 Pantia Pembukuan Perpustakaan, 8.
16 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1994), 90.
17 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indoneisa) (Bandung: Mizan, 1994), 59.
242 │ TAPIS , Vol. 02, No. 2 July – December 2018
Haramayn  memiliki  pandangan  keagamaan  lebih  kosmopolitan  dibandingkan mereka yang berada di kota-kota Muslim lain. 18
Kitab al- Arba’ūna al - Buldāniyyah Arba’ūna Hadītsan ‘an Arba’īna Syaikhan min Arba’īna Baladan merupakan salah satu karya yang dimiliki oleh syaikh Yasin al- Fadani.  Nama  lengkap  beliau  ada lah  ‘Alām al- Dīn , Abū al-Fayd,  Muhammad Yasīn  bin  Muhammad  ‘Isā bin  Udik  al- Fadanī al- Makkī al- Syafi’ī .  Beliau dilahirkan di mekkah pada tanggal 17 juni 1915, dan meninggal di mekkah pada tanggal 20 juli 1990 pada usia 75 tahun, beliau adalah seorang ahli sanad hadis, ilmu falak, bahasa arab, dan pendiri Madrasah Darul Ulum al-Diniyyah, Mekkah. Beliau  merupakan  putra  ulama  terkenal  Syaikh  Muhammad  Isa  al-Fadani  asal Padang,  Sumatera  Barat. 19 Sementara  itu, Yasīn al- Fādānī sendiri  dinisbahkan pada tempat asal nenek moyangnya, yakni  di Padang, Sumatera Barat, Indonesia. syaikh Yasīn al- Fādānī juga  memiliki  dua  saudara  yang  bernama  Muhammad Thaha dan Ibrahim. 20
Syaikh Yasīn al- Fādānī dikenal  dengan  keluasan  ilmunya.  Keluasan penguasaan  keilmuannya,  membawa  namanya  terukir  dengan  tinta  emas  di Mekkah. Syaikh Ali Jum’ah menyebut Syaikh Yasīn al- Fādānī dengan sebutan al- Musnid  al-Dunya ,  sementara  Sayyid  Segaf  bin  Muhammad  as-Segaf  menjuluki beliau sebagai Suyutiyyu Zamanihi . 21 Bergelar Musnid al-Dunya (ulama’ ahli sanad dunia), karena beliau adalah seorang ulama yang paling banyak memiliki sanad di dunia ini. 22
Adapun  yang  sangat  mempengaruhi  keilmuan Syaikh  Yāsin  al - Fadāni adalah  ayahnya  dan  pamannya.  Beliau  berdua  telah  mempengaruhi  jiwa  ke- ulama’an Syaikh Yāsin al - Fadāni , sehingga beliau telah mengkhatamkan banyak kitab Dalam catatan, Syaikh Yāsin al - Fadāni telah berguru kepada lebih dari 700
18 Azyumardi Azra, 59.
19 Jannatul  Husna, Syaikh  Yasin  Padang  Dan  Ilmu  Tafsir:  Sorotan  Terhadap  Fayd  Al- Khabir, Proceedings: The  2and Annual International Qur’anic  Conference ,  (Malaya  University: 2012), hlm. 376.
20 Muhammad Mukhtar al-Din bin Zain al-Abidin, Bulugh al-Amani (Beirut:Dar Qutaybah, 1988), hlm. 7.
21 LPSI-FK, Sejarah  Guru  Orang-Orang  Pesantren (Pasuruan:  Pustaka  Sidogiri,  2013),
422.
22 Jannatul  Husna,  “Syaikh  Yasin  Padang  Dan  Ilmu  Tafsir:  Sorotan  Terhadap  Fayd  Al- Khabir” (Proceedings: The 2and Annual International Qur’anic Conference, 2012), 376.
Studi Komparatif Kitab al- Arba’īn ... │ 243 guru,  yang  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan. 23 Sedangkan  guru-guru  beliau tidak hanya berasal dari Negara Arab, akan tetapi juga berasal dari luar Negara Arab seperti; Malaysia, Thailand, India, dan lain sebagainya. prinsip beliau dalam menuntut ilmu adalah siapapun yang sanggup atau telah memberi sebuah ilmu meskipun hanya satukata, maka baginya adalah guru. Dalam nominal guru yang begitu  superior  tersebut,  ada  beberapa  yang  termaktub  dalam  sebuah  catatan. Catatan ini dianggap urgent oleh Syaikh Yāsin al - Fadāni . Pasalnya, Syaikh Yāsin al- Fadāni sendiri  tidak  pernah  untuk  secara  kontinu  menyambung  sanad keilmuannya.  Urgensitas  sanad  itu  sendiri,  menjadi  legitimasi  varian  cabang keilmuan  yang  dipegangnya.  Sebab  beliau  menulisnya,  maka  sanad-sanad keilmuan tersebut sulit untuk luput dari sejarah.
Diantara guru-guru yang beliau kagumi berjumlah 26 orang. Dari jumlah tersebut secara terperinci terdiri dari guru yang berasal dari negara arab dan luar negara  arab,  diantaranya: 24 Syaikh  ‘Umar  Hamdān  al -Mahrusi,  Syaikh Muhammad ‘Ali bin Husain al - Malik, Syaikh ‘Umar ba - Junaid, Mufti Syafi’iyyah Makkah,  Syaikh  Sa’id  bin  Muhammad  al - Yamanī,  Syaikh  Hassan  al - Yamanī,
Syaikh  Muhsin  bin  ‘Ali  al -Musawa  al- Falimbani,  Sayyid  ‘Alawi  bin  ‘Ab bas  al- Maliki  al-Makki,  Syaikh  Hasan  al-Masysyat,  Syaikh  Ahmad  al-Mukhallalati, Syaikh  Muhammad  al-Arabi  al- Tabbani,  Syaikh  Muhammad    nūr  Sayf,  Syaikh Amin  Kutubi  al- Hasanī,  Syaikh  Ibrahimal - Fatanī,  dan  ulama -ulama  yang berpengaruh yang lain. Adapun guru S yaikh Yāsin al - Fadāni yang dari luar tanah suci, antara lain; Syaikh Ahmad bin Rafi’ al -Tahtawi, Syaikh Muhammad Ibrahim al-Samaluti, Syaikh  Muhammad Bakhit al- Muti’i, Syaikh Muhammad Hasanayn Makhluf,  Syaikh  Muhammad  al-Hafiz  al-Tijani,  Syaikh  Muhammad  al-Khidr Husain, Syaikh Mahmud bin Muhammad al-Dumi, Syaikh Muhammad Anwar Syah  al- Kasymiri,  Syaikh  Asyraf  ‘Ali  al - Tahanawi,  Syaikh  Mufti  Syafi’  al - Deobandi,  Syaikh  Ahmad  al-Siddiq  al- Ghumari,  Syaikh  ‘Abdullah  al -Siddiq  al-
Ghumari. Syaikh ‘Abd al -Hayy al-Kattani.
Murid-murid Syaikh  Yāsin  al - Fadāni tampil  sebagai  sosok  ulama  yang mampu  mencetak  murid-murid  yang  mencitai  ilmu,  diantara  lain:  Syaikh
23 LPSI-FK, Sejarah Guru Orang-Orang Pesantren , 421.
24 Muhammad    Yāsin  al-Fadāni, al-Fawaid  al-Janiyyah (Beirut:  Dar  al-Basyair  al- Islamiyyah, 1996), 38–42.
244 │ TAPIS , Vol. 02, No. 2 July – December 2018
Muhammad Ismail Zaini  al-Yamani,  Syaikh Muhammad Mukhtaruddin, Habib Hamid al-Kaff, KH. Ahmad Damhuri (Banten), KH. Abdul Hamid (Jakarta), KH. Maimun  Zubair  (Rembang),  KH.  Sahal  Mahfudz  (Pati),  KH.  Ahmad  Muthohar (Mranggen, Demak), KH. Ahmad Muhajirin (Bekasi), KH. Zayadi Muhajir, KH. Syafi’I Hazami. Lalu diantara murid -murid beliau yang berguru dan mengambil ijazah  sanad-sanad  hadis  dari  beliau  adalah  al-Habib  umar  bin  Muhammad (Yaman), Prof. Dr. Syaikh Ali ash-Shobuni (ulama Tafsir, Syam), Dr. Muhammad Hasan ad-Dimasyqy, Syaikh Ismail Zaini al- Yamani, Prof. Dr. Ali Jum’ah (Mesir),
Syaikh Hasan Qothirjiy, tuan guru H. M. Zaini Abd Ghani (Kalimantan).
Peran Syaikh Yāsin al - Fadāni sulit untuk ditangguhkan. Signifikansi peran dalam  penyebaran Hadratu  al-Ilmy terlihat  dari  beberapa  karya  beliau  yang sungguh  kaya.  Sehingga  banyak  karya-karya  beliau  yang  dijadikan  sebagai sumber  referensi  di  beberapa  lembaga  pendidikan  islam  seperti;  pesantren, madrasah, majlis ta’lim bahkan universitas di asia tenggara maupun timur tengah. Adapun karya-karya beliau terdiri dari 97 kitab, diantaranya; 9 kitab tentang ilmu hadis, 25 kitab tentang ilmu fiqh dan ushul fiqh, 36 tentang ilmu falak, dan sisanya tersebar di beberapa cabang ilmu yang lainnya.
Karya  beliau  yang  terdiri  dari  kitab  fiqh,  hadis,  balaghah,  tarikh,  falak, sanad serta cabang ilmu lainnya antara lain sebagai berikut: 25
a. Bidang Ilmu Hadis; ad-Dur al-Mandhud fi Syarhi Sunan Abi Daud, Fath al- ‘Allam
Syarh  Bulugh  al- Maram,  Arba’un  Haditsan  min  Arba’in  Kitaban  ‘an  Arba’in Syaikhan,  Arba’un  al - Buldaniyyah  Arba’un  Haditsan  ‘an  Arba’in  Syaikhan  min Arba’in Baladan, Arba’un Haditsan mi n Riyadh al-Jannah min Atsari Ahli as-Sunnah, al- ‘Ujalah fi al -Ahadits al- Musalsalah, Arba’un Haditsan Musalsalan bi an -Nujah ila al-Jalal  as- Suyuthi,  Waraqah  ‘ala  al -Jawhar  ats- Tsamin  fi  Arba’in  Haditsan  min
Ahadits Sayyid al-Mursalin Li al- ‘Ajluni, Waraqah fi Majmu’ah al -Musalsalah.
b. Bidang  ilmu  fiqh,  Ushul  Fiqh  dan  Qawa’id ;  Hasyiyah  ‘ala  al -Asybah  wa  an-
Nazhair  fi  Al- Furu’i al -Fiqhiyyah li  as-Suyuthi,  Tatmim ad- Dukhul  Ta’liqatun  ‘ala Madkhal  al- Wushul  ila  ‘Alim  al -Ushul,  ad-Durr  an- Nadhid  Hawasy  ‘ala Kitab  at- Tamhid li al-Asnawi, Fawaid al- Janiyyah Hasyiyah ‘ala al -Mawahib as- Saniyyah ‘ala al-Qawaid al- Fiqhiyyah, Ta’liqat ‘ala Luma’i as -Syaikh Abi Ishak, Idhah an-Nur al-
25 Muhammad Yasin al-Fadani, Tsabt al-Kirbizy (Beirut: Dar Bashair, t.t.), 14–16.
Studi Komparatif Kitab al- Arba’īn ... │ 245
Lami’u  Syarh  al -Kawakib  as- Sam’i  Nazham  Jam’i  al - Jawami’,  Hasyiyah  ‘ala  at - Talathuf Syarah at- Ta’aruf fi Ushul al -Fiqh, Nailu al- Ma’mul Hasiyah ‘ala Lubb al - Ushul, Syarhihi Gayah al- Wushul, Syarh ‘ala Manzhumah az -Zubad li Ibni Ruslan fi al-Fiqh  asy- Syafi’i,  Tasyniq  al - Masam’i  bi  Khatmi  Kitab  al - Jam’i  al - Jawami’  wa  fih Nubdzatun  min  Tawa rikh  ‘Ilmu  Ushul  al -Fiqh,  al-Fawakih  al-Janiyyah  Syarh Manzhumah al- Qawa’id al - Fiqhiyyah fi Juz’in Lathifin, Thabaqah asy - Syafi’iyyah al - Kubra,  Thabaqah  asy- Syafi’iyyah  as - Shugra,  Thabaqah  Ulama’  al -Ushul  wa  al- Qawa’id al - Fiqhiyyah, Hasyiyah ‘ala al - Qawa’i d al- Kubra lil ‘Izzi Ibn ‘Abd as -Salam.
c. Bidang  ilmu  falak; Jana  as-Samar  Syarh  Manzhumah  Manaz  al-Qamar,  al- Mukhtashar  al-Muhadzdzab  fi  Istikhraj  al-Awqat  wa  al-Qiblah  bi  ar- Ruba’i  al - Mujayyab, al-Mawahib al-Jazilah Syarh Tasamarah al-Wasilah Fi al-Falak, al-Fawaid al- Jamilah fi Syarh Kabir ‘ala Tsamarah al -Wasilah, al- Jami’ah Syarh Mutawasith ‘ala Tsamarah al-Wasilah, al-Mawahib al-Jazilah min Azhar al- Jamilah ‘ala Tsamarah al - Wasilah, al-Kaukab al- Anwar fi Asma’ an -Nujum as- Samawiyyah wa ma Yata’allaf Minha min ash-Shur, Taqrib al- Maslak Liman Arada ‘Ilm al -Falak, Thabaqah Ulama al-Falak Wa al-Miqat, al-Mukhtashar al-Muhadzdzab fi at-Tawarikh ats-Tsalatsah wa al-Awqat Wa al-Qiblah bi ar- Rub’i al -Mujayyab.
d. Bidang cabang ilmu yang lainnya: Tashnif as- Sam’i Mukhtashar fi ‘Ilm al - Wadh’i,
Bulgah al- Musytaq fi ‘Ilm al -Isytiqaq, Manhal al- Ifadhah Hawasyi ‘ala Risalah al -Bahst Lithasy Kubr a Zadah, Husnu ash- Shiya’ah Syarh Kitab Durus al -Balagah, Risalah fi al-Manthiq, Ithaf al-Khallan Taudhih Tuhfal- Ikhwan fi ‘Ilm al-Bayan li al-Dardiri, ar- Risalah al- Bayaniyyah ‘ala Thariqah as -Sual wa al- Jawab, Hasyiyah ‘ala Risalah Hajar
Zadah fi al- Wadh’i, dan masih banyak yang lain.
Secara  bahasa ةعللخا dapat  diartikan  dengan  pakaian  pemberian, 26 harta
pilihan. 27 ةيركفلا mempunyai makna pikiran atau ide. 28 ةحنلما mempunyai makna
26 Adib  Bisri, Kamus  al-Bisri:  Indonesia-Arab,  Arab  –Indonesia (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1999), 172.
27 Atabik  Ali, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia (Yogyakarta:  Multi  Karya  Grafika, 2003), 855.
28 Atabik Ali, 1403.
246 │ TAPIS , Vol. 02, No. 2 July – December 2018
pemberian, 29 anugerah. 30 ةييرلخا mempunyai  makna  kebaikan. 31 Sedangkan  dalam kitabnya sendiri, al- Khil’ah yaitu:
هسبلأ وأ هاطعأ وأ هاطعأ يأ علخ هيلع علخ :لاقيو .اهونح و بايثلا نم هعلتخ ام
:اضيأ و .اهياإ .علخ هعجم و ،لالما رايخ
“Y aitu memberi atau memakaikan baju. Contohnya, dan dikatakan bahwa Khil’ah yaitu memberi baju atau memakaikannya. Dan juga memberi harta. Sedangkan al- Minhatu al-Khairiyyah yaitu 32 ”
ىطعت تيلا ةاشلا ونح ةحنلماك ميلما رسكب ةحنلما لصأ لىإ درت ثم اهنبل برشيل يرغلل .رشلا دض يرلخا لىإ ةبسن ةييرلخا و ةيطع لك ىلع علطأ ثم اهبحاص
“A sal kata al-minhatu yaitu dibaca kasroh mimnya seperti al-Minhati. Contohnya domba yang diberikan minum susu kemudian kembali ke pemiliknya yang kemudian mendapat  bonus.  Sedangkan  al-Khairiyyah  nisbatnya  kepada  kebaikan;  kebalikan dari kejelekan. 33 ”
Jadi al- Khil’ah  al -Fikriyyah dapat  diartikan  dengan  sebuah  sumbangsih pemikiran. Penulis menganalisis bahwa maksud dari ungkapan tersebut adalah bahwa  pengarang  kitab  (Syekh  Mahfudz)  berupaya  memberikan  sebuah sumbangsih  keilmuan  yang  beliau  miliki  dengan  bentuk  kitab  hadis,  yang nantinya akan memberikan manfaat banyak bagi para pembacanya, terlebih lagi akan dijadikan sebagai rujukan atau pedoman bagi umat islam pada umumnya. Kemudian syarh -nya  berjudul al-Minhatu  al-Khairiyyah dapat  diartikan  dengan suatu  pemberian  yang  baik,  jadi  menurut  hemat  penulis  bahwa  maksudnya adalah sumbangsih yang pengarang berikan merupakan sesuatu yang baik untuk diambil manfaatnya, seperti tokoh domba diatas. Maka dapat disimpulkan bahwa
29 Adib Bisri, Kamus al-Bisri: Indonesia-Arab, Arab –Indonesia , 297.
30 Atabik Ali, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia , 1833.
31 Adib Bisri, Kamus al-Bisri: Indonesia-Arab, Arab –Indonesia , 182.
32 Tarmasiy, Al-Khil’ah al-Fikriyyah bi Syarḥ al-Minḥah al-Khairiyyah , 1.
33 Tarmasiy, 20.
Studi Komparatif Kitab al- Arba’īn ... │ 247 makna  lengkap  dari  kitab al- Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  syarh  al-minhah  al-khairiyyah adalah sumbangsih pemikiran yang bernilai kebaikan.
Pembahasan selanjutnya adalah terkait dengan makan nama lengkap kitab karya syaikh yasin al-fadani yaitu al- Arba’ūna al - buldāniyyah arba’ūna hadītsan ‘an arba’īna syaikhan min arba’īna baladan. Dari segi bahasa, kata al- Arba’ūn berasal dari bahasa arab yang bermakna jumlah bilangan 40 34 , dan al- buldāniyyah berasal dari kata buldan yang  merupakan  jama’  dari  kata balad yang  bermakna  nama  yang digunakan untuk sebuah tempat, juga bisa diartikan negri, kota, atau kampung 35 . Maka al- Arba’ūna al - buldāniyyah secara bahasa diartikan 40 kota atau negri, dan arba’ūna hadītsan ‘an arba’īna syaikhan min arba’īna baladan bemakna, 40 hadis dari 40 guru, dari 40 kota.
Sedangkan  secara  istilah al- Arba’ūna  al - buldāniyyah  arba’ūna  hadītsan  ‘an arba’īna syaikhan min arba’īna baladan ialah juz-juz hadis yang berisi kumpulan 40 hadis yang diriwayatkan dari 40 guru yang berasal dari 40 kota. Secara spesifik syaikh yasin al-fadani dalam muqaddimah kitab ini, beliau member pengertian sendiri tentang kitab al- arba’un al -buldaniyyah:
ينعبرأ نم اخيش ينعبرأ نع اثيدح ينعبرأ ىلع اهنم لك ىويح ءازجأ نع ةرابع يهو
دلب ا
“K umpulan juz-juz kecil yang terdiri dari hadis yang mencakup empat puluh hadis dari 40 guru yang berasal dari 40 negara. 36 ”
Jadi dapat disimpulkan bahwa makna dari kitab al- Arba’ūna al - buldāniyyah arba’ūna hadītsan ‘an arba’īna syaikhan min arba’īna baladan adalah kitab hadis yang didalamnya terdapat 40 buah hadis yang bersumber dari 40 guru yang berasal dari 40 kota.
34 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 468.
35 Ahmad Warson Munawir, 104.
36 Muhammad  Yasin  al-Fadani, al-Arba’ūna  al-buldāniyyah  arba’ūna  hadītsan  ‘an arba’īna syaikhan min arba’īna baladan (Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyyah, t.t.), 3.
248 │ TAPIS , Vol. 02, No. 2 July – December 2018

## B. PEMBAHASAN
1. Latar Belakang Penulisan Kitab al-Khi l’ah al -Fikriyyah bi syarh al-minhah al-khairiyyah dan Kitab al- Arba’ūna al - Buldāniyyah Arba’ūna Hadītsan ‘an Arba’īna Syaikhan min Arba’īna Baladan
Latar belakang penulisan kitab al- Khil’ah al -Fikriyyah bi syarh al-minhah al- khairiyyah adalah  bahwa  Syaikh  mahfudz  lebih  memilih  disiplin  ilmu  hadis, karena beliau memandang bahwa ilmu hadis adalah yang paling baik. 37 Dengan alasan bahwa ilmu hadis dijadikan sebagai pedoman untuk memahami sumber dasar agama islam serta agar terhindar dari pemahaman-pemahaman yang salah terkait dengan sumber-sumber ajaran islam. Selain itu, menurut pengakuan syekh mahfudz, ketika mendengar 22 hadis tsulatsiyat bukhari , yaitu hadis yang diantara perawinya  sampai  nabi  Muhammad  saw  hanya  berjumlah  tiga  yaitu  sahabat, tabi’in ,  dan tabi’i  tabi’in dari  sayyida  Muhammad  syato’  al -dimyati,  beliaupun kemudian menghimpun 18 hadis lainnya untuk melengkapinya menjadi 40. 38
Pembahasan selanjutnya terkait dengan latar belakang penyusunan kitab al- Arba’ūna al - buldāniyyah arba’ūna hadītsan ‘an arba’īna syaikhan min arba’īna baladan adalah bahwa syaikh yasin al-fadani menjelaskan bahwa beliau mempunyai karya kitab arba’in ini sebanyak 4 karya, yang pertama berjudul al- Arba’una Haditsan min Arba’ina Kitaban  an Arba’ina Syaikhan yang diselesaikan pada tahun 1363H. Yang kedua , al- Arba’una Kitaban min Kutub al -Hadis yang merupakan bagian dari kitab al-Wafi Badzil Tidzkar al-Masafi yang diselesaikan pada tahun 1364 H. Yang ketiga dan  keempat  berjudul al- Arba’una  al - Buldaniyyah  Arba’una  Haditsan  ‘an  Arba’ina Syaikhan min Arba’ina Baladan yang diselesaikan pada tahun 1364 H. 39
Kitab al- Arba’una al- Buldaniyyah Arba’una Haditsan ‘an Arba’ina Syaikhan min Arba’ina  Baladan sebagaimana  disebutkan  oleh  syaikh  yasin  al-fadani  dalam muqaddimah kitab ini, bahwa latar belakang penyusunan kitab ini adalah dalam rangka mengamalkan hadis nabi yang berbunyi :
ءاملعلا و ءاهقفلا ةرمز في الله هثعب اهنيد رمأ نم اثيدح ينعبرأ تيمأ ىلع ظفح نم .
37 Pantia Pembukuan Perpustakaan, Al-Minḥah al-Khairiyyah , 17.
38 Pantia Pembukuan Perpustakaan, 26.
39 Muhammad  Yasin  al-Fadani, al-Arba’ūna  al-buldāniyyah  arba’ūna  hadītsan  ‘an arba’īna syaikhan min arba’īna baladan , 4.
Studi Komparatif Kitab al- Arba’īn ... │ 249
” Umatku  yang  meriwayatkan  40  hadis  tentang  permasalahan  agamanya  akan dibangkitkan oleh Allah di hari kiamat bersama golongan para ahli fiqh dan ulama. ”
Selain  hal  tersebut,  latar  belakang  penyusunan  kitab  ini  adalah  dalam rangka mengikuti jejak-jejak ulama pendahulu beliau yang juga mengarang kitab hadis jenis al-arba 'un al-buldaniyyah seperti al-Hafid Abi Tähir as-Silafi (w. 576H.) dan Syaikh al-Hafid Abd al-Hafid Ibn al-Jamal Muhammad at-Tahir al-Fihral-Fasi (w. 1383 H).
Motivasi beliau selain karena mengamalkan hadis nabi tentang keutamaan 40  hadis  tentang  urusan  agama,  beliau  juga  ingin  memudahkan  umat  dalam merespon  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  lebih  lanjut  lagi  beliau  juga  ingin menyampaikan hadis Nabi Muhammad dengan metode yang mudah, agar para pengkaji  hadis  lebih  mudah  dalam  menemukan  pemahaman  tentang  kajian hadis. 40
2. Metode  Penyusunan  Kitab al- Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  syarh  al-minhah  al- khairiyyah dan  Kitab al- Arba’ūna  al - Buldāniyyah  Arba’ūna  Hadītsan  ‘an Arba’īna Syaikhan min Arba’īna Baladan
Kitab  hadis al- Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  syarh  al-minhah  al-khairiyyah disusun dengan  nama-nama  kitab  hadis  yaitu;  kitab Ṣ ah ī h Bukh ā ri, Ṣ ahih Muslim,
Sunan  Abī Daud, Sunan at -Tirmidzi, Sunan an- Nasa’i, dan Sunan Ibnu Majah.
Dengan kata lain hadis-hadis yang terdapat didalam kitab tersebut memiliki sanad yang tinggi ( isnad ‘ali ). Tujuannya adalah untuk menyadarkan dan mengingatkan diri sendiri dan orang lain tentang bahaya menyampaikan hadis palsu. Selain itu, kitab    tersebut    tidak    disusun  berdasarkan    abjad    atau    kelompok mu’jam , melainkan  disusun mulai  dari  kitab  kelompok kutub  al-sittah , al- muwatha’ dan Tsulatsiyat al-Bukhari . Namun perlu diketahui, bahwa kitab hadis tersebut disertai dengan syarh yang  jelas  dan  berfaidah.  Dalam  hal  ini,  syekh  mahfudz menyampaikan  bahwa  ketika  beliau  mensyarahi  dan  menjelaskan  selalu menunjukkan konsistensinya sebagai ahl al-hadits yaitu menulis kitab-kitab hadis beserta  syarahnya.  Adapun  jumlah  hadis  yang  disusun  didalam  kitab  tersebut berjumlah 40 hadis dengan perincian setiap bab memuat satu hadis dan secara
250 │ TAPIS , Vol. 02, No. 2 July – December 2018
keseluruhan  materi  hadis  yang  ada  didalamnya  berbeda,  kecuali  untuk  hadis ketujuh dan kedelapan memiliki matan yang sama.
Adapun  pembahasan  selanjutnya  berkaitan  dengan kitab al- Arba’ūna  al -
Buldāniyyah  Arba’ūna  Hadītsan  ‘an  Arba’īna Syaikhan  min  Arba’īna  Baladan yang ditinjau dari segi metode penyusunan kitabnya, diperoleh data bahwa pengarang (Syaikh Yasin al-Fadani) hanya mengumpulkan hadis-hadis nabawiyah saja, tidak ada  satu  pun  hadis qudsi didalamnya,  hadis-hadis  yang  dikumpulkan  tersebut tidak disusun secara tematik,seperti kitab hadis Arba'in karya ulama-ulama selain beliau,  melainkan  disusun  dengan  model  juz,  jadi  penyusunannya  terbilang sederhana. walaupun dengan penjelasan yang sederhana, beliau juga mensyarahi hadis yang terdapat dalam kitab ini, akan tetapi tidak semua hadis beliau jelaskan isi kandungannya
Kitab  hadis  yang  disusun  beliau  ini  keseluruhan  sanadnya  bersambung dari  Syaikh  Yasin  al-Fidani  sampai  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  dan  dalam penulisannya  dicantumkan  semua  periwayat-periwayat  yang  meriwayatkan hadis juga dicantumkan asal daerah periwayatnya. Dalam menyusun kitab hadis ini, Syaikh Yasin al-Fädani konsisten dengan tujuan yang dikehendakinya, tujuan tersebut  tak  lain  adalah  yang  tersirat  pada  penamaan  judul  yang  dipakai,  jadi dalam  struktur  bab  nya,  Syaikh  Yasin  al-Fadani  mengelompokkanya  dengan menggunakan  urutan  nama  guru  dan  juga  asal  daerah  guru  yang  mentakhrij hadis. Matan hadis ini yang terdapat didalam kitab tersebut, mengemukakan 40 hadis dengan berbagai tema dan tidak mengkhususkan tema-tema tertentu, misal mengkhususkan hadis-hadis dalam tema tasawuf, ushuluddin, atau tema aqidah saja. dalam matan-matan hadis yang kiranya sulit dipahami bacaan kata-katanya, Syaikh  Yasin  al-Fadani  memberikan  keterangan  cara  membacanya  yang dicantumkan dibawahnya yang berupa footnote.

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  diatas,  dapat  disimpulkan  menjadi  dua  hal  pokok yaitu  persamaan  dan  perbedaan  dari  dua  sisi  yaitu  sisi  latar  belakang  dan  sisi metode penyusunan kitab hadis. Mengenai latar belakang penyusunan dari kedua kitab  hadis  tersebut  memiliki  perbedaan  yang  sangat  signifikan  yaitu  terkait
Studi Komparatif Kitab al- Arba’īn ... │ 251 dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai,  dan  juga  tidak  ditemukan  kesamaan didalamnya. Sedangkan dari sisi metode penyusunan kitab, terdapat persamaan dan perbedaan didalamnya.  Adapun letak persamaannya adalah Pertama bahwa kedua  kitab  hadis  tersebut  disusun  dengan  40  buah  hadis. Kedua dilengkapi dengan syarh (penjelasan). Ketiga dilengkapi dengan sanad, matan, dan rawi pada setiap  hadisnya. keempat sanad  yang  dimiliki  sampai  kepada  nabi  muhammad saw.
Sedangkan  perbedaan  dari  keduanya  adalah Pertama berkaitan  dengan tujuan  penyusunan  kitab,  bahwa  tujuan  dari  disusunnya  kitab al- Khil’ah  al - Fikriyyah adalah  mengajak  umat  untuk  berhati-hati  dan  menghindari  tentang bahaya dari hadis palsu, sehingga hadis-hadis yang disebutkan memiliki sanad yang  tinggi  ( isnad  ‘ali ),  sedangkan  tujuan  dari  disusunnya  kitab al- Arba’ūna  al - Buldāniyyah adalah mengajak umat islam untuk dapat mengamalkan 40 hadits dari nabi Muhammad saw. Kedua ditinjau dari syarh (penjelasan), keseluruhan hadis yang  terdapat  didalam  kitab al- Khil’ah  al -Fikriyyah memiliki syarh (penjelasan), berbeda  dengan  yang  terdapat  didalam  kitab al- Arba’ūna al - Buldāniyyah , bahwa tidak semua hadis yang tercantum didalamnya memiliki syarh (penjelasan). Ketiga ditinjau  dari  segi  susunan  tulisan,  hadis-hadis  yang  terdapat  didalam  kitab al- Khil’ah  al -Fikriyyah disusun  berdasarkan    abjad    atau    kelompok mu’jam , melainkan  disusun mulai  dari  kitab  kelompok kutub  al-sittah , al- muwatha’ dan Tsulatsiyat  al-Bukhari ,  sedangkan  hadis-hadis  yang  terdapat  didalam  kitab al- Arba’ūna al - Buldāniyyah dikelompokkan dengan menggunakan urutan nama guru dan  juga  asal  daerah  guru  yang  mentakhrij  hadis,  selain  itu  juga  dilengkapi footnote untuk mempermudah dalam membaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib  Bisri. Kamus  al-Bisri:  Indonesia-Arab,  Arab – Indonesia .  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1999.
Agusni  Yahya.  “Pendekatan  Hermeneutik    dalam  Pemahaman  Hadis    (Kajian Kitab  Fath  Bari  karya  Ibnu  Hajar  al- Asqalani).” Ar-Raniry,  International Journal  of  Islamic  Studies 1,  no.  2  (1  Desember  2014):  365. https://doi.org/10.20859/jar.v1i2.23.
252 │ TAPIS , Vol. 02, No. 2 July – December 2018
Ahmad Izzudin. “Kyai Saleh Darat Semarang, Maestro Ulama Besar Nusantara.” Makalah Islam, Semarang, 2014.
Ahmad Warson Munawir. Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Atabik Ali. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia . Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003.
Azyumardi Azra. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII
& XVIII; Akar Pembaruan Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2013.
——— . Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Melacak  Akar-Akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di  Indoneisa) .  Bandung: Mizan, 1994.
Jannatul Husna. “Syaikh Yasin Padang Dan Ilmu Tafsir: Sorotan Terhadap Fayd Al- Khabir.”  Proceedings:  The  2and  Annual  International  Qur’anic Conference, Malaya University, 2012.
LPSI-FK. Sejarah Guru Orang-Orang Pesantren . Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2013.
Mahfu ẓ Al-Tirmisi. Kifayah al-Mustafid . 5 ed. Beirut, 1897.
Muhammad    Yāsin  al - Fadāni. al-Fawaid  al-Janiyyah .  Beirut:  Dar  al-Basyair  al- Islamiyyah, 1996.
Muhammad  Mahfu ẓ al-Tarmasi. Manhaj  Dzawi  al-nadhar,  Tahqiq  Muhammad Fathoni Mashudi Bahri . Jakarta: Departemen Agama RI, 2008.
Muhammad  Yasin  al-Fadani. al- Arba’ūna  al - buldāniyyah  arba’ūna  hadītsan  ‘an arba’īna syaikhan min arba’īna baladan . Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyyah, t.t.
——— . Tsabt al-Kirbizy . Beirut: Dar Bashair, t.t.
Pantia  Pembukuan  Perpustakaan. Al-Min ḥ ah  al-Khairiyyah .  Pacitan:  Perguruan Islam Pondok Pesantren Tremas, 2014.
Rohmansyah.  “Konsep    Jihad    dalam  Kutub  at - Tis’ah  (Studi  Maudui).” Al- MAJAALIS 3, no. 2 (1 Mei 2016): 35 – 75.
Sholeh Darat. Syarah al-Hikam . Depok: Sahifa, 2016.
Tarmasiy. Al- Khil’ah al -Fikriyyah bi Syar ḥ al-Min ḥ ah al-Khairiyyah . Jakarta: Depag, 2008.
Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai . Jakarta: LP3ES, 1994.