Vol.4 – No.1, year (2020), page 423 - 434
| ISSN 2548-8201 (Print) | 2580-0469) (Online) |

## Tren Baru Homeschooling Islam di Indonesia Era Pandemi

## Rantikasari

## (Universitas Ibn Khaldun, Indonesi)
Receive: 15/08/2020 Accepted: 09/09/2020 Published: 16/10/2020

## Abstrak
Konsep Pendidikan saatinimulairamaidiperbincankan. Takhanyakonsep Pendidikan formal yang menjadi pilihan banyak oran tua, tetapi juga ada sistem Pendidikan non formal dan  informal.  Homeschooling  yang  lebih  dikenal  sebagai  sekolah  rumah  atau  sekolah berbasis  keluarga  mulai  menjadi  trend  baru  dalam  kancah  Pendidikan.  Model  Pendidikan alternatif  yang  memiliki  basis  keluarga  mulai  banyak  diminati  dan  sangat  menari  kuntuk diamati.  Hadirnya  beberapa  homes  chooling  pada  beberapa  tahun  terakhir  yang mengindentifikasi  dirinya  sebagai  Islamic  homeschooling  atau  homes  chooling  yang menerapkan  konsep  dari  Pendidikan  Islam.   Hasil  temuan  bahwa  model  Pendidikan  yang didirikan oleh aktivis muslim universitas menunjukkan bahwa ada beberapa hal yang menjadi faktor  dan  alasan  terkait  dibentuknya  homeschooling  group  khoiru  ummah  Bogor, diantaranya:  (1)  alasan  ideologi,  (2)  alasan  ketahanan  keluarga,  (3)  alasan  akademis,  dan (4) alasan sosialisasi.
Kata kunci: Homeschooling Islam, Aktivis Muslim, Tren Pendidikan Islam, Era Pandemi

## PENDAHULUAN
Perubahan  pada  minat  sekolah dalam  dunia  Pendidikan  di  Indonesia  yang terjadi  pada  saat  memasuki  abad  ke-21 menjadi awal munculnya sekolah rumah atu yng  saat  ini  dikenal  dengan  nama homeschooling  (Loy  Kyo,  2012:  17). Model  Pendidikan  di  Indonesia  selalu mengalami perubahan tiap waktuny. Sebelumnya hanya ada tiga model Pendidikan  yang  dikenal  di  Indonesia, yakni:  model  Pendidikan  pesantren,  model Pendidikan madrasah dan model Pendidikan  sekolah  (Steenbrink,  1996). Awal  mula  homeschooling  adalah  sebuah pernyataan  dari  Amerika  pada  tahun  1970- an  atas  ketidak  percayaan  orangtua  saat  itu terhadap gagalnya Pendidikan yang dilakukn  oleh  sekolah  formal  yang  saat  itu menjadi primadona Pendidikan nomor satu. Ketidak percayaan
orangtua atas
Pendidikan  formal  setidaknya  mengaju pada  dua  hal,  yakni  yakni  moral  dan religiositas.  Hal  ini  terjadi  karena  hasil sebuah  penelitian  bahw  Sebagian  besar anak-anak  di  Amerika  yang  lebih  memilih homeschooling memiliki salah satu orangtua  yang  tidak  melakukan  pekerjaan di  luar  rumah  (Bielick,  et  al:  2001,  8),  tak hanya  di  Amerika,  hal  ini  juga  terjadi  di belahan  negara  lain  yakni:  Kanada  (Van Pelt, 2003: 33). Tidak hanya itu, faktor lain yang  mengikutinya  adalah  Sebagian  besar anak-anak  di  Amerika  yang  sekolah  di homeschooling adalah berasal dari keluarga yang  memiliki  lebih  dari  tiga  anak. (Basham,  Merrifield,  dan  Hepburn,  2007: 12).  Lisa  Bergstrom  (2012)  mengatakan bahwa saat di perguruan tinggi, dimana saat dituntutnya  kematangan  pola  diri,  maka menurutnya anak-anak yang homeschooling
akan  mampu  lebih  baik  dalam  kinerja belajarnya.
Hal  yang  lain  juga  yang  dibawa oleh  Gerakan  misionris  ke  Indonesia melalui  gerakan  misionaris  Kristen  selama kurang  dari  25  bertahun  yang  lalu.  Saat  itu banyak  kesulitan yang  dialami  oleh keluarga  Kristen,  salah  satunya  adalah adaptasi  dalam  berbahasa  dan  waktu lamanya  untuk  tinggal  di  Indonesia.  Dua kesulitan  inilh  yang  juga  menjadi  alasan mengapa  akhirnya  memilih  homeschooling sebagai  model Pendidikan untuk anak-anak mereka.  Dan  hal  inilah  juga  yng  ikut  serta mempengaruhi  para  keluarga  lain  di Indonesia  untuk  sama  mengikuti  langkh tersebut (Loy Kyo, 2012: 14). Meski begitu alasan sebenarnya berkembangnya homeschooling  di  Indonesia  amat  sangat berbeda  dengan  alasannya  berkembangnya model Pendidikan homeschooling di
Amerika
Serikat. Hadirnya model
Pendidikan rumah atau  yang dikenal dengn homeschooling  terutama  yang  memiliki basis  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  adalah sebuah jawaban yang bermula dari kegamangan  dan  harapan  besar  bagi  para aktivis  muslim  di  Indonesia  atas  tidak tercapainya  tujuan  Pendidikan  Islam  yang telah  lebih  dulu  terjadi  di  pesantren, madrasah atau sekolah-sekolah yang mengatasnamakan  diri  sebagai  sekolah yang  berbasis  Islam.  Oleh  karena  itu, didirikannya  homeschooling  oleh  aktivis muslim  di  Indonesia  diharapkan  mampu menjadi  solusi  alternatif  yang  ditawarkan, terlebih  pada  kondisi  saat  ini.  dimana Pendidikan dikembalikan ke rumah masing- masing  akibat  pandemi  yang  terjadi  di Indonesia  khususnya  dan  seluruh  dunia pada  umumnya.  Bukan  hanya  itu,  alasan globalisasi  juga  ikut  menjadi  pengaruh mengapa  aktivis  muslim  di  Indonesia mendirikan  sebuah  homeshooling  yang berbasis  Pendidikan  Islam,  salah  satu alasannya  juga  adalah  globalisasi  yang dianggap  sebagai  pemicu  penyerangan nilai-nilai  Islam  dengan  menggunakan sekulerisasi  atau  sekulerisme  (al-Attas, 1981: 20-23) hal ini juga turut
menyemarakkan Islamisasi Pendidikan, dan ini  tentu  tidak  terlepas  dari  peran  aktivis muslim universitas  yang  bergabung dengan institusi  dakwah  perguruan  tinggi  dari beberapa gabungan dari para aktivis muslim di  berbagai  perguruan  yang  memiliki  satu tujuan  dan  harapan  yang  sama,  ykni membenahi kondisi Pendidikan di Indonesia.  Para  aktivis  muslim  ini  berakar dari  universitas  negeri  di  Indonesia  yang didukung  oleh  mahasiswa  dan  professional di  kota-kota  di  Indonesia.  (Claudina  Nef, 2015: 186).
Model  pendidikan  yang  masih jauh  dalam  mewujudkan  tujuan  dan kekecewaan  serta  kegelisahan  merosotnya karakter  siswa  akibat  dari  dampak  buruk globalisasi  inilah  menjadi  alasan  terkuat para aktivis muslim tersebut untuk mendirikan  sebuah  Lembaga  Pendidikan informal  yang  berbasis  keluarga  dan  nilai- nilai  keislaman  mendirikan  homeschooling group  khoiru  ummah.  Yakni  sebuah representative  Pendidikan  berbasis  aqidah Islam  yang  bertujuan  melahirkan  generasi penghafal quran dan pemimpin masa depan.
Untuk  itu  tulisan  ini  dibuat  guna untuk  menganlisis  secara  mendalm  tentng model  Pendidikan  homeschooling  yang berbasis  Islam  juga  menjabarkan  tentang homeschooling  yang  didirikan  oleh  aktivis muslim  yang  didirikan  untuk  mengisi kekosongan  pada  peran  yang  dimainkan oleh  pemerintah  sebagai  Lembaga  yang paling berwenang menjaga dan bertanggung jawab terhadap karakter generasi.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  akan  menggunakan metode penelitian kualitatif, yakni penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang alamiah (natural setting). Alasan
menggunakan  metode  ini  adalah    peneliti bermaksud mendapatkan pemahaman secara  lebih  mendalam  proses  Pendidikan Islam  Homeschooling  sebagai  tren  baru Pendidikan Islam. Tulisan ini akan mengelaborasi mengenai trend baru
tersebut. Bahasan dikaji secara kepustakaan (library  research).  Dan  analisis  dilakukan melalui  tiga  tahap,  yaitu  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  data  primer  yang  diambil  dari berbgai  sumber  pustaka  terkait  model Pendidikan  homeschooling  Islam,  dari mulai  sejarah  kemunculannya  dan  alasan- alasan mengapa mulai diminati di masyarakat.  Serta  menjadi  paradigma model pendidikan alternatif yang menawarkan solusi atas kegagalan Pendidikan formal.
Setelah  mendapatkan sumber data dalam  penelitian,  maka  selanjutnya  adalah dilakukan observasi data ke homeschooling group Khoiru Ummah Bogor yang mengatas namankan diri sebagai homeschooling yang
menerapkan Pendidikan  Islam.  Dari  mulai  tujuan,  nilai- nilai  yang  internalisasikan  sampi  dengan metode pembelajara dan proses pembelajara serta evaluasi penilaiannya.
Terakhir  adalah  menyimpulkan data  dan  observasi  data  dari  penelitian  ini yang telah diolah dengan  metode kualitatif. Bahwa homsechooling group khoiru ummah  mampu  menjadi  solusi  lternatif untuk dunia Pendidikan Islam terlebih pada masa  pandemi  ini.  msa  Ketika  Pendidikan Kembali ke rumah  masing-masing, sehingg dalam  konsep  Pendidikan  Islam  telah mengembalikan  peran  orangtua  sebagai pendidik  pertama  dan  utama  bagi  anak- anaknya.

## HASIL PENELITIAN
Dalam Islam, yang paling bertanggung jawab dalam proses pendidakan anaknya adalah orangtua, yakni ibu  dan  bapaknya.  Setidaknya  ada  dua alasan mengapa Islam memberikan tanggung  jawaban  Pendidikan  kepada orangtua.  Pertama  dilihat  bahwa  secara fitrah  bahwa  orangtua  ditakdirkan  oleh Allah untuk menjadi orangtua bagi anaknya.  Karena  itu  secara  kodratnya orangtua adalah orangtua bagi anaknya. Dia
yang  Allah takdirkan atas amanah tersebut, sehingga  kelak  dialah  yang  paling  berhak untuk  memberikan  pertanggung  jawaban tersebut  kepada  anaknya.  Kedua  bahwa sebagai  orang  yang  diberikan  amanah pertanggung  jawaban  kepada  anak  maka sudah  pasti  orangtua  diberikan  peran  dan fungsinya,  dimana  salah  satu  peran  dan fungsinya sebagai orangtua yakni memberikan Pendidikan untuk ank- anaknya. Fungsi orang tua sebagai pendidik yang  pertama  dan  utama  terhadap  anak- anaknya,  seringkali  tidak  memiliki  waktu yang leluasa  dalam mendidik  anak- anaknya.  Selain  karena  kesibukan  kerja, tingkat  efektivitas  dan  efisiensi  pendidikan tidak  akan  baik  jika  pendidikan  hanya dikelola secara alamiah. Dalam konteks ini, anak  lazimnya  dimasukkan  ke  dalam lembaga  sekolah.  Ketika  anak  telah  masuk bangku  sekolah,  orang  tua  hendaknya menyekolahkan  di  tempat  yang  mewakili visi  dan  misi  yang  sama  dengan  nilai-nilai atau  keyakinan  yang  diajarkan  di  rumah. Sekolah  yang  dipilih  hendaknya  mampu mewakili  orang  tua  untuk  mendidik  anak dalam mengembangkan potensi-potensi yang  dimilikinya.  Oleh  karena  itu,  definisi pendidik  pada  titik  seringkali  hanya disematkan kepada mereka yang memberikan  pelajaran  peserta  didik  atau yang  memegang  suatu  mata  pelajaran tertentu di sekolah. Berawal dari pemahaman  inilah  akhirnya  seringkali orang  tua  melepaskan  peran  dan  tanggung jawabnya  sebagai  pendidik  bagi  anak- anaknya.
Landasan  filosofi  inilah  yang kemudian  perlu  untuk  menjadi  rujukan dalam pemahaman mendidik anak. Sehingga  di  masa  apapun  orangtuaa  yang hakikatnya  sebagai  Pendidik  pertama  dan utama  tersebut  memiliki  tanggung  jawab besar  dalam  mendidik  anak,  membersamai anak  menjadi  anak  yang  sholih  dan sholihah, sehingga kelak mampu mempertanggung jawaban amanahnya kepada  Allah  Swt.  Orangtua  mampu mendidik  anaknya  pada  masa  apapun,  baik masa  sebelum  pandemi  ataupun  masa
pandemi. Sehingga kejenuhan dalam belajar daring  di  rumah  tidak  menjadi  beban orangtua  yang  tentunya  akan  berpengaruh terhadap  minat  dan  motivasi  belajar  anak. Hal  ini  yang  terjadi  di  Homeschooling Group  Khoiru  Ummah  Bogor  pada  masa pandemi  ini.  Dimana  bobot  pembelajaran dikurangi, meski memang bobot pembelajaran  di  homeschooling  terbilang sangat  kecil  dibanding  sekolah  formal  atau non  formal  lainnya.  Hal  itu  dilakukan adalah untuk mengurangi kesulitan orangtua  dalam  membersamai  anak  pada proses  pembelajaran  daring,  termasuk  di dalamnya membersamai anak dalam mengerjakan  tugas-tugas  yang  diberikan oleh sekolah. Meski secara hakekat homeschooling  adalah  model  Pendidikan rumah  yang  mengedepankan  tugas  utama orangtua sebagai pendidik dan memposisikan sekolah hanya sebagai partner  orangtua,  ada  saja  orangtua  yang lalai  dan  kesulitan  Ketika  mereka  benar- benar  dihadapkan  pada  posisi  dimana mereka  betul-betul  dijadikan  pendidik pertama dan utama tersebut. Ketidak siapan atau  banyaknya  tugas  dan  prioritas  lain menjadikan  tanggung  jawab  seolah  adalah beban  baru  di  era  pandemic  ini.  oleh karennya  mengkristalkan  filosofi  menjadi penting, agar tanggung jawab bukan sebatas beban  tapi  ibadah  yang  harus  ditunaikan dengan  hati  ynag  bahagia.  sehingga  Ketika aura  kebahagiaan  itu  memancar  dalam  diri orangtua,hal  itu  akan  ikut  menyalurkan energi positif untuk anak dan menumbuhkan  minat  dan  motivasi  anak dalam  menempuh  proses  pembelajaran  dan Pendidikan karena orangtua dan anak sama- sama ingin mencapai tujuan dari Pendidikan itu sendiri. Maka Homeschooling  Group  Khoiru  Ummah Bogor, memiliki sekiranya tiga tujuan yang menjadi alasan mengapa kemudian didirikan.    Alasan  utamanya  adalah:  (1) moral  dan  alasan  agama  dan  (2)  alasan kesatuan  keluarga,  juga  beberapa  alasan lain  seperti  (3)  alasan  akademis,  dan  (4) alasan sosialisasi (Asmani, 2012: 68-72).
Sekolah  Dasar  Homeschooling Grup  Khoiru  Ummah  Bogor  berdiri  dilatar belakangi    sebuah  diskusi  tentang  konteks globalisasi yang lebih luas, hal ini membuat para aktivis muslim berfikir bahwa neoliberal  sedang  mencekeram  tatanan dunia, hal ini ditentukan dengan banyaknya arah  dan  keputusan  yang  tidak  sejalan sengan  Islam.  Baik  dalam  hal  sosial, ekonomi,  budaya  dan  politik.  Perubahan- perubahan  ini  membentuk  transformasi struktural  (Winarno,  2011:  xiv)  situasi semacamm ini kemdin yng mencorong para aktivis muslim untuk mendirikan homeschooling  yang  berbasil  Islam.  Posisi homeschooling  berbsis  Islam  tersebut  dalh jlan  dn  upya  untuk  Bersama  meningglkn keterbelakangan  serta  keterbtasan  muslim yang  lin  menuju  Pendidikan  yang  lebih mulia, yakni Pendidikan Islam. Disampaikan Gnjar Wasisto bhwa pendirian  homeschooling  Islam  adalah wujud  dari  rasa  empati  yang  amat  besar yang diberikan oleh aktivis muslim pergutuan  tinggi  seiring  dengn  semakin luasnya  dampak  buruk  dari  nilai-nilai sekulerisme,  liberalisme  dan  kapitalisme yang  menjdi  nilainilai  yang  ada  dalam perdaban  Barat.  Dari  hal  di  atas  yang menjadi  latar  belakang  pendirin  setidaknya ada  beberapa  peran  serta  homeschooling group  khoiru  ummah  untuk  genersi  dan Pendidikan Islam, diantaranya:
(1)
menyelamatkan  generasi  dari  hancurnya pemikiran  yang  berujung  pada  kerusakan moral  dan  perilaku  menyimpang.  (2) Sebagai bentuk tanggung jawab dari aktivis muslim  untuk  mengopinikan  Pendidikan Islam  yang  sesuai  dengan  Al  Quran  dan sunnah. (3) Bentuk kesadaran dan kepedulian aktivis muslim terhadap generasi muslim. Dalam model Pendidikan
homeschooling  yang  berbasis  keluarga, maka  tanggung  jawab  dalam  proses Pendidikan  anak  menjadi  tanggung  jawab yang  harus  diemban  oleh  orangtua.  Dalam Islam orangtua memiliki peran  yang sangat vital  dalam  pendiidkan  naknya,  ykni  sebgi pendidik  pertma  dan  utama  untuk  anak-
anaknya.  Orangtua  yang  melahirkan  anak, orangtua  yang  mengajarkan  anak  cara makan,  cara  berjalan  dan  cara  berbicara. Sehingga  orangtua  juga  yang  memiliki tanggung  jawab  untuk  mendidik  anaknya menjadi  anak  yang  shalih  dan  shalihah. Karena  bagaimanapun  anak  adalah  aset bagi  orangtua  dan  merupakan  investasi terbesar  orangtua  baik  di  dunia  ataupun  di akhirat. Anak  yang shlih dan shalihah akan menjadi sumber kebahagiaan untuk orangtua  di  dunia  dan  menjadi  perantara orangtua  untuk  masuk  syurga  di  akhirat kelak.  Oleh  karena  itu,  mendidik  anak menjadi shalih dan shalihah adalah tanggung  jawab  orangtua  yang  sudah tertanam sejak anak masih dalam kandungan. Hal ini menjadi peringat bahwa peran mendidik tidak bisa dialihkan kepada orang lain. Sehingga posisi guru di sekolah hanyalah  partner  orangtua  dalam  mendidik anak  sesuai  dengan  tujuan  Pendidikan  dari sang pencipta anak, yakni Allah Swt.
Maka  berdirinya  homeschooling berbasis  Islam  ini  memiliki  dua  sisi,  yakni sisi  untuk  peserta  didik  dan  sisi  untuk orangtua.  Sisi  uuntuk  peserta  didik  adalah dengan  berdirinya  homeschooling Islam  ini diharpkn  mmpu  melhirkan  anak-anak  yng sholih dan sholihah yng memiliki akal yang cerdas  dan  jiwa  yang  sholih.  Dengan menginternalisasi  nilai-nilai  Islam  dalam proses  pendidikannya  dihrapkan  akan  lahir generasi  pemimpin  yang  mulia  yang  dapat menyelamtkan generasi dan dunia  ini. pada sisi  orangtua  adalah  dengan  berdirinya homeschooling  yang  berbasis  Islam  adalah mengembalikan  fitrah  orangtua  sebagai pendidik ank-anaknya, menjadikan orangtua  berperan  aktif  dalam  proses Pendidikan  anak,  sehingga  turut  membantu lahirnya  generasi  shalih  yang  mulia  untuk menciptakan  peradaban  yang  mulia.  Selain itu  juga  agar  para  orangtua  yang  belum memiliki  ilmu  yng  cukup  dalam  mendiidk anak  mengetahui  dan  memahami  ilmu dalam mendidik anak, sehingga paham pola asuh  untuk  anaknya  dengan  tepat.  Karena Homeschooling  Group  Khoiru  Ummah tidak hanya mengajarkan ilmu kepada anak,
juga  mengajarkan  ilmu  mendidik  kepada orangtua, hal ini dilakukan agar pendidikan yang  diberikan  di  sekolah  sejalan  dengan pendidikan  yang  diberikan  di  rumah,  jika hal itu terjadi, maka orangtua dan guru akan saling  sinergi  dalam  mencetk  anak-anak sesuai  dengan  output  yang  diharapkan. Sinergitas  ini  kemudian  yang  akan  mampu menciptakan  hormone  kerja  sama  yang aktif  antara  orangtua  di  rumah  dan  guru  di sekolah.  Kesholihan  anak  dalam  hal  ini akan  mampu  memancar  tidak  hanya  untuk dirinya sebagai individu atau untuk keluarganya  akan  tetapi  untuk  komunitas bahkan masyarakat. Karena Homeschooling Group Khoiru Ummah bertekad melahirkan generasi  hafizh  yng  memiliki  karkter pemimpin.
Selain  itu,  Homeschooling  Group Khoiru Ummah juga memiliki sisi yang lain dalam  hal  menyelesikan  masalah  yang terjadi  pada  anak,  tentu  penyelesaian masalah  yang  dilakukan  tidak  akan  pernah dapat  dilakukan  oleh  sekolah  formal. Adapun  permasalahan  itu  adalah:  (1)  kasus untuk anak yang kesulitan dalam memahami  pembelajara  atau  terlambat dalam  menangkap  pelajaran.  (2)  kasus untuk anak yang hiperaktif. (3) kasus untuk anak-anak yang kesulitan dalam bersosialisasi dengn  lingkungannya. Kasus- kasus ini tentu hanya bisa diselesaikan oleh Pendidikan berbasis rumah,
Berkembangnya
Islamic
Homeschooling ini  memang  banyak  diikuti oleh  orang  tua  Muslim  yang  secara perekonomian  telah  mapan  (kelompok ekonomi  menengah  ke  atas).  Hal  demikian nampaknya membenarkan tesis yang dikemukakan  oleh  Michael  R.  J.  Vatikiotis terkait  kebangkitan  kembali  semangat keagamaan  yang  merupakan  fenomena kelas menengah di wilayah-wilayah perkotaan  (segmen  masyarakat  yang  paling banyak tersentuh oleh pembangunan ekonomi  dan  perubahan  sosial).  Fenomena ini  berpengaruh  luas  pada  meningkatnya ketaatan  beragama  pada  orang-orang  Islam
yang sedang menikmati kemakmuran sebagai kelas menengah.
Kecintaan  kepada  Islam  dari kalangan  “kelas  menengah”  Muslim  yang tengah  tumbuh (muslim  rising  middle class) ,  nampaknya  seperti  menemukan jawaban  dari  kegalauannya  terkait  efek negatif  dari  globalisasi  pada  eksistensi sekolah-sekolah  Islam  yang  salah  satunya adalah homeschooling. Kelompok ini berusaha  untuk  mendapatkan  pendidikan Islam  yang  berkualitas  bagi  anak-anak mereka,  dimana  peserta  didik  tidak  hanya bergumul  dengan  ilmu-ilmu  yang  penting untuk kehidupan masa kini di dunia, namun juga ilmu-ilmu dan amal Islam.
Sintesa supply  and  demand yang demikian inilah nampaknya yang mendukung  sekolah-sekolah  Islam  cepat sekali berkembang. Sintesa demikian berkembang  dalam  kerangka  masyarakat yang  digempur  oleh  perubahan  sosial sehingga  manusia  membutuhkan  agama sebagai  tempat  untuk  kembali.  Sebagai akibat dari hal ini, masyarakat kembali pada ketaatan  beragama (religious  devotion) senada dengan tesis yang dikemukakan oleh Naisbitt.  Vatikiotis  menguatkan  bahwa telah  terjadi  gejala  dislokasi  sosial  yang luas  dan  menghinggapi  masyarakat  yang sedang  berubah  cepat.  Banyak  orang kemudian  kembali  pada  agamanya  untuk memperteguh  diri  sebagai  reaksi  atas hancurnya  tatanan  nilai-nilai  moral  sosial tradisional yang terjadi di sekitar mereka.
Setidaknya  terdapat  dua  alasan yang  menjadikan  fenomena  berdirinya Islamic  Homeschooling yang  salah  satunya adalah  Homeschooling  Group  Khoiru Ummah menjadi strategis di mata masyarakat  secara  umum. Pertama adalah terbentuknya  pola  baru  dalam  santrinisasi yang  sejatinya  juga  terjadi  dalam  konteks sekolah-sekolah  Islam elite lainnya.  Pola santrinisasi  ini  setidaknya  digambarkan dalam  dua  cara,  (1)  peserta  didik  dalam sekolahsekolah itu umumnya telah mengalami  re-islamisasi.  Hal  ini    karena disamping  mempelajarai  ilmu-ilmu  umum, mereka  juga  mempelajari  ilmu-ilmu  Islam
dengan  proses  penanaman  ajaran  dan praktik-praktik Islam  yang  lebih  intens  bila dilakukan  dengan  sistem  asrama.  (2) Peserta  didik  selanjutnya  membawa  Islam yang  telah  mereka  pelajari  dari  sekolah  ke rumah, dalam banyak kasus bahkan mereka mengajarkan  kepada  orang  tua  yang acapkali  mengetahui  lebih  sedikit  tentang Islam. Akibatnya agar tidak mengecewakan sang anak, mereka mulai mengundang guru privat  untuk  mengajarkan  mereka  tentang Islam.
Pada kasus Homeschooling Group Khoiru  Ummah,  orang  tua  yang  akan menyekolahkan  putra/putrinya  diwajibkan untuk  mengikuti  diklat  orang  tua  yang bertujuan agar orang tua menguasai konsep pendidikan  anak  berdasarkan  Islam  serta memiliki  kompetensi  untuk  mendidik  anak sehingga  ada  kesinambungan  pemahaman antara  pendidikan  anak  di  sekolah  dan  di rumah. Selain diklat pada awal penerimaan siswa baru, orang tua diwajibkan mengikuti parenting secara  berkala.  Dalam  konteks ini,  orang  tua  diposisikan  sebagai  guru pertama  dan  utama  bagi  anak-anaknya. Sekolah bahkan secara langsung memberikan  bekal  ilmu,  bimbingan,  dan arahan  kepada  orang  tua  untuk  menjadi guru  bagi  anak-anaknya.  Pembinaan  orang tua  yang  dilaksanakan  oleh homeschooling ini  sejatinya  karena  sedari  kemunculannya, homeschooling memang menempatkan orang  tua  sebagai  pendidik  bagi  anak- anaknya.
Kedua, fenomena Islamisasi sistem  dalam homeschooling .  Hal  tersebut karena  model  pendidikan homeschooling adalah  sistem  yang  muncul  pertama  kali  di Amerika,  dengan  muatan  pendidikan  yang berkembang  di  tengah  masyarakat  relijius berbasis dan cara pandang Kristen (Christian view of The World) . Kemunculan sekolah-sekolah  rumah  di  dekade  1970-an di  Amerika  sebenarnya  juga  lahir  karena ketidakpercayaan orang tua terhadap pendidikan  yang  dilaksanakan  di  sekolah formal,  minimal  dalam  dua  hal  yaitu standar moral dan relijiusitas. Gerakan yang sama  juga  terekspor  ke  Indonesia  melalui
para  misionaris  Kristen,  kurang  dari  25 tahun  yang  lalu.  Kesulitan  bahasa  dan adaptasi  yang  dialami  para  keluarga misionaris ini, serta kemungkinan singkatnya  waktu  yang  mereka  lalui  di Indonesia, mendorong mereka untuk menerapkan homeschooling bagi anak-anak mereka.  Hal  ini  mempengaruhi  beberapa orang  di  Indonesia  untuk  mengikuti  jejak mereka.  Sekalipun  diikuti  oleh  sebagian kalangan di Indonesia, namun latar belakang  hadirnya  model  sekolah  rumah  di Indonesia  sedikit  berbeda  dengan  alasan yang  melatarbelakangi  munculnya  sekolah rumah  di  Amerika  Serikat.  Terlebih  dalam Islamic  Homeschooling, Islam  menjadi landasan dasar dalam pengembangan kurikulum dan sistem pembelajarannya.
Homeschooling  Group  Khoiru Ummah dapat  menjadi  sebuah  lembaga pendidikan  yang  berkembang  di  Indonesia. Salah  satu  aspek  yang  mempengaruhi perkembangan  lembaga  pendidikan  ini adalah  perkembangan  kelas  menengah muslim di Indonesia secara umum. Kalangan  kelas  menengah  muslim  inilah yang  menjadi  segmen  bagi  berkembangnya Homeschooling  Group  Khoiru  Ummah sebagai sebuah lembaga pendidikan. Alasan praktis  untuk  menjelaskan  keterhubungan fenomena ini adalah : pertama, perkembangan  kegiatan  keagamaan  di wilayah perkotaan secara umum, tidak  bisa dilepaskan dari alasan-alasan bahwa manusia  membutuhkan  agama  sebagai tempat  untuk  kembali  sebagai  akibat kemajuan  peradaban  yang  jauh  dari  nilai- nilai agama dan gempuran perubahan sosial begitu  pesatnya  terjadi  di  perkotaan. Berawal  dari  kembalinya  masyarakat  pada ketaatan beragama inilah akhirnya dibutuhkan lembaga pendidikan keagamaan yang terintegrasi dengan modernitas, sehingga  dapat  diterima  masyarakat urban. Gejala  ini  sebenarnya  merupakan  bentuk dari dari rekonstruksi baru mengenai makna Ketuhanan  di  tengah  modernitas.  Naisbiit dalam  sebuah  bukunya  yang  berjudul High Tech,  High  Touch:  Technology  and  Our Search for Meaning (New York: Broadway,
1999)., yang dikutip oleh Wasisto menyebutkan  bahwa  kemajuan  teknologi yang  berkembang  telah  membuat  manusia modern  menjadi  gamang.  Dalam  konteks inilah,  lahir  sekolah-sekolah  Islam elite seperti jejaring lembaga pendidikan Homeschooling Group Khoiru Ummah.
Kedua,  secara  ekonomis,  untuk bisa mengikuti pembelajaran di sekolahsekolah  elit  tersebut  membutuhkan dana  yang  tidak  sedikit.  Dalam  kasus Homeschooling  Group  Khoiru  Ummah  - yang  secara  kurikulum-  siswa  diwajibkan untuk dapat mengikuti kegiatan outing yang dilakukan tiap semesternya dengan cakupan yang  berbeda-beda  pada  setiap  jenjangnya. Semakin  tinggi  jenjang  pendidikan,  maka kegiatan outing yang  dilakukan  punya scope yang  lebih  luas.  Pada  jenjang  SMA misalnya,  siswa  diwajibkan  untuk  bisa outing ke  negara-negara  di  Asia.  Pada jenjang  SMP,  siswa  diwajibkan  untuk  bisa outing ke  negara-negara  Asia  Tenggara. Hal  ini  juga  berlaku  untuk  jenjang  SD  dan TK  disesuaikan  dengan  pembelajaran  yang telah  ditetapkan  sekolah.  Kegiatan outing ini tidak lain bertujuan untuk menumbuhkan modal kultural berupa kemampuan kepemimpinan.
Ketiga,  kebutuhan  akan  modal kultural  untuk  mendapatkan  posisi  sosial yang lebih baik di masyarakat.
Berkembangnya  sekolah-sekolah  elit  ini sebenarnya
mengafirmasi pemikiran Bourdieu  yang  dikutip  Moeflich  Hasbullah yang  menyatakan  bahwa  untuk  meraih  dan mempertahankan posisi kelas dalam masyarakat,  masyarakat  modern  tidak  lagi mewariskan  modal-modal  material  pada anak-anak
mereka melainkan
membekalinya  dengan  ‘ cultural  capital ’ (modal  kultural)  berupa  lingkungan  belajar (keahlian  komputer,  kursus-kursus  dll), nilai-nilai  pendidikan  atau  mengirim  anak- anak  mereka  ke  sekolah-sekolah  untuk mendapatkan  posisi  sosial  yang  lebih  baik di  masyarakat.  Melalui  transfer  modal kultural  ini,  anak-anak  modern  akan memiliki sejumlah keistimewaankeistimewaan  sosial  sehingga
dapat  memasuki  lingkaran-lingkaran  elit masyarakat  walaupun  dengan  absennya kekayaan individu. Seperti yang terjadi,
perkembangan ekonomi masyarakat Muslim  bertepatan  dengan  realitas  sekolah Islam  yang  menawarkan  pengajaran  dan program  pendidikan  yang  baik.  Sekolah- sekolah  ini  menyediakan  keterampilan  dan pengetahuan  teknis  yang  memungkinkan kelas  menengah  yang  muncul  untuk memperkuat  atau  mempertahankan  status sosial  dan  pekerjaan  mereka.  Hal  ini merupakan  salah  satu  alasan  mengapa kemunculan  sekolah  Islam  elit  disambut oleh  banyak  orang  tua  Muslim,  pembuat kebijakan/pejabat pemerintah, dan pendidik.
Berakar  dari  fenomena  demikian inilah  akhirnya  sekolah-sekolah  Islam  elit (salah  satunya  Homeschooling  Group Khoiru Ummah) tidak  hanya  mencukupkan diri pada pengembangan pemahaman keIslaman an sich, namun juga pengembangan
pembelajaran
sains,
ditambah dengan kompetensi kepemimpinan  yang  terintegrasi  dalam kurikulum
pembelajarannya untuk membekali lulusannya terkait modal kultural  yang  sebelumnya  telah  dibahas berkelindan dengan fenomena kelas menengah  muslim.  Didasarkan  pada  alasan ini,  tidak  mengherankan  jika  anggota  kelas menengah Indonesia (termasuk kaum Muslim), memilih untuk mengirim anakanak  mereka  ke  sekolah  umum  dan swasta  terkenal  atau  bahkan  sekolah internasional untuk memberi mereka pendidikan  yang  unggul.  Orang  tua  kelas menengah  Muslim  menginginkan  agar anak-anak  mereka  terdidik  dan  memiliki pemahaman  yang  komprehensif  bidang  ke- Islam-an.  Pada  titik  ini,  kalangan  ini menginginkan anak-anak mereka memperoleh keunggulan moral dan kebesaran  karakter  dengan  berada  dalam lingkungan intelektual yang menguntungkan. Berdasarkan pada
pemahaman inilah, diharapkan akan
terbentuk  kebahagiaan  dalam  kehidupan mereka.
Dalam  konteks  penerjemahan, Sekolah  Dasar  Homeschooling  Group Khoiru  Ummah  sebagai  homeschooling dapat diartikan bahwa lembaga ini mempromosikan bentuk pendidikan informal.  Pada  saat  yang  sama  posisi Sekolah  Dasar  Homeschooling  Group Khoiru Ummah sebagai Komunitas Learning  Center  menempati  posisi  sebagai model pendidikan yang menekankan bentuk pendidikan  non-formal.  Bentuk  pendidikan ini  diartikan  sebagai  kegiatan  pendidikan terorganisir  yang  diadakan  di  luar  formal sistem  pendidikan,  secara  mandiri,  atau sebagai  bagian  penting  dari  sistem  yang lebih  luas,  dengan  tujuan  memberikan layanan  khusus  kepada  para  peserta  atau untuk membantu mengidentifikasi kebutuhan  pembelajaran  sehingga  bisa cocok  persyaratan  dan  mampu  mencapai tujuan  pembelajaran  (Kamil,  2009:  11). Sedangkan  Komunitas  Belajar  Pusat  itu sendiri dapat diterjemahkan sebagai lembaga pendidikan yang lahir dari gagasan pentingnya  posisi  masyarakat  dalam  proses pengembangan pendidikan non-formal. Community  Learning  Center  lahir  dari tantang  n  yang  dihadapi  oleh  masyarakat yang  berputar  seputar  masalah  kegiatan ekonomi dan pendidikan seperti meningkatnya  jumlah  orang  yang  rentan daya beli, kemiskinan, tingginya angka buta huruf,  masalah  dalam  realisasi  pendidikan dasar  9  tahun,  angka  putus  sekolah  yang tinggi, jumlah orang yang tidak bersekolah, pendidikan  keterampilan  yang  dibutuhkan (hidup  keterampilan)  untuk  orang  dewasa, dan berbagai layanan pendidikan yang tidak dapat  dilayani  melalui  pendidikan  formal (Kamil,  2009:  82).  Selain  itu,  ada  juga kekhawatiran terkait dengan proses globalisasi  yang  melanda  negara  dunia ketiga  termasuk  internalisasi  nilai-nilai yang  seringkali  tidak  sesuai  dengan  cara memikirkan negara-negara dunia ketiga dan juga  pemikiran  Islam  aktivis  Islam  di Indonesia  (Wasisto,  20  Desember  2016).
Menurut GW, konsep kelompok
homeschooling  dipilih  karena  beberapa alasan seperti: pertama, karena implementasi kurikulum yang lebih fleksibel  yang  dapat  disesuaikan  dengan perkembangan  peserta  didik.  Dalam  pola pendidikan  di  Sekolah  Dasar  Kelompok Homeschooling  Khairu  Ummah  diterapkan kurikulum  yang  berbeda  untuk  peserta didik, setidaknya ada tiga tingkat pengembangan  peserta  didik  yang  tidak mengabaikan  kompetensi  dasar  yang  harus dimiliki  oleh  peserta  didik.  Untuk  pelajar yang bisa mengikuti dengan pola pendidikan yang cepat, mereka memberikan materi  pengajaran  yang  lebih  cepat  pada waktu-waktu tertentu oleh guru pendamping,  seperti  juga  siswa  yang mengikutinya  media,  atau  standar.  Dengan menggunakan  pola  seperti  itu,  siswa berkembang  disesuai  dengan  kemampuan mereka  untuk  menerima  bahan  ajar  dan tidak  diperlakukan  sama  antara  satu  dan yang  lain-lainnya.  Contoh  kegiatan  yang digunakan dalam sistem ini adalah pembentukan kerangka Islam siswa
pemikiran  yang  dilakukan  dengan  gaya klasik  dan  ditambah  dengan  pendekatan personal.
Berdasarkan Perkembangan
kepribadian dan cara berpikir Islami di sini, semoga anak-anak
bisa berkembangkemampuan sendiri sesuai dengan  minatnya  (Wasisto,  20  Desember 2016 dan Junani, 18 Desember 2016).
Alasan kedua adalah karena pengelolaan  kegiatan  dan  kebutuhan  lain dapat  dikelola  bersama  antara  orang  tua. Contoh
kegiatan
yang dapat
dikompromikan  bersama  adalah  olahraga kegiatan,  kegiatan  seni,  kegiatan  sosial yang  sering  dilakukan  di  ekstrakurikuler pada  hari  Jumat.  Ada  juga  kegiatan keagamaan  yang  bisa  dilakukan  bersama setiap hari, seperti sholah (sholat) duha dan dhuhur.  Selain  itu,  operasional  pendidikan juga  bisa  dilakukan  bersama.  Meskipun demikian, yang utama Poin dari homeschooling  adalah  kehadiran  orang  tua dalam  pendidikan  anak-anak  mereka.  itu disajikan menggunakan pola kerja sesuai di rumah  (Wasisto,  20  Desember  2016).
Berdasarkan terjemahan tersebut, Homeschooling  Group  Khoiru  Ummah kemudian  memantapkan  dirinya  sebagai model  non-formal  pendidikan  dan  informal sekaligus.  Model  pendidikan  nonformal seperti  dalam  konteks  Komunitas  Learning Center, secara kelembagaan model pendidikan  di  luar  pendidikan  formal, informal  seperti  dikonteks  pentingnya homeschooling  sebagai  upaya  seumur hidup  dalam  pendidikan  tinggi  yang melibatkan keluarga dan lingkungan (Wasisto,  20  Desember  2016)  Kurikulum Pendidikan  Sekolah  Dasar  Homeschooling ini  bertujuan  untuk  menentukan  konsep umum  kurikulum  pendidikan  di  Grup Sekolah  Dasar  Homeschooling  Khoiru Ummah.  Dengan  melihat  desain  umumnya kurikulum, diharapkan memperoleh gambaran  umum  tujuan  yang  ingin  dicapai dalam Kelompok Sekolah Dasar
Homeschooling  Khoiru  Ummah,  guna terbentuknya  kurikulum  yang  ideal  yang mapu menghasilkan output yag ideal pula.
Kurikulum  di  Sekolah  Dasar Homeschooling  Group  Khoiru  Ummah memiliki tiga kompetensi, yakni kompetensi  dasar,  kompetensi  inti  dan kompetensi  penunjang.  Perbedaann  dari ketga  kompetensi  ini  adalah  diantarnya: bobot  pembelajaran,  seperti  jam  pelajaran, dan  juga  perbedaan  dalam  sisi  mata pelajaran.  Masing-masing  mata  pelajaran ada  yang  masuk  ke  dalam  kompetensi dasar,  kompetensi  inti  dan  juga  ada  yang masuk ke dalam kompetensi penunjang. Dasar Kompetensi:
I. Tahfidhul Qur'an II. Bahasa Indonesia III. Bahasa Arab Inti Kompetensi
1. Tsaqofah Islam
2. Baca dan Tulis Qur'an
3. Tahsinul Qur’an,
4. Aqidah Islam, 5. Syariah (Ibadah Mahdloh,
Akhlak, Mu'amalah),
6. Dakwah Islam,
7. Siroh Nabawiyah
8. Tarikh Islam.
9. Mahfudzot Kompetensi Penunjang
1. Sains
2. Matematika
3. Geografi
4. Ekstrakurikuler:  olahraga,  praktik sains, matematika, eksperimen geografi,  kunjungan  lapangan  dan pelajaran Bahasa Inggris.
Kurikulum di Sekolah Dasar Homeschooling
dirancang untuk menanamkan  karakter  Islam  dengan  model kurikulum terintegrasi. Model ini menekankan pada istilah "reposisi pembelajaran pengalaman ke dalam konteks  yang  bermakna  ”(Zubaidi,  2008: 264)  atau  dapat  didefinisikan  sebagai pengaturan integrasi berbagai mata pelajaran  materi  melalui tema  lintas bidang studi  untuk  membentuk  satu  kesatuan  yang utuh.  Itu  berarti  bahwa  batas  antara  bidang studi  yang  berbeda  tidak  ketat  atau  tidak ada (Wasisto, 20 Desember 2016). Semoga dengan  menggunakan  kurikulum  ini,  siswa dapat  mempelajari  nilai-nilai  khuluqiyah (Nilai  karakter  Islam)  tidak  hanya  pada pelajaran  moral,  tetapi  juga  pada  mata pelajaran  Islam  lainnya,  bahkan  lainnya pelajaran umum.
Model kurikulum terpadu ini pada akhirnya membutuhkan pembentukan pembelajaran  yang  terintegrasi  dengan fokus pada kegiatan kelas yang diselenggarakan  dengan  cara  yang  lebih terstruktur,  mulai  dari  tema  tertentu  atau subjek  tertentu  sebagai  titika  pusatnya  (inti pusat  /  pusat  minat)  suatu  kurikulum. Secara tidak  langsung,  ini  menjadi  nilainya yang  berbeda  dari  institusi  homeschooling lainnya. Sekolah Dasar Kelompok Homeschooling Khoiru Ummah sebenarnya menekankan  pada  nilai  tidak  berwujud daripada  nilai  nyata.  Keberhasilan  dalam mempromosikan nilai tidak berwujud dapat dilihat  dari  kebermaknaan  belajar  itu  dapat dilihat  oleh  para  pemangku  kepentingan, dalam hal ini adalah orang tua / wali siswa. Kelebihan  ini  kurikulum  bisa  terlihat  dari perubahan  signifikan  pada  peserta  didik.
Pada  saat  yang  sama,  selain  aspek  kognitif dan  psikomotorik,  itu  juga  tertanam  aspek kebajikan (aspek afektif) pada peserta didik (Yunani, 25 Desember 2016). Keberhasilan pendidikan  lebih  terbukti  pada  nilai-nilai tidak  berwujud,  karena  Secara  konseptual, kurikulum  dirancang  untuk  mewujudkan pembentukan  karakter  Islami  pada  peserta didik.
Sehingga  dengan  apa  yang  telah dipaparkan  di  atas  Homeschoolig  Group Khoiru Ummah adalah upayanya mengintegralkan diri sebagai
homeschooling  Islam  telah  menanamkan konsep  Pendidikan  Islam  dalam  setiap elemen yang di dalam Lembaga pendidikannya.  Baik  dari  segi  kurikulum, materi  ajar,  proses  pembelajaran  sampai kepada  evaluasi  merupakan  strategi  yang dilakukan  Homescholing  Group  Khoiru Ummah  mengeksistensikan  diri  sebagai Lembaga Pendidikan Islam Informal. Kematangan dari sisi konsepsi Islam dalam nilai-nilai  yang  diterapkan  di  dalamnya setidaknya  adalah  bentuk  solusi  yang ditawarkan  kepada  para  orangtua  atas tantangan  dunia  Pendidikan  hari  ini. terlebih  masa pandemi  yang saat ini tengah terjadi.  Meski  secara  proses  pembelajarn dilakukan secara daring, akan tetapi nilai dn filosofi  keislaman  tetaplah  tidak  tergerus kondisi. Justru pengembalin peran Pendidikan  kepada  orangtua  menjadi  satu kesatuan  yang  memang  saat  ini  terjadi dalam realitas kehidupan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan diskusi, hasil penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap Homeschooling  Kelompok  Khoiru  Ummah Bogor  dapat  disimpulkan  bahwa  pendirian lembaga  ini  untuk  beberapa  orang  alasan utama:  (1)  alasan  moral  dan  agama,  yang menjelaskan  tentang  keinginan  Muslim yang  tidak  terpenuhi  aktivis  di  Indonesia terhadap  program  pendidikan  Islam  yang ada di Indonesia, seperti pesantren, madrasah,  dan  sekolah,  untuk  membentuk
pelajar  yang  ideal,  serta  masalah  yang melanda  negara-negara  dunia  ketiga  juga efek  globalisasi,  (2)  alasan  kesatuan keluarga,  yang  menggambarkan  harapan bahwa  model  pendidikan  homeschooling dapat  mengembalikan  peran  orang  tua sebagai  pendidik  untuk  anak-anak  mereka, (3)alasan akademis, homeschooling diharapkan  dapat  membantu  anak-anak dengan  kesulitan  belajar  atau  ketinggalan belajar karena masalah khusus tertentu pada siswa  dan  keluarga  seperti  siswa  yang lambat  belajar  dan  siswa  yang  hiperaktif dan  (4)  alasan  sosialisasi,  homeschooling diharapkan  dapat  memberikan  solusi  bagi siswa.  masalah  yang  berkaitan  dengan siswa  yang  sulit  bersosialisasi  dengan lingkungannya.  Namun  demikian  alasan paling  menonjol  pendirian  lembaga  ini adalah  karena  alasan  moral  dan  agama. Sehingga  nilai-nilai  yang  dibawa  dalam lembaa  Pendidikan  ini  sanat  sesuai  denan kondisi  yang  tengah  dihadapi.  Sehingga strategi  yang  dilakukan    dapat  menjawa tantangan yang saat ini tengah dihadapi.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Al-Qur’an  Tarjamah  Tafsiriyah.
2013. Penerjemah: Muhammad Thalib, Yogyakarta: Ma'had An Nabawy.
[2] Ar-Rasythah,  Atha  bin  Khalil Abu.  2006. At-Taysir  fi  Ushul  at-
Tafsir:  Suratul  Baqarah ,  Beirut:  Dar al Ummah, Cet. II
[3] Azra, Azyumardi. 2012. Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi  di  Tantangan  Tengah
Milenium  III ,Jakarta:  Grup  Media
Kencana Prenada.
[4] Chandler, Bielick dan S.P. Broughman  2001. Homeschooling  di Amerika  Serikat:  1999  (NCES2001- 033).  Washington,  DC:  Departemen Pendidikan AS, Pusat Nasional PendidikanStatistik . Tt [5] Winarno, Budi. 2011. Globalisasi; Peluang atau Ancaman bagi Indonesia , Jakarta: Erlangga. [6] Asmani,  Jamal  Ma'mur.  2012. Buku  Pintar  Homeschooling ,  Jakarta:
FlashBooks. [7] Bergstrom, Lisa. 2012. Apa Pengaruh  Homeschooling  terhadap Perkembangan  dan  Tes  SosialSkor Siswa?  Makalah  yang  Diserahkan dalam Pemenuhan Sebagian Persyaratan untuk MasterIlmu Pengetahuan di Universitas Pendidikan Wisconsin-Superior . [8] Kho,  Loy.  2012. Secangkir  Kopi; Obrolan Seputar Homeschooling , Yogyakarta: Kanisius.
[9] Rahardjo,  M.  Dawam.  1999. Masyarakat  Madani:  Agama,  Kelas Menengah, dan Perubahan Sosial .Jakarta: LP3ES. [10] Griffith, Mary. 2012. Buku
Pegangan  Tidak  Bersekolah:  Cara Menggunakan  Seluruh  Dunia  Sebagai Anak AndaRuang kelas, diterjemahkan oleh Mutia Dharma, Home Schooling,
Menjadikan  Setiap  Tempatsebagai
Sarana Belajar . Bandung: Nuansa. [11] Kamil, Musthofa. 2009. Pendidikan Nonformal; Pengembangan Melalui Pusat Kegiatan BelajarMengajar (PKBM) di Indonesia  (sebuah  Pembelajaran  dari Kominkan Jepang) . Bandung:Alfabeta. [12] Nef, Claudia. 2015. Mempromosikan Kekhalifahan di
Kampus;  Debat  dan  Advokasi  Hizbut TahrirAktivis Mahasiswa di Indonesia, dalam  Madawi  al-Rasheed,  Carool Kersten,  dan  Marat  Shterin(edt). Demistifikasi  Kekhalifahan;  Memori
Historis  dan  Konteks  Kontemporer . Oxford:Oxford University Press.
[13] Basham,  Patrick,  John  Merrifield, dan  Claudia  R.  Hepburn.  2007. Home
Schooling: Dari Ekstrem keMainstrea. Edisi  ke-2.  Studi  Dalam  Kebijakan
Pendidikan. Oktober 2007 . [14] Steenbrink, Karel A., 1996. Pesantren, Madrasah, Sekolah, Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen . Jakarta: LP3ES.
[15] Al-Attas,  Syed  Muhammad  al- Naquib. 1981. Islam dan Sekularisme, diterjemahkan oleh KarsidjoDjojosuwarno. Islam dan Sekularisme . Bandung: Penerbit Pustaka. [16] Van Pelt, Deani. 2003. Pendidikan Rumah di Kanada.
London,  ON:  Pusat  Kanada  untuk RumahPendidikan . [17] Zubaedi. 2008. Desain Pendidikan  Karakter;  Konsepsi  dan Aplikasinya dalam Lembaga
Pendidikan .Jakarta:  Kencana  Prenada Media.

## Profil Penulis
Penulis bernama Rantikasari, lahir di Bogor tanggal  26  Desember  1992.  Pendidikan sarjananya  di  selesaikan  di  IAIN  LaaRoiba tahun 2015 pada program studi Manajemen Pendidikan  Islam  dan  saat  ini  sedang menempuh jenjang
Pendidikan
di pascasarjana  Universitas  Ibn  Khaldun Bogor  semester  akhir  pada  program  studi Magister Pendidikan Islam. Saat ini penulis beraktifitas sebagai guru sekaligus penulis.