E-ISSN:
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 4, April 2022

## NILAI DAN MAKNA SIMBOL DALAM TRADISI MAULID ADAT BAYAN
Nurlatifa, Muh. Zubair, Ahmad Fauzan, Bagdawansyah Alqadri Universitas Mataram, Indonesia Email:  nurlatifaasril@gmail.com, zubairfkip@gmail.com, ahmadfauzan18@unram.ac.id, bagda_alqadri@unram.ac.id

## Abstrak
Tradisi Maulid  Adat  Bayan merupakan  suatu  tradisi  yang  terus  menerus dilaksanakan  dan  dilestarikan  oleh  Masyarakat  Adat  Bayan  dalam  rangka memperingati  kelahiran  Nabi  Muhammad  S.A.W.  ( Maulid Nabi).  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  nilai  dan  makna  simbol  yang  terdapat  dalam pelaksanaan  Tradisi Maulid  Adat  Bayan .  Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Subjek dalam penelitian ini yaitu Mayarakat Adat Bayan. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  menunjukan  bahwa Tradisi Maulid  Adat  Bayan dilaksanakan  dalam  beberapa  tahapan  kegiatan diantaranya Menyilak (mengundang),  mengumpulkan  bahan  makanan,  menghias Masjid  Kuno  Bayan, Presean , Meriap (memasak),  mempersiapkan  hidangan  ke dalam Ancak (wadah  makanan),  menghias  para Praja  Mulud ,  dan  acara  Puncak Maulid .  Adapun    tahapan-tahapan  tersebut  memiliki  makna  simbol  sesuai  dengan keyakinan  Masyarakat  Adat  Bayan.  Selain  dari  pada  itu  terdapat  nilai  yang terkandung  dalam  pelaksanaan  Tradisi Maulid  Adat  Bayan yaitu  nilai  gotong royong, nilai religius, nilai budaya, dan nilai keindahan.
Kata Kunci : nilai; simbol; tradisi

## Abstract
The Bayan Customary Maulid Tradition is a tradition that is continuously carried out and preserved by the Bayan Indigenous People in commemoration of the birth of  the  Prophet  Muhammad  S.A.W.  (Prophet's  birthday).  This  study  aims  to determine the value and meaning of the symbols contained in the implementation of the Bayan Customary Maulid Tradition. This study uses a qualitative research type with  an  ethnographic  approach.  Data  collection  techniques  using  observation techniques, interviews and documentation. Based on the research results show that the Bayan Customary Maulid Tradition was carried out in several stages of activity including  Menyilak  (inviting),  collecting  food  ingredients,  decorating  the  Bayan Ancient  Mosque,  Peresean,  Meriap  (cooking),  preparing  dishes  into  Ancak  (food containers), decorating the Mulud Praja, and Peak Maulid event. The stages have symbolic meanings in accordance with the beliefs of the Bayan Indigenous People. Apart  from  that,  there  are  values  contained  in  the  implementation  of  the  Bayan Customary  Maulid  Tradition,  namely  the  value  of  mutual  cooperation,  religious values, cultural values, and the value of beauty.

## Keywords: values; symbols; tradition

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  terkenal  dengan  keberagaman  agama,  suku, bahasa,  budaya  dan  adat  istiadat.  Keberagaman  yang  dimiliki  ini  kemudian  menjadi identitas  bangsa  Indonesia  yang  disatukan  dalam  semboyan Bhinneka  Tunggal  Ika . Berdasarkan hasil penelitian yang dilaukan oleh seorang antropolog (Sawaludin, 2016, p.59) bahwa di Negara Republik Indonesia terdapat tidak kurang dari 500 suku bangsa yang  mendiami  sekitar  17.000  pulau  kecil  dan  besar  serta  memiliki  beranekaragam kebudayaan.
Salah  satu  unsur  dari  kebudayaan ialah  tradisi.  Tradisi  dalam  Kamus  Antropologi (Isnaeni,  2020) merupakan  adat  istiadat  yang  bersifat  magis  yang  meliputi  berbagai macam  nilai  seperti  nilai  budaya,  hukum,  norma,  serta  aturan  yang  meliputi  segala konsep  sistem  kebudayaan  sehingga  dapat  mengatur  tindakan  sosial  masyarakat  yang melaksanakannya.  Di  Indonesia  tradisi  tidak  hanya  sekedar  sekumpulan  simbol  yang dilaksanakan secara turun temurun oleh suatu masyarakat. Simbol-simbol yang nampak dan  dilaksanakan  dalam  suatu  tradisi  tentunya  memiliki  makna  tersendiri  dan mengandung nilai-nilai instrumental yang menarik untuk diteliti dan diketahui sehingga dapat dilestarikan keberadaannya.
Selain itu nilai-nilai yang terkandung dalam suatu tradisi merupakan kearifan lokal dalam  tatanan  masyarakat  sehingga  nilai-nilai  tersebut  dapat  dijadikan  sumber  utama dalam dalam membentuk civic culture . Menurut Winata putra (2012, p.96) Civic culture yang merupakan sekumpulan ide masyarakat yang dituangkan dalam suatu kebudayaan sehingga dapat membentuk dan mempertahankan identitas warga negara. Civic culture ini  perlu  ditingkatkan  dan  dikembangkan  melalui  pengetahuan  dan  pemahaman  warga negara terhadap nilai dan makna simbol yang terdapat dalam suatu tradisi.
Menurut Haslan  dkk  (2021,  p.9) di  Indonesia  terdapat  salah  satu  perkumpulan masyarakat  adat  yang  mendiami  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB).  Masyarakat yang  mendiami  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  secara  umum  memiliki  beragam  adat istiadat yang memiliki ciri khas tersendiri. Mayarakat adat ini terdiri dari tujuh desa dan salah  satu  desa  yang  menjadi  bagian  dari  masyarakat  adat  ini  ialah  Desa  Adat  Bayan atau  masyarakat  setempat  mengenalnya  dengan  Desa  Adat  Bayan Beleq Kec.  Bayan Kab. Lombok Utara.
Masyarakat Adat Bayan merupakan salah satu masyarakat adat yang dikenal masih sangat  kental  mempertahankan  berbagai  ajaran  yang  diwariskan  oleh  leluhurnya  sejak dulu hingga saat ini baik dari segi agama, budaya, dan adat istiadat.  Salah satu tradisi yang sampai saat ini masih dilestarikan dan masih rutin dilaksanakan oleh Masyarakat Adat Bayan dalam memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad S.A.W. ialah Tradisi Maulid Adat Bayan.
Berdasarkan  hasil  observasi  awal  yang  dilakukan  oleh  peneliti  pada  Minggu,  03 Oktober  2021  Tradisi Maulid  Adat  Bayan memiliki  simbol  pelaksanaan  yang  sangat berbeda dengan perayaan Maulid yang ada di daerah lain pada umumnya. Pelaksanaan
Tradisi Maulid  Adat  Bayan dilaksanakan  selama  dua  hari  yang  dirangkaikan  dengan berbagai  rangkaian  kegiatan  seperti  mengumpulkan  berbagai  bahan  makanan  oleh seluruh  Masyarakat  Adat  Bayan  yang  merupakan  hasil  dari  pertanian  masyarakat, kegiatan Menutu (menumbuk)  padi,  kegiatan Meriap (memasak)  bahan  makanan menjadi hidangan yang akan diantarkan dan dihidangkan menggunakan Ancak (wadah makanan  yang  terbuat  dari  bahan  alam) kepada  para  ulama,  kiyai,  dan  pemangku  adat yang  berpusat  di  Masjid  Kuno  Bayan  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  prosesi pembacaan  do’a Maulid yang  hanya  boleh  dibaca  pada  saat  perayaan Maulid berlangsung.
Selain  itu  hal  yang  berbeda  dalam  pelaksanaan  Tradisi  Maulid  Adat  Bayan  juga disimbolkan  dengan  kegiatan  Peresean  (pertarungan  antara  dua  orang  laki-laki)  yang dilaksanakan  pada  malam.  Kegiatan  Peresean  ini  menjadi  salah  satu  rangkaian  dalam Tradisi  Maulid  Adat  Bayan  karena  pada  abad  ke-14  proses  masuknya  agama  Islam  di Desa Adat Bayan salah satunya melalui kegiatan Peresean.
Berkaitan  dengan  penelitian  ini,  terdapat  beberapa  penelitian  relevan  diantaranya yang  dilakukan  oleh  Adisty  Noor  Isnaeni  “Nilai-Nilai  dan  Makna  Simbolik  Tradisi Sedekah Laut di Desa Tratebang Kecamatan Wonokerto Kabupaten Pekalongan”. Dari hasil  penelitiannya  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  pelaksanaan  Tradisi Sedekah Laut alam  terdapat  nilai-nilai  yang  terkandung  yaitu  nilai  spiritual,  nilai  kebersamaan,  nilai gotong royong, nilai politis, dan nilai ekonomis. Selain itu pelaksanaan Tradisi Sedekah Laut ini memiliki makna simbolik yang sangat erat dalam menggambarkan unsur-unsur kehidupan manusia.
Penelitian  relevan  selanjutnya  oleh  Raodah  “Makna  Simbolis  Tradisi Mappaoli Banua Pada  Masyarakat  Banua  Kaiyang  Mosso  Provinsi  Sulawesi  Barat”.  Tradisi Mappaoli Banua  ini  memiliki  makna  simbolik  seperti  simbol  dalam  ritual mamminai tedzong bermakna kesuburan, simbol benda pustaka bermakna kebesaran dan kejayaan para  leluhur  di  masa  lampau,  serta  makna  simbolik  lainnya  yang  diyakini  oleh masyarakat Banua Kaiyang Mosso.
Dari  beberapa  penelitian  relevan  yang  telah  diuraikan  memiliki  kesamaan  dari aspek yang diteliti oleh penulis yaitu terkait dengan nilai dan makna simbol dalam suatu tardisi  yang  dilaksanakan  oleh  suatu  masyarakat.  Tetapi  terdapat  berbedaan  dari  segi lokasi penelitian yang dimana lokasi pada penelitian ini bertempat di Desa Adat Bayan Kecamatan  Bayan  Kabupaten  Lombok  Utara.  Selain  itu  pada  penelitian  oleh  Adisty meneliti terkait dengan Tradisi Sedekah Laut dan oleh Raodah meneliti terkait dengan Tradisi Mappaoli Banua sedangkan pada penelitian ini penulis meneliti terkait dengan Nilai dan Makna Simbol dalam Tradisi Maulid Adat Bayan.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  diuraikan  maka  penulis  merumuskan masalah  yaitu  bagaimana  nilai  dan  makna  simbol  yang  terkandung  dalam  Tradisi Maulid  Adat  Bayan dengan  tujuan  untuk  mengetahui  nilai  dan  makna  simbol  yang terkandung dalam pelaksanaan Tradisi Maulid Adat Bayan.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian etnografi. Menurut Sugiyono  (2020,  p.112) jenis  penelitian  etnografi  merupakan  studi  terhadap suatu  budaya  kelompok  masyarakat  melalui  observasi  dan  wawancara  dalam  kondisi dan situasi yang alamiah.
Subjek  dalam  penelitian  ini  yaitu  Mayarakat  Adat  Bayan  sedangkan  informan penelitian  yaitu  pemangku  adat  dan  kepala  desa.  Informan  penelitian  ini  ditentukan dengan  teknik purposive  sampling. Menurut Winarni  (2018,  p.137) teknik purposive sampling dapat  diartikan  sebagai  proses  pengambilan  informan  penelitian  berdasarkan pertimbangan tertentu. Alasan peneliti memilih pemangku adat dan kepala desa sebagai informan  penelitian  karena  pihak-pihak  ini  yang  berhubungan  langsung  dengan pelaksanaan  Tradisi Maulid  Adat  Bayan dan memiliki  pengetahuan  terkait  dengan pelaksanaan,  makna  simbol,  dan  nilai  yang  terkandung  dalam  Tradisi Maulid  Adat Bayan.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  tiga teknik yaitu wawancara semi struktur, obsevasi tidak langsung, dan teknik dokumentasi. Teknis  analisis  data  menggunakan  teknik  kualitatif  menurut  Miles  dan  Huberman (Sugiyono,  2020,  p.221) yang  terdiri  dari  tahapan  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
A. Pelaksanaan Tradisi Maulid Adat Bayan
Pelaksanaan  Tradisi Maulid  Adat  Bayan terdiri  dari  beberapa  tahapan  yaitu sebagai berikut:
1. Menyilak (Mengundang) Para Pranata Adat
Kegiatan Menyilak ini  dilaksanakan  satu  hari  sebelum  kegiatan Maulid  Adat Bayan dimulai.  Utusan  dari  Gubuk  Bayan  Barat  mengundang  pranata  adat  dari masing-masing gubuk seperti yang ada di Karang Salah yang menyimbolkan laki- laki,  dari  Bayan  Barat  menyimbolkan  laki-laki,  Bayan  Timur  menyimbolkan perempuan, serta dari Anyar juga menyimbolkan perempuan.
Menurut Raden Gedarip saat wawancara pada 16, Desember 2021:
“Utusan  laki-laki  dan  perempuan  dari  masing-masing  gubuk  ini menyimbolkan  Nabi  Adam  dan  Hawa  sebagai  manusia  pertama  yang diciptakan  oleh  Allah  S.W.T.  Kegiatan  Menyilak  ini  harus  dilaksanakan karena jika tidak maka kegiatan Maulid Adat Bayan tidak dapat dilaksanakan”.
2. Menutu (Menumbuk) Padi
Menutu atau  biasa  dikenal  dengan  kegiatan  menumbuk  padi  merupakan tahapan  selanjutnya  yang  dilaksanakan  oleh  Masyarakat  Adat  Bayan  dalam memperingati Maulid Adat Bayan. Kegiatan Menutu ini dilaksanakan pada malam hari  dan  harus  dimulai  oleh  masyarakat  yang  mendiami  Gubuk  Bayan  Barat setelahnya  dapat  dilaksanakan  oleh  Masyarakat  Adat  Bayan  pada  gubuk  yang lainnya seperti Bayan Timur, Karang Salah, dan Karang Bajo.
Beradasarkan  hasil  wawancara  dengan  Amak  Riyajim  pada  17  Desember 2021:
“Kegiatan  menumpuk  padi  harus  diiringi  dengan  Gamelan  Adat  yang merupakan  alat  musik  tradisional  Masyarakat  Adat  Bayan  yang  digunakan untuk  mengiringi  beberapa  proses  pelaksanaan  Maulid  Adat  Bayan  ini. Kegiatan  menumbuk  padi  dilaksanakan  oleh  kaum  perempuan  yang  belum atau telah selesai mengalami masa haid atau menstruasi”.
Gambar 1

## Kegiatan Menutu (Menumbuk) Padi Oleh
Masyarakat Adat Bayan Barat
Sumber: Data dokumentasi pada tanggal 20 dan 21 Oktober 2021

## 3. Mengumpulkan Bahan Makanan
Pada  esok  harinya  Masyarakat  Adat  Bayan  melaksanakan  kegiatan pengumpulan berbagai bahan makanan yang berpusat di Desa Karang Bajo. Bahan makanan  yang  dikumpulkan  merupakan  hasil  dari  pertanian  dan  peternakan masyarakat yang terdiri dari padi, sayur, jagung, umbi-umbian, kambing, dan sapi.
Bahan  makanan  ini  dikumpulkan  secara  bersama-sama  oleh  masing-masing anggota  keluarga  kepada Inan  Menik yang  nantinya  bagi  masyarakat  yang  telah mengumpulkan  akan  ditandai  dengan Simbe (sirih)  pada  keningnya.  Bahan makanan  yang  terkumpul  akan  dibagikan  kepada  masing-masing  gubuk  sebagai bahan memasak hidangan pada Hari Puncak Maulid.
Gambar. 2 Dan 3 Kegiatan Mengumpulkan Bahan Makanan Dan Ritual
Penggunaan Simbe (Sirih)
Sumber: Data dokumentasi pada tanggal 21 Oktober 2021

## 4. Menghias Masjid Kuno Bayan
Pada  malam  hari  selanjutnya  Masyarakat  Adat  Bayan  yang  telah  ditugaskan mulai  menghias  Masjid  Kuno  Bayan.  Pada  kegiatan  ini  masyarakat  memasang Umbul-umbul pada masing-masing sisi masjid. Selain itu dilakukan pula kegiatan Memajang atau  mengelilingi  dinding  masjid  bagian  dalam  menggunakan  kain yang berwarna putih.
Gambar 4

## Menghias Masjid Kuno Bayan
Sumber: Data dokumentasi pada tanggal 21 Oktober 2021

## 5. Peresean
Setelah  proses  menghias  masjid  ini  selesai  sekitar  pukul  22.00  Wita dilaksanakan kegiatan Peresean. Peresean merupakan petarungan yang dilakukan oleh  dua  orang  laki-laki  laki  menggunakan  tongkat  rotan  dan  kulit  kerbau  yang tebal  dan  keras  sebagai  perisainya.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Amak Riyajim  selaku  penghulu  adat  Bayan  barat  saat  wawancara  pada  Hari  Jumat,  17 Desember 2021 bahwa:
“Dulu  saat  islam  pertama  kali  masuk  di  Desa  Bayan  pada  abad  ke-14 masyarakat  mulai  diperkenalkan  dengan  syariat  agama  Islam  salah  satunya melalui  kegiatan  Peresean.  Pada  saat  itu  di  halaman  Masjid  Kuno  Bayan diadakan  kegiatan  Peresean  dan  sebagai  tikernya  bagi  masyarakat  yang  ingin mengikuti  kegiatan  Peresean  ini  harus  masuk  agama  Islam  dengan mengucapkan  dua  kalimat  Syahadat.  Sehingga  pada  saat  Maulid  ini dilaksanakan  pula  kegiatan  Peresean  sebagai  salah  satu  rangkaian kegiatannya”.
Gambar 5

## Kegiatan Presean Di Halaman Masjid Kuno Bayan
Sumber: Data dokumentasi pada tanggal 21 Oktober 2021

## 6. Meriap (Memasak)
Pada  siang  hari  selanjutnya  Masyarakat  Adat  Bayan  melaksanakan  kegiatan Meriap (memasak)  yang  bertempat  di  masing-masing  gubuk  atau  kampung adat. Kegiatan memasak ini diawali dengan proses pencucian beras yang dilaksanakan oleh kaum perempuan di salah satu sungai yang ada di Desa Karang Bajo.
Setelah  kegiatan  mencuci  beras  ini  selesai  maka  dilanjutkanlah  dengan kegiatan Meriap (memasak). Hidangan yang telah selesai dimasak nantinya akan disajikan menggunakan Ancak (wadah makanan yang terbuat dari bambu dan daun pisang) untuk disajikan pada Hari Puncak Maulid di Masjid Kuno Bayan.
Gambar 6 Dan 7
Kegiatan Mencuci Beras Dan Mempersiapkan

## Hidangan Menggunakan Ancak
Sumber: Data dokumentasi pada tanggal 22 Oktober 2021
7. Menghias Para Praja Mulud
Kegiatan  menghias Praja  Mulud ini  dilaksanakan  pada  sore  hari  sebelum dimulainya  kegiatan  Puncak Maulid  Adat  Bayan. para Praja  Mulud dihiasi menggunakan  kembang  dan  diolesi  dengan  minyak  yang  telah  diracik  terlebih dahulu dengan campuran kunyit dan bahan lainnya.
Para Praja Mulud ini merupakan  keturunan bangsawan yang telah ditentukan dari  masing-masing  gubuk  yang  menyimbolkan  pasangan  laki  dan  perempuan. Praja Mulud dari Bayan Barat dan Karang Salah menyimbolkan laki-laki (Adam) dan  Praja  Mulud  dari  Bayan  Timur  dan  dari  Anyar  menyimbolkan  perempuan (Hawa).  Selain  itu  para Praja Mulud harus  menggunakan  pakaian  adat  yang berbeda dengan Masyarakat Adat Bayan pada umumnya.
Gambar 8

## Kegiatan Menghias Para Praja Mulud
Sumber: Data dokumentasi pada tanggal 22 Oktober 2021

## 8. Hari puncak Maulid Adat Bayan
Hari Puncak Maulid Adat Bayan ini dilaksanakan pada waktu sore menjelang magirb yang berpusat di Masjid Kuno Bayan. Para Praja Mulud yang telah dihias akan  diiring  dari  Bayan  Barat  menuju  Masjid  Kuno  Bayan.  Pada  proses  iring- iringan ini berlangsung hidangan yang telah disediakan menggunakan Ancak juga diantarkan ke Masjid Kuno Bayan.
Setibanya  di  Masjid  Kuno  Bayan  hidangan  yang  terdapat  pada  tiga Ancak utama  disajikan  kepada  para  pranata-pranata  adat  yang  berada  di  dalam  masjid. Kemudian  dilaksanakan  do’a  selamat  dan  do’a-do’a  lainnya  baik  yang  ada  di dalam  Alquran  maupun  do’a  yang  dikolaborasi  dengan  do’a  Jawa  Kuno  yang dihaturkan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Selain  itu  dibacakan  pula  do’a  khusus  seperti  do’a Depa  Anang dan  do’a Sinasuha serta  do’a  tentang  kelahiran  Nabi  Muhammad  S.A.W.  (do’a Mulud ) yang  dimana  do’a  ini  hanya  boleh  dibaca  saat  acara  Puncak Maulid  Adat  Bayan sedang  berlangsung  dan  tidak  boleh  dibaca  pada  hari-hari  yang  lain  (Wawancara dengan Raden Gedarip, 16 Desember 2021).
Gambar 9 Dan 10
Kegiatan Mengiring Praja Mulud Dan Ritual Di Dalam Masjid Kuno Bayan Sumber: Data dokumentasi pada tanggal 22 Oktober 2021

## B. Makna Simbol dalam Tradisi Maulid Adat Bayan
Menurut Poerwardawinta  (Isnaeni,  2020) simbol  merupakan  sesuatu  seperti tanda,  lukisan,  perkataan,  rencana  dan  lain  sebagainya  yang  digunakan  dalam menyampaikan suatu hal yang mengandung maksud dan makna tertentu.
Dalam  tahapan  pelaksanaan  Tradisi Maulid  Adat  Bayan terdapat  beberapa simbol  yang  telah  ditetapkan  dan  diyakini  oleh  Masyarakat  Adat  Bayan  yang  di dalamnya  mengandung  pesan,  maksud,  maupun  makna  tertentu  yang  ingin disampaikan  dalam  pelaksanaan Maulid  Adat  Bayan. Adapun  beberapa  makna simbol dalam Tradisi Maulid Adat Bayan yaitu sebagai berikut:
1. Makna Simbol pada Kegiatan Menyilak (Mengundang)
Kegiatan Menyilak disimbolkan  dengan  hadirnya  pranata  adat  dari  Gubuk Bayan  Barat  dalam  rangka  mengundang  para  pranata  adat  yang  ada  di  Bayan Timur,  Karang  Salah,  dan  Anyar  untuk  menyiapkan Praja  Mulud yang  akan dihadirkan dan diiring pada Hari Puncak dari Maulid Adat Bayan .
Berbeda dengan pelaksanaan Maulid Nabi yang dilaksanakan oleh masyarakat Lombok NTB pada umumnya. Sebagaimana hasil penelitian yang dilakukan oleh
Khairunnisa  dkk  (2019,  p.66) kegiatan menyilak (mengundang)  dilaksanakan untuk  mengundang  seorang  ustadz  sebagai  penceramah  yang  akan  memberikan tausiah  kepada  tamu  undangan.  Tamu  undangan  ini  ialah  masyarakat  dan  tokoh agama.
Simbol  pada  kegiatan Menyilak (mengundang) ini  memiliki  makna  bahwa seluruh  masyarakat  harus  saling  menghargai  satu  sama  lain  sebagai  bagian  dari Mayarakat  Adat  Bayan  sehingga  harus  diadakannya  kegiatan Menyilak (mengundang).
2. Makna Simbol dalam Kegiatan Mengumpulkan Bahan Makanan
Bagi masyarakat yang telah selesai mengumpulkan bahan makanan akan diberi simbol  pada  keningnya  yaitu  ditandai  dengan Simbe (Sirih)  melalui  proses  ritual yang dilakukan oleh Inan Menik (penerima bahan makanan). Simbol Simbe (sirih) tersebut  memiliki  makna  yang  diyakini  oleh  masyarakat  sebagai  doa  memohon perlindungan  dan  keberkahan  dari  Allah serta  bermakna  bahwa  masyarakat  telah ikut terlibat dalam kegiatan Maulid Adat Bayan.
Pada  Suko  Atoni  Pah  Meto  sirih  atau  pinang  juga  memiliki  makna  simbolik yang  diyakini  oleh  masyarakat  setempat  sebagaimana  hasil  yang  dilakukan  oleh Suminar  (2020,  p.60) sirih  atau  pinang  pada  masyarakat  Suko  Atoni  Pah  Meto memiliki  makna  sebagai  penghubung  antara  manusia  dengan  leluhurnya  agar selalu mendapat keberkahan dari Tuhan.
3. Makna Simbol dalam Kegiatan Menghias Masjid Kuno Bayan
Kegiatan  menghias  Masjid  Kuno  Bayan  disimbokan  dengan  pemasangan Umbul-umbul dan Memajang (memasang) kain putih pada dinding dalam masjid yang dilaksanakan pada malam hari.
Pemasangan
Umbul-umbul ini memiliki makna kemakmuran dan kesejahteraan  bagi  Masyarakat  Adat  Bayan.  Sedangkan  simbol  kain  berwarna putih  yang  dipajang  mengelilingi  dinding  masjid  bermakna  kesucian  dan kebersihan dalam pelaksanaan Tradisi Maulid Adat Bayan .
Kegiatan  Maulid  Nabi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  di  Lombok  NTB pada  umumnya  juga  menggunakan  umbul-umbul  yang  dipasang  di  sepanjang jalan.  Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh Khaerunnisa  (2019,  p.66) bahwa umbul-umbul digunakan sebagai hiasan dalam perayaan Maulid Nabi.
4. Makna Simbol pada Kegiatan Peresean
Kegiatan Peresean disimbolkan dengan pertarungan antara dua orang laki-laki dengan  menggunakan  rotan  dan  kulit  kerbau  yang  kuat  dan  keras  sebagai perisainya.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Karyadi & Wijayanti (2018, p.8) Tradisi Peresean memiliki makna dalam mempertunjukan ketangguhan kaum laki-laki dan sebagai tradisi untuk memanggil hujan.
Berbada  dengan  makna Peresean dalam  kegiatan  Maulid  Adat  Bayan, kegiatan Peresean ini  memiliki makna  bahwa  Islam  pertama  kali  masuk  di  Desa Adat Bayan melalui kegiatan Peresean. Pada zaman dahulu bagi masyarakat yang
ingin bertarung pada kegiatan Peresean sebagai tiket masuknya masyarakat harus memeluk agama Islam.
5. Makna Simbol Pada Ancak
Ancak merupakan  wadah  makanan  yang  terbuat  dari  bambu  yang  dibentuk persegi  dan  dilapisi  dengan  daun  pisang.  Seluruh  hidangan  yang  akan  disajikan pada saat acara Puncak Maulid harus menggunakan Ancak .
Penggunan  Ancak  sebagai  wadah  makanan  yang  terbuat  dari  bahan  alam memiliki  makna    bahwa  bahan  alam  jauh  lebih  bersih  dan  suci  sebagai  wadah makanan dibandingkan dengan piring atau peralatan makan lainnya”.
6. Makna Simbol pada Praja Mulud
Praja Mulud merupakan para laki-laki keturunan bangsawan yang dipilih dari masing-masing  gubuk  untuk  ditampilkan  dan  diiring  pada  Hari  Puncak Maulid. Para Praja  Mulud yang  telah  dipilih  menyimbolkan  pasangan  laki-laki  dan perempuan  yang  dimana  dari  Gubuk  Bayan  Barat  dan  Karang  Salah menyimbolkan  laki-laki  sedangkan  Gubuk  Bayan  Timur  dan  Anyar menyimbolkan perempuan.
Laki-laki dan perempuan ini menyimbolkan Nabi Adam dan Siti Hawa sebagai Nabi  pertama  dan  pasangan  pertama  yang  diciptakan  oleh  Allah  sebagaimana dalam  ajaran  agama  Islam  sehingga  memiliki  makna  yang  diyakini  oleh Masyarakat Adat Bayan  bahwa tanpa diutusnya  Nabi Adam dan Siti Hawa maka generasi manusia sampai saat ini tidak akan ada.
Selain dari pada itu sebelum diiring, para Praja Mulud dihias terlebih dahulu menggunakan  kembang  dan  minyak  yang  telah  dicampur  dengan  kunyit.  Simbol dari  minyak  yang  digunakan  bermakna  kebersihan  atau  kesucian  sehingga manusia  atau  dalam  hal  ini  para Praja  Mulud dibersihkan  terlebih  dahulu  dari segala macam kotoran agar tercapainya kebersihan hati dalam melaksanakan atau memperingati Maulid Nabi.
Selain  itu  para Praja  Mulud juga  menggunakan  pakaian  adat  dengan  simbol yang  berbeda.  Dalam  aturan  pemakaiannya  harus Menyampur yang  berasal  dari kata  menyempurnakan  yaitu  membungkus  bagian  lengan  kiri  dan  tangan  kiri. Simbol  dalam  pakaian  adat  bagi  para Praja  Mulud ini  memiliki  makna  yang diyakini  oleh  Masyarakat  Adat  Bayan  bahwa  saat  berbicara  tidak  boleh mengangkat atau menggunakan tangan kiri.
7. Makna Simbol dalam Acara Puncak Maulid Adat Bayan
Acara puncak maulid disimbolkan dengan diiringinnya para Praja Mulud dari Gubuk  Bayan  Barat  menuju  Masjid  Kuno  Bayan  sebagai  tempat  pusat pelaksanaan  Tradisi Maulid  Adat  Bayan .  Proses  diiringnya  para Praja  Mulud bermakna  bahwa  Masyarakat  Adat  Bayan  sangat  menghargai  dan  melestarikan keturunan dari para bangsawan sejak dulu hingga saat ini.
Setibanya  di  dalam  Masjid  Kuno  Bayan  disimbolkan  dengan  kegiatan membaca do’a selamat dan do’a lainnya baik yang ada di dalam Alquran maupun do’a  yang  dikolaborasi  dengan  do’a  Jawa  Kuno  yang  dihaturkan  kepada  Tuhan
Yang  Maha  Esa.  Do’a  ini  memiliki  makna  untuk  memohon  keselamatan  dan keberkahan dalam berbagai aspek kehidupan Masyarakat Adat Bayan.
Kemudian  dibacakan  pula  do’a  tentang  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW (do’a Mulud ) yang dimana do’a khusus ini hanya boleh dibaca saat acara Puncak
Maulid Adat Bayan ini sedang berlangsung. Pembacaan do’a Mulud ini memiliki makna  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  kecintaan  Masyarakat  Adat  Bayan kepada  Nabi  Muhammad  S.A.W.  yang  merupakan  nabi  yang  sangat  dimuliakan dalam ajaran agama Islam.
Simbol  selanjutnya  yaitu  sebelum  hidangan  pada  tiga  Ancak  utama  dimakan bersama  oleh  masyarakat,  hidangan  dalam  Ancak  utama  ini  harus  melalui  ritual yang dilakukan oleh para penghulu dan kiyai. Hidangan tersebut ditaburkan garam dengan  tiga  syarat  yaitu  bismillah  bagi  Allah,  bagi  Nabi  Muhammad,  dan  bagi Adam setelah itu baru bisa dimakan sepuasnya oleh masyarakat.
Simbol  ini  memiliki  makna  bahwa  Masyarakat  Adat  Bayan  harus  selalu bersyukur  atas  segala  nikmat  yang  telah  dilimpahkan  oleh  Allah  serta  sebagai bentuk  penghormatan  kepada  Nabi  Muhammad  sebagai  nabi  terakhir  dan penyempurna  ajaran  agama  Islam  dan  kepada  Nabi  Adam  sebagai  nabi  pertama yang darinya hadirlah generasi manusia.
C. Nilai-Nilai dalam Tradisi Maulid Adat Bayan
Menurut  Koesoema  nilai  merupakan  suatu  perangkat  yang  diyakini  dan dijalankan  oleh  suatu  masyarakat  sehingga  dapat  membentuk  sikap,  perilaku, pikiran,  dan  perasaan (Nisdawati,  2019) .  Dalam  pelaksanaan  Tradisi Maulid  Adat Bayan terdapat  beberapa  nilai  yang  telah  membentuk  sikap,  perilaku,  pikiran  dan perasaan masyarakat. Adapun nilai-nilai tersebut yaitu:
1. Nilai Gotong Royong
Nilai  gotong  royong  merupakan  salah  satu  nilai  yang  terdapat  dalam pelaksanaan  Tradisi Maulid  Adat  Bayan .  Hal  ini  dibuktikan  dengan dilaksanakannya  kegiatan Maulid secara  bersama-sama  oleh  Masyarakat  Adat Bayan.
Selain  dari  pada  itu  berdasarkan  hasil  wawancara  yang  disampaikan  oleh Raden Kertayadi selaku Pemangku Adat Bayan Barat bahwa acara Maulid Adat Bayan merupakan  salah  satu  acara  terbesar  yang  dilaksanakan  oleh  Masyarakat Adat  Bayan  sehingga  perlu  adanya  kerjasama  dari  seluruh  gubuk  untuk menyukseskan acara Maulid ini.
Misalnya  pada  masyarakat  Karang  Bajo  diberikan  tugas  untuk  menghias Masjid  Kuno  Bayan,  masing-masing  gubuk  ditugaskan  untuk  menyediakan hidangan menggunakan Ancak , dan lain sebagainya. Bayan.
2. Nilai Religius
Pada  Tradisi Maulid  Adat  Bayan nilai  religius  ini  pertama  kali  dapat  dilihat dari tujuan dilaksanannya Maulid Adat Bayan ini yaitu sebagai masyarakat yang beragama  islam  sudah  menjadi  keharusan  untuk  menghormati  dan  memuliakan Nabi Muhammad S.A.W.
Dari hasil wawancara disampaikan oleh Amak Riyajim selaku Penghulu Adat Bayan  Barat  (17  Desember  2021)  pelaksanaan  Tradisi Maulid  Adat  Bayan ini bertujuan  untuk  memperingati  kelahiran  Nabi  Muhammad  S.A.W  yang  kita yakini  sebagai  seorang  muslim  merupakan  Nabi  yang  dimuliakan  dalam  ajaran agama Islam.
Dalam  beberapa  tahapan  pelaksanaannya  pun  terdapat  interaksi  antara manusia  dengan  Pencipta  seperti  pada  Hari  Puncak Maulid dibacakan  berbagai do’a  untuk  memohon  keselamatan  dan  keberkahan  dari  Sang  Pencipta  bagi seluruh masyarakat serta disimbolkannya Nabi Adam dan Hawa sebagai manusia pertama  dan  Nabi  pertama  yang  diciptakan  oleh  Allah  S.W.T.  dalam  ajaran agama Islam.
3. Nilai Budaya
Nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  Tradisi Maulid  Adat  Bayan terdapat  pada seluruh  tahapan  pelaksanaannya  karena  seluruh  tahapan  tersebut  merupakan sesuatu  yang  dinilai  baik  oleh  masyarakat  dalam  memperingati  kelahiran  Nabi Muhammad  S.AW.  dan  sudah  dilaksanakan  serta  dipertahankan  sejak  dulu  oleh para leluhur.
Dari hasil wawancara yang disampaikan oleh Raden Sri Wali (17 Desember 2021)  bahwa  seluruh  tahapan  yang  dilaksanakan  dalam  Tradisi Maulid  Adat Bayan ini merupakan tradisi yang diwariskan sejak dulu dan tetap  dipertahankan oleh Masyarakat Adat Bayan baik dari tahapan pelaksanaannya maupun nilai dan makna yang terkandung di dalamnya.
Selain  itu  Masyarakat  Adat  Bayan  juga  memiliki  keyakinan  bahwa  jika mereka  melakukan  perubahan  terhadap  tahapan  pelaksanaan  dalam  Tradisi Maulid  Adat  Bayan yang  telah  menjadi  warisan  leluhurnya  atau  tidak melaksanakannya  maka  ditakutkan akan terjadi  musibah  atau  hal-hal  yang  tidak diinginkan yang akan menimpa Masyarakat Adat Bayan.

## 4. Nilai Keindahan
Nilai  keindahan  dalam  pelaksanaan  Tradis Maulid  Adat  Bayan ini  dapat terlihat  saat  proses  dihiasnya  Masjid  Kuno  Bayan  menggunakan  Umbul-umbul dan  proses  dihiasnya  para  Praja Mulud menggunakan  kembang  yang  bertujuan agar  dapat  melahirkan  keindahan  saat  dipandang  oleh  masyarakat  (Wawancara dengan Raden Sri Wali, 17 Desember 2021).

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian di atas, dapat disimpulkan  bahwa dalam Tradisi Maulid Adat Bayan terdapat makna simbol yang diyakini oleh Mayarakat Adat Bayan yaitu: (1) makna simbol dalam kegiatan Menyilak (mengundang) sebagai bentuk rasa  saling  menghargai  dan  menghormati  antar  sesama  manusia,  (2)  makna  simbol dalam kegiatan mengumpulkan bahan makanan sebagai bentuk rasa syukur masyarakat terhadap  hasil  pertanian  dan  peternakan  yang  melimpah,  (3)  makna  simbol  dalam kegiatan menghias Masjid Kuno Bayan yang bermakna kemakmuran dan kesejahteraan
bagi Masyarakat Adat Bayan, (4) makna simbol dalam kegiatan Peresean ialah sebagai salah  satu  cara  memperkenalkan  islam  kepada  Masyarakat  Adat  Bayan  pada  zaman dahulu,  (5)  makna  simbol  pada Ancak ialah agar  makanan  yang  dihidangkan menggunakan wadah yang terjaga kesucian dan kebersihannya (6) makna simbol pada Praja Mulud sebagai bentuk penghormatan kepada para keturunan bangsawan,  dan (7) makna  simbol  dalam  kegiatan  Hari  Puncak Maulid ialah  sebagai  bentuk  rasa  syukur kepada  Allah,  dan  sebagai  bentuk  kehormatan  dan  kemuliaan  bagi  Nabi  Muhammad S.A.W.
Selain  dari  pada  makna  simbol,  terdapat  pula  nilai  dalam  Tradisi Maulid  Adat Bayan yaitu nilai gotong royong, nilai religuis, nilai budaya, dan nilai keindahan. Oleh karena  itu,  Tradisi Maulid  Adat  Bayan merupakan  suatau  kebudayaan  yang  perlu dilestarikan  dan  dipertahankan  sehingga  keberadaannya  tidak  hanya  sebagai  sebuah tradisi dalam suatu masyarakat tetapi menjadi sebuah identitas kolektif bagi Masyarakat Adat Bayan pada khususnya dan warga negara pada umumnya ( civic culture ).

## BIBLIOGRAFI
Isnaeni, Adisty Noor. (2020). Nilai-Nilai Dan Makna Simbolik Tradisi Sedekah Laut Di Desa  Tratebang  Kecamatan  Wonokerto  Kabupaten  Pekalongan .  Fakultas  Ilmu Budaya. Google Scholar
Karyadi,  Lalu  Wirasapta,  &  Wijayanti,  Ika.  (2018).  Eksistensi  Seni  Pertunjukan Peresean  pada  Masyarakat  Sasak  Lombok. Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan .
Google Scholar
Khaerunnisa, Khaerunnisa, Wijayanti, Ika, & Nurjannah, Siti. (2019). Perubahan Makna Perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  bagi  Masyarakat  Kelurahan  Dasan Agung  Kecamatan  Selaparang  Kota  Mataram. RESIPROKAL:  Jurnal  Riset Sosiologi Progresif Aktual , 1 (1), 62–73. https://doi.org/10.29303/resiprokal.v1i1.6. Google Scholar
Nisdawati.  (2019). Nilai-Nilai  Tradisi  dalam  Koba  Panglimo  Awang  Masyarakat Melayu  Pasir  Pengaraian .  Yogyakarta:  Yogyakarta:  CV  Budi  Utama. Google Scholar
Sugiyono.  (2020). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Kombinasi  (Mixed Methods) . Bandung: Alfabeta. Google Scholar
Suminar,  Erna.  (2020).  Simbol  dan  makna  sirih  pinang  pada  suku  atoni  pah  meto  di timor tengah utara. Komunikasi Dan Bisnis , VIII (1), 55–62. Google Scholar
Winarni,  Endang  Didi.  (2018). Teori  dan  Praktik  Penelitian  Kuantitaf  Kualitatif Penelitian  Tindakan  Kelas  Research  and  Development .  Jakarta:  Bumi  Aksara. Google Scholar
Winataputra. (2012). Pendidikan Kewarganegaraan dalam Perspektif Pendidikan untuk Mencerdaskan  Kehidupan  Bangsa  (Gagasan,  Instrumentasi,  dan  Praktisis) . Bandung: Widya Aksara Pres. Google Scholar

## Copyright holder:
Nurlatifa, Muh. Zubair, Ahmad Fauzan, Bagdawansyah Alqadri (2022)
First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: