DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Suyadi, Sarjani, Andreas Marhain Sumarno dan Manahan Hutabarat

## SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## DESAIN-GAMBAR BESAR ALLAH ATAS ALUR KEHIDUPAN

## Studi Mazmur 1:1-2: Dan Implementasinya Dalam Pergaulan Kristen

## Suyadi
Sekolah Tinggi Teologi Salatiga pdtmarkus@gmail.com
Sarjani Sekolah Tinggi Teologi Salatiga Stefanussarjani99@gmail.com
Andreas Marhain Sumarno Sekolah Tinggi Teologi Salatiga Andreassumarno65@gmail.com
Manahan Hutabarat Sekolah Tinggi Teologi Salatiga Manahanhutabarat8@gmail.com

## ABSTRACT
Psalm 1:1-2 teaches a way of life that leads people to experience the best life, namely a happy life. This study aims to encourage Christians to experience happiness as written in these verses, by staying away from groups that keep away from happiness and building an environment that is in accordance with what is recommended in the word of God. The research uses qualitative methods, where all data is presented in the form of a description. From this research, it was found that there are community groups that every Christian should avoid in building their relationships, namely the ungodly, the sinner, and the ridicule group. These three groups do not bring people to happiness, and therefore it is necessary to build a new environment that can bring people to experience a happy life.
Keywords: Psalm Study, Psalm 1, Christian association
Volume 2 Nomor 2 (Oktober 2022, hal: 130-138) Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index
131
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Suyadi, Sarjani, Andreas Marhain Sumarno dan Manahan Hutabarat

## ABSTRAK
Mazmur 1:1-2 mengajarkan cara hidup yang membawa orang untuk mengalami kehidupan yang terbaik, yaitu kehidupan yang berbahagia. Penelitian ini bertujuan mendorong orang kristen untuk mengalami kebahagiaan sebagaimana yang tertulis di dalam ayat-ayat tersebut, dengan cara menjauhi kelompok- kelompok  yang  menjauhkan  dari  kebahagiaan  dan  membangun  lingkungan  yang  sesuai  dengan  yang dianjurkan dalam firman Tuhan tersebut. Penelitian menggunakan metode kualitatif, dimana semua data disampaikan dalam bentuk diskripsi. Dari penelitian ini ditemukan adanya kelompok komunitas yang harus  dihindari  oleh  setiap  orang  kristen  dalam  membangun  pergaulannya,  yakni  orang  fasik,  orang berdosa,  dan  kelompok  pencemooh.  Ketiga  kelompok  tersebut  tidak  membawa  orang  kepada kebahagiaan, dan karenanya perlu membangun lingkungan baru yang dapat membawa orang mengalami kehidupan bahagia.

## Kata kunci: Studi Mazmur, Mazmur 1, pergaulan kristen

## PENDAHULUAN
Pergaulan  memiliki  peranan  yang  penting  dalam  menentukan  kualitas  kehidupan  seseorang. Karena  itu  diperlukan  kehati-hatian  dan  selektifitas  yang  tinggi  dalam  memilih  teman  bergaul. Kemampuan  seseorang  dalam  menempatkan  dirinya  untuk  memilih  teman  pergaulan  sangatlah  besar pengaruhnya terhadap kualitas hidup yang akan dijalaninya. Pergaulan yang baik dapat menghasilkan kehidupan yang baik, sebaliknya, pergaulan yang buruk dapat menghasilkan kualitas kehidupan yang buruk juga (Sanjaya 2018). Hal ini sesuai dengan pesan Paulus kepada jemaat di Korintus untuk berhati- hati  dalam  memilih  teman  pergaulan,  sebab  pergaulan  yang  buruk  dapat  merusakkan  kebiasaan- kebiasaan yang baik (I Kor. 15:33) (Telaumbanua, Haryani, and Sumiwi 2022).
Mazmur 1:1-2 berisi tentang berisi tentang nasihat bagi orang yang mau mengalami kehidupan yang bahagia. Kehidupan yang bahagia adalah kehidupan yang dinginkan oleh setiap orang dalam segala aktifitasnya  (Wibowo  2019).  Pemazmur  berkata  di  dalam  ayat  tersebut  bahwa  untuk  menglami kehidupan yang berbahagia, maka orang kristen harus mampu memilih lingkungan pergaulan yang tepat. Untuk itu ada dua hal yang perlu dilakukan oleh orang kristen dalam praktik kehidupannya sehari-hari. Pertama, harus menghindarikan diri dari pergaulan yang buruk (Hutahaean, Sihotang, and Siagian 2021), yang diidentifikasikan  sebagai: satu, Orang-orang fasik. Kepada orang-orang dari kelompok ini umat Tuhan  dilarang  untuk  untuk  mengikuti  nasihat-nasihatnya.  Dua,  Kumpulan  orang  berdosa.  Kepada kelompok ini umat Tuhan dilarang untuk berdiri bersama mereka. Tiga, Pencemooh. Orang percaya tidak boleh  bergaul  dengan  para  pencemooh.  Kedua,  membangun  kesukaan  akan  Taurat  Tuhan  yang dibuktikannya dengan tindakan merenungkan firman itu siang dan malam.
Dalam konteks masyarakat indonesia yang plural, memilih teman pergaulan tentu bukanlah hal yang  mudah.  Namun  perbedaan  yang  ada  tidak  boleh  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  menciptkan perbedaan. Sebaliknya, sebagai warga negara yang baik orang kristen dituntut untuk dapat mengambil bagian dalam mencitptakan kebersamaan dan kerukunan (Riniwati 2014). Meski demikian harus diakui bahwa  ada  beberapa  faktor  yang  harus  dihadapi:  pertama,  orang  kristen  adalah  kelompok  minoritas dalam  masyarakat  indonesia.  Sehingga  diperlukan  sikap  yang  cermat  untuk  memilih  dan  memilah pergaulan  sehari-hari.  Kedua,  setiap  orang  percaya,  mengemban  tanggung  jawab  mandat  yang  harus dilakukan  dalam  kaitannya  dengan  iman  kekristenannya,  mandat  tersebut  adalah  kehadiran  orang percaya di tengah-tengah masyarakat yang digambarkan sebagai garam dan terang dunia. Untuk menjadi garam orang kristen harus ada di tengah-tengah lingkungan yang tawar. Sedangkan sebagai terang, setiap
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Suyadi, Sarjani, Andreas Marhain Sumarno dan Manahan Hutabarat
orang kristen harus berada di tengah-tengah lingkungan masyarakat yang berada di dalam kegelapan. Situasi ini sudah barang tentu menimbulkan persoalan tersendiri bila dikaitkan dengan ketiga kelompok yang dimaksudkan dalam Mazmur 1:1. Meski demikian, hal itu bukan merupakan suatu alasan bagi orang kristen  untuk  tidak  mempraktikkan  kehidupan  sebagaimana  yang  tertulis  di  dalam  ayat  tersebut (Arifianto, Triposa, and Supriyadi 2020). Karena itulah maka penelitian ini dilakukan.
Penelitian yang menyangkut Mazmur 1 belum banyak dilakukan di Indonesia. Orang yang pernah meneliti  adalah  Karis  Samuel  Sembiring  dalam  jurnal  penelitian  yang  berjudul  Ευδαιμονια (Kebahagiaan) Kristen dan Pendidikan Teologi Menurut Mazmur 1. Dalam penelitian tersebut peneliti melihat Mazmur 1 dalam kaitannya dengan praktik pendidikan teologi, yang dilihat dari kacamata etika Aristoteles.  Setiap  manusia  pada  dasarnya  menginginkan  Ευδαιμονια  atau  kebahagiaan,  karena  itu pendidikan teologi seharusnya tidak hanya membawa orang yang belajar mengerti tentang Tuhan, tetapi juga  harus  mengalami  kebahagiaan  dari  pembelajaran  tersebut.  Namun  faktanya,  pendidikan  teologi justru  cenderung  membuat  para  pembelajarnya  mengalami  tingkat  stressing  yang  tinggi  (Sembiring 2018). Karena itulah maka penelitian tersebut dilaksanakan dengan tujuan supaya dengan memahami Mazmur  1  dari  kacamata  etika  Aristoteles,  maka  pendidikan  teologi  dapat  menghasilkan  suasana kebahagiaan. Sementara Wisnu Prabowo dalam jurnalnya yang berjudul Aplikasi Prinsip Mazmur 2:11- 12 dalam Peribadahan Kristen, menyinggung posisi Mazmur 1 yang diperbandingkan dengan Mazmur 2 dalam kaitannya dengan peribadatan Kristen (Prabowo 2020). Melihat kepada latar belakang dan riset gap  tersebut,  maka  penelitian  ini  mendeskripsikan  penelitian  sebagai  studi  Mazmur  1:  1-2:  dan implementasinya dalam pergaulan kristen. Tujuannya adalah untuk mendorong umat kristen menerapkan hasil kajian dalam pergaulan sehari-hari, sehingga dapat merasakan dan mengalami janji Tuhan tentang kebahagiaan.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode kualitatif diskripsi (Zaluchu 2020), dengan pendekatan yang dipakai adalah studi Alkitab. Dalam pelaksanaannya, penelitian meliputi beberapa langkah: Pertama, penelitian akan difokuskan kepada studi terhadap teks Mazmur 1:1. Studi ditujukan untuk mengetahui bagaimana cara mengalami kehidupan bahagia seperti yang tertulis dalam pembukaan ayat. Kedua, melakukan kajian terhadap kelompok komunitas apa saja yang perlu dihindari dalam membangun pergaulan kristen, supaya tidak menjauhkan orang kristen dari kebahagiaan. Ketiga, melakukan kajian terhadap ayat 2 tentang lingkungan yang baik yang perlu dilakukan dalam membangun pergaulan  kristen  yang  sehat  dan  dinamis,  sehingga  memberi  peluang  yang  besar  untuk  mengalami kehidupan  yang  berbahagia.  Dan  yang  terakhir,  melakukan  kajian  tentang  bagaimana  cara mengimplementasikan hal-hal tersebut dalam kehidupan kristen sehari-hari.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Studi Mazmur 1:1
Mazmur  1  disebut  sebagai  mazmur  taurat  dan  hikmat  (Botha  2012).  Seperti  sebutan  yang disandangnya, mazmur ini berisi tentang hikmat yang diperoleh seiring dengan hadirnya taurat dalam kehidupan manusia. Hikmat menjadi sesuatu yang sangat penting dan berharga bagi kehidupan manusia, karena hikmat merupakan modal utama yang diperlukan oleh setiap manusia dalam menapaki perjalanan hidupnya.  Menariknya  adalah  bahwa  mazmur  ini  ditempatkan  sebagai  pembuka  dalam  seluruh perjalanan  permenungan  Kitab  Mazmur.  Rahasia  kekuatan  hikmat  menjadi  nampak  begitu  dominan dalam seluruh pasal ini. Dibuka dengan sebuah deklarasi yang kuat mengenai kehebatan taurat bagi setiap
manusia,  “Berbahagialah  orang  yang...”(McCann  Jr  2011).  Penggunaan  ungkapan  tersebut  membuka pintu untuk memasuki kehidupan yang ideal yang tergambar di dalam keseluruhan kitab Mazmur.
Kata “berbahagialah” berasal dari kata “asyrey” dalam bahasa Ibraninya. Kata tersebut memiliki pengertian berbahagia atau keberuntungan. Ini adalah kata sifat yang disampaikan dalam bentuk kata seru. Penggunaan sebagai kata seru sangat menarik karena sudah barang tentu hal itu dilakukan dengan sengaja untuk meksud memberikan tekanan, supaya para pembaca memberikan perhatian yang khusus. Perhatian seperti itu diperlukan untuk menyadarkan para pembaca akan apa sebenarnya tujuan hidup yang sedang dikejarnya. Kata “asyrey” memang bukan kebahagiaannya, melainkan sesuatu yang akan dirasakan oleh setiap orang sebagai akibat dari keberuntungan yang diterimannya sebagai dampak dari melakukan  taurat  Tuhan  (Botha  2012).  Dalam  hal  ini  pemazmur  menyebut  bahwa  untuk  mengalami “asyrey,”  maka  seseorang  tidak  boleh  bergaul  dengan  tiga  jenis  kelompok  masyarakat  dan  harus menyukai taurat Tuhan. Yaitu orang yang Tidak Berjalan, tidak berdiri, dan tidak duduk dengan orang fasik, orang Berdosa, dan para kumpulan pencemooh.
Frase “berjalan di jalan” adalah sebuah metafora tradisional yang menggambarkan suatu tindakan untuk mengejar serangkaian moral pilihan yang membawa ke dalam hidup. Dalam ayat-ayat ini, ide-ide yang  ada  diubah  ke  dalam  bentuk  narasi  yang  elegan  menjadi  sebuah  rangkaian  urutan  dalam  garis aktifitas  yang  disebut  triadik.  Sebutan  tersebut  mengacu  kepada  tiga  aktifitas  yang  dilakukan  secara berurutan. Urut-urutan tersebut mencakup: pertama berjalan. Ini adalah aktifitas pergerakan yang dijalani oleh  seseorang.  Lebih  tepat  disebut  sebagai  perilaku  atau  tingkah  laku.  Kedua  berdiri.  Berdiri menggambarkan posisi yang menjelaskan keberadaan seseorang. Ini berbicara tentang pola pikir atau paradigma yang dipegang oleh seseorang. Cara seseorang berpikir memiliki dampak yang besar bagi perjalanan hidupnya, sebab pola pikir menentukan perjalanan seseorang. Ketiga duduk-duduk. Apa yang biasa dilakukan oleh orang-orang yang sedang duduk-duduk? Biasanya mereka akan banyak bercerita, bertukar pikiran, bahkan membuat perencanaan-perencanaan. Aktifitas ini sepertinya biasa-biasa, tetapi dampaknya cukup besar karena mampu menghasilkan atau mengubah pola pikir bagi orang-orang yang ada di dalamnya. Ketika semua aktifitas tersebut dibangun dengan kelompok-kelompok yang berbahaya, maka hal itu akan dapat membawa orang ke dalam kehidupan yang menyengsarakan. Dan jika hal itu dilakukan secara terus menerus, maka akan dapat menjadi semakin kuat dan berubah menjadi sebuah kebiasaan hidup. Karena itulah maka pemazmur melarang orang percaya untuk terlibat dalam pergaulan dengan ketiga kelompok yang membahayakan tersebut.

## Orang Fasik
Istilah orang fasik dalam bahasa Ibraninya “r e sya‘im.” Bentuk kata kerjanya adalah denominatif dari “resya‘,” yang berarti  jahat atau kriminal. Kata tersebut dipergunakan sebanyak tiga puluh tiga kali dalam Perjanjian Lama yang menandakan signifikasi dari istilah tersebut. Dalam bentuknya sebagai kata sifat,  istilah  tersebut  diartikan  sebagai  orang-orang  yang  melakukan  kejahatan  dan  yang  merupakan antitesis dari kata tsedeq “orang benar.”  Berbeda dengan tsedeq, kata tersebut menunjuk kepada perilaku negatif dari pikiran, perkataan dan perbuatan jahat, suatu perilaku yang tidak hanya bertentangan dengan tabiat Tuhan, tetapi juga memusuhi masyarakat dan sekaligus menunjukkan ketidakharmonisan batin dan keresahan manusia (R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. 1980). Alasan adanya perbedaan di antara mereka adalah karena satu jenis mengikuti gaya hidup yang bertentangan dengan hukum-hukum Allah (Amsal 17:15). Sebagai kata benda maskulin “resya” menunjukkan jenis kehidupan yang berlawanan dengan karakter Allah.  Selama pertemuan antara Daud dengan Saul, Daud menyatakan bahwa dia tidak akan dapat menyakiti pribadi raja, karena itu akan menjadi “resya”, sementara di tempat yang lain, kata
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Suyadi, Sarjani, Andreas Marhain Sumarno dan Manahan Hutabarat
ini dikaitkan dengan sikap ketidakadilan (Pkh 3:16), kekerasan (Yes 58 : 4) dan ketidakjujuran. Elihu menuduh  Ayub  melakukan “resya,” sehingga  menimbulkan  sakit  yang  sedang  dialaminya,  sebagai penegasan terhadap besarnya kerugian yang diakibatkan oleh sikap “resya’.” Dalam literatur hikmat, “resha” dipertentang  dengan  kebenaran  atau  keadilan.   Pemazmur  memohon  kepada  Tuhan   karena pengungkapannya akan dosa jenis ini (Mzm 10:15) dan orang bijak menyatakan komitmennya terhadap jenis yang berlawanan, kehidupan yang benar.
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  terlihat  jelas  seperti  apa  karakteristik  dari  orang  fasik,  bahwa mereka adalah orang-orang yang suka berbuat jahat dan kriminal yang mengingkari taurat Tuhan. Karena itu  Pemazmur  menggunakan  istilah  tersebut  untuk  mengidentifikasi  kelompok  pertama  yang  harus dihindari.  Dalam  konteks  Mazmur  1,  yang  dimaksud  dengan  orang-orang  fasik  adalah  orang  yang menentang  perintah  Tuhan,  yang  tidak  mau  mendengarkan  apalagi  melakukan  perintah  Tuhan (Kurniawan, Suparti, and Sukarna 2021). Mereka adalah antitesis dari orang-orang benar, yang memilih dan menjadikan taurat sebagai sumber pengajaran dari Tuhan yang menjadi pegangan dan pedoman jalan hidup. Keberadaan mereka di tengah-tengah komunitas dapat memberikan efek yang tidak baik, bahkan cenderung  menghancurkan.  Perkataan-perkataan  mereka,  nasihat  atau  masukan-masukan  mereka bersumber dari cara berpikir yang bertentangan dengan taurat Tuhan, dan karenanya hal itu sangat tidak memberikan keuntungan bagi umat Tuhan. Itulah sebabnya pemazmur meminta supaya umat Tuhan tidak mengikuti apa yang mereka nasihatkan.

## Orang Berdosa
Kata yang dipakai untuk orang berdosa adalah “chata’im” yang berarti orang-orang yang penuh dosa atau para pendosa. Arti dasar dari kata ini adalah kehilangan tanda atau jalan. Dalam bahasa Ugarit kata ini dipakai untuk arti "dosa." Seperti halnya dengan namanya, orang berdosa adalah orang-orang yang meski percaya kepada Yahweh, namun cara kehidupan mereka tidak mencerminkan adanya tanda- tanda kehidupan sebagai umat Tuhan. Hal itu dikarenakan mereka tidak bersedia untuk hidup berada dibawah tuntutan hukum Allah, yang menghasilkan pribadi-pribadi berkarakter karena terbentuk dalam sebuah pola kehidupan yang diatur dalam hukum ilahi, yang disebut dengan taurat. Orang-orang berdosa adalah mereka yang memilih untuk hidup terlepas dari tuntutan hukum sehingga dapat bebas dan leluasa untuk menentukan jalan hidup mereka sendiri. Orang kristen perlu menjaga integritasnya sebagai umat Tuhan dengan hidup di dalam nilai-nilai yang sesuai dengan firman. Karena itu orang-orang seperti ini harus dihindari (Kusradi 2018). Pemazmur tidak berbicara orang berdosa dalam konteks sebagai bawaan atau turunan, sebagaimana dosa yang diwarisi keturunan Adam. Melainkan merujuk kepada orang-orang yang  dengan  kesengajaan  tidak  mau  hidup  menurut  hukum  taurat  Tuhan.  Sebaliknya,  mereka mempraktikan pola hidup yang mengacu kepada norma-norma umum yang dikembangkan oleh dunia, yang pada dasarnya tidak akan membawa orang kepada kehidupan yang ilahi, melainkan kehancuran.
Mereka  adalah  orang-orang  yang  selalu  ada  dalam  setiap  generasi  dalam  sepanjang  sejarah kehidupan manusia. Tersebar di seluruh komunitas lintas suku, bangsa, atau agama. Orang kristen harus melepaskan diri dari mereka jika ingin membangun pergaulan yang positif (Pr, Bhanu, and others 2022). Orang-orang semacam ini tidak hanya ditemukan pada zaman pemazmur dan hanya di Israel, tetapi juga mudah ditemukan dalam zaman ini di seluruh lapisan masyarakat. Terlebih dalam masyarakat modern yang  dibungkus  dalam  kemajuan  teknologi,  penyimpangan-penyimpangan  terhadap  taurat  menjadi sesuatu  yang  sangat  mudah  ditemui  dan  diakses.  Cara  hidup  mereka  yang  menyimpang  dari  Taurat, membuat mereka layak untuk diberikan julukan orang berdosa. Sebutan ini sepertinyanya menjadi tabu dan  asing  dalam  telinga  orang  Indonesia  khususnya  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  penghargaan
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Suyadi, Sarjani, Andreas Marhain Sumarno dan Manahan Hutabarat
sebagai  norma  kehidupan  sehari-hari.  Namun  juga  harus  dimengerti  bahwa  pemazmur  menggunakan terminologi  ini  bukan  diarahkan  secara  langsung  kepada  orang-orang  tertentu,  namun  kepada  orang- orang siapa saja yang mempraktikkan gaya hidup yang bertentangan dengan taurat Tuhan. Ini bukan suatu diskriminasi atau tindakan untuk merendahkan orang, melainkan untuk menjaga agar setiap umat Tuhan menyadari keberadaan mereka sebagai orang-orang yang mempraktikan pola hidup yang salah.
Diakui  apa  tidak  bahwa  keberadaan  mereka  memiliki  pengaruh  yang  cukup  besar  dalam lingkungannya.  Kecenderungan manusia untuk mudah meniru apa yang jahat merupakan bahaya yang harus  dihindarkan  bila  bertemu  dengan  kelompok-kelompok  ini.  Karena  itulah  maka  pemazmur menjadikan mereka sebagai antitesis. Kata “lo’ ‘amad” (tidak berdiri) adalah lawan kata dari berdiri. Ini adalah  merupakan  merupakan  bentuk  kiasan  yang  menegaskan  tentang  posisi  atau  keberadaan. Keberadaan atau posisi ini penting sebab ini adalah bentuk metafora yang berbicara tentang cara hidup, berdiri  di  jalan  orang  berdosa  sama  halnya  menempatkan  diri  pada  cara  hidup  mereka,  yang  pada akhirnya akan membuat seseorang akan berperilaku sama dengan orang berdosa.

## Kumpulan Pencemooh
Kata  pencemooh  berasal  dari  bahasa  Ibrani “letsyim” yang  orang-orang  yang  mencemooh. Bentuknya sebagai kata kerja partisipel menggambarkan karakter mereka sebagai orang yang sombong dan  angkuh,  yang  tidak  dapat  diperbaiki,  kebal  terhadap  semua  teguran,  dan  bahkan  mereka  sangat membenci  setiap  teguran  (  Amsal  13:1).  Mereka  adalah  orang-orang  yang  menghindari  hikmat  dan pengetahuan  (Ams  14:6).  Karena  kejahatan-kejahatan  yang  mereka  lakukan  sehingga  dicap  sebagai orang  yang  najis  (Ams  24:9). Oleh  karena  itu  pemazmur  menjadikan  mereka  sebagai  bagian  dari kelompok  yang  harus  dihindari,  orang  tidak  mungkin  menjadi  baik  jika  bergaul  dengan mereka.(Maleachi  2012) Penulis  Amsal  bahkan  menegaskan  bahwa  mereka  adalah  orang-orang  yang harus dihukum dengan pukulan, sehingga orang-orang yang tak berpengalaman, yang mudah dibujuk dapat mengambil manfaat dari pelajaran tersebut (Ams 19:25; Ams 21:11).
Dampak dari keberadaan mereka disebut sebagai sumber perselisihan, sehingga penulis Amsal mengatakan bahwa salah satu cara terbaik untuk menghilangkan perselisihan dari suatu kelompok adalah dengan mengeluarkan pencemooh dari kelompok tersebut, maka perselisihan dan celaan akan berhenti (Ams 22:16). Pernyataan ini memang agak berbeda dengan Mazmur 1 yang meminta orang-orang untuk tidak bergaul dengan mereka. Namun intinya sama, yakni bahwa perlu adanya ketegasan sikap terhadap orang-orang yang seperti ini. Akhir dari kehidupan mereka adalah penghakiman yang telah disiapkan bagi mereka ( Ams 19:29

## Lingkungan yang Perlu Dikembangkan dan Dibangun
“Yang kesukaannya ialah Taurat Tuhan.” Kata “chep e tso, kesukaan” merupakan sebuah dinamika kehidupan yang perlu dibangun dan dikembangkan, sebab ini adalah kunci kebahagiaan (Rumiyati 2017). Secara literal kata tersebut berarti sukacita atau kesenangan. Kesukaan tidak hanya semat-mata dimaknai sebagai sebuah ungkapan rasa belaka, melainkan ungkapan rasa yang menghasilkan hebit yang baru, yang bersumber dari sumber yang sama sekali berbeda dari ketiga kelompok tersebut di atas. Kesukaan akan menghasilkan dorongan untuk melakukan sesuatu yang disukai secara terus menerus. Dan sesuatu yang  dilakukan  secara  berkelanjutan  akan  berubah  menjadi  sebuah  habit  yang  baru,  sesuai  dengan kebiasaan yang dibangun. Di sini pemazmur menempatkan Taurat sebagai lawan dari ketiga kelompok yang perlu dihindari. Taurat dalam hal ini tidak dipandang sebagai bentuk tulisan mati yang tertulis di dalam sebuah buku atau loh, melainkan aturan, ketetapan, perintah, atau pengajaran-pengajaran tentang
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Suyadi, Sarjani, Andreas Marhain Sumarno dan Manahan Hutabarat
kehidupan yang langsung dari Tuhan. Taurat ditempatkan sebagai lingkungan ideal yang harus menjadi lingkungan dimana orang-orang saleh terus mengembangkan dirinya, dalam membangun peradaban baru yang tidak terkait dengan ketiga kelompok lingkungan yang tidak memberikan faedah, bahkan cenderung menghancurkan.
Bagaimana kesukaan terhadap taurat dapat terbangun? Yaitu dengan merenungkannya siang dan malam.  Kata  “yeh e geh,  merenungkan”  secara  leksikal  berarti  mengerang  atau  mengucapkan.  Dari pengertian  tersebut  tergambar  bagaimana  aktifitas  perenungan  itu  harus  dilaksanakan.  Pertama, “Merenungkan”  adalah  aktifitas  verbal  yang  harus  diucapkan  melalui  kata-kata.  Artinya  tidak  cukup hanya dilakukan secara pasif dengan berdiam diri atau berkata-kata dalam hati. Tetapi harus diucapkan pelalui  perkataan.  Kedua,  aktifitas  perenungan  dilakukan  secara  berkelanjutan,  atau  terus  menerus. Ungkapan “yomam walay e lah, siang dan malam” menunjuk kepada rentang waktu yang terus menerus. Kata sambung “w e ” tidak hanya berarti “dan,” tetapi juga bisa berarti “sampai,” yang jika diterjemahkan demikian  akan  berarti  “siang  sampai  malam.”  Sehingga  jelas  bahwa  aktifitas  “merenungkan”  taurat Tuhan adalah aktifitas yang harus dilakukan secara terus menerus. Perintah untuk memperkatakan taurat pernah disampaikan oleh Allah kepada Yosua setelah mengemban tugas baru menggantikan Musa, untuk memimpin  bangsa  Israel  memasuki  tanah  perjanjian,  “Janganlah  engkau  lupa  memperkatakan  kitab Taurat ini, tetapi renungkanlah itu siang dan malam, supaya engkau bertindak hati-hati sesuai dengan segala yang tertulis di dalamnya, sebab dengan demikian perjalananmu akan berhasil dan engkau akan beruntung (Jura 2019).

## Implementasi dalam Pergaulan Kristen
Kekristenan  tidak  dibangun  berdasarkan  apa  kata  orang,  atau  gaya  hidup  yang  dibangun  oleh suatu komunitas atau masyarakat tertentu. Seluruh tatakan etika dalam kekristenan dibangun di atas dasar tatanan  nilai  yang  bersumber  dari  firman  atau  Taurat  Tuhan  (Siregar  et  al.  2019).  Karena  itu  firman Tuhan dengan tegas berkata, “Sebab jika seorang hanya mendengar firman saja dan tidak melakukannya, ia adalah seumpama seorang yang sedang mengamat-amati mukanya yang sebenarnya di depan cermin. Baru  saja  ia  memandang  dirinya,  ia  sudah  pergi  atau  ia  segera  lupa  bagaimana  rupanya.  Tetapi barangsiapa meneliti hukum yang sempurna, yaitu hukum yang memerdekakan orang, dan ia bertekun di dalamnya, jadi bukan hanya mendengar untuk melupakannya, tetapi sungguh-sungguh melakukannya, ia akan berbahagia oleh perbuatannya. Jadi, firman Tuhan harus dilakukan, sebab tanpa melakukannya, taurat tidak ada artinya. Salah satu hal yang perlu diimplementasikan adalah pentingnya orang kristen membangun  pergaulan  dalam  lingkungan  yang  positif.  Sebab  lingkungan  positif  akan  mendatangkan berkat  yang  besar,  yaitu  kehidupan  yang  berbahagia.  Sebaliknya,  lingkungan  pergaulan  yang  buruk dapat merusak dan mendatangkan kehancuran bagi diri sendiri, serta menjauhkan orang dari kehidupan yang bahagia.
Mazmur 1:1-2 memberitahukan tiga bentuk lingkungan buruk yang harus dihindari, yakni orang fasik, orang berdosa, dan para pencemooh. Firman Tuhan memberikan nasihat, “Jangan sesat! Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik” (I Kor. 15:33). Kebenaran ini harus diimplementasikan dalam kehidupan orang kristen sehari-hari (Telaumbanua et al. 2022). Itu berarti setiap orang kristen harus berhati-hati dalam memilih teman bergaul untuk kehidupan sehari-hari. Indikasi yang diberikan pemazmur dapat dijadikan sebagai acuan bagi setiap orang kristen dalam menentukan lingkungan seperti apa  yang  baik  untuk  pergaulannya.  Hal  itu  dikarenakan  kelompok-kelompok  tersebut  tidak  hanya terdapat pada zaman pemazmur saja, tetapi juga di sekitar lingkungan orang kristen. Orang-orang fasik mewakili orang-orang yang meskipun telah menjadi orang kristen, namun pola hidupnya masih hidup
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Suyadi, Sarjani, Andreas Marhain Sumarno dan Manahan Hutabarat
dalam keduniawian. Orang-orang semacam ini harus dihindari nasihat-nasihatnya, sebab pada dasarnya nasihat-nasihatnya pastilah tidak bersumber dari firman Tuhan.(Arifianto 2020) Karena itu meski mereka telah menjadi orang kristen, namun kekristenan yang tanpa pertobatan. Bukan berarti orang kristen harus menjauh dari mereka, tetapi yang harus dijauhi adalah nasihat-nasihatnya, terlebih lagi cara hidupnya. Orang berdosa adalah orang-orang yang sudah menjadi kristen tetapi masih suka melakukan tindakan- tindakan  dosa.  Sedangkan  para  pencemooh  adalah  orang-orang  yang  walaupun  sudah  sudah  kristen, tetapi  hatinya  bebal,  tidak  mau  dinasihati  ketika  salah,  merasa  benar  sendiri,  menganggap  rendah pertobatan sehingga mereka tidak mungkin bertobat. Ini adalah orang-orang yang harus dihindari dalam pergaulan kristen sehari-hari. Sebaliknya, setiap orang kristen harus mulai menyukai firman Tuhan. Hal itu  dapat  dilakukan  dengan  cara  membaca,  mendengar,  dan  pada  akhirnya  mengucapkannya (Telaumbanua 2018). Tindakan mengucapkan firman ini perlu terus dikembangkan sebab sebagian besar orang kristen tidak biasa melakukan hal ini.

## KESIMPULAN
Janji Tuhan tentang kebahagiaan bukanlah isapan jempol belaka. Kebenaran tersebut bukanlah kebenaran yang hanya bersifat retorika. Namun, itu adalah kebenaran yang nyata yang harus benar-benar dialami oleh setiap orang kristen. namun untuk mengalaminya, setiap orang kristen harus menjauhkan diri dari tiga komunitas yang berbahaya karena justru akan merusak. Mereka adalah komunitas orang- orang  fasik,  orang-orang  berdosa,  dan  para  pencemooh.  Alasan  ketiganya  harus  dijauhi  adalah dikarenakan mereka sudah pasti tidak akan membawa orang ke dalam kehidupan yang berbahagia.
Sebaliknya, setiap orang kristen harus mampu membangun komunitas baru yang dapat membawa setiap orang mengalami kehidupan yang berbahagia, yakni komunitas orang-orang yang menyukai taurat Tuhan. Sebab taurat Tuhan adalah satu-satunya sumber dari pengajaran yang mengetahui secara persis bagaimana  cara  memperoleh  kehidupan  yang  bahagia.  Rahasinya  ada  di  dalam  ketaatan  kepada tauratNya. Taurat bukan salah satu dari jalan kebahagiaan, taurat adalah satu-satunya jalan untuk menuju kepada kebahagiaan.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex. 2020. “Kajian Biblikal Tentang Manusia Rohani Dan Manusia Duniawi.” JURNAL TERUNA BHAKTI 3(1):12–24.
Arifianto, Yonatan Alex, Reni Triposa, and Daniel Supriyadi. 2020. “Menerapkan Matius 5: 13 Tentang Garam Dunia Di Tengah Era Disrupsi.” Shamayim: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1(1):92–106.
Botha, Philippus J. 2012. “Interpreting ‘Torah’ in Psalm 1 in the Light of Psalm 119.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 68(1):1–7. doi: 10.4102/hts.v68i1.1274. Hutahaean, Hasahatan, Hermanto Sihotang, and Purnamasari Siagian. 2021. “PAK Dalam Keluarga Dan Lingkungan Pergaulan Siswa, Kontribusinya Terhadap Pembentukan Karakter.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3(2):171–88. doi: 10.38189/jtbh.v3i2.84. Jura, Demsy. 2019. “Dei Verbum: Mencoba Memahami Maksud Tuhan.” 245.
Kurniawan, Martha Mulyani, Hana Suparti, and Timotius Sukarna. 2021. “Implementasi Hidup Orang Benar Berdasarkan Mazmur 92:1-16 Di Kalangan Jemaat Pantekosta Di Isa Almasih Se-Jawa Barat.” Alucio Dei 5(1):49–66.
Kusradi, Sri Wahyuni. 2018. “Makna Ungkapan ‘Petiklah Kecapi Baik-Baik’ Dalam Mazmur 33: 3
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Suyadi, Sarjani, Andreas Marhain Sumarno dan Manahan Hutabarat
Sebagai Upaya Peningkatan Kualitas Pelayanan Musik.” SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 5(1):1–25. Maleachi, Martus A. 2012. “Karakteristik Dan Berbagai Genre Dalam Kitab Mazmur.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 13(1):121–24. McCann Jr, J. Clinton. 2011. A Theological Introduction to the Book of Psalms: The Psalms as Torah . Nashville: Abingdon Press.
Pr, Viktorahadi, R. F. Bhanu, and others. 2022. “Bersorak-Sorai Bagi Gunung Batu Keselamatan Kita:
Analisis Sepuluh Mazmur.” 21.
Prabowo, Wisnu. 2020. “Aplikasi Prinsip Mazmur 2:11-12 Dalam Peribadahan Kristen.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2(2):128–41. doi: 10.38189/jtbh.v2i2.34.
R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., Bruce K. Waltke. 1980. “The Theological Wordbook of the Old Testament.”
Riniwati. 2014. “Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1(1). Rumiyati, Rumiyati. 2017. “Makna Isteri Yang Cakap.” Jurnal Teologi \& Pelayanan Kerusso 2(2):31–37.
Sanjaya, Agus. 2018. “Pastoral Konseling Kepada Remaja Kristen Indonesia Dalam Menghadapi Pergaulan Bebas.” Missio Ecclesiae 7(1):141–63.
Sembiring, Kharis Samuel. 2018. “Ευδαιμονια Kristen Dan Pendidikan Teologi Menurut Mazmur 1.” ILLUMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1(1):59–80. doi: 10.54024/illuminate.v1i1.7.
Siregar, Nurliani, Bangun Munthe, Sunggul Pasaribu, Darman Samosir, Jojor Silalahi, and Peniel E. Sirait. 2019. “Etika Kristen.” 1.
Telaumbanua, Deslinawati, Titik Haryani, and Asih Rachmani Endang Sumiwi. 2022. “Aplikasi Makna Pergaulan Menurut 1 Korintus 15: 33-34 Bagi Pemuda Kristen Masa Kini.” Teokristi: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Pelayanan Kristiani 2(1):79–91. Telaumbanua, Elianus. 2018. “Pemimpin Sebagai Gembala Berdasarkan Injil Yohanes 10:1-18.” Jurnal Bijak .
Wibowo, Daniel Ari. 2019. “Pemahaman Orang Yang Berbahagia.” Journal Kerusso 1(2):28–32. doi: 10.33856/kerusso.v1i2.83.
Zaluchu, Sonny Eli. 2020. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4(1):28–38. doi: 10.46445/ejti.v4i1.167.