Keislaman Suku Baduy Banten: antara Islam dan Slam Sunda Wiwitan
Kiki Muhamad Hakiki Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung m.hakicky@gmail.com
Abstract: The  focus  of  this  research  is  to  uncover  Islamic  life  of Baduy people, who are divided into three: Baduy Dalam(internal Baduy) which is called Tangtu, and Baduy Luar (external Baduy)which is divided into two tribes i.e. Panampingand Dangka. Compared to other first two Baduys, Baduy Dangka is more intensive in having Islamization. However, in fact, all Baduys have close relations to Islam, due to their original principle the so-called Sunda Wiwitan, or Slam Sunda Wiwitan. Nevertheless, Sunda Wiwitan (Slam Sunda Wiwitan) is still simple and sincretic. Even though one  of  Baduy  is  Islamizing  itself,  the  relationship  with  other  Baduys  is respectable, and religious toleration in between them is well-mannered as well.
Keywords: Baduy Dalam, Baduy Luar, Panamping, Dangka.
Abstrak: Fokus penelitian ini adalah mengungkap keislaman masyarakat Baduy, baik Baduy Dalam (Tangtu) maupun Baduy Luar (Panamping dan Dangka.) Baduy Dangka  merupakan  masyarakat  paling  intensif melakukan  Islamisasi.  Kedekatan  Baduy  pada  Islam  sebenarnya  karena tradisi  lama  mereka  pada  ajaran  Sunda Wiwitan,  disebut  juga  Agama Slam  Sunda  Wiwitan.  Namun  Islam  dalam  Sunda  Wiwitan  masih bersifat sederhana dan sinkretik. Sekalipun salah satu Baduy lebih banyak memeluk Islam, namun hubungan antar mereka tetap baik, dan terjalin toleransi beragama secara baik pula.
Katakunci: Baduy Dalam, Baduy Luar, Panamping, Dangka.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 26

## Pendahuluan
Tidak  banyak  diketahui  bahwa  Suku Baduy telah mengalami perubahan besar dalam keberagamaan, khususnya dalam agama Islam, ketika Baduy asli -disebut Baduy Dalam (Tangtu)- telah terpecah dan memunculkan dua suku Baduy Luar, yakni Baduy Panamping dan Dangka. Di antara ketiga Baduy ini, suku terakhir ( Baduy Dangka) merupakan  masyarakat  Baduy  paling  melakukan  Islamisasi  secara intensif walau perlahan, dan mendekati pada Islam ‘sempurna,’ sesuai tradisi keislaman dilakukan oleh masyarakat Islam pada umumnya.
Sekalipun Baduy Dangka telah menerima Islam, tetapi hubungan dengan kedua Baduy  sebelumnya  tetap  baik,  dan  menimbulkan toleransi beragama karena didukung oleh kekuatan kekerabatan, dan ajaran pikukuh (ketentuan) yang menjadi pedoman hidup bagi dan masih dipegang oleh seluruh masyarakat Baduy.

## Istilah Baduy
Mengurai benang kusut terkait dengan sejarah Baduy, terutama istilah Baduy, memang cukup rumit. Kerumitan ini muncul karena ada  beberapa  versi  yang  masing-masing  saling  bertentangan. Berdasarkan  hasil  penelusuran,  ditemukan  beberapa  versi  yang berbeda, sebagaimana penjelasan berikut di bawah.
Penyebutan mereka dengan sebutan urang Baduy (orang Baduy) sebagaimana  yang  umum  dilakukan  oleh  masyarakat  luar  atau peneliti  sebenarnya  tidaklah  mereka  sukai.  Mereka  lebih  senang menyebut diri sebagai urang Kanekes, urang Rawayan , atau lebih khusus dengan menyebut perkampungan asal mereka seperti urang Cibeo, urang Cikartawana, urang Tangtu, urang Panamping. 1
Lalu  pertanyaannya  dari  mana  penyebutan  istilah Baduy itu berasal?  Menurut  Hoevell  bahwa  penyematan  mereka  dengan sebutan Baduy pertama kali dilakukan oleh orang-orang Baduy yang sudah  memeluk  agama  Islam,  dan  lalu  keluar  dari Baduy Dalam. Penyebutan  ini  ditengarai  sebagai  sebutan  ejekan  terhadap  mereka (orang Baduy)  berdasarkan  beberapa  alasan  yakni  k ehidupan yang primitif,  nomaden,  ketergantungan  pada  alam,  sehingga  membuat mereka disamakan dengan kehidupan masyarakat Bad āwī, Badāwah atau Bedouin yang ada di daerah Arab. 2 Dengan alasan inilah kemudian
Kiki Muhamad Hakiki , Keislaman Suku Baduy Banten 27
istilah Baduy pun dibakukan dan lebih dikenal dibandingkan dengan istilah suku atau orang Kanekes itu sendiri. 3 Begitu populer istilah Baduy  ini,sehingga  masyarakat  di  luar  Baduy  memberikan  nama- nama alam dengan istilah Baduy, seperti penyebutan Gunung yang ada di wilayah Baduy dengan sebutan Gunung Baduy, dikenal juga Sungai Baduy. 4
Menurut  Pleyte,  kata  Baduy  memunyai  ciri  yang  khas  sebagai kata  dalam  bahasa  sunda  seperti tuluy,  aduy,  uruy. 5 Dalam  sumber yang  lain,  penyebutan  mereka  dengan  istilah Baduy, pertama kali disebutkan  oleh  orang  Belanda  ketika  melakukan  penjajahan  di Indonesia.  Orang  Belanda  biasa  menyebut  mereka  dengan  sebutan badoe’i, badoej, badoewi, urang Kanekes dan urang Rawayan. 6
Teori  lain  menyatakan  beberapa  alasan  untuk  istilah Baduy. Pertama ,  istilah  Baduy  muncul  karena  berasal  dari  nama  sebuah gunung Baduy  yang  kini  menjadi  tempat  huniannya.  Alasan  ini kemudian ditolak, karena penyebutan gunung menjadi gunung Baduy muncul  setelah  mereka  membuka  areal  perhutanan  tersebut  untuk dijadikan pemukiman. Kedua , istilah Baduy berasal dari kata Budha yang  kemudian  berubah  menjadi Baduy.  Ketiga, Ada  istilah Baduy berasal dari kata baduyut karena di tempat inilah banyak ditumbuhi pepohonan  baduyut,  sejenis  beringin. Keempat ,  penyebutan Baduy diambil  dari  bahasa  Arab baduwī yang  berarti  berasal  dari  kata badū atau badawū yang  artinya  lautan  pasir. 7 Alasan  ini  kurang tepat.  Penyamaan  istilah  Baduy  dengan  keberadaan  suku  yang  ada di Arab bukanlah berdasarkan kesamaan definisi istilah, akan tetapi berdasarkan kesamaan pola hidup yakni berpindah-pindah (nomaden) dari satu tempat ke tempat yang lain mengikuti keberadaan tempat persediaan kebutuhan hidup, dalam hal ini keberadaan pangan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  kokolot adat (tokoh adat) dan masyarakat Baduy, terkait dengan sejarah asal-usul masyarakat  suku  Baduy,  mereka  meyakini  bahwa  asal  masyarakat Baduy  berasal  dari  keturunan  Batara  Cikal  yang  merupakan  salah satu  dari  tujuh  Dewa  atau  Batara  yang  diutus  untuk  datang  dan memelihara  bumi. 8 Yang  menarik  dari  kepercayaan  masyarakat Baduy ketika penelitian ini dilakukan adalah kepercayaan bahwa asal usulnya terkait atau berhubungan dengan Nabi Ādam yang diyakini
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 28
oleh mereka sebagai nenek moyang pertama. Namun penjelasan ini tidaklah terang, sebagaimana akan dijelaskan di bawah.

## Perspektif Ahli Sejarah
Berbeda dari kepercayaan masyarakat Baduy tentang sejarah asal- usul mereka. Para ahli sejarah memunyai pandangan yang ternyata juga berbeda. Versi pertama menyatakan bahwa sejarah awal keberadaan masyarakat Baduy berasal dari Kerajaan Pajajaran sebagaimana tertera dalam  catatan  pertama  tahun  1822  mengenai  suku Baduy yang ditulis  oleh  ahli  botani  bernama  C.L.  Blumen. 9 Menurut  sejarah, pada  sekitar  abad  12-13  M.  kerajaan  Pajajaran  menguasai  seluruh tanah Pasundan meliputi Banten, Bogor, Priangan sampai ke wilayah Cirebon.  Saat  itu  kerajaan  Pajajaran  dikuasai  oleh  Raja  bernama Prabu  Bramaiya  Maisatandraman  atau  yang  lebih  dikenal  dengan gelar Prabu Siliwangi. Ketika terjadi pertempuran sekitar abad ke-17 M. antara kerajaan Banten melawan kerajaan Sunda, kerajaan Sunda yang saat itu dipimpin oleh Prabu Pucuk Umun (keturunan Prabu Siliwangi)  mengalami  kekalahan  yang  cukup  telak. 10 Karena itulah Sang Prabu Pucuk Umun dengan beberapa punggawanya melarikan diri ke daerah hutan pedalaman. Dari sinilah kemudian mereka hidup menetap  dan  berkembangbiak  menjadi  komunitas  yang  kemudian kini disebut sebagai suku Baduy. 11 Pendapat ini jika kita bandingkan dengan beberapa bait pantun yang kerap dinyayikan oleh masyarakat Baduy ketika hendak melakukan upacara ritual, nampak memunyai nilai pembenarannya. Pantun tersebut menjelaskan asal-asul mereka:
Jauh  teu  puguh  nu  dijugjug,  leumpang  teu  puguhnu  diteang, malipir dina gawir, nyalindung dina gunung, mending keneh lara jeung wiring tibatan kudu ngayonan perang jeung paduduluran nu saturunan, atawa jeung baraya nu masih keneh sa wangatua. (Jauh tidak menentu yang dituju, berjalan tanpa ada tujuan, berjalan di tepi tebing, berlindung di balik gunung, lebih baik malu dan hina daripada harus berperang dengan sanak saudara ataupun keluarga yang masih satu turunan.)
Keturunan inilah yang sekarang bertempat tinggal di kampung Cibeo  (Baduy  Tangtu)  dengan  ciri-ciri:  berbaju  putih  hasil  jaitan tangan  (baju  sangsang),  ikat  kepala  putih,  memakai  sarung  biru
Kiki Muhamad Hakiki , Keislaman Suku Baduy Banten 29
tua (tenunan sendiri) sampai di atas lutut, dan sifat penampilannya jarang  bicara  (seperlunya)  tapi  ramah,  kuat  terhadap  hukum adat, tidak mudah terpengaruh, berpendirian kuat tapi bijaksana. Versi kedua , berbeda dari pendapat pertama di atas, muncul dari Van Tricht yang merupakan seorang dokter yang pernah melakukan riset  di  Baduy  pada  tahun  1928.  Menurutnya,  komunitas Baduy bukanlah berasal dari sisa-sia kerajaan Pajajaran yang melarikan diri, melainkan penduduk asli dari daerah tersebut yang memunyai daya tolak yang kuat terhadap pengaruh luar. 12 Pendapat Van Tricht  ini hampir sama dengan pendapat yang diyakini oleh masyarakat Baduy sendiri yang mengatakan bahwa mereka adalah masyarakat terpilih yang diberikan tugas oleh raja 13 untuk melakukan mandala (kawasan yang suci) di daerah kabuyutan (tempat pemujaan leluhur atau nenek moyang) Jati Sunda atau Sunda Asli atau Sunda Wiwitan, yang kini didiami oleh masyarakat Baduy.
Versi ketiga , jika kita coba komparasikan antara keyakinan sejarah masyarakat  Baduy  dengan  penemuan  para  ahli  sejarah  (arkeolog, budayawan, dan sejarawan) terlihat perbedaan yang kontras bahkan bertolak  belakang.  Menurut  catatan  sejarah,  berdasarkan  proses sintesis  dari  penemuan  prasasti,  catatan  perjalanan  pelaut  Portugis dan Tiongkok, serta cerita rakyat mengenai Tatar Sunda, keberadaan masyarakat suku Baduy sendiri dikaitkan dengan keberadaan Kerajaan Sunda  yang  sebelum  keruntuhannya  pada  abad  ke-16  berpusat  di Pakuan Pajajaran (sekitar Bogor sekarang.)
Menurut catatan para ahli sejarah, sebelum berdiri Kesultanan Banten  oleh  Sultan  Maulana  Hasanuddin,  yang  berada  di  wilayah ujung barat pulau Jawa ini merupakan salah satu bagian terpenting dari  Kerajaan  Sunda.  Wilayah  Banten  pada  saat  itu  merupakan pelabuhan  dagang  yang  cukup  besar  yakni  Pelabuhan  Karangantu. Sungai Ciujung yang berhulu di areal wilayah Baduy dan melewati
Kabupaten Lebak dan Serang dapat dilayari berbagai jenis perahu, dan sangat ramai digunakan sebagai alat transportasi untuk pengangkutan hasil  bumi  dari  wilayah  pedalaman  Banten.  Melihat  kondisi  ini, penguasa  wilayah  tersebut  (Banten  Selatan)  yakni  Pangeran  Pucuk Umun  menganggap  bahwa  kelestarian  sungai  perlu  dipertahankan. Dengan  alasan  itulah,  maka  ia  memerintahkan  pasukan  khusus
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 30
kerajaan  yang  sangat  terlatih  untuk  menjaga  dan  mengelola  areal kawasan berhutan lebat dan berbukit di wilayah Gunung Kendeng tersebut. Keberadaan pasukan dengan tugasnya yang khusus tersebut membuat  mereka  harus  menetap  dengan  waktu  yang  cukup  lama. Dengan  alasan  ini,  maka  para  ahli  sejarah  menetapkan  bahwa  asal mula masyarakat suku Baduy yang sampai sekarang eksis itu masih mendiami wilayah hulu Sungai Ciujung di Gunung Kendeng tersebut berasal. 14 Perbedaan pendapat tersebut membuat sebagian pengamat suku  Baduy  menduga  bahwa  pada  masa  yang  lalu,  identitas  dan kesejarahan mereka sengaja ditutup, sebagai alasan untuk melindungi komunitas Baduy dari serangan musuh-musuh Pajajaran dan Banten.
Pendapat-pendapatdi  atas  memang  sulit  untuk  dipadukan karena masing-masing mereka (masyarakat Baduy dan ahli sejarah) memunyai  alasan  tersendiri,  yang  satu  sama  lainnya  menganggap benar. Karena itu, langkah yang bijak adalah membiarkan perbedaan pendapat itu sebagai sebuah realita sejarah yang menarik dan unik.

## Wilayah Baduy
Dilihat  dari  letak  geografisnya, Baduy terletak pada koordinat 6°27’27”-6°30’0” LU dan 108°3’9”-106°4’55” BT 15 dan masuk dalam wilayah  Desa  Kanekes,  Kecamatan  Leuwidamar,  Kabupaten  Lebak Provinsi Banten. Banten merupakan salah satu wilayah yang cukup luas terutama areal perhutanannya, yakni seluas sekitar 282,105, 64 ha. Luas hutan itu meliputi hutan lindung 8%, hutan produksi 27% dan hutan konservasi 65%. Provinsi yang pada awalnya merupakan pemekaran dari Provinsi Jawa Barat ini memunyai kandungan alam terbilang cukup kaya. 16
Luas areal suku Baduy sekarang telah mengalami penyempitan seiring dengan ada kebijakan pemerintah yang menjadikan sebagian areal hutan Baduy menjadi hutan produksi dengan ditanami pohon sawit  dan  karet.  Dalam  catatan  yang  ditulis  oleh  A.J.  Spaan  pada tahun  1867  dan  B.  Van Tricht  tahun  1929,  bahwa  pada  abad  ke- 18  wilayah  Baduy  terbentang  mulai  dari  Kecamatan  Leuwidamar sampai ke Pantai Selatan. Sedangkan dalam catatan Judhistira Garna, berdasarkan kesamaan kepercayaan Sunda lama dan pertalian kerabat masyarakat, maka wilayah Baduy meliputi beberapa kecamatan yakni
Kiki Muhamad Hakiki , Keislaman Suku Baduy Banten 31
Muncang,  Sajira,  Cimarga,  Maja,  Bojongmanik  dan  Leuwidamar. Terjadi penyempitan wilayah Baduy pada fase kemudian disebabkan kebijakan Sultan Banten dalam rangka penyebarluasan agama Islam. 17

## Klasifikasi Komunitas Baduy
Masyarakat  Baduy  hingga  dewasa  ini  telah  terbagi  atas  tiga: Tangtu (Dalam), Panamping  (Luar)  dan  Dangka  (pecahan  dari Panamping.)  Penyebutan Baduy Tangtu atau Baduy  Dalam  secara bahasa diambil dari bahasa Sansekerta. Kata tangtu merupakan kata benda  yang  bermakna:  benang,  silsilah,  cikal  bakal.  Dalam  bahasa Sunda  kuno,  istilah tangtu berarti  tempat  atau  pasti  (kata  sifat.) Menurut  kepercayaan  masyarakat  Baduy  sendiri,  istilah tangtu bermakna  sebagai tempat dan sekaligus pendahulu atau cikal bakal— baik dalam arti pangkal keturunan maupun pendiri pemukiman. 18
Baduy Tangtu ( Baduy  Dalam)biasa  menyebut  mereka  sendiri dengan sebutan urang Tangtu, urang Girang atau urang Kejeroan, dan mereka berada di bagian selatan. Baduy Tangtu dibagi menjadi tiga kelompok  berdasarkan  nama  kampung  tempat  tinggal:  Kampung Cibeo  atau Tangtu  Parahiyangan,  Kampung  Cikeusik  atau Tangtu Pada Ageung, dan Kampung Cikartawana atau Tangtu Kadu Kujang. Keseluruhan wilayah kampung Baduy Tangtu ini disebut dengan Telu Tangtu (Tiga Tangtu.) 19 Jumlah penduduk masyarakat Baduy Tangtu kini diperkirakan mencapai 800 orang.
Penyebutan  istilah  ‘telu  tangtu’  ternyata  sudah  dikenal  sejak zaman  Kerajaan  Sunda.  Dalam  Kropak  360  disebutkan  adanya  ‘tri tangtu’  yang  dijadikan  sebagai  peneguh  dunia  dan  dilambangkan dengan  raja  sebagai  sumber  wibawa,  rama  sebagai  sumber  ucapan yang  benar,  dan  resi  sebagai  sumber  tekad  yang  baik.  Lebih  lanjut dijelaskan  bahwa  dunia  bimbingan  di  bawah  sang  rama,  dunia kesejahteraan  berada  di  tangan  sang  resi,  dan  dunia  pertahanan  di bawah kendali sang raja. 20 Setiap tangtu dipimpin oleh seorang Puun yang  tugasnya  mengurusi  masalah  kerohanian  bukan  keduniawian. Meskipun  begitu,  para  Puun  yang  ada  di  wilayah Baduy Tangtu memunyai wewenang yang lebih spesifik yakni Puun Tangtu Cibeo sebagai Sang Prabu, Puun Tangtu Cikeusik sebagai Sang Rama, dan Puun Tangtu Cikartawana sebagai Sang Resi.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 32
Adapun  Baduy Panamping  (Luar)  secara  kuantitas  merupakan kelompok penduduk terbesar. Baduy Luar (atau mereka menyebutnya dengan  sebutan urang Panamping atau urang  Kaluaran)  menghuni areal sebelah utara Baduy. Saat ini, masyarakat Baduy Luar tersebar di 26 kampung yakni Kampung Kaduketug, Cihulu, Sorokokod, Cigula,  Karahkal,  Gajeboh,  Kaduketer,  Cibongkok,  Cicatang, Cicakal Muara, Cikopeng, Cicakal Girang, Cipaler, Cipiit, Cisagu, Babakan Ciranji, Cikadu, Cipeucang, Cijanar, Batubeulah, Cipokol, Pamoean, Kadukohak, Cisaban, dan Batara. Di setiap kampung yang ada di Baduy Panamping ini dipimpin oleh seorang kokolot lembur (sesepuh kampung.) Menurut Edi S Ekadjati, pada awalnya jumlah suku  Baduy  panamping  memiliki  30  kampung  dan  ditambah  3 kampung yang ada di Baduy Dalam. Karena itu dalam istilah Baduy ada yang dinamakan Nusa Telupuluhtelu (Nusa 33.) 21
Keberadaan penduduk Panamping menurut sejarahnya ada yang secara turun temurun menetap di situ, ada juga masyarakat pendatang atau pindahan dari wilayah Baduy Tangtu. Migrasi ini disebabkan dua faktor; pertama , pindah atas kemauan sendiri disebabkan sudah tidak sanggup lagi hidup di lingkungan masyarakat Tangtu. Perpindahan model  ini  bagi  masyarakat  Baduy  disebut  dengan undur rahayu (pindah secara baik-baik.) Kedua , pindah karena diusir dari wilayah Tangtu sebab telah melanggar adat. 22 Meskipun begitu, antara warga Tangtu dan Panamping secara hubungan kekerabatan mereka tidak terputus  walaupun berbeda status kewargaan. Mereka tetap sesekali melakukan  kunjungan  satu  sama  lainnya  demi  membina  keutuhan hubungan kekeluargaan.
Baduy terakhir adalah Baduy Dangka.  Keberadaan  masyarakat kampung Dangka  berdampingan  dengan  masyarakat  luar Baduy. Bahkan  dari  segi  berpakaian,  antara  masyarakat Dangka dengan masyarakat  luar  Baduy  sudah  tidak  terlihat  lagi  perbedaannya. Masyarakat  Dangka  pun  kini  sudah  banyak  yang  beragama  Islam, bahkan memakai jilbab layaknya umat Islam lainnya. Hanya dalam hal-hal  tertentu  mereka  terkadang  masih  mengikuti  aturan-aturan adat terutama ketika perayaan-perayaan tradisi Baduy yang dianggap sakral. Keislaman masyarakat Dangka ini menjadi realitas amat khas, berbeda  dari  kedua  Baduy  sebelumnya,  dan  soal  ini  akan  diulas
Kiki Muhamad Hakiki , Keislaman Suku Baduy Banten 33
tersendiri, dalam subbab tersendiri. Kehidupan di Baduy Dangka  secara  adat  memang  sudah jauh  lebih  longgar  dibandingkan  dengan Baduy Panamping sendiri,walaupun  keberadaan  masyarakat Dangka pada mulanya berasal  dari  perpindahan  masyarakat  Panamping.  Hampir  sama dengan  masyarakat  Panamping,  keberadaan  masyarakat Dangka berasal  dari  dua  faktor,  p ertama, karena  keinginan  sendiri  untuk pindah dari Panamping menjadi masyarakat yang hidup lebih bebas. Kedua ,  karena  faktor  pengusiran  dari  Panamping  akibat  melanggar adat. 23 Meskipun begitu, warga Dangka masih diperbolehkan kembali menjadi warga Panamping  setelah  ia  menjalani  upacara  penyucian dosa akibat melanggar ketentuan adat.
Meskipun masyarakat Baduy secara tingkatan kewargaan terbagi atas tiga lapisan: Tangtu, Panamping dan Dangka, seperti telah diulas di muka, akan tetapi status hubungan kekerabatan atau kekeluargaan satu sama lainnya tidak terputus. Orang Tangtu masih menganggap keluarga  kepada  anggota  lainnya  meskipun  mereka  ada  di  wilayah Panamping atau Dangka sekalipun, begitu sebaliknya. Prinsip hidup seperti inilah yang membuat keutuhan masyarakat Baduy sampai saat ini masih terjaga dengan baik. Akan tetapi perbedaan kewarganegaraan akan berpengaruh hanya dalam hal-hal tertentu seperti pernikahan, pengangkatan jabatan  struktur pemerintahan.

## Dangka: Kampung Muslim Baduy
Di antara kampung Baduy yang masuk wilayah Dangka adalah kampung  Cicakal  Girang.  Secara  letak  geografis,  Cicakal  Girang berada  di  ujung  barat  Desa  Kanekes  yang  berbatasan  langsung dengan Desa Keboncau Kecamatan Bojong Manik. Seiring dengan perkembangannya, Cicakal Girang kini sudah berkembang menjadi dua kampung baru yang setiap kampungnya sudah memiliki musalla sebagai sarana ibadah.
Berdasarkan  sejarah  kemunculan  komunitas  Baduy  Muslim Cicakal  Girang,  ada  beberapa  versi  sejarah  yang  berbeda-beda. Menurut  penuturan  lisan  yang  dikemukakan  oleh  salah  seorang warga Baduy  Muslim  bernama  Abdul  Rasyid  (seorang  ustadz  dan tokoh  Muslim  Cicakal  Girang), 24 bahwa  sejarah  berdiri  Cicakal
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 34
Girang diakibatkan oleh jauh jarak yang harus ditempuh oleh orang Baduy yang akan melakukan pencatatan pernikahan. Karena alasan itulah, maka adat  Baduy mengajukan permohonan kepada Sultan Banten untuk menempatkan seorang warganya yang Muslim untuk ditugaskan  di  wilayah  Kanekes.  Permintaan  lembaga  adat  tersebut kemudian direspon oleh pihak Kesultanan Banten, maka dikirimlah satu keluarga Muslim untuk membantu lembaga adat Baduy dalam mengurusi  administrasi  pernikahan  warga  Baduy  serta  membantu merawat jenazah warga Baduy yang meninggal dunia. Mengenai kapan  hal  itu  terjadi,  sampai  saat  ini  belum  ditemukan  data  yang jelas.  Adapun  mengenai  orang  yang  pertama  kali  ditugaskan  oleh Sultan, menurut serita warga Baduy adalah bernama Ki Sahum.
Dalam versi yang lain diceritakan bahwa keberadaan Kampung Cicakal Girang menurut sejarahnya merupakan areal perkampungan yang sudah dipersiapkan sejak awal oleh orang Baduy sebagai tempat bermukim warga Baduy yang sudah melanggar ketentuan adat Baduy. Keberadaan  kampung  ini  juga  bisa  dijadikan  sebagai  pembuktian dan  bantahan  bahwa  Baduy  sangat  kaku,  menutup  diri,  tidak  bisa menerima  perubahan  dan  sulit  untuk  diajak  kerjasama.  Dengan keberadaan  komunitas  Baduy  Cicakal  Girang  yang  kehidupannya sama  dengan  masyarakat  luar  Baduy,  membuktikan  bahwa Baduy sama dengan masyarakat-masyarakat lainnya.
Saat  saya  untuk  pertama  kali  berkunjung  ke  wilayah  Cicakal Girang, maka saya menyimpulkan bahwa heterogenitas yang biasanya tidak terlihat pada komunitas Baduy Dalam,  di Cicakal Giranglah terasa  suasana  yang  berbeda.  Pola  kehidupan  masyarakat  Cicakal Girang sangat heterogen, karena itu mereka tidak jauh dari komunitas masyarakat di luar Baduy, baik itu dari cara berpakaian, sampai ke masalah keyakinan. Di kampung ini pulalah berbagai fenomena yang biasanya tabu dan dilarang bagi komunitas Baduy bermunculan. Saat ini  sudah  berdiri  sekolah  formal  Madrasah  Ibtidaiyah  Masyarikul Huda,  masjid,  perumahan  yang  sudah  permanen,  cara  berpakaian yang sudah tidak lagi terikat dengan aturan adat Baduy. Meskipun jelas  sekali  perbedaannya  dari  karakterisatik  masyarakat Baduy Dalam,  akan  tetapi  kampung  Cicakal  Girang  dijadikan  oleh  orang Baduy  sebagai  kampung  khusus  yang  direstui  perbedaannya  oleh
tokoh-tokoh adat Baduy.  Ada  sekitar  11.000  jiwa  lebih  penghuni. Meskipun penduduknya sudah banyak berbeda dari komunitas Baduy pedalaman,  akan  tetapi  pola  hidup  mereka  masih  tetap  sederhana. Kehidupan  yang  selalu  dekat  dengan  alam  masih  tetap  melekat dalam pola pikir dan kehidupan mereka. Meskipun sampai saat ini sudah  banyak  kita  jumpai  rumah-rumah  orang  Baduy  yang  sudah permanen, akan tetapi tak sedikit juga dapat kita jumpai tipe rumah yang masih sederhana. Rumah yang hanya berupa gubuk (anyaman bambu) beratap daun kirai (rumbia) ditambah injuk masih menjadi pemandangan  yang  khas.  Pakaian  yang  khas  dan  amat  sederhana, seperti  berbaju  komprang  tak  berkerah  yang  dipadukan  celana pendek,  atau  kain  sarung  sebatas  dengkul  ditambah  ikat  kepala, masih  menjadi  pakaian  yang  sering  dipakai  oleh  laki-laki Baduy Cicakal Girang.
Jika  dilihat  dari  kehidupannnya,  masyarakat  Baduy  Cicakal Girang  sudah  lebih  modern  dibandingkan  masyarakat Baduy pedalaman.  Meskipun  begitu,  sampai  saat  ini,  orang  luar Baduy masih menganggap mereka sebagai masyarakat yang masih kolot dan tertinggal.  Bahkan  tak  sedikit  orang  luar Baduy menglaim mereka sebagai  masyarakat  yang  bodoh  dan  tidak  beradab.  Penilaian  yang berbeda justru datang dari seorang juru dakwah di kampung Cicakal Girang  bernama  H.  Hassan  Alaydrus.  Ia  justru  memandang  orang Baduy  sebagai  masyarakat  yang  cerdas  dan  selalu  berpikir  penuh siasat.  Sifat  beradab  yang  dimiliki  oleh  orang Baduy menurutnya karena mereka adalah keturunan raja dan punggawa kerajaan zaman  dulu,  yang  sifat  dan  tradisi  politiknya  terwariskan  sampai sekarang.  Masyarakat  kampung  Cicakal  Girang  kini  sudah  banyak yang  menganut  agama  Islam.  Secara  bertahap  masyarakat  mulai mengenal Islam dan kemudian secara resmi memeluk agama Islam dan  meninggalkan  keyakinan  mereka.  Bahkan  kini  di  Desa  ini sudah  berdiri  sebuah  pondok  pesantren  sebagai  tempat  para  anak- anak Baduy  Muslim  belajar  agama.  Mereka  biasa  disebut Baduy Pemukiman atau Baduy Muslim.
Menurut Jaro  Desa  Kanekes  yakni  Jaro  Daenah,  saat  ini  ada sekitar  4.000  masyarakat  Baduy  Pemukiman  yang  keseluruhannya tinggal di 13 kampung yang berada di luar Desa Kanekes. Menurut
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 36
Jaro Daenah, mereka sebetulnya enggan menyebut diri sebagai orang Baduy, sebab kehidupan mereka tak ubah seperti masyarakat di luar Baduy. Meskipun begitu, keberadaan komunitas Baduy Pemukiman adalah tetap merupakan bagian dari masyarakat Baduy Luar. Hanya saja  selama  ini,  mereka  dianggap  tak  sanggup  menjaga  kesucian wilayah Baduy  Dalam.  Mereka  tetap  berpakaian  warna  hitam, memerlihatkan  ketidaksucian.  Namun  begitu,  sebagai  masyarakat yang masih memakai identitas Baduy, mereka tetap harus taat pada fatwa para Puun. Hanya pantangan yang mereka yakini berlaku lebih ringan ketimbang masyarakat Baduy Dalam.
Menurut  Djatisunda,  salah  seorang  antropolog  yang  meneliti masalah etnis Sunda, mereka menyebut orang Sunda di luar Kanekes dengan  sebutan  Sunda  Eslam  (orang  Sunda  yang  beragama  Islam) dan  dianggap  sebagai urang  are atau dulur  are .  Ungkapan  tersebut memerjelas pengakuan kedudukan etnis masyarakat Kanekes sebagai suku bangsa Sunda, dan yang membedakannya hanyalah sistem religi karena tidak menganut agama Islam. 25 Meskipun orang Baduy Cicakal Girang  sudah  beragama  Islam  akan  tetapi  masih  saja  keberislaman mereka dianggap kurang sempurna karena masih tercampur dengan keyakinan nenek moyang(Sunda Wiwitan.) Karena itu, mereka kerap kali dianggap sebagai penganut Islam baru.
Sesuai dengan sejarah awal, Cicakal Girang adalah kampung bentukan  para  leluhur adat Baduy  yang  dijadikan  tempat  khusus pemukiman warga Baduy  yang  sudah  mengalami  perubahan akibat  melanggar  ketentuan  adat.  Di  kampung  ini  lalu  komunitas Baduy  ingin  menampilkan  sebagai  komunitas  adat  yang  mencintai kedamaian.Hal  ini  sebagaimana  tertera  dalam  prinsip  hidup  orang Baduy “ngasuh  ratu  nyayak  menak .”Maka  suasana  di  kampung  ini terasa harmonis.
Ketika berdialog dengan beberapa penganut agama Islam yang ada di Cicakal Girang, ditemukan fenomena yang menarik dan sedikit tersentak  kaget.  Kendati  mereka  dengan  bangga  mengaku  sebagai pemeluk Islam, akan tetapi, ada yang aneh dari pembicaraan mereka. Setelah dikorek lebih jauh dengan dialog lebih intens,pada akhirnya mereka  pun  kemudian  berterusterang  dan  berkata  bahwa  ketika mereka  pindah  kepercayaan  menjadi  penganut  agama  Islam,  maka
Kiki Muhamad Hakiki , Keislaman Suku Baduy Banten 37
secara otomatis berlaku aturan dari Puun bahwa orang Baduy yang masuk Islam harus keluar dari kampung Baduy dan konsekuensinya mereka  harus  megeluarkan  uang  dalam  jumlah  tertentu  kepada Puun sebagai tanda ‘uang denda’ karena  ia masuk Islam. Istilah ini menurut mereka disebut dengan ‘ngebokor.’ Ada ketentuan adat yang harus dipenuhi tersebut kemudian dinegosiasikan oleh beberapa juru dakwah Islam di tempat itu, dan pada akhirnya kebijakan itu oleh pemangku  adat Baduy  diminimalisir  meskipun  tidak  secara  jelas dihilangkan.  Bukti  keberhasilan  negosiasi  itu  terlihat  dari  ada  satu keluarga yakni keluarga Muhammad Sadi, dari kampung Gerendeng, yang dapat bertahan di kampungnya meski sudah menjadi Muslim, karena selama ini Sadi menjadi salah seorang tokoh desa. 26
Usaha dakwah Islam yang dilakukan oleh para juru dakwah masih banyak mengalami kesulitan, bahkan tingkat kesulitan itu membuat para da‘i pemula ragu berjuang di Baduy. Di antara rintangan yang terberat yang dihadapi oleh juru dakwah dan komunitas Baduy Muslim adalah masih melekat mitos orang Baduy bahwa mereka masih dalam kondisi gencatan senjata melawan pasukan tentara Islam dari Banten. Hal  ini  disampaikan  sendiri  oleh  salah  seorang  juru  dakwah  Islam bernama H. Zainudin Amir. 27 Menurutnya ketika ia baru bertugas di  Leuwidamar,  ia  hampir  mundur  dari  medan  jihad  (dakwah) lantaran mengetahui Puun telah menginstruksikan warganya bersiaga berperang melawan kekuatan Islam. Menurutnya, saat itu Puun sudah menyuruh warganya mengisi penuh lumbung padi mereka, sebagai persiapan  perang.  Jika  dibandingkan  dari  pernyataan  para  juru dakwah Islam yang saya temui di atas dengan kondisi yang sebenarnya di lapangan dan dialog dengan warga Baduy, justru ditemukan fakta yang  berbeda.  Orang  Baduy  justru  sangat  menghormati  eksistensi orang Baduy  Muslim.  Dalam  kepercayaan  orang  Baduy  semua manusia pada dasarnya berasal dari satu keturunan yang kemudian berpencar dan mengalami perubahan identitas-identitas, termasuk di dalamnya identitas keagamaan.
Satu  hal  perlu  menjadi  perhatian  kuat,  bahwa  kecenderungan Baduy untuk memeluk Islam, hal ini dikarenakan dari sisi adat dan sejarah, Islam memang merupakan agama paling dekat, tetapi dengan memakai  nama  Sunda Wiwitan,  atau Agama  Slam  Sunda Wiwitan.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 38
Penjelasan berikut akan menerangkan kedekatan hubungan tersebut.

## Sunda Wiwitan
Ketika untuk pertama kali menginjakan kaki di wilayah Baduy (khususnya Tangtu, dan Panamping) kesan pertama yang dirasakan adalah bahwa Baduy adalah sebuah masyarakat yang memraktikkan inti semua ajaran agama (Islam, Kristen, Hindu, Budha, Konghucu, atau agama apapun), mencintai sesama makhluk (manusia dan alam) dan Sang Pencipta. Tetapi kenapa masyarakat luar Baduy memberikan identitas  pada  mereka  sebagai  masyarakat  penganut  agama  Sunda Wiwitan? Lalu dari mana penamaan agama itu muncul? Nama  Sunda  Wiwitan  yang  berarti  ‘sunda  mula-mula’  adalah penyebutan  untuk  nama  identitas  agama  orang  Baduy.  Penamaan ini muncul untuk menggambarkan bagaimana keyakinan itu adalah yang  paling  awal  dari  masyarakat  Sunda.  Dalam  literatur  Sunda kuno, Sunda Wiwitan merupakan perubahan nama dari agama yang dianut oleh Wangsa Pajajaran. Jika dilihat dari sejarahnya, penamaan agama Baduy menjadi Sunda Wiwitan bermula pada ritual pemujaan mereka yang disimbolkan dengan Arca Domas sebagai leluhur mereka. Menurut mereka, dasar religi masyarakat Baduy dalam ajaran Sunda Wiwitan adalah kepercayaan yang bersifat monoteis, penghormatan kepada roh nenek moyang, dan kepercayaan kepada satu kekuasaan yakni Sanghyang Keresa (Yang Maha Kuasa) yang disebut juga Batara Tunggal (Yang Maha Esa), Batara Jagat (Penguasa Alam), dan Batara Seda Niskala (Yang Maha Gaib) yang bersemayam di Buana Nyungcung (Buana  Atas.)  Orientasi,  konsep,  dan  pengamalan  keagamaan ditujukan kepada pikukuh  (ketentuan) untuk menyejahterakan kehidupan di jagat  mahpar (dunia  ramai.)  Mengenai  kekuasaan tertinggi  itu,  sampai  saat  ini  masyarakat  suku  Baduy  memercayai bahwa arwah nenek moyang jika dirawat akan memberikan kekuatan lahir batin kepada keturunannya. Karena alasan itulah orang Baduy sampai saat ini menganggap sakral pemujaan kepada nenek moyang atau mereka menyebutnya para karuhun .
Bagi keyakinan masyarakat Baduy, mereka berasal dari hirarki tua, sedangkan dunia yang berada di luar Baduy berasal dari turunannya. Karena  alasan  itulah  maka  orang  Baduy  meyakini  bahwa  Nabi
Ādam  sebagai  manusia  yang  pertama  di  bumi  berasal  dari Baduy. Kepercayaan hirarki tua atau pertama ini membuat mereka merasa bertanggungjawab  atas  keutuhan  alam  dan  kelangsungan  hidup manusia  di  muka  bumi  ini.  Karena  itu  orang  Baduy  harus  selalu melakukan  tapa agar  keberadaan  bumi  ini  selalu  terjaga.  Seluruh keyakinan itu mereka namakan dengan Agama Slam Sunda Wiwitan.
Dalam  kepercayaan  orang Baduy,  Agama  Slam  Sunda Wiwitan merupakan  agama  khusus  yang  diperuntukkan  untuk  komunitas Baduy  dan  tidak  disebarkan  kepada  masyarakat  luar Baduy. Jika dilihat  secara  sederhana,  kepercayaan  orang  Baduy  tersebut  cukup dekat  dengan  Islam.  Bahkan  penyebutan  kata Slam hampir mirip dengan kata Islam . Kesamaan lainnya juga terlihat dari kepercayaan orang Baduy yang hanya memercayai satu Tuhan yang mereka sebut Gusti nu Maha Agung, Gusti nu Maha Suci atau Sang Hyang Tunggal, namun  dalam  hal  kenabian  mereka  hanya  percaya  kepada  Nabi Ādam. Menurut salah seorang tokoh adat Baduy, “Nabi Ādam adalah junjungan orang Baduy,  kami  berasal  dari  Ādam.”Terkait  dengan posisi Nabi Muḥammad dipercayai oleh umat Islam sebagai nabi dan panutan tertinggi, orang Baduy pun mengakui kenabian beliau.Akan tetapi mereka menempatkan posisi Nabi Muḥammad dalam  posisi sebagai  saudara  Nabi  Ādam.  Bahkan  entah  dari  mana  sumbernya, sampai saat ini orang Baduy percaya bahwa Nabi Muḥammad adalah adik  Nabi  Ādam.  Dalam  hal  ini,  Nabi  Ādam  diprioritaskan  lebih utama. Akan tetapi, menurut saya, sebenarnya pernyataan ini bertolak belakang  dengan  syahadat  biasa  diucapkan  mereka,  sebab  mereka justru lebih mengucapkan Nabi Muḥammad daripada Nabi Ādam, sebagaimana dapat dilihat dari bentuk syahadat dijelaskan di bawah. Jadi terjadi kontradiksi di sini, mereka pun tidak dapat menjelaskan kontradiksi tersebut. Faktor lain yang menunjukkan kedekatan ajaran Baduy dengan Islam adalah buyut (pantangan) minum arak (khamr) dan memakan anjing. 28
Dalam  kepercayaan Agama  Slam  Sunda Wiwitan tidak dikenal perintah salat sebagaimana yang diwajibkan oleh agama Islam. Orang Baduy  pun  tidak  memiliki  kitab  suci  layaknya  agama-agama  lain. Bagi  masyarakat Baduy, pengenalan dan pemahaman Agama Slam Sunda Wiwitan cukup  dikenalkan  hanya  dengan  lisan,  penuturan,
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 40 dan  percontohan. 29 Inti  kepercayaan  tersebut  dapat  ditunjukkan dengan  kepercayaan  pada pikukuh adat  mutlak  yang  disampaikan para leluhurnya untuk selalu dianut dan dijadikan pegangan dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Baduy.  Warisan pikukuh nenek moyang inilah yang dijadikan ‘sabda suci’ dan panutan hidup orang Baduy  sampai  kini.  Isi  terpenting  dari  konsep pikukuh masyarakat Baduy  adalah  konsep  ketentuan  ‘tanpa  perubahan  apapun,’  atau perubahan sesedikit mungkin. Hal ini bisa dilihat dari ajaran pikukuh: buyut nu dititipkeun ka puun nagara satelung puluh telu bangsawan sawidak lima pancer salawe nagara gunung teu meunang dilebur lebak teu meunang dirusak larangan teu meunang dirempak buyut teu meunang dirobah lojor teu meunang dipotong pendek teu meunang disambung nu lain kudu dilainkeun nu ulah kudu diulahkeun nu enya kudu dienyakeun
(buyut yang dititipkan kepada puun negara tiga puluh tiga sungai enam puluh lima pusat dua puluh lima negara gunung tidak boleh dihancurkan lembah tidak boleh dirusak larangan tidak boleh dilanggar buyut tidak boleh diubah panjang tidak boleh dipotong pendek tidak boleh disambung yang bukan harus ditiadakan yang lain harus dilainkan yang benar harus dibenarkan)
Kesakralan  nilai  ajaran  yang  dimiliki  oleh  agama  orang Baduy
Kiki Muhamad Hakiki , Keislaman Suku Baduy Banten 41
membuat mereka berhati-hati dan patuh dalam menjalankan berbagai pikukuh adat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  sebagaimana dituturkan oleh salah seorang pemangku adat bernama Ayah Mursid, 30
Agama nu diagem ku masyarakat Baduy ngarana Agama Slam Sunda Wiwitan, nabina Adam Tunggal. Dina keyakinan Sunda Wiwitan kami mah teu kabagean parentah salat seperti dulur- dulur, sabab wiwitan Adam tugasna memelihara keseimbangan ieu alam, teu ngabogaan kitabna da ajarana neurap jeung alam. Makana  Agama  Slam  Sunda Wiwitan  ngan  ukur  keur  urang Baduy.”
(Agama  yang  dijalankan  orang Baduy adalah Agama Slam Sunda Wiwitan, nabinya cuma Ādam. Bagi keyakinan Sunda Wiwitan kami tidak ada perintah salat, seperti saudara-saudara lainnya,  sebab  awal  mula  tugas  Ādam  hanyalah  memelihara keseimbangan  alam  ini.  Maka  Agama  Slam  Sunda  Wiwitan hanya untuk orang Baduy.)
Pengakuan di sini terhadap Nabi Ādam hanya sebatas pengakuan mulut,  tanpa  disertai pikukuh, sebab  akan  tampak  jelas  kemudian bahwa  dalam  syahadat  Baduy  ternyata  Nabi  Ādam  tidak  disebut, justru  nama  Nabi  Muḥammad  diunggulkan.  Walau  demikian, pernyataan di atas tetap menunjukkan kedekatan Baduy pada Islam. Kedekatan agama orang Baduy  dengan  Islam  semakin  terasa  dan terlihat dari syahadat yang mereka gunakan. Dalam kepercayaan adat Baduy,  ada  dua  macam  jenis  sahadat;  syahadat Baduy Dalam dan Syahadat Baduy Luar. 31 Syahadat Baduy Dalam berbunyi,
asyhadu syahadat Sunda (asyhadu syahadat Sunda jaman Allah ngan sorangan Allah hanya satu kaduanana Gusti Rosul kedua para Rasul ka tilu Nabi Muhammad ketiga Nabi Muḥammad ka opat umat Muhammad keempat umat Muḥammad nu cicing di bumi angaricing yang tinggal di dunia ramai nu calik di alam keueung yang duduk di alam takut ngacacang di alam mokaha menjelajah di alam nafsu salamet umat Muhammad”
selamat umat Muḥammad)
Sebagaimana  diulas  di  muka,  terdapat  kontradiksi  antara
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 42
pengakuan  pada  Nabi  Ādam  dan  syahadat  pada  Nabi  Muḥammad saja, tanpa ada nama Nabi Ādam disebut-sebut. Namun kontradiksi ini ternyata sulit dijelaskan oleh orang Baduy Sendiri. Dan berbeda dari Baduy  Dalam,  syahadat  Baduy  Luar  tampak  lebih  konsisten, karena tidak mengunggulkan nabi lain selain Nabi Muḥammad,
Asyhadu Alla ilaha illalah (Asyhadu an lā ilāha illā Allah wa asyhadu anna Muhammad da Rasulullah wa asyhadu anna Muḥammad Rasulullah isun netepkeun ku ati aku menetapkan dalam hati yen taya deui Allah di dunya ieu bahwa tiada lagi Tuhan di dunia ini iwal ti Pangeran Gusti Allah selain Pangeran Gusti Allah jeung taya deui iwal ti Nabi Muhammad utusan Allah dan tiada lagi selain Nabi Muḥammad utusan Allah)
Dalam  penggunaannya,  syahadat  Baduy  Dalam,  atau  disebut juga  syahadat  Sunda  Wiwitan,  disampaikan  kepada  Puun  sebagai ungkapan  janji  ikrar  akan  kesetiaan  kepada  aturan adat Baduy;ini sebagaimana  seseorang  hendak  berikrar  memeluk  agama  Islam. Sedangkan syahadat Baduy luar digunakan oleh orang Baduy ketika mereka hendak melangsungkan pernikahan menurut tata cara Islam. Jika  diperhatikan  redaksi  kedua  syahadat  di  atas,  jelas  terlihat bahwa orang Baduy sendiri mengakui Allah sebagai Tuhan mereka. Lalu mengapa tata cara ibadah orang Baduy berbeda dari umat Islam pada umumnya? Menurut penganut agama Sunda Wiwitan, dikatakan bahwa “kami mah ngan kabagean syahadatna wungkul, hente kabagean sholat ”(kami  hanya  kebagian syahadat nya  saja,  sedangkan  rukun- rukun  Islam  lainnya    termasuk  di  dalamnya  berbagai  jenis  ibadah ritual dalam agama Islam tidak pernah diperoleh.) 32
Dari  uraian  di  atas  jelas  terlihat  bahwa  agama  Sunda Wiwitan merupakan  agama  sinkretisme  Islam  dan  Hindu  yang  dianut  oleh masyarakat Baduy. Keimanan kepada Allah hanya terlihat di dalam pengucapan kalimat syahadat, namun untuk praktik ritual keagamaan berpedoman  pada pikukuh ,  sebuah  aturan  adat  sendiri  yang  mirip dengan  tradisi  agama  Hindu,  yaitu  melakukan  pemujaan  terhadap para  dewa-dewa  dan  para  leluhur  di  tempat  suci  bernama  Sasaka Domas.

## Konversi Agama Orang Baduy
Dari  penjelasan  di  atas  tampaklah  kedekatan  orang Baduy terhadap  agama  Islam  bukanlah  hal  yang  baru.  Islam  dan Baduy dalam catatan sejarah ternyata memunyai hubungan yang kuat dan lama.  Di  antara  data  sejarah  yang  menguatkan  hal  tersebut  adalah salah  satu  cerita  yang  menjelaskan  bahwa  pada  zaman  dahulu  ada seorang pangeran yang cukup terkenal karena kesaktiannya. Pangeran itu dikenal dengan nama Pangeran Astapati atau disebut dengan nama lain  Pangeran  Mulyasmara.  Menurut  ceritanya,  pangeran  ini  tidak hanya dikenal karena kesaktiannya, akan tetapi juga dikagumi akan kedalaman ilmunya. Menurut riwayatnya, Pangeran ini diperkirakan berasal dari masyarakat Baduy yang masuk Islam dan mengabdikan dirinya  kepada  kesultanan  Banten.  Makam  beliau  terletak  di  desa Kasunyatan Kecamatan Kasemen Kota Serang. Dalam sumber yang lain,  Islam  pertama  dikenal  oleh  masyarakat Baduy di kampung Cicakal  Girang  sejak  kurang  lebih  300  tahun  silam,  atau  kira-kira tahun  1680an  Islam  dianut  oleh  masyarakat Baduy di kampung Cikakal Girang. 33
Dalam  kehidupan  keseharian  orang  Baduy,  meskipun  secara identitas  keagamaan  mereka  sudah  berubah,  akan  tetapi  terkadang dalam prilaku sehari-hari, baik itu cara berpakaian, bekerja, bahkan beribadah  pun  identitas  ke-Baduy-an  mereka  tidak  hilang.  Orang Baduy Muslim pun dalam hal adat masih tetap mereka ikuti, karena mereka  menganggap  sebagai  warisan  leluhur  yang  harus  dijaga kelestariannya.  Namun  hal  menarik  untuk  didalami  adalah  alasan- alasan orang Baduy berpindah agama.
Jika mengacu pada kriteria konversi agama yang dikemukakan oleh Schwartz, maka konversi agama yang dilakukan oleh orang Baduy masuk kategori konversi  yang berlangsung melalui proses bertahap sesuai  dengan  perubahan  ‘diri’  yang  berkesinambungan. 34 Menurut Jalaluddin  setidaknya  ada  tiga  faktor  utama  yang  menyebabkan terjadi konversi agama, yaitu 35 pertama, petunjuk Ilahi/hidayah. Ada petunjuk dari yang Mahakuasa terhadap seseorang sehingga individu menerima  kondisi  yang  baru  dengan  penyerahan  jiwa  sepenuhnya. Kedua ,  faktor  sosial  yang  terdiri  dari  1)  Pergaulan  yang  bersifat keagamaan  maupun  nonagama  (kesenian,  ilmu  pengetahuan);
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 44
2)  Pengaruh  kebiasaan-kebiasaan  yang  bersifat  ritual,  misalnya menghadiri  upacara  keagamaan;  3)  Pengaruh  ajakan  dan  persuasi dari orang-orang yang dekat, misalnya keluarga, sahabat; 4) Pengaruh pemimpin agama; 5) Pengaruh komunitas atau perkumpulan sosial yang diikuti; 6) Pengaruh kekuasaan negara/hukum: penduduk suatu negara  memunyai  kecenderungan  untuk  mengikuti  agama  yang menjadi agama negara. Ketiga ,  faktor  psikologis:  ada  kebingungan, tekanan, dan perasaan putus asa yang menimbulkan kondisi yang tidak menyenangkan sehingga mendorong untuk mencari perlindungan ke kekuatan lain yang dianggap mampu memberi jawaban, ketenangan dan  ketentraman  jiwa.  Sementara  William  James  mengungkapkan bahwa  faktor-faktor  yang  mengakibatkan  terjadi  konversi  agama antara lain 36 disebabkan  karena  faktor  perubahan  status.  Apalagi perubahan itu terjadi secara mendadak, seperti perceraian atau kawin dengan orang yang berlainan agama.
Kondisi  demikian  juga  terjadi  pada  beberapa  orang Baduy. Meskipun  dahulu adat  Baduy melarang warganya untuk melangsungkan  pernikahan  dengan  warga  non Baduy. Akan tetapi saat ini sudah berubah. Orang Baduy mulai sadar bahwa perubahan akan tetap terjadi meskipun aturan adat sudah jelas melarang dengan ketat. Saat ini sudah dibentuk aturan adat (pikukuh) Baduy terkait dengan hukum pernikahan warga Baduy dengan warga non- Baduy. Dalam aturan adat itu dijelaskan bahwa jika ada salah seorang warga Baduy  yang  melangsungkan  pernikahan  dengan  warga  non- Baduy, maka  ia  secara  otomatis  tidak  diakui  lagi  sebagai  warga Baduy. Identitas ke-Baduy-annya dicabut. Dari penelusuran dilapangan, saat ini sudah banyak warga Baduy yang berpindah agama menjadi Islam disebabkan karena mereka menikah dengan warga Baduy yang sudah beragama Islam atau warga non-Baduy yang beragama Islam. Ketika penelitian  ini  dilakukan,  saya  tidak  menemukan  data  ada  warga Baduy yang berpindah agama menjadi penganut agama Kristen baik karena faktor perkawinan atau yang lainnya.
Jika  mengamati  sejarah  suku  Baduy  dan  perkembangannya sampai hari ini terutama terkait dengan keagamaannya sangatlah unik dan menarik. Di masa Orde Lama dan Orde Baru, dengan kekuatan hegemoninya,  negara  melakukan  intervensi  terhadap  praktik
Kiki Muhamad Hakiki , Keislaman Suku Baduy Banten 45
pengamalan  keagamaan  masyarakat  dengan  memilah  agama  resmi dan agama tidak resmi. Pendefinisian agama resmi oleh negara yang mengacu pada kepentingan agama ‘resmi’ dan yang membatasi diri pada formulasi agama semitis (agama langit), dalam kenyataannya telah membawa implikasi yang serius dalam pelanggaran hak berkeyakinan terutama bagi mereka penganut kepercayaan lokal seperti komunitas suku Baduy. Bahkan diskriminasi tersebut juga terjadi sampai hari ini. Masalah kebebasan mengekspresikan keyakinan agama terutama bagi kepercayaan-kepercayaan lokal—termasuk di dalamnya agama orang Baduy—masih  sangat  memrihatinkan.  Para  penganut  kepercayaan tersebut dianggap tidak beragama sebelum masuk ke dalam salah satu agama yang diakui oleh pemerintah.
Wujud hegemoni negara atas komunitas adat membuat mereka secara  terpaksa  melakukan  pindah  agama  dengan  memilih  agama resmi  yang  sudah  ditentukan  oleh  negara. 37 Jika tidak demikian, identitas keagamaan mereka tidak diakui oleh negara. Bahkan dalam komunitas Baduy juga bisa dilihat bagaimana mereka secara berpura- pura  memeluk  agama  Islam,  akan  tetapi  sebenarnya  mereka  tidak beragama  Islam.  Keislaman  hanya  sebagai  sarana  pengakuan  atau mencari  legalitas  saja,  misalnya  dalam  praktik  perkawinan Baduy. Meskipun  mereka  tetap  mengakui  sebagai  penganut  agama  Sunda Wiwitan  akan  tetapi  dalam  aturan  adat,  pasangan  suami  istri  yang sudah disahkan secara adat, diwajibkan menikah secara hukum Islam. Hal ini harus dilakukan karena mereka menyadari bahwa komunitas Baduy adalah bagian dari warga negara Indonesia. Karena itu, orang Baduy  harus  tunduk  dan  patuh  pada  berbagai  aturan  yang  sudah ditetapkan  termasuk  dalam  hal  tatacara  perkawinan  yang  sudah ditetapkan dalam UU Perkawinan Negara Republik Indonesia.
Dalam  kehidupan  keagamaan  masyarakat  Baduy,  proses Islamisasi dilakukan secara berangsur-angsur dengan membutuhkan waktu  yang  sangat  lama.  Proses  tersebut  berlangsung  secara  alami sehingga individu tidak menyadari kapan keyakinan dan kepercayaan terbentuk dalam dirinya. Tidak ada peristiwa dramatis yang menyertai proses ini, karena proses ini lebih merupakan proses belajar sosial.Yang menarik, meskipun masyarakat Baduy mengatakan bahwa mereka juga termasuk  beragama  Islam,  akan  tetapi  faktanya  keagamaan  mereka
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 46
masih bercampur dengan tradisi kepercayaan leluhur mereka. Karena alasan  itu,  maka  wajar  jika  mereka  masih  tetap  dianggap  sebagai bukan  penganut  agama  Islam  yang  sebenarnya,  sehingga  identitas keislaman mereka masih tetap diragukan atau tidak sempurna. Dari beberapa  kasus  keluarga  yang  melakukan  konversi  agama  menjadi penganut agama Islam, hampir semuanya mengatakan bahwa alasan mereka  masuk  Islam  karena  tertarik  pada  ajaran  Islam  itu  sendiri yang  disampaikan  oleh  para  juru  dakwah  Islam  di  daerah  mereka. Alasan mereka memilih Islam sebagai agama pilihan karena mereka menganggap bahwa antara orang Baduy dan agama Islam memunyai hubungan yang lama dan erat. Bukti kedekatan itu misalnya terlihat dari penyebutan identitas agama mereka dengan sebutan Slam Sunda Wiwitan.

## Status Muslim Baduy
Pada  masyarakat Baduy Tangtu perkawinan hanya dilakukan secara adat Baduy  saja.  Berbeda  dari Baduy Panamping,  biasanya setelah kawin adat selesai dilakukan, maka mempelai laki-laki dengan ditemani salah seorang kerabatnya pergi ke amil di kampung Cicakal Girang.  Di  kampung  Cicakal  Girang  inilah  satu-satunya  kampung Baduy  yang  sebagian  besar  penduduknya  sudah  beragama  Islam. Keberadaan  kampung  Islam  di  Baduy  ini,  bagi  masyarakat Baduy dianggap  perlu  sebagai  salah  satu  bentuk  pengesahan  perkawinan yang telah dilakukan. Proses ini menarik untuk diamati, masyarakat Baduy  yang  kepercayaannya  berbeda  dari  umat  Islam  umumnya, tetapi dalam tradisi perkawinan ia tetap mengacu kepada aturan yang diterapkan oleh agama Islam.
Jika dilihat dari ketentuan adat  ini,  maka  ada  beberapa  pesan yang  bisa  ditemukan. Pertama ,  masyarakat  Baduy  merasa  penting terhadap  ketentuan  proses  perkawinan  yang  disahkan  tidak  hanya menurut adat,  akan  tetapi  juga  menurut  agama  konvensional  dan hukum negara. Kedua ,  pola  pernikahan  seperti  ini  dilakukan  oleh masyarakat Baduy sebagai rasa hormat akan kesultanan Banten yang pernah  menjadi  raja  (penguasa)  di  tanah  Banten    yang  beragama Islam  termasuk  di  dalamnya  tanah Baduy, dan hal ini diwujudkan dengan ketentuan adat yang mengharuskan pernikahan masyarakat
Baduy memakai cara adat dan hukum Islam. Khusus bagi masyarakat Baduy Panamping  (Luar),  sebelum  proses  pernikahan  dimulai, mempelai  laki-laki  mengucapkan  ikrar  (syahadat)  dengan  bahasa Sunda  kuno.  Syahadat  itu  hampir  mirip  dengan  kalimat  syahadat yang dipakai dalam Islam. Sedangkan dalam proses ritual perkawinan, di  masyarakat  Baduy  Tangtu  (Dalam)  yang  disebut  dengan  kawin batih (kawin kekal) di hadapan Puun, kedua mempelai dan orang tua mereka mengucapkan sadat tangtu , yang berbeda isinya dari syahadat Panamping.

## Toleransi Beragama karena Kekeluargaan
Sampai  saat  penelitian  ini  dilakukan,  saya  tidak  menemukan sedikit pun data terkait ada konflik antara orang Baduy dan Baduy Muslim yang dilatarbelakangi oleh motif agama. Jikalau ada konflik, hal itu terkait dengan sengketa pengolahan areal perladangan yang ada di sekitar wilayah Baduy.
Harmonisasi  beragama  yang  ada  di  wilayah  Baduy  disebabkan oleh  kekuatan  mereka  dalam  memegang  prinsip  bahwa  mereka berawal  dari  satu  keturunan  atau  keluarga.  Karena  itu,  meskipun mereka  berbeda  kepercayaan,  mereka  tetaplah  satu  keluarga yang  utuh.  Ada  banyak  bukti  yang  bisa  diperlihatkan  bagaimana kerukunan di antara mereka tetaplah utuh. Pertama , prinsip gotong royong  dalam  kehidupan  bermasyarakat  sangat  jelas  terlihat  dalam komunitas  Baduy.  Siapa  pun  dia,  apapun  agamanya,  tidak  begitu penting. Ketika tetangganya membutuhkan bantuan, mereka secara sukarela saling membantu.Misalnya, dalam membangun pemukiman, orang Baduy  secara  bersama-sama  secara  sukarela  saling  bergotong royong. Kedua, dalam hal ritual keagamaan. Meskipun kepercayaan mereka  sudah  berbeda,  akan  tetapi  warga  Baduy  Muslim  kerapkali mengikuti tradisi-tradisi atau ritual yang sudah diberlakukan secara turun temurun oleh nenek moyang mereka. Misalnya, dalam tradisi Seba, Warga Baduy Muslim kerapkali memeringatinya secara meriah. Hal ini menurut kepercayaan mereka merupakan tradisi yang harus terus dilestarikan sampai kapan pun sebagai bentuk ungkapan rasa syukur  atas  anugerah  Tuhan  yang  telah  diberikan  kepada  mereka. Ketiga ,  meskipun  identitas  keagamaan  mereka  bukan  lagi  sebagai
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 48
penganut agama Sunda Wiwitan, akan tetapi hal itu tidak membuat hubungan  kekerabatan  mereka  terputus.  Identitas  agama  bagi kepercayaan  orang  Baduy  bukan  sebagai  penghalang  bagi  mereka untuk memutuskan tali silaturrahim di antara mereka. Bahkan dalam kepercayaan  orang  Baduy,  meskipun  mereka  saat  ini  sudah  banyak berubah  karena  disebabkan  pelanggaran adat atau pikukuh  Baduy, akan tetapi dalam kepercayaan Baduy mereka tetaplah satu kasatuan yang utuh. Orang Baduy masih meyakini bahwa mereka adalah berasal dari satu keturunan yang tidak boleh terpecah hanya karena berbeda status atau kepercayaan. Bukti dari ada kepercayaan ini terlihat dari upacara Seba yang selalu dilakukan setiap tahun sekali sebagai bentuk ungkapan rasa syukur dan pengakuan terhadap mereka yang berbeda.
Dalam wawancara dengan salah satu warga Baduy bernama H. Media  yang  sudah  menjadi  Muslim  dijelaskan  bahwa  kekerabatan mereka tetaplah terikat meskipun kepercayaan yang dianut berbeda. Sesekali  ia  mengunjungi  sanak  keluarganya  di Baduy Dalam dan
Baduy  Luar  yang  masih  menganut  agama  Sunda  Wiwitan.  Dalam kepercayaan orang Baduy, saudara tetaplah saudara dan tidak akan berubah dan terputus sampai kapanpun meskipun mereka mengalami perubahan  termasuk  dalam  hal  kepercayaan  beragama.  Hal  ini dipercayai oleh orang Baduy karena mereka masih memegang prinsip bahwa orang Baduy berasal dari satu keluarga.

## Simpulan
Dalam penelitian ini disimpulkan, pertama , prilaku santun dan jujur yang dimiliki oleh orang Baduy semata-mata disebabkan oleh kuat mereka dalam mematuhi adat  kepercayaan  yang  diajarkan oleh  agama  mereka.  Inti  kepercayaan  tersebut  dapat  ditunjukkan dengan  ada  kepercayaan  akan pikukuh atau ketentuan adat mutlak yang disampaikan para leluhurnya untuk selalu dianut dan dijadikan pegangan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Baduy.  Warisan pikukuh nenek moyang inilah yang dijadikan ‘sabda suci’ dan panutan hidup orang Baduy sampai kini. Isi terpenting dari konsep pikukuh (kepatuhan)  masyarakat  Baduy  adalah  konsep  ketentuan  ‘tanpa perubahan apapun,’ atau perubahan sesedikit mungkin. Kesakralan nilai ajaran yang dimiliki oleh agama orang Baduy membuat mereka
Kiki Muhamad Hakiki , Keislaman Suku Baduy Banten 49
secara berhati-hati dan patuh dalam menjalankan berbagai pikukuh adat  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kedua, meskipun  masyarakat Baduy  dikenal  sebagai  komunitas  yang  taat  dan  selalu  memegang teguh adat  kepercayaannya  dengan  konsep  ajaran  hidup  ‘tanpa perubahan apapun,’ akan tetapi faktanya saat ini banyak orang Baduy yang  sudah  mengalami  perubahan. Ketiga ,  sampai  saat  penelitian ini dilakukan, tidak ditemukan sedikit pun data terkait ada konflik antara orang Baduy dan Baduy  Muslim  yang  dilatarbelakangi  oleh motif  agama.  Jikalau  ada  konflik,  hal  itu  terkait  dengan  sengketa pengolahan  areal  perladangan  yang  ada  di  sekitar  wilayah Baduy. Harmonisasi beragama yang ada di wilayah Baduy disebabkan oleh kuat  mereka  dalam  memegang  prinsip  bahwa  mereka  berawal  dari satu  keturunan  atau  keluarga. Keempat ,  banyak  fenomena  pindah agama  yang  terjadi  pada  komunitas  Baduy  disebabkan  beberapa faktor, di antaranya faktor sejarah, perubahan status dan sosial.

## Catatan Akhir
1 Danasasmita,  S.,dan  A.  Djatisunda, Masyarakat  Kanekes (Bandung, Bappeda D.T. I Jabar, 1983); Danasasmita, S., dan Anis Djatisunda, Kehidupan Masyara- kat Kenekes (Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Sundanologi Dirjen Kebudayaan Depdikbud, 1986); Garna, JK, Masyarakat dan Kebuday- aan Baduy I (Bandung: Jurusan Antropologi Fakultas Sastra Unpad, 1974.)
2 W.R. Van Hoevell, Bijdragen tot de Kennis der Badoeinen in het Zuiden der Resi- dentie Bantam (TNI, 7, IV, 1845), 360-1.
3 Danasasmita, S.,dan A. Djatisunda, Masyarakat Kanekes ; Danasasmita, S., dan A. Djatisunda, Kehidupan Masyarakat Kanekes.
4 Pleyte, “Badoejsche Geesteskinderen,” (TBG, 54, afl.3-4, 1912), 218-9; Dana- sasmita dan Anis Djatisunda, Kehidupan Masyarakat Kanekes , 1; Edi S. Ekad - jati, Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah (Jakarta: Pustaka Jaya, 2009),
Cet. 3, 46.
5 Pleyte, “Badoejsche Geesteskinderen,” 217-8.
6 Judhistira Garna, “Masyarakat Baduy di Banten” dalam Koentjaraningrat (ed.),
Masyarakat  Terasing  di  Indonesia (Jakarta:  Kerjasama  Gramedia  dan  Depsos RI,  Dewan  Nasional  Indonesia  untuk  Kesejahteraan  Sosial,  1993);  Judistira Garna, Masyarakat  dan  Kebudayaan  Baduy  I (Bandung:  Jurusan  Antropologi Fakultas  Sastra  Unpad,  1974),  120;  J.  Garna, Orang  Baduy,  Bangi,  Selangor,
Malaysia (Kualalumpur: University Kebangsaan, 1987), 5.
7 Djuwisno  M.S., Potret  Kehidupan  Masyarakat Baduy (Jakarta:  Khas  Studio, 1986),  5.
8 Wawancara dengan salah satu kokolot Baduy bernama Ayah Mursid pada  tang-
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 50 gal 28 Oktober 2010.
9 Geise, NJ., Baduys en Moslim in Lebak Parahiang Zuid Banten (Lieden, N.V. Grafisch Bedrijf en Uitgeferij de Jong, 1952.)
10 Judhistira Garna, “Masyarakat Baduy di Banten,”144; R. Ardan, Afinitas Antara Orang Baduy dan Sunda Sekitarnya Berdasarkan Ciri Morfologi pada Gigi dan pada Muka. Disertasi, Bandung, Univeristas Padjadjaran, 1993.
11 Djuwisno MS, Potret Kehidupan Masyarakat Baduy , 1-2.
12 Judistira Garna, “Masyarakat Baduy di Banten,”146
13 Danasasmita  dan  Djatisunda, Kehidupan  Masyarakat  Kanekes ,  4-5.  Pendapat senada pun diungkapkan oleh R. Cecep Eka Permana, Mitra Sejajar Pria dan Wanita dari Inti Jagat: Sebuah Kajian Antropologis (Jakarta: Pusat Penelitian Ke- masyarakatan dan Budaya Lembaga Penelitian Universitas Indonesia, 1998), 19
14 Kusnaka Adimihardja, Dinamika Budaya Lokal (Bandung: Pusat Kajian LBPB, 2008), 123.
15 Johan Iskandar, Ekologi Perladangan di Indonesia: Studi Kasus dari Daerah Baduy (Jakarta: Djambatan, 1992), 21; R. Cecep Eka Permana, Mitra Sejajar Pria dan Wanita dari Inti Jagat, 10.
16 Banten merupakan provinsi yang berdiri berdasarkan Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2000. Secara administratif terbagi atas 4 Kabupaten dan 2 Kota yai- tu: Kabupaten Serang, Kabupaten Pandeglang, Kabupaten Lebak, Kabupaten Tangerang, Kota Tangerang dan Kota Cilegon, dengan luas 8.651,20 Km 2. Le - tak geografis Provinsi Banten pada batas Astronomi 105º1’11² - 106º7’12² BT dan 5º7’50² - 7º1’1² LS, dengan jumlah penduduk hingga tahun 2006 sebesar 9.308.944  Jiwa.  Lih.  Dokumen  RPJM  Prov.  Banten Tahun  2007-2012;S.A. Subandi, dan Abdurrachman, R. Zarkasih, Tata Kehidupan Masyarakat Baduy di Propinsi Jawa Barat (Bandung: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebu- dayaan Daerah, Depdikbud, 1973.)
17 Judhistira Garna, “Masyarakat Baduy di Banten,”124-35.
18 Danasasmita dan Djatisunda, Kehidupan Masyarakat Kanekes , 11-2; R. Cecep Eka Permana, Mitra Sejajar Pria dan Wanita dari “Inti Jagat,” 21.
19 J. Garna, Tangtu Telu Jaro Tujuh: Kajian Struktural Masyarakat Baduy di Banten Selatan  Jawa  Barat. Malaysia,  Thesis  Ph.D.,  1988;  J.  Garna,“Pengkajian  Ma- syarakat Terasing dalam Konteks Masyarakat Indonesia,” Bandung, Simposium Kebudayaan  Indonesia-Malaysia,  Universiti  Kebangsaan  Malaysia-Universitas Padjadjaran, 1987.
20 Atja  dan  Saleh  Danasasmita, Amanat  dari  Galunggung (Bandung:  Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat, 1981), 30; Atja dan Saleh Danasas- mita, Sanghyang Siksakanda Ng Karesian (Bandung: Proyek Pengembangan Per- museuman Jawa Barat, 1981), 22; Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda: Sebuah Pendekatan Sejarah, 69.
21 Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah , 68;Danasasmita dan Djatisunda, Kehidupan Masyarakat Kanekes, 14.
22 Edi  S.  Ekadjati,  Kebudayaan  Sunda:  Suatu  Pendekatan  Sejarah ,  68;Judhistira
Garna, “Masyarakat Baduy di Banten,”140.
23 Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah,69.
24 Wawancara dengan ust. Abdul Rasyid,Selasa, 24 April 2012.
25 Djatisunda dalam. www.majalahfurqon.com
26 Wawancara dengan Muhammad Sadi, Rabu 25 April 2012.
27 Wawancara dengan H. Zainuddin Amir, Kamis 26 April 2012.
28 Wawancara  dengan  H.  Hassan  Alaydrus,  ketua  Pimpinan  Daerah  Muham- madiyah Kabupaten Lebak, yang telah puluhan tahun menjadi pimpinan dari Lembaga Dakwah Khusus Muhammadiyah pada masyarakat Baduy. Senin, 23 April 2012.
29 Asep Kurnia, Saatnya Baduy Bicara (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 139.
30 Posisi Ayah Mursid dalam hirarkhi pemerintahan adat Baduy menempati posisi sebagai wakil jaro Tangtu Cibeo.
31 Masykur  Wahid,  “Sunda  Wiwitan  Baduy:  Agama  Penjaga  Alam  Lindung  di Desa Kanekes Banten.”Makalah disampaikan dalam Seminar Internasiona An- nual Conference on Islamic Studies (ACIS) ke-10 di Banjarmasin, 1-4 November 2010,100-1.
32 Masykur  Wahid,  “Sunda  Wiwitan  Baduy:  Agama  Penjaga  Alam  Lindung  di Desa Kanekes Banten.”
33 Masykur Wahid, Sunda Wiwitan Baduy, 98 .
34 Masykur Wahid, Sunda Wiwitan Baduy, 98 .
35 Jalaluddin, Psikologi Agama, 261-5.
36 William James, The Varietes of Religious Experience: Perjumpaan dengan Tuhan— Ragam Pengalaman Religius Manusia , terj. G. Admiranto (Bandung: Mizan Me- dia  Utama,  2004.)  William  James  mengungkapkan  faktor-faktor  yang  men- gakibatkan terjadi konversi agama antara lain, pertama , karena ada suatu tenaga jiwa yang menguasai pusat kebiasaan seseorang sehingga pada dirinya muncul persepsi baru, dalam bentuk suatu ide yang bersemi secara mantap. Kedua, kare - na suatu krisis ataupun secara mendadak (tanpa suatu proses.) Ketiga, karena 2 faktor: intern dan ekstern. Faktor intern terdiri dari kepribadian dan pem- bawaan. 1) Dari sisi kepribadian , W. James menemukan bahwa tipe melankolis yang memiliki kerentanan perasaan lebih mendalam dapat menyebabkan terjadi konversi agama dalam dirinya; 2) Dari sisi pembawaan , ada semacam kecender- ungan urutan kelahiran memengaruhi konversi agama, ini dapat dilihat urutan kelahiran. Anak sulung dan anak bungsu biasanya tidak mengalami tekanan ba- tin, sedangkan anak-anak yang dilahirkan pada urutan antara keduanya sering mengalami stres jiwa. Kondisi tersebut juga bisa memengaruhi terjadinya kon- versi agama. Adapun faktor ekstern terdiri dari: 1) Keluarga, yaitu terjadi keti - dakserasian, keretakan keluarga, berlainan agama, kesepian, kesulitan seksual, tidak harmonis keluarga serta kurang mendapatkan pengakuan kaum kerabat, sehingga kondisi tersebut menyebabkan seseorang mengalami tekanan batin, sehingga terjadi konversi agama dalam usahanya untuk mencari hal-hal baru dalam rangka meredakan tekanan batin yang menimpa dirinya; 2) Lingkungan,
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 52
di mana seseorang merasa tersingkir dari kehidupan di suatu tempat dan merasa hidup  sebatang  kara.  Pada  saat  ini  dia  mendambakan  ketenangan  batin  dan tempat untuk bergantung agar kegelisahan batinnya bisa hilang; 3) Perubahan status , yang terjadi dalam diri seseorang. Apalagi perubahan itu terjadi secara mendadak, aseperti perceraian atau kawin dengan orang yang berlainan agama; 4) Kemiskinan, dalam mana masyarakat yang awam cenderung untuk memeluk agama yang menjanjikan kehidupan dunia yang lebih baik.
37 Heirich, Max, “Change of Heart: A Test of Some Widely Held Theories about Religious Coersion , ” American Journal of Sociologi , Vol. 83., No. 3., 1976.

## Daftar Pustaka
Adimihardja, K.,Dinamika  Budaya  Lokal .  Bandung:  Pusat  Kajian LBPB. 2008.
Ardan, R., Afinitas  Antara  Orang  Baduy  dan  Sunda  Sekitarnya Berdasarkan Ciri Morfologi pada Gigi dan pada Muka, Disertasi. Bandung. Univeristas Padjadjaran, 1993.
Clark,  Walter  Houston. The  Religion  of  Childhood .  Avaliable  FTP: 2004,  dalam    http://www.philosophy.org/handout/religious. htm.
Danasasmita,  S.,dan  A.  Djatisunda,  U.  Djunaedi, Masyarakat Kanakes . Bandung, Bappeda D.T. I Jabar. 1983. Danasasmita, S., dan A. Djatisunda, Kehidupan Masyarakat Kenekes. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Sundanologi Dirjen Kebudayaan Depdikbud. 1986.
Geise, NJ., Baduys en Moslim in Lebak Parahiang Zuid Banten. Lieden, N.V. Grafisch Bedrijf en Uitgeferij de Jong. 1952.
Garna,  J., Masyarakat  dan  Kebudayaan  Baduy  I .Bandung:  Jurusan Antropologi Fakultas Sastra Unpad. 1974.
-------, “Pengkajian Masyarakat Terasing dalam Konteks Masyarakat Indonesia,  Bandung.  Simposium  Kebudayaan  Indonesia-
Malaysia, Universiti Kebangsaan Malaysia-Universitas Padjadjaran. 1987.
-------, Orang  Baduy,  Bangi,  Selangor,  Malaysia. Kualalumpur: University Kebangsaan. 1987.
-------, Tangtu Telu Jaro Tujuh: Kajian Struktural Masyarakat Baduy di Banten Selatan Jawa Barat. Malaysia. Thesis Ph.D., 1988. Geertz, Clifford. Religion a Cultural System: A Reader in Comparative Religion—An Anthropological Approach, dalam William A. Lessa
Kiki Muhamad Hakiki , Keislaman Suku Baduy Banten 53
and Evon Z  Voght (eds.) New York: Harper and Row Publisher. 1972.
Heirich,  Max.  “Change  of  Heart:  A  Test  of  Some  Widely  Held Theories about Religious Coersion , ” American Journal of Sociologi. Vol. 83. No. 3. 1976. Hendropuspito. SosiologiAgama. Yogyakarta: Yayasan Kanisius. 1984. Iskandar, J. Ekologi Perladangan di Indonesia, Studi Kasus dari Daerah Baduy, Banten Selatan, Jawa Barat. Jakarta:Djambatan. 1992.
Jalaluddin.  Psikologi  Agama .  Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo  Persada. 2001.
James,  William. The  Varietes  of  Religious  Experience:  Perjumpaan dengan  Tuhan—Ragam  Pengalaman  Religius  Manusia, terj. Gunaen Admiranto. Bandung: Mizan Media Utama.  2004. Hakiki, K. Muhamad.  “Kesadaran Berkesetaraan Gender; Mengurai Kearifan  Lokal  Model  Perkawinan  Masyarakat  Suku Baduy Banten.”Makalah  disampaikan  dalam  Seminar Internasiona Annual  Conference  on  Islamic  Studies (ACIS)  ke-11  di  Bangka Belitung, 10-13 Oktober 2011.
Kurnia, Asep. Saatnya Baduy Bicara . Jakarta: Bumi Aksara. 2011.
M.S.  Djuwisno. Potret  Kehidupan  Masyarakat Baduy .  Jakarta:  Khas Studio. 1986.
Paloutzian,  Raymond  F. Invitation  to  the  Psychology  of  Religion.
London : Allyn and Bacon. 1996. Pargament, K. I., The Psychology of Religion and Coping. New York: The Guilford Press. 1997.
Permana,  R  Cecep  Eka. Mitra  Sejajar  Pria  dan  Wanita  dari  Inti Jagat:  Sebuah  Kajian  Antropologis .  Jakarta:  Pusat  Penelitian Kemasyarakatan  dan  Budaya  Lembaga  Penelitian  Universitas Indonesia. 1998.
Pleyte, “Badoejsche Geesteskinderen,” (TBG, 54, afl.3-4, 1912.) Schwartz,  Arthur  J.,  2000. The  Nature  of  Spiritual Transformation; A  Review  of  the  Literature .  Available  FTP  :  http:  // www. metanexus.Net  /spiritual_transformation/research/pdf/STSRP_ Literature2-7.htm Subandi,  SA.,  dan  Abdurrachman,R.  Zarkasih, Tata  Kehidupan Masyarakat  Baduy  di  Propinsi  Jawa  Barat .  Bandung:  Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Depdikbud.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April  2015 54
1973.
Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama Suatu Pengenalan Awal, terj. Tim Penerjemah Yogosama. Jakarta: Rajawali Press. 1987. Wahid,  Masykur.  “Sunda  Wiwitan  Baduy:  Agama  Penjaga  Alam Lindung di Desa Kanekes Banten.”Makalah disampaikan dalam Seminar  International  Annual  Conference  on  Islamic  Studies (ACIS) ke-10 di Banjarmasin, 1-4 November 2010.