## SHIFTKEY 2017

## KARYA ALLAH DALAM MENJAMIN KESELAMATAN ORANG PERCAYA DALAM PERJANJIAN BARU
Gregorius Handoyo Suwito (Dosen Prodi Teologi Kependetaan: dcscreative@yahoo.com)

## Abstract
The debate is occurring among God's servants and academic theology schools about the assurance of salvation. This debate is represented by the teachings of Calvinism, Armenianism and the teachings of Lordship Salvation. It is hoped that this research can explain systematically and comprehensively about God's acts that guarantee the salvation of believers. To achieve its objectives this study uses the following steps: first, Collect passages in the NT relating to the topic to be studied. Second, Synthesizing phrases is difficult to find the right meaning. Thirdly, systematically recapitulate what the NT teaches about God's work in ensuring the salvation of believers. There is no reason for a new born person to live in doubt as to the certainty of his salvation. The born- again Christian will love holiness and hate sin. He must always rely on the Holy Spirit to help him in the process of growing up and putting flesh (Rom. 8:13). He must believe in God's triumphant promises as described above.
He must depend entirely upon the Holy Spirit to live victoriously.

## A. PENDAHULUAN
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  kenyataan  di  lapangan  bahwa  masih  ada  banyak perdebatan  yang  terjadi  di  kalangan  hamba  Tuhan  dan  akademisi  sekolah  teologi  tentang  jaminan keselamatan.  Peneliti  memiliki  anggapan  bahwa  Alkitab  memberikan  petunjuk  yang  jelas  tentang jaminan  keselamatan  jikalau  dipahami  dengan  komprehensif  dan  benar.  Seorang  beriman  harus mempelajari  Alkitab  dengan  prinsip  eksegesis,  bukan  eisegesis,  sedapat  mungkin  bebas  dari presuposisi dan berbagai filosofi dan dogma yang ia telah terima agar dapat memperoleh pengertian yang tepat seperti apa yang Alkitab ajarkan.
Dalam  kekristenan  ada  banyak  sekali  doktrin  keselamatan  yang  berkembang.  Berikut  ini adalah beberapa doktrin keselamatan yang terkenal, di mana masing-masing memiliki pengajarannya sendiri,  namun  satu  sama  lain  banyak  menunjukkan  ketidaksepahaman.  Seseorang  yang  tidak memiliki  pemahaman  teologi  yang  baik  dapat  berakhir  pada  kebingungan  saat  mempelajari  dan membandingkan  ajaran-ajaran  tersebut.  Beberapa  yang  paling  sering  diperdebatkan  di  dunia  maya adalah: Calvinisme, Armenianisme dan Lordship Salvation.

## 1. Calvinisme
Calvinisme  adalah  salah  satu  paham  yang  sangat  terkenal  jika  dikaitan  dengan  doktrin keselamatan.  Calvinisme  memiliki  seperangkat  pemahaman  yang  cukup  ringkas  tentang  doktrin keselamatan  yang  dikenal  dengan  istilah  TULIP, The  Five  Points  of  Calvinism ,  yang  disahkan  di sinode  Dort  tahun  1619  sebagai  doktrin  keselamatan  yang  Alkitabiah.  Bagi  penganut  paham  ini keselamatan  diselesaikan  oleh  Allah  Tritunggal,  Allah  Bapa  memilih  individu manusia,  Anak  Allah mati  untuk  dia  dan  Allah  Roh  Kudus  membawa  dia  kepada  iman  dan  pertobatan.  Ketiga  proses  ini disebut:  pemilihan,  penebusan  dan  regenerasi.  Kesemuanya  adalah  pekerjaan  Allah  semata-mata, tanpa  campur  tangan  manusia.  Jadi  kehendak  mutlak  Tuhanlah  yang  menentukan  siapa-siapa  yang akan  menerima  kasih  karunia  ini. TULIP  memiliki  penjelasan sebagai berikut:
1
1 http://www.reformed.org/calvinism/20.04.2017.
a. Total Depravity (Manusia Rusak Total)
Akibat  kejatuhan  Adam  ke  dalam  dosa  menyebabkan  dosa  masuk  ke  dalam  seluruh  aspek kehidupan manusia: pikiran, perasaan dan kehendak. Kerusakan total ini sama dengan total inability , ketidakmampuan total untuk datang kepada Allah. Sehingga tanpa dituntun oleh Roh Kudus mustahil untuk manusia memahami berita Injil. Sebuah artikel menjelaskan darimana Calvin memperoleh ide “kerusakan total”. 2
John Calvin studied the voluminous writings of Saint Augustine, the Roman Catholic Bishop of Hippo (354-430 AD), much more so than those of Martin Luther, his contemporary. Calvin is continually praising Augustine's work with numerous references and quotations. Augustine was greatly  influenced  by  the Gnostics ,  an  early  Christian  sect,  whose  doctrine  was  heretical. Gnostics believed that mankind was wholly evil, and some sects even renounced marriage and procreation.  They  also  believed  in  two  gods,  one  evil  and  one  good.  Their  teachings  are believed  to  have  influenced Saint Augustine in  the  development  of  his  theology  of  the  "total depravity" of mankind and his concept of God.
Sanggahan  diberikan  Steve  Jones  (former  Calvinist)  kepada  paham  ini.  Doktrin  kerusakan total  adalah  pijakan  pertama  dari  Calvin  yang  padanya  keempat  poin  berikutnya  bergantung. Kerusakan  total  dapat  dirunut  dari  peristiwa  kejatuhan  manusia  pertama  dalam  dosa.  Namun  kitab Kejadian,  Rom  5  dan  1  Kor  15  yang  berkaitan  dengan  itu  tidak  mengindikasikan  sedikitpun  bahwa manusia rusak total. Doktrin kerusakan total dipandang sebagai penyebab Calvinisme menolak masih adanya kehendak bebas dalam diri manusia.
Kerusakan  total  menyebabkan  ketidakmampuan  total.  Jika  ini  terjadi,  bagaimana  mungkin Tuhan memerintahkan agar semua orang bertobat? (Kis 17:30), apalagi kelak menghukum orang yang menolak  perintah-Nya  ini,  padahal  memang  mereka  tidak  mampu  total  untuk  merespon  yang  baik? Petrus  pada  hari  Pentakosta  mengharapkan  pertobatan,  Yesus  mengharapkan  pertobatan  dan  heran dengan kedegilan hati orang-orang. Ini berkontradiksi dengan doktrin kerusakan total. 3
b. Unconditional Election (Pemilihan Tanpa Syarat)
Tuhan memilih manusia yang akan Ia selamatkan tidak berdasarkan atas kebaikan obyeknya, juga  bukan  karena  ke-Mahatahuan-Nya  tentang  siapa-siapa  yang  akan  menerima  berita  Injil-Nya. Tuhan  memilih  murni  atas  kehendak-Nya.  Di  sini  Calvinisme  tidak  meniadakan  kewajiban  manusia untuk  percaya.  Perbuatan  baik  adalah  hasil  dari  keselamatan.  Menghasilkan  buah  adalah  bukti  dari seseorang sudah diselamatkan. Calvinisme tidak mengajarkan Antinomianisme.
Doktrin  pemilihan  ini  disebut  doktrin  predestinasi.  Rev.  Bryn  Mac  Phail  menjelaskan  apa yang sebenarnya yang Calvin maksudkan dengan predestinasi:
God's eternal decree, by which He compacted with himself what he willed to become of each man. For all are not created in equal condition; rather, eternal life is foreordained for some, eternal damnation for others(Inst. III, 21, 5). 4
Sebagai  catatan,  Arminian  juga  percaya  akan  doktrin  pemilihan,  namun  tidak  berdasarkan kedaulatan  Allah,  melainkan  kemahatahuan-Nya  akan  siapa-siapa  yang  akan  percaya  kepada-Nya, merekalah  yang  dipilih-Nya.  Doktrin  pemilihan  Armeninian  mengabaikan  kedaulatan  Allah  dan mengedepankan kehendak bebas manusia.
2 http://www.biblelife.org/calvinism.htm. 21.04.2017.
3 http://www.auburn.edu/~allenkc/openhse/calvinism.html.028.04.2017.
4 http://www.reformedtheology.ca/calvin.html. 20.04.2017

## JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN SHIFTKEY 2017
Kritikus  memandang  doktrin  pemilihan  Calvinisme  tidak  memberi  tempat  kehendak  bebas manusia dan menyebabkan Tuhan seolah-olah memiliki kepribadian yang jahat (seperti monster) dan tidak adil, karena membiarkan bahkan menentukan sebagian orang binasa (padahal dalam Yeh 18:23 dan beberapa ayat lainnya Tuhan tidak berkenan akan kebinasaan orang fasik dan Tuhan ingin semua manusia bertobat).
Calvin  menekankan  kedaulatan  Allah  sedemikian  rupa  sehingga  sifat  ini  melanggar  sifat- sifat  Allah  yang  lain,  seperti  kasih,  kemurahan,  keadilan.  Allah  berdaulat  untuk  memilih  sebagian orang untuk diselamatkan dan sebagian lagi untuk dibinasakan. 5 Kedaulatan Allah yang Calvin pahami ditengarai membuat penganut Calivnisme juga menyimpulkan bahwa Allah adalah pencipta dosa dan kejahatan. 6 Beberapa  teolog  yang  berseberangan  bahkan  menganggap  ke  lima  poin  dalam  TULIP semuanya menyesatkan, karena mendistorsi sifat-sifat Allah yang mulia.
Mempercayai Allah menentukan orang untuk binasa juga menimbulkan putus asa pada jiwa orang  percaya,  tatkala  melihat  anggota  keluarganya  tidak  kunjung  percaya  sesudah  bertahun-tahun didoakan dan diinjili, jangan-jangan mereka ditentukan Tuhan untuk binasa.
Doktrin  pemilihan  memang  benar  ada  di  Alkitab,  baik  orang  dipilih  untuk  percaya  (2  Tes 2:13)  maupun  untuk  tugas  tertentu  dalam  pelayanan.  Untuk  mengatasi  ketegangan  antara  kedua pandangan  ini,  sebagian  mengambil  jalan  tengah  dengan  mengajarkan  Tuhan  memilih  gereja  bukan individu-individu corporate election .
c. Limited Atonement (Perticular Redemption)
Yesus mati hanya untuk menebus dosa-dosa mereka yang diberikan Bapa kepada-Nya. Hal ini  juga  menimbulkan  kritik  tajam  dari  pihak  yang  tidak  setuju.  Pandangan  Calvinisme  biasanya mengaitkan jika Kristus mati untuk Anda maka Anda pasti akan selamat.
Berkhof:  "The  atonement  not  only  made  salvation  possible  for  the  sinner,  but  actually secured it...the Calvinist teaches that the atonement meritoriously secured the application of the work of redemption to those for whom it was intended and this rendered their complete salvation certain." 7
Calvinisme  dipandang  gagal  untuk  mengakui  bahwa  Alkitab  menyebut  beberapa  orang percaya  memang  berada  dalam  bahaya  untuk  terhilang.  Calvinisme  menyoroti  ayat-ayat  yang memberikan  informasi  bahwa  Kristus  mati  untuk  orang-orang  tertentu  (Yoh  10:11,  Yoh  15:13,  Ibr 9:28), namun gagal mengakui bahwa Yesus juga mati untuk semua orang (1 Yoh 2:1, 2 Kor 5:15, Ibr 2:9).  Sebaiknya  kedua  pandangan  ini  dipersatukan,  memang  Kristus  menebus  orang-orang  tertentu untuk  Ia  selamatkan,  ini  kedaulatan  Allah  yang  misterius  dan  supra  akali,  namun  juga  Ia  membuka pintu lebar-lebar bagi siapa saja yang lain untuk datang dan percaya.

## d. Iresistible Grace
Anugerah  yang  tidak  dapat  ditolak  menghasilkan  pandangan  bahwa  orang  yang  dipilih Tuhan  pasti  akan  menerima  tawaran  keselamatan  Allah.  Doktrin  ini  terkait  dengan  doktrin-doktrin sebelumnya.  Manusia  rusak  total,  sehingga  sebelum  ia  dapat  percaya  maka  Tuhan  mengintervensi (sedang  orang  ini  tidak  tahu  apa-apa  karena  rusak  total)  dengan  meregenerasi  orang  itu  terlebih dahulu, menjadikannya ciptaan baru. kemudian setelah itu ia dapat menerima berita Injil (Westminster Confession Chapter X, Section 1,2).  Pengkritik mengatakan bahwa ajaran seperti ini tidak terdapat di Alkitab.  Iman  timbul  dari  pendengaran  akan  kitab  suci.  Yesus  mengutus  orang  percaya  untuk
5 http://www.ministrymatters.com/all/entry/7964/the-spiritual-dangers-of- calvinism-and- arminianism.021.04.2017.
6 http://www.biblelife.org/calvinism.htm. 21.04.2017.
7 http://www.auburn.edu/~allenkc/openhse/calvinism.html.028.04.2017.
memberitakan Injil, supaya mereka mendengar dan percaya. Tuhan memang mengubah hati orang (Im 30:6), namun Tuhan juga memerintahkan orang untuk mengubah hatinya (Yer 4:4). 8

## e. Perseverance of the Saints
Orang yang sudah dipilih akan terus ada dalam genggaman Allah sampai ia masuk ke sorga, sehingga  orang  pilihan  tidak  dapat  murtad  dan  sekali  selamat  tetaplah  selamat  (Westminster Confession Chapter XVII, Section 1, menjelaskan hal tersebut). Penyanggah doktrin ini memberikan keberatannya.  Alkitab  juga  mencatat  banyak  ayat  di  mana  orang  percaya  diminta  untuk mempertahankan imannya dan berjuang sampai akhir, jadi ada usaha dari pihak manusia (Kol 1:23). Juga Alkitab mencatat ada orang percaya yang kemudian murtad (Ibr 6:4-6: “ … who have shared in the Holy Spirit , … the blood of the covenant that sanctified him , … ”). Calvinisme menjelaskan ayat- ayat ini dengan mengatakan bahwa mereka tidak benar-benar percaya alias belum lahir baru. Namun teks Alktab dengan jelas mengatakan bahwa mereka “ have shared with the holy spirit ”  dan “ the blood of the covenant that sanctified him ” , jadi tentu sudah diregenerasi oleh Tuhan.

## 2. Armenianisme
Armenianisme sering dipandang sebagai kontra atau anti atau bertolak belakang dari ajaran Calvinisme. Ajaran ini dirumuskan oleh seorang Teolog Belanda bernama Jacobus Arminius (1560- 1609). Penganut Armenianisme memformulasikan anti TULIP pada tahun 1610 yang disebut dengan Five Articles of Remonstrance dengan rumusan sebagai berikut: 9

## a. Universal Prevenient Grace
Sekalipun manusia rusak total oleh dosa, namun tidak demikian dengan kehendak bebasnya. Manusia berdosa mampu memutuskan untuk menerima atau menolak tawaran kasih karunia Kristus. Kasih  karunia  Tuhan  bekerja  pada  semua  orang  untuk  mempengaruhi  kehendak  bebasnya  agar memilih  yang  baik,  namun  hanya  mereka  yang  merespon  yang  akan  diselamatkan.  Keberatan  atas argumen  ini  tentu  dilontarkan  dari  pihak  Calvinisme  dengan  argumen-argumen  mereka  yang  sudah dibahas di poin satu.

## b. Conditional Election
Tuhan memilih orang pilihan berdasarkan ke-Maha tahuan-Nya. Mereka yang dipilih adalah mereka  yang  akan  menerima  dengan  kehendak  bebasnya.  Pandangan  ini  dikritik  karena  seolah kedaulatan  Allah  menjadi  tidak  berdaya  jika  menghadapi  kehendak  bebas  manusia,  jika  demikian adanya maka Allah tidak lagi berdaulat. Pro Calvinisme mengatakan bahwa meniadakan kedaulatan Allah demi kehendak bebas manusia adalah penghujatan, mereka percaya bahwa tidak ada yang tidak adil pada pribadi Allah yang memilih sebagian orang untuk diselamatkan.
"Election  is  the  expression  of  the  divine  mercy;  reprobation  of  the  divine  justice.Whoever hold the doctrine of election must hold the doctrine of reprobation. Reprobation implies that God  simplypasses  by  the  sinner  leaving  him  as  he  is.  In  election  He  makes  choice  of  the sinner in  His sovereign  grace.  Both  are  acts of  the  sovereignty  of  God."  (Rev.  D.  Beaton, Free Presbyterian Magazine, Vol. 35: p. 244). 10
Namun  bagi  penganut  Armenian  kasih  tidaklah  memaksakan  kehendak,  jika  Allah  dengan kedaulatan-Nya memilih orang-orang tertentu dengan memberikan anugerah yang tidak dapat ditolak,
8 http://www.auburn.edu/~allenkc/openhse/calvinism.html.028.04.2017.
9 https://www.theopedia.com/arminianism. 20.04.2017.
10 Ibid.

## SHIFTKEY 2017
maka itu akan menyalahi sifat Allah yang  adalah kasih. Juga untuk apa Allah memiliki sekelompok umat  yang sesungguhnya mengasihi diri-Nya bukan karena kerelaan. Kritik juga dilontarkan kepada ajaran  bahwa  Allah  memilih  berdasarkan proginosko . Proginosko dalam  Alkitab  berkonotasi  kata Yada dalam  PL  yang  menekankan  kasih  dan  keintiman, proginosko bukan  sekedar    pengetahuan sebelumnya. 11

## c. Unlimited or Universal Atonement
Kristus mati untuk semua orang. Korban Kristus cukup untuk mereka semua. Namun hanya mereka  yang  memilih  (dengan  kehendak  bebasnya)  untuk  menerima  korban  Kristus  akan diselamatkan.

## d. Resistible Grace
Manusia  dapat  menolak  kasih  karunia  Allah  dan  Allah  tidak  akan  melawan  penolakan  ini karena Allah menghendaki kehendak bebas manusia. Bagian ini dianggap sangat menghina Allah, di mana Ia menjadi demikian lemah dan tidak berkuasa untuk mengeksekusikan kehendak-Nya.

## e. Uncertainty of Perseverance
Orang percaya yang sudah menjadi tubuh Kristus memiliki Roh Kudus dalam diri mereka, yang  cukup  untuk  memberikan  mereka  kekuatan  untuk  bertahan  sampai  akhir,  namun  tetap  saja memungkinkan untuk orang percaya lepas atau jatuh dari anugerah.
Bagian  dari  paham  Armenianisme  yang  paling  sering  dikritik  oleh Calvinist adalah  orang Kristen dapat kehilangan keselamatannya. Hal ini berakar dari paham Armenianisme (yang juga  paling  sering  dikritik)  yang  dinilai  terlalu  memberi  penekanan  berlebihan  pada  usaha manusia  sehingga  seolah-olah  Allah  tidak  berdaya  /  tidak  berdaulat  untuk  menyelamatkan manusia. Jika demikian bagaimana kita dapat menaruh harapan akan kepastian keselamatan pada Allah yang tidak berdaulat seperti ini? 12
Implikasinya  adalah  keselamatan  bagi  Armenianisme  adalah  produk  dari  usaha  Allah  dan manusia. Allah tidak memiliki hak penuh untuk menyelamatkan manusia. Jadi keselamatan dapat hilang. 13 Beberapa menambahkan Armenianisme percaya bahwa seorang Kristen akan kehilangan  keselamatannya  jika  ia  dengan  sengaja  memberontak  dan  menolak  anugerah Allah. 14
Sedangkan Lordship Salvation sepertinya menuntut lebih keras lagi, jika orang Kristen ingin masuk  Sorga,  maka  ia  harus  tunduk  100%  kepada  keTuhanan  Yesus,  alias  taat  100%.  Sedangkan Calvinisme percaya bahwa keselamatan adalah 100% karya Allah dan itu final tidak dapat digagalkan oleh kelemahan manusia.
Selebihnya  pengkritik  Armenianisme  menunding  bahwa  ajaran  ini  merupakan  kebangkitan dari  semi  pelagianisme. 15 Pengkritik  lainnya  memanggap  Armenianisme  melakukan sembilan kesalahan fatal ini: 16
11 Ibid. 12 http://www.ministrymatters.com/all/entry/7964/ the-spiritual-dangers-of-calvinism-and- arminianism.20.04.2017.
13 http://thecripplegate.com/arminianism-hazards/21.04.2017. 14 http://www.crivoice.org/arminianism.html. 20.04.2017.
15 http://www.truecovenanter.com/gospel/arminianism_another_gospel.html. 28.04.2017.
16 http://whatisreformedtheology.blogspot.co.id/2013/02/ why-is-arminianism-so-dangerous.html. 28.04.2017.
 It disunites the trinity
 It makes salvation a work man accomplishes
 It empties the cross of its effect
 It destroys the doctrine of total depravity
 It diminishes the sovereign power of God making God's grace ineffectal
 it diminishes God's omniscience particularly His knowledge of the future
 It destroys and undermines the unity of scritpture
 It strips Christians of their assurance and hope
 It undermines justification by faith alone
Tentu  penganut  Armenianisme  tidak  setuju  atas  semua  tuduhan  tersebut,  sehingga  perdebatan  tidak akan pernah berakhir.

## 3. Lordship Salvation
Doktrin  Keselamatan  lain  yang  cukup  banyak  dianut  orang  adalah  Lordship  Salvation (terjemahan harafiah: Keselamatan Ketuhanan). Pencetus paham ini adalah John Mc Arthur. Ajaran ini didasari atas pemahaman dasar bahwa Tuhan tidak sekedar menyelamatkan manusia atau memanggil mereka untuk diselamatkan, melainkan juga untuk dimuridkan atau dijadikan murid-Nya.  Tuhan tidak berkenan pada hidup keagamaan yang lahiriah, namun menuntut ketaatan kepada-Nya. Alkitab berisi banyak peringatan kepada mereka yang menganggap remeh keselamatan, akan ditolak saat masuk ke pintu Sorga. 17
Hanya  mengaku  sebagai  pengikut  Kristus  tidaklah  cukup,  penyerahan  total  kepada Kristuslah  yang  dituntut.  Ajaran  ini  menekankan  bahwa  orang  harus  menyerahkan  dirinya  sepenuh kepada Tuhan, bukan hanya mempercayai seperangkat formulasi ajaran tertentu tentang keselamatan.
To  put  it  simply,the  gospel  call  to  faith  presupposes  that  sinners  must  repent  of their  sin and  yield  to  Christ's  authority.  This,  in  a  nutshell,  is  what  is  commonly  referred  to  as lordship salvation. 18
Lordship  Salvation  percaya  bahwa  Injil  disamping  berisi  berita  keselamatan  juga  adalah berita pertobatan. Pertobatan adalah kuasa ilahi yang mencakup perubahan hati, yang juga menuntun kepada perubahan tingkah laku. Justification pembenaran terjadi langsung saat  seseorang lahir baru, namun sanctification pengudusan adalah sebuah proses seumur hidup.
Martin Luther once said that “Faith alone justifies, but not the faith that is alone.” “Works,” Luther said, “are not taken into consideration when the question respects justification. But true faith will no more fail to produce them than the sun can cease to give light.” 19
Lordship Salvation juga percaya bahwa iman sejati adalah karya Allah, dan bukan atas usaha manusia.  Oleh  sebab  itu  iman  sejati  tidak  dapat  rusak  dan  bertahan  selamanya.  Namun  pemahaman ajaran  ini  atas  iman  sejati  berbeda  dengan  Calvinisme.  Ajaran  ini  mengajarkan  bahwa  iman  sejati bukan hanya sekedar percaya kebenaran tertentu kepada Tuhan, melainkan meliputi komitmen pribadi seseorang kepada Tuhan. Sehingga iman sejati pasti menghasilkan perubahan hidup.
Keselamatan  mencakup  perubahan  manusia  batiniah  dengan  adanya  manusia  baru.  Dosa yang  tadinya  mengikat  dipatahkan  pada  saat  kelahiran  kembali.  Mereka  yang  memiliki  iman  sejati
17 https://www.gty.org/library/articles/A114/an-introduction-to- lordship-salvation. 20.04.2017.
18 Ibid.
19 http://www.equip.org/article/understanding-the- lordship-salvation-controversy/ 20.04.2017
akan mengikuti Kristus, mengasihi saudara seiman, mentaati perintah Tuhan, dan terus bertekun dalam imannya.  Orang  yang  memiliki  iman  sejati  dapat  saja  jatuh  bangun,  namun  mereka  akan  bertekun dalam  iman,  sehingga  mereka  yang  murtad  pada  akhirnya  sesungguhnya  belum  pernah  mengalami kelahiran kembali (pandangan ini juga dianut oleh Calvinisme).
Lordship  Salvation  tidak  mengajarkan  keselamatan  oleh  perbuatan,  namun  juga  tidak mengajarkan cheap grace atau easy believism . 20 Lordship Salvation percaya bahwa cheap grace atau easy  believism malah  berbahaya  dengan  memberikan  kepastian  keselamatan  yang  semu kepada orang Kristen yang tidak mau hidup dalam pertobatan. 21
Matt Slick (the President and Founder of the Christian Apologetics and Research Ministry) mengkritik ajaran ini. Ia percaya bahwa pertobatan terjadi sebagai akibat kelahiran baru (regenerasi), sedangkan Lordship Salvation mengajarkan agar orang bertobat dari dosa-dosanya agar diselamatkan (namun  sesungguhnya  Lordship  Salvation  tidak  menyatakan  bahwa sanctification adalah  prasyarat prerequisite untuk salvation . Lordship Salvation tetap percaya bahwa orang yang mengalami salvation sudah  pasti  akan  menjalani sanctification 22 ).  Ibarat  lampu  akan  menyala  dengan  otomatis  jika  ada aliran listrik, maka pertobatan dari dosa-dosa akan terjadi saat seseorang diperbaharui saat kelahiran kembali. Lordship Salvation dinilai terlalu menekankan usaha manusia daripada karya Allah. 23
Memang perdebatan terjadi saat seseorang membahas, apa yang terjadi dengan orang Kristen yang bersifat duniawi carnal christian atau masih hidup dalam dosa? 24 Carnal Christian dalam kasus orang  percaya  di  Korintus  (kitab  1  Korintus)  adalah  orang  yang  sudah  lahir  baru,  karena  mereka dipanggil  orang  kudus  oleh  Paulus.  Karena  jika  tuntutannya  orang  Kristen  harus  taat  100%,  maka tidak akan ada orang Kristen yang akan diselamatkan (termasuk tokoh-tokoh Alkitab, karena mereka tidak sempurna) dan jika ada dosa yang dapat membuat orang Kristen tidak masuk sorga, dosa yang beratnya seperti apa?
Perdebatan  sengit  dan  saling  kritik  antara  penganut  Calvinisme,  Armenianisme  (dan  juga Lordship  Salvation)  seringkali  didasari  pada ketidakpahaman  masing-masing  pihak  terhadap  doktrin yang  diserangnya.  Ada  banyak  kritikus  yang  mengkritik  pihak  lain,  namun  sesungguhnya  ia  tidak pernah mempelajari  doktrin  yang  ia  kritik secara  menyeluruh.  Jadi  ia  mengkritik  hal-hal  yang  tidak dipercayai  pihak  lain,  namun  ia  tuduhkan  atau  anggap  pihak  lain  mempercayainya.  Jadi  dasarnya adalah kesalah pahaman atau salah interpretasi. 25

## B. METODOLOGI
Akan lebih mudah untuk memahami ajaran Alkitab tentang keselamatan dengan pikiran yang bersih  dari  presuposisi  dan  dengan  jujur  menerima  apa  adanya  apa  yang  Alkitab  katakan.  Seorang penafsir juga harus memperhatikan hal-hal yang terjadi di dunia ini. Pengalaman harus tunduk kepada Alkitab,  namun  tafsiran  seseorang  harus  juga  didukung  oleh  bukti-bukti  di  lapangan.  Doktrin  yang benar akan ditunjang dengan berbagai  pembuktian-pembuktiannya dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini sama seperti teori-teori dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan, yang jika ternyata benar maka akan diakui sebagai aksioma atau kebenaran.  Oleh sebab itu penelitian ini tidak dibuat dengan tujuan mengkritisi paham tertentu, namun untuk menemukan dan mendeskripsikan apa saja yang dikatakan
20 http://www.equip.org/article/understanding-the-lordship- salvation-controversy/ 20.04.2017.
21 http://www.dtl.org/salvation/article/guest/lordship-1.htm.26.04.2017. 22 http://www.dtl.org/salvation/article/guest/lordship-1.htm.26.04.2017.
23 https://carm.org/what-is-lordship-salvation-and-is-it-biblical. 26.04.2017.
24 http://jesus-is-savior.com/False%20Doctrines/Lordship%20Salvation/ foolish.htm. 26.04.2017.
25 http://www.patheos.com/blogs/rogereolson/2011/06/fair-and-unfair  -criticisms-  of-calvinism-and- arminianism/28.04.2017.
Alkitab tentang karya Allah dalam menjamin keselamatan orang percaya seobyektif mungkin. Untuk mencapai tujuannya penelitian ini menggunakan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Mengumpulkan ayat-ayat dalam PB yang berkaitan dengan topik yang akan diteliti
2. Mengeksegesis frasa-frasa sulit untuk mencari makna yang tepat
3. Menyimpulkan  kembali  secara  sistematis  apa  yang  PB  ajarkan  tentang  karya  Allah  dalam menjamin keselamatan orang percaya.

## C. PEMBAHASAN
Perjanjian  Baru  memuat  banyak  sekali  ayat  yang  menyatakan  bahwa  Allah  benar-benar melakukan  banyak  hal  dalam  menjamin  keselamatan  orang  percaya.  Menjamin  berarti  Allah melakukan  segala  hal  yang  dalam  hikmat-Nya  yang  tak  terselami  dirasa  perlu  oleh-Nya  untuk membuat  orang  yang  diselamatkan  akan  terus  bertahan  dalam  imannya  dan  berkemenangan  sampai akhir  mencapai  tujuan  atau  panggilan  keselamatan  itu  sendiri.  Allah  yang  menginisiasi,  Allah  yang memanggil  orang  percaya,  Allah  yang  menginsafkan  mereka,  Allah  yang  kemudian  memimpin kehidupan mereka sampai akhir. Jika Allah demikian berbuat banyak dalam kehidupan orang percaya dan perbuatan-perbuatan itu bersifat supranatural, maka tidak perlu lagi orang percaya meragukan lagi kepastian keselamatannya dan juga jaminan akan sebuah kehidupan berkemenangan.
Penelitian ini tidak memasukkan ayat-ayat yang mengharuskan orang percaya untuk berbuah dan  macam  apa  saja  buah-buah  orang  percaya,  seperti  sifat-sifat  manusia  baru,  buah  roh,  berbagai buah  pelayanan,  dll.  Jadi  kehidupan  yang  diselamatkan  akan  menuntun  kepada  kehidupan  yang berkemenangan,  sekalipun  kemenganan  ini unlikely berjalan  otomatis,  melainkan  diusahakan  dan melibatkan kemauan dan kerelaan (ketaatan) orang percaya.
Ayat-ayat  di  bawah  ini  dipilih  dengan  membaca  semua  orang  percaya-orang  percayab  PB dan  memilih  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  tindakan  Allah  atas  orang  percaya  dalam  kaitannya dengan  keselamatan.  Ayat-ayat  ini  dikelompok-kelompokkan  berdasarkan  kesamaan  atau  kemiripan pesannya.  Diharapkan  penelitian  ini  dapat  menjelaskan  dengan  sistematis  dan  komprehensif  tentang tindakan-tindakan  Allah  yang  menjamin  keselamatan  orang-orang  percaya.  Berikut  adalah  berbagai tindakan Allah atau hasil dari tindakan Allah untuk menyelamatkan dan menjamin keselamatan orang percaya:

## 1. Tuhan Memilih Orang Percaya
KJV 1  Peter  1:2 Elect  according  to  the  foreknowledge  of  God  the  Father,  through sanctification  of the  Spirit,  unto  obedience and  sprinkling  of  the  blood  of  Jesus  Christ:  Grace  unto you,  and  peace,  be  multiplied .  Pemilihan  ini  berdasarkan  atas  pengetahuan  Allah  sebelumnya (kemahatahuan-Nya)  melalui  karya  pengudusan  untuk  membawa  orang  tebusan  kepada  ketaatan kepada Allah, kasih karunia dan damai sejahtera Allah.
Juga dalam KJV 1 Peter 2:9-10 But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation,  a  peculiar  people;  that  ye  should  shew  forth  the  praises  of  him who hath  called  you  out  of darkness into his marvellous light: {peculiar: or, purchased} {praises: or, virtues} 10 Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained  mercy ,  dijelaskan  di  sini  bahwa status  orang  percaya  di  atas  ditulis  dalam  bentuk  kini  dan berlaku sekarang.
2. Tuhan Menebus, Membeli Dan Membayar Lunas Orang Percaya
KJV Romans 3:24 Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus : Kristus menebus umat-Nya dengan mencurahkan darah di kayu salib sebagai korban substitusi. Korban  Kristus  sempurna  tidak  seperti  korban  binatang  dalam  hukum  Taurat.  Korban-Nya
memuaskan  tuntutan  hukum  Taurat,  yang  menuntut  pembayaran  tebusan  sebagai  ganti  nyawa  (Kel 21:30). KJV 1 Corinthians 6:20 For ye are bought with a price: therefore glorify God in your body, and in your spirit, which are God's .
Karena  sudah  dibayar  lunas,  berarti  orang  percaya  adalah  milik  Tuhan,  Sang  Tuan  yang baru.  Orang  percaya  (kebangsaan  Israel,  karena  kepada  bangsa-bangsa  lain  tidak  diberikan  hukum Taurat)  yang  ditebus  dimerdekakan  dari  realitas  kutuk  hukum  Taurat  yang  mengerikan,  juga  dari kutuk dosa dan kutuk kematian. Penebusan juga membawa orang percaya kepada tatanan kehidupan yang  baru,  kehidupan  yang  berbuah  dan  memuliakan  Allah,  kehidupan  legalistik  tidak  mendapat tempat di zaman anugerah.

## 3. Tuhan Menyediakan Pengampunan Dosa Bagi Orang Percaya
KJV Ephesians 1:7 In whom we have redemption through his blood, the forgiveness of sins, according to the riches of his grace ;
KJV 1 John 1:9 If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness .
Tuhan  mengampuni  dosa-dosa  orang  percaya.  Jika  orang  percaya  dalam  hidupnya  berbuat dosa,  maka  Tuhan  juga  menyediakan  sebuah  sarana  berupa  pengakuan  dosa,  agar  dosa-dosanya diampuni dan dirinya disucikan dari segala ketidakbenaran. Dalam bagian lain dalam Alkitab ditulis orang percaya juga harus bertobat agar diampuni dosa-dosanya (Why 2:5, 21).
4. Allah Telah Melahirkan Kembali Orang Percaya
a. KJV John 3:3: Jesus answered and said unto him, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born again , he cannot see the kingdom of God . BGT John 3:3 avpekri,qh VIhsou/j kai. ei=pen auvtw/|\ avmh.n avmh.n le,gw soi( eva.n mh, tij gennhqh/| a;nwqen( ouv du,natai ivdei/n th.n basilei,an tou/ qeou/Å (except KJV, not YLT) Be born again = be born from above (YLT). Subjuctive aorist + mh = berati sebuah  larangan prohibition . Can: du,natai Indicative  present  (general  truth) :  benar-benar  tidak dapat.
Kata  “melihat”  berarti  harafiah  melihat,  menyaksikan  dengan  mata  sendiri  eksistensi kerajaan Allah. Tentu hal ini dapat berarti kini dan kelak dalam kekekalan. Eksistensi kerajaan Allah kini  sudah  dapat  dirasakan  oleh  orang  percaya,  sekalipun  bentuk  fisik  dari  kerajaan  itu  hanya  akan dapat dilihat dimasa eaon yang akan datang.
Ayat di atas dapat diparafrasekan demikian: Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, sesungguhnya,  sesungguhnya,  Aku  berkata  kepadamu,  kecuali  seseorang  dilahirkan  dari  atas,  ia sungguh-sungguh tidak dapat melihat kerajaan Allah .
Yohanes  menekankan  hal  yang  sama  di  ayat  berikutnya. YLT John  3:5: Jesus  answered, 'Verily, verily, I say to thee, If any one may not be born of water, and the Spirit, he is not able to enter into the reign of God. Oleh air dan Roh menurut Gill adalah dua istilah yang menggambarkan satu hal yang sama, anugerah Allah. Sedangkan Clarke mengatakan air adalah gambaran dari Roh Kudus.
Seandainya Barnes benar bahwa baptisan air adalah yang dimaksud, maka Penulis percaya baptisan  air  yang  menyelamatkan  adalah  yang  dilakukan  dengan  iman  sebagai  proklamasi dari  kelahiran  barunya,  di  mana  Roh  Kudus  dengan  kuasanya  membaharui  orang  yang dibaptis tersebut. 26
26 E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).

## SHIFTKEY 2017
Jadi  dilahirkan  dari  air  dan  Roh  adalah  sebuah  syarat  mutlak  dan  satu-satunya  untuk seseorang  dapat  masuk  ke  dalam  kerajaan  Allah,  tanpa  ini  manusia  tidak  dapat  masuk,  entah bagaimanapun  cara  dia  berusaha.  Sebaliknya,  mereka  yang  telah  mengalami  hal  ini,  pasti  memiliki akses untuk masuk ke dalam kerajaan Allah.
b. KJV 1 Peter 1:3 Blessed be  the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the  dead , hath  begotten  us  again: avnagennh,saj  ditulis  dalam  bentuk participle  aorist ,  yang berarti: sebuah fakta, a simple event, a simple fact . 27
Jadi ayat ini menjelaskan bahwa oleh belas kasihan Allah yang melimpah, Allah telah benar- benar melahirkan kembali orang percaya kepada sebuah harapan yang hidup oleh kebangkitan Yesus Kristus  dari  kematian.  Sepasti  fakta  bahwa  Yesus  telah  bangkit,  maka  sepasti  itulah  fakta  bahwa seseorang menaruh iman kepada-Nya sudah dilahirkan kembali.
c. KJV 1 Peter 1:23 Being born again , not of corruptible seed, but of incorruptible , by the word of God , which liveth and abideth for ever . BGT 1 Peter 1:23 avnagegennhme,noi ouvk evk spora/j fqarth/j avlla. avfqa,rtou dia. lo,gou zw/ntoj qeou/ kai. me,nontojÅ
Being  born  again: avnagegennhme,noi ditulis  dalam  bentuk participle  perfect yang  berarti sebuah  tindakan  yang  telah  diselesaikan completed  action .  Untuk  kata “of”  corruptible digunakan kata evk , jadi setiap manusia adalah berasal/keluar dari benih manusia. Untuk kata “of” incorruptible digunakan kata dia , yang berarti through , melalui .
Jadi ayat ini menjelaskan bahwa orang percaya telah benar-benar dilahirkan kembali, bukan dengan  benih  fana  (ayahnya)  melainkan  dari  benih  kekal  (Allah)  yang  dikerjakan  melalui  (oleh) firman  Allah  yang  hidup  dan  kekal.  Ini  adalah  karya  Allah  yang  supranatural  dan  sudah  selesai dilakukan oleh Dia. Jika Allah (Yang Maha Kuasa) selesai melakukannya, maka itu benar-benar sudah selesai. Benih ilahi ini yang disebut manusia baru (Kol 3:10), dan tidak dapat berbuat dosa lagi (1 Yoh 3:9).

## 5. Allah Menciptakan Baru Orang-Orang Percaya
KJV 2  Corinthians  5:17 Therefore  if  any  man  be  in  Christ,  he  is  a  new  creature:  old  things are passed away ; behold, all things are become new .
BGT 2 Corinthians 5:17 w[ste ei; tij evn Cristw/|( kainh. kti,sij\ ta. avrcai/a parh/lqen( ivdou. ge,gonen kaina,\ Are passed away : parh/lqen dalam tensis indicative aorist : to express a past event viewed in its entirety, simply as an event or a single fact. It has no reference to the progress of the event, or to any existing result of it.
Jadi  telah  mati  benar-benar  mati,  bukan  sedang  mengalami  kematian.  (Rom  6:11, memandang  dirinya  telah  mati  bagi  dosa  dan  hidup  bagi  Allah). Are  become  new: ge,gonen dalam bentuk indicative  perfect:  it  implies  a  past  action  and  affirms  an  existing  result .  Kelahiran  kembali terkait dengan ciptaan baru, orang yang dilahirkan kembali oleh Allah, ia adalah ciptaan baru. Benar- benar  baru,  sama  seperti  kala  Allah  menciptakan  alam  semesta  ini  pada  awalnya,  benar-benar  baru ( brand new ). 28
Jadi jelaslah sudah, bahwa orang yang ada di dalam Kristus adalah benar-benar ciptaan baru, yang lama benar-benar sudah berlalu (tamat) dan semuanya kini sudah menjadi baru dengan hasil yang nyata. Kata kunci dari ayat ini adalah “di dalam Kristus”, sebuah keadaan yang dialami oleh manusia
27 Burton,s Moods And Tenses. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006)
28 Charles Leiter, Justification &Regeneration (Heart Cry Missionary Society, 2007), 39.
saat ia menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juru Selamat. Jadi di dalam Kristus bukanlah usaha manusia, melainkan pemberian Allah. Jika karya penebusan itu nyata dan pasti, maka keberadaan di dalam Kristus adalah juga nyata, sehingga menjadi ciptaan barupun juga nyata. Orang percaya masuk ke  dalam  hidup  yang  baru,  mengalami  transformasi  radikal,  berbagi  dalam aeon baru,  tatanan  baru, yaitu tatanan kerajaan Allah, inilah penciptaan ulang, dari benih Adam Kedua, yaitu Yesus Kristus.
6. Allah Memberikan Hidup Yang Kekal
a. KJV John  3:16 For  God  so  loved  the  world,  that  he  gave  his  only  begotten  Son,  that  whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life .
BGT John 3:16 ou[twj ga.r hvga,phsen o` qeo.j to.n ko,smon( w[ste to.n ui`o.n to.n monogenh/ e;dwken( i[na pa/j o` pisteu,wn eivj auvto.n mh. avpo,lhtai avllV e;ch| zwh.n aivw,nionÅ
Have : e;ch ditulis dalam tensis present , yang artinya saat ini memiliki hidup kekal.  Namun mood nya subjunctive , yang berarti the mood of possibility and potentiality. The action described may or may not occur, depending upon circumstances . 29 Kepastian ayat ini terletak pada suatu fakta yang telah  Allah lakukan  dalam  sejarah  umat  manusia,  Ia  telah  mengaruniakan  Anak-Nya  yang Tunggal, sehingga barang  siapa percaya  kepada-Nya tidak  akan binasa,  melainkan  memilki  hidup  yang  kekal mulai dari sekarang (bukan nanti saat mati). Yohanes menggunakan istilah hidup, baik untuk hidup di bumi  maupun  nanti  di  akhirat.  Ia  tidak  membedakan  keduanya,  hidup  kekal  dimulai  sejak  orang percaya lahir baru.
b. KJV John 3:17-18 For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved. 18 He that believeth on him is not condemned : but he that believeth not is condemned already, because he hath not believed in the name of the only begotten Son of God . believeth on: participle present: action in progress, artinya percaya disini tidak hanya sekali diawal  saat  lahir  baru,  numun  sepanjang  hayat. Not  condemned:  indicative  present  (in  a  similar way the Present Indicative may be used to describe vividly a future event), jadi penghakiman itu bersifat pasti.
Jadi  orang  yang  terus  menaruh  iman  kepada  Yesus  tidak  akan  mengalami  penghukuman yang  akan  datang.  Kuncinya  terletak  pada  korban  Anak  Allah  yang  sempurna  yang  kepada-Nya  ia menaruh  iman  percaya  selamanya.  Percaya  kepada-Nya  memiliki  sebuah  titik  awal  (kelahiran kembali), namun –sama seperti seorang bayi yang tadinya ada di kegelapan rahim ibu dan kemudian dilahirkan,  akan  terus  hidup  di  dalam  terangnya sinar  dunia-  demikian  juga mereka  yang  dilahirkan kembali akan terus hidup dalam imannya yang baru, dalam hidup yang baru, dalam kerajaan Allah, inilah hidup kekal itu sendiri.
c. KJV John 3:36 He that believeth on the Son hath everlasting life: and he that believeth not the Son shall not see life; but the wrath of God abideth on him .
Believeth: pisteu,wn participle  present:  action  in  progress .  Hath: e;cei , ditulis  dalam  bentuk indicative present , artinya general truth .
Jadi orang yang percaya kepada Putra Allah benar-benar memiliki hidup kekal. Orang yang percaya memiliki iman yang menyelamatkan saving faith. Dan ini dapat dilihat dari kenyataan bahwa orang percaya terus-menerus menaruh percaya kepada Anak Allah, bahkan imannya semakin semakin kuat.
d. KJV John 5:24 Verily, verily, I say unto you, He that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life, and shall not come into condemnation; but is passed from death unto life. Heareth : avkou,wn participle present: action in progress .
Believeth: pisteu,wn participle present: action in progress. Hath : e;cei , juga ditulis dalam bentuk indicative present , artinya saat ini benar-benar memiliki ( general  truth ).  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  orang  yang  benar-benar  percaya  pasti  terus  menerus mendengar  firman  Tuhan  dan  terus  menerus  percaya  kepada  Bapa.  Orang  ini  benar-benar  memiliki hidup  kekal  dan  tidak  akan  dihukum,  tetapi  ia  telah  berpindah  dari  kematian  kepada  kehidupan. Kematian dan kehidupan adalah dua jenis alam yang terpisah satu sama lain. Di mana ada kematian disitu  tidak  ada  kehidupan  dan  sebaliknya  di  mana  ada  kehidupan  disitu  tidak  ada  kematian.  Sama seperti terang dan gelap yang tidak dapat disatukan. Jadi, orang yang benar-benar percaya sudah ada di alam kehidupan, ia tidak dapat berpindah-pindah dari satu alam ke alam lainnya, ia terus menetap di alam yang baru, alam kehidupan.
e. Juga dalam KJV John 8:51 Verily, verily, I say unto you, If a man keep my saying, he shall never see death . If a man keep : eva,n  tij  to.n  evmo.n  lo,gon  thrh,sh|. . thrh,sh| verb subjunctive  aorist  active 3rd person singular , memiliki arti to attend to carefully, take care of, to guard, to observe, to reserve . Digabung  dengan  eva,n,  maka  frasa  ini  adalah  condition  of  thirs  class.  Sebuah  kondisi  dengan kemungkinan yang kuat untuk dapat diwujudkan. Jadi orang percaya seharusnya tidak lagi berdalih bahwa dirinya tidak dapat mentaati firman Tuhan. Ia dapat, karena ia dimampukan.
He  shall  never  see  death : qa,naton  ouv  mh.  qewrh,sh|  eivj  to.n  aivw/na. . ouv  mh .    adalah  dobel negatif,  yang  memilik  arti by no  means 30 .  Digabung  dengan qewrh,sh| verb  subjunctive  aorist,  maka sangat bersifat kepastian. Jadi jelas ada  kaitan erat antara percaya dan taat. Orang yang benar-benar memiliki iman yang menyelamatkan akan menyatakan imannya dengan ketaatannya pada apa yang Ia percayai.  Ini  bukanlah  iman  yang  mati seperti  yang  dimaksudkan  oleh  Yakobus.  Jadi,  sebuah  tanda yang  meyakinkan  hati convincing  our  own  heart bahwa  orang  percaya  benar-benar  sudah  memiliki hidup yang kekal adalah, ia memiliki kemampuan untuk mentaati firman Tuhan.
7. Orang  Percaya  (Yang  Diciptakan  Baru  Oleh  Allah)  Memiliki  Natur  Dan  Martabat  Anak- Anak Allah.
a. KJV John 1:12: But as many as received him, to them gave he powerto become the sons of God, even to them that believe on his name:
BGT John 1:12 o[soi de. e;labon auvto,n( e;dwken auvtoi/j evxousi,ante,kna qeou/ gene,sqai( toi/j pisteu,ousin eivj to. o;noma auvtou/(
Received : e;labon (indicative  aorist,  simple  facts),  to  take  in  order  to  obey  him 31 . Gave:
e;dwken ( indicative aorist, simple facts).Power: evxousi,an, memiliki arti memiliki kebebasan dan hak dan  juga  kemampuan  untuk  menjalankan  otoritas  yang  telah  diberikan  kepadanya. To  become: invinitive  aorist,  simple  facts.  Sons : te,kna , yang  mengandung  arti  memiliki  kualifikasi  untuk memperoleh  natur  dan  martabat  sebagai  Anaknya  Allah. 32 Believe: pisteu,ousin (participle  present, action in progress)
Ayat ini bila diparafrasekan menjadi seperti ini: tetapi sebanyak yang sudah menerima Dia untuk  mentaati  Dia,  kepada  mereka  Allah  sudah  memberikan  kuasa,  kebebasan  dan  hak  untuk
30 RWP. E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
31 Thayer’s Greek Lexicon. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006) 32 Ibid.
menjalankan  otoritas  untuk  menjadi  putra-putra  Allah,  yaitu  memiliki  natur  dan  martabat  seorang anak Allah, yaitu untuk mereka yang terus-menerus beriman kepada nama-Nya .
Kata  “percaya”  yang  dikehendaki  Tuhan  adalah  yang  terus  menerus  percaya  bahkan bertumbuh.  Jadi  jelas  bahwa  iman  yang  menyelamatkan saving  faith akan  terbukti  dari  perubahan hidup  orang  itu  yang  semakin  menyatakan  dan  menegaskan  bahwa  ia  memiliki  martabat  dan  natur seorang anak Allah.
Ayat ini tidak sedang mengatakan bahwa kita belum menjadi anak Allah / belum memiliki status anak Allah, karena ayat-ayat lain di Alkitab memberikan keterangan bahwa kita sudah lahir dari Allah. Menjadi anak-anak Allah berkaitan dengan pertumbuhan rohani orang percaya untuk berangkat dari status yang diberikan sebagai anak Allah menjadi anak-anak Allah yang berkualitas, bermartabat dan mulia seperti Allah (Flp 2:15).
Dalam KJV 1 John 3:2 Beloved, now are we the sons of God, and it doth not yet appear what we shall be: but we know that, when he shall appear, we shall be like him; for we shall see him as he is ,  dijelaskan  bahwa  sekarang  kita adalah  putra-putra  Allah,  namun  keadaan  kita  kelak  (rupa  tubuh kemuliaan  kita)  akan  nyata  nanti  di  saat  semua  orang  percaya  dibangkitkan  (1  Kor  15:40-41,  Rom 8:18).
Hal ini berkaitan juga dengan nasihat Paulus dalam KJV Romans 8:14 For as many as are led by the Spirit of God, they  are the  sons of God , bahwa orang percaya harus mau dipimpin oleh Roh Allah, itu bukti bahwa ia putra-putra Allah.
b. KJV John 1:13 Which were born , not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but ofGod . BGT John 1:13 oi]  ouvk  evx  ai`ma,twn  ouvde.  evk  qelh,matoj  sarko.j  ouvde.  evk  qelh,matoj  avndro.j  avllV  evk qeou/ evgennh,qhsanÅ
Were born: evgennh,qhsan (indicative  aorist,  simple  fact.  Of  God: evk  qeou keluar  dari  Allah.  Ayat  ini menekankan  bahwa  kita sudah dilahirkan  dari  benih  Allah.  Lahir  dari  Allah  memiliki  arti  orang tersebut  keluar  dari  Allah,  ia  tidak  dilahirkan  dari  darah,  keinginan  daging  atau  kehendak  manusia. Preposisi ek memiliki arti “keluar dari”. Sama seperti seorang bayi keluar dari rahim ibunya, demikian orang percaya lahir dari Allah. Ini memiliki arti bahwa orang  percaya benar-benar berasal dari Dia. Dan sekali lagi kata “lahir” baik di ayat 1 dan 13 semua ditulis dalam bentuk aorist , lampau, benar- benar sudah lahir dari Allah. Ini menunjukkan kejadian yang sudah selesai dimasa lampau.
c. Berkaitan  dengan  pengadopsian  orang  percaya  menjadi  anak  seperti  tertulis  dalam KJV Romans 8:23 And  not  only  they,  but  ourselves  also,  which  have  the  firstfruits  of  the  Spirit,  even  we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body ,
Ayat ini berkaitan dengan pembebasan tubuh orang percaya. Bukan menyatakan arti bahwa orang percaya adalah anak adopsi seperti manusia mengadopsi bayi sesamanya. Jika demikian, maka orang  percaya  tidak  benar-benar  memiliki  benih  ilahi.  Sama  seperti  seorang  anak  adopsi  tidak memiliki benih ayah yang mengadopsinya. Barnes memahami hal ini sebagai keadaan di mana orang percaya saat ini belum dapat mengalami seluruhnya keistimewaan status keanakannya, baru nanti di dalam kekekalan, yang mana penebusan tubuh yang sempurna baru terjadi. Hal serupa dipahami juga oleh Gill. 33
Juga dalam KJV Ephesians 1:5 Having predestinated (participle aorist: simple facts) us unto the adoption of children by Jesus Christ to himself, according to the good pleasure of his will , Orang percaya telah ditentukan untuk diadopsi menjadi anak Allah oleh Yesus Kristus dan itu menyenangkan
33 E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
hati Allah sendiri. Jadi status keanakan orang percaya menyenangkan hati Bapa, karena ada semakin banyak manusia yang menikmati berkat-berkat-Nya.
d. KJV Galatians 4:6-7 And because ye are (indicative present, simple fact) sons (huios), God hathsent forth (indicative aorist, simple fact) the Spirit of his Son into your hearts, crying, Abba, Father. 7 Wherefore thou art (indicative present, simple fact) no more a servant, but a son; and if a son, then an heir of God through Christ .
Frasa And  because ye  are (indicative  present,  simple  fact) sons (huios) dalam indicative present , yang berarti status orang percaya memang benar-benar anak (sons), ahli waris dan bukan lagi hamba.  Orang  percaya  adalah  hamba  Tuhan  dalam  kaitannya  dengan  hal  melayani  Allah,  namun  ia berstatus  Anak  ( sons )  dalam  hubungan  personal  dengan  Allah.  Hamba  tidak  dapat  mewaris  apapun dari  tuannya,  hanya  anak  yang  dapat.  Ahli  waris  apa?  Mewarisi  kerajaan  Allah  ( KJV James  2:5 Hearken, my beloved brethren, Hath not God chosen the poor of this world rich in faith, and heirs of the kingdom which he hath promised to them that love him? ).
e. KJV 1 John 3:9 Whosoever is born of God (participle perfect: completed action) doth not commit sin (indicative present: action in progress/general truth); for his seed remaineth in him (indicative present:  action  in  progress/general  truth)  and he  cannot  sin (indicative  present:  action  in progress/general truth), because he is born of God (indicative perfect: completed action) . Orang yang telah lahir dari Allah (manusia baru) tidak berbuat dosa, karena ia berasal dari benih  ilahi.  Benih  ilahi  harus  terus  berkembang  menjadi  dewasa  sehingga  manusia baru  bertumbuh makin  besar dan  manusia  lama  menjadi  lemah  dan  kehilangan  kuasanya.  Leiter  tidak  setuju  dengan pandangan bahwa orang Kristen masih memiliki manusia lama dan juga sekaligus manusia baru dalam dirinya.  Baginya,  orang  Kristen  hanya  terdiri  dari  manusia  baru.  Ia  menyebut  kedagingan  sebagai penyebab  orang  Kristen  masih  dapat  berbuat  dosa.  Tubuh  ini  belum  sepenuhnya  ditebus,  kita  akan bebas  dari  dosa  selamanya  saat  tubuh  kita  sudah  ditebus. 34 Mematikan  kedagingan  harus  dilakukan dengan bantuan Roh Kudus (Rom 8:13). Jika orang percaya bergantung pada kekuatannya sendiri, hal ini akan menuntun dia kepada self rightiousness yang justru akan berakhir dengan kegagalan. 35
8. Tuhan Memberikan Air Hidup Kepada Orang Percaya
a. KJV John 4:10 Jesus answered and said unto her, If thou knewest the gift of God, and who it is that saith to thee, Give me to drink; thou wouldest have asked of him, and he would have given thee living water .
KJV John 4:14 But whosoever drinketh of the water that I shall give him shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life .
Roh Kudus yang dijanjikan Tuhan Yesus kepada orang percaya akan mengalir bagaikan air hidup dari dalam diri orang tersebut. Roh Kudus tidak berkerja dari luar, melainkan dari dalam diri orang percaya. ( KJV John 7:38-39 He that believeth on me, as the scripture hath said, out of his belly shall  flow  rivers  of  living  water. 39 But  this  spake  he  of  the  Spirit,  which  they  that  believe  on  him should receive: for the Holy Ghost was not yet given; because that Jesus was not yet glorified ). Bagaimana  mengalami  aliran  air  hidup  ini?  Dengan  kehidupan  penyembahan  yang  sesuai kehendak  Bapa.  Perikop  ini  terkait  dengan  perihal  menyembah  Allah  dalam  Roh  dan  kebenaran.
34 Charles Leiter, 56.
35 John Owen, Mortification of Sin in Believers (Inspirational Media.com  March, 2000), 3.

## JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN SHIFTKEY 2017
Orang yang menyembah Allah dengan roh yang sudah dihidupkan oleh Bapa melalui proses kelahiran kembali.  Gill  menafsirkan  menyembah  dalam  Roh  adalah  menyembah  dengan  jiwa  dan  roh,  tidak hanya menjalankan ritual ibadah Yahudi yang bersifat lahiria saja. Hal yang sama juga diyakini oleh Clarke dan Barnes. 36
Terutama menyembah dalam Roh adalah juga mau dipimpin Roh Kudus melalui ketaatannya kepada kebenaran. Penyembahan menyangkut seluruh aspek kehidupannya, terutama dalam kehidupan doanya.  Roh  Kudus  digambarkan  sebagai  aliran  air  hidup,  yang  tentu  memiliki  fungsi  tidak  hanya menyegarkan dari dahaga, melainkan juga memberikan hidup yang segar vivid kepada orang percaya.

## 9. Tuhan Memberikan Roti Hidup Kepada Orang Percaya
KJV John 6:27-57 Labour not for the meat which perisheth, but for that meat which endureth unto everlasting life, which the Son of man shall give unto you: for him (Jesus) hath God the Father sealed. 32 Then  Jesus  said  unto  them,  Verily,  verily,  I  say  unto  you,  Moses  gave  you  not  that bread from heaven; but my Father giveth you the true bread from heaven. 33 For the bread of God is he which cometh down from heaven, and giveth life unto the world. 34 Then said they unto him, Lord, evermore give us this bread. 35 And Jesus said unto them, I am the bread of life: he that cometh to me shall never hunger; and he that believeth on me shall never thirst . 36 But I said unto you, That ye also have seen me, and believe not. 48 I am thatbread of life . 50 This is the bread which cometh down from heaven, that a man may eat thereof, and not die . 51 I amthe living bread which came down from heaven : if any man eat of this bread, he shall live for ever : and the bread that I will give is my flesh , which I will give for the life of the world.
54 Whoso eateth my flesh, and drinketh my blood, hath eternal life ; and I will raise him up at the last day . 56 He that eateth my flesh, and drinketh my blood, dwelleth in me, and I in him. 57 As the living Father hath sent me, and I live by the Father: so he that eateth me, even he shall live by me .
Roti hidup adalah Tubuh dan darah Kristus itu sendiri yang diberikan kepada orang percaya di atas kayu salib sebagai korban substitusi. Barang siapa makan roti hidup ini, ia tidak akan lapar lagi (lapar akan kebenaran, karena ia akan dipuaskan) dan tidak akan haus lagi (karena Roh Kudus akan mengalir dari dalam hatinya –Yoh 4). Bahkan orang  ini tidak akan mati, melainkan memiliki hidup yang kekal, karena ia menyatu dengan Sang Hidup itu sendiri, Tuhan tinggal di dalam orang itu dan orang itu tinggal di dalam Tuhan (ayat 56).
Baik roti hidup maupun air hidup adalah predikat Tuhan Yesus yang menyatakan keilahian- Nya. Dengan menerima roti hidup, yaitu tubuh Kristus yang dikorbankan di kayu salib, maka orang percaya  mengambil  bagian  secara  historis  forensik  dalam  kematian  Kristus,  ia  secara  harafiah  dan faktual turut mati dan turut dibangkitkan juga bersama dengan Tuhan, dalam pengertian satu waktu, sejarah  penebusan.  Kematian-Nya  adalah  kematian  orang  percaya,  kebangkitan-Nya  juga  adalah kebangkitan orang percaya.
36 E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
10. Allah Bapa Adalah Pribadi Yang Memberikan Orang Percaya Kepada Yesus
a. KJV Yoh 6:37-65 All that the Father giveth me shall come to me; and him that cometh to me I will in no wise cast out . 39 And this is the Father's will which hath sent me, that of all which he hath given me I should lose nothing, but should raise it up again at the last day . 40 And this is the will of him that sent me, that every one which seeth the Son, and believeth on him, may have everlasting life: and I will raise him up at the last day. 44 No man can come to me, except the Father which hath sent me draw him: and I will raise him up at the last day . 47 Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me hath everlasting life . 63 It is the spirit that quickeneth; the flesh profiteth nothing: the words that I speak unto you, they are spirit, and they are life . 65 And he said, Therefore said I unto you, that no man can come unto me, except it were given unto him of my Father .
Tuhan terus menerus mengulang-ulang keterangan bahwa Bapa yang membawa orang untuk datang dan percaya kepada Yesus, agar memiliki hidup yang kekal. Dari ayat-ayat ini jelaslah bahwa orang hanya dapat datang kepada Yesus jika Ia diberikan Bapa kepada Anak. Sebaliknya orang yang datang  kepada  Yesus  tidak  akan  ditolak-Nya,  Yesus  juga  memastikan  agar  orang  itu tidak terhilang dan  akan  dibangkitkan-Nya  pada  hari  akhir  untuk  memperoleh  hidup  yang  kekal.  Jadi  orang  yang datang kepada Yesus sudah barang pasti akan diselamatkan, karena ia adalah pemberian Bapa.
b. KJV John 10:27-29 My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me: 28 And I give unto  them  eternal  life;  and  they  shall  never  perish,  neither  shall  any  man  pluck  them  out  of  my hand. 29 My Father, which gave them me, is greater than all; and no man is able to pluck them out of my Father's hand .
Ayat  ini  kembali  menjamin  bahwa  mereka  yang  sudah  mengikuti  Yesus  akan  mendengar suara  Sang  Gembala,  tidak  akan  binasa  dan  tidak  ada  yang  dapat  merenggut  mereka  dari  tangan Kristus,  karena  Bapa  lebih  besar  dari  siapapun.  Jadi  Bapa  dan  Anak  menghendaki  dan  menjamin kepastian keselamatan mereka yang datang dan mendengarkan suara Gembala. Kata mendengar avkou,w memiliki makna harafiah mendengar (saja) dan ditulis dalam tensis present dengan mood indicative , yang berarti sebuah tindakan yang sedang berjalan. Jadi mereka yang diberikan Bapa kepada Yesus dan  menjadi  percaya,  pasti  akan mengenal  suara Gembalanya  dan  terus-menerus  mendengarkannya. Itulah perubahan hidup yang nyata ia alami, salah satu bukti dari kelahiran kembali.
c. KJV John 17:2-23 As thou hast given him power over all flesh, that he should give eternal life to as many as thou hast given him . 3 And this is life eternal, that they might know thee the only true  God,  and  Jesus  Christ,  whom  thou  hast  sent. 6 I  have  manifested  thy name unto  the  men which thou gavest me out of the world: thine they were, and thou gavest them me; and they have kept thy word . 8 For I have given unto them the words which thou gavest me; and they have received them , and have known surely that I came out from thee, and they have believed that thou didst send me. 9 I pray for them: I pray not for the world, but for them which thou hast given me ; for they are thine . 11 And now I am no more in the world, but these are in the world, and I come to thee. Holy Father, keep through thine own name those whom thou hast given me, that they may be one, as we are. 12 While I was with them in the world , I kept them in thy name: those that thou gavest me I have kept, and none of them is lost , but the son of perdition; that the scripture might be fulfilled. 15 I pray not that thou shouldest take them out of the world, but that thou  shouldest keep  them  from the  evil. 17 Sanctify themt  hrough  thy  truth :  thy word is truth. 19 And for their sakes I sanctify myself, that they also might be sanctified through the truth.
20 Neither  pray  I  for  these  alone,  but  for  them  also  which  shall  believe  on  me  through  their
word; 21 That they all may be one; as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be one in us: that the world may believe that thou hast sent me. 22 And the glory which thou gavest me I have given them ; that they may be one, even as we are one: 23 I in them , and thou in me, that they may be made perfect in one ; and that the world may know that thou hast sent me, and hast loved them, as thou hast loved me .
Yohanes  17  memberikan  informasi  yang  indah  tentang  apa  saja  yang  Yesus    dan  Bapa lakukan untuk menjamin keselamatan orang percaya dan perubahan apa yang terjadi dalam diri orang percaya:
a. Mereka mengerti dengan pengalaman, bukan saja kognitif ( ginosko , ayat 3)
b. Mereka menyimpan, menjaga, memelihara firman Tuhan ( tereo , ayat 6)
c. Mereka menerima, mengetahui dengan benar dan mempercayai firman Tuhan (ayat 8)
d. Tuhan  Yesus  meminta  Bapa  menjaga/memelihara  mereka  dengan  nama  Bapa,  karena  Tuhan Yesus  sebentar  lagi  akan  meninggalkan  dunia,  sama  seperti  selama  ada  di  dunia  ini  Yesus menjaga mereka dalam nama Bapa (ayat 11-12).
e. Bapa melindungi mereka dari yang jahat (ayat 15)
f. Bapa menguduskan mereka dengan kebenaran (ayat 17)
g. Tuhan Yesus memberikan mereka kemuliaan-Nya yang Ia terima dari Bapa (ayat 22)
11. Tuhan Memerdekakan Orang Percaya Dari Kuasa Dosa
a. KJV John 8:31-36 31 Then said Jesus to those Jews which believed on him, If ye continue in my word, then are ye my disciples indeed ; 32 And ye shall know the truth, and the truth shall make you free . 36 If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed .
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Tuhan  tidak  ingin  perjalanan  rohani  orang  percaya  berhenti hanya sampai pada keputusan menerima Tuhan Tuhan Yesus sebagai Juru Selamat, melainkan terus tinggal  atau  berlanjut  dalam  firman-Nya,  baru  demikian  ia  bisa mencerminkan  sikap  seorang  murid Kristus. If  ye  continue : eva.n  u`mei/j  mei,nhte , ditulis  dengan mood  subjunctive dan  tensis aorist adalah third  class  condition (karena  if  nya  menggunakan ean dan  bukan ei ):  hal  ini  memiliki  arti kemungkinan  dimasa  mendatang  yang  lebih  pasti. 37 Artinya  jika  seorang  percaya  sungguh-sungguh tinggal di dalam firman Tuhan, maka ia sudah barang pasti adalah murid ( indicative present ). Seorang murid  pasti  memiliki  hati  yang  ingin  mentaati  guru-Nya,  dengan  demikian  nampaklah  perubahan hidupnya.
Tuhan melalui kebenaran-Nya (firman-Nya) akan memerdekakan orang percaya dari kuasa dosa ( evleuqerw,sei : liberty  from  the  dominion  of  sin -Strong. Indicative  future ).  Kuasa  yang memerdekakan ini akan efektif kalau orang percaya mengetahui kebenaran lewat pengalaman karena melakukannya  dan  tinggal  dalam  firman.  Untuk  kata  mengetahui  digunakan  kata gnw,sesqe ,  yang artinya mengetahui melalui pengalaman, yang juga ditulis dalam bentuk Indicative future . Jadi hanya jika orang percaya mau mengetahui dengan cara melakukan, maka ia juga akan dibebaskan dari kuasa dosa.
b. KJV Romans 6:13-14 Neither yield ye your members as instruments of unrighteousness unto sin: but yield yourselves unto God , as those that are alive from the dead, and your members as instruments of righteousness unto God. 14 For sin shall not have dominion over you: for ye are not under the law, but under grace .
Shall not have dominion: urieu,sei , indicative future , bersifat futuristik bukan berarti orang percaya  akan  menang  melawan  dosa  nanti  saat  sudah  di  sorga,  namun  artinya  jika  syarat  tertentu terpenuhi. Jika kemenangan atas dosa tidak dapat dialami di kehidupan yang sekarang, maka perintah “but yield yourselves unto God” tidak akan ada artinya.
Syarat  apakah  yang  harus  dipenuhi?  Kemampuan  menang  atas  dosa  terletak  pada  ada  di bawah kasih karunia Allah, yang menjadi jelas di pasal 8 yaitu pada Roh Kudus yang tinggal di dalam diri orang percaya  (8:1-2). Jika ia mengijinkan dirinya dipimpin oleh Roh Kudus, maka ia tidak akan lagi menuruti keinginan daging (dosa) – Galatia pasal 5. Hal ini memang tidak berjalan otomatis dan membutuhkan perjalanan pendewasaan dan pengudusan seumur hidupnya.
b. Kol  2:11 Dalam  Dia  kamu  telah  disunat  (indicative  aorist),  bukan  dengan  sunat  yang dilakukan oleh manusia, tetapi dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh  yang  berdosa, 12 karena  dengan  Dia  kamu  dikuburkan  (participle  aorist)  dalam baptisan,  dan  di  dalam  Dia  kamu  turut  dibangkitkan  (participle  aorist)  juga  oleh kepercayaanmu  kepada  kerja  kuasa  Allah,  yang  telah  membangkitkan  Dia  dari  orang mati. 13 Kamu  juga,  meskipun  dahulu  mati  oleh  pelanggaranmu  dan  oleh  karena  tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan (indicative aorist) Allah bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni (participle aorist) segala pelanggaran orang percaya.
Semua  kata  kerja  disunat,  dikuburkan,  dibangkitkan,  dihidupkan  ditulis  dalam  bentuk lampau yang berarti benar-benar sudah terjadi. Ini penting, karena kesemuanya itu akan memberikan kemenangan  orang  percaya atas  dosa  (bandingkan  dengan  Roma  pasal  6).  Kamu  dahulu  mati: u`ma/j nekrou.j o;ntaj : verb  participle  present,  action in progress .  RWP  dan  VWS 38 menafsir  ini  sebagai moral death , namun frasa ini lebih cocok diterjemahkan “saat ini kamu memang sedang dalam proses mati fisik oleh karena dosa”, karena kata nekrou.j memang dipakai untuk mati secara harafiah. Dalam kondisi sedang mati seperti ini, orang percaya dikatakan telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Yesus.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  orang  percaya  juga  telah/sudah  mati  dan  dikuburkan  bersama Yesus.  Mati,  dikuburkan  dan  dibangkitkan  adalah  tiga  kejadian  yang  terjadi  secara  sekuensial sehingga tidak dapt dipisahkan.

## 12. Tuhan Memberikan Kepastian Kebangkitan
a. KJV John 11:23-24 Jesus saith unto her, Thy brother shall rise again. 24 Martha saith unto him, I know that he shall rise again in the resurrection at the last day. 25 Jesus said unto her, I am the resurrection, and the life : he that believeth in me, though he were dead, yet shall he live: 26 And whosoever liveth and believeth in me shall never die . Believest thou this?
Kalimat  ini  diucapkan  Yesus  dalam  konteks  kunjungan-Nya  ke  keluarga  Lazarus  yang barusan meninggal. Tuhan tidak sedang memberikan harapan palsu di sini, Ia membuktikan kebenaran perkataan-Nya dengan benar-benar membangkitkan Yesus dari antara orang mati. Yesus adalah Sang Kebangkitan  dan  Kehidupan  itu  sendiri,  oleh  sebab  itu  Ia  dapat  membangkitkan  siapa  saja  yang  Ia kehendaki.
38 E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
b. KJV Kol  3:4 Apabila  Kristus,  yang  adalah  hidup  orang  percaya,  menyatakan  diri  kelak, kamupun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan . Orang percaya tidak hanya  dibangkitkan  oleh  Tuhan,  namun  akan  bangkit  dalam  kemuliaan.  Ini  adalah  sebuah jaminan yang indah, yang tidak sama dengan ajaran reinkarnasi.

## 13. Hanya Yesus Yang Dapat Menunjukkan Jalan Ke Sorga Bagi Orang Percaya
KJV John 14:6 Jesus saith unto him, I am  the  way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me . Ayat ini menjelaskan bahwa tanpa Yesus seseorang tidak akan sampai kepada Bapa. Yesus adalah jalan, Ia tahu jalan ke sorga, karena ia pernah datang dari sana, turun ke dunia dan kembali lagi ke sorga. Tidak ada seorangpun yang dapat pergi ke sorga tanpa Yesus, karena manusia  tidak  berasal  dari  sorga  dan  tidak  tahu  jalan  ke  sana.  Jadi  hanya  Yesus  yang  dapat menunjukkan jalan tersebut (Yoh 8:21-23: Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak: "Aku akan pergi dan kamu akan mencari Aku tetapi kamu akan mati dalam dosamu. Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin  kamu  datang ." 22 Maka  kata  orang-orang  Yahudi  itu:  "Apakah  Ia  mau  bunuh  diri  dan karena  itu  dikatakan-Nya:  Ke  tempat  Aku  pergi,  tidak  mungkin  kamu  datang?" 23 Lalu  Ia  berkata kepada mereka: " Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas; kamu dari dunia ini,  Aku bukan dari dunia ini. )
14. Orang Percaya Tinggal Di Dalam Kristus
KJV John 15:5 I am the vine, ye are (indicative present) the branches : He that abideth (paticiple present,  action  in  progress) in me,  and  I  in  him,  the  same  bringeth  forth  (indicative  present) much fruit: for without me ye can do nothing .
Yesus  adalah  pokok  anggur  demikian  juga  orang  percaya  adalah  ranting-ranting-Nya.  Itu adalah karya Tuhan Yesus, bukan hasil karya orang percaya  atau buah ketaatan orang percaya. Jadi tidak benar pandangan yang mengajarkan jika orang percaya taat maka orang percaya menempel pada pokok  anggur,  jika  orang  percaya  tidak  taat  orang  percaya  lepas  dan  nanti  kalau  bertobat  akan menempel  lagi.  Menjadi  ranting  dan  menempel  pada  pokok  anggur  terjadi  saat  orang  percaya  lahir kembali,  menjadi  tubuh  Kristus,  menjadi  anggota  keluarga  Allah,  menjadi  anak  Allah,  kesemuanya adalah  karya  ilahi.  Oleh  karena  ia  menjadi  ciptaan  baru,  ia  memiliki  benih  ilahi,  maka  ia  juga berbagian dalam eksistensi baru dari tubuh Kristus, maka ia diijinkan untuk tinggal di dalam Kristus.
Orang  percaya  kini  menerima  “getah/nutrisi  ilahi”  dari  Pokok  Anggur,  ini  memiliki kesamaan atau kemiripan arti dengan Roh Kudus yang ada di dalam hati orang percaya yang mengalir sebagai  aliran-aliran  air  hidup.  Juga  di  ayat  3  dikatakan  bahwa  firman-Nya  membersihkan  murid- murid.  Dengan  masuknya  atau  tinggalnya  orang  percaya  pada  Yesus,  maka  orang  percaya  dapat berbuah (5), sehingga apapun yang mereka minta akan dikabulkan (7). Itulah tanda bahwa seseorang adalah murid (8).
15. Berbagai Karya Roh Kudus Dalam Diri Orang Percaya
a. Memimpin ke dalam  seluruh kebenaran. KJV John 16:13 Howbeit when he, the  Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth : for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will shew you things to come . he will guide you into all truth : o`dhgh,sei  u`ma/j  evn  th/|  avlhqei,a|  pa,sh|. preposisi evn + dativ  artinya  Roh  Kudus  yang  adalah  Roh Kebenaran  akan  menuntun  orang  percaya  ke  dalam  seluruh  kebenaran,  tidak  hanya  mengenal,
melainkan membuat orang percaya tinggal di dalam kebenaran itu sendiri (seperti seseorang tinggal di dalam sebuah rumah, bukan hanya menghantar sampai depan rumah).
b. Memerdekakan  dari  hukum  dosa  dan  hukum  maut. KJV Romans  8:1-2 There  is  therefore  now  no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit. 2 For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death . Hukum  Roh  Kehidupan  di  dalam  Kristus  Yesus  telah  membebaskan  orang  percaya  dari  hukum dosa dan  hukum maut. Dosa dan maut tidak lagi menguasainya. Itulah satu-satunya hukum yang lebih tinggi dari hukum dosa dan hukum maut, yang selama ini tidak ada  satu manusiapun yang sanggup  mengalahkan  keduanya.  Jika  orang  percaya  yakin  akan  kepastian  keselamatan  yang  ia miliki (menang dari hukum maut), maka ia juga harus percaya bahwa dirinya dapat menang atas hukum dosa. Bagaimana ia dapat menang? Dengan Roh Kudus yang memberi kemampuan (Galatia 5).
c. Memampukan orang percaya memenuhi tuntutan Taurat. KJV Romans 8:4 That the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit. Orang percaya dimampukan  untuk  memenuhi  tuntutan  kebenaran  hukum  Taurat,  karena  ia  tinggal  di  dalam Kristus, dan Kristus telah memenuhi semua tuntutan hukum Taurat tanpa cacat. Dengan tunduk kepada hukum Roh Kehidupan orang percaya berjalan menurut Roh, dan dengan kuasa Roh itu ia sanggup  melakukan  tuntutan  Taurat.  Yang  dimaksud  bukanlah  hukum  seremonial,  karena  ini hanya dapat digenapi oleh Tuhan Yesus. Orang percaya menggenapi hukum moralnya 39 , terlebih kasih, karena kasih adalah penggenapan dari hukum Taurat.
d. Tinggal di dalam orang percaya . KJV Romans 8:9 But ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwell in you . Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his . Tanda seseorang adalah milik Kristus adalah bahwa Roh Kristus (Roh Kudus) tinggal di dalam dia. SB dan Barnes tidak membedakan antara Roh Kristus dan Roh Kudus. Keduanya menunjuk kepada Pribadi Ketiga dari Allah Tritunggal.
e. Menjadikan orang percaya anak dan ahli waris. KJV Romans 8:13-17 For if ye live after the flesh, ye shall die: but if ye through the Spirit do mortify the deeds of the body, ye shall live. 14 For as many as are led by the Spirit  of God, they are the sons* (huios, indicative present) of God. 15 For ye have  not  received  (indicative  aorist)  the  spirit  of  bondage  again  to  fear;  but  ye  have  received (indicative aorist) the Spirit of adoption, whereby we cry (indicative present), Abba, Father. 16 The Spirit itself beareth (indicative present) witness with our spirit, that we are the children* (teknon, indicative present) of God: 17 And if children (teknon), then heirs (ngikut ayat 16 mood dan tenses nya yaitu indicative present)*; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together . Sons ui`o,j : as a person sharing a nature or quality characteristic of a group; (i) in a positive sense 40 often  one  who  shares  a  special  relationship  with  or  a  likeness  to  someone  or  something; disciple,  follower 41 Dari  ayat  13-17  tahulah  orang  percaya  bahwa  orang  percaya  sekarang  sudah menjadi  anak  Allah teknon dan huios ,  karena  ditulis  dalam  bentuk indicative  present .  Istilah ui`o,j berarti  kesamaan  karakter  dan  hubungan  yang  spesial.  Istilah te,knon berkaitan  dengan  warisan  dan juga sudah menerima warisan itu.
39 John Gill Expository. E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
40 Freiberg Lexicon. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006)
41 UBS Lexicon. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006)

## JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN SHIFTKEY 2017
Warisannya  jelaslah  bukan  Tanah  Palestina,  namun  berkat-berkat  yang  diterima  orang percaya yang ada di dalam Tuhan Yesus Kristus. Kepada orang Israel memang Tuhan sepertinya lebih banyak  memberi  janji-janji  berkat  materi,  sekalipun  tidak  mengesampingkan  berkat  rohani,  namun kepada  gereja  penekanan  berkat  Tuhan  ada  pada  berkat-berkat  spiritual,  sekalipun  tidak mengesampingkan  berkat  materi.  Hal  ini  tentu  berkaitan  dengan  dua  jenis  perjanjian  yang  ada,  PL lebih bersifat hukum-hukum jasmani dan PB lebih bersifat hukum-hukum spiritual. Warisannya adalah kerajaan Allah (Yak 2:5).
f. Bersyafaat bagi orang percaya. KJV Romans 8:26-27 Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. 27 And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God .
Roh  Kudus  tidak  hanya  mendiami  orang  percaya,  namun  juga  bersyafaat  untuk mereka. Clarke dan Barnes menafsir bahwa Roh Kudus bukannya berdoa bagi orang percaya, namun membangkitkan semangat dalam hati orang percaya untuk berdoa bagi hal tertentu dan mengarahkan hati orang percaya agar doanya benar sesuai dengan kehendak Tuhan. 42
g. Memeteraikan orang percaya. KJV 2 Corinthians 1:22 Who hath also sealed us, and given the  earnest  of the  Spirit  in  our  hearts .  Ef  1:8,14 yang  dilimpahkan-Nya  kepada  orang percaya dalam segala hikmat dan pengertian. 13 Di dalam Dia kamu juga karena kamu telah  mendengar  firman  kebenaran, yaitu  Injil  keselamatanmu di  dalam  Dia  kamu  juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya itu . 14 Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian orang percaya sampai orang percaya memperoleh seluruhnya,  yaitu  penebusan  yang  menjadikan  orang  percaya  milik  Allah,  untuk  memuji kemuliaan-Nya .
Roh  Kudus  memeteraikan  orang  percaya  untuk  menjamin  keselamatan  orang  percaya. Pribadi Roh Kudus yang mendiami orang percaya adalah meterai itu sendiri. Sebuah meterai memiliki tiga fungsi: sebagai bukti bahwa sebuah transaksi sudah diselesaikan, bukti kepemilikan dan jaminan keamanan. 43 Ketuag  fungsi  ini  ada  pada  materai  Roh  Kudus,  Tuhan  sudah  membeli  orang  percaya lunas, sehingga Tuhan sudah memiliki orang percaya penuh dan Tuhan juga menjamin keselamatan orang percaya.
h. Roh Kudus menghibur orang percaya sepanjang umur hidupnya.
KJV John 14:16 And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide  with  you  for  ever ; 3875 para,klhtoj parakletos  {par-ak'-lay-tos} eaning: 1 )  summoned, called to one's side, esp. called to one's aid 1a) one who pleads another's cause before a judge, a pleader, counsel for defense, legal assistant, an advocate 1b) one who pleads another's cause with one,  an  intercessor  1b1)  of  Christ  in  his  exaltation  at  God's  right  hand,  pleading  with  God  the Father for the pardon of our sins 1c) in the widest sense, a helper, succourer, aider, assistant 1c1) of the Holy Spirit destined to take the place of Christ with the apostles (after his ascension to the Father),  to  lead  them  to  a  deeper  knowledge  of  the  gospel  truth,  and  give  them  divine  strength needed to enable them to undergo trials and persecutions on behalf of the divine kingdom. Jadi Roh Kudus  adalah  Roh  Allah  yang  mendiami  orang  percaya  dan  menyertai  orang  percaya  sepanjang
42 Elbert Barnes dan Adam Clarke. E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
43 Scofield. E Sword E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).

## JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN
umur hidup orang percaya, yang membuat orang percaya mengerti firman dan memampukan orang percaya menjalankan tugas-tugas pelayanan orang percaya dan yang lebih luas adalah menyediakan pertolongan secara umum.
i. Memberi jaminan (DP) kepada orang percaya. KJV 2 Corinthians 5:5 Now he that hath wrought us for  the  selfsame  thing  is  God,  who  also  hath  given  unto  us  the earnest  of  the  Spirit . Earnest: avrrabw,n , for the gift of the Holy Spirit, comprising as it does the duna,meij tou/ me,llontoj aivw/noj (Heb.  6:5),  is  both  a  foretaste  and  a  pledge  of  future  blessedness; 44 Thayer  menafsirkan  bahwa jaminan atau earnest ini adalah juga foretaste , cicipan, pemberian sorgawi yang diberikan sebagian kepada  orang  percaya  di  bumi  sebelum  ia  menikmati  seluruhnya  di  sorga.  Jelas  bahwa  orang percaya tidak dapat menikmati seluruh pemberian Allah, karena ada banyak hal di alam sorga yang terlalu mulia untuk dinikmati di dunia.
j. Memerdekakan orang percaya. KJV 2 Corinthians 3:17 Now the Lord is that Spirit: and where the Spirit of the Lord is, there is liberty . Liberty : vleuqeri,a , memiliki arti bebas untuk melakukan apa yang benar, yang dahulu waktu ia dikuasa dosa tidak mampu melakukannya. Artinya orang Kristen dimampukan untuk menjadi benar, kudus dan berkemenangan dari kuasa dosa.
k. Mengubah  orang  percaya  kepada  gambar  Tuhan  yang  penuh  kemuliaan. KJV 2  Corinthians  3:18 But we all, with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from  glory  to  glory,  even  as  by the  Spirit  of  the  Lord . Are  changed ditulis  dalam  bentuk present  indicative yang  berarti an  action  in  progress  in  present  time .  Jadi  perubahan  menjadi serupa gambar Tuhan adalah bertahap seiring dengan pendewasaan.
l. Roh  Kudus  adalah  Roh  Hikmat  dan  Wahyu  yang  menerangi  mata  hati  dan  menuntun  orang percaya. Ef 1:17 dan meminta kepada Allah Tuhan orang percaya Yesus Kristus, yaitu Bapa yang mulia itu, supaya Ia memberikan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar . 18 Dan  supaya  Ia menjadikan  mata  hatimu  terang ,  agar  kamu  mengerti  pengharapan apakah  yang  terkandung  dalam  panggilan-Nya:  betapa  kayanya  kemuliaan  bagian  yang ditentukan-Nya bagi orang-orang kudus, 19 dan betapa hebat kuasa-Nya bagi orang percaya yang percaya, sesuai dengan kekuatan kuasa-Nya.
m. Menguatkan dan meneguhkan orang percaya. Ef 3:16 Aku berdoa supaya Ia, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, menguatkan  dan  meneguhkan  kamu oleh  Roh-Nya  di  dalam  batinmu, 17 sehingga oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu dan kamu berakar serta berdasar di dalam kasih .
n. Mengerjakan  proses  pengudusan  orang  percaya. KJV 1  Peter  1:2 Elect  according  to  the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit , unto –obedience (of Jesus Christ) and sprinkling of the blood- of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied .
o. Mengurapi orang percaya . KJV 1 John 2:27 Sebab di dalam diri kamu tetap ada pengurapan yang telah  kamu  terima  dari  pada-Nya .  Karena  itu  tidak  perlu  kamu  diajar  oleh  orang  lain.  Tetapi sebagaimana  pengurapan-Nya  mengajar  kamu  tentang  segala  sesuatu  dan  pengajaran-Nya  itu benar, tidak dusta dan sebagaimana Ia dahulu telah mengajar kamu, demikianlah hendaknya kamu tetap tinggal di dalam Dia .
Dalam diri orang percaya tetap tinggal pengurapan Allah yang akan mengingatkan mereka akan  segala  kebenaran  yang  sudah  diajarkan  oleh  Tuhan,  sehingga  jemaat  (yang  memahami  firman dan menjadi pelaku firman) tidak perlu gentar menghadapi ajaran sesat.
KJV Ephesians  5:18 And  be  not  drunk  with  wine,  wherein  is  excess;  but be filled with  the Spirit ;  Dipenuhi  dengan  Roh  Kudus  berarti  dikuasai  sepenuhnya  oleh  Roh  Kudus  sehingga  seluruh
44 Thayer’s Greek Lexicon. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006).
area kehidupannya dapat memancarkan kemuliaan Tuhan. Hal ini dapat diperoleh tidak hanya dengan berdoa saja, namun mutlak dengan taat penuh kepada-Nya. 45
p. Memberikan karunia-karunia Roh. 1 Kor 12, berbagai karunia Roh ini digunakan untuk membangun jemaat.
16. Orang Percaya Dibenarkan Oleh Tuhan
a. KJV Romans 3:22-26 Even the righteousness of God which is by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe: for there is no difference: 23 For all have sinned, and come short of the glory of God; 24 Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: 25 Whom  God  hath  set  forth  to  be  a  propitiation  through  faith  in  his  blood,  to  declare  his righteousness  for  the  remission  of  sins  that  are  past,  through  the  forbearance  of  God; 26 To declare, I say, at this time his righteousness:that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus . Being justified dikaiou,menoi dalam banyak terjemahan bahasa Inggris, kata ini lebih  tepat  diterjemahkan  sebagai  sekarang  sudah  dibenarkan,  misalnya  NLT  memakai  kata  “we are rightious”, NRS “ they are now justified”.
Apa  artinya  pembenaran  melalui  darah  Yesus?  Ini  berarti  bahwa  pembenaran  dilakukan  atas dasar  tebusan  yang  sudah  lunas  dibayar,  lalu  dilakukan  dalam  dasar  menegakkan  keadilan. Dengan  kata  lain,  ketika  Allah  "membenarkan"  seseorang,  Allah tidak melihat  diri  orang  itu. Sebaliknya,  Allah  melihat darah  Kristus .  Kita  "dibenarkan  oleh  darah-Nya!"Allah  tidak membenarkan seseorang atas dasar apa pun dalam diri manusia. 46
Pebenaran  tidak  memiliki  tingkatan,  status  kita  dinyatakan  benar  100%  atau  salah  100%. Pembenaran an  sich tidak  mengubah  natur  orang  yang  dibenarkan,  melainkan  kelahiran  baru  yang melakukan hal tersebut. 47
b. KJV Romans 4:11 And he received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had yet being uncircumcised: that he might be the father of all them that believe, though they be not circumcised; that righteousness might be imputed unto them also: Bahkan sunat adalah materai  orang  Israel  di  zaman  PL  oleh  karena  iman,  bukan  karena  perbuatan,  sama  seperti  Roh Kudus adalah materai orang percaya di zaman PB.
c. KJV Romans 4:24-25 But for us also, to whom it shall be imputed, if we believe on him that raised up Jesus our Lord from the dead; 25 Who was delivered for our offences, and was raised again for our justification . Yesus sudah mati untuk pelanggaran orang percaya. Fakta bahwa Yesus sudah dibangkitkan,  maka  orang  percaya  juga  sudah  dibenarkan.  Ini  bukan  tindakan  orang  percaya, melainkan karya Allah.
d. KJV Romans  5:1 Therefore being  justified (participle  aorist  =  simple  facts)  by  faith,  we have (indicative present) peace with God through our Lord Jesus Christ : sesungguhnya Allahlah –pihak yang  benar-  yang  berdamai  dengan  manusia  yang  berdosa,  dengan  cara  membenarkan  mereka terlebih dahulu, sehingga kedua pihak memiliki status yuridis yang sama.
e. Kol 1:21 Juga kamu yang dahulu hidup jauh dari Allah dan yang memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran  seperti  yang  nyata  dari  perbuatanmu  yang  jahat, 22 sekarang  diperdamaikan-Nya (indicative  aorist:  simple  facts),  di  dalam  tubuh  jasmani  Kristus  oleh  kematian-Nya,  untuk
45 www.gotquestion.org
46 Charles Leiter, 20.
47 Ibid.
menempatkan (infinitive  aorist:  simple  facts) kamu  kudus  dan  tak  bercela  dan  tak  bercacat  di hadapan-Nya .  Sungguh luar biasa besar kasih karunia Allah. Ia tidak hanya membenarkan orang percaya, melainkan juga telah menempatkan mereka kudus dan tak bercacat cela di hadapan-Nya. Ini tidak berarti orang percaya tidak perlu hidup kudus, karena di ayat berikutnya terdapat nasihat untuk  bertekun  dalam  iman.  Orang  percaya  juga  telah  diperdamaikan  dengan  Allah,  mereka dilepaskan  dari  murka  Allah,  dibebaskan  dari  dosa  dan  kesalahaan.  Allah  tidak  lagi  memusuhi mereka, tidak memperhitungkan pelanggarannya (2 Kor 5:19).
f. KJV Romans  5:8-10 But  God  commendeth  his  love  toward  us,  in  that,  while  we  were yet  sinners, Christ died for us. 9 Much more then, being now justified (participle aorist: simple facts) by his blood,we shall  be  saved (indicative  future)  from  wrath  through  him. 10 For  if , when  we  were enemies, we were reconciled to God by the death of his Son, much more, being reconciled,we shall be saved (indicative future) by his life . Orang percaya sudah dibenarkan, namun mengapa shall be saved menggunakan indicative future ? Karena kata diselamatkan di sini berkaitan dengan dengan murka Allah yang akan datang.
g. KJV Romans  5:18-19 Therefore  as  by  the  offence  of  one  judgment  came  upon  all  men  to condemnation*;  even  so  by  the  righteousness  of  one the  free  gift  came  upon  all  men  unto justification of life .** 19 For as by one man's disobedience many were made sinners, so by the obedience of one shall many be made righteous . Oleh pelanggaran Adam dosa asal ada di dalam diri setiap orang, tapi dosa dinyatakan sebagai dosa saat orang mulai melakukan dosa secara aktif. Demikian pula keselamatan oleh Kristus diberikan bagi semua orang, namun hanya  efektif  bagi orang yang mau menerimanya.
h. KJV Romans  9:30 What  shall  we  say  then? That  the  Gentiles,  which  followed  not  after righteousness,  have  attained  to  righteousness,  even  the  righteousness  which  is  of  faith .  Orang “kafir” memperoleh pembenaran oleh karena kasih karunia Allah atas mereka.
Pembenaran  dalam  teologi  Paulus  disejajarkan  dengan  pendamaian.  Pendamaian  adalah relasi  baru  manusia  dengan  Allah  yang  digenapkan  dalam  kematian  dan  kebangkitan  Kristus. Pendamaian dan damai sejahtera terutama berarti lenyapnya apa yang menghalangi relasi yang benar antara Allah dan manusia. Manusia  yang diperdamaikan dengan Allah dilepaskan dari murka Allah, dibebaskan  dari  dosa  dan  kesalahan.  Allah  tidak  lagi  memusuhi  mereka  yang  diperdamaikan,  tidak memperhitungkan pelanggarannya.
17. Orang percaya tidak hanya dipilih dan dibenarkan, namun juga dimuliakan oleh Allah
KJV Romans 8:29-30 For whom he did foreknow , he also did predestinate to be conformed to the image of his Son , that he might be the firstborn among many brethren. 30 Moreover whom he did predestinate, them he also called* : and whom he called, them he also justified* : and whom he justified, them he also glorified* . ( YLT Romans 8:30 and whom He did fore-appoint, these also He did call; and whom He did call, these also He declar ed righteous; and whom He declar ed righteous, these also He did glorify .)
Semuanya  kata  kerja  ditulis  dalam  bentuk indicative  aorist !!  Artinya  sebuah  fakta  yang sudah terjadi. Sudah dipanggil, sudah dibenarkan, dan sudah dimuliakan. Jadi sekarang orang percaya sudah dimuliakan, yaitu dengan menjadikan mereka anak-anak Allah, memiliki martabat anak Allah, dengan puncak penggenapan dalam kerajaan Mesias dan kekekalan.
18. Kasih Allah kepada orang percaya tidak dapat dipisahkan oleh apapun
KJV Romans  8:38-39 For  I  am  persuaded,  that neither  death,  nor  life,  nor  angels,  nor principalities, nor powers, nor things present, nor things to come, 39 Nor height, nor depth, nor any

## JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN
other creature, shall be able to separate us from the love of God , which is in Christ Jesus our Lord . Ayat  ini  memberikan  jaminan  kepada  orang  percaya  bahwa  Allah  mengasihi  mereka  dengan  kasih yang tidak berubah dan kekal.
19. Orang Percaya Dilepaskan Dari Dunia Yang Jahat
a. KJV Galatians  1:4 Who  gave  himself  for  our  sins,  that he might  deliver  us from  this  present  evil world , according to the will of God and our Father :
b. KJV 1 John 5:4 For whatsoever is born of God overcometh the world : and this is the victory that overcometh the world, even our faith .
c. KJV 2 Peter 1:4 Whereby are given unto us exceeding great and precious promises: that by these ye might be partakers of the divine nature, having escaped the corruption that is in the world through lust .
Bagaimana  orang  percaya  diluputkan?  Bukan  dengan  melepaskan  mereka  dari  masalah, namun  dengan  memberikan  natur  ilahi  yang  dapat  mengatasi  masalah-masalah  tersebut,  termasuk dalah  hawa  nafsu  yang  merusak  dan  membinasakan.  Bahkan  dengan  tindakan  penebusan  Kristus, orang percaya sedang dibebaskan dari manusia lama. Manusia lama bukanlah masa lalu orang percaya saat  belum  bertobat,  namun  merupakan  modus  eksistensi  supraindividual  yang  dikuasai  oleh  dosa. Dengan memiliki natur ilahi, orang percaya berbagian di dalam Kristus dan ada di dalam otoritas yang baru, Roh Kudus yang memerdekakan. Hal ini diakses dengan iman, karena orang benar akan hidup oleh iman (Rom 1:17) dan iman orang percayalah yang akan mengalahkan dunia (1 Yoh 5:4).

## 20. Orang Percaya Dikarunia Segala Berkat Rohani Di Sorga
Ef 1:3 Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan orang percaya Yesus Kristus yang dalam Kristus telah mengaruniakan kepada orang percaya segala berkat rohani di dalam sorga .
Pesan inti dari surat Efesus adalah pendewasaan gereja (orangnya). Jadi segala berkat rohani ini tentu berkaitan dengan menjadikan orang percaya dewasa rohani. Salah satu berkat yang diberikan adalah pelayan atau pelayanan lima jawatan (pasal 4) dan juga manusia baru yang memiliki karakter ilahi (pasal 4 dan 5).
21. Gereja Dipenuhi Oleh Kristus Menjadi Tempat Di Mana Allah Berdiam
a. Ef 1:23 Jemaat yang adalah (indicative present: general truth) tubuh-Nya, yaitu kepenuhan Dia , yang memenuhi semua dan segala sesuatu .
b. Ef 2:22 Di dalam Dia kamu juga turut dibangunkan menjadi (indicative present: general truth) tempat kediaman Allah, di dalam Roh .
Tuhan tidak memilih sembarang tempat atau perhimpunan manusia untuk tinggal, namun Ia memilih  gereja,  yaitu  tubuh-Nya  sendiri.  Hal  ini  tentu  sangat  menguatkan  orang  percaya  untuk menyatakan cinta kasih Allah di antara sesama anggota tubuh Kristus sehingga kehadiran Allah benar- benar dapat dirasakan satu dengan yang lain dan dapat menjadi kesaksian bagi banyak orang. Jemaat mula-mula dalam KIS 2 dan 4 adalah gambaran terbaik untuk hal ini. Orang percaya Efesus memuat visi  Allah  bagi  gereja  yang  untuk  hal  tersebut  Ia  memperlengkapi  jemaat  dengan  pelayanan  lima jawatan. Jadi Tuhan juga memberikan saudara seiman dan mengijinkan kehidupan bergereja menjadi faktor yang  menguatkan  orang  percaya  dalam  perjalanan  imannya.  Dalam  komunitas  baru ini  orang percaya mempraktekkan ajaran Tuhan dan bertumbuh dalam iman.
22. Orang Percaya Diberi Tempat Bersama Dia Di Sorga Ef  2:5-6 telah  menghidupkan (indicative  aorist) orang  percaya  bersama-sama  dengan Kristus ,  sekalipun  orang  percaya  telah  mati  oleh  kesalahan-kesalahan  orang  percaya  oleh  kasih karunia  kamu  diselamatkan 6 dan  di  dalam  Kristus Yesus  Ia telah membangkitkan  orang percaya (indicative  aorist)    juga  dan memberikan (indicative  aorist) tempat  bersama-sama  dengan  Dia  di sorga ,
Sama  seperti  orang  percaya  telah  hidup,  Tuhan  juga  telah  membangkitkan  orang  percaya, padahal peristiwa kebangkitran tubuh orang percaya belum terjadi secara harafiah. Penulisan bentuk lampau  bagi    peristiwa  yang  akan  datang  menekankan  kepastian.  Demikian  juga  kepastian  bahwa orang percaya telah diberikan tempat bersama-sama dengan Yesus di sorga.
23. Diberikan Seluruh Selengkap Senjata Allah Untuk Hidup Berkemenangan
Ef  6:11 Kenakanlah  seluruh  perlengkapan  senjata  Allah,  supaya  kamu  dapat  bertahan melawan  tipu  muslihat  Iblis; Hidup  orang  percaya  penuh  dengan  peperangan  rohani,  namun  Allah menjamin  bahwa  orang  percaya  akan  menang  jikalau  menggunakan  seluruh  perlengkapan  senjata Allah.
24. Kristus Memulai Dan Meneruskan Perbuatan Baik Di Antara Orang Percaya
a. Fil 1:6 Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus .
b. KJV 2 Thessalonians 2:16-17 Now our Lord Jesus Christ himself, and God, even our Father, which hath loved us, and hath given us everlasting consolation and good hope through grace, 17 Comfort your hearts, and stablish you in every good word and work .
c. 1 Ptr 5:10 Dan Allah, sumber segala kasih karunia, yang telah memanggil kamu dalam Kristus kepada kemuliaan-Nya yang kekal, akan melengkapi, meneguhkan, menguatkan dan mengokohkan kamu, sesudah kamu menderita seketika lamanya .
Tuhan  tidak  hanya  menyelamatkan  orang  percaya,  namun  turut  bekerja  sepanjang  seluruh perjalanan hidup orang percaya, sehingga orang percaya dapat mengakhiri pertandingan iman dengan baik  (1  Tit  6:12;  2  Tit  4:7).  Tuhan  juga  terus  bersyafaat  bagi  orang  percaya  ( KJV Hebrews  7:25 Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them ).
25. Nama Orang Percaya Dicantumkan Dalam Kitab Kehidupan
KJV Philippians  4:3 And  I  intreat  thee  also,  true  yokefellow,  help  those  women  which laboured with me in the gospel, with Clement also, and with other my fellowlabourers, whose names are in the book of life . Ayat ini menyatakan kembali kepastian keselamatan orang percaya, sekalipun ada ayat yang menjelaskan ada orang yang namanya dihapus dari kitab kehidupan.
26. Melepaskan Orang Percaya Dari Kuasa Kegelapan Dan Memindahkan Ke Dalam Kerajaan Anak-Nya
Kol  1:12 dan  mengucap  syukur  dengan  sukacita  kepada  Bapa,  yang  melayakkan  kamu untuk  mendapat  bagian  dalam  apa  yang  ditentukan  untuk  orang-orang  kudus  di  dalam  kerajaan terang. 1 Ia telah  melepaskan (indicative  aorist) orang  percaya  dari  kuasa  kegelapan  dan memindahkan (indicative aorist) orang percaya ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih ;   Jadi hal lepas dari kuasa kegelapan dan masuk ke dalam kerajaan Allah adalah faktual, bukan akan terjadi. Oleh sebab itu tidak patut bagi orang percaya untuk hidup di dalam kegelapan (1 Yoh 1:6).
27. Bersama Kristus Mati Dari Dasar-Dasar Dunia Dan Menang Dari Kejahatan
a. KJV Colossians 2:20 Wherefore if ye be dead (indicative aorist) with Christ from the rudiments of the  world,  why,  as  though  living  in  the  world,  are  ye  subject  to  ordinances ,  Yang  dimaksud dengan rudiments adalah elemen-elemen, prinsip-prinsip dan bisa juga roh-roh yang menguasai dunia.  Barnes  memahaminya  sebagai  prinsip-prinsip  dunia.  Clarke  menganggapnya  sebagai ritual-ritual  dan  seremoni-seremoni  Yahudi,  dan  Gill  sebagai  ritual-ritual  tidak  hanya  Yahudi namun juga dunia, yang bertentangan dengan Injil.
b. KJV 2 Thessalonians 3:3 But the Lord is faithful, who shall stablish you, and keep you from evil . Keep, phulasso berarti menjaga atau meluputkan dari. Evil poneros , berarti  kesesakan, kejahatan, penganiayaan, kesulitan.
28. Menghapus “Surat Hutang” Orang Percaya
Kol  2:14 Blotting  out  the  handwriting  of  ordinances  that  was  against  us,  which  was contrary to us, and took it out of the way, nailing it to his cross ;
Barnes,  Clarke,  Gill  (e-sword)  memahami  surat  hutang  sebagai  hukum  Taurat,  terutama hukum seremonial yang dihapus Tuhan dengan korban-Nya yang sempurna di kayu salib. Hukum itu memiliki natur yang kudus sedang manusia memiliki natur yang rusak oleh dosa, sehingga hukum itu menjadi sesuatu yang menentang manusia. Kristuslah yang membayar tuntutan atau hutang tersebut. Gill memahami istilah handwriting of ordinances sebagai surat hutang (tentu hutang dosa) yang terus menuntut orang percaya.
Mengingat  semua  karya  Allah  di  atas,  maka  tidak  ada  alasan  bagi  orang  yang  sudah  lahir baru untuk hidup di dalam keraguan akan kepastian keselamatannya. Orang Kristen yang sudah lahir baru akan mencintai kekudusan dan membenci dosa. Ia harus selalu mengandalkan Roh Kudus untuk membantu dia dalam proses pendewasaan dan mematikan daging (Rom 8:13).Ia harus percaya akan janji-janji penuh kemenangan dari Tuhan seperti dijabarkan di atas. Ia harus bergantung sepenuhnya kepada Roh Kudus agar dapat hidup berkemenangan.
Namun  bagaimana  dengan  kenyataan  bahwa  ada  orang  Kristen  yang  tidak  hidup  dalam pertobatan atau tidak takut akan Tuhan, malah ada juga yang murtad? Penelitian ini tidak membahas ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  pertanyaan  di  atas,  oleh  sebab  itu  peneliti  akan  melakukan  studi dalam penelitian selanjutnya.

## D. KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  karya  Allah  untuk  menyelamatkan  dan menjamin  keselamatan  orang  percaya  bersifat  lengkap  dan  menyeluruh,  menyangkut  seluruh  aspek kehidupan manusia, baik penebusan tubuh, jiwa dan roh manusia. Allah terus turut bekerja sejak dari pemilihan, pemanggilan, kelahiran kembali, pendewasaan sampai kepada membawa pulang kekal ke sorga.
Tindakan  penebusan  ini  bersifat  supranatural,  jauh  melampaui  kemampuan  manusia, sehingga  dapat  dipastikan  proses  keselamatan  adalah  karya  Allah,  sekalipun  memang  ada  andil manusia  dalam  hal  ketaatan,  yang  sesungguhnya  itupun  juga  dikerjakan  Allah  sebelumnya  dengan memberikan benih ilahi dan Roh Kudus di dalam diri orang percaya. Allah dapat menjamin karya-Nya tidak akan gagal dan mencapai maksud tujuannya karena Ia Maha Kuasa.

## JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN

## DAFTAR PUSTAKA
Charles Leiter. Justification &Regeneration. t.k.: Heart Cry Missionary Society. 2007.
George Eldon Ladd. Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 . Bandung: Kalam Hidup. 2002.
Herman Ridderbos. Paulus Pemikiran Utama Theologinya . Surabaya: Momentum. 2008.
Jim Petersen. Church Without Wall . t.k.: Pionir Jaya. 2009.
John Owen. Mortification of Sin in Believers . t.k.: Inspirational Media.com
Burton,s Moods And Tenses. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006)
Strong [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006)
RWP. E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
Thayer’s Greek Lexicon. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006)
John Gill Expository. E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
Freiberg Lexicon. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006)
UBS Lexicon. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006)
Elbert Barnes dan Adam Clarke. E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
Scofield. E Sword E Sword. [CD-ROM] (Franklin, TN: E Sword 9.6.0, 2010).
Thayer’s Greek Lexicon. [CD-ROM] (BibleWorks 7.0.012 g, 2006).
http://www.reformed.org/calvinism/20.04.2017.
http://www.biblelife.org/calvinism.htm. 21.04.2017.
http://www.auburn.edu/~allenkc/openhse/calvinism.html.028.04.2017.
http://www.reformedtheology.ca/calvin.html. 20.04.2017
http://www.ministrymatters.com/all/entry/7964/the-spiritual-dangers-of-calvinism-and- arminianism.021.04.2017.
http://www.biblelife.org/calvinism.htm. 21.04.2017.
http://www.auburn.edu/~allenkc/openhse/calvinism.html.028.04.2017. http://www.auburn.edu/~allenkc/openhse/calvinism.html.028.04.2017.
https://reformedforhisglory.wordpress.com/2013/08/09/types-of-calvinism-a-comprehensive- list/20.04.2017
IMPLEMENTASI METODE SAVI ( SOMATIS, AUDITORI, VISUAL, INTELEKTUAL ) DALAM MENINGKATKAN MOTIVASI BELAJAR PESERTA DIDIK
Eni Rombe