DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5 Nomor 2, Desember Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## Fenomena Relegiusitas Terhadap Produktivitas Berdasarkan Pemikiran Monzer Kahf
Elfi Sahara 1* , Helda Nusrida 2 ,  Dontes Putra 3 , Hulwati 4 1 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol, Padang, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol, Padang, Indonesia 3 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol, Padang, Indonesia 4 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol, Padang, Indonesia
* Email: elfi.sahara@uinib.ac.id
Kata Kunci :
Relegiusitas,
Produktivitas,
Pemikiran Monzer Kahf;

## Abstrak
Kebanyakan  orang  percaya  bahwa  semakin  banyak  ibadah, menjalankan sunnah, menyebarkan dakwah, dan sering pergi ke masjid, semakin sedikit produktivitas. Ini karena mereka lebih mementingkan  kehidupan  akhirat  mereka  daripada  kehidupan dunia  mereka,  sehingga  kehidupan  mereka  terlantar, kesejahteraan dunia mereka tidak diperhatikan, dan kebutuhan rumah  tangga  mereka  tidak  terpenuhi.  Hal  tersebut  dibantah oleh  Monzer  Kahf,  beberapa  ide  tentang  ekonomi  islam disampaikan  oleh  Monzer  Kahf.  Studi  ini  menggunakan pendekatan  penelitian  kualitatif.  Data  utama  dikumpulkan melalui  wawancara  dengan  marbot  masjid  di  Alahan  Panjang.
Untuk  melengkapi  data  dari  sumber  primer,  penulis  juga memakai  sumber  data  skunder  dari jurnal,  buku,  hasil  riset dan  sejumlah  besar  literatur  atau  studi  akademik.  Metode pengumpulan  data  termasuk  wawancara  dan  observasi  dengan marabot masjid Alahan Panjang. Teknik analisis data berupa penelitian  kualitatif  yang  menghasilkan  kata-kata.  Hasil penelitian  ini  bahwa  Praktik  agama  tidak  menghalangi produktivitas.  Pengalaman,  dengan  ketenangan  batin  yang diperoleh,  maka  akan  menambah  semangat  bekerja  dan meningkatkan  produktivitas.  Pengetahuan  agama,  dengan adanya pengetahuan agama dapat mendipsiplinkan waktu kerja.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
Pengamalan,  dengan  mengamalkan  ajaran  agama  seperti  tidak boleh mengurangi timbangan, tidak menghalangi produktivitas.
Keywords :
Religiosity, Productivity, Monzer Kahf’s Thoughts;

## Abstract
Most people believe that the more worship, observing the sunnah,
spreading da'wah, and frequently going to the mosque, the less productivity. This is because they are more concerned with their afterlife than their worldly life, so that their lives are neglected, their worldly welfare is not cared for, and their household needs are not met. This was denied by Monzer Kahf, several ideas about Islamic economics were conveyed by Monzer Kahf. This study uses a qualitative research approach. The main data was collected through interviews with mosque marbots in Alahan Panjang. To complement data from primary sources, the author also uses secondary data sources from journals, books, research results and a large number of literature or academic studies. Data collection methods included interviews and observations with the marabot of the Alahan Panjang mosque. The data analysis technique is in the form of qualitative research that produces words. The results of this research are that religious practices do not hinder productivity. Experience, with the inner peace gained, will increase enthusiasm for work and increase productivity. Religious knowledge, with religious knowledge you can discipline your work time. Practice, by practicing religious teachings such as not being allowed to lose weight, does not hinder productivity. Article History : Received : 2 Oktober 2023 Accepted : 13 Desember 2023

## PENDAHULUAN
Hukum  Syariah  Islam  adalah  dasar  dari  ekonomi  Islam. (Tho’in  2015) .  Tentu  saja,  operasinya  berbeda  dari  ekonomi konvensional yang tidak bergantung pada hukum Al-Qur'an dan Hadist  sebagai  dasar.  Ekonomi  Islam  bukan  sesuatu  yang  baru, sudah  ada  sejak  lama,  ketika  Allah  memberikan  wahyu  kepada Nabi  Muhammad  untuk  dibagikan  kepada  semua  orang  Islam. (Jamaludin  dan  Syafrizal  2020).  Ekonomi  konvensional  melihat keshalehan  sebagai  penghambat  produktivitas.  Orang  yang shaleh  dianggap  sebagai  orang  yang  pemalas  yang  hanya menghabiskan  waktunya  untuk  beribadah  dan  seringkali
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
mengabaikan aktivitas ekonomi. karena itu mereka  menganggap nilai keshalehan negatif (Nur Chamid 2010). Kebanyakan orang percaya  bahwa  semakin  banyak  ibadah,  menjalankan  sunnah, menyebarkan  dakwah,  dan  sering  pergi  ke  masjid,  semakin sedikit  produktivitas.  Ini  karena  mereka  lebih  mementingkan kehidupan  akhirat  mereka  daripada  kehidupan  dunia  mereka, sehingga  kehidupan  mereka  terlantar,  kesejahteraan  dunia mereka tidak diperhatikan, dan kebutuhan rumah tangga mereka tidak  terpenuhi.  Hal  tersebut  dibantah  oleh  Monzer  Kahf, beberapa  ide  tentang  ekonomi  islam  disampaikan  oleh  Monzer Kahf. Sebagai agama, islam tentu telah menetapkan aturan untuk tindakan  ekonomi.  Karena  itu,  Kahf  berpikir  tentang  ekonomi islam  sebagai  tanggapan  terhadap  ekonomi  konvensional  yang berusaha  mengoptimalkan  keuntungan  dan  mengurangi  biaya. Pendapat dan perspektif Kahf sesuai dengan ekonomi islam yang diharapkan  (Ubaidillah  2018).  Untuk  mencapai  ridho  Allah, aktivitas  ekonomi  telah  diperintahkan  dalam  agama  Islam. Dengan  demikian,  ketika  orang  ingin  beribadah  kepada  Allah, mereka  harus  melakukan  aktivitas  ekonomi  sebagai  cara  untuk melakukannya.  Menurut  asumsi  pelaku  ekonomi  konvensional, keshalehan  agama  seseorang  menghalangi  mereka  untuk melakukan  kegiatan  ekonomi;  namun,  dalam  Islam,  jika  pelaku ekonomi  shaleh,  mereka  cenderung  melakukan  banyak  kegiatan produksi  (Aravik 2017).
Tidak  berarti  bahwa  karena  Islam  memprioritaskan ibadah, seorang muslim harus beribadah siang dan malam tanpa memperhatikan hak-hak mereka sebagai manusia biasa. Memang, menjadi seorang muslim yang rajin bangun untuk shalat tahajud di  malam  hari  adalah  hal  yang  sangat  baik,  terutama  jika ditambahkan  dengan  sembahyang  sunnah  sunnah  di  siang  hari. Namun, ibadah akan menyiksa diri sendiri jika terlalu berlebihan sampai hak-hak manusia secara fisik terabaikan. Rasullullah tidak menginginkannya. “ Bekerjalah  untuk  duniamu  seolah-olah engkau akan hidup selamanya, dan untuk akhiratmu seolah-olah engkau akan mati besok pagi” kata hadist yang diriwayatkan oleh
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
Ibnu  Umar.  Seorang  agamawan  yang  baik  bukan  hanya  mereka yang  meminta  pada  tuhannya  tentu  dengan  upaya  yang dimilikinya  giat  dalam  bekerja  kemudian  memberi  pada sesamanya yang membutuhkan. (Budi 2020).
Beberapa  penelitian  yang  berkaitan  dengan  religiusitas terhadap  ekonomi,  diantaranya:  Religiusitas  seseorang  dapat mempengaruhi  etos  kerja,  semakin  tinggi  religiusitas  seseorang maka  akan  meningkatkan  etos  kerja  seseorang.  Jika  tingkat religiusitas  itu  tinggi  maka  etos  kerja  pedagang  itu  lebih  tinggi akan tetapi jika tingkat religiusitas itu rendah maka pedagang itu lemah dalam etos kerja, karena religiusitas itu sebagai pendorong seorang  pedagang  itu  bisa  bekerja  lebih  produktif  dan  lebih menyadari  akan  pentingnya  pekerjaan  yang  dilakukan  (Budi 2020).  Religiusitas  dapat  menjadi  suatu  motivasi  tersendiri  bagi karyawan  yang  penting  bagi  suasana  psikologis  karyawan  yang dapat  mendukung  karyawan  untuk  menghasilkan  kinerja  yang optimal  (Masharyono  and  Hasanah  2016).  Terdapat  pengaruh religiusitas  terhadap  kepuasan  kerja  PT.  Unza  Vitalis  Salatiga sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  pengaruh  yang positif  dan  signifikan  antara  varibel  religiusitas  terhadap kepuasan  kerja  (Masharyono  and  Hasanah  2016).  Religiusitas berpengaruh  positif  dan  tidak  signifikan  terhadap  produktivitas kerja  karyawan  PT.  Nada  Surya  Tunggal  (Baihaqi  2015). Religiusitas  akan  ikut  mempengaruhi  cara  berfikir,  cita  rasa, ataupun  penilaian  seseorang  terhadap  sesuatu  yang  berkaitan dengan  agama.  Agama  sebenarnya  adalah  fakta  sosial  non- material  yang  memungkinkan  dipakai  untuk  menyoroti keseluruhan  aspek,  tetapi  ilmu  sosial  modern  dalam  membedah fenomena  mempunyai  kecenderungan  hanya  memakai pendekatan  materialis,  sehingga  menganggap  gejala-gejala  non- material seperti agama atau kepercayaan dipandang sebagai gejala sekunder saja (Ashlah et al. 2023)
Berdasarkan  beberapa  penelitian  diatas,  diduga  bahwa kesholehan  atau  religiusitas  berpengaruh  terhadap  produktivitas. Tingkat  religiusitas  seseorang  dengan  keyakinan  yang  dmilikinya
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
bahwa  agama  senantiasa  mewajibkan  untuk  berusaha  akan mempengaruhi tingkat produktivitas manusia dalam setiap aspek kehidupan.  Karena  kesholehan  atau  religiusitas  akan mempengaruhi  mental  seseorang  agar  tetap  tenang  sehingga dengan  jiwa  yang  tenang  dapat  meningkatkan  produktivitasnya. Jiwa yang tidak tenang menyebabkan terhambatnya produktivitas dalam bekerja sehingga muncul berbagai perasaan negatif seperti emosi  yang  susah  dikendalikan,  rasa  cemas,  rasa  takut,  dan perasaan  negatif  lainya  yang  dapat  terjadi  karena  adanya  faktor stres  dalam  bekerja  (Tauwi  and  Pagala  2022).  Oleh  karena  itu, agar tulisan ini lebih terarah maka perlu rasanya untuk dilakukan penelitian tentang Fenomena Relegiusitas Terhadap Produktivitas Berdasarkan Pemikiran Monzer Kahf.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Temuan Hasil Penelitian
Pemikiran  konvensional  yang  menyatakan  bahwa kesholehan  membatasi  produktivitas  tidak  sesuai  dengan  hasil penelitian  yang  peneliti  lakukan.  Berdasarkan  wawancara  dan observasi  diatas  sesuai  dengan  pemikiran  monzer  kahf  yang menyatakan  dalam  bukunya  yang  berjudul The  Islamic  Economy: Anaytical  of  The  Functioning  of  The  Islamic  Economic  System,  Monzer Kahf menjelaskan bahwa tingkat kesalehan seseorang mempunyai korelasi positif terhadap tingkat produksi yang dilakukannya. Jika seseorang  semakin  meningkatkan  kesalehannya,  maka  nilai produktivitasnya  juga  semakin  meningkat.  Demikian  juga sebaliknya,  jika  kesalehan  seseorang  itu  dalam  tahap  degradasi akan  berpengaruh  pula  pada  pencapaian  nilai  produktivitas  yang menurun.
Sebuah  contoh,  seorang  yang  senantiasa  terjaga  untuk selalu  menegakkan  salat  berarti  ia  telah  dianggap  saleh.  Dalam posisi seperti ini, orang tersebut telah merasakan tingkat kepuasan batin  yang  tingi  dan  secara  psikologi  jiwanya  telah  mengalami ketenangan dalam menghadapi setiap permasalahan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
kehidupannya.  Hal  ini  akan  berpengaruh  secara  positif  bagi tingkat produksi yang berjangka pendek karena dengan hati yang tenang dan tidak ada gangguan-gangguan  dalam jiwanya, ia akan melakukan  aktivitas  produksinya  dengan  tenang  dan  akhirnya akan  dicapai  tingkat  produksi  yang  diharapkannya.  Selama  ini kesan  yang  terbangun  dalam  alam  pikiran  kebanyakan  pelaku ekonomi  apalagi  mereka  yang  berlatarbelakang  konvensional melihat  kesalehan  seseorang  adalah  hambatan  dan  rintangan untuk  melakukan  aktivitas  produksi.  Orang  yang  saleh  dalam pandangannya  terkesan  sebagai  sosok  pemalas  yang  aktivitas ekonomi yang dijalaninya. Akhirnya merka mempunyai pemikiran negative  terhadap  nilai  kesalehan  tersebut.  Mengapa  harus berbuat  saleh  sedangkan  kesalehan  tersebut  hanya  membawa kerugian  bagi  aktivitas  ekonomi.  Pelurusan  pemikiran  tersebut akan  membawa  hasil,  jika  mengacu  pada  nilai-nilai  yang terkandung dalam ajaran Islam sesuai Alquran dan Hadis (Zainal et al., n.d.).

## 1. Teori produksi Monzer Kahf
Teori produksi menurut Kahf memiliki beberapa bagian, yaitu sebagai berikut
a) Motivasi  untuk  produksi  adalah  mengambil  manfaat dari  semua  yang  ada  di  dunia  ini.  Islam memerintahkan  untuk  melakukan  produksi  dan melarang bermalas-malasan.
b) Tujuan Produksi: Usaha manusia untuk meningkatkan kondisi  moral  dan  materil  mereka  untuk  mencapai ridho Allah  SWT  di  akhir  zaman.  Dalam  hal  ini,  ada tiga  hal  yang  harus  diperhatikan:  dia  dilarang membuat  sesuatu  yang  dapat  menghalangi  manusia dari  prinsip  moral  yang  baik.  Aspek  sosial  produksi terkait  erat  dengan  kedua  proses  produksi.  Masalah ekonomi disebabkan oleh ketiga sikap malas individu.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
c) Dalam proses memaksimalkan keuntungan atas nama badan  usaha,  tujuan  badan  usaha  tidak  boleh melanggar aturan main ekonomi Islam.
d) Factor-faktor produksi
e) . Kerja yang dikumpulkan disebut modal.
f) Hak milik sebagai akibat wajar (Anwar et al. 2022)
2. Tujuan-tujuan produksi Kajian ekonomi Islam kontemporer sangat menarik karena  melihat  produksi  sebagai  upaya  manusia  untuk meningkatkan diri secara material dan moral dan sebagai cara untuk mencapai tujuannya di akhir zaman. Dalam hal ini, ada tiga konsekuensi yang signifikan. Pertama, barang- barang  yang  merusak  moralitas  manusia  sebagaimana digariskan dalam Al-Quran dilarang. Juga  dilarang semua kegiatan  dan  hubungan  industri  yang  merendahkan martabat  manusia  atau  membawa  mereka  ke  dalam kejahan  untuk  mencapai  tujuan  ekonomi  semata-mata. Oleh  karena  itu,  Nabi  Muhammad  melarang  pelacuran dan keuntungan yang diperoleh dari aktivitas ekonomi ini. Kedua,  elemen  sosial  dalam  produksi  sangat diperhatikan  dan  sangat  terkait  dengan  proses  produksi. Tujuan  utama  ekonomi  masyarakat  sebenarnya  adalah untuk  memberikan  keuntungan  dari  produksi  kepada sebagian besar orang dengan cara yang adil. Kesejahteraan masyarakat  lebih  penting  bagi  sistem  ekonomi  islam daripada  sistem  sebelumnya  atau  berbagai  jenis kapitalisme tradisional.
Ketiga,  masalah  ekonomi  dalam  kaitannya  dengan berbagai  kebutuhan  hidup  tidak  jarang.  Sebaliknya,  ia berasal dari kemalasan dan kealpaan manusia dalam upaya mereka untuk memaksimalkan anugerah Allah SWT, baik dari sumber manusiawi maupun alami. Dalam Al-Quran, kesalahan dan kelalaian ini disebut sebagai kezaliman atau kekejaman. Inilah yang dikatakan Nabi Muhammad dalam sebuah hadis: "Mintalah pertolongan dari Allah SWT, dan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
jangan merasa tidak mampu, karena tidak  ada yang tidak dapat dilakukan" (Monzer kahf, 1995).
Untuk membuktikan pemikiran Monzer Kahf maka disinonimkan  ddengan  religiusitas.  Fenomena  religiusitas adalah  fenomena  di  mana  seseorang  atau  kelompok masyarakat menunjukkan kecenderungan yang sangat kuat dalam  mengekspresikan  kepercayaan  dan  kepatuhan terhadap  ajaran  agama  yang  dianutnya  (Saumantri  2023). Fenomena  religiusitas  terhadap  produktivitas  dewasa  ini sepertinya semakin meningkat dengan tingginya kesadaran beragama.  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang perkembangan bisnis Islamnya kian marak dan menjamur. Salah satu pendorongnya adalah karena adanya kesadaran masyarakat  yang  mayoritas  muslim  untuk  hidup berdasarkan perintah agama  (Munthe and Fitriyah 2020). Fenomena  relegiusitas  mempengaruhi  berbagai  aspek kehidupan  termasuk  ekonomi.  Tingkat  relegiusitas manusia  juga  melahirkan  pemikiran-pemikiran  tentang ekonomi  Islam  dari  waktu  ke  waktu  salah  satunya terhadap  produktivitas.  Fenomena  relegiusitas  terhadap produktivitas.
1) Keyakinan
Keyakinan  dapat  diartikan  sebagai  kesetujuan  atas seluruh  inti  utama  ajaran  agama  dalam  hal  isi  islam. Untuk mengetahui tingkat keyakinan seseorang terhadap produktivitas  berdasarkan  pemikiran  monzer  Kahf. Berdasarkan  wawancara  peneliti  dengan  salah  seorang marbot  masjid  Ali  yang  mengurus  masjid  Nurussa’adah mengatakan bahwa: “Dak ad o gay sabanae awak baibadah ko tahalang karajo awak do, malah sebaliknyo kalau awak makin rajin  baibadah,  mako  samakin  samangek  lo  awak  bakarajo. Mah di agamo awak karajo tu ibadah juo, kegiatan ambo palieng mambarasiehan di waktu-waktu sholat, labieh dari itu ambo pai ka ladang mancari razaki. Karajo di ladang salasai, di musajik salasai lo. Asalay awak yakinnyo dan bersyukur Allah maagieh
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
razaki ka awak”. Maksud pernyataan diatas adalah bahwa kegiatan  beribadah  tidak  akan  mempengaruhi  kerja, dengan  beribadah  maka  kita  akan  lebih  semangat  untuk bekerja,  karena  bekerja  juga  adalah  ibadah.  Kegiatan beliau yang sehari-hari membersihkan masjid pada waktu sholat  tidak  menghalangi  beliau  untuk  pergi  ke  kebun mencari  rezeki.  Kerja  di  masjid  selesai,  di  kebunpun selesai dengan baik. Beliau meyakini bahwa rezeki sudah diatur Allah tergantung kita saja yang mengusahakan dan bersyukur.
2) Praktik agama Mengikuti  kegiatan  praktik  keagamaan  yang tercantum dalam rukun islam. Untuk mengetahui apakah praktik  agama  menghambat  produktivitas  seseorang  atau tidak  dapat  dilihat  berdasarkan  wawancara  berikut. Berdasarkan  wawancara  peneliti  dengan  Hamdan    yang menya takan: “sudah kewajiban laki -laki untuk melaksanakan  sholat  berjama’ah  di  masjid,  hal  tersebut tidak  menghambat  aktivitas  kerja,  malah  jika  tidak  sholat di  masjid  saya  merasa  ada  yang  kurang  dan  kurang semangat  untuk  bekerja”.  Kemudian  wawancara  yang dilakukan  dengan  Dila  Susanti  seorang  guru  yang melaksanakan  puasa  sunnah  beliau  menyatakan  bahwa: “lelah  pasti  ada,  namanya  kita  puasa  ya.  Tetapi  tidak menghalangi  saya  untuk  mengajar,  saya  tetap  semangat mengajar  anak- anak  didik  saya”..  Hal  yang  sama diungkapkan  oleh  Ahmad  seorang  petani  yang menyatakan:  “semakin  banyak  saya  berzakat,  infak, sedekah justru produktivitas hasil pertanian saya semakin meningkat”.
3) Pengalaman Menunjukkan  suatu  pengalaman  yang  pernah dirasakan  oleh  seseorang  seperti  merasa  dekat  dengan Allah Swt. Hal tersebut dialami oleh seorang petani muda bernama  Rahmat  yang  menayatakan  bahwa  :  “ waktu  lun
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
tau  jo  agamo  lay,  hduik  dak  tantu  arah  doh,  kinyak  bamain  se bagurau  jo  kawan,  dak  tantu  karajo  do,  ladang  dak  manjadi makin  panik  dek  e.  Lah  tantu  jo  agamo  baru  taarah  iduik  ko rasoe, apo tujuan iduik, labieh tanang jadi untuk karajo batambah lo  samangek”. Maksud  pernyataan  saudara  Rahmat  diatas adalah  bahwa  sebelum  mengenal  agama,  hidup  beliau tidak  menentu  arah  dan  tujuan,  suka  bermain  dan bergurau  bersama  teman  sebaya,  kerja  tidak  selesai,  hasil kebun  tidak  memenuhi  ekspetasi  yang  membuat  beliau menjadi  stress.  Setelah  berusaha  mengenal  agama  dan beribadah  pikiran  tenang  sehingga  kerja  bertambah semangat”.
4) Pengetahuan agama Seberapa  jauh  seseorang  paham  dan  tahu  mengenai ajaran  agamanya  yang  telah  tercantum  dalam  kitab  suci. Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan bahwanya  pengetahuan  agama  dapat  mempengaruhi produktivitas  seseorang.  Karena  pengetahuan  agama dapat memberikan panduan serta tujuan seseorang untuk mengambil  keputusan  yang  tepat.  Misalnya  seorang muslim  yang  memiliki  pengetahuan  yang  baik  tetang sholat  serta  mengikuti  praktiknya  dengan  konsisten  akan mengatur  jadawa  kerjanya  dengan  memperhatikan  waktu sholat.  Mereka  akan  mengatur  jadwal  kerja  dengan memperhatikan waktu sholat. Berdasarkan observasi yang peneliti  lakukan  hal  ini  diterapkan  di  SD  Tahfidz Rahmatul Aisy II Alahanpanjang yang mana seluruh guru- guru, karyawan, siswa- siswi sholat berjama’ah pada waktu sholat  zhuhur  dan  ashar,  tetapi  kerja  guru-guru  dan karyawan tidak terhalang dengan kegiatan tersebut.
5) Pengamalan Sejauh  mana  prilaku  seseorang  di  motivasi  oleh ajaran-ajaran agama dalam kehidupan sosial. Berdasarkan hasil wawancara bahwasanya. Semua pekerjaan itu adalah ibadah  asal  dijalankan  dengan  niat  ikhlas  dan  tulus.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
Dengan  menerapkan  nila-nilai  agama  dalam  kehidupan sehari-hari  dapat  meningkatkan  produktivitas  dalam kegiatan  sehari-hari.  Berdasarkan  wawancara  yang dilakukan  dengan  Maiyar  seorang  pedagang  kelontong yang  menyatakan:  “ pada  saat  menimbang  beras  atau  sayur- sayuran  nan  ka  samba,  yo  bacaliek  bana  timbangan  awak  lay akur  atau  idak,  takuik  beko  tamakan  hak  urang  dek  awak, tamakan  nan  haram  awak”. Maksud  pernyataan  Maiyar diatas adah ketika ada konsumen yang membeli beras atau sayur-sayuran  beliau  sangat  memperhatikan  timbangan akur  atau  tidak,  untuk  memastikan  tidak  ada  hak  orang lain  yang  tidak  beliau  berikan  sehingga  tidak  memakan harta yang haram.

## PENUTUP
Berdasarkan  penelitian  diatas  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  pernyataan  Monzer  Kahf  yang  menayatakan bahwa  “semakin  tinggi  tingkat  kesholehan  seseorang  maka  akan semakin  meningkat  produktivitasnya”.  Fenomena  religiusitas adalah  fenomena  di  mana  seseorang  atau  kelompok  masyarakat menunjukkan  kecenderungan  yang  sangat  kuat  dalam mengekspresikan  kepercayaan  dan  kepatuhan  terhadap  ajaran agama  yang  dianutnya  (Saumantri  2023).  Keyakinan  atass  rezeki yang  diberikan  Tuhan  dan  kewajiban  bekerja  meningkatkan produktivitas.  Praktik  agama  tidak  menghalangi  produktivitas. Pengalaman, dengan ketenangan batin yang diperoleh, maka akan menambah  semangat  bekerja  dan  meningkatkan  produktivitas. Pengetahuan  agama,  dengan  adanya  pengetahuan  agama  dapat mendipsiplinkan waktu kerja. Pengamalan, dengan mengamalkan ajaran  agama  seperti  tidak  boleh  mengurangi  timbangan,  tidak menghalangi produktivitas.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Ahmad  Alif,  Alvin  Adi,  Putra  Alamsah,  Dan  Setia,  Rini Arista, Alvin Adi Putra Alamsah, and Setia Rini Arista. 2022. “Pemikiran  Ekonomi  Islam  Monzer  Khaf  Article  History.” Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 22 (2).
Aravik,  Havis.  2017. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Kontenporer . Depok: Pernamedia Group.
Ashlah, Izzul, Nadia Azalia, Muhammad Afif Ridho, and Bastomi Dani Umbara. 2023. “Pengaruh Kecerdasan Emosional Dan Religiusitas  Terhadap  Produktivitas  Kerja  Tenaga Kependidikan Dan Dosen Universitas Islam Je mber.” LAN TABUR: JURNAL EKONOMI SYARI’AH 4 (2): 1 – 23.
Baihaqi, Ahmad. 2015. “Pengaruh Kepemimpinan, Motivasi Dan Religiusitas  Terhadap  Kepuasan  Kerja  Karyawan  Pada  PT.
Unza  Vitalis  Salatiga.” Muqtasid:  Jurnal  Ekonomi  Dan Perbankan Syariah 6 (2): 43.
https://doi.org/10.18326/muqtasid.v6i2.43-64.
Batubara, Sarmiana, and Damri Batubara. 2021. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Medan: CV. Merdeka Kreasi Group.
Budi,  Iman  Setia.  2020.  “Pengaruh  Religiusitas  Terhadap  Etos Kerja Pedagang Banjar Di Pasar Sudimampir Banjarmasin.” Al  Iqtishadiyah  Jurnal  Ekonomi  Syariah  Dan  Hukum  Ekonomi Syariah 5 (2): 102. https://doi.org/10.31602/iqt.v5i2.2539.
Corinna,  Arlinda  Nidia,  Departemen  Ekonomi,  and  Syariah- fakultas Ekonomi. 2019. “Pola Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Fashion Perspektif Monzer Kahf: Studi Kasus Mahasiswi Universitas Airlangga” 6 (2): 319– 30.
Huda,  Nurul.  2021.  “Implementasi  Konsep  Homo  Isl amicus Monzer  Kahf  Dalam  Enterpreneurship  Kiai  Mahmud  Ali Zain.” Al-Mustashfa: Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah 6 (2): 121. https://doi.org/10.24235/jm.v6i2.7931.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
Jamaludin  dan  Syafrizal,  Reza.  2020.  “Konsep  Dasar  Ekonomi Menurut  Syariat  Islam.” MUAMALATUNA  Jurnal  Hukum Ekonomi Syariah 12 (1): 72 – 99.
Kartini,  Yuni.  2020. Media  Sosial  Dan  Produktivitas  Kerja  Generasi Milenial . Jakarta: Guepedia.com.
Masharyono, and Cita Urwah Hasanah. 2016. “Pengaruh Kualitas Produk Terhadap Kepuasan Konsumen Pada Celdi Katering (Survei  Pada  Konsumen  Celdi  Katering).” Tourism  Scientific Journal 1 (2): 152. https://doi.org/10.32659/tsj.v1i2.10.
monzer  kahf.  1995. Ekonomi  Islam  Telaah  Analitik  Terhadap  Funsi Sistem Ekonomi Islam . Yokyakarta: Pustaka Pelajar.
Munthe,  Mhd Erwin,  and  Roviatul  Fitriyah.  2020.  “Pengelolaan Dan  Etika  Bisnis  Islam  Di  Islamic  Retail  Store  212  Mart Cabang  Dumai.” Jurnal  Al-Qardh 5  (1):  1 – 13. https://doi.org/10.23971/jaq.v5i1.1914.
Nur Chamid. 2010. Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam .
Yokyakarta: Pustaka Pelajar.
Qayum,  Abdul  DKK.  2021. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam . Edited  by  Ali  Sakti.  Edisi  Pert.  Jakarta:  Departemen Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah  Bank  Indonesia. https://doi.org/10.36769/asy.v16i1.221.
Rofiah,  Khusniati.  2021. Produktivitas  Ekonomi  Perempuan  Dalam Kajian Islam Dan Gender . Yogyakarta: Q-MEDIA.
Saumantri,  Theguh.  2023.  “Hyper  Religiusitas  Di  Era  Digital : Analisis  Paradigma  Postmodernisme  Jean  Baudrillard Terhadap  Fenomena  Keberagamaan  Di  Media  Sosial ” 20: 107 – 23. https://doi.org/10.46781/al-mutharahah.
Sugiono.  2011. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Tauwi,  Tauwi,  and  Izharuddin  Pagala.  2022.  “Implementasi Program Keselamatan Dan Kesehatan Kerja (K 3) Terhadap
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.685
Elfi Sahara, et al
Produktivitas Karyawan Pada Pt. Tani Prima Makmur Unit Pabrik Pengolahan Kelapa Sawit (Pks) Kabupaten Konawe.” SIBATIK  JOURNAL:  Jurnal  Ilmiah  Bidang  Sosial,  Ekonomi, Budaya,  Teknologi,  Dan  Pendidikan 1  (2):  31 – 40. https://doi.org/10.54443/sibatik.v1i2.10.
Tho’in,  Muhammad.  2015.  “Konsep  Ekonomi  Islam  Jalan Tengah (Kapitalis – Sosialis).” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 1
(03): 118 – 33. https://doi.org/10.29040/jiei.v1i03.34.
Ubaidillah,  Ahmad.  2018.  “Metodologi  Ilmu Ekonomi  Islam Monzer Kahf.” Jurnal Ekonomi Syariah 3 (1): 54 – 66.
Yunus,  Erlinda  Nusron,  and  Diyah  Ratna  Fauziana.  2023.
Peningktan Produktivitas Secara Menyeluruh . Ponorogo: Reativ.
Zainal,  Veithzal  Rivai,  Nurul  Huda,  Ratna  Ekawati,  and  Sri
Vandayuli Rior ini. n.d. “Ekonomi Mikro Islam.”