## BERTAHANNYA EKSISTENSI ISLAM WETU TELU DI TENGAH ISLAM WAKTU LIMA
Sukardiman Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: sukardiman015@gmail.com

## Abstrak
Agama  merupakan  bagian  yang  tidak lepas  dari  manusia,  serta  berbagai  bentuk  model gerakan  keagamaan,  bahkan  banyak  gerakan  keagamaan  baru.Salah  satu  gerakan keagamaan yang menarik untuk dikaji adalah wetu telu yang berada di Pulau Lombok. wetu telu merupakan komunitas yang menggabungkan antaratradisi leluhur dan nilai- nilai Islam di dalamnya. Contoh bentuk-bentuk sinkretisme agama dan tradisi leluhur di komunitas  wetu  telu  adalah  buang  au,  neluq,  mituq,  nyiwaq,  matang  puluh,  metang dase,  nyatus,  nyiu/nyeribuk,  ngurisang,  ngitanang,  merosok,  rowah  wulan,  sampet jum’at,  malaman  qunut,  malaman  likuran,  maleman  fitrah,  lebaran  topat,  lebaran pendek,  selamatan  bubur  puteq  dan  bubur  abang,  dan  maulud.  Masyarakat  wetu  telu bisa terus eksis sampai sekarang dengan segenap keunikannya karena beberapa hal, yakni legitimasi  Kyai  Kagungan,  Membangun  interaksi  yang  inklusif  dengan  Islam  Waktu Lima  berbasis  pariwisata Masjid  Kuno,  dan  tentunya  media  social  sebagai basis  untuk terus eksis di era media yang sangat kuat saat ini.
Key Word: Wetu Telu, Islam Lombok, sinkretisme

## Abstrac
Religion is an inseparable part of humans, as well as various forms of religious movement models, even many new religious movements. One of the new religious movements that is interesting to study is the wetu telu which is located on the island of Lombok. Wetu telu is  a  community  that  combines  ancestral  traditions  and  values.  -  Islamic  values  in  it. Examples  of  forms  of  religious  syncretism  and  ancestral  traditions  in  the  wetu  telu community  are  buang  au,  neluq,  mituq,  nyiwaq,  matang  puluh,  metang  dase,  nyatus, nyiu/nyeribuk, ngurisang, ngitanang, merosok, rowah wulan, sampet jum’at, malaman qunut, malam likuran, maleman fitrah, lebaran topat, lebaran pendek, selamatan bubur puteq  dan  bubur  abang,  and  maulud.  The  wetu  telu  community  can  continue  to  exist until now with all its  uniqueness due to several things, namely the  legitimacy of Kyai Kagungan,  building  inclusive  interactions  with  Islam  Time  Lima  based  on  Ancient Mosque  tourism,  and  of  course  social  media  as  a  basis  for  continuing  to  exist  in  the current era of very strong media.
Key Word: Wetu Telu, Lombok Islam, Sinkretism.

## A. Pendahuluan
Manusia  memiliki  fitrah  keagamaan,  fitrah  keagamaan  inilah  yang  ada dalam  diri  setiap  manusia  dan  hal  inilah  yang  melatarbelakangi  penting  dan perlunya  agama  pada  manusia.  Hal  tersebut  bisa  dilacak  dari  bukti-bukti antropologis  dan  historis,  di  mana  pada  manusia  primitive  yang  tidak mendapatkan  informasi  tentang  ketuhanan,  ternyata  mereka  mempercayai adanya  sesuatu  di  luar  nalar  manusia,  yakni  Tuhan  dan  Tuhan  yang  mereka percaya  itu  benda  alam  yang  memiliki  kesan  misterius  dan  tampak mengagumkan,  seperti  pohon  yang  memiliki  roh  atau  jiwa  yang  kemudian
disakralkan  oleh  mereka,  istilah  akademisnya  kita  sering  sebut  dengan  istilah animisme dan dinamisme. 1 Menurut teori jiwa, perkembangan paling awal dari agama itu bersamaan dengan pertama kali manusia mengetahui bahwa di dunia ini  tidak  hanya  dihuni  oleh  makhluk  materi,  namun  juga  diisi  oleh  makhluk immateri atau yang disebut dengan jiwa. 2
Kajian-kajian  agama  tidak  terlepas  dari  sosok  nama  ilmuwan  yang berdarah  Jerman,  yakni  Friedrich  Max  Muller  yang  mana  pada  tahun  1867 memperkenalkan istilah religionswissenschaft dalam melakukan penelitian ilmiah terhadap  agama  dengan  pendekatan  linguistic  atau  filologi,  sehingga  Muller dianggap sebagai perintis studi agama melalui cara yang ilmiah serta sistematis. 3 Dengan potensi keberagamaan yang dimiliki manusia, maka tidak heran kemudian  banyak  memunculkan  gerakan  kegamaan  baru  ( new  religious movement )  atau  bahkan  agama  baru  (new  religion).  Gerakan  keagamaan  baru merupakan sesuatu yang berlangsung dibanyak tempat di dunia, khususnya di Indonesia.  Misalnya  dalam  penelitian  Sehat  Ihsan  Shadiqin  yang  meneliti tentang new  religious  movement Pran-Soeh  di  Yogyakarta,  penelitian  tersebut menyimpulkan  bahwa  kemunculan  aliran  Islam  Pran-Soeh  ini  sangat dipengaruhi  oleh  dialektika  pemahaman  mereka  terhadap  kelompok  agama mainstream, namun eksistensi mereka tidak bisa melonjak diakibatkan hegemoni penafsiran  agama  oleh  kelompok  mainstream  dan  pemerintah.  Sehingga kelompok  ini  terdiskriminasi  atas  hak  mereka  sebagai  warga  negara  dalam mengekspresikan kepercayaannya. 4
Di  Lombok  ada  Islam  Lokal Wetu  Telu yang  juga  sering  mendapatkan stigma dari masyarakat umum yang notabene merupakan Islam dari waktu lima atau kelompok mainstream, meskipun tidak semua memberikan stigma terhadap kelompok Islam Wetu Telu ini, namun hal tersebut tentu sangat mencederai azas dalam  bernegara.  Persepsi  yang  beputar  dalam  masyarakat  tersebut  tentu akanmenjadi  tantangan  bagi  mereka  untuk  meluruskan  dan  memberikan pemahaman yang sebenarnya tentang Wetu Telu .
Islam  di  Lombok  dapat  di  kelompokkan  menjadi  dua  golongan,  yaitu pertama,  Islam  Waktu  Lima  yang  merupakan  kelompok  yang  mengikuti  Islam sesuai  dengan  Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Kedua,  Golongan WetuTelu dengan praktik kehidupan yang sehari-hari masih berpegang pada tradisi nenek moyang yang  percaya  terhadap  roh-roh  gaib,  sepert  animisme  dan  dinamisme  yang kemudian bersinkretik dengan agama Islam. 5
Islam  Wetu  Telu  merupakan  kelompok  minoritas  dengan  segenap keunikan  mereka.  Istilah  Wetu  Telu  dikenal  luas  pada  tahun  1940  dalam  buku yang  ditulis  Dr.  J.  Van  Ball  berjudul Pesta  Alif  Bayan . Pesta  Alif adalah  upacara adat  yang  dilaksanakan  delapan  tahun  sekali  untuk  memelihara  keberadaan
1 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2014), hlm
19.
2 Zulfi Mubaraq, Sosiologi Agama , (Malang: UIN-MALIKI Press, 2010), hlm 43-44.
3 Adeng Muchtar Ghazali, Ilmu Studi Agama , (Bandung: Pustaka Setia, 2005), hlm 35.
4 Sehat Ihsan Shadiqin, New Religious Movement di Indonesia: Studi Kasus Agama Pran- Soeh di Yogyakarta , Kontekstualita, Vol. 26, No.1,  2011.
5 Sri  Hartini, Dinamika  Transisi  Komunitas  Wetu  Telu  Dalam  Keyakinan  Pelaksanaan Syari’at Islam , Jatiswara, Vol. 34, No. 2, Juli 2019.
makam  para  nenek  moyang  Bayan  di  kompleks  makam  masjid  kuno  Bayan. Wetu Telu juga sering disebut Sesepen yang berarti ajaran yang diajarkan sampai tuntas  atau  sempurna. Sesepen memang  sering  disebut  rahasia  karena  memang tidak banyak yang bisa memahaminya secara tuntas, sehingga diajarkan hanya kepada  segelintir  orang  yang  sudah  siap  dan  daya  berpikir  baik  saja  yang diberikan  pengajaran  lebih  dahulu  dan  setelah  diberikan  pemahaman  tuntas, barulah  mereka  memberikan  pengajaran  yang  tuntas  kepada  generasi berikutnya. 6 Islam lokal Wetu Telu sangat kental dengan adat dalam kehidupan sehari- hari  kelompok  mereka  dan  memainkan  peran  dominan,  serta  mengadopsinya dalam ritual-ritual keagamaan.Jadi pengakuan Islam oleh orang-orang wetu telu tidak  menggeser  secara  substansial  bentuk-bentuk  ibadah  yang  animistic  yang sudah  ada  sebelumnya,  bukan  berarti  juga  orang-orang  Wetu  Telu  tidak menghormati ritus-ritus dalam Islam, justru mereka sangat
menghormatinya.Masyarakat  Bayan  lebih  menyukai  model  Islam  kolaboratif- kreatif dan enggan membunuh tradisi lokal.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  Islam  wetu  Telu  sangat  perlu  untuk diteliti  secara  lebih  mendalam  tentang  apa  saja  bentuk-bentuk  ritual  yang mencerminkan sinkretisasi antara adat dan agama dalam masyarakat Bayanserta bagaimana  masyarakat Wetu  Telu terus  eksis  di  tengah  Islam waktu lima  dan menepis stigma negative terhadap mereka.
B. Islam Lokal Wetu Telu : akulturasi Islam dan Budaya Lokal Sasak Sasak  adalah  nama  yang  identic  untuk  orang  asli  dari  pulau  Lombok, sebuah  pulau  yang  di  berada  diantara  pulau  Bali  dan  pulau  Sumbawa,  serta sangat  terkenal  dengan  keunikan  adat-isitiadatnya.  Banyak  versi  yang menyebutkan  tentang  proses  masuknya  Islam  ke  Lombok.Namun,  sebelum Islam  datang  ke  tanah  Lombok,  agama  asli  orang  Sasak  adalah Boda . 7 Pemeluknya  disebut  dengan Sasak  Boda yang  mana  agama Boda ini bercorak  animisme  dan  panteisme. 8 Sehingga  model  keagamaanya  adalah terfokus pada roh-roh dan dewa-dewa lokal.
Ada  beberapa  teori  yang  berkaitan  dengan  masuknya  Islam  di Lombok.Basarudin Mengutip Ariadi, menyebutkan bahwa Islam masuk pertama kali  melalui  jalur  perdagangan,  yakni  seorang  Mubaligh  Syaikh  Nurul  Rasyid yang  kemudian  menikah  dengan  dende  bulan  (Dewi  Anjani)  dan  kemudian melahirkan  anak  bernama  Zulkarnain  yang  kemudian  menjadi  cikal  bakal  raja Selaparang. 9
Teori  kedua  mengataka  bahwa  Islam  masuk  ke  Lombok  pada  abad  16 yang dibawa  oleh Sunan Prapen yang merupakan anak dari  Raden Paku  atau
6 Erni Budiwanti, Islam Sasak: Wetu Telu Versus Waktu Lima , (Jakarta: LkiS, 2000), hlm 8-11.
7 Fitria Yusrifa, Meneropong Strategi Kebudayaan Melalui Kesadaran Historis “Pantang Melupakan Leluhur” Islam Wetu Telu , Jurnal Filafat, Vol. 26, No. 2, Agustus 2016.
8 Panteisme  adalah  ajaran  yang    menyamakan  Tuhan  dengan  kekuatan-kekuatan  dan hukum-hukum alam semesta atau penyembahan kepada semua dewa dari berbagai kepercayaan.
9 Basarudin, Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Pulau  Lombok  Pada  Abad  ke  -17 ,  Vol.  2, No. 1, Januari-Juni 2019.
lebih dikenal dengan Sunan Giri, salah satu dari Sembilan wali songo . Versi ketiga menyebutkan Islam masuk ke Lombok pada abad yang sama, namun mulai dari jalur  Timur,  yakni  dari  pulau  Sumbawa  yang  kemudian  disebarkan  oleh  para pedagang  dan  pelaut  dari  Makassar. 10 Dari  ketiga  Teori  di  atas  yang  paling terkenal dan banyak dijadikan acuan dalam melihat Islam Sasak adalah menurut Versi Kedua yaitu disebarkan oleh Sunan Prapen, walaupun tidak bisa menutup mata  dari  teori  yang  lain  juga.Namun  disebutkan  bahwa  dakwah  yang dilakukan Sunan Prapen dan rombongannya belum tuntas dalam berdakwah di Lombok, khususnya di Bayan, karena sering berpindah-pindah dari satu desa ke desa yang lainnya, materi yang diajarkan secara bertahap, sehingga pemahaman dari pada tokoh yang ajarkan pun belum selesai.Karena daya fleksibel dari Islam, nilai-nilai lokal yang sudah ada dan berkembang sebelumnya itu tidak semerta- merta  diganti  oleh  para  pendakwah.Konsekuensinya,  masih  banyak  adat  lama diterapkan  oleh  masyarakat.  Namun  ada  juga  masyarakat  yang  sudah melakukan ajaran Islam secara sempurna juga akibat  kegigihan para Kyai atau Tuan  Guru  yang  melakukan  upaya  islamisasi,  salah  satunya  adalah  TGH Zainudin Abdul Madjid.
Islam memang agama yang sangat inklusif, bahkan tidak heran satu kitab suci yakni Al-Qur’an melahirkan ribuan penafsiran oleh para mufassir. Bahkan bukan hanya penafsiran yang berbeda akan tetapi gerakan keagamaan yang lahir pun  sangat  beragam  sekali,  termasuk  di  pulau  Lombok.  Di  Lombok  eksistensi gerakan keagamaan tidak lepas dari  sejarah budaya lokal yang sudah  ada dari nenek  moyang  mereka,  seperti  masih  mempercayai  roh-roh  atau  pohon-pohon yang  disakralkan  dan  ketika  Islam  masuk  terjadilah  akulturasi  nilai-nilai  Islam ke dalam kebudayaan Sasak.
Tradisi yang dipelihara secara turun temurun ini akhirnya menjadi salah satu  wajah  yang  tampil  dalam  pola  keberagamaan  mereka,  kepercayaan komunitas Wetu Telu memang banyak bersumber Hindu-Majapahit, tradisi lokal setempat, dan pengaruh-pengaruh dari orang Bali karena memang Lombok dari 1740  sampai  1894  berada  di  bawah  kerajaan  Karang  Asem  Bali. 11 Dengan datangnya  Islam  ke  tanah  Lombok  maka  kelompok  ini  memilih  Islam  sebagai identitas  keagamaannya  meskipun  dalam  prakteknya  masih  mempertahankan adat-istiadat  nenek  moyang,  yakni  animisme  dan  dinamisme.  Raden  Gedarif selaku tokoh adat juga menuturkan bahwa memang sebelum kedatangan Islam, Wetu  Telu statusnya  itu  masih  animisme,  serta  menurut  mereka  lebih  tepatnya disebut dengan komunitas bukan agama.dan sekarang kelompok Wetu Telu telah menjalankan  shalat  lima  waktu,  puasa  sebulan  penuh  di  bulan  ramadhan  dan rukun yang lainnya.
Animisme  itu  berasal  dari  bahasa  Latin, anima ,  yang  berarti  roh,  yakni kepercayaan  terhadap  sesuatu  yang  hidup  dan  memiliki  kekuatan  yang  ada dibalik  sesuatu,  seperti  pohon  yang  dihuni  oleh  roh-roh  yang  gaib.Menurut Tylor  Animisme  adalah  bentuk  pemikiran  paling  tua  yang  dapat  ditemukan
10 Lalu  Ahmad  Ariadi, Islam  Sasak:  Sebuah  Manifestasi  Fiqih-Budaya ,  Schemata,
Volume 6, Nomor 2, Desember 2017.
11 Ryan  Bartholomew, Alif  Lam  Mim:  Kearifan  Masyarakat  Sasak ,  terjemah  Imron Rosyidi, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), hlm 96.
dalam  sejarah  manusia. 12 Hal  tersebut  karena  manusia  percaya  ada  kekuatan  di luar kemampuan dirinya, di mana manusia tidak dapat menangkapnya dengan panca indera, makhluk halus semacam roh tersebut menjadi objek penghormatan dengan berbagai upacara keagamaan, baik berupa sesaji dan do’a-do’a. 13 Adanya kebudayaan dan tradisi leluhur yang ada di komunitas ini, jika melihat  pendapat  Spillman  bahwa  kebudayaan  itu  sebagai  ciri  kelompok  atau komunitas  masyarakat  ( a  feature  of  entire  groups  amd  societies )  dan  memiliki kekuatan  untuk  menghubungkan  orang  lain. 14 Mengutip  Jurna  Petri  Roszi, Tradisi  leluhur  beriringan  dengan  Islam  yang  memiliki  kelenturan  atau fleksibelitas, hal tersebut karena Islam memiliki misi kedamaian dan cinta kasih kepada  semua  jenis  golongan,  yakni rahmat  lil  alamiin (rahmat  bagi  seluruh alam),  Islam  juga  tidak  menghapus  tradisi  local  yang  mencari  ciri  khas  suatu bangsa ketika Islam datang, dan Islam juga mampu beradaptasi dengan semua bentuk dan corak kebudayaan. 15
Banyak sekali potret ritual-ritual yang mencerminkan perpaduan antara budaya lokal dan Islam dalam kegiatan keagamaan Wetu Telu .
1. Buang  Au merupakan  Upacara  Kelahiran  dengan  upacara pembuangan abu dari arang yang dibakar dukun beranak atau dalam bahasa  mereka  disebut  dengan belian setelah  membantu  persalinan. Upacara  ini  dilaksanakan  sekitar  satu  minggu  setelah  melahirkan. Pada  saat  itu  pula  orang  tua  mengumumkan  nama  anaknya  setelah berkonsultasi dengan pemangku atau kyai mengenai nama yang sesuai untuk anaknya.
2. Ritual kematian
Dalam kematian kematian, upacaranya ini biasanya dilakukan mulai dari penguburan  ( betalet/nusur  tanah ),  hari  ketiga  ( neluq ),  hari  ketujuh  ( mituq ),  hari kesembilan ( nyiwaq ), hari ke sepuluh ( matang puluh ), hari ke empat puluh ( metang dase ), hari ke seratus ( nyatus ), hari ke seribu ( nyiu/nyeribuq ).
Upacara-upacara  di  atas  bertujuan  untuk  menggabungkan  arwah  orang yang  mati  dengan  dunia  leluhur.Hal  tersebut  terkait  erat  dengan  persepsi penganut Wetu  Telu bahwa  kematian  merupakan  tahap  yang  mesti  dilalui manusia untuk menjamin tahapan yang lebih tinggi, yakni keluhuran (lingkaran leluhur)  dan  ritual-ritual  untuk  menjamin tercapainya  tahapan ini.Melalui  do’a yang  dibaca  pada  saat  upacara  diyakini  bahwa  arwah  si  mati  dipertemukan dengan para leluhurnya.
3. Ngurisang merupakan  proses  pemotongan  rambut  yang  dilakukan kepada anak setelah proses Buang Au (upacara kelahiran), upacara ini dilakukan  kepada  anak  yang  berusia  1  sampai  7  tahun. Ngurisang
12 Daniel  L.  Pals,  Seven  Theory  of  Religio,  terjemah  Inyiak  Ridwwan  Muzir  dan  M. Syukri, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), hlm 45-46.
13 Dadang  Kahmad, Metode  Penelitian  Agama  (Perspektif  Ilmu  Perbandingan  Agama) , (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm 39.
14 Sunyoto  Usman, Sosiologi:  Sejarah,  Teori,  dan  Metodologi ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2015), hlm 90.
15 Jurna  Petri  Roszi  &  mutia, Akulturasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  dan  Keagamaan  dan Pengaruhnya  Terhadap  Perilaku-Perilaku  Sosial ,  FOKUS:  Jurnal  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan, Vol. 3, No. 2, 2018.
sangat  penting  bagi  masyarakat Wetu  Telu ,  karena  setelah  upacara tersebut,  si  anak  disebut  dengan  selam  (Muslim)  yang  kemudian menjadi  pembeda  mereka  dengan  kata Boda ,  yang  artinya  belum  di Islamkan.
4. Ngitanang (khitanan)  ini  juga  merupakan  upacara  yang  dilakukan terhadap  anak  yang  berusia  3  samai  10  tahun,  yang  mana  juga menjadi syarat orang disebut sebagai selam .
5. Merosok (Meratakan  Gigi),  merupakan  upacara  yang  menandai peralihan  dari  anak-anak  menjaddi  orang  dewasa.  Dalam  acara  ini pemangku atau kyai menghaluskan  gigi  bagian  depan  anak  laki-laki dan gadis remaja yang berbaring di berugak . 16
Warna Islam juga terlihat dalam upacara-upacara yang berkaitan dengan hari-hari besar.
1. Rowah Wulan dan Sampet Jum’at
Dua  apacara  tersebut  bertujuan  untuk  menyambut  bulan ramadhan  yang  mana rowah  wulan dilakukan  pada  awal  bulan sya’ban,  sedangkan sampet  jum’at dilaksanakan  pada  jum’at  terakhir pada bulan sya’ban dan kedua upacara ini sebagai bentuk rasa syukur karena akan bertemu kembali dengan bulan suci dan upacara Rowah Wulan ini  juga  sebagai  bentuk  pembersihan  diri  dari  untuk menyambut puasa. 2. Maleman Qunut dan Likuran
Maleman  Qunut merupakan  upacara  yang  menandai keberhasilan melewati separuh dari bulan puasa dan dilakukan pada malam  ke  enam  belas.  Sedangkan maleman  likuran dilakukan  pada malam 21, 23, 25, 26, 27, dan 29 bulan puasa.Pada mala ini masyarakat Wetu Telu secara bergiliran menghidangkan makanan untuk para kyai yang melaksanakan shalat tarawih di masjid kuno Bayan.
3. Maleman pitrah
Maleman  pitrah merupakan  pembayaran  zakat,  namun  dalam tradisi Islam waktu lima yang dibayarkan zakat hanya orang hidup, sedangkan di Wetu Telu orang yang meninggal juga dikeluarkan dan disebut dengan Pitrah Pati , sedangkan zakat yang dikeluarkan untuk orang hidup adalah disebut dengan Pitrah Urip .
4. Lebaran Topat atau ketupat
Lebaran Topat di adakan seminggu setelah lebaran hari raya Idul Fitri dan biasanya diisi dengan makan ketupat bersama di antara para kyai dan juga masyarakat.
5. Lebaran  Pendek yang  identic  dengan  hari  raya  Idul  Adha  di  kalagan waktu lima , pelaksanaannya dua bulan setelah lebaran topat.
6. Selametan Bubur Puteq dan Bubur Abang
Bubur  Puteq (bubur  putih)  dalam  masyarakat Wetu  Telu melambangkan air mani yang merupakan representasi dari kelompok
16 Berugak  itu  tempat  bangunan  sederhana  yang  terbuat  dari  kayu  dan  berbentuk  bale- bale, serta setiap sudutnya itu meiliki tiang-tiang dan beratapkan rumbai sebagai tempat menerima tamu dan beristirahat
laki-laki,  sedangkan Bubur  Abang (bubur  merah)  melambangkan darah haid yang merupakan representasi dari perempuan.
7. Maulud
Maulud upacara  yang  sama  dengan  islam waktu  lima , dilaksanakan  di  bulan  rabiul  awal,  akan  tetapi  dalam  rangka memperingati perkawinan Adam dan Hawa.
Islam  lokal  pada  dasarnya  mencerminkan  suatu  bentuk  Islam  kreatif  yang dikonstruksi  melalui  proses  dialektik.  Dalam  proses  ini  terjadi  saling mendukung,  memberi  dan  menerima,  melalui  interaksi  secara  terus-menerus dengan  tidak  memandang  remeh  masuknya  unsur  lokal.  Islam  Sasak  tidak semata transfer dari Timur Tengah, tetapi sekaligus merupakan kombinasi yang kreatif  dengan  budaya  setempat,  yakni  kepercayaan  akan  roh-roh  para  leluhur dan  makhluk  halus  yang  yang  menempati  benda-benda  mati  yang  disebut penunggu.
C. Eksistensi  dan  inklusifitas  masyarakat Wetu  Telu di  tengah  mayoritas Islam Waktu Lima
Terbuka  menjadi  kunci  dalam  membangun  interaksi  yang  intensif dengan komunitas lain yang berbeda agar menumbuhkan kohesi sosial. Kohesi sosial  di  tengah  perbedaan  komunitas  keagamaan  atau  adat  yang  ada  di  suku Sasak  tentu  bisa  terwujud  melalui  “ inter  group  relationship”, yakni  hubungan antara  anggota-anggota  dari  berbagai  kelompok  termasuk  kelompok  antar komunitas  akan  membuat  para  pemeluk  menjadi  saling  memahami  ( mutual understanding). 17
Islam Wetu  Telu juga  secara  tidak  langsung  memberikan  pembelajaran tentang  pentignya  memahami  multikulturalisme  di  dalam  Beragama,  di  mana menghargai unsur-unsur lokal dan menjadikannya sebagai  upaya memperkaya historitas keberagamaan, tidak malah sebaliknya membunuh kreatifitas lokal dan saling membid’ahkan. 18
Kohesivitas  sosial  adalah  salah  satu  point  penting  dalam  kehidupan sosial.  Di  mana  harus  adanya  sinergi  antar  kelompok  dalam  menjaga  harmoni ditengah kemajemukan keberagamaan tanpa saling dikriminasi, intimidasi, dan provokasi  untuk  menjatuhkan  kelompok  minoritas  maupun  sebaliknya. Mayoritas  mengayomi  minoritas  dan  minoritas  harus  menghargai  mayoritas. Sehingga di dalam masyarakat terwujud politic of recognition (politik pengakuan) terhadap  keberadaan  orang  lain.  Hal  in  sudah  dilakukan  oleh  Islam Wetu  Telu dan  hal  tersebut  diharapkan  bisa  merubah  stigma  terhadap  merekaagar  tidak mengalami diskriminasi.
Bahkan Kabupaten Lombok Utara terkenal itu dengan adanya Islam Wetu Telu di  Bayan.Masyarakatnya  terbuka  untuk  membangun  komunikasi  dengan masyarakat umum, bahkan Desa Bayan sering menjadi tempat KKN mahasiswa kampus-kampus  yang  ada  di  NTB,  seperti  Universitas  Islam  Negeri  Mataram,
17 Agus. Pedoman Kuliah Sistem Sosial Budaya Indonesia .(Mataram: Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Mataram, 2006), hlm 8.
18 Abdul  Wahid, Pluralisme  Agama:  Paradigma  Dialog  Untuk  Mediasi  Konflik  dan Dakwah , (Mataram: LEPPIM, 2016), hlm 5
Univeritas  Mataram,  Univeritas  Nahdlatul  Wathan,  Universitas  Nahdlatul Ulama’ dan kampus lainnya. Banyak peneliti dari berbagai kampus juga datang untuk  riset  ilmiah,  mereka  diterima  dengan  baik  atau  masyarakat  umum  yang ingin berkunjung ke Bayan juga sangat diterima, karena Bayan memang terkenal dengan Desa adat dan menjadi destinasi wisata yang luar biasa. Suhendri salah seorang  alumni  mahasiswa  IAIN  Mataram  yang  kini  bernama  UIN  Mataram yang pernah KKN di sana juga menuturkan bahwa memang masyarakat di sana sangat  ramah  dan  tidak  pernah  mengancam  keberadaan  mereka,  bahkan silaturrahmi masih terjalin sampai sekarang.
Pemerintah  juga  sangat  menghargai  model  keberagamaan  masyarakat Bayan,  terbukti  dengan  tidak  pernah  terjadinya  pelarangan  oleh  pemerintah untuk  tidak  melaksanakan  kegiatan  adat  atau  ritual  lainnya.Eksistensi  mereka dijamin keamanan dan kenyamanannya, meskipun masyarakat awam masih ada yang  memberikan  stigma  negatif. Berikut  beberapa  faktor  yang  membuat keberadaan Wetu Telu tetap eksis dan pengikutnya masih setia sampai sekarang di  tengah  mayoritas  Islam Waktu  Lima dan  globalisai  yang  menggerus  kearifan lokal.
1. Legitimasi Kyai Kagungan
Kyai  Kagungan  adalah  tokoh  agama Wetu  Telu yang  mempunyai  peran penting dalam melestatarika tradisi.Mereka adalah tumpuan dalam pelaksanaan kegiatan  keagamaan  dan  memiliki  legitimasi  yang  kuat  dalam  masyarakat. Tokoh  agama  seperti  Kyai  Kagungan  merupakan  figur  yang  mempunyai kharismatik,  sangat  dipercaya  dan  menjadi  panutan  oleh  masyarakat  Bayan, serta  memiliki  fungsi  kontrol  sosial  yang  kuat  dan  membantu  masyarakat menjaga  nilai-nilai  solidaritas  kemasyarakatan  mereka,  karena  masyarakat  itu terintegrasi  atas  dasar  kesepakatan  anggota-anggotanya  akan  nilai-nilai kemasyarakatan. 19
Legitimasi  ini  sangat  penting  untuk  membuat  orientasi,  sikap  dan perilaku  keagamaan  menjadi  patuh  terhadap  norma-norma  keagamaan  yang ada.Kyai  Kagungan  juga  memiliki  otoritas  keilmuan,  terutama  ilmu agama.kelebihan  ilmu  agama  yang    dimiliki  para  tokoh  agama  menjadi  modal sosial  ( social  capital) penting  sehingga  dapat  meningkatkan  kepatuhan masyarakat untuk terus melestarikan warisan nenek moyang Islam WetuTelu . Setidaknya  legitimasi  yang  dimiliki  oleh  Kyai  Kagungan  adalah legitimasi  kharimatik  dan  bahasa  agama.  Masnun  Tahir  dalam  tulisannya tentang Tuan Guru dan Dinamika Hukum Islam di Pulau Lombok mengatakan penyebutan  seseorang  tokoh  agama,  ulama  atau  pun  Tuan  Guru,  paling  tidak didasarkan  pada  beberapa  hal,  salah  satunya  adalah  tuan  guru  harus mempunyai  kharisma,  karena  karisma  adalah  modal  sosial  utama  yang  harus ada pada Tuan Guru, tanpa itu seseorang tidak akan mendapatkan gelar tersebut dari  masyarakat. 20 Ungkapan  Masnun  Tahir  tersebut  memang  menjadi  realitas dalam  masyarakat  Sasak  secara  secara  umum.  Legitimasi  kharismatik  dan
19 I.  B.  Wirawan, Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paradigma:  Fakta  Sosial,  Definisi Sosial, dan Prilaku Sosial , (Jakarta: KENCANA, 2015), hlm 53.
20 Masnun Tahir, Tuan Guru dan Dinamika Hukum Islam di Pulau Lombok , Jurnal Asy- Syir’ah Vol. 42 No. I 2008.
bahasa  agama  harus  sejalan,  karena  tentunya  orang  akan  melihat  kesesuaian antara ucapan dan perbuatan, jika ucapan seperti orang suci tetapi ternyata tidak terimplementasi dalam kehidupan sehari ketika berinteraksi dengan orang lain, maka akan percuma.
Para  tokoh  agama,  yakni  Kyai  Kagungan  dalam  masyarakat  Bayan memiliki  peran  strategis  dalam  proses  menentukan  arah  orientasi,  sikap  dan perilaku keagamaan masyarakat, karena memiliki kapasitas dalam membimbing dan mempengaruhi umat beragama. Pikiran dan pandangan tokoh agama kerap dijadikan panutan oleh masa pemeluk agama Bayan.
Sikap  kegamaan  seseorang  dipengaruhi  oleh  orientasi  keagamaan  yang dipahami, Artinya sikap keagamaan berpotensi terbuka (inklusif) dan berpotensi tertutup  (eksklusif),  tergantung  orientasi  keagamaannya.  Sikap  yang  inklusif, menerima adanya keterbukaan, sedangkan sikap eksklusif akan sangat tertutup dan  keras.  Sikap  tersebut  nantinya  pasti  akan  berpengaruh  terhadap  perilaku seseorang  ketika  berinteraksi  dengan  orang  lain  yang  berbeda  pandangan tentang perilaku keagamaan. 21
Prinsip  demikian  koheren  dengan  argumentasi  Geertz  yang menunjukkan  peran  tokoh  agama,  Tuan  Guru  atau  yang  lebih  dikenal  dengan ulama  bagi  masyarakat  Lombok  tidak  hanya  sebagai  seorang  mediator  hukum dan  doktrin  Islam,  tetapi  sebagai  agen  perubahan  sosial (social  change) atau mempertahankan eksistensi norma-normadan menjadi perantara budaya. 22 Wetu  Telu dengan  segala  unsur  kebudayaan  yang  bersinkretik  dengan agama harus dijaga oleh seluruh elemen masyarakat, dan Kyai Kagungan telah berhasil mempertahankan keunikan eksistensi dari Wetu Telu di tengah dominasi mayoritas Waktu  Lima dengan  bukti  yang  jelas  dengan  terus  berlangsungnya kegiatan peribadatan yang unik. Bahkan Bousquet menilai tentang keadaan unik keagamaan  di  Indonesia  yang  menurutnya  Islam  tampak  corak  animistisnya yang sedikit  ke-Hinduan, dan bagi masyarakat, agama sinkretis ini  merupakan agama  sejati,  meskipun  berbeda  dengan  corak  Islam  Arab. 23 Bahkan  kalau  kita meminjam istilah Dhurkeim itu, Islam versi wetu telu merupakan suatu praktek keagamaan yang sangat sacral atau sesuatu yang suci. 24
2. Membangun  interaksi  yang  inklusif  dengan  Islam  Waktu  Lima berbasis pariwisata Masjid Kuno
Masjid kuno Bayan Beleq adalah salah satu situs cagar budaya dilindungi oleh  undang-undang  Nomor  11  tahun  2010  tentang  cagar  budaya.  Dimensi lokalitas  penting  dilihat  karena  terdapat  banyak  fenomena  keagamaan  yang sifatnya sangat lokal dan sangat unik. Dimensi lokalitas akansangat memperkaya keberagamaan bangsa Indonesia dan bahkan menjadi wadah untuk membangun
21 Ramayulis, Psikologi Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm 97-98.
22 Ms. Udin, Tuti Harwati, Rekontruksi Peran Tuan Guru Dalam Dalam Pencegahan dan Pemberantasan  Narkoba  di  Lombok ,  Jurnal  Ilmiah  ISLAM  FUTURA  Vol.  19.  No.  1,  Agustus 2019, 144-169
23 Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama:  Potret  Agama  Dalam  Dinamika  Konflik, Pluralisme dan Modernitas , (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm 45-46.
24 Sindung  Haryanto, Sosiologi  Agama:  Dari  Klasik  Hingga  Postmodern ,  (Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, 2015), hlm 59.
interaksi  inklusif.  Di  kecamatan  Bayan  terdapat  warisan  budaya  yang  sangat menarik untuk di kunjungi oleh masyarakat luar dan hal tersebut dimanfaatkan oleh  masyarakat  Bayan  untuk  membangun  komunikasi  dan  menjelaskan missunderstanding yang beredar tentang Wetu Telu .
Ketika  banyak  yang  berkunjung  ke  Masjid  Kuno  Bayan,  di  sanalah peluang orang Wetu Telu untuk berdialog dengan orang Islam Waktu Lima yang penasaran seperti agama yang bersinkretik dengan tradisi. Dari sana masyarakat menjadi  sangat  inklusif  dan  terbiasa  berkomunikasi  dengan  orang  luar  yang berbeda corak keagamaannya.
Hal  di  atas  juga  mencerminkan  komunitas Wetu  Telu sudah  mulai menerima  ide-ide  modern  dan  berfikir  terbuka  dengan  mengelola  wilayah mereka  sebagai  wisata  supaya  membangun  komunikasi  dengan  orang    luar menjadi  lebih  intens  dan  mendapatkan  keuntungan  secara  finansial  dengan memanfaatkan media untuk mempromosikan detinasi wisata mereka, meskipun memang  saat ini  sedang  dalam  masa  transisi.  Hal  ini  tidak lepas  dari  tuntutan modernitas  yang  mengharuskan  mereka  untuk  bergerak  menyampaikan kesalahpahaman dalam masyarakat tentang esensi ritual keagamaan mereka dan selama  ini  menjadi  kelompok  yang  terpinggirkan  dan  memang  hal  ini  sangat berdampak  dengan  mulai  bergesernya  pandangan  masyarakat  secara  perlahan tentang  stigma  negative  yang  selama  ini  labelkan  tidak  seperti  yang  mereka pikirkan.
Memang  betul  kata  Fitria  Yusrifa  dan  kawan-kawan  bahwa  komunitas Wetu  Telu merupakan  masyarakat  yang  pantang  melupakan  historis  leluhur, karena  mereka  beranggapan  jika  rantai  hubungan  terputus  maka  terputuslah berkah  Tuhan  yang  dibawa  oleh  leluhur  mereka. 25 sehingga  untuk  menjaga tradisi mereka terus eksis di dalam masyarakat umum dan generasi berikutnya, gerakan  membuat  destinasi  wisata  rumah  adat  tradisional  dan  masjid  kuno Bayan  Beleq  menjadi  strategi  untuk  terus  mensosialisasikannya  kepada masyarakat luas. Mengutip Zuly Qodir dalam bukunya menjelaskan pentingnya memberikan pemaknaan terhadap lokalitas, agar hal-hal yang tidak mainstream di tingkat global namun terjadi di tingkat lokal kita hukum (viktimisasi) sebagai suatu kesalahan yang abadi. 26 Semua stakeholder dilibatkan,  termasuk  yang  paling  fundamental  adalah pemuda yang merupakan regenerasi dari Wetu Telu harus di ajak sebagai pelaku dalam setiap proses kegiatan ritual adat yang dilakukan, termasuk pengelolaan pariwisata.Peran  aktif  masyarakat  memang  menjadi  faktor  pendukung keberlangsungan  destinasi  berbasis  warisan  budaya  ini  dengan  menyediakan sarana dan prasarana, serta melayani langsung wisatawan yang berkunjung dan pemuda juga sangat antusias sekali, apalagi sudah banyak pemuda dan pemudi yang mengenyam pendidikan sarjana dan memiliki potensi untuk menjaga dan mengelola.Mereka  harus  banyak  dilibatkan  agar  regenerasi  tidak  tergerus  oleh kecanggihan  media  sosial  yang  semakin  berdampak  terhadap  perubahan
25 Fitria  Yusrfa,  dkk, meneropong  strategi  kebudayaan  melalui  kesadaran  historis “pantang melupakan leluhur” islam wetu telu , Jurnal Filsafat, Vol. 26, No. 2, Agustus 2016.
26 Zuly  Qodir, Sosiologi  Agama:  Teori  dan  Perspektif  Keindonesiaan ,  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2018), hlm 217.
perilaku. Di situ dituntut peran penting pemerintah juga untuk mengembangkan kawasan  masjid  kuno  Bayan  Beleq,  termasuk  menopang  sarana  dan  prasarana yang dibutuhkan.

## 3. Media Sosial sebagai salah satu basis sosialisasi
Di  era  digital  media  sosial  memang  menjadi  sangat  ampuh  untuk  terus mempertahankan  eksistensi  di  tengah  zaman  yang  sangat  modern  seperti sekarang  ini.Medsos  benar-benar  mewarnai  kehidupan  manusia  di  dunia, menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  mereka.  Apalagi  dengan banyaknya  aplikasi  yang  sangat  diganderungi  oleh  semua  kalangan  sebagai media  sosialisasi  yang  sangat  efektif.Layanan  SMS  dan  telepon  tidak  lagi menjadi layanan utama dalam berkomunikasi.
Manfaat  media  sosial  tentunya  sangat  bermanfaat  terhadap  kehidupan sehari-hari, termasuk dalam mensosialisasikan gerakan keagamaan kontemporer yang  banyak  memanfaatkan  media.  Termasuk  para  pengikut  komunitas Wetu Telu banyak  memanfaatkan  media  untuk  mempromosikan  destinasi  wisata mereka,  atau  kegiatan  event  keagamaan  mereka  yang  sangat  populer,  seperti maulidan.
Arum  Wahyuni  mengutip  Henderi,  Muhammad  Yusup,  dan  Yuliana Isma Graba, media sosial adalah situs jaringan sosial misalnya layanan berbasis web yang memungkinkan bagi setiap individu untuk membangun profil public ataupun semi public dalam sistem terbatasi, daftar pengguna lain, dengan siapa mereka terhubung, melihat dan menjelajahi daftar koneksi mereka yang dibuat oleh orang lain dengan suatu sistem. 27
Apalagi  dengan  banyaknya  anak  muda  yang  berpendidikan  di  Bayan tentunya  tidak  akan  pernah  lepas  dari  media  sosial.  Ketika  hari  besar  mereka biasanya pasti akan memfosting di facebook atau aplikasi lain yang sejenis untuk memperkenalkan  tradisi  leluhur  mereka  dan  sekaligus  menjelaskan  tentang kesalahpahaman  masyarakat  umum  tentang  tradisi  mereka  yang  bercampur dengan  agama.Karena  memang  masih  banyak  juga  yang  belum  mengetahui tentang wetu  telu ,  namun  memberikan  stigma  negative.  Memang  pengetahuan yang  didapatkan  lewat  media  sosial  belum  tentu  sama  dengan  yang  ada dilapangan, sehingga jika kita ingin mengetahui secara lebih mendalam memang alangkah lebih baik ke lokasi Wetu Telu langsung.
Media  sosial  juga  sebagai  sarana  komunikasi  pemuda Wetu  Telu untuk memperkuat solidaritas sosial mereka.dengan kuatnya solidaritas sosial mereka tentu warisan tradisi dalam Wetu Telu akan terus terjaga, karena mereka adalah regenerasi  bagi  keberlangsungan  kultur  leluhur.Tentu  yang harus  diperhatikan dalam  bermedia  sosial  adalah  jangan  saling  menghina  atau  melakukan cyber bulliying yang merupakan tindakan yang melanggar kode etik, nilai-nilai moral dalam  jurnalistik,  apalagi  berkaitan  dengan  tradisi  atau  agama.  Media  sosial harus  menjadi  sarana  menciptakan  persatuan  di  tengah  perbedaan  perilaku keagamaan.
27 Arum  Wahyuni  Purbohastuti, Efektivitas  Media  Sosial  Sebagai  Media  Promosi , Tirtayasa Ekonomika, Vol. 12, No. 2, Oktober 2017.
Kita bisa  melihat bagaimana  dunia  maya  menjadi  basis  banyak  gerakan keagamaan  dalam  menosialisasikan  ajaran  mereka,  seperti  ISIS,  HTI,  Gafathar yang  sempat  menghebohkan  Indonesia,  Ahmadiyah  dan  lain  sebagainya. Artinya bahwa komunitas Wetu Telu dituntut untuk beradaptasi dengan situasi yang  mengharuskan  mereka  memanfaatkan  media  sosial  sebagai  basis memperkenalkan diri mereka kepada publik. Bahkan selain media sosial, banyak media  massa  yang  meliput  tentang  keunikan  komunitas  ini.  Bahkan  di  era globlisasi seperti sekarang ini media menjadi panglima dalam proses social, yang sering menghadirkan stigma dan citra, maka dari sana wetu telu harus betul-betul menggunakan  media  sebagai  wadah  menghadirkan  citra  positif  kepada  public, artinya  di  situ  adalah  bagaimana  media  menjadi  alat  dalam  membangun  citra komunitas agama. 28
Apalagi Wetu Telu adalah hal yang sensasional dan menarik untuk terus dipublikasikan sebagai warisan para leluhur. Tanpa media tentu banyak dari kita sedikit  demi  sedikit  akan  semakin  lupa  dengan  publikasi  dari  adat  yang bersinkretik dengan agama dengan corak khas yang dimilikinya, karena dengan adanya  media,  kita  akan  mampu  menembus  batas  ruang  dan  waktu  dalam sekejap dengan energy yang yang relative terjangkau.

## D. Simpulan
Gerakan  keagamaan  baru  memang  selalu  menjadi  fenomena  yang menarik untuk diperbincagan di dunia akademis, salah satunya Komunitas Wetu Telu dengan  keunikan  adatnya  yang  masih  mempertahankan  tradisi  nenek moyang,  namun  bersinkretik  dengan  agama  Islam,  sehingga  melahirkan  corak agama unik yakni adat leluhur, namun juga di dalamya di isi dengan nilai-nilai Islami. Banyak sekali bentuk-bentuk sinkkretisme agama dan adat asli komunitas WetuTelu ,  yakni Rowah  Wulan dan Sampet  Jum’at , Malaman  Qunut  dan  Likuran, Maleman Pitrah, Lebaran Topat, Lebaran Pendek, Selametan Bubur dan Bubur Abang, Maulud .Jadi  agama  disitu  berfungsi  sebagai  pedoman  moral  dan  etika  yang terwujud  dalam  nilai-nilai  adat.  Komunitas  ini  bertahan  di  tengah  komunitas Islam Waktu  Lima dengan  beberapa  faktor,  yakni  legitimasi  Kyai  Kagungan, dengan  legitimasi  bahasa  agama  dan  kharimatiknya  yang  luar  biasa  mampu membuat pengikutnya tetap tunduk dan patuh di tengah hegemoni globalisasi, kedua, Membangun interaksi yang inklusif dengan Islam Waktu Lima berbasis pariwisata  Masjid  Kuno  Bayan  Beleq.  Ketiga,  media  sosial  sebagai  basis sosialisasi.Ketiga  faktor  ini  tentu  menjadi  penting  karena  mampu mempertahankan  kesetiaan  pengikut  dan  menjadi  wadah  dalam  membangun interaksi yang inklusif dengan komunitas Islam Waktu Lima .

## Daftar Pustaka
Abdul  Wahid, Pluralisme  Agama:  Paradigma  Dialog  Untuk  Mediasi  Konflik  dan Dakwah , Mataram: LEPPIM, 2016.
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2014. Adeng Muchtar Ghazali, Ilmu Studi Agama , Bandung: Pustaka Setia, 2005.
28 Moh  Soehadha, Metode  Penelitian  Sosial  Kualitatif  Untuk  Studi  Agama ,  (Yogyakarta: SUKA-Press, 2018), hlm 43.
Agus, Pedoman  Kuliah  Sistem  Sosial  Budaya  Indonesia ,  Mataram:  Fakultas  Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Mataram, 2006.
Arum  Wahyuni  Purbohastuti, Efektivitas  Media  Sosial  Sebagai  Media  Promosi , Tirtayasa Ekonomika, Vol. 12, No. 2, Oktober 2017. Basarudin, Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Pulau  Lombok  Pada  Abad  ke  -17 ,  Vol.  2, No. 1, Januari-Juni 2019.
Berugak itu tempat bangunan sederhana yang terbuat dari kayu dan berbentuk bale-bale,  serta  setiap  sudutnya  itu  meiliki  tiang-tiang  dan  beratapkan rumbai sebagai tempat menerima tamu dan beristirahat
Dadang  Kahmad, Metode  Penelitian  Agama (Perspektif  Ilmu  Perbandingan Agama) , Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama:  Potret  Agama  Dalam  Dinamika  Konflik, Pluralisme dan Modernitas , Bandung: Pustaka Setia, 2011. Daniel L. Pals, Seven Theory of Religion , terjemah Inyiak Ridwwan Muzir dan M. Syukri, Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Erni Budiwanti, Islam Sasak: Wetu Telu Versus Waktu Lima , Jakarta: LkiS, 2000. Fitria  Yusrifa,  dkk, Meneropong  Strategi  Kebudayaan  Melalui  Kesadaran  Historis “Pantang Melupakan Leluhur” Islam Wetu Telu , Jurnal Filafat, Vol. 26, No. 2, Agustus 2016.
I.B. Wirawan, Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma: Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Prilaku Sosial , Jakarta: KENCANA, 2015. Jurna Petri Roszi & mutia, Akulturasi Nilai-Nilai Budaya Lokal dan Keagamaan dan Pengaruhnya  Terhadap  Perilaku-Perilaku  Sosial ,  FOKUS:  Jurnal  Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol. 3, No. 2, 2018.
Lalu  Ahmad  Ariadi, Islam  Sasak:  Sebuah  Manifestasi  Fiqih-Budaya ,  Schemata, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017.
Masnun Tahir, Tuan Guru dan Dinamika Hukum Islam di Pulau Lombok , Jurnal Asy- Syir’ah Vol. 42 No. I 2008.
Moh Soehadha, Metode Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama , Yogyakarta: SUKA-Press, 2018.
Ms. Udin, Tuti Harwati, Rekontruksi Peran Tuan Guru Dalam Dalam Pencegahan dan Pemberantasan Narkoba di Lombok , Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA Vol. 19. No. 1, Agustus 2019, 144-169.
Panteisme  adalah  ajaran  yang  menyamakan  Tuhan  dengan  kekuatan-kekuatan dan  hukum-hukum  alam  semesta  atau  penyembahan  kepada  semua dewa dari berbagai kepercayaan.
Ramayulis, Psikologi Agama , Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Ryan  Bartholomew, Alif  Lam  Mim:  Kearifan  Masyarakat  Sasak ,  terjemah  Imron Rosyidi, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Sehat  Ihsan  Shadiqin, New  Religious  Movement  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Agama Pran-Soeh di Yogyakarta , Kontekstualita, Vol. 26, No.1, 2011.
Sindung  Haryanto, Sosiologi  Agama:  Dari  Klasik  Hingga  Postmodern ,  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2015.
Sri  Hartini, Dinamika  Transisi  Komunitas  Wetu  Telu  Dalam  Keyakinan  Pelaksanaan Syari’at Islam , Jatiswara, Vol. 34, No. 2, Juli 2019.
Sunyoto  Usman, Sosiologi:  Sejarah,  Teori,  dan  Metodologi ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2015.
Zulfi Mubaraq, Sosiologi Agama , Malang: UIN-MALIKI Press, 2010. Zuly  Qodir, Sosiologi  Agama:  Teori  dan  Perspektif  Keindonesiaan ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018.