## KONSELING ISLAM SEBAGAI SOLUSI FENOMENA TRANSGENDER

## Mu’adil Faizin
Fakultas Syari`ah Dan Hukum Konsentrasi Hukum Bisnis Syariah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga muadilfaizin@yahoo.com

## Abstract
The transgender phenomenaon in Indonesia is known as an undesirable group of people, furthermore  getting  backbitting.  Clearly,  Islam  avoids  the  undesirable.  Finally, transgender people become a minority of people and getting different dos. Consequently, the  researcher  discusses  Islamic  Conseling  As  The  Solution  Of    Transgender Phenomenaon.  The  research  is  library  research  which  uses  the  analysis  method  to content  analysis.  The  research  discovers  that  transgender  were  considered  mentally  ill simply . Many  transgender  people  have  reported  incidence  of  depression  varies  and become signiﬁcantly higher levels of suicidality. In the psychological knowledge, Spritual intervention is the most of urgent ways to cure mental illness, so that islamic conseling as the  solution  of    transgender  phenomenaon  could  be  done  with  several  steps;  the  first, giving them knowledge about self-convidence; the second, insisting fundamental Islamic belief; the third, letting them approach to Allah SWT; the fourth, giving them knowledge about Islamic law of transgender phenomenon.
Key Words: Transgender, Mental ilness, Spiritual intervention, Islamic conseling

## Abstrak
Fenomena  transgender  di  Indonesia  dikenal  sebagai  penyimpangan,  bahkan  sering mendapati penghinaan. Islam dengan jelas menolak tegas penyimpangan tersebut. Pada akhirnya  kaum  transgender  menjadi  kaum  yang  dikategorikan  minoritas  dan  semakin mendapat  perlakuan  yang berbeda.  Oleh  karena itu, peneliti  mengangkat isu  Konseling Islam  Sebagai  Solusi  Fenomena  Transgender.  Penelitian  ini  kajian  pustaka  dengan menggunakan  metode  analisis  secara  content  analysis.  Penelitian  menghasilkan  bahwa transgender  adalah  salah  satu  dari  penyakit  mental . Banyak  di  antara  pengidap transgender  mengalami  depresi  dan  berujung  pada  tindakan  bunuh  diri.  Dalam  ilmu psikologi,  intervensi  spiritual  adalah  hal  yang  terpenting  dalam  mengobati  penyakit mental, oleh karena itu konseling Islam sebagai solusi fenomena transgender dilakukan dengan  beberapa  langkah;  pertama,  memberi  pemahaman  terkait  kepercayaan  diri; kedua, memasukan asas aqidah Islam; ketiga, mengajak mendekati Allah SWT; keempat, memberi pengetahuan Islam terkait hukum Islam transgender.
Kata Kunci: Transgender , Penyakit mental, Intervensi spiritual, Konseling Islam

## Pendahuluan
Fenomena transgender dalam  masyarkat  Indonesia  dikenal  sebagai  sebuah penyimpangan,  sering  pula  dengan  istilah  waria  atau  bahkan  dengan  istilah  yang  lebih sarkasme  yaitu  banci  atau  bencong. 1 Pada  kenyataanya,  pria trangender hadir  di  tengah masyarakat  sebagai  sosok  maskulin  (laki-laki)  yang  berubah  menjadi  feminim (perempuan). 2
Sementara dalam Islam terdapat dalil hadist Rasulullah SAW:
1 Tom  Boellstorff, The  Gay  Archipelagi    Seksualitas  Dan  Bangsa  Indonesia, New  Jersey: Princeton University Press, 2005, hal. 29-30
2 Sara Ruhghea, Mirza, Risana Rachmatan, Studi Kualitatif Kepuasan Hidup Pria  Transgender (Waria) Di Banda Aceh, dalam Jurnal “Psikologi Undip” Volume 13 No.1 April 2014, hal.12
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
لاقو ءاسنلا نم تلاجرتملاو لاجرلا نم نيثنخملا ملس و ويلع الله يلص يبنلا نعل : مكتويب نم مىوجرخأ .
جرخأف لاق
انلاف رمع جرخأو انلاف ملس و ويلع الله يلص يبنلا . ( ىراخبلا هاور )
Artinya:  “Nabi  Shallallaahu  „Alaihi  Wa  Sallam  melaknat  laki-laki  yang menyerupai  wanita  dan  wanita  yang  menyerupai  laki-laki,  Nabi  juga  bersabda: Keluarkanlah  mereka  dari  rumah-rumah  kalian.  Ibn  „Abbas  berkata:  Maka  Nabi Shallallaahu  „Alaihi  Wa  Sallam  mengeluarkan  si  fulan  dan  Umar  mengeluarkan  si fulan.” (HR. al-Bukhari). 3
Dalam hal ini, bagi orang-orang yang melakukannya dengan sengaja adalah sebuah laknat,  akan  tetapi  orang-orang  yang  memang  diciptakan  dalam  kondisi  tersebut,  maka diperintahkan untuk berusaha keras untuk meninggalkan sikap tersebut dan membiasakan diri.  Sebaliknya  jika  tidak  mempunyai  keingingan  dan  berusaha  untuk  meninggalkan, dengan  kata  lain  justru  terus  menerus  dalam  kondisi  tersebut  (menyerupai  wanita  atau sebaliknya),  maka  vonis  laknat  hadits  di  atas  juga  berlaku  baginya.  Sebab  sama  saja bahwa dia berkeinginan terhadap hal tersebut. 4
Indonesia  adalah  negara  dengan  penduduk  yang  mayoritas  beragama  Islam. 5 Sementara, Indonesia  termasuk  salah  satu  negara  dengan  jumlah  waria  yang  besar. Menurut  data  statistik  yang  dimiliki  Persatuan  Waria  Republik  Indonesia,  jumlah  waria yang  terdata  dan  memiliki  Kartu  Tanda  Penduduk  mencapai  3.887.000  jiwa  pada  tahun 2007. 6
Pada  akhirnya,  kaum transgender dikategorikan  sebagai  kaum  yang  minoritas, 7 lengkap  dengan  p erlakuan  masyarakat  yang  sedikit  membedakan,  mulai  dari  akses pelayanan kesehatan yang harus mereka dapatkan sampai pada identitas mereka.  Seakan banyak merugikan kelompok LGBTIQ ( Lesbian , Gay , Biseksual ,
Transseksual / Transgender , Interseksual , dan Queer ). 8
Di  negara  Malaysia,  fenomena transgender juga  banyak  terjadi,  bahkan  dianggap sebagai  wabah  yang semakin  menular  ke  dalam  masyarakat  dengan  anggapan  sebagai perkara  “bukan  biasa”  yang  jika  tidak  segera    diselesaikan,  ditakutkan  akan  dianggap sebagai perkara biasa dan menjadi lumrah bagi kehidupan masyarakat Malaysia. 9
Berbicara  masalah transgender memang  sedikit  sensitif  ketimbang  persoalan  hak asasi  manusia  yang  lain,  sebab  pada  kenyataanya  tindakan  tersebut  adalah  di  luar kewajaran  manusia  normal,  akan  tetapi  kaum transgender juga  manusia  yang  perlu bersosial.  Oleh  karena  itu,  peneliti  mengangkat  isu  konseling  Islam  sebagai  solusi
3 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarah Shahih Bukhari, Beirut: Dâr al-Ma’rifah, 1379 H, hal.  332.
4 Ibid.
5 Ahmad  Sukardja, Piagam  Madinah  &  Undang-undang  Dasar  NKRI  1945 ,  Jakarta:  Sinar Grafika, 2012, hal.65.
6 Firman Arfanda, Sakaria, Konstruksi Sosial Masyarakat Terhadap Waria , dalam Jurnal “Sosial Ilmu Politik Universitas Hasanuddin” Volume 1 No.01 Juli 2015, hal.94
7 Ahmad Suaedy, Alamsyah M.Djafar, M.Subkhi Azhar, Rumadi, Islam Dan Kaum Minoritas Tantangan Kontemporer, Jakarta: The Wahid Institute, 2012, hal.9 8 Husein  Muhammad,  Siti  Musdah  Mulia,  Marzuki  Wahid, Fiqih Seksualitas ,  Jakarta:  PKBI, 2011, hal.6
9 Marziana  Abdul  Malib,  Mimi  Sofiah  Ahmad  Mustafa, Gejala    Transeksual:  Implikasi  Yang Membimbangkan,  Bagaimana  Keprihatinan  Kita? ,  dalam  Jurnal  “Business  and  Social  Development” Volume 02 No.02 September 2014, hal.54
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
fenomena transgender .  Konseling  Islam  diharapkan  menjadi  metode  yang  bukan menghakimi kaum transgender , akan tetapi membina dan memberi asupan spiritual pada kaum transgender atau yang masih memiliki kecenderungan ke arah tersebut.
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  serta  untuk  memperjelas  obyek  penelitian, maka  peneliti  merumuskan  pertanyaan  bagaimana  konseling  Islam  sebagai  solusi fenomena transgender ?. Tujuan penelitian ini adalah memahami konseling Islam sebagai solusi  fenomena transgender .  Adapun,  manfaat  penelitian  ini  adalah  menjadi  bahan pemikiran terkait solusi Islam dalam fenomena transgender .

## Metodologi Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian library research (penelitian kepustakaan) atau hukum normatir, 10 yang bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi yang terdapat di  ruang  perpustakaan,  misalnya  berupa:  buku-buku,  majalah-majalah,  naskah-naskah, catatan-catatan, dan dokumen-dokumen. 11
Sifat  penelitian  yang  peneliti  gunakan  bersifat  deskriptif  kualitatif,  yaitu  biasanya bersifat  penilaian,  analisis  verbal  non  angka,  untuk  menjelaskan  makna. 12 Dalam penelitian  ini  data  merupakan  sumber  teori. 13 Selain  itu,  penelitian  kualitatif  adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 14
Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  sukunder. 15 Di  mana  sumber  data sekunder  adalah  sumber  data  n  yang  diperoleh  secara  tidak  langsung  melalui  media perantara. 16 Bahan  yang  digunakan  adalah  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  fiqih, transgender ,  konseling  dan  jurnal  atau  artikel-artikel  yang  masih  berkaitan.  Tehnik pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti  adalah  metode  studi  dokumentasi.  Setiap bahan  hukum  ini  harus  diperiksa  ulang  validitas  dan  reliabilitasnya,  sebab  hal  ini berpengaruh terhadap hasil suatu penelitian. 17
Tekhnik  yang  digunakan  oleh  peneliti  untuk  menganalisis  data  adalah  kajian  isi atau  yang  sering  disebut  dengan content  analysis, yaitu  metodologi  penelitian  yang memanfaatkan  seperangkat  prosedur  untuk  menarik  kesimpulan  yang  sahih  dari  sebuah
10 Dyah  Ochtorina  Susanti  &  A’an  Efendi, Penelitian Hukum (Legal Research) ,  (Jakarta:  Sinar Grafika, 2014), hal. 19.
11 Kartini Kartono, Metodologi Metodologi Riset Sosial, (Bandung : Mandar Maju, 1996), hal. 33.
12 Moh.  Kasiram, Metodologi  Penelitian  Kualitatif-Kuantitatif, (Malang  :  UIN  Maliki  Press, 2008), hal. 196.
13 Farouk  Muhammad,  Djali, Metodologi Penelitian Sosial ( Bunga Rampai ),  (Jakarta:PTIK  Pres Jakarta, 2003), hal. 100.
14 Uhar  Suharsaputra, Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan ,  Bandung: Refika Aditama, 2014, hal. 181.
15 Soerjono  Soekanto  &  Sri  Mamudji, Penelitian  Hukum  Normatif:  Suatu  Tinjauan  Singkat , (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hal. 13.
16 Suharsimi  Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek ,  Jakarta  :  Rineka  Cipta, 2010, hal.172.
17 Bambang Suggono, Metodologi Penelitian Hukum , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013 hal. 114.
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
buku atau dokumen. 18 Content analysis selalu menampilkan tiga syarat, yaitu objektivitas, pendekatan sistematis dan generalisasi. 19 Sehingga data yang didapat oleh peneliti adalah data yang mampu menerangkan tema penelitian.

## Penelitian Relevan
Tinjauan  pustaka  ( prior  research )  berisi  tentang  uraian  mengenai  hasil  penelitian terdahulu  tentang  persoalan  yang  akan  dikaji. 20 Sumber  yang  mengkaji  terkait  dengan Islam  dan  LGBT  ( Lesbian , Gay , Biseksual ,  dan Transgender )  dari  berbagai  aspek  telah dilakukan. Untuk memetakan penelitian atau pemikiran yang sudah ada, berikut beberapa literatur yang terkait dengan penelitian jurnal.
Penelitian  jurnal  Sara  Ruhghea,  Mirza  dan  Risana  Rachmatan  berjudul  Studi Kualitatif  Kepuasan  Hidup  Pria Transgender (Waria)  Di  Banda  Aceh    menjelaskan bahwa kepuasan hidup pria transgender tercapai ketika mereka menerima kehidupannya, baik  kondisinya  saat ini  maupun  keberhasilannya  dalam  mengubah  penampilan fisiknya menjadi wanita. Sumber kepuasan hidupnya berasal dari dukungan sosial yang diperoleh dari  sesama  pria transgender serta  dari  pasangan  hidupnya;  karena  terpenuhinya kebutuhan  untuk  mencintai  dan  dicintai.  Hambatan  terbesar  yang  mereka  hadapi  adalah penolakan  masyarakat  yang  meningkatkan  kecemasan  mereka  karena  mereka  merasa tidak dapat berperan sesuai dengan gendernya. Menghadapi kesulitan ini, strategi coping yang digunakan adalah mendekatkan diri kepada Tuhan. 21
Selanjutnya  penelitian  jurnal  Firman  Arfanda  dan  Sakaria  berjudul  Konstruksi Sosial Masyarakat Terhadap Waria menjelaskan bahwa masyarakat cenderung menjauhi waria  kecuali  jika  memiliki  kepentingan  yang  terkait  dengan  keberadaan  dari  seorang waria  tersebut.  Masih  besarnya  perilaku  negatif  yang  diterima  oleh  waria  dalam kesehariannya.  Mulai  dari  dikucilkan,  umpatan,  sampai  pada  perilaku  melempari  waria dengan batu. 22
Selanjutnya  penelitian  berupa  jurnal  Marziana  Abdul  Malib  dan  Mimi  Sofiah Ahmad  Mustafa  berjudul Gejala Transeksual :  Implikasi  Yang  Membimbangkan, Bagaimana  Keprihatinan  Kita? .  Dalam  penelitian  tersebut  dijelaskan  bahwa isu transgender yang  tidak  dianggap  sebagai  satu  kesalahan  hukum  pidana,  menyebabkan jumlah golongan transgender semakin hari semakin ramai dan tidak langsung dibendung.
Akibatnya mereka mewujudkan persatuan dan bersatu hati menuntut hak sama rata untuk menjalani  kehidupan  termasuklah  hak  untuk  berkahwin  dan  melakukan  hubungan  seks sesama  jenis. Sehingga  perlu  adanya  perbaikan  hukum  untuk  memasukan  perilaku transgender sebagai tindak pidana yang bisa segera ditindak pihak yang berwajib. 23
Penilitan  jurnal  Ekawati  Sri  Wahyu  Ningsih  dan  Muhammad  Syafiq    berjudul Pengalaman  Menjadi  Pria Transgender (Waria):  Sebuah  Studi  Fenomenologi
18 Lexi J. Moloeong, Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000, hal 220
19 Uhar Suharsaputra, Metodologi Penelitian... , hal. 224.
20 Yanuar Ikbar, Metodologi Penelitian Sosial Kualitatif , Jakarta : Refika Aditama, 2012, hal.201.
21 Sara Ruhghea, Mirza, Risana Rachmatan, Studi Kualitatif... , hal. 14-19
22 Firman Arfanda, Sakaria, Konstruksi Sosial..., hal. 97-99
23 Marziana Abdul Malib, Mimi Sofiah Ahmad Mustafa, Gejala  Transeksual... , hal. 54-60
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
menjelaskan  bahwa  pengalaman  ketika  waria  berani  untuk  tampil  ke  publik  ternyata menimbulkan  dampak  negatif  yang  membuat  tekanan  tersendiri  dalam  hidup  partisipan. Dampak pertama adalah adanya konflik psikologis yang bukan hanya berasal dari dalam dirinya  melainkan  juga  dari  lingkungan.  Konflik  psikologis  berupa  malu  dan  tidak percaya diri, ketakutan untuk tidak diterima lingkungan baru, penyesalan dan kekecewaan terkait identitas gendernya, dan pertentangan batin antara menerima kondisi sebagai waria atau  mengingkari.  Dampak  berikutnya  adalah  munculnya  stigma  dan  penolakan  dari masyarakat,  teman,  bahkan  keluarga  serta  kerap  dihina,  dicaci,  dan  dianggap  memiliki jenis kelamin yang tidak jelas adalah makanan sehari-hari bagi partisipan. 24
Selanjutnya penelitian jurnal Khilman Rofi Azmi berjudul Enam Kontinum Dalam Konseling  Transgender  Sebagai  Alternatif  Solusi  Untuk  Konseli  LGBT,  menjelaskan bahwa dalam menangani fenomena transgender telah digagas  enam kontinum konseling trangender . Enam kontinum ditujukan untuk membantu konseli melalui proses konseling. enam kontinum yang harus dilakukan oleh konselor antara lain : (1) diri (2) hubungan, (3) diferensiasi perasaan, (4) intervensi spiritual, (5) penerimaan diri terhadap lingkungan. 25 Berdasarkan pemaparan tersebut di atas, menurut pengetahuan peneliti, belum ada yang membahas masalah konseling Islam sebagai solusi fenomena transgender .

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Fenomena Transgender
Beberapa  kelompok  orang  yang  dapat  diidentifikasi  sebagai transgender yaitu pertama,  orang  yang  sulit  diakui  sebagai  perempuan  atau  laki-laki;  kedua,  orang  yang lebih nyaman dengan penampilan atau pakaian yang berlawanan dengan jenis kelaminya; ketiga, orang yang berpindah jenis kelamin dari satu kelamin ke jenis yang lain. 26
Dalam  buku  Lesbian  Gay  Bisexual  Trans  And  Quer  Psychology  dijelaskan  pula contoh fenomena yang berasal dari Sulawesi Selatan, dengan redaksi asli sebagai berikut: “For  example,  US  anthropologist  Sharyn  Graham  (2004)  reports  on  the  experiences  of people in  South  Sulawesi, Indonesia,  who  are „male-bodied‟ but  who  do  not identify  as men, nor do they aspire to be women. Rather, they are identiﬁed as „ calabai ‟ (or „ calalai ‟ for those who are „femalebodied‟). These groups of people can often negotiate multiple relationships with (normatively identiﬁed) men and women in their lives, and potentially have  children  or  enter  into  marriage  relationships  that  are  not  seen  as  contradictory  to their expression of gender and sexuality”. 27
Penjelasan buku di atas, mendefinisikan transgender sebagai sosok yang berbadan laki-laki  tetapi  tidak  diidentifikasi  sebagi  laki-laki  atau  tidak  juga  dianggap  sebagai perempuan.  Sehingga  masyarakat  Sulawesi  Selatan  menyebutnya  sebagai calabai atau
24 Ekawati  Sri  Wahyu  Ningsih,  Muhammad  Syafiq, Pengalaman  Menjadi  Pria    Transgender (Waria) Sebuah Studi Fenomenologi, dalam Jurnal “Character” Volume 03 No.2 Tahun 2014, hal.3-5
25 Khilman  Rofi  Azmi, Enam Kontinum Dalam Konseling Transgender Sebagai Alternatif Solusi Untuk Konseling LGBT, dalam Jurnal “Psikologi  Pendidikan &  Konseling”  Volume  01  No.  01  Juni 2015, hal.52-56
26 Victoria  Clark,  Sonja  J.Ellis,  Elizabeth  Peel,  Damien  W.Riggs, Lesbian  Gay  Bisexual  Trans And Quer Psychology , (New York: Cambridge University Press, 2010), hal.88 27 Ibid.
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
calalai bagi  mereka  yang  berbadan  perempuan.  Bahkan  dijelaskan  pula,  kaum  tersebut dibeberapa kasus berpotensi memiliki anak atau menikah.
Diyakini  dalam  sejarah,  kaum  LGBTQ  dikategorikan  sebagai  salah  satu  contoh pengidap  penyakit  mental  karena  mereka  tidak  seperti  orang  biasa  yang  tertarik  dengan lawan  jenis  ataupun  tidak  dapat  bersanding  dengan  norma  gender  pada  umumnya. Sehingga  menjadi  prioritas  banyak  psikologi  hari  ini  adalah  mengidentifikasi  gejala tersebut dan menemukan cara untuk mengembalikanya kepada keadaan normal. 28
Bahkan kaum LGBTQ adalah yang paling sering depresi, serta diikuti dengan rasa cemas  dan  ketakutan.  Kebanyakan  hal  tersebut  disebabkan  tekanan  sosial  dan  sikap merasa tidak mendapatkan keadilan atau tindakan tidak menyenangkan. 29
Banyak  studi-studi    tentang  kesehatan  mental  LGBTQ    yang  juga  melaporkan tingginya  level  kasus  bunuh  diri  berasal  dari  kaum  remaja  LGBTQ  dibanding  dengan kaum  LGBTQ  pada  umumnya  secara  keseluruhan.  Meskipun  ada  sebagian  yang  hanya dalam  tahap  berkeinginan bunuh  diri.  Dalam  hal  ini,  telah  dilakukan  pula  perbandingan dengan remaja biasa, hasilnya adalah tetap, bahwa kasus bunuh diri remaja LGBTQ yang lebih tinggi. 30
Dijelaskan  dalam  satu  penelitian  di  UK  (United  Kingdom)  1.285  LGBTQ  di Inggris  30%  diantara participan t  tersebut  pernah  melakukan  percobaan  bunuh  diri, ditemukan pula kasus di Taiwan beberapa studi memperkirakan rata-rata kasus percobaan bunuh diri remaja biasa adalah sekitar 10%, sementara remaja LGBTQ lebih dari dua kali lipatnya. 31
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  telah  diketahui  bahwa  fenomena transgender adalah  sebuah  penyimpangan  dan  tergolong  sebagai  penyakit  mental.  Ahli  psikologi banyak melakukan penelitian dan mengupayakan untuk menemukan cara menyembuhkan penyakit tersebut atau setidaknya seseorang yang mengalami fenomena transgender tidak berlanjut mengalami tekanan mental yang mengakibatkan depresi atau bunuh diri.

## Konseling Islam Sebagai Solusi Fenomena Transgender
Ilmu  psikologi  menyakini  bahwa  intervensi  spiritual  dan  nilai religius  merupakan hal  terpenting,  menghindari  kehidupan  dipenuhi  keresahan  jiwa,  sebab  ketika  manusia matrialis yang jauh dari nilai religius mengalami tekanan sosial, kebanyakan mereka akan memutuskan untuk bunuh diri. 32
Hal  di  atas  sejalan  dengan  penelitian  jurnal  Khilam  yang  menjelaskan  bahwa Spritual  intervention menjadi  salah  satu  titik  kontinum  penting  dalam  memberikan pengetahuan  kepada  konseli  tentang lesbian,  gay,  bisexsual dan transgender sekaligus menjadi benteng terakhir bagi konselor serta profesi helper lainnya seperti psikolog dan
28 Ibid., hal.134-135
29 Ibid., hal.137 30 Ibid. 31 Ibid.
32 Saktiyono B.Purwoko, Psikologi Islam Teori Dan Penelitian, (Bandung: Saktiyono WordPress, 2012), hal.6
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
psikiater  dalam  usaha-usaha  sadar  untuk  mengembalikan  konseli/klien  menemukan  jati diri mereka. 33 Sebab manusia pada hakikatnya adalah dimuliakan oleh Allah SWT. 34
Taqiyuddin  An-Nabhani  dalam  kitab  Syakhshiyah  Islam  menjelaskan  bahwa kepribadian setiap manusia terbentuk dari aqliyah (pola pikir) dan nafsiyah (pola sikap).
Kepribadian tidak ada kaitannya dengan bentuk tubuh, asesoris dan sejenisnya. Semua itu hanya  (penampakan)  kulit  luar  belaka.  Manusia  memiliki  keistimewaan  disebabkan akalnya,  dan  perilaku  seseorang  adalah  yang  menunjukkan  tinggi  rendahnya  akal seseorang,  karena  perilaku  seseorang  di  dalam  kehidupan  tergantung  pada mafahim (pemahaman)nya,  maka,  dengan  sendirinya  tingkah  lakunya  terkait  erat  dengan mafahim nya  dan  tidak  bisa  dipisahkan. Suluk (tingkah  laku)  adalah  aktifitas  yang dilakukan manusia dalam rangka memenuhi gharizah (naluri) atau kebutuhan jasmaninya. Suluk berjalan  secara  pasti  sesuai  dengan muyul (kecenderungan)  yang  ada  pada  diri manusia  untuk  mencapai  kebutuhan  tersebut.  Dengan  demikian mafahim dan muyul nya merupakan  tonggak  atau  dasar  dari  kepribadian. Islam  mengendalikan  kecenderungan ( muyul )  manusia  dengan  hukum-hukum  syara‟  dengan  memberikan  solusi  yang  benar atas setiap perbuatan yang muncul dari kebutuhan jasmani maupun gharizah (naluri). 35
Dijelaskan pula bahwa  pembentukan pribadi Islam dilakukan dengan membangun mafahim dan muyul secara  bersamaan  berdasarkan  akidah  Islam.  Setelah  pembentukan pribadi  tadi  hendaknya  melakukan  aktivitas  untuk  mengembangkan aqliyah (pola  pikir) maupun nafsiyah (pola  sikap)nya.  Pengembangan nafsiyah dilakukan  dengan  beribadah kepada Allah dan mendekat kepadaNya dan selalu membangun setiap kecenderungannya terhadap  sesuatu  berdasarkan  akidah  Islam.  Sedangkan  pengembangan aqliyah memahami tsaqafah (pengetahuan) Islam. 36
Berdasarkan pemahaman di atas, konseling Islam dilakukan untuk membina kaum yang  mengalami  fenomena transgender ,  yaitu  dengan  beberapa  langkah;  pertama, memberi pengetahuan untuk kepercayaan diri, bahwa kepribadian manusia memang tidak secara langsung terkoneksi dengan kondisi fisik tubuhnya; kedua, mempertemukan muyul (kecenderungan)  dengan mafahim (pemahaman)  dalam  nilai  spiritual  berdasar  aqidah Islam;  ketiga,  mengajaknya  mendekati  Allah  SWT;  dan  keempat  memberi  asupan pengetahuan Islam terkait hukum transgender dalam Islam dan kajian terdalamnya.
Pada  hari  ini,  kaum transgender lebih  sering  dihakimi  ketimbang  didakwahi  dan dibina, hal ini menyebabkan mereka jauh dari nilai spiritual, maka konseling Islam di atas adalah  upaya  untuk  mempengaruhi  kondisi  psikologis  dengan  menghindari  sikap menghakimi,  oleh  karena  itu  membina  dan  mendekati  secara  emosional  adalah  langkah awal,  selanjutnya  pemberian  pengetahuan  hukum  menjadi  langkah  terakhir.  Adapun konselor Islam haruslah ahli yang berkompeten dalam hukum Islam dan psikologi.
33 Khilman Rofi Azmi, Enam Kontinum Dalam..., hal.54 34 Yusuf Qaradhawi, Kaifa Nataamal Maa Al-quran Al-adzhim, (Mesir: Dar Asy-Syuruq, 2000), hal. 78
35 Taqiyuddin An-Nabhani, Syakhshiyah Islam, (Jakarta: HTI Press, 2007), hal.9-17 36 Ibid., hal.22-24
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
Sebab hukum Islam pasti memiliki tujuan luhur yang ada di balik hukum tersebut. 37 Akan  tetapi  cara  menyampaikan  dan  mentransformasikan  kepada  orang  lain  adalah tanggung jawab terpenting umat Islam, peneliti berharap metode konseling di atas adalah metode untuk menyampaikan esensi hukum Islam dengan meminimalisir rasa sentimentil terhadapnya.

## Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  tentang  Konseling  Islam  Sebagai Solusi Fenomena Transgender , maka dapat ditarik kesimpulan bahwa:
Transgender adalah  salah  satu  penyakit  mental .  Banyak  di  antara  pengidap transgender mengalami  depresi  dan  berujung  pada  tindakan  bunuh  diri.  Dalam  ilmu psikologi,  intervensi  spiritual  adalah  hal  yang  terpenting  dalam  mengobati  penyakit mental,  oleh  karena itu  konseling  Islam  sebagai  solusi  fenomena transgender dilakukan dengan  beberapa  langkah;  pertama,  memberi  pemahaman  kepercayaan  diri;  kedua memasukan  asas  aqidah  Islam;  ketiga  mengajak  mendekati  Allah  SWT;  keempat, memberi pengetahuan Islam terkait hukum Islam transgender . Rekomendasi
1. Kepada para Ahli Fiqih masa kini:
Ahli  fiqih  harus  mampu  menawarkan  solusi  bagi  permasalahan  LGBT dengan meminimalisir stigma penghakiman yang akan membiaskan esensi nilai- nilai Islam.
2. Kepada penliti selanjutnya:
Peneliti  selanjutnya  harus  mampu  memperkaya  refrensi  dan  tetap berpegang teguh pada syariah.

## Daftar Pustaka
Buku: Al-Asqalani,  Ibnu  Hajar, Fath  al-Bari  Syarah  Shahih  Bukhari, Beirut:  Dâr  al- Ma‟rifah, 1379 H.
An-Nabhani, Taqiyuddin, Syakhshiyah Islam, Jakarta: HTI Press, 2007. Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Jakarta  : Rineka Cipta, 2010.
Bungin, Burhan, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: PT Raja Grafindo, 2012. Boellstorff, Tom, The  Gay  Archipelagi    Seksualitas  Dan  Bangsa  Indonesia, New Jersey: Princeton University Press, 2005.
Clark,  Victoria,  J.Ellis,  Sonja,  Peel,  Elizabeth,  Riggs,    Damien  W, Lesbian  Gay Bisexual Trans And Quer Psychology , New York: Cambridge University Press, 2010.
Ikbar,  Yanuar, Metodologi  Penelitian  Sosial  Kualitatif ,  Jakarta  :  Refika  Aditama, 2012.
Kartono,  Kartini, Metodologi  Metodologi  Riset  Sosial, Bandung  :  Mandar  Maju, 1996.
Kasiram,  Mohammad, Metodologi  Penelitian  Kualitatif-Kuantitatif, Malang  :  UIN Maliki Press, 2008.
37 Yusuf Qaradhawi, Dirasah fi Fiqh Maqashid Asy-Syariah: Baina Al-Maqashid Al-Kulliyyah wa An-Nushush Al-Juziyyah, (Mesir: Dar Asy-Syuruq, 2006), hal. 21.
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paradigma,1992.
Moloeong, Lexi J, Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosdakarya,
2000.
Moloeong, Lexi J, Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000.
Muhammad,  Farouk,  Djali, Metodologi  Penelitian  Sosial ( Bunga  Rampai ), Jakarta:PTIK Pres Jakarta, 2003.
Muhammad,  Husein,  Mulia,  Siti  Musdah,  Wahid,  Marzuki, Fiqih  Seksualitas , Jakarta: PKBI, 2011 Purwoko,  Saktiyono  B, Psikologi Islam  Teori  Dan  Penelitian, Bandung:  Saktiyono WordPress, 2012. Qaradhawi, Yusuf, Dirasah fi Fiqh Maqashid Asy-Syariah: Baina Al-Maqashid Al- Kulliyyah wa An-Nushush Al-Juziyyah, Mesir: Dar Asy-Syuruq, 2006. Qaradhawi,  Yusuf Kaifa  Nataamal  Maa  Al-quran  Al-adzhim, Mesir:  Dar  Asy- Syuruq, 2000.
Soekanto,  Soerjono,  Mamudji,    Sri, Penelitian  Hukum  Normatif:  Suatu  Tinjauan Singkat , Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Suaedy, Ahmad, M.Djafar, Alamsyah, M.Subkhi Azhar, Rumadi, Islam Dan Kaum Minoritas Tantangan Kontemporer, Jakarta: The Wahid Institute, 2012.
Suggono,  Bambang, Metodologi  Penelitian  Hukum ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2013.
Suharsaputra,    Uhar, Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan , Bandung: Refika Aditama, 2014. Sukardja,  Ahmad, Piagam  Madinah  &  Undang-undang  Dasar  NRI  1945 ,  Jakarta: Sinar Grafika, 2012.
Susanti, Dyah Ochtorina, Efendi, A‟an, Penelitian Hukum (Legal Research) , Jakarta: Sinar Grafika, 2014.
Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqih , Jakarta: Kencana, 2008.
Jurnal:
Arfanda,  Firman,  Sakaria, Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap  Waria ,  dalam Jurnal “Sosial Ilmu Politik Universitas Hasanuddin” Volume 1 No.01 Juli 2015.
Azmi,  Khilman  Rofi, Enam  Kontinum  Dalam  Konseling  Transgender  Sebagai Alternatif  Solusi  Untuk  Konseling  LGBT, dalam  Jurnal  “Psikologi  Pendidikan  & Konseling” Volume 01 No. 01 Juni 2015.
Fata,  Ahmad  Khoirul, Teologi  Lingkungan  Hidup  Dalam  Perspektif  Islam ,  dalam Jurnal “Ulul Albab” Volume 15 No. 02 Tahun 2014.
Malib,  Marziana  Abdul,  Mustafa,  Mimi  Sofiah  Ahmad, Gejala    Transeksual: Implikasi  Yang  Membimbangkan,  Bagaimana  Keprihatinan  Kita? ,  dalam  Jurnal “Business and Social Development” Volume 02 No.02 September 2014.
Ningsih,  Ekawati  Sri  Wahyu,  Syafiq,  Muhammad, Pengalaman  Menjadi  Pria Transgender (Waria) Sebuah Studi Fenomenologi, dalam Jurnal “Character” Volume 03 No.2 Tahun 2014.
Ruhghea,  Sara, Mirza,  Rachmatan,  Risana, Studi  Kualitatif  Kepuasan  Hidup  Pria Transgender (Waria) Di Banda Aceh, dalam Jurnal “Psikologi Undip” Volume 13 No.1
April 2014.