## OPTIMALISASI KESEDERHANAAN SARANA PENDIDIKAN DI PONDOK PESANTREN SALAFIYYAH

## DALAM MEMBENTUK KARAKTER ISLAMI

## Siti Lathifatus Sun’iyah
Dosen Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan
Email: sitilathifatus@unisda.ac.id

## Abstrak
Modernisasi  lembaga  pendidikan  tidak  terlepas  dari  pengembangan  sarana pendidikan.  Lembaga  pesantren Salafiyah yang  dibuat  dengan  kesederhanaan terkesan tidak dapat optimal dalam penyelenggaraan pendidikannya. Kesederhanaan  sarana  pesantren  tidak  menyurutkan  santri  untuk  berprestasi. Keunggulan pesantren Salafiyah terletak pada keberadaan. Asrama sebagai tempat yang  menyediakan  lingkungan  mendukung  praktek  pembiasaan  berperilaku Islami. Masjid merupakan sarana pendidikan pesantren karena sistem pembiasaan memerlukan  tempat  tersebut  sebagai  pembiasaan  salat  berjamaah  dan  amaliah lainnya.  Pembelajaran  ilmu  „Alat  juga  merupakan  sarana  pendidikan  sudah dioptimalkan  di  pendidikan  pesantren Salafiyah. Pergaulan  di  lingkungan pesantren jauh lebih terjaga daripada pergaulan muda-mudi lainnya. Hal ini dapat dioptimalisasi dengan kelompok belajar bersama.
Kata Kunci: sarana pendidikan, pesantren Salafiyah , karakter

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan suatu sistem yang terdiri dari beberapa komponen penting  yang  saling  berhubungan.  Di  antara  komponen  yang  ada  dalam  sistem tersebut  adalah  sarana  dan  prasarana.  Sarana  dinilai  paling  urgen  dalam mewujudkan  tujuan  dari  sistem  pendidikan.  Pendidikan  dapat  terselenggara dengan  adanya  tempat  yang  digunakan  untuk  mengajar.  Dewasa  ini  lembaga pendidikan berlomba-lomba untuk  membangun gedung  yang megah dan fasilitas di  dalamnya  yang  berusaha  menyesuaikan  perkembangan  zaman.  Para  pakar pendidikan  modern  menganggap  suasana  nyaman  yang  ditimbulkan  dari bangunan  pendidikan  yang  ideal  berkontribusi  dalam  mewujudkan  pembelajaran yang efektif.
Di  sisi  lain,  masih  ada  lembaga  pendidikan  yang  menyelenggarakan pendidikan dengan sarana yang jauh untuk dikatakan ideal. Pendidikan formal
yang sibuk berlomba-lomba dalam membangun bangunan sekolah yang bagus, pesantren  salafiyah  tidak  memandang  percepatan  pembangunan  sarana  bukan menjadi hal yang utama. Dalam sejarah awal berdirinya pesantren di Indonesia, seorang Kiai menerima calon santri tanpa memandang latarbelakang darimana dia  berasal.  Meskipun  calon  santri  berasal  dari  kalangan  tidak  mampu  tetap diberi  kesempatan  untuk mondok .  Seorang  Kiai  tidak  membebankan pembangunan pesantren dari wali santri. Orang tua santri membawa seadanya hasil  bumi  untuk  diberikan  kepada  Kiai  dan  pengasuh  pesantren  tersebut kemudian tidak memakannya sendiri melainkan manfaatnya kembali ke santri.. Santri  yang  berasal  dari  kalangan  tidak  mampu  biasanya  ketika  siang  hari mereka  bekerja  untuk  dapat  mencukupi  kebutuhan  hidupnya  selama  di pesantren.
Pada  awalnya,  pondok  pesantren  memang  didirikan  jauh  dari  kesan komersial.  Pertimbangan  ketika  sebuah  lembaga  pesantren  dibangun  dengan gedung  yang  ideal,  mengakibatkan  pengeluaran  pembangunan  pesantren dibebankan  pada  santri  yang  mondok.  Sehingga  ketika  kondisi  ini direalisasikan, tidak ada kesempatan bagi calon santri dari latarbelakang tidak mampu  untuk  mondok.  Pondok  pesantren  mula-mula  didirikan  bermodalkan kesederhanaan  terbukti  dapat  eksis  dan  tetap  dapat  mewujudkan  tujuan pendidikannya melalui upaya mengoptimalkan sarana yang ada.

## Pembahasan
Pondok  pesantren  merupakan  satu  bentuk  pendidikan    keislaman  yang melembaga  di  Indonesia.  Kata pondok (kamar,  gubug,  rumah  kecil)  dipakai dalam  bahasa  Indonesia  dengan  menekankan  pada  kesederhanaan  bangunan. 1
Sebagaimana  Imam  Bawani  mengungkapkan  bahwa  pondok  merupakan  bukti tradisional  suatu  pesantren.  Maka  suatu  pesantren  dikatakan  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  jika  memiliki  pondok  atau  asrama  santri  yang berstatus  mukim.  Kecenderungan  untuk    berkelana  dalam  menuntut  ilmu  dan menetap di sebuah tempat dimana seorang guru berada, merupakan tradisi yang
1 Soedjoko Prasodjo, Profil Pesantren (Jakarta : LP3ES, 1974), hlm.11
menyatu dengan ulama masa lalu. Sehingga kata ini biasa digabungkan dengan kata “Pesantren” yang berarti lingkungan yang mewadahi komunitas kiai atau ustaz beserta santri atau murid di suatu tempat berbentuk asrama.
Perlu  dipahami  pondok  pesantren  memiliki  tiga  unsur  pokok  yaitu: Pertama ,  Kiai sebagai  pengasuh  sekaligus  pengajar; Kedua ,  santri  sebagai murid  yang  belajar  kepada  kiai;  dan  ketiga,  masjid  sebagai  tempat  beribadah dan  sentral  kegiatan.  Kiai  tinggal  bersama  para  santri  untuk  bekerja  sama memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari  dalam  situasi  kekeluargaan  dan kegotongroyongan sesama warga pesantren. 2
Asrama  adalah  sarana  utama  untuk  keberhasilan  pendidikan  pesantren. Sarana  adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  dijadikan  alat  (perantara)  untuk mencapai  tujuan. 3 Sarana  pendidikan  turut  menentukan  berhasil  tidaknya proses  pendidikan  yang  dilaksanakan  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan. Asrama  menjadi  kebutuhan  yang  mutlak  dipenuhi,  meskipun  kualitas  dari sarana tersebut dianggap kurang. Fenomena yang umum diketahui masyarakat banyak sebuah lembaga pesantren dapat memiliki jumlah santri yang lebih dari 1.000  santri.  Uniknya  jumlah gotaan (kamar)  dalam  suatu  asrama  melebihi daya tampung kamar tersebut. Hal ini bukan menjadi masalah yang berarti bagi santri  yang  tujuan  awal mondok adalah tabarukkan (mencari  berkah)  dari seorang tokoh Kiai.
Urgensi  keberadaan  asrama,  terletak  pada  bagaimana  sarana  tersebut dapat  mendekatkan  para  santri  dengan  sumber  keteladanan,  sang  kiainya. Sebagaimana  para  Shahabat Ahl as - Suffah yang  bertempat  tinggal  di Suffah (teras)  masjid  Nabawi  agar  intensitas  kebertemuan  mereka  dengan  Rasulullah Saw.  lama  dan  selanjutnya  mereka  dapat  berguru  dan  meneladani  perilaku beliau. Optimalisasi dalam konteks ini, dimaksudkan perilaku dari seorang Kiai harus  bermuatan  positif  agar  dapat  diteladani  santrinya.  Sebaliknya,  santri harus  berbaiksangka  dengan  segala  perilaku  kiainya.  Permasalahan gotakan
2 Hasbullah, Dasar-dasar  Ilmu  Pendidikan (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1999), hlm. 46-47
3 Jalaluddin  dan  Usman, Filsafat Pendidikan Islam:  Konsep  dan  Perkembangan Pemikirannya, (Jakarta: Rajawali Press, 1994), hlm.57
terkadang berbentuk bangunan semi permanen dan penuh sesak, tidak menjadi hambatan  bagi  santri.  Justru  hal  ini  menjadi  ajang  untuk  melatih  sikap  sabar dan Qana’ah (menerima apa adanya).
Asrama  sebagai  sarana  penting  bagi  pesantren,  dapat  mengakomodir aspek  pembiasaan  untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  luhur  kepada  para santri.  Dalam  sebuah  miniatur  kecil  masyarakat  di  asrama,  santri  dapat mempraktekkan  nilai-nilai  luhur  ajaran  agama  dan  saling  mengingatkan. Budaya  yang  timbul    dari  praktek  keseharian  santri,  mendukung  pembiasaan bagi  santri  lain.  Optimalisasi  dalam  konteks  ini,  dimaksudkan  adanya konsistensi  pemberlakuan  sanksi  bagi  santri  yang  melanggar  aturan  yang diberlakukan  di  pesantren.  Perilaku  yang  pada  umumnya  bukanlah  hal  yang tabu, menjadi perilaku yang menuntut sanksi di lingkungan pesantren. Semisal membawa  HP,  bercengkerama  dengan  orang  yang  berlain  jenis  dan  bukan Mahram di  lingkungan  pesantren.  Meski  lingkungan  pendidikan  tidak  secara tertulis  dimasukan  dalam  unsur-unsur  administasi  pendidikan,  tetapi  tidak kalah pentingnya dalam mencetak karakter anak.
Kurangnya  pemenuhan  sarana  pendidikan  memang  berpengaruh  pada kualitas pendidikan  pada suatu lembaga pendidikan. Namun  minimnya sarana tidak  menjadi  problem  yang  menghambat  dalam  aktivitas  pembelajaran  di pondok  pesantren.  Hal  ini  dibuktikan  meski  pondok  pesantren  minim  sarana tidak menyurutkan santri untuk berprestasi. Sebuah hal yang umum, jika suatu pondok  pesantren  yang  jumlah  santrinya  sangat  banyak,  mereka  tidur  dalam satu kamar yang dipenuhi lebih dari 10 orang. Meskipun demikian, para santri tidak  merasa  hal  tersebut  sebagai  penghambat  dalam  belajar.  Dimanapun mereka  berada  dapat  digunakan  untuk  belajar,  asal  bagi  mereka  punya kemauan. Tidak jarang mereka mencari tempat alternatif untuk tidur seperti di pinggiran masjid, bahkan juga di Cungkup (bangunan beratap di atas makam). 4
Hal ini tidak menjadi suatu masalah dan bahkan dapat melatih jiwa keberanian dan sikap Qana’ah santri.
4 Observasi  penelitian  di  Ponpes  Darul  Ulum  Ngembalrejo,  Kudus,  pada  tanggal  23 September 2017.
Menurut  Tim  Penyusun  Pedoman  Pembakuan  Media  Pendidikan Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  yang  dimaksud  dengan  sarana pendidikan  adalhah  semua  fasilitas  yang  diperlukan  dalam  proses  belajar- mengajar,  baik  yang  bergerak  maupun  yang  tidak  bergerak  agar  pencapaian tujuan  pendidikan  dapat  berjalan  dengan  lancar,  teratur,  efektif  dan  efisien. 5
Sedangkan menurut E. Mulyasa, sarana pendidikan diartikan sebagai peralatan dan perlengkapan secara langsung yang dipergunakan untuk menunjang proses pendidikan,  khususnya  proses  belajar-mengajar.  Sedangkan  prasarana pendidikan  adalah  fasilitas  yang  secara  tidak  langsung  tetapi  (sangat) menunjang  proses  pencapaian  tujuan  pendidikan  atau  pengajaran. 6 Dari beberapa  macam  pemaparan  definisi    di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang dimaksud sarana pendidikan adalah semua fasilitas yang secara langsung baik yang bergerak maupun  yang tidak bergerak,  yang tanpanya tujuan pendidikan tidak/kurang dapat berjalan dengan lancar, teratur, efektif dan efesien.
Dalam  penyelenggaraan  pendidikan  pesantren,  masjid  dipandang  hanya sebatas prasarana pendidikan. Pengertian prasarana pendidikan adalah fasilitas yang  secara  tidak  langsung  menunjang  jalannya  proses  pendidikan  atau pengajaran,  seperti  halnya  halaman,  kebun,  taman  sekolah,  jalan  menuju sekolah.  Namun  bilamana  melihat  sistem  pembiasaan  yang  ditekankan  di pesantren,  masjid  merupakan  tempat  seorang  santri  membiasakan  salat berjamaah.
Menurut KH. Drs. Saad Basyar, ketekunan seorang santri dapat tercermin dari intensitas keikutsertaan santri dalam salat berjamaah. 7 Meskipun memang pembelajaran  pesantren  jarang  dilaksanakan  di  masjid  dan  kalaupun  ada pengajian  bersifat  umum  yang  dapat  dihadiri  masyarakat  sekitar.  Namun demikian, sistem pembiasaan  yang membutuhkan masjid sebagai  tempat salat berjamaah,  menjadi  alasan  bahwa  masjid  dapat  dikatakan  sebagai  sarana
5 Suharsimi  Arikunto, Organisasi  dan  Administrasi  Pendidikan  Teknologi  dan  Kejuruan , cet. ke-2, (Jakarta: GrafindoPersada, 1993), hlm. 81
6 E. Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah , (Bandung: Rosdakarya, 2004), hlm.49
7 Wawancara dengan KH.Drs.Saad Basyar, selaku pengasuh pondok pesantren Darul Ulum Kudus, pada tanggal 20 Juni 2017.
pendidikan.  Pemanfaatan  masjid  digunakan  secara  langsung,  seperti  halnya taman  sekolah  untuk  pengajaran  biologi,  halaman  sekolah  sebagai  sekaligus lapangan olah raga.
Hal  yang  mendasar  terkait  pendidikan  Islam  adalah  tujuannya,  salah satunya  adalah  merealisasikan  tujuan  hidup  manusia  yang  meliputi  beribadah (penghambaan kepada Allah), memakmurkan bumi khalifatullah ), mensyukuri nikmat,  dan  lain-lain.  Mengenai  tujuan  hidup  manusia  untuk  beribadah tentunya  membutuhkan  adanya  sarana-prasarana  untuk  merealisasikan  ritual tersebut,  maka  salah  satu  bentuk  sarana  konkretnya  adalah  Masjid.  Hakekat masjid  atau  sering  diistilahkan  “ Baitullah ”,  merupakan  bangunan  suci  yang didirikan  atas  dasar  ketakwaan  kepada  Allah  Swt.  Dengan  pendirian  masjid akan  membiaskan  pengaruh  pendidikan  terbesar  dalam  kehidupan  manusia. Masjid mewadahi perkumpulan kaum muslimin atas nama Allah yang di dalam diri  mereka  berkembang  pengakuan  dan  kebanggaan  sebagai  hamba  Allah. Dengan adanya masjid, umat Islam Islam dapat menyimak informasi-informasi penting keagamaan dan pengetahuan umum, sehingga mereka dapat menjalani hidup  dengan  kesadaran  beragama,  penuh  pemahaman  atas  tujuan  hidup,  dan bersyukur  atas  apa  yang  disediakan Allah  untuk  kepentingan  akhirat  mereka. Di  dalam  masjid,  dapat  dijadikan  pula  sebagai  kegiatan-kegiatan  pertemuan dalam  rangka  ketaatan  kepada  Allah.  Pertemuan  tersebut  dapat  terbentuk dengan sendirinya menjelang diadakannya shalat jamaah. Selain itu, pertemuan dalam  rangka  memusyawarahkan  suatu  permasalahan  umat  pun  juga  dapat diselenggarakan di tempat suci ini. 8
Dalam  Al-Qur‟an  terdapat  ayat-ayat  yang  menunjukkan  bahwa pentingnya  sarana  dan  prasarana  atau  alat  dalam  pendidikan.  Makhluk  Allah berupa  hewan  yang  dijelaskan  dalam  al-Qur‟an  juga  bisa  menjadi  media pendidikan,  seperti  lebah  atau an-Nahl dijadikan  sebuah  nama  sebuah  surat dalam Al-Qur‟an untuk menonjolkan sebuah pelajaran yang dapat diambil dari kehidupan lebah yang termaktub dalam ayat:
8 An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat, cet.  ke-2 , Jakarta: Gema Insani Press, 1996, hlm. 138
                                                                                                  
                                                                                              
                                                                     
“Dan  Tuhanmu  mewahyukan  kepada  lebah:  „Buatlah  sarang-sarang  di bukit-bukit,  di  pohon-pohon  kayu,  dan  di  tempat-tempat  yang  dibikin manusia‟. „Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu  yang telah dimudahkan (bagimu)‟. dari perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan”. 9
Jelaslah  bahwa  ayat  di  atas  menerangkan  bahwa  lebah  bisa  menjadi media atau  alat bagi  orang-orang  yang berpikir  untuk  mengenal  kebesaran Allah yang  pada  gilirannya  akan  meningkatkan  keimanan  dan  kedekatan  ( taqarrub ) seorang  hamba  kepada  Allah  Swt.  Abdurrahman  An-Nahlawi  mengistilahkan sarana  dan  prasarana  dengan  istilah Wasa’ith  at-Tarbiyah yang  berarti  fasilitas pendidikan  yang  mencakup  pengertian  sarana  dan  prasarana  sekaligus  tanpa membedakan keduanya. 10
Rasulullah  Saw.  pernah  menggunakan  alat  peraga  untuk  menjelaskan kepada  para  sahabat,  dikisahkan  dalam  sebuah  hadis  sebagaimana  diriwayatkan oleh Sahabat Ibnu Mas‟ud Ra., ia berkata:
”Rasulullah Saw. membuatkan kami garis dan bersabda; „Ini jalan Allah.‟ Kemudian  membuat  garis-garis  di  sebelah  kanan  dan  kirinya,  dan bersabda,  „Ini  adalah  jalan-jalan  (setan).‟  -Yazid  berkata,  ”(Garis-garis) yang  berpencar-pencar.”  Rasulullah  Saw.  bersabda;  „Di  setiap  jalan  ada setan yang mengajak kepadanya”. 11
9 QS. An-Nahl (16): 68-69
10 Abdurrahman an-Nahlawi, hlm.
11 Ahmad, Musnad Ahmad ,  “ Musnad  al-Asyrah  al-Mubasysyarin  bi  al-Jannah ”,  (Beirut: Dar al-Fikr, 1967), hlm. 23, hadis  no. 4143. Hadis diriwayatkan oleh Ibn Mas‟ud Ra.
Hadis di atas terlihat jelas bahwas Rasulullah SAW menggunakan garis- garis sebagai alat pendidikan untuk menjelaskan apa yang ingin beliau sampaikan kepada para sahabat.
Sarana  dan  prasarana  pendidikan  dapat  dibedakan  menjadi  dua:  (1) sarana-prasarana  yang  bersifat  fisik,  dan  (2)  sarana  dan  prasarana  yang  bersifat nonfisik.  Sarana  dan  prasarana  yang  bersifat  fisik  diwujudkan  dalam  bentuk media pendidikan, misalnya masjid, sekolah, dan perlengkapan belajar-mengajar. Sementara  sarana  dan  prasarana  yang  bersifat  nonfisik,  lebih  bersifat  psikologis, berupa  penyampaian  pelajaran  melalui  cerita,  dialog,  argumentasi,  ilustrasi, percontohan, atau melalui pemahaman benda-benda konkret.
Dalam penerapannya, istilah sarana dan prasarana sering digunakan akan tetapi  wujud  bendanya  hanya  dimaksudkan  sebatas  benda-benda  konkret  yang menunjang  pembelajaran.  Merujuk  pada  salah  satu  definisi  sarana  pendidikan adalah segala sesuatu yang dijadikan perantara untuk mencapai tujuan pendidikan, maka  hal  ini  lebih  luas  cakupannya  dibanding  dengan  benda  yang  dimaksud. Timbul  adanya  dugaan  bahwa  terdapat  motif  kepentingan  dalam  urusan administrasi  pendidikan.  Sebagai  contoh  ketika  orang  menuliskan  proposal pengajuan  dana  pendidikan,  salah  satu  item  yang  dianggarkan  adalah  sarana- prasarana,  padahal  yang  dimaksud  hanya  sebatas  media  pendidikan.  Sehingga orang  yang  disodori  proposal  kalau  pemahamannya  sesuai  dengan  definisi  apa adanya,  akan  memberikan  sejumlah  dana  yang  lebih  besar.  Seharusnya  ketika orang  menulis  sarana-prasarana,  maka  sesuatu  yang  bersifat  psikologis  harus tercakup pula dalam hal yang dimaksud karena dari awal sudah dijelaskan bahwa metode  dan  hal-hal  yang  bersifat  psikologis  merupakan  bagian  dari  sarana- prasarana pendidikan.
Bahkan bila merujuk definisi sarana-prasarana yang merupakan perantara untuk  mencapai  tujuan.  Maka  guru  dapat  termasuk  dalam  kategori  sarana- prasarana karena fungsi guru adalah sebagai perantara yang mengantarkan peserta didik  untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran,  yakni  terpenuhinya  kompetensi kognitif, afektif, dan psikomotorik.kalau diibaratkan guru adalah seperti jembatan
yang  menghubungkan  antara  peserta  didik  dengan  tujuan  yang  diimgimkan  dari pembelajaran.
Sarana-prasarana  pendidikan  dapat  dikategotikan  menurut  fungsi,  jenis atau sifatnya, Dilihat dari fungsinya, sarana-prasarana pendidikan dapat dibedakan menjadi  tiga;  sebagai  pelengkap,  pembantu,  dan  sebagai  tujuan. 12 Sarana- prasarana yang dipandang fungsinya sebagai pelengkap, maka tidak harus tersedia karena  sifatnya  hanya  melengkapi,  semisal  kipas  angin,  AC,  dan  sebagainya. Adapun  sarana-prasarana  sebagai  pembantu,  keberadaanya  lebih  diperlukan, karena sangat membantu keberhasilan pendidikan dan pengajaran misalnya; meja, kursi, papan tulis, kapur, dan sebagainya. Kurikulum, metode atau cara mengajar yang baik, termasuk dalam jenis fungsi ini. 13
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  sarana-prasarana  sebagai  tujuan  di sini  bukan  berarti  “alat  berubah  menjadi  tujuan”,  melainkan  “sarana  atau prasarana  bertujuan”  yang  saling  membantu  antara  satu  dengan  yang  lainnya, semisal pembelajaran ilmu „ Alat (gramatikal bahasa Arab) adalah bagian dari alat mencapai tujuan pendidikan pesantren melalui mengaji dari turats (kitab kuning). Pendalaman  ilmu  agama  diperoleh  dengan  menggunakan  “alat”  pula,  antara  lain pengetahuan  yang  dapat  dipraktekkan  dalam  membaca  tulisan Arab  pada turats tersebut.  Maka  dalam  proses  pencapaian  tujuan  seperti  ini  berlaku  “alat”  atau sarana  yang  satu  menjadi  alat  atau  sarana  bagi  pencapaian  tujuan  yang  lain.  Di antara yang satu dengan lainnya terdapat hubungan hierarkis. 14
Pembelajaran ilmu  „ Alat sudah menjadi  hal  yang tidak dapat  dipisahkan dari pesantren Salafiyah. Al-Qur‟an dan Hadis dapat dirujuk sebagai dalil hukum yang  dapat  dipahami  dengan  ilmu  Nahwu,  Sharaf,  Balaghah,  dan  sebagainya. Begitu  halnya  kekayaan  intelektual  ulama  Salaf  dapat  dipahami  melalui penggunaan  ilmu  „ Alat yang  tepat.  Penekanan  pembelajaran  ilmu  „ Alat melalui hafalan  dan murad (pemahamannya)  agar  tertancap  kuat  dalam  ingatan  santri
12 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Bandung: Almaarif,  1986) hlm.51
13 Ahmad  Janan  Asifudin, Menguungkit  Pilar-Pilar  Pendidikan  Islam, cet.  ke-2, (Yogyakarta, Suka-Press,2010) , hlm.155-156
14 Ibid .
yang  dapat  dipergunakan  seperti  rumus.  Perujukan  yang  dilakukan  santri    dari kitab Turats terbukti memberikan pengetahuan orisinil dan mendalam, yang dapat menangkal pemberitaan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan sekarang ini.
Bila  tinjau  dari  fungsi  dan  peranannya  dalam  proses  belajar  mengajar, maka fasilitas  pendidikan dapat  dibedakan menjadi  dua,  yakni  alat pelajaran dan alat  peraga.  Yang  dimaksud  dengan  alat  pelajaran  adalah  alat  yang  digunakan secara langsung dalam proses belajar mengajar. 15
Alat  pelajaran  yang  khas  dari  pesantren  Salafiyah  adalah  kitab Turats yang  dipercaya  memiliki  keberkahan  dibanding  buku-buku  ajar  biasa.  Para penulis kitab Turats adalah ulama-ulama yang memiliki keluhuran budi dan niat ikhlas dalam menulisnya. Terlebih  dalam mengaji kitab Turats biasanya seorang Kiai  mengajak  santri  untuk  bersama-sama  menghadiahkan  bacaan  kalimat Thayyibah kepada  penulisnya,  sehingga  kitab  turats  dapat  memberikan  sugesti yang positif kepada santri.
Sementara terkait alat peraga atau yang dapat diistilahkan sebagai media pendidikan, berarti semua alat pembantu pendidikan dan pengajaran, dapat berupa benda  ataupun  perbuatan  dari  yang  tingkatannya  paling  konkrit  sampai  ke  yang paling  abstrak  yang  dapat  mempermudah  pemberian  pengertian  (penyampaian konsep)  kepada  murid.  Di  samping  itu,  alat  peraga  sangatlah  penting  bagi pengajar  untuk  mewujudkan  atau  mendemonstrasikan  bahan  pengajaran  guna memberikan  pengertian  atau  gambaran  yang  jelas  tentang  pelajaran  yang diberikan.  Hal  itu  sangat  membantu  siswa  untuk  tidak  menjadi  siswa  verbalis. 16 Pesantren Salafiyah sangat jarang menyediakan alat peraga dalam pengajarannya. Meskipun  demikian  hal-hal  yang  sifatnya  Fikih  Ibadah  dapat  didemonstrasikan langsung  oleh  pengajarnya.  Istilah-istilah  yang  digunakan  untuk  menyebutkan nama benda terkadang hanya menjadi terkaan santri karena keterbatasan gambar untuk menjelaskannya. Semisal pada zaman dahulu  dikenal  dengan Nuqud yang berbentuk  uang  logam  Dinar  dan  Dirham.  Santri  banyak  yang  tidak  paham
15 B. Suryo Subroto, Administrasi Pendidikan di Sekolah, cet. ke-2, (Jakarta: Bina Aksara, 1998),  hlm. 75
16 Suharsimi Arikunto , Pengelolaan Materiil, Cet. ke-1, (Jakarta: Prima Karya, 1987), hlm. 10
bentuk  dari  kedua  jenis  uang  logam  tersebut.  Seharusnya  para  pengajar  dapat memanfaatkan  media  internet  untuk browsing gambar  dari  istilah-istilah  benda yang jarang diketahui orang banyak.
Dengan  bertitik  tolak  pada  penggunaannya,  maka  alat  peraga  dapat dibedakan  menjadi  2,  yakni  alat  peraga  langsung  dan  alat  peraga  yang  tidak langsung.  Alat  peraga  langsung,  yaitu  jika  guru  menerangkan  dengan menunjukkan  benda  sesungguhnya  (benda  dibawa  ke  kelas,  atau  anak  diajak  ke benda). 17 Alat  peraga  tidak  langsung,  yaitu  jika  guru  mengadakan  penggantian terhadap  benda  sesungguhnya.  Berturut-turut  dari  yang  konkrit  ke  yang  abstrak, maka alat peraga dapat berupa: benda tiruan (miniatur), film, slide, foto, gambar, sketsa atau bagan. Di samping pembagian ini, ada lagi alat peraga atau  peragaan yang  berupa  perbuatan  atau  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  guru.  Sebagai  contoh jika  guru  akan  menerangkan  bagaimana  orang:  berkedip,  menengadah, melambaikan tangan, membaca dan sebagainya, maka tidak perlu menggunakan alat peraga. tetapi ia disebut memperagakan.
Pemanfaatan  masing-masing  sarana-prasarana  pendidikan  yang  tepat tidak  jarang  berhubungan  dan  mengalami  tarik-menarik  dengan  berbagai  faiktor lain,  tidak  berdiri  sendiri,  Kesesuaian  antara  sarana-prasarana  yang  satu  dengan sesuatu  yang  mendukung  atau  menghambat  kadang-kadang  ikut  menentukan tingkat  keberhasilan  atau  kegagalan  pendidikan  serta  pengajaran  yang dilaksanakan dalam mencapai tujuannya. 18 Alat peraga mempunyai peranan yang sangat  penting.  Sebab  alat/media  merupakan  sarana  yang  membantu  proses pembelajaran  terutama  yang  berkaitan  dengan  indera  pendengaran  dan penglihatan.  Adanya  alat/media  bahkan  dapat  mempercepat  proses  pembelajaran murid karena dapat membuat pemahaman murid lebih lebih cepat pula. 19 Intinya adanya  media  pendidikan  ditujukan  untuk  lebih  mempertinggi  efektifitas  dan efesiensi,  tetapi  dapat  pula  sebagai  pengganti  peranan  guru.  Menurut  Oemar Hamalik  –sebagaimana  yang  dikutip  Azhar  Arsyad-  mengemukakan  bahwa pemakaian media pengajaran dalam proses belajar mengajar dapat
17 Subari , Supervisi Pendidikan , cet. ke-1, (Jakarta: Bumi Aksara, 1994), hlm. 95
18 Ahmad Janan Asifudin, Mengungkit... , hlm. 155
19 Ramayulis , Ilmu Pendidikan Islam, cet. ke-4, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 180
membangkitkan  keinginan  dan  minat  yang  baru,  membangkitkan  motivasi  dan rangsangan kegiatan belajar, dan bahkan membawa pengaruh-pengaruh psikologis terhadap  siswa.  Penggunaan  media  pengajaran  pada  tahap  orientasi  pengajaran akan  sangat  membantu  keefektifan  proses  pembelajaran  dan  penyampaian  pesan dan  isi  pelajaran  pada  saat  itu.  Di  samping  membangkitkan  motivasi  dan  minat siswa, media pengajaran juga dapat  membantu  siswa meningkatkan pemahaman, menyajikan  data  dengan  menarik  dan  terpercaya,  memudahkan  penafsiran  data, dan memadatkan informasi. 20
Perlu pula ditegaskan bahwa dalam konteks pendidikan Islam, M. Arifin menyebutkan alat-alat pendidikan harus mengandung nilai-nilai operasional yang mampu  mengantarkan  kepada  tujuan  pendidikan  Islam  yang  sarat  dengan  nilai- nilai.  Nilai-nilai  tersebut  tentunya  berdasarkan  kepada  dasar  atau  karakteristik pendidikan Islam itu sendiri.
Dewasa  ini,  pengembangan  sarana  dan  prasaranan  pendidikan  semakin pesat seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi. Pendidikan Islam  juga  tetap  melakukan  berbagai  inovasi  termasuk  dalam  pengembangan penggunaan  alat  pendidikan  sehingga  membantu  kelancaran  proses  pendidikan tersebut. Namun penggunaan alat tersebut mesti tetap berlandaskan kepada dasar- dasar pendidikan Islam dan mengacu kepada tujuan yang telah direncanakan.
Menurut Sutari, dalam pemilihan sarana-prasarana harus mempertimbangkan empat hal pokok: (1) tujuan yang hendak dicapai; (2) sarana- prasarana yang dapat digunakan; (3) pendidik bagimana yang akan menggunakan, dan  (4)  sarana-prasarana  itu  akan  digunakan  bagi  objek  didik  bagaimana. 21
Sedangkan  menurut  Jalaluddin  dan  Usman  Said,  dalam  memilih  sarana  dan prasarana  yang  digunakan  harus  mempertimbangkan:  (1)  siapa  dan  bagaimana penggunaannya;  (2)  untuk  tujuan  apa  digunakan;  (3)  pendidik  bagaimana  yang akan menggunakan; (4) digunakan bagi peserta didik  yang bagaimana; (5) dalam
20 Azhar Arsyad, Media Pengajaran , cet. ke-2, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000), hlm. 15-16
21 Sutari Imam Barnadib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis , Yogyakarta: Andi Offset, 1993, hlm. 96
situasi  apa;  (6)  sesuaikan  sarana-prasarana  itu  dengan  lingkungan  alam  sekitar, jenis kelamin, bakat, usia, dan tingkat perkembangan peserta didik. 22
Pembentukan  kebiasaan,  pendidikan  akhlak,  termasuk  amaliah  ibadah sebagai bagian akhlak kepada Allah Swt. 23 Maka tatkala anak beranjak remaja dan mereka  cenderung  ingin  bergaul  dengan  teman  sebayanya,  perlu  diadakannya pengganti peran keluarga melalui lembaga-lembaga pendidikan yang orientasinya pada  aspek-aspek  tersebut.  Sebagai  contohnya  adalah  Pondok  Pesantren,  karena lembaga  pendidikan  ini  berorientasi  pada  pembentukan  kebiasaan,  pendidikan akhlak,  serta  pengamalan  amaliah  ibadah.  Selain  itu,  pengganti  peran  keluarga diwujudkan  dengan  sikap  para  ustadnya  berlaku  seperti  orang  tua  dan  interaksi para  santri  senior  dan  junior  seperti  interaksi  kakak  dan  adik.  Pondok  Pesantren memberikan  gambaran  lingkungan  yang  positif,  di  mana  sosok  Kiai  dan  ustad memberikan  gambaran  keteladanan,  Seluruh  kehidupan  Kiai  dan  ustad  dituntut mencerminkan  profil  yang  dapat  ditiru.  Di  lingkungan  pesantren,  ilmu pengetahuannya  diamalkan.  Jika  anak  didik  mampu  mengamalkan  ilmu pendidikan  Islam  dengan  baik  dan  benar  dalam  pergaulannya  di  lingkungan pesantren,  hal  itu  merupakan  indikator  keberhasilan  pendidikan  Islam  di lingkungan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  tersebut.  Dalam lingkungan  pesantren,  santri  akan  menemukan  berbagai  kejadian  atau  peristiwa yang  baru,  asing  baik  itu  terpuji  ataupun  tercela.  Semua  hal  yang  dialami  anak didik  di  masyarakat  akan  turut  memberikan  pengaruh  positif  atau  negatif tergantung sifatnya. Pesantren juga sebagai tempat latihan bagi santri agar mampu mandiri dalam masyarakat
Posisi  ilmu  pendidikan  Islam,  harus  mampu  mendorong  untuk menciptakan  lingkungan  yang  bersih,  yakni  bersih  secara  lahiriahnya  (tidak kumuh) atau bersih secara batiniahnya (tidak menjadi tempat kemaksiatan). Ilmu pendidikan  Islam  juga  harus  mampu  mendorong  Amar  ma‟ruf  nahi  mungkar dengan  adanya  pendidikan  dakwah  yang  menyemarakkan  kegiatan  positif  yang mencerminkan nilai-nilai keislaman. Selain itu ilmu pendidikan Islam juga harus
22 An-Nahlawi, Pendidikan..., hlm. 138
23 Ahmad Janan Asifudin, Mengungkit..., hlm. 157
mendorong  adanya  sanksi  sosial  bagi  anggota  masyarakatyang  merusak  nama baik  lingkungan  sosial-religiusnya.  Sanksi  sosial  diberlakukan  dengan  tetap mempertahankan keselarasan dengan hukum yang berlaku dan nilai-nilai islami. 24
Karakteristik  dari  pendidikan  pesantren  adalah  bertujuan  sebagai  pendidikan karakter Islami bagi santri. Mengingat pendidikan ini bukanlah pendidikan vokasi yang  menyesuaikan  kebutuhan  lapangan  pekerjaan.  Pesantren  justru  sebaliknya pendidikannya diniatkan bukan untuk mengejar kepentingan duniawi.
Menurut  Wyne  –sebagaimana  yang  dikemukakan  Arismantoro-  bahwa kata character berasal dari bahasa Yunani yang berarti “ to mark ” (menandai) dan memfokuskan bagaimana mengaplikasikan nilai kebaikan dalam bentuk tindakan atau  tingkah  laku. 25 Allport  menyatakan  bahwa  “ character  is  personality eveluated,  and  personality  is  character  devaluated ”.    Karakter  dan  kepribadian adalah satu dan sama akan tetapi dipandang dari segi yang berlainan. Kalau orang bermaksud hendak mengenakan norma-norma, seterusmya mengadakan penilaian, maka lebih tepat dipergunakan istilah karakter dan seandainya tidak memberikan penilaian dan menggambarkan apa adanya, maka dipakai istilah kepribadian. 26
Individu  yang  berkarakter  baik  adalah  individu  yang  dapat  membuat keputusan  dan  siap  mempertanggungjawabkan  setiap  akibat  dari  keputusannya. Karakter  yang  dianggap  sebagai  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan dengan  Allah  Swt.,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan  kebangsaan yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama,  budaya,  adat  istiadat,  dan estetika.
Dalam  tubuh  manusia,  kekuatan  yang  bersifat  ruhaniah  terdiri  atas al - Qalb , al -„ Aql ,  dan an - Nafs .  Masing-masing  komponen Gharizah tersebut  dapat dipahami sebagai berikut: 27
a. Al - Qalb (dimensi rasa atau emosi)
24 Hasan Basri, dkk, Ilmu Pendidikan Islam (Jilid II) , (Bandung: PUSTAKA SETIA, 2010), hlm.122-123
25 Arismantoro. Character Building : Bagaimana Mendidik Anak Berkarakter (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008), hlm.28
26 Sumadi Suryabrata. Psikologi Kepribadian, (Jakarta: Rajawali, 1986), hlm. 2-3
27 Ibid., hlm.70
Al - Qalb memiliki  arti  sesuatu  yang  berbolak-balik  (sesuatu  yang berubah-ubah). 28 Menurut  Imam  Al-Ghazali, al - Qalb memupunyai  dua aspek yaitu kalbu jasmani dan kalbu rohani. Kalbu jasmani adalah daging yang  berbentuk  seperti  jantung  pisang  yang  terletak  di  dalam  dada sebelah kiri. Sedangkan kalbu rohani adalah sesuatu yang sifatnya halus, bersifat rabbani ,  dan  ruhani  yang  berhubungan  dengan  kalbu  jasmani, bagian ini merupakan esensi manusia. 29 Menurut Abdul Majid dan Dian Andayani  –sebagaimana  yang  dikemukakan  Robingatul  M.-,  kalbu mempunyai  tiga  fungsi  yang  sangat  berpengaruh  pada  karakter  manusia jika  dilihat  dari  segi  fungsinya,,  yaitu:  (1)  fungsi  emosi,  yakni menimbulkan  daya  rasa  tenang  ( mutmainnah ),  sayang  ( ulf ),  senang ( ya’aba ),  santun  dan  penuh  kasih  sayang  ( ra’fat wa rahmat ),  kasar ( shalizat ),  takut  ( ru’bi ),  dan  lain  sebagainya;  (2)  fungsi  kognisi,  yakni menimbulkan  daya  cipta,  seperti  berpikir  („ aqal ),  memahami  ( fiqh ), mengetahui („ ilm ), dan sebagainya; 3) fungsi konasi, yakni menimbulkan daya karsa, seperti berusaha ( kasb ). 30
b. Al -„ Aql (dimensi cipta atau kognisi)
Menurut  Imam  Al-Ghazali,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Robingatul  Mutmainnah-  bahwa al-‘Aql memiliki  arti al - Imsak (menahan), ar - ribath (ikatan), al - hajr (menahan), al - nahy (melarang),
dan man’u (mencegah).  Selanjutnya  dikatakan  bahwa  akal  mempunyai banyak  aktivitas,  yang  berbentuk an - nazhar (melihat  dengan memperhatikan), at - tadabbur (memperhatikan  secara  seksama), at - taammul (merenungkan), al - istibshar (melihat  dengan  mata  batin), al - i’tibar (menginterpretasikan), at - tafakkur (memikirkan),  dan at - tadzakkur (mengingat). 31
28 Ibn Manzhur . Lisan al-‘Arab (Riyadh: Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyah , t.th.), juz 10, hlm. 685
29 Ghazali,  al-,  Abu  Hamid, Ihya’  Ulum  ad-Din (Riyadh: Maktab  al-Mathbu’at  al- Islamiyah , t.th.), hlm.295
30 Robingatul  Mutmainnah, Metode  Pendidikan  Karakter  dalam  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: Idea Press, 2013), hlm. 71
31 Ibid., hlm. 71
Akal  merupakan  organ  tubuh  yang  terletak  di  kepala,  lazimnya disebut  otak  ( ad - dimagh )  dengan  memiliki  cahaya  nurani  dan dipersiapkan mampu memperoleh pengetahuan ( al - ma’rifah ) dan kognisi ( al - mudrikat ).  Dengan  akal,  subtansi  humanistik  ( dzat al - insaniyyah ) manusia terwujud atau potensi fitrah  yang memiliki daya-daya pembeda antara hal yang baik dan buruk, yang berguna atau yang tidak berguna. 32
Dengan  demikian,  bahwa  akal  merupakan  daya  berpikir  manusia  untuk memperoleh  pengetahuan  yang  bersifat  rasional  dam  dapat  menentukan eksistensi  manusia.  Oleh  karena  itu, nature (akal)  adalah  bentuk kemanusiaan ( insaniyyah ), sehingga dinamakan fitrah insaniyyah . 33 c. An - Nafs (dimensi karsa atau konasi)
An-Nafs adalah  daya  nafsani  yang  memiliki  dua  kekuatan,  yaitu kekuatan al - ghadlabiyyah dan asy - syahwaniyah . 34 Menurut  Ramayulis –sebagaimana  yang  dikemukakan  Robingatul  Mutmainnah-  bahwa al - Ghadlabiyyah adalah  sesuatu  daya  yang  berpotensi  untuk  menghindari diri  dari  segala  yang  membahayakan. Ghadlab dalam  terminologi Psikoanalisis  disebut  dengan defense (pertahanan,  pembelaan,  dan penjagaan),  yaitu  tingkah  laku  yang  berusaha  membela  atau  melindungi ego terhadap  kesalahan,  kecemasan,  dan  rasa  malu;  perbuatan  untuk melindungi  diri  sendiri;  memanfaatkan  dan  merasionalisasikan perbuatannya  sendiri.  Sedangkan asy-Syahwat adalah  suatu  daya  yang berpotensi  untuk  menginduksi  diri  dari  segala  yang  menyenangkan. Syahwat  dalam  terminologi  Psikologi  disebut eppite ,  yaitu  suatu  hasrat (keinginan,  hawa  nafsu),  motif  atau  impuls  berdasarkan  perubahan keadaan  fisiologi.  Prinsip  kerja  nafsu  mengikuti  prinsip  kenikmatan ( plessure principle ) dan berusaha mengumbar impuls-impuls primitif. 35
Pusat  Kurikulum  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Kementerian Pendidikan  Nasional  dalam  publikasinya  menyatakan  bahwa  pendidikan  di
32 Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm.160
33 Robingatul Mutmainnah, Metode ..., hlm.72
34 Ramayulis, Psikologi ..., hlm.160
35 Robingatul Mutmainnah, Metode ..., hlm.72
Indonesia difungsikan untuk: (1) mengembangkan potensi dasar agar berhati baik, berpikiran  baik,  dan  berperilaku  baik;  (2)  memperkuat  dan  membangun  perilaku bangsa  yang  kompetitf  dalam  pergaulan  dunia.  Terkait  fungsi  itu,  telah diidentifikasi  sejumlah  nilai  pembentuk  karakter.  Nilai-nilai  ini  bersumber  dari agama,  Pancasila,  budaya,  dan  tujuan  pendidikan  nasional  yang  meliputi;  (1) Religius;  (2)  Jujur;  (3)  Toleransi;  (4)  Disiplin;  (5)  Kerja  Keras;  (6)  Kreatif;  (7) Mandiri;  (8)  Demokratis;  (9)  Rasa  Ingin  Tahu;  (10)  Semangat  Kebangsaan;  (11) Cinta  Tanah  Air;  (12)  Menghargai  Prestasi;  (13)  Bersahabat/Komunikatif;  (14) Cinta Damai; (15) Gemar Membaca; (16) Peduli Lingkungan; (17) Peduli Sosial; (18) Tanggung Jawab. 36
Apabila karakter ditinjau dari perspektif Islam (ilmu Akhlak), akan dapat dibedakan menjadi 2 (dua), yakni: akhlak lahiriah dan akhlak batiniah. Cara untuk menumbuhkan  kualitas  masing-masing  karakter  ini  berbeda-beda.  Adapun tahapan  dalam  peningkatan  karakter  atau  akhlak  lahiriah  dapat  ditempuh melalui: 37
a. Pendidikan,  artinya  dengan  pendidikan,  cara  pandang  akan  bertambah luas,  tentunya  dengan  mengenal  lebih  jauh  akibat  dari  masing-masing (akhlak  terpuji  dan  tercela).  Semakin  baik  tingkat  pendidikan  dan pengetahuan  seseorang,  sehingga  mampu  lebih  mengenali  mana  yang terpuji dan mana yang tercela.
b. Menaati  dan  mengikuti  perasaan  dan  undang-undang  yang  ada  di masyarakat  dan  negara.  Bagi  seseorang  muslim  tentunya  mengikuti aturan  yang  digariskan  oleh  Allah  Swt.  dalam  Al-Qur‟an  dan  Sunnah Rasul.
c. Kebiasaan,  akhlak  terpuji  dapat  ditingkatkan  melalui  kehendak  atau kegiatan baik yang dibiasakan.
d. Memilih pergaulan yang baik, sebaik-baiknya pergaulan adalah berteman dengan para ulama dan ilmuwan.
36 Said Hamid Hasan, Pedoman..., hlm. 9
37 Zubaedi, Desain ..., hlm. 118
e. Melalui  perjuangan  dan  usaha,  menurut  Hamka,  bahwa  akhlak  terpuji tidak  timbul  jika  tidak  dari  keutamaan  sedangkan  keutamaan  tercapai melalui perjuangan.
Dalam  pesantren  Salafiyah,  biasanya  santri  diberikan  materi  akhlak- Tasawuf  dari  berbagai  tingkatan.  Tingkatan  pembelajaran  akhlak-tasawuf tertinggi adalah pengajian kitab Ihya‟ Ulumuddin yang merupakan kitab Akhlak- Tasawuf  yang  pemahamannya  mendalam  dan  filosofis.  Para  santri  dapat menerapkan  keilmuan  yang  terdapat  dari  kitab  Akhlak-Tasawuf  dan  didukung dengan  suasana  yang  mendukung  bersama  santri  lain.  Meskipun  di  lingkungan pesantren  tidak  dipungkiri  adanya  praktek  perilaku  tidak  terpuji,  namun  tidak sampai  pada  tingkatan  dosa    besar.  Pergaulan  di  pesantren  jauh  lebih  terjaga daripada pergaulan anak muda sekarang. Kebersamaan antar sesama murid dapat dioptimalkan  dalam  kegiatan  belajar  bersama  seperti; musyawarah , munaqasah , halaqah , muwajjah ,  dan  sebagainya.  Pelarangan  santri  dalam  mempergunakan handphone dan alat elektronik lainnya tidak dipandang sebagai kekurangan dalam masalah  sarana,  justru  dapat  menjadikan  santri  lebih  konsentrasi  dalam  belajar dan  berinteraksi  dengan  sesama.  Dalam  pondok  pesantren,  santri  tidak  bisa menjadi pribadi yang mengurung diri tanpa berinteraksi dengan  lainnya.
Adapun  peningkatan  karakter  atau  akhlak  yang  terpuji  yang  bersifat batiniah, dapat dilakukan melalui: 38
a. Muhasabah , yaitu selalu menghitung perbuatan yang telah dilakukannya selama  ini,  baik  perbuatan  buruk  beserta  akibat  yang  ditimbulkannya, ataupun  perbuatan  baik  beserta  efek  yang  diperolehnya. Muhasabah biasanya  ditekankan  oleh  pengasuh  dalam  kegiatan  perkumpulan  akhir tahun  sebelum  para  santri  pulang  ke  rumah.  Santri  diajak  untuk merenungkan niat mondok dan hal positif apa yang dapat diberikan santri di rumah.
b. Mu’aqabah ,  memberikan  hukuman  terhadap  berbagai  perbuatan  dan tindakan  yang  telah  dilakukannya.  Hukuman  ini  tentu  bersifat  ruhiyah dan berorientasi pada seperti, melakukan shalat sunah yang lebih banyak
38 Zubaedi, Desain .., hlm. 119
jika  dibandingkan  pada  kebiasaannya.  Terkadang  hukuman  juga diberikan dengan membaca Al-Qur‟an sambil berdiri, dan sebagainya.
c. Mu’ahadah ,  perjanjian  dengan  hati  nurani  (batin),  untuk  tidak mengulangi  kesalahan  dan  keburukan  tindakan  yang  dilakukan  serta menggantinya  dengan  perbuatan  baik.  Peringatan  diberikan  oleh pengurus sebagai wakil pengasuh dalam bidang keamanan dan ketertiban pesantren. Apabila peringatan tidak diindahkan santri diberikan hukuman yang lebih berat, bahkan dapat dikeluarkan dari pesantren.
d. Mujahadah ,  yaitu  berusaha  maksimal  untuk  melakukan  perbuatan  yang baik  untuk  mencapai  derajat  ihsan,  sehingga  mampu  mendekatkan  diri kepada  Allah  Swt.  Hal  ini  dilakukan  dengan  kesungguhan  dan perjuangan  keras,  karena  perjalanan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah tentu banyak rintangannya. 39
Sebenarnya UNESCO dalam empat pilar pendidikan secara implisit juga menyinggung  perlunya  pendidikan  karakter.  Seperti  diketahui  ada  empat  pilar pendidikan  yang  diharapkan  ditegakkan  dalam  implementasi  pendidikan  di seluruh dunia, yang meliputi; Learning to Know , Learning to Do , Learning to Be, dan  Learning  to  Live  Together yang  pada  hakekatnya  adalah  implementasi  dari pendidikan karakter. 40
Pendidikan  karakter  dipahami  sebagai  upaya  penanaman  kecerdasan dalam  berpikir,  penghayatan  dalam  bentuk  sikap,  dan  pengamalan  dalam  bentuk perilaku  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  yang  menjadi  jati  dirinya, diwujudkan  dalam  interaksi  dengan  Tuhannya,  diri  sendiri,  antar  sesama,  dan lingkungannya.  Nilai-nilai  luhur  tersebut  antara  lain:  kejujuran,  kemandirian, sopan santun, kemuliaan sosial, kecerdasan berpikir termasuk rasa penasaran akan intelektual, dan berpikir logis. 41
Dengan  karakter  yang  kuat  menjadi  sandangan  fundamental  yang memberikan  kemampuan  kepada  populasi  manusia  untuk  hidup  bersama  dalam kedamaian serta membentuk dunia yang dipenuhi dengan kebaikan dan kebajikan,
39 Ibid., hlm.119
40 Muchlas Samani, Pendidikan ..., hlm.18
41 Said Hamid Hasan, Pengembangan..., hlm.48
yang  bebas  dari  kekerasan  dan  tindakan-tindakan  yang  tidak  bermoral. Mencermati  hal  itu,  perlu  mengingat  kembali  rumusan  pendidikan  yang diimplementasikan di negara ini. 42
Dalam  desain  induk  pendidikan  karakter  dikemukakan  bahwa  secara substansif  karakter  terdiri  atas  3  (tiga)  nilai  operatif,  nilai-nilai  dalam  tindakan, atau  tiga  unjuk  perilaku  yang  satu  sama  lain  saling  berkaitan  dan  terdiri  atas pengetahuan  tentang  moral  (moral feeling ,  aspek  afektif),  dan  perilaku berlandaskan  moral  (moral behaviour ,  aspek  psikomotorik).  Karakter  yang  baik terdiri  atas  proses-proses  yang  meliputi,  tahu  mana  yang  baik,  keinginan melakukan  yang  baik,  dan  melakukan  yang  baik.  Selain  itu,  karakter  yang  baik juga  harus  ditunjang  oleh  kebiasaan  pikir,  kebiasaan  kalbu,  dan  kebiasaan tindakan. 43

## Kesimpulan
Sarana Pendidikan adalah alat  yang dijadikan perantara secara langsung untuk  mencapai  tujuan pendidikan  yang efektif dan efisien. Sementara prasarana pendidikan  adalah  alat  yang  dijadikan  penunjang  utama  yang  tidak  secara langsung  mempengaruhi  proses  terselenggaranya  pendidikan.  Pemanfaatan sarana-prasarana  atau  fasilitas  pendidikan  ini,  tidak  jarang  berhubungan  dan mengalami  tarik-menarik  dengan  berbagai  faiktor  lain,  tidak  berdiri  sendiri. Kesederhanaan  sarana  pesantren  tidak  menyurutkan  santri  untuk  berprestasi. Keunggulan pesantren Salafiyah terletak pada keberadaan asrama sebagai tempat praktek  pembiasaan  berperilaku  Islami  yang  ditunjang  dengan  lingkungan  yang mendukung.  Masjid  merupakan  sarana  pendidikan  pesantren  karena  sistem pembiasaan memerlukan tempat tersebut sebagai pembiasaan salat berjamaah dan amaliah  lainnya.  Pembelajaran  ilmu  Alat  juga  merupakan  sarana  pendidikan sudah  dioptimalkan  di  pendidikan  pesantren Salafiyah. Pergaulan  di  lingkungan pesantren jauh lebih terjaga daripada pergaulan muda-mudi lainnya. Hal ini dapat dioptimalisasi dengan kelompok belajar bersama (musyawarah).
42 Muchlas Samani, dkk, Konsep.... , hlm.2
43 Ibid. , hlm.50

## DAFTAR PUSTAKA
An-Nahlawi,  1996. Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat, cet. ke-2 , Jakarta: Gema Insani Press.
Arikunto,  Suharsimi,  1993. Organisasi  dan  Administrasi  Pendidikan  Teknologi dan Kejuruan , cet. ke-2, Jakarta: GrafindoPersada.
Arismantoro, 2008. Character Building : Bagaimana Mendidik Anak Berkarakter , Yogyakarta:
Asifudin,  Ahmad  Janan,  2010. Menguungkit  Pilar-Pilar  Pendidikan  Islam, cet. ke-2, Yogyakarta, Suka-Press.
Barnadib, Sutari Imam, 1993. Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis , Yogyakarta: Andi Offset.
Basri,  Hasan,  dkk,  2010. Ilmu  Pendidikan  Islam  (Jilid  II) ,  Bandung:  PUSTAKA SETIA, 2010
D.  Marimba,  Ahmad,  1986. Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung: Almaarif.
Ghazali,  al-, Abu  Hamid, Ihya’  Ulum  ad-Din ,  Riyadh: Maktab  al-Mathbu’at  al- Islamiyah .
Hasbullah, 1999. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Jalaluddin  dan  Usman,  1994. Filsafat Pendidikan Islam:  Konsep  dan Perkembangan Pemikirannya, Jakarta: Rajawali Press.
Manzhur, Ibn, Lisan al-‘Arab (Riyadh: Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyah .
Mulyasa, E. 2004. Manajemen Berbasis Sekolah , Bandung: Rosdakarya.
Prasodjo, Soedjoko, 1974. Profil Pesantren, Jakarta : LP3ES.
Ramayulis , 2002; Ilmu Pendidikan Islam, cet. ke-4, Jakarta: Kalam Mulia.
Ramayulis, 2011. Psikologi Agama , Jakarta: Kalam Mulia.
Robingatul  Mutmainnah,  2013. Metode  Pendidikan  Karakter  dalam  Pendidikan Islam , Yogyakarta: Idea Press.
Subroto, B. Suryo, 1998. Administrasi  Pendidikan di  Sekolah, cet. ke-2,  Jakarta: Bina Aksara.