## KILAS BALIK PENDIDIKAN NU DI BALIK TABIR
GURU PARA KYAI
Received : Apr14 th 2020 Revised : Jun 1 th 2020 Accepted: Jul 28 th 2020
Syaiful  Hadi Pulungan 1 , Fathurrahman 2
ifulpulungan28@gmail.com , fathurr587@gmail.com
Abstract  : The  Nahdlatul  Ulama  (NU)  organization  is  a  community  organization  that focuses on several fields, such as education, social and political. The Nahdlatul Ulama mass organization adheres to the Ahlussunnah Wal Jama'ah (Aswaja) ideology, in which the Aswaja ideology is an understanding that adheres to five sources of law. This paper aims to review the development of Nahdlatul Ulama education in the archipelago to raise the  figure  of  a  charismatic  scholar,  KH.  Hasyim  Asy'ari  (1871-9147).  This  writing methodology uses library research research with a descriptive approach. The results of this  study  explain  the  dynamics  of  Nahlatul  Ulama  education  to  prove  that  education today  is  a  benchmark  for  the  pioneering  education  of  the  colonial  era.  And  the  NU organization  has  great  attention  to  the  education  sector.  Of  course,  we  can  see  this together from the number of pesantren and madrasas managed by Nahdlatul Ulama (NU). In formal education and teaching, NU established the al-Ma'arif institution.
Keyword: Education, Nahdlatul Ulama, KH. Hasyim Asy'ari
1 Program Studi Interdiciplanary Islamis Studies , Konsentrasi Psikologi Pendidikan Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
2 Program Studi Interdiciplanary Islamis Studies , Konsentrasi Psikologi Pendidikan Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## PENDAHULUAN
Berdirinya  Organisasi  Nahdalatul  Ulama  pada  tanggal  31  Januari  1926  di Surabaya pada awalnya bukan merukan organisasi politik, melainkan sebuah organisasi ijtima’iyah  diniyah atau  sosial  keagamaan 3 yang  memperlakukan  manusia  sebagai kesatuan yang utuh 4 dan memberikan pemahaman terhadap ajaran Islam yang dianutnya. Nahdlatul Ulama (NU) didirikan oleh Hadratu Syeikh K.H. Hasyim Asy’ari. 5 Motif dari non  politik  ini  melahirkan  organisasi-organisasi  lainnya. 6 Organisasi  Nahdlatul  Ulama (NU)  merupakan  ormas  masyarakat  yang  berfokus  kepada  beberapa  bidang,  seperti pendidikan,  sosial,  dan  politik.  Nahdlatul  Ulama  menganut  paham Ahlussunnah  Wal Jama’ahi (Aswaja), di mana paham Aswaja adalah paham yang menganut kepada lima sumber  hukum.  Dalam  konteks  ini,  kelima  paham  tersebut  antara  lain    Alquran  dan Hadist, ilmu Fiqh, Ijma’, dan Qiyas.
Dalam  konteks  ini,  organisasi  NU  mempunyai  perhatian  yang  amat  besar  pada sektor  pendidikan.  Hal  tersebut  tentunya  bisa  kita  lihat  bersama  dari  banyaknya pesantren, dan madrasah baik dari jenjang pendidikan MI, MTs, sampai MA dikelola oleh Nahdaltul  Ulama  (NU).  Dalam  pendidikan  dan  pengajaran  formal,  NU  membentuk lembaga Ma’arif. NU pernah menjadi organisasi politik yang sangat besar, namun pada akhirnya  bergabung  dengan  Partai  Persatuan  Pembangunan.  Pada  waktu  Muktamar Situbondo (1984) NU kembali  ke khittah 1926  sebagai  ORSOS  Keagamaan (Ormas). 7 Tidak  cukup  sampai  di  sini,  gebrakan-gebrakan  yang  dikembangkan  NU  pada  sektor pendidikan merambah secara luas sampai kepada pendirian-pendirian sekolah tinggi dan perguruan  tinggi.  Upaya  dari  pendirian  sekolah  tinggi  dan  perguruan  tinggi  tersebut
3 Jamal Syarif, “Dinamika Lembaga Pendidikan Ma’arif NU Dalam Sistem Pendidikan Nasional” (n.d.), hlm. 1.
4 Abdul  Rachman  Shaleh, Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan (Jakarta:  PT.  Gemawindu Pancaperkasa, 2000), hlm. 1-2.
5 Pendiri  Organisasi  Nahdlatul  Ulama  adalah  K.H.  Hasyim  Asy’ari  (1871-1947)  dan  juga mendirikan Pesantren Tebuireng. Lihat Lathiful Khuluk, Fajar Kebangunan Ulama ; Biografi KH. Hasyim Asy’ari (Lkis Pelangi Aksara, 2000), hlm. 1. Baca juga,
6 Terbentuknya organisasi tersebut diinisiasi dari responnya terhadap aktivitas kelompok reformis, yaitu Muhammadiyah, dan organisasi modern yang aktif di gerakan politik, yaitu Sarekat Islam. Sementaa itu,  kegiatan  kongres  Dunia  Islam  di  Mekkah  menjadi  cikal  bakal  dari  lahirnya  organisasi  ini.  Dalam kegiatan ini, perwakilan Indonesia diwakili oleh kalangan Islam reformis atau yang disebut sebagai komite Hijaz (pada waktu itu), mereka menyebutnya dari kalangan Islam Tradisional. Lihat Martin van Bruinessen, NU ; Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru (Lkis Pelangi Aksara, 1994), hlm. 32.
7 Moch Tolchah, Dinamika Pendidikan Islam Pasca Orde Baru (Yogyakarta: LkiS, 2015), hlm. 204.
didasari  dari  respon  mereka  (NU)  terhadap  perkembangan  zaman  dengan  kualitas pendidikan yang lebih kompetitif dan bisa bersaing secara fundamental.
Interaksi  dari  banyaknya  budaya  di  bumi  Nusantara  melahirkan  akulturasi  dan terkadang asimilasi budaya. 8 Dalam hal ini, NU menegaskan bahwa pendidikan adalah salah  satu  upaya  bijak  dalam  menghadirkan  manusia  yang  berkualitas,  serta  dapat memanusiakan manusia. 9 Gerakan-gerakan yang ditujukan seperti ini tentunya memupuk rasa  toleransi  atas  keragaman  praktif  budaya,  adat-istiadat,  bahasa,  suku  hingga kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  perkembangannya,  nama  besar pendidikan  punya  pemaknaan  yang  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  pertolongan  yang diberikab secara sengaja oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa. 10
Pendidikan secara umum dapat diartikan sebagai salah satu bentuk usaha manusia untuk mendidik kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat. 11 Bagaimana  pun  sederhananya  peradaban  manusia,  pasti  di  dalamm  telah  berlangsung suatu  proses  pendidikan.  Dan  Islam  punya  peran  penting  terhadap  pendidikan  yang fundamental.  Salah  seorang  tokoh  pendidikan  dikutip  oleh  Hasbullah,  Langeveld menyatakan bahwa pendidikan yang sungguh-sungguh baru dapat diberikan setelah anak itu mengenal kewibawaan, kira-kira anak berusia tiga tahun. 12 Dalam pola ini, tentunya pembentukan keperibadian muslim, dan memberikan kemajuan masyarakat dan budaya yang dengan unsur-unsur yang tidak menyimpang dari ajaran agama.
Strategi  perkembangan  pendidikan  yang  berhasil  diawali  oleh  suatu  proses pendidikan  dan  pengajaran  yang  kurikulumnya  secara  integral  memiliki  cakupan  yang terdiri atas butir-butir isi dalam disiplin ilmu dan keterampilan  yang dapat membentuk kompetensi-kompetensi tertentu dalam satu sistem. 13 Akhirnya, jika kita padupadankan pendidikan Islam tentu akan menyinggung bagaimana kesiapan kita di masa yang akan datang.  Berhasil  tidaknya,  tentu  didasari  dari  komitmen  kita  terhadap  pembentukkan sikap  dan  tanggung  jawab  diberikan.  Dalam  pola  ini  inilah,  kita  berharap  NU  dapat berusaha memperbaiki dan mengembankan dengan sekuat tenaganya untuk memajukan
8 Hasbi Indra, Pendidikan Islam Melawan Globalisasi (Jakarta: Ridamulia, 2005), hlm. 7.
9 Syarif, “Dinamika Lembaga Pendidikan Ma’arif NU Dalam Sistem Pendidikan Nasional.”, hlm.
2.
10 Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 1.
11 Abdul  Aziz, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Sebuah    Gagasan  Membangun  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: TERAS, 2009), hlm. 13.
12 Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, hlm. 114.
13 Jusuf A. Feisal, Reorientasi pendidikan Islam (Gema Insani, 1995), hlm. 51.
pendidikan di negeri ini dan juga memperkuat nilai-nilai agama pada setiap insan manusia secara  maksimal  dan  terus-menerus.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  secara komprehensif  bagaimana  sistem  Pendidikan  Nahdalatu  Ulama  yang  dibangun  sang Pendidik Karakter dan dinamika pendidikan Nahdlatul Ulama dalam sistem Pendidikan Nasional.

## METODE PENELITIAN
Proyek penelitian ini menggunakan penelitian yang berupa studi pustaka ( Library Research ) yang artinya suatu teknik yang digunakan dalam melacak dan mengumpulkan data dengan memanfaatkan berbagai macam material dan sumber, seperti buku, artikel, dan dokumen lain yang relevan. 14 Studi pustaka juga dapat menganalisis berbagai macam referensi  serta  hasil  penelitian  terdahulu  yang  bisa  digunakan  untuk  mendapatkan landasan teori mengenai berbagai problem yang coba diurai. 15 Selain itu, studi pustaka umumnya sebagai teknik pengambian data terhadap buku, literatur, catatan, dan berbagai laporan  yang  berkaitan  dengan problem yang  ingin  dikupas. 16 Sedangkan  dalam pandangan  ahli,  studi  pustaka  berkaitan  dengan  budaya,  nilai  dan  norma  yang  berlaku pada situasi-kondisi sosial yang diteliti. 17 Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan deskriptif.
Untuk memudahkan penulisan, sumber data yang digunakan dalam penulisan ini digali  dari  dua  sumber.  Pertama,  sumber  data  primer    yang  di  mana  jurnal  langsung karangan Jamal Syarif yaitu Dinamika Lemabaga Pendidikan Ma’arif NU Dalam Sistem Pendidikan Nasional, dan buku Ahmad Baso, Agus Sunyoto & Rijal Mummaziq, dengan judul KH. Hasyim Asy’ari: Pengabdian Seorang Kyai Untuk Negeri. Kedua, sumber data sekunder, buku, artikel, dan sebagainya yang relevan.
Sesuai  dengan  jenis  penelitiannya,  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan  data  berupa  buku  dan  artikel  yang  dijadikan  bacaan  melalui  berbagai sumber.  Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif-analitik,  yaitu pengambilan  kesimpulan  terhadap  pemikiran  Syarif  dan  Ahmad  Baso  (et.al)  dengan membandingkan dengan pemikiran-pemikiran tokoh lainnya dan melihat hubungannya dengan fenomena-fenomena hari ini yang relevan.
14 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 1999).
15 Sarwono, Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006).
16 Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988).
17 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualittif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012).

## PEMBAHASAN

## Sistem Pendidikan Nahdlatul Ulama yang dibangun sang Pendidik Karakter
Hadratusyekh KH. Hasyim Asy’ari merupakan pendiri dari organisasi Nahdlatul Ulama  dan  sekaligus  pendiri  Pesantren  Tebuireng,  Jombang,  Jawa  Timur.  Beliau merupakan  guru  para  kyai  dengan  sosok  sahaja  di  dirinya.  Puluhan  ribu  santri  beliau didik, dan ratusan dari mereka menjadi kyai atau ulama, pendiri pondok pesantran, dan menjadi  totoh-tokoh  besar  umat  Islam.  Beberapa  pesantren  masih  menerapkan  sistem mengajar  tradisional,  maksudnya  adalah  dalam  proses  mengajar,  para  guru  (pendidik) biasanya mengajarkan kitab-kitab kuning yang ditulis oleh mereka (para ulama) klasik, namun ada juga beberapa pesantren yang sudah beralih (transformasi) sistem mengajar yang  jauh  lebih  modern,  dalam  kontek  ini  (mereka)  sudah  menjalankan  proses pembelajaran secara formal, baik madrasah dan juga sekolah.
Jika kita mencoba mengklasifikasikan ranah pendidikan ini menjadi pendidikan sekolah dan pendidikan luar sekolah, maka lembaga pendidikan pesantren akan masuk pada  kategori  pendidikan  luar  sekolah  (jika  dilihat  dari  sisi  sistem  pembelajaran  yang masih bersifat tradisional,  namun jika sistem pembelajarannya bertransformasi ke sistem yang modern seperti lembaga pendidikan sekolah dan madrasah maka bisa dikategorikan kepada lembaga pendidikan dalam sekolah.
Jauh  sebelum  menjadi  seorang  dengan  gelar  gurunya  para  ulama.  KH.  Hasyim Asy’ari menimba ilmu dengan salah satu ulama kharismatik kenamaan bumi Nusantara, yakni  Syaikhuna  Cholil  Bangkalan  (1924). 18 Ketika  di  awal-awal  berguru  kepada Syaikhuna  Bangkalan,  ia  tidak  diajarkan  bagaimana  caranya  membaca  kitab  kuning, nahwu  shorof ,  dan  hal-hal  yang  berbau  dengan  pengetahuan  tentang  Syari’at  Islam. Kakek  Gus  Dur  ini  hanya  diberikan  tugas  untuk  mengambil  air  dan  mengisikannya  di sebuah wadah yang berbentuk kolam untuk wudhu dan membersihkan kaki para santri dan jamaahnya. Hingga pada akhirnya banyak waktu yang terbuang untuk mengerjakan aktivitas tersebut sehingga tak jarang ia batal belajar ngaji kitab. Tapi sebaliknya, dengan cara seperti ini Syaikhuna Cholil Bangkalan memberikan pelajaran kepada KH. Hasyim Asy’ari  tentang  pendidikan  karakter  untuk  belajar  dengan  mandiri,  tekun,  ikhlas,  ulet,
18 Ahmad Baso, Agus Sunyoto & Rijal Mummaziq, KH. HASYIM ASY’ARI: Pengabdian Seorang Kyai Untuk Negeri (Museum Kebangkitan Nasional Dirjen Kebudayaan Kemendikbud RI, 2017), hlm. 8- 9.
rajin bekerja, dan menjaga dan menghargai sumber kekayaan alam yang diberikan Tuhan kepada umat manusia, dan memanfaatkan untuk kepentingan orang banyak.
Umumnya  pendidikan  karakter  sering  kita  dapatkan  di  pendidikan  pesantren. Pertanyaan  yang  muncul  adalah  bagaimana  pendidikan  karakter  yang  diterapkan  KH. Hasyim  Asy’ari  kepada  para  santri-santrinya? Pertama, pendidikan  karakter  yang diterapkan  guru  para  kyai  ini  pada  lembaga  pendidikan  pesantren  adalah  berupaya mengajak bangsa ini untuk menjadi mandiri bukan hanya dalam persoalan ekonomi dan politik.  Setiap  individu  yang  memasuki  dialog,  melakukannya  bersama-sama  dengan orang lain untuk membicarakan sesuatu; dan sesuatu tersebut harus merupakan hal yang baru  dalam  dunia  pendidikan. 19 Dalam  kontek  pendidikan  seperti  ini,  anak-anak  kita diajarkan bahwa bangsa  ini juga punya pengetahuan sendiri, tahu, dan berilmu. Acuan lembaga  pendidikan  pesantren    adalah  dasar-dasar  kehidupan  berbangsa  dan bermasyarakat,  yang  diperoleh  jauh  sejak  awal-awal  Islam,  dan  mengambil  beberapa pelajaran  dari  Hindu-Budha.  Pada  hakikatnya  pendidikan  adalah  usaha  sadar  manusia untuk memiliki kehidupan yang lebih baik, dengan penanaman nilai-nilai dan norma yang berlaku di masyarakat. 20
Kedua, pendidikan  karakter  pesantren  mengajarkan  peserta  didiknya  untuk bergaul  dan  bersatu  dengan  teman-teman  di  bumi  Nusantara,  apapun  ras,  suku,  dan agamanya. Mereka diajarkan untuk saling bertukar informasi ( sharing) secara santun dan harmonis di antara suku-suku yang ada di bumi Nusantara tersebut. Ketiga, pengetahuan diabdikan  bagi  kepentingan  dan  keselamatan  bumi  Nusantara.  Itu  mengapa  lembaga pendidikan pesantren mengajarkan sistem pengajaran secara tradisional. Keempat , KH. Hasyim  Asy’ari  memberikan  pengetahuan  terhadap  para  santri-santrinya  untuk  bisa bersiasat  dan  membangun  komunikasi  dengan  orang-orang  yang  berada  dari  berbagai belahan dunia untuk menjalin relasi. Terakhir Kelima, santri-santri di pesantren diajarkan untuk bisa memanfatkan dan memaksimalkan segenap potensi ekonomi dan sumber daya di bumi Nusantara ini. 21
Dinamika Pendidikan Nahdlatul Ulama dalam sistem Pendidikan Nasional
19 Paulo Freire, Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1984), hlm. 46.
20 A. Yunus & Kosmajadi, Filsafat Pendidikan Islam (Majalengka: Universitas Majalenka, 2015), hlm. 76.
21 Agus Sunyoto & Rijal Mummaziq, KH. HASYIM ASY’ARI: Pengabdian Seorang Kyai Untuk Negeri , hlm. 10.
Dewasa  ini,  memahami  dan  mengembangkan  pendidikan  tentunya  harus  di dorong  oleh  kesadaran  dalam  hidupnya  sebagai  manusia.  Dalam  hal  ini,  ada  tiga kesadaran yang perlu kita ketahui dalam hidupnya sebagai manusia, kesadaran tersebut antara  lain;  kesadaran  magis  ( magical  consciousness );  kesadaran  naif  ( naival consciousness );  dan  kesadaran  kritis  ( critical  consciousness ). 22 Sejak  bangsa  ini mendeklarasikan kemerdekaannya, dan terlepas dari kerengkeng penjajah asing. Tujuan berdirinya negara ini adalah untuk  mencerdaskan kehidupan bangsa. Akan tetapi,  cita- cita  yang  diimpikan  seluruh  masyaraka  dirasa  masih  terasa  sangat  jauh.  Tujuan  utama dari sebuah pendidikan adalah membentuk kepribadian manusia yang baik secara moral, jasmani, dan ruhaninya. 23 Ungkapan ini selaras dengan hadist Nabi, yang artinya “Kamu tidak bisa memperoleh simpati semua orang dengan hartamu, tetapi dengan wajah yang menarik (simpati) dan dengan akhlak yang baik.” (HR. Abu Yu’la & al- Baihaqi).
Pendidikan  dalam  pandangan  John  Dewey  dikutip  Masnur,  merupakan  proses pembentukan  kecakapan  fundamental  secara  intelektual  dan  emosional  kepada  seluruh manusia dan alam semesta. 24 Prayitno juga menegaskan bahwa pada dasarnya pendidikan merupakan  pengembangan  terhadap  pancaindera  manusia  yang  mengacu  kepada memuliakan manusia. 25 Dalam pandangan Undang-Undang No. 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Indonesia pasal 1 ayat (1) menyebutkan bahwa:
“Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembnagkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, dan  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan negara.”
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dari pembentukan dan pengembangan diri manusia sebagai insan yang dapat  memanusikan manusia.Pendidikan Islam dapat ditelisik dari dua sisi, yakni sisi internal, di sini manusia
22 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter (Yogyakarta: Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018), hlm. 193-194.
23 Abdul Majid, dkk, Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2017), hlm. 30.
24 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter; Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 67.
25 Prayitno  &  Belferik  Manullang, Pendidian  Karakter  Dalam  Pembangunan  Bangsa (Jakarta: PT. Gramedia Widiasarana Indonesia, 2011), hlm. 66.
terlahir dalam keadaan yang telah diberikan potensi (fitrah 26 ) yang bisa dikembangkan di kemudian hari sehingga bisa memberikan nilai sadar di kehidupannya, dan sisi eksternal, di  sini  pendidikan  ditempatkan  pada  bagaimana  memberikan  kesan  kondusif  dalam mengembangkan  potensi  dirinya  sehingga  dapat  melakukan  interaksi  dengan lingkungannya, dan dapat mengambil peran di dalamnya. 27 Pada hakikatnya pendidikan Islam ialah memberikan kesempatan pada manuisa untuk mengembangkan potensi yang ada pada diirnya ( seperti akal, rasa-karsa, hati-spritual, dan unsur lainnya). 28
Melihat betapa pentingnya pendidikan Islam dari dua sisi tersebut, tentunya peran pemerintah menjadi tolak ukur atas pengembangan sistem pendidikan secara terstruktur ikut  menentukan.  Dalam  konteks  Indonesia  merdeka,  penanaman  nilai  merupakan langkah jitu yang digunakan dalam pelaksanaan pendidikan Islam (budi pekerti) di bumi Nusantara. 29 Sebaliknya, dalam pandangan Kholid, pendidikan bagi anak pribumi adalah pendidikan kelas dua, dan penyelengaraannya pun dibatasi dengan kebijakan-kebijakan yang  ketat  agar  tidak  terlalu  mengobarkan  semanagt  nasionalisme  dan  sentimen  anti- Belanda. 30 Pada  masa  berikutnya  (pasca  kemerdekaan),  sistem  pendidikan  Islam dipandang  sangat  berjasa  dalam  membangun  bumi  Nusantara,  maka  dengan  demikian saat  itu  mendapat  posisi  yang  strategis  dan  cukup  kuat  secara  yuridis,  sehingga berpeluang  untuk  mengembangan  pendidikan  Islam  secara  menyeluruh  akan  lebih mantap (yakin).
Posisi  yang  strategis  dan  cukup  kuat  ini  dapat  dilihat  misalnya  pada  Surat Keputusan Bersama (SKB) tiga menteri, yakni Menteri Agama, Menteri Pendidikan dan kebudayaan,  dan  Menteri  dalam  Negeri  pada  tahun  1975 31 tentang  peningkatan  mutu pendidikan pada madrasah, yang isinya sebagai berikut:
26 Fitrah adalah proses penciptaan setiap makhluk termasuk manusia yang diberikan potensi dasar dan  kecenderungan-kecenderungan  murni.  Umumnya,  potensi  dan  kecenderungan  murni  tersebut  bisa bernilai positif dan bisa juga bernilai negatif.
27 Syarif, “Dinamika Lembaga Pendidikan Ma’arif NU Dalam Sistem Pendidikan Nasional.”, hlm. 15.
28 Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter, hlm. 8.
29 Sutarjo  Adisusilo,  J.R., Pembelajaran  Nilai-Karakter;  Kontruktivisme  Dan  VCT  Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 190-191.
30 Kholid  Mawardi,  “Madrasah  Banat:  Potret  Pendidikan  Anak  Perempuan  NU  Masa  Kolonial Belanda,” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak 3, no. 2 (2008): 239–254, hlm. 239.
31 Pada saat itu Menteri Agama dipegang oleh A, Mukti Ali, Menteri Pendidikan dan kebudayaan dipegang oleh Sjarief Thayeb, dan Menteri dalam Negeri dipegang  oleh Amir Machmud. Lihat Bruinessen, NU ; Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru, hlm. 241.
1. Ijazah madrasah dapat mempunyai nilai yang sama dengan ijazah sekolah umum yang setingkat.
2. Lulusan  madrasah  dapat  melanjutkan  ke  sekolah  umum  yang  setingkat  lebih  atas; terakhir
3. Siswa madrasah dapat berpindah ke sekolah umum yang setingkat. 32
Adanya  SKB  tersebut  dibarengi  dengan  peresmian  kurikulum  madrasah  pada tahun  1984,  sehingga  memberikan  kesempatan  kepada  seluruh  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  ketika  itu  untuk survive dan  menunjukkan  eksistensinya,  mampu memberikan  perubahan  dan  peran  aktif  sesuai  dnegan  perkembangan  masyarakat  pada waktu itu. Dan bersykurnya lagi kedudukan lembaga-lembaga pendidikan Islam menjadi lebih kuat setelah disahkannya Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional tahun 1989 yang akhirnya memberikan wadah yang setara terhadap pendidikan Islam dalam konteks pendidikan nasional.
Masuknya sistem pendidikan Islam ke dalam sistem pendidikan nasional tentunya memberikan beberapa konsekuensi, seperti misalnya memberikan kurikulum yang sama, adanya  tanggung  jawab  pemerintah  pusat  dalam  meningkatkan  kualitas  pembelajaran (baik  pendidik,  sarana-prasarana,  hingga  mutu  pendidikan)  semuanya  akan  dikelolah dibawah  naungan  Departemen  Agama.  Konsekuensi  lainnya  tentu  pada  keberhasilan pembelajaran  yang  harus  sesuai  dengan  standar  sekolah  umum,  dan  keberhasalan pembelajaran  yang  menekankan  parameter  corakan  Islam,  maka  tidak  sedikit  yang melontarkan ujaran negatif dan kritik pedas lainnya.
Kini,  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah  mengalami  perubahan  dan pengembangan  yang  cukup  signifikan.  Namun,  di  sisi  lain,  strategi  dan  model  yang terapkan  dalam  pendidikan  Islam  di  indonesia  masih  terlihat  klasik.  Dalam  setiap penyampaian materi guru selalu terlihat aktif, dan murid (peserta didik) tidak diberikan kesempatan  dalam  menyikapi  secara  kritis  setiap  materi  yang  dibawakan  oleh  guru tersebut. Metode pembelajaran ketika itu masih bertumpu pada upaya menghafal dan lebih mengutamakan  pengayaan  materi.  Paulo  Freire  menyimpulkan  bahwa  model pembelajaran sepertiini sebagai  model pendidikan  yang membelenggu, di  mana peserta
32 SKB Menteri Agama, Menteri pendidikan dan Kebudayaan, dan Menteri dalam Negeri tentang peningkatan mutu pendidikan pada madrasah, Bab II, pasal 2.
didik  dibuat  sebagai  objek  yang  pasif  (tidak  aktif)  dari  setiap  tindakan  (stimulus)  yang diberikan guru. 33
Sebagaiaman  penjelasan  di  atas,  dalam  konteks  inilah  bumi  Nusantara  banyak memunculkan organisasi-oraganisasi sosial  keagamaan, diantaranya adalah Jam’yah al- Khair (1905), Persis (1923), Nahdlatul Ulama (1926), dan Al-washliyah (1930), di mana organisasi-organisasi  ini  mencoba  memajukan  masyarakat  bumi  Nusantara  (pribumi) yang terbelakang, salah satu caranya adalah lewat pendidikan. Bentuk lembaga-lembaga pendidikan  yang  ada  di  NU,  diantaranya  ada  di  pesantren,  madrasah,  sekolah,  bahkan perguruan tinggi. Berikut akan di bahas pada sub-sub berikut ini.
1. Pesantren
Pesantren 34 adalah lembaga pendidikan Islam yang mampu mengiringi dakwah Islamiyah dalam rentang sejarah yang panjang (tidak hanya sekadar tempat asrama, hingga  tempat  meletakkan  anak-anak  bandal). 35 Dalam  pergulatannya  merespon pelbagai  masalah-masalah  di  depan,  ia  terus survive dalam  keadaan  apapun,  hal tersebut menunjukkan bahwa pesantren Nahdlatul Ulama memiliki peran yang besar terhadap  lembaga  pendidikan  di  Indonesia. 36 Eksistensi  pesantren  tak  luputnya bergantung pada kualitas kharisma dari pesantren tersebut. Diakui tentunya, kharisma seperti  diungkapkan  Anderson  dalam  Royani,  bahwa  kharisma  itu  berada  pada pandangan seorang individu, kelompok terhadap diri seseorang. Itu mengapa, sering
33 Paulo  Freire, Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan,  Dan  Pembebasan,  Terjemahan Agung Prihantoro Dan Fuad Arif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 175. 34 Istilah Pesantren bisa disebut dengan pondok saja, secara esensi pemaknaannya sama. Namun ada juga yang beranggapan dengan kata "Asrama" yang menjadi penginapan santri sehari-hari yang belajar ilmu  agama  Islam.  Dengan  demikian,  pemaknaan  dapat  diartikan  sebagai  tempat  berkumpulnya  orang- orang  untuk  memperdalam  (belajar)  agama  Islam.  Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan Islam di Indonesia, dengan tujuan memberikan pedoman hidup yang berkarakter kebajikan.   Syaifuddien Zuhriy, “Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, no. 2 (December 6, 2011): 287–310, hlm. 288; KH Abdurrahman Wahid, Menggerakkan  Tradisi ;  Esai-Esai  Pesantren (Lkis  Pelangi  Aksara,  2001),  hlm.  3-4  ;  Ahmad  Fauzi, “Pendidikan Inklusif Berbasis Kearifan Lokal Dalam Praktik Sosial Di Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo Jawa Timur,” Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , no. Seri 2 (May 14, 2017): 715–725, hlm. 715 .
35 Mujamil  Qomar, Pesantren:  dari  transformasi  metodologi  menuju  demokratisasi  institusi (Erlangga, 200AD), xiii.
36 Irwan  Masduqi,  “Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazanah  Pesantren,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 1–20, hlm. 16.
sekali kita mendengar sebutan semacam itu diperuntukkan kepada pribadi kharismatik lebih hebat dibandingkan dengan kemampuan dirinya sebagai seorang pemimpin. 37
Sementara  itu,  beberapa  fungsi  tradisional  yang  tetap  eksis  sampai  pada perkebangan arus zaman sekarang,  yakni: (1)  sebagai  bentuk  transmisi  dan transfer knowledge ; (2) memegang erat tradisi Islam; (3) mengikuti perkataan Ulama. 38 Dalam pandangan  Azyumardi,  pesantren  cenderung  terkesan  sangat  hati-hati  dalam menyikapi  perubahan  di  sekelilingnya.  Tidak  terlihat  amburadul  dalam mentransformasikan  kelembagaan  dari  pesantren  tersebut  menjadi  sebuah  bentuk lembaga  pendidikan  Islam  yang  modern,  namun  menerimanya  dalam  bentuk  yang terbatas. 39 Berbeda dengan Azyumardi, Rahman memandang perlu kiranya mecermati ciri-ciri  pokok  dari  upaya-upaya  yang  coba  dilakukan  dalam  membetuk  sebuah inovasi  dan  modernisasi  pendidikan  Islam.  Umumna,  ada  tiga  pembaharuan  yang disebutkan, yakni: (1) menerima pendidikan sekular modern, sebagaimana pendidikan tersebut telah berkembang dalam kawasan Barat, dan mencoba mengislamkannya; (2) memberikan  penyederhanaan  terhadap  silabus-silabus,  RPP  tradisonal  sehingga proses pembelajaran lebih terlihat baru dan berwarna; (3) mencoba menggabungkan cabang-cabang ilmu pengetahuan baru (bisa dikatakan seperti integrasi-interkoneksi disiplin ilmu). 40
Pada hakikatnya, arus modernitas pendidikan Islam tidak akan bisa merubah sistem yang dipertahankan dalam pesantren. Karena dengan demikian, pesantren akan tetap  dan  terus  melebarkan  eksistensinya  hingga  detik  ini.  Di  samping  itu,  posisi pesantren tentu bukan hanya lembaga pendidikan dan lembaga penitipan anak-anak bandel, lebih dari itu, ia sebagai sebuah tatanan sosial yang mencoba mempertahankan tradisi yang mengarungi dakwah di dalam kehidupan bermasyarakat. 41
37 Ahmad Royani, “Eksistensi Pendidikan Pesantren dalam Arus Perubahan,” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 16, no. 2 (November 22, 2018): 375–392, hlm. 376.
38 Azyumardi Azra, " Pesantren, Kontinuitas, dan Perubahan " sebuah pengantar dalam Nurcholis Majid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. xxi.
39 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Menuju  Millienium  Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 101.
40 Muhammad Hasan, “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren,” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 23, no. 2 (December 1, 2015): 296–306, hlm. 299-300.
41 Abdul  Munir  Mulkan, Religiusitas  Iptek:  Rekonstruksi  Pendidian  Dan  Tradisi  Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 152.
Secara  historis,  ada  tiga  poin  penting,  lahirnya  penyakit  besar  masyarakat modern,  yakni:  materialisme,  hedonisme,  dan  individualisme. 42 Gaya  kehidupan individualis  menciptakan  masyarakat  yang  egois  yang  hanya  mementingakan kehidupan pribadinya. Gaya kehidupan hedonis menciptakan pergaulan yang bebas, dan  melahirkan  penyakit-penyakit    buruk  lainnya.  Gaya  kehidupan  materialis menciptakan  seseorang  yang  mana  dalam  pemaknaan  hidupnya  hanya  berorientasi pada materi saja. 43 Untuk itu, dalam perkembangan ini, pesantren harus mendorong dirinya  yang  merupakan  bagian  dari  pendidikan  Nahdlatul  Ulama  untuk  bisa  terus eksis sampai kapan pun.
Pada  konteks  ini,  pemerintah  tidak  serta  merta  memaksakan  lembaga pendidikan pesantren untuk bertransformasi ke fase modernisasi, namun pemerintah mencoba  mendudukan  pemahaman  lembaga  pendidikan  pesantren  untuk  inisiatif sendiri  dalam melihat perkembangan masyarakat  sekitar. sementara itu, karena kita tahu  bahwa  lembaga  pendidikan  pesantren  merupakan  pendidikan  luar  sekolah  (in formal), karena pada hakikatnya pesantren tetap akan bertahan dalam kedudukannya sebagai  lembaga  pendidikan  yang  tradisional.  Di  samping  itu,  lembaga  pendidikan pesantren  dapat  dikatakan  sebagai  pendidikan  sekolah,  dikarenakan  pesantren  juga melaksanakan pendidikan sekolah dan madrasah.
2. Madrasah
Berbicara tentang madrasah 44 , seolah-olah kita balik jauh kebelakang. Dewasa ini,  berkembang    dah  tumbuhnya  madrasah  di  bumi  Nusantara  tidak  dapat  kita pisahkan dengan berkembang dan tumbuhnya ide dan inovasi pembaharuan. Hal ini, dibuktikan  dengan  banyaknya  organisasi-organisasi  sosial  keagamaan  yang bermunculan  pada  saat  itu.  Salah  satu  tujuan  dari  masing-masing  organisasi  sosial keagamaan  tersebut  adalah  memberikan  pemahaman  dan  mencerdaskan  kehidupan bangsa di mana lembaga pendidikan menjadi wadah mereka dalam memulai, tumbuh,
42 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2004), hlm. 35.
43 Muhammad  Jamaluddin,  “Metamorfosis  Pesantren  Di  Era  Globalisasi,” KARSA:  Journal  of Social and Islamic Culture 20, no. 1 (July 10, 2012): 127–139, hlm. 135.
44 Kata  madrasah  berasal  dari  bahasa  Arab  " madrasah "  yang  artinya  "tempat  belajar."  Sebagai tempat belajar, madrasah juga disamakan dengan "Sekolah." Sekolah identik dengan pendidikan dasar yang diberikan dengan menitikberatkan kurikulum pada pelajaran umum. Lihat Mohammad Kosim, “Madrasah Di Indonesia (Pertumbuhan Dan Perkembangan),” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (January 5, 2007),  accessed  March  23,  2020,  http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/tadris/article/view/209, hlm. 42.
dan berkembang guna untuk hidup yang lebih baik sebagaimana yang tertuang dalam isi  pembukaan  Undang-undang  Dasar  1945  pada  Alinea  ke-empat,  yakni mencerdaskan kehidupan bangsa dan ikut melaksanakan ketertiban dunia. 45
Kilas balik dari perjalanan madrasah secara garis besar hampir sama dengan sekolah keagamaan – yang mengalami perubahan-perubahan seiring berkembangnya peradaban masyarakat bumi Nusantara, namun, pada hakikatnya nilai-nilai tradisional dan  Islam  tetap  kokoh  dalam  ikatan.  Pada  tahap  ini,  madrasah  Nahdlatul  Ulama menambahkan mata pelajaran ke NU-an dan mengajarakan nilai-nilai agama dengan kontek ahlu al-sunnah wa al-jama’ah .
Dalam  kontek  napak  tilas  perkembangan  madrasah  di  bumi  Nusantara  jelas ditulis bahwa pemerintah mencoba memperkenalkan model Madrasah Wajib Belajar (MWB)  pada  tahun  1958.  Di  tempuh  dalam  kurun  waktu  delapan  tahun,  dengan berbagai  macam  pelajaran,  seperti  pelajaran  agama  Islam,  umum  dan  keterampilan dalam bidang ekonomi, transmigrasi,  dan industri. 46 Tujuan dari penerapan  tersebut adalah  nantinya  setelah  mereka  selesai  menuntut  ilmu  dari  madrsah,  peserta  didik memiliki skill dan kompetensi yang diperolehnya dalam kurun waktu delapan tahun tersebut.
Selanjutnya,  pemerintah  berupaya  menjembatani  setiap  madrasah-madrasah swasta  yang  dikelola  oleh  masyarakat,  termasuk  didalamnya  lembaga  pendidikan (madrasah)  Nahdlatul  Ulama,  baik  yang  dipegang  sendiri  (individu)  maupun sekelompok  orang  (organisasi).  Secara  teknis,  dalam  proses  pembelajaran  yang dilakukan  di  madrasah  secara  formal  tidak  dipahami  sebagai  sekolah,  melainkan dikenal masyarakat pada umumnya adalah sebagai sekolah agama (anak-anak sebagai
45 Pada alinea ke-empat berbunyi "Kemudian dari pada itu untuk membentuk suatu pemerintahan negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan ikut memajukan  kesejahteraan  umum,  mencerdasakan  kehidupan  bangsa,  dan  ikut  melaksanakan  ketertiban dunia  yang  berdasarkan  kemerdekaan,  perdamaian  abadi  dan  keadilan  sosial,  maka  disusunlah kemerdekaan  kebangsaan  Indonesia  itu  dalam  suatu  Undang-Undang  Dasar  negara  Indonesia,  yang terbentuk dalam suatu susunan negara Republik Indonesia yang berkedaulatan rakyat dengan berdasarkan kepada:  Ketuahanan  Yang  Maha  Esa,  Kemanusia  yang  adil  dan  beradab,  Persatuan  Indonesia,  dan kerakyatan yang dimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan dan/perwakilan, serta dengan mewujudkan  suatu  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia.  Lihat Undang-Undang  Dasar  1945 Amandemen (Jakarta: Republik Indonesia, 2014).
46 Haidar Putra Daulay, Historis Dan Eksistensi Pesantren, Sekolah Dan Madrasah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), hlm. 76.
peserta  didik  dalam  kontek  ini  mendapatkan  pembelajaran  tentang  agama  dan keagamaan) dalam pola ini yang dimaksud adalah agama Islam. 47
Pada  hari  ini,  lembaga  pendidikan  madrasah  semakin  diminati  oleh  banyak kalangan  (mulai  dari  kalangan  bawah  hingga  kaum  elite  sekalipun)  seiring  dengan tumbuh  dan  berkembangan management dan  kualitas  pendidikannya. 48 Munculnya SKB  3  Menteri  adalah  langkah  positif  dalam  meninglatlan  mutu  madrasah. 49 Pada hakikatnya,  paradigma  di  atas  menunjukkan  bahwa  madrasah  telah  mengalami transformasi  yang  luar  biasa.  Kebijakan  –kebijakan  yang  di  wacana  pemerintah (seperti  kualitas  pendidik  dan  kepala  sekolah,  kurikulum  yang  diterapkan), memberikan  efek  buruk  bagi  Nahdlatul  Ulama  sebagai  lembaga  pengelolaan pendidikan. Sebalinya, atas kebijakan ini pula Nahdlatul Ulama memberikan dekapan kuat dengan memberikan pendidikan yang lebih berarti.
3. Sekolah
Dewasa  ini,  kita  memahami  bahwa  sekolah  adalah  salah  satu  dari  tripusat pendidikan.  Sekolah  pada  hakikatnya  dianggap  sebagai  pendidikan  formal,  yaitu prosedur pendidikan yang telah ditentukan kebijakannya, ada pengawas, guru, jadwal pelajaran siswa, kurikulum  yang diterapkan, serta sarana-prasarana  yang dilengkapi sebagai  pendukung  dari  proses  pembejalaran  yang  diharapkan.  Seperti  pesan  orang tua dulu, “Belajar terus sundul langit.” Pendidikan merupakan ruang cakrawala yang tiada  terbatas,  dengan  kata  lain  belajar  merupakan  aktivitas  yang  dilakukan  tanpa henti. Selama insan manusia masih bergerak untuk belajar, selama itu pula pendidikan akan terus ada. 50
Tujuan pendidikan nasional adalah mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara
47 Rini Styaningsih, “Kontinuitas Pesantren dan Madrasah di Indonesia,” At-Ta’dib 11, no. 1 (June 10, 2016), accessed March 23, 2020, https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/651, hlm. 170.
48 Anwar  Rasjid,  “Urgensi  Madrasah  Di  Era  Kontemporer,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam (Journal of Islamic Education Studies) 1, no. 1 (2013): 180–200, hlm. 186.
49 Styaningsih, “Kontinuitas Pesantren dan Madrasah di Indonesia.", hlm. 178.”
50 M. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam ; Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan Masyarakat (Lkis Pelangi Aksara, 2009), hlm. 65..
yang demokratis  da bertanggung jawab. 51 Keberhasilan sebuah lembaga pendidikan selain  membangun  kompetensi  anak  didiknya,  tentu  langkah  lain  adalah  melalui transfer  of  knowladge yang  menjadi  suatu  keharusan  dalam  berjalanannya  proses pendidikan. 52
Beranjak  dari  ungkapan  di  atas,  Nahdlatul  Ulama  berusaha  semaksimal mungkin dalam menumbuh-kembangkan pendidikannya untuk menjawab perkembangan zaman. Selain mencoba membangun dan menyelenggarakan sekolah umum  di  pesantren,  Nahdlatul  Ulama  juga  membangun  dan  menyelenggarakan sekolah-sekolah  umum  di  luar  pesantren  mulai  dari  pendidikan  dasar,  menengah hingga  pendidikan  di  perguruan  tinggi. 53 Walaupun  pada  hakikatnya  kualitas  dan kuantitas sekolah Nahdlatul Ulama belum terbilang baik, tapi ini adalah proses dari atas komitmen tinggi mereka terhadap pendidikan di bumi Nusantara.
Belajar dari sebuah komitmen, dalam hal ini kita menyadari bahwa sekolah- sekolah  Nahdlatul  Ulama  masih  terbilang  jauh  dari  kata  sempurna.  Tentunya,  ini menjadikan  mereka  (Nahdlatul  Ulama)  untuk  terus  bergerak  mengejar ketetertinggalan,  sehingga  melahirkan  generasi  (peserta  didik)  yang  baik  secara kualitas dan kuantitas. Dan terakhir, ini merupakan langkah terbaik Nahdlatul Ulama terhadap tuntutan dan kemajuan zaman seperti saat sekarang.

## SIMPULAN
Hadratusyekh KH. Hasyim Asy’ari merupakan pendiri dari organisasi Nahdlatul Ulama  dan  sekaligus  pendiri  Pesantren  Tebuireng,  Jombang,  Jawa  Timur.  Beliau merupakan guru para kyai dengan sosok sahaja di dirinya. Puluhan ribu santri beliau didik, dan ratusan dari mereka menjadi kyai atau ulama, pendiri pondok pesantren, dan menjadi totoh-tokoh besar umat Islam.
Dinamika  pendidikan  Nahlatul  Ulama  menjadi  sebuah  pembuktian  bahwa pendidikan  pada  hari  ini  menjadi  sebuah  tolak  ukur  dari  perintisan  pendidikan  zaman penjajahan.  Pasalnya,  hanya  mereka  yang  dari  kasta  tinggi  yang  dapat  menikmati
51 Agus  Setiawan  and  Ika  Ratih  Sulistiani,  “Pendidikan  Nilai,  Budaya  Dan  Karakter  Dalam Pembelajaran Matematika Dasar Pada SD/MI,” ElementerIs: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Islam 1, no. 1 (May 27, 2019): 41–56, hlm. 41.
52 Heri  Cahyono,  “Pendidikan  Karakter:  Strategi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Membentuk  Karakter Religius,” Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan 1, no. 02 (December 2, 2016): 230–240, hlm. 239.
53 Syarif, “Dinamika Lembaga Pendidikan Ma’arif Nu Dalam Sistem Pendidikan Nasional.” hlm.
pendidikan, berbeda dengan mereka yang berada pada kasta bawah. Maka dalam kontek ini, organisasi  NU mempunyai  perhatian  yang  amat besar pada sektor pendidikan. Hal tersebut tentunya bisa kita lihat bersama dari banyaknya pesantren, dan madrasah baik dari  jenjang  pendidikan  MI,  MTs,  sampai  MA  dikelola  oleh  Nahdaltul  Ulama  (NU). Dalam pendidikan dan pengajaran formal, NU membentuk lembaga Ma’arif. NU pernah menjadi  organisasi  politik  yang  sangat  besar,  namun  pada  akhirnya  bergabung  dengan Partai  Persatuan  Pembangunan.  Tidak  cukup  sampai  di  sini,  gebrakan-gebrakan  yang dikembangkan  NU  pada  sektor  pendidikan  merambah  secara  luas  sampai  kepada pendirian-pendirian sekolah tinggi  dan perguruan tinggi.  Upaya dari pendirian sekolah tinggi  dan  perguruan  tinggi  tersebut  didasari  dari  respon  mereka  (NU)  terhadap perkembangan zaman dengan kualitas pendidikan yang lebih kompetitif dan bisa bersaing secara fundamental.
Pendidikan Islam dapat ditelisik dari dua sisi, yakni sisi internal, di sini manusia terlahir dalam keadaan yang telah diberikan potensi (fitrah) yang bisa dikembangkan di kemudian hari sehingga bisa memberikan nilai sadar di kehidupannya, dan sisi eksternal, di  sini  pendidikan  ditempatkan  pada  bagaimana  memberikan  kesan  kondusif  dalam mengembangkan  potensi  dirinya  sehingga  dapat  melakukan  interaksi  dengan lingkungannya,  dan  dapat  mengambil  peran  di  dalamnya.  Melihat  betapa  pentingnya pendidikan  Islam  dari  dua  sisi  tersebut,  tentunya  peran  pemerintah  menjadi  tolak  ukur atas pengembangan sistem pendidikan secara terstruktur ikut menentukan.
Dalam dinamika pergulatan masuknya sistem pendidikan Islam ke dalam sistem pendidikan  nasional  tentunya  memberikan  beberapa  konsekuensi,  seperti  misalnya memberikan  kurikulum  yang  sama,  adanya  tanggung  jawab  pemerintah  pusat  dalam meningkatkan  kualitas  pembelajaran  (baik  pendidik,  sarana-prasarana,  hingga  mutu pendidikan)  semuanya  akan  dikelolah  dibawah  naungan  Departemen  Agama. Konsekuensi  lainnya  tentu  pada  keberhasilan  pembelajaran  yang  harus  sesuai  dengan standar  sekolah  umum,  dan  keberhasalan  pembelajaran  yang  menekankan  parameter corakan  Islam,  maka  tidak  sedikit  yang  melontarkan  ujaran  negatif  dan  kritik  pedas lainnya.  Bentuk  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  ada  di  NU,  diantaranya  ada  di pesantren, madrasah, sekolah, bahkan perguruan tinggi.

## DAFTAR RUJUKAN
Adisusilo, J.R., Sutarjo. Pembelajaran Nilai-Karakter; Kontruktivisme Dan VCT Sebagai Inovasi  Pendekatan  Pembelajaran  Afektif .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2013.
Ag, Dr M. Roqib, M. Ilmu Pendidikan Islam ; Pengembangan Pendidikan Integratif di
Sekolah, Keluarga dan Masyarakat . Lkis Pelangi Aksara, 2009.
Agus Sunyoto & Rijal Mummaziq, Ahmad Baso. KH. HASYIM ASY’ARI: PENGABDIAN SEORANG  KYAI  UNTUK  NEGERI .  Museum  Kebangkitan  Nasional  Dirjen Kebudayaan Kemendikbud RI, 2017.
Aziz,  Abdul. Filsafat  Pendidikan  Islam;  Sebuah    Gagasan  Membangun  Pendidikan Islam . Yogyakarta: TERAS, 2009.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Menuju Millienium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Belferik  Manullang,  Prayitno. Pendidian  Karakter  Dalam  Pembangunan  Bangsa .
Jakarta: PT. Gramedia Widiasarana Indonesia, 2011.
Bruinessen, Dr Martin van. NU ; Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru . Lkis Pelangi Aksara, 1994.
Budiwanti, Dr Erni. Islam Sasak ; Wetu Telu versus Waktu Lima . Lkis Pelangi Aksara, 2000.
Cahyono,  Heri.  “PENDIDIKAN  KARAKTER:  STRATEGI  PENDIDIKAN  NILAI DALAM MEMBENTUK KARAKTER RELIGIUS.” Ri’ayah: Jurnal Sosial dan
Keagamaan 1, no. 02 (December 2, 2016): 230–240.
Daulay,  Haidar  Putra. Historis  Dan  Eksistensi  Pesantren,  Sekolah  Dan  Madrasah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
———. Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana, 2004.
Fattah, Abdul. Maulanasyaikh dari Nusa Tenggara Barat untuk Indonesia: perjuangan dan  pergulatan  T.G.K.H.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  (1908-1997) .
Cetakan  kedua.  Mataram,  Indonesia:  Hamzanwadi  Institute  didukung  oleh Pemprov. NTB, 2018.
Fauzi, Ahmad. “Pendidikan Inklusif Berbasis Kearifan Lokal Dalam Praktik Sosial Di Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Probolinggo  Jawa  Timur.” Proceedings  of Annual Conference for Muslim Scholars , no. Seri 2 (May 14, 2017): 715–725.
Feisal, Jusuf A. Reorientasi pendidikan Islam . Gema Insani, 1995.
Freire, Paulo. Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1984.
———. Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan,  Dan  Pembebasan,  Terjemahan Agung Prihantoro Dan Fuad Arif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Hasan,  Muhammad.  “INOVASI  DAN  MODERNISASI  PENDIDIKAN  PONDOK PESANTREN.” KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic  Culture 23,  no.  2 (December 1, 2015): 296–306.
Hasbullah. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013.
Indra, Hasbi. Pendidikan Islam Melawan Globalisasi . Jakarta: Ridamulia, 2005.
Jamaluddin, Muhammad. “METAMORFOSIS PESANTREN DI ERA GLOBALISASI.”
KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 20, no. 1 (July 10, 2012): 127– 139.
Kosim,  Mohammad.  “MADRASAH  DI  INDONESIA  (Pertumbuhan  Dan Perkembangan).” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (January 5, 2007). Accessed March 23, 2020.
http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/tadris/article/view/209.
Kosmajadi,  A.  Yunus. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Majalengka:  Universitas  Majalenka, 2015.
M.A,  Drs  Lathiful  Khuluk. Fajar Kebangunan Ulama ; Biografi KH. Hasyim Asy’ari . Lkis Pelangi Aksara, 2000.
Majid,  dkk,  Abdul. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2017.
Majid, Nurcholis. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina, 1997.
Maragustam. Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter .  Yogyakarta: Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Masduqi, Irwan. “Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren.” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 1–20.
Mawardi,  Kholid.  “MADRASAH  BANAT:  POTRET  PENDIDIKAN  ANAK PEREMPUAN  NU  MASA  KOLONIAL  BELANDA.” Yinyang:  Jurnal  Studi Islam Gender dan Anak 3, no. 2 (2008): 239–254.
Mulkan,  Abdul  Munir. Religiusitas  Iptek:  Rekonstruksi  Pendidian  Dan  Tradisi Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Mulkhan, Abdul Munir. Kiai Ahmad Dahlan: jejak pembaruan sosial dan kemanusiaan :
kado satu abad Muhammadiyah . Penerbit Buku Kompas, 2010.
Muslich, Masnur. Pendidikan Karakter; Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional . Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Qomar,  Mujamil. Pesantren:  dari  transformasi  metodologi  menuju  demokratisasi institusi . Erlangga, 200AD.
Rasjid,  Anwar.  “URGENSI  MADRASAH  DI  ERA  KONTEMPORER.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 1, no. 1 (2013): 180–200.
Royani,  Ahmad.  “Eksistensi  Pendidikan  Pesantren  dalam  Arus  Perubahan.” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 16, no. 2 (November 22, 2018): 375– 392.
Setiawan,  Agus,  and  Ika  Ratih  Sulistiani.  “PENDIDIKAN  NILAI,  BUDAYA  DAN KARAKTER  DALAM  PEMBELAJARAN  MATEMATIKA  DASAR  PADA
SD/MI.” ElementerIs: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Islam 1, no. 1 (May 27, 2019): 41–56.
Shaleh, Abdul Rachman. Pendidikan Agama Dan Keagamaan . Jakarta: PT. Gemawindu Pancaperkasa, 2000.
Styaningsih, Rini. “Kontinuitas Pesantren dan Madrasah di Indonesia.” At-Ta’dib 11, no.
1 (June 10, 2016).
Accessed March 23, 2020.
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/651.
Syarif,  Jamal.  “DINAMIKA  LEMBAGA  PENDIDIKAN  MA’ARIF  NU  DALAM SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL” (n.d.): 94.
Tolchah, Moch. Dinamika Pendidikan Islam Pasca Orde Baru . Yogyakarta: LkiS, 2015. Wahid,  KH  Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi ; Esai-Esai  Pesantren .  Lkis  Pelangi Aksara, 2001.
Zuhri, K. H. Saifuddin. Guruku Orang-Orang dari Pesantren . Lkis Pelangi Aksara, 2001.
Zuhriy, M. Syaifuddien. “BUDAYA PESANTREN DAN PENDIDIKAN KARAKTER PADA PONDOK PESANTREN SALAF.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, no. 2 (December 6, 2011): 287–310.
Zulkarnain,  Prof Dr  Iskandar. Gerakan  Ahmadiyah di  Indonesia .  Lkis  Pelangi  Aksara,
2005.
Undang-Undang Dasar 1945 Amandemen . Jakarta: Republik Indonesia, 2014.