## KONTRIBUSI WANITA HINDU DALAM PENERAPAN PROTOKOL KESEHATAN DI MASYARAKAT
Diah Nirmala Dewi, Ni Wayan Yusi Armini UHN I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar nlu39they@yahoo.com , yusiarmini14@gmail.com

## Abstract
The era  new pandemi or what  is  often referred to as the new normal requires adapting to maintain physical and health during a pandemic like now. Almost all activities were carried out as before the beginning of the pandemic. There are many regulations that must be obeyed, there are many challenges for the community in doing activities in the new normal, always remember the health protocols using masks, maintaining distance when in public places, and implementing a healthy lifestyle. Women as mothers in the falimy who have to look after, care for,  educate, with love so that everything becomes harmonious.  Survive in the new normal period right for Hindu women to live according to the teachings of Hinduism in the Ayurweda book .
Keywords: New Normal Era, Health Protocol, Hindu Women

## Abstrak
Era  tatanan  baru  atau  yang  sering  disebut  dengan new  normal mengharuskan  untuk beradaptasi  dengan  tetap  menjaga  kesehatan  tubuh,  dan  mental  di  tengah  masa  pandemi seperti sekarang. Aktivitas sudah hampir semuanya berjalan seperti biasa sebelum virus covid- 19  menyerang.  Begitu  banyaknya  peraturan  yang  harus  ditaati,  dan  banyak  juga  tantangan yang  harus  dihadapi  masyarakat  dalam  menjalankan  aktivitas  kehidupannya  pada era  new normal ini, diantaranya  tetap dengan protokol  kesehatan diantaranya  menggunakan masker ketika bepergian keluar rumah, menjaga jarak dengan yang lain ketika berada di tempat umum dan menerapkan pola hidup sehat. Wanita sebagai Ibu dalam keluarga mengingat kodratnya yaitu menjaga, merawat, mendidik, dengan welas asih sehingga terjalin asah, asih, dan asuh. Bertahan  hidup  di era  new  normal tepat  bagi  wanita  Hindu  menerapkan  pola  hidup  sehat sesuai ajaran – ajaran agama Hindu yang terdapat dalam Kitab Ayurweda.
Kata Kunci : Era New Normal, Protokol Kesehatan, Wanita Hindu

## Pendahuluan
New  Normal  adalah  suatu  perubahan  pola  hidup  masyarakat  pada  situasi  COVID-19 (KepmenkesHK.01.07/MENKES/328/2020). Keberadaan  pandemi  Covid-19  berdampak sangat  besar  ke  seluruh  masyarakat  dunia,  dimana  dampak  tersebut  tidak  hanya  mengarah pada  bidang  kesehatan,  namun  juga  sosial-ekonomi.  Di  Indonesia,  pemerintah  dengan
berbagai  kebijakan  berupaya  untuk  tetap  menekan  angka  penularan  Covid-19  dengan  tetap fokus pada usaha perbaikan ekonomi negara ( Aryawati, N. P. A., & Negara, I. S. K., 2020) . Dijelaskan  bahwa New  Normal merupakan  kebijakan  dari  pemerintah  untuk  membuka kembali  aktifitas  ekonomi,  aktifitas  sosial  dan  kegiatan-kegiatan  masyarakat  umum  yang masih  dibatasi  atau  terbatas  jumlah  dan  volume  nya.  Namun  pembukaan  tersebut  dengan syarat tetap menggunakan protokol kesehatan yang ditetapkan oleh pemerintah. Pada situasi seperti saat ini, tempat kerja perkantoran, sekolah, industri, sektor jasa dan perdagangan akan mulai dibuka perlahan, dan untuk mendukung keberlangsungan masa ini untuk memajukan perekonomian  tetap  memperhatikan  protokol  kesehatan  yang  ditetapkan  oleh  Pemerintah, yang tentu diawasi oleh aparat TNI/Polri, pecalang di desa adat setempat.
Pada tanggal 15 Mei 2020, istilah New Normal  ini muncul di  Indonesia setelah pada saat itu  Presiden RI Ir. Joko Widodo menegaskan bahwa masyarakat Indonesia  harus bisa berkompromi dengan keadaan saat ini, hidup berdampingan, dan berdamai dengan Covid-19 agar tetap produktif.  Pada tanggal  20 Mei  2020,  pemerintah pusat  yang  melalui Kemenkes mengeluarkan;  Kepmenkes  No.  HK.01.07/Menkes/328/2020  tentang  panduan  pencegahan dan Covid-19 di tempat kerja perkantoran dan industri dalam mendukung keberlangsungan usaha  pada  situasi  pandemi  surat  edaran  Nomor  HK.02.01/MENKES/335/2020  tentang protokol pencegahan penularan Covid-19 di tempat kerja sektor jasa dan perdagangan (Area Publik) dalam mendukung keberlangsungan usaha hingga surat edaran HK.02.01/ MENKES/ 334/2020 tentang protokol pencegahan penularan Covid-19 bagi aparat yang melaksanakan tugas pengamanan dan penertiban dalam rangka percepatan penanganan Covid-19. Kebijakan – kebijakan pemerintah sudah di edarkan ke daerah dan sudah mulai di terapkan. Dalam hal ini juga peran perempuan dalam protocol kesehatan juga penting, mulai dari memperhatikan protocol kesehatan di keluarga.
Peran wanita yang harus bisa membagi waktu dan juga fokus antara menjadi seorang pembimbing bagi anak pada saat diri nya bersekolah di rumah (SFH), kemudian wanita juga mengurus  pekerjaan  rumah  tangga,  berkarier  juga  merupakan  pilihannya,  sekaligus  juga menjadi pelindung kesehatan bagi keluarganya  yang harus selalu diperhatikan. Pada situasi seperti  ini dapat  membuat  seorang  ibu  merasa kewalahan dengan berbagai  kewajiban  yang harus  di  perhatikan,  sehingga  rentan  terhadap  gangguan kesehatan  tubuh dan  juga  beban mental. Di tengah situasi yang tidak pasti seperti ini, mudah bagi siapapun untuk merasakan
lelah  tubuh  maupun  pikiran.  Terutama  bagi  wanita  yang  sudah  menjadi  seorang  ibu  yang berperan sebagai tonggak keluarga. Sebagai seorang wanita Hindu dan sekaligus menjadi ibu dari  anak,  saya  sendiri  juga  merasakan  ada  tantangan  yang  lebih  dalam  menyeimbangkan peran saya sebagai ibu  yang juga harus bekerja, kemudian membimbing anak, dan menjadi pelindung kesehatan bagi keluarga di masa adaptasi baru seperti sekarang yang sering disebut era new normal .
Gambar 1 : Pelatihan Guru – guru Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) di Hotel Puri Nusa Indah Denpasar yang pesertanya dominan wanita (Wanita Hindu).

## Hasil dan Pembahasan

## Wanita Hindu
Wanita berasal dari Bahasa Sanskrit, yaitu Svanittha , di mana kata Sva artinya “sendiri” dan Nittha artinya “suci”. Jadi Svanittha artinya “mensucikan sendiri” kemudian berkembang menjadi pengertian tentang manusia yang mempunyai peran penting di dalam Dharma atau disebut  sebagai  “pengamal  Dharma”.  Dari  penjelasan  tersebut  maknanya  berubah  menjadi Sukla Svanittha yang artinya “bibit” atau “janin” yang dikandung oleh manusia, dalam hal ini yang merupakan  peranan  sebagai   perempuan.  Wanita sangat  diperhatikan sebagai  penerus keturunan  dan  sekaligus  “sarana”  terwujudnya  Punarbhawa  atau  reinkarnasi  (kelahiran kembali),  sebagai  salah  satu  sradha  (kepercayaan/keyakinan)  dalam  agama  Hindu.  Sejak mengalami menstruasi pertama, seorang wanita sudah dianggap dewasa, dan juga merupakan ciri/tanda  bahwa  seorang  wanita  mempunyai  kemampuan  untuk  hamil.  Oleh  karena  itu
peradaban lembah sungai Indus di India sejak beribu tahun lampau senantiasa menghormati dan  memperlakukan  seorang  wanita  secara  hati-hati  terutama  ketika  wanita  tersebut menstruasi.
Wanita yang sedang menstruasi dijaga tetap berada di dalam kamar agar terlindung dari mara  bahaya.  Lihatlah  kisah  Mahabharata  ketika  Drupadi,  istri  Pandawa  yang  sedang menstruasi menjadi korban taruhan kekalahan berjudi Dharmawangsa dari Pandawa melawan Sakuni di pihak Korawa. Drupadi yang diseret keluar dan coba ditelanjangi oleh Dursasana di depan sidang. Dewa Dharma melindungi Drupadi sehingga kain penutup badan Drupadi tidak habis - habis, tetap melindungi tubuhnya walau bermeter-meter telah ditarik darinya. Sejak awal  Drupadi  sudah  mengingatkan  Dursasana,  bahwa  diri  nya  sedang  haid,  tidak  boleh diperlakukan kasar dan dipaksa demikian. Akhirnya dalam perang Bharatayuda, Dursasana dibinasakan  Bima,  dan  Drupadi  menebus  kaul  dengan  mencuci  rambutnya  dengan  darah Dursasana. Wanita yang sedang menstruasi harus diperlakukan khusus karena di saat itu diri nya memerlukan ketenangan fisik dan mental.
Namun  perkembangan  tradisi  beragama  Hindu  di  Bali  menjadi  berbeda,  seperti  yang disebutkan  didalam  Lontar  Catur  Cuntaka,  bahwa  wanita  yang  sedang  haid  tergolong “ cuntaka ” atau “sebel” atau dalam bahasa sehari-hari disebut “kotor”, sehingga ia dilarang sembahyang  atau  masuk  ke  Pura.  Ini  perlu  diluruskan  sesuai  dengan  filosofi  Hindu  yang benar .  Stri disebut  sebagai  pengamal  “ Dharma ”  dan  suami  disebut  sebagai  pengamal “Shakti”.  Peranan  istri  dapat  dikatakan  sebagai  pengamal  Dharma,  karena  hal-hal  yang dikerjakan  seperti:  mengandung,  melahirkan,  memelihara  bayi  atau  anak  -  anaknya,  dan seterusnya mengajar dan mendidik anak-anak, mempersiapkan upacara-upacara agama Hindu di  lingkungan  rumah  tangga,  menyayangi  suami,  merawat  mertua.  Peranan  suami  dapat dikatakan sebagai pengamal Shakti, karena dengan kemampuan pikiran dan jasmani bekerja mencari nafkah untuk kehidupan rumah tangganya. Kombinasi antara Dharma dan Shakti ini menumbuh  kembangkan  dinamika  kehidupan.  Oleh  karena  itu  pula  istri  disebut  sebagai “Pradana”  yang  artinya  pemelihara,  dan  suami  disebut  sebagai  “Purusha”artinya  penerus keturunan.  Adapun  dalam  kitab  suci  agama  Hindu  menyebutkan  sifat-seorang  wanita  di antaranya:  Sifat-sifat  wanita  yang  patut  ditumbuh  kembangkan  adalah  sebagai  perintis (pelopor).  Cermerlang,  pendukung,  (meringankan  tugas  suami),  memberi/menyunguhkan makanan,  menjalankan  dharma  sebagai  ibu  pertiwi.  Seorang  wanita  dituntut  menjalankan
kesopanan  (ketika  berjalan  dan  duduk),  cerdas  (mampu  menjadi  sarjana)  dan  sebagai  guru (pembimbing).

## Kedudukan Wanita Hindu
Kedudukan  wanita  dalam  teks-teks  Hindu  sangat  berbeda.  Hinduisme  memberikan kedudukan yang tertinggi kepada Dewi (aspek perempuan Dewa) dan pada masa yang sama membebankan/membagi peranan wanita itu kepada seorang anak, isteri dan sebagai ibu. Dewi Sukta dalam Rg.Weda mengumumkan bahwa tenaga kewanitaan sebagai unsur alam semesta ini, pencipta dan kesadaran, abadi yang meliputi segala - galanya, kebenaran yang metafisik dan empirik. Wanita juga diberikan kedudukan sebagai seorang yang  kuasa yang hebat dan kuat dalam beberapa kitab Hindu yaitu pada Upanishad, Sastra, dan Purana, terutama dalam Devi  Upanishad,  Devi  Mahatmya  dan  Devi  Bhagavata  Purana .  Istri  dipanggil  sebagai ardhangini (secara  literal  bermaksud  ‘separuh  badan’).  Suami-istri  dianggap  sebagai  dua bagian  dari  satu  perkahwinan  yang  ideal.  Istri  juga  disebut  sebagai sahadharmini yang bermaksud  “berfungsi  dalam  kehidupan  rohani”.  Suami  istri  harus  bekerjasama  untuk mencapai  perkembangan  kerohanian  yang  seimbang.  Wanita  sebagai  seorang  individu  di dalam  masyarakat  Aryan  diingatkan  tentang  tujuan  akhir  hidup  yaitu  kesadaran  terhadap Tuhan pada setiap tahap hidupnya.
Kedudukan wanita dalam kitab – kitab suci agama Hindu di antara nya: Wanita Hindu pada zaman Rg.Weda diberikan penghormatan tinggi  dalam keluarga sebagai  ibu  dan istri. Golongan  wanita  juga  diberikan  kebebasan  untuk  mendapatkan  pendidikan  tinggi.  Malah, dalam  kalangan  Rshi-rshi  juga  terdapat  wanita-wanita  (dinamakan  sebagai  'Rishika'). Rg.Weda  sendiri  mempunyai  hampir  30  Rishika.  Wanita  Hindu  pada  zaman  Mahabharata, zaman klasik India memaparkan sebuah keadaan masyarakat Hindu dalam zaman Dwapara. Pada  zaman  ini  melibatkan  kisah  Drupadi,  istri  dari  lima  bersaudara  putra  Pandawa.  Teks Mahabharata sendiri memberikan berbagai reaksi yang bertentangan dengan perkawinan yang ideal. Menjadi seorang istri dari kakak-adik saudara kandung lebih dari satu dikenal sebagai poliandri. Zaman Mahabharata mengajarkan tentang Dharma atau etika seorang lelaki seperti berikut: Walaupun dalam keadaan marah, seorang lelaki tidak patut melakukan sesuatu yang membuat  sedih  atau  sakit  istrinya  kerana  kebahagiaan,  kegembiraan,  kebaikan  dan  segala- galanya bergantung kepada istrinya.  Wahai  raja,  menurut  kitab - kitab suci Hindu, seorang
anak  perempuan  adalah  setaraf  dengan  seorang  anak  lelaki.  Sita  merupakan  ideal  dalam wanita Hindu. Kausalya, Sumitra, Tara, Mandodari, Sabari, dan Kaikeyi adalah antara wanita - wanita hebat yang disebut pada zaman ini.
Menurut  ajaran  Agama  Hindu  bahwa  wanita  di  porsikan  memiliki  kedudukan  yg terhormat  sesuai  kodratnya  seperti  yg  di  uraikan  dalam  Manawa  Dharma  sastra  III.55-58 sebagai berikut :
“  pitrbhir  bhratrbhis  caitah  patibhir  dewa  raistatha  pujya  bhusayita  wyasca  bahu kalyanmipsibhih  (M.Ds.III.55).  yatra  naravatsu  pujyante  ramante  tatra  devatah yatraitastu  na  pujyante  sarvastalah  kriyah  (M.Ds.III.56).  socanti  jamayo  yatra winasyatyacu tatkulam na socanti tu yatraita wardhate tadhi sarvada” (M.Ds.III.57). “  jamayo  yani  gehani  capantya  patti  pujitah  tani  krtyahataneva  winasyanti samantarah” (M.Os.III.58).
Artinya :
“ wanita harus dihormati dan disayangi oleh ayahnya, kakaknya, suami dan ipar-iparnya, jika menghendaki kesejahteraan. Dimana wanita dihormati,disanalah para Dewa merasa senang,  tetapi  dimana  mereka  tidak  dihormati,  tidak  ada  upacara  suci  apapun  dalam keluarga itu berpahala.  Dimana warga wanitanya hidup  dalam kesedihan,keluarga itu cepat akan hancur, tetapi di mana wanita itu tidak menderita, keluarga itu akan selalu bahagia. Rumah dimana wanitanya tidak di hormati sewajarnya, mengucapakan kata- kata  kutukan,  keluarga  itu  akan  hancur  seluruhnya  seolah  -  olah  di  hancurkan  oleh kekuatan gaib. Dalam kutipan diatas dapat kita simpulkan bahwa kedudukan seorang wanita  dalam  Hindu  sangat  tinggi  dan  terhormat.”  (Manawadharmasastra,III. 55,56,57,58).
Masalah kesetaraan atau kedudukan wanita dalam agama Hindu di tuliskan dalam sloka sebagai berikut :
“  Murdha  asi  rad  dhruva  asi,  Dharuna  dharti  asi  dharani,  Ayusve  tvavarcasetva, Krisyaitva ksemaya tva .”  (Yajurveda XIV.21).
Artinya:  “Wahai  perempuan  engkau  adalah  perintis  cemerlang,  mantap,  pendukung yang  memberi  makan  dan  menjalankan  aturan  –  aturan,  kami  memiliki  engkau  di dalam  keluarga  untuk  usia  panjang,  kecemerlangan,  kemakmuran,  kesuburan pertanian dan kesejahteraan.” (Titib, 2003:416).
“ Ksetrabhuta smrta nari bijabhutah smrtah puman, ksetrabija samayogat sambhawah sarwa dehinam .” (Manawadharmasastra IX.33).
Artinya :
“ Menurut Smrti bahwa perempuan diumpamakan sebagai tanah, laki – laki dinyatakan sebagai benih / bibit, hasil terjadinya jasad badaniah yang hidup terjadi karena melalui hubungan antara tanah dengan benih.” (Pudja dan Sudharta, 2003:534)

## Kontribusi Wanita Hindu Dalam Penerapan Protokol Kesehatan
Regenarasi  kehidupan  dapat  dijaga  eksistensinya  berkat  adanya  perempuan  sebagai pasangan  laki-laki  dalam  melakukan  reproduksi  atau  menghasilkan  keturunan  sehingga perempuan  mempunyai  kontribusi  yang  besar  didalamnya.  Demikian  pula  dalam  agama Hindu, seorang wanita pada agama Hindu dipandang sebagai kaum yang memiliki peran tidak terpisahkan dengan kaum pria pada kehidupan di masyarakat dari jaman ke jaman. Sejak awal peradaban  agama  Hindu  yaitu  dari  jaman  Weda  hingga  saat  ini  seorang  wanita  senantiasa memegang  peran  penting  di  dalam  kehidupan.  Hal  ini  tidak  mengherankan  dilihat  dari konsepsi  ajaran  agama  Hindu  dalam Siwa  Tattwa yang  menyebutkan  adanya  kehidupan makhluk terutama manusia karena adanya perpaduan antara unsur sukla dan swanita. Tanpa wanita tidak mungkin ada dunia yang harmonis.
Demikian  pentingnya  kedudukan  wanita  dalam  kehidupan  khususnya  dalam  agama Hindu.  Pernyataan  di  atas  memberikan  penegasan  kebenaran  atas  idealisme  tentang keutamaan wanita ini seharusnya menjadi landasan perjuangan bagi kaum wanita dewasa ini untuk  menumbuh  kembangkan  kemuliaannya  ditengah-tengah  masyarakat  yang  beradab. Dalam  peradaban Veda semua  wanita  dihormati  sebagai  ibu  yang  memiliki  sifat-sifat kedewasaan.  Karena  kemuliaan  seorang  ibu  memiliki  kualifikasi  kasih  sayang  yang memungkinkan  diri  nya  mendidik  dan  membesarkan  anak-anaknya  dengan  penuh  kasih sayang. Berdasarkan dari uraian diatas, maka peran dan tanggung jawab wanita  yang patut ditumbuh  kembangkan  adalah  sebagai  perintis  (pelopor),  yang  berkepribadian  cemerlang, pembimbing yang penuh kasih sayang dalam keluarga, pendidik yang berkualifikasi sarjana guna  mencetak  generasi  yang  cakap  dan  berkepribadian  yang  luhur  dan  bahkan  sebagai generasi penerus bangsa yang akan membawa kemajuan untuk negeri ini.
Dalam  Hindu  memandanng  bahwa  wanita  karir  adalah  hak  asasi  sepanjang  tidak meninggalkan kodratnya sebagai wanita. Menjadi wanita karir bukan berarti boleh tidak setia dan tidak menghormati suami dan tidak mengurus anak, anggapan ini salah besar. Memang wanita dihadapkan kepada hal yang sangat dilematis karena keadaan fisik yang secara kodrati
lebih  lemah  dari  laki-laki  dan  disisi  yang  lain  dia  harus  taat  kepada  kodratnya.  Berkenaan dengan kesetaraan gender ini harus disikapi secara arif dan bijaksana, artinya kasuistis tidak bisa  dijadikan  ukuran  bahwa  wanita  kedudukannya  sebagai  second  class  apalagi  outclass. Pada hakekatnya wanita harus mampu mengkolaborasikan karir atau pekerjaan dengan urusan rumah tangga bila diri nya telah memilih untuk menjadi wanita karir.
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  merilis  survei  mengenai  perilaku  masyarakat  di  masa pandemi Covid-19. Dari hasil survei, responden wanita relatif lebih patuh protokol kesehatan ketimbang  pria.  Adapun,  survei  dilakukan  pada  7-14  September  dengan  total  90.967 responden. Dari jumlah tersebut, sebanyak 55,23% merupakan wanita dan 44,77% laki-laki. Perempuan jauh lebih patuh dibandingkan laki-laki ketika menerapkan protokol 3M (memakai masker,  menjaga  jarak,  mencuci  tangan).  Dalam  hal  ini  dapat  menjelaskan  bahwa  dalam pelaksanaan kebijakan New Normal, wanita memiliki kontribusi besar dalam upaya menjaga protocol kesehatan. Menurut Noorzeha (2020), New Normal ini akan mengarahkan pada pola kehidupan  yang  baru.  Dimana  upaya  menuju  hal  tersebut  dibutuhkan  pembiasaan, kedisiplinan, dan ketertiban.
Wanita Hindu tetap memakai konsep sehat sesuai ajaran agama Hindu yang berkaitan dengan Tri Kaya Parisuda, ditengan menyebarnya virus Covid-19 menyadarkan masyarakat Hindu khususnya di Bali pentingnya hidup secara seimbang dalam arti mempelajari kembali dan menerapkan hidup  sehat  sesuai  kitab pengobatan dalam  agama  Hindu  yaitu Ayurweda untuk keselarasan fisik, pikiran, dan spiritual  yang tidak hanya diterapkan pada diri sendiri tetapi juga pada alam sekitar. Ayurweda merupakan kitab pengobatan agama Hindu yang ada sejak 5000 tahun SM. Kitab Ayurweda dianggap sebagai ilmu pengetahuan tentang hidup atau the science of life dan dianggap sebagai metode pengobatan di dunia barat. Kitab Ayurweda juga dijelaskan bahwa ilmu – ilmu pengobatan yang di ajarkan bersifat dinamis, tidak ada satu ilmunya  yang sempurna  sehingga saling memperbaiki  dengan ilmu  – ilmu pengobatan lain sejalan dengan waktu. Karena sifatnya terbuka dan universal membuat banyak peminat dalam mempelajari kitab Ayurweda.
Di  dalam  kitab  Ayurweda  dijelaskan  bagaimana  tubuh  dan  alam  semesta  pada kesehatan. biasa saling berpengaruh Rsi Caraka mengartikan kitab Ayurweda dapat menolong seseorang  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  tentang  manfaat  serta  bahaya  macam  – macam kehidupan. Dalam kitab Ayurweda tidak hanya mebahas keseimbangan organ tubuh,
psikoloi  serta  spiritual,  keseimbangan  alam  semesta  yang  sangat  membawa  pengaruh  pada kehidupan manusia juga di bahas yang sejalan dengan ajaran Tri Kaya Parisuda yaitu berpikir, berkata,  dan  berbuat  baik.  Konsep  sehat  secara  seimbang  menjaga  pola  makan,  mengatur kondisi psikis tetap sehat dan penyelarasan diri dengan spiritual sudah didasari sejak ribuan tahun lalu. Sehingga di tengah pandemi mampu  menyeimbangkan diri agar tetap sehat dan bahagia. Tertulis sebagai berikut :
“ Sarve bhavantu sykhinah sarve santu niramayah sarve bhadani pasyantu haa kascit duhkhabhak bhavet” , yang artinya : semoga semua bahagia, semoga semua bebas dari ketidakmampuan, semoga semua menatap kebaikan yang lain, semoga tidak menderita kesedihan.
“  Apatyam  dharmakaryani  susrousa  ratiruttama,  daradhinastatha  svargatah  pitrir nanatmanascha ha .” (manawadharmasastra IX.28). yang artinya : Anak – anak, upacara agama, pengabdian/kepatuhan, kebahagiaan rumah tangga, sorga untuk leluhur maupun untuk diri sendiri semuanya didukung oleh perempuan. (Pudja dan Sudharta, 2003:533).
“ Patim ya nabhicarati manovag dehasamyata, sa bhartr lokanapnoti sadbhih sadhviti cocyate .”  (manawadharmasastra  IX.29).  yang  artinya:  Wanita  yang  mengendalikan pikiran,  perkataan,  dan  perbuatannya  yang  tidak  melanggar  kewajiban  terhadap keluarga  akan  mendapatkan  tempat  yang  mulia  bersama–sama  di  sorga  yang  disebut sadhwi istri yang mulia. (Pudja dan Sudharta, 2003:533)
Wanita  Hindu  mengaplikasikan  ajaran  –  ajaran  agama  dalam  menghadapi  masa peralihan seperti sekarang yang di sebut dengan era new normal, selain isi yang termuat dalam kitab Ayurweda bersifat universal namun sesuai dengan tujuan hidup manusia yang beragama Hindu pada  ajaran catur  purusa artha  yaitu;  Dharma  yang artinya  kebenaran dan kebaikan, Artha  yang  artinya  kekayaan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  Kama  yang  artinya  nafsu yang perlu disalurkan secara baik, dan yang terakhir Moksa yang artinya pembebasan yang membawa kesadaran hidup yang lebih baik. : https://hindualukta.blogspot.com/2015/09.

## Kesimpulan
Demikian  pentingnya  kedudukan  wanita  dalam  kehidupan  khususnya  dalam  agama Hindu.  Pernyataan  di  atas  memberikan  penegasan  kebenaran  atas  idealisme  tentang keutamaan wanita ini seharusnya menjadi landasan perjuangan bagi kaum wanita dewasa ini untuk  menumbuh  kembangkan  kemuliaannya  ditengah-tengah  masyarakat yang beranekaragam. Dalam peradaban Weda semua wanita dihormati sebagai ibu yang memiliki
sifat-sifat kedewasaan. Karena kemuliaan seorang ibu memiliki kualifikasi kasih sayang yang memungkinkan dia mendidik dan membesarkan anak-anaknya dengan penuh kasih sayang. Berdasarkan dari uraian di atas, maka peran dan tanggung jawab wanita yang patut ditumbuh kembangkan adalah sebagai perintis (pelopor), yang berkepribadian cemerlang, pembimbing yang penuh kasih sayang dalam keluarga, pendidik yang berkualifikasi sarjana guna mencetak generasi  yang  cakap  dan  berkepribadian  yang  luhur  dan  bahkan  sebagai  generasi  penerus bangsa  yang  akan  membawa  kemajuan  untuk  negeri  ini.  Dalam  Hindu  memandang  bahwa wanita karir adalah hak asasi sepanjang tidak meninggalkan kodratnya sebagai wanita.
Wanita Hindu tetap memakai konsep sehat sesuai ajaran agama Hindu yang berkaitan dengan Tri  Kaya Parisuda, ditengah menyebarnya virus covid-19 menyadarkan masyarakat Hindu khususnya di Bali pentingnya hidup secara seimbang dalam arti mempelajari kembali dan menerapkan hidup  sehat  sesuai  kitab pengobatan dalam  agama  Hindu  yaitu Ayurweda untuk keselarasan fisik, pikiran, dan spiritual  yang tidak hanya diterapkan pada diri sendiri tetapi juga pada alam sekitar. Wanita Hindu mengaplikasikan ajaran  – ajaran agama Hindu dalam  menghadapi  masa  peralihan  seperti  sekarang  yang  di  sebut  dengan  era  new  normal, selain  isi  yang  termuat  dalam  kitab  Ayurweda  yang  bersifat  universal  namun  juga  sesuai dengan  tujuan  hidup  manusia  yang  beragama  Hindu  pada  ajaran  catur  purusa  artha  yaitu; Dharma yang artinya kebenaran dan kebaikan, Artha yang artinya kekayaan untuk memenuhi kebutuhan  hidup,  Kama  yang  artinya  nafsu  yang  perlu  disalurkan  secara  baik,  dan  yang terakhir Moksa yang artinya pembebasan yang membawa kesadaran hidup yang lebih baik.

## Daftar Pustaka
Aryawati,  N.  P.  A.,  &  Negara,  I.  S.  K.  (2020).  COVID-19:  KEBIJAKAN  STRATEGIS DALAM  MENANGANI  DAMPAK  SOSIAL  EKONOMI  DARI  SISI  BIAYA TIDAK  LANGSUNG  DI  INDONESIA. Sophia  Dharma:  Jurnal  Filsafat  Agama Hindu dan Masyarakat , 3 (1), 1-11.
Noorzeha, F. (2020). NEW NORMAL AS THE NEW HUMAN: MASA PANDEMI DALAM PERSPEKTIF  FILSAFAT  MANUSIA  SÖREN  AABYE  KIERKEGAARD  DAN RELEVANSINYA  PADA  KEHIDUPAN  MANUSIA  MASA  DATANG. Sophia Dharma: Jurnal Filsafat Agama Hindu dan Masyarakat , 3 (2), 1-16.
Pudja, G., & Sudharta, T. R. (2003). Manawa Dharmaśastra (Manu Dharmaśastra) atau Weda Smrti Compendium Hukum Hindu.
Subali, Ida Bagus. (2008). Wanita Mulia Istana Dewa . Paramita: Surabaya.
Suryani, Luh Ketut. (2003). Perempuan Bali Kini. BP: Denpasar.
Wirawan, I Wayan Ardhi.  (2015). Makalah Pendidikan Perempuan Menurut Ajaran Hindu dan Dalam Praktik Budaya Bali. STAHN Gde Pudja: Mataram.
Saridewi, Desak Putu. (2014). Artikel Desain Diri Bagi Wanita Hindu Pada Era Modern Di Nusa Tenggara Barat . STAHN Gde Pudja: Mataram.
https://hindualukta.blogspot.com/2015/09