## 200
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI Volume 11, Nomor 2, Juni 2024; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 200- 235

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF TRIMURTI PENDIRI PESANTREN GONTOR
Ayu Pramudia Kusuma Wardani, Universitas Islam Negeri Raden Mas Said e-mail: ayuhimura10@gmail.com Rustam Ibrahim, Universitas Islam Negeri Raden Mas Said e-mail: rustamibrahim@staff.uinsaid.ac.id

## Abstrak
Modernisasi  pendidikan  Islam  di  satu  sisi,  lahir  dari  pengaruh  modernisasi pemikiran Islam, termasuk  didalamnya modernisasi bidang pendidikan. Di sisi lain,  modernisasi  ini  dipengaruhi  oleh  model  pendidikan  yang  dibawa  oleh penjajah  belanda.  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  Lahir,  tahun  1926 ditengah  hangatnya  pertemuan  dua  sistem  pendidikan;  sistem  pendidikan modern barat dan sistem pendidikan modern Islam yang dimotori oleh gerakan modernis dan reformis muslim. Suasana ini tidak dapat dipungkiri ikut mewarnai pembukaan  Gontor  Baru.Pondok  gontor  baru  dibangun  di  atas  warisan  nilai- nilai luhur pesantren yang diintegrasikan dengan sistem dan metode pendidikan modern. Idealisme, jiwa dan falsafah hidup pesantren tetap menjadi ruh pondok gontor.Tetapi  penanaman  itu  dilakukan  secara  efektif  dan  efesien  dengan menggunakan sistem dan metode pendidikan modern. Cara ini pada berikutnya dapat melahirkan dan mengembangkan etos – etos tertentu yang membuat anak didik menjadi lebih dinamis, kritis dan kreatif. Tulisan ini, mencoba menelaah konsep  pendidikan  modern  yang  digagas  oleh  pendiri  pondok  modern darussalam gontor, dalam cakupan pembaruan pendidikan Islam di Indonesia pada saat itu.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Konsep Pendidikan Trimurti, Pesantren Gontor

## PENDAHULUAN
Sejak  Islam  masuk  ke  Indonesia, pendidikan Islam telah ikut mengalami pertumbuhan  dan  perkembangan, karena melalui pendidikan Islam itulah, transmisi  dan  sosialisasi  ajaran  Islam dapat  dilaksanakan  dan  dicapai hasilnya  sebagaimana  kita  lihat sekarang. Pendidikan Islam berkembang ditandai dengan banyaknya  lembaga  pendidikan  Islam yang  bermunculan,  baik  lembaga pendidikan formal maupun non-formal, seperti  sekolah,  madrasah,  perguruan tinggi  dan  pondok  pesantren  dengan fungsi  utamanya  memasyarakatkan ajaran Islam tersebut.
Pertumbuhan dan perkembangan ilmu  pendidikan  Islam  di  Indonesia dapat dilihat melalui institusi
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 201
pendidikan  Islam  yang  tertua,  yaitu pondok  pesantren.  “Pesantren  adalah lembaga  pendidikan  keagamaan  yang memiliki  kekhasan  tersendiri  dan berbeda  dengan  lembaga  pendidikan lainnya dalam menyelenggarakan sistem  pendidikan  dan  pengajaran agama. 1
Dalam  sejarah  pertumbuhan  dan perkembangannya,  pesantren  dewasa ini  dapat  digolongkan  menjadi  tiga bentuk. Pertama, pesantren  yang  cara pendidikan dan pengajarannya menggunakan  metode sorogan atau bandungan, yaitu  seseorang  kyai  yang mengajarkan  santri-santrinya  dengan berdasarkan  kitab-kitab  klasik  yang ditulis  dalam  bahasa  Arab  oleh  ulama’ abad  pertengahan  dengan  sistem terjemahan.  Dalam  hal  ini  biasanya santri  ada  yang  tinggal  di  dalam pondok, di asrama pondok dan ada pula yang di luar pondok. Umumnya pondok pesantren semacam ini tidak mengajarkan ilmu pengetahuan umum dan  hanya  mengajarkan  ilmu  agama saja. Orang biasa menyebutnya dengan pondok salaf.
Kedua , pesantren disamping mempertahankan  sistem  pendidikan dan  pengajaran  sebagaimana  tersebut di  atas,  juga  memasukkan  pendidikan umum  seperti  :  SD,  SLTP,  SMU,  SMEA, atau  memasukkan  sistem  madrasah
1 Samsul  Nizar, Sejarah  Sosial  &  Dinamika Intelektual Pendidikan Islam Nusantara , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013, Cet. Ke-1, h . 87
seperti  MI,  MTs,  MA  ke  dalam  pondok pesantren.
Ketiga ,  pondok  pesantren  di dalam sistem pendidikan dan pengajarannya “mengintegrasikan sistem  madrasah  ke  dalam  pondok pesantren dengan segala jiwa, nilai dan atribut-atribut lainnya. Dan pengajarannya memakai sistem klasikal ditambah dengan disiplin yang ketat  dengan full asrama  atau  santri diwajibkan  berdiam  di  asrama”. 2 Para pengamat menamakan dengan pondok modern.  Dalam  kategori  ini  pengamat mencontohkannya  dengan  Pondok Modern  Darussalam  Gontor  serta pondok-pondok  lain  yang  sejalan dengan sistem pendidikan dan pengajaran Gontor. Pondok pesantren sebagai bentuk institusi pendidikan tertua di Indonesia telah  mengalami  kemajuan  yang ditandai  dengan  adanya  pembaharuan pemikiran pendidikan Islam. Salah satu pembaharuan pemikiran tersebut adalah pengembangan pemikiran pendidikan  Islam,  yang  tidak  hanya terpancang pada materi dalam disiplin ilmu  agama  saja  tetapi  juga  ilmu pengetahuan umum sebagaimana yang dilakukan  oleh  pemikir  pembaharuan pendidikan  Islam  di  Indonesia,  salah satunya  adalah  para  pendiri  Pondok Modern  Darussalam  Gontor.  Ditinjau dari  sejarah  sosial  saat  itu,  pendirian
2 Amal  Fathullah  Zarkasyi, Pondok  Pesantren Sebagai  Lembaga  Pendidikan  dan  Dakwah , Jakarta: Gema Insani Press, 1998, h.103
202 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Pondok  Modern  Darussalam  Gontor, dilatarbelakangi
oleh kondisi pendidikan  pada  saat  itu.  Di  satu  sisi
Ahmad  Dahlan  mendirikan  lembaga pendidikan  yang  sarat  dengan  materi pendidikan  umum,  di  sisi  lain  Hasyim Asy’ari  mendirikan  pesantren  yang bercorak tradisional, lebih menekankan pada  aspek  pengembangan  ilmu-ilmu keagamaan.
Menghadapi kondisi pendidikan  yang  demikian,  sistem pendidikan Pondok Modern Darussalam  Gontor  direnovasi  dengan model  pendidikan  yang  memadukan secara  seimbang  antara  pendidikan umum  dan  pendidikan  agama  serta materi  bahasa  Arab,  dan  Inggris menjadi  warna  khas  pendidikan. “Pendiri  dari  pesantren  ini  adalah tiga bersaudara,  yaitu  Ahmad  Sahal, Zainuddin Fananie, dan Imam Zarkasyi. Ketiga  saudara  ini  sering  dikenal dengan trimurti atau tiga bersaudara.” 3 Islam  sebagai  agama  yang membawa  misi  rahmat  bagi  seluruh alam  memerlukan  sarana  untuk menerapkanya  secara  efektif  dan efesien, salah satunya adalah pendidikan. Dengan demikian pendidikan  yang  diterapkan  harus bertolak  dari  kerangka  dan  ajaran Islam,  yaitu  Al- Qur’an dan  sunnah rasul. Karena Al- Qur’an sebagai sumber hukum  Islam  yang  mengandung tuntunan  yang  sesuai  dengan  fitrah manusia  dalam hidupnya, hal ini sesuai
3 Samsul Nizar, Op.Cit. h. 286-287.
4 Dinamakan demikian karena tempat itu dulunya adalah “ tempat kotor’ (‘ enggon kotor) oleh sebab itu  masyarakat  desa  gontor  akrab  dengan Mo
dengan  sabda  rasulullah  SAW  yang artinya: “ kutinggalkan untuk kamu dua perkara, tidaklah kamu tersesat selama kamu berpegang kepada keduanya, yaitu Al- Qur’an dan sunnah rasulnya” 2. Dalam al- Qur’an Allah berfirman
” sesungguhnya  Al- Qur’an memberikan petunjuk kepada  jalan yang  lebih lurus dan  memberi  kabar  gembira  kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal  saleh  bahwa  bagi  mereka  ada pahala yang besar”. Q.S. Al- Isra’ 9.
K.H. Achmad Sahal, K.H. Zainuddin  Fananie  dan  K.H.  Imam Zarkasyi, seorang pembaharu pendidikan Islam, bentuk dari itu telah diimplemtasikan pada sistem pendidikan  dan  pengajaran  di  Pondok Modern Darussalam Gontor. Dalam hal ini, sering diantara mereka mengemukakan  firman  Allah  yang artinya: “ maka  apabila  kamu  sudah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain”. Q.S. An-Nasyrah, 94: 7. kesadaran semacam  itu  ada  pada  beliau yang kemudian dengan sabar beliau terjemahkan  dalam  kegiatan  pen- didikan sehari-hari. Dengan berdirinya sebuah  pesantren  modern,  yang dikemudian hari dikenal dengan Pondok Modern Darussalam Gontor. 4 Lembaga pendidikan
ini, demikian terkenalnya karena bebarapa faktor,  faktor  pertama  yang  pantas
Limo;  Maling,  Madat,  Madon, Minum. (Mencuri, Menghrup Madat, berjudi, melacur, dan mabuk – mabukan).
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 203
disebut  adalah  kenyataan  bahwa Pondok Modern Gontor telah melewati sebuah  periode  generasi ( generational age )  yang  memungkinkan  menjadi realtif
terlembagakan.
Didirikan kembali  pada  tahun  1926,  tepatnya pada  acara  peringatan  maulid  Nabi Muhammad  SAW  pada  tanggal  12 Rabiul  Awal  1345  (20  September 1926). 5 Tujuan  dasawarsa  kehadiran Pondok  Modern  Gontor  merupakan perjalanan  yang  memadai  untuk memposisikan  dirinya sebagai  sebuah lembaga pendidikan yang mumpuni.
Siapa pun memahami alam pikiran Pondok  pesantren  memahami  bahwa kemashuran  dan  kewibawaan  Pondok modern  Gontor  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  yang  mumpuni  tak luput dari sentuhan tangan dingin para pengasuhnya,  hal  ini  penting  untuk dikemukakan, karena dalam kenyataanya keberhasilan dan kegagalan  sebuah  pesantren  sangat ditentukan oleh tingkat keteguhan dan kesungguhan para pengasuhnya (Kyai) dalam  mengembangkan  lembaga  yang dipimpinya,  karena  itu,  sebenarnya tidaklah  terlalu  berlebihan  jika  ada banyak  pengamat  menilai  bahwa pesantren  itu  merupakan personal enterpri (pada  usaha  yang  dijalankan oleh  individu  secara  mandiri  para pengasuhnya).
Konsep  personal  enterprise  ini, hendaknya tidak dipahami dalam artian
5 Ihsan,  Nur  Hadi, Pola  Peyelenggaraan Pondok  Pesantren  Ashriyah/Khalafiyah:
yang konvensional, yang berkaitan erat dengan  kepemilikan  pribadi.  Hal  ini hendaknya  dipahami  dalam  konteks yang bersifat sosiologis. Dalam kerangka  seperti  itu,  perlu  diingat bahwa  para  pengasuh  tersebut  yang sejak  awal  memulai,  mengembangkan dan  menjaga  dinamika  pendidikan  di pesantren. Demikian ketatnya hubungan  antara  pengasuh  dan pesantren  yang  dipimpinya,  sehingga tak  sedikit  diantara  mereka  yang memahami  hidup  dipesantren  itu sebagai  “ibadah”  dalam pengertian yang luas.
Dengan  alur  pemikiran  seperti telah  dikemukakan  di  atas,  riuh rendahnya dinamika perjalanan Pondok Modern Gontor sebagai sebuah lembaga pendidikan jelas telah dibentuk  dan  dipengaruhi  oleh  para pengasuh dan para pendirinya. beliau- beliau  itu  adalah  K.H.  Achmad  Sahal, K.H. Zainuddin Fananie, dan K.H. Imam Zarkasyi dikenal sebagai trimurti, suatu sebutan yang menggambarkan kesatuan  ide,  cita-cita  dan  langkah perjuangan  ketiga  pendiri  tersebut mereka  bertigalah  untuk  waktu  yang lama,  berperan  sebagai  penentu  hati arah  perjalanan  Pondok  Modern Gontor.
Dalam  wilayah  kegiatan  lainya, tidak  semua  orang  bisa  memainkan suatu peran yang sama. Demikian pula halnya dengan trimurti Pondok Modern
Profil  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor, Depag, Jakarta, 2001.
Gontor,  Masing-masing  memiliki  latar belakang, pendidikan, kompetensi, dan peran penting yang berbeda-beda bagi pertumbuhan dan perkembangan Pondok  Gontor,  Dalam  pandangan santrinya K.H. Achmad Sahal berperan sebagai  pengasuh,  K.H.  Zainuddin Fananie sebagai tokoh intelektual yang sangat  berpengaruh  dalam  perjalanan intelektualitas  pondok.dan  K.H.  Imam Zarkasyi  lebih  berperan  sebagai pendidik.
Dalam  kerangka  seperti  itu  pula konsep  Gontor  sebagai  pesantren “modern” dapat  juga  dipahami.  Dan dilihat  dari  latar  belakang  pendidikan tokoh-tokoh  pendiri  Pondok  Modern Darussalam  Gontor.  Bahwa  ketiganya pernah  mengenyam  Pendidikan  Islam ala pesantren  tradisional  sekaligus pendidikan  modern  ala  barat  yang dibawa  penjajah  belanda  pengalaman ini cukup penting bagi penyelenggaraan pendidikan di Pondok Modern Darussalam Gontor. Karena, menyadari sisi  unggul  dunia  pesantren  dengan jiwanya dan keunggulan sistem asrama yang  menempatkan  anak  didik  selama 24  jam  dalam  lingkungan  yang dirancang untuk pendidikan, disatu sisi; dan  menyadari  kelebihan  sistem Pendidikan  modern  ala  barat  dengan metodologinya  yang  dianggap  efisien dan  efektif,  serta  sistematik  dalam mentranformasikan  penge-  tahuan kepada  peserta  didik,  di  sisi  luar,
6 Ihsan, Nur Hadi, Op. Cit. Hal.
Trimurti  berusaha  mengintegrasikan dua  sistem  tersebut  ke  dalam  sistem pendidikan di Pondok Modern
Darussalam  Gontor  yang  mereka dirikan. 6

## PEMBAHASAN Pengertian Pendidikan Islam
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  Pendidikan  itu  dipandang sebagai “proses pengubahan sikap dan tata  laku  seseorang  atau  kelompok orang  dalam  usaha  mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan,  proses,  perbuatan,  cara mendidik”. 7 Pendidikan  disebut  juga sebagai  humanisasi,  yaitu  upaya memanusiakan  manusia  atau  upaya membantu  manusia  agar  mampu mewujudkan  diri  sesuai  dengan martabat kemanusiaannya.
Kata  pendidikan  dalam  bahasa Arab disebut dengan tarbiyah,
sedangkan  pendidikan  Islam  disebut dengan tarbiyah  Islamiyah .  Kata tarbiyah itu  sendiri  berasal  dari  kata kerja  “ rabba” yang  artinya  mendidik, kata  ini  sudah  digunakan  sejak  zaman Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini  seperti yang terlihat dalam ayat Al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW.
Sedangkan  mengenai  pengertian pendidikan Islam, para ahli pendidikan Islam  sering  berbeda  pendapat.  Ada yang  menitik  beratkan  pada  segi pembentukan  akhlak  anak,  ada  yang
7 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai
Pustaka, 1997, Cet. Ke-9, h. 232.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 205
menuntut pendidikan teori dan praktik, dan  ada  juga  yang  menghendaki terwujudnya  kepribadian  muslim,  dan lain-lain.
Menurut  Muhammad  Fadil  Al- Ojamaly  yang  dikutip  oleh  Muzayyin
Arifin dalam bukunya “Filsafat Pendidikan  Islam”  pendidikan  Islam adalah  “proses  yang  mengarahkan manusia  kepada  kehidupan  yang  baik dan yang mengangkat derajat kemanusiaannya sesuai dengan kemampuan dasar (fitrah) dan kemampuan  ajarnya  (pengaruh  dari luar). 8 Dari  uraian  tersebut  dapat diambil kesimpulan bahwa pendidikan Islam  ialah  bimbingan  dan  pengajaran yang dilakukan oleh seseorang dewasa kepada  anak  didik  dalam  masa pertumbuhan,
dalam upaya
mengembangkan  potensi  yang  ada pada  diri  anak  didik  secara  optimal, agar  ia  memiliki  kepribadian  muslim sehingga mampu menjalankan tugas di muka bumi ini dengan sebaik-baiknya, sesuai  dengan  nilai-nilai  Ilahiyah  yang didasarkan dengan bingkai ajaran Islam pada semua aspek kehidupan.

## Dasar Pendidikan Islam
Dasar  adalah  “landasan  atau fondamen  tempat  berpijak  atau tegaknya sesuatu agar sesuatu tersebut tegak kukuh berdiri”. Sedangkan dasar
8 Muzayyin  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam , Jakarta:  PT  Bumi  Aksara,  2005,  Ed.Revisi,  Cet. Ke-2,h.18.
9 Ibid., h. 23
pendidikan Islam yaitu “fondamen yang menjadi  landasan  atau  asas  agar pendidikan  Islam  dapat  tegak  berdiri tidak mudah roboh karena tiupan angin kencang  berupa  ideologi  yang  muncul baik yang sekarang maupun yang akan datang”. 9 Dengan  adanya  dasar  ini, maka  pendidikan  Islam  akan  tegak berdiri  dan  tidak  akan  mudah terpengaruh  dan  tergoyahkan  oleh pengaruh  pemahaman  luar  yang  mau merobohkan  dan  merusak  pendidikan Islam.
M.  Sudiyono,  dalam  bukunya “Ilmu  Pendidikan  Islam”  menyatakan bahwa  “secara  garis  besar,  dasar pendidikan  Islam  ada  tiga,  yaitu:  Al- Qur’an ,  As-Sunah  dan  perundang- undangan  yang  berlaku  di  negara kita”. 10 Al- Qur’an
Menurut  sebagian  besar  jumhur ulama  sepakat  bahwa  kata  Al-Qur’an berasal  dari  bahasa Arab yaitu Al- Qora’in jama’ dari qarinah yang berarti petunjuk.  Sedangkan  secara  istilah  Al- Qur’an adalah “kalamullah yang mu’jiz ,
yang diturunkan kepada nabi Muhammad  SAW  dengan  perantara malaikat Jibril, dengan lafadz Arab yang dituliskan  dalam  mushahih  yang
10 Novan Andri Wiyani, Pendidikan Agama Islam Berbasis  Pendidikan  Karakter ,  Bandung: Alfabeta, 2003, h. 44.
206 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
membacanya  suatu  ibadah,  dan diriwayatkan secara mutawatir”. 11
“ Al-Qur’an  merupakan  sumber agama  sekaligus  sumber  ajaran  Islam. posisinya  sentral,  bukan hanya dalam perkembangan  dan  pengembangan ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga sebagai pemandu  dan  inspirator  pemandu gerakan umat Islam sepanjang sejarah ”. 12
Al- Qur’an juga merupakan pedoman  bagi  umat  Islam  dalam seluruh  aspek  kehidupan,  termasuk pendidikan.  Terdapat  beberapa  ayat dalam  Al- Qur’an yang  menjelaskan tentang pendidikan dan pengajaran. Al-Hadits
Selain  Al- Qur’an ,  Al-Hadits  juga termasuk  sumber  yang  dijadikan pedoman kehidupan setelah Al- Qur’an , hadits  juga  penuh  dengan  nilai-nilai yang  dapat  dipraktekkan  di  dalam kehidupan.  Salah  satunya  adalah  nilai tarbawiyah atau nilai-nilai pendidikan. Nilai-nilai  pendidikan  inilah  yang nantinya  dapat  menjadi  ciri  khas pendidikan Islam yang dapat membedakan konsep pendidikan Islam dengan pendidikan non Islam.
Al-Hadist  adalah  sesuatu  yang dinukilkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW,  berupa  perkataan,  perbuatan, taqrir, atau ketetapannya. Amalan atau perbuatan yang dikerjakan Rasul dalam kehidupan sehari-hari menjadi sumber pendidikan  Islam.  Karena  Allah  telah
11 Novan Andri Wiyani, Pendidikan Agama Islam Berbasis  Pendidikan  Karakter ,  Bandung: Alfabeta, 2003, h. 45.
menjadikan  Rasul  sebagai  suri  teladan bagi umatnya.
Perundang-Undangan  Yang  Berlaku di Indonesia Undang-undang  pendidikan  juga merupakan  pedoman  untuk  memiliki suatu sistem pendidikan nasional yang mantap.  Setidaknya  ada  dua  undang- undang  Sistem  Pendidikan  Nasional yang dimiliki Indonesia, yaitu Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional Nomor  2  tahun  1989  tentang  sistem pendidikan  nasional  yang  selanjutnya lebih dikenal dengan nama UUSPN. Dan yang kedua adalah Undang-Undang No. 20  Tahun  2003  yang  lebih  dikenal dengan  UU  SISDIKNAS.  Selain  itu, “dasar  pendidikan  dalam  perundang - undangan tercantum dalam UUD 1945, Pasal 29 dan Garis Besar Haluan Negara (GBHN) Tahun 1988”. 13
Konsep Pendidikan Islam
Konsep dapat didefinisikan sebagai  suatu  gagasan  atau  ide  yang relatif  sempurna  dan  bermakna. Sedangkan dari pengertian lain konsep adalah  rancangan  atau  ide  atau peristiwa  yang  diabstrakkan  dari peristiwa  konkrit,  atau  apapun  yang ada di luar bahasa yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. Dengan  demikian  “konsep  merupakan suatu  peta  perencanaan  untuk  masa depan  sehingga  bisa  dijadikan  sebagai
12 Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan  Agama Islam , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006,
h. 106.
13 M. Sudiyono, Op.Cit, h.24-27
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 207
pedoman  dalam  melakukan  segala kegiatan. 14 Konsep  pendidikan  Islam  itu sendiri adalah suatu peta perencanaan kegiatan pembelajaran yang didasarkan  pada  ajaran  agama  Islam untuk  dijadikan  sebagai  pedoman dalam  mencapai  tujuan  pendidikan Islam  yang  efektif  dan  efisien.  Konsep pendidikan Al- Qur’an itu sendiri sejalan dengan  konsep  pendidikan  Islam  yang dipersentasikan  melalui  kata tarbiyah, ta’lim dan ta’dib .  Pendidikan  dalam konsep tarbiyah lebih  menerangkan pada manusia bahwa Allah memberikan pendidikan melalui utusan-Nya  yaitu  Rosulullah  SAW secara  berantai.  Atas  perintah  Allah, malaikat menyampaikan wahyu kepada Nabi dan Rosul, selanjutnya Rasulullah menyampaikan  kepada  para  ulama, kemudian para ulama  sebagai pewaris para  nabi  ini  menyampaikan  kepada manusia. sedangkan pendidikan dalam konsep ta’lim merupakan proses trasfer ilmu  pengetahuan  sebagai  proses bimbingan  yang  dititikberatkan  pada aspek peningkatan intelektualitas peserta  didik.  Konsep ta’lim ini  lebih mengacu kepada pengembangan kemampuan  potensi  fitrah  manusia mencakup  potensi  akal  (intelektual),
sikap (emosional), dan akhlak (spiritual). Kemudian ta’dib merupakan proses  mendidik  yang  lebih  tertuju
14 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1991. Cet ke- 1, h. 456. 15 Ibid. , h. 116
pada pembinaan Akhlak, hal ini sejalan dengan tujuan Allah mengutus Rasulullah  kepada  manusia  sebagai pendidik  yang  agung,  yaitu  untuk menyempurnakan  akhlak  manusia. Konsep ta’dib ini  mengacu  kepada pembentukan  sikap  disiplin  ganda, yakni disiplin terhadap hubungan antar sesama manusia serta disiplin terhadap hubungan dengan Allah SWT. 15 Ruang Lingkup Pendidikan Islam Konsep  ilmu  pendidikan  Islam mempunyai ruang lingkup yang sangat luas, karena di dalamnya penuh dengan segi-segi  atau  pihak-pihak  yang  ikut terlibat  baik  langsung  ataupun  tidak langsung  dan  meliputi  segala  aspek yang  menyangkut  penyelenggaraan pendidikan Islam.
Menurut  Abuddin  Nata,  ruang lingkup pendidikan Islam itu mencakup dua hal. Pertama , pembahasan teoritis, akademis,  dan  prinsip  tentang  konsep pendidikan  Islam  dengan  berbagai aspeknya,  yakni  visi,  misi,  tujuan, kurikulum,  proses  belajar  mengajar, dan sebagainya.
Kedua , yuaitu mengenai pembahasan praktis pragmatis tentang pelaksanaan pendidikan  baik  dari  segi  paedagogis, ditaktik, maupun metodik. 16
Sedangkan  menurut  M.  Arifin, ruang  lingkup  pendidikan  Islam  yaitu mencakup  segala  bidang  kehidupan manusia  di  dunia,  oleh  karenanya
16 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendekatan
Multidisipliner , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2009, h.24
208 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
pembentukan  sikap  dan  nilai  amaliah islamiyah dalam pribadi manusia baru dapat  efektif  bilamana  dilakukan melalui  proses  kependidikan  yang berjalan  di  atas  kaidah-kaidah  ilmu pengetahuan  dan  kependidikan.  Dan ruang  lingkup  pendidikan  Islam  yaitu mencakup  tentang  masalah  yang terdapat  dalam  kegiatan  pendidikan, seperti  masalah  tujuan  pendidikan, masalah  guru,  materi  pendidikan, metode  pendidikan,  dan  lingkungan Pendidikan. 17 Karena  ilmu  pendidikan  Islam mempunyai ruang lingkup yang sangat luas,  maka  penulis  akan  membahas ruang  lingkup  pendidikan  itu  hanya pada  tiga  aspek,  diantaranya  adalah tujuan pendidikan, materi dan kurikulum  pendidikan,  serta  metode pembelajaran.
Tujuan Pendidikan Islam
Dalam proses pendidikan, setiap apapun  yang  direncanakan  harus melihat  tujuan  yang  telah  ditetapkan.
Semakin mantap tujuan yang direncanakan,  semakin  fokus  proses pembelajaran. Tujuan menduduki posisi  penting  dalam  pendidikan. “Pendidikan akan kehilangan spirit dan arahnya,  apabila  tujuan  pendidikan tidak direncanakan sejak awal. Apabila spirit  dan  arah  proses  pendidikan sudah  hilang  baik  dalam  skala  kecil maupun  skala  luas  pendidikan  akan menemukan gegagalan”. 18
17 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjauan Teoritis  dan  praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner , Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2000, h. 9.
Tentang  tujuan  ini,  Hasbullah dalam  bukunya  “ Dasar-Dasar  Ilmu Pendidikan ”  menuliskan  bahwa  di dalam UU Nomor 2 Tahun 1989, secara jelas  disebutkan  Tujuan  Pendidikan Nasional, yaitu: Mencerdaskan kehidupan bangsa  dan  mengambangkan  manusia Indonesia  seutuhnya,  yaitu  manusia yang  beriman  dan  bertakwa  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbudi pekerti  luhur,  memiliki  pengetahuan dan  keterampilan,  kesehatan  jasmani dan  rohani,  kepribadian  yang  mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. 19
Adapun tujuan pendidikan menurut  Hamka  yang  dikutip  oleh Susanto  di  dalam  bukunya  “Pemikiran Pendidikan  Islam” memiliki  dua dimensi bahagia di dunia dan di akhirat. untuk  mencapai  tujuan  tersebut, manusia  harus  menjalankan  tugasnya dengan  baik,  yaitu  beribadah.  Oleh karena  itu,  segala  proses  pendidikan pada  akhirnya  bertujuan  agar  dapat menuju  dan  menjadikan  anak  didik sebagai  abdi  Allah.  Dengan  demikian, tujuan  pendidikan  Islam  menurut Hamka, sama dengan tujuan penciptaan manusia  itu  sendiri,  yaitu  untuk mengabdi dan beribadah kepada Allah. Ia  mengatakan  bahwa  “Ibadah  adalah mengakui  diri  sebagai  budak  atau hamba Allah, tunduk kepada
18 Samsul Nizar, Op.Cit, h. 289 19 Hasbullah, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan , Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,  2009, Ed.Revisi, h. 11
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 209
kemauannya,  baik  secara  suka  rela, maupun terpaksa”. 20
Menurut  Omar  Muhammad Attoummy Asy-Syaebani, tujuan pendidikan  Islam  memiliki  empat  ciri pokok, yaitu:
a. Sifat  yang  bercorak  agama  dan akhlak.
b. Sifat keseluruhannya yang mencakup  segala  aspek  pribadi pelajar  (subjek  didik),  dan  semua aspek perkembangan dalam masyarakat. c. Sifat keseimbangan, kejelasan, tidak adanya  pertentangan  antara  unsur- unsur dan cara pelaksanaannya.
d. Sifat realistik dan dapat dilaksanakan, penekanan pada perubahan  yang  dikehendaki  pada tingkah  laku  dan  pada  kehidupan, memperhitungkan perbedaan- perbedaan  perseorangan  di  antara individu, masyarakat dan kebudayaan  di  mana-mana  dan kesanggupannya  untuk  merubah serta berkembang bila diperlukan,
21
hal ini sesuai dengan cita-cita setiap muslim  sebagaimana  doa  yang paling mencakup dan selalu dimohonkan kepada Allah,
Berbeda dengan tujuan tertinggi yang lebih mengutamakan pendekatan filosofis,  tujuan  umum  lebih  bersifat empiris  dan  realistis.  Tujuan  umum
20 A.  Susanto, Pemikiran  Pendidikan  Islam,
Jakarta: Amzah, 2010. Cet. Ke-2, h. 107
21 Omar  Mohammad  Attaoumy  Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Terj. Dari Falsafatut
berfungsi  sebagai  arah  yang  taraf pencapaiannya  dapat  diukur  karena menyangkut perubahan sikap, perilaku, dan kepribadian subjek didik. Dikatakan  umum,  karena  berlaku  bagi siapa  saja  tanpa  dibatasi  ruang  dan waktu, dan juga menyangkut diri subjek didik  secara  total.  Tujuan  umum pendidikan  Islam  ini  tidak  lain  ialah perpaduan  antara  pikir,  zikir  dan amalan  pribadi  seseorang,  atau  yang biasa  disebut  dengan kognitif,  afektif, dan psikomotorik .
Sedangkan  tujuan  khusus  ialah pengkhususan  atau  operasionalisasi tujuan  tertinggi  dan  terakhir  dari tujuan umum pendidikan Islam. Tujuan khusus  bersifat  relatif  sehingga dimungkinkan untuk diadakan perubahan di mana perlu sesuai dengan tuntutan  kebutuhan,  selama  tetap berpijak pada kerangka tujuan tertinggi, terakhir dan umum. Materi dan Kurikulum Pendidikan Materi pendidikan yang dimaksud  adalah  “semua  bahan  atau materi  yang disajikan kepada  anak didik agar tujuan pendidikan yang telah dirumuskan tercapai secara optimal”. 22
Menurut M. Sudiyono, “materi pendidikan  Islam  yaitu  bahan-bahan atau  pengalaman-pengalaman  belajar ilmu  agama  Islam  yang  disusun sedemikian rupa (dengan susunan yang
Tarbiyyah al-Islamiyah oleh Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979, Cet.1, h.536. 22 A. Susanto, Op.Cit. h. 67
210 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
lazim tetapi logis) untuk disajikan atau disampaikan kepada anak didik. 23
Secara  garis  besar  materi pembelajaran  dapat  diartikan  sebagai pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap yang harus dikuasai oleh peserta didik dalam  rangka  memenuhi  standar kompetensi  yang  telah  ditetapkan. Materi pembelajaran menempati posisi yang  sangat  penting  dari  keseluruhan kurikulum.  Sedangkan  kurikulum  itu sendiri dapat dipandang sebagai “suatu program pendidikan yang direncanakan  dan  dilaksanakan  untuk mencapai sejumlah tujuan-tujuan pendidikan tertentu”.
24 Materi pembelajaran  dapat  diklasifikasikan menjadi  beberapa  jenis,  sebagai berikut:
a. Fakta,  yaitu  segala  hal  yang berwujud kenyataan dan kebenaran, meliputi nama-nama objek, peristiwa  sejarah,  lambang,  nama tempat,  nama  orang,  nama  bagian atau  komponen  suatu  benda,  dan sebagainya.
b. Konsep, segala sesuatu yang berwujud pengertian baru yang bisa timbul sebagai hasil pemikiran yang meliputi  definisi,  pengertian,  dan lain-lain.
c. Prinsip, yaitu berupa hal-hal utama,
pokok, dan memiliki posisi terpenting serta mempunyai hubungan  antara  konsep  yang
23 M. Sudiyono, Op.Cit , h. 11
24 A. Susanto, Op.Cit . h. 135.
25 Rusman Effendi, Dalam: http://info- makalah..blogspot.com/2010/05/materi-
menggambarkan  implikasi  sebab- akibat.
d. Prosedur, yaitu merupakan langkah- langkah  sistematis  atau  berurutan dalam  mengerjakan  suatu  aktifitas dan kronologi suatu sistem.
e. Sikap  atau  nilai,  yaitu  merupakan hasil  belajar  aspek  sikap  yang berupa nilai kejujuran, kasih sayang, tolong menolong, dan sebagainya. 25
Selain  itu  materi  pembelajaran juga  harus  memperhatikan  aspek- aspek dalam pendidikan, seperti aspek kognitif , afektif , dan psikomotorik , agar peserta  didik  bisa  mencapai  standar kompetensi yang telah ditentukan. Metode Pendidikan Islam Metodologi  berasal  dari  bahasa Yunani; Metha (di  balik  atau  di belakang), Hodos berarti  melalui, melewati  atau  berarti  jalan,  cara  atau jalan  yang  ditempuh  untuk  sampai  ke tujuan.  Jadi,  metode  adalah “cara  yang teratur  dan  terpikir  baik-baik  untuk mencapai maksud dalam ilmu pengetahuan, atau cara kerja bersistem untuk  memudahkan  peaksanaan  suatu kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang ditentukan”. Dalam  pengertian  lain, Metode  diartikan  cara  atau  jalan  yang dilalui  untuk  mencapai  tujuan,  dalam hal  ini  mencapai  tujuan  pendidikan. Pendidik dituntut untuk menggunakan pelbagai  macam  pendekatan  dan metode.  “Tujuan  utama  penggunaan
pendidikan-pembelajaran.html (download:11:42 WIB, 04 April 2015)
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 211
metode  adalah  untuk  memperoleh efektivitas  dari  kegiatan  pendidikan. Adanya  efektivitas  ditandai  dengan terwujudnya  keharmonisan  hubungan antara  pendidik  dan  peserta  didik sehingga  di  antara  keduanya  timbul rasa  senang  mengerjakan  suatu pekerjaan karena apa yang dikerjakannya itu ada manfaatnya. 26
Dalam bahasa Arab, kata metode diungkapkan  dalam  berbagai  kata. Terkadang  digunakan  kata thariqah yang berarti jalan, manhaj yang berarti sistem,  dan washilah yang  berarti perantara. Dengan demikian, kata yang paling  dekat  artinya  dengan  metode adalah  kata thariqah (jalan).  Dengan pendekatan kebahasaan tersebut nampak bahwa metode lebih menunjukkan  kepada  jalan,  dalam  arti jalan yang bersifat non-fisik. Yaitu jalan dalam  bentuk  ide-ide  yang  mengacu pada  cara  menghantarkan  seseorang untuk  mencapai  pada  tujuan  yang ditentukan.
Tujuan  diadakannya  metode pendidikan  adalah  menjadikan  proses dan hasil belajar mengajar ajaran Islam lebih  berdaya  guna  dan  berhasil,  dan untuk menimbulkan kesadaran peserta didik  untuk  mengamalkan  ketentuan ajaran  Islam  melalui  teknik  motivasi yang  menimbulkan  gairah  belajar peserta didik secara mantab.
Dengan demikian, metode memiliki  posisi  yang  sangat  penting
26 A. Susanto, Op.Cit. h. 69.
dalam  mencapai  tujuan  pendidikan. Metode  adalah  cara  yang  paling  cepat dan tepat dalam mencapai tujuan yang diinginkan. Jika metode dapat dikuasai maka  akan  memudahkan  jalan  dalam mencapai  tujuan  dalam  pendidikan Islam.
Metodologi  Islam  dalam proses pendidikannya adalah dengan “melakukan pendekatan yang menyeluruh  terhadap  wujud  manusia, sehingga tidak ada yang tertinggal dan terabaikan  sedikitpun,  baik  segi jasmani  maupun  segi  rohani,  baik kehidupannya  secara  fisik  maupun kehidupannya  secara  mental,  dan segala kegiatannya di bumi ini”. 27 Secara  garis  besar  metode pendidikan  Islam  terdiri  dari  lima, yaitu:
Metode keteladanan Metode melalui teladan, merupakan salah satu teknik pendidikan  yang  efektif  dan  sukses. Pada  fase-fase  tertentu,  peserta  didik memiliki  kecenderungan  belajar  lewat peniruan  terhadap  kebiasaan  dan tingkah  laku  orang  di  sekitarnya, khususnya  pada  pendidik  yang  utama (orang  tua).  Sedangkan  di  dalam  Al- Qur’an ,  metode  keteladanan  atau  yang biasa  disebut  dengan uswah  khasanah yang  berarti  teladan  yang  baik merupakan  suatu  metode  pendidikan dan  pengajaran  dengan  cara  pendidik memberikan  contoh  keteladanan  yang
27 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , Bandung: PT Al- Ma’arif, Cet. Ke -2, 1998, h. 27
212 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
baik kepada anak didik agar ditiru dan dilaksanakan,  dengan  tujuan  agar peserta  didik  memiliki akhlak  al- mahmudah . Dalam ajaran Islam keteladanan merupakan  “salah  satu  metode  yang terbukti  sangat  efektif  dan  sering dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW., bahkan dalam semua aspek kehidupan beliau  selalu  tampil  sebagai  suri tauladan yang baik”. 28
Suri teladan yang baik memiliki dampak  yang  besar  pada  kepribadian anak. Sebab, mayoritas yang ditiru anak berasal dari kedua orangtuanya.
Rasulullah SAW memerintahkan kedua  orangtua  untuk  menjadi  suri teladan  yang  baik  dalam  bersikap  dan berperilaku  jujur  dalam  berhubungan dengan  anak.  Karena  anak-anak  akan selalu memperhatikan dan meneladani sikap dan perilaku orang dewasa, baik itu  orangtuanya,  gurunya,  bahkan orang  dewasa  yang  berada  di  sekitar lingkungannya.Hal  ini  sesuai  dengan perkataan yang dikutip oleh Muhammad Nur Abdul Hafidzh Suwaid dari sebuah buku “ Manhaj at-Tarbiyah al-Islamiyah ” karya Muhammad Quthb, yaitu “kemampuan seorang an ak untuk mengingat  dan  mengerti  akan  segala hal  sangat  besar  sekali.  Bahkan,  bisa jadi  lebih  besar  dari  yang  kita  kira. Sementara, sering kali kita melihat anak sebagai  makhluk  kecil  yang  tidak  bisa mengerti atau mengingat” . 29
28 http://moh-zaen- fuadi.blogspot.com/2011/11/pengembangan- strategi-instruksional.html,  (diakses:  22:56 WIB, 04 April 2015)

## Metode Nasehat
Metode  inilah  yang  paling sering  digunakan  oleh  para  orangtua dan  pendidik  terhadap  anak  didiknya dalam proses pendidikan. Memberikan nasihat  merupakan  kewajiban  setiap muslim,  hal  ini  seperti  yang  tertulis dalam  QS.  Al-Ashr  :3  yaitu  agar  kita senantiasa memberi nasihat dalam hal kebenaran  dan  kesabaran.  Rasulullah bersabda:  “Agama  itu  adalah  nasihat”, maksudnya adalah “agama itu
merupakan nasihat dari allah bagi umat manusia,  yang  disampaikan  melalui para Nabi dan Rasul-Nya agar manusia hidup bahagia, selamat dunia akhirat”. Metode Hadiah dan Hukuman
Dalam konsep pendidikan, hadiah  merupakan  salah  satu  alat pendidikan untuk mendidik anak-anak supaya  anak  menjadi  merasa  senang karena  perbuatan  dan  pekerjaannya mendapat  penghargaan.  Pemberian hadiah ini bertujuan sebagai motivator agar  dapat  mendorong  semangat peserta didik dalam kegiatan belajarnya. Sedangkan  hukuman  dapat diartikan  sebagai  suatu  bentuk  sanksi yang  diberikan  kepada  anak,  baik berupa sanksi fisik maupun psikis yang diberikan  kepada  anak  apabila  anak melakukan  kesalahan-kesalahan  atau pelanggaran  yang  sengaja  dilakukan terhadap  aturan-aturan  yang  telah ditetapkan.
29 Muhammad  Nur  Abdul  Hafidz  Suwaid, Prophetic  Parenting;  Cara  Nabi  SAW  Mendidik Anak , Yogyakarta: Pro-U Media, 2010, h. 141
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 213
Hukuman bukanlah pembalasan dendam kepada anak. Tujuan sebenarnya  adalah  pendidikan  dan merupakan salah satu metode pendidikan.  Hukuman  yang  diterima anak merupakan pengalaman bagi anak yang  dapat  dijadikan  pelajaran  yang berharga.  Anak  bisa  belajar  tentang salah dan benar melalui hukuman yang telah  diberikan  kepadanya.  Hal  ini menyadarkan  anak akan  adanya  suatu aturan  yang  harus  dipahami  dan dipatuhi, yang bisa menuntunnya untuk memastikan boleh atau tidaknya suatu tindakan dilakukan.
Metode Bercerita Cerita  atau  kisah  memainkan peranan  penting  dalam  menarik perhatian  anak  dan  membangun  pola pikirnya.kisah  menempati  peringkat pertama sebagai landasan asasi metode pendidikanuntuk  melatih  pemikiran anak yang memberikan dampak positif pada  akal  anak,  hal  ini  terjadi  karena cerita  atau  kisah  merupakan  hal  yang disenangi  oleh  anak-anak.  Dikisahkan bahwa  Rasulullah  SAW  menceritakan secara  langsung  kepada  para  sahabat beliau  yang  terdiri  dari  orang-orang dewasa  dan  anak-anak.  Mereka menyimak  dengan  penuh  perhatian kisah-kisah  yang  diceritakan  oleh beliau tentang berbagai kejadian masa lampau untuk bekal mereka dan bekal bagi  seluruh  kaum  Muslimin  hingga akhir zaman. Pentingnya metode cerita atau  kisah  ini  diterapkan  dalam  dunia
30 M. Sudiyono, Op.Cit, h. 196
pendidikan  karena  dengan  metode  ini akan  memberikan  kekuatan  psikologis kepada peserta didik. Dengan menceritakan  kisah-kisah  nabi  kepada peserta didik, mereka secara psikologis. terdorong untuk menjadikan nabi-nabi tersebut sebagai uswah (suri teladan). Metode Pembiasaan Kebiasaan mempunyai  peranan penting  dalam  kehidupan  manusia, karena  dengan  kebiasaan  dapat menghemat  banyak  sekali  kekuatan manusia. Karena ketika sudah menjadi kebiasaan  yang  sudah  melekat,  secara spontan kekuatan itu dapat dipergunakan  untuk  kegiatan-kegiatan lain, seperti untuk bekerja, memproduksi  dan  mencipta.  Bila pembawaan seperti itu tidak diberikan Tuhan  kepada  manusia,  maka  tentu mereka  akan  menghabiskan  hidup mereka  hanya  untuk  belajar  berjalan, berbicara, dan berhitung.
Tetapi di samping itu kebiasaan juga  merupakan  faktor  penghalang, terutama apabila tidak ada penggeraknya  dan  berubah  menjadi kelambanan  yang  memperlemah  dan mengurangi reaksi jiwa. “Islam mempergunakan kebiasaan itu sebagai salah satu metode pendidikan, lalu mengubah seluruh sifat- sifat  baik  menjadi  kebiasaan,  sehingga jiwa  dapat  menunaikan  kebiasaan, tanpa  terlalu  payah,  tanpa  kehilangan banyak  tenaga  dan  tanpa  menemukan banyak kesulitan” . 30
214 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Konsep  Pendidikan  Islam  Modern ala Trimurti
Islam  sebagai  agama  yang membawa  misi  rahmat  bagi  seluruh alam  memerlukan  sarana  untuk menerapkanya  secara  efektif  dan efesien, salah satunya adalah pendidikan. Dengan demikian pendidikan  yang  diterapkan  harus bertolak  dari  kerangka  dan  ajaran Islam,  yaitu  Al- Qur’an dan  sunnah rasul. Karena Al- Qur’an sebagai sumber hukum  Islam  yang  mengandung tuntunan  yang  sesuai  dengan  fitrah manusia  dalam hidupnya, hal ini sesuai dengan  sabda  rasulullah  SAW  yang artinya: “ kutinggalkan untuk kamu dua perkara, tidaklah kamu tersesat selama kamu berpegang kepada keduanya, yaitu Al- Qur’an dan  sunnah  rasulnya” Dalam al- Qur’an Allah.
K.H. Achmad Sahal, K.H. Zainuddin  Fananie  dan  K.H.  Imam Zarkasyi, seorang pembaharu pendidikan Islam, bentuk dari itu telah diimplemtasikan pada sistem pendidikan  dan  pengajaran  di  Pondok Modern Darussalam Gontor. Dalam hal ini, sering diantara
mereka mengemukakan  firman  Allah  yang artinya: “ maka  apabila  kamu  sudah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain”. Q.S. An-Nasyrah, 94: 7. kesadaran
31 Dinamakan  demikian  karena  tempat  itu dulunya adalah “ tempat kotor’ (‘ enggon kotor) oleh sebab itu masyarakat desa gontor akrab dengan Mo  Limo;  Maling,  Madat,  Madon, Minum. (Mencuri, Menghrup Madat, berjudi, melacur, dan mabuk – mabukan).
semacam  itu  ada  pada  beliau yang kemudian dengan sabar beliau terjemahkan  dalam  kegiatan  pen- didikan sehari-hari. Dengan berdirinya sebuah  pesantren  modern,  yang dikemudian hari dikenal dengan Pondok Modern Darussalam Gontor. 31 Lembaga pendidikan ini, demikian terkenalnya karena bebarapa faktor,  faktor  pertama  yang  pantas disebut  adalah  kenyataan  bahwa Pondok Modern Gontor telah melewati sebuah  periode  generasi ( generational age) yang  memungkinkan  menjadi relatif terlembagakan. Didirikan kembali  pada  tahun  1926,  tepatnya pada  acara  peringatan  maulid  Nabi Muhammad  SAW  pada  tanggal  12 Rabiul  Awal  1345  (20  September 1926) 32 ,  tujuan  dasawarsa  kehadiran Pondok  Modern  Gontor  merupakan perjalanan  yang  memadai  untuk memposisikan  dirinya sebagai  sebuah lembaga pendidikan yang mumpuni. Siapa  pun  memahami  alam pikiran  Pondok  pesantren  memahami bahwa  kemashuran  dan  kewibawaan Pondok  modern  Gontor  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  yang mumpuni  tak  luput  dari  sentuhan tangan dingin para pengasuhnya, hal ini penting  untuk  dikemukakan,  karena dalam  kenyataanya  keberhasilan  dan kegagalan  sebuah  pesantren  sangat
32 Ihsan,  Nur  Hadi, Pola  Peyelenggaraan Pondok  Pesantren  Ashriyah/Khalafiyah: Profil  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor, Depag, Jakarta, 2001.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 215
ditentukan oleh tingkat keteguhan dan kesungguhan para pengasuhnya (Kyai) dalam  mengembangkan  lembaga  yang dipimpinya,  karena  itu,  sebenarnya tidaklah  terlalu  berlebihan  jika  ada banyak  pengamat  menilai  bahwa pesantren  itu  merupakan personal enterprise para pengasuhnya. Konsep  personal  enterprise  ini, hendaknya tidak dipahami dalam artian yang konvensional, yang berkaitan erat dengan  kepemilikan  pribadi.  Hal  ini hendaknya  dipahami  dalam  konteks yang bersifat sosiologis. Dalam kerangka seperti  itu,  perlu  diingat  bahwa  para pengasuh  tersebut  yang  sejak  awal memulai,
mengembangkan dan menjaga  dinamika  pendidikan  di pesantren. Demikian ketatnya hubungan antara  pengasuh dan pesantren  yang  dipimpinnya,  sehingga tak  sedikit  diantara  mereka  yang memahami  hidup  dipesantren  itu sebagai “ibadah” dalam pengertian yang luas.
Dengan  alur  pemikiran  seperti telah  dikemukakan  di  atas,  riuh rendahnya dinamika perjalanan Pondok Modern Gontor sebagai sebuah lembaga pendidikan jelas telah dibentuk  dan  dipengaruhi  oleh  para pengasuh dan para pendirinya. beliau- beliau  itu  adalah  K.H.  Achmad  Sahal,
K.H. Zainuddin Fananie, dan K.H. Imam Zarkasyi dikenal sebagai trimurti, suatu sebutan yang menggambarkan
kesatuan  ide,  cita-cita  dan  langkah perjuangan  ketiga  pendiri  tersebut mereka  bertigalah  untuk  waktu  yang
lama,  berperan  sebagai  penentu  hati arah  perjalanan  Pondok  Modern Gontor.
Dalam  wilayah  kegiatan  lainya, tidak  semua  orang  bisa  memain-  kan suatu peran yang sama. Demikian pula halnya dengan trimurti Pondok Modern Gontor,  Masing-masing  memiliki  latar belakang, pendidikan, kompetensi, dan peran penting yang berbeda-beda bagi pertumbuhan dan perkembangan Pondok  Gontor,  Dalam  pandangan santrinya K.H. Achmad Sahal berperan sebagai  pengasuh,  K.H.  Zainuddin Fananie sebagai tokoh intelektual yang sangat  berpengaruh  dalam  perjalanan intelektualitas  pondok.dan  K.H.  Imam Zarkasyi  lebih  berperan  sebagai pendidik.
Dalam kerangka seperti itu pula konsep  Gontor  sebagai  pesantren “modern”  dapat  juga  dipahami.  Dan dilihat  dari  latar  belakang  pendidikan tokoh-tokoh  pendiri  Pondok  Modern Darussalam  Gontor.  Bahwa  ketiganya pernah  mengenyam  Pendidikan  Islam ala  pesantren  tradisional  sekaligus pendidikan  modern  ala  barat  yang dibawa  penjajah  belanda  pengalaman ini cukup penting bagi penyelenggaraan pendidikan di Pondok Modern Darussalam Gontor. Karena, menyadari sisi  unggul  dunia  pesantren  dengan jiwanya dan keunggulan sistem asrama yang  menempatkan  anak  didik  selama 24  jam  dalam  lingkungan  yang dirancang untuk pendidikan, disatu sisi dan  menyadari  kelebihan  sistem Pendidikan  modern  ala  barat  dengan
216 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
metodologinya  yang  dianggap  efisien dan  efektif,  serta  sistematik  dalam mentranformasikan  penge-  tahuan kepada  peserta  didik,  disisi  luar, trimurti  berusaha  meng-  integrasikan dua  sistem  tersebut  ke  dalam  sistem pendidikan di Pondok Modern
Darussalam  Gontor  yang  mereka dirikan. 33 Selanjutnya,  penjelasan singkat  di  atas  menjadi  dasar  bagi penulis  untuk  mempelajari  lebih mendalam  tentang  konsep  pendidikan Islam  modern  ala  Trimurti  dari  segi filosofisnya,  yang  telah  diterapkan  di Pondok Modern Darussalam Gontor.
Secara  garis  besar  konsep pendidikan Islam modern ala Trimurti dapat dibagi kedalam tiga bidang. Yaitu: integrasi  sistem  pendidikan  madrasah dan  sistem  pesantren,  bahasa  asing sebagai  kunci  ilmu  pengetahuan  dan school  day  dengan  sistem  asrama. Ketiga  konsep  pendidikan  tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut : Integrasi  Sistem  Madrasah  dan Pesantren
Prinsip  integrasi “semua yang ada  di  pondok  ini  sengaja  diciptakan untuk  pendidikan” demikianlah  K.H. Imam Zarkasyi berulang kali menegaskan prinsip ini dalam berbagai kesempatan.  Artinya  “semua kegiatan di Pondok Modern Darusssalam Gontor yang  bersistem  madrasah  dan  berjiwa
33 Ihsan, Nur Hadi, Op. Cit. Hal. 34 Tim  Penulisan  Riwayat  Hidup  dan Perjuangan  K.H.Imam  Zarkasyi, Bibliografi K.H.Imam  Zarkasyi  dari  Gontor  Merintis Pesantren  Modern, Gontor  Press,  Gontor, 1996. Hal: 67.
pesantren  ini  saling  terkait  dan  saling mendukung  .
34 sebelum  penulis membahasa lebih jauh tentang integrasi  pendidikan  yang  ada  di Pondok  Modern  Darussalam  Gontor, penulis  ingin  men-  jelaskan  secara singkat  sistem  pendidikan  zaman kolonial  dan  pendidikan  tradisional Indonesia,  pesantren.  Yang  menjadi dasar atas pembaharuan     system  yang ada.

## Sistem Madrasah
Pada  awal  dasawarsa  terakhir abad ke – 19 dimulai pendidikan liberal. Pada masa itu, pendidikan kolonial juga diperuntukkan  bagi  sekelompok  kecil rakyat  Indonesia.  (terutama  kelompok berada), sehingga semenjak tahun 1870 itu  mulai  tersebar  jenis  pendidikan rakyat. 35 Pendidikan  kolonial  ini  sangat berbeda  dengan  pendidikan  Islam Indonesia  tradisinal,  bukan  saja  dari segi metode, tapi lebih khusus dari segi isi  dan  tujuannya.  Pendidikan  yang dikelola  pemerintah  kolonial  ini khususnya berpusat pada pengetahuan dan  keterampilan  duniawi  yaitu pendidikan umum. Sedangkan lembaga pendidikan  lIslam  lebih  ditekankan pada  pengetahuan  dan  keterampilan berguna  bagi  peng-  hayatan  agama. 36 Disamping  itu  pendidikan  kolonial telah  mempunyai  kurikulum  seperti
35 Karel  A.Steenbrink. Pesantren,  Madrasah, Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen. LP3ES. Jakarta. 1986. Hal: 23. 36 Karel  A.Steenbrink. Pesantren,  Madrasah, Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen. LP3ES. Jakarta. 1986. Hal: 23.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 217
HIS  ( Hollandscb-inlandcsbe  school). Mempunyai  kurikulum  tujuh  tahun, sekolah desa tiga tahun dan selanjtunya scbakelschool
yang mempunyai kurikulum lima tahun. Jadi pendidikan kolonial  telah  menggunakan  metode klasikal, penjenjangan pendidikan yang sangat  efektif  dan  efesien.  Gagasan modernisasi  Islam  yang  menemukan momentumnya  sejak  awal  abad  20,
pada lapangan pendidikan direaliasikan  dengan  pembentukan lembaga-lembaga  pendidikan  modern.
Pemakarsa  utama dalam  hal  ini  adalah organisasi- organisasi “modernis” Islam .seperti
Jami’at  Khair,  al -Irsyad, Muhamadiyah dan lain-lain (sebagaimana telah dijelaskan pada bab terdahulu).
Sistem Pesantren . Perkataan  pesantren  berasal dari kata santri, dengan awalan ‘pe dan akhiran ‘an, berarti  tempat  tinggal santri. 37 Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan agama Islam dengan sistem asrama.  Atau  pondok,  dimana  kyai sebagai figur sentralnya, masjid sebagai pusat  kegiatan  yang  menjiwainya,  dan pengajaran  agama  Islam  dibawah bimbingan  kyai  yang  diikuti  santri sebagai  kegiatan  utamanya. 38 Maka, kyai,  santri,  masjid,  pondok  atau
37 Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi  Pesantren. LP3ES Jakarta.. 1984. Hal: 18.
38 Tim Penulisan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H.Imam Zarkasyi,. Op. Cit. Hal: 556.
39 K.h.Imam Zarkasyi dalam kenangan, Buletin IKPM. Pondok Modern Darussalam Gontor, No:
13. 1985. hal: 1.
asrama,  dan  pendidikan  agama Islam adalah  unsur  terpenting  di  dalam pondok  pesantren, 39 apabila  pondok pesantren  tidak  memiliki  salah  satu dari  yang  disebut  di  atas,  maka  tidak dapat  dikatakan  sebagai  pondok pesantren.
Di  pondok  pesantren  terdapat suatu nilai yang berharga. Proses alami berdirinya  pesantren  sebagaimana disebutkan K.H. Imam Zarkasyi (Trimurti)  ini.  Telah  melahirkan  satu tata  nilai  yang  unik.  Status  pondok adalah kepunyaan bersama yang harus dipelihara  bersama.  Setiap  pelajar atau santri  baru  datang,  berarti  bertambah satu  anggota  yang  turut  bertanggung jawab  atas  keberesan  pondok  itu.  Ini berbeda  dengan  status hotel.  Apabila seseorang  membuat  bangunan  lebih dahulu,  kemudian  baru  memasang iklan  untuk  mencari  penghuninya. Maka itu adalah hotel. Hotel disewakan dan  setelah  penghuninya  membayar sewanya, ia berhak  tinggal  dalam  hotel tersebut  dengan  seenaknya.  Apabila kamarnya kotor, ia memanggil pelayan untuk membersihkanya.
Dengan demikian,  secara  maknawi  pesantren berbeda dengan hotel. 40
Pesantren  juga  tidak  sama dengan  padepokan ala Hindu.  Orang-
40 K.H.imam  Zarkasyi “ Pembangunan  Pondok Pesantren  dan  Usaha  Untuk menghidupkanya”. Makalah  disampaikan  Tim  Penulisan  Riwayat Hidup  dan  Perjuangan  K.H.Imam  Zarkasyi, Op. Cit. .  pada  seminar  pondok  pesantren  se- Indonesia. Yogyakarta. 1965.
218 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
orang  yang  belajar  atau  mengajar  di padepokan hanya kasta-kasta tertentu, yaitu  Brahma  dan  Ksatria.  Di  pondok pesantren  semua  orang  tidak  dibeda- bedakan.  Semua  santri  dapat  belajar dengan  mudah.  Salah  satu motto  yang dipegang oleh Pondok Modern
Darussalam Gontor “Berdiri di atas  dan untuk  semua golongan”. Ini  berarti bahwa  pendidikan  dan  pengajaran yang  ada  dipondok  pesantren  tidak dikhususkan kepada anak – anak pejabat, menteri dan orang – orang kaya saja.  Akan  tetapi  pendidikan  dan pengajaran  yang  ada  di  pondok pesantren untuk semua golongan; atas, sedang dan bawah. Dan pondok
pesantren merupakan  milik  umat,  bukan  milik salah  satu  golongan.  Dalam  hal  ini dijelaskan  oleh  salah  satu  diantara trimurti  tentang  hal  itu-K.H.  Ahmad Sahal:
“Andaikata  semua  siswa  Pondok Modern  Gontor  terdiri  dari  anak – anak Muhamadiyah,
guru-gurunya pun semua  Muhamadiyah,  maka  Pondok Modern tidak boleh sama sekali menjadi Muhamadiyah. Andaikata
murid- muridnya semua NU, guru-gurunya pun orang-orang NU, Maka Pondok Modern Gontor tidak boleh menjadi NU” .
Ini  menujukkan  bahwa  Pondok Modern Gontor untuk semua golongan. Dari  keterangan  di  atas,  bahwa perkembangan  dan  kemajuan  pondok
41 Nur  Hadi  Ihsan  dan  Akrimul  Hakim. Profil Pondok  Modern  Darussalam  Gontor. Edisi
pesantren  didukung  oleh  sebagian  ciri- ciri  di  atas,  dan  itu  merupa-  kan kelebihan dari pendidikan dan pengajaran  yang  ada  di  lembaga indegenous Indonesia itu. Pendidikan  di  pondok  modern dimulai  dari  tingkat Ibtidaiyyah kemudian  madrasah I’dadiyyah, Maka pada  tanggal  5  Syawal  1355  H  Yang bertepatan dengan 19 Desember tahun 1936  H,  didirikan  KMI  ( Kulliyatul Muallimin al- Islamiyah) yang bertepatan  dengan  perayaan  10  tahun Pondok Gontor, lembaga yang menangani pendidikan tingkat menengah di Pondok Modern Darussalam Gontor, Ia juga merupakan lembaga  pendidikan  guru  Islam  yang mengutamakan pembentukan kepribadian  dan  sikap  mental,  dan penanaman ilmu pengetahuan Islam. 41 Ide ini muncul setelah kepulangan  K.H.  Imam  Zarkasyi  dari perjalanan  menuntut  ilmu  dijawa  dan sumatera barat.
“ Itu  merupakan  karya  trimurti terbesar di awal abad 20, karya genuine, karya asli dan benar-benar nature dari trimurti.  Trimurti  tidak  mencontoh model pendidikan Islam, barat, Muhamadiyah  dll,  tapi  trimurti dengan kecerdasannya, kedalaman berpikirnya, nalarnya  yang  luar  biasa.  Atau  sering disebut  dengan  3  N:  Niat  yang  tulus, Ikhlas, Nalar yang canggih dan kedepan futuristik  dan  dengan  nuruni  yang begitu dalam trimurti membangun KMI.
Pertama.  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor. Gontor. 2004
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 219
Ini  semua  dilatarbelakangi  pendidikan pendiri  tersebut.  Ketiga – tiganya  tidak pernah sama, sampai akhir hayat mereka yang terakhir, mereka tidak pernah sama, tapi ketiga- tiganya selalu bekerja sama. Ketiga-tiganya Selalu memunculkan ide baru yang namanya KMI, untuk sebuah kebesaran  Pondok  Modern  Darussalam Gontor” . 42
KMI didirikan untuk mempersiapkan  calon  guru  yang berkompeten yang mengabdikan dirinya  untuk  ilmu  dan  masyarakat lii’lai  Kalimatillah di  muka  bumi  ini, tidak  dapat  diingkari,  bahwa  guru mempunyai  keutamaan  yang  besar dalam meningkatkan kualitas umat, dia menanamkan  kebiasaan  yang  baik, nilai – nilai moral,
agama,
kemasyarakatan  dalam  jiwa  murid – muridnya.  Dalam  hal  ini  rasulullah bersabda,  ketika  beliau  melihat  dua golongan,  golongan berdo’a kepada Allah dan golongan yang mengajarakan Ilmu Pengetahuan.
“Bagaimana dengan mereka yang berdo’a kepada  Allah,  maka  jika  Allah menghendaki maka Allah akan memberi mereka,  dan  jika  Allah  tidak berkenan, maka Allah tidak akan memberi mereka. Dan  bagaimana  dengan  mereka  yang mengajarkan ilmu pengetahuan kepada manusia? maka sesungguhnya
42 Wawancara  dengan H.  Husnan  Bey Fananie pada tanggal 3- 4 Maret 2005.
43 Muhammad  Athiyah  al-A  brosy. Ruh  at- tarbiyah  wat- Ta’lim. ihya’ul  Kutub  al -
mereka  diutus  untuk  mengajarkan ilmu pengetahuan”. 43
Trimurti  berpendapat  bahwa kurikulum  bukanlah  sekedar  susunan mata  pelajaran  di  dalam  kelas,  tetapi merupakan seluruh program kependidikan.  Ini  berarti  bahwa tujuan  pelajaran  di  KMI  bukanlah tujuan  yang  berdiri  sendiri,  melainkan dipersatukan  secara  integral  dengan tujuan  pendidikan  pesantren  secara keseluruhan. Sebagai sebuah  pesantren, tujuan  pendidikan  di  gontor  tidak berbeda dengan tujuan pesantren pada umumnya  yaitu  mencetak  ulama. “ keinginan kami semuanya  supaya  kamu semua  ini  menjadi  ulama,  alim,  saleh, berguna”, demikian K.H. Imam Zarkasyi dan kedua kakanya selalu menekankan kepada  murid-muridnya. 44 Tapi  yang perlu disampaikan disini bahwa ulama yang  dimaksudkan  trimurti adalah” Jadilah ulama yang intelek bukan intelek yang tahu agama” Pada  dasarnya,  ide  K.H.  Imam Zarkasyi dan kedua saudaranya tentang kurikulum sama dengan ide para tokoh pendidikan  modern  bahwa  kurikulum merupakan  rangkaian  dari  kegiatan dan pengalaman yang diberikan sekolah kepada murid, dibawah bimbingan guru (sekolah) baik dalam kelas maupun luar kelas.  “ Curriculum  is  Interpreted  to mean  all  of  the  organized  course,
Arabiyah.  Kairo.tt.  Hal:  162.  Untuk  lebih Komprehensih  Lihat:  DR.  Dihyatun  Maskon. Op. Cit. Hal: 414.
44 Tim Penulisan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, Op. Cit: 51.
220 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
activities  and  experience  which  pupils have  under  direction  of  the  school whether in the classroom or not ”. 45
Dan  kurikulum  yang  ada  di Pondok  Modern  Darussalam  gontor berbeda  dengan  yang  ada  dipondok- pondok  tradisional,  madrasah  dan lembaga – lembaga pendidikan yang ada di Indonesia. 100 % ilmu agama dan 100 %  ilmu  umum.  Ini  berarti  bahwa  ilmu pengetahuan  umum  itu  sebenarnya adalah  bagian  dari  ilmu  pengetahuan agama,  dan  sama  pentingnya.  Latar belakang pemikiran itu berangkat dari kenyataan  bahwa  sebab  terpenting kemunduran  umat  Islam  adalah kurangnya  ilmu  pengetahuan  umum pada diri mereka. 46 Untuk merefleksikan kurikulum tersebut  maka  semua  santri harus tinggal dalam asrama selama 24 jam, dibawah bimbingan Guru-guru dan Kyai.  Maka  dapat  ditarik  sebuah hipotesis  bahwa  ada  keseimbangan antara  ilmu  pengetahuan  umum  dan agama,  dan  tidak  ada  dikotomi  ilmu pengetahuan.  Dalam  hal  ini H. Husnan Bey  fananie  mengatakan  dalam Thesisinya yang berjudul “ Modernism in Islamic Education in Indonesia and India a  Cause  Study  of  Pondok  Modern Darussalam Gontor and Aligarth ” bahwa
45 DR. Dihyatun Maskon. Op. Cit. Hal: 417. 46 Tim  Penulisan  Riwayat  Hidup.  K.H.  Imam Zarkasyi. Op. Cit. Hal: 51.
47 Husnan  Bey  Fananie. Modernism  in  Islamic Education in Indonesia and India A cause study of Pondok Modern Darussalam Gontor and Aligarth. A thesis submitted to faculties of art and theology in the framework of the Indonesia – Netherlands co operations in Islamic studies (INIS) in partial
pendidikan dan pengajaran yang ada di Gontor  sudah  mencakup  Pendidikan Formal,  Pendidikan  Nonformal  dan Pendidikan  Informal  yang  ada  di Indonesia. 47 Dan  ini  yang  dimaksud dengan  integralitas  dua  sistem; madrasah  dan  pesantren,  untuk mencapai dan membentuk Insan kamil ( Perfect Man ). 48 Dalam hal ini Allah swt berfirman :
“  Bacalah  dengan  (menyebut) nama  tuhanmu  yang  menciptakan,  dia yang  yang  telah  menciptakan  manusia dari  segumpal  darah,  bacalah  dan tuhanmulah yang maha pemurah, yang mengajrakan manusia dengan perantara  kolam  (pena),  dia  yang mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” Q.S.Al-alaq.1-5. Perlunya  keseimbangan  antara ilmu  pengetahuan  umum  dan  ilmu pengetahuan  agama  dalam  sebuah lembaga  pendidikan  Islam  yang bermutu  dan  berwawasan  kedepan, inilah  yang  mendorong  Timurti  untuk mengintegrasikan  sistem  madrasah dan  sistem  pesantren.  Dan  sudah barang  tentu  hasilnya  akan  berbeda dari  kebanyakan  pendidikan pesantren pada umumnya. 49
fulfillment  of  requirement  for  the  degree  of Master  of  Arts  in  Islamic  studies.  Leidem University. 1997.  Hal:  91.
48 23  Lihat  Lampiran  II,  tentang  mata pelajaran  yang  diajarkan  di  KMI  Pondok Modern Darussalam Gontor.
49 Tim  Penulisan  Riwayat  Hidup  K.H.Imam Zarkasyi. Op. Cit. Hal: 52.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 221
Pada  akhirnya,  dari  integralitas ini  diharapakn  para  santri  memahami nilai  dan  makna  pendidikan  yang sebenarnya.  Bahwa  nilai  pendidikan yang  terpenting  adalah  Akhlaqul Karimah  dan  Kepribadian  bukanlah ijazah  seperti  yang  diwasiatkan  oleh trimurti :
1. Ilmu  pribadi  dan  kecakapan  di dalam masyarakat akan membuktikan buah yang berharga dan dihargai. 2. Kenyataan hasil ilmu pribadi dan kecakapan  yang  berguna  bagi masyarakat itulah yang sebenar- benarnya  ijazah  dan  surat keterangan yang  dipertanggung jawabkan di dunia dan diakhirat nanti. 3. Nilai  dari  pada  ijazah,  surat keterangan dari suatu perguruan/ pendidikan ialah asil usaha bagi kebaikan manusia. 50
Sikap seperti di atas mempunyai peran yang sangat besar di dalam menanamkan sikap mandiri dan percaya  diri  yang  tinggi,  santri dididik  untuk  tidak  untuk menggantuangkan  harapannya kepada  ijazah,  berlandaskan pemikiran tersebut maka kegiatan pendidikan dan pengajaran  yang  ada  di  pondok tidak mempersiapkan para
50 K. H. Imam Zarkasyi dan K.H.Ahmad Sahal. Wasiat,  Pesan  dan  Harapan  Pendiri  Pondok Modern Darussalam Gontor. Gontor. Tt.
51 H.R.Ibnu  Barry.  Dan  dikatakan  juga  oleh Rasulullah SAW: Al-Hikmatu Dho- Latul Muslim
santri berperan sebagai pegawai yang  bekerja  di  kantor-kantor pemerintahan  maupun  swasta.
Seperti  yang  ditekankan  oleh Trimurti-K.H.Imam Zarkasyi dalam setiap kesempatan. Karena tujuan utama dari proses pendidikan dan pengajaran sebagaimana  yang  tercantum dalam  beberapa  ayat  Al- Qur’an , sebagaimana firman Allah SWT: “ sesungguhnya  yang  takut  kepada Allah  diantara  hamba-hambanya hanyalah ulama.” Q.S.Al -Fathir. 28. “Allah  akan  Mengankat  derajat Orang – orang  yang  beriman  dan berpengetahuan  diantara  kamu dengan  beberapa  derajat”  Q.S.Al - Mujadalah: 11. “Katakanlah,  apakah  sama  orang - orang berilmu pengetahuan dengan yang  tidak  berilmu  pengetahuan.”
Q.S.Az-Zamr: 9. Dan sebagaimana juga
tercantum  dalam  beberapa  nasehat baginda  nabi  Muhammad  SAW,  yang berbunyi: “Menuntut  Ilmu  diwajibkan bagi seluruh Muslim, dan sesungguhnya penuntut ilmu akan diberikan ampunan oleh siapa saja termasuk hewan-hewan yang ada di laut ” . 51
Dari  penjelasan  singkat  di  atas, penulis  menyimpulkan  bahwa  konsep integralitas dua sistem pendidikan yang diterapkan  oleh  trimurti  di  Pondok
aina  wajiduha  fahuwa  ahaqqu  biha. Dan  ini merupakan  tujuan  dari  pendidikan  Islam  di Pondok  modern  Darussalam  Gontor.  Lihat: DR. Dihyatun Maskon. OP. Cit: Hal: 412.
Modern  Darussalam  Gontor  sesuai dengan  ajaran  agama  Islam  dan pemikiran  para  tokoh  pendidikan kontemporer,  Ajaran  Islam  tidak membedakan  antara  kehidupan  dunia dan akhirat, keduanya merupakan dua unsur  yang  sangat  penting  untuk mencapai  kebahagian.  Perlu  dicatat bahwa  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan modern ada yang berpendapat bahwa, ilmu pengetahuan yang  ada  tidak  netral,  objektif  dan bebas  nilai  dan  penuh  dengan  nilai, kalau  objektif,  tentulah  pendapat Newton  dari  abad  ke-16  sama  dengan pendapat  Einsten  di  abad  ke – 20.
mendorong para pakar untuk menenkankan Holistic Approach (pendekatan  yang  menyeluruh)  bukan Reductionist  Approach (Pendekatan terpilih). Dalam hal ini Prof. Dr. Ing. B.J. Habibie. pernah  berpesan:  “ Seorang muslim harus mempunyai IMTAQ (Iman dan  Taqwa)  dan  IPTEK  (Ilmu pengetahuan dan teknologi).
Keseimbangan dalam kehidupan merupakan  suatu  hal  yang  harus,  dan pendidikan
integral mempunyai
peranan  penting  dalam  menghasilkan sumber daya manusia yang mempunyai kesetaraan antara ruh dan pikiran, ilmu dan  mental,  akhlaq  dan  keterampilan. Dan  pada akhirnya  peserta  didik  dapat menyesuaikan diri dengan perkembangan peradaban  modern.
52 Nur Hadi Ihsan. Op. Cit: 36.

## Bahasa  Asing  sebagai  Kunci  Ilmu Pengetahuan
Konsep yang kedua ini diilhami oleh  peristiwa  dalam  kongres  umat Islam  Indonesia  di  Surabaya,  pada pertengahan tahun 1926. yang diilhami  oleh  tokoh – tokoh  umat  Islam Indonesia, misalnya. H.O.S. Cokroaminoto,  Kyai  Mas  Mansur,  H. Agus  Salim,  AM.  Sangaji  Usman  Amin dll. 52 Dalam kongres tersebut diputuskan umat Islam Indonesia harus mengutus  wakilnya  ke  Muktamar Islam se-dunia yang akan diselenggarakan  di  Mekkah.  Tetapi timbul masalah tentang siapa yang akan menjadi  utusan.  Karena  utusan  yang dikirim sekurang-kurangnya menguasai  dua  bahasa  Arab  dan Inggris.  Tetapi  tak  seorang  pun  dari peserta  kongres  yang  menguasai  dua bahasa tersebut. Peristiwa inilah yang mengilhami  K.H.Ahmad  Sahal  yang waktu itu  menjadi  salah  satu  peserta kongres,  untuk  mencetak  tokoh-tokoh yang memiliki kriteria tersebut di atas. Dan ini merupakan masukan pemikiran yang  sangat  berharga  bagi  bentuk  dan ciri lembaga pendidikan Pondok Modern Darussalam Gontor.
Dalam proses belajar mengajara (PBM)  di  KMI  Pondok  Modern
Darussalam  Gontor,  bahasa  pengantar yang  digunakan  adalah;  bahasa  Arab untuk  ilmu  agama  dan  pelajaran  yang menggunakan  bahasa  arab,  bahasa
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 223
Inggris  untuk  materi  yang  berbahasa Inggris  dan  Bahasa  Indonesia  untuk materi  pelajaran  umum  dan  lain-lain. Akan  tetapi  yang  perlu  diungkapkan bahwa untuk tingkatan pertama, materi pengetahuan  agama  dan  ilmu  yang lainya  diajarkan  mulai  dari  dasar.
Seperti  anak  yang  duduk  di  kelas  satu mereka diajarkan dengan menggunakan bahasa Indonesia, karena  pada  tingkatan  ini  mereka belum mempunyai kemampuan bahasa yang  mapan  untuk mentela’ah buku- buku  yang  berbahasa  arab,  mereka baru  belajar  dasar-dasar  bahasa  arab dengan Direct Method. Kemudian pada tahun  kedua  baru  mereka  diajarkan dengan  bahasa  arab,  setelah  mereka mempunyai  kemampuan  yang  cukup, sehingga  mereka  bisa menthela’ah buku-buku bahasa arab yang sederhana yang sesuai dengan kemampuan mereka seperti; Nahwu Wadih, Khulashoh Nurul Yaqin,  Tarikh  Islam,  Fara’id dan  lain – lain. Begitu juga bahasa Inggris, seperti: Berltiz,  Stories  for  You. Dan  dalam pengajaran  bahasa  asing  di  Pondok Modern  Darussalam Gontor” Harus meninggalkan  bahasa  daerah  dan Indonesia ”.dan  slogan  yang  terkenal dalam  pengajaran  bahasa  Arab  di pesantren adalah: An- Nahwu fi al kalam ka al-Milhi fi at- Tho’am (Nahwu dalam percakapan  seperti  garam  dalam percakapan).  Namun  Trimurti-K.H. Imam  Zarkasyi  justru  memahami
53 Tim  Penulisan  Riwayat  Hidup K.H.Imam Zarkasyi. Op. Cit. Hal: 53.
sebaliknya, artinya, orang harus belajar bahasa dahulu sebelum belajar Nahwu, sebab  orang  tidak  akan  menggunakan garam  sebelum  ada  makanan.  Untuk tujuan  pengajaran  ini  ia  lalu  dan dibantu  oleh  K.H.  Imam  Subani mengarang buku Durus al-Lughoh yang materinya  disusun  secara  sistematis dengan direct method yang dimulai dari yang  dasar  ke  tingkatan  yang  sulit tanpa terjemahan sedikit pun. 53 Dari  konsep  pendidikan  Islam modern  yang  kedua  ini,  penulis  dapat mengambil sebuah kesimpulan, bahwa faktor utama yang mendukung keberhasilan Pondok Modern Darussalam  Gontor  dalam  pengajaran dan  pendidikan  dan  khususnya  dalam pengajaran  bahasa  arab  dan  Inggris serta  menanamkanya  dalam  jiwa  para santri  sebagai  kunci  untuk  membuka khazanah ilmu pengetahuan; agama dan umum, Seperti  yang  diungkapkan  DR. Dihyatun Makon, beliau menyebutkan;
a) Qudwah Hasanah dari pendiri dan jiwa  perjuangan  mereka  demi Islam  dan  umat  Islam  sepanjang hidup  mereka  yang  tercermin dalam  panca  jiwa,  Keikhlasan, Kesederhanaan, Berdikari, Ukhuwah  Islamiyah  dan  jiwa kebebasan. b) Pengaturan kehidupan yang sistematis dalam pondok pesantren  yang  berfungsi  untuk melatih  diri,  jasmani  dan  akal
224 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
dengan  bermacam – macam kegiatan  yang  ditujukan  untuk meningkatkan potensi dalam masyarakat Islam yang bertanggung jawab atas kemajuan Islam  dan  kaum  muslimin  dan mampu  membela  agama  dan bangsa.
c) Guru-guru  yang  ada  merupakan hasil  produk  Pondok  Modern Darussalam Gontor, yang kesemuanya  ikhlas  menjalankan tugasnya  tanpa  meminta  jasa  apa pun dari semua itu, karena mereka tidak menyandarkan hidup mereka pada mengajar di pondok. Kebanyakan mereka petani, mereka hidup dari hasil taninya. d) Seluruh  santri  diwajibkan  tinggal diasrama  dan  mengikuti  seluruh peraturan  yang  ada,  tidak  ada tempat bagi mereka yang bermalas-  malasan  dihadapan para  guru  dan  kyai  yang  ikhlas. Apabila  mereka  tidak  sesuai dengan  kehidupan  yang  ada,
mereka dipersilahkan untuk mencari tempat yang lebih baik. e) Jauh dari kota besar, dan pengaruh perkembangan yang ada, keadaan damai. Para santri tidak diperkenankan  untuk  mengikuti kegiatan  yang  ada  dimasyarakat seperti demontrasi; politik, ekonomi. Inilah  beberapa  faktor  yang
mendukung keberhasilan dalam
54 Beliau  adalah  bapak  pimpinan  pondook modern darussalam gontor (1999 – Sekarang).
pengajaran bahasa arab dan  Inggris di Pondok  Modern  Darussalam  Gontor, pada  akhirnya  para  santri  diharapkan mampu  berbicara  dan  memahami buku – buku  Islam  dan  umum  yang ditulis  dengan  kedua  bahasa  tersebut. Dalam  hal  ini  K.H.  Drs.  Imam  Badri 54 berkata:
“Dari pengajaran bahasa, santri diharapkan  mempunyai  kemampuan bahasa, yang mencakup Al- Muhadtsah  (Berbicara),  Al-Insyak
(mengarang),  Al- Imla’  (Menulis),  Al - Qiro’ah  (Membaca,  dan  al - Istima’ (mendengarkan). Bahkan lebih jauh dari itu  para  santri  diharapkan  mampu memahami  Al- Qur’an dan  Sunnah Nabawiyah dan Kitab – Kitab yang lain; baik dalam bahasa arab maupun Inggris dan  mampu menyampaikan  misi keIslaman  kepada  orang  lain  dengan bahasa tersebut” . 55 Menguasai
bahasa asing merupakan  hal  yang  sangat  penting, sebagai alat untuk mengungkapkan ide, komunikasi  yang  efektif  baik  terhadap kebudayaan,  ilmu  pengetahuan  dan sesama manusia yang dapat melahirkan nilai positif bagi masyarakat dan umat.
Day School dengan Sistem Pesantren Istilah  “Pondok”  dalam  bahasa Indonesia  yang  berarti  kamar,  Gubuk, rumah  kecil  atau  bangunan  yang sederhana.  Dan  berasal  dari  bahasa arab funduq yang  berati  hotel, penginapan.  Istilah  pondok  diartikan juga dengan asrama. Dengan demikian
55 wawancara  dengan  K.H.Drs.  Imam  Badri. Pada tanggal 29 April 2005.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 225
pondok menandung arti tempat tinggal santri, tempat belajar yang mempunyai peran penting  dalam lembaga pendidikan pesantren. 56
Karel  A  Steenbrink,  secara singkat  dan  sederhana  menyebut Pondok  modern  Darussalam  Gontor sebagai  Pesantren  yang  masih  cukup berakar  pada  tradisi  pesantren  dan sudah menempuh jalan baru. 57 Jadi, proses pendidikan selama 24 jam,  sehingga “ segala  yang  dilihat, didengar,  dan  diperhatikan  santri dipondok ini
adalah
untuk pendidikan” 58 yang  bisa  diambil  dan ditanamkan  dalam  jiwa  mereka  untuk membentuk     kepribadian dari segi akal, akhlaq,  jasmani  dan  faktor  pendidikan lainya. Secara  garis  besar  kegiatan yang  ada  di  Pondok Modern Darussalam Gontor yang diperuntukkan  kepada  seluruh  santri yaitu  kegiatan  harian,  mingguan  dan tahunan. Adapun  perinciaanya sebagai berikut:
Kegiatan Harian N0 JAM KEGIATAN 1 04.00 – 05.30 • Bangun Tidur. • Shalat Subuh Berjamaah.
• Membaca Al- Qur’an .
• Penambahan Kosa
Kata  bahasa arab maupun Inggris.
56 Imam  Warmansyah. Baro’atu  Kyai al- Idariyyah Qodiyatu bilma’hadi al -Asry Darussalam  Gontor  Ponorogo.  ( Skripsi  untuk mencapai  gelar  strata  I  dalam  sarjana
2 05.30 – 06.00 • Olahraga. • Mandi.
• Kursus – kursus Bahasa, Kesenian, keterampilan dll. 3 06.00 – 06.45. • Makan Pagi. • Persiapan Masuk Kelas. 4 07.00 – 12.30. • Masuk Kelas Pagi. 5 12.30 – 14.00. • Keluar kelas. • Shalat Dzuhu berjamaah.
• Makan Siang.
• Persiapan Masuk Kelas Sore. 6 14.00 – 15.00 • Masuk kelas sore. 7 15.00 – 15.45. • Shalat Ashar berjama’ah. • Membaca Al- Qur’an . 8 15.45 – 16.45. • Aktivitas bebas. 9 15.45 – 17.15 • Mandi dan persiapan ke masjid untuk jamaah magrib. 10 17.15.- 18.30. • Shalat magrib berjama’ah. • Membaca Al- Qur’an . 11 18.30 – 19.30 • Makan malam. 12 19.30 – 20.00 • Shalat Isya Berjama’ah. 13 20.00 – 22.00 • Belajar malam bersama
Pendidikan  Islam;  asli  Bahasa  Arab).ISID. Ponorogo. 2002. hal: 20.
57 Karen A Steenbrink. Op. Cit. Hal: XIV.
58 Nur Hadi Ihsan. Op. Cit: 15.
226 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
14 22.00 – 04.00 • Istirahat Dan Tidur Kegiatan Mingguan NO HARI KEGIATAN 1 AHAD • Setelah isya’ dilakukan latihan pidato (Muhadhoroh )  dalam bahasa Inggris untuk kelas I – IV, sedangkan santri kelas V Mengadakan diskusi, dan santri kelas VI. • Menjadi pembimbing untuk kelompok – kelompok latihan pidato. 2 SELASA • Pagi hari, setelah jama’ah shalat subuh. Latihan percakapan bahasa Arab dan Inggris, kemudian dilanjutkan lari pagi wajib bagi seluruh santri. 3 KAMIS • Dua Jam Terakhir Pelajaran Pagi, Digunakan Untuk Latihan Pidato Dalam Bahasa Arab. Siang setelah makan siang, diselenggarakan latihan pramuka, dan malam hari setelah shalat isya berjama’ah dilakukan latihan pidato dalam bahasa Indonesia. 4 JUM’AT • Pagi Hari Setelah Shalat Subuh, Latihan Percakapan Bahasa Arab dan Inggris dan
dilanjutkan dengan lari pagi wajib untuk para santri, setelah itu dilakukan kerja bhakti membersihkan lingkungan kampus,
setelah itu kegiatan bebas.
Diantara  acara  tahunan  adalah pekan  perkenalana Khutbatul ‘Arsy untuk  mengenalkan  kehidupan  di Pondok  Modern  Darussalam  Gontor secara  menyeluruh  acara-acara  yang diadakan  pada  pekan  perkenalan antara lain adalah:
• Pengajaran lagu Hymne Oh
Pondokku. untuk santri baru,
• Pekan olahraga dan seni.
• Jambore dan raimuna, yang dihadiri oleh  pondok-pondok  cabang Gontor dan Pondok-pondok Alumni.
• Lomba  cerdas  tangkas  antar asrama.
• Lomba  baca  Al- Qur’an dengan  lagu atau MTQ.
• Lomba senam antar rayon (asrama).
• Lomba baris berbaris antar rayon.
• Apel tahunan.
• Kuliah Umum Khutnatul ‘Arsy
• Demonstrasi  bahasa  (daerah  dan international).
• Pentas rabana dan teater.
• Festival lagu dan baca puisi.
• Pentas musik antar santri KMI.
• Pentas musik antar mahasiswa.
• Drama arena untuk siswa kelas V.
• Panggung Gembira untuk Kelas VI.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 227
Kehidupan  pondok  pesantren diciptakan dengan displin yang memadai,  dan  santri  dilatih  untuk mendisiplinkan dirinya dengan
mengikuti program – program yang ada. Pengaturran jadwal waktu secara ketat ini  dimaksudkan  agar  santri  yang sedang  pada  masa  pertumbuhan  ini dapat  membiasakan  diri  dengan  kerja keras.  Karena  masa  remaja  dan  waktu luang,  akan  mendorong  anak  remaja melakukan  kerusakan.  Dalam  hal  ini K.H.  Imam  Zarkasyi  menasehatkan:
“Berdisiplinlah
dengan
penuh keinsyafan,  Ingatlah  untuk  apa  semua peraturan  itu,  untuk  apa  pula  disiplin itu”.
59 Sebenarnya agama Islam mengandung  ajaran  yang  sangat penting  tentang  disiplin  ini.  Shalat dengan  pembagian  waktunya,  puasa dengan mendisiplinkan diri sendiri, dan seterusnya  menjalankan  disiplin  amat ringan  sekali,  apabila  dikerjakan dengan segala paksaan. Hal ini rasanya tepat  sebagaimana  diterangkan  dalam al- Qur’an tentang  disiplin  shalat  berat bagi  orang  paksaan,  tapi  ringan  bagi orang yang tahu arti shalat.
“jadikanlah  sabar  dan  shalat sebagai penolongmu. Dan
sesungguhnya  yang  demikian  itu sungguh  berat,  kecuali  bagi  orang- orang yang khusyu’.” 60
Trimurti-K.H.  Imam  Zarkasyi menasehatakan  kepada  para  santri “sebesar keinsyafanmu sebesar itu pula
59 Prof. DR. H. Mukti Ali. Op. Cit. . Hal: 27.
yang kamu peroleh”. Pondok pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam dengan sistem asrama, dimana tri pusat pendidikan  (Keluarga,  sekolah  dan masyarakat)  dipadukan  dalam  satu lingkungan. Yang sangat memungkinkan untuk mencapai lingkungan yang efektif dan efesien dan menanamkan jiwa dan nilai pendidikan dan  mengimplementasikan  seluruh kegitan pendidikan dan pengajaran. Nilai  dan  Jiwa  Pendidikan  ala Trimurti
Nilai-nilai  kepesantrenan  yang utama  ialah  pada  panca  jiwa  Pondok pesantren,  karena  hakekat  Pondok pesantren  terletak  pada  isi  atau jiwanya,  dan  bukan  pada  kulitnya. Dalam  isi  itulah  kita  temukan  jasa Pondok pesantren bagi ummat. Pandngan  demikian bertentangan dengan  pandangan  orientalis,  para orientalis  pada  umumnya  seperti Snouck  Hurganje,  hanya  melihat pesantren dari bentuk lahirnya. Misalnya bentuk rumah Pondokan,  cara  berpkaian,  peralatan yang  digunakan,  tata  letak  bangunan dan  tradisi – tradisinya  yang  statis38. Dalam  hal  ini  K.H.  Imam  Zarkasyi
Menyimpulkan  bahwa  di  dalam kehidupan Pondok sekurang – kurangnya  terdapat  dan  diusahakan tertanam  lima  jiwa  pesantren  yang kemudian  ia  sebut  dengan  panca  jiwa yaitu; keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian,  ukhuwah  Islamiyah,  dan
228 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
kebebasan. 61 Untuk  mempertahankan ciri  khas  pendidikan  pesantren,  panca jiwa tersebut dijadikan kerangka acuan bagi  terciptanya  sistem  dan  nilai kehidupan  di  dalam  pondok  sehingga berbagai  macam  kegiatan  di  dalam Pondok  tetap  harus  berpijak  pada  ke lima  jiwa  tersebut,  itulah  sebab mengapa di dalam berbagai kesempatan  K.H.  Imam  Zarkasyi  terus menginatkan  kepada  para  santrinya bahwa  “Meskipun  Modern,  (Lembaga Pendidikan  di  Gontor)  ini  tetap Pondok”. 62 Panca jiwa mempunyai
hubungan  yang  sangat  erat  dengan faktor – faktor  pendukung  di  dalam pelaksanaan  pola  pendidikan  dan pengajaran di pondok modern darussalam gontor, dan ini merupakan nilai-nilai  dan  jiwa  pendidikan  yang ditanamkan  oleh  pendiri  pondok  ini, Trimurti.  Maka  penulis berusaha menjelas  rincian  panca jiwa  tersebut, sebagai berikut; Jiwa Keikhlasan
Keikhlasan,  berarti  bersih  dari pamrih  serta  tulus  murni,  kita  bekerja dengan  penuh  keikhlasan,  artinya bukan  untuk  orang-orang  tertentu, bukan  atas  untuk  kelompok  tertentu, tetapi  kita  beramal,  bekerja,  bergerak dan  melangkah,  tentu  saja  dengan disertai  dan  dijiwai doa  semoga  Allah SWT  menerima  amal  kita,  usaha  kita,
61 Tim Penulisan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi,. Op. Cit . Hal: 58.
62 Hal  itu  disampaikan  belaiu  dalam  seminar Pondok  pesantren  seluruh  indonesia  tahap pertama di Yogyakarta 4 – 7 Juli 1965 dengan
dan semua yang kita perbuat. 63 Sangat banyak  ayat  al- Qur’an terutama  yang turun di Mekkah-yang memerintahkan manusia  untuk  berbuat  Ikhlas.  Sebab ikhlas  itu  sangat  erat  hubungannya denga tauhid yang murni, aqidah yang benar,  dan  tujuan  yang  jelas.  Allah berfirman kepada Rasul-Nya:
“ Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan keta’atan kepadanya dengan (Menjalankan) agama yang lurus dan  supaya  mereka  mendirikan  shalat dan  menunaikan  zakat,  dan  yang demikian itulah agama yang lurus.” Q.S. Al-Bayyinah: 5. “katakanlah, sesungguhnya  shalatku, ibadahku, Hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu  baginya,  dan  demikian  itulah yang  diperintahkan  dan  adalah  orang yang pertama-tama menyerahkan diriku (Kepada Allah)”. Q.S. Al- An’am: 162-163. “dan siapakah yang lebih abaik agamanya daripada  orang  ikhlas  menyerahkan dirinya  kepada  Allah,  sedang  ia  pun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama  ibrahim  yang lurus...” Q.S.  An- Nisa: 125.
Jiwa  ini  menciptakan  suasana kehidupan  Pondok  yang  harmonis, antara  Kyai  yang  disegani  dan  santri yang  taat,  cinta,  dan  penuh  hormat, jiwa  ini  senantiasa  menjadikan  santri senantiasa siap berjuang di jalan Allah dimanapun dan kapanpun. 64 Dalam hal ini  Trimurti  (K.H.  Imam  Zarkasyi)
judul  “ Pondok  Pesantren  jiwa  dan  masa depanya ”.
63 K.H.  Imam  Zarkasyi.  2004,  Januari.  Berbuat dan Ikhlaslah. Majalah Gontor. Hal: 36.
64 Nur Hadi Ikhsan. Op.Cit. Hal: 33.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 229
mengungkapkan: “Berjasalah
Tapi Jangan  Minta Jasa” dan  beliau  juga berpesan; “ Hidup Sekali, Hiduplah yang berarti”.
Jiwa Kesederhanaan Kehidupan  di  dalam  Pondok diliputi  oleh  suasana  kesederhanaan. Sederhana  tidak  berarti  pasif  atau nerimo,  tidak  berarti  juga  miskin  dan melarat.  Justru  dalam  keserhanaan  itu terdapat nilai-nilai kekuatan, kesanggupan ketabahan, dan penguasaan  diri  dalam  menghadapi perjuangan hidup. Di balik kesederhanaan  ini  terpancar  jiwa besar.  Berani  maju,  pantang  mundur, dalam segala keadaan. Bahkan disinilah hidup  dan  tumbuhnya  mental  dan karakter yang kuat, yang menjadi syarat bagi  suksesnya  perjuangan  dalam segala  segi  kehidupan.  Dalam  hal perjuangan  K.H.  Achmad  Sahal  pernah berkata: “Berkorban lah,  Bondho  Bahu Pikir  sak  Perlu  Nyawane  Pisan” . Diantara  yang  sering  kami  (K.H. Achmas Sahal) tanamkan kepada santri adalah  meskipun  tidak  punya apa-apa dan serba kekurangan tapi berani hidup semboyan  kami; “Berani  Hidup  Tak Takut  Mati,  Takut  Mati  Jangan  Hidup, Takut Hidup Mati Saja”. 65 Kesederhanaan dalam makanan, Minuman  dan  tempat  tinggal  dan  lain sebaginya  merupakan  suatu  hal  yang penting  untuk  menjaga  kesehatan badan, kesucian jiwa dan hati. 66
65 K.H.Achmad  Sahal.  2004,  Februari.  Jangan Kecil Hati. Majalah Gontor. Hal:47.
Selanjutnya,  Pondok  Modern Darussalam  Gontor  menjadikan  jiwa kesederhanaan  sebagai  tujuan  dari proses pendidikan dan pengajaran yang ada,  sebagaiman  kita  ketahui  bersama bahwa keserhanaan merupa- kan dasar kesuksesan  dan  kebahagian  dalam menjalani  kehidupan  yang  dinamis, terutama dimasa sekarang, era globalisasi.

## Jiwa Berdikari
Berdikari  atau  kesanggupan menolong  diri  sendiri  merupakan senjata  ampuh  yang  dibekalkan pesantren  kepada  para  santtrinya. Berdikari  tidak  saja  dalam  arti  bahwa santri  sanggup  belajar  dan  berlatih mengurus segala kepentinganya sendiri,  tetapi  Pondok  pesantren  itu sendiri  sebagai  lembaga  pendidikan- harus juga sanggup berdikari sehingga tidak pernah menyandarkan kehidupanya  kepada  bantuan  atau belas  kasihan  orang  lain.  Inilah self bedruiping System ( sama-sama memberikan  iuran  dan  sama-sama memakai).  Dalam  pada  itu  tidak bersikap  kaku,  sehingga  menolak orang-orang  yang  hendak  membantu Pondok.  Semua  pekerjaan  dalam Pondok  dikerjakan  oleh Kyai  dan para santrinya  tidak  ada  pegawai  dalam Pondok.  “ Kami  Bukan  Maju  Karena Dibantu,  Tapi  Dibantu  Karena  Kami Maju ’.
66 DR. Dihyatun Masqon. Op. Cit. Hal: 410.
230 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024

## Jiwa Ukhuwah Islamiyah
Kehidupan di pondok pesantren diliputi  suasana  persaudaraan  yang akrab.  Sehingga  suka  dan  duka dirasakan  bersama  dalam  jalinan persaudaraan  dan  keagamaan.  Tidak ada lagi dinding yang dapat memisahkan mereka. Meskipun mereka  itu  berbeda  aliran  politiknya. Ukhuwah ini bukan saja selama mereka berada  di  dalam  Pondok,  tetapi  juga mempengaruhi ke arah persatuan umat dalam masyarakat sepulang para santri itu dari Pondok. Dengan demikian Pondok Modern  Gontor  akan  terus  berperan dalam  mendidik  mencerdaskan  dan membentuk karakter anak-anak bangsa yang kelak akan memimpin bangsa dan umat  ini  dikemudian  hari.  Dalam  hal tersebut,  terkait  juga  dengan  slogan yang pernah dan sering dikatakan oleh Trimurti  bahwa  “Dimana  Bumi  kamu berpijak, kamu bertanggung jawab atas keIslamann ya”.  Slogan  ini  merupakan pegangan  untuk  menjalankan  dedikasi untuk berbuat dan
berjuang menegakkan  agama  Allah,  yang  selalu mengedepankan  kebersamaan,  bangsa dan  umat  atas  dasar-dasar  agama  dan prinsip-prinsip kebenaran.
Jiwa Kebebasan Bebas  dalam  berpikir,  dan berbuat,  bebas  dalam  menentukan masa depan, bebas dalam memilih jalan hidup,  dan  bahkan  bebas  dari segala
67 Nur Hadi Ikhsan. Op.Cit. Hal: 34.
68 Untuk  Keterangan  Lebih  Lanjut,  Lihat: K.H..Imam  Zarkasyi.  1965. “Beberapa Pokok Pikiran  Tentang  Pondok  Pesantren”  Makalah
pengaruh negatif dari luar masyarakat. Jiwa  bebas  ini  akan   menjadikan  santri berjiwa  besar  dan  optimis  dalam menghadapi  segala  kesulitan  sesuai dengan  nilai-nilai yang  telah  diajarkan kepada  mereka di  Pondok.  Hanya  saja dalam  kebebasan  ini  kita  sering menemukan unsur-unsur  negatif;  yaitu apabila kebebasan itu disalah  gunakan, sehingga terlalu  bebas  (Liberal)  dan berakibat  hilangnya  arah  dan  tujuan atau prinsip.  Sebaliknya,  ada  pula  yang terlalu  bebas,  (untuk  tidak  mau dipengaruhi)  berpegang  teguh  kepada tradisi  yang  telah  dianggapnya sendiri telah  pernah  menguntungkan  pada zamanya,  sehingga  tidak  mau menoleh kepada  zaman  yang  telah  berubah. Akhirnya  dia  sudah  tidak lagi  bebas, karena  mengikatkan  diri  pada  zaman yang  diketahui  saja.  Maka  kebebasan ini harus dikembalikan keaslinya, yaitu bebas  di  dalam  garis-garis  disiplin positif,  dengan  penuh  tanggung  jawab baik  dalam  kehidupan  Pondok  itu sendiri,  maupun  dalam  kehidupan masyarakat. 67
Jiwa  yang  meliputi  suasana kehidupan  Pondok  pesantren  itulah yang dibawa santri sebagai bekal pokok dalam  kehidupanya  di  masyarakat.
Jiwa  ini  juga  harus  senantiasa dihidupkan, dipelihara, dan dikembangkan dengan sebaik- baiknya. 68
disajikan  Dallam  Seminar  Pondok  Pesantren Seluruh Indonesia Tahap Pertama.
Yogyakarta. 4 – 7 juli 1965.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 231
Seluruh  kehidupan  di  Pondok Modern  Darusalam  Gontor  didasarkan pada  nilai-nilai  yang  dijiwai  oleh suasana  yang  disebutkan  di  atas,  Jiwa Keikhlasan,  Kesederhanaan,  berdikari, Ukhuwah Islamiyah dan kebebasan. Di  samping  nilai-nilai  tersebut, trimurti  menekankan  pendidikan yang ada  di  Pondok  Modern  Darussalam Gontor  pada  pembentukan  pribadi muslim  yang  berbudi  tinggi,  berbadan sehat,  berpengetahuan.  luas  dan berpikiran  bebas.  Kriteria  atau  sifat- sifat  utama  ini  merupakan      motto pendidikan di pondok modern darussalam Gontor.
Berbudi Pekerti Tinggi Pendidikan  budi  pekerti  itu mengandung  semua  sifat  kebaikan, kemuliaan,  keihklasan,  kesungguhan bekerja,  kebersihan,  percaya  pada  diri sendiri  dan  orang  lain. 69 Dan  yang mencakup  sifat-sifat  yang  terpuji. Dengan itu manusia akan menjadi tidak merugikan bagi orang lain, begitu juga orang  lain  tidak  akan  merugi  baginya. Sebagaimana sabda Rasulllah Saw,
“Sebaik -baiknya  manusia  adalah  yang bermanfaat bagi manusia yang lain”.
Maka  Masing-masing  tahu  akan haknya dan kewajibanya. Maka derajat suatu  bangsa  akan diakui,  dan  mereka akan bekerja dengan sungguh-sungguh dan  senang  hati  meskipun  banyak mendapat  godaan  dan  rintangan. 49
69 .H. Zainuddin Fanannie. Pedoman Pendidikan Modern. Penerangan  Islam.  Palembang.  1934. Hal: 16.
dengan  demikian  akan  tercipta  apa yang dikatakan dengan ( ) Rasulullah SAW bersabda: “ Sesungguhnya  aku  tidak  diutus melainkan  untuk  menyempurnakan akhlaq”.
Ahmad sauqi berkata:
“Keberadaan  suatu  kaum  akan  diakui dengan  akhlaq  yang  mereka  miliki, apabila  akhlaq  mereka  hilang,  maka hilanglah keberadaan mereka” .
Berbadan Sehat Tubuh yang sehat adalah sisi lain yang diangap penting dalam pendidikan di pondok ini, dengan tubuh yang  sehat  para  santri  akan  dapat melaksanakan  tugas  hidup,  beribadat dengan  sebaik-baiknya.  Pemeliharaan kesehatan  dilakukan  melalui  berbagai kegiatan  olahraga,  dan  bahkan  ada olahraga  rutin  yang  wajib  diikuti  oleh seluruh  santri  sesuai  dengan  jadwal yang telah ditetapkan. Kata pepatah :
“ Di  dalam  akal  yang  sehat terdapat jiwa yang sehat”. Islam menyeru kepada pendidikan  jasmani  supaya  sehat  dan kuat.  Dalam  ajaran  Islam  diajarkan aturan  makan  yang  baik  sehingga menjaga sistem  pencernaan,  dll.  Salah satu  contoh:  dianjurkan  berpuasa dibulan Ramadhan bagi umat muslim.
Berpengetahuan  Luas Banyak  ditemukan  dalil  naqli baik dari al- Qur’an maupun hadits yang menegaskan
keagungan serta
232 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
kemuliaan  ilmu  pengetahuan  dalam hidup manusia. Di samping firman Allah SWT:
“Katakanlah  Hai  Muhammad! Umpama  lautan  itu  menjadi  tinta untuk  menulis  kalimat-kalimat, atau sumber-sumber pengetahuan tulisanku  (Allah).  Maka  tentulah tinta  itu  akan  habis  sebelum kalimat-kalimat
itu selesai
ditulis.”. Q.S. Kahfi: 109. Dalam  hal  ini  Rasulullah  SAW bersabda :
“Sedangkan Rasulullah SAW bersabda: “baiknya urusan duniawi  dan  ukrawi  bergantung pada ilmu pengetahuan, sedangkan  jeleknya  kedua  urusan tersebut  disebabkan  kebodohan.
(H.R.Bukhari)”.
Para santri dipondok ini dididik melalui  proses  yang  telah  dirancang secara sistematik untuk dapat memperluas wawasan dan pengetahuan  mereka.  Santri  tidak hanya diajari pengetahuan, lebih dari itu mereka diajari cara belajar yang dapat digunakan  untuk  membuka  gudang pengetahuan.  Kyai  sering  berpesan bahwa  pengetahuan  itu  luas,  tidak terbatas,  tetapi  tidak  boleh  terlepas dengan  berbudi  tinggi,  sehingga seseorang itu tahu untuk apa ia belajar serta  tahu  prinsip  untuk  apa  ia menambah  ilmu.
Dapat diambil sebuah kesimpulan  bahwa  berpengetahuan luas  menjadi  faktor  penting  bagi
kemajuan. Umat yang tidak berpengeta- huan niscaya akan terbelakang, jumud, dan  menjadi  budak  bangsa  lain, jika umat  ini  mendambakan  kemajuan, berpengetahuanlah yang luas. Trimurti berpesan “ Ilmu  Bukan  Untuk  Ilmu, Tetapi Untuk Amal”.
Berpikiran Bebas.
Berpikiran bebas tidaklah berarti bebas sebebas-bebasnya. (Liberal). Kebebasan di sini tidak boleh menghilangkan  prinsip,  teristimewa prinsip sebagai muslim mukmin. Justru kebebasan  disini  merupakan  lambang kematangan dan kedewasaan dari hasil pendidikan  yang telah diterangi petunjuk Illahi (Hidayatullah). Motto ini ditanamkan  sesudah  santri  memiliki budi tinggi atau budi luhur dan sesudah berapengetahuan  luas.
“  Panca  jiwa  dan  motto  serta semua yang tidak tertulis namun tersirat  di  dalam  pendidikan  di pondok  modern  darussalam gontor  adalah  ajaran  filosofis yang dikembangkan oleh trimurti sebagai alat dan sumber memproses  dan  membentuk kepribadiaan  peserta  didik.  Dan lebih  jauh  daripada  itu  ialah sebagai  bahan  baku  untuk membangun  karakter  santri menuju  insan  kamil  yang diproyeksikan  sebagai  calon- calon  pemimpin  dimasyarakat umat dan bangsa. H.R.Bukhari. Yang perlu diungkapkan bahwa pondok tidak pernah memberikan nasi masak untuk
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 233
dimakan  kemudian  habis,  melainkan memberikan
benih-benih yang selanjutnya dapat ditanam dan tumbuh untuk  kemudian  dibuat  nasi  dengan sendiri  dengan  tidak  habis-habisnya. Pondok memberi kunci untuk membuka sendiri  pembendaharaan  ilmu  yang terkandung  dalam  buku  yang  tidak habis-habisnya.

## KESIMPULAN
Sistem pendidikan Islam modern dapat  dilihat  dari  beberapa  aspek diantaranya:
1. Cara mengajar dan belajar, untuk pesantren  digunakan sistem sorogan dan weton yang hasilnya dianggap  kurang  efisien,  sedang dilembaga  pendidikan  Islam modern  dipergunakan  sistem klasikal  dengan  cara-cara  Barat yang hasilnya lebih efesien.
2. Bahan pelajaran  merupakan
gabungan  antara  materi  agama dan  umum.  Kitab-kitab  agama dipergunakan  secara  luas  baik karya  ulama radisional  maupun kontemporer.
3. Rencana  pelajaran  yang  teratur dan  integral  sehingga  efesiensi belajar  terjamin.
4. Pendidikan tidak hanya di  dalam kelas  akan  tetapi  juga  di  luar waktu-  waktu  belajar  yang diselenggarakan  secara  teratur dan terpimpin.
5. Hubungan  guru  dan  murid  lebih bersipat  akrab,  bebas  dan demokratis.
Tujuan utama dari pendidikan  dan  pengajaran  adalah membentuk  manusia  muslim  yang bermoral  tinggi  bersumber  dari  ajaran al- Qur’an dan sunnah dengan pemahaman  secara  luas.  Muslim  yang memiliki individualitas bulat, dalam arti seimbang antara  perkembangan rohani dan jasmani, antara iman dan akalnya, antara  perasaan  dan  pikiranya, antara ilmu ukhrowi dan duniawi. Dan menjadi muslim  yang memiliki sikap sosial yang positif dalam arti selalu siap sedia untuk bekerja memajukan  masyarakatnya.
Inti dari kurikulum atau materinya  mencakup  tiga  aspek: pendidikan moral, akhlak, yaitu sebagai usaha  menanamkan  karakter  muslim yang baik berdasarkan al- Qur’an dan al- Sunnah.  Pendidikan  individu,  yaitu sebagai  usaha  untuk  menumbuhkan kesadaran  individu  yang  utuh  yang berkeseimbngan antara perkembangan mental  dan  jasmani,  antara  keyakinan dan  intelek,  antara  perasaan  dengan akal  pikiran,serta  antara  dunia  dan akhirat.  Pendidikan  kemasyarakatan yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesedian dan keinginan hidup bermasyarakat. Konsep pendidikan Islam modern ala trimurti  Pondok  Modern Darussalam Gontor mencakup integralitas dua sistem: sistem madraah dan  sistem  pesantren.  Kurikulum  tidak hanya  mencakup  pelajaran dalam kelas akan  tetapi  juga  di  luar  kelas  sesuai dengan  tujuan,  proses  pendidikan berlangsung  selam  24  jam  yang
234 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
berfungsi untuk
meng-
implementasikan  seluruh  kegiatan kurikuler  dan  extra-kurikuler  dan keduanya  termasuk  dalam  kurikulum. Dan  yang  perlu  dicatat  tidak  ada perbedaan  antar  ilmu  pengetahuan umum  dan  agama  (dikotomi  ilmu). Tujuan pendidikan tidak hanya terbatas  pada  pemberian  materi pelajaran  namun  yang  paling  penting dari  itu  adalah  pembentukan pribadi murid  dan  mempersiapkan  mereka untuk  menghadapi kehidupan  dengan segala  dampak  yang  ada;  positif maupun negatif. Bukan mempersiapkan  anak  didik  untuk bekerja dikantor dan  perusahan pemerintah  dan  swasta. Tholabul  ilmi li’i’la i  kalimatillah. Dan  tidak berlebihan  kalau  dikatakan  bahwa konsep  pendidikan  Islam modern ala trimurti  mencakup  pendidikan  formal, nonformal  dan informal.
Seluruh santri tinggal diasrama, dan  berada  dibawah  bimbingan kyai, dan  para  pengasuh.  mereka  hidup dengan  peraturan,  bahasa  arab  dan Inggris  sebagai  bahasa  komunikasi diantara mereka dan bahasa pengantar dalam proses belajar mengajar dengan menggunakan Direct Method. Jiwa  dan  nilai  pendidikan tersirat  dalam  panca  jiwa  yang  sangat penting  dalam  pembentukan  pribadi dan menta muslim yang ideal,l meliputi Jiwa keikhlasan, kesederhanaan, berdikari, ukhuwah Islamiyah dan  jiwa kebebasan.
Di  samping  panca  jiwa,  pondok juga menekankan pada pribadi muslim
yang  berakhlaq  karimah,  berbadan sehat, berpengetahuan luas  dan berpikiran  bebas  yang  dikenal  dengan “MOTTO”.
Tujuan pendidikan adalah pembentukan pribadi yang netral yang dapat mengabdikan diri mereka untuk umat.  Dengan  orientasi  pendidikan, kemasyarakatb,  kesederhanaan,  tidak condong  kepada  suatu  parta  atau golongan  tertentu  dan tholabul  ilmi  li i’lai kalimatillah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  A.  Mukti. Ta’limu al- Muta’allim Versi  Imam  Zarkasyi  dalam Metodologi Pengajaran  Agama. Trimurti. Gontor. 1991. al-Abrosy,  Muhammad  Athiyah. Ruh at-tarbiyah  wat- Ta’lim. ihya’ul Kutub al-Arabiyah. Kairo.tt. Hal:
162. Untuk lebih Komprehensih Lihat: DR. Dihyatun Maskon. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. LP3ES Jakarta. 1984.  Fananie,  Husnan  Bey. Modernism in Islamic Education in Indonesia and India  A  cause  study  of  Pondok  Modern Darussalam Gontor and Aligarth.
A  thesis  submitted  to  faculties  of  art and theology in the framework of the  Indonesia-Netherlands  co operations  in  Islamic  studies (INIS)  in  partial  fulfillment  of requirement  for  the  degree  of Master  of  Arts  in  Islamic studies.  Leidem  University. 1997.
Fanannie,  K.H.  Zainuddin. Pedoman
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 235 Pendidikan Modern. Penerangan  Islam.Palembang. 1934. Ihsan, Nur Hadi, Pola Peyelenggaraan
Pondok  Pesantren  Ashriyah
/Khalafiyah:  Profil
Pondok
Modern  Darussalam  Gontor, Depag, Jakarta, 2001.hal: , dan Akrimul Hakim. Profil Pondok  Modern  Darussalam Gontor. Edisi  Pertama.  Pondok Modern  Darussalam  Gontor. Gontor. 2004.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren;  suatu  kajian  tentang unsur dan nilai sistem pendidikan pesantren. INIS Jakarta. 1994. Steenbrink,  Karel  A. Pesantren,
Madrasah,  Sekolah  Pendidikan Islam  dalam  Kurun  Moderen. LP3ES. Jakarta. 1986. Tim  Penulisan  Riwayat  Hidup  dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi,. Bibliografi  K.H.  Imam  Zarkasyi dari  Gontor  Merintis  Pesantren Modern, Gontor  Press,  Gontor, 1996.
Warmansyah,  Imam. Baro’atu  Kyai  fi ifarotil  ma’had qodiatu  bi ma’hadi Darissalam  al-hadits littarbiyah  al-Islamiyah  Gontor. ISID. 2003. hal: 16). Zarkasyii, K.H. Imam. Dalam kenangan, Buletin  IKPM.  Pondok  Modern Darussalam  Gontor,  No:  13. 1985.
_________,  “ Pembangunan  Pondok Pesantren  dan  Usaha  Untuk menghidupkanya”. Makalah disampaikan pada seminar pondok  pesantren  se-Indonesia. Yogyakarta. 1965. ,  dan  Sahal,  K.H.  Ahmad. Wasiat,  Pesan  dan  Harapan Pendiri Pondok Modern Darussalam Gontor. ,  1965. “Beberapa Pokok Pikiran Tentang Pondok Pesantren” Makalah  disajikan Dallam Seminar Pondok Pesantren  Seluruh  Indonesia Tahap  Pertama. Yogyakarta.  4-7 juli 1965.