## Modernisasi Pendidikan Islam …

## Jurnal Ilmiah Iqra’
2541-2108 [Online] 1693-5705 [Print]
Tersedia online di: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/JII

## Modernisasi  Pendidikan  Islam;  Telaah  Pemikiran  Muhammad
Abduh

## Abdul Malik Usman
Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia
malikusmanabdul3@gmail.com

## Mardan Umar
FUAD IAIN Manado, Manado, Indonesia
mardan.umar@iain-manado.ac.id

## Abstrak
Kajian  ini  mencoba  mengetengahkan  gagasan  gagasan  besar  Syaikh  Muhammad  Abduh, (Muhammad  bin  Abduh  bin  Hasan  Khairullah),  yang  dikenal  luas  sebagai  seorang  pemikir progresif,  aktivis  pergerakan  dan  juga  mujaddid  kelahiran  Mesir,  peletak  dasar  gerakan reformasi  dan  modernisasi  pendidikan  Islam,  menuju  Mesir  modern.  Kajian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  teknik  analisis  isi terhadap  pemikiran  Muhammad  Abduh.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  proses dialektika  antara  gagasan  besar  Muhammad  Abduh  dengan  situasi  sosial  Mesir,  baik  internal umat  Islam  dengan  pandangan  keislaman  tradisional  -  konvensional  maupun  situasi  external bangsa  Eropa  dengan  peradaban  modernnya  yang  sedang  melakukan  kolonialisasi  di  bumi Mesir.  Gagasan  reformasi  dan  modernisasi  pendidikan  Islam  meliputi:  sistem  pengajaran  yang konvensional  hanya  ilmu  ilmu  agama,  dilengkapi  dengan  pengetahuan  umum  modern,  diiringi melakukan perbaikan kurikulum yang memadukan antara ilmu ilmu tanziliyyah dengan ilmu ilmu kauniyyah,  (keislaman  dan  kemodernan),  menghapus  pandangan  dualisme  dan  dikotomi  ilmu, perbaikan sistem dan metode pembelajaran yang menekankan pada pemahaman dan penalaran, serta pendidikan kaum wanita. Buahnya, Mesir menjadi kawah candradimuka Pendidikan Islam yang berwawasan moderat hingga kini.
Kata kunci:  Muhammad Abduh; Modernisasi; Pendidikan; Islam

## Abstract
Modernization of Islamic Education; A Study of Muhammad Abduh's Thoughts . This paper tries to present the great ideas of Sheikh Muhammad Abduh, (Muhammad bin Abduh  bin  Hasan  Khairullah),  who  is  widely  known  as  a  progressive  thinker, movement activist, and also an Egyptian-born mujaddid, the founder of the reform movement  and  modernization  of  Islamic  education,  towards  modern  Egypt.  This study  is  a  literature  study  using  a  qualitative  approach  and  content  analysis techniques on Muhammad Abduh's thoughts. The results of this study indicate that there  is  a  dialectic  process  between  Muhammad  Abduh's  great  ideas  and  the Egyptian social situation,  both internally by Muslims with traditional Islamic views  - conventional  and  external  situations  of  the  European  nation  and  its  modern civilization  which  is  currently  colonizing  Egypt.  The  idea  of  reforming  and modernizing  Islamic  education  includes:  the  conventional  teaching  system  is  only religious  sciences,  equipped  with  modern  general  knowledge,  accompanied  by curriculum  improvements  that  combine  tanziliyyah  sciences  with  Kauniyyah sciences,  (Islam  and  modernity),  eradicating  dualism  and  dichotomy  views  of science.  ,  improvement  of  learning  systems  and  methods  that  emphasize understanding and reasoning, as well as women's education. As a result, Egypt has become a cauldron of moderate Islamic education leaders until now.
Keywords:  Muhammad Abduh; Modernization; Education; Islam

## Pendahuluan
Pemikiran  pendidikan  Muhammad  Abduh  merupakan  pemikiran  yang memberikan  ruang critical  thinking atau  keleluasaan  berpikir  kritis  (Iqbal,  2015), memurnikan ajaran Islam dan menghindarkan dari penyelewengan pemikiran Islam. Pemikiran  pembaharuan  yang  melekatkan  Abduh  dengan  peran mujaddid (pembaharu).  Salah  satu  karakteristik  Islam  menurut  Al-Qardhawy  adalah  syumul (universal  dan  konprehensif)  berlaku  untuk  seluruh  umat  dan  bangsa,  sepanjang masa  (Al-Qardhawi,  1996).    Keuniversalan  Islam  tersebut  membuka  peluang  bagi umatnya  berikhtiar  melakukan  penafsiran  yang  kontekstual  terhadap  Islam  (al- qur’an  dan  as -sunnah)  sesuai  dinamika  dan  perkembangan  zaman,  dengan  ragam permasalahan  yang  menyertainya.  Karenanya  di  sepanjang  sejarah  Islam,  atau  di setiap  kurun  (abad),  selalu  bermunculan  para Tho-ifah Manshurah ( mujaddid – pembaharu)  silih  berganti  di  berbagai  tempat  dan  wilayah,  mulai  dari  Umar  bin Abdul Aziz, al Ghazaly, Ibn Taimiyah, dan Ibn Khaldun, Muhammad ibn Abdul Wahab (Wahabi),  Jamaluddin  al  Afghany,  Syah  Waliyullah  Ad-Dihlawy,  Sed  Ahmad  Khan hingga Muhammad Abduh  untuk melakukan  pembaharuan pemikiran, pemahaman terhadap Islam beserta gerakannya (Sardar, 2005).

## Modernisasi Pendidikan Islam …
Abad  ke  19  M  (1800  M)  menurut  Harun  Nasution  adalah  periode  modern – kebangkitan  umat  Islam  untuk  memperbaharui  pemahamannya  terhadap  Islam  . Kehadiran bangsa Barat (Eropa) dengan peradaban baru yang lebih maju dan lebih tinggi merupakan tantangan, bahkan ancaman bagi kelangsungan hidup umat Islam (Nasution,  2005).    Wacana  modernisasi  Islam  dalam  wujud  pemikiran  dan  gerakan adalah sebuah upaya merekonstruksi penafsiran, pemahaman tentang Islam klasik, dan  dikontekstualisasikan  dengan  perkembangan  modernitas  (modernisme)  Barat seperti:  Rasionalisme,  Nasionalisme,  Demokrasi,  HAM,  Gender  dan  Perjuangan sosial.  Padahal  ketika  era  keemasan  Islam,  umat  Islam  melalui  para  ilmuan  dan filosof  telah  mengembangkan  pemikiran  dan  pemahaman  yang  modern-rasional dan  kontekstual  (Langgulung,  2002).  Namun  ketika  Baghdad  (pusat  peradaban Islam)  jatuh ke  tangan Hullago  Khan  dari  Mongol  pada pertengahan  abad  ke  13  M sehingga  6  abad  sesudahnya,  dunia  Islam  betul  betul  mengalami  kemunduran, hampir di semua lini kehidupan.
Munculnya  Muhammad  Abduh  di  penghujung  abad  ke  19  M,  menurut anggapan  sebagian  orang  adalah  termasuk  yang  diisyaratkan  oleh  Rasulullah  SAW sebagai  mujaddid.  Sebelumnya  telah  lebih  dahulu  muncul  sejumlah  tokoh pembaharu  (mujaddid) di  antaranya:  Muhammad  Ali  Pasya  (w.1807  M),  Al-Tahtawi (w.1873  M),  Jamaluddin  Al-Afghani  (w.1897  M).  Ide-ide  pembaharuan  yang  beliau lakukan  di  saat  itu  adalah  dalam  rangka  membangkitkan  umat  Islam  (Mesir)  dari belenggu  kebodohan,  keterbelakangan  dan  kemusyrikan,  menuju  cara  hidup  yang benar sesuai ajarn Islam (Al Qur`an dan Al Sunnah). Terlebih, saat itu hampir seluruh negeri  muslim  sedang  dibawah  kolonialisasi  oleh  bangsa  bangsa  asing,  terutama Eropa, dan bumi Mesir 1 abad sebelumnya telah diduduki Napoleon Bonaparte dari Prancis.    Di  antara  ide-ide  pembaharuan  tersebut  meliputi  bidang  tauhid,  akal  dan kedudukannya dalam pandangan Islam, politik serta pendidikan.
Diskursus tentang topik ini, setidak tidaknya terdapat tiga istilah kunci yakni: modernisasi,  modernisasi  Islam  dan  modernisasi  pendidikan  Islam.  Ketiganya  akan dibahas  tersendiri,  bersamaan  dengan  pembahasan  tentang  konsep  modernisasi pendidikan Islam menurut Muhammad Abduh. Alhasil, berdasarkan data sejarah, di bidang  pendidikan  inilah  yang  telah  mengangkat  pamor  Mesir  menjadi  kawah candradimuka  setelah  suramnya  pamor  Baghdad.    Namun  Abduh  ingin  melakukan modernisasi,  rekonstruksi  dan  adaptasi  dengan  kemajuan  peradaban  modern  saat itu.

## Kajian Teori
Istilah  modernisasi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  diartikan  sebagai proses pergeseran sikap dan mentalitas warga masyarakat untuk dapat hidup sesuai tuntutan  zaman  (Tim Redaksi, 2011). Di  dalam Kamus Bahasa  Arab,  terdapat  istilah tajdied dan at-tajdied, diambil  dari  kata  kerja  asal tajaddada,  wastajadda yang bermakna sha-ra  jadiedan artinya  menjadi  baru  lagi,  sedang  istilah al-jadied artinya yang  baru,  dan at-tajdied berarti  pembaharuan  atau  modernisasi  (Munawir  &  Al- Bisri, 1999).
Busthami  Muhammad  Sa’id  (1984),  menjelaskan  bahwa  istilah tajdied dari asal  kata jadied dengan  ragam  penggunaannya,  mengandung  tiga  makna  yang berkesinambungan. Pertama: Sesuatu yang diperbaharui itu sebelumnya sudah ada, dan  jelas  keberadaannya.  Kedua:  Sesuatu  itu  telah  “dimakan”  usia  sehingga mengalami  kerusakan.  Ketiga:  Sesuatu  (yang  telah  rusak  karena  dimakan  usia tersebut) kemudian dikembalikan seperti keadaan semula sebelum rusak.
Kata (istilah) jadied – tajdied juga dijumpai di dalam sejumlah ayat al- Qur’an misalnya  QS.32-  as-Sajdah:  10,  dan  QS.50-Qaf:  15.    tentang jadied (baru)  dan  hadits nabi saw riwayat Thabrani dengan sanad dari Umar bin Khaththab, maupun riwayat Al- Hakim  dengan  sanad  dari  Ibn.  Amru  bin  ‘Ash,  sebagaimana  dikutip  Busthami Muhammad Sa’id yakni pada kalimat ...fas- alullohu ta’ala an -yujaddida al-iema-na fie qulu-bikum.... Redaksi  dalam  potongan  hadits  tersebut  cukup  jelas  yakni  .. an- yujaddida... bermakna memperbaharui (memodernisir - modernisasi).
Adapun  istilah  modernisasi  Islam  adalah  paham  atau  aliran  yang  ingin merekonstruksi dan mengoreksi kembali nilai nilai yang terkandung di dalam ajaran Islam  untuk  dapat  disesuaikan  dengan  kebutuhan-kebutuhan  dan  relevansi  umat Islam dengan zaman modern (Azra, 2001). Atau sebuah paham, aliran atau gerakan mengoreksi dan merekonstruksi nilai-nilai Islam untuk disesuaikan dengan tuntutan dan  perkembangan  zaman.  Disini  bukan  Islam  baru,  melainkan  pemahaman terhadap Islam, cara atau praktek berislam sesuai dengan perkembangan zamannya (Salim,  2017).  Modernisasi  Pendidikan  Islam  adalah  perubahan  pemikiran  maupun sistem  pendidikan  Islam  konvensional  menjadi  yang  baru  dan  berkualitas  sesuai dengan perkembangan zaman.
Gerakan pembaharuan (modernisasi) yang dilancarkan Abduh,
sesungguhnya tidak terlepas dari pengalaman hidupnya, pengalaman pendidikan di Al-Azhar,  pengalaman  pergaulan  dengan  sejumlah  tokoh  senior  dan  guru,  baik  di

## Modernisasi Pendidikan Islam …
Mesir  maupun  di  luar  Mesir  seperti  :  Syaikh  Darwisy,  Abduh  belajar  tasawuf  dan pengetahuan keislaman dasar. Dengan Syaikh Jamaluddin Al-Afghani, Abduh belajar tentang  bagaimana  melakukan  kontekstualisasi  pemahaman  tentang  Islam. Sementara melalui bacaan beliau terhadap sejumlah karya ulama klasik seperti: Ibn. Taymiah, Ibn al-Qayyim al-Jauziyah serta Muhammad bin Abdil Wahhab mengilhami beliau dalam hal sikap tegas menolak Takhayyul, Bid’ah Khurafat dan Taqlid-Jumud, karena menurut Abduh, hal tersebut menjadi biang kerok kemunduran dunia Islam selama berabad abad, hingga kedatangan penjajah Eropa (Barat) mengkoloni negeri negeri  muslim  termasuk  Mesir.  Dari  semuanya  ini,  kemudian  Abduh  berikhtiar meramunya,  dan  memformulasikannya  di  dalam  gagasan  tentang  pembaharuan atau modernisasi pendidikan Islam di Mesir.

## Metode
Penelitian  tentang  pemikiran  modernisasi  pendidikan  Islam  yang  dibawa Muhammad  Abduh  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  atau Library  Research dengan  mengkaji  sumber-sumber  pustaka  yang  relevan  dengan  pemikiran modernisasi  Muhammad  Abduh.  Peneliti  menggunakan  Pendekatan  Kualitatif dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  teknik  dokoumentasi.  Peneliti mengumpulkan  dan  menghimpun  dokumen  untuk  dianalisis  sebagaimana  studi dokumentasi  yang  dikemukakan  Sukmadinata  (Sukmadinata,  2005).  Peneliti mengkaji  dokumen  artikel  dan  sumber  tertulis  yang  relevan  dengan  pemikiran modernisasi  pendidikan  Islam  yang  digagas  Muhammad  Abduh.  Analisis  dalam penelitian  kepustakaan  ini  menggunakan  analisis  isi  dengan  tujuan  agar  peneliti mampu  menangkap  pesan  yang  khas  secara  onjektif  dan  sistematis  (Yaniawati, 2020),  dari  pemikiran  Muhammad  Abduh  khususnya  yang  berkaitan  modernisasi pendidikan Islam.

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi Muhammad Abduh
Cukup  banyak  tulisan  para  ahli  baik  dari  kalangan  muslim,  maupun  non- muslim tentang riwayat hidup Muhammad Abduh ini dalam berbagai sisi dan sudut pandang.  Dari  sekian  tulisan  tersebut,  C.C.  Adams,  (orientalis)  nampak  lebih komprehensif.  Beliau  membagi  riwayat    hidup  Abduh  menjadi  tiga  periode  yaitu periode pertumbuhan, periode pemunculan di muka publik serta periode di puncak karir (Adams, 1993).

## Periode Pertumbuhan (1849/1850-1877)
Nama lengkap Syeikh Muhammad Abduh adalah Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah. Ia dilahirkan  tahun 1849/1850 M di sebuah desa Mahallat Nashr di kabupaten  Al  Bahirah  di  Provinsi  Gharbiyyah  Mesir.  Ayahnya  bernama  Abduh  Ibn Hasan Khairullah (seorang berdarah Turki) dan ibunya adalah keturunan Arab yang silsilahnya  sampai  pada  Umar  bin  Khaththab.  Ia  lahir  dalam  lingkungan  keluarga petani yang tidak tergolong kaya tetapi terhormat, penyantun dan taat serta cinta ilmu  pengetahuan.  Komaruzzaman  menyebutkan  bahwa  Muhammad  Abduh merupakan  anak  yang  dibesarkan  dalam  keluarga  yang  teguh  dalam  beragama (Komaruzzaman,  2017).  Pijakan  agama  menjadi  acuan  dalam  kehidupan  keluarga Muhammad  Abduh  (Iqbal,  2015).  Sehingga  ini  menjadi  kekuatan  pertumbuhan Abduh sebagai pribadi yang kokoh agamanya.
Pada  waktu  situasi  politik  yang  tidak  stabil  (pada  pemerintahan  Ali  Pasha) ayahnya  berpindah  dari  kampun  Mahallat  Nashir  ke  beberapa  tempat  lain  untuk menyelamatkan diri dari kejaran pemerintah dan penguasa, hingga akhirnya sampai di  Propinsi  Gharbiyyah,  dan  di  situlah  ia  bertemu  dan  menikah  dengan  Junainah. Setelah  situasi  politik  agak  reda,  ayah  Abduh  akhirnya  kembali  ke  kampungnya (Mahallat  Nashr).  Disinilah  Muhammad  Abduh  tumbuh  dan  berkembang  hingga dewasa dengan kegemaran seperti yang digemari oleh anak-anak dan remaja pada masa  (kurun)  tersebut,  khususnya  dari  lingkungan  keluarga  petani.    Kemudian melanjutkan  pendidikan  al- Qur’annya  kepada  seorang  ustadz  (hafidz).  Dibawah asuhan  ustadz  (hafidz)  ini,  Muhammad  Abduh  berhasil  (mampu)  menghafal  al- Qur’a n hanya dalam tempo dua tahun. Diperkirakan pada waktu itu usianya sekitar 12 tahun (Abduh, n.d.).
Pada  usia  13  tahun  (setelah  mengabdi  sebagai  mu’allim  selama  setahun)  ia oleh  orangtuanya  dikirim  untuk  belajar  pengetahuan  agama  di  Jamiah  (masjid) Ahwadi di Thantha yang letaknya tidak jauh dari negerinya.  Di tempat ini tidak lama, selanjutnya oleh ayahnya, ia dititipkan pada pamannya sendiri yang bernama Syaikh Muhammad  Darwis  (seorang  shufi).  Disini  ia  mulai  belajat  tashawuf  dan  ilmu-ilmu lain yang dapat dipelajari.  Karena minat belajarnya yang tinggi, sehingga pamannya menganjurkan  agar  ia  meneruskan pelajarannya  di  Jami’ah  al -Ahmadi  di  Thantha, dan selanjutnya menurut HAR Gibb, ia melanjutkan ke universitas Al-Azhar di Cairo.
Belajar  di  Al-Azhar  inipun  Muhammad  Abduh  merasa  kurang  puas  dengan sistem  pengajarannya  yang  konvensional  yang  hanya  menekankan  pada  ilmu-ilmu

## Modernisasi Pendidikan Islam …
agama, serta metode pengajarannya yang sifatnya menghafal (hafalan). Metode ini menurutnya justru merusak akal dan penalaran.  Rasa kecewanya akhirnya terobati ketika  ia  bertemu  dengan  Sayyid  Jamaluddin  al-Afghani  pada  tahun  1871  M  yang ketika  itu  datang  ke  Mesir.  Dari  Jamaluddin  al-Afghani  inilah  Muhammad  Abduh mendapatkan  pengetahuan  yang  belum  pernah  dijumpainya  di  tempat  lain.  Ia belajar ilmu kalam, filsafat, tashawuf, tafsir, serta ilmu pasti.  Dengan gaya mengajar Afghani  yang  khas,  Abduh  merasa  betah  sehingga  dalam  waktu  singkat  ia  dapat merampungkan studinya di Al-Azhar tersebut dengan memperoleh gelar Alim (L.c.) pada tahun 1877.

## Periode Penampilan di Depan Publik
Pada  periode  ini  ada  dua  kegiatan  pokok  yang  dilakukan  oleh  Muhammad Abduh, yaitu sebagai guru dan sebagi penulis. Pertama: Sebagai guru ia mengajar di tiga  lembaga  pendidikan  formal,  yaitu  Al-Azhar,  Dar-Ulum,  dan  Perguruan  Bahasa Khadevi.  Mata  kuliah  yang  diajarkan  meliputi  teologi,  ilmu  politik,  sejarah  dan kesusasteraan Arab, Karir atau profesi ini dilakukannya berkat bantuan Riyadli Pasha selaku  Perdana  Mentri  saat  itu.  Sedang  menteri  pendidikannya  adalah  Ali  Pasha Mubarrak.  Selama  mengajar  Muhammad  Abduh  lebih  menekankan  pada  dua masalah  yaitu  metode  diskusi  (warisan  dari  gurunya  Jamaluddin  Al  Afghani)  serta semangat  pembaharuan  yang  ditanamkannya  dalam  setiap  mata  pelajaran.  Ia sepertinya  menginginkan  terciptanya  suatu  generasi  baru  diantara  masyarakat Mesir  yang  mempertahankan  bahasa  Arab  dan  ilmu-ilmu  Islam  serta  mampu mengoreksi  berbagai  penyimpangan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  maupun  di lingkungan pemerintahan (Imarah, 1972).
Gaya mengajar Muhammad Abduh di atas ternyata menimbulkan sikap yang kurang  respek  dari  penguasa  (khadevinya)  yang  waktu  itu  adalah  Taufiq  Pasha, karena  dianggap  tidak  mendukung  kebijaksanaan  pemerintah  yang  waktu  itu bekerja sama dengan dengan pihak Inggris. Karena alasan tersebut, ia akhirnya tidak diizinkan lagi untuk mengajar di kedua perguruan tersebut. Selanjutnya oleh Riyadli Phasa (mantan Perdana Menteri yang agak liberal) mengangkat Muhammad Abduh untuk  mempimpin  majalah  (surat    kabar)  Al- Waqa’i    al -Misriyah.    Melalui    jabatan (profesinya)  yang  baru  inilah  ia  lebih  dengan  leluasa  menulis  berbagai artikel  yang berisi  antara  lain  adalah  mengkritik  pemerintah,  menyadarkan  para  pembaca  akan nilai-nilai  pembaharuan  serta  berbagai  masalah  yang  berkaitan  dengan  agama, sosial,  politik  dan  kebudayaan.  Melalui  profesi  inilah  ia  (Muhammad  Abduh)
akhirnya menjadi salah seorang yang dituduh terlibat dalam pemberontakkan yang dipimpin oleh Urabi Pasha pada tahun 1882 M, dengan sebuah slogan Mesir untuk bangsa  Mesir.    Akibat  dari  pemberontakan  tersebut  Muhammad  Abduh  akhirnya disingkirkan  dan  diasingkan  ke  Paris.  Di  sana  ia  bersama  Afghani  menerbitkan majalah  al-Urwah  al-Wutsqa.  Melalui  majalah  ini  mereka  berusaha  membangkitkan kesadaran dan semangat umat Islam sedunia untuk melawan kolonialisme Barat.
Kendati  usia  majalah  tersebut  tidak  terlalu  lama  beredarnya  namun  cukup berpengaruh  terhadap  dunia  Islam  sehingga  menimbulkan  reaksi  bagi  kaum imperalis.  Sebelum  penerbitan  majalah  tersebut  dihentikan,  Muhammad  Abduh sempat mengunjungi Tunis dan beberapa negara Islam lainnya, hingga akhirnya ke Beirut.  Ia  lebih  banyak  kegiatan  mengajar  dan  menulis.  Di  kota  inilah  ia  dapat menyelesaikan bukunya, yaitu Risalatu al-Tauhid Nahju Al-Balaghah dan kitab Syarah Maqmat Badi” al -Zaman al-Hamazani.
Selain  itu,  ada  aktivitas  lain  bersama  beberapa  tokoh  agama  non-muslim mendirikan  suatu  organisasi  yang  bertujuan  menggalang  kerukunan  antar  umat beragama. Melalui wadah ini Abduh berhasil menulis sejumlah artikel yang sifatnya menonjolkan ajaran-ajaran Islam secara obyektif di beberap media masa di Inggris. Aktifitas  ini  pun  tidak  bertahan  lama,  karena  oleh  penguasa  Turki  di  Beirut  dinilai mempunyai  tujuan  politik  sehingga  penguasa  tersebut  mengusulkan  kepeda pemerintah Mesir untuk mencabut hukuman pengasingan Muhammad Abduh agar ia  segera  kembali  ke  Mesir.  Usulan  tersebut  dapat  direalisasikan  pada  tahun 1888/1889, dan Muhammad Abduh resmi kembali ke Mesir.

## Periode Puncak Karir
Setibanya  kembali  Muhammad  Abduh  di  Mesir,  ia  kemudian  mengajukan permohonan  agar  diijinkan  untuk  mengajar  namun  selalu  mendapat  rintangan (ditolak)  oleh  pemerintah  Mesir,  karena  khawatir  kalau  pikiran-pikirannya  yang bertentangan  dengan  kebijaksanaan  pemerintah,  menurun  kepada  putra-putri Mesir.  Bahkan oleh pemerintah Mesir ia diberikan tugas (yang bukan sarana ampuh untuk menyebarkan pemikiran politiknya) sebagai hakim di pengadilan negeri kota Banha, lalu pindah ke Zaqziq dan akhirnya ke pengadilan negeri Abidin di kota Kairo. Setahun kemudian ia diangkat menjadi hakim tinggi atau Mufti Kerajaan Mesir serta menjabat sebagai anggota Majelis Syura Kerajaan Mesir.
Sebagai  seorang  pembaharu,  apapun  jabatan  yang  diserahkan  kepadanya (karena  tidak  ada  jalan  lain  yang  lebih  baik  selain  itu),  jabatan  tersebut  digunakan

## Modernisasi Pendidikan Islam …
dan  dimanfaatkan  dengan  sebaik-baiknya  untuk  merealisasikan  cita-cita pembaharuannya,  yaitu  pendidikan,  hukum  dan  wakaf.  Terutama  di  bidang pendidikan,  pembaharuannya  dipusatkan  di  Al-Azhar,  dengan  alasan  bahwa  Al- Azhar  adalah  pusat  pendidikan  Mesir  dan  juga  dunia  Islam.  Cita-cita  tersebut terealisasi  berkat  kedudukannya  sebagai  wakil  pemerintah  Mesir  dalam  dewan pimpinan tertinggi Al-Azhar yang dibentuk berdasarkan anjurannya sendiri.
Pembaharuan  di  bidang  pendidikan  ini  tidak  hanya  menyangkut  sistem pengajaran  seperti  metode  kurikulum,  administrasi  dan  kesejahteraan  para  guru, tetapi  juga  mencakup  sarana  fisik  (asrama  mahasiswa,  perpustakaan  serta peningkatan pelayanan kesehatan bagi mahasiswa).  Dikisahkan bahwa tidak semua gagasan  pembaharuan  yang  dilontarkan  dapat  diterima  oleh  penguasa  dan  juga pihak  Al  Azhar.  Penghalang  utama  adalah  para  ulama  yang  berpikiran  statis  dan orang-orang  awam,  bahkan  termasuk  Khadevi  sendiri  (terutama  tentang  institusi wakaf).    Pada  tahun  1905  M  ia  bersama  ‘Abdul  Karim  Salam  dan  Syaikh  Sayyid  al - Hambali mengundurkan diri dari dewan pimpinan Al-Azhar. Beberapa bulan setelah itu beliau jatuh sakit kemudian meninggal dunia, tepatnya pada tanggal 8 Jumadil al- awal/11  Juni  1905  M.  Pada  saat  pemakamannya,  Khadevi  menghilang  dari  Mesir. Banyak umat (muslim dan non -muslim) yang menangisi kepergiannya.

## Situasi Keagamaan dan Pendidikan
Munculnya  gagasan-gagasan  Muhammad  Abduh  tentang  pembaharuan pendidikan  senantiasa  dilatarbelakangi  oleh  faktor  situasi  saat  itu,  yakni  situasi sosial keagamaan maupun situasi pendidikan.
Situasi sosial keagamaan yang dimaksud adalah sikap yang diambil oleh umat Islam  Mesir  dalam  memahami  dan  melaksanakan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan sehari- hari  serta  pemikiran  yang  statis  (jumud),  taqlid,  bid’ah  dan  khurafat. Pemikiran  yang  jumud, telah  merambah  ke  dalam  berbagai  bidang  seperti  bahasa, syari’a h,  aqidah  serta  sistem  sosial  kemasyarakatan.  Akibatnya  umat  Islam terbelakang  dalam  menghadapi  persoalan,  dan  Islam  menurut  Ahmad  Amin  telah kehilangan  elan  vitalnya  (ruh-spirit),  diselewengkan,  dan  hanya  menjadi  simbol- simbol  yang  tidak  bermakna.  Khurafat  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari kehidupan  masyarakat. Cara  untuk  meraih  cita-cita  bukannya  ditempuh dari  ikhtiar dan  kerja  keras,  melainkan  dengan  mengandalkan  do’a - do’a  di  kuburan  serta permohonan dengan sistem washilah (tawashul) para wali.
Sedangkan  situasi  pendidikan  adalah  warisan  dari  abad  19  M  pada  masa pemerintahan  Muhammad  Ali  yang  timpang,  yakni  hanya  menekankan  aspek intelek,  sementara  Al-Azhar  lebih  menekankan  segi  keagamaannya.  Keduanya berjalan  sendiri-  sendiri,  baik  segi  kurikulum,  maupun  metode  pengajarannya. Pelajaran fiqh justru terbatas pada masalah ibadah dengan hokum-hukumnya tanpa pengertian dan pemahaman terhadap apa yang diterima.
Selain  itu, budaya taqlid di bidang keagamaan akhirnya merambah masuk ke wilayah  pendidikan.  Lembaga  pendidikan  seperti  Al-Azhar  justru  ikut membudayakan taqlid tersebut dalam sistem pengajarannya misalnya dengan cara menghafal  terhadap  buku-buku  karya  ulama  klasik  dalam  bidang  keagamaan. Sementara buku-buku pengetahuan yang lain seperti sejarah, ilmu alam, ilmu bumi, olah  raga  dianggap  haram.    Begitu  juga  halnya  terhadap  kaum  wanita  di  mana diperlakukan secara kurang apresiatif termasuk dalam bidang pendidikan terhadap mereka.  Padahal  menurut  pandangan  Islam  kaum  wanita  memiliki  harkat  dan martabat yang tinggi (Nasution, 1997).
Melihat  kondisi  tersebut,  Muhammad  Abduh  berpendapat  bahwa “penyakit” tersebut (jumud, taqlid, bid’ah dan khurafat) antara lain berpangkal dari ketidaktahuan  umat  Islam  pada  ajaran  agama  yang  sebenarnya,  karena  mereka mempelajarinya dengan cara yang tidak tepat.  Untuk itu pendapatnya, betapapun beratnya penyakit tersebut masih ada harapan dapat diobati, dan tidak ada cara lain kecuali dengan mendidik mereka dengan sistem-sistem pendidikan dan pengajaran yang tepat dan tercermin di dalam tujuan, bahan (materi) serta metode pengajaran. Pendidikan  yang  dimaksud  menurutnya  adalah  pendidikan  yang  tidak  mengenal konsep  dikhotomi  antara  pengetahuan  agama  dengan  pengetahuan  umum. Langkah ini merupakan sebuah jawaban terhadap sistem dan corak pendidikan yang dilaksanakan  pada  waktu  itu  masih  bersifat  dualistik  dan  dikhotomik.  Sebagai contoh;  ilmu-ilmu  barat  tidak  diberikan  di  sekolah-sekolah  agama,    terutama  al- Azhar,  dan  memang  waktu  itu  tidak  mementingkan  perkembangan  aspek intelektual  padahal  Islam  sendiri  sangat  memperhatian  dan  menganjurkan  untuk mengembangkan  aspek  tersebut,  sejajar  dan  sejalan  dengan  pengembangan maupun perkembangan aspek kejiwaan yang lain (rohani-spiritual).
Di  sisi  lain,  pada  sekolah-sekolah  milik  pemerintah  tidak  memasukkan  ilmu pengetahuan  agama  ke  dalam  kurikulumnya,  melainkan  ilmu  pengetahuan  Barat. Akibatnya  menurut  Muhammad  Abduh,  pada  sekolah  umum  (negeri),  para muridnya  mampu  menguasai  ilmu  pengetahuan  yang  memenuhi  otaknya,  namun

## Modernisasi Pendidikan Islam …
tidak  memiliki  pengetahuan  yang  memenuhi  jiwanya  atau  membimbingnya  taat kepada  Allah  SWT.    Yang  lebih  parah  dan  mengerikan  adalah  pada  sekolah  milik bangsa  asing  ( al-Madrasah  Ajnabiyyah ),  yang  muridnya  tidak  hanya  mereka  yang beragama  Kristen,  tetapi  juga  anak-anak  muslim,  dengan  maksud  memperoleh pengetahuan  untuk  mencari  penghidupan  di  masa  yang  akan  datang.    Padahal justru  dengan  kehadiran  sekolah al-Madrasatu  al-Ajna-biyyah tersebut,  justru menambah  ragam  masalah  sosial  bagi  rakyat  Mesir.  Betapa  tidak  sekolah-sekolah tersebut  disamping  mentransfer  ilmu  pengetahuan  modern,  juga  membawa  misi terselubung yaitu agama Kristen. Akhirnya banyak anak-anak yang muslim tumbuh dengan  bermental  Barat,  memujanya,  dan  ada  juga  yang  berpindah  ke  agama Kristen tersebut.
Inilah  gambaran  sekilas  tentang  dualisme  pendidikan  yang  masing-masing akan  memproduk  kelas  sosial  dengan  spirit  yang  berbeda.  Pertama,  (Al-Azhar) memproduksi  para  ulama  yang  enggan  menerima  perubahan,  sementara  yang kedua, memproduksi ahli ilmu yang otaknya cerdas, responsif terhadap perubahan, tapi gersang jiwanya serta tidak bermoral Islami. Muhammad Abduh melihat bahwa keduanya memiliki segi-segi kelemahan. Model yang pertama (Al-Azhar) sudah tidak dapat dipertahankan lagi, karena ia menjadikan umat Islam tertinggal jauh oleh arus perkembangan  modernitas.  Untuk  kebutuhan  saat  itu  dan  juga  ke  depan  la (Muhammad  Abduh)  mulai  mengadakan  perbaikan  (islah)  terhadap  Al-Azhar, dengan  asumsi  bahwa  memperbaiki  Al-Azhar  berarti  memperbaiki  citra  Islam  dan kaum muslimin, begitu sebaliknya. Sementara model ke dua memiliki dampak yang dapat  membahayakan  dan  mengancam  sendi-sendi  agama  maupun  moral.  Dari kondisi  inilah  Muhammad  Abduh  mengadakan  perbaikan  sehingga  jurang  yang terbuka  lebar  itu  dapat  dipersempit.  Dalam  situasi  yang  demikian  beliau  tampil dengan  mengemukakan  ide-ide  cemerlang  dalam  bidang  pendidikan  baik  formal maupun non formal untuk perubahan bagi umat maupun bangsa Mesir ke depan.

## Modernisasi Pendidikan Muhammad Abduh
Pemikiran  Modernisasi  Pendidikan  Islam  yang  digagas  Muhammad  Abduh merupakan  jawaban  atas  kondisi  sosial  keagamaan  dan  pendidikan  saat  itu. Muhammad  Abduh  memformulasikan  gagasannya  tentang  pembaharuan modernisasi pendidikan Islam di Mesir, sebagaimana yang akan diuraikan berikut ini.
1) Modernisasi Pendidikan Formal
Ada  dua  hal  pokok  yang  menonjol  dalam  pemikiran  Muhammad  Abduh untuk  mengadakan ishlah (perbaikan – pembaharuan) terhadap  pendidikan  formal yaitu, perbaikan bahasa dan menghapuskan konsep dualisme pendidikan tersebut di atas. Dalam upaya perbaikan dan menghidupkan bahasa, beliau mempunyai alasan tersendiri  yaitu,  bahwa  kesalahan  umat  Islam  dalam  memahami  Al- Qur’an, disebabkan  kurangnya  penguasaan  mereka  terhadap  bahasa  Arab  dengan  baik.  Di dalam tafsir al-Manar dijelaskan: bahwa untuk mendapatkan pengertian yang benar dari  Al- Qur’an  maka  penafsirannya  harus  meninjau  bahasannya  dari  berbagai  segi, misalnya  harus  tentang uslub-uslub Al- Qur’an  dan  artinya, i’rob -nya  serta  berusaha menghilangkan  cerita-cerita  Israiliyat,  memperhatikan  keajaiban  serta  mencari dasar-dasar  aqidah.    Sebagai  contoh  penafsirannya  terhadap  ayat  190  Surah  Ali Imran.
Ia menyatakan bahwa sesungguhnya pengaturan/penertiban langit dan bumi dan  pergantian  peredaran  siang  dan  malam  dengan  berbagai  musim-musimnya, merupakan  tanda  bukti  bagi  orang  yang  mempunyai  akal.  Tujuan  Muhammad Abduh dari segi uslub -nya pengetahuan langit dan bumi serta pergantian siang dan malam, merupakan tanda keesaan Allah, dan bukti adanya kesatuan pengaturan.  Ini sebuah corak penafsiran yang berbeda dengan penafsiran ulama sebelumnya, yang memadukan  antara  iman  dan  rasionalitas  (akal  sehat)  untuk  memahami  eksistensi dan  kuasa  Allah  swt  melalui perenungan  yang  mendalam  terhadap  eksistensi  alam semesta.
Selain  alasan  tersebut  di  atas  yaitu  kesalahan  dalam  memahami  Al-Qu r’an, terdapat  juga  alasan  lain,  yakni  Muhammad  Abduh  sangat  prihatin  terhadap kemunduran bahasa Arab, karena akibat dari kelemahan tersebut umat Islam tidak dapat  mewarisi    karya-karya  sarjana  muslim  klasik  dalam  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan modern dan filsafat. Yang lebih memperhatikan beliau adalah warisan karya-karya  sarjana-sarjana  muslim  tersebut  telah  diambil  alih  oleh  para  sarjana Barat.  Hal tersebut terjadi karena kebodohan kaum muslimin, serta kelicikan orang- orang barat sendiri. Adapun langkah untuk memperbaikinya menurut beliau, adalah dengan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  baik.  Untuk  itu  maka  Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan terpenting yang harus diperbaiki.
Langkah  terpenting  dalam  pembaharuan  bidang  pendidikan  formal,  adalah menghapuskan  dualisme  pendidikan  sebagaimana  tersebut  di  atas  dengan merumuskan tujuan pendidikan sebagai berikut “tujuan pendidikan adalah mendidik akal  dan  jiwa  dan  menyampaikannya  kepada  batas-batas  kemungkinan  seseorang

## Modernisasi Pendidikan Islam …
mencapai kebahagiaan hidup dunia da n akhirat.” Sesuai rumusan tujuan pendidikan tersebut  dapat  dipahami  bahwa  yang  ingin  dicapai,  menurut  Abduh  adalah  tujuan yang  luas,  mencakup  aspek  kognitif  (akal  fikir)  dan  aspek  afektif  (jiwa-spiritual). Keduanya  harus  dicapai  secara  seimbang,  dengan  tidak  menekankan  pada  salah satunya.  Dengan  tujuan  tersebut  diharapkan  akan  terbentuk  pribadi-pribadi  yang memiliki  struktur  jiwa  yang  seimbang.  Pendidikan  akal  (kognitif)  ditujukan  sebagai alat  (instrument)  untuk  menanamkan  kebiasaan  berpikir  kritis  serta  untuk menerobos  kejumudan.  Dan  sebaliknya  aspek  afektif  (jiwa-spiritual),  diharapkan akan  lahir  generasi  yang  berakhlak  mulia.  Menurutnya,  bila  kedua  aspek  tersebut dididik  dan  dikembangkan  dengan  baik,  maka  akan  lahir  umat  Islam  yang  mampu berpacu  dengan  Barat  dalam  lapangan  ilmu  pengetahuan  serta  mengimbangi mereka dalam hal kebudayaan.
Untuk  mewujudkan  dan  merealisasikan  tujuan  pendidikan  tersebut,  maka proyek  modernisasi  (pembaharuan)  dalam  bidang  pendidikan  formal  diarahkan kepada  tiga  hal  yaitu,  bidang  kurikulum,  metode  pengajaran  serta  pendidikan terhadap wanita (at-tarbiyatu li al-banat). Berikut ini akan diuraikan satu persatu.
2). Bidang kurikulum.
Dalam  bidang  ini  beliau  mengusulkan  penambahan  ilmu  pengetahuan  baru yaitu  pengetahuan  umum  untuk  lingkungan  Al- Azhar.  Menurutnya  “ ilmu pengetahuan  modern  ini  tidak  bertentangan  dengan  Islam,  karena  berdasarkan pada  hukum-hukum  alam  ( sunnatullah-taqdir )  yang  semuanya  adalah  ciptaan  dan ketetapan Allah, sedang wahyu (Al-Quran) juga berasal dari Allah . Karena keduanya berasal  dari  Allah ,  maka  tidak  mungkin  terjadi  pertentangan  antara  keduanya” (Abduh,  1970).    Jadi  Islam  harus  sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan  modern  dan sebaliknya  ilmu  pengetahuan  modern  pun  harus  sesuai  dengan  Islam.  Keduanya berada dalam relasi timbal balik dan fungsional.
Adapun kurikulum yang perlu mendapat perhatian untuk perbaikan tersebut, yang  meliputi  semua  jenjang  pendidikan  mulai  tingkat  dasar  hingga  tingkat  atas. Untuk lebih rincinya adalah sebagai berikut (Komaruzzaman, 2017):
Untuk tingkat dasar meliputi:
a) Pelajaran  agama  dengan  materinya  berupa:  aqidah  versi  Ahlu  al- Sunnah,  Fiqih  yang  berkaitan  erat  dengan  masalah  hukum,  serta perbuatan  bid’ah  dan  bahayanya  dalam  masyarakat,  dan  akhlak mencakup sifat-sifat baik dan buruk;
b) Sejarah  meliputi  Shiroh  Nabawi,  para  sahabat  lengkap  dengan  jasa dan perjuangan mereka maupun sifat dan akhlak mereka;
c) Membaca, menulis dan berhitung.
Untuk tingkat menengah
a) Mantiq  (manthiq) logika dan dasar-dasar penalaran;
b) Akidah  (‘aqidah)  di sertai  dengan  dalil-dalil  akli  dan  dalil  pasti,  serta fungsi akidah dalam kehidupan;
c) Fiqih  dan  akhlak,  dengan  sasarannya  pada  aspek  kegunaan  dan pengaruhnya  dalam  kehidupan  bermasyarakat  serta  diberikan landasan dalil-dalil yang shahih dan praktek ulama salaf al-Shahih;
d) Sejarah  Islam  mulai  dari  Nabi,  sahabat  hingga  para  pejuang  Islam hingga  kerajaan  Usmaniyah  dipandang  dari  aspek  agama  maupun motif politik.

## Tingkat atas (untuk calon pendidik)
a) Tafsir,  Hadits,  bahasa  Arab  dengan  cabang-cabangnya  ushul  Fiqh serta retorika dan dasar-dasar diskusi;
b) Ilmu  Kalam  disertai  aliran-aliran  yang  terdapat  di  dalamnya  dari penjelasan  tentang  dalil-dalil  yang  menopang  pendapat  masing- masing aliran tersebut;
c) Akhlak dengan sistem pembaharuan seperti diuraikan oleh al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulumi al -Din;
d) Sejarah mulai dari Rasulullah, sahabat hingga sejarah jatuh bangunnya kerajaan-kerajaan Islam dengan mengemukakan sebab akibatnya.
Ketiga paket kurikulum di atas, merupakan gambaran umum dari kurikulum pelajaran agama untuk setiap jenjang pendidikan. Untuk kurikulum yang muatannya adalah  ilmu-ilmu  barat,  tidak  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  yang direncanakannya, dengan alasan bahwa ilmu-ilmu tersebut (ilmu pasti, ilmu bahasa, ilmu sosial dan sebagainya) dapat dipelajari secara bersama-sama dengan ilmu-ilmu dalam  kurikulum  di  atas.  Alasan  tersebut  mengarah  kepada  kebebasan  pada masing-masing sekolah serta jurusan, tentang ilmu apa yang lebih ditekankan untuk dipelajari sesuai kebutuhannya.

## Modernisasi Pendidikan Islam …

## 3) Metode Pengajaran.
Dalam  bidang  metode  pengajaran,  Muhammad  Abduh  mengkritik  dengan tajam penerapan metode hafalan tanpa disertai pembahasan, terutama di sekolah- sekolah  agama.  Dalam  bidang  ini  ia  menerapkan  cara-cara  baru  yaitu  dengan metode  diskusi  untuk  memberikan  pengertian  dan  pemahaman  terhadap  murid seperti  yang  ia  lakukan  sendiri  ketika  mengajar  di  Al-Azhar.  Pengalaman  beliau ketika  belajar  di  Masjid  Ahmadi  Thantha,  diusahakan  untuk  tidak  terjadi  pada generasi berikutnya, karena menutup penalaran dan daya kritis murid.
4) Pendidikan untuk wanita.
Tentang  masalah  ini  (pendidikan  untuk  wanita)  menurut  beliau  haruslah sama  porsinya  dengan  pendidikan  untuk  laki-laki,  dalam  hal  ini  ia  bertolak  dari firman  Allah  Surat  2:  Al- Baqarah  228,  “Dan  para  istri  yang  diceraikan  (wa jib) menahan  diri  mereka  (menunggu)  tiga  kali  quru'.  Tidak  boleh  bagi  mereka menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam  rahim  mereka,  jika  mereka beriman kepada Allah dan hari akhir.” dan Surat Al - Ahzab:35. “Sungguh, laki -laki dan perempuan muslim, laki-laki dan perempuan mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan perempuan  yang  bersedekah, laki-laki  dan  perempuan yang  berpuasa, laki-laki  dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut  (nama)  Allah,  Allah  telah  menyediakan  untuk  mereka  ampunan  dan pahala  yang  besar.”  dalam  pandangannya  bahwa  ayat -ayat  tersebut  di  atas mensejajarkan laki-laki dengan wanita dalam hal memperoleh ampunan dan pahala dari  Allah  terhadap  perbuatan  yang  sama,  baik  dalam  masalah  duniawi  maupun keagamaan.  Dari  sini  ia  bertolak,  bahwa  wanitapun  berhak  untuk  mendapatkan pendidikan  yang  layak  sebagaiman a  yang  didapatkan  oleh  kaum  pria,  “wanita menurutnya harus dilepaskan dari rantai kebodohan”.
Gaya  pemahaman  Abduh  terhadap  ayat-ayat  di  atas  dan  ayat  lain  yang semakna,  memperlihatkan  kebriliannya  menangkap  intisari  atau  benang  merah pesan ayat suci Al Q ur’an, karena mengaitkan ayat tersebut dengan asbab an -nuzul serta situasi sosial historis yang melatar belakanginya seraya mengkontekstualisasikannya  dengan  situasi  dan  kondisi  sosial  Mesir  saat  itu. Memang  diakui  atau  tidak  bahwa  kondisi  kaum  hawa  di  Mesir  maupun  Timur
Tengah  pada  umumnya  cukup  jauh  tertinggal  disbanding  kaum  pria  dalam  hal Pendidikan.
Pada bagian lain gagasan Abduh tentang pendidikan untuk kaum wanita ( at- tarbiyyah li al-banaat ), bagi Abduh Islam sama sekali tidak membeda-bedakan antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  hal  kesempatan  mengenyam  pendidikan.  Karena sesuai  dengan  salah  satu  sabda  Nabi  SAW:  “ tolabu  al- ‘ilmi  fariedhotun  ‘alaa  kulli muslimin wa muslimatin ”. Fakta di Mesir bahwa kaum wanita pada waktu itu kurang mendapatkan  kesempatan  untuk  mengenyam  pendidikan,  hal  itu  semata-mata disebabkan  kesalahan  mereka  dalam  memahami  Islam  (Al-Quran  dan  As-Sunnah). Pandangan yang diskriminatif terhadap kaum wanita tersebut sesungguhnya bukan berasal  dari  ajaran  Islam  melainkan  warisan  Israiliyyat  yang  pada  waktu  itu  sangat kental  di  dalam  benak  dan  pikiran  kaum  muslimin  Mesir  khususnya  maupun  di tempat-tampat  lain.  Disini  Abduh  ingin  mengajukan  sebuah  pemahaman  tentang Islam yang benar, khususnya berkaitan dengan eksistensi kaum wanita.
Pada  bagian  ini  juga  tampak  jelas  kecemerlangan  seorang  Abduh menangkap  intisari    pesan  ayat  suci  al- Qur’an  di  atas,  maupun  ayat  lain  yang semakna,  karena  mengkaitkan  ayat  tersebut  dengan  asbab  an-nuzul  serta  situasi sosio historis yang melatar belakanginya serta mengkontekstualisasikannya dengan situasi  dan  kondisi  sosial  Mesir  saat  itu.  Memang  diakui  atau  tidak,  bahwa  kondisi kaum hawa di Mesir maupun di Timur Tengah pada umumnya cukup jauh tertinggal dibanding kaum pria dalam hal pendidikan.
Sebuah karya novel yang ditulis penyair Eva El- Sa’adawi berjudul : an- Nisaa’u tahta as- Shifr, menarik untuk direnungkan dan dijadikan acuan mengambil pelajaran moral  ( ibrah ).  Novel  ini  intinya  berbicara  tentang  ketidak-berdayaan  kaum  wanita akibat  hegemoni  budaya  patrilinial-patriarkhi  kemudian  menafsirkan  ayat  al- Qur’an dan  hadits  untuk  melegitimasinya.  Bahkan  ditengarai  bahwa  ada  pengaruh Isra- iliyyat di  dalam  penafsiran  terhadap  ayat  ayat  suci  al- Qur’an.  Perempuan tersubordinasi dan termarginalisasi sehingga berujung pada kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan .
Seorang  pembaharu yang sezaman  dan  sepemikiran dengan  Abduh,  dalam hal keterbelakangan kaum wanita yakni Qasim Amin (w.1908 M). Melalui karyanya : Tahrirul- Mar’ah (Emansipasi  Wanita)  dan Al- Mar’atul -Jadidah (Wanita  Modern). Kedua karya ini menggambarkan tentang wanita harus bangkit dan maju menggapai

## Modernisasi Pendidikan Islam …
derajat yang tinggi dalam hal adab dan pendidikan, sebagaimana yang telah dicapai oleh wanita Barat melalui gerakan Emansipasi wanita (Komaruzzaman, 2017).

## Pendidikan Non-Formal
Dalam pendidikan ( ishlah menurut istilah beliau) proses penyelenggaraannya memerlukasn  campur  tangan  pihak  pemerintah  terutama  dalam  rangkan mempersiapkan  para  juru  dakwah  ( da’i -mubaligh ).  Adapun  calon  pesertanya menurut  beliau  adalah  dari  kalangan  terdidik  yang  telah  memperoleh  pendidikan dengan  kurikulum  setingkat ‘Aliyah dengan  tugas  yang  akan  diembankan  kepada mereka adalah:
1) Menyampaikan kewajiban dan pentingnya belajar;
2) Mendidik  mereka  dengan  memberikan  pelajaran  tentang  apa  yang mereka belum mengetahuinya;
3) Meniupkan  ke  dalam  jiwa  mereka  akan  cinta  negara,  tanah  air  dan pemimpin.
Di  samping  itu  beliaupun  menekankan  pentingnya  pendidikan  bagi  akal, dengan  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  datang  dari  Barat,  serta  melalui  pengamatan terhadap alam semesta ( fenomena-sunnatullah ).  Menurutnya, banyak ayat Al-Quran yang dapat dijadikan bahan pemikiran, seperti halnya fenomena dan peristiwa alam yang  dapat  dijadikan  bahan  untuk  latihan  akal.  Dari  itulah  beliau  berpendapat bahwa Allah menurunkan dua buah kitab, yaitu pertama berupa alam semesta dan kedua  yaitu  Al-Quran  Al-Karim.  Lebih  lanjut  beliau  menyatakan  bahwa  salah  satu fungsi Al-Quran sebagai petunjuk atau pedoman hidup ( hudan) adalah membimbing manusia  meneliti  alam  yang  diciptakan  Tuhan  melalui  instrumen  akal  yang dianugerahkan-Nya.
Dari paparan di atas, dapat dianalisis bahwasanya Abduh ingin menunjukkan sebuah corak pemikiran pemahaman tentang Islam yang rasional – progresif, sesuai dengan semangat Al-Quran dan Al-Sunnah, dan kemudian diimplementasikannya di dalam  dunia  pendidikan.  Hal  ini  tampak  jelas  pada  gagasannya  tentang  perlunya perbaikan  sistem  kurikulum  pendidikan  di  lingkungan  Al-Azhar,  yang  kebetulan beliau  juga  duduk  sebagai  dewan  pimpinan  tertinggi  Al-Azhar.  Kurikulum  yang dikehendaki  beliau  yakni  adanya  komposisi  yang  seimbang  antara  ilmu-ilmu keislaman  ( islamic  study )  ilmu-ilmu  sosial – ummatiyyah,  ilmu-ilmu  kauniyyah,  atau dapat disingkat menjadi dua disiplin utama yaitu ilmu-ilmu tanziliyyah dan ilmu-ilmu
kauniyyah . Kurikulum dengan komposisi seperti tersebut boleh dikata belum pernah ada di lembaga pendidikan Islam seperti Al-Azhar pada masa itu.
Di  sisi  lain  beliau  juga  menggagas  tentang  perbaikan  pada  sistem  dan metode pengajaran yakni metode diskusi yang menekankan pada segi pemahaman dan  penalaran  (analisis).  Dalam  hal  ini,  menurut  hemat  penulis  sejalan  dengan isyarat-isyarat Al-Quran tentang perintah mengembangkan pemikiran dan penalaran secara  sistematis  seperti  sejumlah  potongan  ayat- ayat  Al  Qur’an :  afalaa  ta’lamun , ta’qilun,  tafakkarun,  tadzakkarun,  tadabbarun,  tubshirun,  tandzhurun,  …ulul - ‘ilm, ulul-albaab,  ulul-abshar,  ulun-nuha. Di  sini  menurut  hemat  penulis  bahwa  Abduh secara  tidak  langsung  ingin  mengajak  dan  membawa  umat  Islam  waktu  itu  (dan seterusnya) untuk melihat ke masa lalu yakni abad keemasan Islam secara kritis, di mana  keberhasilan  umat  Islam  selaku  umat  yang  paling  maju  dan  paling  modern dalam  lapangan  ilmu  pengetahuan  khususnya.  filsafat  maupun  dibidang kebudayaan dan peradaban pada umumnya. Ini semua tidak lain adalah berkat dari sebuah sistem pendidikan dan pengajaran yang lebih menekankan pada pentingnya pemikiran dan penalaran secara proporsional seperti yang diisyaratkan Al-Quran.
Ada  sejumlah  harapan  dan  cita-cita  Abduh  terhadap  umat  Islam  khususnya Mesir menurut pandangan sejumlah pakar dan peneliti sebagaimana dikutip Misrawi yakni  umat  Islam  Mesir  khususnya  pasti  akan  melangkah  menggapai  modernitas, dan  bercengkrama  dengan  kemajuan  tanpa  kehilangan  pijakan  tradisionalitas (spiritualitas  dan  identitas  keislamnnya).  Gagasan  besar  Abduh  tiada  lain  adalah membuka jalan baru bagi umat Islam untuk menerima kemajuan modernitas seraya berusaha mengisinya dengan nilai-nilai keislaman (Misrawi, 2010).
Harus diakui bahwa Abduh adalah sosok yang hebat dan bertalenta, seorang pemikir  progresif – modernis,  mampu  menggabungkan  antara  kekuatan  aktivisme dengan intelektualisme, antara tradisionalitas dan modernitas. Gagasan atau ide-ide reformasi  dan  modernisasi  yang  sangat  brilian  itu  walaupun  pengaruhnya  belum meluas  jangkauannya  ketika  beliau  masih  hidup,  namun  pada  era  sesudahnya, menurut  Zuhairi  Misrawi  lahir  sejumlah  mujtahid  yang  sangat  konstruktif  dan produktif, khususnya dari rahim Al-Azhar.
Inilah  bukti  bahwa  Abduh  lah  yang  menjadi  peletak  dasar  dan  memoles  Al- Azhar  menjadi  modern.  Fakta  terkini  Al-Azhar  sudah  membuka  sejumlah  program studi  baru  (fakultas  umum)  seperti:  Kedokteran  (umum  dan  gigi),  Farmasi, Pertanian, Perdagangan, Teknik, MIPA serta Tarbiyah - Tadris. Semuanya tersebar di

## Modernisasi Pendidikan Islam …
berbagai kota di Kairo maupun di luar Kairo.  Di samping tetap mempertahankan ciri kahsnya  sebagai  pusat  pendidikan  kajian  dan  studi  Islam  yang  berwawasan moderat.
Selain  Al-Azhar,  terdapat  sejumlah  Perguruan  Tinggi  (Universitas)  di antaranya :  Universitas  Cairo,  ‘Ain  Shams,  Alexandria,  Helwan,  Manshurah,  serta sejumlah  Institut  dan  Sekolah  Tinggi.  Kurikulumnya  adalah  kombinasi  antara  Studi Keislaman dan Umum. Khusus Al-Azhar yang mengembangkan wawasan keislaman moderat  memang  sudah  tidak  diragukan  lagi,  karena  fondasi  moderasi  ini  sudah dimulai  (dirintis)  Abduh  ketika  dia  berada  di  Beirut – Lebanon,  ditancapkan  di  Al- Azhar lalu berkembang ke kampus kampus lain dan juga di masyarakat luas. Nuansa moderasi  dan  toleransi  terutama  dalam  kehidupan  keagamaan  dan  sosial,  sangat terasa hingga kini. Karenanya Abduh dapat disebut sebagai sosok yang moderat dan toleran, sekaligus peletak dasar moderasi beragama.
Ide ide reformasi dan modernisasi Abduh mulai menggema di hampir seluruh negeri  muslim  pada  permulaan  abad  ke  20  M.  Di  Indonesia  khususnya  pengaruh pikiran Abduh ini mulai menyebar via majalah Al-Manar, maupun via kontak personal antara  tokoh-tokoh  Islam  di  Indonesia  dengan  di  Timur  Tengah,  terutama  Saudi Arabia  dan  Mesir.  Melalui  Al-Manar  pikiran-pikiran  Abduh  ini  disadap  dan diintrodusir oleh tokoh-tokoh Islam di Indonesia untuk kemudian dijadikan sebagai rujukan  di  dalam  rangka  gerakan  reformasi  dan  pembaharuan  Islam  di  Indonesia. Sejumlah  organisasi  massa  Islam  (ormas  Islam)  seperti  :  Muhammadiyah,    PERSIS, dan  Al-Irsyad  Al-Islamiyah    adalah  yang  terdepan  menggaungkan  ide-ide  reformasi dan modernisasi.
Gagasan Abduh dalam bidang pendidikan, juga nampak ada pengaruhnya di dalam proses penyelenggaraan pendidikan di Indonesia, walau tidak seratus persen. Muhammadiyah  misalnya,  seperti  hasil  penelitian  disertasi  Dr.  Arbiyyah  Lubis (Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh  suatu  studi  perbandingan) terdapat  pengaruh  ide-ide  pembaharuan  Abduh  dalam  sistem  pendidikan  dan pengajaran  di  Muhammadiyah.  Hingga  di  era  modern  dan  global  saat  ini  pengauh ide-ide  pembaharuan  Abduh  di  bidang  pendidikan  semakin  meluas,  bahkan  telah merambah  ke  hampir  semua  ormas  atau  yayasan  Islam  yang  menyelenggarakan pendidikan,  termasuk  pondok-pondok  pesantren  (tradisional).  Fakta  terkini  sudah sangat banyak lembaga pendidikan Islam tradisional sudah mengembangkan sistem pembelajaran, metode dan kurikulum terpadu yang mengitegrasikan keislaman dan
kemodernan (pengetahuan umum). Sekali lagi walau tidak seratus persen pengaruh Abduh, akan tetapi terdapat banyak kesamaan dengan ide-ide Abduh.
Ruang lingkup Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKIN dan Swasta) Amin Abdullah  mengajukan  konsep  keilmuan  yang  terpadu  yang  bercorak teoantroposentris-integralistik,  sebuah  ikhtiar  melakukan  dediferensiasi  (Abdullah, 2006),  yang  tercermin  di  dalam  sistem  dan  model  pembelajaran  yang  Integratif – Interkonektif,  baik  metode,  pendekatan  maupun  substansinya.    Bahkan  saat  ini sudah menjadi sebuah fenomena dan trend baru Sekolah Islam Terpadu mulai dari Paud/Tk, SDIT, SMPIT,  dan SMAIT serta lembaga pendidikan Islam model Boarding School,  telah  mengembangkan  konsep  tersebut.  Fenomena  ini  dipahami  sebagai sebuah keniscayaan akan tuntutan kebutuhan, maupun pilihan merespon tantangan zaman dengan ragam persoalan yang menyertainya yang sudah barang tentu tidak bisa  diselesaikan  dengan  pendekatan  konvensional,  mono-disiplin  dan  bersifat dikhotomis.
Selain  itu  juga  amanah  pembukaan  UUD  1945  pada  alinea  4  tentang ‘mencerdaskan kehidupan bangsa’. Bahkan secara eksplisit terumus di dalam tujuan pendidikan  nasional  tahun  2003  pasal  1  dan  3  ayat  2  yakni:  “  pendidikan  nasional adalah  pendidikan  yang  berlandaskan  Pancasila  dan  UUD  Negara  RI  1945  yang berakar  pada  nilai  nilai  agama,  kebudayaan  nasional  serta  tanggap  terhadap tuntutan perubahan zaman” (Tim Redaksi Sinar Grafika, 2007). Dalam rumusan yang lebih  lengkap  disebutkan  bahwa:  Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Dalam konteks tersebut di atas, kami berpandangan bahwa gagasan Abduh masih  sangat  relevan  untuk  dipertahankan  dan  dikembangkan,  tentu  sekali  perlu elaborasi    lebih  lanjut  sesuai  kebutuhan.  Letak  relevan  karena  gagasan  tersebut bersumber  dari  doktrin  pokok  Islam  (al- qur’an  dan  as -sunnah)  diyakini  sebagai sebuah  doktrin  yang  bersifat  universal,  rahmatan,  dan sholihun  likulli  zamanin  wa makanin ,  yakni  selalu  cocok  dengan  perkembangan  zaman.  Karenanya  doktrin  ini harus  dibuktikan  melalui  upaya-upaya  inovatif  dan  kreatif  dari  waktu  ke  waktu, termasuk di bidang pendidikan. Terlebih di era milenium dan globalisasi ini di mana iptek  menjadi  kekuatan  utamanya,  maka  mau  tidak  mau  lembaga-lembaga

## Modernisasi Pendidikan Islam …
pendidikan  Islam  juga  harus  mengembangkan  sistem  dan  metode  pembelajaran maupun  pengajarannya  yang  relevan dengan  situasi kekinian.  Kami  melihat  bahwa usaha-usaha ke arah itu kini sedang terus berjalan.

## Simpulan
Syaikh  Muhammad  Abduh  bin  Hasan  Khoirullah  (1849/1850  M – 1905  M) adalah  salah  seorang  pemikir  progresif,  aktivis  pergerakan,  mujaddid  (modernis), peletak dasar gerakan reformasi dan modernisasi pemikiran  maupun kelembagaan pendidikan Islam di bumi Mesir meliputi : sarana fisik (asrama, perpustakaan, klinik kesehatan),  sistem  dan  metode  pembelajaran  dengan  metode  penalaran  dan diskusi,  pengajaran  hanya  pada  ilmu  ilmu  agama  dilengkapi  dengan  pengetahuan modern, memperbaiki kurikulum yang menggabungkan antara ilmu ilmu tanziliyyah dengan ilmu ilmu kauniyyah-ummatiyah, menghapus sistem dualisme dan dikhotomi ilmu,  pendidikan  untuk  kaum  wanita,  merumuskan  tujuan  pendidikan  yakni mendidik  akal  dan  jiwa,  agar  generasi  muslim  (Mesir)  mampu  menggapai modernitas,  bercengkrama  dengan  kemajuan,  tanpa  kehilangan  pijakan tradisionalisme dan identitas keislamannya.
Gagasan  Muhammad  Abduh  tentang  modernisasi  (pembaharuan) pendidikan  Islam  di  Mesir  telah  mengilhami  sejumlah  negeri  muslim  termasuk Indonesia untuk melakukan reformasi dan modernisasi pendidikan Islam, mulai dari tingkat dasar hingga Perguruan Tinggi. Di Mesir, hampir semua lembaga pendidikan Islam  di  semua  level  telah  mengembangkan  sistem  pendidikan  yang  memadukan antara  keislaman  dan  kemodernan.  Di  Indonesia  kini  telah  mengembangkan pendekatan  Integratif-Interkonektif  di  dalam  sistem  pembelajarannya,  di  hampir semua level pendidikan Islam.

## Referensi
Abduh, M. al-S. (n.d.). Durus Min al-Qur`an al-Kariem . Dar al Hilal.
Abduh, M. al-S. (1970). Islam Wa Nashraniyah Ma ’ a al-Ilmi Wa al-Madaniyah (M. Syaf (ed.)). Diponegoro.
Abdullah,  A.  (2006). Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif . Pustaka Pelajar.
Adams, C. C. (1993). Islam and Modernism in Egypt . Russel dan Russel.
Al-Qardhawi, Y. (1996). Karakteristik Islam: Kajian Analitik . Risalah Gusti.
Azra,  A.  (2001). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru . Logos Wacana Ilmu.
Imarah, M. (1972). al-A ’ mal al-Kamilat li al Imam Muhammad Abduh . al Muassasah al- Arabiyah Li al Dirasah Wa al-Nasyr.
Iqbal, A. M. (2015). Pemikiran Pendidikan Islam . Pustaka Pelajar.
Komaruzzaman.  (2017).  Studi  Pemikiran  Muhammad  Abduh  dan  Pengaruhnya Terhadap Pendidikan di Indonesia. Jurnal Tarbawi , 3 (1).
Langgulung, H. (2002). Peralihan Paradigma Dalan Pendidikan Islam dan sains Sosial .
Gaya Media Pratama.
Misrawi, Z. (2010). Al-Azhar; Menara Ilmu, Reformasi, dan Kiblat Keulamaan . Kompas.
Munawir, & Al-Bisri. (1999). Kamus Al-Bisri . Pustaka Progressif,.
Nasution,  H.  (1997). Prof.  Dr.  Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu ’ tazilah . Universitas Indonesia.
Nasution, H. (2005). Pembaharuan dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan . Bulan Bintang.
Salim,  A.  (2017).  Paradigma  Kritis-Konstruktif:Ijtihad  Pengembangan  Paradigma Pendidikan  Islam  Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama. Journal  of  Islamic Education Policy . https://doi.org/10.30984/j.v2i2.695
Sardar,  Z.  (2005). Kembali  Ke  Masa  Depan:  Syariat  Sebagai  Metodologi  Pemecahan Masalah . Serambi Ilmu Semesta.
Sukmadinata, N. S. (2005). Metode Penelitian Pendidikan . Remaja Rosda Karya.
Tim Redaksi. (2011). Kamus Besar Bahasa Indonesia . PT. Gramedia Pustaka Utama.
Tim Redaksi Sinar Grafika. (2007). Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 . Sinar Grafika.
Yaniawati, R. P. (2020). Penelitian Studi Kepustakaan (Library Research). Penyamaan Persepsi Penelitian Studi Kepustakaan .