JOEAI (Journal of Education and Instruction) Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 e-ISSN : 2614-8617 p-ISSN : 2620-7346 DOI: https://doi.org/10.31539/joeai.v4i1.1383

## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENGENAI ATURAN BERPAKAIAN WANITA MUSLIM MENURUT Q.S AL-AZHAB DAN QURAISH SHIHAB
Holpi Yunara 1 , Hendra Harmi 2 , Dini Palupi Putri 3
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup 1,2,3 holpi2020123@gmail.com
Submit , 06-07-2020 Accepted , 16-05-2021 Publish , 18-05-2021

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui aturan berpakaian bagi wanita muslim dalam  Islam  dari  perspektif  Q.S  Al-Ahzab  dan  Quraish  Shihab.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kepustakaan.  Data  yang    digunakan  dalam  penulisan  ini diperoleh dari bahan bacaan berupa buku-buku tafsir. peneliti menggunakan content analysis (analisis isi) sebagai acuan dalam menggali informasi. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumentasi.  Hasil penelitian,  jika dalam  Islam  semua  tindakkan  kita  telah  diatur  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits, termasuk juga dalam hal cara berpakaian bagi wanita. Dari hasil analisis isi menurut Q.S.  Al-Ahzab:  59  mengenai  cara  berpakaian  wanita  muslimah  yaitu  wanita muslimah  diwajibkan  untuk  menutup  auratnya  supaya  bisa  dikenal  dan  tidak diganggu  dan  juga  diperkuat  oleh  hadits  bahwa  wanita  muslimah  wajib  menutup auratnya  dari  ujung  kepala  hingga  ujung  kaki  kecuali  telapak  tangan  dan  muka, adapun  menurut  Quraish  Shihab  ada  perbedaan  pendapat,  menurut  beliau mengenakan  Jilbab  bukanlah  sebuah  paksaan  atau  kewajiban.  Simpulan,  dalam Qur‟an  dan  Hadits  kewajiban  menutup  aurat  bagi  wanita  dari  ujung  kepala  hingga ujung kaki kecuali telapak tangan dan muka, namun ada perbedaan dengan pendapat Quraish  Shihab  yang  menyatakan  Jilbab  bukanlah  sebuah  paksaan  atau  kewajiban dalam penggunaannya.
Kata Kunci: Pakaian muslimah, Q.S. Al-Ahzab, Quraish Shihab

## ABSTRACT
The purpose of this study was to find out the dress code of Muslim women in Islam from  the  perspective  of  Q.S  Al-Ahzab  and  Quraysh  Shihab.  This  research  is literature research. The data used in this writing is obtained from reading materials in the form of interpretive books. researchers use content analysis as a reference in digging  information.  The  data  collection  techniques  used  in  this  study  are documentation. The results of the study, if in Islam all our acts have been arranged in the Qur'an and Hadith, including also in terms of how to dress for women. From the analysis of the contents according to Q.S. Al-Ahzab: 59 on how to dress Muslim women, namely Muslim women are obliged to cover their awrah so that they can be known and not disturbed and also reinforced by the hadith that Muslim women must cover  their  awrah  from  head  to  toe  except  palms  and  face,  according  to  Quraysh Shihab  there  is  a  difference  of  opinion,  according  to  him  wearing  a  hijab  is  not  a compulsion or obligation. In conclusion, in the  Qur'an and Hadith the obligation to cover the awrah for women from head to toe except the palms and face, but there is a
difference with the opinion of quraysh Shihab who states hijab is not a compulsion or obligation in its use.
Keywords: Muslim clothing, Q.S. Al-Ahzab, Quraysh Shihab

## PENDAHULUAN
Pakaian  merupakan  salah  satu  kebutuhan  pokok  manusia  dan  merupakan  hal yang  sangat  penting  sekali  bagi  manusia.  Sebagian  ilmuan  berpendapat  bahwa manusia baru mengenal pakaian jauh sebelum manusia mengenal kebutuhan papan. Selain  erat  kaitannya  dengan  budaya,  perkembangan  masyarakat,  dan  juga keindahan,  pakaian  juga  memberi  dampak  psikologis  bagi  pemakainya  (Shihab, 2004b)  Dengan  berpakaian,  seseorang  dapat  melindungi  diri  dari  hawa  panas  dan dingin.
Berbusana  dengan  mengenakan  pakaian  penutup  aurat  adalah  fitrah  manusia (Rahmat, 2000). Dengan berbusana, seseorang akan menutup auratnya sebagai etika yang harus dijunjung tinggi dan secara estetika juga akan mempercantik pemakainya. Dengan  berbusana  pula  dapat  membedakan  antara  seseorang  sebagai  dirinya, kelompok atau golongannya, serta membedakan dirinya dari makhluk lainnya. Inilah salah  satu  manifestasi  dari  fungsi  utama  berbusana,  yaitu  diferensiasi  (pembeda) (Shihab, 2008b).
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  sehingga  Islam  tidak  pernah membiarkan  setiap  keutamaan  dan  kebaikan  berlalu  begitu  saja  tanpa  perintah melaksanakannya.  Begitu  pula  dengan  setiap  keburukan  atau  kehinaan  juga  tidak akan berlalu tanpa perintah untuk meninggalkannya. Dalam hal berpakaian misalnya, Islam  terkenal  dengan  agama  yang  menjunjung  tinggi  dan  menghormati  nilai-nilai keindahan,  kebersihan,  dan  kerapian.  Bahkan  Islam  selalu  mendorong  pengikutnya untuk  selalu  berhias  serta  mempercantik  diri  secara  lazim  dan  wajar  dalam  rangka beribadah dan mencari ridha Allah (Walid & Uyun, 2012).
Seiring  berkembangnya  gaya  hidup  dan  fashion  dunia,  kini  trend  busana muslimah menjadi sangat mewarnai ranah trend busana di Indonesia. Hal ini terlihat beberapa  tahun    ini,  di  mana  trend  busana  muslimah  yang  digunakan  oleh  wanita- wanita  muslim  bukan  hanya  menjadi  sarana  ibadah  saja,  melainkan  juga  membuat banyak  kalangan  terutama  pelaku  bisnis  menekuni  dan  menggeluti  bisnis  tersebut dengan merancang baju muslim yang inovatif (Shihab, 2004b).
Fenomena  kerudung  gaul  yang  menutup  sebagian  rambut  dan  membiarkan terbuka  bagian  tubuh  yang  lain.  busana  minimalis  yang  memperlihatkan  pakaian dalamnya  yang sesekali pusar yang ada ditengah-tengah perutnya tampak kelihatan. jilbab  sensual,  yaitu  model  kerudung  yang  dililitkan  leher  dengan  dada  yang dibiarkan terbuka, atau pakaian ketat yang dapat melukiskan lekuk tubuh wanita atau busana transparan yang dapat menggambarkan warna kulit pemakai adalah gambaran yang banyak terjadi saat ini (M. Walid M.A, & Uyun, 2012).
Sebenarnya,  Islam  telah  memperkenalkan  kepada  umatnya  model  pakaian- pakaian  yang  seharusnya  dipakai  oleh  kaum  muslim,  terutama  bagi  wanita.  Betapa banyak saat ini, wanita-wanita yang berbusana muslimah, namun tidak sesuai dengan
model  berbusana  secara  syar‟i,  yaitu  dengan  busana  yang  ketat  sehingga menunjukkan  bentuk  lekukan  tubuhnya  dan  bahkan  cenderung  menunjukkan auratnya.  Idealnya,  setiap  muslimah  berkewajiban  untuk  berbusana  muslimah. Faktanya,  kewajiban  tersebut  belum  sepenuhnya  disadari  oleh  kaum  wanita  untuk berbusana muslimah. Hal ini dikarenakan belum tumbuhnya kesiapan dan kesediaan masing-masing  individu  muslimah.  Sehingga  di  tengah  masyarakat  masih  didapati kaum wanita yang sama sekali tidak berbusana muslimah.
Perintah  berhijab  merupakan  alasan  mendasar  bagi  kaum  perempuan muslimah, hal tersebut sebagai landasan hukum  yang mutlak dilaksanakan. Sebagai suatu  kewajiban  selama  ini  diketahui  oleh  orang  Islam,  antara  lain:  terdapat  dalam Al-Qur‟an surat Al-Ahzab ayat 59:
َٰٓ   ي َِٰٓن  رَٰٓ ََّّۚهِهِبيِب  ه جَٰٓهِمَٰٓ َّهِهۡي ه عَٰٓ  هيِوۡذُيَٰٓ  هيِىِم ۡؤُمۡنٱَٰٓ ِء ا سِو  وَٰٓ  كِجا ى ب  وَٰٓ  ك ِج   و ۡص  ِّلَّٰٓمُقَُّٰٓيِبَّىنٱَٰٓا هُّي أ َٰٓ َۗ هۡي ر ۡؤُيَٰٓ  لَ فَٰٓ  ه ۡف  شۡعُيَٰٓن أَٰٓ   ى وۡد أَٰٓ  ك ََٰٰٓٓا ٗمي ِح َّسَٰٓا ٗسىُف غَُٰٓ َّللَّٱَٰٓ نا ك  و ٩٥
Artinya: “59.  Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan  isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke seluruh  tubuh  mereka".  Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Q.S. Al-Ahzab:59).
Dalam  ayat  di  atas  jelas,  bahwa  perintah  menutup  aurat  berlaku  pada  semua perempuan    muslimah.  Tertera  dalam  teks  dan  konteks  ayat  tersebut,  bahwa kewajiban  menutup  aurat  dan  tujuannya  jelas  untuk  keselamatan  dan  kehormatan kaum  perempuan  kemudian  salah  satu  cara  aman  dari  gangguan  orang-orang  yang tidak bertanggungjawab.
Sedangkan  Argumen  Quraish  Shihab  untuk  mempertahankan  pendapatnya bahwa jilbab tidak wajib sebagaimana di dalam surat  Al-Ahzab 59 dapat dilihat juga dalam ungkapannya sebagai berikut “Di dalam Al- Quran dinyatakan, Wahai Nabi, katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-  anak  perempuanmu  dan  istri-istri  orang mukmin;  hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka,  yang demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenal sehingga tidak diganggu. Ini adalah ajaran yang mempertimbangkan adat orang-orang Arab, sehingga bangsa-bangsa lain yang  tidak  menggunakan  jilbab,  tidak  memperoleh  bagian  (tidak  berlaku  bagi mereka) ketentuan ini.
Untuk  mempertahankan  pendapatnya,  M.  Quraish  Shihab  berargumen  bahwa meskipun  ayat  tentang  jilbab  menggunakan  redaksi  perintah,  tetapi  bukan  semua perintah  dalam  Al-Qur‟an  merupakan  perintah  wajib.  Demikian  pula,  menurutnya hadits-hadits  yang  berbicara  tentang  perintah  berjilbab  bagi  perempuan  adalah perintah dalam arti “sebaiknya” bukan seharusnya.
Al-Qur‟an  dengan  tegas  memerintahkan  kepada  wanita  untuk  menutup auratnya,  akan  tetapi  pada  realitanya  masih  banyak  didapati  wanita  muslim  yang tidak  mengenakan  busana  muslimah  sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  dalam  Al- Qur‟an. Hal ini dapat terjadi disebabkan oleh beberapa faktor. Salah satunya adalah kurangnya pemahaman masyarakat terhadap aturan berbusana yang telah ditentukan Islam.  Oleh  karena  itu,  penulis  terdorong  untuk  mengetahui  bagaimana  Islam memberikan  batasan-batasan  kepada  umatnya,  khususnya  pada  kaum  perempuan untuk berbusana muslimah. Untuk itu, mengingat betapa pentingnya masalah busana
muslimah tersebut, menjadikan penulis berusaha untuk menjelaskan sejauh mana Al- Qur‟an memberikan batasan dan solusi berkaitan dengan busana muslimah.
Kemudian  banyak  fenomena  sosial  di  masyarakat  yang  tidak  sesuai  dengan konsep jilbab pada umumnya. Banyak para wanita yang salah mengartikan jilbab dan gaya  berbusana  yang  sesuai  dengan  syari‟at  Islam.  Seolah-olah  mereka  memakai jilbab hanya sekedar untuk mengikuti tren tanpa memperhatikan ketentuan-ketentuan dari  pemakaian  kerudung.  Seperti,  banyak  wanita  berjilbab  tapi  berpakaian  ketat, tidak menutup dada dan lain-lain.
Dari  permasalahan  diatas  penulis  terdorong  untuk  meneliti  kajian-kajian literatur  mengenai  aturan  berpakaian  bagi  wanita  muslim,  sehingga  penelitian  ini bertujuan  untuk  melihat  konsep  Pendidikan  Islam  Mengenai  Aturan  Berpakaian Wanita Muslim Menurut Q.S Al-Azhab dan Qurais Shihab.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ).  Karena penelitian ini dilakukan serangkaian pengumpulan, mengolah dan menganalisis data yang  diambil  dari  literatur-literatur  tertulis,  sehingga  jelas  mengenai  konsep pendidikan islam mengenai aturan berpakaian wanita muslim dalam perspektif  Qs. Al-ahzab  dan  pandangan  ulama  Qurais  Shihab.  Dalam  penelitian  ini  data  yang digunakan dalam penulisan ini diperoleh dari bahan bacaan berupa buku-buku tafsir dan  sebagainya  yang  ada  relefansinya  dengan  judul  penelitian  ini.  Sumber  primer adalah kitab tafsir Al-Mishbah karangan M. Quraish Shihab.
Sumber  sekunder  yakni  buku  atau  bahan  bacaan  lainnya  seperti  hadits  dan buku-buku yang relevan serta buku dan sumber yang memiliki keterkaitan langsung dengan  pembahasan  yang  peneliti  angkat.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan teknik  library  research  (penelitian  pustaka).  Data  yang  telah  terkumpul  kemudian dianalisis  secara  kualitatif  dengan  pendekatan  induktif  dengan  mengacu  pada permasalahan  yang  ada  (Yanuarti,  2018).  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumentasi. Dalam pelaksanaannya, peneliti menggunakan content analysis (analisis isi) sebagai acuan dalam menggali informasi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Dasar Perintah Berhijab
Q.S. Al-Ahzab:59
Seindah-indah  kalung,  yang  pertama-tama  dan  paling  berkilau  adalah  kalung ibadah.  Jilbab  adalah  salah  satu  ibadah  yang  dipergunakan  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  (Qoshim,  2016).  Seorang  wanita  muslimah  beribadah  kepada  Allah dengan  segala  yang  diperintahkan  kepadanya.  Dzat  yang  memerintahkan  sholat, puasa,  zakat  dan  haji  adalah  dzat  yang  memerintahkan  berjilbab.  Berikut  ayat  yang ditujukan kepada istri-istri rasulullah, putri-putrinya dan juga kaum muslimah dalam qs. Al-ahzab 59:
َٰٓۡنٱَٰٓ ِء ا سِو  وَٰٓ  كِجا ى ب  وَٰٓ  ك ِج   و ۡص  ِّلَّٰٓمُقَُّٰٓيِبَّىنٱَٰٓا هُّي أ   ي
َٰٓ َۗ هۡي ر ۡؤُيَٰٓ  لَ فَٰٓ  ه ۡف  شۡعُيَٰٓن أَٰٓ   ى وۡد أَٰٓ  كِن  رَٰٓ ََّّۚهِهِبيِب  ه جَٰٓهِمَٰٓ َّهِهۡي ه عَٰٓ  هيِوۡذُيَٰٓ  هيِىِم ۡؤُم ََٰٰٓٓا ٗمي ِح َّسَٰٓا ٗسىُف غَُٰٓ َّللَّٱَٰٓ نا ك  و ٩٥
Artinya: “Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh
tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu  mereka  tidak  di  ganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang” (Q.S. Al-Ahzab:59).
Yang  dimaksud  mengulurkan  jilbab  keseluruh  tubuh  mereka  dalam    ayat  ini adalah  mengenakan  pakaian  longgar  yang  menutupi  seluruh  badan  sampai  ujung kaki.  Sebab  turunya  ayat  ini,  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  imam  al-qurtubi dalam  tafsirnya,  para  wanita  biasa  melakukan  buang  air  besar  dipadang  terbuka sebelu, dikenalnya kakus ( tempat buang air khusus dan tertutup). Mereka itu dapat dibedakan  antara  budak  dengan  wanita  merdeka.  Perbedaan  itu  bisa  dikenali  yakni kalau  wanita  merdeka  menggunakan  hijab.  Dengan  begitu,  para  wanita  enggan mengganggunya (Pakuna, 2014).
Q.S. An-Nur:31 َٰٓ ش ه ظَٰٓا مَٰٓ َّلَِإَٰٓ َّهُه ح ىي ِصَٰٓ  هيِذۡبُيَٰٓ  لَ  وَٰٓ َّهُه جو ُشُفَٰٓ  ه ۡظ ف ۡح ي  وَٰٓ َّهِه ِش   صۡب أَٰٓ ۡهِمَٰٓ  ه ۡضُضۡغ يَٰٓ ِث  ىِم ۡؤُمۡهِّنَٰٓمُق  و َٰٓ هۡب ِش ۡض يۡن  وَٰٓ ا هۡىِمَٰٓ
ي ِصَٰٓ  هيِذۡبُيَٰٓ  لَ  وَٰٓ  َّهِهِبىُيُجَٰٓ  ى ه عَٰٓ َّهِه ِشُمُخِب
َِٰٓء ا ىۡب أَٰٓ ۡو أَٰٓ َّهِهِئ ا ىۡب أَٰٓ ۡو أَٰٓ َّهِهِح نىُعُبَٰٓ ِء ا با ءَٰٓ ۡو أَٰٓ َّهِهِئ ا با ءَٰٓ ۡو أَٰٓ َّهِهِح نىُعُبِنَٰٓ َّلَِإَٰٓ َّهُه ح ى َٰٓ مَٰٓا مَٰٓ ۡو أَٰٓ َّهِهِو   ى ۡخِإَٰٓ يِى بَٰٓ ۡو أََّٰٓهِهِو   ى ۡخِإَٰٓ ۡو أََّٰٓهِهِح نىُعُبَِٰٓء ا ىۡب أَٰٓ ۡو أََّٰٓهِهِئ ا ىۡب أَٰٓ ۡو أََّٰٓهِهِح نىُعُب َٰٓۡي أَٰٓ ۡث ك ه َٰٓيِن ْوُأَٰٓ ِشۡي غَٰٓ  هيِعِب َّحنٱَِٰٓو أَٰٓ َّهُهُى   م َُٰٓج ۡس أِبَٰٓ  هۡب ِش ۡض يَٰٓ  لَ  وَٰٓ  ِء ا سِّىنٱَٰٓ ِت   س ۡى عَٰٓ  ى ه عَْٰٓاو ُش ه ۡظ يَٰٓ ۡم نَٰٓ  هيِزَّنٱَٰٓ ِمۡفِّطنٱَٰٓ ِو أَٰٓ ِلا ج ِّشنٱَٰٓ  هِمَِٰٓة ب ۡسِ ۡلۡٱ َٰٓ هيِف ۡخُيَٰٓا مَٰٓ م هۡعُيِنَٰٓ َّهِهِه
اًعي ِم جَِٰٓ َّللَّٱَٰٓى نِإَْٰٓا  ىُبىُج  وَٰٓ ََّّۚهِهِح ىي ِصَٰٓهِم َٰٓ ََٰٰٓٓ  نىُحِهۡفُجَٰٓ ۡمُكَّه ع نَٰٓ نىُىِم ۡؤُمۡنٱَٰٓ هُّي أ
١٣
Artinya:  “Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putera-putera  mereka,  atau  putera-putera  suami  mereka,  atau  saudara-saudara  laki- laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka,  atau  putera-putera  saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita) atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  Dan  janganlah  mereka memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  hai  orang-orang  yang  beriman  supaya kamu beruntung” (Q.S. An-Nur: 31).
Dalam  ayat  ini  ditegaskan  kewajiban  menutup  seluruh  perhiasan,  tidak memperlihatkan  sedikitpun  diantaranya,  kepada  pria-pria  ajnabi,  kecuali  perhiasan yang  tampak  tanpa  kesengajaan  dari  mereka,  maka  mereka  tidak  dihukum  karena ketidaksengajaan itu jika mereka segera menutupnya (Al-Albani, 2014).
Para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan “kecuali yang biasa nampak darinya” dan pendapat yang paling mendekati kebenaran dalam menafsirkan ayat ini ialah yang mengatakn yang dimaksukan adalah wajah dan dua telapak tangan.

## Hadits Perintah menutup aurat
Dari Ummu „Athiyah ra. Ia berkata : “Rasulullah SAW memerintahkan kepada kami  untuk  keluar  pada  hari  raya  idul  fitri  maupun  idul adha,  baik  para  gadis  yang menginjak akil baligh, wanita-waita yag sedang haid maupun wanita-waita pingitan. Wanita-wanita  yang  haid  tetap  meninggalkan  sholat,  namun  mereka  dapat menyaksikan  kebaikan(  mendengarkan  nasihat)  dan  dakwah  kaum  muslimin.  Aku bertanya,  „wahai  rasulullah,  salah  satu  dari  kami  ada  yang  tidak  memiliki  jilbab.‟
Beliau menjawab : „kalau begitu hendaklah saudarinya meminjamkan jilbabnya agar dia keluar dengan jilbab.‟ ( H.R. Al-Bukhari dan muslim) (Katni, 2017).
Dari  hadis  ini  dapat  dipahami  bahwa  hijab  sangatlah  penting  bagi  seorang waita sebab waita yang tidak memiliki hijabpun diperintahkan untuk meminjab hijab agar ia tetap keluar dengan memakai hijab.

## Tafsir Q.S. Al-Ahzab:59
Allah  SWT.  Menyuruh  Nabi  SAW.  Agar  memerintahkan  wanita-wanita mukminat  dan  muslimat,  khususnya  para  istri  dan  anak-anak  perempuan  beliau, supaya  mengulurkan  pada  tubuh  mereka  jilbab-jilbab,  apabila  mereka  keluar  dari rumah mereka, supaya dapat dibedakan dari wanita-wanita budak.
Allah  SWT  dalam  memerintahkan  kepada  perempuan  perempuan  untuk berjilbab  secara  syar‟I,  memulainya  dengan  menyuruh  istri-istri  nabi  dan  putri- putrinya.  Ini  memberi  petunjuk  bahwa mereka  adalah  panutan  yang  menjadi  ikutan semua  wanita  sehingga  mereka  wajib  berpegangan  adab  syar‟I  untuk  di  ikuti  oleh wanita-wanita  lainnya  karena  dakwah  itu  tidak  akan  membuahkan  suatu  hasil melainkan  apabila  dainya  memulai  dari  diri  sendiri  dan  keluarganya  (Ash-Shabuni, 2003).
Penegasan dengan perincian: “istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri- istri orang mukmin” itu, menolak dengan tegas pendapat orang-orang yang menduga, bahwa  perintah  berhijab  itu  hanya  khusus  diwajibkan  kepada  istri-istri  nabi  saja, sebab  kata  –  kata  “  dan  istri-istri  orang  mukmin”  itu  menunjukan  secara  pasti (qath‟i),  bahwa  seluruh  wanita  muslimah  wajib  berjilbab  dan  mereka  seluruhnya terkena khitbah yang umum ini (Ash-Shabuni, 2003).
Kesimpulannya,  bahwa  wanita  muslimat  apabila  keluar  dari  rumahnya  untuk suatu  keperluan,  maka  wajib  mengulurkan  pada  tubuhnya  pakaian-pakaiannya, sehingga  seluruh  tubuh  dan  kepalanya  tertutup  tanpa  memperlihatkan  sesuatupun dari bagian-bagian tubuhnya  yag dapat menimbulka fitnah seperti kepala, dada, dua lengan dan lain sebagainya.
Menurut  Al-Maraghi  Menutupi  tubuh  seperti  itu  lebih  memudahkan pengenalan  mereka  sebagai  wanita  terhormat,  sehingga  mereka  tidak  diganggu  dan tidak  menemui  hal  yang  tidak  diingini  dari  mereka  yag  tergoda  hatinya  karena mereka tetap akan menghormati mereka. Karena wanita yang pesolek akan menjadi sasaran  keinginan  laki-laki.  Wanita  seperti  itu  akan  dipandang  dengan  pandangan yang  mengejek  dan  memperolok-olok,  sebagaimana  dapat  disaksikan  pada  setiap masa dan kota.  Lebih-lebih pada masa sekarang, ketika tersebar pakaian yang tidak senonoh, bayak kefasikan dan kejahatan (Nibrayanti, 2015).
Firman  Allah  “Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  dikenal sehingga  mereka  tidak  diganggu”  itu  sebagai  “illat”  atau  “hikmah”  atas diwajibkannya  berjilbab,  sedangkan  semua  hukum  syar‟I  itu  diperintahkan  karena adanya suatu hikmah.
Didalam Tafsir Jalalain dijelaskan bahwa  (Hai Nabi)  Katakanlah kepada istri- istrimu,  anak-anak  perempuanmu  dan  istri-istri  orang  Mukmin,  "Hendaklah  mereka mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka")  lafal  Jalaabiib  adalah  bentuk jamak dari lafal Jilbaab, yaitu kain yang dipakai oleh seorang wanita untuk menutupi seluruh  tubuhnya.  Maksudnya  hendaknya  mereka  mengulurkan  sebagian  daripada
kain  jilbabnya  itu  untuk  menutupi muka mereka,  jika  mereka  hendak  keluar  karena suatu keperluan, kecuali hanya bagian yang cukup untuk satu mata. (Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah) lebih gampang (untuk dikenal) bahwasanya mereka adalah wanita-wanita yang merdeka (karena itu mereka tidak diganggu) maksudnya tidak ada orang yang berani mengganggunya, berbeda halnya dengan hamba sahaya wanita, mereka tidak diperintahkan untuk menutupi mukanya, sehingga orang-orang munafik selalu mengganggu mereka. (Dan adalah Allah Maha Pengampun) terhadap hal-hal  yang  telah  lalu  pada  kaum  wanita  Mukmin  yang  merdeka,  yaitu  tidak menutupi  wajah  mereka  (lagi  Maha  Penyayang)  kepada  mereka  jika  mereka  mau menutupinya (Qurrot, 2014).
Menurut  Tafsir  dari  Kemenag  Setelah  menjelaskan  larangan  menyakiti, menghina,  dan  mengganggu  Nabi  dan  orang-orang  yang  beriman,  Allah  lalu memerintah perempuan mukmin, khususnya istri-istri Nabi, agar mengenakan jilbab supaya  terhindar  dari  gangguan  dan  hinaan  orang-orang  jahat.  Jilbab  adalah  baju longgar yang menutupi baju dan kerudung wanita atau baju luar bagi wanita. Model jilbab  beragam  sesuai  selera  pengguna  dan  adat  suatu  daerah.  Di  Indonesia,  jilbab dikenal  sebagai  penutup  kepala  wanita.  Jilbab  harus  memenuhi  beberapa  kriteria, yakni tidak transparan dan dapat menutupi kepala, leher, serta dada. Sebelum ayat ini turun,  pakaian  wanita  merdeka  dan  budak  hampir  sama.  Kesamaan  itu  membuat mereka  sulit  dibedakan,  sehingga  laki-laki  iseng  terkadang  menggoda  perempuan merdeka karena disangkanya budak.
Setelah  memerintahkan  perempuan  yang  beriman  untuk  mengenakan  jilbab, Allah  lalu  menjelaskan  ancaman  kepada  para  pengganggu  yang  pada  umumnya kaum  munafik.  Sungguh,  jika  orang-orang  munafik,  yaitu  mereka  yang  pura-pura beriman  tetapi  hatinya  ingkar;  orang-orang  yang  berpenyakit  dalam  hatinya,  seperti dengki  dan  dendam  sehingga  gemar  menyakiti  dan  mengganggu  orang-orang beriman;  dan  orang-orang  yang  menyebarkan  kabar  bohong  di  Madinah  tidak berhenti  menyakitimu,  niscaya  Kami  perintahkan  engkau,  wahai  Nabi  Muhammad, untuk  memerangi  mereka,  kemudian  mereka  tidak  lagi  menjadi  tetanggamu  di Madinah  kecuali  sebentar  serta  dalam  keadaan  terlaknat  dan  terhina.  Di  mana  saja mereka  dijumpai,  mereka  akan  ditang-kap  dan  dibunuh  tanpa  ampun  (Wijayanti, 2017).

## Tafsir Q.S. Al-Ahzab Menurut Quraish Shihab
Menurut Quraish Shihab bahwa dalam mengenakan jilbab dalam tafsir Q.S. Al- Ahzab:59  beliau  berpendapat  bahwa  mengenakan  jilbab  bagi  seornag  muslimah bukanlah  sebuah  keharusan  atau  diwajibkan.  Didalam  tafsir  Al-Misbah  ia menjelaskan  bahwa  di  dalam  Q.S.  al-Ahzab:59  tidak  memerintahkan  wanita muslimah untuk memakainya. Hanya saja cara pemakaiannya belum mendukung apa yang dikehendaki ayat tersebut (A.M.Ismatulloh, 2014).
Kita boleh mengatakan bahwa wanita yang menutup seluruh badannya kecuali wajah dan telapak tangannya menjalankan bunyi teks ayat-ayat (al-Ahzab dan al-Nur dalam  hal  pakaian),  bahkan  mungkin  berlebih.  Namun,  dalam  saat  yang  sama,  kita tidak  wajar  menyatakan  terhadap  mereka  yang  tidak  memakai  kerudung  atau  yang menampakkan  tangannya  bahwa  mereka  secara  pasti  telah  melanggar  petunjuk
agama.  Bukankah  al-Quran  tidak  menetapkan  batas  aurat?  Para  ulama  pun  berbeda pendapat ketika membahasnya (Shihab, 2008a).
Dalam  Ensiklopedia  Tematis  Dunia  Islam  yang  membahas  tentang  pemikiran dan peradaban, dikemukakan bahwa menyangkut jilbab, Quraish Shihab menyatakan ketidakharusannya,  padahal  yang  selama  ini  beliau  kemukakan  hanyalah  aneka pendapat  pakar  tentang  persoalan  jilbab  tanpa  menetapkan  satu  pilihan.  Ini  karena hingga saat itu beliau belum lagi dapat mentarjihkan salah satu dari sekian pendapat yang  beragam  itu.  Dalam  salah  satu  seminar  di  Surabaya,  pernah  beliau  “setengah dipaksa” untuk menyatakan pendapat final, karena sementara hadirin boleh jadi tidak mengetahui bahwa banyak ulama yang mengambil sikap tawaqquf, yakni tidak atau belum  memberi  pendapat  menyangkut  berbagai  persoalan  keagamaan,  akibat  tidak memiliki  pijakan  yang  kuat  dalam  memilih  argumentasi  beragam  yang  ditampilkan oleh berbagai pendapat (Shihab, 2004a).
Wanita-wanita  muslim,  pada  masa  awal  di  Madinah,  memakai  pakaian  yang sama  dalam  garis  besar  bentuknya  dengan  pakaian-pakaian  yang  dipakai  oleh wanita-wanita  pada  umumnya.  Ini  termasuk  wanita-wanita  tunasusila  atau  hamba sahaya. Mereka secara umum memakai baju dan kerudung bahkan jilbab, tetapi leher dan  dada  mereka  mudah  terlihat.  Tidak  jarang  mereka  memakai  kerudung  tapi ujungnya  dikebelakangkan  sehingga  telinga,  leher  dan  sebagian  dada  mereka terbuka.  Keadaan  semacam  itu  digunakan  oleh  orang-orang  munafik  untuk menggoda  dan  mengganggu  wanita-wanita  termasuk  mukminat.  Dan  ketika  mereka ditegur  menyangkut  gangguannya  terhadap  mukminat,  mereka  berkata:  “Kami  kira mereka  hamba  sahaya.”  Ini  tentu  disebabkan  karena  ketika  itu  identitas  mereka sebagai wanita muslimah tidak terlihat dengan jelas.
Nah,  dalam  situasi  yang  demikian  turunlah  petunjuk  Allah  kepada  Nabi  yang menyatakan:
َٰٓ وَٰٓ  ك ِج   و ۡص  ِّلَّٰٓمُقَُّٰٓيِبَّىنٱَٰٓا هُّي أ   ي
َٰٓۡي ر ۡؤُيَٰٓ  لَ فَٰٓ  ه ۡف  شۡعُيَٰٓن أَٰٓ   ى وۡد أَٰٓ  كِن  رَٰٓ ََّّۚهِهِبيِب  ه جَٰٓهِمَٰٓ َّهِهۡي ه عَٰٓ  هيِوۡذُيَٰٓ  هيِىِم ۡؤُمۡنٱَٰٓ ِء ا سِو  وَٰٓ  كِجا ى ب َٰٓ َۗ ه ََٰٰٓٓا ٗمي ِح َّسَٰٓا ٗسىُف غَُٰٓ َّللَّٱَٰٓ نا ك  و
٩٥
Artinya: “Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu  mereka  tidak  di  ganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang” (Q.S. Al-Ahzab:59).
Jilbab  adalah  baju  kurung  yang  longgar  dilengkapi  dengan  kerudung  penutup kepala.  Ayat  ini  secara  jelas  menuntun/menuntut  kaum  muslimah  agar  memakai pakaian  yang  membedakan  mereka  dengan  yang  bukan  muslimah  yang  memakai pakaian tidak terhormat lagi mengundang gangguan tangan atau lidah yang usil. Ayat ini  memerintahkan  agar  jilbab  yang  mereka  pakai  hendaknya  diulurkan  ke  badan mereka.
Seperti tergambar di atas, wanita-wanita muslimah sejak semula telah memakai jilbab,  tetapi  cara  pemakaiannya  belum  menghalangi  gangguan  serta  belum menampakkan  identitas  muslimah.  Nah,  disinilah  al-Quran  memberi  tuntunan  itu (Shihab, 2008b).
M.  Quraish  Shihab  tidak  cenderung  mendukung  pendapat  yang  mewajibkan wanita  menutup  seluruh  badannya  atas  dasar  bahwa  seluruh  tubuh  wanita  adalah aurat. Ini bukan saja karena lemahnya alasan-alasan yang mereka kemukakan, tetapi
juga  dengan  tampil  seperti  yang  mereka  wajibkan  itu,  gugurlah  fungsi  hiasan  atau keindahan  dalam  berpakaian,  padahal  al-Quran  sendiri  menyebutkan  bahwa  salah satu  fungsi  pakaian  adalah  hiasan.  Suka  atau  tidak  suka,  diakui  atau  tidak  diakui, wanita  cenderung  untuk  berhias.  Sungguh  sangat  sulit  untuk  diterima  oleh  logika banyak wanita, lebih-lebih masa kini, alasan-alasan yang dikemukakan oleh siapapun yang  menghalangi  mereka  berhias  apalagi  jika  hiasan  tersebut  masih  dalam  batas yang  dibenarkan  agama.  Selanjutnya  beliau  mengatakan  bahwa  bagi  siapa  yang mengakui  keshahihan  hadith-hadith  dan  interpretasi  oleh  ulama  yang  menyatakan sekujur  tubuh  wanita  adalah  aurat,  apalagi  jika  ingin  sangat  berhati-hati,  maka hendaklah dia mengamalkan hal tersebut, dan tidak menampakkan sedikitpun bagian tubuhnya, tidak kaki, tidak juga tangan atau bagian dari wajahnya, kecuali kalau ada kebutuhan yang sangat mendasar (Sidiq, 2013).
Perbandingan  Aturan  Berpakaian  Antara  Menurut  Q.S.  Al-Ahzab:59  dengan Menurut Quraish Shihab
Ada perbedaan Pendapat atau perspektif dari ulama mengenai Cara berpakaian muslimah  menurut  Q.S.  Al-Ahzab:59  menurut  Al-Maraghi  cara  berpakaian  wanita yaitu dengan cara menutupi tubuh seperti itu lebih memudahkan pengenalan mereka sebagai  wanita  terhormat,  sehingga  mereka  tidak  diganggu  dan  tidak  menemui  hal yang  tidak  diingini  dari  mereka  yag  tergoda  hatinya  karena  mereka  tetap  akan menghormati  mereka.  Karena  wanita  yang  pesolek  akan  menjadi  sasaran  keinginan laki-laki (Pasaribu, 2018).
Menurut Tafsir Jalalain cara berpakaian Muslimah yaitu mengulurkan sebagian daripada kain jilbabnya itu untuk menutupi muka mereka, jika mereka hendak keluar karena  suatu  keperluan,  kecuali  hanya  bagian  yang  cukup  untuk  satu  mata  (Qurrot, 2014).  Menurut  Tafsir  dari  Kemenag  cara  berpakaian  Muslimah  yaitu  Allah  lalu memerintah perempuan mukmin, khususnya istri-istri Nabi, agar mengenakan jilbab supaya terhindar dari gangguan dan hinaan orang-orang jahat (Wijayanti, 2017).
Namun Pendapat dari Quraish Shihab menjelaskan bahwasannya  mengenakan jilbab  bagi  seornag  muslimah  bukanlah  sebuah  keharusan atau  diwajibkan.  Quraish Shihab  menampilkan  pandangan  Sa‟id  Al-  Asymawi,  seorang  pemikir  liberal  asal mesir.  „illat  hukum  pada  ayat  ini,  atau  tujuan  dari  penguluran  jilbab  adalah  agar wanita-wanita  merdeka  dapat  dikenal  dan  dibedakan  dengan  wanita-wanita  yang berstatus  hamba  sahaya  dan  wanita-wanita  yang  tidak  terhormat,  agar  tidak  terjadi kerancuan  menyangkut  mereka  dan  agar  masing-masing  dikenal,  sehingga  wanita- wanita merdeka tidak mengalami gangguan dan dengan  demikian terpangkas segala kehendak buruk terhadap mereka.
Akan  tetapi  „illat  hukum  itu  kini  telah  tiada,  karena  masa  kini  tidak  ada  lagi hamba-hamba  sahaya,  dan  dengan  demikian  tidak  ada  lagi  keharusan  membedakan antara yang merdeka dengan  yang berstatus hamba sahaya. Di  samping itu, wanita- wanita mukminah tidak lagi keluar ke tempat terbuka untuk buang air dan tidak juga mereka diganggu oleh lelaki usil. Nah, akibat dari ketiadaan „illat hukum itu, maka ketetapan  hukum  dimaksud  menjadi  batal  dan  tidak  wajib  diterapkan  berdasarkan syariat agama.
Dari  pendapat  diatas  dapat  penulis  simpulkan  bahwasannya  menurut  Q.S.  Al- Ahzab:59  menutup  Aurat  adalah  perintah  Allah  yang  wajib  ditaati  oleh  seorang
muslimah  yaitu  dengan  memakai  Jilbab  yang  syar‟I  sedangkan  menurut  Quraish Shihab Mengenakan Jilbab bukanlah sebuah kewajiban atau keharusan.

## SIMPULAN
Dalam  Islam  semua  tindakkan  kita  telah  diatur  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits, termasuk juga dalam hal ini yaitu mengenai cara berpakaian bagi seorang muslimah jika  tinjau  dari  perspektif  Q.S.  Al-Ahzab:59  dan  Quraish  Shihab  mengenai  cara berpakaian  wanita  muslimah  yaitu  menurut  Q.S.  Al-Ahzab:59  seorang  wanita muslimah  diwajibkan  untuk  menutup  auratnya  supaya  bisa  dikenal  dan  tidak diganggu  dan  juga  diperkuat  oleh  hadits  bahwa  wanita  muslimah  wajib  menutup auratnya dari ujung kepala hingga ujung kaki kecuali telapak tangan dan muka, lain hal  nya  dengan  pendapat  Quraish  Shihab  beliau  berpendapat  bahwa  mengenakan Jilbab bukanlah sebuah paksaan atau kewajiban.

## DAFTAR PUSTAKA
A.M.Ismatulloh.  (2014).  Ayat-Ayat  Hukum  Dalam  Pemikiran  Mufasir  Indonesia (Studi  Komparatif  Penafsiran  M.Hasbi  Ashshiddieqi  Dan  M.Quraish  Shihab), Fenomena, 6 (2). Al-Albani,  S.  M.  N.  (2014).  Ji lbab  Wanita  Muslimah  Menurut  Qur’an  dan  Sunah . Solo: At-Tibyan.
Ash-Shabuni,  M.  A.  (2003).  T erjemahan  Tafsir  Ayat  Ahkam  Ash-Shabuni  3 . Surabaya: Bina Ilmu.
Katni,  K.  (2017).  Jilbab  Dalam  Al-Qur‟an  Dan  Al-Hadits  Serta  Aplikasinnya  Pada Pendidikan  Islam  Perspektif  Teori  Habitus  Pierre  Bourdieu. Al-Asasiyya: Journal Of Basic Education . Https://Doi.Org/10.24269/Ajbe.V1i1.311 M.  Walid  M.A,  &  Uyun,  F.  M.  P.  (2012). Etika  Berpakaian  Bagi  Perempuan . Jakarta: Uin Press.
Nibrayanti, N. (2015). Penerapan berbusana muslim mahasiswa IAIN Padangsidimpuan  di  dalam  dan  di  luar  kampus (Doctoral  dissertation,  IAIN Padangsidimpuan).
Pasaribu,  M.  (2018).  N ilai-Nilai  Pendidikan  Perempuan  Dalam  Tafsir  Al-Maraghi (Kajian  Qs  An-Nisa‟ayat  34-36,  Qs  Al-Ahzab  Ayat  59  Dan  Qs  An-Nur  Ayat 31). Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Meddan.
Pakuna,  H.  B.  (2014).  Fenomena  Komunitas  Berjilbab;  Antara  Ketaatan  Dan Fashion. Farabi, 11 (2), 124-137 Qoshim, A. M. (2016). Makin Cantik Dengan Berhijab . Solo: As-Salam Publishing. Qurrot,  A.  F.  A.  (2014).  P endidikan  Akhlak  Dalam  Al-Qur’an (Kajian  Tafsir  Surat Al-A‟raf  Ayat  199,  Surat  An-Nur  Ayat  31,  Dan  Surat  Al-Ahzab  Ayat  59). Unissula.
Rahmat, J. (2000). Islam Alternatif . Bandung: Mizan. Shihab, M. Q. (2004a). J ilbab Pakaian Wanita Muslimah; Pandangan Ulama Masa Lalu Dan Cendikiawan Kontemporer . Jakarta: Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2004b). Jilbab Pakaian Wanita Muslimah . Jakarta: Lentera Hati. Shihab,  M.  Q.  (2008a). 1001  Soal  Keislaman  Yang  Patut  Anda  Ketahui .  Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2008b). Wawasan Al-Qur’an . Bandung: Mizan.
Sidiq, U. (2013). Diskursus  Makna Jilbab Dalam Surat Al-Ahzab  Ayat 59 Menurut Ibnu Kathir Dan M. Quraish Shihab. Kodifikasia . Https://Doi.Org/10.21154/Kodifikasia.V6i1.194 Wijayanti,  R.  (2017).  Jilbab  Sebagai  Etika  Busana  Muslimah  Dalam  Perspektif  Al- Qur‟an. Cakrawala: Jurnal Studi Islam . Https://Doi.Org/10.31603/Cakrawala.V12i2.1842 Yanuarti,  E.  (2018).  Pemikiran  Pendidikan  Ki.  Hajar  Dewantara  Dan  Relevansinya Dengan Kurikulum 13. Jurnal Penelitian. Https://Doi.Org/10.21043/Jupe.V11i2.3489