Jurnal Studi Masyarakat dan Pendidikan (E-ISSN 2599-3259) Volume 7, Nomor 2, Juni 2024 DOI: 10.29408/sosedu.v7i2.25469

## MAKNA TRADISI NGLARUNG AYAM PADA PERKAWINAN DI MASYARAKAT DESA KALIJAMBE, KECAMATAN BRINGIN, KABUPATEN SEMARANG
Dini Agustin 1 , Kuncoro Bayu Prasetyo 2
1-2 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Negeri Semarang Email: diniagustin575@students.unnes.ac.id; mrbayu@mail.unnes.ac.id
Artikel histori: Submit:07-03-2024 Revisi: 29-04-2024 Diterima: 25-05-2024 Terbit: 10-06-2024
Kata Kunci: makna tradisi, nglarung ayam, perkawinan
Korespondensi: diniagustin575@students.unnes.ac.id
Abstract: One of the marriage traditions still being  preserved  today  is  the  tradition  of Nglarung  Ayam  by  the  people  of  Kalijambe Village.  Nglarung  is  a  tradition  in  Javanese society to throw offerings in the sea or river. The aims of this research are as follows: 1) to find  out  the  implementation  of  the  nglarung ayam  tradition  at  weddings  in  the  Kalijambe Village community, 2) to analyze the meaning behind  the  Nglarung  Ayam  tradition  carried out by the Kalijambe Village community. The research  method  used  is  a  descriptive qualitative  research  method  with  data collection  techniques  in  the  form  of observation  and  interviews.  The  research results  show  that  the  tradition  of  Nglarung Ayam  is  carried  out  when  residents  of Kalijambe  Village  get  married  and  get  a partner  from  outside  the  village  who  are separated  by  a  river  and  cross  a  bridge. Nglarung Ayam is done by releasing free-range chickens  on  the  bridge  that  the  bridal  party crosses  to  their  partner's  house.  Nglarung Ayam  has  two  meanings.  The  incidental meaning applies during the journey to the in- law's house as a reinforcement to protect the bridal  party  from  danger  on  the  way  to  the couple's  house.  The  second  is  the  meaning  of continuity,  namely,  the  hope  of  ensuring future harmony and happiness for the bridal couple.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution  4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Kehidupan sosial budaya masyarakat Jawa setiap daerah di pengaruhi oleh berbagai  faktor  kehidupan  di  dalam  bermasyarakat.  Masyarakat  Jawa  tidak terlepas  dari  adanya  adat  tradisi  yang  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat Jawa.  Masyarakat  Jawa  yang  senantiasa  melaksanakan  ritual  serta  tradisi  yang telah turun temurun. Masyarakat Jawa yang bertempat tinggal di wilayah pulau Jawa  maupun  di  luar  pulau  Jawa  menjunjung  tinggi  kebudayaan  adat  istiadat yang  di  miliki.  Orang  Jawa  yang  bertempat  tinggal  di  pulau  Jawa  memegang teguh kepercayaan yang di turunkan para leluhur. Begitupula dengan orang Jawa yang berada di luar pulau Jawa masih tetap mempertahankan adat tradisi yang dimiliki.  Pola  hidup  yang  diturunkan  oleh  para  leluhur  menjadi  bagian  dari kehidupan  yang  tidak  dapat  ditinggalkan.  Masyarakat  Jawa  percaya  pada kehidupan yang berdampingan dengan makhluk-makhluk lain (Pamungkas et al., 2022).
Dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  terdapat  pola  hidup  yang  berpengaruh pada tingkah laku berkaitan pada keyakinan orang Jawa terhadap kekuatan gaib yang  berdampingan  dengan  hidup  manusia.  Orang  Jawa  memiliki  pandangan tentang  alam  semesta  yang  menggambarkan  hubungan antara  Tuhan  dan  alam. Mengandalkan  kekuatan  alam  yang  dianggap  sebagai  bagian  dari  tanda-tanda Tuhan.  Alam  selalu  dikaitkan  dengan  hal-hal  yang  hidup  dan  memberikan kehidupan.  Konsep  kosmologis  Jawa,  makrokosmos  dijelaskan  dengan  kekuatan magis  alam,  kemudian  mikrokosmos  dianggap  sebagai  bentuk  praktis  dari kesadaran atas dunia nyata (Ghozali, 2020). Secara sederhana dapat dilihat dari kebiasaan  masyarakat  Jawa  untuk  memberikan  sesaji  terhadap  sesuatu  yang dianggap  memiliki  kekuatan  magis.  Kebiasaan  ini  merupakan  gagasan  tentang kosmos yang digambarkan dalam ritual agama.
Berbagai  warisan  luhur  yang  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  Jawa  hingga saat  ini  adalah  bagian  dari  budaya  yang  tidak  dapat  terpisah  dari  manusia. Keyakinan  masyarakat  Jawa  terhadap  alam  gaib  erat  kaitannya  pada  sistem upacara yang ada di dalam segala aspek kehidupan orang Jawa. Durkheim (dalam Faidi, 2022) mengemukakan bahwa fungsi dan makna dari suatu ritual di dalam masyarakat  merupakan  upaya  untuk  mengembalikan  kesatuan  masyarakat . Kepercayaan dan ritus agama akan memperkuat hubungan sosial yang mendasari kehidupan  masyarakat.  Berdasarkan  uraian  tersebut  menunjukan  bahwa kehidupan  manusia  sejak  lahir  hingga  kematian  tidak  dapat  dipisahkan  dari berbagai  bentuk  tradisi  upacara.  Salah  satunya  yang  banyak  terdapat  upacara dalam hidup manusia yaitu pada fase perkawinan.
Perkawinan sendiri merupakan bentuk ikatan yang dibentuk oleh pasangan suami  dan  istri  yang  harus  saling  beradaptasi  di  dalam  kehidupan  berumah tangga. Perkawinan membentuk ikatan lahir batin antara dua insan yang berasal dari  dua  keluarga  yang  berbeda  sehingga  membentuk  persatuan  di  antara perbedaan  budaya,  kebiasaan,  serta  sifat  di  antara  keduanya  (Neonnub  & Habsari, 2017). Perkawinan memiliki ikatan sosial serta perjanjian hukum antara kedua  pihak  pria  dan  wanita  yang  membentuk  suatu  hubungan  kekerabatan. Selain karena perasaan cinta yang dimiliki rasa pengertian antar keduanya juga
menjadi  faktor  pendorong  terwujudnya  rumah  tangga  yang  bahagia.  Di  dalam perkawinan antar laki-laki dengan perempuan membentuk hubungan timbal balik yang didasari oleh perasaan saling mencintai (Ilmalia et al., 2021).
Budaya  sendiri  merupakan  suatu  cara  hidup  sekelompok  orang  yang  telah berkembang dan diwariskan dari generasi ke generasi (Habibi & Kusdarini, 2020). Budaya  yang  melekat  pada  kehidupan  masyarakat  mencakup  berbagai  bentuk salah  satunya  tradisi.  Tradisi  menjadi  suatu  norma  atau  aturan  yang  mengikat manusia dalam hubungannya dengan manusia lain, baik secara individu maupun kelompok,  perilaku  manusia  terhadap  lingkungannya,  serta  tindakan  manusia kepada alam yang lainnya  (Susantin & Rijal, 2021). Munculnya manusia di muka bumi  diikuti dengan  lahirnya  sebuah tradisi  (Neonnub  &  Habsari,  2017).  Tradisi yang  lahir  bersamaan  dengan  munculnya  manusia  di  bumi  tersebut  dapat diwariskan  dan  berkembang  bagi  generasi  penerus  dari  suatu  kelompok masyarakat.  Tradisi  yang  termasuk  dari  sebuah  wujud  kebudayaan  senantiasa dilakukan  serta  dilestarikan  setiap  masyarakat.  Tradisi  yang  ada  di  masyarakat desa mencakup berbagai aspek kehidupan. Di setiap aspek kehidupan masyarakat memiliki  adat  tradisi  masing-masing  yang  mengatur  kehidupan  dalam bermasyarakat.  Geert ᴢ menjelaskan  mengenai  tradisi  dan  ritual  bahwasanya merupakan  suatu  sistem  makna  serta  simbol  yang  dibaca  serta  makna  yang terkandung  dapat  diimplementasikan  agar  tidak  hanya  sekadar  sebagai  bentuk pola perilaku yang konkrit saja (Aziz, 2017).
Pembahasan  pada  penelitian  ini  dikaji  dengan  menggunakan  konsep kebudayaan  sebagai  simbol-simbol  yang  memiliki  makna  oleh  Clifford  Geertz. Konsep  kebudayaan  Clifford  Geertz  dapat  digunakan  untuk  melihat  makna simbolis  dari  tradisi  nglarung  ayam  yang  dilakukan  masyarakat  Desa  Kalijambe. Kebudayaan merupakan keseluruhan cara hidup suatu masyarakat, warisan yang diperoleh dari interaksi sosial individu dengan kelompoknya, suatu cara berpikir, merasa  dan  percaya  (Geertz,  1992:4-5).  Adanya  konsep animal  symbolicum dimana  manusia  diibaratkan  sebagai  seekor  binatang  yang  bergantung  pada jaringan-jaringan  makna  yang  ditenunnya  sendiri  yaitu  jaringan  kebudayaan (Geertz,  1992:5).  Dari  gambaran  tersebut  menjelaskan  bahwa  kebudayaan merupakan suatu jaringan-jaringan makna yang diciptakan oleh manusia sendiri kemudian jaringan-jaringan tersebut mengikat dan menjerat manusia itu sendiri. Koentjaraningrat (dalam Nur & Jailani, 2020) mengemukakan bahwa tahap pertumbuhan  manusia  dari  sejak  lahir,  masa  kanak-kanak,  dewasa,  kemudian menikah,  menjadi  orang  tua  hingga  meninggal,  manusia  melalui  proses-proses perubahan  secara  biologis  maupun  pada  lingkungan  sosial  budaya.  Tahapan- tahapan  pertumbuhan  yang  dialami  manusia  dari  sejak  lahir  hingga  meninggal melalui banyak proses upacara kehidupan. Dalam siklus kehidupan manusia salah satunya yang dilalui adalah fase menikah atau perkawinan. Perkawinan menjadi fase  kehidupan  yang  sangat  penting  bagi  manusia  karena  menentukan  jalannya kehidupan manusia tersebut di masa mendatang. Perkawinan sebagai bagian dari siklus kehidupan manusia memiliki ciri khas tertentu bagi setiap daerah. Begitu pula tradisi yang ada dalam perkawinan pada masyarakat Desa Kalijambe.
Desa  Kalijambe  merupakan  salah  satu  desa  yang  masih  menjunjung  tinggi adat  budayanya.  Berbagai  tradisi  yang  sampai  saat  ini  terus  dilakukan  dan
dilestarikan oleh masyarakat Desa Kalijambe. Diantaranya tradisi sedekah bumi yang dilaksanakan setahun sekali pada saat musim panen tiba, kemudian tradisi merti  desa ,  tradisi brokohan yang  dilakukan  pada  saat  kelahiran  seorang  bayi, tradisi ngirim  dungo yaitu  tradisi  menjelang  acara  pernikahan,  serta  terdapat pula  tradisi  pada  perkawinan  di  masyarakat  Desa  Kalijambe  yaitu  tradisi nglarung  ayam .  Tradisi-tradisi  di  atas  ada  yang  bersifat  komunal  dan  ada  yang bersifat individual. Tradisi yang bersifat komunal yaitu sedekah bumi dan merti desa , sedangkan tradisi yang bersifat individual biasanya berkaitan dengan siklus hidup  manusia yaitu brokoan, ngirim  dungo, dan nglarung ayam .  Tradisi dalam tahapan  siklus  hidup  manusia  merupakan  rangkaian  tradisi  yang  sangat  penting dalam  kehidupan  manusia  (Busro,  2015). Kehidupan  bermasyarakat  yang diantaranya terdapat tradisi menjadi pedoman hidup masyarakat Desa Kalijambe hingga  saat  ini.  Makna-makna  simbol  yang  terkandung  dalam  tradisi  yang dilakukan  sudah  menjadi  kepercayaan  turun  temurun  yang  tidak  dapat ditinggalkan.  Tradisi  yang  ada  di  Desa  Kalijambe  senantiasa  dilakukan dikarenakan kepercayaan dari masyarakat desa sendiri mengenai adanya dampak atau  risiko  yang  akan  ditimbulkan  apabila  tradisi  serta  ritual  yang  ada  tidak dijalankan.  Kepercayaan  tersebut  selaras  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh Jakob Sumardjo mengenai primbon yaitu pengetahuan atau ilmu selamat tentang cara hidup dunia dengan selamat, aman, sejahtera, dan aman dari musibah dan malapetaka (Pinem, 2014).
Bentuk  tradisi  perkawinan  yang  sampai  saat  ini  masih  terus  dilestarikan yaitu  tradisi nglarung  ayam yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Kalijambe. Nglarung sendiri  merupakan  sebuah  tradisi  pada  masyarakat  Jawa  dengan menghanyutkan  sesaji  di  laut  atau  di  sungai.  Tradisi nglarung  ayam dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Kalijambe  secara  turun  temurun.  Tradisi nglarung  ayam masih  dilestarikan  hingga  saat  ini  karena  kepercayaan  masyarakat  terhadap ajaran  turun  temurun  nenek  moyang  masih  sangat  kuat.  Tradisi  tersebut dilakukan oleh seseorang baik laki-laki maupun perempuan dari Desa Kalijambe yang  melaksanakan  prosesi  perkawinan. Nglarung  ayam merupakan  bentuk simbol  dari  masyarakat  Desa  Kalijambe  dalam  menanggulangi  bencana  atau kejadian yang tidak diinginkan yang dapat menimpa rombongan pengantin. Berdasarkan  studi  literatur  yang  dilakukan  terdapat  beberapa  hasil penelitian terdahulu yang membahas berkaitan dengan tradisi lokal yang ada di Indonesia.  Penelitian  yang  dilakukan  A.  Nur  (2020)  mengenai  mistisme  dari tradisi Mappadendang di  Desa  Allamungeng  Patue,  Kabupaten  Bone.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi Mappadendang yang  digelar  pada  Juli 2020  bukan  merupakan  upacara  pesta  panen  seperti  pada  umumnya  yang dilakukan  masyarakat  Kabupaten  Bone,  melainkan  upacara  tolak  balak  untuk terhindar  dari  wabah  Covid-19.  Masyarakat  Allamungeng  Patue  percaya  bahwa dengan  melaksanakan  tradisi  upacara Mappadendang maka  akan  terhindar  dari wabah penyakit yang sedang meluas pada saat itu. Berikutnya studi dari Al-Amri & Haramain (2017) terkait akulturasi Islam dalam budaya lokal. Hasil penelitian ini  menunjukan  bahwa  Islam  berhasil  memahami  setting  budaya  lokal  yang  ada dan  melakukan  internalisasi  dalam  setting  budaya  tersebut  sehingga
eksistensinya  dapat  diterima  oleh  masyarakat.  Studi  berikutnya  oleh  Warisno (2017)  yaitu  memfokuskan  kajiannya  pada  tradisi  tahlilan.  Tahlilan  oleh masyarakat  Indonesia  dikenal  sebagai  bagian  dari  ritual  selamatan  yang dilakukan  oleh  sebagian  umat  Islam.  Tahlilan  bisa  menjadi  media  yang representatif,  mentradisi,  dan  mampu  memberikan  rasa  damai,  meningkatkan kualitas  keimanan,  bahkan  juga,  meningkatkan  ukhuwah  Islamiyah  dan kerukunan umat.
Berikutnya terdapat beberapa studi yang berkaitan dengan berbagai tradisi pernikahan di Indonesia. Penelitian Martha (2020) memfokuskan kajiannya pada persepsi  yang  dipahami  masyarakat  Sungai  Garingging  Kabupaten  padang Pariaman  mengenai  tradisi bajapuik pada  prosesi  perkawinan.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa terdapat beberapa pemahaman atau persepsi yang berbeda- beda  dari  masyarakat.  Meskipun  terdapat  berbagai  persepsi  mengenai  tradisi bajapuik ini,  akan  tetapi  tradisi  tersebut  sangat  bermakna  bagi  masyarakat Sungai  Garingging.  Terdapat  tiga  nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  tersebut, yang pertama nilai sosial, kemudian nilai budaya dan yang terakhir terdapat pula nilai agama.
Studi berikutnya oleh Susantin & Rijal (2021) memfokuskan kajiannya pada tradisi ben-ghiben yang  dilakukan  masyarakat  Madura  pada  adat  perkawinan. Berdasarkan  teori  fakta  sosial  yang  digunakan  hasil  penelitian  menunjukan bahwa  tradisi ben-ghiben yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Madura  merupakan tradisi  alamiyah  dimana  masyarakatnya  melakukan  tradisi  tersebut  karena adanya kesadaran kolektif dari masyarakat, dimana mempelai pria ketika datang kerumah  mempelai  wanita  membawa  alat-alat  rumah  tangga,  seperti  kasur, lemari, kursi, dan lain sebagainya. Ketika ada keluarga mempelai pria yang tidak mampu  secara  financial  dan  tidak  melakukan  tradisi  tersebut  maka  akan mendapatkan  sanksi  sosial  dari  masyarakat,  sehingga  hal  tersebut  menunjukan bahwa  tradisi ben-ghiben yang  dilakukan  masyarakat  Madura  telah  menjadi norma sosial yang mengikat masyarakat. Sedangkan penelitian  Neonnub  &  Habsari  (2017)  memfokuskan  kajiannya pada  pergeseran  nilai  dan  makna  dari  tradisi belis dalam  kurun  waktu  tujuh belas  tahun  terakhir.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  tradisi belis mengandung  nilai  historis  serta  nilai  budaya.  Pergeseran  yang  terjadi  dalam tradisi belis ini  selama  kurun  waktu  tujuh  belas  tahun  adalah  sulitnya mendapatkan  mata  uang  perak  serta  hewan  kerbau  yang  menjadi  mahar  dari masyarakat  Insani  sehingga  kemudian  simbol  tersebut  diganti  dengan  bentuk uang kertas.
Berikutnya  riset  dari (Ilmalia  et  al.,  2021)  penelitian  ini  dilakukan  untuk mengkaji tradisi perkawinan merariq (besebo) yang dilakukan oleh suku sasak di Lombok  Timur.  Merariq  dilakukan  atas  dasar  mencintai  antara  laki-laki  dan perempuan  meskipun  tanpa  persetujuan  orang  tua.  Akan  tetapi  merariq dilakukan  dengan  persetujuan  keduanya  (laki-laki  dan  perempuan)  sebagai bentuk  pembuktian  akan  keberanian  dan  tanggungjawab  laki-laki  terhadap perempuan  yang  akan  dinikahinya.  Tradisi  merariq  (besebo)  menurut  undang- undang  maupun  hukum  Islam  tetap  dikatakan  sah  karena  perkawinan  tersebut tidak  melenceng  dari  aturan  undang-undang  maupun  hukum  agama.  Penelitian
mengenai  tradisi  merariq  ini  memiliki  persamaan  dengan  penelitian  yang dilakukan oleh peneliti yaitu sebagai riset mengenai berbagai ragam tradisi lokal di dalam perkawinan.
Penelitian  berikutnya  dari Sumarlin  (2017)  memfokuskan  kajiannya  pada pandangan  tokoh  masyarakat  terhadap  tradisi  perkawinan  kerubuhan  gunung  di Kecamatan  Kepanjen,  Kabupaten  Malang.  Tradisi kerubuhan  gunung adalah tradisi dimana tidak diperbolehkannya melangsungkan suatu prosesi perkawinan apabila  ada  keluarga  yang  meninggal  dunia,  dan  perkawinan  ditunda  hingga tahun  berikutnya.  Sebagian  masyarakat  masih  menjunjung  tinggi  adat  tradisi yang  diwariskan  leluhur.  Sebaliknya,  pandangan  dari  para  tokoh  agama menganggap  tradisi  ini  tidak  harus  sepenuhnya  dipatuhi.  Meskipun  terdapat perbedaan  pandangan  tetapi  sejatinya  tradisi  ini  mengandung  ajaran  nilai-nilai yang baik.
Di  atas  merupakan  penelitian-penelitian  terdahulu  mengenai  riset  dari berbagai  tradisi  lokal  dalam  perkawinan  yang  ada  di  Indonesia.  Berdasarkan penelitian-penelitian  terdahulu  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  tradisi  lokal  dalam suatu  perkawinan  tidak  hanya  ada  di  Jawa  saja  melainkan  dapat  ditemukan  di banyak suku bangsa di Indonesia. Perbedaan penelitian terdahulu di atas dengan penelitian  ini  yaitu  terletak  pada  lokasi  penelitian  dimana  penelitian  ini dilakukan  di  Desa  Kalijambe,  kemudian  perbedaan  juga  terletak  pada  fokus penelitian.  Berbeda  dengan  fokus  penelitian  yang  telah  dibahas  di  atas, penelitian ini lebih berfokus pada tradisi nglarung yang ada di masyarakat Jawa khususnya  yang  ada  di  Desa  Kalijambe  dengan  uraian  tujuan  penelitian diantaranya  sebagai  berikut:  1)  untuk  mengetahui  pelaksanaan  tradisi nglarung ayam pada  perkawinan  di  masyarakat  Desa  Kalijambe,  2)  untuk  menganalisis makna dibalik tradisi nglarung ayam yang dilakukan masyarakat Desa Kalijambe.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif dengan  jenis  penelitian  etnografi.  James  Spradley  (dalam  Winarno,  2015) menjelaskan  mengenai  tujuan  penelitian  etnografi  adalah  untuk  mengetahui secara  mendalam  akan  cara  hidup  manusia  lain  berdasarkan  perspektif  dari mereka. Metode dalam penelitian deskriptif ditujukan pada pemecahan masalah yang  ada  pada  saat  ini.  Metode  penelitian  kualitatif  berusaha  untuk menggambarkan  rinci,  serta  dijabarkan  dengan  menggunakan  kata-kata  bukan angka  dengan  gambaran  yang  menyeluruh  (Moleong,  2017:6).  Lokasi  pada penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Kalijambe,  Kecamatan  Bringin,  Kabupaten Semarang, Jawa Tengah.
Pengumpulan  data  penelitian  diperoleh  dari  berbagai  sumber  data  primer dan  data  sekunder.  Data  primer  diperoleh  penulis  dengan  melakukan  observasi secara langsung, dan melakukan wawancara. Informan dalam wawancara sebagai sumber  data  primer  terdiri  dari  informan  utama  dan  informan  pendukung. Informan utama dalam penelitian ini yaitu Nur Sholeh (25 tahun) pengantin pria yang  berasal  dari  Desa  Kalijambe,  Narni  (51  tahun)  orang  tua  pengantin  dari Desa Kalijambe yang melakukan tradisi nglarung ayam pada perkawinan, Sarmin
(55 tahun) tokoh masyarakat yang memimpin pelaksanaan nglarung ayam, serta Sumarni  (72  tahun)  tetua  atau  sesepuh  masyarakat  Desa  Kalijambe.  Kemudian informan pendukung yaitu Deni Puji Lestari (23 tahun) pengantin wanita berasal dari  luar  Desa  Kalijambe.  Sedangkan  data  sekunder  atau  data  pendukung digunakan  untuk  memperkuat  informasi  data  di  lapangan  penelitian.  Sumber data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini yaitu berupa data-data yang berasal  dari  sumber-sumber  tertulis  berupa  sumber  pustaka  tertulis, dokumentasi dan foto.
Teknik pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti diantaranya adalah observasi langsung di lapangan, di Desa Kalijambe pernikahan banyak dilakukan di bulan Besar dalam kalender hijriah disebut bulan Dzulhijjah dan bulan Syawal. Pada  penelitian  ini  pengumpulan  data  dilakukan  selama  dua  periode  yaitu dimulai  pada  bulan  November  2022  kemudian  dilanjutkan  kembali  pada  bulan Desember  2023  sampai  Februari  2024.  Kemudian  peneliti  juga  menggunakan teknik  wawancara  mendalam  terhadap  setiap  informan,  serta  dokumentasi berupa foto, maupun rekaman suara. Trianggulasi adalah teknik yang digunakan untuk  pemeriksaan  keabsahan  data  dengan  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain (Moleong,  2017:330).  Teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik pemeriksaan  dengan  memanfaatkan  penggunaan  sumber,  hal  ini  berarti membandingkan  dan  mengecek  kembali  derajat  kepercayaan  suatu  informasi yang  diperoleh  melalui  waktu  dan alat  yang  berbeda.  Berikutnya adalah  teknik analisis data pada penelitian ini adalah dengan yang pertama pengumpulan data dari hasil observasi dan wawancara di lapangan. Selanjutnya reduksi data yaitu dengan  pengelompokan  data  yang  sesuai  dengan  fokus  dan  rumusan  masalah penelitian, kemudian penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Desa Kalijambe
Desa Kalijambe memiliki mitos mengenai asal-usul terbentuknya desa yang diyakini oleh masyarakat Kalijambe. Dari para leluhur dahulu menceritakan asal mula  terbentuknya  Desa  Kalijambe  yaitu  pada  awal  mula  Desa  Kalijambe merupakan kawasan hutan jati yang sangat lebat serta terdapat banyak pohon- pohon  besar  lainnya.  Hutan  jati  tersebut  dihuni  oleh  salah  seorang  pendahulu bernama  Eyang  Singo  Yudho,  beliau  tinggal  sendirian  di  hutan  jati  sebagai seorang  pertapa  atau  pengasuh  kawasan  hutan  jati  tersebut.  Suatu  hari  di tengah hutan Eyang Singo Yudho menemukan sumber mata air yang sangat besar yang terletak di bawah pohon jambe (pohon yang sering digunakan untuk panjat pinang).  Sumber  air  yang  sangat  melimpah  di  tengah  hutan  jati  yang  gersang menarik  banyak  orang  datang  dan  memutuskan  menetap  di  kawasan  hutan tersebut.  Semakin  berjalannya  waktu  makin  banyak  orang  yang  memilih  hidup dan menghuni kawasan sekitar sumber air tersebut. Oleh karena itu Eyang Singo Yudho  sebagai  pendahulu  memberi  nama  kawasan  tersebut  dengan  nama kampung  Kalijambe.  Kalijambe  yang  berarti kali sumber  air  yang  digunakan untuk  kehidupan  orang-orang  pada  masa  itu,  serta  jambe  adalah  pohon  yang tumbuh  menaungi  sumber  air  tersebut.  Sehingga  diberi  nama  Kalijambe  yang artinya  sumber  air  di  bawah  pohon  jambe.  Perjalanan  waktu  mulai  padatnya
penduduk yang berada di kampung tersebut hingga akhirnya saat ini disebut Desa Kalijambe.
Desa  Kalijambe  merupakan  salah  satu  dari  16  desa  yang  ada  di  wilayah Kecamatan  Bringin.  Desa  Kalijambe  berada  kurang  lebih  5  km  arah  Utara  dari Kecamatan  Bringin.  Kondisi  geografis  dari  Desa  Kalijambe  berada  pada  wilayah seluas  439,850  ha.  Iklim  di  wilayah  Desa  Kalijambe  sama  seperti  desa-desa lainnya  di  Indonesia  yaitu  memiliki  iklim  kemarau  dan  juga  penghujan.  Desa Kalijambe  berbatasan  dengan  beberapa  desa  lainnya  di  Kecamatan  Bringin. Sebelah  Utara  berbatasan  dengan  wilayah  Desa  Sambirejo  dipisahkan  oleh tegalan. Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Rembes berdampingan langsung dengan  Dusun  Belo  yang  merupakan  bagian  dari  wilayah  Desa  Rembes.  Bagian Selatan  berbatasan  dengan  Desa  Bringin  yang  dipisahkan  oleh  hutan  jati. Kemudian  sebelah Barat  berbatasan  dengan  Desa  Tanjung  yang  dipisahkan  oleh perkebunan  karet.  Desa  Kalijambe  terdiri  dari  6  dusun,  diantaranya  Dusun Kalijambe,  Dusun  Krandon,  Dusun  Tlogo,  Dusun  Gowongan,  Dusun  Sugihwaras, dan Dusun Gandul. Jarak tempuh Desa Kalijambe dengan kecamatan Bringin ± 5 km.  Jarak  tempuh  ke  Ibu  Kota  Kabupaten  Semarang  ±  30  km.  Kemudian  jarak tempuh  ke  Ibu  Kota  Provinsi  Jawa  Tengah  ±  36  km  (Data  monografi  Desa Kalijambe,  2023).  Dari  hasil  observasi  kondisi  jalan  menuju  Desa  Kalijambe maupun  di  wilayah  Desa  Kalijambe  sendiri  sudah  cukup  baik,  jalanan  dominan dengan  cor  beton  dibandingkan  aspal,  hanya  terdapat  beberapa  jalan  kecil menuju ke dusun-dusun yang sedikit rusak.
Salah  satu  dusun  di  wilayah  Desa  Kalijambe  berbatasan  langsung  dengan sungai  tuntang.  Dusun  yang  berbatasan  langsung  dengan  sungai  tuntang  adalah Dusun  Sugihwaras.  Sungai  tuntang  merupakan  salah  satu  sungai  besar  di  Jawa Tengah.  Masyarakat  Desa  Kalijambe  memanfaatkan  sungai  tuntang  untuk mencari ikan dengan cara memancing, menggunakan jala, maupun setrum ikan. Selain itu aliran sungai tuntang yang cukup deras dimanfaatkan oleh masyarakat Desa  Candirejo,  Kecamatan  Pringapus  yang  tinggal  di  sekitar  aliran  sungai sebagai sumber penghasilan dengan membuka wahana arum jeram yang menarik banyak  wisatawan.  Sungai  tuntang  yang  berbatasan  dengan  Dusun  Sugihwaras yang  termasuk  bagian  dari  wilayah  Desa  Kalijambe  secara  tidak  langsung mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  Desa  Kalijambe.  Aliran  sungai  tuntang yang  cukup deras  dan  beberapakali  memakan  korban  memperkuat  kepercayaan masyarakat Desa Kalijambe akan sakralnya sebuah sungai besar.
Berdasarkan  data  monografi  Desa  Kaljambe  hingga  tahun  2023  jumlah penduduk  desa  sebanyak  2.842  orang  dengan  jumlah  laki-laki  sebanyak  1.406 orang  dan  perempuan  1.436  orang  dengan  jumlah  kepala  keluarga  831  KK. Masyarakat  Desa  Kalijambe  bermatapencaharian  yang  beragam,  mulai  dari petani  hingga  karyawan  swasta.  Secara  umum  mayoritas  masyarakat  Desa Kalijambe  mendapatkan  penghasilan  dari  hasil  pertanian.  Pertanian  di  Desa Kalijambe rata-rata ditanami padi, dilihat dari perairan, kondisi tanah, dan iklim dari  Desa  Kalijambe.  Petani  di  Desa  Kalijambe  tidak  semua  mempunyai  lahan dan  mengolah  lahan  sendiri,  tetapi  ada  yang  mengolah  lahan  milik  orang  lain yang  biasanya  disebut  dengan  buruh  tani.  Tingkat  pendidikan  masyarakat  Desa
Kalijambe masih tergolong rendah, berdasarkan data monografi Desa Kalijambe terlihat  jumlah  tingkat  pendidikan  tamat  SD/sederajat  yang  paling  tinggi dibandingkan dengan tingkatan lainnya.
Tidak hanya mempertahankan adat tradisi saja, masyarakat Desa Kalijambe juga  merupakan  masyarakat  yang  taat  terhadap  ajaran-ajaran  agama  Islam. Agama  Islam  menjadi  agama  satu-satunya  yang  ada  di  Desa  Kalijambe. Berdasarkan  data  dari  balai  desa  Kalijambe  menunjukan  bahwa  seluruh  warga Desa  Kalijambe  tercatat  beragama  Islam.  Meskipun  seluruh  masyarakatnya beragama Islam tetapi masih banyak warga desa yang menjalankan ritual-ritual kejawen .  Beberapa  ritual kejawen yang  masih  dilakukan  masyarakat  Desa Kalijambe,  antara  lain  menyiapkan  sesaji  pada  saat  menjelang  hari  raya  Idul Fitri,  meletakkan  sesaji  di  tempat-tempat  tertentu  yang  dipercaya  oleh masyarakat  terdapat  penunggu  di  tempat  tersebut,  meletakkan  sesaji  dilahan persawahan pada saat musim tanam dan musim panen, dan lain sebagainya.

## Tradisi Nglarung Ayam
Perkawinan  tidak  akan  terlepas  dari  adanya  adat  budaya  yang  harus dijalankan  oleh  sepasang  pengantin.  Salah  satunya  yaitu  tradisi nglarung  ayam yang  ada  di  Desa  Kalijambe.  Tradisi nglarung  ayam merupakan  tradisi  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Kalijambe. Nglarung  ayam yang  dimaksud adalah  membuang  ayam  ke  sungai  sebagai  bentuk  tolak  balak  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Kalijambe  pada  prosesi  perkawinan. Nglarung  ayam dilakukan  oleh  pengantin  baik  pria  maupun  wanita  yang  berasal  dari  Desa Kalijambe  dan  mendapatkan  pasangan  dimana  pada  saat  prosesi  perkawinan, perjalanan  menuju  rumah  pasangannya  tersebut  menyeberangi  sebuah  sungai dengan jembatan yang dapat dilintasi rombongan pengantin. Nglarung ayam wajib dilakukan baik oleh calon pengantin laki-laki maupun calon pengantin perempuan yang berasal dari Desa Kalijambe dan mendapatkan pasangan  dari  luar  desa  dimana  jalan  menuju  rumah  pasangannya  dipisahkan oleh sungai atau harus menyeberangi suatu jembatan serta mengadakan resepsi pernikahan. Nglarung  ayam dilakukan  dengan  melepaskan  seekor  ayam  di jembatan  atau  sungai  yang  dilewati  oleh  rombongan  pengantin.  Jumlah  ayam yang digunakan mengikuti jumlah dari sungai atau jembatan yang akan dilewati oleh rombongan, jika melewati tiga jembatan maka harus melepaskan tiga ekor ayam  pada  setiap  jembatannya.  Jembatan  yang digunakan  untuk  melaksanakan tradisi nglarung ayam adalah jembatan yang memiliki aliran sungai yang besar. Apabila  jembatan  yang  dilewati  adalah  jembatan  kecil  seperti  jembatan  untuk aliran  irigasi  atau  jembatan  untuk  selokan  maka  tradisi nglarung  ayam tidak dilakukan. Kemudian untuk jenis ayam yang harus digunakan adalah jenis ayam kampung apa saja tidak ada kriteria khusus baik ayam jantan maupun betina.
“sak  jembatan  pitik  siji,  nek  klewati  jembatan  telu  yo  ngeculkene  pitik telu, tapi jembatane seng gede-gede, nek koyo kali cilik koyo irigasi sawah ngono kae yo ora”. (Wawancara Narni, 21 Januari 2024).
(Satu jembatan satu ayam, jika melewati tiga maka melepaskan tiga ayam, akan  tetapi  jembatan  yang  besar,  jika  seperti  aliran  kecil  seperti  irigasi sawah maka tidak).
Salah  satu  peristiwa  tradisi nglarung  ayam yang  telah  di  observasi  pada penelitian  ini  pernikahan  Nur  khasanah  yang  merupakan  warga  dari  Desa Kalijambe. Nur Khasanah mendapatkan suami yang berasal dari desa di wilayah Kecamatan  Bancak.  Akad  nikah  dilakukan  di  rumah  pengantin  wanita  yaitu  di Desa  Kalijambe  pada  tanggal  10  November  2022.  Selang  lima  hari  kemudian resepsi diadakan di rumah pengantin laki-laki yaitu di Kecamatan Bancak. Jalan menuju rumah laki-laki dari Desa Kalijambe harus melewati tiga jembatan besar, salah satunya yaitu jembatan pasar klengkeng. Observasi dilakukan pada tanggal 15  November  2022  dengan  mengikuti  rombongan mbesan menuju  lokasi  resepsi berlangsung.
Rombongan berangkat menuju rumah pengantin laki-laki pada pukul 08.30
WIB  dengan  membawa  perlengkapan mbesan termasuk  ayam  yang  akan digunakan  untuk  melaksanakan  tradisi nglarung  ayam .  Ayam  yang  dibawa  oleh rombongan berjumlah tiga ekor ayam betina.  Perjalanan terus berlanjut hingga sampai  pada  lokasi  jembatan  yang  pertama  yaitu  jembatan  pasar  klengkeng. Rombongan  berhenti  di  mulut  jembatan  diikuti  dengan  turunnya  beberapa perwakilan  rombongan  dari  mobil  dengan  membawa  seekor  ayam  betina. Perwakilan  rombongan  yang  turun  merupakan  anggota  keluarga  yang diamanahkan  untuk  melaksanakan  tradisi nglarung  ayam. Pelaksanaan  tradisi dilakukan  dengan  melepaskan  seekor  ayam  kampung  betina  di  pintu  jembatan dengan  diiringi  bacaan  doa  yang  dibacakan  oleh  perwakilan  rombongan  yang melaksanakan  prosesi nglarung  ayam. Setelah  ayam  dilepaskan  perjalanan dilanjutkan  hingga  melewati  dua  jembatan  lainnya  dan  melakukan  tradisi nglarung ayam yang sama pada jembatan pertama sampai tiba di lokasi tujuan.
Pelaksanaan Tradisi Nglarung Ayam
Pelaksanaan nglarung  ayam dilakukan  mengikuti  kapan  waktu  pengantin mengadakan  resepsi  atau  dalam  istilah  lokal  disebut  dengan mantu .  Ketika pengantin mengadakan resepsi dimana acara dilakukan di rumah pengantin yang berasal  dari  luar  Desa  Kalijambe  maka  pihak  keluarga  dari  pengantin  yang berasal  dari  Desa  Kalijambe  akan  mengadakan  perjalanan mbesan .  Pengertian dari mbesan sendiri merupakan  perjalanan  iring-iringan  rombongan  pengantin menuju  rumah  tempat  acara  resepsi  berlangsung.  Pada  saat mbesan tersebut tradisi nglarung  ayam dilakukan.  Akan  tetapi  jika  pasangan  pengantin  tidak dimantu (tidak  mengadakan  resepsi)  hanya  melakukan  akad  pernikahan  maka nglarung  ayam tidak  wajib  untuk  dilakukan.  Berbeda  apabila  akad  dan setelahnya mengadakan resepsi pada hari yang sama maka tradisi nglarung ayam tetap wajib dilaksanakan.
Setelah  waktu  resepsi  diputuskan  kemudian  keluarga  akan  mengundang sanak saudara untuk dapat ikut mbesan mengiringi calon pengantin. Waktu dan lokasi  berkumpul  sebelum  keberangkatan  ditentukan  oleh  tuan  rumah  sebagai pemilik  hajat.  Dilanjutkan  dengan  mempersiapkan  pelaksanaan  tradisi nglarung
ayam akan  dilakukan  pada  saat  perjalanan mbesan .  Tempat  dilaksanakannya nglarung  ayam adalah  di  jembatan  yang  akan  dilewati  oleh  para  rombongan mbesan ketika menuju ke lokasi resepsi. Dari hasil penelitian menunjukan bahwa jembatan  yang  digunakan  untuk  melaksanakan nglarung adalah  jembatan  yang memiliki aliran sungai yang besar di bawahnya. Apabila jembatan yang dilewati adalah  jembatan-jembatan  kecil  seperti  jembatan  pada  aliran  selokan  atau aliran irigasi sawah maka tidak diharuskan melakukan nglarung ayam .
1. Tahap Persiapan
Persiapan yang harus dilakukan diantaranya dengan menentukan titik lokasi jembatan  yang  akan  digunakan  sebagai  tempat  pelaksanaan nglarung  ayam, kemudian  memastikan  jumlah  sungai  atau  jembatan  yang  akan  digunakan sebagai  pelaksanaan nglarung ayam berjumlah  berapa,  serta  menentukan  siapa perwakilan dari rombongan yang akan melaksanakan nglarung ayam . Setelah itu dilanjutkan dengan rombongan menyiapkan ayam kampung sesuai dengan jumlah jembatan yang sudah ditentukan sebelumnya . Ayam yang akan digunakan untuk nglarung diletakkan  di  kendaraan  paling  depan  dari  rombongan  beserta perlengkapan  yang  lainnya.  Setelah  semuanya  sudah  dipastikan  lengkap  maka rombongan mbesan berangkat menuju lokasi resepsi. Berbeda  dengan  saat  ini  pada  zaman  dulu  perlengkapan  yang  harus disiapkan untuk melaksanakan nglarung ayam bukan hanya ayam kampung saja, melainkan juga ikan sreteng, yaitu ikan sungai yang telah disreteng atau disusun dan dijepit dengan menggunakan bambu, yang setiap sretengannya berjumlah 9 ekor ikan. Ikan yang disreteng adalah jenis ikan wader yang didapatkan dari hasil mencari  di  sungai  secara  langsung.  Ikan  yang  akan  digunakan  tidak  boleh  beli melainkan  harus  mencari  di  sungai.  Akan  tetapi  ikan  sreteng  pada  tradisi nglarung  ayam sudah  tidak  digunakan  lagi  saat  ini.  Dikarenakan  kondisi  sungai saat  ini  yang  sudah  tidak  banyak  ikan  lagi  sehingga  sulit  untuk  mencari  ikan wader di sungai.
2. Pelaksanaan Nglarung Ayam
Sesampainya  di  pintu  jembatan  yang  menjadi  lokasi nglarung  ayam iring- iringan  rombongan  akan  berhenti  untuk  melaksanakan  tradisi nglarung  ayam . Perwakilan  dari  rombongan  yang  sebelumnya  telah  ditunjuk  oleh  pemilik  hajat akan  turun  dari  mobil  dengan  membawa  ayam  kampung  yang  akan  dilepaskan. Pada  saat  pelaksanaan  tradisi nglarung di  jembatan,  yang  melepas  ayam  tidak harus dari pihak calon pengantin ataupun orangtua pengantin, melainkan dapat dilakukan oleh  orang lain  yang  termasuk  bagian dari  rombongan mbesan .  Ayam yang akan di larung terlebih dahulu dilepaskan ikatannya kemudian dilepaskan di pintu jembatan dengan dibacakan doa khusus berbahasa Jawa. Doa yang dibaca merupakan doa khusus tradisi nglarung ayam yang berbahasa Jawa.
“Bismillahirrohmanirrohim,  anasdumojo  ojo  dumeko,  ono  tumeko  ojo tumomo, diwurungno karo seng kuwoso, sijabang bayine jenenge ngantene (nama pengantin) paringi bagas waras slamet sak rinone sak wengine, sak awal  sak  akhire,  ojo  ono  opo-opo”. (Wawancara  Sumarni,  21  Februari 2024).
(Bimillahirrohmanirrohim,  celaka  jangan  datang,  ada  yang  menemani jangan  dicampakkan, digagalkan  oleh  Yang Maha  Kuasa,  (nama  pengantin) diberi  kesehatan,  keselamatan  selama-lamanya,  dari  awal  hingga  akhir, jangan ada apa-apa).
Pelaksanaan  tradisi nglarung  ayam saat  ini  dengan  zaman  dulu  terdapat beberapa  perbedaan. Nglarung  ayam pada  masa  dulu  dilakukan  dengan mempersiapkan  ayam  kampung  sejumlah  jembatan  yang  akan  dilewati  serta Kemudian  pada  saat  prosesi nglarung dilakukan  seseorang  dari  perwakilan rombongan akan turun kesungai kemudian mencelupkan ayam kampung beserta ikan sreteng kedalam air sungai sebanyak tiga kali celupan. Setelah itu ayam dan ikan diangkat kembali dan dilepaskan kedaratan disertai dengan pembacaan doa dalam bahasa Jawa.
Gambar 1. Perwakilan Rombongan Melaksanakan Nglarung Ayam
(Dok. Peneliti, 2022)
Berbeda dengan pelaksanaan nglarung ayam saat ini yang harus disiapkan hanya ayam kampung sejumlah jembatan yang akan dilewati tidak harus disertai dengan  ikan  sreteng.  Kemudian  pada  saat  prosesi  dilaksanakannya nglarung perwakilan rombongan tidak harus turun ke sungai melainkan cukup melepaskan ayam di pintu jembatan disertai dengan pembacaan doa yang sama.

## 3. Pasca Pelaksanaan Nglarung Ayam
Setelah ayam dilarung perwakilan rombongan yang melaksanakan nglarung ayam kembali  menaiki  kendaraan  untuk  melanjutkan  perjalanan  menuju  lokasi resepsi  dilaksanakan.  Tetapi  apabila  jembatan  besar  yang  dilewati  lebih  dari satu  maka  pelaksanaan nglarung  ayam dilakukan  kembali  sama  seperti pelaksanaan  di  jembatan  sebelumnya  sesuai  dengan  jumlah  jembatan  yang dilewati. Setelah dilaksanakannya nglarung ayam diharapkan dapat memberikan kelancaran pada perjalanan rombongan yang sedang menuju lokasi resepsi serta kehidupan pengantin setelah pernikahan.
Makna Tradisi Nglarung Ayam
Terdapat  konsep animal  symbolicum dimana  manusia  diibaratkan  sebagai seekor  binatang.  Geertz  menerangkan  bahwa  manusia  merupakan  seekor binatang yang bergantung pada jaringan-jaringan makna yang ditenunnya sendiri (jaringan-jaringan tersebut adalah kebudayaan) (Geertz, 1992:5). Dari gambaran tersebut  menjelaskan  bahwa  kebudayaan  merupakan  suatu  jaringan-jaringan makna yang diciptakan oleh manusia sendiri kemudian jaringan-jaringan tersebut mengikat  atau  menjerat  manusia  itu  sendiri.  Sama  halnya  dengan  tradisi nglarung ayam pada perkawinan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Kalijambe tentunya  memiliki  makna  tertentu  bagi  kehidupan  mereka.  Masyarakat  Desa Kalijambe menciptakan sendiri tradisinya yang kemudian mengikat mereka untuk terus melakukan tradisi yang mereka ciptakan sendiri.
Seperti  yang  dikemukakan  Geertz  bahwa  selama  ini  sistem  simbol  yang tersedia  dikehidupan  umum  suatu  masyarakat  sesungguhnya  menunjukan bagaimana  para  warga  masyarakat  yang  bersangkutan  melihat,  merasa  serta berpikir  mengenai  dunia  mereka  dan  bertindak  berdasar  pada  nilai-nilai  yang sesuai  (Geertz,  1992:15).  Setiap  adat  budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat tentu memiliki arti tertentu bagi kehidupan. Tradisi yang menjadi pedoman dan dilakukan  secara  terus-menerus  dan  turun-temurun  menjadi  simbol-simbol tertentu dalam kehidupan bermasyarakat. Geert ᴢ menjelaskan mengenai tradisi bahwasanya  merupakan  suatu  sistem  makna  serta  simbol  yang  dibaca  serta makna  yang  terkandung  dapat  diimplementasikan  agar  tidak  hanya  sekadar sebagai bentuk pola perilaku yang konkrit saja (Aziz, 2017).

## 1. Makna Ayam sebagai Binatang Sesaji
Ayam  yang  digunakan  pada  tradisi nglarung  ayam merupakan  ayam kampung  baik  betina  maupun  jantan.  Penggunaan  ayam  pada  tradisi nglarung ayam ini  juga  sebagai  simbol  pengorbanan  keluarga  pengantin  dengan menggunakan  salah  satu  harta  yang  dimiliki.  Penggunaan  ayam  pada  tradisi nglarung ini  dikarenakan  peliharaan  orang desa  yang  lumrah  atau  paling  umum adalah  ayam,  terutama  ayam  kampung.  Dari  segi  harta  ayam  sudah  termasuk harta yang berharga bagi orang desa, jika hewan lain seperti kambing atau sapi maka  akan  memberatkan  dan  belum  tentu  semua  keluarga  sanggup,  sedangkan tradisi nglarung ini bersifat wajib. Ayam kampung pada tradisi nglarung ayam ini merupakan  sebagai  binatang  sesaji  yang  ditumbalkan  atau  dikorbankan  untuk menebus  keselamatan  dari    pengantin  serta  rombongan  pengantin.  Ayam dimaknai sebagai binatang kurban sebagai simbol keselamatan.
“Ngeculke pitik kui mau kui corone penguripan tebasaneng kali kono mau ngono  kui,  gawe  tebusan  tumbal  nang  kali  kono,.....”. (Wawancara Sumarni, 21 Februari 2024).
(Melepaskan ayam itu tadi sebagai tebusan penghidupan di sungai sana itu tadi, sebagai tebusan tumbal di sungai sana.....).

## 2. Makna Sungai
Tradisi nglarung  ayam dilakukan  karena  masih  kuatnya  kepercayaan masyarakat  Desa  Kalijambe  mengenai  adanya  penunggu  atau  penjaga  pada
setiap  sungai,  sehingga nglarung  ayam dilakukan  sebagai  tebusan  tumbal  dari penjaga  sungai  tersebut.  Masyarakat  Desa  Kalijambe  masih  sangat  percaya mengenai  adanya  kesialan  atau  balak  yang  akan  didapatkan  apabila  tidak melakukan  suatu  hal  yang  sudah  dipercaya  efeknya  oleh  masyarakat  sekitar. Balak sendiri di sini merupakan suatu bencana atau celaka yang akan didapatkan baik  pengantin  maupun  rombongan  pengantin  yang  mengiringinya  apabila  tidak melakukan tradisi nglarung ayam tersebut.
“.....kali  kui  sakral  ono  penunggune  ono  seng  jogo,  kudu  amit-amit”.
( Wawancara Sumarni, 21 Februari 2024).
(Sungai itu sakral ada penunggunya ada yang jaga, maka harus permisi)
Dalam  pelaksanaannya  nglarung  dilakukan  di  jembatan  yang  dilewati  oleh rombongan  pengantin  dengan  tujuan  adalah  agar  pengantin  dengan  rombongan mendapatkan  keselamatan  selama  melewati  jembatan  tersebut.  Berdasarkan hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  pelaksanaan nglarung  ayam dilakukan  di pintu  jembatan  ketika  rombongan  akan  memasuki  wilayah  desa  yang  dibatasi oleh sungai tersebut. Dilaksanakan di pintu jembatan adalah sebagai simbol kulo nuwun atau permisi oleh para rombongan yang akan memasuki wilayah desa lain yang dibatasi oleh aliran sungai yang besar.  Keselamatan yang diharapkan tidak hanya  pada  saat mbesan atau  iring-iringan  pengantin  saja  melainkan  nanti setelah  menjalani  rumah  tangga  apabila  akan  bolak  balik  melewati  jembatan tersebut agar tetap diberi keselamatan.

## 3. Makna Ikan Sreteng
Telah  dijelaskan  sebelumnya  di  atas  bahwa  terdapat  perbedaan  pada pelaksanaan nglarung  ayam saat  ini  dengan  jaman  dahulu.  Dijelaskan  bahwa jaman  dulu nglarung  ayam tidak  hanya  menggunakan  ayam  kampung  saja, melainkan  juga  menggunakan  ikan  sreteng.  Ikan  sreteng  yang  digunakan berjumlah  sembilan  ekor  pada  setiap sretengannya tidak  boleh  kurang ataupun lebih.  Sembilan  ekor  ikan  yang disreteng dengan  menggunakan  bambu  sebagai penjepit merupakan simbol bersatunya dua belah keluarga pengantin dan angka 9  sebagai  angka  terbesar  dalam  bilangan  sebagai  simbol  agar  kehidupan pengantin sejahtera, bahagia, panjang umur, banyak rejeki sebanyak-banyaknya seperti angka sembilan.

## 4. Makna Tradisi Nglarung Ayam
Tradisi nglarung ayam sudah ada atau sudah dilaksanakan oleh masyarakat Desa Kalijambe sejak dahulu turun temurun hingga saat ini. Kata nglarung pada tradisi nglarung  ayam berarti  menghanyutkan,  dalam  bahasa  jawa  disebut dengan ngelikke. Disebut  dengan nglarung karena  pada  tradisi nglarung  ayam dalam  pelaksanaannya  adalah  dengan  menghanyutkan  ayam  di  sungai  atau kali yang  dilewati  rombongan  pengantin.  Sehingga nglarung  ayam sendiri  artinya menghanyutkan  ayam  (sesaji)  di  sungai.  Masyarakat  Desa  Kalijambe  memiliki kepercayaan yang tinggi terhadap tradisi nglarung ayam bahwa tradisi tersebut akan  berpengaruh  pada  keberlangsungan  kehidupan  mereka.  Terdapat  risiko yang  akan  didapatkan  apabila  tidak  melaksanakan  tradisi  tersebut.  Risiko  yang
didapat tidak hanya pada saat prosesi pernikahan saja melainkan juga kehidupan pasangan pengantin setelahnya.
Dilaksanakannya  tradisi nglarung maknanya  adalah  sebagai  bentuk  tolak balak  atau  perlindungan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Kalijambe  agar terhindar dari mara bahaya. Perlindungan dilakukan dengan cara mengorbankan atau  menumbalkan  seekor  ayam  kampung.  Tolak  balak  yang  dilakukan  untuk menghindari  kesialan  dan  diberi  keselamatan  bukan  hanya  pada  saat mbesan saja  melainkan  nanti  setelahnya  kehidupan  pengantin  juga  diberi  keselamatan, kesejahteraan, serta kebahagiaan.
“......yo  maknane  nek  kanggo  wong  kene  ki  gawe  tolak  balak,  diparingi bagas waras slamet, pokok suatu saat nek nyebrang-nyebrang kali kono ki ben  slamet  ora  keno  ciloko  opo-opo”. (Wawancara  Sumarni,  21  Februari 2024).
(Maka  dari  itu  bagi  orang  sini  sebagai  bentuk  tolak  balak,  agar  diberi kesehatan  keselamatan,  jika  suatu  saat  akan  menyeberangi  sungai  disitu agar supaya selamat tidak ada marabahaya apa-apa).
“ ora mung nek pas mbesan tok, tapi yo ngko nek wes omah-omah nek arep wira-wiri  lewat  jembatane  ki  ben  slamet”. (Wawancara  Narni,  21  Januari 2024).
(Tidak  hanya  pada  saat  mbesan  saja,  melainkan  juga  nanti  setelah menjalani  rumah  tangga  saat  akan  bolak  balik  melewati  jembatan  tetap akan diberi keselamatan).
Berdasarkan  uraian  hasil  penelitian  di  atas  terlihat  bahwa  makna  dari tradisi nglarug  ayam bukan  hanya  makna  insidental  yang  terkandung  pada  saat berlangsungnya tradisi nglarung ayam tersebut, melainkan juga terdapat makna keberlangsungan  di  dalamnya. Nglarung  ayam dilakukan  untuk  melindungi rombongan  pengantin  pada  saat mbesan dari  mara  bahaya,  serta  menjamin keharmonisan kehidupan pengantin setelahnya. Makna  praktis  dari  tradisi nglarung  ayam berkaitan  dengan  kepercayaan masyarakat  Desa  Kalijambe  akan  adanya  kehidupan  mahkluk  gaib  di  dunia  ini terutama  disebuah  sungai.  Makna nglarung  ayam dilakukan  sebagai  jaminan keselamatan dari rombongan yang mengiringi prosesi perkawinan. Nglarung ayam adalah simbol yang dilakukan sebagai bentuk upaya untuk melindungi rombongan dari  berbagai  mara  bahaya  baik  secara  fisik  maupun  gaib. Nglarung  ayam menjadi simbol pengorbanan untuk menebus keselamatan rombongan  pada saat melewati jembatan sebagai bentuk permohonan izin kepada penunggu yang ada di sungai tersebut.
“........Pokok  e  yo  nak  mbesan  ngono  kui,  ngejak  tonggo  teparo,  nek mbesan  kan  akeh  wonge  rombongan,  mobile  yo  akeh  ben  do  keslamet kabeh”. (Wawancara Sumarni, 21 Februari 2024).
(........Pokoknya  kalau  membawa  rombongan  kerumah  besan seperti  itu, mengajak para tetangga, kan banyak rombongannya, mobilnya juga banyak, agar mendapatkan keselamatan semuanya).
Makna  dari  tradisi nglarung  ayam tidak  hanya  makna  insidental  saja, melainkan  terdapat  makna  yang  berkelangsungan  yang  kaitannya  dengan kehidupan  pengantin  dalam  menjalani  rumah  tangga. Nglarung  ayam yang dilakukan menjadi simbol akan pembersihan dari energi negatif atau gangguan- gangguan yang akan datang dalam kehidupan rumah tangga. Ayam yang dilepas dipercaya  dapat  menebus balak (kesialan)  yang  akan  didapatkan  pengantin. Makna keberlangsungan dari tradisi nglarung ayam sebagai bentuk pengharapan akan kehidupan setelah pernikahan yang bahagia, sejahtera, serta keharmonisan dalam berkeluarga.
“Ben  rejekine  akeh,  panjang  umur,  panjang  lebar  subur  makmure  kiyo, bahagiane ki yo,........”. (Wawancara Sumarni, 21 Februari 2024).
(Agar  banyak  rejeki,  panjang  umur,  kehidupan  yang  makmur  dan  juga bahagia).

## KESIMPULAN
Pelaksanaan  tradisi nglarung  ayam wajib  dilakukan  baik  oleh  calon pengantin  laki-laki  maupun  calon  pengantin  perempuan  yang  berasal  dari  Desa Kalijambe  dan  mendapatkan  pasangan  dari  luar  desa  dimana  jalan  menuju rumah  pasangannya  dipisahkan  oleh  sungai  atau  harus  menyeberangi  suatu jembatan serta mengadakan resepsi pernikahan. Tradisi nglarung ayam tersebut dilakukan  dengan  melepaskan  ayam  dilokasi  jembatan  yang  dilalui  rombongan pengantin.  Kemudian  terdapat  perubahan  dalam  pelaksanaan  tradisi nglarung ayam. Perubahan  terjadi  pada  perlengkapan  atau  sesaji  yang  digunakan , nglarung  ayam jaman  dahulu  menggunakan  ayam  kampung  dan  ikan  sreteng, sedangkan  saat  ini  hanya  menggunakan  ayam  kampung  saja.  Akan  tetapi perubahan  tersebut  tidak  mengubah  makna  dari  tradisi nglarung  ayam itu sendiri.
Nglarung  ayam memiliki  dua  makna  yaitu  makna  insidental  yang  berlaku pada  saat  pelaksanaan  perjalanan  menuju  rumah  besan,  serta  makna  yang berkaitan  dengan  keberlangsungan  kehidupan  pengantin  di  masa  depan.  Makna insidental  dari  tradisi nglarung  ayam adalah  sebagai  bentuk  tolak  balak  yang dipercaya  dapat  melindungi  rombongan  pengantin  serta  keluarga  dari marabahaya  pada  saat  prosesi  perkawinan.  Sedangkan  makna  keberlangsungan dari  tradisi nglarung  ayam adalah  harapan  masa  depan  yang  akan  menjamin keharmonisan serta kebahagiaan dikehidupan rumah tangga pasangan pengantin.

## REFERENSI
Al-Amri,  L.,  &  Haramain,  M.  (2017).  Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya  Lokal. KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan , 10 (2),  87–100. https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594.
Aziz,  S.  (2017).  Tradisi  Pernikahan  Adat  Jawa  Keraton  Membentuk  Keluarga Sakinah. IBDA`:  Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Budaya , 15 (1),  22–41. https://doi.org/10.24090/ibda.v15i1.724. Busro. (2015). Ritual siklus kehidupan di cirebon . 1–14. Faidi,  A.  (2022).  Pendekatan  Antropologi  Dalam  Studi  Islam. Tsaqofah  Dan Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam , 6 (2),  1.  https://doi.org/ 10.29300/ttjksi.v6i2.5367.
Geertz, Clifford. 1992. Tafsir Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius. Ghozali,  M.  (2020).  Kosmologi  Dalam  Tafsir  Al-Ibriz  Karya  Bisri  Mustafa:  Relasi Tuhan,  Alam  Dan  Manusia. Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 19 (1), 112. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v19i1.3583. Habibi,  R.  K.,  &  Kusdarini,  E.  (2020).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dalam Melestarikan  Tradisi  Pernikahan  Pepadun  di  Lampung  Utara. Jurnal Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya , 22 (1),  60.  https://doi.org/10.25077/ jantro.v22.n1.p60-69.2020.
Ilmalia, R. M., Budiartha, I. N. P., & Sudibya, D. G. (2021). Pelaksanaan Tradisi Perkawinan  Merariq  (Besebo)  Suku  Sasak  di  Lombok  Timur. Jurnal Interpretasi  Hukum , 2 (3),  479–483.  https://doi.org/10.22225/juinhum. 2.3.4123.479-483.
Martha,  Z.  (2020).  Persepsi  dan  Makna  Tradisi  Perkawinan  Bajapuik  pada Masyarakat Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman. Biokultur , 9 (1), 20. https://doi.org/10.20473/bk.v9i1.21725.
Moleong,  L.  J.  (2017).  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Neonnub,  F.  I.,  &  Habsari,  N.  T.  (2017).  Belis :  Tradisi  Perkawinan  Masyarakat Insana Kabupaten Timor Tengah Utara. Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 08 (1), 107–126. http://e-journal.unipma.ac.id/ index.php/JA/article/viewFile/2035/1489.
Nur,  A.  (2020).  Mistisisme  Tradisi  Mappadendang  Di  Desa  Allamungeng  Patue, Kabupaten  Bone  (Mysticism  of  Mappadendang  Tradition  in  Allamungeng Patue Village, Bone Regency). Jurnal Khitah , 1 (1). Nur, N., & Jailani, M. S. (2020). Tradisi Ritual Bepapai Suku Banjar: Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar Kuala-Tungkal Provinsi Jambi, Indonesia. Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora , 18 (2),  287–308. http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/khazanah/article/view/3920. Pamungkas,  B.,  Noupal,  M.,  Murtiningsih,  M.,  &  Fitriyana,  N.  (2022).  Tradisi “Rajah”:  Terapi  Mistik  Dalam  Kepercayaan  Masyarakat  Suku  Jawa  di Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Timur. Jurnal  Studi  Agama , 6 (1),  12–28. https://doi.org/10.19109/jsa.v6i1.12849.
Pinem,  M.  (2013).  Jakob  Sumardjo:  Pelacakan  Hermeneutis  Historis  terhadap Artefak-Artefak  Kebudayaan  Indonesia. Jurnal  Lektur  Keagamaan , 11 (2), 497–516. http://opinion-publika.
Sumarlin,  L.  (2017).  Tradisi  Perkawinan  Kerubuhan  Gunung  dalam  Pandangan Tokoh  Masyarakat. Jurisdictie , 6 (1),  16.  https://doi.org/10.18860/ j.v6i1.4086.
Susantin,  J.,  &  Rijal,  S.  (2021).  Tradisi  Bhen-Ghiben  Pada  Perkawinan  Adat
Madura (Studi Kasus Di Kabupaten Sumenep-Madura). Jurnal TAMBORA , 5 (1), 94–99. https://doi.org/10.36761/jt.v5i1.1006.
Warisno, A. (2017). Tradisi Tahlilan Upaya Menyambung Silaturahmi. Ri’Ayah , 2 , 70–71.
Winarno,  K.  (2015).  Memahami  Etnografi  Ala  Spradley. Smart , 1 (2),  257–265. https://doi.org/10.18784/smart.v1i2.256.