## PERAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL  DI PERGURUAN TINGGI ISLAM DI PAPUA
Ihsan STKIP Muhammadiyah Sorong Papua Barat Email : ahmadmihsan0@gmail.com
Naskah diterima: 15/04/2017 revisi: 18/04/2017 disetujui: 26/04/2017

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  tentang  penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural yang ada di STKIP Muhammadiyah Sorong dengan fokus kajiannya mencakup: Peran pendidikan multikultural, Implementasi pendidikan multikultural; dan  Implikasi  pendidikan  multikultural  terhadap  sikap  toleransi  mahasiswa.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  rancangan  studi  kasus.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  teknik  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data meliputi  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan,  bahwa:  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  didasarkan  pada beberapa  prinsip,  yaitu:  keterbukaan  ( openness ),  toleransi  ( tolerance ),  bersatu  dalam perbedaan  ( unity  in  diversity ),  Implementasi  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  multikultural terpolakan  menjadi  dua,  yaitu  multicultural  knowing  dan  multicultural  feeling.  dan penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural memiliki implikasi yang positif terhadap sikap toleransi para mahasiswa STKIP Muhammadiyah Sorong.
Kata kunci : Peran; Pendidikan Multikultur; PT Islam

## THE INFLUENCE OF MULTICULTURAL EDUCATION AT ISLAMIC INSTITUTION IN PAPUA

## Abstract
This  study  try  to  describe  and  analyze  about  the  implementation  of  multicultural edication values that exist at STKIP Muhammadiyah Sorong with the focus study such as the influence  the  implementation  and  the  implication  of  multicultural  educatrion  to  ward  the tolerance between the student. This study is qualitative by using case study as the sadign. The data was collected by using interview, observation and dokumentation. The technique of data analysis  include  reduction  process,  date  presentation  and  making  conclusion.  This  result  of the study shows that: the implementation of multicultural education values are based on some rules  like  openess,  tolerance  and  unity  in  diversity  and  devided  into  two  pacterns, multicultural knowing and multicultural feeling. This multicultural education has the positive implication toward the tolerance between the students at STKIP Muhammadiyah Sorong.

## Keywords: The Influence, Multicultural Education, Islamic Institution
Citizenship Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 5 No 1 April 2017, hal 24-31 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship p-ISSN: 2302-433Xp  e-ISSN 2579-5740
Copyright © 2017, Citizenship Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship p-ISSN: 2302-433Xp  e-ISSN 2579-5740

## PENDAHULUAN
Membangun suatu
masyarakat demokrasi  yang  multikultural  tentunya meminta  sistem  pendidikan  nasional  yang dapat membangun masarakat yang demikian. Artinya sistem pendidikan nasional  harus  mengacu  dan  menerapkan proses  untuk  mewujudkan  tujuan  tersebut. Di Indonesia dewasa ini telah cukup banyak upaya yang telah dirumuskan dan dicobakan untuk mewujudkan cita-cita tersebut. Perwujudannya telah didukung oleh pengakuan  terhadap  eksistensi  masyarakat dan  bangsa  Indonesia  yang  pluralis  serta pengakuan terhadap otonomi daerah, merupakan  pengalaman  baru  yang  perlu dicermati  dan  disempurnakan  secara  terus menerus.
Penyebaran agama-agama besar tersebut tidak terlepas dari letak geografis
kepulauan nusantara di dalam perdagangan  dunia  sejak  abad  permulaan. Tidak  mengherankan  apabila  pengaruh- pengaruh  penyebaran  agama  Hindu,  Budha, Islam,  Katolik,  Kristen,  serta  agama-agama lainnya  terdapat  di  Kepulauan  Nusantara. Setiap  sub  etnis  di  Indonesia  mempunyai kebudayaan  sendiri.  Kebudayaan  berjenis- jenis  etnis  tersebut  bukan  hanya  diperlihara dan  berkembang  di  dalam  teritori  di  mana terjadi  konsentrasi  etnis  tersebut  tetapi  juga telah menyebar di seluruh Nusantara.
Membangun  masyarakat  multi  etnis dan  budaya  seperti  papua  barat  menuntut suatu  pandangan  baru.  Khususnya  di  era reformasi,  meminta  suatu  rumusan  baru mengenai  nasionalisme  Indonesia  di  dalam membangun suatu nation state yang multikultural, khususnya yang diimplementasikan melalui pendidikan nasional.
Pertanyaan  yang  muncul  kepada  kita ialah  bagaimana  membangun  masyarakat papua  yang  cerdas  dan  bermoral  di  dalam masyarakat  yang  demokratis.  Pendidikan multikultural  dibangun  untuk  mengubah
sikap  dari  setiap  insan  Indonesia  khususnya di tanah papua. Perubahan sikap merupakan hasil  dari  suatu  pembinaan,  yaitu  melalui pendidikan  yang  berdasarkan  kepada  asas- asas demokrasi dan multikultural.
Lembaga pendidikan temasuk Perguruan  Tinggi  sudah  mulai  membenahi diri,  salah  satunya  adalah  Sekolah  tinggi keguruan dan ilmu pendindidikan Muhmmadiyah  Sorong  (selanjutnya  disebut STKIP  Muhammadiyah  Sorong).  STKIP Muhammadiyah  Sorong  dalam  hal  ini menyadari  akan  pentingnya  mengupayakan penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural  sebagai  salah  satu  upaya meminimalisir  konflik-konflik  atas  nama perbedaan  yang  marak  terjadi  akhir-akhir ini.
Di samping itu, STKIP Muhammadiyah Sorong yang secara institusi  merupakan  lembaga  pendidikan keislaman,  di  dalamnya  juga  terdapat mahasiswa  yang  berasal  dari  agama  lain. selain  itu,  Unisma  juga  sarat akan perbedaan,  karena  dari  segi  mahasiswanya terdairi  dari  mahasiswa  yang  berasal  dari berbagai agama yang mayoritas mahasiswanya  agama  non-muslim,  yang jika  tidak  disikapi  dengan  bijak  maka  akan menjadi sumber konflik layaknya keberagaman yang ada di Indonesia.
Dari  uraian  di  atas,  saya  merasa tertarik  untuk  melakukan  penelitian  di STKIP  Muhammadiyah  Sorong,  dan  untuk memudahkan  dan  terarahnya  penelitian, peneliti merumuskannya dalam judul penelitian sebagai berikut, Peran Pendidikan Multikultural Di Perguruan Tinggi Islam Di Papua (Studi Kasus Di STKIP
Muhammadiyah Sorong Papua Barat).
Budaya di dalam kehidupan bermasyarakat sangat penting karena menjadi  alat  perekat  di  dalam  suatu komunitas.  Oleh  sebab  itu,  setiap  negara memerlukan  politik  kebudayaan  (Harrison and  Huntington,  2000).  Bahkan  Gandhi menunjukkan  bahwa  budaya  sebagai  alat
Citizenship Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 5 No 1 April 2017, hal 24-31 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship p-ISSN: 2302-433Xp  e-ISSN 2579-5740
pemersatu  bangsa.  Senada  dengan  itu, Soedjatmoko (1996) mengungkapkan Indonesia  memerlukan  adanya  suatu  politik kebudayaan  sebagai  upay  mengikat  bangsa Indonesia  agar  menjadi  bangsa  yang  besar. Keberagaman budaya melahirkan multikulturalisme.
Multikulturalisme berkaitan erat dengan  epistemologi.  Berbeda  dengan epistimologi  filsafat  yang  memberi  arti kepada asal-usul ilmu pengetahuan. Demikian  pula  epistimologi  di  dalam sosiologi  yang  melihat  perkembangan  ilmu pengetahuan  di  dalam  kaitannya  dengan kehidupan  sosial.  Multikulturalisme  dalam epistimologi  sosial  mempunyai  makna  yang lain.  Dalam  epistimologi  sosial,  tidak  ada kebenaran  mutlak.  Hal  itu  berarti  ilmu pengetahuan  selalu  mengandung  arti  nilai. Di  dalam  suatu  masyarakat,  yang  benar adalah  yang  baik  bagi  masyarakat  itu, biasanya dibudayakan pada anggota masyarakatnya  melalui  belajar  (Tilaar, 2004:  83).  Kekuatan  di  dalam  masing- masing  budaya  dapat  disatukan  di  dalam penggalangan  kesatuan  bangsa.  Kekuatan bersama  itu  dapat  menjadi  pengikat  dari Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sikap saling  menghargai,  toleransi,  mampu  hidup bersama  dalam  keragaman  adalah  tujuan dari  multikulturalisme,  yang  dapat  dimiliki setiap  insan  melalui  pendidikan,  yang dikenal dengan pendidikan multikultural.
James  Banks  dikenal  sebagai  perintis pendidikan  multikultural.  Jadi  penekanan dan  perhatian  Banks  difokuskan  pada pendidikannya. Banks yakin bahwa sebagian  dari  pendidikan  lebih  mengarah pada mengajari bagaimana berpikir daripada apa  yang  dipikirkan.  Ia  menjelaskan  bahwa siswa  harus  diajari  memahami  semua  jenis pengetahuan, aktif mendiskusikan konstruksi pengetahuan (knowledge construction)  dan  interpretasi  yang  berbda- beda (Banks, 1993).
Selanjutnya Banks (2001) berpendapat bahwa  pendidikan  multikultural  merupakan suatu rangkaian kepercayaan (set of beliefs) dan  penjelasan  yang  mengakui  dan  menilai pentingnya  keragaman  budaya  dan  etnis  di
dalam  bentuk  gaya  hidup,  pengalaman sosial, identitas pribadi, kesempatan pendidikan dari individu, kelompok maupun negara. Ia mendefinisikan pendidikan multikultural adalah ide, gerakan, pembaharuan pendidikan dan proses pendidikan  yang  tujuan  utamanya  adalah untuk mengubah struktur lembaga pendidikan  supaya  siswa  baik  pria  maupun wanita,  siswa  berkebutuhan  khusus,  dan siswa yang merupakan anggota dari kelompok  ras,  etnis,  dan  kultur  yang bermacam-macam itu akan memiliki kesempatan  yang  sama  untuk  mencapai prestasi akademis di sekolah (Banks, 1993).
Adapun  Howard  (1993)  berpendapat bahwa  pendidikan  multukultural  memberi kompetensi  multikultural.  Pada  masa  awal kehidupan  siswa,  waktu  banyak  dilalui  di daerah  etnis  dan  kulturnya  masing-masing. Kesalahan  dalam  mentransformasi  nilai, aspirasi,  etiket  dari  budaya  tertentu,  sering berdampak  pada  primordialisme  kesukuan, agama,  dan  golongan  yang  berlebihan. Dengan  pendidikan  multikultural  peserta didik  mampu  menerima  perbedaan,  kritik, dan  memiliki  rasa  empati,  toleransi  pada sesama  tanpa  memandang  golongan,  status, gender,  dan  kemampuan  akademik  (Farida Hanum,  2005).  Hal  senada  juga  ditekankan oleh  Musa  Asya’rie  (2004)  bahwa pendidikan  multikultural  bermakna  sebagai proses  pendidikan  cara  hidup  menghormati, tulus,  toleransi  terhadap  keragaman  budaya yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat plural, sehingga peserta didik kelak memiliki  kekenyalan  dan  kelenturan  mental bangsa  dalam  menyikapi  konflik  sosial  di masyarakat.
Merujuk  apa yang  dikemukakan Parekh  (1997),  multikulturalisme  meliputi tiga hal. Pertama, multikulturalisme berkenaan  dengan  budaya;  kedua,  merujuk pada  keragaman  yang  ada;  dan  ketiga, berkenaan  dengan  tindakan  spesifik  pada respon terhadap keragaman tersebut. Lingkungan  pendidikan  adalah  sebuah sistem  yang  terdiri  dari  banyak  faktor  dan variabel  utama,  seperti  kultur  sekolah,
Citizenship Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 5 No 1 April 2017, hal 24-31 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship p-ISSN: 2302-433Xp  e-ISSN 2579-5740
kebijakan  sekolah,  politik,  serta  formalisasi kurikulum dan bidang studi.
Perbedaan-perbedaan  pada  diri  anak didik  yang  harus  diakui  dalam  pendidikan multikultural, antara lain mencakup penduduk minoritas etnis dan ras, kelompok pemeluk agama, perbedaan agama, perbedaan  jenis  kelamin,  kondisi  ekonomi, daerah/asal-usul,  ketidakmampuan  fisik  dan mental,  kelompok  umur,  dan  lain-lain (Baker,  1994:  11).  Melalui  pendidikan multikultural ini anak didik diberi kesempatan  dan  pilihan  untuk  mendukung dan  memperhatikan  satu  atau  beberapa budaya,  misalnya  sistem  nilai,  gaya  hidup, atau bahasa.
Pendidikan  multikultural  paling  tidak menyangkut  tiga  hal,  yaitu:  (a)  ide  dan kesadaran  akan  nilai  penting  keragaman budaya, (b) gerakan pembaharuan pendidikan,  dan  (c)  proses.  Pendidikan multikultural  bisa  muncul  berbentuk  bidang studi, program dan praktik yang direncanakan  lembaga  pendidikan  untuk merespon  tuntutan,  kebutuhan,  dan  aspirasi berbagai kelompok. Sebagaimana ditunjukkan oleh Grant dan Seleeten (dalam Sutarno,  2007),  pendidikan  multikultural bukan  sekedar  merupakan  praktik  aktual atau  bidang  studi  atau  program  pendidikan semata,  namun  mencakup  seluruh  aspek- aspek pendidikan.
Pendidikan multikultural sekarang sudah mengalami perkembangan baik teoritis maupun praktek sejak konsep paling awal  muncul  tahun  1960-an  yang  pertama kali dikemukakan oleh Banks. Pada saat itu, konsep  pendidikan  multikultural  lebih  pada supremasi kulit putih di AS dan diskriminasi yang dialami kulit hitam (Murrell, 1999).
Pendidikan  multikultural  berkembang di  dalam  masyarakat  Amerika  bersifat antarbudaya  etnis  yang  besar,  yaitu  budaya antarbangsa.  Terdapat  empat  jenis  dan  fase perkembangan  pendidikan  multikultural  di Amerika  (Banks,  2004:  4),  yaitu:  (1) pendidikan  yang  bersifat  segregasi  yang memberi hak berbeda antara kulit  putih dan kulit  berwarna  terutama  terhadap  kualitas pendidikan;  (2)  pendidikan  menurut  konsep
Salad  Bowl,  di  mana  masing-masing kelompok  etnis  berdiri  sendiri,  mereka hidup  bersama-sama  sepanjang  yang  satu tidak  mengganggu  kelompok  yang  lain;  (3) konsep  melting  pot,  di  dalam  konsep  ini masing-masing  kelompok  etnis  dengan budayanya sendiri menyadari adanya perbedaan antara sesamanya. (4) pendidikan multikultural  melahirkan  suatu  pedagogik baru serta pandangan baru mengenai praksis pendidikan  yang  memberikan  kesempatan serta  penghargaan  yang  sama  terhadap semua  anak  tanpa  membedakan  asal  usul serta agamanya.
Pendidikan multikultural terjadi karena dorongan dari bawah, yaitu kelompok  liberal  (orang  kulit  putih) bersama dengan kelompok berwarna (Tilaar, 2004).  Namun,  demikian  sama  dengan  AS, pendidikan  multikultural  di  Inggris  bersifat antarbudaya  etnis  yang  besar,  yaitu  budaya antarbangsa.
Sejak  lama,  rakyat  Indonesia  selalu diingatkan  agar  dapat  hidup  berdampingan secara  damai  dalam  masyarakat  yang beraneka suku bangsa, agama, ras, dan antar golongan.  Kita  diserukan  untuk  mengerti, menghayati,  dan  melaksanakan  kehidupan bersama  demi  terciptanya  persatuan  dan kesatuan  dalam  perbedaan  sebagaimana semboyan Bhinneka Tunggal Ika. Kesadaran  akan  pentingnya  keragaman mulai  muncul  seiring  gagalnya  upaya nasionalisme  negara,  yang  dikritik  karena dianggap terlalu menekan kesatuan daripada keragaman.  Kemajemukan  dalam  banyak hal,  seperti  suku,  agama,  etnis,  golongan, yang  seharusnya  menjadi  hasanah,  dan modal untuk membangun seringkali dimanipulasi oleh penguasa untuk mencapai kepentingan politiknya.

## METODE

## Jenis Penelitian
Berdasarkan  masalah  yang  diajukan dalam penelitian ini, yang menekankan pada Kasus, Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, yakni suatu pendekatan  penelitian  yang  dimaksudkan untuk  menghasilkan  data  berupa  kata-kata
Citizenship Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 5 No 1 April 2017, hal 24-31 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship p-ISSN: 2302-433Xp  e-ISSN 2579-5740
tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  yang diamati.  Penelitian  ini  menghasilkan  data deskriptif,  gambaran  sistematis,  faktual  dan akurat  mengenai  fenomena  yang  diamati, khususnya peran pendidikan multikultural.

## Waktu dan Tempat Penelitian
Tempat  penelitian  dilaksanakan  di Kampus  STKIP  Muhammadiyah  Sorong dan  Waktu  penelitian  pada  bulan  Januari sampai dengan bulan April 2017,

## Target/Subjek Penelitian
Subjek dari penelitian ini adalah dosen dan mahasiswa STKIP Muhamadiyah Sorong  beserta  kebijakan-kebijakan  yang ada  pada  STKIP  Muhamadiyah  sorong dengan menggunakan teknik purposive.

## Prosedur
Prosedur  perlu  dijabarkan  menurut tipe  penelitiannya.  Bagaimana  penelitian dilakukan  dan  data  akan  diperoleh,  perlu diuraikan dalam bagian ini.
Untuk  penelitian  eksperimental,  jenis rancangan  ( experimental  design )  yang digunakan sebaiknya dituliskan di bagian in.

## Data, Intrumen, dan Teknik Pengumpulan Data
Sumber  data  yang  digunakan  antara lain  informan.  Teknik  Pengumpulan  Data, sumber  bukti  yang  dapat  dijadikan  fokus pengumpulan  data  studi  kasus    melalui Wawancara, observasi dan kajian dokumentasi (Yin, 2015: 103). Uji Keabsahan Data melalui 4 macam triangulasi  sebagai  teknik  pemeriksaan untuk mencapai keabsahan, yaitu Triangulasi  Sumber,  Triangulasi  Metode, Triangulasi Teori, dan Triangulasi Penelitian.  Dari  hasil  pengumpulan  data tersebut  akan  dianalisis  secara  deskriptif dengan pendekatan data kualitatif (Creswell, 2014:  276-277).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
STKIP  Muhammadiyah  Sorong  bisa dikatakan sebagai miniatur Indonesia, karena  di  dalamnya  terdapat  berbagai macam  kebudayaan  yang  dibawa  oleh  para
mahasiswa  dari  berbagai  macam  daerah. Setidaknya, dari data yang telah disajikan di atas,  tercatat  dari  beberapa  provinsi  dan beberapa  agama  yang  mayoritas  agama Kristen  di  STKIP  Muhammadiyah  Sorong. Itulah  mengapa  STKIP  Muhammadiyah Sorong disebut sebagai kampus multikulrural. STKIP Muhammadiyah Sorong adalah Kampus Multikultural. Kampus  yang  menerima  mahasiswa  dari berbagai  penjuru  tanah  air  dengan  latar belakang  budaya  yang  berbeda,  berikut mahasiswa  asing.  Kampus  yang  selalu toleran  terhadap  perbedaan  dan  mengusung Keberagaman yang ada di STKIP Muhammadiyah  Sorong  ini  sama  halnya dengan  keberagaman  yang  dimiliki  bangsa Indonesia. Artinya, dalam satu sisi keberagaman yang dimiliki ini bisa menjadi sesuatu  yang  konstruktif  atau  juga  bisa menjadi sesuatu yang destruktif. Tergantung bagaimana  cara  menyikapi  akan  keragaman tersebut.  Sehingga,  ini  menjadi  sebuah tantangan  bagi  Unisma  untuk  menjadikan keragaman  yang  dimilikinya  itu  menjadi sesuatu  yang  positif  dan  menjadi  ciri  khas dari STKIP Muhammadiyah Sorong sebagai Kampus Multikultural.
Sikap  atau  pandangan  bagi  suatu masyarakat atau suatu komunitas untuk bisa hidup  bersama  dan  saling  menghormati kepada  pihak  lain  meskipun  di  dalamnya ada  perbedaan-perbedaan.  Dari  sinilah kemudian  STKIP  Muhammadiyah  Sorong merasa perlu untuk memberikan pemahaman-pemahaman tentang multikultural  bagi  mahasiswanya  dengan cara  mengadakan  kegiatan-  kegiatan  yang mengarahkan mahasiswa STKIP Muhammadiyah Sorong agar memiliki nilai- nilai pendidikan multikultural.
Pendidikan  multikultural  di  STKIP Muhammadiyah Sorong ini didasarkan pada beberapa  prinsip  yang  diantaranya  adalah openness  (keterbukaan);  unity  in  diversity (bersatu dalam perbedaan); tolerance (toleransi); dan Islam rahmatan lil’alamin as a  leader  (Islam  rahmatan  lil’alamin  sebagai leader).
Keterbukaan (Openness)
Citizenship Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 5 No 1 April 2017, hal 24-31 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship p-ISSN: 2302-433Xp  e-ISSN 2579-5740
Prinsip  keterbukaan  ini  merupakan langkah awal STKIP Muhammadiyah Sorong  dalam  menanamkan  nilai-nilai pendidikan  multikultural.  Keterbukaan  di sini  memiliki  makna  bahwa  meskipun merupakan  universitas  yang  beridentitaskan Islam,  namun  bukan  berarti  menjadikan STKIP  Muhammadiyah  Sorong  menutup diri  terhadap  apa  saja  yang  tidak  Islam. Keterbukaan  ini  salah  satunya  mewujud dalam kebijakan diperkenankannya mahasiswa-mahasiswa non-Islam untuk belajar di STKIP Muhammadiyah Sorong.
Penanamkan  nilai-nilai  pendidikan multikultural, Hal ini dipahami dari pernyataannya  sebagaimana  berikut:  di dalam kita melakukan itu (penanaman nilai- nilai  pendidikan  multikultural  pertama  kali kita  lakukan  yang  secara  faktual  saja, lembaga  ini  membolehkan  orang  lain  pun untuk  bisa  belajar  di  sini  dan  diperlakukan dengan sama.
Mendukung pernyataan tersebut, pernyataan  salah  satu  mahasiswa  Katholik yang  mengatakan  bahwa  memang  pada awalnya ada keraguan dalam dirinya bahwa dia bisa diterima di STKIP Muhammadiyah Sorong.  Keraguan  itu  tentu  bukan  tanpa alasan, dia melihat bahwa STKIP Muhammadiyah  Sorong  adalah  kampus dengan  identitas  Islam,  sementera  dia sendiri  dari  jenjang  pendidikan  yang ditempuh  sebelumnya  merupakan  sekolah- sekolah  Katholik,  atau  kalau  pun  tidak beridentitas  Katholik,  mayoritas  teman- temannya  adalah  beragama  Katholik.  Akan tetapi,  keraguan  itu  akhirnya  hilang  ketika dia mengetahui bahwa STKIP Muhammadiyah  Sorong  tidak  memberi batasan  pada  siapapun  untuk  bisa  menuntut ilmu di sana.
Kemudian,  di  samping  penerimaan mahasiswa,  STKIP  Muhammadiyah  Sorong ternyata  juga  membuka  diri  terhadap kerjasama-kerjasama dengan berbagai pihak,  termasuk  pihak-pihak  yang  notabene nya  bukan  Islam  baik  yang  ada  di  dalam atau luar negeri. Bahkan STKIP Muhammadiyah  Sorong  cenderung  lebih banyak melakukan kerjasama dengan pihak-
pihak  non-Islam  dibanding  dengan  yang Islam.
Dari  sini  kemudian  jelas  bahwa keterbukaan menjadi salah satu prinsip yang ada  di  STKIP  Muhammadiyah  Sorong dalam  penanaman  nilai-nilai  pendidikan multikultural. Keterbukaan tersebut dari segi penerimaan mahasiswanya yang dari berbagai  macam  latar  belakang,  di  samping juga  terbuka  dalam  menjalin  hubungan kerjasama  dalam  bidang  keilmuan  dengan berbagai  pihak  tanpa  harus  membatasi  diri hanya  pada  pihak  yang  beridentitaskan Islam  saja.  Atau  dengan  kata  lain,  STKIP Muhammadiyah  Sorong  membuka  diri untuk  mengajar  dan  belajar  dari  berbagai pihak manapun.

## Toleransi (Tolerance)
Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas, bahwa  STKIP  Muhammadiyah  Sorong membuka  diri  untuk  siapa  saja  yang  ingin belajar  di  STKIP  Muhammadiyah  Sorong, di  samping  STKIP  Muhammadiyah  Sorong juga  membuka  diri  untuk  belajar  dengan siapa  saja.  Keterbukaan  ini  pada  akhirnya menjadikan  STKIP  Muhammadiyah  Sorong memiliki  warna  yang  beraneka  ragam  di dalamnya.  Sebut  saja  dalam  aspek  daerah asal para mahasiswanya, STKIP Muhammadiyah Sorong memiliki mahasiswa-mahasiswa  yang  berasal  dari berbagai  macam  daerah  yang  tentunya  tiap daerah  memiliki  suku  dan  budayanya  yang berbeda  antara  satu  daerah  dengan  daerah yang lainnya. Kemudian, adanya mahasiswa yang beragama non-Islam semakin menambah  daftar  perbedaan  yang  ada  di STKIP  Muhammadiyah  Sorong.  Ini  pada akhirnya,  menjadi  satu  tantangan  tersendiri untuk  Unisma  untuk  dapat  mengelola perbedaan-perbedaan  yang  ada  ini  menjadi sesuatu  yang  positif.  Itulah  sebabnya, prinsip  selanjutnya  yang  dijadikan  dasar Unisma dalam penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural adalah toleransi.
Dalam  tujuan  pendidikan  STKIP Muhammadiyah  Sorong,  seperti  yang  telah disebutkan  di  awal,  nampak  adanya  satu poin  yang  dengan  jelas  menyebutkan  aspek toleransi. Toleransi dan moderat itu penting,
Citizenship Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 5 No 1 April 2017, hal 24-31 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship p-ISSN: 2302-433Xp  e-ISSN 2579-5740
apalagi  di  tengah-tengah  kondisi  keislaman yang  ada  saat  ini,  yang  serba  ekstrim.  Kita lihat itu ISIS, dia menamakan dirinya Islam, tapi sikap yang diambil tidak Islami. Belum lagi ketika kita berbicara tentang Islam garis keras,  yang  menganggap  dirinya  paling benar.  sementara  orang  lain  yang  di  luar dirinya  adalah  salah,  kafir,  sesat.  Hal  ini tentu  bukan  hal  yang  positif  untuk  kita bangsa Indonesia. Jika pemahaman keislaman  kita  seperti  itu,  sementara  kita hidup  dalam  komunitas  bangsa  yang multikultural,  tentu  akan  menjadi  ancaman bagi  keutuhan  bangsa  ini.  Itulah  mengapa Unisma  perlu  membentuk  mahasiswa  yang tidak  hanya  unggul  saja  dan  memiliki  daya saing, tapi di balik semua itu harus memiliki sikap toleransi dan moderat.
Bersatu  dalam  Perbedaan  (Unity  in Diversity)
Perinsip penanaman nilai-nilai pendidikan  multikultural  selanjutnya  adalah bersatu dalam perbedaan (unity in diversity). Hal  ini  penting,  mengingat  akan  dampak negatif  dari  adanya  banyak  perbedaan  yang tidak  disikapi  dengan  bijak.  Bahwa  di STKIP  Muhammadiyah  Sorong  itu  kan mahasiswanya  berasal  dari  berbagai  latar belakang  yang  bermacam-macam  baik  itu terkait  dengan  asal  daerah  yang  erat hubungannya  dengan  suku,  ras,  atau  pun budaya, juga terkait dengan agama. Sehingga,  jika  perbedaan-perbedaan  yang ada  ini  dibiarkan  begitu  saja.  Maka  akan berpotensi  buruk,  salah  satunya  mungkin terjadinya  konflik-konflik  atau  gesekan  di dalam STKIP Muhammadiyah Sorong.
Namun,  perlu  ditekankan  di  awal, bahwa  bersatu  dalam  perbedaan  ini  bukan mengandung  pemaknaan  menjadikan  yang berbeda-beda warna itu menjadi satu warna. Tapi,  bagaimana  agar  yang  beraneka  warna itu bisa saling berdampingan satu sama lain. Inilah  yang  coba  dikembangkan  di  STKIP Muhammadiyah  Sorong,  yaitu  bagaimana agar  para  mahasiswa  yang  berasal  dari berbagai  macam  daerah,  dengan  latar belakang  agama  dan  budaya  yang  berbeda itu  bisa  saling  hidup  berdampingan  dalam kerukunan.  Misalnya,  dalam  hal  agama,
bukan  berarti  prinsip  unity  in  diversity  ini mengharuskan mahasiswa muslim membagi keyakinannya dengan keyakinan agama lain. Pun  sebaliknya,  bukan  berarti  mahasiswa yang beragama Katholik atau agama lainnya harus membagi keimanannya dengan mahasiswa  Islam.  Akan  tetapi,  mahasiswa yang  Islam  tetap  menjaga  orisinalitas keislamannya,  begitu  juga  dengan  yang Katholik,  Hindu  atau  Budha  juga  menjaga keyakinannya masing-masing. Bukan berarti itu  (unity  in  diversity  –  pen)  kemudian Islamnya  kita  bagikan  sebagian  kepada orang  lain,  tidak.  Kita  sebagai  seorang muslim  tetap  menjaga  otentitas  sebagai orang  muslim.  Tapi,  muslim  yang  dapat hidup  bersama  dengan  orang  lain  meskipun berbeda,  dengan  saling  menghormati  dan rukun.
Di  Indonesia pendidikan multikultural masih  relatif  masih  belum  dikenal  sebagian besar  guru-guru  (Farida  Hanum  dan  Setya Raharja,  2006).  Oleh  sebab  itu,  sosialisasi tentang  pendidikan  multikultural  penting untuk  terus  dilakukan,  baik  yang  berbentuk seminar, penataan, workshop, curah pendapat  maupun  penyediaan  buku-buku penunjang.  Masyarakat  Indonesia  yang sangat  beragam,  sangat  tepat  dikelola dengan  pendekatan  nilai-nilai  multikultural agar  interaksi  dan  integrasi  dapat  berjalan dengan damai, sehingga dapat menumbuhkan sikap kebersamaan, toleransi,  humanis,  dan  demokratis  sesuai dengan  cita-cita  negara  Pancasila  dan semboyan Bhinneka Tunggal Ika.
Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat yang  pluralis,  pemahaman  yang  berdimensi multikultural harus dihadirkan untuk memperluas  wacana  pemikiran  manusia yang  selama  ini  masih  mempertahankan ”egoisme”  kebudayaan  dan  keragaman. Haviland (1988) mengatakan bahwa multikultural  dapat  diartikan  pula  sebagai pluralitas  kebudayaan  dan  agama.  Dengan demikian memelihara pluralitas akan tercapai  kehidupan  yang  ramah  dan  penuh perdamaian.  Pluralitas  kebudayaan  adalah interaksi  sosial  dan  politik  antara  orang-
Citizenship Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 5 No 1 April 2017, hal 24-31 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship p-ISSN: 2302-433Xp  e-ISSN 2579-5740
orang  yang  berbeda  cara  hidup  dan berpikirnya  dalam  suatu  masyarakat  secara ideal, pluralisme kebudayaan (multikultural) berarti  penolakan  terhadap  kefanatikan, purbasangka, rasisme, tribalisme, dan menerima  secara  inklusif  keanekaragaman yang ada.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian dan analisis tentang  Peran  Pendidikan  Multikultural    di Perguruan Tinggi Islam Di Papua, diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
Peran pendidikan multikultural didasarkan  pada  beberapa  prinsip.  Pertama, prinsip keterbukaan
(openness).
Keterbukaan ini nampak dari segi penerimaan mahasiswanya yang dari berbagai  macam  latar  belakang,  di  samping juga  terbuka  dalam  menjalin  hubungan kerjasama  dalam  bidang  keilmuan  dengan berbagai  pihak  tanpa  harus  membatasi  diri hanya  pada  pihak  yang  beridentitaskan Islam saja. Kedua, prinsip toleransi (tolerance),  yaitu  sikap  saling  menghargai, saling menghormati berbagai bentuk perbedaan,  di  damping  juga  tidak  semen- mena  terhadap  pihak  yang  tidak  dominan. Ketiga,  bersatu  dalam  perbedaan  (unity  in diversity),  dimana  prinsip  unity  in  diversity dimaksudkan untuk  mewujudkan kehidupan yang  rukun  dan  damai  dalam  pernedaan, dengan  tetap  mengapresi  segala  macam bentuk  perbedaan  yang  dibawa  oleh  para mahasiswa  yang  berbagai  latar  belakang yang  ada.  Penanaman  nilai  pendidikan multikultural  memberikan  dampak  positif terhadap sikap toleransi mahasiswa Unisma. sikap  positif  ini  berupa  ketidakengganan mahasiswa untuk berinteraksi dan bekerjasama  dengan  siapa  saja  dengan nyaman tanpa ada dikap saling curiga. Sikap toleransi ini juga termasuk salah satu bagian dalam  multicultural  action,  dimana  hidup bersama  dalam  suasana  yang  harmonis hanya  bisa  dicapai  jika  setiap  mahasiswa memiliki sikap toleransi.
Sikap  saling  menerima,  menghargai nilai, budaya, keyakinan yang berbeda tidak otomatis akan berkembang sendiri. Sikap ini harus  dilatihkan  dan  dididikkan  pada
generasi  muda  dalam  sistem  pendidikan nasional.  Seorang  guru  tidak  hanya  dituntut menguasai  dan  mampu  secara  profesional mengajar mata pelajaran, lebih dari pada itu, seorang  guru  harus  mampu  menanamkan nilai-nilai  multikultutal  untuk  tercapainya bangsa  Indonesia  yang  demokratis  dan humanis.

## SARAN
Dari  paparan  dan  pembahasan  dalam penelitian  ini,  maka  penulis  menyampaikan beberapa  saran  kepada  beberapa  pihak sebagai berikut:

## STKIP Muhammadiyah Sorong
Untuk  tidak  hanya  menanamkan  nilai-nilai pendidikan multikultural, namun bisa mengembangkan  pendidikan  Islam  yang berbasis multikultural hingga dapat mengembangkannya menggunakana pendekatan pendekatan transformatif hingga pada  aksi  sosial.  Dengan  harapan  ketika sudah menggunakan pendekatan aksi sosial, signifikansi  dari  pendidikan  Islam  berbasis multikultural  ini  akan  bisa  sangat  dirasakan di dalam masyarakat yang multikultural.
Untuk lembaga pendidikan Islam lainnya khususnya perguruan tinggi
Dapat mencontoh apa yang telah dilaksanakan  oleh  STKIP  Muhammadiyah Sorong  dalam  hal  menanamkan  nilai-nilai pendidikan  multikultural.  Ini  bisa  dimulai dengan tidak membatasi diri hanya menerima mahasiswa  Islam saja, melainkan membuka diri untuk mau menerima kehadiran  agama  lain  dalam  lingkungan perguruan tinggi Islam. Kemudian, membuka  diri  untuk  bisa  melakukan kerjasama dengan siapa pun, dari mana pun dengan latar belakang apapun, baik itu suku, ras, etnis, budaya bahkan sampai pada taraf perbedaan agama.

## Daftar Pustaka
Baker  G.C.  1994. Planning  dan  Organizing for  Multicultural  Instruction .  (2 nd ). California:  Addison-Elsey  Publishing Company.
Banks,  James  A.  1993. An  Introduction  to Multicultural Education . Boston: Allyn
Citizenship Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 5 No 1 April 2017, hal 24-31 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship p-ISSN: 2302-433Xp  e-ISSN 2579-5740
and Bacon.
………… Cherry A McGee  Banks (editor).
2001. Handbook  of  Research  on Multicultural Education  2 nd Edition . San Fransisco: Jossey Bass. Bhiku  Parekh.  1996. The  Concept  of Multicultural  Education  in  Sohen Modgil, et.al.(ed) Multicultural Education  the  Intermitable  Debate. London: The Falmer Press. Creswell,  J.W.  2013. Research  Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan  Mixed. Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Farida Hanum. 2005. Fenomena Pendidikan Multikural  pada  Mahasiswa  Aktivis
UNY. Laporan  Penelitian .  Lemlit UNY.
…………,  dan  Setya  Raharja.  2006. Pengembangan  Model  dan  Modul Pendidikan Multikultural di SD. (Sebagai  suplemen  Mata  Pelajaran IPS). Laporan Penelitian Hibah
Bersaing . Lemlit UNY. ………….  2009.  Classroom  Practice  in  A Multicultural
Context.
Paper
Presentation  in International  Seminar on  Multiculturalism  And  (Language and  Art)  Education . “Unity  and Harmony  in  Diversity” . Yogyakarta State University 21-22 October 2009. H.A.R Tilaar. 2004. Kekuatan dan Pendidikan. Jakarta: Grasindo.
Haviland,  William  A.  1998. Antropologi  2 .
Terj. Jakarta: Airlangga.
Lawrence,  E.  Harrison  and  Samuel  P.
Huntington.  2000. Culture  Matters, How  Values Shape  Human  Progress . New York: Basic Books.
Murrell,  P.  1991.  Cultural  Politics  in
Teacher Education: What is missing in the preparation of minority teachers? In M.  Foster,  ed.,  Reading  on  Equal
Education , vol. 11: Qualitative
Investigation into Schools and Schooling,  2005-225 .  New  York: AMS. Musa Asy’arie. 2004. Pendidikan Multikutlural dan Konflik 1-2. www.kompas.co.id . Akses April 2017.
Ross,  Mac  Howard.  1993. the  Culture  of Conflict: Interpretation and Interest  in Comparative Perspective . Connecticut: Yale University Press.
Soedjatmoko.  1996.  Etika  Pembebasan. Jakarta: LP3ES.
Sutarno.  2007. Pendidikan  Multikultural .
Jakarta: Ditjen Dikti
Yin,  R.K.  2015. Studi  Kasus:  Desain  & Metode .  Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada.