## Jurnal Pedagogika dan Dinamika Pendidikan
P-ISSN 2252-6676 Volume 7, No. 2 Oktober 2019 https://ojs3.unpatti.ac.id/index.php/pedagogika, email: jurnalpedagogika@yahoo.com

## EFEKTIFITAS PEMBINAAN KARAKTER GENERASI MUDA DALAM PRESEPSI TOKOH MASYARAKAT DAN PEMUDA
(Studi Kasus Pasca Konflik Sosial Ambon)

## LAROS TUHUTERU
E-mail : larostuhuteru@yahoo.com
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Pattimura ARTICLE INFO ABSTRACT Article History: Accepted 11 Agustus 2019 Available Online 8 Oktober 2019 Penelitian  ini bertolak  dari  permasalahan pokok  bahwa  dalam  kenyataan  sampai  saat ini, belum  ditemukan  pola  pembinaan  karakter generasi  muda    pasca  konflik  sosial di  kota Ambon secara efektif dilakukan, baik di keluarga, tokoh masyarakat, tokoh agama, tokoh pemuda, Organisasi sosial kemasyarakatan. Penelitian ini bertujuan  untuk  memahami  sikap  dan  perilaku generasi  muda  Ambon  pasca  konflik  sosial, sebagai  solusi  pembinaan  karakter  generasi muda.. Prosedur penelitian menggunakan pendekatan  kualitatif,  yang  bersifat  deskriptif dengan metode studi kasus. Teknik pengumpulan data  dilakukan  dengan  cara  (1)  wawancara mendalam, (2) obsevasi  langsung, dan (3) studi dokumentasi. Informan dipilih secara purposive dan  data  hasil  penelitian  diolah  melalui  proses reduksi,  analisis  secara  deskriptif  kualitatif. Setelah hasilnya dianalisis, maka ditemukan pola pembinaan karakter generasi muda kota Ambon pasca  konflik  sosial,  evektif  dilakukan  dengan pendekatan  budaya  lokal, diantaranya;  (1) kersama  (makan  patita),  (2)    kebebasan  (pela gandong), (3) toleransi (ale rasa beta rasa), (4)
Keywords: Efektifitas, Karakter, Tokoh Masyarakat, Pemuda. .
nilai  kerja  sama  (masohi),  Artinya,  indahnya suatu keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat apabila tidak terjadinya
perselisihan antarpemuda, antarsuku, antaretnis, dan  antaragama.  Dari  hasil  temuan  ini  dapat disimpulkan bahwa pembinaan karakter generasi muda pasca konflik sosial, ditemukanlah berupa adanya  sikap  persaudaraan,  kerja  sama, toleransi, kerukunan, tanggung jawab, pengendalian  diri,  komunikasi  yang  santun  dan saling menghargai. Karena itu direkomendasikan  agar  budaya  lokal  dapat digunakan  sebagai  program  penyelengaraan pembinaan karakter generasi muda dan resolusi konflik sosial. khususnya bagi peningkatan sikap dan  perilaku  generasi  muda  berdasarkan  akal dan pikiran yang rasional.

## PENDAHULUAN
Generasi muda Ambon pasca konflik sosial saat ini cenderung kehilangan arah untuk mereka menjalani hidupnya. Contoh seperti bidang ekonomi, pendidikan, sosial, yang  saat  itu  sebelum  konflik  terlihat  mengalami  kemajuan  terutama  pada  bidang pendidikan dan ekonomi namun pasca konflik sosial harta benda bahkan pendidikan mereka sudah mengalami kehancuran sehingga generasi muda mengalami kehilangan arah. Hal ini disebabkan karena pengaruh konflik sosial tahun 1999 yang lalu sehingga mengakibatkan  frustrasi,  trauma  dan  berpengaruh  terhadap  sikap  dan  perilaku kekerasan yang tidak di imbangi dengan tingkat emosional generasi muda. Oleh karena itu,  permasalahan  terbesar  saat  ini  di  Ambon  adalah  hilangnya  karakter  dan  jati  diri generasi  muda  dan  kebiasaan- kebiasaan  yang  tidak  sehat  seperti  merokok,  minum minuman  beralkohol,  penyalahgunaan  obat,    perkelahian  antarremaja,  tawuran antarsekolah,  antarmasyarakat,  kekacauan  antarkampung,  antarsuku,  antarkelompok. Dengan istilah-istilah ancaman yang dipakairemaja/generasi muda di Ambon menurut Knaap,  Gerit  J,  (1991) seperti: beta  pukul  se  satu  kali,  ose  marayap, (tersungkur/tiarap)beta pukul se satu kali, ose tuli, beta pukul se satu kali, ose mulu bengkok mangkali ka apa? balah dia,(ditonjol) racun dia di tengah hutan, (diasingkan di hutan belantara) buang dia di air masing“ (Air laut).
Seiring  dengan  istilah-istilah  ancaman  yang  dipakai generasi  muda  di  atas, namun di lain sisimereka memiliki faktor ‘permersatu’ yang cukup kuat, yaitu kultur (budaya)  termasuk  di  dalamnya  adalah  apa  yang  disebut Luhulima sebagai  “Agama Ambon”.  Selain  itu  sebelum  terjadinya  konflik  di  Ambon  ada  yang  disebut dengan sistem Pela  Gandong.  Dalam  sistem  bila  terjadi  konflik,  antarkedua  kelompok masyarakat  atau  agama  yang  berbeda,  konflik  tersebut  dapat  diselesaikan  lewat
mekanisme  tradisional  yang  dikenal  dengan  semboyan  “ ale  rasa  beta  rasa,  potong dikuku rasa didaging, sampe jua sudara gandongeee.ain ni ain,  laeng lia laeng, laeng sayang laeng, dan laeng kalesang laeng”.
Sehubungan  dengan semboyang  karakter  masyarakat  dan  generasi  muda  yang berkonflik  diatas, Coser  mengatakan  bahwa  konflik  adalah  suatu  komponen  penting dalam setiap interaksi sosial oleh karena itu menurut Coser (1974) bahwa konflik tidak perlu dihindari, sebab konflik tidak boleh dikatakan selalu tidak baik atau  memecah belah  atau  merusak.  Dengan  kata  lain  konflik  dapat  menyumbang  banyak  bagi kelestarian hidup sosial, bahkan mempererat hubungan antaranggota.
Sejalan dengan pemikiran tersebut Alexis de Toqueville (Branson, 1998:2) menegaskan sebagai berikut:
“ ...each new generation is a new people that must acquire the knowledge, learn    the skills, and develop the dispositions or traits of private and public character  that undergird a constitutional democracy. Those dispositions must be fostered and nurtured by word and study and by the power of example. Democracy is not a “machine that would go of itself ,”but must be consciously reproduced, one generation after another”.
Kutipan tersebut di atas menegaskan bahwa setiap generasi adalah masyarakat baru yang harus memperoleh pengetahuan, mempelajari keahlian, dan mengembangkan    karakter atau watak publik maupun privat yang sejalan dengan demokrasi konstitusional. Sikap mental ini harus dipelihara dan dipupuk melalui perkataan dan pengajaran serta    kekuatan keteladanan. Demokrasi bukanlah “ mesin yang akan berfungsi dengan  sendir inya”, tetapi harus selalu secara sadar direproduksi dari suatu generasi ke generasi berikutnya.
Setiap negara-bangsa (nation-state) yang ingin tetap eksis selalu mendidik rakyatnya menjadi warganegara yang cerdas dan baik (smart and good citizen). Oleh karena itu masyarakat sangat mendambakan generasi mudanya dipersiapkan untuk dapat    berpartisipasi dalam  kehidupan masyarakat  dan negaranya. Keinginan tersebut lebih tepat disebut sebagai perhatian yang terus tumbuh, terutama dalam masyarakat demokratis. Banyak sekali bukti yang menunjukkan bahwa tak satu pun negara, termasuk Indonesia, telah mencapai tingkat pemahaman dan penerimaan terhadap hak-hak dan tanggung jawab di antara keseluruhan warganegara untuk menyokong kehidupan demokrasi  konstitusional (Budimansyah, 2007:11 12).
Sementara  dilain  pihak  kuatir  dengan  situasi  pasca  konflik lebih  berdampak kepada  peningkatan  angka  keriminalitas  di  Ambon.  Dengan  demikian  perlu  adanya upaya membangun kebersamaan berdasarkan peraturan pemerintah dan menumbuhkan kembali  semangat  kesadaran  masyarakat  serta  generasi  muda  Ambon  pasca  konflik sosial termasuk  pemerintah  daerah,  agar  berupaya  mengembalikan  budaya  setempat untuk  menyatukan  kembali  masyarakat  dan  generasi  muda  Ambon  yang  dikenal dengan masohi, atau gotong royong untuk menggalang kebersamaan. Kegiatan masohi dilakukan  melalui  satu  kegiatan bersama.  Dalam  kegiatan  ini  semua  masyarakat didorong ikut terlibat tanpa membedakan suku, agama, ras, dan golongan. Misalnya, dalam pembangunan gereja kaum, Muslim turut bekerja membangun bangunan gereja atau menyumbang berupa bahan material. Dan  sebaliknya, kaum Muslim membangun
Masjid,  kaum  Nasrani  juga  turut  bekerja  membangun  bangunandan  menyumbang bahan  material.  Kebiasaan  lainnya  yang  mulai  ditumbuhkan  kembali  adalah  makan bersama  (makan pattita)  sebagai  simbol  kebersamaan  dan persaudaraan.  Semua kegiatan  ini  biasanya  diikuti  oleh  tokoh-tokoh  masyarakat,  para  generasi  pemuda, masyarakat umum, dan pemerintah daerah.
Selain itu perlu adanyaupaya pembinaan karakter generasi muda pasca konflik sosial saat inisangat penting dilakukan sedini mungkin untuk mengantisifasi persoalan di masa yang akan datang yang semakin komleks. seperti semakin rendahnya perhatian dan kepedulian generasi muda terhadap lingkungan sekitar. Tidak memiliki tanggung jawab, rendahnya kepercayaan diri, dan lain sebagainya. Untuk mengetahui lebih jauh tentang apa yang dimaksud dengan pembinaan karakter generasi muda, Lickona (1992) menyatakan bahwa: pembinaan karakter generasi muda adalah upaya terencana untuk membantu  orang  atau  anak  memahami,  peduli,  dan  bertindak  atas  dasar  nilai-nilai demokrasi dan nilai-nilai (moral/etika), pembinaan karakter seperti ini dapat mengajak kebiasaan berpikir dan berbuat yang membantu orang hidup dan bekerja bersama-sama sebagai keluarga, teman, tetangga, dan masyarakat. Pandangan ini mengilustrasikan, bahwa pembinaan karakter generasi muda yang ada di pendidikan formal, maupun non formal, dan informal harus mengajarkan generasi muda atau para peserta didik saling peduli, menghargai, dan membantu dengan penuh keakraban tanpa diskriminasi karena didasarkan  dengan  nilai-nilai  moral  dan  nilai-nilai  demokrasi  dalam  rangka persahabatan.  Disini  nampak  bahwa  pembinaan  karakter  generasi  muda  oleh  para orang tua, guru, tokoh masyarakat, tokoh adat tokoh agama sanggat membantu dalam membentuk karakter generasi muda atau peserta didik ke arah yang lebih baik dalam kehidupan masyarakat berbangsa dan bernegara.
Sama hal yang disampaikan Nasikun, (1986: 31) bahwa sebuah masyarakat yang majemuk didalamnya akan terkandung berbagai kelompok masyarakat yang memiliki perbedaan latar  belakang pemikiran,  pemahaman adat  istiadat,  budaya,  agama  dan kepentingan dalam kehidupan sosial namun lebih mengutamakan kebersamaan. Seperti yang disampaikan oleh Furnival bahwa masyarakat majemuk (plural societies) adalah suatu  masyarakat  yang  terdiri  atas  dua  atau  lebih  elemen  yang  hidup  sendiri-sendiri tanpa ada pembauran satu dengan lainnya di dalam suatu kesatuan politik. Masyarakat yang  majemuk  biasanya  menghadapi  tantangan  ketidakharmonisan  dan  perubahan yang  terus menerus.  Sedangkan  menurut  Piere  L.  van  Berghe,  masyarakat  majemuk memiliki sifat dasar sebagai berikut  Nasikun dan (Nitibaskara, 2002: 7) :
1. Terjadi segmentasi ke dalam bentuk kelompok-kelompok  yang sering kali memiliki kebudayaan, atau lebih tepat sub-kebudayaan, yang  berbeda satu sama lain.
2. Memiliki struktur sosial yang terbagi-bagi ke dalam lembaga-lembaga yang bersifat non-komplementer.
3. Di  antara  anggota  masyarakat  kurang  mengembangkan  konsensus  atas  nilai-nilai sosial dasar.
4. Secara  reaktif  sering  kali  terjadi  konflik  di  antara  kelompok  yang  satu  dengan kelompok yang lain.
5. Secara  reaktif  integrasi  sosial  tumbuh  di  atas  paksaan  (coercion)  dan  saling ketergantungan di dalam bidang ekonomi
6. Adanya dominasi politik oleh suatu kelompok atas kelompok yang lain.
Oleh karena itu, para generasi muda mesti di didik untuk memecahkan masalah ketika mereka menghadapi konflik diantara mereka sendiri. Jika para generasi muda tidak terlatih dan kurang mampu untuk memecahkan masalah konflik secara baik, maka mereka  cenderung  memecahkannya  secara  destruktif.  Deutsch  dan  Raider  Jones, Kmitta dalam Maftuh, (2005) menyatakan bahwa, “children who engage in destructive conflict  strategies,  particularly  the  use  of  violence,  often  have  deficiencies  in  social problem-solving  and  inte rpersonal  skills”. Kemudian  mereka  menyatakan  bahwa konflik  tidak  selalu  tidak  memiliki  fungsi,  karena  hal  ini  dapat  digunakan  sebagai media  untuk  memahami  masalah  yang  relepan  untuk  mengembangkan  pemecahan masalah  konflik  terutama  dapat  digunakan  sebagai akar  bagi  perubahan  karakter dankepribadian generasi muda dalam kehidupan sosial kemasyarakatan di Ambon. Sejalan dengan pemikiran di atas, persoalan pokok dalam usaha pembinaan dan pengembangan  generasi  muda dan  masyarakat adalah  bagaimana  menata  dan menggunakan kekuatan (machtsvorming dan machtsaanwending) generasi muda guna memelihara kontinuitas pembagunan nasional. Dalam kaitan ini, pembinaan kesadaran politik  generasi  muda  diarahkan  pula  urgensinya,  sebab  amat  mustahil  dapat melibatkan  mereka  dalam  upaya  pembangunan  nasional  tanpa  keadaran  akan eksistensinya sebagai bagian dari eksistensi bangsa (Affandi Idrus  1996: 32).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  ini  berupaya memusatkan  perhatian  studinya  pada  realita  sebagai  produk  pikir  manusia  dengan segala bentuk subyektivitas, emosi dan nilai-nilai yang dianutnya.
Penelitian  ini  mengunakan  pendekatan  kualitatif  dipandang  sesuai  dengan masalah penelitian ini dengan beberapa alasan, yang disesuaikan dengan masalah yang diteliti, pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan penelitian kualitatif, pendekatan yang tidak menggunakan upaya kuantitatif untuk perhitungan- perhitungan  statistik,  melainkan  lebih  menekankan  pada  kajian  interpretatif.  Hal  ini sesuai  dengan  pendekatan  Vernon  van  Dyke  (Saprya,  2007:  130)  bahwa  pada prinsipnya  pendekatan  kualitatif  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  berimplikasi pada penggunaan ukuran-ukuran kualitatif secara konsisten, artinya dalam pengolahan data, sejak mereduksi, menyajikan dan memperivikasi dan menyimpulkan data tidak menggunakan  upaya  kuantifikasi  perhitungan-perhitungan  secara  statistik,  seperti lazimnya  dalam  penelitian  kuantitatif  akan  tetapi  lebih  menekankan  pada  kajian interpretatif. Secara umum, untuk analisis data penelitian ini, peneliti melakukan tiga alur  kegiatan  yang  dapat  dilakukan  secara  bersamaan,  yaitu  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Reduksi  data  adalah  suatu  proses pemilihan, pemusatan perhatian, pada  penyederhanaan, pengabstrakan dan tarsformasi data  kasar  yang  muncul  dari  catatan-catatan  tertulis  di  lapangan.  Data  kualitatif disederhanakan dan ditarnsformasikan dengan aneka macam cara, antara lain seleksi yang ketat, ringkasan atau uraian singkat, penggolongan dalam suatu pola yang lebih luas (Miles & Huberman, 1992: 16-19).
Penyajian  data  adalah  susunan  sekumpulan  informasi  yang  memungkinkan penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Peneliti berupaya menggunakan cara yang menggunakan naratif teks, bagan, dan grafik teks. Analisis data kualitatif mulai dengan  mencari  arti  benda-benda,  mencatat  keteraturan,  pola-pola,  penjelasan, konfigurasi-konfigurasi yang mungkin, alur sebab akibat, dan proposisi. Peneliti akan menarik  kesimpulan-kesimpulan  secara  longgar,  tetap  terbuka  dan  skeptis  namun kemudian meningkat menjadi lebih rinci dan mengakar dengan kokoh.
Kesimpulan  tersebut  diverifikasi  selama  proses  penelitian.  Verifikasi  tersebut berupa  tinjauan  atau  pemikiran  kembali  pada  catatan  lapangan,  yang  mungkin berlangsung sekilas atau malah dilakukan secara seksama dan memakan waku lama, serta  bertukar  pikiran  para  responden  unuk  mengembangkan  intersubjekif.  Makna- makna  yang  muncul  dari  data  harus  diuji  kebenarannya,  kekokohannya,  dan kecocokannya, sehngga membentuk validitasnya (Miles & Huberman, 1992: 19).
Proses  analisis  data  sebagaimana  terurai  di  atas,  digambarkan  dalam  bagan berikut:

## Bagan 2.1 Komponen-komponen Analisis Data
(Miles & Huberman, 1992: 20)
Metode  penelitian  ini  adalah  studi  kasus  karena  konflik  sosial  antarwarga, antarumat beragama, dan antaranak muda sering terjadi dengan setting yang berbeda- beda. Konflik sosial di Indonesia merupakan fenomena yang partikular- karakteristik dan memerlukan penjelasan yang lebih mendalam dan spesifik. Meski penelitian kasus biasanya  mencari  sesuatu  yang  umum  dan  khusus  dari  sebuah  kasus,  namun  hasil karyanya hampir selalu menyajikan sesuatu yang unik dan spesifik (Stoufer dan Stake dalam Zaenuri, 2012: 23).
Sementara istilah studi kasus itu sendiri adalah sebagai salah satu metode dalam penelitian kualitatif. Istilah studi kasus merupakan gabungan antara studi dan kasus. Kata  studi  berasal  dari  bahasa  inggris, study, yang  sudah  dibakukan  dalam  bahasa Indonesia berarti pelajaran, lokarya, atau penyidikan (Echols & Shadly, dalam Erawati 2011: 113). Sedangkan istilah kasus menurut Hasan dalam (Erawati 2011: 113) adalah suatu peristiwa, kejadian, fenomena atau situasi tertentu yang terjadi di tempat tertentu
Pengumpulan data Penyajian data Reduksi data Kesimpulan: Penarikan/veriv ikas
dan berhubungan dengan aspek-aspek kehidupan manusia di masa lalu, masa kini, atau masa  yang  akan  datang.  Istilah  studi  kasus  yang  dimaksud  adalah  sebuah  metode penelitian dalam penelitian kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebenarnya  upaya  pembinaan  karakter  generasi  muda  pasca  konflik  Ambon benar-benar  berjalan  efektif  hal  ini  dapat  dilihat  dari  segalah  upaya  yang  dilakukan seperti Tim 20 Wayame, Tim yang terdiri dari 10 tokoh mayarakat Islam dan 10 tokoh masyarakat Kristen. Tim-tim tersebut bekerja sangat efektif untuk membina karakter generasi  muda.  Selain  itu  ada  relawan  untuk merespon  terhadap  problem-problem kemanusiaan  akibat  konflik  19  Januari  1999.  Tim  ini  bertujuan untuk mengkoordinasikan  bantuan  kemanusiaan,  serta sharing  informasi  antarmasyaraka, pemuda, serta guru-guru sekolah di Ambon yang berkaitan dengan karakter generasi dan konflik sosial Ambon,  dan  tim  ini  juga mendorong  usaha-usaha  menuju rekonsiliasi. Ada juga upaya pembinaan generasi muda oleh LSM Baileo mencakup pemuda baik di lingkungan komunitas Kristen maupun Islam, walau cenderung lebih banyak berorientasi di desa-desa Kristen. Kegiatannya seperti pemulihan kembali jiwa anak usia anak sekolah yang terkontaminasi dengan kondisi konflik, mereka membina dan mendidik dengan penuh kasih sayang kepada anak-anak yang sudah  kehilangan ayah maupun ibu akibat  konflik sehingga para generasi muda bisa dapat  melupakan tragedi yang memiluhkan semua umat manusia tersebut.
Selain  itu  ada  upaya  pembinaan  terhadap  korban  konflik  dari Gerakan Perempuan Peduli  (GPP). Upaya organisasi ini adalah mewujudkan masyarakat yang damai,  kehidupan  generasi  muda  yang  bersahaja  dengan  sesama  manusia.  Dalam aktivitanya  pendampingan  terhadap    kaum  perempuan  dan  anak-anak muda  di Ambon.Tidak  kalah  penting  dari  upaya  organisasi Gerakan Baku Bae berhasil mendorong  tumbuhnya  zona-zona  netral  di  mana  komunitas  Islam  dan  Kristen  bisa saling  berinteraksi  (misalnya  pasar-pasar baku  bae,  tempat-tempat  pelayanan kesehatan,  pendidikan, dan jasa-jasa  lainnya).  Yayasan  Pengembangan  dan Pemberdayaan Masyarakat. LSM ini berupaya mendorong rekonsiliasi antar pemuda Islam  dan  Kristen  Maluku  antara  lain  dengan  megundang  dialog  raja-raja/kepala- kepala negeri Islam maupun Kristen, serta pimpinan-pimpinan pemuda dalam rangka membantu pemulangan pengungsi dan membangun jiwa generasi muda kembali dari rasa trauma akibat konflik sosial 1999.
Atas  dasar  upaya  dan kerja  keras yang  efektif dari  lembaga-lembaga  sosial kemasyarakatan  ini  maka muncullah kesadaran  masyarakat dan  generasi  muda serta terbentuk karakter sikap kebersamaan dan keinginan masyarakat dan generasi mudadi Ambon untuk tidak perlu berkonflik. Karena peran tokoh adat, tokoh masyarakat serta pihak  sekolah berupaya,  mengarahkan  para  generasi  muda  maluku  sesuai  nilai-nilai demokrasi  dalam  budaya  lokal  demi  mengembangkan  potensi  dan  kreativitas  diri masyarakat  dan  generasi  muda  pasca  konflik  sosialdiantaranya:Gerakan baku  bae, Gerakan panas  pela  gandong,  Gerakan jojaro  dan  ngungare,  Pestival bambu  gila, Gerakan makan    patita,Gerakan Masohi.  Upaya  membina  karakter  generasi  melalui budaya  lokal  seperti  di  atas  merupakan  sebuah  gerakan  kerjama  sama  yang  sangat
efektif untuk membina karakter generasi muda dan masyarakat Ambon pasca konflik sosial.
Mengenai presepsi  masyarakat  tentang  upaya  pembinaan  nilai-nilai  demokrasi dalam  budaya  lokal  terutama  sistem pela  gandong dianggap efektif dapat  dilakukan karena budaya pela gandongmerupakan sebuah ikatan persaudaraan antaramasyarakat, antar pemudamaupun antar Negeri (desa) di Maluku pada umumnya sehinggabudaya pela  gandongdianggap  dapat bermanfaat bagi  kehidupan  masyarakat  dan  generasi muda Ambon yang lebih baik di masa yang akan datang. Dengan demikian ada empat presepsi  masyarakat  terhadap  aturan  dasar pela  gandong yang  umum  di  pakai  di Maluku,  dan  harus  dipatuhi  oleh  generasi  muda  dan  masyarakat  negeri  di  Maluku diantaranya;  (a),  negeri-negeri  yang  memiliki  ikatan  pela  berkewajiban  untuk  saling membantu negeri yang lain pada masa genting (bencana alam, gotong royong, konflik sosial dan lain sebagainya. (b), Jika diminta ataupun tidak diminta, maka negeri yang merasa berpela dengan negeri yang satunya, wajib memberi bantuan kepada negeri lain yang  hendak  melaksanakan  pekerjaan  pembangunan  rumah-rumah  ibadah  seperti; Masjid, gereja, sumur, tempat musyawarah  (baileu), maupun bangunan sekolah. (c), Bila  seorang  melakukan  kunjungan  ke  negeri  yang  ada  ikatan pela  gandong,  maka orang-orang  yang  ada  di  negeri pela  gandong tempat  ia  berkunjung  itu  wajib  untuk diberikan  makanan  secara  sukarela  kepadanya  dan  kunjungan  itu  tidak  dianggap sebagai tamu tapi, dianggap sebagai bagian dari keluarga gandong layak adik dan kakak maka  tidak  perlu  meminta  izin  bila  ada  keinginan  untuk  membawa  pulang  sesuatu berupa makanan, buah-buahan dari negeri yang ada ikatan pela gandong tersebut. (d), selain  itu  masyarakat  dari  negeri-negeri  yang  saling  berhubungan pela  gandong itu dianggap satu gandong (kakak dan adik) sehingga masyarakat dari kedua negeri yang ada hubungan pela gandong itu, tidak diperbolehkan untuk saling menikah. Jika ada yang  membuat  pelanggaran  terhadap  aturan  ini  maka  akan  dihukum  keras  oleh masyarakat yang ada hubungan pela gandong seperti penangkapan dan disuruh berjalan mengelilingi  seanteru  negeri  (kampung atau  desa)  dengan  hanya  berpakaian  daun kelapa sambil dihujat dan dicaci maki oleh penghuni negeri sebagai seorang pembuat aib (malu). Maka hukuman pengandilan pela gandong berbicara “ Hina ey fama Ne,ne Eteya,,, naha eey funa i’aya Ari’e,,, Amy Yene aty ta’eyipoli hena” artinya; barang siapa yang membuat pelangaran terhadap sumpah atau perjanjian ini, maka dialah yang akan mendapatkan adzab (hukum) berjalan megelilingi negeri”.
Selain efektifitas dari upayapembinaan nilai-nilai demokrasi dalam budaya lokal ada juga pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan (PKn)di Sekolah, dapat membina karakter generasi muda, mulai dari guru PKn khususnya memiliki banyak carauntuk mencipatakan pembelajaran yang bisa merubah sikap dan perilaku generasi muda atau siswa, artinya guru PKn di sekolah benar-benar dalam menyampaikan materi pelajaran PKn  menyentuh  kepada  nilai-nilai  kemanusiaan/demokrasi  serta  pembelajaran  PKn yang sesuai dengan situasi dan kondisi daerah seperti di Ambon pasca konflik sosial dengan  cara/strategi  yang  dilakukan  guru  PKn  di  Ambon  seperti  di  atas  maka  cepat bisa  merubah  sikap  karakter  generasi  muda  dari  yang  keras  menjadi  halus  dalam bertutur  katanya  di  setiap  pergaulan  dilingkungan  masyarakat  di  Ambon.  Selain  itu pembelajaran  PKn  juga  melakukan  pendekatan-pendekatan  yang  bisa  meruba  pola
pikir peserta didik dan masyarakat terutama di Ambon. Dari sekian banyak pendekatan pembelajaranPKn di atas maka upaya pembinaan karakter generasi muda pasca konflik sosial melalui pembelajaran PKn efektif dapat dilakukan.
Upaya  pembelajaran  PKn  di  atas  menurut  guru  PKn  Rusli  (SMAN  11  kota Ambon) menyatakan bahwa:
Guru-guru  PKn  di  Ambon  ini  suda  menerapkan  pembelajaran  PKn  yang menyentuh kepada sikap dan perilaku peserta didik. Apa lagi setelah konflik sosial kemarin maka kami guru-guru PKn di Ambon sepakat untuk secepatnya meruba pola pikir peserta didik pasca konflik sosial melalui pembelajaran PKn kalau tidak cepat  melakukan  perobahan  maka  pembelajaran  atau  guru-guru  lain  selain  guru PKn mereka beranggapan bahwa pembelajaran PKn tidak berhasil.
PKn  pasca  konflik  sosial benar-benar  fokus dalam  rangka  membina serta mengatasi  berbagai  persoalan  karakter  generasi  mudapasca  konflik karena  masalah sikap karakter dan watak manusia adalah masalah yang dihadapi oleh PKn. Halini agar PKn  bisa berperan aktif  dalam  membina  karakter  generasi  mudapasca  konflik di Ambon. Mungkin lingkungan konflik mempengaruhi siswa atau generasi muda untuk meniruh  dan  mempraktekkan  apa  yang  dia  lihat  dan  dia  rasakan saat  konflik  sosial waktu  itu.Namun  guru-guru  PKn  selalu beruapaya  keras  untuk  membina  serta mempengaruhi  peserta  didik  untukbersikapsesuai  dengan  nilai-nilai  sosial kemasyarakatan khususnya di Ambon.
Dari berbagai gagasan di atas, dapat disimpulkan bahwa, guru PKn mempunyai banyak cara atau startegiuntuk mencipatakan pembelajaran yang bisa merubah sikap dan perilaku  generasi  muda  atau  siswa.  Selain  itu  efektifitas  dari  upaya  pembinaan karakter  generasi  muda  pasca  konflik  sosial  di  Ambon peran  tokoh  adat,  tokoh masyarakat dan pemuda, juga ikut mengarahkan para generasi muda Maluku sehingga pemuda  dapat  mengembangkan  potensi  dan  kreativitas  diri  melalui  budaya  lokal seperti:Gerakan baku  bae,    Gerakan panas  pela  gandong,  Gerakan jojaro  dan ngungare, Pestival bambu gila, Gerakan makan  patita,Gerakan Masohi.
Sebagai gagasan besar, pembinaan generasi muda melalui nilai-nilai demokrasi tidak hanya mencakup sistem politik tetapi juga menyangkut sistem nilai dimasyarakat. Orientasi terhadap nilai-nilai demokrasi seyogyanya menjadi rentang bagi partai politik dan  pendukung  dalam  perilaku  politik.  dengan  demikian  nilai-nilai  budaya  seperti “ Makan  Patitta,  Pela  dan  Gandong,  Masohi,  Potong  dikuku  rasa  didaging” ,nilai budaya lokal inilah yang bisa dijadikan sebagai nilai-nilai demokrasi dalam kehidupan masyarakat dan generasi muda yang pluralisme terutama di kota Ambon oleh karena itu dalam resolusi konflik juga dilakukan pembinaan terhadap masyarakat dan generasi muda  dengan  demikian  pembinaan  karakter  generasi  muda  selain  pendekatan  nilai- nilai  demokrasi  juga  pendekatan  budaya  lokal  diantaranya:  Nilai  persamaan(makan patitta),nilai kebebasan,(pela gandong), nilai toleransi(Ale rasa beta rasa),nilai kerja sama(masohi),  nilai  musyawarah(potong  dikuku  rasa  di  daging) dan  patuh  pada hukum nasional maupun hukum adat yang merupakan bagian dari nilai-nilai budaya nasional.    Nilai-nilai  demokrasi  akan  berbaur  dengan  nilai-nilai  budaya  lokal  jika terdapat  keharmonisan  antara  pola  pikir,  pola  sikap  dan  pola  tindak  masyarakat  dan
generasi muda Ambon untuk mengimplementasikan nilai-nilai demokrasi dan budaya lokal dalam kehidupan sehari - hari di Ambon pasca konflik sosial.
Dalam  rangka  resolusi  konflik  sosial  di  Ambon  nilai-nilai  demokrasi  dapat disinerjitaskan dengan nilai-nilai kearifan lokal sehingga penyelesaian konflik Ambon dengan  cara-cara  damai.  Atas  dasar  itulah  nilai-nilai  demokrasi  akan  membentuk budaya  demokrasi  dan  budaya  demokrasi  menjadi  modal  sosial  untuk  mendukung proses sistem dan struktur  demokrasi. Maka pada gilirannya nilai-nilai budaya lokal dan  nilai-nilai  demokrasi  secara  struktural  memberi  kontribusi  bagi  resolusi  konflik antarkelompok  masyarakat,  antaragama,  antaretnis,  suku  bahkan  antarpemuda khususnya di Ambon dan pada umunya di Indonesia.  Hanya saja terdapat kendala pada sistem  demokrasi  dan  struktural,  namun  perkembangan  demokrasi  juga  terhambat dengan  masalah  kultural,  sementara  pada  aspek  lain  demokrasi  membutuhkan internalisasi  nilai-nilai  budaya  dalam  masyarakat  yang  berkonflik  maupun  pasca konflik. prosesnya dapat berlangsung sebelum atau bersamaan dengan perkembangan sistem pada lembaga-lembaga sosial politik maupun lembaga pemerintah.
Di Indonesia termasuk negara  yang baru menerima demokrasi  dan juga negara- negara  lain  di  dunia  yang  sedang  berkembang  menuju  konsolidasi  demokrasi  maka beberapa  upaya  untuk  penyelesaian  konflik  khususnya  di  Indonesia  perlu  ada pendekatan budaya lokal dan nilai-nilai demokrasi sama-sama memberikan kontribusi sehingga masyarakat merasa ada keadilan dalam upaya resolusi konflik sosial tersebut. Selain  membangun  sistem  demokrasi  pada  lembaga-lembaga  pemerintah  maupun masyarakat dan organisasi sosial politik, disaat yang sama berlangsung transmisi nilai- nilai demokrasi dalam budaya lokal kepada masyarakat luas.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian hasil pembahasan penulis dapat menyimpulkan beberapa hal yang penting sebagai berikut:
1. Sejak awal pasca konflik sosial perilaku generasi muda terhadap kehidupan sosial sering  terjadi  ketimpangan  dan  akhirnya  menimbulkan  kekacauan  di  masyarakat mengakibatkan peluang masyarakat tidak bisa beraktifitas secara nyaman selain itu generasi  muda  yang  lain  berkeinginan  untuk  mengenyam  pendidikan  tinggi terganggu, dengan demikian tingkat kemakmuran kurang di rasakan dan pemerataan pembangunan pun mengalami hambatan. Namun sikap dan pola pikir generasi muda Ambon saat ini senantiasa berubah terutama dalam proses mencari kebutuhan hidup sehari-hari dan sikap menghargai orang lain termasuk agama, suku dan budaya di Ambon. Proses ini memberi banyak peluang kepada masyarakat dan pemuda untuk bersaing,  yang  sifatnya  peningkatan  kehidupan  sosial.  Manfaat  dan  keuntungan yang  di  dapatkan  dari  kondisi  sikap  dan  perilaku  masyarakat  dan  generasi  muda pasca konflik sosial saat ini mengalami perubahan karena sifat gengsi dan pemalu jarang di jumpai di masyarakat maupun generasi muda semua orang bisa berjualan, jadi  tukang  becak,  tukang  parkir.  Perubahan  sifat  ini  akibat  dari  kemajuan  sikap karakter generasi muda sehingga semua masyarakat di Ambon bisa ikut menikmati perubahan sikap dan perilaku generasi muda saat pasca konflik.
2. Upaya  pembinaan  karakter  generasi  muda  pasca  konflik  Ambon  benar-benar berjalan epektiv hal ini dapat dilihat dari segalah upaya yang dilakukan seperti Tim 20  Wayame, Tim  yang  terdiri  dari  10  tokoh  mayarakat  Islam  dan  10 tokoh masyarakat  Kristen. Tim-tim  tersebut  bekerja  sangat  efektiv  untuk  membina karakter generasi muda. Selain itu ada relawan untuk merespon terhadap problem- problem  kemanusiaan  akibat  konflik  19  Januari  1999.  Tim  ini  bertujuan untuk mengkoordinasikan bantuan kemanusiaan, serta sharing informasi antar masyarakat, pemuda,  di  Ambon  yang  berkaitan  dengan karakter  generasi  muda  pasca konflik sosial Ambon, dan tim ini juga mendorong usaha-usaha menuju rekonsiliasi. Ada juga upaya pembinaan generasi muda oleh LSM Baileo mencakup pemuda baik di lingkungan  komunitas  Kristen  maupun  Islam, mereka membina  dan  mendidik dengan penuh kasih sayang kepada anak-anak yang sudah kehilangan ayah maupun ibu akibat konflik sehingga para generasi muda bisa dapat melupakan tragedi yang memiluhkan tersebut.
Selain itu ada upaya pembinaan terhadap korban konflik dari Gerakan Perempuan Peduli  (GPP). Upaya organisasi ini adalah mewujudkan masyarakat yang damai, kehidupan  generasi  muda  yang  bersahaja  dengan  sesama  manusia. Tidak  kalah penting dari upaya organisasi Gerakan Baku Bae berhasil mendorong tumbuhnya zona-zona  netral  di  mana  komunitas  Islam  dan  Kristen  bisa  saling  berinteraksi (misalnya  pasar-pasar baku  bae,  tempat-tempat  pelayanan  kesehatan,  pendidikan bersama,  Yayasan  Pengembangan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat.  LSM  ini berupaya mendorong rekonsiliasi antar pemuda Islam dan Kristen di Ambon antara lain dengan megundan dialog raja-raja/kepala-kepala negeri Islam maupun Kristen, serta pimpinan-pimpinan pemuda dalam rangka membantu pemulangan pengungsi dan membangun jiwa generasi muda kembali dari rasa trauma.
3. Presepsi tokoh masyarakat, dan pemuda dalam rangka pembinaan karakter generasi muda  pasca  konflik  sosial  Ambon  sangat  epektiv  dilakukan  di  sekolah  melalui pembelajaran PKn yang mempunyai banyak cara untuk membina karakter sikap dan perilaku generasi muda atau peserta didik. Ada juga efektivitas pembinaan karakter generasi  muda  melalui  upaya peran  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat,  dan  tokoh pemuda  sendiri  ikut  serta  dalam  mengarahkan  para  generasi  muda  di  Ambon sehingga para generasi muda dapat mengembangkan dirinya pada nilai-nilai budaya dan nilai-nilai demokrasi yang berkembang di Indonesia khususnya di Ambon.

## DAFTAR PUSTAKA
Budimansya, Dasim dan Suryadi, Karim. (2007). PKN dan Msyarakat Multikultural, Bandung  : Program  Studi  Pendidikan  Kewarganegaraan  Universitas Pendidikan Indonesia.
Coser A Lewis. (1974). The Fungtions of Sosial Conflict, New York, USA, The Free Press,
Guba,  G,  dan  Lingcoln,  S.  (1985). Naturalistic  Inquiry.  London:  Sega  Publications. Bavery.
Knaap, Gerit J. (1991). “A City of Migran: Kota Ambon at the End of Seventeeth
Century ”. http://interseksi.org/publications/essays/articles/nyong_ambon.html. diunduh 9 / 7 / 2013.
Knaap,  Gerit  J.  (1991). “A  City  of  Migran:  Kota  Ambon  at the  End  of  Seventeeth Century ”. Www. cornel edu.com. di unduh 9 / 7 / 2013.
Lickona,  T  (1992). Education  For  Character, How  Our  Schools  can  Teach  Respect and Responsibility: New York: Bantam Boks.
Lincoln,  Y.S.  &  Guba,  E.G.  (2002). Naturalistic  Inquiry. Baverly  Hills:  Sage Publication.
Erawati.  D.  (2011) Pengembangan  Model  Sosialsiasi  Nilai  Kebersamaan  sebagai Upaya  Menanggulangi  Konflik  Antar  Umat  Beragama  dalam  kehidupan Bermasyarakat.  (studi  Kasus  di  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  Kota Palangka Raya), Disertasi Doktor Pada Universitas Pendidikan Indonesia.
Nasikun, (1984). Sistem Sosial Indonesia, Jakarta : Rajawali, C.V., Miles dan Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif. UPI- Press : Jakarta. Maftuh  Bunyamin.  (2005). Implementasi  Model  Pembelajaran  Resolusi  Konflik Melalui  Pendidikan  Kewarganegaraan  Sekolah  Menengah  Atas.  Bandung  : Sekolah Pasca Sarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
Sapriya  H.  (2007). Pemikiran  Pakar  Tentang  Pendidikan  KewarganegaraanDalam Pembangunan  Karakter  Bangsa,  Disertasi  Doktor  Pada  Universitas Pendidikan Indonesia.
Zaenuri,  Achmad,  (2012), Analisis  Resolusi  Konflik  Antara  Umat  Beragama  dalam
Prespektif  Pendidikan  Kewarganegaraan  Berbasis  Masyarakat,  Disertasi Doktor: Tidak Diterbitkan.

## SUMBER LAIN: JURNAL DAN DISERTASI :
Affandi  Idrus,  1996. Keploporan  Organisasi  Kemasyarakatan  Pemuda  dalam Pendidikan Politik, Disertasi Pascasarjana IKIP Bandung. Tidak Diterbitkan.
Brangson, M.S. (1998). The role of Civic Education: a Forthcoming Education
Policy Task Force Position Paper from the Communitarian Network. Http://www.civiced.org.