Jurnal Ilmu Dakwah Volume 40 No 1 (2020)

## Pondok Pesantren dan Dakwah Politik: Kajian Histori Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bangsri Jepara
Siti Asiyah 1) , Arif Chasannudin 2)
1 Fakultas Dakwah dan Pengembangan Masyarakat, Institut Pesantren Mathali’ul Falah Email:  sitiasiyah@ipmafa.ac.id
2 Fakultas Dakwah dan Pengembangan Masyarakat, Institut Pesantren Mathali’ul Falah Email: arif@ipmafa.ac.id

## Abstract
Political  Da'wah  at  the  Islamic  boarding  school  (pesantren)  is  an  interesting  theme  that needs  to  be  discussed.  Many  people  have  a  perception  that  Islamic  boarding  school  and Political Da'wah are separated from each other. The purpose of this study was to analyze the efforts of Hasyim Asy'ari Islamic Boarding School in embed political da'wah to students and the role of caregivers in applying political da'wah towards students and the community. This research was conducted with a historical qualitative approach. The results of this study are, Islamic Boarding School Hasyim Asy'ari in an effort to embed Political Da'wah to students by (1) learning about leadership and politics in pesantren, (2) conducting leadership training, (3) applying political culture. In addition, the role of caregivers (pengasuh) in carrying out Political  Da'wah  to  students  (santri)  is  seen  in  religious  teaching  by  embedding  spiritual, moral and social values as a provision for students to face social life. The role of caregivers in carrying  out  political  da'wah  to  the  public  is  by  serving  as  an  official  in  the  government, caregivers are able to provide knowledge to the public about the importance of politics and the  political  system  of  the  country,  the  role  of  government  in  making  policies,  and participation in political activities (balanced between rights and obligations as citizens), so that the public is aware of the importance of politics and is able to choose leaders who are competent and trustworthy.
Keywords : Islamic boarding school, da’wa, politics

## Abstrak
Dakwah  Politik  yang  di lakukan  di  pondok  pesantren  menjadi  tema menarik  yang  perlu dibahas  karena  banyak  orang  memiliki  persepsi  bahwa  pondok  pesantren  dan  dakwah politik  memiliki  sekat  yang  tidak  mampu  disatukan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah melakukan analisis terhadap upaya Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari dalam penanaman

## Journal homepage
dakwah  politik  kepada  santri  serta  peran  pengasuh  dalam  menerapkan  dakwah  politik kepada  santri  dan  masyarakat.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitattif historis.  Hasil  kajian  ini  membuktikan  bahwa,  Pondok  Pesantren  Hasyim  Asy’ari  dalam upaya penanaman dakwah politik kepada santri dengan cara (1) melakukan pembelajaran tentang  kepemimpinan  dan  politik  di  pesantren,  (2)  mengadakan  pelatihan kepemimpinan,  (3)  menerapkan  budaya  politik.  Selain  itu,  peranan  pengasuh  dalam melakukan  dakwah  politik  kepada  santri  dapat  dilihat  dalam  mengajarkan  pendidikan agama dengan menanamkan nilai-nilai spiritual, moral dan sosial kemasyarakatan sebagai bekal  santri  dalam  menghadapi  kehidupan  bermasyarakat.  Adapun  peranan  pegasuh dalam  melakukan  dakwah  politik  kepada  masyarakat  yaitu  dengan  mengabdikan  diri sebagai  pejabat  di  pemerintahan,  pengasuh  mampu  memberikan  pengetahuan  kepada masyarakat tentang pentingnya politik dan sistem politik negara, peran pemerintah dalam membuat  kebijakan,  serta  pasrtisipasi  dalam  kegiatan  politik  (seimbang  antara  hak  dan kewajiban sebagai warga negara), sehingga masyarakat sadar akan pentingnya politik dan mampu memilih pemimpin yang kompeten dan amanah.
Kata kunci : Pondok Pesantren, dakwah, politik

## 1. PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  pertama  di Indonesia,  dan  sejarahnya  telah  berakar  kuat  berabad-abad.  Pesantren  merupakan lembaga yang seluruh aktivitas pendidikan dan pembelajarannnya sejalan dengan ajaran Islam.  Di  awal  kemerdekaan  peranan  pesantren  sangat  terasa  khususnya  dalam  ranah perpolitikan  Indonesia  (Sopi’i,  2014:1).  Kekuatan  pesantren  tidak  lepas  dari  karisma pengasuh  atau  orang  yang  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  pesantren.  Dengan  kedalaman ilmu, keluhuran budi, dan kegigihan perjuangan, para pengasuh mampu menarik simpati masyarakat  untuk  menitipkan  anak-anaknya  guna  belajar  ilmu  agama    dan  ketinggian budi.  Ada  empat  tanggung  jawab  Pesantren,  yaitu pertama ,  tanggungjawab  keagamaan yang  diimplementasikan  dalam  peranan  Pesantren  memperjuangkan  dakwah  Islamiyah. Kedua, tanggung  jawab  pendidikan  yang  lebih  meningkatkan  kualitas  dan  mutu pembelajaran  dan  pendidikan  umat. Ketiga, tanggung  jawab  kemampuan  yang  lebih menekankan pada realisasi syari’at ( Islamic law ) dalam pribadi umat Islam, dan keempat, tanggung  jawab  kemampuan  akhlak  yang  mengarahkan  ummatnya  untuk  untuk menghiasai diri dengan akhlak terpuji (Zada, 2010:217).
Pesantren juga dijadikan sebagai sumber informasi bagi para peneliti dan pemerhati ilmu  yang  berupaya  mengurangi  anatominya  dari  berbagai  disiplin  ilmu  mulai antropologi,  politik,  agama  dan  pendidikan  (Masyhud,  2003:  132).  Berbicara  mengenai pesantren  dan  politik,  maka  tidak  lepas  dari  Islam  dan  umatnya,  sehingga  pesantren mempunyai  peran  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  ( tafaqquh  fi  addien )  dan sebagai  lembaga  layanan  sosial  kemasyarakatan  (dakwah).  Peran  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan    karena  pesantren  mengajarkan  ilmu  keagamaan  dan  nilai-nilai kesantunan.  Sedangkan  peran  pesantren  sebagai  lembaga  dakwah  karena  pesantren berhubungan  dengan  kegiatan  sosial    masyarakat,  sehingga  mampu  menarik  perhatian para politisi untuk mengangkat “suara politiknya” (Sopi’i, 2014:1).
Politik dalam perspektif Islam dapat dimaknai sebagai aktivitas mengelola, mengatur dan  mengurus  kehidupan  umat  dan  bangsa,  baik  yang  berada  di  dalam  maupun  luar negeri,  dengan  cara  membimbing  mereka  menuju  jalan  kemaslahatan  umat.  Jadi  dalam Islam,  berpartisipasi  dalam  politik  merupakan  tindakan  yang  dapat  mendatangkan kebaikan,  faedah,  manfaat,  dan  kepentingan.  Pemahaman  kesadaran  politik  perlu ditanamkan salah satunya melalui pondok pesantren (Sopi’i, 2014:4).
Pesantren  mempunyai  tujuan  di  antaranya  dakwah Ilallah yaitu  berdakwah  kepada kebaikan dan kebenaran, dakwah kepada keadilan dan perilaku ihsan, dakwah kepada apa yang  sejalan  dengan  fitrah  yang  lurus  dan  dianggap  baik  oleh  akal  yang  jernih  serta menjadi sandaran bagi jiwa yang suci, maka dia adalah dakwah menuju iman kepada Allah SWT  dan  kepada  aqidah  yang  benar  yang  dapat  menenangkan  hati  dan  dapat melapangkan dada (Utsaimin, 2002: 85).
Pesantren dan politik telah banyak menjadi fokus penelitian seperti, Sopi’i, 2014, yang mengemukakan bahwa pendidikan politik yang diterapkan di pondok pesantren Al-Ishlah, dengan  cara    memasukkan  kurikulum  politik  dan  kepemimpinan  sebagai  bekal  santri hidup  bermasyarakat  (Sopi’i,  2004)  Kemudian  penelitian  Mukodi,  2016,  yang memaparkan  bahwa  pendidikan  politik  yang  diberikan  kepada  santri  di  pesantren diberikan  dengan  adanya  pencangkokan    kepemimpinan  yang  bertujuan  untuk menyiapkan  kader  pemimpin  yang  adil  dan  amanah  (Mukodi,  2006)  Selanjutnya,  Andri Nirwana,  2016,  yang menjelaskan  bahwa dakwah  dan politik merupakan satu  kesatuan yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Keduanya  memiliki  hubungan  yang  saling  mendukung dengan menjadikan politik sebagai media agar tujuan dakwah tercapai dengan baik dan efektif  (Nirwana,  2016).  Lalu,  Imam  Yahya,  2014,  yang  mengemukakan  bahwa  seorang Kyai  memiliki  peran  dalam  politik  dengan  tujuan  tidak  hanya  mencapai  duniawi/ kekuasaan  saja  melainkan  sebagai  upaya  untuk  mengatur  persoalan  dunia  sekaligus ibadah mempersiapkan masa depan di akhirat. Untuk itu mendirikan partai politik, atau berpartisipasi dalam politik hukumnya wajib (Yahya, 2014). Kemudian Andi Rosa, 2014, yang memaparkan bahwa dalam kegiatan Majelis Dzikir Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) “Nurussalam”  memiliki  peran  strategis  di  era  reformasi  dengan  tujuan  sebagai  kegiatan sosial  kemasyarakat  juga  sebagai  kegiatan  politik  massa.  Dengan  berlandaskan  pada penafsiran ayat sosial integratif, yaitu berkaitan dengan konsep “al-ummah, al-ukhuwwah al-Islāmiyyah,  dan  al-ta’āwun ,  dengan  tema  “komunikasi,  dan  strategi”  sehingga  mereka menjadikan Majelis ta’lim sebagai media dakwah sekaligus  sebagai media politik (Rosa, 2014).Dari  berbagai  penelitian  tersebut  penulis  bermaksud  meneliti  tentang  dakwah politik  yang  dilakukan  di  pondok  Hasyim  Asy’ari  Bangsri  Jepara  Jawa  Tengah.  Penulis berkeyakinan  bahwa  penelitian  yang  akan  dilakukan  berbeda  karena  fokusnya  adalah pada penanaman dakwah politik dan peran pengasuhnya.
Penelitian  ini  menitik  beratkan  pada  dakwah  politik  di  pondok  pesantren  yang difokuskan  pada  pesantren  Hasyim  Asy’ari  Bangsr.  Alasan  pesantren  dijadikan  sebagai objek penelitain karena selama ini antara pesantren dan politik seakan memiliki gabe atau perbedaan yang tujuan dan arahnya berbeda sedangkan jika dilihat secara konkrit maka keduanya memiliki tujuan yang sama-sama mulia yaitu demi kemaslahatan ummat.
Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bangsri merupakan salah satu lembaga pendidikan dan  keagamaan  yang  memiliki  andil  cukup  besar  baik  dalam  dalam  pendidikan  formal maupun  nonformal.  Selain  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan,  pondok  pesantren
Hasyim  Asy’ari merupakan  lembaga  yang  di  dalamnya melibatkan  politik sebagai  media untuk mencapai tujuan dakwah.
Aktivitas  dakwah  politik  di  pondok  pesantren  Hasyim  Asy’ari  dimulai  pada  tahun 2002 setelah wafatnya KH. Mc Amin Sholeh. Sejak itulah Pondok pesantren Hasyim Asy’ari mulai  memasuki  ranah  politik  praktis  dengan  mensosialisasikan  dan  ikut  andil  dalam partai politik khususnya di Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) sehingga pondok pesantren berupaya  mengembangkan  dakwah  politik  kepada  santri  maupun  masyarakat.  Dakwah politik yang dilaksanakan di Pondok pesantren Hasyim Asy’ari memiliki alasan yang kuat karena  dengan  melibatkan  politik  dan  kekuasaan  maka  tujuan  dakwah  (kemaslahatan ummat) dapat tercapai secara efektif.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  fokus  meneliti  terkait  upaya  pondok  pesantren dalam  proses  penanaman  dakwah  politik  kepada  santri  serta  peranan  pengasuh  dalam melakukan dakwah politik kepada santri dan masyarakat.

## 2. METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  karena  secara  umum  penelitian kualitatif dapat digunakan untuk memahami realita dan fakta (Rahmat,  2004:22). Selain itu,  dalam  prinsip  penelitian  kualitatif  menekankan  bahwa  setiap  temuan  (sementara) dilandaskan  pada  data,  sehingga  temuan  tesebut  semakin  tershahihkan  sebelum dinobatkan  sebagai  teori  (Alwasilah,  2012:59).  Dengan  penelitian  kualitatif,  dapat menghasilkan data deskriptif baik berupa kata-kata tertulis maupun kata-kata secara lisan dari subjek, orang dan perilaku yang diamati. Dalam hal ini penulis akan mengamati gejala sosial yang terjadi terutama yang berkaitan dengan Pondok Pesantren dan dakwah Politik di  Pondok  Pesantren  Hasyim  Asy’ari  Bangsri  Jepara.  Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan pendekatan historis dan pendekatan fenomenologis (Sobur, 2013:x).
Data  dalam  penelitian  ini  diambil  dari  beberapa  literatur  diantaranya  buku,  jurnal serta  penelitian  terdahulu  yang  bersangkutan  dengan  teori  pondok  pesantren,  teori dakwah,  teori  politik,  serta  fiqh  siyasah.  Sedangkan  sumber  data  yang  diambil  penulis yaitu  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  dengan  santri,  pengurus  dan pengasuh pondok pesantren Hasyim Asy’ari Bangsri Jepara.

## 2.1 Konsep Pondok Pesantren
Pondok dan pesantren merupakan dua kata yang tidak bisa dipisahkan, karena setiap membahas  pesantren  berarti  juga  membahas  konsep  pondok  di  dalamnya.  Oleh  karena itu, sebelum menjelaskan pengertian pesantren, perlu dijelaskan terlebih arti dari pondok.
Secara etimologi istilah pondok berasal dari bahasa Arab “ Funduq” yang berarti hotel, asrama,  rumah,  dan  tempat  tinggal  sederhana  (Mahdi,  2013:3).  Sedangkan  istilah pesantren diambil dari kata “santri” yang mendapat imbuhan “pe” dan akhiran “an”, yang dalam  bahasa  Indonesia berarti  tempat  tinggal  santri  untuk mengikuti  pelajaran  agama. Sedangkan  istilah  “santri”  yang  diambil  dari  kata shastri (castri:  India),  dalam  bahasa Sansekerta  bermakna  orang  yang  mengetahui  kitab  suci  Hindu.  Kata  “shastri”  (castri: India) berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama atau buku tentang ilmu pengetahuan (Rouf, 2011:7-8).
Dengan demikian, pesantren dapat didefinisikan sebagai sebuah tempat di mana para santri  tinggal  dan  menuntut  ilmu.  Pesantren  adalah  salah  satu  lembaga Iqomatuddin. Di antara  lembaga-lembaga iqomatuddin lainya  yang  memiliki  dua  fungsi  utama,  yaitu  : fungsi kegiatan tafaquh fi Ad-Din (pengajaran, pemahaman dan pendalaman agama Islam) dan fungsimenyampaikan dan mendakwahkan ajaran Islam kepada masyarakat (Suharto, 2011:11).
Di  Indonesia,  istilah  pesantren  lebih  dikenal  dengan  sebutan  pondok  pesantren dengan menekankan kesadaran bangunan baik berupa kamar, gubuk maupun rumah kecil (Dhofier, 2011:41). Pondok  pesantren pertama  kali muncul pada sekitar abad  ke16  M, yakni di  derah Ampel  Denta  di bawah asuhan  Sunan  Ampel.  Pada  waktu  itu,  beliau mengkader para santrinya  agar menyebarkan  ajaran  Islam  ke  seluruh  pelosok  tanah air,  bahkan  ada  yang  ditugaskan  kenegara  tetangga.  Dari  murid-  murid    Sunan    Ampel inilah,    kemudian    timbullah  banyak  pesantren    di    seluruh  kawasan    tanah    air (Awwaliyah, 2019: 40).
Dalam    perjalanannya,      muncul    pengklasifikasian    pesantren    di    Indonesia berdasarkan  sistem  atau  jenis  lembaga pendidikan yang diadakannya. Pesantren dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga  dimensi. Pertama ,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan masyarakat, pangabdian dan perjuangan yang di dalam melekat fungsi sosial keagamaan. Kedua ,  pesantren  merupakan  pusat  pengembangan  sumber  daya  manusia  yang menekankan  keseimbangan  antara  potensi kalbu (ketakwaan-amaliyah), fikru (kecerdasan-ilmiyah)  dan jawarih (keterampilan-amaliyah). Ketiga ,  kemampuan mempertahankan  keberadaannya  yang  luar  biasa,  dari  waktu  ke  waktu,  berhasil memberikan kontribusi perananya yang sangat signifikan (Suharto, 2011:9).
Melihat  perkembangan  yang  terjadi  di  beberapa  pesantren,  Rahmat  Raharjo sebagaimana  Babun  Suharto  memberikan  gambaran  singkat  dengan  mengelompokkan pesantren  menjadi  lima. Pertama ,  pesantren  salaf  yaitu  pesantren  yang  menggunakan sistem  pendidikan  salaf (wetonan  dan  bandongan) dan  klasikal. Kedua ,  pesantren  semi berkembang  yaitu  pesantren  yang  menggunakan  sistem  pendidikan salaf dan  sistem madrasah  dengan  muatan  kurikulum  agama  90%  dan  umum  10%. Ketiga ,  pesantren berkembang,  yaitu  pondok  pesantren  yang  sistemnya  sama  dengan  pesantren  semi berkembang namun berbeda dalam rincian kurikilum yaitu 70% agama dan 30% umum. Keempat ,  pesantren  modern,  yaitu  pesantren  berkembang  hanya  dilengkapi  dengan lembaga  pendidikan  sampai  tingkat  perguruan  tinggi  dan  dilengkapi takha sus  (bahasa Arab dan Inggris ). Kelima ,  pesantren  ideal,  yaitu  pesantren  modern  yang  dilengkapi lembaga  pendidikan  yang  lebih  lengkap  terutama  dalam  bidang  keterampilan  yang meliputi teknik, perikanan, pertanian, perbankan dan keterampilan lainnya yang memang memperhatikan kualitas dengan tidak menggeser ciri khas pesantren (Raharj0, 2011:19).
Sedangkan Muhammad Fahmi menjelaskan tentang tipologi sebagai berikut: Pertama , pesantren  tradisional  yaitu  yang  masih  mempertahankan  bentuk  aslinya  dengan mengajarkan kitab berbahasa Arab (kitab kuning) dan kurikulum sepenuhnya tergantung pada  Kyai. Kedua, Pesantren  modern  yang  sistem  pembelajarannya  bentuk  kelas  dan klasikal.  Kurikulum  yang  digunakan  adalah  dari  kurikulm  sekolah  atau  madrasah  yang berlaku  secara  nasional. Ketiga ,  Pesantren  konvergensi  yang  sistem  pengajarannya digabung  antara  tradisional  dan  modern.  Dan keempat ,  Pesantren  mahasiswa  yang
santrinya  berasal  dari  komunitas  mahasiswa  dan  pengasuhnya  biasanya  dari  kalangan dosen yang bertugas di perguruan tinggi sekitar pesantren (Fahmi, 2015:305-306).

## 2.2 Dakwah Politik
Dakwah, secara bahasa merupakan sebuah kata dari bahasa Arab berbentuk masdar. Kata  dakwah  berasal  dari  kata: Da’a-Yad’u-Da’watan yang  berarti  seruan,  panggilan, undangan  atau  do'a.  Kata  dakwah  berarti  juga  memanggil,  menyeru,  membela  sesuatu, perbuatan  atau  perkataan  untuk  menarik  sesuatu  kepada  sesuatu.  Juga  dapat  berarti memohon atau berdo'a (Aliyudin, 2009:3).
Dakwah  bermakna  menyebarkan  dan  menyampaikan,  maka  dakwah  menjadi  kata tersendiri  yang  mempunyai  (tema),  karakteristik dan  (tujuan)  tertentu.  Oleh  karena itu, dakwah mencakup seluruh ilmu-ilmu Islam (Lajnah `Ilmiyyah, 2004: 64).
Jum’ah  Amin  Abdul  Aziz  menjelaskan  bahwa  dakwah  secara  bahasa  dapat  dibagi menjadi tiga: Pertama ,  An-Nida yang memiliki arti memanggil (mengundang seseorang). Kedua, Ad-Du’a ila sya’ii yang berarti menyeru atau mendorong pada sesuatu. Ketiga, ad- Da’wat  ila qadhiyat yang artinya menegaskan atau membelanya baik terhadap yang hak maupun yang bathil, yang positif maupun yang negatif (Aziz, 2015:9).
Menurut Yusuf Al-Qaradhawi dakwah adalah ajakan kepada agama Allah, mengikuti petunjukNya  dalam  beribadah,  meminta  pertolongan  melaui  ketaatan,  melepaskan  diri dari  semua  thagut  yang  ditaati,  membenarkan  apa  yang  dibenarkan  Allah,  memandang bathil apa yang dipandang bathil oleh Allah, amar ma'ruf nahi munkar dan jihad di jalan Allah.  Secara  ringkas,  dakwah  adalah  ajakan  murni  paripurna  kepada  Islam,  tidak tercemar  dan  tidak  pula  terbagi.Sedangkan  Quraish  Shihab  mengatakan,  dakwah  adalah seruan atau ajakan menuju keinsyafan atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat (An-Nabiry, 2008:20- 22).
Mohammad  Natsir,  mengungkapkan,  bahwa  dakwah  adalah  sebagai  suatu  upaya, proses  menuju  Islam kaffah, sebagai  cara  hidup  total  dalam  satu  bingkai harakatud- da'awah yang memiliki dimensi bina'an dan difa'an. Beliau juga mengungkapkan, bahwa momentum khutbah  wada' adalah  momentum  serah  terima  Risalah  dari  Rasulullah kepada  kaum  Muslimin:  Risalah  merintis,  dan  dakwah  meneruskan  (Syafri,  2007:3). Adapun Muhammad Al-Bayanuni mengatakan dalam kitab “ Al Madkhl Ila ‘ilm ad-Dakwah ” bahwa  dakwah  berarti  mencari  (seperti  mengajarkan  sesuatu),  mendorong  (seperti mendorong  manusia  untuk  mendapatkan).  Maka  dapat  dipahami  bahwa  istilah  dakwah adalah  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  manusia,  mengajarinya  dan  menerapkan ajaran Islam dalam kehidupannya (al-Bayanuni,tt:16-17).
Kata  politik  dalam  bahasa  Inggris  berasal  dari  kata politic yang  menunjukkan  sifat pribadi atau perbuatan (Salim, 1995:34). Kata politik dalam bahasa Arab adalah as-siyasah ( ةس  ايسلا( merupakan  masdar  dari  ( saasa-Yasusu )  kata ساس ( saasa )  yang  artinya memimpin, memerintah,  mengatur, dan melatih (Al-Qordowi, 1995:35).
Politik awalnya dimaknai sebagai pengelolaan polis ( kota; sering dipadankan dengan istilah  “negara  kota”)  di  masa  Yunani  kuno, Polis merupakan  tempat  individu  manusia bergabung.  Aristoteles  menyatakan, polis adalah  tempat  terbaik  bagi  manusia memeberikan  keleluasaan  orang  mencapai  tujuannya  yang  terbaik.  Manusia mengaktualisasi  dirinya  dan  berfungsi  optimal  dalam  kebersamaannya  dengan  manusia
lain,  di  dalam polis .  Politik  mengikhtiarkan  optimalnya  kehidupan  bersama  sehingga aktualisasi  diri  dan  fungsi  optimal  individu  dapat  berlangsung  serta  pencapaian kebahagiaan  dapat  dilakukan  (Takwin,  2011:vii).Politik  lalu  diserap  dalam  bahasa Indonesia  dengan  tiga  arti  yaitu  segala  urusan  dan  tindakan  (kebijaksanaan,  siasat,  dan sebagainya)  mengenai  pemerintahan  suatu  Negara  atau  terhadap  Negara  lain,  tipu muslihat dan  kelicikan,  dan  digunakan  sebagai  nama sebuah disiplin  pengetahuan  “ilmu politik” (Poerwadarminta, 1983:763).
Menurut  Salim  Al-bahsanawi  politik  adalah  cara  dan  upaya  menangani  masalah rakyat  dengan  seperangkat  undang-undang  untuk  mewujudkan  memaslahatan  dan mencegah  hal-hal  yang  merugikan  bagi  kepentingan  manusia  (Al-Bahsanawi,tt:23). Sedangkan menurut Deliar Noor politik dapat diartikan sebagai sikap yang berhubungan dengan  kekuasaan  dan  juga  bermaksud  untuk  mempengaruhi,  dengan  jalan  mengubah dan memperahankan suatu macam bentuk susunan masyarakat (Noor, 1982:194).
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas,  politik  dapat  disimpulkan  menjadi  lima  yaitu pertama ,  politik  adalah  usaha  yang  ditempuh  warga  negara  untuk  membicarakan  dan mewujudkan kebaikan bersama. Kedua, politik adalah segala sesuatu yang terkait dengan penyelenggaraan  negara  dan  pemerintahan. Ketiga ,  politik  sebagai  segala  kegiatan  yang diarahkan  untuk mencari  dan  mempertahankan  kekuasaan  dalam masyarakat. Keempat , politik  sebagai  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  perumusan  dan  pelaksanaan  kebijakan umum. Kelima ,  politik  sebagai  konflik  dalam  rangka  mencari  dan  mempertahankan sumber-sumber yang dianggap penting (Surbakti, 1992:2).
Dakwah  politik  merupakan  gabungan  dari  kata  dakwah  dan  politik  yang  masing- masing  memiliki  cakupan  dan  tujuan  tertentu.  Dakwah  dan  politik  merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena  keduanya  memiliki  tujuan  untuk kemaslahatan ummat.
Dakwah  politik  dan  politik  dakwah  dapat  dibedakan  dari  cara  dan  pencapaian tujuannnya.  Dakwah  politik  lebih  mengutamakan  visi  dakwah  dengan  menggunakan politik  sebagai  perantara  atau  media  untuk  mencapai  tujuan  dakwah.  Berbeda  dengan politik  dakwah  yang  justru  sebaliknya  dengan  menggunalkan  dakwah  sebagai  media untuk mencapai tujuan politik (kekuasaan).
Dari  uraian  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  dakwah  politik  adalah  ajakan mengembalikan tatacara pengurusan masyarakat kedalam suasana yang teduh dan Islami (Pahlevy,  2010:35).  Sesuai  fitrah  manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal  dan  tanggung jawab sebagai khalifah fil ‘ard maka terdapat suatu  panggilan untu menjalan aturan dan hukum Allah SWT termasuk dalam melaksanakan dakwah politik.

## 3. HASIL PENELITIAN

## 3.1 Profil Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari
Pondok  Pesantren  Hasyim  Asy’ari  memiliki  dua  komplek,  pertama  adalah  komplek pusat yang terletak di Jl. Raya Jepara-Bangsri No. 3 BLK. Kantor Pos, RT 03 RW 04 Krasak Bangsri, sedangkan komplek kedua adalah komplek cabang/komplek Joglo yang terletak di  Jl.  Wijaya  Kusuma  No.  2  RT  01  RW  01  Krasak,  Bangsri  Jepara  Jawa  Tengah.  Secara geografis, pondok pesantren Hasyim Asy’ari Bangsri berada di tengah-tengah pemukiman, serta di kawasan Jalan raya Bangsri-Jepara, kurang lebih 17 km dari kota Jepara sehingga lokasinya mudah diakses baik dengan kendaraan pribadi maupun kendaraan umum.
Pondok  Pesantren  Hasyim  Asy’ari  didirikan  pada  tahun  1956  oleh  KH.  Mc.  Amin Sholeh. Setelah beliau  wafat pada 19 November 2002,  Pesantren ini kemudian dipimpin secara kolektif oleh Hj. Aizzah Amin Sholeh dan putra-putranya, yaitu KH Nuruddin Amin, S.Ag,  Hj.  Hindun  Annisah,  MA,  H.  Zainal  Umam,  Lc,  dan  Ikfina  Maufuriyah,  SS.  Pondok pesantren Hasyim Asy’ari komplek pusat , diasuh oleh KH. Zaenal Umam, Lc dan komplek cabang/ Joglo (khusus putri) diasuh oleh KH. Nuruddin Amin, S.Ag.
Model  pembelajaran  yang  diselenggarakan  di  pesantren  ini  adalah  semi  modern. Artinya, pembelajaran di pesantren dengan sistem sorogan dan bandongan al Quran dan kitab  kuning  di  pagi  dan  malam  hari.  Sedangkan  di  jam  sekolah  para  santri  mengikuti pendidikan  di  tingkat  MTs  dan  MA.  Pesantren  ini  juga  sering  dilibatkan  dalam  kegiatan masyarakat dan sebaliknya juga sering melibatkan masyarakat dalam kegiatan pesantren. Bentuk-bentuk kegiatan antara pesantren dengan masyarakat anatara bidang keagamaan, kerja bakti, pengajian, bersih desa, dan gotong royong lainnya.
Pesantren ini  juga  aktif menjalin hubungan  dengan  pesantren  dan  lembaga  lainnya. Pesantren  ini  bersama  dengan  pesantren  lainnya  berusaha  memperjuangkan  agar pendidikan  umat  Islam  maju  dan  mendapatkan  perhatian  dari  masyarakat  lain,  baik Pemda  maupun  tokoh  lainnya.  Selain  itu  pesantren  ini  juga  aktif  mengikuti  kegiatan Bahtsul  Masail  baik  di  tingkat  NU  Cabang  Jepara  (PCNU)  maupun  di  tingkat  Pimpinan Wilayah NU (PWNU) Jawa Tengah (Dony, pphbangsri:2016).

## 3.2 Kegiatan Dakwah Politik di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari
Dasar  adanya  dakwah  politik  di  pesantren  adalah: pertama ;  Melatih  mental  santri agar  mampu  mengamalkan  ilmunya. Kedua ;  Mengembangkan  bakat  dan  minat  santri, melalui  kegiatan  dakwah  politik  santri  mampu  menjadi  pemimpin  yang  hebat  serta mampu  berfikir  kritis  di  segala  bidang  ilmu  pengetahuan. Ketiga ;  Mengembangkan eksistensi  santri  dengan  membekali  berbagai  ilmu  pengetahuan  dan  skill  agar  mampu mengamalkan  ilmunya  dan  mampu  bermasyarakat  dengan  baik. Keempat ;  Meneguhkan tujuan  dakwah  Islam  dengan  dasar “Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar”.Kelima; Menghidupkan budaya  Islami  dengan  budaya  politik  melalui  musyawarah,  latihan  kepemimpinan, menghargai pendapat, dan orasi  ilmiah ( khitobiyah ).
Sedangkan tujuan diadakannya kegiatan dakwah politik ada dua yaitu tujuan jangka pendek yang didapatkan di pesantren dan tujuan jangka panjang yang didapatkan ketika sudah keluar dari pesantren dan sudah terjun di masyarakat. Secara lebih jelas tujuannya adalah  melatih  seni  berbicara;  melatih  mental;  melatih  berorganisasi;  melatih  saling menghargai pendapat; melatih kepemimpinan; membiasakan Amar Ma’ruf Nahi Munkar . Proses kegiatan dalam penanaman dakwah politik di pesantren Hasyim Asy’ari diikuti oleh semua santri. Adapun kegiatannya melalui:
a. Musyawarah Ma’hadiyah
Musyawarah  ma’hadiyah  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  dilaksanakan  di pesantren  Hasyim  Asy’ari  baik  di  pesantren  putra  maupun  pesantren  putri.  Tujuan diadakan  musyawarah  ma’hadiyah  agar  santri  mampu  mencari  solusi  dan  mampu memecahkan suatu masalah dengan cara musyawarah (metode jidal ).
b. Bathtsul Masail
Pondok pesantren Hasyim Asy’ati mengikuti dan aktif dalam kegiatan bahtsul masail yang diadakan oleh organisasi Nahdlatul Ulama’ mulai dari Pimpinan Anak Cabang (PAC)
NU, Pimpinan Cabang (PC) NU hingga Pimpinan Wilayah  (PW) NU. Dakwah politik yang dilakukan  di  pesantren  melalui  bahtsul  masail  adalah  dengan  menyelesaikan  persoalan berbasis  sosial  kemasyarakatan,  persoalan  hukum,  kebangsaan,  bela  negara  maupun keterkaitan politik nasional. Point terpenting yang dapat dipahami dari adanya kegiatan bahtsul  masail  di  civitas  pesantren  baik  Kiai,  pengasuh,  ustadz-ustadzah,  pengelola, pengurus dan santri adalah mendapat pemahaman secara mendalam tentang politik dan pentingnya politik sehingga pada jangka panjangnya tidak menjadi alergi dengan politik praktik, justru menjadi kader yang mampu menjadikan politik sebagi media dakwah. c. Diskusi Ilmiah
Diskusi  ilmiah  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  menunjang  dalam  proses penanaman  dakwah  politik  di  pesantren.  Dengan  metode  diskusi  ilmiah  ini  para  santri mampu mempelajari  berbagai  imu  pengetahuan  sesuai  dasar dan  literatur  sehingga  apa yang  didiskusikan  bukan  semata  bahasan  yang  tanpa  faedah  melainkan  mendiskusikan pokok-pokok ajaran sesuai Al-Qur’an, Hadits dan yang ada di kitab kuning.
d. Orasi ilmiah
Orasi  ilmiah  merupakan  sebutan  lain  dari  pelatihan  khitobiyah  yang  kegiatannya dilaksanakan satu kali dalam satu minggu. Melalui kegiatan khitobiyah para santri mampu berfikir  secara  kritis  terkait  isu-isu  aktual  baik  di  bidang  agama,  sosial,  budaya,  sosial, ekonomi bahkan politik. Selain menata mental, santri juga belajar menyampaikan isi pesan dakwah (muballigh), memberikan sambutan sehingga kelak siap dijadikan sebagai kader politik yang berpengetahuan.
e. Kajian Fiqh Al-a’lal madzahib al-a’ba’ah dan Fiqh siyasah.
Kajian Fiqh Al-a’lal madzahib al-a’ba’ah dan Fiqh siyasah merupakan salah satu kajian bagi para senior atau yang sudah menduduki madrasah diniyah Qism Tsalis. Fiqh Al-a’lal madzahib al-a’ba’ah menyuguhkan berbagai persoalan sekaligus pembahasannya menurut Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i dan Imam Hambali.  Meskipun membahas kajian menurut  perspektif  empat  imam  atau  madzab,  di  pesantren  Hasyim  Asy’ari  lebih menekankan kepada Imam Syafi’i. Adapun fiqh siyasah yang dikaji menyuguhkan berbagai kajian terkait tentang politik. Seiring berjalannya waktu karena santri banyak yang masih sekolah dan kondisi santri yang dianggap belum mampu sehingga kajian fiqh siyasah tidak diajarkan  melainkan  penanaman  dakwah  politik  diberikan  melalui  musyawarah,  orasi ilmiah, pelatihan kepemimpinan dan kegiatan ppenunjang lain.
f. Praktik budaya demokrasi
Praktik  budaya  demokrasi  dapat  dilihat  dengan  bagaimana  memberikan  kebebasan berpendapat  dan  kebebasan  memilih.  Kebebasan  memilih  menjadi  ciri  khas  demokrasi tidak  lain  juga  untuk  kalangan  pesantren.  Budaya  bebas  berpendapat  dilakukan  ketika diadakan forum, menyampaikan ide dan gagasan. Sedangkan budaya bebas memilih dapat dilakukan  santri  ketika  memilih  pengurus,  pengelola  maupun  pemimpin  pesantren (Alimah, wawancara:2019).
g. Latihan kepemimpinan
Melalui  pelatihan  kepemimpinan,  santri  dibekali  berbagai  skill  cara  memimpin dengan  baik,  diksusi  dengan  baik,  bagaimana  menerapkan  peraturan  dan  membuat kebijakan,  bagaimana  cara  berorganisasi,  cara  komunikasi,  implementasi  manajemen serta  cara  mengatasi  konflik.  Dari  adanya  berbagai  kegiatan  pelatihan  kepemimpinan
harapannya  santri  mampu  menerima  dan  kelak  mampu  menjadi  pemimpin  yang  baik, amanah dan kompeten.

## 3.3 Upaya Pondok Pesantren dalam Proses Penanaman Dakwah Politik Kepada Santri
Dakwah politik merupakan aktivitas yang melibatkan politik dalam mencapai tujuan dakwah. Tujuan dakwah dan politik secara umum hampir sama yaitu demi kebaikan atau kemaslahatan  ummat.  Upaya  penanaman  dakwah  politik  kepada  santri  di  pondok pesantren  Hasyim  Asy’ari  Bangsri  melalui  beberapa  kegiatan  diantaranya:  musyawarah ma’hadiyah,  kegiatan  bahtsul  masail,  kegiatan  diskusi  ilmiah,  kegiatan  orasi  ilmiah, kegiatan  pelatihan  kepemimpinan,  praktik  kepemimpinan  dengan  mengikuti  organisasi dan  menjadi  pengurus  pesantren  serta  melaksanakan  praktek  budaya  demokrasi. Beberapa  kegiatan  di  atas  dapat  memberikan  wawasan  terkait  politik  serta  membekali para santri untuk siap menjadi kader demi kemaslahatan ummat.
Tentu  tidak  bisa  dipahami  bahwa  dalam  pondok  pesantren  Hasyim  Asyari memberikan  materi  politik  praktis  secara  khusus,  namun  penguatan  kegiatan berorganisasi adalah embrio utama untuk menapaki dunia politik sebagai dakwah di masa depan. Dakwah menurut Hamzah Khaeriyah dapat mengambil dua bentuk yaitu dakwah kultural dan dakwah struktural (Khaeriyah, 2018”33). Dakwah kultural dilakukan dengan mengikuti  budaya  kultur  masyarakat  setempat  agar  dakwahnya  dapat  diterima. Sedangkan  dakwah  struktural  adalah  gerakan  dakwah  yang  berada  dalam  kekuasaan dengan memanfaatkan struktur sosial, politik maupaun ekonomi.
Politik  sebagai  media  dakwah  menurut  Bahri  adalah  politik  yang  penuh  komitmen kepada Allah, bukan politik sekuler. Kekuasaan, pengaruh kepentingan, posisi politik dan lain-lain  bukanlah  tujuan  utama  tetapi  sebagai  sarana  mencapai  tujuan  yang mengantarkan kepada pengabdian kepada Allah (Bahri, 2005:11).

## 3.4 Peranan Pengasuh dalam Melakukan dakwah Politik Kepada Santri dan Masyarakat
Selain upaya yang dilakukan pesantren dalam menanamkan dakwah politik, pengasuh juga  memiliki  peran  dalam  melaksanakan  dakwah  politik  baik  kepada  santri  maupun masyarakat.  Peran  pengasuh  dalam  melaksanakan  dakwah  politik  kepada  santri  adalah dengan  memberikan  wawasan  politik,  mengajarkan  bagaimana  berorganisasi  yang  baik dengan mampu mengelola program-program kegiatan, membuka dan memberikan ruang seluas-luasnya  untuk  mengikuti  organisasi,  memberikan  informasi  terkait  event  atau kegiatan  yang  menunjang,  memberikan  motivasi,  dorongan  serta  pengalaman  sehingga para  santri  mendapatkan  bekal  untuk  dapat  melanjutkan  visi  menjadi  insan  yang bermanfaat  bagi  orang  lain,  masyarakat  bahkan  negara  (Amin  dan  Anisah,  wawancara: 2019).
Konsep dakwah dan politik menurut Hindun Anisah merupakan satu kesatuan yang saling mendukung meskipun secara kajian memiliki arti yang berbeda namun tujuannya tetap  sama  demi  kemaslahatan  ummat.  Sebagian  masyarakat  memiliki  persepsi  dengan mengartikan  bahwa  politik  hanya  bersifat  duniawi  (kekuasaan  dan  jabatan)  sehingga menjadi kurang lazim jika diterapkan di pesantren apalagi berdampingan dengan tujuan dakwah Islam. Persepsi seperti ini mampu diubah dengan  cara menyadarkan masyarakat
untuk melek politik, tidak alergi dengan politik, menyadarkan masyarakat sebagai warga negara  megetahui  hak  dan  kewajiban,  masyarakat  dikenalkan  dengan  dakwah  politik dengan  membuka  pintu  bahwa  aspirasi  masyarakat  dapat  disalurkan  melalui  politik, membuat undang-undang, hukum dan kebijakan juga melalui politik sehingga masyarakat tidak  antipati  dengan  politik  dan  mampu  memilih  pemimpin  (anggota  legislatif)  yang amanah dan kompeten.
Selain sebagai pengasuh pesantren Hasyim Asy’ari yang aktif di organisasi Nahdlatul Ulama’ KH. Nuruddin Amin sekarang menjadi anggota  DPRD Kabupaten Jepara sehingga memiliki  peran  dalam  memajukan  dakwah  Islam  melalui  jabatan  yang  telah  diduduki. Aktivitas dakwah yang dilakukan menggunakan beberapa metode  yaitu dengan cara bil- hal (tingkah  laku)  yang  dicontohkan  kepada  santri  sehari-hari, bil  hikmah dengan memberikan  kebijakan-kebijakan  yang  baik  sesuai  kebutuhan  dan  kebaikan  menurut agama, mauidah hasanah dengan menyampaikan isi pesan dakwah dengan baik dan yang terakhir dengan metode jidal “jadilhum hiya ahsan” berdiskusi/berdebat dengan baik, hal ini ditunjukkan dengan acara musyawarah.
Dimensi pemaknaan dakwah yang dilaksanakan pengasuh pesantren Hasyim Asyari tersebut menurut Hamzah lebih cenderung ke arah konsep praktis yang mencakup tabligh keagamaan,  propaganda  politik,  dakwah  sebagi  aplikasi  dari  jihad  politik  dan  dakwah yang mencakup semua aspek kehidupan masyarakat (Khaeriyah, 2018:32).
Politik dari tinjauan Islam menurut Bahri dapat dibagi dua jenis yaitu politik kualitas tinggi  dan  politik  kualitas  rendahan  (Day,  2005:12).Ciri  politik  kualitas  tinggi  ada  tiga yaitu: pertama, jabatan politik adalah amanah dari masyarakat yang harus dijaga dan tidak boleh  disalahgunakan;  kedua,  jabatan  politik  mengandung  tanggung  jwab,  tangggung jawab  baik  di  hadapan  institusi  terkait  maupun  di  hadapan  Allah;  ketiga,  politik  harus dikaitkan dengan prinsip ukhuwah secara ketat yaitu persaudaraan di antara sesama umat manusia tanpa melihat etnik, ras, agama, latar belakang dan lai sebagainya (Day, 2005:13).

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  dan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Upaya  yang dilakukan  pondok  pesantren  Hasyim  Asy’ari  dalam  penanaman  dakwah  politik  kepada santri yaitu dengan mengadakan berbagai kegiatan yang menunjang seperti musyawarah ma’hadiyah,  kegiatan  bahtsul  masail,  kegiatan  diskusi  ilmiah,  kegiatan  orasi  ilmiah, kegiatan  pelatihan  kepemimpinan,  praktik  kepemimpinan  dengan  mengikuti  organisasi dan  menjadi  pengurus  pesantren  serta  melaksanakan  praktek  budaya  demokrasi. Beberapa  kegiatan  tersebut  menjadi  bekal  para  santri  kelak  sudah  bermasyarakat  dan siap menjadi kader muballigh atau kader politisi yang amanah dan kompeten.
Sedangkan  peran  pengasuh  yang  dalam melaksanakan  dakwah  politik  yaitu  dengan terjun  langsung  mengajak  kepada  hal  yang  baik,  menyadarkan  mayarakat  untuk  melek politik,  tidak  alergi  dengan  politik,  menyadarkan  masyarakat  sebagai  warga  negara megetahui  hak  dan  kewajiban,  masyarakat  dikenalkan  dengan  dakwah  politik  dengan membuka  pintu  bahwa  aspirasi  masyarakat  dapat  disalurkan  melalui  politik,  membuat undang-undang,  hukum  dan  kebijakan  juga  melalui  politik  sehingga  masyarakat  tidak antipati dengan politik dan mampu memilih  pemimpin (anggota  legislatif) yang amanah dan kompeten.

## 5. DAFTAR PUSTAKA

## Buku :
Afifuddin  &  Beni  Ahmad  Saebani, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  CV  Pustaka Setia, 2012. al Bayanuni, Muhammad, Al Madkhal  ilaa ilmi al-Dakwah , Muassasah al risalah, cet. II, Al-Bahsanawi, Salim, Wawasan Sistem Politik Islam , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar cet I, Al-Qordowi,  Yusuf, Pedoman  Bernegara  dalam  Perspektif  Islam ,  Jakarta:  Pustaka  Al- kautsar, 1995.
Alwasilah,  A  Chaedar, Pokoknya  Kualitatif,  Dasar-dasar  Merancang  dan  Melakukan Penelitian Kualitatif , Bandung: Pustaka Jaya, 2012.
An-Nabiry, Fathul Bahri, Meniti Jalan Dakwah  Bekal Perjuangan Para Da'i. Jakarta: Amzah, 2008. Cet. 1.
Aziz, Jum’ah Amin Abdul, Fiqih Dakwah Studi atas berbagai Prinsip dan Kaidah yang harus dijadikan Acuan dalam Dakwah Islamiah , Solo: PT Era Adicitra Intermedia, 2015. Bungin,  Burhan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah  Ragam Varian Kontemporer , Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 2010. Dhofier,  Zamarkhsyari,  Tradisi  pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visitnya Mengenai Masa Depan Indonesia, Jakarta: LP3ES, 2011.
Enjang, AS dan Aliyudin, Dasar-Dasar Ilmu Dakivah, Bandung; Widya Padjadjaran., 2009, Cet. 1. Khoiri, Nur, Konsep dan Dasar Penelitian, Jepara: INISNU Jepara, 2006-2007. Lajnah  `Ilmiyyah  bi  Ma'had  al-Aimmah  wa  al-Khutaba. Sirah  Nabawiyah  Dan  Dakwah, (Jakarta; .WAMY, 2004). Cet. 1. Masyhud,M. Sulthon, Manajemen Pondok Pesantren ,Jakarta: Diva Pustaka, 2003. Meleong, Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1989. Noor, Deliar, Pengantar ke Pemikiran Politik , Jakarta: Rajawali, 1982. Pahlevy , Dakwah dan Politik : Pemikiran dan Kiprah KH. Mahrus Amin , (Jakarta: Universitas Syarif Hidayatullah, 2010).
Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1983. Rahmat,Jalaluddin, Metode Penelitian Komunikasi , Bandung: Remaja Rosdakarya,  2004. Rouf, Muhammadd, Memahami Tipologi Pesantren . Salim,  Abd.  Mu’in, Fiqh  Siyasah  :  Konsepsi  Kekuatan  Politik  dalam  Al-Qur’an ,  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 1995 cet. II,
Shalih Al-Utsaimin, Syaikh Muhammad bi, Panduan Kebangkitan Islam ,Jakarta: Darul Haq,
2002. Sobur,  Alex, Filsafat  Komunikasi  Tradisi  dan  Metode  fenomenologi ,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2013.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekaan  Kuantitatif , Kualitatif,  dan  R&  D , (Bandung: Alfabeta, 2010).
Suharto, Babun, Dari Pesantren Untuk Umat ,  Surabaya: IMTIYAZ, 2011, Cet Ke I.
Surbakti,  Ramlan, Memahami  Ilmu  Politik ,  Jakarta:  PT  Gramedia  Widiasarana  Indonesia,
1992.
Syafri,  Ulil  Amri,  Dkk. Dakwah  Mencermati  Peluang  dan  Problematikanya (Jakarta;  STID Mohammad Natsir Press, 2007), Cet. 1, Syam, Nur, Metodologi Penelitian Dakwah , Solo: Ramadhani, 1991. Takwin, Bagus , Etika Politik: Menimbang Ulang Politik , Tinta Creative Production: Jakarta, 2011.
Umiarso, Nur Zazin, Pesantren di Tengah  Arus Mutu Pendidikan; Menjawab Problematika Kontemporer Manajemen Mutu Pesantren, Cet. 1, Semarang: RaSAIL, 2011.

## Jurnal :
Awwaliyah,  Neny  Muthi’atul, Pondok  Pesantren  Sebagai  Wadah  Moderasi  Islam  Di  Era Generasi Milenial ,Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman, Vol. VIII No.
1 Tahun 2019.
Day, Syamsul Bahri, Hubungan Politik dan Dakwah, Balikpapa, Jurnal Mediator, Unisba,
Vol. 6, Nomor 1, Juni 2005.
Fahmi,  Muhammad ,  Mengenal  Tipologi  dan  Kehidupan  Pesantren ,  Jurnal  Pendidikan  dan Pranata  Islam, Syaikhuna Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015. Khaeriyah, Hamzah, Dakwah dalam Bingkai Politik , Sorong, Jurnal Tasamuh: Jurnal Studi Islam, Volume 10, nomor 1, April 2018.
Mahdi, Adnan, Sejarah dan Peran Pesantren dalam Pendidikan di Indonesia , Jurnal Islamic Review, IPMAFA “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M.  Jumadis sani 1434 H. Mukodi , Pesantren dan Pendidikan Politik di Indonesia , Al-Tahrir , Vol. 16, No. 2 November 2016 .
Nirwana, Andri, Akulturasi Politik dalam  Dunia Dakwah , Substantia, Volume 18 Nomor 2, Oktober, 2016. Raharjo, Rahmat, Globalisasi sebagai Landasan Pengembangan Kurikulum Pesantren , Jurnal Islamic  Review  (JIE),  IPMAFA,  Volume  II  No.  1  April  2013  M.  /  Jumadil  as-sani 1434 H, hlm. 29 Lihat Pula Babun Suharto, Dari Pesantren Untuk Umat. Surabaya: Imtizas, 2011.
Rosa,  Andi, PolitikDakwah  dan  Dakwah  Politik  di  Era  Reformasi  Indonesia ,    Jurnal Walisongo, Volume 22, Nomor 1, Mei 2014.
Sopi’i, Pondok  Pesantren  dan  Pendidikan  Politik  :(kajian  historis  di  pondok  pesantren  al- Ishlah  Kecamatan  Compreng  Kabupaten  Subang1999-2014), Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu, 2014. Toni, Hariya, Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah Islam ,  Jurnal Dakwah dan Komunikasi STAIN Curup: E-ISSN: 2548-3366 | P-ISSN: 2548-3293, Vol. 1, No. 1, 2016.
Yahya,  Imam, Demokrasi  Pesantren  :  Menebar  Format  Politik  yang  Damai ,  Jurnal at- Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014.
Sumber lain :
Dony, Pphabangsri.blogspot.com, 2016 diakses Senin, 08 Juli 2019 pukul 09.00 WIB. Jalaluddin. Zada,Khamami., A Fawaid Sadjili (editor), Nahdlatul Ulama  Dinamika Ideologi dan Politik Kenegaraan , Jakarta: Kompas, 2010. Hasil wawancara degan pengasuh pondok pesantren Hasyim Asy’ari (KH. Nuruddin Amin dan HJ. Hindun Anisah), Ahad 07 Juli 2019.
Hasil wawancara dengan pengurus pesantren Nur Alimah, Sabtu 31 Juli 2019. Hasil wawancara dengan pengurus pesantren putra Indar Sayuko, Sabtu 31 Juli 2019.