## Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis Dalam Bingkai Pemikiran Gus Dur

## Dwi Kurniawan
Institut Agama Islam (IAI) Agus Salim Metro Jl. Brigjend Sutiyoso, Metro, Kec. Metro Pusat, Kota Metro, Lampung, INDONESIA *Correspondence:  dwikur@gmail.com

## Ahmad Muzakki
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara, Iring Mulyo, Metro Timur, Kota Metro, Lampung, INDONESIA
email: ahmadmuzakki@metrouniv.ac.id Article History Abstract Received: 20-12-2020, Revised: 15-01-2021, Accepted: 10-02-2021 Published: June 2021 Indonesia is a country with a very high level of national pluralism, the turmoil and conflicts that occur as a result of a shift in values are very sensitive. This underlies that humanist pluralist education initiated  by  Abdurahaman  Wahid  to  overcome  the  turmoil  and conflicts that exist in society. For Gus Dur, pluralist education is a process  of  transferring  knowledge  that  does  not  look  at  the background of students, which aims to make people devoted to their God. Meanwhile, humanist education is a process of guiding and directing students by looking at all the same and aiming at one. Thus humanist pluralist education is a process of transferring knowledge  to  guide  and  deliver  humans  to  become  whole, independent  and  free  human  beings  and  regardless  of background and view all as the same.
Keywords Gus Dur, Pluralis, Humanis, Pendidikan

## Abstrak
Indonesia merupakan negara dengan tingkat kemajemukan bangsa yang sangat tinggi, gejolak dan konflik yang terjadi akibat dari adanya pergeseran nilai mejadi hal yang sangat sensitif. Hal ini mendasari bahwa pendidikan pluralis humanis yang digagas oleh Abdurahaman Wahid untuk menanggulangi gejolak dan konflik yang ada di dalam masyarakat. Bagi Gus Dur pendidikan pluralis ialah suatu proses transfer ilmu yang tidak memandang latar belakang peserta didik, yang  bertujuan  menjadikan  manusia  bertaqwa  kepada  Tuhannya.  Sedangkan  pendidikan humanis yakni suatu proses membimbing dan mengarahkan peserta didik dengan memandang semua sama dan bertujuan pada satu. Dengan demikian pendidikan pluralis humanis yakni suatu proses  transfer  ilmu  membimbing  dan  menghantarkan  manusia  menjadi  manusia  yang  utuh, mandiri dan bebas serta tidak melihat latar belakang dan memandang semua sama.
DOI https://doi.org/DOI10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894 © 2021 Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this

## A. Pendahuluan
KH.  Abudrrahma  Wahid — yang  selanjutnya  sangat  familiar  dipanggil Gus  Dur — merupakan  salah  satu  sosok  pesantren  yang  religius  dan  sangat getol menyuarakan keberagaman, dan bahkan menjadi tokoh pembela bagi kaum  monoritas.  Kepedulian  Gus  Dur  terhadap  perbedaan  dan  upaya- upayanya  terhadap  suatu  keberagaman  seringkali  mendapat  sorotan  dan kritikan  tajam,  terutama dari  para  kalangan  Islam yang tidak  sehaluan  atau sepaham dengan pemikiran dan sikap Gus Dur. Sekalipun demikian, Gus Dur tidak pernah bergeming ketika banyak pihak yang mengkritik, mencemooh dan bahkan menghujatnya. Sampai pada akhir hayatnya, Gus Dur tidak pernah berubah, beliau tetap teguh pada pendiriannya, yakni mengkampanyekan dan membela aspek-aspek kemanusian manusia kepada siapapun. Menurut Rusli 1 , hingga  saat  ini  ide  dan  pemikiran  Gus  Dur  tidak  pernah  padam  atau  mati bahkan selalu menginspirasi banyak pihak.
Sikapnya  terhadap  aspek  kemanusiaan  manusia  tidak  terhalang  oleh perbedaan  latarbelakang  agama,  suku,  bangsa,  budaya  dan  bahasa  yang dimiliki  seseorang.  Jika  seseorang  mendapat  perlakuan  diskriminatif  dan dipandang tidak manusiawi, maka Gus Dur akan berada dibarisan terdepan untuk  membela  hak-hak  orang  yang  tertindas  secara  kemanusiaan. Keberaniannya  dalam  membela  kaum  minoritas  tidak  mengalahkan  risiko yang  akan  diterimanya  dikemudian  hari.  Bahkan  seolah-olah  Gus Dur  tidak perduli dengan nasibnya sendiri, asalkan hak-hak masyarakat terpenuhi maka Gus Dur akan sangat merasa bahagia.
Secara tidak langsung, apa yang telah diupayakan dan diperjuangkan Gus Dur merupakan bentuk-bentuk tauladan yang patut ditiru dan diteruskan. Perjuangannya membela kaum lemah dengan mengusung spirit toleransi dan humanis  terhadap  keberagaman  serta  multikuturalitas  merupakan  bagian elementer dan core dari pendidikan. Hal tersebut juga sangat relevan dengan visi  dan  misi  besar  pendidikan    Islam,  yakni  pengabdian,  penyempurnaan akhlak dan menjadi rahmat bagi seluruh alam. Menurut Nata, tugas dan fungsi pendidikan Islam adalah mengarahkan dan membentuk keseimbangan antara pertumbuhan  dengan  perkembangan  kepribadian  manusia  secara  optimal
1 Muh. Rusli, “Pemikiran Keagamaan & Kebangsaan Gus Dur,” Farabi, Vol. 12, no. 1, (Juni 2015):  h.  51,  https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/54163851/Farabi-15_ok-54-75-libre.pdf?15 02966251=.
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai
Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894
dan  menyeluruh.  Cara  yang  harus  ditempuh  adalah  melatih  potensi  yang dimiliki  manusia,  baik  dari  sisi  jiwanya,  akal  pikiran,  perasaan,  fisik  dan spiritualnya. 2 Pada  posisi  demikian  ini,  sikap  dan  tindakan  Gus  Dur  ialah instrumen penting dalam pendidikan. Melalui sikap dan tindakannya, Gus Dur menanamkan  budaya  toleransi,  nilai-nilai  kemanusiaan,  dan  budaya  saling menghargai antar satu sama lainnya. Menurut Sa'diyah dan Nurhayati pada dasarnya Gus Dur sedangkan mengajarkan kita tentang pendidikan Islam dan pendidikan perdamaian. 3
Kemasyhuran  Gus  Dur  dalam  membela  dan  mengayomi  kaum mustadafin telah diteliti oleh banyak pihak; mulai dari peneliti dalam negeri hingga  mancanegara.  Menurut  Aqil,  ketokohan  Gus  Dur  pada  aspek humanisme  agama  ditawarkan  melalui  konsep  universalisme  Islam  sebagai basis  resolusi  konflik  agama  serta  perjuangan  hak-hak  minoritas.  Hal  ini meliputi  tauhid,  kemanusiaan,  persamaan,  kebebasan,  kesederhanaan, persaudaraan, kesatriaan dan kearifan lokal. 4 Sejalan dengan itu, Gus Dur juga menunjukkan  konteks  kehidupan  keberagamaan  dan  kebangsaan.  Hal  ini menurut  Rusli  diwujudkan  melalui  kehidupan  keberagamaan  yang  adi  dan damai  tanpa  terkecuali,  pribumisasi  dan  Indonesianisasi,  serta  demokrasi diperjuangkan sistemik, kultural dan kontinyu tanpa radikalisme. 5 Tidak hanya itu, Gus Dur juga memiliki kebijakan politik secara khusus etnis Tionghoa di Indonesia untuk mengakui agama Khonghucu dan Imlek. 6
Perhatian  secara  lebih  Gus  Dur  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan, kesetaraan, keadilan dan demokrasi menjadi ketidaklaziman bagi mayoritas kalangan pesantren. Oleh sebab itu, secara personaliti Barton sangat tertarik terhadap ketidaklaziman dimensi yang dimiliki Gus Dur, yakni sebagai kiyai, negarawan  dan  pembela  hak-hakan  kaum  minoritas — untuk  dinarasikan
2 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Media Predana Group, 2010), h. 60.
3 Halimatus  Sa’diyah  dan  Sri  Nurhayati,  “Pendidikan  Perdamaian  Perspektif  Gus  Dur : Kajian Filosofis Pemikiran Pendidikan Gus Dur,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 14, no. 2, (12 Desember 2019), doi:10.19105/tjpi.v14i2.2162.
4 Muhammad Aqil, “Nilai -Nilai Humanisme Dalam Dialog Antar Agama Perspektif Gus Dur,” Al-Adyan:  Journal  of  Religious  Studies,  Vol.  1,  no.  1,  (6  Agustus  2020):  52 – 66, doi:10.15548/al-adyan.v1i1.1716.
5 Rusli, “Pemikiran Keagamaan & Kebangsaan Gus Dur,.”
6 Ali  Mustajab,  “Kebijakan  Politik  Gus  Dur  Terhadap China  Tionghoa  di  Indonesia,” IN RIGHT: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia, Vol. 5, no. 1, (November 2015).
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
dalam sebuah buku biografi yang komprehensif. 7 Gus Dur merupakan sosok yang  sangat  serius  memperjuangkan  hak-hak  kemanusiaan,  namun  tidak selalu  menggunakan  komposisi  bahasa  yang  "berat",  bahkan  sering  kali menggunakan gaya komunikasi yang mencair, lucu dan humoris. 8
Dalam  konteks  pesatnya  perkembangan  informasi  dan  teknologi, pendidikan  pluralis-humanis  Gus  Dur  menjadi  salah  satu  konsep  menarik untuk ditemukenali kembali, terutama di tengah kepelbagain dan keragaman suku,  bangsa,  agama,  bahasa,  etnis,  golongan  dan  ras  yang  telah  dimiliki bangsa  Indonesia.  Gus  Dur  menyatakan,  sejauh  ini  keberagaman  adalah cerminan bangsa  sebagai  pembeda  dari bangsa-bangsa  lainnya.  Komposisi keberagaman  di  Indonesia  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  keberagaman yang humanis, yakni terkonstruk melalui sikap-sikap gotong royong dan tidak membedakan  asal  usul  masyarakatnya.  Keberagaman  humanis  telah diwariskan dan ditanamkan oleh nenek moyang bangsa dan diajarkan secara turun  temurun  sehingga  membentuk  suatu  masyarakat  yang  Pluralis  dan Humanis. 9 Pada  aspek  lain,  teknologi  telah  menjadikan  ilmu  berkembang pesat sekaligus juga menimbulkan efek yang negatif bagi masyarakat yakni tergerusnya  nilai-nilai  plural  dan  humanis  yang  ada. 10 Masyarakat  yang mengesampingkan  keberagaman  dan  mengedepankan  ego  sangat bertentangan  dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Motto  Indonesia yakni Bhineka Tunggal Ika. Semboyan tersebut menjadi pondasi atau dasar dari  gambaran  masyrakat  Indonesia  yang  beragama  dan  humanis.  Harus disadari  bahwa  tidak  sedikit  tulisan  yang  telah  menarasikan  hal  ihwal  dan selukbeluk  tentang  Gus  Dur.  Artikel  ini  ditulis  untuk  menggenapi  dan meneruskan berbagai tulisan yang bertemakan tentang Gus Dur, hanya saja fokus dan scope -nya terletak pada pendidikan pluralis-humanisnya.
.
7 Greg  Barton, Biografi  Gusdur,  The  Authorized  Biography  of  Abdurrahman  Wahid, (Yogyakarta: LKiS, 2011).
8 Dwi Budiyanto, “Penyimpangan Implikatur Percakapan Dalam Humor - Humor Gus Dur,” LITERA, Vol. 8, no. 2, (2009), doi:10.21831/ltr.v8i2.1206.
9 Ahmad Muzakki, Gus Dur: Pembaharu Pendidikan Humanis Islam Indonesia Abad 21 (Yogyakarta: Idea Press, 2013).
10 Arina Afiana Sari, “Pluralisme dalam nilai -nilai pendidikan Agama Islam studi pemikiran K.  H.  Abdurra hman  Wahid  dalam  buku  Islam  Ku,  Islam  Anda,  Islam  Kita”  (undergraduate, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017), http://etheses.uin-malang.ac.id/10640/.
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai
Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894

## B. Sekilas Profil Tentang Gus Dur
Abdurrahman Wahid yang akrab dipanggil Gus Dur, lahir dengan nama lengkap Abdurrahman al-Dakhil. Beliau lahir pada tanggal 4 Agustus 1940 di Denanyar, Jombang, Jawa Timur, di rumah pesantren milik kakek dari pihak ibunya,  Kiai  Bisri  Syamsuri.  Gus  Dur  merupakan  putra  pertama  dari  enam bersaudara.  Ayahnya  bernama  Wahid  Hasyim,  adalah  putra  KH.  Hasyim Asy’ari,  pendiri  pondo k  pesantren  Tebuireng  dan  pendiri  Nahdatul  Ulama (NU),  organisasi  massa  terbesar  di  Indonesia.  Ibunya  bernama  Hj.  Solichah, juga  putri  tokoh  besar  Nahdatul  Ulama  (NU),  KH.  Bisri  Syansuri,  pendiri pondok pesantren Denanyar Jombang dan Ro’is Am Syuriah Pengu rus Besar Nahdatul  Ulama  (PBNU)  setelah  KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah.  Gus  Dur menikah dengan Nuriyah, putri H. Abdullah Syukur, pedagang terkenal dari Jombang,  pada  tanggal  11  September  1971,  dan  dikaruniai  empat  orang putri. 11
Jika  dilihat  dari  latar  belakang  keluarganya  dapat  dikatakan  ia dibesarkan  di  lingkungan  keluarga  berpendidikan  dan  religius.  Konon semenjak usia 5 tahun Gus Dur telah lancar membaca, masa kecil dan remaja beliau di lingkungan pesantren banyak dihabiskan dengan membaca buku.
Gus Dur mengawali pendidikannya di SD KRIS Jakarta Pusat, di SD ini Gus Dur hanya sampai di tahun ke empat kemudian pindah ke SD Matraman Pertiwi yang berlokasi di dekat rumahnya yang baru di Jakarta Pusat. Setelah selesai SD ia melanjutkan belajar di empat pesantren yaitu pesantren Tegalrejo di Magelang dan pesantren krapyak di Yogyakarta. Di pesantren ini Gus Dur belajar bahasa Arab hukum-hukum Islam dan hadis. Tahun-tahun pertama di pesantren  dijalani  dengan  kesederhanaan  dan  dijalaninya  untuk  menghafal dan mempelajari kitab-kitab.
Setelah  menamatkan  studinya  di  pesantren  Gus  Dur  melanjutkan studinya di Universitas Al Azhar Kairo Mesir dengan beasiswa dari kementerian agama RI di tahun 1963. Semasa kuliah di Universitas Al Azhar Kairo ia sendiri tidak  terlalu  serius  dalam  perkuliahannya.  Baginya  materi  yang  dipelajari selama perkuliahan terkesan membosankan karena telah banyak dipelajari di pesantren. Selama di Mesir Gus Dur lebih banyak menghabiskan waktunya di perpustakaan dan menonton bioskop ketimbang kuliah. Kebiasaan ini tentu
11 Greg Barton, Gus Dur: The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid, 17 ed. (Jakarta: Equinox Publishing, 2002).
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
saja  akan  mempengaruhi  beasiswa  yang  didapat,  beasiswanya  terancam  di cabut oleh pemerintah. Namun takdir berkata lain karena kecerdasannya Gus Dur kembali mendapat beasiswa di Universitas Baghdad, di Universitas inilah pendidikan  Gus  Dur  terselamatkan,  sebab  pendidikan  di  Baghdad  cocok dengan yang diharapkan oleh Gus Dur yakni lebih modern tidak seperti di Al Azhar, pendidikannya tidak jauh beda selama ia belajar di pesantren. 12
Usai menamatkan studinya di Baghdad tahun 1970, Gus Dur kemudian pergi  ke  Belanda  untuk  melanjutkan  studinya  di  Universitas  Leiden.  Akan tetapi setelah di Belanda ijazah dari Universitas Baghdad tidak di akui oleh pihak Universitas. karena kegagalan beliau untuk kuliah di Leiden, akhirnya selama  di  eropa  beliau  menghabiskan  waktunya  untuk  berkeliling  eropa seperti ke Jerman dan Prancis sampai akhirnya kembali ke Indonesia di Tahun 1971. 13
Di Indonesia Gus Dur mengawali karir sebagai seorang jurnalis dan aktif di lembaga penelitian, pendidikan dan penerangan ekonomi sosial (LP3ES). Selama aktif menjadi seorang jurnalis dan peneliti Gus Dur berani mengkritik rezim  orde  baru  melalui  tulisan-tulisannya  yang  progresif.  Sosok  Gus  Dur mulai  diperhitungkan  di  kancah  nasional  ketika  beliau  dipercaya  sebagai ketua  umum  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia  yakni  Nahdlatul  Ulama selama  tiga  periode  berturut-turut.  kepemimpinan  Gus  Dur  di  tubuh  NU berhasil membawa banyak  perubahan, terutama  jasanya yang  berpengaruh sampai saat ini adalah mereformasi sistem pendidikan pesantren NU. Gus Dur mengajak para santri dan kyai-kyai NU untuk tidak hanya terpaku dalam kajian kitab-kitab  klasik.  Menurut  Gus  Dur  seharusnya  para  santri  dan  golongan muda  NU  juga  harus  menguasai  bahan-bahan  bacaan  selain  kitab  klasik. Selain  itu  Gus  Dur  juga  menghidupkan  diskusi  di  lingkungan  pesantren, diskusi ini tidak hanya menyoal seputar keagamaan saja tetapi isu-isu baru seputar kajian gender, politik, HAM dan juga pluralisme.
Karir  Gus  Dur  mencapai  puncaknya  ketika  beliau  dipercaya  sebagai presiden  RI  keempat  oleh  MPR  menggantikan  Habibie.  Jasa  Gus  Dur  yang sampai saat ini masih dirasakan semasa ia menjabat sebagai presiden adalah mereformasi  ABRI  untuk  tidak  terlibat  dalam  perpolitikan  dan  disahkannya
12 Muzakki, Gus Dur.
13 Greg Barton, Abdurrahman Wahid, Muslim Democrat, Indonesian President: A View from the Inside (Australia: UNSW Press, 2002), https://id.b-ok.cc/book/1175386/ef5b61.
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai
Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894
agama konghucu sebagai agama resmi negara. Namun karir beliau dipolitik tidak  segemilang  ketika  menjabat  sebagai  pimpinan  besar  NU,  Gus  Dur akhirnya dilengserkan oleh parlemen karena dianggap oleh lawan politiknya tidak  menjalankan  jabatan  sesuai  konstitusi  setelah  menjabat  selama  2 tahun. 14
Gus  Dur  sebagai  pemikir  dan  cendikiawan  muslim  yang  progresif banyak  meninggalkan  karya  baik  itu  dalam  bentuk  buku,  esai,  opini  dan artikel. Tulisan yang beliau suguhkan kebanyakan merupakan bentuk respon terhadap situasi dan kondisi yang berkembang pada masa itu. Tulisan-tulisan itu  meliputi  politik,  HAM,  keagamaan,  keIslaman  dan  pendidikan.  Misalnya dalam  buku  Muslim  di  tengah  pergumulan  karya  Gus  Dur,  buku  ini  telah merambah  sektor  HAM,  demokrasi  dan  reinterpretasi  ajaran  Islam.  Sampai saat  ini  pemikiran-pemikiran  dan  karya  Gus  Dur  masih  didiskusikan  dan dijadikan bahan penelitian baik itu dalam bentuk artikel ilmiah, tesis maupun disertasi.
Perjalanan  pendidikan  beliau  sangatlah  beragam  hingga  tidak  dapat dikatakan mudah dikarenakan pemikiran beliau yang liberal dan luas dalam memahami  suatu  keilmuan.  Ini  juga  didukung  dari  beliau  sebagai  seorang budayawan yang kaya akan filosofi hidup dan juga candaan yang segar, diikuti berani untuk mewujudkan pemikiran dalam kehidupan nyata. 15
Dari perjalanan diatas menjadikan seorang yang humanis, pluralis dan mengubah pola berfikir dalam memandang pendidikan sebagai pendidikan Islam  yang  mutikultural  yang  berbudaya.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam berbagai macam karya beliau yang menggambarkan Pendidikan Islam yang multikultural  terdapat  dalam  buku  Islam  Ku,  Islam  Anda,  Islam  Kita  karya Abdurrahman Wahid..

## C. Konsep Pluralis-Humanis Dalam Pendidikan Islam
Bangsa  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang  beragam  dengan keragaman  budaya,  suku,  etnis,  ras  serta  ideologi  yang  merupakan  suatu keunikan  bagi  Negara  Indonesia  itu  sendiri.  Dengan  keragamaan  ini diharapkan  dapat  membentuk  sikap  arif  dan  kedewasaan  berfikir  dari
14 Ibid.
15 Faisol, Gusdur dan Pendidikan Islam : Upaya Mengembalikan  Esensi Pendidikan di Era Global,  Cet.  ke  1  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2011),  http://library.fip.uny.ac.id/opac/index .php?p=show_detail&id=8215.
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
berbagai kalangan masyarakat tanpa memandang perbedaan latar belakang agama, warna kulit, etnis, ras dan status sosial, serta tanpa menaruh curiga dan prasangka buruk terhadap kelompok lain. 16
Gus  Dur  menerangkan  bahwa  multikultural  ialah  suatu  bentuk pengakuan  terhadap  heterogenitas  budaya,  etnik,  ras,  agama  dan  gender. Pluraslisme dan multikultural menjadi kebutuhan pokok apabila secara nyata heterogenitas terjadi dalam masyarakat. Dalam konteks ini peran masyarakat sangatlah  penting  untuk  mewujudkan  tujuan  dan  cita-cita  bangsa  agar kemajemukan tersebut dapat eksis sebagai power untuk membangun bangsa. Sebagai  anggota  masyarakat,  secara  umum  bangsa  dan  negara  sudah terlanjur  majemuk  yang  menjadi  punishment  atau  konsekuensinya  ialah menghormati pluralitas masyarakat itu sendiri, sehingga tercipta kehidupan yang harmonis dan damai antar kelompok di dalam masyarakat itu.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  kehadiran  Abdurrahman  Wahid  dalam memperjuangkan nilai-nilai multikulturalisme sebagai media perjuangannya merupakan  suatu  jalan  pintas  untuk  menyatukan  kemajemukan  di  dalam masyarakat  yang  heterogen  dan  pluralisme.  Bahkan  beliau  berpendapat dengan  memajukan  suatu  bangsa  dan  menegakan  pluralisme  dalam masyarakat hal itu tidak hanya terletak pada suatu gaya hidup berdampingan secara  damai,  dikarenakan masih  rentan terhadap  munculnya kesalahpahaman  antar  mkelompok  masyarakat  yang  pada  waktu  tertentu dapat mengakibatkan disintegrasi dan diagreement. 17
Hal  ini  menjadikan  pluralisme  harus  selalu  sejalan  dengan perkembangan zaman dan penanaman secara dini dan berkelanjutan. Namun, perlu adanya penghargaan yang tinggi terhadap pluralisme itu sendiri untuk menumbuhkan kesadaran saling mengenal serta berdialog secara ikhlas serta mau  belajar  membuka  diri  terhadap  perbedaan  sehingga  antar  kelompok dapat saling menerima perbedaan-perbedaan tersebut.
Dengan  demikian,  menghargai  perbedaan  yang  terdapat  dalam masyarakat  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  sehingga  tercipta pluralisme  antar  kelompok  masyarakat  dan  mewujudkan  perdamaian  yang
16 Sari,  “Pluralisme  dalam  nilai -nilai  pendidikan  Agama  Islam  studi  pemikiran  K.  H. Abdurrahman Wahid dalam buku Islam Ku, Islam Anda, Islam Kita.”
17 Eva  Sofia  Sari  dan  Wely  Dozan,  “ Konsep  Pluralisme  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia Dalam Perspektif Abdurrahman Wahid (Gus Dur) ,” Ta`Limuna: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2 Oktober 2021): 21 – 39, doi:10.32478/talimuna.v10i2.770.
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai
Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894
ajeg.  Untuk  itu  perlu  diadakannya  penghargaan  kepada  multikulturalisme dengan memasukan sebagai salah satu tujuan pembelajaran.
Abdurahman  Wahid  merupakan  seorang  yang  cerdas  dan  berintelek tinggi  yang  mana  menjadikan  perpaduan  dua  tradisi:  Islam  tradisional  dan pendidikan barat modern. Salah satu perpaduan tersebut yakni perhatiannya yang kuat untuk perubahan besar pemikiran dan praktek Islam. Greg barton setelah  menganalisis  menemukan  sebuah  teman  paling  dominan  dalam pemikiran Gus Dur, yaitu humanitarianisme. 18
Konsep dan gagasan beliau tentang pendidikan yang humanis secara jelas  terlihat  pada  gagasannya  tentang  pembaruan  pesantren.  Konsep pendidikan  Gus  Dur  ini  yakni  konsep  pendidikan  yang  dilandaskan  pada keteguhan religious dan bertujuan untuk membimbing atau menghantarkan peserta didik menjadi manusia yang utuh, mandiri dan bebas dari belenggu penindasan.
Pemikiran  Gus  Dur  mengenai  pendidikan  merupakan  hasil  dari pencampuran yang disadur olehnya dari lingkungan pesantren dan sekolah- sekolah  modern  yang  pernah  beliau  singgahi.  Gus  Dur  mencoba menggabungkan antara pendidikan Islam tradisionalis yang diimplikasikan di pesantren dengan pendidikan di sekolah modern.
Walaupun  humanisme  Gus  Dur  merupakan  humanisme  religious berdasarkan  universalisme  Islam,  akan  tetapi  aktualisasinya  bukan  hanya menyentuh  bidang  keagamaan  saja.  Namun  humanisme  religius  ini  sesuai dengan konsep universalisme Islam mampu menyentuh berbagai bidang lain yang  berkaitan  dengan  problem  kemanusiaan  seperti  ekonomi,  pendidikan dan politik.
Sejalan dengan problem kemanusiaan yang terkonsep dalam humanism Gus Dur, seharusnya agama di sini berperan besar untuk ikut berkontribusi dalam  menyelesaikan  problem-problem  kemanusiaan.  Bukan  malah sebaliknya  masalah  yang  berbau  SARA  seperti  intoleransi,  deskriminasi, persekusi  terhadap  ritual  ibadah,  dan  pengrusakan  rumah  ibadah  justru menjadi  menjadi  salah  satu  penyumbang  dari  sekian  banyak  masalah kemanusiaan  yang  ada. Selain  isu  SARA  disamping  itu  masih  banyak  kasus
18 Barton, Gus Dur.
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
kemanusiaan  lain  seperti  kelaparan,  kemiskinan,  ekspoitasi  alam  dan  lain sebagainya. 19
Dari  sinilah  seharusnya  urgensi  dialog  antar  agama  berperan  dalam menyelesaikan  permasalahan  tersebut.  Dalam  hal  ini  bukan  berarti  dialog antar  agama  harus  mengabaikan  permasalahan  yang  berbau  SARA,  sesuai dengan  humanisme  religius  Gus  Dur  yang  universal,  Artinya  dialog  antar agama tidak hanya sekedar membicarakan agama, dialog agama seharusnya juga  membicarakan  ekonomi,  politik,  kesehatan,  HAM  bahkan  sampai  isu kesehatan bumi sekalipun.
Sayangnya jika dilihat kembali dalam sejarah, dialog antar agama yang diinisiasi pertama kali oleh Paus Yohanes XXIII tahun 1958 dan baru terwujud oleh paus selanjutnya yakni Paus Paulus. aplikatifnya justru memperlihatkan dialog  yang  sifatnya  sangat  teologis  dan  doktriner.  Misalnya  Paus  Paulus menerbitkan  lima  dokumen  penting  tentang  dialog  antar  agama  terkait hubungan Kristen dengan agama Islam dan agama-agama lainnya. Memang apa yang dilakukan oleh Paus Paulus sangat positiv untuk mengurangi sifat ekslusivisme dari setiap pemeluk agama. Akan tetapi yang sangat disayangkan problem seputar keadilan dan HAM bahkan ekologi justru luput dari perhatian para partisipator dialog.
Hans Kung dan Knitter pernah menyebut bahwa dialog akan kehilangan kredibilitas  moralnya  jika  hanya  dilakukan  pada  tingkat  intelektual  dan spiritual, tanpa menyentuh masalah penderitaan sosial, fisik dan psikis jutaan manusia.  Paul  Knitter,  yang  berpengalaman  sebagai  seorang  teolog  dan aktivis dialog tingkat dunia, mendesak terciptanya dialog model ini sekaligus menjalin  kerja  sama  di  antara  tokoh-tokoh  umat  beragama  untuk  mencari solusi agar terciptanya perdamaian dunia, keadilan, memerangi segala macam penderitaan, penindasan dan ketidakadilan. 20
Inilah  yang  diharapkan  oleh  Gus  Dur  bahwa  dialog  bukan  hanya berputar pada perdebatan masalah doktrin namun seharusnya dialog antar agama  mampu  berkontribusi  untuk  memecahkan  problem-problem kemanusiaan. Namun dialog yang seperti ini tentu tidak akan terealisasi jika
19 Al  Ma’ruf  Al  Ma’ruf,  “ Konsep  Pemikiran  Humanisme  Kh.  Abdurrahman  Wahid  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Islam ”  (skripsi,  IAIN  Purwokerto,  2019),  http://repository. iainpurwokerto.ac.id.
20 Ibid.
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai
Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894
masyarakat antar agama masih bersikap ekslusiv. Belum mau menerima secara terbuka  berbagai  bentuk  keberagaman  dan  merasa  kelompoknya  paling superior.
Secara  garis  besar, pemikiran beliau  lebih open mainded,  ini  sebagai buah  dari  pengalamannya  selama  mengembara  mencari  ilmu.  Gus  Dur, melalui  pemikirannya,  mencoba  memformulasikan  konsep  pendidikan.  Ia menekankan  pentingnya  proses  daripada  hasil,  sehingga  hasil  akhir  dari sebuah perjuangan bukan hanya status social, namun yang terpenting adalah esensi dari ilmu yang dimiliki.

## D. Pluralis-Humanis Dalam Bingkai Pendidikan Islam Perspektif Gus Dur
Pendidikan  Indonesia  yang  kini  mulai  berkembang  dan  menjadikan poros dalam pembentukan karakter suatu bangsa yang majemuk. Pendidikan menjadi factor terpenting selain dari lingkungan dan masyarakat. ini dipicu oleh adanya pergeseran nilai yang terjadi dalam masyarakat, dengan banyak nya kejadian kejadian yang mengatasnamakan Suku, Ras dan Agama untuk suatu  kepentingan  yang  berujung  memecah  belah  bangsa.  Dilihat  dari beberapa factor terjadi konflik konflik berdasar dari SARA ini, pendidikan perlu focus  dan  ikut  andil  dalam  perubahan  masyarakat  yang  begitu  drastic ditengah berkembangnya teknologi yang tidak dapat dihindari.
Pendidikan  Islam  juga  mengambil  peran  yang  sangat  penting  dalam penanaman  pendidikan  toleransi,  dan  humanis.  Pendidikan  islam  yang berasakan pluralis dan humanis akan menjadikan bangsa Indonesia kembali pada fitrah nya yang tertuang dalam Pancasila yang mana saling menghargai dan saling mengasihi. Dalam konsep pendidikan islam yang digagas oleh Gus Dur  yakni  konsep  pendidikan  islam  yang  konsep  pendidikan  pluralis  dan humanis berlandaskan pada keyakinan religius, saling mengasihi, menjadikan peserta  didik  manusia  seutuhnya  dan  bertujuan  untuk  membimbing, menghantarkan dan mengarahkan.
Konsep  yang  ditawarkan  oleh  beliau  berlandaskan  dari  lingkungan pendidikan yang dulu ia dapatkan yang kemudian ia padupadankan dengan budaya  dan  lingkungan  di  Indonesia.  Yang  mana  pendidikan  tidak memandang  bagaimana  latar  belakang  peserta  didik  dan  agama  apa  yang dianutnya  yang  kemudian  dicurahkan  dalam  toleransi  yang  memanusiakan manusia. Kemudian beliau memperkuat dalam dialog agama yang sering ia
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
katakan bahwa pendidikan tidak boleh memihak dalam suku, ras, etnis dan agama.
Menurut  Azyumardi  Azra  pendidikan  merupakan  pembentukan kesadaran  dan  kepribadian  manusia  selain  memberkan  ilmu  dan  skill. Sehingga  menjadikan  proses  ini,  bangsa  dapat  mewariskan  nilai-nilai keagamaan, kebudayaan, pemikiran, dan skill yang dimiliki kepada generasi selanjutnya.  Sejalan  dengan  itu,  menurut  Natsir  pendidikan  ialah  pimpinan jasmani dan rohani menuju kesempurnaan dan kelengkapan arti kemanusian dengan makna sesungguhnya. 21
Gus Dur berpendapat Islam harus maju sebagai pemersatu bangsa dan pelindung keragaman dan dapat memnjawab tantangan midernitas sehingga Islam lebih inklusif, toleran, egaliter dan demokratis. Nilai Islam yang universal dan esensial lebih dicondongkan daripada legalsimbolis, Islam memberikan corak kehidupan berbangsa dan bernegara tanpa membawa bawa lebel Islam, akan tetapi jiwa keislaman menyatu dalam bingkai nasionalisme.
Dengan  begitu,  akan  bersikap  wajar  karena  menyangkut  penerimaan keyakinan dan kepercayaan. Akan tetapi, itu tidak menjadi penghalang para pemeluk  agama  lainnya  untuk  bersama-sama  dan  berkerjasama  dalam  hal muamalat, yakni memperbaiki nasib dalam mencapai kesejahteraan dengan menggunakan ajaran masin-masing. Sedangkan, pendidikan pluralis humanis jika dilihat dari segi tujuan pendidikan Islam mempunyai tujuan yang sama, yakni bertujuan menjadikan manusia bertaqwa kepada Tuhannya. 22 Dengan kata lain, pendidikan pluralis humanis yakni suatu proses pembelajaran atau transfer  ilmu  dan  keahlian  dengan  memandang  sama  antara  keberagaman dan  kemanusiaan.  Sehingga  tujuan  pendidikan  akan  terwujud  dan  sesuai dengan  apa  yang  diingkan  oleh  bangsa  serta  tidak  menggeser  nilai-nilai keagamaan, kebudayaan dan pemikiran.

## E. Kesimpulan
Tujuan  mendasar  dari  pendidikan  Islam  berwawasan  pluralisme  atau multikultural  sebagai  jalan  keluar  dari  simptom  eksklusivisme  dengan keterkaitan yang berlebihan terhadap simbol-simbol agama, sebagai alat dan
21 Muzakki, Gus Dur.
22 muhammad Aqi l, “ Nilai-Nilai Humanisme Dalam Dialog Antar Agama Perspektif Gus Dur ,” al-adyan: journal of religious studies 1, no. 1 (6 agustus 2020): 52 – 66,  doi:10.15548/al- adyan.v1i1.1716.
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai
Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894
kekuatan  untuk  legitimasi  dengan  memfungsikan  agama  sebagai  satu  cara dalam meminimalisir, meresolusi dan merekonsiliasi konflik yang akan atau terjadi, karena agama adalah sistem untuk menata makna individu didalam masyarakat  (seperti  etnisitas,  ras,  gender,  daerah,  dan  suku)  yang  dapat mempengaruhi  respons  terhadap  konflik  yang  terjadi  berikut  metode resolusinya entah itu positif maupun negatif.
Konsep  pendidikan  Gus  Dur  ini  yakni  konsep  pendidikan  yang dilandaskan pada keteguhan religious dan bertujuan untuk membimbing atau menghantarkan peserta didik menjadi manusia yang utuh, mandiri dan bebas dari  belenggu  penindasan.  Walaupun  humanisme  Gus  Dur  merupakan humanisme  religious  berdasarkan  universalisme  Islam,  tetapi  aktualisasinya bukan hanya menyentuh bidang keagamaan saja. Namun humanisme religius ini  sesuai  dengan  konsep  universalisme  Islam mampu menyentuh berbagai bidang lain yang berkaitan dengan problem kemanusiaan seperti ekonomi, pendidikan dan politik.[]

## Daftar Pustaka
Al Ma’ruf, Al Ma’ruf. “ Konsep Pemikiran Humanisme KH. Abdurrahman Wahid Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam .” Skripsi, IAIN Purwokerto, 2019. http://repository.iainpurwokerto.ac.id.
Aqil,  Muhammad.  “ Nilai-Nilai  Humanisme  Dalam  Dialog  Antar  Agama Perspektif Gus Dur,.” Al-Adyan: Journal of Religious Studies, Vol. 1, no. 1, (6 Agustus 2020): 52 – 66. doi:10.15548/al-adyan.v1i1.1716.
Barton, Greg. Abdurrahman Wahid, Muslim Democrat, Indonesian President: A  View  from  the  Inside .  Australia:  UNSW  Press,  2002.  https://id.b- ok.cc/book/1175386/ef5b61.
——— . Biografi Gusdur, The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid, . Yogyakarta: LKiS, 2011.
Budiyanto, Dwi. “Penyimpangan Implikatur Per cakapan Dalam Humor-Humor Gus Dur,.” LITERA, Vol. 8, no. 2, (2009). doi:10.21831/ltr.v8i2.1206.
Faisol. Gusdur  dan  Pendidikan  Islam :  Upaya  Mengembalikan  Esensi Pendidikan di Era Global . Cet. ke 1. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011. http://library.fip.uny.ac.id/opac/index.php?p=show_detail&id=8215.
Dwi Kurniawan & Ahmad Muzakki Konsep Pendidikan Pluralis-Humanis dalam Bingkai Pemikiran Gus Dur
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 05; Nomor 2, Desember 2021 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v5i1.2894

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Mustajab,  Ali.  “Kebijakan  Politik  Gus  Dur  Terhadap  China  Tionghoa  di Indonesia,.” IN RIGHT: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia, Vol. 5, no.
1, (November 2015).
Muzakki, Ahmad. Gus Dur: Pembaharu Pendidikan Humanis Islam Indonesia Abad 21 . Yogyakarta: Idea Press, 2013.
Nata,  Abuddin. Ilmu  Pendidikan  Islam, .  Jakarta:  Kencana  Media  Predana Group, 2010.
Rusli, Muh. “Pemikiran Keagamaan & Kebangsaan Gus Dur,.” Farabi, Vol. 12, no.  1,  (Juni  2015):  50 – 71.  https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/ 54163851/Farabi-15_ok-54-75-libre.pdf?1502966251=.
Sa’diyah,  Halimatus,  dan  Sri  Nurhayati.  “Pendidikan  Perdamaian  Perspektif Gus Dur : Kajian Filosofis Pemikiran Pendidikan Gus Dur,.” TADRIS: Jurnal Pendidikan  Islam, Vol.  14,  no.  2,  (12  Desember  2019).  doi:10.19105/ tjpi.v14i2.2162.
Sari, Arina Afiana. “Pluralisme dalam nilai -nilai pendidikan Agama Islam studi pemikiran K. H. Abdurrahman Wahid dalam buku Islam Ku, Islam Anda, Islam  Kita.”  Undergraduate,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  M alik Ibrahim, 2017. http://etheses.uin-malang.ac.id/10640/.
Sari,  Eva  Sofia,  dan  Wely  Dozan.  “ Konsep  Pluralisme  Pendidikan  Islam  Di Indonesia Dalam Perspektif Abdurrahman Wahid (Gus Dur ).” Ta`Limuna: Jurnal  Pendidikan  Islam 10,  no.  2  (2  Oktober  2021):  21 – 39. doi:10.32478/talimuna.v10i2.770. .