## ALIH WAHANA CERITA RAKYAT “ASAL-USUL SURABAYA” DALAM INDUSTRI KREATIF

## TRANSFORMATION  “THE ORIGIN OF SURABAYA” FOLKTALE IN THE CREATIVE INDUSTRY

## Yulitin Sungkowati
Balai Bahasa  Provinsi Jawa  Timur, Jalan  Siwalanpanji,  Buduran,  Sidoarjo Pos-el:  yulitinsungkowati@gmail.com
*)Naskah diterima: 12 Agustus 2022; direvisi: 23 September 2022; disetujui: 13 Oktober 2022

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan membahas bagaimana alih wahana cerita rakyat “Asal-Usul Surabaya” dan perubahan yang terjadi dalam alih wahana cerita rakyat “Asal Usul Surabaya” menjadi produk industri kreatif. Teori yang digunakan adalah alih wahana dan sastra bandingan. Pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan studi dokumentasi, baik cetak maupun digital. Penelitian dilakukan selama enam bulan (April—September 2021) di  Surabaya.  Analisis  data  dilakukan  dengan  metode  perbandingan.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa alih wahana cerita rakyat “Asal-Usul Surabaya” menjadi kerajinan berupa patung dan miniatur patung masih mempertahankan tokoh dan tema utama perkelahian Sura  dan  Baya.  Alih  wahana  dalam  bentuk  desain  batik,  kaos,  dan  berbagai  merchandise lainnya  masih  mempertahankan  tokoh  utama  Ikan  Sura  dan  Baya.  Namun,  dengan perubahan-perubahan  pada  tema,  tidak  lagi  hanya  tentang  perkelahian  tetapi  juga persaudaraan. Perubahan  paling banyak terjadi  pada alih wahana  menjadi sinematografi dalam film animasi “Grammar Suroboyo” dan “Culoboyo”.
Kata kunci : alih wahana, cerita rakyat, industri kreatif

## Abstract
This  study aims  to  discuss  how is  the  transformation  of story  “The  Origin  of Surabaya”  and  the changes in transformation of folktale “The Origin of Surabaya” into creative industry products. It uses transformation and comparative literary theory. The collection of data is done by observation, interview, and dokumentation study, both print and digital. This research is conducted during six months (April—September 2021) in Surabaya. Data analysis was carried out by comparison method. The results show that transformation of folktale “The Origin of Surabaya” into crafts in the form of sculpture  and  miniature  statues  still  maintain  character  and  main  theme  of  Sura  and  Baya fight.Transformation in the form of batik design, shirt, and other merchandises still maintain main character Sura fish and Baya, but with many changes to a theme, no longer just about fighting but also brotherhood. The most changes occured in the transformation into chinematography in animated Grammar Suroboyo and Culoboyo.
Keywords:  transformation, folktale, creative industry

## PENDAHULUAN
Sastra  adalah  produk  budaya  suatu masyarakat sehingga keberadaannya tidak dapat  dilepaskan  begitu  saja  dari  masya- rakat yang menghasilkannya. Sebagai pro- duk budaya, sastra akan selalu mengalami perubahan  dan  perkembangan  sejalan dengan  tuntutan  keadaan  yang  terus berkembang.  Sastra  dapat  berkembang  ke arah  yang  lebih  baik,  tetapi  dapat  juga sebaliknya, yaitu menuju kepunahan. Sastra yang  dapat  bertahan  melewati  berbagai perubahan  adalah  sastra  yang  “lentur” sehingga  mudah  disesuaikan  dengan keadaan  atau  tuntutan  masyarakat  yang terus  mengalami  perubahan.  Sastra  dapat menjawab  tantangan  dan  tuntutan  zaman dengan  menawarkannya  pada  dunia industri  kreatif.  Dalam  kerangka  industri kreatif, kearifan lokal berupa sastra rakyat merupakan  bahan  terbaik  untuk  dialih- wahanakan.  Kearifan  lokal  berupa  cerita rakyat  perlu  dieksplorasi  dalam  kerangka kesinambungan warisan nilai-nilai masa lalu dan  pembacaan  kembali  sesuai  dengan semangat  zaman.  Sastra  dalam  industri kreatif  merupakan  bentuk  dialog  per- adaban yang menggambarkan tarik-ulurnya antara sastra dan sistem budaya. Beberapa sastra lokal yang berbasis pada cerita rakyat mengalami  transformasi  dalam  bentuk kreatif lain, salah satunya cerita rakyat Asal Usul Surabaya.
Cerita  Asal  Usul  Surabaya  dapat dijumpai  dalam  desain  lambang  Kota Surabaya sejak era kolonial. Kota Surabaya ditetapkan  sebagai  kota  otonom  pada tanggal 1 April 1906 dengan nama Gemente Surabaya  melalui  Stasblad  No.  149  tahun 1906. Pada saat itu pula disahkan lambang Kota  Surabaya  berupa  gambar  dua  ekor singa (Nederlande  Leeuwen) berwarna  emas yang berlidah dan berkuku merah. Kedua singa  memegang  perisai  yang  terdapat gambar  ikan  hiu  (sura)  dan  buaya  (baya),
yang  menggambarkan  makna  Kota Surabaya.  Kedua  kaki  bawah  menceng- keram pita bertuliskan SOERA-ING-BAIA. Di atas perisai yang dipegang oleh dua ekor singa  tersebut  terdapat  gambar  benteng yang  memiliki  arti  bahwa  Kota  Surabaya adalah kota yang dikuasai oleh pemerintah kolonial  Belanda  (Basundoro,  2012).  Jika ditelusuri, banyak pakar Belanda yang me- nulis tentang Surabaya menyerap informasi dari tradisi tutur masyarakat tentang asal- usul Surabaya yang dikaitkan dengan ikan Sura  dan  Baya  sehingga  tidak  meng- herankan  jika  kedua  gambar  itu  muncul sebagai  lambang  kota  pada  era  kolonial Belanda.  Pada  masa  kemerdekaan,  peme- rintah  Kota  Surabaya  membuat  lambang baru berupa gambar ikan sura dan ikan baya dengan  latar  belakang  tugu  pahlawan, tanpa  ada  gambar  benteng,  singa,  dan tulisan  di  bawahnya.  Posisi  cerita  rakyat Surabaya  yang  terepresentasikan  dalam lambang  Kota  Surabaya  mengukuhkan cerita  rakyat  tersebut  sebagai  identitas masyarakat Surabaya.
Di samping hadir dalam lambang Kota Surabaya, cerita rakyat Asal Usul Surabaya telah  dialihwahanakan  dalam  berbagai industri kreatif, seperti  desain kaos, batik, kerajinan  tangan,  film  animasi,  dan penerbitan. Dalam bentuk-bentuk baru itu, terjadi  perubahan-perubahan  menyesuai- kan dengan tuntutan bentuk wahana baru, kebutuhan dan keinginan masyarakat, serta tuntutan  zaman.  Perkembangan  tersebut menjadi  fenomena  yang  menarik  untuk dikaji  karena  sastra  lokal  berupa  cerita rakyat  tidak  sekadar  diposisikan  sebagai benda mati atau artefak yang usang, tetapi terus menerus mengalami kontekstualisasi dan  pembaruan  seiring  dengan  per- kembangan zaman.
Penelitian  terkait  sastra  dan  industri kreatif  sebelumnya  telah  dilakukan  oleh  I Nyoman Suarka dan I Wayan Cika (2014),
Novi Anoegrajekti (2018), dan Puji Santosa (2019).  Dalam penelitiannya yang berjudul “Pendayagunaan  Folklor  sebagai  Sumber Ekonomi Kreatif di Daerah Tujuan Wisata Bali”,  Suarka  dan  Cika  (2014)  membahas foklor Bali  yang menjadi  sumber inspirasi penciptaan berbagai jenis karya seni, folklor layak  dijadikan  sumber  inspirasi  pen- ciptaan karya  seni yang  diproduksi untuk kepentingan  pariwisata  dengan  cara  men- transformasikan folklor dalam bentuk buku sebagai bahan bacaan bagi wisatawan anak- anak di lokasi wisata. Folklor dapat diolah secara  kreatif  ke  dalam  berbagai  jenis produk cenderamata, lakon seni pertunjuk- an, dan benda-benda seni lainnya. Penelitian ini  membicarakan  folklor  dan  potensinya sebagai  sumber  inspirasi  dalam  industri kreatif untuk menunjang pariwisata, tetapi tidak melihat perubahan folklor itu setelah beralih  wahana  menjadi  bentuk  industri kreatif.  Karya  sastra  yang  telah  dialih- wahanakan perlu dilihat perubahan aspek sastranya  karena  media  berubah  sangat mungkin  aspek-aspek  sastranya  juga berubah.  Kelemahan  dan  kekurangan penelitian  ini  sebagai  penelitian  sastra adalah tidak membicarakan perubahan itu.
Penelitian  Novi  Anoegrajekti  dalam “Sastra  Lisan  Berbasis  Industri  Kreatif: Ruang Penyimpanan, Pengembangan, dan Identitas” (2018) membicarakan sastra lisan Banyuwangi  yang  telah  dikembangkan dalam  industri  kreatif.  Sebagaimana  pe- nelitian Suarka dan Cika, penelitian ini juga tidak  membahas  perubahan  yang  terjadi dari  sastra  lisan  yang  ada  di  masyarakat sebagai tradisi dibandingkan dengan sastra lisan yang telah menjadi bagian dari industri kreatif.  Kelemahan  dan  kekurangan penelitian  ini  sebagai  penelitian  sastra adalah lebih banyak membicarakan industri kreatifnya  daripada  sastranya,  terutama perubahan-perubahan yang terjadi setelah wahana atau medianya berubah.
Puji  Santosa  (2020:4)  dalam  “Sastra Adiluhung  dan  Industri  Kreatif”    menge- mukakan konsep industri kreatif dan karya- karya sastra yang telah dialihwahanakan ke dalam bentuk seni lain sebagai bagian dari industri kreatif. Puji Santosa mencontohkan karya-karya  sastra  yang  dialiwahanakan tersebut  ada  yang  berasal  dari  sastra adiluhung,  sastra  kanon,  dan  sastra  pop seperti  sastra  adiluhung  Mahabarata. Mahabarata telah berubah bentuk menjadi wayang dengan berbagai genrenya, menjadi film,  dan  menjadi  karya  sastra  modern berupa  novel,  cerpen,  dan  puisi.  Puji Santosa mengatakan bahwa industri kreatif adalah  suatu  era  perekonomian  yang mengandalkan  produk-produk  industri kreatif.  Sastra,  karya  seni,  dan  industri kreatif sama-sama berbasis pada talenta dan kreativitas serta bernuansa budaya. Proses penciptaan karya sastra untuk kepentingan literer,  sedangkan  industri  kreatif  untuk kepentingan  pasar.  Keduanya  memiliki tujuan yang berbeda. Namun, kenyataan itu tidak  dielaborasikan  ke  dalam  data  untuk dilihat  pengaruhnya  sehingga  kelemahan dan  kekurangan  tulisan  ini  sebagaimana dua  tulisan  sebelumnya  adalah  tidak adanya  pembahasan  mengenai  perubahan bentuk  tersebut  dari  aspek  kesastraannya. Misalnya,  bagaimana  unsur-unsur  yang membentuk  sastra  itu  pada  karya  sastra adiluhung dan bentuk alihwahananya.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, masalah yang menjadi fokus penelitian ini adalah  bagaimanakah  cerita  rakyat  Asal Usul  Surabaya  dalam  industri  kreatif  di Surabaya  yang  mencakupi  seni  kerajinan, seni desain, sinematografi, dan penerbitan. Bagaimanakah  perubahan  yang  terjadi karena alihwahana tersebut. Tujuan kajian ini  adalah  untuk  mengungkap  dan  men- jelaskan  representasi  cerita  rakyat  dalam industri kreatif di Surabaya dan perubahan yang terjadi karena alihwahana tersebut.

## LANDASAN TEORI
Untuk  membahas  masalah  tersebut, kajian  ini  menggunakan  perspektif alihwahana dan sastra bandingan. Damono (2018:11)  mengemukakan  bahwa  alih wahana  adalah  perubahan  dari  satu  jenis kesenian ke dalam jenis kesenian lain. Ber- beda dengan penerjemahan yang merupa- kan  pengalihan  karya  sastra  dari  satu bahasa ke bahasa lain, alih wahana adalah pengubahan  karya  sastra  atau  kesenian menjadi jenis kesenian lain. Misalnya, novel yang diubah menjadi tari, drama, atau film. Alih  wahana  juga  bisa  terjadi  dari  film menjadi novel, atau bahkan puisi yang lahir dari  lukisan  atau  lagu  dan  sebaliknya. Dalam proses alih wahana itu, aspek-aspek dalam novel, seperti tokoh, latar, alur, dia- log, dan lain-lain harus diubah sedemikian rupa  sehingga  sesuai  dengan  keperluan jenis kesenian tersebut.
Sastra bandingan menurut Rene Wellek dan  Austin  Warren  (1990:47—51)  men- cakupi tiga pengertian: (1) penelitian sastra lisan,  terutama  tema  cerita  rakyat  dan penyebarannya;  (2)  penelitian  mengenai hubungan antara dua atau lebih karya sastra yang  bahan  dan  objek  penyelidikannya, antara  lain  soal  reputasi  dan  penetrasi, pengaruh  dan  kemasyhuran  karya  besar; dan (3) penelitian sastra dalam keseluruhan sastra  dunia,  sastra  umum,  dan  sastra universal. Menurut Remak (1990:13), sastra bandingan adalah kajian sastra di luar batas negara dan kajian tentang hubungan antara sastra dengan bidang ilmu dan disiplin lain seperti  seni,  falsafah,  sejarah,  sains  sosial, sains  alam,  agama  dan  lain-lain.  Ringkas- nya,  sastra  bandingan  membandingkan sastra sebuah negara dengan sastra negara lain  dan  membandingkan  sastra  dengan bidang lain sebagai keseluruhan ungkapan kehidupan (Remak, 1990:1). Dalam konteks penelitian ini, yang digunakan adalah per- bandingan sastra dengan bidang seni lain.
Adapun  Clements  (1978:7)  memperkenal- kan  lima  pendekatan  dalam  sastra  ban- dingan,  yaitu  tema/mitos,  genre/bentuk, gerakan/zaman,  hubungan-hubungan antara bidang seni dan disiplin ilmu lain dan pelibatan  sastra  sebagai  bahan  bagi  per- kembangan teori dan kritik sastra yang terus menerus bergulir. Sebagaimana terdahulu, kajian ini merupakan perbandingan antara sastra dengan seni lain.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  metode  perbandingan  karena objeknya adalah sastra dan alih wahananya ke  dalam  industri  kreatif.  Objek  perban- dingannya  adalah  cerita  rakyat  Asal  Usul Surabaya dan karya seni lainnya yang ber- sumber  dari  cerita  rakyat  tersebut,  antara lain  kerajinan,  desain,  sinematografi,  dan penerbitan.  Pengumpulan  data  primer dilakukan  di  Kota  Surabaya  pada  tanggal 19—25 April 2021 dengan wawancara dan pendokumentasian.  Pengumpulan  data sekunder berupa dokumen-dokumen yang terkait dengan  penelitian dilakukan  bulan Mei  2021.  Langkah-langkah  kegiatannya sebagai  berikut:  (1)  mendata  keberadaan cerita  rakyat  Asal  Usul  Surabaya  dalam industri  kreatif;  (2)  mendata  unsur-unsur sastra dalam cerita rakyat Asal Usul Sura- baya dan dalam industri kreatif; (3) mem- bandingkan unsur-unsur sastra dalam cerita rakyat  Asal  Usul  Surabaya  dan  industri kreatif, terkait dengan pemosisian sastra dan modus  representasi  sastra  yang  berimbas pada bentuk penghadiran ulang, implikasi esetetis, dan fungsinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Asal  Usul  Surabaya
Asal-usul  Surabaya  dapat  dilacak  dari sumber sejarah resmi dan dari cerita tutur
yang berkembang di masyarakat. Pada abad X  Prasasti  Kelagen  yang  ditemukan  di Dukuh Kelagen, Desa Trosobo, Kecamatan Krian,  Sidoarjo  secara  jelas  menyebut Ujunggaluh  sebagai  sebuah  pelabuhan dagang yang berada di Kali Brantas. Prasasti Kelagen dibuat atas perintah Raja Airlangga tahun Caka 959 atau 1037 M.  Nama Sura- baya  paling  tua  ditemukan  pada  prasasti Trowulan nomor 1 (1358 M) dalam Ujung- galuh diperkirakan sama dengan Surabaya berdasarkan  data-data  sejarah  (Soekadri, 1975:99).  Perubahan  nama  Ujungggaluh menjadi Surabaya terjadi pada hari Minggu tanggal 31 Mei 1293 M ketika Raden Wijaya berhasil  mengusir  tentara  Tar-Tar  dari Ujunggaluh.  Tanggal  tersebut  diperingati hingga kini sebagai hari jadi Kota Surabaya. Nama Surabaya kemungkinan berasal dari Çirabhaya . Raden Wijaya dijuluki “pahlawan utama di antara pahlawan (sanggramacura) atau  “pahlawan  yang  menakutkan  karena keberaniannya dalam menghadapi bahaya” yang  dengan  kata  lain  Çirabhaya  ‘berani dalam  bahaya’.  Setelah  menang,  Raden Wijaya  membuat  tanda  kemenangan (Jayacekna) dengan mengganti nama Ujung- galuh  menjadi  Çirabhaya  ‘Surabaya’ (Soekadri, 1975:99).
Soenarto  Timoer  (1975:133)  mengutip pendapat L.C. Heyting dalam Oudheidkundig Verslag (1923)  mengatakan  bahwa  nama Surabaya bermula dari suatu peristiwa pem- berontakan seorang kelana bernama Bhaya terhadap Kerajaan Singosari di bawah Raja Kertanegara.  Peristiwa  itu  tercatat  dalam Negara Kertagama, Pararaton, dan Kidung Panji Wijaya Krama. Von Faber mengambil pendapat Heyting kemudian menghubung- kannya dengan  fabel ikan Sura dan Baya. Buaya adalah simbolisasi Bhaja, sedangkan Kertanegara  yang  gagah  berani  melawan Bhaja  dinamakan  Sura  (berani).  Sura  ing Baya ‘berani dalam bahaya’.
Letak  geografis  Surabaya  yang  berada di  muara  dan  banyak  dilewati  sungai (daerah berair) terlacak dari topografi nama- nama kampung di Surabaya kini yang me- ngandung  air,  seperti  Kaliasin,  Kedung- klinter,  Kedungrukem,  Kedungdoro, Ambengan, Segaran, Rowo, Tambakgring- sing,  Klimbangan,  Krembangan,  Galuhan, Kedungsari,  Darmokali,  Gentengkali,  dan Kalisari. Terdapat banyak perbedaan pan- dangan terkait dengan Asal Usul Surabaya apalagi jika  dikaitkan dengan  perkelahian antara  ikan  Sura  dan  Baya.  Akhudiat (2008:55) mengatakan bahwa “perkelahian Sura dan Baya” merupakan penjelasan mito- logis. Legenda Sura dan Baya menurutnya merujuk  pada  peristiwa alam  berkala  dan rutin  ketika  darat  dan  laut  mengalami pasang  surut:  kadang  daratan  atau  pantai menjorok ke laut, kadang laut membanjiri daratan.  Hal  itu  menggambarkan  “per- kelahian”  antara  “penguasa  laut”  dan “penguasa darat”. Nenek  moyang dengan pengamatan natural-magis dan kepercayaan pada  kekuatan  adi-kodrati  pada  danyang lokal lantas menciptakan kisah “perkelahian Sura dan Baya”.
Letak  geografi  dan  perjalanan  sejarah Surabaya yang di masa lalu menjadi tempat pertempuran-pertempuran  besar  menim- bulkan  fantasi-fantasi  tentang  asal-usul nama  Surabaya  di  kalangan  masyarakat. Dongeng yang berkembang di masyarakat itu ternyata lebih kuat bertahan daripada taf- siran para sejarawan terbukti gambarannya sekarang  justru  menjadi  lambang  Kota Surabaya.  Sebagaimana  biasanya  cerita lisan, cerita rakyat Asal-Usul Surabaya juga banyak versinya.
Sebagai  dasar  untuk  melihat  penga- liwahanaan  dan  perubahannya  setelah menjadi  industri,  kajian  ini  menggunakan cerita  rakyat  Asal  Usul  Surabaya  yang terdapat di dalam buku Pembakuan Hari Jadi Kota Surabaya terbitan Pemerintah Kota Sura-
baya tahun 1975 yang disusun berdasarkan penelusuran  Soenarto Timoer. Cerita rakyat “Asal  Usul  Surabaya”  dalam  buku  ini dipilih karena merupakan cerita rakyat yang diakui secara “resmi” oleh pemerintah Kota Surabaya.  Dalam  buku  tersebut  terdapat dua versi cerita. Versi pertama bertokohkan Ikan  Sura  yang  berkuasa  di  laut  dan  Ikan Baya  yang  berkuasa  di  darat.  Keduanya terlibat  dalam  perkelahian  hebat  karena berebut  mangsa  (makanan).  Versi  kedua bertokohkan  seorang  pemuda  tampan bernama  Wirabaya,  Perdana  Menteri  Raja Kertanegara bernama Wirasura, dan puteri Raja  Kertanegara.  Putri  Raja  Kertanegara jatuh  cinta  kepada  Wirabaya,  tetapi ditentang oleh ibunya karena mereka tidak sederajat.  Wirabaya  menyelamatkan  dan membawa  lari  sang  putri  ketika  hendak dihukum  oleh  Ibunya.  Prabu  Kertanegara menyuruh Perdana Mentri Wirasura untuk mengejar Wirabaya dan membawa kembali sang  Putri.  Perkelahian  pun  terjadi  antara Wirabaya  dan  Wirasura.  Perkelahian berhari-hari,  keduanya  sama-sama  sakti. Wirabaya  menjelma  menjadi  Ikan  Buaya (Baya)  dan  Perdana  Menteri  Wirasura menjelma menjadi Ikan Hiu (Sura). Kedua- nya terus berkelahi hingga mati.
Cerita rakyat Asal Usul Surabaya versi pertama  memperlihatkan  korelasinya dengan  letak  geografis  Surabaya  yang berada  di  muara  Sungai  Brantas,  banyak dilalui  sungai,  dan  terdiri  atas  wilayah daratan serta lautan sehingga menjadi latar yang  “sempurna”  untuk  terjadinya  per- kelahian antara hewan yang hidup di laut dan  di  darat.  Versi  kedua  berdasarkan “sejarah resmi” yang menyebutkan bahwa wilayah yang kini bernama Surabaya dulu- nya adalah tempat terjadinya pertempuran antara  pasukan  Raja  Kertanegara  dan pasukan Tar Tar dari daratan China. Versi kedua  terkait  dengan  toponimi  atau  pe- namaan  kampung-kampung  atau  tempat-
tempat  di  Surabaya  yang  masih  dikenal hingga sekarang.

## Representasi  Cerita  Rakyat  “Asal-Usul Surabaya”  dalam  Industri  Kreatif

## Kerajinan  (Seni  Kriya)
Patung  di  beberapa  tempat  di  Kota Surabaya  merepresentasikan  cerita  rakyat “Asal  Usul  Surabaya”  dalam  wujud karakter tokoh Sura dan Baya yang sedang berkelahi (Gambar 1—3).
Gambar 1 patung tokoh cerita “Asal Usul Surabaya” yang ada di depan Kebun Binatang Surabaya. Gambar 2 patung di belakang Plaza Surabaya. Gambar 3 patung  Taman Suroboyo Pantai Kenjeran.
Ketiga patung yang menjadi ikon Kota Surabaya  tersebut  menggambarkan  per- kelahian ikan Sura dan ikan Baya di antara
tanaman genjer (divisualkan melalui sulur- sulur tanaman warna hitam dan hijau yang menyangga tubuh ikan Sura dan ikan Baya).
Patung  Sura  dan  Baya  di  Bundaran Waru sangat berbeda dengan ketiga patung tersebut.  Ikan  Sura  dan  ikan  Baya  tidak digambarkan  sedang  berkelahi,  tetapi membelit  pada  bola  dunia  dengan  di  ke- lilingi  bambu  runcing  dan  dalam  pewar- naan dominan warna merah. Di sebelah kiri patung itu ada tulisan SELAMAT DATANG DI  KOTA  PAHLAWAN.  Perubahan penggambaran ikan Sura dan Baya ini tam- paknya berkaitan dengan tekad Pemerintah Kota  Surabaya  menjadikan  Surabaya  se- bagai  kota  masa  depan  dan  mampu  ber- saing dalam tingkat global. Dominasi warna merah  kiranya  dapat  ditafsirkan  bukan hanya  sebagai  lambang  keberanian,  tetapi menggambarkan secara politis warna partai yang berkuasa di Surabaya.
Industri  kreatif  berbasis  cerita  rakyat Surabaya yang berupa kerajinan terinspirasi dari  cerita  rakyat  “Asal-Usul  Surabaya” dengan  gambara  utamanya  dua  tokoh dalam  cerita  itu,  yaitu  Sura  dan  Baya. Kerajinan  yang  paling  banyak  diproduksi berupa miniatur patung Sura dan Baya serta tas,  dompet,  miniatur  bus  Suroboyo,  topi, mainan  dengan  gambar  patung  Sura  dan Baya  menempel  pada  benda-benda kerajinan tersebut.
Karakter  ikan  Sura  dan  Baya  dalam berbagai  kerajinan  itu  pada  umumnya digambarkan  dalam  posisi  berkelahi, mengacu pada cerita “Asal Usul Surabaya” yang  menceritakan  perkelahian  ikan  Sura dan ikan Baya. Pada miniatur patung yang terbuat  dari  perunggu,  bahkan  di  plakat bagian  bawahnya  dicantumkan  sinopsis cerita “Asal-Usul Surabaya” seperti Gambar 4 berikut.
Dahulu  kala,  di  Laut  Jawa  ada  Hiu  si Sura  dan  Buaya  si  Baya.  Mereka  sangat angkuh dan tak mau kalah. Mereka saling memperebutkan  makanan  sampai  mereka bosan  akan  perkelahian  itu.  Pada  saat  itu mereka berdua membuat janji bahwa Baya mangsanya di daratan dan Sura mangsanya di laut. Tetapi Sura melanggarnya dan Baya tahu.  Akhirnya  terjadi  perkelahian  sengit. Mereka  berdua  terluka  parah,  Sura  pun kalah  dan  Baya  merasa  puas.  Tak  berapa lama  pun  mereka  mati  akibat  luka  yang parah saat perkelahian. Untuk mengenang- nya,  penduduk  sekitar  menamainya “Surabaya”.

## Desain
Cerita  rakyat  “Asal  Usul  Surabaya” terepresentasikan dalam desain batik yang diproduksi  oleh  Rumah  Batik  Putat  Jaya. Rumah  Batik  Putat  Jaya  didirikan  sebagai upaya untuk memberikan alternatif sumber ekonomi bagi masyarakat yang terdampak dengan  ditutupnya  Lokalisasi  Dolly. Masyarakat  di  daerah  sekitar  Gang  Dolly
diberi  bekal  keterampilan  membatik  me- lalui Rumah Batik dengan pembina seorang seniman/desainer  bernama  Mulyadi Gunawan  atau  Mas  Pengki.  Rumah  batik Putat  Jaya  menghasilkan  berbagai  desain dan motif batik khas Surabaya, tidak hanya terinspirasi  oleh  cerita  Surabaya  masa lampau,  namun  juga  menggambarkan Surabaya masa kini. Misalnya batik bermotif Surabaya sebagai kota metropolitan dengan gedung-gedung  tinggi  dan  berbagai  ikon wisata,  batik  dengan  motif  Masjid  Cheng Ho,  dan  motif  semanggi.  Surabaya  yang awalnya  tidak  memiliki  tradisi  batik, akhirnya memproduksi batik dan sangat ter- bantu dengan cerita rakyat Surabaya sebagai inspirasi  untuk  desain  motifnya  (Wawan- cara dengan Mulyadi Gunawan tanggal 20 April  2021).  Batik  Putat  Jaya  dipasarkan melalui  butik  dan  galeri  miliknya,  sentra UMK yang difasilitasi Disperindag Pemkot Surabaya,  dan  melalui  berbagai  pameran. Berikut  dua  desain  batik  Putat  Jaya  yang terinspirasi  oleh  cerita  “Asal  Usul  Sura- baya”
Cerita Asal Usul Surabaya dalam desain batik ini terepresentasikan dalam bentuk lambang Kota Surabaya, episode perkelahian antara ikan Sura dan Baya. Desain batik ini juga masih mempertahankan tema utama cerita Asal Usul Surabaya, yakni perkelahian ikan Sura dan Baya
Alih  wahana  cerita  rakyat  “Asal  Usul Surabaya” banyak dilakukan oleh desainer kaos  Cak  Cuk  dalam  berbagai  desain produknya  yang  mengusung  ciri  khas Surabaya  dan  dimaksudkan  sebagai cenderamata  khas  Surabaya.  Pendiri  Cak Cuk, Dwita Roesmika, mengatakan bahwa desain produknya terdiri atas enam kategori yang mencirikhaskan Kota Surabaya, yaitu Surabaya kota misuh, Surabaya kota bonek, Surabaya kota esex-esex, Surabaya kota pah- lawan, Surabaya kota kuliner, dan Surabaya kota  buaya.  Desain-desainnya  juga  sangat mengakomodasi keinginan para pelanggan sehingga  masukan  dan  permintaan  para pelanggan akan diwujudkan dalam desain kaos  yang  diproduksinya.  Satu  desain diproduksi  secara  terbatas,  hanya  seratus buah.  Berikut  beberapa  desain  kaos  Cak Cuk yang merupakan alih wahana dari cerita rakyat  “Asal  Usul  Surabaya”  dengan  ber- bagai perubahan yang kemungkinan besar untuk  menyesuaikan  dengan  permintaan pasar.
Cerita Asal Usul Surabaya dalam desain batik ini terepresentasikan dalam episode perkelahian antara ikan Sura dan Baya. Desain batik ini masih mempertahankan tema utama cerita Asal Usul Surabaya, yakni perkelahian ikan penguasa laut dan penguasa daratan, Sura dan  Baya.
Cerita “Asal-Usul Surabaya” dihadirkan melalui karakter Sura dan Baya yang telah menjadi lambang Kota Surabaya. Karakter Sura dan Baya dengan latar depan tugu pahlawan. Cerita rakyat Asal-Usul Surabaya hadir pada lambang Kota Surabaya yang menggambarkan perkelahian antara Sura dan Baya. Budaya Surabaya dengan penggunaan bahasa yang sarat dengan pisuhan hadir melalui tulisan “Jancok Never Ending Misuhnya”.
Cerita rakyat “Asal-Usul Surabaya” dengan balutan budaya Tionghoa dalam desain kaos ini mempertahankan gambar ikan Sura dan Baya dengan posisi ikan Sura berada di atas Baya.
Desain kaos ini tidak hanya menunjukan fleksibilitas  karakter  tokoh  dalam  cerita  rakyat Surabaya untuk ditempatkan dalam latar yang berbeda, tetapi juga kemungkinan menggambarkan strategi  produsen industri kreatif ini untuk menjangkau konsumen dari kalangan Tionghoa. Hal itu diperkuat dengan tulisan menggunakan gaya bahasa Melayu Pasar “Kalau pigi liak-liak Surabaya, isa ndak isa bo lupa mampiro tempate Cak Cuk Surabaya, ntik daripada sampek rumah nyesel soro ”
Cerita rakyat “Asal-Usul Surabaya” dalam kaos ini hadir melalui karakter Sura dan Baya. Namun, karakter tokoh dan latar diubah. Sura digambarkan “bersemangat” dengan tangan mengepal, sedangkan Baya digambarkan “rebahan”. Di samping itu, ada perubahan posisi. Dalam cerita rakyat, ikan Sura berada di atas buaya, tetapi dalam desain ini gambar buaya menempel pada kata Sura dengan posisi di atas gambar Sura yang justru ditempelkan pada kata  Baya.
Cerita rakyat “Asal-Usul Surabaya” dalam desain kaos ini dihadirkan dengan perubahan, tidak menggambarkan perkelahian dalam posisi atas bawah. Kepala ikan Sura dan Baya sama- sama menghadap ke atas dengan latar gambar jangkar sebagai simbol pelabuhan. Desain kaos ini tampaknya dibuat untuk membidik
konsumen yang senang pada nuansa-nuansa kolonial. Hal itu tampak pada tulisan “Jawa Timur” dalam bahasa Belanda dan tulisan “Indonesia” dalam bahasa Jerman, serta tulisan Soera dan Baja dengan ejaan lama (mengacu pada kata yang ada pada lambang Surabaya era kolonial).
yang rebahan, bukan baya yang sedang berkelahi dengan Sura. Gambar Baya seperti ini banyak ditemukan dalam produk lain, seperti tas dan alat permainan tradisional.
Cerita rakyat “Asal-Usul Surabaya” tampak jelas dalam desain kaos ini melalui gambar Sura dan Baya dalam posisi berkelahi di semak belukar. Gambar Sura dan Baya dalam kaos ini seperti patung yang ada di depan Kebun Binatang Surabaya, Plaza Surabaya, dan Taman Surabaya. Desain kaos ini tampaknya dibuat untuk konsumen yang berasal atau berminat dari/pada budaya Jawa. Hal itu tampak dari adanya tulisan dengan aksara Jawa.
Meskipun hanya menampilkan satu tokoh, yaitu Baya, jejak cerita rakyat Surabaya hadir pada kaos ini karena tulisan di bawahnya “Lakone Arek  Suroboyo”  yang berarti  ceritanya  anak Surabaya. Perubahan  karakter tokoh  Baya dalam desain ini menggambarkan tokoh Baya
Tokoh Baya dari cerita rakyat “Asal- Usul Surabaya” digambarkan dengan perubahan peran, bukan sebagai petarung, tetapi sebagai pembawa pesan. Bahasa yang digunakan ada bahasa Indonesia, Jawa, dan Inggris. Di samping ada tulisan ucapan selamat datang dalam bahasa Inggris, juga ada kalimat peringatan “Awas!!! Daerah ini rawan kecelakaan”.
Karakter, latar, dan posisi Sura dan Baya dalam desain kaos ini tidak mengalami perubahan. Gambaran patung ini seperti yang terdapat di depan KBS. Dalam lingkaran dalam terdapat satu patung berukuran besar dan di lingkaran luar ada enam belas gambar patung dalam ukuran kecil. Kaos ini kemungkinan dibuat untuk menyasar konsumen dari Jawa dan
Madura karena ada kata Surabaya dalam bahasa Madura (Sorbeje), ada kata Surabaya, dan Suroboyo dalam bahasa Jawa.
dan Baya seperti gambaran dalam cerita rak- yat, dalam desain kaos yang dikembangkan dari karakter Sura dan Baya dalam animasi Culoboyo  menghadirkan  tokoh  Sura  dan Baya yang telah “dimanusiakan”. Perubah- an terlihat dari karakter, tema, alur, dan latar karena  tokoh  ikan  Sura  dan  Baya  tidak dalam  peristiwa  perkelahian  dengan  latar tanaman  serta  tidak  menunjukan  tema perebutan wilayah kekuasaan. Tokoh Sura dan  Baya  dalam  desain  kaos  berdasarkan karakter dalam film animasi ini difungsikan sebagai penyampai pesan pendidikan.
Cerita rakyat “Asal-Usul Surabaya” dalam desain kaos ini hadir dalam dua gambaran; latar belakang lambang Kota Surabaya dan latar depannya menggambarkan perubahan interpretasi dari tema “pertempuran ikan Sura dan Baya” menjadi “perjumpaan/persapaan” ikan Sura dan Baya. Ikan Sura dan Baya tidak digambarkan sedang berkelahi dengan posisi atas-bawah, tetapi sejajar dengan wajah berhadapan. Hal itu sesuai dengan pesan cinta dari desain ini sebagaimana tersurat dalam tulisan “tanda tjinta dari soerabaja” dan dalam versi bahasa Inggris “from Surabaya with love”
Lambang  Kota  Surabaya  yang  mere- presentasikan cerita “Asal-Usul Surabaya” juga  digunakan  sebagai  lambang  klub sepakbola  Persebaya,  Surabaya  dengan tambahan bola di bagian bawah tugu pah- lawan.  Logo  Persebaya  itu  melekat  pada semua  produk  merchandise  Persebaya, seperti kaos, jaket, celana, rompi, syal, topi, sepatu,  jam,  dan  tas  yang  kesemuannya menggunakan lambang Persebaya. Desain tersebut  masih  mempertahankan  tema utama  cerita  “Asal  Usul  Surabaya”  yaitu perkelahian Ikan Sura dan Ikan Baya.
Berbeda dengan karakter Sura dan Baya dalam  desain  kaos  Cak  Cuk  yang  relatif masih  mempertahankan  bentuk  ikan  Sura
Karakter  Sura  dan  Baya  dalam  cerita rakyat  Asal  Usul  Surabaya  muncul  dalam berbagai  desain  bergaya  milenial  dengan warna-warna cerah dan tampilan yang ceria membawa  belanjaan,  jauh  dari  kesan sebagai  binatang  yang  ganas  meskipun ditampilkan dengan mulut menganga dan menampilkan  gigi-giginya  yang  tajam. Perubahan  terjadi  pada  bentuk  fisik, karakter, latar, dan tema. Dalam desain itu, Sura dan Baya tidak dalam posisi berkelahi, tetapi pulang belanja.
Permainan  ular  tangga  produksi  Cak Cuk  menggunakan  karakter  Baya  sebagai ikonnya, bukan ular sebagaimana biasanya dalam  permainan  ular  tangga.  Karakter baya dalam alat permainan ini mengalami perubahan  penafsiran  dari  sumber  cerita rakyatnya.  Karakter  Baya  diperlihatkan sedang  berbaring  santai,  tidak  sedang bertarung  atau  menunjukan  sosok  yang ganas.

## Sinematografi
Cerita rakyat “Asal-Usul Surabaya” telah menginspirasi  Cak  Ikin  (Mohammad Sholikhin  lulusan  Desain  Komunikasi Visual ITS) membuat film animasi  Suro dan Boyo.  Ia  merasa  prihatin  dengan  kondisi masyarakat  yang  lebih  mengenal  tokoh- tokoh  cerita  dari  animasi-animasi  luar seperti  Doraemon  dan  Spongebob.  Oleh karena  itu,  ia  mencoba  membuat  animasi dengan karakter lokal dan mengeksplorasi- nya supaya lebih menarik untuk masyarakat pada masa kini. Mengulang sukses animiasi sebelumnya  yang  mengangkat  karakter Gatotkaca, pada tahun 2007 Cak Ikin mulai menggarap animasi karakter Suro dan Boyo dengan  mengubah  konsep  pertempuran menjadi persahabatan. Ia membuat karakter Suro dan Boyo menjauh dari legenda, tetapi mendekat pada kehidupan masa kini dengan mengeksplorasi kebiasaan misuh ‘mengum- pat’.  Masyarakat  Surabaya  dalam  ber- komunikasi sering menggunakan kata-kata umpatan, tetapi umpatan masyarakat tidak sama dengan kemarahan, seringkali justru untuk  menciptakan  keakraban  atau  per- sahabatan.  Karakter  Suro  dan  Boyo  tidak lepas dari misuh ‘mengumpat’. Animasi itu- pun  diberi  judul  “Grammar  Suroboyo” karena  mengangkat  tema  khusus  ke- hidupan sehari-hari dan budaya masyarakat Surabaya yang dalam komunikasinya tidak lepas  dari  misuh  ‘mengumpat’.  Cak  Ikin
memproduksi lima judul bertema Grammar Suroboyo, antara lain “Grammar Suroboyo” (2007), “Beda Grammar” (2008), “Grammar Suroboyo Mantap Jaya” (2009),  “Grammar Suroboyo Kere tapi Mbois” (2011). Cak Ikin mengembangkan animasi ini menjadi bisnis karakter dengan metode Intellectual Property Business ,  yaitu  sebuah  bisnis  merchandise mulai dari kaos hingga pernak pernik kecil seperti  gantungan  kunci  dan  lain-lain berdasar  pada  karakter  film  “Grammar Suroboyo”  (Dewan  Kesenian  Jawa  Timur, 2015).
Film animasi Grammar Suroboyo dengan judul “Mantap Jaya” ini bercerita tentang berbagai macam kuliner khas Surabaya dan asal–usulnya dikemas dalam adegan Suro dan Boyo duduk di warung dan bercakap-cakap dengan pemilik warung, menanyakan asal-usul makanan khas Surabaya. Dialog dilakukan dalam boso Suroboyoan lengkap dengan pisuhan-pisuhan “Cuk”. Animasi ini dilengkapi dengan terjemahan bahasa Inggris, tetapi tidak ada terjemahan bahasa Indonesianya. Karakter Suro dan Boyo digambarkan sebagai sahabat, bukan musuh sebagaimana dalam cerita “Asal-Usul Surabaya”. Ceritanya pun bukan tentang perebutan wilayah antara darat dan laut, tetapi cerita tentang kehidupan sehari-hari dan budaya  masyarakat Surabaya  terkini.
Film  animasi  Grammar  Suroboyo  itu untuk pasar dewasa karena menggunakan bahasa Suroboyoan yang  cenderung kasar (Dewan  Kesenian  Jawa  Timur,  2015).  Cak Ikin akhirnya membuat film animasi khusus untuk anak-anak dengan tetap mengguna- kan  karakter  ikan  Suro  dan  ikan  Boyo dengan nama Culoboyo Juniol. Bahasa yang digunakan  masih  menggunakan  basa Suroboyoan, tetapi tidak dengan umpatan- umpatan  sehingga  dapat  dikonsumsi  oleh semua kalangan. Culo Boyo adalah ucapan Suroboyo versi anak-anak yang belum bisa mengucapkan  huruf  “r”  secara  sempurna. Film animasi Culo dan Boyo dibuat dalam durasi antara dua hingga tiga menit dengan karakter utama Culo dan Boyo, Dafa serta tokoh-tokoh  yang  numpang  lewat  sesuai dengan  kebutuhan  cerita,  seperti  Mbah Mukidi dan Cak Ikin.
Culoboyo Juniol , peristiwa aktual sehari-hari dipandang dan dibicarakan dari perspektif anak-anak sehingga menjadi lucu. Film animasi ini disertai dengan terjemahan dalam bahasa
Indonesia.
Film animasi Culoboyo Juniol yang tayang perdana 23 Juli 2010 dikhususkan untuk anak- anak, karakter Culo (Sura) dan Boyo (Buaya) digambarkan sebagai anak kecil yang belum bisa mengucapkan huruf “r” sehingga dalam dialognya kedua tokoh itu menjadi cadel. Karakter Culo dan  Boyo digambarkan sebagai sahabat, ceritanya tentang kehidupan sehari- hari. Dialognya dalam bahasa Suroboyoan, tetapi tidak ada pisuhan atau umpatan. Culoboyo
Juniol mengambil ide cerita dari kehidupan sehari-hari yang sangat aktual, baik peristiwa sosial, budaya, bahkan politik. Dalam versi
Animasi Culoboyo Juniol Sinau berbeda dengan Culoboyo Juniol Guyonan karena muatan edukasinya yang lebih kental untuk memberikan pemahaman tentang suatu hal, peristiwa, seperti judul “Lambang Negara”.
Pada tayangan ini Culo dan Boyo belajar tentang lambang  negara, butir-butir,  lambang,
dan maknanya. Belajar lambang negara ini disajikan dalam boso Suroboyoan disertai terjemahan dalam bahasa Indonesia.
Cerita “Asal-Usul Surabaya” versi ani- masi juga ditayangkan oleh kanal YouTube Dongeng  Kita  dan  kanal  Riri  Anak Interaktif. kanal Dongeng Kita menceritakan dongeng  “Asal-Usul  Surabaya”  dengan awal  cerita  yang  berbeda  dari  tayangan “Asal-Usul  Surabaya”  di  kanal  Riri  Anak Interaktif.
“Asal-Usul  Surabaya”  dalam  kanal Dongeng  Kita  menceritakan  hidup  buaya raksasa  yang  ganas  sebagai  penguasa sungai, namanya Baya. Baya sangat pandai berburu. Sementara itu, di laut hidup seekor ikan  hiu  raksasa  yang  menguasai  laut, namanya Sura. Sura merasa bosan dengan makanan yang ada di laut sehingga ia pergi jalan-jalan  menyusuri  sungai  di  antara daratan.  Ia  menemukan  kijang  di  pinggir sungai dan memburunya sebagai makanan. Karena enak, Sura menjadi sering mencari makan di sungai. Di Daratan, Baya merasa heran  karena  mangsa  buruannya  terus berkurang.  Akhirnya  ia  tahu  bahwa  yang memangsa  makanannya  adalah  Sura. Mereka bertempur berhari-hari, tetapi tidak ada yang menang. Karena kelelahan, mereka membuat  perjanjian.  Namun,  ikan  Sura mengkhianati perjanjian itu sehingga terjadi pertempuran kembali. Baya berhasil meng- gigit ekor ikan Sura hingga putus sehingga ikan  Sura  lari  kembali  ke  laut.  Untuk mengenang  daerah  tempat  ikan  Sura  dan Baya itu berkelahi  maka dinamakan Sura- baya.
Dalam  kanal  Riri  Anak  Interaktif, Bayalah  yang  merasa  bosan  dengan makanan  yang  ada  di  daratan  dan  sungai sehingga ia mencari makan hingga ke laut yang menjadi wilayah kekuasaan ikan Sura. Ikan  Sura  marah  dan  membalas  dengan mencari  makanan  ke  sungai.  Mereka bertempur berhari-hari. Karena lelah Baya minta berdamai dan Sura pun setuju. Ikan
Sura  melanggar  kesepakatan  sehingga mereka  bertempur  lagi.  Sura  berhasil menggigit ekor Baya hingga bengkok ke kiri Baya  berhasil  menggigit  ekor  ikan  Sura hingga  ekornya  hampir  putus.  Ikan  Sura kembali ke laut.

## PENUTUP
Pengaliwahanaan  sastra  lokal  berupa cerita rakyat “Asal-Usul Surabaya” ke dalam berbagai produk industri kreatif membawa konsekuensi  perubahan-perubahan  sesuai dengan dengan wahana baru dan tuntutan kebutuhan.  Perubahan  terjadi  dalam  hal tema, penokohan, alur, dan latar. Pengalih- wahanaan  cerita  rakyat  “Asal-Usul  Sura- baya”  juga  memperlihatkan  kelenturan- kelenturan cerita tersebut untuk dikontek- stualisasikan dengan perkembangan zaman dan  keinginan  masyarakat.  Tokoh  utama dalam  cerita  “Asal-Usul  Surabaya”  itu menjadi  ikon  dan  sangat  lentur  (cair) sehingga  dapat  terus  menerus  diproduksi dengan berbagai pemaknaan sesuai dengan kebutuhan,  tujuan,  dan  tuntutan  zaman. Karakter  Sura dan Baya memiliki akar yang kuat  karena  memiliki  dua  “kaki”  pe- nyangga,  yaitu  “kaki”  sejarah  formal  dan tradisi tutur (sejarah nonformal) yang hidup di masyarakat yang didukung oleh kondisi geografis yang menyediakan pembenar bagi lahirnya karakter itu. Kemudian, diperkuat secara  legal  formal  menjadi  lambang  kota dan lambang klub sepak bola. Karakter itu semakin  melekat  di  masyarakat  karena hampir di setiap sudut Kota Surabaya akan ditemukan jejaknya.
Karakter  binatang  dalam  cerita  juga telah berusia sangat lama, pada masa Hindu Budha dikenal cerita-cerita tantri. Karakter binatang  juga  disukai  oleh  anak-anak. Dengan latar belakang demikian, karakter Sura  dan  Baya  akan  dapat  terus  dikem- bangkan dalam berbagai bentuk dan dengan penafsiran-penafsiran baru untuk berbagai
kepentingan  dan  tujuan.  Karakter  tokoh Sura  dan  Baya  mampu  menginspirasi banyak  orang  untuk  menciptakan  kreasi- kreasi  baru  dan  menggerakan  industri kreatif  untuk  menghasilkan  keuntungan secara ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhudiat.  2008.  Masuk  Kampung  Keluar Kampung: Surabaya Kilas Balik . Surabaya: Henk Publica.
Anoegrajekti, Novi. 2013. “Sastra Lokal dan Industri Kreatif: Revitalisasi Sastra dan Budaya Using”. Atavisme, 16 (2), 183— 193
Anoegrajekti,  Novi.  2018.  “Sastra  Lisan Berbasis  Industri  Kreatif  Ruang Penyimpanan,  Pengembangan,  dan Identitas”. Atavisme, 21 (1), 64—80.

## Basundoro,  Purnawan.  2012.  Sejarah
Pemerintahan  Kota  Surabaya  Sejak  Masa Kolonial  sampai  Masa  Reformasi  (1960—
2017) . Dalam  Sejarah  Pemerintahan  Kota
Surabaya .  Surabaya:  Departemen  Ilmu
Sejarah FIB Unair.
Clements,  Robert.  1978.  Comparative Literature  as  Academic  Disciplin .  New
York:  The  Modern  Association  of America.
Damono,  Sapardi  Djoko.  2018.  Pegangan
Penelitian Sastra Bandingan . Jakarta: Pusat Bahasa.
Kusumahadi,  Gatot,  et  al.  2015.  Catatan Rintisan  Kreatif  Tokoh  Film  Jawa  Timur . Surabaya: Dewan Kesenian Jawa Timur.
Hidajat,  Wiwiek.  1975.  Epos  sebuah  Kota
Pahlawan  Surabaya  Sepanjang  Masa. Dalam Pembakuan Hari Jadi Kota Surabaya.
Surabaya: Pemerintah Kota Surabaya
Remak,  Henry  H.H.  1990.  “Sastra Bandingan:  Takrif  dan  Fungsi”  dalam
Sastra  Bandingan  Kaedah  dan Perspektif.  Newton  P.  Stallnetcht  dan Horst
Santosa, Puji. 2013. “Sastra Adiluhung dan Industri Kreatif”. http://
www.researchgate.id.  Diakses  tanggal 24 April 2021.
Soekadri,  Heru.  1975.  Lahirnya  Kota Su r abay a.  D al am Pembakuan  Hari  Jadi Kota  Surabaya .  Surabaya:  Pemerintah
Kota Surabaya
Suarka, I Nyoman dan I Wayan Cika. 2014.
Pendayagunaan Folklor sebagai Sumber Ekonomi  Kreatif  di  Daerah  Tujuan Wisata Bali. Atavisme, 17 (1), 71—83.
Timoer,  Soenarto.  1975.  “Surabaya  dalam Dongeng  Rakyat”.  Dalam  Pembakuan Hari  Jadi  Kota  Surabaya .  Surabaya: Pemerintah Kota Surabaya.
————.1986.  PN.  Menjelajahi  Jaman Bahari  Indonesia  “Mitos  Cura-Bhaya”. Jakarta: Balai Pustaka.
Wellek, Rene & Austen Warren. 1990. Teori Kesusasteraan.  Terjemahan  Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.