## KEARIFAN LOKAL DAN CIRI KEBAHASAAN TEKS NARATIF MASYARAKAT IBAN
Dedy Ari Asfar
Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Barat email: dedyprim@yahoo.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan kearifan lokal dan ciri kebahasaan teks naratif masyarakat Iban. Sumber data penelitian adalah tiga cerita Iban dari Lembah Sungai Rimbas, Sarawak, Malaysia, yaitu Kumang Nupi’ Sawa’ , Entimu Nupi’ Keli’, dan Tekura’. Proses pentranskripsian teks menggunakan penca tatan secara fonetik dengan sistem International Phonetic Alphabet (IPA). Hasil transkripsi dan terjemahan kemudian diolah dengan komputer menggunakan program shoebox untuk menghasilkan database dan interlinear text . Hasil penlitian sebagai berikut. Pertama, kearifan lokal teknologi tangkap ikan tradisional ( acar, paca”, ginte”, mukat, jala, tubay , dan bubu) . Kedua, kearifan lokal adat berladang dan bergotong royong ( nunuw, kemaraw, tugal, nugal, bantun, mantun , dan gutung-ruyung ). Ketiga, kearifan lokal menyabung ayam dan bermain gasing ( rabu Y K dan paKkT” ) . Keempat, teks naratif lokal ini mengandung ciri-ciri bahasa Iban secara fonologi dan morfologi serta ciri-ciri puitiknya.
Kata kunci: kearifan lokal, ciri bahasa, teks naratif, etnoputika

## LOCAL WISDOM AND LANGUAGE FEATURES OF IBAN PEOPLE’S NARRATIVE TEXTS
Abstract
This study aims to describe local wisdom and language features of Iban people’s narrative texts. The data sources were three Iban stories from Rimbas Basin, Sarawak, Malaysia, namely Kumang Nupi’ Sawa’ , Entimu Nupi’ Keli’, and Tekura’. The text transcribing process used the phonetic transcription with the International Phonetic Alphabet (IPA) system. The transcription and translation results were computerized using the shoebox program to generate the data base and interlinear text. The results of the study are as follows. The first is the local wisdom in the traditional fishing technology ( acar, paca”, ginte”, mukat, jala, tubay, and bubu ). The second is the local wisdom in the farming tradition andmutual cooperation (nunuw, kemaraw, tugal, nugal, bantun, mantun, and gutung- ruyung). The third is the local wisdom in the cockfighting and spinning top playing ( rabu Y K and paKkT” ). The fourth is that the local narrative texts phonologically and morphologically contain the Iban language features and their poetic characteristics.
Keywords: local wisdom, language features, narrative texts, ethnopoetics
PENDAHULUAN
Istilah  Iban  berasal  dari  kosakata orang Kayan, yaitu “Ivan” berarti pengem- bara (Jensen, 1974; King, 1993). Namun, Richards  (1981:111)  mengemukakan bahwa  istilah  Iban  dalam  bahasa  Iban bermakna orang . Istilah Iban ini dikenal oleh  masyarakat  dunia  sebagai  suku Dayak yang ada di dua negara, yaitu Ka- limantan Barat (Indonesia) dan Sarawak
(Malaysia). Di Sarawak Iban merupakan penduduk mayoritas dibandingkan suku- suku lokal lainnya. Di Kalimantan Barat
Iban  merupakan  satu  suku  lokal  yang hanya ada di Kabupaten Kapuas Hulu dan Bengkayang. Namun, di Kalimantan Barat penamaan  bahasa  dalam  kelompok  ini melingkupi beberapa suku lokal, seperti Kantuk, Mualang, Seberuang, Ketungau, Desa, dan Iban. Berdasarkan  tradisi  lisan  Iban  di Sarawak nenek-moyang Iban pada mu- lanya berasal dari Lembah Sungai Kapuas, Kalimantan Barat, Indonesia. Kemudian,
dari Lembah Sungai Kapuas komunitas ini memasuki wilayah Batang Lupar dan seterusnya menyebar ke seluruh wilayah Sarawak, secara bertahap ( Sandin, 1977). Gelombang perpindahan mereka pertama kali sekitar pertengahan abad ke-16, yaitu dari Sungai Kapuas melalui aliran Sungai Batang Lupar kemudian mendiami Lem- bah Sungai Undup. Setelah lima generasi, berikutnya mereka berpindah dari Undup ke daerah utara, timur, barat, dan akhir- nya menempati semua sungai utama di Sarawak (Padoch, 1982; Freeman, 1992). Iban merupakan suku asli Pulau Bor- neo yang memiliki tradisi lokal bercerita yang dalam terminologi lokal disebut se- bagai ensera, pengingat tuai, atau cerita tuai . Teks-teks ini sesungguhnya menarik kalau diteliti  aspek  bahasa  dan  etnografinya.
Kajian tentang interdisiplin ini disebut de- ngan etnopuitika yang menggabungkan ilmu bahasa, sastra lisan, dan antropologi dalam satu analisis.
Etnopuitika merupakan kajian pen- ting yang menurut Sherzer & Woodbury (1987:2) menjadi titik temu empat disiplin ilmu, yaitu linguistik, sastra, antropologi, dan  folklor.  Dengan  demikian,  sebagai ancangan teoretis, etnopuitika memiliki kelenturan atau fokus yang berbeda-beda, bergantung pada latar belakang keilmuan peneliti. Dalam konteks ini, istilah “puitika” mengacu  pada  teori  puitika  linguistik
Roman  Jakobson,  sedangkan  istilah- penjelas “etno-” merujuk pada pemikiran linguistik antropologi Edward Sapir. Di samping itu, “etno-” juga menyarankan pentingnya  pengetahuan  lokal  ( local knowlwedge ), atau perspektif emik, seba- gai salah satu alat penjelas atau penafsir atas data kebahasaan yang dipilih, yang lazimnya berupa teks naratif lisan atau teks sastra yang dilisankan/dipentaskan (Kadarisman, 2010). Sejak tahun 1920 Roman Jakobson te- lah mengintegrasikan ilmu bahasa dengan sastra. Sebuah makalah yang disampai- kannya pada tahun 1960, yaitu “gaya da- lam bahasa” ( style in language ) memapar- kan sebuah model dengan tujuan untuk menjelaskan fungsi puitik dalam bahasa ( poetic function of language ). Bahasa puitik berhubungan dengan masalah yang ada dalam struktur verbal karena linguistik merupakan pengetahuan yang menyelu- ruh tentang struktur verbal. Bahasa puitik dapat dianggap sebagai bagian yang tak terpisahkan dari displin linguistik (Jakob- son, 1996:64-66; Teeuw, 1984:53). Secara berterusan,  Jakobson  mengembangkan teori bahasa puitik dalam sastra dengan menerapkan  deskripsi  ilmu  lingustik. Konsep bahasa puitik Jakobson ini terus berkembang hingga ke hari ini. Puitika Ja- kobson ini menjadi inspirasi bagi lahirnya stilistika modern. Malahan, teori ini kini telah dikembangkan dan tidak hanya di- gunakan untuk menafsirkan teks sastra dari aspek linguistik semata-mata, tetapi juga  melihat  hubung  kait  antara  sastra dalam masyarakat. Pemikiran Jakobson ini sesungguhnya telah memberi ilham kepada para peng- kaji  linguistik,  sastra,  dan  antropologi untuk melihat fenomena sastra lisan de- ngan berbagai disiplin ilmu. Susulan dari konsep  ini satu pendekatan integratif da- lam mengkaji sastra telah dikenalkan oleh Jerome Rothenberg pada tahun 1968, yang disebut sebagai etnopuitika melalui jurnal Alcheringa (Tedlock, 1992:81—85).

## Etnopuitika juga didefinisikan sebagai
satu pendekatan dalam penelitian folklor atau sastra lisan dengan berusaha men- jelaskan sekelompok istilah, konsep, dan frasa linguistik yang terbentuk dalam teks sastra lisan (Amos, 1992:101—118). Dalam definisi  yang  lebih  lanjut,  etnopuitika merupakan kajian integratif yang beru- saha  menjelaskan  tidak  hanya  bentuk- bentuk linguistik dalam teks sastra tetapi juga  konteks  sosial,  ideologi,  pikiran masyarakat, dan seni yang hadir dalam kehidupan sehari-hari masyarakat yang dipresentasikan melalui teks sastra (lihat
Bauman,  1978;  Sherzer,  1983;  Hymes,
1981:337-339). Selain itu, pendekatan etno- puitika  juga  memberi  perhatian  pada usaha dalam mencari bentuk-bentuk es- tetik sastra lisan dan usaha penerjemahan yang akan memberikan sumbangan pada nilai seni agar tidak hilang dalam pertun- jukannya (Bauman, 1992:29-40).
Dalam beberapa tahun terakhir ini et- nopuitika telah muncul sebagai pendeka- tan yang berusaha mengeksplorasi peng- gunaan bahasa perumpamaan dan simbol budaya lisan sebagai cara untuk menaf- sirkan emosi dan ide yang disampaikan oleh seorang penutur kepada masyarakat atau audien budaya lisan. Diantara pe- neliti yang telah mencurahkan perhatian terhadap teks-teks lisan dengan mener- apkan kaidah etnopuitika adalah Hymes (1981)  yang  menekankan  pentingnya the universality of the lines ‘keuniversali- tasan pembaitan’’ dalam mentranskripsi dan  menerjemahkan  teks  cerita  Indian
Amerika. Hymes berhasil mentranskripsi genre sastra lisan masyarakat Chippewa, Haida, dan Kwakiutl dengan sangat hati- hati.  Kehati-hatiannya  inilah  membuat Hymes  berhasil  menerjemahkan  teks masyarakat asli benua Amerika tersebut dalam  bahasa  Inggris  menjadi  sebuah puisi  naratif.  Bahkan,  kaidah  etnopui- tika pun digunakan seorang antropolog bernama  Dennis  Tedlock  (1992:81—85) saat  mentranskripsi  teks  lisan  dengan
menekankan pada the art of sounding the text , atau “seni melantunkan teks” yang berfungsi untuk memperdengarkan ke- pada pembaca bagaimana sebuah narasi atau epik dilantunkan oleh penuturnya. Tedlock mengusulkan penggunaan sistem transkripsi dengan huruf besar untuk su- ara keras, garis panjang di belakang kata untuk bunyi vokal yang sangat panjang, tanda-titik pemisah larik untuk berhenti dua detik, dan beberapa tanda baca lain- nya.
Penelitian lain di Alam Melayu dilaku- kan Sweeney (1976:15-88) seorang pakar sastra lisan Melayu yang melihat gaya dan persembahan dalam cerita. Misal dalam cerita  Pak  Pandir  terjadi  penghilangan konsonan, contohnya hilangnya konsonan k dan s pada kalimat “ Alau ada Andih enang (Kalau ada Andih senang). Penyebutan s sebagai c , misalnya “ Ucah ak akan aci ” (Susah nak makan nasi). Pemuculan frasa berirama  misalnya  “ Bar  ketibar  bentang tikar lebar-lebar ”. Ada juga yang menutup cerita  dengan  nada  yang semi-nonsense
“ Pak  Endir  Kutuk,  Pak  Endir  Laknat;  Pak Endir kentut, terbit punat ” yang umumnya muncul dalam pertuturan di Kelantan. Di Perak biasa juga muncul penutup cerita dengan ekspresi “ Pak Pandir telungkup, Pak Pandir telingkap ”. Selain itu, ada juga pe- nelitian di Indonesia yang dilakukan Ka- darisman (1999) tentang konteks dan gaya pertuturan penutur naratif perkawinan dalam bahasa Jawa di Malang dan Solo. Penelitian  ini  mengkaji  bentuk-bentuk fonetik, fonologi, morfologi, sintaksis, dan alih kode serta konteks bahasa-sastra da- lam domain budaya Jawa. Secara fonolo- gis kajian ini mendapati sesekali adanya penekanan kata dan frasa yang disertai pemanjangan vokal. Bahkan, ada peng- gantian glotal hambat [”] dengan glotal frikatif [h] pada bunyi vokal di awal kata, seperti pada kata amangku ‘memangku’, diucapkan hamangku . Berbagai  temuan  itu  menunjukkan bahwa  pendekatan  tersebut  dapat  di-
terapkan  pada  teks  naratif  lisan  untuk mendeskripsikan struktur bahasa secara struktural,  seperti  fonologi,  morfologi, sintaksis, dan semantik. Namun, tulisan ringkas  ini  hanya  menekankan  bahasa dalam  kearifan  lokal  teks  naratif  Iban dengan berdasarkan transkripsi dan ter- jemahan teks-teks lisan mengikuti prinsip ilmu linguistik. Transkripsi dan terjemah- an dilakukan dengan memposisikan teks naratif menjadi baris-baris berdasarkan jeda akhir sebuah kalimat pertuturan dari sang pencerita. Penelitian ini mentrans- kripsi  teks  dengan  menerapkan  simbol huruf  fonetik  dan  menerjemahkannya.
Penulis berusaha mengadopsi etnopuitika sebagai satu pendekatan dalam penelitian naratif  lisan  dengan  berusaha  mendes- kripsikan  tata  bunyi  kata,  menjelaskan istilah, konsep, dan frasa linguistik yang terbentuk dalam teks naratif lisan yang mengandung kearifan lokal dalam kali- mat yang dikutip. Ringkasnya, tulisan ini bertujuan un- tuk mengetahui ciri-ciri bahasa Iban di dalam teks naratif yang memiliki kearifan lokal. Tulisan ini menganalisis tiga cerita Iban dari Lembah Sungai Rimbas, Sara- wak, Malaysia, yaitu Kumang Nupi’ Sawa’ , Entimu  Nupi’  Keli’, dan Tekura’ .  Hasil penelitian ini diharapkan berguna dalam (1) bidang linguistik, khususnya dialek- tologi bahwa sastra lisan dapat menjadi korpus  utama  dalam  penelitian  dialek; (2) pengajaran sastra, khususnya dalam mengajarkan  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  dapat  diambil  sebagai  pelajaran tentang khazanah kekayaan budaya etnik; (3) penyusunan kamus bahasa Iban, baik dalam penyusunan entri maupun dalam pendefinisiannya.
METODE Penelitian ini menggunakan kaidah kualitatif. Penulis turun langsung ke lapa- ngan dan menetap di lokasi kajian dengan menerapkan metode observasi-partisipasi (Baharuddin, 1992:11). Observasi partisi-
pasi merupakan model penelitian lapa- ngan dengan ciri keterlibatan peneliti de- ngan realitas dunia itu sendiri (Atkinson dan Martyn Hammersley, 2009:317) Ada dua teknik yang digunakan da- lam pengumpulan data, yakni wawancara dan perekaman (Hutomo, 1991:82). Teknik perekaman didukung teknik wawancara yang disertai dengan pencatatan lapangan ( field notes ), baik sebelum maupun sesu- dah perekaman naratif lisan dilakukan. Bahkan, catatan lapangan dilakukan, baik oleh peneliti maupun partisipan . Alat-alat yang digunakan untuk me- rekam teks lisan Iban adalah tape recorder
TCM Sony dan beberapa kaset rekaman Sony 60 menit. Informan dipilih berdasar- kan  kepandaian  dalam  bercerita,  baik perempuan maupun lelaki; tua maupun muda. Secara sengaja peneliti mencipta- kan suasana tradisional dalam perekaman sastra lisan ini dan menciptakan suasana informal (amatir) (Sweeney, 1974:48-55). Perekaman data lapangan dilakukan pada  tanggal  24-30  Desember  2002  di Rumah  Panjang  Iban  Ulu  Rimbas  dan Nanga  Ulai,  Sarawak,  Malaysia.  Pada bulan Januari-Maret 2003 hasil rekaman ditranskripsi  dan  diterjemahkan  oleh asisten peneliti yang sudah dibekali ilmu fonetik yang berasal dari Rumah Panjang Nanga Ulai. Transkripsi dan terjemahan awal ini hanya untuk memudahkan kerja peneliti saat mentranskripsi dan mener- jemahkan kembali teks naratif tersebut. Selanjutnya, pada tanggal 6-12 Mei 2003 penulis  melakukan  kunjungan  untuk kali kedua. Kajian lapangan yang kedua ini  untuk  merekam  teks  lisan  Iban  di kampung yang belum dikunjungi. Selain itu, peneliti mentranskripsi dan mener- jemahkan kembali sekaligus memeriksa dan memvalidasi hasil transkripsi yang sudah  dilakukan  pada  bulan  Januari- Maret.  Penulis  mentranskripsikan  dan menerjemahkan  kembali  teks  dengan asisten peneliti lapangan lain dari Rumah Panjang Babu Tengah untuk memastikan
pencatatan  secara  fonetisnya  agar  teks lisan dapat dijadikan korpus yang siap dianalisis  secara  linguistik,  sastra,  dan antropologi. Proses  pentranskripsian  teks-teks naratif lisan yang diperoleh menggunakan pencatatan secara fonetik dengan meng- gunakan  sistem International  Phonetic Alphabet (IPA). Penerjemahan dengan dua jenis teknik, yaitu teknik terjemahan kata demi  kata  untuk  menunjukkan  makna leksikal  kata-kata  yang  bersangkutan, dan terjemahan bebas untuk menunjuk- kan dan mengetahui makna kata dalam hubungannya dengan kalimat atau untuk menerangkan makna berdasarkan konteks sosial cerita dan makna kias yang ada da- lam teks. Hasil transkripsi dan terjemahan ini  kemudian  diolah  dengan  komputer menggunakan program shoebox . Program ini berguna bagi peneliti untuk membuat database ‘pangkalan data’ bahasa Iban yang berfungsi sebagai penerjemah terhadap teks cerita yang di- interlinear- kan. Hasil komputerisasi ini menghasilkan korpus teks yang sistematis, rapi, dan mudah un- tuk dianalisis serta menghasilkan glosari atau kamus mini bahasa Iban. Selanjut- nya,  demi  kepentingan  analisis  dalam tulisan ini korpus teks naratif Iban yang ada kemudian dibedah dengan memilih kata-kata  yang  mengandung  nilai-nilai kearifan lokal Iban yang masih diamalkan. Kosakata Iban berbentuk frasa, kalimat, dan paragraf yang mengandung nilai-nilai kearifan lokal yang dikutip ini kemudian dianalisis secara linguistik dengan men- deskripsikan  ciri-ciri  bahasa  Iban  yang menjadi ciri khas teks naratif lisan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bahasa dalam Teks Kearifan Lokal Peursen (2001:37) mengemukakan mi- tos tidak hanya berfungsi sebagai hiburan tetapi  juga  berfungsi  sebagai  laporan mengenai peristiwa-peristiwa yang dulu pernah terjadi. Bahkan, mitos dapat men- jadi pedoman untuk mempelajari kebi-
jaksanaan manusia. Artinya, kita dapat mengambil  hikmah, nilai, dan  kearifan lokal dari cerita yang disampaikan. Sastra lisan bagi masyarakat pemilik teks merupakan wujud dari kearifan lokal Iban  sebagai  sebuah  sistem  pewarisan pengetahuan lokal ( local knowledge ) (Geertz, 1983:167)  dan  berfungsi  sebagai  seba- gai sistem proyeksi, untuk pengesahan kebudayaan, dan sebagai alat pemaksa berlakunya norma sosial dan sebagai alat pengendali sosial (Hutomo, 1991:69-76).
Fungsi-fungsi sastra lisan ini sejajar de- ngan konsep kearifan lokal yang dikemu- kakan Putra (2008:12), yaitu kearifan lokal merupakan “perangkat pengetahuan dan praktik-praktik,  baik  yang  berasal  dari generasi-generasi  sebelumnya  maupun dari  pengalaman  berhubungan  dengan lingkungan dan masyarakat lainnya milik suatu komunitas di suatu tempat, yang digunakan untuk menyelesaikan secara baik dan benar berbagai persoalan dan/ atau kesulitan yang dihadapi.” Nilai-nilai kearifan lokal ini menurut Effendy (2007) muncul dalam sastra lisan dengan simbol- simbol  tertentu  dalam  menyampaikan pesan kepada masyarakat pemilik budaya atau sastra lisan tersebut.

## Kearifan Lokal Teknologi Tangkap Ikan
Tradisional
Dalam teks naratif Kumang Nupi’ Sawa’ versi Ci’ dan Inau digambarkan kearifan lokal Iban dalam menangkap ikan. Teks naratif ini mendeskripsikan pengetahuan lokal Iban dalam menangkap ikan melalui pemakaian istilah [mansay]. Kata mansay dalam  bahasa  Iban  berarti  menangkap ikan dengan sejenis alat berbentuk keran- jang besar yang memanjang terbuat dari rotan.  Kata mansay merupakan  bentuk turunan dari bentuk dasar pansay . Dari bentuk  kata pansay dan mansay ini  ada bentuk  turunannya  lagi  yang  merujuk pada makna alat untuk menangkap ikan, yaitu dalam bahasa Iban disebut pemansay . Teknik tangkap ikan dengan mengguna-
kan pemansay dilakukan ketika ingin me- nangkap ikan di pinggir-pinggir sungai. Teknologi  tangkap  ikan  tradisional  ini terdapat dalam dua teks berikut.
Teks Naratif Kumang Nupi’ Sawa’ versi Ci’ kumaK    mansay Kumang N+tangkap-ikan
ta”            mansay. tiba-tiba N+tangkap-ikan Kumang pergi menangkap ikan.
mansay                 nYmu w sawT”, N+tangkap-ikan N+temu Sawa anak sawT”. anak  Sawa Kemudian  mendapatkan  tangkapan seekor anak ular Sawa.
Teks Naratif Kumang Nupi’ Sawa’ versi Inau nserT  kumaK nupi ”        sawT”. cerita  Kumang N+pelihara Sawa Cerita Kumang memelihara anak Sawa.
radi y kumaK    tadi y ”  muri N+jadi Kumang tadi    N+bunyi ku”       pun seperti mulai
Kgi”    iyT  ro” tadi y ”  mansay. punya dia itu   tadi     N+tangkap-ikan Jadi menurut ceritanya, Kumang ini tadi menangkap ikan.
mansay                 tadi y ” buli a h sawT” N+tangkap-ikan tadi   dapat  Sawa anak tadi y ”. anak tadi Menangkap  ikan,  lalu  tertangkap  anak ular Sawa.
Teks naratif Iban ini mengambarkan pengetahuan  lokal  tentang  teknik  me- nangkap ikan pada masyarakat setempat. Berdasarkan teks ini pengetahuan lokal
Iban mengenai teknik menangkap ikan dapat diinventarisasi lebih lanjut dengan bertanya kepada informan. Wawancara
mendalam  menghasilkan  bahwa  ada beberapa  cara  menangkap  ikan  dalam masyarakat Iban, sepeti acar, paca”, ginte”, mukat , jala, tubay , dan bubu . Acar merupa- kan sejenis kail banyak mata yang ditarik di dalam air tanpa menggunakan umpan.
Paca” merupakan  alat  pancing  dengan mata kail berukuran besar yang diguna- kan untuk menangkap ikan besar. Ginte” merupakan  pancing  dengan  mata  kail berukuran kecil. Mukat adalah menang- kap ikan dengan pukat atau jaring besar dan panjang yang dibentangkan di sungai. Jala merupakan satu teknik menangkap ikan dengan menggunakan jaring bulat dengan menebarkannya ke air sambil me- manfaatkan tangan kiri dan kanan sebagai pembuka jaring. Tubay merupakan cara menangkap ikan dengan menggunakan racun dari akar pohon tuba. Teknik ini dapat membuat ikan seperti mabuk dan tidak  sadarkan  diri  sehingga  mengam- bang di permukaan air. Kata tubay ‘tuba’ mengalami  proses  morfofonemik  se- hingga membentuk kata turunan menjadi nubay ‘menuba’. Bubu merupakan  alat untuk menangkap ikan yang dibuat dari bambu yang dianyam dan dipasang da- lam air. Teknik ini untuk menggiring ikan agar masuk ke dalam perangkap (bubu) yang di dalamnya diberi umpan sehingga membuat ikan tidak dapat keluar lagi.

## Kearifan Lokal Adat Berladang dan Ber- gotong Royong
Ada tiga teks naratif dari tiga orang penutur  Iban  yang  menggambarkan adanya kearifan lokal adat berladang dan bergotong-royong yang sampai sekarang masih  diamalkan  oleh  masyarakatnya.
Pertama adalah teks naratif Kumang Nupi’
Sawa’ yang  dituturkan  Ci’;  kedua,  teks naratif Kumang Nupi’ Sawa’ yang ditutur- kan Inau; dan ketiga, teks naratif Entimu’
Nupi’ Keli’ yang dituturkan Ito.
Teks-teks naratif lisan Iban ini menge- mban kearifan lokal sebagai pengesahan adat tradisi menanam mengikuti musim
dalam aktivitas pertanian Iban. Berdasar- kan teks Kumang Nupi’ Sawa’ penjelasan tentang proses dan teknologi pertanian Iban tampak dalam konflik klimaks antara Kumang dan ular Sawa. Peristiwa dalam cerita tersebut menyebut proses menanam masyarakat Iban, yaitu dengan membakar ladang  yang  hendak  dijadikan  tempat bercocok  tanam  pada  musim  kering, kemudian menugal (memasukkan benih padi  ke  dalam  lubang  tanah).  Setelah padi  tumbuh  dan  mulai  berkembang, tahap selanjutnya adalah menjaga padi tersebut dengan membersihkan/mencabut rumput-rumput di sekitar padi yang da- lam istilah bahasa Iban disebut bantun , mantun , seperti dalam teks naratif Entimu’
Nupi’ Keli’ . Perhatikan kutipan di dalam teks-teks berikut.
Teks  Naratif Kumang  Nupi’  Sawa’ oleh Ci’ udah   uraK     nunu w diyT” udah  orang N+bakar huma di sana, sesudah orang membakar huma di sana,
uraK  mayu a h  bYlabu a h gawT”   diyT” orang ramai     mulai      bekerja di sana
raK     gutuK-ruyuK         diyT”. orang bergotong-royong di sana orang ramai mulai bekerja di sana untuk bergotong-royong. ari y siti”       nugal      gT”  sidT”     iyT hari satunya N+tugal juga mereka dia Hari berikutnya, mereka menanam padi.
Teks Naratif Kumang Nupi’ Sawa’ oleh Inau kirT  ka”  mayT  uraK   Kiray kira mau waktu orang mengeringkan Kapan masa orang mengeringkan rYban               ka”  kami y iban kayu-rumput mau kami  Iban
raw ka”   nunu w lalu mau N+bakar
kayu-rumput dalam istilah Iban memba- kar untuk berhuma.
lu w Kabas          umay  balT lalu  N+periksa huma  kelompok sidT”     iyT mereka dia
mYdT”   ari y kYmaraw N+lihat  hari  kemarau Lalu  memeriksa ke humalah semua orang untuk memastikan sudah musim panas.
Di dalam petikan teks naratif di atas terdapat  pilihan  kata  [nunu w ]  dan  [ke- maraw]. Hubungan dua kata itu dalam masyarakat Iban adalah kata [nunu w ] ‘ba- kar’ dan [kemaraw] ‘musim panas’ identik dengan tradisi berladang. Artinya, tradisi membakar pada lahan yang akan dijadi- kan ladang dilakukan pada saat musim panas. Istilah [nunu w ] berarti membakar yang dalam masyarakat Iban merupakan satu tahapan berladang sebelum tahapan menugal atau membuat lubang di tanah yang akan ditanami benih padi. Petikan teks di atas juga memberi pen- jelasan  tentang  orang  Iban  yang  selalu bergotong-royong  mengerjakan  huma atau ladang yang ditegaskan dengan pili- han kata dalam teks naratif Kumang Nupi’
Sawa’ oleh Ci’ dengan istilah [gawT”] dan [ gutung-ruyung ], seperti kalimat penutur yang  berbunyi uraK    mayu a h    bYlabu a h gawT”    diyT”  raK  gutuK-ruyuK  diyT” .
Selain itu, konstruksi kalimat pencerita Iban  ini  sesungguhnya  memunculkan bunyi asonansi dan aliterasi dalam teks. Hal ini terlihat adanya kesejajaran irama pada  pilihan  kata  [mayu a h  b«labu a h] dalam cerita Kumang Nupi’ Sawa’ yang diceritakan  oleh  Ci’  tersebut.  Dengan demikian, konstruksi kalimat ini terdiri atas frasa yang memiliki bunyi asonansi yang berfungsi untuk keindahan bunyi dan  memberi  penekanan  pada  kalimat akan aktivitas kerja bersama-sama atau gotong-royong.
Secara tersurat teks di atas sekaligus mengandung kearifan lokal sebagai penge- sahan  kebudayaan  dan  alat  pengawas agar norma-norma masyarakat selalu di- patuhi oleh anggota masyarakat dalam kehidupan dan perilaku sehari-hari mere- ka, yaitu norma untuk saling membantu dan  bekerja  sama  mengamalkan  nilai tradisi bergotong-royong. Hal ini sejalan dengan penelitian yang pernah dilakukan oleh Dove (1985:67-122) pada masyarakat Dayak Kantuk sebagai salah satu kelom- pok Ibanik di Kalimantan Barat bahwa kegiatan,  seperti  menebas,  menebang, menanam, menyiangi, menuai, dan meng- angkut  hasil  ladang  melibatkan  kerja sama anggota masyarakat lainnya.
Kearifan  lokal  adat  berladang  (tra- disi  menanam  padi)  juga  digambarkan di dalam teks naratif Entimu’ Nupi’ Keli’ yang diceritakan oleh Ito. Teks naratif ini menambah data tentang teknologi per- tanian Iban tersebut. Teks ini menggam- barkan satu tahapan lagi dalam teknologi menanam padi tradisional Iban dengan istilah  [bantun]  dan  [mantun]. Mantun merupakan satu tahapan berladang yang dilakukan  untuk  membersihkan/men- cabut rumput-rumput liar yang tumbuh di sekitar tanaman padi. Perhatikan kuti- pan teks naratif lisan berikut.
Teks Naratif Entimu’ Nupi’ Keli’ oleh Ito rumput jabaw padi y galaw, kYnu w ” rumput tebas padi  jangan begitu ko”   iyT kata dia Kanu w ”   kYli y ” N+pada  Keli “Rumput  tebas  padi  jangan,”  katanya kepada Keli.
bantun               kYli y ”  rT” cabut-rumput  Keli    itu iyT  jampat badu w ” dia  cepat   berhenti Keli  itu  bersihkan  rumput.  Dia  cepat selesai
mantun                  kYli y ” ti y ”    nuluK N+cabut-rumput Keli   yang N+tolong. Keli pun menolong mencabut rumput.
Bantun              kYli y ” kYli y ”, ku”  iyT cabut-rumput Keli    Keli     kata dia “Bersihkan rumput Keli, Keli,” katanya.
padi y jabaw rumput  galaw padi   tebas  rumput  jangan “Padi tebas rumput jangan.”
Teks naratif Entimu’ Nupi’ Keli’ di atas sangat jelas menggambarkan satu proses dalam  sistem  perladangan  orang  Iban. Proses itu tergambarkan dengan istilah [bantun]  ‘cabut  rumput’  dan  [mantun] ‘mencabut  rumput’.  Istilah-istilah  ini hanya digunakan untuk merujuk makna dalam  sistem  perladangan  orang  Iban. Kata  /bantun/  merupakan  bentuk  kata dasarnya sedangkan kata /mantun/ meru- pakan  hasil  proses  morfofonemik  dari kata /bantun/ yang merujuk pada proses mencabut  atau  membersihkan  rumput di ladang. Selain itu, permainan bunyi kata oleh pencerita Iban ini juga memperlihatkan kesan  yang  menarik  dan  estetik  dalam konstruksi kalimat tertentu. Misal, pada kalimat  [rumput  jabaw  padi  galaw] ‘rumput tebas padi jangan’ dalam cerita Entimu’ Nupi’ Keli’ oleh Ito berhasil mem- bentuk  formulaik  karena  kalimat  ini dibentuk secara bersubstitusi atau dengan memutar kedudukan kata [rumput] dan [padi] menjadi [padi jabaw rumput galaw] ‘padi tebas rumput jangan’. Konstruksi kata ini menghasilkan bunyi puitik dalam teks naratif, yang berfungsi agar pende- ngar dapat merasakan nilai ‘kelucuan dan kebodohan’  dari  perilaku  watak  cerita tersebut.

## Kearifan Lokal Menyabung Ayam dan Bermain Gasing
Terdapat  juga  kearifan  lokal  yang membenarkan dan mengesahkan adat me-
nyabung ayam dan bermain gasing dalam masyarakat Iban. Menyabung ayam dan bermain gasing merupakan aktivitas tra- disional Iban yang masih diamalkan. Da- lam Festival Gawai Burong pada masya- rakat Iban adat menyabung ayam menjadi salah satu aktivitasnya 4
Teks naratif Kumang Nupi’ Sawa’ me- miliki kearifan lokal yang mengandung pesan untuk mengamalkan adat menya- bung ayam dan bermain gasing. Hal ini bukanlah sekadar tradisi, ada simbolisme yang diyakini orang Iban terhadap ayam jago.  Simbol  ayam  jago  yang  kuat  dan menang dalam bersabung melambangkan manusia Iban yang kuat dan berhasil da- lam pekerjaannya, terutama keberhasilan dalam berladang. Hal ini seperti keyakin- an  orang  Bali  terhadap  ayam  jago  dan hubungannya dengan manusia yang jago pula (Geertz, 1992). Petikan teks naratif yang  memperlihatkan  kearifan  menya- bung ayam dan bermain gasing adalah sebagai berikut.
Teks  Naratif Kumang  Nupi’  Sawa’ versi Inau nYmu w uraK     rabu Y K       aKkat     deh anak N+temu orang N+sabung bangun Part anak kumaK     ka alam    lubaK     kayu” Kumang   ke dalam lubang  kayu Terdengar ada orang menyabung ayam dia pun keluar dari dalam lubang kayu ka”   rabu Y K        ka”    rabu Y K         Kgaw mau N+sabung mau N+sabung dengan
sidT”       kYli Y K mereka   Keling untuk ikut serta menyabung dengan Ke- ling dan kawan-kawannya.
iyT paKkT”     KYlaban    uraK dia pangkah   N+lawan   orang. Dia  bermain  gasing  melawan  orang- orang.
abis    naday  tan        meh  uraK habis tiada    kalah   Part   orang
paKkT”     Kgaw       iyT pangkah   dengan   dia Tidak ada orang yang mampu mengalah- kannya bermain gasing.
Teks di atas bercerita tentang tokoh Kumang yang berhasil selamat dari ke- jaran Ular Sawa yang akan memakannya. Ular Sawa mati karena tempat persem- bunyiannya merupakan lahan yang akan dijadikan tempat berladang. Oleh karena itu, tempat tersebut dibakar oleh orang Iban karena akan dijadikan tempat ber- ladang  sehingga  mengakibatkan  Ular Sawa yang berada di tempat itu terbunuh.
Kumang  yang  bersembunyi  di  dalam batang kayu kemudian hamil dan mela- hirkan seorang anak hanya gara-gara air kencing seorang lelaki bernama Keling. Anak tersebut bertambah besar dan ke- luar  dari  tempat  persembunyiannya  di batang kayu. Ia keluar untuk menantang orang-orang kampung menyabung ayam dan bermain gasing. Anak tersebut tidak pernah  terkalahkan  dalam  permainan menyabung ayam dan bermain gasing.
Teks  di  atas  sesungguhnya  meng- gambarkan  makna  simbolik  bahwa  ak- tivitas  menyabung  ayam  dan  bermain gasing  juga  berkaitan  sebagai  penanda permulaan  kerja  berladang. Aktivitas menyabung  ayam  ini  dilakukan  pada waktu antara aktivitas setelah menebas, menebang, dan membakar kawasan yang akan  dijadikan  tempat  berladang.  Hal ini tergambar dengan jelas di dalam teks naratif yang menunjukkan adanya aktivi- tas menyabung ayam dan bermain gasing yang dilakukan setelah orang-orang mem- bakar lahan yang akan dijadikan tempat berladang. Aktivitas  menyabung  ayam dan  bermain  gasing  dilakukan  sebagai sebuah simbolisme doa yang bertujuan agar  kegiatan  berladang  akan  berhasil dan  tanpa  hambatan.  Menurut  Taslim
dan Osup (2013) menyabung ayam meru- pakan satu tahapan sebelum orang Iban menanam padi. Bahkan, ada ritual khusus yang dilakukan pada malam hari sebelum acara menyabung ayam dilakukan pada keesokan  harinya,  yaitu  mengundang lemambang (dukun Iban) untuk melan- tunkan mantra yang lazim disebut renong sabung .
Dalam istilah lokal Iban menyabung ayam  disebut  [rabu Y K]  dan  bermain gasing  dengan  istilah  [pangkT”].  Kata [rabu Y K] ‘menyabung ayam’ merupakan bentuk  turunan  atau  hasil  proses  mor- fofonemik  dari  kata  [sabu Y K]  ‘sabung ayam’.  Kata  [pangkT”]  merujuk  pada permainan gasing. Kata [paKkT”] menu- runkan  kata  [maKkT”]  sebagai  sebuah proses  morfofonemik  yang  bermakna aktivitas memainkan gasing dengan cara membanting gasing dengan menghantam pada gasing yang lain. Kata pangkT” dan maKkT” merujuk adat permainan tradisi- onal Iban untuk mengadu ketangkasan dalam memainkan gasing.
Berdasarkan petikan teks-teks naratif lisan  yang  mengandung  kearifan  lokal
Iban tersebut dapat dilihat bahwa bahasa Iban di Hulu Sungai Rimbas, Sarawak,
Malaysia  memiliki  ciri-ciri  yang  khas. Secara fonologi teks naratif lisan Iban ini memiliki ciri-ciri bahasa yang memperli- hatkan proses diftongisasi vokal tinggi, fenomena yang sama juga terjadi dalam bahasa Melayu di Ulu Terengganu (Col- lins, 1983). Dalam teks naratif lisan Iban fenomena diftongisasi vokal tinggi ber- laku pada akhir kata terbuka. Diftongisasi seperti ini menunjukkan diftong dengan vokal  geluncuran,  yaitu  vokal  tersebut bercirikan [+tinggi], misal, [nYmu w ] ‘me- nemukan’,  [nunu w ]  ‘membakar’,  [ari y ] ‘hari’, [kami y ] ‘kami’. Di samping itu, vokal tinggi /u/ dan /i/  mengalami  diftongisasi  pada  posisi suku akhir yang ditutup dengan konso- nan /A/, /h/, dan /N/. Corak diftongisasi ini  didapati  berbeda,  yaitu  pada  posisi
/u/ dan /i/ menunjukkan geluncuran [a] di depan // dan /h/ dan geluncuran [Y] di depan //. Contoh data tersebut adalah [kYbu a ?]  ‘sejenis  tempayan’,  [pucu a ?] ‘pucuk’, [asu a h] ‘suruh’, [uli a h] ‘dapat’, ‘mampu’, [rabu « N] ‘menyabung ayam’, dan [kYli « N] ‘keling’. Berdasarkan  teks  naratif  lisan  yang dikaji, terdapat tujuh bunyi vokal, yaitu [i], [e], [u], [o], [Y], [a] dan [T]. Namun, secara  fonemik  hanya  terdapat  enam vokal, yaitu dua jenis vokal depan, /i/ dan /e/; dua vokal belakang, yaitu /u/ dan /o/; dan, dua vokal tengah, yaitu /Y/ dan /a/. Hal ini selaras dengan yang ditemukan
Adelaar (1995). Vokal tengah /a/ memiliki alofon /T/, yang wujud pada posisi akhir kata dalam suku kata terbuka dan suku yang berakhir dengan /A/. Hal ini telah dibuktikan  melalui  kajian  Chong  Shin (2003) ketika menganalisis perbandingan varian-varian Iban di Lembah Saribas. Ia mendeskripsikan wujudnya pelbagai alo- fon vokal tengah /a/ dalam bahasa Iban, misal [pYdT”] ‘lihat’, [sidT”] ‘mereka’, dan [paKkT”] ‘pangkah’. Secara  morfologi  bahasa  Iban  ini memiliki  ciri-ciri  yang  kompleks.  Ber- dasarkan  data  naratif  lisan  ada  proses morfofonemik Iban yang dapat dirumus- kan. Awalan {N-} ini memiliki 4 bentuk alomorf, yaitu {n}, {m}, {}, dan {N«}. Per- tama, {N-} + kata dasar berawalan huruf /t/ akan berubah menjadi /n-/, misal {N -} + /tunu w / ‘bakar’ menjadi /nunu w / ‘mem- bakar’;  {N  -}  +  /tugal/  ‘tugal’  menjadi  / nugal/  ‘menugal’.  Kedua,  {N  -}  +  kata dasar berawalan huruf /b/ dan /p/ akan berubah menjadi /m-/, misal N- + /bantun/
‘cabut rumput di ladang’ menjadi /man- tun/ ‘mencabut rumput di ladang’; {N -} + /pYdT”/ ‘lihat’ menjadi /mYdT”/ ‘melihat’. Ketiga, {N -} + kata dasar berawalan huruf /a/ akan berubah menjadi /K-/, misal {N -} + /asu a h/ ‘suruh’ menjadi /Kasu a h/ ‘me- nyuruh’; {N -} + /abas/ ‘periksa’ menjadi / Kabas/ ‘memeriksa’. Keempat, {N -} + kata dasar berawalan huruf /l/ akan berubah
menjadi /Ke-/, misal {N -} + /laban/ ‘lawan’ menjadi /KYlaban/ ‘melawan’. Selain itu, proses pengimbuhan lainnya  juga me- narik untuk ditinjau, misal awalan {b«(R)-} dalam  teks  naratif  lisan  Iban  memiliki dua alomorf, yaitu {b«-} dan {b-}. Awalan ini membentuk kata kerja intransitif dari golongan kata adjektif, adverb, dan verba, misal {b«(R)-} + paKkT” ‘pangkah’ men- jadi bYpaKkT” ‘berpangkah’ dan {b«(R)-} + uli a h ‘dapat’ menjadi buli a h . Teks  naratif  Iban  ini  sesungguhnya dikonstruksi  oleh  pencerita  melalui bahasa.  Bahasa  yang  dituturkan  sang pencerita ini sangat jelas mencerminkan situasi  budaya  masyarakat  Iban.  Oleh karena itu, teks naratif lisan di atas secara gamblang menggambarkan konteks sosial dan  budaya  serta  aspek  linguistiknya, seperti semantik, fonologi, dan morfologi. Hal ini sejalan dengan yang diungkapkan Hymes (1989) bahwa selama pertuturan teks  cerita  berlangsung  peneliti  dapat memberi perhatian pada konteks sosial dan bentuk linguistik, seperti fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik yang muncul dalam situasi tersebut.
SIMPULAN Hubungan antara pemakaian bahasa dan kearifan lokal dengan struktur teks naratif lisan Iban tidak dapat dinafikan. Unsur-unsur yang membangun teks lisan ternyata  merupakan  cerminan  budaya, imajinasi, dan emosional penutur yang penuh makna simbolik. Pencerita mere- konstruksi simbol-simbol kemasyarakat- an ini melalui watak dan perilaku dalam plot cerita sehingga struktur yang mem- bangun  cerita  lisan  tetap  berlandaskan pada fenomena sosial dan budaya masya- rakatnya. Dengan demikian, teks naratif lisan Iban ini mewariskan banyak nilai- nilai  kearifan  lokal  yang  patut  untuk dijadikan  pendidikan  tentang  budaya lokal.
Hasilnya,  berdasarkan  analisis  ter- hadap teks naratif lisan Iban dapat disim- pulkan  bahwa  terdapat  tiga  nilai-nilai
kearifan  lokal.  Pertama,  kearifan  lokal teknologi tangkap ikan tradisional yang dalam  bahasa  lokal  disebut acar,  paca”, ginte”, mukat, jala, tubay, dan bubu . Kedua, kearifan  lokal  adat  berladang  dan  ber- gotong royong yang dalam bahasa Iban disebut  nunu w ,  kemaraw,  tugal,  nugal, bantun,  mantun,  dan  gutung-ruyung. Ketiga, kearifan lokal menyabung ayam dan bermain gasing yang dalam bahasa Iban disebut rabu Y K dan paKkT”. Teks nilai-nilai kearifan lokal ini mengandung ciri-ciri bahasa Iban secara fonologi dan morfologi serta ciri-ciri puitiknya. Selain aspek semantik, teks naratif ini juga meng- gambarkan  bentuk-bentuk  fonetik  dan fonologi,  seperti  terdapat  tujuh  bunyi vokal, yaitu [i], [e], [u], [o], [Y], [a] dan [T]. Namun, secara fonemik hanya terdapat enam vokal, yaitu dua jenis vokal depan,
/i/ dan /e/; dua vokal belakang, yaitu /u/ dan /o/; dan, dua vokal tengah, yaitu /Y/ dan /a/. Vokal tengah /a/ memiliki alofon /T/, yang wujud pada posisi akhir kata dalam suku kata terbuka dan suku yang berakhir  dengan  /A/. Adanya  proses diftongisasi vokal tinggi pada akhir kata terbuka. Diftongisasi seperti ini menun- jukkan diftong dengan vokal geluncuran. Selain itu, vokal tinggi /u/ dan /i/ menga- lami diftongisasi pada posisi suku akhir yang ditutup dengan konsonan /A/, /h/, dan /N/. Secara morfologi, berdasarkan data naratif lisan ada proses morfofone- mik Iban yang dapat dirumuskan, yaitu awalan  {N-}  ini  memiliki  4  bentuk  alo- morf, yaitu {n}, {m}, {N}, dan {N«}. Ada juga awalan {b«(R)-} yang memiliki dua alomorf, yaitu {b«-} dan {b-}. Selanjutnya, naratif lisan atau sastra lisan  berbentuk  cerita  merupakan  satu bentuk kebudayaan yang hadir sebagai representasi peradaban  lokal.  Penelitian dalam bidang ini dapat diserapkan dalam linguistik, sastra, dan antropologi sebagai arus utama untuk pengembangan meto- dologi  dan  teori  secara  bersama-sama. Oleh karena itu, teks naratif lisan dalam
proses  pengumpulan,  pengolahan,  dan analisis data dapat mengintegrasikan in- terdisiplin ilmu. Para peneliti disarankan untuk mentranskripsi data naratif lisan menerapkan  kaidah  linguistik  dengan melakukan transkripsi secara fonetik se- hingga data dapat bermanfaat bagi ilmu linguistik. Selain itu, disarankan dalam penelitian dialektologi dan struktur ba- hasa data teks naratif harus menjadi sum- ber data primer yang penting dan utama untuk bahan analisis.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  saya  ucapkan  kepada Prof. Dr. James T. Collins yang bersedia membimbing dan melibatkan saya dalam projek  Iban  di  Lembah  Sungai  Saribas. Terima kasih juga kepada Prof. Emeritus Dr. Amin  Sweeney Allahyarham  yang pernah membimbing dan membagi ilmu riset tentang sastra lisan untuk penelitian ini. Terima kasih juga kepada The SEAS- REP Foundation yang telah membiayai penelitian saya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adelaar, K.A. 1995. Proto-Malayic: The Re- construction of Its Phonology and Parts of Its Lexicon and Morphology. Pacific
Linguistic C-119. Canberra: Australian National University.
Amos, Dan Ben. 1992. Folktale . Dalam Bau- man Bauman, Richard (Ed.), Folklore,
Cultural,  Performances,  and  Popular
Entertainments :  101-118.  New  York: Oxford University Press. Atkinson, Paul & Martyn Hammersley. 2009. “Memasuki Bidang Penelitian Kualitatif”  Dalam  Denzin,  Norman K dan Yvonna S. Lincoln (eds), Hand- book  of  Qualitative  Research :  316-334. Diterjemahkan  oleh  Dariyatno  dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baharuddin,  Shamsul Amri.  1992. Met- odologi Penyelidikan Sains Sosial: Suatu Pertimbangan  Kritis .  Kota  Kinabalu: Fakulti Sains Pembangunan, Univer- siti Kebangsaan Malaysia. Bauman, Richard. 1978. Verbal Art as Per- formance .  Rowley:  Newbury  House Publishers. Bauman,  Richard.  1992.  Folklore.  Da- lam Bauman, Richard (Ed.). Folklore, Cultural,Performances, and Popular En- tertainments : 29-40. New York: Oxford University Press. Chong Shin. 2003. “Research in Saribas Valley: An Interim Report”. First Work - shop on Ethnic Minorities in Southeast Asia . Bangi: Institut Alam dan Tama- dun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. Collins, James T. 1983. Dialek Ulu Tereng- ganu .  Bangi:  Universiti  Kebangsaan Malaysia. Dove,  Michael  R.  1985.  “Mitos  Rumah Panjang  ‘Komunal’  dalam  Pemban- gunan Pedesaan: Kasus Suku Kantu’ di Kalimantan Barat”. Dalam Dove, Michael.  (Ed.). Peranan  Kebudayaan Tradisional Indonesia dalam Modernisasi : 67—122.  Jakarta: Yayasan Obor Indo- nesia. Effendy,  Chairil.  2007.  “Menegaskan Kembali Identitas: Menggali Kearifan Lokal dalam Pengajaran Sastra Lisan”. Makalah yang dipresentasikan dalam Kongres Bahasa Indonesia 2008, Jakar- ta 28 Oktober—1 Nopember 2008. Freeman, Derek.  1992. The Iban of Borneo . Kuala  Lumpur:  S. Abdul  Majeed  & Co. Geertz,  Clifford.  1983. Local  Knowledge . New York: Basic Books, Inc.
Geertz, Clifford. 1992. Tafsir Kebudayaan . Diterjemahkan  oleh  Francisco  Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius. Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara yang Terlupakan : Pengantar Studi Sastra Lisan . Surabaya: HISKI. Hymes, Dell. 1981.
In Vain I Tried to Tell
You : Essays in Native American Ethno- poetics .  Philadelphia:  University  of Pennsylvania Press. Hymes,  Dell.  1989. Foundations  in  So - ciolinguistics : An Ethnograpic Approach.
Philadelphia: University of Pennsyl- vania Press. Jakobson, Roman. 1996. “Linguistik dan Bahasa Puitik”. Dalam Panuti Sudji- man dan Art van Zoest (Ed.). Serba- Serbi  Semiotika :  64-79.  Jakarta:  Gra- media. Jensen, Erik. 1974. The Iban and Their Reli- gion . Oxford: The Clarendon Press. Kadarisman, A. Effendi. 1999. ‘Wedding Narratives as Verbal Art Performance: Explorations in Javanese Poetics”. Dis- sertation . University of  Hawai’i. Kadarisman, A. Effendi. 2010. Mengurai Bahasa Menyibak Budaya: Bunga Rampai Linguistik, Puitika, dan Pengajaran Ba- hasa . Malang: UIN-Maliki Press. King, Victor T. 1993. The Peoples of Borneo . Oxford: Blackwell Publishers.
Padoch, Christine. 1982. Migration and its
Alternatives Among the Iban of Sarawak . The Hague: Martinus Nijhoff. Peursen,  C.A.  van.  2001. Strategi  Kebu- dayaan . Kanisius: Yogyakarta. Putra, Heddy Shri Ahimsa, 2008. “Ilmuan Budaya  dan  Revitalisasi  Kearifan Lokal: Tantangan Teoretis dan Meto- dologis.” Pidato dalam Rapat Senat Terbuka Dies Natalis ke-62 Fakultas Ilmu  Budaya,  Universitas  Gadjah Mada, Yogyakarta. Richards, Anthony. 1981. An Iban-English
Dictionary . Petaling Jaya: Fajar Bakti.
Sandin,  Benedict.  1977. Gawai  Burong . Pulau  Pinang:  Universiti  Sains  Ma- laysia Sherzer, Joel and Anthony C Woodbury. 1987. Native American Discourse: Poet- ics and Retoric . New York: Cambridge University Press. Sherzer, Joel. 1983. Kuna Ways of Speak- ing : an Ethnographic Perspective . Texas: University of Texas Press. Sweeney, Amin. 1974.  “Professional Ma- lay Story-Telling: Some Questions Of Style And Presentation”., pp 47—99. Ann Arbor:  Center  for  South  and Southeast Asian Studies, The Univer- sity of Michigan. Sweeney, Amin. 1976. “The Pak Pandir Cycle of Tales”. Journal of the Malay- sian Branch Royal Asiatic Society , 49(1): 15-88. Taslim,  Noriah  dan  Chemaline  Osup. 2013. Ensera Ayor:  Epik  Rakyat  Iban . Penang:  Penerbit  Universiti  Sains Malaysia. Tedlock, Dennis. 1992. Ethnopoetics. Da- lam Bauman, Richard (Ed.). Folklore, Cultural, Performances, and Popular En- tertainments : 81-85. New York: Oxford University Press. Teeuw, A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra : Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka
Jaya.