Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Eksistensi Pengobatan Alternatif Sanro di Desa Kalotok Luwu Utara
Muhammad Ashabul Kahfi 1 , Syahruddin 2 , Vilsa 3 , Muliady Ramli 4 1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Palopo
4 Universitas Negeri Makassar ashabul_kahfi@iainpalopo.ac.id 1 , syahruddin.mhi@gmail.com 2 , vilsa@gmail.com 3 , mauliadiramli@unm.ac.id 4

## Abstract
Traditional medicine is one form of treatment that is still trusted by the community until now, including in Kalotok Village. Most people choose to entrust their healing through traditional  medicine  performed  by  sanro.  This  study  aims  to  determine  the  method  of treatment  carried  out  by  Sanro  and  the  reasons  people  choose  to  go  to  Sanro  for treatment.  This  type  of  research  is  a  qualitative  research  with  an  ethnographic approach.  Data  were  collected  through  observation,  interview,  and  documentation techniques. The research informants were seven people consisting of two sanro and five patients.  The  results  showed,  first,  sanro  has  a  treatment  method  that  tends  to  use simple ingredients that are easily obtained such as plants and water. In addition, sanro also uses a spell  that only he knows to blow on the patient. Second, the reason people choose to go to Sanro for treatment is due to several factors, namely economic factors where the cost of Sanro treatment is cheaper; the convenience factor where treatment at Sanro  does  not  require  documents  such  as  ID  cards,  Family  Cards,  and  BPJS;  and factors of parental and ancestral habits where patients from childhood were invited to go to Sanro for treatment by their parents and ancestors.
Keywords: medicine, sanro, and traditional.

## 1. PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  senantiasa  dihadapkan  oleh  berbagai  masalah dalam  kehidupannya.  Salah  satu  permasalahannya  yaitu  masalah  kesehatan.  Ketika manusia  mengalami  yang  namanya  sakit,  manusia  akan  beriktiar  untuk  mencari  jalan agar  bisa  sembuh  dari  penyakit  yang  dialaminya  (Hasbullah,  Almasri  and  Meliza, 2014).  Peran  penyembuh  atau  orang  yang  bisa  mengobati  penyakit  kemudian  menjadi sangat  penting  dalam  kehidupan  suatu  masyarakat.  Pemilihan  metode  yang  digunakan oleh  seseorang  biasanya  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial,  pendidikan,  ekonomi,  dan pelayanan  kesehatan.  Umumnya,  ada  dua  metode  penyembuhan  yang  dilakukan,  yaitu melalui  upaya  medis  dan  non  medis  (Rahmadewi,  2009).  Pengobatan  medis  berbasis pada  pembuktian  ilmiah,  sedangkan  pengobatan  non  medis,  disebut  juga  pengobatan tradisional,  berbasis  pada  kearifan  local  yang  ada  pada  masyarakat  setempat  yang biasanya menggunakan tenaga gaib atau kekuatan supranatural (Syuhudi, Sani and Said, 2015).
Konsep  sakit  ( Illness ),  dalam  istilah  medis  merupakan  akibat  yang  terjadi  dari adanya gangguan metabolisme organ-organ yang ada di dalam tubuh manusia sehingga menyebabkan  sakit  pada  tubuh  manusia.  Akan  tetapi,  konsep  sakit  ( Illness )  dalam istilah  non-medis  atau  pengobatan  tradisional  diyakini  sebagai  gangguan  yang  berasal
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dari  alam  supranatural  diluar  alam  manusia  sebagai  gangguan,  cobaan  atau  hukuman yang diterima seseorang (Setiawan and Kurniawan, 2017).
Salah satu ciri dari pengobatan tradisional yaitu penggunaan mantra atau jampi- jampi, yang biasanya ditiup ke dalam air yang akan diberikan kepada pasien, dan juga penggunaan  tumbuh-tumbuhan.  Masyarakat  umumnya  menganggap  pengobatan tradisional  ini  lumrah  dilakukan  oleh  masyarakat  tradisional  atau  masyarakat  desa dikarenakan pola pikir yang non-rasional. Padahal praktek pengobatan tradisional tidak terbatas  dilakukan  hanya  oleh  masyarakat  tradisional  saja,  masyarakat  modern  Eropa dan Amerika yang  mengagungkan  rasionalitas  pun juga  memiliki sejarah pengobatan tradisional yang berwujud perdukunan dan santet   (Alhumami, 2009). Selain itu, kasus serupa  juga  ditemukan  pada  pesta  politik  di  Indonesia,  dimana  para  kontestan  politik masing-masing  mempunyai  penasihat  sipiritual  politik  (Hadisaputra,  2016).  Kedua contoh di atas membuktikan bahwa sistem pengobatan tradisional tidak hanya dilakukan oleh masyarakat di desa saja dan terbatas dilihat hanya sebagai fenomena medis belaka, namun  juga  bermakna  sebagai  fenomena  sosial  budaya  dalam  masyarakat  (Asmawati, Hartati and Emawati, 2018).
Pengobatan  tradisional  sampai  kini  masih  menjadi  suatu  budaya  yang  telah terintegrasi  dan  sulit  untuk  dipisahkan  dari  kehidupan  sebagian  masyarakat,  termasuk masyarakat  di  Kabupaten  Luwu.  Masyarakat  di  Kabupaten  Luwu,  tepatnya  di  Desa Kalotok,  sebagaian  besar  memilih  untuk  mempercayakan  kesembuhannya  melalui pengobatan  tradisional  yang  dilakukan  oleh  dukun.  Dukun,  atau  yang  lebih  dikenal dengan  istilah sanro, mengobati  pasiennya  melalui  jampi-jampi,  masyarakat meyebutnya baca-baca ,dan  ramuan  tumbuh-tumbuhan. Sanro di  desa  kalotok  tidak hanya menjadi salah satu alternatif dalam proses pengobatan oleh masyarakat setempat, namun juga beberap pasien yang berasal dari daerah lain yang berobat ke desa kalotok. Beberapa  penyakit  yang  konon  dapat  disembuhkan  oleh sanro tersebut  antara  lain demam,  perut  kembung,  sakit  tenggorokan,  sakit  gigi,  sakit  kepala,  anak  kecil  yang rewel,  dan  sebagainya.  Fasilitas  kesehatan  berupa  puskesmas  dan  rumah  sakit  yang letaknya  cukup  dekat,  ternyata  tidak  membuat  masyarakat  di  desa  tersebut  untuk memilih pengobatan medis.
Berbeda  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hadisaputra  tentang  peran paranormal  dalam  pentas  politik  (Hadisaputra,  2016),  penelitian  ini  ingin  melihat mengenai  tindakan  sosial  masyarakat  yang  memilih  untuk  berobat  secara  tradisional kepada sanro .  Penelitian  ini  juga  berbeda  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Fitriana  Desni  dkk  (Desni,  Wibowo  and  Rosyidah,  2011)  dimana  penelitian  tersebut membahas  secara  kuantitatif  mengenai  aspek  pengetahuan,  sikap,  dan  kepercayaan masyarakat  terhadap  pengobatan  tradisional.  Berdasarkan  permasalahan  tersebut, peneliti  ingin  mengetahui  tentang  pengetahuan  masyarakat  mengenai  konsep  sakit, metode penyembuhan yang digunakan oleh sanro ,  dan ingin mengungkap faktor yang menyebabkan  masyarakat  lebih  memilih  pengobatan  tradisional  yang  dilakukan  oleh sanro dibandingkan pengobatan medis.
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
a. Pengobatan Tradisional
Secara  umum,  metode  pengobatan  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  metode pengobatan medis dan pengobatan non medis (tradisional) (Rahmadewi, 2009). Metode pengobatan  medis  didasarkan  pada  pembuktian  rasional  melalui  metode  ilmiah  dan rasional.  Sedangkan  pengobatan  tradisional  didasarkan  pada  kearifan  lokal  yang bersumber  dari  budaya  masyarakat.  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang memiliki  beragam  pengobatan  tradisonal  yang  hingga  sampai  saat  ini  masih dipertahankan dan dilestarikan.
Definisi  pengobatan  tradisional  yaitu  pengobatan  yang  dilakukan  oleh  suatu masyarakat secara turun temurun untuk mengobati berbagai macam penyakit dan dapat diperoleh secara bebas (Sudardi, 2002). Pengobatan tradisional tidak dapat dihilangkan dari masyarakat diakrenakan masyarakat cenderung memilih pengobatan tradisional jika cara pengobatan medis tidak mampu menyembuhkan penyakit  yang diderita  (Syuhudi, Sani and Said, 2015).
Menurut  WHO,  ada  dua  jenis  pengobatan  tradisional,  yaitu  pengobatan tradisional  menggunakan  cara-cara  spiritual  seperti  hal-hal  ghaib  lewat  dukun,  dalam penelitian ini disebut sanro ; dan pengobatan tradisional yang menggunakan obat-obatan yang berasal dari rempah-rempah, seperti jamu (Walcott, 2004).
Dukun yang dimaksudkan disini bukanlah orang yang menggunakan ilmu hitam ataupun  ajaran  salah  dan  sesat,  seperti  santet  dan  sebagainya.  Namun,  dukun  yang dimaksudkan  adalah  orang  yang  mampu  mengobati  suatu  penyakit  dengan  cara memberi mantra, guna-guna, atau jampi-jampi. (Fitriani and Eriyanti, 2020)).
b. Tindakan sosial Max Weber
Max  Weber  melihat  bahwa  setiap  orang  cenderung  menampikan  tindakan- tindakan  yang  apabila  tindakannya  itu  diarahkan  untuk  mendapatkan  perhatian  dari orang  lain,  maka  tindakan  itu  disebut  tindakan  sosial.  Tindakan  sosial  ini  kemudian terbagi menjadi empat tipe (Ritzer and Goodman, 2010). Pertama, Tindakan rasionalitas instrumental  ( Zwerk  Rational ),  dimana  tindakan  tipe  ini  merupakan  suatu  tindakan sosial  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dengan  menggunakan  pertimbangan  logis  dan kesadaran  untuk  mencapai  tujuan  dari  tindakannya  itu.  Contohnya:  untuk  sampai  ke tempat  kerja,  seseorang  membeli  kendaraan  agar  tidak  terlambat.  Tindakan  ini  telah dipertimbangkan dengan matang agar mencapai tujuan tertentu.
Kedua,  tindakan  rasional  nilai  ( Werk  Rational ),  dimana  tindakan  ini  memiliki sifat  bahwa  alat-alat  yang  ada  hanya  merupakan  pertimbangan  dan  perhitungan  yang sadar,  sementara  tujuan-tujuannya  sudah  ada  didalam  hubungannya  dengan  nilai-nilai individu yang bersifat absolut. Contoh: perilaku beribadah seseorang. Artinya, tindakan sosial  ini  telah  mempertimbangkan  terlebih  dahulu  karena  mendahulukan  nilai-nilai sosial maupun nilai agama yang ia miliki.
Ketiga. tindakan afektif ( Affectual Action ), yaitu tindakan sosial yang didominasi oleh  perasaan  atau  emosi  dan  tanpa  perencanaan  yang  sadar.  Contoh:  hubungan  kasih
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
sayang  dari  orangtua  ke  anak.  Tindakan  ini  biasanya  terjadi  atas  rangsangan  dari  luar yang  bersifat  otomatis.  Keempat,  tindakan  tradisional  ( Traditional  Action ),  dimana dalam  tindakan  jenis  ini,  seseorang  bertindak  karena  kebiasaan  yang  dilihat  dan dicontohkan oleh leluhur.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk menghasilkan data deskriptif berupa ungkapan lisan dari orang dan perilaku yang dapat diamati  secara  langsung  sebagai  suatu  fakta  sosial.  Informan  dipilih  menggunakan purposive  sampling,  dimana  informan  merupakan sanro dan  pasien  yang  berobat  di sanro yang ada di Desa Kalotok. Lokasi penelitian dipilih di Desa Kalotok dikarenakan tersedianya  layanan  puskesmas  dan  rumah  sakit  di  desa  tersebut,  namun  masyarakat lebih  memilih  untuk  berobat  ke sanro. Penelitian  ini  dilaksanakan  mulai  dari  bulan Januari hingga April 2022.
Untuk  mendapatkan  data,  peneliti  menggunakan  teknik  observasi,  dimana peneliti  memasuki  wilayah  penelitian  dan  mengamati  hal-hal  yang  berkaitan  dengan penelitian  secara  detail  (Moleong,  J.,  2010).  Selanjutnya  peneliti  juga  melakukan wawancara  mendalam  secara  informal  kepada  dua  orang sanro dan  tiga  orang  pasien agar  informasi  yang  didapatkan  bisa  lebih  dalam  dikarenakan  adanya  suasana  yang santai dan informal antara peneliti dengan informan (Moleong, J., 2010).
Analisis data dilakukan secara pendekatan etnografis, yaitu menyajikan data dan fenomena  sosial  budaya  berdasarkan  sudut  pandang  masyarakat  yang  diteliti,  yaitu sanro dan  pasien  (Spradley,  2006).  Data  yang  telah  dikumpulkan  di  lapangan, selanjutnya  direduksi  dan  dikelompokkan  berdasarkan  jenisnya.  Setelah  itu  peneliti memaparkan data dan membuat kesimpulan penelitian.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  di  Desa  Kalotok  berjumlah  2.723  jiwa  dengan  mayoritas penduduknya  beragama  Islam,  yaitu  2.118  jiwa.  Sementara  itu  masyarakat  yang beragama  Protestan  berjumlah  332  jiwa  dan  masyarakat  yang  beragama  Katolik berjumlah  273  jiwa.  Mereka  yang  berobat  ke sanro tidak  hanya  merupakan  penganut agama  Islam  saja,  namun  juga  ada  yang  merupakan  penganut  agama  Protestan  dan Katolik. Maraknya masyarakat yang berobat ke sanro ini juga dipengaruhi oleh kondisi pendidikan,  dimana  masyoritas  masyarakat  yang  ada  di  Desa  Kalotok  dan  sekitarnya hanyalah  tamatan  SMA,  sehingga  mereka  cenderung  lebih  percaya  dengan  hal-hal  di luar  nalar  seperti  keberadaan sanro. Masyarakat  dengan  tingkat  pendidikan  rendah cenderung  lebih  mempercayai  hal-hal  irasional  jika  hal  tersebut  mampu  memberikan keuntungan  secara  langsung  kepada  mereka.  Berbeda  halnya  dengan  masyarakat  yang memiliki  tingkat  pendidikan  yang  tinggi,  dimana  mereka  cenderung  memiliki  banyak pertimbangan rasional (Alia, 2011) . Tingkat pendidikan yang rendah disebabkan karena ketidakmampuan  masyarakat  untuk  melanjutkan  pendidikan  mengingat  mayoritas masyarakat  hanya  berprofesi  sebagai  petani.  Kelompok  petani  ini  umumnya  lekat
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dengan  kepercayaan  terhadap  hal-hal  supranatural,  sebut  saja  ritual keleman dan metik oleh  petani  di  Sidoarjo,  ritual mappalili oleh  petani  Ajatappareng  di  Sulawesi  Selatan, dan khanduri blang oleh petani di Aceh (Sudrajat, Dila and Arief, 2017; Mugni, 2018; Somba,  Mansyur  and  Nur,  2019),  dikarenakan  ketergantungan  mereka  terhadap  alam yang cukup tinggi, termasuk juga dalam aspek pengobatan tradisional.

## 1. Konsep Sakit oleh Masyarakat
Pengetahuan merupakan suatu hal yang penting bagi seseorang untuk bertindak, termasuk  dalam  hal  ini  pengetahuan  mengenai  sakit.  Masyarakat  Desa  Kalotok mengenal berbagai penyakit dan menggolongkannya ke dalam dua jenis, yaitu penyakit luar  dan  penyakit  dalam.  Pengelompokkan  ini  sejalan  dengan  pemahaman  masyarakat tentang manusia yang terdiri atas dua unsur, yaitu jasmani dan rohani (Kusumah, 2017). Tingkat  pendidikan  masyarakat  di  Desa  Kalotok  yang  mayoritas  lulusan  SMA menjadikan pemahaman mereka tentang penyakit luar dan dalam, sebagai kondisi tidak stabil  yang  disebabkan  karena  gangguan  alam  dan  gangguan  jahat  yang  tidak  kasat mata. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh seorang informan.
“Saya  menganggap  penyakit  berasal  dari  gangguan  jahat,  entah  karena kiriman  dari  seseorang  atau  karena  ada  pelanggaran  yang  dilakukan. Agar bisa sembuh, hanya sanro yang bisa mengobatinya” (Ariyati, 2022).
Kondisi tidak kasat mata ini hanya bisa diatasi oleh orang-orang yang memiliki kemampuan  untuk  melihat  hal  tersebut,  yaitu  sanro.  Kepercayaan  terhadap  hal-hal mistis ini kemudian membuat masyarakat memilih untuk berobat ke sanro ketika dirinya atau  anggota  keluarganya  sakit.  Rendahnya  tingkat  pendidikan  masyarakat  berkorelasi positif dengan kepercayaan terhadap sanro (Desni et al., 2011).
Adanya  pemahaman  masyarakat  Desa  Kalotok  bahwa  sakit  disebabkan  faktor kasat  mata,  menjadikan  pengobatan  tradisional  oleh  sanro  menjadi  usaha  yang  dipilih oleh  masyarakat.  Keberhasilan  sanro  untuk  mengobati  suatu  penyakit,  tidak  hanya sekali  namun  juga  berulang  kali,  menjadikan  masyarakat  hanya  memilih  sanro  ketika sakit. Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan oleh Bapak Hatir.
“Sanro disini hebat, selalu bisa menyembuhkan penyakit. Jika ke rumah sakit  atau  dokter,  belum  tentu  bisa  sehat.  Namun  jika  sanro  yang mengobati, sudah pasti sembuh.” (bapak Hatir, 2022)
Pengobatan  medis  ataupun  modern  dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  sia-sia, dikarenakan selain biayanya yang mahal, peralatan medis dan juga dokter tidak mampu untuk  melihat  hal-hal  yang  kasat  mata.  Hal  ini  mengakibatkan  pengobatan  yang ditempuh  adalah  dengan  pengobatan  tradisional  kepada  sanro,  sehingga  pengobatan tradisional  tetap  dipercaya  karena  dibangun  atas  dasar  suatu  kepercayaan  dan keyakinan. Masyarakat Desa Kalotok memahami bahwa ketika sakit, maka perlu segera
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
disembuhkan  oleh  orang  yang  bisa  menyembuhkan,  yaitu  sanro.  Masyarakat  Desa Kalotok cenderung tidak dapat memberikan penjelasan mendalam mengenai pentingnya berobat secara medis/modern dan menganggap sanro lebih paham dan lebih mampu.

## 2. Metode Pengobatan Sanro
Peneliti memperoleh informasi bahwa di Desa Kalotok terdapat dua orang sanro , yaitu Nek Muhajir dan Pak Hamsiah. Kedua sanro ini masing-masing memiliki metode penyembuhan  yang  berbeda.  Pertama,  metode  pengobatan  Nenek  Muhajir.  Nama  asli dari sanro ini  yaitu  Ibu  Hudayyah,  namun  masyarakat  sekitar  seringkali  memanggil dengan nama Nek Muhajir, dikarenakan usianya yang sudah 75 tahun. Nek Muhajir ini memiliki 4 orang anak, dimana 3 anaknya telah berkeluarga dan anak bungsunya yang menemani  keseharian  Nek  Muhajir.  Nek  Muhajir  telah  menjadi sanro sejak  usia  30 tahun.  Pengobatan sanro ini  didapatkan  dari  ibunya  yang  dulunya  juga  merupakan sanro di  tempat  tinggalnya.    Nek  Muhajir  juga  berniat  untuk mewariskan  keahliannya ini kepada anak-anaknya dengan harapan melestarikan ajaran leluhur.
Pada awalnya, Nek Muhajir seringkali mengobati dan menyembuhkan anak dan cucunya bila sakit. Keberhasilan pengobatan Nek Muhajir ini kemudian diketahui oleh tetangganya, yang kemudian tersebar luas dari mulut ke mulut hingga pasien tidak lagi berasal dari Desa Kalotok, namun juga berasal dari luar desa. Pengobatan Nek Muhajir ini tidak dilakukan di tempat khusus, melainkan di rumahnya sendiri ataupun di rumah pasien.
Metode  pengobatan  yang  dilakukan  oleh  Nek  Muhajir  ada  empat  macam. Metode  pertama  yaitu    menggunakan  tumbuh-tumbuhan  di  sekitar,  seperti  daun  kelor, batang  lidi,  kunyit,  dan  kariango.  Tumbuh-tumbuhan  ini  disapukan  ke  tubuh  pasien. Tumbuh-tumbuhan  ini  dipercaya  oleh  masyarakat  sebagai  penangkal  jin  agar  tidak diganggu.  Metode  kedua,  yaitu  melalui  air  yang  telah  dibacakan  doa  tertentu.  Dalam metode  ini,  Nek  Muhajir  menyiapkan  segelas  air  minum,  kemudian  Nek  Muhajir membaca  mantra-mantra  yang  hanya  diketahui  olehnya  dan  ditiupkan  ke  air  tersebut. Setelah itu, air akan diberikan ke pasien untuk diminum. Penggunaan air sebagai media pengobatan sanro ,  dikrenakan  adanya  kepercayaan  bahwa  air  dianggap  memiliki kemampuan untuk memurnikan hal-hal jahat (Andaya, 2018).
Metode  ketiga,  yaitu  melalui  mantra.  Nek  Muhajir  akan  membacakan  mantra- mantra kemudian ditiupkan ke bagian tubuh tertentu dari pasien, seperti telinga, ubun- ubun,  kaki,  dan  pusar.  Bisa  juga  di  bagian  tubuh  lain  sesuai  dengan  keluhan  pasien. Proses  peniupan  mantra  ini  akan  diulangi  sebanyak  tiga  kali.  Metode  pengobatan  ini biasanya dikhususkan untuk mengobati pasien anak kecil dengan sakit muntaber, masuk angina, mata tinggi, dan sebagainya.
Metode keempat yaitu mandi dengan ramuan, biasa juga disebut dengan mandi sama’ .  Kunyit,  kemiri,  daun  pare,  dan  bawang  merah  merupakan  bahan  utama  dalam metode ini. Bahan-bahan tersebut dihaluskan bersama-sama dan dicampur ke dalam air mandi.  Sebelum  mandi, sanro akan  menyuruh  pasien  atau  keluarga  pasien  untuk
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
menghanyutkan satu buah telur ke sungai, dengan maksud penyakit akan hanyut sama dengan  telur  tersebut.  Proses  mandi  sama‟  ini  dibagi  menjadi  tiga  waktu.  Pada  hari pertama,  pasien  hanya  membasuh  bagian  kepala,  kemudian  hari  kedua  pasien membasuh  kepala  sampai  pusar,  dan  hari  ketiga  pasien  membasuh  seluruh  badan. Pengobatan  dengan  metode  ini  dipercaya  untuk  mengobati  penyakit  cacar,  bisul, demam, dan tipes.
Kedua, metode pengobatan Pak Hamsiah, berusia 6o tahun. Pak Hamsiah tinggal dengan istri dan 3 anaknya. Pak Hamsiah mengaku bahwa ia sudah menjadi sandro sejak usia  20  tahun.  Berbeda  dengan  Nek  Muhajir  yang  mendapatkan  keahliannya  dari ibunya,  Pak  Hamsiah  mengaku  bahwa  ia  mendapatkan  ilmu  pengobatan  bukan  karena diberikan  oleh  orang  lain  tetapi  ilmu  itu  sendiri  yang  datang  padanya.  Hal  ini  sejalan dengan  penelitian  Said  M.  (1996)  bahwa  ada  beberapa  orang  yang  menjadi  dukun dikarenakan mendapatkan mimpi tentang cara pengobatan tradisional. Disitulah ia mulai mempelajari tentang ilmu pengobatan alternatif. Sama halnya dengan Nek Muhajir, Pak Hamsiah juga mendapatkan keuntungan berupa mendapat sesajian  uang, ayam,  sarung dan berbagai sandang pangan lainnya.
Ada  dua  metode  pengobatan  yang  digunakan  oleh  Pak  Hamsiah.  Pertama, menggunakan  bacaan  doa-doa  tertentu  yang  hanya  diketahui  oleh  Pak  Hamsiah  untuk mengobati  pasien  yang  terkena  gangguan  jin  atau  makhluk  halus.  Melalui  bacaan tersebut,  Pak  Hamsiah  mengaku  bahwa  dirinya  bisa  mengetahui  secara  langsung keluhan dari pasien. Kedua, metode dengan menggunakan bahan-bahan dari lingkungan sekitar.  Bahan-bahan  yang  digunakan  Pak  Hamsiah  dalam  pengobatannya  yaitu pertama,  kunyit  hitam  dengan  cara  direbus  dan  air  rebusannya  diminum,  bisa  juga kunyit hitam tersebut dihaluskan kemudian dibalur ke anggota tubuh yang sakit. Kedua, bawang  merah,  bawang  putih,  dan  cabai,  semua  bahan  tersebut  dihaluskan  dan direndam  di  dalam  minyak  kelapa  selama  14  hari  lalu  dibalurkan  pada  bagian  tubuh yang sakit. Ketiga, lengkuas merah, dimana lengkuas tersebut diparut halus, kemudian dicampurkan madu dan diminum 1 kali sehari. Empat, lidah buaya, caranya dibersihkan, kemudian  diambil  bagian  dalamnya  dan  ditempelkan  pada  bagian  tubuh  pasien  yang sakit.  Lima,  daun  sagu,  caranya  dibacakan  mantra  tertentu  lalu  diusapkan  ke  bagian yang sakit dan diulangi selama tiga kali.
Pengobatan  yang  dilakukan  oleh  Nek  Muhajir  dan  Pak  Hamsiah  ini  memiliki kesamaan,  yaitu  media  pengobatan  yang  digunakan  umumnya  benda-benda  sederhana seperti  air  dan  tumbuh-tumbuhan  yang  mudah  didapatkan.  Jika  merujuk  kembali  pada Malinowski (1948), ritual pengobatan ini cenderung mengarah ke konsep magi, dimana sanro cenderung  untuk  memerintahkan  kehendaknya  kepada  hal-hal  supranatural melalui media air dan tumbuhan tadi.
Kedua sanro tersebut juga memiliki pantangan  yang harus dipatuhi oleh pasien agar  bisa  segera  sembuh.  Adapun  pantangan  tersebut  yaitu,  tidak  boleh  makan  jeruk, tidak boleh menggoreng makanan apapun, tidak boleh melakukan hubungan suami istri, tidak boleh menjahit di  dalam rumah, tidak boleh menyapu di dalam rumah, dan tidak

## 144
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
boleh  memakan  makanan  yang  ditusuk  dan  berbentuk  bulat  seperti  kacang  tanah. Adanya  pantangan  ini,  oleh  Hadisaputra,  (2016)  dianggap  sebagai  bentuk  jaminan kesembuhan yang diberikan sanro kepada pasien.

## 3. Alasan Masyarakat Memilih Pengobatan Sanro
Masyarakat  yang  berobat  ke sanro tidak hanya  berasal  dari  Desa  Kalotok  saja, namun  juga  dari  daerah  lain.  Mereka  berasal  dari  berbagai  macam  status  sosial ekonomi,  berusia  tua  dan  muda,  laki-laki  perempuan,  dan  beragam  profesi.  Mereka yang  berobat    tidak  hanya  pasien  baru,  namun  ada  juga  yang  sudah  berulang  kali  dan menjadi  langganan  dari sanro tersebut.  Berdasarkan  hasil  penelitian  diperoleh  ada beberapa faktor yang menyebabkan masyarakat untuk memilih pengobatan sanro . a. Faktor ekonomi
Alasan  pertama  masyarakat  memilih  pengobatan  sanro  adalah  faktor  ekonomi. Biaya  untuk  berobat  ke  sanro  umumnya  jauh  lebih  murah  dibandingkan  biaya  ketika memilih  untuk  berobat  di  puskesmas  terlebih  di  rumah  sakit.  Berobat  di  puskesmas ataupun rumah sakit, dianggap oleh masyarakat sebagai kemewahan, diakrenakan hanya mereka  yang  berpneghasilan  besar  saja  dan  mampu  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari saja yang mampu berobat secara medis. Terlebih lagi masyarakat di Desa Kalotok tidak mempunyai jaminan kesehatan seperti BPJS, sehingga masyarakat lebih memilih untuk berobat ke sanro .
Murahnya  tarif  pengobatn  ke sanro ini  dikarenakan  bahan  ataupun  obat  yang digunakan sanro untuk  mengobati  pasien  umumnya  berasal  dari  benda-benda  yang mudah ditemukan di sekitar, seperti air minum  ataupun tanaman-tanaman yang mudah didapatkan. Berikut kutipan wawancara dari informan penelitian.
“Saya  memilih  untuk  berobat  baca-baca  ke sanro karena  bahan-bahan untuk pengobatan baca-baca ini mudah didapat dari rumah. Selain itu, dari segi  ekonomi  pun  sangat  terjangkau  harganya.  Terlebih  lagi  tidak  ada tarif yang dipasang untuk membayar” (Aulia, 2022)
“Alasan  saya  melakukan  pengobatan  baca-baca,  karena  tidak membutuhkan  banyak  uang  dan  dapat  sembuh  dengan  cepat.  Bahan- bahannya  mudah  didapatkan  dari  lingkungan.  Biayanya  juga  murah karena bayar seikhlasnya” (Pika, 2022)
Sanro tidak  pernah  memasang  tarif  pengobatan,  sehingga  masyarakat  hanya membayar sesuai kemampuan masing-masing. Tidak hanya tariff, namun bentuk biaya pengobatan sanro pun  tidak  harus  dalam  bentuk  uang,  bisa  dalam  bentuk  barang kebutuhan  sehari-hari,  seperti  gula,  kopi,  sabun,  dan  sebagainya.  Hal  ini  membuat masyarakat lebih mudah dan akhirnya tertarik untuk tetap berobat ke sanro .
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
b. Faktor Kemudahan
Berobat  ke sanro pun  dipilih  oleh  masyarakat  dikarenakan  kemudahan  dalam dokumen.  Berobat  ke sanro tidak  memerlukan  dokumen-dokumen  resmi  seperti  KTP, BPJS,  dan  Kartu  Keluarga.  Berbeda  ketika  berobat  ke  puskesmas  atau  rumah  sakit dimana masyarakat harus meluangkan waktunya di tengah kondisi sakit untuk mengurus dokumen-dokumen tersebut.
“ Saya  memilih  untuk  berobat  baca-baca  ke sanro karena  sangat terjangkau,  tidak  perlu  mengurus  persyaratan-persyaratan  yang  biasa  di urus ketika berobat di rumah sakit atau puskesmas. Kalua di rumah sakit atau puskesmas, kita pusing karena harus bawa dokumen padahal kita ini pasien” (Aulia, 2022)
“Saya  memilih  untuk  berobat  baca-baca  ke sanro karena  tidak  susah urusnya.  Kalau  ke  rumah  sakit,  harus  berpergian  jauh  membawa  anak kecil dan harus mengurus ini itu (dokumen), kalau sanro langsung bawa ke rumahnya dan langsung diobati.” (ibu Amy, 2022)
Perilaku masyarakat  yang  lebih  memilih untuk  berobat  ke sanro dengan  alasan ekonomi dan kemudahan pengurusan, oleh Max Weber dilihat sebagai tindakan rasional instrumental  (Ritzer  and  Goodman,  2010).  Profesi  masyarakat  yang  mayoritas  petani membuat  segala  pebgambilan  keputusan,  termasuk  dalam  hal  berobat,  perlu mempertimbangkan  kondisi  ekonomi  dan  kemudahan  pengurusan  (Sudjaswadi,  2008). Kondisi pasien yang umumnya tergolong sebagai masyarakat miskin, membuat mereka sulit untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Ketika terkena penyakit, masyarakat lebih memilih  untuk  berobat  ke sanro dengan  alasan  ekonomis.  Sembuh  atau  tidaknya  dari penyakit yang diderita menjadi pertimbangan terakhir yang dilakukan oleh masyarakat.
c. Faktor Kebiasaan Orangtua
Selain  faktor  ekonomi  dan  kemudahan  pengurusan,  alasan  lain  masyarakat memilih untuk berobat ke sanro yaitu alasan orangtua.  Banyak masyarakat  yang  sejak kecil telah diperkenalkan hal-hal tentang sanro .  Ketika kecil, banyak masyarakat  yang dibawa  oleh  orangtuanya  untuk  berobat  ke sanro .  Hal  tersebut  kemudian  menjadi kebiasaan hingga dewasa dimana ketika sakit, masyarakat lebih memilih untuk berobat ke sanro dibandingkan  ke  puskesmas  atau  dokter.  Alasan  nenek  moyang  atau  tradisi menjadi salah satu alasan pengobatan tradisional tetap eksis hingga sekarang  (Togobu, 2019). Berikut beberapa kutipan wawancara dari informan penelitian.
“Alasan  saya  memilih  berobat  baca-baca,  karena  orang  tua  saya  selalu menyarankan  untuk  terlebih  dahulu  berobat  kampung  atau  berobat  ke sanro sebelum ke puskesmas atau rumah sakit. Jadi sampai sekarang saya lebih pilih ke sanro dulu daripada rumah sakit” (bapak Hatir, 2022)
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
“Alasan saya melakukan pengobatan baca-baca, karena setiap anak saya sakit pasti orang tua saya menyuruh saya untuk berobat baca- baca dulu. Sejak  saya  masih  anak-anak,  orangtua  juga  sudah  membawa  saya  ke sanro kalau sakit” (Ariyati, 2022)
Kebiasaan  sejak  kecil  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  membuat  masyarakat memiliki konsep tentang penyakit bahwa penyakit itu disebabkan karena masuknya hal- hal jahat ke dalam tubuh seseorang. Hal jahat tersebut tidak bisa dideteksi oleh alat-alat modern  yang  ada  di  puskesmas  dan  rumah  sakit.  Hanya sanro ,  orang  yang  dianggap punya  kekuatan  supranatural  yang  bisa  melawan  dan  meningkirkan  hal-hal  jahat tersebut sehingga seseorang yang sakit bisa menjadi sembuh kembali. Hal ini kemudian menjadi  suatu  praktik  budaya  yang  telah  terintegrasi  dan  tidak  dapat  terpsiahkan  dari suatu keluarga (Syuhudi, Sani and Said, 2015).
Sosialisasi melalui penuturan yang sederhana dan mudah mengenai sanro yang didapatkan  oleh  masyarakat  dari  orangtuanya  dan  nenek  moyangnya,  membuat pemahaman  masyarakat mengenai konsepsi sakit dan kehebatan sanro menjadi sebuah kepercayaan  kuat  yang  diyakini  oleh  masyarakat.  Pengetahuan  menjadi  landasan  dari seorang  individu  untuk  bertindak  dan  berperilaku,  termasuk  masyarakat  yang  memilih berobat  ke sanro .  Adanya  pengetahuan  yang  telah  terbentuk  akibat  sosialisasi  dari orangtua  dan  nenek  moyangnya  membuat  mereka  menganggap  hal  tersebut  sebagai perilaku yang menguntungkan mereka, khususnya dalam hal kesehatan (Desni, Wibowo and Rosyidah, 2011).
Masyarakat  Desa  Kalotok  sebagai  generasi  pelanjut  dari  generasi  sebelumnya, menganggap  bahwa  berobat  ke sanro merupakan  keharusan  untuk  dilangsungkan. Pengobatan  ke sanro yang  telah  dilaksanakan  oleh  generasi  sebelumnya,  membuat kegiatan tersebut menjadi suatu kebudayaan yang patut dilestarikan dan sebagai wujud penghargaan  terhadap  leluhur.  Jika  dilihat  dari  konsep  tindakan  rasional  Max  Weber, tindakan  ini  tergolong    sebagai  tindakan  tradisional  (Ritzer  and  Goodman,  2010), dimana masyarakat cenderung hanya mengulangi tindakan serupa yang dilakukan oleh leluhur.  Namun,  ketika  melihat  kembali  pemahaman  masyarakat  Desa  Kalotok mengenai  konsep  sakit,  maka  tindakan  untuk  berobat  ke sanro ini  tergolong  sebagai tindakan rasional. Sanro dianggap sebagai satu-satunya pihak yang mampu memberikan kesembuhan kepada masyarakat. Dokter dan rumah sakit dianggap tidak bisa mengobati dikarenakan  masyarakat  juga  tidak  memiliki  pemahaman  mendalam  mengenai pengobatan medis/modern.
Praktik  pengobatan  yang  dilakukan  oleh  sanro  di  Desa  Kalotok  tidak  dapat dipisahkan dari eksistensi kebudayaan yang telah turun temurun, khususnya pada aspek kesehatan  (Early  Wulandari  Muis  and  Biopsi  Puji,  2020).  Sanro  dianggap  memegang peran yang cukup sentral dalam menjaga kesehatan masyarakat.
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## 5. PENUTUP
Keberadaan sanro merupakan  salah  satu  bentuk  praktik  pengobatan  tradisional yang  masih  eksis  di  Desa  Kalotok.  Masyarakat  Desa  Kalotok  memahami  bahwa  sakit adalah  suatu  kondisi  tidak  stabil  yang  diakibatkan  oleh  gangguan  jahat,  bukan  karena virus  atau  bakteri.  Orang  yang  bisa  mengatasi  kondisi  sakit  tersebut  hanyalah sanro . Masyarakat  kurang  memahami  mengenai  pengobatan  medis/modern  dan  peran  dokter. Sanro ,  sebagai  penyembuh  tradisional  memiliki  metode  khusus  untuk  menyembuhkan pasiennya. Penggunaan bahan-bahan sederhana yang mudah ditemukan seperti tumbuh- tumbuhan  dan  air  putih  menjadi  metode  yang  digunakan  oleh sanro untuk menyembuhkan  pasiennya. Sanro juga  menggunakan  bacaan  khusus  untuk  mengobati pasien.  Pasien  memilih  untuk  ke sanro dikarenakan  pasien  percaya  bahwa  pengobatan sanro tersebut dapat menyembuhkan penyakitnya. Pengobatan sanro ini dipiliih pasien untuk  menyembuhkan  penyakitnya  karena  biaya  yang  murah,  kemudahan  dalam penyembuhan, dan faktor kebiasaan oleh orangtua dan leluhur.
Adapun saran yang diberikan, pertama agar pengobatan medis dan tradisional ini dapat  berjalan  secara  seiring  agar  mampu  membantu  masyarakat.  Pasien  pengobatan medis  dan  pengobatan  tradisional  agar  mampu  menerima  kehadiran  para  sanro  dan dokter untuk berjalan seiring di masyarakat tanpa mendiskriminasikan salah satu pihak. Kedua,  untuk  masyarakat  yang  memilih  menggunakan  pengobatan sanro ,  agar  tetap untuk  memeriksa  kondisi  kesehatannya  kembali  melalui  pengobatan  medis  agar kesehatan  tetap  terpantau  dengan  baik.  Masyarakat  pun  wajib  untuk  terlibat  secara mendalam  mengenai  kesehatannya  dan  juga  keluarga.  Kebersihan  diri  dan  lingkungan perlu dijaga dan diperhatikan sebagai bentuk pencegehan penyakit.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Alhumami,
A. (2009) Dukun dan Politik . Available at:
http://www.bernardsimamora.com/dukundan-politik (Accessed: 11 June 2022).
Alia,  M.  N.  (2011)  „Belian  Sasak  Di  Tengah  Pengobatan  Modern‟, Sosietas ,  1(1). Available at: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas/article/view/1113.
Andaya, L. Y. (2018) „Water in the study of Southeast Asia‟, Kemanusiaan , 25, pp. 21– 38. doi: 10.21315/kajh2018.25.s1.2.
Asmawati,  Hartati,  Z.  and  Emawati  (2018)  „Makna  Pengobatan  Tradisional  Badewah Suku Dayak Bagi Masyarakat Muslim di Kalimantan Tengah‟, Jurnal Studi Agama , 8(1).
Desni,  F.,  Wibowo,  T.  A.  and  Rosyidah  (2011)  „HUBUNGAN  PENGETAHUAN, SIKAP,  PERILAKU  KEPALA  KELUARGA  DENGAN  PENGAMBILAN KEPUTUSAN  PENGOBATAN  TRADISIONAL  DI  DESA  RAMBAH  TENGAH HILIR  KECAMATAN  RAMBAH  KABUPATEN  ROKAN  HULU,  RIAU‟, KES MAS , 5(3), pp. 162–232.
Early  Wulandari  Muis  and  Biopsi  Puji,  H.  (2020)  „Menjaga  Sehat,  Menjaga  Adat Praktik  Pengobatan  Tradisional  Tumpuroo  Dan  Pelestarian  Adat  Di  Hukaea- Laeya‟, Jurnal Masyarakat dan Budaya , 22(3), pp. 271–287. doi:
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
10.14203/jmb.v22i3.1064.
Fitriani,  N.  and  Eriyanti,  F.  (2020)  „Relasi  Pengetahuan  dan  Kekuasaan  Dukun  dalam Pengobatan Tradisional Pada Masyarakat Dusun Lubuk Tenam Kecamatan Jujuhan Ilir Kabupaten Bungo Provinsi Jambi‟, Jurnal Riset Tindakan Indonesia , 5(1), pp. 27–35. Available at: http://jurnal.iicet.org/index.php/jrti%0D.
Hadisaputra,  H.-  (2016)  „Relasi  Agama,  Magi  Dan  Sains  Dalam  Pentas  Politik:  Studi Kasus  Bunda  -  Sang  Penasehat  Spiritual‟, ETNOSIA : Jurnal Etnografi Indonesia , 1(1), pp. 15–29. doi: 10.31947/etnosia.v1i1.994.
Hasbullah,  Almasri,  M.  N.  and  Meliza,  R.  (2014) Togak  Balian:  Ritual  Pengobatan masyarakat Kenegerian Koto Rajo Kuantan Singingi . Pekanbaru: Asa Riau.
Malinowski, B. (1948) Magi, Science and Religion, and Other Essays . Illinois: The Free Press.
Moleong,  J.,  L.  (2010) Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Edisi  Revisi. 28th  edn. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mugni,  A.  (2018)  „RITUAL  KHANDURI  BLANG :  AGAMA  DAN  ADAT‟, Jurnal Al-Ijtimaiyyah , 4(1), pp. 1–8.
Rahmadewi,  I.  (2009) Pengobatan  Tradisional  Patah  Tulang  Guru  Singa .  Universitas Indonesia. Available at: https://adoc.pub/pengobatan-tradisional-patah-tulang-guru- singa-skripsi-diaju.html.
Ritzer,  G.  and  Goodman,  D.  J.  (2010) Teori  Sosiologi .  Edited  by  I.  R.  Muzir. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Said  M.,  B.  (1996) Dukun.  Suatu  Kajian  Sosial  Budaya  tentang  Fungsi  Dukun  Bugis Makassar di Kotamadya Ujung Pandang . Universitas Indonesia.
Setiawan,  H.  and  Kurniawan,  F.  (2017)  „Pengobatan  Tradisional  Sebuah  Kajian Interaksionisme  Simbolik‟, Paradigma:  Jurnal  Filsafat,  Sains,  Teknologi,  dan Sosial Budaya , 23(2), pp. 57–66. doi: 10.33503/paradigma.v23i2.348.
Somba,  N.,  Mansyur,  S.  and  Nur,  M.  (2019)  „Mistifikasi  Ritual  Sistem  Pertanian Tradisional Masyarakat Ajatappareng, Sulawesi Selatan‟, Jurnal  Walennae ,  17(1), p. 19. doi: 10.24832/wln.v17i1.365.
Spradley, J. P. (2006) Metode Etnografi . Kedua. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sudardi, B. (2002) „Konsep Pengobatan Tradisional‟, Jurnal Humaniora , 14(1), pp. 12– 19.
Sudjaswadi, R. (2008) Kecenderungan Berprilaku Ditinjau dari Orientasi Ekonomi dan Sosial Budaya. Yogyakarta: Majalah Farmasi Indonesia.
Sudrajat,  Dila,  R.  F.  and  Arief  (2017)  „Ritual  keleman  dan  metik  bagi  petani  Desa Wonokasian, Kecamatan Wonoayu, Sidoarjo‟, Paradigma , 5(3), pp. 1–9.
Syuhudi,  M.  I.,  Sani,  M.  Y.  and  Said,  M.  B.  (2015)  „Etnografi  Dukun:  Studi Antropologi  Tentang  Praktik  Pengobatan  Dukun  di  Kota  Makassar‟, Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar , 5(72), pp. 1–16.
Togobu,  D.  M.  (2019)  „Gambaran  Perilaku  Masyarakat  Adat  Karampuang  Dalam
Community: volume 8, nomor 2, Oktober 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Mencari  Pengobatan  Dukun  (Ma‟sanro)‟, J-KESMAS:  Jurnal  Kesehatan Masyarakat , 4(1), p. 16. doi: 10.35329/jkesmas.v4i1.232.
Walcott,  E.  (2004) Seni  Pengobatan  ALternatif  Pengetahuan  Dan  Persepsi .  Malang. Available at: https://dokumen.tips/documents/pengobatan-alternatif-1.html.