## TIGA ALIRAN PEMBAHARUAN
Westernisme,  Islamisme dan Nasionalisme
Drs. Muhammad Muhtarom Ilyas

## Abstrak
Setelah  mengalami  kemunduran,  Turki  Usmani  tidak  henti  untuk  berusaha mengadakan pembaharuan-pembaharuan terutama dalam sektor
perubahan pemerintahan  absolut menjadi pemerintahan konstitutional. Dan inilah  sebenarnya  yang  menjadi  obyek  setiap  gerakan  pembaharuan  di kerajaan  Usmani.  Sedangkan  bidang  lainnya  hanyalah  merupakan konsekuensi  logis  dari  perubahan  sistem  pemerintahan.  Walaupun kelihatannya  pada  setiap  tujuan  utama  pembaharuan  itu  sama,  namun sesungguhnya  dalam  berbagai  hal  terdapat  perbedaan.  Perbedaan  dapat terlihat  dalam  dasar  pandangan,  dasar  pijakan  dan  ide  pembaharuan. Dengan  adanya  perbedaan  inilah  gerakan  pembaharuan  di  kerajaan Usmani  dapat  dikelompokkan  kedalam  tiga  macam  aliran:  aliran  barat ( Westernisme ), aliran Islam ( Islamisme ) dan aliran nasionalis ( Nasionalisme ).
Kata Kunci: pembaharuan, westernisme, islamisme dan nasionalisme
Kerajaan  Usmani  ( ottoman  Empire )  merupakan  kerajaan  Islam  yang mempunyai daerah territorial yang sangat luas terbentang du tiga benua: Eropa, Asia dan Afrika. Kerajaan ini, pernah mencapai  puncak kejayaannya antara tahun 1481- 1566, yaitu pada masa perintahan Sultan Bayazid II dan Sultan Sulaiman al-Qanuni. Setelah masa pemerintahan Sultan Sulaiman al-Qanuni, kerajaan Usmani diperintah oleh para Sultan yang lemah, yang tidak mempunyai perhatian terhadap masa depan bangsa  dan  rakyatnya,  hingga  rakyatnya  tetap  tradisional  dan  statis,  negara  makin lama  makin  lemah  dan  akhirnya  mengalami  kemunduran,  khususnya  dalam  bidang ilmu pengetahuan dan teknologi.
Setelah  mengalami  kemunduran,  usaha  untuk  memperbaiki  kerajaan pemerintahan kerajaan Usmani pernah dirintis  oleh Sultan Ahmad  III  (1703-1730), yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah  pembaharuan  sebelum  Periode  Modern. (Harun Nasution, 1988). Karena mendapat tantangan dari kaum ulama’ dan militer, pada akhirnya usaha pembaharuan ini mengalami kegagalan.
Usaha  pembaharuan  berikutnya  dilaksanakan  pada  periode  Modern,  yang diawali  oleh  Sultan  Mahmud  II  (1807-1839).  Tercatat  dalam  sejarah,  Sultan Mahmud  II  merupakan  Sultan  Usmani  pertama  yang  merombak  tradisi  aristokrasi,
dengan  mengambil  sikap  demokratis.  Ia  juga  dikenal  sebagai  Sultan  yang  pertama sekali di kerajaan Usmani yang dengan tegas mengadakan perbedaan antara urusan agama dan urusan dunia.
Usaha-usaha  pembaharuan  berikutnya  dilakukan  oleh  kelompok  intelektual yang dikenal dengan gerakan Tanzimat (1834-1871). Tujuan utama gerakan ini ialah mengatur, menyusun serta memperbaiki struktur organisasi pemerintahan, termasuk bidang ekonomi, pendidikan dan kebudayaan. Selanjutnya, usaha pembaharuan juga dilakukan oleh gerakan Usmani Muda dan Turki Muda. Tujuan utama dua gerakan ini adalah mengubah pemerintahan absolut  kerajaan Usmani  menjadi  pemerintahan konstitutional.  Dan  inilah  sebenarnya  yang  menjadi  obyek  setiap  gerakan pembaharuan  di  kerajaan  Usmani.  Sedangkan  bidang  lainnya  hanyalah  merupakan konsekuensi logis dari perubahan sistem pemerintahan.
Walaupun  kelihatannya  tujuan  utama  setiap  pembaharuan  itu  sama,  yaitu terbentuknya  negara  konstitusional,  namun  sesungguhnya  dalam  berbagai  hal terdapat perbedaan. Hal ini, dapat terlihat dalam dasar pandangan, dasar pijakan dan ide pembaharuan. Karena berbagai perbedaan ini, gerakan pembaharuan di kerajaan Usmani  dapat  dikelompokkan  kedalam  tiga  macam  aliran:  aliran  barat ( Westernisme ),  aliran  Islam  ( Islamisme )  dan  aliran  nasionalis  ( Nasionalisme ), sehingga  dalam  karya  ilmiyah  ini  penulis  mencoba  mengkaji  karakteristik  aliran- aliran  tersebut,  ide-idenya  baik  persamaan  maupun  perbedaannya  serta    langkah- langkah yang mereka lakukan.

## Westernisme
Yang  dimaksud  dengan  aliran  ini  ialah  golongan/para  tokoh  pembaharuan yang  ingin  mencontoh  peradaban  barat  sebagai  dasar  pembaharuan  di  kerajaan Usmani. (Niyazi Berkes , 1964). Aliran barat ini beranggapan bahwa dunia barat saat itu telah mencapai peradaban yang tinggi sebagai buktinya adalah bangsa barat telah mencapai  keberhasilan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Mereka juga telah meninggalkan tradisi-tradisi lama, termasuk tradisi keagamaan yang tidak sesuai dengan perkembangan zaman.
Dalam  pandangan  westernisme,  jika  ingin  maju,  kerajaan  Usmani  harus berkiblat  pada  bangsa  barat  serta  mulai  meninggalkan  tradisi  dan  institusi-institusi lama  yang  telah  ketinggalan  zaman  karena  bagi  mereka  (westernisme)  tradisi  dan institusi-institusi  lama-lah  yang  menjadi  penyebab  kemunduran  bangsa.  (Harun Nasution, 1988).
Hal  ini  perlu,  demikian  kata  Tewfiq  Fikret,  sebab  menurutnya,  penyebab utama  kemunduran  umat  Islam  pada  saat  itu  adalah  karena  pemikiran  mereka terbelenggu oleh paham fatalisme (Satu aliran teologi yang menempatkan  manusia sebagai  makhluk  yang  tidak  mempunyai  kemampuan  dan  kebebasan  untuk melakukan  suatu  perbuatan).  Salah  satu  tokoh  lainnya  yang  terkenal  menonjol pemikirannya  dan  merupakan  salah  seorang  pendiri  Perkumpulan  Persatuan  dan Kemajuan  ( Society  of  Union  and  Progress )  adalah  Dr.  Abdullah  Jewdat. Menurutnya,  kerajaan  Usmani  yang  perlu  diubah  bukanlah sultan (sistem pemerintahannya)  tetapi  sistem  sosialnya.  Baginya,  Kelemahan  kerajaan  Usmani dan  umat  Islam  seluruhnya  terletak  pada  kejahiliyahan,  kemalasan,  kepercayaan yang  sangat  kuat  pada  tahayul,  juga  terlalu  patuh  pada  “ulama’  bodoh”  yang semuanya itu dianggap sebagai ajaran Islam.

## Islamisme
Aliran pembaharuan ini merupakan lawan terkeras bagi westernisme. Aliran ini  terdiri  atas  tiga  kelompok.  Kelompok pertama merupakan  kelompok  kecil,  dan keberadaannya  pun  relatif  singkat,  kelompok  ini  tergabung  dalam  organisasi Jamiyyah  Ilmiyyah  al-Islamiyah  yang  memiliki  media  cetak  Bayan  al-Haq  sebagai media  untuk  menentang  setiap  ide  yang  dimunculkan  oleh  aliran  Barat.  Polemik yang pernah muncul antara golongan ini dengan Barat antara lain masalah poligami dan photography, bagi golongan ini photography termasuk masalah yang membawa kekufuran.
Kelompok kedua dari  Islamisme  dipimpin  oleh  Said  Nursi  (1867-1960), kelompok  ini  menghendaki  suatu  penghendaki  suatu  pemerintahan  yang memberlakukan syariat sebagi konstitusi. Mereka juga menghendaki
diberlakukannya  syariat  sebagi  satu-satunya  hukum  yang  berlaku  bagi  seluruh rakyat, mengingat mayoritas penduduk adalah Muslim (Niyazi Berkes, 1964).
Kelompok ketiga ,  yang merupakan kelompok terkuat dari Islamisme adalah kelompok shirat al-Mustaqim , tokoh utama dari kelompok ini adalah Mehmed Akif (1870-1936).  Sebagaimana  kelompok  sebelumnya,  kelompok  ini  juga  menentang keras  adanya  pemikiran  yang  akan  memisahkan  antara  agama  dan  negara.  Mereka juga menentang faham yang menyamakan kedudukan wanita dengan pria.
Menurut  pendapat  Mehmed  Akif,  untuk  memajukan  kerajaan  Usmani  tidak perlu  mengambil  kebudayaan  Barat  secara  utuh.  Dalam  hal  ini  ia  memberi  contoh bangsa  Jepang  yang  bisa  maju  dengan  memfilter  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi bangsa  Barat  saja  dan  meninggalkan  kebudayaannya.  Ia  juga  berpendapat,  bahwa kelemahan  umat  Islam  saat  ini  bukan  karena  agamanya.  Ia  menolak  dengan  keras pendapat  yang  mengatakan  bahwa  agama  merupakan  penghalang  dan  penghambat kemajuan (Harun Nasution, 1988).
Secara  umum,  Aliran  Islam  ( Islamisme )  ini  dapat  dikatakan  sebagai  suatu golongan  yang  menjadikan  syariat  sebagai  titik  tolak  dan  pedoman  dalam pembaharuan.  Mereka  menghendaki  agar  syariat  menjadi  satu-satunya  konstitusi dan  hukum  yang  dilaksanakan  secara  utuh  dalam  negara  dan  diberlakukan  untuk segala  aspek  kehidupan  masyarakat.  Yang  dimaksud  dengan  syariat  oleh  aliran  ini bukanlah  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  tetapi  ajaran Islam  yang  terdapat  dalam  buku  fiqih.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Prof.  Dr. Harun Nasution: … yang mereka maksud dengan syariat, kelihatannya ialah hukum fiqih.

## Nasionalisme
Aliran  pembaharuan  yang  ketiga  dan  paling  akhir  adalah  Nasionalisme.  Ia lahir  dari  ide  Nasionalis  Turki  yang  lahir  dan  tumbuh  dari  alam  Turki  sendiri.  Ia muncul  sebagai  sintesa  antara  kegagalan  westernisasi  dan  Islamisasi  di  kerajaan Usmani  (Niyazi  Berkes,  1964).  Bukan  lagi  rahasia  bahwa  kerajaan  Turki  Usmani memiliki  daerah  territorial  yang  sangat  luas.  Penduduknya  terdiri  dari  berbagai macam suku bangsa, sebut saja, bangsa Turki, Arab, Eropa dan bangsa-bangsa lain.
Permulaan  aliran  nasionalis  ini  lahir  dari  persamaan  agama  (Millet), maksudnya  semua  orang  muslim,  baik  yang  berkebangsaan  Turki,  Arab,  Eropa maupun  bangsa  lainnya  merupakan  satu  kelompok  bangsa.  Namun,  setelah munculnya  kesadaran  nasionalisme  yang  dimulai  oleh  bangsa  Eropa,  kemudian diikuti  oleh  bangsa  Arab  sehingga  persamaan  agama  tidak  dapat  dikatakan  lagi sebagai  ikatan  kebangsaan.  Seiring  dengan  itu,  muncul  pula  pemikiran  Pan Turkisme  yang  memiliki  tujuan  menyatakan  seluruh  orang  kebangsaan  Turki,  baik yang berada di wilayah Turki maupun yang di luar wilayah Turki. Hal tersebut jelas akan sulit untuk dilaksanakan, karena akan mendapat perlawanan dari negara-negara lain,  terutama  dari  Rusia.  Akhirnya  lahirlah  pemikiran  Nasionalisme  yang didasarkan  kepada  pemikiran  budaya,  yakni  pengelompokan  orang-orang  Turki yang  terbatas  pada  wilayah  kerajaan  Usmani.  Pemikiran  kelompok  inilah  yang kemudian dikenal dengan sebutan kelompok Nasionalisme.
Aliran  ini  menjadikan  nasionalisme  sebagai  titik  tolak  dalam  mengadakan pembaharuan. Semua usaha pembaharuan yang mereka lakukan senantiasa dikaitkan dengan  kepentingan  nasional,  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Turki.  Dalam  sistem pemerintahan misalnya, kelompok ini setuju dengan sistem yang diterapkan di dunia Barat  termasuk kecenderungannya kepada pemerintahan sekuler. Namun  demikian, mereka menolak untuk mengambil kebudayaan bangsa Barat secara utuh dan tanpa reserve .  Mereka  hanya  memilih  hal  yang  sesuai  dan  bisa  dijadikan  sebagai  model untuk pembentukan kebudayaan nasional Turki yang modern.
Salah  satu  pemikiran  tokoh  mereka  Zia  Gokalp  (1875-1924)  yang  patut dikemukakan  disini  adalah  konsep  nasionalismenya.  Menurut  pendapatnya nasionalisme didasarkan bukan atas bangsa ( rase ), sebagaimana dianut oleh paham Pan-Turkisme,  tetapi  atas  kebudayaan.  Menurutnya,  kebudayaan  dan  peradabadan sama sekali berbeda. Kebudayaan Turki kerajaan Usmani dengan kebudayaan Turki Rusia  terdapat  perbedaan.  Dengan  demikian,  baginya  Turki  kerajaan  Usmani merupakan satu unit nasional tersendiri dan Turki Rusia begitu pula merupakan satu unit  nasional  tersendiri  (Harun  Nasution).  Kebudayaan  adalah  hal  yang  unik, nasional,  sederhana,  subyektif  dan  timbul  dengan  sendirinya.  Sedang  peradaban
bersifat  umum,  internasional,  obyektif  dan  diciptakan.  Kebudayaanlah  yng membedakan satu bangsa dengan bangsa yang lain (Taufiqurrahman, 2009).

## Ide Pembaharuan
Pembaharuan yang telah dilakukan semenjak Sultan Mahmud II, merupakan pembaharuan  yang  lebih  melihat  pada  Barat  menjadi  ide  utamanya  yang  pada akhirnya  membawa  akibat  pada  pengadopsian  besar-besaran  terhadap  segala perangkat  hukum,  politik,  ekonomi,  pendidikan  Barat  untuk  diterapkan  di  kerajaan Usmani.  Inilah  yang  akhirnya  menumbuh  suburkan  Westernisme  di  Turki. Timbulnya  Westernisme  itu  sendiri  karena  negara  Islam  tidak  lagi  dipandang mempunyai  kelebihan  dan  masyarakatnya  telah  menutup  sejarah  masa  lalu.  Maka mengadopsi  unsur  Barat  menjadi  satu-satunya  jalan  untuk  mencapai  kemajuan  dan kemakmuran dalam peradaban yang adiluhung.
Tuefik  Fikret  dan  Abdullah  Cevdet  sebagai  pengusung  westernisme memandang  bahwasannya  westernisme  adalah  transformasi  mental  secara menyeluruh melalu  proses  membuang sistem  yang lama dan menggantinya  dengan sistem  Barat.  Pandangan  westernisme  tersebut  antara  lain  : pertama ,  penyebab kemunduran  Turki  karena  pikiran  Asia,  lembaga  dan  tradisinya  lemah  begitu  juga moral  dan  mentalnya.  Kelemahan  mental  dan  moral  tersebut  disebabkan  oleh syari’at  yang  menguasai  seluruh  kehidupan  bangsa  Turki.  Obatnya  adalah  tradisi barat,  dengan  memisahkan  negara  dari  otoritas  agama,  dalam  artian  agama-agama yang  telah  rusak  oleh  zaman  dan  bukan  ajaran  Islam  yang  asli  dan  rasional. Meskipun  begitu  mereka  dapat  dikatakan  masih concern pada  Islam. Kedua, pembaharuan  keagamaan  yaitu  menentang  kefanatikan  Ulama’  Turki  yang tradisional,  yang  dianggap  sebagai  sumber  kemunduran,  memasukkan  ilmu pengetahuan  modern  sehingga  dapat  menghasilkan  Ulama’  yang  berpandangan modern,  menekankan  ajaran  agama  pada  kehidupan  duniawi  dan  mengusahakan penerjemahan  al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Turki. Ketiga, pembaharuan  ekonomi, menjadikan  sistem  perekonomian  Barat  sebagai  sistem  ekonomi  Turki,  seperti kapitalisme,  individualisme,  liberalisme,  dan  bekerja  untuk  menumpuk  harta. Kemunduran Turki disebabkan karena masyarakat Turki berpegang pada tradisi dan
institusi  yang  dipengaruhi  oleh  faham  fatalisme. Keempat, Pembaharuan  lembaga negara,  dengan  memisahkan  otoritas  negara  dari  otoritas  agama. Kelima, pembaharuan pada keluarga, dimana kemunduran Turki disebabkan oleh status dan kedudukan  wanita  sangat  rendah.  Untuk  memajukan  Turki,  wanita  harus  diangkat derajatnya  sejajar  dengan  pria,  menghapus  sistem  poligami,  pelepasan  kerudung wanita. Keenam, Pembaharuan  pendidikan  yaitu  memberikan  muatan  kurikulum ilmu pengetahuan modern di segala jenis dan jenjang pendidikan. Pengajaran agama dijatuhkan  dari  takhayyul  dan  menekankan  keduniaan  lebih  besar  dibanding keakhiratan.
Pemikiran  tokoh  westernisme  Turki  di  atas  mendapat  reaksi  keras  dari golongan  Islam  dengan  tokoh  diantaranya  adalah  Mehmed  Akif  dan  Musa  Kazim. Pemikiran  tokoh-tokoh  Islam  tersebut  adalah pertama, kemunduran  Turki  bukan disebabkan Islam atau pengaruh syari’at tapi justru karena syari’at tidak diterapkan kesultanan  Usmani.  Obatnya  adalah  menerapkan  syari’at  yang  mencakup  seluruh kehidupan  rakyat.  Argumentasi  ini  didukung  oleh  realitas  sejarah  dimana  meski telah  melakukan  pembaharuan  Turki  tetap  lemah.  Jepang  maju  bukan  merubah sistem  budayanya  tapi  hanya  mengambil  perangkat  teknologi  dari  Barat. Kedua, pembaharuan  di  bidang  agama  tidak  banyak  terlihat  karena  mereka  lebih menginginkan  penerapan  syari’at  Islam  sesempurna  mungkin  dan  tetap mempertahankan  institusi  yang  ada. Ketiga, dalam  bidang  ekonomi  mereka  setuju ada pembangunan ekonomi untuk tercapainya kesejahteraan. Mereka menentang ide kapitalisme,  individualisme,  liberalisme,  sosialisme,  dan  komunisme  Barat.  Bagi mereka kemajuan ekonomi bisa dikembangkan tanpa mengorbankan prinsip agama. Keempat, bidang  kenegaraan,  mereka  tidak  puas  dengan  konstitusi  1876  karena dalam  pelaksanaannya  hukum  Islam  belum  diterapkan  secara  penuh,  meski  dasar negaranya Islam. Soal membuat undang-undang adalah hak Tuhan, dimana Ulama’ mempunyai  wewenang  menginterpretasikannya.  Dengan  demikian  Ulama’ mempunyai  hak  mengatur  negara  dimana  pelaksanaannya  berwujud  raja  yang berfungsi  khalifah sebagai  pimpinan agama dan  Sultan berfungsi  sebagai  pimpinan pemerintahan. Kelima, mereka  menentang  pandangan  Barat  tentang  wanita. Melepaskan  kerudung  bukanlah  mengangkat  derajat  wanita,  tapi  justru  menghina
dan  menyebabkan  dekadensi  moral.  Wanita  tidak  diberi  hak  dalam  masalah  cerai karena  wanita  lebih  emosional. Keenam, dalam  pendidikan,  mereka  mendukung masuknya  ilmu-ilmu  modern  dan  yang  mereka  tentang  adalah  penanaman  nilai sekuler.  Madrasah  tetap  dipertahankan  untuk  memberikan  porsi  pendidikan  agama lebih banyak (Taufiqurrahman, 2009).
Pemikiran  kelompok  nasionalisme  dikembangkan  oleh  Ziya  Gokalp  dan Yusuf  Ackura.  Mereka  mencoba  menggabungkan  kecenderungan  pemikiran westernisme  dan  Islamisme  yang  diangkat  sebagai  sintesa,  meskipun  agak  berbeda karena  prinsipnya  berbeda.  Pandangan  pembaharuan  nasionalisme  antara  lain pertama, kemunduran Turki disebabkan karena ketidakmampuan mereka menerima perubahan  dan  melakukan  interpretasi  baru  ajaran  Islam  sesuai  dengan  kondisi sosialnya. Sebab lain adalah hilangnya budaya Turki karena terdesak oleh peradaban Islam.  Obatnya  adalah  menghilangkan  institusi  tradisional  usang  yang  telah diciptakan peradaban Islam. Namun ketika mau membangun peradaban, nilai Islam harus  tetap  menjadi  jiwanya,  budaya  Barat  hanya  menjadi  model  kebudayaan nasional Turki. Pembaharuan Turki bukan berdasarkan syari’at, bukan kebudayaan Turki  sebelum  Islam  atau  Barat,  tapi  kebudayaan  nasional  Turki  modern. Kedua, dalam agama mereka menginginkan pemisahan antara diniyet dan muamilet. Hukum ibadah  atau  diniyet  merupakan  urusan  Ulama’,  sedang muamalah menjadi  urusan negara. Inilah yang disebut pemisahan negara dan agama. Kekuasaan legislatif yang selama  ini  berada  pada Syekh  al  Islam dikembalikan  pada  parlemen,  begitu  juga mahkamah  syari’ah  dipindah  ke  kementerian  Kehakiman.  Madrasah  dikelola  oleh kementerian  Wakaf. Ketiga, bidang  ekonomi,  kelompok  ini  menyerang  kelompok Islam  yang  menyamakan  bunga  uang  dengan  riba,  bagi  mereka  bunga  adalah  hasil transaksi sewa menyewa. Keempat, lembaga negara, mereka setuju dengan pendapat kelompok Barat tentang pemisahan kelompok agama dan kekuasaan politik negara. Kelima, tentang  wanita,  mereka  mengusulkan  persamaan  status  wanita  dan  pria dalam  bidang  pendidikan,  perkawinan  pewarisan  dan  poligami  dihapus. Keenam, dalam  pendidikan,  mereka  setuju  dengan  pandangan  kelompok  Islam  bahwa  Turki sedang  mengalami  krisis  moral  akibat  melemahnya  pengaruh  nilai-nilai  agama, namun  solusinya  bukan  memberikan  pendidikan  agama  karena  masyarakat  Turki
sudah  berubah  dari  masyarakat  agama  menuju  masyarakat  nasional.  Dalam pendidikan  harus  diterapkan  nilai  moralitas  sekuler.  Madrasah, maktab, sekolah asing  tidak  menciptakan  kreatifitas  baru  tapi  merupakan  tiruan  kebudayaan  asing dan bukan merupakan kebudayaan Turki.
Pertentangan  antara  ketiga  kelompok  ini  pada  akhirnya  dimenangkan  oleh kelompok  nasionalis  dengan  terbentuknya  negara  nasional  Turki  modern.  Turki menjadi negara dengan bentuk republik dipimpin oleh Mustofa Kemal Ataturk yang diproklamirkan  pada  tanggal  29  Oktober  1923.  Pembentukan  negara  Turki  pada gilirannya  menghapus  institusi  kekhalifahan  (1924),  serta  mengakhiri  dominasi Ulama’  dan  akhirnya  menjadi  negara  sekuler.  Turki  dengan  undangan-undangan tahun 1937 menegaskan diri sebagai negara Turki dengan bentuk republik, nasional, kerakyatan, kenegaraan, sekularis dan revolusioner. Dan  yang menjadi penjaga dan pengawas konstitusinya sampai saat ini adalah militer (Taufiqurrahman, 2009).

## Daftar Pustaka
Nasution, Harun. 1988. Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang.
Niyazi Berkes, 1964. The Development of Secularism in Turkey. Montreal: McGill University Press.
Syadzali, Munawir. 1992. Islam dan Tata Negara, Ajaran, Sejarah dan Pemikiran. Jakarta, UI Prees.
Taufiqurrahman, 2003. Sejarah Sosial Masyarakat Islam. Surabaya: Pustaka Islamika.
---------------------, 2009. Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan Islam , Surabaya: Dian Ilmu.
Waliyullah, Syah. 1964. Hujjatul al-Balighah, Kairo, Darul Kutub Hadibiyah.