## PERANG SALIB DALAM BINGKAI SEJARAH
Oleh:
Syamzan Syukur Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstract
The Crusades were  the  Christians  regarded  as  holy  war  (holy  war), because  it  is  seen  as  a  war  motivated  by  religious  zeal  ,  but  the  real motivation of religion in this war only take the smallest part compared with other  motivations  such  as  political  and  economic  motivation  motivation. Crusade  between  Muslims  and  Christians  lasted  for  two  centuries,  and kemenanganpun  alternated  achieved  by  both  parties.  But  the  important notes  in  the  event  that  the  huge  losses  suffered  by  the  people  of  the destruction  of  structures  in  both  physical  and  social  and  psychological condition of the Muslims, because this war took place in the Islamic world. And  instead  provide  a  positive  impact  on  the  world,  especially  Europe  to influence the progress of European civilization.

## Keywords: Crusades, History Frame

## A. Pendahuluan
Peristiwa  penting  dalam  gerakan  ekspansi  Bani  Saljuk  adalah  peristiwa Manzikard  dalam  tahun  464  H/  1071  M, 1 yang  popular  dengan  sebutan  revolusi Malazkird. Serbuan yang gencar dari ekspansi yang dipimpin oleh Alp Arselan ini telah menempatkan imperium Bizantium pada posisi yang tidak menguntungkan. Kondisi ini memaksa  pihak  Bizantium  meminta  bantuan  Keuskupan  Agung  di  Roma  untuk menyelamatkan bumi Bizantium. 2
Tetapi bila ditarik dari akar sejarahnya, konfrontasi antara kaum Muslimin dan Nasrani, sesungguhnya sudah terjadi jauh sebelum peristiwa Manzikad. 3 Jadi wajar saja, jika  bibit  permusushan  dan kebencian  umat  Nasrani  terhadap  Islam  sudah    mengakar dan  pertumbuhan  kebencian mereka dipercepat dengan hadirnya kekuatan Bani Saljuk yang menguasai Baitul Maqdis, daerah yang merupakan kebanggaan  sekaligus tempat suci    umat  Kritiani.  Kehadiran  Bani  Saljuk  di  Baitul  Maqdis  Yerussalem  telah menghilangkan kemerdekaan Ummat Nasrani untuk berziarah ke sana.
Peritiwa  di  atas  memberikan  gambaran    bahwa  konfrontasi  antara  Kaum Muslimin dan Nasrani kebanyakan dipengaruhi oleh unsur-unsur religius dan motif ini pula  yang  didengung-dengungkan  oleh  Paus  Urbanus  II  untuk  mengerahkan  seluruh umat  Kristiani  di  Eropa  dengan  memproklamirkan  perang  suci  yang  popular  dengan sebutan “Perang Salib.” 4
1 Lihat    Yoesoef    Sou’yb, Sejarah    Daulah    Abbasiyah,    Jilid  III,    (Jakarta:    Bulan  Bintang, 1975), h. 87.
2 Lihat  Ahmad  Salabi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam,  Jilid  I  (Cet  VIII;  Jakarta:  Pustaka  al- Husna, 1994), h. 250-253.
3 Konfrontasi antara kaum Muslimin dan umat Nasrani dimulai pada perang Ajnadin pada abad 13 H.  kemudian  disusul  pada  perang  Yarmuk pada  abad  15  H.  Dalam  peperangan  ini  kemenangan  selalu berada di tangan kaum Muslimin. Lihat Ahmad Salabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid I., h. 250-253.
4 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek, Jilid I, (Jakarta: UI Press, 1985), h. 78.
Persiwa  Perang  Salib  ini  telah  dibayar  oleh  umat  Islam  melalui  pengorbanan yang  besar  dan  pada  sisi  lain  Perang  Salib  telah  memberikan  keuntungan    bagi  pihak Eropa.  Ini  diakui  sendiri  oleh  para  orientalis; mereka mengatakan  bahwa Perang  Salib merupakan jembatan emas bagi tumbuhnya peradaban dan kebudayaan Barat di Eropa.
Tulisan  ini  akan  menguraian  Perang  Salabi  dalam  Bingkai  Sejarah  dengan stressing  pembahasan  meliputi;  Sebab-sebab  terjadinya  Perang  Salib,  Proses berlangsungnya  Perang  Salib,  Peranan  Salahuddin  al-Ayyubi  (Pahlawan  Islam)  dan Dampak terjadinya Perang Salib.

## B. Pembahasan

## 1. Sebab-sebab Terjadinya Perang Salib
Gagasan  untuk  menjalankan  peperangan  demi  membela  kepercayaan    agama merupakan    idealisme  keagamaan  yang  tersusun  menjadi  satu,  meskipun  demikian berbagai  kecenderungan  juga  mendapat  tempat  yang  layak  dalam  tujuan  perang  Salib untuk menguasai kembali tempat suci Yerussalem dengan cara-cara militer.
Karena itu untuk merumuskan sebab-sebab terjadinya Perang Salib, maka perlu menganalisas kondisi pihak Eropa  sebelum perang mulai pecah, atau minimal dianalisa walaupun sekilas sikap dan tindakan  pihak Eroppa di abad-abad pertengahan.
Berangkat    dari    premis  tersebut  di  atas,  maka  dapat  dinyatakan  bahwa  sebab- sebab terjadinya erang Salib, adalah sebagai berikut:
a. Faktor Agama
Hilangnya  kemerdekaan  umat  Kristiani    untuk  beribadah  ke  Yerussalem. Kondisi  ini  merupakan  kebijakan  yang  dijalankan  pemerintahan  Bani  Saljuk  yang menguasai  Yerussalem  pada  tahun  1076  M.  Padahal  boleh  dikatakan    bahwa  umat Kristiani  sangat  fanatic  dan  beranggapan  bahwa  berziarah  ke  Makam  Nabi  Isal di Yerussalem merupakan amalan yang paling baik dan besar pahalanya.
Bani  Saljuk  telah  menjalankan  kebijakan-kebijakan  yang  mempersulit    dan bahkan  menganiaya  umat  Kristiani  yang  akan  berziarah  ke  Yerussalem.    Kebijakan- kebijakan  yang  merugikan  umat  Kristiani  ini  terdengar  sampai  di  Eropa,  rakyat  Eropa menjadi  gempar,  gusar  dan  bersedih  hati  dan  justru  dari  peristiwa  ini  menumbuhkan semangat  keagamaan  dan  loyalitas  terhadap  sesama  umat  Kristiani  untuk  memberikan perlindungan    dan  pembelaan.  Mereka  bergerak bersama    untuk  menuntut  balas  atas perampasan  kemerdekaan dalam menjalankan ajaran agama mereka.  Visi mereka satu yaitu  merebut  Baitul  Maqdis  dari  genggaman  kaum  Muslimin  (Bani  Saljuk)  dengan keyakinan bila berziarah ke tanah suci  mendapat pahala yang besar, sudah barang tentu melepaskan dan memerdekakan Yerussalem dari kekuasaan Kaum Muslimin jauh lebih besar pahalanya. 5 b. Faktor Politik
Posisi-posisi kunci di sekitar Asia kecil telah di kuasai Bani Saljuk dan bahkan dijadikan  sebagai  basis  kekuatan  dan pertahanan.  Kondisi  ini  memposisikan    kota Konstantinopel  terancam  akan  jatuh  ke  tangan  umat  Islam  (Bani  Saljuk).  Untuk menghindari  jatuhnya  kota  Konstantinopel  ke  tangan  umat  Islam,  Kaisar  Alexius penguasa    Byzantium  (Konstantinopel)  tidak  memiliki  pilihan  lain  kecuali  meminta
5 Philip  K.  Hitti, The  Arab  a  Short  History,  diterjemahkan  oleh  Ushuluddin  Hutagalung  dan O.D.P. Sihombing, Dunia Arab: Sejarah Ringkas, (Cet VII; Bandung Sumur Bandung, t.th), h. 211.
dukungan  dan  bantuan  politik  Keuskupan  Agung  di  Roma. 6 Pihak  Keuskupan  Agung sendiri  menyambut  baik  kerja  sama  ini,  karena  mereka  juga  berkewajiban  membela kepentingan  religi,  di  samping  itu  sesungguhnya  kepentingan  politik  bagi  Keuskupan juga sangat menggiurkan. Karena itu mulailah pihak Keuskupan mengatur rencana kerja perebutan  kembali  Baitul  Maqdis.  Tetapi  anehnya  agenda  mereka    di  awali  dengan propaganda  perang  suci  ke  dunia  Islam  oleh  Paus  Urbanus  II.  Bila  di  analisis,  Perang suci  (Perang  demi  membela  agama)  yang  didengung-dengungkan  Paus Urbanus  II  ini, tidak lebih dari merealisasikan ambisi politiknya untuk menguasai sebagian daerah yang dikuasai  Islam.  Karena  sesungguhnya  kunci  dari  persoalan  ini  adalah  Bani  Saljuk menguasai  Baitul  Maqdis  dengan  menerapkan  kebijakan  yang  menyulitkan  umat Kristiani  untuk  beribadah  ke  sana.  Dengan  demikian,  sejatinya  tema  propaganda   atau kamanye  perang  suci  Paus  adalah  “pembebesan  Baitul  Maqdis”  bukan  perang  suci  ke dunia Islam.
Berdasarkan  analisis  di  atas,  maka  disimpulkan  bahwa  pihak  Keuskupan sesungguhnya  memiliki  ambisi  politik  untuk  menaklukan  dunia  di  bawah  kekuasaan gereja,  demikian  pula  dengan  bangsawan-bangsawan  Eropa  tentu  memiliki  ambisi politik  yang  tidak  kalah  besarnya      untuk  membentuk  kerajaan-kerajaan  di  daerah- daerah yang dikuasai oleh umat Islam
c. Faktor Ekonomi
Adanya keinginana bangsa Barat menguasai tata niaga di kawasan  Laut Tengah sekaligus  menjadikan  kawasan  tersebut  sebagai  sentral  perdagangan  Barat  di  Timur. Kawasan  ini memang  sangat  strategis,  sebagai  pintu  pengembangan  perdagangan  ke arah timur melalui Laut Merah. 7
Faktor ekonomi pula yang memotivasi masyarakat Eropa kelas rendahan, karena mereka seringkali mendapat tekanan, dibebani berbagai pajak serta sejumlah kewajiban lainnya dari kerajaan dan gereja. Sehingga  ketika mereka dimobilisasi oleh pihak gereja untuk  turut  mengambil  bagian    dalam  Perang  Salib  dengan  janji  akan  mendapat kebebasan  dan kesejahteraan  yang lebih baik bila dapat memenangkan peperangan, Di samping  itu  mereka  berharap  akan  mendapat  keuntungan  ekonomi  di  daerah-daerah yang  ditaklukan  dari  tangan  Islam. 8 Motifasi-motifasi  tersebut  di  atas,  menyebabkan masyarakat  kelas  rendahan  di  Eropa    menyambut  seruan  Perang  Salib  secara  spontan dengan berduyung-duyung melibatkan diri dalam perang.
Berdasarkan penjelasan tersebut di atas, tampak bahwa ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya Perang Salib dan faktor-faktor tersebut terealisasi dengan baik karena didukung oleh beberapa hal sebagai berikut:
d. Lemahnya persatuan umat Islam
Sebelum  genderang  Perang  Salib  berbunyi,  dunia  Islam  tamak  dalam  kondisi lemah.  Bani  Saljuk  (Daulah  Salajikah  kehilangan  kekuatan  sepeninggal  Malik  Syah (1092 M). Perebutan daerah Syiria antara Bani Saljuk dan Bani Fatimiyah tidak dapat dielakkan  yang  menyebabkan  terjadinya  permusushan  berkepanjangan  antara  dua kerajaan Islam ini. Akibatnya dinasti-dinasti Islam khususnya dua dinasti tersebut dalam keadaan  lemah  karena  sudah  terkuras  kekuatan  militer  maupun  financialnya  dalam
6 Philip  K.  Hitti, The  Arab  a  Short  History,,  Selanjutnya  lihat  Said Abdul  Fattah  Asyur, al- Harakah Ash Shalihiyah, diterjemahkan oleh Muhammad Marhrus Muslim, Kronologi Perang Salib, (Cet I, Jakarta: Fikahati Aneska, 1993), h. 25.
7 Dewan Redaksi, Ensikloedi Islam, (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1993), h. 241.
8 Dewan Redaksi, Ensikloedi Islam , h. 241
perang  saudara.  Kondisi  lemah  umat  Islam  ini  merupakan  peluang  emas  bagi  dunia Eropa untuk melancarkan serangannya. 9 e. Berdirinya kerajaan-kerajaan Eropa yang baru.
Bermunculannya kerajaan-kerajaan Eropa yang baru  seperti Kerajaan Venesia, Genua  dan  berkuasanya  bangsa  Normandia  di  selatan  Italia  dan  di  Kepulauan  Sicilia yang  semuanya  itu  merupakan  peluang  emas  bagi  dunia  Eropa  melancarkan serangannya. 10

## 2. Proses Berlangsungnya Perang Salib
Perang  Salib  (Holy  war)  dalam  sebagain  literature  mengungkapkan  masa terjadinya  antara tahun 1096 sampai 1291.  Perang ini dinamakan Perang Salib karena ekspedisi  militer  Kristen  memakai  tanda  Salib  sebagai  atribut  pemersatu  dan  sebagai simbol  perang  suci  dalam  melakukan  penyerangan  ke  dunia  Islam.  Menurut  analisis penulis, pembesar-pembesar  Kristiani  memang  paham  betul  emosi  keagamaan  umat Kristiani.  Dengan  simbol  tanda  Salib  akan  mudah  menggugah  emosi  keagamaan mereka.  Terbukti,  dalam  tiga  kali  periode  penyerangan  tersebut,  umat  Kristiani  cukup banyak  yang  turut  ambil  bagian  dalam  perang  tersebut.  Dalam  masa  peperangan  itu, menang dan kalah silih berganti antara pasukan Islam dan pasukan Salib.
Perang Salib berlangsung hampir mencapai dua abad lamanya. Dari waktu yang demikian  panjang  itu ,  bisa  dibayangkan,  betapa banyak  korban  berjatuhan  dari  kedua belah pihak.
Bila diukur dari waktu berkangsungnya  Perang Salib, secara global dibagi atas tiga periode, sebagai berikut:
Periode pertama : disebut  periode  penaklukan    umat  Kristinani  yang  berlangsung dari  tahun 1096-1144 M. Periode kedua : disebut  sebagai  periode  reaksi  umat  Islam  yang  berlangsung  dari tahun 1144-1192 M. Periode ketiga : disebut sebagai periode kehancuran  pasukan Salib yang berlangsung dari tahun 1192 hingga 1291.

## a. Periode Pertama (1096-1144 M).
Seruan  Perang  Salib  yang  menggoncang  dunia  ini,  meruakan  hasil  keraj  keras Paus  Urbanus  II  dalam kampanyenya    di  kalangan  Keuskupan  Agung.  Di  samping  itu didukung oleh  kampanye  yang sama dikalangan masyarakat luas yang dilakukan oleh seorang  penginjil  bernama Peters  Amin.  Peters  Amin  sangat  gencar  dan  aktif melakukan  kamanye  dan  boleh  di  katakan  kampanyenya  sukses  mengngugah  emosi keagamaan masyarakat Eropa.
Hasil  kerja  keras  dari  dua  juru  kampanye  (jurkam)  Perang  Salib  yaitu  Paus Urbanus  II  dan  Peters  Amin,  maka  dimulai  pada  1096  tepatnya  musim  semi  , berkumpullah sebanyak 150.000 tentara Eroa yang sebagian besar berasal dari Perancis dan  Normandia.  Pasukan  Perang  Salib  ini  berkumpul  di  Konstantinopel.  Dalam perjalanan  mereka  menuju  Paletina  melalui  Asia  Kecil,  banyak  pasukan  bergabung, sehingga  jumlah  pasukan    mencapai  300.000  orang.  Namun  sangat  disayangkan, pasukan  sebanyak  ini  tidak  dapat  menjalankan  tugasnya  dengan  baik,  mereka  banyak
9 Ahmad  Salabi, Mausu’ah  al -Tarikh  al-Islamiy  al-Hadharah  al-Islamiyah,  (Mesir:  Maktabah al-Nadhah, 1977), h. 432-433.
10 Yahya Harun, Perang Salib dan Pengaruhnya di Eropa, (Yogyakarta: Bina Usaha, 1987), h. 5.
melakukan  perbuatan  brutal,  perampokan,  mabuk-mabukan  dan  perzinahan  pada tempat-tempat yang mereka laui. Tindakan pasukan Salib ini  menyebabkan  kemarahan bangsa Bulgaria dan Hongaria, yang segera memberikan serangan hingga pasukan Salib berantakan  dan  sisanya  dihadapi    langsung  oleh  pasukan  Bani  Saljuk.  Pada  perang pertama ini,  rombongan  tentara  Salib  seluruhnya  binasa  sebelum  mereka  dapat membebaskan  Baitul  Maqdis. 11 Reputasi  pasukan  Salib  pertama  ini  menandakan mereka  tidak  dibekali  pengetahuan    strategi  perang  dan  etika  perang,  dalam  hal  ini nampaknya Paus Urbanus II dan Peters Amin hanya membekali pasukan Salib tersebut dengan kebencian dan dendam terhadap umat Islam.
Hancurnya  pasukan  Salib  pertama,  segera  disusul  oleh  bangkitnya    pasukan Salib  berikutnya  setahun  kemudian  yaitu  pada  tahun  1097.  Kali  ini  tentara  Salib menyebrang  selat  Bosor,  memasuki  Asia  Kecil  dan  memblokade  kota  Nicea.    Selama sebulan kota ini  dikepung sampai akhirnya dapat ditaklukan  pada tanggal 18 Juni 1097 M. Setahun kemudian pasukan Salib  dapat melumpuhkan Raha (Edessa), Syiria Utara hingga  Antokia. 12 Pada  bulan  juni    1099,  bergerak  lagi  tentara  Salib  melanjutkan penyerbuannya. Kali ini sasaran mereka adalah Baitul Maqdis, selama kurang lebih satu bulan  mereka  mengepung  kota  suci  ini,  akhirnya  mereka  berhasil  menguasainya, tepatnya  pada  tanggal  15 Juli  1099  M. 13 Di  kota  ini  mereka  bertindak  kejam, melakukan  pembantaian  bukan  saja  terhadap  umat  Islam  tetapi  juga  terhadap  orang- orang  Yahudi dan Nasrani setempat yang tidak mau bekerjasama dengan mereka. 14
Dengan  berhasilnya  pasukan  Salib  menguasai  Maitul  Maqdis  dan  kota-kota  di sekitarnya, maka mereka dapat mendirikan empat kerajaan Latin, yaitu:
a. Kerajaan Latin I di Edesssa ( 1096 M) yang dipimpin oleh raja Boldwin. b. Kerajaan Latin II di Antokia (1098 M)yang dipimpin oleh raja Bahemond.
c. Kerajaan Latin III di  Baitul Maqdis (1099 M) dipimpin oleh raja Godfrey.
d. Kerajaan Latin IV di Tripolo (1099 M) dipimpin oleh Raymond. 15
Berdasarkan informasi di atas, maka dalam periode pertama Perang Salib, umat Islam  mengalami  kekalahan,  sementara  pasukan  Salib  dapat  merealisasikan  tujuan utamanya yaitu menguasai Baitul Maqdis dari kekuasaan Islam.
Menurut  analisa  penulis,    penyebab  kekalahan    pasukan  Islam  atas  pasukan Salib,  antara  lain;  ketidak  siapan  pasukan  Islam  dalam  menghadai  pasukan  Salib  dan berkobarnya  semangat perang  Pasukan  Salib  untuk  merebut  Baitul  Maqdis  dan memperoleh keuntungan ekonomi dalam peperangan.

## b. Periode kedua (1144-1192 M)
Periode  ini  merupakan  periode  kebangkitan  umat  Islam  setelah  menderita kekalahan  melawan  kekuatan  tentara  Salib  yang  dapat  menguasai    wilayah  Syiria  dan Palestina  pada  tahun  1144  M.  Dibawa  pimpinan  Imad  al-Din  Zanki,  tentara  Islam berjuang dengan sungguh-sungguh merebut kembali beberapa kota yang jatuh ketangan tentara Salib antara lain; Aleppo, Hamimah dan kaota-kota lainnya hingga Edessa. 16
11 Joeso ef  Syou’yb, Sejarah Daulah Abbasiyah, Jilid III , h. 89-90.
12 Ahmad Syalabi, Mausu’ah al -Tarikh al-Islamiy al-Hadharah al-Islamiyah, h. 445.
13 Departemen Agama, Ensiklopedi Islam III, (Jakarta: Anda Utama, 1993), h. 900.
14 Ahmad Syalabai, Mausu’ah al -Tarikh al-Islamiy al-Hadharah al-Islamiyah, h. 446-447.
15 Yahya Harun, Perang Salib dan Pengaruhnya di Eropa, h. 4. Mahmud Syalabi, Mausu’ah al - Tarikh al-Islamiy al-Hadharah al-Islamiyah, h. 30.
16 Hasan  Ibrahim  Hasan, Tarikh  al-Islam,  Juz  IV,  (Kairo:  Maktabah  al-Nahdah  al-Misriyah, 1967), h. 248. Ahmad Syalabi, Mausu’ah al -Tarikh al-Islamiy al-Hadharah al-Islamiyah,, h. 43.
Pada tahun 1146 M Imad al-Din Zanki wafat, maka perjuangan dilanjutkan oleh putranya  bernama  Nur  al-Din  Zanki.  Dibawah  pimpinannya,  beberapa  kota  di  sekitar Antokia  dapat  dikuasainya  pada  tahun  1149  M.  Dua  tahun  kemudian  Pasukan  Islam merebut  kembali  kota  di  sekitar  Edessa  dan  bahkan  tentara  Islam  sempat  menangkap Emir  Edessa.  Selanjutnya  pada  tahun  1164  M  Nur  al-Din  Zanki  berhasil  menaklukan kota  Antokia  dan  menyandera    Emir  Bahemond  III  dan  sekutunya  Raymond  III. Keduanya dibebaskan setelah membayar tebusan dalam jumlah besar. 17
Peperangan  dilanjutkan dengan mengerahkan tentara Islam untuk membebaskan Mesir  dalam  tahun  1196  M.  Jatuhnya  daerah-daerah  kekuasaan  tentara  Kritiani  ke tangan  umat  Islam  memancing  emosi  tentara  Salib  untuk  mengobarkan  Perang  salib berikutnya, akan tetapi gerakan mereka mendapat perlawanan sengit dari pasukan Nur al-Din Zanki Nasib pemimpin tentara Salib, Louis IV dan Condrad II melarikan diri dan pulang ke negerinya. 18
Pada tahun 1174 M, pasukan Islam berkabung atas wafatnya pemimpin tentara Islam terbaik, Nur al-Din Zanki, selanjutnya  pimpinan perang di pegang oleh Shalah al- Din  al-Ayyubi  (seorang  pendiri  Dinasti  Ayyubiah  di  mesir).  Dibawa  pimpinannya tentara Islam semakin berjaya; keberhasilan pertama yang dicetak pasukan Islam yaitu keberhasilannya  mengembalikan  Baitul  Maqdis  kepangkuan  umat  Islam  dalam  tahun 1187  M,  mesjid  Aqsapun  kembali  mengumandangkan  Azan,  sementara  pasukan  Salib banyak yang menjadi tawanannya. 19
Perjuangan tentara Salib selanjutnya dipimpin raja Jerman Frederick Barbarosa, Raja  Inggris  Richardo  dan  Raja  Perancis  Philip  August.  Pada  pertempuran  ini,  Raja Fredirick  tewas,  sedangkan  Philip  dan  Richardo  berhadapan  dengan  tentara  Islam  di Akka.  Pasukan  Islam  berhasil  mundur  teratur  untuk  menyusun strategi,  sementara pasukan  Salib  tidak  berhasil  memasuki  kota  suci  Baitul  Maqdis.  Peperangan  ini berlangsung samai tahun 1192 M. 20
Keunggulan asukan Salib di Akka, belum dapat memuluskan jalan mereka untuk data segera membebaskan Baitul Maqdis, sebab mereka masih harus melalui perjuangan yang sangat berat menghadapi tentara Islam yang senantiasa menggalang kekuatan. Di samping itu namaknya Raja Richardo merasa berat dan jenuh melanjutkan peperangan dan  memilih  menawarkan  gencatan  senjata  melaui  surat, 21 maka pada  tanggal  2  Juli 1192  M  lahirlah  apa  yang  disebut  dengan  “shulh  al - Ramlah,”  yang  berisi  dua keseakatan, yaitu:
1. Daerah pantai sekitar Akka dalam kekuasaan tentara Salib
2. Palestina  tetap  dibawa  kekuasaan  Islam  ,  akan  tetapi  jamaah  Kristen diizinkan  berziarah  ke  baitul  Maqdis  dengan  persyaratan  tidak  boleh membawa senjata. 22
Dengan  disahkannya  perjanjian  tersebut,  maka  baitul  Maqdis  tetap  berada  di tangan umat Islam. Beberapa bulan setelah pengesahan dua kesepakatan tersebut di atas, pada  tanggal  3  Maret 1193  M,  Salahuddin  al-Ayyubi  tutup  usia    dalam  usia  55  tahun dan beliau di makamkan di Syiria.
17 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam, Juz IV, h. 455.
18 Abdul  Rahman  Tajuddin, Dirasat  fi  Tarikh  al-Islam,  (Kairo:  maktabah  al-Sunnah  al- Muhammadiyah, 1993), h. 148.
19 Abdul Rahman Tajuddin, Dirasat fi Tarikh al-Islam, h.148
20 Abdul Rahman Tajuddin, Dirasat fi Tarikh al-Islam., h. 460-467.
21 Ahmad Syalabi, Mausu’ah al -Tarikh al-Islamiy al-Hadharah al-Islamiyah , h. 470.
22 Ahmad Syalabi, Mausu’ah al -Tarikh al-Islamiy al-Hadharah al-Islamiyah., h. 420-471.

## c. Periode ketiga (1193-1291 M)
Skala  prioritas  pasukan  Salib  pada  periode  ini    adalah  menguasai  Mesir. Berdasarkan ertimbangan ekonomi, bahwa jika Mesir dapat di kuasai , mereka dapat memperoleh  keuntungan    besar  dalam  peperangan  ,  sebab  dari  Mesir  akan  terbuka kesematan  untuk  memasuki  Laut  Merah  dan  mengembangkan  perdagangan  ke Hindia dan kepulauan Hindia sebelah Timur (sekarang Indonesia). 23 Beberapa tahun setelah pasukan  Salib  berhasil  menduduki  Konstantinopel,  pada  tahun  1218  M, mereka  menyerang  Mesir,  tetapi  tidak  berhasil  dan  hanya  dapat  menguasai  kota Dimyat sebagai pintu gerbang strategi untuk memasuki Mesir. Dalam tahun 1229 M pimpinan tentara Salib Frederick mengadakan perundingan damai dengan Malik al- Kamil  penguasa  Mesir  dari  Dinati  Ayyubiah.  Isi  perjanjian  tersebut  adalah    Baitul Maqdis  diserahkan  ke  tentara  Salib  dan  sebagai  gantinya  Dimyat  diserahkan  keada tentara  Islam. 24 Dengan  ditandatanganinya  perjanjian  tersebut,  baitul  Maqdis kembali    kepangkuan  pasukan  Salib  dengan  Frederick  II  sebagai  rajanya.  Tetai setelah  melalui  beberapa  pertempuran  melawan  tentara  Salib,  Baitul  Maqdis  dapat direbut kembali oleh penguasa Dinasti Ayyubiah, al-Malik al-Shaleh putra al-Malik pada tahun 1247 M. 25
Perlawanan tentara Salib dilanjutkan oleh Dinasti Mamalik pada tahun 1263 M. Al-Malik  al-Zahir  Baybars  berhasil  menaklukan    kota-kota  Caesarea  dan  Akka. Keberhasilan  yang  sama  juga  terjadi  dalam  menaklukan  Yaffa  dan  kota  Antokia  yang merupakan benteng pertahanan tentara Salib dalam tahun 1271 M. 26
Perjuangan  Baybars  dilanjutkan  oleh  Sultan  Qalawun  yang  memerintah ditahun  1279-1290  M.  Dibawa  pemerintahannya  Laziqiyah  dan  Tripoli  dapat ditaklukan  dalam  tahun  1289  M.  ada  tahun  itu  pula  Sultan  Qalawun  mempersiapkan tentaranya untuk menaklukan daerah-daerah yang masih dikuasai tentara Salib, namun di  meninggal  sebelum  usaha  tersebut  berhasil.  Usahanya  dilanjutnya  oleh  putranya, Asyraf Khalil yang berkuasa dalam tahun 1290-1293 M. Pada tanggal 5 April 1291 M, ia  menyerang  dan  mengepung  kota  Akka  dan  berhasil  menguasai  kota  tersebut  pada tanggal 28 Mei 1291 M. Selanjutnya, kota-kota yang dikuasai tentara Salib satu demi satu jatuh ketangan pasukan Islam, termasuk Baitul Maqdis. Tanggal 14 Agustus 1291 M  kekuasaan  tentara  Salib  sudah  lenyap  di  Timur  Tengah. 27 Adapun  sisa-sisa  tentara Salib,  selanjutnya  melarikan  diri  melalui  jalan  laut  dan  kebanyakan    mereka mengungsi ke Ciprus. 28
Kemenangan demi kemenangan yang diraih tentara Islam pada periode terakhir ini,  sangat  didukung  oleh  pimpinan  perang  yang  tangguh  dan  berani;  beberapa pemimpin  tentara  Islam yang  terakhir  yaitu  Malik  al-Kamil,  Shaleh al-Kamil,  Sultan Qalawun  dan  Asyraf  Khalil  berhasil  memberikan  kekalahan  pasukan  Salib.  Di samping itu  tentara-tentara  Islam  juga  merupakan  pasukan-pasukan  yang  terlatih  di medan  perang.
23 Ahmad Syalabi., Mausu’ah al -Tarikh al-Islamiy al-Hadharah al-Islamiyah., h. 476.
24 Ahmad Rahman Tajuddin, Dirasat fi Tarikh al-Islam ., h. 153.
25 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,  2006), h. 79.
26 Philip K.Hitti, The Arab a Short History ., h. 220.
27 Said  Abdul  Fattah, Asyur  al-Harakat  al-Salibiyah,  Juz  II  (Kairo:  Maktabat  al-Andalusia,
1976), h. 1125-1126.
28 Ahmad Syalabi, Mausu’ah al -Tarikh al-Islamiy al-Hadharah al-Islamiyah ., h. 493.

## d. Peranan Salahuddin al-Ayyubi
Salahuddin  al-Ayyubi  adalah  seorang  pendiri  Dinasti  Ayyubiah  di  Mesir  pada tahun  1175  M.  Tampilnya  Salahuddin  memimpin  tentara  Islam, mengejutkan  pasukan Salib, apalagi setelah  kemenangannya menguasai Baitul Maqdis pada tahun 1187. 29
Pada  peperangan  yang  terjadi  di    Hatim,  Salahuddin  tampil  sebagai  seorang pimpinan  perang  yang  tangguh  dan  berani.  Yahya  Harun  menganalogkan  keberanian Sa lahuddin di medan perang dengan istilah “singa yang hendak menerkam mangsanya” Dibawa pimpinan Salahuddin al-Ayyubi, Pertempuran yang terjadi di Hatim, mendesak tentara  Salib  untuk  mundur  dan  akhirnya  mereka  bercerai  berai  dengan  menanggung kekalahan  yang tidak  terkira.  Sepuluh  ribu  di  antara  pasukan  Salib  meninggal  dunia. Para kepala dan jenderal-jenderalnya kebanyakan ditawan oleh Salahuddin termasuk di dalamnya  Guy  de  Lusiguon,  raja  Baitul  Maqdis.  Negeri  Akka  Nabbelis,  Yaffa,  Beirut dan beberapa kota lainnya serta semua benteng pertahanan yang penting, telah terbuka pintunya  bagi  pasukan  Islam  dengan  tanpa  ada  perlawanan.  Setelah  Salahuddin menguasai Baitul Maqdis, barulah ia tampakkan kehormatan dan  sifat kasih sayangnya dengan  membebaskan    para  tawanan itu  setelah  bersumpah  tidak  akan  mengadakan perlawanan  lagi  dan  semua  kekuasaan  kaum  Salib  akan  diserahkan  kepada Salahuddin. 30
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Salahuddin  telah mengembalikan  citra  Islam  yang  sudah  terpuruk  melalui  keberhasilan-keberhasilannya memukul  mundur  pasukan  Salib.  Kesuksesannya  dalam  peperangan  demi  peperangan melawan  Pasukan  Salib merupakan  barometer  bagi  pemimpin-pemimpin  tentara  Islam sesudah periode Salahuddin dalam mengusir pasukan Salib dari dunia Islam.

## e. Dampak Perang Salib
Sejak terjadinya perang Salib yang pertama, sampai lenyapnya kaum Salib dan kekuasaannya  di  Timur  merupakan  suatu  peristiwa  yang  maha  penting    yang  dicatat oleh sejarah. Kisah peristiwa tersebut akan ditransfer terus oleh generasi demi generasi. Perang  Salib  tidak  hanya  meninggalkan    hasil-hasil  yang  negative,  misalnya kemusnahan  dan  kehancuran  fisik  khususnya  di  Negara-negara  Islam,  tetapi  juga meninggalkan  hasil-hasil  yang  positif  terutama  terhadap  bangsa  Eropa.  Sekalipun bangsa Eropa gagal melaksanakan cita-cita utamanya, yaitu pembebasan Palestina dari kekuasaan umat Islam.
Selama  kurang  lebih  tiga  Abad  berlangsungnya  Perang  Salib,  dampak-dampak poisitif yang diperoleh bangsa Eropa, antara lain:
1. Bertambahnya  wilayah  kerajaan  Byzantium, sehingga  sanggup  mengerem  dan menghalang-halangi  penyerangan  Bani  Saljuk  ke  Eropa.  Seandainya  kerajaan Byzantium goyah, maka besar peluang Bani Saljuk manaklukan sebagian Eropa.
2. Pasukan  Salib  dapat  berkenalan  dengan  kebudayaan  Islam  yang  sudah  sangat maju, 31 terutama  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  sehingga  orang  Barat berdatangan ke Timur untuk belajar dan menggali ilmu untuk kemudian mereka sebar luaskan di Eropa.
3. Manusia mulai kritis terhadap berita-berita pembukaan negeri baru yang dibawa oleh  kaum  Salib  ke  Eropa.  Sebagai  bukti  keinsafas  mereka  itu  ialah  perjalanan
29 Ahmad Syalabi, Mausu’ah al -Tarikh al-Islamiy al-Hadharah al-Islamiyah ., h. 460-467.
30 Yahya Harun, Perang Salib dan Pengaruhnya di Eropa., h. h. 23.
31 Faisal  Ismail, Paradigma  Kebudayaan  Islam,  Studi Kritis  dan  Refleksi  Historis,  (Cet  II; Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998), h. 228.
Marcopolo  dalam  mencari  benua  Amerika  di abad  ke-13  sebagai  langkah  awal bagi perjalanan Colombus ke Amerika pada tahun 1492. 32
4. Kontak  perdagangan  antara  Timur  dan  Barat  semakin  pesat.  Mesir  dan Syiria sangat  besar  artinya  bagi  lintas  perdagangan  Barat.  Kekayaan    kerajaan  dan rakyat  kian  melimpah  ruah.  Keadaan  seperti  ini  kian  tahun  bertambah  pesat, sehingga  membuk  jalan  perdagangan    sampai  ke  Tanjung  Harapan  dan  lama kelamaan perdagangan  dan kemajuan Timur berpindah ke Barat. 33
Dari  uraian  tersebut  di  atas,  tampaklan  bahwa  Perang  Salib  memberikan dampak yang lebih menguntungkan bagi dunia Eropa dan atau dunia Barat. Peperangan ini  memberi  pengaruh  terhadap  kemajuan  peradaban  Eropa.  Sebaliknya  bagi  umat Islam,  sekalipun  berhasil  menghancurkan  dan  mengusir  tentara  Salib  dari  Timur, sebenarnya  tidak  mendapat  manfaat  dalam  perkembangan  budaya  dan  peradaban, melainkan    mendatangkan  kehancuran.  Karena  Perang  Salib  berlangsung  di  daerah- daerah kekuasaan Islam.

## C. Kesimpulan
1. Selain faktor agama yang menjadi pemicu terjadinya Perang  Salib, faktor yang tidak kalah pentingnya adalah ambisi  politik dan ekonomi.
2. Perang  Salib  berlangsung  hampir  dua  abad,  kalah  dan  menang  silih  berganti antara pasukan Salib dengan tentara Islam.
3. Salahuddin  al-Ayyubi  merupakan  pimpinan  tentara  Islam  yang  sangat  popular dalam  Perang  Salib.  Dia  ditakuti  sekaligus  dikagumi  oleh  pasukan. Kesuksesannya dalam memukul mundur Pasukan Salib menjadi barometer bagi pemimpin-pemimpin    tentara  Islam  kemudian  dalam  mengudir  pasukan  Salib dari Timur.
4. Perang  Salib  menyebabkan  kerugian  bagi  kedua  belah  pihak  dan  khusus  bagi dunia  Islam,  Perang  Salib  telah  meninggalkan  dampak  yang  negative  karena menyebabkan  terjadinya  kemusnahan  dan  kehancuran  fisik.  Tetapi  sebaliknya bagi  dunia  Eropa,  Perang  Salib  banyak  memberikan  sumbangsih  bagi perkembangan  peradaban dan budaya Eropa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fattah, Said., Asyur al-Harakat al-Salibiyah, Juz II,  Kairo: Maktabat al-Andalus, 1976.
Departemen Agama, Ensiklopedi Islam III, Jakarta: Anda Utama, 1993.
Dewan Redaksi, Ensiklopedia Islam, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1993
Harun, Yahya, Perang Salib dan Pengaruhnya di Eropa, Yogyakarta: Bina Usaha, 1987.
Hitti, Philip, K, The Arabs a Short History, diterjemahkan oleh Ushuluddin Hutagalung dan O.D.P Sihombing, Dunia Arab: Sejarah Ribgkas, Cet. VII; Bandung: Sumur Bandung, t.th.
32 Yahya harun, Perang Salib dan Pengaruhnya di Eropa ., h. 35.
33 Yahya harun, Perang Salib dan Pengaruhnya di Eropa ., h. 35
Ibrahim  Hasan,  Hasan,  Tarikh  al-Islam,  Juz  IV,  Kairo:  Maktabah  al-Nahdhah  al- Misriyyah, 1967.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek, Jilid I, Jakarta:UI Press, 1985.
Said Abdul Fattah, Asyur, Al-Harakah Ash Shalibiyah, diterjemahkan oleh Muhammad Marhrus Muslim, Kronologi Perang Salib, Cet I; Jakarta: Fikahati Aneska, 1993.
Shalabi,  Ahmad,  Mausu’ah  al -Tarikh  al-Islamy  al-Hadharah  al-Islamiyah,  Mesir: Maktabah al-Nahdhah, 1977.
Shalabi, Mahmud, Shalah al-Din al-Ayyuby, diterjemahkan oleh mahmadiy, Salahuddin al- Ayyubi,  Pahlawan  Perang  Salib,  Solo:  Pustaka  Mantiq.Syo’yb,  Joesoef, Sejarah Daulah Abbasiyah, Jilid III, Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
Tajuddin, Abdul Rahman, Dirasat Fi al-Tarikh al-Islami, Kairo: Maktabah Al-Sunnahal- Muhammadiyah, 1953.