## Unggul Prayoga
Universitas Islam Negeri Prof. K.H.  Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani 40-A (+62-281)-635624 Purwokerto 53126 unggulalim6@gmail.com

## Laily Liddini
Universitas Islam Negeri Prof. K.H.  Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani 40-A (+62-281)-635624 Purwokerto 53126 laiyliddini@gmail.com

## Abstract:
This  article  is  a  response  to  the  many  Indonesian  Muslim  communities  who  are too fanatical about the ulama and the rejection of differences of opinion to cause division. This article is also an offer to understand the meaning of ulama  in QS. Fathir verse 28. Namely, as a way to understand the meaning of the ulama which is  understood  by  some  people  as  a  reference  in  all  existing  problems.  In  this article, the author uses a qualitative research method, which is a method used to explore  the  meaning  contained  in  it.  In  this  study,  the  author  uses  the  semiotic theory of Roland Barthes (d. 1980) to analyze and explore the meaning of ulama in QS. Fathir verse 28. The purpose of this paper is to reveal the meaning of the word  Ulama  as  stated  in  the  QS.  Fathir  verse  28  which  can  be  understood  that scholars are not only in religious matters but in other fields of science can also be called  ulama.  By  using  Roland  Barthes'  semiotic  theory  which  consists  of  two stages (linguistic stage which means denotative meaning and also mythological or mythical  stage  which  means  connotative  meaning),  the  result  is  that  the  word ulama  gives  meaning  to  people  who  have  knowledge.  Then  the  system  of mythology or myth gives rise to its connotative meaning, namely ulama is a title for  scientists  who  are  experts  in  general  knowledge  as  well  as  knowledge  about religion  that  comes  from  the  Qur'an  and  the  hadith  of  the  Prophet.  The  message contained in the QS. Fathir verse 28 is that among His servants the most afraid are scientists  who  understand  the  teachings  of  Islam  deeply  and  also  think  about natural phenomena that Allah created to draw closer to Him.

## Keywords:  Meaning  of  Ulama,  Al-Qur’an,  Implementation,  Semiotics  Roland Barthes

## Abstrak:
Artikel  ini  sebagai  respon  terhadap  banyaknya  masyarakat  Muslim  Indonesia yang  terlalu  fanatik  terhadap  ulama  dan  penolakan  perbedaan  pendapat  hingga menyebabkan  perpecahan.  Artikel  ini  juga  merupakan  sebuah  tawaran  untuk
DOI: https://doi.org/10.24090/maghza.v7i1. 6282

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto .
Edisi: Januari-Juni, Vol. 7, No. 1, 2022

## Makna Kata Ulama Dalam Qs. Fatir Ayat 28
(Implementasi Semiotika Roland Barthes)
memahami  makna  ulama  dalam  QS.  Fathir  ayat  28.  Yakni,  sebagai  cara  untuk memahami makna ulama yang dipahami oleh sebagian pihak masyarakat sebagai acuan  dalam  segala  permasalahan  yang  ada.  Pada  artikel  ini,  penulis menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  yaitu  sebuah  metode  yang  digunakan untuk  menggali  suatu  makna  yang  terkandung  didalamnya.    Dalam  penelitian, penulis  menggunakan  teori  semiotika  Roland  Barthes  (w.  1980)  untuk menganalisis  dan  mengupas  makna  ulama  dalam  QS.  Fathir  ayat  28.  Tujuan tulisan ini mengungkapkan tentang makna kata Ulama sebagaimana yang tertuang dalam  QS.  Fathir  ayat  28  yang  dapat  dipahami  bahwa  ulama  tidak  hanya  dalam permasalahan  agama  akan  tetapi  dalam  bidang  ilmu  lain  juga  bisa  dinamakan ulama.  Dengan  menggunakan  teori  semiotika  Roland  Barthes  yang  dalam tahapannya  terdiri  dari  dua  (tahapan  linguistik  yang  berarti  makna  denotatif  dan juga tahapan mitologi atau mitos yang berarti makna konotatif), diperoleh hasinya bahwa  kata  ulama  memberikan  makna  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan. Kemudian  sistem  mitologi  atau  mitos  memunculkan  makna  konotasinya  yaitu ulama adalah sebuah gelar bagi para ilmuwan yang ahli dalam pengetahuan umum juga  ilmu  tentang  agama  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  hadis  Nabi.  Pesan yang terkandung dalam QS. Fathir ayat 28 adalah bahwa diantara para hamba-Nya yang  paling  takut  adalah  para  ilmuwan  yang  memahami  ajaran  Islam  dengan mendalam  dan  juga  memikirkan  pula  tentang  fenomena-fenomena  alam  yang Allah ciptakan agar semakin mendekat kepada-Nya.
Kata kunci: Makna Ulama, Al-Qur’an, Implementasi, Semiotika Roland Barthes.

## A. PENDAHULUAN
i dalam agama-agama yang dianut oleh setiap lapisan masyarakat, terdapat beberapa  tokoh  yang  menjadi  pilar  dalam  agamanya.  Mereka  memiliki pengetahuan  yang  luas  mengenai  ajaran  agamanya  masing-masing.
Contohnya  dalam  agama  Kristen  dikenal  dengan  istilah  Pendeta  dan Biarawan, dalam agama Katolik dikenal sebagai Romo, Uskup, dan Paus, dalam agama Konghucu  di  kenal  dengan  beberapa  nama  seperti  Xue  shi  (pendeta),  Wen  shi  (guru agama),  Jiao  Sheng  (penebar  agama)  dan  lain-lain.  Maka,  dalam  agama  Islampun dikenal beberapa istilah tokoh agama didalamnya seperti Kyai, Ustadz dan juga Ulama didalam  menyematkan  tokoh  agama  atau  seseorang  yang  bisa  dijadikan  rujukan (referensi) di dalam segala hal yang berkaitan dengan agama. Hanya saja bedanya jika para  kiyai  dan  ustadz  adalah  terma  yang  dikonstruksi  berdasarkan  pergumulan  serta dialektika dengan masyarakat setempat, sedangkan terma “ulama” adalah sesuatu yang inheren termuat di dalam al-Qur’an (M. Helmi Yahya, 2020, p. 1).
Kajian  terhadap  makna  ayat  al-Qur’an  selalu  terbuka  dan  tidak  akan  pernah selesai.  Penafsiran  yang  dilakukan  untuk  memaknai  dan  memahami  ayat  al-Qur’an selalu mengalami perkembangan dari masa ke masa dengan melihat kondisi masyarakat Islam. Salah satunya dalam memaknai kata ulama yang ada di dalam Al-Qur’an.
D
Masyarakat  Muslim  masih  banyak  berdebat  mengenai  status  Ulama  yang disandang  oleh  seseorang.  Terlebih  dalam  permasalahan  politik  yang  dibalut  dengan dasar agama, tidak di pungkiri akan terjadinya pro dan kontra. Hal ini terjadi disebabkan karena  masyarakat  belum  paham  lebih  mendalam  mengenai  istilah  “Ulama”  yang dimaksudkan  dalam  agama  Islam.  Sebagian  besar  masyarakat  berkata  bahwa  ulama adalah  orang  yang  memiliki  ilmu  agama,  hafal  Al-Qur’an,  hadis  dan  ahli  dalam berceramah.  Banyak  pula  masyarakat  yang  hanya  melihat  dari  busananya  yang berjubah. Di sisi lain, banyak masyarakat yang tidak mau menerima perbedaan pendapat dan terlalu fanatik dengan ulama yang dianutnya.
Penelitian tentang makna ulama yang telah dikaji dapat diklarifikasikan menjadi 3  bentuk,  yaitu: pertama ,  ulama  dilihat  dari  dinamika  tafsir  (M.  Helmi  Yahya,  2020). Kajian ini berfokus kepada pemahaman para Mufassir mengenai kata Ulama dalam Al- Qur’an. Kedua, ulama dimaknai dengan tokoh yang menjaga akhlaq masyarakat (Hanafi and Sofiandi, 2018). Konsep yang muncul pada penelitian tersebut adalah bahwa ulama tidaklah  memisahkan  antara  ilmu  pengetahuan  dengan  nilai-nilai  moral  religius.  Ilmu dan etika, keduanya merupakan satu kesatuan mutlak yang tidak bisa dipisahkan untuk membentuk pengabdian manusia kepada Tuhan. Ketiga, konsep ulama dalam Al-Qur’an (Akmal,  2018)  (Wahidin,  n.d.).  Penelitian  ini  menegaskan  bahwa  konsepsi  ulama haruslah  memiliki  sifat khasyyah (rasa  takut  kepada  Allah),  semakin  tinggi  rasa  takut seorang ulama maka semakin tinggi pula kualitas keulamaannya.
Wacana  makna  ulama  dalam  al-Qur’an  tidak  lepas  dari  dua  hal  yaitu  kelimuan yang  mendalam  dan  ketaqwaan  (Shihab,  1996,  p.  435).  Ditambah  dengan  penjelasan para  peneliti  lainnya  bahwa  ulama  juga  harus  bisa  membimbing  masyarakat  dan menjaga  akhlak-akhlaknya.  Namu  demikian,  dalam  perkembangan  selanjutnya,  sikap para ulama bervariasi. Ada ulama yang mau mendekati penguasa dan memberi nasehat, tanpa menerima imbalan materi. Tetapi ada pula yang bersikap keras, tidak mau duduk berhadapan dengan penguasa (Badri, n.d., p. 9). Dari sebab itu, memunculkan pro dan kontra di kalangan masyarakat.
Oleh  karena  itu,  pembahasan  yang  akan  disajikan  oleh  artikel  ini  berkaitan  erat dengan  keadaan  masyarakat.  Peneliti  mencoba  untuk  mencari  tahu  makna  kata  ulama, yang menjadi prioritas utama dalam agama Islam, dengan menggunakan teori semiotika Roland Barthes melalui sistem linguistik (denotasi) dan mitologi (konotasi).

## B. SEMIOTIKA ROLAND BARTHES
Sebelum membahas teori semiotika Roland Barthes, terlebih dahulu mengetahui biografi  singkatnya.  Roland  Barthes  adalah  salah  satu  tokoh  yang  terkemuka  dalam bidang  ilmu  Semiotika.  Ia  dilahirkan  pada  tanggal  12  November  1915  di  Cherbourg. Namun, Ia dibesarkan di kota Bayonne dan Paris, yang keduanya berada di Perancis. Ia hidup berasal dari keluarga yang menganut agama Protestan. Ayahnya menjabat sebagai seorang perwira Angkatan Laut dan terbunuh dalam tugasnya saat Barthes masih kecil.
Masa  kecilnya  hidup  di  Bayonne.  Di  usianya  yang  sembilan  tahun,  Barthes  pindah  ke Paris  bersama  ibunya  yang  bekerja  sebagai  penjilid  buku  (Khoyin,  2013,  p.  224). Selanjutnya Barthes punya obsesi untuk bisa masuk ke Ecole Normale Superiure pada tahun  1934.  Namun,  keinginannya  itu  batal  dikarenakan  ia  terjangkit  penyakit  TBC pada  waktu  itu  dan  mengharuskannya  pergi  untuk  untuk  berobat.  Semasa  Ia  berobat, Barthes meluangkan waktu untuk belajar dan memperbanyak tulisan tentang Marxisme dan Eksistensialisme Sartre (Khoyin, 2013, p. 24).
Jejak  pendidikan  Brthes  dalam  mendalami  kajian  bahasa  dilakukan  saat  ia masuk ke Universitas Sorbone dan mengambil jurusan bahasa dan sastra prancis. Pada tahun  1960-an,  tercatat  Barthes  menjadi  seorang  strukturalis  terkemuka  di  Paris. Terbukti  bahwa  pemikiran-pemikirannya  banyak  mewarnai  pundi-pundi  dinamika kehidupan  Perancis  di  kalangan  akademik  maupun  dalam  masalah  politik  kenegaraan. Dan, setelah tiga tahun sebelumnya ibunya meninggal dunia (Barthes, 2007, pp. 15–16). Tercatat,  Barthes  termasuk  salah  satu  ilmuwan  bahasa  yang  banyak  melahirkan  karya. Bahkan,  pada  dasawarsa  terakhir  pada  masa  keemasannya,  Ia  dapat  menerbitkan  satu buku hampir di setiap tahunnya. Di antara beberapa karyanya, ialah Le Degree Zero de I’ecriture  (1953),  Micheletpar  Lui  Meme  (1954),  Mythologies  (1957),  Sur  Racine (1963), Elements de Semiologie (1964), Critique et Verite (1966), Systeme de la Mode (1967), S/Z (1970) dan sebagainya.
Istilah  semiotika  sudah  dikenal  pada  masa  Yunani  yaitu semion yang  memiliki arti  sebuah  tanda.  Selain  itu,  ada  pula  yang  mengatakan  semiotika  berasal  dari  kata semiotikos (teori tanda). Menurut Colbey, semiotika berakar dari kata seme yang artinya penafsir  dari  sebuah  tanda.  Pada  perkembangannya,  semiotika  sudah  menjadi  cabang dari  keilmuan  sendiri  pada  tahun  1990-an  di  Yunani.  Namun,  istilah  tersebut  baru populer pada abad XVIII setelah dipakai oleh seorang filsuf Jerman, Lambert (Khoyin, 2013, p. 121).
Di Amerika dan Eropa, ilmu yang membahas tentang tanda ini terkenal dengan dua  istilah  populer,  yaitu  semiotics  dan  semiologi.  Charles  Sanders  Pierce mempopulerkan  istilah  semiotik  di  kalangan  bangsa  Amerika.  Menurutnya,  istilah tersebut  digunakan  berdasarkan  kepada  semiotik  sebagai  doktrin  formal  mengenai tanda-tanda.  Ia  juga  menyamakan  semiotik  dengan  ilmu  logika  yang  dikembangkan dalam  hubungannya  dengan  filsafat  pragmatisme.  Kemudian,  tokoh  terkenal  yang mempopulerkan  istilah  semiologi  adalah  Ferdinand  De  Saussure  di  daerah  Eropa. Mereka  tidak  menggunakannya  hanya  pada  cabang  ilmu  sastra  dan  bahasa  saja, melainkan  juga  menerapkannya  pada  ilmu  filsafat,  psikologi  sosial,  antropologi,  seni lukis, arsitektur dan interior (Khoyin, 2013, pp. 121–122)
Semiotika  merupakan  sebuah  pemikiran  Barthes  yang  paling  terkenal.  Secara etimologi,  semiotika  merujuk  kedalam  bahasa  Yunani same yang  mempunyai  arti penafsiran tanda atau dari kata semion yang berarti tanda (sign) (Umaroh, 2020, p. 118). Sedangkan secara terminologi, semiotika menutu Barthes adalah ilmu yang mempelajari
tentang bentuk untuk menemukan makna dari isi sebuah tanda. Semiotika bisa dipahami sebagai  ilmu  yang  mempelajari  tanda-tanda  yang  terdiri  dari  tiga  unsur  yaitu  tanda, penanda dan petanda. Dalam tanda, ada dua aspek yang ada didalamnya, pertama yaitu penanda  adalah  bentuk  nyata  dari  tanda  tersebut,  penanda  ini  bisa  berupa  bunyi  atau huruf-huruf yang terkandung didalam sebuah sastra, kedua petanda adalah makna yang ada didalam penandanya (Pradopo, 2012, p. 76).
Dalam semiotikanya Barthes, ia tidak berhenti pada pemahaman linguistik saja, seperti  halnya  semiotikanya  Ferdinand  De  Saure.  Akan  tetapi,  untuk  melacak  makna yang terdapat dalam sebuah simbol ia mengembangkannya dari makna denotasi kepada makna  mitos.  Langkah  yang  dilakukan  untuk  mencapai  makna  mitos,  Barthes melakukan  dua  tahapan.  Tahapan  pertama  adalah  mencari  makna  dari  segi linguistiknya. Tahapan ini dilakukan untuk mencari makna denotasi dan konotasi yang terdiri dari unsur tanda I ( sign ), Penanda I ( signifier ), dan petanda I ( signified ). Setelah mengetahui  makna  linguistiknya,  maka  langkah  kedua  adalah  mencari  makna konotasinya yang dikenal dengan sistem mitologi atau mitos (Fahrudin, 2021, p. 24).

## Tabel 1. Tahapan Linguistik
1. Signifier (Penanda I) 2. Signified (Petanda I)

## Tabel 2. Tahapan Mitologi
3. Sign I (Tanda I) a. (Penanda II) b. (Petanda I) c. (Tanda II)
Dari  tabel  diatas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  dalam  semiotikanya,  Barthes tidaklah  berhenti  pada  tahapan  pertama  yang  mengkaji  makna  linguistik  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  Ferdinand  De  Saussure.  Akan  tetapi  dilanjutkan  lagi  mengenai makna  mitos  yang  dimana  dalam  konteknya  makna  itu  berkembang  (Umaroh,  2020). Dengan  demikian,  kita  akan  melihat  sebuah  mitos  yang  ada  di  masyarakat  pada  masa itu.  Sebuah  mitos  dapat  mengubah  nilai  yang  ada  dalam  sutu  budaya,  misalnya  pada sebuah kasus Borjuis, Barthes beranggapan bahwa budaya dalam prancis telah berubah menjadi sebuah nilai alami dan universal. Hal itulah yang menjadikan sebuah mitos dari hasil produk budaya (Allen, 2003, p. 37).
Semiotika  Barthes  memiliki  tujuan  untuk  meneliti  sebuah  ideologi  maupun makna-makna  yang  diciptakan  oleh  pembuatnya.  Selanjutnya  mengungkapkan  bahwa tidak  ada  kesesuaian  antara  mitos  dengan  fakta  yang  realita.  Contohnya  makna meja hijau dalam  sebuah  ungkapan,  “Pria  itu  menjadi  tersangka  di meja  hijau dalam  kasus tersebut”. Tahapan pertama yang dilakukan adalah mencari makna linguistiknya. Meja memiliki  makna  sebuah  mebel  yang  datar  dan  memiliki  kaki  sebagai  penyanggga.
Sedangkan  makna  hijau  adalah  salah  satu  dari  macam-macam  warna.  Maka  makna linguistik dari kata meja hijau adalah sebuah mebel yang memiliki warna hijau.

## Tabel 3. Tahapan Linguistik Makna Meja Hijau
1. Penanda I Meja Hijau 2. Petanda I Mebel  berbentuk  datar  yang  memiliki warna hijau
Tanda I
Meja hijau adalah mebel berwarna hijau yang memiliki permukaan datar dan kaki sebagai penyangga.
Selanjutnya  untuk  mencari  makna  konotasi  maka  dibutuhkan  latar  belakang istilah  meja  hijau.  Dalam  sejarahnya,  meja  yang  digunakan  dalam  peradilan  di Indonesia  identik  menggunakan  cat  atau  alas  meja  yang  berwana  hijau  sehingga membentuk pengertian bahwa yang dimaksud meja hijau adalah ruang peradilan.

## Tabel 4. Tahapan Mitologi Makna Meja Hijau
3. Penanda II
Meja  hijau  adalah  mebel  berwarna hijau  yang  memiliki  permukaan  datar dan kaki sebagai penyangga. 4. Petanda II
Ruang peradilan

## Tanda II
Meja hijau adalah ruang peradilan
Berdasarkan analisis diatas, dapat dipahami bahwa membentuknya makna mitos itu  melalui  dua  tahapan. Pertama, mencari  makna  denotasi  dari  istilah  meja  hijau. Dalam  hal  ini  meja  hijau  menempati  penanda  satu.  Adapun  petandanya  adalah  mebel datar  yang  memiliki  warna  hijau.  Dari  keduanya  ini  membentuk  sebuah  tanda  yaitu “meja hijau adalah mebel datar yang memiliki warna hijau.” Setelah menemukan makna tahapan  pertama,  selanjutnya  melakukan  tahapan  kedua  yaitu  mencari  makna konotasinya  dengan  menghadirkan  petanda  tingkat  dua.  Dalam  hal  ini  petandanya adalah  ruang  pengadilan.  Ruang  pengadilan  ini  memiliki  kaitan  erat  dengan  sebuah meja beralas hijau yang digunakan dalam peraadilan berlangsung. Dari sini membentuk makna mitos dari meja hijau yaitu ruang peradilan di Indonesia.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  dipahami  bahwa  tanda  dalam  sistem  lingustik (sistem tanda pada tingkat pertama) merupakan unsur dari penanda dan petanda. Tanda dalam linguistik akan berubah menjadi sekedar penanda dalam sistem mitologi (sistem tanda pada tingkat kedua). Adapun penanda dalam sistem mitologi itu akan menempati dua posisi, yaitu penuh dan kosong.

## C. IMPLEMENTASI SEMIOTIKA ROLAND BARTHES TERHADAPA KATA

## ULAMA’ DALAM QS. FATHIR AYAT 28

## 1. Ayat-ayat tentang Ulama
Dalam Al-Qur’an, kata ulama disebutkan sebanyak dua kali. Pertama, ketika Al- Qur’an  menguraikan  keragaman  fenomena  alam,  buah-buahan,  gunung-gunung, manusia,  binatang  dan  ternak  didalam  QS.  Fathir  [35]:  27-28. Kedua, Al-Qur’an menggunakan kata ulama pada QS. Al-Syu’ara’ [26]: 197. Di sini Allah menyusun kata ulama  dengan  Bani  Israil,  yakni  dari  kalangan  orang-orang  Yahudi  (Shihab,  2020,  pp. 271–272).  Derivasi  ulama  dalam  Al-Qur’an,  disebutkan  sebanyak  863  kali.  Yang menggunakan redaksi fiil madhi sebanyak 69 kali, fiil mudla>ri’ 338 kali, fiil amr 27 kali dan berbentuk isim sebanyak 429 kali (Shihab, 2007).

## 2. Tahapan Linguistik
Pada  tahap  linguistik,  yang  dilakukan  adalah  mencari  makna  kata  ulama  dari sudut  pandang  denotasinya  yang  dipahami  maknanya.  Tahapan  linguistik  ini  juga  bisa dikatakan  sebagai  pembacaan  makna  tekstual,  khususnya  pada  QS.  Fathir  ayat  28. Adapun teksnya sebagai berikut:
ﻟٱَو ِسﺎﱠﻨﻟٱ َﻦِﻣَو
ٱ ﱠنِإ ۗ ْاُﺆَٰٓﻤَﻠُﻌ ۡ ﻟٱ ِﻩِدﺎَﺒِﻋ  ۡﻦِﻣ َﱠ ٱ ﻰَﺸ ۡ َﳜ ﺎَﱠﳕِإ ۗ َﻚِﻟَٰﺬَﻛ ۥُﻪُﻧَٰﻮ ۡ ﻟَأ ٌﻒِﻠَﺘ ُۡﳐ ِﻢَٰﻌۡـﻧَۡﻷٱَو ِّبٓاَوﱠﺪ
ٌﺰﻳِﺰَﻋ َﱠ
ٌرﻮُﻔَﻏ
“ Dan  demikian  (pula)  diantara  manusi,  makhluk  bergerak  yang  bernyawa,  dan hewan-hewan  ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan  jenisnya). Diantara  hamba-hamba  Allah  yang  takut  kepada-Nya,  hanyalah  para  ulama. Sungguh, Allah Maha Perkasa, Maha Pengampun”
Ulama secara bahasa adalah bentuk jamak dari isim fa > ’il ﻢﻟﺎﻋ dari fi’il ma>dhi ﻢﻠﻋ yang  berarti  mengetahui,  sedangkan  kata ﻢﻴﻠﻋ memiliki  arti Sang Maha  Mengetahui merupakan  bentuk  dari shighat  mubalaghah yang  menunjukkan  makna  sangat  atau maha.  Lawan  kata  dari ﻢﻠﻌﻟﺍ adalah ﻞﻬﺠﻟﺍ yang  berarti  berarti  tidak  tahu  (Shihab,  2007, pp.  1017–1018).  Kata  ulama  juga  bisa  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  memiliki kejelasan pengetahuan akan hakikat dari sesuatu (al-Razi, 1972, p. 158).
Ibnu  Katsir  menjelaskan  makna  ulama  yang  menukil  dari  pernyataan  seorang sahabat bernama Ibn ‘Abbas berkata:
“Mereka adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan bahwa Allah berkuasa atas segala sesuatu. Dan hakikat dari orang yang mengetahui Allah adalah siapa saja  yang  tidak  menyekutukan-Nya,  menghalalkan  yang  halal,  mengharamkan yang haram, menjaga pesan-pesan ketuhanan-Nya, dan dia yakin akan bertemu Allah dan semua amal perbuatannya akan dibalas” (Syâkir, 2005, p. 96)
Dalam kitab lisan al-‘Arab Imam Syibawaih mendefinisikan ulama sebagai:
ًﺎﻤِﻟﺎﻋ  ﱠﻻِإ ُلﻮُﻘَـﻳ  َﻻ ْﻦَﻣ ءﺎﻤَﻠُﻋ
“ulama  adalah  orang  yang  tidak  berkata  sesuatu  kecuali  ia  mengetahui  (sesuatu tersebut)” (Manzur, 1967, p. 417)
T{abat{aba’i> dalam tafsir al-Miza>n menjelaskan bahwa yang dimaksud ulama ayat diatas  adalah  orang  yang  memahami  tentang  dzat  Allah, asma’-asma’ -Nya,  sifat  dan perbuatan-Nya  dengan  sempurna  yang  menyebabkan  hati  mereka  menjadi  tenang, hilang  rasa  ragu  di  hatinya,  sehingga  membekas  dan  akan  menampakkan  segala perbuatan dan perkataan yang benar sebab benar-benar takut dan kerendahan dhohirnya.
Menurut  Sayyid  Quttub  ulama  adalah  orang-orang  yang  mempelajari  dan memahami isi dari Al-Qur’an(Qutb, 1967, p. 698). Dalam memahami isi kandungan Al- Qur’an, ulama tidak lepas dari ilmu-ilmu yang mendukung untuk melakukan penafsiran seperti  ilmu  gramatikal, asbabun  nuzul ,  ilmu  sosial  dan  ilmu  alam.  Sebab  Al-Qur’an tidak  menjelaskan  secara gamblang mengenai  sosial  kemasyarakatan,  dan  fenomena- fenomena alam.
Term  ulama  atau  alim  dalam  al-Qur’an  terdapat  kata  yang  memiliki  searti dengannya,  seperti utu  al-ilm (yang  diberi  ilmu  pengetahuan), ulu > al-‘ilm (yang memiliki  ilmu  pengetahuan), al- ra>sikhu>n fi  al-ilm (yang  memiliki  ilmu  tanpa  ada keragu-raguan), ulu  al- alba>b (yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  dengan  ikhlas  dan istiqamah) dan semakna pula dengan ahl al-zikr (orang yang mengingat kekuasaan dan kebesaran Allah swt.) (Akmal, 2018, pp. 176–177).
Pengertian  lain  dari  makna  ulama  diberikan  oleh  M.  Quraish  Shihab  bahwa ulama adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan tentang ayat-ayat Allah swt. Baik kauniyah nya  (fenomena-fenomena  alam)  maupun  berupa qur’aniyah (perihal kandungan  Al-Qur’an).  Lebih  jauhnya  bahwa  ulama  tidak  terbatas  pada  mereka  yang pengetahuannya  menyangkut  hal  atau  ilmu  agama  Islam  tetapi  gelar  ulama  juga  dapat disandang  oleh  mereka  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  sains  dan  ilmu-ilmu Humaniora dan atau aneka disiplin ilmu lain (Shihab, 2020, p. 273).
Dari pemaparan diatas dapat dipahami bahwa ulama adalah orang yang memiliki pengetahuan tentang fenomena-fenomena alam beserta gejalanya dan paham mengenai ajaran  agama  Islam  sehingga  dari  pengetahuan  tersebut  menjadikannya  memiliki  rasa takut  kepada  Allah  SWT  dan  mendekat  kepada-Nya.  Maka,  jika  ditabelkan  sebagai berikut:

## Tabel 5. Makna Ulama Secara Linguistik
1. Penanda I
Ulama (orang-orang yang mengetahui) 2. Petanda I Orang-orang yang memiliki pengetahuan mendalam mengenai ayat kauniyah maupun qur’aniyah

## Tanda I
Ulama adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan yang mendalam mengenai ayat kauniyah maupun qur’aniyah

## 3. Tahapan Mitologi
Dalam tahapan mitologi atau sistem pemaknaan tahap kedua adalah menelusuri makna  konotasi  dari  kata  ulama.  Semiotika  tingkatan  kedua  ini  bisa  dipahami  dengan pembacaan konteks sosio-historis.
Asba>bun nuzul QS. Fathir Ayat 28 ini sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh al- Hafi>z Abu Bakr al-Bazzar didalam kitab musnadnya:
، ٍﻞْﻬَﺳ ُﻦْﺑ ُﻞْﻀَﻔْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
،ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ُدَHِز ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍﺢِﻟﺎَﺻ ِﻦْﺑ َنَLَأ ِﻦْﺑ َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑ ِﱠ ا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا  َﱃِإ ٌﻞُﺟَر َءﺎَﺟ :َلﺎَﻗ ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ،ٍْﲑَﺒُﺟ ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ،ِﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا ِﻦْﺑ ِءﺎَﻄَﻋ ْﻦَﻋ َـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﺾَﻴْـﺑَأَو َﺮَﻔْﺻَأَو َﺮَْﲪَأ ،ﺾَﻔﻨُﻳ  َﻻ ﺎًﻐْـﺒَﺻ ْﻢَﻌَـﻧ" :َلﺎَﻗ ؟َﻚﱡﺑَر ُﻎُﺒْﺼَﻳَأ :َلﺎَﻘ
Telah  menceritakan  kepada  kamu  al- Fa>d{l ibn  Sahl,  telah  menceritakan  kepada kami ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn Abna>n ibn S{alih , telah menceritakan kepada kami Ziya>d ibn  ‘Abdillah,  dari  Atha > ’  ibn  al-Sa > ’ib,  dari Sa’i>d ibn  khubair,  dari  ibn ‘ Abba>s berkata:  telah  datang  kepada  Nabi  SAW,  kemudian  bertanya:  “Apakah Tuhanmu  memberi  warna?”  Nabi  SAW  menjawab:  “Ya,  warna  yang  tidak pernah luntur, merah kuning dan putih”
Dari  latar  belakang  tersebut  turunlah  ayat  yang  menerangkang  tentang  ulama. Sebab dari pengetahuannya mengenai kekuasaan dan kebesaran Allah SWT menjadikan dirinya memiliki rasa takut kepada-Nya (Ismail, 1999, p. 554).
Kehadiran  Rasulullah  SAW.  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta,  baik  kepada sesama orang muslim maupun non muslim bahkan kepada seluruh alam. Ulama sebagai pewaris  para  nabi  perlu  meneladani  apa  yang  di  contohkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW. dalam kehidupannya. karena hal itu, ulama haruslah memberikan manfaat kepada masyarakat  demi  menggapai  kemaslahatan  bersama,  baik  dalam  hukum  Islam, teknologi, ilmu alam maupun sosial.
Ulama  adalah  orang  yang  memiliki  pengetahuan  mengenai  berbagai  ilmu  baik dalam  bidang  agama  maupun  bidang  ilmu  lainnya.  lebih  luasnya,  ilmu  dalam  agama Islam  diklasifikasikan  ke  dalam  tga  pembagian  yaitu  pertama,  metafisika  memiliki cabang  ilmu  seperti  teologi,  ontologi,  angeolologi,  kosmologi  dan  eskatologi.  Kedua, ilmu  tentang  perhitungan  matematika  memiliki  cabang  seperti  geometri,  aritmatika, musik, aljabar dan trigonometri. Ketiga, ilmu yang berhubungan dengan alam fisik yang memiliki  cabang  seperti  kimia,  fisika,  gologi,  astronomi,  geografi  dan  optika.  Tiga
pembagian  tersebut  ilmu  metafisikalah  yang  memiliki  tempat  tertinggi  dalam  agama Islam kemudian disusul dengan ilmu perhitungan dan ilmu fisik (Kartanegara, 2002, p. 59).
Ibn  Khaldūn  memberikan  pembagian  terhadap  ilmu  pengetahuan  menjadi  dua bagian,  yaitu, pertama, ilmu-ilmu  naqlīyah  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  hadis. kedua ,  ilmu-ilmu  ‘aqlīyah/ilmu  falsafah  yang  bersumber  dari  pemikiran.  Yang tergolong  dalam  kelompok  ilmu-ilmu  naqlīyah  diantaranya;  Ilmu  Tafsir,  Ilmu  Hadīts, Ilmu Ushūl Fiqh, Fiqh, Ilmu Kalam, Ilmu Qirā’ah, Bahasa Arab (Gramatika, Linguistik, Retorika, dan Sastra). Sedangkan yang tergolong dalam ilmu-ilmu ‘aqlīyah yaitu; Ilmu Alam,  Metafisika,  Ilmu  Mantiq  dan  Ilmu  Instruktif  (Ilmu  Ukur,  Ilmu  Hitung,  Ilmu Musik, dan Ilmu Astronomi) (Madjid, 2019, pp. 307–327).
Dalam  sejarah  dunia  Islam,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  terbagi  menjadi tiga  periode  yaitu,  periode  klasik  (650-1250  M),  periode  pertengahan  (1250-1800  M) dan  periode  kontemporer  (1800-sekarang)  (Nasution,  1975,  pp.  13–14).  Pada  periode klasik merupakan masa dimana Islam mengalami perkembangan ilmu yang sangat pesat sehingga  pada  periode  ini  dinamakan  sebagai  masa  keemasan  Islam.  Hal  ini  ditandai dengan etos kerja para ulama dalam mendalami keilmuan yang berkembang di berbagai lapisan kehidupan.
Pada  masa  klasik  munculah  di  kalangan  umat  Islam  ulama  yang  menekuni bidang  filosof  dan  ulama  yang  ahli  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan. Diantaranya, dalam bidang kedokteran; al- Ra>zi (866-909 M),  Ibn Sina > (wafat 926 M), Ibn Zuhr (1091- 1162 M), Ibn Rusyd (wafat 1198 M), dan al-Zahrawi (wafat 1013 M). Dalam bidang filsafat; al-Kindi (801-862 M), al-Farabi (870- 950 M), al- Ghaza>li (1058- 1111  M),  dan  Ibn  Rusyd  (wafat  1198  M).  Dalam  bidang  ilmu  fisik  dan  ilmu pengetahuan  alam;  al- Khawa>rizmi (780-850  M),  al-Farghani  (abad  ke-9),  an-Nairazi (wafat 922 M), Abu Ka>mil (abad ke-10), Ibra>him Sina>n (wafat 946 M), al- Bi>ru>ni (973- 1051 M), al-Khujandi (lahir 1000 M), al- Khayya>ni (1045- 1123 M), dan Nashi>rudin al- Thu>si (1200-1274 M) (Poeradisastra, 2008, p. 13). Dalam bidang hukum Islam muncul empat  imam  madzhab;  Abu Hani>fah (wafat  767  M),  Anas  ibn  Mālik  (wafat  795  M), Muhammad ibn Idrīs al-Syafii (wafat 819 M), dan Ahmad ibn Hamba>l (wafat 855 M). Dalam bidang Hadits; Bukha>ri (wafat 870 M), Muslim (wafat 875 M), Ibn Majah (wafat 886  M),  Abu > Da>wu>d (wafat  886  M),  al- Tirmi>dzi (wafat  892  M),  dan  al-Nasa > ’i  (wafat 916  M).  Dalam  bidang  teologi  muncul  ulama  semacam;  Abu  al-Hudzail  al- Alla>f , Ibra>him al- Nazza>m ,  Abu  al-Hasan  al-Asy’ari,  dan  Abu Manshu>r al- Matu>ridi Penerjemahan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  Yunani  oleh  umat  Islam  bersifat  selektif dan kreatif (Majid, 2009, p. 16).
Dalam  masa  klasik,  penerjemahan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  Yunani memberikan  dampak  positif  bagi  kemaslahatan  umat  Muslim  seperti;  pertanian, kedoteran, astronomi, ilmu ukur, ilmu bumi dan lain sebagainya. Adapun dalam bidang sastra, sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan karena didalamnya banyak mengandung
hal-hal  takhayul.  Setelah  penerjemahan  dilakukan,  para  ulama  menyaring  ilmu-ilmu tersebut  dan  mengkaitkannya  dengan  Islam,  sebab  perkembangan  ilmu-ilmu  Yunani Kuno  masih  bersifat  sekuler.  Maka,  dalam  perkembangan  ilmu  Islam  memiliki perbedaan  dengan  ilmu  yang  berkembang  di  Yunani.  Max  I.  Dimont,  seorang  Sejarah Peradaban  Yahudi  dan  Arab  berpendapat  bahwa,  peradaban  Islam  mulai  jauh meninggalkan  peradaban  di  Yunani.  Dimont,  sebagaimana  dikutip  Nurcholish  Madjid, memberikan  ilustrasi:  ”Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  umat  Muslim  jauh meninggalkan  peradaban  bangsa  Yunani.  Peradaban  Yunani  itu,  dalam  esensinya, adalah ibarat sebuah kebun subur yang penuh dengan bunga-bunga indah namun tidak banyak berbuah. Peradaban Yunani itu adalah suatu peradaban yang kaya dalam filsafat dan sastra, tetapi miskin dan teknik dan teknologi. Karena itu, merupakan suatu usaha bersejarah  dari  bangsa  Arab  dan  Yunani  Islamik  (yang  terpengaruh  oleh  peradaban Islam)  bahwa  mereka  mendobrak  jalan  buntu  ilmu  pengetahuan  Yunani  itu,  dengan merintis jalan ilmu pengetahuan baru—menemukan konsep nol, tanda minus, bilangan- bilangan  irasional,  dan  meletakkan  dasar-dasar  ilmu  kimia  baru—yaitu  ide-ide  yang meratakan jalan ke dunia ilmu pengetahuan modern melalui pemikiran kaum intelektual Eropa pasca Renaisans”(Majid, 2009, pp. 15–16).
Lebih  lanjut,  pada  masa  kemunduran  Islam  sampai  pada  masa  sekarang menjadikan  ilmu  pengetahuan  mengalami  dikotomi.  Hal  ini  terlihat  adanya  pemilahan antara  ilmu  pengetahuan  umum  dengan  ilmu  pengetahuan  Agama.  Ulama  pada  masa sekarang mengalami penyempitan makna, sehingga gelar ulama yang berkembang pada saat  ini  ialah  mereka  yang  memiliki  pengetahuan  luas  mengenai  permasalahan  agama dan gelar ilmuwan bagi yang memiliki pengetahuan dalam ilmu lainnya.
Dengan melihat sosial-historis, tidak ada pemisahan antara Ilmu Agama dengan ilmu  pengetahuan,  sehingga  ulama  masa  dulu  ialah  seorang  ilmuwan  yang  mendalami ilmu  Agama  sekaligus  ilmu  pengetahuan.  Dengan  dasar  ilmu  agama  yang  bersumber dari  Al-Qur’an  menjadikan  mereka  memiliki  rasa khasyah kepada  Allah  swt.  lewat perantara ilmu pengetahuan tentang fenomena maupun ilmu sosial yang mereka dalami.
Setelah  mengetahui  sosial-historis  makna  ulama,  untuk  memperjelas  sistem mitologi Barthes, dapat dilihat tabel dibawah ini:

## Tabel 6. Makna Ulama QS. Fathir Ayat 28 Secara Mitologi
4. Penanda II Ulama adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan yang mendalam mengenai  ayat kauniyah maupun qur’aniyah.
5. Petanda Ilmuwan  dalam  bidang  agama  dan ilmu alam atau ilmu sosial.

## Tanda II
Ulama adalah ilmuwan yang mendalamai bidang agama dan ilmu alam atau ilmu sosial
Teori  semiotika  Roland  Barthes  pada  tahapan  kedua,  ditemukan  makna  dibalik kata  ulama.  Penulis  berpendapat  bahwa  ulama  adalah  sebuah  gelar  ilmuwan  yang mendalami  bidang  cabang  ilmu  pengetahuan  dan  paham  atas  ajaran  agama  Islam sehingga  mampu  menjalankan  ajaran  agamanya  dan  tidak  melanggar  apa  yang  sudah dilarang oleh agama. Dari ilmu pengetahuannya mengenai fenomena alam maupun ilmu lainnya  menjadikan  ulama  memiliki  rasa  takut  sehingga  dapat  meningkatkan  iman mereka.

## D. K ESIMPULAN
Semiotika  Roland  Barthes  tidak  berhenti  pada  pemahaman  linguistik  saja, seperti  teori  semiotika  Ferdinand  De  Saure.  Akan  tetapi,  untuk  melacak  makna  yang terdapat  dalam  sebuah  simbol  ia  mengembangkannya  dari  makna  denotasi  kepada makna  mitos.  Langkah  yang  dilakukan  untuk  mencapai  makna  mitos,  Barthes melakukan  dua  tahapan.  Hasil  dari  implementasi  semiotika  Roland  Barthes  terhadap QS. Fathir ayat 28 sebagai berikut:
Linguistik
1. Signifier (Penanda I)
Ulama (orang-orang yang mengetahui) 2. Signified (Petanda I) Orang-orang yang memiliki pengetahuan mendalam mengenai ayat kauniyah maupun qur’aniyah
Mitologi
3. Sign I (tanda I)
a. Penanda II
Ulama adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan yang mendalam mengenai  ayat kauniyah maupun qur’aniyah
b. Petanda II
Ilmuwan  dalam  bidang  agama  dan ilmu alam atau ilmu sosial

## Tanda II
Ulama adalah ilmuwan yang mendalamai bidang agama dan ilmu alam atau ilmu sosial
Pada rangkaian penjelasan yang telah diuraikan tentang makna ulama dalam QS. Fathir ayat 28, dapat dipahami bahwa semiotika tahap pertama tentang kajian linguistik kata  ulama  memberikan  makna  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan.  Kemudian sistem mitologi atau mitos memunculkan makna konotasinya yaitu ulama adalah sebuah gelar bagi para ilmuwan yang ahli dalam pengetahuan umum juga kepada ilmu tentang agama  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  hadis  Nabi.  Pesan  yang  terkandung  dalam QS. Fathir ayat 28 adalah bahwa diantara para hamba-Nya yang paling takut adalah para
P 150
ilmuwan  yang  memahami  ajaran  Islam  dengan  mendalam  dan  juga  memikirkan  pula tentang fenomena-fenomena alam yang Allah ciptakan agar semakin mendekat kepada- Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Akmal, A.M., 2018. Konsepsi Ulama Dalam Alquran . Ash-Shahabah 4, 174–182.
al-Razi,  A.  al-Qasim,  1972. Mu’jam  Maqayis  al-Lughah .  Mustafa  al-Bab  al-Halabiy,
Mesir.
Allen, G., 2003. Roland Barthes, Routledge critical thinkers . Routledge, London ; New York.
Badri, A.A.A., n.d. Al islam baina al ulama wal hukam . Dar al kutub al ilmiyah.
Barthes,  R.,  2007. Membedah  mitos-mitos  budaya  massa :  semiotika  atau  sosiologi tanda, simbol dan representasi . Jalasutra.
Fahrudin,  F.,  2021. Tanah  sebagai  bahan  penciptaan  manusia:  Analisis  semiologi roland barthes pada kata thin dalam al-qur’an . Tafse J. Quranic Stud. 6, 21–36. https://doi.org/10.22373/tafse.v6i1.8036
Hanafi, I., Sofiandi, S., 2018. Desekulerisasi ulama; Makna Ulama Menurut Nurcholish Madjid . Madania J. Ilmu-Ilmu Keislam. 8, 181–200. https://doi.org/10.24014/jiik.v8i2.5713
Ismail, A. al-Fida’, 1999. Tafsir al-Qur’an al-Azim . Dar Tayibah.
Kartanegara,  M.,  2002. Menembus  batas  waktu:  panorama  filsafat  Islam .  Mizan, Bandung.
Khoyin,  M.,  2013. Filsafat  bahasa  philosophy  of  language ,  1st  ed.  Pustaka  Setia, Bandung.
M. Helmi Yahya, 218410857, 2020. Ulama dalam Al-Qur’an (Transformasi Makna dan Peran Ulama Perspektif Tafsir Era Klasik, Pertengahan dan Kontemporer).
Madjid, N., 2019. Khazanah intelektual Islam , Cetakan kedua. ed. Kerja sama Yayasan Pustaka Obor Indonesia dengan Nurcholish Madjid Society, Jakarta.
Majid, N., 2009. Kaki langit peradaban Islam , Cetakan kedua. ed. Paramadina, Jakarta.
Manzur, I., 1967. Lisan al-’Arab . Ihyan al-Turats al-Arabi, Bairut.
Nasution,  H.,  1975. Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan . Bulan Bintang, Jakarta.
Poeradisastra,  S.I.,  2008. Sumbangan  Islam  kepada  ilmu  dan  peradaban  modern . Kobam, Jakarta, Indonesia.
Pradopo,  R.D.,  2012. Semiotika:  Teori,  metode,  dan  penerapannya  dalam  pemaknaan sastra . Humaniora 11, 76–84. https://doi.org/10.22146/jh.628
Qutb, S., 1967. Fi Dzilalil Qur‟an . Ihyan al-Turats al-Arab, Bairut.
Shihab, M.Q., 2020. Kosakata keagamaan: makna dan penggunaannya .
Shihab,  M.Q.  (Ed.),  2007. Ensiklopedia  al-Qur’an:  kajian  kosakata ,  Cet.  1.  ed. Diterbitkan  atas  kerja  sama  Lentera  Hati,  Pusat  Studi  al-Qur’an,  [dan] Paguyuban Yayasan Ikhlas, Jakarta.
Shihab,  M.Q.,  1996. Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Mizan Pustaka.
Syâkir, A., 2005. ‘Umdatu at-Tafsîr ‘An al-Hafidz Ibn Katsîr . Dâr al-Wafa, kairo.
Umaroh, D., 2020. Makna ’abasa nabi muhammad dalam al-qur’an (aplikasi semiotika roland barthes terhadap q.s ’abasa[80]: 1) . Al-Bayan J. Studi Ilmu Al-  Quran Dan Tafsir 5. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v5i2.11640
Wahidin, A., n.d. Konsep  Ulama  Menurut  Al-Qur’an  (Studi  Analitis  atas  Surat  Fathir Ayat 28) . Al-Tadabbur J. Al-Quran Dan Tafsir.