## Jawa Dwipa
Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 3 Nomor 2 Desember 2022

## TARI REJANG DEWA DALAM PERSPEKTIF TRI HITA KARANA SEBAGAI MEDIA PENANAMAN PENDIDIKAN KARAKTER ANAK USIA DINI
Oleh:
Ni Luh Putu Wiardani Astuti, Agus Riyadi, Agung Tri Nugroho Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Email: niluhputuwa@gmail.com

## ABSTRAK
Tari Rejang Dewa merupakan tari wanita yang berfungsi sebagai pembawa sesaji untuk para leluhur dan para Dewa. Menurut tradisi Bali, para penari Rejang Dewa harus gadis  yang belum menikah, gerak-gerak tarinya sangat sederhana, lemah gemulai, yang dapat dilakukan secara berkelompok atau masal, dan penuh dengan rasa pengabdian kepada leluhur dan para Dewa. Tari Rejang  Dewa merupakan  salah  satu  tarian  upacara  yang  dikenal  oleh  kalangan masyarakat Bali yang biasa digunakan pada upacara piodalan .
Pendidikan  bukan  sekedar  konsumsi  ilmu  tetapi  juga  merupakan  investasi  produktif dalam  masyarakat.  Proses  pendidikan  sejatinya  merupakan  proses  pembudayaan,  sehingga pendidikan adalah perjalanan menuju proses pembiasaan. Akan tetapi, sering sekali terdapat kesalahan yang menganalogikan bahwa pendidikan hanya sebatas proses transfer ilmu. Bahkan secara  sempit,  pendidikan  hanya  dimaknai  secara  sempit  sebatas  pendidikan  formal  yang terikat oleh institusi resmi. Proses pendidikan yang dirasa mampu menjawab kebutuhan pasar, yakni  konsep  ‘kolaborasi’  antara  pendidikan  formal  dengan  pendidikan  non-formal  yang merupakan ‘penggalian’ potensi melalui aktualisasi diri. Sinergisitas antara pendidikan formal dan  non  formal  dapat  menjadi  media  dalam  pemetaan  potensi  diri.   Dengan  demikian sinergisitas keduanya mampu memunculkan keselarasan ‘ balancing’ dalam diri pribadi.
Pendidikan non formal yang menjadi dasar dalam pendidikan karakter yaitu pelatihan tari Rejang  Dewa pada  anak  usia  dini.  Tujuannya  adalah  untuk  memperkenalkan  makna, fungsi, dan media pendidikan yang menjadi acuan nilai-nilai pendidikan karakter dikarenakan di dalamnya terdapat berbagai pesan moral, gagasan yang terkonsep pada Tri Hita Karana.

## Kata Kunci : Tari Rejang Dewa, Pendidikan Karakter, Tri Hita Karana

## I. PENDAHULUAN
Dalam masyarakat Bali hingga kini terdapat berbagai jenis tari – tarian upacara adat dan  agama  (Hindu).  Tari  –  tarian  upacara  yang  dikenal  oleh  kalangan  masyarakat  Bali sangat  luas  antara  lain:  tari Rejang  Dewa , Sang  Hyang, Baris  Gede,  Babarisan,  Topeng Sidakarya,  Babarongan  dan  Pendet .  Seni  Tari  Upacara  dalam  kurun  waktu  yang cukup panjang,  telah  mengalami  berbagai  perubahan  yang  menyangkut  isi,  bentuk,  dan  tata penyajian kesenian itu sendiri, terjadi karena para seniman secara sadar, kreatif, dan terus
E-ISSN: 2723-3731
menerus memasukkan ide  – ide baru kedalam kesenian mereka. Salah satu sarana untuk mempertebal  keyakinan  dan  menghubungkan  diri  dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa adalah dengan cara berkesenian. Tari Rejang Dewa dengan pergerakan zaman ada dibagi tiga yaitu Rejang Dewa yang biasanya ditarikan oleh anak- anak kecil dari PAUD sampai SD atau yang belum mengalami masa menstruasi atau datang bulan,  kemudian  ada  yang  namanya  tari Rejang  Sari yang  biasanya  ditarikan  oleh  para remaja yang belum menikah, dan yang ketiga adalah tari Rejang Renteng yang biasanya ditarikan oleh para ibu-ibu. Disini kita akan membahas tentang pementasan Tari Rejang Dewa ini bertujuan agar keselamatan dunia tetap terjaga yaitu dunia atas, tengah dan bawah yang berpijak terhadap konsep tiga kerangka kehidupan masyarakat agama Hindu di Bali.
Masyarakat  Agama  Hindu  di  Bali  mengenal    yang  disebut  dengan Catur  Marga yang  berarti  empat  cara  atau  jalan  dalam  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan,  untuk mengarungi  kehidupan  dan  memantapkan  diri  mencapai  tujuan  Agama.  Keempat  jalan tersebut adalah sebagai berikut: (1) Bhakti Marga merupakan cara untuk pencapaian dalam kesempurnaan  dengan  cara  sujud  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa yaang  akan menuntun kita dalam kehidupan yang lebih baik/sempurna, (2) Karma Marga merupakan kewajiban bagi umat manusia untuk mencapai kesejahteraan, (3) Jnana Marga merupakan cara/jalan  mencapau  kesempurnaan  dengan  cara  menggunakan  pengetahuan,  (4) Yoga Marga merupakan cara membersihkan bathin serta pikiran untuk mencapai kesempurnaan. (Surayin, 2005).
Hal  ini  disebabkan  oleh  nilai-nilai  yang  berasal  dari  Ajaran  Agama  Hindu  yang bertujuan  untuk  mengantarkan  umatnya  mencapai  kedamaian  rohani  dan  kesejahteraan hidup  jasmani,  sesuai  dengan  tujuan  dari  Agama  Hindu  yaitu  “ Moksartam  Jagadhita Yacaiti  Dharma” yakni  mencapai  kesejahteraan  dan  kemakmuran. Tri  Hita  Karana merupakan keseimbangan dalam hidup, yang dimana hidup harus seimbang antara memuja Tuhan,  peduli  terhadap  sesama  manusia,  dan  lingkungan.  Tri  Hita  Karana  merupakan konsep  yang  dapat  melestarikan  keanekaragaman  budaya  dan  lingkungan  di  tengah hantaman  globalisasi.  Pada  dasarnya  hakikat  ajaran  Tri  Hita  Karana  menekankan  tiga hubungan manusia dengan kehidupan di dunia ini. Ketiga hubungan itu meliputi hubungan dengan  Tuhan,  ke  sesama  manusia  dan  lingkungan  atau  alam  sekelilingnya.  Prinsip pelaksanaannya  harus  seimbang,  selaras  antara  satu  dan  lainnya.  Apabila  keseimbangan tercapai maka kehidupan yang harmonis, seimbang, tenteram dan damai pun akan terwujud (Ni Made Erlina Sari, 2021)
Konsep  tersebut  adalah Tri  Hita  Karana, yang  meliputi  unsur-unsur  dari Sanghyang  Jagatkarana  (Tuhan  Yang  Maha  Esa),  Bhuana  (alam),  dan  Pawongan (manusia). Unsur-unsur Tri Hita Karana itu terdapat dalam kitab suci Bhagavad Gita (III.10 dan IX.14), berbunyi sebagai berikut :
Bhagavad Gita III.10. “ Sahayajnah  prajah  sristva  pura  vaca  prajapatih  anena  prasavisya  dhvan  esa vo’stivistah kamadhuk”
Artinya  :  (Pada  jaman  dahulu,  Prajapati  menciptakan  manusia  dengan  yajna  dan bersabda “dengan ini engkau akan berkembang dan akan menjadi kamadhuk dari keinginanmu)”
Bhagavad Gita IX.14.
“ Satatam  kirtayatom  mam.  Yatantas  ca  drsha  vrtatah.  Namasyantas  ca  mam bhatya.  Ni  tyayuktah  upsate  “ (Berbuatlah  selalu  hanya  untuk  memuji-Ku  dan lakukanlah  tugas  pengabdian  itu  dengan  tiada  putus-putusnya.  Engkau  yang memujaku  dengan  tiada  henti-hentinya  itu  serta  dengan  kebaktian  yang  kekal adalah dekat dengan-Ku)
Pelaksanaan Tri Hita Karana harus dijalankan secara seimbang dan selaras dan bila dapat diwujudkan, kehidupan manusia akan dihindarkan dari unsur negatif yang ada, hidup menjadi damai dan tentram, Manusia dengan alam semesta harus menjalin hubungan yang harmonis,  karena  bila  kehidupan  dijalankan  dengan  sekehendak  manusia  tanpa perhitungan, sewenang-wenang kepada alam, kemurkaan alam tidak akan bisa diatasi oleh manusia. Ketiga unsur dalam Tri Hita Karana harus diterapkan dengan utuh dan teratur didalam pengimplementasiannya.
Pendidikan bukan sekedar konsumsi ilmu tetapi juga merupakan investasi produktif dalam masyarakat. Proses pendidikan sejatinya merupakan proses pembudayaan. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pendidikan adalah perjalanan menuju proses pembiasaan. Akan  tetapi,  sering  sekali  terdapat  kesalahan  yang  menganalogikan  bahwa  pendidikan hanya  sebatas  proses  transfer  ilmu.  Bahkan  secara  sempit,  pendidikan  hanya  dimaknai secara  sempit  sebatas  pendidikan  formal  yang  terikat  oleh  institusi  resmi . Proses pendidikan  yang  dirasa  mampu  menjawab  kebutuhan  pasar,  yakni  konsep  ‘kolaborasi’ antara  pendidikan  formal  dengan  pendidikan  non-formal  yang  merupakan  ‘penggalian’ potensi melalui aktualisasi diri. Sinergisitas antara pendidikan formal dan non formal dapat menjadi  media  dalam  pemetaan  potensi  diri.   Dengan  demikian  sinergisitas  keduanya mampu memununculkan keselarasan ‘ balancing’ dalam diri pribadi.
Pendidikan  non  formal  yang  menjadi  dasar  dalam  pendidikan  karakter  yaitu pelatihan tari rejang dewa adat klasik Bali. Menurut Jazuli (1994: 43-46)  seni pertunjukan khususnya  seni  tari  memiliki  empat  fungsi  penting,  diantaranya  sarana  ritual,  hiburan, presentasi estetis, dan media pendidikan. Fungsi seni tari sebagai media pendidikan yang menjadi acuan nilai-nilai pendidikan karakter dikarenakan di dalamnya terdapat berbagai pesan moral, gagasan, pemikiran, hingga politik. Menurut Suriasumantri Perpaduan dari berbagai ‘pesan’ dalam seni tari dirangkum dalam ‘imbauan’ yang dapat mempengaruhi sikap dan perilaku masyarakat.

## II. PEMBAHASAN

## 1. Makna Tari Rejang Dewa dalam Upacara Keagamaan
Salah  satu  sarana  untuk  mempertebal  keyakinan  dan  menghubungkan  diri dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  (  Tuhan  Yang  Maha  Esa)  adalah  dengan  cara berkesenian.  Agama  Hindu  di  Indonesia  memiliki  kekayaan  kesenian  yang  jelas berhubungan  dengan  kepercayaan.  Kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Bali  yang beragama Hindu seolah-olah tidak dapat dipisahkan dengan unsur-unsur kebudayaan dan  kesenian.  Persembahan  tersebut  dengan  bentuk  sesaji  dengan  penuh  kecermatan dalam pemilihan bahan-bahan sesaji, nampak menyajikan simbol-simbol yang bersifat ekspresif  dengan  rasa  estetik  dan  penataan  artistik.   Upacara  keagamaan  yang  lebih besar yang banyak dilakukan setiap tahunnya di pura-pura yang sakral, khususnya seni tari  sangatlah  menonjol.  Sebagian  besar  seni  pertunjukan  tari  atau  drama  ada hubungannya  dengan  upacara  ritual.  Misalnya  tarian  wali  yang  memiliki  sifat  suci,
dipertunjukan dalam hubungannya untuk memperkuat kepercayaan dan memformulasikan konsepsi agama mengenai kehidupan manusia.
Tarian  yang  berhubungan  dengan  religi  atau  kepercayaan  bersifat  sakral atau suci,  seperti  misalnya  banyak  terdapat  dalam  peninggalan  jenis  tarian  budaya primitif. Penyembahan atau pemujaan terhadap roh nenek moyang dilakukan dengan bentuk tarian merupakan kepercayaan yang telah diwarisi secara turun temurun sejak masyarakat primitif.  Salah satu jenis tarian wali yang penyajiannya dilakukan di bagian jeroan pura adalah tari Rejang Dewa dan merupakan tari sakral.  Tari Rejang Dewa merupakan tari wanita yang berfungsi sebagai persembahan simbol bidadari-bidadari ungkapan rasa syukur dan penghormatan mereka kepada Dewa atas berkenannya turun ke  Bumi,  yang  juga  dipercaya  memiliki  nilai-nilai  penting  di  dalamnya  khususnya makna spritual, sehingga juga dipercaya sebagai tarian yang suci dan dilakukan dengan penuh  rasa  pengabdian.  Gerakan  tari Rejang  Dewa cukup  sederhana,  tak  perlu mempunyai keahlian khusus atau penari handal dalam tarian ini lebih berfokus pada nilai spiritual di dalamnya. Namun saat membawakan Tari Rejang, dibutuhkan seorang yang berpengalaman dan menjadi pemandu yang dijuluki sebagai Pemaret.
Gerakan Tari Rejang Dewa didominasi dengan gerakan ngembat dan ngelikas atau gerakan kiri dan kanan yang dilakukan sambil melangkah kedepan secara perlahan, setelah itu ada gerakan mengayab yang berfungsi untuk mengayab pada banten yang telah  disajikan  dan  dipandu  oleh  seorang  Pemaret  yang  berada  pada  barisan  paling depan.  Setiap  gerakan  dalam  tarian  ini  biasanya  dilakukan  dengan  tempo  yang cenderung pelan dan juga disesuaikan dengan iringan musi yang ada, sehingga terasa hikmat dan terlihat selaras. Para penari akan berbaris melingkar halaman pura dengan berpegangan tangan secara kompak mengambil selendang  dari masing-masing teman penari  dan  melingkari  Padmasana,  gerakan  tari  yang  sederhana  yang  lemah  lembut namun progres dan lincah. Para penari membawakannya dengan khidmad dan penuh rasa  pengabdian  kepada  Dewa-Dewi  mereka.  Iringan  musik  gamelan  Bali  menjadi pemandu tempo dan ritme dalam setiap gerakan. Pembawaan Tari Rejang Dewa juga diiringi  dengan  puja  mantra  dan  sesaji  yang  dipersembahkan  kepada  Dewa.  Jumlah penari diwajibkan ganjil atau disesuikan.
Gambar 1. Penari Rejang Dewa
Menurut  tradisi  Bali,  para  penari Rejang  Dewa harus  gadis    yang  belum menikah  dan  belum  mengalami  menstruasi,  gerak-gerak  tarinya  sangat  sederhana, lemah  gemulai,  yang  dapat  dilakukan  secara  berkelompok  atau  masal,  dan  penuh dengan rasa pengabdian kepada leluhur dan para Dewa. Gerakannya sangat sederhana karena yang dibutuhkan adalah keritualan gerak tarinya.  Biasanya, tari Rejang Dewa menggunakan  pakaian  adat  atau  pakaian upacara  biasanya  kemben  Bali atau  kebaya yang serempak warna yang mendominasi adalah kuning dan putih, bagian atasa kepala para penari dikenakan sebuah mahkota yang terbuat dari ornamen bunga dan daun yang terkesan  natural  tapi  karena  pergerakan  zaman  ada  juga  penari Rejang  Dewa menggunakan mahkota yang didepannya terdapat ornamen bunga-bung kenikir dapat dilihat pada Gambar 1. Selain itu selendang yang digunakan juga berwarna kuning yang dililitkan di badan penari menutupi kain putih bagian atas.

## Gambar 2. Tari Rejang Dewa Piodalan Pura Dero
Tarian ini masih dapat dilihat di beberapa daerah di Bali, bahkan kebanyakan desa  memiliki  kelompok  yang  memang  difokuskan  untuk  pertunjukan  ini.  Selain  itu tari Rejang Dewa sudah tersebar diberbagai daerah diluar dari pulau Bali, seperti pulau Jawa, Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, hingga Papua. Dapat dilihat di Gambar 2, yang dilakukan di Piodalan Pura di daerah Yogyakarta.  Tari Rejang Dewa biasanya latihan anak-anak  ketika  mereka  melaksanakan  kegiatan  pasraman  di  Pura  dan  akan dipentaskan  pada  saat  piodalan  di  masing-masing  Pura.  Tari Rejang  Dewa selalu dilestarikan  hingga  saat  ini,  dan  diajarkan  secara  turun-temurun  dan  keahlian  dalam menari tidak berhenti begitu saja.
1) Tari Rejang Dewa dalam Perspektif Tri Hita Karana
Ajaran dari Agama Hindu yang begitu melekat di Bali salah satunya adalah “Tri Hita Karana” yang mengatur keharmonisan hubungan kehidupan masyarakat dengan  alam  yang  ada  disekitarnya.  Selayaknya,  ajaran  yang  memiliki  energi positif  ini  dipandang  sebagai  ajaran  yang  fundamental  bagi  kehidupan bermasyakat. Tri Hita Karana berasal dari bahasa sansekerta. Dari kata Tri yang berarti  tiga. Hita berarti  sejahtera  dan Karana berarti  penyebab.  Pengertian Tri
Hita  Karana adalah  tiga  hal  pokok  yang  menyebabkan  kesejahteraan  dan kemakmuran.  Konsep  ini  muncul  berkaitan  erat  dengan  keberadaan  hidup bermasyarakat  di  Bali.  Berawal  dari  pola  hidup Tri  Hita  Karana ini  muncul berkaitan  dengan  terwujudnya  suatu  desa  adat  di  Bali.  Bukan  saja  berakibat terwujudnya  persekutuan  teritorial  dan  persekutuan  hidup  atas  kepentingan bersama  dalam  bermasyarakat,  juga  merupakan  persekutuan  dalam  kesamaan kepercayaan  untuk  memuja  Tuhan  atau  Sang  Hyang  Widhi.  Dengan  demikian suatu  ciri  khas  desa  adat  di  Bali  minimal  mempunyai  tiga  unsur  pokok  yakni: wilayah  (Palemahan),  masyarakat  (Pawongan),  dan  tempat  suci  untuk  memuja Tuhan/Sang  Hyang  Widhi  (Parahyangan).  Perpaduan  tiga  unsur  itu  secara harmonis  sebagai  landasan  untuk  terciptanya  rasa  hidup  yang  nyaman,tenteram dan damai secara lahiriah maupun bathiniah. Seperti inilah cermin kehidupan desa adat di Bali yang berpolakan Tri Hita Karana. Secara  mendasar  konsep Tri  Hita  Karana di  Bali  benar  –  benar  sangat dipegang teguh oleh masyarakat terutama dalam upacara adat yang  lebih dikenal dengan  “yadnya”.  Namun  tidak  hanya  dalam  upacara  yadnya, Tri  Hita  Karana menjadi landasan konsepsi pada kehidupan berkesenian di Bali. Secara khusus di fokuskan pada kesenian tari, dimana dalam tulisan ini Tari Rejang Dewa dibahas dalam perspektif Tri Hita Karana karena tari Rejang Dewa merupakan sebuah tari wali  yang  wajib  ada  dalam  setiap  kegiatan  upacara agama.  Bahasan  tari Rejang Dewa yang dilihat dari perspektif Tri Hita Karana dapat dijelaskan sebagai berikut:
2) Tari Rejang Dewa dilihat dari perspektif Parahyangan
Pengertian Ritual menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah hal ihwal ritus atau tata cara dalam upacara keagamaan. Upacara ritual atau ceremony adalah sistem  atau  rangkaian  tindakan  yang  ditata  oleh  adat  atau  hukum  yang  berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan.
Dari  adanya  pertunjukan  tari Rejang  Dewa mengisyaratkan  bagaimana manusia harus ingin dapat menghubungkan diri terhadap Tuhan dengan rasa bhakti yang  tulus,  karenanya  berkesenian  manusia  telah  menerapkan  apa  yang  tersurat dalam  sastra  Hindu  yaitu  ajaran Catur  Marga .  Kata  “ Catur ”  artinya empat  dan “ Marga ” artinya jalan, yakni empat jalan/ cara manusia untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa, diantaranya Raja Marga yaitu berhubungan langsung dengan jalan yoga, Jnana Marga yaitu dengan cara mempelajari kitab suci Weda dan ilmu pengetahuan, Bhakti Marga yakni dengan jalan persembahan suatu upakara, ritual dengan hati hening dan tulus iklas tanpa pamrih, Karma Marga yaitu melakukan suatu  pekerjaan  berdasarkan  ajaran  dharma.  Jadi bhakti terhadap  Tuhan masyarakat mengaplikasikannya melalui pertunjukan Tari Rejang Dewa ini dalam kerangka Bhakti Marga.
3) Tari Rejang Dewa dilihat dari perspektif Pawongan Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  senantiasa  akan  membutuhkan manusia lainnya dalam menjalankan kehidupan di bumi, karena dalam hidupnya harus ada proses komunikasi, dan saling membutuhkan dalam berinteraksi. Dalam Tri Hita Karana, Pawongan merupakan dasar di mana manusia sebagai individu yanga dapat membentuk hasil kombinasi dengan masyarakat. Perspektif Pawongan menunjukkan  adanya  hubungan  yang  baik,  saling menghormati  antara sesama manusia. Di hubungkan dengan Tari Rejang Dewa ,
dimana tari Rejang Dewa ini ditarikan oleh beberapa orang yang biasanya penataan penarinya diurutkan mulai dari yang paling tua hingga yang paling muda. Penataan tersebut  dimaksudkan  agar  yang  lebih  tua  dapat  memberikan  contoh  yang  baik kepada yang lebih muda, tujuannya agar dapat bekerjasama yang baik dan saling menghargai  antar  setiap  penari  untuk  menghasilkan  gerak  yang  harmonis. Sehingga hal tersebut memberikan contoh kecil dari perspektif pawongan dalam Tri Hita Karana .
4) Tari Rejang Dewa dilihat dari perspektif Palemahan
Palemahan  merupakan  konsep  yang  akan  mengantarkan  kehidupan manusia  ke  arah  menuju  kebahagiaan  menekankan  hubungan  yang  harmonis manusia  dengan  alam.  Yang  dimana  dalam  manusia  harus  selalu  menjaga  alam semesta ini, untuk mewujudkan keharmonisan serta tetap menjaga keseimbangan alam untuk mewujudkan hubungan yang harmonis dengan alam.
Seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  perspektif palemahan mengajarkan  agar  manusia  dapat  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan  alam sekitar. Tari Rejang Dewa sendiri memerlukan sarana dan prasarana yang diambil dari alam. Karena hal tersebut, tentunya manusia harus mampu menghormati dan memelihara kelestarian alam lingkungan sekitarnya. Dengan tujuan alam mampu menunjang kebutuhan sarana dan prasarana yadnya secara khusus untuk kebutuhan Tari Rejang Dewa .

## 2. Tari Rejang Dewa sebagai media Pendidikan Karakter Anak Usia Dini
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan  negara  (UU  Sikdiknas  Pasal  1  Ayat  1)  Pengertian  karakter dilihat dari sudut pendidikan, didefinisikan sebagai stuktur rohani yang terlihat dalam perbuatan, dan terbentuk oleh faktor bawaan dan pengaruh lingkungan.
Karakter mengacu pada kehidupan moral dan etis seseorang untuk mengasihi Tuhan  dan  sesama,  yaitu  kebajikan  moral  untuk  berbuat  baik.  Dengan  demikian, pendidikan  karakter  dapat  dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  dipahatkan  pada  hati, sehingga  menjadi  tanda  yang  khas,  serta  mengacu  pada  moralitas  dalam  kehidupan sehari-hari. Pendidikan karakter bukan merupakan tindakan sesaat, melainkan tindakan yang konsisten muncul baik secara batiniah dan rohaniah. Karakter semacam ini disebut sebagai karekter moral atau identitas moral, sebab mengacu pada kebiasaan berfikir, berperasaan, bersikap, berbuat yang memberi bentuk tekstur dan motivasi kehidupan seseorang.  Pada  akhirnya,  pendidikan  karakter  akan  bersifat  jangka  panjang  dan konstan, berkaitan erat dengan pola tingkah laku, dan kecenderungan pribadi seseorang untuk berbuat sesuatu yang baik.
Pendidikan  karakter mempunyai makna yang  sebangun  dengan  pembentukan sikap moral dan perilaku mulia yang seharusnya dimiliki oleh setiap anak dalam proses perkembangannya. Oleh karena itu, untuk dapat membangun sikap dan perilaku anak- anak  yang  mulia  (dalam  arti  anak-anak  dalam  menjalani  kehidupannya  senantiasa berpegang pada nilai-nilai moral suatu bangsa, nilai-nilai keagamaan, dan sopan santun dalam pergaulan, maka dibutuhkan waktu dan proses yang panjang, serta pengendalian
diri yang kuat. Pendidikan seharusnya dapat dijadikan sebuah enkulturasi bagi proses pembentukan  karakter  anak-anak,  dala  arti  sebuah  proses  pembudayaan.  Pendidikan karakter itu, mempunyai arti yang sangat penting bagi perkembangan kepribadian anak- anak  itu  sendiri  melalui  pendidikan  moral the  role  oriented  moral  theory dalam pendidikan baik yang formal maupun yang Non Formal.
Sikap  moral  memiliki  komponen  kata  hati,  rasa  percaya  diri,  empati,  cinta, kebaikan, pengendalian diri, dan kerendahan hati. Sedangkan perilaku moral terdiri atas komponen kemampuan, kemauan, dan kebiasaan. Jadi berdasarkan gambaran tersebut dapay  dideskripsikan  bahwa  kelengkapan  komponen  moral  yang  dimiliki  seseorang akan  membentuk  karakter  yang  baik  atau  unggul/  tangguh  yang  dapat  digambarkan pada  Gambar  3.  Keterkaitan  antara  komponen  moral  dalam  rangka  pembentukan karakter yang baik menurut pandangan Lickona (Zubaedi, 2011:30), yang dijelaskan bahwa  Tari Rejang  Dewa memiliki  konsep  dalam  menerapkan  moral  sejak  dini, ditunjukan  dengan  sikap  dalam  menari Tari  Rejang ,  dan  Perilaku  moral  perlu dibutuhkan sejak dini agar anak bisa terbentuk sejak dini, dari ketiganya mempunyai keterkaitan yang tidak dapat dipisahkan.
Kemudian  yang  dimaksud  anak-anak  menurut  teori  psikologi  perkembangan adalah anak yang berusia 0,00 – 17.00 tahun. Menurut UU. No. 23 Tahun 2002 tentang perlindungan anak, yang dimaksud anak adalah seseorang yang belum berusia 18 tahun termasuk  anak  yang  masih  dalam  kandungan.  Jadi  membangun  karakter  anak-anak adalah upaya untuk membina dan mengarahkan agar kepribadiannya, moralitasnya, dan perilakunya, menjadi baik, sesuai dengan nilai-nilai budaya bangsa.
Gambar 3. Keterkaitan antara komponen moral dalam rangka pembentukan karakter yang baik menurut pandangan Lickona (Zubaedi, 2011:30)
Kedudukan  tari  sebagai  proses  dan  produk  budaya  yang  perlu  dikaji  dengan baik.  Kehadiran  nilai  pada  tarian  mampu  memberikan  petunjuk  seberapa  besar  dan dekat  keterkaitan  manusia  sebagai  mikrokosmos.  Konsep  tari  dan  tujuan  tari  bukan sekedar rangkaian gerakan yang indah saja, tetapi lebih dari itu tarian merupakan ciri khas dari manusia. Dengan kata lain ketika orang mengenal tampilan tari, maka akan dapat memberikan interpretasi dari tarian tersebut, pembelajaran tari juga berorientasi pada children centre .
Konsep Moral Sikap Moral Perilaku Moral
Proses  pendidikan  yang  terdapat  pada  tradisi  menari,  khususnya  pada    Tari Rejang Dewa sebagai tari upacara, secara serta merta mendidik para penarinya untuk berlaku  sesuai  dengan  filosofi  yang  ada  dalam  tarian  tersebut.  Pendidikan  demikian secara  langsung  direpresentasikan  melalui  tatanan  tari  yang  gerakkannya  dilakukan secara  perlahan,  penuh  tatanan,  dan  syarat  akan  makna  yang  terkandung.  Nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  dapat  kita  tanamkan  pada  anak  usia  dini  (0-6  tahun), mencakup empat aspek yaitu: aspek spritual, aspek personal atau kepribadian, aspek sosial  dan  aspek  lingkungan  (Kemendiknas,2012:5).  Pada  pendidikan  anak  usia  dini nilai-nilai yang dipandang sangat penting dikenalkan dan diinternalisasikan ke dalam perilaku anak melalui tari Rejang Dewa dalam prespektif Tri Hita Karana mencakup:
a) Kecintaan  terhadap  Tuhan  YME  yaitu  nilai  yang  didasarkan  pada  perilaku  yang menunjukkan  kepatuhan  kepada  perintah  dan  larangan  Tuhan  YME  yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari,
b) Toleransi dan cinta damai yaitu penanaman kebiasaan, tenggang rasa dan menahan emosi serta keinginannya,
c) Percaya diri yaitu sikap yang menunjukkan memahami kemampuan diri dan nilai harga diri,
d) Kemampuan bersosialisasi dan kematangan emosi dalam kemampuan bekerjasama.
e) Hormat dan sopan santun yaitu nilai yang terkait dengan tata krama penghormatan kepada oranglain yang sesuai dengan norma budaya,
f) Peduli lingkungan yaitu nilai yang didasarkan pada sikap dan perilaku yang penuh perhatian dan rasa sayang terhadap keadaan yang ada dilingkungan sekitarnya,
g) Cinta bangsa dan tanah air yaitu nilai yang terkait dengan perasaan bangga dan cinta pada bangsa dan tanah air.
Dari aspek spiritual tari Rejang Dewa jelas menggambarkan kecintaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa karena tarian ini merupakan Bhakti dalam bentuk tarian, jadi penari rejang sejak dini telah melakukan pengabdian  kepada Ida Shang Hyang Widhi sejak dini. Dilihat dari aspek personal atau kepribadian, melatih para penari sejak dini untuk  percaya  diri,  dan  melatih  otak  bagian  motoriknya  sejak  dini.  Dari  segi  aspek sosial disini anak-anak belajar untuk berinteraksi dengan teman-teman penari laiinya, dan belajar untuk bersikap hormat kepada yang lebih tua, dan bersikap sopan santun kepada semuanya dan belakar toleransi dan belajar cinta damai sejak dini. Dari aspek lingkungan mengajarkan sejak dini untuk peduli dengan lingkungan dengan perhatian dan  tidak  cuek,  serta  menanamkan  rasa  Cinta  Bangsa  dan  Tanah  Air  karena mengajarkan sejak dini mencintai kebudayaan melalui tari Rejang Dewa sejak dini.

## III. KESIMPULAN
Tari Rejang Dewa merupakan tari wanita yang berfungsi sebagai pembawa sesaji untuk para leluhur dan para Dewa. Menurut tradisi Bali, para penari Rejang Dewa harus gadis  yang belum menikah, gerak-gerak tarinya sangat sederhana, lemah gemulai, yang dapat dilakukan secara berkelompok atau masal, dan penuh dengan rasa pengabdian kepada leluhur  dan  para  Dewa. Tari Rejang  Dewa merupakan  salah  satu  tarian  upacara  yang dikenal oleh kalangan masyarakat Bali yang biasa digunakan pada upacara piodalan .
Penanaman nilai-nilai karakter pada anak usia dini di sekolah dapat diinteraksikan dengan  kegiatan  pembelajaran  dan  salah  satunya  adalah  melalui  kegiatan  pelatihan  tari
Rejang  Dewa yang  dikembangkan.  Pelaksanaan  pendidikan  karakter  ada  anak  usia  dini disesuaikan  dengan  setiap  aspek  perkembangan  anak.  Perwujudan  intekrasi  penanaman nilai-nilai karakter  ada kegiatan menari tari Rejang Dewa dapat dilakukan melalui tidakan tiga tahap  yaitu perencanaan dan  implementasi dan evaluasi.
Menanamkan nilai-nilai karakter pada anak usia dini memerlukan strategi khusus. Hal itu dikarenakan karakteristik anak usia dini yang sangat spesifik sehingga memerlukan perlakuan  khusus.  Oleh  karena  itu  upaya  yang  dilakukan  hendaknya  dapat  menonjolkan nilai-nilai  karakter  pada  setiap    proses  kegiatan  yang  diselengarakan  dan  baik  pada  saat pembelajaran di kelas maupun di luar kelas sehingga hal ini akan menjadi kebiasaan yang pada  akhirnya  akan  melekat  pada  diri  anak.  Penanaman  nilai-nilai  karakter  juga memerlukan kerjasama antara orang tua dengan guru. Oleh karena itu dan kedua pihak ini harus  bersinergi  sehinga program  yang  dilaksanakan  di  sekolah  juga  dapat diimplementasikan dilingkungan keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Bandem,  I  Made  dan  Fredik  Eugene  Doboer.  2004. Kaja  dan  Kelod,  Tarian  Bali        dalam Trasisi. Yogyakarta: ISI Yogyakarta. Jazuli,  M.  1994. Seni  Tari  Sebuah  Materi  Praktis  Bagi  Guru .  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Sebelas Maret.
Kemendiknas, 2012. Pedoman Pendidikan Karakter pada Pendidikan Anak Usia Dini , Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional
Ni Made Erlina Sari, I. N. S. (2021). IMPLEMENTASI AJARAN TRI HITA KARANA DI MASA PANDEMI COVID-19 DI DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA. Jawa Dwipa , 2 (2), 97–108. https://doi.org/https://doi.org/10.54714/jd.v2i2.40
Pudja.2013. Bhagawad Gita (Pancama Veda) . Surabaya: ParamitaSenen, I Wayan. 2005.
Perempuan dalam Seni Pertunjukan di Bali. BP ISI Yogyakarta.
Sedyawati, Edi. 1984. Tari: Tinjauan dari berbagai segi. Jakerta: Dewan Kesenian Jakarta.
Suda, I Ketut.2018. Membentuk Karakter Anak . Denpasar: P.T. Japa Widya Duta. Surayin. 2003. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Bandung: Yrama Widya Surayin, Ida Ayu Putu.2005. Melangkah Ke Persiapan Upakara-Upakara Yadnya . Denpasar: Upada Sastra
Soedarsono. 1972. Djawa dan Bali. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Zubaedi.  2011. Desain  Pendidikan  Karakter,  Konsepsi,  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana.
https://www.kompasiana.com/sarie/552c0b236ea834f8328b4577/syarat-dipentaskannya-tari- rejang-dewa