Ibn Jawzi (W. 597 H) dan Metode Penyelesaian Hadis Mushkil
Fitrotun Nafsiyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : fnafsiyah@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  adanya  kesenjangan  antara dalil dengan kenyataan, dalam dalil dijelaskan bahwa dalil maqbul (shahih) tidak mongkin bertentangan dengan dalil maqbul (shahih) juga. Akan tetapi pada kenyataanya ada dalil maqbul bertentangan dengan sendirinya, juga dengan dalil lain, dalam istilah ilmu hadis ini lebih dikenal dengan h}adi>th mukhtalif atau h}adi>th mushkil . Sebab itu banyak ulama menaruh perhatian khusus padanya, salah satunya ibn al-Jawzi>, ulama ini memiliki metode khusus dalam menyelesaikan hadis mushkil . Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu: Pertama ,  Ibn  al-Jawzi>  dalam menyelesaikan  hadis mushkil mengunakan  metode sharah  al-h}adi>th .  2.
Kedua ,  dalam  menghilangkan  kontradiksi  hadis  ia  mengikuti  mazhab jumhur hadis yaitu a. Al- Jam’uh (memadukan), b. Al-Naskh (menghapus), c. Al-Tarjih (memilih), d. Al-Tawaquf (diam/berhenti). 3. Ketiga , implikasi dari metode penyelesaian hadis mushkil ini adalah mencegah pandangan negatif terhadap  hadis mushkil serta  menjadi  sebuah  alternative  dalam menyelesaikan hadis mushkil .
Kata Kunci : : Ibn Jawzi>, Hadis Mushkil.

## Pendahuluan
Hadis merupakan sesuatu yang bersumber dari Nabi Muhammad Saw.  Baik  sebelum  menjadi  Rasul  atau  pun  setelah  menjadi  Rasul,  dan ketika  berkata “al - H{adi>th” maka  sudah  difahami  secara  umum  bahwa sesuatu  yang  berasal  dari  Nabi,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan  atau ketetapan beliau setelah menjadi Rasul. 1
1 Muhammad  a‘jja>j  al -Khat}i>b, ’Ushu>l  al - H{adi>th  ‘Ulu>muhu  wa  Mus}t}alah}ahu (Damasqus: Da>r al-Fikr, 1391/1971), 27.
Hadis  memiliki  kedudukan  yang  sangat  sentral  sebagai  sumber hukum Islam  setelah al- Qur’an, hal ini selaras dengan firman Allah Swt.
Dalam al- Qur’an surah al -Hashr ayat 7 sebagai berikut:
… ٓ اَمَو َٓٓءٓ َتآ ى ُٓمُك ٓٱ ُٓلوُسَّرل ٓٓ ُٓهوُذُخَف ٓ اَمَو ٓ ٓ ىََنَ ٓ مُك ٓ ٓ نَع ُٓهَٓٓف ٱ ٓ اوُهَ تن َٓٓوٱ ٓ اوُقَّ ت ٓٱ ٓهََّللٓ َّٓنِإ ٓٓٱ ََّٓللٓ ُٓديِدَش ٓٱٓ ل ِٓباَقِع ٓٓ 2 ٓ
…..  Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  maka  terimalah.  Dan  apa  yang dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.
Dalam surah Ali Imran ayat 31 juga ditegaskan sebagai berikut:
ٓ لُق ٓ نِإ ٓٓ ٓ مُتنُك ٓ َٓنوُّبُِتُ ٓٓٱ ََّٓللٓ َٓفٱ ِٓنوُعِبَّت ٓ ٓ ُي ٓ بِب ُٓمُك ٓٓٱ َُّٓللٓ ٓ غَ يَو ٓ رِف ٓ ٓ مُكَل ٓ ٓ  مُكَبوُنُذ َٓٓوٱ َُّٓللٓ روُفَغ ٞ ٓ ميِحَّر ٞ ٓٓ 3 ٓ
“ Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah  mengasihi  dan  mengampuni  dosa-dosamu".  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang”
Dari hadis sendiri Rasulullah Saw. Bersabda:
َِّٓللآ َلوُسَرَّٓنَأُٓهَغَلَ بُٓهَّنَأٓ ٍكِلاَمٓ نَعٓ ِنَِثَّدَحَو ٓ َلاَقٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصٓ ٓاَمِِبِٓ مُت كَّسََتَٓاَمٓاوُّلِضَتٓ نَلِٓن يَر مَأٓ مُكيِفُٓت كَرَ ت
ِٓهِ يِبَنَٓةَّنُسَوَِّٓللآَباَتِك 4 .
Dan  telah  menceritakan  kepadaku  dari  Malik  telah  sampai  kepadanya bahwa  Rasulullah  Saw  bersabdah  “Telah  aku  tinggalkan untuk  kalian  dua perkara yang kalian tidak akan tersesat selama kalian berpegang teguh dengan keduanya: kitaballah dan sunnah Nabinya.
Selain  kedudukan  hadis  sebagai  sumber  hukum  Islam,  hadis  juga memiliki fungsi bagi al- Qur’an yaitu, pertama , sebagai baya>n al-taqrir atau baya>n  al-itsbat atau  menetapkan  dan  memperkuat  apa  yang  terdapat dalam  al- Qur’an.  Kedua,  sebagai baya>n  tafsil atau  menjelaskan  dengan
2 Al- Qur’an, 59: 07.
3 Ibid., 03:31.
4 Malik ibn ‘Anas, al- Muawat}a’ (Bairut: Da>r Ihya>’ wa al -Tara>n al- ‘Araby, 1406/1985), 899.
memerinci isi kandungan ayat-ayat yang mujmal (ringkas). Ketiga, baya>n taqyid atau  menjelaskan  dengan  cara  membatasi  isi  ayat  yang  bersifat mutlak  dengan  menyebutkan  sifat,  keadaan,  atau  syarat-syarat  tertentu. Keempat, baya>n  takhshi>sh yaitu  membatasi  atau  mengkhususkan  ayat yang bersifat umum, sehingga tidak berlaku pada bagian-bagian tertentu yang  sudah  mendapatkan  pengecualian.  Kelima, baya>n  tasyri’ atau penjelasan  hadis  yang  berupa  penetapan  hukum  syar’i  yang  tidak  ada nashnya  dalam  al- Qur’an.  Keenam, baya>n  nasakh yaitu  penjelasan hadis yang menghapus ketentuan hukum yang terdapat dalam al- Qur’an. 5
Al- Qur’an  dan  al -H{adi>ts,  kedua  sumber  hukum  ini  memiliki perbedaan yang sangat menonjol yakni, al- Qur’an diyakini sebagai sumber hukum yang bersifat Qath’i al -Wurud atau diyakini sepenuhnya oleh kaum Muslimin  tanpa  terkecuali,  al- Qur’an  sebagai musaddiq (pemberi konfirmasi)  dan muhaimin (pemberi  koreksi),  serta  sebagai  wahyu  yang datang  dari  Allah.  Sedangkan  petunjuk  ( dhilalah )-nya  sebagian  ada  yang qath’i dan ada yang dzanni . 6
Sementara hadis Nabi hanya bersifat dzanni , baik dari segi wurud ataupun dari dilalah -nya. Dalam keterjagaan dari para pendusta, al- Qur’an mendapatkan  jaminan  langsung  dari  Allah  Swt.  Hal  itu  tergambar  jelas dalam al- Qur’an surah al-Hijer: 09 berikut:
َّٓنِّإ ٓ ٓ َن ُٓنٓ ٓ لَّزَ ن اَنٓ ٱ ٓ كِ ذل َٓرٓ َّٓنِّإَو ٓٓ ُهَلۥ ٓ ٓ ََل َٓنوُظِف ٓ 7 ٓ
Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya
Ayat diatas membuktikan atau memberikan pemahaman, bahwa al- Qur’an akan tetap terjaga dan tidak mongkin ada seseorang (atas kehendak
5 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Prenada Media Grup, 2016), 24-30.
6 Abu> Ish}a>q al-Sayu>t}i>, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah , Vol 1, (t.t.: al-Maktabah al-Tijariyyah, t.t.), 36-37
7 Al- Qur’an, 15:09.
Allah)  untuk  melakukan  penambahan  ataupun  pengurangan  baik  hanya satu huruf atau hanya satu harokat dari al- Qur’an. 8
Hadis  memiliki  berbagai  persoalan  yang  harus  diperhatikan,  baik dari  segi  sanad  hadis  ataupun  dari  matan  hadis.  Mahmud  al-Thahan memerinci  hadis  yang  tertolak  ( khabar  mardut )  sebagai  berikut,  pertama sebab keterputusan sanad seperti: hadis muallaq , mursal , mu’d}al, munqati’,
mudallas, muan-an dan muan-nah . Kedua, sebab rawinya bermasalah seperti:
hadis mawdu’,  matr uk,  mungkar,  muallal,  mudraj,  maqlub,  mud}arrab,
mus}ahhaf, shad, raw inya bodoh, pelaku bid’ah, dan hafalannya jelak . 9
Sementara dalam keotentikan matan hadis, Abdullah ibn Yusuf al- Juday  menjelaskan,  pertama,  matan hadis  tidak  boleh  mengandung shad (berlawanan  dengan  rawi  yang  lebih thiqah ),  kedua,  tidak  boleh bertentangan dengan al- Qur’an sebab ketika hadis itu bertentangan dengan al- Qur’an,  hadis  tersebut  tidak  dianggap.  Ketiga,  tidak  bertentangan dengan  hadis  lain,  dan  ketika  itu  terjadi  maka  yang  harus  diperhatikan adalah dengan melihat rawi hadis mana yang lebih thiqah dan lebih kuat hafalannya, sehingga dalam hal ini perlu menerapkan ilmu jarh wa ta’dil (ilmu untuk mengetahui keadaan rawi dari segi diterima atau ditolaknya). Keempat,  tidak  ada  pertentagan  riwayat  yang thiqah dengan  suatu persaksian,  dan  ketika  terjadi  pertentangan  maka musha>hid harus menunjukkan  bukti-bukti  atas  kesalahan  rawi  yang thiqah tadi  secara menyakinkan, lalu dikaji secara ilmiah makna hadis tersebut. Kelima, hadis itu  tidak  boleh  bertentangan  dengan  akal  sehat  artinya  hadis  itu  tidak mengandung kedustaan atau kemustahilan. 10
8 Abi> Fida’ Isma>’il ibn Kathir al -Qurshiy al-Damshiqy, Ihtisar ‘Ulum al -H{adi>ts (Riya>d: Da>r al-Mi>ma>n, 1431 H), 6 .
9 Mahmu>d al-T{ah}h}a>n, Taysir Mus}t}alah} al-H{adi>th (Bairut: Da>r al-Fikr, t.th), 52-102.
10 Abdullah ibn Yusuf al-Juday, Tah}rir ‘Ulu>m al -H{adi>th (Bairut: Mu’assasah al -Riya>n, 1424/2003), 697-708.
Kemudian ketika hadis itu dari aspek sanad dan matan tidak ada masalah, artinya selamat dari apa yang  dipaparkan diatas, namun matan hadisnya belum bisa difahami secara tekstuan atau pun secara kontekstual maka hadis tersebut belum sepenuhnya bisa menerapkan fungsinya seperti apa yang telah disebutkan diatas. Hal ini bisa disebabkan adanya matan hadis  yang  masih  susah  difahami  dikarnakan  lafanya  jarang  digunakan ( Gharib al-H{adi>th ), atau memang matan hadis susah difahami ( Mushkil al- H{adi>th ), sebab sudah tidak bisa dipungkiri kalau Rasul Saw. Tidak hanya hidup  pada  satu  komonitas  atau  golongan  saja  tetapi  beliau  hidup ditengah-tengah  masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai  kelompok  dan golongan yang tentunya memiliki logat bahasa yang berbeda, sedangkan Rasul diutus dengan menggunakan bahasa kaumnya.
Al- Qat}t}an berkata “Adapun bahasa yang digunakan Rasul yaitu: bahasa Quraish, Hudail,Thaqi>f, Hawa>z, Kinanah, Tamim, dan Yaman”. 11
Selain persoalan diatas, adapula sebab lain yang menimbulkan dan berkembangan hadis mushkil yaitu saat terjadinya pertikaian politik antara Ali ibn Abi> T{a>lib dengan Mu‘a>wiyah ibn Abi> Sufya>n, umat Islam menjadi terpecah belah dengan munculnya berbagai fraksi dan kelompok keagamaan  dan  kelompok  politik  yang  saling  berlawanan.  Setiap pendukung  tentu  saling  mengagung-agungkan  kelompoknya  dengan berdalil al- Qur’an dan hadis, lalu mereka mulai menafsirkan hadis yang tidak mereka kuasai (dihafal) dan ketika mereka tidak menemukan dalam al- Qur’an dan ha dis, ia mulai membuat hadis palsu dan berdusta atas Nabi. Lalu  bermunculan  hadis-hadis  tentang  keutamaan  Khulafa  al-Rasyidun dan selainya dari para pemimpin kelompok dan fraksi. 12 Pada saat itulah
11 Manna>’ al -Qat}t}an, Maba>hith Fi> ‘Ulu>m al - Qur’a n (Riya>d: Manshura>t al- ‘As}}r al - H{adi>th, 1411/1990), 158.
12 al-Khat}yb, Us}u>l al-H{adi>th . , 416.
ilmu mukhtalif hadis dan mushkil hadis muncul dan sangat dibutuhkan, para ahli hadis berupaya untuk membantah semua keraguan (ketidak jelasan) dengan menggabungkan dan mengumpulkan nash-nash hadis tersebut. 13
Diantara ulama hadis yang berupaya untuk mengkaji hadis mukhtalif dan hadis mushkil adalah Imam Syafi’e(w.204 H) dengan kitab “ Ikhtila>f al-
H{adi>th ”.  Menurut  al -Bulqiny  ini  adalah  kitab  yang  pertama  yang mengkaji hadis muhktalif dan hadis mushkil . Kemudian Imam Ibn Qutaibah al- Di>nu>ry(w.276  H)  dengan  judul  kitab  “ Ta’ wil  Mukhtalif  al-H{adi>th ”.
Selanjutnya  ada  Imam  Ah}mad  Ibn  Sala>mah  al-T{ah}a>wy(w.  321  H) dengan  judul  kit ab  “ Mushkil  al- ’Atha>r ”.  Kemudian    Abu>  Bakar  Ibn Fu>rak dengan judul kitab “ Mushkil al-H{adi>th Wa Baya>nuh ”, dan Abu> al-Faraj Abdurrahman Ibn al- Jawzi> dengan judul kitab “ Kashf al-Mushkil Fi> ’Ah}a>di>th al -S{ah}ih}ain ” 14 yang akan menjadi bahan dalam penelitian ini.
Dalam  penelitian  ini  akan  difokuskan  pada  metode  penyelesaian hadis mushkil yang  ditawarkan oleh Abu>  al-Faraj  Abdurrahman  Ibn  al- Jawzi  yang  terdapat  dalam  kitab “ Kashf  al-Mushk il  Fi>  ’Ah}a>di>th al- S{ah}ih}ain ” mulai dari pengertian, karakteristik, metode ibn Jawzi> dalam menyelesaiankan hadis mushkil , dan contoh-contoh hadis mushkil .
Biografi ibn al-Jawzi>
Nama  lengkap  Ibn  al-Jawzi>  adalah  Abu  Faraj  Abdurrahman  ibn Muhammad ibn ‘Ali> ibn al-Jawzi> 15 , dalam leteratur lain disebutkan nama lengkap  beliau  yaitu:  Jama>luddin  ‘Abdurrahman  ibn  ‘Ali>  ibn Muhammaad  ibn  ‘Ali>  ibn  ‘Abi>dillah  ibn  ‘Abdillah  ibn  H{ama>dy  ibn
13 Manna>’  al -Qat}t}an, Maba>his  Fi>  ‘Ulu>m  al -H{adi>th (Qahira:  Maktabah  Wahbah, 1412/1992), 88.
14 Muhammad  ibn  Umar  ibn  Sa>lim, Ilmu  Mukhtalif  al-H{adi>th  Wa  Mushkalahu (t.t.:t.p.,t.th), 49.
15 Abi>  Faraj    ‘Abdurrahman  ibn  al -Jawzi>, Kashf  al-Mushkil  Min  H{adi>th  al-S{ah}ih}ain vol.1 (Riya>d: Da>R al-Wat}an, 1418 H/1992 M), 2.
Ah}amad  ibn  Muhammad  ibn  Ja’far  ibn  Abdillah  ibn  Qa>sim  ibn Muhammad ibn ‘Abdillah ibn ‘Abdurrahman ibn Qa>sim ibn Muhammad ibn  Abi>  Bakar  al-S{iddi>q  r.a,  al-Qursy  al-Taimy  al-Bikry  al-Baghdady. Dikenal dengan Ibn al-Jawzi>, al- Qat}i’i> berkata “Diceritakan bahwa Ibn al-Jawzi> diberinama Ibn Mubarak sampat tahun 525 H. 16
Ibn  al-Jawzi>  merupakan  seorang  imam  yang  hafiz}  dan  banyak menghasilkan  karya  yang  sangat  masyhur  dalam  berbagai  disiplin  ilmu, seperti  tafsir,  hadis,  fiqih,  politik,  tasawuf,  sejarah,  kedokteran,  dan selainnya. 17
Sejarah kelahirannya, para ahli sejarah berbeda-beda terkait tahun kelahiran Ibn al-Jawzi>,disebutkan bahwa ia lahir di  kota Baghdad pada tahun 508 H atau 510 H. orang tuanya meninggal saat ia berusia 14 tahun, ibunya berkata “Saat usianya 3 tahun.” 18
Al- H{a>fiz} Shamsuddin Muhammad ‘Ali> (w.945 H) menyebutkan, bahawa Ibn al-Jawzi> lahir perkiraan pada tahun 508 H atau 510 H, dan pertama dikenalnya pada tahun 516 H. 19
Dalam  refensi  lain  disebutkan,  bahwa  Ibn  al-Jawzi>  lahir  di  Kota Baghda>d  di  desa  Darbh}abi>b,  dan  terjadi  perbedaan  tentang  tahun lahirnya  yaitu  antara  508  H  dan  512  H,  sementara  ayahnya  meninggal dunia  saat  ia  berusia  3  tahun,  kemudian  sama  ibunya  ditiipkan  kepada pamannya, keluarga Ibn al-Jawzi> adalah pedagang tembaga, ditemukan keterangan dalam sebagian percetakan lama, Ibn al-Jawzi> dijuluki sebagai “Ibn al -Jawzi> al- S{afa>r”. 20
16 Abi> Faraj  ‘Abdurrahman ibn ‘Ali> ibn Muhammad ibn Ali> ibn al -Jawzi>, Kita>b al- H{ada>’iq  Fi>  ‘Ilm  al -H{adi>th  Wa  al-Rahdiya>t vol.1  (Bairut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1408 H/1988 M), 10.
17 Shamsuddin Muhammad ibn ‘Ali> ibn ‘Ah}mad al -Da>wrury, T{abaqa>t al-Mufassirin vol.1 (Bairut: Da>r al-Kutub al-Ilmiah, 1403 H/1983 M), 276.
18 Ibn al-Jawzi>, Kita>b al- H{ada>’ iq., 10. 19 al-Da>wrury, T{abaqa>t al-Mufassirin., 276.
20 Abi> al- Faraj ‘Abdurrahman ibn ‘Ali> ibn Muhammad ibn ‘Ali> ibn al -Jawzi>, Gharib al-H{adi>th (Bairu>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiah, 1425 H/ 2004 M), 23.
Ibn al- Jawzi> meninggal pada malam jum’at waktu salat ‘isa’ pada tanggal 12 bulan suci Ramadhan tahun 597 H atau 1201 M di kota Baghdad, setelah sakit selama lima hari 21 dan janazahnya dibawa dan disaksikan oleh orang banyak yang saling berdesakan, sampai menjelang waktu berbuka puasa,  jenazah  Ibn  al-Jawzi>  dikebumikan  dipemakaman  Ba>b  H{arb disebalah barat kota Baghdad di samping ayahnya dan berdekatan dengan Imam Ah}mad ibn H{anbal. 22

## Pendidikan dan Keilmuan Ibn al-Jawzi>
Karena  orang  tuanya  meninggal  saat  ia  berusia  3  tahun,  lalu  ia dibawa oleh bibiknya ke masjid pamannya yaitu al-Ha>fiz} Abi> al-Fad}al Muhammad  ibn  Na>s}ir  dan  belajar  dengannya  dan  mendengar  hadis darinya, dan juga Ibn al-Jawzi> hafal al- Qur’an dari semua imam qira’at,
Ibn  al- Jawzi>  juga  berkata  “Saya  sangat  mencintai  ilmu  dari  sejak  saya kecil, maka saya sangat sibuk denganya” 23
Ibn Kathir berkata bahwa Ibn al-Jawzi> merupakan anak yang saleh, tidak ada sesuatu yang tercampur atas dirinya, ia tidak memakan dari suatu yang subhat (tidak  jelas),  dan  tidak  keluar  dari  rumahnya  kecuali  untuk salat jum’at dan ia tidak gemar bermain dengan teman sebaya.” 24
Semangat  dalam  belajar,  Ibn  al-Jawzi>    mengungkapkan  bahwa “Saya Sewaktu muda  membawa roti keri ng sebagai bekal dalam belajar hadis,  kemudian  saya  duduk  dideket  sungai  yang  mengalir,  saya  tidak memakan roti kecuali kalau sudah sore, dan setiap kali makan sedikit dari roti  tersebut,  saya  langsung  meminum  air  sungai  itu,  dan  mata  saya pergunakan  untuk  tidak  melihat  kecuali  untuk  memperoleh pengetahuan.” 25
21 Ibid., 31.
22 Ibn al-Jawzi>, Kita>b al- H{ada>’iq ., 17. 23 Ibid., 10.
24 Ibid., 11. 25 Ibn al-Jawzi>, Gharib al-H{adi>th ., 24.
Bukan termasuk suatu yang mengherankan lagi, kalau Ibn al-Jawzi> berfatwah di kota Baghdad sejak tahun 527 H dan usianya belum genap 20 tahun, dan ia terus belajar, dan berfatwah, serta menulis sampai ia menjadi seorang imam pertama yang berfatwah di kota Baghdad. 26
Ibn  al-Jawzi>  menceritakan  keadaannya  kepada  anaknya “Sesungguhnya saya megikuti keinginanku untuk berdiam diperpustakaan selama  enam  tahun,  dan  saya  berteman  dengan  orang  yang  lebih  tua (senior), sehingga kemampuan akal saya bertambah menurut pandangan guru. Dan saya tidak memiliki waktu untuk bermain dijalan dengan teman sebaya,  dan  tidak  pernah  tertawa  lepas  yang  sampai  berlebihan. Sampai usia  saya  kira-kira  tujuh  tahun  saya  gemar  untuk  menghadiri  majelis- majelis. Dan saya tidak pernah meninggalkan seminar dalam suatu ruang publik,  tetapi  saya  menemui Muhaddith dan  bercakap-cakap,  kemudian saya menghafal semua yang saya dengar, dan saya kembali kerumah untuk mencatatnya. 27
Penilaian ulama terhadap ibn al-Jawzi>
a. Al-Dhahaby  mengatakan  bahwa  Ibn  al-Jawzi>  merupakan pemimpin  dalam  pemikiran  yang  tanpa  ada  penulakan,  juga merupakan  gurunya  para  ulama  yang  sangat  alim, al-H{a>fiz},  al- Mufasir ,  pemimpin  umat  Islam,  dan  menjadi  kebanggaan  orang Irak. 28
b. Ibn  al-Di>thi>  mengatakan  bahwa  Ibn  al-Jawzi>  merpakan  guru kami yang pandai menulis dalam berbagai bidang ilmu seperti tafsir,
26 Ibid., 24.
27 ‘Abdurrahman  ibn  al -Jawzi>, H{ifdh  al- ‘Umr (Bairut:  Da>r  al-Basha>ir  al-Isla>miyah, 1425/2004), 07.
28 Abi al-Faraj ibn al-Jawzi>>, al- Tah}qi>q Fi> ’Ah}a>di>th al -Khila>f Vol.1 (Bairu>t: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1415 H/1994), 9.
fiqih,  hadis,  sejarah  dan  lain  sebagainya.  Ibn  al-Jawzi>  sangat menguasai hadis dan ilmu hadis. 29
c. Ibn Rajab mengatakan bahwa ia seorang h}afiz}, mufasir (ahli tafsir), al-Faqi>h (ahli  fikih), al- Wa>‘iz} (penasehat), al- ’Adi>b (penulis),  guru dan pemimpin dimasanya, orang yang sangat bagus perkataannya. Hadis  menjadi  sempurna  ditangan  Ibn  al-Jawzi>,  sebab  dia memperoleh hadis dengan cara yang lurus (benar). 30

## Guru-guru Ibn al-Jawzi>
Ibn  al-Jawzi>  berguru  kebanyak  ulama  di  masanya,  disebutkan dalam  kitab al-Mashayikh guru  Ibn  al-Jawzi>  sebanyak  83-89  orang,  dan diantara guru yang terkenal, yaitu:
1. Abu al-Fad}l Muhammad ibn Na>s}r.
Ia  merupakan  orang  yang  mengajarkan  hadis  sejak  Ibn  al-Jawzi> masih kecil, darinya Ibn al-Jawzi> banyak mengetahui ilmu-ilmu hadis. 31
2. Mauhub ibn Ah}mad al-Jauliqy
Merupakan  seorang  imam  yang  ahli  dalam  bahasa,  Ibn  al-Jawzi> berkata “Ia merupakan orang yang p andai, juga rendah diri, tidak bayak bicara, tidak berkata suatu apa pn kecuali setelah ia fikirkan secara matang dan yakin.” Ibn al -Jawzi> belajar kepadanya kitab al- Mu’arrab dan kitab- kitab lain dari karangannya. Dan juga belajar tentang penggalan-penggalan bahasa yang banyak dari hadis. 32
3. Abu BakarAh}mad ibn Muhammad ibn Ah}mad al-Di>nury Ia  merupakan  salah  satu  ulama  fiqih  yang  cukup  tua,  dan merupakan seorang imam madhhab Hanbali. 33
4. Abd al-wahha>b ibn Muba>rak al- ‘Anma>ty
29 al-Jawzi>>, al-Tah}qi>q., 10.
30 Ibn al-Jawzi>>, Kashf al-Mushkil vol.1, 11.
31 Ibid., 09.
32 Ibn al-Jawzi>>, H{ifdh al- ‘Umr., 09. 33 Ibd., 10.
Seorang  imam  yang  hafiz}  thiqah  dalam  musnad  juga  termasuk orang salaf. Ibn al- Jawzi> barkata “Dan saya tidak mengetahui banyak dari guru-guru  saya  melebihi  beliau,  saya  banyak  mendengar  darinya.  Ia memiliki  banyak  kitab  dalam  bidang  hadis,  juga  sangat  sabar  dalam mengajar, penuh semangat, banyak menagis dan saya membacakan hadis kepadanya sejak saya masih kecil. 34
5. Habahtullah Muhammad ibn al-H{us}i>n.
6. Abu H{asan ‘Ali> ibn ‘Abdul Wa>hid al -Di>nury.
7. Abu Gha>lib ‘Ah}mad ibn H{asan.
8. Ibn al- Banna>’.
9. Abu H{asan ‘Ali> ibn ‘Abi>dillah al -Za>ghu>ni>.
10. Ab u Muhammad ‘Abdullah ibn ‘Ah}mad
11. Ibn al-Khasha>b.
12. Abu Mans}u>r Mauhu>b ibn ‘Ah}mad al -Jawaliqi>. 35
Sebab  dari  para  guru  tersebut  Ibn  al-Jawzi>  memperoleh  didikan dan  pengetahuan  yang  sangat  luas,  kemudian  ia  menyebarkan  ilmunya sehingga  Ibn  al-Jawzi>  menjadi  terkenal.  Ibn  al-Jawzi>  menyusun  kitab dalam berbagai bidang ilmu , seperti ulumul qur’an, tafsir, hadis, dan ilmu hadis,  fiqih,  syair-sair  nasehat,  bahasa,  akhlak,  sejarah,  dan  gemar memberikan nasehat, khutbah dan sering kali mengisi majelis, dan dikatan bahwa  orang  yang  menghadiri  majelisnya  sekitar  10.000  sampai  100.000 orang. 36

## Murid-murid Ibn al-Jawzi>>
Ibn  al-Jawzi>  merupakan  ulama  yang  sangat  masyhur  tentu  ia memiliki banyak murid yang belajar kepadanya, diantara muridnya yaitu:
1. Purtranya Muh}yi al-Din.
34 Ibid., 10.
35 Ibn al-Jawzi>, Kashf al-Mushkil vol.1, 03.
36 Ibid., 04.
2. Shamsuddin Yu>suf ibn Quzghaly.
3. Ibn al-Dabithy.
4. Ibn al-Naja>r.
5. Ibn Khalil.
6. Al-Taqy al- Ya’da>ny.
7. Ibn ‘Abd al - Da>’im.
8. Naji>b Abd al-Lati>f.
Adapun murid Ibn al-Jawzi> yang melalui jalur ijazah yaitu:
9. Syams al-Din ibn Abi> Umar.
10. Fakhar ‘Ali> al -Bukha>ry,
11. ‘Ah}mad ibn Sala>mah al -H{adad.
12. Qatib ‘Ah}mad ibn ‘Abdussala>m al - ‘Asru>ny.
13. Khad}ir ibn H{amuyih al-Juwainy. 37
Karya-karya Tulis Ibn al-Jawzi>
1. Istadra>k  al-Usta>d  Muhammad  Ba>qir diterbitkan  oleh  majalah  al- Maurad di Baghdad pada tahun 1971 M.
2. Al-Mis}ba>h al- Mad}i’ Fi> Khala>fah al - Mustad}y’ diterbitkan oleh majalah al- Mujma’ al - ‘Ilmiyah di Ira>q pada tahun 1980 M.
Diantara karya Ibn al-Jawzi> yang berkaitan dengan hadis dan ilmu hadis, yaitu:
3. Ja>mi’ al -Masa>ni>d Bi Ah}las} al-Asa>ni>d, berupa manuskrip.
4. Al- H{ada>’iq Fi ‘Ilm al -H{adi>th Wa al-Zahdiya>t, kibab ini berjumlah 34 juz.
5. Al-Tah}qi>q Fi Ah}a>di>th al- Ta’li>q, kitab ini merupakan bagian dari juz pertama dari kitab al- H{ada>’iq.
6. Al- Mawdu>’a>t Min al -Ah}a>di>th al- Marfu>’a>t.
7. Al-Kashfu Li Mushkil al-S{ah}ih}ain.
37 al-Da>wrury, T{abaqa>t al-Mufassirin., 277.
8. Al- D{uafa>’ Wa al -Matru>ki>n.
9. Ikhba>r  ‘Ahl  al -Ruskh  Fi  al-Fiqih  Wa  al-Tah}di>th  Bimiqda>r  al- Mansu>kh Min al-H{adi>th.
10. Al- Fawa>id ‘An al -Suyu>kh, berbentuk manuskrip.
11. Al-Alqa>b, berupa manuskrip.
12. Mana>qab As}h}a>b al-H{adi>th, berupa manuskrip.
13. Mashayikh Ibn al-Jawzi>.
14. Baya>n al-Khat}a >’ Wa al - S{awa>b ‘An Ah}a>di>th al -Shiha>b, berupa manuskrip.
Gharib al-H{adi>th 38
Hadis mushkil dan karakteristiknya
a. Hadis mushkil
Hadis mushkil , secara bahasa لكشملا merupakan  bentuk isim fail dari
lafal لكشأ - لكشي yang berarti sesuatu yang tidak dapat difahami sampai ada dalil lain yang menjelaskannya. 39 Mushkil juga berarti: (perkara 40 بَعَصلا  رملأا
yang  sulit), َسَبَتْل م (rancu,  samar,  tidak  jelas), م ةَل ِضْع (sesuatu  yang membingungkan), ةَط ْر َو (delema, kesulitan). 41
Sedangkan hadis mushkil secara termenologi yaitu:
a) ‘Abdullah Khyya> t} menjelaskan bahwa hadis mushkil yaitu:
38 Ibn al-Jawzi>, Kashf al-Mushkil vol.1, 04.
39 ‘Ah}mad Mukhta>r ‘Umar, Mu‘jam al -Lughah al- ‘Arabiyah al - Mu‘a>s}irah (al-Qa>hirah: ‘A<lim al -Kutub, 1429 H/ 2008 M), 1229.
40 Luwi>s  Ma‘lu>f, al-Munjid  Fi>  al-Lughah  Wa  al- ‘Adab  Wa  al - ‘Ulum>m (Bairu>t:  al- Mut}aba‘ah al -Ka>thu>lykyh, 1956 M), . 398.
41 ‘Ilya>s  ‘Untu>n ‘Ilya>s, al-Qa>mu>s al- ‘As}ry (al-Qa>hirah: Elias Modern Press, 1954 M), 352 .

## ُٓهَضَراَعٓيِذلآُث يِدَلا
- اًرِهاَظ - .ُهُل  ثِم 42
Yakni hadis yang berlawanan secara z}ahir dengan hadis semisal.
b) Nu‘im ’As‘ad al -S{afdy ٓ ِتَِيَٓ نَأٓوُه .اهمدحأٓحجريٓاَمُهَ نيَبُٓقِفَوُ يَ فٓاًرِهاَظٓ َنِ عَلمآ ِفِِٓناَداَضَتُمِٓناَثيِدَح
43 ٓ
Yaitu ada dua hadis yang saling berlawanan dalam makna secara z}ahir, lalu  dikompromikan  diantara  keduanya  atau  salah  satu mengunggulinya.
c) Muhammad Ih}sa>ny
َٓح بَ يٌٓم لِعٓوه
ًٓٓيًِرِهاَظٓمأٓاًيِعِقاوٓ ِفِاَنَّ تلآناكٌٓءاوسٓ.اَهِرِهاظٓفَِٓقفاوتتٓلاوٓ ِفِاَنَ تَ تٓ ِتِلآ ِثيِداَحَٓلأآنعُٓث .اَهَ ن  يَ بُٓقيِفوَتلاوُٓع مَلجآُنِك ُيُ 44 ٓ
Adalah ilmu yang membahas hadis-hadis yang saling meniadakan dan tidak  saling  mendukung  secara  z}ahir.  Baik  meniadakan  berdasarkan fakta  atau  secara  z}ahir  dimongkinkan  untuk  digabungkan  dan dikompromikan diantara hadis itu.
d) ‘Ali> ibn ‘Abdurrahman al - ‘Uwayshz
ٓ.حيحصٓرخأٓل يِلَدَٓعَمِٓهِتَضِراَعُمِلُٓه نِمُٓداَرُلمآ رَه ظَيٓ َلَٓيِذلآُثيِدلا 45 ٓ
Yaitu hadis yang tidak jelas maksudnya dikarenakan terjadi kontradiksi dengan dalil lain yang shahih.
Sementara hadis mushkil menurut Ibn al-Jawzi adalah
يفٓوأٓ,يِواَرلآوأٓ,ةياَو ِرلآ ِفِٓوأٓ, َنِ عَلمآ ِفِٓوأٓ,ِظ فَللآ ِفُِٓنوُكيٓ دَقٓ.ثيدلآفِٓلكشلماو ٓاَم ٓلوَحُّٓرودَي ٓ ِثِحاَبَلماوٓ ِماَك حلأآ  نمِٓهيفٓ ُنوُكَيٓاميِفٓوأٓ,ِتاَراَس فت سآ  نمٓيرثُيٓاَموٓ ِتَلاُؤاَستٓ  نمٓثيِدلا ...ِةيِه قِفلا 46 ٓ
42 ’Asa>mah ibn ‘Abdulah Khiyya>t}, Mukhtalif al-H{adi>th Baina al-Muh}addithiin Wa al- ’Us}u>liyyin al - Fuqaha>’ (al-Riya>d: Da>r al-Fad}i>lah, 1421 H/ 2001 M), 22.
43 Nu‘im ’As‘ad al -S{afdy, al-Ima>m al- Sha>fi‘y Wa ‘Ulum Mukhtalif al -H{adi>th (Ghazah: al- Ja>mi‘ah al -Isla>miyah, t.th), 301. 44 Muhammad Ih}sany F arlankuru>dy, ’ Asba>b ’Ikhtila>f al -H{adi>th (t.k: Da>r al-H{adi>th, t.th), 11.
45 ‘Ali> ibn ‘Abdurrahman al - ‘Uwayshz, Muqaddima>t Fi> ‘I lm Mukhtalif al-H{adi>th (t.k.: t.p., t.th), 03.
46 Ibn al-Jawzi, Kashf al-Mushkil., 16.
Ke mushkil an  dalam  hadis  terkadang    terdapat  dalam  lafal,  makna, periwayatan,  rawi,  atau  sesuatu  yang  ada  disekeliling  hadis  masih timbulkan tanda tanya, dan apa saja yang menghalangi untuk mejadi jelas,    atau  terdapat  dalam  hukum  dan  pembahasan  fiqih  atau  lain sebagainya.
b. Bentuk-bentuk  hadis mushkil
’Asa>mah  ibn  ‘Abdullah Khayya>t  dalam  kitabnya  yang  berjudul
“ Mukhtalif al-H{adi>th Bain al-Muh}addithin Wa al- ’Us}u>liyyin al - Fuqaha>’” menyebutkan bahwa macam-macam bentuk hadis mushkil ada lima, yaitu:
a) Hadis mushkil di  sebabkan  makna  hadis  itu  sendiri  tanpa  ada kontradiksi, seperti hadis berikut:
ُٓيُٓن بُٓب يَعُشَٓنََّبَ خَأ
ٓاَه  يَلَعَٓلَخَدٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصَِّٓبَِّنلآَّنَأَٓةَشِئاَعٓ نَعٓ ِبَِأٓ ِنََِبَ خَأَٓلاَقٍٓماَشِهٓ نَعٓ َيَ َيٓ نَعَٓفُسو
ٌٓةَأَر مآاَهَد نِعَو ٓٓ اَقَ فٓاَِتَِلاَصٓ نِمٓ تَرَكَذَفُٓماَنَ تَٓلآُةَنَلاُفٓ تَلاَقِٓهِذَهٓ نَمَٓلاَقَ ف
َٓٓنوُقيِطُتٓاَِبِٓ مُك يَلَعٓ هَمَٓل َّٓزَعَُّٓللآُّلََيَُٓلآَِّللاَوَ ف اوُّلََتَٓ َّتََّحَّٓلَجَو . ٓ ُٓهُبِحاَصِٓه يَلَعَٓمَواَدٓاَمِٓه يَلِإِٓنيِ دلآَّبَحَأَّٓنِكَلَو
47 .
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Syu'aib  bin  Yusuf  dari  Yahya  dari Hisyam  dia  berkata;  bapakku  telah  mengabarkan  kepadaku  dari 'Aisyah bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam masuk ke tempatnya dan di sisinya ada seorang perempuan. lalu beliau berkata; "Siapa ini" Aisyah  menjawab;  "Dia  Fulanah,  dia  tidak  tidur."  Lalu  Aisyah menceritakan tentang  shalatnya.  Rasulullah  bersabda:  "Cukup,  kalian seharusnya mengerjakan shalat semampunya. Demi Allah, Allah tidak pernah bosan hingga kalian yang bosan. Akan tetapi sebaik-baik agama (amalan) adalah yang dilakukan secara terus-menerus oleh pelakunya." Letak dari matan hadis diatas yang di padang sebagai mushkil adalah yang  bergaris  bawa,  yang  menjadi mushkil adalah  batas  kejenuhan  atau kebosan beribadah kepada Allah Swt.
b) Hadis mushkil sebab bertentangan dengan ayat dan hadis, seperti hadis berikut:
47 Abi>  ‘Abd  al -Rahma>n  Ah}mad  ibn  Shuayb  al- Nasa>’i>, al-Sunan  al-Kubra> Vol.2 (Bairu>t: Muasasah al-Risa>lah, 1421 H/ 2001 M), 118.
َٓ ثَّدَح ِٓد بَعُٓن بُٓريِرَجٓ ِلَِٓلاَقٌٓس يَ قٓاَنَ ثَّدَحَٓليِعاَ سِْإٓ نَعٓ َيَ َيٓاَنَ ثَّدَحَٓلاَقٌٓدَّدَسُمٓاَن ٓٓ
ٓٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصِٓ ِبَِّنلآَد نِعٓاَّنُكَِّٓللا
َٓ تٓاَمَكٓ مُكَّبَرَٓن وََتََسٓ مُكَّنِإٓاَمَأٓ َلاَقَ فِٓر دَب لآَةَل  يَلِٓرَمَق لآ َلِِإَٓرَظَنٓ ذِإ ِٓٓنِإَفِٓهِتَي ؤُرٓ ِفَِٓنوُهاَضُتَٓلآ وَأَٓنوُّماَضُتَٓلآاَذَهَٓن وَر
ٓوُبَل غُ تَٓلآ نَأٓ مُت عَطَت سا ِٓعوُلُطَٓل بَ قَٓكِ بَرِٓد مَِبِٓ حِ بَسَفَٓلاَقَُّٓثُٓاوُلَع  فاَفٓاَِبِوُرُغَٓل بَ قَوِٓس مَّشلآِعوُلُطَٓل بَ قٍٓةَلاَصٓىَلَعٓا ٓ ِس مَّشلآ
َِٓبِوُرُغَٓل بَ قَو ا 48 .
Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  dari  Isma'il  telah  menceritakan kepada kami Qais, Jarir bin 'Abdullah berkata kepadaku, "Kami sedang bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam saat beliau melihat rembulan di malam purnama. Kemudian beliau bersabda: "Sesungguhnya kalian akan melihat Rabb kalian sebagaimana kalian melihat bulan purnama ini. Dan kalian tidak akan saling berdesakan dalam melihatnya. Maka jika  kalian  mampu  untuk  tidak  terlewatkan  melaksanakan  shalat sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya, maka lakukanlah, "Kemudian  beliau  membaca:  '(Maka  bertasbihlah  sambil  memuji Rabbmu sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya) ' (Qs. Qaaf: 38).
Hadis  tersebut  bertentangan  dengan  firman  Allah  surah  al- ’An‘am ayat 103 sebagai berikut:
ُٓيرِبَ لْآُفيِطَّللآَوُهَوَٓراَص بَ لأآُكِر دُيَٓوُهَوُٓراَص بَ لأآُهُكِر دُتٓ َلا ١٠٣
Dia  tidak  dapat  dicapai  oleh  penglihatan  mata,  sedang  Dia  dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui
c) Hadis mushkil sebab  bertentangan  dengan ijma>‘, seperti  hadis berikut:
48 Abi> ‘Abdillah Muhammad ibn ’Isma>’il al -Bukhari al- Ju‘fi>, S{ahih al -Bukhari (Bairu>t: Da>r Ibn Kathir, t.th), 209.
ُٓناَه  بَ نٓ ِنَِثَّدَحٓ َلاَقِٓ ىِر هُّزلآِنَعَٓسُنوُيٓ نَعِٓكَراَبُم لآُن بآاَنَ ثَّدَحِٓء َلاَع لآُن بُٓدَّمَُمُٓاَنَ ثَّدَح ِٓ مُأٓ نَعَٓةَمَلَسِٓ مُأٓ َلِ وَم ٓ َٓةَمَلَس
ٓ عَ بَٓكِلَذَوٍٓموُت كَمِٓ مُأُٓن بآَلَب  قَأَفُٓةَنوُم يَمُٓهَد نِعَوٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصَِّٓللآ ِلوُسَرَٓد نِعُٓت نُكٓ تَلاَق ٓٓ ِباَجِ لِبَِٓنّ رِمُأٓ نَأَٓد
َٓلَأَِّٓللآ َلوُسَرَٓيًٓاَن لُقَ فُٓه نِمٓاَبِجَت حآملسوٓهيلعٓاللهٓىلصُِّٓبَِّنلآَلاَقَ ف ٓٓىلصُِّٓبَِّنلآ َلاَقَ فٓاَنُ فِر عَ يٓ َلاَوَٓنُّرِص بُ يٓ َلآىَم عَأَٓس ي
ِٓهِناَرِص بُ تٓاَمُت سَلَأٓاَمُت  نَأِٓناَواَي مَعَ فَأٓملسوٓهيلعٓالله
. ٓ
َٓٓةَمِطاَفِٓداَدِت عآ َلِِإٓىَرَ تٓ َلاَأًٓةَّصاَخٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصِٓ ِبَِّنلآِجاَو زَلأٓاَذَهَٓدُواَدٓوُبَأَٓلاَق ِٓب ٍٓٓموُت كَمِٓ مُأِٓن بآَد نِعٍٓس يَ قِٓت ن
َٓأٌٓلُجَرُٓهَّنِإَفٍٓموُت كَمِٓ مُأِٓن بآَد نِعٓىِ دَت عآ ٍس يَ قٓ ِت نِبَٓةَمِطاَفِلٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصُِّٓبَِّنلآ َلاَقٓ دَق ٓ ِكَباَيِثَٓينِعَضَتٓىَم ع
ُٓهَد نِع
49 .
Telah menceritakan kepada kami Muhammad Ibnul 'Ala` berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak dari Yunus dari al-Zuhri ia berkata;  telah  menceritakan  kepadaku  Nabhan  mantan  budak  (yang telah  dimerdekakan  oleh)  Ummu  Salamahdari  Ummu  Salamah  ia berkata,  "Aku  berada  di  sisi  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam ketika  Maimunah  sedang  bersamanya.  Lalu  masuklah  Ibnu  Ummi Maktum yaitu ketika perintah hijab telah turun. Maka Nabi shallallahu 'alaihi  wasallam  pun  bersabda:  "Berhijablah  kalian  berdua  darinya." Kami  bertanya,  "Wahai  Rasulullah,  bukankah  ia  buta  sehingga  tidak bisa melihat dan mengetahui kami?" Nabi shallallahu 'alaihi wasallam balik bertanya: "Apakah kalian berdua buta? Bukankah kalian berdua dapat melihat dia?"
Abu  Dawud  berkata,  "Ini  hanya  khusus  untuk  isteri-isteri  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, tidakkah engkau lihat bagaimana Fatimah binti Qais di sisi Ibnu Ummi Maktum! Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah berkata kepada Fatimah binti Qais, 'Bukalah hijabmu di sisi Ibnu Ummi  Maktum,  sebab  ia  adalah  seorang  laki-laki  buta,  maka  tidak mengapa engkau letakkan pakaianmu di sisinya."
Hadis diatas diduga bertentangan dengan ‘ijma>‘ berikut:
Abu> Muhammad ibn Qutaibah menyebutkan bahwa cacat berupa tua renta dalam hadis ini, menunjukkan bahwa manusia berkumpul dalam
49 Abi>  Da>wud  Sulaima>n  ibn  al- ’Ash‘ ath  al-S{ijasta>ny, Sunan  ’Abi>  Da>wud Vol.3 (Bairu>t: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiah, 1417 H/ 1996 M), 66.
keadaan yang tidak diharamkan bagi wanita untuk melihat kepada laki- laki yaitu ketika wanita itu dalam keadaan tertutup, dan ini telah terjadi di masa Rasulullah, yakni wanita keluar pergi kemasjid untuk melaksanakan salat bersama laki-laki. 50
d) Hadis mushkil sebab  bertentangan  dengan qiya>s ,  seperti  hadis berikut:
ٍٓٓرِ شَبُمِٓن بَِّٓللآِد بَعُٓن بُّٓيِلَعِٓنَسَ لآوُبَأٓاَنَ ثَّدَح , ُٓٓناَّطَق لآٍناَنِسُٓن بُٓدَ حَْأَٓنّ , َٓٓنوُراَهُٓن بُٓديِزَيَٓنّ , َٓٓةَلاَضَفِٓن بِٓجَرَ فٓ نَع , ٓٓ نَع ٍٓ يِدَعِٓن بٓىَل عَلأآِد بَعِٓن بِٓدَّمَُمُ , ِٓهيِبَأٓ نَع , َٓعِٓن بَِّٓللآِد بَعٓ نَع ٓوٍر م ,
ٓىلصَِّٓللآ ِلوُسَرٓ َلِِإِٓناَمِصَت َيَِٓنلاُجَرَٓءاَجٓ:َٓلاَق ٓاَمُهَ ن  يَ بِٓض قا:ِٓصاَع لآِن بٓوِر مَعِلٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصَِّٓللآُلوُسَرَٓلاَقَ فٓملسوٓهيلعٓالله
, َٓلوُسَرَٓيًٓاَنُهٓاَهَٓت نَأَوٓ:َٓلاَق َِّٓللا ٓٓ , ٓٓ مَعَ نٓ:َٓلاَق , َٓأٓاَمٓىَلَعٓ:َٓلاَق ٓٓيِض ق , ٍٓٓروُجُأُٓةَرَشَعَٓكَلَٓت بَصَأَفَٓت دَهَ ت جآِنِإٓ:َٓلاَق , َٓٓكَلَ فَٓت أَط خَأَفَٓت دَهَ ت جآِنِإَو ٌٓدِحاَوٌٓر جَأ 51 .
Telah menceritakan kepada kami Abu> al- H{asani ‘Ali> ibn ‘Abdullah ibn Mubashir, telah mence ritakan kepada kami ’Ah}mad ibn Sina>n a l- Qat}ta>n,  telah  menceritakan  kepada  kami  Yazi>d  ibn  Ha>run,  dari Faraj ibn Fad}a>lah, dari Muhammad ibn ‘Abd al - ’A‘la ibn ‘Ady, dari bapaknya, dari ‘Abdullah ibn ‘Amr, berkata: telah datang dua laki -laki kepada Rasulullah Saw, maka Rasulullah berkata kep ada ‘Amr ibn al - ‘A<s} “Putuskan masalah antara keduanya” ‘Amr berkata: “Dan engkau disi  wahai  Rasul?,  Rasul  menjawab  “Iya”,  berkata  ‘Amr  dengan  apa saya akan memutuskan wahai Rasul, Rasul menjawab
“Berijtihat(berusah a  dengan  sungguh-sungguh)  maka  bagimu  10 pahala jika benar, dan jika ijtihatmu salah maka 1 pahala bagimu.
Menurut  Ibn  Qutaibah  sesungguhnya  ijtihad  yang  sejalan  dengan kebenaran tidak seperti ijtihad yang sejalan dengan kekeliruan, sama saja meskipun ijtihad ini menjadi dasar bagi orang yahudi, nasrani, majuzi, dan orang muslim sekalipun. Sebab ketika mereka berijtihad dan berpendapat,
50 ’Asa>mah  ibn  ‘Abdullah  Khayyat}, Mukhtalif  al-H{adi>th  Bain  al-Muh}addithin  Wa  al- ’Us}u>liyyin al - Fuqaha>’ (al-Riya>d}: Da>r al-Fad}ilah, 1421 H/ 2001 M), 35.
51 ‘Ali> ibn ‘Umar al -Da>rt}ny, Sunan al-Da>r Qut}ny (Bairu>t: Da>r Ibn H{azam, 1432 H/ 2011 M),  1015.
mereka  menyampaikan  bahwa  sesungguhnya  mereka  diatas  kebenaran, dan yang berlawanan dengan mereka di anggap salah. 52
Dan  yang  jelas  bahwa  pendapat    Ibn  Qutaibah  ini  tetap  atas  dasar kebenaran  hadis  riwayat  al- Da>rqut}ny  dari  sahabat  ‘Amr  ibn  al - ‘A<s.
Meskipun  pada  kenyataannya  kualitas  dari  hadis  ini  adalah  lemah  dan tidak bisa dijadikan hujah. 53
e) Hadis mushkil sebab  bertentangan  dengan  akal  dan  perasaan,
seperti hadis berikut:
ِٓلاَمِٓن بِٓسَنَأٓىَلَعٓاَن لَخَدَٓلاَقُٓهَّنَأِٓنَ حَّْرلآِد بَعِٓن بِٓءَلاَع لآِنَعٍٓكِلاَمٓ نَعُِّٓبَِن عَق لآاَنَ ثَّدَح َٓٓر صَع لآىِ لَصُيَٓماَقَ فِٓر هُّظلآَد عَ بٍٓك
َٓذِٓهِتَلاَصٓ نِمَٓغَرَ فٓاَّمَلَ ف َٓأِٓةَلاَّصلآَليِج عَ تَٓنّ رَك َٓلاَقَ فٓاَهَرَكَذٓ و آ َلوُسَرُٓت عَِسْٓ ُٓةَلاَصَٓك لِتُٓلوُقَ يٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصَِّٓلل َّٓشلآ ِتَّرَف صآاَذِإٓ َّتََّحٓ مُهُدَحَأُٓسِل َيََٓينِقِفاَنُم لآُةَلاَصٓ َك لِتَٓينِقِفاَنُم لآُةَلاَصٓ َك لِتَٓينِقِفاَنُم لا ٓ ُس م ٓٓ َنِ رَ قَٓ ينَبٓ  تَناَكَف ٍٓناَط يَش ٓ َِٓنِ رَ قٓىَلَعٓ وَأ ٓ ِٓناَط يَّشلا ٓ ًٓلايِلَقَّٓلاِإٓاَهيِفََّٓللآُرُك ذَيَٓلآاًعَ ب رَأَٓرَقَ نَ فَٓماَق 54 .
Telah menceritakan kepada kami al-Qa'nabi dari Malik dari al-'Ala`bin Abdurrahman  bahwasanya  dia  berkata;  Kami  pernah  menemui Anas bin Malik setelah Zhuhur, lalu beliau bangkit dan shalat Ashar. Setelah selesai dari shalatnya, kami menyebutkan tentang tergesa-gesa dalam shalat,  atau  menceritakannya,  maka  dia  berkata;  Saya  pernah mendengar  Rasulullah  Shallallahu  alaihi  wasallam  bersabda:  "Itu adalah  shalatnya  orang-orang  munafik,  itu  adalah  shalatnya  orang- orang  munafik,  itu  adalah  shalatnya  orang-orang  munafik,  salah seorang  dari  mereka  duduk  hingga  sinar  matahari  telah  menguning, tatkala itu ia sedang berada di antara dua tanduk setan atau pada dua tanduk setan, maka dia bengkit untuk shalat, dia shalat empat rakaat dengan  sangat  cepat  (seperti  burung  mematuk  makanan),  dia  tidak mengingat Allah padanya kecuali sangat sedikit."
Ke mushkil an  pada  hadis  diatas  adalah  ketidak  mampuan  akal manusia untuk memahami makna matan hadis yang bergaris bawah diatas,
52 ‘Abdullah Khayyat}, Mukhtalif al-H{adi>th., 36.
53 Ibid., 36.
54 Abi>  Da>wud  Sulaima>n  ibn  al- ’Ash‘ath  al -S{ijasta>ny, Sunan  ’Abi>  Da>wud Vol.1 (Bairu>t: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiah, 1417 H/ 1996 M), 154.
sehingga  akal  sulit  untuk  menerima  dan  dianggap  sebagai  hadis  yang berlawanan dengan akal. Namun intinya hadis tersebut berkaitan dengan perintah  Nabi  untuk  tidak  melakukan  salat  bersamaan  dengan terbitnya matahari, karena pada  saat itu merupakan waktu orang-orang penyebah matahari  untuk  bersujud  kepada  matahari,  maka  sebab  itu  Nabi  Saw. melarang  umat  Islam  untuk  melakukan  salat  pada  saat  matahari  mulai terbit, dan pada saat itu pula iblis berada di timur (posisi matahari terbit). 55

## Sebab-sebab Hadis Mushkil
Menurut  Hakimah  H{afiz}y  dalam  karyanya  yang  berjudul “ Mukhtalif  al-H{adi>th ”  menyebutkan  bahwa  sebab -sebab  terjadinya kontradiksi dalam hadis ada tiga, yaitu:
Pertama,  perbedaan  rawi  hadis,  terkadang  kontaradisi  pada  rawi disebabkan  karena  perbedaan  rawi  dalam  menghafal  hadis,  atau  karena metode penerimaan rawi hadis yang berbeda. Perbedaan rawi hadis dalam menghafal, seperti ada sekelompok sahabat lalu bertanya kepada Nabi dan Nabi  menjewabnya,  dan  terkadang  salah  satu  dari  sahabat  mendengar hadis  yang  merupakan  jawaban  atas  pertanyaan  tersebut,  tetapi  ia  lupa akan pertanyaanya, atau dengan kata lain ia hanya hafal jawaban Nabi, dan ia  (sahabat)  memahami  hukum  atas  keumumannya,  ia  lupa  untuk dikembalikan  pada  hukum  sebabnya  ketika  terjadi  kontradiksi  dengan hadis lain, tetapi setelah mengetahui atas pertanyaan sahabat dan juga tahu sebab  hukumnya,  maka  menjadi  jelas  bahwa  hadis  tersebut  tidak  terjadi kontradiksi. Perbedaan rawi dalam menerima hadis, terkadang ada sahabat menerima  hadis  dari  Nabi  secara  sempurna  dan  menyampaikan  kepada yang lain dengan ringkas, atau menyampaikan dengan sebagian dari hadis, ini dikarenakan sahabat tersebut menerima hadis dari Nabi hanya itu saja. Kemudian hadis tersebut diduga ada dua hadis yang saling berlawanan,
55 ‘Abdullah Khayyat}, Mukhtalif al-H{adi>th., 36.
tetapi  sebetulnya  yang  satu  adalah  hadis  yang  sempurna  dan  satunya adalah hadis yang tidak sempurna (hanya potongan hadis). 56
Kedua, sebab yang dikembalikan kepada cakupan hadis (umum dan khusus)  dalam  hadis  Nabi  tentu  terkandung  petunjuk  dan  makna  yang mendalam.  Namun  kadang  kala  ada  pandang  yang  kurang  memahami terhadap  pentunjuk  yang  ada  pada  lafal  hadis  dari  sisi  keumuman  dan kekhususan hadis, lalu menyangkanya hadis itu bertentangan. 57
Ketiga, sebab ketidaktahuan kalau hadis itu sudah dihapus( mansukh ),    lalu  diduga  sebagai  hadis  yang  bertentangan,    atau tidak tahu kalau ada keadaan yang tidak sama dari hadis itu, yang mana dengan  ketidak  saman  keadaan  itu  hadis  tersebut  berfungsi,  artinya  ada dua  hadis  yang  sama-sama  memiliki  keadaan  masing-masing,  manun karena  tidak  tahu  atas  keadaan  hadis  lalu  didunganya  sebagai  hadis kontradiksi. 58
Metode Penyelesaian Hadis Mushkil menurut Ibn al-Jawzi>
Beberapa  refensi  menjelaskan  bahwa  hadis mushkil secara  sifat disamakan dengan hadis muhktalif yakni hadis maqbul (sahih atau hasan) yang secara z}ahir tampak belawanan dengan hadis lain, bedanya hanya saja  kalau  hadis mushkil kontradisi-nya  lebih  luas,  tidak  hanya  dengan hadis  tetapi  juga  bisa dengan  al- Qur’an,  ijma‘,  dan  qiyas.  N amun  dalam penyelesainya para ulama cendrung menyamakannya, yaitu dengan salah satu metode atau beberapa metode berikut: 1. Al- Jam’uh (memadukan), 2.
Al-Naskh (menghapus),  3. Al-Tarjih (memilih),  4. Al-Tawaquf (diam/berhenti). 5. Takwil (memalingkan atau mengembalikan).
56 H{akimah  H{afi>z}y, Mukhtalif  al-H{adi>th (al-Jazair:  Universitas  al- Ami>r  ‘Abd  al - Qa>dir Li ‘Ulu>m al -Islamiyah, 2014), 39.
57 Ibid., 46. 58 Ibid., 51.
Sementara hadis-hadis yang terdapat dalam kitab Kashf  al-Mushkil min H{adi>th al-S{ah}ih}ain , kebayakan Ibn al-Jawzi> dalam menyelesaikan hadis yang dipandang sebagai hadis ghari>b, atau mushkil yang perlu untuk dijelaskan, adalah dengan cara menjelaskan lafal-lafal hadis dengan cermat, kemudian  menyebutkan  perubahan  lafal  dan  asal  lafal,  menjelaskan maksud dari lafal hadis itu. 59 Hal ini menunjukkan bahwa Ibn al-Jawzi> dalam  menjelaskan  hadis mushkil mengunakan  metode Sharh  al-H{adi>th
(mejelaskan atau menafsirkan) lafal-lafal hadis yang menurutnya sebagai hadis ghari>b atau mushkil .
Adapun sharh} menurut  Ibn  al-Jawzi>  sendiri  tidak  jauh  berbeda yakni sharh} bermakna al-Kashf al-Gharib (al- ‘Ishka>l) . 60 Artinya syarah yaitu menjelaskan  atau  menyingkap  sesuatu  yang  tersembunyi.  Sehingga  arti dari Sharh}  al-H{adi>th adalah  menjelaskan  atau  menyingkap  sesuatu tersembunyi  dari  hadis-hadis  Nabi,  baik  berkenaan  dengan  lafal-lafal hadis, makna hadis ataupun kandungan hukum dalam hadis, juga hal-hal yang berkenaan dengan sanad hadis atau lainya.
Contoh Hadis Mushkil dan Penyelesaiannya menurut Ibn al-Jawzi>>
Dalam  kitab Kashf  al-Mushkil  Min  H{adi>th  al-S{ah}ih}ain karya  Ibn  al- Jawzi>  yang  sedang  dalam  pembahasan  penulis  ini, ada  beberapa  hal  yang perlu diketahui terlebih dahulu. Pertama. Kitab ini merupakan kitab syarah hadis  yang  terdapat  dalam  kitab al- Jam’u  Baina  al -S{ah}ih}ain karya Muhammad  ibn  Futu>h}  al-H{umaidy  (488  H).  Kedua,  kitab  ini  disusun berdasarkan  metode  musnad  bukan  berdasarkan  bab  fiqih  sebagaimana kitab aslinya (Sahih Bukhari dan Sahih Muslim). Ketiga, apabila ada hadis yang  juga  diriwayatkan  oleh  sahabat  lain,  maka  Ibn  al-Jawzi>  tidak mengulang untuk mensyarahinya, tapi dikembalikan lagi pada hadis yang
59 Ibn al-Jawzi>, Kashf al-Mushkil., 16. 60 Ibn al-Jawzi>, Kashf al-Mushkil., 14.
sudah diriwayatkan oleh sahabat lain tersebut. Keempat, ketika berbicara tentang  hadis mukhtalif ,  maka  Ibn  al-Jawzi>  berpegangan  pada  cara-cara ulama  jumhur  dalam  menyelesaikannya.  Kelima,  Ibn  al-Jawzi>  tidak menyebutkan  sanad-sanad  hadis  secara  utuh.  Keenam,  pada  dasarnya bahwa sesungguhnya hadis mukhtalif termasuk bagian dari hadis mushkil . 61
a) Contoh hadis dan syarah hadis dalam kitab Kashf al-Mushkil Min H{adi>th al-S{ah}ih}ain karya Ibn al-Jawzi> adalah sebagai berikut:
Pertama, hadis dari musnad Abu> Hurairah, yaitu:
َٓقلخ ٓٓ َٓرِذَٓن وُّ تِسُٓهُل وُطَوَٓمَدَأٓالله َٓقلخٓ,تيًاورلآضعبٓفِوٓ,اًعا ٓٓ َٓمدأٓالله ٓٓ ِٓتروصٓىلع ِٓه َُّٓثُٓ, ٓٓ ِٓآلاق ٓ ذَٓه ٓ ب ٓٓ ٓملسف ٓٓ,اللهٓةحْروٓكيلعٓملاسلآ:اولاقفٓ,مكيلعٓملاسلآ:لاقفٓ.هبٓكنوي ُيٓامٓعمتسافٓةكئلالمآكئلوأٓىلع ٓ.اللهٓةحْروٓ:هودازف 62 ٓ
Allah  menciptakan  Adam  dan  tingginya  enam  puluh  hasta,  dalam sebagian  riwayat:  Allah  menciptakan  Adam  dengan  semua  ciri fisiknya,  kemudian  Allah  berfirman  kepada  Adam,  pergilah  dan ucapkan salam kepada para malaikat, dan dengarkan baik-baik bacaan salam mereka kepadamu, maka Adam mengucapkan
ُٓمَلاَّسلا ٓ ٓ مُك يَلَع ,  maka para malaikat menjawab ُٓمَلاَّسلا ٓ َٓك يَلَع ٓ ُٓةَ حَْرَو ٓٓ َِّٓللا dengan menambahnya ُٓةَ حَْرَو ٓ َِّٓللا .
Hadis  semakna  juga  di  riwayatkan  oleh  Imam  Muslim,  yakni sebagai barikut:
ٓ عَمَٓنََّبَ خَأٓ ِقاَّزَّرلآُد بَعٓاَنَ ثَّدَحٍٓعِفاَرُٓن بُٓدَّمَُمُٓاَنَ ثَّدَح
ِٓبٓاَنَ ثَّدَحٓاَمٓاَذَهَٓلاَقٍٓهِ بَ نُمِٓن بِٓماََّهمٓ نَعٌٓرَم
َٓٓةَر  يَرُهٓوُبَأِٓه
ٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصَِّٓللآ ُلوُسَرَٓلاَقَوٓاَه  نِمَٓثيِداَحَأَٓرَكَذَفٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصَِّٓللآ ِلوُسَرٓ نَع َٓقَلَخ ِٓهِتَروُصٓىَلَعَٓمَدآَّٓلَجَوَّٓزَعَُّٓللا ٓ ُّٓتِسُٓهُلوُط ًٓعاَرِذَٓنو
ٓ مُهَوِٓرَفَّ نلآَكِئَلوُأٓىَلَعٓ مِ لَسَفٓ بَه ذآَلاَقُٓهَقَلَخٓاَّمَلَ فٓا
َٓبَهَذَفٓ َلاَقٓ َكِتَّيِ رُذُٓةَّيَِتَُوٓ َكُتَّ يَِتُٓاََّنَِإَفٓ َكَنوُبيُِيَٓاَمٓ عِمَت ساَفٌٓسوُلُجِٓةَكِئَلاَم لآَنِمٌٓرَفَ ن
ُٓمَلاَّسلآ َلاَقَ فٓ
61 Ibn Sa>lim, Ilmu Mukhtalif al-H{adi>th Wa Mushkalahu., 54.
62 Ibn al-Jawzi>, Kashf al-Mushkil., vol.3,  498.

## ُٓك يَلَع
اوُلاَقَ فٓ م ٓٓ ُٓٓمَلاَّسلا
َٓٓمَدآِٓةَروُصٓىَلَعَٓةَّنَ لجآُلُخ دَيٓ نَمُّٓلُكَفَٓلاَقَِّٓللآُةَ حَْرَوُٓهوُداَزَ فَٓلاَقَِّٓللآُةَ حَْرَوَٓك يَلَع َٓنلآآ َّتََّحُٓهَد عَ بُٓصُق  نَ يُٓق لَ لْآ ِلَزَ يٓ مَلَ فٓاًعاَرِذَٓنوُّتِسُٓهُلوُطَو
63 .
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Rafi'  telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq telah mengkhabarkan kepada kami  Ma'mar  dari  Hammam  bin  Munabbih  berkata:  Inilah  yang diceritakan oleh Abu Hurairah kepada kami dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam, ia menyebut beberapa hadits diantaranya: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda: "Allah 'azza wajalla menciptakan Adam  seperti  wujudnya,  panjangnya  enampuluh  dzira'.  Setelah menciptakannya,  Allah  berfirman:  'Pergilah  lalu  ucapkan  salam  pada mereka itu, mereka adalah kelompok malaikat yang tengah duduk lalu dengarkan jawaban mereka, itulah salammu dan salam keturunanmu."
Beliau bersabda: "Adam pergi lalu mengucapkan : 'Asslaamu'alaikum ? ' Mereka  menjawab: 'Assalaamu  'Alaika  Wa  Rahmatullaah' ."  Beliau bersabda:  "Mereka  menambahi: 'Wa  Rahmatullaah' ."  Beliau  bersabda: "Setiap orang yang masuk surga wujudnya seperti Adam, panjangnya enampuluh dzira' dan setelahnya (Adam) postur tubuh (manusia) terus berkurang hingga sekarang."
Adapun syarah dari hadis diatas, yaitu:
Ibn  al-Jawzi>  menjelaskan  bahwa  lafal
َٓقَلَخ ٓ َُّٓللا ٓ َٓمَدآ ٓ ىَلَع ٓ ِٓهِتَروُص (Allah
menciptakan Adam berdasarkan wujudnya) ini memiliki tiga penafsiran,
Pertama,  menurut  penafsiran  ulama‘  jumhur  salaf  yaitu  diam  dari manafsirkan  hadis  tersebut  dan  mengumpamakannya.  Kedua,  bahwa sesungguhnya huruf ha’ dikembalikan pada lafal Adam, sehingga memiliki makna, sesungguhnya Adam diciptakan berdasarkan keadaanya dan tidak mengalami  perubahan  dari  tanah  menjadi  setetes  mani  (sperma)  ini merupakan  pendapat  Abi>  Sulaima>n  al-Khat}t}aby.  Ketiga,  penafsiran
63 Abi> H{usain Muslim ibn al-H{ajja>j al-Qusairi al-Nisa>buri>, S{ah}ih} Muslim (Riyad: Dar T{ayb, 1426 H), 1303.
dari Ibn ‘Aqi>l bahwa huruf ha’ dikembalikan kepada Allah Swt. dan ini merupakan bentuk penyandaran kepada Allah bukan disandarkan kepada dha>t nya seperti halnya menyandarkan ruh yang ditiupkan pada Adam,
Allah berfirman dalam surah s}ad ayat 72 sebagai berikut: 64
ُٓهُت  يَّوَسٓاَذِإَف يِحوُرٓ نِمِٓهيِفُٓت خَفَ نَو ٓ َٓنيِدِجاَسُٓهَلٓاوُعَقَ ف .
Maka  apabila  telah  Kusempurnakan  kejadiannya  dan  kutiupkan kepadanya ruh(ciptaan)ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya.
Ibn  al-Jawzi>  berkata  bahwa  sesunggunya  ini  merupakan kekhususan  atas  Adam  dengan  menyandarkan  bentuknya  kepada  Allah Swt. 65
Contoh  kedua,  hadis  dari  musnad  Abi>  Dha>r  al-Ghafa>ry  r.a, yaitu:
ٓدنسمٓنعٓسداسلآث يِدلآ ِفَِو هنعٓاللهٓىضرٍٓ رَذٓ ِبَِأ ٓ َٓمُٓت نُكٓ:َلاق ِٓاللهٓ ِلوسَرَٓع َٓبوُرَغَٓد نِعٓملسوٓهيلعٓاللهٓلصٓ ٓ:لاقفٓ ِس مَّشلا ُٓس مَّشلآُبَه ذَتَٓن يَأٓ يِر دَتَأ ٓ:َلاَقٓ.ُمَل عَأٓهلوسروُٓاللهٓ:ُت لُقَ فٓ؟ ُٓش رَعل آَت َتُُٓدُج سَتُٓبَه ذَت . 66 ٓ
Dalam hadis yang ketujuh dari musnad Abi> Dhar r.a berkata: Saya bersama  Rasulullah  Saw.  ketika  matahari  terbenam,  kemudian  Rasul bersabda:  Apakah  kamu  tahu  kemana  matahari  pergi?,  maka  saya menjawab: Allah Swt. dan Rasulnya yang lebih tahu, Rasul bersabda: Matahari pergi melakukan sujud dibawah al- ‘Arash.
Hadis semakna dalam kitab Sahih Bukhari, yaitu:
64 Ibn al-Jawzi>, Kashf al-Mushkil., vol.3, 498.
65 Ibid., 498. 66 Ibn al-Jawzi>, Kashf al-Mushkil., 359.
ِٓبَِأٓ نَعِٓهيِبَأٓ نَعِٓ ىِم يَّ تلآَميِهاَر  بِإٓ نَعِٓشَم عَلأآِنَعُٓناَي فُسٓاَنَ ثَّدَحَٓفُسوُيُٓن بُٓدَّمَُمُٓاَنَ ثَّدَح ٓ
ٓ َلاَقٓهنعٓاللهٓىضرٍٓ رَذ َٓلاَق ٓملسوٓهيلعٓاللهٓىلصُِّٓبَِّنلآ ُٓبَه ذَتَٓن يَأٓىِر دَتُٓس مَّشلآ ِتَبَرَغَٓينِحٍٓ رَذٓ ِبَِلأ ٓ ٓ ُت لُ ق َُّٓللا ٓاََّنَِإَفٓ َلاَقُٓمَل عَأُٓهُلوُسَرَو ِٓش رَع لآَت َتَُٓدُج سَتٓ َّتََّحُٓبَه ذَت ٓ َٓب قُ يَٓلاَفَٓدُج سَتٓ نَأُٓكِشوُيَوٓاََلََٓنَذ ؤُ يَ فَٓنِذ أَت سَتَ ف
ٓاََلََٓنَذ ؤُ يَٓلاَفَٓنِذ أَت سَتَوٓاَه  نِمَٓل
ُٓعُل طَتَ فٓ ِت ئِجُٓث يَحٓ نِمٓىِع ِج رآاََلَٓ ُلاَقُ ي
ُٓٓريِد قَ تٓ َكِلَذٓاََلٍَٓ رَقَ ت سُمِلٓىِر َتَُٓس مَّشلاَوٓ َلِاَعَ تُٓهُل وَ قَٓكِلَذَفٓاَِبِِر غَمٓ نِم
ِٓميِلَع لآِزيِزَع لا
67 .
Telah  bercerita  kepada  kami  Muhammad  bin  Yusuf  telah  bercerita kepada  kami  Sufyan  dari  al-A'masy  dari  Ibrahim  at-Taymiy  dari bapaknya  dari  Abu  Dzar  radliallahu  'anhu  berkata;  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  berkata  kepada  Abu  Dzar  ketika  matahari  sedang terbenam:  "Tahukah  kamu  kemana  matahari  itu  pergi?".  Aku  jawab; "Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu". Beliau berkata: "Sesungguhnya dia akan terus pergi hingga bersujud di bawah al-'Arsy lalu dia minta izin kemudian diizinkan dan dia minta agar terus saja bersujud namun tidak  diperkenankan  dan  minta  izin  namun  tidak  diizinkan  dan dikatakan kepadanya: "Kembalilah ke tempat asal kamu datang". Maka matahari  itu  terbit  (keluar)  dari  tempat  terbenamnya  tadi".  Begitulah sebagaimana firman Allah QS Yasin ayat 38 yang artinya: (Dan matahari berjalan  pada  tempat  peredarannya  (orbitnya).  Demikianlah  itu ketetapan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui) ".
Adapun syarah dari hadis diatas, yaitu:
Ibn  al-Jawzi>  menjelaskan  bahwa  kemushkilan  pada  hadis  Abi> Dhar  diatas  itu  bagi  orang  yang  kurang  luas  ilmu  pengetahuannya,  lalu kemuadian  dia  berkata:  Kami  melihatnya(matahari)  lenyap  dalam  bumi. Sementara al- Qur’an menjelaskan bahwa matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, sebagaimana dalam surah al-kahf ayat 86 berikut:
67 Abi>  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma>’i>l  al -Bukhari>  al- Ju‘fy, S{ah}ih}  al-Bukhari> (Riya>d: Da>r al-Sala>m, 1417 H/ 1997 M), 654.
ٓ َّتََّح َٓيًٓاَن لُ قٓاًم وَ قٓاَهَد نِعَٓدَجَوَوٍٓةَئَِحٍْٓ ينَعٓ ِفُِٓبُر غَ تٓاَهَدَجَوِٓس مَّشلآَبِر غَمَٓغَلَ بٓاَذِإ ٓٓ نَأٓاَّمِإِٓ ينَن رَق لآاَذٓ
اًن سُحٓ مِهيِفَٓذِخَّتَ تٓ نَأٓاَّمِإَوَٓبِ ذَعُ ت ٨٦
Hingga apabila dia telah sampai ketempat terbenam  matahari, dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan dia  mendapati  di  situ  segolongan  umat.  Kami  berkata:  "Hai Dzulkarnain,  kamu  boleh  menyiksa  atau  boleh  berbuat  kebaikan terhadap mereka.
Lalu kemudian ketika matahari berjalan dibawah bumi  dan terbit, maka  lantas  dimana itu al- ‘Arash. ?  Adapun  jawaban  atas  pertanyaan ini. Sesungguhnya dua sepertujuh bumi di dalam peredarannya seperti poros yang berjalan, adapun al- ‘Arash merupakan bentuk pengagungan kepada Allah. Maka lalu dimana matahari melakukan sujud, matahari melakukan sujud dibawah al- ‘Arash dan itu adalah tempat beredarnya. 68

## Kesimpulan
Dari  beberapa  analisi  data  dan  penjelasan  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan  tentang  metode  penyelesaian  hadis mushkil ,  yaitu  sebagai berikut:
1. Ibn  al-Jawzi>  dalam  menyelesaiakan  hadis mushkil dengan  metode sharah  al-h}adi>th yang  bermakna al-Kashf  al-Gharib (menyingkap  atau mengungkap  sesuatu  yang  tersembunyi)  dari  hadis yakni  dengan menjelaskan lafal-lafal hadis yang dipandang mushkil .
2. Ibn  al-Jawzi>  dalam  menyelesaikan  kontradiksi  pada  hadis mushkil , adalah mengikuti metode mazhab jumhur hadis yakni: 1. al- Jam‘u wa al- Tawfiq, 2. al-Nasakh, 3. al-Tarjih, dan 4. al-Tawaquf.
68 Ibn al-Jawzi>, Kashf al-Mushkil., vol.1, 359.
3. Implikasi  yang  ditimbulakan  dari  metode  penyelesaian  hadis mushkil adalah banyak hadis mushkil yang dipersoalkan, dapat diselesaikan dan mencegah pandangan nigatif terhadap hadis mushkil . Serta metode dari ulama  tersebut  bisa  dijadikan  sebuah  alternatif  dalam  menyelesaikan hadis-hadis yang dianggap mushkil oleh para peneliti hadis berikutnya.
Daftar Pustaka
Al- Qur’an, 59: 07.
al-Bukhari, Abi>  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  ’Isma>’il  al - Ju‘fi>, S{ahih  al- Bukhari (Bairu>t: Da>r Ibn Kathir, t.th),
al-Bukhari>, Abi> ‘Abdillah Muhammad ibn Isma>’i>l al - Ju‘fy, S{ah}ih} al- Bukhari> a‘jja>j  al -Khat}i>b,  Muhammad. ’Ushu>l  al -H{adi>th ‘Ulu>muhu wa Mus}t}alah}ahu (Damasqus: Da>r al-Fikr, 1391/1971),
al-Da>wrury, S hamsuddin Muhammad ibn ‘Ali> ibn ‘Ah}mad . T{abaqa>t al-Mufassirin vol.1 (Bairut: Da>r al-Kutub al-Ilmiah, 1403 H/1983 M),
al- Damshiqy,  Abi>  Fida’  Isma>’il ibn  Kathir al-Qurshiy. Ihtisar  ‘Ulum al - H{adi>ts (Riya>d: Da>r al-Mi>ma>n, 1431 H),
al- Da>rt}ny,  ‘Ali>  ibn  ‘Umar . Sunan  al-Da>r  Qut}ny (Bairu>t:  Da>r  Ibn H{azam, 1432 H/ 2011 M),
al-Juday,  Abdullah  ibn  Yusuf. Tah}rir  ‘Ulu>m  al -H{adi>th (Bairut: Mu’assasah al -Riya>n, 1424/2003),
al- Nasa>’i>,  Abi>  ‘Abd  al -Rahma>n  Ah}mad  ibn  Shuayb, al-Sunan  al- Kubra> Vol.2 (Bairu>t: Muasasah al-Risa>lah, 1421 H/ 2001 M),
al-Jawzi>, Abi> Faraj  ‘Abdurrahman ibn . Kashf al-Mushkil Min H{adi>th al- S{ah}ih}ain vol.1 (Riya>d: Da>R al-Wat}an, 1418 H/1992 M),
al-Jawzi>, Abi> Faraj  ‘Abdurrahman ibn ‘Ali> ibn Muhammad ibn Ali> ibn. Kita>b  al- H{ada>’iq  Fi>  ‘Ilm  al -H{adi>th  Wa  al-Rahdiya>t vol.1
(Bairut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1408 H/1988 M),
al-Jawzi>, Abi> al- Faraj ‘Abdurrahman ibn ‘Ali> ibn Muhammad ibn ‘Ali> ibn. Gharib al-H{adi>th (Bairu>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiah, 1425 H/ 2004 M),
al- Jawzi>,  ‘Abdurrahman ibn . H{ifdh al- ‘Umr (Bairut: Da>r al-Basha>ir al- Isla>miyah, 1425/2004),
al-Jawzi>>,  Abi  al-Faraj  ibn. al- Tah}qi>q  Fi>  ’Ah}a>di>th  al -Khila>f Vol.1 (Bairu>t: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1415 H/1994),
al-Nisa>buri>,  Abi>  H{usain  Muslim  ibn  al-H{ajja>j  al-Qusairi. S{ah}ih} Muslim (Riyad: Dar T{ayb, 1426 H),
al- Qat}t}an,  Manna>’ . Maba>hith  Fi> ‘Ulu>m  al - Qur’an (Riya>d: Manshura>t al- ‘As}}r al -H{adi>th, 1411/1990),
al-Qat}t}an, Manna>’ . Maba>his Fi> ‘Ulu>m al -H{adi>th (Qahira: Maktabah Wahbah, 1412/1992),
al- S{afdy,  Nu‘im  ’As‘ad . al-Ima>m  al- Sha>fi‘y  Wa  ‘Ulum  Mukhtalif  al - H{adi>th (Ghazah: al-J a>mi‘ah al -Isla>miyah, t.th),
al-Sayu>t}i>, Abu> Ish}a>q. al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah , Vol 1, (t.t.: al- Maktabah al-Tijariyyah, t.t.),
al-S{ijasta>ny,  Abi>  Da>wud  Sulaima>n  ibn  al- ’Ash‘ath . Sunan  ’Abi> Da>wud Vol.1 (Bairu>t: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiah, 1417 H/ 1996 M),
al-T{ah}h}a>n,  Mahmu>d. Taysir  Mus}t}alah}  al-H{adi>th (Bairut:  Da>r  al- Fikr, t.th),
al- ‘Uwayshz, ‘Ali> ibn ‘Abdurrahman . Muqaddima>t Fi> ‘Ilm Mukhtalif al - H{adi>th (t.k.: t.p., t.th),
‘Anas, Malik ibn. al- Muawat}a’ (Bairut: Da>r Ihya>’ wa al -Tara>n al- ‘Araby, 1406/1985),
Farlankuru>dy,  Muhammad  Ih}sany. ’ Asba>b  ’Ikhtila>f  al -H{adi>th (t.k: Da>r al-H{adi>th, t.th),
H{afi>z}y, H{akimah. Mukhtalif al-H{adi>th (al-Jazair: Universitas al-Ami>r
‘ Abd al-Qa>dir Li ‘Ulu>m al -Islamiyah, 2014),
Idri, Studi Hadis (Jakarta: Prenada Media Grup, 2016),
‘Ilya>s, ‘Ilya>s  ‘Untu>n . al-Qa>mu>s al- ‘As}ry (al-Qa>hirah: Elias Modern Press, 1954 M),
Khiyya>t}, ’Asa>mah  ibn  ‘Abdulah . Mukhtalif  al-H{adi>th  Baina  al- Muh}addithiin  Wa  al- ’Us}u>liyyin  al - Fuqaha>’ (al-Riya>d:  Da>r  al- Fad}i>lah, 1421 H/ 2001 M),
Khayyat}, ’Asa>mah  ibn  ‘Abdullah . Mukhtalif  al-H{adi>th  Bain  al- Muh}addithin  Wa  al- ’Us}u>liyyin  al - Fuqaha>’ (al-Riya>d}:  Da>r  al- Fad}ilah, 1421 H/ 2001 M),
Ma‘lu>f,  Luwi>s . al-Munjid  Fi>  al-Lughah  Wa  al- ‘Adab  Wa  al - ‘Ulum>m (Bairu>t: al- Mut}aba‘ah al -Ka>thu>lykyh, 1956 M),
Sa>lim,  Muhammad  ibn  Umar  ibn. Ilmu  Mukhtalif  al-H{adi>th  Wa Mushkalahu (t.t.:t.p.,t.th),
‘Umar,  ‘Ah}mad Mukhta>r . Mu‘jam al -Lughah al- ‘Arabiyah al - Mu‘a>s}irah (al- Qa>hirah: ‘A<lim al -Kutub, 1429 H/ 2008 M),