Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.2 / Desember 2020

## MENSTRUAL TABOO; MENGUJI WASATHIYATUL ISLAM PADA MENSTRUASI
Syahrul Rahman Institut Sains Al-Quran Syekh Ibrahim Email: roelkoto@gmail.com
Hamdani STIE Haji Agus Salim Email: hamdani_mizen@yahoo.com

## Abstract
Al-Quran  gives  a  firm  statement  about  Muslims  as  ummatan  wasathan  which interpreted as the best people or middle people. Al-Quran scholar state that the term of  wasathan  in  al-Baqarah  verse  143  applies  to  all  aspect  of  life,  including  the aspects  of  faith,  law,  worship  and  others.  Based  on  this  verse,    moderate  Islamic concept  is  presented,  it's  just  this  term  is  often  used  to  assess  religious understanding within the body of Islam itself, while the row of verses talks about the mystical conflicts of the companions  of  the Prophet  after  hearing the comments  of the Jews and Christians regarding the movement Qibla direction of Muslims. There was a shift in the use of term wasathiyah in Indonesia from a comparison between people  (religion)  to  a  comparison  of  religious  understanding  in  Islam  its  self.  The approach method used in this article is an interpretive approach This article aims to examine  the  modernity  of  Islam  in  the  legal  aspects  of  menstruation  compared  to Judaism  and  Christianity.  These  three  religious  teachings  see  women  who  are menstruating  should  be  kept  away,  it's  just  there  are  significant  differences  in  its application. Some make a menstruation women kept away physically like Jews and Christianity. Some others avoid it in the sense they are not justified to perform ritual worship  like  Islam.  This  research  proves  that  the  teachings  of  Islam  are  lighter  / more moderate in viewing women who are menstruating compared to Judaism and Christianity  and  at  the  same  time  this  confirms  the  interpretation  of  scholars towards the word wasathiyah applies to all aspects of life including menstruation.
Key words : Menstruation, Moderat, Islam, Wasathiyah

## Abstrak
Al-Quran  memberikan  pernyataan  tegas  bahwa  umat  Islam  adalah ummatan wasathan dimaknai  dengan  umat  terbaik  atau  umat  pertengahan.  Pakar  al-Quran menyebutkan bahwa kata wasathan pada surah al-Baqarah ayat 143 ini berlaku pada seluruh  aspek  kehidupan,  termasuk  pada  aspek  akidah,  hukum,  ibadah  dan  aspek lainnya.  Berlandaskan  ayat  ini,  dihadirkan  satu  konsep  Islam  moderat,  hanya  saja seringkali term ini digunakan untuk menilai paham keagamaan dalam tubuh agama Islam itu sendiri, sementara deretan ayat itu berbicara seputar konflik kebatinan para sahabat  Nabi  setelah  mendengar  komentar  kaum  Yahudi  dan  Nashrani  terkait pindahnya  arah  kiblat umat  Islam.  Terjadi pergeseran  penggunaan term wasathy di tanah  air  dari  perbandingan  antar  umat  menjadi  perbandingan  paham  keagamaan
dalam  agama  Islam.  Metode  pendekatan  yang  digunakan  pada  artikel  ini  adalah pendekatan  interpretatif  (interprtetative  approach).  Artikel  ini  bertujuan  untuk menguji kemoderasian agama Islam dalam aspek hukum menstruasi. dikomparasikan dengan  agama  Yahudi  dan  Nashrani.  Ketiga  ajaran  agama  ini  memandang perempuan yang sedang menstruasi harus dijauhkan, hanya saja dijumpai perbedaan yang  cukup  signifikan  dalam  terapannya.  Ada  yang  menjauhkan  perempuan menstruasi secara fisik seperti Yahudi dan Nashrani dan ada yang menjauhkan dalam artian  tidak  dibenarkan  melakukan  ibadah  ritual  seperti  Islam.  Penelitian  ini membuktikan  bahwa  ajaran  agama  Islam  lebih  ringan/moderat  dalam  memandang perempuan yang sedang menstruasi dibanding dengan agama Yahudi dan Nashrani, dan  ini  sekaligus  mengkonfirmasi  penafsiran  ulama  terhadap  kata wasathiyah berlaku pada seluruh aspek kehidupan termasuk dalam hal menstruasi.
Kata Kunci : Menstruasi, Moderat. Islam, Wasathiyah
PENDAHULUAN Islam  Washathyiah digadang sebagai satu konsep alternatif pembunuh  tindak  kekerasan  yang terjadi di Indonesia. Tindakan kekerasan di berbagai wilayah Indonesia  ada  banyak  faktor  yang melatarbelakanginya,  termasuk  faktor agama,  seperti  yang  diutarakan  oleh Toto  Suharto  dalam  artikelnya  yang diterbitkan  di  jurnal  Islamica.  Suharto menilai  bahwa  tindakan  radikalisme dan terorisme yang terjadi di beberapa wilayah  Indonesia  disebabkan  adanya gerakan transnasional keagamaan yang datang  ke  Indonesia.  Dan  Suharto dengan  jelas  menyebutkan  bahwa beberapa  tragedi  pengeboman  yang menghebohkan  Indonesia  beberapa tahun lampau terjadi setelah masuknya beberapa gerakan atau paham keagamaan  ke  tanah  air. 1 Pernyataan Suharto  ini  mengindikasikan  bahwa salah satu penyebab tindakan kekerasan  di  tanah  air  salah  satunya adalah faktor agama.
Untuk  mempercepat  penyebaran paham wasathiyah ini,  pada  akhir
1 Toto  Suharto, Gagasan  Pendidikan Muhammadiyah  dan  NU  Sebagai  Potret Pendidikan Islam Moderat di Indonesia dalam jurnal  Islamica:  Jurnal  Studi  Keislaman,  Vol. 9, No. 1 2014, hal. 83
tahun  2019  Kementerian  Agama Indonesia menerbitkan satu buku yang diberi  judul  Islam  Moderat.  Mentri Agama  Lukman  Hakim  Saifuddin dalam  kata  sambutannya  di  buku tersebut  mengakui  bahwa  belakangan ia sangat aktif menyisipkan menyampaikan Islam  wasahty pada pidato-pidatonya. Saifuddin juga berpesan kepada seluruh pegawai yang ada  di  bawah  naungan  Kementerian Agama  agar  senantiasa  menjadi penyambung  lidah  penyebar  konsep Islam wasathiyah dan selalu membawa ruh  moderasi  beragama  di  setiap kebijakan yang unit yang dibuat. 2
Namun,  menggunakan  istilah wasathiyah sebagai  satu  program pemerintah  dalam  menekan  tindak terorisme  dan  radikalisme  bukannya dapat menyelesaikan masalah, malahan sangat  memungkinkan  polemik  baru akan  muncul.  Pasalnya  siapa  yang memiliki  otoritas  penuh  untuk  menilai pemahaman satu organisasi masyarakat/kelompok keagamaan sebagai kelompok wasathiyah
sedangkan  yang  lain  tidak.  Sementara jika  diperhatikan  setiap  organisasi 2 Tim  penyusun  Kementerian  Agama RI, Moderasi Beragama, (Jakarta; Kementerian Agama RI, cet. I 2019) hal. vi
dewasa  ini  akan  mengklaim  sebagai sebuah organisasi yang wasahty . Lebih sangat  dikhawatirkan  lagi  timbul tuduhan dari satu organisasi kemasyarakatan  atau  satu  paham keagamaan  bahwa  paham  keagamaan yang lain tidak wasathy , yang wasathy adalah  organisasi  yang  dia  saja,  tentu perpecahan  itu  akan  semakin  terbuka menganga.
Sebagai  satu  term  al-Quran, wasathy atau  lebih  dikenal  dengan moderat  perlu  dikaji  sesuai  dengan disiplian  keilmuannya.  Kata wasahtan pada  surah  al-Baqarah  ayat  143  -yang menjadi  dasar  konsep wasahtiyah- itu dimaknai  oleh  para  pakar  al-Quran sebagai  umat  terbaik  dan  umat pertengahan.  Dan  menariknya,  dalam berbagai  penafsiran  juga  dijelaskan bahwa  ‘label’  umat  terbaik  yang disandangkan  kepada  umat  Islam berlaku di berbagai dimensi kehidupan, termasuk dalam akidah, syariat (hukum pidana),  hukum  amaliat,  dan  lain sebagainya. M. Quraish Shihab menjelaskan  keyakinan  yang diajarkan Islam  dalam  bidang  akidah  berupa tauhid (adanya satu Tuhan) merupakan bentuk  aplikasi  posisi  tengah  antara mengingkari  adanya  Tuhan  dengan menganut  paham  poloteisme  (banyak Tuhan).  Hal  yang  sama  juga  berlaku pada  aspek  lainnya. 3 Sekilas penafsiran  M.  Quraish  Shihab  ini menegaskan  bahwa  yang  terbaik  itu adalah  umat  Islam,  dan  hal  ini  jika dibandingkan  dengan  agama  selain agama Islam.
Konsep wasathy yang  pada mulanya  merupakan  konsep  suci,  bisa menjadi  rusak  jika  digunakan  tidak
3 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Misbah  ;  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Quran. (Jakarta:  Lentera  Hati.  Cet.  V,  2012) hal. 415
pada  tempat  yang  tepat.  Secara  jelas urutan  ayat  al-Quran  itu  berbicara seputar  perbandingan  antara  beberapa keyakinan  agama,  dan  al-Quran  tegas menyatakan Islam adalah yang terbaik. Kegelisahan  akademis  penulis  muncul jika konsep ini malah dijadikan sebagai satu  alat  untuk  memukul  satu  paham keagamaan yang dianggap tidak sejalan dengan  satu  pihak  berkuasa.  Atau dengan sederhana pertanyaan akademisnya  adalah  siapa  pemegang otoritas  penentu  organisasi  keagamaan mana  yang wasathy dan  kelompok siapa yang tidak wasathy .
Lebih fatal  lagi penggunaan kata wasathy dengan  makna  pertengahaan dan  digunakan  untuk  membandingkan antara  organisasi  keagamaan  dalam tubuh agama  Islam, tentu  tidak  sedikit yang dianggap sebagai organisasi yang non-wasathy. Sekiranya  dianalogikan dengan  deretan  angka  satu  sampai sepuluh, maka mana yang bisa disebut sebagai  angka  tengah.  Sekiranya  di tanah  air  sekarang  ini  ada  dua  puluh paham  keagamaan,  siapa  yang  berhak disebut  sebagai  kelompok  terbaik, apakah  hanya  ada  satu  kelompok keagamaan  saja  sementara  yang  lain tidak  bisa  dianggap  sebagai  yang terbaik.  Tentu  hal  yang  terbaik  adalah kembalikan penggunaan term al-Quran dengan proporsional.
M.  Quraish  Shihab  dalam  al- Mishbah  menerangkan  bahwa  ayat 142-158  berbicara  tentang  kiblat  dan sikap  orang  Yahudi  tentangnya. Bahkan kata sufaha (orang yang lemah akalnya)  menurut  Shihab  lebih  kuat diduga ditujukan kepada orang Yahudi tersebut.  Ketidaktegasan  ayat  ini menyebutkan  orang  Yahudi  bertujuan untuk  memasukkan  semua  orang  yang tidak menerima Ka’bah sebagai  kiblat,
atau  mencemoohkan  umat  Islam  yang mengarah atau thawaf disana. 4 Imam at-Thabary bahkan dengan tegas mengutarakan bahwa penyifatan/pemberian  gelar wasath kepada kaum muslimin karena tuntunan ajaran Islam dianggap sebagai ajaran  yang  tengah  (terbaik).  Dan berbeda  dengan  ajaran  Nashrani  yang memunyai sikap berlebih-lebihan terhadap agama mereka. Dan juga tidak seperti  orang  Yahudi  yang  malah dinilai  mengurangi  ajaran  agama mereka; berupa mengganti kitab Allah, membunuh  para  Nabi  yang  diutus kepada mereka, dan bentuk penyimpangan  lainnya. 5 Dua  pakar tafsir  di  atas  sama-sama  menerangkan bahwa  pada  ayat  ini  terdapat  satu peristiwa antara kaum Yahudi, Nashrani,  dan  Islam.  Kehadiran pernyataan  umat  terbaik  pada  agama Islam berlaku dalam hukum perbandingan  dengan  keyakinan  lain, bukan  membandingkan  antara  paham keagamaan  yang  berbeda  dalam  tubuh umat Islam itu sendiri. Berdasarkan kegelisahan akademis  penulis  di  atas,  artikel  ini akan  membahas  makna  dari wasathy dalam  al-Quran  dengan  menggunakan pendekatan  ilmu  tafsir.  Penulis  akan menguji  kewasathiyahan  Islam  dengan meneliti konsep sejumlah agama dalam memandang perempuan yang menstruasi. PEMBAHASAN Makna Wasath Secara  etimologi  kata wasatha diartikan  dengan  sesuatu  yang  terletak
4 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al- Mishbah, Vol. 1 hal. 412-413
5 Informasi  lebih  baik  rujuk  tafsir  at- Thabary surah al-Baqarah ayat 143
di  tengah,  tidak  berat  ke  kanan  dan juga tidak berat ke kiri. Susunan huruf yang  sama  dengan  huruf sin  sukun (wasthn) dalam  Bahasa  Arab  dikenal dengan zharaf artinya  pertengahan. Abdurrahman  bin  Nashir  as-Sa’di dalam  kitab  Tafsir  Taysir  al-Karim  al- Rahman  fi  Tafsir al-Kalam  al-Mannan memaknai  kata wasathan dengan khiyaran (sesuatu  yang  dipilih)  dan ‘adlan (adil). 6 Al-Biqa’i  dalam  kitab tafsir  Nazm  al-Durar  fi  Tanasub  al- Ayat  wa  al-Suar  menerangkan  bahwa kata wasathan bermakna syarifah (mulia)  dan khiyar (pilihan). 7 Salah satu bentuk derivasi dari kata wasathan ialah wasith bermakna  penengah. Dalam pertandingan dibutuhkan seorang  wasit  untuk  menengahi  dua kubu/tim yang bertanding.
Makna  kata wasth dan  beragam bentuk  derivasinya  bisa  disimpulkan menjadi dua makna; pertama, menunjukkan makna pertengahan antara  dua  sisi,  terlingkup  dalam makna  ini  secara  maknawi  maupun secara indrawi. Kedua, wasath dimaknai dengan al-a’dal (paling adil) , al-afdhal (paling  mulia), dan al-ahsan (paling  baik),  kata  dengan  makna  ini misalkan adanya ungkapan orang Arab, fulan  wasathun  qaumihi (dia  adalah laki-laki terbaik dari kaumnya). 8
6 Abdurrahman  bin  Nashir  as-Sa’di, Taysir al-Karim al-Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Mannan, (Riyadh:  Dar  al-Salam,  Cet.  II, 2002 M) hal. 65
7 Burhanuddin  Abi  al-Hasan  Ibrahim bin Umar al-Biqa’I, Nazm al-Durar fi Tanasub al-Ayat  wa  al-Suar, (al-Qahirah:  Dar  al-Kitab al-Islamy, Jilid 2, hal. 206 8 Najm  Abdur  Rahman  Khalaf  dan Sajidah  Helmi Samarah, Wasathiyatul  Islam  fi al-Ta’amul  Baina  al-Hakim  wa  al-Mahkum, Jurnal  Ma’alim  al-Quran  wa  as-Sunnah, Majallah  al-  Muhakkamah,  Vol.  9,  No.  10. 2014, hal. 118
Jika diperhatikan secara seksama makna kedua di atas tetap menggambarkan posisi tengah, kebaikan  dan  keutamaan.  Orang  yang baik tidak bisa dilekatkan kepada orang yang cenderung pada satu sifat ekstrim, dia berada antara dua sikap yang tidak baik,  bukankah  dermawan  itu  posisi tengah  antara  kikir  dengan  mubazzir, bukankah  berani  itu  posisi  tengah antara takut dengan nekat, dan moderat adalah  posisi  tengah  antara  radikal dengan  liberal.    Adapun  lawan  dari kata  moderasi  adalah  berlebihan,  atau thatharruf dalam  Bahasa  Arab,  yang mengandung  makna extreme,  radical,
dan excessive dalam  Bahasa  Inggris. Dalam KBBI, kata ekstrem didefinisikan  dengan  “paling  ujung, paling tinggi, dan paling keras”. 9
M.  Quraish  Shihab  ketika menutup  penjelasan ayat 142 surah al- Baqarah  juga  menyinggung  bahwa posisi  Ka’bah  di  dunia  merupakan posisi  yang wasath (tengah),  agaknya pendapatnya  ini  diambil  dari  pendapat al-Biqa’i  ketika  menjelaskan  makna kata kadzalika yang  terdapat  di  awal ayat  ini.  Al-Biqa’i  sampaikan  sebagai berikut;
مكتلبق  انلعج  ام  لثم  يأ  (كلذكو) ذلا قيتعلا تيبلا ﱃإ اﻷ اطسو طسو وه ي وه يذلا مﻼسلا هيلع ميهاربإ ءانب وهو ضرﻷا وهف تويبلا رايخ كلذ عم وهو ءايبنﻷا طسوأ ﲎعم لك ﰲ طسو 10
Artinya; sebagaimana Kami telah menjadikan  kiblat  untuk  kalian pada  posisi  pertengahan,  karena
9 Tim penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, (Jakarta; Kementerian Agama RI, cet. I 2019) hal. 15-16 10 Lihat al-Biqa’I, hal 206
Baitul  ‘Atiq  (Ka’bah)  terletak  di pusat  bumi,  dan  dia  dibangun oleh Ibrahim yang juga merupakan  nabi  pertengahan, dengan  demikian  Ka’bah  ialah sebaik-baik  rumah  dari  setiap sisi.
Muhammad  Hasan  Ali  Daher juga  mengemukakan  hal  yang  serupa dengan yang disampaikan oleh Quraish Shihab  di  atas,  bahwa  posisi  Ka’bah terletak  di  tengah  bumi,  dan  posisinya persis di bawah Baitul Ma’mur. 11 ﱄ اونبا ) لاقف هتكئﻼم ﱃاعت ﷲا ثعب (ولعفف  هردقو  رومعﳌا  تيبلا  لثم  ىلع  اتيب تيبلاب  فاطي  امك  هب  فاطي  نأ  ﷲا  رمأو نأو  مدآ  قلخ  لبق  هلك  اذه  نأو  رومعﳌا تيﲰ كلذلو ،هتﲢ نم تيحد ضرﻷا مأ ةكم هتيب ﱃاعت ﷲا لعجو (ىرقلا لصأ يأ ىرقلا ضرﻷا  طسو  ﰲ  ةكئﻼﳌا  هتنب  يذلا  مارﳊا ةرشابم رومعﳌا تيبلا تﲢو 12
Maknanya,  ketika  Kami  telah menjadikan  kiblat  kalian  pada  posisi tengah,  maka  Kami  juga  yang menjadikan  kalian  pada  posisi  tengah di  antara  umat-umat  lainnya.  Dengan kata  lain,  pengukuhan  umat  Islam
11 Baitul  Ma’mur  merupakan  tempat beribadahnya  hamba  Allah  di  langit  ke  7. Syekh  al-Maghamisy  pernah  menuturkan sekiranya jatuh al-Baitil al-Ma’mur maka akan tepat di Ka’bah.
12 Muhammad Hassan Ali Daher, The
Quranic  Miraculousness  Between  Nation Moderation and Meccas’s Moderation, Majallah  Kuliayat  al-Imam  al-A’zham,  2019, hal. 161-162 https://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=16 8786
sebagai  umat  tengah  di  antara  umat yang pernah ada di muka bumi. 13 As-Sa’di  menuturkan  bahwa pengakuan  umat  moderat  bagi  umat Islam  berlaku  di  setiap  sisi  kehidupan keberagamaan,  Islam  mengajarkan moderasi dalam memandang kenabian, tidak  terlalu  mengkultuskan  nabi layaknya  seorang  Nashrani 14 dan  juga tidak  memusuhi  nabi  bahkan  sampai membunuh  nabi  layaknya  orang Yahudi. 15 Islam  juga  mengajarkan mederasi  dalam  hal  syari’at,  tidak terlalu  ekstrim  layaknya  Yahudi  dan juga  tidak  terlalu  memandang  boleh segala  hal.  As-Sa’di  menambahkan, juga  terjadi  cara  yang  berbeda  antara Yahudi,  Nashrani,  dan  Islam  dalam menyikapi  kesucian  dan  makanan. 16
Pada  point  kesucian  perempuan  (haid) ini akan dipaparkan pada artikel ini.
13 Keberagaman pemaknaan dari kata wasath pada ayat ini akan  semakin bertambah dengan  merujuk  kitab  Tafsir  al-Bahrul  al- Muhith karangan Abu Hayyan al-Andalusi.
14 Nahrani  terambil  dari  kata Nashirah yaitu  satu  wilayah  di  Palestina  di mana  Maryam, ibu  Isa dibesarkan  dan  di sana dalam  keadaan  mengandung  Isa,  ketika  beliau menuju Bait  al-Maqdis,  beliau  sudah melahirkan Isa sebelum sampai di tempat yang ingin dituju. Ketika orang Nashrari memandang  Isa  ibn  Maryam  sebagai  Tuhan, maka  mereka  mendapatkan  kecaman  dalam ayat al-Quran, baca tafsir surah al-Maidah ayat 17. 15 Ibid  As-Sa’di  hal.  65.  Baca  juga tafsir  at-Thabary  dan  Ibn  Katsir  ketika menafsirkan  ayat  61  surah  al-Baqarah.  Ketika menafsirkan  ayat  yang  sama,  M.  Quraish Shihab  juga  menambahkan  perlakuan  yang tergambar  pada  ayat  ini  dialami  oleh  orang Yahudi  sejak  dahulu  dan  berlanjut  sampai setelah  turunnya  al-Quran  berabad-abad lamanya,  meskipun  M.  Quraish  Shihab  juga mengingatkan bahwa tidak bisa juga digenaralisir kepada semua orang Yahudi.
16 Tafsir as-Sa’di, hal 65.
Pernyataan  umat  Islam  sebagai umat  terbaik  dalam  artian  jika dibandingkan  dengan  umat  beragama lainnya. Kebaikan itu dapat
diperhatikan  seberapa  kuatnya  mereka mengikuti  aturan  beragama  yang digariskan dalam teks al-Quran dan al- Hadis,  yang  merupakan  sumber  ajaran pokok dalam Islam.
Term wasathiyatul  Islam dapat diterjemahkan  dengan  moderasi  Islam, hal ini mengindikasi begitu moderatnya ajaran  agama  yang  diusung  agama Islam.  Akan  melahirkan  sebuah polemik jika term ini dijadikan sebagai satu  alat  ukur  untuk  menimbang perbedaan pendapat yang ada di dalam agama Islam.

## Definisi Menstrual Taboo
Dua  suku  kata  pada “menstrual taboo” mengandung  makna  larangan (prohibition) berbagai  bentuk  aktifitas yang  dikaitkan  pada  satu  tempat  atau aktifitas  tertentu  di  masa  menstruasi seorang  perempuan. 17 Kata  menstruasi terambil  dari  kata mens berasal  dari Bahasa  Indo-Eropa,  artinya  sesuatu yang berasal dari dunia gaib kemudian menjadi  ‘makanan  suci’ (divine  food) yang  diberkati  lalu  mengalir  ke  dalam tubuh dan memberikan kekuatan bukan hanya  pada  jiwa,  tetapi  juga  fisik. Dalam  Bahasa  Yunani,  mens  berarti moon (bulan). 18
Dalam  tradisi  masyarakat  Barat, banyak  pandangan  negative  bahkan
17 Manju  Kaundal,  Bhopesh  Thakur, A Dialogue on Menstrual Taboo, dalam Indian Journal of Community Health, Vol. 26. No. 02, 2014. Hal. 192 18 Lenni  Lestari, Menstrual  Taboo dan  Kontrol  Sosial  Perempuan  Menurut Muhammad ‘Izzah Darwazah; Studi
Intertekstual  Terhadap  Al-Quran  dan  Bibel dalam  Jural  Suhuf,  Vol.  8,  No.  2,  Juni  2015.
Hal. 351
sampai pada cercaan terhadap perempuan  di  masa  menstruasinya.
Mereka  harus  dijauhkan  secara  fisik, karena  darah  mesntruasi  merupakan sumber  keburukan  dan  kerusakan,  ia mampu  merusak  tanaman,  buah- buahan  akan  jadi  busuk  jika  dipegang oleh  perempuan  menstruasi,  bahkan digambarkan  lebih  keras  lagi  seekor anjing  akan  menjadi  gila  dan gigitannya akan mengandung sati racun yang tidak bisa disembuhkan, pendeknya  tidak  ada  kebaikan  pada wanita menstruasi sedikitpun. 19
Menstruasi  atau  dalam  diskursus fiqh  lebih  dikenal  dengan  haid, terambil  dari  kata hada artinya mengalir.  Ungkapan hadat  al-mar’ah ditujukan  pada  wanita  yang  darahnya mengalir dari alat kelaminnya. Penggunaan  kata  menstruasi  ditujukan ketika  darah  mengalir  dari  alat  vital seorang  perempuan  di  setiap  bulannya dimulai  dari  awal  masa  puberitas sampai  masa  menopause.  Mesntruasi ini  biasanya  dimulai  antara  umur  10 dan 16 tahun, tergantung pada berbagai faktor,  termasuk  faktor  kesehatan wanita,  status nutrisi, dan berat tubuh. Umur  perempuan  menopause  seorang perempuan  biasanya  jatuh  pada  umur 45-50  tahun,  dan  ini  juga  bergantung pada  kesehatan  seorang  perempuan, antara  satu  wanita  dengan  yang  lain tidak  lah  sama  waktunya  awal  dan berakhir menstruasinya. 20 19 Titin  simartini, Siklus  Dan terjadinya  Menstruasi  serta  Pandangan  Islam di  Dalamnya dalam  jurnal  Musawa  Jurnal Studi  Gender  Islam,  Vol.  5,  No.  1,  Januari 2007, hal. 106 20 Titin  simartini, Siklus  Dan terjadinya  Menstruasi  serta  Pandangan  Islam di  Dalamnya dalam  jurnal  Musawa  Jurnal Studi  Gender  Islam,  Vol.  5,  No.  1,  Januari 2007, hal. 106
Lestari  mengutip  istilah  yang sering  digunakan  perempuan  untuk menunjukkan  sedang  dalam  masa menstruasi  diantaranya; bleeding,  I’m flooded, I’m on my period, the monthly thing,  time  of  the month,  it’s  that  time of the month again, ragging, I’m on the rag,  PMS,  bloody  mary,  flag  day, crimson  tide. Sedangkan  bagi perempuan  di  Indonesia  sering  juga menggunakan  istilah  sebagai  berikut; halangan,  datang  bulan,  datang  tamu, haid,  lagi  naik  bendera,  lagi  gak  suci, lagi gak shalat, atau lagi dapet. 21
Kelompok  masyarakat  primitive memandang  perempuan  yang  sedang haid  sebagai  satu  kutukan.  Sehingga tidak  jarang  respon  mereka  kepada perempuan yang sedang haid
diasingkan  pada  satu  tempat  di  luar rumah  mereka.  Berikut  ini  akan dijelaskan  bagaimana  teks  ajaran agama  memandang  perempuan  yang sedang menstruasi
Agama Yahudi 22
Agama Yahudi dinilai memunyai strict  rules (aturan  yang  ketat) mengatur  setiap  sendi  kehidupan umatnya,  termasuk  dalam  masalah menstruasi  atau  dalam  kitab  disebut dengan  istilah  ‘lelehan’.  Di  antara  hal yang  tidak  diperkenankan  selama dalam  masa  menstruasi  ialah  adanya kontak  fisik  antara  laki-laki  dengan perempuan. Hal ini disebabkan perempuan  yang  menstruasi  dianggap sebagai  najis  dan  najis  itu  akan
21 Ibid, hal 352 22 M.  Quraish  Shihab  menuturkan bahwa  dalam  al-Quran  ada  bentuk  diksi  yang berbeda  dalam  menyebutkan  orang  Yahudi, ada  yang  menggunakan Yahud dan  ada  yang menggunakan  kata Hadu seperti  dalam  surah al-Baqarah;62.  Shihab  menambahkan  bahwa diksi  yang  menggunakan Yahud tidaklah digunakan melainkan dalam konteks kecaman.
berpindah  kepada  orang  lain  ketika terjadi  kontak  fisik  antara  mereka.
Apapun yang dipegang oleh perempuan  yang  sedang  menstruasi, benda  atau  orang  akan  dianggap sebagai  satu  najis  selama  satu  hari penuh. Dalam Kitab Perjanjian Lama 23 ada  hal  yang  menunjukkan  pernyataan di atas;
ﰲ نوكت مايأ ةعبسف ةأرﳌا اضاح اذإو ﱃإ  اسﳒ  نوكي  اهسملي  نم  لكو  ،اهثمط ام  لك ،ءاسﳌا وأ اهضيح  ءانثأ ﰲ  هيلع  مانت سملي  نم  لكو  ،اسﳒ  نوكي  هيلع  سجلت اسﳒ نوكيو ءاﲟ محتسيو هبايث لسغي اهشارف ،هيلع سلﲡ اعاتم سم نم لكو ،ءاسﳌا ﱃإ ﱃإ  اسﳒ  نوكيو  ،ءاﲟ  محتسيو  هبايث  لسغي اك ايش سملي نم لكو ،ءاسﳌا ن ىلع ادوجوم
هيلع سلﲡ يذلا عاتﳌا ىلع وأ شارفلا نوكي ءاسﳌا ﱃإ اسﳒ .
24 Untuk mengantisipasi “penyebaran”  najis,  maka  perempuan menstruasi  diasingkan  di  suatu  tempat khusus  yang  disebut  dengan rumah najis sampai  habis  masa  menstruasi. Ruang  gerak  perempuan  menstruasi menjadi  sangat  terbatas,  tidak  banyak yang  bisa  mereka  lakukan  selama periode  menstruasi  selain  hanya berdiam diri. Maka Amir menyebutkan tidak  sedikit  di  antara  perempuan
23 Informasi  lebih  mendalam  terkait aturan  ajaran  Yahudi  tentang  perempuan menstruasi bisa dibaca link berikut /www.sabda.org/sabdaweb/bible/chapter/?b=3 &c=15 24 Majidah Amir, Mausu’ah al-Marah fi  Syari’ah  al-Islamiyah, Jilid  I,  Mesir:  New Vision, 2009. Hal.11-12
Yahudi  menamai  periode  menstruasi sebagai satu ‘laknat’. 25
Dalam  kitab  Leviticus  dijumpai beberapa  aturan  bagi  kaum  Yahudi tentang  perempuan  menstruasi,  seperti yang  dikutip  oleh  Aru  Bhartiya  dalam artikelnya yang dipublish di International Journal of Social Science and Humanity; In Leviticus 15: 19 and 24 we are told:  if  a  woman  has  an  emission  and her emission in her flesh is blood,  she shall be seven days  in  her  (menstrual) separation,  and  anyone  who  touches her  shall  be  tamei  (interpreted  as ritually  unclean  commonly  by  people) until  evening. And  if  any  man  lie  with her  at  all  and  her  (menstrual) separation will be upon heim, he will bi tamei for seven days.
Leviticus  18:19  warns:  also  you shall  not  approach  a  women  in  the tum’ah  of  her  (menstrual)  separation, to uncover her nakedness.
Leviticus  20:18  states:  if  a  man lie  with  a  menstruating  women  and reveal her nakedness, and she revealed the fountain of her blood, both of them will  be  cut  off  from  among  their people. 26
Ayat  pertama  dalam  Leviticus berbicara seputar perempuan dan siapa pun  yang  menyentuhnya  selama  masa menstruasi  dianggap  sebagai  orang yang  tidak  bersih  secara  ritual. Sementara  yang  kedua  menyatakan secara  jelas  jangan  sampai  mendekati perempaun  yang  sedang  menstruari. Sedangkan  seorang  laki-laki  yang menutupi  status  menstruasi  seorang
25 Ibid. hal. 12 26 Aru  Bhartiya, Menstruation, Religion,  and  Socienty, dalam  International Journal  of  Social  Science  and  Humanity,  Vol. 3, No. 6, November 2013, hal.  523
perempuan  juga  akan  disisihkan  dari keramaian.
Agama Nashrani
Keyakinan  Nashrani  terhadap perempuan  menstruasi  dalam  hal ‘menjauhkan’ memiliki kesamaan dengan Yahudi, yaitu dijauhkan dalam artian  fisik.  Selama  masa  menstruasi, mereka  diasingkan  di  sebuah  gubuk terpencil,  untuk  menghindari  kontak fisik  dengan  orang  sekitar.  Demikian juga dengan berhubungan badan antara laki-laki  dan  perempuan  menstruasi dilarang.  Akan  tetapi,  500  tahun pertama kehadiran Nashrani, menstruasi tidak dianggap sebagai satu kutukan  dan  tidak  ada  satu  batasan maupun  batasan  tertentu  selama menstruasi, demikian Lestari menuturkan. 27 Sementara  itu,  Kristen  Ortodox Rusia tetap meyakini adanya menstrual taboo , sehingga ada beberapa larangan bagi perempuan menstruasi diantaranya tidak boleh adanya kontak fisik  dengan  laki-laki,  tidak  berhak mendapatkan  layanan  Gereja,  tidak boleh menyentuh makanan mentah atau segar, bahkan gas perempuan menstruasi disebutkan mampu mencemarkan udara sekitarnya. 28 Pandangan umat Kristiani mengalami  sedikit  perubahan  tentang perempuan  menstruasi,  seperti  yang dikemukakan  oleh  Lestari  bahwa  bagi Kristiani modern tidak ada pembatasan
27 Lenni Lestari, Mentrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan Menurut Muhammad ‘Izzah Darwazah: Studi
Intertekstualitas  Terhadap  Al-Quran  dan
Bibel, dalam  Jurnal  Suhuf,  Vo.  8,  No.  2,  Juni 2015, hal. 360
28 Aru  Bhartiya, Menstruation, Religion,  and  Society, dalam  International Journal of Social Science and Humanity, Vol. 3, No. 6, November 2013, Hal. 253-254
perempuan  mestruasi  kecuali  kaum Ortodoks  Konservatif  Gereja  Katolik. Bagi  mereka  wanita  menstruasi  tetap tidak  diizinkan  masuk  ke  kegeja Katolik Ortodoks Konservatif. Wacana wanita  menstruasi  dipandang  najis masih  tetap  ada  dan  ini  juga  yang melatarbelakangi wanita Kristiani tidak ditakdirkan  bisa  menjadi  pendeta, karena  sangat  dikhawatirkan  akan membuat  altar  ikut  terkena  najis  dan dianggap sebagai suatu yang najis. 29 Berbeda dengan keterangan Abduh,  dalam  tafsirnya  Al-Manar,  ia menyatakan bahwa orang-orang Nashrani  terlalu  meringan-ringankan masalah haid bagi seorang perempuan. Bahkan  sampai  aturan  agama  mereka langar  disebabkan  tidak  sanggup mengendalikan syahwat. Adanya
beragam  sikap  Yahudi,  Nashrani,  dan masyarakat Arab ini menjadi pemantik bagi  sebagian  sahabat  Nabi  untuk mengajukan  pertanyaan  terkait  hukum haid dalam agama Islam. 30
Penulis  tidak  menemukan  ‘teks suci’ agama Nashrani tentang perempuan  menstruasi,  bagaimana sebenarnya  ajaran  yang  dianut  agama ini  terhadap  perempuan  menstruasi. Ketika  dibaca  beberapa  artikel  terkait masalah  ini  dijumpai  ketidaksamaan persepsi dalam agama Nashrani.

## Agama Islam
Menstruasi  dalam  bahasa  al- Quran  dikenal  dengan  istilah  haid. Teks  suci  yang  berbicara  seputar menstruasi ini terdapat dalam surah al- Baqarah  ayat  222.  Pada  ayat  ini
29 Lihat Lestari, Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan, Ibid. hal. 360-361 30 Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Quran  al-Hakim (Tafsir  al-Manar), Juz  II,  Mesir,  1350  H,  hal. 358-359
diungkapkan  apa  saja  yang  tidak dibenarkan  bagi  wanita  menstruasi.
Arti dari ayat 222 ini berupa; “Mereka bertanya kepadamu -Muhammad- tentang  wanita  yang  sedang  haid, maka sampaikanlah dia adalah ‘adza’, maka  jauhilah  wanita  yang  sedang menstruasi,  jangan  dekati  mereka sampai  mereka  suci.  Ketika  mereka sudah  suci,  maka  datangilah  mereka sesuai  dengan  tempat  yang  diizinkan Allah kepadamu”.
Secara  tekstual,  ayat  222  surah al-Baqarah  ini  hanya  membatasi seorang  perempuan  menstruasi  untuk melakukan  hubungan  badan  (jima’) dengan  suaminya  sampai  masa  suci, adapun  aktifitas  lainnya  diizinkan.
Akan tetapi ulama al-Quran memberikan penjelasan terkait larangan  yang  berlaku  selama  haid diantaranya dibebaskan dari kewajiban shalat, puasa, dan baca al-Quran. Muhammad  Izzat
Darwazah menuturkan  di  antara  larangan  yang dibebankan pada peremuan menstruasi didasarkan pada sumber hukum ke dua dalam  syari’at  Islam,  yaitu  hadis,
bahkan  Darwazah  menegaskan  sampai pada derjat hadis mutawatir. Perempuan  yang  sedang  menstruasi gugur  kewajiban  melaksanakan  shalat, jika  menstruasi  bertepatan  dengan bulan  Ramadhan  maka  juga  tidak dibenarkan  melaksanakan  puasa  dan wajib diganti  selepas bulan Ramadhan sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya. Satu  sunnah  yang  juga  berlaku  pada ajaran  agama  Islam  adalah  mandi setelah  darah  menstruasi  habis,  dan mensucikan perempuan setelah menstruasinya  tidak  cukup  dengan berwudhu’.  Di  samping  itu,  larangan yang terdapat bagi perempuan menstruasi  adalah  membaca  al-Quran, hal ini seirama dengan hadis Nabi dari
Ibn  Umar  : “Seorang  perempuan menstruasi dan junub tidak dibenarkan untuk membaca al-Quran ”. 31
Imam  at-Thabary  memaparkan bahwa  ayat  222  surah  al-Baqarah  ini turun  disebabkan  adanya  pertanyaan yang  diajukan  sebagian  sahabat  Nabi bagaimana menyikapi perempuan yang menstruasi.  Karena  mereka  melihat orang Yahudi dan orang Arab Jahiliyah menghalangi  perempuan  menstruasi untuk  melakukan  beragam  aktifitas, termasuk  enggannya  mereka  makan bersama,  minum  bersama,  dan  tinggal di rumah yang sama.
Tuntunan  agama  Islam  tentang perempuan  menstruasi  sangat  jelas, yaitu  berupa  larangan  melakukan kontak  fisik  (jima’)  selama  periode menstruasi.  Bahkan  dalam  sebuah hadis  disebutkan “perbuatlah  segala sesuatu kecuali nikah (jima’)”. Dengan kata  lain,  larangan  yang  berlaku  pada masa  Arab  Jahiliyah  ada  yang dibenarkan dalam agama Islam, seperti makan,  minum,  tinggal,  dan  tidur  di tempat  yang  sama.  Dan  tidak  ada bentuk  pengucilan  secara  fisik  bagi perempuan yang sedang menstruasi.
Muhammad Abduh, seorang  ahli tafir  kontemporer  menggali  ayat  haid ini  dengan  lebih  dalam,  Abduh menuturkan bahwa menstruasi merupakan satu peristiwa normal yang dialami  perempuan  sebagai  bentuk persiapan rahim untuk dibuahi. Sementara perintah menjauhkan perempuan  yang  sedang  menstruasi disebabkan haid itu merupakan satu hal yang  “kotor”  dan  harus  disucikan sebelum  didekati  oleh  pasangannya. Kata adza dalam  al-Baqarah:222 menurut Abduh pada dasarnya bermakna  rasa  sakit,  kata ini
31 Lihat Tafsir al-Hadis Hal. 399-400
diterjemahkan  oleh  banyak  pakar dengan  arti  kotoran.  Tetapi  Abduh berusaha  meberikan  penjelasan  yang agak  berbeda.  Abduh  sampaikan bahwa  dengan  melakukan  hubungan seksual di waktu haid dapat mendatangkan  sakit  bagi  perempuan. Ketidaksanggupan perempuan melakukan hubungan seksual didasarkan  pada  sibuknya  sistem biologisnya selama masa haid. 32 Abduh menguatkan argumentasinya terkait larangan mendekati perempuan di masa haidnya dengan mengutip sebuah hadis ishna’u kulla  syaiin  illa  nikah (perbuatlah segala  sesuatu  kecuali  melakukan hubungan istri). Dan juga hadis Hizam ibn Hakim yang mengajukan pertanyaan  kepada  Nabi  Saw. ma yahillu  ly  min  imraaty  wa  hiya  haid (apa  saja  yang  boleh  aku  lakukan kepada istriku selama periode haidnya) , dijawab  oleh  Nabi  dengan mengucapkan laka  ma  fauqa  al-izar (milikmu apa yang di atas kain sarung), Abduh  juga  menjelaskan  maksud  dari pernyataan  Nabi  tersebut  adalah diizinkan  bagi  seorang  suami  untuk melalakukan  apapun  selain  di  bawah pusat.  artinya,  terlarang  bagi  suami untuk menikmati antara lutut dan pusar selama masa haid.
Ajaran  agama  Islam  berada antara dua ajaran Yahudi dan Nashrani. Yahudi menjauhkan wanita menstruasi secara  totalitas  sedangkan  Nashrani memandang  agak  longgar  kebolehan yang  bisa  dilakukan  seorang  laki-laki.
Pelarangan mendekati wanita menstruasi  bagi  Islam  hanya  pada aspek  hubungan  seksual  antara  pusar 32 Titin  Sumartini, Siklus  Dan Terjadinya Menstruasi Serta Pandangan Islam di  Dalamnya, Jurnal  Musawa,  Vol.  5,  No.  1 Januari 2007, hal 116
dan  lutut.  Selain  dari  itu,  Islam memberikan  izin  interaksi  apapun antara suami dan instri yang menstruasi.  Pelarangan  mendekati wanita  mesntruasi  dalam  ajaran  Islam terbatas  pada  periode  menstruasi seorang  perempuan.  Namun,  ada  juga beragam  pemaknaan  watku  diizinkan tersebut, apakah di waktu selesai darah keluar ataukah setelah suci dikarenakan mandi wajib.
Jumhur ulama menyatakan bahwa  suami  boleh  mendatangi  istri setelah  putusnya  darah  haid,  setelah mandi  wajib.  Namun,  ada  juga  yang menyuarakan  kebolehan  mendatangi istri setelah darahnya keluar, meskipun wanita  tersebut  belum  menunaikan mandi  wajib.  Sementara  penulis menguatkan  pandangan  ulama  yang menyatakan  bahwa tuhrun (suci) dengan melakukan ritual mandi besar.
M.  Guterman  menggambarkan hal  yang  berbeda  tentang  larangan
Islam terhadap wanita menstruasi, pada artikelnya  yang  diterbitkan  di  The Internet  Journal  of  World  Healt  and Societal Politiks, Guterman menuturkan; A colleague of ours described her experience  as  follows:  “when  I  was little,  and  lived  in  Iran,  we  had travelled to  a  village north  of  Tehran. My parents invited the villagers to eat with  us.  However,  their  teenage daughter  was  not  allowed  to  have dinner with us. My parents and I were surprised,  we  later  found  out  that because  she  had  her  period,  she  was viewed  as  unclean  and  najeste  (in Farsi, this refer to an object or person who  will  contaminate  you).  It  was
believed  that  she  would  contaminate the dishes, silverware, food, etc. 33 Kasus  di  atas  tidak  lazim  dalam ajaran  Islam  dan  tidak  bisa  juga dibangun sebuah argumen peristiwa di atas didasari atas ajaran Islam. Padahal sebelumnya  Guterman  sebelumnya menerangkan  ada  dua  larangan  besar (two  main  prohibition) yang  tidak boleh  dilakukan  wanita  menstruasi; pertama  tidak  diperkenankan  masuk masjid,  megang  al-Quran,  sholat,  dan puasa Ramadhan. Kedua, tidak diperkenankan  melakukan  hubungan seksual  selama  tujuh  hari  sejak  hari pertama  haid.  Dan  perempuan  muslim tidak diberikan hak atau tidak diizinkan untuk  melakukan  larangan  di  atas meskipun ada keinginan untuk melakukannya. 34 Meskipun  dalam kondisi  semangat  untuk  puasa,  ketika periode  haid  maka  terlarang  untuk berpuasa dan lain sebagainya.

## KESIMPULAN
Pernyataan  al-Quran  tentang moderatnya agama Islam  berlaku pada seluruh  aspek  kehidupan,  termasuk urusan  dunia  dan  dín  (agama).  Salah satu  bentuk  moderatnya  agama  Islam terbukti  dari  larangan  mendekati perempuan menstruasi. Makna menjauhkan  perempuan  menstruasi dalam  tuntunan  agama  Islam  tidak bermakna  menjauhkan  dalam  artian fisik  atau  mengucilkan  perempuan  di satu  gubuk.  Akan  tetapi,  yang  dijauhi adalah  aktifitas  hubungan  badan (jima’) antara suami dan istri.
Pembacaan  aturan  keagamaan Yahudi,  Nashrani,  dan  Islam  tentang
33 M  Guterman  dkk, Menstrual Taboos  Among  Major  Religions, The  Internet Journal  of World Health and  Societal Politics, Vol. 5. No. 2, 2007, Hal, 3 34 Ibid. hal 3
mentruasi ini sekaligus
mengkonfirmasi  bagaimana  perhatian besar  ajaran  agama  Islam  terhadap perempuan,  dan  adanya  keinginan syari’at  Islam  untuk  meninggikan derajat  mereka  di  tengah  masyarakat.
Bukan seperti yang dituduhkan sebagian  orang  yang  beranggapan bahwa Islam adalah bagian dari agama yang merendahkan perempuan.
Term Wasathiyatul  Islam adalah ungkapan  yang  lebih  tepat  jika digunakan  dalam  rangka  komparasi ajaran  agama  Islam  dengan  agama lainnya,  baik  agama  samawi  maupun ardhy.  Meluaskan  penggunaan  term wasathy pada  aspek  menilai  paham keagamaan  dalam  tubuh  agama  Islam itu  sendiri  sangat  dikhawatirkan  akan menghadirkan keretakan dan kecurigaan  antara  satu  organisasi kemasyarakatan atau paham keagamaan  yang  berujung  pada perpecahan.  Solusi  terbaik  menurut penulis  merujuk  pada  pepatah  orang Minangkabau, Sasek  di  ujuang  jalan, baliak  ka  pangka  jalan. Jika  terlanjur memaknai keliru tentang wasathy maka kembali pada makna sesungguhnya.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Biqa’i,  Burhanuddin  Abi  al-Hasan Ibrahim  bin  Umar, Nazm  al- Durar fi Tanasub al-Ayat wa al- Suar, (al-Qahirah:  Dar  al-Kitab al-Islamy, Jilid 2 Al-Turtury, Husein Muthawi’,
Wasathiyatul  Islam  fi  Yusri
Ahkamihi, 2014
Amir,  Majidah, Mausu’ah  al-Marah  fi Syari’ah  al-Islamiyah, Jilid  I, Mesir: New Vision, 2009 Andriani,  Asna, Pendekatan  Gender dalam  Studi  Quran, dalam  Al- Tsiqoh;  Islamic  Economy  and
Da’wa  Journal,  Vol.  2,  No.  3. 2017
As-Sa’di,  Abdurrahman  ibn  Nashir, Taysir  al-karim  al-Rahman  fi Tafsir Kalam al-Mannan, Riyadh: Dar as-Salam, 2002 Bhartiya,  A.  (2013).  Menstruation, religion and society. International  Journal  of Social Science and Humanity , 3 (6), 523.
Bhartiya,  Aru, Menstruation,  Religion, and  Society, dalam  International
Journal  of  Social  Science  and Humanity, Vol.  3,  No.  6, November 2013 Daher,  Muhammad  Hassan  Ali, The Quranic Miraculousness Between  Nation  Moderation  and Meccas’s  Moderation, Majallah Kuliayat  al-Imam  al-A’zham, 2019 Darwazah,  Muhammad  ‘Izzah, Al- Tafsir  al-Hadis, Jilid VII.  Kairo: Dar al-Ihya al-Kutub al- Arabiyah. 1962 Guterman,  M,  P  Mehta,  M  Gibbs,
Menstrual  Taboos  Among  Major Religions. The Internet Journal of World  Health  and  Societal Politics, Vol. 5, No. 2, 2007 Guterman, M., Mehta, P., & Gibbs, M. (2008).  Menstrual  taboos  among major  religions. The  Internet Journal  of  World  Health  and Societal Politics , 5 (2), 2.
Haq,  Ilfa  Harfiatul, Kesetaraan Gender  dalam  Perspektif  Islam, dalam  Jurnal  Tazkir:  Jurnal Penelitian  Ilmu-ilmu  Sosial  dan Keislaman,  Vol.  05,  No.  1  Juni 2019
Kaundal,  Manju,  Bhopesh  Thakur, A Dialogue  on  Menstrual  Taboo, dalam Indian Journal of
Community Health, Vol. 26. No. 02, 2014 Khalaf  ,  Najm  Abdur  Rahman  dan Sajidah Helmi Samarah, Wasathiyatul Islam fi al-Ta’amul Baina  al-Hakim  wa  al-Mahkum, Jurnal  Ma’alim  al-Quran  wa  as- Sunnah, Majallah al- Muhakkamah,  Vol.  9,  No.  10. 2014 Lestari,  Lenni, Mentrual  Taboo  dan Kontrol Sosial Perempuan Menurut Muhammad ‘Izzah Darwazah;  Studi  Intertekstual Terhadap  Al-Quran  dan  Bibel, Jurnal Suhuf, Vol. 8, No. 2, Juni 2015 Munawwar, Akhmad, Pemikiran
Akidah  Moderat  di  Nusantara Abad  ke-19  dalam  Naskah
Qawa’id Fawáid fi Má Lá Budda Min  Al-‘Aqá’id, dalam  Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 12, No. 2, 2014 Phipps,  William  E, The  Menstrual Taboo  in  the  Judeo-Cristrian Tradition, dalam  Journal  of Religion and Health, Vol. 19, No.
4, Winter 1980 Putra,  Ali  Musri  Semjan, Perda Syariah dalam Tinjauan Konstitusi,  Fakta  Sejarah  dan
Aqidah  Islam, dalam  al-Majalis Journal Dirasat Islamiyah, Vo. 6, No. 2, 2019 Rafique, Rehan, Islam: Extremism and Moderation, dalam  Jurnal  HiPo, Vol. 1 March 2018 Ramlee,  Roslily,  dkk, Are  Muslims Practising  Moderation  in  Theis Financial  Decisions? Dalam Asian  Academy  of  Management Journal, Vol. 24, 2019 Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah ; Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian
al-Quran. (Jakarta: Lentera Hati. Cet. V, 2012) Sumartini,  T.  (2007).  Siklus  dan
Terjadinya  Menstruasi  Serta Pandangan Islam di Dalamnya. Musãwa  Jurnal  Studi Gender dan Islam , 5 (1), 103-121. Syukur,  Suparman, Islam  Radikal  VS Islam  Rahmah  Kasus  Indonesia, dalam  Jurnal  Teologia,  Vol.  23, No. 1, 2012 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi  Beragama, Jakarta; Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019 Umar,  Ahmad  Rizky  Mardhatillah, Melacak Akar Radikalisme Islam di  Indonesia, dalam  Jurnal  Ilmu Sosial  dan  Ilmu  Politik, Vol. 14, No. 2 2010 www.sabda.org/sabdaweb/bible/chapte r/?b=3&c=15