JURNAL DUNIA PENDIDIKAN https://jurnal.stokbinaguna.ac.id/index.php/JURDIP E-ISSN: 2746-8674

## Menganalisis Makna Dan Nilai Yang Terkandung Dalam Teks Batu Gantung Sumatera Utara
Fitra Audina, Amilia Sanggar Wati, Rika Amanda Putri, Tia Hafiza Nadeak, Vina Octavia Kudadiri Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Jl. William Iskandar Ps. V, Medan Estate, Kec. Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang, Sumatera Utara 20371 Email: nadeaktiahafiza@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap makna dan nilai yang terkandung dalam simbol-simbol yang terukir di Batu Gantung  Sumatera Utara.  Penelitian ini bertujuan untuk memahami konteks sosial, budaya, dan religius pada masa lalu yang mendasari pembuatan Batu Gantung serta untuk menjelaskan makna dan nilai simbol-simbol yang terukir di permukaannya. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa dalam buku cerita rakyat legenda batu gantung terdapat nilai karakter yaitu Penelitian  ini  bertujuan  untuk  untuk  mengetahui  nilai-nilai  karakter  yang  terdapat  dalam  buku cerita  rakyat  batak  legenda  batu  gantung.  Penelitian  ini  mengunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif dengan metode analisis isi ( content analysis ). Teknik pengumpulan data pada penelitian ini  menggunakan  dokumentasi.  Saran  dalam  penelitian  ini  diharapkan  kepada  pembaca  buku legenda  batu  gantung  untuk  dapat  memahami  dengan  baik  mengenai  nilai-nilai  karakter  yang terdapat  dalam  karya  sastra  buku  cerita  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  antropologi  simbolik  untuk  mengungkap  makna  dan  nilai  yang terkandung  dalam  simbol-simbol  yang  terukir  di  Batu  Gantung  Sumatera  Utara.  Data  primer dikumpulkan melalui pengamatan langsung terhadap Batu Gantung dan pengambilan gambar detail dari simbol-simbol yang terukir di permukaannya.
Kata Kunci: Analisis makna, Nilai, Batu Gantung Sumatera Utara, Karakter, Simbol

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  dengan  kekayaan  budaya  dan  adat  istiadat  yang tersebar dari Sabang sampai Merauke. Indonesia memiliki banyak pulau dan suku  dengan adat, budaya dan bahasa yang berbeda. Setiap suku memiliki ciri khasnya masing-masing dan terus bertahan. Sebagai contoh, masyarakat Sumatera Utara mempertahankan tradisi lisan  seperti  kursi  batu  sesi,  Pusuk  Buhit,  dll.  Tradisi  legendaris  sangat  menarik  karena merupakan  alat  terpenting  dari  masyarakat  model  negosiasi  ini.  Studi  tentang  legenda budaya juga mencerminkan visi, persepsi, ketakutan, dan fantasi karena  secara tradisional diwujudkan  dan  dinegosiasikan  melalui  percakapan.  Hal  ini  menjadikan  Indeks  Legenda alat  penelitian  yang  berharga  bagi  banyak  negara  kawasan  (Hasil:  2012).  Budaya
masyarakat tertentu terdiri dari nilai-nilai bersama, pemahaman, asumsi, dan tujuan yang dipelajari  dari  generasi  sebelumnya,  ditetapkan  oleh  anggota  masyarakat  saat  ini,  dan diwariskan ke generasi mendatang.
Batu  Gantung  adalah  salah  satu  tradisi  lokal  dari  Pulau  Samosir.  Batu  Gantung terkenal  untuk  hal  mistisnya.  Tradisi  adalah  kompleks  yang  meliputi  pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat dan lain yang berkaitan dengan kemampuan dan  kebiasaan  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Selo  Soemardi  sebagaimana  dikutip Purwanto S.U berpendapat, bahwa kebudayaan itu semua adalah hasil dari ciptaan, karsa rasa  manusia  dan  karya  dalam  masyarakat.  Sedangkan  menurut  Mursal  Esten,  tradisi adalah  kebiasaan  turun  temurun  sekelompok  orang  berdasarkan  nilai-nilai  budaya masyarakat  khawatir.  Tradisi  menunjukkan  anggota  masyarakat  berperilaku,  baik  dalam kehidupan yang gaib atau keagamaan.
Pernah ada seorang gadis cantik di Parapat, tetapi orang tuanya menikahkan putri nya  dengan  seorang  pemuda.  Bahkan,  putrinya  telah  menjalin  hubungan  dengan  seorang pemuda yang telah menjadi pacarnya. Dia menolak lamaran orang tuanya untuk menikah dengan  orang  lain  demi  pacarnya.  Ketika  dia  ragu-ragu  untuk  menolak  ajakan  orang tuanya, dia menjadi depresi dan merasa kasihan pada orang tuanya karena menjadi subjek di desa mereka. Sepulang dari ladang, perempuan muda itu tidak pulang, melainkan duduk menyendiri dan bertapa di pinggir Danau Toba ditemani anjing kesayangannya, bernama Toki.  Saat  malam  tiba,  gadis  itu  pulang  dengan  tangan  hampa.  Tanpa  sadar,  dia  tidak melihat lubang besar di jalan dan kemudian jatuh ke dalam lubang tersebut. Ketika anjing itu melihat pemiliknya jatuh ke dalam lubang, ia menggonggong agar ada yang membantu. Seorang gadis  lebih baik mati daripada  menolak lamaran orang lain. Dia berteriak keras dari dalam lubang: "Mendekatlah ... ambillah." Dinding batu mendekat dan menekan gadis itu. Segera setelah gempa mengguncang bumi, lingkungan Danau Toba runtuh dan hanya menyisakan tumpukan  batu di lubang  gadis itu, dan menjadi batu gantung. Batu gantung itu berbentuk  manusia.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  deskriptif.  Deskriptif penelitian adalah metode penelitian yang menggambarkan kondisi, peristiwa atau situasi.
Badgonand Taylor dalam Salim (2009:45) mengatakan bahwa metode kualitatif deskriptif mengacu  pada  penelitian  prosedur  yang  menghasilkan  data  deskriptif:  orang  memiliki bahasa, atau kata-kata tertulis dan perilaku yang dapat diamati dan berusaha memberikan tujuan  dengan  menggunakan  data  berupa  kata-kata,  penelitian  ini  tidak  menggunakan angka  (kuantitatif).  Sumber  datanya  adalah  cerita  Batu  Tradisi  lokal  batu  gantung  di Parapat,  Pulau  Samosir.  Data akan  didukung  dengan  hasilnya  dari  teks  cerita  cerita  lokal Batu Gantung tradisi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Analisis Makna Yang Terkandung Dalam Teks Batu Gantung Sumatera Utara
Batu Gantung adalah objek wisata yang terletak di Parapat, Kabupaten Simalungun, Sumatera  Utara,  Indonesia.  Destinasi  wisata  ini  merupakan  destinasi  wisata  yang  ramai dikunjungi  oleh  wisatawan  domestik  maupun  mancanegara.  Sekilas  objek  wisata  ini memang  berbentuk  batu  gantung,  dan  kebanyakan  orang  mengira  batu  gantung  itu berbentuk  wanita  dan  anjing.  Pada  bab  sebelumnya,  kesejahteraan  digambarkan  sebagai dukungan  negara  terhadap  anggota  masyarakat.  Kesejahteraan  dapat  diberikan  kepada orang-orang  dengan  tingkat  pendapatan  apa  pun,  seperti  Jaminan  Sosial  (dan  kemudian sering  disebut  sebagai  jaring  pengaman  masyarakat),  tetapi  biasanya  dirancang  untuk memastikan  bahwa  orang  miskin  dapat  memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia,  seperti makanan dan tempat tinggal. Upaya amal untuk memastikan kesejahteraan minimum bagi orang  miskin,  biasanya  penyediaan  barang  dan  jasa  sosial  tertentu  secara  gratis  atau bersubsidi,  seperti  perawatan  kesehatan,  pendidikan,  dan  pelatihan  kejuruan.  Nilai  ini diwujudkan dalam tradisi lokal batu gantung. Pembahasannya adalah sebagai berikut:
Disada huta tinggal ma sada keluarga namora. Jabuna balga, horbona godang, haumana bidang jala lombuna pe godang.
Di  beberapa  desa  hiduplah  sebuah  keluarga  kaya.  Rumah  mereka  sangat  besar, mereka memiliki banyak kerbau, besar ladang, dan juga sapi yang banyak. (pada saat itu orang yang memiliki banyak hewan peliharaan dianggap kaya).
Ala  tamba  do  sangap  ni  sada  keluarga  molo  dipangolihon  anakkonna  jala marpahoppu paima so marujung ngoluna.
Keluarga  akan  lebih  sejahtera  jika  mereka  menikahkan  anak-anak  mereka  dan memiliki  anak cucu  sebelum  meninggal.  Di  batak ada  tradisi  jika  melihat  semua  anaknya menikah  dan  punya  cucu  sebelum  meninggal  mereka  merasa  lengkap.  Rasanya  seperti mereka semua kewajiban mereka di dunia telah selesai dan mereka akan tenang meskipun mereka telah mati.
Banyak sumber yang membicarakan asal muasal batu gantung tersebut, dan setiap versi juga memiliki sedikit perbedaan. Maka penulis mencoba menyelidiki untuk mencari asal  usul  batu  gantung  tersebut.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan  penulis,  penulis mengambil tiga versi cerita  dari tiga sumber yang berbeda. Meski ada perbedaan di setiap versi, ketiganya berbagi cerita yang sama dan grup mencoba mengabadikan lagu tersebut dan  menyajikannya.  Ketiga  informan  tersebut  adalah  Pak  Marpaung  yang  merupakan kepala  desa  Sibaganding,  Inang  boru  Napitu,  adalah  seorang  nenek  yang  tinggal  di  view area Danau Toba: pandangannya tepat di atas objek wisata, batu gantung dan sumber desa tiga kelompok juga mengambil cerita dari internet.
Menurut  Marpaung,  Batu Gantung itu merupakan  bebatuan  yang  terbentuk  akibat gempa  tektonik  akibat  letusan  Gunung  Toba  yang  meletus  ribuan  tahun  silam.  Pak Marpaung juga mengatakan kepada Harian SIB pada tahun 1993 bahwa beberapa sarjana datang dari luar negeri dan menurut temuan mereka, sketsa yang mereka buat di atas batu gantung adalah sketsa Yesus. Dalam cerita Batu Gantung, ada seorang gadis cantik bernama sinaglaut.  karena  ketampanannya,  orang  tuanya  mengasosiasikannya  dengan  paribannya. Pariban  yang  menikah  dengan  boru  sinaga  itu  cacat  mental  dan  berpenampilan  jelek, sehingga ia tidak mau menikah dengan paribannya. Saat akan menikah, dia lari ke danau Toba,  dan  saat  dia  kabur,  seekor  anjing  mengikutinya  (Marpaung).  Ketika  kami  tanya kenapa  cerita  yang  beredar  mengatakan  bahwa  Batu  Gantung  adalah  br.sinaga,  beliau mengatakan  bahwa  awalnya  banyak  boru  sinaga  yang  datang  ke  sana  untuk  mendoakan batu  tersebut,  sehingga  banyak  orang  menyimpulkan  bahwa  Batu  Gantung  adalah  boru sinaga.
Inang Boru Napitu kemudian  mengatakan  bahwa  batu gantung itu adalah seorang perempuan yang dijodohkan dengan laki-laki yang berasal dari boru sinaga dengan pariban (marga  Sitorus).  Boru  Sinaga  sudah  bertunangan  dengan  paribannya  sejak  masih  muda. Saya  tidak  suka  Boru  Sinaga  karena  pesta  pasangan  ini.  Selama  akad  nikah,  Boru  Sinaga
kabur bersama anjing kesayangannya ke tepi Batu Parapat di atas Danau Toba. dikatakan bahwa dia berdoa agar dia tidak bertunangan dengan pacarnya. Ketika dia tiba-tiba berdoa, terdengar suara guntur yang sangat keras, dan dia kaget ketika mendengar suara guruh itu, sehingga  dia  jatuh  ke  Danau  Toba.  Namun,  kaki  Boru  Sinaga  terjepit  di  antara  akar-akar pohon  di  sekitar  batu.  kemudian  Boru  Sinaga  merubah  wujudnya  menjadi  batu    dengan posisi menggantung. Di saat yang sama, menurut pemiliknya, anjing yang mengikuti Boru Sinaga juga terkejut saat mendengar suara petir. Saat Boru jatuh bersama Sinaga, anjing itu juga  jatuh  ke  Danau  Toba.  saat  terjatuh,  anjing  tersebut  tanpa  sengaja  menyentuh  boru sinaga yang berubah menjadi batu. setelah menyentuh boru sina si anjing  berubah menjadi batu  dan  menangkap  boru  sina  yang  berubah  menjadi  batu.  masih  dengan  kepercayaan primitif, inang boru Napitu mengatakan bahwa jika kita datang ke tepi batu gantung untuk membawa  sesaji  dan  berdoa  kepadanya,  apa  yang  kita  inginkan  akan  terkabul  karena menurutnya,  arwah  perempuan  tidak  digantung  seperti  itu.  Sebuah  batu  yang  hidup  di dalam batu, tetapi beberapa kakek nenek mereka juga tinggal di sana.
Cerita  juga  ditemukan  pada  masyarakat  Batak  Sumatera  yang  kemudian  menjadi mitos sebagai bentuk bunuh diri. Legenda batu gantung ini bisa ditemukan di objek wisata Danau  Toba.  Dahulu  kala  ada  seorang  gadis  bernama  Duma  yang  memiliki  suami  yang dipilihnya sebagai perjaka yang cantik, namun orang tuanya ingin Duma menikah dengan pemuda  pilihan  orang  tuanya.  Meski  sudah  menjadi  kebiasaan  di  Batak  bagi  orang  tua untuk  saling  bersepakat,  Duma  Negara  menolaknya.  Karena  ayahnya  memaksanya  untuk bunuh diri. orang tuanya mengetahuinya. Sebelum ia sempat bunuh diri, orang tua Duma mengutuknya dan ia menjadi batu gantung di tepi Danau Toba, tempat ia bunuh diri.
Cerita  pada  Batu  Gantung  adalah  sebuah  kata  yang  terukir  di  permukaan  batu tersebut.  Makna  dari  kata  "Cerita"  sendiri  tidak  jelas  dan  masih  menjadi  misteri.  Ada beberapa  teori  dan  spekulasi  mengenai  makna  dari  kata  tersebut,  namun  belum  ada kesepakatan  yang  pasti.  Beberapa  teori  menyatakan  bahwa  kata  "Cerita"  berasal  dari bahasa  Latin  yang  berarti  "kebenaran",  sedangkan  teori  lain  menyatakan  bahwa  kata tersebut berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti "pohon besar". Namun, semua teori ini belum memiliki bukti yang kuat dan masih dalam tahap penelitian lebih lanjut (Gallop, A. T. (1992).
Analisis Nilai Yang Terkandung Dalam Teks Batu Gantung Sumatera Utara
Analisis  nilai  dari  sebuah  cerita  rakyat  adalah  proses  mengidentifikasi  dan menafsirkan  nilai-nilai  moral  atau  pesan-pesan  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat. Melalui  analisis  nilai,  kita  dapat  memahami  pesan-pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh penulis atau pengarang cerita  rakyat kepada pembaca atau pendengar cerita. Analisis nilai ini  melibatkan  pemahaman  tentang  konteks  budaya,  sosial,  dan  sejarah  di  mana  cerita rakyat tersebut muncul (Fikri, M. 2020).
Batu  gantung  memiliki  nilai  konteks  kebudayaan,  sosial  dan  sejarah  yang terangkum dalam 5 penilaian cerita rakyat tersebut.
a. Kesejahteraan
Kesejahteraan adalah suatu kondisi atau keadaan di mana seseorang atau kelompok merasa  bahagia,  sehat,  dan  merasa  puas  dengan  kehidupan  mereka  secara  keseluruhan. Konsep  kesejahteraan  meliputi  beberapa  aspek,  termasuk  kesehatan  fisik,  keamanan finansial,  hubungan  sosial  yang  sehat,  dan  kepuasan  hidup  secara  keseluruhan. Kesejahteraan  juga  dapat  diartikan  sebagai  kemampuan  seseorang  untuk  memenuhi kebutuhan dasar mereka dan untuk hidup secara layak.
Menurut  Richard  Easterlin,  kesejahteraan  adalah  "tingkat  kebahagiaan  atau kepuasan  hidup  yang  dirasakan  oleh  seseorang,  yang  meliputi  faktor-faktor  seperti pendapatan,  status  sosial,  dan  kondisi  kesehatan"  (Easterlin,  1974).  Kesejahteraan  dapat diberikan kepada orang-orang dengan tingkat pendapatan apa pun, seperti Jaminan Sosial (dan  kemudian  sering  disebut  sebagai  jaring  pengaman  masyarakat),  tetapi  biasanya dirancang  untuk  memastikan  bahwa  orang  miskin  dapat  memenuhi  kebutuhan  dasar manusia  seperti  makanan  dan  tempat  tinggal.  Upaya  amal  untuk  memastikan  tingkat kesejahteraan  minimum  bagi  orang  miskin,  biasanya  penyediaan  barang  dan  jasa  sosial tertentu secara cuma-cuma atau bersubsidi  seperti perawatan kesehatan, pendidikan, dan pelatihan  kejuruan.  Keluarga  menjadi  lebih  kaya  ketika  mereka  menikahkan  anak-anak mereka dan memiliki anak dan cucu sebelum mereka meninggal. Adat Batak adalah melihat semua  anaknya  menikah  dan  memiliki  cucu  sebelum  mereka  meninggal,  ketika  mereka merasa  lengkap.  Mereka  tampaknya  telah  memenuhi  semua  tugas  mereka  di  dunia    dan beristirahat dengan damai bahkan ketika mati.
b. Kerja Keras
Kerja  keras  dapat  diartikan  sebagai  usaha  atau  upaya  yang  dilakukan  secara konsisten dan tekun untuk mencapai tujuan atau menyelesaikan tugas yang dihadapi. Hal ini melibatkan kemampuan untuk memotivasi diri sendiri, fokus, disiplin, dan tekad yang kuat  untuk  mencapai  hasil  yang  diinginkan.  Kerja  keras  juga  melibatkan  pengorbanan waktu, tenaga, dan sumber daya lainnya untuk mencapai hasil yang diharapkan.
Menurut David McClelland, kerja keras adalah "kemampuan untuk memotivasi diri sendiri  dan  memiliki  keinginan  yang  kuat  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan" (McClelland,  1965).  Kerja  keras  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  dengan  sungguh- sungguh  tanpa  henti  sebelum  target  kerja  tercapai  tercapai.  Ini  bukan  pertanyaan  di  sini tentang pekerjaan yang menuntut atau berat. Jenis pekerjaan ini adalah kebaikan negatif, dan  biasanya  membawa  kebaikan  negatif  lainnya:  kemiskinan,  ketidakamanan,  sakit kesehatan, bahaya fisik, aib dan   degradasi. Namun itu adalah pekerjaan yang diperlukan secara  sosial;  dia  perlu  dilakukan,  dan  itu  berarti  harus  ditemukan  seseorang  untuk melakukannya.  Nilai  ini  ditemukan  di  Batu  Tradisi  Lokal  Gantung.  Pembahasan  adalah sebagai berikut: Dungi dipasahat ma tu inang ni seruni i jala ittor dihobasi ma na hombar tusi  Setelah  ayah  Duma  mengatakan  bahwa  Duma  boru  Sinaga  harus  menikah  dalam minggu  ini,  ibu  Duma  mempersiapkan  upacara  pernikahan  putrinya.  Dalam  suku  batak keluarga mempelai wanita merasa sangat dihormati jika mereka putri menikah.
Cerita  rakyat  Batu Gantung Sumatera  Utara  mengandung  nilai  tentang  pentingnya kerja keras. Dalam cerita tersebut, tokoh utama yang berhasil memindahkan batu gantung tersebut adalah seorang pemuda yang gigih dan pantang menyerah. Dia melalui perjuangan dan  usaha  yang  keras  untuk  mencapai  tujuannya,  tidak  hanya  dengan  kekuatan  fisiknya, tetapi juga dengan tekad dan semangat yang kuat.
Dari  cerita  ini,  dapat  dipelajari  bahwa  dengan  kerja  keras  dan  semangat  pantang menyerah,  kita  bisa  mencapai  tujuan  apapun  yang  kita  inginkan  dalam  hidup.  Kita  harus menghadapi  tantangan  dan  rintangan  dengan  tekad  dan  semangat juang yang  kuat,  serta memperbaiki diri dari waktu ke waktu agar dapat menghadapi permasalahan dengan lebih baik.  Oleh  karena  itu,  nilai  kerja  keras  yang  terkandung  dalam  cerita  Batu  Gantung Sumatera  Utara  dapat  menjadi  inspirasi  bagi  kita  untuk  memperkuat  semangat  pantang menyerah dan berusaha lebih keras dalam mencapai tujuan hidup kita.
c. Disiplin
Disiplin  adalah  suatu  sikap,  perilaku,  atau  kemampuan  untuk  mengendalikan  dan mengarahkan  diri  sendiri  dalam  mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan,  bahkan  ketika tidak  ada  yang  memperhatikan  atau  memberi  apresiasi.  Disiplin  melibatkan  kemampuan untuk  menahan  diri,  mematuhi  aturan,  bekerja  keras,  dan  fokus  pada  tujuan  yang  ingin dicapai.  Dengan  disiplin,  seseorang  dapat  mencapai  kesuksesan  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  baik  itu  dalam  karir,  pendidikan,  maupun  kehidupan  pribadi.  Disiplin  adalah kekuatan atau kekuasaan untuk melakukan apa yang harus dilakukan, bahkan ketika tidak ada yang memperhatikan atau memberi apresiasi (Covey, S. R. 2013).
Disiplin  adalah  tindakan  atau  tidak  bertindak yang  diatur  agar  sesuai  (atau  untuk mencapai  sesuai)  dengan  sistem  pemerintahan  tertentu.  Disiplin  umumnya  diterapkan untuk  mengatur  perilaku  manusia  dan  hewan,  dan  selanjutnya  diterapkan  pada  setiap cabang  kegiatan  secara  keseluruhan  cabang  kegiatan  terorganisir,  pengetahuan,  dan bidang studi dan observasi lainnya. Nilai ini ditemukan dalam Tradisi Lokal Batu Gantung. Pembahasan  adalah  sebagai  berikut:  Ro  ma  si  Duma  neng  manjalo  ijin  tu  amongna  neng mardalani rohana tu parmonasan Duma meminta izin kepada ayahnya karena ingin pergi ke suatu tempat. Duma adalah seorang gadis disiplin karena dia tidak pergi ke mana pun tanpa izin.
d. Pendidikan
Pendidikan adalah proses memfasilitasi pembelajaran, atau perolehan pengetahuan, keterampilan,  nilai,  keyakinan,  dan  kebiasaan.  Metode  pendidikan  meliputi  diskusi bercerita,  pengajaran,  pelatihan,  dan  penelitian  terarah.  Pendidikan  dapat  berlangsung dalam suasana formal dan informal dan apa saja pengalaman yang memiliki efek formatif pada  cara  seseorang  berpikir,  merasa,  atau  bertindak  dapat  dipertimbangkan  edukatif. Nilai  ini  terdapat  dalam  Tradisi  Lokal  Batu  Gantung.  Pembahasan  adalah  sebagai mengikuti:
Alai  manang  songon  dia  pe  huoloi  pe  hata  muna  i  among  inong.  Dang  paloason  ku hamu tarila di huta on. Ikkon sangap do hamu bahenonku.
Saya  harus  mengatakan  bahwa,  saya  akan  mengikuti  nasihat  Anda  Ibu,  Ayah.  Aku tidak  akan  membiarkanmu  malu  desa  ini.  Aku  akan  membuatmu  bangga  padaku.  Seruni tidak ingin membuat orang tuanya malu desa, dia melakukan semua yang dikatakan orang
tuanya  meskipun  di  dalam  hatinya  dia  merasa  sangat  sedih  karena  dia  harus  melanggar janjinya dengan pria yang dia cintai.

## e. Manajemen Gender
Manajemen  gender adalah  konsep  dan  praktik  untuk  mengintegrasikan  perspektif gender  dalam  seluruh  aspek  manajemen  organisasi,  termasuk  perencanaan  strategis, sumber  daya  manusia,  pengambilan  keputusan,  operasional,  dan  evaluasi.  Tujuannya adalah  untuk  memastikan  kesetaraan  gender  dan  mengatasi  diskriminasi  gender  yang mungkin  terjadi  dalam  organisasi.  Manajemen  gender  juga  bertujuan  untuk  memperkuat partisipasi  dan  kontribusi  perempuan  dalam  organisasi  dan  mendorong  keberagaman, inklusivitas, dan kesetaraan kesempatan bagi semua anggota organisasi. Konsep ini telah menjadi  penting  dalam  banyak  organisasi  dan  sektor,  termasuk  bisnis,  pemerintah,  dan LSM,  karena  semakin  banyak  organisasi  menyadari  pentingnya  mengatasi  ketidakadilan gender dan mendorong kesetaraan gender dalam lingkungan kerja.
Para  ahli  menyebutkan  bahwa  manajemen  gender  adalah  sebagai  praktek mengelola keberagaman dalam organisasi dan memastikan bahwa perempuan dan laki-laki memiliki kesempatan yang sama dalam mengakses peluang dan keuntungan yang tersedia (Kandola, R., & Fullerton, J. 1998).

## KESIMPULAN
Sekilas  objek  wisata  ini  memang  berbentuk  batu  gantung,  dan  kebanyakan  orang mengira batu gantung itu berbentuk wanita dan  anjing. Ketiga informan tersebut adalah Pak Marpaung, Kepala Desa Sibaganding, Inang boru Napitu,  seorang nenek yang tinggal di atas  Danau  Toba:  pandangannya  ke  objek  wisata,  batu  gantung  dan  mata  air  desa.  tiga kelompok  juga  mengambil  cerita  dari  internet.  Pak  Marpaung  juga  mengatakan  kepada Harian SIB pada tahun 1993 bahwa beberapa sarjana datang dari luar negeri dan menurut temuan  mereka,  ada  sketsa  Yesus  yang  dibuat  di    batu  gantung  mereka.  Ketika  ditanya kenapa  cerita  populer  mengatakan  bahwa  batu  gantung  itu  adalah  Br.  sinaga,  katanya awalnya  banyak  boru  sinaga  yang  datang  ke  sana  untuk  mendoakan  batu  tersebut, sehingga  banyak  orang  menyimpulkan  bahwa  batu  gantung  itu  adalah  boru  sinaga. Kemudian  Inang  Boru  Napitu  mengatakan  bahwa  batu  gantung  itu  adalah  seorang perempuan yang dijodohkan dengan laki-laki yang berasal dari boru sinaga dengan pariban
(marga  Sitorus).  setelah  menyentuh  boru  sina  si  anjing    berubah  menjadi  batu  dan menangkap  boru  sina  yang  berubah  menjadi  batu.  masih  dengan  kepercayaan  primitif, inang  boru  Napitu  mengatakan  bahwa  jika  kita  datang  ke  tepi  batu  gantung  untuk membawa sesajen dan berdoa kepadanya, apa yang kita inginkan akan terkabul karena dia mengatakan  bahwa  roh  perempuan  tidak  hanya  digantung.  Sebuah  batu  yang  hidup  di dalam batu, tetapi beberapa kakek nenek mereka juga tinggal di sana. Dahulu kala hiduplah seorang  gadis  bernama  Duma  yang  memiliki  suami  yang  dipilihnya  sebagai  seorang pemuda  tampan,  namun  orang  tuanya  menginginkan  Duma  menikah  dengan  pemuda pilihan orang tuanya. Kisah Batu Gantung adalah sebuah kata yang terukir di permukaan batu.
Nilai  dalam  cerita  rakyat  batu  gantung  Sumatera  Utara  adalah  kerja  keras,  yang dapat diartikan sebagai usaha atau usaha yang  konsisten dan tekun untuk mencapai suatu tujuan  atau  menyelesaikan  suatu  tugas.  Menurut  David  McClelland,  kerja  keras  adalah “kemampuan  untuk  memotivasi  diri  sendiri  dan  memiliki  keinginan  yang  kuat  untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan” (McClelland, 1965). Banyak perjuangan dan usaha yang  ia  lalui  untuk  mencapai  cita-citanya,  tidak  hanya  dengan  kekuatan  fisik  tetapi  juga dengan  tekad  dan  semangat  yang  kuat.  Dari  kisah  ini,  kita  dapat  belajar  bahwa  dengan kerja  keras  dan  semangat  yang  teguh,  kita  dapat  mencapai  tujuan  apapun  dalam  hidup. Oleh karena itu, nilai kerja keras  dalam cerita Batu Gantung Sumatera Utara dapat menjadi inspirasi  untuk menguatkan semangat pantang menyerah dan bekerja lebih keras dalam hidup.  Disiplin  pada  umumnya  digunakan  untuk  mengatur  tingkah  laku  manusia  dan hewan  dan  terus  diterapkan  pada  setiap  cabang  kegiatan  seperti  kegiatan  terorganisir, pengetahuan,  dan  bidang  inkuiri  dan  observasi  lainnya.  Pendidikan  dapat  terjadi  baik dalam  pengaturan  formal  maupun  informal,  dan  setiap  pengalaman  yang  memiliki  efek formatif  pada  bagaimana  seseorang  berpikir,  merasa  atau  bertindak  dapat  dianggap mendidik.  Manajemen  kesetaraan  juga  bertujuan  untuk  memperkuat  partisipasi  dan kontribusi  perempuan  dalam  organisasi  dan  untuk  mempromosikan  keragaman,  inklusi dan  kesempatan yang sama bagi semua anggota organisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, Andriyetti. (2013). SastraLisan Indonesia. Yogyakarta: Andi.
Amiruddin,S.  (2016).  Intergration  of  Local  Literature  Values  in  The  Implementation  of 2013 Curriculum. International Journal of language Education and Culture Review. Volume 2 No. 1 24. 17 Februari 2017.
Covey, S. R. (2013). The 7 Habits of Highly Effective People: Powerful Lessons in Personal Change. Simon & Schuster.
Crow, Graham. (2012). Classical Theories Of Social Solidarity. British Library : Philadelphia.
Duranti, Alessandro. ed. (2001). Linguistic Anthropology. Massachusetts: Blackwell
Easterlin,  R.  A.  (1974).  Does  economic  growth  improve  the  human  lot?  Some  empirical evidence.  Nations  and  households  in  economic  growth:  Essays  in  honor  of  Moses Abramovitz, 89-125.
Endraswara, Swardidkk. (2013). Foklore Nusantara. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Fikri,  M.  (2020).  Makna  Moral  Cerita  Rakyat  Sebagai  Warisan  Budaya  Lokal.  Jurnal  Riset Ilmu Komunikasi, 3(1), 27-38.
Gallop, A. T. (1992). A note on the Batu Gantung, Nias. Indonesia Circle, (56), 23-30.
Jun Freklin F. Simamora (2021), NILAI-NILAI KARAKTER YANG TERDAPAT DALAM BUKU CERITA RAKYAT BATAK LEGENDA BATU GANTUNG. Skripsi, Universitas Samudra.
Kandola,  R.,  &  Fullerton,  J.  (1998).  Diversity  in  action:  Managing  the  mosaic.  Kogan  Page Publishers.
McClelland,  D.  C.  (1965).  Toward  a  Theory  of  Motive  Acquisition.  American  Psychologist, 20(5), 321-333.
Rais, A. (2012). Cinta Tanah Air. Mizan.
Sibarani, R. (2007). Nilai Budaya Batak Toba. Jakarta: Sanggar Williem Iskandar.
Sibarani,  Robert.  (2004).  Antropolinguistik:  Antropologi  Linguistik  dan  Linguistik Antropologi. Medan: Penerbit Poda.
Wahyu Limbong, Batu Gantung, STT HKBP Pematang siantar, 2014.