Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM SURAH LUQMAN
Abdan Rahim
Dosen STIT Ibnu Rusyd Tanah Grogot, Kabupaten Paser Kalimantan Timur abdan628@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  pendidikan  Islam,  tidaklah  sekedar  proses  alih  budaya  atau  ilmu pengetahuan  ( transfer  of  knowledge )  tetapi  juga  proses  alih  nilai-nilai ajaran  Islam  ( transfer  of  Islamic  values ).  Tujuan  pendidikan  Islam  pada hakikatnya  menjadikan  manusia  yang  bertaqwa,  manusia  yang  dapat mencapai al-falah , serta kesuksesan hidup yang abadi di dunia dan akhirat ( muflihun ). 1
Pendidikan merupakan kebutuhan penting bagi setiap negara, pemerintah secara  umum  dan  sekolah  secara  khususnya.  Terlebih  lagi  pendidikan agama,  karena  dari  orang  tualah  anak-anak  mula-mula  menerima pendidikan.  Bentuk  pertama  dari  pendidikan  terdapat  dalam  kehidupan keluarga.  Pendidikan  yang  ditekankan  tidak  lain  adalah  pendidikan dengan  konsep  Islami  yang  menjadikan  masalah  penghambaan  kepada Allah SWT, dan ketaatan kepada-Nya menjadi poros segala kehidupan. 2
Dari  kisah  Luqman,  dapat  diambil  pelajaran  sebagai  pedoman  baik  bagi orang  tua  maupun  para  pendidik  dalam  melaksanakan  pendidikan.  Al- Qur‟an sebagi pedoman hidup umat Islam, memuat semua segi kehidupan dan  berbagai  kisah  yang  dapat  dijadikan  contoh  pedoman  dalam kehidupan.
Keywords: Pendidikan Islam, Luqman Al-Hakim

## A. Pendahuluan
Menurut Suhaily, nama lengkapnya adalah Luqman bin „Anaqa‟ bin Sadun.  Sedangkan  Ibnu  Ishaq  menyatakan  bahwa  nama  lengkapnya  adalah Luqman  bin  Ba‟ura‟  Najur  bin  Tarah.  Tarah  ini  yang  dimaksudkan  adalah Azar,  bapak  Nabi  Ibrahim  A.  S.  Sebagaimana  hal  ini  dicantumkan  dalam Tafsir  Al-Qurthubiy,  Al-Jami‟li  Ahkam  Al-Qur‟an.  Beliau  adalah  seorang hakim. Pendapat lain menyatakan bahwa beliau adalah seorang pengembala
1 A. Syafi‟I Ma‟arif, Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan Fakta , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), h. 41 2 Muhammad Nasib, Ar-Rifa;I, Ringkasan Tafsir…, h. 789
kambing.  Beliau  bukan  seorang  nabi,  karena  tidak  pernah  memperoleh wahyu dari Allah, tetapi memperoleh hikmah.
Menurut  satu  pendapat,  beliau  hidup  pada  masa  Nabi  Dawud  A.  S, dan  masih  memiliki  hubungan  keluarga  dengan  nabi  Ayyub,  yakni  anak bibinya  (saudara  sepupu).  Meskipun  demikian,  pendapat  keduanya menyatakan  bahwa  Luqman  al-Hakim  hidup  di  Negara  Naubah.  Satu pendapat lagi dikatakan bahwa beliau tinggal di Negara Habasyah.
Luqman  al-Hakim  adalah seorang  hakim  pada  zaman  Nabi  Dawud, pendapat  lainnya,  belaiu  adalah  seorang  pengembala  kambing.  Satu pendapat  lagi  menyatakan  bahwa  beliau  adalah  tukang  kayu  ( najjar ).  Ada juga yang menyatakan bahwa beliau adalah seorang penjahit ( khayyath ). 3
Al-Thabatabha‟iy  berpendapat  bahwa  luqman  al-Hakim  merupakan seorang  yang  kuat  wara‟nya,  pendiam,  cerdas  pikirannya,  menutup pandangan  dari  perbuatan  maksiat,  tidak  menertawakan  sesuatu,  tidak pemarah,  tidak  memperolok-olokkan  manusia  lainnya,  tidak  gembira  jika beliau  menerima  sesuatu  dari  persoalan  duniawi.  Beliau  juga  menikah  dan memiliki  banyak  anak,  dan  tidak  terlalu  sedih  jika  ada  diantara  anaknya wafat. 4
Menurut  jumhur  ulama,  termasuk  di  dalamnya  Imam  Malik  bin Annas,  bahwa  Luqman  adalah  seorang  laki-laki  yang  shalih  dan  bijaksana yang  tidak  dinyatakan  bahwa  beliau  memperoleh  wahyu  dan  tidak  juga kalam malaikat. Dan secara ringkas dinyatakan bahwa beliau diberikan oleh Allah  hikmah.  Hal  ini  juga  dikuatkan  dengan  cara  mengajarkan  kepada anaknya sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur‟an dengan ungkapan “Huwa ya‟idhuhu”, yang ini mengingatkan bahwa ini adalah pengajaran (ta‟lim) dan bukan menyampaikan syari‟at.
3 Imam Zuhair Hafidz, Al-Qashash Al-Qur‟aniy Bayna Al-Abai wa Al-Abnai, (Beirut: Dar Al-Qalam, 1990), h. 329 4 Muhammad Husain Al-Thabathaba‟iy, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur‟an, (Beirut: Muassasat al-„Alamiy li al-Mathbu‟at, t,t), h. 221
Sementara itu, Ikrimah dan Al-Sya‟biy berpendapat bahwa Luqman adalah  seorang  nabi.  Mereka  berasalan  bahwa  lafadz  hikmah  menunjukkan kemutlakan atas seorang nabi yang hal ini dinyatakan seperti dalam ayat Al- Qur‟an yang ditujukan kepada Nabi Daud A. S. Sebagaimana dalam Surah Shad  ayat  20,  yang  artinya: “Dan  Kami  berikan kepadanya  (Nabi  Dawud) hikmah dan kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan.”
Kata  hikmah  ini  ditafsirkan  dengan  nubuwwah  (kenabian).  Hal  ini juga  dinyatakan  dalam  Surah  Al-Baqarah  ayat  269  yang  artinya :  “Allah menganugerahkan  al-hikmah  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan Barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  telah  dianugerahi karunia yang banyak.”
Kata  hikmah  yang  dimaksud  disini  adalah  mengetahui  hakekat sesuatu atas apa yang ada di dalamnya, dan ini merupakan tanda kenabian.
Memperhatikan  keduanya  pendapat  diatas,  maka  menurut  jumhur ulama,  termasuk  di  dalamnya  pendapat  Ibnu  Abbas  dan  ulama  Madinah, menyatakan  bahwa  beliau  adalah  seorang  yang  memperoleh  hikmah,  tapi bukan seorang nabi. 5

## B. Konsep Pendidikan Islam dalam surah Luqman
Pembahasan  mengenai  pendidikan  yang  diberikan  oleh  Luqman kepada anaknya dinyatakan dalam surah Luqman ayat 13:
ميِظَع ٌم ۡلُظَل َكۡرِّشلٱ َّنِإ َِِّۖللّٱِب  ۡكِرۡشُت  َلَ ََّنَُ بََٰي ۥُوُظِعَي َوُىَو ۦِوِنۡبٱِل ُنََٰمۡقُل َلاَق ۡذِإَو

## ١٣
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya”.
Klausa ya‟izhuhu dalam klausa di atas merupakan fi‟il mudhari‟ dari kata wa‟azho .  Kata wa‟azho berasal  dari  huruf waw , „ain ,  dan zho yang berarti  memberikan  peringatan  dengan  baik  yang  dapat  menggugah  dan
5 Imam Zuhair hafidz, Al-Qashash al-Qur‟aniy…., h. 328-330
melunakkan  hati. 6 Dengan  kata  lain, ya‟izhuhu bermakna  upaya  pemberian nasehat  dan  peringatan  kepada  orang  lain  untuk  melakukan  perbuatan- perbuatan  baik  dengan  ucapan  yang  dapat  menyentuh  dan  menggerakkan hati.
Nasehat  sebagai  salah  satu  metode  pendidikan,  berarti  peringatan yang mempunyai pengertian bersifat bimbingan dan pengarahan yang dapat membangkitkan  emosi  dan  perasaan  orang  lain  untuk  mau  melaksanakan perbuatan  baik. 7 Dengan  nasehat  bermkana  menyajikan  Bahasa  tentang kebenaran  dan  kebajikan  dengan  maksud  mengajak  orang  yang  diberi nasehat  untuk  menjauhkan  diri  dari  bahaya  dan  membimbingnya  ke  jalan yang  bahagia  dan  berfaedah  baginya.  Suatu  pertanda  nasuhat  yang  baik adalah yang diberi nasehat, tidak sekedar mementingkan kemaslahatan bagi dirinya  yang  bersifat  duniawi,  tetapi  ia  juga  mementingkan  terhadap  orang lain. Oleh karena itu, pendidik yang memberikan nasehat, hendaknya bersih dari perbuatan riya dan bersih dari anggapan orang bahwa perbuatannya itu memiliki  maksud  lain  dari  yang  disampaikan. 8 Dan  ini  berarti  nasehat juga diperlukan  dengan  kecintaan.  Dengan  demikian,  Luqman  al-Hakim menerapkan  metode  pendidikan  yang  mampu  menggugah  perasaan  dengan penuh kecintaan dan bijaksana yang dilakukan secara terus menerus. Metode yang menyentuh perasaan yang disesuaikan dengan perkembangan kejiwaan seseorang  akan  banyak  memberikan  pengaruh  terhadap  keberhasilan pendidikan.
Kemudian,  Luqman  al-Hakim  juga  menjelaskan  kepada  anaknya, yaitu  larangan  menyekutukan  Allah.  Dengan  istilah  lain,  materi  mendasar yang  perlu  ditanamkan  kepada  anak  adalah  tentang  ketauhidan.  Seorang
6 Ibn Faris Ibn Zakariya, Al-Maqayis fi al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), h. 1098 7 Muhammad Ibn Abi Bakr „Abd al-Qadir al-Raziy, Mukhtar al-Shihah, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1994), h. 647 8 Abdurrahaman An-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, (Bandung: C. V. Diponegoro, 1992), h. 404
pendidik,  dalam  hal  ini  dinyatakan  Luqman,  perlu  untuk  memprioritaskan materi  ketauhidan  kepada  yang  terdidik  dengan  tidak  menyekutukan  Allah dengan  apapun.  Dan  dinyatakan  dalam  ayat  itu  bahwa  syirik  adalah kezhaliman  yang  besar,  karena  dalam  syirik  itu  menyamakan  antara  yang berhak untuk disembah dengan sesuatu yang tidak berhak disembah. Dengan demikian,  syirik  berarti  menempatkan  sesuatu  yang  berhak  disembah terhadap sesuatu yang tidak berhak untuk disembah.
Dalam potongan ayat yang berbunyi: “Hai anakku, janganlah kamu menyekutukan  Allah,  karena  menyekutukan  Allah  adalah  kezhaliman  yang besar”. 9 Dapat  difahami  bahwa  Luqman  al-Hakim  sebagai  orang  tua  yang sedang  memberi  nasehat  kepada  anaknya  agar  tidak  menyekutukan  Allah. Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  salah  satu  kewajiban  orang  tua  terhadap anaknya  adalah  mengajarkan  nilai-nilai  tauhid  dan  mencegah  atau menjauhkan anaknya dari kemusyrikan. 10
Perintah  untuk  tidak  berbuat  syirik  kepada  Allah  dikuatkan  dengan ayat  selanjutnya  yang  berbunyi: “Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  dengan  aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan  pergaulilah keduanya di dunia dengan baik.” 11
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  jika  orang  tua  memaksa  anaknya  untu mempersekutukan  Allah,  maka  tida  ada  kewajiban  bagi  anak  untuk mengikuti  perintah  tersebut.  Meskipun  demikian,  hal ini  tidak  menghalangi untuk  tidak  berbuat  baik.  Seorang  anak  tetap  harus  menghormati  orang  tua dan tidak boleh memutuskan hubungan dalam kehidupan di dunia, walaupun orang  tua  termasuk  musyrik. 12 Berdasarkan  pada  ayat  ini  dapat  ditegaskan bahwa  melalui  ayat-ayat  Al-Qur‟an,  Allah  menganjurkan  kepada  orang  tua
10 Imam Zuhair hafidz, Al-Qashash al-Qur‟aniy…., h. 332
12 Muhammad Ali al-Shabuniy, Shafwat al-Tafasir, Jilid III (Beirut: Dar al- Fikr, t.t), h. 492
untuk  menanamkan  ketauhidan  kepada  anaknya  dan  menjauhkan  diri  dari kemusyrikan.
Kata bunayya adalah bentuk tashghir (mengecilkan arti makna) dari kata  Ibn.  Penggunaan  kata  bunayya  mengandung  makna  kasih  sayang  dan kecintaan  Luqman  al-Hakim  kepada  anaknya.  Penggunaan  kata  bunayya berulang  kali  menunjukkan  perlunya  perhatian  terhadap  hal  yang disampaikan.  Konsep  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  proses  pendidikan diperlukan rasa kasih sayang kepada orang yang diberi nasehat, sehingga ia dapat menerima nasehat yang diberikan dengan lapang dada. 13

## C. Simpul-simpul Pendidikan Islam di dalam surah Luqman
Pada  ayat  12  dalam  surah  Luqman  menjelaskan  profil  Luqman sebagai  hamba  Allah  SWT  yang  diberi  anugerah  Al-Hikmah  dari-Nya. Dengan  Al-Hikmah  itu  ia  mendidik  anaknya  menjadi  hamba  Allah  yang senantiasa  bersyukur.  Langkah-langkah  Luqman  mendidik  anaknya  dalam upaya  mencapai „abdan  syakuuraa dijelaskan  dalam  ayat  13-19  dengan rincian sebagai berikut:
1. Larangan  berbuat  syirik,  yaitu  menyekutukan  Allah  dengan segala sesuatu
2. Perintah  berbuat  baik  kepada  orang  tua/keharusan  berbuat  baik kepada orang tua yang juga dibatasi oleh aturan-aturan Allah
3. Keimanan
4. Sholat dan „Amar ma‟ruf nahy munkar
5. Etika (Karakter)
Dari sisi redaksi, secara keseluruhan, di dalam bukunya Dr. H. Abd. Basir menjelaskan, ada 12 hal yang secara garis besar bisa dirangkum dalam tema-tema  seperti  berikut:  Larangan  berbuat  syirik,  berbuat  baik  kepada orang  tua,  mencari  panutan  hidup,  mengajarkan  keyakinan  kepada  hari
13 Imam Zuhair hafidz, Al-Qashash al-Qur‟aniy…., h. 332
kiamat,  dan  hari  pembalasan  atas  perbuatan  manusia,  mengerjakan  sholat, menegakkan prinsip amar ma‟ruf nahy munkar, sabar menghadapi musibah, tidak  sombong  dan  angkuh,  serta  berbicara  dengan  sopan  santun. 14
Sedangkan dari kutipan lain, simpul-simpul di dalam surah Luqman berisi 9 perintah, 3 larangan, dan 7 argumentasi. Sembilan perintah tersebut adalah: 15
1. Berbuat baik kepada orang tua
2. Syukur kepada Allah dan orang tua
3. Berkomunikasi dengan baik kepada orang tua
4. Mengikuti pola hidup anbiya‟ dan shalihin
5. Menegakkan sholat
6. „Amar ma‟ruf
7. Nahy Munkar
8. Sederhana dalam kehidupan
9. Bersikap sopan dalam berkomunikasi
Adapun yang berbentuk larangan adalah:
1. Larangan syirik
2. Larangan bersikap sombong
3. Larangan berlebihan dalam kehidupan
Sedangkan ketujuh argument tersebut adalah:
1. Barangsiapa  bersyukur,  sungguh  syukurnya  itu  untuk  dirinya sendiri, dan barangsiapa kufur, sesungguhnya Allah Maha Kaya dan Maha terpuji.
2. Sesungguhnya syirik itu ialah kezaliman yang besar
3. Kepada-Nya  manusia  dikembalikan,  untuk  mempertanggung jawabkan apa yang telah diperbuatnya selama hidup di dunia
4. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu
14 Abd. Basir, Model Pendidikan Keluarga Qur‟ani Studi Surah Ali Imran dan Luqman, (Banjarmasin, IAIN Antasari Press, 2015), h. 205 15 http://husenblogs.blogspot.co.id/2011/11/materi-pendidikan-menuryt- tinjauan-al.html . Diaksess pada tanggal 23-Oktober-2017 pukul 03.13 PM
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
5. Sesungguhnya  semua  itu  merupakan „azmil  umuur /  merupakan sesuatu yang telah diwajibkan
6. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong
7. Sesungguhnya sejelek-jeleknya suara adalah suara keledai.
Berangkat  dari  beberapa  rincian  diatas,  simpul-simpul  pendidikan yang  terdapat  di  dalam  surah  Luqman  kepada  anak-anaknya  dapat dikategorikan sebagai berikut:

## 1. Pendidikan Aqidah
Pendidikan  aqidah  adalah  pendidikan  yang  berusaha mengenalkan, menanamkan serta mengantarkan anak akan nilai-nilai kepercayaan  terhadap  rukun-rukun  iman  dan  lain  sejenisnya.  Dari nasehat-nasehat Luqman terhadap anaknya, termasuk dalam kategori pendidikan  aqidah  terdapat  pada  ayat  12,  13,  dan  16  dari  surah Luqman  yaitu:  larangan  menyekutukan  Allah  dan  meyakini  adanya tempat kembali.
a. Larangan Menyekutukan Allah
Penanaman  rasa  keimanan  yang  murni  sejak  anak mulai  diusia  tingkat  Taman  Kanak-Kanak  dan  Sekolah Dasar  sangatlah  penting,  sebab  naluri  anak-anak  pada  usia ini telah mampu menerima pendidikan keimanan.
Luqman  al-Hakim  sendiri  pun  memprioritaskan pendidikan  tauhid  kepada  anaknya.  Terbukti  pendidikan tauhid  telah  mendapatkan  tempat  pertama  dari  wasiatnya dalam  surah  Luqman,  yakni  pada  ayat  ke-12  dan  ke-13. Setelah  pada  ayat  ke-12  diperintahkan  bersyukur  kepada Allah, yakni Dzat yang wajib ada, maka menurut ayat ke-13 Luqman berkata, “Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan Allah  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar.” Syirik dinamakan perbuatan yang zalim, karena perbuatan syirik itu
berarti  meletakkan  sesuatu  bukan  pada  tempatnya,  maka  ia termasuk dalam kategori dosa besar. Perbuatan tersebut juga berarti  menyamakan  kedudukan  Tuhan  dengan  makhluk- Nya. 16 Walaupun pada hakikatnya keimanan atau kekufuran itu  tidak  mempengaruhi  kebesaran-Nya  sebagai  Raja  dari segala  raja,  akan  tetapi  demi  kebahagiaan  makhluk- makhluk-Nya,  Dia  pun  memerintahakan  agar  makhluk- makhluk-Nya supaya beriman kepada-Nya. Inilah salah satu sifat Rahman dan Rahim Allah SWT, sebagaimana tertuang dalam firman-Nya:
ۡۗۡمُكَل ُوَضۡرَ ي ْاوُرُك ۡشَت نِإَو َِۖرۡفُكۡلٱ ِهِداَبِعِل َٰىَضۡرَ ي  َلََو ِۖۡمُكنَع ٌِّنََغ ََّللّٱ َّنِإَف ْاوُرُفۡكَت نِإ ةَرِزاَو ُرِزَت  َلََو
ُوَّ ِ َووُلَم ۡعَ نۡمُننُااَمِبمُكُ ِّبَ نُ يَفۡمُكُعِ ۡرَّممُكِّبَرَٰ  َلِإَّمُ  َٰ َرۡ ُ َرۡزِو ِتاَذِب  ُُۢميِلَع ۥ
ِروُدُّصلٱ ٧
Artinya  :  Jika  kamu  kafir  maka  sesungguhnya  Allah tidak  memerlukan  (iman)mu  dan  Dia  tidak  meridhai kekafiran  bagi  hamba-Nya;  dan  jika  kamu  bersyukur, niscaya Dia meridhai bagimu kesyukuranmu itu… 17
Bila  direnungkan  lebih  mendalam  ada  baiknya  setiap individu  belajar  bersyukur  atas  berbagai  nikmat  yang diperolehnya,  karena  dengan  bersyukur  diharapkan  mereka bisa  meminimalisir  bahkan  bisa  terhindar  dari  perbuatan syirik.  Hal  ini  diperjelas  oleh  Imam  Qurthubi  dalam tafsirnya  ( Tafsir  al-Qurthuby )  bahwa  hakikat  bersyukur adalah  menaati  segala  perintah  dan  menjauhi  segala larangan-Nya. 18 Dengan  demikian,  andaikata  manusia mampu mensyukuri nikmat dengan sungguh-sungguh secara
16 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi, terj.  Bahrun  Abu  Bakar, dkk, (Semarang: Karya Toha Putra, 1992), h. 153 17 QS. Al-Zumar, ayat: 7 18 Qurthubi, Tafsir al-Qurthuby, 1992, h. 301
otomatis  mereka  tidak  akan  terperangkap  dari  perbuatan syirik.
Hal ini pun terlihat pada ayat ke-13, huruf „ataf wawu pada  awal  ayat wa-idzqaala  luqmaanu…laa  tusyrik  billaah itu ma‟thuf- nya  kembali  pada  ayat anisykur  lillaah. Ini mengandung  pemahaman  bahwa  sesungguhnya  perbuatan syirik itu tidak akan dilakukan oleh orang-orang yang pandai bersyukur.  Apalagi  dengan  adanya  seruan  Allah  SWT  yang mencegah  segala  bentuk  tindakan  syirik,  maka  sebagai makhluk yang berakal sudah semestinya ia tidak melakukan tindakan tersebut.
Dari  penjelasan  di  atas,  jelaslah  syirik  merupakan perbuatan keji dan munkar. Sehingga diharapkan para orang tua  mampu  memberikan  pengarahan  dan  bimbingan  sejak dini.  Sebagaimana  Luqman  al-Hakim  mengajarkan  kepada anak-anaknya agar tidak terjerumus dalam perbuatan syirik.
b. Meyakini adanya Tempat Kembali
Penanaman  keyakinan  adanya  balasan  di  akhirat (tempat  kembali)  merupakan  suatu  kepercayaan  yang  harus ditanamkan sejak anak masih kecil. Sehingga setiap aktivitas yang  dilakukan  anak  terkontrol  oleh  norma-norma  Islam. Disinyalir  pengawasan  alat  negara  ataupun  pengawasan manusia  lainnya  tidak  mampu  mencegah  perilaku  yang menyimpang.  Oleh  karena  itu,  penanaman  keimanan terhadap  adanya  pengawasan  dari  Yang  Maha  Melihat kepada  anak  sangat  dibutuhkan,  agar  luruslah  jalan  anak menuju yang diridhai-Nya.
Dalam Tafsir al-Qur‟an li al-Qur‟an dijelaskan bahwa kata ilayya  „l-masiir pada  ayat  ke-14  diatas,  mengandung isyarat  sesungguhnya  Allah  SWT  adalah  Tuhan  yang
mengetahui  segala  urusan  manusia.  Hubungan  antara  anak dan kedua orang tuanya adalah sebatas perantara zahairiyyah wujudnya  seorang  anak  di  dunia,  sedangkan  mengenai urusan  aqidah  mereka  tidak  berhak  menyesatkan  anak- anaknya.  Oleh  karena  itu  sebagai  seorang  anak  hendaknya senantiasa berbuat baik kepada orang tua, sekaligus sebagai ungkapan terima kasih kepada keduanya.
Di  sisi  lain,  ada  yang  menafsirkan  kata ilayya  „l- masiir sebagai  bentuk  penegasan  seruan  taat  kepada-Nya dan kepada kedua orang tua. Segala kebaikan dan keburukan yang  dilakukan  manusia  baik  kepada  Allah  SWT  maupun kepada kedua orang tuanya akan dibalas di hari pembalasan tergantung amal yang diperbuat. 19
Menurut  Zakiah  Darajat  dengan  adanya  kesadaran akan  pengawasan  Allah  yang  tumbuh  dan  berkembang dalam  pribadi  anak,  maka  akan  masuklah  unsur  pengendali terkuat  di  dalam  kepribadian  anak.  Dengan  demikian, kesadaran yang tinggi atas pengawasan-Nya akan berdampak  positif  terhadap  jiwa  psikologis  anak  dalam menjalani  samudera  kehidupan  dikemudian  hari  terutama dalam menentukan sesuatu yang hak dan yang bathil. 20
Mengingat  begitu  pentingnya  penanaman  keyakinan terhadap  adanya  pertanggung  jawaban  di  hari  akhir,  maka diharapkan  sebagai  orang  tua  yang  sadar  akan  tanggung jawabnya  harus  memberikan  pengarahan  dan  bimbingan sebagaimana  Luqman  al-Hakim  mendidik  anak-anaknya. Perlu  diingat  bahwa  penanaman  keyakinan  adanya  hari
19 Wahbah Zuhaili, Tafsir Al-Munir, Juz XXI, (Beirut: Darul Fikri, 1991), h.
147
20 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), h. 63
pembalasan  pada  pribadi  anak  akan  dapat  bermanfaat sebagai salah  satu  upaya  pengendalian terhadap  diri pribadi seorang anak.
2. Pendidikan Syari’ah
Pendidikan  syariah  adalah  pendidikan  yang  berusaha mengenalkan, menanamkan serta menghayatkan anak terhadap nilai- nilai  peraturan  Allah  SWT  tentang  tata  cara  pengaturan  perilaku hidup manusia, baik yang berhubungan secara vertikal dengan Allah SWT  yang  disebut  ibadah,  maupun  berhubungan  secara  horizontal dengan  makhluk-Nya,  yang  disebut  hubungan  muamalah.  Dalam ibadah,  bentuk  peribadatan  yang  bersifat  khusus  pelaksanaannya telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW, seperti sholat, puasa dan  zakat.  Oleh  karena  itu,  kita  harus  mengikuti  apa  yang dicontohkan Nabi. 21
Syari‟ah,  yakni  satu  sistem  norma  Ilahi  yang  mengatur hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan  alam.  Kaidah  syari‟ah  ini terbagi menjadi dua: Pertama, ibadah, seperti sholat, thaharah, zakat, puasa,  dan  haji. Kedua,  mu‟amalah yakni  tata  aturan  Ilahi  yang mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan  hubungan manusia dengan alam dan harta benda. Aspek syari‟ah ini termaktub pada  ayat  14,  15,  17.  Kategori  yang  termasuk  di  dalam  Pendidikan Syari‟ah  adalah:  Perintah  mendirikan  sholat,  dan  Perintah  „amar ma‟ruf nahy munkar.
a. Perintah Mendirikan Sholat
Sholat  adalah  salah  satu  bentuk  sarana  ritual  yang menandakan  ketundukan  seorang  hamba  kepada  Tuhannya. Sholat  juga  bisa  diartikan  sebagi  bentuk  konkret  manusia
21 Ishak Abdullah, dkk. Moral dan Kognisi Islam, (Bandung: Alfabeta, 1993), h. 103
mensyukuri  segala  nikmat-Nya.  Dalam  hal  ini,  Luqman  al- Hakim sebagai pribadi yang bertanggung jawab memerintahkan  kepada  anak-anaknya  untuk  mendirikan sholat.  Perintah  ini  secara  redaksional  Nampak  sangat  jelas betapa Luqman mendidik anak-anaknya dengan menggunakan  metode  yang  sangat  humanis,  yaitu  model bertahap  ( tadrij ).  Mulai  dari  larangan  berbuat  syirik, menanamkan  keyakinan  adanya  tempat  kembali  sebagai balasan  atas  berbagai  amal  manusia,  dan  perintah mendirikan shalat lima waktu. Sebagaimana Nabi Muhammad memberi tuntunan dalam haditsnya,
Perintahkanlah  anak-anakmu  sholat  ketika  berumur  tujuh tahun,  dan  pukullah  mereka  karena  meninggalkan  sholat jika  telah  berumur  sepuluh  tahun,  dan  pisahkan  anak  laki- laki  dari  anak  perempuan  dalam  tempat  tidur  mereka.”
(HR. Abu Dawud, al-Turmudzi dan al-Hakim). 22
Menurut  Mushtafa  al-Maraghi  dalam  kitab  tafsirnya yang  berjudul Tafsir  al-Maraghi dijelaskan,  perintah mendirikan  sholat  yang  terdapat  dalam  surah  Luqman  ayat ke-17  mempunyai  arti  bahwa  perintah  untuk  menjalankan sholat  dengan  sempurna  dengan  cara  yang  diridhoi-Nya. Karena  di  dalam  sholat  itu  terkandung  ridha  Tuhan,  sebab orang  yang  mengerjakannya  berarti  menghadap  dan  tunduk kepada-Nya.  Dan  di  dalam  sholat  terkandung  pula  hikmah lainnya, yaitu dapat mencegah orang yang bersangkutan dari perbuatan  keji  dan  mungkar.  Maka  apabila  seseorang menunaikan  hal  itu  dengan  sempurna,  niscaya  bersihlah
22 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: al- Ma‟arif, 1989), h. 373
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
jiwanya  dan  berserah  diri  kepada-Nya,  baik  dalam  keadaan suka maupun duka. 23
Dengan  demikian,  merupakan  suatu  keniscayaan apabila  para  orang  tua  maupun  para  pendidik  mulai mengajarkan nilai-nilai dari pelaksanaan sholat kepada anak- anaknya.  Baik  mengajarkan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  bacaan  sholat,  maupun  nilai-nilai  dari  gerakannya. Minimal  memberi  pemahaman  bahwa  sholat  bukanlah sekedar  ritualitas  tanpa  makna,  melainkan  ritualitas bermakna  yang  dapat  mengantarkan  anak-anak  menjadi pribadi yang sukses, baik di dunia maupun akhirat. Terlebih apabila  penanaman  dan  pendidikan  yang  demikian  ini diajarkan para orang tua pada saat anak-anak masih berumur 0-12  tahun,  niscaya  mereka  akan  senantiasa  mengingat, mengamalkan,  dan  menjadikan  batu  pijakan  nasihat- nasihatnya tersebut dalam menjalani kehidupan sehari-hari. 24

## b. Perintah Amar Ma’ruf Nahy Munkar
Setelah  menyuruh  anak-anaknya  untuk  mendirikan sholat,  Luqman  al-Hakim  pun  pada  ayat  ke-17  melanjutkan nasihatnya, agar anak-anaknya supaya berbuat kebaikan dan mencegah  kemungkaran,  Al-Zuhaili  menafsirkan  kalimat wa‟mur  bi‟l-ma‟ruuf pada  ayat  ke-17  ini  sebagai  ajakan Luqman al-Hakim kepada dirinya sendiri maupun orang lain (anak-anaknya) untuk berbuat kebajikan, seperti budi pekerti yang baik, melakukan pekerjaan yang mulia, membersihkan jiwa  dari  keburukan.  Sedangkan  kalimat wanhaa  „an  al- munkar sebagai  ajaknnya  untuk  mencegah  kemaksiatan,
23 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi…., h. 158 24 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rajawali Press, 1995), h. 200
kejelekkan  dan  kemungkaran  baik  kepada  dirinya  sendiri maupun  kepada  orang  lain  yang  bisa  menyebabkan kemurkaan Allah SWT. 25
Lain halnya dengan al-Zuhaili, al-Maraghi menafsirkan  kalimat  wa‟mur  bi  „l-ma‟ruf  dalam  surah Luqman  ayat  ke-17  ini  sebagai  seruan  Luqman  al-Hakim agar  orang  lain  (anak-anaknya)  supaya  mau  memberishkan dirinya  sesuai  dengan  kemampuannya.  Maksudnya  supaya jiwanya menjadi suci dan demi untuk mencapai keuntungan. Sedangkan  kalimat  wanhaa  „an  al-munkar  ditafsirkan sebagai  seruan  agar  manusia  mau  mencegah  perbuatan durhaka kepada Allah SWT, dan dari mengerjakan larangan- larangan-Nya yang membinasakan pelakunya serta menjerumuskannya  ke  dalam  azab  neraka  yang  apinya menyala-nyala,  yaitu  neraka  Jahannam  dan  seburuk-buruk tempat kembali adalah neraka Jahannam. 26
Walaupun  sepintas,  kedua  mufassir  di  atas,  berbeda pendapat  dalam  memberi  penafsiran  tentang  makna amar ma‟ruf  nahy  munkar. Namun  pada  prinsipnya,  keduanya sependapat  bahwa  perintah  kebajikan  dan  mencegah berbagai  kejelekan  merupakan  perintah  Luqman  al-Hakim kepada  anak-anaknya  pada  khususnya  dan  umat  manusia pada  umumnya.  Dengan  demikian,  pada  orang  tua  maupun para  pendidik  hendaknya  mau  mengikuti  jejak  Luqman  al- Hakim  yang  tidak  pernah  bosan  menyerukan  kebaikan  dan mencegah  segala  bentuk  kemungkaran  dimana  pun  ia berada. Tentunya sesuai dengan kemampuan dan kapasitasnya masing-masing.
25 Wahbah Zuhaili, Tafsir Al-Munir, …, h. 150
26 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi…, h. 159

## 3. Pendidikan Akhlak
Pendidikan  akhlak  adalah  pendidikan  yang  berusaha mengenalkan,  menanamkan  serta  menghayatkan  anak  akan  adanya sistem nilai yang  mengatur pola, sikap dan tindakan manusia diatas bumi.  Pola  sikap  dan  tindakan  yang  dimaksud  mencakup  pola-pola hubungan  dengan  Allah  SWT,  sesama  manusia  (termasuk  dengan dirinya  sendiri)  dan  dengan  alam  sekitar. 27 Alih  kata,  pendidikan
akhlak adalah suatu pendidikan yang
berusaha mengimplementasikan  nilai  keimanan  seseorang  dalam  bentuk prilaku. 28 Sebab  pendidikan  akhlak  adalah  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan dari pendidikan agama. Sehingga sesuatu, dianggap baik atau buruk oleh seseorang manakala berdasarkan pada agama. 29
Adapun  nilai  pendidikan  akhlak  yang  terdapat  dalam  surah Luqman pada ayat ke-12-19 adalah mensyukuri nikmat Allah SWT. Atas segala nikmat dan karunia Allah, kita harus bersyukur kepada- Nya. Nikmat Allah meliputi seluruh hidup, sehingga tidak mungkin bagi  kita  untuk  menghitungnya,  mulai  dari  nikmat  yang berhubungan  dengan  jasmani,  rohani,  materi,  non  materi  dengan berbagai  ragam,  sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  Al-Qur‟an yang berbunyi:
روُفَغَل ََّللّٱ َّنِإ ۡۗ اَىوُصُۡتُ  َلَ َِّللّٱ َةَمۡعِ  ْاوُّدُعَ ت نِإَو
مي ِحَّر
Artinya: Dan  jika  kamu  menghitung-hitung  nikmat  Allah, niscaya  kamu  tak  dapat  menentukan  jumlahnya.  Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang 30
Nikmat  adalah  kesenangan,  pemberian  atau  karunia  yang diberikan-Nya  kepada  manusia.  Menurut  Imam  al-Ghazali,  nikmat
27 Ishak Abdullah, dkk. Moral dan Kognisi Islam,… , h. 103 28 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama,…., h. 58
29 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam,…., h. 373 30 Qur‟an Surah al-Nahl, ayat: 18
berarti  setiap  kebaikan  yang  dapat  dirasakan  kelezatannya  dalam kesenangan  hidup,  tetapi  nikmat  yang  sejati  adalah  kesenangan hidup  di  akhirat.  Sedangkan  syukur  menurut  Hamka  adalah  orang yang  mampu  mempertinggi  dirinya  sendiri  dengan  cara  mengenang dan menghargai jasa orang lain. Orang yang paling berjasa terhadap diri  kita  adalah  kedua  orang  tua.  Sehingga  Tuhan  pun memerintahkan  setiap  manusia  agar  bersyukur  kepada  keduanya, dan pada prinsipnya yang maha berjasa adalah Allah SWT. 31
Jadi,  secara  etimologis,  akhlak  adalah  perbuatan  yang mempunyai  sangkut  paut  dengan  khaliq  (Pencipta).  Akhlak  ini mencakup  akhlak  manusia  terhadap  khaliqnya,  dan  akhlak  manusia terhadap  makhluknya.  Aspek  ini  terdapat  pada  ayat  14,15,18,  dan 19.  Baik  ibadah,  mu‟amalah,  dan  akhlak  pada  hakikatnya  bertitik tolak dari aqidah.

## D. Analisis
Adapun  analisis  penulis  dalam  simpul-simpul  pendidikan  Luqman al-Hakim  ketika  mendidik  anaknya  adalah  menggunakan  Nasehat, Targhiib wa tarhiib, dialog (hiwaar), Keteladanan, Pembiasaan, dan Perumpamaan.
1. Metode Nasihat ( Mau’izzah )
Mau‟izah adalah nasihat bijaksana yang dapat diterima oleh pikiran  dan  perasaan  orang  yang  menerimanya. Mau‟izah sering siartikan  sebagai  nasihat  yang  disajikan  dengan  cara  yang  dapat menyentuh kalbu.
Nasihat adalah kata yang dipergunakan untuk mengungkapkan  keinginan  yang  baik  untuk  orang  yang  dinasehati. Atau  nasihat  suatu  kata  yang  mengandung  arti  bahwa  orang  yang
31 Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz XXI, (Surabaya: Yayasan Latimojong 1991), h. 157
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
menasehati  menginginkan  sekaligus  melakukan  berbagai  macam kebaikan untuk orang yang dinasehati 32
Nasihat  Luqman  al-Hakim  merupakan  metode  Pendidikan yang  mampu  menggugah  perasaan  dan  hati,  serta  dilakukan  secara terus menerus. Secara eksplisit, metode yang diterapkan Luqman al- Hakim sesuai dengan perkembangan kejiwaan peserta didik. Karena nasihat  memberikan  implikasi  psikologis  terhadap  perkembangan pendidikan  anak.  Nasihat  selalu  dibutuhkan  oleh  jiwa  karena memberikan ketenangan hati, apalagi jika nasihat itu timbul dari hati yang ikhlas dan jiwa suci. 33
Nasihat  dalam  Islam  memiliki  tempat  yang  penting  karena dapat  menyebabkan  terciptanya  kesejahteraan,  ketentraman,  dan keberkahan  masyarakat.  Memberikan  nasihat  memiliki  peran  yang penting  dalam  memantapkan  persaudaraan  di  antara  umat Islam.Terlebih,  jika  nasihat  itu  diberikan  hanya  karena  Allah  SWT dan muncul karena kasih sayang dan  memberikan gambaran bahwa pemberi  nasehat  menaruh  perhatian  besar  supaya  saudaranya mendapat kebaikan.

## 2. Targhiib wa tarhiib
Secara  psikologis  dalam  diri  manusia  ada  potensi kecenderungan  berbuat  kebaikan  dan  keburukan.  Oleh  karena  itu Pendidikan  Islam  berupaya  mengembangkan  manusia  dalam berbagai  metode  guna  melakukan  kebaikan  yang  dilandasi  dengan keimanan. Namun sebaliknya Pendidikan Islam berupaya semaksimal  mungkin  menjauhkan  manusia  dari  perbuatan  buruk dengan  berbagai  aspeknya.  Jadi  tabiat  baik  harus  dikembangkan
32 Abd  al-Rahman  „Umdirah, Manhaj  Alqur‟an  fi  al-Tarbiyah  al-Rijaal, diterjemahkan Abd Hadi Basultanah dengan Judul, Metode AlQuran dalam Pendidikan, (Surabaya: Mutiara Ilmu, t.t.), h. 210 33 Abd. Basir, Model Pendidikan Keluarga Qur‟ani Studi Surah Ali Imran dan Luqman, (Banjarmasin, IAIN Antasari Press, 2015), h. 177-178
dengan  cara  memberikan  imbalan,  penguatan  dan  dorongan. Sementara tabiat buruk perlu dicegah dan dibatasi ruang geraknya.
Konteksnya  dengan  metode  Pendidikan  Luqman  al-Hakim ketika mendidik anaknya, Luqman disamping menggunakan metode nasihat  juga  menerapkan  metode targhiib dan tarhiib. Hal  ini  bisa dibuktikan  dari  ayat-ayat  yang  diungkapkan  Allah  SWT,  tentang Luqman. Seperti ketika Luqman meberikan nasihat kepada anaknya dengan mengatakan “Janganlah kamu berbuat syirik karena syirik itu suatu  kezaliman  yang  besar”. 34 Begitu  juga  ketika  Luqman mengatakan,  “Hai  anakku,  sesungguhnya  jika  sesuatu  perbuatan seberat  zarrah  yang  berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  bumi, niscaya Allah akan membalasnya.” 35
Metode targhiib dan tarhiib sebenarnya  sangat  berguna dalam  rangka  menanamkan  nilai-nilai  keimanan  kepada  anak. Apabila  keimanan  menjadi  sebuah  nilai-  dalam  kehidupan  anak, maka  pada  akhirnya  berimplikasi  kepada  amal  saleh  dan  akhlak mulia.
3. Dialog ( Hiwaar )
Metode dialog dikenal dalam bahasa Arab dengan istilah al- hiwaar, yaitu  percakapan  timbal  balik  atau  komunikasi  dua  arah antara  dua  pihak  atau  lebih  mengenai  suatu  topik  tertentu  dan dengan  sengaja  diarahkan  kepada  suatu  tujuan  yang  dikehendaki oleh pendidik. 36
Komunikasi efekti antara Luqman dan anaknya, mengisyaratkan  bahwa  seorang  pendidik  agar  tidak  menempatkan peserta  didik  sebagai  objek  pendidikan  saja.  Kalau  hanya  sekedar objek Pendidikan, maka komunikasi Pendidikan hanya berjalan satu
34 Lihat Q.S. Luqman, ayat: 13
35 Lihat Q.S. Luqman, ayat: 16 36 Abd al-Rahman al-Nakhlawy, dalam bukunya Abd. Basir, Model Pendidikan Keluarga Qur‟ani Studi Surah Ali Imran dan Luqman,… , h. 180
arah  saja.  Seorang  Pendidik  mesti  memposisikan  anak  sebagai subjek  pendidikan  sehingga  pendidikan  berjalan  dua  arah.  Dengan demikian  potensi  pikir  anak  dapat  dikembangkan  untuk  lebih mendekatkan anak kepada Allah SWT.

## 4. Keteladanan
Keteladanan  dalam  pendidikan  merupakan  metode  yang sangat efektif untuk membentuk kepribadian peserta didik, terutama pada  aspek  moral,  spiritual  maupun  sosial.  Pentingnya  metode keteladanan  ini,  bahwa  peserta  didik  lebih  banyak  mengambil pelajaran dengan meniru perilaku gurunya. Cara ini menurutnya jauh lebih  berpengaruh  kepada  peserta  didik  daripada  melalui  metode nasehat dan petuah lisan.
Keteladanan dalam Pendidikan menempatkan orang tua dan pendidik sebagi contoh atau model terbaik dalam pandangan peserta didik  yang  akan  ditirunya  dalam  segala  perilakunya,  sopan santunnya, dan semua ucapannya. Bahkan disadari atau tidak, figure pendidik  tercetak  atau  tergambar  dalam  jiwa  peserta  didik.  Sebab secara  psikologis,  peserta  didik  memang  senang  meniru,  tidak  saja sifat-sifat yang baik, tetapi juga sifat-sifat tercela sekalipun. Karena seorang bapak dalam pandangan anaknya (pada tahun-tahun pertama usianya)  sebagai  orang  yang  paling  sempurna  dan  paling  mulia, karenanya ia akan meniru dan meneladani bapaknya. 37
Dengan  demikian,  seorang  pendidik  harus  bisa  menjadi teladan  dalam  semua  aspek  kehidupan,  baik  perkataan  dan perbuatannya bagi peserta didik. Pada hakikatnya, akhlak yang baik dan  mulia  merupakan  dakwah  praktis  bagi  anak  didiknya.  Karena itu,  setiap  gerak-gerik  seorang  pendidik  harus  mengandung  dasar-
37 Adnan Hasan Shaleh Baharits, Masuuliyyah al-Abb al-Muslim fi Tarbiyah al- Walad  fi  Marhalah  al-Thufuulah, (Jeddah:  Dar  al-Matba‟  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzi, 2005), cet. Ke-10, h. 61
dasar  dan  nilai-nilai  kebaikan  serta  mengajak  peserta  didik  untuk turut  melaksanakan  akhlak  yang  baik  sebagaimana  akhlak  yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW.

## 5. Pembiasaan
Pembiasaan menurut Muhammad Quthb merupakan metode yang  sangat  istimewa  dalam  kehidupan  manusia,  karena  melalui pembiasaan  inilah  terjadi  perubahan  seluruh  sifat  dan  menjadi kebiasaan yang terpuji pada diri seseorang. 38
Jika  dicermati,  Luqman  al-Hakim  dalam  mendidik  anaknya menerapkan  metode  pembiasaan.  Metode  ini  diterapkan  dengan memberikan  penanaman  nilai  secara  berulang-ulang  menyangkut semua  materi  Pendidikan.  Indikator  penerapan  metode  ini  selaras dengan  metode  nasihat  dan  keteladanan  yang  telah  ia  lakukan. Nasihat  dan  keteladanan  diberikan  secara  terus  menerus  kepada anaknya, proses kuntinuitas ini menunjukkan adanya pembiasaan.
6. Perumpamaan ( Amstal )
Luqman al-Hakim menyampaikan materi Pendidikan kepada anaknya, terutama berkaitan dengan tauhid dan akhlak atau perilaku seseorang  di  antaranya  adalah  dengan  metode  yang  logis  dan rasional.  Cara  seperti  ini  memang  tepat  sekali  untuk  memperkuat keyakinan anaknya pada kebenaran ajaran yang disampaikan.
Metode  perumpamaan  yang  dilakukan  oleh  Luqman  al- Hakim diantaranya ketika menyampaikan materi tentang etika sosial, yaitu adab dalam bertutur kata, sebagaimana terdapat pada ayat ke- 19.  Perumpamaan  yang  dimaksud  adalah  keledai  dengan  sifat  yang melekat  dalam  dirinya  yang  digunakan  untuk  mengumpamakan orang  yang  bersuara  keras.  Sedangkan  tujuan  yang  tersirat  di
38 Muhammad  Quthb,dalam  bukunya  Abd.  Basir, Model  Pendidikan  Keluarga Qur‟ani Studi Surah Ali Imran dan Luqman,… , h. 184
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
dalamnya  adalah  agar  peserta  didik  tidak  berbuat  sombong,  tetapi dapat berkata dan berprilaku lemah lembut dan sopan. 39
Uraian  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  perumpamaan merupakan  salah  satu  metode  penting  Pendidikan  untuk mempengaruhi  perilaku  manusia  dan  menumbuhkan  nilai-nilai keislaman dalam arti setiap muslim jika digunakan secara bijaksana dan dalam kondisi yang tepat.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  diatas,  ada  dua  hal  yang  dapat  di  jadikan konklusi, Pertama, simpul-simpul pendidikan Islam di dalam surah luqman pada  dasarnya  meliputi  tiga  pendidikan  fundamental,  yaitu:  pendidikan aqidah pada ayat 12,13, dan 16, pendidikan syari‟ah pada ayat 14, 15, dan 17, dan pendidikan akhlak pada ayat 14, 15, 18, dan 19.
Kedua, Implikasi  simpul-simpul  pendidikan  Islam  yang  terkandung dalam surah Luqman tersebut, menjadikan pembentukan kepribadian yang islami  sebagai  salah  satu  pilihan  guna  membentengi  anak  sedini  mungkin dari  pengaruh  lingkungan  yang  negatif.  Pembentukan  kepribadian  anak pada  prinsipnya  merupakan  proses  yang  berkelanjutan.  Dan  secara keseluruhan,  simpul-simpul  di  dalam  surah  Luqman  berisi  9  perintah,  3 larangan, dan 7 argumentasi.
39 Abd. Basir, Model Pendidikan Keluarga Qur‟ani Studi Surah Ali Imran dan Luqman,… , h. 185

## Daftar Pustaka
Abdullah, Ishak. dkk. 1993. Moral dan Kognisi Islam. Bandung: Alfabeta Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa.  1992. Tafsir  al-Maraghi, terj.  Bahrun  Abu Bakar, dkk. Semarang: Karya Toha Putra
Al-Qur‟anul Karim, terj. Departemen Agama. Al-Shabuniy,  Muhammad  Ali.  t.t. Shafwat  al-Tafasir. Jilid  III.  Beirut:  Dar  al- Fikr
Al-Thabathaba‟iy, Muhammad Husain. t.t. Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur‟an. Beirut: Muassasat al-„Alamiy li al-Mathbu‟at
An-Nahlawi,  Abdurrahaman.  1992. Prinsip-prinsip  dan  Metode  Pendidikan Islam. Bandung: C. V. Diponegoro
Ar-Rifa‟I,  Muhammad  Nasib.  1999. Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir .  Pentj Syihabuddin. Cet. I. Jakarta: Gema Insani Press
Basir,  Abd.  2015. Model Pendidikan Keluarga Qur‟ani Studi Surah Ali Imran dan Luqman. Banjarmasin: IAIN Antasari Banjarmasin.
Darajat, Zakiah. 1970. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang.
Hafidz,  Imam  Zuhair.  1990. Al-Qashash  Al-Qur‟aniy  Bayna  Al-Abai  wa  Al- Abnai. Beirut: Dar Al-Qalam
Hamka. 1991. Tafsir al-Azhar, Juz XXI. Surabaya: Yayasan Latimojong http://husenblogs.blogspot.co.id/2011/11/materi-pendidikan-menuryt-tinjauan- al.html
Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam. Bandung:  al- Ma‟arif.
Ma‟arif,  A.  Syafi‟I.  1991. Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Antara  Cita  dan Fakta . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Marimba, Ahamd D.1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al- Ma‟arif
Suryabrata, Sumadi. 1995. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali Press Umdirah,  Abd  al-Rahman.  t.t. Manhaj  Alqur‟an  fi  al-Tarbiyah  al-Rijaal, diterjemahkan  Abd  Hadi  Basultanah  dengan  Judul, Metode  AlQuran dalam Pendidikan, Surabaya: Mutiara Ilmu.
Zakariya, Ibn Faris. 1994. Al-Maqayis fi al-Lughah. Beirut: Dar al-Fikr Zuhaili, Wahbah. 1991. Tafsir Al-Munir. Juz XXI. Beirut: Darul Fikri
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018