## JURNALYOGA DAN KESEHATAN
Vol. 4 No. 2 September 2021
JURUSAN YOGA DAN KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA ISSN : 2722-9440 (Online)
UHN I GUSTI BAGUS SUGRIWA DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/jyk

## Teks-Teks  Klasik Yoga dan Refleksinya  bagi Pengajaran Yoga di Bali

## Ni Kadek Surpi
Universitas Hindu Negeri I  Gusti Bagus Sugriwa Denpasar e-mail: dosen.surpiaryadharma@gmail.com
Diterima tanggal 9 Juli 2021, diseleksi tanggal 12 Agustus 2021, dan disetujui tanggal 4 September 2021

## ABSTRAK
The  long  history  of  yoga  has  given  birth  to  a  number  of  important  texts  that  became  the source of learning Yoga, at a certain time. Yoga, whose origins are derived from the Rigveda, is a mindful practice of living in which physical and mental training has evolved to become the dominant physical training method in the modern age. A number of classical yoga texts such as Yoga Vasista, Yoga  Sutras  Patañjali,  Goraksasatakam,  Gheranda  Samhita,  Siva  Samhita  and  Hatha  Yoga Pradipika  have  influenced  the  knowledge  and  practice  of  yoga  in  Bali  from  the  fourth  to  sixth centuries, before yoga's popularity continued to decline during the colonial period. Yoga is not a new product that has entered the modern era, after the formation of the Unitary State of the Republic of Indonesia, but Bali has become a conservationist for the world's yoga baboons. The ancient yoga training center is located on Mount Watukaru, so the yoga tradition is called Ancient Balinese Yoga, the Watukaru Tradition. Although there is no specific mention of the name of the text, a number of the same terminology at the relatively the same era is evidence that the influence of classical yoga texts has reached Bali at that time.
Keywords: yoga classic text; history of yoga; watukaru

## ABSTRACT
Sejarah  Panjang  yoga  telah  melahirkan  sejumlah  teks-teks  penting  yang  menjadi  sumber pembelajaran  Yoga  pada  masa  tertentu.  Yoga  yang  asal-usul  aslinya  berasal  dari  Rgveda, merupakan laku  hidup  berkesadaran  yang  melatih  fisik  dan mental  berkembang  menjadi  metode pelatihan fisik yang dominan ketika abad modern. Sejumlah teks klasik yoga seperti Yoga Vasista, Yoga  Sutras  Patañjali,  Goraksasatakam,  Gheranda  Samhita,  Siva  Samhita  dan  Hatha  Yoga Pradipika telah mempengaruhi pengetahuan dan pelatihan yoga di Bali sejak abad IV sampai abad VI, sebelum popularitas yoga terus menerun ketika masa kolonial. Yoga bukan merupakan produk baru yang masuk pada jaman modern, setelah terbentuknya NKRI, tetapi Bali telah menjadi pelestari babon yoga dunia. Pusat pelatihan yoga kuno terdapat di Gunung Watukaru sehingga tradisi yoga bernama Yoga Bali Kuno Tradisi Watukaru. Walaupun tidak terdapat penyebutan nama teks secara khusus,  sejumlah  terminologi  yang  sama  pada  jaman  yang  relatif  sama  menjadi  bukti  bahwa pengaruh teks klasik yoga telah sampai ke Bali pada masa itu.

## Keywords: teks klasik yoga; sejarah yoga; watukaru

## I. PENDAHULUAN
Yoga  saat  ini  menjadi  gaya  hidup  yang  sangat  populer  di  dunia.  Yoga  berakar  dari peradaban yang sangat kuno dan menyebar ke berbagai belahan dunia, sejak jaman lampau hingga di masa ini. Namun sayang, walaupun diyakini, Yoga telah menyebar di Nusantara sejak masa lampau, namun tulisan-tulisan tentang sejarah Yoga belum memasukkan Nusantara termasuk Bali dalam narasi persebaran sejarah yoga dunia. Dokumentasi sejarah dalam teks-teks kuno maupun mauskrip  menjadi  bukti  bahwa  Yoga  telah  berkembang  ketika  masa  kerajaan-kerajaan  Hindu Buddha.  Selain  itu,  sejarah  Yoga  yang  paling  nyata,  justru  ditemukan  di  Bali  dengan dilestarikannya berbagai cabang Yoga yang bahkan sudah dinyatakan punah di dunia.
Yoga  adalah  kata  Sansekerta  kuno  yang,  hanya  dalam  dua  suku  kata,  tetapi  maknanya mencakup  seluruh  bentuk  pengalaman  spiritual  dan  eksperimen  dari  puluhan  ribu  Guru  yang tercerahkan.  Para  Guru  ini  telah  menemukan  Realitas  Tertinggi,  Sat,  dan  atas  Karunia  mereka yang  tak  terbatas,  welas  asih,  telah  dengan  hati-hati  menandai  jalan  untuk  diikuti  orang  lain. Upaniṣaddengan tegas menyatakan : “Lihat! Kamu yang menderita (sekarang) tahu! Sebuah cara telah  ditemukan!  Jalan  keluar  dari  semua  kegelapan  ini!  "  Dengan  cara  itu….  adalah Yoga!(Bhavanani, 1993).
Kata  Yoga  sering  kali  digambarkan  sebagai  persatuan.  Ini  menyiratkan  bahwa  individu dipersatukan dengan Semesta, kepribadian dengan Universalitas. Akar kata Yoga adalah bahasa sanskerta bija "Yuj" yang berarti bergabung bersama. Kata bahasa Inggris ‘yoke” secara langsung berasal  dari  bahasa  Sansekerta  “Yuj”(Bhavanani,  1993).  Faktanya,  kata  dalam  bahasa  Inggris " Union " memiliki bunyi yang mirip dengan "Yuj". Mungkin orang bisa lebih tepat mengatakan, Yoga adalah penyatuan kembali. Sementara (Frawley & Kozak, 2001) menyebut yoga berarti to “ unite, coordinate or energize ”. Itu mengacu pada integrasi yang tepat dari tubuh, pikiran dan jiwa untuk membuka potensi kita yang lebih tinggi dalam hidup.Yoga mengambil kapasitas biasa kita dan mengembangkannya secara eksponensial untuk membantu kita mengembangkan kesadaran yang  melampaui  batasan  pribadi  dan  manusia  biasa  kita.  Yoga  menggunakan  fondasi  tubuh  - energi rahasianya dan kecerdasan alami  - untuk mencapai puncak jiwa (de Michelis, 2006). Ini adalah bagian dari kontribusi di era milenial untuk kesehatan, kebahagiaan dan pencerahan yang ditujukan  kepada  seluruh  umat  manusia  dan  seluruh  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  tidak mengherankan  jika  yoga  mendapatkan  pengakuan  di  seluruh  dunia  saat  kita  secara  bertahap memasuki era kesadaran dan persatuan planet (Frawley & Kozak, 2001).Yoga berasal dari kata "yuj" yang artinya menggabungkan atau menyambung, to connect, to unite, to yoke . Oleh karena itu istilah Yoga menyampaikan arti persatuan  - menghubungkan atau menyatukan diri individu dengan Diri Yang Lebih Tinggi. Dengan kata lain, Yoga menghubungkan jiwa individu dengan
Yang  Tertinggi;  dan  sistem  Yoga  menyarankan  metode  untuk  menjembatani  jurang  pemisah antara  Diri  Yang  Lebih  Tinggi  dan  diri  yang  lebih  rendah.  Garis  Yoga  bukan  hanya  sekedar profesi; Ini adalah salah satu pengakuan dan dedikasi "(Sitharamiah, 1980).
Artikel ini membahas tentang sejumlah teks yoga klasik dan pengaruhnya bagi pengajaran Yoga  di  Bali  yakni  Yoga  Vasista,  Yoga  Sutras  Patañjali,  Goraksasatakam,  Gheranda  Samhita, Siva  Samhita  dan  Hatha  Yoga  Pradipika  merupakan  teks  klasik  yoga,  dimana  nama  teks  tidak terlacak tetapi sejumlah terminologi, filosofi  dan metode pelatihan yang digunakan sangat mirip. Yoga di Bali bukan merupakan arus baru yang datang dari Barat di jaman modern. Tetapi sudah ada pada masa lampau dan menjadi bagian spiritualitas, laku hidup dan pelatihan bagi para Yogi dan  Yogini  di  Bali.  Yoga  telah  menjadi  bagian  integral  bagi  laku  hidup  orang  Bali  sebelum mengalami masa suram dan penurunan popularitas utamanya ketika masa kolonial. Yoga berubah menjadi bentuk-bentuk lain yang dianggap lebih praktis bagi masyarakat. Namun pada paguron , keaslian Yoga dipertahankan dari masa ke masa.

## II. PEMBAHASAN
Perkembangan yoga dapat ditelusuri dalam berbagai teks. (Surpi, 2021) menyatakan teks- teks Yoga, dari awal sampai pada perkembangannya di Indonesia dapat diurutkan sebagai berikut:
1) Catur Veda Samhita (Rg, Sama Yajur dan Atharva)
2) Upanisad
3) Ramayana
4) Mahabharata
5) Bhagavad Gita
6) Yoga Vasista
7) Yoga Sutras Patañjali
8) Goraksasatakam
9) Gheranda Samhita
10) Siva Samhita
11) Hatha Yoga Pradipika
12) Vrati Śāsana,
13) Tattva Sang Hyang Mahājñāna

## 14) Dharma Pātañjala
Di  Nusantara  terdapat  sejumlah  teks  yang  membahas  ajaran  yoga  baik  secara  langsung berupa turunan dari naskah yoga sebelumnya atau kutipan bahkan tersirat dalam bentuk cerita.
Vrati Śāsana, Tattva Sang Hyang Mahājñāna dan Dharma Pātañjala memiliki keterkaitan dengan teks-teks yoga dari Tanah Bharata dan tampak seperti bhasya dalam alam pemikiran Nusantara. Menarik  untuk  dicatat  bahwa  dalam  karya  spiritual  besar  lainnya  tentang  Yoga,  Yoga  Vasista, yang  ditulis  ribuan  tahun  yang  lalu  oleh  Maharishi  Vālmiki,  bahwa  Sri  Rama  juga  memulai pencarian spiritualnya ketika pikirannya berada dalam keadaan sangat sedih karena kesia-siaan dari kehidupan duniawi. Hanya ketika Sadhaka atau pencari kebenaran memahami sepenuhnya sifat  duniawi  yang  tidak  kekal  dan  menyakitkan,  barulah  dia  memutuskan  keterikatannya  pada kehidupan duniawi dan pengajaran spiritual sejati dapat dimulai (Vasavaraddi, 2015). Teks Yoga Vasista  - The  Science  of  Self  Realization.  Yoga-Vāsiṣṭha merupakan  salah  satu  pustaka  klasik spiritual  terbesar  yang  pernah  dicatat.  Yoga  Vasistha  adalah  kisah  yang  menggetarkan  dari percakapan terperinci antara Sri Rama dan guru spiritualnya Vasistha Maharshi. Buku ini berisi seputar seluk-beluk pikiran yang halus, mengungkap banyak lapisan untuk keberadaan manusia (Baier et al., 2018).
Yoga Vasistha berisi sistem pemikiran filosofis kuno yang unik. Mereka yang pikirannya berbalik dari keinginan duniawi dan telah menjadi acuh tak acuh terhadap objek-objek dunia ini dan  mereka  yang  merindukan  pembebasan  akan  sangat  diuntungkan  oleh  buku  ini.  Legenda menyatakan bahwa mereka yang menyelesaikan membaca buku ini akan memiliki pertumbuhan spiritual  yang  dipercepat  secara  signifikan.  Yoga  Vasistha  adalah  inti  dari  semua  teks  filsafat Hindu - Bhagawad Gita, Veda, dan Upaniṣad. Sifat Param Brahma, kesadaran Tuhan Yang Maha Esa dan metode untuk mencapai Realisasi Diri dijelaskan dengan jelas dalam buku ini.
Yoga-Vāsiṣṭha adalah kitab suci yoga lain yang sangat sulit untuk diberikan penanggalan. Banyak  tradisionalis  percaya  itu  adalah  karya  Vālmiki,  yang  juga  penulis  Rāmāyana.  Jika demikian maka harusnya berusia 7.000 tahun. Yoga Vashista, adalah ajaran pangeran muda Rama oleh Raja Guru Vashishta. Beberapa konsep awal Yoga juga ditemukan di Yoga-Vāsiṣṭha . Kitab suci yang indah ini juga harus ada sebelum Mahabharata dan Bhagavad- Gitā selama ribuan tahun. Jika  memang  disusun  oleh  Vālmiki,  dimana  Vālmiki  didahului  Veda  Vyasa.  Namun  tanggal aktualnya masih diperdebatkan dengan panas, beberapa menempatkannya hanya 1000 tahun yang lalu.  Beberapa teknik atau saran praktis dijelaskan sebagai Yoga Sadhana. Penekanan terutama pada  sikap  yang  tepat  terhadap  tubuh,  pikiran,  emosi,  dan  indera  seseorang.  Yoga  Vasistha dianggap  sebagai  salah  satu  teks  terpanjang  setelah  Mahabharta,  berisi  32.000  sloka.  Yoga Vasishta  juga  dikenal  sebagai  Maha  Rāmāyana,  Uttar  Rāmāyana,  Vasistha  Rāmāyana.  Namun demikian  harus  dipahami  bahwa  Yoga  Vasishta  dalam  bentuk  aslinya  ditulis  dalam  bahasa Sanskerta oleh RsiVālmiki (terkenal karena penulisan EpikRāmāyana).
Yoga  Vasistha  adalah  manual  untuk  pencari  spiritual  yang  tulus.  Melalui  penggunaan cerita, perumpamaan dan ilustrasi yang menyimpan banyak kedalaman tersembunyi di dalamnya, Guru Vasistha mengeluarkan poin-poin paling halus, bukan untuk berteori tetapi untuk praktik. Sifat  cerita  dan  filosofinya  yang  mengakar  dirancang  untuk  membuka  tingkat  kesadaran.Yoga Vasistha  adalah  dalam  bentuk  balasan  yang  diberikan  oleh  Guru  Vasishta,  kepada  pertanyaan muda  Shri  Rama  mengenai  masalah  filosofis  hidup,  kematian,  penderitaan  manusia  dan sebagainya.    Guru  Vasistha  membuatnya  sangat  jelas  bahwa,  masalahnya  adalah  kebingungan yang  nyata  dengan  yang  tidak  nyata,  atau  perubahan,  karena  realitas  yang  tampak  dari penampilannya. Hidup adalah bidang tempat ini terjadi dan kehidupan juga harus menjadi bidang tempat ini diperbaiki.Yoga Vasistha adalah karya yang rumit, terdiri dari 32.000 ayat dan 64.000 baris.
Jawaban atas pertanyaan Shri Rama membentuk salah satu dari seluruh kitab suci Sanatana Dharma yang sakral yang disebut sebagai Yoga Vasistha.Percakapan antara Guru Vasistha dan pangeran muda Rama adalah bahwa antara seorang bijak yang hebat dan tercerahkan dan seorang pencari  yang  akan  mencapai  keutuhan.  Teks  buku  ini  mengarah  ke  pembebasan  spiritual  dan dikatakan  sebagai  salah  satu  percakapan langka  yang  langsung  mengarah  ke  Kebenaran.  Kitab Suci  memberikan  pemahaman,  gagasan  ilmiah,  dan  filsafat;  ia  menjelaskan  kesadaran,  ciptaan dunia, berbagai jagat raya di dunia ini, persepsi kita tentang dunia, pembubaran pamungkasnya, pembebasan jiwa dan pendekatan non-ganda terhadap penciptaan(Surpi, 2020a).
Yoga Vasistha menyatakan bahwa ada empat karakteristik yang menandai seseorang yang siap  untuk  perjalanan  spiritual  yang:  merasakan  perbedaan  antara  atman  (jiwa)  dan  bukan atmansiapa pun atau apa pun, acuh tak acuh pada kenikmatan objek di dunia ini atau setelahnya. Berbudi luhur dan beretika dengan Sama (persamaan),Dama (pengendalian diri, kesederhanaan), Uparati (ketenangan), Titiksha (kesabaran, daya tahan), Sandhana (menyatukan, kedamaian)  dan Sraddha (iman, kepercayaan), Memiliki Mumukshatawa, yaitu kerinduan akan makna hidup dan pembebasan.
Veda,  Upaniṣad,  Yoga  Vashishta,  dan Bhagavad-Gitā semuanya  menekankan  pada keyakinan  teguh  akan  ketidak-realitaan  dunia  material,  tidak  terikat  pada  hal-hal  duniawi, pengendalian indera, pikiran yang sama, sifat sementara dari objek fenomenal, konsentrasi pikiran, keheningan  seperlunya untuk kemajuan spiritual, transendensi dualitas(Surpi et al., 2021). Mereka juga  mengemukakan  kualitas  moral  dan  etika  sebagai  landasan  dari  semua  Sadhana.  Menarik untuk dicatat dalam Yoga Vashishtha, instruksi yang diberikan oleh Rsi Vashishtha kepada Dewa Rama, Yuvraj (Raja  Muda,  Calon  Raja),  seperti  yang  ditulis  oleh  RsiVālmiki,  dan  dalam Bhagavad-gitā, bahwa asketisme ekstrim dicela, diejek, bahkan diejek. Sebaliknya, Rsi Vashishta
(sebagaimana  dicatat  oleh  Rishi  Vālmiki)  dan    Krishna  (sebagaimana  dicatat  oleh  Rishi  Veda Vyasa)  menekankan  jalan  moderasi  daripada  asketisme  ekstrim.  Keduanya  juga  menekankan bahwa  meskipun  perlu  untuk  beristirahat  di  tempat  yang  sepi  untuk  mempraktikkan  Dhyana (meditasi), sama pentingnya untuk memantapkan diri dalam Yoga (keseimbangan) dan kemudian, melaksanakan tugasnya di dunia. Kisah raja dan ratu yang tercerahkan berlimpah dalam kisah Rsi Vashishta  dan  Raja  Janaka  diangkat  sebagai  panutan  dari  Yogi-Raja,  yang  tercerahkan.  Jadi, bahkan di zaman kuno itu, yang pasti terjadi antara lima ribu dan tujuh ribu tahun yang lalu, ajaran yang kuat adalahhidup di dunia tetapi jangan dari dunia. Metafora yang cocok untuk cita-cita ini adalah teratai yang berakar di lumpur, tetapi keindahannya tumbuh di atas asalnya yang duniawi, tak tersentuh.
Presentasi  pertama  yang  lengkap,  terperinci,  terorganisir  dengan  baik,  teknis  dari  Yoga praktis sebagai Ilmu Spiritualitas dibuat oleh Maharishi Patanjali dalam karyanya yang terkenal Yoga Sutra. Para pemujanya percaya bahwa karya ini berusia setidaknya 2500 tahun, terdiri sekitar 600 SM. sampai 800 SM Kaum tradisionalis merasa Yoga Sutra sudah ada sebelum Buddha, tetapi para sarjana Barat sering menempatkannya setelah Buddha. Ada sedikit pengaruh Buddha dalam tulisan  Patanjali.  Pasti  akan  ada  refleksi  jika  dia  datang  setelah  Sang  Buddha.  Upaya  untuk menyangkal  pemikiran  Buddha  terjadi  dalam  tulisan-tulisan  Hindu  setelah  zaman  Buddha (Kumar, 2017).
(Prasāda, 1998) menyatakan sutra Yoga karya Maharishi Patanjali telah menjadi kitab suci paling otentik yang merinci prinsip-prinsip Ashtanga Yoga. Dalam 196 Sutra, atau syair singkat yang ringkas, orang bijak memberikan gambaran yang mencakup semua tentang prinsip-prinsip Yoga yang pasti sedang digemari pada masanya.   Patanjali menjadi pembuat kode pertama dari prinsip-prinsip yang harus menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan spiritual pada masanya (Satchidananda, 1990).
Patanjali tidak hanya mengumpulkan berbagai bentuk praktik Yoga dan mengumpulkan beragam ide yang terkait atau dapat dikaitkan dengan Yoga, tetapi juga mencangkokkan semuanya pada metafisika Sankhya, dan memberi mereka bentuk yang telah diturunkan kepada kita. Cara sistematis di mana tiga bab pertama ditulis, melalui definisi dan klasifikasi, menunjukkan bahwa materi Yoga sudah ada dan Patanjali hanya mensistematisasikannya. Beberapa berpendapat bahwa bab ke-4 adalah tambahan berikutnya(Sitharamiah, 1980).
Dalam  Yoga  klasik  dan  tradisional,  sebagaimana  dipahami  melalui  studi  tentang  Veda, Upaniṣad,  Yoga  Vashistha,  Bhagavad-  Gitā,  dan  Sutras  Yoga,  sangat  sedikit  penekanan  yang ditempatkan pada praktik fisik(Surpi & Purwadi, 2021). Tradisionalis percaya bahwa Yoga Sutra ditulis  antara  600  -  800  SM,  meskipun  para  sarjana  Barat  sering  kali  meletakkan  Sutra  jauh
kemudian,  pada  300  SM.  atau  bahkan  100  A.D.  Dengan  demikian  praktik  fisik  dimungkinkan berkembang  setelah  abad  masehi,  karena  perubahan  alam  dan  karakteristik  manusia,  dimana praktik fisik diperlukan guna menjaga Kesehatan dan keseimbangan untuk meningkatkan fungsi- fungsi tubuh, psikis dan mental.
Sekitar  500  A.D.  penekanan  spiritualitas  dan  Yoga  mulai  bergeser  semakin  banyak  ke praktik  dan  teknik  fisik  sesuai  dengan  sifat  materialistis,  sensual,  dan  berorientasi  pada  tubuh manusia  di  Kali  Yuga(Bhavanani,  1993).  Praktek  Yoga  tertentu  dikembangkan  yang  diajarkan akan meningkatkan kemampuan seseorang untuk mencapai keadaan mistik. Meskipun teknik ini ditulis, mereka ditulis dalam bahasa kode, sehingga tidak mungkin bagi yang belum tahu untuk memahaminya. Dari sekitar 500 A.D. hingga sekitar 1500 A.D, beberapa kitab suci dicatat yang umumnya  dikenal  sebagai Hatha  Yoga  Scriptures .  Ini  termasuk  Goraksasatakam,  Gheranda, Samhita dan Hatha Yoga Pradipika. Ketiganya paling menonjol.
Goraksha Śataka, tidak seperti Ashtanga, yoga beruas delapan Patanjali, menggambarkan sistem enam anggota tubuh: asana (postur), pengendalian napas (yang disebut pranasamrodha), pratyahara  (penarikan  diri),  dharana  (konsentrasi),  meditasi,  dan  samadhi;  menghilangkan  dua anggota pertama Ashtanga, yaitu Yamas dan Niyamas. Ini merekomendasikan peningkatan retensi napas secara bertahap sebagai cara terbaik untuk samadhi(Bhavanani, 2016).
Goraksasatakam atau Goraksha Śataka , Pustaka suci ini disusun dalam 100 ayat oleh Resi Goraksa yang mungkin hidup sekitar 1500 tahun yang lalu. Rishi Goraksa adalah seorang Yogi yang  sering  berkelana  dengan  kepribadian  tinggi  yang  sangat  mempengaruhi  massa  pada zamannya. Dia berkeliling negara menantang orang-orang negaranya untuk "bernapas, bernapas, dan hidup". Dia adalah perwakilan dari sekolah Natha dan dalam karyanya, banyak teknik praktis Yoga  yang  ditulis  untuk  kepentingan  para  seeker  (pencari  jalan  kebenaran  hidup).  Dia mengkhotbahkan  cita-cita Samaradhya atau  penyesuaian  dan  harmoni  yang  paling  manis  dan paling  sempurna  dalam  pengalaman  hidup  seseorang.  Ayat  4  mendefinisikan  pokok  bahasan Yoga:  " Asanam  pranasamyamah  pratyaharoath  dharana  dhyanam  samadhiretani  yoganjgani bhavanti  sat ."  Enam  anggota  tubuh  Yoga  adalah Asana,  Pranayama,  Pratyahara,  Dharana, Dhyanam dan Samadhi (White,  2019).  Seluruh  teks  menjelaskan  bagaimana  anggota  tubuh  ini dapat  dicapai.  Goraksha  mendekati  cita-cita  Veda  dengan  menekankan  kendali  penuh  atas organisme fisik dan kemantapan logam sebagai awal untuk mengalami non-dualitas pada tataran spiritual tertinggi. Rsi Goraksa mengatakan ada 84 lakh Asana.
Shiva Samhita mengatakan bahwa bentuk khusus dari setiap makhluk hidup adalah Asana, seperti  Dewa  Siwa  menahan  sejenak  dalam  Tarian  Kosmis-Nya.  Demikian  pula    ada  84  lakh spesies kehidupan dan menjadi bentuk asana . Shiva telah menyebutkan 84 Asana yang penting.
Rsi Gorakhsa mengatakan bahwa dari ini, dua Asana penting, yaitu, Siddhasana dan Kamalasana, yang  keduanya  merupakan  posisi  duduk  meditasi.  Rishi  Goraksha  memberikan  informasi  rinci tentang  cakra,  atau  pusaran  energi  spiritual  yang  terletak  di  bidang  energi  manusia.  Ia  juga mengajarkan bahwa ada ribuan Nadi yang menjadi jalur menuju Prana. Dari jalur ini, menurutnya 72 jalur penting. Tiga Nadi terpenting adalah Ida (sisi kiri dan diety adalah bulan); Pingala (sisi kanan dengan Dewata sebagai matahari) dan Sushumna (tengah dengan dewata sebagai Agni atau api)(Surpi, 2020b). Ia juga menjelaskan jenis-jenis Prana yang beredar di berbagai bagian medan kekuatan manusia.
Resi Goraksa juga mengajarkan Kundalini, “Dia berbaring di atas Kanda, dilipat delapan kali,  selalu  menutup  mulutnya  untuk  masuk  ke  Brahmarandhra”.  “ Kandordhava kundalisaktirsatadha  kundalikrita  brahmdrarmukham  nityam  mukhenavrtya  tishtati ( Goraksha Śataka 30).  Rishi  Goraksa  juga  menjelaskan  praktik  Pranayama,  yang  menekankan  pada Purvakha, Rechaka dan Kumbhaka. Ini juga dibahas dalam sistem konsentrasi atau Dharana yang diajarkan oleh Resi Goraksha yang mencakup kontemplasi pada berbagai Mandala untuk Pancha Maha Bhutas bumi, air, api, udara dan eter. Samadhi atau Kesadaran Kosmis juga ditangani oleh orang  bijak.  Ia  mendefinisikan  keadaan  spiritual  tertinggi  ini  sebagai,  “Ketika  Prana  menjadi tenang  dan  pikiran  diserap,  maka  dihasilkan  identifikasi  Jivatma  dan  Paramatma  yang  disebut Samadi”. “Yada  sanksiyate  prano  mausam  ca  vitiyate,  tada  a  samarsaikatvam samadhirbhidhiyate ”  ( Goraksha  Śataka 94).  Pengukuran  durasi  waktu  yang  dibutuhkan  untuk keadaan Dharana untuk memasuki Samadhi juga diberikan secara rinci(White, 2019).
Gheranda Samhita ( gheraṇḍasaṁhitā ) . Kitab suci ini berbentuk dialog antara Gheranda, sang Pembimbing, dan Chandakapali, sang murid. Meskipun ini adalah risalah dari Hatha Yoga, ia  tidak  menggunakan  kata  Hatha.  Sebaliknya,  itu  menyebut  jenis  Yoga  yang  dibahas  dalam risalah ini yakni Ghatthaayoga. Istilah ini tidak ditemukan dalam teks lain di Yoga. Ghata dalam pengertian  ini  mengacu  pada  tubuh,  dan  arti  harfiahnya  dalam  bahasa  Sansekerta  juga  adalah panci. Hal ini menunjukkan bahwa tanah liat tubuh yang lunak dapat dibentuk dan dilenturkan dengan  praktik  Yoga  untuk  menjadikannya  wadah  yang  cocok  untuk  menampung  air pembebasan(Gandhi & Wolff, 2017).
Gheranda Samhita adalah panduan rinci langkah demi langkah yoga yang diajarkan oleh orang  bijak  Gheranda  kepada  siswa  Chanda.  Tidak  seperti  teks  yoga  hatha  lainnya,  Gheranda Samhita berbicara tentang tujuh jenis yoga, yakni:
1. Shatkarma untuk pembersihan tubuh
2. Asana untuk penguatan tubuh
3. Mudra untuk pemantapan tubuh
4. Pratyahara untuk menenangkan pikiran
5. Pranayama untuk cahaya batin
6. Dhyana untuk persepsi batin

## 7. Samādhi untuk pembebasan diri dan kebahagiaan
Teks itu sendiri mengikuti pembagian ini dalam tujuh bab, dan berfokus pada  ṣaṭkarma (shatkarma), sehingga teks ini kadang-kadang dikatakan menggambarkan yoga ghatastha. Yoga Sūtra  dari  Patañjali  menjelaskan  jalan  beruas  delapan  (yama  dan  niyama  sebagai  pengganti shatkarma  dan  mudra,  dan  penambahan  dharana).  Bait  penutup  tentang  samadhi  mengajarkan metode yang berbeda dari yang dijelaskan oleh Patanjali.Pernyataan indah dari Resi ini muncul pada gheraṇḍasaṁhitā 1.4 “Tidak ada belenggu seperti yang ada dalam ilusi (Maya); Tidak ada kekuatan  seperti  itu  yang  berasal  dari  disiplin  (Yoga);  tidak  ada  teman  yang  lebih  tinggi  dari pengetahuan (Jnana) dan tidak ada musuh yang lebih besar dari egoisme (Ahamkara).
Sedangkan Yogamaharishi Patanjali menyebut Yoga sebagai Ashtanga, (Delapan Anggota Badan)  dan  Rishi  Goraksa  menyebut  Yoga  sebagai  Shatanga,  (Enam  Anggota  Badan)  Rishi Gheranda mengucapkan Saptayoga atau Tujuh Anggota Badan dari Yoga. Menurut Resi ini, tujuh latihan untuk membuat tubuh sesuai dengan Kebijaksanaan Ilahi meliputi pemurnian, penguatan, pemantapan, penenangan dan yang mengarah pada ringan, persepsi dan isolasi. Rishi Gheranda mengklasifikasikan  praktik  Yoga  sebagai  1.  Kriya:  Dhautis,  Bastis,  Neti,  Trataka,  Nauli, Kapalbhatis  2.  Asana  3.  Mudra  4.  Pratyahara  5.  Pranayama  6.  Dhyana  7.  Samadhi.  Penekanan besar diberikan pada praktik pemurnian yang cukup rumit.
Asana  telah  dijelaskan  dengan  sangat  dan  sekali  lagi  ditemukan  konsep  84  lakh  Asana yang dijelaskan oleh Dewa Siwa. Jumlah Asana sama banyaknya dengan jumlah makhluk di bumi. “ Asanani  samasthani  yavante  jivajantavah,  caturasiti  laksaru  sivena  kathithanica ” ( gheraṇḍasaṁhitā 2.1). Di antaranya, kata Rishi, delapan puluh empat adalah yang terbaik, dan dari delapan puluh empat itu, tiga puluh dua telah ditemukan berguna bagi umat manusia. Tiga puluh dua Asana yang dicatat oleh Rishi Gheranda adalah yang sangat bermanfaat.
Teks berikutnya adalah Hatha Yoga Pradipika.  Hatha Yoga Pradipika diperkirakan ditulis sekitar 500 - 700 tahun yang laluoleh Yogi Swatmarama Suri(Feuerstein, 2013). Bahkan saat ini, Hatha Yoga Pradapika diklaim sebagai buku sumber pengajaran oleh banyak guru Yoga. Ini dibagi menjadi  empat  Bab.  Bab  pertama  tentang  Asanas,  bab  Kedua  tentang  Pranayama,  bab  ketiga tentang Mudra dan bab keempat tentang Samadhi.  Yogi Svatmarama Suri dalam syair keduanya, menyatakan  bahwa  Svatmarama  Yogin,  setelah  memberi  hormat  kepada  Tuhan  dan  Gurunya, mengajarkan  Hatha  Vidya  semata-mata  untuk  pencapaian  Raja  Yoga  (Bab  I,  V.2).  Dalam  389
ayat, orang bijak memberikan instruksi yang cukup rinci dalam Asana, Pranayama, Mudra dan cara mencapai Samadhi. Swatmarama Suri hanya menjelaskan lima belas Asana, yang beberapa di antaranya mirip dengan yang umum dalam Hatha Yoga saat ini. Dia menggambarkan empat dari Asana ini, sebagai yang terbaik di antara postur tubuh, yakni  Siddha Asana, Padma Asana, Simha Asana dan Bhadra Asana (Ayat 33 Bab Satu).Di akhir ayat dari bab pertama, Guru juga membahas  makanan  apa  yang  harus  dimakan.  Ia  menganjurkanmengisi  setengah  perut  dengan makanan, seperempat dengan air dan membiarkan seperempat perut kosong sebagai persembahan untuk Dewa Siwa. Ini merupakan syarat dasar bahwa seorang praktisi yoga harus memperhatikan pola makan yang menunjang latihannya.
Sejarah  Yoga  Bali  Kuno  di  Bali  dapat  ditelusuri  pada  tradisi  Watukaru,  yakni  sebuah ajaran yang dilestarikan oleh Paiketan Paguron Seruling Dewata  (Surpi, 2013). Pada perguruan ini terdapat berbagai pengetahuan kuno seperti Cabang Ilmu Bela Diri (Silat Bali Kuno), Yoga, Ilmu  Pengobatan,  Ritual,  Pembacaan  Weda  dan  berbagai  pengetahuan  lainnya  (Surpi,  2013). Terdapat pada salah Satu Pitutur Luhur Watukaru yang berjudul Yoga Kundi Manik , pitutur ini ditulis oleh Sesepuh Generasi VIII Perguruan Seruling Dewata Ki Sendang Dewata. Tutur Yoga Kundimanik sloka 16-22 menceritakan adanya pertemuan guru guru yoga dari sejebag jagat raya. Diawali dengan para guru yoga melalui mata bathinnya melihat sinar cemerlang menjulang tinggi ke angkasa raya, hal ini menumbuhkan keinginan para guru yoga agar  pernah melakukan yoga ditempat istimewa tersebut, akhirnya lewat suatu ilmu yoga kuno yang dinamakan Daya Swara Bhairawa saling mengajak antar perguruan yoga untuk melakukan yoga bersama di wilayah yang dianggap  istimewa  tersebut,  selanjutnya  mengirim  penjelajah  untuk  mencara  tempat  istimewa tersebut untuk pertemuan yoga. Singkat cerita diwaktu yang telah ditentukan, guru- guru yoga dari berbagai penjuru berdatangan ke Watukaru, dari sekian banyak guru yoga ada 13 yang dianggap resmi karena bisa menyebutkan Lelintihan (parampara/garis perguruan) dan menunjukkan cihna atau  tanda kehormatan resmi perguruan yoganya. Garis perguruan tersebut adalah : 1) Yoga Garis Perguruan Surya,  2) Yoga Garis Perguruan Candra, 3)  Yoga Garis Perguruan Brahma, 4) Yoga Garis PerguruanWisnu, 5) Yoga Garis Perguruan Siwa, 6) Yoga Garis Perguruan Iswara, 7) Yoga Garis  PerguruanRudra,  8)  Yoga  Garis  Perguruan  Mahadewa,  9)  Yoga  Garis  Perguruan Maheswara, 10) Yoga Garis Perguruan Sambhu, 11) Yoga Garis Perguruan Sangkara, 12) Yoga Garis  Perguruan  Mahadewi,  13)Yoga  Garis  Perguruan  Bhumi.  Sementara,  14)Yoga  Garis Perguruan Kartika (Lintang), merupakan utusan resmi tetapi tidak membawa cihna perguruan.
Menurut Sesepuh Generasi VIII Perguruan Seruling Dewata Ki Sendang Dewata, Sebagai tuan rumah meskipun bukan pertapaan khusus mempelajari yoga diundang secara resmi sekaligus minta ijin tempat kawasan Watukaru  sebagai tempat pertemuan. Saat  itu Sesepuh mengutus Ki
Darpasena salah satu murid  Ki Budhi Dharma, Sesepuh Generasi I Perguruan Seruling Dewata agar  menghadiri  pertemuan  rahasia  para  guru  yoga sejebag jagat  raya.  Dari  Ki  Darpasena  ini Pertapaan Candra Parwata mengetahui yoga dan selanjutnya para Pertapa Watukaru wajib belajar Yoga Tradisi Watukaru, bahkan  para pertapa dipanggil dengan sebutan Yogi (pertapa laki) dan Yogini (pertapa wanita) (Surpi, 2012).
Pada  pertemuan  itu,  para  ahli  yoga  dunia  berkumpul  ada  yang  berasal  dari  Himalaya, pegunungan  Windya,  Kancipura,  Lengkapura,  Tibet,  Nepal,  Kitan  Butan,  Waranasi  dan sebagainya (syair 19). Pada pertemuan maha besar ini setiap utusan resmi parampara atau garis perguruan  yoga  wajib  menguraikan  garis  parampara  yang  dimilikinya  serta  membawa  tanda kehormatan  dari  mahagurunya  masing-masing.  Dari  banyaknya  guru  yoga  yang  hadir,  ada  13 orang  perwakilan  garis  perguruan  yang  mampu  menunjukkan cihna (tanda  kehormatan)  dan menceritakan lelintihan (garis perguruan yoga atau parampara ). Sementara itu ada 1 orang tidak membawa cihna ,  tanda  pengenal  perguruan  yoganya  karena  ketika  mendapat  perintah  dari mahagurunya  ia  sedang  berada  di  semenanjung  karang  (Malaka).  Ia  menerima  perintah  maha gurunya melalui Daya Swara Bhairawa untuk mengikuti pertemuan yoga dunia tersebut sehingga tidak  membawa  tanda  kehormatan.  Peserta  itu  adalah  berasal  dari  garis  perguruan  Kartika (Lintang).
Dengan  narasi  yang  detail  tersebut,  tidak  diragukan  bahwa  pertemuan  besar  itu  benar- benar  terjadi.  Dengan mencocokkan  narasi  cerita  pertemuan  yoga  dunia tersebut  dan  pendirian perguruan Seruling Dewata, diduga terjadi sekitar tahun Saka warsa 463, 541 masehi atau pada abad  ke-6  Masehi.  Tepatnya  pada  dasawarsa  ke-5  pada  abad  ke-6.  Masa  itu  merupakan kepemimpinan Sesepuh Generasi I Ki Byanlu Syamar (Budhi Dharma/Wiku Darmo) yang berasal dari India. Selain itu, nama-nama tempat yang disebutkan juga masih cocok dengan abad tersebut. Lengkapura  dapat  dirujuk  pada  Alengka  (Srilanka)  atau  Kerajaan  Langkasuka  merupakan kerajaan pertama di Semenanjung Tanah Melayu. Didirikan pada awal abad ke-2 M, berkembang pesat  pada  abad  keenam  dan  ketujuh  Masehi . Wilayah  kerajaannya  dikenal  sebagai  Pulau Langkapuri sebagaimana diceritakan dalam Hikayat Merong Mahawangsa (Surpi et al., 2020).
Pertemuan  ahli-ahli  yoga  dari  berbagai  garis  perguruan  yoga  di  Gunung  Watukaru diperkirakan  pada  abad  ke-6  atau  463  Śaka  (Surpi,  2021).  Namun  jejak  ajaran  yoga  telah ditemukan pada dua abad sebelumnya dan beberapa abad setelah pertemuan yoga dunia tersebut. Praktek  yoga  di  masyarakat  diperkirakan  mengalami  penurunan  dan  memudar  popularitasnya pada  abad  ke-14  sampai  pada  masa  kolonial.  Yoga  dimaknai  dengan  berbagai  aktivitas  yang
menyatu  dengan  masyarakat.  Sementara  keotentikan  yoga  terus  dipertahankan  pada  paguron Seruling Dewata dengan suksesi pimpinan dalam beberapa generasi.
Pada  Paguron  Seruling  Dewata  juga  dilestarikan  Yoga  Asanas,   sikap  tubuh  yang sempurna  menurut  yoga,  dengan  sikap  tubuh  yang  benar  akan  membuat  fisik  menjadi  sehat. Pengetahuan Seruling Dewata menyatakan jumlah asanas sangat banyak yakni berjumlah mahluk hidup di alam ini yaitu 84 lakh (8.400.000). Namun dari sekian banyak asanas, 84 yang paling baik dan dari 84 ini 32 yang berguna untuk manusia. yoga asanas merupakan dasar dari yoga cara. Konsep yoga 84 lakh ini bersumber dari sejumlah teks kuno seperti Siva Samhita dan Goraksha Śataka. Sangat  mengangumkan  kata  yang  sama  muncul  dalam  tradisi  Watukaru . Model  dan  strktur pelatihan yoga juga sangat mirip dengan teks Hatha Yoga Pradipika. Terminilogi hatha yoga juga tercatat  dalam  manuskrip  Watukaru,  dimana  dinarasikan  dalam pitutur  Luhur  Watukaru bahwa Yoga Asanas yang banyak dikenal orang yaitu Hatha Yoga. Hatha Yoga merupakan dasar sebelum mempelajari Surya Namas Kara dan Candra Namas Kara. Kata Hatha sendiri mengandung arti Yoga Bulan dan Matahari, dimana Ha artinya Matahari dan Tha artinya Bulan.

## III. SIMPULAN
Sejarah  Pelatihan  Yoga  di  Bali  sudah  dapat  terlacak  dengan jelas  pada  abad  V  dan  VII dengan digunakan sejumlah istilah yang sama dengan keberadaan teks-teks klasik Yoga. Sejumlah kata  yang  sama  seperti  penggunaan  jumlah  asana  dan  narasi-narasi  yoga  yang  sama  seperti digunakan  oleh  para  Rsi  di  tanah  Bhataravarsha.  Demikian  pula,  dengan  menggunakan  teori dekontruksi,  sejarah  keberadaan  dan  ciri  yoga  praktik  tradisi  Watukaru  sesuai  dengan perkembangan yoga di Tanah Bharata yakni yoga berkembang kearah Latihan fisik sekitar tahun 500 A.D. Demikian juga sejumlah terminologi dan penyebutan jumlah asana 84 lakh sangat cocok dengan perkembangan yoga yang terjadi pada masa itu di Bharatavarsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Baier, K., A, M. P., & Preisendaz, K. (2018). Yoga in Transformation. In K. Baier, M. P. A, &
K. Preisendaz (Eds.), Yoga in Transformation . Vienna University Press. https://doi.org/10.14220/9783737008624
Bhavanani. (1993). The History of Yoga From Ancient To Modern Times (Vol. 14, Issue 8). http://www.icyer.com/
Bhavanani, A. B. (2016). History , philosophy , and pr actice of yoga. In S. T. Sat Bir Singh Khalsa, Lorenzo Cohen, Timothy B. McCall (Ed.), The Principles and Practice of Yoga in Health Care (Issue February). Handspring Pub Ltd,.
de Michelis, E. (2006). The History of Modern Yoga: Patanjali and Western Esotericism. Nova Religio , 9 (3). https://doi.org/10.1525/nr.2006.9.3.141
Feuerstein, G. (2013). The Yoga tradition: Its history, literature, philosophy and practice. In
Bodhi Tree .
Frawley, D., & Kozak,  sandra S. (2001). Yoga for Your Type . Lotus Press.
Gandhi, S., & Wolff, L. (2017). Yoga and the roots of cultural appropriation. Praxis Center, Arcus Center for Social Justice Leadership Kalamazoo College .
Kumar, V. (2017). Review of ancient history of yoga . 3 (5), 656–658.
www.allresearchjournal.com
Prasāda, R. (1998). Patañjali Yoga Sūtras with the Commentary of Vyāsa and the gloss of Vācaspati Miśra . Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
Satchidananda, S. S. (1990). The Yoga Sutras of Patanjali. Integral Yoga Publications .
Sitharamiah, A. (1980). Outline of history of Yoga. Bulletin of the Indian Institute of History of Medicine (Hyderabad) , 10 (1–4), 15–22.
Surpi, N. K. (2012). Pembumian Teologi Hindu (Brahmavidya) Di Bali (Studi Penyebutan Dan Nama Tuhan Di Berbagai Pura Di Bali) .
Surpi, N. K. (2013). Upacara Agnihotra Dalam Tradisi Bali Kuno Watukaru (Kajian Sosio- Teologis) .
Surpi, N. K. (2020a). Konsep Monoteisme Dalam Ṛgveda (Kajian Konsep Ketuhanan Hindu Perspektif Vedic Hermeneutic). Vidya Darśan , 2 (1), 31–35.
Surpi, N. K. (2020b). Śivagrha (Prambanan Temple) as an Archetype of Hindu Theology in Nusantara (An Endeavor to Discover Hindu Theological Knowledge through Ancient Temple Heritage). Analisa: Journal of Social Science and Religion , 5 (01). https://doi.org/10.18784/analisa.v5i1.1024
Surpi, N. K. (2021). Sejarah Yoga di Bali Studi Sejarah Yoga Tradisi Watukaru .
Surpi, N. K., Nyoman, N., Nikki, A., Gami, Ì. I. M., Untara, S., & Ketut, I. (2021). Interpretation of Symbols , Veneration and Divine Attributes in Dieng Temple Complex , Central Java. Space and Culture , 1–18.
Surpi, N. K., Nyoman, N., Nikki, A., Gami, I. M., & Untara, S. (2020). MANDALA THEORY OF ARTHAŚĀSTRA AND ITS IMPLEMENTATION TOWARDS INDONESIA ’ S GEOPOLITICS AND GEOSTRATEGY. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 4 , 179–190.
Surpi, N. K., & Purwadi, I. K. D. A. (2021). Konsep dasar literasi dalam upani ṣ ad sebagai upaya peningkatan mutu pendidikan. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 .
Vasavaraddi, I. (2015). Yoga : Its Origin , History and Development. Public Diplomacy , 1.
https://mea.gov.in/in-focus- article.htm?25096/Yoga+Its+Origin+History+and+Development White, D. G. (2019). Yoga, Brief History of an Idea. In Yoga in Practice .
https://doi.org/10.1515/9781400839933-004