## JABAR MASAGI: PENGUATAN KARAKTER BAGI GENERASI MILENIAL BERBASIS KEARIFAN LOKAL

## Agus Suherman
DPBS FPBS Universitas Pendidikan Indonesia Pos-el: agus.suherman@upi.edu

## Abstrak
Jabar Masagi merupakan salah satu program pemerintah Provinsi Jawa Barat periode 2018 – 2023 dengan oreintasi pada pendidikan karakter. Sasaran program ini terutama generasi muda  atau  kaum  milenial.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif,  tulisan  ini  mengupas landasan  program  tersebut  disertai  dengan  uraian  nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  di dalamnya. Hasilnya, keterkaitan antara program Jabar Masagi dengan nilai kearifan lokal Sunda  di  antaranya  terlihat  dari    rincian  program  yang  sangat  erat  kaitanya  dengan pandangan  hidup,  moto,  dan  ungkapan-ungkapan  tradisional  Sunda.  Oleh  sebab  itu, pencanangan  program  ini  selain  merupakan  acuan  praktis  dalam  berperilaku,  sekaligus merupakan  reaktualisasi  nilai-nilai  kesundaan  yang  telah  lama  dianut.  Melalui  program gerakan  yang  dimotori  oleh  pemerintah  daerah,  semangat  pemahaman  dan  pengamalan kembali  terhadap  nilai-nilai  kesundaan  dapat  digelorakan  secara  semarak  dan  lebih kontekstual.
Kata kunci: Jabar masagi, kearifan lokal, generasi milenial.

## JABAR MASAGI: STRENGTHENING CHARACTERS FOR MILENIAL GENERATIONS BASED ON LOCAL WISDOM

## Abstract
Jabar  Masagi  is  one  of  the  government  programs  of  West  Java  Province  for  the  period 2018 - 2023 with a focus on character education. The target of this program is mainly the younger generation or millennials. By using descriptive methods, this paper examines the basis of the program along with a description of the value of local wisdom contained in it. As a result, the link between the  West  Java Masagi  program and the value of  Sundanese local  wisdom  can  be  seen  from  the  details  of  the  program  that  are  closely  related  to  the views  of  life, motto,  and traditional  Sundanese expressions. Therefore, the declaration  of this program is not only a practical reference in behaving, it is also a re-actualization of the values of delay that have long been adopted. Through a movement program driven by the  local  government,  the  spirit  of  understanding  and  re-applying  to  the  values  of  delay can be raised in a lively and more contextual manner.

## Key Word: Jabar Masagi, local wisdom, millennial generation

## PENDAHULUAN
Karuhun Sunda  telah  memiliki tradisi tersendiri untuk menata kehidupan, baik yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam, maupun hubungan manusia dengan  Tuhan.  Aturan  penataan  tersebut
ada  yang  tercatat  dalam  tradisi  tulis,  di antaranya dalam naskah kuno Sanghyang Siksakandang  Karesian (SSK)  yang ditulis tahun 1518 (Danasasmita, 1987:5), banyak  pula  yang  tersebar  dalam  ingatan kolektif  masyarakat  berupa  ungkapan lisan.

## 108 | LOKABASA
Vol. 9, No. 2, Oktober 2018
Penataan yang dilakukan leluhur Sunda tersebut hampir menyentuh seluruh  sektor  kehidupan,  mulai  dari pendidikan,  keagamaan,  pemerintahan, kemasyarakatan, hukum, lingkungan, kesenian, dan yang lainnya, seperi tertera pada  naskah  SSKK.    Maka  tidak berlebihan  jika  naskah  tersebut  dianggap sebagai pedoman moral pada jamannya.
Petunjuk  perilaku  yang  tergambar dalam naskah SSK bahkan telah diformulasikan dalam ungkapan bilangan klitik  dan  simbol  yang  mudah  diingat, misalnya catur  yogya (empat  hal  yang terpuji) yaitu: emas , jujur dalam perkataan  dan  tidak  berbohong; perak , hidup  tentram  dan  bahagia; permata , hidup  tenang  dan  lapang; intan ,  murah senyum  dan  baik  hati.  Naskah  SSK  pun mengingatkan  agar  senantiasa  waspada dan  menjauhi pancagati (lima  penyakit) yaitu keserakahan, kebodohan, kejahatan, kesombongan, dan keangkuhan.
Berkaitan  dengan  tugas  manusia, naskah  SSK  menyebut sadguna ,  yaitu enam  kegunaan,  meliputi nyangka (cita- cita), nyigi (untaian), ngiket (mengikat), nyigeung (membagi/menyamakan), ngaruang (menggali),  dan ngarombong (membatasi).
Adapun cara mencapai
kesejahteraan  dan  agar  terhindar  dari dosa  dan  celaka,  SSK  mengamanatkan dasa  kreta ,  yaitu  sepuluh  kesejahteraan yang  dicapai  karena  mampu  menjaga sepuluh sumber nafsu, yaitu: telinga¸ jangan  mendengarkan  yang  tidak layak  didengarkan  karena  menjadi  pintu bencana,  penyebab  celaka  di  dasar kenistaan neraka; mata jangan sembarang melihat  yang  tidak  layak  dipandang karena  menjadi  pintu  bencana,  penyebab celaka  di  dasar  kenistaan  neraka; kulit jangan  digelisahkan  karea  panas  ataupun dingin  karena  menjadi  pintu  bencana, penyebab  celaka  di  dasar  kenistaan neraka; lidah jangan  salah  kecap  karena menjadi  pintu  bencana,  penyebab  celaka di  dasar  kenistaan  neraka; hidung jangan
salah  mencium  karena  menjadi  pintu bencana,  penyebab  celaka  di  dasar kenistaan neraka; mulut jangan sembarang  bicara  karena  menjadi  pintu bencana,  penyebab  celaka  di  dasar kenistaan neraka; tangan jangan sembarang  mengambil  karena  menjadi pintu  bencana,  penyebab  celaka  di  dasar kenistaan  neraka; kaki jangan  sembarang melangkah karena menjadi pintu bencana,  penyebab  celaka  di  dasar kenistaan neraka; tumbung (dubur) jangan  dipakai  “keter” (hubungan sejenis/homoseksual) karena menjadi pintu  bencana,  penyebab  celaka  di  dasar kenistaan  neraka; baga-purusa (kelamin perempuan  -  laki-laki)  jangan  dipakai berzinah  karena  menjadi  pintu  bencana, penyebab  celaka  di  dasar  kenistaan neraka.
Norma-norma lainnya yang tedapat  dalam  naskah  SSK  di  antaranya catur  yatna (empat  kewaspadaan) ,  catur utama (empat  keutamaan), catur  buta (empat  hal  yang  mengerikan) ,  panca tatagata (lima kenyataan), panca byapara (lima  pelindung) ,  panca  gati (lima  penyakit) ,  panca  parisuda (lima penawar), dasa  sila (sepuluh  larangan), dasa  kalesa (sepuluh  noda/dosa) ,    dasa pasanta (sepuluh  penenang  hati),  dan dasa prebakti (sepuluh pengabdian). Berbagai  pedoman  perilaku  yang mengatur  sikap  dan  pebuatan  tersebut tujuannya  tiada  lain  untuk  menciptakan ketertiban  sosial  dengan  semaksimal mungkin  menghindari  perbuatan  tercela. Itulah  yang  dicita-citakan  sang  darma, kesejatian  hidup,  manusia  sempurna, nu luhung elmuna , jembar budayana , pengkuh  agamana , tur  rancage  gawena, nu  teu  unggut  kalinduan  tara  gedag kaanginan .

## METODE
Tulisan  ini  merupakan  kajian kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskritif,  yaitu  mendeskripsikan  nilai- nilai  kearifan  lokal  yang  berkaitan
Agus Suherman: Jabar masagi: Penguatan… | 109 dengan  program Jabar  Masagi .  Adapun teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  studi  pustaka,  yaitu  mengkaji sumber-sumber  literat  yang  berkaitan dengan  pandangan  hidup,  moto,  dan ungkapan-ungkapan tradisional Sunda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masagai berasal dari kata pasagi yang  artinya  “bentuk  persegi”,  “segi empat”  atau  “bujur  sangkar”.  Bentuk bangun  seperti  itu  memiliki  empat  sisi yang sama dan seimbang. Oleh sebab itu benda  yang  memiliki  bentuk  demikian tidak  pernah  menggelinding  atau  bahkan tidak  mudah  goyah.  Posisinya  tegak kokoh  karena  ditopang  oleh  sudut  atau siku-siku  yang  kuat.  Metafor  itulah rupanya yang hendak diterapkan terhadap warga  Jawa  Barat  dari  program Jabar Masagi ,  yaitu  membentuk  manusia  Jawa Barat  yang masagi . Jalma  masagi yaitu manusia yang berpengetahuan  atau serba tahu  serta  serba  bisa  (Satjadibrata, 2008:286).  Oleh  sebab  itu  jati  dirinya tidak  mudah  terombang-ambing  oleh pengaruh  apapun,  dan  tentu  saja  hampir tidak  memiliki  kekurangan  ( euweuh cawadeun )  serta  mendekati  sempurna atau  bahkan  sempurna.  Lebih  jauh Sudaryat (2015: 75) menyebutkan bahwa jalma masagi menggambarkan  kualitas manusia  Sunda  yang  beradab  dan berkarakter,  yaitu  manusia  yang nyantri “religius”, nyunda “berbudaya”,  dan nyakola “akademis”.
Jalma masagi memiliki keseimbangan  antara  aspek  jasmani  dan rohani.  Tubuhnya  sehat  jiwanya  kuat. Manusia yang benar dalam bernalar, baik akhlaknya  serta  elok  perilakunya.  Ia adalah manusa  manggapulia, insan kamil, atau dalam terminologi pembangunan  nasional  disebut  sebagai manusia seutuhnya. Pembentukan
karakter  seperti  itu  tentu  harus  dilakukan secara  menyeluruh  dan  seimbang,  tidak hanya  menekankan  aspek  material    atau infrastruktur  saja,  melainkan  juga  unsur
mental-spiritual. Itulah sebabnya program Jabar Masagi
dihadirkan untuk mengimbangi  pembangunan  fisik  yang semakin pesat dan meningkat.
Sasaran  program  ini  terutama ditujukan  kepada  generasi  muda  atau kaum  milenial,  yang  menurut  Joel  Stein (2013) dan Goldman Sachs (2016) adalah mereka  yang  lahir  antara  tahun  1980-an sampai 1990-an atau awal tahun 2000-an. Hal  tersebut  dapat  dimengerti  mengingat generasi  ini  memiliki  sifat:  (1)  dari  segi usia,  generasi  ini  sangat  produktif  dan dinamis,  sehingga  memiliki  kegairahan yang  tinggi  terhadap  perubahan  yang terjadi  di  lingkungannya;  (2)  generasi  ini memilki literasi  yang memadai di bidang teknologi,  termasuk  teknologi  informasi, sehingga proses yang tengah berlangsung dan hasil yang telah dicapai dari program ini  dapat  dengan  mudah  disebarkan kepada  anggota  masyarakat  lainnya;  (3) generasi  ini  pun  memiliki  kebanggaan dan  sekaligus  kerinduan  yang  meggelora terhadap warisan budaya, sehingga program Rebo  Nyunda di  Kota  Bandung misalnya,    dapat  disambut  dengan berbagai kreasi seni dan budaya, misalnya  pakaian  daerah,  bahasa  daerah, revitalisasi seni tradisi (karinding), termasuk kajian-kajian kesundaan.
Program Jabar  Masagi tentu saja  sangat  bersesuaian  dengan  spirit generasi  ini,  sekaligus  memberi  gagasan baru  kepada  mereka  untuk  kembali mengartikulasikan  nilai-nilai  kesundaaan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Melalui program  ini  generasi  milenial  Sunda diasah  jiwa  raganya  untuk  belajar “merasakan” ( surti/rasa ), belajar
“memahami” ( harti/karsa ), belajar “melakukan” ( bukti ), dan belajar “mengabdi” ( bakti/dumadi nyata ).
Belajar surti atau  “merasakan” adalah kesanggupan hati untuk menanggapi  berbagai  fenomena  yang terindra,  sehingga  muncul  pemahaman dan kesadaran atas dasar kelembutan hati dan  perasaan.  Pribadi  yang surti di

## 110 | LOKABASA Vol. 9, No. 2, Oktober 2018
antaranya  peka  terhadap  lingkungan sekitar,  karena  memiliki  perasaan  yang kuat  untuk  berempati.  Sebuah  ungkapan verbal  atau  bentuk  penderitaan  akan mudah  menstimulan  relung  hati  yang paling  dalam,  kemudian  diikuti  oleh tindakan yang patut dilakukan. Itu terjadi karena surti telah tertanam, dan rasa telah terasah dengan tajam.
Belajar harti atau  “memahami” adalah  sebuah  dorongan  jiwa  untuk mengetahui, mempelajari, dan memahami tentang  berbagai  hal,  misalnya  ilmu, teknologi,  dan  seni.  Pribadi  yang harti akan memiliki kecakapan untuk memikirkan atau melakukan berbagai hal. Pada  pribadi  yang  demikian  tidak  akan terjadi kegagapan atau ketinggalan jaman,  karena  senantiasa  membekali  diri dengan ilmu pengetahuan yang terbarukan.  Karena  keterpahaman  dan kecakapan  itulah  pribadi  yang surti dengan  sendirinya  akan  membentuk masyarakat yang literat.
Belajar bukti atau  “melakukan” berarti  berupaya  untuk  menciptakan sesuatu, baik yang baru maupun memperbaharui.  Tahap  ini  merupakan pembuktian  bahwa  pribadi  yang masagi mampu merealisasikan gagasan- gagasannya menjadi nyata, bukan sekedar kata-kata.  Hasil  cipta  ini  malah  akan berbicara lebih banyak dibandingan kata- kata.
Belajar bakti/dumadi atau “mengabdi”  adalah  mempersembahkan karya  bagi  khalayak,  terutama  bagi bangsa  dan  negara.  Hal  yang  didapatkan dengan melakukan bakti adalah ketentraman  jiwa,  karena  kewajiban sebagai anggota masyarakat telah tertunaikan, yaitu dengan mempersembahkan
yang terbaik.
Melakukan bakti tentu  saja  dengan berbagai  hal  dan  cara,  bukan  hanya materi,  tetapi  juga  dengan  pemikiran- pemikiran.  Kuncinya  adalah  semuanya dilakukan  atas  dasar  keikhlasan  dalam kerangka hidup bersama.
Keempat nilai tersebut merupakan  hasil  internalisasi  dari  nilai- nilai  kesundaan  yang  telah  lama  dianut dan  diamalkan  oleh  masyarakatnya, sehingga  disebut  sebagai  kearifan  lokal. Itulah  sebabnya  cukup  beralasan  jika program Jabar  Masagi “tidak  mencari atau  mengada-ada,  tetapi  merevitalisasi dan  mereaktualisasi  nilai-nilai  yang  telah ada,”  karena  landasan  kulturalnya  telah mengakar pada masyarakatnya.
Keempat unsur kebatinan tersebut masih tersimpan berupa pependeman ,  yang  hanya  bisa  dibuka dengan  menggunakan  kunci  rahasia pancacuriga ,  yaitu silib,  sindir,  simbul, siloka dan sasmita .  Kunci  itu  umumnya hanya  dipegang  oleh  orang-orang  yang wawuh  ka  semuna,  apal  ka  basana, rancage hatena, dan rancingeus rasana . Pemegang  kunci  ini  relatif  lebih  siap menerima wangsit berupa  pendidikan karakkter  seperti  yang  diamanatkan dalam Jabar Masagi .
Pendidikan karakter yang ditujukan  bagi  generasi  milenial  ini didasarkan  pada  empat  nilai  dasar,  yaitu nilai  religius  (iman),  cerdas  (ilmu), berkarakter  (akhlak),  serta  fisik  dan mental  (sehat).  Keempat  nilai  tersebut sejalan  dengan  yang  diistilahkan  oleh Suryalaga  (2003:  788)  sebagai catur  jati diri  insan ,  yaitu  1) pengkuh  agamana, taat menjalankan syariat agama atas dasar iman  dan  taqwa;  2) luhung  elmuna, menguasai  ilmu  pengetahuan,  teknologi dan seni; 3) jembar budayana, memiliki jati  diri  dan  teguh  memegang  budaya; serta  4) rancage  gawena ,  kreatif  dalam bekerja  serta  dapat  menyesuaikan  diri dengan perkembangan jaman.
Nilai-nilai  yang  dikembangkan
dalam Jabar  Masagi sangat  bersesuaian dengan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari empat  pilar  kebangsaan  yaitu Pancasila : nilai  religius,  nilai  kekeluargaan,  nilai keselarasan,  nilai    kerakyatan,  dan  nilai keadilan; UUD  1945 :  nilai  demokrasi, nilai kesamaan derajat, dan nilai ketaatan
Agus Suherman: Jabar masagi: Penguatan… | 111 hukum; NKRI :  nilai  kesatuan  wilayah, nilai pesatuan bangsa, dan nilai kemandirian;  serta  semboyan Bhineka Tungal Ika : nilai toleransi, nilai keadilan, dan nilai gotong royong.
Nilai religius dalam Jabar Masagi sangat  sesuai  dengan  nilai kebangsaan yang bersumber dari Pancasila.  Nilai  cerdas  atau  berilmu sesuai  dengan  nilai  kebangsaan  yang bersumber dari NKRI  yaitu kemandirian. Nilai  karakter  (akhlak)  sangat  sesuai dengan  keempat  pilar  nilai  kebangsaan tersebut.  Seluruh  nilai  terjiwai  oleh karakter  atau  akhlak  yang  baik.  Nilai sehat fisik dan mental sesuai dengan nilai kebangsaan  yang  bersumber  dari  NKRI yaitu nilai kesatuan wilayah dan persatuan  bangsa,  serta  akan  mendukung dan  mengokohkan  terhadap  nilai-nilai lainnya.
Inti dari nilai-nilai yang dikembangkan  program Jabar  Masagi akan  bermuara  pada  jati  diri  Sunda  yaitu cageur,  bageur,  bener,  pinter, dan singer . Cageur artinya sehat, baik jasmani  maupun  rohani.  Ini  merupakan syarat  awal  dalam  mengembangkan sumber daya manusia, yaitu terpenuhinya kesehatan  setiap  individu,  lahir  dan batinnya. Bageur artinya  baik,  terutama dalam  pikiran,  perkataan  dan  perbuatan ( tekad,  ucap,  lampah ).  Manusia bageur secara etika adalah yang dapat membedakan  mana  yang  baik  dan  yang buruk,  serta  dapat  membandingkan, mempertimbankan, memilah, dan memilih  antara  keduanya,  serta  hanya melakukan yang “baik” saja.
Bener artinya  benar,  terutama dalam  bernalar  dan  bertindak.  Manusia bener secara  logika  adalah  yang  dapat membedakan  mana  yang  benar  dan  yang salah, serta dapat membandingkan, mempertimbankan, memilah, dan memilih  antara  keduanya,  serta  hanya melakukan yang “benar” saja.
Pinter artinya  pintar,  menguasai ilmu  dan  teknologi  disertai  dengan keterampilan  dan  kebijaksanaan  dalam menghadapi, mengatasi dan menyelesaikan berbagai persoalan. Singer artinya  kerja kreatif, memiliki  kecakapan untuk  melakukan  pekerjaan  serta  dapat menyelesaikan pekerjaan tersebut dengan cepat dan tepat tanpa menunggu perintah.
Lima karakter atau sering disebut  sebagai gapura  panca  waluya (lima gerbang keselamatan) tersebut telah lama  diajarkan  dan  diwariskan  secara turun-temurun. Nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya  masih  sangat relevan  dengan  perkembangan  jaman kekininan, walaupun tentu saja, pengamalan  dan  keberterimaan  setiap generasi  akan  sedikit  berbeda-beda, karena  situasi  dan  jiwa  jaman  yang menyertainya pun berbeda pula.
Di era disrupsi atau era perubahan mendasar  yang  cenderung  tercerabut  dari akarnya bahkan memunculkan kekacauan,  diperlukan  individu-individu yang  tidak  terlalu  senang  berada  di  zona nyaman, tidak alergi terhadap perubahan, dan  mampu  melakukan  inovasi  atau menghasilkan  yang  terbarukan.  Inilah pribadi  yang  mampu ngigelan  jaman , hidup sesuai dengan jiwa jamannya. Bagi yang  demikian,  era  disrupsi  bukanlah ancaman, melainkan merupakan peluang, karena setiap masa ada tanda-tanda jaman yang dapat mendatangkan keberkahan.
Era  disrupsi  ditandai  dengan lompatan  teknologi  di  antaranya  revolusi industri  4.0  yang menimbulkan  peralihan beberapa  aspek  kehidupan  dari  yang semula  dilakukan  secara  manual  menjadi digital.  Dengan  sifat surti ,  perubahan demikian  tidak  menimbulkan  gegar budaya  apalagi  terlepas  dari jati  diri  ( jati kasilih  ku  junti ),  tetapi  menjadi  pribadi yang  teguh  karena  telah  terasah  menjadi rancingeus  rasa ,  lebih  peka  dari  peka. Hal tesebut disertai pula dengan penguasaan ciri-ciri perubahan itu sendiri,  yaitu  menjadi harti terhadap

## 112 | LOKABASA Vol. 9, No. 2, Oktober 2018
digitalisasi  atau  literasi  digital.  Jadi, secepat  apa  pun    penyebaran  informasi yang  di  dalamnya  terkandung  hal-hal negatif  seperti  hoaks,  ujaran  kebencian, fitnah dan sejenisnya, tidaklah menggoyahkan  keyakinan  apalagi  ikut menyebarkannya.  Hal  tersebut  karena surti dan harti telah    tertanam  dan menyatu dalam pribadi yang demikian.
Tahap  berikutnya  malah  peluang datang  menjelang,  karena bukti telah menjadi  ciri  sebagai  pribadi  yang  pernah belajar  “melakukan”  atau  berkarya-cipta. Era  ini  memberikan  peluang  menjadi lebih kreatif dalam berwirausaha, misalnya  jual-beli  daring  ( on  line ), termasuk  juga  penyebaran  gagasan- gagasan  dan  nilai-nilai  budaya  lokal secara  daring  melalui  media  sosial.  Jika demikian,  maka  setiap tekad,  ucap, lampah (pikiran,  perkataan,  perbuatan) akan menyemaikan kebaikan bagi sesama. Itulah sebaik-baiknya bakti/dumadi yang dipersembahkan, yaitu mampu memberikan sesuatu yang terbaik bagi lingkungan sekitarnya.
Nilai-nilai  dasar  yang  terkandung dalam gapura  panca  waluya atau Jabar Masagi memang  tidaklah  turun  dari langit  atau  datang  dari  ruang  hampa, tetapi  hasil  dari  dialektik  akademik  yang berlangsung  terus-menerus.  Oleh  sebab itu  pelaksanaannya  pun  harus    dilakukan secara interaksional antar anggota masyarakat  melalui  pengamalan  asas trisilas , yaitu silih asah , saling mengajari, silih  asih ,  saling  menyayangi,  dan silih asuh , saling membimbing.
Melalui  interaksi silih  asah  ku pangabisa,  silih  asih  ku  pangarti, dan silih  asuh  ku  pangaweruh akan  tercipta dialog kebatinan antar anggota masyarakat  dalam  mewujudkan  pribadi- pribadi  yang  taat  agama,  bela  negara, cinta budaya, dan peduli lingkungan.

## SIMPULAN
Program Jabar Masagi
memberikan  kontribusi  positif  terhadap
pendidikan  karakter  warga  Jawa  Barat terutama  generasi  milenial.  Melalui program tersebut generasi muda dikenalkan  sekaligus  diakrabkan  kembali terhadap  dasar  falsafah  Sunda,  yaitu cageur, bageur, bener, pinter , dan singer . Kelima jati diri Sunda tersebut teraktualisasikan dalam empat nilai dasar, yaitu  nilai  religius  (iman),  cerdas  (ilmu), berkarakter  (akhlak),  serta  fisik  dan mental  (sehat).  Keempat  nilai  dasar tersebut diasumsikan mampu membentuk manusia  Sunda  yang luhung  elmuna, jembar budayana, pengkuh agamana, dan rancage  gawena .    Hal  tersebut  ditempuh di antaranya melalui pembiasaan menjadi manusia  yang surti , harti, bukti, dan bakti/dumadi .  Keberhasilan  program  ini di  samping  tergantung  kepada  usaha membumikannya,  juga  dipengaruhi  oleh kepekaan  masyarakat  Sunda  terhadap pancacuriga yang  diajarkan  leluhurnya, karena  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam program  ini  hanya  dapat  dipahami  dan dilaksanakan  oleh  mereka  yang wawuh ka  semuna,  apal  ka  basana,  rancage hatena dan rancingeus rasana .

## PUSTAKA RUJUKAN
Danasasmita,  S.  dkk.  (1987). Sewaka Darma,  Sanghyang  Siksakandang Karesian,  Amanat  Galunggung . Bandung:  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi).
Sachs,  G.  (2016).  Millenial  Coming  of
Age. The Washington Post .
Diakses  26  Desember  2018  dari https://www .washingtonpost.com/ sf/brand-connect/millenials/ Satjadibrata,  R.  (2005). Kamus  Basa Sunda .  Bandung:  Kiblat  Buku Utama.
Stein, J. (2013, 20 Mei). The Me Me Me Generation. Time , hlm. 30.
Diakses  26  Desember  2018  dari https://www .time.com/247/milleni als-the-me-me-me-generation/
Sudaryat, Y. (2015). Wawasan Kesundaan . Bandung: JPBD FPBS UPI.
Suryalaga, H. (2003). Kasundaan . Bandung: Wahana Raksa Sunda. Suryalaga,  H.  (2010). Filsafat  Sunda .
Bandung: Yayasan Nurhidayah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  pengelola jurnal  yang telah menerbitkan tulisan ini, serta kepada penulis terdahulu yang karya atau  bukunya  dikutip  dalam  tulisan  ini.