## KEANEKARAGAMAN BUDAYA SEBAGAI JATI DIRI KOMUNITAS TUALANG SIAK TERHADAP PERTUNJUKAN MUSIK KOMPANG
Nursyirwan 1* , Delfi Enida 2* , Alfalah 3*
Program Studi Seni Musik Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, Kode Pos 27126 Sumatera Barat. Indonesia Email: doctornursyirwanmsn.ugm2011@gmail.com, delfienida@ymail.com, asfalahpadangpanjang@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  keanekaragaman  budaya  sebagai  jati  diri  orang-orang  Tualang  dalam  memainkan  musik kompang, adalah pengembangan penelitian musik kompang sebelumnya. Dalam menemukan jati diri masyarakat Tualang harus memulai hal-hal untuk diri sendiri, tentu tidak mudah dalam penemuan jati diri itu, sebagai penciri khas daerah yang heterogen. Tujuan tetap mempertahankan keberadaan musik kompang  bagi  masyarakat  Tualang  sebagai  pengikat  solidaritas  kedaerahan  komunitas.  Data dikumpulkan melalui observasi, penelitian lapangan, wawancara, dan dokumentasi. Dianalisis dengan teknik  deskriptif  kualitatif,  analisis  interpretatif.  Wawancara  dilakukan  dengan  cara purposive sampling . Hasil penelitian: konteks musik Kompang dalam masyarakat Tualang, yakni pada perayaan pernikahan,  khitanan,  aqikahan,  penyambutan  tamu  penting,  acara  festival,  perayaan  agama. Eksistensinya terlihat pada perkembangan wilayah musik kompang di daerah Tualang. Konsep musik kompang  tidak  terlepas  dari  latar  belakang  filosofi  bermacam  budaya,  agama,  dan  kreativitas masyarakat  atas  perkembangan  selera  pasar.  Kreativitas  tidak  hanya  pada  pelahiran  musik  sebagai ekspresi akan tetapi merupakan hasil dari adanya interaksi pemain di dalamnya yang melahirkan variasi kreativitas dalam sebuah pertunjukan.
Kata Kunci: musik, kompang, jati diri, multiculture.

## Abstract
Research  on  cultural  diversity  as  the  identity  of  Tualang  people  in  playing  kompang  music,  is  the development of previous kompang music research. In finding the identity of tualang people must start things  for  themselves,  certainly  not  easy  in  the  discovery  of  that  identity,  as  a  characteristic  of heterogeneous  areas.  The  purpose  of  maintaining  the  existence  of  kompang  music  for  the  Tualang community as a binding solidarity of the community area. Data is collected through observation, field research,  interviews,  and  documentation.  Analyzed  with  qualitative  descriptive  techniques, interpretative analysis. Interviews were conducted by purposive sampling. The result of the study : the context of kompang music in Tualang community, namely at wedding celebrations, aqiqah, welcoming party  for  important  guest,  festival  events    and  religious  celebrations.  Its  exixtence  is  seen  inthe development of kompang music area in Tualang area. The concept of kompang music is inseperable from the philosopihical background of various cultures, religions, and creativity of the community over the development of market taste. Creativity is not only the birth of music as an expression but is the result of the interaction of the players in it which gives bitrh to a variety of creativity in performance.
Keywords: music, kompang, identity, multiculture.

## PENDAHULUAN
Musik  kompang  merupakan  produk  masa  lalu,  dan telah  menjadi  salah  satu  genre  seni  musik  yang berkembang sampai saat ini sebagai salah satu bagian dari  tradisi  seni  pertunjukan  bersifat  kontekstual, seremoni dalam kehidupan pendukungnya sehari-hari. Berdasarkan  penelitian  yang  dilaksanakan  di  daerah Tualang-Siak,  keberadaan  musik  kompang  yang mereka  miliki  dapat  dikategorikan  kepada  hal-hal bersifat  unik,  menarik,  ensensial  yang  menjadi  kajian
meliputi  karakter,  sifat,  watak,  dan  kepribadian  dari seniman pendukungnya.
Musik  Kompang  adalah  permainan  alat  musik  yang diiringi  dengan  nyanyian  dan  syair  lagu-lagu bernafaskan  Islam.  Permainan  musik  Kompang memiliki perbedaan pada motif ritme lagu, baik variasi pukulan  dan  teknik  permainan.  Musik  Kompang memiliki 12 (dua belas) jenis pukulan,  yakni: mabon, ngendong, pecah limo, nyarang, nginan, tratat, pecah

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 01 Januari-Juni 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
rapat,  nginan  nyarang,  mecah  nginan,  selang ngendong, selang pecah rapat, dan jidor (Armes, 2015: 41).
Musik  Kompang  bersumber  pada  kitab  Al-Barzanji. Barzanji merupakan kitab yang berisikan doa-doa atau puji-pujian  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW.  Puji- pujian itu  mengisahkan sifat-sifat  mulia  yang dimiliki Nabi Muhammad SAW, serta berbagai peristiwa untuk dijadikan  teladan  bagi  umat  manusia  (Nursyirwan, 2000:  3).  Musik  Kompang  sebagai  seni  pertunjukan atau  seni  ‘bunyi-bunyian’,  sejalan  dengan  yang dimaksudkan Sumandiyo Hadi yang mengatakan, seni tidak  lepas  dari  ada  penonton,  pendengar,  pengamat ( audience )  yang  membicarakan  apresiasi,  tanggapan atau  respon  (Hadi,  2012:  1).    Konteks  pertunjukan musik  Kompang  di  Tualang  dapat  dilihat  yakni  pada acara; resepsi pernikahan, khitanan, aqikahan, festival, perayaan hari besar keagamaan (Islam) dan penyambutan  tamu  penting,  seperti  para  pejabat  yang berkunjung ke daerah.
Masyarakat  Tualang  terdiri  atas  berbagai  budaya, seperti budaya: Melayu, Bugis, Banjar, Minangkabau, Jawa,  Batak,  dan  lain-lain.  Mereka  mempunyai perbedaan  dari  segi  adat,  tradisi,  bahasa,  dan  agama, namun  mayoritasnya  menjadi  pendukung  budaya Melayu (Suwardi MS, 2008: 109).
Keberagaman budaya yang ada di daerah Tualang, Siak Riau,  telah  mampu  menciptakan  sistem  interaksi permainan  musik  Kompang  yang  saling berkulindan , dan  tercermin  dalam  pola  pukulan  yang  memiliki tatanan  varian  pola  pukulan.  Pola  pukulan  demikian berpengaruh  terhadap  gejala  entitas  bunyi  terutama bunyi pada pola-pola pukulan berjalin (‘ interlocking’ ). Berkaitan  dengan  gejala  yang  demikian,  Dede Pramoyoza dalam pengantar  buku Pergelaran sebuah Mozaik Penelitian Seni-Budaya, mengatakan, belakangan ilmu-ilmu seni pementasan ditantang oleh kehadiran performance studies , hal demikian dikarenakan  peneliti  saat  ini  dalam  kekinian  harus mampu  mengurai  gejala-gejala  kesenian  yang  ada  di sekeliling mereka dengan piranti yang mutakhir, salah satunya ‘kacamata’ performance studies (Simatupang, 2013: v) .

## KAJIAN TEORI
Berbagai gejala atau permasalahan yang muncul dalam keberadaan  musik  kompang,  maka  budaya  yang  telah terpatri  oleh  masa  pendukungnya  tidak  dapat dilepaskan  dari  kebudayaan  yang  menghasilkannya dengan  berbagai  kreativitas  yang  dilakukan.  Ruang lingkup  sosial  budaya  dan  tipe-tipe  masyarakat  juga
tidak terlepas dari usaha menumbuhkan ciri atau gaya tertentu terhadap seni kompang. Kreativitas sebagaimana  dinyatakan  Alfred  North  Whitehead, bukan  berarti  aktivitas  yang  dinilai  positif,  dengan maksud  untuk  menyatakan  kemunculan  ide  baru. Kemunculan ide baru secara terus-menerus tergantung pada  sifat  realitas,  sehingga  dengan  demikian kreativitas  adalah  “prinsip  tertinggi”  sesuai  dengan masuknya  beberapa  bagian  ke  dalam  suatu  kesatuan yang  rumit.  Whitehead  menempatkan  alam  semesta pada posisi yang “kreatif berkembang menjadi sesuatu yang baru” (Whitehead, 1929: 25-26, 260).
Teori  Whitehead,  dapat  pula  dikuatkan  dengan  teori McHale  yang  mengatakan,  tingkat  kemungkinan pilihan  sekarang  dan  kemungkinan  hasilnya  di  masa depan harus diketahui jika peneliti  menciptakan  masa depan. Peneliti harus menciptakan kemajuan teknologi yang  cukup  untuk  membuat  pilihan  masa  depan  yang mungkin,  dan  kini  peneliti  perlu  secara  sadar mencurahkan  segenap  tenaga  peneliti  sendiri  untuk menciptakan “bentuk-bentuk sosial”, rencana institusional,  dan  juga  ideologi  yang  memungkinkan peneliti  memanfaatkan  kemampuan  peneliti  semakin berkembang  secara  langsung  dan  tepat  guna  untuk melayani  masa  kini  dan  masa  depan  (McHale,  1969: 52).
Terkait  dengan  bentuk  kreativitas  yang  dimaksud dalam  topik  pengembangan  seni  kompang  di  masa depan, tentu berbagai bentuk tantangan di masa depan secara  serius  harus  mengakui  bahwa  ilmu  sosiologi cenderung  memberikan  dukungan  pada  pelaku  atau masyarakat  sebagai  penikmat,  dapat  memberikan  ide- ide yang menyebabkan pelaku lebih menyesuaikan diri terhadap  masa  depan  ketimbang  menciptakan  sesuatu yang  baru.  Secara  teori  perubahan  sosial  jelas  lebih bermanfaat  bagi  pengamat/penikmat  ketimbang  bagi pencipta,  artinya  pelaku  seni  kompang  lebih diharapkan  membangun  perubahan  tetapi  bukan  teori untuk  mengubah.  Tentu  saja  rentetan  pilihan  tak terbatas, bahwa pelaku seni kompang sama sekali bebas menciptakan salah satu di antara sejumlah kemungkinan  masa  depan  yang  tak  terbatas  dalam bentuk pengembangan itu.
Penalaran  peneliti  yang  demikian  dapat  diselaraskan dengan  penguatan  yang  disampaikan  Whitehead, karena  penciptaan  diri  sendiri  oleh  organisme, penciptaan  lingkungannya  sendiri  oleh  organisme  tak berlaku bagi organisme selaku kesatuan yang terisolasi, karena  organisme  tunggal  hampir  tanpa  bantuan. Masyarakat dan organisme bekerjasama dan jika upaya bekerjasama  ini  cukup  giat,  maka  lingkungan  terlihat
mempunyai  “kelenturan”  yang    mengubah  seluruh aspek estetika dari evolusi (Whitehead, 1929: 105).
Selanjutnya, teori perubahan yang peneliti pilih, untuk mengantisipiasi  agar  musik  kompang  selalu  dijadikan sebagai  ‘jati  diri’  budaya  pada  ‘komunitas  Tualang’. Secara  kontekstual  penelitian  ini  memerlukan  teori yang  disampaikan  oleh  Arnold  Hauser  yang mengatakan, bahwa ‘nyanyian rakyat’ selalu berubah- ubah,  nyanyian  rakyat  tidak  memiliki  bentuk  yang permanen,  setiap  versinya  selalu  menampilkan  tahap- tahap  peralihan,  (‘nyanyian  rakyat,  atau  kesenian rakyat  yang  disampaikan  Hauser,  dalam  konsep penelitian  ini  diartikan  nyanyian  tradisional  atau kesenian tradisional’). Dalam tahap perkembangannya kesenian  rakyat  cenderung  lebih  sulit  dibandingkan dengan seni yang lain (populer). Dan dalam sejarahnya cenderung  ditampilkan  untuk  waktu  yang  lebih  lama, namun  dari  kenyataannya  kesenian  rakyat  sering ditampilkan  dalam  bentuk-bentuk  yang  insidental (Hauser,  1982:  575-576).  Teori  yang  disampaikan Hauser,  tentu  saja  bagi  para  peneliti  lainnya  boleh sejalan boleh tidak. Untuk permasalahan seni kompang pada penelitian ini teori Hauser sesuai dengan kondisi yang  di  alami  dalam  perkembangan  seni  rakyat  di wilayah Tualang, Siak, Riau, dan daerah Melayu pada umumnya.
Berkaitan dengan musik kompang, teori yang demikian dapat  dianalisiskan,  bahwa  beberapa  faktor  eksternal adalah  sebagai  penyebab  perubahan  di  dalam  sistem sosiokultural  pertumbuhan  dan  perkembangan  seni kompang,  namun  tekanan  utamanya  diletakkan  pada kekurangan  penyebab  khusus;  pada  umumnya  sistem sosiokultural berubah sesuai dengan hukum logikanya sendiri.  Hal  ini  bisa  saja  lebih  ditujukan  kepada kemajuan  dan  perkembangan  arus  globalisasi,  yang terkadang  secara  eksternal  lebih  mempengaruhi, terhadap  perubahan  yang  terjadi.  Secara  kontekstual jelas  teori  perubahan  sangat  diperlukan  untuk mengamati  terhadap  segala  perubahan  yang  terjadi dalam keberadaan musik kompang saat ini, sebagai jati dirinya.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dirancang  dalam  bentuk  penelitian kualitatif. Penelitian ini mengkaji musik dan budaya di Tualang melalui pengkajian etnografi, dan antropologi meliputi  interpretasi  atas identity ,  dan  representasi budaya  kesenian  kompang  di  Tualang.  Adapun pendekatan  penelitian  dilakukan  secara  “emik”,  di dalam  artian  peneliti  menggunakan partisipant (informan setempat). Pendekatan penelitian seperti ini adalah  yang  ideal,  sebab  dapat  menghilangkan  batas
sosial  antara  si  peneliti  dan  si  informan,  sehingga pendekatan  dapat  dilakukan  secara  kekeluargaan. Tentu  saja  bandingan  pendekatan  yang  harus diwaspadai adalah pendekatan secara “etik” maksudnya  peneliti  menggunakan  sudut  pandang observer (peneliti sendiri), dengan teknik mempersiapkan pertanyaan yang baik, bagus, sempurna,  tanpa  melihat  psikologis  informan,  yang akhirnya  berakibat,  informan  hanya  memberikan jawaban  pendek  dengan  kalimat  ungkap:  ya,  tidak, tidak  tahu  (jawaban  simpel/  pendek).  Pendekakan penelitian  secara  “etik”  dilakukan  apabila  informan tidak mengerti bahasa’nya’ (‘nya’=informan).
Jenis  data  yang  digunakan  dalam  penelitan  ini  yaitu data  kualitatif.  Julia  Brannen  mengatakan;  penelitian dengan  cara  kualitatif  sesuai  dengan  pendefenisian konsep-konsep  yang  sangat  umum  dengan  cara observasi partisipatoris (peneliti  ikut  terlibat  dalam penelitian)  (Brannen,  2005:  11).  Jadi  keterlibatan peneliti  secara  langsung  dalam  penelitian  pendukung komunitas  Tualang  terhadap  musik  kompang  adalah jembatan  dalam  mencapai  penafsiran  data-data  yang didapat  untuk  mencapai  kesimpulan  dalam  menjawab setiap permasalahan pada topik yang diajukan.
Dokumentasi  yang  peneliti  lakukan  berpedoman kepada teori yang disampaikan Bruno Nettl mengatakan,  “daya  ingat  manusia  tidak  dapat mengingat persis apa yang terdengar baru sepuluh detik yang  lalu,  karena  itu  notasi  sangat  penting  dalam penelitian kesenian” (Nettl, 1964: 98).

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.Hasil
Kondisi  keberagaman  perlakuan  terhadap  musik kompang  yang  tersebar  dalam commnunity Melayu Riau  dapat  dilihat    sebagai  keberagaman  gaya/cara membangun potensi dalam membesarkan warisan masa lalu,  sedangkan  secara  struktural  dapat  dikategorikan sebagai  satu genre musik  yang  disebut  kompang (musik). Dalam konteks tersebut beberapa genre musik yang menjadi kekayaan produk budaya terdapat dalam community Melayu  di  Riau.  Di  sisi  yang  lain,  Sari, (2020: 452), menuliskan, bahwa memiliki peninggalan warisan  budaya  yang  berbeda  dan  pola  hidup  dan tingkah  laku  yang  beragam  menjadikan  struktur  pola pikir  masyarakat  yang  plural,  baik  mitos  maupun sistem  nilai  dari  setiap  masyarakatnya  dalam menghasilkan  suatu  unsur  kebudayaan  yang  tidak sama.  Sehingga  dapat  mempererat  ikatan  solidaritas, dan  menjadi  ciri  dan  pembeda  dari  masing-masing kelompok masyarakat.
Interaksi  musik  Kompang  adalah  bagaimana    upaya seniman perseorangan memproyeksikan kepada kelompok pemain Kompang lainnya. Bentuk pertunjukan Kompang dapat dibedakan menurut ruang (tempat)  dan  waktu  dalam  konteks  peristiwa  budaya masyarakatnya.  Adapun  beberapa  bentuk  pertunjukan Kompang    di  Tualang  Siak-Riau  antara  lain;    a. Kompang    Arak-Arakan,  b.  Kompang  Syukuran (Hajatan), dan c. Kompang Persembahan, Festival atau Lomba.

## 2. Pembahasan

## 1). Keberagaman dan Komunitas sebagai Pemersatu
Spesifikasi hanyalah gambaran bagaimana masyarakat mengembangkan kesukuannya dalam mempertahankan seni  budaya  milik  daerah  masyarakat  Melayu  Riau umumnya  komunitas  Tualang  Siak  pada  khususnya. ‘Kompang’ adalah alat instrumen musik tergolong jenis alat  pukul  menyerupai  alat  instrumen  musik  ‘rebana’. “Musik kompang” yaitu: musik yang diiringi nyanyian dengan teks lagu-lagu bernafaskan Islam (Nursyirwan, 2000:  3-4).  Keberadaan  musik  kompang    oleh masyarakat  masih  difungsikan  untuk  mengiringi beberapa  acara,  antara  lain:  (a)  upacara tepuk  tepung tawar ; (b) upacara berinai curi (c) rarak pengantin, (d) turun mandi, (e) sunatan, (f) upacara khatam Quran, (g) pencak silat,  (h) upacara penyambutan tamu resmi, dan (i) festival musik kompang.
Daerah  Tualang-Siak dengan  adanya  PT  Indah  Kiat (Pabrik  Kertas),  dalam  usaha  mencari  kerja  jelas masyarakatnya  terdiri  dari  berbagai  suku  dan  budaya seperti:  suku  Melayu,  Minang,  Jawa,  Batak,  China, India,  atau  dapat  digolongkan  pada  masyarakat  yang terdiri  dari  berbagai  budaya.  Dalam  bekerja  mereka terkadang  bisa  saja  terjadi  perbedaan  pendapat  antar kepentingan,  dalam  hal  ini  disebut  mempertahankan wilayah  sebagai  penunjukan  jati  diri.  Kata  jati  diri dimaksud  dalam  penelitian  ini,  bagaimana  upaya masyarakat/seniman  pendukung  yang  terdiri  dari berbagai  suku  dan  adat  istiadat,  menampilkan  musik kompang  sebagai  penciri  khas  milik  kedaerahan komunitas  Tualang.  Sebuah  komparatif  ketika  orang Indonesia,  pergi  ke  Belanda,  sebetulnya  cukup  sulit membuat penggolongan mereka yang beragam, namun mereka berlatar belakang yang sama, walau terdiri dari keluarga  campuran  dan  pengalaman  budaya  yang dipandang  elit  ketika  penjajahan  di  Hindia  Belanda (Fridus  Steijlen  dalam  Hatley,  2014:  247).  Namun demikian  inilah  khasnya  masyarakat  Tualang,  yang sudah  tidak  asing  lagi  dalam  kehidupan  beragamnya suku Melayu yang dominan, sehingga mereka berbaur dalam satu wadah yaitu kesenian musik kompang.
Banyak kelompok yang mengadopsi istilah ‘komunitas’,  yang  menandakan  sekelompok  orang dengan  sebuah  perasaan  kesamaan  identitas,  yang didasarkan atas hasrat dan komitmen kesenian mereka (Hatley, 2014: 33-34). Hal demikian dapat dihubungkan  bahwa  komunitas  “Kompang  Melayu” dalam  penelitian  ini,  adalah  kompang  yang  hidup dalam  komunitas  Melayu  Riau  umumnya,  beragam keturunan community Melayu yang ada di ‘nusantara’ (Sumatera,  Jawa,  Kalimantan  dan  Sulawesi),  namun memiliki hasrat yang sama dalam membangun tumbuh dan  berkambangnya  kesenian  kompang.  Berdasarkan hal  itu,  kiranya  batasan  penelitian  dapat  dipersempit, yaitu  komunitas  yang  terdapat  di  kecamatan  Tualang, Kabupaten Siak, Provinsi Riau.
Dalam  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  sumber kehidupan masyarakat yang bermacam ragam menjadikan perekonomian di Kota Tualang-Siak agak seimbang. Setelah berakhirnya gaya kehidupan tradisi kemudian berganti dengan gaya kehidupan berteknologi, kelihatannya terjadi beberapa ketimpangan di daerah Tualang-Siak seperti, nasib seni musik  yang  masih  hidup  mulai  tidak  diperhatikan secara  serius,  sebab  pendukungnya  lebih  terfokusnya pada usaha pemenuhan kebutuhan sehari-hari, sehingga nasib seni dan budaya tradisi yang ada, harus berjuang untuk bertahan hidup ‘”melawan” kemajuan teknologi (Wawancara,  2018).  Menyikapi  berbagai  gejala  yang bakal  muncul  dalam  keberadaan  musik  kompang  itu, maka  budaya  yang  telah  terpatri  oleh  masa pendukungnya  dalam  usaha  menumbuhkan  ciri  atau gaya  tertentu  terhadap  musik  kompang,  hal  demikian jelas bertujuan agar musik kompang dalam community Melayu selalu dapat dijadikan sebagai penciri budaya Melayu yang berlandaskan kepada Islam.

## 2). Teknik dan Variasi Pukulan
Musik Kompang dimainkan dengan teknik interloking. Teknik interloking yang  dimainkan  seperti: mabon, mecah, mecah gendong, apek mecah gendong, selang gendong,  apek  selang  gendong,  teratat  satu,  teratat delapan,  teratat  dua  belas,  teratat  delapan  belas, menginan, dan cedol (Nursyirwan,  2008:  3).  Teknik interloking sebagai ekspresi dalam permainan Kompang  secara  berurutan  terutama mabon sebagai dasar pemain yang memainkan pertama kali, kemudian diikuti oleh mecah dan dilanjutkan dengan penggabungan antara mabon dan mecah .
Motif-motif  pukulan  secara  bersaut-sautan  yang memancing  ekspresi  secara  emosi  musikal  dan memberikan motivasi kepada pemain. Sewaktu mabon dan mecah bermain  maka  pemain  yang  ketiga mengikuti  teknik  pukulan mecah  gendong .  Demikian
seterusnya  terhadap  motif  pukulan apek  mecah gendong,  selang  gendong,  apek  selang  gendong, teratat satu, teratat delapan, teratat dua belas, teratat delapan  belas,  menginan, dan cedol .  Untuk memunculkan ekspresi yang lebih maksimal dimunculkan motif pemecah untuk menjalin nada-nada yang dihasilkan oleh kedua belas orang pemain. Guna mengatur tempo motif diwakilkan oleh cedol (gendang bermuka  satu).  Motif  pukulan  yang  dapat  ditirukan dengan  kata-kata  “Pang-Pang-Pang-Pang-Pang-Pang- Pang-Pang … dan Pung-Pung-Pung-Pung-Pung-Pung- Pung-Pung.  Bunyi  yang  dihasilkan  dari  pukulan  ini adalah “pak” dan “pung” .
Gambar 1. Notasi 1. Bunyi Pukulan Kompang (Nursyirwan, 2019)
Dalam  pertunjukan  musik  Kompang, mabon dan mecah merupakan  dua  pukulan  induk  dari  pukulan- pukulan  kompang  yang  lain.  Pemain  kompang mewakili pukulan kompang, seperti motif berikut.
Gambar 2. Notasi 2.
Motif Pukulan ‘ Mecah ’ dan Motif Pukulan ‘ Mabun ’ Transkripsi (Nursyirwan, 2019)
Gambar 3. Notasi 3.
Motif Pukulan ‘ Selang Gendong’ dan Motif Pukulan ‘ Apek Selang Gendong’ Transkripsi (Nursyirwan, 2019)
Sistem permainan musik Kompang terdiri atas kesatuan permainan    pola-pola  gendang  bermuka  satu  dan pelafalan vokal yang menyenandungkan teks-teks kitab barzanji. Keberadaan vokal sejalan dengan permainan pola-pola pukulan Kompang . Pengucapan huruf-huruf Hijaiyah  sangat  terikat  dengan  hukum-hukum  bacaan yang  lazim  disebut  Tartil  atau  ilmu  Tajuwid.  Berikut bentuk notasi 12 motif pukulan kompang di Tualang.
Gambar 4. Notasi 4. Notasi Pukulan Kompang (Enida, 2019)
Di  dalam  permainan  musik  Kompang,  keberadaan ‘ Makhorijul _ Huruf ’ tidak  hanya  dalam  konteks pembacaan  huruf  Hijjaiyah,  akan  tetapi  dipengaruhi tingkat  pemaknaan  para  pemain  terhadap  makna  teks lagu.  Oleh  sebab  itu,  ‘ Makhorijul _ Huruf ’  dalam permainan  musik  Kompang  sangat  memberi  arti terhadap  keindahan  permainan.  Pada  kenyataannya masyarakat  Tualang,  tidak  seluruh  kelompok  musik Kompang masih mempertahankan ‘ Makhorijul _ Huruf ’ sebagai bagian terpenting dalam permainan, yakni pada kelompok  anak-anak,  remaja  laki-laki,  dan  remaja wanita. 082391536383.

## 3). Sistem Pertunjukan
Bentuk-bentuk penyajian pertunjukan Kompang dapat dibedakan  menurut  ruang  (tempat)  dan  waktu (pelaksanaan)  dalam  konteks  peristiwa  budaya masyarakatnya.  Adapun  beberapa  bentuk  pertunjukan Kompang  di  Tualang,  Siak-Riau  adalah  sebagai berikut:
(1). Kompang Arak-Arakan
a. Arak-Arakan Hari Besar Islam Kompang arak-arakan pada kegiatan memperingati peristiwa  hari-hari  besar  umat  Islam,  seperti;  Maulid Nabi Muhammad SAW, penyambutan bulan Ramadhan,  hari  raya  Idul  Fitri,  perayaan  Musabaqah Tillawatil Qur’an (MTQ).
Gambar 5.
Kompang Arak-arakan pada Pawai MTQ Tingkat Kabupaten di Kota Siak (Nursyirwan, 2019)

## b. Arak-Arakan Pesta Perkawinan
Kompang  arak-arakan  pada  pesta  perkawinan.  Arak- arakan  bersama  sajian  Kompang  ini  menjadi  bagian pada prosesi acara perkawinan. Pertunjukan Kompang ini  hadir  pada  saat  dilakukannya  prosesi  mengantar mempelai  pria  bersama-sama  dengan  keluarga  ke rumah mempelai wanita.
Pertunjukan arak-arakan disajikan dengan melantunkan shalawat dan salam serta puji-pujian dengan syair teks yang  meriwayatkan  hadist . Syair  teks riwayat  hadist sebagai  materi  lantunan  vokal,  dilafaskan  bersama- sama  oleh  rombongan  kelompok  Kompang  sembari diiringi  oleh  pola  permainan  motif-motif  pukulan Kompang yang dibawakan dalam bentuk ‘pengulangan’ hingga ‘variasi’.
Gambar 6. “Kompang Arak Pengantin” di Desa Maredan, Kecamatan Tualang (Nursyirwan, 2019)
(2). Kompang Syukuran dan Hajatan a. Musik Kompang Peringatan
Pertunjukan  musik  Kompang  memperingati  hari  lahir Rosullullah SAW/ Maulid Nabi. Pertunjukan Kompang dilakukan  di  dalam  rumah, surau ,  atau  Mesjid. Kompang disajikan bersama  lantunan irama teks rawi dan  kitab barzanji sebagai  lafas  dan  ungkapan  rasa syukur.  Materi  permainan  disajikan  dalam  bentuk motif-motif pukulan Kompang bersama lantunan lafas irama teks Rawi dan kitab barzanji.

## b. Musik Kompang Hajatan
Pertunjukan  Kompang  pada hajatan sebagai  bentuk perwujudan  rasa  syukur  dan  telah  menjalankan  sunah Rasul , seperti tepuk tepung tawar , sunatan, dan akikah . Secara  teknis  pertunjukan  Kompang  dilakukan  di rumah  yang  melaksanakan hajatan atau syukuran . Pertunjukan  Kompang  disajikan  oleh  kelompok Kompang dengan cara duduk, dan tergabung ke dalam keramaian penonton.
Pada  prosesi tepuk  tepung  tawar, permainan  motif- motif  pukulan  Kompang  dimainkan  secara  berulang- ulang mengiringi doa restu serta kata-kata petuah dari pihak  keluarga  terhadap  kedua  mempelai  hingga pembacaan  dilakukan  pembacaan  do’a.  Pelantunan shalawat  dan  salam  serta  puji-pujian  dari  syair  teks yang  berasal  dari  hadist  yang  diperoleh  dari  seorang pengajaran  guru  kompang  kepada  murid  pemain kompang  lainnya,  kemudian  diiringi  oleh  permainan motif-motif pukulan Kompang yang dibawakan secara berulang-ulang  dengan  variasi-variasi  yang  semakin menarik,  dan  terkadang  dapat  memotivasi  penonton untuk dapat lebur dalam atraksi pukulan kompang yang dinamis.
Gambar 7. Pertunjukan Kompang Teknik Duduk Desa Pinang Sebatang Timur, Kecamatan Tualang (Nursyirwan, 2019)

## (3). Kompang Persembahan, Festival atau Lomba
Pertunjukan Kompang ini disajikan sebagai persembahan  penyambutan  tamu,  pisah  sambut jabatan, festival dan lomba. Pada persembahan festival atau  lomba,  Kompang  dipentaskan  di  atas  panggung, dipertontonkan kepada khalayak ramai dan dinilai oleh juri  untuk  mendapatkan  kelompok-kelompok  yang terbaik  dalam  penyajiannya.  Klasifikasi  penilaian Kompang  Festival  dan  Lomba  biasanya  dilihat  dari kerampakan permainan selama pertunjukan, penghayatan  terhadap  permainan  Kompang,  dan penilaian  terhadap  pola  gerakan,  atraksi  maupun pencak silat.
Estetika  pertunjukan  menggunakan  kostum  sebagai penunjang  kebutuhan  dalam  pertunjukan  yang  ideal dan  seragam.  Adapun  kostum  yang  digunakan  adalah busana Melayu, ideal dengan nilai-nilai budaya Melayu sebagaimana tampak pada gambar berikut ini.

## Gambar 8.
Busana Pemain Musik Kompang (Nursyirwan, 2019)

## (4). Interaksi dalam Pertunjukan Musik Kompang
Interaksi  merupakan  suatu  proses  hubungan  timbal balik  yang  saling  mempengaruhi.  Dalam  hubungan sosial,  interaksi  sosial  dimaksud  sebagai  hubungan yang  dinamis  antara  perseorangan  dan  perseorangan, antara  perseorangan  dengan  kelompok  dan  antara
kelompok  dan  kelompok  (Depdiknas,  2008:  542). Adapun  hubungan  timbal  balik  dalam  wujud  yang saling mempengaruhi tersebut dipandang sebagai suatu proses  permainan  musik  Kompang  dalam  hubungan sosial  masyarakatnya.  Pemain  Kompang  ‘satu’  atau yang  memainkan  ‘pola  ritme  dasar’  menjadi  acuan pemain  ‘dua’  dan  ‘tiga’  untuk  pengembangan  yang disebut ‘pecahan dan peningkah’.
Untuk  mengintegrasikan  diri  dalam  permainan  dan komunitasnya  pemain  membentuk  jaringan  “multi arah”. Individu ataupun kelompok-kelompok berkomunikasi  dengan  efektif  dengan  dasar  latar belakang pengalaman, improvisasi, dan latar belakang budaya. Hal tersebut bertujuan untuk mengintegrasikan identitas  grup  yang  tergantung  pada  tematik  segmen (bagian)  pertunjukan  yang  mereka  anggap  menarik dimunculkan interaksi. Interaksi semakin menarik dan meriah  bila  terjadi  saling  sahut-menyahut  dalam permainan  kompang  yang  diikuti  dengan  ekspresi gerakan dan vokal.
Eric  Wolff    menyatakan  bahwa  fungsi  pertunjukan sebagai  bagian  dari  hajat  hidup  masyarakat  adalah digunakan  sebagai  bentuk  penandaan  dari  suatu peristiwa  atau  suatu  wahana  untuk  melakukan komunikasi  yang  bersifat  sosial  atau  spiritual  (Wolf, 1983: 170-171). Pertunjukan Kompang sebagai produk sosial  masyarakat  secara  tidak  lansung  berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa budaya masyarakat lainnya. Interaksi  terjadi  secara  momentum  pada  peristiwa- peristiwa  budaya  masyarakat  bersama  kehadiran pertunjukan  Kompang,  baik  itu  pada  arak-arakan/ pawai,  arak-arakan  pengantin,  pertunjukan  di  rumah pada prosesi tepung tawar , terutama dalam memperingati hari-hari besar umat Islam.
Pada  wujud  sosialnya  adalah  mengenai  hubungan- hubungan masyarakatnya. Pada wujud spritualnya ialah puji-pujian  serta  shalawat  dan  salam.  Dengan  hakikat wujud rasa syukur atas rahmat dan karunia yang telah dilimpahkan Allah
SWT melalui RosulNya
Muhammad SAW dalam membawa ajaran agama dan Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  di  dunia. menyampaikan  puji-pujian  kepada  Allah  SWT,  serta shalawat  dan  salam  kepada  Nabi  Rasullullah Muhammad  SAW.  Puji-pujian  serta  shalawat  dan salam,  menjadi  suatu  penggambaran  ungkapan  serta wujud rasa syukur.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Musik  Kompang  sebagai  kesenian  Islami  pada hakikatnya  adalah  menyampaikan  puji-pujian  kepada
Allah  SWT,  serta  shalawat  dan  salam  kepada  Nabi Rasullullah  Muhammad  SAW.  Puji-pujian  serta shalawat  dan  salam  sebagai  cerminan  ungkapan  rasa syukur kepada Allah SWT. Teknik pukulan dan sistim pertunjukan  musik Kompang yang terdiri atas kesatuan permainan  pola-pola gendang bermuka satu dan kosata kata  vokal  dengan  menyenandungkan  teks-teks  kitab Barzanji .  Keberadaan  vokal  sesuai  dengan  permainan pola-pola  pukulan  Kompang.  Materi  sajian  dengan melantunkan  shalawat  dan  salam  serta  puji-pujian dengan  materi  irama  bersama  “deruman”  permainan Kompang . Pola-pola  sajian  terletak  pada  variasi permainan  motif-motif  pukulan,  pola  lantai  hingga menggunakan persembahan pencak silat.

## 2.Saran
Sesuatu yang menarik” ialah ‘kenapa kompang ada di mana-mana  dalam commnunity tertentu’,  sebagai bagian dari tradisi mereka yang kontekstual, sedangkan pada  masyarakat  terutama  yang  bukan  Melayu  Riau tidak menjadikan kompang sebagai bagian dari tradisi mereka.  Dalam  kondisi  begini,  dimungkinkan  untuk mengadakan  penelitian  lanjut  bagi  peneliti  yang berminat untuk mendalami lebih jauh mengenai musik kompang.
Sejalan dengan konsep alam terkembang menjadi guru maka  sudah  sewajarnya  apabila  masyarakat  Melayu pada umumnya  seharusnya tidak hanya memfokuskan pada  bidang-bidang  tertentu  kekeninian,  namun memperluas  kegiatan  sosial  budayanya  keseluruh bidang, termasuk kesenian Islam, yang menjadi bagian dari jati dirinya. Untuk itu diperlukan regenerasi yang alamiah  dan  ilmiah  melalui  enkulturasi,  baik  secara formal maupun informal.

## DAFTAR RUJUKAN
Armes,  Hengki.  (2015). Interaksi  Sosial  Dalam Kesenian Kompang Di Masyarakat Dusun Delik Kecamatan Bantan Kabupaten Bengkalis . Tesis tidak  diterbitkan.  Padangpanjang:  Program Pascasarjana ISI Padangpanjang.
Brannen,    Julia.  (2005). Memandu  Metode  Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif. Samarinda:  Pustaka Pelajar. Depdiknas.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Enida, Delfi. (2019). “Notasi Pukulan Kompang”. Hasil Dokumentasi Pribadi : 7 Maret 2019, Kecamatan Tualang. Hadi,  Y.  Sumandiyo.  (2012). Seni  Pertunjukan  dan Masyarakat  Penonton .  Yogyakarta:  BP  ISI Yogyakarta.
Hatley, Barbara. (2014). Seni Pertunjukan Kontemporer di Jawa Tengah: Memanggungkan Identitas, Membangun Komunitas dalam Seni Pertunjukan Indonesia
Pasca  Orde  Baru. Yogyakarta:  Univ.  Sanata Dharma.
Hauser,  Arnold.  (1982). The  Sosiology  of  Art.  Terj. Kenneth  J.  Northcoot .  Chicago  and  London:
The University of Chicago Press.
McHale, John. (1969). The Future of the Future. New York: George Braziller.
Nettl,  Bruno.  (1964). Theory  and  Method  in Ethnomusicology. London:  The  Free  Press  of Glencoe.
Nursyirwan. (2019). “Bunyi Pukulan Kompang”. Hasil  Dokumentasi  Pribadi :  7  Maret  2019, Kecamatan Tualang.
Nursyirwan.  (2000). Paradima  Musikologis  Musik Kompang  Di  Kelakap  Tujuh  Dumai  Barat .
Laporan
penelitian tidak diterbitkan. Padangpanjang: STSI Padangpanjang.
Sari, Fani Dila, Haria Nanda Pratama, Indra Setiawan.
(2020).  Identifikasi  Umah  Adat  Pitu  Ruang sebagai Produk Kebudayaan Gayo. Studi Kasus: Umah Reje Baluntara Di Aceh Tengah. Gorga:
Jurnal Seni Rupa, 09 (2), 451-454. Simatupang,  Lono. (2013). Pergelaran sebuah Mozaik Penelitian Seni-Budaya. Yogyakarta: Jalasutra. Steijlen,  Fridus.  (2014). Pasar  Malam  Indo-Eropa: Identitas  dan  Pertunjukan  Kebudayaan  Di Belanda”,  dalam    Seni  Pertunjukan  Indonesia Pasca  Orde  Baru .  Yogyakarta:  Univ.  Sanata Dharma.
Suwardi  MS.  (2014). Dari  Melayu  ke  Indonenesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Whitehead, Alfred North. (1929). Process and Reality. New York: Free Press. Wolf.  R,  Eric.  (1983). Petani  suatu  Tinjauan Antropologis. Terjemahan TIM Yayasan Ilmu- Ilmu Sosial.  Bandung: Rajawali.