## Sherly Novalinda
Merefleksikan  Sejarah  Buruh  Petik  Perkebunan  Teh Melalui  Koreografi  “Sang  Pemetik”

## MEREFLEKSIKAN SEJARAH  BURUH  PETIK  PERKEBUNAN  TEH MELALUI  KOREOGRAFI  “SANG  PEMETIK”

## Sherly Novalinda
Insitut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang Jalan Bundo Kanduang No. 35 Padangpanjang 27128 katatari@gmail.com

## INTISARI
Buruh petik di perkebunan teh adalah fenomena yang menarik. Bukan hanya sejarahnya, para buruh petik juga menarik dari segi pengalaman ketubuhan mereka. Gerakan tangan mereka yang cepat, seperti menari di atas daun teh, yang dikuatkan oleh formasi-formasi  yang tanpa sadar mereka buat pada hamparan kebun teh. Berpijak dari pengamatan mendalam terhadap buruh petik teh di Kayu Aro, Kerinci, Jambi, sebuah karya seni koreografi berjudul “Sang Pemetik” dilahirkan, dengan tujuan merefleksikan sejarah dan pengalaman keseharian mereka. Menggunakan metode Participatory Action Research atau PAR, karya tari “Sang  Pemetik” mengajukan  pernyataan  bahwa buruh  petik di  perkebunan  teh merupakan  pekerjaan yang mulia, dan ternyata dapat menjadi inspirasi karya seni yang menarik.
Katakunci: Refleksi, Buruh Petik Teh, Koreografi “Sang Pemetik”

## ABSTRACT
Pickers in a tea plantation present an interesting phenomenon, not only from a historical perspective but also from the point of view of their anatomical experiences. Their hand movements are very fast, as though they are dancing on top of the tea leaves, and these movements are supported by formations that they unconsciously make in the wide expanse of the tea plantation. Based on a close observation of the tea pickers in Kayu Aro, Kerinci, Jambi, a new choreography entitled “Sang Pemetik” (The Picker) was created, with the aim of reflecting on the history and daily experiences of the tea pickers. Using a Participatory Action Research method, or PAR, the dance “Sang Pemetik” aims to make a statement that tea picking is a noble job and can even provide inspiration for an attractive work of art.
Keywords: Reflection, Tea Pickers, Choreography “Sang Pemetik”

## A. Kisah Para Buruh Petik Teh di Kayu Aro
Sebuah  perkebunan  teh  yang  sangat  luas terhampar  di  kaki  gunung  Kerinci,  tepatnya  di sebuah daerah bernama Kayu Aro. Kebun ini mulai dibuka pada tahun 1925 oleh perusahaan Belanda bernama NV.  HVA  (Namlodse  Venotchaaf  Handle Veriniging  Amsterdam) .  Penanaman  teh  pertama dimulai pada tahun 1929 dan pabrik teh kemudian didirikan  tahun  1932.  Teh  yang  dihasilkan  oleh
pabrik  ini  adalah  jenis  Teh  Hitam  ( ortodox ),  yang menyandang nama harum sebagai teh berkualitas nomor  satu  di  dunia,  bahkan  dikatakan  sebagai minuman para raja dan ratu Eropa (Raffael, 2010). Menurut sejarah lisan, ratu Belanda Beatrix dan juga Ratu  Inggris  Elizabeth  sangat  menyukai  teh  ini. Bahkan di Belanda, teh ini dijadikan minuman turun temurun para ratu.
Namun tidak banyak orang Indonesia yang tahu bahwa  teh  Kayu  Aro  memiliki  aroma  khas  dan
kualitas yang  prima sebagai teh terbaik  di dunia. Hal tersebut karena hasil produksi teh berkualitas terbaik  ini  tidak  dijual  di  Indonesia  melainkan diekspor ke Eropa, Rusia, Timur Tengah dan negara- negara lainnya. Orang Indonesia pada umumnya, termasuk para pemetik teh di Kayu Aro, hanya bisa mencicipi kualitas terendah dari teh ini. Lebih dari itu,  orang  Indonesia  bahkan  banyak  yang  tidak mengenal nama Kayu Aro dan eksistensinya sebagai salah  satu  daerah  penghasil  teh  terbaik  dunia, sehingga  kisah  para  buruh  pemetik  teh  di perkebunan Kayu Aro juga tidak diketahui.
Para  karyawan  dari  perkebunan  ini,  terutama para  pemetik  teh,  bukan  berasal  dari  masyarakat asli  setempat,  karena  hampir  seluruhnya merupakan keturunan Jawa. Menurut Mbah Kesot (102 tahun), dalam suatu wawancara, para pemetik teh tersebut dibawa oleh Kolonial Belanda ke tempat tersebut sekitar tahun 1920-an, kemudian mereka melakukan  kerja  rodi  perambahan  hutan  dan penanaman kebun teh. Pemerintah kolonial Belanda melarang  mereka  bersekolah,  sehingga  secara turun-temurun  mereka  hanya  berprofesi  sebagi pemetik teh, sampai saat ini sudah sampai generasi kelima. Mbah Kesot  dibawa  oleh  Belanda  empat tahun setelah perkebunan dibuka dan satu-satunya saksi sejarah tertua yang masih hidup.
Fenomena para pemetik teh dan kebun teh Kayu Aro ini merupakan hal yang menarik untuk menjadi dasar  dari  karya  tari,  sebagai  hasil  refleksi  atas kehidupan para pemetik teh di perkebunan teh PTP Nusantara VI Kayu Aro Kabupaten Kerinci Provinsi Jambi  tersebut.  Berangkat  dari  ketakjuban  dan ketertarikan  pengkarya  (yang  lahir  dan  hidup  di Kerinci)  terhadap  kegiatan  para  pemetik  teh  di hamparan  bukit-bukit  teh  yang  sangat  luas  ini, sebagai bentuk imajinasi yang bersamaan dengan kesadaran  akan  sebuah  harmoni.  Harmoni
dimaksud ialah hal yang terjalin antara ketekunan dan  keikhlasan  para  pemetik  teh  dengan  suatu kekayaan alam. Dimulai dengan keterlibatan secara langsung  dalam  kehidupan  masyarakat  pemetik teh, karya tari berjudul “Sang Pemetik” kemudian berproses. Artikel ini, pada dasarnya adalah catatan perjalanan  atas  proses  penggarapan  karya  tari tersebut.

## B. Menelusuri Kehidupan Para Buruh Petik Teh
Bermula dari arahan Sardono W. Kusumo untuk mengikuti  perkembangan  cerita  tentang  orang pendek  atau  manusia  kerdil,  yang  menjadi pembicaraan  di  Kerinci  sekitar  15  tahun  terakhir ini,  karya  tari  berjudul  “Sang  Pemetik”  akhirnya terwujud.  Mengikuti  arahan  tersebut,  pengkarya akhirnya terlibat dalam sebuah observasi di sekitar kawasan  Gunung  Kerinci.  Melalui  observasi pengkarya bertemu dengan para pemetik teh yang sedang bekerja di hamparan kebun yang luas, yang justru  memunculkan  sebuah  imajinasi  tentang karya seni. Pada jarak pandang tertentu di sebuah dataran berbukit-bukit yang luas keberadaan para pemetik ini kelihatan sangat kecil dan membangun imaji tentang orang kerdil yang memang telah lama menjadi misteri, termasuk bagi pengkarya sendiri. Imajinasi  yang  dicetuskan  jarak  pandang,  ketika melihat  kegiatan  para  pemetik  teh  ini,  akhirnya menjadi inspirasi bagi pengkarya di dalam bentuk garapan karya tari.
Pada satu kesempatan konsultasi konsep karya seni  dengan  Daryono  dan  Bambang  Suryono, pengkarya mendapatkan saran untuk mendalami beberapa  karya  seni  yang  pernah  digarap sebelumnya, yang juga berhubungan dengan alam, seperti karya Tatang  Taryana berjudul “ Pasir Ipis ” ataupun karya R. Rakhmad Murti Waskito berjudul

## Sherly Novalinda
Merefleksikan  Sejarah  Buruh  Petik  Perkebunan  Teh Melalui  Koreografi  “Sang  Pemetik”
“ Gelung  Gunung ”.  Dari  kedua  karya  tersebut pengkarya  memperoleh  gambaran  sekaligus perbandingan tentang  bagaimana masing-masing koreografer tersebut  mengatasi berbagai  kendala, yang muncul sehubungan dengan pemilihan ruang alam  sebagai  tempat  pertunjukan.  Namun  pada kenyataannya,  persoalan  yang  pengkarya  hadapi di  lapangan  ternyata  lebih  kompleks,  mengingat ruang  yang  digunakan  dan  masyarakat  serta budaya  yang  dihadapi  jauh  berbeda.  Pengkarya harus berhadapan dengan masyarakat keturunan Jawa, Batak, Minang, dan Kerinci sekaligus dengan kebiasaan dan bahasa yang sangat jauh berbeda.
Pada  pengamatan  selanjutnya,  pengkarya berpedoman pada apa yang diulas oleh Dr. Ignas Kleden (2004) dalam “ Memahami kebudayaan dari dalam: Catatan atas esai-esai Sardono W Kusumo ”. Artikel ini memuat tentang Participatory Action Research atau PAR, dimana di dalam PAR ada 3 (tiga) penekanan yaitu: (a) menghilangkan jarak yang ditimbulkan antara pengamat/peneliti dengan yang diamati/diteliti; (b) hasil  pengamatan/penelitian  dapat  dimanfaatkan oleh  kelompok  yang  diamati;  dan  (c)  tujuan pengamatan bukan hanya sekedar mengumpulkan informasi  saja,  namun  berdasarkan  informasi tersebut  dapat  menciptakan  saling  pengertian, solidaritas dan kerjasama yang direalisasikan untuk memperbaiki kondisi hidup dan nasib mereka.
Berangkat dari pemahaman tersebut, pengkarya kemudian  melakukan  terlebih  dahulu  berbagai pendekatan terhadap masyarakat setempat. Selama kurang  lebih  dua  bulan,  pengkarya  melakukan beberapa  pelatihan,  yang  diharapkan  dapat berguna  bagi  masyarakat  setempat  dalam  jangka panjang. Pelatihan dimaksud,  antara lain  melatih pembuatan  topeng  kertas  daur  ulang  kepada kelompok anak-anak, melatih memainkan alat-alat musik  tradisional  oleh  penata  musik  kepada
kelompok  pemuda  serta  mengenalkan  beberapa teknik-teknik  dasar  tari  kepada  remaja  putri. Kegiatan  tersebut  selain  memberikan  manfaat kepada masyarakat juga akan menciptakan suasana keakraban  sehingga  menghilangkan  jarak  antara pengkarya  dengan  masyarakat  setempat. Sementara  itu,  hasil  observasi  pengkarya  tentang sejarah perkebunan teh serta para pemetik teh, yang berbentuk tulisan maupun audiovisual, diharapkan akan  bermanfaat  pula  bagi  masyarakat  tersebut. Terutama,  bagi  generasi  muda  yang  selama  ini kurang mengetahui sejarah asal-usul mereka secara lebih mendalam, dan cenderung hanya berdasarkan cerita-cerita  sekilas  dari  mulut  ke  mulut. Harapannya  lebih  jauh,  hal  tersebut  dapat menumbuhkan semangat untuk lebih menghargai perjuangan para pendahulu mereka,yang umumnya berprofesi sebagai buruh pemetik teh hingga bisa bertahan seperti sekarang ini.
Karya  tari  “Sang  Pemetik”,  ditujukan  untuk membuka sebuah ruang  ekspresi khususnya bagi para  pemetik  teh  dan  masyarakat  Kerinci  pada umumnya.  Tercapainya  tujuan  ini  diharapkan dapat  menginspirasi  warga  untuk  lebih  tertarik terhadap berbagai bentuk seni, yang berangkat dari local genius masing-masing daerah. Secara pribadi, perjalanan  proses  pengkaryaan  ini  menuntun pengkarya  untuk  belajar  semakin  peka  dan membuka  kesadaran  terhadap  fenomena  dan realitas yang ada. Proses ini membawa pengkarya memasuki sebuah kehidupan lain yang sangat jauh berbeda dengan kehidupan pengkarya sehari-hari.
Sangat tidak mudah untuk mendalami sebuah budaya  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  hanya dalam beberapa bulan. Berhadapan dengan kondisi tersebut,  pengkarya  dituntut  untuk  belajar  setiap saat,  membuka  kepekaan  terhadap  apapun  yang muncul  dengan  cara  membuka  kesadaran  panca
indra  untuk  menyerap  apapun  yang  ada  di sekeliling.  Kemudian,  pengkarya  dituntut  untuk merespon  dan  ternyata  menjadi  pemicu  dan rangsangan untuk melahirkan bentuk karya kreatif yang bermanfaat bagi pengkarya pribadi maupun orang lain.
Melalui  karya  “Sang  Pemetik”  ini,  pengkarya ingin  mengangkat  harkat  para  pemetik  teh terutama di perkebunan PTPN VI Kayu Aro  yang telah berpuluh-puluh tahun dengan tulus dan ikhlas mengabdikan hidup mereka menjadi pemetik teh. Esensi sesungguhnya dari karya ini adalah, sesuai dengan tulisan Sardono W. Kusumo (2004) dalam Bahasa Diam: Hanuman, Tarzan, Homo Erectus , bahwa sesungguhnya  pendekatan  lewat  kesenian bertujuan  untuk  menghidupkan  suasana  dan menggugah semangat hidup, supaya mereka lebih menyadari kehadiran diri mereka dan orang-orang di sekitar mereka (dalam hal ini, para pemetik teh) termasuk pengkarya.
Dilihat dari  aspek orisinalitas, maka karya tari “Sang Pemetik” fokus pada realitas pemetik teh dan area hamparan teh. Keduanya menjadi bagian dari karya sebagai karya tari ciptaan baru yang belum pernah  dipentaskan  ataupun  digarap  oleh  orang lain. Karya ini murni hasil observasi dan kreativitas pengkarya, yang fokus pada: (a) bagaimana sebuah ruang  alam  yang  diam  dapat  digarap  menjadi sebuah  bentuk  pertunjukan  yang  hidup  dan bermakna;  dan  (b)  bagaimana  mengangkat peristiwa pemetik teh hari ini, sejarah kedatangan mereka, serta generasi muda penerus selanjutnya dalam  sebuah  rangkaian  pertunjukan  seni  yang langsung melibatkan masyarakat setempat sebagai subjek dan partisipan pertunjukan.
Karya “Sang Pemetik” merupakan realisasi dari ketakjuban  sekaligus  kegelisahan  pengkarya  atas fenomena  para  pemetik  teh  di  perkebunan  PTP
Nusantara VI Kayu Aro, yang telah berpuluh-puluh tahun  mengabdikan  hidup  mereka  di  sebuah perkebunan  teh.  Gagasan  dalam  karya  ini berangkat dari realitas keseharian para pemetik teh di tempat bekerja yang dikaitkan dengan kehidupan sehari-hari  serta  sejarah  hidup  mereka.  Dari fenomena  tersebut  pengkarya  menemukan  nilai- nilai  kesederhanaan,  kepasrahan,  keikhlasan  dan ketulusan pada masyarakat pemetik teh yang tetap bertahan hidup hingga turun temurun. Setiap hari mereka bekerja sejak pukul tujuh pagi hingga pukul lima sore dalam cuaca yang dingin, hujan, dan panas terik matahari, ketulusan, serta keikhlasan mereka dalam  menjalani  pekerjaan  sangat  mengesankan. Disiplin kerja dan kepatuhan kepada atasan adalah prinsip  utama  mereka.  Hal  tersebut  benar-benar mampu menularkan energi positif, terutama bagi pengkarya  pribadi,  yang  diharapkan  dapat ditularkan  kepada  siapapun  yang  menyaksikan karya “Sang Pemetik”.

## C. Koreografi “Sang Pemetik” Sebagai Sebuah Refleksi

## 1. Media
Proses aktualisasi gagasan tari “Sang Pemetik” kedalam bentuk karya, melibatkan setidaknya tiga media, yang merupakan hasil eksplorasi terhadap gagasan dengan kondisi di lapangan. Media-media tersebut  adalah:  gerak,  auditif,  serta  warna  dan rupa.  Media gerak yang dimaksudkan, terdiri atas: (1)  gerak  keseharian  para  pemetik  teh  dan kebiasaan-kebiasaan yang tercipta dilapangan dari zaman  Belanda  hingga  sekarang;  (2)  gerak  hasil eksplorasi  merespon  alam  perkebunan  teh  dan fenomena para pemetik teh tersebut; serta (3) gerak yang lahir atas dasar memori tubuh anak-anak yang setelah  memakai  topeng  tiba-tiba  mereka  menari spontan dengan tubuh jawa nya. Sementara media auditif, berupa: (1) suara alam yang hadir di lokasi;

## Sherly Novalinda
Merefleksikan  Sejarah  Buruh  Petik  Perkebunan  Teh Melalui  Koreografi  “Sang  Pemetik”
(2)  penambahan  bunyi-bunyian  dari  alat  musik seperti ketuk , Kalintung dan  alat  musik  dari  kayu lainnya;  dan  (3)  ditambah  dengan  suara-suara perc akapan  para  pemetik  teh  yang  sedang beraktifitas serta kebiasaan mereka waktu istirahat yang  suka  menembang  membawakan  lagu-lagu bernuansa  Jawa.
Media warna dan rupa yang dimaksud, berupa: (1) caping-caping yang biasa dikenakan oleh para pemetik  teh  yang  diberi  berbagai  warna  dan disebarkan  di  hamparan  daun-daun  teh,  yang sekaligus dijadikan simbol pemetik teh yang diam namun  menggambarkan  kehadiran  pemetik  teh tersebut;  (2)  umbul-umbul  berbagai  warna dijadikan  sebagai  tanda  sedang  adanya  suatu peristiwa,  di  samping  warna-warnanya  dapat memperkaya  ruang  yang  polos  dansangat  luas. Umbul-umbul  yang  dipasang  dipuncak  bukit sekaligus  menjadi  pembatas  ruang  alam  di perkebunan  teh  sebagai  ruang  pertunjukan  dan merupakan bagian dari pertunjukan itu sendiri; (3) penggunaan topeng oleh kelompok anak-anak, yang penggunaannya sebenarnya lebih pada penguatan aspek  artistik  dan  tidak  memiliki  makna  khusus. Namun  dalam  penggunaannya,  ternyata  topeng tersebut  dapat  memberi  stimulan  tersendiri  bagi anak-anak dalam bergerak selain juga menambah kepercayaan diri mereka; serta (4) instalasi bambu berbentuk  kerangka  kapal  diharapkan  bisa merekonstruksi  memori  kolektif  masyarakat tersebut tentang sejarah pendahulu mereka; dan (5) kostum penari, yang didesain dengan menambah- kan  kain  panjang  di  bagian  bawahnya  untuk memberi kesan ukuran lebih besar dari ukuran nor- mal  tubuh  manusia  sehingga  terlihat  jelas  di hamparan  kebun  teh  serta  memancing  imaji tersendiri tentang keindahan visual kegiatan para pemetik teh.

## 2. Wujud Karya
Karya  “Sang  Pemetik”  ini  disajikan  di  ruang terbuka  yang  didasari  pemahaman  atas  alam lingkungan.  Pemahaman  ini  bersumber  dari pengamatan  terhadap  realitas  dan  kebiasaan- kebiasaan  para  pemetik teh  yang  sedang bekerja, kemudian diangkat dan dikembangkan dalam suatu bentuk seni pertunjukan. Bentuk-bentuk seni yang ditampilkan berpijak dari cerita-cerita dan sejarah yang  dipaparkan  oleh  narasumber  tentang sekelumit kisah para pemetik teh dan perkebunan yang  memunculkan  berbagai  imajinasi  tersendiri dalam  diri  pengkarya.  Imajinasi  tersebut diwujudkan  dalam  sebuah  bentuk  pertunjukan, dengan penonton tidak hanya menjadi saksi namun juga  ikut  merasakan  berbagai  peristiwa  yang dipertunjukan. Seperti yang dikatakan Suzanne K. Langer (2006: 126) dalam Problematika Seni , proses penciptaan  karya  seni  pada  dasarnya  bertujuan untuk  dapat  dirasakan.  Pengertian  ini mengemukakan  pentingnya  pembahasan  tentang prinsip-prinsip kreasi seni.
Karya  “Sang  Pemetik”  dibagi  menjadi  empat bagian  yang  dirangkai  dalam  sebuah  perjalanan yang  berkesinambungan.  Pada  bagian  pertama, yang diberi judul “ Tea Party ”, disajikan suasana yang sengaja dibentuk seperti gaya Belanda tempo dulu lengkap dengan kostum dan iringan musiknya. Para tamu  dan  undangan  bisa  bebas  menikmati nikmatnya teh Kayu Aro di antara pemandangan alam  yang  indah,  secara  langsung  di  tempat  teh tersebut  berasal.  Bagian  ini  ditujukan  untuk menggambarkan  bagaimana  orang-orang  Eropa bisa menikmati teh dengan mudahnya. Momen ini berlangsung  selama  kira-kira  15  menit  sambil menikmati  iringan  musik  yang  mengalun, ditambah suasana yang sejuk, hembusan angin dan suara binatang kecil yang menggema di  lokasi.
Gambar 1.  Bagian Pertama: “Tea Party” (Foto: Saaduddin,  2011)
Setelah merasakan indahnya suasana menikmati minuman  teh  langsung  di  kebunnya,  perjalanan dilanjutkan kira-kira 3 menit. Secara perlahan-lahan di  sela-sela  kepenatan,  penonton  diajak menyaksikan  sebuah  fenomena  lain  yang  sangat kontras dari suasana bagian pertama, yakni bagian kedua yang diberi judul”Realitas Pemetik Teh.” Pada bagian  ini,  para  pemetik  teh  bekerja  melakukan kegiatan memetik teh seperti biasanya di sepanjang jalan, di tengah-tengah panas terik matahari, yang hampir  tepat  berada  di  atas  kepala.  Suasana  ini sengaja  dihadirkan  agar  penonton  dapat  ikut merasakan  langsung  bagaimana  beratnya pekerjaan para buruh petik teh setiap harinya, meski mereka  tetap  ikhlas  menerima  nasib  untuk  tetap terus mengabdikan diri mereka sebagai pemetik teh.
Gambar  2.  Bagian  Kedua:  “Realitas  Pemetik  Teh”
(Foto: Saaduddin,  2011)
Bagian  ketiga,  diberi  judul  “Anak-anak  dan Kapal”. Pada  bagian  ini,  digambarkan anak-anak kecil yang berada di dinding-dinding tebing dengan pose-pose  yang  beragam,  kemudian  satu  persatu mereka  bergerak  dengan  gerakan  yang  lahir  dari tubuh  mereka.  Secara  perlahan  dan  serempak mereka menuju kerangka kapal dari bambu di mana mbah Kesot  sedang  mendongeng  pada  beberapa anak-anak lainnya. Setelah itu, mereka semua ikut mendengar dongeng dari mbah Kesot. Beberapa saat mereka larut dalam kisah mengenai sejarah mereka yang  diselingi  dengan  berbagai  komentar  dan pertanyaan yang memancing memori mbah Kesot kembali pada masa berpuluh-puluh tahun yang lalu dan anak-anak pun kembali bergerak dengan tubuh yang semakin bebas mengungkapkan apapun yang mereka rasakan saat itu.
Gambar 3. Bagian  Ketiga: “Anak-anak  dan Kapal”
(Foto: Saaduddin,  2011)
Bagian  terakhir  atau  yang  keempat  berjudul “Pertunjukan Sang Pemetik”. Bagian ini merupakan inti  dari  keseluruhan  pertunjukan,  yaitu  sebuah koreografi yang menempatkan penari pada pentas yang sesungguhnya yaitu perkebunan teh. Diawali dengan  arak-arakan  para  penari  anak-anak  dari arena kapal menuju arena kebun teh dan beberapa dari  mereka  berlari  ke  puncak  bukit  teh  untuk menancapkan  umbul-umbul  berbagai  warna.

## Sherly Novalinda
Merefleksikan  Sejarah  Buruh  Petik  Perkebunan  Teh Melalui  Koreografi  “Sang  Pemetik”
Suara ketuk dan  vokal  bersahut-sahutan  dari berbagai  arah  di  seluruh  puncak  bukit  menjadi tanda  munculnya  para  pemetik  teh.  Arak-arakan diawali  dengan  beberapa  persiapan  sebelum pekerjaan  dimulai  seperti  sebagaimana  biasanya mereka bekerja setiap harinya hingga suasana yang terbangun di saat proses pemetikan teh berlangsung.

## Gambar 4. Bagian keempat Awal: “Arak-
Arakan”. (Foto: Saaduddin, 2011)
Selanjutnya muncul penari satu persatu tersebar di dalam  arena  pohon teh diiringi  dengan musik dan  vokal  dan  sesekali  juga  muncul  dari  penari sendiri.  Berselang  beberapa  waktu  muncul  arak- arakan  anak-anak  dan  remaja  yang  akhirnya memenuhi arena pohon teh bercampur dengan para penari yang memang semenjak awal sudah berada di  posisi  tersebut.  Suasana  tiba-tiba  berubah menjadi  sangat  ramai  dengan  berbagai  gerakan yang  mereka  lalukan  sambil  berpindah-pindah tempat  ditambah  dengan  musik  yang  semakin ritmis.  Peristiwa  tersebut  berlangsung  beberapa saat  sebelum  akhirnya  terdengar  suara  vokal bersahut-sahutan  menandakan  datangnya  waktu istirahat. Semua pendukung mulai dari para pemetik teh, anak-anak dan yang lainnya turun ke tempat penimbangan  teh.  Kecuali  lima  orang  penari  inti yang berubah menjadi patung dengan berbagai pose di sepanjang pinggiran pohon teh. Para pemetik teh langsung melakukan kegiatan sambil menembang
dan  bercerita  ketika  mereka  istirahat  sambil memilah pucuk teh yang berkualitas baik dan tidak. Anak-anak  melakukan  berbagai  permainan  dan para remaja  melakukan  berbagai  kegiatan sambil bersenda gurau. Pertunjukan diakhiri dengan arak- arakan seluruh pemain yang berjalan menuju arah desa tempat tinggal para pemetik teh.

## Gambar 5. Bagian Keempat Inti: “Pertunjukan
Sang Pemetik”. Foto: Saaduddin, 2011)

## 3. Musik
Musik  dalam  garapan  ini  berawal  dari  ide pengkarya  sendiri  yang  kemudian  berkembang setelah  melakukan  diskusi  dan  survei  ke  lokasi dengan  Alkhalil  Munawir  sebagai  penata  musik. Anggota pemain musik merupakan pemuda desa Siulak  yang  berada  tidak  jauh  dari  lokasi perkebunan  teh  tersebut.  Musik  hadir  dengan menampilkan  suara-suara  alam  di  lokasi perkebunan  teh  seperti  suara  angin,  binatang- binatang kecil, burung dan suara percakapan antar pemetik  teh  yang  biasa  terdengar  ketika  mereka sedang bekerja. Pengkarya menggunakan ketuk (alat pukul  dari  bambu)  dipadukan  dengan Kalintung Kebau (kalung sapi) dan seruling bambu ketika sirene belum  digunakan  sebagai  tanda  memulai  kerja, menimbang  pucuk  teh,  istirahat  dan selesai.  Dua alat tersebut dipadukan dengan pengolahan vokal seperti Tale dengan  cara  bersahut-sahutan  dari
beberapa  pemusik  dan  suara-suara  yang  muncul dari para penari sendiri. Ditambah dengan alunan tembang dari pemetik teh yang membawakan lagu “Ojo  Lamis”  dengan  penuh  semangat    ketika istirahat. Pada bagian Tea Party disajikan  musik string kwartet yang  membawakan  lagu  Mozart  untuk membangun suasana pesta minum teh gaya Eropa khususnya  Belanda  abad  19  dan  lagu  tersebut sebagai pengantar suasana ceria, tenang sehingga sangat  cocok  diperdengarkan  ketika  menikmati minuman teh.
MUSIK PENYAMBUTAN DI KAPAL Musik Kalintung Kebau Kalintung I
Kalintung II
Kalintung III Berjalan berarakan menuju lokasi selanjutnya.
MUSIK PERTUNJUKAN DI DALAM ARENA POHON TEH Satu orang pemusik Vokal:
“Huuu....huuuuuuuu........hhhuuuuu.......huuuuuuu” Semua pemusik Vokal: ”Huuuuuuu......Huuuuuuuu.........huuuuuuuuuuuuuuuu” hingga menuju lokasi bermain musik.
Datang rombongan pemetik teh Kayu I  Rall.......................................................................................
Pemetik teh mulai bekerja dengan musik internal Bagian koreografi dengan Tale Lirik : Di bulah derai burung Hujan lah di rimbo Batanglah padi dibuderai jangan 2x
Gong Ketuk I Gong Ketuk I Gong Ketuk I
Ketuk Manyan Ketuk  Kayu II
Dibulah cerai burung Kito lah dimuko
Dalam lah hati dibucerai jangan 2x
Musik internal penari Musik selanjutnya: Ketuk Kayu I Ketuk Kayu II Gong Ketuk I Gong Ketuk II Gong Ketuk III Ketuk Mayan Diiringi Vokal: O... riang mano...oriang mano nian Lah katokan limbago alam Sajak gunung Rayo lah melentuk mudik Gunung Kerinci melemtuk ili Jalan panjang samo lah tempuh Agi lah silaras alah batang ayi Belumlah bakuak alah anak sungai Sopan belum alah dibaragi
Vokal ini sampai penari turun
Selanjutnya  pemetik  teh  dan  anak-anak  turun mereka duduk-duduk sambil menembang. Lagu Ojo Lamis , Lirik:
Ojo sok gampang janji wong manis yen to amung lamis Becik aluwung prasojo nimas ora agawe cuwo
Tansah ngugemi tresnamu wingi jebul amung lamis koyo ngenteni thukuling jamur ing mongso ketigo
Aku iki prasasat loro tan antuk jampi mbok ojo amung lamis kang uwis dadine banjur didis
Akeh tulodo kang demen cidro Uripe rekoso milih sawiji ngendi kang suci tanggung biso mukti

## Sherly Novalinda
Merefleksikan  Sejarah  Buruh  Petik  Perkebunan  Teh Melalui  Koreografi  “Sang  Pemetik”
Diiringi Musik:
Ketuk Kayu I Ketuk Kayu II Ketuk Mayan Gong Ketuk I Gong Ketuk II Gong Ketuk III Kelenteng
Musik Arak-arakan:
Diiringi Vokal Lirik : Sadaparti parapatah adat dimungatokan Kutuban panjangnyo duo
Iluk dibaco di bulan haji Kalu sudah kato pusako Idak bulih diubah lagi
O... riang mano...oriang mano nian
Lah katokan limbago alam Sajak gunung Rayo lah melentuk mudik Gunung Kerinci melemtuk ili Jalan panjang samo lah tempuh Agi lah silaras alah batang ayi
Belumlah bakuak alah anak sungai Sopan belum alah dibaragi

## D. Koreografi “Sang Pemetik” Sebagai Sebuah Proses

## 1. Observasi
Observasi di wilayah perkebunan teh Kayu Aro secara umum telah dimulai semenjak bulan oktober 2010.  Selain  pengamatan  alam  yang  menarik,
didukung udara pegunungan yang sejuk dan bebas dari polusi, pengkarya fokus pada observasi buruh petik teh yang sedang bekerja di perkebunan teh. Memasuki desa tempat tinggal mereka memberikan pengalaman  lain  bagi  pengkarya  yang  jauh  dari keindahan  perkebunan  teh.  Desa  pertama  yang dikunjungi  adalah  desa  Patok  Empat  yang merupakan  wilayah  afdeling  D.  Perkebunan  teh terbagi  menjadi  8  afdeling,  yang  juga  membagi wilayah  kerja  pemetik.  Sejak  pertama menginjakkan kaki di desa ini, pengkarya sudah bisa menyaksikan  rumah-rumah  kayu  persegi  empat warisan  Belanda  berderet  di  kiri-kanan  jalan. Berdasarkan bentuk rumahnya,  pengkarya  sudah bisa  mengira-ngira  bahwa  pemetik  teh  ini  hidup dengan sangat sederhana.
Berdasarkan  wawancara  dengan  beberapa narasumber di  desa tempat  tinggal  para  pemetik teh,  seperti  pensiunan  pemetik  teh,  mandor lapangan,  dan  beberapa  orang  pemetik  teh, didapatkan informsi lebih banyak tentang asal-usul dan  sejarah  pemetik  teh.  Informasi  tersebut    di antaranya;  1)  mereka  umumnya  adalah  generasi kelima  dari  pendahulu  mereka  yang  dibawa Belanda pada sekitar tahun 1920-an dari pulau Jawa, 2)  Mereka  dilarang  bersekolah  oleh  Belanda, sehingga turun-temurun menjadi pemetik teh, 3) ada juga  sebagian  yang  di  bawa  pada  tahun  1960-an ketika  perkebunan  telah  mengalami  nasionalisasi menjadi milik pemerintah, 4) hasil perkebunan ini sebagian  besar  diekspor  ke  Eropa  terutama  yang berkualitas baik, sedangkan sisanya dijual di dalam negeri.
Pencarian  informasi  kemudian  dilanjutkan dengan  mendatangi  kantor  PT.  Perkebunan Nusantara  VI  sebagai  pengelola  perkebunan  teh Kayu  Aro  saat  ini.  Ternyata  untuk  melakukan aktifitas  di  lingkungan  perkebunan  teh  harus
Kelintang Kebau I Kelintang Kebau II
Kelintang Kebau III Kelintang Kebau IV Kelintang Kebau V Ketuk Mayan I Ketuk Mayan II
mengajukan  proposal  terlebih  dahulu,  dengan disertai  peringatan  untuk  tidak  masuk  kedalam perkebunan  dan  mengambil  gambar  (foto/video) sebelum  mendapat  izin  resmi.  Pertengahan Desember  2010,  proposal  kemudian  diajukan kepada  kantor  PTPN  VI,  dan  surat  pengantar pementasan.  Beberapa  hari  kemudian  datang panggilan  dari  kantor  PTPN  VI,  untuk  memberi penjelasan lebih lanjut mengenai maksud dari pro- posal tersebut. Melalui pertemuan dengan kepala bagian humas PTPN VI akhirnya diketahui bahwa, di luar dugaan, perusahaan sangat tertarik dengan proposal yang diajukan, karena kegiatan seperti ini belum pernah dilakukan sebelumnya.
Akhirnya setelah berdiskusi, ijin pun didapatkan sepanjang tidak mengganggu kegiatan operasional perusahaan, dengan beberapa syarat yaitu: 1) segala biaya  dan  resiko  yang  muncul  dari  kegiatan merupakan  tanggung  jawab  pengkarya,  2) informasi dan data (cetak  dan elektronik) sebagai hasil  dari  kegiatan  ditujukan  semata-mata  untuk kepentingan  akademis.  3)  kegiatan  tersebut diharapkan dapat memicu  penggalian yang  lebih dalam atas potensi local genius setempat. Pengkarya menerima segala persyaratan tersebut karena yang penting adalah izin dari perusahaan ini.
Pembicaraan  tentang  pokok  persoalan  karya yang akan dibuat dengan Kabag Humas PTPN VI, akhirnya  mempertemukan  pengkarya  dengan Kamiyanto, Kepala Desa Sungai Asam, salah satu desa  di  wilayah  perkebunan  yang  terletak  di Afdeling  B.  Desa  yang  terletak  di  wilayah  paling tinggi,  yaitu  pada  ketinggian  1700  m  dari permukaan  laut,  memungkinkan  kita  melihat  ke seluruh  desa  lainnya.  Dari  pembicaraan  dengan Kamiyanto  didapatkan  beberapa  informasi  awal yaitu  desa  Sungai  Asam  100%  penduduknya masyarakat  Jawa  dan  merupakan  karyawan  atau
mantan  karyawan  dari  PTPN  VI,  sudah  cukup sering didatangi orang luar baik yang melakukan penelitian,  praktek  lapangan  maupun  stasiun televisi yang meliput beberapa kegiatan warga serta memiliki warga yang aktif dalam berbagai kegiatan. Dari  berbagai  informasi  yang  berhasil  dihimpun sudah  cukup  tampak  sinyal  positif  dari  desa  ini terhadap  kegiatan,  meski  Kamiyanto  tetap mempersilakan untuk melakukan observasi ke desa lainnya terlebih dahulu.
Keesokan harinya pengkarya dengan ditemani Kamiyanto  berkeliling  desa  Sungai  Asam.  Dari perjalanan  ini  pengkarya  memperoleh  beberapa data  pendukung.  Masyarakat Sungai  Asam  tidak sepenuhnya menggantungkan hidup ke perkebunan teh,  banyak  yang  memiliki  ladang  tebu  dan membuat gula tebu terutama bagi yang sudah tidak bekerja lagi di perkebunan teh, para pemuda yang tidak mau bernasib sama seperti orang tua mereka sebagai pemetik teh dan pekerjaan sampingan para pemetik teh tersebut. Penggilingan tebu pun masih tradisional yaitu dengan memanfaatkan tenaga sapi. Pada observasi hari kedua pengkarya menemukan satu  tempat  yang  cocok  untuk  membuat pertunjukan,  yaitu  pada  tepi  jalan  menuju  desa Sungai  Asam,  sebuah  tempat  yang  merupakan perbukitan teh, dengan pertimbangan; (1) jauh dari jalan besar sehingga tidak banyak kendaraan yang lalu-lalang;  (2) hening dan jika kita bicara  di satu bukit  maka  akan  terdengar  menggema  di  bukit lainnya  yang  berjauhan;  (3) akses  ke  desa  Sungai Asam  dekat,  sehingga  memudahkan  diwaktu proses.
Berdasarkan  kesepakatan,  keesokan  harinya dijadwalkan  pertemuan  dengan  warga  setempat. Pada waktu pertemuan dijadwalkan pukul empat sore, namun sudah lebih 30 menit dari jadwal yang disepakati  hanya  baru  kelompok  anak-anak  kecil

## Sherly Novalinda
Merefleksikan  Sejarah  Buruh  Petik  Perkebunan  Teh Melalui  Koreografi  “Sang  Pemetik”
yang  berkumpul  dan  warga  lainnya  baru  datang pukul  lima  sore.  Ternyata  setelah  beberapa  hari tinggal di desa Sungai Asam baru dapat diketahui bahwa  masyarakat  disini  hampir  semuanya bekerja dari pukul tujuh pagi hingga pukul lima sore dan jarang sekali ada yang pengangguran.

## 2. Proses Berkarya
Pada  awal  ketertarikan  pengkarya  dan munculnya imajinasi untuk karya ini adalah pada suatu  ketika  mengunjungi  daerah  Kayu  Aro  di wilayah  Kerinci  dan  menyaksikan  kegiatan  para buruh  petik  teh  di  tempat  tersebut.  Sambil mendengar  suara-suara  di  sekeliling  dan menghirup  udara  segar  dan  dingin,  tiba-tiba pengkarya  menyaksikan  sesosok  kecil  berwarna merah sangat kontras dengan ruang di sekelilingnya muncul dari balik bukit. Sosok kecil itu kemudian bergerak  pelan  menuruni  bukit  teh  lalu  berhenti pada satu titik ditengah kemudian perlahan mulai bergerak di tempat tersebut. Secara tidak terduga muncul  sosok-sosok  seperti  tadi  satu  demi  satu dengan  berbagai  warna  dari  berbagai  arah  dan berjalan  pelan,  lalu  berhenti  pada  satu  titik  dan bergerak  dengan  gerakan  yang  tanpa  sengaja membentuk  sebuah  komposisi  yang  unik  satu dengan  yang  lainnya.  Kadang  tampak  ada  yang berpindah  tempat,  ada  yang  tiba-tiba  diam  lalu bergerak lagi.Yang paling menarik adalah gerakan tangan mereka yang lincah dan diikuti oleh badan, sebuah  gerakan  yang cekatan dan  penuh makna, dan  mengandung  harapan.  gerakan  ini menunjukkan  bahwa  tidak  sekali-dua  kali dilakukan oleh pemilik tubuh namun telah ribuan bahkan milyaran kali, yang semuanya berlangsung begitu saja di tengah-tengah pesona alam yang luar biasa  indahnya.
Ternyata mereka adalah para pemetik teh yang sedang menjalankan tugas rutinnya. Siapa saja akan
terlihat  kecil  dan  merasa  kecil  di  tengah-tengah tempat seperti ini. Tidak itu saja, saat menyaksikan keindahan tangan-tangan lincah pemetik teh, tiba- tiba  muncul  suara  mesin  bersuara  keras  dan memecah ruang. Suara ini mengantarkan pengkarya pada dimensi lain yang keras, sesak, dan menyiksa. Ternyata suara tersbut muncul dari tiga orang pria pemetik yang membawa sebuah mesin pemotong teh  besar  dan  meraung-raung  di  antara  para pemetik tadi. Suara dan alat tersebut benar-benar kontras dengan para pemetik teh. Seolah-olah suara dan alat tersebut ingin merebut segalanya dari para pemetik  teh,  rakus,  dan  beringas.  Hal  itu mengisyaratkan  semakin  terdesaknya  posisi  para pemetik  teh.  Konon  kabarnya  satu  mesin  dapat menggantikan 40 orang pekerja sekaligus, meskipun hasilnya tidak menjamin kualitas reh sebaik yang dipetik  dengan  tangan.  Kemudian  setelah memotong seluruh pucuk  teh,  mesin  tadi  berlalu dengan suara yang makin lama makin menjauh dan menghilang  disambut  dengan  suara  ritmis dentingan gunting  para pemetik dari rombongan lain  yang  membawa  suasana  ceria.  Ternyata  tiga hari kemudian pengkarya mendapatkan informasi bahwa teh terlebih dahulu dipetik tunas dan bagian penting  lainnya  untuk  mendapatkan  kualitas terbaik,  kemudian  gunting  dan mesin  digunakan untuk mengambil sisa daun teh dengan hasil yang berkualitas rendah.
Yang terpikir saat itu adalah rasa tidak percaya, karena  dulu  pengkarya  sebenarnya  cukup  sering melihat orang memetik teh. Namun karena sekarang pengkarya  melihat  dengan  sudut  pandang  yang berbeda maka perbedaan penggunaan alat tersebut nyata  terlihat.  Dari  kejauhan  pengkarya  dapat melihat  bahwa  mereka  bekerja  berkelompok- kelompok dan  tersebar dengan  jarak  yang  cukup jauh  antara masing-masing  kelompok. Kelompok
yang  paling  sedikit  terdiri  dari  5  orang  dan  ada kelompok  dengan  jumlah  40  orang  seperti  yang pengkarya  saksikan.  Setelah  melihat  lebih  dekat pengkarya  dapat  menyaksikan  sosok  mereka dengan  jelas,  dengan  kostum  yang  menurut pengkarya unik karena disesuaikan dengan keadaan lingkungan dan sebagai bentuk perlindungan dari cuaca, kulit menghitam karena setiap hari berjemur di  bawah  sinar  matahari.  Setelah  kegiatan menimbang  pucuk  teh  dan  mobil  pengangkut pucuk teh bergerak menuju pabrik, para pemetik teh beristirahat sebentar. Pemandangan diam ini p tidak  kalah  menarik.  Apalagi  melihat  tatapan mereka  yang  jauh  menyeberangi  kebun  teh  dan melihat gunung Kerinci, mereka pasti merasa kecil dan tidak berdaya, sehingga muncul alasan untuk ikhlas menerima nasib dan pekerjaan mereka.
Setelah akhirnya memutuskan untuk fokus pada fenomena pemetik teh ini dan mendapatkan izin dari perusahaan yang mengelola perkebunan tersebut, maka  proses  berkarya  pun  dimulai.  Menentukan lokasi dan siapa saja yang akan dilibatkan adalah dua hal yang cukup memakan waktu lama. Setelah beberapa  lama  melakukan  observasi  maka diputuskanlah sebuah lokasi di jalan menuju Desa Sungai Asam (Afdeling B) dan melibatkan beberapa masyarakat Sungai Asam. Untuk beberapa waktu dimulailah  pendekatan  dengan  warga  dengan menggunakan  cara-cara  yang  bermanfaat  seperti mengajarkan anak-anak membuat topeng, ternyata cara  ini  sangat  ampuh  menarik  perhatian  anak- anak  yang  akhirnya  mengenakan  topeng  yang mereka buat sendiri ketika pertunjukan. Pengkarya juga mengikuti beberapa kegiatan ibu-ibu di desa dan kegiatan lainnya.
Setelah maksud dan tujuan kegiatan dijelaskan kepada warga dan memilih siapa saja yang terlibat maka  proses  latihan  mulai  dilakukan.  Jauh
sebelumnya terlebih dahulu telah dilakukan proses penataan  ruang  pada  lokasi  yang  telah  dipilih. Setelah kurang lebih dua minggu mulai terlihat kira- kira  bagaimana  bentuk  penataan  ruangnya, sehingga  proses  latihan  dapat  dilaksanakan  di lokasi.  Pemain  terbagi  menjadi  empat  kelompok yaitu  para  pemetik teh,  para  pemuda,  anak-anak dan kelompok penari dalam koreografi inti. Latihan lebih  banyak  dilakukan  terpisah  agar  bisa  fokus pada  masing-masing  bagian,  di  samping  untuk menyiasati  kesulitan  pengaturan  jadwal  masing- masing  kelompok.  Proses  latihan  di  lokasi  yang dilaksanakan mulai Desember 2010 hingga Februari 2011 mulai menampakkan bentuk yang utuh.

## 3. Pergelaran Karya
Pergelaran karya “Sang Pemetik” dilaksanakan di alam terbuka yaitu di perkebunan teh Kayu Aro tepatnya di jalan masuk menuju desa Sungai Asam (Afdeling  B).  Pertunjukan  dimulai  dari  satu  titik yang  telah  ditentukan  kemudian  terus  berjalan hingga mencapai lokasi pertunjukan utama di Blok 15  desa  Sungai  Asam.  Banyak  hal  yang dipertimbangkan  dalam  menentukan  lokasi tersebut, seperti: (a) lokasi tersebut cukup  menarik dan cocok dengan gagasan pengkarya, letaknya jauh dari jalan besar yang biasanya bising oleh kendaraan yang  lalu  lalang;  (b)tempat  tersebut  memiliki akustik ruang yang menarik dengan suara dari satu tempat ke tempat lainnya yang jauh tetap terdengar dan menggema, sehingga memunculkan inspirasi auditif tersendiri; dan (c) tempat ini juga memiliki akses  langsung  ke  Desa  Sungai  Asam  sehingga memudahkan  proses  latihan  karena  umumnya pendukung  karya  ini  adalah  masyarakat  Desa Sungai Asam.
Penataan  pentas  karya  “Sang  Pemetik” disesuaikan  dengan  alam  lingkungan  kehidupan para  pemetik  itu  sendiri  yang  telah  beberapa

## Sherly Novalinda
Merefleksikan  Sejarah  Buruh  Petik  Perkebunan  Teh Melalui  Koreografi  “Sang  Pemetik”
generasi  bekerja  dan  tinggal  di  tengah-tengah perkebunan teh. Salah satu lokasi perkebunan yang dibiarkan  alami  dipilih,  namun  tetap  mendapat sentuhan inovasi dan kreativitas. Penataan artistik lebih memanfaatkan material yang banyak terdapat di lingkungan setempat seperti bambu, caping (topi anyaman bambu berbentuk kerucut) yang menjadi ciri khas pemetik teh juga umbul-umbul berbagai warna  yang  dapat  menghidupkan  suasana  serta kostum para penari sendiri yang dirancang khusus untuk lebih menguatkan aspek artistik pertunjukan.
Pementasan ini dilakukan di lokasi yang memiliki akustik  ruang  yang  menarik  sehingga  pengkarya tidak  menggunakan sound  system untuk  lebih memunculkan  kesan  alami  dari  ruang  tersebut. Sementara itu, pencahayaan langsung memanfaatkan  cahaya  matahari  pagi  yang  baru terbit dengan biasan embun yang menambah kesan tersendiri.  Pertunjukan  berlangsung  selama  kira-
kira  70  menit,  durasi  yang  ditetapkan  dengan pertimbangan:  (a)  tingkat  kejenuhan  penonton dalam  menyaksikan  masing-masing  bagian;  (b) kemampuan penonton dalam merasakan beberapa hal yang berhubungan dengan pertunjukan seperti berjalan mendaki  menuju tempat  pemberhentian dan  bagian  yang  bertujuan  mengajak  penonton merasakan  pengalaman  para  pemetik  di  tempat bekerja; serta (c)kondisi alam dan lingkungan cepat berubah  seperti  penyesuaian  dengan  posisi matahari,  suhu  udara  dan  arah  angin  sehingga diatur durasi masing-masing bagian yang sesuai.
Walaupun  karya  ini terbagi  menjadi  beberapa bagian,  namun  sesungguhnya  merupakan  suatu bagian yang berkesinambungan tanpa henti, durasi karya  dihitung  pada  saat  penonton  mulai melangkahkan  kaki  pertama  menuju  perjalanan pertunjukan karya hingga pertunjukan selesai dan secara umum bisa digambarkan sebagai berikut.
Penonton  yang  hadir  dalam  pertunjukan  ini terdiri dari berbagai kalangan masyarakat baik dari lingkungan  masyarakat  umum,  lingkungan akademis,  seniman,  budayawan  maupun lingkungan perusahaan PTPN VI sendiri, terutama juga  masyarakat  Desa  Sungai  Asam  yang merupakan  pendukung  utama  pertunjukan  ini. Pengkarya sendiri berusaha untuk tidak membatasi jenis  penonton  karena  berharap  karya  ini  dapat diapresiasi  dan  diterima  oleh  berbagai  lapisan masyarakat.

## 4. Hambatan Berkarya dan Solusi
Hambatan  yang  muncul  dalam  setiap  proses adalah  hal  yang  wajar  terjadi  dan  justru  banyak belajar dari hambatan dan tantangan tersebut yang memberikan pengalaman tersendiri  bagi  masing- masing  individu.  Tidak  terkecuali  pengkarya, banyak hambatan yang muncul dalam proses ini. Hambatan pertama yang ditemui ialah hambatan dalam perizinan dan melakukan proses penciptaan seni  di  bawah  ketentuan  operasional  sebuah perusahaan.  Sangat  tidak  mudah  untuk menghubungkan suatu kegiatan kesenian dengan sebuah perusahaan ataupun industri lainnya yang sudah  jelas  berpatokan  pada  untung  rugi  secara materi.  Apalagi  setiap  harinya  sudah  ada  jadwal operasional yang harus ditaati. Begitupun pada saat pertunjukan berlangsung, para buruh petik teh yang dilibatkan  dalam  pertunjukan  yang  seharusnya sudah  selesai  menimbang  hasil  petikan  daun  teh tepat pada pukul 10.00 wib sesuai  dengan jadwal pertunjukan  yang  telah  ditentukan,  ternyata mengalami  keterlambatan  dikarenakan  kegiatan penimbangan daun teh pada hari itu baru selesai pada pukul 10.30 wib.
Bagi pengkarya dan juga para pendukung serta masyarakat setempat yang telah mengikuti proses latihan  berbulan-bulan  lamanya  sudah  sangat
memaklumi  hal  tersebut,  karena  sudah  sangat paham  bagaimana  beratnya  kondisi  di  lapangan yang harus dihadapi. Namun tidak demikian halnya dengan orang-orang yang baru pertama kali datang ke lokasi dan menyaksikan pertunjukan ini. Selama berbulan-bulan pengkarya dan seluruh pendukung telah terbiasa dengan panas terik yang membakar kulit,  hujan  yang  hampir  setiap  hari  turun  dan medan  yang  sulit,  antara  lain  seperti  jarak  antar lokasi  yang  berjauhan  serta  kondisi  perkebunan yang licin dan becek karena hujan. Kami (terutama pengkarya dan pendukung yang bukan berasal dari masyarakat  setempat)  telah  paham  bahwa  untuk dapat  mewujudkan  karya  ini,  satu-satunya  hal yang harus dilakukan adalah dengan menanggalkan sementara  waktu  idealisme  berkesenian  dan mengikuti  alur  kehidupan  masyarakat  setempat, yang sejak zaman Belanda sudah dilatih untuk patuh dan  taat  pada  perusahaan.  Salah  satu  pelajaran penting yang pengkarya dapatkan dalam proses ini adalah  bahwa  sebuah  karya  seni  diciptakan  oleh seorang  seniman  bukan  untuk  dirinya  sendiri namun untuk orang lain. Oleh karenanya seniman tidak  bisa  memaksakan  kehendak,  melainkan membuka diri terhadap perbedaan tersebut, karena setiap  tempat  dan  setiap  budaya  memiliki karakteristik  yang  berbeda-beda.  Memang dibutuhkan  kepekaan  dan  waktu  yang  panjang untuk bisa memahaminya.
Hambatan lainnya adalah dalam proses latihan. Pada  umumnya  masyarakat Sungai Asam adalah karyawan  PTPN  VI  baik  sebagai  pemetik  teh maupun di unit kerja lainnya. Di antara mereka ada juga  yang  memiliki  kerja  sampingan,  yaitu membuat  gula  dari  tebu.  Akibatnya,  jam  kerja mereka  setiap harinya  begitu  panjang, sementara hari  minggu  yang  merupakan  hari  libur  satu- satunya  mereka  gunakan  pula  untuk  ke  pasar

## Sherly Novalinda
Merefleksikan  Sejarah  Buruh  Petik  Perkebunan  Teh Melalui  Koreografi  “Sang  Pemetik”
membeli persediaan satu minggu ke depan. Hanya malam hari masyarakat punya sedikit waktu luang, sayangnya  latihan  yang  dibutuhkan  adalah  pada siang hari dalam cuaca terang. Kondisi ini membuat sulit  dalam  mengatur  waktu  latihan,  sehingga pengkarya  mencoba  mengambil  inisiatif  untuk mendatangi warga satu persatu dan mencari warga yang punya sedikit waktu luang dan yang berprofesi sebagai pemetik teh. Pilihan ini membuat gagasan awal untuk menghadirkan sekitar 30 orang pemetik teh  tidak  bisa  terwujud. Namun  sekitar  10  orang pemetik  teh  menyatakan  bisa  latihan  sore  hari sepulang dari kebun, karena mereka tidak berprofesi ganda menjadi petani gula  tebu. Meski demikian latihan  ternyata  tidak  bisa  setiap  hari.  Paling banyak  dalam  seminggu  latihan  hanya  dapat dilaksanakan 2 sampai 3 kali. Walaupun demikian, latihan bersama para pemuda dan anak-anak bisa dilaksanakan  setiap  sore  setelah  mereka  pulang sekolah.
Hambatan  berkarya  juga  muncul  dari  faktor cuaca.  Kayu  Aro  berada  pada  wilayah  yang memiliki curah hujan cukup tinggi. Turunnya hujan, terutama  pada  sore  hari,  ditambah  dengan  suhu pegunungan  yang  dingin,  seringkali  membuat latihan yang telah dijadwalkan batal. Padahal, karya ini  sesuai  dengan  gagasannya  memang  harus latihan di lokasi perkebunan teh yang terbuka dan tidak  bisa  di  tempat  tertutup  ataupun  tempat lainnya.  Di  sisi  lain,  turunnya  hujan  seringkali membuat kehadiran penari dari jauh menjadi sia- sia. Padahal, beberapa penari utama didatangkan dari  Padangpanjang,  karena  sudah  mempunyai pengalaman  kepenarian  yang  cukup  agar  bisa menyampaikan gagasan melalui tubuhnya dengan baik, sebagaimana diyakini F.X Widaryanto (2005: 66). Untuk mengatasi masalah ini, diusahakan upaya pemindahan  hujan  secara  tradisional  menurut
kebiasaan  masyarakat  setempat  walaupun  tidak selalu berhasil.
Hambatan juga ditemui dalam hal manajemen produksi.  Pada  rapat  awal  pembentukan  panitia telah  dipilih  beberapa  orang  koordinator  dari masyarakat setempat terutama para pemuda desa. Namun  seiring  berjalannya  proses  kepanitiaan berhenti.  Setelah  pengkarya  amati  ternyata masyarakat  setempat  tidak  terbiasa  dan  belum memahami bentuk manajemen produksi kesenian. Namun hal lain yang lebih mempengaruhi adalah kondisi desa Sungai Asam yang terdiri dari beberapa blok atau lingkup desa yang lebih kecil, ada dua blok di  antaranya  yang  pemudanya  kurang  akur. Akibatnya, ketika disatukan dalam satu kepanitiaan masing-masing  pihak  merasa  enggan.  Untuk mengatasi  masalah  ini  pengkarya  terpaksa  tidak menggunakan  bentuk  kepanitiaan  yang  seperti biasanya,  namun  memilih  beberapa  orang  yang dianggap  bisa  bertanggungjawab  kemudian memberikan tugas rangkap.
Hambatan yang tidak terhindarkan pula adalah dalam  segi  pembiayaan.  Karya  yang  melibatkan cukup  banyak  anggota  ini  membutuhkan  biaya yang sangat besar terutama dalam hal transportasi dan  akomodasi  pemain  yang  dihadirkan  bolak- balik dari Padang Panjang, ditambah biaya proses latihan  dan  transportasi  ke  lokasi  yang  letaknya cukup jauh dari tempat tinggal pengkarya di kota Sungai  Penuh.  Dampaknya,  setiap  proses  latihan semua pemain harus diantar jemput dari rumah ke lokasi  dan  sebaliknya.  Akibatnya,  setiap  proses latihan  membutuhkan  mobil  rental  yang mengakibatkan biaya tambahan yang cukup besar. Untuk  mengatasi  agar  dana  yang  tersedia  dapat mencukupi, pengkarya terpaksa berpandai-pandai mengatur  keuangan,  termasuk  harus  mencari pinjaman.
Sementara hambatan lainnya ditemukan dalam hal  manajemen  waktu.  Masyarakat  desa  Sungai umumnya  adalah  karyawan  PTPN  VI  dan perusahaan ini harus terus beroperasi setiap hari. Sebenarnya  dari  awal  pengkarya  sudah menargetkan berapa lama proses ini berlangsung hingga  sampai  pada  jadwal  pertunjukan.  Target tersebut dibuat juga dalam rangka mempertimbangkan  masyarakat  setempat,  agar mereka tidak berlama-lama melakukan proses ini karena  akan  mengganggu  kegiatan  operasional perusahaan.  Untuk  mengatasi  masalah  ini, pengkarya  berusaha  memanfaatkan  waktu semaksimal mungkin walaupun banyak hambatan yang menunda, seperti beberapa waktu pengkarya sempat jatuh sakit akibat cuaca dan keletihan disaat proses.  Oleh  karenanya  sebisa  mungkin  latihan dilakukan setiap ada kesempatan agar hasilnya pun bisa baik dan seperti yang diharapkan.

## E. Simpulan
Karya koreografi “Sang Pemetik” menunjukkan bahwa  buruh  petik  di  perkebunan  teh  ternyata dapat menjadi inspirasi karya seni  yang menarik. Artinya, tersedia banyak fenomena kecil di sekitar kita yang dapat dijadikan insirasi dalam melahirkan karya seni. Berbagai fenomena dimaksud, termasuk juga  sejarah  lisan  dan  pengalaman  ketubuhan. Gerakan-gerakan  keseharian,  dapat  melahirkan gerak  tari,  terutama  jika  dibarengi  oleh  formasi- formasi yang tanpa sadar tercipta bersama gerak- gerak dalam kehidupan sehari-hari itu. Setiap gerak dan formasi dalam keseharian itu, selanjutnya dapat pula dihubungkan dengan sejarah dan pengetahuan lisan  yang  telah  melahirkannya.  Melalui  cara  itu, suatu  karya  seni,  dalam  hal  ini  karya  tari,  dapat bergerak dari sekadar pemenuhan estetika personal, menuju estetika yang lebih luas, yakni masyarakat itu sendiri, yang sejatinya adalah ‘dunia’ dari mana tari  berasal.

## Kepustakaan
Langer, Suzanne K., Problematika Seni . Terjemahan. F.X. Widyaryanto. Bandung:  Sunan Ambu Press, 2006.
Raffael, Latar belakang/Sejarah Berdirinya PabrikPTP Nusantara VI kayu Aro .Website PTPN VI,  2010.
Ignas, Kleden, Dr, “ kebudayaan dari dalam: Catatan atas esai-esai Sardono W Kusumo ”. Makalah serial seminar nasional seni pertunjukan Indone- sia, Seri V 2002-2004.
Kusumo,  Sardono  W., Hanuman,  Tarzan,  Homo Erectus. Jakarta: ku/bu/ku, 2004.
Purnomo,  Kristanto,  “ Pemetik  Teh  dalam  Lingkar Kemiskinan” . Laporan wartawan Kompas.
Profil Perusahaan Unit Usaha kayu Aro, Juni 2010.
Widaryanto, F.X., Kritik Tari: Gaya, Struktur, dan Makna . Bandung: Kelir, 2005.

## Video:
Deel  III, Door  De Padangsche Bovenlanden . Arsip Video Sumatera Tempo dulu. Data tidak diketahui.

## Narasumber:
Amir (75), Pensiunan mandor PNP Wil. 1. Blok G Desa Sungai Asam Kerinci.
Asinah(74 tahun), Pensiunan pemetik teh PNP Wil 1. Desa Patok Empat Kayu Aro Kerinci.
Evan Sihombing(45), Mandor PTPN VI. Desa Patok Empat Kayu Aro Kerinci.
Hartini  (42),  Pemetik  teh  PTPN  VI.  Desa  Patok Empat Kayu Aro Kerinci.
Itri (85 tahun), Pensiunan Pemetik teh NV. HVA Amsterdam. Blok D5 Sungai Asam Kerinci.
Kamiyanto 53 tahun, Kepala Desa Sungai Asam.
Blok G desa Sungai Asam Kerinci.
Kesot(102 tahun), Petani dan Pensiunan Pemetik Teh NV. HVA . Blok D5 Sungai Asam Kerinci.
Senen(80  tahun),  Petani  dan  Pensiunan  Pemetik teh NV. HVA. Blok D5 Sungai Asam Kerinci.