## SENI ALA SUFI DALAM PENDEKATAN DIRI KEPADA TUHAN DAN IMPLIKASINYA DALAM PSIKOTERAPI ISLAM

## Nuraini A. Manan
Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Pisangan Barat, Ciputat Tangerang Banten Email: nurainiamanan@yahoo.com

## ABSTRACT
Art is a medium for the achievement of spiritual truth, its position can be compared  with  philosophy.  Religion,  art  and  philosophy  are  among  the  world which allows people who regarded as the material can enter into spiritual nature or spiritual  nurture.  The  totality  of  one’s  self  and  consolidation  to  achieve  the essence of the spiritual nature can be realized with the arts as a tool. Sufi worlds have  proven  how  the  servants  of  Allah  SWT  reach  the  creator  through  language and art activities. Al-Hallaj  band al-Rabiah Adawiyah relied their live to God and explained the beautiful of ma’rifah through poetic. Likewise with Jalaludin Rumi, who  enjoyed  the  existence  of  God  through  religious  dances.  Not  all  of  us  can understand the nuances of pleasure and mortality experienced by the Sufi’s, but to explore  the  beauty  of  language  and  meaningful  religious  dance,  will  make  our souls fly to the spiritual sense. Sufi’s life was identical with the value of beauty in the art in  the form  full  of philosophical  meaning. The expressions of beauty and love  are  manifested  in  the  form  of  Sufi  poetry  and  dance,  its  aim  to  show  how much  love  of  Sufi  to  Allah  SWT.  In  remembrance  of  a  long  and  deep  con- templation of the nature of the creator, the Sufis  came to the place which enable them to open the veil between himself and their great creator, so that they reached the  climax  of  human  self-awareness;  there  was  only  themselves  in  the  mortality together with their loved one.
Kata Kunci: Sufi, Psikoterapi Islam, Kontemplasi

## Pendahuluan
Pemberian  nilai  baik  dan  buruk,  indah  dan  jelek  menjadi  kebiasaan  bagi seseorang  untuk  menuangkan  ekspresi  yang  dimunculkan  dari  penglihatannya. Cabang  filsafat  yang  membicarakan  hal  tersebut  dinamakan  filsafat  seni  atau secara  umum  dikenal  dengan  istilah  estetika.  Dalam  kehidupan  manusia,  seni menjadi faktor penting yang selalu hadir di seluruh aspek kehidupan. Seni dalam berbagai  bentuk  merupakan  manifestasi  dari  rasa,  karsa  dan  karya  manusia. Keindahan  seni  tidak  saja  menggugah  seseorang  untuk  menuangkannya  dalam bentuk  syair,  puisi,  nyanyian,  tari  dan  lukisan  yang  dipersembahkan  kepada sesama manusia sebagai tanda cinta atau kagumnya, akan tetapi seni juga mampu
melahirkan pengalaman religius sebagai simbol dari cinta dan hasrat untuk selalu dekat dengan Pencipta 1 .
Alam rohani juga dapat dipahami lebih jelas lewat penalaran manusia yang dikembangkan dalam lembaga filsafat. Apakah hakikat dunia rohani itu? Siapakah Tuhan  itu?  Apakah  hakikat  manusia  itu?  Alam  rohani  juga  dapat  di  masuki manusia  berkat  temuan  kreativitas  kreativitas  artistik  para  seniman  dengan intuisinya.  Dalam  sebuah  karya  musik  kita  diajak  memasuki  suasana  perasaan yang  tidak  pernah  kita  alami  dalam  hidup  sehari-hari.  Dalam  lukisan  kita memasuki  penghayatan  pengalaman  atau  perasaan  tertentu  yang  kita  rasakan benar,  tetapi  kita  tidak  mampu  menjelaskannya.  Dalam  sastra  kita  merasakan munculnya  kekuasaan  kata-kata  dan  ajaibnya  berbagai  imajinasi  yang  tidak pernah  kita  jumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Semua  karya  seni  besar  itu memberikan  pengalaman  baru  dari  dunia  yang  kita  kenal  sebelumnya.  Inilah keajaiban kesenian. Para penggiat seni telah mencuri sesuatu dari alam yang tidak kita  kenal  sebelumnya,  alam  asing,  alam  rohaniah,  untuk  dibawa  ke  dunia  nyata ini agar penghayatan manusia atas sesuatu bertambah kaya, baru dan segar 2 . Dengan  demikian,  lembaga  agama,  filsafat  dan  seni  adalah  media  bagi manusia  untuk  dapat  menjangkau  dunia  atas  yang  bersifat  spiritual  dan  rohaniah itu.  Dalam  agama,  pengalaman  adalah  pengalaman  roh.  Dalam  filsafat,  temuan filsuf  dari  dunia  sana  disebut  esensi.  Sementara  itu  dalam  seni,  temuan  para seniman  disebut  imajinasi  kreatif.  Dalam  ketiga  lembaga  tersebut  dipertemukan dunia atas dan dunia manusia. Seni berusaha membuat perenungan tentang dunia material dan manusia ini untuk melihat adanya kenyataan lain yang belum pernah dilihat  manusia.  Seni  menjadi  dunia  medium  antara  materialism  dan  kerohanian yang kekal. Seni adalah sesuatu yang memuat hal-hal yang transendental, sesuatu yang tidak kita kenal sebelumnya, menjadi nyata dan dapat kita pahami.
Pencarian  eksistensi  Tuhan  melalui  pengalaman  estetis  merupakan  hasil interaksi  manusia  dengan  seni,  secara  sangat  radikal  dan  berani  ditemukan  oleh kaum mistis dalam sejarah kehidupan tasawuf Islam. Syair-syair yang dilantunkan Mansur  al-Hallaj  dan  tarian  berputar-putar  Jalaludin  al-Rumi  telah  membawa alam  sadar  mereka  menuju  ke  alam  supranatural  yang  memabukkan.  Seni bukanlah  sesuatu  yang  hampa  tanpa  nilai,  tapi  harus  diakui  seni  memberikan jawaban tentang banyak hal pada manusia, yang akhirnya mengantarkan manusia pada kesadaran yang mendalam tentang hakekat dirinya.

## Seni dan Persoalan Filsafat
Munculnya pertanyaaan-pertanyaan dalam dunia filsafat tidak saja di latar belakangi oleh kekaguman dan keheranan para filsuf ketika mereka memperhati- kan  alam  semesta,  tetapi  persoalan  filsafat  juga  muncul  dari  seni,  kepercayaan, ilmu  dan  peristiwa-peristiwa  lainnya  dalam  kehidupan  manusia.  Manusia  yang memiliki  akal  budi  sebagai  potensi  untuk  berpikir  selalu  dihadapkan  dengan berbagai  permasalahan  sebagai  ekses  dari  pengalaman  dan  aktifitas  sehari-hari. Pertanyaan-pertanyaan  tidak  selalu  bersifat  praktis  dan  aktual,  sering  kali cenderung bersifat umum, supranatural, mencengangkan dan implikatif.
1 Jujun  S.  Suriasumantri ,  Ilmu  Dalam  Perspektif  Moral,  Sosial  dan  Politik ,  (Jakarta: Gramedia, 1986), hal. 196
2 Jacob Sumardjo, Filsafat Seni , (Bandung: ITB, 2000,) hal. 8
Pengkajian  persoalan  filsafati  secara  mendalam  dan  komprehensif  hanya di-lakukan  pada  bagian-bagian  khusus  dari  kegiatan  manusia  yang  benar-benar menyentuh  imajinasinya,  dan  sangat  diperlukan  oleh  manusia  yang  kemudian melahirkan cabang-cabang khusus dalam bidang filsafat, walaupun tidak menutup kemungkinan bahwa hal-hal umum lainnya dari pengalaman manusia dapat meng- hadirkan  permasalahan  bagi  filsafat,  namun  cabang  khusus  jauh  lebih  menarik perhatian  para  filsuf.  The  Liang  Gie  menyebutkan  hanya  ada  sebelas  cabang filsafat  khusus  yang  tumbuh  berkembang  luas  diantaranya  :  (1)  Filsafat  Seni  (2) Filsafat  kebudayaan  (3)  Filsafat  Pendidikan  (4)  Filsafat  Sejarah  (5)  Filsafat Bahasa (6) Filsafat Hukum (7) Filsafat Budi (8) Filsafat Politik (9) Filsafat Agama (10) Filsafat Kehidupan Sosial 3 .
Seni  terkadang  dipahami  dalam  berbagai  konteks  yang  sangat  ditentukan oleh  seseorang  yang  mengartikannya.  Secara  umum  seni  sering  dilihat  dalam nuansa  keindahan  yang  menyejukkan.  The  Liang  Gie  mengartikan  seni  sebagai proses  untuk  menciptakan  sesuatu  yang  indah,  berguna  dan  menakjubkan  dari hasil  aktivitas  akal  budi  dengan  bantuan  jasmaniah  manusia.  Dalam  banyak  hal istilah  seni  dipakai  untuk  menunjukkan  karya  seni,  berbentuk  benda  yang  indah dan  bermanfaat.  Seni  sebagai  proses,  karya  seni  sebagai  produk  dan  seniman sebagai  pencipta  sebagaimana  disebutkan  sebelumnya  telah  menimbulkan berbagai  masalah  filsafat  yang  menjadi  input  untuk  kegiatan  refleksi  dari  budi manusia 4 .
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  seni  memiliki  korelasi  yang  sangat  erat antara  filsafat  seni  dan  estetika,  namun  keduanya  tidak  boleh  dianggap  sama. Keindahan  tidak  saja  terdapat  dalam  seni,  tetapi  juga  terdapat  di  alam,  dan  ini hanyalah salah satu dari beberapa konsep  yang terdapat dalam filsafat seni. John Hospers  menyatakan  bahwa  filsafat  seni  lebih  sempit  dibandingkan  dengan estetika,  sebab  filsafat  seni  hanya  berorientasi  pada  konsep  yang  berhubungan dengan karya-karya seni. Bila dilihat secara sistematis, filsafat seni bukan cabang estetika,  filsafat  seni  adalah  cabang  filsafat  khusus.  Implikasi  dari  konstruksi  ini adalah  filsafat  seni  muncul  sebagai  persoalan  khusus  dari  kegiatan  dan pengalaman  manusia,  yang  merupakan  persoalan-persoalan  subtantif  filsafati. Filsafat  seni  adalah perluasan dari estetika, sebab diskursus filsafati dimulai dari keindahan dan kemudian merambah memasuki bidang seni 5 .

## Seni dalam Pencarian Tuhan
Mistisme  adalah  istilah  yang  diberikan  kepada  sekelompok  orang  yang berusaha  mensucikan  diri  supaya  lebih  dekat  dengan  sang  Pencipta  dan  dengan ikhlas meninggalkan semua bentuk keindahan dunia. Dalam dunia Islam mistisme dikenal  dengan  sebutan tasauf ,  yang  berasal  dari  kata safa (suci), saf (baris), suffah (penghuni  masjid  nabawi), sophia (hikmah)  atau suf (bulu  domba). Tasawuf  berobsesi  untuk  membawa  manusia  kepada  kedekatan  hakiki  dengan Tuhan,  sehingga  hidup  menjadi  sempurna  tidak  terasing  dan  teralienasi.  Jalan yang  harus  ditempuh  terus  menerus  untuk  mendapatkan  kesempurnaan  dalam kehidupan  tasawuf  dikenal  dengan maqam dan ahwal .    Maqam  adalah  tingkatan
3 The  Liang  Gie,  1979, Suatu  Konsepsi  Ke  Arah  Penertiban  Bidang  Filsafat , (Yogyakarta: Karya Kencana, 1979), hal. 125
4 Ibid , hal.12
5 Eidelberg, Ludwig, Take of Your Mask , (New York: Pyramid,1967), hal. 55.
atau jenjang yang harus dilalui seorang sufi, sedangkan ahwal adalah kesucian dan kebeningan  manusia,  yang  meliputi  tiga  aspek,  yaitu,  aspek  jasmani,  aspek  hak milik dan aspek rohani yang berpusat di hati. Aspek jasmani di ekspresikan dalam ibadah  yang  luas  dan  berkesinambungan;  dari  aspek  hak  milik  di  ekspresikan dalam  bentuk  muamalah  yang  halal  dan  bermanfaat  bagi  kemaslahatan  umat manusia; dari aspek rohani diekspresikan dalam bentuk akhlak yang terpuji, untuk mengungkapkan hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia dengan manusia 6 .
Inti  kehidupan  spiritualitas  mistik  adalah  pemahaman  subyektif  manusia, dalam  semua  pengalaman,  terutama  pengalaman  beragama  yang  bersifat  indi- vidual  dan  subyektif,  meskipun  pengalaman  tersebut  sangat  ditentukan  oleh lingkungan.  Konsep  individual  mistik  identik  dengan  pengalaman  (akulah Tuhan). 7
Menelusuri  kehidupan  para  sufi,  secara  gamblang  kita  akan  menemukan betapa kehidupan keseharian sufi dipenuhi oleh sikap penuh keindahan dan nilai seni. Suatu pola hidup yang sangat jarang kita temukan pada sebagian besar umat Islam  Iainnya.  Sebagaimana  di  ungkapkan  oleh  Suhrahwardi  dalam  bukunya Awarif al-Ma’arif , semua permasalahan dalam kehidupan still yang berhubungan dengan cara makan, berpakaian, tidur, berjalan,  duduk, semua diatur secara  rapi. Suatu  disiplin  kehidupan  yang  benilai  moral  tinggi.  Misalnya,  makanan  harus bersih,  dilarang  mengatakan  makanan  tidak  enak,  jangan  menghembus  makanan atau  minuman.  Suapan  pertama  dimulai  dengan  membaca  Bismillah  dan  selesai makan  membaca  hamdalah  dengan  tidak  meninggalkan  sedikitpun  sisa  dan makanan yang dimakan.
Aktivitas  hidup  yang  penuh  kerapian  itu  mereka  jalankan  berdasarkan keyakinan bahwa kerapian, keteraturan, keindahan, budi pekerti  yang mulia, me- rupakan  titik  awal  yang  mampu  mengantarkan  manusia  pada  kesempurnaan rohani  dan menjadi  jembatan menuju kedekatan pada Tuhan. Maka dalam  setiap gerak langkah, tutur kata, bahkan sampai pada persoalan yang kecil, diatur secara rapi.  Bagi  para  sufi  setiap  nafas  yang  dihembuskan,  setiap  kedipan  mata,  setiap langkah  kaki  yang  diayun,  seluruhnya  dihadapkan  kepada  norma  yang  bernilai ibadah dan dilakukan karena motivasi eskotologis. Ridha Allah adalah hal terakhir yang dicari para sufi. Allah Maha Indah, dan untuk menuju yang Maha Indah itu maka manusiapun harus dapat bertutur dan bertindak dengan indah.
Corak  pemikiran  kaum  sufi  sangat  menarik  untuk  dikaji  apalagi  dalam kaitannya dengan keindahan seni.  Syair  yang dikemas dengan nilai  sastra tinggi, hanya  mampu  dipahami  oleh  orang  awam  dari  kulitnya  saja,  akan  tetapi  tidak mampu menembus nilai-nilai religius yang terkandung didalamnya, karena sangat sukar  bagi  sesorang  untuk  mengungkapkan  makna  yang  sebenarnya  dan  syair- syair  mereka.  Syair  tersebut  pada  hakekatnya  meng-ungkapkan  eksistensi  Tuhan yang  sangat  dekat  dengan  manusia,  dan  bukan  hal  yang  mustahil  bila  manusia dapat  menyatu  dengan  sang  Pencipta,  apabila  manusia  sudah  bisa  mencapai tingkat tertinggi dan penyucian diri menuju ke jalan Tuhan.
Salah  seorang  Sufi  Islam  yang  memililiki  pengaruh  di  kalangan  ulama Fiqih di zamannya adalah Mansur al-Hallaj. Ulama ini di lahirkan di kota Baiza,
6 Amin  Abdullah, Studi  Agama,  Normativitas  atau  Historitas, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996), hal. 167.
7 Ibn Syamsuddin Khalkan, Wafayatul ‘Ayan , (Mesir: Naddah,1948), hal. 407
yang  berada  di  wilayah  Persia  pada  244  H  /  858  M.  Nama  lengkapnya  Abu Mughits  al  Husein  Ibn  Mansur  Ibn  Muhammad,  akan  tetapi  Ia  lebih  dikenal dengan  panggilan  al-Hallaj  yang  berarti  pembersih  kapas. 8 ” Hulul adalah  paham yang  beranggapan  bahwa  Tuhan  mampu  menyusup  atau  memasuki  tubuh-tubuh manusia  suci  yang  dikehendakiNya.  Bagi  al-Hallaj,  Tuhan  dapat  melebur  dalam tubuh  manusia,  bila  Tuhan  telah  masuk  dan  menyatu  dengan  tubuh  manusia, tubuh  yang kelihatannya seperti tubuh  al-Hallaj  tetapi  jiwa  yang ada didalamnya adalah jiwa al-Hallaj dan Tuhan, ini tergambar pada sebait syairnya
Aku adalah Dia yang kucintai Dan Dia yang kucintai adalah Aku Kami adalah dua jiwa yang bertempat di satu tubuh Jika kau lihat aku kau lihatlah Dia Dan jika kau lihat Dia terlihatlah kami Gambaran  konsep  hulul  yang  demikian,  sungguh  sangat  menggetarkan jiwa,  bahkan  ketika  penyatuan  terjadi,  al-Hallaj  bagai  orang  yang  kesurupan mendengungkan ucapan anal Haqq (Akulah Tuhan). 9
Penghayatan  dan  kecintaan  para  sufi  yang  dimunculkan  dalam  bentuk syair  yang  indah,  membuat  al-Hallaj  lupa  segala-galanya.  Akan  tetapi  ketika  dia terlepas dari perasaan cinta Ilahiyahnya yang mendalam dan kembali menjadi al- Hallaj  dalam  sosok  seorang  insan  biasa,  al-Hallaj  mengaku  tidak  pernah  me- ngatakan  dirinya  sebagai  Tuhan.  Perkataan  anal  haqq  tercetus  ketika  figur  al- Hallaj  sudah  dimasuki  oleh  Tuhan,  bahkan  al-Hallaj  menegaskan,  semua anggapan  mengenai  konsep  penyatuannya  yang  menihilkan  Tuhan,  seperti  yang dikatakannya  “aku  adalah  rohani  Yang  Maha  Benar,  dan  bukanlah  yang  Maha Benar itu aku, aku hanya satu  dari  yang benar,  maka bedakanlah kami, al-Hallaj dalam  kesadaran  penuhnya  tidak  mengakui  dirinya  menyerupai  tuhan.  Sikap antusias yang menggebu-gebu membuat al-Hallaj berada pada kondisi without self control ,  terutama  ketika  ia  merasakan  kenikmatan  dan  limpahan  kebahagiaan dalam  zikir  panjangnya,  nyaris  tak  sadarkan  diri  seperti  orang  yang  dimabuk cintanya ( isyk ) 10 .
Kondisi  spiritual  yang  dialami  oleh  al-Hallaj  disebut syatahad ,  suatu kondisi  dimana  seorang  sufi  sudah  mampu  menembus  alam  estetis  Tuhan,  se- hingga hilanglah semua sifat kemanusiaannya, dan terucaplah dari mulutnya kata- kata ganjil yang sangat sulit untuk diterjemahkan dalam bahasa yang sebenarnya.
Bagi  siapapun  yang  mendengar  statement  ini,  pastilah  mereka  akan  menyangka bahwa  sufi  tersebut  telah  menyekutukan  Allah  dan  menganggap  dirinya  Tuhan, sehingga  putusan  hukuman  matipun  sering  dijatuhkan  oleh  seorang  hakim  ter- hadap para sufi. Sebagaimana yang terjadi pada al-Hallaj.
Al-Hallaj  benar-benar  menemukan  pengalaman  religius  melalui  pe- ngalaman  estetis  dari  keindahan  yang  paling  indah  yaitu  Allah  SWT.  Sikap  al- Hallaj  yang  selalu  dimabuk  cinta,  membuatnya  sering  mengucapkan  kata-kata dirinya sebagai Tuhan walaupun dalam kondisi yang tidak sadar, pada gilirannya Ulama  Fiqih  yang  merasa  “terganggu”  dengan  pemikiran  al-Hallaj,  berhasil menyeret al-Hallaj ke tiang gantungan. Bagaimanapun al-Hallaj telah menemukan
8 Yunasril  Ali, Membersihkan  Tasawuf  dari  Syirik  ,Bid’ah,  dan  Khurafat, (Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 1992), hal. 30
9 Simuh , Tasawuf dan Perkembangan, (Jakarta: Rajawali Press,1996), hal. 176
10 Laily Mansur, Ajaran, 211-212.
eksistensi  Tuhan  melalui  pengalaman  mistik  religius  dalam  keindahan  syair- syairnya.  Pengalaman  religius  yang  tidak  bisa  dipahami  oleh  siapapun  kecuali dirinya sendiri.
Menurut Rabiah rasa  rindu dan pasrah kepada Allah, seluruh ingatan dan perasaan  hanya  ditujukan  kepada  Allah.  Dalam  ungkapan-ungkapannya  dicetus- kan  melalui  gubahan  prosa  yang  indah.  “Wahai  Tuhanku,  tenggelamkanlah  aku dalam mencintaimu, sehingga tidaklah membimbang aku dari padamu. Ya Tuhan bintang  di  langit  telah  gemerlapan,  mata  yang  terjaga  telah  tertidur,  pintu-pintu istana telah dikunci dan  tiap pencinta telah menyendiri dengan  yang dicintainya, dan inilah aku berada dihadapan-Mu. Tuhanku, malam telah berlalu siang segera kau terima hingga aku merasa sedih, demi kemahakuasaan-Mu, inilah  yang akan kulalukan  selama  aku  Engkau  beri  hayat.  Sekiranya  engkau  usir  aku  dari  depan pintu-Mu, aku tidak akan  pergi, karena cinta pada-Mu telah memenuhi hatiku”.
Dalam  syairnya  yang  lain  Rabiah  al-Adawiyah  mengungkapkan:  “Buah hatiku,  hanya  Engkaulah  yang  kukasihi.  Beri  ampun  pembuat  dosa  yang  datang kehadirat-Mu, Engkaulah harapanku, kebahagiaan dan kesenanganku, hatiku telah enggan  mencintai  selain  engkau”.  Untaian  syair  bermakna  cinta  yang  indah dipersembahkan oleh Rabi’ah kepada Allah, sebagai manifestasi dari kepasrahan- nya  yang  mendalam.  Ungkapan  yang  estetis  dan  filosophis  ini  telah  membuat perasaan  Rabiah  seperti  bertemu  dan  berdialog  secara  dekat  dengan  Allah, sehingga  semua  rasa  dan  cinta  terpantul  indah  dalam  kosa  katanya.  Kerinduan akan pertemuan dengan Allah menjadi harapan yang tersirat dari setiap syairnya. Menurut Rabiah tujuan hidup satu-satunya yang sepantasnya dimiliki oleh setiap  manusia  ialah  mencintai  dan  dicintai  oleh  Allah  SWT.  Rabiah mengumpamakan Allah dengan “ Divine Beauty ”. Agar dapat sampai kepada-Nya, seorang  sufi  kecantikan  di  alam  ini,  merenungkan  dan  meresapinya  secara mendalam.
Sebab kecantikan dan keindahan adalah ciri-ciri  dari zat  yang suci.  Oleh. karena  itu  cinta  adalah  salah  satu  ahwal  yang  akan  mengantarkan  seseorang kepada  zat  yang  dicintainya.  Cinta  manusia  kepada  keindahan  merupakan  hal yang  disukai  Allah,  karena  Allah  sendiri  adalah  sumber  asasi  dari  segala keindahan.
Bagi  para  sufi  mencintai  bukanlah  titik  akhir  dari  tujuan  yang  ingin mereka  raih,  lebih jauh  dari itu, para sufi akan  mendekat  bahkan bersatu  dengan yang dicintainya. Untuk menuju ke sana, seorang sufi akan berusaha menjauhkan diri dari segala bentuk kejahatan, dan menjadikan dirinya seorang yang bermoral suci.  Sebab  dengan  moral  yang  suci  maka  ia  akan  sampai  pada  keindahan  yang sempurna. Sifat-sifat  yang ada pada dirinya, perlahan akan sirna dan terwujudlah kesatuan dirinya dengan yang dicintai tanpa ditutupi oleh tabir sedikitpun.
Kesatuan  antara  yang  mencintai  dan  dicintai  bukanlah  hal  yang  mustahil bagi  seorang  sufi.  Pernyataan  ini  diungkapkan  oleh  Abu  Yazid  al-Bustami, seorang sufi yang cukup controversial di zamannya. Dalam konsepnya tentang al- fana  dan  al-baqa,  Yazid  mengatakan  bahwa  manusia  pada  hakikatnya  se-esensi dengan  Allah,  sehingga  manusia  dapat  bersatu  dengan  Allah  melalui  peleburan eksistensinya sebagai suatu pribadi yang berkesadaran sebagai manusia. Peleburan ini disebut fana an-nafs , yang berarti hilangnya kesadaran akan jasad tubuh kasar- nya, kesadaran menyatu dengan zat Allah.
Fana  bukan  berarti  hancurnya  jasad  sebagai  materi  empiris  dari  mahkluk yang di namakan manusia. Tubuh kasarnya sama sekali tidak hilang atau hancur, yang hilang adalah kesadaran akan dirinya sebagai manusia, karena fana tersebut tidak  merasakan  lagi  akan  eksistensi  jasad  kasarnya.  Inilah  suatu  fase  ketika kontemplasi dan konsentrasi mendalam hanya ditujukan kepada Yang Maha Esa, sehingga  semua  unsur  lain  di  luar  yang  Esa  itu  menjadi  hilang,  tinggallah  sang pencari  pencipta  dengan  sang  pencipta,  yang  kemudian  melebur  dalam  satu. Ketika  hanya  ada  keindahan  dan  kenikmatan  dalam  alam  spiritual  maka  cerapan indra  manusia  yang  secara  kodrati  menuju  pada  nilai  seni  tinggi,  bertemu  dalam satu  dunia  yang  tidak  mungkin  dilukiskan  kepada  siapapun  kecuali  bagi  mereka yang telah mampu mencapai dunia itu. Pengalaman estetis ini hanya akan dialami oleh  para  sufi  yang  telah  tenggelam  dalam  lautan  cinta  dan  rindu  pada  sang pencipta.
Seorang  sufi  yang  mengamati  alam  semesta  tidak  terbatas  pada  persepsi empiris saja, namun lebih jauh dari itu, mereka ingin menembus celah-celah yang tidak bisa dijangkau oleh panca indera. Keindahan dunia adalah manifestasi dari keindahan sang pencipta. Keindahan seni penciptaan dunia, seharusnya mengubah manusia  untuk  memahami  alam  supernatural  dari  gambaran  alam  natural.  Akan tetapi hanya sedikit orang-orang yang mampu memahami pesan-pesan Ilahiyah di balik megahnya alam semesta ini. Mereka yang berilmu, beriman, memahami seni dan mendapatkan pengalaman religius lewat perantaraan pengalaman estetis yang mampu menemukan hakekat dirinya. Para sufi telah membuktikan, bahwa mereka telah  menemukan  sang  pencipta  dalam  penghayatan  yang  mendalam  tentang eksistensi  alam.  Seperti  al-Hallaj,  Rabiah  al-Adawiyah,  Abu  Yazid  al-Bustami, dan tokoh-tokoh sufi lain, menuangkan kecintan kepada Tuhan dalam bentuk syair dalam bentuk tarian ritual.
Dalam Perspektif Jalaluddin  Rumi, manusia harus mampu memanfaatkan apa  yang  ada  disekitarnya  untuk  membentuk  jiwa  sehingga  selalu  ingat  dan menghambakan  dirinya  kepada  Allah  SWT.  Karena  motivasi  untuk  selalu mengingat  allah  yang  diikuti  oleh  para  kecintaan  mendalam,  akan  membuat perasaan cinta tumbuh menjadi asyk maksyuk, dan dalam tingkat ini akan terbuka segala rahasia  yang ada. Akan tetapi  pada kebanyakan orang, semua itu  menjadi sirna  karena  pengaruh  nafsu  dan  materi  yang  berkuasa  dalam  dirinya.  Menurut Rumi,  dalam  diri  manusia  perasaan  cinta  harus  senantiasa  ditumbuhkan,  karena cinta  itu  ada  pada  semua  yang  ada.  Cinta  menjadi  alat  penggerak  bagi  semua mahkluk  menuju  cinta  abadi.  Cinta  demikian  akan  berkembang  menjadi  cinta tanpa batas  yang akhirnya bertemu dengan cinta hakiki. Seperti terungkap dalam senandungnya:
“Bukan dari Adam aku mengambil nasib Tapi debu nan jauh di sana, Jalan yang sunyi sepi tiada berujung Aku lepaskan diriku dari tubuh dan nyawa Dan aku mulai menempuh hidup baru Dalam roh kecintaan abadi”
Bentuk kecintaan Rumi kepada Khaliknya adalah kecintaan dalam makam yang  tertinggi.  Rumi  tidak  memberi  limit  tertentu  untuk  cintanya,  Rumi  terus tenggelam  dalam  lautan  ketuhanan.  Persahabatannya  dengan  Syaik  Hisamuddin, yang  juga  salah  seorang  mistikus,  telah  banyak  membantu  Rumi  untuk  menulis-
kan pengalaman mistiknya. Bersama Syaik Hisamuddin, Rumi juga mengembang- kan tarekat yang dikenal dengan tarekat Jalaliyah atau maulawiyah. Tarekat ini di Barat dikenal dengan nama The Whirling Dervishes (Para Darwis yang Berputar- putar),  karena  para  penganut  tarekat  ini  melakukan  tarian  berputar-putar  yang diiringi oleh gendang dan suling, seiring dengan suara music mereka melantunkan zikir  kepada  Allah  sampai  mereka  mencapai  tingkatan ektase (fana),  suatu keadaan  mabuk  yang  tak  terkendali  akibat  penghayatan  yang  mendalam  pada makna zikir  yang dilantunkan ketika menari. Tarian dengan gerak berputar-putar tersebut  telah  mampu  mengantarkan  para  pengikut  Rumi  menemukan  cahaya Tuhan  yang  tidak  bisa  dimengerti  oleh  orang  lain.  Tarekatnya  menyebar  dari Turki ke siria, Iran, Mesir, dan kenegara lainnya.
Apabila  rasa  cinta  mendalam  telah  menyatu  dalam  bingkai  seni  yang estetis, maka sejuta rasa tentang rindu akan  terungkap. Hati yang telah dipenuhi oleh rasa cinta kepada Tuhan, terpantul dalam bentuk karya seni yang indah. Bagi sebagian  orang  tarian  hanya  sekadar  tontonan  pengisi  waktu  luang,  akan  tetapi bagi para sufi, justru tarian menjadi sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.  Kecintaan  yang  dituangkan  dalam  bingkai  seni,  sungguh  tak  terjangkau maknanya bagi kebanyakan orang, tetapi bagi seorang sufi itu merupakan aktivitas religious  yang  dapat  membawa  jiwa  raga  mereka  pada  nuansa  katuhanan  yang penuh kedamaian dan kebahagiaan.

## Implikasinya dalam Psikoterapi Islam
1. Dalam  Perspektif  bahasa  kata  psikoterapi  berasal  dari  kata  “psyche”  dan “therapy” psyche mempunyai beberapa arti antara lain: Jiwa dan hati; Psyche, simbol  keabadian;  Ruh,  akal  dan  diri  (dzat);  Freud,  Conscious-Unconscious; Bahasa  Arab, nafs’-anfus (nufus)  memiliki  beberapa  arti,  diantaranya:  jiwa, roh, darah, jasad, orang, diri dan sendiri
Dari sejumlah arti dapat dipahami bahwa psyche (nafs) adalah bagian dari  diri  manusia  dari  aspek  nya  yang  lebih  bersifat  rohaniah  yang  lebih banyak  menyinggung  sisi  dalam  diri  eksistensi  manusia,  daripada  fisik  atau jasmaninya.
Firman Allah SWT. dalam Q.S. al-Fajr 89: 27-30: Hai  jiwa  yang  tenang.  Kembalilah  kepada  Tuhanmu  dengan  hati  yang puas lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku, Masuklah ke dalam syurga-Ku.
Adapun  kata  therapy  (dalam  bahasa  Inggris)  bermakna  pengobatan  dan penyembuhan,  sedangkan  dalam  bahasa  Arab  kata  therapy  sepadan  dengan yang  berasal  dari  artinya  menyembuhkan.  Firman  Allah  SWT  memuat  kata syifa Q.S. Yunus 10: 57 dan al-Isra’: 82, as-sajadah: 44.
Psikoterapi  ialah  pengobatan  penyakit  dengan  cara  kebatinan  atau penerapan  teknik  khusus  pada  penyembuhan  penyakit  mental  atau  pada kesulitan-kesulitan  penyesuaian  diri  setiap  hari  lewat  keyakinan  agama,  dan diskusi personal dengan guru atau teman.
Lewis  R.  Wolberg  MO  (1997)  dalam  bukunya  berjudul  “The Technique of psychotherapy, mengatakan bahwa:
“Psikoterapi  adalah  perawatan  dengan  menggunakan  alat-alat psikologis  terhadap  permasalahan  yang  berasal  dari  kehidupan  emosional
dimana  seorang  ahli  secara  sengaja  menciptakan  hubungan  professional dengan pasien, yang bertujuan:
a. Menghilangkan – mengubah – atau menemukan gejala-gejala yang ada
b. Memperantarai (perbaikan) pada tingkah laku yang rusak dan
c. Meningkatkan pertumbuhan serta perkembangan kepribadian yang positif. Psikoterapi  Islam  adalah  proses  pengobatan  dan  penyembuhan  suatu penyakit,  apakah  mental  spiritual,  moral  maupun  fisik  dengan  melalui bimbingan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  Nabi  Saw  atau  secara  empiric  adalah melalui  bimbingan  dan  pengajaran  Allah  SWT,  malaikat-malaikatNya,  Nabi dan RasulNya, atau ahli waris pada NabiNya. Firman Allah SWT QS. Al-Baqarah: 282, al-Alaq: 5, al-Jumuah: 2, al-Fathir: 88, al-Isra: 7 dan Asy-Syamsu: 9. 11
2. Beberapa  teori  psikoterapi  menekankan  bahwa  cara  kita  berpikir,  utamanya tentang  diri  kita  sendiri,  akan  sangat  mempengaruhi  kehidupan  kita.  The feeling  good  handbook,  pertama-tama  dengan  mengubah  pola-pola  pikir. Pikiran  negative  dapat  menimbulkan  situasi  stress  serta  merugikan.  Terapi emotif  rasional  mengajarkan  bahwa  permasalahan  hidup  kita  berasal  dari asumsi-asumsi  (pikiran-pikiran)  irasional  yang  kita  miliki  tentang  dunia. Solusinya adalah mengubah cara berpikir kita.
Contoh-contoh  asumsi  yang  keliru  adalah  pendapat  bahwa  seseorang harus selalu dicintai oleh semua orang, atau bahwa seseorang harus sempurna dalam  segala  hal.  Ide  dasarnya  adalah  bahwa  bukan  apa  yang  terjadi  dalam kehidupan  kita  yang  membuat  kita  tidak  bahagia,  melainkan  bagaimana  kita memandang tentang apa yang terjadi atas diri kita. 12
Sisi berikutnya dari keseluruhan jiwa adalah ruh  nafsânî. Jiwa pribadi terletak pada otak dan terkait dengan sistem saraf. Jika perkembangan jantung dan  sistem  peredaran  darah  membedakan  hewan  dari  tanaman,  maka  per- kembangan sistem saraf yang kompleks membedakan manusia dari hewan.
Sistem  saraf  yang  sangat  maju  ini  menghasilkan  kapasitas  untuk memori  yang  lebih  besar  dan  untuk  perencanaan  dan  pemikiran  yang  lebih kompleks.  Kecerdasan  jiwa  pribadi  membuat  kita  mampu  memahami lingkungan  kita  yang  jauh  lebih  dalam  daripada  kemampuan  yang  dimiliki oleh jiwa mineral, tumbuhan, dan hewani.
Jiwa  pribadi  juga  tempat  ego,  kita  memiliki  ego  positif  dan  ego negatif.  Ego  positif  mengatur  kecerdasan  kita  dan  memberikan  kepekaan terhadap  diri  kita  sendiri.  Ia  dapat  berupa  tekanan  untuk  menghargai  diri sendiri,  bertanggung  jawab,  dan  integritas.  Di  sisi  lain,  ego  negatif  adalah tekanan  untuk  bersikap  egois,  angkuh,  dan  merasa  terpisah  dari  manusia lainnya  dan  Tuhan.  Ego  positif  adalah  teman  yang  baik  di  jalan  spiritual.  Ia dapat  memberikan  ketenteraman  bathin  pada  saat  guncangan-guncangan  tak terhindarkan  muncul  selama  kita  berada  di  jalan  spiritual.  Ego  negative adalah  musuh.  Ia  merusak,      pandangan  kita  dan  mencemari  hubungan  kita dengan dunia.
Salah satu perbedaan utama antara keduanya adalah bahwa ego positif menjadi  budak  kita  dan  ego  negative  tak  henti-hentinya  berupaya  untuk
11 M.  Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky, Psikoterapi  Konseling  Islam ,  (Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru, 2001), Cet. 1, hal. 222.
12 Lynn Wilcox, Ilmu Jiwa Berjumpa Tasawuf , (Jakarta: Serambi, 2003), Cet. I, hal. 173.
menjadi tuan kita. Banyak manusia yang pintar namun memiliki sedikit atau bahkan tidak memiliki belas kasih. Pembunuhan masal adalah manusia, tetapi ada  sesuatu  yang  penting  yang  hilang  di  dalam  diri  mereka.  Mereka  tidak memiliki  hati.  Pada  tingkat  yang  tidak  terlalu  ekstrem,  banyak  orang  me- ngembangkan  ego  negatif  mereka  secara  berlebihan  dan  tidak  me- ngembangkan  hati  mereka.  Kemanusiaan  orang-orang  tersebut  menjadi  ter- hambat  ketika  jiwa  pribadi  mendominasi  dan  mengalahkan  fungsi  jiwa insan. 13
Oleh  karena  itulah,  para  sufi  telah  menunjukkan  kepada  kita  bagai- mana  caranya  membersihkan  jiwa  dalam  sebuah  program  penyucian  jiwa “tazkiyat al-Nafs” penyucian jiwa tersebut dimulai melalui:
a. “Tathahhur”  yaitu  membersihkan  diri  dari  segala  kotoran  atau  penyakit jiwa.
b. “Tahaqquq” yaitu menanamkan sifat-sifat terpuji menggantikan sifat-sifat tercela dalam jiwa.
c. “Takhalluq” yaitu menirukan segala sifat-sifat atau nama-nama yang indah dari  Allah  dan  Rasulullah  atau  dengan  istilah  yang  berbeda  tetapi tujuannya  sama,  tahap-tahap  itu  dinamakan  oleh para  sufi  dengan  istilah- istilah “takhalli, tahalli dan tajalli”
Meskipun  begitu,  perlu  disadari  bahwa  pelimpahan  cahaya  Ilahi  ke dalam  hati  seorang  hamba  tidak  bisa  diusahakan  sepenuhnya  oleh  manusia. Tugas  kita  hanyalah  mempersiapkan  (isti’dâd)  jendela  kaca  hati  kita  untuk menerima  cahaya  itu  dengan  cara  membersihkan  sesering  mungkin.  Adapun datang tidaknya cahaya itu tergantung pada kehendak Yang Maha Kuasa. 14
Ketika “jiwa” kita mengarahkan dirinya ke arah asalnya yang bersifat rohani. Ia disebut roh; ketika ia mengadakan penalaran rasional dan diskorsif, ia kita sebut “akal”, ketika ia berkemampuan untuk mendapatkan cahaya dari Tuhan  secara  langsung  (mukâsyafah),  ia  disebut  “qalb”,  dan  ketika  ia berhubungan  dengan  badan,  maka  ia  disebut  “nafs”.  Karena  itu  dapat  di- simpulkan bahwa roh, akal, qalb dan nafs , sesungguhnya sama dalam esensi- nya,  tetapi  berbeda  dalam  fungsinya  sehingga  mereka  mendapat  nama  yang berbeda. 15
Dalam  kaitan  ini,  Professor  Angha  mengajarkan,  “Agar  kebenaran dapat  mengungkapkan  dirinya  sendiri  dan  menggembirakan  jiwa,  perlembut lah  jiwamu.  Cahaya-cahaya  kebenaran  bersinar  hingga  menembus  hati,  tapi hati terlalu dikuasai oleh godaan dan hasrat sesaat”.
“Pesan Ilahi–pesan yang berasal dari kedalaman surga memandu para pencari  yang  tersesat  agar  kembali  ke  rumah  kebenaran.  Dan  tangan  yang menyembuhkan dengan kekuasaan Tuhan, serta jiwa yang memantapkan dan menenangkan  hati  yang  berserah,  semuanya  akan  senantiasa  hidup  dalam lindungan Tuhan Yang Maha Kuasa. 16
13 Robert Frager, Hati Diri, 4 Jiwa , (Jakarta: Serambi, 2002), Cet.  I, hal. 150 dan 152.
14 Mulyadhi Kertanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf , (Jakarta: Erlangga, 2002), hal. 156.
15 Ibid . hal. 94.
16 Lynn Wilcox, Ilmu Jiwa Berjumpa Tasawuf , (Jakarta: Serambi, 2003), Cet. I, hal. 277.

## Kesimpulan
Seni  memberikan  manusia  kemampuan  untuk  menilai  tentang  sesuatu yang indah dan sesuatu buruk. Seni juga memberikan pengetahuan tentang eksis- ensi  manusia  secara  mendalam  dan  personal,  membuat  manusia  bisa  membaca banyak  symbol  misteri  yang  belum  terpecahkan,  menciptakan  kesadaran  penuh akan  siapa  manusia.  Kemampuan  memahami  seni  akan  mengantarkan  manusia pada  tahap  estetis,  dimana  segala  sesuatu  dilihat  dalam  keindahan  hakiki  yang sulit untuk dijelaskan. Pe-ngalaman estetis dalam seni identik dengan pengalaman religious dalam agama.
Tasawuf  menawarkan  apa  yang  tidak  bisa  diberikan,  atau  tidak  bisa diberikan,  oleh  psikologi  dan  psikoterapi  modern.  Sebab,  keduanya    tidak memilikinya  untuk  ditawarkan  jalan  menuju  transformasi,  kesatuan,  ketenangan, dan kelangsungan hidup. Tasawuf bukanlah penjelasan, melainkan pencarian dan penelusuran  (penelusuran  jalan  menuju  makna,  jalan  menuju  keterhubungan dengan sumber cahaya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah,  Amin., Studi  Agama,  Normativitas  atau  Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
Eidelberg, Ludwug, Takr of Your Mask: New York: Pyramid,1967 .
Frager, Robert., Hati Diri dan Jiwa. Jakarta: Serambi, 2002, cet. I.
Khalkan , Ibn Syamsuddin., Wafayatul’ayan, Mesir: Naddah , 1948 .
Sumardjo , Jacob., filsafat seni , Bandung: ITB , 2000
Suriasumantri , Jujun S., Ilmu Dalam perspektif Moral, Sosial, dan Politik, Jakarta: Gramedia , 1986.
Kertanegara, Mulyadhi., Menyelami Lubuk Tasawuf. Jakarta: Erlangga, 2002
Mansur,  Laily,. Ajaran  dan  Teladan  Para  Sufi ,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1996.
Simuh, Tasauf dan Perkembangannya, Jakarta: Raja Wali Press,1996
R.M , Soedarsono., Pengantar sejarah Kesenian, Yogyakarta: Wacana Ilmu, t.th.
Gie , The Liang., Suatu konsepsi Ke Arah Penerbitan Bidang Filsafat, Yogyakarta: Karya Kencana,1979
Ali,  Yunasril ,  Membersihkan  Tasauf  Dari  Syirik,  Bid’ah  dan  Khurafat, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,1992
adz-Dzaky, M. Hamdani Bakran., Psikoterapi Konseling Islam, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001, cet. I.
Wilcox, Lynn., Ilmu Jiwa Berjumpa Tasawuf, Jakarta: Serambi, 2003, cet. I