## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at:https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Hal| 139
ASPEK-ASPEK ESTETIKA

## UKIRAN KAYU KHAS PALEMBANG PADA AL QURAN AL AKBAR
Husni Mubarat Heri Iswandi
Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Ilmu Pemerintahan dan Budaya Universitas Indo Global Mandiri Palembang
Jl. Jenderal Sudirman No. 629 KM. 4,5 Palembang 30128 Sumatera Selatan husni_dkv@uigm.ac.id wandy_dkv@uigm.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian seni ukiran kayu khas Palembang pada Al Quran Al Akbar merupakan kajian terhadap nilai estetika. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap nilai-nilai etstika dan proses perwujudan seni ukir  kayu  khas  Palembang  pada  Al  Quran  Al  Akbar  hingga  penyajiannya.  Penelitian  ini menggunakanmetode penelitian kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dengan  pendekatan  kajian  estetika. Secara  visual,  nilai  estetika  pada  seni  ukiran  kayu  khas  Palembang  pada  Al  Quran  Al  Akbar  di antaranya  adalah  ukiran  kaligrafi  Al  Quran,  perpaduan  warna  emas  dengan  coklat  kemerah-merahan sebagai  ciri  khas  ukiran  kayu  Palembang,  keberadaan  ragam  hias  sebagai  ornamentasi  ukiran  kayu khas Palembang. Nilai estetika pada seni ukiran kayu khas Palembang juga dapat digali melalui nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalam  karya  tersebut,  di  antaranya  adalah,  nilai  religi,  budaya  dan  sejarah. Nilai estetik ukiran kayu khas Palembang pada Al Quran Al Akbar tersaji melalui penyajiannya yang dibangun  dalam  bentuk  museum,  sehingga  menjadikan  karya  tersebut  sebagai  karya  monumental sebuah ikon wisata religi di Palembang.
Kata Kunci: Estetika, Al Quran Al Akbar, Seni Ukiran Kayu khas Palembang
ABSTRACT
The  research  of  Palembang  wood  carving  art  on  Al  Quran  Al  Akbar  is  the  study  toward  aesthetic values.  This  research  aims  at  revealing  the  aesthetic  values  and  embodiment  process  of  Palembang wood carving art on Al Quran Al Akbar until its presentation. This research used qualitative research method having descriptive characteristics with the approach of aesthetic study. Visually, the aesthetic values  of  Palembang  wood  carving  art  on  Al  Quran  Al  Akbar  were  the  carving  of  Al  Quran calligraphy, the blend of gold and reddish brown colours as the unique characteristics of Palembang wood carving, the existence of ornamental variety as the ornamentation of Palembang wood carving. The  aesthetic  values  of  Palembang  wood  carving  can  also  be  explored  through  values  contained  in that artwork such as religious, cultural and historical values. The aesthetic values of Palembang wood carving on Al Quran Al Akbar are presented through its presentation built in the form of museum so that artwork becomes a monumental artwork namely the icon of religious tourism in Palembang. Keywords: Aesthetics; Al Quran Al Akbar; Palembang Wood Carving
Hal| 140

## PENDAHULUAN
Keberadaan seni ukir kayu yang hidup dan berkembang di Palembang merupakan salah  satu  produk  budaya  masa  lampau yang  mengandung  nilai-nilai  kebudayaan yang tinggi. Nilai-nilai kebudayaan tersebut  dipengaruhi  oleh  kebudayaan Hindu-Budha  hingga  kebudayaan  Islam dari Arab, India, dan Cina.
Pengaruh  agama  Islam  di  Palembang membawa perubahan terhadap ornamentasi ukiran  kayu,  seperti  pola  oranamen  yang didominasi dengan motif tumbuh- tumbuhan,  sedangkan  pola  motif  binatang distilisasi  menjadi  bentuk  yang  dekoratif. Hal  ini  disebabkan  oleh  pengaruh  ajaran agama  Islam  yang  tidak  memperbolehkan membuat  gambar  binatang  ataupun  wujud manusia secara realis karena dikhawatirkan menjadi  berhala.  Guntur  dalam  Ilhaq (2016:  182)  mengungkapkan  bahwa  “seni rupa
Islam lebih berkarakter tanpapenggambaran  makluk  hidup,  non representatif  dan  dekoratif  merupakan dimensi  unik  dari  produk  kesenian Islam”(Ilhaq, 2016).
Rohidi (2000: 4) dalam bukunya yang berjudul  Kesenian  Dalam  Pendekatan Kebudayaan mengungkapkan bahwa:
... setiap masyarakat, baik secara sadar maupun  tidak  sadar,  mengembangkan kesenian sebagai ungkapan dan
menyatakan rasa estetik yang merangsangnya
sejalan dengan
pandangan,  aspirasi,  kebutuhan  dan gagasan  yang  mendominasinya.  Cara- cara  pemuasan  terhadap  kebutuhan estetik  itu  ditentukan  secara  budaya, serta  terintegrasi  pula  dengan  aspek- aspek kebudayaan lainnya.
Penerapan  seni  ukir  kayu  Palembang tidak  hanya  diterapkan  pada  furnitur  atau perabotan  rumah  tangga,  namun  juga diterapkan  pada  sarana  peribadatan  seperti mimbar  khutbah  mesjid,  lehar,  dan  seni ukir kaligrafi Islam. Hal yang menarik dari seni ukir kaligrafi Islam adalah seni ukiran kayu  Al  Quran  Al  Akbar  (Al  Quran Raksasa)  yang  terletak  di  Jalan  M.  Amin Fauzi,  Soak  Bujang,  RT  03,  RW  01, Kelurahan  Gandus,  Kecamatan  Gandus, Palembang  Sumatera  Selatan  (SUMSEL), tepatnya di Pondok Pesantren Al Ihsaniyah Gandus Palembang.
Ukiran Al Quran Al-Akbar merupakan seni ukiran kayu kaligrafi Islam terbesar di dunia  dalam  bentuk  30  juz  Al  Quran,  ini dibuktikan  dengan  pengakuan  Museum Rekor Dunia Indonesia (MURI)dan parlemen negara-negara Islam yang ada di dunia .
Ukiran  Al  Quran  Al-Akbar  ini diresmikan  oleh  Presiden  ke-6  Indonesia, Susilo Bambang Yudoyono padatanggal30 Januari  2012  yang  dihadiri  oleh delegasi
konferensi parlemen Organisasi Konferensi Islam (OKI).
Hal| 141
AlQuran yang diukir pada media kayu ini  terdiri  dari  630  halaman.    Ukiran  kayu AlQuran ini juga dilengkapi dengan tajwid serta doa khataman bagi pemula.
Secara  konseptual,  penciptaan  seni ukiran  kayu  khas  Palembang  pada  Al Quran Al Akbar sejatinya berlandaskan  pada  tiga  hal,  yaitu;  (1) landasan  etis,  secara  visual,  seni  rupa
Islam  melambangkan  kesinambungan, konsistensi,  keragaman,  dan  lain-lain yang  dilambangkan  oleh  berbagai macam  bentuk  keragaman  budaya Palembang  seperti  seni  ukir  dan arsitektural, (2) landasan filosofi yang mengandung  arti  bahwa  falsafah  seni rupa  Islam  melambangkan  kedalaman makna  Al  Quran  yang  menjadi landasan dunia dan akhirat
(kesimbangan), serta  mengandung  arti bahwa secara fundamental seni kaligrafi  Islam  berpedoman  kepada ayat-ayat  Al  Quran  dan  Hadits,  (3) landasan  etis  yang  mengandung  arti bahwa  Islam  selalu  identik  dengan keindahan, sesuai dengan firman Allah SWT,  bahwa  Allah  sangat  mencintai keindahan,  karena  Dia  dzat  yang sangat indah. Oleh karena itu kedudukan  seni  kaligrafi  Al  Quran memiliki  maqqam  yang  tertinggi (Pahlevi, 2016: 178).
Proses pengerjaan ukiran kaligrafi Al Quran  Al-Akbar  ini  memakan waktu  yang cukup  lama,yaitu  sekitar  7  tahun.Proses pembuatannya tidak hanya terkendala pada biaya.  Di  sisi  lain,  proses  kreatifnya  juga bisa  dibilang  rumit  dan  tidak  bisa dikerjakan  secara  individu,  melainkan perpaduan  berbagai  keahlian  personil dalam  tim.  Sebelum  diukir  di  atas  papan,
ayat-ayat  AlQuran  terlebih  dahulu  ditulis di  atas  kertas  karton,  selanjutnya  kaligrafi Al  Quran  tersebut  ditresing  pada  kertas minyak. Sebelumnya, tulisan ayat AlQuran di  atas  karton  ini  dikoreksi  oleh  tim pentashih,sehingga  jika  terjadi  kesalahan bisa langsung diperbaiki.
Karakter  ukiran  khas  Palembang  juga dapat  dilihat  pada  ukiran  motif  yang menggunakan  ragam  hias  Palembang, yaitu  motif  sulur  dan  motif  bunga kembang.  Ragam  hias  tersaji  di  setiap lembarannya yang berfungsi sebagai penghias  ukiran  itu  sendiri.    Keberadaan ragam  hias  tidak  semata-mata  sebagai pengisi  bidang  yang  kosong,  akan  tetapi bertujuan  untuk  memberi  nilai  keindahan atau  nilai  estetika  pada  ukiran  kayu  Al Quran  Al  Akbar  tersebut,  sebagaimana lantunan  dan  makna  dari  kitab  suci  Al Quran  itu  sendiri.  Alasan  lain  ketertarikan penulis  terhadap  penelitian  ini  adalah belum  adanya  penelitian  yang  berkaitan dengan tema tersebut, sebagaimana informasi  yang  penulis  gali,  baik  melalui perpustakaan  maupun  terhadap  pakar  seni dan budaya yang ada di Palembang.
Dalam penulisan karya ilmiah, tentunya hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberi kotribusi terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan seni  rupa,  baik  skala  lokal  maupun
Hal| 142
nasional.  Secara  khusus,  kontribusi  dari penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah referensi  terhadap  pengaruh  seni  rupa Islam di Indonesia, khususnya di Palembang.
Adapun tujuan penelitian menjelaskan unsur-unsur  estetika  yang  terdapat  pada seni  ukir  kayu  khas  Palembang  pada  Al- Quran Al-Akbar, sehingga dapat menambah  wawasan  terhadap  Seni  Rupa Indonesia  di  Palembang.  Mengetahui bagaimana  proses  perwujudan  dan  teknik penggarapan  ukiran  Al-Quran  Al-Akbar sebagai  maha  karya  seni  ukir  kayu  khas Palembang.  Mengetahui  apa  saja  potensi yang ada pada seni ukir kayu Al-Quran Al- Akbar, sehingga dapat menambah wawasan  terhadap  ukiran  tersebut  serta dapat pula memberi informasi dan pengetahuan terhadap masyarakat mengenai  keberadaan  seni  ukir  kayu  khas Palembang pada Al-Quran Al-Akbar.
Mike Susanto (2011:124), dalam buku Diksi  Rupa  menjelaskan,  estetik  atau estetika merupakan hal yang terkait dengan keindahan  dan  rasa.  Istilah  ini  adalah cabang  filsafat  yang  menalaah  dan membahas  tentang  seni  dan  keindahan serta  tanggapan  manusia  terhadapnya. Estetika dikenal memiliki dua pendekatan: pertama  langsung  meneliti  dan  dalam objek-objek  atau  benda-benda  atau  alam
indah  serta  karya  seni,  kedua  menyoroti situasi kontemplasi rasa indah yang sedang dialami si subjek, yang kemudian melahirkan pengalaman estetika. Persoalan estetika  ini  kemudian  melahirkan  berbagai pengertian  yang  sangat  bervariatif,  dalam arti memiliki banyak perspektif pendekatan,  sehingga  persoalan  estetika bergantung pada situasi, kondisi dan posisi dimana ia berada.
Djelantik  (2004)  dalam  bukunya  yang berjudul  Estetika  Sebuah  Pengantar, menjelaskan  bahwa  ilmu  estetika  adalah suatu  ilmu  yang  mempelajari  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  keindahan, mempelajari  aspek  dari  apa  yang  disebut keindahan”.  Djelantik  juga  menjelaskan bahwa,  estetika  mengandung  tiga  unsur dasar,  yaitu  1)  wujud,  wujud  yang  terlihat oleh  mata  (visual)  maupun  wujud  yang dapat  didengar  oleh  telinga  (akustik)  bisa diteliti dengan analisa, dibahas komponen- komponen struktur atau susunan wujud itu, 2)  bobot,  isi  atau  bobot  dari  benda  atau peristiwa  kesenian  bukan  hanya  dilihat belaka  tetapi  juga  meliputi  apa  yang  bisa dirasakan atau dihayati sebagai makna dari wujud  kesenian  itu.  Bobot  kesenian mempunyai  tiga  aspek,  yaitu  suasana (mood),  gagasan  (idea),  ibarat  atau  pesan (message),  3)  penampilan,  mengacu  pada pengertian bagaimana kesenian itu
Hal| 143 disajikan atau disuguhkan kepada penikmatnya.  Untuk  penampilan  kesenian ada  tiga  unsur  yang  berperan,  yaitu  bakat (talent),  keterampilan  (skill),  Sarana  atau media.
Menurut  Darsono  (2007:33),  pada dasarnya  apa  yang  dimaksud  dengan bentuk  (form)  adalah  totalitas  dari  pada karya seni. Bentuk itu merupakan organisasi atau satu kesatuan atau komposisi  dari  unsur-unsur  pendukung karya.  Ada  dua  macam  bentuk:  pertama visual form, yaitu bentuk fisik dari sebuah karya  seni  atau  satu  kesatuan  dari  unsur- unsur  pendukung  karya  seni  tersebut, kedua  special  form,  yaitu  bentuk  yang tercipta  karena  adanya  hubungan  timbal balik  antara  lain  nilai  yang  dipancarkan oleh  fenomena  bentuk  fisiknya  terhadap tanggapan kesadaran emosionalnya.
Bentuk  fisik  sebuah  karya  seni  dapat diartikan sebagai kongkritisasi dari subject matter  tersebut  dan  bentuk  psikis  sebuah karya  seni  merupakan  susunan  dari  kesan hasil  tanggapan.  Hasil  tanggapan  yang terorganisir  dari  kekuatan proses  imajinasi seorang  penghayat  itulah  maka  terjadilah sebuah  bobot  karya  seni    atau  arti  (isi) sebuah karya seni atau makna.
Menurut  Sanyoto  (2009:83):  bentuk apa  saja  di  alam  ini,  termasuk  karya seni/desain,  tentu  mempunyai  bentuk.
Bentuk  apa  saja  yang  ada  di  alam  dapat disederhanakan menjadi titik, garis, bidang, dan gempal.  Masing-masing unsur tersebut memiliki raut yang merupakan ciri khas dari bentuk-bentuk tersebut. Menurut Susanto  (2011:  54),  bentuk  merupakan bangun,  gambaran,  rupa,  wujud,  sistem, susunan.  Dalam  karya  seni  rupa  biasanya dikaitkan  dengan  matra  yang  ada,  seperti dwimatra  atau trimatra.  Bentuk  itu merupakan  organisasi  atau  satu  kesatuan atau komposisi dari unsur-unsur pendukung karya. (Nurrohmah, 2009:105). Semua karya seni memiliki bentuk. Bentuk itu  bisa  realistik  atau  abstrak,  refresional atau  non  refresional,  dibuat  secara  cermat dengan persiapan yang matang, atau dibuat secara  spontan  ekspresif  (Maryanto,  2001: 6).
PEMBAHASAN
Nilai-Nilai  Estetika  Ukiran  Kayu  Al Quran Al Akbar
1. Wujud Sebagai mana yang dijelaskan Djelantik  pada  landasan  teori  di  atas, wujud  dapat  diartikan  sebagai  bentuk karya  seni  yang  dapat  dilihat,  diraba,  dan didengar  yang  mengandung  komponen struktur  atau  susunan  wujud.  Dalam  karya seni  rupa,  bentuk  merupakan  komponen utama  yang  dapat  diamati  dan  diapresiasi oleh  penikmat  seni  ataupun  masyarakat.
Hal| 144
Melalui  bentuknya  yang  unik  dan  indah sebuah  karya  seni  dapat  menarik  bagi masyarakat  untuk  mengapresiasi  karya tersebut.  Fungsi  lain  dari  bentuk  adalah sebagai media yang dapat menggiring para penikmat  seni  untuk  menyelami  lebih mendalam bagaimana sebuah bentuk karya seni rupa tersebut diciptakan dan apa yang ada  di  balik  bentuk  karya  seni  tersebut, sebagai  mana  yang  dijelaskan  Darsono pada landasan teori di atas, bahwa ada dua masacam  bentuk:  pertama  visual  form, yaitu  bentuk  fisik  dari  sebuah  karya  seni atau  satu  kesatuan  dari  unsur-unsur pendukung  karya  seni  tersebut,  kedua special  form,  yaitu  bentuk  yang  tercipta karena  adanya  hubungan  timbal  balik antara  lain  nilai  yang  dipancarkan  oleh fenomena bentuk fisiknya terhadap tanggapan kesadaran emosionalnya.
Gambar 1.
Ukiran Kayu Al Quran Al Akbar, tampak depan. (Foto: Heri Iswandi, 2018).
Berdasarkan  hasil  pengamatan  yang sudah  penulis  lakukan,  secara  keseluruhan dapat  dilihat  bahwa  bentuk  seni  ukiran AlQuran Al Akbar,tersusun melalui lembaran-lembaran  kayu  yang  diukir dengan  ciri  khas  ukiran  Palembang  yang kemudian  disusun  secara  vertikal  yang terdiri dari lima tingkatan. Setiap tingkatan dibatasi  dengan  panel  ukiran  ragam  hias khas  Palembang.  Secara  keseluruhan bentuk  ukiran  tersebut  dapat  dikatakan menyerupai  bangunan  rumah  tradisional Palembang  (rumah  limas).  Dari  segi konstruksinya setiap lembaran ukiran kayu Al  Quran  tersebut  dirangkai  dengan material logam (besi pipa), sedangkan dari aspek dimensinya ukiran tersebut berbentuk semi tiga dimensi.
Jika diamati dari tampak depan terkesan ukiran  Alquran  AlAkbar  tersebut  diukir hanya satu permukan saja, namun sesungguhnya  setiap  lembaran  ukiran AlQuran  tersebut  diukir  di  kedua  sisi lembarannya (depan dan belakang). Untuk dapat mengamati kedua sisinya (depan dan belakang)  ukiran  tersebut  dibuat  dengan sistem sambungan pen yang dapat diputar, sehingga  bentuk  dari  kedua  permukaan ukiran AlQuran tersebut dapat dilihat pada kedua sisinya sehingga menjadikan bentuk ukiran AlQur’an AlAkbar tersebut menjadi unik.
Hal| 145
Unsur-unsur  lainnya  yang  membentuk nilai  esteika  adalah  teknik  ukiran  dengan ciri  khas  ukiran  Palembang.Jika  diamati secara teknik, teknik ukiran yang digunakan  adalah  ukiran  sedang  (mezzo relief),  yaitu  kedalaman  ukiran  kaligrafi yang dipahat kira-kira mencapai 1 cm.
Gambar 2.
Ukiran Kayu Al Quran Al Akbar dari dua sisi (depan dan belakang).
(foto: Heri Iswandi, 2018).
Menariknya,  bentuk  ukiran  tersebut  juga ditunjang  dengan  bentuk-bentuk  ukiran ragam hias yang menghiasi setiap lembaran Al-Quran.

## Gambab 3.
Ragam Hias Ukiran Kayu Al Quran Al Akbar pada sisi bagian atas yang menyerupai bentuk atap rumah tradisional (Rumah Limas) Palembang.
(foto: Heri Iswandi, 2018).
Gambar4.
Ragam Hias Ukiran Kayu Al Quran Al Akbar pada sisi bagian bawah dengan jenis motif tumbuh-
tumbuhan (tumbuhan pakis).
(foto: Heri Iswandi, 2018).
Gambar 5.
Ragam Hias Ukiran Kayu Al Quran Al Akbar pada sisi bagian bawah dengan jenis motif tumbuh-
tumbuhan (tumbuhan pakis). (foto: Heri Iswandi, 2018).
Ragam hias tersebut menyerupai bentuk tumbuh-tumbuhan  yang  terdiri  dari  motif sulur-suluran dan bunga kembang. Pertimbangan  tata  hias  dalam  sebuah bangunan  lebih  ditujukan  pada  nilai keindahan  bentuk,  penerapan  ornamen dirancang  untuk  mendukung  tampilan objek  agar  terlihat  lebih  menarik.  Hal  ini sesuai dengan konsep dasar ornamen yang bertujuan sebagai penggugah rasa keindahan.  Kaitan  erat  antara  ornamen dengan objek yang dihiasi merupakan satu kesatuan tak terpisahkan, bahkan keberadaan ornamen pada sebuah bangunan  atau  sebuah  bidang  tertentu menjadi bagian yang harus diperhitungkan (Ilhaq, 2016: 182).
Khatkaligrafi  yang  digunakan  adalah khatNaskhi,  jenis  khatini  merupakan  jenis khatstandar  yang  sering  digunakan  untuk penulisan  kitab  suci  Al  Qur’an.  Khatini
Hal| 146
Khat Tsluts
lebih  mengutamakan  nilai  keterbacaannya yang  sangat  jelas  dan  bentuknya  yang formal, namun tetap menampilkan bentuk- bentuk  yang  indah.  Selain  khatNaskhi, ukiran  kaligrafi  Al  Quran  Al  Akbar  juga memakai  jenis  khat  Tsuluts,namun  jenis khat  ini  hanya  digunakan  pada  bagian tertentu,  di  antaranya  adalah  pada  bagian lembaran  pertama  ukiran  (sebagai  sampul Al  Quran)  dan  pada  bagian  paling  atas yang betuliskan AlQuranulkarim.

## Gambar 6.
Jenis khat pada lembaran ukiran Al Quran Al Akbar.
(foto: Heri Iswandi, 2018)
KhatTsuluts  termasuk  jenis  khat  yang populer  yang  biasanya  diterapkan  di dinding  masjid  dan  di  depan  mihrab. Secara  visual  bentuk  khat  ini  memiliki bentuk  yang  dekoratif  sehingga  khat  ini sering  diaplikasikan  pada  sampul  Al Quran.
Wujud  lain  yang  menonjol  pada  Al- Qur’an  Al-Akbar  adalah  elemen  warna. Secara  visual  warna  ukiran  kayu  Al- Qur’an  Al-Akbar  didominasi  dengan
warna  prada  emas.  Warna  perada  emas menghiasi  setiap  ukiran  kaligrafi  Al- Qura’an  dan  setiap  ornamen  yang  tersaji pada  setiap  lembaran  kayu  ukiran  Al- Quran.  Wujud  warna  emas  merupakan salah  satu  bentuk  atau  karakter  yang menjadi  ciri  khas  ukiran  Palembang.  Pada warna latar (background) kaligrafi berwarna coklat kemerah-merahan.
Perpaduan warna tersebut menghasilkan bentuk  ukiran  Al  Qur’an  menjadi  sangat kontras  antara  warna  latar  dengan  warna ukiran  kaligrafi  sehingga  bentuk  ukiran tersebut  dapat  dilihat  dan  dibaca  dengan jelas. Selain itu, sesuai dengan prinsip seni rupa kontras warna pada sebuah karya seni sangat diperlukan karena dalam karya seni rupa  haruslah  ada  objek  yang  lebih ditonjolkan  yang  kemudian  menjadi  pusat perhatian  (center  of  interest).  Berdasarkan hal  tersebut  jelaslah  bahwa  pada  seni ukiran  kayu  AlQura’an  AlAkbar  terlihat yang  menonjol  adalah  ukiran  kaligrafi  Al Qur’an  yang  didukung  oleh  ornamentasi yang  menghiasi  lembaran  ukiran  tersebut, sehinggawujud  ukiran  Al  Qur’an  AlAkbar tersebut  menjadi  lebih  menarik  yang tentunya  tidak  hanya  dapat  dibaca  dengan jelas  namun  juga  menampilkan  bentuk yang indah.
Hal| 147
2. Bobot atau Isi
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan oleh  Djelantik  pada  landasan  teori  di  atas, bahwa  bobot  atau  isi  dari  sebuah  karya seni  tidak  hanya  dilihat  dari  bentuk  yang tanpak  saja,  tetapi  juga  meliputi  apa  yang bisa dirasakan atau dihayati sebagai makna dari  wujud  kesenian  itu.  Berangkat  dari teori  tersebut  dapat  pula  dimaknai  bahwa bentuk  seni  ukiran  kayu  khas  Palembang pada  Al  Qur’an  Al  Akbar  tidak  terlepas dari  makna  yang  ada  di  balik  keindahan bentuknya.  Makna-makna  yang  dapat diungkap  di  balik  bentuk  tersebut  antara lain  konsep  atau  ide  gagasan  kreatif  dan pesan  yang  terkandung  pada  ukiran  kayu Al Qur’an tersebut.
Berkaitan  dengan  ide  atau  gagasan kreatif,  penciptaan  karya  seni  ukiran  kayu khas Palembang pada Al Qur’an Al Akbar merupakan  suatu  peristiwa  karya  seni ukiran kayu khas Palembang yang monumental,  di  mana  di  dalamnya terkandung  nilai-nilai  yang  tidak  terlepas dari  nilai  sejarah,  religi  (dakwah),  dan nilai-nilai budaya lokal Palembang sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.
Ide  penciptaan  seni  ukiran  kayu  khas Palembang  pada  Al  Quran  Al  Akbar  pada mulanya dicetus oleh Sofwatillah. Di mana ide  untuk  membuat  Al  Quran  raksasa muncul  melalui  mimpi  ketika  beliau
sedang  beristirahat  di  Masjid  Agung Palembang,  yang  kala  itu  beliau  sedang membuat  seni  kaligrafi  di  dinding  masjid. Diceritakan bahwa dalam mimpinya Sofwatillah mendengar ada yang membisikkan  supaya  membuat  Al  Quran raksasa. Begitu terjaga dari tidurnya beliau berfikir bagaimana mewujudkan mimpinya tersebut.  Seiring  dengan  perkembangan waktu  Sofwatillah  menemukan  ide  untuk mewujudkan mimpinya untuk membuat Al Quran  raksasa  yang  monumental,  yaitu dengan  cara  diukir  pada  media  kayu dengan ukiran khas Palembang.
Proses  munculnya  ide  kreatif  tersebut menunjukkan betapa bermaknanya keberadaan  karya  seni  ukiran  kayu  khas Palembang  pada  Al  Quran  Al  Akbar.  Ini menunjuk  suatu  proses  penjelajahan  ide yang unik yang jarang sekali terjadi dalam proses  penciptan  karya  seni.  Di  samping itu,  nilai  yang  terkandung  dalam  ukiran kayu  khas  Palembang  pada  Al  Quran  Al Akbar  adalah  pesan  yang  disampaikan, bahwa  kitab  suci  Al  Quran  wajib  bagi umat  muslim  untuk  membesarkannya  di atas  kitab  apapun  dan  wajib  dijadikan pedoman  hidup  serta  wajib  pula  untuk dipelajari serta menghafal dari isi Al Quran tersebut.  Al  Quran  Al  Akbar  yang membentang  dan  disusun  secara  vertikal dengan konstruksi yang kokoh,
Hal| 148
menggambarkan  kebesaran  Al  Quran beserta  isinya,  di  mana  di  dalamnya terkandung  nilai  sejarah  dan  peristiwa- peristiwa  tentang  nabi  dan  Rasul-Rasul Allah,  terkhususnya  peristiwa  tentang bagaimana Nabi Muhammad SAW
menerima  wahyu  dari  Allah  SWT  melalui Malaikat Jibril. Makna lain yang terkandung  dalam  seni  ukiran  kayu  khas Palemabang
tersebut, juga menggambarkan  Al  Quran  sebagai  kitab suci  umat  Islam  yang  bersifat  universal, terbuka  untuk  umum  terutama  untuk dipelajari,  baik  sejarahnya  maupun  isi kandungan Al Quran tersebut.
Di  samping  mengandung  nilai-nilai religi,  keberadaan  seni  ukiran  kayu  Al Quran juga mengandung nilai budaya lokal Palembang. Ragam hias sebagai ornamentasi  pada  ukiran  Al  Quran  tidak
hanya berfungsi untuk memperindah sajian Al Quran Al Akbar, namun juga bermakna sebagai kehidupan yang kontinuitas, kehidupan  alam  yang  harmoni  serta menggambarkan  kebesaran  sang  Khalik terhadap  alam  semesta  di  bumi  dan  di langit.  Demikian  pula  kombinasi  warna emas  dengan  warna  coklat  kemerah- merahan,  dapat  diinterpretasi  sebagai sesuatu  yang  megah  dan  mulia.  warna emas  yang  lebih  ditonjolkan  adalah  suatu yang  dapat  dimaknai  sebagai  kemegahan
dan  keagungan  Kalam  Ilahi.  Eksistensi warna  emas  pada  seni  ukiran  kayu  Al Quran  Al  Akbar  juga  dapat  disimbolkan sebagai identitas kelokalan Palembang.
Selain  dari  pada  nilai  religi,  seni ukiran  kayu  Al  Quran  Al  Akbar,  juga menunjukkan  sebuah  maha  karya  yang  di dalamnya  terkandung  nilai  budaya  lokal Palembang.  Nilai  tersebut  tersaji  melalui karakter  dari  ukiran  dan  ragam  hias  serta warna yang ada pada seni ukir Al Quran Al Akbar  tersebut.  Elemen-elemen  tersebut dapat  dimaknai  sebagai  wujud  kekayaan budaya  lokal  Palembang  yang  beragam. Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  karya seni  ukiran  kayu  Al  Quran  Al  Akbar merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh,  yang dapat  dimaknai  sebagai  keselarasan  antara nilai budaya dan nilai religi Islam.
3. Penampilan
Sebagaimana dijelaskan pada landasan teori,  bahwa  penampilan  dalam  estetika sangat berkaitan dengan bagaimana kesenian  itu  disajikan  atau  disuguhkan kepada penikmatnya. Penyajian dapat pula diartikan sebagai sebuah kegiatan pameran yang  berfungsi  untuk  mengkomunikasikan karya  seni  sehingga  dapat  diapresiasi  oleh masyarakat secara umum. Berkaitan dengan  pemahaman  tersebut,  Al  Quran  Al Akbar  disajikan  dalam  ruang  tertutup (berupa bangunan museum). Setiap
Hal| 149 lembaran ukirannya disusun secara simetris  dengan  pola  vertikal  (menjulang ke atas) terdiri dari 5 tingkatan. Tingkatan tersebut  disajikan  secara  berurutan  sesuai dengan urutan dalam Al Quran itu sendiri.
Penyajian  Al  Quran  juga  ditunjang dengan  elemen-elemen  lainnya,  di  mana area  dalam  ruangan  ditata  dengan  cara semenarik  mungkin  agar  pengunjung merasakan kedamaian dan kenyamanan. Di bawah panggung Al Quran terdapat kolam ikan,  dimana  pengunjung  bersantai  sambil mengamati  dan  mengapresiasi  seni  ukiran kayu  khas  Palembang  pada  Al  Quran  Al Akbar, sedangkan di pinggir-pinggir dinding dihiasi dengan pertamanan. Bagian yang  berhadapan  dengan  ukiran  Al  Quran tersebut  terdapat  sebuah  panggung  yang fungsinya adalah untuk mengadakan
kegiatan-kegiatan yang bersifat
keagamaan,  seperti  peringatan  Maulid
Nabi  Besar  Muhammad  SAW,  Isra’  dan Mi’raj,  dan  kegiatan  pengajian  Majlis Taklim.
Menurut  Hadi  Saputro  (wawancara 10/4/2018)  masyarakat  yang  datang  ke museum  ukiran  Al  Quran  Al  Akbar  ada banyak  sekali,  tidak  hanya  dari  kalangan kelompok-kelompok  pengajian,  namun juga  sering  digunakan  oleh  sekolah- sekolah  yang  memperingati  hari  besar agama.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa
penyajian ukiran Al Quran Al Akbar suatu yang  memiliki  nilai  yang  kompleks,  di samping  masyarakat  dapat  mengapresiasi keindahan  ukiran  Al  Quran  Al  Akbar, masyarakat juga dapat melakukan kegiatan-kegiatan  keagamaan  serta  dapat pula menikmati wisata religi yang menarik dan  unik,  karena  ukiran  tersebut  satu- satunya  di  dunia,  sehingga  tidak  jarang juga museum ini dikunjungi oleh masyarakat  luar  negeri,  seperti  dari Malaysia,  Brunei,  India,  dan  Timur Tengah.
Gambar7.
Suasana kunjungan wisatawan ke museum ukiran Al Quran Al Akbar. (foto: Heri Iswandi).
Mengamati  perkembangan  museum  Al Quran  Al  Akbar  yang  semakin  hari semakin  banyak  pengunjungnya  membuat area penyajian Al Quran Al Akbar menjadi tidak  memadai  lagi,  sehingga  pihak pengelola  museum  merencanakan  untuk merenovasi  museum  tersebut  menjadi
Hal| 150
bangunan  yang  lebih  besar  dan  megah yang saat sekarang ini sedang berjalan.
Jika  diamati  dari  desain  bangunan museum  ukiran  kayu  Al  Quran  Al  Akbar sangat  menarik  sekali,  artinya  penyajian ukiran  Al  Quran  tersebut  dibuat  semakin menarik,  tidak  hanya  menarik  dari  segi bangunannya  yang  megah  namun,  juga terdapat nilai-nilai simbol dan makna yang mengagungkan  dan  membesarkan  Al Quran sebagai  kitab  suci  umat  Islam  yang wajib  dipedomani  sebaga  landasan  hidup dalam kehidupan dunia dan akherat.
Di  samping  nilai-nilai  yang  bersifat hakiki,  penyajian  ukiran  kayu  khas Palembang  pada  Al  Quran  Al  Akbar,  di dalamnya juga terkandung nilai-nilai sosial dan ekonomi. Semakin banyak masyarakat yang berkunjung, tentunya semakin
meningkatkan nilai perekonomian
masyarakat  di  sekitarnya  seperti  salah satunya adalah pedagang.
Gambar 8. Desain Pembangunan museum ukiran Al Quran Al Akbar (Sumber: Pengurus Museum Al Quran Al Akbar).

## PENUTUP
Seni  ukiran  kayu  khas  Palembang  pada Al  Quran  Al  Akbar  tidak  hanya  sebagai sebuah  karya  seni  yang  monumental, namun di dalamnya ada banyak nilai yang terkandung,  salah  satunya  adalah  nilai estetika.  Nilai  estetika  dalam  ukiran  kayu khas Palembang pada Al Quran Al Akbar, tidak  hanya  digali  melalui  keindahan visual  saja,  namun  juga  nilai  makna  dan pesan  yang  ada  di  balik  visual  ukiran  Al Quran  Al  Akbar  tersebut,  sehingga  nilai- nilai  tersebut  menjadi  satu  kesatuan  yang utuh  sebagai  karya  seni  yang  bernilai estetik.
Adapun  aspek-aspek  yang  membentuk nilai estetika dalam karya seni ukiran kayu khas  Palembang  pada  Al  Qura  Al  Akbar, di antaranya adalah:
1. Aspek  visual,  yaitu  keterampilan mengukir  dan  keahlian  membuat kaligrafi yang secara manual mampu menciptakan kaligrafi ukiran  kayu  sebanyak  30  juzz  Al Quran.  Selain  itu,  aspek  visual  juga muncul dari kekhasan warna perada emas  sebagai  ciri  khas  warna  lokal Palembang.  Selain itu, nilai  estetika ukiran  tersebut  juga  dibentuk  dari ukiran ragam hias yang  tidak hanya merupakan  ornamentasi  dari  setiap lembaran  ukiran  Al  Quran  tersebut, namun juga  menunjukkah  kekayaan dan keragaman budaya lokal
Hal| 151
Palembang.  Adapun  jenis  ragam hias yang ditampilkan adalah ornamen  jenis  tumbuh-tumbuhan (bunga  melati,  tumbuhan  pakis, bunga kembang, dan sulur-suluran). 2. Aspek  Konstruksi,  yaitu  dibuat menjulang  tinggi  ke  atas  yang menyerupai rumah tradisional Palembang  (rumah  limas)  dan sistem sambungan pen yang membuat  setiap  lembaran  kayu  Al Quran  dapat  diputar  sehingga  ayat- ayat Al Quran tersebut dapat dibaca dari kedua sisi (depan – belakang). 3. Aspek  Makna.  Makna  yang  dapat diinterpretasikan  dalam  karya  seni ukiran  kayu  khas  Palembang  pada Al Quran Al Akbar adalah
perpaduan  nilai  agama  Islam  dan budaya lokal Palembang. Ukiran Al
Quran  tersebut  dapat  dimaknai sebagai sebuah karya yang menunjukkan keagungan dan kemulyaan kitab suci Al Quran yang wajib  dipedomani  untuk  kehidupan dunia  dan  akherat.  Eksistensi  seni ukiran  Al  Quran  tersebut  juga menyimbolkan sifatnya yang
universal,  di  mana  di  dalamnya terkandung  ilmu  pengetahuan  untuk
dipelajari oleh umat manusia.
Sedangkan  makna  budaya  yang terkandung di
dalamnya menggambarkan  ciri  khas  ukiran
Palembang,  baik  dari  segi  ragam hiasnya,  teknik  ukirannya,  maupun pewarnaannya (perada emas). 4. Aspek penyajian, penyajiannya tidak hanya sebatas untuk
menampilkan  karya  seni  ukiran kayu  Al  Quran,  namun  ditata dengan menarik, dimana pengunjung  dapat  berkeliling  untuk melihat dan membaca setiap lembaran  ukiran  Al  Quran  tersebut dari  tingkat  paling  bawah  hingga tingkat  paling  atas.  Di  samping  itu penyajiannya juga didukung dengan desain  interior  yang  bernuansa alami,  seperti  adanya  kolam  ikan dan susunan bebatuan.
Hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan adalah  berupa  hasil  dari  wawancara, pengamatan  langsung  dan  interpretasi terhadap  karya  seni  ukiran  kayu  khas Palembang  pada  Al  Quran  tersebut. Diharapkan  karya  seni  yang  monumental ini  dapat  menjadi  ikon  baru  bagi  kota Palembang  dan  menjadi  karya  seni  yang dapat  menginspirasi  bagi  seniman  dan peneliti  untuk  mengembang  dan  menggali nilai-nilai lokal di Palembang.
Hal| 152

## KEPUSTAKAAN
Djelantik,  A.A.M.  2004.  Estetika  Sebuah
Pengantar. Bandung: MSPI.
Ilhaq, M. (2016). BENTUK DAN PENEMPATAN ORNAMEN PADA MESJID AGUNG PALEMBANG. Ekspresi  Seni,  18(2),  180–193.  Retrieved from https://journal.isi-
padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi/ar ticle/view/91/79.
Kartika,  Darsono  Sony.  2007.  Kritik  Seni. Bandung: Rekayasa Sains.

## Kutha  Ratna,  Nyoman.  2010.  Metodologi
Penelitian Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora  Pada  Umumnya.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Maryanto,  M.Dwi.  2002.  Seni  Kritik  Seni. Yogyakarta: Lembaga Penelitian ISI Yogyakarta. Moleong, Lexy J. 2002. Metodologi
Penelitian Kualitatif. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Pahlevi,  Reza.  2016.  Dakwah  Kultural  Bayt al-Qur’an  al-Akbar  Ukiran  Kayu  Khas Melayu  Palembang.  Jurnal  Intizar  UIN Raden  Fatah  Palembang,  ISSN:  1412-
1697, Vol. 22 No.1 2016.
Rohidi,  Tjetjep  Rohendri.  2000.  Kesenian Dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung:
STISI Bandung.
Daftar Nara Sumber:
Nama : Hadi Suprapto Alamat : Gandus Pekerjaan : Direktur Manajer Pengelola Museum Al Quran Al Akbar Umur : 28 Tahun