This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Tarekat Naqsyabandiyah di Rantauprapat: Sejarah dan Perkembangannya

## Akhmad Rajali Hasibuan*, Achiriah & Khoirul Jamil
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Menjelang penghujung abad ke-13 M, ketika tasawuf menjadi corak pemikiran yang dominan di dunia Islam, dan tarekat sedang berada di puncak kejayaannya, proses islamisasi di Indonesia mulai menampakkan hasilnya secara budaya dan politik. Dalam proses islamisasi tersebut peranan para sufi sangat besar (Shihab, 2009 ). Jika sebelumnya ketika dilakukan oleh para pendakwah dan pedagang, islamisasi belum bisa menembus entitas politik dan kekuasaan, islamisasi hanya berkisar pada islamisasi masyarakat dan budaya saja (Bruinessen, 1992 ) . Namun, ketika proses itu melibatkan sejumlah para sufi dengan pendekatan sufistik (mistik), mereka mampu mengislamkan para raja di Indonesia, kemudian diikuti oleh rakyatnya.
Tarekat  Naqsyabandiyah  merupakan  salah  satu  jenis  tarekat  yang  paling  berpengaruh  di  Pulau  Sumatera, khususnya di Sumatera Utara, Sumatera Barat, dan Riau, yang mayoritas dihuni oleh etnik Melayu. Tidak  hanya itu, untuk konteks masyarakat etnik Melayu, tarekat ini juga tersebar  ke mancanegara termasuk ke Malaysia, Singapura hingga Tiongkok. Akan tetapi, penyebaran secara masif hanya terjadi di Malaysia sementara di negara lainnya tersebar berdasarkan jaringan jamaah semata (Ziaulhaq, 2014 ). Penyebaran Tarekat Naqsyabandiyah di daerah Sumatera dan dalam masyarakat etnik Melayu berkaitan dengan ijazah yang diterima pendiri tarekat ini, yang memang dikhususkan penyebarannya pada daerah yang dikemukakan.
Syekh Abdul Wahab Rokan menjadi tokoh sentral dalam perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Sumatera Utara.  Beliau  mendirikan  sebuah  perkampungan  suluk  terbesar  di  wilayah  ini  yang  dikenal  dengan  nama  Kampung Babussalam (Besilam) (Irham, 2010 ). Berdirinya Tarekat Naqsyabandiyah di daerah ini diperkirakan terjadi pada sekitar pertengahan  abad ke-19  M,  dan  tidak  terlepas  dari eksistensi suluk di  Babussalam  Langkat,  Sumatera  Utara.  Hal  ini dipelopori akan inisiatif Sultan Musa (Sultan Langkat) dengan Tuan Guru Abdul Wahhab Rokan (1811 M-1926 M) sebagai rais (syeikh) persulukan pada saat itu (Hamid, 2011 ).

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  article  discusses  the  history  and  development  of  the Naqsyabandiyah  Tarekat  in  Sirandorung  Village,  North  Rantau District,  Labuhanbatu  Regency.  This  article  uses  the  historical method  with  four  steps,  namely:  heuristics,  criticism, interpretation, and historiography. The main focus of this article is  to  see  the  history,  development,  and  practice  of  the  tarekat. This congregation was founded by Caliph Ahmad Idris in 1937 AD. After studying Sufism for a long time in Besilam Village, Langkat, under the direct care of Sheikh Abdul Wahab Rokan. After that he was  appointed  by  Sheikh  Abdul  Wahab  Rokan  to  establish  and disseminate  the  Naqsyabandiyah  Tarekat  in  their  respective hometowns. This tarekat is now managed by a third descendant named Caliph Saipul Abdi. Currently, the tarekat is still carrying out  my  usual  Suluk  activities,  even  though  the  number  of congregations is decreasing. The unique thing about this tarekat is that there is never a haul (death anniversary) from its leaders. As the leadership admits, this is sometimes the reason why this tarekat  is  less  popular  than  other  tarekat  around  the Labuhanbatu Regency area.
Submitted Revised Accepted 21 December 2021 12 January 2022 18 January 2022

## KEYWORDS
Naqsyabandiyah; history; sufism community. CITATION (APA 6 th Edition)
Hasibuan, A. R., Achiriah, & Jamil, K. (2021). Tarekat Naqsyabandiyah di Rantauprapat: Sejarah dan Perkembangannya. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 2 (3), 97-102. *CORRESPONDANCE AUTHOR jaliraper003@gmail.com

## 98 | Akhmad Rajali Hasibuan, Achiriah & Khoirul Jamil
Beliau datang dari wilayah Rokan, Riau, dan datang ke Kesultanan Langkat serta mendirikan Kampung Besilam dengan  tujuan  untuk  menyebarluaskan  ajaran  Tarekat  Naqsyabandiyah  di sepanjang  pesisir  Pantai  Timur Sumatera. Beberapa  daerah yang  terkena  dampak  penyebaran tarekat  ini, yaitu: Siak,  Riau,  Kota Pinang,  Bilah  (Rantauprapat), Panai, Asahan, Kualuh, Deli, Serdang, bahkan sampai ke wilayah Tapanuli bagian Selatan (Mandailing) (Erawadi, 2014 ). Di Kampung Besilam tersebut, Syekh Abdul Wahab Rokan membangun pondok persulukan dan sekolah guna menjadi tempat  pengembangan  ajaran  Tarekat  Naqsyabandiyah.  Biarpun  pada  awalnya  beliau  mendapat  tantangan  ketika hendak  mendirikan  kampung  tersebut  dari  pemerintah  Hindia-Belanda  yang  ada  di  wilayah  Langkat.  Namun  berkat undangan resmi dari Sultan Langkat pada masa itu (Sultan Musa) akhirnya beliau kembali ke kampung tersebut dan dapat kembali menyebarkan tarekatnya (Siregar, 2011 ).
Kampung Besilam memiliki tingkat multikultural yang tinggi, beberapa etnik yang banyak melakukan suluk di kampung tersebut berasal dari etnik Melayu, Mandailing, Jawa, dan lainnya. Dasar ajaran Syeikh Abdul Wahab Rokan yang popular adalah tidak lepas dari perwujudan kesetaraan kehidupan didunia dan di akhirat. Aktivitas yang dilakoni Syekh Abdul Wahab Rokan dan simpatisan tarekatnya bukanlah sekedar dzikir dan suluk semata. Namun pula membuka lahan kebun karet, jeruk manis dan lada hitam, untuk selanjutnya membuka bagian peternakan dan perikanan yang seterusnya mendirikan percetakan (Said, 1983 ).
Tarekat  Naqsyabandiyah  kemudian  menyebar  secara  masif  di  wilayah  Pantai  Timur  Sumatera.  Jaringan penyebaran tarekat ini secara umum dapat dilihat dari penyebaran khalifah-khalifah yang berada di bawah asuhan Syekh Abdul Wahab Rokan. Berdasarkan cacatan sejarah yang ada, setidaknya dapat dilihat jaringan penyebaran khalifah ini tersebar ke berbagai daerah khususnya yang berada di Sumatera Utara, seperti: Langkat, Deli, Serdang, Tebing Tinggi, Asahan, Labuhanbatu, Kota Pinang, dan Tapanuli Selatan (Ziaulhaq, 2014 ).
Jaringan  khalifah-khalifah  ini  kemudian  menjadi  para  penyebar  yang  sangat  penting  dalam  upaya penyebarluasan  Tarekat  Naqsyabandiyah  ke  berbagai  daerah.  Sebab,  semua  khalifah  ini  berafiliasi  ke  Babussalam sebagai sentral utamanya, yang dibuktikan dengan adanya hubungan khusus antara tarekat yang ada di daerah dengan yang ada di Babussalam. Bahkan dalam kegiatan khusus di Babussalam keterlibatan khalifah yang ada di daerah sangat menentukan misalnya seperti prosesi pengangkatan mursyid baru yang ada di Babussalam, semua khalifah di daerah terlibat secara aktif di dalamnya dan kegiatan lainnya, termasuk menentukan pilihannya siapa yang layak untuk diangkat sebagai mursyid (Said, 2007 ).
Salah  satu  jaringan  Tarekat  Naqsyabandiyah  Besilam  juga  tersebar  sampai  ke  wilayah  Rantauprapat (Labuhanbatu). Lewat penelusuran penulis, tidak diketahui secara pasti apa nama pondok persulukan ini, bahkan ketika penulis  melakukan  wawancara  dengan  pimpinannya.  Yang  jelas,  tarekat  ini  berada  di  Kelurahan  Sirondorung, Kecamatan Rantau Utara, Kabupaten Labuhanbatu. Tarekat ini berdiri kurang lebih pada tahun 1937 M, didirikan oleh Khalifah Ahmad Idris yang mendalami tarekat di Besilam. Di kompleks tarekat ini di bangun rumah suluk seperti tarekat pada umumnya, yang berfungsi sebagai tempat pengamalan tarekat. Pada awalnya perkembangan tarekat di Kelurahan Sirandorung ini dipimpin oleh Khalifah Ahmad Idris dan memiliki banyak pengikut pada tahun-tahun awal pendiriannya sampai beliau wafat pada tahun 1974 M. Pasca meninggalnya beliau, tarekat ini dilanjutkan oleh keturunannya Khalifah Kurnan (wafat 2002). Setelah itu dilanjutkan lagi oleh cucunya Khalifah Saipul Abdi sampai hari ini (wawancara dengan Khalifah Saipul Abdi).
Belum ada sumber spesifik yang membahas tentang tarekat yang terletak di Kelurahan Sirandorung, Kabupaten Labuhanbatu  ini.  Sumber  utama  penulis  dalam  penelitian  ini  kebanyakan  berasal  dari  wawancara  dengan  pimpinan tarekat,  khalifah,  jamaah,  dan  warga  sekitar  tarekat.  Namun  biarpun  belum  ada  sumber  spesifik,  dari  penuturan beberapa narasumber yang penulis wawancarai, tarekat ini memiliki peran dalam penyebaran Islam, terutama ajaran Tarekat Naqsyabandiyah di Kelurahan Sirandorung tempat berdirinya tarekat tersebut. Sampai hari ini, tarekat ini masih memiliki ikatan yang kuat dengan pusatnya yang berada di Kampung Besilam, Langkat. Fokus masalah yang ingin penulis angkat dalam penelitian ini hanya berkisar sejarah dan perkembangan tarekat ini dalam penyebaran dan dakwah Islam dalam  ruang  lingkup  Kelurahan  Sirandorung,  Kabupaten  Labuhanbatu.  Biarpun  terkesan  sangat  sederhana,  namun kehadiran  tarekat  ini  membawa  dampak  perubahan  perilaku  keagamaan  yang  dapat  dirasakan  oleh  masyarakat Kelurahan Sirandorung sampai hari ini.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah. Metode sejarah menurut Daliman (2018) adalah seperangkat aturan sistematis yang didesain guna membantu secara tajam dan menyuguhkan temuan-temuan yang didapat secara tertulis.  Metode  ini  digunakan  untuk  mendeskripsikan  peristiwa  atau  kejadian  pada  masa  lampau.  Langkah-langkah
dalam  metode  penelitian  sejarah  ada  empat,  yaitu:  heuristik,  kritik  atau  verifikasi,  interpretasi,  dan  historiografi (Daliman, 2018 ).  Dalam  penelitian  ini,  data  penulis  dapatkan  dari  hasil  observasi  di  pondok  persulukan  Tarekat Naqsyabandiyah yang berada di Kelurahan Sirondorung, Labuhanbatu. Data lainnya penulis dapat dari hasil wawancara mendalam dengan pimpinan tarekat (Khalifah Saipul Abdi), jamaah, warga sekitar, dan tokoh adat yang berada di sekitar lingkungan tarekat tersebut. Data tambahan penulis dapati dari buku, jurnal, ataupun penelitian terdahulu yang pernah membahas Tarekat Naqsyabandiyah di wilayah Sumatera Utara secara umum, dan Labuhanbatu khususnya. Kemudian data yang sudah dikumpulkan, penulis pilah sesuai dengan topik yang sedang penulis bahas, dan mengaitkannya dengan keadaan Tarekat Naqsyabandiyah di Kelurahan Sirandorung pada masa sekarang. Setelah itu, barulah penulis masuk pada tahap akhir dalam metode sejarah yaitu penulisan (historiografi).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Tarekat Naqsyabandiyah di Kelurahan Sirandorung
Syekh Abdul Wahab Rokan yang bergelar Tuan Guru Tarekat Naqsyabandiyah Besilam merupakan tokoh sentral dalam penyebaran tarekat ini di wilayah Sumatera Utara. Beliau sering mendapat pengakuan setia dari berbagai macam pengikutnya  yang  tersebar  di  banyak  wilayah  (Hidayat, 2009 ).  Keikutsertaan  murid  yang  menjadikan  totalitas penyerahan  menjadikan  tradisi  yang  diharapkan  dari  setiap  murid  kepada  guru.  Apa  saja  yang  diputuskan  olehnya, sering diterima dengan lapang dada oleh murid sebagai penerimaan yang sakral, oleh sebab adanya keyakinan bahwa beliau selalu mendapatkan hidayah atau petunjuk dan ke berkahan dari Allah s.w.t. Beliau sebagai panutan sentral dan sosok utama tarekat yang disanjung di Kesultanan Langkat yang memanfaatkan posisi berharga itu untuk melancarkan misi dakwahnya. Beliau juga memakai strategi dengan menjalin relasi positif dengan beberapa raja-raja Melayu, hal ini tampak  pada  penguasa  Kerajaan  Bilah  (Rantauprapat),  Panai,  Kota  Pinang,  Asahan,  Deli  dan  Langkat,  seluruhnya terdapat pada posisi di pesisir Timur Sumatera (Abduh, 2017 ).
Dalam misi dakwah yang dikembangkannya, Syekh Abdul  Wahab Rokan mendirikan sebuah percetakan yang berguna untuk mempublikasikan ajakan serta brosur-brosur pendidikan dan nuansa dakwah serta varian buku agama tidak kurang dari delapan ribu eksemplar, dengan sepuluh judul, merupakan jumlah yang cukup signifikan pada masa itu. Dengan hadirnya percetakan ini, maka reputasi Babussalam semakin lebih tersohor ke berbagai macam kerajaan di wilayah Sumatera dan Semenanjung Melayu (Said, 2007 ).
Syekh Abdul Wahab Rokan memiliki kebiasaan mengangkat khalifah dari berbagai kalangan dan latar belakang (Mustofa, 1999 ). Selama hidupnya, kurang lebih beliau telah mengangkat 126 khalifah di berbagai daerah, salah satunya Khalifah Ahmad Idris yang mendirikan persulukan di Kelurahan Sirandorung, Kabupaten Labuhanbatu. Selain itu, masih ada  lagi  murid-murid  khusus yang  datang ke  Besilam  untuk  menuntut  ilmu  kepadanya.  Mereka berasal  dari  daerah Tapanuli, Aceh, Jawa, Bugis, Bangka dan Bengkalis. Sementara dari mancanegara berasal dari Malaysia seperti daerah Perak, Perlis, Trengganu, Kelang, Malaka, Pahang, Pulau Pinang, Kedah dan Kelantan. Bersamaan itu pula ada murid yang berasal dari India, Singapura dan Patani (Ulya & Nurliana, 2020 ).
Jamaah tarekat biasanya memiliki hubungan emosional yang kuat dan melingkupi hampir seluruh jamaahnya. Biarpun banyak khalifah yang ditunjuk oleh Syekh Abdul Wahab Rokan untuk mendirikan tempat suluk di daerah domisili masing-masing, namun tidak semuanya mendapat keistimewaan tersebut (Said, 1983 ). Khalifah Ahmad Idris merupakan salah seorang khalifah yang mendapatkan keistimewaan tersebut. Setelah ditunjuk langsung oleh Syekh Abdul Wahab Rokan, akhirnya beliau mendirikan tarekat di kampungnya yang saat ini berada di Kelurahan Sirandorung, Kecamatan Rantau Utara, Kabupaten Labuhanbatu (wawancara dengan Khalifah Saipul Abdi).
Usai mangkatnya Syekh Abdul Wahab Rokan, varian jaringan ini semakin kokoh dan tampak semakin jelas lewat ikut serta andil khalifah, upacara atau disebut haul berlangsung meriah setiap tahunnya dalam ajang memperingati hari wafatnya Tuan Guru. Seremonial pada haul ini berisi kembali membacakan sirah atau sejarah serta perjuangan Syeh Abdul  Wahab  Rokan,  berzikir, tawajjuh ,  dan  tausiah  agama,  sebelumnya  didahului  dengan  melakukan  persulukan selama empat puluh hari (Ulya & Nurliana, 2020 ).
Setelah ditunjuk oleh Tuan Guru Besilam, Khalifah Ahmad Idris kemudian kembali ke kampung halamannya di Labuhanbatu untuk mendirikan cabang Tarekat Naqsyabandiyah. Beliau mendirikan cabang Tarekat Naqsyabandiyah di Kelurahan Sirandorung pada tahun 1937 M. Khalifah Ahmad Idris berasal dari keluarga yang memiliki kultur keagamaan yang cukup kuat. Beliau mendapat pendidikan agama dasarnya langsung dari orang tuanya. Sedari kecil beliau sudah menaruh  minat  dalam  bidang  tasawuf.  Oleh  sebab  itu  setelah  remaja,  beliau  melanjutkan  memperdalam  ilmu
100 | Akhmad Rajali Hasibuan, Achiriah & Khoirul Jamil
tasawufnya di  Kampung  Besilam  Langkat,  langsung kepada  Syekh  Abdul Wahab  Rokan  (wawancara  dengan  Khalifah Saipul Abdi).
Setelah memperoleh ijazah dan penunjukan langsung dari Syekh Abdul Wahab Rokan, beliau mendirikan rumah suluk (mandorsah) dan musala di kampung halamannya. Rumah suluk ( mandorsah) dan musala tersebut beliau dirikan sebagai tempat kegiatan tarekat dan hal yang terkait dengan suluk lainnya. Pada awal pendiriannya, tarekat ini memiliki banyak jamaah dan terus berlanjut sampai beliau  wafat pada tahun 1975.  Hal uniknya dari tarekat ini ialah, setelah beliau wafat tidak ada haul (hari peringatan wafatnya beliau) yang diceritakan atau dibacakan setiap tahun oleh para jamaahnya seperti rumah-rumah suluk pada umumnya untuk mengetahui riwayat hidup sang pendiri tarekat itu. Oleh karena itu, dalam sejarahnya tarekat ini sangat terbatas karena hanya keturunannya saja yang mengetahui, itu pun tidak semua perjalanan hidup sang pendiri diketahui dari sang cucu karena tidak adanya haul (wawancara dengan Khalifah Saipul Abdi).
Sepeninggal beliau, pengelolaan tarekat ini diberikan kepada anaknya yang juga mursyid di tarekat ini bernama Khalifah Saipul Kurnan. Hal ini terus berlangsung sejak sang pendiri wafat sampai tahun 2002. Selama kepemimpinan Khalifah Saipul Kurnan, tidak banyak perubahan yang terjadi di rumah suluk tersebut. Pasalnya beliau hanya meneruskan apa yang sebelumnya sudah dilakukan oleh orang tuanya. Dari penuturan narasumber yang penulis wawancarai, tidak banyak keterangan yang dapat beliau sampaikan  terkait dengan biografi ataupun  karier dari Khalifah Saipul  Kurnan. Seperti  sudah  dijelaskan  di  atas,  ketiadaan haul yang  dilakukan  oleh  tarekat  ini  menjadikan  sejarah  para  pimpinan tarekat ini banyak yang tidak diketahui oleh khalayak ramai, bahkan oleh mereka yang berada di dalamnya.
Setelah Khalifah Saipul Kurnan meninggal dunia, posisinya digantikan oleh anaknya yang juga menjadi mursyid bernama Khalifah Saipul Abdi. Beliau ini lahir di Rantauparapat, pada tanggal 3 Februari 1966, dan menjalani pendidikan formal dasar di SD negeri Rantauprapat, kemudian melanjutkan pendidikan tingkat Menengah dan Atas di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru. Setelah itu, beliau merantau ke Malaysia untuk mendalami tasawuf yang selama ini beliau tekuni. Sekembalinya dari Malaysia, beliau menikah dengan wanita bernama Rahimi, dari pernikahan tersebut beliau dikaruniai  lima  orang  anak;  empat  laki-laki  dan  satu  perempuan.  Bersama  sang  istri,  beliau  saat  ini  melanjutkan pengelolaan Tarekat Naqsyabandiyah yang berada di Kelurahan Sirandorung, Kabupaten Labuhanbatu.
Dalam hal legalitas, secara administratif rumah suluk Tarekat Naqsyabandiyah ini menurut pengakuan pengurus belum  pernah  mengajukan  kepada  pimpinan Pusat  Wilayah  Jami’ah  Ahli  Thoriqoh  Mutabarah  Indonesia (JATMI) maupun  pendaftaran  organisasi  kemasyarakatan  melalui  kantor  Persatuan  Bangsa  dan  Perlindungan  masyarakat Pemkab Labuhanbatu. Hal ini dikarenakan beberapa alasan oleh pengurus, di antaranya mengingat pendirian rumah suluk  Tarekat  Naqsyabandiyah  ini  sudah  cukup  lama,  pengurus  berpikir  lebih  mementingkan  proses  pengajiannya daripada hal-hal yang berkenaan dengan administratif tersebut.

## Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah Sirandorung
Sejak awal didirikan oleh Khalifah Ahmad Idris pada tahun 1937 M, tarekat ini tidak memiliki perkembangan yang cukup signifikan, bahkan cenderung tidak ada hal yang berubah. Biarpun pada awal pendiriannya rumah suluk ini mendapat perhatian yang cukup besar dari masyarakat sekitar, namun seiring perjalanan waktu rumah suluk ini semakin sedikit memiliki jamaah yang bersuluk di rumah suluk tersebut. Bahkan untuk penamaan rumah suluk tersebut sejauh yang penulis dapati dari narasumber, tidak ada nama yang diberikan seperti rumah-rumah suluk di tempat lain. Yang jelas, rumah suluk ini sekarang berada di Kelurahan Sirandorung, Kecamatan Rantau Utara, Kabupaten Labuhanbatu. Biarpun sudah mengalami pergantian sebanyak tiga kali, namun tetap saja tidak ada perkembangan yang signifikan di rumah suluk tersebut.
Sebagai  cabang  dari  Tarekat  Naqsyabandiyah  yang  berpusat  di  Kampung  Besilam,  Langkat.  Tarekat Naqsyabandiyah di Kelurahan Sirandorung ini memiliki ikatan yang cukup erat, mulai dari praktik persulukan, ajaran, dan amalan-amalan lainnya. Berikut beberapa ajaran di rumah persulukan seperti yang dijelaskan oleh Khalifah Saipul Abdi kepada penulis, yaitu:
Hidup  sederhana, tarekat  ini  mengajarkan  kepada  para  jamaahnya  untuk  bisa  hidup  dalam zuhud (hidup sederhana). Para khalifah di rumah persulukan ini selalu mendorong kepada para jamaahnya bahwa hidup zuhud ialah sebuah jalan spiritual menuju Allah s.w.t. Tegas dalam Berpendirian, para khalifah tarekat ini juga mengajarkan untuk hidup  warak. Warak diartikan  sebagai sikap yang tegas dalam berpendirian. Para pengikut tarekat diharuskan  untuk tegas  dalam  menolak  kemaksiatan,  memberantas  perjudian,  sabung  ayam,  minuman  keras,  dan  kegiatan-kegiatan lainnya yang menimbulkan keburukan.
Saling Tolong-Menolong, jamaah tarekat harus meyakini bahwa seseorang tidak akan hidup dengan tenteram kalau  hanya  mementingkan  diri  sendiri.  Hidup  saling  tolong-menolong  merupakan  keharusan,  karena  sebenarnya manusia adalah fakir tidak memiliki sesuatu apa pun di dunia ini. Toleransi, ajaran tarekat adalah ajaran damai, jauh dari sifat kekerasan. Ajaran saling mengasihi, tidak saling menyakiti kepada sesama manusia, dan makhluk lainnya.
Rela  Menerima  Kenyataan,  kewajiban manusia  adalah  bekerja dan berusaha.  Bekerja  dan  berusaha  itu  juga bagian dari ibadah. Namun dalam bekerja sudah tentu harus mengikuti aturan-aturan agama, tidak berbuat merugikan orang  lain.  Mawas  Diri,  Agar  hidup  ini  selalu  tenteram  dan  damai  harus  dibarengi  dengan  upaya  mendekatkan diri kepada Allah,  merasa selalu  diawasi-Nya  akan  terhindar dari  perbuatan  munkar  dan akan  menjadikan  seseorang  itu hidup jujur.
Sementara itu jamaah tarekat yang terdapat di Tarekat Naqsyabandiyah Sirandorung ini juga memiliki beberapa amalan yang biasa mereka praktikkan. Berikut beberapa amalan yang biasa dipraktikkan di tarekat ini sesuai dengan penjelasan yang juga disampaikan oleh Khalifah Saipul Abdi, yaitu:
• Zikir, berzikir pada hakikatnya tidak hanya menyebut nama Allah s.w.t., melainkan juga menghadirkan-Nya dalam hati. Karena itu berzikir dilakukan haruslah melalui tata cara yang digariskan oleh sang khalifah tarekat. Khusus di rumah persulukan Sirandorung, tata caranya memiliki kesamaan dengan yang ada di Besilam, yaitu:
1. Menghimpun segala pengenalan dalam hati.
2. Menghadapkan diri ke hadirat Allah s.w.t.
3. Membaca istighfar sekurang-kurangnya tiga kali.
4. Menghadirkan roh Syaikh tarekat Naqsyabandiyah.
5. Menghadiahkan pahalanya kepada Syaikh tarekat Naqsyabandiyah.
6. Memandang Rabitah .
7. Mematikan diri sebelum mati.
8. Munajat dengan menyebut Ilâhi Anta Maqsûdî wa Ridhâka Mathlûbî (Said, 2007 ).
• Rabitah, adalah menghadirkan rupa guru pada waktu hendak memulai zikir. Sesudah dalam keadaan zikir, tentu saja konsentrasi terpusat kepada Allah, dan di saat ingatan tertuju kepada Allah itu, tentu saja rupa syekh atau guru tidak  terbayang  lagi,  apa  lagi  dalam  keadaan fana’  fî  Allâh (hilang  kesadaran),  tenggelam  dalam  menyaksikan kebesaran Allah. Hakikat rabitah pada ahli tarekat ialah bersahabat atau sebanyak mungkin beserta dengan mursyid (guru) yang pandai, yang hatinya selalu ingat kepada Allah s.w.t. Melihat kepada orang-orang yang demikian atau kasih  sayang  kepada  orang-orang  itu,  tidaklah  dimaksudkan  memperhambakan  diri  kepadanya  atau memperserikatkan dia dengan Allah s.w.t. Jadi rabitah itu adalah termasuk sifat kebiasaan manusia yang pasti ada pada dirinya. Rabitah yang artinya berkait atau bertali, dalam tarekat terbagi tiga: Pertama, rabitah wajib. Kedua, rabitah  sunah.  Ketiga,  rabitah  harus  seperti  melihat  hal-hal  baik  ketika  seseorang  hendak  mengikuti  yang  baik. Menghadirkan rabitah bagi pengikut tarekat, bertujuan supaya selalu ingat kepada syekh (mursyid). Dengan merasa selalu diawasi dan diperhatikan oleh syekh seorang pengikut tarekat akan merasa malu dan takut kalau melakukan sesuatu  yang  bersifat  pelanggaran  dari  apa  yang  diajarkan  syekhnya.  Bimbingan  yang  diberikan  syekh  dalam amalan-amalan  tarekat  bukan  dianggap  sebagai  suatu  campur  tangan , melainkan  sebagai  kawan  dalam perjalanannya menuju ke sisi Tuhan (Siregar, 2011 ).
• Tawajuh, Tarekat Naqsyabandiyah di Sirandorung ini setiap seminggu sekali melakukan tawajuh pada setiap hari Jum’at.  Tawajuh  dilakukan  jika  tidak  ada  kegiatan  suluk,  apabila  ada  kegiatan  suluk  maka  tawajuh  ditiadakan. Tawajuh adalah konsentrasi, perhatian atau menghadapkan wajah pada sesuatu. Tawajjuh dapat mengacu pada konsentrasi spiritual yang terjadi antara mursyid dan murid, pada tataran makna yang lebih tinggi. Tawajuh berarti perhatian Allah s.w.t. pada sesuatu yang mungkin menyebabkan sesuatu itu menjadi nyata. Tawajuh dalam ritual Naqsyabandiyah merupakan perjumpaan di mana seseorang membuka hatinya pada syekhnya dan membayangkan hatinya itu disirami berkah sang syekh yang akhirnya membawa hatinya kepada nabi Muhammad s.a.w. Hal ini disimbolkan  dengan  pertemuan  kening  mursyid  dan  murid, dan  dilakukan  serentak secara  berjamaah  (Mulyati, 2006 ).
Khalwat atau Suluk, penganut Tarekat Naqsyabandiyah biasanya melakukan khalwat atau suluk, yaitu dengan mengasingkan diri ke sebuah tempat, di bawah pimpinan seorang mursyid, biasanya dengan masa suluk, 10 hari, 20 hari dan 40 hari. Dalam Tarekat Naqsyabandiyah di Sirandorung mereka melakukan suluk dua kali dalam setahun yaitu: 20 hari pada bulan Rajab dan 40 hari pada bulan Dzulhijah . Mereka melakukan suluk paling cepat selama 10 hari,  dan tergantung dengan kesanggupan masing-masing. Dalam kegiatan tersebut para pengikut diberikan tempat khusus yang berukuran 2x1 meter untuk melakukan suluk. Tempat tersebut dinamakan bilik (kamar) suluk. Selama melakukan suluk seseorang tidak boleh memakan sesuatu yang bernyawa seperti daging, telur dan ikan kecuali telah izin dari mursyid,
102 | Akhmad Rajali Hasibuan, Achiriah & Khoirul Jamil
untuk  makanan  tidak  disediakan  sehingga  jamaah  membawa  masing-masing  makanannya  karena  tarekat  ini  hanya menyediakan  tempat.  Selain  itu  ada  beberapa  peraturan  yang  harus  dijalankan  yaitu:  pertama,  rukun  suluk  harus diperhatikan. Kedua, setiap ikhwan (pengikut tarekat laki-laki) tidak boleh masuk ke tempat akhwat (pengikut tarekat perempuan). Ketiga, tidak banyak berbicara, dan sekedar seperlunya saja. Keempat, makan dengan secukupnya, dengan tidak  berlebihan.  Kelima,  tidak  diperkenankan  meninggalkan  tempat  suluk  tanpa  seizin  dari  mursyid.  Keenam, menggunakan gawai dan alat komunikasi lain hanya seperlunya saja.

## SIMPULAN
Tarekat Naqsyabandiyah yang berada di Kelurahan Sirandorung ini masih berdiri dan tetap menjalankan kegiatan tarekat seperti  biasanya.  Tarekat  ini  selama  berdiri  juga  terus  mengalami  perkembangan,  biarpun  perkembangan  tersebut berjalan dengan lambat. Secara umum tarekat ini tidak banyak yang berbeda dengan tarekat-tarekat Naqsyabandiyah di  tempat  lain.  Hal  yang  membedakannya  adalah  di  tempat  ini  tidak  ada  perayaan haul (peringatan  hari  kematian) pimpinannya. Kondisi tarekat saat ini juga sangat sederhana, dan terkesan kurang nyaman untuk melakukan ibadah- ibadah yang membutuhkan ketenangan seperti suluk. Lewat penelitian ini penulis berharap keadaan dan kenyamanan para jamaah suluk juga menjadi prioritas pengelola tarekat ini.

## REFERENSI
Abduh, M. A. (2017). Peran Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyyah Syekh Abdul Wahab Rokan (dalam Dakwah dan Pendidikan Islam di Riau dan Sumut). Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , 11 (2), 206 – 246. Retrieved from http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/al-fikra/article/view/3858 Bruinessen, M. van. (1992). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia . Bandung: Mizan. Daliman. (2018). Metode Penelitian Sejarah (Cetakan II). Yogyakarta: Penerbit Ombak. Erawadi. (2014). Pusat-Pusat Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Tapanuli Bagian Selatan. MIQOT: Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman , 38 (1). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i1.53
Hamid, O. K. A. (2011). Sejarah Langkat Mendai Tuah Berseri . Sumatera Utara: Badan Perpustakaan, Arsip dan Dokumentasi.
Hidayat, L. (2009). Aktualisasi Ajaran Tarekat Syekh ‘Abdul Wahab Rokan Al -Naqsyabandi . Bandung: Citapustaka Media.
Irham, M. I. (2010). Pemikiran Sufistik Syekh Abdul Wahab Rokan. Jurnal Lektor Keagamaan , 8 (2). Mulyati, S. (2006). Tasawuf Nusantara . Jakarta: Kencana. Mustofa, A. (1999). Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia. Said, A. F. (1983). Syekh Abdul Wahab Rokan, Tuan Guru Babussalam . Babussalam: Pustaka Babussalam.
Said, A. F. (2007). Hakikat Tarikat Naqsyabandiah . Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru. Shihab, A. (2009). Antara Tasawuf Suni dan Tasawuf Filsafi: Akar Tasawuf di Indonesia . Jakarta: Pustaka Iman. Siregar, L. H. (2011). Tarekat Naqsyabandiyah Syaikh Abdul Wahab Rokan: Sejarah, Ajaran, Amalan, dan Dinamika Perubahan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , XXXV (1). Ulya, M., & Nurliana. (2020). Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan. Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam , 9 (2), 132 – 149. Retrieved from https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/article/view/200 Ziaulhaq. (2014). Tarekat Naqsybandiya Babussalam: Situs, Silsilah, dan Jaringan. Turast : Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 2 (1), 54 – 62. https://doi.org/10.15548/TURAST.V2I1.392
Daftar Informan:
1. Khalifah Saipul Abdi, Pimpinan Tarekat Naqsyabandiyah di Kelurahan Sirandorung.