## GERAKAN PROGRESSIF MUHAMMADIYAH DAN NAHDLATUL ULAMA MENJAGA MARWAH PENDIDIKAN KEISLAMAN DI NUSANTARA

## Zaitur Rahem 1
Abstract,  The  Organization  of  religious  and  kemasyarkatan  in  Indnesia  very  much. Among  them  is  the  Muhammadiyah  (MD)  and  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Two organization  become  ordinary  broad  manevest  of  religious  expressions  of  Muslims homeland. That's because there has been an assumption, Muhammadiyah and NU has typology  amaliyah  movement  ubudiyah  (ritual  practices-spriritualis)  different. Differences are also evident from the style of movement and organizationally arable land. Muhammadiyah dominate the metropolis, while NU in rural or suburban base. However, despite their ideological and geoorganisatoris typological differences, the two  Islamic  organizations  are  able  to  provide  the  dedication  and  outstanding contribution to the civilization of Indonesia. Both were able to stand up and maintain Islamic values typical of the archipelago. In fact, the cadres of both these religious organizations esksist until rentag a very long time. The existence of this organization can be seen from its role in developing the education sector.

## Key Word: Gerakan Progressif, Muhammadiyah, NU

## Pendahuluan
Setelah  semua  kawasan  di  nusantara  tersentuh  islamisasi,  antara  abad  ke  11-13  M pergerakan  kegiatan  pendidikan  keislaman  juga  bergerak  pesat.  Islamisasi  di  Indonesia terjadi  dalam  kurun  waktu  yang  ‘lumayan’  panjang.  Untuk  mempermudah  mengklasifikasi kuran  waktu  islamisasi,  berdasar  ulasan  sejumlah  penelitian  ilmuwan,  realitas  pribumi terbagi menjadi kurun kerajaan, penjajahan, dan kemerdekaan. Tiga masa ini terdeteksi pada sekitar  abad  ke  7,  9,  dan  13  M.  Deteksi  fakta  sejarah  berdasarakan  bukti  empiris  melalui pendekatan  reseacrh  lapangan  ( field  reserach)  (Badri  Yatim:2018)  yang  dilakoni  sejumlah ilmuwan. Fakta-fakta ini didasarkan realitas-realitas material dan pustaka yang ditemukan di sejumlah tempat. Mulai dari jejak-jejak cerita rakyat, prasasti, lokasi persebaran islamisasi, dan  bukti-bukti  lain  yangsifatnya  objektif.  Data  oritatif  yang  berbentuk  benda,  makam- makam,  dan  kerangka  (tekstur)  bangunan  khas  islam.  Perbedaan  data  sejarah  dalam  setiap rekonstruksi  sejarah  wajar.  Sebab,  pendekatan  sejumlah  Peneliti  terkadang  tidak  sama. Perbedaan  ini  menjadi  tanda  bahwa  prasyarat  imliah  salah  satunya  ditentukan  oleh kepandaian  ilmuwan  dalam  menentukan pilihan  alat  penelitian.  Temuan-temuan baru  yang terus berbeda, dalam kurun waktu tertentu akan berlanjut. Semua itu tidak akan mengurangi cita  rasa  hasil  penelitian  yang  sudah  dilakukan  sebelumnya.  Hasil  penelitian  berikutnya hanya menambah dan menyempurnakan kajian-kajian yang sudah ada.
Seperti  pesan  teori  sosiologis,  pada  setiap  masa  memiliki  potensi,  kondisi,  dan realitas  yang  berbeda.  Termasuk,  kebudayaan  dan  sistem  kehidupan  masyarakatnya.  Peta sosiologis  masyarakat  nusantara  masa  kerajaan  berjalan  secara  natural.  Masyarakat  hidup dan  menjalani  kehidupannya  dalam  pertarungan  hukum  alam.  Karena,  sebagian  besar kehidupa  mereka  bergantung  kepada  hasil  alam.  Mereka  merasakan  persahabatan  dengan alam  ini  menjadi  sesuatu  yang  sangat  bernilai.  Sehingga,  mereka,  merski  hidup  dalam keterbatasan  bisa  menjadi  aktifitasnya  dengan  tenang.  Kehidupan  tenang  yang  dirasakan oleh  masyarakat  pribumi,  pada  babakan  berikutnya  berubah  menjadi  kawah  menyedihkan. Kedatangan  Penjajah  ke  tanah  air  memberangus  kehidupan  tenang  masyarakat.  Penjajah, Imprialis,  Orang  yang  ingin  menekan  dan  menguasi  sektor  kehidupan  kawasan.  Ada  dua
1 Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura, email: zaitur_rahem@yahoo.co.id
gerakan penjajahan yang masuk ke Indonesia. Pertama, Penjajah Belanda dan kedua Jepang. Pasukan  Belanda  menjajah  kawasan  Indonesia  dalam  rentang  waktu  yang  sangat  panjang. Yaitu  dimulai  sejak  tahun 1595  M sampai  1945  M.  Memang,  selama  ini  ada  perdebatan rentang waktu penjajah ditinjau dari sudut penguasaan semua kawasan Indonesia. Ada yang mengatakan, rentang waktu tersebut merupakan waktu panjang bagi Penjajah Belanda untuk bisa menguasai semua kawasan nusantara.
Penjajahan, dan pertumbuhan kegiatan keislaman di tanah air secara normatif berjala dinamis. Kehadiran penjajah satu sisi sangat memilukan, namun pada sisi yag lain menjadi kontak awal bagi sejumlah Pemikir, Pembaharu, dan Tokoh  di nusantara melakukan proses pembenahan di sejumlah sektor kehidupan. Termasuk, dunia pendidikan. Sejumlah tokoh itu diantaranya  mereka  yang  berada  di  kelompok  modernis  (Muhammadiyah)  dan  kelompok tradisionalis (Nahdlatul Ulama). Seperti apa gerakan progressif yang dilakukan MD dan NU dalam mengembangkan dunia pendidikan keislaman di tanah air pada masa awal? Kontribusi apa yang sudah diberikan MD dan NU terhadap peradaban bangsa Indonesia?
Sejarah berdirinya Muhammadiyah: Organisai Progressif-Modernis
Muhammadiyah termasuk organisasi Islam progresif. Kelahirannnya dilatarbelakangi oleh  kondisi  sosial  yang  labil,  tensi  politik  imprialis,  dan  kondisi  umat  yang  berada  dalam tekanan  dimensional.  Tahun  1912  M,  tahun  berdirinya  Muhammadiyah,  merupakan  tahun kelam  bagi  bangsa  Indonesia.  Sebab,  pada  tahun  ini  tanah  air  sudah  berada  dalam  kuasa Penjajah  Belanda.  Kuku  Penjajah  Belanda  sangat  kuat  melakukan  tekanan  Fisik  dan phisikologis.  Misi  Penjajah  memang  adalah  mengambil  untung  dari  tanah  jajahannya. Indonesia, pada masa itu merupakan ladang potensi alam yang sangat disukai oleh Penjajah Belanda.  Maklum,  di  banding  negara  lain  di  kawasan  Asia,  Indonesia  termasuk  kawasan yang  memiliki  sejuta  kekayaan  alam.  Yang  paling  menarik  hari  Penjajah  adalah  kawasan penghasil rempah-rempah.
Pada  awalnya,  Belanda  datang  ke  Indonesia  (tahun  1595  M)  hanya  untuk  berniaga dengan  warga  pribumi.  Pelayaran  demi  pelayaran  dilakukan  pihak  Belanda  ke  sejumlah kawasan Indonesia. Potensi alam Indonesia benar-benar menyihir emosi orang Belanda untuk mengambil  alih.  Sehingga,  sejak  tahun  1595-1598  M,  pemerintah  Belanda  mengirimkan sejumah  armada  untuk  menjangkau  sejumlah  kawasan  penghasil  rempah  di  Indonesia. 2 imulai  dari  komunikasi  niaga  inilah,  hasrat  politik  imprialis  Belanda  muncul.  Gerakan dagang bangsa Belanda ini terus bergerak secara sistematis. Sejumlah perkumpulan dagang antara  angkatan  niaga  Belanda  dibentuk.  Perkumpulan  dagang  ini  sebentuk  alur  sistemik untuk  mempermudah  mobilasi  hasil  bumi  di  berbagai  kawasan  Indonesia.  Fakta  sejarah, sejak tahun 1601 M perkumpulan niaga Belanda sudah mencapai sebagian kawasan tanah air. Mulai dari Aceh, Kalimantan, Bali, dan Banten. 3
Gerakan  penjarahan  Penjajah  atas  nama  niaga  terus  meningkat  dan  kuat.  Bangsa Indonesia  tak  mampu  membendung  kekuatan  niaga  sistemik  yang  dibangun  Belanda. Jadinya, kondisi ini benar-benar merugikan kehidupan sosial-ekonomis bangsa Indonesia. Di saat  kuasa  semakin  kuat,  warga  pribumi  berada  di  jurang  frustasi  luar  biasa.  Hasil  bumi dijarah  orang,  melawan  rasanya  hal  yang  berat  karena  tak  ada  bahan  material  untuk diandalkan.  Meski  demikian,  bangsa  Indonesia  memiliki  semangat  juang  yang  tak  pernah bisa diambil alih oleh pihak Penjajah. Sehingga, di bawah kuasa Penjajah perlawan rakyat di sana-sini terus bergelora. Salah satu spirit perlawanan itu dilakukan sejumlah tokoh penting negeri  ini,  seperti  KH.  Ahmad  Dahlan.  Sepulang  dari  perantauannya  di  kawasan  timur
2 Badri Yatim dikutip dari Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru; 1500-1900, Jilid I, (Jakarta: PT. Gramedia, 1987), 61
3 Ibid, ... 235
tengah, Beliau mulai melakukan analisa kritis atas kondisi sosial, cara beragama umat Islam –di kawasan Yogyakarta, secara sepisifik-, dan ghirah untuk merdeka dari Penjajah. Gerakan perlawanan  pertamdimulai  KH.  Ahmad  Dahlan  dengan  mencoba  mendobrak  ‘gaya beragama’ masyarakat. KH. Ahmad Dahlan, melihat ada sesuatu yang harus dilurus dari cara bergama masyarakat di kawasannya. Yaitu, mengambalikan kemurnian ajaran agama Islam. Gerakan  kembali  ke  pemurnian  ajaran  agama  Islam  ini,  karena  kondisi  masyarakat  di kawasan Yogyakarta sudah terbawa arus tahayul, bidah (syaiah), dan Khurafat yang sangat kental  syirik  kepada  Tuhan.  Kondisi  sosio-relegi  ini  memaksa  KH  Ahmad  Dahlan  untuk berjuang  keras  untuk  meyakinkan  masyarakatnya  tentang  Islam  yang  rahmatan  lil’alamin. Tentang  ajaran  agama  yang  menentang  nista  terhadapTuhan.  Atas  fakta  inilah,  sebagian orang  mengidentikan  KH  Ahmad  Dahlan  –Muhammadiyah,  sebagai  organisasi-  sebagai pembawa ruh modenisasi ajaran keislaman. Berkembang kemudian, Islam modernis.

## Tabel: Sosio-relegi lahirnya Muhammadiyah, 1912 M
Alasan  kedua,  KH.  Ahmad  Dahlan  melihat  realitas  timpang  dunia  pendidikan masyarakat  Indonesia.  Maklum,  pada  tahun  1912  tersebut  merupakan  masa  gencar- gencarnya  Pemerintah  Belanda  melakukan  sabotase  akademik  di  kalangan  masyarakat pribumi  yang  Islam.  Belanda  meyakini,  politiasi  pendidikan  secara  simultan  akan memuluskan  gerakan  mobiliasi  masa  dalam  rengluh  Penjajah.  Faktanya  sangat  simpel, lembaga  pendidikan  bentukan  Belanda  akan  menjadi  media  untuk  menyampaikan  misi Penjajah  kepada  rakyat  yang  menjadi  bagian  dari  sekolah  bentukan  Belanda  (school). Politisasi  Pendidikan  Belanda  ini  dianggap  sebagai  langkah  jitu  untuk  merekrut  lulusan sekolah  kepada  pihak  Belanda.  Atas  inisiatif  seorang  Profesor  Belanda  bernama  Snouck Hurgronje,  pada  tahun  1889-1906  M  Belanda  mendirikan  Pax-Neerlandica.  Ikatan  ini menjadi perkumpulan untuk menyatukan masyarakat Pribumi dengan Belanda. Perkumpulan ini dimaksudkan untuk mempermudah Belanda menjadi bagai dari Penjajah. Sayang, usaha ini sia-sia. Justru sebaliknya, sejumlah tokoh yang belajar di lembaga pendidikan bentukan Belanda semakin gigih melakukan perlawanan kepada Belanda. 4
Pertarungan  kuasa  Belanda-Rakyat  (beragama  Islam)  semakin  kuat.  Belanda  yang merasa  pesimis  dengan  politiasi  pendidikan,  akhirnya  membuat  sejumlah  kebijakan  untuk membunuh  gerakan  lembaga  pendidikan  Islam  masyarakat  pribumi.  Mulai  dari  politik ordonansi  dan  tekanan  pelaranga  kepada  pengelola  pendidikan  islam  untuk  melaksanakan kegiatannya  secara  leluasa.  Satu  sisi,  politik  pendidikan  Belanda  ini  merugikan  pihak Belanda  sendiri.  Sebab,  semakin  dilarang,  masyarakat  semakin  gencar  melakukan  gerakan perlawanan.  Jauh  dari  kepentingan  kuasa  politik    Hindia  Belanda,  KH.  Ahmad  Dahlan melihat  realitas  pendidikan  Islam  butuh  sentuhan  modernitas.  Sistem  pendidikan  yang diberlakukan  Belanda  setidaknya  bisa  diambil  ibrah  untuk  pengembangkan  kegiatan pendidikan  keislaman.  Kebetulan,  pada  masa  awal  (Penjajahan),  lembaga  pendidikan keislaman yang dianggap progressif adalah pesantren. Dalam pandangan KH Ahmad Dahlan,
4 Ibid., 255
orang  Pesantren  harus  mengimbangi  gerakan  Belanda  dalam  memajukan  dunia  pendidikan. Modernisasi sistem pendidikan islam yang masih tradisionalis segera dilakukan.

## Tabel: Politisasi Pendidikan Penjajah
Realitas  ketiga  yang  membuat  KH  Ahmad  gelisah  adalah  sosio  politik  yang Diskirminatif. Belanda sangat khawatir  dengan pergergerakan kegiatan keislaman. Belanda sebagai  pemangku  kuasa  pada  masa  tahun  itu  tidak  mau  melepas  kenikmatan  yang  sudah didapat  dari  atanah  Indonesia.  Semua  kegiatan  dilakukan  untuk  menjaga  status  Penjajah. Sehingga,  penjajah  semakin  gencar  melakukan  gerakan  politik  mengebiri  kekuatan  dan kesatuan  umat  Islam.  Salah  satunya,  penjajah  membuat  kebiajakan  melarang  para  Kiai melakukan  syiar  tanpa  memperoleh  izin  dari  Penjajah  Belanda.  Tekanan  super  ketat  dan kejam dari penjajah ini berdampak buruk bagi gaya berpikir dan prilaku masyarakat (Islam) masa  itu.  Penduduk  pribumi  (Muslim)  seperti  takut  melakukan  ijtihad  ke  arah  perubahan lebih  menjanjikan.  Tekanan  ini  (seperti  dikupas  di  poin  sebelumnya),  membuat  kotak tahayul, bidah, dan khurafat sana-sini.
Tabel: Sosio Politik pada detik-detik Kelahiran Muhammadiyah
Setelah  melalui  analisa  panjang,  pada  tahun  8  Dzulhijjah  1330  H  atau  bertepatan dengan  18  November  1912  M  KH  Ahmad  Dalan  resmi  mendirikan  organisasi Muhammadiyah. Sebagai bagian dari budaya khas kiai pesantren, pendirian Muhammadiyah melalui  tahapan  musyawarah  dan  istikharah.  Artinya,  kehadiran  organiasi  Islam  ini berangkat dari kajian rasional dan pendalaman spiritual. Kajian rasional, karena sebelum KH Ahmad  Dahlan  mendirikan  organiasi  Muhammadiyah  beliau  terlebih  dahulu  banyak melakukan  komunikasi  dengan  Budi  Oetomo.  Ilmu  manajemen  organiasi  yang  didapatkan KH Ahmad Dahlan di organisasi Budi Oetomo menjadi referensi perjalanan Muhammadiyah selanjutnya. 5
5 Muhammadiyah pada masa kepemimpinan Kh Ahmad Dahlan sangat dekat dengan Kiai Pesantren (NU) dari sisi  amaliyah.  Kitab  Fiqih  Muhammadiyah  pada  tahun  1924  sama  dengan  ajaran  amaliyah  NU,  fiqih  ala madzhab  Syafi’i.  Sehingga,  pada  waktu  itu  kitab  fiqh  Muhammadiyah  juga  menjadi  warisan  berharga  NU. Bahkan, Kh Ahmad Dahlan sendiri memiliki silsilah kekeluargaan dengan KH Hashim  Asy’ari (pendiri NU). Guru beliau berdua waktu belajar di timur tengah satu Guru. Beliau berdua sama-sama keturunan Sunan Giri,
Terlepas  dari  dinamika  Muhammadiyah  dalam  tiap  periode,  organisasi  islam  yang didirikan  KH  Ahmad  Dahlan  ini  termasuk  organisasi  yang  konsen  dalam  mengembangkan dunia pendidikan (Islam) di tanah air. Sejak tahun 1912 sampai masa kemerdekaan, gerakan organisasi  Muhammadiyah  di  bidang  pendidikan  sudah  berhasil  membentuk  ekosistem pendidikan  progresif.  Muhammadiyah  mendirikan  lembaga  pendidikan  dari  tingkat  dasar sampai  menengah.  Bahkan,  lembaga  pendidikan  bentukan  Muhammadiyah  terlihat  dari kawasan metropolitan hingga pedesaan di penjuru nusantara.
Berdasarkan  hasil  pelacakan  Institusi  Pendidikan  Muhammadiyah  tahun  2005 diantaranya,  TK  4.975,  TK  al-Qur’an  33,  Sekolah  Pendidikan  Khusu  6,  SD  940,  SD/SMP Islam  1.332,  SMP  2.143,  SMP  979,  SMK  101,  Muallimin/Muallimat  13,  Pesantren  64, Universitas 32, PT 55, Akademik 100, Politeknik 3, Rumah Sakit Umum 30, Rumah Sakit Bersalin 13, Klinik Bersalin 80, Klinik Kesehatan Anak 35, Klinik Umum 63, Poliklnik dan Kesehatan  Lainnya  20,  Pelatihan  bagi  Personalia  Kesehatan  65 6 .  Kontribusi  dan  dedikasi Organiasasi  Muhammadiyah  terus  bergerak  seiring  perubahan  zaman  dan  konteks  sosial masyarakat di Indonesia (Suaidi Asy’ari, 2010).

## Tabel: Lembaga Pendidikan Keislaman pada Masa Awal

## Muhammadiyah: Menerobos Sekat Manajemen Konvensional-Modern
Pada abad ke 19, masyarakat di nusantara masih berada dalam kuasa Penjajah. Pada masa  penjajahan  ini,  pergerakan  aktifitas  keislaman  sangat  relatif.  Bahkan,  kebijakan Penguasa  pada  masa  itu  sangat  ketat  mengkarangkeng  masyarakat  pribumi,  khususunya kalangan umat Islam. Kedatangan Penjajah ke tanah air, pada prinsipnya telah menyudutkan kebudayaan,  perkembagan  berpikir,  dan  pengembangkan  fasilitas  masyarakat  Indonesia. Penjajah  datang  ke  tanah  pada  masa-masa  transisi  masyarakat  pribumi  menjembut  masa kemajuannya.  Yaitu,  peralihan  dari  masa  kerajaan  kepada  masa  Republik.  Sayangnya, Penjajah  sejak abad ke 16 sampai Abad 19 mencaplok kawasan Indonesia. Sehingga, mimpi besar  masyarakat  Indonesia  dalam  mengembangkan  wilayahnya  tidak  terwujud.  Justru sebaliknya,  Penjajah  memanfaatkan  sejumlah  potensi  penting  kawasan  tanah  air  untuk kepentingan negaranya sendiri.
Masa  Penjajahan,  bagi  bangsa  Indonesia  merupakan  masa  kelam.  Sebab,  Penjajah melakukan  tindakan  arogan  dan  anarkhis.  Mulai  dari  penindasan  dan  Kerja  paksa.  Realitas ini  dihadapi  masayrakat  Indonesia  dalam  rentang  waktu  yang  sangat  panjang.  Akibatnya, kondisi  ini  membuat  trauma  berkepanjangan  yag  dirasakan  bangsa  Indonesia.  Ketakutan pshikologi dan fisik ini bedampak negatif terhadap pergerakan sosiologis-demokrafis bangsa
putra  Sunan  Maulana  Ishaq  yang  nasabnya  sampai  kepada  Siti  Fatimah  Binta  Rasulullah  (Mochammad  Ali Shodiqin, Muhammadiyah Itu NU!, Jakarta: Noura Books, 2013), 13)
66 Dr. Suaidi Asy’ari, MA. Ph.D, Nalar Politik NU & Muhammadiyah, (Yogyakarta: LkiS, 2010), 71
Indonesia.  Sebagian  masyrakat  mulai  takut  melakukan  gerakan  perubahan,  pemikiran,  dan perencanaan  pembebasan.  Yang  lebih  memperihatinkan,  tidak  ada  bedanya  antara cendekiawan dan orang awam. Sebab, kondisi membuat semua sudut ijtihad seperti tertutup begitu saja. Ketakutan sebagian masyarakat terhadap tekanan Penjajah ternyata memberikan inspirasi kepada kelompok pembaharuan untuk bangkit. Tokoh pembaharu ini adalah mereka yang  kebetulan  belajar  ke  luar  negeri  dan  kembali  ke  tanah  air.  Sejumlah  pembaharu  itu diantaranya adalah KH. Ahmad Dahlan (Pendiri Muhammadiyah). Virus pembaharuan yang didapatkan  sejumlah  Tokoh  di  tanah  rantau  ini  diterapkan  di  tanah  air,  yang  kebetulan masihdalam kondisi Penjajahan.
Awal Berdirinya Nahdlatul Ulama: Mengenal lebih dekat KH. Hasyim Asy'ari Kiai  Hasyim  Asy'ari  lahir  pada  hari  Selasa  (Kliwon),  24  dzulqa'dah  1287  H. Bertepatan dengan 14 Pebruari 1871 M. Beliau dilahirkan di lungkungan Pondok Pesantren Gedang,  Jombang,  Jawa  Timur.  Orang  tua  beliau  adalah  Kiai  Ustman  dan  Nyai  Halimah. Dalam  sebuah  data  nasab,  silsilah  Ayah  dan  Ibunda  Kiai  Hasyim  tersambung  dengan  Jaka Tingkir,  salah  seorang  Penguasa  Kerajaan  Islam  Demak  pada  masa  awal  perkembangan ajaran  agama  Islam 7 .  Perjalanan  hidup  Kiai  Hasyim  Asy'ari  mengharu  biru.  Perjuangannya dalam menempa diri dengan ilmu pengetahuan menjadikan dirinya memikiki aura positif luar biasa.  Di  saat  usia  muda  beliau  belajar  kepada  sejumlah  Kiai  kharismatik  di  tanah  Jawa, Madura,  dan  Tanah  haram  Mekkah.  Di  Madura  beliau  pernah  berguru  kepada  Syaikhona Kholil  Bangkalan.  Di  tanah  Jawa  sendiri  pernah  nyantri  di  Wonokoyo  Probolinggo,  Tuban Langitan,  pesantren  Trenggalis  Semarang,  Dan  pesantren  Siwalan,  Panji  Sidoarjo.  Bahkan, beliau  menikah  dengan  putri  Kiai  Ya'qub  (guru  beliau  waktu  nyantri  di  Sidoarjo)  yang bernama  Chodijah 8 .  Pernikahannya  ini  beliau  dikaruniai  anak  pertama  bernama  Abdullah. Menikah  bukan  alasan  bagi  beliau  untuk  tetap  gigih  menuntut  ilmu.  Bersama  dengan istrinya,  beliau  melanjutkan  petualangan  ilmiahnya  ke  tanah  haram  Makkah.  Di  tanah Makkah  beliau  sempat  berguru  kepada  sejumlah  ulama  khas.  Bahkan,  beliau  dikabarkan sempat mengajar di sana. Sampai akhirnya beliau kembali lagi ke tanah air dan mendirikan pondok pesantren di Tebuireng Jombang Jawa Timur pada 6 Pebruari 1906 M.
Kiai  Hasyim  Asy'ari  menetap  di  Tebuireng  Jombang  Jawa  Timur  sebagai  seorang tokoh  masyarakat  yang  kharismatik.  Pada  masa  hidup  beliu,  nusantara  berada  dalam belenggu  penjajahan.  Beliau  terkenal  sebagai  sosok  Kiai  yang  sangat  menentang  aksi  dan kebijakan  penjajah  Belanda  pada  masa  itu.  Kegigihan  beliau  membela  tanah  air,  dan ketulusannya  mengandi  kepada  umat  diejewantahkan  dalam  dedikasinya  menggembleng anak-anak  masyarakat  pribumi  menunut  ilmu.  Atas  prakarsa  beliau,  kawasan  Tebuireng Jombang menjadi lingkungan pesantren yang terkenal. Bahkan, saat ini pesantren Tebuireng termasuk salah satu magnet spiritual bagi kalangan umat Islam di kawasan nusantara.

## Nahdlatul Ulama: Membuka Akses, Menembus Peradaban Kontekstualis
Kelahiran Jamiyah Nahdlatul Ulama (NU) tidak bisa lepas dengan sosok KH Hasyim As'ari. Beliau tercatat salah satu dari sejumlah Kiai yang memprakarsai lahirnya organisasi Nahdlatul  Ulama.  Ada  dua  orang  Kiai  kharismatik  lagi  yang  dianggap  sebagai  lokomotor lahirnya jamiyah berfaham ahlussunnah wal jamaah (Aswaja) ini. Beliau berdua adalah Kiai Wahab Hasbullah dan Kiai Moh. Kholil. 9 Sebelum tercetus nama Jamiyah Nahdlatul Ulama, para Kiai berfaham Ahlussunah Wal Jamaah memimiki perkumpulan komite Hijaz. Komite Hijaz didirikan oleh Kiai pesantren karena merasa 'diabaikan' oleh pemerintah pada saat ini.
7 KH. Abdul Muchith Muzadi, NU dalam Perspektif Sejarah dan Ajaran, (Surabaya: Khalista, 2006), 32
8 KH. Abdul Muchith Muzadi, ..... 58
9 Ibid., 59
Salah seorang ulama dari barisan kiai pesantren, Kiai Wahab Hasbullah tidak bisa ikut serta ke kerajaan Arab karena dianggap tidak memiliki organisasi. Padahal, suara Kiai  pesantren pada  saat  itu  hanya  untuk  menyampaikan  komitmen  menjaga  kelurusan  bermadzhab  dan menolak kebijakan kerajaan Arab Saudi yang dianggap kurang proporaional. 10
Momentum  kebijakan  dan  rencana  kerajaan  Arab  Saudi  yang  dinilai  'ba  bi  bu' terhadap  ajaran  Islam  itu  memiliki  dampak  herois  bagi  Kiai  pesantren.  KH  Wahab Hasbullah, dengan restu para Kiai melalui kendaraan organisasi komite Hijaz bisa berangkat ke Arab Saudi. Keberangkatan beliau atas dana partisipasi para Kiai pesantren yang masih setia  atas  ajaran  ahlussunnah  wal  jamaah.  Komite  Hijaz  ini  juga  dianggap  sebagai repreresentasi  pemikiran  progresif  kiai  pesantren  berkuktur  tradisionalis.  Sebelumnya  ada anggapan,  pesantren  tradisionlis  perlu  direinstalisasi.  Karena  tidak  mengikuti  trens  zaman. Akan  tetapi,  anggapan  itu  tidak  membuat  kalangan  pesantren  tradisionalia  emosional.Kiai pesantren  merespon  anggapan  tersebut  dengan  nalar  tabayyun.  Kiai  pesantren  yang tradisionalis mencoba keluar dari stigma provokatif tersebut. Para kiai berijtihad, modernitas bukan  berarti  mengubur  tradisionalitas.  Sebab,  mengubur  tradisionalitas  sama  dengan memusnahkan  identitas  permanen  kultur  pendidikan  khas  Indonesia.  Pesantren  pada prinsipnya  berpegang  kepada  warisan  tradisionalis.  Tradisionalis  di  sini  dalam  idiom dimensional. Baik dalam makna bayani (rasionalitas) dan 'irfani (substantif-filosofis). Makna bayaninya,  tradisionalis  adalah  tidak  modern.  Karena  tidak  modern,  berarti  identik  dengan hal  yang  alamiah.  Namun,  bukan  tidak  ilmiah.  Sebab,  pendekatan  modern  terkadang  tak mampu menjangkau hal yang alamiah. Makna 'Irfaninya, tradisionalis adalah komunitas yang memegang kuat ajaran ulama salafus shaleh (orang pintar terdahulu yang baik).
Anggapan pesantren kurang mode itu tidak benar.  Sebagai jawaban progressif  Kiai pesantren,  maka  ada  modifikasi  sistem  yang  diberlakukan  di  lingkungan  pesantren. Puncaknya, dengan terbentuknya komite Hijaz pada tahun ......itu. Berangkatnya KH Wahab Hasbullah  dengan  kendaraan  Komite  Hijaz  menandai  babak  baru  bagi  kalangan  pesantren untuk melebarkan peran kemasyrakatannya. Meskipun, pada awalnya KH Wahab Hasbullah sudah  malang  melintang  di  ranah  organisasi  semiformal  tazwirul  afkar.  Tazwirul  Afkar didiriiwn  oleh  KH  Wahab  Hasbullah  dan  KH  Mas  Mansyur  di  Surabaya.  Perkumpulannya bergerak  di  rana  kajian-kajian  keagamaan  dan  sosial.  Namun,  pada  akhirnya  bubar.  KH Wahab  Hasbullah  menyatu  dengan  oraganisasi  baru  Komite  Hijaz  yang  kelak bermetamorfosis  menjadi  Jamiyah  al-Diniyah  wal  Ijtima'iyah  Nahdlatul  Ulama  (NU). Sedangkan KH Mas Mansyur bergabung ke dalam jamiyah Muhammadiyah. Kedua tokoh ini adalah kader-kader Ulama pesantren yang sama-sama memiliki dedikasi dan kontribusi luar biasa bagi kemaslahatan umat.
Waktu  terus  bergerak,  keberadaan  jam'iyah  (organisasi)  makin  dirasakan  efek maslahatnya  bagi  Kiai  dan  keberlangsungan  pendidikan  pesantren.  Interaksi  pesantren dengan  konteks  pergerakan  zaman  membuka  akses  besar  bagi  peran  pesantren  dan lulusannya. Sejak terbentuknya komie Hijaz itu, sekali lagi menjadi gong mahadahsyat bagi pergelutan pesantren sebagai lembaga pendidikan agama dan kemasyrakatan. Ada nafas baru dari teks sakti al Muhafadzah ala Qadimi as-Shaleh wal Akhdu bijadidil al-Aslah (menjaga warisan  terbaik  masa  lalu  dan  mengambil  hal  positif  dari  kemajuan  baru  yang  terbaik). Kesadadan  para  komunitas  pesantren  terhadap  organisasi  tampak  semakin  serius didiskusikan. KH Hasyim As'ari sebagai salah satu ulama sentral di wilayah Jawa pada masa itu  sering  mendapat  masukan  konstruktif  dari  para  kiai  yang  lain.  KH  Wahab  Hasbullah
10 Muhammad Hasyim dan Ahmad Athoillah, Khazanah Katulistiwa: Potret Kehidupan dan Pemikiran Kiai-kiai Nusantara, (Tuban: Kakilangit Book, 2009), 09
selaku  tokoh  muda  pada  masa  itu  mengusulkam  agar  segera  dibentuk  organisasi  yang menaungi umat Islam berfaham aswaja 11 .
Bahkan data sejarah, KH Kholil Kademangan Bangkalan Madura (Guru Kiai Hasyim Asy'ari)  Jawa  Timur  sudah  memberikan  isyarat  kepada  KH  Hasyim  Asy'ari  untuk  segera mendeklarasikan  berdirinya  jamiyah.  Isyarat  sang  Waliyullah 12 ini  pertama  dengan mengirimkan tongkat bersama tulisan  QS. Thaha: 17-23 lewat delegasi santri dari Madura. Kedua,  KH  Kholil  mengirimkan  tasbih  dan  wiridan  ya  jabbar  ya  qahhar  (lacak  lagi). Isyarakat tersebut dirasakan memiliki energi 'irfani luar biasa dari zang mahaguru. Namun, KH Hasyim  Asy'ari belum mengambil keputusan. Sampai pada puncaknya,  setelah melalui laku tirakat dan pertimbangan mendalam pada tanggal 16 Rajab 1344 H/ 26 Januari 1926 M dideklarasikan  organisasi  Nahdlatul  'Ulama  (NU)  di  Surabaya.  Berdirinya  jam'iyah  NU  ini semakin  memperkuat  konsolidasi  para  kiai  pesantren  di  tanah  Indonesia.  Apalagi,  pada dasarnya berdirinya NU diantaranya untuk menjaga dan melestarikan faham ahlussunnah wal jamaah versi NU.

## Tabel: Emberio lahirnya Jamiyah NU
Tahun 1926 M menjadi tahun mahapenting bagi ulama pesantren. Jam'iyah Nahdlatul Ulama (NU) berdiri dan memulai program kegiatannya. Kegiatam yang bersifat keagamaan dan  kemasyrakatan.  Bahkan,  dedikasi  nasionalisme  kalangan  pesantren  semakin  kuat. Maklum, pada masa berdirinya NU, tahun 1926 M itu nusantara dalam kungkungan penjajah Belanda.  KH  Hasyim  Asy'ari  adalah  tokoh  yang  gencar  melakukan  perlawanan  terhadap Penjajah  di  Indonesia.  Terbentuknya  organisasi  NU  setidaknya  menjadi  wadah  negosiatif dengan  tanggungjawab  besar  membebaskan  belenggu  penjajahan.  Yang  terpenting,  NU dalam sejarahnya termasuk organisasi besar yang ikut menjaga perjalanan kedaulatan negara kesatuan republik Indonesia (NKRI).

## Penutup
Kiprah  organisasi  Islam  pada  masa  awal,  seperti  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul Ulama (NU) membuka kontak baru pergerakan dunia pendidikan tanah air. Khususnya dunia pendidikan  kesialaman.  Dua  organisasi  keagamaan-kemasyarakatan  ini  sudah  mampu mengantarkan  penduduk  yang  beragama Islam  menjemput  peradabannya.  Melalui  sejumlah
11 Ibid., 46
12 Tentang kewalian Syaikohona Khalil ( Rahimahu Allahu wanawwara qabrahu bi nuurillah, Amin) bisa dibaca diberbagai  sumber  pustaka.  Diantaranya  di  dalam  buku  Moh.  Fathur  Rois, Menyimak  Kisah  dan  Hikmah Kehidupan Nabi Khidir, (Jakarta: Zaman, 2015), 168
perjuangan,  diskusi  tekstualis-kontekstualis  para  pendiri  organiasi  menjalankan  misi  dan visinya. Semua ada awalnya serba sangat sederhana. Namun, kawasan yang pada abad ke 16 M direngkuh Penjajah memaksa tokoh Republik ini melakukan perlawanan. Mereka bangkit membentuk  komitmen  dan  semangat.  Perlawanan  fisik,  ideologis,  dan  organisasi  menjadi. Meskipun, apa yang dilakukan tokoh kedua organisasi bersangkutan mendapat halangan luar biasa dari kuasa tirani. Semua akses ditutup, relasi, dan distribusi kader militan MD dan NU dikerangkeng  sangat  ketat.  Sekat-sekat  sekterian  dan  atas  naihak  ma  kepentingan  personal dilepas oleh Penjajah untuk membubarkan soliditas kader-kader kedua organisasi keislaman ini.  Namun,  kemenangan  tetap  berpihak  kepada  kebenaran.  Rintangan  merubah  mindset, style,  dan  manajeman  organisasi  di  lembaga  pendidikan  keislaman  tanah  air  akhirnya berbuah  hasil.  Dunia  pendidikan  keislaman  mampu  menyambut  ‘kemegahan  perdabannya’. Sejumlah  lembaga  pendidikan  bisa  berdiri  dan  eksis  melaksanakan  kegiatannya  di  semua penjuru tanah air. Mulai dulu sampai saat ini.

## Daftar Rujukan
Asy’ari, Suaidi, Nalar Politik NU & Muhammadiyah, (Yogyakarta: LkiS, 2010).
John P Miller, Seller Wayne, Curicullum Perpsektif and Praktice, (London: Longman, 1985). K. Hitty, Philip, History of the Arab, (Jakarta: Serambi, 2016) Kamali, Mohammad Hashim, 2015. Membumikan Syariah, (Jakarta: Mizan, 2015) Lings, Martin, Muhammad, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2002)
Muzadi, KH. Abdul Muchith, NU dalam Perspektif Sejarah dan Ajaran, (Surabaya: Khalista, 2006).
Muhammad  Hasyim  dan  Ahmad  Athoillah, Khazanah  Katulistiwa:  Potret  Kehidupan  dan Pemikiran Kiai-kiai Nusantara, (Tuban: Kakilangit Book, 2009).
Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo. 2010).
Mun’im  Al-Hafni,  Abdul, Ensiklopedia  Muhammad  SAW  (Buku  Tiga),  (Jakarta  Selatan: Noura Books, 2014).
Muhammad  Naquib  Al-  Attas,  Syed, Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu, (Bandung: Mizan, 1990).
Nasih Ulwan, Abdullah, Pendidikan Anak dalam Islam, (Jakarta: Pustaka Amani, 2007). Nizar,  Samsul, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rasulullah Sampai Indonesia, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011.
Rois, Moh. Fathur, Menyimak Kisah dan Hikmah Kehidupan Nabi Khidir, (Jakarta: Zaman, 2015).
Shodiqin, Mochammad Ali, Muhammadiyah Itu NU!, Jakarta: Noura Books, 2013). Smith, Huston. 2016, Agama-agama Manusia, Jakarta: Serambi Soerjabrata, Soemadi, Ichtisar Sejarah Ilmu Jiwa, Yogyakarta: Usma, 1964. Shihab, Quraisy, Membumikan Al-Quran, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006).
Tidjani  Djauhari,  Mohammad, Pendidikan  Untuk  Kebangkitan  Islam,  (Jakarta:  TAJ Publishing, 2008).
Yatim, Badri , Pengantar Sejarah Indonesia Baru; 1500-1900, Jilid I, (Jakarta: PT. Gramedia, 1987).