Vol. 3, No. 1,  January 2020 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/5 DOI: ........................
Copyright © 2020, al-Afkar Journal

## STRATEGI DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN ANTARUMAT BERAGAMA DI INDONESIA

## Kiki Mayasaroh
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau E-mail: mayasarohkiki@gmail.com

## Nurhasanah Bakhtiar
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau E-mail: urhasanah.bakhtiar@uin-suska.ac.id
Received Revised Accepted 23 Desember 2019 15 January 2020 31 January 2020

## STRATEGY TO BUILD HARMONICITY AMONG RELIGIOUS COMMUNITY IN INDONESIA

## Abstract
The term inter-religious harmony is synonymous with the term tolerance. Harmony is  a  term  that  is  filled  with  the  contents  of  good  meaning  and  peace.  The  point  is living together in society with unity of heart and agreeing not to create disputes and quarrels. Living in harmony is everyone's dream. Differences on one hand can be a strength  if  managed  properly  and  professionally.  However,  if  not,  differences  in worldview among multicultural nations will be a factor of nation disintegration and prolonged  conflict.  This  article  aims  to  find  out  how  the  strategy  in  building harmony  among  religious  believers  in  Indonesia.  The  method  used  in  this  study  is library research (Literature Study), which is to trace books and findings from studies of  interfaith  harmony.  The  results  of  this  study  explain  that  there  are  6  strategies that  can  be  carried  out  in  building  harmony  between  religious  believers,  namely internalizing tolerance, maintaining kinship (ukhuwah), mutual respect and respect, mutual  trust  and  avoiding  prejudice,  clarifying  and  confirming  the  information obtained and acting fairly.
Keywords: strategy, harmony, religious people.

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......

## Abstrak
Istilah  kerukunan  antaragama  identik  dengan  istilah  toleransi.  Harmoni  adalah istilah  yang  diisi  dengan  isi  makna  yang  baik  dan  damai.  Intinya  adalah  hidup bersama  dalam  masyarakat  dengan  kesatuan  hati  dan  setuju  untuk  tidak menciptakan  perselisihan  dan  pertengkaran.  Hidup  dalam  harmoni  adalah  impian semua  orang.  Perbedaan  di  satu  sisi  dapat  menjadi  kekuatan  jika  dikelola  dengan baik dan profesional. Namun, jika tidak, perbedaan pandangan dunia antara negara- negara  multikultural  akan  menjadi  faktor  disintegrasi  bangsa  dan  konflik  yang berkepanjangan.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  strategi membangun  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Literature Study), yaitu melacak buku-buku dan temuan-temuan dari  studi  kerukunan antaragama. Hasil penelitian ini  menjelaskan  bahwa  ada  6  strategi  yang  dapat  dilakukan  dalam  membangun keharmonisan  antar  umat  beragama,  yaitu  menginternalisasi  toleransi,  memelihara kekeluargaan  (ukhuwah),  saling  menghormati  dan  menghargai,  saling  percaya  dan menghindari  prasangka,  mengklarifikasi  dan  mengkonfirmasi  informasi  yang diperoleh dan bertindak adil.
Kata kunci: strategi, harmoni, dan religius.

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  salah  satu  negara    multikultural  terbesar  di  dunia.  karena kondisi  sosial-budaya  maupun  geografis  yang  begitu  beragam  dan  luas 1 menyebabkan  Indonesia  menjadi  negara  yang  multi  etnis,  multi  budaya,  multi  ras, dan  multi  agama.  Keberagaman  ini  merupakan  sebuah  kekayaan  yang  dimilki bangsa  ini. 2 Indonesia  yang  dihadapkan  dengan  keberagaman  agama  diharapkan mampu  tetap  menjaga  kerukunan  antarumat  beragama.  Saat  ini  di  Indonesia terdapat 6 agama yaitu Islam, Katolik, Kristen, Hindu, dan Konghucu.
Islam adalah agama yang sangat menghargai multikultural dan Islam dengan tegas  mengakui  perbedaan  setiap  individu  untuk  hidup  bersama  dan  saling menghormati  satu  denga  yang  lainnya.  Allah  mencipatakan  manusia  dengan bermacam-macam  perbedaan  suapaya  saling  interaksi  dan  mengenal  satu  dengan yang  lainnya.Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam  firman  Allah  SWT  dalam Q.S Al-Hujurat ayat 13 :
1 Ainul Yakin, “Pendidikan Multikultural,” Yogyakarta: Pilar Media , 2005.
2 Azyumardi Azra, Merawat Kemajemukan, Merawat Indonesia (Institute for Multiculturalism and Pluralism Studies (Impulse), 2007).

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
Artinya : wahai manusia! Sungguh, kami telah meniptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sunguh, yang paling mulia diantara kamu di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  maha  Mengetahui, Mahateliti.
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  perbedaan  adalah  sunnatullah  yang  tidak akan  berubah,  juga  tidak  mungkin  dilawan  atau  diingkari.  Setiap  orang  akan menghadapi  perbedaan  dimanapun  dan  dalam  hal  apapun.  Keberagaman  budaya, agama,  suku,  dan  bahasa  memungkinkan  terjadinya  kerukunan  dalam  masyarakat, bukan  konflik.  Bahkan  semestinya  menjadi  suatu  khazanah,  kekayaan  bagi semuanya,  perbedaan  yang  selama  ini  kita  jadikan  ajang  perseteruan,    ternyata merupakan  suatu  anugerah  yang  harus  kita  syukuri  dan  dijadikan  ajang  untuk mempererat tali persaudaraan dan memperkuat kesatuan dan persatuan masyarakat Indonesia yang multikultural.
Keberagaman  budaya  dan  agama  tersebut  sangat  memperngaruhi  individu atau  seseorang  dalam  melakukan  komunikasi  manakala  berinteraksi  dengan  orang lain  yang  juga  mengusung  budaya  dan  keyakinan  agama  yang  dianutnya 3 .  Agama ada dasarnya memiliki peranan yang sangat penting bagi kehidupan manusia, karena agama  merupakan  suatu  sistem  yang  terdapat  norma-norma  di  dalamnya  yang mengatur pola perilaku manusia, baik dalam kehidupannya sebagai indvidu maupun dalam  kehidupan  bermasyarakat,  sehingga  agama  dalam  hal  ini  berfungsi  sebagai pedoman hidup dan sekaligus memberi solusi pada munculnya persoalan-persoalan dalam kehidupan ini.
Masyarakat  Indonesia  yang  multikultural  baik  dalam  hal  budaya,  agama, suku,  ras,  dan  bahasa 4 .  Semua  itu  bisa  menjadi  sumber  kekuatan  untuk  menjalin kehidupan  yang  rukun  dan  damai  apabila  dikelola  dengan  baik  dan  profesional. Hidup  rukun  dan  damai  merupakan  dambaan  dan  kebutuhan  bersama  yang  tidak dapat dihindarkan dari perbedaan yang ada.
Terlepas dari hal ideal yang diperankan agama, ternyata agama tidak seindah konsep  awalnya  ketika  diamalkan  pemeluknya  dalam  kehidupan.  Realitas menunjukkan  bukti-bukti  munculnya  berbagai  kekerasan,  persengketaan, perpecahan  bahka  petumpahan  darah,  dan  sering  terjadi  dengan  dalih  agama. Beberapa  konflik  antarumat  beragama  diantaranya  pembantaian  Muslim  Rohingya di  Myanmar  (Buddha  dan  Islam).  Sedangkan  di  Indonesia  beberapa  konflik antaragama  misalnya  yang  baru  terjadi  di  Indonesia,  kasus  penistaan  agama  yang dilakukan  oleh  Basuki  Cahya  Purnama.  Dan  juga  kasus  poso  antara  Islam  dengan Kristen  yang  terjadi  sampai  beberapa  kali,  tahun  1992,  1995,  1998,  2000,  dan  tahun 2001.  Dan  masih  banyak  lagi  kasus-kasus  yang  lain  seperti  kasus  di  Ambon, Situondo, Pembakaran tempat Ibadah Kaum Ahmadiyah dan Gafatar.
3 Ali Miftakhu Rosyad, “The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.
4 Ibnu Rusydi, “Optimisme Pendidikan Madrasah Di Indonesia (Prospek Dan Tantangan),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 1, no. 1 (2014): 7–19.

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pemahaman  masyarakat  tentang  kerukunan bergama  perlu  ditinjau  ulang 5 .  Banyaknya  konflik  yang  melibatkan  agama  sebagai pemicunya  menuntut  adanya  perhatian  yang  serius    untuk  mengambil  langkah- langkah  yang  antisipatif  demi  damainya  kehidupan  umat  beragama  di  Indonesia pada  masa-masa  mendatang.  Jika  hal  ini  diabaikan,  dikhawatirkan  akan  muncul masalah yang lebih berat dalam rangka pembangunan bangsa dan negara di bidang keagamaan, politik, ekonomi, dan pendidikan.
Adanya  perubahan  kondisi  seperti  sekarang  ini  seharusnya  meningkatkan kesadaran  masarakat  kita  tentang  pentingnya  persatuan  dan  kesatuan.  Akan  tetapi kenyataan  yang  justru  terjadi  adalah  sebaliknya  .  masyarakat  Indonesia  yang majemuk  belum  berhasl  djijembatani  oleh  kosep-konsep  strategis  yang  berupaya mengembangkan saling pengertian, kerukunan, toleransi dan saling kerjsama. 6
Hidup  rukun  merupakan  dambaan  setiap  orang.  Perbedan  disatu  sisi  dapat menjadi  kekuatan  jika  dikelola  dengan  baik  dan  profesional.  Namun  jika  tidak, perbedaan  cara  pandang  antarindividu  bangsa  yang  multikultural  ini  akan  menjadi faktor  disintegrasi  bangsa  dan  konflik  yang  berkepanjangan.  Namun  konflik  yang terjadi  akhir-akhri  ini  menunjukkan  bahwa  keberagaman  belum  terkelola  dengan baik  sebagaimana  yang  dikatakan  M.  Aynul  Yakin  bahwa  multikultral  dapat menyebabkan konflik dan disintegrasi. 7
Menyikapi  hal  tersebut,  Islam  memerlukan  strategi  baru  dan  kerangka berfikir  yang  lebih  toleran  dan  akomodatif  terhadap  perbedaan  untuk  mencegah terjadinya  benturan  kepentingan  kelompok  tertentu    dan  sikap  fanatisme  yang berlebihan  terhadap  kelompoknya  senidir  sehingga  perbedaan  dan  keragaman tersebut  tidak  disikapi  sebagai  acaman  yang  dapat  berdampak  anarkis  yang  dapat memecah  belah  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  dan  agaam.  budaya,  antaragama, serta  benturan    tentu  umat  Islam  harus  memiliki  strategi  dalam  membangun kerukunan umat beragama.
Ada  beberapa  kajian  tentang  kerukunan  umatberagama  yang  sudah  pernah dilakukan dengan spesifikasi yang berbeda dengan penulis.  Diantaranya :
1. Seperti yang terdapat dalam skripsi saudari Umi M Aftukhah (2014) UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta  yang  berjudul  “Kerukunan  Umat  beragama  dalam Masyarakat Plural”. Persamaan skripsi saudari Umi M Aftukhah dengan kajian yang  penulis  lakukan  adalah  sama-sama  meneliti  tentang  Kerukunan  Umat Beragama, namun penulis lebih menekankan pada Strategi dalam membangun kerukunan  umat  beragama.  Sedangkan  penelitian  saudari  Umi  M  Aftukhah membahas kerukunan umat beragama dalam masyarakat plural
2. Skripsi  Arif  Budianto  (2010)  yang  berjudul  “Kerukunan  Umatberagama  (Studi Hubungan Pemeluk Islam dan Kristen di Relokasi Turgo Sleman Yogyakarta”.
5 Ali Miftakhu Rosyad, “Al-Afkar, Journal for Islamic Studies URGENSI INOVASI PEMBELAJARAN DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Al-Afkar, Journal for Islamic Studies THE URGENCY OF LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019), https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
6 Ahmad Fedyani Saifudin, Pendidikan Multikultural sebagai Kebijakan Keagamaan di Indonesia ,( Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, volume 4, Nomor 1, Januari-Maret 2016)
7 Op cit , Ainul yakin, h, 5
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
Persamaan  penelitian  saudara  Arif  Budianto  dengan  kajian  yang  penulis lakukan  adalah  sama-sama  mengkaji  tentang  Kerukunan  umatberagama, namun  yang  membedakan  adalah  penulis  lebih  menekankan  pada  pada strategi  dalam  membangun  kerukunan  umat  beragama.  Sedangkan  Arif Budianto mengkaji secara spesifik kerukunan umatberagama antara Islam dan Kristen di Relokasi Turgo Sleman Yogyakarta.
Berdasarkan  hasil  penelusuran  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pembahasan  yang  penulis  gunakan  sama-sama  membahas  tentang  kerukunan umatberagama,  namun  yang  membedakan  dengan  penelitian  yang  lain  adalah terletak pada fokus penelitiannya.

## Hasil dan Pembahasan Pengertian  Strategi dan Kerukunan Umat Beragama
Menurut  Saiful  Bahri,  Strategi  secara  umum  adalah  cara  utuk  bertindak dalam  mencapai  sasaran,  suatu  maksud  dan  tujuan  yang  telah  ditentukan  dan direncanakan,  sedangkan  strategi  yang  dimaksudkan  disini  adalah  suatu  cara  untu bertindak dalam membangun kerukunan umat bergama yang multikultural.(Bahri : 2002, 5).
Kerukunan berasal dari kata rukn  (bahasa Arab)  yang berarti asas atau dasar. Dalam  KBBI  rukun  berarti  baik,  damai,  tidak  bertengkar,  dan  bersatu  hati  serta bersepakat.  Adapun  kerukunan  berarti  kehdiupan  dan  rasa  yang  terjalin  dengan damai, baik, tidak bertengkar dan satu hati. 8 Kerukunan adalah istilah yang dipenuhi oleh  muatan  makna  baik  dan  damai.  Intinya  hidup  bersama  dalam  masyarakat dengan  kesatuan  hati  dan  bersepakat  untuk  tidak  mencipatakan  perselisihan  dan pertengkaran.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kerukunan  umat  beragama adalah  suatu  kehidupan  bersama  pada  suatu  masayarakat  dengan  tidak mencipatakan  perselisihan  dan  pertengkaran  dan  dengan  muatan  makna  baik  dan damai.
Manusia  ditakdirkan  Allah  sebagai  makhluk  sosial  atau  disebut  dengan  al- Nas 9 yang membutuhkan hubungan dengan interaksi sosial dengan sesama manusia. Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  memerlukan  kerjasama  dengan  orang  lain  dalam memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Baik  kebutuhan  materil  maupun  spiritual.  Ajaran Islam  menganjurkan  manusia  untuk  bekerjasama  dan  toong  menolong  dengan sesama manusia dalam hal kebaikan. Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan yang multikultural, umat Islam dapat berhubungan dengan siapa saja, tanpa batasan ras, suku, bangsa, dan agama 10 .
Multikultural adalah sunntatullah, yang tidak dapat dipungkiri oleh manusia. Sebagaimana  diterangkan  dalam  Q.S  Al-Hujurat  ayat  13  bahwaAllah  menciptakan
8 Tim Penyusun Balai Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka, 2001), edisi 3, cet ke-1, h, 966.
9 Nasharuddin, Akhlak (Ciri Manusia Paripurna) , (Jakarta : Rajawali Pers, 2015), h, 14
10 Taryana Madrasah, Tsanawiyah Negeri, and Indramayu Email, “Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas” 4, no. 2 (2018): 44–53, https://doi.org/10.5281/zenodo.3553472.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
anak  cucu  adam  dari  asal-usul  dan  diri  yang  satu,  semua  keturunan  adam  berasal dari  lelaki  dan  perempuan  yang  silsilah  semunya  merujuk  pada  Adam  dan  Hawa. Allah  mengembangbiakkan  dari  keduanya  lelaki  dan  perempuan  yang  banyak, mereka  kemudian  disebar  dan  dijadikan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku  bertujuan agar  mereka  saling  mengenal  satu  sama  lain,  sebab  andai  masing-masing  orang menyendiri,  tentu  tidak  akan  tercapai  tujuan  saling  mengenal  satu  sama  lain  yang bisa  menimbulkan  saling  tolong  menolong,  bahu-membahu,saling  mewarisi  satu sama lain serta menunaikan hak kerabat.
Adanya  manusia  dijadikan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  bertujuan agar berbagai hal positif tersebut bisa terwujud yang bergantung pada  proses saling mengenal satu sama lain serta pemaduan nasab. Namun ukuran kemuliaan diantara sesama adalah ketaatan serta paling mampu mencegah diri dari kemaksiatan, bukan yang  paling  banyak  kerabat  serta  kaumnya,  bukan  yang  kesemua  itu  Allah.  Maha Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal.  Allah  mengetahui  siapa  diantara  mereka  yang bertakwa  kepada  Allah  baik  secara  lahir  maupun  bathin  dan  mereka  yang  tidak menunaikannya akan diberi balasan yang sesuai. 11

## Faktor-Faktor yang mempengaruhi Kerukunan Umat Beragama
Kerukunan  dan  toleransi  antarumat  beragama  merupakan  ciri  khas  dari potensi  itegrasi  yang  terdapat  pada  kehidupan  keagamaan  pada  masayarakat Multikultural.  Dalam  hal  ini  Clifford  Geertz  mengidentifikasi  faktor-faktor  yang mendorong  tumbuhnya  kerukunan  antarumat  beragama  antara  lain  adalah menjunjung  tinggi  kesamaan  budaya  daripada  menekankan  perbedaan, meminimnalisir  gerakan  misionarisme,  dan  menjaga  ketertiban  masyarakat, kerjasama  antarumat  beragama,  kematangan  berpikir,  dan  sikap  terbuka  para penganut agama (inklusif). Sedangkan faktor penghambatnya antara lain fanatisme agama, sikap kurang bersahabat, dan sifat ekslusif para penganut agama. Kerukunan hidup  antarumat  beragama  yang  dicita-citakan  oleh  setiap  agama  bukan  sekedar ‘rukun-rukunan’,  akan  tetapi  kerukunan  yang  autentik,  dinamis,  dan  produktif untuk saling mengerti dan mempunyai kesadaran tinggi terhadap perbedaan(pluralisme). 12
Agama seharusnya dapat memainkan peran sebagai penyeimbang kehidupan masyarakat  di  berbagai  bidang  politk,  sosial,  ekonomi,  pendidikan,  ilmu pengetahuan,  teknologi  dan  lain  sebagainya.  Agama  seharusnya  juga  mampu menjadi dasar tujuan manusia dalam menjalani kehidupan bemasyarakat yang baik serta menaati norma-norma atau aturan yang ada.
Selain  itu,  agama  juga mampu  menjadi  sumber  nilai,  kepercayaan  dan  pola- pola tingkah laku yang dapat memberi tuntunan bagi hakekat tujuan dan kestabilan hidup  umat  manusia  karena  kehidupan  menuntut  adanya  tuntutan  hidup  yang mutlak.
11 Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di, Tafsir Al-Qur’an Surat Fathir s/d Qaf , Jakarta : Darul Haq, h, 665.
12 Masdar Hilmy, Islamica Jurnal Studi Keislaman , volume 8, Nomor 1, September 2013.

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
Masalah  konflik  antaragama  dan  konflik  internal  agama  di  Indonesia merupakan  sebuah  masalah  yang  serius.  Berbagai  kasus  konflik  atas  nama  agama  , baik  antar  agama  maupun  dengan  sesama  agama  tertentu  sering  mewarnai perjalanan kehidupan  bangsa Inonesia. Banyak kerugian materil, psikis dan korban yang berjatuhan akibat dari konflik antaragama.
Perbedaan  agama  dalam  masyarakat  Indonesia  yang  multikultural  adalah sebuah keniscayaan, sehingga hal ini idealnya sudah dipahami masyarakat Indonesia sebagai  sebuah  konsekuensi  hidup  di  tengah-tengah  negara  yang  multikultural karena segala sesuatu pasti mempunyai sisi positif dan sisi negatif. begitupun  juga keadaan masyarakat Indonesia yang multikultural sisi positifnya adalah masyarakat Indonesia  memiliki  keanekaragaman  yang  masing-masing  elemen  memiliki keunikan  tersendiri.  Tetapi  sisi  negatifnya  juga  rentan  terjadi  perbedaan  pola  pikir dan berbagai macam latarbelakang kehidupan masyarakat yang banyak dipengaruhi oleh latar belakang agama. Karakteristik daerah, adanya pengelompkkan dan klaim minoritas dan mayoritas .
Akar terbentuknya konflik antaragama tersebut dapat dipetakan menjadi dua faktor.  Faktor  Internal  dan  Faktor  Eksternal.  Faktor  internal  merupakan  faktor pemicu  yan  berasal  dari  dalam  agama  itu  sendiri,  seperti  perbedaan  dalam memahami doktrin agama dan fanatisme agama yang berlebihan. Sedangkan faktor eksternal  yang  berasal  dari  luar  agama  itu  sendiri  adalah  berupa  faktor  politik, ekonomi dan sosial.
Dengan  perbedaan  itu  sesungguhnya  Allah  ingin  menguji  manusia bagaimana  mengelola  keanekaragaman  dan  perbedaan  tersebut  agar  makna  Islam ahmatan  lil’alamin  dapat  terwujud.  Sedang  orang-orang  yang  terjerumus  kedalam perpecahan dan permusuhan maka merekalah orang-orang yang disesatkan Allah. 13
Strategi Umat Islam dalam membangun kerukunan umat Beragama. Internalisasi Sikap Toleransi.
Toleransi  dalam  bahasa  Inggris  dikenal  dengan  tolerance,  tolerate,  dan toleration.  Maknanya  ialah  membiarkan,  mengakui,  dapat  menahan,  sabar, kebebasan  dan  tasamuh 14 .  Toleransi  juga  bermakna  kemampuan  untuk  mengakui dan  menghormati    keyakinan,  amalan  orang  atau  menerima  ide  seseorang  yang berbeda dengan yang dimilikinya.
Tetapi  yang  perlu  mendapat  perhatian  bersama  ialah  toleransi  tidak bermakna  menerima,  mengakui  dan  membiarkan    segala  hal  yang  dilakukan  oleh orang lain, termasuk di dalamnya tindakan-tindakan kejahatan yang dapat merusak moral, kehidupan manusia dan ekologi. Oleh karena itu, perlu meletakkan toleransi
13 Inayatul Ilya dan Ahmad Afnan Anshori, Jurnal Ilmu Akidah dan Studi Keagamaan : Pendidikan Islam Multikultural sebagai resolusi konflik Agama di Indonesia , volume 4, nomor 1, 2016, h, 27-28
14 Ali Miftakhu Rosyad, “Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Muhammadiyah Se-Kabupaten Indramayu. Al-Afkar,” Journal for Islamic Studies 4 (n.d.).
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
dalam  konteks  yang  positif  dan  mendukung  terbinanya  suatu  perdamaian, kemuliaan akhlak dan hak asasi manusia 15 .
Dalam  toleransi,  juga  perlu  dibedakan  antara  nilai,  ajaran,  agama,    atau  ide yang  dianut  oleh  seseorang  dengan  tindakan  penganutnya.  Sehingga  dengan demikian kita dapat menempatkan toleransi dengan bijak dan benar.
Toleransi  dalam  beragama  misalnya  merupakan  sikap  yang  amat  mulia  dan patut mendapat dukungan, namun bila penganut suatu agama tertentu melakukan kejahatan,  terorisme  atau  pelanggaran  hak  asasi  manusia,  maka  sikap  toleran terhadapnya tidaklah tepat. Bukan hanya itu, ia bertentangan dengan agama, nilai- nilai moral hukum dan kemanusiaan. Seperti kasus penistaan agama yang dilakukan oleh  Basuki  Cahya  Purnama  kasus  Penistaan  Agama.  Dia  patut  dihukum,  bukan karena  sebagai  penganut  suatu  agama  tertetu,  namun  karena  tindakannya  yang mlanggar hukum yang telah ada. 16
Pada prinsipnya semua agama memiliki ajaran toleransi, misalnya Islam yang langsung ditegaskan Allah melalui firman-Nya dalam Q.S Al-Kafirun :
Artinya  “katakanlah  Muhammad,  Wahai  orang-orang  kafir!  Aku  tidak  akan menyembah  apa  yang  kamu  sembah.  Dan  kamu  bukan  penyembah  apa  yang  aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi peyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak pernah pula menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku. 17

## Menjaga Tali Perasaudaraan (Ukhuwah)
Islam  dengan  tegas  menyatakan,  seluruh  manusia  merupakan  satu  saudara yang  berasal  dari  satu  jiwa  atau  nafsin  wahidah  dalam  istilah  Al-Qur’an.  Memang banyak  hal  yang  bisa  menimbulkan  perbedaan  diantara  mereka,  namun  tidak  ada yang  dapat  menghapuskan  ikatan  persaudaraan  universalnya  tersebut.  Tidak  ada pula yang dapat menafikan bahwa mereka sama-sama tercipta dari unsur tanah. 18 Dalam  membina  persaudaraan  agar  tetap  kokoh  dan  kuat,  maka  Allah  SWT melarang merendahkan orang lain sebagaimana dalam Q.S Al-Hujurat ayat 11 Allah menyebutkan  bahwa  tidak  sepatutnya  seorang  mukmin  mengolok-olok  orang mukmin lainnya atau mengejeknya dengan celaan atau hinaan, dan tidak patut pula memberika  gelar  yang  menyakitkan  hati.  Alangkah  buruknya  perbuatan  seperti  ini dan  barangsiapa  yang  tidak  bertaubat  setelah  ia  melakukan  perbuatan  seperti  ini, maka ia berbuat buruk terhadap dirinya sendiri dan melakukan dosa besar. 19
Pluralitas dan perbedaan jenis, bahasa, budaya, dan agama merupakan bagian dari  rahmat  Allah.  Untuk  itu  al-Quran  memberikan  bimbingan  agar  manusia senantiasa  mewujudkan  rahmat  tersebut  dengan  cara  dialog  atau  ta’aruf.  Bersikap
15 Ibnu Rusydi, “FILSAFAT POLITIK ISLAM; Sebuah Pengantar,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
16 Aunur Rofiq, Tafsir resolusi Konflik, (Malang : UIN-Maliki Press, 2011), h, 241-242.
17 Usman el-Qurtuby, dkk, Al-Quran dan Terjemahan Cordoba , (Bandung : PT. Cordoba Internasional, 2012), h, 603.
18 Op Cit, Aunur Rofiq, Tafsir Resolusi Konflik, h, 243
19 Hanafi, Konsep Persaudaraan menurut Al-Qur’an, (Pekanbaru : Suska Press, 2009), h, 105-106.

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
lembut  terhadap  berbagai  perbedaan  dan  saling  tolong  menolong  demi  kebaikan sesama. 20
Al-Qur’an  bahkan  mengajarkan  agar  tidak  menimbulkan  pertengkaran  yang disebabkan  oleh  penghinaan  terhadap  ‘sesembahan’  orang  lain  meskipun  terhadap orang-orang  musyrik.  Larangan  itu  tidak  bermakna  memberi  pegakuan  teologis bahwa apa yang mereka sembah selain Allah (kemusyrikan) itu benar. Yang menjadi tujuan  ialah  pertama,  mensucikan  Allah  dari  cercaan  orang-orang  yang  tidak memahami-Nya  secara  baik.  Caranya  ialah  dengan  cara  tidak  mencerca  atau menghina  sesembahan  dan  hal-hal  yang  dianggap  suci  oleh  penganut  keyakinan lain.  Kedua,  upaya  membina  perdamaian  sosial.  Karena  itu  dialog  dan  toeransi sangatlah penting. 21

## Saling Menghormati dan Menghargai.
Sikap  saling  menghormati  akan  sangat  mendukung  hubungan  baik  antara umat  beragama.  Hakikat  sikap  hormat  terhadap  agama  lain  adalah  bahwa  saya mengakui  hak  eksistensi  keyakinan  dan  kepercayaan  yang  lain  itu.  Saya  tidak mengakui  kebenaran  kepercayaan  itu,  tetapi  saya  menerima  baik  bahwa  seseorang dan  suatu  umat  dapat  hidup  rukun  sesuai  dengan  apa  yang  menjadi  keyakinan mereka.  Bila  hubungan  saling  menghormati  antara  agama-agama  dapat  dibangun, hanya tinggal langkah kecil untuk menuju sikap menghargai. 22

## Saling Percaya dan Menjauhkan Buruk Sangka
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman,  jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan),  karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  Dan  janganlah  mencari- cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara  kamu  yang  suka  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.”(Q.S Al-Hujurat ayat 12)
Maksud  ayat  di  atas  dalam  Tafsir  Al-Qur’an  karangan  Syaikh  Abdurrahman bin Nashir as-Sha’di adalah Allah melarang banyak berprasangka tidak baik terhadap orang-orang  mukmin,  karena  sebagian  prasangka  itu  adalah  dosa.  Seperti  praduga
21 Op Cit, Tafsir Resolusi Konflik, h, 244-245
22 Komaruddin hidayat dan M. Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perenial, ( Jakarta : Paramadina, 1995), h, 6
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
yang  jauh  dari  kenyataan  dan  tidak  ada  indikasinya,  seperti  juga  prasangka  buruk yang  diikuti  dengan  perkataan  dan  perbuatan  yang  diharamkan.  Prasangka  buruk yang  tetap  berada  di  hati  seseorang  tidak  hanya  sampai  disitu  saja  bagi  yang bersangkutan,  bahkan  akan  mendorongnya  untuk  mengatakan  yang  tidak seharusnya  dan  mengerjakan  yang  tidak  sepatutnya.  Dan  dalam  ayat  ini  terdapat peringatan  keras  melakukan  ghibah,  karena  ghibah  tergolong  dosa  besar  dimana Allah  menyamakannya  dengan  memakan  daging  bangkai,  yang  mana  memakan bangkai adalah termasuk dosa besar. 23
Mengklarifikasi dan Mengkonfirmasi Informasi yang didapat.
Artinya:“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik membawa  suatu  berita,  maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu."(Q.S Al-Hujurat ayat 6)
Maksud  ayat  di  atas  adalah  memberitah  ukan  kepada  orang-orang  yang beriman apabila orang-orang fasik datang menyampaikan berita kepada kalian maka telitilh    kebenaran  berita  itu.  Janganlah  kalian  mempercayainya  sebelum  kalian mengetahui  kebenarannya  dan  memastikan  kejujurannya.  Sebab,  dikhawatirkan kalian  akan  menyakiti  seseorang  yang  tidak  bersalah,  hanya  karena  berita  orang fasik, lantas kalian menyesal karena terlanjur  menyakiti orang yang tidak bersalah. 24 Berlaku Adil
Artinya  :  “Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  jadi  orang-orang  yang selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  Dan bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.” (Q.S Al-Maidah (5) : 8)
Muhammad  Tholhah  Hasan  dalam  bukunya  Islam  dalam  Perspektif  Sosio- Kultural mengatakan bahwa Al-Qur’an memerintahkan kita bersikap adil. Adil harus dilakukan  terhada  diri  sendiri,  terhadap  keluarga,  terhadap  kelompok,  dan  juga
23 Op Cit, Tafsir al-Qur’an, hal 664
24 ‘Aidh al-Qarni, Tafsir Al-Muyassar , (Jakarta : Qisthi Press, 2007), h, 153

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
terhadap  lawannya. 25 Rambu-rambu  kerukunan  dalam  kehidupan  beragama  dalam masyarakat  majemuk,  antara  lain  dikemukakan  dalam  Al-Qur’an  surah  Al-Hujurat ayat  11-12  untuk  kerukunan  antara  sesama  umat  seiman,  yang  intinya  yaitu  jangan sampai  satu  kelompok  menghina  kelompok  lain,  jangan  saling  mencela,  jangan menyebut kelompok tertentu dengan kesan melecehkan, jangan suka berprasangka buruk terhadap pihak lain dan jangan suka melecehkan orang lain. 26

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan,  yaitu  : 1) bahwa Strategi  kerukunan  umat  beragama  adalah  cara  utuk  bertindak  dalam  mencapai sasaran,  suatu  maksud  dan  tujuan  yang  telah  ditentukan  dan  direncanakan  dalam membangun  kerukunan  umat  bergama  yang  damai  dan  aman  tanpa  adanya perselisihan  yang  multikultural. 2). Faktor-faktor  yang  mendorong  tumbuhnya kerukunan  antarumat  beragama  antara  lain  adalah    menjunjung  tinggi  kesamaan budaya  daripada  menekankan  perbedaan,  meminimnalisir  gerakan  misionarisme, dan  menjaga  ketertiban  masyarakat,  kerjasama  antarumat  beragama,  kematangan berpikir,  dan  sikap  terbuka  parapenganut  agama  (inklusif).  Sedangkan  faktor penghambatnya  antara  lain  fanatisme  agama,  sikap  kurang  bersahabat,  dan  sifat ekslusif para penganut agama. 3) . Ada 6 Strategi dalam membangun kerukunan umat beragama  yaitu  internalisasi  sikap  toleransi,  Menjaga  Tali  Perasaudaraan (Ukhuwah),  Saling  Menghormati  dan  Menghargai,  Saling  Percaya  dan  Menjauhkan Buruk  Sangka,  Mengklarifikasi  dan  Mengkonfirmasi  Informasi  yang  didapat.,  dan berlaku adil.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  bin  Nashir  as-Sa’di,  Syaikh. Tafsir  Al-Qur’an  Surat  Fathir  s/d  Qaf . Jakarta : Darul Haq. Abu Bakar Jabir Al-Jazairi. 2006. Tafsir Ringan Al-Qur’anul Al-Karim . Bandung
:
CV. Panca Utama Mandiri.
Aly,  Abdullah.  2011. Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren. Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.
Azra,  Azyumardi. Merawat  Kemajemukan,  Merawat  Indonesia .  Institute  for Multiculturalism and Pluralism Studies (Impulse), 2007.
Madrasah,  Taryana,  Tsanawiyah  Negeri,  and  Indramayu  Email.  “Orientasi Pendidikan  Multikultural  Terhadap  Minoritas”  4,  no.  2  (2018):  44–53. https://doi.org/10.5281/zenodo.3553472.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies  URGENSI  INOVASI PEMBELAJARAN  DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  Al-Afkar,  Journal  for Islamic  Studies  THE  URGENCY  OF  LEARNING  INNOVATION  ON  ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019). https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
———. “Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama
25 Tholhah hasan, h, 282.
26 Ibid, Tholhah Hasan, h, 297.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Kiki Mayasaroh & Nurhasanah Bakhtiar
Strategi dalam Membangun Kerukunan......
Islam Di Sekolah Muhammadiyah Se-Kabupaten Indramayu. Al-Afkar.” Journal for Islamic Studies 4 (n.d.).
———.  “The  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURALISME  MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM  VALUES  THROUGH  LEARNING  OF  ISLAMIC RELIGION  EDUCATION).” Risâlah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 5,  no.  1 (2019): 1–18.
Rusydi,  Ibnu.  “FILSAFAT  POLITIK  ISLAM;  Sebuah  Pengantar.” Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
———. “Optimisme Pendidikan Madrasah Di Indonesia (Prospek Dan Tantangan).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 1, no. 1 (2014): 7–19. Yakin, Ainul. “Pendidikan Multikultural.” Yogyakarta: Pilar Media , 2005.
Aunur Rofiq. 2011. Tafsir resolusi Konflik . Malang : UIN-Maliki Press. Azra, Azyumardi. 2007. Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia .Yogyakarta : Kansius. el-Qurtuby,  Usman,  dkk.  2012. Al-Quran  dan  Terjemahan  Cordoba .    Bandung  : PT. Cordoba Internasional.
Hanafi.2009. Konsep Persaudaraan menurut Al-Qur’an. Pekanbaru : Suska Press.
Hidayat,Komaruddin  dan  M.  Wahyuni  Nafis.1995.  Agama  Masa  Depan Perspektif Filsafat Perenial. Jakarta : Paramadina.
Hilmy,  Masdar. Islamica Jurnal Studi Keislaman . volume 8, Nomor 1. September 2013 Ilya,  Inayatul  dan  Ahmad  Afnan  Anshori.  2016. Jurnal  Ilmu  Akidah  dan  Studi Keagamaan : Pendidikan Islam Multikultural sebagai resolusi konflik   Agama di Indonesia . volume 4, nomor 1.
Mahfud, Choirul. 2014. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
M.  Tholhah  Hasan.  2005.  Islam  dalam  Perspektif  Sosio-kultural.  Jakarta  :
Lantabora Press.
Nasharuddin. 2015. Akhlak (Ciri Manusia Paripurna) . Jakarta : Rajawali Pers. Tim Penyusun Balai Pusat Bahasa. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka. edisi 3, cet ke-1. Yakin,  M.Ainul.    2005. Pendidikan  Multikultural  :Cross-Cultural  Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan . Yogyakarta : Pilar Media, Cet ke-1.