Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3

## LEGENDA LAU UMANG DESA DOKAN KABUPATEN KARO
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
Universitas Sumatera Utara 1 , Universitas Sumatera Utara 2 , Universitas Sumatera Utara 3 Pos-el: febbyliadwilestari@gmail.com 1 , itagin53@gmail.com 2 , jekmen@usu.ac.id 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  unsur  unsur  intrinsik,  nilai  –  nilai sosiologi sastra, serta pandangan masyarakat terhadap Legenda Lau Umang. Manfaat penelitian ini  adalah  untuk  menambah  aspek  kajian  sosiologi  sastra  pada  etnis  Batak  Karo,  menambah pemahaman  kepada  pembaca  dan  etnis  Batak  Karo  mengenai  unsur  –  unsur  intrinsik,  nilai  – nilai  sosiologi  sastra,  serta  pandangan  masyarakat  terhadap  Legenda Lau  Umang .  Pada penelitian ini penulis menggunakan teori struktural yang mengkaji unsur – unsur intrinsik dalam legenda  tersebut,  dan  teori  sosiologi  sastra  yang  mengacu  pada  buku  Damono  yang  berjudul Sosiologi Sastra. Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif yang bersifat  deskriptif  yaitu  dengan  Teknik  penelitian  lapangan.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  terdapat  4  unsur  –  unsur  intrinsik,  yaitu:  1)  Tema,  2)  Alur/ Plot ,  3)  Latar/ Setting ,  4) Penokohan  dan  Perwatakan,  serta  3  nilai  –  nilai  sosiologi  sastra  menurut  Zubaedi,  yaitu:  1) Kasih  Sayang,  2)  Tanggung  Jawab,  3)  Keserasian  Hidup  yang  terkandung  di  dalam  cerita Legenda Lau  Umang ini,  juga  pandangan  masyarakat  di  Desa  Dokan  terhadap  Legenda Lau Umang ini.

## Kata Kunci: Legenda, Sosiologi Sastra

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  intrinsic  elements,  the  values  of  the  sociology  of literature, and the public's view of the Legend of Lau Umang. The benefits of this research are to add aspects of the study of sociology of literature to the Batak Karo ethnicity, to increase the understanding of the readers and the ethnic Batak Karo about the intrinsic elements, the values of the sociology of literature, and the public's view of the Legend of Lau Umang. In this study, the  author  uses  a  structural  theory  that  examines  the  intrinsic  elements  in  the  legend,  and  a sociological theory of literature that refers to Damono's book entitled Sociology of Literature. The method used in this research is a descriptive qualitative method, namely the field research technique.  The  results  of  the  study  indicate  that  there  are  4  intrinsic  elements,  namely:  1) Theme, 2) Plot, 3) Setting, 4) Characterization and characterization, and 3 values of sociology of  literature  according  to  Zubaedi,  namely:  1)  Love  Unfortunately,  2)  Responsibility,  3) Harmony of Life contained in the Legend of Lau Umang, as well as the views of the people in Dokan Village on this Legend of Lau Umang.

## Keywords: Legend, Sociology of Literature
1. PENDAHULUAN
Provinsi Sumatera Utara merupakan daerah yang memiliki keanekaragaman suku dan budaya. Salah satu  contoh  keanekaragaman  tersebut dapat dilihat dari jumlah kelompok etnik yang  terdapat  di  Sumatera  Utara.  Etnik
Batak  memiliki  5  (lima)  sub  etnis  yang terdiri dari etnik Karo, Toba,
Simalungun,  Pakpak,  dan  Angkola Mandailing. Tanah Karo dianggap sebagai  pusat  budaya  yang  memiliki banyak karya sastra yang dihasilkan oleh
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
budayawan komunitas Karo yang berbakat. Menurut  Sibarani  (2003:  1-  2),
sastra daerah ialah bagian dari kebudayaan  yang  mempunyai  tujuan guna membantu manusia dalam menyingkap  rahasia,  memberi  makna eksistensinya,  dan  juga  untuk  membuka jalan  kebenaran,  sebab  sastra  ialah  jalan ke  4  menuju  kebenaran  di  samping agama,  filsafat,  serta  ilmu  pengetahuan. Dalam  kesusastraan  Indonesia  sastra dibagi  atas  2  bagian  ialah  sastra  tulisan serta  sastra  lisan.  Dalam  perihal  ini, legenda Lau  Umang di  Desa  Dokan, Kecamatan  Merek,  Kabupaten  Karo ialah  sastra  lisan,  sebab  legenda Lau Umang di  Desa  Dokan  ini  dituturkan secara lisan serta dianggap benar– benar berlangsung  dan  dianggap  tidak  begitu suci  oleh  empunya  cerita.  Penyebaran legenda Lau  Umang ini  dituturkan  dari mulut – telinga – mulut dan di wariskan secara  turun  –  temurun  oleh  penduduk desa  Dokan.  Dalam  penelitian  ini  akan dijelaskan  mengenai  struktur  intrinsik legenda Lau  Umang ,  nilai  –  nilai sosiologi sastra dan pandangan
masyarakat desa Dokan mengenai
Legenda Lau Umang di Desa Dokan. Guna  menghindari  pembahasan yang  menyimpang  dari  permasalahan, penulis  membatasi  permasalahan  agar ulasan  lebih  tertata  serta  terperinci. Permasalahan yang ada dalam penelitian ini merupakan apa saja yang jadi unsur– unsur intrinsik legenda Lau Umang ? Apa saja  nilai  –  nilai  sosial  yang  terdapat dalam  legenda Lau  Umang ?  Dan  apa pandangan penduduk Desa Dokan
terhadap legenda Lau Umang ?
Tujuan  penelitian  yang  hendak dibahas  dalam  jurnal  ini  yakni  guna mendeskripsikan  unsur  –  unsur  intrinsik legenda Lau  Umang ,  mendeskripsikan nilai  –  nilai  sosiologi  sastra  yang  ada dalam legenda Lau Umang , dan mendeskripsikan  pandangan  penduduk Desa  Dokan  terhadap  legenda Lau Umang .
Ada pula manfaat yang diharapkan dari penelitian ini ialah: hasil penelitian ini diharapkan sanggup menambah  salah  satu  aspek  kajian sosiologi  sastra  pada  etnis  Batak  Karo, diharapkan  dapat  dijadikan  arsip  di Program  Studi  Sastra  Batak  sehingga agar  dapat  dibaca  serta  pula  dijadikan sebagai  sumber  penelitian  untuk  ilmu yang  lain,  guna  mendokumentasikan legenda  supaya  selamat  dari  kepunahan sehingga  dapat  diwariskan  ke  generasi selanjutnya, diharapkan bisa memberikan  dorongan  kepada  para peneliti  untuk  memberikan  atensi  dalam penelitian  bidang  budaya  daerah  Batak Karo khususnya legenda, serta diharapkan  bisa  memberikan  penjelasan kepada  pembaca  juga  pada  etnis  Karo tentang Legenda Lau Umang .
Penyusunan  jurnal  ini  tidak terlepas  dari  buku  –  buku  pendukung yang relevan sebab wajib bisa dipertanggungjawabkan  serta  diiringi dengan  data  –  data  yang  akurat.  Buku– buku  yang  digunakan  dalam  pengkajian penelitian  merupakan  buku  –  buku tentang  sosiologi  sastra  yang  salah  satu merupakan  pendapat  Damono.  Tidak hanya  itu  penulis  juga  memakai  buku  – buku  dan  rujukan  lain  yang  menunjang dalam  penyusunan  jurnal  ini.  Ada  pula buku  –  buku  dan  rujukan  lain  yang digunakan  yakni:  Endraswara,  Suwardi
(2013) yang berjudul Metodologi
Penelitian  Sastra,  Damono  (2020)  yang berjudul  Sosiologi  Sastra,  Khomsiyatun, Umi (tesis, 2016).
Legenda ialah cerita prosa rakyat yang  mirip  dengan  mite  ialah  dikira benar  –  benar  berlangsung  namun  tidak dianggap  suci  serta  oleh  yang  empunya cerita  sebagai  sesuatu  yang  benar  – benar  berlangsung  serta  pula  sudah dibumbui  dengan  keajaiban,  kesaktian serta  keistimewaan  tokohnya.  Menurut Pudentia  (2003)  legenda  merupakan cerita  yang  oleh  sebagian  penduduk setempat  benar  –  benar  berlangsung, namun  tidak  dianggap  suci  ataupun
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
sakral yang juga membedakannya dengan  mite.  Terdapat  pula  pendapat lain yang berpendapat
legenda merupakan cerita yang memiliki
karakteristik  –  karakteristik  yang  mirip dengan  mitos,  adalah  dianggap  benar  – benar berlangsung, namun tidak dianggap  suci  (William  R.  Bascom dalam Danandjaya, 1991:50).
Dalam  Kamus  Bahasa  Karo  – Indonesia (2001: 119) Lau dalam Bahasa Karo  yang  berarti  air,  sungai,  mata  air. Umang dalam  Kamus  Bahasa  Karo  – Indonesia  (2001:  242)  berarti  orang halus  ataupun  sejenis  jin  alias  makhluk bunian.  Menurut  penuturan  warga  yang ada  di  Desa  Dokan, Umang merupakan makhluk yang mempunyai raga menyamai  semacam  manusia,  namun wujudnya  sedikit  lebih  kecil  ataupun warga  desa  kerap  menyebutnya  sebagai makhluk bunian. Salah satu hal yang jadi pembeda  Umang  dengan  manusia  biasa yakni  pada  bagian  kaki,  bila  manusia pada biasanya letak tumitnya di belakang, lain halnya pada Umang, letak tumit Umang menghadap ke depan serta bagian jari  – jari kakinya menghadap ke belakang.
Penelitian  ini  memakai  2  (dua) teori. Teori merupakan bagian yang akan membahas  tentang  pemecahan  masalah yang  akan  ditemukan  jalan  keluarnya melalui  pembahasan  –  pembahasan teoritis.  Teori  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  yang  pertama  ada  teori struktural.  Teori  struktural  merupakan sebuah  teori  sastra  yang  dipergunakan untuk menganalisis karya sastra
berdasarkan strukturnya. Teori struktural dinamakan  dinamakan  juga  sebagai pendekatan  objektif,  pendekatan  formal,
atau pendekatan analitik (Semi, 1993:67). Pada dasarnya, analisis struktural bertujuan memaparkan secermat mungkin fungsi dan keterkaitan antar  berbagai  unsur  karya  sastra  yang secara menyeluruh. Nurgiyantoro (2007:37-38) menyatakan bahwa analisis struktural  tidak  cukup  dilakukan  hanya
dengan  sekedar  mendata  unsur  tertentu sebuah  karya  fiksi,  misalnya  tema,  alur, latar/ setting , perwatakan dan penokohan, namun  yang  lebih  penting  menunjukkan bagaimana  hubungan  antar  komponen itu, serta sumbangan apa yang diberikan terhadap tujuan estetik serta arti keseluruhan yang mau dicapai.
Berikutnya  penelitian  ini  memakai  teori sosiologi  sastra.  Sosiologi  dan  sastra ialah 2 perihal berbeda tetapi bisa saling memenuhi.  Sosiologi  merupakan  telaah yang  objektif  serta  ilmiah  tentang manusia dalam masyarakat, telaah tentang  lembaga  serta  proses  sosial. Seperti  halnya  sosiologi,  sastra  pula berurusan dengan manusia dalam masyarakat:  usaha  guna  membiasakan diri  serta  usahanya  guna  mengubah masyarakat  itu.  Etnik  Karo  memiliki beberapa  bentuk  sastra  lisan,  yang diantaranya adalah ndungdungen, bilang-bilang,  kuning-kuningan,  cakap lumat, turi-turin, dan tabas.
Sosiologi  sastra  adalah  suatu telaah  sosiologis  terhadap  suatu  karya sastra.  Teleaah  sosiologis  ini  memiliki tiga  klasifikasi  menurut  Wellek  dan
Warren (dalam Damono, 2020:7) diantaranya  adalah  sosiologi  pengarang, sosiologi  karya  sastra,  dan  sosiologi pembaca.  Wolf  (dalam  Faruk,  1993:3) berpandangan  bahwa  sosiologi  sastra merupakan  disiplin  yang  tanpa  bentuk, tidak  terdefinisikan  dengan  baik,  terdiri dari sejumlah terdiri dari beberapa riset – riset  empiris  serta  bermacam  percobaan pada  teori  yang  agak  general,  yang masing  –  masingnya  hanya  mempunyai kesamaan  dalam  hal  bahwa  seluruhnya berurusan dengan hubungan sastra dengan  masyarakat.  Dalam  penelitian ini,  penulis  menggukan  klasifikasi  yang kedua  yaitu  analisis  sosiologi  karya sastra dengan menganalisis maksud yang tersirat dalam karya sastra dan apa  yang menjadi tujuannya.
Teori  sosiologi  sastra  dalam penelitian ini dilakukan untuk
mengetahui  nilai  –  nilai  sosial  yang
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
terdapat  dalam  legenda Lau  Umang di desa Dokan. Zubaedi (dalam
Khomsiyatun,  2016)  membagi  nilai sosial  menjadi  tiga,  yaitu  kasih  sayang, tanggung jawab, dan keserasian hidup.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  merupakan cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan  tujuan  dan  keguaan  tertentu (Sugiyono,  2009:1).  Metode  penelitian mencakup 6 (enam) aspek, yaitu:
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang bersifat deskriptif sebagai  metode  untuk  menganalisis Legenda Lau Umang . Menurut Sukmadinata (2006:72) metode penelitian  deskriptif  ialah  metode  yang berusaha mendeskripsikan,
menginterpretasikan  sesuatu,  misalnya kondisi  atau  hubungan  yang  ada, pendapat yang berkembang, proses yang berlangsung,  akibat  atau  efek  yang terjadi  atau tentang  kecenderungan  yang sedang  berlangsung.  Alasan  penulis menggunakan metode ini karena sumber utama metode penelitian kualitatif adalah  kata  –  kata  dan  tindakan, selebihnya dalah tambahan seperti dokumen  dan  lain  –  lain.  Metode  ini penulis  pilih  juga  karena  data  yang penulis  kumpulkan  dapat  digunakan sebagai  sumber  data  penelitian  berupa fakta  yang  langsung  didapat  dari lapangan  dengan  tambahan  sumber  dari literasi yang berkaitan pula.
Penelitian  ini  berlokasi  di  Desa Dokan,  Kecamatan  Merek,  Kabupaten Karo,  Provinsi  Sumatera  Utara.  Alasan penulis memilih lokasi ini karena di desa ini  penulis  dapat  memperoleh  informasi mengenai Legenda Lau Umang . Adapun sumber data yang penulis peroleh dalam penelitian ini dari narasumber (informan),  dan  penelitian  kepustakaan (library research).
Menurut  Sugiyono  (2016:102) instrumen  penelitian  merupakan  sesuatu perlengkapan  yang  digunakan  guna mengukur fenomena alam ataupun sosial
yang  diamati.  Dalam  perihal  ini,  penulis memakai instrumen penelitian berbentuk catatan  persoalan  dikala  wawancara dengan narasumber.
Metode  pengumpulan  data  yakni cara  ataupun  metode  penelitian  dalam mengumpulkan  informasi,  baik  dari tinjauan  pustaka  ataupun  penelitian lapangan. Ada pula metode pengumpulan  informasi  yang  penulis pakai  dalam  penelitian ini  yaitu:  metode observasi,  metode  wawancara,  serta metode kepustakaan (library research).
Menurut  Patton  (dalam  Kaelan, 2012:  130)  analisis  data  ialah  sesuatu proses  mengendalikan  urutan  data, mengorganisasikannya  ke  dalam  suatu pola,  jenis,  serta  satuan  pemahaman dasar.  Guna  menganalisis  data  yang penulis  peroleh,  dalam  penelitian  ini penulis  memakai  langkah  –  langkah berikut:  menerjemahkan  data  yang diperoleh dari lokasi penelitian, mengidentifikasi data yang diterjemahkan, menganalisis data dengan memakai teori struktural guna mendapatkan  tema,  alur,  latar,  dan penokohan serta perwatakan,
menganalisis data dengan memakai teori sosiologi sastra guna menganalisis nilai– nilai  sosiologi  yang  ada  dalam  Legenda Lau  Umang ,  dan  membuat  kesimpulan dari data yang telah diperoleh.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian Hasil penelitian terhadap Legenda Lau  Umang ditemukan  sebagai berikut:  Tema  dalam  Legenda Lau Umang adalah  kisah  dari  seorang  pria yang baik hati, gigih, pekerja keras, serta bijaksana.  Penokohan  dalam  Legenda Lau Umang yaitu:  Bulang  Ginting,  Istri, Warga  Desa, Guru  Mbelin, dan Umang . Adapun  nilai  –  nilai  sosial  yang terkandung  dalam  Legenda Lau  Umang menurut analisis Zubaedi (dalam Khomsiyatun,  2016)  adalah:  1)  Kasih Sayang, 2) Tanggung Jawab, 3) Keserasian Hidup. Pandangan
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
masyarakat terhadap Legenda Lau
Umang adalah  sebuah  legenda  yang relevan  bagi  masyarakat  desa  Dokan yang dipandang dari segi pola kehidupan masyarakatnya pada zaman dahulu.

## Pembahasan
Unsur-unsur  Intrinsik  Pada  Legenda

## Lau Umang
Suatu  karya  sastra  yang  baik tentu  memiliki  ataupun  mempunyai tema,  baik  secara  lisan  ataupun  secara tulisan  sebab  suatu  karya  sastra  tentu mempunyai pokok pikiran utara ataupun isi  dari  pembicaraan  yang  hendak  di informasikan  kepada  pembaca  ataupun pendengarnya.  Dalam  Legenda Lau Umang ,  penulis  menerangkan  tema  dari legenda  tersebut  yakni  kisah  dari seseorang  pria  yang  baik  hati,  gigih, pekerja  keras  dan  bijaksana.  Hal  itu dapat  dilihat  dalam  kutipan  cerita berikut: sakalak  dilaki  silenga  metuasa simehuli,  tutus,  mejingkat,  ras  beluh rukur ia me siempuna juma ras sabah ia emekap  Bulang  Ginting (seorang  pria paruh baya yang baik hati, gigih, pekerja keras,  serta  bijaksana  yang  merupakan pemilik  ladang  dan  persawahan  dikenal sebagai Bulang Ginting).
Alur (plot) ialah rentetan kejadian yang sangat berarti dalam suatu legenda  ataupun  karya  sastra.  Tanpa terdapatnya  alur,  pengarang  ataupun pembaca  tidak  akan  tahu  bagaimana jalur  cerita  tersebut,  apakah  cerita tersebut  memakai  alur  maju,  memakai alur  mundur,  ataupun  memakai  alur bolak  –  balik.  Dalam  penelitian ini,  alur yang  ada  dalam  Legenda Lau  Umang ialah  sebagai  berikut:  1)  pengarang mulai
melukiskan suatu kejadian/ situation .  Situasi  merupakan awal cerita saat pembaca akan diperkenalkan  terlebih  dahulu  tentang permulaan  terjadinya  sebuah  cerita, situasi dalam Legenda Lau Umang dapat dilihat  pada  kutipan  cerita sanga  si  e  lit sada  kuta  simehumur  ras  mejile  I  taneh Karo, kuta e gelarna Dokan. Anak kuta e
mbue  dahinna  kujuma.  I  kuta  Dokan mbue  kel  rumah  adat  Karo  si  ijadiken objek  wisata.  Ibas  kuta  e  lit  sada  gua. Gua e terbuat arah tebing batu sigalang ras  mbages,  emaka  cerita  enda  imulai arah  ibas  ingan  enda (pada  zaman dahulu kala terdapat sebuah perkampungan subur nan indah di daerah tanah  Karo,  desa  tersebut  bernama
Dokan.  Masyarakat  desanya  mayoritas bekerja  sebagai  petani.  Desa  Dokan memiliki  banyak  rumah  adat  Karo  yang dijadikan sebagai objek wisata, di daerah ini juga terdapat sebuah gua. Guaa  yang terbentuk  dari  tebing  batu  yang  sangat besar  dan  dalam  itu,  menjadi  lokasi cerita  ini  bermula),  2)  kejadian  yang bersangkutan mulai bergerak/ generating circumstances. Kejadian berikutnya mulai  bergerak  dimana  ketika  Bulang Ginting  mulai  membuka  hutan  untuk dijadikan sebagai lahan pertanian, hal itu dapat  dilihat  pada  kutipan  cerita ibas sada paksa Bulang Ginting atena mbuka sada  kerangen  siingananna  la  ndauh arah  perkuta  e  gelah  ijadiken  juma ingan  nuan  –  nuan.  Ingan  e  bagi kerangen  sig  up  –  gup  ras  lit  padang sambo  sigedang.  Bulang  Ginting  pe motongi  padang  sambo  e,  ras  ia  pe  la itehna  kerangen  si  rabina  e  dalan jumpai gua (pada suatu hari saat Bulang Ginting  ingin  membuka  hutan  yang letaknya  tidak  terlalu  jauh  dari  kawasan perkampungan  tersebut  untuk  dijadikan lahan bertani dan bercocok tanam. Lahan tersebut  masih  berupa  hutan  yang  lebat dan  terdapat ilalang  yang  tinggi.  Bulang Ginting  pun  terus  memotongi  ilalang tersebut,  dan  ia  juga  tidak  mengetahui bahwa lahan yang ia buka tersebut jalan untuk  menuju  gua),  3)  peristiwa  mulai memuncak/rising  action.  Pada  sesi  ini pengarang  mulai  memunculkan  tujuan serta  maksud  dalam  legenda  tersebut. Kejadian  ini  mulai  memuncak  saat Bulang  Ginting  tanpa  sadar  masuk  jauh ke dalam gua. Hal itu dapat dilihat dalam kutipan  cerita alu  la  sengaja  ku  bas  me Bulang  Ginting  arah  dalan  jumpai  gua.
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
Paksa  Bulang  Ginting  sangana  ngerabi batang  ras  padang  sambo,  ibegina  sora si  la  eteh  janari  rehna  nungkun  man Bulang  Ginting,  “ku  ja  ate  ndu  laws  o jelma?”  erjabab  Bulang  Ginting  “ateku ngerabi  deleng  e  gelah  kujadiken  ingan nuan  –  nuan”  alu  lalit  kebiaren  iakap Bulang sora sinungkun e sora anak kuta (tanpa sengaja masuklah Bulang Ginting ke  arah  jalan  masuk  menuju  gua.  Pada saat Bulang Ginting sedang asik menebangi  pohon  dan  ilalang,  terdengar suara  yang  entah  dari  mana  datangnya bertanya  kepada  Bulang  Ginting  “mau pergi  kemana  kau  wahai  manusia?”  lalu Bulang  Ginting  pun  menjawab  “aku hendak  membuka  hutan  untuk  dijadikan sebagai  lahan  berladang  dan  bercocok tanam”  dengan  tanpa  rasa  takut  Bulang menganggap  bahwa  yang  bertanya  itu adalah  warga  sekitar),  4)  kejadian  – kejadian  menggapai  puncak/klimaks. Kejadian  menggapai  puncak  pada  saat Bulang  Ginting  telah  masuk  serta terjebak  di  dalam  gua.  Hal  itu  dapat dilihat  pada  kutipan  cerita ibas  paksa Bulang  Ginting  kubas  gua  e, iakapna ia enggo  ercakap  –  cakap  ras  kalak  si  la teridah,  sijadi  tanda  ia  enggo  sijadi temanna.  Iakap  Bulang  Ginting  pe  ia banci  mindo  sada  pemindon  man  si kalak  la  teridah  e  ras  berekenna.  Tapi salah sangka Bulang Ginting e. Kai lalit idatna  arah  si  la  teridah  e (pada  saat Bulang  Ginting  sudah  masuk  ke  dalam gua tersebut, Bulang merasa jika ia sudh banyak  berbincang  dengan  makhluk yang  tidak  terlihat  jelas  wujudnya  itu, sebagai  tanda  bahwa  ia  sudah  berteman dengan makhluk itu.
Bulang  Ginting  pun  merasa  jika ia dapat meminta suatu permintaan pada makhluk itu dan akan dikabulkan. Tetapi prasangka Bulang  Ginting  salah. Bulang Ginting  tidak  mendapatkan  apapun  dari yang ia minta pada makhluk tersebut, 5) pengarang  member  pencerahan  soal semua  cerita/ denounment .  Pada  tahap penyelesaian  ini,  istri  Bulang  Ginting merasakan kejanggalan yang terjadi pada
Bulang  Ginting  setelah  berhasil  keluar dari  gua  dan  kembali  pulang  kerumah. Hal  itu  dapat  dilihat  pada  kutipan  cerita ndele  ate  ndehara  Bulang  ras  mamang atena  ngenen  Bulang  e,  la  akapna  bagi biasa perbahanen Bulang e, Bulang bagi kalak  si  kemamangen,  ndehara  Bula  pe ersura  –  sura  nungkun  “Guru  Mbelin” uga  kin  keadaen  Bulang  paksa  si  e.  “O
Guru Mbelin, engkai maka perbulangenku  bagi  kalak  si  linglung?
Perbulangenku  la  pet  man  emaka perbulangenku  enggo  erkertangna.  La aku  ngasup  ngeensa  ia  bage (istri Bulang  merasakan  ada  yang  janggal pada  kondisi  Bulang,  ia  merasa  tingkah laku  Bulang  tidak  seperti  baisanya, Bulang seperti orang linglung dan seperti orang  yang  kebingungan,  istri  Bulang pun  memutuskan  untuk  bertanya  kepada seorang  “ Guru  Mbelin” tentang  kondisi yang  dialami  Bulang  saat  ini.  “Wahai Guru  Mbelin ,  mengapa  suamiku  seperti orang  yang  linglung  dan  kebingungan? Suamiku  tak  selera  makan  sehingga tubuhnya  semakin  kurus.  Tak  tega  aku melihat kondisinya seperti itu”).
Latar  ataupun  setting  merupakan tempat  terbentuknya  sesuatu  kejadian ataupun  peristiwa  di  dalam  suatu  karya sastra. Menurut Indrawati (2009:64) latar yakni  tempat,  waktu,  dan  atmosfer  yang digunakan  dalam  suatu  karya  sastra. Setelah membaca dan memahami
Legenda Lau  Umang maka  penulis membagi  latar  menjadi:  1)  latar  tempat, legenda Lau Umang bertempat di sebuah desa  bernama  Desa  Dokan  yang  terletak di daerah Kabupaten Karo. Hal itu dapat dilihat pada kutipan cerita berikut sanga si e lit sada kuta simehumur ras mejile I taneh Karo, kuta e gelarna Dokan. Anak kuta  e  mbue  dahinna  kujuma.  I  kuta Dokan  mbue  kel  rumah  adat  Karo  si ijadiken  objek  wisata.  Ibas  kuta  e  lit sada  gua.  Gua  e  terbuat  arah  tebing batu  sigalang  ras  mbages,  emaka  cerita enda imulai arah ibas ingan enda (pada zaman  dahulu  kala  terdapat  sebuah perkampungan subur nan indah di daerah
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
tanah  Karo,  desa  tersebut  bernama Dokan.  Masyarakat  desanya  mayoritas bekerja  sebagai  petani.  Desa  Dokan memiliki  banyak  rumah  adat  Karo  yang dijadikan sebagai objek wisata, di daerah ini juga terdapat sebuah gua. Guaa  yang terbentuk  dari  tebing  batu  yang  sangat besar  dan  dalam  itu,  menjadi  lokasi cerita  ini  bermula),  2)  latar  waktu,  latar waktu  yang  ada  dalam  Legenda Lau Umang ini sebagian besar tidak dinyatakan  dengan  pas  serta  jelas, misalnya pada zaman dahulu, pada suatu hari,  lambat  laun,  pada  sore  hari  serta sebagainya,  3)  latar  sosial,  latar  sosial dalam legenda ini dapat ditemukan pada kutipan cerita anak kuta e mbue dahinna kujuma (masyarakat  desanya  mayoritas bekerja sebagai petani).
Pada suatu karya sastra, alur serta penokohan  tidak  bisa  dipisahkan  satu dengan yang lain, hal ini disebabkan alur meyakinkan kita tentang sifat serta tokoh –  tokoh  yang  beraksi  serta  bereaksi. penokohan merupakan pelukisan cerminan  yang  jelas  tentang  seseorang yang  ditampilkan  dalam  suatu  karya sastra (Jones dalam Nurgiyantoro, 1995:165).  Pada  penelitian  ini  penulis menyatakan  penokohan  yang  terdapat dalam  Legenda Lau  Umang adalah sebagai  berikut:  1)  Bulang  Ginting,  2) Istri,  3)  Warga  Desa,  4) Guru  Mbelin , dan 5) Umang .

## Nilai  –  Nilai  Sosiologi  Sastra  Legenda Lau Umang
Nilai  sosiologi  ialah  konsep abstrak  dalam  diri  manusia  tentang  apa yang  dikira  benar  maupun  salah. Beberapa  nilai  sosial  yang  terdapat dalam  Legenda Lau  Umang di  Desa Dokan,  Kecamatan  Merek,  Kabupaten Karo  adalah  sebagai  berikut:  1)  kasih sayang.
Kasih sayang
merupakan perasaan  suka,  sangat  cinta  terhadap seseorang  baik  pada  sejenis  maupun lawan  jenis,  misalnya:  kasih  sayang seorang  suami  kepada  istrinya,  atau
sebaliknya  kasih  sayang  seorang  istri kepada suaminya. Dalam analisis
Zubaedi  (dalam  Khomsiyatun,  2016) nilai  sosial  kasih  sayang  terdiri  dari pengabdian,  menolong,  kesetiaan,  dan juga kepedulian. a) Pengabdian, menurut WJS. Poerwadarminta (1999) pengabdian  merupakan  segala  hal  yang memiliki  hubungan  dengan  mengabdi. Mengabdi  merupakan  suatu  proses  yang dilakukan seseorang dalam dalam membaktikan  dirinya  guna  melakukan suatu aktifitas atau kegiatan dengan rasa ikhlas dan tanpa pamrih.
Nilai  sosial  pengabdian  dalam Legenda Lau  Umang dapat  dilihat  pada kutipan  cerita diberu  Bulang  e  pe  rukur guna mindo penapat anak kuta gelah ras – ras ndarami perbulangenna si la eteh i ja, nina ndehara Bulang,
“perbulangenku  la  reh  –  reh  ku  rumah, enggo sada wari dekahna, emaka enggo mbiar  aku,  emaka  sampati  aku  ndarami perbulangenku” (Istri Bulang pun berinisiatif  untuk  meminta  bantuan warga  sekitar  untuk  bersama  –  sama mencari  suaminya  yang  tidak  tahu keberadaannya,  istri  Bulang  pun  berkata “suamiku tidak kunjung pulang kerumah, sudah sehari semalam lamanya,  aku  merasa  sangat  cemas, tolong  bantulah  aku  untuk  mencari suamiku”).  b)  Menolong,  menolong merupakan membantu untuk meringankan beban kesengsaraan, kesusahan, membantu untuk dapat melakukan  suatu  hal,  menyelamatkan diri dari ancaman, bahaya dan
sebagainya (Depdiknas, 2007:1478). Nilai  sosial  menolong  dalam  Legenda
Lau  Umang dapat  dilihat  pada  kutipan cerita Guru Mbelin pe mejingkat ngenen Bulang  Ginting  ras  mis  ikatakenna “tendi  Bulang  Ginting  tading  ibas  gua ras  terpaksa  ilakoken  kerja  adat  ritual pepalem  roh  “Ngaleng  Tendi”  gelah tendi  Bulang  mulihi  ras  perbahanen Bulang  pe  enggo  bagi  biasana ( “Guru Mbelin” pun  dengan  sigap  melihat kondisi  Bulang  Ginting  secara  langsung
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
dan  menyimpulkan  bahwa  “ Tendi” Bulang  Ginting  masih  tertinggal  di dalam Gua dan harus melakukan upacara adat  ritual  penyembuhan  Roh “Ngaleng Tendi” agar roh dari Bulang kembali ke raganya  dan  tingkah  laku  Bulang  pun kembali  seperti  biasanya).  c)  Kesetiaan, Samani  (dalam  Khomsiyatun,  2016) mengartikan  kesetiaan  merupakan  suatu kondisi seseorang yang dapat menggunakan  suatu  keadaan  dengan berusaha sepenuh hati untuk memberikan  komitmen  untuk  mereka yang dilayani. Nilai  sosial  kesetiaan  dalam
Legenda Lau  Umang dapat  dilihat  pada kutipan  cerita Diberu  Bulang  e  tetap sabar  nimai  kerehen  dilakina  e  ndele atena.  “Ku  ja  perlawesna  dilakiku, engkai  maka  la  ia  mulih  –  mulih?” nungkun  ibas  ukurna.  La  gejap  wari  pe enggo ertukar, diberuna e enggo ebiarna nimai  kemulihen  dilakina,  tapi  Bulang e la reh – reh ku rumah (Istri Bulang yang tetap setia menunggu kepulangan suaminya  merasa  cemas.  “kemana perginya suamiku, kenapa ia tak kunjung pulang?” tanyanya dalam hati.
Tak  terasa  hari  pun  sudah berganti, istrinya semakin merasa cemas dan semakin khawatir menunggu kepulangan  suaminya,  tetapi  Bulang tidak  kunjung  pulang  kerumah).  d) Kepedulian,  sebagai  makhluk  sosial, manusia  tentu  saja  memiliki  rasa kepedulian.  Nilai  sosial  kepedulian dalam Legenda Lau Umang dapat dilihat pada  kutipan  cerita mekuah  ate  anak kuta e”ue, I sampati kami kam ndarami perbulangen  ndu  ras  –  ras”  nina  anak kuta  e.  Ersikap  –  sikap  ndehara  bulang ras  anak  kuta  guna  ndarami  nulang  ku jumana tapi lalit I je bulang e, anak kuta e  ngidah  iba  –  iba  bekas  bulang  ku dalan  babah  gua  e (Warga  pun  merasa kasihan.
“Baiklah, kami akan
membantumu  untuk  mencari  suamimu bersama –  sama”  jawab  warga. Bergegaslah  istri  Bulang  dan  warga untuk  mencari  Bulang  ke  ladangnya
tetapi  tidak  juga  dijumpai  Bulang tersebut,  warga  hanya  menemukan  sisa- sisa  jejak  Bulang  mengarah  masuk  ke dalam  mulut  Gua).  2)  Tanggung  jawab, dapat  diartikan  sebagai  keadaan  wajib ataupun  kewajiban  menanggung  segala sesatunya  serta  menanggung  akibatnya juga.
Berdasarkan  analisis  Zubaedi (dalam  Khomsiyatun,  2016)  nilai  sosial tanggung  jawab  terdiri  dari  nilai  rasa memiliki,  nilai  disiplin,  serta  pula  nilai empati. a) Nilai rasa memiliki, nilai rasa memiliki  ialah  suatu  perasaan  yang diwujudkan  dalam  perilaku  seorang dikala  berperilaku  dengan  sesama  serta menampilkan  kasih  sayang  terhadap orang lain, rasa kasih sayang inilah yang nantinya memunculkan perasaan mempunyai  satu  dengan  yang  yang  lain (Salman, dalam Khomsiyatun, 2016). Nilai rasa memiliki dalam
Legenda Lau  Umang dapat  dilihat  pada kutipan  cerita  “ mulihla  perbulangenku, ndeleh  kel  ateku  nimai  kemulihendu, mari mulih kam ras aku perbulangenku” bage  nina  ndehara  bulang  erlebuh ( “pulanglah  suamiku,  aku  sangat  cemas menunggu  kepulanganmu,  ayo  ikut pulang  bersamaku  wahai  suamiku”  istri Bulang  pun  berteriak.  b)  Disiplin, Samani  (2012:  121)  mengatakan  jika disiplin  ialah  perilaku  serta  sikap seorang  yang  timbul  sebagai  akibat  dari pelatihan  ataupun  kebiasaan  menaati peraturan,  hokum  maupun  pemerintah. Nilai  disiplin  dalam  Legenda Lau Umang tidak  dapat  ditemukan  sehingga tidak ada nilai sosial yang merujuk pada nilai  disiplin  yang  dapat  dicontoh  dan diteladani. c) Empati, empati merupakan sesuatu  kondisi  mental  yang  membuat sesorang merasakan perasaan yang sama dengan orang lain.
Dalam Legenda Lau Umang nilai empati  dapat  dilihat  pada  kutipan  cerita mekuah  ate  anak  kuta  e  “ue,  I  sampati kami kam ndarami perbulangen ndu ras –  ras”  nina  anak  kuta  e (warga  pun merasa  kasihan.  “Baiklah,  kami  akan
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
membantumu  untuk  mencari  suamimu bersama  –  sama”  jawab  warga).  3) Keserasian  hidup,  nilai  keserasian  hidup yang  ialah  manusia  selaku  makhluk sosial  sebab  sering  berinteraksi  dengan manusia  yang  lain  dalam  melaksanakan kegiatan  kehidupan  sehari–  hari.  Dalam analisis  Zubaedi  (dalam  Khomsiyatun, 2016)  nilai  sosial  keserasian  hidup mencakup  keadilan,  toleransi,  kerja sama, serta demokrasi. a) Keadilan, ialah sesuatu keadaan dimana seseorang orang ataupun  kelompok  menghindarkan  diri dari  perilaku  memihak.  Keadilan  juga merupakan kerja sama untuk
menghasilkan  masyarakat  yang  bersatu (Zuriah, 2015:98).
Dalam Legenda Lau Umang nilai keadilan dapat dilihat pada kutipan cerita enca  enggo  mbegi  cerita  ndehara Bulang,  Guru  Mbelin  pe  mejingkat ngenen Bulang Ginting ras mis ikatakenna “tendi Bulang Ginting tading ibas  guar  as  terpaksa  ilakoken  kerja adat  pepalem  roh  “Ngaleng  Tendi” gelah tendi Bulang mulihi ras perbahanen  Bulang  pe  enggo  bagi biasana (setelah  mendengar  cerita  dari istri Bulang, “ Guru Mbelin ” pun dengan sigap  melihat  kondisi  Bulang  Ginting secara  langsung  dan  menyimpulkan bahwa  “ Tendi ”  Bulang  Ginting  masih tertinggal  di  dalam  Gua  dan  harus melakukan upacara adat ritual penyembuhan roh “ Ngaleng Tendi ” agar roh dari Bulang kembali ke raganya dan tingkah laku Bulang pun kembali seperti biasanya.  b)  Toleransi,  Saptono  (dalam Khomsiyatun,
2016)
menjelaskan toleransi merupakan sikap saling menghargai dan bersedia untuk menuruti pendirian  orang  lain  yang  bertentangan dengan pendirian sendiri.
Dalam  Legenda Lau  Umang tidak  terdapat  nilai  sosial  yang  merujuk pada  nilai  toleransi  sehingga  tidak  dapat ditemukan  kutipan  cerita  yang  dapat dicontoh  dan  diteladani.  c)  Kerja  sama, kerja  sama  merupakan  suatu  sikap, usaha,  maupun  kegiatan  yang  dilakukan
beberapa  individu  atau  kelompok  guna mencapai tujuan bersama dan keuntungan bersama juga. Dalam  Legenda Lau  Umang dapat dilihat nilai sosial kerja sama pada kutipan  cerita anak  kuta  e  ras  –  ras ngelebuhi  gelar  Bulang  e  alu  harapen ibegi bulang e asal soarana.  “bulang!!! Bulang!!!  Bulang!!!  I  ja  kam?”  nina anak  kuta (warga  desa  bersama  –  sama berteriak  memanggil  nama  Bulang  itu dengan  harapan  Bulang  mendengar  dan mencari  asal  suara  tersebut.  “Bulang!!! Bulang!!!  Bulang!!!  Dimanakah  kau berada?”  teriak  warga).  d)  Demokrasi, demokrasi merupakan suatu sikap seorang individu yang dapat menghargai pendapat serta kepentingan individu atau kelompok  lain  d  atas  kepentingan  diri sendiri  dengan  cara  bermusyawarah guna mencapai mufakat. dalam  Legenda Lau  Umang nilai  sosial  yang  merujuk pada  nilai  demokrasi  tidak  ditemukan sehingga  tidak  dapat  melihat  kutipan cerita.
Pandangan  Masyarakat  Desa  Dokan Terhadap  Legenda Lau  Umang di Desa  Dokan,  Kecamatan  Merek, Kabupaten Karo
Pandangan masyarakat desa Dokan  terhadap Legenda Lau  Umang adalah sebuah legenda yang relevan bagi masyarakat desa tersebut yang dipandang  dari  segi  pola  kehidupan masyarakatnya  pada  zaman  dahulu. Lau Umang ini adalah salah satu tempat yang masih  dikeramatkan  oleh  masyarakat desa  setempat,  hal  ini  dapat  dilihat  dari tata  krama  dan  sopan  santun  siapapun yang  hendak  datang  ke Lau  Umang tersebut.  Tidak  jarang  masyarakat  desa Dokan  melakukan  persembahan  kepada makhluk  yang  diyakini  adalah Umang sebagai tanda penghormatan dan keyakinan  bahwa  keberadaanya  tetap ada.  Mulai  dari  pemberian  sirih  ataupun rokok  hingga  memberikan  makanan  dan minuman seperti kopi.
Febbylia Dwi Lestari 1 , Rosita Ginting 2 , Jekmen Sinulingga 3
4. SIMPULAN Legenda Lau Umang memaparkan  secara  khusus  kisah  hidup
Bulang  Ginting.  Bulang  Ginting  adalah seorang  warga  yang  pernah  masuk  dan terjebak  di  dalam  gua.  Bulang  Ginting memiliki seorang istri  yang sangat setia, peduli dan menyayanginya. Dari analisis yang  penulis  lakukan,  maka  penulis mengambil beberapa kesimpulan sebagai berikut ini. Sebuah karya sastra berjudul Legenda Lau  Umang dianalisis  dengan menggunakan  teori  struktural  dan  teori sosiologi sastra. Tema dalam Legenda Lau Umang adalah  kisah  dari  seorang  pria yang baik hati, gigih, pekerja keras, serta bijaksana.  Penokohan  dalam  Legenda Lau Umang yaitu:  Bulang  Ginting,  Istri, Warga  Desa, Guru  Mbelin, dan Umang . Adapun  nilai  –  nilai  sosial  yang terkandung  dalam  Legenda Lau  Umang menurut analisis Zubaedi (dalam Khomsiyatun,  2016)  adalah:  1)  Kasih Sayang, 2) Tanggung Jawab, 3) Keserasian Hidup. Pandangan masyarakat terhadap Legenda Lau
Umang adalah  sebuah  legenda  yang relevan  bagi  masyarakat  desa  Dokan yang dipandang dari segi pola kehidupan masyarakatnya pada zaman dahulu.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 2020. Sosiologi
Sastra .  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama. Danandjaja.  James.  1991. Folklore
Indonesia  Ilmu  Gosip  dan  Lain- lain .  Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti. Depdiknas. 2007. Pedoman Pembelajaran Bidang Pembelajaran  Fisik/Motorik  di TK. Jakarta: Direktorat Pembinaan TK SD. Endraswara,  Suwardi.  2013. Metodologi Penelitian  Sastra:  Epistemologi, Model,  Teori,  dan  Aplikasi .
Yogyakarta:  CAPS  (Center  for
Academic Publishing Service).
Faruk. 1993. Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Belajar. Kaelan. 2012. Metode Penelitian Kualitatif Interdispliner . Yogyakarta: Paradigma. Nurgiyantoro,  Burhan.  1995. Teori
Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2007. Teori
Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press. Poerwadarminta,  W.J.S.  1995. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Pudentia.  2003. Pengantar  Ilmu  Sastra.
Jakart: Dian Utama.
Samani,  Muchlas,  Hariyanto.  2012.
Pendidikan  Karakter .  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Semi,  Atar.  1993. Metode  Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa. Sibarani, Robert. 2003. Semantik Bahasa Batak Toba . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Sugiyono.  2009. Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .
Bandung: Alfabet.
Sugiyono.  2016. Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .
Bandung: PT. Alfabet. Sukapiring, Peraturen dkk. 2001. Kamus Bahasa Karo –  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Sukmadinata.  2006. Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung: Graha Aksara. Zuriah.  N.  2015. Pendidikan  Moral  dan Budi  Pekerti  dalam  Perspektif Perubahan . Jakarta: Bumi Aksara.