Vol. 5, 1 (June, 2024), pp. 759-768 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Urgensi Kesenian Reyog bagi Mahasiswa IAIN Ponorogo: Perwujudan UU  No.12  Tahun  2012  tentang  Pendidikan  Tinggi  (Studi  Kasus  Unit Kegiatan Mahasiswa PSRM Watoe Dhakon)
Demas Mahardhika Fauzi Ramadhan 1
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia; 22204011051@student.uin-suka.ac.id
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Urgency; Art; Reyog; Legislation This study examines the urgency of Reyog art for IAIN Ponorogo students.  This  is  based  on  law  number  12  of  2012  concerning higher education. In this law, students get the right to their talent interests,  including  in  the  arts.  This  concept  is  also contained  in the  '45  Constitution  article  32  concerning  the  promotion  of national  culture  which  was  later  born  law  number  5  of  2017 concerning  culture.  If  a  common  thread  is  drawn,  all  these normatives  become  problem  solvers  for  the  weak  intensity  of young people in preserving art. In fact, the preservation of art is included in the attitude of hubbul wathon / love of the homeland which is based on the nash of the Qur'an and Hadith, namely in sura an-Nisa verse 66, surah at-Tawbah verse 122, and the hadith of  the  Prophet  narrated  by  Imam  Bukhori  about  love  for  the motherland. In line with this, community norms also agree with art preservation efforts. For this reason, this research is formulated in four objectives, namely: (1) Examining the urgency of Reyog art for IAIN Ponorogo students in a normative view. (2) Examining the urgency of Reyog art for IAIN Ponorogo students in a scientific perspective. (3)  Assessing  the  urgency  of  Reyog art  for students based on empirical facts. (4) Examining the urgency of Reyog art for  IAIN  Ponorogo  students  through  the  integration- interconnection paradigm.

## Article history:
Received 2024-02-02 Revised 2024-03-25
Accepted 2024-05-11
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Demas Mahardhika Fauzi Ramadhan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia; 22204011051@student.uin-suka.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Kemajuan teknologi  menawarkan  banyak  peluang dan  tantangan,  khususnya  bagi  kaum  muda sebagai  generasi  penerus  bangsa.  Sedikit-banyak  globalisasi  ini  telah  mengubah  segala  aspek kehidupan,  termasuk  partisipasi  anak  muda  dalam  hal  pelestarian  kesenian.  Dewasa  ini  menjadi penting,  karena  eksistensi  dari  kesenian  daerah  serta  local  wisdom  lainnya  berada  di  tangan  anak muda.  Namun  pada  realitanya,  banyak  anak  muda  hari  ini  yang  antusiasnya  lemah  terhadap kebudayaan dan keseniannya sendiri.
Untuk itu, diperlukan banyak upaya dari berbagai elemen, baik dari lingkungan yang membentuk kebiasaan,  hingga  pemerintahan  yang  membentuk  suatu  sistem.  Dalam  hal  ini,  pemerintah  melalui undang-undangnya sebenarnya sudah bisa dikatakan bertindak problem solving . Pada UU No. 12 Tahun 2020 (undang-undang nomor 12 tahun 2012) mengenai pendidikan tinggi pasal 13 ayat (4) disebutkan bahwa mahasiswa memiliki hak untuk dapatkan pelayanan pendidikan menurut potensi, minat dan bakat serta kemampuan pribadinya. Cakupan yang sangat luas menjadikan undang-undang tersebut sebagai legal standing untuk menstimulisasi mahasiswa dalam pelestarian kesenian.
Dalam  kajian  ini,  analogi  sederhananya  peneliti  mengibaratkan  undang- undang  sebagai  “arus listrik” dan mahasiswa/anak muda sebagai “lampu”. Dianalogikan demikian karena lampu tidak akan hidup jika tidak ada arus listrik. Begitu juga dengan anak muda yang tidak akan bergerak sesuai nilai jika  tidak ada  system  yang  mengaturnya. Maka dalam  hal  pelestarian  kesenian,  undang-undang  ini menjadi “lahan basah” yang bisa dimanfaatkan dengan baik oleh setiap perguruan tinggi untuk para mahasiswanya.
Salah satu perguruan tinggi yang mewujudkan undang-undang ini untuk melestarikan kesenian adalah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. Kampus ini melestarikan Reyog sebagai kesenian lokal daerah  melalui  salah  satu Unit Kegiatan  Mahasiswanya  (UKM),  yakni  pada  Paguyuban  Seni  Reyog Mahasiswa  (PSRM)  Watoe  Dhakon  IAIN  Ponorogo.  Berdasarkan  penelitian  pra-lapangan,  UKM  ini sangat efektif dalam melestarikan kesenian karena menjadi magnet yang menarik banyak perhatian. Tidak  hanya  itu,  melalui  UKM  ini mahasiswa  IAIN  Ponorogo  juga  turut mengamalkan  Tri Dharma Perguruan  Tinggi  kepada  masyarakat  di  bidang  kesenian.  Dikatakan  demikian  karena  UKM  PSRM Watoe Dhakon tidak hanya melestarikan Kesenian Reyog secara visual tarinya saja, akan tetapi juga pada  kajian-kajian  keilmuan  yang  menjadi  karakter  akademisi.  Besar  harapan,  melalui  spirit  yang diusung  oleh  UKM  PSRM  Watoe  Dhakon  IAIN  Ponorogo  akan  mensitumulus  anak  muda  lainnya untuk turut aktif melestarikan kesenian lokal.

## 2. METODE
Penelitian ini menggunakan metodologi studi kasus kualitatif dengan menggunakan paradigma integrasi-interkoneksi  dan  pendekatan  normatif-historis  sebagai  cara  berpikir.  Informasi  yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari komentar, observasi, dan wawancara yang melihat karya seni  Reyog  Ponorogo.  Tiga  langkah  teknik  analisis  data  adalah  reduksi  data,  visualisasi  data,  dan penarikan  kesimpulan.  Data  penelitian  dapat  diverifikasi  valid  dengan  menggunakan  teknik triangulasi  sumber,  yang  menilai  reliabilitas  data  dengan  mengontraskan  atau  memverifikasi  data empiris dari pengamatan dan wawancara dengan temuan dokumentasi formal (normatif dan ilmiah).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kajian Normatif
Melestarikan  kesenian  local  merupakan  salah  satu  perwujudan  dari  sikap  cinta  tanah  air  atau hubbul wathon . Dewasa ini, tentunya bersandarkan pada ranah normatif yang menjadi pondasi esensial untuk memberikan arah, integritas, dan keandalan pada penelitian. Landasan normatif dalam konteks ini, mencakup prinsip-prinsip moral, etika, hukum, dan nilai-nilai yang mengatur pemikiran peneliti. Perlu dipahami, landasan normatif bukanlah pembatas, melainkan pemandu yang memberikan arah etis, moral, dan hukum untuk menjaga integritas penelitian dan memberikan kontribusi positif bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kesejahteraan  masyarakat.  Secara  fungsional  penelitian, landasan normatif memiliki enam job desk penting, diantaranya:
a. Memastikan Keabsahan dan Kredibilitas. Landasan normatif memberikan kerangka kerja etis dan moral  yang  mengarahkan  penelitian  atau  kajian  ilmiah.  Dengan  mengikuti  norma-norma  yang berlaku,  peneliti  dapat  memastikan  keabsahan  dan  kredibilitas  hasil  kajiannya.  Ini  menciptakan dasar  yang  kokoh  untuk  dipertanggungjawabkan  dan  dipertimbangkan  oleh  masyarakat  ilmiah dan publik.
b. Menghindari  Bias  dan  Manipulasi.  Norma-norma  etika  dan  moral  dalam  landasan  normatif membantu  mencegah  kemungkinan  bias  atau  manipulasi  dalam  penelitian.  Peneliti  diingatkan untuk menjalankan kajiannya dengan integritas dan obyektivitas, menghindari pengaruh pribadi atau kepentingan tertentu yang dapat merusak validitas temuan atau interpretasi.
c. Menjaga  Kepercayaan  Masyarakat.  Mengikuti  landasan  normatif  bukan  hanya  kewajiban akademis,  tetapi  juga  investasi  dalam  menjaga  kepercayaan  masyarakat  terhadap  dunia  ilmiah. Masyarakat  lebih  cenderung  mempercayai  dan  menghormati  hasil  kajian  yang  didasarkan  pada prinsip-prinsip moral dan etika yang kuat.
d. Membangun  Kerangka  Kerja  Hukum  dan  Regulasi.  Landasan  normatif  juga  mencakup  aspek hukum  dan  regulasi  yang  mengatur  penelitian.  Mengikuti  peraturan  yang  berlaku  membantu peneliti  untuk  beroperasi  dalam  batas  hukum,  menghindari  konsekuensi  hukum  negatif,  dan memastikan bahwa kajiannya diakui secara resmi.
e. Menyelaraskan  dengan  Nilai-Nilai  Sosial  dan  Budaya.  Landasan  normatif  membantu  peneliti menyelaraskan  kajiannya  dengan  nilai-nilai  sosial  dan  budaya.  Ini  penting  agar  penelitian  tidak hanya relevan secara ilmiah tetapi juga dapat diterima dan bermanfaat dalam konteks masyarakat tempat penelitian tersebut dilakukan.
Adapun landasan normative yang dipakai pada penelitian ini dapat diklasifikasikan menjadi tiga; (1) Landasan dari nash al- Qur’an dan Hadits terkait hubbul wathon atau cinta tanah air yang diwujudkan dalam pelestarian kesenian. (2) Landasan dari undang-undang yang mengarahkan masyarakat untuk melestarikan  budaya  kesenian  lokal.  (3)  Norma  masyarakat  dalam  hal  pelestarian  kesenian  lokal. Pertama , pandangan Islam terhadap sikap cinta tanah air bersandar pada surat an-Nisa ayat 66 yang berbunyi:
“ Dan  sekalipun  telah  Kami  perintahkan  kepada  mereka,  "Bunuhlah  dirimu  atau  keluarlah  kamu  dari kampung halamanmu," ternyata mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka. Dan sekiranya mereka benar-benar melaksanakan perintah yang diberikan, niscaya itu lebih baik bagi mereka dan lebih menguatkan (iman mereka) .”
Menurut Syekh Wahbah Al-Zuhaily dalam tafsirnya al-Munir fil Aqidah wal Syari'ah wal Manhaj, ayat ini yang diambil dari laman NU Online menjelaskan bahwa ada indikasi cinta dan ketergantungan pada  tanah  air  seseorang  dan  bahwa  Allah  membandingkan  meninggalkan  kampung  halaman seseorang  dengan  bunuh  diri  dan  kesulitan  bermigrasi  dari  tanah  air  seseorang.  Dia  lebih  lanjut menambahkan  bahwa  bagian  "keluarlah  dari  kampung  halaman  Anda"  adalah  indikasi  kuat ketergantungan hati manusia pada bangsanya dan bahwa cinta tanah air tertanam dan terikat padanya dalam  Tafsir  al-Wasith,  salah  satu  tulisannya.  Ketika  dihadapkan  dengan  kesulitan,  ancaman,  atau kerusuhan, mayoritas orang tidak akan membiarkan tanah meninggalkan negara mereka karena cinta mereka untuk tanah air mereka.
Selain ayat di atas, pada surat at-Taubah ayat 122 juga dijelaskan tentang pentingnya sikap cinta tanah air, yang berbunyi:
“ Dan  tidak  sepatutnya orang-orang mukmin  itu  semuanya  pergi  (ke medan  perang). Mengapa  sebagian dari  setiap  golongan  di  antara  mereka  tidak  pergi  untuk  memperdalam  pengetahuan  agama  mereka  dan
untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali,  agar  mereka  dapat  menjaga dirinya .”
Menurut Syekh Muhammad Mahmud al-Hijazi dalam Tafsir al-Wadlih, ayat tersebut menjelaskan bahwa  memperoleh  pengetahuan  adalah  tugas  suci  bagi  umat  secara  keseluruhan  dan  tidak mengurangi  kewajiban  jihad.  Ia  juga  menyatakan  bahwa  melindungi  bangsa  adalah  kewajiban. Gagasan  bahwa  membela  tanah  air  adalah  tugas  suci,  mempromosikan  nasionalisme  dan  tidak mementingkan diri sendiri, membangun karakter moral seseorang, dan membesarkan generasi orang yang memahami bahwa "cinta tanah air adalah bagian dari iman".
Selain  pada  surat  an-Nisa:66  dan  at-Taubah:122,  cinta  tanah  air  juga  berlandaskan  pada  hadits Rasulullah yang berbunyi:
“Diriwayatkan dari sahabat Anas; bahwa Nabi SAW ketika kembali dari bepergian, dan melihat dinding - dinding  madinah  beliau  mempercepat  laju  untanya.  Apabila  beliau  menunggangi  unta  maka  beliau menggerakkanya  (untuk  mempercepat)  karena  kecintaan  beliau  pada  Madinah. (HR.  Bukhari,  Ibnu Hibban, dan Tirmidzi).
Ibnu Hajr al-Asqolany menyatakan dalam karyanya Fathul Bari syarh Shohih Bukhori bahwa hadits berikut  berfungsi  sebagai  pendukung  hadits:  Yang  pertama  adalah  dalil  keutamaan  kota  Madinah. Klaim  kedua  adalah  bahwa  dia  merindukan  dan  mencintai  negara  asalnya.  Menurut  buku  Imam Suyuthi Umdatul  Qari  Sharh  Shahih Bukhari ,  ada  dua dalil  (petunjuk)  tentang  kebajikan Madinah  dan pengakuan cinta untuk negara seseorang dalam hadits.
Bermuara  pada nash-nash di atas, hubbul  wathon atau cinta  tanah  air  dalam  konteks  pandangan Islam  bukan  sekadar  bentuk  afeksi  terhadap  suatu  wilayah  geografis,  melainkan  memiliki  dimensi yang  dalam  dan  bermakna secara  keagamaan  dan  kemanusiaan.    Islam mendorong  umatnya  untuk berkontribusi positif dalam pembangunan tanah airnya. Konsep amanah/tanggungjawab dalam Islam memerintahkan  umatnya  untuk  menjaga  dan  mengembangkan  aset-aset  yang  diberikan  Allah, termasuk tanah air. Oleh karena itu, cinta tanah air seharusnya mendorong keterlibatan aktif dalam upaya-upaya  pembangunan,  pendidikan,  dan  kesejahteraan  masyarakat.  Dengan  memahami  dan mengamalkan  prinsip-prinsip  ini,  masyarakat  muslim  Indonesia  dapat  memainkan  peran  yang konstruktif  dalam  membangun  masyarakat  yang  berlandaskan  nilai-nilai  keagamaan  dan kemanusiaan.
Kedua ,  Pasal  32  UUD  1945  menyatakan  bahwa  kebudayaan  nasional  adalah  landasan  di  mana Indonesia  telah  membangun  landasan  konstitusionalnya  sebagai  negara  bangsa.  Bahkan  Garuda Pancasila,  lambang  nasional  Indonesia,  membesar-besarkan  frasa  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Pasal  32 berbunyi  lengkap :  “ Pemerintah  memajukan  kebudayaan  nasional  Indonesia .”  Ditambah  dengan penjelasannya: Kebudayaan bangsa ialah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budinya rakyat Indonesia seluruhnya.  Kebudayaan  lama  dan  asli  yang  terdapat  sebagai  puncak-puncak  kebudayaan  di  daerah-daerah seluruh  Indonesia  terhitung  sebagai  kebudayaan  bangsa.  Usaha  kebudayaan  harus  menuju  ke  arah  kemajuan adab,  budaya  dan  persatuan  dengan  tidak  menolak  bahan-bahan  baru  dari  kebudayaan  asing  yang  dapat memperkembangkan  atau  memperkaya  kebudayaan  bangsa  sendiri,  serta  mempertinggi  derajat  kemanusiaan bangsa Indonesia (Takari, 2010).
Lebih lanjut terdapat pada Undang-undang No. 5 Tahun 2017 tentang Kebudayaan, yang secara intens terkaji  pentingnya  menjaga  kebudayaan  atau  kesenian  asli  Indonesia.  Dengan  gamblang undang-undang  ini  berbicara  mulai  dari  urgensi  dan  konsep  kebudayaan  secara  umum  (bab  I),
pemajuan kebudayaan (bab II), hak dan kewajiban masyarakat atas kebudayaan (bab III), tugas dan wewenang masyarakat (bab IV), pendanaan (bab V), penghargaan (bab VI), larangan (bab VII), hingga ketentuan  pidana  (bab  VIII).  Kaitannya  dalam  penelitian  ini,  tertuang  pada  pasal  7  (bab  kemajuan) yang  berbunyi;  “ Pemerintah  Pusat  dan/atau  Pemerintah  Daerah  melakukan  pengarusutamaan  Kebudayaan melalui pendidikan untuk mencapai tujuan Pemajuan Kebudayaan ”. Jelas, pasal tersebut menjadi landasan atas  pelestarian  kesenian  yang  harus  dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan,  dalam  hal  ini  perguruan tinggi.  Pemerintah  melalui  undang-undang  ini,  tersirat  ketahuan  fungsi  serta  penghargaan  kepada akademisi atas prosesi kemajuan kebudayaan itu sendiri.
Semangat ( spirit ) ini berlaku sesuai dengan Undang-Undang Pendidikan Tinggi Nomor 12 Tahun 2012.  Mahasiswa  berhak  atas  layanan  pendidikan  sesuai  dengan  bakat,  minat,  potensi,  dan kapasitasnya yang unik, sesuai dengan Pasal 13 ayat 4 piagam. Undang-undang melindungi hak siswa untuk  mengejar  minat  mereka  dalam  pendidikan  tinggi  melalui  pengembangan  bakat.  Melalui pengkajian, kegiatan ilmiah, penguasaan, pengembangan, dan praktik di bidang keilmuan, mahasiswa secara  aktif membangun  kemampuannya  untuk  menjadi  intelektual,  praktisi, atau  profesional  yang berbudaya. Setiap lembaga diwajibkan oleh peraturan ini untuk dapat menumbuhkan kapasitas kreatif dan  intelektual  unik  setiap siswa seperti  yang  diungkapkan  melalui  seni.  agar  pengejaran  ini  untuk memperbaiki dan meningkatkan bakat pribadi, khususnya di bidang seni daerah.
Baik norma agama melalui nash maupun norma negara melalui perundang-undangannya, tentu akan sejalan dengan norma masyarakat atas pelestarian kesenian. Terlebih bagi masyarakat Ponorogo yang  sangat  menjunjung  tinggi  kesenian  warisan  nenek  moyangnya.  Bagi  masyarakat  Ponorogo, Reyog adalah bagian penting dari jati diri masyarakat itu sendiri. Ke- adiluhungan Reyog dari masa ke masa  menyatu  dan  membawakan  banyak  manfaat  bagi  masyarakat  Ponorogo.  Bahkan  dapat dikatakan, nilai yang terkandung di dalam kesenian Reyog berkarakter Ponoragan . Dewasa ini seakan memberikan  pemahaman  bahwa  pelestarian  kesenian  Reyog  bagi masyarakat  sudah  bukan  sekedar norma, namun sebagai jati diri mereka sendiri.

## Kajian Saintifik
Kearifan  lokal  mengacu  pada  identitas  atau  kepribadian  budaya  suatu  negara  yang memungkinkannya  untuk  berasimilasi  dan  bahkan  mengubah  budaya  dari  negara  lain  menjadi karakteristik dan kemampuannya sendiri. Upaya konservasi adalah tindakan yang dikoordinasikan, diarahkan,  dan  dilakukan  secara  konsisten  dengan  maksud  untuk  mencapai  tujuan  tertentu. Pelestarian  adalah  cerminan  dari  sesuatu  yang  dinamis,  fleksibel,  abadi,  dan  dipilih  (Taufan,  2020). Melestarikan  kesenian  di  tengah-tengah  era  globalisasi  tentu  menjadi  tantangan  yang  mendalam. Namun daripada itu, upaya pelestarian ini menjadi krusial untuk mempertahankan identitas bangsa yakni kesenian dan kebudayaan. Diperlukan banyak kolaborasi antara komunitas lokal, pemerintah, dan pihak swasta untuk menciptakan kebijakan dan progam yang mendukung perkembangan serta pelestarian kesenian lokal, sebagaimana yang peneliti paparkan sebelumnya.
Menurut  Hildigardis  dalam  artikelnya,  saat  ini  pemerintahan  lebih  gencar  mempromosikan budaya Indonesia di kancah internasional, buktinya masyarakat luar lebih mengenal budaya Indonesia dibandingkan  masyarakat  Indonesia  itu  sendiri  (Hildigardis,  2019).  Seharusnya  hal  ini  menjadi cerminan sekaligus tamparan bagi kita sebagai masyarakat pewaris atas kesenian maupun kebudayaan Indonesia.
Namun pada kenyataannya, kesadaran untuk melestarikan kesenian lokal terbilang masih sangat lemah.  Banyak  di  antara  anak  muda  saat  ini  yang  lebih  memilih  budaya  asing  dengan  alasan  lebih sesuai dengan dengan perkembangan zaman. Dapat dikatakan bahwa faktor terbesar atas minimnya pelestarian  kesenian  lokal dari  kalangan  anak muda  karena  mereka menganggap  kesenian  lokal  itu budaya  yang  kolot  dan  ketinggalan  zaman.  Menanggapi  hal  tersebut,  Irianto  menjelaskan  bahwa seiring perkembangan zaman, kesenian tradisional dituntut menjadi komoditi hiburan yang memuat unsur komersial (Irianto, 2016). Lebih lanjut, keberadaan kesenian tradisional pada era pascamodernitas
ini  dapat  disenergiskan  dengan  tuntutan  globalisasi,  sepanjang  telah  ditentukan  arah  kehidupan bangsa Indonesia dalam bentuk strategi kebudayaan (Irianto, 2017).
Sebagaimana  hasil  penelitian  Mifdal,  menurutnya  yang  menyebabkan  pudarnya  eksistensi wayang kulit ialah generasi muda tidak paham akan alur cerita yang dibawakan oleh dalang dalam pagelaran  Wayang  Kulit  (Alfaqi,  2022).  Dewasa  ini,  minat  pelestarian  anak  muda  juga  dipengaruhi oleh faktor komponen dan value dari kesenian itu sendiri. Jika menilik salah satu Dalang milenial, yakni Ki Seno Nugroho, beliau berupaya total untuk memberikan stimulus kepada anak muda supaya mau menerima Kesenian Wayang lagi. Meskipun banyak pertentangan dari dalang senior karena menyalahi pakem , namun kenyataannya cara tersebut efektif dalam menarik minat anak muda terhadap kesenian wayang. Dengan kata lain, globalisasi sebenarnya juga memberikan dampak positif bagi kesenian lokal sebagai media penyebarannya meskipun harus memenuhi bermacam-macam klasifikasi insight . Salah satu  produk  globalisasi  yang  bisa  digunakan  menurut  Bintang  Panduraja  adalah  media  massa. Menurutnya media massa merupakan sarana yang dapat dimanfaaatkan anak muda untuk turut serta dalam melestarikan kesenian (Panduraja, 2021).
Dalam  hal  ini,  sektor  pendidikan  juga  bisa  dijadikan  tempat  untuk  meningkatkan  pelestarian kesenian.  Contohnya  pada  penelitian  Nugraheni,  dimana  terdapat  nilai-nilai  moral  kesenian Reyog Kendang Tulungagung yang ditanamkan kepada peserta didik (Nugraheni, 2015). Kesenian dan cara serupa juga terdapat pada penelitian Nurmaning. Kesenian Reyog Kendang pada penelitian tersebut dijadikan sebagai sarana pembelajaran berbasis kearifan lokal. Menurut data yang ditemukan, peserta didik  tampak  sangat  antusias  dengan  adanya  kesenian  Reyog  Kendang  Tulungagung  (Nurmaning, 2022).  Juga  pada  penelitan  Aisyah  terhadap  kesenian Reyog  Dodhog yang  digunakan  sebagai ekstrakurikuler  yang menanaman  nilai-nilai  pendidikan  di SD  Grogol  IV Kabupaten  Gunung  Kidul (Aisyah,  2015).  Lalu Seni  Tari  Seudati dari Aceh  yang  diteliti  oleh  Suwarningdyah  yang  kemudian dipaparkan di dalam buku Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Indonesia. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa seni tari Seudati dengan segala perubahannya yang dinamis dan sesuai dengan perkembangan zaman ternyata masih bisa dikomersialisasikan. Maka dari itu, generasi muda saat ini masih bisa mengenal apa itu seni tari Seudati (Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan, 2011). Lalu  yang  terakhir,  penelitian  Demas  mengenai  praktik  beberapa  nilai  pendidikan  Islam  pada Kesenian  Reyog  Ponorogo .  Menurut  salah  satu  data  yang  ditemukan,  adanya  praktik  nilai-nilai pendidikan  Islam  pada  kesenian  Reyog  dapat menjadi  titik  antusias dari  beberapa  kalangan seperti akademisi dan umat muslim untuk lebih intens dalam melestarikan Reyog (R, 2022).
Bertolak dari paparan di atas, menurut Zuhkriyan, seni budaya lokal itu memengaruhi pikiran, kehidupan,  bahkan  konstruksi  identitas  Masyarakat  (Zakariya,  2020).  Selain  itu,  menurut  Harsya Bachtiar, seiring berjalannya waktu, setiap suku bangsa menciptakan budayanya sendiri berdasarkan pengalaman  nenek  moyang  mereka  dan  meneruskannya  kepada  generasi-generasi  berikutnya, sehingga menghasilkan budaya etnik yang ada saat ini (Handoyo, 2015).
Dalam hal ini, seni diakomodasi oleh budaya, dan seni itu sendiri  yaitu, penciptaan seni  adalah wahana untuk kemajuan budaya. Nilai dan norma yang diturunkan dari cita-cita anak bangsa tentang apa yang merupakan kehidupan yang layak ditemukan dalam budaya dan seni. Norma dan nilai ini mencerminkan  karakter,  memberikan  pola,  dan  menjunjung  tinggi  sifat-sifat  masyarakat  Indonesia. Hal inilah yang menjadikannya alasan kebudayaan dan kesenian Indonesia untuk terus dilestarikan (Taufan,  2015).  Sejalan  dengan  pemikiran  tersebut,  menurut  Adinegoro  dengan  pimikirannya  yang moderat,  pendidikan  nasional  harus  didasarkan  pada  kebudayaan  nasional  Indonesia,  sedangkan kebudayaannya harus memiliki inti yang bersifat kultur nasional.
Untuk  mengkaji  sejauh  apa  fungsi  pendidikan  dalam  pelestarian  Kesenian  Reyog,  peneliti menggunakan teori fungsionalisme . Teori ini merupakan salah satu teori yang digunakan dalam ilmu social,  yang  me nekankan  konsep  “saling  ketergantungan”  antara  intstitusi  dengan  kebiasaan  suatu Masyarakat  (Takari,  2010).  Pada  intinya,  analisis  fungsi  menjelaskan  bagaimana  susunan  social didukung oleh fungsi institusi yang di dalam kajian ini adalah perguruan tinggi (IAIN Ponorogo).
Kemudian,  untuk  mengkaji  kesenian  Reyog,  peneliti  memerlukan ilmu  antropolgi sebagai keilmuan yang mempelajari kompleksitas masalah pada manusia. Kesenian sebagai salah satu unsur dan  ekspresi  budaya,  jelas  dapat  dikaji  oleh  antropologi  budaya/kesenian.  Namun  dalam perkembangan selanjutnya, teori ini disandarkan dengan masing-masing keseniannya, contohnya seni musik  menghasilkan  disiplin etnomusikologi ,  seni  tari  menghasilkan  antropologi  tari,  seni  teater menghasilkan antropologi teater, dan seterusnya. Selain itu, peneliti juga menggunakan teori evolusi untuk mengkaji unsur kesenian yang berkembang sejalan berdasarkan ruang dan waktu. Melalui teori ini kita bisa tau perkembangan kesenian dari yang awalnya sederhana menjadi lebih kompleks. Lalu ada teori difusi yang pada prinsipnya mengemukakan bahwa eksistensi suatu kesenian/kebudayaan dapat tersebar melalui kontak budaya pula (Takari, 2010).
Ini  adalah  seni  budaya  khas  Ponorogo  yang  mendahului  berdirinya  Kabupaten  Ponorogo  dan terkait  dengan  seni  Reyog.  Karya  seni  sejarah  yang  telah  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  dan masih disimpan sampai sekarang. Reyog dikumpulkan dalam tarian rakyat atau tarian etnis, menurut ilmu  budaya. Dinamakan  demikian  karena  masyarakat  Ponorogo mengembangkan  kesenian  Reyog, yang merupakan tempat daerah kesenian tersebut berasal. Secara umum, ada dua kategori seni yang membentuk Reyog Ponorogo: instrumen dan tarian yang berbeda. Di antara bagian-bagian instrumen adalah  gamelan  dan  fashion.  Tarian Warok,  Jathil,  Bujangganong,  Klonosewandono ,  dan Merak  Dadhak adalah beberapa unsur dari berbagai tarian. Melalui Yayasan Reyog Ponorogo, masyarakat Ponorogo telah secara formal melakukan standarisasi masing-masing.
Selain  itu,  terlepas  dari  dinamika  perkembangan  luar  biasa  yang  dialami  seni  Reyog,  Obyog, Garapan,  Siswa,  dan  Santri  adalah  contoh  variasi  seni  Reyog  Ponorogo.  Identitas  dan  karakter Ponoragan,  yang  akan  terus  berfungsi  sebagai  dasar  untuk  kemajuan  dan  pelestarian  seni  Reyog Ponorogo, tidak akan diubah oleh sifatnya yang beragam (Kunianto, 2017). Di sisi lain, pelestarian dan pengembangan  kesenian  Reyog  di  PSRM  Watoe  Dhakon  beralaskan  corak  Bathoro  Katong  yang menginternalisasikan nilai-nilai ajaran Islam. Menurut Asmoro Achmadi, Islamisasi ini juga dilakukan oleh Bathoro Katong sebagai sarana dakwah yang kemudian digunakan untuk syi’ar Islam (Achmadi, 2013).

## Kajian Empiris
Temuan data wawancara terkait pelestarian kesenian Reyog di UKM PSRM Watoe Dhakon IAIN Ponorogo secara general diklasifikasikan  menjadi dua;  (1)  Pandangan  mahasiswa/i  terhadap  urgensi pendidikan  seni,  (2)  Implikasi  pendidikan  seni  di  UKM  PSRM  Watoe  Dhakon  sebagai  perwujudan Undang-undang nomor 12 tahun 2012 (UU No 12 Tahun 2012) mengenai pendidikan tinggi. Pertama, data wawancara terkait pandangan mahasiswa/i atas pengaruh globlalisasi terhadap anak muda untuk melestarikan  kesenian  (urgensi  pendidikan  seni).  Bagi  Tika  Febrianti  selaku  anggota  UKM  PSRM Watoe  Dhakon,  pendidikan  seni  menjadi  penting  karena  mampu  mengembangkan  ketiga  aspek manusia, yakni; Aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Meskipun globlalisasi memberikan dampak yang  begitu  besar  bagi  anak  muda,  namun  sebagai  generasi  penerus  harus  tetap  turut  serta  dalam pelestarian kesenian.
Sejalan  dengan  pendapat  Wahid  Dzikron  Syaifullah  selaku  ketua  UKM  PSRM  Watoe  Dhakon, menurutnya  sangat  disayangkan  jika  karena  globalisasi  anak  muda  menjadi  lemah  dalam  hal pelestarian.  Tugas  generasi  penerus  untuk  meneruskan  dan  mengembangkan  apa  yang  diwariskan tentu tidak akan diberikan kepada orang lain. Untuk itu, sebagai akademisi dan pewaris harus tetap melestarikan  kesenian  apapun  kondisinya. Hal  ini diperkuat  oleh  Ikhwan Muhklis selaku  Pengurus UKM  PSRM  Watoe  Dhakon,  menurutnya  badan  dari  kesenian  adalah kawula  muda .  Jika  badannya enggan  bergerak,  maka  keseniannya  pun  juga  tidak  berkembang  ataupun  eksis.  Maka  dalam  hal pelestarian, ini menjadi kewajiban bagi anak muda sebagai penerus.
Di sisi lain, menurut Galih Satrio selaku anggota, center of attention yang dimiliki oleh UKM PSRM Watoe Dhakon adalah faktor penting atas bergabungnya kebanyakan anggota. Satu kemiripan alasan dari  kebanyakan  mahasiswa/i  yang  bergabung  ke  UKM  ini,  yakni  daya  tarik  yang  sangat  tinggi.
Namun  daripada  itu,  menurut  Sisca  Yuanita  selaku  pengurus,  setiap  anggota  memiliki  latar belakangnya  masing-masing,  seperti;  Mengembangkan  potensi/bakat  yang  dimiliki  dalam  kesenian Reyog,  ingin  mempelajari  kesenian  Reyog  yang  adiluhung,  atau  atas  dasar  kecintaannya  terhadap kesenian lokal. Lebih lanjut, menurut Anggita Dwi selaku pengurus, baginya karakter yang dimiliki UKM  PSRM  Watoe  Dhakon  dalam  melestarikan  Reyog  adalah acculturation dan research .  Dikatakan demikian, karena sebagai paguyuban seni Reyog, UKM ini memiliki ciri khas pembeda dari paguyuban seni  Reyog  yang  lainnya,  yakni  adanya  akulturasi  nilai-nilai  Islam  dan  kajian  akademis.  Hal  ini kemudian menjadi penarik perhatian bagi mahasiswa/i IAIN Ponorogo. Selain daripada itu, karakter tersebut termasuk  dalam amaliyah mahasiswa  pada  tri  dharma  perguruan tinggi,  sebagaimana  yang dikatakan oleh Wildan Alfani selaku anggota.
Kedua, terkait implikasi pendidikan seni, secara visual UKM PSRM Watoe Dhakon melakukannya pada beberapa kegiatan seperti; Latihan rutin, perform di acara kampus, mengikuti pagelaran Reyog di paguyuban lain, sampai ikut serta dalam festival nasional Reyog Ponorogo yang diadakan satu tahun sekali.  Bagi  Wahid,  seluruh  anggota  UKM  dituntut  untuk  terus  belajar  dan  mengembangkan kepiawaian tari.  Meskipun  tidak  sedikit  anggota  yang  mengalami  kesusahan  karena  baru mengenal Reyog,  namun  baginya  hal  tersebut  adalah  satu  langkah  lebih  baik  daripada  tidak  melestarikan kesenian.
Di  sisi  lain,  bagi  Tika  pendidikan  seni  yang  diperoleh-kembangkan  di  IAIN  Ponorogo  masih kurang intens. Menjadi logis karena PSRM Watoe Dhakon hidup di bawah kampus negeri Islam, bukan kampus  kesenian  yang  dengan  fokus  mempelajari  dan  mengembangkan  kesenian.  Meskipun demikian, seluruh anggota cukup memuaskan ketika perform maupun berkompetisi. Hal ini dikuatkan oleh Hasyim A sy’ari selaku pengurus, baginya menjadi kebanggaan tersendiri ketika seluruh anggota totalitas  ketika  berlatih  seni tari.  Tidak  hanya  omong kosong, tahun  ini  kali  kedua  ikut serta dalam Festival Nasional Reyog Ponorogo, PSRM Watoe Dhakon berhasil membawa pulang nominasi penyaji terbaik.
Terkait  perwujudan  undang-undang  nomor  12  tahun  2012  tentang  pendidikan  tinggi,  bagi Ikhwan  dengan  berdirinya  UKM  PSRM  Watoe  Dhakon,  IAIN  Ponorogo  sudah  memberikan  hak mahasiswa  atas  minat  dan  bakatnya  di  bidang  kesenian.  Banyak  dukungan  dari  civitas  akademika yang  diterima  UKM,  mulai  dari  administrasi,  pendanaan,  hingga  tempat  untuk perform .  Hal  ini dikuatkan oleh Danis Affan Andrean, selaku demisioner ketua. Hematnya, inti perwujudan daripada undang-undang nomor 12 tahun 2012 tentang pendidikan tinggi adalah pemenuhan hak mahasiswa atas  minat  bakatnya  yang  dalam  hal  ini  di  bidang  kesenian.  Beliau  menambahkan,  karakter  wadah akademis  yang  dimiliki  UKM  akan  menjadi  karakter  pembeda  sebagai  pusat  kajian  dan  penelitian kesenian Reyog.
Adapun temuan data  observasi di UKM  PSRM Watoe  Dhakon,  dapat dilihat melalui  kegiatan- kegiatannya,  seperti;  Latihan  rutin  yang  dilakukan  satu  minggu  dua  kali,  menyusun  koregrafi  tari untuk kebutuhan pentas, perform di acara-acara kampus (PBAK, wisuda, seminar, Gebyar Jurusan, dan masih  banyak  yang  lainnya),  bersilaturahmi  serta  turut  tampil  di pagelaran paguyuban  lain,  dan mengikuti Festival Nasional Reyog Ponorogo setiap adanya Grebeg Suro. Adapun pelestarian Reyog secara  akademis  dilakukan  UKM  melalui  kegiatannya  seperti;  Menjadi  pusat  penelitian  mahasiswa atas  problem  yang  terdapat  pada  kesenian  Reyog,  mengadakan  kajian  keilmuan  terkait seni  Reyog, dan  mengadakan  musyawarah  besar  yang  membahas  kelangsungan  UKM  dalam  melestarikan kesenian.

## Analisis Paradigma Integrasi-Interkoneksi
Paradigma integrasi-interkoneksi pada penelitian ini digunakan sebagai kritisasi berpikir dalam menilik reseach  problem .  Pengaplikasiannya,  paradigma  ini  menopang  data  empiris  pada  landasan normatif  dan  landasan  saintifik.  Dapat  dikatakan,  paradigma  ini  bercorak investigative yang menghubungkan  tiga  portal,  yakni; Normative  Information  Portal, berupa nash, undang-undang,  dan norma masyarakat sebagai landasan utama dan semuanya akan bermuara di sini. Scientific Information
Portal, berupa  kajian  keilmuan  yang  menggunakan  ilmu  antropologi  dan  seni  budaya. Empirical Information Portal, yakni temuan data lapangan terkait urgensi kesenian Reyog bagi mahasiswa IAIN Ponorogo.
Berdasarkan temuan data terkait urgensi kesenian Reyog bagi mahasiswa IAIN Ponorogo, dapat divalidasi  bahwa  upaya  pelestarian  dan  perwujudan  pendidikan  seni  di  kampus  selaras  dengan landasan  nomatif  dan  rumpun  keilmuan  antropologi  kebudayaan.  Dewasa  ini,  efektivitas  lembaga pendidikan  dalam  melestarikan  kesenian  tidak  luput  dari nash, undang-undang,  dan  norma masyarakat sebagai support system .
Gambar 1. UKM  PSRM Watoe Dhakon di Pagelaran Reyog Bulan Purnama
Adapun pandangan teori fungsionalisme pada penelitian ini menyatakan bahwa kesenian Reyog dengan  IAIN  Ponorogo  memiliki  hubungan  “saling  kebergantungan”.  Teori  ini  dibuktikan  dengan adanya  mutualisme  antara  kesenian  Reyog  dengan  IAIN  Ponorogo  terutama  pada  ranah social branding . Masyarakat secara luas akan mengenal Reyog melalui karakter pelestariannya UKM PSRM Watoe Dhakon IAIN Ponorogo, begitu pun sebaliknya. IAIN Ponorogo juga akan dikenal masyarakat melalui kesenian Reyog yang adiluhung . Dengan demikian, kedua elemen ini mampu dikembangkan bersamaan dan saling melengkapi diri.
Di  dalam  pelestariannya,  UKM  PSRM  Watoe  Dhakon  memiliki  karakter  tersendiri,  yakni acculturation dan research . Hal ini menjadi ciri khas tersendiri bagi UKM serta menjadi pembeda dengan paguyuban-paguyuban  seni  Reyog  yang  lainnya.  Dengan  kata  lain,  UKM  ini  melestarikan  Reyog secara  dinamis.  Berdasarkan  teori  evolusi,  kedinamisan  pelestarian  kesenian  Reyog  tersebut  dapat dibenarkan. Teori ini menyatakan bahwa kesenian mampu berkembang sesuai ruang dan waktu. Di sisi lain, kesenian Reyog dalam kajian antropologi-tari merupakan tarian etnis yang bisa berkembang secara dinamis sesuai pola masyarakatnya.
Lebih lanjut, atas dasar teori difusi, dapat dikatakan bahwa kesenian Reyog akan tersebar luas jika ada  kontak  budaya  dari  berbagai  elemen,  termasuk  lembaga  pendidikan.  Budaya  akademis  yang diinternalisasikan  dalam  kesenian  Reyog  tentu  menjadi  kolaborasi  yang  “dahsyat”.  Baik  akademis maupun kesenian, memiliki core of valuenya sendiri-sendiri. Dengan demikian, jika kedua elemen ini mampu  berjalan  beriringan,  maka  terciptalah  pendidikan  dengan  corak  seni,  dan  kesenian  dengan nafas pendidikan.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  kajian  yang  peneliti  lakukan,  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  dari  tujuan penelitian, diantaranya; Pertama, urgensi pendidikan seni bagi mahasiswa dilandaskan pada beberapa normative, yakni; Surat an-Nisa:66 dan at-Taubah:122 tentang cinta tanah air, hadits riwayat bukhori tentang  hubbul  wathon,  UUD  1945  pasal  32  tentang  pemajuan  budaya  nasional,  Undang-undang nomor  5  tahun  2017  tentang  kebudayaan  nasional,  undang-undang  nomor  12  tahun  2012  tentang pendidikan  tinggi,  dan  norma  masyarakat  atas  pelestarian  kesenian  Reyog.  Kedua,  penelitian  ini menapakkan  kaki  pada  penelitian  lain  yang  mengkaji  pelestarian  budaya/kesenian  melalui  suatu instansi  atau  komunitas.  Selain  itu,  peneliti  ini  juga  bersandar  pada  literatur  keilmuan  antropologi melalui rumpun teoritik; Antropologi tari, etnomusikologi, dan seterusnya. Untuk mengkaji hubungan instansi pendidikan dengan kesenian, peneliti menggunakan; Teori fungsionalisme, teori evolusi, dan
teori  difusi. Ketiga,  berdasarkan data  empiris,  kesenian  Reyog dirasa  penting  bagi  mahasiswa  IAIN Ponorogo.  Melalui  UKM  PSRM  Watoe  Dhakon,  mahasiswa  dapat  melestarikan  kesenian  dengan karakteristiknya, yakni acculturation dan research. Keempat, adanya paradigma integrasi-interkoneksi memudahkan  peneliti  dalam  mengkaji-menghubungkan  ketiga  aspek  penelitian  (Normative Information  Portal,  Scientific  Information  Portal, dan Empirical  Information  Portal).  Pada  kajian  ini, kesenian  Reyog  dan  lembaga  pendidikan  dipandang  sebagai  dua  elemen  yang  mampu  berjalan beriringan.  Melalui  aksi  kolaboratif  ini,  terciptalah  pendidikan  dengan  corak  seni,  dan  kesenian dengan nafas akademis.

## REFERENSI
Achmadi, Asmoro. (2013). Pasang Surut Dominasi Islam terhadap Kesenian Reyog . Jurnal Analisis, 13 (1). Aisyah. (2015). Implementasi Pendidikan Karakter. Jurnal Tekno-Pedagogi, 5(1). Alfaqi, Mifdal Zusron. (2022). Eksistensi dan Prroblematika Pelestarian Wayang Kulit pada Generasi Muda Kecamatan Ringinrejo Kabupaten Kediri . Jurnal Praksis dan Dedikasi, 5(2). Hildigardis. (2019). Upaya Melestarikan Budaya Indonesia di Era Globlalisasi . Jurnal Sosiologi Nusantara, 5(1).
Handoyo, Eko., dkk. (2015). Studi Masyarakat Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Irianto, Agus Maladi. (2016). Komodifikasi Budaya di Era Ekonoi Global terhadap Kearifan Lokal: Studi Kasis Eksistensi Industri Pariwisata dan Kesenian Tradisional di Jawa Tengah. Jurnal Theologis, 27(1). Irianto, Agus Maladi. (2017). Kesenian Tradisional sebagai Sarana Strategi Kebudayaan di Tengah Determinasi Teknologi Komunikasi . Jurnal Nusa, 12(7). Kurnianto,  Rido.  (2017). Seni  Reyog  Ponorogo:  Sejarah,  Nilai  dan  Dinamika  dari  Waktu  ke  Waktu. Yogyakarta: Buku Litera.
Nurmaning,  Bina  Andari.  (2022). Pelestarian  Nilai  Kearifan  Lokal  Melalui  Kesenian  Reyog  Kendang  di Tulungagung . Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humaniora, 13(2). Nugraheni, Wiga. (2015). Penanaman Nilai-nilai Moral melalui Kesenian Reyog Kendang terhadap Pelajar di Kabupaten Tulungagung . Jurnal Imaji, 16(1). Panduraja,  Bintang.  (2021). Pengaruh  Globalisasi  terhadap  Minat  Generasi  Muda  dalam  Melestarikan Kesenian Tradisional Indonesia. Jurnal Global Citizen, 10(2). Pili, Salim B. (2018). Dialektika Tradisi Seni Bedendang di Kota Bengkulu . Jurnal Tsaqofah & Tarikh, 3 (2). Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan. (2011). Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi . Jakarta:
Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata RI.
Ramadhan, Demas Mahardhika Fauzi. (2022). Penerapan Nilai-nilai Islam pada Kesenian Reog: Studi Kasus Paguyuban Seni Reog Mahasiswa Watoe Dhakon IAIN Ponorogo . Skripsi: IAIN Ponorogo. Sarastuti,  Eka  Septiani.  (2019). Nilai-nilai  Islam  dalam  Kesenian  Karawitas  Sanggar  Laras  Manunggal Dukuhwaluh Kecamatan Kembaran Kabupaten Banyumas. Skripsi: UIN Saizu Purwokerto. Takari, Muhammad., dkk. (2020). Masyarakat Kesenian di Indonesia . Sumatera Utara: Studia Kultura. Taufan, Andi., dkk. (2020). Kearifan Lokal Indonesia . Bandung: Widina Media Utama. Zakariya, Zukhriyan., dkk. (2020). Kritik Seni . Surabaya: Dewan Kesenian Jawa Timur.