## Aliran Romantisme dalam Kesusastraan Arab
Dyah Adila Perdana , Tatik Mariyatut Tasnimah dyahadilaperdana@gmail.com, tatik.tasnimah@uin-suka.ac.id Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
This  article  discusses  the  Romanticism  that  developed  rapidly  in Arabic  literature.  The purpose of this study is to discuss the history of Romanticism and its influence in Arabic Literature and its Romanticist characters. This study used descriptive qualitative method. The technique used is the listening and note-taking technique. The results obtained are 1) The  history  of  Romanticism  in  Arabic  literature  was  influenced  by  the  west  when Napoleon set foot on Arab lands in the 20th century and also as a critique of the Classical School. 2) The influence of Romanticism in Arabic Literature is the emergence of several literary groups such as the Mahjar Group, Diwan School, Apollo School and Ushbah Al- Asyrah  (Ten  Leagues).  Apart  from  the  association  of  literary  groups,  it  was  also influenced  by  the  renewal  of  magazines  and  newspapers  in  the  Arab  world  after Napoleon's arrival in Egypt. 3) One of the figures of Arab Romanticism, namely Khalil Mutran, Khalil Gibran and Ahmad Zaki Abu Syadi.
Keywords: Arabic Literature, Romanticism, Arab Romanticism Characters

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang Aliran Romantisme yang berkembang pesat dalam kesusastraan Arab. Adapun tujuan penelitian ini yaitu membahas sejarah Aliran Romantisme  dan  pengaruhnya  dalam  Kesusastraan  Arab  beserta  tokoh- tokohnya  yang  beraliran  Romantisme.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Teknik  yang  digunakan  adalah  teknik  simak  dan  catat. Adapun  hasil  yang  diperoleh  adalah  1)  Sejarah  Aliran  Romantisme  dalam kesusastraan  Arab  itu  dipengaruhi  oleh  barat  ketika  Napoleon  menginjakkan kaki  di  tanah  Arab  pada  abad  ke-20  dan  juga  sebagai  kritik  terhadap  Aliran Klasik. 2) Pengaruh Aliran Romantisme dalam Kesusastraan Arab yaitu dengan munculnya  beberapa  perkumpulan  kelompok  sastra  seperti  Kelompok  Mahjar, Aliran Diwan, Aliran Apollo dan Ushbah Al-Asyrah (Sepuluh Liga). Selain adanya perkumpulan kelompok sastra, juga dipengaruhi oleh pembaharuan majalah dan surat  kabar  di  dunia  Arab  setelah  kedatangan  Napoleon  di  Mesir.  3)  Adapun salah satu tokoh beraliran Romantisme Arab yaitu Khalil Mutran, Khalil Gibran dan Ahmad Zaki Abu Syadi.

## Kata Kunci: Kesusastraan Arab, Aliran Romantisme, Tokoh Romantisme Arab

## Pendahuluan
Sastra dalam budaya Arab sulit dipisahkan. Dari zaman jahiliyah, awal kebangkitan  Islam,  dari  zaman  Bani  Umayyah,  zaman  Abbasiyah  hingga zaman modern, sastra Arab terus berkembang dan eksis. Perkembangan sastra Arab modern tidak terlepas dari perkembangan ilmu pengetahuan dan budaya Barat.  Dengan  demikian,  ada  banyak  aliran  sastra  Arab  pada  waktu  itu  yang diambil dari aliran sastra dari Barat. Aliran yang pertama yaitu Aliran Klasik, yang  kemudian  muncul  pula  Aliran  Neo-Kalsik.    Kemudian  muncul  juga Aliran  Romantisme  sebagai  kritik  terhadap  Aliran  Klasik  dan  Neo-Kalsik. Selain  itu  ada  juga  Aliran  eksis  lainnya  seperti  Aliran  Surealisme,  Klasisisme, Parnasianisme,  Simbolisme,  Realisme,  dan  Eksistensialisme,  yang  merupakan genre sastra di Barat yang telah diadaptasi dan diadopsi oleh sastrawan Arab kontemporer.  Salah  satu  yang  akan  dibahas  adalah  Aliran  Romantisme,  yang berfokus pada ungkapan emosi, imajinasi, dan kebebasan serta menundukkan akal dan realitas sebagai batasannya (Haikal, 2021).
Aliran  Romantisme  muncul  di  kawasan  Eropa  terutama  Eropa  Barat pada  abad  ke-18.  Adapun  negara-negara  yang  dianggap  paling  berpengaruh pada  aliran  ini  yaitu  Inggris,  Prancis  dan  Jerman.  Kemudian  Aliran Romantisme ini memasuki wilayah Arab pada abad ke-20. Kebangkitan Aliran Romantisme di Jazirah Arab dimulai dengan Khalil Mutran (1873-1949) sebagai tanggapan dan kritik terhadap Aliran Neo-klasik yang diusung oleh Mahmoud Sami al-Barudi, yang puisinya masih memelihara kaidah puisi secara kuat yaitu menggunakan wazan dan qafiyah (Anwari, 2012). Khalil Mutran menganggap bahwa  Aliran  Klasik  bercirikan  realisme  dan  rasionalitas,  sedangkan romantisme cenderung berfokus pada fantasi, kebebasan, dan emosi.
Berkembangnya  Aliran  Romantisme  ini  telah  menjadi  sesuatu  yang disukai berbagai sastrawan dan sesuatu yang dinikmati banyak orang. Hal ini disebabkan  karena  Aliran  Romantisme  mencoba  untuk  menemukan  karya- karya sastra yang dapat digubah mengungkapkan hati yang tulus dan perasaan pribadi  penulis,  sehingga  memiliki  dampak  yang  lebih  dalam  dari  aliran
sebelumnya  yang  hanya  mengutamakan  logika  dan  rasionalitas  dalam  karya sastra.
Munculnya  Aliran  Romantisme  bukan  untuk  menyaingi  dan memperbaharui Aliran Klasik dan Neo-Klasik beserta prinsip dasarnya, namun Aliran Romantisme muncul untuk merevisi aturan dan kaidah dasar yang ada pada  aliran  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  munculnya Aliran  Romantisme  ini  untuk  lebih  memperjelas  pencurahan  jiwa  sastr4a  itu sendiri dan upaya untuk melepaskan diri aturan-aturan dasar sastra yang terus menerus mengikat.
Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk  mengetahui  seperti  apa  Aliran Romantisme, untuk membedakannya dari aliran sebelumnya. Sehingga dalam tulisan ini penulis akan membahas sejarah berkembangnya Aliran Romantisme, pengaruhnya  terhadap  kesusastraan  Arab  dan  juga  tokoh-tokoh  beraliran Romantisme  Arab.  Sehingga  kita  dapat  mengetahui  bagaimana  Aliran Romantisme dapat berkembang pesat di dunia Arab.

## Metode
Metode  penelitian  merupakan  proses  meneliti,  menganalisis,  dan tinjauan pada objek kajian dengan maksud menarik suatu kesimpulan terutama berdasarkan  proses  kerja  sebelumnya  (Mukit,  2020).  Dalam  penelitian  ini, penulis  menggunakan  metode  penilitian  kualitatif  deskriptif.  Taylor  dan Bodjan,  yang  dikutip  oleh  Moleong  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa penelitian kualitatif deskriptif adalah proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata tertulis atau lisa dari suatu pengamatan (Moleong, 2017: 4).
Penelitian  ini menggunakan  studi  kepustakaan  yang  berupa  metode pengumpulan data untuk mencari  informasi dan data melalui dokumen,  baik itu tertulis dan dokumen elektronik, untuk mendukung proses penelitian.
Adapun teknik penelitian yang digunakan penulis  adalah teknik simak dan  catat,  yaitu  penulis  menyimak  dan  membaca  langsung  dari  sumber  yang
dapat  dipercaya,  kemudian  data  yang  didapatkan  akan  diolah,  disusun,  dan dianalisisnya dengan data-data yang didapatkan mengenai Aliran Romantisme yang berkembang pesat di dunia Arab.

## Pembahasan dan Diskusi

## Sejarah Berkembangnya Aliran Romantisme Arab
Ada beberapa faktor munculnya Aliran Romantisme hingga berkembang pesat di Dunia Arab (Utsman, 2017), yaitu:

## Pengaruh Barat
Kemunculan  Aliran  Romantisme  di  Arab  ditandai  dengan  adanya hubungan  dunia  Arab  dengan  Eropa  modern,  terutama  ketika  Napoleon Bonaparte  menginjakkan  kaki  di  dunia  Arab  pada  tahun  1798.  Perjalanan Napoleon  ke  tanah  Mesir,  baik  itu  secara  budaya  ataupun  politik,  sudah mengguncang  prinsip-prinsip  negara.  Dia  membawa  budaya  Prancis  dan pengetahuan Barat ke Mesir, lalu tersebar ke dunia Arab secara keseluruhan.
Faktor  lainnya  adalah  karena  interaksi  budaya  Arab  Barat.  Meskipun interaksi budaya-budaya tersebut sudah berlangsung lama, namun interaksi itu ternyata  berdampak  besar  terhadap  perkembangan  budaya  Arab  saat  itu dimulai  dengan  kemunculan  Napoleon  melakukan  penjajahan  ke  Mesir  pada tahun  1798.  Napoleon  datang  bersama  cendekiawan  orientalis  dan  misionaris yang kemudian diikuti dengan berdirinya percetakan, telah membuka era baru dalam kehidupan budaya Arab.
Adapun  bangsa  barat  melakukan  penjajahan  ke  Negara  Timur  untuk meraih kejayaan, superioritas dan kekuasaan. Saat itu, bangsa barat melakukan penjajahan  dengan  mengususng  semboyan  3G,  yaitu  memperoleh  kekayaan (Gold), kejayaan (Glory), dan menyebarkan agama (Gospel) (Nugroho, 2016: 6). Dan  ketika  itu  Mesir  merupakan  salah  satu  pusat  peradaban  islam  yang terpenting.  Jadi,  kedatangan  Napoleon  pada  awalnya  bermotif  politik  yaitu melakukan  penjajahan  terhadap  Mesir,  tetapi  tampaknya  berdampak  besar pada  kehidupan  orang-orang  Arab.  Dengan  demikian,  kedatangan  Napoleon
dapat dianggap sebagai awal dari penyatuan dan penyerapan budaya Barat di dunia Arab.
Sekitar  abad  ke-20,  Aliran  Romantisme  sendiri  memasuki  dunia  Arab, dengan  hubungan  yang  kuat  antara  budaya  Arab  dan  budaya  Barat,  dengan banyak  seniman  dan  sastrawan  yang  kemudian  belajar  di  Prancis,  Inggris, Amerika, dan negara-negara lain. Khalil Mutran dan Khalil Gibran adalah salah satu dari sekian banyak sastrawan Arab yang pergi ke barat untuk belajar dan kemudian  memperkenalkan  pemahaman  baru  ke  dalam  sastra  Arab, khususnya Aliran Romantisme, kepada dunia Arab.

## Kritik terhadap Sastra Klasik
Aliran  Romantisme  muncul  untuk  mengkritik  terhadap  Aliran  Klasik. Kritik  pertama    adalah  aspek  bentuk  dan  bahasa  yang  digunakan  di  aliran sebelumnya  yang  dianggap  masih  terlalu  tradisional.  Kritik  kedua  muncul yang  dilontarkan  di  Aliran  Klasik  adalah  bahwa  genre  sastra  Arab  saat  ini dianggap  telah  mengumpulkan  banyak  tauriyah,  kinayah  dan  jinas.  Kritik terhadap  Aliran  klasik  tersebut  kemudian  dituangkan  pada  sebuah  essai ataupun tulisan yang berjudul “al-Fushul”.
Adapun kritik terhadap Aliran Klasik ini dikemukakan sebagai berikut:
1)  At-Tafakkuk,  terutama  dalam  karya  sastra    sastrawan  klasik  dianggap tidak memiliki satu tema yang tidak berhubungan.
2) Al-Ihalah, terutama upaya yang dilakukan untuk mendobrak makna puisi Aliran Klasik karena mengandung sesuatu yang agung, tidak masuk akal, tidak nyata, atau irasional.
3) At-Taqlid, khususnya karya-karya  yang dihasilkan oleh sastrawan klasik, tidak  lebih  dari  reproduksi  karya-karya  yang  diciptakan  oleh  sastrawan terdahulu melalui pembalikkan frasa dan makna.
4)  Penganut  Aliran  Klasik  cenderung  lebih  mementingkan  gaya  hidup daripada substansi karya sastra yang dihasilkan.
Secara  lebih  lanjut,  Syukri  mengkritik  Mahmud  Sami  Al-Barudi  dan Ahmad Syauqi, Perintis Aliran Klasik, yang mengatakan bahwa karya mereka menjadi  bentuk  penyerupaan  yang  telah  ada.  Ia  menyatakan  bahwa  puisi adalah  ekspresi  emosional,  yang  darinya  konsep  emosional  berasal  dari  citra rasa, yang dapat digunakan untuk menggambarkan makna dan karakter puisi. Adapun  hal  ini  kini  tidak  lagi  diperhatikan  oleh  penyair  Arab  Aliran  Klasik, sebab  mereka  hanya  mengikuti  karakteristik  puisi  yang  sudah  ada,  dengan ketat  menjaga  aturan  puisi  Arab,  misalnya  menerapkan  wazan  (pola)  dan qafiyah (pantun).
Adapun  Aliran  romantisme  memiliki  karakteristik  khusus  yang  tidak dimiliki oleh aliran lainnya (Al-Farfaury, 1984), yaitu:
Memiliki satu kesatuan tema puisi. Aliran Romantisme berusaha untuk menyatukan  seluruh  teks  sehingga  puisi  hanya  berisi  satu  tema  melalui beberapa  bait.  Seperti  disebutkan  sebelumnya,  Aliran  Klasik  memiliki  tema yang tidak saling berhubungan pada puisinya.
Mendeskripsikan  tentang  alam  (At-Tabi’iyyah).  Alam  dalam  Aliran Romantisme  adalah  sumber  inspirasi  dan  tanda  dari  sumber  daya  alam  yang tak terbatas.
Mengutamakan  luapan  emosi  (Al-Athifah).  Unsur  emosional  muncul karena  perbedaan  antara  tokoh  Aliran  Romantisme  dengan  sikap  yang dijadikan patokan Aliran Klasik. Tokoh Aliran Romantisme menjadikan emosi dan  perasaan  sebagai  inspirasi  yang  menuntun  mereka  kepada  suatu kebenaran.  Aliran  Romantisme  selalu  menganggap  hati  nurani  dan  perasaan sebagai sumber kreativitas yang muncul.(Hamdy et al., 2021)
Memprioritaskan  imajinasi  (Al-Khayal),  Inti  dari  Aliran  Romantisme terletak pada imajinasi yang ada pada jiwa sastrawan. Imajinasi yang disajikan dapat memunculkan ide untuk bertindak yang lebih dari sekedar representasi suatu  karya.  Inilah  yang  menjadikan  Imajinasi  sebagai  gambar  sempurna Aliran Romantisme.
Tidak  berpatokan  pada  wazan  serta  qafiah.  Aliran  Romantisme  lebih mementingkan  kreativitas  dan  kebebasan  berekspresi,  dan  mengesampingkan akal  dan  realitas  agar  tingkat  orisinalitas  dalam  karya  lebih  tinggi.  Dalam Aliran  Romantisme  biasa  disebut  puisi  lepas  (al-Syi’ru  al-Mursal)  dan  puisi bebas (pak bebas).
Lebih  menekankan  pada  individualitas  dan  subjektivitas.  Aliran Romantisme  menganggap  puisi  sebagai  tempat  untuk  mengekspresikan  diri dan  emosi  yang  ada  pada  diri  mereka,  seperti  kesedihan,  rasa  sakit, kegembiraan, kebahagiaan atau ketakutan.

## Pengaruh Aliran Romantisme terhadap Sastra Arab
Aliran Romantisme sangatlah berpengaruh di dunia Arab semenjak awal munculnya (Utsman, 2017: 100-102), yaitu sebagai berikut:

## Perkumpulan Kelompok Sastra

## 1) Kelompok Mahjar (1920 M)
Disebut mahjar karena sebagian besar penyair adalah pendatang dari Syria  dan  Libanon.  Mereka  pindah  ke  Amerika  untuk  mendapatkan kebebasan politik, kebebasan untuk mengekspresikan pikiran mereka dalam bentuk karya sastra yang dilarang di negara mereka karena kekuasaan Turki Utsmani.
Penyair Mahjar (The Emigrant Poet) ini tinggal di Amerika, terutama di Amerika  Utara  dan  Selatan.  Mereka  datang  terutama  dari  Suriah  dan Lebanon.  Di  Amerika  Utara,  khususnya  di  New  York,  terbentuk  asosiasi sastra  "al-Rabitah  al-Qalamiyah  atau  Liga  Pena"  (1920).  Adapun  Di  Amerika Selatan,  terbentuk  kelompok  yang  dinamakan  al-Ushbah  al-Andalusia  atau Liga Andalusia (1923) didirikan di Sau Paulo.
Gagasan  reformasi  yang  menonjol  digagas  oleh  asosiasi  sastra  "al- Rabitah  al-Qalamiyah  atau  Liga  Pena.  Sedangkan  kelompok  al-Ushbah  al- Andalusia atau Liga Andalusia lebih konservatif. al-Rabitah al-Qalamiyah atau Liga  Pena  diketuai  oleh  Khalil  Gibran.  Kelompok  ini  berupaya
memodernisasi  sastra  Arab  secara  luas  dan  mempromosikan  ide-ide  baru bagi  para  penulis  Timur  Tengah.  Puisi-puisinya  telah  dimuat  di  harian  al- Sa'ih  karya  Abdu  al-Masih  Haddad  dan  majalah  al-Funun  karya  Nasib. Anggota organisasi ini Khalil Gibran (1882-1931 M), Mikhail Nuaimah (1889 M),  Ilya  Abu  Madhi  (1894-1957  M),  Rasyid  Ayyub  (1871-1941M),  dan  lain- lain.
Sastrawan  di  kelompok  ini  umumnya  dipengaruhi  oleh  Aliran Romantisme  dan  sastra  kaum  transendental  Amerika,  terutama  Emerson, Longfellow,  dan  Whitman.  Namun,  warna  puitis  yang  paling  kuat  dan menonjol adalah ide dan karya  Khalil Gibran. Sebagian besar karya Gibran berisi  pemberontakan  yang  terinspirasi  oleh  Nietzsche,  Blake,  dan  Rodin, Romantisme  Amerika,  Transendentalisme,  dan  Mistisisme  Oriental.  Ia berhasil  menemukan  gaya  baru  dalam  puisi,  khususnya  puisi  prosa.  Versi Gibran dikenal sebagai Jubraniyyah atau Gibranisme, yang cirinya  tidak perlu lagi mengikuti pedoman baku bahasa Arab.
Kelompok Mahjar menginginkan bentuk baru, yang bebas atau yang sekarang disebut as-Syi’r al-Hur  atau al-Mursal dan Syi’r al-Manthur (pantun wazan),  tetapi  terkadang  masih  berima.  Langkah  ini  merupakan  kritik terhadap  sistem  sastra  Arab  klasik,  yang  tidak  mengekspresikan  dirinya dengan  perasaan  dan  emosi,  dan  perlu  diperbarui  sejalan  dengan perkembangan dunia sastra modern.
Secara  umum,  karya-karya  kelompok  “Mahjar”  dapat  digambarkan sebagai karya sastra romantisme, humanistik, dan mistis. Dalam berekspresi, sastra Arab lebih menekankan isi pesan suatu karya daripada diksi dan tidak memihak  pada  aturan-aturan  yang  ada  sebelumnya.  Lebih  khusus,  ciri-ciri sastra  mahjar  khususnya  puisi,  meliputi  perpaduan  dinamis  antara spiritualitas timur dan romansa Barat, penuh nostalgia dan kerinduan pada tanah  air,  tuntutan  emosional  akan  terasingkan  di  tempat  baru  kesulitan politik dan maasalah-masalah sosial tanah air , khususnya tercermin dalam puisi-puisi kelompok al-Rabitah al-Qalamiyah tentang kamnusiaan yang tidak
mengenal  rintangan  dan  perbedaan  antar  makhluk  tetapi  mencintai  alam karena ekspresinya yang mudah dan sederhana.
2) Aliran Diwan (1921 M)
Sekitar  tahun  1921  M,  al-Aqqad  dan  Syukri  menerbitkan  sebuah buku berjudul Divan in Literature and Criticism, ad-Diwan fi al-Adab wa an- Naqd  yang  melahirkan  sebuah  kelompok  yang  kemudian  menamakan dirinya  “Aliran  Diwan”.  Kelompok  kelahiran  Mesir  ini  dipimpin  oleh  3 sastrawan: Abd al-Rahman Syukri (1886-1958),  Abbas Mahmud al-Aqqad (1890-1949)  dan  Ibrahim  Abd  al-Qadir  al-Mazini  (1890-1949).    Ketiganya diwarnai  dengan  romantisme  dan  sastra  Inggris,  terutama  karya  Hazlett dan Coleridge.
Kemunculan kelompok ini merupakan kritik dan reaksi untuk aliran klasik yang berkembang saat itu dan  mengukuhkan Aliran  Romantisme, yang bermula dari Khalil Mutran, yang kemudian didukung oleh penyair diaspora  Arab-Amerika,  khususnya  yang  tergabung  dalam  al-Rabitah  al- Qalamiyah.  Syukri  mengkritik  Syauqi  dan  Hafiz,  mengatakan  mengatakan bahwa  karya  mereka  terbatas  bentuk  penyerupaan  yang  sudah  ada.  Dia menjelaskan bahwa puisi adalah ekspresi emosional, dan citra rasa adalah elemen    penting  yang  mendefinisikan  karakter  puisi.  Hal  ini  tidak  luput dari  perhatian  para  penyair  Arab  dari  aliran  sebelumnya,  karena  mereka hanya mengikuti karakter puisi yang sudah ada.
Beragam  upaya  dilakukan  oleh  kalangan    Neo-klasik  dalam menumbuhkan    inovasi  dianggap  tidaklah  berpengaruh  untuk  kemajuan kesusastraan  Arab  modern,  apalagi  kelompok  ini  terlalu  terikat  dengan tradisi. . Untuk itu, Abd al-Rahman Syukri (1886-1958),  Abbas Mahmud al- Aqqad  (1890-1949)  dan  Ibrahim  Abd  al-Qadir  al-Mazini  (1890-1949) termotivasi dengan menggunakan puisi Khalil Muthran  seorang pencipta Mahjar penganut paham romantisme yang dianggap menjadi 'penghancur'
pola Qashida, kartena ragam puisinya yang lebih bebas dan sesuai dengan perkembangan zaman.
3). Aliran Apolo (1932 M)
Perintis  dan  penggagas  aliran  ini  adalah  Ahmad  Zaki  Abu  Syadi (1892-1955).  Dia  adalah  seorang  dokter  dan  ahli  bakteriologi  yang  tinggal lama  di  Inggris  dan  Amerika.  Ia  mempelajari  sastra  Inggris  dan  Prancis secara  ekstensif,  terutama  Keats,  Shelley,  Wordsworth,  Dickens,  Arnold Bennett, dan J. Chia. Sekembalinya ke Mesir, Abu menerbitkan  majalahnya yang disebut” Apollo”, dengan dua bahasa pengantar yaitu Bahasa Inggris dan Arab, dan diantaranya berupa karya-karya puisi.
Apollo  adalah  nama dewa  puisi  Yunani.  Panggilan  Apollo  menjadi inspirasi  bagi  para  sastrawan.  Selain  Abu  Syadi,  ada  penulis  lain  yang tergabung  dalam  aliran  ini,  di  antaranya  Ibrahim  Naji,  Kamil  al-Kaylani dan  Sayyid  Ibrahim.  Aliran  Apollo  berusaha  untuk  menyatukan  penyair dan  memberi  mereka  wadah  untuk  mengembangkan  dan  memperluas bakat mereka. Jika modernisasi Aliran Diwan memunculkan banyak puisi dan  prosa,  maka  modernisasi  aliran  Apollo  telah  membawa  lebih  banyak konsep tentang karya sastra lainnya.
Menurut  Abu  Syadi,  Apollo  memiliki  lima  tujuan:  (1)  Mengangkat puisi  Arab  dan  mengarahkan  kegiatan  penyair  menjadi  lebih  baik;  (2) Mendukung  kebangkitan  kembali  karya  seni  di  dunia  puisi.  (3) Mengangkat  derajat  puisi  dari  segi  sastra,  sosial  dan  ekonomi  dan meninggalkan  eksklusivitasnya.  (4)  Mempererat  persaudaraan  antar penulis; (5) Mencegah monopoli dan menciptakan kebebasan puisi.
Dengan menelusuri tokoh-tokoh dan latar belakang sastranya, tentu aliran  ini  akan  membawa  pola  pikir  dan  dorongan  pribadinya  terhadap eksistensi sastra Arab Romantisme. Konsep tajdid, atau ciri-ciri dasar, yang kemudian sangat mempengaruhi keberadaan puisi Arab modern, berubah menjadi pembebasan diri dari adat-istiadat qafiah tunggal yang didukung
melalui  musikalitas  yang  tajam  dan  potensi  untuk  berekspresi  yang mendalam.  Ketika  penyair  Arab  membaca  karya  sastra  bangsa  lain,  yang harus  mereka  lakukan  hanyalah  memperbarui  makna  dan  menemukan kreativitas baru, serta tidak ada lagi plagiarisme (Brugman, 1984: 96).
Aliran  Apollo  memiliki  karakteristik,  khususnya  pada  puisi. Pertama,  puisi  sentimentil  atau  curahan  hati,  namun  dengan  ragam  puisi yang unik berdasarkan faktor lingkungan, budaya, dan pendidikan. Kedua, puisi    tentang  alam  karena  kecintaan  penyair  mahjar  dan  Aliran Romantisme dengan, menggambarkan sikap dan kondisi mereka terhadap kehidupan  manusia.  Ketiga:  puisi  bebas  dengan  rima.  Keempat,  beberapa penyair  mengungkapkan  perasaan  dan  cinta  dengan  mengungkapkan pengalaman  subjektif  mereka.  Kelima:  Beberapa  penyair  mengungkapkan kegagalan  mereka  dengan  menggunakan  wanita  dan  kemudian mengklasifikasikan  mereka  sebagai  orang  yang  sembrono,  kurang pertimbangan dan suka berkhianat.
Selain  itu,  pembaruan  yang  dilakukan  Aliran  Apollo  yakni ketertarikannya  dengan  data  historis,  simbol-simbol  istilah,  nama  asing, dan  mitologi.  Selain  memperluas  puisi  naratif  (al-Syi’r  al-Mantsur)  tanpa wazan dan memperkaya puisi mereka dengan sumber (referensi) baik dari timur dan barat terkait bentuk dan isi puisi. Dengan melihat latar belakang kehidupan  sastranya,  sudah  jelas  bahwa  aliran  ini  membawa  sikap  dan bentuk  tersendiri  dalam  munculnya  Aliran  Romantisme  di  kesusastraan Arab.

## 4). Ushbah Al-Asyrah (Sepuluh Liga)
Pada  tahun  1930,  Lebanon    mengumumkan  pembentukan  asosiasi sastra  yang  dikenal  sebagai  Ushbah  Al-Asyrah (Sepuluh  Liga).  Sesuai namanya,  anggota  kelompok  ini  berjumlah  10  orang  yaitu,  Michael  Abu Syahla, Elyas Abu Syabakah, Khalil Taqiyuddin, Fuadvret Hubaisy, Karam Ali,  Yusuf  Ibrahim  Yazbak,  Taqiyuddin  As-Shalah,  Taqiyuddin
Ashquusdullah', Abdiyuddin Ashquusdullah,  Ash-Shalah Michael Asmar. Elyas  Abu  Syabakah  menafsirkan  nama  samaran  "Rassam",  dianggap sebagai salah  satu penyair Romantisme  terpenting dalam puisi Arab. Jadi kelompok  ini  berperan  sangat  penting  dalam  munculnya  Romantisme Arab.

## Pembaharuan Majalah dan Surat Kabar
Beberapa  peristiwa  penting  terjadi  setelah  Napoleon  tiba  di  Mesir. Diantaranya adalah penerbitan surat kabar pertama di dunia Arab bernama Courier  de  l'Egypt  pada  29  Agustus  1798  dan  jurnal  ilmiah  dan  sastra  La Decade  Egyptienne  pada  November  1798,  yang  disertai  penerbitan  banyak surat  kabar  lainnya.  Peristiwa-peristiwa  tersebut  memiliki  dampak  yang sangat  signifikan  bagi  kehidupan  sastra.  Secara  khusus,  munculnya  surat kabar,  yang  juga  termasuk  kolom  sastra,  menyebabkan  pergeseran  dari penyebaran  karya-karya  sastra  dari  mulut  kemulut,  hingga  ke  distribusi melalui  media  cetak.  Di  sisi  lain,  sistem  pengiriman    sastrawan  dan mahasiswa  di  negara-negara  Eropa  memungkinkan  mereka  untuk menyampaikan  konsep,  ide,  dan  gagasan  baru  di  bidang  sastra,  sehingga memberikan kemajuan Aliran Romantisme di dalam dunia Arab.
Selain  itu,  kelompok  al-Rabithah  al-Qalamiyyah  mencetak  beberapa karya  sastra  emigran  di  berbagai  majalah  milik  kelompok  emigran. Diantaranya  sejumlah  karya  Khalil  Gibran  antara  lain  “al-Ajnihah  al- Mutaklassirah” tahun 1908 yang dimuat di majalah “Al-Hilal”, dan  tahun 1911  di  majalah  “Al-Muqtataf”.  Selain  Khalil  Gibran,  kelompok  ini diperkuat  oleh  Michael  Naima,  Elia  Abu  Madhi,  Nasib  Arridh,  Amin  ar- Raihani,  Rasyid  Ayyub,  Abdel  al-Masih  Haddad,  Wadi’  Bahud  dan  Elias Athallah. Para penulis ini mempublikasikan karya sastra mereka di majalah tahunan Al-Sa'hi milik Abd al-Masih Haddad setiap tahunnya.
Di  tahun  1929,  Abu  Madhi  adalah  salah  satu  penyair  Mahjar terkemuka  setelah  Khalil  Gibran  dan  Michael  Nu'aimah  menerbitkan
majalah  as-Samir  yang  memuat  banyak  karya  sastranya  yang  berfisat romantisme,  serta  sebagian  besar  karya  sastrawan  Mahjar,  baik  dalam bentuk  puisi  maupun  prosa.  Sehingga  majalah  tersebut  dijadikan  sebagai referensi utama.
Selain  itu,  ada  juga  majalah  al-Funun  milik  Nasib  Arida  (Qabbisy, 1971:  284). Ahmad  Zaki  Abu  Shadi  adalah  seorang  penulis  Arab  modern dari  Mesir.  Dia  adalah  salah  satu  penyair  Aliran  Romantisme  yang mendirikan  majalah  Apollo  di  Mesir  pada  tahun  1932  M.  Dan  juga  ada Ahmed  Shaker  Karmi  di  Mesir  mendirikan  majalah  Al-Mizan  pada  tahun 1933 M.

## Tokoh Aliran Romantisme Kesusastraan Arab dan karyanya
Adapun salah satu tokoh yang beraliran Romantisme Arab yaitu Khalil Mutran, Khalil Gibran dan Ahmad Zaki Abu Syadi:

## a. Khalil Mutran (1872-1949)
Khalil Mutran merupakan sastrawan yang sangat hebat di masa modern, bahkan disandingkan sejajar dengan Ahmad Syauqi sang “Amirus Syu’ara’ dan Ibrahim  Hafidz.  Khalil  Mutran  dilahirkan  di  kota  Ba’labak,  Lebanon  pada tahun  1872.  Ia  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  di  Zahlah,  kemudian melanjutkan studinya ke Beirut untuk belajar bahasa Arab dan sejumlah bahasa asing,  seperti  Turki,  Spanyol  dan  Prancis.  Ia  sering  bepergian  untuk menerjemah; ia sempat kembali ke tempat asalnya di Lebanon, mengasingkan diri di Paris sembari belajar sastra sebagai bentuk penentangan terhadap rezim Ustmani, terkadang di Brazil, hingga berakhir di Mesir sampai akhir hayatnya (Al-Farfaury, 1984).
Mutran dianggap sebagai sastrawan yang membawa konsep baru dalam sastra  Arab.  Puisinya  dipengaruhi  oleh  pandangan  Barat,  seperti  Shakespeare dan  Victor  Hugo.  Selain  dianggap  sebagai  pembaharu  dalam  aliran kesusasteraan  Arab,  Mutran  merupakan  orang  yang  membawa  aliran Romantisme Barat ke dalam kesusasteraan Arab kemudian
mengembangkannya  (Juha,  1981:  7).  Salah  satu  contoh  karya  Khalil  Mutran adalah sebagai berikut:
َملا َمس ءا َ دَ ءا َ َملأَ َ فَ هي ََ ف َ خ َ ل َ ت َ َ شَ ف َ ئا ي َ # ََ م َ نَ َ ص َ  بَ و َ ت َ فعاضتفَ َ ت ََ  بَ ر َ حا َ ئ ي
Sakit yang menyakitiku dan menghilangkan kesehatanku, merenggut sejak masa kecilku dan terus berlipat ganda seperjalanan hidupku
َ ي َمضللَ َ عَ  يَ ف َ ي َ ساَ َ  تَ بَ د َ بَا َ وََ م اَ # َ َ ف َ َ ظلا َ لَ م ََ م َ ث َ  تَل َ ك َم ا َ ضل َ عَ ف ءا
Wahai  dua  kelemahan  yang  menzalimi  diriku,  sungguh  tiada  kezaliman sebagaimana kesewenangan terhadap orang lemah
َ  قَ ل َ أَب َ ص َ  باَ ت َ هَ َمصلا َ بَ با َ وَة َ لا َىو # ََ و َ غ َ ل َ ةلَ َ رث َ ت ََ م َ نَ َ لا َ دَ و َ ءا
Hatiku luluh leleh karena kehampaan dan kengerian dalam meratapi obat- obat َ وَ رلا َ وَ ح ََ  بَ  ي َ  نَ ه َ م َ نَا َ س َ ي َ تَم َ هن َد # َ َ ف َ حَ َمتلاَليا َ ص َ وَ ي َ وَب َ صلا َ عَ د َ ءا
Ruh  diantara  keduanya  bagai  angin  semilir  yang  mengalir  pelan,  ketika diri ini berusaha menarik nafas panjang
َ وَ لاَ ع َ قَ لَ ََ ك َ لا َ م َ صَ ب َ حا َ َ شغي َ  نَى َ وَ رَ ه َ # ََ َ ك َ دَ ر َ وَي َ يَ ض َ عَ ف َ هََ ن َ وض َ ب ََ د َ مَ ئا ي
Akal  bagai  lentera  yang  diliputi  oleh  cahaya,  namun  kekeruhan  yang kualami mengalirkan air mata darah.
Dalam  bait  pertama  puisi  al-Masa’  tersebut  diceritakan  tentang  suatu penyakit yang dideritanya sejak kecil. Penyakit tersebut ada dua jenisnya, yaitu penyakit  zahir  (fisik)  dan  penyakit  batin  (psikis  karena  cinta  yang  dimabuk kepayang).  Kemudian  Mutran  menggambarkan  ketidaksanggupannya mengonsumsi  obat-obatan  secara  terus  menerus  yang  membuatnya  lemah. Kemudian ia juga mengibaratkan akal layaknya lampu yang redup cahayanya, hal  ini  disebabkan  karena  parahnya  penyakit.  Perumpamaan  ini  merupakan bentuk imajinasi oleh Mutran dalam puisinya.

## b. Khalil Gibran (1883-1931)
Nama  aslinya  yaitu  Gibran  Khalil  Gibran.  Khalil  Gibran  Lahir  di  Desa Bcharre,  Lebanon  pada  6  Januari  1883  dan  meninggal  di  New  York  City, Amerika Serikat 10 April 1931 tepat di umur 48 tahun. (Al-Farfaury, 1984). Ia
belajar  bahasa  Arab  dan  menyelesaikannya  di  School  Of  Wisdom  Lebanon. Keluarganya kemudian berimigrasi ke Amerika untuk memulai kegiatan sastra di Bostom dan melakukan perjalanan antara kota New York dan Prancis. Pada satu  sisi  akar  Romantisme  Khalil  Gibran  dipengaruhi  oleh  budaya  Barat, namun pada sisi lain akar romantisme muncul dalam dirinya sendiri.
Khalil  Gibran  merupakan  salah  satu  sastrawan  Lebanon-Amerika  yang terkenal dan berhasil melukiskan cinta pada puisi-puisinya yang  indah. Cinta adalah  sesuatu  yang  abadi,  agung  dan  menggelorakan  jiwa  kita,  bahkan seringkali mengiris hati. Pengalaman hidup Khalil Gibran selama mengembara mulai  dari  tanah  kelahirannya,  Lebanon  sampai  Paris  dan  Boston  telah melengkapi pemahamannya tentang cinta sebagai suatu yang universal.
Khalil  Gibran  memfokuskan  dirinya  pada  Sastra  Arab,  baik  kuno maupun  modern.  Ia  belajar  dan  mahir  dalam  berbahasa  Perancis.  Karya  tulis pertamanya  terbit  pada  tahun  1905,  pada  saat  itu  ia  juga  menerbitkan  puisi- puisi  Arab  dan  menulis  surat  kabar  dengan  beragam  tema  berkaitan  dengan ciri  khas  romantisme.  Tidak  hanya  di  Prancis,  di  New  York  Gibran  juga aktif menulis. Ia menulis dalam sebuah majalah yang didedikasikan untuk kemajuan sastra dan seni, selain itu ia juga banyak berkontribusi dalam bidang keilmuan maupun  dalam  bidang  sastra  (Haikal,  2021:  58-60).  Semasa  hidup,  Khalil Gibran  telah  menuliskan  banyak  karya-karyanya  yang  monumental.  Adapun salah satu karyanya yang terkenal adalah buku yang berjudul “The Prophet”. Salah satu contoh karya sastra Khalil Gibran adalah sebagai berikut:
َمحَمي َ ةاَ َ لا َ ب َمرلاَ ب َ يع َ هَ ل َ  م َ يَي َ  مَ َ  بَ وَ ب َ ت َ  نَ َ ش ََ ب َ  ي َ َ طلا َ لَ و َ ل َ  فَ، َ قَ د ََ ذ َ با َ  ثلاَت َ لَ و َ ج َ وَ، َ هَمب َ ت َ َ لاَ ي َ مَةا َ نَ َ رم َ همدقا َ وَا َ ت َ فَتليا َ َ لا َ وَ دَ ي ةَ َ وَ لا َ مَ ن َ ح َ دَ ر تا .َ َ س َ  ي َ مَي َ ع َ لَي َ بتتن َ ثآَع َ أَر َ قَ د َمرلاَم َ بَ ي َ فَع َ لاَ َ قَ ل َ َ بلاَ ع َ يد َ. َ  تَ ع َ لا َ لََ ن َ ص َ إَدع َ ل َ َ عأ َ رلاَلا َ ب َ وََ  ن َ تَ أَ م لَ َ وت َ ج َ خاَتا َ ضَ ر َ سلاَرا َ هَ و َ حَل َ وَ  لا . َ
َ ه َ قَا َ دَ َ ن َ فَرش َ ج َمرلاَر َ بَ ي َ  ثَع َ وًَب َ طَ َ وَ ها ََ لَ ي َ لَ َ  شلا َ تءا ،َ َ فَ ك َ تَ س َ ب َ ت ََ ب َ هَ َ أ َ ش َ ج َ لاَرا َ و َ وَخ َ لاَ  ت َمفَا ح َ، َ فَ ظ َ هَ ر ََت َ ك َ لاَ ع َ رَ ئا َ فَس َ لََ  ي َ ل َ لاَة َ قَ د ر َ، َ وَ سا َ  تَ  يَ ق َ ظ َ ت ََ لا َ رك َ و َ وَم َ عتا َ تقن ََ ق َ ضَ ب َ  نا ََا َ ك َ مَ ع َ شا رَ َ لَ ل َ شع قا َ وَ ج َ ر َ ت َ َ دلا َ رَلوا َ قا َ ص َ بَة َ  ي َ َ صلا َ خَ وَ ر ََ مَ ر َ  دَ د َ أَة َ غَ نَ ي َة اَ لَ فَ رح َ، َ وَ نا َ تقثب َ َ  لا َ زَ ه َ مَرا َ نَ َ  قَ ل َب ا َمطل َ بَ  يَ ع َة َ ثبنا َمزلاَقا َ ب َ مَد َ لاَن َ بَ ح ر. َ  تَ ع َ ليا َ لََ ن َ شَ ر َ  بَب َ ق َ دَيا َ مَ و َ ع ََ لا َ مَ ط ر ََ م َ نََ َ كَ ؤ َ و َ س َ َم نلا َ ر سج َ، َ وَ ن َ ل َ  نََ ف َ س َ ني َ بَا َ غ َ نا اََ ل َ ع َ ص َ فا َ يَ َ لاَ م َ سَ ر َ وَ ر َة َ وَ  نَ غ َ ت َ ساَمن َ تَ ن َ ش َ عَقا َ ط َ نلاَر َ يس َ ما .ت َ لَ ن َ جَ ل َ بَس َ تَبرق َ ل َ ك َ َمصلا َ خَ ر َ حَة َ ي َ ث َ َ  يَ ت َ ب َ  بلاَء َ  نَ ف َ س ج ََ وَ  ن َ  تَ ب دا َ بقَل َ ل َ لاَت َ م َ حَمب ة. (Kehidupan Sebuah Cinta)

## “ Musim Bunga ”
Marilah, Sayang, mari berjalan menjelajahi perbukitan, salju telah cair dan kehidupan telah terjaga dari lenanya dan kini mengembara menyusuri pegunungan serta lembah- lembah.  Ayo  kita  ikuti  jejak-jejak  musim  bunga  yang  melangkaui  ladang-ladang  nan jauh dan mendaki puncak perbukitan untuk menandah ilham dari atas ketinggian, di atas hamparan ngarai yang sejuk kehijauan.
Fajar  musim  bunga  telah  mengeluarkan  pakaiannya  dari  lipatan  simpanan  dan menyangkutnya di pohon pic dan sitrus dan mereka kelihatan bagaikan pengantin pada upacara  tradisi  malam  Qadar.  Sulur-sulur  daun  anggur  saling  berpelukan  bagaikan kekasih. Air di kalipun lincah saling berlompatan menari ria di sela-sela bebatuan dan menyanyikan  lagu  riang.  Dan  bunga-bunga  bermekaran  dari  jantung  alam,  laksana buih-buih bersemburan dari kalbu lautan.
Kemarilah sayang meneguk sisa air mata di musim dingin, daru gelas kelopak bunga lili dan  menenanngkan  jiwa  dengan  gerimis  nada-nada  curahan  simfoni  burung-burung yang berkicauan dan berkelana riang dalam bayu mengasyikkan.
Mari duduk di batu besar itu, tempat bunga violet berteduh dalam persembunyian dan meniru kemanisan mereka dalam pertukaran kasih dan rindu. (Gibran, 1923)
Terlihat  jelas  bagaimana  penggambaran  cinta  pada  puisi  yang digambarkan oleh Khalil Gibran. Adapun sastra Khalil Gibran terkenal dengan puisi  bebasnya,  hal  ini  juga  terlihat  dari  bait  yang  tidak  mengikuti  aturan qafiyah.

## c. Ahmad Zaki Abu Syadi (1892-1955)
Ahmad  Zaki  Abu  Syadi  merupakan  penyair  Arab  modern  yang  lahir pada tanggal 9   Februari 1892 M di  Hayyi’abidin, Kiro Mesir  dan wafat pada tanggal 12 April 1955 M di Amerika. Ia dianggap sebagai salah seorang tokoh pembaharu  dalam  kesusasteraan  yang  paling  terkemuka  di  dunia  Arab.  Ia dibesarkan  dalam  keluarga  Cairene  yang  lembut  dan  terkenal  dengan patriotisme dan kesusasteraannya. Dengan keadaan keluarga yang demikian, ia bisa menguasai bahasa Inggris dan membuka pintu ke budaya Barat. Minatnya yang  sangat  tinggi  pada  sastra  memiliki  ciri  yang  memuncak  pada  romansa. Hal ini disebabkan karena kecenderungan dalam dirinya dan dipengaruhi oleh kelompok Diwan. Namun ia menjadi penyair aliran Romantisme yang berada pada kelompok Apollo (Al-Farfaury, 1984).
Abu  Syadi  tidak  hanya  dikenal  sebagai  seorang  sastrawan  dan budayawan,  namun  ia  juga  terlibat  dalam  beberapa  kegiatan  sosial  dan keilmuan.  Pada  perang  dunia  II  Abu  Syadi  hampir  dilarang  menerbitkan karyanya  secara  luas,  karena  dalam  karyanya  terdapat  kritik  terhadap  kaum monarki. Namanya selalu dikaitkan dengan berdirinya kelompok Apollo yang diklaim  sebagai  perwakilan  dari  salah  satu  kelompok  pembaruan  puisi  Arab pada abad ke-20 an. Adapun salah satu contoh karya sastra Ahmad Zaki Abu Syadi adalah sebagai berikut:
َ ءامد نمأ ر جمف لا َ ن م َ عو م د ، مو ج نلا َ ن م َ ر ه س ا ع لا َ ق ش َ ت غي ص َ ن م و َ ر َ ءا ج ا ي لا َ ة َ ف َ نا ن ح َ ةمق ر و َ و َ ي ه َ ل َ ك ل ت َ ن م ا ه رم ع ى و س تا ظ ل َ ف َ رو غث ، را ه ز  لا َ ف َ ق لأ ش ع لا ،  ب َ ق و  ف و َ نو ص غ لا ا ي  ت َ ف  ت و َ ن َ ت ب ه و ا ه  ن س ح َ ةمي حمضلا َ سممشل ل ن أ ك َ ءانفلا َ س ممشل ل َ ن غ أ َ دو عي و َ ر ج ف لا َ  ف و لا ا  بِ اًثع ب َ نك ل و َ دو ع  ت ي ض  ت َمي حمضلا َ ي هه َ ك ل م ا ن ل ًَةا ي ح ًَت و م و َ ي ه و َ ب َ حو رل َ ة رو ص َ لا همي د ب . َ
Dalam  puisi  Anda’ul  Fajri  di  atas,  Abu  Syadi  berkisah  tentang  cinta  dan alam. Dari sini kita pahami bahwa cinta yang tulus tiada akhirnya. Walaupun
suatu  saat  orang  yang  kita  cintai  akan  kembali  pada  pangkuan  Sang  Ilahi, kenangan bersamanya tetap kekal abadi dalam sanubari.

## Penutup
Sejarah  Aliran  Romantisme  dalam  kesusastraan  Arab  itu  dipengaruhi oleh  barat,  dengan  ditandai  adanya  hubungan  antara  Eropa  modern  dengan Dunia  Arab,  khususnya  ketika  Napoleon  menginjakkan  kaki  di  Dunia  Arab pada tahun 1798 M. Selain dipengaruhi oleh barat, Aliran Romantisme ini juga muncul  sebagai  kritik  terhadap  Aliran  Klasik.  Adapun  karakteristik  Aliran Romantisme  yaitu:  memiliki  satu  kesatuan  tema  puisi,  mendeskripsikan tentang  alam,  mengutamakan  luapan  emosi,  memprioritaskan  imajinasi, mementingkan  kreativitas  dan  kebebasan  berekspresi  dan  lebih  menekankan pada individualitas dan subjektivitas.
Adapun  pengaruh  Aliran  Romantisme  dalam  kesusastraan  Arab  yaitu dengan  berdirinya  kelompok-kelompok  aliran  sastra,  seperti  Kelompok Mahjar,  Aliran  Diwan,  Aliran  Apollo  dan  Ushbah  Al-Asyrah (Sepuluh  Liga). Selain itu juga terjadinya pembaharuan majalah dan surat kabar di dunia Arab setelah  kedatangan  Napoleon  di  Mesir.  Dari  sinilah  banyak  bermunculan penyair  beraliran  Romantisme  seperti  Khalil  Mutran,  Khalil  Gibran,  Ali Mahmud Taha dan Ahmad Zaki Abu Syadi.

## Daftar Pustaka
Achmad,  Bahruddin.  (2011).  Sejarah  dan  Tokoh  Kesusastraan  Arab  Modern.  E- Book.
Al-Farfaury, Fuad. (1984). Ahammu Mazahir ar-Rumantiqiyah fi al-Adab al-Arabiy al-Hadits wa Ahammu al-Muassirat al-Ajnabiyyah Fiha. Tunisia: ad-Dar al- Arabiyyah lil Kitab.
Alusiy, Sa’id. (1985). Mu’jam Al-Mushthalahat Al-Adabiyah Al-Mu’ashirah. Beirut: Darul Kitab Al-Lubnany.
Anwari,  M.  Kanif.  (2012).  Mazhab  Puisi  Arab  Modern  Dialektika  Barat-Timur, Yogyakarta: Adab Press.
Bakkala,  H.  (1984).  Arabic  Culture  Through  its  Language  an  Literature.  London:
Kegan Paul Internasional.
Dardiri,  Taufiq A.  (2011). Perkembangan Puisi Arab Modern. Adabiyyat Vol. X, No. 2, Desember 2011.
Ghougossin,  PJ.  (2000).  Sayap-Sayap  Pemikiran  Khalil  Gibran.  Yogyakarta:  Fajar Pustaka.
Gibran, Khalil. (1923). The Prophet. Amerika Serikat: Alfred A. Knopf.
Haikal, Yusuf. (2021). “Al-Khalilayn dalam Romantisme Sastra Arab”. Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies. Vol. 4, No. 1, Maret.
Hamdy, M. Z., Insiyah, Q., Alawi, M., & Umam, K. (2021). Nasyatu asy-Syi’ri wa asy-Syu’ara’u fi ’Ashri ad-Dual wa al-Imarat fi Libya. ICoIS:
International Conference on Islamic Studies, 2(1), 271–279.
Hilal, Muh. Ghanimi. (1981). Al-Rumantikiyyah. Beirut: Darul Audah.
J, Brugman. (1984). An Introduction to The History of Modern Arabic Literature in Egypt., Leiden: E.J Brill.
Juha, Muchel. (1981).  Khalil Mutran Bakurah ilal Tajdidi fi al-Syi’ri al- Arabiy al- Haditsi. Beirut: Darul Masirah.
Mansur,  Said  Husain.  (1977).  Al-Tajdid  fi  Syi’ri  Khalil  Gibran.  Iskandariah:  Al- Hay’ah A-Mishriyah Al-Ammah lil Kitab.
Moloeng,  Lexy  J.  (2017).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mukit,  Abd.  (2020).  “Filsafat  Manusia  dan  Implikasinya  Terhadap  Rumusan Pendidikan Islam, Jurnal Al-Irfan. No. 3 (2), 2020.
Nugroho, Nambang Wahyu. (2016).  Diktat Kuliah: Studi Amerika Latin. Jurusan Ilmu Hubungan Internasional Unismuh Yogyakarta.
Qabbisy, Ahmad. (1971). Tarikh As-Syi’ir Al-Arabi Al-Hadits. Beirut: Dar Al-Jil.
Romadhan,  Hani  Ismail.  (2019).  Nadhariyatul  Hadasah  As-Syi’riyah  baina  Shalah Abdul Shabur T.S. Ilyout. Mesir: Darul Mubaridah.
Syaikhah,  Muh.  Al-Amin.  (2009).    “At-Tasykilu  Al-Ushlubiyy  As-Syi’ri  Al- Mahjari Al-Hadits. Tesis. Biskar: Jamiah Muhammad Khaidar.
Umar, Dasuqi. (1973). Fi Al-Adab Al-Hadits. Beirut: Dar Al-Fikr.
Utsman,  Nagham  Ashim.  (2017).  Ar-Rumansiyah  Bahs  fi  Al-Musthalah  wa Tarikhihi wa Mazhabihi Al-Fikriyyah. Al-Markaz Al-Islamiy lil Dirosat Al- Istirotiyyah.
Wahbah  ,  Majdi  dan  Kamil.  (1984).  Mu’jam  Al-Mushthalahat  Al-Arabiyah  fi Lughah wal Adab. Beirut: Maktabah Lubnan.
Waluyo, Herman J. (1995). Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.