p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## PARADIGMA TRADISIONALISME, MODERNISME DAN POSTMODERNISME DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Muhammad Thariq Aziz 1 , Iin Khairunnisa 2, Mujib Abdullah Romdon 3 , Ndaru Putri Yudiarti 4
1* Universitas Muhammadiyah Sukabumi
2,3 Universitas Linggabuana PGRI Sukabumi 4 STIT Muhammadiyah Tempurrejo Ngawi email: thariq@ummi.ac.id 1) iinkhairunnisa@unlip.ac.id 2) Mujib@unlip.ac.id 3)
ndaruputripsiko11@gmail.com 4)
Received 22 August 2023; Received in revised form 17 September 2023; Accepted 25 October 2023

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  Paradigma  Tradisionalisme,  modernism  dan Postmodernisme  dalam  pendidikan  islam.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  pustaka.  Peneliti  berusaha  menggali informasi dan pengetahuan dari berbagai literatur dan referensi yang ada. Literatur yang mendjadi  refrensi tentang  paradigma  pendidikan  berupa  buku,  catatan-catatan, surat  kabar,  jurnal  penelitian,  maupun  komentar  para  tokoh  pendidikan.  Setelah semua data terkumpulkan Langkah untuk menganalisis data ialah dengan analisis konten.  dengan  cara  membandingkan  dan  menganalisa  fenomena  dengan  teori, Kemudian      peneliti  melakukan  analisis  data  dan  menarik  kesimpulan .  Hasil  dari kajian  ini  mengungkapkan  bahwa  paradigma  berkembang  sampai  pada  paradigma postmodern  sebagai  bagian  dari  kritik  paradigma  modern.  Postmodernisme  merupakan gaya  berpikir  yang  lahir  sebagai  reaksi  terhadap  pikiran  modernisme  yang  dianggap mengalami  banyak  kekurangan  dan  menyebabkan  berbagai  masalah  kemanusiaan. Paradigma  pendidikan  postmodern  mengacu  pada  kurikulum  yang  dapat  berubah  pada tataran  implementasi  karena  objek  implementasi,  yakni  siswa  juga  berperan  serta  di dalamnya  (desentralisasi).  Disisi  lain  kurikulum  postmodernisme  memberikan  siswa peranan  sebagai  pemain  kunci  dalam  kurikulum.  Siswa  dapat  berpikir  kritis,  bebas, berkreasi terhadap pengetahuan yang mereka peroleh. Namun, proses berpikir kreatif ini juga mesti mendapatkan bimbingan dari guru yang bertugas sebagai fasilitator atau media konsultasi bagi siswa agar tidak keluar jalur.
Kata kunci : Tradisionalisme, modernism, postmodernisme Pendidikan islam

## Abstract
This research discusses the paradigms of traditionalism, modernism and postmodernism in Islamic education. The approach used in this research is qualitative with a library study type of  research.  Researchers  try  to  dig  up  information  and  knowledge  from  various  existing literature and references. Literature that serves as a reference about educational paradigms takes  the  form  of  books,  notes,  newspapers,  research  journals,  and  comments  from educational  figures.  After  all  the  data  has  been  collected,  the  step  to  analyze  the  data  is content analysis. by comparing and analyzing phenomena with theory, then the researcher analyzes the data and draws conclusions. The results of this study reveal that the paradigm developed  to  the  postmodern  paradigm  as  part  of  the  critique  of  the  modern  paradigm. Postmodernism is a style of thinking that was born as a reaction to modernist thought which
was  considered  to  have  many  shortcomings  and  caused  various  human  problems.  The postmodern  education  paradigm  refers  to  a  curriculum  that  can  change  at  the implementation level because the object of implementation, namely students also participate in it (decentralization). On the other hand, the postmodernism curriculum gives students a role  as  key  players  in  the  curriculum.  Students  can  think  critically,  freely,  and  be  creative with  the  knowledge  they  gain.  However,  this  creative  thinking  process  must  also  receive guidance from teachers who serve as facilitators or consultation media for students so that they do not get off track.
Keywords : traditionalism, modernism, postmodernism Islamic education

## PENDAHULUAN
Never  ending  process satu  kalimat  yang  bisa  mewakili  ketika  membahas satu  term  pendidikan.  Pendidikan  adalah  satu  hal  yang  sangat  kompleks, pembahasan  yang  tidak  akan  berakhir  selama  manusia  masih  hidup  dan  masih berfikir. Meminjam istilah filsuf ternama Perancis Rene Descartes cogitu ergo sum yang  artinya  Aku  berpikir  maka  aku  ada,  yang  menunjukkan  eksistensi  manusia sebagai  manusia  artinya  selama  manusia  masih  berfikir  maka  manusia  masih membutuhkan pendidikan, suatu proses yang tiada akhir (Nisa, 2019).
Kajian pendidikan menuntun manusia untuk benar-benar menjadi manusia seutuhnya, bukan hanya   menjadikan manusia cerdas secara intelektual  dan siap bersaingan  dengan  manusia  di  dunia  kerja.  Kajian  pendidikan  harus  mampu menjadikan  manusia  untuk  mengembangkan  potensi  yang  sudah  diberikan  oleh sang pencipta kepadanya. Sebagaiamana ungkapan (Suhartono, 2008) Pendidikan hakekatnya  menumbuhkan  dan  mengembangkan  potensi-potensi  yang  ada  di miliki dari dalam manusia menjadi cerdas secara intelektual, spiritual dan moral. Aspek  spiritual  ditandai  adanya  perasaan  koneksitas  kepada  sesuatu  yang  lebih besar dari dirinya, atau  adanya perasaan terhubung transendental yang suci  dan menentramkan.  Aspek  inetelektual  berkaitan  dengan  kecerdasan,  kemampuan menyelesaikan  masalah,  kemampuan  berpikir  atau  menalar  sehingga  selalu  aka nada  pertimbangan  secara  matang  tentang  dampak  dan  akibat  yang  akan  terjadi atas perbuatannya. Selanjutnya aspek moral yang terkait dengan suatu sikap atau tingkah  laku  yang  terbentuk  atas  norma-norma  yang  berlaku  berdasarkan lingkungan  sekitar  dan  berkembang  sesuai  dengan  aturan  yang  berlaku  diaman manusia itu berada.
Tujuan  pendidikan  sebagai  usaha  sadar  secara  prinsip  sama  dengan undang-undang  sisidiknas  yang  memaknai  pendidikan  sebagai  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya  dan  masyarakat  (RI,  2003). Memaknia pendidikan perlu melihat pula batasan nilai dari pendidikan itu sendiri yang  kadang  belum  tergambarkan  secara  terperinci  dan  jelas  bahkan  kadang disebut masih abu-abu. Batasan nilai-nilai pendidikan tergantung oleh ideologi dan
paradigma yang dibangun dalam memaknai pendidikan tersebut. Menurut (O’Neil, 2002)  ideologi  pendidikan  dibagi  menjadi  tiga  yaitu  ideologi  konservatisme, ideologi  liberalisme  dan  ideologi  kritis.  Ideologi  pendidikan  konservatisme berpandangan,  bahwa  ketidak  sederajatan  masyarakat  merupakan  sesuatu keharusan  alami.  Oleh  karena  itu  panganut  faham  konservatif  tidak  menganggap rakyat  memiliki  kekuatan  atau  kekuasaan  untuk  merubah  kondisi.  Pendidikan adalah proses pelestarian dan penerusan pola-pola kemapanan sosial dan tradisi- tradisi yang ada dalam masyarakat dan cenderung mendukung ketaatan terhadap lembaga-lembaga dan proses-proses budaya yang sudah teruji oleh waktu.
Dalam  konteks  yang  berbeda  pendidikan  juga  bisa  dilihat  dari  perspektif paradigma tradisionalism, paradigma modernism, dan paradigma post modernism. Paradigma  tradisonalisme  pendidikan  merupakan  upaya  yang  dilakukan  oleh seorang  pendidik dalam rangka membantu anak didiknya mencapai kedewasaan baik secara spiritual, moral, dan intelektual, dengan menggunakan metode-metode yang  telah  ada  semenjak  dahulu  yang  diturunkan  secara  turun-temurun. Paradigma modernism pendidikan adalah upaya yang dilakukan pendidik dengan menyesuaikan karakteristik peserta didik dalam mendidikanya dan menyesuaikan dengan  kondisi  zaman  dan  masa  depan  mereka.  Paradigma  postmodernisme pendidikan  merupakan  gaya  pemikiran  yang  berawal  dari  kritik  terhadap modernism  yang  dianggap  banyak  kekuarangan  dan  menjadi  penyebab  dari berbagai masalah kemanusiaan(Suhendra, 2016).
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengungkapkan  terkait  dengan paradigma-paradigma  di  atas  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Kontekstualisasi paradigma  pendidikan  tardisonalsime,  modernism  dan  postmodernisme  manjadi hal yang penting untuk dibahas berkaitan dengan perkembangan pendidikan Islam saat  ini.  Dalam  tulisan  ini  akan  memluai  pembahasan  pengertian  dari  masing- masing  paradigma  dilanjutkan  dengan  kontektualisasinya  terhadap  pendidkan Islam  saat  ini  sehingga  dapat  memberikan  khasanah  baru  dalam  memhami paradigma dalam konteks pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan jenis penelitian studi pustaka. Menurut Sugiyono seorang ahli di bidang penilitian menjelaskan,  studi  pustaka  atau  studi  kepustakaan  adalah  suatu  kajian  teoritis, referensi dan literatur ilmiah lainnya yang berkaitan dengan budaya, nilai, dan juga norma  yang  berkembang  di  situasi  sosial  yang  sedang  diteliti  (Sugiyono,  2019) . Pada  penelitian  ini  peneliti  mengambil  data  yang  bersumber  dari  buku-buku tentang  gagasan  paradigma  pendidikan  serta  beberapa  buku  tentang  pendidikan Islam  sebagia  bahan  pembedahnya.  Karena  penelitian  ini  membahas  tentang paradigma  pendidikan  tradisionalisme,  modernisme  dan  postmodernisme  dalam perspektif  pendidikan  Islam,  maka  secara  langsung  atau  tidak  langsung  penulis
mencoba mencari dan mengumpulkan karya-karya tentang paradigma pendidikan baik buku, catatan-catatan, surat kabar, jurnal penelitian, maupun komentar para tokoh pendidikan. Setelah semua data terkumpulkan Langkah untuk menganalisis data ialah dengan analisis konten. dengan cara membandingkan dan menganalisa fenomena dengan teori, Kemudian   peneliti melakukan analisis data dan menarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Paradigma Tradisonalisme Pendidikan
Tradisi,  secara  umum,  diartikan  sebagai  kebiasaan  yang  telah  dilakukan sejak lama dan terus menerus, dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat  dalam  suatu  negara,  kebudayaan,  waktu  dan  agama  yang  sama (Sudirana,  2019).  Sedangkan  tradisionalisme  adalah  paham  yang  berdasar  pada tradisi  atau  cenderung  mempertahankan  kebiasaan  lama  yang  telah  membudaya di  tengahtengah  masyarakat.  Dalam  tinjauan  teologi,  tradisionalisme  akan  dapat membawa kehidupan statis terhadap umat manusia. Manusia dianggap lemah dan harus menerima apa adanya (fatalistik) (Syam, 2018). Yakni suatu kecenderungan yang  sangat  kuat  untuk  kembali  kepada  kehidupan  lampau,  hal  ini  bertentangan dengan  perubahan  zaman  yang  secara  terus  menerus  mengalami  perkembangan yang  sangat  cepat.  Paham  tradisionalisme  berkarakter  kaku  dan  bersikap konservatisme dalam aspek intelektual. Paham ini berpegang teguh dogma-dogma agama dan mempertahankan hasil-hasil ijtihad para orang-orang terdahulu tanpa adanya analisis dan interpretasi yang mendalam (Djafri et al., 2023).
Tradisionalis selalu konservatif dalam berpikir, meskipun itu tidak rasional atau bahkan bertentangan dengan hati nuraninya. Menurut Roger Garaudy dalam (Hamid,  2016)  tradisionalisme  melihat  sejarah  sebagai  sumber  inspirasi.  Karena itu  para  pendukungnya  dikatakan  bersikap  negatif  terhadap  pembaruan  dan perubahan.  Para  kaum  tradisionalis  seakan-akan  mereka  hidup  dalam  suatu benteng tanpa jendela dan pintu keluar, tanpa ruangan terbuka kearah langit, serta mempertahankan  seluruh  tradisi.  Tradisionalisme  dalam  perspektif  Islam  adalah suatu ajaran yang berpegang pada Sunnah Nabi, yang diikuti oleh para Sahabat dan secara keyakinan telah dipraktekkan oleh komunitas Muslim.
Istilah  tradisionalisme  pendidikan  biasanya  digunakan  untuk  menunjuk pola atau praktik pendidikan yang berjalan secara stagnan, monoton, pendidikan yang  tersentral,  teacher  centered,  top-down,  tertutup,  formalistik,  dan  bersifat indoktrinatif.  Istilah-istilah  tersebut  yang  akan  muncul  dalam  benak  ketika membicarakan terkait dengan topik tradisionalisme poendidikan. Model dan pola pendidikan seperti di atas dalam perkembangan pendidikan masa kini dinilia tidak ammapu dalam menjawab tantangan dan perubahan zaman yang sangat luar bisa cepat.
Pendidikan  tradisional  telah  menjadi  sistem  yang  dominan  sepanjang sejarah  peradaban  manusia.  Menurut  Kuntowijoyo  dalam  (Jalaludin,  2020) Terdapat  beberapa  ciri  pendidikan  tradisional  seperti  berikut:  1)  Sangat  kokoh dan  kuat  memegang  ajaran  orang-orang  terdahulu  dan  kurang  memperhatikan perkembangan  ilmu-ilmu.  2)  berpegang  pada  tradisi  filosofis  serta mempertahankan    padangan  filosofis  pendidikan  sebagai  warisan  masa  lalu.  3) System pendidikan dengan model kurikulum dikotomis yakni hanya mengajarkan mata pelajaran Agama atau sebaliknya. 4) Metode belajar sorogan, dimana seorang guru duduk melingkar bersama murid-muridnya sambil membawa kitab masing- masing.  5)  Sarana  dan  prasarananya  yang  sangat  sederhana,  lingkungan  yang kurang ditata sanitasinya. 6) Hubungan guru dengan murid demikian erat sekali.
Kaum  tradisionalis  Islam  adalah  mereka  yang  konsisten  dalam  berpegang teguh  pada  mata  rantai  sejarah  serta  pemikiran  ulama-ulama  terdahulu  dalam perilaku  keberagamaannya.  Konkritnya,  memegang  dan  mengembangkan  ajaran fiqih scholastik madzhab empat. Sangat kokoh dan kuat memegang ajaran sufisme. Pemahaman  terhadap  al-Quran  dan  Sunnah  yang  mereka  pahami  sering  terlihat kaku  dan  kurang  memperhatikan  perkembangan  ilmu-ilmu  modern.  Dalam  hal pendidikan islam yang tradisonal dapat dilihat dimana masih memegang warisan ulam-ulama masa lalu, kurikulumnya yang diajarkan berfokus pada kajian agama un  sich,  metode  belajar  yang  digunakan  metode  sorogan  dimana  seorang  kiyai duduk melingkar dengan murid-muridnya sambil membawa kitab masing-masing, sarana dan prasarananya yang sangat sederhana.
Mastuhu  dalam  bukunya  menjelaskan  ciri  sistem  pendidikan  islam tradisional yaitu kurikulum yang digunakan adalah kurikulum paket, penyusunan kurikulum  berdasarkan  warisan  masa  lalu  dan  sangat  sedikit  memperhatikan relevansi  serta  perkembangan  zaman,  pembelajaran  yang  digunakan  masih berpusat  pada  guru.  Beberapa  pesantren  yang  bercorak  pesantern  tradisional masih  memepertahankan  model  pendidikan  tradisioanl  tersebut  dengan mengajarkan  kitab  berbahasa  arab  karya  ulama  abad  ke-15  dengan  pola pengajaran system halaqah. System ini juga termasuk dalam kategori pendiidkan tradisional yang berorientasi pada hafalan peserta didik (Mastuhu, 1994).

## Paradigma Modernisme Pendidikan
Modern  sering  diartikan  mutakhir  atau  terbaru  pada  zamannya.  Kata modernisasi  bermakna  adanya  tuntutan  masa  kekinian,  maka  proses pergeserannya sikap dan wawasan yang menyesuaikan (Setiawan, 2021). Manusia modern  adalah  manusia  yang  multi  arah  dan  bersifat  multifase.  Sehingga  dalam menangani perkembangan manusaimodern perlu adanya model pendidikan yang sesaui dengan kondisi tersebut. Pada masa prasejarah manusia belajar untuk terus eksis melawan kekuatan alam, hewan dan manusia lainnya. Orang-orang ini hidup dalam  suasana  di  mana  mereka  berjuang.  Namun  pendidikan  modern  saat  ini dibantu  dengan  berbagai  keahlian,  komputer,  proyektor,  internet,  dan  berbagai
sumber.  Pentingnya  sistem  pendidikan  modern  adalah  seseorang  dapat  berdiri sendiri tanpa bantuan orang lain dengan menggunakan sumber internet (Dharani et al., 2020). Fokus pendidikan tidak hanya pada profesionalisme tetapi juga pada aspek eksistensial seperti dedikasi dan tekad untuk menghadapi ketidak berartian, absurditas,  kecemasan,  dan  ketakutan  serta  kemampuan  untuk  mengubahnya menjadi sumber kepercayaan diri (Makhamatov et al., 2021).
Membentuk  Manusia  yang  siap  mengahadapi  era  revolusi  industri  yang mengfokuskan kajian dalam bidang Sains, Teknologi, Teknik dan Matematika atau STEM,  menjadi  bagian  yang  penting  dalam  pendidikan  saat  ini.  Kemudian pembelajaran  berbasis  HOTS  (High  Order  Thinking  Skills)  dengan  memilki kemampuan 4C yang meliputi: 1) Komunikasi, 2) Kolaborasi, 3) Berpikir Kritis dan pemecahan masalah, dan 4) Kreatif dan Inovatif (Tangahu et al., 2021). Kreativitas dalam  pendidikan  di  era  modern  juga  harus  tereksplorasi  dengan  baik  minimal melalui  tiga  faktor  pendidikan  yang  bermakna  seperti  pemerataan,  kualitas  dan pelaksanaan reformasi pendidikan modern (Pllana, 2019). Kreativitas yang dimilki dalam  pendidikan  modern  merupakan  bekal  penting  dalam  melakukan  inovasi untuk menghadapi perubahan zaman yang luar biasa.
metode pembelajaran dalam pendidikan modern adalah pembelajaran aktif. Pembelajaran  aktif  merupakan  pembelajaran  yang  melibatkan  sisiwa  dan  terjadi komunikasi  dua  arah.  Ada  beberapa  factor  yang  mempengaruahi  metode pembelajaran  aktif  seperti  pengajaran  yang  komprehensif,  komunikasi  yang memadai, penggunaan teknologi pembelajaran baru, pendidikan yang berorientasi pada  kepribadian,  dan  kerja  sama  tim.  penerapan  metode  pembelajaran  aktif dalam  pendidikan  modern  juga  perlu  memperhatikan  kemampuan  guru  untuk menggunakan  metode  ini  dan  perlu  mempertimbangkan  kondisi  lingkungannya (Verdiyeva, 2021).
Jika melihat modernisasi pendidikan Islam di Indonesia maka akan terlihat suatu  proses  multidimensional  yang  kompleks,  Satu  sisi  modernisasi  pendidikan mutlak diperlukan untuk mencapai kemajuan atau pembangunan. Tetapi sisi lain pendidikan  juga  sering  dianggap  obyek  modernisasi  atau  ukuran  negara terbelakang  yang  masih  memoderisasikan  pendidikannya.  Padahal  fungsi modernisasi pendidikan pada masyarakat maju adalah untuk memberikan kaitan antara  anak  didik  dan  lingkungan  sosio-kulturalnya  yang  terus  berubah.  Dalam banyak  hal,  pendidikan  secara  sadar  digunakan  sebagai  instrumen  untuk perubahan dalam sistem politik dan ekonomi. Untuk mencapai tujuan modernisasi tersebut pendidikan mengalami perubahan fungsional dan antar sistem. Sejak awal abad  ke-20  momentumnya  Gagasan  modernisasi  Islam  yang  ditemukan,  pada lapangan  pendidikan  modern  yang  diadopsi  dari  sistem  pendidikan  kolonial Belanda.  Organisasi-organisasi  modernis  Islam  yang  yang  memprakarsai Pendidikan modern seperti Jami'at Khair, al-Irsyad, Muhammadiyah dan lain-lain.
Muhammadiyah  sendiri  mengadopsi  MULO,  HIS  dan  lain-lain  selain  dengan memasukkan pendidikan agama ke dalam kurikulum pembelajarannya.
Kegiatan  Pendidikan  merupakan  keberhasilan  yang  luar  biasa  dicapai Muhammadiyah,  baik  di  kalangan  tua  maupun  pemuda.  Bahasa  Belanda  sebagai bahasa  pengantar  di  sekolah-sekolah  Muhammadiyah  termsuuk  beberapa  buah yang  menggunakan  silabus  modern  dan  memasukan  Pendidikan  umum,  gaya Pendidikan barat dan Pendidikan agama yang termasuk didalamnya Bahasa Arab serta  Tafsir  Al-Quran  dalam  pembelajarannya.  Modernisme  dan  modernisasi merupakan  sebuah  keniscayaan  jika  dilihat  dari  perspektif  perkembangan  sosio- kultur,  ekonomi  dan  politik.  Tanpa  Modernisasi,  system  dan  kelembagaan pedidikan  sangat  sulit  untuk  bisa  survive.  Seperti  halnya  di  penjelasan  diatas, bahwa modernisasi nampaknya akan terus berlangsung di masa yang akan datang, karena moderenisasi Pendidikan islam berlanhsung menjelang millennium III.

## Paradigma Pendidikan Postmodernisme
Teori postmodern adalah kritik terhadap pencerahan yang menolak sistem dasar logika yang statis, menghasilkan kebenaran sehingga pengetahuan menjadi cair  dan  tidak  ada  klaim  kepastian  (Ernest,  2017).  Pengetahuan  yang  dimaksud bukan sebagai pengingkaran terhadap keberadaan kebenaran, melainkan sebagai penerimaan  berbagai  bentuk  kebenaran.  Teori  pasca  modern  adalah  gerakan 'unmaking' memisahkan diskursif reduksionis, seperti putih atau hitam, pria atau wanita,  baik  atau  buruk,  rasional  atau  irasional  serta  guru  atau  siswa,  yang melandasi gagasan kebenaran secara umum.
Inti  teori  postmodern  adalah  subjek  individu  yang  telah  sepenuhnya dibentuk  oleh  dan  dalam  wacana  praktik  diskursif.  Namun,  dalam  penelitian postmodern,  subjek  adalah    individu  yang  terfragmentasi  tanpa  batas  dinamis (Stinson  &  Bullock,  2012).  Postmodern  secara  konvensional  dibagi  menjadi  dua orientasi:  postmodernisme  dan  postmodernitas.  Muncul  dari  poststrukturalisme, postmodernisme  menyesuaikan  banyak  perspektif  poststrukturalisme,  tetapi memperluas ke topik yang berfokus pada kritik luas terhadap modern, termasuk universitas  modern.  Postmodernis  menggunakan  berbagai  sumber  teoretis sehingga  tidak  mungkin  mendefinisikan  postmodernisme  sebagai  teori  yang koheren. Akan lebih membantu untuk  memikirkan postmodernisme sebagai tren atau  kondisi  intelektual.  Postmodernisme  menyerang  dan  meniadakan modernisme menggunakan banyak kosakata poststrukturalis Jacques Derrida dan Michel Foucault ditambah istilah dan konsep dari postmodernis terkemuka seperti Jean-Francois  Lyotard  dan  Jean  Baudrillard  (Bloland,  2005).  Postmodernitas mengacu  pada  pemutusan  dari  modernitas,  munculnya  zaman  atau  era  baru. Postmodernitas  menandakan  munculnya  periode  perubahan  berganda  dalam masyarakat, yang melibatkan kemajuan informasi, konsumerisme, kemahahadiran simulasi, dan munculnya tatanan pascaindustri
Terjadi  beberapa  pergeseran  postmodern  dalam  dunia  kademik,  Pertama, perang  akademik  seputar  postmodernisme  pada  1970-an  dan  1980-an  mulai berkurang  pada  1990-an  ketika  posisi  masing-masing  mulai  saling  menembus dengan  cara  yang  mengaburkan  beberapa  perbedaan  mencolok  yang  terlihat dalam pertempuran modern/postmodern awal. Penekanan postmodernisme pada heterogenitas  mendorong  untuk  tetap  fokus  pada  berbagai  realitas  yang  muncul dari  pencarian  perspektif  alternatif  yang  informatif  di  luar  pandangan  bahwa globalisme adalah fenomena ekonomi yang luar biasa.
Kedua,  postmodernis  menjadi  lebih  tertarik  pada  postmodernitas  sebagai sarana  untuk  menafsirkan  periode  1990-an  dan  awal  abad  kedua  puluh  satu. Ketiga, dalam perspektif postmodern melibatkan perluasan konsep postmodern di luar  batas  akademisi  menjadi  istilah  yang  akrab  dalam  bahasa  sehari-hari, disisipkan  secara  teratur  dalam  wacana  surat  kabar,  majalah,  televisi,  radio,  dan email.  Bukan  masalah  kecil  bahwa  postmodernitas  sebagai  sebuah  konsep  yang menunjukkan  periode  sejarah  bergerak  melampaui  pendidikan  tinggi  ke  dunia bisnis,  pemerintahan,  teknologi,  dan  media  yang  lebih  luas.  Setelah  memasuki budaya  arus  utama,  istilah  postmodern  diterima  dengan  antusias  oleh  media. Keempat, menyangkut hubungan modernis dan postmodernis tentang pemahaman sesuatu yang besar dan sangat berbeda sedang terjadi di dunia. Yakni modernitas sedang digantikan oleh sesuatu. Seperti yang ditulis Charles Lemert, “Sesuatu yang kuat, dalam, dan berpotensi menjangkau jauh sedang terjadi bagi saya tampaknya tidak diragukan lagi” (Bloland, 2005).
Berikut  beberapa  ciri-ciri  postmodern  diantaranya  :  dunia  tampaknya pecah tetapi mengatur ulang dirinya sendiri, globalisme, revolusi informasi & ilmu pengetahuan  serta  teknologi,  masyarakat  terbuka  dengan  kemungkinan  dan pilihan yang hampir tidak terbatas namun dibatasi oleh peningkatan regulasi dan pengawasan,  ancaman  dan  aktualitas  perang,  serta  pertumbuhan  maldistribusi kekayaan.hal-hal  tersebut  terjadi  di  era  postmodern  sehingga  disis  lain  dapat menyebabkan  rasa  kecemasan,  dislokasi,  ambiguitas,  dan  risiko  kehidupan  yang meluas.  John  Naisbitt  memandang  Postmodern  sebagai  "zaman  semrawut  yang kreatif”. wacana  baru  peradaban  manusia  ketikan  Postmodern  yang  merupakan sebuah fenomena global paradoksal, suatu bentuk yang secara kuantitatif mengecil tetapi secara kualitatif semakin mendunia.
Potsmodern  mempengaruhi  berbagai  hal,  termasuk  mempengaruhi pendidikan  Islam.  Postmodern  yang  mengedapenkan  paham  relativisme  dan pluralisme mempengaruhi konsep pendidikan islam yang berbasis pada al- Qur’an dan  sunnah  serta  secara  hiraki  berpusat  pada  Allah.  Pada  era  ini  seyogyanya pendidikan Islam mampu merubah  diri dalam menjawab tantangan zaman, tidak hanya  mengedepankan  ilmu-ilmu  agama  (ulum  al-din)  saja.  Tujuan  pendidikan Islam  semestinya  mendapatkan  kebahagian  ukhrawi  dan  duniawi.  Kurikulum Pendidikan  islam  harus  mampu  memasukkan  IPTEK,  sehingga  peserta  didik
diharapkan  mampu  menguasi  IPTEK  sebagai  bekal  mereka  dalam  menaungi Samudra kehidupan. Maka menjadi hal penting Pendidikan Islam Tradisional dan sistem  Pendidikan  Islam  modern  bahkan  Pendidikan  Islam  Postmodern  bisa  di satupadukan menjadi kesatuan yang utuh (Khoiruddin, 2018).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Paradigma  tradisionalisme  berpandangan  bahwa  upaya  yang  dilakukan oleh  pendidik  dalam  rangka  membantu  anak  didik  mencapai  kedewasaan  baik secara  spiritual,  moral,  dan  intelektual,  dengan  menggunakan  metode-metode yang  telah  ada  semenjak  dahulu  yang  diturunkan  secara  turun-temurun. Paradigma  modern  memberikan  gagasan  bahwa  pendidikan  manusai  dibantu dengan  berbagai  keahlian,  komputer,  proyektor,  internet,  dan  berbagai  sumber. Pada  era ini Metode  pembelajaran yang digunakan beragam, tidak selalu  dengan metode  ceramah,  namun  potensi-potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  tidak teraktualisasikan  dalam  proses  pembelajaran,  sehingga  hal  ini  berakibat  peserta didik lulus dari sekolah, mereka pintar secara teoritis, akan tetapi miskin aplikasi. Paradigma postmodern sebagai bagian dari kritik paradigma modern merupakan gaya  berpikir  yang  lahir  sebagai  reaksi  terhadap  pikiran  modernisme  yang dianggap  mengalami  banyak  kekurangan  dan  menyebabkan  berbagai  masalah kemanusiaan. Paradigma pendidikan postmodern mengacu pada kurikulum yang dapat berubah pada tataran implementasi karena objek implementasi, yakni siswa juga  berperan  serta  di  dalamnya  (desentralisasi).  Disisi  lain  kurikulum postmodernisme  memberikan  siswa  peranan  sebagai  pemain  kunci  dalam kurikulum.  Siswa  dapat  berpikir  kritis,  bebas,  berkreasi  terhadap  pengetahuan yang mereka peroleh. Namun, proses berpikir kreatif ini juga mesti mendapatkan bimbingan dari guru yang bertugas sebagai fasilitator atau media konsultasi bagi siswa agar tidak keluar jalur.
Penelitian  ini  memiliki  banyak  kekurangan.  Harapannya  pada  penelitian selanjutnya  penelitian  bisa  mengkaji  fenomena  di  madrasah  tentang tradisionalisme, modernisme dan postmodernisme. Sehingga terlihat bukti realita di lapangan dan teori yang sudah dipelajari apakah berbeda ataukan sesuai.

## DAFTAR PUSTAKA
Bloland,  H.  G.  (2005).  Whatever  Happened  to  Postmodernism  in  Higher Education?:  No  Requiem  in  the  New  Millennium. The  Journal  of  Higher Education , 76 (2), 121 – 150. https://doi.org/10.1353/jhe.2005.0010
Dharani,  P.,  S,  G.  H.,  &  Lakshmi.  (2020).  Traditional  Versus  Modern  Education System : A Deep Dive. High Technology Letters , 26 (6), 206 – 219.
Djafri,  M.  T.,  BN,  A.  M.  T.,  Tajuddin,  M.  S.,  &  Al  Rasyid,  H.  H.  (2023).  Pemikiran Keagamaan  di  Indonesia  (Analisis  terhadap  Pemikiran  Tradisionalisme  dan Modernisme Islam). AL-Qiblah: Jurnal Studi Islam Dan Bahasa Arab , 2 (2), 144 – 156. https://doi.org/10.36701/qiblah.v2i2.971
Ernest, P. (1997). Chapter 3: The Epistemological Basis of Qualitative Research in Mathematics  Education:  A  Postmodern  Perspective. Journal  for  Research  in Mathematics Education. Monograph , 9 . https://doi.org/10.2307/749945
Hamid,  A.  (2016).  Dakwah  Dalam  Perspektif  Paradigma  Tradisionalisme  Dan Reformisme. Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  Antar  Perguruan  Tinggi  Agama Islam , 15 (1), 89 – 104. https://doi.org/10.15408/kordinat.v15i1.6310
Jalaludin,  J.  (2020).  Persimpangan  Pendidikan  Islam  Tradisional  Dan  Modern  Di Indonesia:  Mencari  Titik  Temu. Nur  El- Islam :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Sosial Keagamaan , 7 (1), 184 – 197. https://doi.org/10.51311/nuris.v7i1.179
Khoiruddin,  M.  (2018).  Pendidikan  Islam  tradisional  dan  modern. Tasyri’ , 25 (2), 92 – 105.
Makhamatov, T. M., Khaziyev, V. S., Makhamatov, T. T., Yulbayev, R. Z., & Giuliodori, L.  (2021).  Existential  aspects  in  modern  education. SHS Web of Conferences , 103 . https://doi.org/10.1051/shsconf/202110301022
Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . INIS.
Nisa’, Rofiatun. (2019).  Internalisasi Pendidikan Karakter dalam Gerakan Literasi
Berbasis Kearifan Lokal. Cendekia, 11(1), 11- 18 https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i1.89
O’Neil, W. F. (2002). Ideologi - Ideologi Pendidikan (Terjemahan) . Pustaka Pelajar.
Pllana, D. (2019). Creativity in Modern Education. World Journal of Education , 9 (2), 136. https://doi.org/10.5430/wje.v9n2p136
RI, P. (2003). Undang-undang (UU) No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional [JDIH BPK RI]. JDIH Badan Pemeriksa Keuangan Republik Indonesia . Setiawan,  B.  (2021).  Integrasi  Islam  Dan  Sains  Pada  Pengembangan  Universitas Islam Negeri Di Indonesia. IndraTech . http://stmikindragiri.ac.id/ojs/index.php/jit/article/view/83
Stinson, D. W., & Bullock, E. C. (2012). Critical postmodern theory in mathematics education  research:  A  praxis  of  uncertainty. Educational  Studies  in Mathematics , 80 (1 – 2), 41 – 55. https://doi.org/10.1007/s10649-012-9386-x
Sudirana,  I.  W.  (2019).  Tradisi  Versus  Modern:  Diskursus  Pemahaman  Istilah Tradisi  dan  Modern  di  Indonesia. Mudra  Jurnal  Seni  Budaya , 34 (1). https://doi.org/10.31091/mudra.v34i1.647
Sugiyono.  (2019).  Metodelogi  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif  Dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Suhendra,  A.  (2016).  Hakikat  dan  Proses  Pendidikan  Lintas  Perspektif (Tradisionalisme,  Modernisme,  Dan  Postmodernisme). Jurnal  Darul  ’Ilmi , 04 (01).
Syam,  S.  (2018).  Tradisionalisme  Islam  Suatu  Karakter  Dan  Pola  Pengembangan Islam  Di  Indonesia. Al-Hikmah:  Jurnal  Dakwah  Dan  Ilmu  Komunikasi . https://www.ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/alhikmah/article/view/9

## 0/0
Tangahu, W., Rahmat, A., & Husain, R. (2021). Modern Education in Revolution 4 .
0. International Journal of Innovations in Engineering Research and Technology ,
8 (1), 3 – 7. https://repo.ijiert.org/index.php/ijiert/article/view/2/1
Verdiyeva,  T.  (2021).  Prospects  for  the  application  of  active  learning  methods  in modern  education. Revista  on  Line  de  Política  e  Gestão  Educacional . https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.3.15587