## MIZAN
Journal of Islamic Law P-ISSN: 2598-974X.  E-ISSN: 2598-6252 Vol. 6 No. 1 (2022), pp. 19-32 https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/index

## Mekanisme Pelaksanaan Pasar Karang Penang Sampang
Ditinjau Dari Ekonomi Syariah *
Muhamad Nadratuzzaman Hosen, 1 Harisah Harisah 2
Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta, Institut Agama Islam Negeri Madura
https://doi.org/10.32507/mizan.v6i1.1202
Abstract
The  market  which  is  a  means  of  improving  the  community's  economy  is  a  meeting  place between sellers and buyers and conduct  transactions of goods  or services. The market is a mechanism for exchanging goods and services that is natural and has been going on since the beginning of human civilization. In Islam the market is very important in the economy. In this study, researchers used qualitative research methods, namely research that intends to examine the phenomena experienced by the subject with this type of field research or field research. Sources of data obtained through interviews, observation and documentation. The informants  are  the  people  of  Karang  Penang  Sampang,  starting  from  sellers,  buyers, suppliers  of  goods  or  market  guards.  The  results  showed  that  the  implementation  of  the market  mechanism  in  the  Penang  Sampang  coral  market  went  naturally,  both  in  the procurement  of  goods  and  in  determining  prices.  The  view  of  sharia  economics  on  the implementation  of  transactions  in  the  Penang  coral  market  is  in  accordance  with  sharia economic principles. This suitability is because the market mechanism runs naturally with traditional concepts without government intervention.
Keywords: Mechanism; Market; Sharia Economics

## Abstrak
Pasar  yang  menjadi  sarana  peningkatan  ekonomi  masyarakat  merupakan  tempat bertemunya  antara  penjual  dan  pembeli  dan  melakukan  transaksi  barang  atau  jasa-jasa. Pasar  merupakan  sebuah  mekanisme  pertukaran  barang  dan  jasa  yang  alamiah  dan  telah berlangsung  sejak  awal  peradaban  manusia.  Dalam  Islam  pasar  sangatlah  penting  dalam perekonomian.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif yaitu  penelitian  yang  bermaksud  untuk  meneliti  fenomena  yang  dialami  oleh  subyek dengan  jenis  penelitian  field  research  atau  penelitian  lapangan.  Sumber  data  diperoleh melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Untuk  informannya  adalah  masyarakat Karang Penang Sampang mulai dari penjual, pembeli, pemasok barang atau penjaga pasar. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bahwa  pelaksaan mekanisme pasar di pasar karang Penang  Sampang  berjalan  secara  alamiah,  baik  dalam  pengadaan  barang  ataupun  dalam penentuan  harga.  Adapun  pandangan  ekonomi  syariah  terhadap  pelaksaan  transaksi  di pasar  karang  Penang  telah  sesuai  dengan  prinsip  ekonomi  syariah.  Kesesuaian  ini  karena mekanisme pasar berjalan secara alamiah dengan konsep tradisional tanpa campur tangan pemerintah.
Kata Kunci: Mekanisme; Pasar; Ekonomi Syariah
* Manuscript received date: Januari 23, 2022, revised: January 30, 2022, approved for publication: April 30, 2022.
1 Muhamad  Nadratuzzaman  Hosen adalah  dosen  Dosen  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis. Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta. Email: nadratuzzaman@uinjkt.ac.id
2 Harisah  Harisah adalah  dosen  Fakultas  Syariah.  Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura.  Email: harisah@iainmadura.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Dalam  memenuhi  segala  kebutuhannya  manusia  dapat  memanfaatkan  segala sumber daya alam yang ada disekitarnya selama tidak melanggar aturan dan batasan yang telah ditetapkan. Misalnya Indonesia sebagai negara agraris, yaitu suatu bangsa yang  sebagian  besar  masyarakatnya  hidup  dari  bercocok  tanam  (bertani)  atau kehidupan masyarakatnya bertumpu pada sektor pertanian. Agraris sebagai kata sifat dipergunakan  untuk  membedakan  corak  kehidupan  masyarakat  pedesaan  yang betumpu pada sektor pertanian dengan corak kehidupan masyarakat perkotaan yang bertumpu pada sektor non pertanian (perdagangan, industri, birokrasi). 3
Islam  memandang  pasar  sebagai  salah  satu  faktor  produksi  yang  terpenting dalam  hal  ini  di  bidang  perdagangan  dan  karena  segala  persoalan  pertanian  bersifat sementara,  maka  Islam  tidak  memberi  aturan  yang  ketat  dalam  setiap  dan  semua persoalan  sehingga  akan  menghalangi  kebebasan  bertindak  manusia.  Sebaliknya, sebagian  besar  masalah  yang  berkenaan  dengan  hal  ini  diserahkan  kepada pertimbangan  akal  manusia  di  sepanjang  waktu  dan  tempat  untuk  menetapkannya, sesuai  dengan  situasi  sosial-ekonomi  yang  senantiasa  berubah.  Hanyalah  sedikit perintah  umum  yang  dikemukakan  oleh  Al-Qur’an  dan  Nabi  SAW  dalam  persoalan pemilikan tanah, penggarapannya, reklamasi tanah mati, hubungan pemilik tanah dan pekerjanya, irigasi dan sebagainya. 4
Islam  merupakan  agama  yang  tidak  hanya  bersifat  syumuliyah  (sempurna) juga  harakiyah  (dinamis).  Disebut  sempurna  sebab  Islam  ialah  agama  penyempurna dari  agama-agama  sebelumnya  serta  syariatnya  mengendalikan  segala  aspek kehidupan,  baik  yang  bersifat  aqidah  ataupun  muamalah.  Dalam  kaidah  muamalah, Islam mengatur seluruh bentuk sikap manusia dalam berhubungan dengan sesamanya untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  di  dunia,  tercantum  di  dalam  kaidah  Islam yang mengatur tentang pasar serta mekanismenya.
Ekonomi  dalam  kehidupan  saat  ini,  dimana  terjadi  pemisahan  antara kehidupan  duniawi  dan  ilmu  agama.  Namun  hal  tersebut  tidak  berlaku  pada  sistem ekonomi  Islam,  sebab  Islam  tidak  mengenal  perbedaan  antara  ilmu  agama  dengan ilmu  duniawi.  Sistem  ekonomi  modern  merujuk  pada  dua  sistem  besar  yaitu  sistem kapitalis dan sosialis. Pada perkembangan selanjutnya muncul istilah sistem ekonomi konvensional dan sistem ekonomi Islam. 5
Pasar  merupakan  tempat  dimana  antara  penjual  serta  pembeli berjumpa  serta melaksanakan  transaksi  jual  beli  barang  ataupun  jasa.  Pentingnya  pasar  dalam  Islam tidak  terlepas  dari  fungsi  pasar  sebagai  wadah  untuk  berlangsungnya  aktivitas  jual beli.  Ada  pula  ketentuan  norma  yang  terpaut  dengan  permasalahan  pasar.  Dengan fungsi  di  atas,  maka  pasar  jadi  rentan  dengan  beberapa  kecurangan  serta  pula perbuatan  ketidakadilan  yang  mendzalimi  pihak  lain,  hingga  pasar  tidak  terlepas
3 Umi Supraptiningsih, (2013). Hukum Agraria, Surabaya, Pena Salsabila, h. 2.
4 Muhammad Syarif Chaudhry, (2012). Sistem Ekonomi Islam. Jakarat, Kencana, h. 162.
5 Samsul, S., (2019). “Analisis Pemanfaatan Harta Dalam Konsumsi Masyarakat Ekonomi Konvensional Dan  Ekonomi  Islam,” Al  Azhar  Journal  Of  Islamic  Economics  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  AL- Azhar Gowa 1, no. 2 (July), h.111.
dengan  beberapa  ketentuan  syariat  yang  terpaut  dengan  pembentukan  harga  serta terbentuknya  transaksi  di  pasar.  Dalam  sebutan  lain  bisa  diucap  selaku  mekanisme pasar bagi Islam.
Dalam  catatan  sejarah  memaparkan  bagaimana  Rasulullah  saw  menghargai mekanisme pasar sebagai sebuah sunatullah yang harus dihormati. Pandangan tentang pasar  akan  dijabarkan  dari  beberapa  pemikir  besar  muslim  seperti  Abu  Yusuf,  Al- Ghazali,  Ibn  Khaldun,  Ibn  Taimiyah.  Pemikiran  mereka  tentang  pasar  ternyata merupakan  kekayaan  khasanah  intelektual  yang  sangat  berguna  pada  masa  kini  dan masa  depan.  Salah  satu  nilai  universal  yang  menjadi  dasar  inspirasi  untuk membangun  teori-teori  ekonomi  Islam  adalah Adl (Keadilan).  Perintah  berlaku  adil banyak disebut dalam al-Quran ini menyiratkan tentang betapa pentingnya nilai-nilai keadilan bagi eksistensi kehidupan manusia. Adil merupakan misi utama ajaran Islam dan  sekaligus  sikap  yang  dianggap  dekat  dengan  taqwa.  Keadilan  harus dioperasionalisasikan  pada  semua  fase  ekonomi.  Masalah  keadilan  berkaitan  secara timbal  balik  dengan  kegiatan  bisnis.  Bisnis  yang  baik  adalah  bisnis  yang  dapat memegang teguh keadilan dan menguntungkan bagi para pelakunya. 6
Seperti  yang  telah  terjadi  di  Desa  Karang Penang,  kecamatan  Karang Penang, Kabupaten Sampang pelaksanaan mekanisme pasar berjalan dengan bebas dan sesuai mekanisme  ekonomi  masyarakat.  Dari  beberapa  uraian  diatas  peneliti  menganggap sangat penting untuk dikaji lebih dalam lagi tentang kasus tersebut. Terlebih lagi kasus tersebut  termasuk  dalam  ruang  lingkup  Ekonomi  Syariah  dan  sudah  banyak masyarakat yang melakukannya.

## B. METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk-bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode ilmiah. 7 Jenis  penelitian  yang  digunakan  peneliti  adalah  penelitian  lapangan  ( field research ).  Peneliti  mendekatkan  diri  dengan  subyek  yang  diteliti  serta  lebih  peka  dan menyesuaikan diri terhadap pengaruh berbagai fenomena yang ada di lapangan atau di  Desa  Karang  Penang,  Kecamatan  Karang  Penang  Kabupaten  Sampang.  Beberapa metode pengambilan data dilakukan oleh peneliti seperti wawancara yang dilakukan kepada  masyarakat  yang  terlibat  di  pasar  serta  menggunakan  metode  observasi
6 Arie  Syantoso,  Parman  Komarudin,  and  Iman  Setya  Budi,  (2018). “Tafsir  Ekonomi  Islam  Atas Konsep  Adil  Dalam  Transaksi  Bisnis,” Al  Iqtishadiyah  Jurnal  Ekonomi  Syariah  Dan  Hukum  Ekonomi Syariah, 4, no. 1, h. 20.
7 A.  Muri  Yusuf,  (2017). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  Penelitian  Gabungan Jakarta: Kencana, h.43.
partisipatif,  yaitu  metode  observasi  yang  secara  teratur  berpartisipasi  dan  terlibat dalam kegiatan. 8
Selanjutnya  peneliti  menggunakan  analisis  data  berupa  pencarian  atau pelacakan pola-pola. Analisis data kualitatif adalah pengujian sistematik dari sesuatu untuk  menetapkan  bagian-bagiannya,  hubungan  antar  kajian,  dan  hubungannya terhadap  keseluruhannya.  Artinya,  semua  analisi  data  kualitatif  akan  mencakup penelusuran data, melalui catatan-catatan (pengamatan lapangan) untuk menemukan pola-pola budaya yang dikaji oleh peneliti. 9 Dalam analisis ini peneliti menggunakan metode analisis induktif yaitu metode yang digunakan dalam berpikir dengan bertolak dari  hal-hal  khusus  ke  umum.  Contoh-contoh  kongrit  dan  fakta  diuraikan  terlebih dahulu, kemudian dirumuskan menjadi suatu kesimpulan atau generalisasi.

## C. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Pasar dan Mekanisme Pasar dalam Ekonomi Syariah
Pasar  adalah  tempat  bertemunya  antara  penjual  dan  pembeli  dan  melakukan transaksi  barang  atau  jasa-jasa.  Pasar  merupakan  sebuah  mekanisme  pertukaran barang  dan  jasa  yang  alamiah  dan  telah  berlangsung  sejak  awal  peradaban  manusia. Dalam  Islam  pasar  sangatlah  penting  dalam  perekonomian.  Pasar  telah  terjadi  pada masa  Rasulullah  dan  Khulafaur  Rasyidin  dan  menjadi  sunatullah  yang  telah  dijalani selama  berabad-abad.  Al-Ghazali  dalam  kitab  ihya’  menerangkan  tentang  sebab munculnya pasar. Dapat saja petani hidup dimana alat perlengkapan pertanian tidak ada. Kebalikannya, pandai besi dan tukang kayu hidup di mana lahan pertanian tidak ada.  Namun,  secara  alami  mereka  akan  sama-sama  memenuhi  kebutuhan  masing- masing.
Dapat  saja  terjadi  tukang  kayu  memerlukan  makanan,  namun  petani  tidak memerlukan  alat-alat  tersebut.  Kondisi  ini  menimbulkan  permasalahan.  Oleh  karena itu, secara alami pula orang akan terdorong untuk menyediakan tempat penyimpanan alat-alat di satu pihak, dan penyimpanan hasil  pertanian di pihak lain. Tempat inilah yang kemudian didatangi pembeli sesuai kebutuhannya, sehingga terbentuklah pasar.
Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  pasar  adalah  tempat  yang  menampung hasil  produksi  dan  menjualnya  kepada  mereka  yang  membutuhkan.  Pernyataan tersebut juga menyebutkan bahwa pasar timbul dari adanya double coincidence yang sulit  bertemu.  Maka,  untuk  memudahkan  adanya  tukar-menukar  dalam  memenuhi kebutuhan  diciptakanlah  pasar.  Mekanisme  pasar  merupakan  terbentuknya  interaksi antara permintaan dan penawaran yang hendak memastikan tingkatan harga tertentu. Terdapatnya  interaksi  tersebut  akan  menyebabkan  terbentuknya  proses  transfer barang  serta  jasa  yang  dipunyai  oleh  tiap  objek  ekonomi  (konsumen,  produsen, pemerintah).
8 Muri Yusuf, (2014). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Gabungan, Jakarta, Prenada Media Group, h. 384.
9 Imam  Gunawan,  (2017). Metode  Penelitian  Kualitatif Teori  &  Praktik ,  1st  ed.,  vol.  5,  Jakarta,  Inar Grafika Offset, h. 210.
Dengan kata lain, terdapat transaksi
pertukaran yang kemudian disebut sebagai perdagangan yang merupakan salah satu ketentuan utama dari  berjalannya  mekanisme  pasar.  Islam  menempatkan  pasar  pada  kedudukan  yang penting dalam perekonomian. Praktik ekonomi pada masa Rasulullah dan Khulafaur Rasyidin  menunjukkan  adanya  peranan  pasar  yang  besar. 10 Terwujudnya  keadilan masyarakat  akan  melahirkan  kondisi  yang  baik  dan  kondusif  bagi  kelangsungan bisnis.  Praktik  bisnis  yang  baik,  etis,  dan  adil  akan  mewujudkan  keadilan  dalam masyarakat.  Sebaliknya  ketidakadilan  yang  merajalela  akan  menimbulkan  gejolak sosial yang meresahkan para pelaku bisnis. 11
Rasulullah  sangat  menghargai  harga  yang  dibentuk  oleh  pasar  sebagai  harga yang adil. Beliau menolak adanya intervensi harga. Pasar disini mengharuskan adanya moralitas,  kejujuran,  keterbukaan  dan  keadilan.  Jika  nilai-nilai  ini  ditegakkan,  maka tidak  ada  alasan  untuk  menolak  harga  pasar.  Peranan  ekonomi  Islam  dalam mekanisme  pasar  menyumbangkan  andil  yang  amat  penting  di  tengah  carut-marut kondisi  perekonomian  bangsa  Indonesia.  Praktek  pasar  sejatinya  harus  ditampilkan nilai-nilai yang sesuai dengan norma dan nilai yang dibenarkan. Dua paham ekonomi yang  selama  ini  menjadi  acuan  dan  barometer  dunia,  yaitu  ekonomi  kapitalis  dan ekonomi  sosialis  ternyata  tidak  dapat  mengatur  mekanisme  kegiatan  pasar  saat  ini yang serba tidak menentu dan tidak jelas, malah semakin memperparah keadaan.
Pasar  memegang  peranan  penting  dalam  perekonomian  masyarakat  muslim pada  masa  Rasulullah  saw  serta  Khulafaur  Rasyidin.  Apalagi  Nabi  Muhammad  Saw sendiri  pada  awal  mulanya  merupakan  seseorang  pebisnis,  demikian  pula  Khulafaur Rasyidin serta para sahabat yang lain. Setelah jadi Rasul, Nabi Muhammad saw tidak lagi  jadi  pebisnis  secara  aktif,  sebab  suasana  serta  keadaan  pertumbuhan  Islam  di Mekkah yang tidak memungkinkan, sehingga perjuangan dakwah jadi prioritas beliau. Pada  saat  beliau  serta  kalangan  muhajirin  berhijrah  ke  madinah,  kedudukan Rasulullah  beralih  menjadi  pengawas  pasar  ataupun  al-Muhtasib.  Beliau  mengawasi jalannya mekanisme pasar di Madinah serta sekitarnya supaya senantiasa berlangsung secara Islami. Pada saat itu mekanisme pasar sangat dihargai.
Beliau  menolak  untuk  membuat  kebijakan  penetapan  harga  manakala  tingkat harga  di  Madinah  pada  saat  itu  tiba-tiba  naik.  Sepanjang  kenaikan  terjadi  karena kekuatan  permintaan  dan  penawaran  yang  murni,  yang  tidak  dibarengi  dengan dorongan-dorongan  monopilistik  dan  monopsonistik,  maka  tidak  ada  alasan  untuk tidak  menghormati  harga  pasar.  Dalam  suatu  Hadits  dijelaskan  bahwa  pasar merupakan hukum alam (Sunnatullah) yang harus dijunjung tinggi. Tak seorang pun secara  individual  dapat  mempengaruhi  pasar,  sebab  pasar  adalah  kekuatan  kolektif yang telah menjadi ketentuan Allah SWT. 12
10 Ain Rahmi, (2015). “Mekanisme Pasar Dalam Islam,” Jurnal Ekonomi Bisnis dan Kewirausahaan, 4, no. 2, h. 178.
11 Syantoso,  Komarudin,  and  Budi,  “Tafsir  Ekonomi  Islam  Atas  Konsep  Adil  Dalam  Transaksi  Bisnis,” h.21.
12 Ulfa  Jamilatul  Farida,  (2012). “Telaah  Kritis  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Terhadap  Mekanisme  Pasar Dalam Konteks Ekonomi Islam Kekinian,” Ekonomi Islam. 6, no. 2, h.259.
Pelanggaran  terhadap  harga  pasar,  misalnya  penetapan  harga  dengan  cara karena  alasan  yang  tidak  tepat,  merupakan  suatu  ketidakadilan  yang  akan  dituntut pertanggungjawabannya  dihadapan  Allah.  Penghargaan  Islam  terhadap  mekanisme pasar  bersumber  pada  pada  ketentuan  Allah  SWT,  bahwa  perniagaan  harus  dicoba secara baik dengan rasa suka sama suka dan nilai moralitas absolut harus ditegakkan. Secara  khusus  nilai  moralitas  yang  menemukan  atensi  penting  dalam  pasar  yakni persaingan  yang  sehat,  kejujuran,  keterbukaan  serta  keadilan.  Konsep  mekanisme pasar dalam Islam bisa dirujuk kepada hadits Rasulullah Saw.
Sebagaimana  disampaikan  oleh  Anas  ra,  sehubungan  dengan  terdapatnya peningkatan harga-harga barang di kota Madinah. Dengan hadits ini nampak dengan jelas  kalau  Islam  jauh  lebih  dulu  mengarahkan  konsep  mekanisme  pasar  dari  Adam Smith.  Dalam  hadits  tersebut  artinya  “Harga  melambung  pada  zaman  Rasulullah SAW.  Orang-orang  ketika  itu  mengajukan  saran  kepada  Rasulullah  dengan  berkata “ya  Rasulullah  hendaklah  engkau  menentukan  harga.”  Rasulullah  SAW  berkata “Sesungguhnya Allah-lah  yang  menentukan  harga  yang  menahan,  melapangkan  dan memberi  rezeki.”  “Sangat  aku  harapkan  bahwa  kelak  aku  menemui  Allah  dalam keadaan  tidak  seorang  pun  dari  kamu  menuntutku  tentang  kezaliman  dalam  darah maupun  harta.”  Inilah  teori  ekonomi  Islam  mengenai  harga,  Rasulullah  SAW  dalam hadits  tersebut  tidak  memastikan  harga  ini  menunjukkan  kalau  syarat  harga diserahkan kepada mekanisme pasar yang alamiah. Jadi teori nabi tentang harga dan pasar, memiliki penafsiran kalau harga pasar itu sesuai dengan kehendak Allah yang sunnatullah ataupun hukum supply serta demand.
Bagi  ahli  ekonomi  Islam  kontemporer,  teori  inilah  yang  diadopsi  oleh  bapak ekonomi  barat  ialah  Adam  Smith  dengan  nama  teori  invisible  hands.  Bagi  teori  ini, pasar akan diatur oleh tangan-tangan tidak nampak (invisible hands). Bukankah teori invisible  hands  itu  lebih  tepat  dikatakan  God  Hands  (tangan-tangan  Allah).  Nabi menghendaki  terjadinya  persaingan  pasar  yang  adil  di  Madinah,  untuk  itu  beliau menerapkan sejumlah aturan agar keadilan bisa berlangsung.
Diantara  aturan  itu  adalah  melarang  Tallaqi  Rukban,  yakni  menyongsong khalifah di luar kota, mengurangi timbangan yang dilarang karena itu berarti barang dijual dengan harga sama tetapi jumlah sedikit, dan menyembunyikan cacat barang itu dilarang karena itu berarti penjual mendapat harga baik dari harga yang buruk.
Abu  Yusuf  tercatat  sebagai  ulama  terawal  yang  mulai  menyinggung mekanisme  pasar.  Pemikiran  Abu  Yusuf  tentang  pasar  bisa  ditemukan  di  dalam bukunya  Al-Kharaj  yang  mangulas  prinsip-prinsip  perpajakan  serta anggaran  negara yang  menjadi  pedoman  kekhalifahan  Harun  Al  Rasyid  di  Baghdad.  Ia  merumuskan bekerjanya  hukum  permintaan  dan  penawaran  pasar  dalam  menentukan  tingkat harga.  Tidak  hanya  itu,  didalam  bukunya  pula  dipaparkan  kalau  harga  bukan  cuma ditentukan  oleh  penawaran,  namun  juga  dalam  permintaan  harga  barang  tersebut. Bahkan Abu Yusuf mengindikasikan terdapatnya variabel-variabel lain yang juga ikut mempengaruhi  harga,  misalnya  jumlah  uang  beredar,  penumpukan  ataupun penahanan suatu barang.
Pemikiran  Abu  Yusuf  tersebut  menampilkan  terdapatnya  hubungan  negatif antara  persediaan  dengan  harga.  Perihal  ini  ialah  bahwa  harga  itu  tidak  bergantung pada  supply itu  sendiri,  sama  pentingnya  agar kekuatan  permintaan.  Oleh  sebab  itu, bertambahnya  serta  berkurangnya  harga  sekedar  tidak  berhubungan  dengan bertambahnya serta berkurangnya dalam produksi. Abu Yusuf menyatakan “tidak ada batas tertentu tentang murah serta mahal yang bisa ditentukan.”
Perihal  tersebut  ada  yang  mengaturnya.  Prinsipnya  tidak  dapat  diketahui. Murah bukan karena melimpahnya makanan, demikian pula mahal tidak disebabkan karena  kelangkaan  makanan.  Murah  dan  mahal  ialah  ketentuan  Allah,  kadang- kadang  makanan  sangat  sedikit  namun  murah.”  Bagi  Abu  Yusuf  harga  tidak tergantung pada penawaran saja, tetapi juga tergantung pada kekuatan permintaan, ia menegaskan  bahwa  terdapat  sebagian  variabel  lain  yang  mempengaruhi,  namun  ia tidak memaparkan lebih rinci.
Menurut  Muhammad  Nejatullah  Shiddiqi,  pernyataan  Abu  Yusuf  harus diterima  selaku  pernyataan  hasil  pengamatanya  dikala  itu,  ialah  keberadaan  yang sama  antara  melimpahnya  barang  dan  tingginya  harga  serta  kelangkaan  barang  dan harga  rendah.  Secara  eksplisit  Al-Ghazali  mengaitkan  seluruh  aktivitas  ekonomi dengan  moral  serta  akhlak  yang  tercantum  dalam  Al-Quran  serta  Hadits  ialah bersumber  pada  prinsip  tauhid  serta  dalam  kaitannya  dengan  mekanisme  pasar. Dalam  kitab  Al-Ihya  Ulumuddin  karya  Al-Ghazali  banyak  mangulas  topik-topik ekonomi,  termasuk  pasar.  Dalam  karyanya  tersebut  membicarakan  barter  dan permasalahannya,  pentingnya  kegiatan  perdagangan  serta  evolusi  terbentuknya pasar. 13
Pasar  menjadi  instrumen  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat  dalam pandangan  Ekonomi  Syariah  karena  dibangun  atas  dasar  agama  Islam,  karenanya merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  berbagai  aspek  agama  Islam. 14 Ekonomi  Islam  adalah  sebuah  sistem  ilmu  pengetahuan  yang  menyoroti  masalah perekonomian.  Sama  seperti  konsep  dalam  ekonomi  konvensional  lainnya,  tetapi dalam  ekonomi  Islam  mengandung  nilai-nilai  yang  berpodaman  pada  Al-Quran  dan Al-hadist dalam kegiatan ekonominya. Ekonomi Islam sebenarnya telah muncul sejak Islam  itu  dilahirkan.  Ekonomi  Islam  lahir  bukanlah  sebagai  suatu  disiplin  Ilmu tersendiri melainkan bagian dari integral dari Agama Islam. Sebagai ajaran hidup yang lengkap,  Islam  memberikan  petunjuk  terhadap  semua  aktivitas  manusia,  termasuk ekonomi. 15
Sejak  abad  ke-8  telah  muncul  pemikiran-pemikiran  ekonomi  Islam  secara persial, misalnya peran Negara dalam ekonomi, kaidah berdagang, mekanisme Pasar dan lain-lain. Namun, pemikiran yang secara komprehensif terhadap sistem ekonomi Islam baru muncul pada pertengahan abad ke-20 hingga keterima di berbagai negara
13 Ulfa Jamilatul Farida, h.259.
14 Risanda Alirastra Budiantoro, (2018). “Sistem Ekonomi Islam Dan Pelarangan Riba Dalam Perspektif Historis,” Jurnal Ekonomi Islam, 4, no. 1 (March 16), h. 4.
15 P3EI, (2019). Ekonomi Islam, Depok: Raja Garafindo Persada, h. 16.
di dunia. 16 Berbagai ahli ekonomi muslim memberikan  definisi ekonomi Islam sangat bervariasi,  tetapi  pada  dasarnya  mengandung  makna  yang  sama.  Pada  intinya Ekonomi  Islam  adalah  suatu  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  berupaya  untuk memandang,  menganalisa,  dan  akhirnya  menyelesaikan  permasalahan-permasalahan ekonomi  dengan  cara  yang  Islami. 17 Yang  dimaksud  disini  dengan  cara  yang  Islami yaitu  Al-Quran  dan  Al-Hadis  yang  dijadikan  sumber  utama  dalam  mencari  solusi dalam aktivitas ekonomi.

## 2. Mekanisme Pelaksanaan Pasar di Karang Penang Sampang
Dalam  pemenuhan  kebutuhan  hidup  sehari-hari,  biaya  merupakan  faktor utama dan penting untuk menunjang keberlangsungan hidup. Begitu pula yang terjadi di  Pasar  Karang  Penang  Sampang.  Masyarakat  di  desa  ini  melakukan  transaksi  jual beli  untuk  mendapatkan  uang  secara cepat  dan sebagai  salah satu  jalan pintas  untuk mendapatkan  uang  karena  disamping  tanah  masyarakat  di  desa  ini  ada  beberapa bidang  yang  dimiliki  oleh  satu  orang  juga  ada  tanah  yang  jarang  dikelola  oleh pemiliknya.  Hal  ini  menandai  babak  baru  dinamika  sosial  dan  budaya,  sekaligus tantangan  baru  bersama  masyarakat  Desa  Karang  Penang  Onjur.  Dalam  rangka merespon  tradisi  lama  ini  telah  mewabah  dan menjamur  kelembagaan sosial,  politik, agama,  dan  budaya  di  Desa  Karang  Penang  Onjur.  Tentunya  hal  ini  membutuhkan kearifan  tersendiri,  sebab  walaupun  secara  budaya  berlembaga  dan  beroraganisasi adalah  baik  tetap  secara  sosiologis  ia  akan  beresiko  menghadirkan  kerawanan  dan konflik  sosial.  Dalam  catatan  sejarah,  selama  ini  belum  pernah  terjadi  bencana  alam dan sosial yang cukup berarti di Desa Karang Penang  Onjur. 65
Di  Karang  Penang  Sampang  ini  biasanya  aktivitas  terbesar  dalam  mata pencaharian  langsung  pasar  baik  sebagai  penjual  maupun  sebagai  pembeli.  Berikut hasil wawancara mengenai transaksi di pasar: Madin selaku usaha di pasar “Dari 2011 silam  setiap  hari  saya  bertransaksi  di  pasar  terkadang  menjual  hasil  pertanian  saya sendiri kadang pula menjual hasil pertanian para tetangga.” 18 Hal serupa juga dialami dan diungkapkan oleh Shodiq: “Pada tahun 2017 saya sebagai pemasok barang seperti sayuran  di  pasar  Karang  Penang  Sampang,  mekanisme  pasar  berjalan  sesuai  dengan keadaan dan kebutuhan masyarakat seperti naik turunnya harga dan stok barang yang diinginkan pasar.” 19
Dari  kedua  wawancara  diatas  mendeskripsikan  bahwa  pelaksanaan  pasar transaksi  sesuai  keadaan  pasar,  baik  dalam  penentuan  harga  maupun  pengolahan barang  yang  dibutuhkan  pasar.  Hal  tersebut  sangat  bagus  menurut  peneliti  untuk diterapkan  karena  saling  tolong  menolong  dan  saling  mengerti  satu  sama  lain  akan membuahkan  kebaikan  dan  keharmonisan  dalam  kehidupan.  Hal  serupa  juga disampaikan  oleh  Sitti:  “saya  dari  sudah  membuka  took  di  Pasar  Karang  Penang,
16 Yosi  Aryati,  (2018). “Pemikiran  Ekonomi  Ibnu  Khlmdun;  Pendekatan  Dinamika  Sosial-Ekonomi Politik,” Jurnal Imara, 2, no. 2 (Desember), h. 12.
17 P3EI, Ekonomi Islam , h.233.
18 Madin, Pelaku Pasar, November 7, 2021.
19 Shodiq, Wawancara Langsung Penjual Sembako Di Pasar, November 14, 2021.
untuk  harga  barang-barang  karena  yang  saya  jual  merupakan  snack  dan  lain sebagainya  yang  semuanya  dari  agen  atau  produsen,  maka  harga  sudah  ditentukan dari sana.” 20
Ada  juga  tanggapan  yang  disampaikan  oleh  Sutihah  yang  pernah menggadaikan tanahnya juga. Ia mengatakan: “saya sebagai pedagang kecil yang tidak memiliki lapak atau toko di Pasar biasanya saya melakukan transaksi jual beli dengan cara membeli langsung ke petani yang datang ke pasar dan penentuan hargapun juga mengikuti pedagang lainnya.” 21 Dari pemaparan masing-masing sudah jelas dan dapat disimpulkan  bahwa  transaksi  di  pasar  karang  penang  sudah  berjalan  sesuai  suplay dan demand tanpa adanya ikut andil pemerintah karena keadaan mekanisme di Pasar sudah berjalan alamiah.
Dalam hal pemaparan yang telah disampaikan para transaksi di Pasar, maka keikutsertaan  pemerintah  bisa  dilihat  dari  percakapan  para  pelaku  usaha  di  Pasar yaitu sebagai berikut: Menurut Moh. Sukri: “Di Pasar karang Penang yang merupakan pasar tradisional dari dulu berjalan secara alamiah tanpa campur tangan pemerintah, kecuali dalam keadaan tertentu, misalnya dalam keadaan sengketa atau keadaan harga makanan  pokok  tidak  stabil.” 22 Sudah  saatnya  kita  sebagai  ummat  Islam  untuk mentransformasikan  keadilan  muamalah  yang  terdapat  di  dalam  Ekonomi  Islam  (al- Quran  dan  al-Sunnah)  dalam  kehidupan  ekonomi  (muamalah)  sehari-hari.  Sehingga kita akan memperoleh falah, yaitu kebahagiaan di dunia dan di akhirat kelak. 23
Hal  yang  hampir  sama  juga  dipaparkan  oleh  Misturi:  “Pemerintah  telah membiarkan transaksi pasar kepada masyarakat karena memang hal sudah dari nenek moyang kita bahwa transaksi di Pasar Karang Penang Sampang sudah berjalan sesuai kebutuhan  masyarakat,  baik  dari  pengadaan  barang,  penentuan  harga  atau  hal  lain yang  berkiatan  dengan  transaksi  di  pasar.” 24 Bisnis  merupakan  salah  satu  penunjang perekonomian  suatu  Negara.  Setiap  orang  akan  berlomba-lomba  demi  mendapatkan hasil  atau  laba  yang  sebesar-besarnya.  Namun  dalam  melakukan  kegiatan  tersebut, ada  syariat  yang  berlaku  untuk  bisa  mencegah  terjadinya  kezaliman  terhadap  salah satu  pihak.  Kezaliman  salah  satu  pihak  dapat  menyebabkan  pihak  tersebut  akan mencoba  melakukan  hal  apapun  diluar  syariat  untuk  bisa  mendapatkan  apa  yang  ia inginkan. Tentu hal ini tidak diinginkan oleh pihak manapun.” 25
Dalam  pembahasan  ini,  peneliti  akan  menjabarkan  beberapa  persoalan  yang menjadi  topik  penelitian  ini.  Kebutuhan  hidup  menjadi  faktor  yang  akan  selalu dipikirkan  oleh  seseorang  dimana  pemenuhan  kebutuhan  hidup  yang  salah  satu faktornya adalah biaya kebutuhan hidup menjadi salah satu unsur penting dan paling pokok dalam terpenuhinya kebutuhan hidup tersebut seperti biaya makan sehari-hari,
20 Sitti, Wawancara Langsung Pemasok Barang di Pasar, November 13, 2021.
21 Sitti, Wawancara Langsung Pemasok Barang di Pasar, November 13, 2021.
22 Moh Sukri, Wawancara Langsung Pemilik Toko Sembako, Desember 2021.
23 Hamli Syaifullah and Lukmanul Hakim, (2017). “Transformasi Keadilan Transaksi Dalam Ekonomi Islam; Tinjauan Fiqih Muamalah,” Misykat Al-Anwar Jurnal Kajian Islam dan Masyarakat, 28, no. 2, h. 7.
24 Misturi, Wawancara Langsung Pedagang Kaki Lima, Desember 2021.
25 Syantoso, Komarudin, and Budi, “Tafsir Ekonomi Islam Atas Konsep Adil Dalam Transaksi Bisnis,” h. 23.
biaya sekolah anak-anak, biaya berobat dan biaya-biaya lainnya. Hal itupun terjadi di pasar karang Penang Sampang, dimana biaya kebutuhan hidup sangat penting untuk dipenuhi.  Ada  beberapa  cara  supaya  masyarakat  dapat  memenuhi  kebutuhannya dengan  cepat  dalam  mendapatkan  biayanya,  salah  satunya  adalah  dengan menggadaikan  tanahnya,  karena  dengan  cara  tersebut  mereka  dapat  menyelesaikan berbagai persoalan yang mereka hadapi yang berhubungan dengan biaya.
Pasar  adalah  tempat  bertemunya  antara  penjual  dan  pembeli  dan  melakukan transaksi  barang  atau  jasa-jasa.  Pasar  merupakan  sebuah  mekanisme  pertukaran barang  dan  jasa  yang  alamiah  dan  telah  berlangsung  sejak  awal  peradaban  manusia. Dalam  Islam,  pasar  sangatlah  penting  dalam  perekonomian.  Pasar  telah  terjadi  pada masa  Rasulullah  dan  Khulafaur  Rasyidin  dan  menjadi  sunatullah  yang  telah  dijalani selama  berabad-abad.  Tugas  sebagai  khalifah  ini  merupakan  ujian  bagi  manusia, apakah ia berhasil atau gagal dalam mengemban misinya. Manusia (al-insan) sebagai khalifah Allah di muka bumi diberi tanggungjawab dan amanah untuk memeliharan bumi ini, karena kekhususannya dapat membedakan yang baik dan yang buruk, diberi ilmu,  akal  dan  kemampuan.  Orang  mukmin,  yaitu  orang  Islam  dalam  al-Quran dinyatakan  sebagai “khaira  ummah”, umat  terbaik  yang  menyuruh  kepada  hal  yang ma ’ ruf, mencegah dari hal yang munkar dan beriman kepada Allah. Inilah tantangan bagi setiap muslim untuk menjadi umat yang terbaik di muka bumi ini. 26
Dapat  saja  petani  hidup  dimana  alat  perlengkapan  pertanian  tidak  ada. Kebalikannya, pandai besi dan tukang kayu hidup di mana lahan pertanian tidak ada. Namun, secara alami mereka akan sama-sama memenuhi kebutuhan masing-masing. Dapat  saja  terjadi  tukang  kayu  memerlukan  makanan,  namun  petani  tidak memerlukan  alat-alat  tersebut.  Kondisi  ini  menimbulkan  permasalahan.  Oleh  karena itu, secara alami pula orang akan terdorong untuk menyediakan tempat penyimpanan alat-alat di satu pihak, dan penyimpanan hasil pertanian di pihak lain. Tempat inilah yang  kemudian  didatangi  pembeli  sesuai  kebutuhannya  masing-masing,  sehingga terbentuklah  pasar.”    Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  pasar  adalah  tempat  yang menampung  hasil  produksi  dan  menjualnya  kepada  mereka  yang  membutuhkan. Pernyataan  tersebut  juga  menyebutkan  bahwa  pasar  timbul  dari  adanya double coincidence yang sulit bertemu.
Untuk  memudahkan  adanya  tukar-menukar  dalam  memenuhi  kebutuhan diciptakanlah  pasar.  Mekanisme  pasar  merupakan  terbentuknya  interaksi  antara permintaan  dan  penawaran  yang  hendak  memastikan  tingkatan  harga  tertentu. Adanya  interaksi  tersebut  akan  menyebabkan  terbentuknya  proses  transfer  barang serta jasa yang dipunyai oleh tiap objek ekonomi (konsumen, produsen, pemerintah). Realita pasar dewasa ini masih diwarnai paham kapitalisme, yaitu suatu paham yang meyakini  bahwa  pemilik  modal  bisa  melakukan  usahanya  untuk  meraih  keuntungan sebesar-besarnya.  Demi  prinsip  tersebut,  maka  pemerintah  tidak  dapat  melakukan intervensi  pasar  guna  keuntungan  bersama.  Adam  Smith  memandang  bahwa  ada
26 Mohammad Zainal and Ahmad Ghufron, (2020). “Upaya Peningkatan Ekonomi Pondok Pesantren Melalui  Pendidikan  Ekonomi  Syariah  Bagi  Generasi  Pemuda  Muslim  Di  Madura  Dengan  Ekstrakulikuler  Sma,” Dinar: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam, 7, no. 1, h. 66.
sebuah  kekuatan  tersembunyi  yang  akan  mengatur  pasar (invisible  hand), maka  pasar harus  memiliki  laissez-faire  atau  kebebasan  dari  intervensi  pemerintah.  Pemerintah hanya  bertugas  sebagai  pengawas  dari  semua  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh rakyatnya.  Tetapi  ternyata,  sejarah  telah  berulang  kali  membuktikan  bahwa membebaskan manusia sebebas-bebasnya tidak mendatangkan keteraturan, melainkan mendatangkan  ketidakadilan,  dan  krisis  yang  berulang-ulang  dan  tidak  akan  pernah berujung. 27
Dengan kata lain, terdapatnya transaksi pertukaran yang kemudian  disebut  sebagai  perdagangan  merupakan  salah  satu  ketentuan  utama  dari berjalannya  mekanisme  pasar.  Islam  menempatkan  pasar  pada  kedudukan  yang penting dalam perekonomian. Praktik ekonomi pada masa Rasulullah dan Khulafaur Rasyidin  menunjukkan adanya  peranan  pasar  yang besar. 28 Dalam  bisnis yang  Islami dua faktor yang menjadi kata kunci adalah kejujuran dan keahlian. Yusuf Qaradhawi (2002)  mengatakan  al  amanah/kejujuran  merupakan  puncak  moralitas  iman  dan karakteristik yang paling menonjol dari orang-orang yang beriman. Suatu motto dalam manajemen sumber daya manusia adalah menempatkan orang yang tepat pada posisi yang tepat atau the right man on the right place. 29
Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Abd  Rouf:  “setiap  pedagang  menginginkan keuntungan,  dan  tidak  sedikit  pedagang  yang  melakukan  kecurangan.  Cuma  dalam mekanisme  pasar  tradisional  ini  terutama  pedagang  besar  harus  mengutamakan kejujuran, karena tidak jarang pedagang kecil bahkan petani yang menimbang barang- barang  jualan  yang  dibawa  ke  Pasar,  sehingga  ketika  terjadi  kecurangan  yang diketahui oleh penjual maka secara langsung telah mecoreng kepercayaan pelanggan dan pelanggan pasti akan pindah.” 30
Rasulullah  sangat  menghargai  harga  yang  dibentuk  oleh  pasar  sebagai  harga yang adil. Beliau menolak adanya intervensi harga. Pasar disini mengharuskan adanya moralitas,  kejujuran,  keterbukaan  dan  keadilan.  Jika  nilai-nilai  ini  ditegakkan,  maka tidak  ada  alasan  untuk  menolak  harga  pasar.  Peranan  ekonomi  Islam  dalam mekanisme  pasar  menyumbangkan  andil  yang  amat  penting  di  tengah  carut-marut kondisi  perekonomian  bangsa  Indonesia.  Praktek  pasar  sejatinya  harus  ditampilkan nilai-nilai yang sesuai dengan norma dan nilai yang dibenarkan. Dua paham ekonomi yang  selama  ini  menjadi  acuan  dan  barometer  dunia,  yaitu  ekonomi  kapitalis  dan ekonomi  sosialis  ternyata  tidak  dapat  mengatur  mekanisme  kegiatan  pasar  saat  ini yang  serba  tidak  menentu  dan  tidak  jelas,  malah  semakin  memperparah  keadaan. Bahwa jual beli adalah transaksi yang menguntungkan kedua belah pihak, sedangkan riba  merugikan  salah  satu  pihak.  Keuntungan  yang  pertama  diperoleh  melalui  kerja manusia;  sedangkan  yang  kedua,  yang  menghasilkan  adalah  uang  bukan  kerja manusia.  Jual  beli  menuntuk  aktivitas  manusia,  sedangkan  riba  tanpa  aktivitas
27 Mul  Irawan,  (2016). “Mekanisme  Pasar  Islami  Dalam  Konteks  Idealita  Dan  Realita  (Studi  Analisis Pemikiran al-Ghazali Dan Ibnu Taimiyah),” Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam (JEBIS), 1, no. 1, h. 73.
28 Ain Rahmi, “Mekanisme Pasar Dalam Islam,” h. 176.
29 Zainal  and  Ghufron, “Upaya  Peningkatan  Ekonomi  Pondok  Pesantren  Melalui  Pendidikan  Ekonomi Syariah Bagi Generasi Pemuda Muslim Di Madura Dengan Ekstrakulikuler Sma,” h. 66.
30 Abd Rouf, Wawancara Langsung dengan Pedagang, Desember 2021.
manusia. 31 Pengembangan ekonomi Islam di pedesaan tentu bukan sesuatu yang baru bagi mayoritas desa yang penduduknya beragama Islam. Nilai-nilai Islam yang telah mendarah  daging  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  desa  telah  menjadi  dasar dari  praktik-praktik  ekonomi.  Namun  demikian  seringkali  masyarakat  pedesaan kurang menyadari bahwa mereka telah mempraktikkan sistem ekonomi Islam. 32 Begitu halnya  dalam  mekanisme  yang  terjadi  di Pasar masyarakat  telah  membumikan nilai- nilai  ekonomi  syariah.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Marsiyah  “Pasar  ini  telah menerapkan  keutamaan  nilai-nilai  agama  karena  selain  penduduknya  seluruhnya Islam, mereka juga sama sama menjaga ketertiban dari transaksi di Pasar.” 33

## D. KESIMPULAN
Pada  bagian  ini,  peneliti  akan  menyimpulkan  hasil  pembahasan  mengenai Tinjauan  Ekonomi  Syariah  Tentang  Mekanisme  pelaksaan  pasar  di  Karang  Penang Sampang  berjalan  secara  alamiah  tanpa  adanya  campur  tangan  pemerintah,  seperti penentuan  harga  sudah  berjalan  sesuai  kebutuhan  masyarakat  serta  harga  dari pemasok. Adapun harga dari petani biasanya juga sesuai dengan harga di tempat lain sehingga  mekanisme  transaksi  di  Pasar  Karang  Penang  Sampang  berjalan  sesuai kehendak  masyarakat.  Pandangan  Ekonomi  Syariah  mengenai  mekanisme pelaksanaan  pasar  di  Pasar  Karang  Penang  Sampang  telah  sesuai  dengan  prinsip ekonomi  syariah  baik  dari  rukun,  tujuan  ekonomi  serta  prinsip-prinsip  ekonomi syariah.
Meskipun  banyak  pedagang  yang  mendatangi  langsung  ke  petani  ketika membeli hasil pertanian, namun kondisi ini tidak merugikan petani karena pedagang telah  membeli  sesuai  harga  di  Pasar  Karang  Penang  Sampang  dengan  meminta potongan  untuk  biaya  transportasi.  Hal  ini  dilakukan  hanya  untuk  mendapatkan barang  banyak  tanpa  memanfaatkan  ketidaktahuan  masyarakat,  karena  pedagang yang  melakukan  kecurangan  akan  mendapatkan  sanksi  berupa  ketidakpercayaan pemilik barang dan berpindahnya kepada pedagang yang lain.

## REFRENSI
Aryati, Yosi. (2018). “Pemikiran Ekonomi Ibnu Khlmdun; Pendekatan Dinamika Sosial- Ekonomi Politik.” Jurnal Imara 2, no. 2 (Desember).
Budiantoro, Risanda Alirastra. (2018). “Sistem Ekonomi Islam Dan Pelarangan Riba Dalam Perspektif Historis.” Jurnal Ekonomi Islam, 4, no. 1 (March 16).
Chaudhry, Muhammad Syarif. (2012). Sistem Ekonomi Islam . Jakarat: Kencana.
31 Syaifullah  and  Hakim, “Transformasi  Keadilan  Transaksi  Dalam  Ekonomi  Islam;  Tinjauan  Fiqih Muamalah,” h. 4.
32 Thohir  Yuli  Kusmanto,  (2014). “Pengembangan  Ekonomi  Islam  Berbasis  Kependudukan  Di Perdesaan,” Jurnal Ilmu Dakwah 34, no. 2, h. 222.
33 Marsiyah, Wawancara Langsung Pada Pedagang Besar di Pasar, Desember 2021.
Farida, Ulfa Jamilatul. (2012). “Telaah Kritis Pemikiran Ekonomi Islam Terhadap Mekanisme Pasar Dalam Konteks Ekonomi Islam Kekinian.” Ekonomi Islam, 6, no. 2.
Gunawan, Imam. (2017). Metode Penelitian Kualitatif Teori & Praktik . 1st ed. Vol. 5. Jakarta: Inar Grafika Offset.
Irawan, Mul. (2016). “Mekanisme Pasar Islami Dalam Konteks Idealita Dan Realita (Studi Analisis Pemikiran al-Ghazali Dan Ibnu Taimiyah). ” Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam (JEBIS) 1, no. 1: 67–78.
Kusmanto, Thohir Yuli. (2014). “Pengembangan Ekonomi Islam Berbasis Kependudukan Di Perdesaan.” Jurnal Ilmu Dakwah. 34, no. 2: 219–35.
Mukri, S.G.; Aji, A.M.; Yunus, N.R. (2016). "Implementation of Religious Education in the Constitution of the Republic of Indonesia," Salam: Sosial dan Budaya Syar-i, Volume 3 No. 3.
Mukri, S.G.; Aji, A.M.; Yunus, N.R. (2017). Relation of Religion, Economy, and Constitution In The Structure of State Life, STAATSRECHT: Indonesian Constitutional Law Journal, Volume 1, No. 1.
P3EI. (2019). Ekonomi Islam . Depok: Raja Garafindo Persada.
Rahmi, Ain. (2015). “Mekanisme Pasar Dalam Islam.” Jurnal Ekonomi Bisnis Dan Kewirausahaan 4, no. 2.
Samsul, S. (2019). “Analisis Pemanfaatan Harta Dalam Konsumsi Masyarakat Ekonomi Konvensional Dan Ekonomi Islam.” Al Azhar Journal Of Islamic Economics
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) AL-Azhar Gowa 1, no. 2 (July).
Syaifullah, Hamli, and Lukmanul Hakim. (2017). “Transformasi Keadilan Transaksi Dalam Ekonomi Islam; Tinjauan Fiqih Muamalah.” Misykat Al-Anwar Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat 28, no. 2.
Syantoso, Arie; Parman Komarudin; and Iman Setya Budi. (2018). “Tafsir Ekonomi Islam Atas Konsep Adil Dalam Transaksi Bisnis.” Al Iqtishadiyah Jurnal Ekonomi Syariah Dan Hukum Ekonomi Syariah, 4, no. 1, 20–39.
Supraptiningsih, Umi.  (2013). Hukum Agraria . Surabaya: Pena Salsabila.
Yusuf, Muri. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Gabungan . Jakarta:
Prenada Media Group.
Yusuf, A. Muri. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana.
Yunus, N.R.; Anggraeni, RR Dewi.; Rezki, Annissa. (2019). "The Application of Legal Policy Theory and its relationship with Rechtsidee Theory to realize Welfare State," 'Adalah, Volume 3, No. 1.
Zainal, Mohammad; and Ahmad Ghufron. (2020). “Upaya Peningkatan Ekonomi Pondok Pesantren Melalui Pendidikan Ekonomi Syariah Bagi Generasi Pemuda Muslim Di
Madura Dengan Ekstrakulikuler Sma.” Dinar: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam, 7, no. 1, 62–72.

## Interview:
Rouf, Abd. (2021). Wawancara Langsung dengan Pedagang, Desember.
Misturi. Wawancara Langsung Pedagang Kaki Lima, Desember 2021.
Moh Sukri. Wawancara Langsung Pemilik Toko Sembako, Desember 2021.
Marsiyah. Wawancara Langsung Pada Pedagang Besar di Pasar, Desember 2021.
Sitti. Wawancara Langsung Pemasok Barang di Pasar, November 13, 2021.
Madin. Pelaku Pasar, November 7, 2021.
Shodiq. Wawancara Langsung Penjual Sembako Di Pasar, November 14, 2021.