Perilaku Keberagamaan Masyarakat Perdesaan Pasca Pembangunan PLTA Cisokan di Kabupaten Bandung Barat
Paelani Setia 1* 1 Ibnu Sina Research Institute, Bandung, Indonesia; paelani@isrindo.com *Corespondence
Received: 2021-01-20; Accepted: 2021-04-27; Published: 2021-04-30
Abstrak: Penelitian  ini  mengkaji  tentang  perilaku  keberagamaan  masyarakat  Desa  Sukaresmi, Kecamatan  Rongga,  Kabupaten  Bandung  Barat  pasca  pembangunan  PLTA  Cisokan,  Jawa  Barat. Pembangunan PLTA Cisokan nyatanya membawa dampak negatif berupa rusaknya nilai-nilai moral agama  Islam  akibat  masuknya  budaya  baru  ke  dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Dalam menanggulanginya,  agama  merupakan  kunci  menguatnya  kembali  kesadaran  perbaikan  karakter dan  moral  masyarakat  perdesaan.  Kesadaran  ini  dipengaruhi  oleh  dinamika  politik  dan  ekonomi yang  kemudian  terwujud  dalam  upaya  menghidupkan  kembali  tradisi-tradisi  keagamaan  seperti Syahriahan dan Manakiban. Keberhasilan mengatasi kerusakan moral masyarakat juga dipengaruhi oleh  peran  ulama  muda  yang  bermodalkan  wawasan  keilmuan  yang  luas  dan  komunikasi  yang efektif. Melalui penelitian lapangan, wawancara dan kajian dokumen penelitian ini menyimpulkan bahwa  ciri  masyarakat  perdesaan  yang  homogen  termasuk  dalam  menganut  agama  merupakan faktor  yang  mempermudah  proses  penyelesaian  suatu  permasalahan  termasuk  masalah  moralitas dan agama.
Kata Kunci: Desa Sukaresmi, manakiban, PLTA Cisokan, syahriahan, tradisi keagamaan.
Abstract: This research examines the religious behavior of the people of Sukaresmi Village, Rongga District, West Bandung Regency after the construction of PLTA Cisokan, West Java. The construction of the Cisokan hydropower plant actually has a negative impact in the form of the destruction of the moral  values  of  the  Islamic  religion  due  to  the  introduction  of  a  new  culture  into  social  life.  In overcoming this, religion is the key to strengthening awareness of improving the character and morals of rural communities. This awareness was influenced by political and economic dynamics which later manifested itself in an effort to revive religious traditions such as Syahriahan and Manakiban. The success in overcoming the moral decay of society is also influenced by the role of young ulama with broad  scientific  insight  and  effective  communication.  Through  field  research,  interviews  and document studies, this research concludes that the homogeneous characteristics of rural communities, including adherence to religion, are factors that facilitate the process of solving problems, including issues of morality and religion.
Keywords: Sukaresmi village, manakiban, PLTA Cisokan, syahriahan, religious tradition.

## 1. Pendahuluan
Pembangunan  insfrastruktur  fisik  diyakini  sebagai  salah  satu  faktor  penyebab  terjadinya perubahan zaman. Dalam sejarahnya, pembangunan fisik selalu menjadi tolak ukur suatu peradaban. Zaman  kolonial  dulu,  bagimana  kita  bisa  menyaksikan  pembangunan  insfrastruktur  jalan  sebagai penghubung  antar  wilayah  untuk  mendistribusikan  komoditas  tertentu  (Abdoellah,  2016).  Kini, insfrastruktur juga menjadi pilar utama pembangunan suatu negara, tanpa terkecuali Indonesia.
Sejak Joko Widodo menjabat presiden Indonesia pada tahun 2014 silam, banyak kebijakan yang menyasar pada pembangunan insfrastruktur fisik, berupa jalan, jembatan, jalan tol, bandara, hingga pelabuhan (Salim & Negara, 2018). Tercatat hingga 2019 silam, selama 5 tahun terakhir pemerintahan Jokowi  telah  membangun  782  kilometer  jalan  tol,  3.887  jalan  umum  nasional,  baik  provinsi  dan kabupaten, jalan desa 191.000 kilometer. Selain itu, Jokowi juga telah membangun 15 bendungan, 945 embung, 21.500 liter per detik air minum layak, 3.000 hektare penanganan kumuh perkotaan dan 9,87 juta KK sanitasi dan persampahan (Asmara, 2019).
Salah satu bendungan  yang dibangun di era pemerintahan Jokowi adalah pembangunan PLTA Upper Cisokan Pumped Storage (UCPS) yang berlokasi di Kabupaten Bandung Barat dan Kabupaten Cianjur, Jawa Barat. PLTA ini bertujuan untuk mengatasi kebutuhan listrik di Indonesia khususnya pulau Jawa dan pulau Bali (PLN, 2014). Hal tersebut merupakan respons atas perkiraan meningkatnya pasokan listrik Jawa-Bali yang bertambah dengan kisaran 8,48% pertahun selama periode 2013-2017 dengan beban bruto pada akhir periode tersebut sebesar 32.798 MW. Alhasil, proyek pembangunan PLTA Upper  Cisokan  Pumped  Storage (UCPS)  merupakan  kebijakan  yang  strategis  dengan memanfaatkan aliran sungai Cisokan dari Cianjur dan sungai Cidadap atau anak sungat Citarum dari Bandung (ESDM RI, 2011).
Pembangunan PLTA ini sejatinya merupakan solusi atas permasalahan kebutuhan listrik di Jawa dan Bali, diluar itu pembangunan PLTA yang sudah dimulai sejak 2015 silam ini diharapkan menjadi stimulus  bagi  kemajuan  perekonomian  masyarakat  di  sekitarnya.  Tercatat  proyek  PLTA  ini menghabiskan lahan seluas 350 hektar, 200 hektar diantaranya ada di Kabupaten Bandung Barat dan 150  hektar  sisanya  di  wilayah  Kabupaten  Cianjur  (Bebey,  2020).  Pada  wilayah  Kabupaten  Bandung Barat, tercatat ada 2 kecamatan dan 6 desa yang terdampak PLTA tersebut. Salah satunya adalah Desa Sukaresmi, Kecamatan Rongga, Kabupaten Bandung Barat (Bagus, 2020).
Sayangnya,  pembangunan  PLTA  ini  telah  memberikan  dampak  negatif  yang  sangat  signifikan bagi  masyarakat,  termasuk  perubahan  tatanan  sosial,  ekonomi,  dan  politik  masyarakat.  Dan  tanpa terkecuali  agama.  Perilaku  keberagamaan  masyarakat  berubah  seiring  pembangunan  selesai dilaksanakan. Norma-norma agama yang ajeg dan sudah mendarah daging secara turun temurun kian merosot,  pemuda  yang  biasanya  belajar  ke  pesantren,  malah  terjebak  dalam  pergaulan  bebas, minuman  keras,  balapan  liar,  dan  perjudian.  Merebaknya  hamil  diluar  nikah,  hilangnya  semangat mengkaji agama, dan diterabasnya nilai-nilai tradisi agama.
Agama  yang  sejatinya  merupakan  sumber  moral  masyarakat,  sebagian  masyarakat  justru memaknainya hanya sebatas ritus belaka (Rahman, 2018). Perubahan ini tidak berdiri sendiri, terdapat faktor ekonomi yang bergeser pada proses konsumsi tanpa melihat nilai guna, melainkan melihat nilai simbol  (Baudrillard,  2016).  Faktor  ekonomi  tersebut  juga  berdampak  pada  kemunculan  kelas  sosial baru yang berdasarkan pada nilai ekonomi, banyak bermunculan orang kaya baru karena memperoleh kekayaan melimpah hasil ganti rugi lahan. Alhasil, rujukan kehidupan masyarakat yang semula kyai, guru,  malah  beralih  pada  orang-orang  kaya  baru.  Standar  kehidupan  pun  berubah,  masyarakat perdesaan yang identik dengan kesederhanaan (sesuai nilai dan ajaran Islam — tawadlu), kini beralih menjadi  hedonis  dengan  berlomba-lomba  membeli  barang-barang  yang  menunjukkan  simbol  kelas sosialnya, motor mewah, mobil, rumah mewah, pakaian terbaru, smartphone , hingga gaya hidup kelas atas.
Menurut Soetomo (2012), kontak kebudayaan antar desa-kota menyebabkan perubahan perilaku masyarakat desa. Seiring membaiknya akses transportasi dan komunikasi, masyarakat akan bertukar kepentingan dan menularkan budaya baru. Jika awalnya masyarakat desa tertutup, maka manakala sudah  berbaur  dengan  masyarakat  kota  yang  terjadi  kemudian  orang-orang  akan  membawa  dan menularkan  apa  yang  dibawanya  dari  kota  (Rahman,  2016).  Akibatnya,  pertukaran  kebudayaan  ini bisa berdampak positif atau negatif bagi perilaku masyarakat.
Lain  halnya  menurut  Izzah  (2011),  bahwa  perubahan  perilaku  agama  pada  masyarakat  desa disebabkan oleh rasionalisasi dan intelektualisasi, bukan lagi pada hal-hal yang keramat. Dalam artian, merebaknya kapitalisme tidak lagi memerlukan dukungan agama, yang justru melahirkan sekularisasi, meskipun tidak menghilangkan agama secara menyeluruh. Kepercayaan terhadap nilai-nilai asketik
bukan  lagi  ciri  masyarakat  kini,  nilai-nilai  keagamaan  dimodifiasi  dan  disesuaikan  dengan  kondisi masyarakat.
Sementara menurut Nur Mazidah  (2011), pergeseran perilaku beragama masyarakat perdesaan disebabkan  oleh  perubahan  masyarakat  dari  agraris  ke  industri.  Sifat  industri  yang  identik  dengan kehidupan modern menyebabkan perubahan gaya hidup dan perubahan nilai-nilai agama. Meskipun tidak  menghilangkan  nilai-nilai  religious  masyarakat  desa,  namun  industrialisasi  telah  merubah konstruksi masyarakat desa menjadi tidak alamiah seperti umumnya kehidupan di desa.
Selain  beberapa  faktor  tersebut,  perubahan  perilaku  keberagamaan  ke  arah  negatif  juga disebabkan  oleh  problem  yang  muncul  akibat  pembangunan  insfrastruktur  yang  mengkontruski sosial,  ekonomi,  dan  politik,  seperti  dampak  pembangunan  PLTA  Cisokan  ini.  Penelitian  ini  akan membahas bagaimana upaya masyarakat perdesaan dalam memulihkan nilai-nilai norma agama yang rusak akibat dampak pembangunan PLTA Cisokan.
Fenomena agama  menurut  Connoly dalam bukunya “Aneka Pendekatan Studi Agama” (2009), dapat  didekati  dengan  beberapa  pendekatan  yakni  antropologis,  feminis,  fenomenologis,  filosofis, psikologis,  sosiologis,  dan  teologis.  Beragamnya  pendekatan  tersebut  menunjukkan  berbagai kemungkinan  upaya  yang  dapat  dilakukan  dalam  menanggulangi  kerusakan  nilai-nilai  agama, termasuk pendekatan sosiologis.
Cara  pandang  perspektif  sosiologis  dalam  memahami  fenomena  keagamaan  yang  berbeda dengan perspektif lain dapat dilakukan karena fokus bahasan ini adalah pada interaksi antara agama dengan masyarakat. Hal ini berkaiatan dengan fokus dari kajian sosiologi agama sendiri pada struktur sosial,  pengalaman  manusia  dan  kebudayaan  termasuk  ekspresi  keagamaan.  Alhasil,  berdasarkan perspektif  sosiologis,  perubahan  perilaku  terhadap  nilai-nilai  agama  pada  suatu  masyarakat disebabkan oleh faktor-faktor yang bersifat sosiologis.
Dalam konteks sosiologi agama, perubahan perilaku terhadap nilai-nilai agama dapat diuraikan menggunakan  teori  pengalaman  dan  ekspresi  keagamaan  Joachim  Wach  (Pals,  2012)..  Pengalaman keagamaan menurut Joachim Wach adalah “ aspek batiniah dari saling hubungan antara manusia dan fikirannya dengan Tuhan” (Wach, 2019). Pengalaman keagamaan pada akhirnya akan menghasilkan ekspresi  keagamaan.  Keduanya  menurut  Wach  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Sementara ekspresi keagamaan merupakan tatacara menyikapi sebuah pengalaman keagamaan. Setiap orang  pasti  berbeda-beda  dalam  menyikapi  pengalaman  keagamaan.  Sikap  yang  berbeda  demikian yang dimaksud dengan ekspresi keagamaan. Pengalaman pribadi yang tadinya subjektif maka akan menghasilkan ekspresi keagamaan yang subjektif juga. Termasuk, pengalaman keagamaan yang benar, maka akan menghasilkan ekspresi keagamaan yang benar juga.
Menurut  Wach,  pengalaman  dan  ekspresi  keagamaan  terbagi  menjadi  tiga  (3)  ekspresi,  yakni ekspresi teoritis, ekspresi praktis, dan ekspresi sosial-kemasyarakatan (Wach, 1994). Pertama, ekspresi teoritis. Ekspresi teoritis berkaitan dengan doktrin suatu agama. Doktrin diturunkan oleh yang kudus, yang dimaknai sebagai wahyu yang mutlak. Doktrin ini dalam berbagai agama dihimpun dalam kitab suci. Lebih jauh, Wach menyebut doktrin mempunyai fungsi sebagai penegasan dan penjelasan iman, serta  bagian  dari  pengetahuan  yang  menghubungkannya  dengan  ilmu-ilmu  lain.  Bahkan,  dalam berbagai agama doktrin juga sering diasumsikan dalam surga, neraka, mitos, dan filsafat. Menariknya, Wach  menyebut  salah  satu  bagian  dari  ekspresi  teoritis  adalah  kaitannya  dengan  intelektualis  atau berkaitan dengan tokoh agama, seperti Nabi atau orang yang menerima wahyu.
Kedua, ekspresi praktis. Ekspresi praktis diwujudkan dalam praktek-praktek keagamaan, amalan, atau  perbuatan.  Praktek-praktek  keagamaan  mengandung  arti  bahwa  terdapat  pengalaman  yang terjadi merupakan pemahaman tentang Tuhan, manusia, dan alam semesta yang sudah dialui melalui proses  keagamaan.  Pengalaman  keagamaan  ini  akan  ditumpahkan  melalui  mengabdikan  diri  atau beribadah,  mendekatkan  diri  atau  memohonkan  kepada  Tuhannya,  mengontrol  Tuhan  agar mengabulkan  keinginan  manusia,  mensyukuri  karunia  Tuhan,  memberikan  santunan  atau  hadiah Tuhan,  serta  memberikan  pelayanan  kepada  sesama  manusia.  Kesemua  praktek  tersebut  bertujuan untuk menjalankan segala perintah Tuhan sebagai konsekuensi apa yang telah dibebankan oleh Tuhan pada manusia.
Ketiga, ekspresi  sosial-kemasyarakatan.  Ekspresi  yang  berkaitan  dengan  sosial-kemasyarakatan merupakan  bagian  dari  praktek  keagamaan  yang  membentuk  kelompok  keagamaan.  Atau kecenderungan yang sama, maka melahirkan umat agama. Cara-cara yang dilakukan oleh kelompok keagamaan  dalam  melakukan  ibadah,  menghayati  pesan  Tuhan,  serta  secara  bersama-sama membayangkan  dan  mempraktekkan  apa  yang  dikatakan  Tuhan  menyebabkan  sebuah  kelompok keagamaan  menentukan  hakikat  dna  bentuk  organisasinya.  Oleh  karenanya,  kelompok  keagamaan biasnaya memiliki hukuman, pandangan, sikap, dan suasana tersendiri (Wach, 1994).
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  setiap  kelompok  keagamaan  memiliki  ekspresi keagamaan masing-masing. Konteksnya saat ini, setiap kelompok agama atau masyarakat beragama memiliki  praktek  keagamaan  yang  bisa  menjadi  tujuannya  dalam  bermasyarakat,  sayangnya  jika terjadi  kerusakan  dalam  ekspresi  keagamaan  bisa  menimbulkan  disintegrasi  bahkan  konflik  dalam umat  beragama  itu  sendiri.  Dalam  situasi  inilah  diperlukan  kesadaran  untuk  kembali mengimplementasikan ekspresi keagamaan dalam kelompok keagamaan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  melakukan  observasi  langsung  dengan tujuan untuk mengetahui proses dan gambaran terhadap kondisi masyarakat yang terdampak PLTA Cisokan, yakni Desa Sukaresmi, Kabupaten Bandung Barat. Kemudian pengumpulan data dilakukan melaui wawancara  terhadap pihak-pihak yang dijadikan sebagai sumber data primer, yakni ulama, tokoh  masyarakat,  kepala  dusun,  tokoh  pemuda,  pihak  pemerintahan,  hingga  masyarakat  umum. Untuk  mengetahui  sejauh  mana  masalah  moral  wawancara  juga  dilakukan  terhadap  korban  atau pelaku  yang  dianggap  merusak  moral  atau  melenceng  dari  nilai  agama,  yakni  pelaku  hamil  diluar nikah,  pelaku  pencurian,  dan  perjudian.  Sementara,  untuk  melengkapi  sumber  primer  berupa observasi dan wawancara, maka dilakukan pengkajian kepustakaan melalui dokumen, berita di media, jurnal, dan laporan yang terkait.

## 3. Hasil Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Desa  Sukaresmi, Kecamatan Rongga, Kabupaten Bandung Barat. Lokasi  ini  merupakan  salah  satu  desa  yang  paling  parah  terdampak  PLTA  Cisokan.  Desa  ini merupakan lokasi bendungan tersebut berdiri, yang sekaligus berbatasan dengan Kabupaten Cianjur. Dengan demikian, amat  besar perubahan  yang terjadi pada  masyarakat  karena  merupakan wilayah utama pembangunan PLTA. Apalagi desa ini dilalui oleh Acces Road menuju bendungan yang ramai oleh  para  tamu,  pekerja,  hingga  wisatawan.  Mereka  yang  datang  seringkali  membawa  budaya  dan gaya hidup baru yang kemudian banyak ditularkan dan diikuti masyarakat sekitar.
Secara geografis Desa Sukaresmi merupakan wilayah pegunungan yang bercirikan agraris, mata pencaharian  mayoritas  masyarakat  adalah  bertani.  Seluruh  warga  memeluk  Islam,  bahkan  dalam sejarahnya tokoh/ulama yang menyebarkan Islam di wilayah Bandung Barat, Bandung, dan Jawa Barat merupakan ulama terkemuka, yakni Mama KH Ilyas Cibitung. Diceritakan konon katanya, Mama KH Muhammad Ilyas Cibitung — yang masih merupakan murid dari gurunya yang berguru pada Sunan Gunung  Djati  ditugaskan  pergi  ke  wilayah  Kulon pasisian (pesisir)  Cianjur  yang  sekarang  Bandung Barat  dan  Cianjur  untuk  menyebarkan  Islam.  Perjalanannya  bahkan  sampai  ke  Cipanas  dan  Bogor, sebelum  kembali  lagi  ke  wilayah  Bandung  Barat.  Mama  Ilyas  (begitulah  panggilan  warga  sekitar) memiliki  11  orang  keturunan,  yang  salah  satunya  bernama  KH  Mama  Jarkasyi  yang  kemudian menyebarkan  Islam  ke  pinggiran  Kabupaten  Cianjur  yang  kini  menjadi  Desa  Sukaresmi  yang merupakan perbatasan Kabupaten Bandung Barat dan Kabupaten Cianjur. Alhasil, semua penduduk desa tersebut sangat memuliakan dan terus memlihara ajarannya sampai sekarang. Hingga kini sudah ada 7 generasi dari keturunan Mama Jarkasyi, yang sayangnya merupakan generasi yang paling lemah karena berbagai faktor seperti konflik internal keluarga dan perubahan kultur masyarakat. Faktor ini diperkuat  seiring  pembangunan  PLTA  yang  mengkonstruksi  seluruh  masyarakat  di  desa  tersebut (Iyep Sopian, Wawancara, 14 November 2020).
Secara khusus, pembangunan PLTA Cisokan menyebabkan mobilitas yang tinggi antar penduduk pribumi dan para pendatang dan berdampak pada perubahan yang sangat signifikan dalam perilaku masyarakat. Perubahan ini kian terasa tatkala penduduk yang asalnya sangat agamis, berubah menjadi penduduk  yang  mengalami  kerusakan  nilai  moral  agama.  Meskipun  tidak  menimpa  pada  seluruh masyarakat, namun kerusakan moral terlihat dalam tingkah laku muda-mudi yang tidak lagi menjaga tradisi nilai dan norma agama yang sudah lama dipegah teguh masyarakat.
Menurut  hasil  wawancara,  Ajat  Sudrajat  selaku  kepala  Dusun  Cimarel — salah  satu  wilayah Sukaresmi menyebut bahwa semenjak PLTA dibangun yakni kurun waktu 2017 banyak sekali kasus yang mencoreng wilayahnya. Kehamilan diluar nikah,  pesta miras, tawuran, hingga pencurian jelas bukan  merupakan  ciri  masyarakat  desanya  yang  terkenal  dengan  desa  santri,  “semenjak  desa  ini disebut  desa  santri  tidak  pernah  ditemui  peristiwa  yang  merusak  citra  agama  dan  masyarakat” (Wawancara, 10 November 2020), namun seketika ini berubah saat PLTA beserta dampaknya masuk ke wilayah Sukaresmi. Masyarakat menjadi arogan dan tidak memikirkan bagaimana dampak negatif pembangunan, bahkan banyak yang hidup jauh dari nilai-nilai agama.
Dalam  beberapa  kasus,  kerusakan  moral  ini  semakin  nampak  ketika  pelakunya  tidak  lain merupakan  pemuda  dari  keluarga  tokoh  masyarakat  dan  tokoh  agama  di  Dusun  Cimarel,  desa Sukaresmi. Misalnya, kehamilan diluar nikah yang menimpa beberapa korban justru pelakunya adalah pemuda sekaligus guru ngaji yang sangat terpandang.
Saat  di  wawancara  RN  (inisal),  18  tahun,  yang  merupakan  korban  hamil  diluar  nikah  dan pelakunya kini adalah suaminya menyatakan bahwa saat ia melakukan hubungan terlarang tersebut saat usianya 16 tahun atau sedang duduk di kelas 3 SMP, sementara suaminya saat itu berusia 24 tahun yang  merupakan  guru  ngaji  di  masjid  tempat  ia  mengaji,  ia  dan  suaminya  merasa  bahwa  faktor perubahan  pada  anak- anak  remaja  dengan  pacaran  yang  “bebas”  menjadi  pemacunya,  ia  melihat bahwa teman-t emannya yang lain juga sangat “agresif” dalam berpacaran. Teruatama saat smarphone android mulai  merebak  sehingga  berdampak  pada  kebiasaan  mengakses  konten  negatif  berbau pornografi (Wawancara, 15 November 2020).
Di sisi lain, A (inisial), 20 tahun, yang merupakan mantan pelaku pencurian logistik di gudang penyimpanan  PLTA  saat  diwawancara  juga  menyebut  faktor  yang  sama  yakni  mengikuti  apa  yang teman  dan  lingkungannya  lakukan.  Menurutnya  perilaku  pencurian  bahan-bahan  logistik  seperti semen  dan  besi  merupakan  hal  yang  lumrah  dan  bukan  menjadi  rahasia  umum  lagi.  Bahkan  ia mengaku,  orang-orang  yang  selama  ini  terkenal  sebagai  tokoh  pemuda,  penggerak  Karang  Taruna, dan santri turut terlibat dalam perilaku tersebut. Menurutnya, meski ada temannya yang santri, rajin ibadah,  dan  setiap  hari  ke  masjid  tetapi  tidak  menjadi  alasan  untuk  ia  tidak  mencuri.  Semuanya dipengaruhi  oleh  kebiasaan  mencuri  yang  sudah  lumrah  dilakukan  pasca  PLTA  dibangun.  Dengan demikian, apa yang ia kerjakan saat itu merupakan sikap yang  biasa saja dengan anggapan  banyak juga yang melakukannya, tanpa memandang identitas yang melekatinya (Wawancara, 16 November 2020).
Lebih jauh, perilaku pesta miras dan perjudian juga tidak luput dari kerusakan moral lain yang terjadi  akibat  pembangunan  PLTA  di  wilayah  Desa  Sukaresmi.  Menurut  pengakuan  salah  satu narasumber, AJ (inisial), 24 tahun, masuknya minuman keras ke wilayah desanya dibawa oleh para pendatang  baik  itu  pekerja  maupun  wisatawan,  yang  datang  dengan  maksud  “mengotori” wilayahnya, strategi yang  mereka lakukan adalah dengan  merangkul pemuda  yang secara perilaku banyak  menyimpang,  nakal,  suka  bergaul  bebas,  yang  dipekerjakan  dalam  proyek  PLTA  dan kemudian  diperkenalkan  minum-minuman  keras.  Sontak  karena  secara  kontrol  individu  dan pengetahuan  agama  yang  minim,  banyak  pemuda  yang  akhirnya  terjerembab  dan  menularkannya kepada pemuda yang lainnya. Yang menjadi miris adalah disebarkannya perilaku pesta miras tersebut ke  media  sosial  Facebook  dengan  alasan  pamer  dan  ajakan.  Sayangnya,  meski  melanggar  norma hukum, perilaku ini tidak pernah tercium oleh pihak keamanan yang berwajib sehingga menjadi buah bibir masyarakat (Wawancara, 16 November 2020).
Sementara  dalam  kasus  perjudian,  I  (inisial),  25  tahun,  yang  pernah  mengikuti  perjudian memaparkan bahwa sama persis dengan pesta miras, faktor penyebab maraknya kasus perjudian juga
disebabkan oleh kebiasaan yang dilakukan para pekerja yang datang ke wilayahnya. Meski permainan kartu gapleh sudah  ada  sebelum  para  pekerja  atau  pendatang  baru  datang  yang  dimainkan  oleh segelintir orang yang  menunggu pos ronda,  namun  kedatangan mereka  menyebabkan nuansa  baru dalam bermain gapleh yakni dengan diterapkannya sistem perjudian uang. Perjudian bahkan merebak pada  kasus  lain  seperti  lomba  memancing  ikan  di  kolam.  Menurut  Ramli — ulama  muda  desa Sukaresmi, kenapa hal tersebut dikatakan judi karena ikan yang ditangkap tidak sesuai dengan uang yang dikeluarkan, misalnya jika si A mengeluarkan uang Rp. 100.000 untuk membeli ikan sebanyak 3 kg,  yang  kemudian  ditebar  dalam  kolam  maka  kemungkinan  untuk  meperoleh  jumlah  yang  sama dengan hasil pembelian di awal tidak mungkin terjadi, bisa kurang atau bahkan lebih. Hal ini jatuh kepada haram karena selain menghamburkan  uang juga  hasil yang diperoleh dari memancing ikan tersebut tidak pernah sesuai kadarnya (mengundi nasib). Ramli juga menyinggung perilaku tersebut karena  seringkali  mengabaikan  shalat  lima  waktu  dan  pengeluaran  lainnya  yang  memboroskan (Wawancara, 14 November 2020).
Bahkan, judi dalam bidang memancing ikan  melibatkan tokoh masyarakat yang juga ada yang dikenal sebagai tokoh agama (Wawancara, 16 November 2020). Menurut  Haryanto dalam Relasi Agama dan Budaya dalam Hubungan Intern Umat Islam (2015), masyarakat yang masih memegang teguh ajaran agama,  termasuk  Islam  di  Indonesia  khususnya  pada  masyarakat  tradisional  seringkali  masih memadukan  atau  tidak  membeda-bedakan  tokoh  masyarakat  dan  tokoh  agama.  Kedua  label  ini bahkan sering melekat dalam satu orang tokoh. Makanya, dalam memilih satu orang tokoh — politik misalnya, seringkali masyarakat juga menilai kefasihannya dalam menguasai ilmu agama. Hal tersebut sangat ironis karena sudah secara terang-terangan membiarkan dan melanggengkan sebuah perjudian yang  justru  sangat  bertentangan  dengan  nilai  dan  moral  agama  Islam  masyarakat  Sukaresmi  yang sudah dijaga secara turun temurun.
Terakhir, lunturnya nilai-nilai agama dapat dijumpai dalam menurunnya partisipasi masyarakat dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kajian  keagamaan,  reboan, shalawatan,  syahriahan,  dan  manakiban.  Fenomena  sedikitnya  peserta  shalawatan,  manakiban,  dan syahriahan  bahkan  hingga  surut  setengahnya  seringkali  ditemui,  apalagi  penurunan  aktivitas keagamaan  sangat  terlihat  pada  usia-usia  remaja  dan  pemuda.  Remaja-remaja  perempuan  yang sedianya aktif dan menjaga tradisi santriwati di madrasah-madrasah, dan pesantren begitupun remaja laki-laki  yang  biasanya  mengikuti  nadoman,  sorogan,  dan  shalawatan  di  masjid  kini  lebih  banyak terlihat nongkrong dan main-main di sekitaran jalan-jalan besar, atau lokasi wisata baru yang sengaja dibuat sebagai destinasi wisata masyarakat desa dan pendatang. Menurut Mimin, 44 tahun — ustazah atau  guru  ngaji  santriwati  perempuan  di  pesantren  Al-Barokah,  Dusun  Cimarel,  Desa  Sukaresmi menyebut bahwa kini santri perempuannya yang tinggal di kobong (pesantren) hanya  berlima saja, dari  semula  50 orang.  Sisanya  lebih  memilih  berhenti  mengaji  atau  hanya  ikut  mengaji  selama  satu minggu sekali saja. Menurutnya faktor tersebut disebabkan oleh tren smarphone dan  Facebook yang menjalar sehingga remaja-remaja yang sehari-harinya  mengaji di pesantren kini malah  beralih pada kebiasaan  baru  yakni  bermain  sosmed,  pacaran,  hingga  keluyuran.  Kondisi  ini  sulit  diatasi  karena penularan  budaya  tersebut  sangat  cepat  dan  perlahan  dimaklumi  masyarakat  (Wawancara,  14 November 2020).
Sebetulnya, kondisi tersebut juga menimpa orang dewasa. Menurut Iyep Sopian, sebelum PLTA dibangun para dewasa  baik  bapak-bapak dan ibu-ibu banyak yang rajin ke masjid, ikut kajian, dan aktif dalam kegiatan-kegiatan keagamaan. Kini, kondisi tersebut sangat jarang dijumpai, para dewasa kini lebih seringkali fokus pada usaha, atau pekerjaan-pekerjaan baru sehingga melupakan aktivitas- aktivitas keagamaan. Bahkan, kebanyakan hanya memaknai agama sebagai ritual saja. Melaksanakan shalat, dan zakat. Yang ironis, agama justru dimanfaatkan sebagai ajang pamer untuk sedekah atau berkurban.  Banyak  yang  berkurban  tidak  sesuai  porsinya,  atau  membangun  masjid  dan  madrasah sangat  mewah  namun  tidak  memikirkan  kondisi  jemaahnya  yang  kian  hari  kian  menurun (Wawancara, 14 November 2020).

## Kembalinya Kesadaran pada Nilai-Nilai Agama Islam
Menurunnya  nilai  dan  moral  masyarakat  akhirnya  disadari  banyak  lapisan  masyarakat.  Ada beberapa  faktor  yang  menyebabkan  kembalinya  kesadaran  masyarakat  terhadap  nilai  dan  norma agama. Pertama, faktor  politik.  Fenomena  kerusakan  moral  yang  menerpa  menimbulkan  prasangka atau tudingan terhadap pemerintahan desa yang sedang memimpin. Banyak masyarakat yang menilai bahwa  pemerintahan  desa ‘ bersekongkol ’ dengan  pelaksana  proyek  PLTA  sehingga  abai  terhadap kerusakan  yang  terjadi,  baik  kerusakan  secara  fisik — bencana  longsor,  banjir  pada  ladang  dan persawahan, maupun kerusakan secara piskis yakni berkaitan dengan rusaknya moral masyarakat (A (inisial), pengurus Karang Taruna Desa, inisial, Wawancara, 17 November 2020). Menurut MM (inisial), 37  tahun,  selaku  tokoh  pemuda  Desa  Sukaresmi  menyebut  bahwa  ada  indikasi  kuat  jajaran pemerintahan  desa  melakukan  korupsi  dana  bantuan  dari  proyek  dan  penyalahgunaan  ganti  rugi lahan  warga.  Indikasi  ini  dapat  dilihat  dari  kekayaan  jajaran  pemerintahan  desa  yang  terlihat  tidak masuk akal, mobil baru, pembelian lahan luas, dan rumah mewah. Indikasi penyelewengan lahan ganti rugi bahkan menurutnya dilakukan secara berjamaah (Wawancara, 17 November 2020).
Namun  demikian,  hal  tersebut  dibantah  oleh  pihak  pemerintah  desa.  Bantahan  tersebut dibuktikan  dengan  mesranya  tokoh  masyarakat  dan  pihak  pemerintah  dengan  intens  menjalin  dan bekerjasama  menghidupkan  kembali  praktek-praktek  keagamaan  yang  membawa  pada  persatuan warga. Kerjasama yang kuat antar pihak pemerintah dan masyarakat tetap terjaga meski proses transisi pemerintahan terjadi. Bahkan, kepala desa yang baru — Judin Setiawan yang masih keturunan ulama setempat mereformasi sistem kepemimpinan termasuk mengedapankan desa yang agamis.
Visi pemerintahan yang mengutamakan nilai-nilai religious memberikan angin segar tersendiri bagi  tokoh  dan  ulama  serta  masyarakat  yang  masih  peduli  dengan  kondisi  masyarakatnya  yang banyak  melenceng  dari  nilai-nilai  dan  ajaran  agama  Islam.  Menurut  Rahmat — tokoh  masyarakat setempat menyebut bahwa:
Kami sebagai masyarakat asli sudah sangat geram dengan apa yang terjadi di lingkungan desa, segala kehidupan melenceng harus diselesaikan dengan mempertahankan pimpinan yang tegas dan  peduli  serta  sadar  agama.  Meski,  dalam  pemilu  kades  2018  kemarin,  suara  masyarakat terbelah, ada kelompok yang mendukung paslon A, sementara ada juga mereka kelompok yang mungkin  “sudah  tercemar  oleh  perilaku  para  pendatang”  dan mendukung  paslon  lain.  Tapi, dengan  segala  upaya  dan  doa,  Alhamdulillah  pemimpin  terpilih  adalah  yang  terbaik  bagi masyarakat.  Kami  sangat  bersyukur  kepada  Allah  Swt  karena  hasilnya  sudah  terasa  sekarang (Wawancara, 17 November 2020).
Transisi dan visi pemerintahan ini membuahkan hasil yang signifikan pada kondisi dan perilaku keberagamaan  masyarakat  dalam  bentuk-bentuk  program  yang  kembali  menghidupkan  nilai-nilai Islam. Masjid dan madrasah yang biasanya kosong mulai diisi kembali dengan para Jemaah. Sebagai pemantik,  pada  September  2018  silam,  pemerintah  desa  bekerjasama  dengan  para  DKM  se-desa Sukaresmi untuk mengadakan kajian keislaman dengan mengundang Habib Ahmad dari Bogor untuk menjadi  penceramah.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  wujud  upaya  penyadaran  kembali  pada masyarakat  dengan  mengadakan  tabligh  akbar  di  lapangan  dusun  Cimarel,  Sukaresmi.  Bahkan, menurut Dede Mahmudin-pengurus DKM Masjid Al-Hikmah desa Sukaresmi, pihak desa dan para DKM  tiada  henti  “merayu”  pihak  PLN  dan  perusahaan  yang  mengelol a  PLTA  untuk  bisa  berbagi materi dan modal dalam memuluskan tabligh akbar tersebut. Akhirnya program tersebut terlaksana dan mendapat antusiasme yang sangat tinggi pada masyarakat (Wawancara, 17 November 2020).
Kedua, faktor  ekonomi.  Seiring  waktu  perkembangan  ekonomi  masyarakat  desa  kembali menurun, bahkan banyak yang mengalami kebangkrutan atau menjadi korban penipuan para mafia tanah.  Hal  ini  menjadi  hal  yang  diprediksi  terjadi  oleh  sebagian  ulama  dan  tokoh  setempat  karena perilaku  hidup  yang  boros  dan  hedon  tidak  akan  berdampak  baik  dalam  kehidupan  (Iyep  Sopian, Wawancara,  14  November  2020).  Terbukti,  penurunan  ekonomi  mulai  terasa  bahkan  dalam  kurun waktu dua tahun saja, banyak yang gagal berbisnis, padahal sudah mengeluarkan ratusan juta sebagai modal  dari  hasil  ganti  rugi  lahan.  Banyak  juga  yang  sudah  membeli  sawah  di  sana-sini  bahkan  di
wilayah  lain  seperti  Kabupaten  Cianjur,  namun  hasilnya  tidak  memuaskan.  Ada  juga  yang  sudah meminjamkan uangnya namun tidak dikembalikan. Atau membeli sepeda motor mewah, mobil, dan rumah,  namun  mengalami  kesulitan  ekonomi  di  kemudian  hari.  Alhasil,  banyak  yang  kemudian menjualnya  kembali  atau  mengalami  kerugian  yang  besar.  Ironisnya  banyak  yang  sudah  menjual ladang dan sawah yang notabene sebagai mata pencaharian utama, dengan alih-alih ingin bekerja pada sektor  lain — menjadi  karyawan  proyek,  atau  membuka  bisnis.  Sayangnya  banyak  yang  mengalami kegagalan yang justru mengantarkannya pada pengangguran.
Menurut penulis, faktor eknomi ini berkaitan dengan faktor pendidikan. Secara demografis desa ini mayoritas penduduknya hanya mengenyam pendidikan pada jenjang sekolah dasar. Menurut data yang diperoleh dari pihak desa, tercatat dari jumlah penduduk sebanyak 1290 jiwa, 756 jiwa lulusan SD, 411 jiwa lulusan SMP, 88 lulusan SMA, dan 35 lulusan S1. Akibatnya, manajemen ekonomi dan pertimbangan kebutuhan tidak dipikirkan dengan matang-matang. Alhasil, banyak yang terjerumus pada kerugian dan penipuan. Yang ada banyak yang merasa terpesona dengan uang yang digenggam sehingga abai pada kehidupan masa depan. Dalam istilah bahasa setempat sering dimaknai “kasima ku loba duit, nepika poho ka birit”. Artinya, uang yang diterima dalam jumlah banyak menyebabkan lupa pada segalanya (terpesona berlebihan), yang diingat hanya belanja atau mengeluarkan uang sampai lupa  pada  ekor  (pantat)  sendiri.  Ekor  disini  dimaknai  sebagai  elemen  belakang  tubuh  yang  identik dengan pengalaman masa lalu (ke belakang). Masyarakat lupa pada pengalaman sebelumnya sebagai orang  miskin,  hidup  yang  berkecukupan,  atau  sederhana.  Harusnya  menurut  Rahmat,  masyarakat harus  berpegang  teguh  pada  prinsip  menengok  ke  belekang  itu  sebagai  modal  atau  inspirasi merencanakan hidup yang lebih baik ke depannya.  Andai saja masyarakat memiliki rencana yang baik dan  matang,  tentulah  hari  ini  tidak  aka  nada  pengangguran  atau  kekurangan  ekonomi,  harusnya masyarakat lebih sejahtera (Rahmat, Wawancara, 18 November 2020).
Faktor  ekonomi  yang  menurun  ini  yang  kemudian  menyadarkan  masyarakat  akan  pentingnya bersyukur  dan  tawadlu  (merasa  cukup)  atas  rezeki  yang  diberikan  Allah  Swt.  Meskipun  hampir banyak  yang  mengalami  kegagalan  secara  ekonomi,  namun  hal  tersebut  perlahan  mulai  diterima masyarakat sebagai ujian, atau cobaan. Namun, faktor ekonomi ini pula yang menyebabkan maraknya kembali pencurian pada logistik-logistik PLTA dengan alasan untuk keperluan hidup. Meskipun hal tersebut  tidak  dapat  dibenarkan  seluruhnya  karena  melanggar  aturan  formal — hukum  pidana  juga melanggar ajaran agama Islam.
Keresahan  ini  pula  yang  kemudian  mengantarkan  masyarakat  untuk  hidup  kembali  secara sederhana  dan  berkecukupan.  Secara  perlahan  doktrin-doktrin  agama  mulai  kembali  dikaji  dan diperdalam.  Trennya  adalah  para  orang  dewasa  mulai  kembali  aktif  pada  kegiatan-kegiatan keagamaan dan kemudian ditularkan pada anak-anak muda dan remaja mereka di desa Sukaresmi. Di masigit  dan  madrosah (masjid  dan  madrasah)  mulai  kembali  ramai  dengan  pengajian  anak-anak  dan remaja.  Kajian  rutinan seninan ibu-ibu  dan reboan bapak-bapak  kembali  menemukan  nuansanya sebagai pengajian wajib mingguan. Hal lain yang menjadi ciri kebangkitan masyarakat dalam perilaku keberagamaan  adalah  dilaksanakannya  kembali  tradisi-tradisi  keagamaan  yang  sudah  lama  sepi diikuti masyarakat.

## Menghidupkan Kembali Tradisi Islam
Sadar akan berbagai problematika yang menimpa masyarakat, maka upaya untuk menghidupkan kembali  tradisi-tradisi  Islam  dilaksanakan  di  desa  Sukaresmi.  Tradisi  merupakan  aktivitas  untuk menghidupkan  kembali  nilai-nilai  masyarakat  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  (Van Bruinessen,  1994).  Tradisi yang  kemudian  dihidupkan  kembali  dan  merupakan  warisan  dari  Mama Jarkasyi adalah syahriahan, manakiban, disamping tradisi lainnya seperti marhabaan (Setiawan, 2020) dan shalawatan (Fauzi, 2020).
Penulis mencoba menguraikan dua tradisi yang memperoleh antuasisme sangat besar dan juga berdampak besar. Pertama, syahriahan. Tradisi ini pada esensinya merupakan kajian kitab-kitab kuning yang diajarkan di pesantren oleh kyai terdahulu. Atau sederhananya adalah pengajian tafsir atas kitab- kitab yang pernah dikaji oleh para ulama setempat selama berguru atau menjadi santri selama puluhan
tahun.  Menurut  M.  Buldan — ulama  desa  Sukaresmi  (Wawancara,  18  November  2020),  menyebut bahwa  tradisi  syahriahan  awalnya  merupakan  kebiasaan  yang  dilaksanakan  para  santri  di  pondok pesantren selama sebulan sekali. Karena dirasa positif, akhirnya tradisi syahriahan ini di adopsi untuk masyarakat luas dengan mengadakan kajian yang diikuti oleh santri dengan mengundnag masyarakat umum.
Lebih jauh, M. Buldan juga menyebut bahwa program syahriahan ini merupakan kerja keras pada pengurus  DKM  se-desa  Sukaresmi  dan  pemerintahan  desa  dengan  terus  menekankan  pentingnya mengikuti agenda bulanan ini. Alhasil, seiring berjalannya waktu kesadaran pun tumbuh dan menjadi agenda wajib setiap bulan warga masyarakat. Sebagai penarik acara, biasanya acara makin diramaikan dengan mubaligh-mubaligh (penceramah) dari berbagai daerah diluar desa Sukaresmi. Bahkan, tidak jarang  syahriahan  juga  mengundang  santri-santri  dari  luar  pesantren  yang  ada  di  desa  Sukaresmi, misalnya  pesantren  Sukamanah,  Desa  Cibitung,  Kecamatan  Rongga  dan  pesantren  Gelar,  dari Kecamatan Cipongkor. Acara juga sering ditutup dengan makan tumpeng bersama atau nasi bungkus hasil sumbangan masyarakat khas citarasa pesantren (Wawancara, 18 November 2020).
Gambar 1: Suasana Syahriahan Desa Sukaresmi (Dok. Pribadi, 2020) Sementara,  menurut  Saepuloh — ketua  Badan  Pemusyawaratan  Desa  (BPD)  desa  Sukaresmi menyebut bahwa kegiatan syahriahan merupakan agenda utama desa Sukaresmi masa kepemimpinan Judin Setiawan dalam program kerja keagamaan. Makanya, program ini harus didukung oleh semua elemen masyarakat. Tujuan agenda ini tidak lain adalah menyambungkan silaturahmi masyarakat dari berbagai dusun, RW, RT, dan kelompok masyarakat. Berikut dalam kata-kata Saepuloh:
Aspirasi  untuk  melaksanakan  syahriahan  datang  ketika  kondisi  masyarakat  mengalami kemerosotan  akhlak.  Makanya,  saya  sebagai  ketua  BPD  bekerjasama  dengan  MUI  Desa Sukaresmi, jajaran DKM, para guru ngaji, dan tokoh masyarakat berusaha semaksimal mungkin agar  agenda  ini  berjalan  setiap  bulan.  Akhirnya  kita  sepakati tuh bahwa  setiap  bulannya syahriahan ini dilaksanakan secara bergilir, kalau bulan ini di DKM Al-Hikmah, bulan depan di DKM  Al-Hidayah,  bulannya  depannya  lagi  di  pesantren  Al-Barokah,  begitupun  selanjutnya (Wawancara, 18 November 2020).
Keseriusan elemen  masyarakat dalam  mendukung dan  melaksanakan tradisi ini sudah  banyak membuahkan hasil. Terbukti, kian hari syahriahan mulai  kembali melekat dan mengembalikan citra masyarakat desa sebagai desa santri dan agamis. Meski banyak hambatan, namun secara keseluruhan hari  demi  hari  acara  sukses  digelar.  Berbondong-bondong  orang  datang,  pria,  wanita,  anak  muda, anak-anak kecil datang ke masjid-masjid mengikuti kajian secara hikmat, mendengarkan pesan-pesan yang disampaikan ajengan atau kyai.
Kedua, manakiban.  Tradisi  ini  merupakan  tradisi  Islam  yang  sangat  khas  di  pulau  Jawa  dan berkaiatan dengan pembacaan sastra-sastra para wali, termasuk Syaikh Abdul Qadir Jailani. Manakib sendiri merupakan tulisan-tulisan sastra yang berisi tentang cerita keramat (Husna & Soeratno, 2013). Manakib Syaikh Abdul Qadir Jailani berisi tentang cerita Syeikh dari kecil hingga dewasa,  bertemu Rasulullah  Saw,  dan  menyebarkan  kemuliaan  Islam.  Dalam  prakteknya  manakiban  dilaksanakan
dengan  selipan  bacaan  tahlil,  shalawat  Nabi,  dan  do’a.  Tujuannya  agar  karomah -karomah  manakib bisa selaras dengan segala do’a y ang disampaikannya.
Gambar 2: Suasana Manakiban Desa Sukaresmi (Dok. Pribadi, 2020) Menurut  Iyep  Sopian — membaca  manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  Jailani  berfaedah  melindungi pembacanya terhadap segala bahaya berkat karamahnya.
Keadaan masyarakat saat ini sudah di akhir zaman, perzinaan, pencurian, meminum minuman keras  adalah  perilaku  durjana  yang  dilarang  oleh  Nabi  Saw.  Padahal  Allah  Swt  menjanjikan balasan setimpal atas apa yang diperbuat manusia. Jika terjadi banjir, apakah air itu tidak akan menerjang rumah ajengan ? Atau ketika ada longsor, rumah ajengan, kyai bisa dilewati? Kan tidak. Jadi, ketika banyak kemaksiatan terjadi, efeknya bisa menimpa semua orang, karena itu azab dari Allah.  Makanya  kita  jaga-jaga  dengan  laksanakan  pembacaan  manakib,  shalawat,  dan  tahlil (Wawancara, 14 November 2020).
Tradisi  manakib  semakin  berkembang  ketika  acara  yang  biasanya  diselenggarakan  satu  bulan sekali  yang  hanya  digelar  di  Pesantren  Al-Barokah  dan  Pesantren  Al-Hidayah  Desa  Sukaresmi  kini juga  banyak  dilaksanakan  dalam  acara-acara  selametan  pernikahan,  atau  haulan,  yang  digelar  oleh perorangan/individu secara mandiri yang siap  mengeluarkan materi dan segala keperluan manakib lainnya. Menurut Jaka — warga desa Sukaresmi yang pernah secara mandiri menggelar manakib dalam selametan pernikahan anaknya menyebut bahwa alasan menggelar tradisi manakiban karena dalam manakib  semua  Jemaah  digiring  untuk  ikut  melantunkan  ayat-ayat,  bacaan- bacaan  do’a,  shalawat, tahlil,  secara  bersama- sama  dengan  khusyuk.  “Berbeda  dengan  acara  lainn ya  yang  hanya memposisikan Jemaah sebagai pendengar saja”. Bahkan, menurut Jaka, banyak Jemaah yang menangis saking larutnya dalam bacaan-bacaan manakib. Jaka menambahkan, jemaah sangat membludak ketika manakib  dilaksanakan  di  rumahnya.  Apalagi  ditambah  dengan  mubaligh  dari  luar  daerah  sebagai pemantik untuk mendatangkan masyarakat (Wawancara, 20 November 2020).
Dengan  demikian,  melalui  kedua  tradisi  ini,  kegiatan-kegiatan  pesantren  dan  masjid  kembali aktif,  para  santri  kembali  berkumpul  dan  memiliki  banyak  kegiatan-kegiatan  diluar  pesantren sekaligus menyatu dengan masyarakat. Citra desa pun mulai kembali membaik seiring tradisi-tradisi keagamaan  masyarakat  semakin  intens.  Meski  tidak  bisa  mencegah  sepenuhnya  perilaku-perilaku yang  melenceng  dari  moral-moral  agama,  namun  praktek-praktek  keagamaan  yang  dilaksanakan memberikan wajah baru Desa Sukaresmi.
Melalui upaya dan kesadaran antar elemen masyarakat, tradisi syahriahan dan manakiban terlihat kualitasnya  dan  dampaknya.  Usaha-usaha  yang  berpangku  tangan  dari  seluruh  elemen  seperti kelurahan, kedusunan, tokoh masyarakat, dan tokoh agama ditumpahkan dengan tujuan yang sama yakni  memperbaiki  citra  desa  tersebut  sebagai  desa  santri  yang  agamis  sekaligus  menyadarkan kembali masyarakat pada kehidupan yang tenang dalam nuansa Islami. Yang terpenting dari kedua tradisi keagamaan ini, masyarakat bersatu dan meneguhkan sebagai masyarakat yang salah satunya disatukan oleh tradisi-tradisi keagamaan.
Melalui  menghidupkan  kembali  tradisi  syahriahan  dan  manakibanan  ini  dampaknya  snagat terasa bagi masyarakat. Diakui Saepuloh sebagai ketua BPD desa Sukaresmi bahwa selain citra positif kembali  ditorehkan,  warga  masyarakatnya  berubah,  kejadian-kejadian  memilukan  dan  memalukan seperti hamil diluar nikah, perjudian, dan pencurian tidak lagi terdengar keras. Meskipun tetap ada, namun ia mengakui bahwa pelakunya bukan lagi warga desa Sukaresmi melain warga desa lain yang sengaja  ingin  membuat  onar  di  desanya.  Saepuloh  menambahkan  bahwa  tradisi  ini  kembali menyatukan  masyarakat  untuk  waspada  terhadap  upaya-upaya  yang  menghancurkan  citra masyarakat (Wawancara, 18 November 2020).
Hal  tersebut  diamini  tokoh  pemuda  setempat.  Terbukti  dengan  adanya  kehadiran  gerakan Guriang  Tangguh.  Gerakan  ini  berdiri  sejak  Juli  2018.  Menurut  Dadan  Ramdhani,  gerakan  ini merupakan  respons  atas  permasalahan  pemuda  pasca  pembangunan  PLTA  Cisokan,  seperti  miras, perjudian, dan pencurian. Gerakan ini berusaha mengembalikan citra pemuda desa yang kuat secara fisik, agamis, peduli, dan mandiri secara ekonomi. Kekuatan fisik diwujudkan dalam gerakan olahraga seperti voli, dan sepakbola. Terbaru pada Agustus 2020, turnamen voli digagas bagi seluruh pemuda desa sebagai wujud gerakan mengembalikan kondisi pemuda yang sehat jasmani. Ditengah vakumnya Karang Taruna, gerakan ini seringkali mempelopori gotong royong perbaikan jembatan dan jalan desa yang tidak terjamak proyek PLTA. Secara ekonomi, gerakan ini sedang menggagas usaha pembukaan objek  wisata  alam  baru  yang  sehat — tanpa  ada  praktek  kerusakan  moral  di  dalamnya  dengan memanfaatkan  Curug  Kunti  sebagai  objek  wisata  dan  akan  dikelola  sendiri  untuk  menampung wisatawan  yang  berkunjung  ke  PLTA.  Kaitannya  dengan  konteks  agama,  gerakan  ini  sering berpartisipasi  dalam  agenda-agenda  keagamaan,  seperti  menjadi  panitia  pembagian  nasi  bungkus dalam  syahriahan,  tukang  parkir  saat  acara  manakiban,  gotong  royong  membantu  pembangunan masjid  dan  lain-lain.  Istimewanya,  gerakan  ini  mengakomodir  orang-orang  yang  diduga  pernah terlibat dalam perilaku-perilaku negatif atau immoral sebelumnya (Wawancara, 17 November 2020).

## Peran Ajengan Muda
Kekosongan  ulama  sepuh  yang  vokal  menjadi  persoalan  lain  di  Desa  Sukaresmi  dalam menghadapi  merosotnya  moral  masyarakat.  Meskipun  ulama-ulama  baru  bertebaran  namun  hanya sebagian  kecil  yang  menentang  dan  terus  mewanti-wanti  pada  masyarakat  akan  bahaya  perubahan zaman  dan  perubahan  sosial  yang  menyebabkan  kerusakan  moral  melalui  ditinggalkannya  peran agama  dalam  kehidupan.  Bahkan  sejak  PLTA  berdiri,  kebanyakan  malah  tidak  terlalu  peduli  dan memaklumi perubahan yang terjadi. Hal tersebut kian nyata tatkala fenomena kerusakan moral terjadi dan berdampak luas sehingga menimbulkan citra negatif bagi Desa Sukaresmi.
Namun  demikian,  berbagai  upaya  dihadirkan  dengan  menghadirkan  berbagai  solusi  alternatif termasuk melalui peran ulama muda. Tercatat banyak ulama muda yang baru selesai atau pulang dari beberapa pesantren yang  melihat menurunnya  nilai moral agama di daerahnya. Disini peran ulama (ajengan)  muda  sangat  berpengaruh  terhadap  kembalinya  kesadaran  masyarakat  pada  nilai-nilai agama. Pertama, komunikasi persuasif. Kesuksesan ulama-ulama muda di Desa Sukaresmi dapat dilihat dalam  upaya  komuniasi  persuasif  terhadap  seluruh  unsur  masyarakat.  Komunikasi  ini  diwujudkan dalam  usaha  mobilisasi  massa  untuk  mengajak  masyarakat  agar  ikut  syahriahan  atau  manakiban dengan berbagai cara, salah satunya menghidupkan kembali tradisi shalawatan yang dicampur dengan alat kesenian berupa nasyid, marawis, dan shalawat modern. Upaya ini terlihat dari antuasisme para remaja  yang  mulai  kembali  ke  pesantren  dan  ke  masjid  dengan  alasan  ingin  tampil  ketika  hari-hari besar Islam dan syahriahan.
Sebetulnya  upaya  menghidupkan  kesenian  Islam  ini  juga  merupakan  upaya  menghidupkan tradisi Islam lewat kesenian. Tercatat dalam sejarah bahwa musik dan Islam menjadi ciri khas tersendiri terutama  dalam  proses  penyebarannya  di  pulau  Jawa.  Para  wali,  khususnya  walisanga  dipercaya mengakulturasi Islam dengan kesenian masyarakat Jawa kala itu, seperti wayang kulit (Saksono, 1995).
Grup  shalawat  El-Ghonimah  dari  pesantren  Al-Hidayah  Sukaresmi  adalah  bukti  konkret suksesnya  upaya  yang  dilakukan  oleh  Ustaz  Bubun.  Warga  setempat  sering  menyebutnya  Mang Bubun. Selain sebagai guru ngaji, ia juga merupakan guru shalawat dan guru kasidah. Ia memanfaatkan
keahliannya  yang  diperoleh  saat  menuntut  ilmu  di  pesantren  yakni  bershalawat  dan  memainkan hadrah untuk mengajak para santri dan menghidupkan kembali pesantren. Bahkan, banyak anggota grup yang bukan santri atau bahkan yang bertaubat dari perbuatan-perbuatan melenceng dari ajaran Islam. saat di wawancara Ustaz Bubun menjelaskan:
Ya,  awalnya  ketika  mau  syahriahan  diminta  untuk  tampil  (shalawat),  tapi  tidak  ada  yang  bisa tampil  akhirnya  terpikir  untuk  menghidupkan  kembali  anak-anak  santri  untuk  shalawatan  di masjid, karena dapat katanya bagus, yasudah kita beli alat-alat (hadrah) dan buat grup shalawat. Alhamdulillah, pas ada nikahan kita sering diundang, pas syahriahan juga. Dan Alhamdulillahnya lagi,  banyak  anak  yang  bandel-bandel,  mau  ngaji  lagi  di  pesantren,  terus  ikutan  shalawatan. Apalagi saat muludan anak-anak pada semangat tampil. Shalawat-shalawat yang kayak Sabyan itu anak-anak banyak yang suka. (Wawancara, 20 November 2020).
Komunikasi  persuasif  juga  diwujudkan  para ajengan muda  dalam  upaya  merangkul  semua ajengan, DKM dan warga  masyarakat untuk ikut dalam agenda-agenda syahriahan atau manakiban. Mereka selalu mengutamakan ajengan-ajengan yang lebih tua dengan memberikan ceramah-ceramah. Hal tersebut dilakukan agar setiap ajengan DKM membawa jemaahnya untuk hadir dalam syahriahan atau manakiban serta sebagai upaya pengakuan keilmuan dan pengalaman keagamaan setiap ajengan (M. Buldan, Wawancara, 18 November 2020).
Kedua, wawasan  dan  kelimuan  sang ajengan .  Selain  keilmuan  dalam  bidang  agama  Islam,  para ulama muda juga memahami tentang konteks kekinian, ceramah-ceramahnya disertai dengan contoh- contoh  yang  sesuai  dengan  situasi  masyarakat.  Hal  ini  tentunya  amat  disukai  masyarakat  yang merindukan  ceramah-ceramah  yang  kekinian,  dan  mudah  dipahami  masyarakat.  Pembawaan  yang segar dan diselingi dengan contoh-contoh riil kehidupan selalu ditunggu-tunggu masyarakat. Mereka tidak  lagi  harus  menunggu  mubaligh  luar  daerah  jika  ingin  mendengarkan  ceramah-ceramah  yang menarik. Cukup datang ke syahriahan atau manakiban saja rasa keinginannya bisa terpenuhi.
Menurut salah satu ajengan muda favorit masyarakat, Iyep Sopian — yang terpenting dalam setiap ceramah  bagaimana  masyarakat  mengerti tentang  apa yang  kita sampaikan,  bukan  hanya  membaca kitab  dan  al-Quran,  namun  yang  terpenting  adalah  menerjemahkannya  dalam  bahasa  yang  mudah dimengerti.  Apalagi  kondisi  masyarakat  yang  mengalami  perubahan  pasca  PLTA  dibangun,  pesan- pesan untuk sabar,  bersyukur, dan taat menjadi prioritas pesan dalam setiap ceramah-ceramah. Hal tersebut  penting  sebagai  salah  satu  upaya  menjaga  masyarakat  dari  nilai-nilai  dan  peristiwa  yang buruk yang merugikan semua (Wawancara, 14 November 2020).
Di  sisi  lain,  Zainal  Mutaqin — yang  juga  merupakan ajengan yang  selalu  ditunggu-tunggu ceramahnya  oleh  masyarakat  menyebut  bahwa  pada  dasarnya  masyarakat  Sukaresmi  itu  adalah masyarakat yang religious dan taat beragama. Namun, banyak tercoreng karena  banyak orang  baru yang datang dan menyebarkan nilai-nilai buruk, mengelabuhi para pemuda, dan silaunya masyarakat oleh harta dan kekayaan yang tiba-tiba datang. Semuanya jadi lupa tetangga, lupa masyarakat, bahkan sampai  lupa  ibadah.  Jadi,  yang  dibutuhkan  adalah  ceramah  yang  menyejukkan  dan  mengajak semuanya untuk kembali pada jalan yang benar dan tidak hanya memikirkan harta yang tidak abadi (Wawancara, 18 November 2020).

## 4. Kesimpulan
Pembangunan  PLTA  Cisokan  berdampak  negatif  terhadap  merosotnya  nilai-nilai  moral  agama Islam  sekaligus  merusak  citra  desa  santri  di  desa  Sukaresmi.  Hal  tersebut  menimbulkan  upaya kerjasama  elemen-elemen  masyarakat  untuk  kembali  mengajak  masyarakat  pada  praktek-praktek keagamaan yang sudah diwariskan oleh ulama setempat. Kegagalan ekonomi masyarakat ditengarai menjadi  faktor  penting  lahirnya  kembali  kesadaran  pada  nilai-nilai  agama.  Kegiatan  ekonomi  yang awalnya  berjalan  baik  karena  didukung  oleh  modal  yang  besar  sebagai  hasil  dari  ganti  rugi  lahan banyak yang dialihfungsikan pada  barang-barang yang tidak mengutamakan nilai guna, melainkan nilai simbol. Ditambah kegiatan foya-foya dan sistem manajemen keuangan yang buruk menyebabkan banyak masyarakat yang kembali jatuh miskin, mengalami kerugian, dan menjadi pengangguran.
Permasalahan  ekonomi  tersebut  kemudian  dimanfaatkan  oleh  ulama-ulama  muda  di  tengah kekosongan  ulama  sepuh  yang  vokal  dengan  kembali  menghadirkan  dan  menghidupkan  tradisi- tradisi Islam khas, berupa syahriahan dan manakibanan. Tradisi ini mendapat respons dan manfaat yang  tinggi  bagi  masyarakat  seiring  antusiasme  dan  perilaku  masyarakat  berubah,  tidak  lagi  silau terhadap harta dan membaiknya kesadaran pada menolak perbuatan-perbuatan yang merusak moral. Peran ulama muda sangat signifikan karena mampu menjawab persoalan-persoalan kehidupan dalam sudut pandang agama yang diceritakan secara kekinian dan sesuai dengan permasalahan masyarakat. Upaya  kian  berhasil  karena  mendapat  sokongan  dari  kekuatan  politik  pemerintahan  desa  dengan memanfaatkan  kerjasama  intern  wilayah  dan  ekstern  wilayah  seperti  pesantren,  habaib,  melalui program pengembalian desa santri yang agamis.

## Referensi
Abdoellah, O. S. (2016). Pembangunan berkelanjutan di Indonesia: Di persimpangan jalan . Gramedia Pustaka Utama. Asmara, C. G. (2019). Jokowi: 5 Tahun Bangun 782 Km Tol & 3.887 Km Jalan Nasional. CNBC Indonesia. Bagus,  F.  (2020).  6  Desa  di  KBB  Bakal  Ditenggelamkan,  PLTA  Cisokan  Belum  Rampungkan  Ganti  Rugi.
Jabar.Idntimes.Com.
Baudrillard, J. (2016). The consumer society: Myths and structures . Sage.
Bebey,  A.  (2020).  Pembebasan  Lahan  Proyek  PLTA  Cisokan  Hulu  Belum  Rampung,  Warga  Minta  Kejelasan. Merdeka.Com. Connoly, P. (2009). Aneka Pendekatan Studi Agama , terjemahan Imam Khoiri. LkiS, Yogyakarta. Fauzi, A. (2020). Internalisasi Nilai-Nilai Perayaan Shalawatan Dalam Membangun Karakter Religius. Jurnal Islam Nusantara, 3 (2), 476 – 494.
Haryanto,  J.  T.  (2015).  Relasi  Agama  dan  Budaya  dalam  Hubungan  Intern  Umat  Islam. Jurnal  SMART  (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi), 1 (1). Husna, F. M., & Soeratno, S. C. (2013). Manakib Dalam Pandangan Masyarakat Jawa . [Yogyakarta]: Universitas Gadjah Mada.
Izzah, I. Y. U. (2011). Perubahan pola hubungan kiai dan santri pada masyarakat muslim tradisional pedesaan. Jurnal Sosiologi Islam, 1 (2).
Mazidah, N. (2011). Relijiusitas dan Perubahan Sosial dalam Masyarakat Industri. Jurnal Sosiologi Islam, 1 (1). Pals, D. L. (2012). S even theories of religion (I. R. Muzir, Ed.). Yogyakarta: IRCISOD. PLN, P. (2014). B i odiversity Management Plan Upper Cisokan Pumped Storage . Bandung: Universitas Padjadjaran. Rahman,  M.  T.  (2016).  Peranan  Pesantren  dalam  Transformasi  Sumber  Daya  Manusia  (Kajian  di  Kabupaten Tasikmalaya). Padang.
Rahman, M. T. (2018). Pengantar filsafat sosial . LEKKAS.
RI,  E.  (2011).  PLTA  Upper  Cisokan  Pumped  Storage  Segera  Dibangun.  Kementerian  Energi  Dan  Sumber  Daya Mineral.
Saksono, W. (1995). Mengislamkan tanah Jawa: telaah atas metode dakwah Walisongo . Mizan.
Salim,  W.,  &  Negara,  S.  D.  (2018).  Infrastructure  development  under  the  Jokowi  administration:  Progress, challenges and policies. Journal of Southeast Asian Economies, 35 (3), 386 – 401.
Setiawan, W. (2020). Makna Simbolik Budaya Marhabaan bagi Kalangan Nahdlatul Ulama. H anifiya: Jurnal Studi Agama-Agama, 3 (2), 55 – 66. Soetomo. (2012). Pembangunan Masyarakat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Van Bruinessen, M. (1994). NU; Tradisi, Relasi-relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru . LKiS Pelangi Aksara. Wach, J. (1994). Ilmu Perbandigan Agama: Inti dan Bentuk Pengalaman Keagamaan . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Wach, J. (2019). Sociology of religion (Vol. 16). Routledge.
© 2021 by the author. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).