Jurnal Ilmu Dakwah Volume 40 No 2 (2020)
Komunikasi dakwah da’i dalam pembinaan komunitas mualaf di kawasan pegunungan Karomba kabupaten Pinrang
Aswar Tahir 1 , Hafied Cangara 2 , Arianto Arianto 3
1 Universitas Hasanuddin Email: aswartahirr@gmail.com
2 Universitas Hasanuddin Email: cangara_hafied@yahoo.com
3 Universitas Hasanuddin Email: arianto0773@gmail.com

## Abstract
The da'wah communication carried out by the da'i in fostering converts is very important for changing the perspective and behavior of the converts community in daily life according to Islamic  teachings,  considering  that  the  da'i  is  a  central  figure  for  converts'  religious knowledge. This study seeks to identify and analyze the da'wah communication carried out by preachers  in  coaching  the  community  of  converts  in  the  Karomba  mountain  area  which includes preachers as communicators, the material or messages of Islamic teachings conveyed, the media used in coaching, and changes in the attitudes of the converts who accept religious formation. The research method used in this research is a qualitative method with a case study approach, primary data collection is done by interview and direct observation. Meanwhile, secondary  data  were  obtained  from  literature  studies  on  various  reading  sources  in accordance with the theme. The results showed that first, da'wah communication was carried out face-to-face in recitation groups and shari'ah consultations, religious lectures, and Koran study groups. Second, the material presented by the da'i was in the form of basic religious values, the virtues of Islam and the beauties of Islam, prayer, and recitation. Third, the media used by da'i in coaching is face-to-face. Fourth, there is a change in the attitude of the converts after receiving guidance, namely increasing knowledge of the mulaf community about Islam, such as knowledge of the values of tawhid, morals, and sharia.
Keywords: Da'wah Communication; Coaching; Da'i; Converts

## Journal homepage

## Abstrak
Komunikasi dakwah yang dilakukan oleh da’i dalam membinaan mualaf sangat penting bagi perrubahan sudut pandang dan perilaku komunitas mualaf dalam kehidupan sehari-hari sesuai  dengan  ajaran  Islam ,  mengingat  da’ i  sebagai  tokoh  sentral  bagi  pengetahuan keagamaan  mualaf.  Penelitian  ini  berupaya  untuk  mengetahui  dan  menganalisis komunikasi dakwah yang dilakukan da’i dalam pembinaan komunitas mualaf di kawasan pegunungan Karomba yang meliputi da’i sebagai komunikator, materi atau pesan ajaran Islam  yang  disampaikan, media  yang  digunakan  dalam  pembinaan dan  perubahan sikap komunitas  mualaf  yang  menerima  pembinaan  keagamaan.  Metode  penelitian  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus, pengumpulan  data  primer  dilakukan  dengan  wawancara  dan  observasi  langsung. Sedangkan data sekunder didapatkan dari studi pustaka pada berbagai sumber bacaan yang sesuai dengan tema. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  pertama,  komunikasi dakwah dilakukan dengan tatap muka secara langsung dalam kelompok pengajian dan konsultasi syari’ah,  ceramah  keagamaan  serta  kelompok  belajar  mengaji. Kedua,  materi  yang disampaikan da’i berupa  nilai-nilai  dasar  keagamaan,  keutamaan  Islam  dan  keindahan- keindahan Islam, shalat dan mengaji. Ketiga, media yang digunakan da’i dalam pembinaan adalah dengan cara tatap muka secara langsung. Keempat,  terjadi perubahan sikap pada diri mualaf setelah mendapatkan pembinaan, yaitu meningkatnya pengetahuan komunitas mulaf tentang Islam, seperti pengetahuan tentang nilai-nilai tauhid, akhlak dan syariat. Keywords: Komunikasi Dakwah; Pembinaan; Da’i; Mualaf

## 1. PENDAHULUAN
Problem  terbesar  dalam  kasus  mualaf  di  Indonesia  adalah  berkaitan  dengan pembinaan.  Hingga  saat  ini  pembinaan  mualaf  belum  maksimal  karena  disebabkan  oleh banyak faktor. Salah satu faktor yang menjadi penghambat bagi pembinaan mualaf adalah keterlibatan elemen negara  dalam hal pembinaan mualaf  relatif sangat kurang.  Menurut Saparinah  (2016)  pembinaan  mualaf  lebih  banyak  dilakukan  oleh  organisasi  sosial  dan individu  yang  memiliki  kepedulian.  Selain  itu, faktor  da’i  juga  menjadi  penentu  bagi keberhasilan  pembinaan  mualaf.  Banyak da’i yang  membina  masyarakat  mualaf  kurang efektif  dalam  melakukan  komunikasi  dakwah  sehingga  menjadikan  mualaf  tidak  bisa memahami ajaran agama Islam dengan baik.
Seperti halnya di kawasan pegunungan Karomba Kabupaten Pinrang Sulawesi Selatan, terdapat banyak orang yang melakukan konversi ke agama Islam, yang dalam penelitian ini disebut mualaf. Dalam perjalanannya, meskipun sudah lama memeluk agama Islam, para mualaf masih mengikuti dan  melaksanakan tradisi agama atau  kepercayaan yang  dianut sebelumnya yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Selain itu, komunitas mualaf di kawasan Pegunungan Karomba juga belum sepenuhnya mengamalkan  nilai-niai  keagaman  Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pelaksanaan  ibadah sehari-hari, banyak yang masih tidak menjalankan shalat lima waktu. Melihat hal itu, maka anak-anak  atau  remaja  dari  keluarga  komunitas  mualaf  lebih  membutuhkan  pengajaran nilai-nilai Islam, karena tidak memungkinkan mereka mendapatkan pengajaran agama dari orang tua mereka sendiri.
Keadaan  demikian  sangat  menarik  perhatian  para da’i atau  lembaga  sosial  yang bergerak di bidang keagaman Islam untuk melakukan pendampingan dakwah Islam pada
komunitas mualaf Pegunungan Karomba. Sebagai orang yang baru meyakini Islam sebagai kebenaran menjadikan komunitas mualaf ini membutuhkan pendampingan dan pembinaan untuk memantapkan jiwa dan kerohanian dalam hal keimanan kepada Allah SWT.
Kegiatan dan pendampingan sangat membutuhkan ketrampilan da’i, baik secara skill komunikasi  maupun  pengetahuan  agama.  Ke trampilan  bagaikan  senjata  da’i  dalam membuat mualaf tetap aman, nyaman, dan menerima dengan baik segala informasi tentang kebenaran  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  da’i. Tentu  saja  ketrampilan saja  tidak cukup, karena  masing-masing  mualaf  memiliki  karakteristik  sifat  dan  kepribadian  sendiri  yang unik,  yang  mana  cara  pendekatannya  juga  harus  berbeda.  Dalam  pendampingan  dan pembinaan,  da’i memiliki  misi menyampaikan  pesan-pesan  ajaran  Islam  kepada  seluruh muslim  mengenai  arti  dan  konsep  Islam  dalam  memaknai  manusia  hidup  di  dunia, menyampaikan  apa  yang  benar  dan  seharusnya  dilakukan  serta  apa  yang  tidak  boleh dilakukan  menurut  ajaran  Islam,  menggunakan  pendekatan  dalam  hal  ini  strategi komunikasi  dakwah  yang  tepat  sesuai  dengan  kondisi  mental  warga  binaan  (Ariyanto, Firosyurahman, Mangkarto, Barkah, & Fatoni, 2019).
Komunikasi  dakwah  ya ng  efektif  yang  dilakukan  oleh  da’ i  memiliki  pengaruh  besar pada  perubahan  mualaf.  Komunikasi  dakwah yang  efektif  mengharuskan  da’i  dapat menyampaikan  informasi  yang  cermat  dan  tepat  sehingga  komunikan  (mualaf)  dapat memahami  makna  yang  terkandung  dalam  informasi  yang  disampaikan  oleh  da’i.  Oleh karenanya,  penggunaan  bahasa  yang  dipilih  oleh  da’i  sangat  berpengaruh  pada keberhasilan  komunikasi  yang  dilakukan  (Markarma,  2014). Da’i juga  harus  melakukan pembinaan dengan cara hikmah (bijaksana) sehingga mualaf ini senantiasa berada dalam ketetapan iman dan konsisten serta yakin dengan the right way of Islam .
Terdapat beberapa penelitian terdahulu terkait pembinaan mualaf. Di antaranya adalah penelitian Sri Hidayati (2014) berupaya mengidentifikasi masalah-masalah yang dihadapi dalam pembinaan pada mualaf dan bentuk-bentuk pembinaan yang dilakukan pada mualaf di Kota Singkawang. Konversi agama di Kota Singkawang terjadi karena alasan pernikahan yang dilakukan oleh etnis Tionghoa dan Dayak. Masalah pembinaan pada mualaf dilakukan melalui tiga tahapan, yaitu dari diri mualaf, dari organisasi PITI dan Kementerian Agama Kota  Singkawang.  Program  Konseling  Komprehensif  dilakukan  dalam  rangka  upaya mengatasi problematika yang dialami dalam pembinaan mualaf.
Ramlah Hakim (2013), mendeskripsikan pola pembinaan mualaf di Kabupaten Sidrap Sulawesi  Selatan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  ataupun  lembaga  keagamaan  yang selama  ini  belum  optimal.  Pembinaan  yang  dilakukan  masih  bersifat  fluktuatif  dan insidental. Pembinaan yang dilakukan ormas keagamaan ini menjadikan posisi para mualaf terakui  sebagai  bagian  dari  salah  satu  komunitas  muslim,  sehingga  keberadaannya mendapatkan  perhatian  dari  umat  muslim  lainnya  di  Kabupaten  Sidrap.  NU  dan Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  ormas  keagamaan  yang  merespon  keberadaan komunitas  mualaf,  namun  masih  bersifat  temporer  dan  politis.  Sehingga,  hal  ini mengakibatkan ideologi yang dianut mualaf masih  konsisten dengan doktrin Islam yang inklusif moderat.
Miya  Salsabila  (2019)  membahas  tentang  3  hal  yang  berkaitan  dengan  program pembinaan mualaf, yaitu tentang proses pelaksanaan kegiatan program pembinaan mualaf,
permasalahan  dan  kendala  program  pembinaan  mualaf,  dan  hasil  pembinaan  mualaf. Penelitian tersebut menggunakan dua tahapan dalam pembinaan mualaf, yaitu pra mualaf dan pasca mualaf. Terjadi peningkatan jumlah mualaf dari tahun 2017-2019 sebanyak 133 orang. Proses pembinaan dilakukan melalui metode satu arah dan dua arah.
Rini Setiawati dan Khomsahrial  Romli (2019) meneliti tentang pembinaan mualaf di Provinsi Lampung yang dilakukan oleh Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) melalui program Laznas Dewan Dakwah. Pembinaan dilakukan melalui pembinaan keagamaan dan ekonomi.  Kegiatan  pembinaan  keagamaan  dilakukan  melalui  kajian  rutin  dengan  tujuan penanaman nilai- nilai agama Islam, pengajaran baca Al Qur’an, dan penyediaan buku -buku bacaan keagamaan. Sedangkan kegiatan pembinaan di bidang ekonomi dilakukan dengan cara pelatihan usaha, pendampingan dan permodalan.
Siti  Farida  (2019)  juga  meneliti  tentang  peran  yang  dilakukan  oleh  Dewan  Dakwah Provinsi  Lampung  dalam  melakukan  bimbingan  terhadap  mualaf  yang  ada  di  Provinsi Lampung.  Kegiatan  ini  memiliki  tujuan  membantu  mualaf  dalam  menghadapi  persoalan spiritual  dan  sosial.  Proses  pendampingan  dilakukan  secara  langsung  oleh  DDI  melalui metode tatap muka dengan mualaf dengan menerapkan fungsi kelompok,  menggunakan metode  peneladanan  dan  penyadaran  menggunakan  kata-kata  motivasi  dan  kisah-kisah yang ada dalam Al Qur’an.
Melihat persoalan yang telah diuraikan di atas dan beberapa penelitian terdahulu yang telah  dijelaskan  sebelumnya, komunikasi  dakwah  da’i  menjadi  ha l  yang  sangat  penting namun  masih  banyak  belum  mendapatkan  perhatian.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini menjadikan penyampaian informasi yang dilakukan oleh da’i dalam pembinaan komunitas mualaf  di  kawasan  pegunungan  Karomba  Kabupaten  Pinrang  Sulawesi  Selatan  sebagai fokus utama.

## 2. METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian dilaksanakan di kawasan pegunungan Karomba Kabupaten Pinrang Sulawesi  Selatan.  Penelitian  ini  menjelaskan  dan  menguraikan  secara  komprehensif mengenai proses komunikasi dakwah yang dilakukan oleh da’i kepada Komunitas mualaf melalui penggunaan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Pengumpulan data menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Informan  yang  menjadi subjek dalam penelitian ini berjumlah 3 orang dari komunitas mualaf, dan 2 orang da’i yang melakukan pembinaan dan pendampingan di komunitas mualaf di kawasan pegunungan Karomba.  Observasi  dilakukan  pada  bulan  Juni-Juli  2020  dan  dokumentasi  dilakukan dengan mengambil foto pada setiap kegiatan komunikasi dakwah yang sedang berlangsung serta mengumpulkan berkas-berkas berupa artikel, tulisan, maupun berita yang memiliki keterkaitan dengan tema penelitian. Untuk menganalisis data, peneliti menggunakan model interaktif  yang  terdiri  dari  tiga  tahap  yaitu  reduksi  data, data  display dan  yang  terakhir penarikan kesimpulan atau verifikasi data.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Komunikasi Dakwah
Dakwah  dan  komunikasi  merupakan  dua  aktivitas  yang  hampir  sama  secara terminologi, keduanya tidak dapat dipisahkan sebagai konsepsi cara dan tujuannya.   Kata dakwah secara etimologis merupakan bentuk masdar dari kata da’a, yad’u, da’watan, da’a, yad’u, da’watan, yang berarti memanggil, mengundang, mengajak, menyeru dan mendorong (Munir,  2013).  Secara  terminologis,  dakwah  diartikan  sebagai  upaya  mengajak  dan menyeru umat Islam menuju pedoman hidup yang diridhai oleh Allah SWT dalam bentuk amar ma’ruf nahi munkar.
Pemahaman ini  berdasarkan pendapat Masdar Helmy (dalam  Ritonga, 2019), bahwa dakwah  Islam adalah mengajak dan menggerakkan umat manusia agar mentaati ajaran- ajaran  Allah  SWT  (Islam),  termasuk  melakuakan amar  ma’ruf  nahi  munkar untuk  bisa membawa kebahagian dunia dan akhirat, sebagaimana terdapat dalam Surat Ali Imran ayat 104.
ْْنُكَتْل َو ْ ْْمُكْنِّ م ْ ْ ةَّمُا َّْْي َْن ْوُعْد ْ ْىَلِّا ْ ِّْرْيَخْلا ْ َْن ْو ُرُمْأَي َو ْ ِّْف ْو ُرْعَمْلاِّب ْ َْن ْوَهْنَي َو ْ ِّْنَع ْ ِّْرَكْنُمْلا ْْۗ ْ َْكِٕى ٰۤ لوُاَو ْ ُْمُه ْ َْن ْوُحِّلْفُمْلا
Artinya:  “Dan  hendaklah  di  antara  kamu  ada  segolongan  orang  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang mungkar. Dan mereka itulah orang- orang yang beruntung”.
Begitu pula dalam Surat Ali Imron ayat 110:
ْْمُتْنُك ْْ َْرْيَخ ْْ ْ ةَّمُا ْْ ْْتَج ِّرْخُا ْْ ْ ِّساَّنلِّل ْْ َْن ْو ُرُمْأَت ْْ ِّْف ْو ُرْعَمْلاِّب ْْ َْن ْوَهْنَت َو ْْ ِّْنَع ْْ ِّْرَكْنُمْلا ْْ َْن ْوُنِّم ْؤُت َو ْْ ِّْٰللّاِّب ْْۗ ْ ْْوَل َو ْْ َْنَم ا ْْ ُْلْهَا ْْ ِّْب تِّكْلا ْْ َْناَكَل ْْ ْاًرْيَخ ْْ ْْمُهَّل ْۗ ْ ُْمُهْنِّم ْ َْن ْوُنِّم ْؤُمْلا ْْ ُْمُهُرَثْكَا َو ْ َْن ْوُقِّس فْلا ْ
Artinya: “Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena  kamu)  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang- orang fasik”.
Khalidah juga memberikan penjelasan tentang dakwah sebagai upaya tutur tindak yang dibalut  dengan  pesan-pesan ilahiah sebagai  pesan  utama,  kesuksesan  dakwah  sebagai kegiatan komunikasi yang menitikberatkan pada transformasi perilaku beragama di dalam masyarakat, tidak bisa terpisah  dari aspek pesan atau penggunaan bahasa. Agama Islam mengajarkan  bahasa  universal  dalam  kitab  suci  berdakwah  seperti  yang  termaktub  di dalam Al Qur’an adalah menyampaikan yang baik sehingga ajaran tersebut dapat masuk kedalam hati pendengarnya (Arifin, 2018)
Melihat  pengertian  dakwah  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  aktivitas  yang dilakukan  oleh  dakwah  memiliki  kesamaan  dengan  komunikasi.  Hal  ini  sebagaimana dijelaskan  Aziz  (dalam  Fabriar,  2019)  yang  menyatakan  bahwa  kegiatan  dakwah merupakan  suatu  sistem  berkomunikasi,  karena  kegiatan  dakwah  melibatkan  beberapa unsur, baik sebagai unsur utama maupun sebagai sebagai unsur pelengkap. Unsur-unsur itu terdiri dari da’i (subjek dakwah), mad’u (objek dakwah), materi, metode, media dan tujuan. Selain  itu,  sebagian  ahli  memasukkan  perencanaan  dan  evaluasi  sebagai  unsur  dakwah. Dakwah  sebagai  suatu  sistem,  selalu  mengandung  unsur  input,  output  dan  proses.
Ketiganya harus selalu terkait dan sambung menyambung secara terus menerus sehingga merupakan  suatu  proses  yang  tidak  berhenti  pada  satu  titik  dan  saling  mempengaruhi dalam pencapain tujuan.
Kegiatan  dakwah  merupakan  sebuah  sistem  komunikasi  yang  terdiri  dari  beberapa komponen pokok yaitu da`i , sebagai juru dakwah atau komunikator, mad`u , ( audience atau mustami ’)  yakni  manusia  yang  menjadi  sasaran  dakwah  atau  komunikan,  metodologi berdakwah, misi atau pesan dakwah, media dakwah, yakni sarana yang digunakan dalam berdakwah;  dan  tujuan  dakwah.  Adapun  penjelasan  unsur-unsur  dakwah  yang  telah disebutkan sebelumnya adalah sebagai berikut:
a) Da’i (pelaku  dakwah)  adalah  orang  yang melaksanakan  dakwah  dengan  lisan,  tulisan ataupun  perbuatan,  baik  secara  individu,  kelompok  atau  berbentuk  organisasi  atau lembaga. Untuk mencapai keberhasilan, pelaku dakwah baik secara perorangan maupun kelembagaan, harus mempersiapkan secara matang dalam penguasaan materi, metode, media dan psikologi.
b) Mad’u (penerima  dakwah)  adalah  manusia  secara  keseluruhan,  baik  yang  beragama Islam  atau  tidak  menjadi  sasaran  dakwah  atau  penerima  dakwah,  baik  secara perorangan  maupun  kelompok.  Agar  dakwah  dapat  terarah  dan  tidak  disampaikan secara  serampangan,  maka  perlu  adanya  klasifikasi  penerima  dakwah  seperti berdasarkan usia dan tingkat intelektualitas.
c) Materi  dakwah,  isi  pesan  atau  materi  yang  disampaikan  oleh  pelaku  dakwah  kepada penerima dakwah. Dalam penyampaiannya, materi dakwah dapat disampaikan secara menarik  agar  tidak  monoton,  aplikatif,  agar  tidak  hanya  normative  sehingga  dapat merangsang penerima dakwah untuk meningkatkan kualitasnya.
d) Media  dakwah,  alat  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  materi  dakwah  kepada penerima dakwah.
e) Metode dakwah, jalan atau cara yang digunakan pelaku dakwah untuk menyampaikan materi dakwah kepada penerima dakwah (Ritonga, 2019).
Komunikasi dakwah juga diartikan Ma’arif (2012) sebagai proses penyampaian pesan keagamaan  dalam  berbagai  tatanan  komunikasi  atau  model  komunikasi  agar  orang  lain yang menjadi sasaran dakwah dapat terpanggil akan pentingnya Islam dan ajarannya dalam dunia ini. Di antara tatanan komunikasi yang dapat diimplementasikan pada dakwah yaitu tatanan komunikasi antar pribadi, kelompok dan publik.
Lebih  jauh,  Ma’arif  menambahkan  bahwa komunikasi  dakwah  hampir  sama  dengan komunikasi pada umumnya, tetapi yang membedakan antara keduanya hanya pada cara dan  tujuan  yang  akan  dicapai.  Komunikasi  merupakan  sarana  dakwah.  Seorang da’i menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan  menggunakan  simbol-simbol  verbal  dan  non verbal. Kedua jenis simbol inilah yang paling banyak digunakan oleh komunikator dakwah. Simbol-simbol  verbal  meliputi  ucapan  dan  tulisan  yang  lazim  dimengerti,  sedangkan simbol-simbol nonverbal -dalam dunia dakwah- mengacu pada gerak, raut wajah, pakaian, tindakan atau perilaku, dan situasi lingkungan, sesuatu yang bermakna selain mekanisme linguistik.  Dalam  penelitian  ini  komunikasi  dakwah  fokus  pada  komunikasi  antara da’i kepada para mualaf.
Komunikasi  dakwah  bertujuan  dalam  rangka  mengharapkan  partisipasi  dari komunikan  ( mad’u )  atas  ide-ide  atau  pesan-pesan  yang  disampaikan  oleh  pihak komunikator ( da’i ) sehingga  dari  pesan-pesan  yang  disampaikan da’i tersebut  terjadi perubahan sikap dan tingkah laku yang diharapkan, sedangkan tujuan komunikasi dakwah yaitu  mengharapkan  terjadinya  perubahan  atau  pembentukan  sikap  atau  tingkah  laku sesuai dengan ajaran Al Qur’an dan hadi ts sebagai sumber ajaran Islam (Atabik, 2014). Efektivitas komunikasi dakwah seyogyanya bersifat persuasif mengarah kepada pesan- pesan  dan  aktivitas  dakwah  dapat  mempengaruhi  dan  meyakinkan  khalayak  ( mad’u ). Kekuatan  persuasi  itu  berkaitan  antara  berbagai  komponen  dalam  komunikasi  dakwah. Dakwah memberikan bukti atau apa yang telah diserukan oleh komunikator dakwah ( da’i ) . Suatu komunikasi dakwah berdaya panggil secara berbeda pada jiwa orang yang diserunya. Ada daya panggil besar, namun ada pula berdaya panggil kecil. Sekecil apapun daya panggil dakwah,  selayaknya  dipahami  sebagai  efek  dari  kegiatan  komunikasi  dakwah (Ma’arif, 2012).

## 3.2 Dakwah Persuasif  dalam Pembinaan Mualaf
Pembinaan dapat diartikan sebagai upaya memelihara dan membawa suatu keadaan yang harus terjadi atau menjaga keadaan sebagaimana seharusnya. Pembinaan dilakukan dengan tujuan agar kegiatan atau program yang sedang dilaksanakan selalu sesuai dengan rencana  atau  tidak  menyimpang  dari  yang  direncanakan  (Kasiman  Anuar,  Amsal  Amri, 2019).
Pembinaan menurut Sarwono (2001) merupakan suatu upaya menjadikan seseorang dengan  perilaku  tidak  baik  menjadi  baik,  menggunakan  pendekatan  secara  personal, sehingga dapat diketahui penyebab perilaku yang tidak baik selama ini.
Mualaf  sendiri  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  psikologi  diistilahkan  sebagai  orang yang  melakukan  konversi  agama.    Konversi  agama  secara  umum  bisa  dimaksud  dengan berganti agama atau masuk agama yang baru. Max Heinrich mengatakan bahwa konversi agama merupakan suatu  tindakan  di mana individu  atau  kelompok  orang  yang  berganti suatu  sistem  keyakinan  atau  kepercayaan  dan  perilaku  yang  berbeda  dengan  keyakinan sebelumnya  (Rahkmat,  2012).  Mualaf  merupakan  sebutan  bagi  orang  non-muslim  yang mempunyai harapan masuk agama Islam atau orang yang telah sah masuk Islam melalui dua kalimat syahadat.  (Rahmawatu dan Desiningrum, 2018).
Aziz  (2016),  membuat  kategori  mualaf  menjadi  empat  kelompok. Pertama ,  individu yang hatinya masih lemah ketika memeluk agama Islam dan masih harus dibantu oleh umat Islam. Kedua ,  individu  yang  hatinya  masih  lemah  yang  dapat  menghalangi  untuk  agama Islam. Ketiga ,  individu  yang  msih  lemah  hatinya  dan  diharapkan  dapat  bersimpati  pada agama Islam. Keempat , individu yang hatinya masih lemah dan menjadi tokoh masyrakat atau  pemuka  pendapat  masyrakat,  sehingga  dapat  mengajak  masyrakat  untuk  memeluk Islam.  Dengan  demikian  secara  garis  besar  ada  dua  macam  mualaf,  yaitu  individu  yang masih kafir akan tetapi terdapat tanda-tanda untuk memeluk agama Islam dan indvidu yang sudah  memeluk  agama  Islam  atau  menjadi  muslim  tapi  iman  atau  keyakinannya  msih lemah.
Maka dari itu, dakwah persuasi pada mualaf mengarah pada suatu kondisi daya tarik yang terjadi pada saat berlangsungnya interaksi yang tidak hanya terbatas pada interaksi antar pribadi, tetapi juga dalam pergaulan yang lebih luas. Persuasi merupakan komunikasi di mana pesan-pesan yang disampaikan diharap mampu mengubah sikap, kepercayaan dan perilaku pihak penerima atau komunikan. Sedangkan maksud komunikasi persuasif dalam kerangka dakwah adalah komunikasi yang senantiasa berorientasi pada segi-segi psikologis mad’u dalam  rangka  membangkitkan  kesadaran  mereka  untuk  menerima  dan melaksanakan ajaran Islam (Atabik, 2014).
Selanjutnya,  dakwah  dalam  pembinaan  mualaf  bersifat  persuasif,  jika  para da’i atau ustaz  dalam  berdakwah  membekali  diri  dalam  beberapa  metode,  sebagaimana  yang dijelaskan Ahmad Atabik (2014) , yaitu:
a) Asosiasi,  yaitu  penyajian  pesan  komunikasi  dengan  jalan  menampungkan  pada  suatu peristiwa yang aktual atau sedang menarik perhatian dan minat masa.
b) Integrasi,  yaitu  kemampuan  untuk  menyatukan  diri  dengan  komunikan  dalam  arti menyatukan diri secara komunikatif sehingga tampak menjadi satu, atau mengandung arti kebersamaan dan senasib serta sepenanggungan dengan komunikan, baik dilakukan secara verbal maupun nonverbal (sikap).
c) Pay-off dan fear-arousing , kegiatan mempengaruhi orang lain dengan jalan melukiskan hal-hal yang menggemberikan dan menyenangkan perasaannya atau member harapan (iming-iming), dan sebaliknya dengan menggambarkan hal-hal yang menakutkan atau menyajikan konsekuensi yang buruk dan tidak menyenangkan.
d) Icing, menjadikan indah sesuatu, sehingga menarik siapa yang menerimanya.  Metode icing  ini  juga  disebut  metode  memanis-maniskan  atau  mengulang  kegiatan  persuasif dengan jalan menata rupa sehingga komunikasi menjadi menarik.
Pada  akhirnya  efektivitas  dakwah  yang  persuasif dalam  pembinaan  mualaf mengarahkan  suatu  pesan  dan  aktivitas  dakwah,  sehingga  dapat  memengaruhi  dan meyakinkan mualaf. Kelebihan metode persuasi adalah adanya keterkaitan antara berbagai komponen  dalam  komunikasi  dakwah.  Suatu  komunikasi  dakwah  memiliki  daya  panggil secara berbeda pada jiwa orang yang diserunya. Ada daya panggil besar, namun ada pula berdaya panggil kecil. Sekecil apapun daya panggil dakwah, selayaknya dipahami sebagai efek dari kegiatan komunikasi dakwah (Ma’arif, 2012) .
Pembinaan agama terhadap mualaf menjadi suatu keharusan. Mualaf termasuk dalam golongan seseorang yang masih lemah imannya sehingga memerlukan komunikasi dakwah yang  baik  dalam  pembinaannya.  Pembinaan  mualaf  merupakan  tanggung jawab  seluruh pihak yang bergerak di bidang keagamaan dengan ketentuan sistem manajemen yang baik. Dalam hal ini  pembinaan mualaf  di kawasan pegunungan Karomba kecamatan Lembang Kabupaten Pinrang dilakukan oleh Kementerian Agama Kabupaten Pinrang dan lembaga social.

## 3.3 Komunikasi Dakwah Dalam Pembinaan Komunitas Mualaf
Kementerian  Agama  Pinrang  bersama  dengan  lembaga  sosial  lain  melakukan pembinaan  secara  khusus  agar  pembinaan  bisa  berjalan  dengan  baik,  mengingat jumlah mualaf  yang  berada  di  kawasan  pegunungan  Karomba  semakin  meningkat.  Pembinaan
dilakukan  melalui  kegiatan  komunikasi  dakwah  yang  melibatkan  unsur da’i sebagai komunikator,  materi  atau  pesan  ajaran  Islam  yang  disampaikan,  media  yang  digunakan dalam pembinaan, dan perubahan sikap mualaf yang menerima pembinaan keagamaan.
Pembinaan komunitas mualaf melalui komunikasi dakwah keagamaan yang dilakukan da’i tidak saja ditentukan oleh kemampuan berkomunikasi diri da’i , keefektifannnya sangat ditentukan  oleh  etos  dan  motivasi  komunitas  mualaf.  Seorang Da’i dalam  komunikasi dakwah dituntut menjadi orang yang saleh, baik dalam keluarga dan lingkungannya dan mampu mencerminkan sikap dan perilaku yang dapat dijadikan panutan.  Hal ini menjadi motivasi mualaf datang mengikuti pembinaan di sana.
Dalam melancarkan komunikasi dakwah seorang da’i berupaya menghindari ucapan- ucapan  yang  konotatif.  Karena  gagalnya  komunikasi  sering  disebabkan  pesan  yang disampaikan  tidak  bisa  memberi  pengaruh  dalam  perasaan  mualaf.  Dibutuhkan kemampuan teknis dalam penyampaian pesan dakwah yang informatif, persuasi personal, atau instruksi.
Komunikasi  dakwah  yang  dilakukan  oleh da’i dalam  upaya  pembinaan  di komunitas mualaf di kawasan pegunungan Karomba dilakukan dengan pendekatan secara personal, para da’i melakukan interaksi langsung kepada individu mualaf, menyampaikan penjelasan, memberikan pemecahan masalah mualaf dari segi penghayatan agama. Seperti hasil hasil wawancara,  dengan  khas  dialek  Bugis  Makassar  dengan  Ustadz  Muhammad  Ahyadi, menyatakan bahwa:
“Mengajarkan  tau hid,  sering  kami  tekankan.  Kami  ajarkan  itu  tauhid  jangan dipikirkan  lagi  kalau  belum  paham  jangan  dipikirkan  cukup  disitu  saja,  wujud artinya ada, allah itu ada, udah itu aja, jangan pikirkan bagaimana adanya dimana adanya  seperti  hadist  rasulullah  itu  “p eliharalah  Allah  niscaya  Allah  akan memeliharamu’  begitu tooh ,  itu kan tauhid  juga,  jadi  kita  harus  benar-benar memberikan pemahaman yang real yang tidak yang sesuai pendidikan mereka dan pemahaman  mereka  jangan  tinggi-tinggi  dulu  lah  seperti  Allah  itu  ada  artinya wujud, sudah jangan pertanyakan lagi di mana adanya yakini ada saja. Mengajarkan akhlak itu menurut saya baik mualaf atau tidak karena akhlak kan adalah keindahan, sesuatu  yang  namanya  keindahan  itu  menurut  saya  pribadi  mudah  untuk  kita sampaikan dengan orang lain yang penting kita ingin membuat sesuatu yang indah kita harus sampaikan juga dengan sesuatu yang indah yaa begitu. Jadi untuk akhlak sering kami bacakan hadits-hadits keutamaan akhlak Rasulullah bagaimana adab- adab Rasulullah, mengucapkan salam apa segala toh ” (25 Juni 2020)
Untuk dapat menyampaikan pesan dakwah keagamaan Islam dengan baik dan efektif para da’i menggunakan konsep komunikasi kelompok dalam bentuk personal atau dikenal dengan “konsultasi syari’ ah dan ceramah keagaman ”, agar mudah dipahami dan diketahui atau  dimengerti  oleh  akal  pikiran  dan  perasaan  mualaf  serta  menumbuhkan  dan menanamkan keyakinan atau kepercayaan terhadap apa yang disampaikan tersebut.
Konsepsi  konsultasi  syari ’ ah  dan  ceramah  keagaman  merupakan  interaksi  setiap manusia dalam  kehidupan sosial selalu  berusaha memberikan gambaran terbaik dirinya melalui tampilan aktivitas komunikasi. Aktivitas komunikasi tatap muka baik secara verbal maupun nonverbal dilakukan untuk mengkonstruksi diri dalam wujud pengungkapan dan aktualisasi diri (Arianto, 2019).
Konsultasi  syariah  dalam  penerapannya  membina  komunitas  mualaf  yang  sudah dewasa yang dilaksanakan di masjid dan dilakukan tiga kali dalam seminggu yaitu pada hari Rabu, Kamis dan Jumat. Metode pembinaan yang dilakukan da’i dalam konsultasi syari ’ ah yaitu  dengan  diskusi,  mengingat  mualaf  adalah  muslim  baru  maka da’i menyampaikan materi tentang fiqih dasar. Selanjutnya, komunitas mualaf dipersilahkan bertanya tentang hal yang belum dimengerti. Kemudian da’i akan memberikan penjelasan tentang jawaban dari pertanyaan para mualaf dengan bahasa yang mudah dimengerti.
Pembinaan  untuk  anak-anak  dan  remaja  melalui  dibentuknya  Taman  Pendidikan  Al Quran  (TPA)  yang  dilaksanakan  setiap  hari  setelah  shalat  Ashar.  Adapun  materi  yang diajarkan oleh da’i yaitu tentang ilmu tajwid , meberikan hafalan surat-surat pendek dan do ’ a sehari-hari, cara praktek ibadah serta sejarah peradaban Islam. Selain itu para da’i juga membantu para pemuda dari komunitas keluarga mualaf untuk belajar agama lebih dalam dengan cara menyekolahkan pemuda tersebut ke pondok pesantren. Hal ini dilakukan agar ketika masa bakti para da’i sudah berakhir, komunitas mualaf tersebut bisa menjalankan ibadah sehari-hari dengan baik.
Hal ini juga diungkapkan oleh salah seorang mualaf, hasil Wawancara dengan Bapak Hasbullah, seperti penjelasannya berikut ini:
“Kami  saat  ini  masih  membutuhkan  bimbingan  untuk  banyak  belajar Islam dari, pembimbing  untuk  itu  pendidikan  agama  Islam  macam  dari da’i .  Alhamdulillah, orangtua,  pemuda  dan  anak-anak,  terus  pelajarannya  seperti  mengaji  dan  fiqih hingga sekarang ini” (17 Juni 2020).
Materi  yang  disampaikan  da’i  kepada  mualaf  berkaitan  dengan  ajaran  Islam  secara mendasar seperti rukun Islam. Sebagaimana yang  dijelaskan salah satu da’i , Muhammad Ahyadi, mengatakan dalam wawancaranya sebagaimana di bawah ini:
“Di sana  masih  50:50  masyarakat  Islamnya  dengan  non  Islam,  kadang  ada keluarganya Islam ada juga yang belum Islam, lalu kemudian pembinaannya di sana dalam bentuk komunikasi dakwah melalui pembimbingan langsung tentang pesan- pesan dakwah ajaran-ajaran Islam. Misalnya, tentang kewajiban shalat 5 waktu dan berjemaah,  membaca  Al  Quran  dan  berbagai  hal  tentang  dasar-dasar  keislaman, mulai dari orangtua hingga anak-anak dilaksanakan setiap hari ” (24 Juni 2020) Pesan  komunikasi  dakwah  ini  seyogyanya  mampu  membangkitkan  dorongan  atau motivasi bagi mualaf sesuai dengan apa yang diharapkan karena ada kemungkinan mereka hanya mendengar, tidak mau melaksanakan, atau bahkan menolak serta antipati dan apatis terhadap pesan tersebut.  Di dalam Al Qur’an terdapat dua jenis pesan dakwah, yaitu:
1) Pesan  yang  maknanya  memanggil  akal  atau  dalam  Al Qur’an  diistilahkan  sebagai pendayagunaan akal, seperti kalimat afala ta’qilun (tidakkah engkau memikirkan).
2) Pesan yang maknanya menghimbau rasa serta hati atau dalam istilah Al Qur’an disebut sebagai  pendayagunaan  rasa,  seperti  kalimat afala  tasy’urun (tidakkah  engkau merasakan). Rasa dan rasio sebagai landasan berpijak bagi perancangan pesan-pesan komunikator dakwah (Ma’arif, 2012) .
Para da’i sangat berhati-hati dalam menyampaikan materi dakwah keagamaan, mereka menyiapkan materi khusus untuk diajarkan kepada mualaf. Hal ini dilakukan dalam rangka
pencapaian tujuan pembinaan, yaitu untuk perubahan sikap dan pengetahuan para mualaf ke arah lebih islami, seperti dijelaskan ustaz Muhammad Ahyadi:
“Untuk  mengajar  masyarakat  mualaf  tentunya  tidak  sama  seperti  kita  mengajar masyarakat yang memang sudah lahirnya Islam, memang harus benar-benar dasar yang pertama, misalnya, tentang keutamaan Islam dan keindahan-keindahan Islam , pertama  kali  kita  kenalkan  kepada  mereka  yang  kedua  harus  banyak-banyak bersabar karna benar-benar yang kita ajarkan orang tua tapi kita seperti mengajar abak- anak seperti penyebutan “a’ ba’ ta’ sja kan kita membayangkan sangat susah untuk awal-awalny a tapi sekarang Alhamdulillah” (25 Juni 2020)
Gambar 1. Suasana Komunikasi Dakwah
Komunikasi dakwah dapat menggunakan media atau tanpa media sekalipun, mengingat Kawasan  Pegunungan  Karomba  sebagai  wilayah  3T  (Terpencil,  Terluar  dan  Terdalam) sehingga  media  teknologi  informasi  sangat  terbatas  untuk  digunakan  oleh da’i . Berdasarkan hasil penelitian, media pembelajaran yang digunakan oleh da’i hanya sebatas buku  pedoman,  buku  iqra  dan  buku  ajar  lainnya.  Semua  kegiatan  komunikasi  dakwah dilakukan dengan cara tatap muka secara langsung sehingga bisa terjalin interaksi yang baik antara da’i dan komunitas mualaf yang ada kawasan pegunungan Karomba.
Kemudian,  aspek  penerimaan  dan  penilaian  komunitas  mualaf  yang  mengikuti pembinaan dapat diterjemahkan dari pengetahuan sikap dan perilaku. Berdasarkan hasil wawancara  dan  observasi  di  lapangan,  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  mualaf sudah  menjalankan  ibadah  secara  rutin,  baik  orang  dewasa  maupun  anak-anak. Pengetahuan  tentang  Islam  juga  terus  berkembang  dan  mengamalkan  pengetahuan tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Adapun  perilaku  komunitas  mualaf  saling menghargai sesama muslim maupun dengan non muslim.
Komunitas  mualaf  yang  mempunyai  sikap  dan  perilaku  yang  sebelumnya  berbeda dengan ajaran Islam ketika mendapatkan komunikasi dakwah mereka lebih mulai paham ajaran  nilai-nilai  keagaman  Islam.  Pengetahuan  dan  nilai-nilai  tauhid,  ahlak  dan  syariat, selain itu para Da’i juga mengajar membaca Al- Qur’an dan do’ a sehari-hari untuk diamalkan komunitas mualaf tersebut.

## 4. KESIMPULAN
Komunikasi  dakwah  dalam  pembinaan  komunitas  mualaf  di  kawasan  pegunungan Karomba  kabupaten  Pinrang  Sulawesi  Selatan  dapat  dilihat  dari  sisi da’i ,  materi  yang disampaikan,  media  yang  digunakan,  dan  perubahan  sikap  mualaf. Da’i sebagai komunikator melakukan pembinaan dengan menggunakan komunikasi dakwah dilakukan dengan  tatap  muk a  secara  langsung  dalam  kelompok  pengajian  dan  konsultasi  syari’ah, ceramah keagamaan serta kelompok belajar mengaji. Materi yang disampaikan da’i berupa nilai-nilai  dasar  keagamaan,  keutamaan  Islam  dan  keindahan-keindahan  Islam, shalat/mengaji berdasarkan buku pedoman (buku Iqra). Media yang digunakan da’i dalam pembinaan adalah dengan cara tatap muka secara langsung sehingga bisa terjalin interaksi yang baik antara da’i dan komunitas mualaf. Sedangkan,  terjadi perubahan sikap pada diri mualaf  setelah  mendapatkan  pembinaan,  yaitu  meningkatnya  pengetahuan  komunitas mulaf tentang Islam, seperti pengetahuan tentang nilai-nilai tauhid, akhlak dan syariat.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Anuar, K., dan Amsal A. (2019). Komunikasi Persuasif Pembinaan Muallaf oleh Dinas Syari'at Islam Kota Banda Aceh. Jurnal Ilmiah Mahasiswa FISIP Unsyiah . 1 (1) h. 1-8.
Arianto.  (2019).  Studi  Dramaturgi  Dalam  Presentasi  Diri  Kelompok  Jamaah  An-Nadzir Kabupaten Gowa. Jurnal ASPIKOM , 4 (1) h. 96-112.
Arifin,  B.  (2018).  Strategi  Komunikasi  Dakwah Da’i Hidayatullah  dalam  Membina Masyarakat Pedesaan. Commicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (2) h. 159-178.
Ariyanto, B., dkk. (2019). Pembinaan Mental di Lembaga Pemasyarakatan: Tinjauan Strategi Komunikasi Dakwah. SAHAFA Journal of Islamic Comunication . 1 (1) h. 130-143.
Atabik, A. (2014). Konsep Komunikasi Dakwah Persuasif dalam Perspektif Al Quran. AT- TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , 1 (1) h. 117-136.
Aziz, M. A. (2016). Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana.
Fabriar, S. R. (2019). Urgensi Psikologi dalam Aktivitas Dakwah. Jurnal An-Nida . 11 (2) h.
126-135
Farida, S. (2019).  Bimbingan Islam terhadap Mualaf  oleh Dewan Dakwah  di Desa Margo Lestari Kecamatan Jati Agung Kabupaten Lampung Selatan. Skipsi. Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung.
Hakim, R. (2013). Pola Pembinaan Muallaf Di Kabupaten Sidrap Provinsi Sulawesi Selatan.
Al-Qalam. 19 (1) h. 85-96
Hidayati,  S.  (2014).  Problematika  Pembinaan  Muallaf  di  Kota  Singkawang  dan  Solusinya melalui Program Konseling Komprehensif. Jurnal Dakwah . 15 (1) h. 111-136
Ma’arif,  B.  S.  (2012). Komunikasi  Dakwah:  Paradigma  Untuk  Aksi. Bandung:  Simbiosa Rekatama Media.
Markarma,  A.  (2014).  Komunikasi  Dakwah  Efektif  dalam  Perspektif  Al  Qur'an. Hunafa: Jurnal Studia Islamika . 11 (1) h. 127-151
Munir, S. (2013). Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah.
Rahkmat, J. (2012). Psikologi Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo.
Rahmawatu, I., dan Dinie R.D. (2018). Pengalaman Menjadi Mualaf: sebuah Interpretative Phenomenological Analysis. Jurnal Empati . 7 (1) h. 92-105.
Ritonga,  M.  (2019).  Komunikasi  Dakwah  Zaman  Milenial. Jurnal  Komunikasi  Islam  dan Kehumasan . 3 (1) h. 60-77.
Salsabila, M., Arif, R., Asep, I.S., (2019). Implementasi Program Pembinaan Mualaf sebagai Upaya Meningkatkan Pelayanan Masjid. Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah . 4 (1) h.
1-18
Saprillah. (2016). Pengelolaan Muallaf dan Problematikanya di Kota Palu. AL-FIKR . 20 (2) h.
191-211.
Sarwono, S.W. (2001). Pengantar Psikologi Sosial. Jakarta: Rineka Cipta.
Setiawati, R., Khomsahrial, R. (2019). Pembinaan Keagamaan dan Ekonomi bagi Mualaf oleh Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia di Lampung. Jurnal Dakwah Risalah . 30 (2) h.
154-167