## M. Abi Mahrus Ubaidillah
Institut Agama Islam Bani Fattah Jombang, Indonesia Email: mahrusabi@gmail.com
Ahmad Fauzi Institut Agama Islam Bani Fattah Jombang, Indonesia Email: mahrusabi@gmail.com
Abstrak
Penolakan istri atas ajakan suami dapat dikategorikan sebagai nusyūz. Kata pemaksaan dalam pasal 8 huruf (a) UU no 23 tahun 2004 tidak dijelaskan secara rinci, apakah istri menolak dengan alasan sakit atau memang tidak mau melayani suami. Untuk melakukan penelitian terhadap perkara diatas, penulis menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research), dengan  sifat  penelitian  analisis,  deskriptis  dan  komparatif, artinya  penulis  menganalisa  data,  menilai  kemudian mengkorelasikan  data  yang  terkait  sesuai  data  diatas  sesuai dengan pemahaman penulis.
Dari hasil penelitian diketahui bahwa konsep nusyūz  dalam islam  adalah  tidak  memihak  salah  satu  dari  suami  istri, artinya  nusyūz    juga  dapat  dilakukan  oleh  suami.  Namun kadang  yang  tampak  dimasyarakat  nusyūz    hanya dilakukan oleh istri.
Kata  pemaksaan  hubungan  seksual  dalam  pasal  8  huruf  a tidak  dijelaskan  secara  rinci,  akibatnya  kata  tersebut mengandung banyak pengertian. Penulis hanya menemukan kriteria kekerasan seksual.
Keyword: Nusyūz , Pemaksaan hubungan seksual, pasal 8 UU No 23 tahun 2004

## Pendahuluan
Keluarga  adalah  Unit  Sosial  terkecil  dalam  masyarakat  yang anggotanya terikat oleh adanya hubungan perkawinan (suami istri) serta hubungan darah (anak kandung) atau juga anak tiri ataupun anak pungut. Aristoteles mengatakan bahwa posisi keluarga atas rumah tangga sangat sentral,yakni sebagai dasar pembinaan Negara. Namun, kekerasan dalam rumah  tangga  (KDRT)  menjadi  wajah  yang  seringkali  diterima  sebagai hal  yang  „biasa‟,  dan  dipandang  sebagai  urusan internal keluarga  yang bersangkutan.  Bahkan  banyak  apologi  diberikan  bahwa  “kekerasan”  itu merupakan bagian dari pendidikan dan pembianaan dalam rumah tangga. Hal ini merupaan ironi atas hakikat terbentuknya sebuah keluarga. Mencermati  berbagai  peristiwa  KDRT  di  Indonesia,  cenderung yang  menjadi  korban  adalah  perempuan  (istri).  Realitas  tersebut mengafirmasi  bahwa  kekerasan  dalam  rumah  tangga  berkaitan  erat dengan  persoalan  gender,  diskriminasi  terhadap  perempuan  yang  tidak pernah  diangkat  ke  permukaan,  serta  diidentikkan  dengan  sifat permasalahan privat. 1
Kekerasan  yang  paling  besar  adalah  dalam  bentuk  perkosaan terhadap perempuan, termasuk perkosaan dalam perkawinan. Perkosaan terjadi  ketika  seseorang  memaksa  mendapat  pelayanana  tanpa  kerelaan yang bersangkutan. Ketidakrelaan ini seringkali tidak bisa terekspresikan disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  misalnya:  ketakutan,  malu, keterpaksaan ekonomi, social maupun kultural atau tidak ada pilihan dan sebagainya. 2
Cinta kasih mawadah dan rahmah yang dianugrahkan Allah kepada sepasang suami istri adalah untuk satu tugas yang berat tapi mulia 3 . Suami istri  harus  bergaul  dengan  sebaik-baiknya,  saling  mencintai  dan menyayangi.  Suami  istri  harus  bersabar  apabila  melihat  sesuatu  yang kurang  berkenan  atau  kurang  disenangi  pada  pasanganya,  hal  ini sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur‟an surat An-Nisa‟:19. 4
ًيِثَك اًرْ يَخ ِويِف ُوَّللا َلَعَْيََو اًئْيَش اوُىَرْكَت ْنَأ ىَسَعَ ف َّنُىوُمُتْىِرَك ْنِإَف ِفوُرْعَمْلاِب َّنُىوُرِشاَعَو ا
“..Dan pergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak  menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mugkin  kamu
1 Moerti  Hadiati, Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga:  Dalam  Perspektif  Yuridis-Viktimologis ,
JAKARTA: Sinar Grafika, 2010
2 Mansur  Fakih, Kekerasan  Gender  Dalam  Pembagunan ,  dalam  Ahmad  Suaedy, Kekerasan Dalam Perspektif Pesantren ,Jakarta: grasindo,2000 3 M.  Quraisy  Shihab,  wawasan  Al-qur‟an: Tafsr  Maudlu‟i  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat , bandung: Mizan,1997, hal 214
4 Supriatna, dkk, fiqh Munakahat II , Yogyakarta: Teras, 2008
tidak  menyukai  sesuatu,  padahal  Allah  menjadikan  padanya kebaikan yang banyak”
Mayoritas  Ahli  Fiqh  berpendapat  bahwa  seorang  istri  tidak  boleh menolak  apabila  seorang  suami  menginginkan  hubungan  intim, berdasarkan sabda Nabi:
لجرلا اعد اذإ لاق ملسو ويلع للها ىلص بينلا نع ونع لىاعت للها ىضر ةريرى بيأ نع حبصت تىح ةكئلالما اهتنعل ءيتج نأ تبأف وشارف لىإ وتأرما
..dari abu huroiroh r.a nabi bersabda: apabila seorang suami mengajak ketempat  tidur,  lantas  ia  tidak  mau  datang,  maka  malaikat melaknatnya hingga subuh tiba. 5
Dalam  kitab-kitab  fiqh,  tidak  ada  penjelasan  bagaimana  jika  yang mengajak  hubungan  intim  dari  pihak  istri  yang  kemudian  suami menolaknya,  apakah  juga  mendapatkan  laknat?. 6 Pemaksaan  hubungan seksual  terhadap  istri  tidak  dibolehkan  agama  dengan  beberapa  alasan: pertama,  membolehkan  membolehkan  hubungan  secara  paksa  sama dengan  mengizinkan  seorang  suami  mengejar  kenikmatan  diatas penderitaan pihak lain (istri), ini tidak bermoral. Kedua, dalam hubngan suam  istri  yang  dipaksakan,  terdapat  pengingkaran  nyata  terhadapa prinsip mu‟āsyaroh bi al-ma‟ruf yang ditekankan dalam Al-Qur‟an. 7
Pemahaman  yang  seringkali  dijadikan  legitimasi  bahwa  kaum perempuan sebagai objek laki-laki dalam hubungan seksual adalah ketika kita melihat firman Allah dalam surat Al-Baqoroh: 223
اوُمِّدَقَو ْمُتْئِش  َّنََّأ ْمُكَثْرَح اوُتْأَف ْمُكَل ٌثْرَح ْمُكُؤاَسِن ْمُكِسُفْ نلأ ْمُكَّنَأ اوُمَلْعاَو َوَّللا اوُقَّ تاَو
َيِنِمْؤُمْلا ِرِّشَبَو ُهوُقلاُم
“istri-itrimu adalah seperti tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat kamu bercocok tanam itu sebagaimana kamu kehendaki”
Dari  pemahaman  diatas  seakan-akan  Al-qur‟an  melukiskan perempuan  sebagai  ladang  suami  yang  boleh  ditanami  bagaimana  lelaki
5 Imam Abdulloh Muhammad bin Isma‟il Al Bukhori, Shohih Bukhori Juz 3 , Semarang: Al-Munawar, tt, hal. 260
6 Ali  Muhanif, Mutiara  Terpendam,  Perempuan  Dalam  Literatur  Islam  Klasik ,  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002, hlm. 120.
7 Masdar  F.  Mas'udi, Islam dan  Hak-hak Reproduksi  Perempuan ,  Bandung:  Mizan,  1997, hlm. 109
mau.  Pemahaman  tersebut  cenderung  tidak  adil  terhadap  perempuan. Sepintas pemahaman tersebut posisi perempuan dianggap sebagai obyek kemauan laki-laki.
Nusyūz  berawal dari salah satu pihak antara suami dan istri, bukan secara  bersamaan.  Nusyūz    dari  pihak  istri  secara  devinitif  diartikan sebagai  „kedurhakaan  istri  terhadap  suami  dalam  hal  apa-apa  yang diwajibkan Allah kepadanya dan menjalankan kewajibannya sebagai istri‟. Sedangkan  nusyūz    yang  datang  dari  pihak  suami  mengandung  arti pendurhakaan  suami  kepada  Allah  karena  telah  meninggalkan kewajibannya terhadap istri. 8
Al-Qur‟an  menggambarkan  beberapa  usaha  yang  harus  dilakukan ketika terjadi kemelut antara suami istri, ketika berbicara tentang nusyūz , terapi  yang  harus  dilakukan  seorang  suami  adalah  mengikuti  apa  yang diajarkan dalam Al-Qur‟an Surat An-Nisā‟ ayat 34.

## لاَف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف َّنُىوُبِرْضاَو ِع ِجاَضَمْلا  ِفِ َّنُىوُرُجْىاَو َّنُىوُظِعَف َّنُىَزوُشُن َنوُفاََتَ  ِتِلالاَو َناَك َوَّللا َّنِإ لايِبَس َّنِهْيَلَع اوُغْ بَ ت اًيِبَك اِّيِلَع
Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyūz  nya,  maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka janganlah  kamu  mencar-carii  jalan  menyusahkannya,  sesungguhnya Allah maha Tinggi lagi maha Besar.
Dalam  pandangan  para  penafsir  klasik  ayat  diatas  secara  ekplisit menunjukkan  keabsahan  suami  melakukan  tindak  kekerasan  berupa pemukulan  terhadap  istri  yang  melakukan nusyūz .  Perempuan  dapat dianggap nusyūz dalam banyak karya fiqh mencakup banyak hal. Antara lain ucapan kasar istri terhadap suami,menolak menjwab suami,menolak hubungan  intim  dan  keluar  rumah  tanpa  memperoleh  izin  suami  diluar kepentingan atau hal yang mendesak . 9
Dari ayat diatas, tindakan yang harus dilakukan suami terhadap istri yang nusyūz  ialah sebagai berikut: Pertama, bila terlihat tanda-tanda istri akan  nusyūz  ,  suami  harus  memberikan  peringatan  dan  pengajaran, nasehat  dan  petunjuk  yang  baik.  menjelaskan  terhadap  istrinya  bahwa tindakannya  merupakan  perbuatan  dosa  disisi  Allah,  salah  menurut agama  dan  menimbulkan  resiko  bahwa  ia  dapat  kehilangan  haknya. Kedua,  apabila  dengan  cara  pertama  istri  tidak  memperlihatkan
8 Supriatna, dkk, Fiqih Munakahat II. hal. 6-8 9 K.H  Husein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan:  Pembelaan  Kyai  Pesantren , Yogyakarta: LKIS, 2004, hal. 240
perbaikan sikap dan secara nyata nusyūz itu telah terjadi, maka langkah yang  ditempuh  adalah  memisahkan  dari  ranjang,  dalam  arti menghentikan  hubungan  seksual.  Hijrah  dalam  ayat  diatas  dapat  pula diartikan  meninggalkan  komunikasi  dengan  istri.  Ketiga,  yaitu  langkah diperbolehkan  atas  suami  memukul  istrinya  dengan  pukulan  tidak menyakitinya. Pukulan dalam hal ini dengan tujuan ta‟dib atau edukatif, bukan atas dasar kebencian. 10 Menurut M. Ali-As-Sabuni, ahli Tafsir dan Wahbah  Az-Zuhaili,  ahli  Fiqh  kontemporer,  ketika  pemukulan  harus dihindari: Muka, Perut, dan pemukulan berulang-ulang pada satu tempat.
11
Dengan latar belakang diatas penulis merasa tertarik megkaji lebih dalam mengenai  pemaksaan  hubungan  seksual  yang  nantinya  akan  dikaitkan  dengan konsep nusyūz dalam Islam.

## Pembahasan
Pengertian dan Landasan Yuridis Nusyūz
Nusyūz  secara etimologi berasal dari bahasa Arab “ ازوشن.زشني.زشن ” yang dalam  bahasa  indonesia  berarti  perempuan  yang  mendurhakai  suaminya.  Juga dapat  diperumpamakan irtifā‟ ( عافترا )  yang  artinya  meninggi  atau  terangkat12. Perumpamaan  perempuan  seperti  ini  ibarat  tanah  yang  menonjol  tinggi ditempatnya. Hal ini diterangkan pula oleh ulama tafsir dalam kitabnya “ Rawāih al-Bayān ” disebutkan:
عفترم ىا زثان لت ونمو عفترلما ناكلما زشنلا لصاو
Asal makna an-nasyzu adalah tempat yang tinggi diantaranya contoh atau ungkapan tallun naasyizun artinya bukit yang tinggi . 13
Kata nusyūz itu  sendiri  dalam  pemakaiannya  berkembang  menjadi durhaka  ( al-„isyān )  atau  tidak  patuh  sebagai  lawan  kata  dari  qunut  (senantiasa patuh). Sedangkan arti nusyūz secara terminologi adalah suatu tindakan seorang istri yang dapat diartikan menentang kehendak suami dengan alasan yang tidak dapat diterima menurut hukum syara‟.
Ibn  Manzhur  (630  H/1232  M  –  711  H/1311  M),  ahli  linguistik  Arab, dalam  kitabnya, Lisan al-‟Arab (Ensiklopedi  Bahasa  Arab),  mendefinisikan an- nusyūz sebagai  ”rasa  kebencian  salah  satu  pihak  (suami  atau  isteri)  terhadap pasangannya”. Sementara itu, Wahbah az-Zuhaili, guru besar ilmu fiqh dan usul
10 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Di Indonesia , dalam supriatna, Fiqh Munakahat II , Yogyakarta: Citra Umbara, 2009
11 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam , Jakarta: Ichtiyar Baru Van Hoeve, 1997, hlm. 1354
12 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia, dalam  Supriatna,  dkk, Fiqih Munakahat II, Yogyakarta: Teras, 2009
13 M. Ali as-Shabuni, Rawa‟i al-Bayan , Makkah al Mukarramah, t. t, hlm. 331
fiqh  di  Universitas  Damaskus,  mengartikan an-nusyūz sebagai  ”ketidakpatuhan salah  satu  pasangan  suami-isteri  terhadap  apa  yang  seharusnya  dipatuhi dan/atau rasa benci terhadap pasangannya”. 14
Pada intinya, nusyūz pada prinsipnya merupakan bentuk pembangkangan atau  ketidakpatuhan  salah  satu  pasangan  (suami-istri)  untuk  memenuhi kewajiban-kewajibannya.  Bentuknya  bisa  bermacam-macam,  misalnya berselingkuh, mengabaikan kewajiban terhadap istri  dan anak, tidak memberi nafkah lahir atau batin, menganiaya istri, demikian pula sebaliknya.
Setiap  peristiwa  hukum  yang  diatur  oleh  syara‟  baik  itu  berupa  perkara yang  dibolehkan  atau  dilarang  sekalipun,  pada  dasarnya  memiliki  rujukan  atau landasan sebagai dasar  landasan berpijak. Demikian halnya dengan nusyūz juga tidak terlepas dari dasar hukumnya baik dari Al-qur‟an  maupun Hadits.
Nusyūz yang  datangnya  dari  pihak  istri  terhadap  suaminya ditegaskan didalam al-Qur'an surat an-Nisā‟ (4) ayat 34, yaitu:
ِتِلالاَو َنوُفاََتَ َّنُىَزوُشُن َّنُىوُظِعَف َّنُىوُرُجْىاَو ِفِ ِع ِجاَضَمْلا َّنُىوُبِرْضاَو ْنِإَف ْمُكَنْعَطَأ لاَف اوُغْ بَ ت َّنِهْيَلَع لايِبَس َّنِإ َوَّللا َناَك اِّيِلَع اًيِبَك
Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyūznya,  maka  nasehatilah mereka  dan  pisahkanlah  diri  dari  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah mereka. Kemudian jika mereka menta‟atimu, maka janganlah kau mencari- cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi Maha Besar.
Al  suyuthi  menyebutkan  bahwa  bahwa  ayat  ini  turun  berkaitan dengan peristiwa pemukulan dengan tangan suami kepada istrinya. Istri kemudian mengadukan halnya kepada Nabi saw, dan memintanya diberi hak  untuk  membalasnya.  Beliau  mempersilahkan  untuk  membalas memukulnya. Tetapi kemudian ayat ini diturunkan. Nabi mengatakan:
ايخ للها دارا يذلاو ارما للها داراو ارما اندرا
aku menghendaki sesuatu tetapi Allah menghendaki sesuatu yang lain
Suatu riwayat menyebutkan bahwa perempuan itu adalah Habibah binti  Zaid.  Maka  perintah  untuk  membalas  tamparan  suami  Habibah dicabut. 15
Nusyūz  juga  terjadi  terhadap  suami,  yang  mengandung  arti pendurhakaan terhadap Allah karna meninggalkan kewajiban kepada istri. Baik  meninggalkan  kewajiban  materi  ataupun  nonmateri  yaitu  tidak menggauli istrinya dengan ma‟ruf (baik). Pengertiannya sangat luas sekali, yaitu segala sesuatu yang dapat dikategorikan menggauli istrinya dengan
14 http://majalahtantri.wordpress.com/2009/01/21/nusyuz-dalam-perspektif-fikih/
15 K.H Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan , hal. 241
cara  buruk,  seperti  suami  bersikap  keras  dan  kasar  terhadap  istri,  tidak mau menggauli (badaniyyah) istrinya dalam waktu tertentu, dan tindakan lain yang bertentangan dengan asas mu‟āsyaroh bi al-ma‟rūf. 16 Al-qur‟an juga  memberi  petunjuk  kepada  istri  yang  suaminya  nusyūz,  dijelaskan dalam surat an-Nisā‟:128.
اَمُهَ نْ يَ ب اَحِلْصُي  ْنَأ اَمِهْيَلَع َحاَنُج لاَف اًضاَرْعِإ  ْوَأ اًزوُشُن اَهِلْعَ ب ْنِم  ْتَفاَخ ٌةَأَرْما  ِنِإَو ْحُأَو ٌرْ يَخ ُحْلُّصلاَو اًحْلُص
اَِبِ َناَك  َوَّللا َّنِإَف اوُقَّ تَ تَو اوُنِسُْتُ  ْنِإَو َّحُّشلا  ُسُفْ نلأا  ِتَرِض

## اًيِبَخ َنوُلَمْعَ ت
Dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan  nusyūz  atau  sikap  tidak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian  yang  sebenar-benarnya,  dan  perdamaian  itu  lebih  baik (bagi  mereka)  walaupun  manusia  itu  menurut  tabiatnya  kikir.Dan jika  kamu  menggauli  istrimu  dengan  baik  dan  memelihara  dirimu (dari nusyūz dan sikap tidak acuh) maka sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Secara  umum,  Allah  memerintahkan  suami  untuk  bergaul  dengan istrinya secara baik dan pantas dan tidak boleh menyusahkannya, seperti tersebut dalam Surat an-Nisā‟:19.
ْنَأ ىَسَعَ ف َّنُىوُمُتْىِرَك ْنِإَف ِفوُرْعَمْلاِب َّنُىوُرِشاَعَو اًيِثَك اًرْ يَخ ِويِف ُوَّللا َلَعَْيََو اًئْيَش اوُىَرْكَت Dan  bergaullah  dengan  mereka  secara  patut,  kemudian  bila  kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) Karena mungkin kamu tidak  menyukai  sesuatu,  padahal  Allah  menjadikan  padanya kebaikan yang banyak (QS. an-Nisā‟ ayat 19)
Mayoritas  Ulama  dengan bahasa  yang  berbeda-beda  bersepepakat mendevinisikan nikah sebagai akad yang memberikan pemilikan kepada laki-laki  untuk  memperoleh  kesenangan  dari  tubuh  perempuan.  Mereka sepakat  bahwa  pemilik  kesenangan  seksual  adalah  laki-laki. 17 Berangkat dari  rumusan  nikah  tersebut  maka  kebanyakan  ulama  ahli  fiqh berpendapat  bahwa  pelayanan  seksual  harus  selalu  dipenuhi  oleh  istri, kapan dan dimana saja suami menginginkan. 18
Al-Syirazi  mengatakan,  meskipun  pada  dasarnya  istri  wajib melayani  permintaan  suami,  akan  tetapi  jika  memang  tidak  terangsang untuk melayaninya ia boleh menawarnya atau menangguhkannya sampai
16 Supriatna, Fiqh munakahat II , Yogyakarta:Teras, 2009
17 Abd al Rahman al Jaziri, al Fiqh „ala Mazahib al Araba‟ah IV. Hal.2
18 Lihat KH.husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan . Hal 267
batas  tiga  hari.  Dan  bagi  istri  yang  sedang  sakit  atau  tidak  enak  badan, maka  tidak  wajib  baginya  untuk  melayani ajakan  suami  sampai  sakitnya hilang. 19
Satu  teks  Al-qur‟an  menggambarkan  relasi  seksual  laki-laki  dan perempuan ini dengan kalimat yang indah menyatakan:
َّنَُلَ ٌساَبِل ْمُتْ نَأَو ْمُكَل ٌساَبِل َّنُى Mereka adalah pakaian bagi kamu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka. 20

## Penyelesaian Nusyūz
Adapun  petunjuk  mengenai  langkah-langkah  menghadapi  istri melakukan  nusyūz,  Surat  an-Nisā'  ayat  34  memberikan  tahapan  jalan keluar  untuk  menyelesaikannya.  Petunjuk  tersebut apabila  dirinci,  dapat dikemukakan sebagai berikut: memberi nasehat, mengacuhkan di tempat tidur, Pemukulan.
Berkaitan dengan pemukulan, ada catatan kritis dari amina wadud yang  dikutip  H.M  Yusron,  menurut  wadud,  mengenai  penafsiran  kata dharaba  (dalam  ayat  wadribūhunna),  yaitu  bahwa  kata  tersebut mempunyai  banyak  makna,  tidak  harus  berarti  memukul. Daraba tidak harus  berarti  merujuk  pada  penggunaan  paksaan  dan  kekerasan.  Kata Daraba memang dapat berarti membuat atau memberikan contoh, seperti ayat: wadharaba Allaahu masalan. 21
Kata daraba juga  digunakan  untuk  pengertian  meninggalkan  atau menghentikan suatu perjalanan. Jika demikian, menurut penulis (Yusron) masih ada kemungkinan banyak penafsiran kata fadribuhunna dalam Qs An-Nisā‟:  34.  Apakah  tidak  lebih  baik,  kata  fadribhunna  kita  tafsirkan dengan  berpalinglah  dan  tinggalkanlah  mereka  atau  kita  tafsirkan janganlah mereka dikasih nafkah dan biaya hidup. 22
Selain  itu,  bahwa  pemukulan  dalam  ayat  tersebut  ditempatkan sebagai  jalan  terakhir  dan  itupun  jika  sangat  terpaksa  setelah  dua prosedur  utama  yang  mendahuluinya  fungsinya  gagal. merupakan  hal menyedihkan  bahwa  sebagian  laki-laki  melewati  batas  dalam  menyakiti istrinya  dengan  kekuatan  dan  kekejaman.  Ia  tidak  merasa  malu melakukan  hal  itu  pada    siang  harinya,  sedang  pada  malam  hari  ia menyetubuhinya.  Sebagaimana  sabda  Rasul  yang  mengharuskan  (wajib) untuk menghindari perilaku yang demikian, yaitu:
19 Al-syirazi, al-Muhaddzab , Vol III, Beirut: Dar al Fikr, t.t, hlm. 65
20 Lihat Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan .hal. 261
21 H.M Yusron, dkk, Studi Kitab Tafsir Kontemporer , Yoyakarta: Th-press, 2006, hal. 97
22 Ibid.
وتارما مكدحا دليَ لا:لق ملسو ويلع للها ىلص بىنلا نع ةعم ز نب للها دبع نع )ىراخبلا هاور( مويلا رخأ فِ اهعمايَ ثم دبعل ادلج
Hendaklah salah seorang diantara kalian tidak mencambuk istrinya seperti cambukan untuk hamba sahaya, lantas dia menggauli istrinya itu secara intim pada malam harinya (HR. Bukhori) 23

## Kekerasan seksual di Indonesia
Budaya  patriarkis  yang  masih  melekat  pada  masyarakat  Indonesia memposisikan  perempuan  sebagai  kehormatan  keluarga.  Akibatnya ketika  terjadi  tindak  kekersan  dalam  rumah  tangga,  maka  mereka  (istri) diminta  agar  tidak  memberitahukan  kepada  pihak  lain/orang  luar terutama  polisi.  Karena  dianggap  membuka  aib.  Kondisi  demikian menyebabkan  masalah  kekerasan  dalam  rumah  tangga  masih  dianggap sebagai masalah pribadi dan bukan masalah hukum. 24
Tindak  kekerasan  terhadap  perempuan  merupakan  masalah bersama.  Oleh  karena  itu  masyarakat  dan  juga  Negara  perlu  didesak, dituntut  dan  diawasi  untuk  turut  bertanggung  jawab  dalam  memerangi kekerasan  berdasarkan  jenis  kelamin  ini.  Untuk  itu  perlu  adanya perubahan  sikap  mendasar  yang  menganggap  masalah  kekerasan terhadap  perempuan,  dari  sekedar  masalah  individual,  menjadi  masalah dan tanggung jawab bersama. 25
Tindak  kekerasan  terhadap  perempuan  ibarat  gunung  es.  Karena yang  muncul  kepermukaan  hanyalah  sebagian  saja,  sedangkan  sebagian besar yang lain masih tenggelam atau tidak dapat diketahui. Kondisi ini dipengaruhi oleh adanya anggapan masyarakat bahwa kekerasan terhadap perempuan dalam rumah tangga adalah masalah intern keluarga dan tidak sepatutnya diekpos. 26
Ada beberapa sebab mengapa kekerasan dalam rumah tangga tidak muncul  ke  permukaan.  Pertama,  KDRT  memiliki  ruang  lingkup  yang relatif  tertutup  karena  terjadi  dalam  ranah  (domain)  keluarga.  Kedua, masyarakat  sering  menganggap  bahwa  kekerasan  dalam  rumah  tangga merupakan  hal  yang  wajar  karena  perlakuan  suami  yang  demikian merupakan  hak  dari  suami  istri.  Ketiga,  KDRT  terjadi  dalam  lembaga
23 Abdullah bin Ismail Bukhari, Shohih Bukhori Juz III , hlm. 262
24 Ridwan Mansyur, mediasi penal terhadap perkara KDRT , Jakarta: Yayasan Gema Yustisia Indonesia, 2010, Hal. 16
25 Moerti  Hadiati, Kekekrasan Dalam Rumah Tangga: Dalam Perspektif Yuridis-Viktimologis , Jakarta: Sinar Grafika, 2010, hal 6 26 Ibid, Hal.35
yang  legal  yakni  keluarga.  Ketiga  hal  ini  menjadikan  KDRT  sebagai sebuah penyakit yang sulit diobati karena diagnosanya tidak pernah dapat dilakukan. 27
Dalam  hal  penganiayaan  terhadap  perempuan/istri  (domestic violence)  kitab  undang-undang  hukum  pidana  memberikan  pemberatan hukuman,  namun  KUHP  tidak  mengaturnya  dalam  Bab  atau  pasal tersendiri,  melainkan  sebagai  bagian  dari  pasal  penganiayaan  tehadap anggota  keluarga.  Selain  itu  KUHP  hanya  mengakui  kekerasan  fisik sebagai bentuk kejahatan, tidak mempertimbangkan kekerasan psikis atau seksual. 28 Padahal  kekerasan  yang  diteima  oleh  kaum  perempuan  tidak hanya  kekerasan  fisik  saja.  Untuk  itu  perlu  adanya  aturan  khusus mengenai kekerasan dalam rumah tangga tersebut.
Kenyataan  yang  terjadi  ternyata  ketentraman  yang  didambakan tidak  akan  terwujud  karena  banyaknya  pelanggaran  hak  asasi  manusia. Tentunya  dapat  menimbulkan  masalah  dalam  kehidupan  baik  dalam rumah  tangga,  bertetangga,  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara. Sehingga  Negara  berpandangan  bahwa  segala  bentuk  kekerasan,  harus diberi perhatian khusus guna mencapai persamaan dan keadilan. 29
Berdasarkan  konteks  tersebut  diatas,  melalui  aspek  kebijakan hukum  pidana,  maka  Indonesia  telah  melahirkan  peraturan  Perundang- Undangan yang relevan, yaitu Undang-Undang No.23 Tahun 2004 yang mengatur penghapusan kekerasan dalam rumah tangga (PKDRT). 30
Dengan dasar asas-asas diatas, lahirnya Undang-Undang ini bukan tidak memiliki tujuan. Tujuan Undang-Undang penghapusan KDRT ini adalah sebagai berikut: Pertama, Mencegah segala bentuk kekerasan dalam keluarga. Kedua, Melindungi  korban  kekerasan  dalam  rumah  tangga. Ketiga, Menindak  pelaku  kekerasan  dalam  rumah  tangga. Keempat, Memelihara keutuhan rumah tangga yang harmonis dan sejahtera. 31
Dalam pasal 8 Undang-Undang No.23 Tahun 2004 menyebutkan bahwa  bentuk  kekerasan  seksual  yang  dimaksud  berupa  pemaksaan hubungan  seksual  terhadap  orang  yang  menetap  dalam  lingkup  rumah tangga  dan  pemaksaan  hubungan  seksual  terhadap  salah  seorang  dalam lingkup rumah tangganya dengan orang lain untuk tujuan komersial dan/ atau tujuan tertentu.
27 Elli  N.  Hasbianto, Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga:  Sebuah  Kejahatan  yang  Tersembunyi, dalam Syafiq Hasyim, Menakar Harga Perempuan , Bandung: Mizan, 1999, hlm. 190
28 Moerti Hadiati, hal 6 29 Undang-Undang No 23 Tahun 2004, Tentang Penghapusan KDRT, Bandung: Citra Umbara, 2007, hal. i 30 Ridwan  Mansyur, Mediasi  Penal  Tehadap  Perkara  KDRT ,  Jakarta:  Yayasan  Gema Yustisia Indonesia, 2010, hal. 17
31 Undang-Undang No. 23 Tahun 2004, hal. 4
Kata  pemaksaan  hubungan  seksual  didalam  penjelasan  Undang- Undang No 23 tahun 2004 tentang penghapusan KDRT tidak dijelaskan secara rinci. Hanya dijelaskan bahwa „pemaksaan hubungan seksual yaitu segala  bentuk  atau  perbuatan  pemaksaan  hubungan  seksual  dan pemaksaan hubungan seksual dengan tidak wajar atau tidak disukai. Dari penjelasan pasal diatas secara jelas disebutkan bahwa pemaksaan seksual merupakan  kategori  kekerasan  seksual.  Namun  ketentuan  pasal  diatas menurut  penulis  belum  bisa  memenuhi  keterangan  yang  seharusnya dijelaskan, terutama mengenai kriteria pemaksaan hubungan seksual. Kekerasan  seksual  dalam  perkawinan  (marital  rape)  dapat  terjadi bila  suami  menghendaki  istri  memenuhi  keinginannya  kapanpun, dimanapun  ia  mau  tanpa  mempedulikan  kondisi  atau  persetujuannya (istri).  Berikut  tercatat  beberapa  kriteria  kekerasan  seksual  dalam perkawinan: 32
1. Pengisolasian istri dari kebutuhan batinnya
2. Pemaksaan hubungan seksual ketika istri tidak menghendaki, istri sedang haids atau sedang sakit
3. Pemaksaan hubungan seksual dengan pola yang tidak dikehendaki atau disetujui istri
4. Hubungan seksual dengan menggunakan obat-obatan dan minuman beralkohol dengan tujuan meningkatkan kemampuan laki-laki tanpa menghiraukan kemampuan istri.
Dengan  berlandaskan  pada  ketentuan  pasal  8  huruf  a  Undang- undang KDRT No. 23 tahun 2004, bahwa seorang istri berhak menolak ajakan  suami  untuk  “berhubungan”  dengan  alasan  yang  dapat  diterima syar‟i atau untuk menangguhkannya selang beberapa hari. Penolakan itu karena sang istri sendiri dipaksa untuk melakukan hubungan seksual pada saat  merasa  sedang  tidak  berhasrat  dan  dipaksa  melakukan  hubungan seksual  dengan  cara  yang  tidak  dikehendaki  si  istri  (seks  ketika menstruasi, seks anal, seks oral, dan berbagai cara lain yang tidak disukai istri). Padahal poin penting dari hubungan seksual adalah suami dan istri harus  dapat  saling  memuaskan  satu  sama  lain.  Hal  ini  penting  agar perkawinan dapat menjalankan tugasnya sebagai pakaian yang melindungi dan menutupi dari perbuatan dosa.
Ketika  hubungan  suami  istri  yang  dilakukan  tanpa  kesepakatan akan  kebersamaan  dalam  menikmati,  maka  biasanya  istri  melakukan hubungan  seksual  tanpa dapat  menikmati,  dan  ia mengabaikan  diri  dan perasaannya  sendiri,  sementara  suami  tidak  pernah  mau  tahu  tentang
32 Moerti  hadiati, kekerasan  dalam  rumah  tangga:  dalam  perspektif  Yuridis-Viktimologis ,
Jakarta: Sinar Grafika, 2010, Hal. 81
perasaan  istrinya.  Hal  ini  merupakan  perkosaan  dalam  perkawinan ( Marital  Rape )  karena  prilaku  istri  pada  dasarnya  bukan  pada  alasan “karena memang ia ingin dan menghendaki” tetapi semata-mata karena takut  menolak  suaminya. Bentuk  kekerasan  suami terhadap  istri,  adalah tindak kekerasan secara fisik seksual yang tidak memperhatikan kepuasan istri.  Bagaimana  beratnya  keputusan  istri  yang  sedang  dalam  keadaan haid,  nifas,  sakit  /bahkan  sedang  hamil  harus  melayani  secara  seksual permintaan suami tanpa memperdulikan kondisi dirinya sendiri.
Menurut  penulis,  ada  kemungkinan  seorang  istri  yang  mengalami tindak  kekerasan  seksual  dari  suaminya  tidak  melakukan  apa-apa  hanya menerima  nasib  yang  diterimanya.  Ia  takut  melaporkan  tindakan kekerasan  suaminya  ke  pihak  berwenang  karena  adanya  ketergantungan ekonomi  pada  suaminya.  Disisi  lainnya,  jika  bersedia  melaporkan kekerasan  yang  dilakukan  suaminya,  hal  yang  paling  pahit  yang  akan terjadi  adalah  perceraian  padahal  kehidupan  ekonomi  rumah  tangga bergantung  pada  suami.  Maka  yang  terjadi  adalah  sang  istri  memilih untuk tetap bertahan pada hubungan yang didasarkan atas kekerasan.
Larangan Pemaksaan hubungan seksual
Al-Qur'an  sebagai  sumber  pokok  hukum  Islam  menyebutkan bahwa Nusyūz bisa saja dilakukan oleh suami atau istri. Adapun Nusyūz yang  datangnya  dari  pihak  istri  ditegaskan  di  dalam  al-Qur'an  surat  al- Nisa'  ayat  34,  sedangkan Nusyūz yang  datangnya  dari  pihak  suami ditegaskan di dalam al-Qur'an surat al-Nisa' ayat 128. Namun kesan yang timbul dimasyarakat umum adalah Nusyūz memang seringkali lahir dari pihak  istri.  Padahal  perselisihan  yang  terjadi  dalam  suatu  keluarga  tidak selalu  disebabkan  oleh  perilaku Nusyūz seorang  istri  tapi  perselisihan sering juga disebabkan oleh perilaku zalim suami terhadap istrinya.
Pernikahan lazim dipahami sebagai aqad tamlik (Akad kepemilikan). Artinya,  dengan  adanya  lembaga  perkawinan  suami  memiliki  hak  atas istri,  termasuk  hak  untuk  memiliki  tubuh  istri  dan  menggunakan pelayanan seksual. Yang menjadi pertanyaan apakah dibenarkan seorang suami memaksa istri melakukan hubungan seksual?
Dalam  permasalahan  ini,  Masdar  mengemukakan  konsep  baru, yaitu  aqad  al  ibāhah,  yakni  sesuatu  yang  semula  diharamkan  kemudian diperbolehkan karena ikatan perkawinan, dalam hal ini adalah hubungan seksual.  Artinya  dengan  perkawinan  alat  seks  perempuan  tetap merupakan milik perempuan yang dinikahi, hanya saja kini alat tersebut sudah menjadi halal untuk dinikmati oleh suami. Dengan definisi, kapan hubungan  seks  dilakukan,  dengan  cara  bagaimana  bukan  semata-mata
urusan  satu  pihak,  yakni  suami  tapi  merupakan  suami  istri  baik  waktu maupun caranya. 33
Secara  umum,  pengertian  kekerasan  seksual  terhadap  perempuan termaktub  dalam  Undang  undang  No.  23  tahun  2004  tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga pasal 8 huruf a, yaitu:
“Kekerasan  seksual  sebagaimana  dimaksud  dalam  pasal  5  huruf  c meliputi  “Pemaksaan  hubungan  seksual  yang  dilakukan  terhadap orang yang menetap dalam lingkup rumah tangga tersebut”
Undang-undang  ini  mengatur  tentang  larangan  pemaksaan hubungan seksual terhadap istri. Dalam penjelasannya disebutkan bahwa yang  dimaksud  dengan  „kekerasan  seksual‟  dalam  ketentuan  ini  adalah setiap perbuatan yang berupa pemaksaan hubungan seksual, pemaksaan hubungan seksual dengan cara tidak wajar dan /atau tidak disukai. 34
Menurut Asumsi penulis pemahaman terhadap sah-nya melakukan tindak  kekerasan  seksual  terhadap  istri  secara  garis  besar  setidaknya dilatari oleh dua hal: Pertama , Asumsi masyarakat bahwa suami pemimpin keluarga dalam rumah tangga. Kedua , Pemahaman yang keliru masyarakat terhadap teks keagamaan.
Dari  beberapa  asumsi  yang  melatari  problem  kekerasan  seksual terhadap  istri  tersebut,  salah  satunya  adalah  masalah  pemahaman terhadap teks keagamaan. Salah satu contoh dari teks al-Qur‟an berkaitan dengan hubungan seksual suami istri yang sering disalah pahami adalah Surat al Baqarah ayat 223 yaitu:
ُكَّنَأ اوُمَلْعاَو َوَّللا اوُقَّ تاَو ْمُكِسُفْ نلأ اوُمِّدَقَو ْمُتْئِش  َّنََّأ ْمُكَثْرَح اوُتْأَف ْمُكَل ٌثْرَح ْمُكُؤاَسِن ْم
َيِنِمْؤُمْلا ِرِّشَبَو ُهوُقلاُم
Istri-istrimu adalah seperti tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki.
Kebanyakan  ulama  fiqih  berpendapat  bahwa  pelayanan  seksual harus  selalu  dipenuhi  oleh  istri,  kapan  dan  dimana  saja  suami menginginkannya. Dengan kata lain istri tidak dapat menolak keinginan (seks) suami, walau dengan alasan yang dapat diterima, karena penolakan istri  dapat  dipandang  sebagai  pembangkangan  yang  dalam  istilah  al-
33 Masdar  F.  Mas‟udi , Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan, Bandung:  Mizan,  1997, hlm. 107
34 UU  RI  Nomor  23  Tahun  2004  Tentang  Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga, Bandung: Citra Umbara, 2007
Qur‟an  disebut  Nusyuz.  Pandangan  ini  mendapat  legitimasi  dari  teks hadis Nabi, yaitu:
بتق رهظ ىلع تناك ناو ةجاح اهجوز ةأرلما عنتم لا
Seorang  istri  tidak  boleh  menolak  ajakan  suaminya  (untuk  tidur bersama), meskipun dia sedang dipunggung unta. 35
Berkaitan  dengan  kewajiban  pemenuhan  kebutuhan  seksual  ini, maka seorang istri wajib segera mandi dari haid, nifas dan janabah karena hal-hal  ini  dapat  menghalangi  istimta'  yang  merupakan  hak  suami.  Jika istri tidak mau, maka suami boleh memaksanya. 36
للها يضر ةريرى بيا نع لجرلا اعد اذا :لاق ملسو ويلع للها ىلص بينلا نع ونع )ىراخبلا هاور( حبصت تىح ةكئلالما اهتنعل ئتج نا تبأف وشارف لىا وتارما
Apabila  seorang  suami  mengajak  istrinya  ke  tempat  tidur,  lantas  ia tidak mau datang, maka Malaikat melaknatnya hingga subuh tiba. (HR. Bukhori)
Dari  gambaran  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  hadits-hadits tentang  pergaulan  suami  istri  umumnya  menempatkan  seorang perempuan  tak  ubahnya  seperti  barang  milik  suaminya,  oleh  karena  itu seorang  istri  tidak  bisa  memiliki  dirinya  sendiri,  kecuali  dengan  izin suaminya. Lebih dari itu, kewajiban istri kepada suaminya telah menjadi keharusan agama.
Hal  terpenting  dari  semuanya  adalah  melakukan  konstruksi kembali  terhadap  budaya  yang  ada  berkaitan  dengan  kajian  dimaksud dalam  rangka  mengadakan  reinterpretasi  agama  yang  pada  gilirannya dapat  menempatkan  persoalan  seksualitas  sebagai  hak  dan  sekaligus kewajiban  yang  besifat  otonom  dalam  relasi  laki-laki  dan  perempuan. Hak  dalam  arti  seseorang  dapat  mengekspresikan  hasrat  seksualnya, dapat  pula  tidak.  Dalam  waktu  yang  bersamaan  pula,  ia  berkewajiban untuk  merespon  bila  ia  menghendaki  dan  berhak  pula  menolak  secara rasional atas ketidaksiapannya secara fisik dan mental. Sebaliknya, pihak lain  berhak  untuk  menenggang  rasa  atas  ketidaksiapan  tersebut  bukan atas  dasar  apapun  kecuali  kemanusiaan  dan  rasa  kasih  sayang  terhadap pasangannya seperti yang dianjurkan oleh agama.
Menurut penulis, berdasarkan asas keadilan dan kesetaraan laki-laki dan perempuan, persoalan Nusyuz ini juga dapat berlaku terhadap suami
35 Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqhul Islam Wa Adillatuh Juz 7 , Beirut: Darul Al-Fikr,1985.hal 335 36 Ibid. hal.341
ketika  menolak  melayani keinginan  seks  istrinya.  Hal  ini  sejalan  dengan ketetapan Islam yang tidak meremehkan hak seksual seorang perempuan yang sama-sama penting.
Dalam  konteks  ajaran  agama  Islam,  prinsip mu‟āsyarah bi al-ma‟ruf (hubungan yang baik dan suka rela) yang menekankan konsep kesetaraan menjadi landasan dalam hubungan suami istri. Jadi jelas bahwa perkosaan dalam  rumah  tangga  itu  tidak  diperbolehkan.  Karena  hak  itu bertentangan dengan Firman Allah dan sabda Rasulullah:
ْمُتْ نَأَو ْمُكَل ٌساَبِل َّنُى ٌساَبِل Mereka  itu  adalah  pakaian  bagi  kamu,  dan  kamupun  adalah pakaian bagi mereka. (QS. al Baqarah ayat 187)
ًيِثَك اًرْ يَخ ِويِف ُوَّللا َلَعَْيََو اًئْيَش اوُىَرْكَت ْنَأ ىَسَعَ ف َّنُىوُمُتْىِرَك ْنِإَف ِفوُرْعَمْلاِب َّنُىوُرِشاَعَو

## ا
Dan bergaullah dengan mereka (istri-istrimu) dengan cara yang ma‟ruf (patut).  (QS. Al Nisa‟ ayat 19)
Apa yang dikemukakan al-Qur‟an memang tidak mencakup seluruh persoalan  kekerasan  terhadap  perempuan.  Meski  demikian,  sebagai sebuah  kitab  suci,  banyaknya  ayat  yang  berbicara  mengenai  kekerasan terhadap  perempuan  sudah  cukup  menjadi  bukti  bahwa  Islam  sangat memberikan perhatian terhadap upaya penghapusan kekerasan terhadap perempuan.
Berangkat dari prinsip Mu‟āsyarah bi al-ma‟ruf dan anjuran berbuat baik  kepada  istri,  yakni  tidak  melukai  hatinya,  tidak  menyakiti  fisiknya, seperti  yang  dicontohkan  Rasulullah  Saw,  juga  memahami  kata  libas dalam  ayat  187 Surat  al Baqarah  berarti  saling  melindungi  dalam  segala persoalan. Oleh karena itu harus diupayakan penyesuaian dan penyamaan sikap termasuk dalam masalah hubungan seksual antara suami istri harus dilakukan dengan penuh kerelaan, tidak ada keterpaksaan diantara kedua belah pihak. Sedangkan memaksa berhubungan seksual kepada istri atau sebaliknya  itu  bertendensi  idza‟  (menyakiti)  salah  satu  pihak.  Dengan demikian,  tindak  kekerasan  seksual  dalam  perkawinan  yang  dilakukan suami  terhadap  istri  atau  sebaliknya  merupakan  tindakan  yang  sangat bertentangan dengan semangat dan prinsip umum al-Qur‟an.

## Penutup
Penulis  menyimpulkan  bahwa  pasal  8  huruf  a  Undang  undang penghapusan  KDRT  No.  23  tahun  2004  tidak  bertentangan  dengan ajaran  agama  bahwa  istri  harus  patuh  pada  suami,  khususnya  dalam
melayani  hubungan  seksual,  karena  penolakan  istri  dapat  diartikan sebagai  Nusyuz.  Justru  Undang-undang  penghapusan  KDRT  pasal  8 huruf  a  ini  ingin  meng-counter  atau  membantah  pandangan  yang menempatkan  istri  sebagai  “sex  provider”  atas  nama  institusi perkawinan. Prinsipnya bahwa setiap orang berhak memiliki kontrol atas integritas tubuhnya dan terhindar dari berbagai bentuk kekerasan seksual.

## DAFTAR PUSTAKA
(al) Bukhori, Imam Abdulloh Muhammad bin Isma‟il. Tt. Shohih Bukhori Juz 3 , Semarang: Al-Munawar.
(al) Jaziri, Abd al Rahman. T.t. al Fiqh „ala Mazahib al Araba‟ah IV, Beirut: Dar al-Kutub.
(al) Shabuni, M. Ali. t.t. Rawa‟i al-Bayan , Makkah al Mukarramah.
(al) syirazi. t.t. al-Muhaddzab , Vol III, Beirut: Dar al Fikr.
Dahlan,  Abdul  Aziz.  1997. Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Jakarta:  Ichtiyar Baru Van Hoeve.
Fakih, Mansur. 2000. Kekerasan Gender Dalam Pembagunan , dalam Ahmad Suaedy, Kekerasan Dalam Perspektif Pesantren ,Jakarta: Grasindo. Hadiati,  Moerti.  2010. Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga:  Dalam  Perspektif Yuridis-Viktimologis , JAKARTA: Sinar Grafika.
Hasyim, Syafiq. 1999. Menakar Harga Perempuan , Bandung: Mizan. Mansyur,Ridwan.  2010.  M ediasi  Penal  Terhadap  Perkara  KDRT ,  Jakarta: Yayasan Gema Yustisia Indonesia.
Mas'udi,  Masdar  F.  1997. Islam  dan  Hak-hak  Reproduksi  Perempuan , Bandung: Mizan. Muhammad, K.H Husein. 2004. Islam Agama Ramah Perempuan: Pembelaan Kyai Pesantren , Yogyakarta: LKIS. Muhanif,  Ali.  2002. Mutiara  Terpendam,  Perempuan  Dalam  Literatur  Islam Klasik , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Shihab, M. Quraisy. 1997. wawasan Al-qur‟an: Tafsr Maudlu‟i Atas Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan. Supriatna, dkk. 2008. fiqh Munakahat II , Yogyakarta: Teras. Yusron,  H.M  dkk.  2006. Studi  Kitab  Tafsir  Kontemporer ,  Yoyakarta:  Th- press.
Zuhaili, Wahbah. 1985. Al-Fiqhul Islam Wa Adillatuh Juz 7 , Beirut: Darul Al-Fikr.
Undang-Undang  No  23  Tahun  2004.  2007. Tentang Penghapusan KDRT, Bandung: Citra Umbara.
http://majalahtantri.wordpress.com/2009/01/21/nusyuz-dalam- perspektif-fikih/