## Membentuk Karakter Anak Melalui Kearifan Lokal: Nyanyian Anak di Kecamatan Saronggi
Moh. Juhdi 1 & Moh. Fauzi 2
STKIP PGRI Sumenep 1,2
Email: mohjuhdi@stkippgrisumenep.ac.id 1 , mohfaust@yahoo.com 2

## Abstract:
Based  on  the  development  of  literature  in  Indonesia,  especially  oral  literature  (folklore)  has  an important  role.  In  addition,  the  oral  literature  (folklore)  has  its  own  uniqueness  both  in  terms  and functions contained in it so that from the uniqueness of the oral literature that exist in the regions has its own meaning for the community such as the nuances of children's singing in the village of Talang Kecamatan Saronggi. This phenomenon is one of the reasons for more in-depth review. The study of oral  literature  (singing  children)  to  describe  and  provide  an  overview  of  the  character  formation  of children in the singing of children in the village of Talang Kecamatan Saronggi. The method used in this research is descriptive qualitative method karenan data obtained descriptive data words and data orally,  so  here  the  researchers  used  a  qualitative  approach  in  reviewing  something  heard  and  seen from  the  results  of  field  observation  to  be  used as  research  data.  Based  on  the hail data  analysis  of children's songs in the village of Talang Kecamatan Saronggi have and functions that can shape the child's character like anything, hard work, friendship, social care, love for peace and have a sense of responsibility.
Keywords: Character, Local Wisdom, Children Song
Received August 19, 2017; Revised September 20, 2017; Accepted October 01, 2017
How to Cite: Juhdi M., & Fauzi M. (2017). Membentuk Karakter Anak Melalui Kearifan Lokal: Nyanyian Anak di Kecamatan Saronggi. JKI (Jurnal Konseling Indonesia) , 3 (1), 13-21.
This is an open access article distributed under the Creative Commons 4.0 Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. ©2017 by author and Universitas Kanjuruhan Malang.

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  karya  imajinatif  yang  dibangun  dari  realitas  sosial  dalam  sekumpulan fenomena  masyarakat  melalui  kontemplasi  atau  perenungan  yang  didasarkan  berdasarkan  pengalaman pengarang baik secara individual maupun kelompok, sehingga karya sastra bisa memberikan nilai tawar yang lebih sesuai dengan fungsi sastra itu sendiri terhadap perkembangan budaya masyarakat saat ini.
Karya  sastra  tidak  sebatas  tulisan,  kata-kata  yang  bergulat  dengan  makna  dan  metafor,  tetapi  karya sastra  merupakan  ruang  yang  bebas  dalam  membangun  dan  membentuk  wacana  kebudayaan  yang berkembang  di  dalam  masyarakat.  Dalam  hal  ini  pengarang  harus  mampu  membuka  tabir  budaya  yang berkembang  di  tengah  masyarakat  guna  untuk  memberikan  ruang  alternatif  diantara  kebuntuan  wacana kebudayaan. Sehingga  wacana yang dibangun dapat memberikan sudut pandang dan pencerahan atas ruang kesadaran diri sendiri.
Dalam kekaryaan, sastra yang lahir dari seorang pengarang baik secara lisan maupun tulisan tidak dapat dinomor  duakan.  Sebab  setiap  karya  sastra  memberikan  makna  tersendiri  dalam  kehidupan  sosial  bahkan terhadap perkembangan sejarah sastra di Indonesia. (Endraswara, 2011: 22-23).
Seiring  dengan  perkembangan  kebudayaan  di  tengah  masyarakat,  sastra  lisan  kurang  mendapatkan perhatian  sehingga  sastra  lisan  hampir  mengalami  kepunahan.  Padahal  sastra  lisan  merupakan  bagian  dari kebudayaan  yang  memberikan  sumbangsih  pemikiran  dalam  pembentukan  karakter  anak  baik  dari  segi
religius,  kejujuran,  toleransi,  disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  madiri,  bersahabat,  peduli  sosial,  serta  memiliki rasa  tanggug  jawab.  Asmani,  Jamal  Ma’aur  (2011:64-65)  berpendapat  bahwa  ada  empat  basis  nilai pendidikan  karakter  yang  diantaranya  adalah  pertama  pendidikan  karakter  berbasis  nilai  religius,  kedua adalah  pendidikan  karakter  berbasis  nilai  budaya,  ketiga  adalah  pendidikan  karakter  berbasis  lingkungan, keempat adalah pendidikan karakter berbasis potensi diri.
Karakter bukanlah sebuah warisan yang harus dimiliki atau diikuti oleh seseorang atupun sekelompok orang. Akan tetapi, karakter terbentuk secara berkesinambungan antara pengalaman dan pemikiran seseorang yang  kemudian  berwujud  sebuah  sikap  dan  tindakan  yang  berulang-ulang  secara  terus  menerus  sehingga menjadi  suatu  pola  hidup  yang  mendarah  daging.  Maka  dari  kebiasaan  tersebut  orang  sekitarnya  yang melakukan interaksi akan menilai dan berasumsi baik dan buruknya karakter orang tersebut.
Zubaedi  (2011:  191),  berpendapat  bahwa  berdasarkan  konsep  pendidikan  karakter  yang  paling mendasar  adalah  membangun  substansi  proses  dan  atau  suasana  lingkungan  yang  menjadi  stimulan  agar mudah  untuk  melakukan dan  mengembangkan kebiasaan-kebiasaan  yang baik dalam  kehidupan sehari-hari sehingga  sikap  dan  perbuatan  yang  dilakukan  atas  dasar  kesadaran,  keyakinan,  dan  kepekaan  orang  itu sendiri bukan atas dasar paksaan dari orang lain.
Sastra  lisan  (nyanyian  anak)  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  termasuk  dari  bagian  folklor. Folklor adalah sebagai bagian dari kebudayaan kolektif yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun, bentuk  kebudayaan  tradisional  terdapat  versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  tulis  yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pengingat.
Daerah  Madura,  Khususnya  di  Kecamatan  Saronggi  Kabupaten  Sumenep  masih  melesterikan permainan tradisional yang bersifat menghibur yaitu nyanyian anak.  Nyanyian anak di Kecamatan Saronggi memiliki nilai dan hiburan tersendiri bagi anak-anak.
Floklor merupakan kajian sastra lisan yang di dalamnya mengkaji asal uasul cerita rakyat seperti fabel, dongeng dan mite. Masalah ini sejalan dengan pemikiran Sudikan (2001, 13) yang memberikan ciri-ciri atau pengenal  sastra  lisan  sebagai  berikut:  (1).  penyebarannya  melalui  mulut,dengan  arti  lain  ekspresi  budaya yang  disebarkannya  melalui  mulut  ke  mulut,  (2).  lahir  di  dalam  masyarakat  yang  masih  bercorak  desa, masyarakat  di  luar  kota,atau  masyarakat  yang  masih  belum  mengenal  huruf,  (3).  menggambarkan  ciri-ciri budaya suatu masyarakat, (4). tidak diketahui siapa pengarangnya dan karena itu menjadi milik masyarakat, (5).  bercorak  puitis,  teratur  dan  berrulang-ulang,  (6).  tidak  mementingkan  fakta  dan  kebenaran,  lebih menekankan pada aspek  khayalan (fantasi)  yang tidak diterima oleh  masyarakat  modern, tetapi sastra lisan memiliki  fungsi  penting  didalam  masyarakat,  (7)  terdiri  atas  berbagai  versi,  dan  (8)  bahasa  menggunakan gaya bahasa lisan (sehari-hari) mengandung dialek, kadang-kadang diucapkan tidak lengkap.
Brunvand  (dalam  Danandjaya,  1991:21-22)  menyebutkan  bentuk-bentuk  ( genre )  folklor  lisan  antara lain (a) bahasa rakyat (folk spech ); (b) ungkapan tradisional; (c) pertanyaan tradisional; (d) puisi rakyat; (c) cerita prosa rakyat; dan (f) nyanyian rakyat. Folklor lisan ada juga yang dapat digolongkan ke dalam ruang lingkup karya sastra, yaitu sastra lisan.
Melihat  percepatan  arus  modernisasi,  permainan  tradisional  (nyanyian  anak)  semakin  terisolasi  dari dunianya, hal ini disebabkan adanya perkembangan teknologi yang menghadirkan dunia baru (dunia virtual) sehingga  Nyanyian  anak  di  tengah  masyarakat  kurang  diminati  oleh  masyarakat  padahal  permainan tradisional  (nyanyian  anak)  merupakan  aset  kebudayaan  bangsa  yang  harus  dipertahankan  guna  untuk penyeimbang zaman moderen yang tidak lagi memperhatikan nilai-nilai kedisiplinan dan moral.
Bentuk  antisipasi  atas  fenomena  yang  terjadi  di  tengah  arus  modernisasi  adalah  berperan  aktif  untuk mempertahankan  dan  mengembangkan  minat  masyarakat  khususnya  untuk  anak-anak  terhadap  budaya  dan tradisi,    khususnya  nyanyian  anak.  fenomena  inilah  yang  memotivasi  peneliti  untuk  melakukan  kajian terhadap nilai dan fungsi nyanyian anak sebagai pembentuk karakter anak melalui kearifan lokal (nyanyian anak)  di  Kecamatan  Saronggi.  Berdasarkan  permasalahan  yang  tersebut,  pembahasan  nyanyian  anak    ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan,  dan  memberikan  gambaran  pembentukan  karakter  melalui  karifan  lokal (nyanyian anak) di desa Talang Kecamatan Saronggi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif  yang bersifat deskriptif. Pendekatan kualitatif digunakan dengan  pertimbangan  data  yang  dihasilkan  berupa  data  deskriptif  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang  dan perilaku yang dapat diamati.
Berdasarkan perspektif  Latunussa, (1988:104) menjelaskan ciri-ciri penelitian kualitatif atau disebut juga penelitian  interpretif  sebagai  berikut,  pertama  peneliti  mengadakan  partisipasi  yang  lama  dan  intensif  di lapangan. Kedua membuat catatan secara teliti kejadian di lapangan dan mengumpulkan bukti-bukti dokumen.
Ketiga  membuat  refleksi  terperinci  sebagai  tambahan  terhadap  dokumen  yang  terdapat  di  lapangan,  dan keempat  membuat  laporan  dalam  bentuk  deskripsi  yang  terperinci  yang  berisi  ucapan  dan  kutipan  langsung pembicaraan dari wawancara dan deskripsi yang lebih umum seperti statistik deskriptif.
Strategi  dalam  mengumpulkan  data  maka  teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah observasi  lapangan,  wawancara,  perekaman,  pencatatan.  Sedangakan  subjek  penelitian  dan  Informan  yang dipilih dalam penelitian adalah; anak-anak, tokoh adat, dan sesepuh atau tokoh masyarakat, serta pemerhati dan pengamat  budaya  yang  mengetahui  tentang  nyanyian  anak.  Setelah  data  terkumpul  baru  teknik  Transkripsi digunakan  untuk  memindahkan  dari  bahasa  lisan  kebahasa  tulis,  dan  teknik  penerjemahan,  Dalam  proses penerjemahan ini data yang telah selesai ditranskripsikan dari bentuk lisan (bahasa Madura) ke bentuk tulisan yang kemudian diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia.
Data nyanyian anak yang tenkumpul melalui proses di atas, selanjutnya peneliti menganalisa data. hal ini dilakukan dengan cara membaca, Menyeleksi, Mengidentifikasi dan mengklasifikasi data.
Pengujian keabsahan data dilakukan untuk meningkatkan derajat kepercayaan yang telah ada dalam tubuh penelitian kualitatif sejak awal. Pelaksanaan teknik pemeriksaan ini Sudikan (2001:169) menambahkan bahwa untuk memeriksa keabsahan data dilakukan kegiatan sebagai berikut : pertama melakukan triangulasi, kedua, melakukan peerdebriefing, dan ketiga melakukan member cheek dan audit trial.

## HASIL

## Muatan Nilai dan Fungsi  Dalam Nyanyian Anak Sebagai Pembentuk Karakter Anak di Desa Talang Kecamatan Saronggi
Nyanyian  adalah  komponen  musik  yang  terdiri  atas  lirik  dan  lagu  yang  dipadukan  sehingga menimbulkan  bunyi  atau  suara  yang  indah,  keindahan  dalam  nyanyian  dapat  memberikan  kesenangan  dan ketenangan bagi penyanyi ataupun pendengarnya. Nyanyian juga memiliki nilai filosofi yang dapat dijadikan dasar  dalam  menata  kehidupan  dari  berbagai  persoalan  yang  sangat  kompleks.  Karena  pada  dasarnya nyanyian  yang  terdiri  dari  berbagai  referensi  dinamika  sosial  sehingga  di  dalam  teks  nyanyian  dapat digambarkan sebuah potret kehidupan manusia yang universal seperti halnya, persoalan keagamaan, tolong- menolong, gotong royong, dan lain sebagainya.
Seperti halnya nilai religius yang terkandung dalam nyanyian anak di bawah ini:

## Gai’ Bintang
Gai’ Bintang gaggar Bulan Pagei’na janur koneng Kakak entar ale’ sajan jau Pajauna ghan lon-alon Liya litus Kembang atos Tocca’ toccer
“Gait  bintang  yang  jatuh  bulan,  menggait  pakai  janur  kuning,  Kakak  hadir,  adek  semakin  jauh,  Jauhnya sampai  ke  alun-alun,  “Liya  litos“  gerakan  seperti  orang  tahlil  atau  wirid,  seratus  kembang,  sasran  yang tegak (gerakan ke atas  kebawah) seperti wirid”.
Nilai religius yang terkandung dalam nyanyian ghai’ bintang di atas memiliki nilai filosofi keagamaan yang  tinggi.  Secara  tidak  langsung  nyanyian  anak  mengajarkan  memberikan  ruang  kesadaran  untuk  selalu mengolah hati, rasa, pikiran dan raga.
Nilai  religius  pada  nyanyian  anak  ( ghai’  bintang) memiliki  tiga  pesan  yang  tersirat  pertama  Qanaah kedua Pantang menyerah dan ketiga Niat ibadah.
Pertama Qanaah adalah sifat menerima apa adanya terhadap segala sesuatu yang telah diberikan kepada manusia. Meskipun manusia sering kali dikatakan sebagai makhluk yang tamak. Akan tetapi dalam nyanyian di atas mengajarkan kepada masyarakat Talang untuk selalu menerima dan mensyukuri segala sesuatu yang telah  diberikan  oleh  Allah  SWT.  Seperti  halnya  dalam  kalimat  “ ghai’  bintang  gaggar  bulan” yang diusahakan dan diupayakan sesuai keinginan yang ingin didapat adalah bintang namun apalah daya manusia yang tidak memiliki kuasa atas usaha dan ketentuan sehingga yang didapat adalah bulan. Dalam hal ini sifat qanaah  menjadi  pengendalian  diri  sehingga  menjadi  sebuah  ruang  kesadaran  atas  segala  kelemahan  dan mengakui atas kebesaran Allah SWT.
Kedua Sikap pantang menyerah harus tertanam di dalam diri setiap ummat manusia sebab Allah tidak suka  terhadap  orang-orang  yang  suka  berputus  asa.  Sebab  Allah  SWT  dengan  sifat  Jaiz-Nya  akan menunjukkan sebuah keajaiban. “segala sesuatu yang tidak mungkin bagi manusia, hal tersebut bisa menjadi mungkin  bagi  Allah  SWT”.  Fenomena  ini  tersirat  dalam  kalimat  nyanyian “paghai’na  janur  koning”. Bintang  dan  bulan  sebagai  simbol  pengharapan  atas  do’a,  akan  tetapi  menjadi  sesatu  yang  tidak  mungkin bagi manusia. Karena keberadaan bintang dan bulan terletak di ruang tak terbatas yang bisa diambil melalui janur kuning  yang panjangnya sekitar satu  meter. Tapi jika manusia bersungguh-sungguh dengan usahanya maka  Allah  pasti  memberikan  jalan  atas  usaha  dan  harapan  yang  diinginkan.  Karena  Allah  memberikan segala sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia bukan yang diinginkan oleh manusia.
Ketiga  adalah  segala  bentuk  niat  untuk  berbuat  baik  semata-mata  hanyalah  untuk  ibadah.    Segala bentuk  aktivitas  baik  sikap  maupun  prilaku  manusia  yang  baik  harus  benar-benar  diniatkan  untuk  ibadah semata-mata karena  Allah SWT karena umtuk  mendapatkan ridha dari-Nya.  Seperti  yang tergambar dalam kalimat nyanyian anak di atas “liya litus kembang atus tocca’ toccer” kembang atos yang memiliki makna seribu kembang yang bermakna kemuliaan dalam hal ini niat yang mulia sedangkan “tocca’ toccer” sasaran yang tegak, dalam  hal  ini jika  diartikan  secara  menyeluruh  “ liya litus kembang atus tocca’ toccer” segala bentuk niatan yang mulia harus benar-benar tegak dan lurus menuju ridha Allah SWT.

## Jen – anjin
Jan – anjin Lang – kocepak Lang kocebung Nyello’ aeng gan sabagung Ekapandhiye jagana tedhung Alonca’ Jhabbur .
(Berayun – ayun, Berkecipak, Kecipung maen air, Mengambil air satu bak mandi, Buat mandi bangun tidur, melopat Jabbur).
Nyanyian jen anjin di atas menyajikan fenomena yang menarik untuk dikaji terutama hubungan orang tua dengan anak. Karena  nyanyian jen anjin dinyanyikan saat orang tua  menghibur anaknya atau pada saat orang  tua  mengajak  anaknya  bermain.  Nyanyian jen  anjin ini  di  nyanyikan  sambil  mengayunkan  anaknya dengan kedua kaki orang tuanya.
Nyanyian jen  anjin di  sini  tanpa  disadari  telah  mendidik  anak-anak  melalui  peran  orang  tua  dalam membentuk karakter anak. Di desa Talang, Tanjung, dan Pagar Batu rata-rata karakter anak sudah dibentuk sejak  kecil.  Karena  di  balik  nyanyian  tersebut  tersimpan  makna  bagaimana  seorang  anak  dapat  menjaga kebersihan. Seperti halnya penyajian pada kalimat “ nyello’ aeng ghan sabagung, ekapandiye jeghana tedung alonca’ jhabbur”. Dari kalimat tersebut ada dua nilai karakter yang tersirat. Yang pertama gigih dan bekerja keras yang kedua menjaga kebersihan.
Pertama  masyarakat  Talang  gigih  dan  bekerja  keras.  Melihat  letak  geografis  adalah  dataran  tinggi dengan  kondisi  tanah  penuh  bebatuan  telah  membentuk  karakter  masyarakat  yang  gigih  dalam memperjuangkan  keinginannya  dan  pekerja  keras.  Masyarakat  talang  tidak  pernah  berkeluh  kesah  dengan kondisi geografis yang sedemikian rupa sulitnya. Fenomena ini tidak terlepas dari peran nyanyian anak yang sering  dinyanyikan  seperti  nyanyian  “ jen  anjin ”.  Makna  yang  tersirat  kegigihan  dan  suka  bekerja  keras terdapat dalam kalimat “nyello’ aeng ghan sabagung” nyello’ aeng (menimba air) dari dalam sumur karena desa talang berada di daerah dataran tinggi dengan kondisi tanah bebatuan maka rata-rata kedalaman sumur mencapai 70 sampai 100 mater. Menimba air ke dalam sumur merupakan kegiatan rutinitas setiap hari yang dilakukan masyarakat Talang menggunakan ember kecil untuk memenuhi bak mandi.
Kedua  menjaga  kebersihan,  karena  mebersihan  identik  dengan  keindahan,  setiap  manusia  dapat dipastikan  senang  akan  kebersihan  dan  keindahan.  Akan  tetapi  bagi  masyarakat  Talang  kebersihan  yang dilakukan  tidak  hanya  kebersihan  lingkungan  akan  tetapi  kebersihan  jasmani  dan  rohani.  Begitu  gambaran yang disajikan dalam nyanyian anak dalam kalimat “nyello’ aeng gan sabhagung ekapandiye jegena tedung alonca’  jabbur” .  Dalam  menjaga  kebersihan  dan  cara  membersihkan  bukan  menyajikan  pembersihan terhadap  lingkungan  akan  tetapi  membersihkan  badan,  karena  badan  adalah  cerminan  jiwa.  Badan  yang bersih  terdapat  jiwa  yang  bersih,  dan  pikiran  yang  bersih,  jika  pikiran  dan  jiwa  bersih  maka  akan  tercipta lingkungan yang bersih sehat dan indah.

## Set – seset maloko’
Set-seset maloko’ Iya tompe,iye bubu’ Tompena bagi ka mama’na Bu’ – bu’na bagi ka embu’na
(Capung – capung kecil, Ini kulit “dedak kasar / luar” jagung, ini dedak jagung, Kulit ”dedak kasar” untuk sang bapak, Dedak jagung untuk sang ibu).
Seset  maloko’ artinya  adalah  capung  kecil.  Capung  kecil  ini  biasanya  keluar  pada  saat  pergantian musim, biasanya dari musim hujan akan berganti ke musim kemarau.
Makna  dan  nilai  filosofi  yang  terkandung  dalam  nyanyian  anak  yang  terdapat  dalam  nyanyian seset maloko’ dapat membentuk  karkater anak, karena pada dasarnya  nyanyian ini dinyanyikan oleh  seorang ibu pada  saat  menyuapi  anaknya.  Sentuhan  batin  seorang  ibu  disalurkan  lewat  suapan  demi  suapan  nasi  yang diiringi  dengan  lirik  lagu  seset  maloko’.  Sentuhan  kasih  sayang  seorang  ibu  akan  membentuk  rasionalitas rasa, baik rasa secara lahiriah maupun rasa dalam batiniah seorang anak, sehingga rasionalitas rasa ini akan membentuk dimensi moralitas dalam kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan  kata  dan  atau  kalimat  yang  terdapat  di  dalam  nyanyian  ini  seperti  halnya seset maloko’, tompe, mamak dan embu’. Kata tersebut hadir dalam kalimat nyanyian anak ini tidak karena hasil dari ruang imajinasi. Akan tetapi kata-kata tersebut hadir berdasarkan potret kehidupan yang memiliki makana dan nilai filosofis tersendiri yang diataranya adalah rasa Kebersamaan dan nilai  religius
Rasa kebersamaan merupakan bagian dari makna filosofi sifat dari seset maloko’ Kehidupan seset yang selalu  bersama-sama  memberikan  gambaran  bahwa  kebersamaan  dalam  kehidupan  itu  sangat  penting, apalagi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  selalu  membutuhkan  orang  lain  dalam  segala  buktuk aktivitasnya.  Dimensi  kebersamaan  itu  sendiri  hadir  dalam  bentuk  aktivitas  sosial,  seperti  gotong  royong, saling membantu, perduli satu sama lain, sikap toleran dan menciptakan ruang kasih sayang antar sesama.
Nilai  Religius  yang  terkandung  dalam  nyanyian  ini  telah  melakat  pada  masyarakat  Talang.  Karena masyarakat  Madura  secara  umum  telah  mengenal  istilah bhebu’  bhepa’  guru  rato ,  (ibu  bapak  guru  dan raja/pemimpin). Dalam bidang kajian ini lebih disiplin pada kajian keagamaan, karena sesuai dengan sabda Rasulullah  menyampaikan  kepada  ummatnya  bahwa  yang  pertama  kali  yang  harus  di  hormati  dalam keluarga adalah ibu, hal ini di ungkapkan dalam nyanyian anak seset maloko’ yang tergambarkan dalam bait ketiga  dan  keempat Tompena  bagi  ka  mama’na  Bu’  –  bu’na  bagi  ka  embu’na. (dedak  kasar  di  berikan kepada bapaknya, dedak halus diberikan kepada ibunya). Dalam kalimat ini menimbulkan pertanyaan besar. Karena  dari  kedua  jenis  makanan  yang  diberikan  kepada  bapak  dan  ibu  lebih  bergizi  dedak  jagung  halus (bu’bu’) yang diberikan kepada ibu lebih bergizi dari pada dedak jagung kasar/kulit bagian luar biji  jagung (katompe) makanan yang diberikan kepada bapak . Kalimat ini menunjukkan bahwa menghormati orang tua terutama seorang ibu.
Tuhan  dengan  segala  kebesaran-nya  yang  tiada  satupun  mampu  menyamai-Nya  menyediakan  bumi untuk kita sebagai tempat bertahan hidup dalam berjuang untuk kehidupan di akhirat kelak. Tentunya dalam kehidupan  di  dunia  kita  memerlukan  makanan.  Makanan  sudah  disediakan  oleh  Allah  untuk  kita,  salah satunya adalah jagung. Jagung merupakan makanan pokok masyarakat Madura yang ternyata dalam jagung terdapat nilai gizi yang sangat besar.

## Re – sere penang
Re – sere penang Penangnya penang jambe Ayo kaka’ ayo ale’ Bagus tengka lako becce’ Kalellan lebet ka’iye
(sirih-sirh pinag, pinagnya pinang jabe, ayo kakak ayo adik, perbaiki tingkah laku, berperilaku muliah, keridhoan lewat disini).
Re-sere  penang merupakan  nyanyian  anak  yang  memiliki  nilai  religius  yang  cukup  tinggi  khususnya pada usia yang masih muda. Usia muda sangat rentan dalam hal berprilaku, karena pada usia inilah idealisme
pemikiran  dan  rasa  keingintahuan  dalam  segala  bidang  muncul,  sehingga  ketika  sikap  dan  tindakan keingintahuan kurang kontrol diri akan mengakibatkan menjerumus pada tindakan yang amoral.
Pembentukan  karakter  oleh  orang  tua  pada  anak  sangatlah  penting.  Karena  proses  pembentukan karakter  oleh  seorang  ibu  harus  dimulai  sejak  masa  pertumbuhan  yaitu  pada  masa  kanak-kanak.  Nyanyian re-sera penang yang mengandung pesan keagamaan dan selalu dinyanyikan oleh seorang ibu akan menjadi ruang  kontrol  dalam  proses  pembentukan  karakter,  Karakter  yang  ditanamkan  akan  membentuk  pola  pikir yang  dapat  melahirkan  perilaku  yang  baik.  Seperti  dalam  nyanyian re-sere  penang pada  bait  ketiga  dan keempat “ Ayo kaka’ ayo ale’, Bagus tengka lako becce’” . (Ayo kakak ayo adik, perbaiki tingkah laku yang salah).
Karakter anak yang sudah terbentuk dan sudah terealisasi  dalam kehidupan sehari-hari dapat menjadi dinamika sosial dalam berprilaku khususnya dalam berbuat kebaikan. Dalam setiap kebaikan yang telah dilakukan, ada satu hal yang diharapkan oleh manusia sebagai subjek yaitu mengharap pahala atau Ridho dari Tuhan Yang  Maha Kuasa. Hal ini juga sejalan dengan kandungan nyanyian di atas pada baris terakhir. Bagus “tengka lako becce’ Kalellan lebet ka’iye” (perbaiki tingkah laku yang salah karena keridhoan Allah lewat di sini) Dengan demikian masyarakat  Madura khususnya masyarakat talang selalu berbuat baik satu sama lain, saling mengingatkan dalam kebaikan. Mengingat bahwa setiap amal perbuatan yang kita lakukan akan diperhitungkan dan mendapat pahala dan Ridha Allah SWT.

## Ker – tanoker
Ker – tanoker, dimma’ bara’ dimma temor Ker – tanoker, sapa nyapa ka adha’ lanjang omor Ker – tanoker, jambuna massa’ saseba’ Ker – tanoker, lagguna nyapa ka adha’ Ker – tanoker, jambuna massa’ sapennay Ker – tanoker, lagguna nyapa e songay Ker – tanoker, jambuna massa’ sacorong Ker – tanoker, lagguna nyapa elorong Ker – tanoker, jambuna massa’ pagar Ker – tanoker, lagguna nyapa elanggar
(Ker – tanoker dimana barat, dimana timur, Hey yang tidak bertegur sapa, siapa yang menyapa duluan akan panjang umur, Ker – tanoker jambunya masak separuh,  Ker – tanoker besok menyapa duluan, Ker – tanoker jambunya masak sekeranjang, Ker – tanoker besok menyapa di sungai, Ker – tanoker jambunya masak setakaran, Ker – tanoker besok menyapa di jalan, Ker – tanoker jambunya masak di pagar, Ker – tanoker besok menyapa di langgar).
Manusia  sebagai  mahluk  sosial  tidak  pernah  bias  lepas  dari  sifat  kemanusiaannya,  dalam  kehidupan sehari-hari  manusia  dituntun  untuk  berinteraksi  dan  berkomunikasi  karena  dengan  inilah  eksistensi  diri sebagai manusia dapat diketahui. Dengan berkomunikasi yang baik seseorang dapat menyelesaikan masalah serta  mampu  memperluas  jaringan  kerja  dan  sekaligus  menambah  wawasan.  Dengan  demikian  dalam nyanyian  ker-tanoker  mengandung  nilai  sosial  yang  tinggi  dalam  menjaga  ikatan  pesaudaraan  dan  rasa kekeluargaan.
Berdasarkan nyanyian ker-tanoker di atas yang memberikan gambaran tentang seorang anak yang tidak saling bertegur sapa karena adanya masalah antara sesama teman mereka. Biasanya permainan ini dilakukan ketika anak-anak berselisih ataupun bertengkar dan kemudian tidak saling bertegur sapa  ( Soker ). anak yang tidak  bertegur  sapa  tersebut  sebenarnya  ingin  bertegus  sapa,  tetapi  karena  sikap  gengsi  anak-anak  mereka bersikeras tidak menyapa. Tetapi salah satu anak sudah tidak tahan untuk menyapa karena tidak punya teman bermain,  maka  anak  tersebut  mencari Ker-tanoker (kepompong). Ker-tanoker ini  menjadi  mediasi  isyarat bahwa salah satu dari temannya ingin mengajak bermain dan ingin bertegur sapa. Melalui media kor-tanoker inilah  meraka  kemuadian  bernyanyi  lagu ker–kanoker (kepompong)  sebagai  bentuk  penetralisiran  terhadap rasa  gengsi.  Sehingga  ketika  meraka  bernyanyi  lagu  ker-tanoker  secara  bersahutan,  kedua  anak  yang memiliki masalah tersebut akhirnya bertegur sapa satu sama lainnya. Dari beberapa bait yang terdapat dalam kalimat nyanyian tersebut mengajarkan bahwa dalam kehidupan sehari-hari sebagai manusia harus memiliki rasa persaudaraan yang tinggi, rasa persahabatan yang sejati dan cinta akan perdamaian.
Berdasarkan  diksi  yang  yang  terdapat  dalam  kalimat  nyanyian  tersebut  merupakan  bahasa  sederhana akan  tetapi  dari  bahasa  yang  sederhana  tersebut  melahirkan  sebuah  nilai  filosofi  yang  tinggi.  Kata Ker- tanoker hampir  mirip  dengan  kata (soker) kata “soker” disini  memiliki  makna  bermusuhan  dan  tidak  mau
bertegur sapa. Dari kata tersebut dapat ditarik  kesimpulan  bahwa inti dari  nyanyian tersebut adalah sebuah ajakan pada setiap pribadi untuk menunjukkan kematangan pribadi, baik kematangan dalam berpikir, psikis maupun  fisik.  Dengan  memiliki  kematangan  tersebut,  maka  segala  bentuk  perbedaan  yang  dapat menimbukan permasalahan bukanlah sesuatu jalan yang akan menimbulkan masalah akan tertapi justru akan melahirkan  sebuah  pemikiran  yang  besar  yang  akan  berdampak  pada  kemaslahatan  ummat  antar  suku bangsa.

## Cung – Kuncung Konce
Cung – kuncung konce Koncena lo – olowan Sabanyong saketheng Na’ kana’ marking – marking Ba ba’ anna kapung – kapung Ngek – serngeggan,rut – suruddan Pangantan tao abajang Pabajangnga ketha’ kedhung Ondhurraghi jung baba’an
(Kuncung – kuncung kunci, Kuncinya beruas – ruas, Se buku seruas, Anak – anak duduk – duduk, Di bawah pohon kapuk, Cekikikan cekakakan, Sang pengantin bersembahyang, Sembahyangnya asal gerak).
Nyanyian cung-kuncung  kunce biasanya  diiringi  dengan  permainan  anak,  dimana  permainan  tersebut dilakukan  minimal  dua  orang  anak  atau  lebih.  permainan  ini  dilakukan  dengan  cara  duduk  berhadapan. Jempol tangan kiri ditegakkan dan ke empat jari yang lain dalam posisi menggenggam. Kemudian ke empat jari  tangan  kanan  mengenggam  jempol  tangan  kiri,  dan  jempol  tangan  ditegakkan.  Anak-anak  yang  lain kemudian  meletakkan  tangannya  diatas  tangan  anak  yang  pertama  dengan  posisi  yang  sama,  begitu seterusnya.  Ketika  semua  anak  yang  ikut  permainan  meletakkan  tangannya  sesuai  dengan  ketentuan permainan, mereka bersama-sama menyanyikan lagu tersebut sambil menggoyang-goyang tangan, pada saat bait  terakhir  dinyanyikan ,  “  Ondhurraghi  jung  baba’an” maka  telapak  tangan  yang  paling  bawah  di posisikan  tertelungkap.  Kemudian  anak  –  anak  tersebut  menyanyian  lagu  tersebut  secara  terus  menerus sampai  semua  tangan  tumpang  tindih  tertelungkup.  Setelah  semua  tangan  telungkup,  maka  tangan  yang paling  atas  memukul  tangan  di  bawahnya  setelah  itu  tangan  yang  paling  atas  mengambil  tangan  yang  di bawahnya kemudian diletakkan di atas kepala Masing- masing anak.
Berdasarkan  sejarah  nyanyian cung-kuncung  konce yang  diiringi  dengan  permainan  di  masyarakat Talang pada awalnya merupakan  permainan yang dilakukan oleh anak-anak ketika ada hajatan pernikahan. Biasanya  dilakukan  ketika  mempelai  sudah  masuk  kamar  pengantin.  Perminan  ini  dilakukan  sampai mempelai pria menghadap orang tua mempelai wanita dan berkata “ ampon lastare abecce” (sudah selesai ” diperbaiki” atau bulan madu). Oleh Sebab itu, permainan ini sering kali diasumsikan sebagai bentuk hiburan bagi  mempelai  yang  sedang  menikmati  malam  pertama.  Hal  ini  disimbolkan  melalui  posisi  tangan  jempol kiri ditegakkan dan digenggam dengan ke-empat jari teman yang ikut bermain, ketika genggaman digoyang- goyangkan sekan-akan sedang melakukan persetubuhan. Hal ini diperkuat oleh baris ke-dua dengan kata” lo’ olowan” (tidur-tiduran dengan posisi berhadap-hadapan karena kecapeaan) karena sudah selesai menunaikan kewajiban.
Pandangan  umum  masyarakat  Talang  menilai  bahwa  nyanyian  ini  kental  akan  muatan  simbol seksualitas,  akan  tetapi  ketika  dilakukan  pengkajian    terdapat  nilai-nilai  filosofi  keagamaan  yang  sangat mendalam sekaligus nilai-nilai religius, kearifan, etika dan moralitas. Hal ini dapat ditemukan pada kalimat dalam  nyanyian  dan    simbol-simbol  dalam  permainan.  Di  dalam  nyanyian  cong-koncong  konce  terdapat  5 tahapan dalam permainan ini:
1. Jempol tangan kiri ditegakkan dan keempat jari dalam posisi menggenggam jempol teman sepermainan. Kemudian keempat jari tangan kanan menggenggam jempol tangan kiri temannya.
Hal  ini  menggambarkan  sifat  manusia  yang  selalu  merasa  paling  baik  diantara  manusia  yang lainnya. Sehingga manusia selalu berlomba-lomba untuk menunjukkan bahwa dirinya merupakan yang paling  tinggi  dan  harus  dihormati.  Mereka  tidak  sadar  bahwa  sesungguhnya  mereka  hanya  berputar- putar  dalam  kerangka  berpikir  mereka  sendiri.  Sehingga  hati  mereka  membatu  dan  muncullah  sifat individual  mereka  yang  tidak  mau  peduli  dengan  orang  lain,  yang  ada  hanyalah  saling  menguasai  dan saling menjatuhkan.
Hubungan  yang  seperti  ini  akan  kembali  harmonis  ketika  mereka  mulai  membuka  hati  mereka untuk  menerima  petunjuk  serta  wejangan  dari  ulama  yang  kemudian  satu  persatu  hati  mereka  akan lapang.  Fenomena  ini  disimbolakan  dengan  tertelungkupnya  tangan  pemain  dari  yang  paling  bawah hingga ke tangan paling atas.
2. Telapak  tangan  yang  paling  bawah  diposisikan  tertelungkup  ketika  sampai  pada  lirik ”ondurragi jung baba’an”.
Tahap ini merupakan simbol akan makna kebersamaan dan bergotong royong serta perduli antara sesama.  Simbol  ini  dapat  dideskripsika  ketika  sesorang  sudah  memiliki  kelapangan  hati  dan  mampu mendahulukan kepentingan umum dari kepentingan pribadi. Pada tahap ini kita saling menompang dan mendukung  satu  dengan  yang  lain.  Disadari  atau  tidak,  ketika  sudah  ada  pada  tahap  ke  dua  ini  posisi tangan kita berada pada posisi yang kokoh dan sulit untuk digoyahkan.
Jika  dibandingkan  dengan  posisi  tangan  pada  tahap  pertama,  tahap  kedua  merupakan  sebuah gambaran sikap persatuan yang harus dimiliki dalam tatanan masyarakat. Dengan mengedepankan rasa solidaritas  sosial  yang  tinggi.  Ibarat  bangunan  yang  memiliki  fondasi  yang  kuat  dan  kokoh  maka bangunan tersebut tidak mudah digoyahkan.
3. Setelah  semua  tangan  terlengkup  maka  tangan  yang  paling  atas  mengambil  tangan  yang  dibawahnya kemudian diletakkan diatas kepala masing-masing anak.
Tahap  ini  merupakan  tahap  kesadaran  untuk  membangun  masyarakat  yang  rukun  dan  beradap.
Pada  saat  semua  sudah  diberi  kesadaran  tentang  pentingnya  hidup  bersama  dan  saling  berbagi,  maka satu  persatu  dari  tangan  para  pemain  diangkat  dan  diletakkan  di  kepala  dan  dipundaknya.  Hal  yang seperti ini dilakukan terhadap semua anak yang ikut permainan. Hal ini menunjukkan ketika kita hidup dengan  saling  membantu  dan  saling  memberi  manfaat  kepada  orang  lain,  maka  derajat  kita  akan ditinggikan,  selain  itu  kita  mendapatkan  wawasan  atau  pengetahuan  yang  tentunya  hal  ini  akan memberikan rasa tanggung jawab terhadap ilmu yang didapat.
4. Berpencar
Ketika  semua  tangan  berada  dipundak  dan  kepala,  maka  mereka  pun  pergi  meninggalkan  ketua permainan  menuju  suatu  tempat  yang  dianggap  aman  dan  nyaman.  Pada  tahap  ini  sebenarnya merupakan gambaran bagi seseorang dalam melakukan pengamalan ilmu sekaligus mendidik diri dalam bertahan hidup. Di sisi yang lain fenomena ini menggambarkan tentang proses kehidupan yang meiliki makna bahwa  manusia hidup di dunia untuk  mencari bekal menuju kehidpan selanjutnya (alam  kubur) dan  ketika  mereka  kembali  akan  ditanyai  oleh  yang  ketua  permainan.  Jika  ditelaah  kembali  dapat digambarkan  bahwa  setiap  makhluk  hidup  yang  mati  nanti  akan  melakukan  pertanggungjawaban  atas segala perbuatan yang dilakukan selama di dunia.
5. Kembali ke tempat asal
Setiap  segala  sesuatu  yang  pergi  pasti  kembali,  yang  hidup  pasti  mati.  Seperti  halnya  permainan ini, setelah  mereka pergi dari lokasi pertama, kemudian  mereka kembali dengan berjalan seperti orang pincang dengan  satu tangan dikepala dan satunya lagi dipundak.  Peristiwa ini  menggambarkan situasi ketika di akhirat kelak. Pada waktu itulah  kita ditanyai tentang apa  yang  kita lakukan di bumi, apakah kita menjadi khalifah yang baik atau tidak. Apakah kita sudah beribadah dengan baik atau tidak, itulah yang akan dipertanggung jawabkan oleh kita kelak.

## PEMBAHASAN
Temuan penelitian ini sejalan dengan pendapat yang diungkapkan Wong, 2009 bahwa anak usia prasekolah belum  mampu  menerima  dan  mempersepsikan  penyakit  dan  pengalaman  baru  dengan  lingkungan  asing. Hockenberry  dan  Wilson  (2009),  juga  mengungkapkan  bahwa  anak  usia  prasekolah  akan  mengekspresikan perasaannya dengan menangis, menyerang dengan marah dan menolak bekerjasama dengan yang lain. Penelitian ini  juga  didukung  Tsai,  2007,  semakin  muda  usia  anak,  kecemasan  hospitalisasi  akan  semakin  tinggi  dan penelitian dari Spence, et al , 2001, juga mengatakan bahwa kecemasan banyak dialami oleh anak dengan usia 2,5 sampai 6,5 tahun
Terapi bermain merupakan terapi yang diberikan kepada anak yang mengalami kecemasan, ketakutan sehingga  anak  dapat  mengenal  lingkungan,  belajar  mengenai  perawatan  dan  prosedur  yang  dilakukan  serta staf rumah sakit yang ada (Wong, 2009). Terapi bermain dapat membantu anak menguasai  suasana tegang dan  memungkinkan  anak  menyalurkan  ketegangan  dan  emosi  yang  tertahan  (Santrock,  2007).  Terapi bermain  yang  dilakukan  pada  saat  anak  mengalami  kecemasan  dapat  memfasilitasi  anak  untuk mengekspresikan  perasaannya  termasuk  kecemasan,  ketakutan  kegelisahan  dan  rasa  malu  serta  tidak kooperatif terhadap tindakan perawatan yang diberikan. Temuan penelitian ini sejalan dengan pendapat dari
Wong,  2009,  meyebutkan  bahwa  bermain  memiliki  nilai  terapeutik,  dimana  anak  dapat  Bagian  ini  adalah bagian  terpenting  dari  keseluruhan  isi  artikel  ilmiah.  Tujuan  pembahasan  adalah:  (1)  menjawab  masalah penelitian  atau  menunjukan  bagaimana  tujuan  penelitian  itu  dicapai;  (2)  menafsirkan  temuan-temuan;  (3) mengintegrasikan temuan penelitian ke dalam kumpuluan pengetahuan yang telah mapan; dan (4) menyusun teori baru atau memodifikasi teori yang ada.
Dalam  menjawab  masalah  penelitian  atau  tujuan  penelitian  harus  disimpulkan  hasil-hasil  penelitian secara  eksplisit.  Misalnya  dinyatakan  bahwa  penelitian  ditujukan  untuk  mengetahui  pertumbuhan  kognitif anak  sampai  umur  lima  tahun,  maka  dalam  bagian  pembahasan  haruslah  diuraikan  pertumbuhan  kognitif anak itu sesuai dengan penelitian
Penafsiran terhadap temuan dilakukan dengan menggunakan logika dan teori-teori yang ada. Misalnya ditemukan  adanya  korelasi  antara  kematangan  berpikir  dengan  lingkungan  anak.  Hal  ini  dapat  ditafsirkan bahwa lingkungan dapat memberikan masukan untuk mematangkan proses kognitif anak

## SIMPULAN DAN SARAN
Kearifan  lokal  (nyanyian  anak)  yang  ada  di  Desa  Talang  merupakan  salah  satu  aset  budaya  bangsa yang  harus  tetap  dilestarikan  meskipun  di  era  globalisasi  saat  sekarang  ini  sudah  bertabur  permainan  dan aplikasi  berbasis  teknologi.  Hal  ini  harus  dilakukan  karena  kearifan  lokal  yang  dalam  ini  adalah  nyanyian anak  memiliki  peranan  penting  dalam  membentuk  karakter  masyarakat  Talang  khususnya  pada  kalangan anak-anak. Dalam pembentukan karakter seseorang harus dilakukan secara bertahap, dan harus dimulai sejak dini, sehingga sifat dan perilaku yang baik menjadi watak yang membentuk kepribadian yang berbudi luhur.
Dari  beberapa  nyanyian  anak  yang  terdapat  di  desa Talang  seperti  nyanyian jan-anjin,  ghai’  bintang, set-seset  maloko’,  ker-tanoker,  re-sere  penang  dan  cung-kuncung  konce secara  simbolik  yang  terkandung didalam  nyanyian  tersbut    memiliki  nilai  filosofi  dan  makna  yang  dapat  membentuk  karakter  anak  seperti halnya suka menerima apa adanya (qanaah), gigih dan suka bekerja keras, senag terhadap kebersihan, peduli sesama, kreatif, suka menjaga persahabatan, dan cinta akan kedamaian.

## DAFTAR RUJUKAN
Asmani,  Jamal  Ma’aur.  2011. Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah .Yogyakarta:  Diva Press. Danandjaya,
Danandjaya,  James.  1991. Folklor  Indonesia,  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain. Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti.
Endraswara, Suwardi. 2011 . Metodelogi Penelitian Sastra Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi .Yogyakarta: CAPS Kav. Madukismo.
Latunussak,  Izaak.  1988. Penelitian  Pendidikan,  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Dirjen  Pendidikan  Tinggi,  Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan
Sudikan, Setya Yuwana. 2001a. Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya: Unesa Unipress bekerjasama dengan Citra Wacana.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001b. Metode Penelitian Sastra Lisan . Surabaya: Citra Wacana. Zubaedi. 2011. Desain Pendidikan Karakter. Jakarta: Kencana.