Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 2, Desember 2022, Halaman 317 - 340
Silsilah Sanad Qir ā ’ ā t Syaikh ‘Abd al-Ra’ūf al-Sinkilī Dalam Tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d

## Akhyar Amnar
Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta akhyaramnar@gmail.com
Ade Naelul Huda Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta
adenaelulhuda@iiq.ac.id Received: 25-09-2022 Revised: 17-10-2022 Accepted: 24-10-2022

## Abstract
This  research  seeks  to  uncover  the  origins  of  sanad  qir ā ’ ā t Syekh  ‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī, which  he  used  in  Tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d. Abd Ra ū f al-Sinkil ī did not mention any qir ā ’ ā t  allusions  in  Tafsir  Turjum ā n  al-Mustaf ī d.  This  finding demonstrates that al-Sinkil ī obtained qir ā ’ ā t through talaqqi or musy ā fahah  directly  from  his  masters  rather  than  through commentary  books.  The  research  is  qualitative  and  employs library research methods as well as historical methodologies. A descriptive analysis is used to describe the data. The findings of this  investigation  showed  that  the  genealogy  of  sanad  qir ā ’ ā t owned by ‘Abd al-Ra’ ū f al-Sinkil ī was obtained from his master named  Ibr ā him  al-  Kuran ī and  proceeded  to  Imam  Zakari ā al- Ansh ā r ī, Imam Ibnu Hajar al-‘Asqal ā n ī, and Imam Jal ā l al-D ī n al-Mahall ī . Keywords: Al-Sinkili; Sanad Qiraat; Turjum ā n al-Mustaf ī d.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap silsilah sanad qir ā ’ ā t Syekh ‘Abd al-Ra’ ū f al-Sinkil ī yang digunakannya dalam Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d.  Dimana  Abd  Ra ū f  al-Sinkil ī tidak menyebutkan  satupun  rujukan  qir ā ’ ā t  yang  digunakan  dalam Tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d. Ini menunjukkan bahwa al-Sinkil ī mendapatkan qir ā ’ ā t melalui talaqqi atau musy ā fahah langsung dari  guru-gurunya,  bukan  merujuk  dari  kitab-kitab  tafsir.  Jenis penelitian  dalam  artikel  ini  adalah  kualitatif  dengan menggunakan metode library research dan pendekatan historical approach. Adapun data diuraikan secara deskriptif analisis. Hasil penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  silsilah  sanad  qir ā ’ ā t yang dimiliki  ‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī didapat  melalui  gurunya Ibr ā him  al-  Kuran ī dan  bersambung  kepada  Imam  Zakari ā al- Ansh ā r ī lalu  Imam  Ibnu  Hajar al-‘Asqal ā n ī dan  Imam  Jal ā l al- D ī n al-Mahall ī .
Kata Kunci: Al-Sinkili; Sanad Qira’at; Turjum ā n al-Mustaf ī d.

## A. Pendahuluan
Ilmu qir ā ’ ā t  merupakan  disiplin  ilmu  yang  memiliki otoritas  besar  dalam  menentukan  otentisitas  al-Qur’an. Kedudukan  al-Qur’an  sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam mengharuskan  adanya  upaya  pemeliharaan  melalui  standar tertentu, salah satunya yang telah ditetapkan dalam disiplin ilmu qir ā ’ ā t.  Dalam  ilmu  qir ā ’ ā t  terdapat  kualifikasi  dan  syarat  yang digunakan  apakah  sebuah  bacaan  dapat  diterima  atau  ditolak. Salah  satunya  adalah  melalui sanad.  Sanad  adalah  tradisi intelektual  istimewa  yang  hanya  dimiliki  oleh  umat  Islam. Kontribusi sanad  sangat  besar  dalam  menjaga  kemurnian  agama Islam  dan  mencegah  upaya  pembelokan  ajaran  agama.  Tradisi sanad telah ada dan terpelihara sepanjang sejarah keilmuan Islam sejak  masa  sahabat  dan  tabi’in.  Dalam  literasi  keilmuan  Islam didapati  bahwa  para  ulama  menunjukkan  perhatian  yang  sangat besar  untuk  menjaga  silsilah sanad  keilmuannya,  baik  saat menerima  maupun  menyampaikan  sebuah  riwayat.  Tradisi  ini terus  dipelihara  dari  guru  kepada  murid-muridnya,  dari  satu periode ke periode berikutnya.
Kedudukan sanad  dalam  qir ā ’ ā t  sama  pentingnya  dengan sanad  hadis,  yaitu  sama-sama  digunakan  untuk  membuktikan
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
kebenaran  sebuah  riwayat  bahwa  ia  bersumber  dari  lisan Rasulullah saw. Sanad digunakan dikalangan ulama qir ā ’ ā t untuk merunut rantai qari' atau muqri' hingga sampai kepada Nabi saw. Kegiatan merunut sanad ini mutlak diperlukan dalam ilmu qir ā ’ ā t sebab  keabsahan sanad  menjadi  syarat  utama  yang  menentukan apakah qir ā ’ ā t  tersebut  dapat  diterima  atau  ditolak.    Kesadaran pada  pentingnya sanad  sudah  dimiliki  oleh  ulama-ulama  Islam termasuk  ulama-ulama  di  Indonesia.  Para  ulama  biasanya memiliki  jalur  keilmuan  yang  jelas  dan  sumber  pengetahuan keislaman  yang  jelas  pula.  Etika  para  ulama  dalam  proses menyambung sanad ini sesuai dengan tuntunan Nabi Muhammad saw.  yang  mengatakan  bahwa  ulama  adalah  pewaris  pada  Nabi sehingga ilmu agama haruslah diambil melalui para ulama, bukan sekedar  pengetahuan  sendiri  apalagi  sebatas  catatan  teks. 1 Salah satu  ulama  nusantara  yang  memiliki  pembahasan  ilmu qir ā ’ ā t yaitu  Syech  Abd.  Ra ū f  al-Sinkil ī dalam  tafsirnya Turjum ā n  al- Mustaf ī d.
Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  merupakan  sebuah  karya ulama  asal  Aceh  yang  bernama  Abd.  Ra ū f  bin  Ali  al-Fans ū ri  al- J ā w ī yang  lebih  dikenal  dengan  nama  Abd.  Ra ū f  al-Sinkil ī .  Abd Ra ū f al-Sinkil ī menggunakan kajian ilmu qir ā ’ ā t untuk melakukan analisis  bahasa  dalam  tafsirnya,  bahkan  saat  membahas qiraat dalam  sebuah  ayat  al-Sinkil ī memiliki  istilah  khusus  yaitu ‚ f ā idah‛.
Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  merupakan  satu-satunya karya  al-Sinkil ī dalam  bidang  Tafsir  dan  merupakan  tafsir pertama  di  Indonesia  yang  ditulis  lengkap  30  juz  dalam  bahasa Melayu-Jawi.  Kitab  ini  sangat  terkenal  dikalangan  kaum muslimin bukan hanya di Indonesia namun juga di Asia Tenggara, bahkan  sampai  ke  Timur  Tengah  dan  Afrika.  Selain  itu Azyumardi  Azra  pernah  menyebutkan  adanya  keterikatan sanad yang  menghubungkan  al-Sinkil ī dengan  tokoh  ulama  besar  Jal ā l
1 Sufyan  Syafi‟i,  “Urgensi  Sanad  Sebagai  Modal  Sosial  Pesantren Dalam Deradikalisasi Islam,” Jurnal PeGoN Islam Nusantara Civilization 3, no. 2 (2020): 183.
al-D ī n ‘Abd al-Rahman bin  Abu Bakar al-Suy ū th ī, 2 Pendapat ini juga  diperkuat  oleh  Peter  G.  Riddell  ketika  ia  mengemukakan adanya  kesamaan  dan  kemiripan  dalam  metode  dan  gaya penafsiran  antara  Tafsir Jalalain  dan  Tafsir  Turjum ā n  al- Mustaf ī d. 3
Penelitian ini berangkat dari penelitian Ahmad Baha’ dan Muhamad  Lukman  yang  menyebutkan  bahwa  dalam  Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d,  al-Sinkil ī tidak  menyebutkan  satupun rujukan qir ā ’ ā t yang digunakannya dalam penafsirannya. Ahmad Baha’  dan  Muhamad  Lukman  menyebutkan  bahwa  fakta  ini menunjukkan  bahwa  al-Sinkil ī mendapatkan  qir ā ’ ā t  melalui talaqqi  atau  musy ā fahah  langsung  dari  guru-gurunya 4 hingga menjadi  menarik  untuk  mengetahui  dari  mana  al-Sinkil ī mendapatkan sanad qir ā ’ ā t.
Pembahasan  terkait  Abd.  Ra ū f  Al-Sinkil ī bukanlah  hal baru,  sebab  ketokohan  al-Sinkil ī dalam  keilmuan  Islam  sudah tidak diragukan lagi. Beberapa penelitian terkait Syech Abd Ra ū f Al-Sinkil ī biasanya  dikaitkan  pada  pembahasan  tafsirnya Turjum ā n  al-Mustaf ī d.  Adapun  penelitian  yang  memfokuskan pembahasannya  pada qir ā ’ ā t  yang  digunakan  Abd.  Ra ū f  Al- Sinkil ī dalam  tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  adalah  penelitian Muhamad  Ronald  Abidin  tentang  ragam qir ā ’ ā t  di  dalam  surat Al-Fatihah  pada  Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d. 5 Serta  penelitian Afriadi  Putra  yang  membahas  Implikasi  penafsiran  dalam  Surat Al-Baqarah  pada  Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  akibat  adanya perbedaan qir ā ’ ā t‛. 6
2 Azyumardi  Azra,  “Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII:  Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia,”  dalam Kencana Prenada Media Group , 2013, 338–39.
3 Peter G Riddell, “Tafsir Klasik di Indonesia (Studi tentang Tarjuman al-Mustafid karya Abdurrauf Sinkily),” Study Islamika XVII, no. 2 (2000): 1–7.
4 Ahmad  Baha  Bin  Mokhtar  dan  Muhammad  Lukman  Bin  Ibrahim, “Ikhtilaf Qiraat Kitab Turjuman Al-Mustafid Oleh Syeikh Abd Rauf Al-Fansuri: Satu Sorotan,” 2008.
5 M  R  Abidin,  “Ragam  Qiraat  dalam  Surat  Al  Fatihah:  telaah  kitab Turjuman  Al  Mustafid  karya  Abbdul  Rouf  Al  Singkili”  (Universitas  Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2019).
6 Afriadi Putra, “Khazanah Tafsir Melayu (Studi Kitab Tafsir Tarjuman Al-Mustafid  karya  Abd  Rauf  Al-Sinkili),” Jurnal  Syahadah  Jurnal  Ilmu  Al- Quran dan Keislaman II, no. II (2014): 69–86.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Penelitian  lain  yang  di  dalamnya  membahas  sejarah keilmuan Abd Ra ū f al-Sinkil ī didapati dari karya Azyumardi Azra tentang jaringan ulama di Timur Tengah dan Nusantara. 7 Buku ini merupakan  rujukan  utama  yang  digunakan  para  peneliti  dalam penelitian  kajian  ulama-ulama  nusantara.  Buku  ini  berkontribusi memberikan  informasi  tentang  sejarah  transmisi  gagasan keilmuan  dari  ulama  Timur  Tengah  kepada  ulama-ulama  di kepulauan  Melayu-Nusantara.  Sumber  berikutnya  adalah  karya Zainul  Milal  Bizawie  yang  membahas Sanad  Quran  dan  Tafsir yang  dimiliki  ulama-ulama  di  Nusantara. 8 Penelitian  ini berkontribusi  memberikan  informasi sanad-sanad  al-Qur’an  dan tafsir  di  Nusantara,  termasuk  bagaimana  jejaring  antara  ulama Haramain dan ulama Melayu-Nusantara terjadi.
Keseluruhan  penelitian-penelitian  di  atas  memiliki perbedaan  dengan  artikel  ini  pada  fokus  penelitian.  Dalam penelitian-penelitian  tersebut  belum  dibahas  tentang  silsilah sanad qir ā ’ ā t milik Abd Ra ū f al-Sinkil ī pada Tafsir Turjum ā n al- Mustaf ī d,  sehingga  artikel  ini  diharapkan  dapat  berkontribusi mengungkap hal tersebut.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan  ( Library Research)  dengan  pendekatan  historical  approach  yaitu pendekatan yang digunakan untuk menelusuri sejarah dan konteks yang mempengaruhinya. Adapun data diuraikan secara deskriptif analisis.  Data  tersebut  selanjutnya  direduksi,  diperiksa,  disaring, dan  disusun  untuk  dikorelasikan  menurut  kategorinya  hingga tercapai kesimpulan penelitian.
B. Silsilah Sanad  Qiraat  Abd.  Rauf  al-Sinkil ī Dalam Tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d.
1. Sanad Dan Urgensinya
Kata sanad  berasal  dari  bahasa  Arab  sanada,  yasnudu, sunudan, wa sanadan bermakna ‚bersandar‛. Adapun asnaduhu ila berarti menyandarkan serta al-masnad yang artinya penopang atau sandaran.  Secara  etimologi, sanad  berarti  sandaran  atau  sesuatu
7 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII:  Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia ,  (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), Edisi Perenial, Cet. ke-1.
8 Zainul Milal Bizawie, “Sanad Qur‟an Dan Tafsir Di Nusantara: Jalur,
Lajur Dan Titik Temunya,” dalam Pustaka Kompas , 2022, 330.
yang  kita  jadikan  sandaran.  Bentuk  jamaknya  adalah  ‚ asnad‛. Segala  sesuatu  yang  kamu  sandarkan  kepada  yang  lain  disebut ‚ musnad‛. 9 Adapun dalam pembahasan terminologi, sanad adalah jalan  bagi matan  (isi  hadis),  yaitu  rangkaian  perawi  yang mengalihkan matan  dari  sumber  utamanya.  Jalan  ini  terkadang disebut sanad karena perawi mengandalkannya untuk mengaitkan (menisbatkan) matan  kepada  sumbernya,  dan  terkadang  karena hafidz  bergantung  pada  "periwayat". 10 Kedudukan sanad  dalam khazanah  keilmuan  dapat  dilihat  dari  ungkapan  Al-Tarmasi sebagaimana  dikutip  Karyadi,  yang  menuturkan  dalam muqaddimah-nya, bahwa sanad adalah sesuatu yang sangat mulia bagi  para  pemilik  ilmu,  dan  keutamaan  derajatnya  tidak  lagi diragukan baik dalam tekstual maupun non tekstual. 11
Tradisi  keilmuan  kaum  muslimin  menjadikan sanad  ilmu sebagai salah satu unsur utama sebagai pijakan. Sebab segala ilmu muaranya  adalah  baginda  Nabi  Muhammad  saw.  Ilmu  Hadits bermuara  kepada  beliau,  begitupun  riwayat-riwayat  penafsiran, qir ā ’ ā t,  tasawuf  dan  sebagainya.  Sanad  keilmuan  secara  umum adalah  latar  belakang  pengajian  ilmu  agama  seseorang  yang bersambung  dengan  para  ulama  dari  generasi  ke  generasi  di atasnya  hingga  sampai  kepada  para  sahabat  yang  mengambil pemahaman agama secara langsung dari Rasulullah SAW. Hal ini menjamin  orisinalitas  keilmuan  Islam  dan  memelihara  dari penyelewengan.  Berdasarkan  urgensi  tersebut,  para  ulama menghimpun sanad-sanad keilmuan mereka dan merangkum ilmu- ilmu agama dari sudut riw ā yah (bil ma’ts ū r) maupun dirayah (bil ra’y ī )  dan  dari  sudut manqul  (yang  dinukilkan)  maupun  ma’qul (yang dapat dipahami secara akal) dalam kitab-kitab mereka.
Sebagian  ulama  menyusun sanad  keilmuan  mereka  dalam bentuk Mu’jam as-Syuy ū kh, yang merinci riwayat hidup dan latar belakang keilmuan guru-guru mereka. Sejarah penyusunan nama-
9 Suhailid  Suhailid,  “Otoritas  Sanad  Keilmuan  Ibrahim  Al-Khalidi (1912-1993):  Tokoh  Pesantren  di  Lombok  NTB,” Jurnal  Al-Turas 22,  no.  1
(2016): 86, https://doi.org/10.15408/bat.v22i1.2929.
10 Mohamad  Redha,  Farhah  Zaidar,  dan  Norazman  Alias,  “Relevansi
Pewarisan Sanad Talaqqi al-Quran,” Jurnal al-Turath 5, no. 1 (2020): 33.
11 Fathurrahman  Karyadi,  “Mengkaji  (Budaya)  Sanad  Ulama  Tanah Jawa,” THAQAFIYYAT: Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam 14, no. 1 (2016): 59.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
nama  guru  atau  syeikh  mulai  marak  sejak  kurun  ketiga  hijriyah, seperti al-  Mu’jam  as-Shagh ī r  karya  imam  Ath-Thabaran ī ,  lalu Mu’jam as-Syuy ū kh Abi Ya’la al-Mushil ī dan lain-lain.
2. Qir ā ’ ā t, Riw ā yah, dan Thar ī q
Secara  etimologi  kata qir ā ' ā t  merupakan  bentuk  masdar dari qara'a  yang  memiliki  makna  bacaan. 12 Sedangkan  dari  segi terminologi kata qir ā ' ā t memiliki pengertian beragam. Syech Az- Zarkasy ī mendefinisikan qir ā ' ā t sebagai perbedaan pengucapan al- Qur'an  terkait  dengan  cara  pengucapan  huruf  baik  tipis  maupun tebal 13 . Sementara Imam Al-Jazari mendefinisikan qir ā ' ā t sebagai ilmu menyangkut pengucapan kata pada al-Qur'an serta perbedaan pengucapannya  yang  dihubungkan  dengan  penukilnya. 14 Adapun Syekh  Abdul  Fattah  al-Q ā di  menjelaskan  bahwa  ilmu qir ā ' ā t merupakan kaedah ilmu yang menjelaskan cara mengucapkan dan jalur  transmisi  kalimat-kalimat  al-Qur’an,  baik  yang  telah disetujui atau diperselisihkan oleh ahli qir ā ' ā t. 15
Dari  definisi-definisi  tersebut  dapat  disimpulkan  tiga klasifikasi  penting  dalam  ilmu qir ā ’ ā t.  Pertama,  ilmu  qir ā ’ ā t  al- Qur’an  bersifat tauqifi  dan  didapati  melalui  transmisi  sanad secara  berkesinambungan  yang  bersumber  dari  Rasulullah  saw. Kedua,  ilmu  qir ā ’ ā t  al-Qur’an  ada  kalanya  hanya  terdiri  satu ragam  bacaan  dan  ada  kalanya  memiliki  ragam  bacaan  yang bermacam-macam. Ketiga,  ilmu  qir ā ’ ā t  dimaksudkan  untuk mengetahui  cara  membaca  lafaz-lafaz  al-Qur’an  yang kemungkinan  terdapat  perbedaan  antara  seorang  imam  dengan imam qir ā ’ ā t  lainnya.  Atau  antara  seorang  perawi  dari  perawi yang lain, atau satu metode (thar ī q) dengan metode lainnya.
Beberapa  istilah  yang  digunakan  dalam  menisbatkan sebuah qir ā ’ ā t kepada salah satu imam qir ā ’ ā t maupun perawi di bawahnya  yaitu:  (1) Qir ā ’ ā t,  yaitu  bacaan  yang  disandarkan
12 Manna‟  Khalil  Al  Qattan, Mabahits fi  Ulumil  Qur’an , Masyurat  al ashr al Hadits (Riyadh, 1973).
13 Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdillah  Al-Zarkasi, Al-Burhan  Fi Ulum Al-Quran , Dar Al-Ma’rifah (Beirut, 2014).
14 Muhammad  Abdul  Adhim  al  Zarqoni,  “Manahil  Al  ‟Irfan  fi  ‟Ulum Al Qur‟an,” dalam Darr Al Fikr , 2014, 412.
15 Abd Fattah Abd al-Ghani al Qadi, “Al-Budur Al Zahirah Fi Al Qiraat Al Asyri Al Mutawatirah Min Thariqi As-Syatibi Wa Ad-Durrah,” dalam Darr Al-Kutub Al-Arabi (Beirut, 2000), 54.
(dinisbatkan) kepada salah satu imam qir ā ’ ā t; (2) Riw ā yah, yaitu bacaan  yang  disandarkan  (dinisbatkan)  kepada  seorang  perawi dari imam qir ā ’ ā t; dan (3) Thar ī q, yaitu bacaan yang disandarkan (dinisbatkan)  kepada  murid  yang  menukil  dari  bacaan  yang diriwayatkan para rawi.
Pada definisi di atas telah dijabarkan bahwa qir ā ’ ā t secara bahasa  berarti  bacaan.  Maksud  dari  istilah  ini  adalah  setiap bacaan  yang  disandarkan  kepada  salah  seorang qari’  (ulama  ahli bacaan al-Qur’an) tertentu. Berdasarkan hal tersebut, dalam ilmu qir ā ’ ā t  dikenal  istilah  qir ā ’ ā t  N ā fi’ ,  qir ā ’ ā t  Ibnu  Kats ī r ,  qir ā ’ ā t Abu  ‘Amr ,  qir ā ’ ā t  Ibnu  Amir,  qir ā ’ ā t  ‘Ashim,  qir ā ’ ā t  Hamzah, dan qir ā ’ ā t Al- Kis ā ’ ī yang  merupakan para  imam  yang  menjadi sumber qir ā ’ ā t tertentu.
Adapun riw ā yah adalah  sesuatu yang disandarkan kepada para  perawi  atau  orang  yang  mengutip qir ā ’ ā t  secara  langsung dari imam-imam qir ā ’ ā t. Para imam qir ā ’ ā t memiliki murid-murid yang  melalui    mereka  ilmu qir ā ’ ā t  tersebar  luas.  Murid-murid mereka inilah yang disebut sebagai r ā wi. Berdasarkan hal tersebut dikenal  istilah  riwayat  Warsy  dari  N ā fi’,  riwayat  Hafsh  dari ‘Ashim,  riwayat  al-Duri  dari  Abu  ‘Amr  dan  Ibnu  Wardan  dari Abu  Ja’far,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan thar ī q secara bahasa berarti jalur atau jalan. Artinya adalah rangkaian sanad, yaitu para perawi, yang berakhir pada seorang perawi dari imam qir ā ’ ā t atau guru (syekh) bacaan al-Qur’an tertentu.
Qir ā ’ ā t merupakan hasil  seleksi terhadap riwayat-riwayat cara  membaca  al-Qur’an.  Hasil  tersebut  diajarkan  secara berkesinambungan  dan  konsisten  dari  masa  Rasulullah  hingga imam qir ā ’ ā t  sehingga  menjadi  rujukan  bacaan.  Untuk menghargai jasa para qari’ yang memiliki banyak murid dibidang qir ā ’ ā t maka qir ā ’ ā t tersebut disandarkan padanya, seperti qir ā ’ ā t N ā fi’ ,  qir ā ’ ā t  Ibnu  Kats ī r  dan  lan-lain.  Artinya, qir ā ’ ā t  tersebut bukan  hasil  dari  ijtihad  mereka,  melainkan  hasil  dari  pemilihan dan pemilahan dari riwayat yang ada. Hasilnya tersebut kemudian dinukil  oleh  perawi  baik  secara  langsung  pada  imam qir ā ’ ā t maupun  melalui  perantara,  dikarenakan  tidak  semua  perawi adalah murid langsung dari imam qir ā ’ ā t. Hasil para perawi inilah yang  dikenal  sebagai  riwayat  yang  kemudian  melahirkan thar ī q- thar ī q  hasil  menukil,  meneruskan  dan  menyarikan  terhadap
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
riwayat  para  perawi.  Lahirnya Thar ī q  as-Sy ā thib ī ,  diawali  dari Thar ī q al-Tais ī r, namun karena memiliki jalur sendiri yang tidak berasal dari Thar ī q al-Tais ī r dikolaborasikan maka jadilah sebuah thar ī q  baru.  Jika  yang  disebut  imam  qir ā ’ ā t  maka  kedua  rawi tidak  ada  perbedaan.  Jika  yang  disebut  nama  perawinya  atau riwayat,  maka  diantara  perawi  ada  perbedaan.  Ketika  terjadi adanya  perbedaan,  maka  itu  disebut khil ā ful  w ā jib,  yaitu perbedaan  bacaan  yang  wajib  dibaca  beda  sesuai  riwayatnya masing-masing,  dan khil ā ful  j ā iz,  yaitu  perbedaan  yang diperbolehkan memilih. 16
Secara  periwayatan  jumlah  ayat  al-Qur’an  berbeda-beda sesuai versi riwayat qir ā ’ ā t masing-masing yang terbagi menjadi beberapa madzhab. Pertama, Madzhab al-Madan ī al-Awwal yang dipelopori  Imam  N ā fi’  dan  Madzhab  al-Madan ī al-Akh ī r  yang dipelopori  oleh  Ism ā il  bin  Ja’far,  bahwa  mereka  menyatakan jumlah  ayat  al-Qur’an  adalah  6.214  ayat; Kedua,  Madzhab  al- Makk ī yang  dipelopori  oleh  Imam  ad-D ā n ī ,  yang  menyatakan jumlah  ayat  al-Qur’an  adalah  6.210  ayat; Ketiga,  Madzhab  al- Bashr ī yang  dipelopori  aleh  Ayub  bin  al-Mutawakkil,  yang menyatakan  jumlah  ayat  al-Qur’an  adalah  6.204  ayat; Keempat, Madzhab  al-Dimasyq ī yang  dipelopori  oleh  Yahy ā ad-  Dzimawi, yang  menyatakan  jumlah  ayat  al-Qur’an  adalah  6.227  ayat; Kelima,  Madzhab  al-Himsh ī yang  dipelopori  oleh  Syuraih  bin Yaz ī d  al-Hadlram ī ,  yang  menyatakan  jumlah  ayat  al-Qur’an adalah  6.232  ayat; Keenam,  Madzhab  al-Kuff ī yang  dipelopori Imam  Hamzah  dan  Imam  Sufy ā n,  bahwa  mereka  menyatakan jumlah ayat al-Qur’an adalah 6.236 ayat. 17
Mushaf  yang  umum  dipakai  di  Indonesia  mengikuti madzhab  Kuff ī ,  memiliki  jumlah  ayat  6.236  ayat,  dikarenakan bacaan  yang  digunakan  oleh  umat  Islam  Indonesia  dan  sebagian besar  umat  Islam  di  dunia  menggunakan qir ā ’ ā t ‘Ashim riwayat Hafsh  al-Kuf ī .  Sedangkan  di  Afrika  seperti  Maroko,  Aljazair, Libya,  Nigeria,  Sudan  dan  lain  sebagainya  mengikuti  Madzhab
16 Ahmad  Fathoni,  “Kaidah  Qira‟at  Tujuh  Thariq  Syatibiyah,”  dalam
Institut PTIQ dan IIQ Jakarta , 2005, 69.
17 Zainul  Milal  Bizawie,  “Masterpiece  Islam  Nusantara:  Sanad  dan Jejaring Ulama-Santri 1830-1945,” dalam Pustaka Kompas (Tangerang Selatan: Pustaka Kompas, 2016).hlm. 39
Madani,  dikarenakan  umumnya  umat  Islam  disana  mengikuti qir ā ’ ā t N ā fi’ riwayat Q ā lun dan Warsy.
Adapun  sepuluh  imam qir ā ’ ā t  beserta  rij ā l-nya  dari kalangan sahabat adalah: pertama: Imam N ā fi’ (w. 169 H/785 M) dari Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Ts ā bit, Umar bin Khatt ā b (sima’), dan rij ā l Abu Ja’far; kedua: Imam Ibnu Kats ī r (w. 120 H/737 M) dari  Ubay  bin  Ka’ab,  Zaid  bin  Ts ā bit,  dan  Umar  bin  Khatt ā b; ketiga:  Imam  Abu  ‘Amr  (w.  150  H/767  M)  dari  Abu  Musa  Al- Asy’ar ī ,  Umar  bin  Khatt ā b,  Ubay  bin  Ka’ab,  Zaid  bin  Ts ā bit, Utsman bin ‘Aff ā n, Ali bin Abi Th ā lib, rij ā l Abu Ja’far, rij ā l Ibnu Katsir,  dan rij ā l  Imam  ‘Ashim;  keempat:  Imam  ‘Abdullah  bin Amir (w. 118 H/736 M) dari Abu Dard ā ’, dan Utsman bin ‘Aff ā n; kelima:  Imam  ‘Ashim  (w.  127  H/744  M)  dari  ‘Abdullah  bin Mas’ud, Utsman bin ‘Aff ā n, Ali bin Abi Th ā lib, Ubay bin Ka’ab, dan  Zaid  bin  Ts ā bit; keenam:  Imam  Hamzah  (w.  156  H/772  M) dari  ‘Abdullah  bin  Mas’ud,  Ali  bin  Abi  Th ā lib,  Utsman  bin ‘Aff ā n, Ubay bin Ka’ab, dan Zaid bin Ts ā bit; ketujuh: Imam Ali Al-Kis ā ’i (w. 189 H/804 M) dari Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Ts ā bit, ‘Abdullah  bin  Mas’ud,  Utsman  bin  ‘Aff ā n,  Ali  bin  Abi  Th ā lib, rij ā l  Imam  Hamzah,  rij ā l  Imam  ‘Ashim,  rij ā l  Imam  Abu  Ja’far, dan rij ā l Imam N ā fi’; kedelapan: Imam Abu Ja’far dari Ubay bin Ka’ab,  dan  Zaid  bin  Ts ā bit; kesembilan: Imam Ya’qub dari Abu Musa  Al-Asy’ar ī ,  Umar  bin  Khatt ā b,  Ubay  bin  Ka’ab,  Zaid  bin Ts ā bit,  Utsman  bin  ‘Aff ā n,  Ali  bin  Abi  Th ā lib, rij ā l  Imam  Abu ‘Amr,  dan rij ā l  Imam  ‘Ashim  dan  kesepuluh:  Imam  Khal ā f  dari rij ā l Imam Hamzah, rij ā l Imam ‘Ashim, rij ā l Imam N ā fi’ (huruf), dan rij ā l Imam Ali Al-Kis ā ’i (riwayat). 18
Fase-fase  munculnya  para  imam qir ā ’ ā t  tersebut menunjukkan  keberagaman  bacaan  yang  terus  dipelajari  dan diwariskan  kepada  generasi-generasi  berikutnya  sehingga banyaknya  variasi qir ā ’ ā t  yang  terus  tersebar  dan  berkembang diberbagai penjuru negera Islam.
C. Riwayat  Hidup  ‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī dan  Tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d.
18 Bizawie. hlm. 41
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī bernama  lengkap  Am ī nuddin Abdul  Ra' ū f  bin  Ali  al-J ā w ī al-Fans ū r ī al-Singkil ī . 19 Dari Namanya  dapat  dilihat  bahwa  ia  berasal  dari  salah  satu  wilayah melayu  yaitu  Fansur,  Singkel.  Di  masyarakat,  ia  lebih  dikenal dengan  julukan  Teungku  Sheikh  Kuala  yang  pada  tahun  1961 dijadikan sebagai nama sebuah perguruan tinggi di Aceh. ‘Abd al- Ra’ ū f  al-Sinkil ī lahir  di  Sinkel  Aceh  pada  tahun  1024  H bertepatan  dengan  1615  M,  kemudian  meninggal  di  Guara  Aceh pada tahun 1105 H bertepatan dengan 1693 M. Beliau merupakan ulama  besar  asal  Aceh  yang  terkenal  dan  berpengaruh  serta memiliki  sumbangsih  dalam  menyebarkan  agama  Islam  di Nusantara khususnya di tanah Sumatra.  Keluarganya berasal dari Persia atau Arab dan menetap di Sinkel Aceh pada akhir abad ke- 13.  ‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī menimba  ilmu  pertama  kali  dari ayahnya.  Ia  kemudian  belajar  kepada  ulama-ulama  di  Aceh,  lalu sambil  menunaikan  ibadah  haji  ia  juga  belajar  dengan  banyak ulama di Timur Tengah. 20 Al-Sinkil ī melakukan rihlah ilmiyah ke berbagai  wilayah  strategis  dalam  bidang  keilmuan.  Serta merupakan jalur yang biasa dilalui saat ibadah haji, seperti Dhuha (Doha)  yang  berada , Qatar,  Yaman,  Jeddah,  Makkah  serta Madinah.  Menurut  Hasbi  Amiruddin  ‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī menulis  catatan  perjalanan  ilmiyahnya  dalam  kitab Umdat  al- Muhtaj ī n ila Sul ū k Maslak al-Mufrid ī n bahwa ada 19 ulama yang ditemuinya  untuk  menimba  berbagai  bidang  ilmu  di  kota-kota tersebut. 21
Untuk  menelusuri  dalam  konteks sanad  qir ā ’ ā t  ‘Abd  al- Ra’uf  al-  Sinkili,  pembahasan  Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  dan sumber  rujukannya  menjadi  sangat  penting  agar  penelusuran silsilah sanad  mendapatkan  pijakannya.  Pada  abad  ke  17-18  M merupakan  abad  yang  paling  dinamis  dalam  sejarah intelektualisme  Muslim  Melayu-Indonesia.  Salah  satu  yang menonjol  yaitu  ulama  Aceh  bernama  ‘Abd  al-Ra’uf  al-  Sinkili
19 „Abd  al-Rauf  bin  Ali  Al-Fanshuri, Turjumân  al-Murstafîd (Singapura: Maktabah wa Mathba„ah Sulaiman Mar„î, 1951).
20 S  Kartika,  “Konsep  Tasawuf  Menurut  Syekh  Abdul  Rauf Assingkely,” Academia.Edu 1 (2020): 1–16.
21 Muhammad  Abdullah  Syauqi,  “Corak  Penafsiran  Al-Adabi  Al- Ijtima‟I  Dalam  Tafsir  Tarjuman  Al-  Mustafid  Karya  Syekh  Abdurrauf  As- Singkili,” 2021, 35.
yang  telah  melahirkan  banyak  karya  besar  salah  satunya  dalam bidang tafsir yaitu Tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d. Al-Sinkil ī tidak menggambarkan  secara jelas  angka  tahun  penyelesaian  tafsirnya, namun  al-Sinkil ī menulisnya  semasa  karirnya  di  Aceh  telah diungkap dalam berbagai penelitian terdahulu.
Sebagai karya tafsir paling awal dan  telah beredar luas di wilayah  Melayu-Nusantara.  Cetakan  kitab  ini  ditemukan  hampir diseluruh  wilayah  Asia  Tenggara  seperti  Indonesia,  Malaysia, Singapura,  Thailand  dan  bahkan  menyebar  di  Timur  Tengah hingga Afrika Selatan. Tafsir ini juga diterbitkan pada tahun 1302 H bertepatan dengan tahun 1884 M dan pada tahun 1324 H atau 1904  M  di  Istanbul  oleh  penerbit  Mathba’ah  al-Utsmaniyyah. Cetakan kitab ini juga muncul di Kairo dengan penerbit Sulaiman al-Mar ā ghi, serta penerbit al-‘Amiriyyah di Makkah.
Sumber  penulisan  Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  sampai saat  ini  masih  menjadi  hal  yang  kontroversial  sebab  adanya pandangan  bahwa  Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  merupakan terjemahan dari Tafsir al-Baidh ā wi ke dalam bahasa melayu. Hal ini dijelaskan oleh Snouck Hurgronje dan diikuti oleh dua sarjana lainnya  dari  Belanda  yang  bernama  Rinkes  dan  Voorhoeve 22 . Pendapat  ini  kemungkinan  disebabkan  sampul  buku  Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  yang  tertulis  sebagai  terjemah  Tafsir Anw ā r At-Tanz ī l wa Asr ā r At-Ta’w ī l karya Al-Baidh ā w ī .
Pendapat  yang  menyebutkan  bahwa  tafsir Turjaman  al- Mustafid  merupakan  murni  terjemahan  dari  tafsir  al-Baidh ā wi
22 Suarni,  “Karakteristik  Tafsir  Turjuman  Al-Mustafid,” Jurnal Substantia 17, no. 2 (2015): 160.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
dibantah dalam penelitian Riddel yang mengungkap bahwa Tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d adalah tafsir yang merujuk dan mengambil dari  ketiga  kitab  tafsir  yang  masyhur  yaitu,  tafsir  al-Baidh ā wi, tafsir  Jal ā lain,  serta  tafsir  al-Kh ā zin. 23 Dalam  penelitian  lainnya disebutkan  bahwa  tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  merujuk  dan mengutip  dari  lima  kitab  tafsir  yaitu,  tafsir  al-Baidh ā w ī ,  tafsir Man ā fi  al-Qur’an,  tafsir  al-Kh ā zin,  tafsir  Tsa’lab ī ,  dan  terakhir tafsir Jal ā lai. 24 Temuan ini sebenarnya cukup untuk membuktikan bahwa  tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d  ini bukanlah terjemahan dari sebuah  buku  resensi,  melainkan  sebuah  karya  asli  yang  disusun oleh al-Sinkil ī dengan mengacu pada berbagai sumber.
Salah  satu  bukti  dari  orisinalitas  tafsir Turjum ā n  al- Mustaf ī d  sebagai  karya  al-Sinkil ī adalah  karakteristik  Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  dalam  pembahasan  dan  sistematikan penulisannya  yang  sederhana  dan  mudah  dipahami  oleh  orang- orang melayu pada masa tersebut. Al-Sinkil ī menahan diri untuk tidak  memberikan  tambahan-tambahan  makna  dan  memberikan penjelasan-penjelasan  yang  panjang.  Tujuannya  agar  tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  mudah  dipahami  oleh  kaum  muslim Melayu-Nusantara saat itu.
Sistematika  penyusunan  dalam  penafsirannya,  al-Sinkil ī sangat terampil memberikan istilah-istilah Melayu yang sebagian berasal  dari  kata  serapan  dalam  bahasa  Arab.  Istilah-istilah tersebut  yaitu: Pertama,  istilah  "F ā 'idah"  digunakan  untuk menunjukkan  adanya  perbedaan qir ā ' ā t  pada  ayat  yang  tengah dibahas.  Dibagian  awal  tafsir Turjuman  al-Mustaf ī d,  al-Sinkil ī menjelaskan  kepada  para  pembaca  bahwa  mereka  akan menemukan  beragam qira' ā t  dalam  tafsirnya,  terutama  yang berasal  dari qir ā ' ā t  sab’ah.  Kedua,  kata  ‚Qishah"  yang  memiliki dua  makna,  yaitu  untuk  menjelaskan asb ā b  al-nuz ū l  dan  untuk menggambarkan  kisah-kisah  umat  di  masa  lalu. Ketiga,  kata ‚ Tanb ī h‛  merupakan  istilah  yang  digunakan  al-Sinkil ī agar pembaca  lebih  memusatkan  perhatiannya  untuk  memahami  isi
23 Riddell,  “Tafsir  Klasik  di  Indonesia  (Studi  tentang  Tarjuman  al- Mustafid karya Abdurrauf Sinkily).”
24 Arivaie Rahman, “Tafsir Tarjumân Al-Mustafîd: Diskursus Biografi, Kontestasi  Politis-Teologis,  dan  Metodologi  Tafsir,” Jurnal  Miqot 42,  no.  1 (2018): 2.
yang  terkandung  dalam  pembahasan  tersebut. Keempat,  kata ‚bermula‛  yang  penggunaannya  untuk  memulai  kalimat  yang relatif  berbeda  dengan  pembahasan  sebelumnya. Kelima,  istilah ‚ Ya’n ī ‛  atau  yakni  yang  digunakan  sebagai  bentuk  penekanan agar  pembaca  dapat  lebih  memahami  maksud  mufasir. Keenam, istilah  ‚Adapun‛  dan  ‚Dan  adapun‛  merupakan  istilah  yang digunakan  khususnya  dalam  pembahasan qir ā ’ ā t  atau  saat memulai  sebuah  penafsiran  dan  penjelasan. 25 Penggunaan  enam istilah  dalam  tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  ini  mayoritas menggunakan  bahasa  melayu  klasik  yang  ditulis  menggunakan Arab pegon.
Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  adalah  tafsir  bi  al-Ra’yi dengan menggabungkan penggunaan metode tahl ī l ī (analisis) dan ijm ā li (global) dalam menafsirkan. Dengan menggunakan metode tersebut al-Sinkil ī menguraikan tafsir ayat-ayat al-Qur’an dengan memberikan penjelasan ragam qir ā ’ ā t yang dimiliki ayat tersebut, menyebutkan asb ā b al-Nuz ū l, serta uraian tentang mun ā sabah dan n ā sikh-mans ū kh.  Di  awal  penafsiran  al-Sinkil ī memberikan keterangan  pada  surat-surat  yang  meliputi makiyyah  atau madaniyyah  serta  fadhilah  atau  keutaman-keutamaan  yang dimiliki surah. Pada penelitian Putra, tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d disebutkan  memiliki  kecenderungan  kepada  corak  atau pendekatan sosial kemasyarakatan atau adab ī ijtim ā ’ ī . 26
Pada  penelitian  Salman  Harun  disebutkan  bahwa  tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  ini  bukanlah  murni  keseluruhan  tulisan ‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī ,  akan  tetapi  sudah  mengalami  sedikit tambahan  dari  muridnya  Dawud  al-R ū mi, 27 pendapat  ini  masih perlu diuji kebenarannya. Namun fakta yang ada bahwa tafsir ini telah  banyak  mengungkap  pemahaman-pemahaman  agama  yang bermanfaat  bagi  masyarakat  melayu  saat  itu  sekaligus menunjukkan  keilmuan  al-Sinkil ī sebagai  ulama  terkemuka nusantara.
25 Suarni,  “Karakteristik  Tafsir  Turjuman  Al-Mustafid.”,  Karakteristik Tafsir Turjuman al-Mustafid, hlm. 163
26 Afriadi  Putra,  “Khazanah  Tafsir  Melayu  (Studi  Kitab  Tafsir Tarjuman Al-Mustafid karya Abd Rauf Al-Sinkili).” hlm. 69-86
27 Salman Harun, “Hakekat Tafsir Tarjuman Al-Mustafid Karya Syekh Abdurrauf Singkel” (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988).
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
D. Silsilah Sanad Qir ā ’ ā t ‘Abd al-Ra’ ū f al-Sinkil ī
Penelusuran silsilah qir ā ’ ā t ‘Abd al-Ra’ ū f al-Sinkil ī adalah upaya membuktikan keluasan ilmu seorang ulama karismatik dan terkemuka  pada  masanya,  beliau  memperolehnya  ketika menempuh  perjalanan  panjang  dalam  menuntut  ilmu  di  Jazirah Arab.
Salah  satu  karakteristik  tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d adalah  pembahasan  khusus  tentang qir ā ’ ā t dengan menggunakan istilah f ā idah. Hal ini menunjukkan kedalaman pemahaman ‘Abd al-Ra’ ū f al- Sinkili dalam ilmu qir ā ’ ā t. Sebagaimana diketahui al- Sinkil ī memang  menguasai  beberapa  ragam qir ā ’ ā t  al-Qur’an. Adapun qir ā ’ ā t  yang  disebutkan  oleh  al-Sinkil ī dalam  tafsirnya, yaitu: qir ā ’ ā t  Imam  ‘Ashim  riwayat  Hafsh,  qir ā ’ ā t  Imam  Abu ‘Amr riwayat Al-Dauriy dan qir ā ’ ā t Imam N ā fi’ riwayat Q ā lun.
Pada  Tafsir Turjum ā n  al-Mustaf ī d  al-Sinkil ī tidak menyebutkan  rujukan qir ā ’ ā t  yang  digunakan  dalam  tafsirnya. Ahmad Baha’ dan Muhamad Lukman menyebutkan bahwa alasan Abd  Ra ū f  Al-Sinkil ī tidak  menyebutkan  satupun  rujukan qir ā ’ ā t yang  digunakan  ini  menunjukkan  bahwa  pengetahuan  tentang qiraat  ini  didapat  Al-Sinkily  melalui talaqq ī atau musy ā fahah bukan  diambil  dari  kitab  kitab qir ā ’ ā t. 28 Hal  ini  sejalan  dengan penelitian  Abidin  yang  menyebutkan  bahwa  tiga qir ā ’ ā t  yang digunakan  al-Sinkil ī dalam  tafsirnya  adalah qir ā ’ ā t  yang digunakan  di  tempat  al-Sinkil ī menuntut  ilmu. Qir ā ’ ā t  ini digunakan di beberapa wilayah seperti Yaman, Sudan, Nigeria dan Chad. Adapun riw ā yah Q ā l ū n masyhur dibeberapa wilayah seperti Tunisia dan Libiya. Sedangkan riw ā yah Hafs adalah riwayah yang digunakan dan tersebar di banyak negara negara Islam di dunia. 29
Menelusuri  silsilah sanad  qir ā ’ ā t  Abd.  Ra ū f  al-Sinkil ī menjadi  mustahil  tanpa  menulusuri  silsilah  guru-guru  ‘Abd  al- Ra’ ū f  al-Sinkil ī .  Al-Sinkil ī sendiri  telah  meninggalkan  catatan
28 Ahmad  Baha  Bin  Mokhtar  dan  Muhammad  Lukman  Bin  Ibrahim, “Ikhtilaf Qiraat Kitab Turjuman Al-Mustafid Oleh Syeikh Abd Rauf Al-Fansuri: Satu Sorotan.”, „Ikhtilaf Qiraat Tafsir Turjuman al-Mustafid‟, hlm. 111
29 Abidin,  “Ragam  Qiraat  dalam  Surat  Al  Fatihah:  telaah  kitab Turjuman Al Mustafid karya Abbdul Rouf Al Singkili.”, „Ragam Qiraat Dalam Surat  Al-Fatihah:  Telaah  Kitab  Turjuman  Al-Mustafid  Karya  Abdul  Rouf  Al- Sinkili‟, hlm. 63
biografi  dalam  perjalanan  studinya  di  Arabia  dalam  salah  satu karyanya  berjudul,  ‚ Umd a t  al-Muhtaj ī n  ila  Sul ū k  Maslak  al- Mufrid ī n‛,  al-Sinkil ī memberikan  informasi  mengenai  tarekat- tarekat  yang  berafiliasi  dengannya,  tempat-tempat  dia  belajar, guru-gurunya, dan para ulama yang ditemuinya. 30
Azyumardi  Azra  menyebutkan  bahwa  ‘Abd  al-Ra’ ū f  al- Sinkil ī banyak menghabiskan waktunya di Arabia guna menuntut ilmu.  Al-Sinkil ī tercatat  meninggalkan  Aceh  menuju  Arabia sekitar  tahun  1052  H/1642  M.  Dalam  perjalanan  panjangnya  ini, dia  menuliskan  daftar  19  orang  guru  tempatnya  menimba  ilmu dalam  berbagai  cabang  disiplin  ilmu  keislaman,  serta  27  ulama lain  yang  pernah  memiliki  kontak  dan  hubungan  pribadi. Rihlah ‘ilmiyah al-Sinkil ī ke  Arabia  dimulai  dari  Doha  (Qatar),  Yaman, Jeddah,  Mekkah,  dan  Madinah.  Secara  keseluruhan,  al-Sinkil ī melalui  19  tahun  untuk  menuntut  ilmu.  Dalam  kurun  waktu tersebut  al-Sinkil ī menguasai  beragam  keilmuan  seperti  hadis, fikih, tasawuf, ilmu kalam, serta disiplin ilmu lainnya.  Daftar 19 guru-guru al-Sinkil ī tersebut adalah:
No  Nama Guru Tempat Belajar 1 ‘Abd al-Qad ī r al-Mawrir Dhuha (Doha), Qatar 2 Ibr ā him  bin  ‘Abdullah  bin Ja’m ā n
Zab ī d, Yaman 3 Q ā dhi  Is ḥ aq  bin  Mu ḥ ammad Ja’m ā n Zab ī d, Yaman 4 ‘Abd  al-Ra ḥī m  bin  al-Shidd ī q al-Khash
Zab ī d, Yaman 5 Amin  bin al-Shidd ī q al-Mizjaj ī Zab ī d, Yaman 6 ‘Ali bin Mu ḥ ammad al-Dayb ā ’ Zab ī d, Yaman 7 ‘Abd al-Qad ī r al-Barkhal ī
Jeddah
30 Syahrul & Maman Rahman Adam & Hakim, “Menelusuri Jalan Sufi (Kajian  Kitab  „Umdat  al-Muhtajîn  ilâ  Suluk  Maslak  al-  Mufradîn  Karya  „Abd al-Râuf  al-Sinkîlî),” Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  antar  Perguruan  Tinggi
Agama Islam 16, no. 2 (2017): 372,
https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i2.6447.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
8 Badr al-D ī n al-Lahur ī
Makkah 9 ‘Abdullah al-Lahur ī Makkah 10 ‘Ali  bin  ‘Abd  al-Qadir  al- Thabar ī . Makkah 11  Isa al-Maghrib ī Makkah 12  ‘Abd al-‘Aziz al-Zamzam ī Makkah
13  T ā j al- D ī n bin Ya’qub Makkah
14  ‘Al ā al-D ī n al-Babil ī Makkah
15  Zayn al-‘Abid ī n al-Thabar ī Makkah 16  Ali Jamal al-Makk ī Makkah 17 ‘Abdullah  bin  Sa’id  Ba  Qasyir al-Makk ī Makkah 18  A ḥ mad al-Qusyasy ī Madinah 19  Ibr ā him al-Kuran ī
Madinah
‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī memulai studi-nya  di  Dhuha (Doha),  Qatar,  tetapi  dia  tinggal  disana  hanya  sebentar.  Setelah meninggalkan  Dhuha,  al-Sinkil ī melanjutkan  perjalanannya belajarnya  di  Yaman,  terutama  di  Bayt  al-Faq ī h  dan  di  Zab ī d, yaitu  pusat  keilmuan  Islam  paling  penting  di  Yaman.  Salah  satu ulama  yang  paling  dikenal  dan  menjadi  tujuan  banyak  murid untuk  menimba  ilmu  disana  adalah  Ahmad  al-Qusyasy ī dan  juga Ibr ā him al-Kuran ī . Silsilah guru al-Sinkil ī menjadi lebih bervariasi dan  kaya  saat  dia  melanjutkan  pelajarannya  di  Zab ī d.  Di  antara guru-gurunya adalah ‘Abd al-Rah ī m bin  al-Shidd ī q al-Kh ā sh dan Amin  bin  al-Shidd ī q  al-Mizjaj ī yang  juga  guru  dari  Muhammad al-Qusyasy ī dan ‘Abdullah bin Muhammad al-Adan ī , yang dikenal sebagai qari’ terbaik di wilayah itu. Al-Sinkil ī juga belajar kepada sejumlah ulama terkemuka lainnya di Makkah, baik yang menetap maupun  yang  singgah  seperti,  ‘Abd  al-‘Az ī z  al-Zamzam ī ,  Isa  al- Maghrib ī , ‘Al ā al-D ī n al-Babil ī , Taj al-D ī n bin Ya’q ū b, Ali Jamal
al-Makk ī , Zayn al-‘Abid ī n al-Thabar ī , dan ‘Abdullah bin Sa’id Ba Qasyir al-Makk ī (1076 H/1665 M). 31
Berikutnya, al-Sinkil ī meneruskan perjalanan keilmuannya di  Jeddah  dan  melanjutkan  perjalanannya  ke  Makkah.  Guru terpenting al-Sinkil ī di Mekkah adalah ‘Ali bin ‘Abd al-Qad ī r al- Thabar ī . Tahap terakhir dari perjalanan panjang keilmuan ‘Abd al- Ra’ ū f  al-Sinkil ī dalam  menuntut  ilmu  adalah  kota  Madinah dengan  Syech  Ahmad  al-Qusyasy ī ,  al-Sinkil ī membersamainya sehingga gurunya tersebut wafat pada tahun 1071 H atau 1660 M, ia  kemudian  meneruskan  pendidikannya  dengan  menuntut  ilmu kepada Ibrahim al-Kuran ī. 32
Berdasarkan pemaparan guru-guru al-Sinkil ī di atas, dapat dianalisa  bahwa  ‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī mendapatkan sanad qir ā ’ ā t  di  Zab ī d  melalui  ‘Abd  al-Rah ī m  bin  al-Shidd ī q  al-Kh ā sh dan  Am ī n    bin  al-Shidd ī q  al-Mizjaj ī yang  merupakan  guru  yang sama  dari  Abdullah  bin  Muhammad  al-‘Adan ī yang  disebut  al- Sinkil ī sebagai  ‚qari  terbaik‛  di  Yaman.  Adapun  interaksi  al- Sinkil ī dengan  Abdullah  bin  Muhammad  al-‘Adan ī secara langsung belum ditemukan sehingga tidak dapat menjadi penguat sanad al-Qur’an al-Sinkil ī .
Melalui  gurunya  yang  lain,  al-Sinkil ī juga  mendapatkan sanad qir ā ’ ā t yaitu dari Ibrah ī m al-Kuran ī saat al-Sinkil ī belajar di Kota  Madinah.  Dari  al-Kuran ī inilah  al-Sinkil ī mendapat  silsilah sanad yang paling banyak menghubungkannya kepada isnad-isnad yang ada di Mesir.
Ibrahim  al-Kuran ī pernah  ke  Mesir  pada  tahun  1061 H/1650  M  untuk  mempelajari  hadis  dari  para muhaddits  besar, seperti  Muhammad  ‘Al ā al-D ī n  Syams  al-D ī n  al-Babil ī al-Qahir ī al- Azhar ī (1000-1077 H/1592-1666 M), Ahmad Syih ā b al-D ī n al- Khafaj ī al-Hanaf ī al-Masr ī (w. 1069 H/1659M), dan Syekh Sultan bin Ahmad bin Salamah bin Ism ā il al-Mazzah ī al-Qahir ī al-Azhar ī (987-  1075  H/1577-1644  M).  Dalam  pemaparan  Zainal  Milal Bizawie,  Syekh  Sultan  al-  Mazzah ī yang  namanya  disebut terakhir  dikenal  sebagai  ulama  ahli qir ā ’ ā t  yang  sanad-nya
31 Azyumardi  Azra,  “Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII  & XVIII:  Akar Pembaruan Islam Indonesia.”, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII , hlm. 246 32 Azyumardi Azra.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
bersambung  ke  ulama-ulama  Nusantara  yang  pernah  belajar  di Haramain  diantaranya  Syekh  Khalil  Bangkalan,  Syekh  Sholeh Darat  dan  juga  Syekh  Nawaw ī al-Bantan ī serta  para  ulama  yang sanad-nya berasal kepada Sayyid Ahmad Zaini  Dahl ā n  (1232  H- 1304 H/1817-1886 M). 33
Penjelasan  di  atas  menegaskan  bahwa  al-Sinkil ī melalui gurunya  al-Kuran ī memiliki  silsilah sanad  yang  bersambung kepada  Sultan  al-Mazzah ī .  Kemudian  Sultan  al-Mazzah ī bersambung ke atas kepada gurunya dari jalur Syekh al-Fudhal ī .
Dari  jalur  Syekh  al-Fudhal ī sendiri  pun  tidak  hanya menurun  kepada  Syekh  Sultan  al-Mazzah ī ,  tetapi  menurun  juga kepada  muridnya  yang  lain,  seperti  Syekh  Abu  Su’ ū d  al- Dimy ā th ī , Syekh Ahmad bin Umar al-Isq ā th ī , Syekh Muhammad al-Himshon ī ,  dan  Syekh  Abdurrahman  al-Sy ā fi’ ī .  Saifuddin  bin Ath ā illah  al-Fudhal ī (w.  1020  H/1611  M).  Murid  lainnya  selain Sultan al-Mazzah ī adalah Muhammad bin ‘Al ā al-D ī n al-Babili al- Q ā hir ī al-  Azhar ī (w.  1077  H/1666  M),  yang  merupakan  tokoh ulama hadis besar Mesir ketika itu al-Kuran ī juga sempat berguru dengan Muhammad bin ‘Al ā al-D ī n al-Babil ī al-Q ā hir ī al-Azhar ī .
Melalui  al-Fudhal ī isnad-nya  bersambung  ke  atas  kepada gurunya  Syekh  Syih ā budd ī n  Ahmad  bin  Abd  Haqq  al-Sunb ā th ī (w.  955  H/1587  M),  setelahnya  dari  al-Sunbath ī isnad-nya bersambung ke atas kepada gurunya Syekh Syih ā dzah al-Yam ā n ī (w.  977  H),  yang  merupakan  tokoh  ulama  ahli qir ā ’ ā t  yang terkenal, sanad  qir ā ’ ā t  ulama  Nusantara  dari  jalur  Syih ā dzah  al- Yam ā n ī termasuk  diantaranya  KH.  Munawwir  Krapyak,  Syekh Mahfudz  Tremas,  Syekh  Yasin  al-Fadan ī ,  dan  ulama-ulama lainnya  di  Nusantara  yang  kepadanya  tersambung  muara sanad qir ā ’ ā t. 34
Syekh  Syih ā dzah  al-Yam ā n ī meriwayatkan qir ā ’ ā t  dari N ā shiruddin al- Thabal ā w ī dan Muhammad bin Ja’far. Kemudian, melalui  Syekh  Syih ā dzah  al-Yam ā n ī isnad-nya  bersambung  ke atas  kepada  gurunya  N ā shiruddin  al-Thabal ā w ī .  N ā shiruddin  al- Thabal ā w ī sendiri  adalah  murid  dari  Imam  Zakari ā al-Ansh ā r ī
33 Bizawie,  “Sanad Qur‟an Dan Tafsir Di Nusantara:  Jalur, Lajur Dan Titik Temunya.”, hlm. 113
34 Bizawie., hlm. 93
(823  H/1420  M-926  H/1520  M)  sehingga  sanad  al-Sinkil ī bersambung kepada Imam Zakari ā al-Ansh ā r ī .
Adapun guru-guru Zakari ā al-Ansh ā r ī dalam qir ā ’ ā t sab’ah adalah Imam al-Azhar al-N ū r al-Balbis ī , Al- Syihab al-Qalqil ī al- Iskandar ī dan  Abu  Naim  Ridw ā n  al-‘Uqba.  Zakari ā al-Ansh ā r ī juga mempelajari tiga qir ā ’ ā t lainnya (qir ā ’ ā t ‘asyrah) kepada Al- Zain al-Th ā hir al-Malik ī dan Al-Zain bin Ayy ā sy ī . Imam Zakari ā al-Ansh ā r ī adalah  seorang  tokoh  ulama  alim  termasyhur  dan ulamat qir ā ’ ā t terkenal, menguasai dan melahirkan berbagai karya dari  cabang  disiplin  ilmu  keislaman  seperti  akidah,  ushul  fiqh, fikih,  tafsir,  hadits,  mantiq,  faraidh,  tasawuf,  hingga  gramatika bahasa  Arab  dan  logika.  Semasa  hidupnya,  Zakari ā al  -Ansh ā r ī pernah menjabat sebagai Qadhi’ (Hakim Negara) yang bermazhab Syafi’i.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa sanad  qir ā ’ ā t  yang  dimiliki  oleh  ‘Abd  al-  Ra’ ū f  al-Sinkil ī bersumber dan bersambung secara runtutan ke atas sampai kepada Imam  Zakari ā al-Ansh ā r ī ,  kemudian  bersambung  ke  atas  kepada dua gurunya lagi, yaitu Imam Ibnu Hajar al-‘Asqal ā n ī dan Imam Jal ā l al-Din al-Mahall ī , yang keduanya juga merupakan guru dari Imam Jal ā l al-Din al-Suy ū th ī .
Setelah  itu,  dari  jalur  Imam  Zakari ā al-Ansh ā r ī ,  menurun kepada  muridnya  Syekh  N ā shiruddin  al-Thabal ā w ī ,  yang selanjutnya  kemudian  menurun  melalui  jalur  muridnya  Syekh Syih ā dzah  al-Yam ā n ī .  Dari  jalur  Syekh  Syih ā dzah  al-Yam ā n ī menurun melalui jalur muridnya Syekh Saifuddin al-Fudhal ī yang kemudian  bersambung  kepada  jalur  muridnya  Syekh  Sultan  al- Mazzah ī menurun sampai kepada Syekh Ibr ā him al-Kuran ī , yang kemudian  bersambung  menurunkannya  kepada  ‘Abd  al-Ra’ ū f  al- Sinkili  sebagai  muridnya.  Walaupun  jika  ditarik  ulur  benang merahnya,  bahwa  Ibr ā h ī m  al-Kuran ī sendiri  juga  berguru  dan belajar  tafsir  kepada  Nurudd ī n  ‘Ali  al-Syabramalis ī ,  yang merupakan juga murid dari Syekh Sultan al-Mazzah ī .
Di  samping  itu  juga,  jika  ditelaah  lebih  mendalam  dan lebih  teliti  lagi  jika  dirunut  dan  ditarik ke  atasnya,  terdapat  dari jalur sanad Imam Zakari ā al-Ansh ā r ī bersambung ke atas kepada suatu titik temu muara sanad, ditelusuri bahwa Imam Zakari ā al- Ansh ā r ī mempunyai sanad kepada gurunya Syekh Imam al-Hafizh
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Abu  al-  Fadhl  Ahmad  al-‘Asqal ā n ī atau  dikenal  dengan  (Ibnu Hajar al-‘Asqal ā n ī ). Sebagai pemegang sanad qir ā ’ ā t, Ibnu Hajar al-‘Asqal ā n ī dalam  ijazahnya  untuk  Imam  Zakari ā al-Ansh ā r ī pernah  menuliskan  kalimat  yang  berbunyi: ‚Aku  izinkan  bagi Zakariya  untuk  membaca  al-Qur’an  dengan  jalur  periwayatan yang  ditempuhnya,  dan  mengajarkan  fiqh  yang  telah  dituliskan dan  diserahkan  Al-Imam  Asy-  Syafi’i‛.  Kemudian  sanad  Imam Zakari ā al-Ansh ā r ī juga  bersambung  kepada  jalur sanad  ilmu gurunya yang lain, yaitu Imam Zainudd ī n Abu an-Na' ī m Ridhw ā n Bin  Muhammad  al-Uqb ī asy-Sy ā fi' ī dan  juga  Imam  Jal ā ludd ī n Muhammad  bin  Ahmad  al-Mahall ī atau  yang  dikenal  dengan (Jal ā l al-D ī n al-Mahall ī ), yang keduanya juga merupakan gurunya juga dari Imam Jal ā ludd ī n ‘Abd al-Rahman bin Kamal al- Suy ū th ī atau  (Jal ā l  al-D ī n  al-Suy ū th ī ).  Al-Suyuth ī adalah  seorang  tokoh masyhur bagi Sebagian ulama melayu sebab banyak ulama melayu bersambung sanad kepadanya.
Dengan  demikian,  ‘Abd  al-Ra’ ū f  al-Sinkil ī mempunyai isnad-isnad  yang  sampai  kepada  Imam  Jal ā luddin  al-Suyuthi, dengan melalui silsilah sanad Ahmad al-Qusyasy ī dan Ibrah ī m al- Kuran ī , dari jalur sanad yang berbeda.
E. Kesimpulan
Al-Sinkil ī tidak  menyebutkan  rujukan qir ā ’ ā t  yang digunakan  dalam  tafsirnya  sehingga  muncul  pendapat  yang menyatakan bahwa al-Sinkil ī mempelajari qir ā ’ ā t melalui talaqq ī atau musy ā fahah  sehingga  diharuskan  adanya  kesinambungan sanad  yang  dimiliki  al-Sinkil ī dari  guru-gurunya.  Pendapat  yang menyebutkan  bahwa  al-Sinkil ī mendapat  pengetahuan qir ā ’ ā t langsung  dari  guru-gurunya  dikuatkan  dengan qir ā ’ ā t  yang digunakan dalam tafsir Turjum ā n al-Mustaf ī d adalah tiga qir ā ’ ā t yang  masyhur  di  tempat  al-Sinkil ī menimba  ilmu yaitu ‘Ashim riwayat  Hafsh, Abu  ‘Amr  riwayat  Al-Daur ī dan  N ā fi’  riwayat Q ā lun. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ‘Abd al-Ra’ ū f al- Sinkil ī memiliki  silsilah  sanad qir ā ’ ā t  melalui  gurunya,  Ibrah ī m al-Kuran ī .  Dari  Ibr ā h ī m  Al-Kuran ī terhubung  ke  banyak isnad- isnad  Mesir  diantaranya  gurunya  Sultan  al-Mazzah ī lalu bersambung  kepada  gurunya  Syekh  al-Fudhal ī ,  lalu  bersambung kepada  gurunya  Syekh  Syih ā dzah  al-Yam ā n ī ,  yang  kepadanya jalur qir ā ’ ā t  para  ulama  Nusantara  banyak  disandarkan.  Dari
silsilah  Syekh  Syih ā dzah  al-Yam ā n ī isnad-nya  bersambung kepada gurunya N ā shiruddin al-Thabal ā w ī kemudian bersambung kepada  Imam  Zakari ā al-Ansh ā r ī .  Dari  Imam  Zakari ā al-Ansh ā r ī bersambung kepada guru-gurunya yaitu Imam Zainudd ī n Abu an- Na' ī m  Ridhw ā n  Bin  Muhammad  al-Uqb ī asy-Sy ā fi' ī ,  Imam  Ibnu Hajar  al-‘Asqal ā n ī dan  Imam  Jal ā l  al-D ī n  al-Mahall ī guru  dari Imam Jal ā l al-D ī n al-Suy ū th ī .
Daftar Pustaka Abd  Fattah  Abd  al-Ghani  al  Qadi.  ‚Al-Budur  Al  Zahirah  Fi  Al Qiraat  Al  Asyri  Al  Mutawatirah  Min  Thariqi  As-Syatibi Wa  Ad-Durrah.‛  Dalam Darr  Al-Kutub  Al-Arabi,  54. Beirut, 2000.
Abidin, M R. ‚Ragam Qiraat dalam Surat Al Fatihah: telaah kitab
Turjuman  Al  Mustafid  karya  Abbdul  Rouf  Al  Singkili.‛
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Adam  &  Hakim,  Syahrul  &  Maman  Rahman.  ‚Menelusuri  Jalan Sufi  (Kajian  Kitab  ‘Umdat  al-Muhtajîn  ilâ  Suluk  Maslak al-  Mufradîn  Karya  ‘Abd  al-Râuf  al-Sinkîlî).‛ Kordinat: Jurnal  Komunikasi  antar  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam 16, no. 2 (2017): 372. https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i2.6447.
Ahmad Baha Bin Mokhtar, dan Muhammad Lukman Bin Ibrahim. ‚Ikhtilaf Qiraat Kitab Turjuman Al-Mustafid Oleh Syeikh Abd Rauf Al-Fansuri: Satu Sorotan,‛ 2008.
Al-Fanshuri,  ‘Abd  al-Rauf  bin  Ali. Turjumân  al-Murstafîd. Singapura:  Maktabah  wa  Mathba‘ah  Sulaiman  Mar‘î,
1951.
Al-Zarkasi,  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdillah. Al-Burhan  Fi Ulum Al-Quran. Dar Al-Ma’rifah. Beirut, 2014.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Azyumardi Azra. ‚Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII:  Akar  Pembaruan  Islam Indonesia.‛  Dalam Kencana  Prenada  Media  Group,  338– 39, 2013.
Bizawie, Zainul Milal. ‚Masterpiece Islam Nusantara: Sanad dan Jejaring  Ulama-Santri  1830-1945.‛  Dalam Pustaka
Kompas. Tangerang Selatan: Pustaka Kompas, 2016.
———. ‚Sanad Qur’an Dan Tafsir Di Nusantara: Jalur, Lajur Dan
Titik Temunya.‛ Dalam Pustaka Kompas, 330, 2022.
Fathoni,  Ahmad.  ‚Kaidah  Qira’at  Tujuh  Thariq  Syatibiyah.‛
Dalam Institut PTIQ dan IIQ Jakarta, 69, 2005.
Harun,  Salman.  ‚Hakekat  Tafsir  Tarjuman  Al-Mustafid  Karya
Syekh  Abdurrauf  Singkel.‛  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 1988.
Kartika,  S.  ‚Konsep  Tasawuf  Menurut  Syekh  Abdul  Rauf
Assingkely.‛ Academia.Edu 1 (2020): 1–16.
Karyadi, Fathurrahman. ‚Mengkaji (Budaya) Sanad Ulama Tanah Jawa.‛ THAQAFIYYAT:  Jurnal  Bahasa,  Peradaban  dan Informasi Islam 14, no. 1 (2016): 59.
Putra,  Afriadi.  ‚Khazanah  Tafsir  Melayu  (Studi  Kitab  Tafsir Tarjuman Al-Mustafid karya Abd Rauf Al-Sinkili).‛ Jurnal Syahadah  Jurnal  Ilmu  Al-Quran  dan  Keislaman  II,  no.  II
(2014): 69–86.
Qattan, Manna’  Khalil Al. Mabahits fi Ulumil Qur’an. Masyurat al ashr al Hadits. Riyadh, 1973.
Rahman,  Arivaie.  ‚Tafsir  Tarjumân  Al-Mustafîd:  Diskursus Biografi,  Kontestasi  Politis-Teologis,  dan  Metodologi
Tafsir.‛ Jurnal Miqot 42, no. 1 (2018): 2.
Redha,  Mohamad,  Farhah  Zaidar,  dan  Norazman  Alias. ‚Relevansi Pewarisan Sanad Talaqqi al-Quran.‛ Jurnal al-
Turath 5, no. 1 (2020): 33.
Riddell,  Peter  G.  ‚Tafsir  Klasik  di  Indonesia  (Studi  tentang Tarjuman  al-Mustafid  karya  Abdurrauf  Sinkily).‛ Study
Islamika XVII, no. 2 (2000): 1–7.
Suarni.  ‚Karakteristik  Tafsir  Turjuman  Al-Mustafid.‛ Jurnal Substantia 17, no. 2 (2015): 160.
Suhailid, Suhailid. ‚Otoritas Sanad Keilmuan Ibrahim Al-Khalidi
(1912-1993):  Tokoh  Pesantren  di  Lombok  NTB.‛ Jurnal Al-Turas 22, no. 1 (2016): 86.
https://doi.org/10.15408/bat.v22i1.2929.
Syafi’i, Sufyan. ‚Urgensi Sanad  Sebagai Modal Sosial  Pesantren Dalam  Deradikalisasi  Islam.‛ Jurnal  PeGoN  Islam
Nusantara Civilization 3, no. 2 (2020): 183.
Syauqi,  Muhammad  Abdullah.  ‚Corak  Penafsiran  Al-Adabi  Al-
Ijtima’I Dalam Tafsir Tarjuman Al- Mustafid Karya Syekh Abdurrauf As-Singkili,‛ 35, 2021.
Zarqoni,  Muhammad  Abdul  Adhim  al.  ‚Manahil  Al  ’Irfan  fi
’Ulum Al Qur’an.‛ Dalam Darr Al Fikr, 412, 2014.
Copyright holder :
© Akhyar Amnar and Ade Naelul Huda
This article is licensed under: