## DIaLOG INtEr-rELIGIUs: KONsEP PENGEMBaNGaN DaKWaH PLUraLIs

## Umatin fadilah

## Mahasiswa Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Purwokerto

## abstract
This  writing  discusses  about  the  inter-religious  dialogue  as  propaganda pluralist concept development. Inter-religious dialogue is a dialogue between two or more religions, which has a different view and its main purpose is to learn each other so that they could have changed his view or add increased their  religious  experience.  Inter-religious  dialogue  and  develop  the  concept of  religious  experience  that  is  no  longer  oriented  propaganda  that  connotes coronation but mutually enrich and deepen their own experience of religious traditions.
Keywords : Inter-religious dialogue, Propaganda Pluralist.

## a.  Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  dakwah  Islam  dihadapkan pada persoalan-persoalan tentang cara penyampaian pesan-pesan Islam dalam konteks masyarakat global yang majemuk, tidak lagi terdapat celah antar kultur maupun sekat etno-religius. Menghadapi persoalan ini, perlu diadakannya  pengembangan  dalam  dakwah  Islam.  Aktivitas  dakwah  di berbagai  wilayah  harus  pula  memperhatikan  dan  mempertimbangkan pluralisme.  Hal  ini  sebagai  refleksi  sikap  ajaran  Islam  yang  memegang toleransi dalam pengembangan agama, serta tanpa paksaan. Salah satu bentuk dari pengembangan dakwah Islam secara pluralis ini adalah dialog inter-religius atau biasa disebut dengan dialog antar agama.

## B.  Pemahaman  teologis  yang  Mempengaruhi  Konsep  Pengembangan Dakwah
Nurcholish Madjid dalam ceramahnya di Taman Ismail Marzuki, 21 Oktober 1992, menyatakan bahwa sikap dan perilaku seseorang terhadap agama-agama  lain  dipengaruhi  oleh  pemahaman  dan  pandangan keberagamaannya. Hal ini yang kemudian akan berpengaruh pada aktivitas dakwah yang dilakukan oleh seorang da’i dan strategi yang disusun dalam proses pengembangan dakwahnya. Paling tidak terdapat tiga pandangan
keberagamaan yang kemudian menjadi cikal bakal munculnya teori-teori pluralisme, yakni eksklusivisme, inklusifisme, dan pluralisme-paralelisme.
Pertama ,  pandangan  eksklusivisme  menyatakan  bahwa  agamanya adalah  satu-satunya  yang  paling  benar  dan  menawarkan  keselamatan. Dengan  kata  lain,  eksklusivisme  merupakan  sebuah  pandangan  yang berprinsip  keselamatan  tunggal  sedemikian  rupa,  sehingga  agama- agama selainnya dipandang sesat dan salah. Beragama secara eksklusif merupakan sikap beragama yang lebih didominasi oleh pembacaan tekstual terhadap literatur Islam. Eksklusivisme biasanya dipahami sebagai respon tradisional sebuah agama terhadap hubungannya dengan agama-agama lain yang memandang agama lain dengan kacamata agama sendiri yang didukung  oleh  penafsiran  yang  sempit  atas  doktrin-doktrin  keagamaan yang  tertulis  dalam  teks  suci.  Sikap  ini  pada  umumnya  dipegang  oleh kaum  fundamentalis  yakni  kelompok  yang  meyakini  pandangan  yang ditegakkan atas keyakinan agama sesuai dengan makna harfiyah dari teks suci agama. Sikap kaum fundamentalis biasanya mengkonotasikan sikap absolutisme, fanatisme,dan agresifisme. Setidaknya ada tiga unsur yang terdapat dalam sikap kaum fundamentalis yang biasanya adalah kelompok eksklusif. Pertama ,  adanya  statisme  yang  menentang  penyesuaian  dan kejumudan  yang  menentang  setiap  perkembangan  atau  perubahan. Kedua ,  adalah  konsep-konsep  kembali  ke  masa  lampau,  ketertarikan kepada warisan dan tradisi secara eksesif dan ketiga adalah sikap tidak memiliki toleransi, tertutup, menganut kekerasan dalam bermadzhab dan oposisionalisme. 1
ciri  umum  dari  kelompok  fundamentalis  ini  adalah  penggunaan simbol-simbol  agama  sebagai  reaksi  atas  modernisasi  yang  telah mengakibatkan  krisis  kemanusiaan  global  dan  lingkungan  yang  akut. Dalam respon terhadap modernitas ini gerakan fundamentalis mencoba kembali  pada  agamanya  dimasa  lampau  dengan  mengangkat  teks-teks suci melalui pemahaman yang literalistik.
Kedua ,  pandangan  inklusifisme  yang  bertolak  belakang  dengan pandangan  eksklusivisme.  Menjadi  inklusif  berarti  percaya  bahwa kebenaran tidak menjadi monopoli agama tertentu , tetapi juga ditemukan dalam agama-agama lain. Inklusifisme sebagai sebuah perspektif beragama adalah  respon  terhadap  dilema  yang  sangat  sederhana  yang  belum diakomodasi dalam eksklusivisme. Apabila kaum eksklusif mengajarkan bahwa  keselamatan  hanya  ditemukan  dalam  satu  agama  tertentu  dan diperoleh melalui sikap untuk total mentaati aturan-aturan yang ada dalam
kitab suci, maka kaum inklusifisme melihat adanya keluasan dari kasih Tuhan. Secara garis besar, teologi inklusif ini dapat dikelompokan menjadi dua bagian, yaitu inklusifisme monistik dan inklusifisme pluralistik. 2
Inklusifisme  monistik  secara  mendasar  berargumen  bahwa keselamatan  dan  kebenaran  bukanlah  milik  agama  tertentu.  Tetapi, agama-agama lainpun memilikinya. Hanya saja, kebenaran yang dipunyai agama-agama lain itu diposisikan sebagai “agama anonim.”
Inklusifisme  pluralistik  didasarkan  pada  ketidaksetujuan  pada gagasan kelompok inklusifisme monistik.  Secara garis besar, kelompok inklusifisme  pluralistik  beranggapan  bahwa  kebenaran  suatu  agama bernilai sama dengan kebenaran agama lain dan tidak berposisi sebagai agama  anonim.  Teologi  ini  tidak  setuju  dengan  eksklusivisme  dan inklusifisme monistik yang menganggap hanya ada dan hanya mungkin satu agama yang benar. Kelompok ini juga tidak sepakat dengan pluralisme yang mengatakan bahwa bukan hanya mungkin ada melainkan memang ada agama lain yang benar. Menurut kelompok ini yang terpenting adalah sikap tidak perlu mengatakan “memang betul—betul ada banyak agama yang benar” (seperti pluralisme) tetapi cukup mengetahui bisa ada banyak agama yang benar.
Ketiga ,  pandangan  paralelisme  yang  kemudian  dielaborasi  menjadi pendukung teologi pluralisme, berpandangan bahwa setiap agama secara paralel adalah sama. Pluralisme secara bahasa berasal dari plural yang berarti  jama’  dalam  arti  ada  keanekaragaman  dalam  masyarakat,  ada banyak  hal  lain  diluar  kelompok  kita  yang  harus  diakui.  Pluralisme juga  dapat  dipahami  sebagai  keadaan  keragaman  etnik  dalam  suatu masyarakat atau negara, serta keragaman kepercayaan atau sikap. Untuk merealisasikan  konsep  pluralisme  ini  diperlukan  sikap  toleransi  secara total 3
Dalam  konteks  ilmu  sosial,  pluralisme  memiliki  pengertian  sebagai sikap pengakuan terhadap keragaman dalam masyarakat dan sebagai pra syarat  bagi  pilihan  dan  kebebasan  individual.  Sedangkan  pada  wilayah agama dapat dianalisis dalam tiga tingkat. 4 Pada tingkat makro pluralisme agama  mengisyaratkan  bahwa  otoritas-otoritas  sosial  mengakui  dan menerima  pluralitas  dalam  bidang  keagamaan.  Pada  tingkat  meso, pluralisme  mengisyaratkan  penerimaan  akan  keragaman  organisasi- organisasi  keagamaan  yang  berfungsi  sebagai  unit-unit  kompetitif.  Dan pada  tingkat  makro,  pluralisme  mengisyaratkan  kebebasan  individual
untuk memilih dan mengembangkan kepercayaan pribadi masing-masing.
Beragama  secara  pluralis  dalam  dimensi  tertentu  terkait  erat  pada sebuah pemahaman yang didasari oleh sebuah pemikiran filosofis yang lebih umum dikenal sebagai filsafat perennial. Paul Knitter sebagaimana dikutip oleh Sukidi memberi ilustrasi menarik tentang filsafat perennial ini  dalam  kaitannya  dengan  agama-agama.  Menurutnya, setiap  agama sebagai  jalan  menuju  Tuhan,  berwatak  plural.  Ia  bukan  sebagai  tujuan tetapi hanya sekedar jalan menuju Tuhan. Meskipun konstruksi lahir jalan hidup sangat plural bahkan bertentangan tetapi secara esoteric semua itu akan  mencapai  kesatuan  transcendental  agama-agama.  Sesungguhnya semua agama relatif tetapi juga sekaligus juga sama-sama mejunju Tuhan meski lewat jalan yang berbeda (Sukidi: 1999, 24) . 5
Menurut Suhadi, filsafat perennial dapat diderifasikan kedalam bidang konsep kajian. Pertama , perennial secara bahasa bermakna kekal, abadi dan  selama-lamanya.  Dalam  hal  ini  keabadian  hanyalah  milik  Tuhan dan  Tuhan  hanyalah  satu  sehingga  semua  agama  yang  secara  formal itu  berbeda-beda  secara  hakikat  adalah  satu  dan  sama. Kedua ,  filsafat perennial  akan  membahas  pluralisme  agama  secara  kritis.  Meskipun agama yang benar hanyalah satu karena dia diturunkan kepada manusia dalam  spektrum  historis  dan  sosiologis  maka  agama  dalam  konteks historis selalu hadir dalam formatnya yang pluralistik. Dalam konteks ini setiap agama memiliki kesamaan dengan yang lain tetapi sekaligus juga memiliki kekhasan sehingga berbeda. Ketiga , filsafat perennial berusaha menelusuri akar-akar kesadaran religius melalui simbol-simbol, ritus dan pengalaman keagamaan. 6
Sikap  keberagamaan  dalam  perspektif  inilah  yang  akhir-akhir  ini sedang mendapat respon positif dengan maraknya semangat dialog antar agama dan kepercayaan serta teologi yang merobohkan sikap keangkuhan beragama dan monopoli kebenaran. Sikap keberagamaan seperti di atas juga melahirkan sikap keberagamaan yang kritis dan responsif terhadap ide-ide baru seperti wacana Islam liberal, Islam pos tradisionalis, agama pos  tauhid,  serta  pemikiran  lain  yang  bernada  pembongkaran  dan pemahaman baru yang lebih cerah.

## C.  Dialog Inter-religius sebagai Konsep Pengembangan Dakwah Pluralis
Sebagai tindak lanjut dari proses rekonstruksi konsep dakwah yang telah memunculkan sikap inklusif dan pengakuan-pengakuan terhadap
pluralitas  ini  terasa  kurang  lengkap  tanpa  adanya  dialog  antar  agama untuk saling mengerti dan mengenal serta memahami ajaran agama lain. Bahkan  al-Qur’an  secara  tegas  menganjurkan  dialog  antar  agama  ini supaya  mencapai  titik  temu  teologis  dan  nilai-nilai  fundamental  dalam agama, salah satunya dalam Q.S. Ali-Imran ayat 64, Katakanlah: “Hai Ahli Kitab,  marilah  (berpegang)  kepada  suatu  kalimat  (ketetapan)  yang  tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika  mereka  berpaling  maka  katakanlah  kepada  mereka:  “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah) ”.
Upaya mencari titik temu antar agama-agama ini sudah mulai intens digagas dan dilakukan pada akhir-akhir ini dengan berdirinya lembaga- lembaga  pluralis  semacam  Dian-Interfide  di  Yogyakarta  dengan  Th. Sumartana sebagai motor penggeraknya, dan di Jakarta kita menjumpai Paramadina yang dipimpin oleh Nurcholish Madjid, di tingkat internasional salah satu yang bisa kita sebut adalah The Academy for Judaic, Cristian and Islamic Studies, Cristian and Islamic Studies yang bertempat di Amerika.
Dengan  menggunakan  kerangka  berpikir  filsafat  perennial, tidaklah terlalu sulit bagi setiap umat beragama untuk melakukan dan mengembangkan  dialog  mengenai  konsep  dan  pengalaman  keagamaan. Tentu saja dialog yang perlu dikembangkan tidak lagi berorientasi pada dakwah  yang  berkonotasi  sebagai  upaya  penobatan  orang  lain  dari keyakinannya, melainkan lebih pada berbagi pengalaman dan karenanya saling memperkaya dan mendalami pengalaman dan tradisi keagamaan masing-masing.  Dengan  meminjam  definisi  Swidler 7 ,  dialog  dimaksud merupakan  perbincangan  antara  dua  orang  atau  lebih  yang  masing- masing memiliki pandangan yang berbeda yang tujuan utamanya adalah saling  belajar  antar  peserta  dialog  sehingga  masing-masing  peserta tersebut  bisa  saja  merubah  pandangannnya  atau  tambah  meningkat (pengalamannya).  Dalam  dialog,  setiap  peserta  harus  mendengarkan (pengalaman) peserta yang lain secara terbuka dan penuh simpatik, dengan suatu upaya memahami posisi peserta yang lain secara tepat dilihat dari posisinya masing-masing.  Kata dialog disini tidak berarti harus formal, diselenggarakan dalam ruangan, tetapi yang fundamental adalah dialog melalui pergaulan sehari-hari, dialog melalui media televisi, surat kabar dan buku-buku yang semakin meningkat frekuensi dan muatannya.
Karena  pilihan  iman  sesungguhnya  menuntut  pertanggungjawaban rasional,  maka  sikap  kritis  dan  terbuka  amat  penting  selain  kesiapan mental dan moral untuk menghargai hak-hak orang lain untuk berbeda. Jika kebebasan berpendapat secara etis dan kritis ini bisa terwujud, maka dialog yang sehat dan konstruktif baru bisa dilaksanakan. Dialog kritis ini tentunya tidak hanya berlaku ketika berhadapan dengan pemeluk agama lain, melainkan juga terlebih ketika berdialog dengan diri dan agama kita sendiri.  Dialog  kritis  terhadap  diri  sendiri  ini  penting  supaya  mampu menerobos  lebih  jauh  ke  transenden,  yang  pada  gilirannya,  kita  harus mampu juga masuk  ke dalam pengalaman realitas transenden yang dialami orang  lain.  Tambahan  lagi,  melalui  dialog  kritis  semacam  ini  seseorang diharapkan  memperoleh  pengkayaan  ruhani  dan  intelektual  sehingga lebih  dewasa  dan  mantap  dalam  memeluk  agamnya.  Kecuali  itu,  sikap empati  terhadap  keberagamaan  orang  lain  juga  perlu  dikembangkan— walaupun sikap tersebut menuntut penguasaan bahasa religiusitas orang lain—agar  seseorang  tidak  mudah  mengambil  kesimpulan  yang  salah mengenai  (pengalaman)  agama  orang  lain  yang  kemudian  kesimpulan salah itu dipaksakan untuk diakui dan dijadikan dasar penilaian.
Dengan demikian apa yang disebut dialog inter-religius adalah dialog yang dilakukan secara terbuka dan penuh simpati, sehingga setiap peserta dialog  masing-masing  berupaya  untuk  saling  memahami  posisi  peserta dialog yang lain secara tepat, dan berupaya memandangnya dari dalam posisi mereka yang dipahami. Tujuan utama dialog adalah untuk (saling) belajar dan (saling) mendengarkan pengalaman keagamaan dari masing- masing  peserta  dialog,  bukan  membanding-bandingkan  dan  mencari agama yang paling benar.  Sudah pasti penalaran bekerja dengan membuat komparasi,  klarifikasi,  distingsi,  dan  juga  kesimpulan.  Namun  hal  itu sebaiknya  tidak  perlu  dijadikan  target  utama.  Biarkanlah  setiap  orang merenungkan  dan  menyelsaikan  problem  yang  muncul  untuk  dirinya sendiri sesuai dengan kapasitas dan kecenderungan yang ada padanya. Disamping  berfungsi  meningkatkan  rasa  toleransi,  sebuah  dialog  bisa jadi akan melahirkan pengalaman transformatif yang menjadi pandangan hidup  dan  wawasan  teologi  dari  pihak-pihak  yang  terlibat.  Dengan meminjam istilah yang digunakan Hans Kung, maka dialog tidak hanya berhenti pada sikap ko-eksistensi, melainkan juga pro-eksistensi. Artinya dialog tidak hanya mengantarkan pada sikap bahwa setiap agama berhak untuk bereksistensi secara bersama-sama, malainkan juga mengakui dan mendukung—bukan menyamakan—eksistensi semua agama. Barangkali
inilah  yang  dimaksudkan  oleh  Raimundo  Panikkar 8 bahwa  apa  yang disebut  dialog  inter-religius—ia  mengistilahkan  dengan  dialog  intra- religius 9 —adalah dialog yang tidak hanya menuntut suatu sikap inklusif, melainkan  juga  sikap  paralelisme.  yaitu  suatu  sikap  yang  mengakui bahwa agama merupakan jalan-jalan yang sejajar. Maka secara etis dialog tidak  dimaksudkan  untuk  mencampuri  urusan  dan    ajaran  agama  lain dari  keyakinannya  yang  dianut,  melainkan  untuk  memperdalam  tradisi agama sendiri-sendiri secara lebih kritis.

## D.  simpulan
Dialog  inter-religius  dirasa  penting  keberadaannya  dalam  konsep pengembangan  dakwah  pluralis  mengingat  dakwah  sekarang  ini dihadapkan  pada  persoalan  maupun  realitas  yang  berkaitan  dengan masyarakat  global.  Dengan  sikap  mau  saling  mengenal  dan  memahami ajaran  agama  lain  melalui  dialog  inter-religius,  maka  apa  yang  disebut sebagai kerukunan antar umat beragama pun akan lebih mudah terwujud.

## Endnotes
1 Abd  A’la,”Fundamentalisme,  Kekerasan  dan  Signifikansi  Dialog:  Catatan  untuk  Adian Husaini,” Kompas 5 April 2002.
2 Munawiruszaman,  “Inklusifisme  Munistik:  Sebuah  Sikap  Keberagamaan,”  Kompas,  12 Desember 1997.
3 Kholil  Lur  Rochman,  “Dekonstruksi  Konsep  Dakwah  Islam  di  Indonesia”,  (yogyakarta: Mahameru, 2011), hlm. 106.
4 Ruslani, “ Menuju Humanisme Agama-Agama”, Kompas,27 Maret 2002.
5 Sukidi,  ”  filsafat  Perennial:  Pintu  Masuk  ke  Jantung  Agama-Agama,” Ekspresi edisi  X/ th.VIII, Maret, 1999, hlm.24.
6 Komarudin  Hidayat,  “Agama  Masa  Depan:  Perspektif  filsafat  Perennial”,  (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm.7.
7 Leonard Swidler, After the Absolute, the Dialogical Fiture of Religious Reflection , (Minepolis: fortress Press, 1990), hal.3.
8 Raimundo Panikkar, Dialog Intra-Religius (yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1994), hal. 22- 23.
9 Karena dilaog yang terjadi baginya adalah bersifat ke dalam diri masing-masing penganut dan yang mengalami pengalaman keagamaan.

## Daftar PUstaKa
A’la, Abd. (2002). Fundamentalisme, Kekerasan dan Signifikansi Dialog: Catatan untuk Adian Husaini . Jakarta: Kompas.
Hidayat, Komarudin. (1995). Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial . Jakarta: Paramadina.
Madjid,  Nurcholish.  “Beberapa  Renungan  tentang  Kehidupan  Keagamaan di  Indonesia  untuk  Generasi  Mendatang,” Naskah  Ceramah  Budaya , Taman Ismail Marzuki, 21 Oktober 1992.
Munawiruszaman. (1997). Inklusifisme Monistik: Sebuah Sikap Keberagamaan . Jakarta: Kompas.
Panikkar,  Raimundo.  (1994). Dialog  Intra-Religius .  yogyakarta:  Penerbit Kanisius.
Rochman, Kholillur. (2011). Dekonstrusksi Konsep Dakwah Islam di Indonesia . yogyakarta: Mahameru.
Ruslani. (2002 ). Menuju Humanisme Agama-Agama . Jakarta: Kompas.
Sukidi.  (1999). Filsafat  Perennial:  Pintu  Masuk  Ke  Jantung  Agama-Agama . Jakarta: Ekspresi.
Swidler, Leonard. (1999). After the Absolute, the Dialogical Fiture of Religious Reflection . Minepolis: fortress Press.
8 Dialog Inter-Religius