## K A N D A I

## PEMAKNAAN DIRI PEREMPUAN DALAM NOVEL SUTI
KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO (Women's Personality in Novel Suti by Sapardi Djoko Damono)
Nia Kurnia Balai Bahasa Jawa Barat Jalan Sumbawa Nomor 11 Bandung, Indonesia Pos-el: sikaniarahma@yahoo.com
(Diterima: 15 Mei 2018; Direvisi: 13 September 2018; Disetujui: 14 September 2018)

## Abstract
This  paper raise  a  different  meaning  for  the  four  female  leaders  who  live  in  the  same village, namely Tungkal in the novel Suti by Sapardi Djoko Damono (2015) The meaning of women  will  be  carried  out  using  the  text  analysis  method.  The  meaning  of  the  female character is done by analyzing the point of view, social background and character behavior, the  views  of  other  characters,  and  narratives.  Based  on  the  results of  the  analysis  revealed that  the  female  characters  in  Suti's  novel  are  interpreted  as  women  who  are  not  stable because  they  come  from  different  backgrounds  even  though  they  live  in  the  same  village. Social  stratification,  social  control,  and  different  situations  of  women's  bodies  cause  the meaning of the female character in the novel Suti to be present in the manner desired by the situation.
Keywords: meaning, female self, social status

## Abstrak
Tulisan ini mengangkat pemaknaan yang berbeda terhadap empat tokoh perempuan yang hidup di  sebuah  desa  yang  sama,  yaitu  Desa  Tungkal  dalam  novel Suti karya  Sapardi  Djoko  Damono (2015). Pemaknaan  terhadap  diri  perempuan menggunakan metode  anaisis  teks dengan  teknik analisis sudut  pandang,  latar  sosial  dan  perilaku  tokoh,  pandangan  tokoh  lain, dan  narasi. Berdasarkan  hasil  analisis  terungkap  bahwa  tokoh  perempuan  dalam  novel  Suti  dimaknai sebagai perempuan yang tidak ajeg (tidak stabil) karena mereka berasal dari latar belakang yang berbeda walaupun mereka hidup di desa yang sama. Stratifikasi sosial, kontrol sosial, dan situasi tubuh perempuan  yang berbeda  menyebabkan  pemaknaan  terhadap diri tokoh perempuan  dalam novel Suti hadir dengan cara yang diinginkan oleh situasi tersebut.
Kata-kata kunci: pemaknaan, diri perempuan, status sosial
DOI: 10.26499/jk.v14i2.751 How to cite: Kurnia, N. (2018). Pemaknaan diri perempuan dalam novel Suti karya Sapardi Djoko Damono. Kandai, 14(2), 211-224 (DOI: 10.26499/jk.v14i2.751)

## PENDAHULUAN
Permasalahan  perempuan,  baik dalam  karya  sastra  maupun  masyarakat menjadi  bagian  yang  menarik  untuk dikaji,  terutama  setelah  kajian  gender dan  feminis  menjadi  satu  cara  pandang baru  dalam  menyikapi  persoalan  yang dihadapi  oleh  perempuan.  Beberapa penelitian atau tulisan terkait perempuan
semakin menarik
untuk diperbincangkan, seperti Priyatna (2014) yang  melakukan  penelitian  terhadap novel Pada  Sebuah  Kapal,  La  Barka, dan Namaku  Hiroko karya  N.H.  Dini; Sariah (2007) melakukan  penelitian terhadap novel Putri karya Putu Wijaya;
Helwig (2003) yang meneliti lima novel yang  berlatar priayi Jawa,  seperti Sri Sumarah dan Bawuk karya  Umar Volume 14 No. 2, November 2018 Halaman 211-224
Kayam, Pengakuan Pariyem karya Linus
Suryadi, Canting karya  Arswendo,  dan
Burung-Burung Manyar karya Mangunwijaya.  Artinya,  melalui  sudut pandang feminis, persoalan yang dihadapi perempuan dapat direkonstruksi kembali  sehingga didudukkan pada sudut  pandang  yang  berbeda,  seperti dinyatakan Priyatna (2014) bahwa tokoh perempuan  dalam  novel N.H. Dini melakukan resistensi terhadap konstruksi patriarkal atas seksualitas dan subjektivitas perempuan. Handayani dan Ardhian (2011) membahas Kuasa Wanita  Jawa yang  menyatakan  bahwa dalam realitas kekuasaan wanita berkultur Jawa dapat hadir dari ketidakberdayaan dan ketertindasan.
Helwig (2003) telah melakukan penelitian  terhadap  lima  karya  sastra yang berlatar priayi Jawa masa pascakolonial  yang  memfokuskan  pada masalah  perempuan  yang  memperoleh rasa  harga  diri  melalui  perannya  dalam keluarga,  bukan  dari posisi  sosial. Kemudian salah satu bahasan (Suwondo, 2016) ketika  membahas  novel Trilogi Gadis  Tangsi karya  Suparto  Brata mengungkapkan  bahwa  “Ketidakadilan gender
terjadi karena
adanya diskriminasi  atas  jenis  kelamin  tertentu yang  prosesnya  diperkuat  oleh  adat- istiadat  atau  tafsir  agama  dan  anggapan bahwa  perempuan  adalah  emosional, sedangkan  laki- laki  rasional”. Arivia (2006) membahas  posisi  Kartini melalui pendekatan  poskolonial  dan  feminis. Perjuangan  Kartini  dapat  digolongkan pada  perjuangan  feminisme  liberal  yang menempatkan pada ide keunikan manusia  sebagai  manusia  yang  otonom, manusia  yang  mampu  menentukan pilihan  karena  rasionalitasnya  atau  ego rasional  dirinya  sendiri,  bukan  sebagai pemecahan  permasalahan  yang  dialami kaum perempuan sebagai the other.
Kurnianto (2017) mengulas
persoalan  keperawanan  melalui  tokoh
perempuan dalam novel
Garis Perempuan karya  Sanie  B.  Kuncoro. Keperawanan  dalam  novel  tersebut dipandang  sebagai  komoditas  solusi pemecah  persoalan  hidup.  Perempuan memiliki kewenangan pada apa yang ada pada  tubuh  dan  mampu  menentukan pilihan  hidupnya. Dewojati (2017)
melakukan  analisis  terhadap  tokoh perempuan  dalam  drama ” Karina  dan Adinda” karya  Liauw  Giok  Lan  dengan menggunakan  pendekatan  feminisme pascakolonial, yaitu bahwa  praktik penjajahan  telah  melahirkan  kontak budaya dan interaksi sehingga melahirkan hibriditas, mimikri,
ambivalensi, dan resistensi yang dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  perempuan seperti Karina dan Raden Ajoe.
Penelitian-penelitian  tersebut  telah menempatkan  novel Suti karya Sapardi Djoko  Damono (2015) yang  berlatar perempuan  Jawa  tahun  1960-an  menjadi rangkaian  karya  sastra  yang  kental membicarakan  perempuan.  Perempuan dalam  novel Suti digambarkan  sebagai perempuan  yang  hidup  di  sebuah  desa atau  kampung  yang  tengah  mengalami perubahan.  Dalam  novel Suti karya
Sapardi Djoko Damono (2015) (selanjutnya  disebut SDD), terungkap empat  tokoh  perempuan,  yaitu  Suti,  Bu Sastro,  Tomblok,  dan  Bu  Parni,  ibunya Suti.  Dari  keempat  tokoh  perempuan tersebut, tentu saja ada hal menarik yang perlu  dikaji,  yaitu  terkait  cara  mereka (tokoh  perempuan)  dimaknai sebagai seorang perempuan.
Tulisan  ini  akan  memfokuskan pada  empat  tokoh  perempuan,  terutama Suti  dan  Bu  Sastro.  Mereka  merupakan dua perempuan Jawa yang berbeda kelas sosial yang dipertemukan karena keberadaan  mereka  dalam  satu  tempat yang sama, yaitu Desa Tungkal.

## LANDASAN TEORI
Pemaknaan terhadap tokoh perempuan dalam novel tersebut sebagai sebuah  upaya  pembacaan  perempuan terhadap  tokoh  perempuan  sebagai pendekatan feminis sebagaimana dinyatakan Suharto (2016) bahwa pendekatan  feminis  akan  terkait  dengan proses  pembacaan  dan  faktor  sosial budaya pembacanya. Selain itu, pemaknaan  terhadap  tokoh  perempuan akan dilihat dari feminisme multikultural sebagaimana dipahami oleh Tong (2010) bahwa  kelas,  ras,  agama,  pendidikan, agama,  status  perkawinan,  seksualitas, kondisi  kesehatan  seorang  perempuan akan menyebakan diri perempuan dikonstruksi tidak setara.
Cara  tokoh  perempuan  dimaknai akan terungkap dari cara tokoh itu dilihat dan  perilaku  yang  ditunjukkan  oleh tokoh  perempuan  itu  sendiri  dalam menghadapi persoalan. Hal itu tentu saja akan terkait dengan latar belakang tokoh yang  berbeda  sehingga  akan  berbeda pula  diri  mereka  dimaknai  sebagai perempuan.
Sebagaimana Priyatna (2014) mengatakan bahwa secara
karakter  anatomis  perempuan  secara umum sama, tetapi pengalaman berbeda- beda  karena bergantung pada  latar belakang  ras,  kelas  sosial,  agama, kelompok, dan etnik sehingga “perempuan”  sebagai  tanda  tidak  selalu mengacu pada kelompok yang monolitik dan tunggal.
Tokoh perempuan  yang  ada dalam novel Suti berlatar  perempuan  Jawa  di Kota Solo tahun 60-an tentunya
memiliki  kesamaan latar dengan  novel Sri Sumarah karya  Umar Kayam  atau Canting karya  Arswendo.  Keempat tokoh  perempuan  dalam  novel Suti merupakan  gambaran  perempuan  Jawa, tetapi pemaknaan terhadap
diri perempuan  Jawa  akan  berbeda  karena status  sosial  yang  berbeda  sebagaimana
dinyatakan Helwig (2003) bahwa masyarakat Jawa sangat menganut stratifikasi sosial. Stratifikasi  sosial  keempat  tokoh perempuan  dalam  novel Suti akan berpengaruh  terhadap  penampilan  atau body  image yang  juga  menjadi  kontrol sosial  atas  tubuh  perempuan (Melliana, 2013). Tubuh perempuan tersebut menjadi  sebuah  situasi  yang  akan berpengaruh terhadap pemaknaan
perempuan  atas  tubuhnya (Prabasmoro, 2007).
Dengan  demikian,  penelitian  ini bertujuan  untuk  menemukan  pemaknaan diri  tokoh  perempuan  yang  ada  dalam novel Suti.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  akan  menganalisis empat tokoh perempuan yang ada dalam novel Suti karya  SDD,  yaitu  Suti,  Bu Sastro,  Tomblok,  dan  Bu  Parni  (ibunya Suti). Keempat tokoh perempuan tersebut  memiliki  kelas  sosial  yang berbeda,  tetapi  mereka  dipertemukan dalam satu tempat yang sama, yaitu Desa Tungkal.
Keempat tokoh perempuan  itu akan dianalisis  dari  segi  pemaknaan  diri mereka  sebagai  perempuan  yang  akan diungkap  dari  segi struktur  novel. Sudut pandang yang digunakan akan
menentukan pemaknaan terhadap perempuan. Pemaknaan diri tokoh perempuan juga akan dianalisis dari segi latar sosial dan perilaku tokoh, pandangan tokoh lain, dan narasi.

## PEMBAHASAN
Seperti  yang  sudah  dinyatakan dalam  metode  penelitian,  empat  tokoh perempuan dalam novel Suti karya SDD merupakan  objek  yang  dijadikan  bahan kajian. Setiap tokoh perempuan yang ada
dalam novel  tersebut  memiliki  peran yang berbeda.
Novel Suti dibagi  dalam  tiga
babak.  Babak  pertama  menggambarkan masuknya Suti dalam kehidupan keluarga  Den  Sastro.  Babak  dua  Suti semakin terlibat dalam kehidupan keluarga  Den  Sastro  sampai  Suti menghilang  dan  Den  Sastro  meninggal dunia.  Kemudian,  babak  tiga  Bu Sastro menikahkan  Kunto  dengan  Sarah  dan kembalinya  Suti  ke  Desa  Tungkal dengan membawa seorang anak perempuan yang bernama Nur.
Novel Suti menggunakan  sudut pandang orang  ketiga mahatahu,  yaitu dengan  menyebut  nama  tokoh,  seperti Suti, Tomblok, Bu Sastro dan
menggunakan  warga  Desa  Tungkal, orang-orang  ataupun  tetangga  di  Desa Tungkal  sebagai pihak yang  melihat perbuatan dan beropini terhadap perilaku tokoh  perempuan.  Penggunaan  sudut pandang orang ketiga mahatahu
memberikan  kesempatan  yang  bebas untuk  narator  menceritakan  tokoh  dari sudut pandangnya.
Pemaknaan  diri  perempuan  akan terungkap  dari  perilaku  tokoh  sendiri, penampilan  tokoh,  pandangan  tokoh terhadap  sesuatu  dan  orang  lain,  serta pandangan  orang lain  tentang  tokoh perempuan,  misalnya  ada  beberapa narasi  yang  hadir  dari  warga  Desa Tungkal,  misalnya, “Sarno,  suami  Suti, oleh  orang  kampung  dianggap  ketiban pulung ketika mengawini Suti” (hlm. 2).

## Tokoh Suti
Suti  adalah nama  tokoh  utama sekaligus judul  novel  karya  SDD.  Suti memiliki  keterkaitan  dengan  setiap tokoh yang ada dalam cerita. Suti adalah anak Bu Parni. Suti istri dari Sarno. Suti masuk  dalam  keluarga  Den  Sastro karena suaminya
Sarno
bekerja serabutan  di  rumah  Den  Sastro  hingga
akhirnya Suti pun bekerja di rumah Den Sastro.
Suti  memiliki  kedekatan  dengan keluarga  Den  Sastro  hingga  diangkat anak  oleh  Bu  Sastro  dan  dekat  dengan kedua  anak  Den  Sastro,  terutama  anak pertama  mereka,  yaitu  Kunto.  Suti  juga memiliki teman yang bernama Tomblok, teman  sejak  kecil  Suti  yang  asli  berasal dari Desa Tungkal.
Nama  asli  Suti  adalah  Sutini. Usianya  masih  belasan  tahun  akhir.  Suti termasuk  gadis  muda  yang  tidak  mau diam, berani, dan suka berbicara  ceplas- ceplos. Hal  ini ketika  ia  berbicara dengan temannya yang bernama Tomblok. Misalnya saat mereka membicarakan keluarga Den Sastro yang baru  pindah ke  Desa  Tungkal  dari Ngadijayan.
“Ganteng  banget  pri ayinya, edan tenan!  Cakrak seperti  Prabu Kresno” (Damono, 2015, hlm. 1)
Sebagai  perempuan  muda,  Suti tertarik  pada  kegantengan  Den  Sastro yang  diibaratkan  Kresno  yang enak didengar  bicaranya  dan  memiliki  kulit putih. Hal itu sebagai sesuatu yang wajar bagi perempuan  muda  seusia  Suti  yang kagum  akan  kegantengan  seorang  laki- laki.  Akan  tetapi,  dalam  hal  ini kekaguman  Suti  terhadap  Den  Sastro dianggap  tidak  wajar  bagi  perempuan yang telah bersuami. Menurut Tomblok, Suti  akan  digebuki  Sarno,  suami  Suti, kalau berbuat macam-macam.
Namun,  yang ditunjukkan oleh Suti  malah  sebaliknya.  Suti  tampil sebagai  sosok  yang  berani  dan  berkata apa  adanya  kalau  ia  tidak  berbuat  apa- apa  mengapa  harus  takut.  Bahkan  dari ucapan  Suti  dan  Tomblok  terungkap bahwa Sarno tidak berani terhadap Suti.
“ Ora salah apa-apa kok digebuki! Kamu  kira  aku  ndak berani sama Kang Sarno?” “Tahu,  tahu.  Semua  orang  tahu, Sut.” (Damono, 2015, hlm. 2)
Perkawinan Suti dan Sarno menjadi bahan pergunjingan warga Desa
Tungkal  walaupun  mereka  tahu  kalau pernikahan  itu  bukan  kehendak  Suti. Dalam  hal  ini,  Bu  Parnilah  yang memiliki  kuasa  atas  pernikahan  itu karena  didorong  oleh  konstruksi  budaya masyarakat  desa  yang  menganggap kalau perempuan tidak lekas dikawinkan akan dianggap  tidak  laku.  Perempuan masih  menjadi  yang  tersubordinasi dengan adanya anggapan anak
perempuan sebagai barang rendah masih berlaku di desa itu. Warga Desa Tungkal mengetahui  budaya  yang  berlaku  di desanya,  tetapi di  sisi  lain  mereka menggunjingkan  perkawinan  Sarno  dan Suti  yang  dianggap  tidak  wajar.  Suti yang  masih  muda  dan  cantik  mau saja menikah  dengan  Sarno,  seorang  duda yang  ditinggalkan  istrinya  dan  hampir seumuran dengan Bu Parni, ibunya Suti.
Suti  memiliki  penampilan  yang lebih menarik  dibandingkan  Tomblok, sahabat  Suti.  Penampilan  Suti  telah menjadi  kontrol  sosial warga  Desa Tungkal  dan  Sarno  dalam  melihat  Suti sebagai  perempuan  yang  berbeda  dari perempuan  lain  yang  ada  di  desanya. Tingkah  laku  Suti  yang  aneh  dan berbeda  dianggap  wajar.  Sarno  juga tidak  begitu  mempedulikan  gunjingan warga  tentang  Suti  yang  berbuat  tidak baik  selama  ditinggal  Sarno  bekerja.  Ia memosisikan  diri  sebagai  laki-laki  yang menerima  keadaan  Suti  yang  kesepian karena ditinggal suami. Ia pun menyadari  jika  Suti  pemberani  dan cantik  yang  akan  mudah  mendapatkan jodoh  lagi  bila  bercerai  dengan  Sarno. Artinya,  keberanian  dan  kecantikan  Suti menjadi nilai lebih dan berbeda
dibandingkan perempuan lain. Suti dapat dikatakan lebih maskulin daripada Sarno yang cenderung feminim karena menerima saja, seperti yang diungkapkan Handayani (2011) bahwa sikap Sarno terhadap Suti sebagai bentuk kompromi  daripada konflik.  Ia  tidak memedulikan gunjingan  orang  karena alasan ingin mendapatkan anak dari Suti.
Suti  merupakan  perempuan  kota nonpriayi yang sejak kecil hidup di Desa Tungkal.  Secara  sosial  ia memiliki  dua kebudayaan,  yaitu  kota  dan  desa.  Suti hidup di kampung yang sedang mengalami  perubahan  antara  desa  dan kota  karena  suasana  desa  di  pinggiran kota,  tetapi  termasuk kota  kecamatan. Suti bukan penduduk asli Desa Tungkal. Ia berasal dari kota. Di Desa Tungkal, ia dan  ibunya membeli  rumah  di  dekat rumah Tomblok.
Suti  termasuk  anak  yang  lincah, berani,  ceplas-ceplos,  cantik,  dan  pintar dibandingkan Tomblok yang asli berasal dari  Desa  Tungkal.  Suti yang menyukai wayang  kulit menikmati  sekolahnya sampai  tamat  sekolah  dasar  dan  pernah masuk  SMP  walau  tidak  tamat  karena persoalan biaya.
Suti  termasuk  anak  perempuan
yang mudah beradaptasi. Dua kebudayaan yang dimilikinya menjadikan  Suti  dapat  bergaul  dan diterima  oleh  lingkungan  yang  berbeda.
Ketika  Suti bisa  menikmati  suasana kampung,  ia  selalu  melaluinya  dengan Tomblok. Ketika
Suti mampu beradaptasi dengan keluarga Den Sastro, ia  menjadi  dekat  dengan  keluarga  Den
Sastro,  terutama  dengan  Bu  Sastro  dan Kunto.  Melalui  Kunto,  wawasan  Suti menjadi bertambah.
Suti dan  Tomblok  merupakan  dua gadis  dari  Desa  Tungkal  yang  suka membantu  Bu  Sastro. Akan  tetapi,  Suti dianggap  anak  oleh  Bu  Sastro. Suti diperlakukan  berbeda  dengan  Tomblok.

## Ia  suka  dipanggil  “Cah  Ayu”  oleh  Bu
Sastro.
Dalam  hal  ini,  tubuh  Suti  dan Tomblok  berada  dalam  situasi  berbeda. Bu  Sastro  lebih  memilih  Suti  sebagai perempuan  yang  dianggap  pantas  untuk mengetes kelaki-lakian anak pertamanya yang  bernama  Kunto.  Untuk  itu,  Bu Sastro  menyuruh  Suti  dan  Kunto  untuk mengantar  Den  Sastro  ke  Jakarta. Kemudian,  Bu  Sastro  mengajak  Suti untuk  mengantar  Kunto  ke  Jogja.  Suti semakin  dekat  dengan  keluarga  Sastro dan  ia  semakin  tidak  merasa  sebagai pembantu.
Kedekatan  Suti  dengan  keluarga Sastro  mengantarkan  Suti  pada  sebuah situasi  yang  menempatkannya  pada posisi perempuan  menikah  yang  tidak dapat terpenuhi hasrat  seksualnya.  Suti sebagai  tubuh  perempuan  menikah  yang memerlukan  kehangatan  seorang  suami, tidak  ia  dapatkan dari  suaminya  Sarno. Kekaguman dan  kehangatan  tubuh  Den Sastro saat Suti diajak menonton wayang dan berada dalam sebuah becak bersama Den  Sastro  membawa  Suti  pada  sebuah pelarian  atas  hasratnya  yang  tidak terpenuhi. Tanpa perlawanan Suti menikmati persetubuhannya dengan Den
Sastro  hingga  tertanam  benih  dan melahirkan  seorang  anak  perempuan yang bernama Nur.
Perkawinan  Suti  dan  Sarno  hanya terjadi sebagai bentuk pemenuhan konstruksi budaya sebuah kampung akan harga  seorang  anak  perempuan  yang dianggap  barang.  Bagi  Sarno  sendiri, pernikahannya  dengan  Suti  sebagai pemenuhan  hasrat  diri  laki-laki  untuk menunjukkan kejantanannya yang berharap  bisa  memperoleh  anak dari Suti.  Tetapi  di  sisi  lain, pemenuhan hasrat  seksual  Sarno  didapatkan  dari mertuanya,  Bu  Parni.  Suti  pernah memergoki Sarno dan ibunya melakukan persetubuhan.
“Sudah lama Suti harus menerima kenyataan bahwa lelaki  itu  sebenarnya  ‘pacar’ ibunya. Beberapa kali dipergokinya Mereka  melakukan  adegan  yang hanya  pantas  untuk  suami  istri. Kepada  Tomblok  ia  pernah bilang akan minta diceraikan saja oleh  Sarno”. (Damono,  2015, hlm. 51-52).
Sebagai  perempuan  yang  sudah menikah, Suti berada dalam situasi ingin memenuhi seksualitasnya  dan  terpenuhi oleh Den Sastro. Ia begitu saja menerima keinginan  Pak  Sastro  dalam  keadaan yang  tidak  jelas  alasan  penerimaannya itu,  antara  rasa  kasihan  atau  karena naluri  perempuan  yang  tidak  pernah dirasakannya  bersama  Sarno,  suaminya. (Damono, 2015)
Di sisi lain, Suti merasa berkhianat terhadap  Bu  Sastro.  Dalam  situasi  ini, Suti memosisikan diri sebagai pembantu yang  mengkhianati  majikan  sehingga  ia merasa asing ketika berada di rumah Bu Sastro. Artinya, posisi Suti di rumah Bu Sastro  tidak ajeg sebagaimana  Suti sendiri  merasa  berkhianat,  tetapi  ia  juga akan  mempertahankan  diri  jika  Bu Sastro  akan  bersikap  keras  terhadapnya. Sikap  Suti  yang  mendua  tersebut menunjukkan bahwa ia mengakui adanya status sosial yang berbeda antara Bu  Sastro  dengan  dirinya,  tetapi  ia  juga menunjukkan sebagai
perempuan kampung  yang  memiliki  sikap,  yaitu sikap berani mempertahankan dirinya.
Di  sisi  lain, sebagai  perempuan muda Suti tetap tertarik kepada Kunto. Ia mengharapkan  kehadiran  Kunto,  laki- laki  muda  yang  dirindukan.  Kunto merupakan sosok laki-laki yang membawa perubahan bagi Suti, terutama pada dunia yang telah diketahuinya kini. Artinya,  hasrat  Suti  terhadap  kebutuhan dirinya sebagai gadis muda  yang sedang
mengalami  perubahan  dan  memiliki semangat  untuk  belajar  terpenuhi  oleh kehadiran Kunto.
Walaupun  kedekatan  Suti  dengan Kunto  pada  satu  sisi  dijadikan  alat  atau objek  untuk  mengembalikan  kejantanan Kunto  yang  pernah  diragukan  oleh  Bu Sastro, Suti mampu mengatasi situasi itu sebagai  situasi  yang  menguntungkan bagi  dirinya.  Hal  itu  terbukti  bahwa kehadiran Suti telah menyadarkan Kunto akan keberadaanya sebagai seorang laki- laki, sebagaimana diungkapkan Beauvoir (dalam Prabasmoro,  2007) bahwa  Suti sebagai  objek  mampu  menjadi  subjek walau Suti berada dalam objektivitasnya. Kunto  tetap  memikirkan  Suti  walaupun ia telah menikah dengan Sarah.
Persetubuhan  Suti  dengan  Den Sastro telah menumbuhkan benih. Situasi  itu  tidak  menjadikan  Suti  gentar dan  menyerahkan  situasi  itu  kepada keluarga  Den  Sastro.  Ia  lebih  memilih pergi  dan  menghilang  bersama  ibunya tanpa  melapor  pada  Bu  Sastro.  Ia  pergi ke  Jakarta  dan  bekerja  serabutan  selama beberapa tahun.
Dalam  hal  ini,  Suti  mampu memutuskan atas keadaan yang
dihadapinya.  Ia bebas menentukan sikap sebagaimana ia dimaknai sebagai perempuan  kampung  nonpriayi yang berasal  dari  kota  sehingga  sosok  Suti dimaknai  sebagai  perempuan yang memiliki dua kebudayaan, yaitu kota dan desa.
Di  akhir  cerita,  Suti  memutuskan kembali  ke  Solo  untuk  menemui Tomblok  dan  Bu  Sastro.  Sikap  Suti menunjukkan  sikap  yang  tidak ajeg.  Ia tidak hadir sebagai perempuan nonpriayi kota  yang  bebas. Ia  menunjukkan  diri sebagai perempuan yang sama situasinya dengan  Desa  Tungkal  yang  menjadi tempat tinggalnya, sebagaimana terungkap dalam kutipan berikut.
“Dan  memang  tidak  juga  pernah jelas  apakah  kampung  itu  desa atau kota, suasananya desa sebab di pinggiran kota, tetapi termasuk kecamatan  kota.  Hanya  dengan Tomblok  ia  bisa  menghayati suasana  kampung  yang  terus- menerus tak henti-hentinya bergeser-geser  ke  sana – ke  mari, sebentar  seperti  desa,  sebentar mirip  kota”. (Damono,  2015, hlm. 6-7)
Suti  memutuskan  kembali  ke  Solo setelah  menghilang.  Ia  kembali  bersama Nur  anak  perempuannya  dari  Den Sastro.  Ia  teringat  Bu  Sastro  yang  telah mengangkatnya menjadi anak.
Perempuan  yang  menurutnya  perkasa dan  berusaha  menekan  perasaannya walupun  sebenarnya  terkejut  melihat kedatangan Suti dan anaknya. Suti sadar bahwa  ia  memiliki  keterikatan  dengan Bu  Sastro,  seperti  ditunjukkan  oleh sikapnya  yang  menurut  saja  ketika  Bu Sastro mengajak  Suti,  Dewo,  dan  Nur ziarah  ke  makam  Pak  Sastro,  “Seperti kena  sihir  semua  mengikuti  Bu  Sastro menuju  makam”. (Damono,  2015,  hlm. 190)

## Tokoh Bu Sastro
Bu  Sastro  memiliki  nama asli
Marwati dan mendapat panggilan sebelum  kawin,  yaitu  Minul.  Gelar Sastro ia dapatkan dari kasunanan karena ayah  Bu  Sastro  termasuk  abdi  dalem kasunanan, yaitu sebagai lurah keraton.
Pernikahan  Bu  Sastro  dengan  Pak Sastro  terjadi  karena  alasan  pertemanan ayah mereka yang dua-duanya bekerja di kasunanan sebagai lurah keraton. Pernikahan yang terjadi antara Bu Sastro dan  Pak  Sastro  terjadi  karena  peran orang tua, seperti perjodohan Kunto dan Sarah  yang  tidak  lepas  dari  peran  Bu Sastro  yang  masih  ikut  campur  dalam
menentukan  calon  menantu  setelah suaminya  meninggal.  Artinya,  peran  ibu sebagai pusat dalam keluarga sebagaimana dinyatakan Handayani (2011) bahwa  wanita  sebagai  pusat keluarga memiliki dominasi atas
jaringan  dalam  inti  keluarga  sehingga memiliki kuasa untuk ikut campur dalam menentukan calon menantu.
Ia membiarkan  Kunto  dekat  dengan  Suti, tetapi tetap memilih Sarah sebagai calon menantu.
Bu  Sastro  dinyatakan  sebagai priayi tulen yang pindah dari Ngadijayan ke  Desa  Tungkal  yang  bagi  Bu  Sastro merupakan  rumahnya  sendiri yang membawa ketenteraman. Sebagai
seorang priayi, ketika masih di Ngadijayan,  ia  tidak  hanya  bergaul dengan priayi. Sebagai priayi, Bu Sastro menunjukkan  sikap  terbuka.  Hal  itu sebagai  bentuk  perubahan  pola  pikir kaum priayi sebagai orang Timur  yang telah  mengenyam  pendidikan  Belanda sebagai orang Barat,  yaitu  HIS,  sekolah dasar zaman Belanda.
Namun,  di  satu  sisi  sebagaimana dinyatakan dalam sebuah kutipan bahwa pendidikan  Belanda  yang  diperolehnya kadang  menempatkan  dirinya  merasa lebih tinggi dibandingkan orang-orang di sekitarnya.  “Keduanya  lulusan  HIS, sekolah  dasar zaman  Belanda,  yang sesekali  kelepasan  juga  memandang rendah  orang- orang  di  sekitarnya.” (Damono, 2015, hlm. 31)
Hal  itu  menunjukkan  bahwa  sikap Bu Sastro dimaknai dalam dua sisi yang berbeda,  baik  pada  saat  di  Ngadijayan maupun saat pindah ke Desa Tungkal. Ia dapat bergaul dengan berbagai kalangan, tetapi  ia  juga  tetap  berbeda  dengan orang-orang di sekitarnya.
Keluarga Bu Sastro dikenal sebagai  keluarga  baik  dan  dikenal  luas. Sumur  sebagai  penanda  status  sosial orang  kota,  terbuka  untuk  digunakan para  tetangganya  yang  biasanya  dimiliki
oleh beberapa orang kota yang dianggap mampu.  Sumur  menjadi  jalan  terjadinya kontak  sosial antarwarga desa  sekaligus menjadi  pintu  bertemunya  Bu  Sastro dengan  Suti.  Artinya,  dalam  pergaulan, Bu  Sastro  dikenal  luwes  dan  tidak membeda-bedakan orang.
Kehadiran keluarga Bu Sastro bagi Suti  dan  Tomblok  akan  memberikan kesempatan  mereka  untuk  menimba  air di  sumur  Bu  Sastro.  Mereka  rela  untuk membantu pekerjaan Bu Sastro asal bisa menimba  di  sumur  Bu  Sastro.  Karena sebelumnya  bagi  warga  Desa  Tungkal, khususnya  Suti  dan  Tomblok, sungai menjadi tempat mereka mencuci, mandi, dan bergosip.
Di  mata  Suti  dan  warga  Desa Tungkal,  Bu  Sastro  berbeda  dengan priayi lain, seperti Bu Mayor yang galak. Menurut pandangan awal Suti, Bu Sastro ibarat  Sembrodo.  Tetapi, setelah  Bu Sastro  membela  anaknya  Dewo  dan melawan  Bu  Mayor,  yang  mentang- mentang janda seorang prajurit, digambarkan seperti kolaborasi Sembrodo  dan  Srikandi.  Karena  selama ini kata-kata Bu Mayor berhasil menakut-nakuti  warga  desa  yang  selalu menghormati Bu Mayor secara berlebihan. Artinya,  Bu  Sastro dimaknai sebagai  perempuan  yang  memiliki  sisi feminin sekaligus maskulin.
Kahadiran  Bu  Sastro  bagi  warga Desa  Tungkal  ibarat  pahlawan  yang mampu memberikan perubahan. Sebagai priayi,  Bu  Sastro  bersikap  terbuka, terbukti  dengan  cara  pandangnya  yang netral  terhadap  perilaku  Dewo  yang pernah  mencuri  tebu  dan  bangga terhadap  Dewo  yang  bisa  menjadi berandal  kecil  yang  yang  suka  mencuri tebu (Damono, 2015).
Sikap Bu Sastro bertolak belakang dengan Pak Sastro yang tidak menginginkan Dewo menjadi berandalan.  Padahal  menurut  Bu  Sastro, sikap  Pak  Sastro  yang  jantan  dalam
urusan  perempuan  dinyatakan  sebagai berandal (Damono,  2015) Sikap  Bu Sastro  tersebut  menunjukkan  sebuah perlawanan  terhadap  Pak  Sastro  yang telah memberikan ketidaknyamanan terhadap  seorang  istri  yang  sering mendengar  omongan  macam-macam tentang suaminya (Damono, 2015).
Sebagai  seorang  perempuan priayi Jawa yang lebih terbuka, Bu Sastro tetap menganggap  kesetian  terhadap  satu perempuan  menjadi  satu  rasa  yang  akan menyatukan  antara  seorang  suami  dan istri.  Ketika  hal  itu  dilanggar, rasa yang terjadi  pada  diri  Bu  Sastro  terhadap suaminya hanya sebatas persaudaraan. Ia tidak  merasakan  lagi  jatuh  cinta  seperti pertama  kali  ia  bertemu  dengan  Pak Sastro.
“Ia  menganggap hubungannya dengan  suaminya  sekarang  ini sudah  sampai  taraf  persahabatan, atau mungkin lebih tepat persaudaraan.  Ia  menganggap suaminya  saudara…. Ia  tidak pernah  lagi  merasakan  seperti setrum  dulu  ketika  pertama  kali jatuh  hati  pada  Sumardi – nama kecil  P ak  Sastro” (Damono, 2015, hlm. 38).
Menurut  Bu Sastro,  Dewolah laki- laki  penerus  keluarga  dibandingkan Kunto  yang  diam  dan  penurut,  serta konsisten  pada  sekolahnya.  Dewolah yang dianggap laki-laki dalam keluarganya,  anak  yang  berani  melawan Pak  Sastro  sebagai  bentuk  perlawanan atas  sikap  Pak  Sastro  yang  tidak  setia terhadap ibunya.
Bu  Sastro  telah  mengetahui  lama sikap  Pak  Sastro  yang  suka  main perempuan.  Sikapnya  yang  diam  tidak mempermasalahkan  berbagai  macam perbedaan  sifat  laki-laki  di  rumahnya, yaitu  Pak  Sastro,  Kunto,  dan  Dewo. Ia pernah  merasakan  bahwa  kepriayiannya
lebih tinggi daripada Pak Sastro, tetapi ia memilih tidak mengungkapkannya.
Malah  keluarga  Pak  Sastro-lah  yang menunjukkan  sikap  sebagai kepriayi- priayian ketika  mengetahui  Kunto  dekat dengan  Suti.  Mereka  mengingatkan supaya  Bu  Sastro  tidak  membiarkan Kunto  dekat  Suti  yang  mereka  anggap sebagai pembantu.
“Betul,  lho  Jeng  Sastro,  tidak semestinya  membiarkan  Kunto bergaul terlalu  rapat  dengan pembantunya, ” tetapi  Bu  Sastro diam  saja. (Damono,  2015,  hlm. 116)
Bu  Sastro  dianggap  sebagai  sosok perempuan  perkasa  oleh  Suti.  Bu  Sastro menganggap  sikap  Dewo yang  suka melawan  terhadap  Pak  Sastro  sebagai bentuk  perlawanan.  Di  sisi  lain  Bu Sastro  tetap  memperhatikan  Pak  Sastro sekaligus  bersikap  diam  atas  perilaku
Pak Sastro sebagaimana diam merupakan bagian dari menjadi
perempuan  seperti  yang  diungkapkan Helwig (2003) ketika  menganalis  tokoh perempuan  dalam  novel Sri  Sumarah dan Bawuk.
Sebagai  seorang  istri,  Bu  Sastro merasa  khawatir  akan  kesehatan  Pak Sastro  yang belum  pulih  dan  harus kembali  ke  Jakarta.  Akan  tetapi,  sikap khawatirnya  itu,  ia  alihkan  dengan menugasi Suti dan Kunto untuk mengantar Pak Sastro ke Jakarta. Hal itu ia  lakukan  karena  dua  alasan  yang  bisa dimungkinkan, yaitu karena sebagai cara Bu  Sastro mendekatkan  Kunto  pada keberadaanya sebagai laki-laki, sekaligus sikapnya yang sudah
mengetahui  kelakuan  Pak  Sastro,  dan tidak mau bertemu dengan Enih, seorang perempuan yang mengurus Pak Sastro di Jakarta.
Selama  Suti  di  Jakarta,  Bu  Sastro meminta  Tomblok  untuk  membantu  di
rumahnya.  Situasi  itu,  dimanfaatkan  Bu Sastro  untuk  mengetahui  peranan  Suti melalui  Tomblok  yang  kemungkinan keceplosan,  tetapi  Bu  Sastro  juga  tetap menjaga jarak dengan Tomblok
mengingat  kebiasaan  Tomblok  yang suka bergosip. Artinya, kehadiran Tomblok  satu  segi  bermanfaat  untuk mendapat informasi, tetapi di sisi lain ia tetap  menempatkan  diri  sebagai  seorang perempuan yang berbeda dengan Tomblok  yang  suka  menyebarkan  kabar burung.
Perlakuan  Bu  Sastro  yang  berbeda tehadap Suti dan Tomblok menunjukkan bahwa  secara  tampilan,  sosok  Suti  lebih menarik  walaupun  ada  beberapa  hal yang  sama  dimiliki  Suti  dan  Tomblok, buktinya  mereka  bersahabat.  Artinya, makna  diri  Suti  secara  tampilan  dan sikap, merupakan sosok perempuan yang bisa  menarik  bagi  anaknya,  Kunto, sekaligus  sosok  anak  perempuan  yang menurutnya cocok untuk diangkat sebagai anak.
Sebagai orang kota yang pindah ke desa,  Bu  Sastro  merupakan  sosok  yang mengeramatkan  makam  Mbah  Parmin, makam  yang  bagi  orang  desa  sendiri tidak bermakna apa-apa. Namun, setelah hadirnya  orang  kota,  salah  satunya  Bu Sastro,  makam  Mbah  Parmin,  seorang prajurit  yang  berjuang  di  era  Soekarno menjadi dikeramatkan. Bu Sastro pernah mengajak  Suti  atau  Tomblok  ke  makam Mbah Parmin, bahkan ia pernah mengajak  Dewo,  Suti,  dan  Nur, anak Suti, ke makam Pak Sastro dan meminta izin  kepada  Mbah  Parmin.  Artinya,  Bu Sastro  merupakan  perempuan  priayi yang  masih  memegang  kepercayaan terhadap leluhur yang
akan memberikannya kekuatan batin.
Bagi  Bu  Sastro,  menghilangnya Suti merupakan kesalahannya. Ia merasa bersalah  atas  tindakannya.  Untuk  itu,  ia mencari Suti ke kosan Kunto. Ia mengira terjadi  sesuatu  antara  Suti dan  Kunto.
Sangkaan  Bu  Sastro tersebut  tentu  saja beralasan karena mereka berdua sepasang remaja yang memiliki kemungkinan  untuk  jatuh  cinta  dan mendapat kesempatan untuk pergi bersama.
Sebagai  seorang  ibu,  Bu  Sastro memiliki peran dalam menentukan calon menantu  bagi  Kunto,  anak  pertamanya, walaupun  ia  pernah  membiarkan  Kunto dekat  dengan  Suti.  Bu  Sastro  dikatakan sebagai  orang  yang  berpikiran  kolot yang masih ikut campur dalam menentukan calon menantu.
Kemudian  kehadiran  Suti  setelah menghilang dan membawa seorang anak perempuan,  tidak  mengagetkannya.  Ia menerima  kenyataan  yang  dihadapinya bahwa  anak  perempuan  yang  dibawa Suti merupakan anak Pak Sastro. Ia tahu kalau  ada  hubungan  yang  terjadi  antara Suti  dan  Pak  Sastro,  tetapi  seperti biasanya  ia  diam  dan  tidak  berkonflik dengan  Pak  Sastro.  Hadirnya  Nur  ia anggap  sebagai  pemenuhan  janji  Pak
Sastro untuk memberinya anak perempuan. Akan tetapi, sikap Bu Sastro juga  berada  dalam ketidakajegan.  Ia menyebut  Nur  dengan  sebutan  cucu, walau  tahu  bahwa  Nur  adalah  anak  Suti dari  Pak  Sastro,  suaminya  yang  telah meninggal dunia.

## Tokoh Tomblok
Tomblok merupakan anak perempuan  yang  asli  berasal  dari  Desa Tungkal.  Ia  bernama  asli  Pariyem.  Ia merupakan sahabat Suti. Memiliki beberapa  sifat  yang  sama  dengan  Suti, senang  bergosip  di  sungai  dan  berharap bisa  menimba air di  sumur  Den  Sastro. Ia  pun  mau  bersekolah  seperti  Suti karena  termotivasi  oleh  Suti  walaupun tidak tamat SD seperti Suti.
Tomblok memang berbeda dengan Suti  dan  Bu  Sastro.  Tomblok  dimaknai sebagai  perempuan  asli  Desa  Tungkal
yang  senang  bergosip  layaknya  warga Desa  Tungkal  yang  suka  bergosip. Tomblok  bisa  bersahabat  dengan  Suti, tetapi ia hanya dianggap sebatas pembantu  di  mata  Bu  Sastro.  Tomblok diperlakukan  berbeda  dengan  Suti  yang secara  penampilan  tidak  menarik  dan memiliki kebiasaan  yang dianggap tidak baik.
Walau tomblok bisa bergaul dengan  Bu  Sastro  dan  Suti,  persoalan yang dialami Tomblok sebagai perempuan semakin kompleks. Pemaknaan terhadap dirinya akan terkait dengan latar belakangnya yang memiliki tiga beban sekaligus sebagaimana diungkap Arivia (2006) bahwa Tomblok berasal  dari  kampung,  tidak  cantik,  dan seorang perempuan.
Pemaknaan terhadap Tomblok akan  lebih  mudah  karena  ia  merupakan perempuan asli Desa Tungkal.
Pergaulannya dengan Suti dan Bu Sastro terjadi  karena  mereka  berada  di  Desa yang sama, yaitu Desa Tungkal. Masuknya  Tomblok  dalam  kehidupan Bu  Sastro  karena  peran  Suti  yang digantikannya  dalam  rangka  membantu pekerjaan  Bu  Sastro.  Artinya,  walau Tomblok  dan  Bu  Sastro  bisa  bertemu  di desa  yang  sama,  tetap  saja  posisi Tomblok dimaknai sebagai pembantu.

## Tokoh Bu Parni
Bu Parni adalah ibu dari Suti yang bukan  berasal  dari  Desa  Tungkal.  Ia membeli  rumah  kecil  di  dekat  rumah Tomblok. Seperti juga Suti, anaknya, Bu Parni  mudah  berbaur  dengan  penduduk setempat.
Walau sering  digunjingkan  oleh
warga Desa Tungkal, Bu Parni membiarkannya  saja.  Kehidupannya  di kota  telah  mengajarkan  Bu  Parni  untuk tidak  peduli  terhadap  hal  seperti  itu, bahkan  ada  yang  menduga  bahwa pekerjaan  Bu  Parni  ketika  di kotalah
yang  menyebabkan  Bu  Parni  memiliki Suti.  Karena  menurut warga  Desa Tungkal,  kulit  dan  mata  Bu  Parni berbeda  dengan  Suti  yang  berkulit  putih dan  bermata  sipit,  seperti  terungkap dalam kutipan berikut.
“Tidak  ada  yang  tahu  siapa  ayah Suti,  dan  tampaknya  tidak  ada yang  peduli,  meskipun  kadang- kadang terdengar juga bisik-bisik tentang  kulit  Suti  yang  tidak gelap  dan  matanya  yang  tidak begitu  lebar, tetapi  tidak  pernah ada  yang  berani  menanyakan asal- usul  Suti  kepada  ibunya” (Damono, 2015, hlm. 10).
Warga  Desa  Tungkal  melihat  ada keanehan dengan Bu Parni, terkait status anak  dan  pekerjaanya  di  kota,  tetapi mereka hanya mampu berbisik-bisik dan membicarakan  hal  itu  pada  kelompok terbatas  dan  tidak  punya  keberanian untuk  bertanya  kepada  Bu  Parni. Keberadaan  Bu  Parni  di  Desa  Tungkal menjadi  salah  satu  bahan  pembicaraan warga  yang  memang  senang  bergosip, tetapi  tidak  berani  mengungkapkan langsung.
Walau  bukan  asli  Desa  Tungkal, Bu Parni tetap bergaul dan terkonstruksi dengan  cara  pandang  Desa  Tungkal terhadap  seorang  perempuan  yang  harus segera  dinikahkan.  Karena  itulah,  nilai seorang perempuan selalu terobjektivikasi  sebagai  sesuatu  yang rendah,  harus  segera  menikah,  bila terlambat  menikah  dianggap  ibunya tidak  becus  mencarikan  suami  untuk anak-anak.
Namun,  pada  kenyataannya  Bu
Parni  menikahkan  Suti  dan  Sarno  tanpa upacara. Kemudian, Bu Parni
menikahkan  Suti  kepada  Sarno  yang hampir  sebaya  dengan  Bu  Parni.  Bu
Parni  pernah  dipergoki  berperilaku suami-istri  dengan  Sarno,  mantunya.
Perbuatan Bu Parni menunjukkan bahwa pernikahan  Suti  dan  Sarno  sebagai bentuk pengalihan atas kebutuhan seksualnya dan menggugurkan anggapan warga  terhadapnya  supaya  tidak  dicap sebagai ibu yang tidak becus.
Di sisi lain, Bu Parni takut dengan kebiasaan  anaknya  yang  selalu  bergaul dengan anak-anak berandal, salah satunya  Dewo.  Ia  khawatir  kalau anaknya,  Suti, akan  semakin  tidak  jelas pergaulannya.  Untuk  itu,  ia  segera menikahkan Suti dengan Sarno.
Perilaku  Bu  Parni  pun  diketahui warga kalau  pernikahan  Sarno  dan  Suti telah menguntungkan Sarno yang mendapatkan  dua  orang  sekaligus: Suti dan  Bu  Parni.  Kemudian  ada  anggapan bahwa  Bu Parnilah  yang mengendalikan Sarno.  Kemudian,  ketika  Suti  diketahui hamil oleh Den Sastro, Bu Parni dan Suti pergi  ke  Jakarta  selama  beberapa  tahun. Setelah itu,  terkait  Bu  Parni  tidak diceritakan lagi.
Kehadiran  Bu  Parni  dalam  cerita dapat  dimaknai  sebagai  perempuan nonpriayi kota yang pindah ke desa yang bebas  dan  bisa  berbaur  dengan  warga
Desa Tungkal. Sebagai
warga pendatang, Bu Parni pun harus menyesuaikan  hidup  dengan  tuntutan warga  Desa  Tungkal,  walaupun  di  satu sisi  ia  tetap  memaknai  diri  sebagai perempuan  kota  yang  tidak  begitu memedulikan gunjingan warga desa atas dirinya.

## Tokoh Laki-Laki
Ada  empat  tokoh  laki-laki  yang terkait  dengan  tokoh perempuan  dalam novel  SDD,  yaitu  Den  Sastro,  Sarno, Kunto, dan Dewo, anak dari Den Sastro. Den  atau  Pak  Sastro  merupakan  tokoh laki-laki dalam cerita yang menyebabkan konflik.
Den Sastro adalah suami Bu Sastro yang bernama asli Sumardi. Gelar Sastro
didapatnya dari pekerjaannya di kasunanan  sebagai  penanda  status.
Walaupun  mendapatkan  gelar priayi,
Den Sastro dianggap bukan priayi tulen, tetapi sikap dia dan keluarganya dianggap lebih kepriayi-priayian dibandingkan Bu Sastro, terutama ketika tahu  bahwa  Kunto  begitu  dekat  dengan Suti  yang  dikelompokkan  sebagai  kelas pembantu.  Artinya,  kelas  sosial  tetap menjadi  sekat  pemisah  dalam  pergaulan Kunto  dan  Suti  dalam  pandangan keluarga  Den/Pak  Sastro,  sedangkan  Bu Sastro lebih terbuka.
Kehadiran  tokoh  laki-laki  dalam novel Suti telah memberikan pemaknaan tersendiri  bagi  tokoh  perempuan.  Pak Sastro  telah  menempatkan  Suti  sebagai objek seksual sekaligus  subjek bagi Suti yang  memerlukan  pemenuhan  hasratnya sebagai  seorang  istri.  Bagi  Pak  Sastro, Bu  Sastro  hanyalah priayi yang  manut dan pasrah.
Tokoh  Kunto  dan  Dewo  telah menempatkan  Suti  pada  posisi  yang berbeda.  Bagi  Kunto,  Suti  merupakan perempuan yang menarik hatinya, walaupun  ia  tidak  memiliki  kuasa  untuk menentukan pilihannya karena ia menikah dengan Sarah. Bagi Dewo, Suti perempuan  pemberani  dan  tidak  layak dilecehkan  setelah  ia  gagal  menyekap Suti  di  kebun  tebu.  Ia  membiarkan  Suti dekat  dengan  Kunto. Oleh  karena  itu, Dewo  hadir  sebagai  laki-laki  jantan  dan pelindung keluarga menurut sudut pandang  ibunya,  Bu  Sastro; sedangkan
Sarno, hadir sebagai sosok laki-laki yang kuat  secara  fisik,  tetapi  lemah  secara mental. Ia hadir sebagai laki-laki pemuas hasrat  perempuan  sekaligus  bertopeng karena  berlindung di balik  perkawinan palsu  dengan  Suti.  Di  satu  sisi, ia mendapatkan  pemenuhan  hasratnya  dari Bu  Parni,  di  sisi  lain  ia  berlindung dibalik  Suti  atas  perkawinannya  yang pernah  gagal  karena  alasan  untuk mendapatkan anak dari Suti.

## Tokoh Perempuan dan Desa Tungkal Dalam Sudut Pandang Femisime Multikultural
Tokoh perempuan  yang  ada dalam Novel Suti karya  SDD  dikonstruksi secara  tidak  setara.  Keberadaan  tokoh dalam  satu  desa  yang  sama  tidak menjadikan mereka dapat melebur menjadi sosok perempuan yang seragam. Kelas sosial, pendidikan, status perkawinan, usia, kecenderungan seksual yang  berbeda  menyebabkan  mereka berada  dalam  wadah  yang  sama  seperti mangkok salad, tetapi keberadaan mereka  hanya  menjadi  pengisi  ruang- ruang saja, ibarat selimut perca.
Keberadaan  Bu  Sastro  di  Desa Tungkal  bukan  bermaksud  meleburkan dirinya  menjadi  perempuan  desa,  tetapi adanya  kepentingan  diri  yang  tidak terpenuhi di dalam lingkungannya sebagai kaum priayi. Ia memilih migrasi ke Desa Tungkal  yang dianggap sebagai tempat  yang  memenuhi  kebutuhannya. Di  sisi  lain,  Desa  Tungkal  telah mempertemukan  dia  dengan  perempuan Desa  tungkal  yang  tentunya  dapat dijadikan sebagai
penambal kebutuhannya.
Kelas  sosial  Bu  Sastro  yang  lebih tinggi  dibanding  Suti  dan  Tomblok, menjadikan  Bu  Sastro  memiliki  kuasa untuk  melakukan  opresi.  Bu  Sastro  bisa mempekerjakan  Suti  dan  Tomblok  di rumahnya.  Bu  Sastro  bisa  memilih  Suti untuk  diangkat  anak  dan  dijadikan  alat untuk  menguji  kelaki-lakian  anaknya yang bernama Kunto dibanding memilih Tomblok.
Walaupun  Suti  diperlakukan  lebih istimewa  daripada  Tomblok,  tetap  saja Bu  Sastro  tidak  bisa  meleburkan  diri bersama  Suti.  Ia  tetap  memilih  Sarah sebagai menantunya.
Artinya,
keberadaan Suti yang sudah begitu dekat dengan Bu Sastro tetap memiliki sekat.
Berdasarkan sudut pandang feminisme  multikultural,  Desa  Tungkal yang  menjadi  latar  atau  tempat  tinggal tokoh  perempuan  merupakan  sebuah tempat migrasi beberapa tokoh perempuan  yang berbeda latar belakang. Desa Tungkal diibaratkan sebuah selimut  perca  yang  diisi  oleh  beberapa perempuan  yang berbeda latar belakang. Keberadaan  Bu  Sastro,  Suti,  dan Tomblok  dalam  satu  desa  yang  sama dengan  keadaan  mereka  yang  berbeda dimaknai sebagai keberagaman
perempuan  yang  satu  sama  lain  tidak bisa  melebur,  tetapi  saling  mengisi karena  pada  dasarnya  mereka  memiliki latar belakang yang berbeda.

## PENUTUP
Novel Suti karya SDD menghadirkan empat  tokoh  perempuan,  yaitu  Suti,  Bu Sastro,  Tomblok, dan  Bu  Parni.  Mereka hidup  di  desa  yang  sama,  yaitu  Desa Tungkal,  sebuah  desa  perbatasan  yang sedang  mengalami  perubahan  sekaligus ketidakajegan,  sebagaimana  ketidakajegan tokoh perempuan dalam novel Suti.
Walaupun  berada  dalam  desa  yang sama, pemaknaan terhadap diri perempuan yang sama-sama berlatar Jawa hadir secara berbeda karena latar belakang yang berbeda sekaligus  stratifikasi  sosial  yang  berbeda. Bu  Sastro  merupakan  priayi  yang  lebih bersifat terbuka, manut dan sumerah, tidak suka  bergosip,  tetapi  tetap  menjodohkan anaknya dengan Sarah yang berkelas sosial sama.
Suti  dimaknai  sebagai  perempuan nonpriayi yang  berani  dan  mengagumi keluarga  Den  Sastro.  Ia  berbeda  dengan Tomblok  walaupun  sama-sama  nonpriayi. Suti  dimaknai  sebagai  perempuan  kota yang  hidup  di  desa  sehingga  ia  pun  hadir sebagai  perempuan  yang  mempunyai  dua sisi. Walaupun bukan priayi, ia bisa bergaul dan dianggap anak oleh priayi.
Berbeda dengan  Suti,  Tomblok dimaknai  sebagai  perempuan  asli  Desa Tungkal. Ia mencerminkan karakter desanya  yang  senang  bergosip  dan  mau menerima  perubahan, Bu  Parni  sendiri merupakan  perempuan  kota  yang  tidak begitu  peduli perkataan orang lain walaupun  ia  sendiri  hidup  di  desa  yang kadang ia harus menyesuaikan juga.
Tokoh  perempuan  dalam  novel Suti dimaknai  sebagai  perempuan  yang  tidak ajeg (tidak stabil). Mereka berasal dari latar belakang  yang  berbeda  walaupun  mereka hidup di desa yang sama. Stratifikasi sosial, kontrol sosial, dan situasi tubuh perempuan yang  berbeda  menyebabkan  pemaknaan terhadap diri tokoh perempuan dalam novel Suti hadir dengan cara yang diinginkan oleh situasi tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Arivia,  G.  (2006).  Poskolonialisme  dan
feminisme:  Di Manakah letak Kartini. Srinthil: Media perempuan  multikultural, (Edisi 9); 64 – 72.
Damono,  S.  D.  (2015). Suti.  Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Dewojati,  C.  (2017).  Ambivalensi  dan kuasa perempuan terjajah  dalam Karina  Adinda. Atavisme, 20(1),
1 – 13.
Handayani, C. S. & Ardhian. N. (2011).
Kuasa wanita  Jawa.  Yogyakarta: LKiS.
Helwig,  T.  (2003). In the shadow  of change:  Citra perempuan  dalam sastra Indonesia. Depok: Desantara.
Kurnianto,  E.  A.  (2017).  Pandangan empat tokoh perempuan  terhadap virginitas dalam novel garis perempuan karya Sanie B. Kuncoro: Perspektif feminis radikal. Kandai, 13(2),  281-296 (DOI: 10.26499/jk.v13i2.194) Melliana,  S.  A.  (2013). Menjelajah tubuh perempuan dan mitos kecantikan. Yogyakarta: LKiS.
Prabasmoro,  A.  P.  (2007). Budaya feminis: Tubuh, sastra, dan budaya pop. Yogyakarta: Jalasutra.
Priyatna,  A.  (2014). Perempuan  dalam tiga novel karya  N.H.  Dini.
Bandung: Matahari.
Sariah.  (2007).  Putri:  Reinterpretasi kearifan lokal feminitas  Indonesia. Dalam A.  Sweeney.,  et.al.  (ed.),
Keindonesiaan  dan  kemelayuan dalam  sastra (hlm.  201 – 221).
Depok: Desantara.
Suharto, S. (2016). Kritik sastra feminis: teori  dan aplikasi.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suwondo,  T.  (2016). Pragmatisme pascakolonial: Trilogi gadis tangsi dalam sistem komunikasi sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tong,  R.  P.  (2010). Feminist thought:
Pengantar paling komprehensif kepada arus utama pemikiran feminis (Edisi kelima). Yogyakarta: Jalasutra.