## Maqa>shid Syari>’ah  Jasser Auda: Sebuah Sistem Pendekatan Dalam Hukum Islam Kontemporer

## Syarifuddin
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangkaraya Email: syarifuddin@iain-palangkaraya.ac.id
Abstrak: Maqa>shid merupakan tujuan yang ingin dicapai melalui penerapan agama dengan basis memaksimalkan maslahah  dan meminimalisir mafsadah. Originalitas pemikiran maqa>shid Auda terletak pada pergeseran  paradigma  dan pengembangan maqa>shid melalui sebuah sistem pendekatan yang dilakukannya. Ini dikembangkan Auda  dengan  melihat  teori maqa>shid  klasik  yang  cenderung  individual,  kaku, sempit,  bahkan  terkesan  hierarkis.  Auda  menggeser maqa>shid    klasik  yang coraknya perlindungan dan penjagaan menjadi pembangunan dan hak-hak manusia. Di  samping  itu,  Auda  juga  mendekati maqa>shid  dengan  fitur-fitur  sistem  yang Auda  buat,  antara  lain:  pengartian ,  keutuhan,  keterbukaan,  hirarki  yang  saling terkait ,  situasi/keadaan,  dan  tujuan.  Eksistensi  sebuah  fitur  terletak  pada kebermaksudannya ( al-maqa>shidiyah).
Kata Kunci: Maqa>shid Syari>’ah, Jasser Auda, Sistem Pendekatan, Hukum Islam
Maqa>shid Syari>’ah Jasser Auda: a System Approach in Contemporary Islamic Law
Abstract: Maq>ashid is a goal to be achieved through the application of religion on the  basis  of  maximizing  maslahah  and  minimizing  mafsadah.  The  originality  of maqasid  Auda's  thoughts  lies  in  the  shifting-paradigm  and  the  development  of maqa>sid  through  a  system  approach  that  he  takes.  This  was  developed  by  Auda, because he saw the classical maqa>shid theory which tended to be individual, rigid, narrow, and even seemed hierarchical. Auda shifted the classical maqa>shid whose styles  were  protection  and  preservation  (guarding)  into  development  and  human rights.  In  addition,  Auda  also  approached  the  maqa>shid  with  the  features  of  the system  he  created:  cognition,  wholeness,  openness,  interrelated  hierarchy, multidimensional situation, and porposefulness (goal).  The  existence  of  a  feature lies in its purpose.
Keywords: Maqa>shid Syari>’ah, Jasser Auda, Systems Approach, Islamic Law

## A. Pendahuluan
Ajaran  Islam  yang  universal  dan  komprehensif  tentunya  membawa  pada adanya berbagai paradigma dalam memahami ajaran-ajaran Islam yang bersumber dari  Alquran  dan  hadis  Rasulullah  saw,  khususnya  dalam  kajian  hukum  Islam. Hukum  Islam  hadir  di  tengah  masyarakat  memiliki  tujuan  yang  hendak  dicapai, dan  dalam  hal  ini  dikenal  dengan  istilah maqa>shid  al-syari>’ah.  Pembahasan maqa>shid  al-syari>’ah  ini  tidak  luput  dari  perhatian  para  ulama  dan  pakar  hukum Islam,  di  mana  sebagian  ulama  menempatkannya  pada  bagian  pembahasan ushul fiqh, dan sebagian lagi menempatkannya pada kajian filsafat hukum Islam. 1
Salah  satu  ulama  intelektual-muslim  modern  yang  fokus  terhadap pengkajian maqa>shid adalah Jasser Auda. Dalam bahasa Auda, ada dua faktor yang melatarbelakangi  pemikiran maqa>shid-nya,  yaitu  adanya  krisis  kemanusiaan ( ajmah  insaniyah)  dan  minimnya  metode  (qushur  manhazhiy)  untuk menyelesaikannya. 2 Krisis kemanusiaan sebagai faktor pertama merupakan realitas yang dialami oleh hampir semua negara-negara muslim, di mana angka kemiskinan, pengangguran,  minimnya  tingkat  pendidikan,  keamanan,  pemerataan  ekonomi serta  kesejahteraan  sosial  belum    terwujud.    Bahkan    laporan    terakhir Human Development    Index  (HDI)  menunjukkan  tidak  ada  satupun  negara  muslim  yang masuk  sepuluh  peringkat  pertama.  Belum  lagi  adanya  aksi-aksi  teror,  yang mengatasnamakan  hukum  Islam (in  the  name  of  Islamic  law)  membuat  semua orang  khawatir,  takut,  dan  was-was.  Realiatas  ini  kemudian  membuat  Jasser menanyakan apakah ini yang disebut dengan hukum Islam.
Berangkat dari realitas ini, kemudian Jasser Auda melihat ada sesuatu yang bisa  ditawarkan  kepada  dunia,  yang  dalam  hukum  Islam  sebenarnya  jarang disentuh dan dikembangkan, yaitu konsep maqa>shid syari>’ah. Akan tetapi, ia juga harus  realistis, bahwa menawarkan konsep maqasid apa adanya merupakan upaya sia-sia.  Hal  ini,  tidak  lepas  dari  corak  maqasid  lama  yang  kaku,  sempit,  dan
1 Ghofar  Shidiq,  ‚Teori Maqashid  al-Syari’ah,‛  Sultan  Agung,  Vol.  XLIV  No.  118  Juni- Agustus 2009; 118.
2 Jaser  Auda, ‚Khatutun ‘Ammah li Naqlah Manhajiyah fi Kasyfi wa Taf’il   Maqasid   al- Qur’an  al-‘Azhim ,‛  Makalah,  dalam  http://www.jasserauda.net,  diakses  pada tanggal 17  September 2020.
heararkis,  pada  tataran  tertentu  justru  tidak  memberikan  efek  positif  terhadap perkembangan Islam umumnya, dan hukum Islam khususnya. Berangkat dari situ, Jasser  Auda  menggunakan  maqasid  syariah  sebagai  basis  pangkal  tolak  filosofi berpikirnya  dengan penggunakan pendekatan sistem sebagai metode berpikir dan pisau  bedah  analisisnya.  Tidak  berhenti  di  situ,  Auda  juga  menawarkan  konsep maslahah yang lebih terukur melalui Human Development Index (HDI) dan Human Development Targets (HDT).
Selain  memperbaharui  teori  maqasid  lama,  Jasser  Auda  juga menyajikancfakta sejarah, bahwa hukum Islam adalah lahir dari Alquran dan hadis. Penafsiran  dan  ijtihad  terhadap  kedua  sumber  tersebut  melahirkan  dinamika kecenderungan,  yaitu:  era  tradisionalis,  modern,  dan  post-modern.  Di  era  post- modern  ini  dalam  memecahkan  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  umat  manusia perlu  proses  dialogis.  Proses  dialogis  yang  dimaksud  adalah  adanya  tegur  sapa antara  bangunan  dasar  cara  berpikir  umat  manusia (humanities)  di  satu  sisi  dan bangunan  dasar  cara  berpikir  keagamaan  Islam (ulum  al-din)  di  sisi  yang  lain.
Dengan  adanya  proses  dialogis  di  atas,  maka  mau  tidak  mau,  setiap  orang  harus bersentuhan    dengan    metode  filsafat  (rasional)  dan  metode  sains  (empiris) sekaligus.  Dengan  kata  lain,  memperkenalkan  dan  mendiskusikan  hukum  Islam, tidaklah  cukup  hanya  berkutat  pada  sekitar syari’ah,  ushul  fiqh,  dan  fiqh.  Akan tetapi, harus juga  dengan  pendekatan lain yang sifatnya interdisipliner. Di sinilah kemudian  Auda  menawarkan  metode  baru  apa  yang  ia  sebut  dengan ‚a  system approach‛ dalam mendekati maqasid syariah sebagai filsafat hukum Islam.
Para ahli teori hukum menjadikan maqashid al-syari'ah sebagai sesuatu yang harus  dipahami  oleh  mujtahid  yang  melakukan  ijtihad.  Adapun  inti  dari  teori maqa>shid  syari'ah  adalah  untuk  mewujudkan  kebaikan  sekaligus  menghindarkan keburukan,  atau  menarik  manfaat  dan  menolak  madharat.  Istilah  yang  sepadan dengan  inti  dari maqa>shid  syari'ah  tersebut  adalah  maslahat,  karena  penetapan hukum dalam Islam harus bermuara kepada kemaslahatan.
Allah swt. sebagai syari' yang menetapkan syariat tidak menciptakan hukum dan aturan begitu saja. Akan tetapi hukum dan aturan itu diciptakan dengan tujuan
dan  maksud  tertentu.  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  sebagaimana  dikutip  oleh  Umam menyatakan  bahwa  tujuan  syari'at  adalah  kemaslahatan  hamba  di  dunia  dan  di akhirat.  Syariat  semuanya  adil,  semuanya  berisi  rahmat,  dan  semuanya mengandung  hikmah.  Setiap  masalah  yang  menyimpang  dari  keadilan,  rahmat, maslahat, dan hikmah pasti bukan ketentuan syariat. 3
Sementara itu, perubahan-perubahan sosial yang dihadapi umat Islam di era modern  telah  menimbulkan  sejumlah  masalah  serius  berkaitan  dengan  hukum Islam.  Di  lain  pihak,  metode  yang  dikembangkan  para  pembaru  dalam  menjawab permasalahan  tersebut  terlihat  belum  memuaskan.  Dalam  penelitian  mengenai pembaruan  hukum  di  dunia  Islam  disimpulkan  bahwa  metode  yang  umumnya dikembangkan  oleh  pembaru  Islam  dalam  menangani  isu-isu  hukum  masih bertumpu  pada  pendekatan  yang  terpilah-pilah  dengan  mengeksploitasi  prinsip takhayyur dan talfiq. 4 Oleh  karena  itu  menjadi  kebutuhan  yang  sangat  urgen  agar para  pembaru  Islam  saat  ini  merumuskan  suatu  metodologi  sistematis  yang mempunyai  akar  Islam  yang  kokoh  jika  ingin  menghasilkan  hukum  yang komprehensif dan berkembang secara konsisten. 5
Dengan  latar  belakang  tersebut  pengkajain  terhadap  konsep  maqasid syariah  sebagai a  system  approach    yang  dicanangkan  oleh  Jasser  Auda  perlu diketahui dimana maqasid syariah sebagai tujuan hukum Islam dan sebagai sebuah teori sistem (system theory) yang perlu ada pengembangan selanjutnya.

## B. Biografi Jasser Auda (1966-  Sekarang)

## 1. Setting Sosio-Historis
Jasser  Auda  dilahirkan  pada  tahun  1966  di  Kairo,  Mesir.  Sebagai  seorang yang dilahirkan pada keluarga yang taat beragama,  sejak  kecil  dia sudah terbiasa dengan ilmu-ilmu keislaman tradisional. Ditambah lagi, dia hidup di sebuah negeri
3 Khairul Umam, Ushul Fiqih (Bandung, Pustaka Setia, 2001), 127.
4 J.  N.  D.  Anderson, Law  Reform  in  the  Muslim  World  (London:  University  of  London Press, 1976), 42.
5 John  L.  Esposito, Women  in  Muslim  Family  Law  (Syracuse:  Syracuse  University  Press, 1982), 101.
yang dalam sejarah peradaban Islam dikenal sebagai negara  yang iklim akademik, sumber  pengetahuan  keagamaan  tidak  diragukan  lagi.  Dia  merupakan  keponakan dari  Abdul  Qadir  Auda,  tokoh  Ikwanul  Muslimin  (IM),  pengarang  kitab al- Tasyri’al-Jinai  al-  Islami,  yang  bagi  sebagian  kalangan  menjadi  sumber  rujukan ketika  berbicara  tentang  hukum  pidana  Islam.  Jasser  Auda  adalah  intelektual muslim  yang  dalam  dirinya  bersentuhan  dengan  dua  tradisi  sekaligus:  barat  dan timur; tradisional dan modern.
Sejak muda, Auda sudah terbiasa mengaji secara tradisional di Masjid Al- Azhar, yang memungkinkannya bisa mengakses pemikiran-pemikiran turast (kitab) klasik. Di samping belajar secara tradisional di masid Al-Azhar, ia sekaligus kuliah di jurusan ilmu komunikasi, Cairo University, Mesir, pada tingkat strata satu dan dua.

## 2. Karir Intelektual
Jasser  Auda    dalam  memperkayaan  corak  pemikirannya,  tidak    hanya berpuas  diri  hanya  mendapat  pengetahuan  dari  Mesir  saja,  akan  tetapi,  dia  juga mendapat  gelar  B.A  dari  Jurusan  Islamic  Studies  pada  Islamic  American University,  USA,  tahun  2001,  dan  Master  Fikih  diperoleh  dari  Universitas  Islam Amerika,  Michigan,  pada  fokus  kajian maqa>shid  syari>’ah  tahun  2004.  Auda memperoleh gelar Ph.D dari Universitas Waterloo, Kanada, dalam  kajian  Analisis Sistem tahun 2006, dan gelar Ph.D yang kedua diperoleh dari University of Wales, Inggris, pada konsentrasi Filsafat Hukum Islam tahun  2008.
Beberapa  jabatan  penting  pernah  ini  dudukinya,  di  antaranya  Associate Professor  di    Fakultas    Studi    Islam    Qatar    (QFTS)    dengan    fokus  kajian Kebijakan  Publik  dalam  Program  Studi  Islam.  Dia  adalah  anggota  pendiri Persatuan  Ulama  Muslim  Internasional,  yang  berbasis  di  Dublin;  anggota  Dewan Akademik    Institut    Internasional    Pemikiran    Islam      di      London,      Inggris; anggota Institut Internasional Advanced Sistem Research (IIAS),  Kanada; anggota pengawas  Global  Pusat  Studi  Peradaban  (GCSC),  Inggris;  anggota    Dewan Eksekutif  Asosiasi  Ilmuan  Muslim  Sosial  (AMSS),  Inggris;  anggota  Forum
Perlawanan  Islamofobia  dan  Racism  (FAIR),  Inggris  dan  konsultan  untuk Islamonline.net. 6
Sekarang   Jasser   Auda   adalah   direktur   sekaligus   pendiri Maqashid Research  Center  di  Filsafat  Hukum  Islam  di  London,  Inggris,  dan  menjadi  dosen tamu  untuk  Fakultas  Hukum  Universitas  Alexandria,  Mesir,  Islamic  Institute  of Toronto, Kanada dan Akademi Fikih Islam, India. Auda menjadi dosen mata kuliah hukum Islam, filsafat, dan materi yang terkait dengan isu-isu minoritas Muslim dan kebijakan  di  beberapa  negara  di  seluruh  dunia.  Dia  adalah  seorang  kontributor untuk laporan kebijakan yang berkaitan dengan minoritas Muslim dan pendidikan Islam  kepada Kementerian Masyarakat dan Dewan Pendanaan Pendidikan Tinggi Inggris. 7
Sampai  sekarang  Auda  sudah  menulis  25  buku  dalam  bahasa  Inggris  dan Arab,  dan  beberapa  diantaranya  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  25  bahasa  lain. Selain itu, ratusan tulisan dalam bentuk jurnal, tulisan media, kontribusi tulisan di buku,  ceramah  umum,  dan  jurnal online  yang  tersebar  di  seluruh  dunia,  sebagai berikut:
 Maqasid al-Syariah, A Beginner Guide, London: The International Institute of Islamic Thought, 2007;
 Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  System  Approach, London: The International Institute of Islamic Thought,  2007;
 Fiqh  al-Maqasid:  Inathah  al-Ahkam  al-Syar’iyyah  bi  Maqashidiha,  Al- Ma’had al-‘Ali li al-Fikr al-Islamiyah;
 Rethingking  Islamic  Law  for  Minorities:    Towards    A    Westren-Muslim Identity, London: The International Institute of Islamic  Thought;
 Reclaiming  The  Mosque,  London:  The  International  Institute  of  Islamic Thought;
 Shari’a  and  Politics,  London:    The    International    Institute    of    Islamic Thought;
6 Jasser  Auda, Al-Maqasid  Untuk  Pemula,  terj.  ‘Ali  ‘Abdelmon’im  (Yogyakarta:  SUKA- Press, 2013), 137-139. Lihat juga website: www.jasserauda.net, diakses pada  17  September 2020.
7 Ibid.
 Al-Mar’ah  wa  al-Masjid,  London:  The  International  Institute  of  Islamic Thought;
 Khatutun  ‘Ammah  li  Naqlah  Manhajiyah  fi  Kasyfi  wa  Taf’il  Maqasid  al- Qur’an al-‘Azhim, Makalah. 8
Melihat latar belakang beliau seperti di atas, ada  yang  menarik  dari Auda untuk diperhatikan, yaitu: Pertama, dia hidup di tengah-tengah era kontemporer, di tengah-tengah  arus  deras  era  global  sekarang  ini. Kedua, dia datang dari belahan dunia  Eropa,  namun  mempunyai  basis  pendidikan  Islam  tradisional  dari  negara yang  berpenduduk  Muslim. Ketiga,  Jasser  Auda  adalah  salah  satu  intelektual minoritas  Muslim  yang  hidup  di  dunia  Barat,  di  wilayah  mayoritas  non-Muslim. Keempat,  Jasser  Auda  mempunyai  kemampuan  untuk  mendialogkan  dan mempertautkan  antara  paradigma Ulu>m  al-Din,  al-Fikr  al-Islami>  dan  Dirasat Islamiyyah  kontemporer  dengan  baik  dengan  Dirasat  Islamiyyah    yang menggunakan sains  modern,  social sciences dan humanities kontemporer sebagai pisau analisisnya dan cara berpikir keagamaannya. 9

## C. Melacak Posisi Pemikiran Hukum Islam Jasser Auda
Untuk  melihat  pemikiran maqa>shid  syari>’ah  Jaser  Auda,  terlebih    dahulu dilihat  di  mana  posisinya  dalam  peta  pemikiran  Islam.  Hal  ini  terkait  dengan a system approach yang ditawarkanya. Menurut Amin Abdullah, a system approach menghendaki  perlunya  mengusai  dua approaches  sekaligus  secara  profesional.
Pertama, approaches yang terkait dengan dimensi waktu dan kesejarahan. Kedua, approaches yang berhubungan dengan konsep dan pemikiran kefilsafatan. 10
8 Untuk melihat semua karya Jasser Auda, lihat website: w ww.jasserauda.net.
9 M.  Amin  Abdullah,    ‚Epistemologi  Keilmuan    Kalam    dan    Fikih    dalam    Merespon Perubahan di Era Negara-Bangsa dan Globalisasi (Pemikiran Filsafat Keilmuan Agama Islam Jasser Auda)‛, Media Syariah, Vol. XIV No. 2 Juli-Desember 2012; 126.
10 M. Amin Abdullah, ‚Hak Kebebasan Beragama dan  Berkeyakinan:  Pendekatan  Filsafat Sistem dalam Usul Fikih Sosial,‛ Jurnal Salam, Vol. 14 No. 1 Januari-Juni 2011; 12.
Auda  mengajukan  tiga  lapis  kunci  masuk  untuk  melihat  dan  mengalisis dalam  upaya  mengembangkan ijtihad  kontemporer,  yaitu:  tradisionalisme, modernisme, dan post-modernisme Islam.
1. Tradisionalisme  Islam (Islamic  traditionalism).  Ada  empat  varian,  yaitu:  (a)
Tradisonalisme  bermazhab (scholastic  traditionalism),  dengan  ciri  berpegang teguh  pada  salah  satu  mazhab  fikih  klasik  sebagai  sumber  hukum  dan  jarang menggunakan dalil yang mandiri. Mereka membolehkan ketika sudah tidak ada lagi  ketentuan  hukum  pada  mazhab  yang  dianut;  (b)  Neo-tradisionalisme bermazhab (scholastic  neo-traditionalism),  bersikap  terbuka  terhadap  lebih dari satu mazhab untuk dijadikan referensi terkait suatu hukum yang sah, dan tidak terbatas pada satu mazhab saja. Ada beberapa jenis  sikap terbuka yang diterapkan,  mulai  dari  sikap  terhadap  seluruh  mazhab  fikih  dalam  Islam, hingga    sikap    terbuka    pada    mazhab  Sunni  atau  Syiah  saja;  (c)  Neo- literalisme (neo-literalism)  adalah    aliran    yang  menolak  ide  untuk memasukkan purpose  atau  maqasid  sebagai  sumber  hukum  yang  sah (legitimate) dan (d) Teori-teori berbasis ideologi (ideology-oriented theories). Aliran  ini  merupakan  aliran  yang  mengkritik  rasionalitas  modern  dan  nilai- nilai sentral Eropa yang dianggap bias dan penuh kontradiksi.
2. Modernisme  Islam (Islamic  modernism).  Setidaknya  ciri  pokok  aliran  ini adalah  adanya  upaya  mengintegrasikan  pendidikan  Islam  dan  Barat    yang diperoleh  oleh  para  tokohnya,  untuk  diramu  menjadi  tawaran  baru  bagi reformasi  Islam  dan  penafsiran  kembali.  Aliran  ini  ada  lima  varian  yang memiliki corak yang berbeda, yaitu: (a) Reinterpretasi reformis (reformist re- interpretation);  (b)  Reinterpretasi  apologis  (apologetic  reinterpretation);  (c) Teori-teori  berbasis  maslahah (maslahah- based theories);  (d) Revisionis usul (usul revisionism); dan (e) Re-interpretasi  berbasis sains (science-oriented re- interpretation).
3. Post-modernisme (post-modernism).    Beragam    definisi    diberikan  oleh  ahli terkait  itu  apa  posmodernisme.  Bila  dirangkum,  posmodernisme  merupakan kritik,  koreksi,  wajah  arif,  bahkan  proyek  modernisme  yang  belum  selesai.
Akan tetapi, ciri yang mencolok, bahwa posmodernisme adalah kekuatan atau proses  intelektual,  politik  dan  kultural  yang  kontemporer,  yang  bertujuan untuk mendekonstruksi dan memformat ulang banyak tradisi artistik, kultural, dan  intelektual  konvensional.  Dengan  demikian,  metode  yang  paling  umum digunakan  dari  posmorenisme  adalah  dekonstruksi. Deconstruction (dekonstruksi;  pembongkaran)  merupakan  tawaran  dari  Derrida  sebagai  ganti dari destruction (penghancuran). Dekonstruksi berarti menata kembali dengan konsep dasar  yang sama sekali baru. 11
Berbicara  ijtihad  kontemporer  tidak  terlepas  dari  penggunaan  pemikiran secara  maksimal,  dan  hal  ini  dinyatakan  Muhammad  Iqbal  bahwa  ijtihad  sebagai prinsip gerak dalam struktur Islam. Penggunaan pemikiran secara maksimal ( ra’y) diarahkan  untuk  menggali,  menemukan,  memilih,  memilah,  menganalisis  dan menetapkan suatu pemikiran hukum. Ruang gerak pemikiran ijtihad dalam literatur ushul  fiqh  pada  umumnya  dibatasi  pada  hukum-hukum  syara’  yang  bersifat dzanniyat,  tidak  diperbolehkan  pada  hukum-hukum  syara’  yang  bersifat qath’iyyat. 12
Ulama sepakat bahwa teks-teks Alquran dan sunnah Rasulullah  saw. yang tidak  diragukan  lagi  validitasnya  ( qath’iyat)  datang  dari  Allah  dan  Rasul-Nya, bukan  menjadi  lapangan  pemikiran  ijtihad.  Oleh  karena  itu,  Zuhaili>  mengatakan sebagaimana  dikutip  Yafie  bahwa  kategori  pemikiran  hukum  Islam  yang  sudah diketahui  oleh  umum,  diberlakukan  secara  umum,  sudah  sedemikian  jelas  dan valid, aturan yang demikian disebut dengan al-ahka>m al-ma’lu>mat min al-di>n bi al- dharu>rah wa al-badahah. 13 Namun terlepas dari dalil-dalil dzanniyat, maka seorang
11 Rizal Umanullah, ‚Review Book Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syariah‛, Makalah (Samarinda: Pascasarjana IAIN Samarinda, 2016), 45; dalam https://www.academia.edu/ 30866391/Riview_Book_Jaseer_Auda_MEMBUMIKAN_HUKUM_ISLAM_MELALUI_MAQASI D_SYARIAH, diakses tanggal 15 Januari 2021.
12 Al-Amidi, al-Ihka>m fî Ushu>l al-Ahka>m, Jilid 2, Juz 4 (Bairut: Da>r al-Fikr, 1424 H/2003 M.), 212. Bandingkan Zakiyuddin Sya’ban, Ushu>l al-Fiqh al-Isla>mi (Mesir: Da>r al-Ta’lif, 1965), 417. Lihat pula Wahbah al-Zuhaili>, Ushu>l al-Fiqh al-Isla>mi, Juz 2 (Cet 2; Bairut: Da>r al-Fikr al-Mu’ashir, 1998), 1080.
13 Ali  Yafie,  ‚Posisi  Ijtihad  dalam  Ketuhanan  Ajaran  Islam‛  dalam  Ahmad  Azhar  Basyir, et.al., Ijtihâd dalam Sorotan (Bandung: Penerbit Mizan, 1988), 76.
pemikir dapat pula melakukan ijtihad terhadap dalil-dalil qath’iyah. Hal ini dengan pemikiran  bahwa  secara  metodologis  jika  seseorang  ulama  membuka  pikiran dengan jernih dan prospektif kemudian mencermati gagasan dan pola pikir secara revolutif,  dekonstruktif,  reformulatif,  dan  rekonstruktif  yang  telah  banyak ditawarkan  oleh  para  cendikiawan  Muslim  abad  modern  ini,  sekaligus  dengan mengacu pada hasil-hasil pemikiran ijtihad kreatif dan inovatif Umar ibn Khattab pada  masa  dulu.  Di  sini  terlihat  adanya  boleh  berijtihad  pada  dalil-dalil  hukum (teks-teks Alquran dan Sunnah) yang berifat qath’î. Kasus-kasus ijtihad Umar bila didekati  dengan  teori qath’i>-dzanni>,  akan  tergambar  bahwa  teks-teks  yang ditinggalkan  Umar  adalah  yang dzannî  dilâlah,  tetapi  justru  Umar  melakukan pemikiran  ijtihâd  pada  masalah-masalah  yang  sudah  jelas  dan  tegas  ditunjukkan oleh nash atau teks yang qath’i> dila>lah. 14
Jika dianalisis secara dekonstruktif, teori qath’i>-dzanni> perlu dibongkar dari persepsi  kemapanan  yang  selama  ini  banyak  terdokumentasikan  dalam  umumnya literatur ushu>l  fiqh  dan  fikih.  Salah  satu  contoh  ijtihad  Umar  mengenai pendistribusian zakat, khalifah  Umar tidak sepenuhnya mengaplikasikan petunjuk QS  al-Taubah/9:  60,  dan  meninggalkan  praktik  distribusi  yang  dahulu  dilakukan oleh  Rasulullah  saw.  Umar  tidak  lagi  memberikan  bagian  zakat  kepada al- muallafati  qulu>buhum  (mereka  yang  hati  dan  kesetiaannya  masih  perlu  perhatian dari kaum Muslimin) dengan argumentasi situasi dan kondisi sudah berubah. 15
Mencermati  hal  tersebut  dipahami  bahwa  corak  pemikiran  Auda  adalah memberikan ruang terhadap pemikiran yang revolutif, dekonstruktif, reformulatif, dan rekonstruktif dalam membaca teks-teks dan dalil-dalil agama yang bersumber dari Alquran dan hadis Rasulullah saw., dalam artian terbukanya pintu ijtihad para ulama  dalam  mengeksplorasi  persoalan-persoalan  yang  terjadi  di  masyarakat dengan  melihat  konsep  kemaslahatan  yang  akan  diperoleh  oleh  masyarakat tersebut.
14 Maimun, ‚Reorientasi Ijtihad Kontemporer: Analisis Hukum Islam,‛ Al-Adalah, Vol. XI, No. 2 Juli 2013; 157-158.
15 Ibid., 158.

## D. Paradigma Pemikiran Jasser Auda terhadap Maqa>shid Syari>’ah
Maqa>shid  syari>’ah  dalam  kajian  Islam  sangat  penting  peranannya,  ini terkait  dengan  posisinya  sebagai  tujuan  dari  syariah  itu  sendiri.  Secara  etimologi maqa>shid adalah bentuk jamak dari maqshhad, yang mempunya arti, yaitu maksud (purpose), sasaran  (abjective), prinsip  (principle), niat  (intent),  tujuan  (goal), dan tujuan  akhir (end). Sementara secara terminologi  maqa>shid syari>’ah  didefinisikan sebagai  makna-makna  yang  dituju  oleh syar’i untuk diwujudkan yang terdapat di balik  ketentuan-ketentuan  syariah  dan  hukum.  Maqasid  syariah  sebagai  sebuah teori, metodologi, dan terminus technicus, baru muncul pada abad VIII hijriah, di tangan    Imam    Syatibi,  dengan  kitabnya Al-Muwafaqat . Sebelumnya,  kajian maqasid masih satu  paket  dengan kajian al-maslahah al-mursalah. Setidaknya ada tiga  alasan  Syatibi  disebut  sebagai  Bapak Maqa>shid,  yaitu  Pertama,  karena keberhasilan  Syatibi  menarik maqa>shid    yang    semula  hanya  sekedar  maslahah- maslahah  lepas    menjadi    asas-asas    hukum;  Kedua,  dari  hikmah  di  balik  aturan kepada dasar aturan; dan Ketiga, dari ketidaktentuan menuju keyakinan. 16
Para  ahli maqa>shid  klasik  mengklasifikasikan  maqasid  sesuai  dengan jenjang  kemaslahatannya  menjadi  tiga  tingkat: al-dharu>riyyah  (primer; keniscayaan), al-ha>jiyat  (sekunder;  kebutuhan),  dan  al-tahsiniyah  (tersier; kemewahan). Kemudian, al-dharu>riyah dibagi lagi kepada: hifz al-din (pelestarian agama), hifz al-nafs (pelestarian nyawa), hifz al-mal (pelestarian harta), hifz al-‘aql (pelestarian  akal)  dan hif ż al-nasl  (pelestarian  keturunan).  Sebagian  ahli menambahkan hifz  al-‘ird  (pelestarian  kehormatan)  untuk  menggenapkan  kelima al-maqa> ṣ id  itu  menjadi  enam  tujuan  pokok/primer  atau  keniscayaan.  Dari  ketiga ketegori  klasifikasi  maqasid  itu,  hanya al-dharu>riyah  atau  al-ha>jiyah  yang  bisa dijadikan bahan dan dasar untuk istinbat al-ahka>m. Selain klasifikasi di atas, Abdul Majid an-Najjar membuat klasifikasi lain. Dilihat dari kekuatan  sumber (quwwah al-subut)  maqa>shid  dibagi  atas:  al-maqhasid  al-qat’iyyah,  al-maqhasid  al- zhanniyah,  al-maqashid  al-  wahmiyah;  dari  keasliannya  (bi  hasab  al-ashliyah)
16 Nafsiyatul,  ‚Konsep  Maqasid  Syariah  dan  Epistimologi  Pemikiran  Jasser  Auda,‛ Tesis (Yogyakarta: Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2016), 72.
menjadi: maqa>shid  al-ushul  dan  maqa>shid  al-wasail.  Akan  tetapi,  dengan perkembaangan  zaman  dan  terjadinya  globalisasi,  mau  tidak  mau  teori maqa>shid tradisional itu harus dikembangkan. 17
Menurut  Auda,  setidaknya  ada  beberapa  kritikan  yang  disajikan  oleh  para ahli  teoritikus maqa>shid  terhadap  klasifikasi  keniscayaan  maqa>shid  tradisional, yaitu:
1. Teori maqa>shid tradisional tidak memasukkan maksud khusus dari suatu atau sekelompok nash yang meliputi topik fikih tertentu;
2. Maqa>shid  tradisional  masih  berkutat  di  seputar  individu,  belum  menyentuh ranah makro, seperi keluarga, masyarakat, dan umat manusia;
3. Maqa>shid  tradisonal  tidak  memasuk  nilai-nilai  fundamental,  seperti keadilan (al-‘adl) dan kebebasan (al-hurriyah);
4. Maqa>shid  tradisional  masik  dideduksi  dari  kajian  literatur  fikih,  belum  dari sumber-sumber syariat Alquran dan Sunnah. 18
Upaya  pengembangan maqa>shid  dari  tradisionalisme  menuju  kontemporer inilah yang diupayakan oleh Auda dengan  langkah-langkah sebagai berikut:

## 1. Perbaikan pada Jangkauan Maqa>shid
Klasifikasi  kontemporer membagi maqa ṣ id  menjadi  tiga  tingkatan  sebagai rangka  perbaikan  jangkauan  hukum  yang  dicakup  oleh maqa>shid, yaitu: Pertama, maqasid  umum (al-maqa> sh id  al-‘ammah),  yaitu  maqa ṣ id  yang  dapat  diperhatikan pada  hukum  Islami  secara  keseluruhan, seperti keniscayaan dan kebutuhan yang dijelaskan  di  atas,  dan  nilai-nilai  seperti  keadilan (al-adl),  universalitas  (al- kulliyah),  kemudahan  (al-taisir),  dan  kebebasan  (al-hurriyah);  Kedua,  maqa>shid khusus (al-maqa>shid al-khassah), maqasid yang dapat diperhatikan pada salah satu bab  tertentu  dari  hukum  Islami,  seperti  kesejahteraan  anak  pada  bab  hukum keluarga,  mencegah  kejahatan  pada  bab  hukum  pidana,  dan  mencegah  monopoli;
17 Agus  Afandi,  ‚Maqasid  al-Shariah  sebagai  Filsafat  Hukum  Islam  sebuah  Pendekatan Sistem  versi  Jasser  Auda‛, Makalah,  dalam  https://cupdf.com/document/agus-afandi.html,  diakses tanggal 17 September 2020; 71.
18 Ibid., 72.
Ketiga, maqa>shid parsial (al-maqa>shid al-juz’ ῑ yyah), maqa>shid ini adalah maksud- maksud  di  balik  suatu  teks  atau  hukum  tertentu,  seperti  maksud  terungkapnya kebenaran pada penetapan jumlah saksi tertentu pada kasus- kasus hukum tertentu. Maksud menghilangkan kesukaran dalam memperbolehkan orang sakit untuk tidak puasa,  dan  maksud  menjamin  makanan  para  fakir  miskin  dalam  melarang  kaum Muslimin  untuk  menyimpan  daging  pada  hari-hari  lebaran  haji,  dan  lain sebagainya. 19
Dengan    klasifikasi    dan  perluasan    cakupan    ini    dapat    digunakan  untuk menyusun sebuah sistem hukum yang lebih utuh. Anggapan ini karena boleh jadi, yang  selama  ini  ia  dianggap  sebagai maqa>shid  syari>’ah  yang  harus  diwujudkan, akan tetapi dengan klasifikasi ini, ternyata ada maqa>shid yang lebih fundamental yang  harus  diwujudkan  lebih  dahulu.  Begitu  juga,  dengan  klasifikasi  ini  bisa menghindarkan adanya kemungkinan kontradiksi dan pertentangan antara beberapa maqa>shid,  di  mana  maqa>shid  khusus  tidak  boleh  bertentangan  dengan  maqa>shid umum.

## 2. Perbaikan pada Jangkauan Orang yang Diliputi
Pengembangan  selanjutnya  adalah  memperbaiki  kekurangan  teori  maqasid klasik  terkait  coraknya  hanya  membahas  jangkauan  individual,  maka  para cendekiawan  Muslim  modern  dan  kontemporer  memperluas  jangkauan  manusia yang  lebih  luas,  yaitu:  masyarakat,  bangsa,  bahkan  umat  manusia.  Misalnya pandangan Ibn Asyur, memberikan prioritas pada maqa>shid yang berkaitan dengan kepentingan  bangsa  atau  umat  di  atas maqa>shid  seputar  kepentingan  individual;
Rasyid Ridha memasukkan reformasi dan hak-hak wanita ke dalam teori maqa>shid; dan  Yusuf  al  Qaradhawi  menempatkan  martabat  dan hak-hak manusia  pada teori maqa>shid-nya.  Dengan  adanya  pengembangan  dari  para  ilmuwan  ini  memberikan kesan    bahwa    maqa>shid  itu  individual,  kaku  dan  hierarkis  bisa  hilang  dengan sendirinya.
19 Abbas  Arfan,  ‚Maqasid  al-Syari’ah  sebagai  Sumber  Hukum  Islam:  Analisis  terhadap Pemikiran Jasser Auda‛, Al-Mana>hij, Vol. 7, No. 2 (2013); 186-187.
3. Perbaikan Sumber Induksi Maqa>shid dan Tingkatan Keumuman Maqa>shid
Para  ahli maqa>shid  kontemporer  memperkenalkan  teori  maqa>shid  umum baru yang secara langsung digali dari nash/teks Alquran dan hadis, bukan lagi dari literatur  fikih  dalam  mazhab-mazhab  fikih.  Pendekatan  ini  secara  signifikan memungkinkan maqa>shid  untuk  melampaui  historisitas  keputusan  fikih  serta merepresentasikan  nilai  dan  prinsip  umum  dari nash,  maka  hukum  detail  (ahka>m tafsi>liyat) dapat digali dari prinsip-prinsip menyeluruh (kulliyat).

## 4. Pergeseran Paradigma (Shiftting-Paradigm)
Selain  memetakan  perkembangan  maqasid  dari  tradisional  menuju kontemporer, Auda juga melakukan pergeseran paradigma (shifting-paradigm) dari teori maqa>shid  lama  ke  teori  maqa>shid  baru  terletak  pada  titik  tekan  keduanya.
Titik  tekan maqa>shid lama lebih pada  protection  (perlindungan) dan  preservation (penjagaan,  pelestarian)  sedangkan  teori maqa>shid  baru  lebih  menekankan development (pembangunan, pengembangan) dan human right (hak-hak manusia). Berangkat  dari  pergeseran  ini  kemudian,  maka  cakupan  dan  sasaran maqa>shid menjadi lebih luas.
Berdasarkan  landasan  berpikir  tersebut,  Auda  berkeyakinan  bahwa  tujuan dari  hukum  Islam  ( maqa>shid  al-syari>’ah  al-Islamiyyah)  menjadi  prinsip fundamental  yang  sangat  pokok  dan  sekaligus  menjadi  metodologi.  Dengan jangkauan maqa>shid  yang  lebih  luas,  maka  efektifitas  dari  sebuah  sistem  diukur berdasar  pada  terpenuhinya  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Efektifitas  dari  sistem hukum Islam juga diukur berdasarkan terpenuhinya tujuan-tujuan pokoknya.
Untuk    merealisasikan  itu,  Auda  menawarkan Human Development  Index (HDI)  dan Human  Development  Targets  (HDT)  sebagai  tujuan  pokok  dari kemaslahatan  yang  ingin  dicapai.  Dengan  memadukan maqa>shid  syariah    dan    a system  approach  terutama pada fitur porposefulness; al-maqasidiyah,  maka  bisa ditarik dipetakan  pergeseran  paradigma  dari maqa>shid  tradisionalisme   menuju maqa>shid kontemporer yang digambarkan pada tabel berikut ini:
No Teori Maqa>shid Klasik Teori Maqa>shid Kontemporer 1 Menjaga agama (hifz al- din) Menjaga, melindungi dan menghormati kebebasan beragama atau berkepercayaan 2 Menjaga keturunan (hifz al-nasl) Teori  yang  berorientasi  kepada  perlindungan keluarga; kepedulian yang lebih 3 Menjaga akal (hifz al- aql) Melipatgandakan  pola  pikir  dan  research ilmiah;  mengutamakan  perjalanan  untuk mencari ilmu pengetahuan; menekan pola pikir yang  mendahulukan  kriminalitas  kerumunan gerombolan;  menghindari    upaya-upaya  untuk meremehkan kerja otak 4 Menjaga  kehormatan;  menjaga  jiwa (hifz al-‘irdh) Menjaga dan melindungi martabat kemanusiaan;  menjaga  dan  melindungi  hak- hak asasi manusia 5 Menjaga harta (hifz al-ma>l) Mengutamakan  kepedulian  sosial;  menaruh perhatian pada pembangunan dan pengembangan ekonomi; mendorong kesejahteraan  manusia; menghilangkan

## E. Kesimpulan
Maqa>shid  sendiri  merupakan  tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  penerapan agama  dengan  basis  memaksimalkan  maslahah  dan  meminimalisir  mafsadah. Originalitas  pemikiran maqa>shid  Auda  terletak  pada  pergeseran  paradigma (shifting-paradigm) dan pengembangan maqa>shid melalui a system approach yang ia  lakukan .  Auda  mengembangkan  teori  ini  dikarenakan  melihat  teori  maqa>shid klasik  yang  cenderung  individual,  kaku,  sempit,  bahkan  terkesan  hierarkis.  Auda menggeser maqa>shid  klasik  yang  coraknya  protection  (perlindungan)  dan preservation  (penjagaan)  menjadi  development  (pembangunan)  dan  human  right (hak-hak manusia). Di samping itu, Auda juga mendekati maqa>shid dengan  fitur- fitur  sistem  yang  ia  buat,  seperti: cognition  (pengartian),wholeness  (keutuhan), openness  (keterbukaan),  interrelated-hierarchy  (hirarki  yang  saling  terkait), multidimensionalituy  (situasi/keadaan),  dan  porposefulness  (tujuan).  Eksistensi sebuah fitur terletak pada kebermaksudannya ( purposefulness; al-maqasidiyah).

## Daftar  Pustaka
Abdullah,  M. Amin. ‚Epistemologi Keilmuan  Kalam  dan  Fikih  dalam  Merespon Perubahan  di  Era  Negara-Bangsa  dan  Globalisasi  (Pemikiran  Filsafat Keilmuan Agama Islam Jasser Auda)‛, Media Syariah, Vol. XIV No. 2 Juli - Desember 2012.
_____ ‚Hak Kebebasan Beragama dan  Berkeyakinan:  Pendekatan  Filsafat Sistem dalam Usul Fikih Sosial‛, Jurnal Salam, Vol. 14 No. 1 Januari-Juni 2011. Afandi,  Agus.  ‚Maqasid  al-Shariah  sebagai  Filsafat  Hukum  Islam  sebuah Pendekatan Sistem versi Jasser Auda‛, Makalah, dalam https://cupdf.com/document/agus-afandi.html Al-Amidi. Al-Ihka>m  fî  Ushu>l  al-Ahka>m,  Jilid  2,  Juz  4.  Bairut:  Da>r  al-Fikr,  1424
H/2003 M.
Anderson,  J.  N.  D. Law  Reform  in  the  Muslim  World.  London:  University  of London Press, 1976.
Arfan,  Abbas.  ‚Maqasid  al-Syari’ah  sebagai  Sumber  Hukum  Islam:  Analisis terhadap  Pemikiran Jasser Auda‛, Al-Mana>hij, Vol. 7, No. 2 (2013). Auda,  Jaser.  ‚Khatutun  ‘Ammah  li  Naqlah  Manhajiyah  fi  Kasyfi  wa  Taf’il Maqasid al- Qur’an al-‘Azhim ,‛ Makalah, dalam http://www.jasserauda.net, diakses pada tanggal 17 September 2020. Auda,  Jasser. Al-Maqasid  Untuk  Pemula,  terj.  ‘Ali  ‘Abdelmon’im.  Yogyakarta:
SUKA-Press, 2013.
Esposito,  John  L. Women in Muslim  Family Law. Syracuse: Syracuse University Press, 1982.
Maimun.  ‚Reorientasi  Ijtihad  Kontemporer:  Analisis  Hukum  Islam,‛ Al-Adalah,
Vol. XI, No. 2 Juli 2013.
Nafsiyatul.  ‚Konsep  Maqasid  Syariah  dan  Epistimologi  Pemikiran  Jasser  Auda,‛ Tesis.  Yogyakarta: Pascasarjana  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2016.
Shidiq, Ghofar. ‚Teori Maqashid al-Syari’ah,‛ Sultan Agung, Vol. XLIV No. 118 Juni-Agustus 2009.
Sya’ban, Zakiyuddin. Ushu>l al-Fiqh al-Isla>mi. Mesir: Da>r al-Ta’lif, 1965.
Umam, Khairul. Ushul Fiqih. Bandung, Pustaka Setia, 2001.
Umanullah,  Rizal.  ‚Review  Book  Membumikan  Hukum  Islam  Melalui  Maqasid Syariah‛, Makalah.  Samarinda:  Pascasarjana  IAIN  Samarinda,  2016dalam https://www.academia.edu/30866391/Riview_Book_Jaseer_Auda_MEMBU MIKAN_HUKUM_ISLAM_MELALUI_MAQASID_SYARIAH
Yafie,  Ali.  ‚Posisi  Ijtihad  dalam  Ketuhanan  Ajaran  Islam‛  dalam  Ahmad  Azhar Basyir, et.al., Ijtihâd dalam Sorotan. Bandung: Penerbit Mizan, 1988.
Al-Zuhaili>,  Wahbah. Ushu>l al-Fiqh al-Isla>mi, Juz 2.  Cet 2; Bairut: Da>r al-Fikr al- Mu’ashir, 1998.