## Integrasi Islam dan Sains Teknologi dalam Pengabdian Masyarakat; Transformasi Islam dalam Wilayah Praksis Keseharian Masyarakat
Moh Soehadha
Program Studi Sosiologi Agama,Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: soehadha16@gmail.com
Abstrak. Aktivitas sivitas Perguruan Tinggi Agama Islam dalam dharma Pengabdian kepada Masyarakat adalah wujud dari peran  perguruan tinggi untuk memanfaatkan dan mengamalkan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni untuk mewujudkan kesejahteraan melalui kegiatan pemberdayaan masyarakat. Sebagai universitas yang mengusung visi keislaman, maka   aktivitas pengabdian kepada masyarakat merupakan implementasi  dari  ajaran  Al  Qur’an  sebagaimana  terdapat  dalam  surat  Al-Ma’un,  yaitu  sebagai  ajaran tentang  Amal.  Implementasi  Al  Ma’un  adalah  wujud  dari  Islam  transformatif,  bersifat  transendensi, humanisasi, emansipasi, dan liberasi (QS Ali Imran (3): 104; 110).  Dengan demikian pengabdian kepada masyarakat  hakikatnya  adalah  aktivitas  untuk  memberdayakan,  membebaskan,  dan  memajukan  umat yang lemah dan terlemahkan, yaitu fakir miskin, yatim,  dan komunitas marjinal. Dengan mengikuti cara pandang  di  atas,  maka  kegiatan  pengabdian  dengan  menerapkan  sains  teknologi  adalah  wujud  dari integrasi  Islam  dengan  sains  teknologi.  Aktivitas  pengabdian  melalui  penerapan  sains  dan  teknologi menemukan  fungsinya bagi masyarakat melalui tiga strategi pengabdian, yaitu: community development (CD),  empowerment,  dan  community  engagement  (CE).  Pengabdian  dengan  mengimplementasikan integrasi Islam dengan sains teknologi adalah upaya untuk membangun surga di dunia dan di akherat.
Kata Kunci: Integrasi Islam dan Sains Teknologi, Pengabdian Masyarakat

## A. PENDAHULUAN
Pengabdian  kepada  masyarakat  yang  dilakukan  oleh  sivitas  akademik  di  perguruan  tinggi  merupakan kewajiban  sebagai  amanat  undang-undang  yang  harus  dilaksanakan  sesuai  tugas  dan  fungsinya. 1 Lebih dari  sekedar  menjalankan  amanat  aturan  perundang-undangan,  aktivitas  pengabdian  baik  oleh  dosen maupun  mahasiswa  merupakan  panggilan  moral  bagi  intelektual  untuk  mengabdi.  Panggilan  moral tersebut  sekurangnya  karena  empat  hal,  yaitu  karena  ingin  menyampaikan  pengetahuan,  panggilan
1 Kewajiban  pengabdian  dosen  telah  diatur  dalam  Undang-undang  Nomor  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan Dosen dan Peraturan Pemerintah Nomor 37 Tahun 2009 tentang Dosen. Dalam undang-undang dan peraturan tersebut, disebutkan  bahwa  dosen  adalah  pendidik  profesional  dan  ilmuwan  dengan  tugas  utama  mentransformasikan, mengembangkan,  dan  menyebarluaskan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  seni  melalui  pendidikan,  penelitian,  dan pengabdian  masyarakat.  Disebutkan  pula  bahwa  sebagai  pendidik  profesional,  dosen  harus  memiliki  seperangkat kompetensi, antara lain akademik, pedagogis, profesional, sosial, dan institusional. Pada kompetensi dari rincian dalam undang-undang dan peraturan tersebut dikatakan bahwa dosen harus memiliki jaringan kerjasama dan mampu menjalin hubungan  kerjasama  dengan  instansi  manapun  demi  mengembangkan  konsep  pengabdian  kepada  masyarakat  dengan berbasis pada kompetensi keilmuannya.
agama,  karena  profesi,  dan  karena  kebutuhan  untuk  menjembatani  antara  Perguruan  Tinggi  dengan kebutuhan  masyarakat  dalam  membangun  kesejahteraan  masyarakat.  Aktivitas  pengabdian  oleh  dosen dan mahasiswa dengan demikian merupakan visi ideal manusia untuk membangun surga di dunia dan akherat (Soetrisno, 1995: 41).

## Pengabdian sebagai Karya Sains Terapan
Pengabdian kepada masyarakat dapat diwujudkan dalam karya sains dan teknologi. Secara akademis, sains dan  teknologi  yang  diberikan  kepada  masyarakat  merupakan  bagian  dari  pengembangan  ilmu  terapan. Sebagaimana  dikenal  dalam  dunia  akademis  di  lingkungan  perguruan  tinggi,  ilmu  pengetahuan dibedakan menjadi dua, yaitu sains teoritis (ilmu murni) dan sains terapan. Ilmu murni beroperasi pada ranah konseptual teoritis, yaitu pada ranah pemikiran ilmiah yang dituangkan dalam karya ilmiah, seperti dalam artikel jurnal, skripsi, tesis, dan disertasi.
Karya  ilmiah  murni  adalah  karya  akademis  yang  bersifat  obyektif  dan  netral,  sehingga  tidak memiliki kaitan dengan kebutuhan praksis, bahwa ilmu hanyalah untuk ilmu. Oleh karenanya hasil karya sains  murni  tidak  digunakan  untuk  melakukan  justifikasi  menurut  pandangan  keyakinan  atau  ideologi tertentu,  juga  tidak  untuk  dipakai  sebagai  rekomendasi  kebijakan.  Hasil  karya  sains  murni  adalah pengetahuan  yang  berhipotesis,  sehingga  hasil  dari  sebuah  pemikiran  dan  penelitian  harus  terus diperdebatkan. Hal itu sebagai bagian dari sifat pengetahuan itu sendiri yang tidak pernah mati atau terus berkembang.  Karya sains murni semata bertujuan untuk pengembangan pemikiran teoritis, dan sedikit mungkin mencampuri perubahan dalam masyarakat (Ihromi, 1999: 122).
Adapun  sains  terapan  dimaksudkan  sebagai  karya  lapangan  untuk  memperkenalkan  suatu  cara tertentu  dalam  melakukan  perubahan  dalam  cara  hidup  masyarakat.  Tujuan  karya  sains  terapan merupakan suatu pengetahuan sebagai  karya teknologi, yang dimaksudkan untuk memperbaiki tingkat hidup  masyarakat  melalui  intervensi  sains  dan  teknologi.  Dalam  ilmu  sosial  humaniora,  sains  yang diterapkan  sering  disamakan  kedudukannya  dengan  ilmu  teknik.  Meskipun  demikian,  dalam  tradisi akademis di perguruan tinggi, sebenarnya tidak semua ilmu teknik atau sains teknologi dapat diterapkan dalam kehidupan masyarakat, sebagaimana pula yang terjadi dalam ilmu sosial humaniora. Hal itu karena penerapan sains dan teknologi tetap harus memperhatikan etika, keyakinan, norma yang berlaku dalam masyarakat, juga kemungkinan dampak negatif yang ditimbulkan dari intervensi ilmu dan teknologi.
Sebagai  contoh,  temuan  dan  intervensi  teknologi  dan  sarana  produksi  pertanian  dalam  bidang pertanian,  seperti  yang  diterapkan  di  masa  Orde  Baru  melalui  program  Revolusi  Hijau,  kini  telah dirasakan  dampaknya  terhadap  kerusakan  lingkungan.  Penggunaan  pupuk  kimia  telah  merusak kesuburan  tanah,  penggunaan  bibit  hibrida  telah  menyebabkan  punahnya  berbagai  varietas  padi  dan tanaman pangan lokal, juga sistem tebasan telah meminggirkan pekerja wanita. Dalam kasus di Mexico yang  dilakukan  sejak  1944,  Deane  Curtin  (2001:  296)  mencatat  bahwa  dosis  pupuk  kimia  yang  tinggi membutuhkan cadangan air yang sangat besar, sehingga membutuhkan irigasi besar-besaran. Meskipun revolusi  hijau  di  bidang  pertanian  terbukti  ampuh  meningkatkan  produksi  gandum  atau  padi,  tetapi merusak  lingkungan,  dan  berbeda  dengan  model  pertanian  tradisional  sebelumnya  yang  sangat  arif terhadap lingkungan.
Contoh  lainnya  adalah  perkembangan  pengetahuan  tentang  kloning  atau  rekayasa  genetika, terutama pada manusia. Ulama umumnya membolehkan rekayasa genetika untuk tumbuhan dan hewan, dan tidak dianjurkan jika dilakukan untuk manusia. Namun demikian, rekayasa genetika pada manusia yang tidak bersifat total atau kloning sebagian, seperti cangkok organ tubuh dalam bidang kedokteran, umumnya  diperbolehkan  ulama.  Kloning  manusia  secara  total  dapat  menghancurkan  peradaban
manusia, penghancuran pranata sosial yang telah terbangun, hilangnya sendi-sendi perkawinan (Fahmi, 2011: 127). 2
Penerapan  sains  dan  teknologi  dalam  aktivitas  pengabdian  dengan  demikian  harus  senantiasa memperhatikan aspek sosiologis masyarakat, dan memperhatikan kemungkinan dampak sosial maupun fisik  yang  ditimbulkan  dari  intervensi  sains  dan  teknologi  terhadap  keseharian  masyarakat.  Ketika penerapan sains dan teknologi memperhatikan sendi-sendi dan etika kehidupan masyarakat , lingkungan, serta  problem  peradaban,  maka  pada  hakikatnya  pada  sisi  inilah  telah  terjadi  integrasi antara  ilmu  dan teknologi  dengan  Islam.  Bahwa  penerapan  sains  dan  teknologi  adalah  sarana  untuk  mendekatkan  diri kepada  Alloh,  dan  hubungan  dengan  Alloh  harus  senantiasa  diperbarui  melalui  pengembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi.

## Pola Hubungan Sains Teknologi dengan Agama
Sejarah peradaban dunia selalu diwarnai dengan problem hubungan antara agama dengan sains teknologi. Dengan mengacu pada pendapat Ian G Barbour (2005; 2006), secara umum pola hubungan antara agama dan sains teknologi dapat dikategorikan ke dalam empat pola hubungan, yaitu pertentangan, independen atau terpisah, dialog, dan menyatu atau terintegrasi (Fakhri, 2010: 137-138).
Pola  hubungan  pertama  mengisyaratkan  bahwa  antara  sains  teknologi  dengan  agama  adalah  dua kutub yang bertolak belakang, yang pada dasarnya tidak berhubungan satu dengan yang lain. Hubungan yang saling bertentangan antara kutub agama dan sains teknologi tergambar dalam sejarah abad modern. Sebagai  contoh  yang  digambarkan  oleh  Barbour  adalah  ketika  para  pemimpin  gereja  mengecam  teori Galileo tentang sistem tata surya, juga teori Darwin tentang evolusi organisma. Ironisnya para pemimpin gereja pada saat itu bahkan mengeluarkan fatwa tentang isue ilmiah yang tentu saja ada di luar kapasitas mereka. Maka pada saat itu muncul dua pendapat yang berbeda dalam memahami tentang gejala alam dan isinya, yaitu pandangan gereja (agama) di satu sisi dan pandangan ilmu pengetahuan di sisi lainnya (Barbour, 2006: 1-2).
Pada  sisi  yang  lain,  berbeda  dengan  para  agamawan  gereja,  Newton  dan  ilmuwan  lainnya menggunakan konsep tentang  Alloh dalam agama, untuk mengisi kekosongan dalam penjelasan ilmiah mereka,  hingga  mereka  dapat  menemukan  penjelasan  ilmiah  yang  sesungguhnya  yang  dianggap  lebih baik. Penjelasan demikian dikenal melalui jargon “god of the gaps”. Artinya, ketika terjadi kekosongan dalam menjelaskan sebuah gejala ilmiah, maka kekosongan itu dapat diisi dengan mengaitkannya dengan Alloh. Penjelasan seperti itu, tentu sangat meragukan jika dilihat dari cara pandang agama maupun cara pandang  ilmu  pengetahuan.  Sebab  cara  pandang  agama  hanya  masuk,  ketika  pemahaman  ilmiah  tidak terjelaskan,  sehingga  ketika  penjelasan  ilmiah  sudah  masuk,  maka  intervensi  Alloh  (agama)  tidak diperlukan lagi.
Mengingat kesalahan-kesalahan yang terjadi pada sejarah hubungan agama dan sains teknologi pada awal abad modern tersebut, maka para agamawan cenderung berhati-hati, dan muncul pemikiran bahwa harus  dibedakan  persoalan  agama  dengan  persoalan  ilmiah  sains  teknologi.  Kondisi  tersebut menyebabkan  adanya  pola  hubungan  antara  sains  dan  agama  yang  terpisah.  Pola  hubungan  keduanya mengisaratkan  bahwa  agama  memiliki  metode  yang  berbeda  sepenuhnya  dengan  prosedur  ilmu pengetahuan.  Menurut  agamawan,  pengetahuan  agama  seluruhnya  berasal  dari  sejarah  wahyu  Alloh, bukan dari penemuan manusia. Pada sisi yang lain, para ilmuan memandang bahwa ilmu pengetahuan
2 Pengembangan  sains  teknologi  dalam  bidang  rekayasa  genetika  pernah  menimbulkan  polimik,  yaitu  ketika seorang peneliti dan pengusaha Amerika, Michael West, berani membiayai  penelitian Roseline Institute yang membuat domba Dolly dengan dana 2,1 juta Dollar. (Witarto, 2002)
menyediakan  pengetahuan  teknis  untuk  bidang  tertentu,  dan  bukannya  filosofis  total  tentang  hidup sebagaimana yang berlaku dalam agama (Barbour, 2006: 3). Agama dan ilmu pengetahuan bersifat bebas dan berdiri sendiri, dan masing-masing cenderung pada urusannya sendiri.
Pola  hubungan  yang  ketiga  adalah  pola  hubungan  dialogis  antara  agama  dengan  sains.  Pola hubungan ini ditunjukkan dengan pemahaman bahwa meskipun kedua bidang tersebut berbeda, namun ada  juga  kesejajaran  signifikan  pada  metodenya.  Pertanyaan  dalam  ilmu  pengetahuan  bisa  dipecahkan dengan  pemahaman  tentang  doktrin,  dan  begitu  pula  sebaliknya.  Terdapat  irisan  yang  dapat diperbandingkan  satu  sama  lain,  sehingga  terjadi  dialog  antara  pemahaman  doktrin  agama  dengan pemahaman ilmiah.
Pola hubungan yang keempat adalah pola hubungan yang menggambarkan bahwa agama dengan sains berhubungan secara terintegrasi. Integrasi Agama dengan Sains dipahami dalam dua konsep, yaitu teologi alamiah dan teologi alam. Pertama adalah teologi alamiah ( natural theology), yaitu usaha untuk memandang keteraturan alam dalam kerangka kerja ide-ide teologi yang terutama berasal dari penafsiran wahyu historis dan pengalaman religius. Bahwa temuan-temuan ilmiah adalah sarana mencapai Tuhan. Sains merupakan bagian dari ayat-ayat Allah yang perlu digali dan dicari kebenarannya. Kedua adalah teologi alam ( theology of nature), yaitu sebuah pandangan baru yang muncul karena temuan-temuan  ilmiah  yang  memaksa  umat  untuk  mengkaji  kembali  ide  tentang  hubungan  Alloh dengan  dunia.  Bahwa  ide  keagamaan  kita  tentang  hubungan  Alloh  dengan  alam  harus  senantiasa diperbaharui (Barbour, 2006: 6). Perubahan pandangan umat tentang hubungan antara Alloh dan alam, muncul karena temuan ilmiah yang baru.
Integrasi Islam dan Iptek; Transformasi Islam dalam Kehidupan Nyata
Dalam  perspektif  Islam,  pengembangan  dan  penerapan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  untuk masyarakat dapat dikaitkan dengan konsep sakhkhara, yaitu penundukan dunia seisinya atau apa yang ada di  langit  dan  di  bumi  oleh  Allah  untuk dimanfaatkan  oleh  manusia  secara  bertanggungjawab  (QS.  al- Jâtsiyah  (45):  12-13).  Dengan  perspektif  ini,  maka  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  bukanlah  hal  yang sejajar dengan dengan Islam sebagai “sistem gagasan utama”. Ilmu pengetahuan dan teknologi adalah alat, dengannya  melalui  kekuasaan  Allah,  alam  seisinya  ditundukkan  untuk manusia.  Adapun  Islam  adalah “sistem gagasan” yang dapat mendasari atau sebagai pandangan hidup dalam mengembangkan sains dan teknologi.
Secara antropologis, Islam sebagai pandangan hidup memiliki aspek ganda; pertama memberi arti pada berbagai realitas sosial dan psikologis bagi para penganutnya, yang dengan demikian mendapatkan “bentuk konseptual yang obyektif”, dan kedua pada saat yang sama membentuk realitas  itu sesuai dengan isi agama itu. 3 Pada aspek pertama tersebut, maka aktivitas penerapan sains dan teknologi dalam kegiatan pengabdian,  dapat  dipandang  sebagai  cara  umat  memberi  arti  terhadap  kebesaran  Allah  yang  telah menciptakan alam seisinya untuk dimanfaatkan melalui kerja intelektual manusia.
Banyak  ayat  Al-Qur’an  yang  memberi  isyarat,  bahwa  dalam  kejadian  dan  gejala  alam  seisinya terdapat  tanda  kebesaran  Allah,  dan  hal  itu  hanya  dapat  dimengerti  oleh  para  pemikir.  Misalnya  kita dapat  mengambil  dalam  ayat  berikut  ;  "Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal,  (yaitu)  orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan
3 Bassam Tibbi , Islam Kebudayaan dan Perubahan Sosial (terj.Misbah Zulfa Elizabeth), (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999), hlm. 16.
tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya  Alloh kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka (QS. Ali-Imran (3) 190-191). Adapun pada aspek atau dimensi kedua dari Islam, penerapan sains dan teknologi dalam kegiatan pengabdian  masyarakat  merupakan  bagian  dari  cara  Islam  membentuk  dunia,  menghadirkan  surga  di dunia.  Penerapan  sains  dan  teknologi  dalam  aktivitas  pengabdian  adalah  upaya  menghadirkan  Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin, mentransformasikan Islam dalam kehidupan riil masyarakat. Dalam  dimensi  kedua  ini,  maka  Islam  dapat  membentuk  realitas  masyarakat  dengan  ajaran- ajarannya.  Doktrin  agama  dalam  hal  ini  dipandang  sebagai  ideologi,  sistem  gagasan  yang  memberi landasan  bagi  masyarakat  dalam  memandang  dan  memperlakukan  dunia.    Agama  dapat  menguatkan sentimen,  memberi  rasa  percaya  diri,  memperkuat  psikologi  dan  menjadi  “imaginasi  kelompok” untuk membuat  perubahan  dan  kemajuan  (Soehadha,  2017:  219-220).  Dalam  wacana  pemberdayaan sebagaimana dikenal oleh para aktivis, kegiatan ini dapat dikaitkan dengan konsep teologi pembebasan ( liberation theology) (Engineer, 1999: 1-2).
Sebagai  contoh  adalah  penerapan  pertanian  organik  dan  intervensi  sains  dan  teknologi  untuk kedaulatan pangan, ide pertanian organik pada hakikatnya adalah bagian dari ajaran Islam agar manusia mengembangkan  cara-cara  memanfaatkan  alam  secara  arif.  Melalui  pengembangan  pertanian  organik, maka aktivitas pengabdian masyarakat itu telah membentuk realitas keseharian masyarakat dalam bidang pertanian sesuai ajaran Islam.
Integrasi Sains dengan Islam juga dapat dilihat dari banyaknya rumusan fikih kontemporer, seperti yang dilakukan dalam aktivitas Bathsul Masail di organisisai Nahdatul Ulama atau dalam aktivitas Majlis Tarjih dan Tajdid di organisasi Muhammadiyah. Dua dewan ulama itu telah menghadirkan banyak karya Fiqih di luar ibadah mahdhah yang telah ditentukan syarat dan rukunnya. Fikih Agraria, Fikih Informasi, Fikih  Lingkungan,  Fikih  Bencana,    adalah  contoh-contoh  bagaimana  Islam  hadir  mewarnai  realitas masyarakat  melalui  perumusan  fikih  oleh Bathsul  Masail  dan  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid.  Tentu  fikih tersebut  tidak  hanya  dirumuskan  melalui  perdebatan  di  kalangan  ulama  ahli  fikih,  tetapi  juga menghadirkan ilmuwan dalam bidangnya.
Perumusan  Fikih  Informasi  tentu  harus  dilakukan  dengan  menghadirkan  ilmuwan  di  bidang tekonologi  informasi,  sosiolog,  antropologi  dan  bidang-bidang  yang  relevan.  Begitu  juga  dengan perumusan  fikih  agraria,  fikih  lingkungan,  fikih  bencana  dan  sebagainya,  tentu  harus  menghadirkan ilmuwan  yang  relevan  dengan  bidang  tersebut.  Ketika  aktivitas  pengabdian  misalnya  dalam  program tanggap bencana, pengembangan pertanian, literasi bidang agraria, pelatihan kesehatan, dan sebagainya telah  menghadirkan  peran  ilmu-ilmu  dalam  studi  Islam,  seperti  dengan  memperhatikan  aturan  Fikih, maka disitu telah terjadi integrasi Islam dengan Sains Teknologi dalam bidang Pengabdian.

## Strategi Pengabdian Masyarakat
Integrasi    Islam  dengan  sains  teknologi  dalam  aktivitas  pengabdian  kepada  masyarakat  merupakan implementasi  dari  ajaran  Al  Qur’an  sebagaimana  terdapat  dalam  surat  Al-Ma’un,  yaitu  sebagai  ajaran tentang  Amal.  Implementasi  Al  Ma’un  adalah  wujud  dari  Islam  transformatif,  bersifat  transendensi, humanisasi, emansipasi, dan liberasi (QS Ali Imran (3): 104; 110). Pemahaman itu juga dapat dikaitkan dengan  visi  sains  profetik  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Kuntowijoyo  (2007:  104).  Sains  profetik menjadi salah satu bagian dari pemahaman tentang integrasi sains dengan agama.
Menurut Kuntowijoyo pilar sains profetik ada tiga, yaitu amar ma’ruf (emansipasi), nahi munkar (liberasi),  dan tu’minuna  billah  (transedensi).  Menurutnya  emansipasi  merupakan  konsep  yang  dekat dengan sains yang berparadigma liberalisme, liberasi dekat dengan paradigma marxisme, dan transedensi
dekat dengan pemahaman agama konservatif. Sains profetik berusaha untuk mengintegrasikan ketiganya yang  sebelumnya  cenderung  terpisah.  Dengan  mengambil  ide  sains  profetik  ini,  maka  aktivitas pengabdian  yang  mengintegrasikan  sains  teknologi  dengan  Islam,  dapat  dipahami  sebagai  transformasi Islam ke dalam wilayah praksis keseharian masyarakat. Oleh karena itu aktivitas pengabdian yang berbasis integrasi sains dengan Islam adalah aktivitas intelektual untuk memecahkan umat menghadapi masyarakat industri; masyarakat global, masyarakat perkotaan-pedesaan, serta masyarakat di era kontemporer.
Terdapat 3 (tiga) model atau strategi yang bisa digunakan dalam melakukan pengabdian masyarakat sebagaimana yang ada dalam tradisi pengembangan yang dilakukan oleh para aktivis, yaitu Community Development  (CD), Pemberdayaan (Empowerment), dan Community Engagement (CE). Ketiga strategi tersebut,  baik  CD,  Empowerment,  maupun  CE  masing-masing  memasukkan  emansipasi  dan    liberasi, namun belum terdapat sentuhan transendensi. Transedensi dapat diisi dalam kaitan aktivitas pengabdian sebagai  bagian  dari  visi  perguruan  tinggi  islam,  bahwa  aktivitas  pengabdian  masyarakat  di  perguruan tinggi islam seperti UIN Sunan Kalijaga adalah bagian dari pengabdian kepada Alloh, membangun surga di  dunia  untuk modal  membangun  surga di  akherat,  wujud  penghambaan  diri  pada Allah.  Penerapan sains dan teknologi untuk merubah cara hidup masyarakat, merupakan bagian dari cara  pandang umat dalam memperbarui hubungan dengan Alloh.
Strategi pengabdian melalui community development (CD) dapat diberi pengertian sebagai proses aksi  sosial,  di  mana  masyarakat  mengorganisir,  mengatur,  melaksanakan,  dan  mengawasi  proses perubahan  yang  direncanakan  dengan  melibatkan  fasilitator  dari  orang  luar  masyarakat  dan  dukungan lembaga  pemerintah  ( Community  Development  Review,  1996).  CD  dikembangkan  setelah  masa kolonialisme dan perang dunia kedua, dimana terdapat jarak antara developed countries dengan under- developed countries yang umumnya adalah negara-negara yang baru merdeka pasca tahun 1950. Dalam model ini dikedepankan sinergi antara otoritas pemerintah dengan potensi dan partisipasi masyarakat.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kombinasi  antara technical  assistance  (teknokratik) dengan self help. Strategi  yang digunakan dalam CD adalah  Integrated Rural Development dan Regional Development (Soetomo, 2013). Dalam hal ini bertemu strategi pembangunan top-down planning dengan bottom-up planning.
Meskipun  strategi bottom-up  planning  diterapkan,  namun    dalam  model  CD  cenderung  lebih menonjol perencanaan yang bersifat top-down. Strategi yang dilakukan dalam membangun masyarakat adalah count-cost-deliver  yang  menunjukkan  cara  kerja  tekno-birokrasi.  Perspektif  yang  dipakai  untuk membangun  masyarakat  adalah    pertumbuhan,  bukan  kemandirian  dan  kesinambungan.  Dalam prosesnya, sasaran yang ditujukan untuk masyarakat sering bersifat pukul rata, tidak berbasis kebutuhan lokal  dan  individu.  Oleh  karena  itulah  model  ini  dianggap  terdapat  banyak  kelemahan  sehingga  perlu model yang lainnya.
Model kedua yang dapat diterapkan dalam aktivitas pengabdian masyarakat adalah pemberdayaan ( Empowerment).    Istilah  ini  dalam  kata  kerjanya  adalah      Empowering    (Sutaryono,  2008).  Secara konseptual  kata  ini  sejajar  dengan  konsep depowerment  yang  muncul  pada  abad  pertengahan  yang menunjuk pada proses pelemahan pemikiran mistis keagamaan yang membelenggu pemikiran rasional. Kata  kunci    dari  konsep ini  adalah    “kuasa”  ( power) diartikan sebagai emansipasi, liberasi, penguasaan terhadap segala kekuasaan dan penguasaan ( empowerment of the powerless). Empowerment   menurut Jim Ife (2002)  didefinisikan sebagai ”…… providing people with the resources, oppurtunities, knowledge, and skills to increase their capacity to determine their own future, and to participate in and affect the life of their community”
Pemberdayaan  masyarakat  bertujuan  menguatkan  masyarakat,  menggerakkan,  mendorong  agar mereka menggali potensi sendiri, berani bertindak memperbaiki kualitas hidupnya melalui pembelajaran terus-menerus. Menurut Pearse dan Stiefel (1979 via Sutaryono, 2008)  dalam pemberdayaan ada proses menghormati  kebhinekaan  kekhasan  lokal,  dekonsentrasi  kekuatan,  peningkatan  kemandirian,  dan partisipasi masyarakat .  Pemberdayaan  pada hakikatnya adalah equitable sharing of power atau berbagi kekuasaan,  sehingga  dalam  masyarakat  tidak  ada  sekelompok  individu  yang  memonopoli  kekuasaan. Terdapat dua kecenderungan dalam proses pemberdayaan;
1. Memberikan  dan  mengalihkan  sebagian  kekuasaan,  kekuatan,  kemampuan  kepada  masyarakat  agar berdaya.
2. Stimulasi,  mendorong,  motivasi  kepada  masyarakat  agar  berdaya  sesuai  pilihan  hidupnya  melalui dialog.
Model ketiga dari pengabdian masyarakat yang dapat diterapkan adalah Community Engagement (CE)  sebagai  model  gabungan  antara  penelitian  dan  pengabdian  masyarakat.  CE  lahir  dilatarbelakangi oleh  pemikiran  bahwa    penelitian  tidak  seharusnya  berhenti  pada  pengembangan  teori  pengetahuan ( contribution to knowledge) tetapi harus sampai ke pemecahan masalah masyarakat yang menjadi subyek penelitian  c Contribution  to  social  problem  solving).  Penelitian  bukan  hanya  untuk    tujuan  kepuasan peneliti  dengan  mengeksploitasi  masyarakat,  tetapi  peneliti  harus  mempunyai  kepedulian  terhadap masyarakat. Terdapat prinsip “ how to measure the impact of community participation become essential element”  dalam CE.
CE  dapat  didefinisikan  sebagai  berikut.“the  process  of  working  collaboratively  with  and  through groups of people affiliated by geographic proximity, special interest, or similar situations to address issues affecting the well-being of those people. It is a powerful vehicle for bringing about environmental and behavioral changes that will improve the condition of the community and its members. It often involves partnerships  and  coalitions  that  help  mobilize  resources  and  influence  systems,  change  relationships among partners, and serve as catalysts for changing policies, programs, and practices” (CDC, 1997, p 9 – published in CDC, Principles of Community Engagement Second Edition, 2011, p. 3).
Terdapat beberapa prinsip yang harus dikembangkan oleh aktivis pengabdian masyarakat dengan komunitas dalam aktivitas pengabdian yang menggunakan model CE, yaitu; kebersamaan dan bersama mendefinisikan  tujuan,  kesediaan  untuk berkolaborasi,  komitmen  untuk berkontribusi,  partisipasi  dari orang yang tepat, proses terbuka dan kredibel, keterlibatan dalam proses dan saling mendapat manfaat.
Penerapan Sains Teknologi dalam Pengabdian sebagai Perubahan Terencana
Aktivitas  pengabdian  dengan  menerapkan  sains  teknologi  terintegrasi  dengan  Islam  adalah  perubahan yang direncanakan untuk kesejahteraan masyarakat. Menurut Foster (1969:5) perubahan terencana harus memiliki tujuan yang ganda sifatnya, yaitu  meliputi perubahan dalam lingkungan fisik dan perubahan dalam  lingkungan  sosial.  Perubahan  lingkungan  fisik  biasanya  diwujudkan  dalam  bentuk-bentuk pengadakan bangunan, alat-alat teknis, dan hal-hal lain yang bersifat fisik dan dapat dilihat oleh indera mata.  Sementara  perubahan  dalam  lingkungan  sosial  adalah  perubahan  menyangkut  perubahan  yang terjadi  dalam  perilaku  manusianya.  Perubahan  dalam  lingkungan  sosial  harus  sampai  pada  perubahan etos.
Alih Rupa; Perubahan Semu dalam Penerapan Sains Teknologi
Secara  sosiologis  terdapat  dua  konsep  yang  dapat  dipakai  untuk  melakukan  analisis,  apakah  dinamika yang  terjadi  dalam  masyarakat  sebagai  hasil  intervensi  masyarakat  itu  merupakan  sekedar  alih  rupa
( transformation)  atau  perubahan  yang  hakiki  (change).  Alih  rupa  atau  transformasi  adalah  dinamika dalam  masyarakat  yang  terjadi  dalam  bentuk  fisik  semata,  tetapi  dinamika  itu  tidak  sampai  pada perubahan  ethos  dan  perilaku.  Sementara  perubahan  ( change)  adalah  dinamika  yang  terjadi  dalam masyarakat setelah aktivis pengabdian melakukan intervensi sains dan teknologi, dan hasilnya mengubah perilaku masyarakat dan ethos mereka.
Sebagai contoh, dalam program pertanian terintegrasi yang dilakukan oleh mahasiswa KKN UIN Sunan  Kalijaga,  dilakukan intervensi  pengetahuan  dan  teknologi  terhadap  Kelompok Ternak  Kandang Ngudimakmur, Padukuhan Somodaran. Para anggota komunitas peternak diberikan pelatihan tentang pembuatan instalasi biogas dan manfaatnya, serta diberikan instalasi biogas. Sebagai hasil dari intervensi sains  dan  teknologi  tersebut,  para  peternak  telah  mampu  mengoperasikan  instalasi  biogas  dan  mampu memanfaatkan biogas dengan membuat pupuk organik dan pakan ternak.
Namun  demikian,  meskipun  para  peternak  yang  sebagian  besar  adalah  petani  padi  tersebut, ternyata mereka  belum mau memanfaatkan pupuk organik dari hasil pengolahan biogas dalam budidaya pertanian yang mereka usahakan. Mereka menganggap bahwa pertanian organik cenderung memerlukan aktivitas yang lebih banyak dan ribet. Jadi meskipun mereka mampu menghasilkan pupuk organik dari biogas, perilaku mereka dalam bertani tetap tidak berubah. Intervensi teknologi tersebut dengan demikian tidak mampu mencapai dampak pada perubahan perilaku. Kondisi ini sering disebut  sebagai alih rupa atau perubahan semu.

## Hal yang Perlu diperhatikan dalam Perubahan Berencana
Terdapat 3 (tiga) model umum pengabdian pada masyarakat melalui penerapan sains dan teknologi, yaitu charity, proyek, dan perubahan sosial berencana.
1. charity (bakti sosial); Model pemberdayaannya berupa bantuan makanan, pakaian,  basic needs dan lain-lain.  Sebagai  contoh  adalah  program  bantuan  langsung  tunai  (BLT),  bantuan  beras  untuk masyarakat miskin (Raskin), zakat non-produktif, bedah rumah, bantuan air bersih, bantuan darurat untuk musibah.
2. “Proyek”;  adalah  model  pengabdian  dimana  pihak  kampus  datang  pada  masyarakat,  memahami masalah,  mencarikan  solusi  dan  menerapkan  tindakan top-down  planning.  Dalam  model  ini masyarakat seringkali tidak dilibatkan dalam proses perencanaan.
3. Social  Change  (Perubahan  Sosial  Berencana)  adalah  model  pengabdian  bertumpu  pada  nilai-nilai keadilan yang memandang masyarakat sebagai komunitas yang memiliki kendali atas sumber daya dan memahami masalah yang mereka hadapi sendiri.
Model ketiga adalah model pengabdian yang dianggap paling ideal untuk mengubah perilaku dan etos masyarakat, meskipun model charity dan proyek tetap diperlukan. Ada beberapa hal penting yang perlu  diperhatikan  oleh  para  aktivis  pengabdian  dalam  melakukan  perubahan  berencana  melalui intervensi Sains dan tekologi. Pertama, adalah mempertimbangkan lebih dahulu apakah masyarakat yang akan menjadi sasaran proyek tersebut akan merasakan manfaat dari adanya perubahan (Ember & Ember 1990:129-134). Kedua, perubahan-perubahan itu tidak boleh bertentangan dengan pranata atau nilai-nilai tradisional  yang  berlaku  pada  masyarakat.  Ketiga,  program  haruslah  memiliki  sifat  berkelanjutan  . Terakhir  yang  sangat  penting  adalah,  bahwa  perubahan  yang  direncanakan  haruslah  didesain  dengan melibatkan masyarakat sasaran dalam peroses pengambilan keputusan (Foster, 1969:5).
Untuk melakukan perubahan berencana, antara lain dapat dilakukan dengan menggunakan model difusi.  Model  difusi  dalam  perubahan  berencana  biasanya  diterapkan,  karena  terdapat  perbedaan produktivitas  antar  kelompok  masyarakat  dan  antar  daerah.  Model  difusi  diterapkan  dalam  upaya
mendorong  transisi  menuju  masyarakat  yang  maju.  Model  difusi  biasanya  dilakukan  dengan  memilih salah satu komunitas sebagai proyek percontohan, dan setelah berhasil, penerapan sains teknologi tersebut dapat disebarkan ke masyarakat di sekitarnya.
Menurut Rogers dan Shoemaker (1971:) terdapat empat elemen penting dalam penyebaran ide-ide baru  dalam  rangka  perubahan  berencana,  yaitu  (1)  pembaharuan  ( innovations),  yaitu  program  sains teknologi yang akan diterapkan (2)  adanya para penghubung ( chanels) yang mengkomunikasikan inovasi tersebut, yaitu aktivis pengabdian dalam hal ini adalah dosen dan mahasiswa (3) masa atau waktu, dan (4) individu atau masyarakat sebagai bagian dari sistem sosial.

## Tingkat Perubahan Berdasarkan Hasil
Keberhasilan  dari  suatu  program  pengabdian  dapat  dilihat  berdasarkan  capaiannya,  dan  sekurangnya dapat dikategorikan ke dalam tiga capaian hasil, yaitu tingkat wacana, praksis transformatif, dan praksis berkelanjutan  (Sunaji,  2015).  Pertama  adalah  tingkat  wacana,  yaitu  capaian  yang  diindikasikan  oleh kondisi masyarakat yang hanya mendapat pemahaman baru sebagai alternatif, abstrak sehingga tidak ada hasil praksis. Merupakan hasil dari Ceramah, Pelatihan, Seminar. Perangkat evaluasi hanya pre-test dan post-test untuk melihat output.
Kedua  adalah  tingkat  praksis-transformatif  adalah  capaian  hasil  pengabdian    dimana  masyarakat mendapat pengetahuan baru dan mampu menerapkan dan mendapat manfaat, namun tidak berdampak menjadi etos atau kultur. Sebagai contoh adalah adaptasi teknologi baru yang menghasilkan output dan manfaat secara langsung ( outcomes).
Adapun capaian pada tingkat praksis-berkelanjutan adalah aktivitas pengabdian  yang berdampak luas dan menjadi etos. Bentuk pengabdian seperti ini biasanya berupa program adaptasi teknologi baru yang partisipatif dan kontekstual. Misalnya program pertanian terintegrasi berbasis masjid yang mampu mengubah  cara  bertani,  bahkan  cara  hidup  masyarakat.  Program  ini  umumnya  tidak  cukup  berjalan dalam  jangka  pendek  kurang  dari  setahun.  Namun  hasilnya  meruapakan  bagian  dari  proses  yang berkelanjutan dan bisa berjalan lebih dari sepuluh tahun.

## B. KESIMPULAN
Aktivitas  pengabdian  yang  mengintegrasikan  Islam  dengan  sains  teknologi  pada  hakikatnya  adalah perwujudan dari implementasi islam rahmatan lil ‘alamin, menghadirkan wajah Islam yang kontributif bagi  kebutuhan  keseharian  masyarakat.  Keberhasilan  dari  penerapan  sains  teknologi  untuk masyarakat sangat ditentukan oleh proses, yang dimulai dari perencanaan yang melibatkan masyarakat secara penuh, sinergi antar kampus-masyarakat-jejaring, strategi yang diterapkan, dan pelaksanaan program oleh aktivitis yang memiliki idealisme tinggi.
Implementasi  integrasi  sains  teknologi  dengan  Islam  dalam  kegiatan  pengabdian  dapat menghasilkan perubahan yang signifikan, karena visi pengabdian tidak hanya dilandasi oleh kebutuhan untuk  meningkatkan  derajat  kehidupan  masyarakat,  namun  juga  bagian  dari  penghambaan  terhadap Tuhan. Pengabdian dengan mengimplementasikan integrasi Islam dengan Sains teknologi adalah upaya untuk membangun surga di dunia dan di akherat.

## DAFTAR PUSTAKA
Barbour, Ian G. 2006. Isu Dalam Sains dan Agama. (terj. Damayanti & Ridwan). Yogyakarta: Penerbit Universitas islam Negeri Yogyakarta. --------------------. 2005. Menemukan Tuhan dalam Sains Kontemporer dan Agama. Bandung: Mizan. Curtin, Deane. 2001. Berdamai Dengan Bumi: Pertanian Pribumi dan Revolusi Hijau. dalam Larry May, Shari Collins-Chobanian, dan Kai Wong (edt.), Etika Terapan I (terj. Sinta carolina). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Community  Development  Review.  1996.  The Community  Development  Guidelines  of  The International Cooperation Administration. Chambers, Robert. 1996 Pembangunan Desa Mulai dari Belakang. Jakarta: LP3ES. Ember Carol R. dan Ember Melvin. 1990. Antropologi Terapan. Dalam T.O. Ihromi (editor).  Pokok- Pokok Antropologi Budaya. Jakarta; PT. Gramedia.
Fahkri, Jamal. 2010. Sains dan Teknologi dalam Alqur’an dan Implikasinya dalam Pembelajaran. dalam Jurnal Ta’dib, Vol 15. No.1.
Fakih, Mansour. 2003. Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fahmi, Muhammad. 2011. Rekayasa Genetika dalam Pandangan Islam; Tinjauan atas Teknologi Kloning.
Jurnal al-“adilah, Vol. 14 No. 1 Juni.
Foster, Gerges M. 1969. Applied Anthropology. Boston; Little Brown and Company. Fettermann  David  M.;  Kaftarian  Shakeh  J.;  Wandersman  Abraham  (editors).  1996. Empowerment Evaluation. London; Sage Publications.
Kuntowijoyo.  2007.  Ilmu  Sosial  Profetik:  Etika  Pengembangan  Ilmu-ilmu  Sosial.  Dalam  Munawar Ahmad  &  Saptoni  (edt.). Restrukturisasi  Metodologi  Islamic  Studies  Mazhab  Yogyakarta. Yogyakarta: Sukapress.
Rogers Everett M. and Shoemaker F. Floyd. 1971. Diffusion of Innnovations. London; The Free Press. Soehadha,  Moh.  2017. Ekoteologi  Tani  Untuk  Kedaulatan  Pangan;  Etos  Islam  dan  Spirit  bertani  Pa.a Masyarakat Desa Srimartani, Kecamatan Piyungan, Bantul, Yogyakarta. dalam Jurnal Panangkaran. Vol (1) No.2.
Sutaryono. 2008. Pemberdayaan Setengah Hati. Yogyakarta: Lapera Pustaka Utama. Soetomo.  2013. Pemberdayaan  Masyarakat  Mungkinkah  Muncul  Antitesisnya.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sunaji. 2015. Memilih Jalan Perubahan (power point pelatihan pemberdayaan). Yidak diterbitkan. Witarto, Arief B. 2002. Kloning Anak Manusia dan Bisnis, dalam Kompas edisi 21 April.