## POSTMODERNISME DAN IDEOLOGI BUDAYA NASIONAL

## Agustini Buchari
MAN MODEL MANADO

## Abstrak
Ciri  utama  postmodernisme  dan  postrukturalisme  adalah  penolakan  terhadap adanya satu pusat, narasi besar, dan gerak sejarah yang monolinier. Postmodernisme dan  postrukturalisme  mensubversi  uniformitas,  homogenitas,  dan  totalisasi  dengan memberikan  intensitas  terhadap  perbedaan,  multikulturalisme,  pluralisme,  bahkan relativisme. Postmodernisme sering dikacaukan dengan postrukturalisme. Postmodernisme  adalah  abad,  zaman,  era,  generasi,  dan  periode,  atau  paham  dan aliran  dengan  berbagai  persoalannya,  sedangkan  postrukturalisme  adalah  tradisi intelektual,  teori-teori  yang  digunakan  untuk  memecahkan  masalah-masalah  yang berkaitan dengan postmodernisme itu sendiri.

## Kata Kunci : Postmodernisme, budaya, nasional

## A. Pendahuluan
Postmodernisme  telah  menjadi  sebuah  istilah  yang  tersebar  di  mana- mana.  Beberapa  surat  kabar  besar  di  berbagai  Negara  menyusun  seri  tulisan mengenai  postmodernisme.  Acara-acara  siaran  televisi  membahas  persoalan- persoalan  yang  muncul  dalam  postmodernisme.  Hampir  semua  topik  dalam jurnal-jurnal  periodik  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  berbau  budaya pernah  menerbitkn  edisi  khusus  mengenai  postmodernisme.  Hampir  semua topik dalam jurnal-jurnal periodik yang berkaitan dengan hal-hal yang berbau budaya pernah menerbitkan edisi khusus mengenai postmodernisme.
Postmodernisme  sering  dikacaukan  dengan  postrukturalisme  (Ratna, 2009).  Postmoderisme  adalah  abad,  zaman  era,  generasi  dan  periode,  atau paham dan aliran dengan berbagai persoalannya, sedangkan postrukturalisme adalah  tradisi  intelektual,  teori-teori  yang  digunakan  untuk  memecahkan masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  postmodernisme  itu  sendiri.  Secara etimologis historis postmodernisme lahir sesudah modernisme, postrukturalis setelah strukturalis.
Ciri  utama  postmodernisme  dan  postrukturalisme  adalah  penolkan terhadap  adanya satu  pusat,  narasi  besar, dan  gerak sejarah  yang monolinier. Postmodernisme dan postrukturalisme mensubversi uniformitas, homogenitas, dan totalisasi dengan memberikan intensitas terhadap perbedaan, multikulturalisme, pluralisme, bahkan relativisme.
Istilah  postmodern  sudah  digunakan  di  Barat  tahun  1870-an,  oleh  seniman Inggris  John  Watkins  Chapman  (Ratna,  2009).  Istilah  ini  muncul  kembali sekitar  tahun  1930-an  melalui  Federico  de  Onis  sebagai  salah  satu  reaksi terhadap  kelemahan  modernisme.  Postmodern  menjadi  populer  tahun  1970-
an,  yaitu  dalam  bidang  arsitektur,  tari,  drama,  seni  lukis,  film,  dan  musik (Hardiman,  2009).  Melalui  seni  gaya,  istilah  ini  menjadi  populer,  dan  persis dalam  bidang-bidang  itulah  istilah  postodern  dipertentangkan  dengan  istilah modern.  Seni  yang  disebut  modern  itu  menjaga  kemurniannya  dari kecenderugan  untuk  jatuh  menjadi  hiburan  populer  yang  besifat  masal.  Seni mdern  mengikuti  standar-standar  formal  dan  berusaha  mempertahankan kebudayaan luhur dari masa silam. Berlawanan dengan itu, seni yang disebut postmodern  justru  mendukung  kebudayaan  massa.  Seni  ini  mengandung pemberontakan radikal terhadap ide formalisme dan seni hiburan populer itu. Batas-batas  kebudayaan  elite  dan  keudayaan  massa  yang  dijaga  ketat  dalam seni modern justru dihancurkan dalam seni postmodern.
Kelompok  akar  budaya  yang  paling  terkemuka,  Kajian  Budaya Inggris,  yang  berhubungan  dengan  Pusat  Kajian  Budaya  Kontemporer Universitas Birmingham. Asal tradisi ini biasanya diusut dari Richart Hoggart dan  Raymond  Williams  pada  tahun  1950-an  yang  menguji  kelas  pekerja inggris  setelah  perang  dunia  II  (dalam  Littlejohn  dan  Fost,  2008).  Saat  itu nama  yang  paling  berhubungan  dengan  pergerakan  ini  adalah  Stuart  Hall. Walaupun  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Marxis,  semua  pakar  ini  mengambil jalur  yang  agak  berbeda  dalam  pemikiran  mereka  tentang  komukiasi  yang menekan.
Tradisi kajian budaya dengan jelas berorienasi reformis. Semua pakar ingin  melihat  perubahan  dalam  masyarakat,  dan  mereka  memandang  ilmu pengetahuan mereka sebagai sebuah alat perjuangan budaya sosialis. Mereka mempercayai  bahwa  perubahan  akan  terjadi  pada  dua  cara,  yaitu:  1)  dengan mengidentifikasi kontradiksi dalam masyarakat, resolusi yang akan membawa dampak  positif,  sebagai  lawan  dari  menindas;  dan  2)  dengan  memberikan interpretasi  yang  akan  membantu  manusia  memahami  dominasi  dan pembuahan yang di inginkan.
Kajian  komunikasi  masa  adalah  inti  dari  karya  ini  karena  media  di anggap  sebagai  alat  yang  sangat  kuat  bagi  ideologi  dominan.  Sebagai tambahan,  mmedia  memiliki  potensi  dalam  membangkitkan  kesadaran populassi tentang isu kelas, kekuasaan dan dominasi.
Postmodernisme  dikatakan  menguraikan  lahirnya  suatu  tatanan  sosial tempat  arti  penting  maupun  kekuatan  media  masa  dan  budaya  populer  yang berarti  kesemuanya  itu  mengatur  dan  membentuk  segala  macam  hubungan sosial (Setrinati,1995). Gagasannya adalah bahwa tanda-tanda budaya populer maupun  citra  media  semakin  banyak  mendominasi  realitas,  diri  kita,  dan dunia di sekitar kita.
Salah  satu  implikasi  penting  adalah  tampilan  permukaan  dan  gaya menjadi  lebih  penting  di  dalam  dunia  posmo  dan  pada  gilirannya  menuntut semacam  “ideologi  perancang”.  Sebagaimana  di  kemukakan  oleh    Harvey (dalam  Setrinati,  1995).  “Cintraan  mendominasi  narasi”  argumennya  adalah kita  semakin  sering  mengkonsumsi  citra  maupun  tanda  itu  sendiri  dan bukannya  “manfaatnya”  atau  nilai-nilai  lebih  dalam  yang  mungkin  di simbolisasikan.  Kita  mengkonsumsi  citra  dan  tanda  karena  semuanya  itu memang  citra  dan  tanda,  dan  mengabaikan  pertanyaan  tentang  nilai  dan kegunaan.
B. Postmodernisme dan budaya populer
1. Arsitektur
Postmodernisme  dalam  arsitektur  menolak  bangunan-bangunan  dan arsitektur di ciptakan menjadi baru sesuai dengan prinsip-prinsip rasional dan  ilmiah.  Dalam  arsitektur  postmodern,  tonggaknya  adalah  bangunan- bangunan  yang  sangat  banyak  ornamen,  di  rancang  sungguh-sungguh,  di kontekstualkan  dan  diberi  warna  cerah,  sebuah  penekanan  pada fiksionalitas dan sifat main-main, serta penggabungan gaya yang di ambil dari berbagai periode sejarah yang berbeda.
Arsitektur  postmodern  mengerjakan  dan  mengubah  gaya  bangunan menjadi  perayaan  gaya  dan  permukaan,  memanfaatkan  arsitektur  untuk membuat  lelucon  tentang  ruang  yang  di  bangun  (  misalnya Grandfather Clock karya Philip Johnson di New York dan Piazza Italia karya Charles Moore  di  New  Orleans).  Arsitektur  postmodern  juga  mengerjakan  dan mengubah  gaya bangunan di  sesuaikan dengan konteks tempat  bangunan itu berada dan memadukan dengan gaya klasik ( misalnya, gaya Romawi atau Yunani Kuno) dengan gaya lokal ( tanda-tanda dan ikon-ikon budaya populer).
2. Film
Argumen-argumen  postmodernis  memperhatikan  masalah  visual  dan film-film yang menekankan pada gaya, tontonan, efek, dan citraan khusus, dengan  mengorbankan  isi,  karaker,  substansi,  narasi,  dan  kritik  sosial. Contohnya film Dick Tracey (1990), Indian Jones (1981), dan serial Back to  Future (1985).    Film-  flm  tersebut  tampaknya  menekankan  tontonan dan  aksi  melalui  penggunaan  teknik-teknik  yang  canggih  dan  rangkaian usaha  tak  berbelas  kasihan,  dan  bukannya  kompleksitas  maupun  nuansa jalinan  alur  dan  pengembangan  karakter.  Kadang-  kadang  di  katakan bahwa  tuntutan  naratif  realisme  klasik  semakin  di  abaikan  oleh  film postmodern.
3. Televisi dan periklanan
Acara  televisi  lebih  banyak  mempertahankan  konfensi  stilistika  dan petualangan  sinema  daripada  acara  rutinitas    televisi  yang  tenang,  akrab dan lebih realistis.
Iklan  televisi  di  gunakan  untuk  mengetahui  apakah  memungkinkan untuk memberi contoh lebih jauh tentang lahirnya postmodernisme dalam budaya  populer  kontemporer.  Argumen  yang    disampaikan  disini  adalah bahwa  dahulu  iklan  biasanya  menyampaikan  kepada  audien  betapa bernilai  dan  bermanfaatnya  sebuah  produk.  Kini  iklan  lebih  sedikit
menyampaikan  soal  produk  secara  langsung,  dan  lebih  mengambil rujukan-rujukan  dari  budaya  populer  maupun  dengan  secara  sadar memperjelas statusnya sebagai iklan. Argumen ini mengakui bahwa iklan selalu  di  libatkan  dalam  menjual  barang  kepada  orang-orang,  tapi menunjukan  bahwa  ciri-ciri  tersebut  memberi  ciri  khas  pada  unsur-unsur postmodernisme yang dapat di jumpai dalam iklan masa kini.
4. Musik Pop
Sejarah  mutakhir  musik  pop  dalm  postmodernisme  di  tandai  oleh suatu kecenderungan kearah perpaduan secara eksplisit terhadap berbagai macam  aliran  dan  genre  musik  secara  langsung  dan  sadar.  Perpaduan  ini berkisar  antara  perpaduan  ulang  secara  langsung  dari  lagu-lagu  yang sudah di rekam dari era yang sama atau berbeda pada rekaman yang sama, sampai  mengambil  dan  mencicipi  musik,  bunyi  dan  instrumen  yang berbeda dengan tujuan menciptakan identitas subkultural yang baru
Inovasi-inovasi  musikal  dengan  kolase,  pengutipan,  dan  perpaduan aliran  yang  secara  musikal  dan historis  maiz berbeda,  dengan penggabungan  acak  dan  selektif  diantara  berbagai  bidang  macam  musik dan  gaya,  dengan  penolakan  pemilahan  antara  musik  senang-senang  atau pop dengan serangan terhadap musik rock yang disusun  secara artistik.

## C. Postmodernisme dan ideologi budaya di Indonesia
Para  pakar  kajian  budaya  membicarakan  budaya  dalam  dua  cara. Definisi pertama adalah ide dasar sebuah masyarakat atau kelompok tentram, ideologinya,  atau  cara  kolektifnya  pada  suatu  kelompok  yang  memahami perasaannya.  Definisi  kedua  adalah  praktik  atau  keseluruhan  cara  hidup  dari kelompok,  apa  yang  individu  lakukan  secara  materi  dari  hari  ke  hari (Littlejohn  dan fost,2008). Dua pengertian budaya tersebut  tidak benar-benar terpisah karena ideologi dari sebuah kelompok di produksi dan di reproduksi dalam  praktiknya.  Pada  kenyataannya,  perhatian  umum  dari  para  ahli  teori adalah  hubungan  antara  tindakan  dari  institusi  masyarakat,  seperti  halnya
media  dan  budaya.  Ide  dan  praktik  selalu  terjadi  bersama  dalam  sebuah konteks historis.
Sebagai  contoh,  manusia  menonton  televisi  setiap  hari,  membuat mereka  bagian  dari  televisi.  Seluruh  industru  televisi  adalah  sebuah  budaya produksi  karena  itu  adalah  sarana  untuk  menciptakan  perselisihan,  produksi ulang,  dan  mengubah  budaya.  Praktik  konkrit  melibatkan  produksi  dan mengonsumsi  televisi  adalah  mekanisme  penting  dalam  pembentukan ideologi.
Mulai  awal  tahun  1980-an  kelompok-kelompok  teater  Jakarta kontemporer  seperti  teater  sae  dan  teater  kubur,  dan  para  penulis,  seperti Afrizal  Malna,  Nirwan  Dewanto,  dan  Seno  Gumira  Ajidarma,  mulai mengeksplorasi praktik-praktik budaya postmodern dalam gaya penulisan dan pagelaran  mereka.  Selanjutnya  kecenderungan  ini  tersebar  luas  di  kalangan generasi  baru  pekerja  teater  di  ibukota  Indonesia  ini.  Awal  1990-an  praktik- praktik dan gaya postmodern telah mulai tampil di tempat lain, baik di teater maupun di dalam fiksi dan kritik para penulis mudah yang semakin bertambah jumlahnya. Karya sastra yang di hasilkan ini tumbuh atas ketidakpasan kelas menengah terhada politik orde baru (orba) akhir yang semakin meningkatnya komersialisasi  budaya  indonesia,  posmodernisme  indonesia  ini  merupakan usaha  baru  perlawanan  terhadap  menifestasi  sosial  dan  budaya  yang  telah meresap  pada  rezim  otoriter  Soeharto,  dan  sekaligus  merupakan  respons terhadap kondisi hidup dan produksi artistik yang baru, baik menolak maupun yang menyambut dengan baik.
Penolakan  para  pendukung  postmodernisme  terhadap  ideologi  orba mengenai  bangsa  dan  identitas  pribadi  merupakan  kaitan  sentral  antara  para pendukung postmodernisme di  Indonesia dengan  pengertian postkolonialitas. Jika  ideologi  orba  mengenai  kontrol  dan  ketertiban  di  anggap  konsisten dengan  kepribadian  atau  filsafat  Indonesia  (filsafat  pancasila)  yang tradisional,  maka  dapat  di  nyatakan  bahwa  para  pendukung  pstmodernisme
Indonesia berkepedulian untuk menemukan strategi-strategi untuk menggorogoti  nativisme  yang  di  bangun  oleh  negara  (Littlejohn  dan  fost, 2008).
Posmodernisme  Indonesia  di  masa  orba  di  antaranya  memiliki kecenderungan  untuk  memimpikan  adanya  sistem  nilai-nilai  universal  atau bentuk  komunitas  sebagai  alternatif  visi  masyarakat  yang  lebih  khas  yang melatarbelakangi  dasar-dasar  ideologis  negara  Indonesia.  Sejumlah  pekerja budaya  secara  langsung  menantang  baik  modernisme  maupun  pengertian negara  dan  bangsa  sebagai  kerangka  yang  sesuai  untuk  mengukur  dan mengkategorisasikan  kegiatan  budaya,  atau  untuk  menjelaskan  susunan identitas individual kontemporer.
Posmodernsme Indonesia di produksi dalam iklim umum oposisi yang semakin meningkat terhadap orba. Pemerintah orba telah mencoba melakukan 1)  kontrol  yang  semkin  efektif  terhadap  media  dan  ranah-ranah  produksi budaya  yang  lain,  2)  mewajibkan  pelatihan  ideologi  resmi  untuk  berbagai kategori  pegawai  negeri  dan  mengumumkan  asas  tunggal  pancasila  untuk semua  organisasi  sosial  dan  3)  menguasai  dan  membentuk  kembali  bentuk- bentuk budaya dan praktik “tradisional” untuk mendorong programnya demi pembangunan dan erkembangan ekonomi bangsa. (Littlejohn dan fost, 2008).
Debat Indonesia mengenai postmodernisme sejak akhir tahun 1980-an dan  awal  tahun  1990-an    menurut  Heryanto  (Bodden  2008)  ada  kaitannya dengan  meningkatnya  kesejahteraan  dan  keyakinan  sosial  kelas  menengah Indonesia,  dan  bertepatan  dengan  pentingnya  diskusi-  diskusi  mengenai keterbukaan, hak-hak asasi manusia demokratisasi.
Tulisan Heryanto tahun 1994 dalam majalah budaya yang baru, Kalam di nyatakan bahwa pembangunan Indonesia sejenis dengan modernisme yang mempercayai  kemajuan  linear,  kebenaran  ilmiah  mutlak,  kemajuan  rekayasa sosial  dan  pembentukan  sistem  ilmu  pengetahuan  dan  produksi  yang  formal.
Kemudian  ia  mendaftar  sejumlah  aspek  ‘negatif’  masyarakat  orba  yang menurutnya adalah akibat mengikuti visi modernis barat.
Post  modernisme  menurut  Heryanto  bermanfaat  di  Indonesia  untuk secara radikal menyengsikan berbagai kepastian yang sudah lama didambakan masyarakat.  Posmodernisme  bisa  membantu  membuka  kemungkinan- kemungkinan yang sebelumnya di anggap tabu, irasional, atau mustahil. Salah satu perbandingan Heryanto adalah tekanan orba pada kontrol, ketertiban dan hierarki  terpusat  yang  di  tegaskan  sebagai  bagian  dari  kepribadian  Indonesia yang hakiki.
Tantangan  yang  lebih  khusus  terhadap  ideologi-  ideologi  budaya dominan orba di temukan dalam pidato kunci Nirwan Dewanto dalam kongres kebudayaan  nasional  akhir  tahun  1991  (Bodden,  2008)  Dewanto menyinggung  cerita  besar  tentang  modernisme  Indonesia  yang  disamakan dengan hak istimewa kepada negara bangsa kesatuan sebagai kerangka acuan akhir  dan  logis  untuk  produksi  budaya.  Bagian  yang  hakiki  dari perkembangan cerita nasional tentang budaya menurutnya adalah asumsi yang untuk  pertama  kali  di  kemukakan  di  masa  Sutan  Takdir  Alisjahbana  dan polemik  kebudayaan bahwa  standar  untuk  mengukur  semua  budaya  adalah standar budaya tinggi  di tingkat nasional, bukan akktivitas budaya lokal dan kerakyatan.  Cerita  ini  kemudian  di  perluas  oleh  kultus  universal  terhadap genius  seni  yang  mengagungkan  pencipta  perorangan  modern  yang  melebihi dan menentang tradisi.
Postmodernisme dalam teater di Indonesia diprakarsai oleh Teater sae di  awal  tahun 1990-an (Bodden, 2008). Penulis naskah drama Afrizal  Malna dan  direktur  Boedu  S.  Otong  menyampaikan  gagasan-gagasan  yang  rumit mengenai  peralatan,  bahkan  kebutuhan  untuk  jenis  teater  yang  telah  mereka ciptakan.  Malna  menegaskan  bahwa  teater  tidak  dapat  lagi  di  jelaskan  lewat diri  para  tokoh  individunya.  Baginya,  individu  diera  globalisasi, industrialisasi,  standardisasi,  budaya  orba  dan  sifat  lembaga-lembaga  sosial
yang  semakin  monolit  berada  dalam  krisis.  Dalam  konteks  ini,  terutama karena  di  mediasi  oleh  televisi,  surat  kabar,  radio,  dan  film,  hubungan- hubungan  baru  dengan  masyarakat  terbuka  akibat  memecah-  mecah kepribadian  individu, baik dengan  membesarkan  maupun  dengan menggemboskan ‘diri’ itu.
Posmodernisme dalam novel Indonesia tampak dalam karya Ajidarma tahun  1996.  Ajidarma  menampilkan  suatu  dunia  dimana  keindahan  cepat menguap, cinta dan hubungan antar manusia hanya sekilas dan menyakitkan, sedangkan  penyiksaan  dan  pembunuhan  brutal  tak  ada  hubungannya  dengan keadilan.  Ada  beberapa  tempat  didalam  teks  dimana  narator  menyesalkan berlalunya  matahari  terbenam  yang  indah  keemasan  (saat  menjelang datangnya malam yang sepi dan sangat menakutkan).

## D. Simpulan
Postmodernisme sering dikacaukan dengan postrukturalisme.
Postmodernisme  adalah  abad,  zaman,  era,  generasi  dan  periode,  atau  paham dan aliran dengan berbagai persoalannya, sedangkan postrukturalisme adalah tradisi  intelektual,  teori-teori  yang  di  gunakan  untuk  memecahkan  masalah- masalah yang berkaitan dengan postmodernisme itu sendiri.
Postmodernisme  dikatakan  menguraikan  lahirnya  suatu  tatanan  sosial tempat  arti  penting maupun  kekuatan media massa dan budaya populer  yang berarti  kesemuanya  itu  mengatur  dan  membentuk  segala  macam  hubungan sosial.  Gagasannya  adalah  bahwa  tanda-tanda  budaya  populer  maupun  citra media  semakin  banyak  mendominasi  realitas,  diri  kita,  dan  dunia  disekitar kita.
Postmodernisme  dimulai awal  tahun 1980-an, kelompok-kelompok teater Jakarta  kontemporer  seperti  teater  Sae  dan  teater  kubur,  dan  para  penulis, seperti Malna, Dewanto, dan Ajidarma, mulai mengeksplorasi praktik-praktik budaya postmodern dalam gaya penulisan dan pagelaran mereka. Awal 1990- an  praktik-praktik  dan  gaya  postmodern  telah  mulai  tampil  di  tempat  lain,
baik di teater maupun dalam fiksi dan kritik para penulis muda yang semakin bertambah  jumlahnya.  Karya  sastra  yang  di  hasilkan  ini  tumbuh  atas ketidakpuasan kelas menengah terhadap politik orde baru

## Daftar Pustaka
Bodden,  Michael.  2008.  Satuan-Satuan  Kecil  dan  Improvisasi  Tak  Nyaman Menjelang  Akhir  Orde  Baru:  Demokratisasi,  Postmodernisme,  dan  Postkolonialitas. Terjemahan  oleh  Koeslah  Soebagyo  Tor  dan  Monique  Soesman. Sastra  Indonesia Modern; Kritik Kolonial. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hardiman,  F.  B.  2009. Menuju  Masyarakat  Komunikatif:  Ilmu,  Masyarakat,  Politik, dan Postmodernisme menurut Jurgen Habermas. Yogyakarta: Kanisius
Littlejohn  ,  S.  W.  Dan  Foss,  K,  A.  2009. Teori  Komunikasi .  Terjemahan  oleh Mohammad Yusuf Hamdan. Jakarta: Salemba Humanika
Ratna,  N.  K.  2009. Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Srinati, D. 2009. Popular Culture . Terjemahan oleh Abdul Muchid. Yogyakarta: AR- Ruz Media