INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 6873-6881 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Etika Kristen Pengambilan Keputusan Secara Situasional
Rafi Marthin Hutapea 1 🖂 , Rencan C. Marbun 2 Lenny M. Hutauruk 3 Nugra H.C.N Sipahutar 4
Juliber Arman Simanjuntak 5 Sonya Simanjuntak 6 Togi Sarmauli Siahaan 7
Pasca Sarjana Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
Email: tabashutapea@gmail.com 1 🖂

## Abstrak
Etika Kristen adalah etika hidup orang-orang Kristen yang berlandaskan firman Tuhan. Landasan Firman Tuhan adalah Alkitab sebagai pedoman hidup orang-orang Kristen yang tinggal dalam tatanan  Kerajaan  Allah.  pengambilan  keputusan  aspek  situasional  kepentingan  diungkapkan dalam  kebijaksanaan,  yang  mengukur  situasi  berdasarkan  pengalaman  dan  situasi  tertentu. Kebijaksanaan dapat disampaikan dalam peribahasa, perumpamaan, narasi melayani sebagai contoh,  dan  objek  pelajaran  yang  hanya  berlaku  dalam  kasus  normal.  Untuk  mencari, menerapkan,  menguji,  mengenali,  mempelajari,  bertanya,  mendengarkan,  menjadi  bijak, menasihati serta gagasan serupa dalam Alkitab semuanya menggambarkan secara berulang kali liku-liku  baru  jalan  untuk  membuat  keputusan  yang  paling  bijak.  Kebijaksanaan  terutama memberikan nasihat umum, yang hanya dapat dipraktikkan dalam situasi tertentu. Dalam situasi yang sama sekali berbeda, penggunaannya justru akan menghasilkan kebalikannya. Apa yang kita hadapi di sini adalah 'etika situasional' yang sehat. Jika etika situasional mengakui perintah Tuhan dan membatasi diri pada situasi itu tidak diatur dengan jelas oleh mandat Tuhan, etika situa sional “dengan hikmat alkitabiah” dapat menjadi suplemen penting dan komponen harian dari keputusan etis. Demikianlah dalam kitab Amsal “dosa” (Ibrani paesa) digunakan dua belas kali, tetapi dosa te  rhadap Allah tidak pernah disebutkan secara langsung. Dari sini orang tidak dapat menyimpulkan bahwa hikmat mengungkapkan pertimbangan murni manusia, sementara hukum menyatakan perintah ilahi yang diwahyukan. Kebijaksanaan mengandaikan iman kepada Tuhan yang mengungkapkan dirinya dan memandang ini sebagai firman Tuhan.
Kata Kunci: Etika Situasional,  Kebijaksanaan,Normatif

## PENDAHULUAN
Secara umum, arti Etika adalah ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak), kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak; mengenai nilai benar dan salah, yang dianut suatu golongan atau masyarakat.  Etika adalah suatu ilmu yang membahas tentang bagaimana  dan  mengapa  kita  mengikuti  suatu  ajaran  moral  tertentu  atau  bagaimana  kita  harus mengambil sikap yang bertanggungjawab berhadapan dengan pelbagai ajaran moral.  Etika sebenarnya lebih  banyak  bersangkutan  dengan  prinsip-prinsip  dasar  pembenaran  dalam  hubungan  tingkah  laku manusia.    Kebaikan  dan  keadilan  masih  dipahami  sebagai  etika  kebijaksanaan  dan  keutamaan  yang batasannya kabur dan tumpang tindih.
Etika  Kristen  adalah  etika  hidup  orang-orang  Kristen  yang  berlandaskan  firman  Tuhan.  Landasan Firman Tuhan adalah Alkitab sebagai pedoman hidup orang-orang Kristen yang tinggal dalam tatanan Kerajaan Allah. Oleh karena itu, perintah Tuhan kepada manusia adalah bahwa manusia adalah Imago Dei Allah, Imago Dei berarti hidup manusia harus segambar dengan Allah, pola hidup manusia harus sesuai dengan  firman  Allah  yang  artinya  etika  hidup  manusia  Kristen  harus  sesuai  dengan  gambaran  etika kehidupan yang difirmankan Allah dalam Alkitab.
Dalam  buku  Thomas  Schirrmach er  “Kepemimpinan  dan  Tanggungjawab  Etis:  Aspek  dari  Setiap Keputusan Normatif, Situsional, dan Esential”,  menjelaskan bahwa dalam pengambilan keputusan aspek situasional  kepentingan  diungkapkan  dalam  kebijaksanaan,  yang  mengukur  situasi  berdasarkan pengalaman dan situasi tertentu. Dalam etika disebut tabrakan kewajiban, etika situasional, dan asimilasi budaya semuanya berperan. Secara mendasar dan secara sederhana etika situasi mengandung pengertian
Abstract
Christian ethics is the living ethics of Christians based on the word of God. The foundation of God's Word is the Bible as a life guide for Christians who live in the order of  God's Kingdom. decision making situational aspects of interest expressed in wisdom, which measures the situation based on experience and specific  situations. Wisdom can be conveyed in proverbs, parables, narratives serving as examples, and object lessons that apply only in normal cases. To seek, apply, test, recognize, learn, ask, listen, be wise, exhort and similar ideas in the Bible all forge new ways to make the wisest decisions. Wisdom mainly gives general advice, which can only be applied in certain situations. In a completely different situation, using it would actually do the opposite. What we are dealing with here is sound 'situational ethics'. If situational ethics recognizes God's commandments and limits oneself to those situations not clearly governed by God's mandate, situational  ethics  “with  biblical  wisdom”  can  become  an  important  supplement  and  a  daily component of ethical decisions. Thus in the book of Proverbs "sin" (Hebrew paesa) is used twelve times,  but  sin  against  God  is  never  directly  mentioned.  From  this  one  cannot  conclude  that wisdom expresses purely human judgment, while law expresses revealed divine commandments. Wisdom presupposes faith in God who reveals Himself and views these as the words of God . Keywords: Situational Ethics, Wisdom, Normative
bahwa keputusan moral harus diambil bukan berdasarkan hukum moral yang ada, tetapi berdasarkan situasi saat itu.
Realitas yang kompleks direduksi pada klaim norma universal masing-masing prinsip etika. Setiap pertimbangan etis seakan sudah memiliki sistem yang mutlak untuk semua realitas. Ada kesan bahwa etika dinilai kaku pada semua situasi. Padahal setiap situasi adalah unik dan berbeda sama sekali. Keunikan tersebut direduksi pada generalisasi yang dangkal demi klaim “tindakan etis”. Nyawa manusia tidak jarang dipertaruhkan  oleh  pertimbangan  moral  yang  demikian.  Inilah  reduksi  tersebut,  yakni  penilaian  yang dangkal terhadap manusia yang seolah hanya memiliki sifat baik atau jahat. Apabila baik, maka manusia boleh menjalankan hidup. Apabila jahat, maka manusia harus dikucilkan, bahkan dilenyapkan.
Sebagai entitas makhluk hidup, manusia sangat kompleks dan tidak bisa direduksi pada penilaian dangkal antara baik dan buruk. Banyak realitas yang mengiringi hidup setiap manusia sehingga terdapat banyak pergulatan moral yang unik dan tidak terulang. Penulis melihat adanya urgensi penerapan etika situasi  dalam  pertimbangan  etis.  Etika  situasi  memberikan  ruang  diskursus  pertimbangan  etis  yang memerhatikan  keunikan  setiap  situasi.    Etika  situasi  menjadi  penting,  khususnya  dalam  mengkritisi universalitas dan absolutisme prinsip etika yang lama, yakni keutamaan, kewajiban dan konsekuensialisme. Dengan kata lain, etika situasi mampu melampaui ketiga prinsip tersebut dengan pertimbangan moral situasional.
Etika  situasi  menjadi  isu  yang  layak  diangkat  dalam  diskusi  moral  karena  mampu  menjangkau kompleksnya situasi manusia. Fletcher secara khusus memberikan kebaruan gagasan dalam ranah etika, yakni cinta kasih sebagai satu-satunya prinsip. Menurut Fletcher, cinta kasih selalu menghendaki kebaikan bagi manusia.  Dengan demikian, cinta kasih mampu menjawab seluruh pertimbangan etis yang konkret dan situasional.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian skripsi ini, penulis menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research) yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka. Menurut Abdul Rahman Sholeh, penelitian kepustakaan (library research) ialah penelitian yang mengunakan cara untuk mendapatkan data informasi dengan menempatkan fasilitas yang ada di perpus seperti buku, majalah, dokumen,  catatan  kisah-kisah  sejarah  atau  penelitian  kepustakaan  murni  yang  terkait  dengan  obyek penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Etika situasi adalah kajian etika yang bersifat situasional dan memakai cinta kasih sebagai prinsip dasar moralitas. Etika situasi juga dipahami sebagai metode untuk menetapkan pertimbangan moral. Etika situasi menolak dengan tegas adanya sistem dalam etikanya. Etika situasi justru menyatakan dirinya sebagai metode  yang  situasional  atau  kontekstual.    Dalam  etika  situasi,  alasan  pergerakan  situasional  selalu digerakkan oleh semangat cinta kasih sebagai kekuatan pokoknya Logika, sistem dan prinsip sudah tidak mengatasi dalam pertimbangan moral. Manusia justru perlu mengejahwantahkan cinta kasih dalam setiap
persoalan konkret dan situasional. etika situasi dapat menjawab dinamika struktur tersebut karena perhatian cinta kasih terhadap dinamika yang juga situasional.
Etika situasi melihat bahwa hukum moral tidak cukup untuk penilaian moral. Adapun etika situasi dipengaruhi  oleh  eksistensialisme  yang  menegaskan  bahwa  setiap  orang  perlu  menetapkan  sendiri kewajiban  moralnya  sehingga  tidak  patuh  buta  terhadap  aturan  objektif.  Dengan  demikian,  moralitas merupakan  masalah  tanggung  jawab  masing-masing  individu  dalam  situasi  konkret.    Cinta  kasih  selalu menghendaki  yang  terbaik  bagi  manusia.  Semua  hukum  berarti  memiliki  inti  yang  sama,  yakni  selalu mengarahkan pada kebaikan
Memimpin Secara Situsional Berarti Menyeimbangkan Pro dan Kontra dalam Mendapatkan Hasil Dalam pengambilan keputusan aspek  situasional kepentingan diungkapkan dalam kebijaksanaan, yang  mengukur  situasi  berdasarkan  pengalaman  dan  situasi  tertentu.  Dalam  etika  disebut  tabrakan kewajiban,  etika  situasional,  dan  asimilasi  budaya  semuanya  berperan.  Secara  mendasar  dan  secara sederhana etika situasi mengandung pengertian bahwa keputusan moral harus diambil bukan berdasarkan hukum moral yang ada, tetapi berdasarkan situasi saat itu. Dalam kepemimpinan ini, kasih merupakan satu- satunya norma yang dipegang. Norma-norma yang lain dapat dilanggar jika tindakan dalam suatu situasi tidak  memenuhi  hukum  kasih.  Alkitab  melihat  dirinya  sebagai  sumber  etika  dan  pada  saat  yang  sama menyerukan untuk mempertimbangkan situasi eksplisit dari pengalaman. Kepustakaan hikmat dalam Alkitab memberikan banyak contoh bagus tentang keputusan situasional.
Salah satu contoh dalam Alkitab, pernyataan yang dibuat Petrus kepada otoritas Yahudi, yang ingin melarang dia dan para Rasul untuk mewartakan Injil: “Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manu sia!” (Kisah Para Rasul 5:29). Sebelumnya Rasul telah menantang para interogatornya: “Nilailah sendiri apakah benar menurut pandangan Allah kepadamu dari pada menuruti Allah” (Kisah Para Rasul 4:19). Disini perintah ilahi untuk mewartakan Injil berdiri di atas perintah ilahi untuk mematuhi penguasa. Alkitab melihat dirinya  sebagai  sumber  etika  dan  pada  saat  yang  sama  menyerukan  untuk  mempertimbangkan  situasi. Keputusan yang diambil secara situasional menjelaskan secara eksplisit apakah pertimbangan yang diambil secara  absolute  atau  relatif.  Tetapi  dalam  pengambilan  keputusan  secara  situasional,  kasih  adalah  satu- satunya norma yang absolut.

## Memutuskan Tanpa Ramalan
Menyeimbangkan kepentingan itu perlu karena kita bukan nabi. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi besok dan  faktor  tak  terduga  apa  yang  dapat  menggagalkan  perhitungan  kita.  Kita  hanya  dapat  menghargai pengetahuan kita saat ini dan mungkin apa yang kita duga sebagai kasusnya. Namun, bertanggung jawab kepada Tuhan dan hati nurani untuk setiap keputusan yang dibuat, dan melakukannya tanpa mengetahui hasil yang tepat dan tanpa dapat membatalkan keputusan tersebut. Bahkan sebagai orang Kristen kita juga dapat membuat keputusan yang buruk dan jika mereka terikat pada dosa dan rasa bersalah mengakuinya dan memintanya diampuni. Ini seharusnya lebih mudah bagi orang Kristen daripada orang lain. Seorang
Kristen  tahu  bahwa  di  tengah  imannya  ada  kepastian  bahwa  Yesus  telah  membayar  kesalahan  dan kesalahannya dengan mati untuknya sejak lama Seorang Kristen tahu  bahwa tidak ada orang yang tidak bersalah  dan  bahwa  mengakui  kesalahan  tidak  pernah  menjadi  tujuan  akhir.  Sebaliknya,  ini  adalah kesempatan  untuk  memulai  yang  baru.  Di  dalam  domain  sekuler  teori  penyeimbangan  kepentingan merupakan pusat dari setiap sistem etika.

## Memimpin Secara Situasional Berarti Menjadi Bijaksana
Hukum dan Kebijaksanaan
Alkitab tidak hanya memiliki hukum Tuhan (dalam arti sempit), yang terutama ditemukan dalam lima kitab  Musa,  atau  Taurat.  Selain  perintah  yang  langsung  valid  dan  dapat  diterapkan  secara  langsung, seseorang  menemukan  kebijaksanaan,  yang  membuat  keputusan  yang  benar  bergantung  pada  situasi masing-masing dan hanya dapat bertindak dengan benar jika individu yang terlibat diketahui. Kebijaksanaan dapat disampaikan dalam peribahasa, perumpamaan, narasi melayani sebagai contoh, dan objek pelajaran yang hanya berlaku dalam kasus normal.
Sementara  hukum  Allah  dapat  diajarkan  kepada  seorang  anak  (mis.  Ulangan  6:4-9),  pendidikan hikmat juga sudah dimulai sejak masa kanak-kanak, membutuhkan kemauan yang panjang untuk belajar, berlatih, dan mengalami. Fakta bahwa zina dilarang dapat dipelajari dengan cepat dan juga diketahui sejak dini  sehingga  menawarkan  sumber  kehidupan  yang  kokoh.  Namun,  bagaimana  seorang  individu  yang berduka harus ditangani, atau bagaimana kemalasan seseorang harus diatasi atau perselisihan yang harus dihindari  tidak  dapat  dijawab  dalam  satu  kalimat.  Sebaliknya,  itu  membutuhkan  pembelajaran  dan kedewasaan seumur hidup.
Etika Situasional Dari Kebijaksanaan
Kebijaksanaan terutama memberikan nasihat umum, yang hanya dapat dipraktikkan dalam situasi tertentu. Dalam situasi yang sama sekali berbeda, penggunaannya justru akan menghasilkan kebalikannya. Apa yang kita hadapi di sini adalah ‘ etika situasional ’ yang sehat. Jika etika situasional mengakui perintah Tuhan dan membatasi diri pada situasi itu tidak  diatur dengan jelas oleh mandat Tuhan, etika situasional “dengan hikmat alkitabiah” dapat menjadi suplemen penting dan komponen harian dari keputusan etis.
Contoh klasik untuk hal ini terlihat dalam Amsal 26:4- 5: “Jangan menjawab orang bebal menurut kebodohannya, atau kamu sendiri akan menjadi seperti dia. Jawablah orang bebal menurut kebodohannya, atau  ia  akan  menganggap  dirinya  bijak.”  Haruskah  seseorang  menjawab  orang  bodoh  atau  tidak? Jawabannya memiliki dua sisi yang harus ditimbang sesuai dengan situasinya. Pertanyaan apakah seseorang harus menjawab orang bodoh dan masuk ke dalam garis pemikirannya atau tidak diputuskan sekali dan untuk selamanya oleh perintah dari Tuhan. Orang bijak harus memutuskan dalam setiap kasus apa yang mungkin dia capai dengan tanggapan terhadap individu seperti itu dalam situasi konkret.
Dalam kebijaksanaan seseorang menemukan bahwa nasihat memainkan peran penting. Sementara hukum itu jelas, dan hakim yang tepat dapat mengawasi kepatuhannya, dan sementara guru hukum memiliki otoritas  hukum  langsung  di  pihaknya,  kebijaksanaan  harus  mempertimbangkan  banyak  kemungkinan,
mengumpulkan banyak pengalaman, dan mempertimbangkan banyak saran.
Untuk mencari, menerapkan, menguji, mengenali, mempelajari, bertanya, mendengarkan, menjadi bijak, menasihati serta gagasan serupa dalam Alkitab semuanya menggambarkan secara berulang kali liku- liku baru jalan untuk membuat keputusan yang paling bijak. Sementara guru hukum mengetahui seluruh hukum  dan  dapat  mengkomunikasikannya,  orang  bijak  hanya  dapat  menyampaikan  apa  yang  telah  dia pelajari  secara  pribadi.  Amsal  11:2b  berbunyi  sebagai  berikut:  “…  dengan  kerendahan  hati  timbul kebijaksanaan.” Kerendahan hati terlihat dalam kenyataan bahwa ia dengan rela memanggil orang lain untuk berkonsultasi, mempertimbangkan penilaian mereka, dan tidak menganggap dirinya mahatahu.

## Tidak Bekerja Tanpa Saran
Dalam kebijaksanaan seseorang menemukan bahwa nasihat memainkan peran penting. Sementara hukum itu  jelas,  dan  hakim  yang  tepat  dapat  mengawasi  kepatuhannya,  dan  sementara  guru  hukum  memiliki otoritas  hukum  langsung  di  pihaknya,  kebijaksanaan  harus  mempertimbangkan  banyak  kemungkinan, mengumpulkan banyak pengalaman, dan mempertimbangkan banyak saran. Untuk mencari, menerapkan, menguji, mengenali, mempelajari, bertanya, mendengarkan, menjadi bijak, menasihati serta gagasan serupa dalam Alkitab semuanya menggambarkan secara berulang kali liku-liku baru jalan untuk membuat keputusan yang paling bijak.  Kita baru saja melihat dalam kasus pengendalian diri bahwa individu  yang takut akan Tuhan  tidak  hanya  mulai  berbicara  dan  melakukan  sesuatu.  Sebaliknya,  dia  dengan  tenang  dan  sadar mempertimbangkan konsekuensi dari keputusannya.

## Hasil Dari Tindakan
Di  atas  segalanya,  kebijaksanaan  berargumen  dari  sudut  pandang  hasil  tindakan  yang  diambil. “Dalam pandangan kebijaksanaan, apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan keduanya berasal dari tindakan yang diambil dan, lebih tepatnya, dari konsekuensinya. Ini adalah masalah konsekuensi yang melekat pada tindakan individu yang membuat mereka tampak disarankan atau tidak disarankan. Di atas  segalanya,  para  guru  kebijaksanaan  mengetahui  konsekuensi-konsekuensi  ini  melalui  pengalaman mereka, yaitu melalui pengamatan terhadap kehidupan mereka sendiri dan kehidupan orang lain.
Demikianlah  dalam  kitab  Amsal  “dosa”  (Ibrani  paesa)  digunakan  dua  belas  kali,  tetapi  dosa  te rhadap Allah tidak pernah disebutkan secara langsung. Dari sini orang tidak dapat  menyimpulkan bahwa hikmat mengungkapkan pertimbangan murni manusia, sementara hukum menyatakan perintah ilahi yang  diwahyukan.  Kebijaksanaan  mengandaikan  iman  kepada  Tuhan  yang  mengungkapkan  dirinya  dan memandang  ini  sebagai  firman  Tuhan.  Bagi  para  guru  kebijaksanaan  ada  berbagai  pembenaran  untuk berbagai hal.
Dalam  banyak  Amsal,  bagian  kedua  dari  kalimat  dimulai  dengan  "untuk",  di  mana  berbagai pernyataan  penjelasan  diberikan,  mengungkapkan  paradigmatik  konsekuensi  yang  dapat  meluas  hingga penghakiman Tuhan. Itu sering kasus bahwa alasan masing-masing lainnya bisa saja diberikan. Alasan tidak mendasar dan unik, melainkan dipilih berdasarkan prinsip-prinsip pedagogis- praktis.”

## Tentang Konsekuensialisme
Daftar  kebijaksanaan  sebelumnya  tidak  boleh  dipahami  seb agai  kasus  ‘konsekuensialisme’,  yang tentunya  merupakan  teori  etika  yang  paling  tersebar  luas  di  zaman  kita  di  lingkungan  sekuler  maupun Kristen. Ini melibatkan keputusan individu semata-mata berdasarkan konsekuensi dan kemungkinan masa depan, bagaimanapun, tidak berdasarkan nilai-nilai yang saat ini mendefinisikan baik dan jahat sepenuhnya terlepas dari perkembangan masa depan. Akhir (konsekuensi masa depan) dengan demikian membenarkan rata-rata.  M antan  Paus  berbicara  tentang  “etika  teologis  (proporsionalisme,  konsekuensialisme),”  yang mengajarkan bahwa “perintah normatif mutlak tidak pernah dapat dirumuskan.” Berikut ini dapat dikatakan tentang konsekuensialisme:
Konsekuensialisme bertentangan dengan pernyataan alkitabiah yang jelas, paling tidak yaitu Roma 3: 8: “Mengapa tidak mengatakan - seperti yang kami katakan dengan fitnah dan seperti beberapa klaim yang kami katakan - Mari kita lakukan kejahatan agar hasil kebaikan'? Kecaman mereka memang pantas diterima.” Niat seseorang juga memainkan peran pentin g dalam Alkitab (Niat jahat orang Farisi dalam Markus 7:20-21; Matius 15:19). Niatnya adalah a) hanya satu kriteria etis di antara yang lain dan bukan satu-satunya kriteria, dan b) perbuatan jahat tidak menjadi baik dengan niat baik, artinya, pembunuhan perampokan tidak menjadi baik jika pelakunya merampok individu dan keinginan untuk memberikan uang untuk tujuan yang baik. Dalam konsekuensialisme, individu diberi “tanggung jawab yang berlebihan”, karena mereka dibuat bertanggung jawab atas konsekuensi yang hanya dapat mereka pengaruhi sedikit atau tidak sama sekali.
Dalam konsekuensialisme individu harus terus-menerus menjadi nabi. Pada kenyataannya seorang individu  seringkali  hanya  dapat  memperkirakan  dan  secara  samar  membedakan  apa  itu  konsekuensinya mung kin, tetapi “perhitungan yang masuk akal secara mendalam tidak mungkin dilakukan.” Seseorang selalu tahu lebih banyak di belakang. Akhirnya, dalam konsekuensialisme segala sesuatu dapat dijelaskan dengan fakta 'kejahatan yang lebih ringan', yaitu, bahwa segala sesuatu dapat menjadi lebih buruk lagi. Dokter di kamp konsentrasi, yang tetap tinggal karena dokter lain di tempatnya akan membunuh bahkan lebih banyak orang, bertindak secara moral sebagai politisi yang menyetujui fasilitas produksi gas beracun karena dengan demikian pekerjaan dipertahankan.
Contoh-contoh  tersebut  menunjukkan  bahwa  juga  dalam  kasus  konsekuensialisme  pertanyaan tentang prioritas nilai tidak berlaku. Berapa banyak pekerjaan yang diperlukan untuk mengatasi bahaya gas beracun? Apakah perzinahan dapat dibenarkan dengan fakta bahwa dalam tindakan itu orang yang depresi dibuat bahagia? Atau apa bobot membuat seseorang bahagia terhadap nilai-nilai lain? Paus Yohanes Paulus II mencatat dengan benar bahwa etika Kristiani dengan segala cara memasukkan konsekuensi dari tindakan yang diambil, namun tidak secara mutlak masuk akal dan bukan untuk membatalkan perintah yang jelas ditemukan dalam Kristen etika. Maka, ada perbedaan antara situasi di mana konsekuensi dapat diperkirakan dalam kasus tertentu dan pertanyaan yang dapat dijawab dengan jelas secara etis.
Etika  Kristen  dengan  tegas  mempertimbangkan  konsekuensi  dari  tindakan  kita,  tetapi  tidak mengangkatnya menjadi prinsip absolut. Sebaliknya, mereka mengintegrasikannya ke dalam kerangka kerja
normatif dan situasi keseluruhan.
Memutuskan Secara Situasional
Dalam Matius 5:17-20 Yesus berkata bahwa Ia datang bukan untuk meniadakan hukum Perjanjian Lama,  melainkan  Ia  ingin  menggenapinya.  Dalam  hubungan  ini  kita  membaca  dalam  Matius  5:19: “Barangsiap a melanggar salah satu dari perintah-perintah ini dan mengajar orang lain untuk melakukan hal yang sama akan disebut paling kecil di kerajaan surga, tetapi siapapun yang melakukan dan mengajarkan perintah-perintah  ini  akan  disebut  agung  dalam  kerajaan  surg a.” Dari  sini  jelas  bahwa  bagi  Yesus  ada perintah yang sangat penting. Perintah menjadi besar ketika mereka mengandaikan dan mempertahankan nilai yang lebih besar. Orang Farisi sering menganggap perintah yang lebih kecil dengan sangat serius tetapi mereka "mengabaikan hal-hal yang lebih penting dari hukum". (Matius 23:23-24). Nilai yang lebih rendah dengan segala cara harus dipertimbangkan, tetapi hanya setelah nilai yang lebih tinggi diizinkan. Beratnya dosa, dan dengan itu prioritas nilai yang telah dilanggar, sering terlihat pada tingkat hukumannya. Dalam Perjanjian Lama, misalnya, hukuman tertinggi diberikan kepada perzinahan (Imamat 20:10; Ulangan 22:20- 23).

## SIMPULAN
Etika  Kristen  adalah  etika  hidup orang-orang  Kristen  yang  berlandaskan  firman  Tuhan.  Landasan Firman  Tuhan  adalah  Alkitab  sebagai  pedoman  hidup  orang-orang  Kristen  yang  tinggal  dalam  tatanan Kerajaan Allah. pengambilan keputusan aspek situasional kepentingan diungkapkan dalam kebijaksanaan, yang  mengukur  situasi  berdasarkan  pengalaman  dan  situasi  tertentu.  Dalam  etika  disebut  tabrakan kewajiban,  etika  situasional,  dan  asimilasi  budaya  semuanya  berperan.  Secara  mendasar  dan  secara sederhana etika situasi mengandung pengertian bahwa keputusan moral harus diambil bukan berdasarkan hukum  moral  yang  ada,  tetapi  berdasarkan  situasi  saat  itu.  Keputusan  yang  diambil  secara  situasional menjelaskan secara eksplisit apakah pertimbangan yang diambil secara absolute atau relatif. Tetapi dalam pengambilan keputusan secara situasional, kasih adalah satu-satunya norma yang absolut.
Kebijaksanaan dapat disampaikan dalam peribahasa, perumpamaan, narasi melayani sebagai contoh, dan  objek  pelajaran  yang  hanya  berlaku  dalam  kasus  normal.  Untuk  mencari,  menerapkan,  menguji, mengenali, mempelajari, bertanya, mendengarkan, menjadi bijak, menasihati serta gagasan serupa dalam Alkitab semuanya menggambarkan secara berulang kali liku-liku baru jalan untuk membuat keputusan yang paling  bijak.  Kebijaksanaan  terutama  memberikan  nasihat  umum,  yang  hanya  dapat  dipraktikkan  dalam situasi  tertentu.  Dalam  situasi  yang  sama  sekali  berbeda,  penggunaannya  justru  akan  menghasilkan kebalikannya. Apa yang kita hadapi di sini adalah 'etika situasional' yang sehat. Jika etika situasional mengakui perintah  Tuhan  dan  membatasi  diri  pada  situasi  itu  tidak  diatur  dengan  jelas  oleh  mandat  Tuhan,  etika situasional  “dengan  hikmat  alkitabiah”  dapat  menjadi  suplemen  penting  dan  komponen  harian  dari keputusan etis.
Di  atas  segalanya,  kebijaksanaan  berargumen  dari  sudut  pandang  hasil  tindakan  yang  diambil. “Dalam pandangan kebijaksanaan, apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan keduanya
berasal dari tindakan yang diambil dan, lebih tepatnya, dari konsekuensinya. Ini adalah masalah konsekuensi yang melekat pada tindakan individu yang membuat mereka tampak disarankan atau tidak disarankan. Di atas  segalanya,  para  guru  kebijaksanaan  mengetahui  konsekuensi-konsekuensi  ini  melalui  pengalaman mereka, yaitu melalui pengamatan terhadap kehidupan mereka sendiri dan kehidupan orang lain.
Demikianlah dalam kitab Amsal “dosa” (Ibrani paesa) digunakan dua belas kali, tetapi dosa t erhadap Allah tidak pernah disebutkan secara langsung. Dari sini orang tidak dapat menyimpulkan bahwa hikmat mengungkapkan  pertimbangan  murni  manusia,  sementara  hukum  menyatakan  perintah  ilahi  yang diwahyukan.  Kebijaksanaan  mengandaikan  iman  kepada  Tuhan  yang  mengungkapkan  dirinya  dan memandang ini sebagai firman Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens, K., Etika, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Fletcher, Joseph., Situation Ethics: The New Morality, Chicago: Westminster John Knox Press, 1997. Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1989
Kattsoff, Louis O., Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992.
Schirrmacher, Thomas., Leadership and Ethical Responsibility, Culture and Science: Bunn, 2013
Stoudenmire,  John. ,  “ Situation  Ethics  and  Transactional  Analysis”, dalam  Jurnal  of  Religion  and  Health, Volume 15 Nomor 4, 1976.
Suseno, Franz Magnis., Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral, Yogyakarta: Kanisius, 1987. Suseno, Franz Magnis., Etika Abad Ke-20, Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung : Pustaka Setia, 2011.