## BERKACA NU DAN MUHAMMADIYAH DALAM MEWUJUDKAN NILAI-NILAI MODERASI ISLAM DI INDONESIA

## Amru Almu’tasim
Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Uluwiyah Mojokerto
Email : amru.dosen@yahoo.com

## Abstract
Maintaining  the  moderation  of  Islam  in  Indonesia  is  a  must  because  it  is  a command  of  the  Qur'an.  Didin  Hafidhuddin  said;  Moderate  does  not mean  that all religions are equal in line with the Ministry of Religion and MUI. Collaborative Cadre  of  Moderate  Missionaries  Muhammadiyah  moderate  and  not  excessive "Not  too  right  (extreme)  and  not  too  left  (liberal).  This  group  of  moderate wasathons  or  Muslims,  in  Ahlussunnah  wal  Jamaah  (Aswaja)  terms  are  called sawadh al-a'zham, or the largest group, the Aswaja group. It is this group that is embraced  by  most  Muslims  in  Indonesia,  which  has  so  far  maintained  the country's  sovereignty.  The  trend  that  is  being  echoed  in  the  world  today  is  the enthusiasm of Muslims to maintain this moderation, namely moderate Islam. So it  is  important,  because  it  is  too  right  (extreme)  to only  see  things  from  a  black and white, halal and haram angle, which sometimes when applied in a pluralistic society  is  not  quite  right,  "sure  the  goals  of  all  Islamic  groups  in  Indonesia  are the same, but when delivered in a  way right  and more flexible, it  is felt to have more  impact  compared  to  the  extreme  values  of  moderation  of  Islam  that  is actually  what  is  currently  needed  by  the  world  and  needs  to  be  used  as  a reference  for  sawad  al-a'zham  or  the  Muslim  group,  Aswaja  and  this  is  very  in accordance with The Koran commands The problem is that there are opinions of Muslims who think that if there is something that is not in accordance with Islam, everything  needs  to  be  replaced,  even  though  there  are  principles  of  fiqh  that view  the  business  and  its  way,  as  long  as  the  benefits  for  Muslims  must  be accepted.
Key word: Islamic moderation, NU and Muhammadiyah, Indonesia

## PENDAHULUAN
Fakta moderasi Islam itu dibentuk oleh pergulatan sejarah Islam  Indonesia  yang cukup  panjang.  NU  dan  Muhammadiyah  adalah  dua  organisasi  Islam  yang  sudah malang-melintang  dalam  memperjuangkan  bentuk-bentuk  moderasi  Islam,  baik  lewat institusi pendidikan yang mereka kelola maupun kiprah sosial-politik- keagamaan yang dimainkan. Oleh karena itu, kedua organisasi ini patut disebut sebagai dua institusi civil society yang  amat  penting  bagi  proses  moderasi  negeri  ini.  NU  dan  Muhammadiyah merupakan dua organisasi sosial-keagamaan yang berperan aktif dalam merawat dan menguatkan  jaringan  dan  institusi-insitusi  penyangga  moderasi  Islam,  bahkan
menjadikan  Indonesia  sebagai    proyek    percontohan  toleransi  bagi  dunia  luar. Dikatakan  pula,  sebagai  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia,  NU  selama  ini memainkan  peran  yang  signifikan  dalam  mengusung  ide-ide  keislaman  yang  toleran dan damai 1 .
Muhammadiyah, misalnya, adalah suatu pergerakan sosial- keagamaan modern yang  bertujuan  untuk  mengadaptasikan  ajaran-  ajaran  Islam    yang    murni    ke  dalam kehidupan dunia modern Indonesia. Dalam usaha mencapai tujuan tersebut,  gerakan ini    secara    luas  telah  mendapatkan  inspirasi  dari  ide-  ide  pembaruan  Syaikh Muhammad  Abduh,    yang    mengobarkan  semangat  pembaruan  pembersihan  Islam dari daki-daki sejarah yang selama ini dianggap bagian tak terpisahkan  dari  Islam 2 .
Dalam    sejarah    kolonialisme  di  Indonesia,  Muhammadiyah  dapat  disebut moderat, karena lebih menggunakan pendekatan pendidikan dan transformasi budaya. Karakter   gerakan   Muhammadiyah terlihat sangat moderat, terlebih jika dibandingkan dengan  gerakan  Islam  yang    menggunakan  kekerasan  dalam    perjuangan    mengusir penjajah,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  gerakan-gerakan  kelompok  tarekat  yang melakukan pemberontakan dengan kekerasan. Dalam perjalanan sejarah selanjutnya, NU  dan  Muhammadiyah  adalah  organisasi  Islam  yang  paling  produktif  membangun dialog di kalangan internal masyarakat Islam, dengan tujuan membendung gelombang radikalisme. Dengan demikian,   agenda   Islam   moderat tidak bisa dilepas dari upaya membangun kesalingpahaman ( mutual understanding ) antar peradaban 3 .

## PEMBAHASAN
Moderasi    Islam    dalam    bahasa    arab    disebut    dengan    al-Wasathiyyah    al- Islamiyyah. Al-Qardawi menyebut beberapa kosakata yang serupa makna dengannya termasuk  katan  Tawazun,  I'tidal,  Ta'adul  dan  Istiqamah.  Sementara  dalam  bahasa inggris  sebagai  Islamic  Moderation.  Moderasi  Islam  adalah  sebuah  pandangan  atau sikap  yang  selalu  berusaha  mengambil  posisi  tengah  dari  dua  sikap  yang berseberangan  dan  berlebihan  sehingga  salah  satu  dari  kedua  sikap  yang  dimaksud tidak  mendominasi  dalam  pikiran  dan  sikap  seseorang.  Dengan  kata  lain  seorang Muslim  moderat  adalah  Muslim  yang  memberi  setiap  nilai  atau  aspek  yang berseberangan  bagian  tertentu  tidak  lebih  dari  porsi  yang  semestinya.  Adapun  istilah
1 Ahmad  Zainul  Hamid.  “NU  dalam  Persinggungan  Ideologi:  Menimbang  Ulng  Moderasi Keislaman Nahdatul Ulama”. Afkar,  Edisi  No.  21  Tahun 2007, hal. 28
2 Alwi  Shihab,  Membendung  Arus:  Respons  Gerakan  Muhammadiyah  terhadap  Penetrasi  Misi Kristen di Indonesia,   Jakarta:   Mizan, 1998. hal.303-304
3 M.  Hilaly  Basya, “Menelusuri  Artikulasi   Islam   Moderat    di  Indonesia”, http://www.madinask.com. diakses tanggal 19 Agustus  2019.
moderasi  menurut  Khaled  Abou  el  Fadl  dalam The  Great  Theft adalah  paham  yang mengambil jalan tengah, yaitu paham yang tidak ekstem kanan dan tidak pula ekstrem kiri 4 .
K.H.  Abdurrahman  Wahid  pun  merumuskan  bahwa  moderasi  harus  senantiasa mendorong  upaya  untuk  mewujudkan  keadilan  sosial  yang  dalam agama dikenal dengan al-maslahah al- ‘ammah. Bagaimanapun hal ini harus dijadikan sebagai fondasi kebijakan  publik,  karena  dengan  cara  yang  demikian  itu  kita  betul-betul menerjemahkan esensi agama dalam   ruang publik. Dan setiap pemimpin  mempunyai tanggungjawab  moral  yang  tinggi  untuk menerjemahkannya dalam kehidupan nyata yang  benar-benar  dirasakan  oleh  publik 5 .  Islam  selalu  bersikap  moderat  dalam menyikapi  setiap  persoalan,  bahkan  prinsip  moderasi  ini  menjadi  karakteristik  Islam dalam merespon segala persoalaan.
Dalam  konteks  keseimbangan,  Rasulullah  pun  melarang  umatnya  untuk  tidak terlalu berlebihan meski dalam menjalankan agama sekalipun. Beliau lebih senang jika hal  itu  dilakukan  secara  wajar  tanpa  adanya  pemaksaan  diri  dari  yang  berlebihan. Sedangkan  dalam  realitas  kehidupan  nyata,  manusia  tidak  dapat  menghindarkan  diri dari  perkara-perkara  yang  berseberangan.  Karena  itu al-Wasathiyyah  Islamiyyah mengapresiasi  unsur rabbaniyyah (ketuhanan)  dan  Insaniyyah  (kemanusiaan), mengkombinasi  antara Maddiyyah (materialisme)  dan ruhiyyah (spiritualisme), menggabungkan  antara  wahyu  (revelation)  dan  akal  (reason),  antara maslahah ammah (al- jamāiyyah) dan maslahah individu (al-fardiyyah).
Beberapa  gambaran  keseimbangan  inilah  yang  biasa  dikenal  dengan  istilah “moderasi”.  Kata  moderasi  sendiri  berasal  dari  bahasa  inggris,  moderation,  yang artinya  adalah  sikap  sedang  atau  sikap  tidak  berlebihan.  Jika  dikatakan  orang  itu bersikap  moderat  berarti  ia  wajar,  biasa-biasa  saja,  dan  tidak  ekstrim.  Sementara dalam    bahasa    arab,    kata    moderasi    biasa    diistilahkan    dengan  wasat  atau wasatiyah; orangnya disebut wasit. Kata wasit sendiri sudah diserap ke dalam  bahasa Indonesi    yang  memiliki    tiga  pengertian,    yaitu    1)  penengah,  pengantara  (misalnya dalam  perdagangan,  bisnis,  dan  sebagainya),  2)  pelerai  (pemisah,  pendamai)  antara yang berselisih,  dan 3) pemimpin di pertandingan.  Yang jelas, menurut pakar bahasa arab,      kata  tersebut  merupakan  “segala  yang  baik  sesuai  objeknya”.  Dalam  sebuah ungkapan bahasa Arab disebutkan  ( sebaik-baik segala sesuatu adalah yang berada di
4 Zuhairi   Misrawi,   Hadratussyaikh   Hasyim   Asy’ari   Moderasi,   Keutamaan,   dan Kebangsaan (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), hal.13
5 Ibid, hal.14
tengah-tengah .  Misalnya  dermawan  yaitu  sikap  di  antara  kikir  dan  boros,  pemberani yaitu sikap di antara penakut dan nekat, dan lain-lain 6 .

## Bentuk Moderasi Muhammadiyah dan NU
Sikap  moderasi  Muhammadiyah  sebenarnya  sejak  awal  telah  dibangun  oleh pendiri organisasi ini, yaitu K.H. Ahmad Dahlan. Dikatakan, salah satu pelajaran yang paling penting dari kepemimpinan  Ahmad  Dahlan adalah komitmen kuatnya kepada sikap  moderat  dan  toleransi  beragama.  Selama  kepemimpinannya  dapat  terlihat adanya kerja sama kreatif dan harmonis dengan hampir semua kelompok masyarakat. Bahkan,  dengan  rekan  Kristennya,  beliau  mampu  mengilhami  rasa  hormat  dan kekaguman. Contoh yang paling menarik dari kemampuan K.H. Ahmad Dahlan adalah mengikat  persahabatan  erat  dengan  banyak  pemuka  agama  Kristen.  Kenyataan bahwa  beliau  dikenal  sebagai  orang  yang  toleran  terhadap  kaum  misionaris  Kristen akan  tetapi  tidak  berarti  lantas  beliau  mengkompromikan  prinsip-  prinsipnya.  Dia adalah  seorang  praktisi  dialog  antaragama  yang  sejati,  dalam  pengertian  dia mendengar  apa  yang  dikatakan  dan  memerhatikan  apa  yang  tersirat  di  balik    kata yang  diucapkan 7 . Dalam perkembangan lebih lanjut, Syafi’i mencatat, bahwa:
“Gerakan  modernis  itu,  terutama  Muhammadiyah  semakin  mempertimbangkan dimensi  kultural  dalam  gerak  dakwahnya  sehingga  terasa  menjadi  lebih  lentur  tanpa kehilangan prinsip dan misi utamanya. Persis dan Al- Irsyad tetap bertahan, tetapi tidak pernah mengi kuti mitranya  Muhammadiyah yang terus berekspansi” 8 .
Sementara    itu,    sikap  moderasi  NU  pada  dasarnya  tidak  terlepas  dari  akidah Ahlusunnah  waljama’ah  (Aswaja)  yang  dapat  digolongkan  paham  moderat.  Dalam Anggaran  Dasar  NU  dikatakan,  bahwa  NU  sebagai  Jam’iyah  Diniyah  Islamiyah berakidah  Islam  menurut  paham  Ahlussunah  waljamaah  dengan  mengakui  mazhab empat, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali. Penjabaran secara terperinci, bahwa dalam  bidang  akidah,  NU  mengikuti  paham  Ahlussunah  waljamaah  yang  dipelopori oleh Imam Abu Hasan al- Asy’ari, dan Imam Abu Mansyur al- Maturidi. Dalam bidang fikih,  NU  mengikuti  jalan  pendekatan  (al-  mazhab)  dari  Mazhab  Abu  Hanifah  al- Nu’man,  Imam  Malik  ibn  Anas,  Imam  Muhammad  ibn  Idris  al-Syafi’i,  dan  Ahmad  ibn
6 Departemen Agama RI, Moderasi Islam (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2012), hal.
5 7 Alwi  Shihab,  Membendung  Arus:  Respons  Gerakan  Muhammadiyah  terhadap  Penetrasi  Misi Kristen di Indonesia,   Jakarta:   Mizan, 1998. hal. 311-312
8 Ibid, hal. 60
Hanbali.  Dalam  bidang  tasawuf  mengikuti  antara  lain  Imam  Junaid  al-Bagdadi  dan Imam Ghazali, serta imam-imam yang lain 9 .
Perkataan Ahlusunnah waljama’ah dapat diartikan sebagai “para pengikut tradisi Nabi  Muhammad    SAW dan    ijmak  (kesepakatan)      ulama”.      Sementara  itu,  watak moderat  ( tawassuth )  merupakan  ciri  Ahlussunah  waljamaah  yang  paling  menonjol,  di samping  juga i’tidal (bersikap  adil), tawazun (bersikap  seimbang),  dan tasamuh (bersikap    toleran),  sehingga  ia  menolak  segala  bentuk  tindakan  dan  pemikiran  yag ekstrem  ( tatharruf )  yang  dapat  melahirkan  penyimpangan  dan  penyelewengan  dari ajaran  Islam.  Dalam  pemikiran  keagamaan,  juga  dikembangkan  keseimbangan  (jalan tengah)  antara  penggunaan  wahyu  ( naqliyah )  dan  rasio  ( ‘aqliyah )  sehingga dimungkinkan dapat terjadi akomodatif terhadap perubahan- perubahan di masyarakat sepanjang tidak melawan doktrin-doktrin yang dogmatis. Masih sebagai konsekuensinya terhadap sikap moderat,  Ahlussunah  waljamaah juga memiliki sikap- sikap yang lebih toleran terhadap tradisi dibanding dengan paham kelompok-kelompok Islam  lainnya.  Bagi  Ahlussunah,  mempertahankan  tradisi  memiliki  makna  penting dalam  kehidupan  keagamaan.  Suatu  tradisi  tidak  langsung  dihapus  seluruhnya,  juga tidak diterima seluruhnya, tetapi berusaha     secara     bertahap     di-Islamisasi 10 .
Pemikiran  Aswaja  sangat  toleransi  terhadap  pluralisme  pemikiran.  Berbagai pikiran  yang  tumbuh  dalam  masyarakat  muslim  mendapatkan  pengakuan  yang apresiatif.  Dalam  hal  ini  Aswaja  sangat  responsif  terhadap  hasil  pemikiran  berbagai mazhab, bukan saja yang masih eksis di tengah- tengah masyarakat (Mazhab Hanafi, Malik,  Syafi’i,  dan  Hambali),  melainkan  juga terhadap  mazhab-  mazhab     yang      lain seperti   imam Daud al-Zhahiri, Imam Abdurrahman al- Auza’i, Imam Sufyan al- Tsauri, dan lain-lain 11 .
Model  keberagamaan  NU,  sebagaimana  disebutkan,  mungkin  tepat  apabila dikatakan  sebagai  pewaris  para  wali  di  Indonesia.  Diketahui,  usaha  para  wali  untuk menggunakan  berbagai  unsur  non-  Islam  merupakan  suatu  pendekatan  yang  bijak. Bukankah Alquran menganjurkan sebuah metode yang bijaksana 12 , yaitu;
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari
9 Mujamil  Qomar,  NU  Liberal;  Dari  Tradisionalisme  Ahlusunnah  ke  Universalisme  Islam,  Bandung: Mizan, 2002. hal.62
10 Zamakhsyari  Dhofier,Tradisi  Pesantren;  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai,  Jakarta:  LP3ES, 1994. hal. 148
11 Muhammad  Mihanna,  Al- Irhāb  wa  Azmat  al-Qānūn  al-Dauly  al-  Mu’āshir,  dalam  Al-Islām  fi Muwājahat al-Irhābi, Cairo: Rābithah al-Jāmi’at al- Islāmiyah, 2003.
12 Abdurrahman Mas’ud, (2006), “Dari Haramain ke Nusantara : Jejak Intelektual Arsitek Pesantren”, Jakarta: Kencana. hal. 9
jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk. 13
Dalam  mendinamiskan  perkembangan  masyarakat,  kalangan  NU  selalu menghargai  budaya  dan  tradisi  lokal.  Metode    mereka    sesuai    dengan  ajaran  Islam yang lebih toleran pada  budaya lokal. Hal yang sama merupakan cara-cara persuasif yang  dikembangkan  Walisongo  dalam  mengislamkan  pulau  Jawa  dan  menggantikan kekuatan  Hindu-Budha  pada  abad  XVI  dan  XVII.  Apa  yang  terjadi  bukanlah  sebuah intervensi,    tetapi    lebih    merupakan  sebuah  akulturasi  hidup  berdampingan  secara damai. Ini merupakan sebuah ekspresi dari “Islam kultural” atau “Islam moderat” yang di  dalamnya  ulama  berperan  sebagai  agen  perubahan  sosial  yang  dipahami  secara luas  telah  memelihara  dan  menghargai  tradisi  lokal  dengan  cara  mensubordinasi budaya tersebut ke dalam nilai-nilai Islam 14 .
Moderasi  Islam  adalah  jalan  tengah  di  tengah  keberagaman  beragama.  Wajah moderasi  Islam  nampak  dalam  hubungan  harmoni  antara  Islam  dan  kearifan  lokal ( local  value ).  Kearifan  lokal  ini  sebagai  warisan  budaya  Nusantara,  mampu disandingkan    secara    sejajar  sehingga  antara  spirit  islam  dan  kearifan      budaya berjalan      seiring,  tidak  saling  menegasikan.  Di  sinilah  wajah  Islam  Indonesia dipandang  sangat  tepat  diterapkan  dalam  konteks  heterogenitas  budaya  di  kawasan ASEAN maupun dunia 15 .
Moderasi    Islam    juga  berperan  besar  dalam  mendialogkan  Islam  dan modernitas.  Terhadap  modernitas,  Islam  tidak  dalam  posisi  menolak  atau  menerima secara  menyeluruh,  melainkan  tetap  mengedepankan    sikap    kritis  sehingga modernitas  tumbuh menjadi  nilai  positif  ketimbang negatiI.  Di  saat  negara-negara muslim  begitu  kaku  dan  konservatif  terhadap  perubahan  dan  produk-produk modernitas, Indonesia justru menjadikannya media dakwah dengan memasukan spirit Islam  di  dalamnya.  Kini,  di  saat  dunia  terus  berada  dalam  bayang-bayang  benturan sosial,  seperti  yang  terjadi  di  Afghanistan,  lrak,  Suriah,  hingga  Irlandia,  Indonesia tampil  dengan  kebersamaan  dalam  keragaman.  Sungguh  sangat  indah  menyaksikan berbagai  agama,  budaya,  dan  suku  hidup  berdampingan,  saling  menghormati. Masing-masing  daerah  tidak  lagi  mengusung  aura  kedaerahan  atau  kesukuan, melainkan hidup rukun di bawah payung Pancasila dalam bingkai NKRl.
13 QS. An Nahl. 125
14 Ibid, hal. 10
15 Kementerian  Agama,  Radikalisme  Agam  dan  Tantangan  Kebangsaan, Jakarta:  Dirjen  Bimbingan Masyarakat Islam, 2014. hal. 65

## Mewujudkan Nilai-nilai Moderasi Islam di Indonesia
Dalam  mewujudkan  nilai-nilai  moderasi  Islam,  tentunya  dituntut  memiliki  sikap yang luwes dalam berinteraksi dengan rekan-rekan yang berbeda keyakinan agar tidak menimbulkan  ketersinggungan,  sikap  inilah  yang  harus  ditanamkan  pula  kepada siapapun dan bagaimana menjadi seorang Muslim yang moderat, tidak liberal dan juga tidak  radikal.  Sejalan    dengan    pernyataan    Indonesia    sebagai    negerinya    Islam moderat,  sebagai role model bagi Negara-negara Muslim lainnya 16 .
Agama Islam adalah agama samawi terakhir yang diturunkan Allah SWT melalui Nabi  Muhammad  SAW,  Islam  dipersepsikan  mengandung  ajaran-ajaran  moderat  di dalamnya.  Disebutkan  dalam  ayat  Al-Quran  umat  Islam  disebut  sebagai  umatan wasthan ,  yaitu  umat  moderat  yang  tidak  ekstrem  kanan  maupun  ekstrem  kiri  yang berbunyi:
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu ”. 17
Wasathiyyah memiliki  makna  jalan  tengah  atau  keseimbangan  antara  dua  hal yang  berbeda  atau  berkebalikan,  seperti  keseimbangan  antara  ruh  dan  jasad,  antara dunia dan akhirat, antara individu dan masyarakat, antara idealitas dan realitas, antara yang baru dan yang lama, antara ‘aql dan naql , antara ilmu dan amal, antara usûl dan furû ,  antara  sarana  dan  tujuan,  antara  optimis  dan  pesimis  dan  seterusnya 18 .  Jalan tengah antara dua hal  yang  berbeda,  misalnya  antara  A  dan  B  mengandung  dua pengertian.  Pertama,  berarti bukan A dan bukan B, contohnya konsep Islam  tentang paham adalah jalan tengah diantara liberalisme dan konservatifisme . Hal ini bermakna bahwa  Islam  tidak konservatif dan  tidak  juga  liberalis.  Kedua,  berarti  bukan  hanya  A dan  bukan  hanya  B,  misalnya  Islam  itu  antara  rohani  dan  jasmani.  Maknanya,  Islam tidak  hanya  mengurusi  masalah  yang  bersifat  rohani  atau  jasmani  saja  akan  tetapi mengurusi keduanya secara bersama-sama. 19
Dengan  demikian,  yang  dimaksud  dengan  moderasi  adalah  setiap  pola  berfikir, pola bertindak, dan berperilaku yang memiliki ciri-ciri tawassuth, tawazun, dan taadul . Watak Wasathiyyah melekat dengan Islam semenjak agama ini lahir, dan In sya Allah
16 Hairul Puadi, “Islam Moderat Dalam Konteks Sosial Politik di Indonesia”, dalam Jurnal Pusaka, Edisi Juli-Desember 2014 (Malang: STAI Al-Qolam Gondanglegi), 6-7.
17 QS. Al Baqarah:143
18 Rusmayani, Penanaman Nilai-Nilai Moderasi Islam Siswa Di Sekolah Umum, Proceedings AnCOMS Kopertais Wil 4 Surabaya 21-22 April 2018, hal. 790
19 Ibid, Rusmayani, hal. 790
akan  terus  melekat  sampai  hari  kiamat  nanti.  Penanaman  adalah  proses,  perbuatan dan cara menanamkan 20 , sedangkan arti nilai adalah suatu perangkat keyakinan atau perasaan yang diyakini sebagai identitas yang memberikan ciri khusus pada pemikiran, perasaan, kriteria maupun perilaku 21 .
Wujud nilai adalah suatu tindakan, perilaku atau proses menanamkan suatu tipe kepercayaan yang berada dalam ruang lingkup sistem kepercayaan dimana seseorang bertindak atau menghindari suatu tindakan, atau mengenai sesuatu yang pantas atau tidak  pantas  dikerjakan 22 .  Penanaman  nilai-nilai  moderasi  islam  secara  umum  adalah suatu  proses  berupa  kegiatan  atau  usaha  yang  dilakukan  dengan  sadar,  terencana, dan  dapat  dipertanggungjawabkan  untuk  memelihara,  melatih,  membimbing, mengarahkan,  dan  meningkatkan  pengetahuan  keagamaan,  kecakapan  sosial,  dan praktek serta sikap keagamaan anak (aqidah/tauhid, ibadah dan akhlak) yang memiliki ciri-ciri tawassuth , tawazun ,  dan ta’adul atau  bisa  disatukan  menjadi wasathiyyah (keseimbangan  antara  dua  hal  yang  berbeda),  selanjutnya  untuk  dapat  diamalkan dalam kehidupan sehari-hari 23 .
Adapun  wujud nilai-nilai  agama  yang  harus  ditanamkan  kepada  masyarakat meliputi:  1)  Nilai  keimanan,  2)  Nilai  ibadah,  dan  3)  Nilai  akhlak,  ada  beberapa  dasar dalam  pendidikan  akhlak  yang  perlu  diterapkan,  diantaranya  adalah; 24 a) Menanamkan  kepercayaan  kepada  msyarakat  yang  mencakup  percaya  pada  diri sendiri, percaya pada orang lain terutama dengan pendidikannya, dan percaya bahwa manusia  bertanggungjawab  atas  perbuatan  dan  perilakunya.  Ia juga mempunyai  cita- cita  dan  semangat,  b)  Menanamkan  rasa  cinta  dan  kasih  terhadap  sesama,  anggota keluarga,  dan  orang  lain,  c)  Menyadarkan  anak  bahwa  nilai-nilai  akhlak  muncul  dari dalam  diri  manusia,  dan  bukan  berasal  dari  peraturan  dan  undang-undang.  Karena akhlak  adalah  nilai-nilai  yang  membedakan  manusia  dari  binatang.  d)  Menanamkan perasaan  peka  terhadap  toleransi.  Caranya  adalah  membangkitkan  perasaan masyarakat terhadap sisi kemanusiaannya, e) Membudayakan akhlak toleran sehingga akan menjadi kebiasaan dan watak pada diri mereka.
Dalam  prinsip  ajaran  Islam,  tidak  boleh  adanya  pemaksaan  dan  apa  lagi pencaplokan,  sebaliknya  jika  umat  Islam  dalam  kondisi  tertindas  maka  dalam  kondisi
20 DepDikBud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1990), 895.
21 Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1996), 59.
22 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 61.
23 Rusmayani, Penanaman Nilai-Nilai Moderasi Islam Siswa Di Sekolah Umum, Proceedings AnCOMS Kopertais Wil 4 Surabaya 21-22 April 2018, hal. 790
24 Syekh Khalid bin Abdurrahman, Cara Islam Mendidik Anak, (Yogyakarta: ad-Dawa 2006)
ini mempertahankan hak dan kedaulatan menjadi alternatif penyelesaian, sesuai dalam ayat yang berbunyi:
“Oleh  sebab  itu  barangsiapa  yang  menyerang  kamu,  maka  seranglah  ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa ” 25
Dari  penjabaran  di  atas  jelas  bahwa  Islam  adalah  adalah  agama  damai  dan dakwah yang sangat menjunjung tinggi kebebasan yang bertanggungjawab. Cerminan lain wujud kebebasan memeluk agama adalah bahwa Islam mengayomi secara penuh hak-hak kaum dzimmi, yakni nonmuslim yang mengadakan perjanjian damai di wilayah kekuasaan umat Islam 26 , hal ini tertuang dalam ayat yang berbunyi :
“Allah  tidak  melarang  kalian  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap orang-orang  yang  tiada  memerangi  kalian  karena  agama  dan  tidak mengusir  kalian  dari  negeri  kalian,  sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang yang berlaku adil” 27
Berlandaskan  alqur’an  di  atas  menunjukkan  wujud  nilai-nilai  moderasi  di Indonesia  harus  dikemas  dengan  sikap  toleran  antar  pemeluk  beragama,  bukan bersikap  superior  atau  bahkan  memandang  salah  pemeluk  agama  lain  dan  merasa paling benar atas jalan keyakinannya.

## Sikap Moderasi Islam Perpektif NU dan Muhammadiyah

## 1.  Sikap Moderat Perspektif NU
Mengacu  dalam  buku  Moderasi  Islam,  setidaknya  ada  enam  ciri-ciri  bersikap moderat dalam berislam. Pertama , memahami realitas. Dikemukakan bahwa Islam itu relevan  untuk  setiap  zaman  dan  waktu  (shalih  li  kulli  zaman  wa  makan).  Disebutkan juga bahwa ajaran Islam itu ada yang tetap dan tidak bisa dirubah-seperti shalat lima waktu,  dan  ada  juga  yang  bisa  dirubah  karena  waktu  dan  tempat-seperti  zakat  fitrah dengan  beras,  gandum,  atau  sagu  tergantung  yang  menjadi  makanan  pokok  pada masyarakat itu.
Umat  Islam  yang  bersikap  moderat  (wasath)  adalah  mereka  yang  mampu membaca  dan  memahami  realitas  yang  ada.  Tidak  gegabah  atau  ceroboh. Mempertimbangkan segala sesuatu, termasuk kebaikan dan keburukannya.
Terkait hal ini kita bisa belajar banyak dari Nabi Muhammad saw.  Beliau adalah orang pandai dalam membaca realitas. Salah satu contohnya adalah Nabi Muhammad
25 QS. Al-Baqarah: 194
26 Abu Yasid, Islam Moderat,, 46-47.
27 QS. Al-Mumtahanah: 8
saw.  tidak  menghancurkan  patung- patung  yang  ada  di  sekitar  Ka’bah  selama  beliau berdakwah  di  sana.  Beliau  sadar  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  melakukannya  pada waktu  itu.    Namun  pada  saat  Fathu  Makkah,  semua  patung  dan  kemusyrikan  di  kota Makkah dihancurkan semua.
Kedua ,  memahami  fiqih  prioritas.  Umat  Islam  yang  bersikap  moderat  sudah semestinya  mampu  memahami  mana-mana  saja  ajaran  Islam  yang  wajib,  sunnah, mubah,  makruh,  dan  haram.  Mana  yang  fardlu  ‘ain  (kewajiban  individual)  dan  mana yang  fardlu  kifayah  (kewajiban  komunal).  Di  samping  memahami  mana  yang  dasar atau pokok (ushul) dan mana yang cabang (furu).
Ketiga , memberikan kemudahan kepada orang lain dalam beragama. Ada istilah bahwa  agama  itu  mudah,  tapi  jangan  dipermudah.  Pada  saat  mengutus  Muadz  bin Jabal  dan  Abu  Musa  al- Asy’ari  ke  Yaman  untuk  berdakwah,  Nabi  Muhammad  saw. berpesan  agar keduanya  memberikan kemudahan  dan  tidak  mempersulit  masyarakat setempat.
Cerita  lain,  pada  suatu  ketika  ada  sahabat  nabi  yang  berhubungan  badan dengan istrinya pada siang bulan Ramadhan. Lalu sahabat tersebut mendatangi Nabi Muhammad  saw.  untuk  meminta  solusi.  Nabi  Muhammad  saw.  menyebutkan  kalau hukuman  dari  perbuatan  sahabatnya  itu  adalah  memerdekakan  budak,  puasa  dua bulan berturut-turut, atau memberi makan 60 orang fakir miskin. Ternyata sahabat tadi mengaku tidak mampu untuk menjalankan itu semua karena dia memang miskin dan payah.  Seketika  sahabat  tadi  membawa  sekeranjang  kurma  untuk  nabi.  Kemudian Nabi Muhammad saw. menyuruh sahabatnya itu untuk menyedekahkan kurma kepada orang yang paling miskin. Sahabat tadi menjawab kalau dirinya lah orang yang paling miskin.  Lalu  Nabi  Muhammad  saw.  memerintahkan  sahabat  tadi  untuk  membawa sekeranjang kurma itu dan menyedekahkan kepada keluarganya sebagai kafarat atas perbuatannya, jima’ pada siang bulan Ramadhan.
Keempat ,  memahami  teks  keagamaan  secara  komprehensif.  Perlu  dipahami bahwa  satu  teks  dengan  yang  lainnya  itu  saling  terkait,  terutama  teks-teks  tentang jihad  misalnya.  Ini  yang  biasanya  dipahami  separuh-separuh,  tidak  utuh,  sehingga jihad  hanya  diartikan  perang  saja.  Padahal  makna  jihad  sangat  beragam  sesuai dengan konteksnya.
Kelima ,  bersikap  toleran.  Umat  Islam  yang  bersikap  moderat  adalah  mereka yang  bersikap  toleran,  menghargai  pendapat  lain  yang  berbeda –selama  pendapat tersebut tidak sampai pada jalur penyimpangan. Karena sesungguhnya perbedaan itu adalah sesuatu yang niscaya. Intinya sikap toleran adalah sikap yang terbuka dan tidak
menafikan yang lainnya. Para sahabat sangat baik sekali mempraktikkan sikap toleran. Misalnya  Abu  Bakar  melaksanakan  shalat  Tahajjud  setelah  bangun  tidur,  sementara Umar  bin  Khattab  tidak  tidur  dulu  saat  menjalankan  salat  Tahajjud.  Para  ulama terdahulu  juga  sangat  toleran  sekali.  Imam  Syafi’i  misalnya.  Bahkan,  dia  sampai berkata: “Kalau pendapatku benar tapi mungkin juga salah. Pendapat orang lain salah tapi mungkin juga benar.”
Keenam ,  memahami  sunnatullah  dalam  penciptaan.  Allah  menciptakan  segal sesuatu  melalui  proses,  meski  dalam  Al- Qur’an  disebutkan  kalau  Allah  mau  maka tinggal “kun fayakun.” Namun dalam beberapa hal seperti penciptaan langit dan bumi – yang diciptakan dalam waktu enam masa. Pun dalam penciptaan manusia, hewan, dan tumbuhan.  Semua  ada  tahapannya.  Begitu  pun  Islam,  orang  yang  bersikap  moderat pasti  memahami  kalau  ajaran-ajaran  Islam  itu  diturunkan  dan  didakwahkan  secara bertahap.
Pada awal-awal, Nabi  Muhammad saw. berdakwah secara sembunyi-sembunyi, lalu terang-terang-terangan. Juga dalam minuman keras (khamr) misalnya. Ada empat tahapan dalam pelarangan khamr: informasi kalau kurma dan anggur itu mengandung khamr  (an-Nahl:  67),  informasi  manfaat  dan  mudarat  khamr  (al-Baqarah:  219), larangan  melaksanakan  shalat  saat  mabuk  (an-Nisa:  43),  dan  penetapan  keharaman khamr (al-Maidah:  90). KH A Mustofa Bisri, ulama kharismatik Nahdlatul Ulama (NU), juga  menegaskan  kalau  Islam  itu  moderat  dan  kalau  tidak  moderat  berarti  itu  bukan Islam.  Akan  tetapi,  sifat  atau  karakter  dasar  Islam  yang  moderat  itu  tertutup  oleh perilaku  dan  sikap  sebagian  umat  Islam  yang  berlebih-lebihan  (ghuluw),  baik  yang radikal,  yang  fundamental,  atau  pun  yang  liberal.  Bukankah  sebaik-baiknya  urusan adalah yang pertengahan ( khoriul umuri awsathuha ) 28 .

## 2.  Sikap Moderat Perspektif Muhammadiyah
Konsep  Islam  moderat  Muhammadiyah  (wasathiyah)  merujuk  pada  makna ummatan wasathan (QS al-Baqarah [2]: 143). Kata wasath dalam ayat tersebut berarti khiyâr (terbaik, paling sempurna) dan ‘âdil (adil). Dengan demikian, makna ungkapan ummatan  wasathan  berarti  umat  terbaik  dan  adil,  tentu    dalam  koridor  yang  luas pemaknaannya.  Dalam  praktiknya,  Islam  moderat  pilihan  Muhammadiyah,  selalu mencari jalan tengah dalam menyelesaikan persoalan. “Perbedaan” dalam bentuk apa pun  dengan  sesama  umat  beragama  diselesaikan  lewat  kompromi  yang  menjunjung
28 NU online diakses melalui laman, https://www.nu.or.id/post/read/93128/enam-ciri-sikap-moderat- dalam-berislam, 19 Agustus 2019
tinggi toleransi dan keadilan sehingga dapat diterima oleh kedua belah pihak. Melalui cara itu pula, masalah yang dihadapi dapat dipecahkan tanpa jalan kekerasan.
Dialog-dialog  keagamaan  yang  pernah  dilakukan  KH.A.Dahlan  bersama sejumlah  kalangan  termasuk  dengan  tokoh-tokoh  non  Islam;  pastur  dan  pendeta misionaris  Kristen  yang  mengarah  pada  konsep  ketuhanan,  tatanan  yang  damai, toleran,  dan  berkeadilan  merupakan  indikasi  bahwa  Muhammadiyah  sejak  awal kemunculannya  ingin  menawarkan  model  berislam  secara  moderat  sebagai  pilihan. Dan gagasan dan praktik beliau tentang moderatisme Islam juga dinilai paling kondusif di masa kini. Moderat (moderate), yang berasal dari bahasa Latin ‘moderare’, diartikan dengan  tidak  ekstrim,  sedang  dan  bertentangan  dengan  sesuatu  yang  radikal.  Ibarat pendulum  pilihan  moderasi  itu  berada  diantara  dua  kutub  ekstim  yang  saling berlawanan yakni satu sisinya ekstrim kanan dan kutub ekstrim kiri pada sisi yang lain. Ketika kata moderat ini digandengkan  idhofahkan dengan kata Islam, ada dua makna pokok  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  pemisahan  keduanya  akan  menghasilkan pemahaman yang bertolak belakang.
Pertama ,Islam  moderat  yang  dipilih  Muhammadiyah  harus  berangkat  dari keyakinan  bahwa  Islam  adalah  agama  moderat.  Islam  merupakan  moderasi  atau antitesis  dari  ekstrimitas  agama  sebelumnya,  di  mana  ada  Yahudi  yang  sangat “membumi”  dan  Nasrani  yang  terlalu  “melangit”.  Islam  merupakan  jalan  tengah  dari dua  versi  ekstrim  di  atas  dan  memadukan  “kehidupan  bumi”  dan  “kehidupan  langit”. Itulah makna dari ummatan wasathan (umat pertengahan, pilihan dan adil).
Kedua , moderasi Islam yang dipilih  Muhammadiyah di atas harus ditindaklanjuti dalam memahami dan menjalankan Islam dengan menjauhi sikap ‘tatharruf’ (ekstrim). Moderasi  dalam  Islam  bermain  di  antara  dua  kutub  ekstrim,  yaitu  overtekstualis  dan overrasionalis.  Pendekatan  Overtekstualis  akan  mengerdilkan  ruang  ijtihad  dan  rasio sehingga  menghasilkan  kejumudan  dan  pengebirian  akal,  yang  notabene  merupakan karunia  terbesar  Allah.  Sikap  ini  akan  menyulitkan  dinamisme-interaktif  Islam  dengan dunia  yang  terus  berkembang  dan  modern.    Pendekatan  over-rasionalis  juga  akan berbuah  pahit  karena  akan  melahirkan  ‘kenakalan  rasio’  terhadap  teks  dalam  upaya “penyelarasan” Islam dengan dinamisme zaman. Dari rahim pendekatan semacam ini telah  melahirkan  liberalisme  pemikiran  yang  dahsyat  yang  sering  kali  bukan  hanya tidak  sesuai  dengan  teks,  namun  juga  berisi  gugatan-gugatan  yang  tidak  perlu  dan hanya membuang energi.
Ketiga, Konsep  Islam  moderat  pilihan  Muhammadiyah  bukan  berarti  sikap  yang tidak  berpihak  kepada  kebenaran  serta  tidak  memiliki  pendirian  untuk  menentukan
mana  yang  haq  dan  bathil.  Warga  Muhammadiyah  sebagai  muslim  moderat  juga bukan orang munafik yang selalu cari  aman, “plin-plan” dan memilih-milih ajaran Islam sesuai  dengan  kepentingannya.  Muslim  moderat  berkeyakinan  bahwa  totalitas  Islam merupakan agama yang selalu modern, tidak bermusuhan dengan dinamika dunia dan umat  beragama  lainnya.  (lihat  pengertian  “umuruddunia”  pada  kitab masailul alhomsah ) 29 .

## PENUTUP
Sebagai  bagian  akhir  terhadap  tulisan  ini,  terdapat  4  (empat)  hal  yang  perlu dicatat dan disimpulkan yaitu;
Pertama; NU dan Muhammadiyah selalu  menanaman  nilai-nilai  moderat  Islam kepada  masyarakat meliputi: 1) Nilai keimanan, 2) Nilai ibadah, dan 3) Nilai akhlak.
Kedua; Menjunjung  tinggi  nilai-nilai  moderasi  Islam  melalui  sikap  toleransi terhadap  sesama  sebangsa  setanah  air  dalam  bentuk  membudayakan  tolong menolong, saling membantu dan bersikap sosial dengan baik.
Ketiga; Berkaca  di  sini  merupakan  gambaran  sejarah  masa  lalu  bahwa  NU Muhammadiyah sebenarnya adalah dua organisasi masyarakat yang mempunyai sikap sangat  moderat    yang  patut  dicontoh,  sehingga  mewujudkan  kebebasan  memeluk agama  adalah  bahwa  Islam  mengayomi  secara  penuh  hak-hak  kaum  dzimmi,  yakni nonmuslim yang mengadakan perjanjian damai di wilayah kekuasaan umat Islam.
Keempat; Realitas  masyarakat  Indonesia  sekarang  rawan  akan  terjadinya potensi  konflik  horizontal  yang  disebabkan  faktor  agama.  Namun  sejatinya  konflik agama biasanya tidak murni disebabkan    oleh    faktor      agama, dapat juga terjadi akibat  non  agama  seperti  kesenjangn  sosial,  ekonomi,  politik  dan    lain    sebagainya. Oleh    karena  itu,  untuk  menjaga  potensi  konflik  di  butuhkan  dialog  dan  rumusan implementatif  terkait  teologi wasatiyyah islam  (moderasi  Islam).  Konsepsi  dan implementasi Wasatiyyah  Islam  merupakan konsep utama yang terkait dengan ajaran islam  dan  pengalamannya  untuk  membentuk  pribadi  dan  karakter  muslim,  konsep  ini melekat dengn konsep ummatan  wasathan .
29 http://www.muhammadiyah.or.id/id/news-12243-detail-moderat-dalam-bersikap-berfikir-dan- bertindak.html. Diakses, 19 Agustus 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Mas’ud, (2006), “Dari Haramain ke Nusantara : Jejak Intelektual Arsitek Pesantren”,  Jakarta: Kencana.
Abdurrahman, Khalid. 2006. Cara Islam Mendidik Anak. Yogyakarta: ad-Dawa.
Agung, M.Jiva. 2017. Apa itu “Moderasi Islam”. www.kompasiana.com . diakses tanggal 19 Agustus 2019.
Ahmad Zainul Hamid. “NU dalam Persinggungan Ideologi: Menimbang Ulang Moderasi Keislaman Nahdatul Ulama” . Afkar,  Edisi  No.  21  Tahun 2017.
Alwi  Shihab, Membendung  Arus:  Respons  Gerakan  Muhammadiyah  terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia ,   Jakarta:   Mizan, 1998.
Departemen  Agama  RI,  Moderasi  Islam,  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2012
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Versi  Online. https://www.kbbi.web.id. diakses tanggal 19 Agustus 2019.
M.  Hilaly  Basya, “Menelusuri  Artikulasi    Islam    Moderat    di  Indonesia”, http://www.madinask.com. diakses tanggal 19 Agustus  2019.
Muhajir,  Afifudin.  2018. Membangun  Nalar  Islam  Moderat  Kajian  Metodologis . Situbondo: Tanwirul Afkar.
Muhammad  Mihanna, Al- Irhāb  wa  Azmat  al-Qānūn  al-Dauly  al-  Mu’āshir,  dalam  Al- Islām fi Muwājahat al-Irhābi , Cairo: Rābithah al-Jāmi’at al- Islāmiyah, 2003.
Mujamil Qomar, NU Liberal; Dari Tradisionalisme Ahlusunnah ke  Universalisme Islam , Bandung: Mizan, 2002.
Muhammadiyah  online, http://www.muhammadiyah.or.id/id/ detail  moderat  dalam bersikap berfikir dan bertindak.html. Diakses, 19 Agustus 2019.
NU online diakses melalui laman, https://www.nu.or.id . Enam ciri sikap moderat dalam berislam, 19 Agustus 2019.
Nurul  Faiqah,  Toni  Pransiska, Radikalisme  Islam  vs  moderasi  Islam:  Upaya membangun  wajah  Islam  indonesia  yang  damai ,  Al  Fikra,  Jurnal  Keislaman, Vol 17 No 1 Januari-Juni 2018.
Undang-undang  RI  No.  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional .  2006.
Jakarta: Sinar Grafika.
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai , Jakarta: LP3ES, 1994.
Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh      Hasyim      Asy’ari      Moderasi,      Keutamaan,      dan Kebangsaan , Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010