## HADIS-HADIS TENTANG PENYAKIT HATI DAN DAMPAKNYA NEGATIFNYA TERHADAP KESEHATAN

## Muhammad Arief S, Farid Adnir
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Jl. Williem Iskandar Pasar V, Deli Serdang, Sumatera Utara e-mail: muhmmadariefsubhan@gmail.com , adnir.farid@gmail.com
Abstrak: Reaksi  negatif  dari  orang-orang  di  sekitar  orang  yang  sedang berjuang  dengan  masalah  kesehatan  mental  merupakan  sesuatu  yang  biasa untuk  muncul.  Keadaan  tersebut  muncul    dikarenakan  ketidaktahuan  yang meluas  tentang  masalah  kesehatan  mental.  Beberapa  orang  tidak  dapat menerima penjelasan yang lebih ilmiah tentang penyakit mental dan memilih untuk  tidak  melakukan  perawatan  medis  dan  psikiatri  karena  norma  budaya dan  agama  yang  mengaitkan  masalah  kesehatan  mental  dengan  penyebab supernatural. Berkenaan dengan itu pada Hadis terdapat penjelasan mengenai penyakit  hati,  penelitin  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  ragam  hadis  yang berbicara tentang penyakit hati serta dampakya terhadap kesehatan seseorang. Metode  penelitian  yang  digunakan  metode Maudu'i ,  yang  berarti  penulis menelaah  hadis  yang  berkorelasi  pada  topik  penelitian.  Hasil  penelitian menjelaskan bahwa pada hadis penyakit hati disebut dengan wahn , yakni itu adalah sikap takut mati, cinta terhadap kemewahan, cinta terhadap apa yang ada  di  dunia  dengan  nafsu  belaka.  Penyakit  hati  itu  akan  berdampak timbulnya  penyakit  riya’,  ujub,  takabur,  ghadab,  ghibah,  dan  hasad. Kemudian  cara  mencegah  penyakit  hati  bersemayam  dalam  diri  adalah, berprasangka  baik,  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  Berdzikir,  makan  dari hasil yang halal karena sesuatu yang halal akan berubah tubuh yang suci, dan yang terakhir berpuasa, karena puasa dapat menahan hawa nafsu.
Kata Kunci: Penyakit Hati, Studi Hadis, Kesehatan Mental
Abstract: Negative  reactions  from  those  around  a  person  struggling  with mental health issues are common. This is due to widespread ignorance about mental  health  issues.  Some  people  are  unable  to  accept  more  scientific explanations  of  mental  illness  and  opt  out  of  medical  and  psychiatric treatment  due  to  cultural  and  religious  norms  that  attribute  mental  health problems to supernatural causes. With regard to the Hadiths on liver diseases, this study aims to analyze the variety of Hadiths that talk about liver diseases and  their  impact  on  one's  health.  The  research  method  used  is  the  Maudu'i method, which means that the author examines the traditions that correlate to the  research  topic.  The  results  of  the  study  explain  that  in  the  hadith  the disease of the heart is called wahn, which is the fear of death, love of luxury, love of what is in the world with mere lust. The disease of the heart will result in  riya',  ujub,  takabur,  ghadab,  ghibah,  and  hasad.  Then  the  way  to  prevent the disease of the heart from dwelling in  oneself is,  prejudging well, getting closer  to  Allah,  dhikr,  eating  from  halal  products  because  something  halal will change a pure body, and finally fasting, because fasting can restrain lust.
Keywords: Diseases of the Heart, Hadith Studies, Mental Health

## PENDAHULUAN
Zakiah Daradjat mendefinisikan kesehatan mental dengan beberapa
pengertian,  yakni:  (1)  Terhindarnya  orang dari  gejala-gejala  gangguan  jiwa  (neurose) dan  dari  gejala  gejala  penyakit  jiwa ( psychose ); (2) kemampuan seseorang untuk menyesuaikan  diri  dengan  diri  sendiri, dengan  orang  lain  dan  masyarakat  serta lingkungan dimana ia hidup; (3) pengetahuan dan  perbuatan  yang  bertujuan  untuk mengembangkan  dan  memanfaatkan  segala potensi,  bakat  dan  pembawaan  yang  ada semaksimal  mungkin,  sehingga  membawa kepada kebahagiaan diri dan orang lain; serta terhindar  dari  gangguan-gangguan  dan penyakit jiwa; (4)
terwujudnya keharmonisan  yang sungguh sungguh antara fungsi  fungsi  jiwa,  serta  mempunyai kesanggupan  untuk  menghadapi  problem- problem  biasa  yang  terjadi,  dan  merasakan secara  positif  kebahagiaan  dan  kemampuan dirinya.  (Dzakiah  Drajat,  1995;  Dzakiyah Drajat, 1993)
Kesehatan  mental  tentu  berkaitan  erat dengan  penyakit  hati,  orang  yang  tidak memiliki  kesehatan  mental,  berarti  hatinya sedang  sakit.  Kajian  tentang  penyakit  hati disebutkan  dalam  Hadis  Nabi  Muhammad Saw. yakni:
انثدح وبأ رضنلا انثدح كرابلما نب ةلاضف انثدح قوزرم وبأ دبع الله يصملحا انثدح وبأ ءاسمأ بيحرلا نع نباوث لىوم لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو كشوي نأ ىعادت مكيلع مملأا نم لك قفأ امك ىعادت ةلكلأا ىلع اهتعصق لاق انلق يا لوسر الله نمأ ةلق انب ذئموي لاق متنأ ذئموي يرثك نكلو نونوكت ءاثغ ءاثغك ليسلا عزتني ةباهلما نم
بولق
مكودع لعيجو في مكبولق نهولا لاق انلق امو نهولا لاق بح ةايلحا ةيهاركو تولما
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami Abu  An  Nadhr  telah  bercerita  kepada  kami Al  Mubarok  bin  Fadholah  telah  bercerita kepada  kami  Marzuq  Abu  'Abdullah  Al Himshi  telah  bercerita  kepada  kami  Abu Asma`  Ar  Rohabi  dari  Tsauban,  pelayan Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa sallam  bersabda:  "Hampir  saja  ummat- ummat  dari  segala  penjuru  mengerumuni kalian seperti orang-orang lapar mengerumuni  piring  makanan."  Kami bertanya:  Apakah  karena  saat  itu  kita golongan  minoritas?  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Bahkan kalian saat  itu  banyak,  tapi  kalian  adalah  buih seperti  buih  sungai,  rasa  ketakutan  telah dicabut dari hati musuh kalian dan penyakit wahn  disemayamkan  dalam  hati  kalian." Kami  bertanya:  Apa  itu  wahn?  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda: Cinta dunia dan takut mati. (H.R Ahmad)
Menurut  Hadis  yang  disebutkan  di atas, wahn (penyakit  hati)  adalah  penyakit yang  mewabah  pada  umat  manusia.    Dalam artian wahn itu adalah sikap takut mati, cinta terhadap kemewahan, cinta terhadap apa yang ada  di  dunia  dengan  nafsu  belaka.  Tetapi ketika seseorang menjadikan hidupnya adalah ibadah  ia  akan dibaluti  oleh rasa kesederhanaan  dan  hanya  Allah  yang  ada dihatinya.
Salah satu komponen paling mendasar dari  jiwa  manusia,  hati  nurani  secara  terus- menerus  mengevaluasi  moralitas  keadaan batin  seseorang,  termasuk  emosi,  motif, harapan,  impian,  pikiran,  keinginan,  sikap, dan  perbuatan.  Hati  nurani  seseorang memiliki kecenderungan untuk membuktikan apakah  sesuatu  itu  benar  sebagai  kebenaran, namun sering sekali menghadapi
ketidakpastian  serta  perdebatan  batin  yang membuatnya  tampak  lebih  sulit  ketika menentukan  sesuatu  tersebut  baik  atau  tidak. (Bastamam, 2014). Hati Manusia adalah pusat pengetahuan  diri  dan  penguasaan  diri.  Hati adalah  jendela  menuju  sifat  asli  seseorang. Karena  peran  sentralnya  dalam  fungsi manusia, hati (atau jantung) layak mendapatkan  perhatian  penuh  dari  kita.  Jika hati murni dan tidak tercemar, maka, dengan anugerah  Tuhan,  seluruh  diri  manusia  akan menjadi murni. (Akbar & Budiyanto, 2020).
Ketika hati seseorang baik, tindakannya  akan  mencerminkan  hal  itu, tetapi ketika hati seseorang buruk, tindakannya juga akan mencerminkan hal itu. Jantung yang sakit adalah istilah umum untuk organ yang rusak ini. Penyakit hati berpotensi melenyapkan identitas dan keteguhan hati. Ia tidak  dapat  melihat  kebenaran,  atau  lebih buruk  lagi,  ia  melihat  kebalikannya,  karena gambaran mental syubhat (hal-hal yang tidak jelas). Atas dasar itulah,  seetiap pribadi  yang sakit  biasanya  meremehkan  hal  yang mengandung  sesuatu  yang  benar  dan kebermanfaatan  serta  memeluk  mistik berbahaya.  Ibnu  Taimiyyah  berpendapat, dalam  bagian yang  berbeda,  bahwa pandangan  dunia  dan  keinginan  seseorang dirusak  oleh  penyakit  hati,  yang  menuntun mereka  ke  jalan  subhat.  Dia  berpikir  bahwa berbohong adalah jalan yang harus ditempuh, oleh karena itu dia secara aktif berusaha untuk menolak  kebenaran  yang  bermanfaat  dan memilih  mistik  yang  berbahaya.  Ibnu Taimiyyah  percaya  bahwa  iri  hati,  dengki, sombong,  meremehkan,  tidak  tahu  berterima kasih,  dan  selalu  menginginkan  sesuatu (keserakahan)  adalah  gejala-gejala  hawa
nafsu,  dan  bukan  penyakit  hati.  (Taimiyah, 1998).
Kembalinya  seseorang  kepada  Islam akan  lebih  berhasil  jika  kondisi  kesehatan mental yang mendasarinya ditangani. (Maturidi,  2020).  Dengan karunia Allah, hati akan  dibebaskan  dari  dosa-dosanya  dan disucikan  sehingga  dapat  berada  dalam kemuliaan-Nya. Menyembuhkan suatu penyakit  adalah  hal  yang  wajar,  tetapi mengambil tindakan pencegahan dan penanggulangan untuk mencegah
penyebarannya  jauh  lebih  bermanfaat. (Komarudin, 2020). Hadis merupakan sumber dasar  seseorang  bertindak,  salah  satunya dalam  hal  memperbaiki  penyakit  hati  dan membangun kesehatan mental. Penyakit hati, memang  tidak  sama  dengan  penyakit  fisik, dimana  penangananya  cenderung  bersifat konkret.  Berbeda  dengan  penyakit  hati  yang penanganannya  bersift  abstrak.  Oleh  karena itu banyak orang yang kerap
mengabaikannya,  bahkan  ada  yang  sama sekali  tidak  menyadari  bahwa  dia  memiliki penyakit hati.
Orang  modern  cenderung  mengalami penyakit hati, sebab dengan berbagai macam alasan  di  antaranya:  (1)  sikap  stres  yang sering  kali  diwarnai  oleh  tekanan,  tuntutan pekerjaan,  kecemasan  finansial,  dan  tuntutan sosial  yang  tinggi.  Stres  kronis  ini  dapat berkontribusi pada gangguan kejiwaan seperti depresi  dan  kecemasan;  (2)  penggunaan teknologi,  khususnya  media  sosial,  telah dikaitkan  dengan  isolasi  sosial,  perasaan kurangnya  komparasi  sosial,  dan  kecemasan terkait  penampilan.  Ini  dapat  menyebabkan masalah kejiwaan seperti depresi. Medi sosial jug memicu sikap iri, dan su’udhaxan karena
kerap bepersepsi melalui apa yang di- posting ;
(3)  kurangnya  koneksi  sosial,  sebab  lebih banyak  berinteraksi  secara  dunia  maya, sehingga  banyak  orang  yang  merasakan kesepian, yang akhirnya juga stres; (4) orang modern mungkin lebih menyadari pentingnya kesehatan mental daripada generasi
sebelumnya,  yang  dapat  menghasilkan  lebih banyak  laporan  kasus  penyakit  ruhani.
Peningkatan  kesadaran  ini  bisa  dianggap sebagai  hal  positif,  karena  bisa  mendorong orang untuk mencari bantuan dan perawatan.
Penelilitian  tentang  penyakit  hati dalam  perspektif  hadis  memang  telah beberapa  kali  dilakukan,  namun  tentu penelitian  ini  berbeda  dan  memiliki  distingsi tersendiri.  Untuk  mengetahui  distingsinya, berikut  beberapa  penelitian  relevan  dengan fokus  kajianya,  yakni:  terapi  penyakit  hati dengan  fokus  kajian  pada  bimbingan konseling  (Hasan,  2017;  Lahmuddin,  2012; Rochman,  2009),  kesehatan  mental  dengan dokus  kajian  pada  perspektif  kajian  hadis (Anwar,  2022;  Lazuardini,  2019;  Raharusun, 2022),  penyakit  hati  pada  fokus  kajian  studi Al-Qur’an  (Cholik  &  Sofa,  2022;  Diyana, 2021;  Rahmi,  2022;  Saffanah,  2023). Beberapa  penelitian  tersebut,  menujukkan bahwa  penelitian  ini  memiliki  distingsi, terutama  pada  kajian  perspektif  hadis  yang memang  sangat  jarang  dilakukan,  bahkan kajian  tentang  dampaknya  juga  jarang dilakukan.
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis  ragam  hadis  tentang  penyakit hati  dan  dampaknya  terhadap  kesehatan. Penelitian  semacam  ini  dapat  memiliki beberapa  kontribusi  yang  berharga,  di antaranya:  (1)  menjadi  rujukan  pemahaman
kesehatan  mental;  (2)  menjadi  dasar  dalam memformulasikan  bat  penyakit  hati;  (3) meambah  khazanah  keislaman  dalam  bidang hadis  khususnya  tentang  penyakit  hati;  (4) pengembangan  kesadaran  agama.  Dengan kontribusi itu, sasaran novelty penelitian pada lahirnya  formulasi  konsep  kesehatan  mental perspektif  hadis.

## METODE
Penelitian  ini  menggunaan  metode maudu'i ,  yang  berarti  menelaah  hadis-hadis yang  berkorelasi  pada  topik  penelitian. Penelitian  ini  menggunakan  dua  jenis  data, yaitu data utama dan data sekunder. Sumber data  utama  berasal  dari  Shahih  Bukhari  dan Shahih  Muslim  yang  merupakan  karya  tulis Imam Bukhari dan Imam Muslim. Sementara data  sekunder  diperoleh  dari  berbagai  karya ilmiah  yang  berfungsi  sebagai  syarah  hadis, termasuk  di  dalamnya  jurnal  dan  sumber- sumber lainnya.
Teknik yang diterapkan adalah dengan menggunakan metode maudu'i.  Oleh karena  itu,  langkah  pertama  yang  harus dilakukan  adalah  mengumpulkan  beberapa hadis yang memiliki makna serupa dari kitab sumber  serta  tambahan  kitab-kitab  lainnya. Selanjutnya,  penulis  memanfaatkan  metode takhrij hadis dengan mengacu pada petunjuk kamus  seperti Mu'jam  al-mufarras  li  alfaz al-hadis  al-nawawi .  Untuk  mempermudah proses  pencarian  hadis  yang  akan  dibahas, penulis  menggunakan  aplikasi  Maktabah Syamilah.  Namun,  penting  untuk  dicatat bahwa dalam pengutipan hadis, penulis tetap merujuk pada kitab asalnya.
Menganalisis data yang telah dikumpulkan  adalah  suatu  penelitian  yang
diperlukan  untuk  mempermudah  penjelasan isi  dari  penelitian  ini.  Dalam  penelitian  ini, penulis menerapkan metode analisis kualitatif, yang melibatkan analisis data yang telah  ditemukan  sebelumnya.  Hal  ini dilakukan  agar  dapat  memahami  dengan singkat  dan  padat  bagaimana  data  tersebut berhubungan  dengan  judul  penelitian,  yaitu hadis  tentang  penyakit  hati  dan  dampak buruknya terhadap kesehatan . Adapun Langkah-langkah operasional dalam penelitian ini meliputi: (1) menentukan topik hadis tentang penyakit hati; (2) Menghimpun hadis-hadis  yang se-tema;  (3)   membuat  sub tema  dari  hadis-hadis  yang  se-tema;  (4) menganalisa  secara  tekstual  dan  kontekstual serta  membuat  laporan  kesimpulan  secara tekstual dan kontekstual.
Secara  bagan  alur  tersebut  dapat terlihat sebagai berikut:
Gambar 1. Bagan Langkah Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum  membahas  tentang  penyakit hati,  terlebih  dahulu  akan  dijelaskan  konsep dasar  dari  penyakit  hati,  tujuannya  untuk mempermudah pembaca memhaminya.
Menurut  Ibnu  Taimiyyah,  ketidakmampuan hati untuk melihat kebenaran adalah hasil dari
kerusakan  hati.  Atas  dasar  itulah,  mereka yang  kedapatan  sakit    hatinya  akan  sesuatu memiliki  keengganan  yang  kuat  terhadap sesuatu yangmendatang kebaikan dan cenderung menyakai keburukan untuk terjadi. Oleh  karena  itu,  kata  maradh  (penyakit)  juga dapat  dipahami  sebagai  syakh  (pertanyaan) atau  raib  (keraguan).  Gangguan  hati  meliputi emosi  seperti  kemarahan,  ketidakpastian, kurangnya  pengetahuan,  dan  perlakuan  yang tidak  adil,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Ibnu Taimiyyah.  Hingga  ia  menemukan  kejelasan dan  keyakinan,  orang  lain  yang  memiliki keraguan  dan  kebimbangan  akan  merasakan kesedihan  di  dalam  hatinya.  Namun,  hasud, atau iri hati atau cemburu, adalah fokus utama penelitian  Ibnu  Taimiyyah  tentang  penyakit jantung.  Ibnu  Taimiyyah  mendefinisikan  iri hati  sebagai  penderitaan  yang  ditimbulkan oleh  rasa  iri  hati  terhadap  orang  kaya  dan sebagai  mentalitas  yang  menginginkan  atau mendoakan hilangnya nikmat dari orang lain, meskipun  yang bersangkutan tidak menerima nikmat tersebut. (Taimiyah, 1998).
Definisi lain dari iri hati adalah emosi yang  dialami  ketika  seseorang  menyadari bahwa  mereka  memiliki  sesuatu  yang didambakan, namun tidak dimiliki oleh orang lain.  Singkatnya,  kita  dapat  mengatakan bahwa  iri  hati  adalah  emosi  negatif  yang berasal  dari  kebencian  dan  keinginan  untuk merusak kebahagiaan orang lain

## Macam-Macam  Penyakit  Hati  Dalam Hadis
Berdasarkan  penelusuran  di  dalam Hadis  dengan  menggunakan Mu’jam  al- Mufahrasy li al-fadz Hadis
Menentukan Topik Menghimpun Hadis Se-Tema Melakukan Takhrij Analisis  data Membuat Sub Tema
1 . ءيارلا (Riya’)
انثدح سنوي انثدح ثيل نع ديزي نيعي نبا دالها نع ورمع نع دوممح نب ديبل نأ لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لاق نإ فوخأ ام فاخأ مكيلع كرشلا رغصلأا اولاق امو كرشلا رغصلأا يا لوسر الله لاق ءيارلا لوقي الله زع لجو مله موي ةمايقلا اذإ يزج سانلا ملهامعبأ اوبهذا لىإ نيذلا متنك نوءارت في ايندلا اورظناف له نودتج مهدنع ءازج انثدح ميهاربإ نب بيأ سابعلا انثدح دبع نحمرلا نب بيأ دنازلا نع ورمع نب بيأ ورمع نع مصاع نب رمع يرفظلا نع دوممح نب ديبل نأ لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لاق نإ فوخأ ام فاخأ مكيلع ركذف هانعم
Artinya: Yunus  memberitahu  kami,  dia mendengar  dari  Laits,  yang  mendengar  dari Yazid  bin  Al  Had,  yang  mendengar  dari 'Amru,  yang  mendengar  dari  Mahmud  bin Labid, bahwa Rasulullah (Shallallahu 'alaihi wa  sallam)  bersabda:  "Yang  paling  aku khawatirkan dari kalian adalah syirik kecil." Orang-orang bertanya: "Apa yang dimaksud dengan  syirik  kecil,  wahai  Rasulullah (Shallallahu 'alaihi wa sallam)?" Rasulullah (Shallallahu  'alaihi  wa  sallam)  menjawab: "Itu  adalah  riya`,  di  mana  Allah  'Azza wajalla akan berfirman kepada mereka pada hari kiamat saat orang-orang diberi balasan atas  amal-amal  mereka:  'Temuilah  orang- orang  yang  dulu  kau  perlihat-lihatkan  di dunia, dan lihatlah apakah kalian menemukan balasan di  sisimu?'"Ibrahim bin Abu  Al  'Abbas  memberitahu  kami,  dia mendengar  dari  'Abdur  Rahman  bin  Abu  Az Zinad,  yang  mendengar  dari  'Amru  bin  Abu 'Amru,  yang  mendengar  dari  'Ashim  bin 'Umar  Azh  Zhafari,  yang  mendengar  dari Mahmud  bin  Labid,  bahwa  Rasulullah (Shallallahu  'alaihi  wa  sallam)  bersabda: "Yang  paling  aku  khawatirkan  dari  kalian"
lalu ia menyebut makna hadits tersebut. (H.R Ahmad)
Menurut  Ibnu  Hajar,  yang  juga merujuk  pada  kisah  ini  dalam  Bulug  al- Maram,  kisah  ini  hasan.  Hadis  ini  dinilai hasan oleh para ulama karena dua perawinya, 'Amru  bin  'Amru  Mua'sarah  dan  Yazid  bin 'Abdullah,  dianggap  sebagai  la  ba'sa  bih.
Dengan pengecualian tersebut, sebagian besar perawi  hadis  ini  tsiqah.  Di  akhir  riwayat, Ahmad  bin  Hanbal  juga  menyebutkan  rantai periwayatan lain untuk hadis ini: Ibrahim bin Abi al-'Abbas, dari Abdurrahman bin Abi al- Zinad, dari Amru bin Abi 'Amru, dari 'Ashim bin Umar al-Dlafari, dari Mahmud bin Labid. Akan  tetapi,  rantai  periwayatan  kedua  ini dianggap  dla'if  karena  Ahmad  bin  Hanbal menganggap perawi al-Zinad sebagai
mudltharibul  hadis.  Fakta  bahwa  hadis  ini hasan  membuatnya  tetap  shahih.  (Al- Asqalani, 1993).
Sebagai  hasilnya,  banyak  akademisi telah  memberikan  penjelasan  konklusif tentang  riya'.  riya',  sebagaimana  dijelaskan dari  Ibnu  Hajar  al-'Asqalani  di  Fathul  Bari, adalah tampilan ibadah di depan umum yang dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menerima pujian dari orang yang melihatnya.
Sedangkan riya', di sisi lain, adalah berusaha untuk  mendapatkan  kasih  sayang  manusia dengan menunjukkan kebaikannya, sebagaimana yang disampaikan dari Imam al- Ghazali. Atas  hal  tersebut,  riya'  adalah  tidak melakukan  amal  saleh  dengan  sungguh- sungguh  karena  Allah,  karena  motivasinya bukanlah  ridha  Allah,  melainkan  ridha manusia, kekaguman, dan pujian. Para jamaah harus  waspada  terhadap  riya'  karena  ini adalah  salah  satu  faktor  yang  dapat  merusak ketaqwaan  mereka.  Namun,  Allah  SWT
sangat  mementingkan  keikhlasan  seseorang untuk merestui amalan. (Hasiah, 2015).
اَح اوُدَس
2. (Hasad) و انثدح دممح نب نىثلما انثدح وبأ دواد انثدح ةبعش نع ةداتق نع سنأ نأ بينلا ىلص الله هيلع ملسو لاق لا اودساتح لاو اوضغابت لاو اوعطاقت اونوكو دابع الله نااوخإ هينثدح يلع نب رصن يمضهلجا انثدح بهو نب ريرج انثدح ةبعش اذبه دانسلإا هلثم دازو امك مكرمأ الله
Artinya: Muhammad  bin  Al  Mutsanna menceritakan  kepada  kami,  dia  mengatakan bahwa  Abu  Dawud  telah  menceritakan kepada  kami.  Dia  mendengar  dari  Syu'bah, yang  mendengar  dari  Qatadah,  yang mendengar dari Anas, bahwa Nabi Muhammad  Saw.  bersabda:  "Janganlah kalian  saling  dengki,  jangan  marah  satu sama lain, dan jangan memutuskan hubungan  satu  sama  lain.  Sebaliknya, hendaklah  kalian  menjadi  hamba-hamba Allah  yang  bersaudara."  'Ali  bin  Nashr  Al Jahdhami  menceritakan  kepada  saya,  dia mengatakan  bahwa  Wahb  bin  Jarir  telah menceritakan  kepada  kami.  Dia  mendengar dari  Syu'bah  dengan  jalur  yang  serupa. Namun,  ada  tambahan  dalam  hadits tersebut: "Sebagaimana yang Allah perintahkan." (H.R Muslim)
3 . ِرَبِكْلا ِءوُس (Keburukan Takabur) انثدح وبأ ميعن انثدح نايفس نع دبعم نب دلاخ لاق تعسم ةثراح نب بهو يعازلخا لاق تعسم بينلا ىلص الله هيلع ملسو لوقي لاأ مكبرخأ لهبأ ةنلجا لك فيعض فعضتم ول مسقأ ىلع الله هربلأ لاأ مكبرخأ لهبأ رانلا لك لتع ظاوج بركتسم
Artinya: Abu Nu'aim memberitahu kami, dia mendengar  dari  Sufyan,  yang  mendengar
dari  Ma'bad  bin  Khalid,  yang  mengatakan: Aku  mendengar  Haritsah  bin  Wahb  Al Khuza'i  berkata  bahwa dia  mendengar Nabi Muhammad  (Shallallahu  'alaihi  wa  sallam) bersabda:"Maukah  kalian  aku  beritahu tentang  penghuni  surga?  Mereka  adalah setiap orang yang lemah dan tertindas, yang jika  dia  bersumpah  atas  nama  Allah,  pasti Allah  akan  memenuhi  sumpahnya.  Dan maukah kalian aku beritahu tentang penghuni  neraka?  Mereka  adalah  setiap orang  yang  keras  dan  beringas  membela kebatilan,  kasar,  dan  sombong." (H.R Bukhari). (Al-Bukhari, 2004).
4 .  ُُبْجُعْلا ( Ujub) انثدح نامثع نب بيأ ةبيش انثدح ليعسمإ نب شايع نع يربح نب دعس نع دلاخ نب نادعم نع يرثك نب ةرم يمرضلحا نع ةبقع نب رماع نيهلجا لاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو رهالجا نآرقلبا رهالجاك ةقدصلبا رسلماو نآرقلبا رسلماك ةقدصلبا Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami Utsman bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Ayasy dari Bahir bin Sa'd daru Khalid bin Ma'dan dari Katsir bin Murah  al-Hadlrami  dari  'Uqbah  bin  'Amir al-Juhani  dia  berkata:  Rasulullah  Saw. bersabda:"Orang yang mengeraskan bacaan Al-Qur'an bagaikan orang yang menampakkan  sedekah,  dan  orang  yang memelankan bacaan Al Qur'an ibarat orang yang  bersekah  dengan  sembunyi-sembunyi. (H.R Abu Dawud). (Al-Sijistani, 2009).
5. ُُبضغ (Pemarah) نيثدح يىيح نب فسوي نابرخأ وبأ ركب وه نبا شايع نع بيأ ينصح نع بيأ لحاص نع بيأ ةريره يضر الله هنع نأ لاجر لاق بينلل ىلص الله هيلع ملسو نيصوأ لاق لا بضغت ددرف ارارم لاق لا بضغت
Artinya: Yahya  bin  Yusuf  menceritakan kepada  saya,  dia  mengabarkan  bahwa  Abu Bakr,  yaitu  Ibnu  Ayyasy,  mendengar  dari Abu  Hashin,  yang  mendengar  dari  Abu Shalih,  yang  mendengar  dari  Abu  Hurairah (radliallahu  'anhu), bahwa seorang  laki-laki pernah  berkata  kepada  Nabi  Muhammad (Shallallahu 'alaihi wa sallam), "Berilah aku wasiat." Nabi (Shallallahu 'alaihi wa sallam) menjawab,  "Janganlah  kamu  marah."  Laki- laki  tersebut  mengulangi  permintaannya, tetapi  Nabi  (Shallallahu  'alaihi  wa  sallam) tetap  bersabda,  "Janganlah  kamu  marah." (H.R Bukhori).
Kemarahan  adalah  bom  emosional yang  hanya  bisa  meledak  dalam  bentuk pembalasan dendam. Seorang Muslim adalah orang yang baik yang bersikap manis apapun yang  terjadi,  memiliki  sifat-sifat  mulia, penuh  kasih  sayang,  tidak  menyakiti  orang lain,  bersabar  di  saat-saat  sulit,  dan mengendalikan  amarahnya  ketika  orang  lain berbuat  salah  kepadanya.  Ini  adalah  rencana yang diusulkan Nabi kepada para sahabatnya ketika  mereka  datang  kepadanya  untuk meminta  nasihat.  Motivasi  yang  mampu menjawab pertanyaan tersebut. Hanya dengan satu kalimat "janganlah kamu marah" Nabi muhammad Saw.  meninggalkan wasiat yang  berisi  semua  kebaikan  dan  mencegah semua keburukan.
Penting  untuk  diingat  bahwa  Nabi Muhammad  Saw  selalu  melihat  orang  yang dinasihati,  seperti  yang  digambarkan  dalam hadis  ini.  Seseorang  harus  memberi  tahu orang  yang sedang marah untuk  tenang, dan seseorang  harus  memberi  tahu  orang  yang tidak  sabar  untuk  melambat.  Hadits  tersebut dapat  diringkas  dalam  bentuk  yang  paling sederhana sebagai berikut: " Jangan melakukan  sesuatu  yang  menyebabkan kemarahanmu."
6. ُُةبيغ (Ghibah) انثدح يىيح نب بويأ ةبيتقو نباو رجح اولاق انثدح ليعسمإ نع ءلاعلا نع هيبأ نع بيأ ةريره نأ لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لاق نوردتأ ام ةبيغلا اولاق الله هلوسرو ملعأ لاق كركذ كاخأ ابم هركي ليق تيأرفأ نإ ناك في يخأ ام لوقأ لاق نإ ناك هيف ام لوقت دقف هتبتغا نإو لم نكي هيف دقف هتبه
Artinya: Yahya  bin  Ayyub,  Qutaibah,  dan Ibnu  Hujr  menceritakan  kepada  kami, mereka mengatakan bahwa Isma'il mendengar  dari  Al  A'laa,  yang  mendengar dari  Bapaknya,  yang  mendengar  dari  Abu Hurairah,  bahwa  Rasulullah  Muhammad (Shallallahu  'alaihi  wa  sallam)  pernah bertanya  kepada  para  sahabat,  "Tahukah kamu  apa  itu  ghibah?"  Para  sahabat menjawab,  "Allah  dan  Rasul-Nya  lebih mengetahui." Kemudian Rasulullah Muhammad  (Shallallahu  'alaihi  wa  sallam) menjelaskan,  "Ghibah  adalah  ketika  kamu membicarakan  saudaramu  tentang  sesuatu yang  dia  tidak  sukai."  Ada  seseorang  yang bertanya,  "Ya  Rasulullah,  bagaimana  jika apa yang saya katakan tentang seseorang itu memang  benar?"  Rasulullah  Muhammad (Shallallahu  'alaihi  wa  sallam)  menjawab, "Jika apa yang kamu katakan benar dan ada pada  dirinya,  maka  itu  adalah  ghibah.  Dan jika  apa  yang  kamu  katakan  tidak  ada  pada dirinya, maka itu adalah membuat kebohongan  terhadapnya." (H.R  Muslim) (Muslim, 1992).
Mengumpat, memfitnah, dan menggunjing  adalah  contoh-contoh  ghibah dalam  bahasa  Arab.  Sementara  itu,  kamus besar  bahasa  Indonesia  mendefinisikan umpatan sebagai  kalimat  yang merendahkan orang  lain.  Ghibah  terkadang  merupakan istilah  yang  menghina  seseorang.  Sumpah
serapah,  gunjingan,  dan  obrolan  semuanya terkait dengan ghibah.

## Gejala Penyakit Hati Dalam Diri
Gejala  penyakit  hati  mirip  dengan gejala  penyakit  lainnya.  Penyakit  hati,  yang sering  tidak  terdiagnosis  karena  sifatnya yang  berbahaya  dan  gejalanya  yang  samar- samar, adalah hal-hal yang paling mengakibatkan  hilangnya  nyawa  seseorang di  dunia.  Mayoritas  orang  dengan  penyakit hati  tidak  menyadari  kondisi  mereka  dan cenderung  mencari-cari  alasan  atas  tindakan mereka. Indikator masalah hati sebagaimana berikut ini:
1. Tidak bisa mengkontrol nafsu
Dalam  diri  manusia  terdapat  tiga nafsu  yaitu,  nafsu  lawwamah  (nafsu  antara kebaikan  dan  keburukan),  nafsu  amarah (nafsu  yang  condong  kepada  perbuatan buruk)  dan  nafsu  muthma’innah  (keinginan yang  bersih  dari  keburukan  dan  selalu merasa  tentram  dalam  kesucian).  Ketiga nafsu ini adalah milik Allah, karena Allah lah yang telah meletakkannya pada diri Manusia 2. Tidak bisa menerima kebenaran
Salah satu cara mengetahui seseorang terkena  penyakit  hati  adalah  dengan  cara melihat  tanda  lahiriyahnya.  Misalnya, dengan  melihat  si  penderita  mau  patuh  atau tidak pada syariat agama. Jika orang tersebut tidak patuh maka ia telah terjangkit penyakit hati.  Dikatakan  demikian  karena  menolak jalan  kebenaran  dan  tidak  mau  taat  kepada Allah dan Rasul-Nya merupakan gejala awal orang-orang  yang  terkena  penyakit  hati. Penyakit  ini  menyerang  manusia  dengan
tujuan  menjauhkan  seseorang  dari  jalan Allah 3. Mendustai Allah
Orang  yang  terkena  penyakit  hati biasanya  senang  sekali  menutup-nutupi pelanggaran syariat yang telah ia lakukan. Itu karena ia ingin tetap dianggap dan dipandang sebagai  orang  yang  bersih.  Padahal,  di hadapan Allah ia sebetulnya kotor.

## Dampak Buruk Penyakit Hati
Musuh  Terburuk  Hati  Hati  manusia berfungsi  sebagai  penghalang  pelindung, menghalangi masuknya sesuatu yang berbahaya.  Menurut  al-Ghazali,  kekuatan yang  merusak  ini  adalah  setan,  yang bersemayam  di  dalam  hati  manusia  sebagai musuh bebuyutan. Seperti firman Allah Swt
                                                      
                                    
Artinya: Bukankah aku telah memerintahkan kepadamu  Hai  Bani  Adam  supaya  kamu tidak  menyembah  syaitan?  Sesungguhnya syaitan  itu  adalah  musuh  yang  nyata  bagi kamu" (Q.S. Yasin: 60)
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa, sebagaimana  diperintahkan  oleh  Allah  Swt, manusia  memiliki  tanggung  jawab  untuk melindungi diri dan hati mereka dari godaan setan. Atas dasar itulah, melindungi hati dari berbagai situasi yang benar dan melindunginya  dari  setan  membutuhkan pertahanan  dari  pintu-pintu  masuk  yang dapat digunakan setan untuk masuk. Domain yang dimaksud Al-Ghazali antara lain adalah manusia

## 1. Marah dan Nafsu Syahwat
Kemarahan  dan  hasrat  seksual membentuk  ruang  pertama.  Kemarahan adalah  jalan  menuju  keruntuhan  mental  dan kematian  dalam  diri  manusia.  Pada  saat inilah  manusia  mengizinkan  setan  untuk memasuki hatinya, seperti halnya setan yang bernyanyi  pada  sebuah  bola.  (Abduloh  & Ahyani, 2020).
2. Dengki dan Rakus
Iri  hati  dan  keserakahan  adalah  dua cara lain yang digunakan setan untuk masuk ke  dalam  jiwa  seseorang.  Hati  seseorang menjadi  keras  dan  buta  terhadap  kenyataan ketika  mereka  terlalu  bersemangat  atau serakah  terhadap  sesuatu.  Menurut  al- Ghazali, hati adalah target serangan syetan. 3. Kenyang Daripada Makan
Setan juga dapat masuk ke dalam hati seseorang  jika  mereka  membiarkan  diri mereka  terlalu  kenyang  karena  makan, karena  hal  ini  hanya  berfungsi  untuk mengintensifkan  hawa  nafsu  sekali  lagi.
Nafsu  ini,  seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  adalah  tentara  hati  yang kadang-kadang  melayani  setan.  Ketika membahas  tentang  makanan,  al-Ghazali menyebutkan enam alasan mengapa konsumsi  yang  berlebihan  tidak  baik  bagi kesehatan  manusia,yakni:  menghilangkan takut kepada Allah dari hatinya , meniadakan perasaan  simpati  untuk  individu  lainnya dikarenakan  mengira  mereka  sudah  penuh dengan  makanan,  memiliki  perasaan  berat untuk  taat  dalam  menjadi  hamba,  jika mendapatkan kata-kata yang benar untuk diri sendiri,  cenderung  tidak  menghiraukannya, jika  menasehati  orang  lain,  tidak  impresif pada  yang  mendengarkan,  menghasilkan
berbagai  sakit  yang  membahayakan.  (Jalil, 2016; Suryadarma & Haq, 2015). Mengingat faktor  yang  ada  di  atas,  sangat  penting  bagi setiap  orang  untuk  menahan  diri  dalam  hal asupan  makanan;  hal  ini  akan  memberikan dampak  positif  bagi  kesehatan  fisik  dan moral seseorang.

## Mengatasi  Penyakit Hati dari  Pandangan Hadis
Kesehatan  mental  seseorang  dapat dilihat  dari  kemampuannya  beradaptasi dengan  situasi  baru,  sejauh  mana  ia  mampu memaksimalkan  potensi  yang  sudah  ada  di dalam  dirinya  untuk  mendapatkan  ridha Allah Swt, dan sejauh mana ia mengembangkan  semua  aspek  kecerdasan, termasuk  kesehatan  spiritual,  kesejahteraan emosional,  dan  kecakapan  intelektual.  Ada beberapa  kebiasaan  diri  agar  penyakit  hati tidak  bermukim  pada  diri,  yang  dijelaskan dalam Hadis, sebagai berikut:
1. Kebaikan yang akan membuat jiwa tenang
انثدح ديز نب يىيح يقشمدلا لاق انثدح دبع الله نب ءلاعلا لاق تعسم ملسم نب مكشم لاق تعسم نيشلخا لوقي تلق يا لوسر الله نيبرخأ ابم ليح لي مريحو يلع لاق دعصف بينلا ىلص الله هيلع ملسو بوصو في رظنلا لاقف بينلا ىلص الله هيلع ملسو برلا ام تنكس هيلإ سفنلا نأمطاو هيلإ بلقلا ثملإاو ام لم نكست هيلإ سفنلا لمو نئمطي هيلإ بلقلا نإو كاتفأ نوتفلما لاقو لا برقت ملح راملحا يلهلأا لاو اذ بنا نم عابسلا Artinya: Zaid  bin  Yahya  Ad  Dimasyqi menceritakan  kepada  kami,  dia  berkata:
Abdullah  bin  Ala`  mengatakan  bahwa  dia mendengar  dari  Muslim  bin  Misykam  yang mengatakan  bahwa  dia  mendengar  Al Khusyani  berkata:  "Aku  pernah  berkata kepada  Rasulullah,  'Beritahukanlah  padaku apa  yang  dihalalkan  bagiku  dan  apa  yang diharamkan  atasku.'  Kemudian,  Nabi
Shallallahu  'alaihi  wa  sallam  menatapku dengan  serius  dan  berkata:  'Kebaikan adalah sesuatu yang memberikan ketenangan  pada  jiwa  dan  membuat  hati merasa  tenteram.  Sedangkan  keburukan adalah sesuatu yang tidak dapat memberikan  ketenangan  pada  jiwa  dan membuat  hati  merasa  tidak  tenteram, meskipun mendapat fatwa yang
menghalalkannya.' Beliau melanjutkan, 'Dan janganlah  kamu  memakan  daging  himar yang  jinak,  dan  jangan  pula  binatang  buas yang bertaring.'"

## 2.  Menjauhi Prasangka buruk
انثدح رشب نب دممح نابرخأ دبع الله نابرخأ رمعم نع ماهم نب هبنم نع بيأ ةريره نع بينلا ىلص الله هيلع ملسو لاق مكياإ نظلاو نإف نظلا بذكأ ثيدلحا لاو اوسستح لاو اوسستج لاو اودساتح لاو اوربادت لاو اوضغابت اونوكو دابع الله نااوخإ
Artinya : Bisyr bin Muhammad memberitahu kami,  dia  mengabarkan  bahwa  Abdullah telah  mengabarkan  kepada  kami,  yang  dia dapatkan  dari  Ma'mar,  yang  mendengar dari Hammam bin Munabbih, yang meriwayatkan  dari  Abu  Hurairah,  bahwa Nabi  Muhammad  (Shallallahu  'alaihi  wa sallam)  bersabda:  "Hindarilah  prasangka buruk,  karena  prasangka  buruk  adalah ucapan  yang  paling  berdusta.  Janganlah kalian saling berdiam diri, jangan mencari- cari  kesalahan  orang  lain,  jangan  saling mendengki,  jangan  saling  membelakangi, dan  jangan  saling  bermusuhan.  Sebaliknya, hendaklah  kalian  menjadi  hamba-hamba Allah yang bersaudara."

## 3. Mendekatkan diri Kepada Allah
نيثدح دممح نب نامثع نب ةمارك انثدح دلاخ نب دلمخ انثدح ناميلس نب للاب نيثدح كيرش نب دبع الله نب بيأ رنم نع ءاطع نع بيأ ةريره لاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو نإ الله لاق نم ىداع لي ايلو دقف هتنذآ برلحبا امو برقت ليإ يدبع ءيشب بحأ ليإ امم تضترفا هيلع امو لازي يدبع برقتي ليإ لفاونلبا تىح هبحأ اذإف هتببحأ تنك هعسم يذلا عمسي هب هرصبو يذلا رصبي هب هديو تيلا شطبي ابه هلجرو تيلا يشيم ابه نإو نيلأس هنيطعلأ نئلو نيذاعتسا هنذيعلأ امو تددرت نع ءيش ناأ هلعاف يددرت نع سفن نمؤلما هركي تولما ناأو هركأ هتءاسم
Artinya: Muhammad  bin  'Utsman  bin Karamah  menceritakan  kepada  saya,  dia mendengar  dari  Khalid  bin  Makhlad,  yang mendengar  dari  Sulaiman  bin  Bilal,  yang menceritakan bahwa Syarik bin Abdullah bin Abi  Namir  mendengar  dari  'Atho`  yang mendengar  dari  Abu  Hurairah,  yang menyampaikan sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi  wa  sallam:"Allah  berfirman:  Siapa yang  memusuhi  wali-KU,  maka  Aku  akan mengumumkan  perang  terhadapnya,  dan hamba-Ku  tidak  dapat  mendekatkan  diri kepada-Ku  dengan  sesuatu  yang  lebih  Aku cintai  daripada  kewajiban  yang  telah  Aku tetapkan.  Namun,  jika  hamba-Ku  terus menerus mendekatkan diri kepada-Ku dengan  amalan  sunnah,  maka  Aku  akan mencintainya. Ketika Aku mencintainya, Aku akan  menjadi  pendengarannya  yang  ia gunakan untuk mendengar, dan penglihatannya  yang  ia  gunakan  untuk melihat.  Aku  akan  menjadi  tangan  yang  ia gunakan  untuk  memukul,  dan  kaki  yang  ia gunakan  untuk  berjalan.  Jika  dia  meminta kepada-Ku, pasti Aku akan memberinya, dan jika  dia  meminta  perlindungan  kepada-Ku, pasti  Aku  akan  melindunginya.  Dan  Aku
tidak  ragu  untuk  melakukan  sesuatu  yang Aku  lakukan  sendiri,  sebagaimana  Aku merasa ragu untuk mencabut nyawa seorang mukmin  yang  takut  akan  kematian,  dan  Aku juga takut akan rasa sakit yang dialaminya."
Saat sholat didirikan dengan menyempurnakan  wudhu,  niat  yang  ikhlas, adab-adab seperti  tuma’ninah  (tenang sejenak),  gerakan  tidak  terlalu  cepat, memahami  bacaan  sholat  maka  akan mendatangkan  kekhusukan  dan  menjadi terapi tersendiri bagi jiwa. Dengan kata lain, jiwa akan tenang jika shalat dilakukan sesuai dengan  tuntunan  Rasulullah  Saw.  Melalui shalat, kepribadian seseorang
akan
terbimbing dalam menyikapi berbagai
persoalan kehidupan. Tidak mudah putus asa bila mengalami kegagalan. (Ariadi, 2019).
4. Mengkonsumsi Makanan dari sumber yang Halal
انثدح وبأ ميعن انثدح ءياركز نع رماع لاق تعسم نامعنلا نب يرشب لوقي تعسم لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لوقي للالحا ينب مارلحاو ينب امهنيبو تاهبشم لا اهملعي يرثك نم سانلا نمف ىقتا تاهبشلما أبرتسا هنيدل هضرعو نمو عقو في تاهبشلا عارك ىعري لوح ىملحا كشوي نأ هعقاوي لاأ نإو لكل كلم ىحم لاأ نإ ىحم الله في هضرأ همرامح لاأ نإو في دسلجا ةغضم اذإ تحلص حلص دسلجا هلك اذإو تدسف دسف دسلجا هلك لاأ يهو بلقلا
Artinya: Abu  Nu'aim  memberitahu  kami,  dia mendengar  dari  Zakaria,  yang  mendengar dari  'Amir,  yang  mengatakan  bahwa  dia mendengar  An  Nu'man  bin  Basyir  berkata: Aku  mendengar  Rasulullah  (Shallallahu 'alaihi  wa  sallam)  bersabda:  "Halal  sudah
jelas  dan  haram  juga  sudah  jelas.  Namun  di antara keduanya, ada perkara-perkara syubhat  (samar)  yang  tidak  diketahui  oleh banyak  orang.  Maka  barangsiapa  yang menjauhi diri dari yang syubhat, berarti telah menjaga agamanya dan kehormatannya. Dan siapa  yang  sampai  terlibat  dalam  perkara- perkara syubhat, ia seperti seorang penggembala yang menggembalakan ternaknya  di  tepi  jurang  yang  mungkin  jatuh ke  dalamnya.  Ketahuilah  bahwa  setiap  raja memiliki  batas,  dan  ketahuilah  bahwa  batas larangan Allah di bumi-Nya adalah apa yang diharamkan-Nya.  Dan  ketahuilah  bahwa  di setiap  tubuh  ada  segumpal  darah,  jika  itu baik  maka  seluruh  tubuh  baik,  dan  jika  itu rusak maka seluruh tubuh rusak. Ketahuilah, itulah hati."
5. Berdoa dan berdzikir انثدح دممح نب راشب انثدح يىيح نع ديبع الله لاق نيثدح بيبخ نب دبع نحمرلا نع صفح نب مصاع نع بيأ ةريره يضر الله هنع نع بينلا ىلص الله هيلع ملسو لاق ةعبس مهلظي الله لجر ركذ الله تضافف هانيع
Artinya: “ Muhammad bin Basysyar
memberitahu  kami,  dia  mendengar  dari Yahya,  yang  mendengar  dari  'Ubaidullah, yang  menerima  cerita  dari  Khubaib  bin Abdurrahman,  yang  mendengar  dari  Hafsh bin  'Ashim,  yang  mendengar  dari  Abu Hurairah  (semoga  Allah  meridhai  dia)  yang menceritakan bahwa Nabi Muhammad
(Shallallahu  'alaihi  wa  sallam)  pernah bersabda: "Allah akan memberikan
perlindungan  kepada  tujuh  kelompok  orang, dan  salah  satunya  adalah  mereka  yang berdzikir  kepada  Allah  hingga  mereka meneteskan  air  mata  karena  ketakwaan mereka."
6 . Mengosongkan Perut (Puasa)
انثدح نادبع نع بيأ ةزحم نع شمعلأا نع ميهاربإ نع ةمقلع لاق انيب ناأ يشمأ عم دبع الله
يضر الله هنع لاقف انك عم بينلا ىلص الله هيلع ملسو لاقف نم عاطتسا ةءابلا جوزتيلف هنإف ضغأ رصبلل نصحأو جرفلل نمو لم عطتسي هيلعف موصلبا هنإف هل ءاجو
Artinya: ' Abdan  memberitahu  kami,  dia mendengar dari Abu Hamzah, yang mendengar dari Al A'masy, yang mendengar dari  Ibrahim,  yang  mengatakan  bahwa 'Alqamah  berkata:  Ketika  aku  sedang berjalan  bersama  'Abdullah  (radliyallahu 'anhu),  dia  berkata:  Kami  pernah  bersama Nabi  Muhammad  (Shallallahu  'alaihi  wa sallam) saat Beliau bersabda, "Barangsiapa yang  memiliki  kemampuan  untuk  menafkahi keluarga,  maka  hendaklah  dia  menikah, karena  pernikahan  dapat  mengendalikan pandangan  mata  dan  menjaga  kehormatan. Dan  barangsiapa  yang  tidak  mampu menikah,  hendaklah  dia  berpuasa,  karena puasa akan menjadi pelindung baginya."
Puasa  merupakan  sarana  latihan untuk  menguasai  dan  mengontrol  motivasi atau  dorongan  emosi,  serta  menguatkan keinginan  untuk  mengalahkan  hawa  nafsu dan  syahwat.  Rasulullah  Saw  menganjurkan kepada  para  pemuda  yang  belum  mampu menikah untuk berpuasa agar dapat membantu  mereka  mengontrol  seksualnya.
Selain itu, kesabaran menahan rasa lapar dan dahaga  membuat  seseorang  yang  berpuasa merasakan penderitaan orang lain yang serba kekurangan.  Sehingga  muncul  rasa  kasih sayang  terhadap  sesama  dan  mendorong untuk  membantu  fakir  miskin.  (Ariadi, 2019).

## SIMPULAN
Salah  Satu  Hadis  yang  diriwayatkan dari  Tsauban  dijelaskan  bahwa  manusia memiliki  penyakit  hati  yang  disebut wahn yang  bersemayam.  Dalam  artian wahn itu
adalah  sikap  takut  mati,  cinta  terhadap kemewahan,  cinta  terhadap  apa  yang  ada  di dunia  dengan  nafsu  belaka.  Tetapi  ketika seseorang  menjadikan  hidupnya  adalah ibadah  ia  akan  dibaluti  oleh  rasa kesederhanaan  dan  hanya  Allah  yang  ada dihatinya.  Berkenaan  dengan  penyakit  hati, dalam  hadis  terdapat  enam  Penyakit  hati yaitu, Riya’, Ujub, Takabur, ghadab, ghibah, dan  Hasad.  Keempat  itu  adalah  inti  dari semua  permasalahan  penyakit  hati  yang bersemayam  pada  diri  manusia.  Kemudian cara  mencegah  penyakit  hati  bersemayam dalam  diri  adalah,  berprasangka  baik, mendekatkan  diri  kepada  Allah,  Berdzikir, makan  dari  hasil  yang  halal  karena  sesuatu yang  halal  akan  berubah  tubuh  yang  suci, dan  yang  terakhir  berpuasa,  karena  puasa dapat menahan hawa nafsu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduloh,  A.  Y.,  &  Ahyani,  H.  (2020). Pendidikan  Hati  Menurut  Al-Ghazali (Keajaiban  Hati:  Penjelasan  Tentang Perbedaan Antara Dua Maqom). Jurnal Tawadhu , 4 (2), 1209–1227. https://ejournal.iaiig.ac.id/index.php/T
WD/article/view/289
Akbar,  D.  L.,  &  Budiyanto,  B.  (2020). Konsep  kesehatan  dalam  al-qur’an  dan hadis. Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an dan Hadist , 3 (2),
157–173.
https://doi.org/10.35132/albayan.v4i2.90
Al-Asqalani,  I. H. (1993). Bulughul Maram .
Dar Al-Kutb Islamiyah.
Al-Bukhari, M. B. I. (2004). Shahih Bukhari . Dar Kutb Ilmiyah.
Al-Sijistani,  A.  D.  S.  (2009). Sunan  Abi Dawud (Al-Qudsy (ed.)).
Anwar,  S.  A.  (2022). Konsep  Kesehatan
Mental  dalam  Kitab  Riyadus  Salihin (Kajian Tematik Hadis) . http://e- repository.perpus.uinsalatiga.ac.id/14972
Ariadi,  P.  (2019).  Kesehatan  mental  dalam perspektif  Islam. syifa’medika:  Jurnal Kedokteran  dan  Kesehatan , 3 (2),  118–
127. https://jurnal.um- palembang.ac.id/syifamedika/article/do wnload/1433/1183
Bastamam, H. D. (2014). Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islami .
Pustaka Pelajar.
Cholik,  A.  M.,  &  Sofa,  M.  L.  (2022).
Penyakit  Hati  dan  Obatnya  Dalam  Al- Qur’an  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al-
Jauziyah. Hikami:  Jurnal  Ilmu  Alquran
Dan Tafsir , 2 (2), 1–17. https://doi.org/10.59622/jiat.v2i2.47
Diyana,  D.  P.  (2021). Penyakit  Hati  dan Terapinya  dalam  Al-Qur’an  Perspektif Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah .  UIN  Raden
Intan Lampung. http://repository.radenintan.ac.id/13534/
Drajat,  Dzakiah.  (1995). Kesehatan  Mental . Gunung Agung.
Drajat,  Dzakiyah.  (1993). Pendidikan  Islam dalam  Keluarga  Sekolah (pp.  18–21). Cv. Rohana.
Hasan,  A.  P.  (2017).  Terapan  Konsep Kesehatan  Jiwa  Imam  Al-Ghazali dalam Bimbingan dan Konseling Islam. Jurnal  Penelitian  Bimbingan  Dan Konseling , 2 (1), 23–37. http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JPB
K/article/view/3016
Hasiah,  H.  (2015).  Peranan  Ikhlas  dalam Perspektif  Al-Qur’an. Darul  Ilmi: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman , 1 (02),
54–69. http://jurnal.iain-
padangsidimpuan.ac.id/index.php/DI/artic le/download/236/217
Jalil,  M.  H.  (2016).  Konsep  Hati  Menurut Al-Ghazali. Reflektika , 11 (1),  59–71.
http://ejournal.idia.ac.id/index.php/refle ktika/article/view/37
Komarudin, D. (2020). Pemikiran Murtadha Muthahhari  tentang  Fitrah  Manusia . Fakutas  Ushuluddin  Unversitas  Islam
Sunan Gunung Djati Bandung. https://digilib.uinsgd.ac.id/33712/
Lahmuddin,  L.  (2012).  Psikoterapi  dalam Perspektif  Bimbingan  Konseling  Islami. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 36 (2). http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/j urnalmiqot/article/view/124
Lazuardini,  H.  A.  (2019).  Relevansi  Hadis Larangan  Marah  dengan  Kesehatan Mental. Al  Quds:  Jurnal  Studi  Alquran dan Hadis , 3 (1), 81–96. http://dx.doi.org/10.29240/alquds.v3i1. 610
Maturidi,  M.  (2020).  Zikir  Sebagai  Terapi
Penyakit Hati Dalam
Perspektif Bimbingan  Dan  Konseling  Islam. At- Taujih:  Bimbingan  Dan  Konseling Islam , 3 (1), 74–85. http://dx.doi.org/10.22373/taujih.v3i1.6 954
Muslim,  I.  (1992).  Shahih  Muslim. Beirut: Darul Fikr. Jilid V .
Raharusun,  A.  S.  (2022).  Studi  Kritik  Hadis tentang  Kesehatan  Mental. Gunung Djati Conference Series , 8 , 1106–1118. https://conferences.uinsgd.ac.id/index.p hp/gdcs/article/view/671
Rahmi,  R.  (2022). Penanganan  Penyakit
Hati  Dalam  Al-Quran  Surah  Al-
Israa’Ayat 82 Menurut Tafsiran Beberapa Tokoh [UIN Ar-Raniry Banda Aceh]. https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/22526/
Rochman, K. L. (2009). Terapi Penyakit Hati
Menurut Ibn Taimiyah dalam Perspektif Bimbingan Konseling Islam. Komunika: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 3 (2), 195–221.
https://doi.org/10.24090/komunika.v3i2 .123
Saffanah,  S.  (2023). Penyakit  Hati  Manusia dalam  Al-Qur’an  (Studi  Komparatif
atas Penafsiran Quraish Shihab dan Al- Qurtubi) . UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten. http://repository.uinbanten.ac.id/10927/
Suryadarma,  Y.,  &  Haq,  A.  H.  (2015).
Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al-
Ghazali. At-Ta’dib , 10 (2), 70–86. https://doi.org/10.21111/at-tadib.v10i2.460
Taimiyah,  I.  (1998). Terapi  Penyakit  Hati . Gema Insani.