Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 81-89 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:

## TRADITION " TELONS AND PITONS "IN THE COMMUNITY OF JAVA DISTRICT TILES AND GAMBIRAN, BANYUWANGI REGENCY
TRADISI ” TELON-TELON DAN PITON-PITON”  DI KALANGAN  MASYARAKAT  SUKU JAWA KECAMATAN GENTENG  DAN  GAMBIRAN
Muhibatul Wafiqoh Guru SMA Islamiyah Lampung wafiqoh12@gmail.com
(*) Corresponding Author +62 813-3370-0507 How to Cite: fafiqoh  (2019). Title of article. Santhet, 3(2), 81- 89                                             doi:
Abstract Received : Revised   : Accepted: Keywords: 21Juni  2019 28 September  2019 19 Oktober2019 Tradisi telon dan piton; Masyarakat Jawa; Banyuwangi; This  study  aims  to  determine  the  origins  of  the  tradition  of  telons  and  pythons, know the procession of carrying out the traditions of telons and pits, and determine the  meaning  contained  in  the  traditions  of  telons  and  pits  in  Genteng  and Gambiran  Districts.  In  this  study  using  a  qualitative  descriptive  method.  How  to collect data by interview, observation, documentation The research instrument is the researcher himself with the help of tools in the form of a camera and a tool for note-taking. The data obtained are then analyzed in an interactive way. The results showed  that:  (1)  the  tradition  of  the  telons  and  pythons  is  the  alkultura  of  the cultural culture of Islam with the Hindu religion, (a) the telons are derived from the word  telu  which  means  three,  the  telons  are  carried  out  during  a  three-month pregnancy  in  hopes  the  fetus  being  conceived  always  gets  protection,  (b)  the pythons  are  derived  from  the  word  pitu  which  means  seven,  the  pythons  are carried out during the seventh pregnancy with the aim of requesting safety for the mother and the prospective baby to be born, (2) the implementation of the telons and the pythons in Genteng and Gambiran sub-districts, (a) the implementation of telons  in  Genteng  sub-district,  including:  preparing  three-color  jenangs, implementation in Gambiran sub-district, including: kuluban rice, black jenang, (b) implementing  pitons  in  Genteng  sub-district  :  siraman,  pantes,  sell  salad,  sell dawet,  selametan.  read  three  verses  of  the  Koran,  implementation  in  Gambiran sub-district:  breaking  ivory  recipe,  making  four  color  jenang,  sengkolo  jenang, rujak,  dawet  and  pendem  polo,  (3)  the  meaning  of  the  tradition  of  telons  and pythons is to get children who sholeh-sholeha, can be relied on, both words and deeds,  are  beneficial  to  others  and  respect  both  parents  and  survived  until  the procession gave birth. PENDAHULUAN Indonesia  merupakan  suatu  Tradisi telon-telon  dan  piton-piton  adalah  proses alkulturasi  islam  dengan  budaya  lokal  yang menghasilkan  produk  budaya  sintetis, budaya  sintetis  merupakan  perpaduan  dua kebudayaan yang menghasilkan kebudayaan  baru  dan  menghilangkan kebudayaan  terdahulu  suatu  keniscayaan sejarah  sebagai  hasil  dialog  islam  dengan sistem budaya lokal Jawa. Lahirnya berbagai ekspresi-ekspresi ritual yang nilai instrumennya produk budaya lokal, sedangkan muatan material bernuansa religi Islam    adalah  sesuatu  yang  wajar  dan  sah adanya  syarat  alkulturasi  tersebut  tidak menghilangkan nilai fundamental dari ajaran agama (Aldy, 2013:25).
Masyarakat  Jawa  pada  dasarnya adalah  masyarakat  yang  memegang  teguh
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 81-89 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
kepercayaan dan tradisi, serta apapun yang berhubungan  dengan  alam  dan  masih dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Salah  satu  tradisi  yang  dikenal  oleh masyarakat Jawa yaitu tradisi telon-telon dan tradisi  piton-piton  yang  saat  ini  masih  tetap melekat dalam kehidupan Masyarakat Jawa, mereka  menyakini  tradisi  ini  sebagai  wujud warisan leluhur yang harus dilestarikan oleh masyarakat (Sektioningsih, 2009:4). Telon-telon  sebagai  tanda  usia kandungan  sudah  memasuki  tiga  bulan, tradisi  ini  dilaksanakan  untuk  memenuhi rangkaian tradisi kehamilan yang sudah ada dalam  masyarakat  Jawa  dengan  harapan agar  anak  didalam  kandungan    mampu menjadi generasi  yang  handal  dikemudian hari  dan  permohonan  supaya  ibu  dan janinnya  selalu  diberi  kesehatan  dan keselamatan (Andira, 2011:239). Piton-piton  diambil  dari  bahasa  Jawa yakni  pitu  (tujuh),  mitoni  merupakan  tanda bahwa  kehamilan  telah  memasuki  bulan ketujuh  serta  sebagai  wujud  perayaan kebahagiaan  pasanga  suami-istri  atas menunggu  kelahiran  seorang  buah  hati (anak)  pertama  yang  masih  didalam kandungan,  perayaan  dilakukan  sebagi harapan  ibu  dan  calon  banyinya  selamat sampai dengan prosesi kelahiran (Muchibah Sektioningsih, 2009:4). Tradisi  telon-telon  dan  piton-piton dilaksanakan  pada  tanggal  ganjil  sebelum bulan purnama seperti 3, 5, 7, 9, 11, 13 atau tanggal  15  bulan  Jawa.  Alasan  yang mendasari  dipilihnya  tanggal-tanggal  ganjil adalah  agar  penderitaan  ibu  pada  waktu melahirkan nanti berkurang karena biasanya kehamilan  memasuki  bulan-bulan  ganjil, memiliki  banyak  rintangan  yang  harus  di hadapi  oleh  ibu  dan  anak  yang dikandungnya,  hal  ini  yang  menyebabkan tradisi  telon-telon  dilaksanakan  pada  bulan- bulan  ganjil  (Betaljemur  Adammakna,
1994:37).
Berdasarkan  uraian  latar  belakang diatas  ada  bebeapa  hal  yang  akan  diteliti oleh peneliti mengenai tradisi telon-telon dan piton-piton,  penelitian  meliputi,  asal-usul tradisi, pelaksanaan tradisi dan makna yang terkandung  di  dalam  tradisi  yang  meliputi tradisi  telon-telon  dan  piton-piton  ini  yang
telah  dibahas  dengan  tujuan  peneliti  ingin mengetahui  tentang  asal-usul  tradisi, pelaksanaan  tradisi,  dan  juga  makna  yang terkandung  di  dalam  tradisi.  Hasil  dari penelitian  ini  diharapkan  dapat  bermanfaat bagi  masyarakat  untuk  meningkatkan pengetahuan  bagi  generasi  muda  tentang tradisi  didalam  masyarakat,  salah  satunya adalah  tradisi  telon-telon  dan  piton-piton, bagi peneliti untuk meningkatkan pengetahuan  tentang  makna  tradisi  telon- telon  dan  piton-piton  yang  selalu  dilakukan oleh  masyarakat  kecamatan  genteng  dan gambiran.
Telon-telon  adalah  tradisi  lokal  yang membudaya bahkan sebelum islam masuk di masyarakat  suku  Jawa,  telon-telon  adalah alkulturasi  budaya  lokal  yang  dipadukan dengan ajaran-ajaran islam, dalam masyarakat  suku  Jawa  telon-telon  diartikan sebagai  tanda  usia  kandungan  sudah memasuki tiga bulan, tradisi ini dilaksanakan untuk memenuhi rangkaian tradisi kehamilan pertama yang sudah ada dalam masyarakat Jawa, dengan cara meminta sejumlah orang untuk berdoa’ dengan tujuan mendidik  anak sejak  dalam  kandungan,  arti  bersyukur  dan berbagi  (Chalidh  Afan,  Ansori  Ma’aruf, 2006:6).
Dalam    tradisi  masyarakat  Jawa, selamatan    tujuh    bulanan    atau  mitoni merupakan    rangkaian    siklus    hidup    yang sampai    saat    ini    masih    dilakukan    oleh masyarakat  Jawa.  Upacara  mitoni  ini merupakan suatu adat kebiasaan atau suatu upacara yang  dilakukan  pada  bulan  ketujuh pada  masa  kehamilan    pertama    seorang perempuan    dengan    tujuan    agar    embrio dalam kandungan dan ibu yang mengandung senantiasa memperoleh keselamatan (Dinka Retnonigsih, 2012:47). Tradisi  masyarakat  Jawa  yang  masih dilaksanakan  secara  turun  menurun  salah satunya  adalah slametan. Slametan adalah proses    mistik    yang    mana  merupakan tahap  awal  dari  proses  dalam  pencarian keselamatan    (slamet),    yang  kemudian diikuti  oleh  mayoritas   orang  Jawa  untuk menuju  tahap    yang    paling  akhir  yaitu: kesatuan    kepada    Tuhan.  Slametan merupakan    bentuk  penerapan  religius orang  Jawa,  praktek  pejamuan (hidangan)
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 81-89
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
yang  dilaksanakan bersama-sama  dengan para    tetangga,    dan    keluarga.  Slametan dilaksanakan berkaitan dengan tata upacara.
Dapat  dikatakan  bahwa  tradisi  slametan adalah  hal  yang    perlu    dilakukan    untuk bersedekah  dan  dapat  digunakan  sebagai simbolis  penolak  bala  bagi  keluarga  yang mengadakan selamatan ( Dinka Retnoningsih, 2012:47). Upacara  telon-telon  adalah  upacara yang  diselenggarakan  pada  saat  bulan ketiga masa kehamilan, biasanya pelaksanaan  yang  dilakukan  tidak  terlalu banyak hanya sekedar melakukan selametan untuk mendoakan calon bayi dan calon  ibu  yang  sedang  mengandung. Upacara  telon-telon  dilaksanakan  dengan cara,  mengundang  beberapa  orang  untuk berdoa  dan  mendoakan  dalam  bentuk sedekah.  Pandangan  hidup  seperti  ini sampai  sekarang  masih  banyak  dianut  oleh sebagaian masyarakat Jawa (Aldy, 2013:28).
Jika  usia  kehamilan  telah  mencapai tiga  bulan  biasanya  masyarakat  suku  Jawa menyiapkan  beberapa  masakan  untuk selametan,  masakan  yang  disiapkan  yaitu  : Nasi tumpeng kuluban, Bubur merah, Bubur putih, Bubur kuning Masakan  ini  kemudian  disajikan kepada  beberapa  orang  yang  telah diundang,  sebagai  bentuk  sedekah  yang dilakukan  oleh  tuan  rumah,  tetapi  sebelum dibagikan  di  doakan  terlebih  dahulu, biasanya  tuan  rumah  mengundang  Pak ustad    untuk  memimpin  doa  (Adammakna,
1994:35). Tradisi  tiga  bulan  adalah  gabungan antara  tradisi  lokal  dengan  tradisi  islam, tradisi  ini  oleh  masyarakat  Jawa  disebut dengan  telon-telon,  arti  telon-telon    adalah kehamilan  yang  telah  memasuki  usia  tiga bulan,  tradisi  ini  biasanya  dilakukan  ketika kehamilan  anak  pertama,  tradisi  tiga  bulan muncul  sebelum  masuknya  agama  Islam kedalam  masyarakat  Jawa,  setelah  agama Islam  masuk  kedalam  masyarakat  Jawa lambat  laun  tradisi  lokal  yang  ada  didalam masyarakat  mengalami  alkulturasi  dengan disisipkannya ajaran-ajaran islam diberbagai tradisi  yang  ada  didalam  masyarakat  Jawa salah  satunya  tradisi  tiga  bulan  yang  telah mengalami alkulturasi budaya, hal ini terbukti
dengan  adanya  tambahan  doa-doa  didalam tradisi (Ansori Ma’aruf, 2008:5).
Pada  umumnya  masyarakat  Jawa dalam  melaksanakan  tingkeban  melakukan serangkain  upacara  yaitu  :  Siraman,  Ganti Pakaian,  Selametan.  Piton-piton  dilakukan ketika kehamilan ibu genap usiah tujuh bulan atau lebih, upacara piton-piton dilaksanakan tidak  boleh  kurang  dari  usia  tujuh  bulan, sekalipun  kurang  sehari.  Sebab  belum  ada neptu atau weton ( hari masehi + hari Jawa) yang  menjadi  patokan  pelaksanaan  (Aldy, 2013:28).
.

## METODE PENELITIAN
Metode  penentuan  daerah  penelitian digunakan  untuk  menentukan  lokasi  atau daerah  yang  digunakan  sebagai  tempat dilakukannya  kegiatan  penelitian.  Adapun metode  yang  digunakan  adalah  secara purposive  area  yaitu  menunjukkan  secara sengaja  daerah-daerah yang akan  dijadikan sebagai  tempat  penelitan  di  desa,  Genteng Kulon  dan  Gembiritan  Kecamatan  Genteng dan  desa  Gambiran  dan  Yosomulyo Kecamata  Gambiran.  Adapun  sebagai pertimbangan  pemilihan  daerah  penelitian yang tersebut diatas adalah sebagai berikut: Lokasi  penelitian  mudah  dan  terjangkau. Jumlah  responden  dan  yang  melakukan tradisi  telon-telon  dan  piton-piton  lebih banyak. Responden  adalah  orang-orang  yang merespon  atau  menjawab  pertanyaan penelitian  baik  pertanyaan  tertulis  maupun pertanyaan  secara  lisan,  responden penelitian biasanya memilikih informasi lebih banyak  tentang  obyek  yang  akan diteliti(Suharsimi Arikunto, 2001:38).
Responden  adalah  orang  diminta memberikan  keterangan  tentang  semua yang  dibutukan  oleh  peneliti  dengan sebenar-benarnya  .  Keterangan  tersebut dapat  disampaikan  dalam  bentuk  jawaban secara  lisan  ketika  menjawab  wawancara. Untuk  menentukan  metode  penentuan responden,  sebelumnya  perlu  diketahui terlebih dulu keadaan populasi subyek yang diteliti.  Karena  keadaan  subyek  yang  diteliti dalam  penelitian  ini  ialah  masyarakat Genteng  dan  Gambiran  maka  metode  yang
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 81-89
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
digunakan  ialah  Populasi  Riset.  Populasi riset dalam kajian penulis memilih beberapa sempel  diantaranya,  Dukun  bayi  dan Masyarakat, tokoh agama didalam masyarakat. Pada pengumpulan data ini menggunakan  tiga  cara  pengumpulan  data diantaranya  yakni  :  menggunakan  metode wawancara,  Wawancara  adalah  sarana komunikasi yang sangat menentukan dalam proses penelitian. Dengan wawancara , data yang  dioperoleh  akan  lebih  mendalam karena  mampu  menggali  pemikiran  atau pendapat  secara  detail.  Oleh  karena  itu, dalam  pelak  sanaan  wawancara,  diperlkan keterampilan  dari    seorang  peneliti  dalam berkomunikasi dengan responden. (Damayanti Deni, 2016:71). Jenis  wawancara  yang  dipakai  untuk pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah  wawancara  terstruktur  dengan menggunakan instrumen wawancara, wawancara  dilakukan  pada  masyarakat Genteng dan Gambiran, dukun bayi, dan ibu hamil,  guna  untuk  melengkapi  data  yang didapat sebelumnya. Observasi    adalah    studi    yang disengaja    dan    sistematis    tentang fenomena  sosial  dan  gejala-gejala  psikis dengan  jalan  pengamatan  dan  pencatatan.
Dalam    penelitian    ini    penulis    juga menggunakan    teknik  observasi  untuk menunjang  keabsahan  data  yang  diperoleh dari  teknik  pertama  yaitu  wawancara.
Observasi  adalah  salah  satu  tenik pengumpulan  data  yang  dilukukan  melalui pengamatan.  Hasil  obsesvasi  dapat maksimal    apabila  di  lengkapi    dengan format pengamatan sebagai intrumen. Pada saat  observasi  tidak  hanya  sekedar mencatat  tetapi  juga  harus  mengadakan pertimbangan, kemudian mengadkan penilaian  kedalam  suatu  skala  bertingkat (Damayanti Deni, 2016:75-76). Observasi adalah teknik pengumpulan data  yang  dilakukan  melalui  pengamatan dan  perubahan  fenomena-fenomena  sosial yang  tumbuh  dan  berkembang.  Melalui observasi ini peneliti ingin mengamati makna prosesi telon-telon dan piton-piton yang ada didalam masyarakat Jawa.
Metode  dokumentasi  adalah  cara pengumpulan  data  melalui  arsip,  buku-buku dan  gambar  (foto).  Dokumentasi  digunakan sebagai  pelengkap  data,  dokumentasi  yang dilakukan adalah pengambiln foto, dan buku- buku  yang  ada,  foto  diambil  ketika  prosesi telon-telon  dan  piton-piton,  serta  bersama narasumber yang ditujuh. Metode analisis data yang ddigunakan  oleh  peniliti  adalah  model interaktif terdapat tiga tahapan yaitu : reduksi data  Berarti  merangkum  memfokuskan kedalam  hal-hal  yang  penting.Display  data merupakan suatu upaya untuk menggabungkan sekumpulan informasi.Menarik kesimpulan yaitu penarikan  kesimpulan dari  data  yang dianalisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  telon-telon  dan  piton-piton pada  awalnya  adalah  tradisi  yang  dibawa oleh  masyarakat  Hindu  dan  disesuaikan dengan  tradisi  Jawa,  berbagai  ritual  yang ada  didalam  masyarakat  Jawa  hampir semuanya adalah tradisi yang dibahwa oleh masyarakat  Hindu,  ketika  kerajaan-kerajaan Hindu mulai runtuh masuklah agama Islam di dalam  masyarakat  Jawa  yang  ada  di Banyuwangi termasuk  di dalam masyarakat Genteng dan Gambiran. (Holidi, 7/07/201).
Berbagai  ritual  yang  ada  di  dalam masyarakat  Jawa,  mulai  mengalami alkulturasi  dengan  dipaduhkannya  berbagai ritual  yang  ada  pada  masyarakan  dengan ajaran-ajaran islam, pada awalnya sebagaian masyarakat merasa tidak nyaman dengan  perpaduan  antara  Agama  Hindu dengan Islam, akhirnya para ulama yang ada melakukan  pendekatan-pendekatan  kepada Masyarakat,  dengan  tiadakannya  cerama- cerama  tentang  fase-fase  kehamilan, kehidupan  dan  kematian.(Chalidh  Afan, Ansori Ma’aruf, 2006:06).
Melalui  pendapat  kedua  ahli  diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa tradisi telon- telon  dan  piton-piton  adalah  tradisi  yang awalnya  dibawah  oleh  agama  Hindu  dan mengalami  alkulturasi  budaya  ketika  Islam masuk  ditengah-tengah  masyarakat  jawa
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 81-89
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
dengan  melalui  proses  panjang  akhirnya lambat laun tradisi telon-telon dan piton-piton mulai disisipkan doa-doa sesuai ajaran agam Islam  tanpa  mengurangi  makna  berbagai ritual didalamnya.
Pelaksanaan  teradisi  telon-telon  dan piton-piton  dikalangan  masyarakat  Jawa dengan  diadakannya  berbagai  ritual  di dalamnya, ritual-ritual yang ada antara lain: Penentuan hari sebelum Melaksanakan  tradisi  telon-telon  dan  piton- piton Sebelum  melaksanakan  tradisi  telon- telon dan piton-piton biasanya orang tua bayi menentukan  waktu  yang  pas  untuk melaksanakan  tradisi  telon-telon  dan  pitoin- piton,  penentuan  waktu  menggunakan kalender  Jawa  dengan  cara  menghitungan neton  ibu  (hari  kelahiran  ibu  dalam perhitungan  kalender  Jawa).  (Sukardi, 08/07/2017)
Hari-hari  yang  baik  adalah  yang neptunya  12  atau  16  misal  Kamis  Kliwon,
Senin  Kliwon,  Akhad  Pon  dan  sebagainya. Kamis memiliki neptu 8 dan Kliwon memiliki neptu  8  jadi  Kamis  Kliwon    memiliki  neptu
16, begitu juga Senin Kliwon memiliki neptu 12 dan Akhad Pon memiliki neptu 12. Penentuan pelaksanaan tradisi antara Genteng  dan  Gambiran  sama  yaitu menggunakan  neptu  ibu  untuk  mencari tanggal baik akan diselenggarakannya tradisi telon-telon  dan  piton-poton,  walaupun sekarang  sudah  tidak  lagi  menggungakan kalender  dan  perhitunggan  jawa,  tetapi masih  ada  berberapa  orang  yang  masih menggunakan hitungan  Jawa untuk melaksanakan selametan. Pelaksanaan  Tradisi  Telon-telon Diwilayah  Genteng  tradisi  telon-telon dilakukan dengan beberapa ritualyang wajib dilaksakan  oleh  orang  tua  janin  yang  di dalam kandungan, ritual-ritual yang dilakukan yaitu, (Junaida, 09/07/2017): Menyiapkan jenang tiga warna, warna yang harus disiapkan adalah: Jenang  warna  merah:  adalah  ketan yang  dimasak  dengan  menggunakan  gula merah,  jenang  merah  diarikan  sebagai bentuk  harapan  orang  tua  agar  anak  yang dikandungnya menjadi anak yang
pemberani.
Jenang  warna  putih:  adalah  ketan yang dimasak  tanpa  menggunakan  apapun, jenang warna putih diartikan sebagai bentuk harapan  orang  tua  supaya  anak  yang  ada didalam  kandungan  menjadi  anak  yang berhati  suci  baik  dalam  perbuatan  maupun perkataan. Jenang  warna  hitam:  jenang  warna hitam  menggunakan  beras  ketan  hitam, dengan tujuan agar anak yang ada didalam kandungan  ibunya  diberi  keselamatan  dari jin  dan  setan  serta  dari  orang-orang  yang berniatan buruk bagi ibu dan bayinya.
Diwilayah Gambiran tradisi telon-telon dilakukan dengan beberapa ritual yang wajib dilaksakan  oleh  orang  tua  janin  yang  di dalam kandungan, ritual-ritual yang dilakukan yaitu (Bu. Julaihak, 09/07/2017): Membagikan  nasi  kuluban:  nasi  putih yang  di    campur  dengan  sayuran  dan  juga lauk,  dengan  tujuan  sebagai  bentuk  syukur orang  tua  karna  akan  segerah  diberikan momongan.
Kuluban  adalah  berbagai  sayuran yang  telah  dimasak  bersamaan  dengan kelapa  muda  yang  telah  diparut,  sayuran yang  telah  dimasak  biasanya  oleh masyarakat  Jawa  disebut  juga  dengan kuluban,  kuluban  yang  biasa  dipilih  yaitu: kacang  panjang,  kangkung,  dan  capar, pemilihan kuluban bertujuan agar anak yang dikandung  mempunyai  ilmu  yang  menjalar, ilmu  yang  menjalar  artinya  ilmu  yang  bisa berguna  bagi  kehidupan  saat  ini  maupun kehidupan yang akan datang.
(Bu. Julaihak, 09/07/2017) Bahan sayur tujuh macam harus ada kangkung  dan  kacang.    Kangkung  dan kacang  tidak  dipotong-potong  dan  dibiarkan panjang,  semua  sayur  direbus  bumbu gudaannya  pedas,  makna  dari  gudangan mengandung  makna  hubungan,  manusia dengan masyarakatnya adalah penting untuk menjaga  kerukunan  dan  keharmonisan  dan menjaga  keseimbangan  sosial  untuk  sayur yang  disajikan  yaitu  sayur  yang  berbentuk panjang  dengan  harapan  bahwa  agar  bayi yang akan dilahirkan kelak mempunyai umur panjang. (Muchibbah Sektioningsih, 2009:32).
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 81-89 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Membagikan  jenang  warna  hitam,
dengan  tujuan  agar  anak  yang  dikandung dijauhkan dari para lelembut ( jin dan setan ).
Pelaksanaan Piton-Piton Diwilayah  Genteng  tradisi  piton-piton dilakukan dengan beberapa ritualyang wajib dilaksakan  oleh  orang  tua  janin  yang  di dalam kandungan, ritual-ritual yang dilakukan yaitu, (Junaida, 09/07/2017). Melakukan  siraman:  siraman  adalah mandi dengan menggunakan bunga, dengan tujuan  agar  anak  yang  dikandung  wangi seperti bunga.
Siraman  ini  dilakukan  kepada  calon orang  tua  jabang  bayi  dengan  air  dari  7 sumber  dan  dilakukan  oleh  tujuh    orang sesepuh  keluarga.  Gayung  yang  dipakai untuk    siraman    ini    terbuat    dari    kelapa yang    masih    ada  dagingnya    dan    bagian dasarnya  diberi  lobang.  Setelah  siraman si    calon    ibu    dpakaikan    kain    7    warna, yang  melambangkan  sifat-sifat  baik  yang akan  dibawa  oleh  jabang  bayi  dalam kandungan  dan  anak  yang  dikandung memiliki  aromah-aromah  tubuh  yang wangi.(siti muniroh, 2015:12). Ganti  baju  (Pantes-pantes):  memakai beberapa  baju  yang  dikira  pas,  dengan tujuan  memilih  baju  yang  pas  untung  anak yang telah dikandung, kalau baju yang dipilih pas semua maka anak yang telah dikandung adalah  anak  perempuan  tetapi  kalo sebaliknya  maka  anak  yang  dikandung adalah laki-laki,(Junaida, 09/07/2017).
Ganti  baju  (pantes-pantes)  memiliki tujuan  lain  yaitu  harapan  orangtua  untuk mendapatkan  calon  anak  yang  memiliki kebaikan-kebaikan  didalamnya,  kebaikan- kebaikan  yang  diharapkan  orang  tua meliputi:  kebahagiaan,  kemuliaan,  selalu memegang  teguh  nilai-nilai  kebaikan, perjuangan  untuk  tetap  hidup  dalam keadaan  apapun,  cinta  kepada  orang  tua, dan  berguna  bagi  masyarakat,  serta  dapat memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya kelak,  baik  yang  dilahirkan  laki-laki  maupun perempuan,  (Muchibbah  Sektioningsih,
2009:38).
Menjual  rujak  kecut:  rujak  kecut adalah  makanan yang telah dikasih bumbu dan  di  pasrah  (  diirisi  kecil-kecil  dengan menggunakan  pasrah),  bertujuan  untuk
menentukan  anak  yang  dikandung  laki-laki atau  perempuan,  kalau  rujak  yang  dibuat enak  maka  anak  yang  dikandung  adalah perempuan  ,  tapi  kalau  rujak  yang  dibuat cemplang  (  tidak  enak  )  maka  anak  yang dikandung adalah laki-laki.
Menurut  orang  Jawa  tenpo  dulu  bila rujak itu terasa “pedas, manis guri dan enak” oleh  si  ibu,  maka  ia  akan  melahirkan  anak perempuan,  tetapi  kalau  rujak  itu  terasa,  “ biasa-biasa  saja”,  maka  ia  akan  melahirkan anak laki-laki, (Clifford Geertz, 2013:44). Menjual rujak kecut adalah ritual yang ditunggu-tunggu  oleh  calon  ibu,  karena dalam prosesi jual rujak ibu bisa menafsirkan anak  yang  dikandung  laki-laki  atau perempuan, penafsiran itu melalui rasa rujak yang telah disajikan.
Menjual  cendol:  dengan  tujun  agar orang  tua  dan  janin  yang  didalam kandungan,  memiliki  kesuburandan  juga memiliki anak yang banyak.
Mengundang  beberapa  orang  untuk diadakannya  selametan:  sebagai  bentuk rasa  syukur  karna  anak  yang  telah dikandung  telah  memasuki  usia  tujuh  bulan dan  ajaran untuk anak yang telah dikandung arti kebersamaan dan juga arti berbagi. Dalam  acara  selametan  menurut  P. Ustad  holidi  (toko  agama)  yang  diundang oleh  tuan  rumah  diharapkan  untuk memanjatkan  beberapa  doa’-doa’  yang ditujuhkan  untuk  keselamatan  ibu  dan bayinya,  salah  satu  diantaranya  yakni: Semoga  menjadi  anak  sholeh-sholeha  bisa berguna  bagi  kedua  orang  tua,  agama  dan nusa  bangsa.  Semoga  dalam  proses kelahiran    diberi  kelancaran,  sehingga  ibu dan  bayinya  diberi  keselamatan  dan kesehatan. Membacakan  tiga  surat  didalam  al- qur’an Surat Yusuf : Tujuan bila anak yang  dilahirkan  laki-laki  maka    akan  lahir setampan  nabi  yusuf,  menurut  cerita ketampanan  nabi  yusuf  membuat  banyak putri-   putri raja sangat menyukai nabi yusuf, jadi diharapkan anak yang akan lahir tampan seperti nabi yusuf Surat Maryam :  Tujuanya  agar anak  yang  dikandung  cantik,  sholeha  dan sesuci  Siti  Maryam,  menurut  cerita  siti
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 81-89
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
maryam  adalah  seseorang  yang  dijaga kesuciannya oleh Allah SWT, jadi orang tua berharap  anaknya  memiliki  paras  yang cantik  dan  juga  suci  dalam  perkataan maupun perbuatannya Surat Waki’ah : Tujuan agar bayi yang dilahirkan memiliki rezeki yang banyak bagi dirinya dan kedua orang tuanya. Diwilayah Gambiran tradisi piton-piton dilakukan dengan beberapa ritual yang wajib dilaksakan  oleh  orang  tua  janin  yang  di dalam kandungan, ritual-ritual yang dilakukan yaitu (Bu. Julaihak, 09/07/2017): Menyiapkan  kambel  (kelapa)  gading yang  sudah  digambar  dengan  gambar Janoko lan Srikandi dengan tuuan kalau laki- laki  gantengnya  seperti  janoko  kalau perempuan cantiknya seperti srikandi. memasukkan    sepasang    cengkir (kelapa    muda)    yang    telah  digambari Kamajaya    dan    Dewi  Ratih    (Secara simbolis  gambar Kamajaya  dan Dewi Ratih adalah  tokoh  ideal  orang  Jawa.  Kamajaya adalah  sosok  seoranglaki-laki  yang  sangat tampan  dan  Dewi  Ratih  adalah  seorang wanita  yang  sangat  cantik  menurut pewayangan Jawa, (Siti Muhiroh, 2015:12).
Menyiapkan  empat  warna  jenang, warna-warna  jenang  yang  harus  disiapkan adalah: Jenang  warna  putih  :  warna  putih
merupakan  simbol  kesucian,  (Bu.  Julaihak 09/07/2017). Jenang  putih  merupakan  simbol kesucian  yang  dimaksudkan  adalah  agar anak  yang  dikandung  selalu  suci  dalam kehidupannya kelak, (Andri Yanto, 2015:02).
Dari  kedua  pendapat  diatas  dapat ditarik kesimpulan bahwa jenang warna putih adalah  bentuk  dari  kesucian  yang melambangkan  bibit  dari  ayah  yang melambangkan kesucian. Jenang  warna  merah:  warna  merah merupakan simbol keberanian, (Bu. Julaihak 09/07/2017). Jenang  merah  adalah  lambang keberanian yang menggambarkan keberanian  seorang  ibu  yang  berani mengorbankan  segalah  sesuatu  untuk memberi perlindungan kepada buah hatinya, (elvi susanti, 2015:02) Dari  kedua  pendapat  diatas  dapat ditarik  kesimpuln  bahwa  jenang  warna merah  adalah  bentuk  keberanian  yang melambang  kebernian  dari  ibu  yang  akan melakukan apapun demi anaknya.
Jenang  warna  merah  dan  putih: adalah ketan yang tidak dicampur apapun di padukan  dengan  ketan  yang  dicampur  gula merah  melambangkan  kesucian  dan keberanian.
Bubur    yang    terbuat    dari    bekatul atau  tepung  beras  bagiandalam,  dan  di atasnya  diberi  potongan  gula  merah  kecil- kecil.Ubarampe  ini  adalah    simbol  sebagai penghormatan    kepada  kakangkawah    adi ari-ari  (air    ketuban    dan    tembuni    yang keluar    saat    bayidilahirkan).(Dinka Retnoningsih, 2014:47). Putih  polos  dan  gula  merah  sama parutan  kelapa:  melambangkan  anak  yang dikandung  suci  dan  berani  serta  harus  bisa merasakan  gurih  manisnya  kehidupan.(Bu. Julaihak 09/07/2017). Jenang  sekolo:  ketan  putih  dimasak diatasnya  ditaburi  kelapa  dengan  pewarna makan  bertujuan  untuk  menolak  musibah yang  datang  dan  memohon  keselamatan.
(Bu. Julaihak 09/07/2017). Jenang Sengkala adalah simbol  kalis ing  sambikala  terlepas    dari    segala marabahaya,    baik    untuk    dirinya  maupun untuk    keluarganya.    Harapan    dari persembahan berupa  Jenang  Sengkala ini memohon  kepada  Tuhan dengan harapan semoga  selamat  tidak  ada  gangguan  dari segala    hal    yang    tidak    baik    (makhluk halus    yang  mengganggu),  (andri  Yanto, 2015:02).
Menjual  rujak  manis:  menurut pedanpat orang tua kalau rujak yang dibuat enak  maka  calon  bayinya  adalah perempuan,  sebaliknya  kalau  rujak  yang dibuat  tidak  enak  maka  anak  yang dikandung  adalah  laki-laki,  meskipun  pada kenyataannya  pendapat  ini  tidak  bisa dibuktikan  secara  ilmia.  (Bu.julaihak, 09/07/2017).
Menjual  dawet:  tujuannya  adalah untuk  mendapatkan  anak  yang  banyak.(Bu. Julaihak 09/07/2017). Menurut  mbah  sukardi  dawet  yang digunaka pada acara piton-piton berupa dua
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 81-89
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
macam  dawet  salah  satunya  adalah  dawet beras, dawet beras digunakan untuk ucapan syukur kepada alaah dan meminta agar anak yang akan dikandungnyas banyak rejeki dan banyak ketutunannya.
Poro  Bungkil  (ubi-ubian  genap): bertujuan  untuk  memohon  agar  anak  yang ada  didalam  kandungan  memiliki  ilmu  yang menjalar seperti ubi yang telah disiapkan. Makna Yang Terkandung Pada Telon- telon  dan  Piton-piton,  Tradisi  telon-telon memiliki  makna  permohonan  supaya  anak yang  dikandung  selalu  diberi  kesehatan, kesempurnaan,  kebahagiian,  keselamatan dan  panjang  umur  sampai  dengan  prosesi melahirkan.  Piton-piton  adalah  ritul  tujuh bulanan  dengan  tujuan  anak  di  dalam kadungan diberi kesehatan dan keselamatan serta kesempurnaan dan juga mengharapkan  kelancaran    pada  bulan- bulan  berikutnya,  harapan  orang  tua  agar anak  yang  dikandungnya  menjadi  anak yamng bisa dibanggakan dan memiliki sikap yang  dermawan.(Bu.  Julaihak  dan  Bu. Junaida 14/07/2017). Tujuan    dari    acara    tujuh    bulanan adalah  agar  ibu  dan  janin  selalu  dijaga dalam    kesejahteraan    dan    keselama danmensyukuri,  dan  memohon  agar  bayi yang di kandung selamat dan sehat serta ibu dapat    melahirkan    dengan    mudah  tanpa ada  aral  yang  melintang.  ((Elvi  Susanti,
2015:8).
Pada  hakekatnya  yang    mendasar dari    semua    tradisi  Jawa    adalah    suatu ungkapan  syukur dan  permohonan kepada Yang  Maha  Kuasa  untuk  keselamatan    dan kenteraman,  namun  di  ungkapkan  dalam bentuk  lambang  -lambang  yang  masing- masing  mempunyai  makna  seperti  yang terkandung  dalam  tradisi  telon-telon  dan piton-piton,  beberapa  hal  yang  mendasari dilakukannya  tradisi  telon-telon  dan  piton- piton  yaitu  untuk  memohon  keselamatan bagi ibu dan banyimya. (Aldy, 2013:27).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  tentang  tradisi  telon-telon  dan piton-piton  dikalangan  masyarakat  suku Jawa  Kecamatan  Genteng  dan  Gambiran,
kajian:  Deskriptif  kualitatif,  dapat  diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
Tradisi  telon-telon  dan  piton-piton adalah tradisi yang dibawah oleh masyarakat hindu, bahkan sebelum islam masuk didalam masyarakat  Jawa,  Telon-telon  artinya  usia kehamilan  yang  telah  memasuki  usia  tiga bulan,  telon-telon  merupakan  upacara  pada awal kehamilan yang biasa dilakukan ketika kehamilan anak pertama, tujuan diadakannya  telon-telon  adalah  sebagai menguat  kandungan  yang  masih  memasuki usia  mudah  dan  sebagai  bentuk  harapan orang  tua  agar  anak  yang  dikandung  selalu diberi  kesehatan  dan  keselamatan.  Piton- piton  adalah  upacara  yang  dilakukan  ketika usiah  kandungan  memasuki  usiah  tujuh bulan,  piton-piton  biasanya  disebut  juga dengan tingkeban, tingkeban adalah upacara penutup  dalam  serangkaian  upacara kehamilan,  tujuan  diadakannya  piton-piton yaitu  untuk  memohon  keselamatan  karena usia  kandungan  memasuki  usia  rawan  dan akan memasuki prosesi kelahiran. Diharapkan kepada Kecamatan Genteng  dan  Gambiran  ikut  berperan  aktif dalam  menumbuhkan  kembali  tradisi-tradisi yang mulai hilang di dalam masyarakat salah satu tradisi yang hampir punah yaitu : tradisi telon-telon dan piton-piton, peneliti berharap tradisi  telon-telon  dan  piton-piton  tetap dilakukan  didalam  masyarakat  dan  juga sebagai  bentuk  pelestarian  terhadap  tradisi- tradisi yang ada.
Seiring  berjalanan  waktu  peneliti berharap  bagi  generasi  muda  untuk  tetap melestarikan tradisi-tradisi yang ada didalam masyarakat  termasuk  tradisi  telon-telon  dan piton-piton,  dengan  sedikit  modernisasi sesuai  perkembangan  jaman  agar  tidak terkesan  kuno  dan  membosankan.  Akan tetapi  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  luhur terhadap  prosesi  didalam  ritual  telon-telon dan piton-piton yang ada dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ansori  M’aruf,  Chafidh  Afnam.  (2006). Tradisi  Islam  Perpaduan  Kelahiran- Perkawinan-Kematian . Surabaya: Khalista.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 81-89
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Elvi.  Susanti.  2015.  Komunikasi  Ritual Tradisi Tujuh Bulanan (Studi Etnografi Komunikasi Bagi Etnis Jawa Desa Penarungan Kecamatan Torgamba  Kabupaten  Labuhanbatu Selatan). “ Jom FISIP ”. Vol 02, No. 2. 2015. Geertz  Clifford.  (2013). Agama  Jawa Abangan, Santri, Priyai DalamKebudayaan  Jawa .  Jakarta  : Komunitas Bambu. Muniroh.  Siti.2015.  Nujuh  Bulanan  Java Community  Tradition  In  The  Village Of Sialang Baru District Of Lubuk In  Siak  Regency.  “ Jom  Sip ”.  Vol.02,
No.2. 2015. Nurjannah, Rina. 2013. Makn Simbolik Yang Terdapat  Pada  Kesenian  Tradisional Bongkaran  Dalam  Upacara  Adat Mitoni Di Desa Sidanegara Kecamatan  Kaligodang  Kabupaten Purbalingga.  “ Skripsi ”.  Universitas
Negeri Yogyakarta.
Retnoningsih,  Dainka.  2014.  Kajian  Folkor Rangkaian  Upacara  Adat  Kehamilan Sampai  Kelahiran  Bayi  Didesa
Borongan.  Kecamatan  Polanharjo, Kabupaten  Klaten.  “ Skripsi ”.
Universitas Negeri Yogyakarta. Soemodidjojo.  (1994). Kitab  Primbon Betaljemur  Admmakna  (Bahasa Indonesia) .  Yogyakarta:  CV.  Buana
Raya.
Setioningsih,  Mucchibbah.  2009.  Adopsi Ajaran  Islam  Dalam  Ritual  Mitoni
Didesa  Ngagel,  Kecamatan  Dukuh Seti  Kabupaten  Pati.  “ Skripsi ”. Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Safira  Daniel  Muhammad  Selania  Aldy.
2013.  Tradisi  Mapati  Dan  Mitoni Masyarakat  Jawa  Islam.  “ Prosiding
”. Internasional.
Widjajanti,  Andriyanto,  Yanto  Andi.2015.
Simbol-simbol  linggual  dalam  tuturan
“Ujub  Genduren”  Siklus  Hidup Masyarakat Desa Seneporejo. “ Artikel
Ilmiah Mahasiswa ”. 2015.
Yana,  Ujang.2014.  Pembacaan  Tiga  Surat
Al-Qur’an  Dalam  Tradisi  Tujuh  Bulan(
Di  Masyarakat  Selandaka,  Sumpuh,
Banyumas  ).  “ Skripsi ”.  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.