## ABDULLAH BIN ABBAS DAN PERANNYA DALAM
PENAFSIRAN AL-QUR’AN: Studi Tafsir Abdullah bin Abbas dalam Nuskhah Ali Bin Abi Tholhah
Mohammad Izdiyan Muttaqin moh.izdiyan@uinjkat.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  mendiskusikan  tentang  Abdullah  bin  Abbas  dan peranannya  dalam  penafsiran  al-Qur‟an.  Penulis  juga  membahas  ciri-ciri penafsiran Abdullah bin Abbas yang diriwayatkan dalam nuskhah Ali bin Abi Tholhah.  Artikel  ini  menjelaskan  riwayat  hidup  Abdullah  bin  Abbas,  dan konsistensinya  dalam  menghimpun  hadits  dan  Ilmu-ilmu  al-Qur‟an,  sehingga ia  dijuluki  sebagai  Turjuman  al-Qur‟an.  Penulis  juga  memberikan  penjelasan tentang  pentingnya nuskhah Ali  bin  Abi  Tholhah,  sebagai  salah  satu  teks terbaik  yang  menghimpun  tafsir  Abdullah  bin  Abbas.  Secara  umum  tafsir Abdullah bin  Abbas  mencakup sebagian ayat dari 106 surat dalam  al-Qur‟an, dan ada 8 surat yang tidak ditafsirkan oleh Ibnu Abbas. Hal ini diyakini karena ayat-ayat tersebut sudah bisa dipahami oleh Umat Islam pada masa itu. Tafsir Ibnu  Abbas  secara  umum  menggunakan  tiga  metode  utama:  tafsir  al-Qur‟an dengan  al-Qur‟an,  tafsir  al-Qur‟an  dengan  as-Sunnah,  dan  tafsir  al-Qur‟an dengan lisan Bangsa Arab. Tafsir Ibnu Abbas juga mencakup berbagai cabang ilmu  al-Qur‟an,  seperti Makki-Madani,  Nasikh-Mansukh,  Asbab  Nuzul, Hukum-hukum  Fiqih,  Penjelasan  kisah-kisah  al-Qur‟an,  dan  penjelasan perumpamaan-perumpamaan dalam al-Qur‟an.
Kata Kunci : Tafsir, Abdullah bin Abbas, Ali bin Abi Tholhah

## Abstract
This  article  dicusses  the  role  of  Abdullah  bin  Abbas  in  intepreting Qur‟an. The author also talked about the  methods of interpretetion according to Abdullah bin Abbas, which is found in the nuskhah (text) transmitted by Ali bin Abi Thalhah. This nuskhah is considered as the best way of the transmition of Ibnu Abbas‟s Interpretation of Qur‟an. This article tells some biography of Abdullah bin Abbas one of the Prophet‟s Desciple, which was known as “The Translator  of  Qur‟an”.  The  author  also  explained  the  importance  of  nuskhah Ali bin Abi Thalhah, as the best text containing the interpretation of Abdullah bin  Abbas. The interpretation of  Abdullah bin  Abbas consists of some  verses of  about  106  surah,  there  are  8  surah  which  were  not  interpreted  by  Ibnu Abbas.  Maybe  because  those  surah  can  be  understood  easily  bu  Muslims  at that  time.  Generally  Ibnu  Abbas  used  three  mind  methods:  interpretation  of qur‟an using qur‟an, interpretation of qur‟an using hadits  of the Prophet, and interpretation  of  Qur‟an  using  knowledge  of  Arabic  Language.  Ibnu  Abbas also  explained  about  many  important  majors  in  his  interpretation,  such  as: Makki  Madani,  Nasikh-Mansukh,  Asbab  Nuzul,  Fiqh,  Explanations  of Qur‟anic Stories, and Explanations of examples in Qur‟an.
Keywords: Interpretation, Abdullah bin Abbas, Ali bin Abi Tholhah

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  merupakan  kitab  suci  yang  menjadi  magnet bagi  Umat  Manusia  di  seluruh  Dunia.  Dalam  kajian  keislaman sendiri,  al-Qur‟an  merupakan  teks  paling  suci  di  antara  semua teks  yang  ada,  ia  lebih  mulia  daripada  hadits  Nabi  Muhammad Saw dan juga hadits qudsi 1 . Al-Qur‟an sedikitnya memiliki empat keistimewaan  dibandingkan  teks-teks  lain  dalam  kajian keislaman. Pertama , Umat Islam mengimani bahwa ia murni dari Sang Pencipta, baik dalam segi lafaz maupun maknanya 2 . Kedua , ia  diturunkan  untuk  seluruh  alam,  bukan  hanya  untuk  kaum tertentu,  sebagaimana  Nabi-Nabi  sebelum  Nabi  Muhammad 3 . Ketiga, al-Qur‟an merupakan teks yang mengandung nilai ibadah jika  dibaca 4 .  Keempat, al-Qur‟an  diriwayatkan  secara  mutawatir dari generasi ke generasi 5 . Begitu kuatnya periwayatan al-Qur‟an, sehingga  setiap  ayatnya  diriwayatkan  oleh  orang  banyak  orang. Al-Qur‟an  dijaga  oleh  Umat  Islam  baik  secara  audio  dalam bentuk hafalan maupun tulisan dalam bentuk teks dari generasi ke generasi.  Bukan  hanya  ditulis,  al-Qur‟an  juga  dibaca  dan dihafalkan dengan suara  yang indah 6 . Perubahan  satu  huruf pun, akan  mengundang  banyak  pertanyaan  dari  para  penghafal  dan pengkaji al-Qur‟an di seluruh Dunia.
1 Khalil  Manna‟  Al-Qattan, Mabahits  fi  Ulum  al-Qur‟an (Islamic Books, 2000), 30.
2 Muhammad  Rofah,  “Musahamah  Ulama  al-Maghrib  al-Ausath  al- Hadhoriyah  Min  Khilal  Tafsir  as-Syaikh  Hud  Bin  Muhkam  al-Hawari”, at- Ta‟limiyah . 6(1), 2018, 163-174.
3 A.  Munir,  “Konsep  Dasar  Pendidikan  Dalam  al-Qur‟an”, Kreatif:
Jurnal Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam , 13 (2), 2015, 110-120.
4 M.  Z.  Arifin,  Handayani,  D.,  Phantawi,  S.,  &  Nipapan,  N.  Studi “Living Qur‟an: Pembacaan  Ayat-Ayat  al-Qur‟an  dalam Prosesi Isi Qubur  di Kota Bangkok Thailand”, Realita , 14 (1), 2016.
5 I.  M.  Sobki,  Yusof,  N.,  &  Yusof,  Y,  “Qira‟at  Reading  as-Sunnah Muttaba'ah: A Perspective Study On Orientalist Views”, International Journal Of Academic Research In Business And Social Sciences , 7 (8), 2017, 39-45.
6 A. H. Bahruddin, Mujahidin, E., & Hafidhuddin, D,  “Metode Tahfizh Al-Quran  Untuk  Anak-Anak  Pada  Pesantren  Yanbu'ul  Qur‟an  Kudus  Jawa Tengah”, Ta'dibuna , 6 (2), 2018, 65-75.
Bagi  sebagian  peneliti,  Bangsa  Arab  dianggap  sebagai Bangsa  yang  cenderung  tidak  menyukai  baca  tulis 7 ,  namun faktanya,  hal  tersebut  juga  menjadi  nilai  tambah  bagi  Bangsa Arab dalam hal periwayatan al-Qur‟an. Karena tidak terlalu suka menulis,  Bangsa  Arab  akhirnya  lebih  banyak  mengandalkan hafalannya 8 .  Sehingga  Bangsa  Arab  secara  umum  memiliki hafalan yang kuat, karena telah terlatih untuk menghafal. Mereka menghafal silsilah keluarga mereka, sya‟ir-sya‟ir, puisi, dan juga kisah-kisah  penting  dalam  kebudayaan  mereka.  Mereka  juga senang  berpindah-pindah 9 ,  sehingga  mereka  juga  tidak  terlalu suka  menyimpan  buku  dan  tulisan,  karena  cenderung  akan menyulitkan  mereka  saat  melakukan  pindahan.  Maka  saat  al- Qur‟an  turun,  Bangsa  Arab  sudah  memiliki  kesiapan  untuk menampung  dan  menyimpan  setiap  ayat  al-Qur‟an  di  dalam memori mereka yang kuat dan terlatih, hingga kemudian mereka sebarkan dan kabarkan ke seluruh penjuru Dunia. Maka benarlah ayat Allah Saw dalam kitabNya:
ثيح ملعأ للها للها لسر تيوأ ام لثم ىتؤن تىح نمؤن نل اولاق ةيآ متهءاج اذإو

## وتلاسر لعيج
Artinya: Dan  ketika  datang  ayat  kepada  mereka,  mereka berkata, “Kami tidak akan beriman, sampai kami diberikan yang semisal  dengan  apa  yang  diberikan  kepada  Rasul-Rasul  Allah. Allah  lebih  tahu,  di  mana  Dia  seharusnya  menurunkan RisalahNya. (QS. al-An‟am: 124).
Al-Qur‟an  bukanlah  satu-satunya  kitab  suci  agama samawi.  Kitab  suci  lain yang  masih  ada  sampai  sekarang  adalah Taurat, Zabur dan Injil 10 . Namun jika dibandingkan antara ketiga kitab  suci  tersebut,  tentu  saja  keaslian  dan  kemurnian  teks  al- Qur‟an  sebagai  Kalam  Tuhan  memiliki  superioritas  yang  sulit dibantah. Al-Qur‟an memiliki  sejarah  periwayatan  dan pembukuan yang lengkap.
7 I.  S.  Wekke,  Tamimi,  R.  H.,  &  Sugandi,  B,  “Muhammad  Saw  dan Peletakan  Dasar  Peradaban  Islam”, Aqlam:  Journal  Of  Islam  And  Plurality , 3(1), 2018.
8 I. S. Wekke, , Tamimi,  R. H., &  Sugandi, B, “Muhammad Saw Dan Peletakan  Dasar  Peradaban  Islam”, Aqlam:  Journal  Of  Islam  And  Plurality , 3(1), 2018.
9 Taufik,  M.  H.  N.,  Isnaini,  N.,  &  Khumairoh,  R,  “Urgensi  Keluarga Dalam Masyarakat Arab”, Semnasbama , 2, 2018.
10 Siahaan,  D.  S,  “Ketika  Aku  dan  Kamu  Menjadi  Kita:  Dialog  Misi Penginjilan Kristen Dengan Dakwah Islam Menggunakan Pendekatan Teologi Interkultural Dalam Konteks Indonesia”, Gema Teologika , 2 (1), 2017, 41-54.
Bahkan  tidak  ada  campur  aduk  antara  Perkataan  Tuhan dan  perkataan  Nabi  Muhammad  di  dalam  al-Qur‟an.  Berbeda dengan  injil  misalnya,  yang  ditulis  oleh  Para  Murid  Nabi  Isa, yang  masing-masing  juga  memasukkan  perkataan  Nabi  Isa  dan sahabat-sahabatnyanya di dalam teks injil. 11
Hal lain yang membuat al-Qur‟an menjadi lebih universal dan  jelas,  adalah  fakta  bahwa  Bahasa  al-Qur‟an,  Bahasa  Arab masih  digunakan  sebagai  Bahasa  Resmi  di  banyak  Negara  di Dunia 12 .  Al-Qur‟an  juga  dibaca  dan  dikaji  oleh  Umat  Islam  di seluruh  Dunia  dengan  Bahasa  Arab,  sehingga  tidak  tejadi  bias dalam penyampaian dan pemahaman.  Berbeda dengan injil  yang diyakini teks aslinya menggunakan Bahasa  Ibrani 13 , Aram 14 , dan Koine  (Yunani  Kuno) 15 .  Ketiga  bahasa  tersebut  sudah  jarang dipelajari,  sehingga  cetakan  yang  beredar  jarang  menggunakan Bahasa  tersebut.  Hal  ini  mengakibatkan  kurangnya  perhatian masyarakat  awam  terhadap  teks  asli  injil,  sehingga  proses periwayatan  suara  dan  tulisan  tidak  dapat  diakses  dengan  lebih maksimal.  Hal  ini  bisa  jadi  dikarenakan  jarak  yang  cukup  jauh antara masa Nabi Isa dan masa kita sekarang.
Karena  sulitnya  mengakses  informasi  dari  Bahasa  Asli injil,  maka  Umat  Kristen  tidak  dapat  melakukan  penafsiran sendiri. Mereka sangat bergantung kepada penafsiran gereja. Hal inilah yang kemudian juga menimbulkan perpecahan dalam tubuh masyarakat  Kristen,  terutama  sekali  setelah  kemunculan  Martin Luther  dan  Kaum  Protestan 16 ,  sehingga  mayoritas  Umat  Kristen
11 N.  Sarumaha,  “Eskatologi  Dalam  Injil  Markus”, Epigraphe:  Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 1 (2), 2018, 104-118.
12 A.  H.  Hanafi,  “Lembaga  Pendidikan  Tinggi  Islam:  Harapan, Tantangan,  Paradigma,  dan  Peranan  Bahasa  Arab”, Al-Fikrah:  Jurnal Manajemen Pendidikan , 1 (1), 2016, 17-28.
13 David  Aberbach,  "Introduction."  In The  Bible  And  The'holy  Poor' , Pp. 9-21. Routledge, 2017.
14 E.  K.  Aribowo,  “Aspek-Aspek  Linguistis  Penanda  Identitas  Religi: Selayang Pandang Masyarakat Tutur Jawa Muslim”, In Seminar Nasional dan Launching  Adobsi.  Surakarta:  Asosiasi  Dosen  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia (Adobsi) , 2015, April, Pp. 48-53.
15 E.  A.  Sinukaban,  “Prinsip  Hidup  Jemaat  Mula-Mula  Dalam  Kisah Para Rasul”, 2: 41-47, Pneustos: Jurnal Teologi Pantekosta , 1 (1), 2018, 43-57.
16 D. Cantoni,  “The Economic  Effects Of The Protestant Reformation: Testing  The  Weber  Hypothesis  In  The  German  Lands”, Journal  Of  The European Economic Association , 13(4), 2015, 561-598.
terpecah antara Kristen Katolik dan Protestan, di samping Aliran- Aliran lain yang sudah ada seperti Koptik dan Ortodoks 17 . Kaum Katolik secara umum menyerahkan penafsiran injil sepenuhnya kepada gereja. Mereka bahkan melarang pengikutnya untuk  menasirkan injil secara bebas. Meskipun hal  itu jelas sulit karena  ketidakmampuan  sebagian  besar  Umat  Kristen  Katolik memahami  Bahasa  Asli  Injil.  Sebaliknya,  Kaum  Protestan menentang monopoli gereja terhadap teks Injil. Mereka menuntut agar  penafsiran  injil  menjadi  hak  setiap  pemeluk  agama  kristen, agar tidak terjadi doktrin yang sepihak dan tidak logis dari pihak gereja.
Berbeda  dengan  penafsiran  Injil,  penafsiran  al-Qur‟an menjadi  sangat  penting  dan  bermanfaat,  karena  teks  asli  al- Qur‟an masih sangat dikenal oleh Umat  Islam di seluruh Dunia.
Teks  al-Qur‟an  beserta audionya dapat  kita akses dengan mudah di  internet,  dan  semua  menggunakan  Bahasa  Arab,  Bahasa  Asli Nabi  Muhammad  Saw.  Teks  dengan  Bahasa  Arab  tersebut  tentu saja  membutuhkan  penjelasan-penjelasan  yang  lebih  rinci  dan jelas,  karena  sebagian  Umat  Islam  belum  memahami  Bahasa Arab  dengan  sempurna,  selain  itu,  terdapat  berbagai  kosa  kata Bahasa Arab yang jarang digunakan di dalam teks biasa, sehingga untuk  memahaminya  membutuhkan  bantuan  pakar-pakar  yang lebih paham tentang kandungan teks tersebut.
Sebagian peneliti bahkan meyakini, bahwa sesungguhnya turunnya  al-Qur‟an  tidak  hanya  melalui  satu  tahapan,  namun beberapa tahapan. Tahapan pertama ialah turunnya al-Qur‟an satu kali  turun  dari  langit  ketujuh  menuju  langit  dunia  atau  Baitul Izzah 18 . Tahapan kedua dilanjutkan oleh Jibril, yaitu menurutkan al-Qur‟an  dari  Baitul  Izzah  ke  dalam  hati  Nabi  Muhammad Saw 19 .  Tahapan  ketiga,  ialah  proses  penafsiran  al-Qur‟an  oleh Umat  Islam  sendiri,  yang  kemudian  diajarkan  kepada  seluruh Umat Manusia 20 .
17 Harun  Dündar  Karahan,  "Understanding  Of  Revelation  In  Christian Sects." Bozok  University  Journal  Of  Faculty  Of  Theology  [Bozifder] 13,  No. 13, 2018, 13.
18 T.  Muttaqin,  “Khazanah  Ulama  Nusantara:  Tafsir  Murāh  Labīd Karya Nawawi Banten, Al-A'raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , 12 (2), 2015, 11-20. 19 H.  S  Nasution,  “Epistemologi  Question:  Hubungan  Antara  Akal, Penginderaan,  Intuisi  dan  Wahyu  dalam  Bangunan  Keilmuan  Islam”, Almufida , 2016, 1 (1). 20 A.  Saeed, al-Qur‟an  Abad  21:  Tafsir  Kontekstual ,  Terj. Ervan Nurtawab, (Bandung: Mizan, 2016).
Proses  terakhir  inilah  yang  berlangsung  berabad-abad lamanya.  Maka  sesungguhnya  proses  turunnya  al-Qur‟an  masih terus belangsung, terutama proses turunnya wahyu ke dalam hati dan pikiran setiap Umat Manusia.
Hal  menarik  dari  tahapan  yang  ketiga,  ialah  bahwa ternyata teks  al-Qur‟an  bisa memiliki makna  yang beragam,  jika ditafsirkan oleh orang yang berbeda. Bahkan ayat al-Qur‟an juga bisa memiliki makna yang berbeda jika ditafsirkan di zaman yang berbeda 21 .  Sehingga  pemaknaan  al-Qur‟an  menjadi  suatu  kajian yang  tidak  ada  habisnya,  karena  selalu  berkembang  dan berkembang  dari  masa  ke  masa.  Penafsiran  al-Qur‟an  juga membutuhkan pembaharuan, seiring dengan perubahan- perubahan yang terjadi di dalam masyarkat. Meskipun tentu saja, perubahan-perubahan  yang  ada  dalam  penafsiran  harus  tetap sejalan  dengan  apa  yang  telah  ditafsirkan  oleh  para  mufassir terdahulu,  yang  secara  periodik  lebih  dekat  dengan  zaman  Nabi, agar tidak terjadi penyelewengan dalam penafsiran al-Qur‟an.
Proses  penafsiran  al-Qur‟an  sesungguhnya  sudah  dimulai sejak  zaman  Nabi  Muhammad  Saw.  Dilanjutkan  oleh  Para Sahabat Nabi, Tabi‟in, dan dilanjutkan oleh Para Ulama Muslim dari  masa  ke  masa.  Hingga  kini  penafsiran  al-Qur‟an  telah dikumpulkan  dalam  bentuk  buku  dalam  jumlah  yang  cukup banyak, dengan ragam corak dan macamnya 22 .
Para  pakar  dan  cendekiawan  Muslim  dari  setiap  generasi selalu melahirkan karya baru dalam Ilmu Tafsir, Mulai dari karya Ulama  periode  klasik,  pertengahan,  hingga  modern.  Corak  dan ragamnya juga banyak, ada penafsiran dengan menggunakan teks al-Qur‟an, Hadits, dan riwayat Para Sahabat ( tafsir bi al-ma‟tsur ), seperti kitab tafsir karya Ibnu Jarir At-Thabari  (wafat 310 H) dan Ibnu  Katsir  (wafat  774  H) 23 .  Selain  itu,  ada  pula  penafsiran dengan menggunakan pemikiran dan logika ( tafsir bi ar-ra‟yi) 24 , seperti  tafsir  Al-Manar  karya  Imam  Muhammad  Abduh  (wafat 1323 H) dan Rasyid Ridha (wafat 1354 H).
21 A.  Atabik,  “Perkembangan  Tafsir  Modern  di  Indonesia”, Dalam Jurnal Hermeunetik , 8 (2), 2014. 22 Abdullah,  A,  “Metodologi  Penelitian,  Corak  Dan  Pendekatan  Tafsir Al Qur‟an”, Journal Al-Manar , 6 (1), 2017.
23 A.  H.  Nasution,  &  Mansur,  “M.  Studi  Kitab  Tafsīr  Al-Qur‟ān  Al- Azimm Karya Ibnu Kasir”, Jurnal Ushuluddin Adab Dan Dakwah , 1 (1), 2018, 1-14. 24 A. Z. A. Zainuddin, “Tafsir Bi Al Ra'yi”, Mafhum , 1 (1), 2017, 73-86.
Sebagian  buku  tafsir  bahkan  memiliki  fokus  yang  yang berbeda,  seperti  tafsir  dengan  analisa  nahwu  ) i‟rab )  karya Muhyiddin Ad-Darwisy (Wafat 1403 H). Ada pula Tafsir dengan analisa Balaghah seperti tafsir Al-Kasyaf karya Az-Zamakhsyari (wafat 467 H) 25 , dan juga tafsir dengan analisa sastra, seperti At- Tafsir Al-Bayani karya Aisyah Bintu Syathi‟ )wafat 1419 H) 26 . Semua  penafsiran  yang  dihasilkan  oleh  Umat  Islam tersebut, bermula dari usaha penafsiran yang dilakukan oleh Para Sahabat  Nabi.  Mereka  adalah  orang-orang  pertama  yang melakukan  tadabbur  dan  tafakkur  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an. Mereka  bahkan  menanyakan  langsung  kepada  Rasulullah  Saw jika  mereka  mendapati  ayat-ayat  yang  menurut  mereka  sulit untuk  dipahami.  Maka  tentu  saja,  mufassir  pertama  dalam sejarah,  setelah  Rasulullah  Saw,  adalah  para  sahabat.  Melalui Para  Sahabat  Nabi  tersebut,  Umat  Islam  kemudian  mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang ayat-ayat al-Qur‟an.
Selanjutnya,  kita  tentu  ingin  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  penafsiran  Para  Sahabat  ini, misalnya  tentang,  apakah  penafsiran  Para  Sahabat  mencakup seluruh  isi  al-Qur‟an,  ataukah  hanya  sebagian?  Lalu  apakah penafsiran  Para  Sahabat  sepenuhnya  merupakan  hasil  konsultasi dengan  Nabi  Muhammad,  ataukah  merupakan  hasil  pemikiran dan ijtihad sendiri dari Para Sahabat? Selanjutnya, apakah semua riwayat yang mengandung penafsiran Para Sahabat memiliki nilai yang  sama  dalam  hal  kesahihan,  ataukah  penafsiran  tersebut berbeda-beda  tingkatan  reliabilitasnya?  Apakah  ada  penafsiran yang sahih atau maudu ?  Lalu  bagaimana  proses  kodifikasi penafsiran  Para  Sahabat  tersebut?  Apakah  semua  penafsiran tersebut  hanya  berbentuk  lisan,  ataukah  sudah  ada  yang berbentuk tulisan, dan kapan penafsiran tersebut ditulis? Lalu apa sajakah  usaha  yang  dilakukan  oleh  Abdullah  bin  Abbas  dalam menafsirkan  al-Qur‟an? Penulis  berharap,  pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat kita jawab melalui artikel ini.
25 R. Gharro, Pakaian dalam Al-Qur'an Perspektif Zamakhsyari dalam Tafsir Al Kasyaf: Telaah Penafsiran Kata Libas, Thiyab dan Sarabil (Doctoral Dissertation, Uin Sunan Ampel Surabaya), 2018.
26 S.  I.  A.  Azis, Pandangan  Bintu  Syathi  Tentang  Qasam: Studi  Kitab Al-Tafsir  Al-Bayani  Lil  Qur‟an  Al-Karim (Doctoral  Dissertation,  Uin  Raden Intan Lampung), 2018.

## B. Biografi Abdullah bin Abbas
Abdullah  bin  Abbas  lahir  pada  saat  Bani  Hasyim mengalami  pemboikotan  di  Mekkah.  Yaitu  antara  tahun  ke-7 sampai  ke-10  kenabian 27 .  Ia  lahir  dengan  nama  Abdullah  bin Abbas  bin  Abdul  Muttalib  bin  Hasyim  bin  Abdi  Manaf.  Ia tumbuh di dalam keluarga yang terhormat di Masyarakat Quraisy. Abdu  Manaf  adalah  pemimpin  Quraisy  yang  sangat  disegani, begitu pula hasyim dan Abdul Muttalib. Sebagaimana kakek dan buyutnya, saat ia kecil ayahnya Abbas juga mendapat kehormatan sebagai penjaga Ka‟bah yang bertugas melayani tamu-tamu yang datang  untuk  melaksanakan  haji  yang  biasa  disebut  dengan ( siqayat al-haj ).
Ayahnya,  Abbas  menjadi  wajah  dari  Bani  Hasyim, terutama  setelah  wafatnya  Abu  Thalib,  sehingga  kepemimpinan Bani  Hasyim dan pengasuhan Rasulullah  Saw  menjadi tanggung jawab  Abbas,  meskipun  hal  tersebut  tidak  ditampakkan  dengan terang-terangan. Karena itu pula, Abbas, meskipun saat itu belum menyatakan  keislamannya,  ikut  pula  menghadiri  Bai‟at  Aqabah, hal  itu  tidak  lain  adalah  untuk  mengamankan  dan  mendukung Rasulullah  Saw.  Lebih  dari  itu,  saat  Rasulullah  Saw  telah  hijrah ke  Madinah,  pamannya,  Abbas  juga  menjadi  mata-mata Rasulullah  Saw  di  Mekkah.  Meskipun  ia  ikut  terlibat  dalam Perang  Badar,  namun  hal  itu  hanyalah  untuk  menjaga  hubungan baiknya  dengan  Pimpinan  Masyarakat  Quraisy,  yaitu  Abu Sufyan 28 .
Sedangkan  Ibu  dari  Ibnu  Abbas  ialah  Lubabah  binti  Al- Haritsah.  Bibi  beliau  dari  pihak  ibu,  ialah  ibu  dari  Khalid  bin Walid.  Sedangkan  Bibinya  yang  kedua  dari  pihak  ibu  menikah dengan  Usamah  Abi  Syadad.  Lalu  Bibinya  yang  ketiga, Maymunah merupakan istri dari Rasulullah Saw 29 .
Abdullah  bin  Abbas  tumbuh  di  dalam  lingkungan  yang mencintai  Rasulullah  Saw.  Tentu  saja  hal  tersebut  karena  beliau adalah  sepupu  dari  Rasulullah  Saw.  Ia  telah  masuk  islam  secara sembunyi-sembunyi  sebelum  terjadinya  fathu  Mekkah.  Setelah Fathu  Mekkah  terjadi  pada  tahun  ke-8  Hijriyah,  Ibnu  Abbas selalu menemani Rasulullah Saw.
27 Ibnu  Abdi  Al-Bar,  Yusuf  Abdullah  Muhammad, Al-Isti‟ab  Fi Ma‟rifati Shahabah, Tahqiq  Muhammad  Ali  Al-Bukhari,  Jilid  3,  (1992)  Hal. 933.
28 Salim Abdu Ali, Abdullah Bin Abbas Dirasat Fi Siratihi Wa Daurihi . Adab Ar-Rafidin, Edisi 65, 2013, 199-210.
29 Ibnu Qutaybah, Kitabul Ma‟arif, (T.tp: tp, tt), 282.
Bahkan sedemikian seringnya beliau menemani
Rasulullah  Saw,  sampai-sampai  ia  melihat  Jibril  lebih  dari  satu kali 30 .  Rasulullah  Saw  juga  mendo‟akan  Ibnu  Abbas  lebih  dari dua kali agar dikaruniai kefaqihan dan hikmah 31 .
Karena  itulah,  Abdullah  bin  Abbas  banyak  mendengar langsung  hadits-hadits  yang  disampaikan  oleh  Rasullah  Saw. Beliau  merupakan  salah  satu  Sahabat  Nabi  yang  paling  banyak meriwayatkan  hadits.  Secara  umum,  beliau  menempati  urutan keempat, setelah Abu Hurairah, Abdullah bin Umar, dan Jabir bin Abdullah.  Total,  terdapat  sekitar  1660  hadits  yang  beliau riwayatkan.  Di  dalam  kitab  Sahih  Bukhari  dan  Sahih  Muslim, terdapat  75  hadits  yang  diriwayatkan,  dan  terdapat  197  perawi yang meriwayatkan hadits dari beliau 32 .
Abdullah  bin  Abbas  tidak  hanya  mengambil  ilmu  dari Rasulullah  Saw.  Ia  juga  belajar  dari  Ulama-Ulama  yang  ada  di antara  Para  Sahabat,  untuk  mengambil  ilmu-ilmu  agama  yang belum  ia  dapatkan  sebelumnya.  Abdullah  bin  Abbas  juga  sangat terkenal  karena  sopan  santunnya.  Ketika  ia  berkunjung  ke  suatu rumah,  untuk  belajar  kepada  Para  Sahabat,  ia  tidak  mengetuk pintunya,  namun  ia  menunggu  sampai  Para  Sahabat  tersebut keluar dari rumahnya, barulah ia dapat menemui mereka 33 . Karena semangatnya yang sangat tinggi untuk belajar, dan karena  ketinggian  budi  pekertinya,  Abdullah  bin  Abbas  dipuji- puji oleh Para Sahabat, antara lain oleh Abu Bakr, Umar, Utsman, Ali  dan  Aisyah 34 .  Lebih  dari  itu,  jika  Para  Sahabat  berbeda pendapat  tentang  suatu  masalah  dengan  Abdullah  bin  Abbas, mereka  akan  condong  mengikuti  pendapat  Abdullah  bin  Abbas, karena mereka mengetahui kedalaman ilmu Abdullah bin Abbas.
Dalam banyak fatwa dan pendapatnya, Abdullah bin Abbas  juga memperkuatnya dengan Hadits Rasullah Saw.
30 Ibnu Sa‟d, At-Thobaqat Al-Kubro, Maktabatul Khanji, Jilid 2, 2001, 365, 367, 371.
31 Salim Abdu Ali, Abdullah Bin Abbas Dirasat fi Siratihi Wa Daurihi, Adab Ar-Rafidin, Edisi 65. 2013, 199-210.
32 Salim Abdu Ali, Abdullah Bin Abbas Dirasat Fi Siratihi Wa Daurihi, Adab Ar-Rafidin, Edisi 65. 2013, 199-210.
33 Az-Zahabi, Siyar  A‟lam  Nubala, Baitul  Afkar  Al-Waliyyah.  Tahqiq Hassan Abdul Mannan, Jilid 3, 2009, 358.
34 Al-Asqolani, Ahmad Bin Ali Bin Muhammad Bin Ahmad Bin Hajar,
Al-Ishobah Fi Tamyizi As-Shahabah, Jilid 2 )Beirut: Darul Kutub, 1995), 331.
Karena  keistimewaannya  dalam  ilmu-ilmu  keislaman, maka  tidak  aneh  jika  ia  kemudian  dijuluki  dengan  Lautan  Ilmu ( al-bahr), Tinta Umat Islam ( hibru al-ummah) , Manusia Robbani ( robbaniyyu al-ummah )  dan Penerjemah  al-Qur‟an ( turjuman al- Qur‟an ) 35 .
Abdullah  bin  Abbas  memiliki  kesungguhan  yang  luar biasa  dalam  mencari  informasi.  Ia  menyatakan,  bahwa  untuk mendapatkan  satu  ilmu,  ia  akan  mendatangi  lebih  dari  33 Sahabat. Hal ini untuk mengambil semua pendapat Sahabat yang bisa  jadi  berbeda,  meskipun  semua  ilmu  tersebut  mereka dapatkan  dari  Rasulullah  Saw 36 .  Karena  itu,  para  pakar  dan  ahli hadits menganggap Abdullah bin Abbas sebagai salah satu perawi yang terpercaya. Setelah wafatnya Rasulullah  Saw, Abdullah bin Abbas  hijrah  ke  Mekkah,  di  sana  ia  mengajarkan  ilmu  yang dimilikinya kepada murid-muridnya di Mekkah.
Abdullah  bin  Abbas  juga  memiliki  peran  yang  penting dalam  mendukung  khilafah  Abu  Bakr,  Umar,  Usman,  Ali  dan Muawiyah. Abdullah bin Abbas juga dikenal sebagai pendukung Daulah  Bani  Umayyah,  karena  memang  nasab  mereka  (Bani Hasyim)  bertemu  dengan  Bani  Umayyah  pada  Abdu  Manaf.  Ia juga  bahkan  menolak  untuk  mendukung  Husein,  saat  ia  ingin keluar  dari  barisan,  untuk  menentang  Yazid  bin  Muawiyah  dan bergabung bersama para pendukungnya di Iraq.
Beliau juga menentang kekhalifahan Abdullah bin Zubair yang melakukan pemberontakan di Mekkah dan Madinah, hingga ia  terpaksa  hijrah  dari  Mekkah  ke  Thoif.  Di  Thoif  ia  tetap mendukung  Daulah  Bani  Umayyah,  ia  juga  melakukan  surat- menyurat  dengan  Khalifah  Bani  Umayyah,  Abdul  Malik  bin Marwan. Hingga akhirnya ia wafat di Thoif pada tahun 68 H, di usia sekitar 70 tahun. Dalam referensi sejarah, disebutkan bahwa saat pemakamannya, muncul seekor burung berwarna putih, yang dikatakan  itu  adalah  perwujudan  ilmu  Abdullah  bin  Abbas,  dan terdengar  suara  ayat  al-Qur‟an  tanpa  ada  yang  tahu,  siapa  yang membacakannya 37 , ayat yang dibaca tersebut ialah:
35 Ibnu Sa‟d, At-Thobaqat al-Kubro (Kairo: Maktabatul Khanji, 2001), 365-368. 36 Ibnu Sa‟d, At-Thobaqat al-Kubro (Kairo: Maktabatul Khanji, 2001), 367. 37 Al-Andalusi,  Abdul  Malik  Bin  Habib  Abi  Marwan  As-Sulmi, Kitab Al-Mihbar, (Jam‟iyyat Dairotul Ma‟arif Al-Utsmaniyah, 1361 H), 296.
Misykat, Volume 04, Nomor 02, Desember 2019 | 69

## ع في يلخداف .ةضرم ةيضار كبر لىإ يعجرا ةنئمطلما سفنلا اهتيأ اي
،يداب
.تينج يلخداو
Artinya:  Wahai  jiwa  yang  tenang,  kembalilah  kepada Tuhanmu  dengan  ridho  dan  diridhoi,  maka  masuklah  ke  dalam golongan hambaKu, dan masuklah ke Surgaku. (QS. al-Fajr: 28- 30).

## C. Nuskhah Haditsiyah Tafsiriyah
Untuk  memahami  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Para Sahabat,  kita  juga  harus  melakukan  penelitian  terhadap  catatan- catatan  penafsiran  Para  Sahabat  yang  biasa  disebut  dengan nuskhah .  Secara  Bahasa, nuskhah ( ٌةَخْسُن) memiliki  makna,  tulisan yang  disalin,  dan  bentuk  jamaknya  ialah nusakh ( ٌخَسُن) 38 .  Istalah lain  yang  juga  sering  digunakan  adalah shahifah ( ٌةَفْ يِحَص) secara makna  hata  ini  memiliki  makna:  catatan  berbentuk  kulit  atau kertas    jamaknya  ialah shuhuf ( ٌفُحُص). Pada  mulanya, shahifah berbentuk  satu  kertas,  kemudian  diartikan  sebagai  kumpulan kertas, untuk mewakili bentuk jamaknya, karena itulah kumpulan tulisan juga bisa disebut sebagai nusakh 39 .
Secara  istilah, shahifah ialah  satu  lembaran  yang  berisi satu  hadits  atau  lebih.  Yang  semuanya  memiliki  satu  sanad.
Secara  umum,  shahifah  tidak  hanya  mengandung  satu  bab tertentu,  namun  juga  mencakup  lebih  dari  satu  bab.  Sedangkan istilah nuskhah ,  merupakan  sinonim  dari shahifah .  Karena penggunaan keduanya bisa dilakukan dalam konteks yang sama 40 . Nusakh  haditsiyah jumlahnya  sangat  banyak.  Selain  itu, terdapat  pula  kumpulan nusakh yang  mengandung  tafsir. Sebagian  ada  yang  dicatat  dari  Para  Sahabat,  dan  sebagian  yang lain  dicatat  dari  Para  Tabiin.  Para  Sahabat  yang  terkenal  dengan tafsirnya  antara  lain:  Para  Khulafaurrasidin,  Ibnu  Mas‟ud,  Ibnu Abbas, Ubay bin Ka‟ab, Zaid bin Tsabit, Abu Musa Al-Asy‟ari,
Abdullah bin Zubair 41 .
38 Al-Fayumi, Al-Misbah  Fi  Gharib  As-Syarh  Al-Kabir )Beirut:  Darul Fikr, 2015), 334.
39 Bakr Abu Zayd, Ma‟rifatu An-Nusakh wa Shuhuf Haditsah (Daru Ar- Royah, 1992), 22.
40 Bakr Abu Zayd, Ma‟rifatu An-Nusakh wa Shuhuf Haditsah (Daru Ar- Royah, 1992), 23.
41 As-Suyuti,  Jalaluddin, Al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4,  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207-210.
Dan Sahabat yang paling banyak riwayatnya dalam tafsir, ialah  Abdullah  bin  Abbas.  Abdullah  bin  Abbas  dianggap  telah melahirkan  kelompok  muslim  intelektual  karena  banyaknya murid dan pengikutnya. Sebagian dari mereka adalah orang-orang yang  terpercaya  dan  merupakan  penghafal-penghafal  hadits, sedangkan  sebagian  yang  lain  dianggap  lemah  secara periwayatan.
Sebagian  dari  murid  Abdullah  bin  Abbas  meriwayatkan nusakh berisi tafsir yang diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas 42 . Antara lain:
1) Mujahid  bin  Jabar,  ia  meriwayatkan  tafsir  dari  Abdullah  bin Abbas,  melalui  jalur  Ibnu  Abi  Najih  dari  Mujahid,  dan  jalur Ibnu Abi Najih dianggap kuat 43 .
2) Ikrimah  yang  meriwayatkan  melalui  jalur  Al-Hasan  bin Waqid  dari  Yazid  An-Nahwi,  dan  melalui  Muhammad  bin Ishaq  dari  Muhammad  bin  Abi  Muhammad,  hamba  Zaid  bin Tsabit dari Ikrimah, atau Said bin Jabir.
3) Muawiyah  bin  Shalih  dari  Ali  bin  abi  Tholhah  dari  Ibnu Abbas.  Ini  adalah  teks  yang  akan  menjadi  pembahasan  kita dalam artikel ini.
4) Ibnu  Jarij  dari  Atho‟  bin  Abi  Robbah  dari  Abdullah  bin Abbas,  yang  berkaitan  dengan  surat  Al-Baqarah,  Ali  Imran, dan lain sebagaiinya. Meskipun sanadnya ada yang terputus 44 . Di  antara  perawi  tafsir  Abdullah  bin  Abbas,  yang dianggap lemah anara lain 45 :
1) Abu Nadhor Muhammad bin As-Saib Al-Kalbi, diriwayatkan oleh Abu Sholih, hamba dari Ummu Hani, dari Abdullah bin
Abbas.  Dan  Al-Kalbi  dituduh  pembohong.  Meskipun  begitu riwayat ini juga beredar dan diriwayatkan oleh perawi-perawi lainnya,  seperti  Muhammad  bin  Marwan  As-Sayyid,
diriwayatkan juga oleh Sholeh bin Muhammad At-Tirmizi 46 .
42 As-Suyuti,  Jalaluddin, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4,  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207-210.
43 As-Suyuti,  Jalaluddin, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4,  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207-210.
44 As-Suyuti,  Jalaluddin, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4,  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207-210.
45 As-Suyuti,  Jalaluddin, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4,  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207-210.
46 As-Suyuti,  Jalaluddin, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4,  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207-210.
2) Ad-Dhohak  bin  Muzahim,  ia  bisa  dipercaya,  namun  ia  tidak mendengar  langsung  dari  Abdullah  bin  Abbas,  namun  ia meriwayatkan  dari  Jubir  bin  Sa‟id,  dan  dia  dianggap  tidak
bisa dipercaya 47 .
3) Usman  bin  Atho‟  Al-Khurasani,  ia  meriwayatkan  tafsir  dari ayahnya  dari  Abdullah  bin  Abbas,  namun  ayahnya  tidak mendengar langsung dari Ibnu Abbas.
4) Ismail  bin  Abdurahman  As-Suddiy,  ia  adalah  orang  Kufah yang  bisa  dipercaya,  namun  ia  meriwayatkan  tafsir  dengan mencampur  antara  Abi  Sholih  dari  Abdullah  bin  Abbas,  dan dari  Marrah  bin  Syarahil,  dari  Ibnu  Mas‟ud,  dan  dari  Para
Sahabat  lainnya,  semua  riwayat  tafsir  tersebut  dicampur menjadi  satu,  dan belum dibedakan antara riwayat  yang kuat dan  lemah.  Dan  As-Suddiy  juga  tidak  bertemu  dengan sahabat, kecuali Anas bin Malik.
5) Ibrahim  bin  Al-Hakam  bin  Aban  Al-Adani,  dan  ia  lemah,  ia meriwayatkan tafsir dari ayahnya, dari Ikrimah.
6) Atho‟  bin  Dinar,  ia  meriwayatkan  tafsir  dari  Sa‟id  bin  Jabir dari Ibnu Abbas, dan ia meriwayatkan dari Ibnu Lah‟ah dan ia doif .
Itulah  tadi  jalur-jalur  periwayatan  tafsir  Abdullah  bin Abbas  yang  ditulis  oleh  para  perawi  dalam nusakh .  Riwayat- riwayat  tafsir  Ibnu  Abbas  tersebut  kemudian  ditulis  oleh  Para Mufassir.  Terdapat  empat  orang  mufassir  yang  menggunakan penafsiran Abdullah bin Abbas, yaitu 48 :
1) Tafsir Imam Abi Ja‟far bin Jarir At-Thobary
2) Tafsir  Imam  Abu  Bakr  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Al- Mundzir An-Nisaburi
3) Tafsir Abu Muhammad Abdurrahman bin Abi Hatim Ar-Rozi
4) Tafsir Abdu bin Humaid bin Nashr Al-Kusysyi.
47 Jalaluddin  As-Suyuti, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207-210.
48 Salim Abdu Ali, Abdullah Bin Abbas Dirasat Fi Siratihi wa Daurihi, Adab Ar-Rafidin, Edisi 65, 2013, 199-210.
Keempat tafsir tersebut merupakan tafsir yang menghimpun riwayat-riwayat tafsir para sahabat. Informasi  yang dimuat  dalam  tafsir-tafsir  tersebut  juga  dianggap  cukup  kuat.
Tafsir At-Thobari memiliki kelebihan di antara yang lain, karena Imam  At-Thobari  memasukkan  beberapa  perbedaan  becaan dalam  beberapa  qira‟at  yang  mungkin  dapat  menimbulkan perbedaan  dalam  penafsiran.  Apa  yang  dimuat  oleh  Imam  At- Thobari tidak lagi dimuat oleh mufassir-mufassir setelahnya 49 .

## D. Nuskhah Ali Bin Abi Tholhah
Sebelum  membahas  tentang nuskhah yang  diriwayatkan oleh Ali bin Abi Tholhah, penulis ingin membahas secara singkat tentang  beliau.  Ia  adalah  Ali  bin  Abi  Tholhah,  ia  tinggal  di Jazirah  Arab,  dan  kemudian  hijrah  ke  daerah  Hams 50 .  Ia mengambil ilmu dari beberapa tabi‟in antara lain: Sa‟id bin Jajir (wafat  94  H),  Mujahid  bin  Jabir  (wafat  103  H),  Al-Qasim  bin Muhammad  (wafat  107  H),  Abu  Al-Waddak  Jabar  bin  Nuf  Al- Hamdani,  Rasyid  bin  Sa‟d  Al-Hidani  (wafat  108  H),  Ikrimah
mawla Ibnu Abbas (wafat 105 H).
Ali  bin  Abi  Tholhah  terkenal  dengan  keilmuannya, terutama  dalam  bidang  hadits  dan  tafsir.  Imam  Muslim  dalam sahihnya juga mengambil riwayat dari beliau, termasuk juga Abu Daud,  An-Nasa‟i,  dan  Ibnu  Majah  dalam  kitab-kitab  sunan mereka.  Ia  wafat  di  Hams  tahun  143  H 51 .  Mengenai kedudukannya,  menurut  para  ahli  hadits,  cukup  seimbang. Sebagian  memujinya,  dan  menganggapnya  sebagai  sosok  yang bisa  dipercaya,  sedangkan  sebagian  yang  lain  menggapnya termasuk perawi yang lemah ( dhoif ).
49 Salim Abdu Ali, Abdullah Bin Abbas Dirasat fi Siratihi wa Daurihi . Adab ar-Rafidin, Edisi 65, 2013, 199-210.
50 Salim Abdu Ali, Abdullah Bin Abbas Dirasat fi Siratihi wa Daurihi . Adab ar-Rafidin . Edisi 65, 2013, 199-210. 51 Salim Abdu Ali, Abdullah Bin Abbas Dirasat fi Siratihi wa Daurihi . Adab Ar-Rafidin, Edisi 65, 2013, 199-210.
Sedangkan  sebagian  yang  lain  menempatkan  dirinya diantara  keduanya,  tidak  menganggap  riwayatnya  lemah,  tidak pula kuat. Sebagian dari pendapat ahli hadits antara lain 52 :
1) Imam Ahmad berkata: “Ia memiliki hal-hal yang mungkar”.
2) Abu Daud berkata: “Ia in sya Allah lurus haditsnya, namun ia memiliki  pendapat  yang  buruk,  ia  memiliki  pendapat pedang”.  Imam  Abu  Daud  ialah  bahwa  ia  mendukung penyerangan terhadap orang-orang yang berbuat buruk.
3) An-Nasa‟i berkata: “Ia tidak bermasalah”.
4) Dahim berkata: “Ia belum mendengar tafsir dari Ibnu Abbas”.
5) Ya‟qub bin Sufyan berkata: “Ia lemah haditsnya, munkar”, di tempat  lain  ia  berkata:  “Ia  orang  syam,  perkataannya  tidak ditinggalkan, dan tidak pula bisa dijadikan hujjah”.
6) Ibnu  Hibban  memasukkannya  kedalam  golongan tsiqat (bisa dipercaya),  ia  juga  berkata  bahwa  Ali  bin  Abi  Tholhah meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  dan  ia  belum  melihat  Ibnu
Abbas.
7) Al-Hafizh Ibnu Hajar mengambil kesimpulan tentang Ali bin Abi  Tholhah  dengan  berkata:  “Ia  bisa  dipercaya,  dan terkadang melakukan kesalahan”.
Jika  kita  melihat  pendapat-pendapat  para  ahli  hadits  di atas, kita dapat mengambil kesimpulan, bahwa sesungguh Ali bin
Abi Tholhah adalah sosok  yang cukup baik  dalam  kalangan  ahli hadits.  Kebanyakan  dari  mereka  menganggap  Ali  bin  Abi
Tholhah kurang baik dikarenakan keyakinannya untuk memerangi  pemimpin  yang  berlaku  buruk.  Padahal  kebanyakan
Ulama  meyakini  bahwa  Rasulullah  Saw  lebih  menekankan pentingnya  bersabar  menghadapi  pemimpin  yang  zholim.  Imam Abu  Ja‟far  At-Thohawi  juga  menyatakan  bahwa:  “kami  tidak memandang  perlunya  memerangi  pemimpin  (waliyul  amri), meskipun  mereka  berperilaku  buruk” 53 .  Meskipun  Ali  bin  Abi Tholhah  memiliki  pendapat  dan  ijtihad  yang  kurang  baik  dalam hal  ini,  namun  hal  ini  secara  umum  tidak  mengurangi kredibilitasnya  sebagai  seorang  yang  cukup  dipercaya  dalam  hal periwayatan hadits.
52 Ibnu  Hajar  Al-Asqolany, Tahdzibu  At-Tahdzib ,  Jilid  3  (T.tp:  al- Ma‟arif, 1993), 171-172.

## E. Kedudukan Nuskhah Ali Bin Abi Tholhah
Secara  umum,  nuskhah  Abi  Tholhah  atau  yang diriwayatkan  oleh  Mu‟awiyah  Bin  Shalih  memiliki  kedudukan yang  sangat  penting.  Demikian  pentingnya Nuskhah tersebut, sehingga Imam Ahmad bin Hanbal menyatakan, bahwa di Mesir ada  sebuah  tulisan  tafsir  riwayat  Ali  bin  Abi  Tholhah,  jika  ada seseorang yang pergi ke Mesir, untuk tujuan mengambil nuskhah itu , maka hal itu akan membawa (kebaikan yang) banyak 54 . Imam Bukhari  yang  terkenal  dengan  kekuatan  riwayatnya  juga menggunakan  tafsir  dalam  nuskhah  Ali  bin  Abi  Tholhah  untuk menerangkan  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  istilah-istilah baru  dalam  al-Qur‟an.  Begitu  juga  Imam  Mufassirin,  Ibnu  Jarir At-Thobari.  Ibnu  Jarir  menampilkan  hampir  seluruh  informasi tentang tafsir yang adalam teks milik Ali bin Abi Tholhah.
Lalu  bagaimana  dengan  pendapat  sebagian  pakar  hadits bahwa  beliau  meriwayatkan  tafsir  Ibnu  Abbas  namun  belum bertemu  dengan  Ibnu  Abbas?  Untuk  masalah  ini,  sebagian  besar Ulama  meyakini  bahwa  Ali  bin  Abi  Tholhah  mengambil  teks yang  ia  riwayatkan  melalui  sahabat-sahabat  Ibnu  Abbas.  Ada yang  berpendapat  bahwa  salah  satu  sahabat  tersebut  adalah mujahid,  ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  ia  mengambil informasi  tentang  tafsir  ini  dari  Sa‟id  bin  Jabir,  pendapat  lain mengatakan  bahwa  ia  mengambil  tafsir  tersebut  dari  Ikrimah mawla Abdullah Ibnu Abbas. 55 .
Sebagian  besar  Ulama  terkemuka  juga  mengambil  tafsir riwayat Ali bin Abi Tholhah karena mereka meyakini bahwa Ali bin  Abi  Tholhah  mengambil  tafsir  tersebut  dari  orang-orang terpercaya ( ats-tsiqat ) yang sempat belajar kepada Abdullah Ibnu Abbas.  Dalam  hal  ini,  Imam  Hadits  Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  Al- Asqolani  berkata,  “Dan  Ali  ia  bisa  dipercaya,  dan  ia  belum bertemu Ibnu Abbas. Tetapi dia mengambil informasi dari orang- orang terpercaya dari Para Sahabat Ibnu Abbas. Karena ini Imam Bukhari,  dan  Ibnu  Abi  Hatim,  dan  yang  lainnya  menggunakan nuskhah ini 56 ”. Sedangkan Jalaluddin As-Suyuti, ia berkata, “Dan setelah  aku  mengetahu  perantaranya,  dan  mereka  adalah  orang- orang terpercaya, maka tidak ada permasalahan dalam hal itu”.
54 Jalaluddin  As-Suyuti, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H).
55 Jalaluddin  As-Suyuti, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207.
56 Ibnu  Hajar  Al-Asqolany, al-Ujjab  fi  Bayani  al-Asbab (Dar  Ibnu Hazm, 2002), Jilid 1, 207.
Demikianlah.  Bahwa  Ali  bin  Abi  Tholhah  memang  tidak bertemu langsung dengan Abdullah bin Abbas, namun ia bertemu dengan  murid  Ibnu  Abbas  yang  terkenal  dan  bisa  dipercaya. Sehingga  tafsir  yang  ia  riwayatkan  memiliki  kedudukan  yang sangat penting menurut Para Ulama Tafsir.
Lalu  bagaimana  dengan  perawi  yang  meriwayatkan  dari Ali  bin  Abi  Tholhah?  Mari  kita  lihat  dua  orang  lainnya  yang meriwayatkan nuskhah ini, yaitu:
1) Orang  kedua  dalam  nuskhah  ini  ialah  Muawiyah  bin  Shalih Al-Hamsi,  hakim  di  Andalusia,  ia  dianggap  terpercaya  oleh Ibnu Mahdi, Ahmad, Ibnu Mu‟ayyan, Ibnu Sa‟d, Abu Zar‟ah, Abu  Hatim,  Al-Ajli,  An-Nasa‟i,  Ibnu  Ammar,  Ibnu  Adiy,
Ibnu Hibban, Al-Bazzar, dan Imam Muslim juga
menggunakan pendapatnya dalam kitab sahihnya.
2) Orang ketiga dalam nuskhah ini ialah Abdullah bin Shalih Al-
Masry,  asisten  (pencatat)  Imam  Al-Layts.  Ia  dianggap terpercaya oleh Para Ulama, antara lain Ibnu Mu‟ayyan, Abu hatim  Ar-Rozi,  Abu  Zar‟ah,  Abu  Harun  Al-Khoribi,  Ya‟qub bin  Sufyan,  Ibnu  Adiy,  Maslamah  bin  Qasim,  Ibnu  Qattan,
An-Nasa‟i,  Ibnu  Al-Madini,  Ibnu  Hibban,  Abu  Ahmad  Al- Hakim,  dan  yang  lainnya.  Secara  umum,  ia  dikenal  sebagai orang yang bisa dipercaya hafalan dan tulisannya 57 .
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  kita  dapat  melihat, bahwa  jalur  perawi  antara  Ali  bin  Abi  Tholhah  dan  para  Ulama setelahnya dianggap cukup kuat dan bisa dipercaya. Hal ini tentu saja  memberikan  nilai  positif  bagi nuskhah yang  diriwayatkan oleh Ali bin Abi Tholhah tersebut.
Secara  umum  kita  dapat  menilai  bahwa, nuskhah Ali  bin
Abi  Tholhah  memang  dianggap  sebagai  salah  satu  jalur periwayatan  terbaik  dan  paling  shahih  yang  diambil  dari Abdullah  Ibnu  Abbas.  Karena  itulah  riwayatnya  digunakan  oleh Ulama-Ulama  terkemuka,  seperti  Al-Bukhari,  Ibnu  Jarir,  Ibnu
Abi Hatim, dan Ibnu Al-Mundzir 58 .
57 Jalaluddin  As-Suyuti, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207.
58 Jalaluddin  As-Suyuti, al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an, Jilid  4  (Majma‟ Malik Fahd, 1426 H), 207.

## F. Teks Nuskhah Ali Bin Abi Tolhah
Meskipun nuskhah ini dahulu terkumpul dalam satu kertas atau  kumpulan  kertas,  namun  nampaknya  seiring  berjalannya waktu, nuskhah tersebut  tidak  lagi  tersimpan  dan  hilang.  Maka dari  itu,  sebagian  besar  Ulama  menelaah nuskhah ini  melalui tulisan-tulisan  Ahli  Tafsir  yang  pernah  membacanya,  terutama Ibnu  Jarir  At-Thobari.  Karena  Tafsir  At-Thobari  dianggap  telah menghimpun  sebagian  besar  penafsiran  Abdullah  Ibnu  Abbas. Karena  itu,  setelah  penulis  berusaha  mencari  teks  asli  nuskhah tersebut  melalui  internet  ternyata  tidak  ada,  yang  ada  adalah kumpulan  tafsir  Ibnu  Abbas  riwayat  Ali  bin  Abi  Tholhah  yang dikumpulkan  oleh  Ahmad  „Aisy  Al-Latif  Al-„Ani  tahun 1409H/1989M, dalam risalah magisternya di Universitas Ummul Qura Saudi Arabia.
Tafsir  tersebut  ia  kumpulkan  dari  bebagai  sumber, terutama  dari  Tafsir  Ibnu  Jarir  At-Thobari 59 .  Namun  penulis hanya  menemukan  satu  jilid  dari  risalah  magister  tersebut (diperkirakan  risalah  tersebut  terdiri  dari  2  jilid),  sehingga penafsiran  Ibnu  Abbas  yang  terhimpun  dalam  risalah  magister jilid  1  tersebut  hanya  dari  surat  al-Baqarah  sampai  surat  al- An‟am.
Selain  dalam  bentuk  penelitian  yang  dilakukan  oleh Ahmad „Aisy Al-Latif Al-„Ani, ada pula kitab lain, yang berjudul “Tafsir Ibnu Abbas Al-Musamma Shahifatu Ali bin Abi Tholhah „an Ibni Abbas”, di- tahqiq oleh  Rasyid  Abdul  Mun‟im  Ar-Rijal. Kitab  ini  diterbitkan  oleh  Muassah  Al-Kutub  Ats-Tsaqafiyah, Beirut.  Secara  umum  kitab  ini  cukup  lengkap  menghimpun penafsiran  Abdullah  Ibnu  Abbas.  Selain  itu  terdapat  pula penjelasan  tentang  kepribadian  Ali  bin  Abi  Tholhah,  kisah hidupnya,  dan  penjelasan  tentang  sanad  yang  meriwayatkan penafsiran  Abdullah  Ibnu  Abbas  melalui  jalur  Ali  bin  Abi Tholhah.  Untuk  teks  tafsirnya  sendiri,  penulis  mendapati  bahwa sebagian besar surat dalam Al-Qur‟an. Surat-surat yang tidak ada teks penafsirannya ada 8 surat, antara lain 60 : Surat al-Fatihah, al- Lail,  al-Alaq,  al-Qodr,  al-Bayyinah,  al-Kafirun,  an-Nasr,  al- Masad.
59 Ahmad  „Aisy  Al-Latif  Al-„Ani, Shahifah  Ali  Bin  Abi  Tholhah  „An Ibni  Abbas  Radhiyallah  „Anhuma, (Saudi  Arabia:  Fakultas  Ushuluddin
Program Studi Kitab Wa Sunnah. Universitas Ummul Qura, 1989), 20.
60 A-Rijal,  Rosyid  Abdul  Mun‟im, Tafsir  Ibnu  Abbas  al-Musamma Shahifatu  Ali  Bin  Abi  Tholhah  „An  Ibni  Abbas, cet.1  (Beirut:  Muassah  Al- Kutub Ats-Tsaqafiyah, 1991).
Sedangkan  sisanya,  yaitu  106  surat,  penulis  menemukan penafsirannya  dalam  kitab  tersebut,  meskipun  tidak  semua  ayat ada penafsirannya.
Jika kita melihat fakta di atas, maka kita dapat mengambil kesimpulan,  bahwa  tidak  semua  ayat  al-Qur‟an  ditafsirkan  oleh Abdullah  Ibnu  Abbas.  Penyebab  hal  ini  kemungkinan,  karena pada  saat  al-Qur‟an  turun,  Bahasa  Arab  Umat  Islam  yang membaca  al-Qur‟an masih cukup baik. Dan sebagian besar ayat- ayat al-Qur‟an masih dapat dipahami dengan baik. Maka dari itu, kita  mendapati  bahwa  penafsiran  Abdullah  Ibnu  Abbas difokuskan kepada kata-kata yang sulit, dan ayat-ayat yang butuh penafsiran. Maka tidak semua ayat ditafsirkan oleh Abdullah bin Abbas.  Meskipun  begitu,  kita  dapat  melihat  bahwa  penafsiran Abdullah  Ibnu  Abbas  cukup  lengkap,  mencakup  hampir  seluruh surat  yang  ada  dalam  al-Qur‟an.  Maka  tidak  heran  jika  Para Ulama  menjuluki  beliau  sebagai  “Penerjemah  al-Qur‟an”  atau Turjuman al-Qur‟an .

## G. Tanwir Al-Miqbas Min Tafsir Abdullah Ibnu Abbas
Ada satu buku lagi yang dapat kita temukan tentang Tafsir Abdullah  Ibnu  Abbas,  yaitu  tafsir  yang  dikumpulkan  oleh  Abu thohir  Muhammad  bin  Ya‟qub  Al-Fairuz  Abadi  As-Syafi‟i, penulis  kamus  Al-Muhith.  Ia  mengumpulkan  tafsir  yang  diberi judul  “Tanwir  Al-Miqbas  min  Tafsir  Ibni  Abbas” 61 .  Tafsir  ini sangat  lengkap,  dari  Surat  Al-Fatihah  hingga  Surat  an-Nas.  Dan mencakup semua ayat dalam surat-surat tersebut. Tentu saja kitab tafsir ini menjadi sangat menarik karena ditulis dengan membawa nama Abdullah Ibnu Abbas. Namun terdapat catatan yang kurang baik  dari  para  pengamat  tentang  tafsir  ini,  terutama  berkaitan dengan sanad perawinya yang dianggap kurang terpercaya.
Jika kita baca di bagian awal dari tafsir tersebut, kita akan melihat  nama-nama  perawi  tafsir  tersebut,  sanad  yang dicantumkan  dalam  tafsir  tersebut  didapatkan  melalui  jalur Muhammad  bin  Marwan  as-Suddi  as-Shaghir,  dari  Muhammad bin  As-Saib  Al-Kalbi,  dari  Abu  Shalih,  dari  Ibnu  Abbas.  Dan telah  kita  bahas  sebelumnya,  bahwa  jalur  Al-Kalbi  dari  Abi Shalih  dari  Ibnu  Abbas  merupakan  jalur  yang  paling  lemah menurut para Ulama 62 .
61 Diterbitkan Oleh Darul Anwa al-Muhammadiyah, Kairo.
62 Ahmad  „Aisy  Al-Latif  Al-„Ani, Shahifah  Ali  Bin  Abi  Tholhah  „An Ibni Abbas Radhiyallah „Anhuma, (Fakultas Ushuluddin Program Studi Kitab Wa Sunnah: Universitas Ummul Qura Saudi Arabia, 1989), 55.
Maka kita dapat mengambil kesimpulan bahwa tafsir yang dinisbahkan  kepada  Abdullah  bin  Abbas  ini  tidak  shahih, dikarenakan  lemahnya  para  perawi.  Ditambah  lagi,  terdapat perbedaan antara riwayat yang dimuat di dalam tafsir al-Miqbas, dan  riwayat  yang  dimuat  di  dalam  shahifah  yang  diriwayatkan oleh  para  perawi  yang  bisa  dipercaya,  terutama  dalam  shahifah Ali bin Abi Tholhah. Meskipun begitu, tentu saja tafsir al-Miqbas tetap  merupakan  kitab  tafsir  yang  bernilai  tinggi,  yang  perlu diteliti  adalah  sumbernya,  yang  diyakini  oleh  para  pakar,  bahwa tafsir tersebut bukan dari Abdullah bin Abbas. 63

## H. Ciri Penafsiran Abdullah Ibnu Abbas
Secara umum, dalam pembahasa tentang corak penafsiran Abdullah bin Abbas dalam shahifah Ali bin Abi Tholhah, penulis menemukan  bahwa  Abdullah  bin  Abbas    menggunakan  empat cara:
1) Tafsir al-Qur‟an dengan al-Qur‟an
Tafsir  jenis  ini  banyak  digunakan  oleh  para  Ulama sebagaimana  juga  digunakan  oleh  Para  Sahabat,  termasuk Abdullah  bin  Abbas.  Karena  al-Qur‟an  memang  Allah  turunkan sebagai  penjelasan  untuk  segala  sesuatu,  termasuk  penjelasan rinci hal-hal yang penting. Sebagaimana Allah Swt berfirman:

## لايصفت هانلصف ءيش لكو
Artinya:  Dan  segala  sesuatu  kami  jelaskan  dengan perinciannya. (QS. al-Isra‟: 12). Bahkan  Ibnu  Taimiah 64 dan  Al-Hafizh  Ibnu  Katsir menyatakan, bahwa tafsir al-Qur‟an dengan al-Qur‟an merupakan cara terbaik dalam menafsirkan al-Qur‟an. Karena Ayat al-Qur‟an ada  yang turun secara umum di  suatu surat,  dan ia turun juga di surat  yang  lain  dengan  lebih  rinci.  Sebagian  ayat  al-Qur‟an  ada yang ringkas, dan ada pula yang panjang. Sebagian ayat ada yang umum, ada pula yang khusus.
63 Ahmad  „Aisy  Al-Latif  Al-„Ani, Shahifah  Ali  Bin  Abi  Tholhah  „An Ibni Abbas Radhiyallah „Anhuma (Fakultas  Ushuluddin  Program  Studi  Kitab
Wa Sunnah: Universitas Ummul Qura Saudi Arabia, 1989), 55.
64 Muqaddimah  Ushul  Tafsir, Tahqiq  Adnan  Zarzur, cet.1  (Kuwait Darul Qur‟an Al-Karim, tt), 93
Ada  yang  terbuka  ( muthlaq ),  ada  pula  yang  terikat ( muqayyad ). Sehingga sebagian ayat al-Qur‟an dapat menafsirkan sebagian yang lain 65 .
Abdullah bin Abbas menggukan metode ini dalam banyak ayat. Salah satunya saat menafsirkan ayat:
ْمِهْيَلَع َمَلْظَأ اَذِإَو ِويِف اْوَشَم ْمَُلَ َءاَضَأ اَمَّلُك ْمُىَراَصْبَأ  ُفَطَْيَ  ُقْرَ بْلا ُداَكَي اوُماَق ٌريِدَق ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع َوَّللا َّنإ ْمِىِراَصْبَأَو ْمِهِعْمَسِب َبَىَذَل ُوَّللا َءاَش ْوَلَو .
Artinya:  “Hampir-hampir  petir  manyambar  penglihatan mereka,  setiap  petir  tersebut  menerangi  mereka,  mereka berjalan,  dan  saat  mereka  dalam  kegelapan  mereka  berdiri  dan berhenti. Dan jika Allah mengehendaki Dia dapat menghilangkan pendengaran  dan  penglihatan  mereka,  dan  Allah  Maha  Kuasa atas segala sesuatu”. (QS. al-Baqarah: 20)
Abdullah bin Abbas berkata, bahwa saat kemuliaan islam mengenai  diri  mereka,  mereka  merasa  tenang,  dan  jika  islam terkena  noda  atau  terkena  nuktah,  mereka  bangkit  dan  kembali kepada kekafiran. Sebagaimana firman Allah Swt:
َ باَصَأ ْنِإَو ِوِب َّنَأَمْطا ٌرْ يَخ ُوَباَصَأ ْنِإَف  ٍفْرَح ىَلَع َوَّللا ُدُبْعَ ي ْنَم ِساَّنلا ْنِمَو

## ٌةَنْ تِف ُوْت
ُيِبُمْلا ُناَرْسُْلْا َوُى َكِلَذ َةَرِخلآاَو اَيْ نُّدلا َرِسَخ ِوِهْجَو ىَلَع َبَلَقنا
Artinya:    “Dan  sebagian  manusia  ada  yang  menyembah Allah  dengan  satu  cara,  maka  ketika  ia  terkena  kebaikan  ia merasa  tenang,  dan  saat  ia  terkena  cobaan,  ia  kembali membalikkan  wajahnya,  ia  rugi  dunia  dan  akhirat,  itulah kerugian yang nyata”. (QS. al-Haj: 11).
Pada ayat yang lain, dalam menafsirkan dua ayat berikut:
تاعزانلا( اَىاَحَد َكِلَذ َدْعَ ب َضْرَلأاَو Artinya: “Dan Bumi setelah itu Dia hamparkan”.
65 Abu Bakr Kafi,  “Nusakh  Haditsiyah  Al-Manqulah  „An Shahabah  Fi At-Tafsir  Ta‟rifuha-Ahammiyatuha-Qimatuha  Nuskhah  Ali  Bin  Abi  Thalhah Namudzajan”, Majalah Al-Mi‟yar . Edisi 44. Jilid 22, 2018, 102-109.
َعْبَس َّنُىاَّوَسَف ِءاَمَّسلا  َلىِإ ىَوَ تْسا َُّثُ اًعيَِجَ  ِضْرَلأا  ِفي اَم ْمُكَل َقَلَخ يِذَّلا َوُى :ةرقبلا( ٌميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب َوُىَو ٍتاَواََسَ 92 )
Artinya:  “Dia  yang  menciptakan  untuk  kalian  apa-apa yang  ada  di  Bumi  seluruhnya,  kemudian  ia  bersemayam  menuju langit, maka Dia menyamakannya menjadi tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. al-Baqarah: 29). Abdullah  bin  Abbas  menyebutkan  bahwa  pada  surat  al-
Baqarah  ayat  29  Bumi  disebutkan  sebelum  langit,  kemudian  di surat  An-Nazi‟at  ayat  30,  langit  disebutkan  sebelum  bumi.
Mengapa demikian? Hal ini karena Allah Swt menciptakan Bumi dengan  segala  macam  makanannya,  tanpa  menghamparkannya. Kemudian  Allah  Swt  bersemayam  di  langit,  dan  menyamakan komposisinya menjadi  tujuh  langit, barulah kemudian Allah  Swt menghamparkan Bumi. Maka dari itu Allah Swt berfirman, “Dan Bumi  setelah  itu  Dia  hamparkan” (QS.  an-Nazi‟at:  30).  Ini adalah  sebagian  contoh,  dan  masih  banyak  lagi  contoh-contoh lainnya,  karena  Abdullah  bin  Abbas  banyak  menggunakan metode ini dalam tafsirnya 66 .
2) Tafsir al-Qur‟an dengan as-Sunnah
Metode  lain  yang  digunakan  oleh  Abdullah  bin  Abbas ialah  menggunakan  Hadits  Nabi  untuk  menafsirkan  sebagian Ayat.  Salah  satunya  yang  disebutkan  dalam  tafsirnya,  ialah firman Allah Swt:
َنوُعِجاَر ِوْيَلِإ اَّنِإَو ِوَّلِل اَّنِإ اوُلاَق ٌةَبيِصُم ْمُهْ تَ باَصَأ اَذِإ َنيِذَّلا
Artinya:  “Orang-orang  yang  saat  ditimpa  musibah, mereka  berkata:  Sesungguhnya  Aku  milik  Allah,  dan sesungguhnya  kepadaNya  aku  akan  kembali”. (QS.  al-Baqarah: 156).
66 Abu Bakr Kafi,  “Nusakh  Haditsiyah  Al-Manqulah  „An Shahabah  Fi At-Tafsir  Ta‟rifuha-Ahammiyatuha-Qimatuha  Nuskhah  Ali  Bin  Abi  Thalhah Namudzajan”, Majalah Al-Mi‟yar . Edisi 44. Jilid 22, 2018, 102-109.
Ibnu  Abbas  berkata:  “Allah  Swt  mengabarkan  bahwa seorang  yang beriman, jika ia menyerahkan utusan kepada Allah Swt,  dan  kemudian  kembali  kepada  Allah,  dan  membaca  lafaz istirja ‟  ( Inna  lillahi  wa  inna  ilihi  rojiun ).  Allah  tuliskan  bagi mereka  tiga  kebaikan:  sholawat  dari  Allah,  rahmat,  dan penguatan  di  jalan  kebenaran.  dan  Rasulullah  Saw  brsabda: “barang siapa membaca istirja‟ saat terkena musibah, Allah akan memudahkan  musibahnya,  dan  memperbaiki  ujungnya,  dan menjadikan untuknya penerus yang shaleh yang diridhoinya” 67 .
3) Tafsir al-Qur‟an dengan Lisan Orang Arab
Al-Qur‟an  turun  dalam  Bahasa  Arab,  dan  sebagian penafsiran  berujung  pada  permasalahan  Bahasa.  Ibnu  Abbas adalah  sosok  yang  senang  membaca  dan  memiliki  pemahaman yang  baik  dalam  Bahasa  Arab.  Dalam  hal  ini,  dalam  sebuah riwayat  Abdullah  bin  Abbas  berkata,  “Syi‟ir  adalah diwan
(kantornya)  Bangsa  Arab,  maka  jika  ada  sesuatu  yang tersembunyi dari al-Qur‟an yang diturunkan dalam Bahasa Arab, maka  kita  seharusnya  kembali  kepada diwan (kantor)  mereka. Maka  kita  akan  menemukan  sebagian  informasi  tentang  hal tersebut” 68 .
Menurut  Ibnu  Abbas,  tafsir  jenis  ini  merupakan  tafsir yang bisa digunakan. Dan ini merupakan salah satu bentuk utama tafsir  al-Qur‟an  menurut  Ibnu  Abbas,  sebagaimana  ia  berkata: “Tafsir itu empat bentuknya: Tafsir yang dipahami Bangsa Arab dari  perkataan  mereka,  tafsir  yang  tidak  seorang  pun  beralasan bahwa  ia  tidak  mengetahuinya,  tafsir  yang  dipahami  Ulama melalui ilmu mereka, dan tafsir yang tidak diketahui kecuali oleh Allah” 69 .
Ibnu  Abbas  menggunakan  penafsiran  ini  di  banyak tempat. Antara lain, Ibnu Abbas menafsirkan lafaz “نونمؤي” dengan “نوقدصي” atau mempercayai. Ia juga menafsirkan kata “ضرم” dalam ayat “ضرم  مبهولق  في” dengan  kata “ ّكش” atau  keraguan.  Ia  juga menafsirkan  lafaz “نوهمعي” dengan  lafaz “نودامتي”, kemudian  ia menafsirkan  lafaz “ ٍبِّصك  وأ” dengan  kata “رطلما” atau  hujan.  Dan banyak lagi penafsiran lainnya 70 .
67 At-Thobari, Jami‟ al-Bayan , Jilid 3, 223.
68 Jalaluddin As-Suyuti, al-Itqan fi Ulum al-Qur‟an, Jilid 2, 55.
69 Ibnu Katsir, Muqaddimah Tafsir al-Qur‟an al-„Azhim , Jilid 1, 23.
70 Abu Bakr Kafi,  “Nusakh  Haditsiyah  Al-Manqulah  „An Shahabah  Fi At-Tafsir  Ta‟rifuha-Ahammiyatuha-Qimatuha  Nuskhah  Ali  Bin  Abi  Thalhah Namudzajan, Majalah Al-Mi‟yar . Edisi 44. Jilid 22, 2018,102-109.
Itulah  tadi  sebagian  dari  metode-metode  utama  yang digunakan  oleh  Abdullah  bin  Abbas  dalam  tafsirnya.  Dalam  hal isi  tafsir,  Abu  Bakr  Kafi  merinci,  bahwa  tafsir  Ibnu  Abbas mengandung  hal-hal  penting  yang  juga  terkandung  buku-buku tafsir lainnya, seperti 71 :
1) Asbab Nuzul
2) Makki Madani
3) Nasikh dan mansukh
4) Hukum-hukum fiqih
5) Penjelasan kisah-kisah al-Qur‟an
6) Penjelasan makna-makna yang dimaksud oleh al-Qur‟an
7) Penjelasan perumpamaan-perumpamaan dalam al-Qur‟an
Berdasarkan penjabaran di atas, kita dapat melihat bahwa penafsiran  Abdullah  bin  Abbas  mencakup  hampir  semua permasalahan  dalam  tafsir  al-Qur‟an,  termasuk  sebagian permasalahan penting dalam kajian Ulum al-Qur‟an.
Sebagaimana Ibnu Abbas juga menafsirkan sebagian besar isi al- Qur‟an,  sedangkan  sebagian  yang  lain  tidak  dijelaskan  oleh beliau,  karena  dianggap  sebagai  ayat-ayat  yang  penafsiran  dapat dilakukan oleh semua orang.
71 Abu Bakr Kafi,  “Nusakh  Haditsiyah  Al-Manqulah  „An Shahabah  Fi At-Tafsir  Ta‟rifuha-Ahammiyatuha-Qimatuha  Nuskhah  Ali  Bin  Abi  Thalhah Namudzajan”, Majalah Al-Mi‟yar, Edisi. 44, Jilid. 22, 2018, 102-109.

## I. Penutup
Dalam artikel ini, kita dapat mengambil simpulan, bahwa Abdullah  bin  Abbas  merupakan  salah  satu  Sahabat  Nabi Muhammad  Saw  yang  paling  banyak  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur‟an.  Beliau  juga  memiliki  jasa  yang  besar  dalam meriwayatkan  hadits-hadits  Rasulullah  Saw,  bahkan  beliau menempati  urutan  keempat  paling  banyak  dalam  periwayatan hadits.  Hal  ini  karena  kecintaannya  kepada  ilmu  pengetahuan, dan konsistensinya dalam berguru dan menemani Rasulullah Saw ke mana pun beliau pergi. Sehingga Ibnu Abbas diakui oleh para Sahabat  dan  para  Ulama  sebagai  salah  satu  sosok  yang  paling alim dalam ilmu al-Qur‟an, sehingga dijuluki sebagai “ Turjuman al-Qur‟an ”  atau  “Penerjemah  al-Qur‟an”.  Banyaknya  murid beliau juga membuat tafsir beliau beredar luas di kalangan ulama, sehingga  sebagian  riwayat  tafsir  tersebut  masih  bisa  kita  akses sampai sekarang.
Penulis  mendapati,  bahwa nuskhah atau shahifah Ali  bin Abi  Tholhah  merupakan  teks  yang  sangat  berharga  bagi  Umat Islam  karena  merupakan  salah  satu  teks  paling  orisinil  yang mengandung  tafsir  Abdullah  bin  Abbas  nuskhah  tersebut memiliki  sanad  yang  bisa  dipercaya  oleh  sebagian  besar  ahli hadits,  meskipun  terdapat  ketidak  percayaan  dari  sebagian  pakar hadits,  karena  Ali  bin  Abi  Tholhah  dianggap  memiliki  mazhab yang  keras  terhadap  orang-orang  dan  pemimpin  yang  berbuat keburukan.
Tafsir  Ibnu  Abbas  secara  umum  memiliki  karakter  yang mirip  dengan  tafsir-tafsir  modern.  Dalam  tafsirnya,  Ibnu  Abbas menggunakan  penafsiran  dengan  al-Qur‟an,  penafsiran  dengan sunnah  Nabi  Muhammad  Saw,  dan  juga  penafsiran  dengan menggunakan  kosa  kata  Bahasa  Arab.  Tafsir  Ibnu  Abbas  juga mengandung  berbagai  pembahasan  penting,  seperti:  kata-kata sulit  ( al-gharib ) , Asbab  Nuzul,  Makki  Madani,  Nasikh  dan Mansukh, Hukum-hukum fiqih, penjelasan kisah-kisah al-Qur‟an, penjelasan  makna-makna  ayat,  serta  penjelasan  perumpamaan- perumpamaan dalam al-Qur‟an.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  A,  “ Metodologi  Penelitian,  Corak  dan  Pendekatan Tafsir Al Qur‟an . Journal al-Manar , 6(1), 2017.
Aberbach,  David.  "Introduction",  In The  Bible  And  The'holy
Poor' , Pp. 9-21. Routledge, 2017.
Abu Bakr Kafi, “Nusakh Haditsiyah Al-Manqulah „An Shahabah Fi At-Tafsir Ta‟rifuha-Ahammiyatuha-Qimatuha Nuskhah Ali Bin Abi Thalhah Namudzajan, Majalah Al-
Mi‟yar . Edisi 44. Jilid 22, 2018. Al-„Ani,  Ahmad  „Aisy  Al-Latif, Shahifah  Ali  Bin  Abi  Tholhah „An  Ibni  Abbas  Radhiyallah  „Anhuma .  Fakultas Ushuluddin Program Studi Kitab Wa Sunnah. Universitas Ummul Qura Saudi Arabia, 1989.
Al-Andalusi,  Abdul  Malik  Bin  Habib  Abi  Marwan  As-Sulmi, Kitab  Al-Mihbar.  Jam‟iyyat  Dairotul  Ma‟arif  Al-
Utsmaniyah, 1361 H.
Al-Asqolani,  Ahmad  Bin  Ali  Bin  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin
Hajar, Al-Ishobah Fi Tamyizi As-Shahabah . Jilid 2. Al-Bar,  Ibnu  Abdi,  Yusuf  Abdullah  Muhammad, Al-Isti‟ab  Fi Ma‟rifati  Shahabah .  Tahqiq  Muhammad  Ali  Al- Bukhari. Jilid 3, 1992.
Ali,  Salim  Abdu, Abdullah  Bin  Abbas  Dirasat  Fi  Siratihi  Wa Daurihi, Adab Ar-Rafidin . Edisi 65, 2013. Al-Qattan, Khalil Manna‟, Mabahits Fi Ulum Al-Qur‟an . Islamic Books, 2000.
Al-Ujjab Fi Bayani Al-Asbab, Jilid 1. Aribowo,  E.  K,  “Aspek-Aspek  Linguistis  Penanda  Identitas
Religi:  Selayang  Pandang  Masyarakat  Tutur  Jawa Muslim”,  In Seminar  Nasional  dan  Launching  Adobsi. Surakarta: Asosiasi Dosen Bahasa dan Sastra Indonesia (adobsi), 2015.
Arifin, M. Z., Handayani, D., Phantawi, S., & Nipapan, N, “Studi Living Qur‟an: Pembacaan Ayat-Ayat Al-Qur‟an dalam Prosesi  Isi  Qubur  di  Kota  Bangkok  Thailand, Realita ,
14(1), 2016.
A-Rijal, Rosyid Abdul Mun‟im, Tafsir Ibnu Abbas Al-Musamma Shahifatu  Ali  Bin  Abi  Tholhah  „An  Ibni  Abbas,  cet.1, Muassah Al-Kutub Ats-Tsaqafiyah. Beirut, 1991.
As-Suyuti, Jalaluddin, al-Itqan fi Ulum al-Qur‟an, Majma‟ Malik Fahd. Jilid 4, 1426 H.
Atabik,  A,  “Perkembangan  Tafsir  Modern  di  Indonesia, Dalam Jurnal Hermeunetik , 8 (2), 2014.
At-Thobari, Jami‟ Al-Bayan . Jilid 3.
Azis,  S.  I.  A, Pandangan  Bintu  Syathi  Tentang  Qasam:  Studi Kitab  Al-Tafsir  Al-Bayani  Lil  Qur‟an  Al-Karim, Doctoral Dissertation, UIN Raden Intan Lampung, 2018. Az-Zahabi, Siyar  A‟lam  Nubala, Baitul  Afkar  Al-Waliyyah. Tahqiq Hassan Abdul Mannan, Jilid 3, 2009.
Bahruddin,  A.  H.,  Mujahidin,  E.,  &  Hafidhuddin,  D,  “Metode Tahfizh  Al-Quran  Untuk  Anak-Anak  Pada  Pesantren Yanbu'ul Qur‟an Kudus Jawa Tengah”, Ta'dibuna , 6 (2), 2018.
Cantoni,  D,  “The  Economic  Effects  Of  The  Protestant
Reformation:  Testing  The  Weber  Hypothesis  In  The German  Lands”, Journal  Of  The  European  Economic Association , 13(4), 2015.
Gharro,  R, Pakaian  dalam  Al-Qur'an  Perspektif  Zamakhsyari dalam  Tafsir  Al  Kasyaf:  Telaah  Penafsiran  Kata  Libas, Thiyab  Dan  Sarabil, Doctoral  Dissertation,  Uin  Sunan
Ampel Surabaya, 2018.
Hanafi,  A.  H,  Lembaga  Pendidikan  Tinggi  Islam:  Harapan, Tantangan,  Paradigma,  Dan  Peranan  Bahasa  Arab. Al- Fikrah: Jurnal Manajemen Pendidikan , 1 (1), 2016.
Karahan,  Harun  Dündar,  "Understanding  of  Revelation  In Christian Sects." Bozok University Journal of Faculty Of Theology [Bozifder] 13, No. 13, 2018.
Munir,  A,  “Konsep  Dasar  Pendidikan  Dalam  Al-Qur‟an”,
Kreatif:  Jurnal  Studi  Pemikiran  Pendidikan  Agama
Islam , 13 (2), 2015.
Muttaqin,  T,  “Khazanah  Ulama  Nusantara:  Tafsir  Murāh  Labīd Karya  Nawawi  Banten”, Al-A'raf:  Jurnal  Pemikiran Islam Dan Filsafat , 12 (2), 2015.
Nasution, A. H., & Mansur, M, “Studi Kitab Tafsīr Al-Qur‟ān Al- Azim  Karya  Ibnu  Kasir, Jurnal  Ushuluddin  Adab  Dan Dakwah , 1 (1), 2018.
Nasution, H. S, “Epistemologi Question: Hubungan Antara Akal,
Penginderaan,  Intuisi  dan  Wahyu  dalam  Bangunan Keilmuan Islam”, Almufida , 1 (1), 2016.
Qutaybah, Ibnu, Kitabul Ma‟arif, T.tp: tp, tt.
Rofah,  Muhammad,  “Musahamah  Ulama  al-Maghrib  al-Ausath al-Hadhoriyah  Min  Khilal  Tafsir  As-Syaikh  Hud  Bin Muhkam Al-Hawari”, At-Ta‟limiyah . 6(1), 2018.
Sa‟d,  Ibnu, at-Thobaqat  al-Kubro, Maktabatul  Khanji,  Jilid  2, 2001.
Saeed,  A, Al-Qur‟an  Abad  21:  Tafsir  Kontekstual ,  Terj. Ervan Nurtawab, Bandung: Mizan, 2016.
Sarumaha,  N,  “Eskatologi  Dalam  Injil  Markus”, Epigraphe:
Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 1 (2), 2018.
Siahaan, D. S, “Ketika Aku dan Kamu Menjadi Kita: Dialog Misi
Penginjilan Kristen dengan Dakwah Islam Menggunakan Pendekatan  Teologi  Interkultural  dalam  Konteks Indonesia”, Gema Teologika , 2 (1), 2017. Sinukaban, E. A, Prinsip Hidup Jemaat Mula-Mula dalam Kisah Para Rasul , 2018.
Sobki, I. M., Yusof, N., & Yusof, Y, Qira‟at Reading As Sunnah Muttaba'ah:  A  Perspective  Study  On  Orientalist  Views. International Journal Of Academic Research In Business And Social Sciences , 2017.
Taufik, M. H. N., Isnaini, N., & Khumairoh, R, Urgensi Keluarga Dalam Masyarakat Arab. Semnasbama , 2018. Wekke,  I.  S.,  Tamimi,  R.  H.,  &  Sugandi,  B,  Muhammad  Saw
Dan  Peletakan  Dasar  Peradaban  Islam. Aqlam:  Journal Of Islam And Plurality , 3 (1), 2018. Zainuddin, A. Z. A, Tafsir Bi Al Ra'yi. Mafhum , 1 (1), 2017. Zarzur, Adnan, Muqaddimah Ushul Tafsir , Tahqiq Adnan Zarzur, cet.1, Kuwait: Darul Qur‟an al-Karim, tt.
Zayd,  Bakr  Abu, Ma‟rifatu  An-Nusakh  dan  Shuhuf  Haditsah,
Daru ar-Royah, 1992.