## K A N D A I

## RUANG DAN IDENTITAS DALAM CERPEN “KEMERDEKAAN” KARYA PUTU WIJAYA
(Space and Identity in “Kemerdekaan” Short Story by Putu Wijaya)
Azizatur Rahma & Muhammad Nur Hanif Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Jalan Sosio Humaniora, Sleman, Indonesia Pos-el: azizatur.rahma@mail.ugm.ac.id
(Diterima 11 Februari 2019; Direvisi 26 Mei 2019; Disetujui 26 Mei 2019)

## Abstract
Independency can be a concept which contains the prejudice. The emergence of prejudice depends  on  individual  or  group  identity.  The  identity  is  conceived  as  a  part  of  space construction.  If  independency  belongs  to  a  nation,  then  the  collectivity  zeal  is  trying  to  be deconstructed  within  “Kemerdekaan”  short  story  by  Putu  Wijaya.  This  study  aims  to  know the  construction  of  space  and  identity  and  the  creation  of  nation  without  having  to  have  a nation state in the short story. The data source of this study is ”Kemerdekaan” short story. The study is qualitative research and contains analysis method. The teory that used is spatial theory by Sara Upstone. The results of the study indicate that postcolonial space and identity in  “Kemerdekaan” short story are displayed as oppositional, as basic orientalism concept. Space in a cage is an opposition of outside cage space. It affected prejudice over the concept of independence; on one hand as “exile” (alienation) and on the other hand as togetherness. Furthermore,  the  results  of  independence  can  also  be  in  the  form  of  a  nation  (nation) conceptually, not necessarily (nation-state) materially.
Keywords: independency, postcolonial space, identity, resistance

## Abstrak
Kemerdekaan  dapat  menjadi  sebuah  konsep  yang  mengandung  prasangka.  Kemunculan prasangka  tersebut  bergantung  pada  identitas  individu  maupun  kelompok.  Identitas  pun dipahami sebagai sebuah konstruksi ruang. Apabila kemerdekaan adalah milik suatu bangsa, maka semangat kolektivitas tersebut berupaya didekonstruksi dalam cerpen “Kemerdekaan” karya Putu Wijaya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konstruksi ruang dan identitas serta  terciptanya  bangsa  (nation ) tanpa  harus  ada  negara (nation-state ) dalam  cerpen tersebut. Sumber data berupa teks cerpen “Kemerdekaan”. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan  menggunakan  metode  analisis  isi.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori  ruang pascakolonial  Sara  Upstone.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ruang  dan  identitas pascakolonial  dalam  cerpen  “Kemerdekaan”ditampilkan  secara  oposisional  sebagaimana konsep dasar orientalisme. Ruang dalam sangkar beroposisi dengan ruang luar sangkar. Hal tersebut  akhirnya  memengaruhi  prasangka  atas  konsep  kemerdekaan;  di  satu  sisi  sebagai “pembuangan”  (alienasi)  dan  di  sisi  lain  sebagai  kebersamaan.  Selanjutnya,  hasil  dari kemerdekaan  dapat  pula  berbentuk  bangsa  (nation)  secara  konseptual,  tidak  harus  selalu (nation-state) secara material.
Kata-kata kunci: kemerdekaan, ruang pascakolonial, identitas, resistensi
DOI: 10.26499/jk.v15i1.1289 How to cite: Rahma, A. & Hanif, M. N. (2019). Ruang dan identitas dalam cerpen Kemerdekaan karya Putu Wijaya. Kandai, 15(1), 133-144 (DOI: 10.26499/jk.v15i1.1289)
Volume 15 No. 1, Mei 2019                             Halaman 133-144
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara bekas jajahan,  maka  tak  heran  jika  tulisan karya  sastranya  merupakan  tulisan- tulisan  pascakolonial.  Loomba  (2016) mengungkapkan bahwa pascakolonialisme  tidak  hanya  dianggap sebagai  sesuatu  yang  datang  setelah kolonialisme  dan  menandakan  kematian kolonialisme  tersebut,  namun  juga  suatu perlawanan terhadap dominasi
kolonialisme dan warisan-warisan kolonial.  Faruk  (2007)  pun  menjelaskan bahwa  teori  pascakolonial,  pertama, ialah  teori  yang  memperhatikan  efek penjajahan  yang  masih  berlangsung sampai pada masa pascakolonial maupun kemungkinan  transformasinya  ke  dalam bentuk-bentuk yang disebut neokolonialisme; kedua, respons perlawanan  atau  wacana  tandingan  dari masyarakat terjajah maupun yang lainnya terhadap penjajahan itu. Menurut Bandel (2013) pengarang-pengarang sastra  Indonesia  merupakan  pengarang dari negara yang pernah dijajah. Dikutip dari Ensiklopedia  Kemdikbud (2019), salah  satu  pengarang  Indonesia  yang cukup terkenal adalah  Putu Wijaya. Dia sudah menulis puluhan novel dan naskah drama serta seribu cerita pendek, ratusan esai,  artikel  lepas,  dan  kritik  drama. Salah satu cerpennya berjudul “Kemerdekaan”  terbit  bersama  cerpen lainnya dalam kumpulan cerpen Zig Zag yang  diterbitkan  Pustaka  Firdaus  pada 1996.
Banyak  penulis  yang  membawa wacana  kemerdekaan  dalam  tulisan mereka.  Misalnya,  Taufiq  Ismail  yang menulis puisi Pahlawan (2017),
Pramoedya Ananta Toer dengan tetralogi
Buru (1980—1988), atau Revolusi Nasional karya Roestam Effendi (1947). Namun,  dalam  tulisan-tulisan  tersebut, kemerdekaan diperjuangkan karena merupakan  cita-cita  setiap  individu maupun  kelompok.  Uniknya,  dalam
cerpen  “Kemerdekaan” karya  Putu
Wijaya  ini,  kemerdekaan  bukanlah sesuatu yang secara simplistis digambarkan  sebagai  “hadiah”  yang dapat diterima begitu saja.
Sebelum  penelitian  ini,  terdapat beberapa  penelitian  mengenai  ruang yang  dibahas  beberapa  penulis.  Suciati (2014),  misalnya,  melakukan  penelitian bertajuk Ruang Pascakolonial dalam The God  Of  Small  Things Karya  Arundhati
Roy. Dalam penelitian itu, dia mengungkapkan  bahwa  novel  tersebut terus-menerus  mendekonstruksi  ruang pascakolonial.  Novel  itu  juga  tidak mengoposisikan Barat dan Timur,
melainkan
menyandingkannya,
sebagaimana  masyarakat  India  yang dualistik,  yaitu  menjalankan  konsep kolonial  namun  tidak  meninggalkan tradisi  di  dalam  negara  ( nation-state ) India.
Terdapat  pula  penelitian  Adzhani (2014) mengenai Konstruksi Ruang Kota Poskolonial  dan  Respons  Spasial  dalam Novel The  Kite  Runner Karya  Khaled Hosseini. Penelitian tersebut mengungkapkan  bahwa  tulisan-tulisan pascakolonial biasanya menentang homogenitas  yang  diciptakan  dalam sebuah  ruang.  Heterogenitas  identitas dalam  novel The  Kite  Runner menjadi sebuah  alat  resistensi  terhadap  ruang kota  yang  opresif.  Identitas  yang heterogen  tersebut  dinegosiasikan  di ruang  publik  sehingga  menolak  wacana homogenitas  yang  dianggap  sebagai utopia,  padahal  merupakan  distopia. Akhirnya, dapat dikatakan bahwa tulisan poskolonial  tidak  pesimistis  terhadap wacana  kolonial  yang  ada  di  negara Afghanistan.
Tulisan  Dwiwardani  (2014)  juga membahas  ruang  dengan  judul  Ruang Pascakolonial  dalam Kitchin Karya Yoshimoto Banana. Dalam tulisan tersebut,  ruang  rumah  dijadikan  sebagai ruang  negosiasi  antara  wacana  kolonial, tradisi,  serta  dimensi  politis.  Dalam
novel tersebut diungkapkan pula bagaimana gagasan-gagasan baru disampaikan dalam ruang-ruang pascakolonial  sebagai  upaya  pertahanan dari kondisi masyarakat yang terkolonialisasi . Selain dalam bentuk jurnal,
penelitian terhadap ruang dilakukan oleh Utami  (2016)  dalam  bentuk  tesis,  yakni Identitas  dalam  Ruang  Pascakolonial pada  Novel Benang ( From  The  Heart ) Karya  Kim  Scott.  Dalam  tulisan  itu, Utami menyatakan bahwa dalam konteks pascakolonial  Australia,  terdapat  ruang yang  berpotensi  memunculkan  resistensi terhadap  wacana  kolonial.  Dalam  ruang tersebut,  terbuka  kemungkinan  Aborigin Nyoongar mampu memberikan suaranya.  Shingga  Aborigin  Nyongaar dapat  melawan  konstruksi  hegemonik atau  yang  biasa  pula  disebut  sebagai batas kolonial.
Dalam tulisan kali ini penulis akan meneliti  cerpen  “Kemerdekaan”  karya
Putu Wijaya. Cerpen tersebut mengisahkan juragan burung kejam yang justru  ingin  memerdekakan  burungnya dengan cara melepaskannya dari sangkar.  Namun,  burung  tersebut  tidak mau  karena  merasa  tidak  dimerdekakan, melainkan dibunuh.
Prasangka  tersebut  timbul  karena burung  itu  tidak  terbiasa  hidup  di  luar sangkar.  Meski  demikian,  tuannya  tetap membuka sangkarnya dan burung perkutut  tersebut  malah  bergetar,  kaget, lalu mati. Saat perkutut tua tersebut mati, juragan  itu  justru  tertawa  mengejek sehingga  burung-burung  perkutut  lain riuh;  bisa  jadi  menginginkan  kebebasan atau  berduka  untuk  perkutut  yang  mati tersebut.  Tuan  itu  kemudian  mengetes kesiapan  perkutut  lain  agar  tidak  mati saat  tua  nanti  diberi  kebebasan  oleh juragan.
Juragan juga memiliki prasangka  bahwa  perkutut-perkututnya yang lain belum siap “merdeka”. Sebab, menurut dia, kemerdekaan sudah semestinya  dihadapi  dengan  persiapan.
Saat  sangkar  akhirnya  dibuka,  seluruh perkutut tersebut serentak  terbang. Bahkan, perkutut tua yang mati itu hidup lagi, lalu ikut terbang. Mereka (perkutut- perkutut)  menyampaikan  bahwa  yang mereka  rindukan  adalah  kemerdekaan bersama,  bukan  kemerdekaan  sendiri- sendiri.
Seyogyanya,  wacana  kemerdekaan merupakan  wacana  yang  tidak  pernah ditolak.  Meski  demikian,  dalam  cerpen “Kemerdekaan”, wacana tersebut awalnya  justru  ditolak  oleh  perkutut. Apabila penelitian sebelumnya
membahas  negosiasi  maupun  resistensi yang  terjadi  dalam  sebuah  negara ( nation-state)— seperti India dan Afghanistan—sebagai ruang pascakolonial untuk mendapatkan kebebasan,  penelitian  kali  ini  hendak membuktikan asumsi bahwa cerpen Putu Wijaya  tersebut  menyodorkan  gagasan bahwa  hasil  dari  kemerdekaan  tidak selalu berwujud negara  ( nation-state) secara material, namun dapat pula tampil dalam  bentuk  konseptual.  Di  sisi  lain, penelitian  ini  hendak  menggarisbawahi bahwa  persoalan  ruang  dan  identitas tidak  terlepas  dari  cara  menerima kebebasan (kemerdekaan).
Atas pertimbangan tersebut,
penulis hendak meneliti konstruksi ruang serta  identitas  di  dalam  cerpen  itu,  lalu menganalisis  subversi  yang  dilakukan oleh perkutut dalam ruang tersebut.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  bagaimana  konstruksi  ruang dan identitas dalam cerpen “Kemerdekaan” karya Putu Wijaya serta untuk  mengetahui  bagaimana  bangsa ( nation )  tercipta  tanpa  berdirinya  negara ( nation-state ) dalam cerpen tersebut.

## LANDASAN TEORI
Space ialah  ruang  yang  belum terfiksasi  batas-batas  fisiknya.  Setelah ditentukan  batas-batasnya  oleh  manusia, barulah  ruang  itu  bermakna  serta  di
dalamnya  akan  muncul  masalah  politik maupun  kekuasaan  wilayah.  Perebutan wilayah  militer  kolonial  sudah  terjadi sejak  ratusan  tahun  lalu  oleh  kelompok- kelompok  perdagangan.  Selain  itu, perebutan  wilayah  juga  didasari  oleh misi  agama  di  bawah  persetujuan pemerintah  sebagai  penguasa.  Keadaan ini  disebut  Said  dalam  Upstone  (2009) sebagai kekerasan geografis.
Masih  menurut  Upstone  (2009) kolonialisme  sebagai  klaim  teritori terhadap sebuah wilayah dengan mengatasnamakan agama maupun pengembangan  ekonomi  juga  melihat adanya sebuah ruang
imperial.
Pencapaian tertinggi dari sebuah penguasaan  tersebut  biasanya  akan dihubungkan  dengan  besarnya  ruang yang  diperoleh  atau  dikuasai  serta stabilitas politik di dalam ruang tersebut. Ruang  imperial  itu  sangatlah  terstruktur serta  difiksasi  sehingga  batas-batas wilayahnya  menjadi  absolut.  Ruang tersebut pada permukaan terlihat terbentuk secara natural, padahal merupakan  hasil  kontrol  serta  penataan kolonialis.  Sebagaimana  juga  yang diungkapkan  oleh  Atikurrahman  (2014) bahwa konsep ruang yang fixed berbatas ini  ditanamkan  pada  masyarakat  sebagai sesuatu  yang  tetap,  terkontrol,  absolut, dan natural.
Noyes  dalam  Upstone  (2009) mengidentifikasi  penataan  ruang  bukan sekadar  penataan  ruang  fisik,  tapi  juga ruang  konsep.  Mengacu  pada  pemikiran Foucault, proyek penataan ruang kolonial  bukan  hanya  penataan  fisik teritori  wilayah,  namun  juga  penataan visi.  Dapat  dikatakan  bahwa  para kolonialis  melakukan  praktik panoptik pada  wilayah  jajahannya.  Penataan- penataan  ruang  tersebut  bukan  hanya berdampak  pada  fisik  maupun  hak-hak sipil  penduduk  yang  dikolonialisasi, namun juga berpengaruh pada konstruksi identitas penghuni ruang. Upstone (2009)  memperjelas  bahwa  penataan
ruang  oleh  kolonialis  bukan  hanya membentuk  suatu  wilayah,  namun  juga menciptakan  identitas  bagi  penduduk yang dijajah.
Lebih  jauh,  konstruksi  ruang  pada wilayah  jajahan  tersebut  turut  didukung oleh  ilmu  pengetahuan—pemetaan  ilmu geografi—yang sayangnya harus disadari  bahwa  batas-batas  geografis ditentukan oleh ilmu pengetahuan. Lebih jauh Upstone (2009) menjelaskan bahwa batas-batas  itu  selama  ini  dianggap tercipta secara alami, namun sesungguhnya tidaklah alami. Pembatasan-pembatasan wilayah
geografis  tersebut  adalah  batas-batas imajiner  yang  diciptakan  penjajah  untuk mengamankan kekuasaannya. Kemudian teori  ruang  Upstone  tak  lepas  dari pemikiran  Said  mengenai  orientalisme bahwa  ruang  tidak  terlepas  dari  bahasan pembatasan  teritori  antara  Timur  dan Barat.  Mengacu  pada  Said  (2010), orientalisme  bukanlah  sebuah  wacana yang  berkaitan  dengan  satu  relasi kekuasaan, namun berbagai relasi kekuasaan lain seperti kekuasaan politis, kekuasaan intelektual,
kekuasaan kultural, hingga kekuasaan moral. Wacana  orientalisme  digunakan  Barat untuk  melegitimasi  superioritas  Barat terhadap inferioritas Timur. Said (2010) mengungkapkan Identitas Timur terus-menerus direpresentasikan  dan  diformasikan  oleh Barat  sehingga  wacana bagaimana seharusnya Timur semakin khas ke arah wilayah  geografis  bernama  “Timur”. Geografi  imajinatif  tersebut  merupakan salah  satu  cara  yang  digunakan  oleh orientalis  untuk  membedakan  identitas Timur  dan  Barat  sesuai  dengan  batas- batas  teritorial  yang  jelas,  meskipun imajinatif (2010).
Penataan  kembali  ruang  geografis oleh  konstruksi  ruang  yang  baru  oleh kolonialis  itu  disebut  Upstone  (2009) sebagai overwriting. Ruang  kolonial yang  ditata  serta  dijaga  homogenitasnya
oleh  kekuasaan  kolonial  tidak  akan  bisa mencapai  kesempurnaan  homogenitas.
Sebab,  identitas  baru  yang  ditimpakan oleh kolonialis di atas identitas sebelumnya  akan  selalu  meninggalkan jejak maupun bekas. Untuk  menjaga  homogenitas  di dalam  ruang  kolonial  maupun  untuk membenarkan ekspansi ruang kekuasaannya,  kolonialis  menggunakan chaos sehingga batas-batas ruang kembali  menjadi  cair.  Keadaan chaos yang  terjadi  menurut  Upstone  (2009) dimanfaatkan oleh penjajah untuk membenarkan  tindakannya  atas  nama “penyelesaian masalah”
sehingga mereka dapat melakukan kontrol politik, melanjutkan  misi  “pemberadaban”,  dan menjanjikan  stabilitas  di  bawah  kontrol mereka. Namun, ketika overwriting yang dilakukan  terus-menerus  gagal  untuk utuh dan terus meninggalkan jejak, maka ruang hibrid yang tak terbatas menemukan caranya untuk ditegaskan.
Dengan  mencairnya  ruang  dan kegagalan overwriting untuk  penuh, Upstone  (2009)  menganggap  ruang pascakolonial  dapat  dijadikan  situs negosiasi  maupun  resistensi.  Ruang pascakolonial menawarkan “ruang untuk proses re-vision ”  sebagai  alternatif  dari wacana  kolonial  yang  berisi  suara-suara heterogen serta mengakomodasi pengalaman-pengalaman  yang  beragam sehingga  menjunjung  perbedaan  dan subjektivitas individu.
Salah  satu  ruang  alternatif  yang muncul  sebagai  hasil  dari  perlawanan terhadap  ruang  kolonial  adalah nation (bangsa). Nation merupakan  sebuah perasaan komunal  yang akan menentang penjajahan  asing  yang  selama  ini mengagungkan kemutlakan maupun ketertiban  di  ruang  kolonial.  Upstone
(2009)  menambahkan  bahwa nation biasanya akan dilanjutkan dengan nasionalisme,  yaitu  sebuah  gerakan politik  yang  kemudian  memunculkan nation-state (negara) sebagai oposisi dari
teritori  kolonial.  Namun,  perlu  disadari bahwa nation-state yang  tercipta  juga merupakan  hasil  dari  ruang  kolonial yang  juga  meninggalkan  jejak-jejak kolonial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  dibagi menjadi  dua  tahap.  Tahap  pertama adalah  teknik  pengumpulan  data.  Data penelitiannya  ialah  teks  cerpen  berupa kata,  frasa,  dan  kalimat.  Pengumpulan data  dilakukan  dengan  teknik  observasi, yakni  membaca  berulang-ulang  teks cerpen “Kemerdekaan” yang berhubungan  dengan  ruang  kolonial  dan pascakolonial, kemudian menginterpretasi maknanya.
Adapun objek dalam penelitian ini dibagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  objek material  dan  objek  formal.  Menurut Faruk  (2015)  objek  material  ialah  objek yang  dijadikan  lapangan  penelitian, sedangkan  objek  formal  adalah  objek yang dilihat dari sudut pandang tertentu. Objek  material  penelitian  ini  adalah cerpen  “Kemerdekaan” karya  Putu Wijaya,  sedangkan  objek  formalnya adalah  ruang  kolonial  dan  pascakolonial beserta  kaitannya  dengan  identitas  yang dikemukakan oleh Sara Upstone .
Setelah  data  selesai  dikumpulkan, penelitian berlanjut ke tahap kedua, yaitu analisis data. Analisis dilakukan terhadap konstruksi ruang yang berperan membentuk  identitas serta konsep chaos yang  digunakan  oleh  kolonialis  untuk mengontrol  ruang  kolonialnya  sehingga memunculkan  bangsa  ( nation )  sebagai perasaan komunal.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  akan  dibagi  atas  dua sub  bahasan  yaitu  “Konstruksi  Ruang Kolonial  dan  Identitas”  dan  “ Nation sebagai Ruang Pascakolonial.”
Konstruksi Ruang Kolonial dan Identitas Cerpen “Kemerdekaan” karya Putu
Wijaya  dibuka  dengan  memperkenalkan dua  tokoh,  yaitu  Perkutut  dan  Juragan yang kejam. Perkutut dinarasikan dikurung oleh Juragan di dalam sangkar, sedangkan  Juragan  berada  di  luar sangkar.  Dari  narasi  pertama  tersebut, dapat  dilihat bahwa terdapat  dua oposisi ruang  yang  dinarasikan  oleh  penulis, yaitu  ruang  dalam  sangkar  dan  ruang  di luar  sangkar.  Dilihat  dari  akhir  cerpen yang menyatakan tentang “kemerdekaan bersama,  bukan  sendiri-sendiri”,  maka cerpen “Kemerdekaan” yang ditulis oleh Putu  Wijaya  mengacu  pada  perjuangan kemerdekaan  sebuah  bangsa.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  kedua ruang tersebut dianggap sebagai metonimi dari oposisi antara
kolonialisme  dan  imperialisme  dengan gerakan  kemerdekaan  nasional  sebuah bangsa.
Sangkar  yang  terbatas  oleh  besi- besi  sebagai  kurungan  dapat  menjadi metafora  dari  ruang  yang  dibatasi  dan tidak bebas.
Setiap gerak-gerik, minuman, dan makanan penghuni sangkar  akan  dikontrol  oleh  kolonialis. Ruang  di  dalam  sangkar  bisa  juga disebut  sebagai  ruang  kolonial.  Ruang kolonial  sama  sekali  bukanlah  teritori yang  alamiah.  Menurut  Upstone  (2009) ia merupakan hasil tindakan sadar; suatu imajinasi yang ditanamkan untuk mengamankan kekuasaan. Sangkar menjadi ruang kolonial untuk mengamankan kekuasaan Juragan
terhadap  Perkutut.  Sementara  itu,  ruang di  luar  sangkar  tempat  Juragan  tinggal dimetaforakan sebagai ruang bebas yang dinikmati  oleh  Juragan,  sebagaimana dalam kutipan berikut.
“Aku  sudah  menyangkarkanmu bertahun-tahun. Aku sudah memper- kosa  fitrahmu  sebagai  satwa  bebas yang berkelana di cakrawala .
Menyanyi  merdu  setiap  hari.  Kau kuberikan kemerdekaan. Terbanglah setinggi-tingginya. Nikmatilah dunia ini sebebas-bebasnya,” kata tuannya dengan  tersenyum  lebar  (Wijaya, 1996, hlm. 1).
Kata  cakrawala  dalam  kutipan  di atas  dinarasikan  seolah  sebagai  ruang  di luar  sangkar  yang  dianggap  bebas  dari kontrol  maupun  penjajahan.  Namun, menurut  Perkutut,  wilayah  di  luar sangkar bukanlah kebebasan. Ada wacana  lain  bahwa  di  luar  sangkar tersebut  tidak  bebas,  tetapi  malah  lebih menyusahkan,  seperti  dalam  kutipan berikut.
“Aku  tidak  akan  menyanyikan kebebasan  seperti  yang  ada  di  luar itu.  Karena  kebebasan  itu  penuh dengan  bahaya.  Lihat  saja.  Begitu aku keluar dari sarang ini, aku akan ditembak  oleh  siapa  saja  yang menganggapku  sebagai  burung  liar. Tetapi  kalau  aku  diam,  setiap  saat akan  ada  kucing  yang  masuk  dan menerkamku.  Dan  lagi,  kalau  aku sudah  bebas,  kamu  tidak  akan memberiku  makan  lagi.  Bagaimana aku  akan  bisa  hidup  tanpa  air  dan makanan  karena  aku  tidak  terlatih untuk  mencarinya?  Ogah.  Aku menolak kemerdekaan ini. Sebab ini bukan kemerdekaan, tetapi pembunuhan,”  bisiknya  dalam  hati (Wijaya, 1996, hlm. 2).
Selain  menunjukkan  oposisi  ruang di  dalam  sangkar  dan  di  luar  sangkar serta  wacana  mengenai  kedua  ruang tersebut, cerpen ini menampilkan identitas  penghuni  ruang.  Seperti  yang diungkapkan oleh Upstone (2009) bahwa dalam wacana kolonial,  penentuan suatu wilayah  dan  teritori  bukan  sekadar persoalan  batas  kekuasaan,  namun  juga menentukan  identitas  dari  penjajah  dan yang dijajah.
Dalam kajian orientalisme, penduduk  yang  dijajah  didefinisikan
oleh penjajah sebagai alat penjajah untuk memahami dirinya. Seperti yang dikatakan  oleh  Said  (2010)  bahwa representasi  bukanlah  soal  “benar”  atau “salah”.  Bagi  Said,  representasi  adalah formasi. Identitas terus-menerus direpresentasikan,  diformasikan,  bahkan dideformasikan  secara  terus-menerus tanpa  henti  sehingga  semakin  lama semakin  khas  ke  arah  satu  kawasan geografis bernama “Timur”.
Said  (2010)  berpendapat  bahwa perkara batas-batas tegas antarruang juga merupakan  perkara  identitas.  Sebab, konstruksi identitas hampir selalu melibatkan  konstruksi  antitesis  dan others .  Dengan  demikian,  karakteristik- karakteristik liyan itu  digunakan  untuk melegitimasi identitas penjajah (Barat).
Perkutut sebagai liyan dari Juragan diidentifikasi  sebagai  subjek  yang  tidak bebas  dan  berada  di  dalam  ruang sangkar.  Juragan  menarasikan  Perkutut tidak  mampu  merdeka  karena  dianggap sebagai  burung  yang  malas,  percaya takhayul,  tidak  terdidik,  dan  penakut sebagaimana kutipan berikut.
“Astaga  kenapa  badan  kamu bergetar?  Kenapa?  Apa  kemerdeka- an  itu  menakutkan?  Jangan  percaya takhayul  itu.  Kemerdekaan  itu memang  menakutkan.  Tetapi  tidak berarti kamu harus menolak. Karena semua yang menakutkan akan menjadi  sesuatu  yang  lezat  sesudah kamu  bisa  merasakan  nilainya.  Dan untuk  itu,  kamu  harus  mencoba. Kalau  ingin  merdeka,  kamu  harus berani menderita. Kemerdekaan adalah  penderitaan.  Semua  orang yang merdeka akan menderita, tetapi hanya sementara. Setelah penderitaan itu terbiasa,  penderitaan itu  akan  jadi  gula-gula  yang  enak. Hanya  orang-orang  yang  sudah pernah menderita yang bisa menikmati kenikmatan dengan maksimal. Ayolah. Tumbuhkan
kepercayaanmu  Tut.  Jangan  malas. Rentangkanlah sayapmu dan
terbanglah  sekarang.  Jangan  takut ditembak  oleh  pemburu  binatang liar.  Sebab,  belum  tentu  pemburu- pemburu itu mahir menembak.  Lagi pula  kamu  belum  tentu  mati  kalau ditembak,”  bujuk  juragan  perkutut itu.
Namun,  perkutut  itu  tetap  tidak bergerak. Badannya semakin gemetar.  Dan  tiba-tiba  saja,  burung tua  itu  meloncat menabrakkan dirinya  ke  sangkar.  Akibatnya  fatal. Ia  terpental  ke  dasar  sangkar,  tak mampu lagi bergerak.
“Astaga!”  teriak  juragan.  “Lihat! Dia kaget karena kemerdekaan yang mendadak. Dia mati oleh ketakutan- nya  sendiri.  Dia  belum  siap  untuk merdeka. Kemerdekaan memerlukan persiapan  dan  pelajaran.  Hanya orang-orang yang terdidik merdeka akan  bisa  menikmati  kemerdekaan. Mereka yang  tidak  terdidik justru akan  mati  ketika  mendapatkan kemerdekaan” desis juragan perkutut, sambil memegang bangkai perkututnya  (Wijaya,  1996,  hlm.  2- 3).
Dalam  kutipan  tersebut,  memang Juragan  tidak  berkata  bahwa  Perkutut malas,  Perkutut  tidak  terdidik,  dan  lain- lain.  Namun,  jelas  dalam  kutipan tersebut,  Juragan  berkata  bahwa  yang layak  merdeka  ialah  yang  tidak  malas, pemberani,  tidak  percaya  takhayul,  dan terdidik.  Pada  kenyataannya,  Perkutut tersebut  tidak  merdeka  sehingga  secara tidak  langsung  dapat  dikatakan  bahwa Perkutut tersebut malas, percaya takhayul, tidak terdidik, dan penakut. Perkutut-perkutut  bersuara  bagus,
berharga  miliaran,  yang  dikurung  di dalam  sangkar  juga  bisa  dimetaforakan sebagai  bangsa  jajahan  yang  memiliki “sumber  alamiah”  yang  kaya.  Namun, kekayaan  tersebut  dimanfaatkan  oleh
penjajah  (Juragan)  karena  di  alam  liar mereka  (burung-burung  perkutut)  tidak mampu  mengolah  “sumber  alamiah” yang  mereka  miliki.  Stereotipe  yang diberikan  pada  burung-burung  perkutut tersebut  melegitimasi  kekuasaan  serta kontrol Juragan terhadap mereka.
Berbeda  dengan  Perkutut  yang berada  di  dalam  ruang  sangkar.  Juragan dinarasikan sebagai  seorang  yang bebas, sedangkan  Perkutut  yang  tidak  bebas dinarasikan  sebagai  burung  yang  malas, percaya  takhayul,  tidak  terdidik,  dan penakut.  Identitas  Perkutut  tersebut digunakan  untuk  melegitimasi  identitas Juragan yang beroposisi dengan Perkutut,  yaitu  tidak  malas,  tidak percaya takhayul, terdidik, dan pemberani.  Dengan  begitu,  Juragan layak  bebas  dan  layak  untuk  mengatur serta mengontrol Perkutut.
Juragan  sebagai  pemegang  kuasa yang  mengontrol  ruang  sangkar  juga dinarasikan memiliki burung-burung perkutut  di  dalam  sangkar  tersebut. Kepemilikan burung perkutut juga menjelaskan  identitas  Juragan.  Burung perkutut  merupakan  burung  yang  sangat digemari  di  Indonesia.  Kicauan  burung itu  selalu  dikonteskan  setiap  tahun.  Jika menang  dalam  kontes,  harga  burung perkutut bisa mencapai miliaran. Dengan harga yang tinggi, pemilik perkutut jelas bukan  kalangan  biasa  atau  bisa  dibilang kalangan  berduit  sehingga  kepemilikan Juragan  terhadap  burung  perkutut  bisa menjadi  identifikasi  identitas  Juragan sebagai  penjajah,  yaitu  memiliki  status sosial seseorang yang sukses dan kaya. Juragan  sebagai  pemegang  kuasa  dan pemegang  kontrol  atas  ruang  sangkar (ruang  yang  tidak  bebas),  mengontrol homogenitas  penghuni-penghuni  sang- kar,  yaitu  harus  burung  perkutut,  dan perkutut  tersebut  mesti  bersuara  merdu. Ketika tidak bersuara merdu lagi, burung perkutut  tersebut  tidak  layak  berada dalam  sangkar  sebagaimana  kutipan berikut.
Seekor  perkutut  tua,  yang  tidak mampu lagi bersuara merdu mendapat anugerah. Juragannya yang  kejam,  tiba-tiba  membuka pintu  sangkar  dan  memberikannya tawaran lucu: kemerdekaan (Wijaya, 1996, hlm. 1).
“Kemerdekaan memerlukan persiapan.  Kemerdekaan  memerluk- an  pendidikan.  Aku  takut,  kalau nanti kalian semua sudah tua dan tak sanggup lagi menyanyi merdu, pada saatnya  aku  memerdekakan  kamu- kamu  semua,…”  (Wijaya,  1996, hlm. 1).
Di  sini  lah chaos muncul,  yaitu ketika  Juragan  membuka  pintu  sangkar dan  memberikan  wacana  kemerdekaan pada  burung-burung  perkutut.  Juragan mulai  menentukan  siapa  yang  masih boleh dan sudah tidak lagi  boleh tinggal dalam  sangkar.  Wacana  kemerdekaan yang diperkenalkan oleh juragan sebagai pemicu chaos sebenarnya lebih condong pada ketidakmaurugian Juragan  untuk memelihara perkutut yang tidak memberikan  keuntungan  lagi  padanya. Dengan  begitu,  perkutut  yang  tidak  lagi memberikan untung akan Juragan
“buang”  dengan  bersembunyi  di  balik wacana  kemerdekaan.  “Pembuangan” perkutut yang dilakukan Juragan dengan tanpa  beban  atau  belas  kasih  juga menguatkan  identitas  Juragan  sebagai pengatur ruang sangkar, sebagai representasi  ruang  kolonial.  Kekuasaan Juragan  mengatur  siapa  yang  di  dalam sangkar  dan  di  luar  sangkar  bisa  juga disebut  sebagai  kekerasan  geografis, sehingga  batas  antara  luar  sangkar  dan dalam  sangkar  menjadi  semakin  jelas. Batas itu pula yang semakin mengukuhkan  batas  kuasa  dan  kontrol Juragan sebagai representasi penjajah.
Nation sebagai Ruang Pascakolonial
Proyek  kolonial  awal  mengenai penataan  ruang  dengan  berbagai  ilmu pengetahuan,  teknologi,  administrasi, dan  kekuasaan  militer  di  atas  sekaligus menjadi suatu praktik panoptik, pengawasan  menyeluruh  terhadap  ruang dan  isinya  di  atas.  Ruang  tertutup  dan tersegmentasi  ini  diamati  di  setiap  titik, di  mana  individu-individu  disisipkan  di tempat  yang  tetap.  Menurut  Foucault dalam Upstone (2009). Semuanya menjadi  teknik-teknik  representasional untuk  menjamin  bahwa  posisi-posisi subjektivitas  individual  yang  spesifik disesuaikan  dengan  representasi  yang universal    Dalam  hal  ini,  konstruksi ruang  sekaligus  menjadi  konstruksi identitas  sehingga  semakin  terlihat oposisi  identitas  antara  Juragan  sebagai representasi  penjajah  dengan  burung- burung perkutut sebagai yang terjajah.
Konstruksi  ruang tersebut  semakin menunjukkan  oposisi  antara  Timur  dan Barat,  yaitu  Juragan  sebagai  Barat  dan Perkutut sebagai Timur. Apalagi, identitas yang dikonstruksi dalam cerpen tersebut adalah juragan sebagai penguasa yang mengontrol dan mengatur Perkutut, sedangkan  Perkutut  sebagai  objek  yang diatur.
Juragan bahkan kembali menarasikan  Perkutut  sebagai  burung yang  malas,  tidak  pemberani,  percaya takhayul,  tidak  terdidik,  dan  penakut, seperti kutipan berikut.
“Astaga  kenapa  badan  kamu bergetar?  Kenapa?  Apa  kemerde- kaan itu menakutkan? Jangan percaya  takhayul  itu.  Kemerdekaan itu  memang  menakutkan.  Tetapi tidak  berarti  kamu  harus  menolak.
Karena  semua  yang  menakutkan akan  menjadi  sesuatu  yang  lezat sesudah kamu bisa merasakan nilainya. Dan untuk itu, kamu harus mencoba.  Kalau  ingin  merdeka, kamu harus berani menderita.
Kemerdekaan  adalah  penderitaan. Semua  orang  yang  merdeka,  akan
menderita,  tetapi  hanya  sementara. Setelah  penderitaan  itu  terbiasa, penderitaan  itu  akan  jadi  gula-gula yang enak. Hanya orang-orang yang sudah  pernah  menderita  yang  bisa menikmati kenikmatan dengan maksimal. Ayolah. Tumbuhkan kepercayaanmu  Tut.  Jangan  malas. Rentangkanlah sayapmu dan
terbanglah  sekarang.  Jangan  takut ditembak  oleh  pemburu  binatang liar.  Sebab  belum  tentu  pemburu- pemburu itu mahir menembak.  Lagi pula  kamu  belum  tentu  mati  kalau ditembak,”  bujuk  juragan  perkutut itu.
Namun  perkutut  itu  tetap  tidak bergerak. Badannya semakin gemetar.  Dan  tiba-tiba  saja,  burung tua  itu  meloncat menabrakkan
dirinya  ke  sangkar.  Akibatnya  fatal. Ia  terpental  ke  dasar  sangkar,  tak mampu lagi bergerak.
“Astaga!”  teriak  juragan.  “Lihat! Dia kaget karena kemerdekaan yang mendadak. Dia mati oleh ketakutan- nya  sendiri.  Dia  belum  siap  untuk merdeka. Kemerdekaan memerlukan persiapan  dan  pelajaran.  Hanya orang-orang  yang  terdidik  merdeka akan  bisa  menikmati  kemerdekaan. Mereka  yang  tidak  terdidik  justru akan  mati  ketika  mendapatkan kemerdekaan” desis juragan perkutut, sambil memegang bangkai perkututnya  (Wijaya,  1996,  hlm.  2- 3). Ketika juragan
menarasikan
Perkutut  sebagaimana  yang  disebutkan di  atas,  maka  sebenarnya  Juragan  telah melakukan  tindakan overwriting yang dituliskan  secara  paksa  di  atas  tulisan yang  sudah  ada  sebelumnya,  yaitu tulisan  pada  alasan  tindakan  Perkutut yang  bersikeras  tidak  ingin  dilepaskan dari  sangkar.  Tindakan  tersebut  meng- overwriting identitas  Perkutut  sebagai yang  terjajah.  Pada  analisis  selanjutnya,
tindakan overwriting itu justru
mengecoh Juragan. Overwriting tersebut menjadi berbahaya karena merujuk pada stereotipe  tertentu  yang  dilekatkan  pada Perkutut. Menurut Bhaba (1994), stereotipe kolonial pada dasarnya adalah suatu  usaha  untuk  melakukan  fiksasi terhadap  apa  yang  sebenarnya  cair, makna yang terus-menerus harus dikontestasikan  dan  dinegosiasikan  dan stereotipe  tersebut  merupakan  fantasi dari kolonial.
Penempatan perkutut lain di sangkar-sangkar  lain  yang  terpisah seolah  juga  menjadi  metafora  dari keterpisahan antara masing-masing objek kolonial  yang selama ini memiliki nasib  yang  sama,  yaitu  dijajah  di  dalam sangkar,  dikuasai,  diatur,  dan  dikontrol oleh  Juragan.  Wacana  pembuangan  dan tindakan overwriting pada  Perkutut memunculkan ekspresi dari satu semangat  dan  perasaan  komunal  yang disebut  sebagai nation .  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Smith  dalam  Upstone (2009)  bahwa nation itu  menandakan ikatan  politik  dan  budaya  serta  yang saling  berbagi  kesamaan  sejarah  dan tanah  air.  Perasaan  komunal  yang dirasakan  perkutut  tersebut  dinarasikan pada kutipan berikut.
Lantas ia menoleh kepada sangkar-sangkar  perkututnya  yang lain.  Burung-burung  itu  sedang berbunyi serentak, sehingga suaranya  riuh.  Entah  pertanda  lagu duka  kematian  rekannya.  Atau protes karena
desakan untuk merdeka  tidak  tertahankan  lagi (Wijaya, 1996, hlm. 3).
“Berbunyi serentak” dalam kutipan di  atas  merupakan  titik  tolak  kesadaran terhadap  butuhnya  usaha  bersama  untuk merdeka.  Perilaku  perkutut  tua  yang tidak  mau  merdeka  di  awal  dirasa bukanlah  keinginan  sebenarnya,  bahkan perilaku  “bunuh  diri”-nya  juga  bukan sekadar  bunuh  diri.  Kedua  tindakan
tersebut adalah pengorbanan yang dijadikan pemicu oleh perkutut tua untuk membangkitkan semangat dan persamaan  komunal  perkutut-perkutut lain  yang  selama  ini  disangkarkan  oleh Juragan.
Dengan  pikiran  itu  ia  kemudian membuka  semua  pintu  sangkar perkututnya.  Ia  yakin  tak  seekor perkutut  pun  akan  berani  terbang, karena bisa mati, sebagaimana  yang sudah  terjadi  pada  rekannya  yang pertama.
“Lihatlah kemerdekaan itu.
Simak.  Cium  baunya.  Belajarlah untuk  merdeka.  Kelak  setelah  tua, aku  akan  lepaskan  kamu  semua, karena  aku  tidak  sanggup  lagi menyediakan makanan buat burung- burung  tua yang  tak  mampu menyanyi merdu. Pelajari…”
Tetapi  begitu  sangkar  terbuka, semua  burung  perkutut  itu  serentak terbang. Bahkan burung perkutut tua yang  mati  bunuh  diri  itu,  meloncat kembali,  hidup  dan terbang ke alam bebas bersama rekan-rekannya.
Ternyata ia hanya mengecoh
(Wijaya, 1996, hlm. 3).
Menurut  Upstone  (2009),  dengan melihat fluiditas dari ruang abstrak yang diingkari dan dengan memberikan fungsi politik pada ruang, pengarang-pengarang pascakolonial menciptakan ruang
sebagai situs kemungkinan dan resistensi. Setelah mengalami kolonialisasi  inilah,  perasasaan  komunal tersebut  memunculkan  resistensi  dari burung-burung perkutut
dengan menciptakan  gerakan  dari  ekspresi komunal  sebagai  negosiasi,  subversi terhadap  kolonial.  Subversi  terhadap kolonialisme tersebut memunculkan ruang yang disebut Noyes sebagai ruang konseptual  dalam  Upstone  (2009),  yaitu ruang konsep kemerdekaan bersama.
Bhaba  dalam  Upstone  (2009) mengungkapkan bahwa diversitas
merupakan  hal  yang  inheren  dalam ruang  sehingga  terbuka  kemungkinan untuk  bergerak  melampaui  pengalaman kolonial  yang  secara  tak  terelakkan terkandung di dalamnya. Dengan mengutip  pendapat  Bhaba,  Upstone (2009) mengatakan bahwa ruang pascakolonial  bukanlah  suatu  negasi terhadap apa yang sudah hilang sebelumnya,  melainkan  suatu  subversi, suatu  negosiasi.  Dengan  demikian,  bisa dikatakan kolonialisasi terhadap burung- burung  perkutut  memunculkan  ruang pascakolonial  yang  konseptual,  yaitu semangat  dan  perasaan  komunal  untuk merdeka bersama.
Nation sebagai  semangat  dan perasaan komunal untuk merdeka bersama  diperkuat  dengan  perkataan Perkutut.
“Kemerdekaan  inilah  yang  kami rindukan.  Kemerdekaan  bersama. Bukan  kemerdekaan  sendiri-sendiri seperti  yang  sudah  kamu  berikan tadi,”  koar  perkutut  tua  itu  keras- keras,  sambil  berak  ke  atas  kepala juragan  yang  sudah  memenjara- kannya bertahun-tahun (Wijaya, 1996, hlm. 3).
Perasaan  komunal  burung-burung perkutut sebagai bangsa “perkutut” yang terjajah oleh Juragan menciptakan gerakan politik, yaitu mengecoh Juragan agar mereka dapat merasakan kebebasan bersama  di  cakrawala.  Namun,  jika menurut  Upstone  (2009)  gerakan  politik itu  mengacu  pada  nasionalisme  yang dibutuhkan sebagai ruang mutlak terhadap  “ nation ”,  yaitu nation-state sebagai  oposisi  dari  teritori  kolonial, maka dalam cerpen ini perasaan komunal  “ nation ”  tidak  menciptakan nasionalisme  yang  memfiksasi  ruang absolut  baru.  Burung-burung  perkutut tersebut  terbang  begitu  saja  ke  angkasa tanpa memfiksasikan “nation-state” mereka  karena  kemerdekaan  bersama- sama  tidak  harus  kembali  dikungkung
dalam  batasan-batasan  yang  baru  dibuat hanya sebagai tandingan terhadap teritori kolonial. Dengan begitu, ruang pascakolonial  dalam  cerpen  ini  tidak berbentuk  ruang  fisik  seperti  “ nation- state” ,  sebagai  realisasi  dari  ruang konseptual  mengenai  “ nation” ,  yaitu semangat dan perasaan komunal mengenai  nasib  dan  sejarah  yang  sama. Bisa  dikatakan  bahwa  cerpen  ini mengkritik keharusan keberadaan “ nation-state” atau  negara  sebagai perlawanan atas kolonialisasi. Setelah menganalisis ruang kolonial  dan  ruang  pascakolonial  dalam cerpen  “Kemerdekaan” karya  Putu
Wijaya,  peneliti  menemukan  konstruksi identitas  yang  dilakukan  oleh  kolonialis untuk  melegitimasi  kekuasaan  serta menjaga  homogenitas  ruang.  Perkutut yang  dijajah  juga  melakukan  subversi dalam ruang tersebut.

## PENUTUP
Oposisi  ruang  dinarasikan  oleh penulis,  yaitu  ruang  dalam  sangkar  dan ruang  di  luar  sangkar.  Dilihat  dari  akhir cerpen yang menyatakan tentang “kemerdekaan  bersama,  bukan  sendiri- sendiri”,  cerpen  “Kemerdekaan” yang ditulis  oleh  Putu  Wijaya  mengacu  pada perjuangan kemerdekaan sebuah bangsa. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa dua  ruang  tersebut  bisa  dianggap metonimi dari oposisi antara kolonialisme  dan  imperialisme  dengan gerakan  kemerdekaan  nasional  sebuah bangsa. Oposisi dua ruang tersebut sekaligus  menghadirkan  oposisi  dua identitas  yang  dilekatkan  pada  masing- masing  penghuninya.  Perkutut  sebagai penghuni  sangkar  diidentifikasi  sebagai burung  yang  bersuara  merdu,  namun malas,  percaya  takhayul,  tidak  terdidik, dan  penakut.  Sementara  itu,  identitas
Juragan merupakan oposisi dari identitas Perkutut.
Dapat  dikatakan  bahwa  penentuan suatu wilayah dan teritori bukan sekadar persoalan  batas  kekuasaan,  namun  juga menentukan  identitas  dari  penjajah  dan yang  dijajah.  Identitas  inilah  yang digunakan  Juragan  dalam  melegitimasi superioritasnya sebagai kolonialis, untuk menjaga homogenitas identitas penghuni sangkar,  yaitu  burung-burung  perkutut, sehingga  memudahkannya  melakukan kontrol terhadap ruang kolonial tersebut.
Tindakan-tindakan kolonialisasi yang  dilakukan  oleh  Juragan  terhadap burung-burung perkutut, seperti mengontrol hingga meng- overwrite
identitas  mereka,  menciptakan  semangat dan  perasaan  komunal  untuk  merdeka bersama ( nation) .
Dalam cerpen ini, perasaan komunal  “ nation ”  tidak  menciptakan nasionalisme  yang  memfiksasi  ruang absolut  baru.  Burung-burung  perkutut tersebut  terbang  begitu  saja  ke  angkasa tanpa  memfiksasikan  “ nation-state ” mereka,  karena  kemerdekaan  bersama- sama  tidak  harus  kembali  dikungkung dalam  batasan-batasan  yang  baru  dibuat hanya sebagai tandingan terhadap teritori kolonial.
Ruang pascakolonial dalam cerpen ini  tidak  berbentuk  ruang  fisik  seperti “ nation-state” ,  sebagai  realisasi  dari ruang  konseptual  mengenai  “ nation ”, yaitu  semangat  dan  perasaan  komunal mengenai  nasib  dan  sejarah  yang  sama. Bisa  dikatakan  bahwa  cerpen  ini mengkritik keharusan keberadaan “ nation-state ”  atau  negara  sebagai perlawanan atas kolonialisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Adzhani, S. A. (2014) . Konstruksi ruang kota  poskolonial  dan  respons spasial  dalam  novel  The  Kite
Runner  karya  Khaled  Hosseini . Jurnal Poetika , 2(1), 36-42.
Atikurrahman, M. (2014). Prosa, ruang, dan  kota  pascakolonial. Jurnal Poetika, 2(2), 137-147.
Bandel,  K.  (2014). Sastra  Nasionalisme Pascakolonialitas . Jogjakarta: Pustaka Harihara. Bhaba,  H.  K.  (1994). The  location  of culture . USA and Canada:
Routledge. Dwiwardani, W. (2014). Ruang pascakolonial dalam Kitchin karya  Yoshimoto  Banana .  Jurnal
Poetika, 2(1), 55-68.
Faruk.  (2007). Belenggu  pascakolonial: Hegemoni  dan  resistensi  dalam sastra  Indonesia .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
______.  (2015). Metode  penelitian sastra . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Kemdikbud.  (10  Februari  2019). Putu
Wijaya  (1944-…) . Diperoleh dari http://ensiklopedia.kemdikbud.go .id/sastra/artikel/Putu_Wijaya. Loomba, A. (2016). Kolonialisme/pascakolonialisme .
Jakarta: PT Buku Seru.
Said,  E.  W.  (2010). Orientalisme .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suciati,  E.  (2014). Ruang  pascakolonial The  God  of  Small  Things  karya Arundhati  Roy .  Jurnal  Poetika, 2(1), 3-15. Upstone,  S.  (2009). Spatial  politics  in the  postcolonial  novel .  England:
Ashgate Publishing Limited. Utami, S. M. B. (2016). Identitas  dalam ruang  pascakolonial  pada  novel Benang  (From  the  Heart)  karya
Kimm  Scott .  Tesis.  Program Pascasarjana Ilmu Sastra, Universitas Gadjah Mada,
Yogyakarta.
Wijaya,  P.  (1996). Zig  Zag .  Jakarta:  PT Pustaka Firdaus.