## NILAIPENDIDIKAN KARAKTER DRAMATARI “ANGKLING

## ARDHANARESWARI” SEBAGAI KREATIVITAS MEDIA PENGENALANFOLKLORE TASIKMALAYA
Yosep Gunawan, Een Herdiani, Ignasius HerrySubiantoro Program Pascasarjana Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung JL. Buah Batu No 212, Cijagra, Kec.Lengkong, Kota Bandung, Jawa Barat 40265
Email : yosefghunwan22@yahoo.com

## ABSTRAK
Cerita rakyat pada dasarnya merupakan cerita lisan yang telah lama hidup dalam tradisi  suatu  masyarakat.Cerita  rakyat  itu  sendiri  bagian  dari  pada folklore tergolong dalam folklore lisan yang berbentuk prosa.Sastra  lisan  merupakan  salah  satu  bentuk produk    budaya    yang  diciptakan    dan    diwarisi    secara    lisan    dan    turun-menurun melalui  alat    pengingat    (memonic    devices).      Bentuk    sastra    ini    terus    hidup  dalam tradisinya  dan  berkembang  menyesuaikan  perkembangan masyarakatnya. Sastra lisan sangat  beragam  bentuknya,  mulai  dari  bahasa    rakyat,    ungkapan    tradisional    (pepatah dan  peribahasa), pertanyaan  tradisional  (teka-teki),  puisi  rakyat  (pantun,  syair, bidal, dll),  dan  prosa  rakyat,  mite  (myth),  legenda,  (legend),  dan dongeng  (folktale),  serta nyanyian  rakyat.  Jenis  sastralisan ini yakni cerita lisan Ambu Hawuk dalam masyarakat Daerah  Tasikmalaya  Metode  yang  digunakan  DeskriptifKualitatif  dengan  pendekatan Hermeneutik.Pengumpulan data berupa wawancara dan dokumen tertulis.implementasinya  diwujudkan  dalam  bentuk  seni  pertunjukan  dramatari.Nilai pendidikan  karakter  yang  ditemukan    dalam    cerita  Ambu  Hawuk,    yaitu    pemberani, tanggung    jawab,    peduli    sosial,    disiplin,    rendah    hati.  Cerita  yang  relevan  sebagai sarana  kreativitas  media  pelestarian  serta  pengenalan  folklore  yang  ada  di  Daerah Tasikmalaya.
Kata Kunci: Nilai Pendidikan Karakter, Dramatari, Kreativitas, Folklore Tasikmalaya

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  bukan  suatu  istilah   yang  asing lagi di tengah-tengah masyarakat saat  ini.
Hal    itu    karena    kegiatan    pendidikan    tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kehidupan  sehari-hari, bahkan  di  seluruh  lapisan  kehidupan  manusia.  Dengan  kata  lain,  bahwa pendidikan  begitu penting,    sebagaimana  pentingnya  kebutuhan  lain,  seperti  sandang  (pakaian),    pangan (makanan),    dan    papan  (perumahan).  Pendidikan    yang    baik    adalah    pendidikan  yang  dapat mempersiapkan  anak  didik    agar    mampu    mengakses    perannya    di  masa  yang  akan  datang.
Artinya,  pendidikan    hendaknya    dapat    membekali    peserta  didik    dengan    berbagai    macam keterampilan    yang  dibutuhkan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  sehingga  ia  dapat menjalankan dan memenuhi tujuan hidup secara efektif dan efisien.
Upaya  untuk  memajukan  budi  pekerti    dari    penjelasan    di    atas    menegaskan  bahwa pendidikan    karakter   merupakan   kebutuhan  yang  sangat  penting.  Oleh  karena  itu,  penanaman nilai-nilai    pendidikan    karakter  harus    dimulai    sejak    dini    baik    di    rumah,    di  masyarakat, maupun  di  sekolah.  Pendidikan    karakter    diharapkan    dapat    menjadikan  siswa    terampil, berwawasan    luas,    dan    berakhlak    mulia.    Melihat  keadaan  yang  ada  di  tengah-tengah masyarakat,  dalam  dunia  pendidikan    baru-baru    ini    masih    banyak    ditemukan  kasus  pelajar yang  menunjukkan  masih  kurangnya  karakter  baik  yang  dimilikinya.  Sebagai    contoh,    masih banyak  terjadi  penyalahgunaan  media  elektronik,  seperti:  internet, menonton film-film yang belum sesuai dengan  usia  anak,  bermain gadget yang  berlebihan, dan lain sebagainya. Terkait hal  tersebut  dengan  zaman  sekarang  cenderung  lebih  megutamakan  pada  kepentingan  yang sifatnya elektronik atau bersifat online, tentu menjadi perhatian penting bagi segenap masyarakat akan penggunaan media sosial yang efektif dan efisien.
Untuk  mengatasisi  atau  mencegah  terjadinya    pemerosotan    nilai-nilai    karakter  anak seperti yang dikemukakan di atas, pendidikan  karakter  memiliki  peran  yang  sangat penting.
Sehubungan  dengan  pentingnya    pendidikan    karakter    tersebut,    Muslich  karakter    harus ditanamkan  sejak  dini  dalam  pendidikan   formal,  mulai  dari  tingkat  TK, SD, SMP, SMA, sampai  perguruan  tinggi  pendidikan  karakter  tersebut  dapat  dilakukan    dengan mengintegrasikannya  dalam  pertunjukan  kreativitas  seni,  khususnya  pada  cerita  rakyat  di Cikawunggading dalam bentuk penyajian dramatari “Angkling  Ardhanareswari” sebagai media untuk pengenalan dan pelestarian folklore Daerah Tasikmalaya.
Cerita rakyat pada dasarnya merupakan cerita lisan yang telah lama hidup dalam tradisi suatu  masyarakat.Cerita  rakyat  itu  sendiri  bagian  dari  pada folklore tergolong  dalam  folklore lisan yang berbentuk prosa. Tertulis dalam buku berjudul nilai-nilai budaya dalam naskah Kaba Anggun  Nan  Tungga  Si  Magek  Jabang  oleh  Rosyadi  dkk    mengemukakan  bahwaCerita  rakyat adalah salah satu bentuk tradisi lisan yang bersifat global, dalam arti dimiliki oleh hampir semua kelompok masyarakat. Dari satu jenis cerita rakyat dapat berkembang menjadi banyak versi. Ini terjadi  karena  apa  yang  telah  didengar  oleh  seseorang  kadangkala  tidak  dapat  seluruhnya diterima  atau  diingat  secara  utuh,  sehingga  pada  saat  si  penerima  ini  menyampaikan  kembali kepada  pihak  lain  sudah  banyak  perubahan,  penambahan,  maupun  pengurangan  dari  sumber aslinya (Rosyadi, 1995: 2).
Penyebaran  cerita  rakyat  pada  umumnya  bersifat  tradisional,  yakni  secara  lisan,  yakni secara  lisan  banyak  mengandung  kata-kata klise (Juwati  2018  :  34).  Cerita  lisan  tumbuh  dan berkembang secara menyebar dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Cerita  rakyat  biasanya  merupakan  sebuah  fenomena  kisah  tentang  seseorang  yang memiliki  pengaruh  serta  yang  biasa  dianggap  sakti  oleh  masyarakat  pendukungnya  atau mengenai  asal  muasal  suatu  tempat  di  daerah  tertentu.(Dalam  Juwati  menurut  Musfiroh  2008: 69)  bahwa  cerita  rakyat  adalah  salah  satu  sastra  lisan  yang  berkaitan  dengan  lingkungan,  baik lingkungan masyarakat maupun alam.Termasuk cerita lisan yang beredar di daerah Tasikmalaya warisan  nenek  moyang,  hingga  kini  masih  ada  yang  mempercayai  bahwa  cerita  lisan  tersebut adalah  cerita  yang  paling  berpengaruh  terhadap  daerah  tersebut  khususnya  di  Cikawunggading Tasikmalaya.Cerita  tutur  yang  beredar  di  daerah  Tasikmalaya  salah  satunya  yaitu  cerita  tutur Ambu Hawuk .
Kajian tentang nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam cerita Ambu Hawukdan relevansinya  sebagai  kreativitas media pengenalan folklore perlu dilakukan karena merupakan salah  satu  langkah  untuk  melestarikan  serta    sekaligus  membentuk    karakter  peserta  didik sebagai perwujudan  kecintaan  dan  pembinaan  terhadap kebudayaaan di Jawa Barat. Dalam hal ini  adalah  cerita  rakyat  Ambu  Hawuk  milik  masyarakat  Cikawunggading  Tasikmalaya  yang perlu diangkat dan dikenalkan, tentunya menjadi pesan penting bagi pewaris kebudayaan.
Ambu Hawuk merupakan sebuah legenda yakni cerita lisan yang diwariskan secara turun- temurun,  secara  lisan  dan  belum  dibukukan  (Darma:  2007;1).  Ketertarikannya  pada Ambu Hawuk sebagai  ide  garap  pada  konteks  garapan  drama  tari  yang  pada  awalnya  berdasarkan Legenda  yang  berkembang  di  daerah  Galunggung,  dan  di  daerah  Cikawung  Gading  Kabupaten Tasikmalaya.
Menurut sebagian versi Ambu Hawuk merupakan istilah dari nama Siti Mundigar dikenal di beberapa tempat di Jawa Barat. Beberapa versi menyebutkan bahwa Ambu Hawuk berasal dari Kanoman Cirebon,  ada juga  yang mengatakan bahwa Ambu Hawuk ini berasal dari Sumedang, putri dari Pangeran Kornel dan cerita ini dikenal juga di beberapa apa daerah antara lain: Garut Cianjur dan Sukaraja. Semua kisah dan cerita memiliki perbedaan akan tetapi Ada kesamaan dan kemiripan  mengenai  tokoh  Siti  Mundigar  ini  atau Ambu  Hawuk yakni  seorang  perempuan  sakti dan  gagah  perkasa,  mengangkat  ide  dasar  mengenai  penguasa,  penghianatan,  perjuangan,  dan feminisme perempuan tentang kesetaraan  (gender). Tentu perbedaan gender ini menjadi sebuah
pertanyaan  penting  dalam  hal  kesetaraan.  Sastra  lisan  memiliki  karakter  yang  berbeda  dengan sastra  tulis.Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  sastra  lisan  terlebih  kompleks  dan  tidak  dimiliki oleh sastra tulis (Sukmawan, 2018: 10). Menurut Rosyadi mengakatakan bahwa:
Sesungguhnya upaya-upaya untuk menggali dan membangkitkan kembali nila-nilai luhur budaya bangsa yang terkandung, baik di dalam tradisi lisan maupun tradisi tertulis telah banyak dilakukan,  baik  yang  diprakarsai  oleh  para  seniman  dan  budayawan  daerah  maupun  oleh pemerintah (Rosyadi, 1995: 4).
Sistem  nilai  budaya  itu  sendiri  berfungsi  sebagai  pedoman  tertinggi  bagi  kelakuan manusia,  sastra  lisan  juga  menggambarkan  tentang  kehidupan  masyarakat  dan  alamnya  tidak lepas  pula  dengan  cerita  yang  beredar  di  lingkungan  dan  masyarakat  tersebut,  termasuk  cerita rakyat yang sampai saat ini terdengar di seluruh kalangan masyarakat mengenai cerita rakyat itu sendiri.
Salah satu contoh cerita rakyat yang terkenal dalam cerita rakyat Indonesia adalah cerita
Timun  Mas dari  Jawa  Tengah Tangkuban  Perahu dari  Jawa  Barat,  dan  masih  banyak lainnya.Cerita  rakyat  yang  pada  awalnya  nya  tersaji  dalam  bentuk lisan  sesungguhnya  memuat persoalan tradisi kelompok masyarakat kolektif (Yulianti 2012: 98). Adapun proses penggarapan tari Ambu  Hawuk terlebih  menekankan  pada  keinginan  untuk  mengangkat  cerita  rakyat  daerah lokal  ke  dalam  realitas  panggung  pertunjukan. Ambu  Hawuk ini  merupakan  cerita  tutur Tasikmalaya yang bagi pengkarya belum pernah diangkat ke permukaan baik secara sastra tulis maupun  karya  ilmiah.Adapun  Salah  satu  bentuk  pertunjukan  yakni  dalam  bentuk  kemasan pertunjukan  teater,  yaitu  karya  ciptaan  Budi  Darma  (AB  Asmarandana).Salah  satu  pencetus karya pertama dalam bentuk kemasan teater berjudul Ambu Hawuk .Hal ini sangat dimungkinkan
lebih mendalam berkaitan dengan penjelajahan karakter dan tokoh Ambu Hawuk namun dalam bentuk drama teater dan bukan karya tari.
Melestarikan  seni  budaya  berbasis  kearifan  lokal  tentunya  bisa  dimaknai  sebagai pemeliharaan  dan  pengembangan  seni  budaya  yang  berdasarkan  seni  tradisi  masyarakat pendukungnya.Begitupun  secara  tidak  sadar  diantar  oleh  sejarah  dan  budaya  yang  hingga  pada saat ini kenyataannya hidup dan kehidupannya kini adalah hasil proses dari perubahan.  Lahirnya sebuah karya seni yang kreatif berawal dari interaksi seniman dengan lingkungan di sekitarnya.
Individu  serta  organisasi  yang  kreatif  akan  selalu  dibutuhkan  oleh  lingkungannya  karena  dapat mampu  memenuhi  kebutuhan  lingkungan  yang  terus  berubah  mampu  untuk  bertahan  di kompetisi  Global  yang  dinamis  dan  ketat  (Caturwati,  2019:  26).  Pernyataan  Caturwati  ini memberikan  pemahaman  bahwa  seorang  seniman  mampu  mencermati, mengolah, menganalisis suatu  fenomena  yang  menuangkan  ke  dalam  suatu  wadah  kreatif  yakni  karya  seni  akan menghasilkan berbagai Inovasi dan perkembangan baru dalam suatu kehidupan.
Dengan  demikian,  maka  dramatari  adalah  pertunjukan  yang  membawakan  ceritera  atau lakon  yang  mengandung  konflik  yang  diungkapkan  melalui  tari  atau  melalui  tari  dan dialog.Sesuai  dengan  pertunjukan  drama,  bahwa  yang  menjadi  pelaku  utama  dalam membawakan  lakon  dan  yang  paling  menentukan  keberhasilan  pertunjukannya  adalah  pelaku yang  disebut  aktor  atau  pemerannya.Hal  ini  membawa  keberhasilan  ketika  peranan  tokoh  itu berhasil  menjadikan  dirinya  penari  sebagai  pelaku  pemeran  dalam  drama  pertunjukan.Tema tentang  tokoh Ambu  Hawuk dapat  memberikan  peluang  garap,  bahwa  kedudukan  perempuan sebagai pemimpin tidak melupakan kodratnya sebagai kaum wanita yang seringkali diposisikan
di  belakang,  tidak  di  depan,  seperti  halnya  wilayah  dapur  yang  menjadi  ruang  kekuasaan simbolik kaum perempuan (Rosilawati; Epi, 2018: 456).
Menegaskan  dari cerita Ambu Hawuk bahwa terdapat pendidikan  karakter  yang dimana proses    pemberian    tuntunan  kepada  peserta  didik  untuk  menjadi  manusia  seutuhnya,  yang berkarakter  dalam  dimensi  hati,  pikir,  raga,  rasa,  dan  karsa.  Pendidikan  karakter  dalam  hal  ini dapat  dikatakan  sebagai  suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter  atau  pengembangan etika  melalui  olah  pikir,  olah  hati, olahraga,  olah  rasa,  dan  karsa  yang  meliputi  komponen pengetahuan,    kesadaran,  dan    tindakan    untuk    melaksanakan    nilai-nilai  tersebut  dalam kehidupan sehari-hari dalam konteks cerita rakyat Ambu Hawuk.
Banyaknya  versi  cerita  Ambu  Hawuk,  penulis  memilih  mengkristalisasi  dari  ke  8  versi cerita  yang  kemudian  dipilih  bagian  terpenting  dari  penggalan  cerita  tersebut  dan  dijadikan proses  displin  berkarya  menjadi  hasil  interpretasi  penggarap,  namun  sebagai  dasar  penciptaan kekaryaan nya dilakukan dengan cara pengembangan versi-versi dari cerita yang ada, baik dalam bentuk  bahasa  tutur  ataupun  sastra  lisan.  Selain  dari  segi  tutur  bahasa  dapat  di  katakan  baik, relevan  dengan  peristiwa  yang  terjadi  pada  saat  itu  di  Cikawung  Gading,  penulis  bisa  lebih mereinterpretasi cerita tutur Ambu Hawuk versi Cikawung  Gading lebih abstrak dan cenderung kontemporer, baik dari segi interaksi narasumber dengan hal yang berbau mistis (ghoib) maupun cara berinteraksi secara langsung dengan manusia. Interaksi manusia itu sendiri tidak selamanya dapat  dilakukan  secara  langsung, face-to-face secara  fisik,  tidak  pula  bisa  selalu  disampaikan secara keseluruhan (Caturwati. 2019: 25).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan    bahwa    cerita    rakyat Ambu  Hawuk merupakan    salah    satu    bentuk    sastra    lisan    dari    zaman  dahulu  yang  diwariskan  secara turuntemurun  dari  generasi  ke  generasi,  berkembang    di    kalangan    rakyat  Daerah
Cikawunggading Tasikmalaya. Kemudian  cerita  rakyat Ambu Hawuk  juga  dianggap  sebagai kepercayaan  yang   telah  mentradisi  dalam  masyarakat Cikawunggading, dipertahankan  oleh masyarakat  pemiliknya, dan merupakan salah satu bagian dari folklor.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam  suatu  penelitian  diperlukan  adanya  sebuah  metode  atau  proses  yang  diharapkan dapat mempermudah jalannya proses penciptaan untuk mencapai tujuan penelitian  yang selaras dan  dideskripsikan  berdasarkan  fakta  dilapangan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  Deskriptif  Kualitatifdengan  pendekatan  Hermeneutik  Penelitian  dilakukan  di daerah  Cikawunggading  Tasikmalaya.Subjek    penelitian    adalah  anggota    masyarakat    asli Daerah Cikawunggading, penggiat seni dan tokoh budaya. Data  penelitian  diperoleh  dari  hasil merekam,  wawancara    dan    dokumentasi  tertulis.    Data    dari    dokumen  wawancarasebanyak  8 versi  cerita  Ambu  Hawuk.Langkah-langkah  pengadaan  data  meliputi:    (1)    penentuan    sampel;
(2)  perekaman/pencatatan;  dan  (3)  penentuan  satuan unit. Keabsahan data dilakukan dengan cara  mengonsultasikan    data    kepada    pihak    ahli  (masyarakat).  Teknik  analisis  data  yang digunakan,  yaitu  mengklasifikasikan,  memaknai, dan menyimpulkan.
Langkah  tersebut  dilakukan  untuk  lebih  memahami  jalan  cerita  dan  kaitanya  dengan cerita tutur tersebut dengan realitas kehidupan di Tasikmalaya Jawa Barat secara utuh yang pada akhirnya disusun baik itu sumber secara lisan maupun tutur dari beberapa informasi masyarakat sekitar. Pendekatan  Hermeneutik ini adalah  disiplin ilmu  yang mempelajari tentang interpretasi makna.  Kemudian  menafsirkan  cerita  tutur  Ambu  Hawuk.  maka  peneliti  tersebut  tidak  hanya meneliti  ceritanya  saja,  akan  tetapi  harus  mengaitkannya  dengan  dengan  aspek  lain  antara  lain sebagai  media  pengenalan  dalam  melestarikan  folklore  Tasikmalaya  yang  diangkat  ke  dalam
karya  dramatari  berjudul  “Angkling  Ardhanareswari”.  Hal  tersebut  mendukung  peneliti  untuk lebih  dalam  mengkaji  tentang  nilai  pendidikan  karakter  yang  ada  pada  pertunjukan  dramatari “Angkling  Ardhanareswari” untuk  kepentingan  kreativitas  peserta  didik  sebagai  media  baru dalam mengenali, mencintai dan melestarikan cerita rakyat Daerah.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Vesri dan Karakter TokohCerita “Angkling Ardhanareswari”
Ambu  Hawuk  merupakan  cerita  tutur  dari  Tasikmalaya  yang  belum  pernah diangkat ke permukaan baik secara sastra tulisan maupun karya ilmiah, terkecuali dalam bentuk pertunjukan yakni Teater. Karya yang diciptakan pertama oleh Budi Darma  atau  biasa  di  sebut  AB  Asmarandana  salah  satu  pencetus  pertama  dalam bentuk  pengemasan  teater  yakni  berjudul  “Ambu  Hawuk”.dalam  hal  tersebut dimungkinkan  untuk  penjelajahan  lebih  dalam  mengenai  tokoh  Ambu  Hwauk tersebut.
Menurut  sebagian  versi  Ambu  Hawuk  merupakan  istilah  dari  nama  Siti Mundigar  di  kenal  di  beberapa  tempat  di  Jawa  Barat.  Beberapa  versi menyebutkan bahwa Ambu Hawuk berasal dari Kanoman Cirebon, ada juga yang mengatakan  Ambu  Hawuk  berasal  dari  Sumedang,  puteri  dari  pangeran  kornel dan cerita Ambu Hawuk ini dikenal juga di beberapa daerah anatara lain : Garut, Cianjur, dan Sukaraja. Semua kisah dan cerita memiliki perbedaan akan tetapi ada kesamaan  dan  kemiripan  mengenai  tokoh  Siti  Mundigar  ini  atau  Ambu  Hawuk yakni seoran perempuan sakti nan gagah perkasa.
Berikut beberpa versi yang ada pada masing-masing daerah:
Versi  Cikawungading: diceritakan  abu  hawuk  adalah  seorang  perempuan  yang berparas cantik, Dia berasal dari Kasepuhan Cirebon yang dibawa ke Sukapura oleh suaminya  yang  bernama  titik-titik  pada  zaman  Kanjeng  dalaman  di  Sukapura  abu- abu,  dikenal  dekat  dengan  Syekh  Abdul  Muhyi  dari  Pamijahan,  di  daerah  cijoho sukaharja ketika melakukan suatu perjalanan abu-abu banyak mengobati orang yang sakit  dengan  kesaktiannya  hingga  dia  dikenal  sebagai  dukun  atau  tabib,  suatu  hari
abu-abu  akan  menyembelih  sapi  putih  sebagai  rasa  syukur  khitanan  anaknya, peraturan  masa  itu  tidak  diperkenankan  menyembelih  sapi  putih,  hingga  Ahok ditangkap dan dipenjara oleh Kanjeng dalam Sukapura mulai timbul keganjilan titik karena  Ambon  ketika  di  dalam  penjara  ada  tapi  di  luar  penjara  juga  ada,  untuk  itu ampuh  untuk  diangkat  menjadi  pendekar  di  wilayah  Kidul  oleh  kerajaan  Sukapura sebagai  benteng  dari  penyerbuan  kerajaan  Galuh  dan  Pancatengah.  Habu  habu berputra  12  semua  anaknya  diwariskan  satu  gunung  setiap  gunung  bernama  putra putri abu-abu peninggalannya berupa makam di daerah Cikawung Gading.
Versi  Cikawung  Gading  2 :  di  makam  wujud  si  bengkok  alias  Abu  Hamu menurut  versi  akik  Karma  1  dari  2  juru  kunci  di  ambu  hawuk,  Data  diperoleh  dari hasil  wawancara  dengan  Nia  ambil  melakukan  ritual  pemanggilan  roh  Allah  tetapi tidak boleh diabadikan lewat rekaman baik audio maupun visual.
Versi  Manonjaya :  Siti  munigar  seorang  bangsawan  putri  dari  Pangeran  Kornel dari Sumedang dia sangatlah Sakti sehingga dibawa oleh para pembesar Sukapura ke tanah  Priangan  untuk  ikut  menjaga  keamanan,  kesaktiannya  bisa  membendung Citarum  dengan  hanya  melakukan  duduk  lalu  air  sungai  itu  berhenti.  Dan  juga kesaktian  matanya  yang  bisa  melihat  jauh  hingga  daerah  itu  bernama  Manonjaya Panon  berarti  mata  dalam  bahasa  Indonesia  dan  Jaya  dimaknai  Sakti  hingga Manonjaya adalah mata yang sakti kemudian nama Panon Jaya menjadi Manonjaya karena  perapatan  lidah  Sunda  tidak  di  terceritakan  kalau  Siti  munigar  itu  ambu hawuk.
Versi  Cianjur :  ke  Cianjur  dari  Pesisir  selatan,  setelah  kepulangan  dari  Batavia sehabis  perang  melawan  VOC,  dalam  peperangan  itu  konon  para  jawara  dipukul mundur oleh Belanda karena antara kaum Padri karena terjadinya komunikasi kurang baik.  Tidak  kompak  dan  Belanda  berhasil  menghalau  nya  perjalanan  dari  Batavia melewati  Cianjur  dan  katanya  di  Cianjur juga  ada  yang  mengakui  bahwa  pernah  di sana dan meninggal lalu dimakamkan di cibungur Cianjur.
Versi  sukaraja :  Abu  Hawu  perempuan  Sakti  yang  kotor,  dia  adalah  seorang perompak  di  Laut  Kidul,  hasil  rombakan  nya  diberikan  pada  orang  yang  tidak mampu  hidup  di  zaman  Belanda  sekitar  abad  ke-17  dijuluki  sebagai  setan  dari
selatan oleh para serdadu Belanda, Oleh karena itu mereka sukar sekali menangkap ambu hawuk titik ampuh awug adalah sebagai rekanan dari Syekh Abdul Muhyi.
Versi Parungponteng : Kampung Kidul gempar adanya perempuan menumbangkan  pohon  Kawung  untuk  dijadikan  Pancuran  air,  dia  duduk-duduk  di pucuk  daun  itu  dengan  kakinya  yang  kotor  tapi  sakti  dialah  abu-abu.  Abu  Hawu perampok  perempuan  yang  baik  hati  pada  orang  miskin.Abu-abu  dikenal  sebagai tabib.Suatu  saat  di  Joho  ketika  perjalanan  dia  dari  selatan  menuju  Sukapura  dia bertemu  dengan  orang  lumpuh,  dia  hanya  mengusap  bagian  yang  sakit  anak  itu langsung bisa berdiri dan berlari. Ambu hawuk adalah penasehat kerajaan Sukapura titik berikut hasil wawancara dan ritual di Galunggung bersama Bapak soma mau apa bertanya tentang Eyang nanti malam saja disiapkan sesaji berupa ayam putih dengan ekornya yang kecil telur ayam 7 buah buah dan rokok bunga. Nanti malam ke kawah Galunggung  setelah  menyiapkan  segala  yang  diminta  dengan  syarat  tidak  direkam melalui  apapun  penulisannya  mengingat  apa  yang  diucap  dilihat  dan  dirasa  titik  di puncak  Galunggung,  ketika  ritual  dilakukan  Bapak  sama  berdoa  Lalu  seperti  Trans dan  berdialog  bagus  Jang  daripada  tidak  benar  lebih  bagus  langkah  yang  kamu tempuh begini ceritanya tahun 1011 tak Ambu itu saudara dekat dengan sempakwaja dia  perempuan  Sakti  Coba  lihat  dia  lompati  2  Bukit  itu  selanjutnya  tidak  begitu sangat jelas Pak Somad terlempar kesana-kemari sebelum terduduk dan tertunduk dia minta maaf ritual tidak bisa dilanjutkan karena ada sesuatu yang tidak diungkapkan.
Versi  Galunggung :  dari  prasasti  yang  ditemukan  di  Geger  Hanjuang Tasikmalaya  menurut  penuturan  isoma  diketahui  nama  seorang  Batara  perempuan salah  satunya  di  alam  ini  bernama  Batari  yang  yang  pada  tahun  1111  mengubah bentuk  ke  Batara  and  menjadi  kerajaan  yaitu  kerajaan  Galunggung  6  orang  Batara yang  memerintahkan  setelah  Batari  Hyang  dan  tidak  diketahui  Berapa  jumlah sebelum masanya. Ke enam orang Batara itu di, Batara sempakwaja batara Kuncung putih,  Batara  Kala  Windu  Batara  Wastu  Hayu  Batara  guna  Wisesa.  Batara  guna Wisesa  adalah  kakaknya  Kuncung  putih  adik  Batara  guna  Wisesa  dari  yang  tertua hingga  termuda  adalah  wahyu  cakraningrat  Ambu  sarigan  Ambu  hawuk  alias  segar sih, Batara Kuncung putih titik ini Mas garasi atau abu-abu adalah perempuan yang
penuh  Ambisi  dengan  punya  bakat  di  ilmu  sihir,  sekali  yang  meloncat  23  Bukit  ia bisa  melalui  suatu  saat  datang  seorang  dari  Cirebon  dikisahkan  sampailah  mereka mengandung ilmu dan abu-abu kalah lalu Terusir dari Galunggung.
Ada tiga  tokoh dalam cerita Ambu Hawuk memiliki karakter dengan watak yang berbeda-beda yaitu 1). Ambu Hawuk, dalam beberapa versi peneliti mengkristalisasi ke-7  versi untuk menengahi bagian atau alur cerita yang memiliki kemiripan watak dan  karakter,  Ambu  Hawuk  ini  memiliki  karakter  yang  berjiwa  pemimpin,  berani, selalu berbagi pada setiap orang, pemurah, baik hati, penyayang, karena dalam cerita di  sebutkan  bahwa  Ambu  hawuk  merampok  hanya  untuk  kesejahteraan  rakyatnya sendiri,  disisi  lain  juga  Ambu  Hawuk  memiliki  jiwa  pemimpin  untuk  membangun dan mempertahankan wilayahnya sendiri. Selain itu terdapat tokoh laki-laki bernama Somahita  baik  hati,  lembut,  dan  hanya  ada  satu  yang  paling  bertolak  belakang  dari sifatnya itu yakni pengkhianat, Jahat dan iri dalam cerita disebutkan bahwa Somahita selalu  jujur  dan  sigap  dalam  menemani  di  setiap  perjalanan  bersama  Ambu  Hawuk akan  tetapi  dengan  nafsu  dan  keinginan  yang  menggebu-gebu  untuk  mendapatkan kelayakan  hidup  yang  mewh  Somahita  berani  untuk  berpaling  dari  Ambu  dan berkhianat  atas  segala  yang  dilakukan  Somahita  bersama  Ambu.  Kemudian  dalam cerita selanjutnya terdapat tokoh yang paling disegani dan ditakuti yakni tokoh Raja Kanjeng  Dalem  karakter  tokoh  raja  ini  sangat  rakus  dan  menyengsarakan  rakyat demi  kepentingannya  sendiri,  kemudian  keras  kepala,  dan  selalu  memposisikan dirinya  sebagai  raja  yang  paling  kaya.  Akan    tetapi  dalam  cerita  disebutkan  bahwa Raja  Kanjeng  Dalem  sangat  ketakutan  dan  gundah  ketika  menjelang  tidur  malam seketika  ingat  dan  terulang  kembali  dalam  mimpi  yang  sama  yakni  bermimpi seorang  perempuan  yang  ingin  menjatuhkan  dirinya  sebagai  raja  serta  mencabut kekuasaanya itu.
Cerita    rakyat    Daerah  Cikawunggading  Tasikmalaya  memiliki    karakter  tokoh yang bermacam-macam. Karakter tokoh tersebut bisa berupa karakter baik dan  juga karakter  buruk.  Kenyataan  ini juga  ditemukan  oleh  Nurgiyantoro  (2011) dalam penelitiannya  yang  menyatakan  bahwa  secara  umum  cerita  wayang  terdiri  dari  dua kelompok karakter tokoh, yaitu karakter baik dan jahat.
Karakter    baik    atau    karakter    positif  yang    ditemukan    dalam    penelitian    ini merupakan  karakter  tokoh  yang  patut  untuk dijadikan sebagai pembelajaran atau diteladani,  sedangkan  karakter  buruk  atau  negatif    patut    ditinggalkan.    Namun, bukan    berarti   karakter    negatif   tidak    perlu   diketahui.  Karakter   negatif    penting juga  untuk  diketahui  karena  hal  itu  merupakan  sifat  yang dapat  merugikan  diri sendiri  dan  juga orang lain. Dengan demikian, hal itu harus dihindari.

## 1. Nilai Pendidikan Karakter Dalam Cerita “Angkling Ardhanareswari”
Nilai    pendidikan    karaktercerita  Ambu  Hawuk  dalam  pertunjukan  dramatari “ Angkling Ardhanareswari” diambil dari karakter tokoh yang bersifat baik (positif). Adapun  nilai  pendididikan  karakter  tersebut,  yaitu: 1) Religius (iman, takwa, dan syukur); 2) Tanggung  jawab;  3) Peduli  sosial  (mementingkan kepentingan umum, penolong,  rela  berkorban,  kerja  sama,  suka  berbagi,  dan  pengasih);4)  Disiplin;    5) Rendah    hati;    6)  Pemberani;    7)  Cerdik;    8)    Sabar;   9)    Patuh;  10);  Optimis;    11) Kerja  keras;  12) Ikhlas menerima  kekalahan; 13) Menepati janji, dan 14) Tangguh.
Nilai    pendidikan    karakter    tersebut  adalah    nilai    pendidikan    karakter    yang terkandung dari semua cerita yang ada. Nilai  pendidikan  karakter  yang  ditemukan cerita  Ambu  Hawuk  dalam  pertunjukan  dramatari  “ Angkling  Ardhanareswari” ini kemudian  digolongkan  berdasarkan  tiga  kategori.  Tiga kategori tersebut, yaitu (1) nilai  pendidikan  karakter  terkait  dengan  diri  sendiri;  (2)  nilai  pendidikan    karakter terkait    dengan    orang  lain/makhluk  lain;  dan  (3)  nilai  pendidikan  karakter  terkait dengan ketuhanan.
Nilai pendidikan karakter yang terkait dengan diri sendiri berikutnya adalah sifat ikhlas  menerima  kekalahan,  tangguh,  berani,  berjiwa  pemimpin,  patuh,  Optimis cerdik, dan kerja keras yaitu ada pada tokoh Ambu Hawuk.
Selain  nilai  pendidikan  karkter  yang terkait dengan diri sendiri, nilai berikutnya adalah  nilai  pendidikan  karakter  yang  terkait  dengan  orang atau makhluk  lain. Adapun  nilai    pendidikan    karakter    yang    terkait    dengan  orang  atau  makhluk lain yang ditemukan dalam  cerita Ambu Hawuk ini,  yaitu:  mementingkan kepentingan umum  di  atas  kepentingan  pribadi,  penolong,  rela  berkorban,  kerja  sama,  suka
berbagi, dan pengasih ada pada  Ambu Hawuk dan Somahita, mereka rela merampok dan  membagikannya  pada  rakyat  termasuk  kedalam  kebutuhan  pokok  yang  lainnya seperti peternakan dan lain-lain.
Selanjutnya,  nilai  yang  terkait  dengan  ketuhanan.    Nilai    ketuhanan    ini    yaitu sifat  keimanan    dan    ketakwaan    terhadap    Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Nilai  yang ditemukan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  iman,  takwa,  dan  syukur.  Nilai  tersebut terdapat  dalam  cerita  Ambu  Hawuk  yakni  masih  di  tokoh  Ambu  Hawuk  karena tokoh  ini  sangat  banyak  sekali  pelajaran  dan  hikmah  yang  perlu  digali  terdapat beberapa  bagian  dari  cerita  tersebut  bahwa  Ambu  Hawuk  Patuh  dan  tunduk  pada Tuhan  atas  dirinya  mempertahankan  wilayahnya  sendiri  serta  meneruskan perjuangan  Orang  tua  yang  dibunuh  oleh  orang  tidak  dikenal  selama  pebakaran berlangsung.
Dilihat  dari  keterkaitan  cerita   rakyat  Ambu  Hawuk Tasikmalaya,  baik   yang terkait    dengan    diri  sendiri,    terkait    dengan    orang/makhluk    lain,  maupun  yang terkait  dengan  ketuhanan  tidak  hanya  mengandung  nilai  yang  positif,  tetapi  juga mengandung  nilai  yang  negatif.  Dari    nilai    positif    dan    negatif    itu  sendiri,    nilai positif yang  harus  dicontoh  atau  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Dengan kata  lain,  nilai  pendidikan  karakter  yang baik untuk  dijadikan  sebagai contoh pembelajaran,  sementara  nilai  negatif  harus  ditinggalkan. Namun,  bukan berarti    nilai    negatif    tidak  penting  untuk  diketahui.  Nilai  negatif  penting    juga diketahui karena dengan  tujuan  untuk mengetahui  bahwa  nilai  negatif  itu  tidak baik  untuk  dicontoh  atau  ditiru  oleh  anak, baik di sekolah maupun di lingkungan masyarakat.
2. Relevansi  cerita “Angkling  Ardhanareswari” sebagai  Kreativitas  Media Pengenalan Folklore.
Relevansi  dari  cerita  Ambu  Hawuk  tersebut  dengan  kreatifitas  dan  media  baru dalam  pengenalan  cerita lisan melalui  pertunjukan  dramatari.  Cerita    rakyat    Ambu Hawuk  dalam  pertunjukan  dramatari  berjudul “Angkling Ardhanareswari” memuat nilai-nilai pendidikan nasihat yang  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  ajar, kreatifitas
sehingga  memiliki  relevansi  sebagai  media  baru  dalam  seni  pertunjukan  untuk mengenalkan cerita lisan yang ada di daerah Cikawunggading Tasikmalaya  Hal  ini disebabkan  oleh    adanya    kesesuaian    antara    cerita    yang  ada  dan  karya  seni pertunjukan dramatari. Kenyataan  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan penelitian yang    dilakukan    oleh    Widiyono  (2013).    Dalam    penelitian    tersebut    hasilnya menyatakan    relevan    apabila    disampaikan  dalam    pendidikan    formal    dan nonformal dalam kaitannya dengan tujuan pendidikan moral atau karakter.

## PENUTUP
Berbicara mengenai seni memang tidak akanada habisnya, seperti halnya dalam berkaya semakin kita menggali potensi  yang dimiliki, semakin runcing pula kreatifitas  yang kita miliki. Pada dasarnya pengembangan cerita rakyat yang sebelumnya tidak diketahui oleh orang banyak yang  belum  sama  sekali  terlihat  kepermukaan  bahkan  mengangkat,  maka  kreatifitas  ini  yang kemudian  di  gali  dalam  bentuk  penyajian  dramatari  yang  diolah  secara  apik  untuk  memahami dan  mengenalkan  kepada  hal  layak  umum  tentang  kekayaan  cerita  rakyat  Daerah  khususnya  di Cikawunggading  Tasikmalaya.  Setidaknya  bisa  memberikan  keleluasaan  pada  semua  orang dalam berkarya khususnya bidang seni tari, terutama membentuk karakter dan memahami setiap cerita  serta  nilai-nilai  moral,  pendidikan  karakter  yang  terkandung  tentunya  menjadi  bahan pembelajaran  bagi  generasi  baru  penerus  estafet  kebudayaan  dengan  kreatifitas  media  baru melalui  snei  pertunjukan  dramatari.  Nilai  pendidikan  karakter  yang  sangat  pending  bagi keberlangsungan  peserta  didik  demi  menempuh  proses  disiplin  keilmuan  yang  sesuai  dengan ketentuan  yang  ada.  Karena  kreatifitas  adalah  keterampilan  untuk  menentukan  pertalian  baru, melihat  subjek  perspektif  baru,  dan  membentuk  kombinasi-kombinasi  baru  dari  dua  atau  lebih konsep yang telah tercetak dalam pikiran (james R. Evans)
Hasil penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan  sebagai  sarana  untuk  memperkaya khazanah    pengetahuan   tentang  kesastraan,    khususnya    sastra    lisan.    Kemudian,    bagi    guru, hasil  penelitian  ini  dapat dijadikan  sebagai  materi  ajar  dalam  pembelajaran  Bahasa  dan Sastra di lembaga-lembaga  pendidikan khususnya,umumnya di kalangan masyarakat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan  khusus  kepada  Allah  SWT  Yang  Maha  Pengasih  dan Maha  Bijaksana,  kemudian  terima  kasih  kepada  Prof.  Dr.  Hj.  Een  Herdiani,.S.Sen,.  M.Hum. selaku pembimbing 1.  Bapak  Dr. Ignasius Herry Subiantoro, Drs,. M.Hum.selaku pembimbing 2,Budi  darma  selaku  narasumber,  serta  semua  pihak  yang  tidak  dapat  disebutkan  satu-persatu turutmembantu  dalam  penelitian  ini..  Semoga    berbagai    amal    kebaikan    dari    berbagai  pihak tersebut mendapat pahala dari Allah SWT.

## SARAN
Dilihat  dari  hasil  penelitian  bersumberdari  cerita  rakyat  Ambu  Hawuk  diangkat  dari cerita  tutur  Priangan  terutama  di  daerah  Kabupaten  Tasikmalaya  yang  diperlukan  adanya pengembangan pendokumentasian banyaknya cerita tutur yang  sudah luntur ditelan komunikasi Global  yang  begitu  pesat  Oleh  karena  itu  perhatian  dari  berbagai  pihak  terkait  terutama  pihak Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Tasikmalaya  sangat  diperlukan  titik  seperti  yang  sudah dipaparkan,  jika  cerita  rakyat  asal  Daerah  Priangan  hilang  maka  generasi  mendatang  ataupun sebagai  generasi  penerustongkatestafet  kebudayaan  tidak  lagi  mengetahuisejarah  yang  ada  di wilayah  itu  sendiri,  jika  dapat  diangkat  melalui  berbagai  media,  maka  potensi  yang  ada  di Tasikmalaya  pun  bisa  didayagunakan  secara  maksimal.  Untuk  rencana  jangka  panjang  hal  ini peneliti mengapresiasi bagi para pelaku seni yang ingin mengembangkan kreativitasnya melalui pengembangan cerita rakyat Daerah lokal khususnya Tasikmalaya pada bidang seni pertunjukan.
Melalui  perwujudan  Tasikmalaya  sebagai  Kota  budaya  semoga  Hal  ini  dapat  menjadi bahan  pertimbangan  bagi  pihak  yang  terkait  dan  untuk  kebaikan  serta  keindahan kotaTasikmalaya, oleh karenanya sejarah merupakan bagian terpenting dalam perjalanan sebuah kreativitas  seni  dalam  mengungkapkan  sebuah  ide  gagasan  yang  dituangkan  ke  dalam  suatu karya yang bisa harum mewangi di berbagai pelosok hingga di Kancah Nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA
Muryanto.(2019). Mengenal Seni Tari Indonesia.ALPRIN.Semarang Jawa Tengah. Walters,  Margaret.  (2021). Feminisme:  Sebuah  Pengantar  Singkat. IRCiSoD  Oxford  University Press 2006. Yogyakarta.
Hadi, Y Sumandiyo. (2012). Koreografi: Bentuk-Teknik-Isi . Dwi Quantum 2007. Yogyakarta Muhtar, Tatang. (2020). Pencak Silat .UPI Sumedang Press.Sumedang. Jawa Barat.
Wisnawa, Ketut. (2020). Seni Musik Tradisi Nusantara . Nilacakra Publishing House.darmasaba, lukluk Badung, Bali.
Jaeni.  (2011). Komunikasi  Estetik:  Menggagas  kajian  seni  dari  peristiwa  komunikasi pertunjukan . PT Penerbit IPB Press. Kampus IPB Taman Kencana Bogor. Bogor Pranoto, Iwan. (2019). Bahan Ajar Tata Rias & Busana ( Seni Drama, Tari, dan Musik) Uwais Inspirasi Indonesia. Ponorogo, Jawa Timur.
Darma  Budi.  (2012). Tesis  Naskah  Teater  Ambu  Hawuk Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta.Yogyakarta.
Rokhmansyah,  Alfian.  (2016). Pengantar  Gender  dan  Feminisme,  Pemahaman  Awal  Kritik Sastra Feminisme. Garudhawaca.Yogyakarta.
Xaverius,  Franciscus  W.  (2005). Kritik  Tari:  Gaya,  Struktur,  dan  Makna .  Arti  Line  dan sePirinG,2000. Universitas Michigan.
Jacqueline  Smith.  (1985). Komposisi  Tari  Sebuah  Petunjuk  Praktis  Bagi  Guru  :  Sebuah Pertunjukan Praktis bagi guru. IKALASTI YOGYAKARTA.Yogyakarta.
Hadi Sumandiyo. (1996). Aspek-Aspek Dasar KOREOGRAFI
KELOMPOK. MANTHILI.Yogyakarta.
Martono,  (2013). KAJIAN    KRITIS    HERMENEUTIKA  FRIEDERICH  SCHEIERMACHER  Vs PAUL RICOEUR. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Untan.
Sumaryono E, (1999). Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat. KANISIUS, IKAPI. Yogyakarta. Anggraeni,  (2019).  Tesis  Penciptaan  Seni, Gandari  Menjelaga. Pascasarjana  ISBI  Bandung. Bandung.
Juwati,  (2018).  SASTRA  LISAN  Bumi  Silampari  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya.  CV  Budi Utama. Sleman, Yogyakarta.
Dewojati  Cahyaningrum,  (2012). Drama  Sejarah,  Teori  dan  Penerapannya .Penerbit  Javakarsa Media.Yogyakarta.
Rusliana  Iyus,  (2014) Dramatari  Sunda  Konsep,  Metode,  dan  Pagelaran. Sunan  Ambu Press.STSI Bandung. Bandung
Rosyadi,  (1995). Nilai-Nilai  Budaya  dalam  Naskah  Kaba  Anggun  Nan  Tungga  Si Jabang. Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta.
Sarasati,  Maranurung  dkk  (2022). Perempuan  Inspiratif  Penjaga  Negeri .  PT  Ideas  Publishing. Universitas Kristen Maranatha. Jakarta.
Ardiwidjaja  Roby,  (2018). ARKEOWISATA.Mengembangkan  Daya  Tarik  pelestarian Warisan Budaya. PENERBIT DEEPUBLISH CV BUDI UTAMA.Sleman.
Danandjaja, James. (1999.) Foklor Indonesia, Ilmu gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Dewan Kesenian Jakarta ,Grafiti, Jakarta.
Alma  M.  Hawkins,  (2003). Mencipta  Lewat  Tari ,  Jakarta,  Diterbitkan  Atas  Kerjasama  Ford Foundation dan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Ed.  P.Lim  Pui  Huen,  James,  H  Morrison.  (2000) Sejarah  Lisan  di  Asia  Tenggara,  Teori  dan Metode . LP3ES, Jakarta.
Artur S. Nalan DKK, (1999). Aspek Manusia „dalam Seni Pertunjukan‟ . STSI Press, Bandung .
Dieter Mack, (2001).Musik Kontemporer dan Masalah Interkultural. : ARTI
Edi  Sedyawati  DKK,  (1986). Pengetahuan  Elemen  Tari  Dan  Beberapa  Masalah  Seni .  Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Kurniasih  imas,  (2015).Ragam  Pengembangan  Model  Pembelajaran  untuk  meningkatkan Profesionalitas Guru.Kata pena.penerbit.jakarta.1296.
Sugiyono. (2014). Metode penelitian pendidikan . bandung:Alfabeta
Nalan, Artur S.  (2017). Teori Kreatifitas. PASCASARJANA STSI BANDUNG, Bandung .
Darma,  Budi.  (2007). Cerita  Tutur  Ambu  Hawuk,  Naskah  Drama .  (Skripsi  Jurusan  Teater Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta). Yogyakarta.
Nalan, Artur S.  (2017). Teori Kajian Seni . PASCASARJANA STSI BANDUNG, Bandung .
Wastap, Jaeni.B. (2017). Komunikasi Seni. PASCASARJANA STSI BANDUNG, Bandung.
Soemardjo,  Yakob.  (2003). Simbol-simbol  Artefak  Budaya  Sunda:  Tafsir-tafsir  Pantun  Sunda Kelir , Bandung.
Suharso, Retnoningsih Ana Dra. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Lux, CV. Widya Karya. Semarang.
Hermawan Deni, Dimyati Saefidier Ipit. (2017). Antropologi Seni . Pascasarjana STSI Bandung.
Bandung
Rohaedi  Ayat.  (2017). Sundakala ,  Cuplikan  sejarah  sunda  berdasarkan  Naskah-Naskah” PANITIA WANGSAKERTA CIREBON”. Pustaka Jaya, Dunia Pustaka Jaya. Bandung.