## ŚALIĤA
Jurnal Pendidikan & Agama Islam

## ŚALIĤA
Jurnal Pendidikan & Agama Islam
Penanggung Jawab : Danang Dwi Prasetyo Ketua Redaksi : Syarif Hidayat Editor : Denas Hasman Nugraha Arditya Furqon Wicaksono Staf Ahli : Adin Suryadin Suprih Hidayat Tata Usaha : Sulis Ariawan Nita Kumalasari Penerbit : Sekolah Tinggi Agama Islam Terpadu Yogyakarta Alamat Redaksi : Jl. Mendung Warih No. 125 Giwangan, Umbulharjo,  Yogyakarta Telp. (0274) 410350, 4281163 Email : saliharedaksi@gmail.com Website : jurnal.staitbiasjogja.ac.id Editorial
ŚALIĤA adalah jurnal pendidikan dan agama Islam, diterbitkan enam bulan sekali oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Terpadu  Yogyakarta berdasarkan keputusan Ketua STAIT Nomor 006/A.KEP/STAITJOGJAXII/2017 tanggal 12 Desember 2017 sebagai media komunikasi intelektual dosen STAIT Yogyakarta pada khususnya dan kaum intelektual pada umumnya.
Jurnal ŚALIĤA mengundang para ahli dan civitas akadmeika untuk menulis artikel ilmiah sesuai  dengan bidang masing-masing. Naskah yang dikirim agar diketik rapi sekitar 25 halaman 2 spasi dengan mencantumkan daftar pustakanya. Redaksi berhak memperbaiki susunan kalimat tanpa merubah isinya. Artikel yang dimuat tidak selamanya mencerminkan pendapat redaksi.

## DAFTAR ISI
Vol. 02 No. 01 Januari 2019
Halaman Judul .................................................................................................. i
Editorial ............................................................................................................. ii Daftar Isi ............................................................................................................ iii Tujuh Pembiasaan Akhlaq Disiplin di  Sekolah Berbasis Alam
(Studi Kasus Di SMP Sanggar Anak Alam Nitiprayan Kasihan Bantul Yogyakarta)
Ahmad Dwi Nur Khalim ..................................................................................... 1 Implementasi Model Beyond Centers and Circles Time Dalam
Mengembangkan Kreativitas Anak Usia Dini Pada PAUD Kusma Kelurahan Sudiang Raya Kecamatan Biringkanaya Kota Makassar
Nini Pratiwi, M.Pd.............................................................................................. 29
Upaya Meningkatkan Life Skills Anak Usia Dini Melalui Metode Bermain Peran Anak Kelompok B TK Marsudirini Desa Kedawung Kecamatan Kroya Kabupaten Cilacap
Arum Wulansari ................................................................................................. 54
Penanaman Karakter Anak Usia 5-6 Tahun di TK Pertiwi  Pakualaman (Studi Kasus pada Taman Kanak-Kanak Pertiwi Pakualaman Yogyakarta) Novianti Retno Utami 1 , Windi Wulandari Iman Utama 2 .................................. 69

## Konsep Pendidikan Karakter KH Ahmad Dahlan Dalam Perspektif Tokoh Muhammadiyah
Rz. Ricky Satria Wiranata  ................................................................................. 101

## Meningkatkan Pengembangan Bahasa Anak Usia Dini Melalui Media Gambar
Wulandari Retnaningrum .................................................................................. 147
Upaya Meningkatkan Perkembangan Bahasa dan Moral Anak
Melalui Penggunaan Media Audio Visual Film Animasi (Penelitian Tindakan Kelas pada Anak Kelompok B TK Ar-Rahman Desa Cilengkrang Kecamatan Wado Kabupaten Sumedang)
Hani Fatul Awaliah¹, Riska Aprilianti² ............................................................... 164

## Paradigma Pendidikan Islam 4.0: Telaah Taksonomi Bloom dalam Perspektif Iman
Danang Dwi Prasetyo ........................................................................................ 185

## Paradigma Baru Pendidikan Islam 4.0: Telaah Taksonomi Bloom dalam Perspektif Iman
Danang Dwi Prasetyo STAI Terpadu Yogyakarta
ABSTRAK: Pencapaian  tujuan  pendidikan  Islam  Era  Revolusi  Industri  4.0 masih  jauh  dari  apa  yang  kita  harapkan.  Sebagian  besar  pelaku  pendidikan masih  beranggapan  bahwa  suatu  lembaga  pendidikan  dikatakan  sukses  apabila siswanya  mampu  mencapai  nilai  akademik  yang  tinggi.  Namun,  fakta  lain menunjukkan  bahwa  banyak  orang  yang  tidak  dapat  mengendalikan  diri, diperbudak  hawa  nafsunya,  bersifat  individualistik,  lepas  dari  sifat  sosial,  egois, dan  tidak  memiliki  empati  kepada  orang  lain,  mereka  menjadi  orang-orang sombong  yang  lepas  dari  penghambaan  kepada  Allah.  Atas  dasar  diatas, Pendidikan  Islam  harus  menghadirkan  Pendidikan  Islam  yang  berbasis Taksonomi Iman  sehingga  kehidupan  utuh  terpadu, dapat  serasi  antara  dimensi ilahiyah, dimensi insaniah, dimensi kauniah.
Keywords: Taksonomi, Iman, Pendidikan Islam 4.0
PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  jika  dipahami  sebagai  sebuah  proses,  maka diperlukan  rumusan  sistem  dan  tujuan  yang  baik.  Hal  ini  disebabkan pendidikan  tanpa  tujuan  yang  jelas  niscaya  akan  menghilangkan  nilai  hakiki pendidikan.  Oleh  karena  itu  tujuan  dalam  sebuah  proses  pendidikan merupakan  unsur  yang  sangat  penting  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  di lembaga  pendidikan. Hal  ini  yang  menjadikan  semua  aktifitas  kependidikan, unsur  dan  komponen  yang  terlibat  serta  sistem  pendidikan  yang  dibangun, semua  harus  diarahkan  untuk  mencapai  hasil  maksimal  dalam  mencapai tujuan pendidikan sesuai dengan rumusan yang telah ditetapkan. 1
Tujuan pendidikan Islam bila ditinjau dari aspek historis, maka akan mengalami  dinamika  seirama  dengan  kepentingan  dan  perkembangan masyarakat  dimana  pendidikan  itu  dilaksanakan.  Seperti  halnya  tujuan pendidikan  masa  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  dinamika  masyarakatnya pada masanya sebagai panduan, bila dikaji lebih dalam menyediakan  inspirasi
1 Zaky Fuad, Taksonomi Transenden, Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 1, No. 2 Mei 2014.
bagi perspektif dalam proses dan tujuan pendidikan Islam abad revolusi industri 4.0 saat ini 2
Pencapaian  tujuan  pendidikan  Islam  era  revolusi  industri  4.0  masih jauh  dari  apa  yang  kita  harapkan.  Sebagian  besar  masyarakat  dan  juga  para pelaku  pendidikan  masih  beranggapan  bahwa  suatu  lembaga  pendidikan dikatakan  sukses  apabila  siswanya  mampu  mencapai  nilai  akademik  yang setinggi-tingginya.  Kenyataan  ini  memang  tidak  bisa  dibantah.  Masyarakat menganggap  bahwa  pencapaian  prestasi  akademik  sangat  penting  dan senantiasa  berupaya  agar  siswanya  memperoleh  nilai  akademik  tertinggi dalam ujian nasional, menjuarai event-event baik lokal, regional, nasional dan internasional.  Pencapaian  nilai  ujian  nasional  yang  tinggi  oleh  masyarakat dijadikan  sebagai  tolok  ukur  mutu  suatu  lembaga  pendidikan.  Sebuah lembaga pendidikan dikatakan efektif, antara lain apabila berani menampilkan nilai  rata-  rata  kelas  dan  nilai  rata-rata  kelas  itu  tidak  jauh  berbeda  dengan nilai siswa yang tertinggi. 3
Banyak  orang  yang  cerdas  secara  intelektual,  tetapi  tidak  memiliki kecerdasan  emosional,  sosial,  dan  amal.  Dengan  kata  lain,  bodoh  secara emosional,  sosial  dan  spritual.  Akibatnya,  kehidupan  umat  manusia  di berbagai  belahan  dunia  menjadi  tidak  nyaman  dan  selalu  bergolak.  Banyak orang  yang  tidak  dapat  mengendalikan  diri,  diperbudak  hawa  nafsunya, bersifat individualistik, lepas dari sifat sosial, egois, dan tidak memiliki empati kepada  orang  lain.  Mereka  menjadi  orang-orang  sombong  yang  lepas  dari penghambaan  kepada  Allah  dan  merasa  kekuatan  dirinya  datang  dengan sendirinya,  tidak  sadar  bahwa  kekuatan  yang  dimilikinya  adalah  pemberian Allah  SWT.  Disamping  itu,  banyak  orang  juga  yang  hanya  bisa    berbicara tanpa  mengamalkan  apa  yang  ia  katakan  tersebut,  bahkan  apa  yang  mereka kerjakan bertentangan dengan apa yang mereka katakan.
Persoalan-persoalan  di  atas  menjadi  dasar  pentingnya  kajian  dalam tulisan  ini,  untuk  mencari  jawabannya  dengan  cara  menggali  langsung  dari konsep  iman.  Tulisan  ini  menjadikan  konsep  iman  sebagai  pijakan  dan landasan filosofis serta sumber teori untuk merumuskan tujuan pendidikan Islam, karena iman adalah konsep keilmuan yang masih belum digali   secara serius.   Dalam   hal   ini   penulis   menggunakan   pendekatan integratif interkonektif  sehingga  dapat  ditemukan  rumusan  baru  Pendidikan Islam dalam menghadipi era revolusi industri 4.0.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan (Library research) yaitu menghimpun data atau tulisan yang ada kaitannya
2 Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Post Modernisme Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hal. 10-13.
3 Tobroni, Pendidikan  Islam:  Paradigma  Teologis,  Filosofis  dan  Spritualitas ,  (Malang: UMM Press, 2008), hal. 153.
Danang Dwi Prasetyo
dengan tema ini. Data-data tersebut diambil dari dokumentasi dalam bentuk kitab,  buku,  makalah,  artikel,  jurnal,  dan majalah  yang  mempunyai  relevansi dengan  maksud  uraian  tulisan  ini.  Metode  pembahasan  yang  digunakan adalah  metode  deskriptif  analisis,  metode  ini  digunakan  untuk  menjelaskan serta  mengelaborasi  pikiran-pikiran  yang  berkenaan  dengan  judul  ini. Kemudian  menyajikannya  secara  kritis  melalui  sumber-sumber  pustaka primer maupun skunder yang berkaitan dengan tema ini.

## PEMBAHASAN
Konsep Taksonomi Bloom
Taksonomi  berasal  dari  bahasa Yunani  “ taxis ”  yang  berarti pengaturan  dan  nomos  yang  berarti  ilmu  pengetahuan. 4 Secara  etimologi, taksonomi memiliki makna perincian, klasifikasi atau sistem kategori, di mana kategori-kategori  disusun  atas  dasar  pertentangan.  Sedangkan  secara terminologi, taksonomi merupakan suatu tipe sistem klasifikasi yang khusus, yang  berdasarkan  data  penelitian  ilmiah  mengenai  hal-hal  yang  digolongkan dalam sistematika itu.
Awalnya  istilah  taksonomi  sudah  ada  sejak  zaman  sebelum  masehi yang  dikenal  dengan  taksonomi  klasik  ( classical  taxonomy )  yang  dikemukakan oleh  Artistoteles  pada  tahun  384-322  SM.  Kemudian  dikembangkan  pada bidang biologi oleh Charles Darwin dengan cara mengelompokkan berbagai objek  kedalam  kategori  dan  hirarki  kemudian  muncul  dan  berkembang menjadi dasar dari taksonomi biologi. 5
Pada  bidang  biologi  khususnya  taksonomi  tumbuhan  dan  hewan, sudah  mulai  maju  dan  berkembang  pada  tahun  1852  M,  di  antaranya dikemukakan  oleh  G.C  Wittstein  dalam  bukunya Etymologisch  Botanisches Handworterbuch yang  berisi  tentang  taksonomi  botani.  Tahun  1931  M  J.C. Willis  dalam  bukunya A  Dictionary  of  Flowering  Plants  and  Ferns juga  telah memakai istilah taksonomi dalam memetakan sel-sel tumbuhan. 6 Islam pada dasarnya juga mengenal taksonomi sejak lama, yaitu sejak Nabi  Adam  as  ketika  diperkenalkan  oleh  Allah  SWT  tentang  nama-nama benda, hewan dan tumbuhan di alam semesta. Hal ini tersirat dalam firman Allah SWT:
“Allah SWT berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama - nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama    benda
4 Muhammad Yaumi, Prisip-Prinsip Desain Pembelajaran, (Jakarta: Kencana, 2013), hal.
88.
5 Zaky Fuad, Taksonomi,.. PDF 6 Ibid.
Danang Dwi Prasetyo
itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?” Al -Baqoroh 33.
Konsep Taksonomi Bloom dikembangkan pada tahun 1956 oleh Benjamin S. Bloom., seorang psikolog bidang pendidikan beserta  dengan kawan-kawannya. Pada tahun 1956, terbitlah karya “ Taxonomy of Educational Objective Cognitive Domain”, dan pada tahu 1964 terbitlah karya “ Taxonomy of Educataional Objectives, Affective Domain ”, dan karyaya yang berjudul “ Handbook on Formative and Summatie Evaluation of Student Learning ” pada tahun 1971 serta karyanya yang lain “ Developing Talent in Young People” (1985). Taksonomi ini mengklasifikasikan sasaran atau tujuan pendidikan menjadi tiga domain (ranah kawasan): kognitif, afektif, dan psikomotor dan setiap ranah tersebut dibagi kembali ke dalam pembagian yang lebih rinci berdasarkan hierarkinya. 7 Beberapa istilah lain yang juga meggambarkan hal yang sama   dengan ketiga  domain  tersebut  yang  secara  konvensional  telah  lama    dikenal taksonomi  tujuan  pendidikan  yang  terdiri  atas  aspek  cipta,  rasa,  dan  karsa. Selain itu, juga dikenal istilah penalaran, penghayatan dan pengamalan. 8
Pada  awalnya,  Benjamin  S.  Bloom  menawarkan  konsep  taksonomi pendidikannya pada tahun 1948 di Boston. Dan perkembangan selanjutnya, Bloom  sendiri  hanya  mengembangkan  cognitive  domain  pada  tahun  1956. Sedangkan  affective  domain  dikembangkan  oleh  David  Krathwohl bersama dengan  Bloom  dan  Bertram  B.  Masia.  Selanjutnya  disempurnakan  lagi  oleh Simpson dengan  selengkapinya dengan psycho-motor domain. 9
Secara  teoritis,  menurut  taksonomi  Bloom  ini,  tujuan  pendidikan dibagi ke dalam tiga domain, yaitu:
Pertama:  Cognitive  Domain (Ranah  Kognitif),  yang  berisi  perilaku- perilaku yang menekankan aspek intelektual, seperti pengetahuan, pengertian, dan keterampilan berpikir. Penguasaan ranah kognitif peserta didik, meliputi perilaku  peserta  didik  yang  ditunjukkan  melalui  aspek  intelektual,  seperti pengetahuan  serta  keterampilan  berpikir.  Pengetahuan  serta  keterampilan peserta  didik,  dapat  diketahui  dari  berkembangnya  teori-teori  yang  dimiliki oleh  peserta  didik,  serta  memori  berpikir  peserta  didik  yang    dapat menyimpan  hal-hal  baru  yang  diterimanya.  Misalnya,  peserta  didik  baru belajar  mengenai  definisi  dari  drama,  teater,  serta  tata  panggung.  Pada umumnya, peserta didik yang ranah kognitifnya kuat, dapat menghafal serta memahami  definisi  yang  baru  diketahuinya.  Selain  itu,  kemampuan  peserta didik dalam mengingat teori yang baru didapatnya, sangat kuat.
7 W. S. Winkel, Psikologi Pengajaran, (Jakarta: Gramedia, 1987), hal. 149.
8 Zahara Idris dan Lisma Jamal, Pengantar Pendidikan I , (Jakarta: Grasindo, 1992), hal. 32. 9 Wikipedia.com
Danang Dwi Prasetyo
Kedua: Affective Domain (Ranah Afektif) berisi perilaku-perilaku yang menekankan aspek perasaan dan emosi, seperti minat, sikap, apresiasi, dan cara  penyesuaian  diri. 10 Penguasaaan  ranah  afektif  peserta  didik,   dapat ditinjau  melalui  aspek  moral,  yang  ditunjukkan  melalui  perasaan,  nilai, motivasi,  dan  sikap  peserta  didik.  Pada  ranah  afektiflah  pada  umumnya peserta  didik  lemah  dalam  penguasaannya.  Hal  ini  terbukti  dari  maraknya kekerasan  yang  ada  di  sekolah.  Hal  ini  tentu  berseberangan  dengan  UUD 1945,  p asal  28  B  ayat  2  yang  mengatakan  bahwa,  “Setiap  anak  berhak  atas kelangsungan  hidup,  tumbuh,  dan  berkembang  serta  berhak  atas perlindungan  dari  kekerasan  dan  diskriminasi”.  Akan  tetapi,  mirisnya  yang melakukan kegiatan immoral, seperti kekerasan serta diskriminasi di sekolah, pada  dewasa  ini,  banyak  kasus  yang  pelakunya  adalah  peserta  didik.  Hal  ini merupakan  cerminan,  bahwasanya  penguasaan  aspek  afektif  pada  peserta didik belum dapat dikatakan baik. Oleh karena itu, seharusnya peserta didik yang  aspek  afektifnya  terbangun  dengan  baik  pada  proses  Kegiatan  Belajar Mengajar (KBM), memiliki implementasi dari sikap yang baik, berupa saling toleransi  dalam  pertemanan,  jujur,  amanah,  serta  mandiri,  dalam  melakukan Kegiatan  Belajar  Mengajar  (KBM)  di  sekolah,  maupun  melakukan  berbagai aktivitas di luar sekolah. Sehingga, peserta didik yang penguasaan pada ranah afektifnya   kuat,  akan  memiliki   kehidupan   sosial   yang   baik,   hubungan pertemanan yang baik, serta dapat mengatasi keadaan genting dengan bijak. 11 Ketiga: Psychomotor  Domain  (Ranah  Psikomotor)  berisi  perilaku- perilaku yang menekankan aspek keterampilan motorik seperti tulisan tangan, mengetik, berenang, dan mengoperasikan mesin. Ranah psikomotorik dapat ditinjau  melalui  aspek  keterampilan  peserta  didik,  yang  merupakan implementasi  dari  Kegiatan  Belajar  Mengajar  (KBM)  di  kelas.  Peserta  didik tidak  cukup  hanya  menghapal  suatu  teori,  definisi  saja,  akan  tetapi  peserta didik  juga  harus  menerapkan  teori  yang  sifatnya  abstrak  tersebut,  ke  dalam aktualisasi nyata. Hal ini menjadi sebuah tolok ukur, dipahami atau tidaknya sebuah  ilmu  secara  komprehensif  oleh  peserta  didik.  Peserta  didik  yang memahami  suatu  ilmu  dengan  komprehensif,  memiliki  daya  implementasi yang kuat dalam menerapkan ilmu yang dimilikinya. 12
Maka  dapat  dibuktikan,  pada  hakikatnya,  stabilitas  penguasaan  apek kognitif,  afektif,  serta  psikomotorik  pada  peserta  didik,  menjadi  sebuah  hal yang penting untuk dilakukan. Apabila tidak stabil, maka akan menyebabkan luaran-luaran  sekolah  yang  tidak  baik.  Tolok  ukur  luaran  sekolah   dapat
10 Farhan  Aziz,  dkk. Aktualisasi  TTB   (Teori  Taksonomi  Bloom)   Melalui   Drama Kepahlawanan Guna PenanamanPendidikan Karakter Pada Peserta Didik , (Jember: PS PBSI FKIP Universitas Jember), PDF.
11 Ibid. 12 Ibid.
Danang Dwi Prasetyo
dikatakan  baik  diantaranya,  penguasaanmateri  yang  diperoleh  peserta  didik, kualitas ketaqwaan peserta didik pada agamanya, serta implementasi keilmuan yang diperoleh peserta didik. 13
Menjadi  urgen  merekonstruksi  kembali  pemikiran  dan  taksonomi Benyamin  Bloom  ini  mengingat  pendidikan  kita  di  Indonesia  telah  cukup lama mengadopsinya dalam penterjemahan sistem pendidikan dan kurikulum pendidikan. Maka kecenderungan pendidikan partsial atau kita kenal dengan pembelajaran  di  sekolah,  diiringi  tercerabutnya  pendidikan  holistik  dengan landasan  fundamental.  Landasan  fundamental  sebagaimana  tertuang  dalam tujuan pendidikan nasional pasal 3 Undang – undang Nomor 20 tahun 2003 Pasal 3, adalah mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab. 14
Konsep Iman Iman  merupakan  unsur  utama  dan  pokok  dalam  keberagamaan seorang  Muslim.  Iman  menjadi  landasan  dan  akar  bagi  unsur-unsur keberagamaannya  yang  lain.  Disamping  itu,  iman  juga  merupakan  penentu tentang  sah  atau  tidaknya  amal  ibadah  yang  dilakukan  oleh  seseorang  jika tidak disertai niat karena Allah dan sekaligus menentukan kualitas ibadah dan amaliah  yang  ia  lakukan.  Dari  keimanan  yang  benar,  kokoh  dan subur  akan dihasilkan perilaku yang benar, penuh optimisme dan berani berkorban untuk kebaikan.  Sebaliknya,  dari  keimanan  yang  keliru,  goyah  dan  lurus,  akan dihasilkan  perbuatan  dan  tindakan  yang  sesat,  merugikan,  mudah  menyerah dan sebagainya. 15 M. Quraish Shihab juga menuturkan pendapat yang senada. Menurutnya, iman yang benar akan melahirkan aktivitas yang benar sekaligus kekuatan  menghadapi  tantangan,  bukannya  kelemahan  yang  melahirkan angan-angan  dan  mengantar  kepada  keinginan  terjadinya  sesuatu  yang  tidak sejalan dengan ketentuan hukum-hukum Allah yang berlaku di alam raya, atau yang bertentangan dengan akal sehat dan hakikat ilmiah. 16
Term iman berasal dari Bahasa Arab dari kata dasar amana yu ‟ minu- imanan.  Artinya  beriman  atau  percaya.  Percaya  dalam  Bahasa  Indonesia artinya meyakini atau yakin bahwa sesuatu (yang dipercaya) itu memang benar
13 Ibid. Undang-Undang  No . 20 Tahun  2003 tentang  Sistem Pendidikan  Nasional. 14 (Jakarta: Depdiknas )
15 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan (Jakarta: PT Raja  Grafindo    Persada,
2002), hal. 56
16 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur ‟ an: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan, Jilid II (Tangerang: Lentera Hati, 2010), hal. 18.
Danang Dwi Prasetyo
atau  nyata  adanya. 17 Iman  dapat  dimaknai  iktiraf,  membenarkan,  mengakui, pembenaran  yang  bersifat  khusus. 18 Menurut  WJS.  Poerwadarminta  iman adalah kepercayaan, keyakinan, ketetapanhati atau keteguhan hati. 19 Abul „Ala al-Mahmudi  menterjemahkan  iman  dalam  Bahasa  inggris  Faith,  yaitu  to know,  to  believe,  to  be  convinced  beyond  the  last  shadow  of  doubt  yang artinya,  mengetahui,  mempercayai,  meyakini  yang  didalamnya  tidak  terdapat keraguan apapun.
Ibn  Taimiyyah  mengatakan  jika  amal-amal  disertakan  kepada  iman, dimaksudkan agar tidak ada yang beranggapan bahwa hanya dengan iman saja tanpa  amal-amal  salih  yang  merupakan  keharusan  bagi  iman,  suda  cukup untuk mendapatkan janji untuk masuk ke dalam surga. Penyebutan amal-amal shalih  merupakan  pengkhususan  terhadap  nash  yang  sudah  ada,  agar  dapat diketahui  bahwa  pahala  yang  dijanjikan  di  akhirat,  yaitu  berupa  surga  tanpa azab, tidak akan diberikan kepada orang yang beriman dan mengerjakan amal salih. 20 Ibn Taimiyyah juga mengatakan banyak ayat-ayat di dalam al-Qur ‟ an yang  mendukung  bahwa  iman  itu  harus  disertakan  dengan  amal  perbuatan atau dengan kata lain iman tidak dapat dipisahkan dengan amal perbuatan. Menurut  Hasan  Hanafi,  ada  empat  istilah  kunci  yang  biasanya dipergunakan  oleh  para  teolog  muslim  dalam  membicarakan  konsep  iman, yaitu:
1.
2. 3. 4. Ma„rifah bi Al - „aql (mengetahui dengan akal),
Amal (perbuatan baik atau patuh) Iqrār (pengakuan secara lisan)
Tasdīq  (  membenarkan  dengan  hati,  termasuk  pula  di    dalamnya ma„rifah bi al -qalb “mengetahui dengan hati”). 21
17 Kaelany HD, Iman, Ilmu dan Amal Saleh, Jakarta: Rineka Cipta, 2000, Hal. 58. Dr.Abdul Rahman Abdul Khalid, Garis Pemisah antara Kufur dan Iman ,(Jakarta: 18 Bumi Aksara,1996, hal. 2 19 WJS.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2000), hal. 18.
20 Ibnu Taimiyyah, al-Îmân. (terj), Kathur Suhardi , (Jakarta: Dâr al-Falah), hal. 119.
21 Hasan Hanafi, Min al-Aqidah ila al-Saurah, (Ttp. : Maktabah Madbula, t.t.), jilid  5, hal. 11.
Danang Dwi Prasetyo

## Taksonomi Integratif Iman
• Kognitif • Psikomotorik
Aql Amal Tasdiq /Qolb Iqrar • Verbal (Integratif)
• Afektif
Konsep  iman  secara  garis  besar  dapat  dibedakan  ke  dalam   dua pengertian: pertama, iman didefinisikan dengan menerima sebagai  kebenaran kabar tentang adanya  Tuhan (tasdīq) . 22 Kedua,  iman  adalah  ungkapan  dari pelaksanaan taat   kepada   kewajiban-kewajiban   serta   menjauhi   segala kejahatan („amal) . 23 Pengertian yang kedua ini lebih menekankan   perbuatan („amal),  sebagai  manifestasi  dari  membenarkan (tasdīq) dan  mengetahui (ma„rifah). Perbedaan  konsep  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor, diantaranya adalah perbedaan pemahaman tentang dosa besar dan perbedaan pendapat  mengenai  kekuatan  akal  serta  fungsi  wahyu,  dengan  pengertian apakah akal dapat mengetahui kewajiban Tuhan atau tidak. 24
Iman  dalam  perspektif  diatas  menunjukkan  bahwa  iman  itu  tidak hanya membenarkan di hati, dan diucapkan dengan lisan, tetapi juga harus di ikuti oleh perbuatan. Apabila seseorang membenarkan dalam hati saja tanpa pengucapan  dengan  lisan  maka  orang  itu  kafir,  dan  sebaliknya  orang  yang mengucapkan  dengan  lisan,  sedangkan  dia  tidak  membenarkan  di  dalam hatinya  maka  orang  itu  tergolong  kedalam  orang  yang  munafik.  Maka  lisan menjadi  faktor  integratif  untuk  membedakan  manusia  dalam  perilaku  iman, kafir atau munafik.
22 Abu al-Hasan al-Asy'ari, Al-Luma', (Beirut: Dar al-Fikr, 1975), hal. 75. Al-Qadhi  Abd al-Jabbar, Syarh} al- Us}ūl al -Khamsah ,  cet. ke-3 (Ttp:     Maktabah
23 Wahbah,1996), hal. 707. 24 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan ,    (Jakarta:
UI Press, 1986), hal. 147.
Danang Dwi Prasetyo
Paradigma Baru Pendidikan Islam 4.0
Era  Revolusi  Industri  4.0  (selanjutnya:  Era  4.0)  membawa  dampak yang tidak sederhana. Ia berdampak pada seluruh aspek kehidupan manusia. Termasuk dalam hal ini adalah pendidikan. Era ini ditandai dengan semakin sentralnya  peran  teknologi  cyberdalam  kehidupan  manusia.  Maka  tak  heran jika dalam dunia pendidikan muncul istilah “Pendidikan 4.0. Pendidikan 4.0 (Education  4.0)  adalah  istilah  umum  digunakan  oleh  para  ahli  pendidikan untuk menggambarkan berbagai cara untuk mngintegrasikan teknologi cyber baik  secara  fisik  maupun  tidak  ke  dalam  pembelajaran.  Ini  adalah  lompatan dari  pendidikan  3.0  yang  menurut  Jeff  Borden  mencakup  pertemuan  ilmu saraf,  psikologi  kognitif,  dan  teknologi  pendidikan.  Pendidikan  4.0  adalah fenomena  yang  merespons  kebutuhan  munculnya  revolusi  industri  keempat dimana  manusia  dan  mesin  diselaraskan  untuk  mendapatkan  solusi, memecahkan  masalah  dan  tentu  saja  menemukan  kemungkinan  inovasi baru. 25
Tantangan  globalisasi  dan  modernitas  di  era  revolusi  industri  4.0 secara  menyeluruh  yang  di  hadapi  umat  Muslim  di  seluruh  belahan  dunia termasuk  masyarakat  Muslim  Indonesia  adalah  lebih  rumit,  lebih  besar daripada keadaan yang dihadapi umat di masa klasik dan zaman pertengahan. Khususnya  dalam  lapangan  ekonomi,  politik,  komunikasi,  dan  pendidikan. Masyarakat  modern  telah  mengembangkan  pemikiran,  pranata-pranata,  dan struktur-struktur yang tak tertandingi kerumitan dan kecanggihannya. Dunia Islam  mengalami  perubahan  yang  cepat  dan  mendasar.  Umat  Islam  sudah terpecah-pecah  menjadi  sekian  banyak  negara-bangsa,  penduduk  Muslim menjadi  mayoritas  atau  minoritas,  dan  berbagai  tradisi  kenegaraan,  budaya, serta keagamaan pun berubah. 26
Namun  di  sisi  lain,  persatuan  Islam  justru  semakin  intensif, karenaadanya sarana komunikasi dan transportasi yang semakin canggih. Di pihak  lain,  perkembangan  dunia  Islam  semakin  tidak  dapat  dilepaskan  dari dunia  secara  keseluruhan.  Di  sinilah  dibutuhkan  sebuah  perubahan paradigma  (paradigm  shift)  dari  pendidikan  untuk  menghadapi  prolematik dunia  global  dan  menata  kembali  kehidupan  masyarakat  Indonesia, khususnya umat Muslim.
Jelaslah  kiranya  dibutuhkan  sebuah  paradigma  dan  selanjutnya dikembangkan  ke  dalam  aliran-aliran  pendidikan  Islam  serta  dibumikan  ke dalam relung-relung kehidupan masyarakat Indonesia. Paradigma pendidikan yang dibutuhkan harus menjadi pelopor “dialog vertikal”, membumikan nilai -
25 Sigit Priatmoko, Memperkuat Eksistensi Pendidikan Islam di Era 4.0, Ta ‟ lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam Vol. 1., No. 2 Juli 2018, PDF.
26 Mujianto Sholicin, Paradigma Pendidikan Islam di Indonesia, PDF.
Danang Dwi Prasetyo
nilai  ajaran  dan  nilai- nilai  Ilahi  ke  dalam  “zona  vertical”.  Diantara  produk hukum  untuk  mengakomodir  hubungan  horizontal  khususnya  di  bidang pendidikan di Indonesia dengan ditelorkannya Undang-undang SISDIKNAS Nomor  II  Tahun  1989  dan  Nomor  20  Tahun  2003.  Keputusan  Mendiknas adalah  penjabaran  dari  empat  pilar  pendidikanyang  dicanangkan  UNESCO, yaitu: “learning  to  know,  learning  to  do,  learning  to  be,  learning  to  live  together”. Keempat  pilar  ini  dapat  dipahami  secara  taksonomi,  yaitu  klasifikasi hubungan  komponen-komponen  secara  hirarkhis.  Misalnya,  mata  kuliah Paradigma dan Aliran Pendidikan Islam, mata kuliah ini mengandung dimensi “ learning  to  know” (menguasai  teoriteori  tentang  cara  memahami  paradigma dan  aliran  pendidikan  Islam  dengan  benar), “learning  to  do” (kemampuan menerapkan  teori  yang  terdapat  di  dalam  paradigma  dan  aliran  pendidikan Islam  dengan  baik), “learning  to  be” (menjadi  peneliti  yang  professional khususnya di bidang paradigma dan aliran pendidikan Islam), “learning to live together” (peneliti ya ng bertanggungjawab dalam pengembangan pemikiran, teori, atau kebijakan paradigma dan aliran pendidikan Islam).
Sebagaimana “kritikan - kritikan” yang sering dilontarkan oleh pemikir - pemikir  pendidikan  Islam,  kenapa  pendidikan  Islam  masih  sangat  jauh tertinggal  dengan  Barat  khususnya  di  era  revolusi  industri  4.0  karena disebabkan beberapa hal, di antaranya adalah:
Pertama: orientasi  pendidikannya  masih  terlantar  tak  tahu  arah  pada tujuan yang mana mestinya sesuai dengan orientasi Islam. Pendidikan Islam hanya  concern  pada  transfer  pengetahuan  keagamaan  saja.  Akhirat  di  sini, tentu  saja  adalah  segala-galanya,  sementara  urusanurusan  dunia  belakangan. Di  samping  itu,  masih  bersifat  devenitive  artinya  menyelamatkan  kaum muslim  dari  segeala  pencemaran  dan  pengerusakan  yang  ditimbulkan  oleh gagasan  Barat  yang  datang  melalui  berbagai  disiplin  ilmu  yang  dapat mengancam standar-standar moralitas tradisional Islam. 27
Kedua: praktek  pendidikan  Islam  masih  memlihara  warisan  lama, sehingga  ilmu  yang  dipelajari  adalah  ilmu  klasik  dan  ilmu  modern  tidak tersentuh. Sumbersumber yang dijadikan rujukan hanyalah kitab kuning dan dianggap sebagai ukuran baku dan primadona sebagai sumber inspirasi dalam menjawab  semua  persoalan  kontemporer,  yang  terkadang  karena  tidak ditemukan  jawabannya  dalam  kitab  tersebut,  kemudian  terpaksa  harus dicocok-cocokkan atau tampak dipaksakan. 28
Ketiga: Umat Islam masih sibuk terbuai dengan romantisme masa lalu. Kebesaran  umat  Islam  masa  lampau  sampai  dengan  saat  ini  masih mempengaruhi   mindset   umat   Islam.   Mereka   masih   berbangga dengan
27 Ibid. 28 Ibid.
Danang Dwi Prasetyo
kejayaan masa silam, tapi tidak sadar bahwa kebanggan tersebut justru yang menyebabkan ketertinggalan. Maka dari itu, kebanyakan mereka malas sekali melakukan  upaya-upaya  pembaharuan  dan  kalah  cepat  dengan  perubahan sosial, politik, dan kemajuan iptek. Keempat, model pembelajaran pendidikan Islam masih menekankan pada pendekatan intelektual verbalistik menegasi  interaksi  edukatif  dan  komunikasi  humanistik  antara   guru dan dan murid.  Sehingga  sistem  penididkannya  masih  mandul,     terbelakang  dan mematikan daya kritik anak, alias belum mencerdaskan dan     memerdekakan anak. 29
Atas   dasar   permasalah   diatas,   Pendidikan   Islam   harus    dapat memberikan paradigma baru dan arah baru Pendidikan Islam. Pendidikan Islam  harus  dapat  mencetak  manusia  yang  cerdas  secara  kognif,  afektif  dan psikomotor. Hal ini sejalan dengan gagasan Taksonomi Bloom. Implementasi pendidikan yang cenderung parsial kognitif, mendapatkan solusi fundamental yaitu integrasi dalam pendekatan “iman”. Iman menjadi faktor integrasi dari tiga  ranah  dikuatkan  dengan  persaksian  lisan.  Indikator  lisan  yang  terdidik, terbimbing  dan  terlatih  dengan  baik  dari  tasdiq  (keyakinan  dalam  qolb), pengajaran  (aql)  dan  tindakan  nyata  (amal),  sesuai  fitrahnya  terbimbing tuntunan  Wahyu  (al  Ilm)  dan  contoh  yang  baik  (Uswatun  Khasanah Rasulullah Muhammad SAW).
ۚ ۚ ۚ “ Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah;    (tetaplah atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia tidak mengetahui” (Al Qur ‟ an, suratAr Ruum: 30) 30
Tawaran Paradigma Pendidikan Islam harus mengembalikan kualitas kognisi,  afektif  dan  psikomotor  siswa  dan  dibalut  dengan  konsep  Iman. Pendidikan  Islam  harus  menawarkan  konsep  yang  dapat  membentuk  siswa yang  memiliki  pengetahuan  akal  yang  luas (ma„rifah  bi al- „aql) dan  selaras dengan  akhlqnya  yang  baik (amal) yang  meliputi  Dimensi ilahiyyah / teosentris/  ketuhanan,  dimensi insaniyyah /  antro-  posentris/  kemanusiaan, dimensi kauniyyah / ekosentris/ alam semesta. Namun aspek akliah dan amal harus  diiringi  dengan  aspek ikrar  atau pengakuan  yang  seyakin  mungkin terhadap  seluruh  pengetahuan  yang  telah  didapatkannya  dan tasdiq atau
29 Ibid. 30 https://tafsirweb.com/7394-surat-ar-rum-ayat-30.html
Danang Dwi Prasetyo
membenarkan dalam hati sehingga selarasa dengan seluruh dimensi. Catatan penting  dari  surat  Ar  Ruum  ayat  30  adalah  “kebanyakan  manusia  tidak mengetahui fitrahnya, Ad Dienul Qayyim.
KESIMPULAN
Hasil  kajian  tentang  taksonomi  Bloom  dalam  perfekstif  iman menemukan  sebuah  teori  tentang  integrasi  fundamental  dalam  proses  dan tujuan  pendidikan  Islam  yang  meliputi  Dimensi  ilahiyyah/  teosentris/ ketuhanan,  dimensi  insaniyyah/  antro-  posentris/  kemanusiaan,  dimensi kauniyyah/  ekosentris/  alam  semesta.  Pendidikan  Islam  memastikan  dan meningkatakan  kualitas  kognisi,  afektif  dan  psikomotor  dan  integrasi  verbal dalam balutan Iman. Pendidikan Islam harus menawarkan konsep yang dapat membentuk kepribadian dan integritas yang menyatu antara qolb (afektif), aql (kognitif),  Amal  (Psikomotor)  dan  taqrir  bil  lisan  (ungkapan  qolb,  aql,  dan amal). Implikasi langsungnya pendidikan Islam menyuburkan proses kognitif, afektif,  psikomotor  dan  persaksian  integral  dengan  proses  pengajaran, bimbingan  (ta ‟ dib)  dan  riadhoh  (pelatihan)  sebagai  kesatuan  mendidik integratif dalam landasan “Iman”.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin  Nata. Tafsir  Ayat-ayat  Pendidikan. Jakarta:  PT  Raja    Grafindo Persada. 2002. Abu al-Hasan al-Asy'ari. Al-Luma'. Beirut: Dar al-Fikr, 1975 Al-Qadhi  Abd  al-Jabbar. Syarhal- Us}ūl  al -Khamsah. cet.  ke-3  (Ttp:  Maktabah Wahbah. 1996.
Amin  Abdullah. Falsafah  Kalam  di  Era  Post  Modernisme. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. 1995 Depdiknas,  Undang-Undang  No . 20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan Nasional. Jakarta: Depdiknas, 2003. Dr.Abdul Rahman Abdul Khalid. Garis Pemisah antara Kufur dan Iman. Jakarta: Bumi Aksara. 1996. Farhan  Aziz,  dkk. Aktualisasi  TTB  (Teori  Taksonomi  Bloom)  Melalui  Drama Kepahlawanan  Guna  PenanamanPendidikan  Karakter  Pada  Peserta  Didik . Jember: PS PBSI FKIP Universitas Jember, PDF. Hasan Hanafi. Min al-Aqidah ila al-Saurah. Maktabah Madbula, t.t.). Jilid 5 Harun  Nasution. Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa      Perbandingan . Jakarta: UI Press. 1986. https://tafsirweb.com/7394-surat-ar-rum-ayat-30.html, Ibn Taimiyyah. al-Îmân. (terj). Kathur Suhardi . Jakarta: Dâr al-Falah Kaelany HD. Iman, Ilmu dan Amal Saleh. Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Danang Dwi Prasetyo
M.   Quraish   Shihab. Membumikan   Al-Qur ‟ an:   Memfungsikan   Wahyu   dalam Kehidupan, Jilid II. Tangerang: Lentera Hati. 2010. Muhammad Yaumi. Prisip-Prinsip Desain Pembelajaran. Jakarta: Kencana. 2013. Sigit  Priatmoko. Memperkuat Eksistensi Pendidikan Islam di Era 4.0. Ta ‟ lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam Vol. 1., No. 2 Juli 2018. PDF. Tobroni. Pendidikan Islam: Paradigma Teologis, Filosofis dan Spritualitas. Malang: UMM Press. 2008 W. S. Winkel. Psikologi Pengajaran. Jakarta: Gramedia. 1987 WJS. Poerwadarminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai    Pustaka. 2000.
Zaky Fuad. Taksonomi transenden. Jurnal Pendidikan Agama Islam. Vol. 1,  No. 2 Mei 2014. Zahara Idris dan Lisma Jamal. Pengantar Pendidikan I. Jakarta: Grasindo. 1992.
Danang Dwi Prasetyo