Jurnal Fokus Konseling , Volume 4, No. 1 (2018), 51-61 ISSN Cetak   : 2356-2102 ISSN Online : 2356-2099 DOI: https://doi.org/10.26638/jfk.501.2099
Artikel diterima: 30 Oktober 2017; direvisi: 3 Januari 2018; disetujui: 30 Januari 2018
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional . Tersedia online di : http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus

## Kepribadian Dalam Perspektif Hamka

## Muhamad Rifa’i Subhi
Bimbingan dan Konseling Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Pemalang E-mail koresponden: muhamadrifaisubhi@stitpemalang.ac.id
Abstract: Hamka  is  a  scholar  and  intellectual  who  mastered  various  fields  of  science, including  tasawuf,  education,  literature,  culture,  tafsir,  jurisprudence,  journalism,  politics, and  so  forth. This expertise  is  what  makes  researchers  to  examine his  thoughts in terms  of each  expert's  expertise.  It  is  also  the  background  of  researchers  to  consider  the  thought Hamka  reviewed through  psychology  and  counseling.  His  thinking  is  about the personality who is reflected from his various works. This study uses literature review approach to review Hamka thinking about personality, so that analysis technique used content analysis. Sources of data used are scientific works written directly by Hamka discussing about the personality, and  supported  by  other  relevant  works.  Hamka's thoughts  about  personality  are  explained through four things that she thinks to have a major effect on one's personality. Four things are things  that can  cause  personality,  things  that  can strengthen the  personality,  things  that can weaken the personality, and things that can improve the personality.
Keywords: Hamka, Personality, Psychology and Counseling
Abstrak: Hamka  merupakan  tokoh  cendekiawan  dan  intelektual  yang  menguasai  berbagai bidang  ilmu,  di  antaranya  tasawuf,  pendidikan,  sastra,  budaya,  tafsir, fikih,  jurnalistik, politik,  dan  lain  sebagainya.  Keahliannya  ini  lah  yang  menjadikan  para  peneliti  mengkaji pemikirannya yang ditinjau dari masing-masing keahlian para peneliti. Hal ini pula lah yang menjadi latar belakang peneliti mengakaji pemikiran Hamka yang ditinjau melalui psikologi dan  konseling.  Pemikirannya  tersebut  membahas  tentang  kepribadian  yang  tercermin  dari berbagai  karyanya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kajian  pustaka  untuk  menelaah pemikiran  Hamka  tentang  kepribadian,  sehinga  teknik  analisis  yang  digunakan  content analysis.  Sumber  data  yang  digunakan  ialah  karya-karya  ilmiah  yang  ditulis  langsung  oleh Hamka  yang  membahas  tentang  kepribadian,  serta  didukung  karya  lain  yang  relevan. Pemikiran  Hamka  tentang  kepribadian  dijelaskan  melalui  empat  hal  yang  menurutnya berpengaruh besar terhadap kepribadian seseorang. Empat hal tersebut adalah hal yang dapat menimbulkan  kepribadian,  hal  yang  dapat  menguatkan  kepribadian,  hal  yang  dapat melemahkan kepribadian, dan hal yang dapat menyempurnakan kepribadian.
Kata kunci: Hamka, Kepribadian, Psikologi dan Konseling

## 1. PENDAHULUAN
Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah (1908-1981)  atau  yang  lebih  dikenal dengan Hamka, merupakan seorang cendekiawan  dan  ulama  terkemuka  di Indonesia, yang  lahir  pada  tanggal  17 Februari  1908  bertepatan  dengan  14 Muharram  1326  di  tepi  Danau  Maninjau, kampung  Tanah  Sirah,  Negeri  Sungai Batang. Semasa  hidupnya,  beliau  dikenal sebagai sastrawan melalui roman- romannya,  sebagai  sufi  melalui  tasawuf modern-nya,  sebagai  sejarawan  melalui sejarah  umat  islam-nya,  sebagai  mufasir melalui  tafsir  al-azhar-nya,  dan  dikenal juga  sebagai  da’i  karena  kemampuan retoriknya.
Hamka juga dianggap sebagai seorang  intelektual  yang  mempunyai pengetahuan  banyak,  baik  dalam  bidang agama  maupun  umum  (Wahid,  1984).
Oleh  karena  itu,  beberapa  ilmuwan memberikan  predikat yang  beragam kepada  Hamka,  yakni  sebagai  seorang sejarawan,  antropolog,  sastrawan,  ahli politik,  jurnalis  islamolog,  dan  pioner modernisasi  Islam  di  Indonesia  (Yusuf, 1990; Ali, 1983).
Kemampuan  Hamka  dalam  menulis karya-karya  yang  fenomenal  itulah  yang kemudian membuat para peneliti
membahas pemikiran Hamka dari berbagai sudut keahlian yang dimilikinya. Di  antara  peneliti  yang  telah  mengkaji pemikiran  Hamka  ialah  dalam  bidang ilmu tasawuf (Damami, 2000; Zaprulkhan 2013; Irfan, 2014; Sutoyo, 2015; Silawati,
2015),  moral,  etika  (Haris,  2010;  Sudin,
2011;  Kasmali,  2015;  Ulfah  dan  Istiyani,
2016), pendidikan (Nashir, 2006;
Shobahussurur,  2008;  Salik,  2014;  Rusli, 2014; Juono,  2015; Subhi,  2016),  filsafat, agama (Elfi dan Supadjar, 2004;
Steenbrink,  1994;  Steenbrink,  1995; Yaakob, 2012; Murodi, 2007; Fogg, 2015; Milhan,  2008),  Sastra,  Budaya  (Sinaga,
2008;  Dinurriyah,  2014;  Asri,  2014;
Burhanuddin, 2015; Solihati, 2017,
Mantovani  dan  Santoso,  2015),  dan
Politik (Sidik, 2012; Fuad, 2016;
Muttaqin, 2017).
Namun,  dari  kesekian  peneliti  yang mengkaji  pemikiran  Hamka  tersebut, belum  ada  peneliti  yang  mengkaji  secara mendalam  pemikiran  Hamka  dari  sudut psikologi  dan  konseling,  lebih  khusus mengkaji  tentang  kepribadian.  Padahal Hamka  telah  menulis  banyak  buku  yang membahas  tentang  kepribadian,  antara lain  Pribadi  (Hamka,  1982),  Pandangan Hidup  Muslim  (Hamka,  1992),  Tasauf Modern  (Hamka,  1990),  Lembaga  Budi
(Hamka, 1986a), Lembaga Hidup (Hamka,  1986b),  dan  Falsafah  Hidup
(Hamka, 1984). Sebagai seorang
cendekiawan  dan  intelektual,  Hamka mampu  menyajikan  pemikirannya  yang mendeskripsikan tentang kepribadian dengan lugas. Penyajiannya dalam membahas kepribadian dilengkapi dengan gambaran  peristiwa  nyata  yang  pernah dialami  selama  masa  hidupnya,  sebagai Ulama, Tokoh Masyarakat, Tokoh Politik, Sastrawan,  Jurnalis  dan  lain  sebagainya (Hamka,  1982).  Hal  ini  lah  yang mendorong peneliti untuk mengkaji secara mendalam  pemikiran  Hamka  tentang
kepribadian melalui karya-karya
fenomenalnya.
Kepribadian  yang  berkualitas  dalam diri  konselor  memungkinkan mendukung dan  memperluas  strategi  penyelenggaraan konseling bagi konseli yang akan dibantunya, sehingga klien merasa nyaman dengan konselor. Bahkan Rogers mengatakan  bahwa  kepribadian  lebih daripada teknik konseling  (Adiputra  & Saputra, 2015).

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ialah  penelitian kepustakaan (library
research).
Permasalahan  dan  pengumpulan  data berasal  dari  kajian kepustakaan  sebagai penyajian  ilmiah yang  dilakukan  dengan
memilih literatur  yang  berkaitan  dengan penelitian  (Hadi,  2000). Pendekatan penelitian menggunakan intellectual
biography, yaitu  dengan  menelusuri perjalanan kehidupan tokoh dalam bidang keintelektualannya  yang  meliputi  juga perjalanan  karir  tokoh  dalam bidang pendidikan, serta pengaruh-pengaruh internal  dan  eksternal  yang membentuk pemikirannya (Nasir, 1990).
Sumber data yang digunakan berasal dari karya-karya
Hamka, dengan
didukung  literatur  dari  tokoh  lain  yang
relevan. Teknik analisis  menggunakan metode content analysis, untuk
mengungkapkan  isi  pemikiran Hamka (Muhadjir, 1996). Content Analysis
merupakan usaha  untuk  mengungkapkan isi  sebuah  buku  yang  menggambarkan situasi penulis dan masyarakat pada waktu ditulis (Soedjono, 1999).
Analisis  ini  dimaksudkan  untuk mengetahui  dan  menelaah  bagaimana pemikiran  Hamka  tentang kepribadian. Metode Interpretasi, juga digunakan untuk mengungkap atau  membuka  suatu  pesan yang  terkandung  dalam  teks yang  dikaji, menerangkan  pemikiran Hamka dengan memasukkan faktor luar yang relevan. Hal ini  dimaksudkan  untuk  menemukan  arti dan maksud yang khas dalam
menganalisis  pemikiran  Hamka  tentang kepribadian (Bakar dan Zubair, 1994).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kepribadian  dalam  bahasa  inggris dikenal  dengan  istilah personality yang
berasal dari bahasa Yunani-kuno prosopon atau persona yang  artinya
“topeng”  yang  biasa  dipakai  artis  dalam teater.  Jadi,  konsep  awal  dari  pengertian personality (pada  masyarakat  awam) adalah  tingkah  laku  yang  ditampakkan pada  lingkungan  sosial - kesan  mengenai diri yang diinginkan agar dapat ditang kap oleh  oleh  lingkungan  sosial  (Alwisol, 2009).
Kepribadian adalah  konsep  luas yang  mengacu  pada  banyak  aspek karakteristik unik seseorang. Pada
umumnya,  kepribadian dianggap  sebagai seperangkat karakteristik dan sifat perilaku, karakteristik, atau kecenderungan kognitif yang relatif bertahan  yang  dialami  orang  terhadap situasi,  konteks,  dan  interaksi  yang berbeda dengan mereka. yang lain, dan itu berkontribusi pada perbedaan antar individu (Matsumoto dan Juang, 2013).
Pengertian kepribadian banyak diungkapkan  oleh  para  pakar  dengan definisi  berbeda  berdasarkan  paradigma dan  teori  yang  digunakan. Di  antaranya
kepribadian  adalah  kehidupan  seseorang secara  keseluruhan,  individual,  unik, kemampuannya  bertahan,  membuka  diri, serta memperoleh pengalaman.
Kepribadian adalah seluruh karakteristik seseorang yang
mengakibatkan  pola yang  menetap  dalam merespon  suatu  situasi.  Kepribadian adalah  pola  khas  dari  pikiran,  perasaan, dan tingkah laku yang membedakan orang satu  dengan  yang  lain  serta  tidak  berubah lintas  waktu  dan situasi. Kepribadian merupakan kualitas atau kumpulan kualitas yang membuat seseorang menjadi individu  yang  khas,  atau  kumpulan keseluruhan  karakteristik  perilaku  dan mental  yang  khas  seorang  individu. Kepribadian diyakini relatif stabil sepanjang  waktu  dan  konsisten  (Alwisol,
2009; Matsumoto dan Juang, 2013) Pemikiran Hamka tentang
kepribadian tidak  jauh  berbeda  dengan pengertian  di  atas.  Hamka  menyatakan bahwa  kepribadian  merupakan  kumpulan sifat-sifat  dan  kelebihan  diri,  yang menunjukkan  kelebihan  seseorang  dari orang  lain.  Dalam  kata  lain,  Hamka  juga menjelaskan bahwa kepribadian merupakan  kumpulan  sifat  akal-budi, kemauan,  cita-cita  dan  bentuk  tubuh.  Hal ini lah yang menurut Hamka,
menyebabkan harga kemanusiaan berbeda dengan  yang  lain  (Hamka,  1982).  Hamka mengungkapkan dengan pernyataan sebagai berikut.
“ Dua  puluh  ekor  kerbau  yang  sama gemuk,  sama  kuat,  dan  sama  pula kepandaiannya  menarik  pedati,  tentu harganya  tidak  jauh  berbeda.  Akan  tetapi duapuluh  manusia  yang  sama  tinggi  dan sama  kuat,  belum  tentu  sama  ‘harganya’. Sebab  bagi  kerbau  tubuhnya  saja  yang berharga.
Bagi manusia adalah
pribadinya ” (Hamka, 1982).
Berdasarkan  pernyataan  tersebut dapat  dipahami  bahwa tinggi  rendahnya kepribadian seseorang  adalah  karena usaha hidupnya, caranya berfikir, tepatnya berhitung, jauhnya memandang dan kuatnya semangat diri sendiri. Memahami kepribadian seseorang, tidak boleh dipengaruhi oleh  rasa  sayang  dan  benci.
Hal  ini  dikarenakan  banyak  orang  yang baru bertemu  dengan  seseorang, langsung menyayanginya atau membencinya.
Padahal hal  tersebut belum tentu ada hubungannya  dengan sayang dan  benci (Hamka,  1982). Lebih  lanjut,  Hamka menjelaskan bahwa kepribadian seseorang dapat dipengaruhi oleh empat faktor  yang terangkum sebagai berikut.
Pertama, Hamka menjelaskan bahwa terdapat hal yang dapat menimbulkan  kepribadian,  yaitu:  daya
penarik,  cerdik,  timbang  rasa,  berani, bijaksana,  baik  pandangan,  tahu  diri, kesehatan  badan,  bijak,  dan  percaya kepada  diri  sendiri  (Hamka,  1982). Menurut  Hamka,  terdapat  kumpulan  sifat dan  kelebihan  yang  dapat  menimbulkan daya  penarik,  yaitu  budi  yang  tinggi, kesopanan,  ilmu  pengetahuan  yang  luas, kesanggupan  menahan  hati  pada  perkara yang belum disepakati, kepandaian menjaga perasaan orang dan lain sebagainya.  Cerdik  dalam  pemikiran Hamka  ialah  cepat  berfikir  dengan  tepat dan  tidak  terlalu  lama  merenung.  Hal  ini dikarenakan  menurut  Hamka,  masih banyak  orang  yang  pintar  dan  memiliki pemikiran  yang  luas,  namun  tidak  cepat menangkap pikiran dan mengetahui tujuan orang  lain  serta  lambat  dalam  memahami situasi  dan  kondisi.  Oleh  karena  itu, Hamka berpandangan bahwa cerdik memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam menimbulkan kepribadian manusia
(Hamka, 1982; Hamka, 1986a).
Timbang rasa dimaknai oleh Hamka
sebagai  suatu  kemampuan  seseorang dalam mempertimbangkan suatu persoalan  tanpa  mencampurinya  dengan rasa  sayang  atau  benci  terhadap  sesuatu tersebut.  Melalui  kemampuannya  tersebut dapat  menimbulkan  kepribadian  karena telah memiliki timbang rasa yang adil dan tidak cenderung memihak (Hamka, 1982).
Berani  dalam  pandangan  Hamka  yang dapat  menimbulkan  kepribadian  ialah berani dalam mengambil keputusan dalam bertindak  dan  siap  mengahadapi  atau bertanggung  jawab  atas  keputusannya tersebut. Sehingga  apapun  yang  terjadi setelah  pengambilan  keputusan  tersebut, akan  dihadapi  dengan  penuh  keberanian dan  tidak  lari  untuk  menghindar  (Hamka, 1982).
Orang  yang  bijaksana  menurut Hamka  dapat  juga  dijadikan  sebagai faktor  dalam  menimbulkan  kepribadian, hal  ini  dikarenakan  orang  yang  bijaksana memiliki  kemampuan  yang  cermat  dan tepat dalam berpendapat, memiliki
pandangan  yang  jauh  ke  depan,  serta memiliki  prediksi  yang  akurat  dalam menghadapi suatu hal (Hamka, 1982).
Seseorang yang memiliki pandangan yang baik tentang kehidupannya, menurut Hamka  dapat  menimbulkan  kepribadian karena mampu memunculkan akal, membuka  ilham,  dan  membuka  jalan
untuk memperbaiki kehidupannya.
Sebaliknya, orang
yang selalu
memandang  buruk  kehidupan,  sehingga memunculkan malas dan lalai, maka dapat meruntuhkan  kepribadian  (Hamka,  1982; Hamka,  1992).  Tahu  diri  yang  dalam bahasa  Arab  dikenal  dengan  istilah
tawadhu’, menurut  Hamka  juga  dapat menimbulkan  kepribadian  karena  orang yang  tahu  diri  memposisikan  dirinya sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  yang sedang  dihadapi.  Orang  tersebut  akan dapat  mengetahui  di  mana  kekurangan dan  kelebihan  dalam  berinteraksi  dengan orang  lain  ketika  menghadapi  suatu  hal (Hamka,  1982;  Hamka,  1990;  Hamka, 1984).  Hamka  juga  menegaskan  bahwa kesehatan  badan dapat  berpengaruh  besar terhadap pembentukan kepribadian, karena  dalam  badan  yang  sehat  akan memunculkan  pikiran  yang  sehat,  yang selanjutnya  berdampak  pada  kepribadian yang sehat (Hamka, 1982).
Berbeda  dengan  bijaksana,  bijak dalam  hal  ini  menurut  Hamka  lebih kepada kesanggupan melahirkan perasaan, ketangkasan  lidah  dalam  berkata,  dan sikap  yang  gembira.  Bijak  dalam  berkata, berarti  meliputi  tiga  hal,  yaitu  perasaan yang  halus,  kefasihan  berkata,  dan kekayaan  bahasa.  Seseorang  yang  tidak mampu  bijak  dalam berkata  dapat meruntuhkan  kepribadiannya  (Hamka, 1982). Hal  yang  dapat  menimbulkan kepribadian  adalah  adanya  kepercayaan kepada  diri  sendiri,  karena  pribadi  yang berguna adalah pribadi yang percaya akan kekuatan  dirinya  sendiri.  Di  mana
kekuatan,  akal,  perasaan,  dan  kemauan, menurut Hamka sudah tersedia dalam jiwa sejak  dalam  kandungan.  Kesemuanya tersebut  akan  timbul  dengan  sendirinya sesuai  dengan  pendidikan,  lingkungan serta pergaulan selama dia hidup (Hamka,
1982; Hamka, 1984).
Kedua, Hamka  menjelaskan bahwa terdapat  hal  yang  dapat  menguatkan kepribadian,  yaitu:  bertujuan,  keinginan bekerja,  rasa  wajib,  pengaruh  agama  dan iman, dan pengaruh sembahyang (Hamka, 1982). Menurut Hamka, apabila seseorang telah  memiliki  tujuan  yang  terarah,  maka dapat  memperkuat  kepribadian  orang tersebut.  Namun,  bertujuan  saja  tidak cukup,  karena  harus  ada  keinginan  yang kuat  dalam  hati  untuk  merealisasikan tujuan tersebut dengan melakukan kegiatan  atau  bekerja  ke  arah  tujuan tersebut.  Dengan  demikian  akan  muncul sebuah  perasaan  wajib  dalam  hati  orang tersebut, karena pada hakikatnya keawjiban yang sejati adalah sesuatu yang diperintahkan  oleh  diri  sendiri  yang berasal  dari  hati  nurani,  bukan  yang diperintahkan orang lain.
Lebih lanjut, Hamka juga menjelaskan  bahwa  ketiga  hal  tersebut tidak akan menguatkan kepribadian secara optimal  apabila  dalam  diri  orang  tersebut tidak  mengahadirkan  agama  dan  iman dalam  dirinya,  karena  Iman  adalah  pokok
kehidupan.  Hadirnya  agama  dan  Iman  ini dapat membantu seseorang dalam menguatkan kepribadian ketika menghadapi kesulitan, melalui
sembahyang  (ibadah)  (Hamka,  1982; Hamka, 1992).
Ketiga, Hamka  menjelaskan  bahwa terdapat  hal  yang  dapat  melemahkan kepribadian, yaitu menjadi bayang-bayang orang  lain,  ikatan  adat -lama  pusaka- usang,  budak  kitab,  tidak  tentu  arah,  dan benalu (Hamka, 1982). Hamka
berpandangan bahwa orang yang hidupnya  menjadi  bayang-bayang  orang lain,  dalam  artian  dalam  setiap  kegiatan atau  aktivitasnya  hanya  mengikuti  orang lain,  maka  kepribadian  orang  tersebut akan  lenyap  dengan  sendirinya  dan melebur ke dalam kepribadian orang yang diikutinya.
Hamka  tidak  memungkiri  bahwa kehidupan  seseorang  tidak  bisa  lepas  dari orang lain. Misal, seorang murid memang membutuhkan  seorang  figur  panutan, yaitu  guru,  namun  apabila  murid  tersebut tidak mampu merdeka dari gurunya, maka murid  tersebut  dapat  dipastikan  tidak memiliki  kepribadian.  Dengan  kata  lain, guru  tersebut  tidak  menghendaki  adanya perkembangan yang optimal dari muridnya  tersebut.  Hal  ini  berdampak besar  terhadap  pembentukan  kepribadian seseorang.  Termasuk  di  dalamnya  adalah
seseorang yang hanya menganut adat lama yang  usang,  menjadi  budak  kitab,  dan tidak  memiliki  arah  yang  jelas.  Terlebih apabila  seorang  tersebut  hanya  bisa menjadi  benalu  bagi  orang  lain,  maka tentulah  kepribadian  orang  tersebut  tidak terbentuk  dengan  baik  (Hamka  1982; Hamka, 1986b).
Keempat, Hamka menjelaskan bahwa terdapat hal yang dapat menyempurnakan kepribadian, yaitu pandangan  hidup,  keikhlasan,  semangat yang  berkobar,  dan  halus  perasaan (Hamka,  1982).  Hamka  menegaskan bahwa  agar  kepribadian  seseorang  dapat sempurna,  maka  diperlukan  pandangan hidup  yang  nyata,  khususnya  terkait dengan pandangan akal dalam menghadapi  suatu  persoalan  kehidupan.
Pandangan  hidup  ini  bisa  saja  berbeda dengan  pandangan  orang  lain,  karena memang  itu  lah  ciri  khas  dari  pandangan hidup.  Hal  ini  dikarenakan  pandangan hidup  dibentuk  dan  dipengaruhi  oleh lingkungan,  keturunan,  pergaulan  dan pengalamana  (Hamka,  1982;  Hamka 1992).
Ikhlas diartikan dengan bersih, tidak ada  campuran.  Ibarat  emas murni,  yang tidak  tercampur  dengan  perak  berapa persen  pun.  Pekerjaan  yang  bersih
terhadap  sesuatu  bernama  ikhlas.  Lawan dari  ikhlas  adalah isyrak yang  berarti berserikat  atau  bercampur  dengan  yang lain.  Menurut  Hamka,  antara  ikhlas dengan isyrak tidak  dapat  dipertemukan, seperti halnya gerak dengan diam. Apabila ikhlas  telah  bersarang  dalam  hati,  maka isyrak  tidak  akan  masuk,  begitu  juga sebaliknya.  Oleh  karena  itu,  tempat keduanya  adalah  di  hati  dan  terpakai hanya  kepada  Allah  semata (Hamka, 1982; Hamka, 1990).
Bersemangat  menurut  Hamka  juga dapat menyempurnakan kepribadian seseorang.  Hal  ini  dikarenakan  semangat yang  berkobar  merupakan  sebagian  dari sikap  berani,  yang  timbul  karena  adanya dorongan  kepercayaan  dalam  dirinya bahwa ia mempunyai kekuatan,
kepercayaan, ilmu dan fikiran.
Kesemuanya  itu  yang  dapat  menjadikan semangat lebih terarah.
Terakhir, Hamka menyebutkan bahwa  hal  yang  dapat  menyempurnakan kepribadian adalah adanya halus perasaan dalam  diri  seseorang.  Halus  perasaan merupakan ciri khas dari adanya
kepribadian  yang  kuat.  Hal  ini  dapat tercermin dari adanya penghargaan terhadap  orang  lain  atas  pandangan terhadap  sesuatu  hal  walaupun  pada
dasarnya  tidak  setuju  atau  tidak  sama dengan  pandangannya  (Hamka,  1982; Hamka, 1984).

## 4. SIMPULAN
Hamka  merupakan  tokoh  cendekiawan dan  intelektual  yang  menguasai  berbagai bidang  ilmu,  di  antaranya  tasawuf, pendidikan,  sastra,  budaya,  tafsir,  fikih, jurnalistik,  politik,  dan  lain  sebagainya.
Keahliannya ini lah yang menjadikan para peneliti  mengkaji  pemikirannya  yang ditinjau dari masing-masing keahlian para peneliti.  Hal  ini  pula  lah  yang  menjadi latar belakang peneliti mengakaji pemikiran  Hamka  yang  ditinjau  melalui psikologi  dan  konseling.  Pemikirannya tersebut  membahas  tentang  kepribadian yang  tercermin  dari  berbagai  karyanya.
Lebih  lanjut,  pemikiran  Hamka  tentang kepribadian dapat dipahami melalui empat hal  yang  menurutnya  berpengaruh  besar terhadap  kepribadian  seseorang.  Empat hal  tersebut  adalah  hal  yang  dapat menimbulkan kepribadian, hal yang dapat menguatkan  kepribadian,  hal  yang  dapat melemahkan  kepribadian,  dan  hal  yang dapat menyempurnakan kepribadian.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Adiputra,  Sofwan  &  Saputra,  WNE.
(2015). Teori  Dasar  Konseling.
Lampung: AURA Publishing.
Ali, Fachry. (Februari 1983). “Hamka dan
Masyarakat Islam Indonesia: Catatan  Pendahuluan    Riwayat  dan Perjuangannya”,  dalam Majalah Prisma.
Alwisol.  (2009). Psikologi  Kepribadian. Malang: UMM Press.
Asri,  Yanur.  (2014).  The  Sketches  of Minangkabau  Society  In  Nur  ST. Iskandar’s  and  Hamka’s  Novels. dalam Humaniora. Volume 26 No. 3 Oktober 2014. hal. 285-291. Bakar, Anton, & Zubair, Achmad Charris.
(1994). Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta: Kanisius.
Burhanuddin,  Nunu.  (2015).  “Konstruksi Nasionalisme  Religius  Relasi  Cinta dan  Harga  Diri  dalam  Karya  Sastra Hamka”.  dalam Epistemé, Vol.  10, No. 2, Desember 2015. Damami,  Mohammad.  (2000). Tasawuf Positif:  Dalam  Pemikiran  HAMKA,
Yogyakarta: Fajar Putaka Baru.
Dinurriyah,  Itsna  Syahadatud.  (2014).
“Women’s View on Men’s Success: In  F.  Scott  Firztgeral d’s  The  Great Gatsby and Hamka’s Tenggelamnya Kapal  Van  Der  Wijck”.  dalam Journal  on  English  as  a  Foreign Language, Volume  4,  Number  2, September 2014.
Elfi  &  Supadjar,  Damadjati.  (2004).
“Konsep  Manusia  Ideal  dalam Pemikiran Hamka”. dalam
Humanika. 17 (2) April 2004.
Fogg,  Kevin  W.  (2015).  “Hamka’s Doctoral  Address  at  Al-Azhar:  The Influence  of  Muhammad  Abduh  in Indonesia”. dalam Afkaruna. Vol. 11 No. 2 Desember 2015.
Fuad, Fokky. (2016).  “Kehancuran  Nilai Kemanusiaan Reaktualisasi Pemikiran  Hamka  Dalam  Hu kum”.
dalam Lex  Jurnalica. Volume  13 Nomor 1, April 2016.
Hadi, Sutrisno. (2000). Metodologi Research, Jil.  I,  Yogyakarta:  Andi Offset.
Hamka.  (1982). Pribadi. Jakarta:  PT. Bulan Bintang. Hamka.  (1984). Falsafah  Hidup. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Hamka.  (1986a). Lembaga  Budi. Jakarta:
Pustaka Panjimas.
Hamka. (1986b). Lembaga Hidup. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Hamka.  (1990). Tasauf  Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas. Hamka. (1992). Pandangan Hidup
Muslim. Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Haris,  Abd.  (2010). Etika  Hamka,
Konstruksi  Etik  Bebabasis  Rasional
Religius. Yogyakarta: LKiS.
Irfan,  Muhammad.  “ Pemikiran  Tasawuf Hamka  Dan  Gerakan  Dakwah Muhammadiyah”. dalam Innovatio. Vol 14, No 1 (2014).
Juono,  Ribut  Purwo.  (2015).  “Kesetaraan Gender  Dalam  Pendidikan  Islam (Studi Pemikiran Pendidikan Hamka dalam  Tafsir  al- Azhar)”.  dalam Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman, Volume 15, Nomor 1, Juni 2015. Kasmali.  (2015).  “Sinergi  Implementasi antara  Pendidikan  Akidah  dan

## Akhlak  Menurut  Hamka”.  dalam
Teologia, Volume  26,  Nomor  2, Juli-Desember 2015.
Mantovani, Sarah  Larasati & Santoso, M. Abdul  Fattah.  (2015).  “Pemikiran Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah (Hamka)  Tentang  Partisipasi  Politik Perempuan  di  Indonesia  Tahun (1949 – 1963)”.  dalam Profetika:
Jurnal  Studi  Islam, Vol.  16,  No.  1, Juni 2015: 83-92.
Matsumoto,  David  &  Juang,  Linda.
(2013). Culture  &  Psychology. 4th ed. Thomson Wadsworth, Australia.
Milhan.  (2008).  “Hamka’s  Method  of
Qur’anic Interpretation”. dalam Miqot Vol.  XXXII  No.  1  Januari- Juni 2008. Muhadjir,  Noeng.  (1996). Metodologi Penelitian Kualitatif, Ed. III, Yogyakarta: Rake Sarasin.
Murodi. (2007). “Al -Amr bi al-Ma'riuf wa al-Nahy  'an  al-Munkar:  Dirdsah  fi Arai  al-'Alim  Hamka  fi  Tafsrr  al- Azhar”.  dalam Studia  Islamika. Volume 14, number 2, 2007.
Muttaqin,  Ahmad.  (201 7).  “Pemimpin Non-Muslim Dalam Pandangan Hamka  (Kajian  Tafsir  al- Azhar)”. dalam Al-Dzikra Vol.XI  No.  1 /Januari-Juni/2017. Nashir, Abdul. (2006). “Buya Hamka dan Mohammad Natsir tentang Pendidikan  Islam”. dalam At- Ta’dib
Vol. 3 No. 1.
Nasir,  Moh.  (1990). Metode  Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia.
Rusli,  Ris’an.  (2014).  “Agama  dan Manusia  dalam  Pendidikan  Hamka (Studi  Falsafat  Agama)”.  dalam Intizar, Vol. 20, No. 2, 2014. Salik, Mohamad. (2014). “Mengembangkan Fitrah Anak
Melalui  Pendidikan  Islam  (Studi a tas  Pemikiran  Hamka)”.  dalam El- Qudwah. 04-2014.
Shobahussurur. (2008). “Pembaruan Pendidikan Islam Perspektif Hamka”.  dalam Jurnal  Tsaqafah.
Vol. 5, No. 1.
Sidik.  (2012).  “Deradikalisasi  Pemaknaan Konsep  Negara  Dan  Jihad  Dalam Tafsir  Al- Azhar”.  Dalam Jurnal “Analisa”. Volume  19  Nomor  01
Januari - Juni 2012.
Silawati.  (2015).  “Pemikiran  Tasawuf Hamka Dalam Kehidupan Modern”. dalam Anida. Vol  40,  No  2  (2015): Juli - Desember page. 118 -125.
Sinaga,  Mangatur,  &  Charlina,  Maryam Kasnaria.  (2008).  “Tema  Roman H amka”. dalam Jurnal Ilmu Budaya, Vol.  4  No.  2  Tahun  2008: 45 – 55.
Soedjono.  (1999). Metode  Penelitian Suatu  Pemikiran  dan  Penerapan, Jakarta: Rineka Cipta. Solihati, Nani. (2017). “Aspek Pendidikan Karakter  Dalam  Puisi  Hamka”. dalam Litera, Volume 16, Nomor 1, April 2017.
Steenbrink, Karel. (1994). “Hamka (1908 - 1981)  and  the  Integration  of  the Islamic  Ummah  of  Indonesia”. dalam Studi  Islamika, Vol.  1,  No.3, 1994.
Steenbrink,  Karel.  (1995).  “Qur'  An Interpretations  of  Hamzah  Fansuri (CA.  1600)  and  Hamka  (1908- 1982):  A  Comparison”.  dalam Studia  Islamika. Volume  2,  number
2, 1995. Subhi, Muhamad Rifa’i. (2016). “Pendekatan Sufistik dalam Pendidikan Islam (Telaah Pemikiran Hamka)”. Edukasia Islamika.Volume 1, Nomor 1,
Desember 2016/1438. Sudin. (2011). “Pemikir an Hamka tentang
Moral”.  dalam Esensia. Vol  12  No. 2 Juli 2011.
Sutoyo.  (2015).  “Tasawuf  Hamka  dan Rekonstruksi  Spiritualitas  Manusia
Modern”.  dalam Islamica:  Jurnal Studi Keislaman. Volume 10,
Nomor 1, September 2015. Ulfah, Novi Maria & Istiyani Dwi. (2016). “Etika  Dalam  Kehidupan  Modern: Studi  Pemikiran  Sufistik  Hamka”. dalam Esoterik:  Jurnal  Akhlak  dan Tasawuf. Volume 2 Nomor 1 Tahun 2016.
Wahid,  Abdurahman.  (1984).  “Benarkah
Buya Hamka Seorang Ulama Besar?”,  dalam  Pengantar,  Nasir
Tamara,  dkk., Hamka  di  Mata  Hati
Umat. Jakarta: Sinar Harapan. Yaakob,  Zul`azmi.  (2012).  “Falsafah Alam Sekitar dalam Konteks Falsafah Ketuhanan Menurut Hamka”. dalam International Journal  of  Islamic  Thought. Vol.  1:
June 2012.
Yusuf,  Yunan.  (1990). Corak  Pemikiran
Kalam  Tafsir  Al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas. Zaprulkhan. (2013). “Signifikansi Revitalisasi  Tasawuf  Hamka  Dan Said Nursi Bagi Kehidupan Masyarakat  Kontemporer”.  dalam Teologia, Volume  24,  Nomor  2,
Juli-Desember 2013.