EVALUASI PEMBELAJARAN MENURUT AL-QUR’AN
Khoirul Anwar alfasoy@yahoo.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang).

## Abstrak:
Evaluasi pembelajaran adalah penilaian yang dilakukan oleh seorang pendidik kepada peserta didik dalam proses belajar mengajar meliputi: aspek kognitif, aspek afektif, dan aspek psikomotorik. Evaluasi dalam wacana ke-Islaman tidak dapat ditemukan padanan yang pasti, tetapi  terdapat  istilah-istilah  tertentu  yang  mengarah  pada  makna  evaluasi.  Istilah  evaluasi pembelajaran  dalam  Al-Qur’an  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  kata  diantaranya:  1).  Al- Nazhr, 2). Al-Inba, 3). Al-Bala, 4). Al-Fitnah, 5). Al-Hisa <b, 6). Al-Wazn, 7). Al-Hukm, 8). Al-Qadha, 9). At-Taqdir.
Kata Kuncinya: Evaluasi, Pembelajaran, dan Al-Qur’an.

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  merupakan  kitab  suci umat  Islam  sebagai  sumber  dan  rujukan utama  umat  Islam  dalam  menjawab berbagai permasalahan hidup dan kehidupan,  termasuk  tentunya  dalam menjawab permasalahan berkaiatan pendidikan  Islam. Dalam  Al-Qur‟an, banyak  ungkapan  terkait  dengan  kata “evaluasi”,  agar  manusia  dalam  berbagai aktivitas  kesehariannya  berhati-hati. Allah swt  dalam  berbagai  firman-Nya  dalam kitab  suci  Al-Qur‟an  memberitahukan kepada  kita  bahwa  pekerjaan  evaluasi terhadap  peserta  didik  sebagai  makhluk  di bumi  adalah  merupakan  suatu  tugas penting  yang  dilaksanakan  oleh  pendidik. Evaluasi  itu  perlu  dilakukan,  dengan mengingat  akan  sifat-sifat  manusia  itu sendiri  yaitu  makhluk  yang  lemah, makhluk yang suka membantah dan ingkar kepada Allah swt, mudah lupa dan banyak salah namun mempunyai batas untuk sadar kembali.  Tetapi  di  sisi  lain  manusia  juga merupakan  makhluk  terbaik  dan  termulia, yang dipercaya Allah swt untuk mengemban  amanat  yang  istimewa,  yang diangkat  sebagai  khalifah  di  bumi  dan yang telah diserahi Allah swt apa yang ada di langit dan di bumi.
Evaluasi pada dasarnya adalah memberikan  pertimbangan  atau  harga  atau nilai berdasarkan kriteria tertentu. Bertolak dari  kajian  tersebut,  maka  ditemukan  hal- hal prinsip sebagai berikut: bahwa manusia itu ternyata memiliki kelemahan- kelemahan  dan  kekurangan-kekurangan tertentu,  sehingga  perlu  diperbaiki  baik oleh  dirinya  sendiri  maupun  pihak  lain. Namun manusia itu juga memiliki kelebihan-kelebihan tertentu sehingga kemampuan  tersebut  perlu  dikembangkan dan  manusia  mempunyai  kemampuan untuk  mencapai  posisi  tertentu  sehingga perlu dibina kemampuannya untuk mencapai posisi tersebut. Dengan mengingat  hal-hal  tersebut,  maka  evaluasi amatlah  diperlukan,  apalagi  dalam  proses pembelajaran.  Evaluasi  yang  dilakukan Allah swt terhadap umat manusia mengandung  pengertian  bahwa  manusia senantiasa  dalam  pengawasan  Allah  swt yang  apabila  hal  ini  disadari  oleh  manusia berarti  ia  akan  hati-hati  dalam  bertingkah laku.
Kata “evaluasi (penilaian), dalam Al- Qur‟an,  memiliki  makna  yang  beragam, luas  dan  mendalam,  dibandingkan  kata “evaluasi”  dalam  kosa  bahasa  Indonesia, sehingga  kata  evaluasi  dalam  Al-Qur‟an,
sulit  ditemukan  padanannya  dalam  kosa kata bahasa Indonesia, apalagi dengan satu kosa  kata.  Meskipun  demikian  istilah- istilah tertentu (term) “evaluasi” dalam Al- Qur‟an, tetap dapat dijadikan rujukan atau diarahkan  pada  aktivitas  evaluasi  dalam konteks kegiatan manusia, termasuk tentunya untuk kegiatan pendidikan. Berikut  ini  adalah  istilah-istilah  yang terdapat  dalam  Al-Qur‟an,  yang  dapat dimaknai  sebagai  evaluasi,  diantaranya:
A). An-Nazhr , B). Al-Inba , C). Al-Bala , D). Al-Fitnah , E). Al-Hisa<b, F). Al-Wazn , G). Al-Hukm , H). Al-Qadha , I). At-Taqdir , .
B. Pembahasan
1. An-Nazhr (Memerhatikan) Al-nazhr berarti  memerhatikan  atau melihat,  terdapat  dalam  Q.S.  A-Hasyr,  59: 18.
اَهُّ يَأ اَي َللا اوُقَّ تا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَم ٌ َسَ ف  َ ُرَنَ نَلَل َق َللا اوُقَّ تاَل ٍدَغِل  َتَمَّد َنوُوَلَمَ ت اَِمَ ٌٌ ِيَب َللا َّنِن ( ٨١ )
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah Setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Penafsiran  dari  ayat  di  atas  adalah menghindari  siksa  yang  dapat  dijatuhkan Allah  dalam  kehidupan  dunia  dan  akhirat dengan  jalan  melaksanakan  perintah-Nya sekuat  kemampuan  kamu  dan  menjauhi larangan-Nya, yakni amal saleh yang telah diperbuatnya, untuk  hari  esok yang  dekat, yakni akhirat.
Perintah  memerhatikan  apa  yang telah  diperbuat  untuk  hari  esok  dipahami oleh  Thabathaba‟i  sebagai  perintah  untuk melakukan  evaluasi  terhadap  amal-amal yang  telah  dilakukan.  Ini  seperti  seorang tukang yang telah menyelesaikan pekerjaannya. Ia dituntut untuk
memerhatikannya kembali agar menyempurnakannya  bila  telah  baik,  atau memperbaikinya bila masih ada kekurangannya,  sehingga  jika  tiba  saatnya diperiksa,  tidak  ada  lagi  kekurangan  dan barang  tersebut  tampil  sempurna.  Setiap mukmin  dituntut  untuk  melakukan  hal  itu. Kalau baik, dia dapat mengharap ganjaran, dan  kalau  amalnya  buruk,  dia  hendaknya segera bertaubat. 1 Penggunaan kata nafs /diri  yang  berbentuk  tunggal  dari  satu sisi  untuk  mengisyaratkan  bahwa  tidaklah cukup  penilaian  sebagian  atas  sebagian yang  lain,  tetapi  masing-masing  harus melakukannya  sendiri-sendiri  atas  dirinya, dan  di  sisi  lain  ia  mengisyaratkan  bahwa dalam  kenyataan  otokritik  ini  sangatlah jarang dilakukan.
Dari penafsiran di atas, hubungannya dengan  evaluasi  adalah  segala  hal  yang dilakukan  oleh  manusia  senantiasa  dalam pengawasan  Allah.  Apabila  diperhatikan ayat-ayat  yang  menggunakan  ungkapan nazhara ,  maka  evaluasi  itu  adalah  sesuatu yang  didemonstrasikan  atau  dipraktekkan oleh orang yang sedang dievaluasi. Karena alat  evaluasi  yang  digunakan  adalah pancaindera  yaitu  mata  yang  digunakan untuk  memerhatikan  atau  melihat.  Dalam pembelajaran, tekhnik inipun sering digunakan  terutama  dalam  menilai  sesuatu yang  memerlukan  kebenaran  dalam  gerak atau  membutuhkan  pengamatan  yang seksama dari supervisor.
Dalam Al-Qur‟an kata-kata An-Nazhr terdapat dalam surat: No Surat Ayat  Keterangan Ayat 1  At-Taubah (9) 127  Memandang 2  Yunus (10) 14 Memperhatikan 3  An-Naml (27) 27 Melihat 4  Ash-Shaafaat (37) 88 Memandang 5  Muhammad (47) 20 Memandang 6  Al-Mudatsir (74) 21 Memikirkan
1 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Pesan,  Kesan, dan Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol. 13,
Jakarta: Lentera Hati, 2002, h. 183.
2. Al-Inba (Test Lisan) Al-Inba mempunyai makna test lisan sebagaimana  Allah  berfirman,  dalam  Q.S. Al-Baqarah, 2: 31.
َمُهَضَ َع  َُّثُ  اَهَّوُك  َءاََسْلأا  َمَدآ  َمَّوَعَل
ىَوَع َمُنَنُك  َنِن ِءلاُؤَه ِءاََسَْأِب  ِنِوُئِيَفَأ  َلاَقَ ف ِةَكِئلاَلَلا
( َينِقِداَص ١٨ )
“Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  para Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika kamu  mamang  benar  orang-orang  yang benar!"
Dari  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa sebutan yang dikemukakan oleh Allah Swt di  dalamnya  terkandung  keutamaan  Adam atas  malaikat  berkat  apa  yang  telah dikhususkan  oleh  Allah  baginya  berupa ilmu  tentang  nama-nama  segala  sesuatu, sedangkan  para  malaikat  diperintahkan untuk bersujud kepada Adam. Sesungguhnya  bagian  ini  didahulukan  atas bagian tersebut (yang mengandung perintah Allah kepada para malaikat untuk bersujud  kepada  Adam)  karena  bagian  ini mempunyai ikatan erat dengan ketidaktahuan para malaikat tentang hikmah  penciptaan  khalifah,  yaitu  disaat mereka menanyakan hal tersebut. Kemudian  Allah  Swt  memberitahukan bahwa  Dia  mengetahui  apa  yang  tidak mereka  ketahui.  Karena  itulah  Allah menyebutkan  bagian  ini  sesudah  hal tersebut, untuk menjelaskan kepada mereka keutamaan Adam, berkat kelebihan yang  dimilikinya  diatas  mereka  berupa ilmu  pengetahuan  tentang  nama-nama segala  sesuatu.  Untuk  itu  Allah  Swt berfirman  “ Dan  Dia  mengajarkan  kepada Adam nama-nama
(benda-benda) seluruhnya ”.
Dalam  Al-Qur‟an  kata-kata Al-Inba terdapat dalam surat:
No Surat Ayat  Keterangan Ayat 1  Al-Baqarah (2) 31 Menyebutkan 3  At-Tahrim (66) 3 Memberitahukan 4  Al-Ahzab (33) 20 Berita-berita 5  Al-Hijr (10) 19 menumbuhkan 3. Al-Bala (Cobaan atau Ujian)
Al-bala memiliki  makna  cobaan  dan ujian. Misalnya dalam surat Al Baqarah, 2: 155.
ٍصَقَ فَل  ِعوَُلْاَل  ِفَوََلْا  َنِم  ٍءَيَشِب  َمُكَّفَوُوَ يَنَلَل َنيِ ِباَّصلا ِ ِّشَبَل  ِتاَ َلَّثلاَل  ِ ُسَ فلأاَل  ِلاَوَملأا َنِم ( ٨٣٣ ) “Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu,  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan buah-buahan. dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar ”.
Dari  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa ujian  atau  cobaan  yang  dihadapi  itu  pada hakekatnya  sedikit  sehingga  betapapun besarnya,  ia  sedikit  jika  dibandingkan dengan  imbalan  dan  ganjaran  yang  akan diterima.  Cobaan  itu  sedikit  karena betapapun  besarnya  cobaan,  ia  dapat terjadi  dalam  bentuk  yang  lebih  besar daripada  yang  telah  terjadi,  bukankah ketika  mengalami  setiap  bencana,  ucapan yang  sering  terdengar  adalah,  “untung hanya  begitu....”?.  Ia  sedikit  karena cobaan,  dan  ujian  yang  besar  adalah kegagalan  menghadapi  cobaan,  khususnya dalam  kehidupan  beragama. 2 Ayat  diatas juga  merinci  bahan  ujian  (materi evaluasi) yaitu  terdiri  dari:  ketakutan,  kelaparan, kekurangan  harta,  kematian,  kurang  bahan makanan  dan  sebagainya.  Maka  hanya orang-orang  yang  sabar,  yang  mampu keluar dari kesulitan dengan tidak menggadaikan  imannya  tetapi  lulus  dalam ujian  untuk  memantapkan  imannya.  Ciri-
2 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Kesan,  Pesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol  1, …, h. 436.
cirinya  dapat  dilihat  yakni,  dia  tidak bergembira berlebih-lebihan dengan kesenangan  yang  diperolehnya  tetapi bersyukur  dan  mengeluarkan  sebahagiaan yang  wajib  dikeluarkan  atau  bersadaqah, dan  tidak  pula  bersedih  yang  menjadikan putus asa karena penderitaan yang dialaminya. Bila dikaitkan dengan pendidikan,  maka  nilai  buruk  yang diperolehnya  tidak  menjadikan  dia  lengah dan  nilai  buruk  yang  diperolehnya,  karena dia  sabar  atau  tabah  dalam  menghadapi kesulitan.  Allah  berfirman,  Q.S.  Al-A‟raf: 7: 168.
َنوُِلِاَّصلا  ُمُهَ نِم  اًَمَُأ  ِضَرلأا  ِفِ  َمُهاَنَمَّطَقَل ِتاَنَسََلِاِب  َمُهاَفَوَوَ بَل  َكِلَذ  َنلُد  َمُهَ نِمَل ( َنوُمِجَ َ ي َمُهَّوَمَل  ِتاَئِّيَّسلاَل ٨٤١ ) “ Dan  Kami  bagi-bagi  mereka  di  dunia ini menjadi beberapa golongan; di antaranya ada  orang-orang  yang  saleh  dan  di antaranya  ada  yang  tidak  demikian  dan Kami  coba  mereka  dengan  (nikmat)  yang baik-baik  dan  (bencana)  yang  buruk- buruk,  agar  mereka  kembali  (kepada kebenaran)”.
Ujian  yang  diberikan  Allah  sedikit. Kadarnya sedikit bila dibandingkan dengan  potensi  yang  telah  dianugerahkan Allah  kepada  manusia.  Ia  hanya  sedikit sehingga  setiap  yang  diuji  akan  mampu memikulnya jika ia menggunakan potensi- potensi  yang  dianugerahkan  Allah  itu.  Ini tidak  ubahnya  dengan  ujian  pada  lembaga pendidikan.  Soal-soal  ujian  disesuaikan dengan tingkat pendidikan masing-masing. Semakin tinggi jenjang pendidikan semakin berat soal ujian. Setiap yang diuji akan  lulus  jika  ia  mempersiapkan  diri dengan baik serta mengikuti tuntunan yang diajarkan.
Apakah bentuk ujian itu? Sedikit dari rasa takut, yakni keresahan hati menyangkut  sesuatu  yang  buruk  atau  hal- hal yang tidak menyenangkan yang diduga akan  terjadi,  sedikit  rasa  lapar,  yakni
keinginan  meluap  untuk  makan  karena perut  kosong,  tetapi  tidak  menemukan makanan yang dibutuhkan, serta kekurangan  harta,  jiwa,  dan  buah-buahan. Informasi  Allah  tentang  “soal  ujian”  ini adalah  nikmat  besar  tersendiri  karena, dengan mengetahuinya, kita dapat mempersiapkan  diri  menghadapi  aneka ujian itu. Ujian diperlukan untuk kenaikan tingkat.  Ujian  itu  sendiri  baik,  yang  buruk adalah kegagalan menghadapinya.
Memang  Allah  tidak  menjelaskan kapan  dan  bentuk  apa  ketakutan  itu, disanalah  letak  ujiannya,  seperti  halnya siswa  atau  mahasiswa  ketika  diberi  tahu mata pelajaran atau kuliah yang akan diuji. Takut  menghadapi  ujian  adalah  pintu gerbang  kegagalan,  demikian  juga  ujian- ujian  Ilahi.  Menghadapi  sesuatu  yang ditakuti  adalah  membentengi  diri  dari gangguannya.  Biarkan  dia  datang  kapan saja,  tetapi  ketika  itu  anda  telah  siap menjawab atau menghadapinya.
Manusia harus berjuang karena hidup adalah  pergulatan  antara  kebenaran  dan kebatilan,  pertarungan  antara  kebenaran dan kebatilan, pertarungan antara kebaikan.  Manusia  dalam  hidupnya  pasti menghadapi setan dan pengikut- pengikutnya.  Allah  memerintahkan  untuk berjuang  menghadapi  mereka.  Tentu  saja, dalam  pergulatan  dan  pertarungan  pasti ada  korban,  pihak  yang  benar  atau  yang salah. Aneka macam korban itu bisa harta, jiwa,  dan  buah-buahan,  baik  buah-buahan dalam  arti  sebenarnya  maupun  buah- buahan  dalam  arti  buah  dari  apa  yang dicita-citakan.  Tetapi,  korban  itu  sedikit, bahkan  itulah  yang  menjadi  bahan  bakan memperlancar  jalannya  kehidupan  serta mempercepat  pencapaian  tujuan.  Jika demikian, janagan menggerutu menghadapi  ujian. 3 Selanjutnya  Allah berfirman dalam surat Al-Mulk, 67: 2.
3 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Kesan,  Pesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  4,
…, h. 437.
َمُكُّيَأ  َمُكَوُوَ يَيِل  َةاَيََلِاَل  َتَوَلَلا  َقَوَب  يِذَّلا ( ُروُسَغَلا ُزيِزَمَلا َوُهَل لاَلَع ُنَسَحَأ ٢ )
“Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia  menguji  kamu,  siapa  di  antara  kamu yang  lebih  baik  amalnya.  dan  Dia  Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”.
Dari  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa penyebutan kata mati dan hidup dari sekian banyak kodrat dan kuasa agaknya disebabkan  kedua  hal ini  merupakan  bukti yang paling jelas tentang kuasa-Nya dalam konteks  manusia.  Hidup  tidak  dapat diwujudkan oleh selain-Nya dan mati tidak dapat  ditampik  oleh  siapa  pun.  Keduanya tidak dapat dilakukan.
Ujian  menyangkut  hidup  dan  mati dipahami oleh sementara ulama dalam arti musibah kematian yang menimpa keluarga atau  teman  seseorang,  demikian  juga anugerah kehidupan serta kelahiran merupakan  bahan  ujian  Allah  kepada manusia,  apakah  dia  tabah  dan  sabar  serta bersyukur  dan  berterima  kasih.  Ada  juga yang  memahami  dalam  arrti:  “Allah menciptakan kematian untuk membangkitkan dan memberi kamu balasan  dan  menciptakan  kehidupan  untuk menguji  kamu.”  Atau  Allah  menciptakan kematian  dan  kehidupan  untuk  menguji kamu siapa yang lebih mempersiapkan diri menghadapi kematian dan siapa yang lebih bergegas memenuhi ketaatan kepada Allah. Ibn  Asyur  memahami  ayat  di  atas  dalam arti:  Allah  menciptakan  kematian  dan kehidupan  agar  kamu  hidup  lalu  menguji kamu  siapakah  yang  terbaik  amalnya  lalu kamu  mati,  maka  kamu  diberi  balasan sesuai  dengan  ujian  tersebut.  Ulama  ini menambahkan:  “Karena  tujuan  yang terpenting  dari  penggalan  ayat  ini  adalah pembalasan  tersebut”,  ayat  tersebut mendahulukan kata al-maut/mati. Pendapat serupa  dikemukakan  oleh  Thabathaba‟i. Sedangkan  Sayyid  Quthub  mengomentari ayat  di  atas  dengan  menyatakan  bahwa:
Kematian  dan  kehidupan  adalah  ciptaan Allah.  Ayat  ini  bertujuan  membentuk hakikat tersebut dalam benak manusia dana mendorongnya  untuk  selalu  sadar  akan tujuan di balik penciptaan itu, yaitu bahwa kematian dan kehidupan bukanlah kebetulan atau tanpa pengaturan, tetapi ada tujuannya,  yakni  ujian  untuk  menampakan apa  yang  tersembunyi  dari  ilmu  Allah menyangkut  tingkah  laku  manusia  di pentas  bumi ini  serta  bahwa mereka  wajar memperoleh balasan. Kemantapan hakekat ini dalam benak manusia akan menjadikannya  selalu  awas  dan  waspada memerhatikan  dengan  penuh  kesadran yang kecil dan yang besar, baik dalam niat yang terpendam dalam hati maupun dalam pengamalan  yang  nampak  di  alam  nyata. Itu  menjadikan  manusia  tidak  lengah  atau lalai  dan  tidak  juga  menjadikan  ia  merasa tenang sehingga beristirahat tidak melakukan  upaya.  Dari  sini,  lanjut  Sayyid Quthub,  ayat  di  atas  ditutup  dengan menyatakan  bahwa:  “Dia  Mahaperkasa lagi Maha Pengampun”, agar menuangkan ketenangan  di  dalam  hati  siapa  yang memerhatikan  tuntunan  Allah  dan  takut kepada-Nya  karena  Allah  Mahaperkasa tetapi juga Maha Pengampun. 4
Raghib  al  Ashfihani  membedakan ujian  yang  datang  karena  kehendak  Allah dan  musibah  yang  disebabkan  oleh manusia itu sendiri. Menurutnya perbedaan tersebut  bisa  dilihat  dari  penggunaan  kata balaa  dan  ibtalaa.  Penggunaan  kata bala (menguji)  dimaksudkan  untuk  sebuah ketetapan Allah atas hambanya, sedangkan penggunaan  kata ibtala (mendapatkan ujian)  bisa  bermakna  selain  hal  tersebut sebelumnya  juga  bisa  bermakna  orang tersebut  memahami  keadaan  yang  berlaku
4 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Kesan,  Pesan, dan Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol. 14, …, h. 198.
pada  dirinya  dan  tidak  memahami  sesuatu diluar batasannya. 5
Dari  penafsiran  di  atas  hubungannya dengan  evaluasi  adalah  jika  dilihat  dari teori  taksonomi  Bloom  yang  meliputi aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotor, maka  jelaslah  bahwa  yang  dijadikan sasaran  evaluasi  Tuhan  dan  Nabi  adalah sebagai berikut:
1. Evaluasi  Tuhan  lebih  menitik  beratkan pada  sikap,  perasaan  dan  pengetahuan manusia  seperti  iman  dan  kekafiran, ketaqwaan  dan  kefajiran  (kognitif- afektif).
2. Evaluasi Nabi sebagai pelaksana perintah  Tuhan  sesuai  wahyu  yang diturunkan kepada beliau lebih menitik beratkan pada kemampuan dan kesediaan manusia mengamalkan ajaran-Nya, di mana faktor psikomotorik  menjadi  penggeraknya. Di samping itu faktor konatif (kemauan)  juga  dijadikan  sasarannya. (Konatif-psikomotorik).
Dari  pengertian-pengertian  evaluasi Allah  atas  manusia  tersebut  di  atas memiliki  tujuan  untuk  mengetahui  hakikat dari  sesuatu  yang  diuji,  pada  diri  manusia berarti mengetahui respon aspek pemikiran, hati  maupun  sikap  atau tindakan  fisik  atas  ujian  yang  secara permanen  diberikan  baik  berupa  kebaikan yang  disenanginya  maupun  keburukan yang dibencinya.
Dalam Al-Qur‟an kata Al-Bala terdapat dalam surat: No Surat Ayat  Keterangan Ayat 1  Al-Baqarah (2) 124  Ujian 2  Al-A‟raf (7) 68  Menyampaikan 3  Al-Kahfi (18) 7 Menguji 4  Al-Anbiya (20) 35  Menguji 5  Muhammad (47) 31  Menguji 6  Al-Mulk (47) 2 Menguji
5 Raghib al Ashfinasi , Al_Mufradat fi Gharib Al-Qur’an , Damaskus: daar a Qalam, 1412 H, h. 61 - 62
4. Al-Fitnah (Cobaan atau Ujian)
Al-Fitnah mempunyai  arti  cobaan atau  ujian,  atau  mempunyai  sesuatu  yang berat hati untuk melakukan, meninggalkan, menerima atau menolaknya. Allah swt pun memberikan  ujian  ini  kepada  siapa  saja, sebagaimana  Allah  berfirman,  Q.S.  Al- Anbiya, 21: 35.
ٌَِ ََلْاَل ِّ َّشلاِب َمُكوُوَ يَ فَل  ِتَوَلَلا ُةَقِئاَذ  ٍ َسَ ف ُّلُك ( َنوُمَجَ ُ ت اَنَ يَلِنَل ًةَنَ نِف ١٣ )
“Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan mati.  Kami  akan  menguji  kamu  dengan keburukan  dan  kebaikan  sebagai  cobaan (yang  sebenar-benarnya).  dan  hanya kepada kamilah kamu dikembalikan”.
Dari  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa kata nafs pada  umumnya  digunakan  oleh Al-Qur‟an  menunjuk  manusia,  bukan tumbuh-tumbuhan, binatang, atau malaikat.  Karena  itu  banyak  ulama membatasi makna nafs di sini pad manusia, apalagi  sebelumnya  telah  dinyatakan bahwa  Kami  tidak  menjadikan  bagi seorang manusia pun sebelummu kekekalan.  Memang  harus  diakui  bahwa semua  makhluk  hidup  pasti  mengalami kematian,  tetapi  yang  dibacarakan  oleh ayat ini hanya manusia berdasar kebiasaan pengguna kata itu.
Hakikat maut serta masa kedatangannya  adalah  suatu  yang  bersifat rahasia,  walaupun  semua  mengakuinya sebagai  kepastian  yang  tidak  dapat dielakkan.  Kendati  demikian  para  ulama menegaskan bahwa, walaupun maut berarti ketiadaan,  itu  bukan  berarti  tidak  ada  lagi eksistensi  dan  wujud  manusia  sesudah kematian  atau  ketiadaan  itu.  Setelah  maut masih  ada  hidup  baru,  seperti  halnya sebelum kehadiran makhluk di pentas bumi ini  iapun  pernah  mengalami  ketiadaan. Allah berfirman, Q.S. Al-Anbiya, 21: 35. ًةَنَ نِف ٌَِ ََلْاَل ِّ َّشلاِب َمُكَوُوَ يَ فَل “Kami  menguji  kamu  dengan  keburukan dan kebaikan sebagai cobaan” ,
Mengisyaratkan bahwa hidup
manusia  tidak  pernah  luput  dari  ujian, karena hidup hanya berkisar pada baik dan buruk.  Ujian  dengan  kebaikan  biasanya lebih sulit daripada ujian dengan malapetaka.  Karena  manusia  biasa  lupa daratan  di  kala  dia  senang,  sedang  bila kesulitan,  dia  lebih  cenderung  butuh sehingga  dorongan  untuk  mengingat  Allah swt, menjadi lebih kuat. 6
Secara bahasa al-fitnah adalah “ ناحنملاا ”  yang  berarti  “
راينبلاا ةيي جنلال
” pengujian  dan  eksperimen.  Jika  dikatakan “
تننف بهذلا رانلاب ”  maka  itu  berarti  emas  itu
diuji  kadarnya. 7 Menafsirkan  maksud  kata fitnah  dalam  surat  al  ankabut,  ath  Thobari mengatakan        bahwa        fitnah        adalah, “ راينبا ل ءلانبا ” 8 pengujian  baik  melalui  hal- hal  yang  disukai  maupun  hal  yang  disukai dan  tidak  disukai.  Pengertian  lain  dari perkataan la yuftanun adalah “ نولأسيلا ” 9 tidak ditanya, sehingga maknanya  adalah  pengakuan  keimanan seorang  mukmin  itu  akan  ditanyakan kebenarannya.
Al „Askari berpendapat bahwa, fitnah adalah  “ دشا راينبلاا ” 10 ujian  yang  sangat berat.  Menjadikan  sebuah  kenikmatan  itu sebagai  sarana  fitnah  adalah  bentuk hiperbola,  sebagaimana  emas  meskipun secara  lahiriyah  merupakan  kenikmatan perhiasan  namun  kualitas  sebenarnya terlihat ketika dibakar.
6 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Kesan,  Pesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  8, …, h. 52.
7 Ibnu  Faris, Mujmal  al_Lughah  Li  Ibni Faris , Beirut: Muassatu ar Risalah, 1406, h. 711. 8 Abu  Ja‟far  ath  Thobari, Jami’ul  Bayan  fi Ta’wil  Al-Qur’an ,  Beirut:  Muassatu  ar  Risalah, Vol, 9, 1406, h. 19.
9 Al  Mawardi ,  an-nukat  wal  Uyun ,  Beirut:
Daar al Kutub al‟Ilmiyyah, vol, 4, h. 275.
10 Abu  Halal  al‟Askariy, Al-Furuq  al Lughawiyah , Mesir: Daar al Ilm wa ats Tsaqafah, h. 217.
Dalam  ayat  ini  juga  terkandung pengertian  bahwa  ujian  memiliki  sifat intensif  atau  terus  menerus,  bukan  sesuatu yang  baru  atau  tanpa  perencanaan  dan tujuan.  Az  Zuhaili  mengatakan
ه" للا ةنس و فِ ةلئادلا يقنسلمال  ضالِال يضالما فِ هقوب "ل 11 ujian adalah sunnah Allah yang bersifat permanen  atas  ciptaan-Nya  sejak  masa lampau hingga masa yang akan datang.
Dari  pengertian-pengertian  evaluasi Allah  atas  manusia  tersebut  di  atas memiliki  tujuan  untuk  mengetahui  hakikat dari  sesuatu  yang  diuji,  pada  diri  manusia berarti mengetahui respon aspek pemikiran, hati  maupun  sikap  atau tindakan  fisik  atas  ujian  yang  secara permanen  diberikan  baik  berupa  kebaikan yang  disenanginya  maupun  keburukan yang dibencinya.
Dari penafsiran ayat diatas hubungannya dengan evaluasi
pembelajaran  adalah  yakni  sesuatu  yang berat hati untuk melakukan, meninggalkan, menerima  atau  menolaknya. Fitnah bisa terjadi pada keyakinan, perkataan, perbuatan  dan  apa  saja.  Dan  Allah  pun memberi ujian atau fitnah ini kepada siapa saja, orang mukmin, kafir, shadiq, maupun munafiq,  lalu  memberi  balasan  kepada mereka  masing-masing  sesuai  perbuatan yang  dilakukannya  setelah  mendapat  ujian tersebut,  apakah  tetap  berpegang  pada kebenaran  atau  justru  kebatilan,  tetapkah melakukan  kebaikan  ataukah  tetap  dalam kejahatan. Lafaz fitnah yang  berarti  ujian, juga  menunjukkan  nama  bahan  ujian  yang tercakup  di  dalamnya  beberapa  materi ujian. Fitnah ini  banyak  terkait  dengan psycho  test ,  disebabkan  ada  kecendrungan hati dan berat dalam menentukan sikap.
11 Wahab  bin Musthofa az Zuhaily, at-Tafsir al  Munir  fil  Aqidati  wasy  Syari’ati  wal  Munhaj , Damasku s : Daar al Fikr al Mushir, vol.20, 1418, h. 189.
Firman  Allah  dalam  Q.S,  Al  Ankabut,  29: 3. َنيِذَّلا ُهَّولا َّنَلَوَمَ يَوَ ف َمِهِوَيَ ق َنِم َنيِذَّلا اَّنَ نَ ف َدَقَلَل ( َينِبِذاَكَلا َّنَلَوَمَ يَلَل اوُقَدَص ١ ) “Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  menguji orang-orang  yang  sebelum  mereka,  Maka Sesungguhnya  Allah  mengetahui  orang- orang  yang  benar  dan  Sesungguhnya  Dia mengetahui orang-orang yang dusta.”
Dari  surat  Al  Ankabut  ayat  3 dijelaskan bahwa Allah mengetahui hakikat hati manusia sebelum memberikan cobaan itu. Namun, cobaan itu menyingkapkan  hati  mereka  di  dunia realita  seperti  yang  tersingkap  dalam  ilmu Allah,  tapi  tertutup  dari  ilmu  manusia. Dengan  demikian,  manusia  dihisab  seauai dengan apa yang terjadi dari amal mereka, bukan  sekedar  apa  yang  di  ketahui  oleh Allah tentang perkara mereka. Ini merupakan  anugrah  dari  Allah  dari  satu segi,  dan  keadillan  dari  segi  lain,  serta pendidikan  bagi  manusia  dari  segi  lain pula.  sehingga,  mereka  tak  menilai seseorang  kecuali  dari  perkaranya  yang tampak,  dan  dari  hasil  perbuatannya. Karena  mereka tidak lebih  tahu  dari  Allah tentang  hakikat  hatinya.  Kembali  kepada sunnah  Allah  dalam  memberikan  cobaan kepada orang-orang beriman dan menimpakan fitnah kepada mereka. Sehingga,  diketahui  siapa  yang  benar  dan siapa  yang  berdusta.  karena,  keimanan adalah  amanah  Allah  di  muka  bumi,  yang tak  dapat  di  emban  kecuali  oleh  mereka yang memang berhak dan mampu mengambannya, serta mempunyai keikhlasan  dan  kesungguhan  hatinya. Sedangkan,  orang-orang  yang  memilih santai  dan  kesenangan  diri,  keamanan  dan keselamatan  diri,  serta  harta  benda  dunia dan godaan, maka mereka bukanlah orang- orang  yang  berhak  dan  mampu  men gemban amanah itu. 12
12 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fi  Zhilalil-Qur’an XVII , …,
Orang-orang  yang  beriman  dan berpegang  teguh  dengan  keimanannya akan menghadapi berbagai macam penderitaan  dan  kesulitan.  Mereka  sabar dan  tabah  menahan  penderitaan  itu. Demikianlah umpamanya  Bani Israel  yang beriman,  setelah  diuji  oleh  Allah  dengan berbagai  macam  siksaan  yang  dijatuhkan Firaun kepadanya. Umat Nabi Isa a.s. yang beriman  juga  tidak  luput  dari  azab  dan kesengsaraan.  Semuanya  menjadi  contoh dan  pelajaran  bagi  umat  beragama  Islam ini. Diriwayatkan oleh Bukhari, Abu Daud dan Nasa‟i bahwa suatu waktu pernah para sahabat  mengadukan  penderitaan  mereka kepada Rasulullah.
Mereka  mengatakan  bahwa  kami menderita  berbagai  macam  siksaan  berat dari  kaum  musyrikin.  Apakah  kami  tidak akan  ditolong  wahai  Rasulullah,  dengan cara  engkau  berdoa  untuk  keselamatan kami  dari  siksaan  tersebut?  Keluh  mereka kepada beliau. Rasulullah hanya menjawab,  “Orang-orang  sebelum  kamu juga  mengalami  hal  seperti  ini,  bahkan lebih  hebat  lagi.  Seseorang  yang  karena keimanannya yang membaja kepada Tuhan ia  dihukum,  dan  digali  lubang  khusus untuknya.  Diletakkan  gergaji  di  atas kepalanya. Kemudian gergaji itu diturunkan  perlahan-lahan,  sehingga  tubuh orang tersebut terbelah dua. Ada pula yang badannya disikat dengan sikat besi runcing yang  sudah  dipanaskan.  Namun  mereka tidak mau mundur dari keyakinan agamanya.  Demi  Allah,  agama  ini  pasti akan  kutegakkan  jua,  sehingga  amanah musafir  San‟a  yang  sedang  dalam perjalanan  ke  Hadramaut.  Mereka  tidak takut kecuali hanya kepada Allah,
walaupun serigala-serigala liar mengelilingi  binatang  ternaknya.  Tetapi kamu  (sabda  Rasulullah  pula)  terlalu tergopoh-gopoh minta pertolongan”.
Dari penafsiran ayat di atas hubungannya  dengan  evaluasi  adalah evaluasi  itu  perlu  dilakukan,  dengan mengingat  akan  sifat-sifat  manusia  itu sendiri yaitu manusia adalah makhluk yang lemah, makhluk yang suka membantah dan ingkar  kepada  Allah,  mudah  lupa  dan banyak  salah  namun  mempunyai  batas untuk  sadar  kembali.  Tetapi  di  sisi  lain manusia  juga  merupakan  makhluk  terbaik dan  termulia,  yang  dipercaya  Allah  untuk mengemban  amanat  yang  istimewa,  yang diangkat  sebagai  khalifah  di  bumi  dan yang  telah  diserahi  Allah  apa  yang  ada  di langit  dan  di  bumi.  Bertolak  dari  kajian tersebut, maka ditemukan hal-hal prinsipal sebagai  berikut:  bahwa  manusia  itu ternyata  memiliki  kelemahan-kelemahan dan kekurangan-kekurangan tertentu, sehingga perlu diperbaiki baik oleh dirinya sendiri  maupun  pihak  lain.  Namun manusia  itu  juga  memiliki  kelebihan- kelebihan  tertentu.  Sehingga  kemampuan tersebut  perlu  dikembangkan  dan  manusia mempunyai  kemampuan  untuk  mencapai posisi  tertentu  sehingga  perlu  dibina kemampuannya  untuk  mencapai  posisi tersebut. Dengan mengingat hal-hal tersebut, maka evaluasi amatlah diperlukan, apalagi dalam proses pendidikan. Evaluasi yang dilakukan Allah terhadap umat  manusia mengandung pengertian  bahwa  manusia  senantiasa dalam  pengawasan  Allah  yang  apabila  hal ini  disadari  oleh  manusia  berarti  ia  akan hati-hati dalam bertingkah laku. 13
Al-Qur‟an  sebagai  sumber  utama pendidikan  Islam,  banyak  mengungkap konsep  evaluasi  di  dalam  ayat-ayatnya sebagai acuan bagi manusia untuk hati-hati dalam  melakukan  perbuatannya.  Allah dalam  berbagai  firman-Nya  dalam  kitab
13 Abu  Al-Fida  Ismail  Ibnu  Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Beirut: Dar Al Fikr, 1986.
suci  Al-Qur‟an  memberitahukan  kepada kita  bahwa  pekerjaan  evaluasi  terhadap peserta didik adalah merupakan suatu tugas penting  dalam  rangkaian  tugas  pendidikan yang dilaksanakan oleh pendidik. Ada tiga tujuan  pedagogis  dari  sistem  evaluasi Tuhan  terhadap  perbuatan  manusia  yaitu; 1.  Untuk  menguji  daya  kemampuan manusia beriman terhadap berbagai macam problema  kehidupan  yang  dialaminya.  2. Untuk  mengetahui  sampai  di  mana  atau sejauh  mana  hasil  pendidikan  wahyu  yang telah diterapkan Rasulullah SAW terhadap umatnya.  3.  Untuk  memenuhi  klasifikasi atau  tingkat-tingkat  hidup  keislaman, sehigga  diketahui  manusia  yang  paling mulia  di  sisi  Allah  yaitu  yang  paling bertaqwa  kepada-Nya,  manusia  yang sedangdalam iman dan ketaqwaannya, dan manusia  yang  ingkar  kepada  ajaran  Islam. Untuk  mengetahui  sejauh  mana  kuatnya iman  seseorang,  Allah  SWT  terkadang mengevaluasinya  melalui  berbagai  cobaan yang  besar.  Allah  SWT  berfirman  yang artinya:  “Apakah  manusia  itu  mengira, bahwa  mereka  akan  dibiarkan  (saja) mengatakan: “kami telah beriman”, sedang mereka  tidak  diuji  (dievaluasi)  lagi?  Dan sesungguhnya  kami  telah  menguji  orang- orang  yang  sebelum  mereka,  maka sesungguhnya  Allah  mengetahui  orang- orang  yang  benar,  dan  sesungguhnya  Dia mengetahui  orang-orang  yang  dusta.  (QS. Al-Ankabut, 29: 2- 3).
Sasaran  evaluasi  dengan  teknik testing  tersebut,  adalah  ketahanan  mental beriman  dan  taqwa  kepada  Allah.  Jika mereka  ternyata  tahan  terhadap  uji  coba Tuhan, mereka akan mendapatkan kegembiraan dalam segala bentuk, terutama kegembiraan yang bersifat mental rohaniah. Seperti kelapangan dada, ketegaran  hati,  terhindar  dari  putus  asa, kesehatan  jiwa  dan  kegembiraan  paling
tinggi  nilainya  adalah  mendapatkan  tiket masuk surga.
Dalam  Al-Qur‟an  kata Al-Fitnah terdapat dalam surat:
No Surat
Ayat Keterangan Ayat 1  Al-Baqarah (2) 191 Menimbulkan kekacauan 2  Al-Imron (3) 7 Kekacauan 3  Al-An‟am (6) 23 Jawaban yang berupa kedustaan 4  Al-Anfat (8) 39 Cobaan terhadap umat Islam 5  At-Taubah (9) 49  Kelemahan iman 6  Yunus (10) 85 Kekacauan/ kebencian 7  Al-Ankabut (29) 3 Menguji
8  Al-Anbiya (21) 35  Cobaan 9 Al-Mumtahanah (60) 5 Sasaran 5. Al-Hisa<b  (Mengira,  menafsirkan, menghitung) Al-hisa<b memiliki  makna  mengira, menafsirkan, menghitung, dan menganggap.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada Q.S. Al-Baqarah, 2: 284.
ِلل َم الُدَيُ ت َنِنَل  ِضَرلأا  ِفِ اَمَل  ِتاَلاَلَّسلا  ِفِ ا
َُت  َلَأ  َمُكِسُسَ فَأ  ِفِ  اَم
ُللا  ِهِب  َمُكَيِساَُحَ  ُ وُس
ُءاَشَي َنَلِل ُ ِسَغَ يَ ف ُللاَل ُءاَشَي َنَم  ُبِّذَمُ يَل ىَوَع ( ٌ يِدَق ٍءَيَش ِّلُك ٢١٢ )
“ Kepunyaan  Allah-lah  segala  apa  yang ada  di  langit  dan  apa  yang  ada  di  bumi, dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya  Allah  akan  membuat  perhitungan dengan  kamu  tentang  perbuatanmu  itu. Maka  Allah  mengampuni  siapa  yang dikehandaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya;  dan  Allah  Maha  Kuasa atas segala sesuatu .”
Ayat  di  atas  yang  menyatakan jika kamu  menampakkan  apa  yang  ada  di dalam hati kamu atau kamu menyembunyikannya,  niscaya  Allah  akan membuat perhitungan dengan kamu tentang  perbuatan  itu. Penggalan  ayat  ini
dijadikan  bukti  oleh  sementara  ulama bahwa  bisikan-bisikan  hati  pun  akan dituntut  pertanggung-jawabannya  kelak dikemudian  hari.  Apa  yang  tersirat  dalam hati,  bermacam-macam  dan  bertingkat- tingkat.  Ada  yang  dinamai hajis ,  yaitu sesuatu  terlintas  dalam  pikiran  secara spontan  dan  berakhir  seketika, khathir , yakni  yang  terlintas  sejenak  kemudian terhenti;  tingkat  ketiga  adalah  apa  yang dinamai hadits  nafs ,  yakni  bisikan-bisikan hati  yang  dari  saat  ke  saat  muncul  dan bergejolak: hamm , yakni kehendak melakukan  sesuatu  sambil  memikirkan cara-cara  pencapainnya,  dan azm ,  yakni kebulatan tekad setelah rampungnya seluruh  proses  hamm  dan  dimulainya langkah awal bagi pelaksanaan.
Dari  ayat  di  atas  yang  dimaksud dengan hisa<b atau  perhitungan  adalah menghitung  amal-amal  seseorang,  baik yang  lahir  maupun  batin,  dalam  rangka menjatuhkan sanksi dan ganjaran kepadanya.  Ini  disampaikan  oleh  Yang Maha  Mengetahui  itu,  tetapi  perhitungan itu  tidak  mutlak jatuhnya  siksa  karena  ada yang  diampuni  dan  ada  pula  yang  disiksa, sesuai dengan kehendak-Nya. 14
Sebagaimana  bunyi  lanjutan  ayat, “ Maka,  Allah  mengampuni  siapa  yang dikehendaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya .”
Betapapun,  menyangkut  penggalan ayat  di  atas,  perlu  diingatkan  agar  jangan ada  yang  menduga  ketika  membacanya bahwa  Allah  pilih  kasih  atau  menetapkan pengampunan  siapa  yang  dikehendaki- Nya,  tetapi  dia  telah  menggariskan  bahwa kehendak-Nya  itu  berkaitan  dengan  sikap hamba-Nya.  Yang  menyesali  perbuatan- nya,  bertekad  untuk  tidak  mengulangi  dan memohon ampunan, itulah yang diampuni- Nya,  dan  yang  enggan  melakukan  hal-hal tersebut  itulah  yang  disiksa-Nya.  Di  sisi
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al  Misbah , Kesan,  Pesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  1, …, h. 743
lain, Dia mengampuni siapa yang dikehendaki-Nya  walau  boleh  jadi  yang bersangkutan  tidak  memohon  ampunan. Allah Yang Maha Pengampun itu mengampuni berdasar kemurahan-Nya karena  ada  hal-hal  yang  menjadikan seseorang  wajar  mendapat  ampunan.
Demikian juga dengan siksa-Nya. 15
Dari penafsiran ayat diatas hubungannya dengan evaluasi adalah Allah menganugerahi hasil yang baik yakni hasil evaluasi yang diberikan adalah berdasarkan  hasil  kerja  mereka.  Bila pekerjaannya baik maka dia akan memperoleh  hasil  yang  membahagiakan yaitu  surga.  Namun  bila  hasil  evaluasinya buruk  karena  pekerjaannya  jelek  maka  dia akan memperoleh
hasil yang mengecewakan berupa siksa neraka.
Al-hisa<b adalah  prinsip  evaluasi yang  berlaku  umum,  mencakup  tekhnik dan  prosedur  evaluasi  Allah  terhadap makhluknya. Al-hisa<b sering  diikuti dengan lafaz sari’ (cepat). Di akhirat kelak perhitungan hasil evaluasi manusia dilakukan  sangat  cepat. Lafaz al-hisa<b lebih banyak dipakai pada pengertian yang bersifat  teknis  seperti: Sari’ul  hisa<b (hisab yang cepat), Su’ul hisab (hisab yang buruk), bi  ghairi  hisab (tanpa  hisab)  dan sebagainya.
Dalam  Al-Qur‟an  kata Al-Hisa<b terdapat dalam surat: No Surat Ayat  Keterangan Ayat 1  Al-Baqarah (2) 202  Perhitungan 2  Al-Israa (17) 12 Perhitungan 3  Ath-Thalaq (65) 8 Azab/perhitungan 4  Al-Insyiqaq (84) 8 Pemeriksaan 5  Al-Imron 19 Perhitungan 6  An-Naba 27 Perhitungan 7  Ibrahim 42 Mengira 8  Al-Anbiya (21) 1 perhitungan 9  Al-Ankabut (29) 28 Mengira 10  Al-Israa (17) 14 Perhitungan
15 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol.  1, …, h. 380.

## C. Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  evaluasi  dalam  Al- Qur‟an  terdapat  dalam  kata-kata  sebagai berikut:
1. An-Nazhr yang mempunyai arti merencanakan atau melihat.
2. Al-Inba mempunyai arti test lisan
3. Al-Bala mempunyai  arti  cobaan  atau ujian
4. Al-Fitnah mempunyai  arti  cobaan  atau ujian
5. Al-Hisa<b mempunyai  arti  mengira, menafsirkan dan menghitung

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ja‟far  Ath-Thobari,  Abu  Ja‟far, Jami’ul  Bayan  fi  Ta’wil  Al-Qur’an , Beirut:  Muassatu  ar  Risalah,  Vol,  9,
1406.
Al  Mawardi ,  an-nukat  wal  Uyun ,  Beirut: Daar al Kutub al‟Ilmiyyah, vol, 4. Abu  Halal  al‟Askariy, Al-Furuq  al Lughawiyah ,  Mesir:  Daar  al  Ilm  wa ats Tsaqafah, hal.217.
Az-Zuhaily,  Wahab  bin  Musthofa, at- Tafsir  al  Munir  fil  Aqidati  wasy Syari’ati wal Munhaj , Damasku s : Daar al  Fikr al Mushir,  vol.20,
1418.
Faris,  Ibnu, Mujmal  al_Lughah  Li  Ibni Faris ,  Beirut:  Muassatu  ar  Risalah, 1406.
Katsir,  Ibnu,  Abu  Al-Fida  Ismail, Tafsir Ibnu  Katsir, Beirut:  Dar  Al  Fikr, 1986.
Raghib al Ashfinasi , Raghib al , Al_Mufradat  fi  Gharib  Al-Qur’an , Damaskus: daar a Qalam, 1412 H.
Sayyid  Quthb,  Sayyid, Tafsir  Fi  Zhilalil- Qur’an  XVII ,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 2002.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah , Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-
Qur’an ,  Vol.  13,  Jakarta:  Lentera Hati, 2002. …….., Wawasan  Al-Qur’an ,  Bandung: Mizan Pustaka, Cetakan I, 2013.
…….., Wawasan Al-Qur’an . Tafsir Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan
Umat , Bandung: Mizan, 1996.
............, Kaidah  Tafsir ,  Ciputat:  Lentera
Hati 2013.