## AL-QURAN DALAM PERSPEKTIF BUDAYA
Oleh: Ajat Sudrajat

## Abstrak
Al-Quran merupakan kitab suci terakhir yang diturunkan kepada manusia. Tujuan  utama  diturunkannya  al-Quran  adalah  sebagai  kitab  petunjuk  yang meliputi  bidang  akidah,  syariah  dan  akhlak.  Akan  tetapi  di  luar  ketiga  petunjuk tersebut,  al-Quran  telah  memberikan  motivasi  dan  inspirasi  kepada  umat  Islam dalam berbagai bidang kehidupan sehingga melahirkan jenis budaya tertentu.
Dialog intelektual yang dilakukan secara kreatif oleh umat Islam terhadap al-Quran  ternyata  telah  menghasilkan  lahirnya  generasi  umat  yang  dipenuhi dinamika  dan  kreativitas.  Sejarah  telah  membuktikan  keunggulan  budaya  umat Islam pada masa klasik yang disebabkan dialog kreatif mereka terhadap al-Quran. Sebaliknya  ketika  al-Quran  ditinggalkan,  kelumpuhan  dan  kebekuan  segera menyerang  dan  menjangakiti  tubuh  umat  Islam.  Oleh  karena  itu,  sangat  wajar ketika  para  pembaharu  menyadari  hal  tersebut,  mereka  pun  secara  serentak menyeru umat Islam untuk kembali kepada al-Quran.
Kata kunci: Al-Quran, Budaya.
Al-Quran  adalah  satu-satunya  wahyu  Allah  yang  masih  ada  hingga sekarang. Ia merupakan kitab suci yang tidak pernah tercampur dengan kebatilan dari  mana  pun  dan  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  diragukan  dari  padanya  (QS.  Al- Baqarah  (2):2).  Keadaan  Al-Quran,  sejak  diturunkan  pada  lima  belas  abad  yang silam  sampai  saat  ini,  tidak  ada  pengurangan  atau  penambahan  sedikit  pun terhadapnya.  Semua  ini  merupakan  jaminan  dan  penjagaan  atasnya  yang  telah dijanjikan dan diberikan oleh Allah SWT (QS. Al-Hijr (15):9).
Oleh  karena  itu,  sebagai  umat  yang  dipilih  Allah  untuk  menerima  kitab yang  mulia  ini,  sudah  seharusnya  apabila  umat  Islam  menjadikan  Al-Quran sebagai  pedoman  hidup  dan  mengaktualisasikan  dirinya  secara  aktif  dan  kreatif. Umat  Islam  tidak  semestinya  memperlakukan  Al-Quran  sebagai  sungai  yang kekeringan  atau  padang  pasir  yang  tandus  lagi  gersang.  Janganlah  umat  Islam berperilaku  pasif  seperti  pengaduan  Nabi  kepada  Allah:  “Ya  Tuhanku,
sesungguhnya  kaumku  menjadikan  Al-Quran  ini  sesuatu  yang  tidak  diacuhkan” (QS. Al-Furqan (25):30).
Keluhan  yang  setara  dengan  pengaduan  Nabi  kepada  Allah  di  atas, ternyata  dikemukakan  pula  oleh  seorang  cendekiawan  Muslim,  yaitu  Syaikh Muhammad al-Ghazali. Ia mengatakan bahwa dewasa ini banyak umat Islam yang mendengarkan Al-Quran dengan tenang, tetapi tidak memberikan respon apa pun. Seolah-olah Al-Quran diserukan dan dibicarakan kepada mereka dari tempat yang sangat jauh. Ia pun mengatakan bahwa sangat sulit sekarang ini untuk menemukan orang-orang yang benar-benar berpegang pada al-Quran (Muhammad Al-Ghazali, 1996: 12).
Terdorong  oleh  keprihatinan  Muhammad  al-Ghazali  di  atas,  tulisan  ini akan  mencoba  untuk  melihat  kembali  posisi  Al-Quran  dalam  kehidupan  umat Islam. Bagaimana kiranya apabila melihat posisi Al-Quran dari perspektif budaya. Melalui penglihatan  yang demikian, uraian ini diharapkan dapat merangsang dan membangkitkan  semangat  untuk  mengakaji  Al-Quran  dan  sekaligus  melahirkan kreativitas dan dinamika dalam tubuh umat Islam.

## Al-Quran dalam Lintasan Sejarah
Abdul  Halim  Mahmud,  sebagaimana  dikutip  oleh  Ahmad  Syafii  Maarif, mengatakan  bahwa  Al-Quran  yang  dimiliki  umat  Islam  sekarang  ini  adalah  juga Al-Quran  yang  dahulunya  telah  mempersatukan  suku-suku,  menghimpun  yang berserakan,  mempertemukan  hati,  menciptakan  umat,  mengokohkan  sendi-sendi peradaban, dan telah membawa umat  Islam mencapai  puncak kemajuannya. Apa yang  telah  dikemukakan  oleh  sarjana  Mesir  tersebut  bukanlah  sesuatu  yang  a
historis, ia merupakan kenyataan yang sepenuhnya historis, demikian lanjut Syafii Maarif (1990: viii).
Seperti diketahui, karena dorongan dan petunjuk Al-Quranlah umat Islam pada  masa  klasik  untuk  beberpa  abad  menjadi  umat  yang  kreatif,  dinamik, terbuka, dan punya rasa  percaya diri  yang tingggi.  Melalui  modal tersebut,  umat Islam  tidak  merasa  canggung  untuk  bergumul  dengan  peradaban  lainnya,  seperti Yunani,  Persi,  India,  dan  kemudian  Turki.  Pergumulan  kreatif  ini  kemudian berhasil  membuahkan  suatu  identitas  diri  dan  suatu  peradaban  yang  khas  Islam yang  kosmopolitan.  Para  sarjana  Muslim  dan  non-Muslim  pun  sampai  pada kesimpulan  bahwa  mereka  tidak  dapat  membayangkan  munculnya  gerakan renaisans  di  Eropa  tanpa  dorongan  dan  kontribusi  umat  Islam  ketika  itu.  Secara tegas  Milot  mengatakan  bahwa  peradaban  umat  Islamlah  yang  telah memungkinkan  terjadinya  renaisans  di  Eropa.  Peradaban  Islam  yang  didasarkan pada al-Quran itulah yang telah menjadi mata rantai yang hilang, jembatan emas yang  melintas  di  atas  lubang  hitam  ( black  hole )  sejarah  Eropa  (Milot,  2003:  30- 31).
Tetapi  sejak  kira-kira  permulaan  abad  ke-15,  sekalipun  di  bidang  politik dan  militer  umat  Islam  masih  unggul,  di  bidang  pemikiran  dan  intelektual  pada umumnya  umat  Islam  mulai  memasuki  proses  kejumudan  dan  kebekuan.  Karya- karya  kreatif  yang  bernilai  tinggi  tidak  lagi  bermunculan.  Sejak  periode  tersebut umat  Islam  terbelenggu  dengan  tradisi  taklid  dan  umat  Islam  terjebak  dalam pengulangan-pengulangan karya-karya terdahulu. Karya-karya yang lahir terbatas pada  bentuk  komentar  atau  ulasan,  tanpa  mempunyai  kemampuan  untuk
menampilkan  orisinalitas  pemikiran,  apakah  itu  dalam  bidang  hukum,  filsafat, ilmu dan tekonologi, atau pun dalam bidang sosial kemanusiaan. Dalam penilaian Syafii Maarif, dunia Islam seakan-akan kikir untuk melahirkan bibit-bibit unggul dari  dalam  rahimnya.  Kebekuan  ini  melanda  dunia  Islam  sekitar  lima  abad  yang diakhiri  dengan  kebangunan  kembali  umat  Islam  sekitar  abad  ke-20  (Syafii Maarif,  1990:  ix).  Kalau  sebelumnya  peradaban  umat  Islam  menjadi  jembatan emas  yang  melintas  di  atas  kebekuan  peradaban  Eropa,  kini  sebaliknya  umat Islam mengalami nasib yang serupa.
Apabila  para  pembaharu  di  dunia  Islam,  dalam  rangka  kebangunannya kembali  dan  upaya  untuk  melepaskan  diri  dari  cengkeraman  kolonialisme  Barat, menyerukan  kembali  kepada  Al-Quran  itu  berarti  bahwa  umat  Islam  harus menempatkan  kembali  posisi  Al-Quran  pada  posisi  yang  sentral.  Umat  Islam harus  membaca  kembali  Al-Quran  secara  benar.  Membaca  tidak  hanya  dalam pengertian  tartil,  melainkan  membaca  yang  diikuti  dengan  pemahaman  dan analisis  yang  kritis.  Membaca  Al-Quran  berarti  mempelajari,  memahami, manganlisa,  dan  mengungkap  semua  pesan  dan  kandungan  yang  terdapat  di dalamnya.
Karena  apabila  Al-Quran  hanya  sekedar  menjadi  bacaan  keagamaan, diperlakukan  sebagai  mantera,  maka  sudah  pasti  Al-Quran  akan  kehilangan relevansinya  terhadap  realitas-realitas  dalam  kehidupan  alam  smesta.  Al-Quran berisi  banyak  hal  yang  berkaitan  dengan  dasar-dasar  pemikiran.  Sebagimana diketahui  bahwa  semangat  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  adalah  kegiatan pemikiran.  Selain  itu,  Al-Quran  juga  memuat  banyak  hal  yang  bersifat  dialogis
terhadap  alam  semesta.  Dari  banyak  hal  yang  menyangkut  realitas  alam  semesta dapat  diketahui  keagungan  Allah  sebagai  Penciapta  alam  ini.  Kenyataan  yang terjadi  sekarang  adalah  bahwa  yang  mengkaji  dan  memikirkan  segala  sesuatu yang  merupakan  ciptaan  Allah  adalah  orang-orang  atau  bangsa-bangsa  di  luar Islam. Padahal umat Islamlah yang seharusnya memiliki semangat yang demikian, karena memiliki dasar yang kuat dari kitab suci yang menjadi miliknya, yaitu Al- Quran.
Sebagimana telah disebutkan di atas, Al-Quran telah membuktikan dirinya mampu  membentuk  jiwa,  membangun  bangsa  dengan  peradaban  yang  tinggi. Oleh  karena  itu,  sudah  saatnya  umat  Islam  mengkaji  Al-Quran  tanpa  harus mengesampingkan  pentingnya  membaca  Al-Quran  dalam  pengertian  tartil.  Al- Quran harus kembali  didialogkan dengan akal  pikiran sehingga melahirkan umat Islam  dan  kaum  Muslimin  yang  dinamis,  kreatif,  dan  berbuat  banyak  untuk kemaslahatan  alam  semesta.    Karena  seperti  yang  disinyalair  oleh  Syafii  Maarif, penalaran  humanistik  yang  terlampau  jauh  dalam  peradaban  Barat,  sedikit  demi sedikit  telah  membabat  orientasi  sipritual-transendetal.  Salah  satu  akibatnya adalah semakin berkembangnya budaya materialistik yang mencabut akar spiritual dari  kehidupan  manusia.  Dengan  kembali  kepada  orientasi  yang  diarahkan  oleh Al-Quran,  peradaban  manusia  akan  terhindar  dari  keterjerumusannya  pada peradaban  serba  benda  dan  memberikan  keseimbangan  antara  yang  material  dan spiritual (Syafii Maarif, 1990: ix).

## Al-Quran dalam Perspektif Budaya
Apabila  yang  dimaksudkan  dengan  budaya  atau  kebudayaan  adalah totalitas  kegiatan  intelektual  yang  dilakukan  oleh  individu  atau  masyarakat dengan semua implikasinya (Musa Asya'ari, 1988: 24), maka al-Quran merupakan sumber  kebudayaan  yang  sangat  kaya.  Al-Quran,  seperti  telah  dibuktikan  dalam lintasan sejarah umat Islam, berperan sebagai poros atau sumber utama kehidupan kaum  Muslimin.  Al-Quran  dalam  kehidupan  umat  Islam  telah  berfungsi  sebagai sumber petunjuk, sumber inspirasi, dan sumber semangat.
Ketika  umat  Islam,  baik  secara  perseorangan  maupun  kelompok, melakukan  dialog  intelektual  dengan  Al-Quran,  maka  akan  menghasilkan  buah yang  sangat  lezat  dan  nikmat  untuk  dirasakan.  Umat  Islam  akan  merasakan  dan sekaligus  menikmati  manfaat  yang  luar  biasa  dari  petunjuk-petunjuk  yang terdapat di dalamnya. Menurut Quraish Shihab, apabila seseorang mencoba untuk mempelajari  sejarah  Al-Quran,  maka  tujuan  yang  utama  dari  diturunkannya  Al- Quran  adalah  sebagai  kitab  petunjuk,  seraya  mengutip  ayat  185  dari  surat  al- Baqarah  yang  artinya:”Al-Quran  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan- penjelasan mengenai petunjuk itu, dan pembeda antara yang hak dan yang bathil” (QS al-Baqarah (2):185) (Quraish Shihab, 1994: 41).
Dari  sisi  Al-Quran  sebagai  kitab  yang  memberikan  petunjuk  kepada manusia sehingga dapat menjalankan kehidupan sesuai dengan tujuan penciptaan terlihat  dari  tiga  petunjuk  utamanya. Pertama ,  Al-Quran  memuat  akidah  dan kepercayaan  yang  tersimpul  dalam  keimanan  akan  keesaan  Allah  dan  kepastian akan  datangnya  hari  pembalasan. Kedua ,  Al-Quran  memuat  syariah  dan  hukum-
hukum  dengan  jalan  menerangkan  dasar-dasar  hukum  yang  harus  diikuti  oleh manusia  dalam  hubungannya  dengan  Allah  dan  sesamanya. Ketiga ,  Al-Quran memuat  petunjuk  mengenai  akhlak  dengan  jalan  menerangkan  norma-norma keagamaan dan susila yang harus diikuti oleh manusia dalam kehidupannya secara individual  atau  kolektif.  Dalam  ungkapan  yang  lebih  singkat,  Al-Quran  adalah petunjuk  bagi  seluruh  manusia  ke  jalan  yang  harus  ditempuh  demi  kebahagiaan hidup di dunia dan di akhiarat kelak (Quraish Shihab, 1994: 40).
Apabila umat  Islam  secara aktif melakukan dialog intelektual  dengan Al- Quran  atas  tiga  petunjuk  tersebut  dan  mempertemukannya  dengan  petunjuk- petunjuk operasional yang dilakukan oleh Nabi Muihammad SAW sungguh akan melahirkan  corak  kesadaran    keagamaan  yang  tinggi.  Dalam  prakteknya,  umat Islam  akan mengalami  transformasi spiritual  secara penuh  yang tidak kering dan parsial.  Perilaku  umat  Islam  betul-betul  akan  mencerminkan  perpaduan  yang indah antara keberimanan dan amal yang shaleh.
Pada saat yang bersamaan, ketika dialog itu terus berlanjut, maka sejumlah cabang keilmuan yang bercorak keagamaan pun akan lahir. Berapa banyak cabang keilmuan yang telah lahir sebagai akibat dialog intelektual yang berkaitan dengan masalah  ketuhanan;  demikian  juga  dengan  keilmuan  yang  lahir  akibat  dialog intelektual dengan masalah syariah dan akhlak. Berbabagai cabang keilmuan yang bercaorak keagamaan ketika umat Islam melakukan dialog intelektual dengan Al- Quran  secara  representatif  dapat  dilihat  dari  sejumlah  mata  pelajaran  atau  mata kuliah  yang  terdapat  dalam  kurikulum  pendidikan  sejak  dari  TK  sampai Perguruan Tinggi.
Dengan demikian, dialog intelektual umat Islam dengan Al-Quran sebagai kitab  petunjuk  --akidah,  syariah  dan  khlak--  tidak  saja  telah  melahirkan  perilaku atau  budaya  tertentu  yang  didasarkan  pada  Al-Quran,  tetapi  juga  produk-produk lain  dalam  bentuk  lahirnya  berbagai  cabang  keilmuan  keagamaan.  Oleh  karena itu,  Al-Quran  telah  memberikan  sumbangan  yang  besar  dan  kaya  terhadap khazanah  kebudayaan  manusia,  khususnya  umat  Islam,  dan  masyarakat  dunia pada umumnya.
Selain  Al-Quran  berperan  sebagai  kitab  petunjuk,  al-Quran  juga  memuat ajakan kepada umat Islam dan manusia pada umumnya untuk membaca alam dan merenungkan segala rahasia yang terdapat dalam ciptaan Allah. Salah satu faktor penting  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  adalah  selain  ayat-ayatnya  berbicara tentang  kehidupan  makhluk  Allah,  Al-Quran  juga  mengarahkan  agar  manusia melakukan  dialog  intelektual  dengan  seluruh  ciptaan  Allah  tersebut.  Jika demikian, apakah hubungannya Al-Quran dengan ilmu pengetahuan?.
Membahas  hubungan  antara  Al-Quran  dan  ilmu  pengetahuan  bukanlah dengan  cara,  misalnya  dengan  mengatakan  adakah  teori  politik,  teori  ekonomi, dan teori-teori lainnya dalam Al-Quran; tetapi yang lebih utama menurut Quraish Shihab  adalah  dengan  melihat  adakah  jiwa  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  al- Quran  menghalangi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  atau  sebaliknya,  serta adakah  ayat-ayat  di  dalam  Al-Quran  yang  bertentangan  dengan  hasil  penemuan ilmiah yang telah mapan?. Oleh karena itu, posisi Al-Quran di sini adalah sebagai sumber  motivasi  dan  inspirasi  bagi  lahir  dan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan bukan merupakan sumber segala ilmu (Quraish Shihab, 19984: 41).
Selama  ini  memang  ada  kesan  yang  tertangkap  dari  sebagian  umat  Islam yang  menyatakan  bahwa  Al-Quran  adalah  merupakan  sumber  segala  ilmu pengetahuan.  Menurut  Achmad  Baiquni,  ada  kesalah  fahaman  dalam  anggapan tersebut,  meskipun  tidak  seorang  pun  dapat  menyangkal  bahwa  di  dalam  Al- Quran telah diletakkan dasar-dasar peraturan hidup  manusia dalam hubungannya dengan  Allah  dan  interasksinya  dengan  sesama  manusia  dan  dalam  tindakannya terhadap  alam  sekitarnya.  Namun  demikian,  al-Quran  bukanlah  buku  pelajaran kosmologi, biologi, atau sains pada umumnya. Al-Quran menurutnya harus dibaca sebagaimana  seorang  detektif  membaca  dan  meneliti  terjadinya  suatu  peristiwa. Dengan  membaca  garis-garis  besar  yang  terdapat  dalam  Al-Quran,  umat  Islam dituntun untuk membaca seluruh ciptaan-Nya secara rinci, dengan mengutip ayat 101  surat  Yunus,  yang  artinya:  “Katakanlah  (wahai  Muhammad):  Periksalah dengan  menggunakan nazhar segala  apa  yang  terdapat  di  langit  dan  di  bumi” (Achmad Baiquni, 1994: 1).
Ketika  umat  Islam  atau  manusia  pada  umumnya  mencermati  perintah  itu dan  kemudian  melakukan  dan  melaksanakannya,  niscaya  hasil  dari nazhar itu adalah seluruh jenis cabang ilmu pengetahuan yang telah dan akan dikembangkan oleh  umat  manusia.  Pada  saat  manusia  membaca  dan  mencermati  kehidupan ciptaan  Allah  yang  ada  di  angkasa,  kira-kira  berapa  banyak  cabang  ilmu pengetahuan  yang  lahir  dari  padanya?.  Pada  saat  manusia  membaca  dan mencermati  ciptaan  Allah  di  daratan,  berapa  banyak  cabang  ilmu  pengetahuan yang  lahir  dari  padanya?.  Sesaat  manusia  membaca  dan  mencermati  dirinya sendiri  dan  interaksinya  dengan  orang  lain  dalam  segala  aktivitasnya,  seperti
dalam kegiatan politik, sosial, ekonomi, dan lainnya, berapa banyak cabang ilmu pengetahuan  yang lahir daripadanya?. Dalam surat al-Qomar (54) ayat  49 Allah mengatakan,  yang  artinya:  “Sesungguhnya  Kami  menciptakan  segala  sesuatu menurut ukuran” (Depag, 1995: 883).
Sebagai  akibat  dari  respon  umat  Islam  dan  manusia  pada  umumnya terhadap  apa  pun  yang  merupakan  ciptaan  Allah  ( al-Khaliq )  baik  di  langit maupun  bumi  ternyata  telah  melahirkan  kebudayaan  dan  peradaban  yang  sangat kaya dan beraneka ragam. Dalam posisi ini Al-Quran merupakan sumber inspirasi yang  telah  memotivasi  kreativitas  dan  dinamika  umat  manusia  dalam  ruang lingkup yang tidak terbatas. Posisi Al-Quran yang demikian diakui kebenarannya oleh  Bucaille  ketika  mengatakan  bahwa  untuk  pertama  kalinya  dalam  sejarah kerohanian umat manusia, ada Kitab Suci  (baca Al-Quran)  yang menyuruh umat manusia  agar  merenungkan  gejala-gejala  yang  dapat  ditangkap  oleh  pengamatan manusia  untuk  mengkajinya  dengan  tujuan  menemukan  ayat-ayat  (tanda-tanda) kebenaran dan keberadaan Allah SWT (Maurice Bucaille,1994).
Bucaille  lebih  jauh  mengatakan  bahwa  dalam  Al-Quran  ia  menemukan jenis  ajaran  yang  sama  sekali  baru  agar  manusia  memperbaiki  pengetahuan sekulernya. Banyak orang yang mengakui bahwa sains mengalami perkembangan yang luar biasa setelah mendapat dorongan dari Al-Quran. Banyak ayat dalam Al- Quran  yang  memuat  data  yang  bisa  diamati  oleh  orang-orang  yang  dikarunia Allah  akal  pikiran  yang  cemerlang  ( ulil  albab ).  Al-Quran  juga  menekankan perlunya  manusia  memiliiki  pengetahuan,  sehingga  implikasinya  adalah menemukan dan mengembangkan sains (Maurice Bucaille, 1994).
Bagi umat Islam yang berkiblat pada Al-Quran, tidak sewajarnya kalau ia membelakangi  alam  semesta  beserta  isinya  yang  menyimpan  berbagai  rahasia; akan  tetapi  ia  harus  berusaha  untuk  mengungkapkannya  sebagai  pelaksanaan tugas  dalam  rangka  memakmurkan  bumi  dan  menjadi  saksi  atas  manusia.  Ayat- ayat  kauniyah  merupakan  suatu  petunjuk  dan  mengkajinya  merupakan  perintah agama,  sekaligus  sebagai  jalan  untuk  menuju  keimanan  yang  benar.  Allah  yang telah  menempatkan  manusia  di  tengah  alam  semesta,  yang  di  dalamnya  dimensi ruang dan waktu diberlakukan.
Al-Quran,  sekali  lagi,  merupakan i’jaz  ‘ilmi karena  telah  menempatkan manusia  di  tengah  etos  ilmu  dan  membuka  pintu-pintunya  untuk  mengkaji  ilmu pengetahuan.  Namun  demikian,  seperti  telah  disebutkan  di  muka,  Al-Quran bukanlah  kitab  sains    yang  memuat  berbagai  teori  ilmiah.  Oleh  karena  itu, menurut  Muhammad  al-Ghazali  penting  untuk  menegaskan  bahwa  kaidah  ilmu dan  perangkat  pemahamannya  adalah  produk  manusia  dan  usaha  manusia  yang diliputi  relativitas  atau  kenisbian,  sedangkan  wahyu  Allah  (Al-Quran)  tidak seorang pun yang berhak mereduksinya (Muhammad al-Ghazali, 1996: 267).
Ketika dialog intelektual terus dilakukan terhadap Al-Quran dalam bentuk respon  umat  Islam  terhadap  ciptaan  Allah  dan  sepanjang  hal  itu  tetap  berada dalam  payung  Al-Quran,  maka  ilmu  yang  lahir  dari  padanya  bersifat  Qur’ani. Dengan  demikian  semua  implikasi  yang  bersifat  mengiringi  ilmu-ilmu  tersebut dengan  sendirinya  juga  bersifat  Qurani.  Dalam  perkataan  yang  lain,  dialog intelektual  umat  Islam  terhadap  Al-Quran  dengan  sendirinya  akan  melahirkan produk  budaya,  baik  berupa  pemikiran,  aturan-aturan,  hukum-hukum,  perilaku
individu dan kolektif, serta produk-produk material lainnya, yang bersifat Qurani dan  sekaligus  Islami.  Dalam  hal  ini  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  yang mengirinya secara otomatis terjadi secara simultan.
Demikianlah  Al-Quran  memerintahkan  kepada  manusia  untuk  terus berupaya  meningkatkan  kemampuan  ilmiahnya.  Manusia  dimotivasi  oleh  Al- Quran untuk terus mengembangkan sains dan teknologinya dengan memanfaatkan anugerah  Allah  yang  dilimpahkan  kepadanya.  Namun  demikian,  pada  saat  yang bersamaan,  manusia  selalu  diingatkan  dan  juga  diarahkan  untuk  tidak memperturutkan  nafsunya.  Karena  apabila  yang  terjadi  seperti  itu,  maka  bukan hanya  bahaya  yang  akan  mengancam  dan  menimpa  kehidupan  manusia,  tetapi bahkan adalah kehancurannya
Sebagai  kitab  suci  yang  bertujuan  untuk  memberikan  petunjuk  kepada umat manusia di mana dan kapan pun, dapat dipastikan bahwa Al-Quran senatiasa akan  berhadapan  dan  berdialog  dengan  beraneka  macam  budaya.  Dari  sudut pandang ini, ketika budaya dimaknakan sebagai suatu model pendekatan terhadap Al-Quran, maka Al-Quran bisa berfungsi melegitimasi, meluruskan, dan menolak sama  sekali  budaya  tersebut.  Sudah  lumrah  diketahui  bahwa  posisi  Al-Quran terhadap kebudayaan Arab misalnya, adalah berkisar pada tiga fungsi di atas. Al- Quran  misalnya  melegitimsi  tradisi  musyawarah  yang  biasa  dilakukan  oleh pemerintahan  konfederasi  suk-suku  Qurisy  sebelum  kedatangan  Islam.  Al-Quran misalnya  meluruskan  posisi  anak  perempuan  di  atas  anak  laki-laki  mereka.  Al- Quran juga menolak untuk menerima cara-cara jahiliyah yang melakukan praktek riba (Hasan Ibahim Hasan, 2002: 112-134).
Tanpa  bermaksud  mengingkari  tiga  fungsi  di  atas,  ketika  Al-Quran berhadapan  dengan  suatu  budaya,  akan  terjadi  dialog  yang  kreatif  di  antara keduanya.  Berkembangnya  model  penafsiran  terhadap  Al-Quran  sejak  masa klasik  Islam  sampai  dengan  masa  modern  dapat  dijadikan  bukti  telah  terjadinya dialog  yang  kreatif  antara  Al-Quran  dengan  perkembangan  budaya  manusia. Berkembangnya  model-model  tafsir  Al-Quran  seperti  tafsir bi  al-Ma’tsur , bi  al- Ra’yi (Penalaran), Shufy (Tasawuf), Fiqhy (Fiqh), Falsafy (Filsafat), ‘ Ilmy (Ilmiah atau Ilmu Pengetahuan), dan Abady (Kemasyarakatan) ('Ali Hasan al-'Aridl, 1992: 40-72),  menguatkan  adanya  kontekstualitas  al-Quran  terhadap  kecenderungan budaya manusia.

## Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat diberikan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Al-Quran merupakan kitab suci yang tujuan utamanya adalah menjadi petunjuk  kehidupan  bagi  manusia.  Dengan  mengikuti  petunjuk  dalam al-Quran  manusia  akan  bergerak  ke  jalan  yang    searah  dengan  tujuan penciptaannya.
2. Al-Quran  telah  membuktikan  dirinya  sebagai  kitab  petunjuk  yang berhasil  membentuk  kehidupan  sosial  yang  memiliki  keseimbangan material  dan  spiritual.  Syarat  yang  harus  ditempuhnya  adalah dilakukannya  dialog  yang  kreatif  dan  terus  menerus,  sehingga  al- Quran menjadi jiwa dalam kehidupan.
3. Dialog  intelektual  yang  dilakukan  secara  kreatif  dan  terus  menerus terhadap  al-Quran  pada  saatnya  akan  melahirkan  jenis  kebudayaan
tertentu  yang  bersifat  Qurani.    Kebudayaan  yang  lahir,  baik  dalam bentuk  pemikiran,  atauran-aturan,  tatanan  sosial,  maupun  yang bercorak material, tidak akan lepas dari jiwa al-Quran.
4. Apabila al-Quran dihadapkan dengan suatu jenis kebudayaan tertentu, setidaknya  ada  tiga  fungsi  yang  melekat  padanya,  yaitu  memberikan legitimasi,  meluruskan  (memperbaiki),  dan  menolak  sama  sekali. Meskipun  demikian  sangat  mungkin  akan  terjadinya  dialog  yang kreatif  antara  al-Quran  dengan  kebudayaan  tersebut.  Lahirnya beraneka  tafsir  terhadap  al-Quran  merupakan  salah  satu  bukti  dari adanya dialog kreatif tersebut.

## Daftar Pustaka
Al-Quran dan Terjemahnya , Jakarta: Depag RI, 1995.
Al-‘Aridl,  ‘Ali  Hasan,  Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir,  Jakarta:  Rajawali  Press,
1992.
Asy’arie, Musa,  dkk. (eds.), Agama, Kebudayaan dan Pembangunan ,Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988
Baiquni,  Achmad, Al-Qur’an:  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi ,  Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf, 1994.
Bucaille, Maurice, ”Reflections on Religion  and Science in Connection with the Scientific  Anticipations  of  the  Qura’an”, makalah disampaikan  dalam International  Seminar  on  Miracle  of  al-Qur’an  and  al-Sunnah  on  Science and  Technology,  pada  tanggal  29  Agustus  –  1  September  1994  di Bandung.
Fedespiel, Howard M, Kajian Al-Quran di Indonesia , Bandung: Mizan, 1996.
Al-Ghazali,  Syaikh  Muhammad, Berdialog  denngan  Al-Quran ,  terj.  Masykur Hakim dan Ubaidillah, Jakarta: Mizan, 1996.
Hasan, Hasan Ibrahim, Sejarah Kebudayaan Islam , Jilid 1, Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Maarif,  Ahmad  Syafii,  “Al-Qur’an  dan  Tantangan  Modernitas:  Sebuah Pengantar”,  dalam  Ahmad  Syafii  Maarif  dan  Said  Tuhuleley  (ed.), Al- Qur’an dan Tantangan Modernitas , Yogyakarta: SIPRESS, 1990.
Milot,  Jean-Rene, Meretas  Akar-Akar  Permusuhan  Islam  Kristen ,  terj.  Kanis Dursin, Jakarta, OBOR, 2003.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Quran , Bandung: Mizan, 1994.
_______. Wawasan  al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat , Bandung: Mizan, 1996.
Biodata: Dr.  Ajat  Sudrajat,  M.Ag.  Dosen  pada  Jurusan  Pendidikan  Sejarah Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ekonomi  dan  UPT  MKU  untuk  mata  kuliah Pendidikan Agama Islam Universitas Negeri Yogyakarta.