## FANA’ DALAM PANDANGAN ULAMA SUFI:  TINJAUAN TERHADAP PEMIKIRAN  SUFI SHEIKH HAMZAH FANSURI
Jerri  Gunandar,  S.Pd.I.,  MA , Samwil,  S.Pd.I.,  MA Universitas Teuku  Umar  (UTU) jerri.gunandar@utu.ac.id, samwil@utu.ac.id

## Abstrak
Fana’ menurut disiplin  Ilmu  Tasawuf  ialah  lenyap  dari  sifat  manusiawi yang  terbelenggu  dengan berbagai  tuntutan syahwat  dan  hawa  nafsu,  hal keadaan  tumpuan ingatan  hati  hanya  tenggelam dalam  menghayati sifat  kesempurnaan  dan  keagungan   Allah  SWT.  Hal  demikian   adalah  karena fana’  merupakan  kesadaran   tingkat   tinggi   dan  tumpuan  ingatan   yang  jitu  yang  hanya  tertuju kepada  Allah  SWT  hingga  ingatan  dan  perasaan  terhadap  perkara  lain  menjadi   tumpul  seolah- olah  lenyap  dari  ingatan.  Walaupun  begitu,  dalam  wacana  pemikiran akidah,  banyak  ditimbulkan isu-isu   yang  berkaitan   dengan  kesalahfahaman  dan  penyelewengan  terhadap   institusi  tarekat khususnya  yang  berkaitan    dengan  konsep    fana’.  Dengan  demikian,  artikel  ini  mencoba mengetengahkan konsep  fana’ menurut Sheikh  Hamzah  Fansuri  (w.  1630M) melalui  karya  beliau untuk   meneliti  sejauh  mana  konsep   fana  yang  telah  dikemukakan  oleh  beliau  sejalan  dengan tokoh  sufi  Nusantara  yang  lain  dan  tokoh-tokoh  sufi    yang  muktabar.  Kajian  ini  menggunakan metode   analisis  kandungan   dengan  melihat   karya  sufi  Sheikh  Hamzah  Fansuri  yang  berjudul “Asrar  al-‘Arifin”. Kajian  mendapati bahwa  istilah  fana’  yang  dikemukakan oleh  Sheikh  Hamzah Fansuri  sejalan  dengan  makna  fana’  yang  telah  dikemukakan oleh  tokoh  sufi  Nusantara  seperti Sayyid  Abdul  Rahman  (w.  1917M), Sheikh  Abdul  Samad  al-Falimbani  (w.  1788M) dan tokoh  sufi lain   yang   muktabar.   Walau   bagaimanapun,   penggunaan    istilahnya    agak   berbeda    dalam memberikan penjelasan  tentang  pengertian fana’.  Di samping  itu,  Sheikh  Hamzah  Fansuri  dalam karya  beliau  lebih  banyak  menekankan perbincangan terhadap  aspek  eksistensi yang  diistilahkan oleh    beliau    sebagai    martabat    tujuh.    Kajian    menyimpulkan   bahawa    konsep    fana’    yang dikemukakan beliau  merupakan  suatu  asas  yang  penting   dalam  memahami  konsep  fana’  yang digunakan  oleh  penganut  tarekat  kesufian  dalam  kalangan  masyarakat  kini.
Kata kunci:  Fana’, Syeikh Hamzah Fansuri, Sufi Nusantara, Martabat  Tujuh,  Asrar Al-‘Arifin

## Abstract
Fana’ is term  for  annihilation of  the  self-appreciation, a concept  highlighted in Sufism  represents the  vanishing  of  the  human   wicked   attributes  that  is  embellished  by  various   demands   of  evil desires.   On  the  other  hands,  Fana’  is  also  refers   to  the  only  concentration  of  the  memory in appreciation  of  the  perfection and  the  glory  of  Allah  SWT.  This  is  because  fana'  is  a high  level stage  of consciousness and a precise  focus  attentions only  on Allah SWT to the stage  that  other
things   to  be  blunt  as  if  lost  from   seeker’s   memory.  Nevertheless, in  the  discourse  of  Islamic thoughts, many  misunderstandings and  misappropriation are  correlated to  the  concept  of  fana’ that   occurs   in  Sufis   path.   Therefore,  this   article   efforts  to  high   spot   the  concept   of  fana’ conferring to Sheikh  Hamzah  Fansuri  (d.1630) through his  work  to scrutinize the  extent  to which the  concept   of  fana’  posed  by  him  in  line  with  other   well-known  Nusantara   Sufi  figures.  This study  uses  the  content  analysis  method  by  referring to  the  work  of  Sheikh  Hamzah  Fansuri  sufi entitled   "Asrar  Al-‘Arifin".  The  study  found  that  the  term  of  fana'  presented by  Sheikh  Hamzah Fansuri  was  in  line  with  the  meaning  of  fana'  which  was  emphasized  by  the  previous Nusantara Sufi  figures such  as Sayyid  Abdul  Rahman  (d.1917), Sheikh  Abdul  Samad  al-Falimbani  (d.1788) and other  ancient  Sufis  figures. However, the use of  the term  is somewhat different in explaining the  fana's  meaning   since  Sheikh  Daud  al-Fatani  in  his  work  emphases   more  on  the  aspect  of the  existence   stage  which   he  labeled   as  the  seventh   stages.   The  study   concludes  that  the concept   of  fana'  posed  by  the  figure   was  an  essential   bridge  in  understanding the  concept   of fanā'  adopted  by  the  practitioners of  Sufis  path  among  society  nowadays.

## Pendahuluan
Konsep  kefanaan  adalah salah satu  konsep  yang  terkandung dalam  disiplin  ilmu  tasawuf. Dorongan  melalui   proses   ini  bukanlah   hal  asing  di  mata  tokoh-tokoh  Sufi  Nusantara   seperti Sheikh  Hamzah  Fansuri.  Ini  karena,  konsep   kefanaan  dianggap   sebagai  aspek  penting   untuk mencapai    kesempurnaan  Ma’rifah    Allah. 1 Meneliti    studi  literatur,  penelitian    ini  banyak memfokuskan terhadap  pandangan  dan  pendapat  tokoh-tokoh tertentu tentang  konsep  fana’  di samping    mengetengahkan   diskusi   sekitar   penyimpangan  praktek   kesufian   yang   berkaitan dengan  fana’. 2 Meneliti   berbagai   definisi   fana’  yang  telah  dikemukakan  oleh  tokoh-tokoh sufi, malihat   istilah  fana’  dapat  dirumuskan  sebagai  suatu  kesadaran   memori  yang  tinggi   dan  kuat yang  hanya  berfokus kepada  Allah  SWT sampai  ingatannya  terhadap  selain  Allah  SWT menjadi tumpul,  seolah-olah  tidak   dalam   memori.  Dengan   kata  lain,  kehilangan   kesadaran   makhluk adalah  karena  seluruh   fokus  hanya  pada  Allah  SWT. 3 Berdasarkan   karya  Sairus  Salikin  (Syeikh Abdul  Samad  al-Falimbani  (2003  w.  1788M) memiliki pandangan  yang  sama  dengan  al-Ghazali (505H).  Menurut  angka-angka   ini,  apa  yang  dikatakan   dengan  fana’  adalah  fana’  fi  tauhid.  Ini karena  ketika  datang  ke maqam  fana’,  seorang  Sufi  akan tenggelam dengan  cinta  kepada  Allah SWT. 4
Sudah  menjadi   kebiasaan  dalam  disiplin   ilmu  tasawuf,   konsep   fana’  selalu  terhubung dengan   istilah   baqa’.  Menurut  al-Qushayri  (w.   465H),   fana’  adalah  hilang   sifat-sifat  tercela (negatif) sementara kata baqa’ berarti  muncul sifat-sifat terpuji  (positif) dalam  diri  seorang  sufi.
1 Ibnu  Idris  al-Qari, The Secret of Sufi: Rahsia Alam Sufi (Kuala  Lumpur: Jasmin  Enterprise, 1999),  146.
2 Rizhan el-Rodi, Penilaian Dan Persepsi Agensi Hal Ehwal Islam Di Malaysia Terhadap Tarekat Sufi: Antara Cabaran Dan Solusi.  al-asyirah  as-sufiyyah. Di  akses  melalui  http://asyirasufiyya.blogspot.com/2013/11/penilaian- dan-persepsi-agensi-hal-ehwal.html   pada 14  November 2013.
3 Qomar,   Mujamil.  “Ragam  Pengembangaan  Pemikiran   Tasawuf   di  Indonesia.” Jurnal  Episteme ,  Vol.  IX,  No.  2 (Februari,  2014),  249-  284.
4 Quzwain   Chatib,   M. Mengenal   Allah   (Suatu   Kajian   Mengenai   Ajaran   Tasawuf   Syeikh   Abdul   Samad   Al Palimbangi). (Selangor: Thinker's Library  Sdn.  Bhd,  1986),  155.
Sementara  menurut al-Kalabazi  (w.  380H)  dari  titik  penerapan,  baqa’ selalu  menyertai kefanaan. Ini  karena  ketika  dalam  kefanaan,  setiap  tindakan  Sufi  diatur  dan  ada  dalam  pengawasan   Allah SWT.  Dalam  kasus  ini,  al-Junayd   (w.   279H),   menggambarkan  mereka   yang  telah  mencapai maqam   fana’   tidak   akan   dikembalikan  ke  sifat   mazmumahnya.  Ini   disebabkan   oleh   fokus kesadaran  ingatan  kepada  Allah  menjadikan berbagai  sifat  tercela  terkikis  dari  hati  seorang  sufi. Sedangkan  maksud  maqam  baqa’  yang  mengiringi fana’  adalah  kondisi  sufi  yang  berada  dalam keridhaan   Allah  SWT  dan  setiap  perbuatan   sufi  bukan  lagi  untuk  kepentingan  dirinya  semata- mata  malah  mengutamakan Allah  SWT dalam  setiap  tingkah  dan perbuatannya. 5
Kajian  analisis  kandungan  ini  akan  mengupas pandangan  seorang  tokoh  sufi  Nusantara pada  abad  ke-16   yaitu   Sheikh   Hamzah  Fansuri   yang   berkaitan   dengan   konsep   fana'   dalam disiplin   ilmu   tasawuf.   Beliau  dilihat   sebagai  salah  seorang   tokoh   sufi   yang  mengetengahkan konsep  fana'  dalam  pemikiran sufi  Nusantara.  Malah  pemikiran kesufian  beliau  khususnya dalam konteks  fana’  lebih  dipengaruhi oleh  pemikiran al-Ghazali.  Manakala  aliran  tasawuf  falsafahnya dipengaruhi  oleh     Syamsuddin  al-Sumatrani  (w.   1630M).  kajian   ini  akan  menilai   sama   ada konsep  fana'  pada kefahaman  beliau  bertepatan dengan  konsep  fana'  yang  difahami  oleh  tokoh- tokoh  sufi  Nusantara  lainnya  dan tokoh  sufi  yang  muktabar.

## Biodata Ringkas Syeikh Hamzah Fansuri
Syeikh  Hamzah  Fansuri  adalah  seorang   cendekiawan,  ulama  tasawuf,   dan  budayawan terkemuka  yang  diperkirakan  hidup   antara  pertengahan  abad  ke-16  sampai  awal  abad  ke-17. Nama  gelar  atau  takhallus  yang  tercantum  di  belakang  nama  kecilnya   memperlihatkan  bahwa pendekar  puisi  dan ilmu  suluk  ini berasal  dari  Fansur,  sebutan  orang-orang Arab terhadap  Barus, sekarang  sebuah  kota  kecil  di  pantai  barat  Sumatra  yang  terletak  antara  kota  Sibolga  dan  Aceh Singkil.  Sampai  abad ke-16  kota  ini  merupakan pelabuhan  dagang  penting  yang  dikunjungi  para saudagar  dan musafir dari  negeri-negeri jauh.
Sayangnya    bukti-bukti   tertulis   yang   dinyatakan    kapan   sebenarnya   Syeikh   Hamzah Fansuri  lahir  dan wafat,  di mana  dilahirkan dan di mana  pula  jasadnya  dibaringkan dan di tanam, tak  dijumpai sampai  sekarang.  Tetapi  dari  syair  dan  dari  namanya  sendiri  menunjukkan bahwa sudah  sekian  lama  beliau  berdominasi di  Fansur,  dekat  Singkel,  sehingga  mereka  dan  turunan mereka  pantas  digelari  Fansur.
Pada ahli  cenderung memahami dari  syair-syairnya bahwa  Hamzah  Fansuri  lahir  di tanah Syahmawi,   tapi  tidak  ada  kesepakatan   mereka  dalam  mengidentifikasikan tanah  Syahmawi   itu, ada petunjuk tanah  Aceh  sendiri  ada yang  menunjuk tanah  Siam,  dan  bahkan  ada sarjana  yang menunjuk negeri  Persia  sebagai  tanah  yang  di Aceh  oleh  nama  Syamawi. 6
Dalam   buku  Hamzah   Fansuri  Penyair   Aceh,   yang   dikarang    oleh   Prof.   A.   Hasymi menyebut bahwa  Syeikh  Hamzah  Fansuri  hidup  dalam  masa  pemerintahan Sultan  Alaidin  Riayat Syah  IV  Saiyidil  Mukammil  (997-1011  H-1589-1604  M)  sampai  ke  permulaan  pemerintahan Sultan  Iskandar  Muda  Darma  Wangsa  Mahkota  Alam  (1016-1045 H-1607-1636 M).
5 Al-Qushayri, Abu  Qasim, Al-Risalah Al-Qushayriyyah. (Kaherah:  Dar  al-Sya’bu,  1989),  103-105.
6 Nasution,  Harun, Filsafat Agama . (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1974),  36-39.
Dari    berbagai    sumber   disebutkan   bahwa  Syeikh    Hamzah    al-Fansuri  telah    belajar berbagai    ilmu    yang    memakan  waktu  lama.    Selain    belajar    di   Aceh    sendiri    beliau    telah mengembara  ke  berbagai  tempat,   di  antaranya  ke  Banten  (Jawa  Barat),  bahkan  sumber  yang lain  menyebut  bahwa  beliau  pernah  mengembara  keseluruh  tanah  Jawa,  Semenanjung  Tanah Melayu,  India,  Persia  dan Arab.  Dikatakan  bahwa  Syeikh  Hamzah  al-Fansuri  sangat  mahir  dalam ilmu-ilmu fikih,  tasawuf,  filsafat,  mantiq,  ilmu  kalam,  sejarah,  sastra  dan  lain-lain.  Dalam  bidang bahasa  pula  beliau  menguasai   seluruh   sektor   ilmu   Arabiyah,   fasih  dalam  ucapan  bahasa  itu, juga  beliau  mahir  dalam  berbahasa  Urdu,  Persia,  Melayu  dan  Jawa.

## 1.  Konsep Fana’  dalam  al-Quran
Konsep  fana’  merupakan suatu  konsep  yang  telah  dinyatakan   olah  Allah  SWT  dalam  al-Quran. Hal  ini  sebagaimana   kisah   Nabi  Musa   a.s.  yang  pingsan   akibat  tidak   berdaya   menanggung pancaran  keagungan  Allah  SWT. Firman  Allah  SWT:
َ  لأوَ  انأوَ  كيَ  لإَ  تبتَ  كناحبسل   اقق   افأَ  املفَ  اقعصَ  ىسومَ  رخوَ  اكدَ     هلعجل   بج لل َ  َ  هب رَ  ىلج تَ  املفَ نينمؤملا
Tatkala Tuhannya menampakkan  diri  kepada gunung  itu,  dijadikannya  gunung  itu hancur luluh  dan Musa  pun  jatuh  pingsan.  Maka setelah  Musa  sadar kembali,  dia berkata:  "Maha  Suci Engkau, aku bertaubat  kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama  beriman".  (al-A ‟ raf:  7: 143).
Menurut  al-Kalabazi  Fana’  merupakan  suatu  keadaan  di  mana  fikiran   menjadi   kosong dari  setiap  lintasan  ingatan  selain  dari  Allah  SWT. 7 Hal  ini  telah  dinyatakan   dalam  ayat  di  atas bahwa  apabila  Allah  SWT  menampakkan  sifat  keagungan   dan  kebesaranNya   kepada  gunung, gunung  tersebut hancur  dan  Nabi  Musa  a.s. pingsan.
َ  تلاَ  قوَ  انيكسَ  نهنمَ  ةدحاوَ  لكَ  تتآوَ  أكتمَ  نهلَ  تدتعأوَ  نهيلإَ  تلسرأَ  نهركمبَ تعمسَ  املف
َ  كلمَ  َ لَ  إَ  اذهَ  َ  نإَ  ارشبَ  اذهَ  امَ  لِلَ  َ  شاحَ  نلقوَ  نهيديأَ  نعطقوَ  هنربكأَ  هنيأ رَ  ا ملفَ نهيل عَ  ج رخَا ميرك
“Maka apabila ia (Zulaikha)  mendengar  cacian mereka,  dia pun  menjemput  mereka  dan menyediakan  satu  jamuan  untuk  mereka,  serta  memberikan  kepada  tiap  seseorang  di  antara mereka  sebuah  pisau.  Dan pada ketika  itu  berkatalah  ia (kepada  Yusuf):  “Keluarlah  di  hadapan
mereka”.  Maka ketika mereka melihatnya,  mereka tercengang  melihat  ketampanan rupanya,  dan mereka  dengan  tidak  sadar  melukakan  tangan  mereka  sambil  berkata:  “Jauhnya   Allah  dari kekurangan!   Ini  bukanlah  seorang   manusia,  ini  tidak  lain  melainkan  malaikat  yang  mulia!”. (Yusuf:  12: 31).
Berdasarkan   surah  Yusuf,  ayat  ke-31,  Abu  Bakar  Al-Kalabazi  telah  menjelaskan  bahwa terdapat   dua  keadaan  yang  merujuk  kepada  hal  fana’.   Pertama,   tindakan   melukai   jari  yang berada  di luar  kawalan  akal fikiran  dan kedua,  tidak  merasa  sakit  dari  luka yang  dilakukan  secara tidak   sengaja.   Kedua-dua   keadaan   ini   merupakan  keadaan   yang   berada   di  luar   kesedaran
7 Al-Kalabazi,  Abu Bakar, Kitab al-Ta„rif  li Mazhab Ahl al-Tasawwuf .  (Al-Kaherah: Maktabah  al-Khanuji,  1994),  131.
kawalan  fikiran   dan  panca  indera   manusia.   Berdasarkan   dalil-dalil   di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  konsep   fana’  sudah  tercatat   di  dalam  al-Quran  dan  ianya  kemudian   dibicarakan  dalam karya-karya tasawuf  tokoh-tokoh sufi  yang  muktabar.

## 2.  Fana’  dari Perspektif  Tokoh Sufi yang Muktabar
Merujuk  kepada  berbagai   karya  tasawuf,   didapati   bahwa  kebanyakan   dalam  kalangan tokoh-tokoh  sufi   yang  membicarakan  tentang   istilah   konsep   ini. 8 Dalam  menjelaskan definisi istilah fana’,  al-Ghazali  berpendapat  fana’  merupakan  maqam   (tingkatan)  terakhir   yang  dilalui oleh  sufi  dalam  perjalanan  mencapai  ma’rifah  Allah  (mengenal Allah).  Kesempurnaan konsep  ini hanya  dapat  dicapai  apabila  seseorang  sufi  yang  fana’  terhadap  dirinya  sendiri  dan  keadaan sekelilingnya  hingga   setiap   sesuatu   yang   didengarnya  hanyalah   Allah   SWT,   dengan   Allah (billahi), pada Allah  (fillahi) dan  dari  Allah  (minallahi). 9
Dalam  hal  ini,  al-Qushayri turut  menjelaskan bahawa  fana’  ialah  hilang  sifat  mazmumah yang  ada dalam  diri  sufi  dan digantikan dengan  sifat-sifat mahmudah (al-Qushayri, 1989).  Dalam hal  ini,  beliau  telah  membahagikan  konsep  fana’  kepada  tiga  bahagian.  Pertama,  keadaan  sufi yang  fana’  dari  sifat-sifat tercela  dan  diganti  dengan  sifat-sifat  terpuji.  Kedua,  fana’  kesedaran ingatan  sufi  terhadap  diri  sendiri  dan  diganti  dengan  tumpuan ingatan  yang  tinggi  kepada  Allah SWT.  Ketiga,   fana’   dari   perbuatan,  akhlak,   keadaan   sekeliling  hingga   apa  yang   berlaku   di sekitarnya tiada  dalam  tumpuan ingatan.
Manakala  menururt al-Kalabazi  (1994), sifat  fana’  akan  selalu  diiringi oleh  baqa’ .  Setiap perbuatan   orang  yang  berada  dalam  keadaan  fana’  diatur  dan  dikuasai  oleh  Allah  SWT.  Hal  ini karena,  ketika  berada  dalam  keadaan  tersebut , sufi  tidak  dapat  membedakan  setiap  perbuatan dan  tindakan  mereka  disebabkan   oleh  seluruh   tumpuan  ingatan  serta  kesadaran  hatinya  yang tinggi  hanya  tertumpu kepada  Allah  SWT hingga  keadaan  sekeliling tiada  dalam  ingatannya.
Di  samping   itu,  menurut al-Junayd   (w.298), doktrin fana’  boleh  dikaitkan  dengan  istilah tajrid  (penyingkiran  segala  sesuatu  yang  lain  hingga  apa  yang  nampak  pada  pandangan   mata hati  ialah  Allah  SWT).  Apabila  telah  tersingkap  pandangan   mata  hati  maka  apa  yang  terlihat hanya  kekuasaan,  keagungan    dan  kewujudan  bukti  kesempurnaan  Allah  SWT.  Keadaan  ini menyebabkan  orang  yang  melaluinya  akan  merasakan   bahwa  dia  seolah-olah  baru  dilahirkan. Walau bagaimanapun, hijab  ini  hanya  akan tersingkap melalui  al-mujahadah (Michael, 2003). 10
Ibn   al-A’rabi   (w.   341H)   dalam   karya   Abdul   Majid   Khatib,   telah   menjelaskan  bahwa perbuatan   sufi  adalah  perbuatan   Allah  SWT  dan  perbuatan   tersebut  digambarkan  seumpama cermin. Contohnya  di  dalam  al-Quran,  surah  al-Baqarah,  ayat  ke-260,  Allah  SWT meminta Nabi Ibrahim   AS  memotong  burung   kepada  empat   bagian  dan  meletakkannya  di  atas  bukit   yang berbeda.   Apabila  Nabi  Ibrahim   memanggilnya,  burung   tersebut datang  kepadanya.  Jika  dilihat dari  mata  kasar,  akan  nampak  bahwa  perbuatan   tersebut telah  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  AS. Namun  hakikat  disebalik  kejadian  tersebut adalah  perbuatan   milik  Allah  SWT.  Dalam  situasi  ini, dapat  difahami   bahwa  setiap  perbuatan   yang  terhasil   dari  makhluk   akan  fana’  dari  pandangan
8 Ibrahim, Muhammad Yasin, Hal al-Fana' Fi al-Tasawuf al-Islami .  (Masurah: Daral  Ma’arif,  1999),  175.
9 Al Zain,  ‘Atif, al-Tasawuf fi Nadhar al-Islam. (Lubnan:  Dar al-Kitab,  1985),  96-97.
10 A. Sells,  Michael, Sufisme  Klasik, (Bandung: Mimbar Pustaka,  2003),  30-31.
sufi  karena  dia  berada  dalam  keadaan  baqa’  dalam  ingatan  bahwa  setiap  yang  berlaku  adalah perbuatan  Allah  SWT.
Selain  itu,  menurut tokoh  sufi  abad ke-20M, Badiuzzaman  Said al-Nursi  (w.  1960M) ialah hilang   kesadaran   ingatan   terhadap   keadaan  sekeliling.  Konsep   fana’  pada  pandangan   beliau bukan  hanya  tertumpu  terhadap   Allah  SWT.  semata-mata  malah  lebih  bersifat   komprehensif, sebagaimana  yang  telah  dinukilkan oleh  Jamal  al-Din  al-Afghani  (tokoh  sufi  abad ke-19):  “ Fana’ pada  ciptaan  Allah  SWT  ialah  dengan  mempelajari,  meneliti  jalan-jalan  kebahagiaan  dan kesejahteraan  hidup   di  dunia   dan  akhirat. 11 Selain   itu,   menurut  Abu  Yazid,  bagi  mencapai ma’rifah  Allah  SWT, seorang  sufi  mesti  melenyapkan sifat  yang  menjadi  kebiasaan  manusia  dan menghadirkan baqa’  rasa ingat  kepada  Allah  SWT.
Berdasarkan   perbincangan di  atas,  dapat  dirumuskan bahwa  konsep  fana’  merangkumi beberapa  elemen.  Antaranya  ialah  kesadaran  ingatan  yang  tinggi  hanya  tertumpu kepada  Allah SWT,  hilang   sifat   mazmumah  yang  ada  dalam  diri   dan  diganti   dengan   sifat   mahmudah  dan tumpul  perhatian   ingatan  terhadap   perbuatan   hamba  karena  kuat  kesadaran  ingatan  terhadap tadbir  perbuatan  Allah  SWT.

## 3.  Fana’  dari Perspektif  Tokoh Sufi Nusantara
Di   Nusantara,   kemunculan  aliran   tarekat   telah   dibawa   masuk   oleh   para   pedagang khususnya dari  Timur  Tengah  (Hamka,  1981).  Antara  tokoh  sufi  terawal  yang  dikatakan  banyak mempengaruhi corak  dalam  perkembangan tarekat  di  Nusantara  ialah  al-Ghazali  (w.  505H).  Hal ini  karena,  dalam  banyak  keadaan  tokoh-tokoh  sufi  Nusantara,  antaranya  Sheikh  Abdul  Samad al-Falimbani,  Sheikh  Muhammad Nafis 12 ,  Muhammad Arsyad  al-Banjari 13 mempunyai pandangan yang  sama  dengan  beliau  khususnya dalam  isu  memberi penjelasan  terhadap  konsep  fana’.
Menurut Sayyid  Abdul  Rahman  menerusi  karyanya Ma’arij  al-Lahfan  telah  menyatakan bahawa  maqam  fana’ hanya  dapat  dicapai  apabila  hati  telah  berhasil  dibersihkan dari  semua  sifat mazmumah dan diganti  dengan  sifat  mahmudah Razi Yaakob,  2014).  Hanya  dengan  cara  ini  sufi mampu  untuk  mencapai  tauhid  yang  hakiki.  Maksud  tauhid  hakiki  dalam  konteks  perbincangan ini  merujuk kepada  konsep  fana’  dalam  disiplin  ilmu  tasawuf. 14
Di   samping    itu,    Sheikh    Abdul    Samad    al-Falimbani    dalam    Kitab    Sairus    Salikin, berpendapat  bahawa  dalam   tarekat   sufi,   konsep   fana’  dapat  dibagikan   kepada  dua  maqam. Pertama,  maqam  orang  yang  mencapai maqam nafs al-mulhamah  yaitu  keadaan hati  orang  yang telah  melalui  pengalaman hilang  kesadaran  ingatan  dan  penglihatan terhadap  semua  yang  ada
11 Al  Razzaq,  Abd,   “Badi  al-Zaman   Said  al-Nursi   Wa  al-Tasawuf”, al-Nur  Li  al-Dirasat  al-Hadhariyyah  Wa  al- Fikriyyah , Vol.  XII, No.  2 (Januari,  2013),  137-146.
12 Fauzi, Mohd  &  Hasrul,  Mohd,  “Pengaruh Pemikiran  Akidah  al-Ghazali  dalam  Kitab  Jawi  : Tinjauan  Terhadap  Kitab al-Durr  al-Nafis  dan  Sayr  al-Salikin”. Prosiding  Nadwah Ulama Nusantara (NUN)    IV .(Bangi    :    Universiti Kebangsaan  Malaysia,  2011),  291-  299.
13 Zarkasyi,   Maimunah,  “Pemikiran   Tasawuf   Muhammad  Arsyad   al-Banjari   dan   Pengaruhnya    di   Masyarakat Kalimantan  Selatan.” Jurnal Islamica ,  Vol.  III,  No.  1 ( Januari,  2008  ),  76-  95.
14 Zamani,   Ahmad, Pemikiran   Tawhid   Tok   Ku   Paloh   dalam   Kitab   Ma'arij   al-Lahfan. (Kuala   Terengganu: Universiti Sultan  Zainal  Abidin,  2013),  84-85.
disekelilingnya. Hal ini  karena  seluruh  tumpuan hanya  terfokus terhadap  perbuatan  Allah (Abdul Samad  al-Falimbani,  2003). 15
Kedua, maqam  nafs  al-mutma’innah   atau  dikenali   juga  dengan   maqam  ta’ayyun  dan maqam  wadah  (keadaan  hati  orang  yang  telah  fana’  terhadap   semua  zat  dan  sifat-sifat  Allah SWT).   Walau   bagaimanapun,  pengertian   fana’   pada   maqam   ini   merujuk  kepada   tumpuan kesadaran  hati  sufi  terhadap  ilmu,  sifat-sifat Allah  SWT  yang  maha  kekal.  Menurut al-Falimbani lagi,  pada  maqam   ini,  semua  jisim   yang  mempunyai  sifat-sifat  tertentu  yang  ada  di  dunia  ini tidak  lagi dilihat  sebagai  hak milik  jisim-jisim tersebut yang  menyandangnya. Hal ini  karena,  pada pandangan  sufi  sifat-sifat ini  adalah milik  Allah  SWT dan dia yang  menyandangnya.
Berdasarkan   pandangan   tokoh-tokoh  sufi  Nusantara   di  atas,  didapati   bahawa  konsep fana’  merupakan suatu  pengalaman  kerohanian yang  menumpukan sepenuh  kesadaran  ingatan terhadap   Allah  SWT  semata-mata  yang  meliputi  zat,  sifat  dan af’al-Nya.  Namun,   setelah   sufi sadar  dari  pengalaman   fana’,  tahap  kesadarannya  tidak  sama  seperti  sebelum  mengalami fana’ karena   sifat   yang   menjadi   kebiasaan   bagi  manusia   biasa  telah   sirna   dari   hati   sanubarinya. Keadaan  ini  dikenali  dengan  maqam  baqa’  dalam  kalangan  tokoh-tokoh sufi.

## 4.  Konsep Fana’  Karya Sheikh Sheikh Hamzah Fansuri : Asrar al-‘Arifin
Belakangan  ini  timbul   pandangan  negatif  terhadap  konsep  martabat  tujuh  karena  sering dikaitkan  dengan  menyeleweng dan  sesat  disebabkan  oleh  kefahaman  literal  yang  tersasar  dari maksud   sebenar  pengarang.  Namun  hakikatnya   konsep  ini  telah  lama  wujud   dalam  pemikiran tokoh-tokoh sufi  Nusantara  iaitu  sekitar  abad ke-17M dan 18M  lagi.  Antara  tokoh  sufi  Nusantara yang  mendokong konsep  ini  ialah Hamzah  al-Fansuri  (abad  ke-17M), Shams  al-Din  al-Sumatrani (abad  ke-17M), Nuruddin ar-Raniri  (abad  ke-17M), Abd  al-Rauf  al-Singkili (abad  ke-17M), Yusuf al-Makasari (abad  ke-17), Abd Samad  al-Falimbani  (abad  ke-17)  dan Muhammad Nafis  al-Banjari (abad  ke-17).  Secara  umumnya,  martabat   tujuh   didefinisikan  sebagai  suatu  keadaan  di  mana Allah  SWT  menzahirkan  kedudukan   kesempurnaan  diri-Nya   melalui   penciptaan   manusia   dan alam  semesta  melalui  tujuh  tingkatan  (Rizka,  2008). 16
Sementara   itu,  dalam  kitab “Asrar  Al-‘Arifin”,  Sheikh  Hamzah  Fansuri  membincangkan isu  ini  secara  terperinci. Menurut Mohd  Zain  di  dalam  kajian  beliau,  konsep  martabat  tujuh  dari kaca  mata  Sheikh  Hamzah  Fansuri  bermaksud setiap  makhluk   yang  wujud  dalam  alam  ini  lahir dari   hakikat   Allah   SWT  Yang   Maha   Esa  yang   tidak   dapat   digambarkan  oleh   akal   fikiran, pancaindera  dan  khayalan   manusia.   Konsep   ini  telah  dipraktikkan  oleh  tokoh   sufi  Nusantara dalam  menjelaskan isu  yang  berkait  dengan  kewujudan Allah  SWT  secara  mutlak  melalui  tujuh peringkat  iaitu Ahadiyyah  (keadaan  dhat  Allah  SWT  Yang  Maha  Esa),  Wahdah  (keadaan  sifat yang  memiliki  keesaan), Wahidiyyah  (keadaan   nama-nama  Allah  yang  meliputi  hakikat   realiti keesaan-Nya),  ‘ Alam  Arwah  (hakikat  keadaan  roh  manusia,   binatang  dan  tumbuh-tumbuhan),
15 Al-Falimbani,  Abdul  Samad, Sairus Salikin: Perjalanan Orang yang Salik Kepada Allah . (Pokok  Sena:  Khazanah Banjariah,  2003),  138-140.
16 Azzahra, Rizka. Konsep Martabat Tujuh Dalam Naskah Tasawuf . (Indonesia: Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya, 2008),  50-52.
‘ Alam Mithal  (pemisah antara  alam  arwah  dan  jisim), ‘Alam Ajsam  (alam  jisim  atau  benda)  dan ‘ Alam Insan (alam  manusia). 17
Walau  bagaimanapun  secara  dasarnya,  Allah  SWT  merupakan  pencipta   setiap  makhluk dan   tanpa-Nya    tidak   ada   kewujudan   di   langit    dan   bumi.    Tujuan   ulama   sufi   Nusantara mengetengahkan  konsep   ini  adalah  untuk   membawa  masyarakat   di  Nusantara   mengesakan Allah  SWT ( Tauhid  Allah)  dan  alam  semesta. 18 Melalui  konsep  yang  diketengahkan  oleh  tokoh- tokoh   sufi  silam   ini,  masyarakat   dapat  memahami  dan  mengetahui  bahawa  kewujudan  Allah SWT secara  mutlak  bermaksud keterbatasan Allah SWT terhadap  sesuatu  tidak  mempunyai had, sempadan,  suara,  bentuk,  huruf,  jirim  dan  jisim.
Martabat   tujuh   yang   dikenali   juga   dengan   istilah Tajalli  yang   bermaksud  tersingkap rahsia   keagungan   Allah  SWT  kepada   manusia.   Keadaan  ini  berlaku   apabila   seseorang   sufi mengalami keadaan fana’ dengan  memfokuskan seluruh  tumpuan ingatan  dan  kesedaran  hanya kepada  Allah  SWT hingga  kesedaran  kepada  keadaan  sekeliling menjadi  tumpul. Hal  ini  kerana, pada  peringkat Ahadiyyah,  sufi    akan  mensucikan  dirinya    dari    perkara-perkara  yang menghalangnya untuk  menghampirkan diri  kepada  Alalh  SWT. 19
Dalam  hal  ini  al-Kalabazi  telah  menjelaskan bahawa  konsep Tajalli dapat  dicapai  dengan memerhati  keadaan  alam  ini  diciptakan  sebagai  suatu  cerminan  atau  jambatan   bagi  makhluk. Walau bagaimanapun, semuanya  bukan  bergantung atas  daya dan usaha  manusia  semata  tetapi dengan  anugerah  dari  Allah  SWT  dengan  keagungan   dan  kekuasaan  ciptaanNya.   ‘ Alam  dalam konteks tajalli  mempunyai empat  tingkatan   iaitu  ‘Alam  Ilahi  (zat  Allah  SWT yang  mutlak), ‘Alam Jabarut  (alam  roh),  ‘Alam Malakut  (alam  malaikat),  ‘Alam Nasut (alam  makhluk). 20
Selain  itu,  dalam  karya  ini  juga,  Sheikh  Hamzah  Fansuri  telah  menjelaskan  perkataan wusul  ila  Allah  yang  bermaksud  sufi  yang  sampai  kepada  Allah  SWT  dengan  arti  kata  sampai dalam   mengenal   hakikat   Allah  SWT  ( ma’rifah   Allah).   Dalam   hal  ini,   akan  timbul   perasaan pengakuan  bahawa  tidak  ada yang  mempunyai sifat  keagungan  dan  kewujudan selain  dari  Allah SWT. Perkataan  ini  juga  mempunyai perkaitan  yang  amat  rapat  dengan  konsep muraqabah  iaitu dengan   mengekalkan  pengetahuan  bahawa   Allah   SWT  melihat   setiap   kelakuan   hambanya. Kesannya  timbul  keadaan  sufi  yang  memfanakan perbuatan, sifat  dan  zat-Nya  kerana  memberi seluruh  tumpuan ingatannya  hanya  kepada  Allah  SWT semata-mata.
Berdasarkan   perbincangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahawa  konsep   martabat   tujuh menurut  Sheikh  Hamzah  Fansuri  mempunyai  perkaitan   yang  rapat  dengan  konsep tajalli  dan fana’  yang  telah  diketengahkan  oleh  tokoh-tokoh  sufi  Nusantara.   Kesemua   konsep   ini  saling
17 Sangidu,   “Konsep  Martabaat   Tujuh   dalam   at-Tuchfatul-Mursalah  Karya   Shaikh   Muhammad  Fadhlullahbal- Burhanpuri: Kajian  Filologis  dan  Analisis  Resepsi.” Jurnal Huamniori ,  Vol.  I, No.  141  (Juni,  2002),  1-11 .
18 Zaidi  Abdullah,   Mohd,   Kitab   Jawi:   Aspek   Falsafah  Sains   Yang  Terkandung  Padanya. Kertas  Kerja  Bengkel Pengislaman Ilmu  Kedua . (Shah  Alam:  Akademi  Sains  Islam  Malaysia,  2008),  1-20.
19 Fanani, Ahwan,  “Ajaran Tarekat  Syattariyyah dalam  Naskah  Risalah  Shattariyyah Gresek”, Jurnal   Walisongo , Vol.  XX, No.  2 (Juli,  2002),  347-369.
20 Kurniawan,   Ade   Fakih,   “Konsep   Tajalli   'Abd   Allah   Ibn   'Abd   al-Qahhar   al-Bantani    dan   Posisinya    dalam Diskursus Wujudiyyah di Nusantara”. Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Vol. XVII, No. 2 (September, 2013) 275-  302.
berkait  kerana  pada  tingkatan ahadiyyah, sufi  mensucikan  hatinya  dari  semua  sifat-sifat tercela dan  kekosongan  dari  sifat-sifat  tersebut diganti  dengan  sifat-sifat  terpuji.  Ini  merupakan  salah satu  dari  elemen fana’.  mempunyai  pengertian  yang  sama  walaupun   penggunaan  istilah  yang berbeza.  Kedua-dua  konsep  ini  bertujuan untuk  mencapai ma’rifah  Allah SWT.

## Kesimpulan
Aliran  tasawuf  telah  masuk  ke Nusantara  sejak  abad ke-17M dan 18M.  Antara  tokoh  sufi Nusantara  yang  terkenal  pada  abad  ke  16M  sampai  dengan  abad  ke  20M  ialah  Syeikh  Hamzah Fansuri,  Sheikh  Daud,  Sayyid  Abd Rahman  dan Sheikh  Abdul  Samad  al-Falimbani  dan ramai  lagi. Konsep fana’ yang  merupakan salah  satu  dalam  disiplin  ilmu  tasawuf  telah  lama  dikembangkan oleh  tokoh-tokoh  terdahulu  iaitu  sekitar   abad  ke-3H.  Konsep  ini  secara  umumnya  bermaksud seluruh    tumpuan  kesedaran   ingatan   hanya   tertumpu  kepada   Allah   SWT.   hingga   tumpuan terhadap  keadaan  sekeliling menjadi  tumpul  seolah-olah tiada  dalam  ingatan  seseorang  sufi  dan seiring   berlaku  dengan baqa’  bi  Allah.  Tokoh  sufi  Nusantara   mahupun  tokoh   sufi  silam  yang muktabar  mempunyai  pemahamaan  yang  sama  dalam   menghuraikan  maksud fana’,  namun begitu,   al-Qushayri  dan  Abdul   Samad   al-Falimbani   sedikit   berbeza   dengan   tokoh-tokoh  lain kerana    mereka    membahagikan   konsep    tersebut   kepada    tiga    bahagian.    Dalam    konteks perkembangan    tasawuf     di    Nusantara,     terdapat     ramai    ulama    yang    mengetengahkan perbincangan konsep fana’ dalam  karya-karya mereka.  Walaupun  begitu,  sebahagian  tokoh  sufi Nusantara   menggunakan  istilah-istilah   yang   berbeza   tetapi   pengertiannya  merujuk   kepada maksud fana’.  Contohnya   di  dalam  kitab  Asrar  Al-‘Arifin    karya  Sheikh  Hamzah  Fansuri  telah mengupas  tentang  aspek  martabat   tujuh  iaitu  setiap  makhluk   yang  wujud  dalam  alam  ini  lahir dari  hakikat  Allah  SWT  yang  tunggal  yang  tidak  dapat  digambarkan  oleh  akal,  pancaindera dan khayalan.  Apabila  seseorang   berjaya  memahami konsep  ini,  dia  akan  dapat  mencapai ma’rifah Allah SWT.
Sekiranya   diteliti,   konsep   martabat   tujuh   menurut  Sheikh   Hamzah   Fansuri   merujuk kepada  konsep fana’  yang  telah  dikembangkan oleh  tokoh-tokoh  sufi  sebelumnya.  Di  samping itu,   tokoh-tokoh  sufi   khususnya  di   Nusantara   juga   kadangkala   menggunakan  istilah   yang berbeza  namun  tetap  merujuk  kepada  konsep fana’.  Sebagai  contoh,   Sheikh  Abdul  Samad  al- Falimbani  telah  menggunakan  istilah wahdah  al-wujud.  Manakala  Sheikh  Muhammad  Nafis  al- Banjari  telah  menggunakan istilah tauhid  hakiki yang  juga  turut  merujuk kepada  konsep  fana’.

## Rujukan
Al Razzaq, Abd, “Badi al-Zaman  Said al-Nursi  Wa al-Tasawuf”, al-Nur Li al-Dirasat al-Hadhariyyah Wa al-  Fikriyyah,  Vol.  XII, No.  2 (Januari,  2013).
Al-Falimbani,  Abdul  Samad, Sairus  Salikin:  Perjalanan  Orang  yang  Salik  Kepada Allah.  Pokok Sena:  Khazanah  Banjariah,  2003.
Al-Kalabazi,  Abu  Bakar, Kitab  al-Ta„rif   li  Mazhab  Ahl  al-Tasawwuf.  Al-Kaherah:   Maktabah   al- Khanuji,  1994.
Al-Qushayri, Abu  Qasim, Al-Risalah Al-Qushayriyyah.  Kaherah:  Dar al-Sya’bu,  1989.
Kurniawan,   Ade   Fakih,   “Konsep   Tajalli    'Abd    Allah    Ibn    'Abd    al-Qahhar    al-Bantani    dan Posisinya  dalam  Diskursus  Wujudiyyah di  Nusantara”. Ulumuna  Jurnal  Studi  Keislaman, Vol.  XVII, No.  2 (September, 2013).
Zamani,   Ahmad, Pemikiran   Tawhid   Tok   Ku   Paloh   dalam   Kitab   Ma'arij   al-Lahfan.   Kuala Terengganu: Universiti  Sultan  Zainal Abidin,  2013.
Fanani, Ahwan,  “Ajaran Tarekat  Syattariyyah dalam  Naskah  Risalah Shattariyyah Gresek”, Jurnal Walisongo,  Vol.  XX, No.  2 (Juli,  2002).
Al Zain,  ‘Atif, al-Tasawuf  fi Nadhar al-Islam.  Lubnan:  Dar  al-Kitab,  1985.
Ibnu  Idris  al-Qari, The Secret of Sufi: Rahsia Alam Sufi. Kuala Lumpur: Jasmin  Enterprise, 1999
Ibrahim, Muhammad Yasin, Hal al-Fana' Fi al-Tasawuf  al-Islami.  Masurah: Daral  Ma’arif,  1999.
Quzwain   Chatib,   M. Mengenal  Allah  “Suatu  Kajian  Mengenai  Ajaran  Tasawuf  Syeikh  Abdul Samad Al Palimbangi.” Selangor:  Thinker's Library  Sdn.  Bhd,  1986.
Zarkasyi,   Maimunah,  “Pemikiran  Tasawuf   Muhammad  Arsyad  al-Banjari   dan  Pengaruhnya di Masyarakat  Kalimantan  Selatan.” Jurnal  Islamica,  Vol.  III, No.  1 (Januari,  2008).
A. Sells,  Michael, Sufisme  Klasik, Bandung:  Mimbar Pustaka,  2003.
Fauzi, Mohd  & Hasrul,  Mohd,  “Pengaruh Pemikiran Akidah  al-Ghazali dalam  Kitab  Jawi  : Tinjauan Terhadap  Kitab  al-Durr  al-Nafis  dan Sayr  al-Salikin”. Prosiding  Nadwah Ulama Nusantara (NUN)  IV. Bangi  : Universiti Kebangsaan  Malaysia,  2011.
Zaidi Abdullah,  Mohd,  Kitab  Jawi:  Aspek  Falsafah Sains  Yang Terkandung Padanya. Kertas Kerja Bengkel Pengislaman  Ilmu  Kedua. Shah  Alam:  Akademi  Sains  Islam  Malaysia,  2008.
Qomar,  Mujamil.  “Ragam  Pengembangaan Pemikiran  Tasawuf  di  Indonesia.” Jurnal  Episteme, Vol.  IX, No.  2 (Februari, 2014).
Nasution,  Harun, Filsafat Agama. Jakarta:  Bulan  Bintang,  1974.
Rizhan  el-Rodi, Penilaian Dan Persepsi  Agensi  Hal Ehwal Islam  Di  Malaysia  Terhadap  Tarekat Sufi:  Antara Cabaran   Dan Solusi.  al-asyirah  as-sufiyyah.  Di  akses  pada  14  November 2013.  melalui   http://asyirasufiyya.blogspot.com/2013/11/penilaian-   dan-persepsi- agensi-hal  ehwal.html
Azzahra,  Rizka. Konsep  Martabat   Tujuh  Dalam  Naskah  Tasawuf.  Indonesia:   Fakultas   Ilmu Pengetahuan  Budaya,  2008.
Sangidu,  “Konsep  Martabaat    Tujuh  dalam  at-Tuchfatul-Mursalah  Karya  Shaikh  Muhammad Fadhlullahbal-Burhanpuri: Kajian  Filologis  dan  Analisis  Resepsi.” Jurnal  Huamniori,  Vol. I, No.  141  (Juni,  2002).