## PROSESI DAN MAKNA FILOSOFI MEDIA SESAJEN TRADISI SAUDARA (DANAKANG) DALAM RITUAL KAKAK (KAKA’) SUKU BAJO DI KABUPATEN KOLAKA
Amisbah Ramly 1
Universitas Sembilanbelas November amisbahramly@gmail.com
Syarifuddin Tundreng 2
Universitas Sembilanbelas November tundreng.syarifuddin@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  mengenai  prosesi  dan makna filosofi media sesajen tradisi saudara ( Danakang ) dalam ritual kakak ( Kaka’ ) suku Bajo di  Kabupaten  Kolaka.  Penelitian  ini  menggunaan  pendekatan  kualitatif.  Temuan  penelitian  ini menunjukkan bahwa prosesi tradisi saudara (Danakang) dalam ritual kakak (Kaka’) suku Bajo, dilaksanakan dalam beberapa tahap atau proses dan menggunakan beberapa media yang berasal dari tumbuh-tumbuhan sebagai sesajen, serta mudah ditemukan di tengah masyarakat Bajo yang bermungkim  di Kabupaten Kolaka. Selain itu, pada pemaknaan filosofi media sesajen, ditemukan bahwa setiap media yang digunakan pada tradisi saudara (Danakang) dalam ritual kakak (Kaka’)) suku Bajo mengandung makna yang sangat dalam. Makna filosofi yang terkandung dalam setiap media,  dapat  dijadikan  sebagai  cerminan  atau  pedoman  hidup  masyarakat  suku  Bajo  secara khusus, serta suku-suku lain yang ada di nusantara.
Kata Kunci: danakang, media sesajen,  prosesi, makna filosofi

## A. PENDAHULUAN
Setiap  suku  yang  menempati  daerah-daerah  dimana  mereka  menetap  diakui memiliki  perbedaan  dengan  suku  lain  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Perbedaan-perbedaan  tersebut,  dimungkinkan  karena    bahasa,  sastra,  maupun  tradisi mereka.  Keberagaman  tersebut,  tidak  mempengaruhi  (menghambat)  terhadap perkembangan  suatu  budaya  tertentu.  Setiap  suku  memiliki  caranya  sendiri  untuk mengembangkan  budaya  serta  tradisinya  agar  tidak  ditinggalkan  oleh  masyarakatnya. Upaya  atau  metode  yang  dapat  dilakukan  dalam  memperkenalkan  budaya  yang diimplentasikan  dalam  wujud  tradisi  kepada  setiap  generasi,  dilakukan  secara  lisan. Sastra  lisan  banyak  memuat  pesan-pesan  budaya  untuk  memberikan  pengetahuan bagi generasi berikutnya (Firmanda, dkk , 2018), mencakup ekspresi kesusastraan warga dan kebudayaan yang disebarkan dari dan diturun-temurunkan secara lisan atau dari mulut ke mulut (Hutomo, 1991). Atas dasar dua pendapat tersebut, sastra lisan tidak bisa dianggap
sepele, Sastra lisan sendiri memiliki nilai-nilai yang luhur dalam masyarakat lebih-lebih pada kebudayaan yang ada dalam masyarakat.
Tradisi  adalah  implementasi  dari  budaya.  Tradisi  merupakan  kebiasaan  yang dilakukan secara turun temurun dalam suatu masyarakat yang sudah berlangsung cukup lama  (Coomans,1987),  diturunkan  secara  simbolis  dengan  makna  tertentu  (Langlois dalam  Liliweri,  2014:  97)  dilakukan  secara  kolektif  (Mardimin,  1994).  Tradisi  dalam masyarakat,  memiliki  peran  penting  yaitu  sebagai  pembimbing  pergaulan.  Oleh  sebab dalam prosesi tradisi, banyak mengandung nilai yang dapat dijadikan sebagai pegangan hidup  dalam  bermasyarakat.  Tradisi  suku  bangsa  yang  telah  membudaya  dan  melekat pada  suku  perlu  dijaga  dan  dipelihara  agar  dapat  memperkaya  kebudayaan  nasional. Kebudayaan  nasional  merupakan  sebuah  aset  negara  yang  paling  berharga  dan  sangat potensial  dalam  memberikan  corak  dan  warna  serta  karakteristik  kepribadian  bangsa. Kebudayaan  adalah  manifestas  dari  pergaulan  masyarakat  yang  hidup  bersama-sama serta menghasilkan untuk suatu tujuan (Soekanto, 2014 ), segala sesuatu yang dipelajari dari pola-pola prilaku yang normatif, yaitu mencakup segala cara atau pola-pola berfikir, merasakan,  dan  bertindak  (Wahid,  2015:4),  berfungsi  sebagai  pedoman  tertinggi  bagi sikap  mental,  cara  berpikir,  dan  tingkah  laku  mereka  (Muhammad,  2005:85).  Dengan demikian, tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan dan sebaliknya tidak ada kebudayaan tanpa masyarakat sebagai wadah dan pendukungnya.
Salah satu suku yang mampu dalam menyelaraskan hubungan antara manusia yang satu  dengan  manusia  lainnya,  serta  menyelaraskan  dirinya  dengan  alam  dalam menjalankan  aktifitasnya  adalah    Suku  Bajo  yang  bermungkim    di  Kabupaten  Kolaka. Hubungan-hubungan yang terjalin selalu berlandaskan nilai-nilai yang diwariskan oleh nenek moyangnya. Nilai-nilai tersebut, menjadi pedoman hidup oleh seluruh masyarakat Bajo baik dalam kehidupan sosial budayanya maupun dalam pengelolaan sumber daya alam  (Narti,  2016).  Wujud  hubungan  tersebut, tercermin  dalam  kandungan  makna dan nilai filosofi tradisi saudara ( Danakang) yang dikemas dalam bentuk ritual kakak ( kaka’) yang mereka lakukan. Masyarakat Bajo secara spesifik memaknai filosofi (S usunnungah) atau  hikmah yang  tersembunyi  dibalik  tradisi  tersebut,  serta  menjadikannya  sebagai i’tibar penunjang dalam hidup dan kehidupan sosialnya.
Suku  Bajo  dalam menjalankan  tradisi  saudara  ( Danakang) yang  di  kemas  dalam bentuk  ritual  kakak (Kaka’)) di  Kabupaten  Kolaka,  sangat  cermat  dan  patuh  terhadap
prosesi kegiatan yang berlangsung. Ada ketakutan apabila salah satu dari prosesi tersebut dilanggar, maka akan ada ganjaran terhadap dukun (Sandro ) dan orang yang mampunyai hajatan. Salah satu bentuk dari ganjaran tesebut, berupa tegur-teguran ( Tasasape) yang mengakibatkan  sakit  kepala  yang  diikuti  dengan  demam  yang  tinggi  atau  munculnya bentol-bentol  di  badan  yang  dinamakan  cacar (Bubua’ )  jika  tidak  dilaksanakan.  Oleh karna  itu,  guna  menghindari  efek  buruk  yang  ditimbulkan  oleh  tradisi  saudara ( Danakang) tersebut, maka tidak ada jalan lain kecuali ritual ini dilaksanakan. Selain itu, pemilihan media sesajen dalam tradisi saudara ( Danakang) tersebut tidak diadakan begitu saja, tetapi didasarkan pada pemaknaan filosofi itu sendiri. Keyakinan masyarakat Bajo terhadap  penyakit  yang  dimunculkan  oleh  tradisi  saudara  ( Danakang) itu,  membuat eksistensinya di tengah kehidupan modern saat ini masih terjaga.
Saudara  ( Danakang) dalam  pemahaman  orang  Bajo  dapat  dibagi  dalam  dua  (2) kategori, yaitu: 1) Pemahaman secara khusus, diartikan sebagai kalimat yang dikaitkan dengan hubungan darah seperti saudara (Danakang) kandung, sepersusuan, dan tiri, dan 2)  Pemahaman  secara  umum  diartikan  bukan  hanya  sebatas  pertalian  hubungan  darah, tapi lebih  dari itu,  seperti  saudara  sesama  suku  Bajo  ( Danakang  Same ),  saudara  Islam ( Danakang Sillang ), saudara di luar dari entitas mereka (Danakang Bagai) , dan saudara yang memberikan mereka manfaat untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka, seperti laut (Danakang  Madilao ).  kulit  ari-ari  ( Tamuni )  yang  mereka  hanyutkan  di  laut,  juga dianggap  sebagai  saudara  ( Danakang )  sebab  dia  berasal  dari  rahim  yang  sama  .  Hal tersebut  sejalan  dengan  pemikiran  Hurlock  (1999)  mengemukakan  bahwa  saudara kandung merupakan interaksi total dari dua atau lebih individu yang berasal dari orangtua biologis  (rahim)  yang  sama.  kulit  ari-ari  ( Tamuni )  yang  dihanyutkan  kelaut  yang dianggap oleh suku Bajo sebagai saudara (Danakang ), inilah yang diberikan sesajen yang dinamakan kakak (kaka’ )  (Baskara,2016).

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Guna menemukan hasil yang komprehensif mengenai prosesi dan makna filosofi dalam  tradisi  tradisi  saudara  ( Danakang) yang  di  kemas  dalam  bentuk  ritual  kakak (Kaka’)) di Kabupaten Kolaka, maka perlu ada pertimbangan jenis dan metode yang akan digunakan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, penelitian yang bertujuan untuk  memahami  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian.  Kualitatif  merupakan prosedur yang berorientasi kualitatif dari interpretasi teks sehingga diperoleh pemahaman
yang komprehensif terhadap masalah yang dikaji (Emzir, 2014 :283-285).  Selanjutnya, Moleong  (2006:6)  fokus  pada  tujuan  memahami  fenomena  mengenai  apa  yang  dialami subyek penelitian secara menyeluruh dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata serta bahasa, pada konteks khusus yang dialami serta dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. Sementara  itu , berkaitan  dengan  perilaku,  sikap,  motivasi,  persepsi  dan  tindakan subjek,  Sukmadinata  (2005) menjelaskan  bahwa  kualitatif  merupakan  penelitian  yang berupaya menjabarkan serta menganalisa baik fenomena, kejadian, kegiatan sosial, sikap kepercayaan, pandangan, serta pemikiran orang baik secara individu maupun kelompok. Dengan  demikian,  pendekatan  kualitatif  dalam  penelitan  ini,  yaitu  menafsirkan  atau menggambarkan  dan  menuturkan  data  yang  bersangkutan  dengan  situasi  yang  sedang terjadi, sikap serta pandangan yang terjadi di dalam masyarakat Bajo yang terkait dengan penelitian ini yaitu prosesi dan makna filosofi Tradisi Danakang pada Masyarakat Bajo di Kabupaten Kolaka.
Subjek  penelitian  adalah  para  tokoh  dan  masyarakat  suku  Bajo  di  Kabupaten Kolaka. Subjek dipilih secara purposive sampling (sampel bertujuan) yakni orang-orang yang  dapat  menjelaskan  inti  permasalahan  dalam  penelitian  ini.  Informan  dalam penelitian ini terdiri 3 (Tiga) orang tokoh adat, 3 (tiga) orang tokoh masyarakat, 2 (dua) orang nelayan, dan 2 (dua) orang tokoh perempuan.
Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan berbagai metode  yaitu  penelusuran  pustaka  (library  research)  yang  dianggap  relevan  dengan penelitian  ini,  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Keempat    metode  tersebut digunakan untuk memperoleh data dan informasi yang saling menunjang dan melengkapi penelitian.  Peneliti,  dalam  penelitian  ini  melakukan  pengamatan  langsung  terhadap obyek, untuk mengetahui kebenarannya, situasi, kondisi, konteks, ruang, serta maknanya dalam upaya pengumpulan data.
Observasi  serta  wawancara  dilakukan  dengan  melihat  aspek-aspek  masyarakat Bajo,  baik  tokoh    masyarakat  Bajo,  tokoh  adat  masyarakat  Bajo,  tokoh  perempuan masyarakat Bajo, tokoh agama masyarakat Bajo, serta masyarakat Bajo yang berprofesi sebagai  nelayan.  Dokumentasi    yaitu  dokumen/arsip  digunakan  untuk  mendapatkan informasi  atau  data  mengenai  informasi  yang  berkaitan  erat  dengan  fokus  penelitian. Dokumentasi  diperoleh  dari  masyarakat  suku  Bajo,  laporan-laporan  dan  jurnal-jurnal yang berkaitan dengan penelitian yang dilakukan.
Metode dalam memberikan makna terhadap data informasi yang telah dikumpulkan yaitu dengan cara analisis dan interpretasi. Kegiatan ini dilakukan secara terus menerus semenjak awal data dikumpulkan sampai akhir penelitian. Analisis dan interpretasi atau penafsiran  ini  dilakukan  dengan  merujuk  kepada  landasan  teoritis  yang  berhubungan dengan masalah penelitian dan berdasarkan putusan atau pertimbangan/pendapat.

## C. PEMBAHASAN
1. Prosesi Tradisi Danakang (saudara) dalam Ritual Kaka’
Prosesi  ritual  saudara  ( Danakang) berupa    kakak  ( Kaka’) diawali  dengan menyediakan media sesajen antara lain :
Tabel 3.1. Media sesajen tradisi saudara (Danakang)  yang dikemas dalam bentuk ritual kakak (Kaka’) NO JENIS MEDIA JUMLAH 1 Kelapa 9 iris 2 Daun siri 9 lembar 3 Buah Pinang 9 iris 4 Beras nasi 9 kepal 5 Damar/pelita dari  bambu 9 batang 6 Benang 9 helai 7 R okok yang terbuat dari daun nipah ( Roko bommboh ) 9 lembar 8 Garam Secukupnya 9 Daun biru/palem kipas ( Daong biru )
yang telah dianyam
1 lembar
Sembilan  jenis  media    yang  digunakan  dalam  ritual  tradisi  saudara  ( danakang) tersebut di atas,  memiliki makna bahwa manusia beserta kulit ari-ari  (tamuni) di dalam rahim perut ibu selama 9 bulan. Pada minggu kesembilan pula Allah Subhana Wataala menjadikan  tangan,  kaki,  dan  telinga  pada  diri  manusia.  Hal  ini  diartikan  pula  bahwa setiap media yang berjumlah 9 (sembilan) tersebut, merupakan bekal janin yang berada dalam rahim ibu yang berada selama 9 (sembilan) bulan, dengan asumsi setiap 1 (satu) bulan si calon bayi telah mempunyai bekal.
Selanjutnya, Bennu Side usia 63 tahun salah satu  tokoh adat suku Bajo yang sudah lama bermungkim di Kabupaten Kolaka. Beliau memaparkan lebih detail tentang prosesi tradisi saudara ( Danakang) yang dikemas dalam bentuk ritual kakak ( Kaka’) di awali dengan  mempersiapkan  semua  bahan  atau  media  yang  akan  digunakan  dalam pelaksanaannya. Setelah semua bahan tersebut lengkap, maka dukun ( sandro) mengatur sesajen  ( ngaragi  jijiran )  dalam  proses  ritual.  Adapun  cara  mengatur  sesajen  ( ngaragi jijiran ) sebagai berikut :
a. Meletakkan daun biru ( daong biru) di atas piring atau wajan.
b. Memasak  beras  hingga  menjadi  nasi,  setelah  itu  kemudian  dukun  ( sandro) mengambil  nasi  tersebut  sebanyak  9  (sembilan)  kepal,  kemudian  disatukan diatas daun biru (daong biru) yang sudah disiapkan diatas sebuah piring atau wajan. Selain dimasak, sebagian beras tersebut diberikan pewarna.
c. Nasi  yang  sudah  disatukan  di  atas  daun  biru  ( daong  biru), ditaburi  garam  di sekelilingnya,  serta  rokok  yang  terbuat  dari  daun  nipah  ( roko’  bomboh ),  dan kelapa disekelilingnya pula.
Gambar 3.1. Sesajen tradisi Danakang yang dikemas dalam bentuk ritual kaka’ .
d. Benang yang sudah disiapkan dipotong dengan diameter ± 30 cm, sebanyak 9 lembar,  kemudian  dicelupkan  pada  gelas  yang  sudah  berisi  air.  Selanjutnya, benang  diikatkan  pada  tangan  orang  yang  melaksanakan  tradisi  saudara ( Danakang) dalam ritual kakak ( Kaka’).
Gambar 3.2. Benang yang dicelupkan di air pada sebuah gelas/wajan.
e. Proses pembuatan rokok yang terbuat dari daun nipah (roko’ bommboh ) sebagai berikut :
1) mengambil  daun  nipah  yang  sudah  kering  dan  memotongnya  dengan diamenter ± 7 (tujuh) cm, sebanyak 9 (sembilan) potong.
2) Menggulung  (melinting)  daun  nipah  tersebut  dengan  memasukkan tembakau secukupnya.
3) Mengikat daun nipah yang sudah di gulung (dilinting) dengan daun siri yang berfungsi sebagai pemegang. Ikatan daun siri tersebut diistilahkan dengan lipatan semangat ( luppi sumange’ ).
4) Setelah daun siri diikatkan pada daun nipah yang sudah digulung (dilinting) tersebut, maka selanjutnya menyisipkan  buah pinang yang sudah diiris.
Gambar 3.3 Roko’ bommboh (rokok yang terbuat dari daun nipah) yang diikat dengan daun siri dan disisipkan buah pinang di dalamnya.
f. Rokok  yang  terbuat  dari  daun  nipah  ( roko’  bomboh )  tersebut  disimpan disekeliling nasi yang sudah disatukan. (lihat gambar 1).
g. Setelah  semua  proses  mengatur  susunan  pembuatan  ( ngaragi  jijiran ),  maka tradisi saudara ( danakang) selesai. Selanjutnya, dukun ( sandro) akan membawa sesajen  untuk diberikan atau dipersembahkan kepada saudara suku Bajo yang ada di laut.
h. Prosesi  persembahan  tradisi  saudara  ( danakang) yang  dikemas  dalam  bentuk ritual kakak (Kaka’) sebagai berikut:
1) Dukun (sandro) menaburkan beras yang sudah diberikan pewarna ke laut
Gambar: 3.4. proses persembahan ritual Kaka’.
2) Dukun  ( sandro) menaburkan  beras  yang  telah  diberikan  pewarna  kelaut, kemudian  menurunkan  sesajen  ke  laut  diiringi  dengan  bacaan bismillahirrahmanirrahim, eee mbo lamo nia anu tasala kite matarua iye, lamo nia anu kurah paginne’te. I messu asenna waede, iman rabbu rabbika si  daria  si  dasire,  tarimanune  pakirimang  si  Anu .  Bacaan  tersebut  dapat diartikan bismillahirrahmanirrahim eee  nenek  yang  ada  dilaut,  jika  ada kesalahan  dalam  pelaksanaan  ini  kita  yang  meluruskannya,  jika  ada kekurangan kita yang mencukupkannya. I Messu namanya air, iman rabbu rabbika, si daria si dasire, terimalah kirimanmu dari si anu (menyebut nama orang yang melaksanakan tradisi tersebut).

## Gambar 3.5. Prosesi persembahan tradisi Danakang dalam ritual Kaka’
i. Setelah prosesi persembahan tersebut dilakukan, sandro (dukun) mengganti air pada gelas dengan air asin yang  berisi benang yang dicelupkan.
Gambar 3.6. Pergantian air yang berisi benang yang dicelupkan dengan air asin.
2. Makna Filosofi Media Sesajen Tradisi  Saudara (Danakang) dalam Ritual Kakak (Kaka’).
Semua media sesajen yang dihadirkan pada tradisi saudara (Danakang) dalam ritual kakak (Kaka’ ),  tentunya  mengandung  makna  filosofi.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting bilamana kesembilan media tersebut diuraikan maknanya.
a. Kelapa
Gambar 3.7. Media sesajen kelapa yang sudah diiris.
Berdasarkan  informasi  dari  Samburo  seorang  nelayan  suku  Bajo  berusia  50, menguraikan  bahwa    Kelapa  merupakan  salah  satu  media  dalam  pelaksanaa  tradisi saudara ( Danakang) yang dikemas dalam ritual kakak( Kaka’) . Kelapa adalah tumbuhan yang  memiliki  banyak  manfaat  serta  kegunaan  bagi  manusia,  mulai  dari  batang,  daun, dan  buah.  Mengacu  pada  hal  tersebut,  suku  Bajo  merepresentasikan  kelapa  sebagai simbol suku Bajo, dimaksudkan agar suku Bajo dapat berguna bagi sesama manusia. Sifat keramahan  yang  ditunjukkan  pada  gerakan  daun  pohon  kelapa  yang  tertiup  angin, lambaian  daun  diibaratkan  lambaian  tangan  persahabatan  yang  membawa  rasa  damai persahabatan serta keramah-tamahan meskipun posisi pohon adalah pohon yang paling tinggi dibandingkan dengan tanaman yang ada di sekitarnya. Filosofi yang bisa kita petik adalah bahwa sebenarnya kita diciptakan oleh Allah dalam kesetaraan, yaitu sama-sama makhluk  Allah,  dalam  kesetaraan  ini  suku  Bajo  tidak menamakan  diri  mereka  sebagai suku  Bajo,  namun  menamakan  dirinya  suku  same,  yang  berarti  sama-sama  (setara). Dengan  merasa  setara  orang  akan  bisa  merasakan  empati  pada  orang  lain  dan  bisa memiliki  sikap  ramah,  bukan  sombong. Artinya,  bila  kebetulan  seseorang  berada pada puncak  kedudukan  atau  memiliki  derajat  atau  martabat  yang  lebih  tinggi  di  dalam masyarakat,  hendaknya  ia  bisa  menjaga  sikapnya  selalu  dengan  keramah  tamahannya sehingga ia akan jauh dari sikap sombong
b. Daun sirih
Gambar 3.8. Media sesajen daun sirih.
Hasil wawancara dengan Saharuddin 55 tahun salah seorang tokoh masyarakat suku Bajo di kabupaten Kolaka memberikan penjelasan tentang  pentingnya Sirih bagi suku Bajo yang dianggap sebagai pohon yang dapat menciptakan keharmonisan, dan diyakini sebagai pohon yang daunnya sangat berguna untuk obat penurun panas. Daun sirih yang meski  hidup  dengan  menumpang  pada  tanaman  lain,  tidaklah  mengambil  nutrisi  dari tanaman yang ditumpanginya. Bahkan daunnya yang indah berbentuk hati itu malah akan
memperindah  tanaman  yang  ditumpanginya.  Makna  filisofis  ( susunnungah) yang terkandung pada daun siri adalah keharmonisan, kerukunan, persaudaraan, toleransi, dan perdamaian. Sirih (daun sirih) bagi suku Bajo, bukan sekadar hanya tumbuhan. Namun, lebih  dari  itu.  Sirih  merupakan  Simbolisasi  karakter  masyarakat  Bajo.  Oleh  sebab  itu, tidak mengherankan apabila dalam tradisi atau ritual tertentu, suku Bajo kerap membawa dan atau menyuguhkan daun sirih ini sebagai artian pernyataan hidup harmonis dan tidak saling merugikan. Satu lagi keunikan tumbuhan sirih bila kita perhatikan tumbuhan ini merambat dari bawah ke atas yang bermakna juga dalam kehidupan maupun pekerjaan segala  sesuatunya  haruslah  dimulai  dari  bawah  hingga  perlahan-lahan  menjadi  lebih tinggi  dengan  tanpa  merugikan  orang  lain.  Selain  itu  bahwa  daun  sirih  sangat mendambakan keharmonisan dan tidak mengganggu tanaman dimana dia tumbuh. Selain hal itu, daun siri juga memberi penguatan kepada manusia sebagaimana daun siri tersebut diyakini dapat memberikan penguatan kepada gigi manusia”
c. Buah Pinang
Gambar 3.9. Media sesajen buah pinang .
Majide 60 tahun salah satu tokoh masyarakat suku Bajo memaparkan bahwa Pinang bagi  masyarakat  Bajo  memiliki  makna  penting  dalam  pelaksanaan  tradisi  saudara ( Danakang) yang dikemas dalam ritual kakak( Kaka’) sebagai  media sesajen. Selain itu, pohon pinang dalam satu tangkai mempunyai banyak buah, sehingga daun pinang banyak dijadikan  sebagai  riri’  (daun  pinang  yang  digantung  dibawah  rumpon  (rumah  ikan), tempat  melengketnya  plankton-plankton).  Selanjutnya  dijadikan  sebagai  bahan penguatan  gigi  dan  gusi.  Buah  Pinang  ini  sering  dipasangkan  dengan  daun  sirih  untuk dijadikan  ota  (nyirih)  oleh  orang  tua  dulu,  ini  menandakan  bahwa  dalam  buah  pinang tersebut terdapat unsur yang dapat menyehatkan tubuh. Jadi, secara fungsi pinang dapat digunakan sebagai alat mencari ikan untuk meningkatkan kesejahteraan suku Bajo dan alat kesehatan.  Hal yang tidak kalah pentingnya dari buah pinang bagi suku Bajo adalah
buah  yang  dianggap  memiliki  makna  filosofis,  yaitu:    kejujuran,  berbudi  pekerti,  dan mempunyai derajad yang tinggi.
d. Nasi dari beras
Gambar 3.10. Media sesajen nasi dari beras yang sudah dikepal.
Kisman  40  tahun  seorang  nelayan  suku  Bajo  yang  sudah  menetap  di  kabupaten Kolaka  selama  20  tahun.  Beliau  menguraikan  mengenai  beras  yang  merupakan  hasil tumbuhan yang berasal dari padi. Sering kita mendengarkan orang tua dulu mengatakan bahwa  tirulah  padi,  semakin  berisi  dia  semakin  menunduk.  Suku  Bajo  mempunyai pemahaman  yang  sama  bahwa  manusia  tidak  boleh  menyombongkan  diri,  apakah manusia itu mempunyai ilmu dengan berbagai gelar yang dicapai, memiliki pangkat dan jabatan,  mendapatkan  status  haji,  atau  orang  yang  memiliki  harta  yang  banyak,  pada dasarnya itu merupakan titipan sementara. Yang kekal itu adalah bagaimana ilmu, harta, pangkat  dan  jabatan  itu  dapat  bermanfaat  bagi  manusia.  Oleh  karenanya  dalam  media sesajen suku Bajo yang terdapat dalam tradisi danakang (saudara) yang di kemas dalam bentuk ritual kaka (kakak) beras merupakan hal penting yang harus disiapkan. Oleh sebab itu,  masyarakat  suku  Bajo,  selalu  berpedoman  dan  belajar  pada  makna  filosofi  yang terkandung pada padi yang merupakan inti dari beras. Makna Nasi dari beras dalam tradisi saudara ( danakang) mempunyai makna tawadhu, azas kemanfaatan, dan kerja keras.
e. Damar (pelita) yang terbuat dari bambu.
Gambar 3.11. Media sesajen Damar (pelita) yang terbuat dari bambu.
Sumpayang  61  tahun  merupakan  tokoh  adat  suku  Bajo  yang  sudah  sejak  lahir menetap  di  kolaka.  Belaiu  mengemukakan  bahwa  damar  yang  dijadikan  pelita  dalam pelaksaan tradisi saudara ( Danakang) yang dikemas dalam ritual kakak( Kaka’) ini terbuat dari bambu, ukurannya sebesar dupa “Mekkah” yang biasa dibawah  para jamaah haji sebagai  ole-ole,  dan  harus  terbuat  dari  bambu.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  suku  Bajo meyakini bahwa bambu merupakan tumbuhan yang hidup secara berumpun, kokoh dan fleksibel.  Selain  itu  bambu  merupakan  tumbuhan  yang  banyak  dimanfaatkan  oleh manusia seperti membuat rompon, rumah, sayap perahu dimodifikasi dengan bambu yang telah dianyam untuk penjemuran ikan ( lalandang) dan topi yang terbuat dari anyaman bambu ( saraoh ). Mengurai makna filosofi media sesajen Damar (pelita) yang terbuat dari bambu,  maka    tiga  makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  yaitu:  a)  pelita  dengan menggunakan bambu yang berarti menjalin solidaritas dengan hidup berumpun, b) pohon bambu  adalah  pohon  yang  fleksibel  dalam  artian  bahwa  karakteristik  keterbukaan terhadap manusia lain yang terdapat dalam filosofi bambu tersebut, dan c) pelita dapat digambarkan  sebagai  penerang  bagi danakang (saudara/kulit  ari-ari)  kita  yang  berada dalam alam gaib, maupun dijadikan penerang bagi saudaranya yang berada di alam dunia.
f. Benang
Gambar 3.12. Media sesajen benang.
Sitti Annase perempuan berusia 55 tahun merupakan tokoh perempuan suku Bajo di  Kabupaten  Kolaka  menguraikan  makna  benang  merupakan  pengikat  antara  orang perorang dengan semangatnya ( sumange). Dalam keyakinan suku Bajo, seseorang yang hidup  di  dunia  jika  semangatnya  ( sumange diambil  oleh  saudaranya  (kulit  ari/ari)  dia akan terlihat lemas, kurang bersemangat, bahkan pada tingkat yang parah, orang tersebut akan mudah sakit. Oleh karena itu, suku Bajo dalam pelaksanaan ritual tradisi saudara ( danakang) yang  di  kemas  dalam  bentuk  ritual  kakak  ( kaka’) menggunakan  benang
sebagai media dalam ritual tersebut untuk dijadikan sebagai pengikat antara suku Bajo dengan  saudaranya  ( temuni  atau  ari-arinya )  mereka,  baik  yang  dihanyutkan  kelaut, dikubur, maupun digantung.  Makna filosofis yang terdapat pada benang dalam media sesajen dalam tradisi saudara ( Danakang) dapat diuraiakan sebagai berikut :
1)  bahwa benang diyakini sebagai penghubung antara saudara yang sudah berada dalam dunia gaib dengan saudaranya yang ada dialam dunia.
2)  bahwa  benang  dapat  dijadikan  sebagai  pelindung  dan  saling  memberikan kekuatan antara yang satu dengan lainnya, jika saja kita merajutnya dengan baik.
Dengan demikian, maka makna filosofis benang yang dideskripsikan dalam tradisi saudara  ( Danakang) yang  dikemas  dalam  ritual  kakak( Kaka’) dapat  dipahami  sebagai wujud pengikat dalam menjalin hubungan silaturrahim dengan sesama manusia. Sebuah keharusan  yang  harus  dijalankan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  selain  itu,  saling melindungi antara satu dengan yang lain juga patut untuk dilakukan, sebagaiman benang yang telah dirajut menjadi sebuah kain yang dijadikan pelindung oleh manusia.
g. Rokok yang terbuat dari daun nipah ( Roko bommboh )
Gambar 3.13. Media sesajen rokok yang terbuat dari daun nipah dan telah dililitkan dengan daun sirih (roko’ bommboh).
Indar  Dewa  usia  50  tahun  tokoh  masyarakat  Bajo  di  Kabupaten  Kolaka memaparkan bahwa daun nipah ( Poommpagoh ) sangat berfungsi untuk dijadikan sebagai pelindung,  baik  atap  rumah,  dinding  rumah,  topi  (saraoh),  maupun  keranjang  yang dianyam  ( kambote ).  Akan  tetapi  disisi  lain  pohon  Nipah  ( Poommpagoh )  merupakan pohon  yang  ditakuti  oleh  suku  Bajo  atas  keyakinannya  bahwa  pohon  nipah  tersebut adalah yakni perahu yang dimiliki oleh makhluk gaib yang mempunyai kelebihan (bido’ puah). Makna filosofi yang terkandung pada daun nipah ( poom mpagoh ) adalah, bahwa penghargaan  atau  penghormatan  kepada  orang  yang  diberikan  kelebihan  harus  tetap
dijaga,  sekalipun  dia  mempunyai  manfaat  untuk  kemaslahatan  manusia.  Selain  itu, digambarkan pula bahwa jika manusia memperlakukan makhluk tuhan dengan baik maka manfaat dari kebaikan tersebut cepat atau lambat pasti akan didapatkan, tapi jika manusia tidak  menghargai  manusia,  maka  yang  akan  didapatkan  adalah  kemudharatan  sebagai balasan dari apa yang mereka perbuat.
h. Garam
Gambar 3.14. Media sesajen garam dalam tradisi.
Hasman usia 57 tahun salah satu tokoh masyarakat suku Bajo menguraikan bahwa garam merupakan sesuatu yang berasal dari air asin, garam yang terdapat dalam media sesajen pada tradisi saudara (d anakang ) yang di kemas dalam bentuk ritual kakak ( kaka ’) pada  dasarnya  mengembalikan  sesuatu  pada  asalnya (ripalisui  riamemengenna) yakni laut. Selain itu, suku Bajo juga sering menggambarkan bahwa garam merupakan simbol dari kesederhanaan, suku Bajo meyakini apapun yang dilakukan secara berlebihan akan menghasilkan  sesuatu  yang  tidak  baik,  sebagaimana  garam  yang  dicampurkan  kepada sesuatu  dengan  cara  berlebihan”.  Suku  Bajo  menjadikan  garam  sebagai  media  dalam tradisi saudara ( Danakang) yang dikemas dalam ritual kakak( Kaka’) mempunyai makna dan  nilai-nilai  di  dalamnya.  Maknanya  adalah  bahwa  mengembalikan  sesuatu  pada asalnya, kesederhanaan dan syukur terhadap nikmat Allah SWT.
i. Daun biru ( Daong biru )
Gambar 3.15. Media sesajen daun biru palem kipas (daong biru) yang dianyam.
Hajja  Kamera  usia  53  tahun  merupakan  tokoh  perempuan  yang  memiliki  peran penting dalam acara-acara adat suku Bajo di Kabupaten Kolaka. Menurut beliau, daong biru (palem kipas) yang digunakan oleh suku Bajo dalam tradisi danakang (saudara) yang di  kemas  dalam  bentuk  ritual kaka’ (kakak)  mempunyai  makna  dan  nilai-nilai  yang terdapat  didalamnya,  yaitu  ;  (1)  Sebagai  pelindung.  Pelindung  yang  di  maksud  adalah pelindung  yang  fahami  dalam  makna  filosofi  ( susunnungah) ,  yakni  sebuah  titipan harapan  kepada  Allah  Swt,  agar  selalu  menjauhkan  dan  melindungi  kita  dari  segala macam bentuk bahaya yang akan menimpa diri kita. (2). Sebagai perkembangan menuju kesejahteraan.  Perkembangan  yang  dimaksud  dalam  penelitian  adalah  perkembangan yang  bermakna  filosofi  ( susunnungah) yakni  titipan  harapan  kepada  Allah  Swt,  agar membukakan diri kita dan anak cucu kita jalan menuju kesejahteraan dunia dan akhirat.

## D. KESIMPULAN
Prosesi pelaksanaan tradisi saudara (D anakang) yang dikemas dalam bentuk ritual kakak  ( kaka’) dalam  pemahaman  suku  Bajo  menilai  bahwa  merupakan  ritual  yang dipersembahkan  kepada  saudara  mereka.  Saudara  yang  di  maksud  adalah  kulit  ari-ari ( temuni ) yang keluar dari rahim ibu setelah janin atau bayi keluar terlebih dahulu. Saudara atau kakak dalam pemahaman secara umum dipahami sebagai orang yang lebih dahulu lahir  di  dalam  dunia  ini,  pemahaman  tersebut  juga  sama  dipahami  oleh  suku  Bajo. Namun,  dalam  perspektif  tradisi  saudara  ( Danakang) yang  dikemas  dalam  ritual kakak( Kaka’), suku  Bajo  mempunyai  pemahaman  yang  berbeda.  Perbedaan  tersebut tidak didasarkan pada siapa yang lebih dahulu keluar dari rahim ibu, tapi didasarkan siapa yang diciptakan oleh Allah Swt terlebih dahulu. Pada konteks makna filosofis, suku Bajo menjadikan  media  sesajen  yang  digunakan  dalam    pelaksanaan  tradisi  saudara ( Danakang) yang  di  kemas  dalam  bentuk  ritual  kakak  ( Kaka’) simbolisasi  karakter masyarakatnya, yang diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Makna nilai-nilai itu  diterjemahkan  dalam  bentuk  interaksi  hubugan  antara  Tuhan,  manusia  dan  alam. Dalam menjalin hubugan itu, suku Bajo sangat meyakini bahwa nilai persaudaran, nilai kerukunan,  nilai  solidaritas,  nilai  religius,  dan  nilai  moral  menjadi  pilarnya.  Wujud implementasi  dari  makna  tradisi  saudara  ( Danakang) yang  dikemas  dalam  ritual kakak( Kaka’) , orang tua terdahulu tentang larangan-larangan atau pantangan-pantangan
yang  tidak boleh di langgar oleh suku Bajo dalam menjalankan aktifitas kehidupannya, baik di darat maupun di laut.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Baskara,  B.  (2016). Islam  Bajo  Agama  Orang  Laut. Pamulung,  Tangerang  Selatan  : Javanica.
Coomans,  M.(1987). Manusia  Daya,  Dahulu,  Sekarang,  Masa  Depan .  Jakarta:  PT. Gramedia
Emzir.  (2014). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data .  Jakarta:  Rajagrafindo Persada.
Firmanda, A. E., Chairil, E. A. dan Priyadi, A.T. (2018). Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Masyarakat  Senganan  Kecamatan  Sekadau  Hilir  Kabupaten  Sekadau .  Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa (JPPK). Vol 7 No 3
Hutomo, S. S. (1991). Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra Lisan . Jatim:
Hiski.
Hurlock, E. B. (1999). Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan . Edisi Kelima. Jakarta:Erlangga
Liliweri, A. (2014). Pengantar Studi Kebudayaan . Bandung:Nusa Media
Mardimin, J. (1994). Jangan Tangisi Tradisi;Transformasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Modern . Jogjakarta: Penerbit Kanisius.
Muhammad, A. K. (2005). Ilmu Sosial Budaya Dasar . Bandung:PT Citra Aditya Bakti
Moleong,  Lexy  J.  (2007). Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung :  PT  Remaja Rosdakarya Offset
Narti, W. O. (2016). Makna Ungkapan dalam Adat Prosesi Pengislaman (Patoba) pada Masyaralat Bajo di Desa Bontu-Bontu Kecamatan Towea Kabupaten Muna . Jurnal Bastra Vol 2 No 1
Sukmadinata,  N.  S.  (2005). Metode  Penelitian  Pendidikan.  Bandung :  Remaja  Rosda Karya.
Soekanto, S. dan Kartajaya, H. (2014 ). Sosiologi Sebuah Pengantar . Jakarta: Kahrisma Putra Utama Offset.
Wahid, S. (2015). Kearifan Adat Istiadat Makassar . Makassar: Arus Timur