## JURNAL ILMIAH TARBIYAH UMAT (JITU)
Terakreditasi Nasional No.164/E/KPT/2021
Jl. Madatte, Kec. Polewali, Kabupaten Polewali Mandar, Sulawesi Barat 91311 Email: jitu@ddipolman.ac.id/ Website: https://ejournals.ddipolman.ac.id/index.php/jitu
Volume 12 No 2 Desember 2022 https://doi.org/10.36915/jitu
e-ISSN 2088-513X

## Qs. Al-Fatihah Dalam Perspektif Ilmu Pendidikan (Kajian Tafsir Tematik)
Ahmad Mujahid, Hiljati
Universittas Islam Negeri Alauddin Makassar Institut Agama Islam DDI Polewali Mandar
email: ahmujahid69@gmail.com email: hiljatiarif@ddipolman.ac.id

## Abstrak
Profil beriman, betakwa, berakhlak mulia pada pelajar Pancasila,merupakan aspek penting dalam ajaran agama Islam. Islam  mengemas tata cara keberimanan, dan akhlak  mulia dalam al-Qur’an dan al-Hadis secara jelas dan rinci. Pada aspek ini tidak lepas dari konsep Pendidikan dalam al-Qur’an. Al-qur’an sebagai pedoman bagi umat Islam juga telah melakukan reformasi terhadap Pendidikan dan memberi pengertian yang luas tentang Pendidikan. Pelajar Pancasila adalah pelajar yang memiliki profil yang terbangun utuh dengan enam  dimensi pembentuknya. Dimensi ini antara lain: Beriman, bertakwa  kepada Tuhan  yang Maha Esa dan berakhlak  mulia; Mandiri; Bergotong-royong; Berkebinekaan global;  Bernalar  kritis; Kreatif.    Dari  enam    dimensi  pembentukan  profil  pelajar  Pancasila  maka  pada  dimensi  yang pertama berkenaan dengan konsep Pendidikan yang terdapat pada qur’an surat Al-Fatihah. Dimensi beriman, bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa dan berakhlak mulia.

## Kata Kunci: Al-Fatihah, Perspektif Ilmu Pendidikan

## Abstract
The  profile  of  faith,  piety,  noble  character  in  Pancasila  students,  is  an  important  aspect  in  the  teachings  of Islam.  Islam  packages  the  procedures  for  belief,  and  noble  character  in  the  Qur'an  and  al-Hadith  in  a  clear  and detailed manner. In this aspect,  it cannot be separated from the concept of Education in the Qur'an. The Qur'an as a guide for Muslims has also reformed education and provided a broad understanding of education. Pancasila students are students who have a fully built profile with six dimensions of its formation. These dimensions include: Faith, fear of God Almighty and noble character; Independent; Worked together; Global diversity; Critical reasoning; Creative. Of the  six  dimensions  of  forming  the  Pancasila  student  profile,  the  first  dimension  relates  to  the  concept  of  Education contained in the Qur'an Surah Al-Fatihah. Dimensions of faith, fear of God Almighty and noble character.
Keywords: Al-Fatihah, Educational Science Perspective

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  suatu  kegiatan  yang  universal  dalam  kehidupan  manusia,  karena  di  mana  pun  dan kapan  pun  di  dunia  terdapat  pendidikan.  Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  usaha  sadar  manusia  untuk
memanusiakan  manusia  itu  sendiri.  Pendidikan  juga  berlangsung  sepanjang  hayat  manusia,  bahkan  pendidikan  telah belangsung sebelum manusia dilahirkan. Pendidikan berlangsung dan terjadi  melalui proses untuk mencapai tujuannya.
Berlangsungnya  pendidikan  baik    yang  formal,  informal  maupun  non  formal  dalam  prosesnya  setidaknya melalui  proses  individu  dan  proses  sosial.  Proses  individu  menekankan  pada  bagaimana  mengembangkan  semua kemampuan  dasar  yang  sudah  dimiliki.    Adapun  pendidikan  sebagai  proses  sosial,  pendidikan  harus  berusaha melestarikan dan mewariskan nilai-nilai budaya kepada generasi penerus.
Sedangkan  untuk  menuju  pada  tujuan  Pendidikan  maka  hal-hal  yang  dibicarkan  lebih  menekankan  pada system  nilai  yang  akan  dicapai  melalui  pendidikan,  di  mana  pelaksaan  pendidikan  didasarkan  pada  sistem  nilai  yang sudah dimiliki oleh  suatu  masyarakat. Sistem nilai  merupakan sumber dari segala  sumber hukum  yang berlaku dalam suatu  masyarakat,  agama,  bangsa,  atau  negara.  Dengan  demikian,  pelaksanaan  pendidikan  didasarkan  kepada  sistem nilai  yang  sudah  dimiliki  oleh  masyarakat,  agama,  bangsa,  atau  negara  tersebut.  Pendidikan  sebagai  suatu  kegiatan kehidupan  dalam  masyarakat  dalam  rangka  memanusiakan  manusia  atau  dengan  kata  lain  mengantarkan  manusia menjadi dewasa. Dewasa dalam hal bukan hanya karena faktor usia namun kedewasaan yang dimaksudkan adalah dapat berkontribusi terhadap konstruksif kehiduapn masyarakat, memliki sifat yang stabil dan bertanggungjawab,  serta dapat mengambil keputusan sendiri. (hiljat, 2022)
Pelaksanaan pendidikan didasarkan kepada sistem nilai yang sudah dimiliki oleh masyarakat, agama, bangsa, atau negara tersebut di atas  telah mengalami perkembangan sering dengan perkembangan zaman dan bereformasi, baik dari  segi  strategi,  materi,  metode,  model,  system.  Secara  khusus  di  Indonesia  pelaksanan  Pendidikan  mengalami pengembangan  yang  selalu  berupaya  menyesuaikan  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  kekinian.  Sehingga  kurikulum sebagai salah satu  perangkat yang menjadi kendali pelaksanaan Pendidikan telah mengalami beberapa kali perubahan.
Perubahan kurkulum di Indonesia dalam perjalanan sejarah sejak tahun 1945, kurikulum pendidikan nasional telah mengalami perubahan, yaitu pada tahun 1947, 1952, 1964, 1968, 1975, 1984, 1994, 1999, 2004. 2006 dan 2013. Perubahan tersebut merupakan konsekuensi logis dari terjadinya perubahan sistem politik, sosial budaya, ekonomi, dan iptek  dalam  masyarakat  berbangsa  dan  bernegara.  Sebab,  kurikulum  sebagai  seperangkat  rencana  pendidikan  perlu dikembangkan  secara  dinamis  sesuai  dengan  tuntutan  dan  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Semua  kurikulum nasional  dirancang  berdasarkan  landasan  yang  sama,  yaitu  Pancasila  dan  UUD  1945,  perbedaanya  pada  penekanan pokok dari tujuan pendidikan serta pendekatan dalam merealisasikannya.
Kemendikbudristek  tahun  2021,  mengenalkan Kurikulum Prototipe  sebagai  opsi  tambahan  bagi  satuan pendidikan untuk melakukan pemulihan pembelajaran. Kurikulum Prototipe ini mulai diterapkan di Sekolah Penggerak dan  SMK  Pusat  Keunggulan  (SMK  PK)  Nadiem  Ganti  Nama Kurikulum Protipe  Jadi Kurikulum Merdeka,  Mulai Berlaku Tahun Ajaran 2022/2023. JAKARTA, KOMPAS.com - Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi (Mendikbud Ristek) Nadiem Makarim mengumumkan Kurikulum Prototipe resmi berganti nama menjadi Kurikulum Merdeka.
Kurikulum  merdeka  saat  ini  menjadi  bahan  kajian  bagi  dunia  Pendidikan  karena  menjadi  arah  kebijakan pelaksanaan Pendidikan. Kurikukulum merdeka menginginkan system dalam pembelajaran yang berpihak pada peserta didik dan bertujuan untuk memberikan kemerdekaan bagi setiap satuan pendidikan untuk menyesuaikan tujuan pembelajaran  dengan  perkembangan  karakteristik  peserta  didik  dan  isu  kontemporer  lainnya. Kurikulum  Merdeka adalah kurikulum yang  bertujuan  untuk  mengasah  minat  dan  bakat  anak  sejak  dini  dengan berfokus  pada  materi  esensial,  pengembangan  karakter,  dan  kompetensi  peserta  didik.  Pembelajaran  berbasis  projek untuk pengembangan soft skills dan karakter sesuai profil pelajar Pancasila.  Fokus pada materi esensial sehingga ada waktu cukup untuk pembelajaran yang mendalam bagi kompetensi dasar seperti literasi dan numerasi.
Pelajar  Pancasila  adalah  pelajar  yang  memiliki profil yang  terbangun  utuh  dengan  enam    dimensi pembentuknya. Dimensi ini antara lain: 1) Beriman, bertakwa  kepada Tuhan  yang Maha Esa dan berakhlak  mulia; 2) Mandiri; 3) Bergotong-royong; 4) Berkebinekaan global; 5) Bernalar kritis; 6) Kreatif.  Selan itu profil pelajar Pancasila juga  disebut  antara  lain:  akhlak  beragama,  akhlak  pribadi,  akhlak  kepada  manusia,  akhlak  kepada  alam,  dan  akhlak bernegara.
Profil beriman, betakwa, berakhlak mulia pada pelajar Pancasila,merupakan aspek penting dalam ajaran agama Islam. Islam  mengemas tata cara keberimanan, dan akhlak  mulia dalam al-Qur’an dan al-Hadis secara jelas dan rinci. Pada aspek ini tidak lepas dari konsep Pendidikan dalam al-Qur’an. Al-qur’an sebagai pedoman bagi umat Islam juga telah melakukan reformasi terhadap Pendidikan dan memberi pengertian yang luas tentang Pendidikan. Sebagai sumber utama ajaran Islam, Al-Qur’an dalam membicarakan suatu masalah, tidak tersusun secara sistematis sebagaimana buku- buku  yang  dikarang  oleh  manusia  demikian  juga  tentang  pembahasana  Pendidikan.    Al-Qur’an  jarang  sekali membicarakan  suatu  masalah  secara  rinci,  kecuali  masalah  aqidah,  pidana  dan  beberapa  masalah  hukum  keluarga. Umumnya, Al-Qur’an lebih banyak mengungkapkan suatu persoalan secara global, parsial dan seringkali menampilkan suatu  masalah  dalam  prinsip-prinsip  dasar  dan  garis  besar.  Demikian  pula  dengan  profil  pelajar  Pancasila  pada
kurkulum  merdeka  tersebut  di  atas,  akan  dibahas  dari  sudut  pandang  QS.  Alfatihah  dalam  persfektif  lmu  Pendidikan (kajian tafsir tematik).

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  masalah  yang  akan  dibahas  dalam  makalah  ini  adalah  bagaimanakah Qur’an surat al-Fatihah dalam perspektif ilmu Pendidikan (Kajian Tafsir Tematik).

## Landasan Teori
1. Pengertian Al-Fatihah
Al-Fatihah berasal dari kata ( حتف ) Fataha ( حتفي ) Yaftahu ( احتف ) Fathan yang berarti pembukaan yang dapat pula berarti kemenangan. Sedangkan fatihah dalam arti kemenangan dapat dijumpai pada nama surat yang ke 48 yang berjudul Al-Fath yang berarti kemenangan. Berdasarkan uraian diatas maka dapat diambil kesimpulan bahwa surat Al-Fatihah dilihat dari segi ajarannya yang memuat pokok-pokok yang terkandung dalam surat-surat lainnya  dalam  Al-Qur‟an  sering pula  disebut  sebagai Ummul  Qur‟an dan Ummul  Kitab .  Nama  lainnya yang diberikan kepada surat Al-Fatihah adalah As Sab‟ul Matsani tujuh yang diulang (M. Quraish Shihab, 2000 : 3). Surat  Al-Fatihah  terdiri  dari  7  ayat.  Dinamakan  surat  Al-Fatihah  yang  berarti  Permulaan.  Surat  Al- Fatihah  adalah  mahkota  tuntunan  Ilahi.  Dia  adalah Ummul  Qur'an atau  Induk  Al-Qur'an.  Banyak  nama  yang disandangkan  kepada  awal  surat  Al-Qur'an  itu,  tidak  kurang  dari  dua  puluh  sekian  nama.  Dari  nama-nama  itu dapat diketahui betapa besar dampak yang dapat diperoleh bagi pembacanya. Tidak heran jika doa dianjurkan agar ditutup  dengan  نْي ِمَلٰعْلا  ِ  ب َر  ِهّٰلِل  ُدْمَح ْْ  atau  bahkan  ditutup  dengan  surat ini.  Dari  sekian  banyak  nama  yang disandangnya, hanya tiga atau empat nama yang diperkenalkan oleh Nabi Muhammad Saw atau dikenal pada masa beliau, yaitu Al-Fatihah, Ummul Kitab (induk kitab) atau Ummul Qur'an (induk Al-Qur'an) dan As Sab'ul Matsani tujuh ayatnya diulangulang (M. Quraish Shihab, 2000 : 3). Kata fath yang merupakan akar kata dari nama surat ini berarti menyingkirkan sesuatu yang terdapat pada suatu tempat yang akan dimasuki. Tentu saja bukan makna secara harfiah yang dimaksud. Penamaannya dengan Al-Fatihah karena ia terletak pada awal Al-Qur'an dan karena biasanya yang pertama memasuki sesuatu adalah yang membukanya, kata Al-Fatihah disini berarti awal Al-Qur'an ( Hamka, 2005:79) .
Surat  Al-Fatihah  ini  dari  segi  penempatannya  yaitu  pada  awal  Al-Qur'an,  karena  sebagian  ulama berpendapat  bahwa  surat  ini  adalah  awal  surat  Al-Qur'an  yang  turun.  Dapat  dikatakan  juga  bahwa  Al-Fatihah adalah  pembuka  yang  sangat  agung  bagi  segala  macam  kebajikan  (Ahmad  Mustofa  Al-Maragi,  1992:25).  Dapat dipahami  bahwa,  surat  Al-Fatihah  adalah  surat  awal  pada  kitab  suci  Al-Qur‟an  atau  induk  Al-Qur‟an  sehingga dinamakan pembuka yang sangat agung, serta mengandung  pokok-pokok ajaran tentang keimanan, yaitu beriman kepada Allah, hari akhir, ibadah, hukum agama atau syari‟ah dan kisah-kisah.
Surat  ini  juga  dinamai Fatihatul  Kitab ,  yang  berarti  pembukaan  kitab,  karena  kitab  Al-Qur‟an  dimulai atau  dibuka  dengan  surat  ini  ( Hamka,  2005:79) .  Maka  kata  Al-Fatihah  disini  diartikan  sebagai  awal  dari  Al- Qur‟an. Surat ini awal dari segi penempatannya pada susunan Al-Qur‟an bukan awal dari surat Al-Qur‟an yang turun.
Kata Um dari  segi  bahasa  berarti  induk.  Penamaan  surat  ini  denga  induk  Al-Qur‟an  karena  ia  terdapat pada  awal  Al-Qur‟an  sehingga  ia  bagaikan  asal  dan  sumber.  Adapun  Al-Fatihah  dinamai  dengan As  Sab‟ul- Matsani yang  berarti  tujuh  yang  diulang.  Ini  karena  surat  tersebut  terdiri  dari  tujuh  ayat  ( Samarqandy  Al- Musamma Bahr Al-Ulum, 2005:79) .
Sebagaimana  namanya  yang  berbeda-beda,  mengenai  turunnya  surat  Al-Fatihah  banyak  riwayat  yang menyebutkan bahwa, surat  Al-Fatihah diturunkan di Mekkah,  yaitu pada permulaan disyari‟atkannya shalat, dan surat  inilah  yang  pertama  kali  diturunkan  secara  lengkap  tujuh  ayat.  Ibnu  Abbas,  Qatadah,  dan  Abu  Al-„Aliyah mengatakan  bahwa  surat  Al-Fatihah  diturunkan  di  Mekkah.  Jadi  ia  termasuk  surat  Makkiyah.  Pendapat  lain mengatakan bahwa ia merupakan surat Madaniyah. Pendapat yang lain lagi mengatakan bahwa ia diturunkan dua kali di Mekkah dan kemudian di Madinah. Adapun pendapat yang lebih kuat ialah yang menyatakan bahwa surat ini diturunkan di Mekkah. Al-Walidi menulis didalam kitabnya Asbabun Nuzul dan As-Tsa‟labi didalam tafsirnya riwayat  dari  Ali  Bin  Abi  Thalib,  dia  berkata  bahwa  kitab  ini  diturunkan  di  Mekkah,  dari  dalam  suatu  tempat  di bawah „Arsy ( Abuddin Nata, 2009:11.
Surat  Al-Fatihah  merupakan  surat  yang  paling  populer  di  antara  surat-surat  lainnya  dalam  Al-Qur‟an yang  berjumlah  114.  Meskipun  belum  ada  penelitian  yang  menjelaskan  mengapa  surat  Al-Fatihah  itu  begitu
populer dan dikenal luas oleh masyarakat, setidaknya, ada beberapa analisis yang perlu dikemukakan sebagaimana yang dikemukakan oleh Abuddin Nata:
Pertama,  karena  surat  Al-Fatihah  berada  pada  urutan  pertama  dalam  susunan  Al-Qur‟an.  Dengan demikian,  bagi  setiap  orang  yang  membaca  Al-Qur‟an  sungguhpun  tidak  sampai  tamat,  mesti  terlebih  dahulu membaca surat Al-Fatihah. Kesan pertama yang dilihat oleh seseorang yang membuka Al-Qur‟an tersebut, sudah tentu terdapat pada surat Al-Fatihah ini. Secara psikologis, memang bahwa kesan pertama lebih kuat dibandingkan dengan kesan yang datang kemudian (Abuddin Nata, 2009:11).
Kedua, karena surat Al-Fatihah termasuk bacaan wajib dalam shalat. Jika seseorang mengerjakan shalat lima  waktu sebanyak tujuh belas rakaat, dan setiap rakaat diwajibkan  membaca surat  Al-Fatihah, berarti ia telah membaca 17 kali surat Al-Fatihah setiap harinya. Bacaan ini terus dilakukan, sehingga dengan sendirinya mudah diingat dan dihafalkan. (Abuddin Nata, 2009:11).
Ketiga,  karena  surat  Al-Fatihah  mengandung  pokok-pokok  ajaran  Al-Qur‟an.  Berbagai  ajaran  yang terdapat  dalam  surat  selanjutnya  yang  ada  dalam  Al-Qur‟an  sudah  disinggung  secara  singkat  didalam  surat  Al- Fatihah.  Atas  dasar  ini,  maka  dengan  membaca  surat  Al-Fatihah,  akan  membantu  seseorang  dalam  memahami ajaran yang terdapat dalam surat-surat berikutnya.
Keempat,  karena  surat  Al-Fatihah  sering  kali  digunakan  sebagai  doa  yang  dipanjatkan  untuk  seseorang yang telah meninggal dunia atau dalam keadaan terkena musibah.

## 2. Keutamaan Al-Fatihah
Terdapat  beberapa  keutamaan  dalam  surat  Al-Fatihah  di  antaranya:  Surat  yang  paling  Agung,  Surat terbaik  dalam  Al-Qur‟an,  Al-Fatihah  adalah  Al-Qur‟an,  Al-Azhim,  Surat  Ruqyah,  Cahaya  untuk  Ummat  Islam, Penentu Shalat.
a. Surat yang paling Agung
b. Surat Terbaik dalam Al-Qur‟an
c. Al-Fatihah adalah Al-Qur‟an Al-Adhim
d. Surat Ruqyah (Obat)
e. Cahaya untuk Ummat Islam
f. Penentu Shalat
3. Sejarah Turunnya Surat Al-Fatihah
Adapun tempat surat Al-Fatihah diturunkan berdasarkan pendapat yang lebih kuat ialah yang menyatakan bahwa  surat  ini  diturunkan  di  Mekkah.  Al  Walidi  menulis  didalam  kitabnya Asbabun  Nuzul dan As  Tsa‟labi didalam tafsirnya riwayat dari Ali Bin Abi Thalib, dia berkata bahwa kitab ini di turunkan di Mekkah, dari dalam suatu perbendaharaan di bawah „Arsy (Muhammad Amin Aziz, 2008:159).
Menurut  suatu  riwayat  lagi  dari  Abu  Syaibah  didalam Al  Mushannaf dan  Abu  Nu'aim  dan  Al-Baihaqi didalam Dalailun Nubuwwah , dan As-Tsa'labi dan Al-Wahidi dari hadits Amer bin Syurahail, bahwa setelah Nabi Muhammad  Saw  mengeluhkan  pengalamannya  di  dalam  gua  itu  setelah  menerima  wahyu  pertama  kepada Khadijah,  lalu  beliau  dibawa  oleh  Khadijah  kepada  Waraqah,  maka  beliau  menceritakan  kepadanya,  bahwa apabila dia telah memencil seorang diri didengarnya suara dari belakangnya: “Ya Muhammad, ya Muhammad, ya Muhammad, mendengar suara itu aku pun lari”. Maka berkatalah Waraqah : “Jangan engkau berbuat begitu, tetapi jika  engkau  dengar  suara  itu,  tetap  tenanglah  engkau,  sehingga  dapat  engkau  dengar  apa  lanjutan  perkataannya itu”.  Selanjutnya  Nabi  Muhammad  SAW  berkata:  "Maka  datang  lagi  dia  dan  terdengar  lagi  suara  itu:  "Ya Muhammad,  katakanlah: Bismillahir  Rahmanir  Rahim,  Alhamdulillahirabbil  „Alamin ,  sehingga  sampai  kepada Waladh Dhaalin "(Muhammad Amin Aziz, 2008:160). Abu  Nu'aim  didalam  kitabnya Ad-Dalaail meriwayatkan  pula  tentang  seorang  laki-laki  dari  Bani Salamah,  dia  berkata:  Tatkala  pemuda  pemuda  Bani  Salamah  masuk  Islam,  dan  Islam  pula  anak  dari  Amer Jumawwah, berkatalah istri Amer itu kepadanya: Sukakah engkau mendengarkan dari ayah engkau sesuatu yang telah diriwayatkan dari padanya. Anak itu lalu bertanya kepada ayahnya apakah riwayat tersebut lalu dibacanya: "Alhamdulillahi  Rabbil  `Alamin" (sampai  ke  akhir).  Sedang  kejadian  itu  ialah  di  Mekkah.  Ibnu  Al  Anbari  pun meriwayatkan bahwa dia menerirna riwayat dari Ubadah bin As Shamit bahwa surat Fatihatul Kitab ini memang diturunkan  di  Mekkah.  Sungguh  demikian  ada  juga  satu  riwayat  yang  diterima  oleh  perawi-perawinya  dari mujahid, bahwa beliau ini berpendapat bahwa surat ini diturunkan di Madinah.
Berdasar  uraian  hadist  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  surat  Al-Fatihah  turun  di  Mekkah.  dan  sebab diturunkannya  adalah  merupakan  tujuh  kalimat  pujian  ( As  Sab‟ul  Matsani )  yang  diberikan  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  Terdapat  pula  segolongan  yang  menyatakan  bahwa  surat  Al-Fatihah  diturunkan  dua  kali, pertama di Mekkah, kemudian diturunkan sekali lagi di Madinah
Hal ini membuat Al-Qur’an menjadi objek kajian yang selalu menarik bagi kalangan cendikiawan, baik muslim maupun non muslim, sehingga Al-Qur’an tetap aktual sejak diturunkannya. Salah satu obyek kajian dalam Al Qur;an adalah tentang Ilmu Pendidikan,   dalam Kajian Tafsir Tematik. Kandungan Al-Qur’an yang luas dan tinggi, membuat para ulama tafsir menggunakan berbagai metode dan corak yang beragam untuk memahaminya. Ada  empat  metode  yang  sering  dipergunakan,  yaitu:  metode  tafsir tahlili, metode  tafsir ijmali, metode  tafsir muqaran, dan metode tafsir maudhu’i. M. Quraish Shihab menyebutkan bahwa, metode yang paling populer dari keempat dari metode tafsir yang telah disebutkan adalah metode tafsir tahlili dan tafsir maudhu’i .

## 4. Pendidikan dalam Al-Qur’an
Pendidikan merupakan satu bentuk aktivitas manusia yang  universal, bisa berlangsung di mana saja dan kapan saja. Hakikatnya pendidikan  ditujukan untuk memanusiakan manusia agar memiliki budaya, perilaku, dan tabiat yang mulia. Berdasar dari tujuan yang akan dicapai dalam proses pendidikan, maka yang dibicarakan lebih banyak  adalah  sistem  nilai  yang  akan  dicapai  melalui  Pendidikan.  Pelaksaan  pendidikan  didasarkan  pada  sistem nilai  yang  sudah  dimiliki  oleh  suatu  masyarakat.  Sejalan  dengan  hal  tersebut  dalam  ajaran  Islam  sistem  nilai disebutkan  sebagaai  salah  satu  hal  yang  utama.  Islam  dalam  penjelasannya  tentang  pendidikan  diungkapkan dengan beberapa kata.
Ada dua kata yang digunakan al-Qur’an untuk mengungkapkan makna pendidikan yaitu kata rabb dengan bentuk  masdarnya  tarbiyah  dan  kata ‘allama dengan  bentuk  masdarnya ta’lim .  Kata  tarbiyah  sebagaimana dijelaskan  oleh  al-Raghib  al-Ashfahany  adalah sya’a  al-syai  halan  fa  halun  ila  haddi  al-tamam ;  artinya mengembangkan atau menumbuhkan sesuatu setahap demi setahap sampai batas yang sempurna. Sedangkan kata ta’lim digunakan  secara  khusus  untuk  menunjukkan  sesuatu  yang  dapat  diulang  dan  diperbanyak  sehingga menghasilkan bekas atau pengaruh pada diri seseorang (Al-Raghib al-Ashfahany, 2005:336).
Kata rabb dengan  segala  derivasinya  disebutkan  dalam  al-Qur’an  sebanyak  981  kali  (Muhammad  Zaki Muhammad Khadr, 2005:308). Kata tersebut selanjutnya digunakan oleh al-Qur’an untuk berbagai makna antara lain  digunakan  untuk  menerangkan  salah  satu  sifat  Allah  swt.  yaitu rabbul  ‘alamin yang  diartikan  pemelihara, pendidik, penjaga, dan penguasa alam semesta (lihat QS al- Fatihah/1: 2, al-Baqarah/2: 131, al-Maidah/5: 28, al- An’am/6:  45,  71,  162,  dan  164,  al-A’raf/7:  54,  digunakan  juga  untuk  menjelaskan  objek  sifat  tuhan  sebagai pemelihara, pendidik, penjaga, dan penguasa alam semesta seperti: al-‘arsy al-‘azhim yakni ‘ arsy yang agung (QS al-Taubah/9:  129),  al-Masyariq,  yakni  ufuk  timur  tempat  terbitnya  matahari  (al-Rahman/55:  17), abaukum  al- awwalun yakni  nenek  moyang  para  pendahulu  orang-orang  kafir  Quraisy  (QS  al-Shaffat/37:  126), al-Baldah , yakni negeri dalam hal ini Mekah al-Mukarramah (QS al-Naml/27: 91; al-Baqarah/2: 126), al-Bait yakni rumah, dalam  hal  ini Ka’bah  yang ada  di Mekah al-Mukarramah  (QS Quraisy/106: 3) dan al-Falaq  yakni  waktu subuh (QS al-Falaq/112: 1).

## Pembahasan

## 1. Qs. Al-Fatihah Dalam Perspektif Ilmu Pendidikan (Kajian Tafsir Tematik)
Ditinjau  dari  tujuan  yang  akan  dicapai  dalam  proses  pendidikan,  maka  hal-hal  yang  dibicarakan  lebih banyak  mengungkapkan  sistem  nilai  yang  akan  dicapai  melalui  pendidikan,  di  mana  pelaksaan  pendidikan didasarkan  pada  sistem  nilai  yang  sudah  dimiliki  oleh  suatu  masyarakat.  Apabila  dalam  proses  pendidikan  lebih menekankan kepada tujuan yang ingin dicapai, maka hal-hal yang dibicarakan lebih banyak mengungkapkan sistem nilai yang diharapkan melalui pendidikan. Sistem nilai merupakan sumber dari segala sumber hukum yang berlaku dalam suatu masyarakat, bangsa, atau negara. Dengan demikian, pelaksanaan pendidikan didasarkan kepada sistem nilai  yang  sudah  dimiliki  oleh  masyarakat,  bangsa,  atau  negara  tersebut.  Demikian  pula  denga  Pendidikan  di Indonesia didasarkan pada sistem nilai
Indonesia  sebagai  negara  yang  sedang  berkembang  telah  melakukan  inovasi,  reformasi  dalam  rangka meningkatkan kualitas Pendidikan warga negara Indonesia. Hal tersebut dapat dilihat pada beberapa perubahan yang signifikan  seperti  perubahan  sistem  Pendidikan  yang  disertai  perubahan  kurikulum,  pada  setiap  perubahannya  ini selalu  didasarkan  pada  sisten  nilai.  Upaya  yang  dilakukan  dengan  reformasi  kurikulum  oleh  pemerintah  dan pengenmbanganya  oleh  satuan  Pendidikan  dan  guru  pada  intinya  menginginkan  adanya  peningkatan  kualitas  atau
mutu Pendidikan, serta harapan bahwa Pendidikan yang didesain melalui perubahan kurikulum bersesuaian dengan kebutuhan  kondisi  kekinian.  Sistem Pendidikan diharapakan dapat bersifat  fleksibel dn upto date Kurikulum  yang terakhir disebut sebagai kurikulum merdeka.
Kurikulum  Merdeka adalah kurikulum yang  bertujuan  untuk  mengasah  minat  dan  bakat  anak  sejak  dini dengan berfokus pada materi esensial, pengembangan karakter, dan kompetensi peserta didik. Pembelajaran berbasis projek  untuk  pengembangan  soft  skills  dan  karakter  sesuai  profil  pelajar  Pancasila.    Fokus  pada  materi  esensial sehingga ada waktu cukup untuk pembelajaran yang mendalam bagi kompetensi dasar seperti literasi dan numerasi.
Kurikulum  merdeka  tidak  hanya  mengarahkan  pada  pengembangan  minat,  bakat  dan  peningkatan paedagogik  peserta  didik  tetapi  juga  pada  pengembangan  sosial  dan  kepribadian  yang  mengarahkan  pada peningkatan  nilai  nilai  karakter  yang  baik.  Pembelajaran  berbasis  projek  untuk  pengembangan  soft  skills  dan karakter sesuai profil pelajar Pancasila.
Pelajar  Pancasila  adalah  pelajar  yang  memiliki profil yang  terbangun  utuh  dengan  enam  dimensi pembentuknya. Dimensi ini antara lain:
a. Beriman, bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa dan berakhlak mulia;
b. Mandiri;
c. Bergotong-royong;
d. Berkebinekaan global;
e. Bernalar kritis;
f. Kreatif.
Dari enam dimensi pembentukan profil pelajar Pancasila maka pada dimensi yang pertama berkenaan dengan konsep Pendidikan yang terdapat pada qur’an surat Al-Fatihah. Dimensi beriman, bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa dan berakhlak mulia. Uraian qur’an surat al-Fatihah berikut.

## 2. Konsep Ar Rahman ar Rahim dalam surat al fatihah ayat 1 dan 3
ِمْي ِح َّرلا  ِن ٰمْح َّرلا ِهّٰللا  ِمْسِب
Terjemahnya:
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.(Terjemah Kemenag, 2002)
Kalimat Alhamdulillahi  rabbil  alamin biasanya  digunakan  umat  Muslim  untuk  bersyukur  atas  segala  nikmat yang  diberikan  Allah  kepada  hambanya.  Ucapan  Alhamdulillahi  rabbil  alamin  sudah  menjadi  bagian  dari  tradisi  dan budaya umat Islam saat mendapatkan berkah atau sesuatu yang dianggap menyenangkan baginya.
Ayat pertama surat al-Fatihah di atas menyebutkan Ar-Rahman dan ar-Rahim. Ar-Rahman (Maha Pengasih) dan Ar-Rahim (Maha  Penyayang)  adalah  sifat  kash  sayang  Allah.  Ar-Rahman  merupakan  bentuk  kasih  sayang  Allah kepada seluruh makhluknya bukan hanya kepada manusia tetapi kepada seluruh makhluknya, dan Maha pengasih Allah kepada manusia bukan hanya kepada yang beriman, tetapi kepada semua manusia.
Kalimat Ar-Rahman dan ar-Rahim. Ar-Rahman artinya maha pemurah dan maha peyayang. Arti dan tafsir Ar- Rahman dan ar-Rahim. Ar-Rahman menggambarkan  sifat-sifat  Allah  yang  maha  pengasih  (pemurah)  dan  maha penyayang. Allah lah satu-satunya dzat yang memiliki keluasan rasa kasih kepada makhluknya tanpa batas dan punya rasa sayang kepada makhluk-Nya yang tiada bertepi.
Adapun  sifat  Ar-Rahman  disebut  dalam  Al-Qur’an  sebanyak  57  kali.  Sifat  kasih  sayang  yang  sempurna  dan luas adalah pengejawantahan dari Ar-Rahman. Kata ini menggunakan wazan “fa’laan” . Selain menunjukkan keluasan ruang lingkup, Ar-Rahman juga mengandung kuantitas kasih sayang yang tak terbatas. Salah satu sifat Allah SWT yang mulia dan memiliki makna yang luar biasa ialah Ar-Rohmân, tentunya tanpa menyampingkan sifat  Allah  yang  lain. Bahkan di dalam al-Quran,  sifat ini diabadikan  menjadi salah  satu  nama surat, yakni  surat  ke-55  (QS.  Ar-Rohmân),  selain  itu  juga  tersebut  dalam  banyak  ayat,  misalnya  sebagaimana  dalam lafadz basmalah yang seringkali diucapkan. Dalam ayat tersebut kata Ar-Rohmân diiringi dengan sifat Allah yang lain, yakni Ar-Rohîm.
Secara bahasa, kata Ar-Rohmân dan Ar-Rohîm berasal dari asal kata atau akar kata yang sama, yakni: َم ِح َر – ُمَح ْرَي. Ketika melihat terjemahan dalam bahasa Indonesia yang standar, biasanya diterjemahkan dengan Maha Pengasih- Maha Penyayang. Dua kata yang seakan akan hampir sama maknanya dalam bahasa Indonesia.
Konsep  mendidik  dengan  pendekatan  Ar-Rahman  yang  terdapat  dalam  Q.S  Al-Fatihah  ini  sangat  sesuai dengan kondisi kekinian era digital, di mana kehdupan manusia lebih individual, lebih terkotak-kotak dengan maraknya komunitas-komunitas  dan  kurang  kepedulian  terhadap  sesama.  Mengimplementasikan  komsep  pengasih  dalam mendidik akan memupuk dan menumbuhkan sikap peduli, penyayang, tenggang rasa, serta memiliki sikap toleransi.
Allah  memberikan  contoh  mendidik  dalam  Q.S.  al-Fatihah  ayat  1  dan  3  tentang  sifat  pengasih  ini  sebaagai pedoman  secara  khusus  bagi  pendidik  dan  secara  umum  kepada  semua  manusia  dalam  mendidik  ataupun  dalam
berinteraksi terhadap sesama manusia agar tidak memandang perbedaan suku, bangsa dan agama. Sifat pengasih di sini diharapkan  kepada  siapa  saja.  Sifat  pengasih  yang  dicontohkn  dalam  surat  Al-Fatihah  ini  diharapkan  dapat meminimalkan  individualisme  dalam  sosial  kemasyarakatan,  sehingga  menumbuhkan  sikap  peduli  dan  kasih  sayang  . Demikina  pula  dengan  sifat  pengasih  mendidik  perilaku  tenggang  rasa  terhadap  sesama  manusia  bahkan  terhadap sesama  makhluk sehingga  hilang sikap semena-mena. Sifat pengasih juga dapat  menumbuhkan sikap toleransi karena dengan contoh sifat pengasih pada surat Al-Fatihah akan terlahir sikap tenggang rasa.
Sedangkan  Ar-Rahim  yang  disebut  sebanyak  114  kali  dalam  Al-Qur;an  menggunakan wazan “fa’iil” menunjukkan kedalaman dan kualitas kasih sayang yang tidak tertandingi (Muhammad Amin Aziz, 2008:165). Kata Ar-Rahim, diartikan dengan sifat pengasih Allah dan sifat penyayang  -Nya yang akan diberikan kelak di akhirat, dan  khusus  diberikan  untuk  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  SWT.  Demikianlah  letak  perbedaan  di  antara keduanya.  Sifat  Ar-Rahman  yang  dimiliki  Allah  menunjukkan  bahwa  kasih  sayang-Nya  diberikan  kepada  siapapun tanpa ada pengecualian. Lantas pertanyaanya ialah, setelah mengetahui makna Ar-Rahman tersebut.
Dalam  diskursus  ilmu  kalam  modern,  orang  yang  dikatakan  bertauhid  tidak  cukup  mengesakan  Allah  saja. Akan tetapi, juga mampu mengaplikasikan nilai-nilai ketuhanan dalam kehidupan sehari-hari. Maka setelah mengetahui makna  Ar-Rohmân,  kewajiban  seorang  yang  mengaku  muslim  ialah  berupaya  mengaplikasikan  sifat  kasih  sayang tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  lintasan  sejarah  umat  Islam,  pernah  tercatat  dan  menjadi  contoh  yang  dapat  dijadikan  teladan  dalam mengaplikasikan sifat Allah ini. Rasulullah SAW adalah sosok panutan yang banyak mengplikasikan sifat ini, salah satu kisahnya yang masyhur ialah ketika ada seorang Yahudi yang rajin melemparkan kotoran kepada Rasulullah dari atas rumahnya setiap kali Rasulullah melewati jalan tersebut. Sampai suatu ketika Rasulullah tidak menjumpai orang yang selalu melemparkan kotoran kepada dirinya.
Setelah  mencari  tahu  kabar  tentang  orang  tersebut,  diketahuilah  bahwa  ia  sedang  sakit.  Maka  bergegaslah Rasulullah  menjenguknya  tanpa  sedikitpun  membawa  rasa  dendam,  bahkan  diceritakan  pula  Rasulullah  datang membawakan buah tangan. Orang Yahudi yang selalu mendzolimi Rasulullah tadi kaget dan mengira bahwa Rasulullah datang akan membalas dendam, namun justru Rasul datang untuk menjenguknya dan memberikan buah tangan bahkan membantu  memenuhi  kebutuhannya.  Kemudian  orang  tersebut  meminta  maaf  dan  akhirnya  bersedia  memeluk  agama Islam.
Kisah  tersebut  di  atas  memberi  informasi  kepada  kita  bahwa  sifat  penyayang  yang  dicontohkan  Rasulullah sebagai implememtasi dari sifat Penyayang Allah swt dalam Q.S Al-Fatihah tersebut jadi model dalam mendidik, yang dapat  menumbuhkan    sifat  tenggang  rasa  dan  toleransi.  Hakikatnya  adalah  bahwa  mendidik  dengan  pendekatan  sifat penyayang bias lebih bermakna dan menunjukkan perilaku seorang pendidik sejati.
3. Konsep Rabbul ‘alam iin dalam surat al fatihah ayat 2
ُدْمَحْلَا َنْي ِمَلٰعْلا ِ بَر ِهّٰلِل
Terjemahnya:
Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam,
Segala  puji  bagi  Allah,  Tuhan  seluruh  alam,  Nilai  Pendidikan  dalam  kalimat َنْيِمَلٰعْلا  ِ  ب َر (Tuhan seluruh alam) adalah pendidikan aqidah  yang  mempertegas bahwasanya  hanya ada satu Tuhan  untuk  seluruh apa  yang ada di alam ini.
4. Konsep Maaliki yaumiddin dalam surat al fatihah ayat 4
ِنْيِ دلا  ِم ْوَي  ِكِل ٰم
Terjemahnya: Pemilik hari pembalasan. Menurut  Syaikh  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazair  dalam  tafsirnya Aisarut  Tafasir ,  makna  Maliki  Yaumiddin merupakan bentuk pengagungan terhadap Allah SWT. Artinya, hanya Allah sang Pemilik seluruhnya pada hari  kiamat di  mana  setiap  jiwa  tidak  berhak  atas  dirinya  sedikitpun.  Dan  Dia-lah  raja  yang  tidak  ada  kerajaan  pada  hari  kiamat selain kerajaan-Nya.
Mengutip  buku Madrasah  Terbaik  itu  Bernama  Ibu oleh  Isna  Laila  Nur,  berikut  ini  pesan-pesan  yang terkandung dalam kalimat Maliki Yaumiddin.
a. Tegas
Dalam kalimat Maliki Yaumiddin , tersirat sebuah pengertian bahwa Allah SWT sangat tegas ketika menyebut diri-Nya sebagai Dzat yang Maha Menguasai atau Maha Memiliki hari pembalasan. Mungkin selama di dunia manusia bisa bersikap tegas dengan wewenang yang dimiliki.
Tetapi di hadapan Allah, kita tidak lain hanyalah makhluk yang berada dalam kepemilikan dan kekuasaan-Nya semata.  Kita  lemah  di  hadapan  kuasaan-Nya,  tidak  memiliki  apa-apa  selain  harapan  agar  Dia  mengampuni  dan menyayangi kita. Rasulullah bersabda:
Artinya: “ Dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda, ‘Nama paling khianat di sisi Allah adalah nama seseorang ‘maha raja’  atau  ‘maha  penguasa.’’  Padahal  tiada  penguasa  kecuali  Allah.  Dalam  riwayat  keduanya  juga  terdapat  hadits dari Rasulullah, ‘Ketika Allah menggenggam bumi dan melipat langit dengan tangan kanan-Nya, Dia menyeru, ‘Aku- lah penguasa. Di mana penguasa bumi? Di mana para penguasa arogan? Di mana para penguasa angkuh?’ ”  (HR. Bukhori dan Muslim).

## b. Visioner
Dalam ayat keempat ini disebutkan bahwa Allah SWT merupakan penguasa dan pemilik hari pembalasan pada hari  kiamat  kelak.  Allah  SWT  membuat  visi,  apabila  seorang  hamba-Nya  melakukan  sesuatu  maka  akan  ia  berikan balasan sesuai dengan perbuatannya itu.
Al-Biqa'i  menjelaskan  bahwa  kandungan  makna  pada  kalimat Maliki  Yaumiddin sebagai  hari  (waktu) pembalasan  itu  sebenarnya  bermula  sejak  seseorang  melakukan  pelanggaran.  Ketika  seseorang  melakukan  dosa,  pada saat  itulah  pembalasan  Tuhan  terjadi.  Pembalasan  itu  tidak  ditunda.  Hanya  saja  tidak  tampak  dan  tidak  disadari  oleh yang bersangkutan.
Berdasarkan uraian di atas, hari atau  waktu terjadinya pembalasan  Allah  itu tidak  hanya terjadi kelak di  hari Mahsyar.  Namun,  Allah  akan  membalas  perbuatan  manusia  pada  saat  sesudah  pekerjaan  itu  dikerjakan.  Dan  bentuk balasannya  juga  bisa  bermacam-macam,  bisa  tampak  atau  tersembunyi.  Nilai  Pendidikan  yang  bisa  kita  petik  adalah bahwa disetiap apa yang kita kerjakan aka nada ganjarannya. Sehingga dengan pemahaman ini kita lebih taat, dan taqwa dalam perilaku sehari hari karena kita yakin bahwa di hari kemudia kelak semua yang kita lakjukan akan ad balasanya.
4. Konsep Iyya kana’budu wa iyya kanasta’in dalam surat al fatihah ayat 5
ُنْيِعَتْسَن  َكاَّيِا َو ُدُبْعَن  َكاَّيِا
Terjemahnya:
Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.
Makna dan hakikat dari ayat iyya kana’budu wa iyya kanasta’in adalah bahwa Allah merupakan dzat yang kita sembah dan satu-satunya dzat yang bisa dijadikan sandaran untuk meminta pertolongan.
Melalui ayat iyya kana’budu wa iyya kanasta’in , manusia seharusnya tahu dan mengerti bahwa Allah lah satu- satunya  dzat  yang  disembah  dan  Allah  lah  satu-satunya  dzat  yang  dijadikan  sandaran  atau  tempat  untuk  meminta pertolongan. Tidak ada yang lain. Allah adalah satu-satunya dzat yang harus kita sembah dan kita minta pertolongan.
Ayat  ini  memberikan  pelajaran  kepada  manusia  agar  dengan  sepenuhnya  selalu  menyembah  dan  meminta pertolongan  kepada  Allah,  dan  menumbuhkan  keyakinan  yang  kuat.  Ibadah  terhimpun  dalam  dua  hal  yaitu  cinta  dan tunduk.  Cinta  serta  tunduk  ditujukan  hanya  kepada  satu  dzat  yaitu  Allah  swt,  semata,  ini  tauhid  yang  sesungguhnya. Makna berserah diri dan menggantungkan harapan pada ayat ini adalah menunjukan sikap tawakkal kepada Allah.
Uraian yang terkandung pada ayat di atas adalah  metode mendidik adalah bahwa surat Al-Fatihah merupakan kunci  semua  kebaikan  dan  kebahagian  di  dunia  dan  akhirat.  Seseorang  yang  mendapatkan  taufiq  dengan  cahaya pengetahuan,  meyakini  bahwa  di  tanganNya  semua  kebaikan,  dan  semua  urusan  dikembalian  kepadaNya.  Dan mengetahui keterkaitan maknanya dalam mendapatkan kebaikan dan menolak keburukan dan bahwa kesudahan secara mutlak dan kenikmatan secara sempurna. Padanya terbuka pintu kebaikan, dan tertolak sebab-sebab keburukan” (Imam Jalaluddin Al-Mahally dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi, 2012:318).
5. Konsep Ihdinas siratal mustaqim dalam surat al fatihah ayat 6
Arti dan  maksud ihdinas siratal mustaqim adalah tunjukkan kami jalan  yang lurus. Hal  ini  menjadi doa bagi kita  untuk  meminta  kepada  Allah  agar  kita  ditunjukkan  oleh  Allah  dengan  jalan  dan  hidayah  yang  lurus,  yaitu  jalan kebenaran.
Arti  dan  maksud ihdinas  siratal  mustaqim dalam  surat  Al  Fatihah  menegaskan  kepada  umat  Islam  untuk meminta kepada Allah agar senantiasa diberikan pintu hidayah melalui jalan yang lurus, yaitu jalan yang benar menurut
Allah. Hidayah dalam ilmu Pendidikan bisa dimaknai sebagai pengetahuan akan  kebenaran. Sehingga nilai Pendidikan pada konsep ihdinas siratal mustaqim adalah usaha yang harus  dilakukan oleh hamba yang beriman agar mendapatkan hidayah atau pengetahuan yang benar, dan dengan pengetahuan yang benar ini manusia tidak akan tersesat.
6. Konsep Shirotholladziina  an’  amta  ‘alaihim  ghoiril  maghdhuubi  ‘alaihim  walodh  dholliin dalam  surat  al fatihah ayat 7
ࣖ  َنْي ِلۤاَّضلا  َلَ َو ْمِهْيَلَع ِب ْوُضْغَمْلا  ِرْيَغ  ە ْمِهْيَلَع  َتْمَعْنَا َنْيِذَّلا َطا َر ِص
Terjemahnya:
Jalan  orang-orang  yang  telah  Engkau  beri  nikmat  kepadanya;  bukan  (jalan)  mereka  yang  dimurkai,  dan  bukan (pula jalan) mereka yang sesat.
Makna  dari  ayat  dalam  surah  al  fatihah  ini  bahwa  kita  meminta  kepada  Allah  agar  diberikan  petunjuk  atau hidayah berupa jalan yang lurus (melanjutkan kalimat ihdinas siratal mustaqim ), yaitu jalan yang benar-benar dirahmati oleh  Allah,  bukan  jalan  yang  dimurkai  atau  jalan  yang  sesat  sebagaimana  orang-orang  telah  dimurkai  dan  disesatkan oleh Allah karena kelakuan dan perbuatan mereka sendiri.
Ayat  ini  Allah  menjelaskan  tentang  pendidikan  ilmu  pengetahun  sejarah,  dimana  Allah  menyeru  hambaNya untuk  merubah  pola  pikir  mereka  ke  jalan  yang  lurus,  yang  jauh  dari  kesesatan.(Zubaedi,  2012:298).  Sebagaimana bangsa-bangsa  atau  kaum  terdahulu  yang  Allah  murkai,  sejak  di  dunia  mereka  telah  di  azab.  Umpamanya  kaum  „Ad dan  Samud  yang  telah  dibinasakan  oleh  Allah,  yang  sampai  sekarang  masih  ada  bekas-bekas  peninggalan  mereka  di Jazirah Arab. Begitu juga Fira‟un dan kaumnya yang telah dibinasakan oleh Allah di laut merah.
Sebagai orang yang beriman, harus percaya bahwa ada kehidupan sesudah mati, kehidupan kekal dan abadi roh manusia di alam barzah dan alam akhirat. Pesan yang disampaikan adalah “Hindarkan dirimu dari sesal kemudian yang tak berguna” (Muhammad Nasib Al-Rifa‟I, 1999:76). Makna yang mendidik dari ayat ini adalah seharusnya menjaga perilaku  sehari  hari  karena  setiap  apa  yang  kita  perbuat  pasti  akan  dapat  ganjaran  pad  hari  kemudian  dan  pula  harus diyakini bahwa kehuidupan ini mengalami proses sejak alam ruh sampai pada alam akhirat.

## Kesimpulan
Beberapa  konsep  mendidik  dalam  Q.S  Al-Fatihah  yaitu:  1)  Sifat  pengasih  dan  Penyayang  Allah  swt  dalam Q.S  Al-Fatihah  tersebut  jadi  model  dalam  mendidik,  yang  dapat  menumbuhkan    sifat  tenggang  rasa  dan  toleransi. Hakikatnya adalah bahwa mendidik dengan pendekatan sifat penyayang bisa lebih bermakna dan menunjukkan perilaku seorang pendidik sejati; 2) Pendidikan aqidah yang mempertegas bahwasanya hanya ada satu Tuhan untuk seluruh apa yang  ada  di  alam  ini;  3)  Juga  terdapat  konsep  sikap  bergantung  dan  bertawakkal  hanya  kepad  Allah  semata,  ini merupakan  kunci  semua  kebaikan  dan  kebahagian  di  dunia  dan  akhirat.  Seseorang  yang  mendapatkan  taufiq  dengan cahaya  pengetahuan,  meyakini  bahwa  di  tanganNya  semua  kebaikan,  dan  semua  urusan  dikembalian  kepadaNya.  4) Pendidikan pada konsep ihdinas siratal mustaqim adalah usaha yang harus  dilakukan oleh hamba yang beriman agar mendapatkan  hidayah  atau  pengetahuan  yang  benar,  dan  dengan  pengetahuan  yang  benar  ini  manusia  tidak  akan tersesat.  5)  Pada  konsep Shirotholladziina  an’  amta  ‘alaihim  ghoiril  maghdhuubi  ‘alaihim  walodh  dholliin Allah menjelaskan tentang pendidikan ilmu pengetahun sejarah, dimana Allah menyeru hambaNya untuk merubah pola pikir mereka ke jalan yang lurus, yang jauh dari kesesatan.

## Daftar Pustaka
Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2009
Ahmad Mustofa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, Cet. 2 , Semarang: PT KaryaToha Putra 1992
Al-Raghib al-Ashfahany, Mu’jam Mufradat li Alfadz al-Qur’an, Bairut: Daār al-Fikr, t.t., h. 336.
Hamka, Tafs Abi  Laits  Nasrbin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Ibrahim  Al-Samarqandy, Tafsir  Al-Samarqandy  Al- Musamma Bahr Al-Ulum, Juz I , Beirut-Libanon: Daar al-Kitabal-Ilmiah Tafs ir al Azhar Juz 1, J akarta: PT Citra Serumpun Padi, 2005.
---------, Tafsir Al-Azhar Juz 1, Jakarta: PT CitraSerumpun Padi, 2005
https://lms.uin-antasari.ac.id/course/info.php?id=755 , Senin, 5 Juni 2022
Imam Jalaluddin Al-Mahally dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi. Tafsir Jalalain . Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2012
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan, dan keserasian Al-Qur‟an, Cet. 1, Ciputat: Penerbit Lentera Hati, 2000
Muhammad  Amin  Aziz, Kaedah  Syatan  Al-Fatihah;  Solusi  Islam  Pada  Kriris Peradaban  Umat  Islam, Semarang: Pustaka Nuun, 2008
Muhammad Nasib Al-Rifa‟I, Kemudahan Dari Allah: Riangkasan Tafsir Ibn Katsir, Terj, Syihabuddin , Jakarta: Gema Insani Press, 1999

## Muhammad Zaki Muhammad Khadr, Mu’jam Kalimat al-Qur’an al-Karim, Juz 12, 2005.
Mustapa,  T.  (2021).  Improving  Civics  Learning  Achievement  Through  Giving  Initial  Assignments  in  State  High Schools. JED (Jurnal Etika Demokrasi) , 6 (2), 264-271.

## Terjemah Kemenag 2002
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter : dan Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan , Cet. 2, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012