http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Kesatuan Ilmu dalam Bingkai Pemikiran Pendidikan Islam: Perspektif Ismail Raji al-Faruqi
Faiz Alfan Hamdan Maulana Institut Agama Islam Negeri Madura Jl. Raya Panglegur, No. Km 4, Kab. Pamekasan E-mail: faizalfanhamdanmaulana@gmail.com

## Siswanto
Institut Agama Islam Negeri Madura Jl. Raya Panglegur, No. Km 4, Kab. Pamekasan
E-mail: siswanto.abinaufal@gmail.com
Abstract: Al-Faruqi  was  one  of  the  Moeslim  philosopher  who  had developed  reflexion  of  modern  Islam.  His  initiative  was  so  genious when  solving  problems  that  happened  to  moeslims.  His  idea  about science  Islamization  was  the  effort  process  to  neutralized  and minimalized  the  effect  of  science  and  to  put  Islam  as  science reflexion or science base. Besides, it was as a way to make moeslim ideology hallow and truly holy against secular theory. This research used  type  of  conceptual  research,  the  data  source  obtained  from literature review and the main source was from Ismail Raji Al-Faruqi masterpiece and supported by conformable data with the discussion. From that, he islamized science based on Al-Quran and As-Sunnah, furthermore  monotheism  and  also  his  viewpoint  in  combining  the dicipline  of  Islam  and  scientific  field.  Through  it,  by  existance  the purpose  to  upgrade  knowledge  integralization,  as  well  as  his statement,  theory  of  science  Islamization  could  deliver  science expansion  to  the  real  level.  But,  in  order  to  reach  the  purpose,  Al- Faruqi  compiled  twelve  actions  that  should  be  implemented  in Islamic education surroundings.
Keywwords : Unity  of  knowledge,  Islamic  education,  monotheism, science islamization, Raji al-Faruqi
Abstrak :  Al-Faruqi  sebagai  salah  satu  tokoh  filsuf  muslim  yang dapat mengembangkan refleksi Islam modern. Inisiatif dari al-Faruqi begitu  sangat  genius  pada  saat  menyelesaikan  suatu  permasalahan- permasalahan  yang  sedang  dialami  oleh  penganut  muslim.  Hasil buah pikiran al-Faruqi tentang Islamisasi sains adalah proses ikhtiar untuk  menetralkan  sekaligus  meminimalisirkan  perihal  pengaruh ilmu sains serta menempatkan Islam sebagai refleksi ilmu sains atau landasan  dalam  ilmu  sains.  Selain  itu,  sebagai  cara  untuk menyucikan  ideologi-ideologi  muslim  dan    sungguh-sungguh  suci atau  bersih  terhadap  teori  yang  sekuler.  Dalam  penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  konseptual,  sumber  datanya  didapat dari bahan-bahan pustaka, dan paling terutama pada salah satu karya
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Ismail  Raji  al-Faruqi  serta  didukung  oleh  data-data  yang  selaras dengan  pembahasan  ini.  Dari  hal  tersebut,  al-Faruqi  dalam mengislamisasikan  sains  berlandaskan  Al-Qur’an  dan  as-Sunnah, selain  itu  tauhid  juga  sebagai  pandangannya  dalam  penyatuan disiplin  bidang  keIslaman  dengan  bidang  sains.    Melalui  itu,  patut dengan  adanya  sebuah  tujuan  untuk  pemutakhiran  dalam integralisasi ilmu, seperti  halnya dilambungkan oleh al-Faruqi, teori islamisasi sains yang dapat mengantarkan ekspansi sains pada derajat yang  sesungguhnya.  Namun,  agar  mencapai  tujuan  tersebut,  al- Faruqi  menyusun  12  gerakan  yang  harus  dilakukan  secara  runtut dalam  islamisasi  sains  serta  perihal  tersebut  perlu  untuk diimplementasikan didalam lingkungan pendidikan Islam.
Kata  Kunci:  Kesatuan  ilmu,  pendidikan  Islam,  tauhid,  islamisasi ilmu pengetahuan, Raji al-Faruqi

## Pendahuluan
Problem yang sedang dialami oleh umat Islam pada saat ini ialah terjadinya suatu pertentangan  atas  dua  konsep  ilmu  keIslaman  dengan  sains  yang  bersumber  dari Bangsa  Barat.  Mereka  telah mengakui  sendiri  bahwa  ilmu  sains  merupakan  wawasan yang  lebih  unggul  serta  memiliki  pengendalian  yang  akan    mengantarkan  ke  harapan yang ditentukan. Banyak akademisi muslim yang menempuh pendidikan di Barat tanpa memiliki  kedaulatan alamiah tersendiri  sebab  tidak  diperkenankan  oleh  Bangsa  Barat pada  bidang  independen.  Akademisi-akademisi  muslim  tersebut  senantiasa  dapat menciptakan ilmu dari hasil membajak para ilmuan Barat. Perihal  tersebut asal mula dari  kegelisahan  penganut  muslim  akan  peristiwa  perubahan  maupun  modifikasi pendidikan keIslaman ke lapisan barat.
Pendidikan  Islam  sementara  ini  masih  belum  menampakkan  adanya  suatu terobosan  baru.  Karena  petunjuk  dari  kurikulum  pembelajaran  yang  berkarakter konservatif  hanya  berpatokan  pada  hal-hal  yang  bercorak  nilai-nilai  keiman  kepada Tuhan  saja.  Seolah-olah  sains  seperti physical  sciences , life  sciences , social  sciences, ilmu pasti dan sebagainya, ilmu keIslaman  yang sudah dimiliki pada saat dunia Islam zaman  kuno  terbengkalai  dan  tak  diterima  lagi.  Perihal  tersebut  asal  mula  dengan adanya  kultur  peradaban  Islam  di  dalam  program  studi  pembelajaran  bahwa  disiplin ilmu  tersebut  tidak  menjadi  suatu  disiplin  ilmu  yang  wajib  di  lembaga  pendidikan maupun di sekolah tinggi atau universitas. Sementara budaya  yang ada di Barat  yaitu disiplin  ilmu  diberikan  secara  kukuh  serta  utuh  dengan  kesungguhan  lebih-lebih menjadi suatu disiplin ilmu yang paling diutamakan.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Berdasarkan  topik  dan  suatu  problema  tersebut  yang  membuat  Ismail  Raji  al- Faruqi  merasa  perlu  dengan  adanya  filosofis  yang  secara  serius,  sungguh-sungguh  ke kompas  Islamisasi  sains.  Tetapi  lanjut  pada  hasil  karyanya,  al-Faruqi  lebih  menitik beratkan  tentang  fundamental  pengabdian  dalam  keagamaan  sebagai  sudut  keahlian sosial  yang  kuat  serta  beliau menganjurkan  para cendekiawan muslim  di  didik  dalam disiplin  ilmu  estetikka,  hakikat  kehidupan,  dan  aksiologi  supaya  bisa  terus menumbuhkan saintifik yang telah dikantongi.

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  konseptual,  pendekatan konsep  dimaksudkaan  untuk  menganalisa  kesatuan  ilmu  sains  dengan  Islam  sehingga dapat  dimengerti  bersama  tentang  makna  yang  terkandung  pada  kesatuan  ilmu  yang berasaskan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Hal  itu  dilaksanakan  sebagai  upaya  untuk mendapatkan arti atau makna baru yang terkandung dalam  nilai-nilai keIslaman, atau menguji nilai-nilai ajaran Islam tersebut dalam teori dan praktek.
Sebagai  penelitian  kesatuan  ilmu,  sumber  datanya  berasal  dari  data  primer.  Data primer diperoleh melalui penelusuran sumber-sumber asli karangan dari tokoh muslim, dan  dibantu  dengan  penelusuran  sumber-sumber  sekunder  berupa  terjemahan  dari sumber  tersier  atau  tentang  pendidikan  keIslaman  serta  sumber  tersier  yang  sebagai penjelasan dari beberapa sumber primer dan sumber sekunder. Metode yang digunakan dalam  menganalisis  penelitian  ini  dilakukan  melalui  berupa  pernyataan-pernyataan baik dari substansi kesatuan ilmu.

## Hasil dan Pembahasan
Pengertian Kesatuan Ilmu dan Pemikiran Pendidikan Islam
Arti  dari  koherensi  atau  ketunggalan  lebih  jelasnya  memiliki  arti  yang  lebih mendalam, di mana berasal dari huruf ejaan  yang menjadi kalimat satu atau tunggal yang  artinya  mempnyai  sifat  eksklusif,  tunggal,  khusus,  esa  atau  individual. Sebagaimana  dalam  KBBI  maka  arti  ketunggalan  itu  berasal  dari  kata  satu  yang memiliki  arti  tunggal,  satuan,  esa,  dan  tidak  ada  duanya. 1 Namun  kebalikan  dari kesatuaan  yaitu  dikotomi  ( dichotomy )  yang  artinya  adalah  perbandingan  antara  dua
1 https://kbbi.lektur.id/kesatuan
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
teori  yang  berseberangan  dengan  teori  satu  dan  lainnya, 2 membedakan  dan mempertemukan  antara  dua  pembahasan  yang  bertentangan  ( divergen ). 3 Sementara itu,  rekognisi  pengetahuan  adalah  rentetan  kegiatan  penjajakan  yang  menelusuri uraian  deskripsi  dari  suau  teknik  untuk  dapat  menghasilkan  suatu  penafsiran  secara rasional  dibidang  ilmu  pengetahuan. 4 Ilmu  dihasilkan  dari  pengetahuan  ilmiah  yang berangkat  dari  proses  berifikir  deduktif  dan  induktif. 5 Jadi  dapat  disimpulkan, pengertian kredibilitas pengetahuan yaitu wawasan ilmu tentang substansi yang akan disempurnakan serta pengetahuan tersebut tidak dipertentangkan.
Pengertian pemikiran adalah suatu pendapat dari para ahli dan dapat diterima oleh  seseorang  serta  dapat  dijadikan  sebagai  pegangan  sehingga  dapat  diterima  oleh masyarakat  disekitar  lingkungannya.  Sedangkan  pengetahuan  adalah  penafsiran  dari suku  kata al-tarbiyah yang  memiliki  makna  sebagai  suatu  proses  yang  dapat meningkatkan  dan  menanamkan  kemampuan  yang  terletak  pada  kepribadian individual  orang,  baik  secara  jasmani,  rohani,  kemasyarakatan,    maupun  kebathinan serta tarbiyah juga berarti meningkatkan dan mematangkan seluruh siswa. 6
Secara  istilah,  pengertian  dari  pengetahuan  keIslaman  pendapat  dari  Athiyah al-Abrasyi  sebagaimana  dinukil  oleh  Abudin  Nata  adalah  menanamkan  pendidikan karakter  dan  kerohanian  mereka,  memupukkan Fadhilah (keistimewaan), menanamkan berbudi pekerti luhur, menyiapkan mereka buat bekal jiwa yang bersih keseluruhannya, tulus dan sudi. 7
Jadi dapat disimpulakan bahwa definisi kepaduan sains dalam jendela  pandangan pendidikan  Islam  adalah  integrasi  suatu  disiplin  ilmu  antara  ilmu  bidang  keIslaman dengan  ilmu  sains  dalam  kerangka  pandangan  pendidikan  Islam  dengan  aspek pendidikan bagai bentuk upaya untuk membaharui suatu etika seseorang pada kegiatan
2 Abdussamad.  (5  Desember  2015).  “Kesatuan  Ilmu  Dalam  Bingkai  Pemikiranpendidikan  Islam Perspektif  Ismail  Raji  Al-Faruqi,” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  2.  Hal  290, https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.667.
3 Baharuddin.  2011. Rekontruksi  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Monokotomik ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. Hal 43.
4 Surajiyo. 2015. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia, Jakarta; PT Bumi Aksara. Hal 56.
5 Susanto.  2016. Filsafat  Ilmu  Suatu  Kajian  Dalam  Dimensi  Ontologis,  Epistemologis,  dan  Aksiologis, Jakarta; PT Bumi Aksara. Hal. 77.
6 Abudin Nata. 2016. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta; Kencana. Hal. 14-15.
7 Ibid. Hal. 15-16
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
sehari-hari  dalam  bersosial  serta  bermasyarakat  yang  dilandasi  dengan  nilai-nilai keIslaman.

## Biografi Ringkas Ismail Raji al-Faruqi
Untuk  dapat  mengenali  lebih  luas  perihal  sosok  figur  Ismail  Raji  al-Faruqi sangatlah mudah, terutama dalam perihal lahirnya dan wafatnya, karena sosok figur ini merupakan  figur  yang  masih  baru  dan  sosok  figur  yang  termasuk  kontemporer, sehingga  informasi-informasi  tentangnya  mudah  dapat  diperoleh  dengan  baik. 8 al- Faruqi dilahirkan pada tanggal 1  Januari 1921 berasal dari penduduk yang tepandang di Jaffa Palestina, pada saat itu negaranya masih dalam keadaan aman dari rampasan penduduk Israel. 9 Ayahandanya bernama Abdul Huda Al Faruqi, seorang  hakim yang dapat  mengambil  keputusan  berlandasan  dengan  syariat  Islam  yang  terkemuka  di Palestina. 10 Keluarga al-Faruqi bukan sekedar termaktub dalam bidang akademisi saja, melainkan  beliau  merupakan  keluarga  yang  berkecukupan.  Selain  itu  ia  selalu  dapat perlindungan  dari  seorang  ayahnya  untuk  terus  menjunjung  tinggi  dalam  syariat- syariat Islam didalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan pertama Ismail Raji al-Faruqi yaitu didapat dari masjid lalu beliau melanjutkan pendidikan menengahnya ke sekolah Collegedes  Ferese di  Lebanon  yang  bahasanya  menerapkan  bahasa  Perancis  sebagai prakata  pendahuluan. 11 Proses  dalam menempuh  pendidikannya  al-Faruqi  mengalami hal-hal  istimewa  tersendiri,  yang  disebabkan  oleh  pendidikan  pertamanya  dominan pada yayasan dilingkungan surau atau mushalla kemudian meneruskan pendidikannya di institusi Katholik Perancis, di Palestina. 12
Al-Faruqi mendapatkan titel sarjana muda yaitu Bachelor of Arts dari Universitas Amerika di Bayrut, Libanon pada abad ke-20 dibidang filsafat lalu kurang lebih lima tahun  beliau  bertugas  menjadi  aparatur  sipil  negara  di  kerajaan  Inggris  yang
8 Nanda  Septiana.  Mei  2020.  “Kajian  Terhadap  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi  Tentang  Islamisasi Sains,” Journal of Islamic Education (JIE) , Vol. V No. 1. Hal. 22.
9 Eniya  Wati.  5  November  2015.  “Kesatuan  Ilmu  Dalam  Bingkai  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam, 10, no. 1.  Hal. 40, https://doi.org/10.19105/jpi.v10i1.637.
10 Aris Try Andreas Putra. 30  Juli 2020. “Konsep Pemikiran Ismail Raji Al Faruqi (Dari Tauhid Menuju Integrasi Ilmu Pengetahuan di Lembaga Pendidikan),” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1. Hal. 23, https://doi.org/10.31332/zjpi.v6i1.1827.
11 Wati. “Kesatuan Ilmu Dalam Bingkai Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi,” Hal. 41.
12 Abdussamad.  “Kesatuan  Ilmu  Dalam  Bingkai  Pemikiranpendidikan  Islam  Perspektif  Ismail  Raji  Al- Faruqi". Hal. 291,
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
mengantongi  amanah  atas  Palestina, 13 setelah  itu  ia  juga  menjadi  gubernur  Galilee sehingga ia merasa  terpaksa untuk meninggalkan Palestina. 14 Akan tetapi, pada tahun 1947  wilayah  yang  diketuai  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi  terjatuh  ke  kuasaan  bangsa Israel, sehingga beliau pun melakukan perpindahan ke Washington, D.C . 15 Di Amerika Serikat,  beliau  mendalami  bidang  akademik  serta  fokus  pada  persoalan-persoalan keilmuan,  perihal  tersebut  menjadi  faktor  pendorong  bagi  al-Faruqi  untuk  terus semangat dalam melanjutkan studinya, sehingga ia mendaptkan gelar Master Filsafat dari Universitas Indiana . 16 Dengan gelar Master Filsafat tersebut diraih kembalii oleh beliau dengan universitas yang berbeda, yaitu di Universitas Harvard , akan tetapi apa yang  ia  raih  tidak  menjadi  kepuasan  bagi  beliau,  sehingga  beliau  melanjutkan  untuk terus  menyelami  pendidikannya  dalam  disiplin  ilmu  nilai-nilai  keIslaman  di Universitas al-Azhar , Kairo.
Dengan  antusiasme  dalam  bidang  intelektual,  al-Faruqi  terus  semangat  untuk melanjutkan  sebuah  perjuangannya  dalam  hal  bidang  akademik.  Pengabdian  pertama kali  dalam  bidang  akademik  yaitu  beliau  menjadi  dosen  di  Universitas  McGill  yang terletak  di Montreal,  Quebec, Kanada  pada  tahun  1958-1961, 17 yaitu  beliau  sebagai profesor  atau  Mahaguru  Departemen  Agama  di  Universitas Temple ,  penggagas dari lembaga  pemikiran  Islam  internasional. 18 Namun,  hal  yang  unik  dari  al-Faruqi  ini, beliau juga mendalami suatu ilmu yang berbeda agama, seperti Judasme dan Kristen, hal  ini  semata-mata  hanya  bertujuan  untuk  mengembangkan  pendidikan  sains-nya. Lalu al-Faruqi berkolaborasi bersama Institut Riset Islam di Karachi pada tahun 1961, dan  setelah  itu  al-Faruqi  beranjak  ke Washington  D.C. untuk  menyalurkan  ilmunya kepada muridnya di jurusan tarbiyah khususnya studi agama Islam di Cichago sebagai
13 Bintu Assyatthie. 17 Mei 2022 Kesatuan Ilmu dalam Bingkai Pemikiran Pendidikan Islam: Perspektif Ismail Raji Al-Faruqi, http://cahaya-totale.blogspot.com/2017/02/kesatuan-ilmu-dalam-bingkai- pemikiran-pendidikan-islam-perspektif-ismail-raji-al-faruqi.html
14 Umma  Farida.  Desember  2014.  “Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi  Tentang  Tauhid,  Sains,  Dan  Seni” Fikrah , Vol. 2, No. 2. Hal. 209.
15 Irma Suryani Siregar dan  Lina Mayasari Siregar. 30 April 2018.  “Studi  Komparatif Pemikiran Ismail Raji  Al-Faruqi  Dan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,” Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  dan  Ilmu Pengetahuan 15, no. 1. Hal. 82, https://doi.org/10.25299/jaip.2018.vol15(1).1588.
16 Bintu Assyatthie, Kesatuan Ilmu dalam Bingkai Pemikiran Pendidikan Islam: Perspektif Ismail Raji Al- Faruqi.
17 Septiana, “Kajian Terhadap Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi Tentang Islamisasi Sains,” Hal. 23.
18 Bintu Assyatthie, Kesatuan Ilmu dalam Bingkai Pemikiran Pendidikan Islam: Perspektif Ismail Raji Al- Faruqi,
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
guru  besar  serta  profesor  pada  bidang  keagamaan  pada  tahun  1966-1968 pada Universitas Syracuse . 19
Al-Faruqi  merupakan  seseorang  yang  memiliki  intelektual  dan  bakat  dalam menulis  yang  begitu  bermanfaat,  semasa  hidupnya  beliau  terus  mengarang  sebuah karangan  buku  kurang  lebih  seratus  karya  tulis  ilmiah,  dan  nyaris  seluruh  disiplin ilmu  oleh  beliau  dikuasai,  baik  bidang  perniagaan,  perdagangan,  politik,  ilmu masyarakat,  kesenian,  etika,  keagamaan,  filsafat,  dan  lain-lain.  Menjelang mengakhiri masa hidupnya, beliau masih menulis dan berhasil menuangkan konsep- konsep  pemikirannya  didalam  sebuah  karyanya  yaitu, Tauhid:  Implikasinya  bagi Pikiran dan Kehidupan

## Keistimewaan Gagasan Ismail Raji al-Faruqi

## 1. Tauhid
Sebelum membahas tinjauan tauhid sebagai disiplin ilmu keIslaman, disini perlu dibahas  terlebih  dahulu  berkenaan  pengertian  tauhid  yang  pertama  dan  yang  kedua berkenaan  dengan  sains.  Pertama,  pengertian  tauhid  secara  al-Lughah  adalah  wujud masdar dari fi’il Wahhada-yuwahhidu yang memiliki makna membuat segala sesuatu menjadi  tunggal,  tidak  ada  duanya.  Menurut  Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  Al Utsaimin  yang  dikutip  oleh  Firda  Inayah  berpendapat  pengertian  tauhid  merupakan menakhlikkan  Allah  SWT  merupakan  Maha  Esa  untuk  disembah  dan  Maha  Benar Allah atas seluruh keistimewaannya. 20 Namun, Ibn Taimiyah menjelaskan ilmu kalam sesuai  dengan  dogma  erat  kaitannya  dalam  makna tawhīd  fī  al-‘ilm  wa  alqawl  wa tawhīd  fī  al-‘ibādāt . 21 Akan  tetapi  diantara  dua  teori  tersebut  tidak  sampai  kepada polemik  yang  aktualisasi  dalam  tingkatan  bentuk  aktivitas  makhluk  sosial  seperti dengan  halnya  yang  diriset  atau  di  selidiki  oleh  al-Faruqi,  tauhid  menurut  al-Faruqi merupakan  pengkajian  umum  tentang  kenyataan,  kesahihan,  kesosialan,  tempat  dan masa,  histori  makhluk  sosial  yang  mengangkat  asas  dualitas,  teologi,  kepandaian bersosial dalam mengelola wilayah dan komitmen dalam penilaian.
19 Septiana, “Kajian Terhadap Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi Tentang Islamisasi Sains,” Hal. 23.
20 Firda  Inayah  Inayah.  1  Februari  2018.  “Tauhid  Sebagai  Prinsip  Ilmu  Pengetahuan  (Studi  Analisis Ismail Raji al Faruqi),” Tasfiyah 2, no. 1. Hal. 102, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2484.
21 Ibid
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Sebagai  substansi  keagamaan,  tauhid  mempunyai  dua  sudut  pandang,  yakni sebagai sudut pandang metodologi serta sudut pandang isi. Sudut pandang metodologi menempatkan  tiga  hal,  yaitu Unitas (penyatuan),  objektivitas  serta  Tasamuh. Sedangkan  dari  sudut  pandang  kandungan  menempatkan  pada  dasar  paham  ideologi, dasar  dari  nilai-nilai  yang  terkandung,  kemasyarakatan  beserta  beretika  atau berakhlak. 22
Dasar  atau  asas  keberagamaan,  tauhid  mempunyai  dua  sudut  pandang  yakni sudut  pandang  metodologi  dan  isi,  dalam  sudut  pandang  metodologi  menempatkan kesatuan  adalah  sebuah i’tikad sama-sama  menjadi  pribadi  yang  baik  dan  takwa kepada  Allah,  rasionalitas  adalah  memanfaatkan  anugrah  yang  Allah  telah  berikan berupa  akal  pikiran  sehingga  dapat  digunakan  sebaik  mungkin,  dan  toleransi  adalah tidak memaksakan kebenaran sendiri pada kelompok lain. 23
Sedangkan aspek isi adalah menjadikan tauhid sebagai prinsip utama metafisika, aksiologi,  sosial,  dan  estetika.  Sehingga  proses  islamisasi  yang  dilakukan  akan bermuatan  isi  ketauhidan  yang  mapan  dan  bertujuan  penghambaan  kepada  Allah SWT. 24
Refleksi religiusitas al-Faruqi sangat termaktub dengan kuat terhadap suatu teori tauhid yang menempatkan prinsip; pertama dualitas, yaitu Tuhan  dan ciptaan. Realitas yang  pertama  adalah  Allah  SWT,  Pencipta  yang  abadi  dan  sebagai  Pencipta selamanya.  Sedangkan  kenyataan kedua yaitu  tatanan  tempat  dan  masa  serta pengetahuan.  Menurut  al-Faruqi  dalam  dua  asas  ini  tidak  dapat  digabungkan  begitu saja.  Sebagai  Tuhan  tidak  bisa  disamakan  secara  ontologis  sebagai  ciptaan  maupun juga sebaliknya, dalam bagaimanapun dan dalam pandangan apapun. 25
Perihal tersebut menyelimuti seluruh penghuni dunia yaitu, flora, fauna, makhluk sosial, iblis, malaikat,  angkasa, daratan, firdaus dan neraka. Dari dua bentuk tersebut (Sang  Pencipta  juga  makhluk  ciptaan)  dan  senantiasa  tentu  muskil  jika  hal  tersebut disatukan.  Sang  Pencipta  secara  hakikat  kehidupan,  tidak  bisa  dirubah  sebagai
22 Akhirudin.  2017.  “Dakwah  Islam  Kontemporer  Kajian  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi”, Jurnal Dakwah , Vol. 22, No. 1. Hal. 7.
23 Fauzan Adhim, 2018. Filsafat Islam, Malang; CV Literasi Nusantara. Hal. 235.
24 Ibid.
25 Ibid
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
makhluk ciptaan, dan begitupun sebaliknya, manusia tidak bisa berubah melampui dari pencipta.
Kedua ,  idesionalias  yaitu  kolaborasi  antara  dua  bentuk  nyata  itu  berperangai ideasinal.  Poin  pentingnya  dalam  makhluk  sosial  ialah  dalam  vitalitas  penafsiran. Berkat  mereka  begitu  kuat  demi  mempelajari  ketentuan  Tuhan  melalui  cara  berikut: saat  ketentuan  Tuhan  telah  dijelaskan  dalam  firman-Nya  dan  pada  saat  ketentuan Tuhan  bisa  ditemukan  menyusuri  pengkajian  mengenai  ciptaan  secara  lagsung.
Ketiga, teleologi (hakikat kosmos) yakni bermaksud, menanggapi maksud Penciptanya dan  menyelenggarakan  berdasarkan  dengan  rencana.  Semesta  tidak  diwujudkan gegabah  atau  main-main.  Semesta  tidak  diwujudkan  secara  tiba-tiba,  namun diwujudkan  pada  situasi  sebaik-baiknya.  Segalanya  ada  pada  skala  yang  tepat  serta menuntaskan maksud universal tertentu. 26
Berdasarkan  prinsip  diatas  dapat  dipahami  yang terutama tauhid  merupakan realitas  bahwa  tidak  Tuhan  selain  Allah  yang  berarti  tingkatan  dalam  hal  ini  yaitu tingkatan  sebagai  Pencipta, kedua tauhid  merupakan  realitas  bahwa  tidak  ada  Tuhan selain  Allah,  yang  bermakna  Allah  SWT  sebagai  Tuhan  satu-satunya, ketiga tauhid bermakna  bahwa  Allah  merupakan  wujud  mutakhir  dari  ekologi, keempat makhluk sosial  memiliki  kesiapan  untuk  melaksanakan  dan  memiliki  kedaulatan  untuk  tidak melakukan  sesuatu.  Kedaulatan  ini  mengatongi  manusia  sebuah  komitmen  terhadap segala hal yang dilakukannya.
Maka  implikasinya  adalah  potensi  untuk  dalam  berlaku  “tidak”  terhadap keseluruhan yang jauh hubungannya dengan Allah sebagai pencipta. Sehingga perihal tersebut  berkharisma  Allah  sebagai  asas  atau  dasar  pertama  untuk  dapat  melakukan sesuatu.  Jadi,  semisal  manusia  memiliki  tujuan  belajar  hanya  untuk  mendapatkan sebuah gelar atau pekerjaan, lantas ia kurang mengimani Allah di dalam jiwanya.
Dari  suatu  kelompok    ada  yang  berpandangan  bahwa  untuk  mengajak  seluruh penganut  muslim  harus  memunculkan  kembali  gagasan  keIslaman  perihal  dalam memperoleh  pengetahuana  dan  mengimplementasikan  pola  fikir  yang  dimilikinya, meningkatkan  persaudaraan  Islam  sedunia,  menghilangkan  dikotomis,  serta meniadakan khurafat .  Perihal  tersebut  dapat  diinternalisasikan  melalui  suatu  gerakan
26 Bintu Assyatthie, Kesatuan Ilmu dalam Bingkai Pemikiran Pendidikan Islam: Perspektif Ismail Raji Al- Faruqi,
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
pendidikan,  karena  melalui  pendidikan  adalah  sebagai  sarana  dan  media  yang  sangat strategis serta efektif dari pada melallui strategi lainnya. 27
Pada  hakikatnya  Islam  dengan  disiplin  ilmu  adalah  satu  kesatuan  yang bersambung  pada  manusia,  Islam  dapat  memuat  segala  aspek  pemikiran  manusia, dalam aktivitas, dan segala kondisi. Segala sesuatu dalam ilmu pengetahuan tentunya lebih  baik  diberikan  atau  dimasukkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dan  tujuannya  taat dengan  Islam.  Maka  perihal  tersebut  bisat  membentuk  suatu  strategi  dan  metode dengan baik yang berasaskan keIslaman. Inilah  yang menjadi penyatuan pengetahuan prespektif al-Faruqi yaitu membuahkan seluruh bidang ilmu yang bersifat humanistis .
Akhirnya tauhid ini akan menjadi asas atau landasan dalam sains yang sebaiknya ada  di  masing-masing  bidang,  karena  fungsinya  menghubungkan  semua  agar  sampai kesahihan  Ilahi.  Selain    itu  teori  kesatuan  ilmu menurut  al-Faruqi  yakni  menciptakan Al-Qur’an  dalam  pedoman  yang  paling  pertama  dalam  seluruh  bidang  ilmu pengetahuannya,  sehingga  konsep  rancangan  yang  digunakan  dalam  islamisasi  ilmu adalah inti keimanan atau kepercayaan sebagai keabsahan ilmu agar terselamatkan dari kesesatan.

## 2. Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Islamisasi  sains  datang  disaat  era  kontemporer  pada  abad  ke-20  merupakan sebagai  bentuk  reaksi  yang  baik  akan  kemajuan  Barat  terhadapa  keduniawian,  bersih terhadap  nilai-nilai  ketuhanan,  keagamaan,  kontradiksi  perihal  pikiran-ilham, kompetensi-fitrah, zat-psikologis akan menyebabkan datangnya suatu persoalan dalam kesosialan  ibarat  dengan  penyusutan  dalam  karakter  keagamaannya,  merosotnya rohaniyah dan kebudayaan taqliddi di lingkunan penganut muslim. 28
Gagasan  perihal  Islamisasi  sains  dari  al-Faruqi  memanifestasikan  reaksi  dari ikhtiar  yang  dilakukan  bertahun-tahun  dan  mengaktualisasikan  langkah  yang  secara terperinci  rnelalui  pembahasan  di  dalam  berbagai  pertemuan  umum  dengan  konsep seminar  internasional.  Beliau  mengangkat  seluruh  metode  atau  cara  sebagai  gerakan untuk yang akan mendatang dengan usaha merekomendasikan salah satu kaidah yang terstruktur untuk menghasilkan satu hakekat keIslaman sebagai langkah secara runtut dalam mengIslamkan disiplin bidang sains.
27 Ibid.
28 Septiana, “Kajian Terhadap Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi Tentang Islamisasi Sains,” Hal. 25.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Secara bahasa, istilah dari lslamisasi merupakan awalan dari verba "Islam" lalu  kemudian  mengantongi  imbuhan  "sasi",  sampai  mempunyai  makna  proses. Maka  dari  itu,  lslamisasi  mempunyai  makna  untuk  memasukkan  nilai-nilai keIslaman.  Sedangkan  berdasarkan  definisi  istilah,  lslamisasi  adalah  asas-asas serta tujuan Islam yang diaplikasikan searah pada pandangan ajaran Islam. 29
Islamisasi sains sebagai istilah yang menguraikan segala upaya dan strategi untuk  dapat  mempersatukan  antar  karakter  Islam  dengan  segala  elemen  teori modern. Hasil akhirnya akan melahirkan ijma’ (kesepakatan) aktual untuk seluruh pemeluk  Islam  pada  bidang  sains  yang  searah  dengan  metode  ilmiah  serta  tidak berseberangan dengan hukum Islam. 30
Berdasarkan  pengertian  diatas  bahwa  islamisasi  ilmu  pengetahuan merupakan  proses  memperbaiki  atau  menaturalisasikan  sains  untuk  mengurangi segala  pengaruh  negatif  ilmu  sains  terhadap  ajaran  Islam  di  mana  ajaran  Islam akan terlindungi. Maksud tidak lain penganut atau pemeluk Islam bebas dari hal- hal yang berseberang dengan nilai-nilai keIslaman.
Alasan  yang  melatarbelakangi  al-Faruqi  yaitu  dikarenakan  umat  Islam dalam  keadaan  lemah,  umat  Islam  dalam  keadaan  kemerosotan,  sehingga menyebabkan  kebodohan  dan  berkembang  buta  pada  huruf  pada  kalangan  umat muslim,  akibatnya  umat  muslim  lari  dalam  keadaan  yang  tidak  tahu  apa-apa karena bersandar kepada literalisme dan legalisme Barat. 31
Secara  universal,  islamisasi  sains  al-Faruqi  diniatkan  karena  adanya  suatu timbal balik yang baik di salah satu sisi pada realitas ilmu sains yang terpisah dari kepercayaan  dan  pada  sisi  Islam  yang  meberikan  dasar  perihal  keyakinan,  yang memiliki tujuan yaitu melahirkan salah satu corak disiplin bidang ilmu baru yang secara  bulat  serta  terstruktur  tidak  adanya  suatu  segmentasi  dari  keduanya 32 perihal  ini  adalah  inisiatif  yang  sangat  luar  biasa  sehingga  tantangan  yang  akan dihadapi begitu besar, sebab hal ini sangat perlu untuk mewujudkan refleksi baru
29 Ibid.
30 Wati, “Kesatuan Ilmu Dalam Bingkai Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi,”  Hal. 43.
31 Wati. Hal. 44.
3232 Khudori Soleh. 2016. Filsafat  Islam dari  Klasik Hingga Kontemporer ,   Jogjakarta;  Ar-Ruzz Media. Hal. 262
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
yang sesuai berdasarkan pada visi Islam, namun mendiskusikan refleksi persepsi Islam dengan persepsi Barat yang lebih prioritas pada masa kini. 33
Wujud dan maksud adanya islamisasi sains yaitu sebagai bentuk salah satu usaha dalam menaungi penganut muslim dari ajaran yang telah menyimpang dan mendatangkan distorsi. Kemudian tujuannya yaitu untuk mendorong sebuah ilmu yang  dapat  membangkitkan  dan  menjadi  pribadi  muslim  yang  beriman  kepada Allah,  karena  dengan  mengislamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  bakal  menghasilkan kebaikan,  ketentraman,  kesamarataan  dan  ketahanan  beriman.  Dengan  islamisasi sains ini berasaskan atau berlandaskan dengan kitab suci agama Islam. 34
Tujuan islamisasi sains menurut al-Faruqi sebagai berikut: 35
a. Menguasai disiplin ilmu sains.
b. Menguasai kekayaan peninggalan Islam.
c. Menciptakan hubungan Islam dengan setiap disiplin ilmu sains.
d. Menyatukan  nilai-nilai  serta  kekayaan  peninggalan  Islam  secara  produktif dengan disiplin ilmu sains.
e. Petunjuk  ajaran  pandangan  Islam  ke  arah  yang  mengantomgi  untuk memenuhi acuan ikhtisar Allah.
Agar dapat mensukseskan tujuan-tujuan islamisasi sains tersebut, al-Faruqi merancang  12  gerakan  yang  dilakukan  secara  berurutan  dan  harus  ditempuh. Langkah-langkah tersebut sebagai berikut: 36
a. Kepiawaian dalam disiplin ilmu sains, penguasaan kategoris.
b. Pemantauan bidang pengetahuan.
c. Menguasai kekayaan Islam, sebuah antologi.
d. Menguasai kekayaan ilmiah keIslaman dalam fase riset.
e. Penetapan kaitan nilai keIslaman yang mencolok pada setiap masing-masing disiplin ilmu.
33 Umi Hanifah. 2008. “Analisis Pemikiran Ismail Raji al Faruqi atas Islamisasi Ilmu Pengetahuan sebagai Upaya Integrasi Sistem Pendidikan Islam.pdf,” NIZAMIA , VOL 11, No. 01, Hal. 51.
34 Wati, “Kesatuan Ilmu dalam Bingkai Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi,” Hal. 45.
35 Khudori Soleh, Filsafat Islam dari Klasik Hingga Kontemporer , Hal. 263.
36 Ibid. Hal. 263-268.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
f. Evaluasi  fundamental  pada  bidang  sains  dan  pada  fase  berkembangnya  di masa kontemporer.
g. Evaluasi fundamental pada kekayaan Islam juga pada fase perkembangannya dewasa ini.
h. Evaluasi yang sedang dilalui oleh penganut muslim.
i. Evaluasi problema yang sedang dilalui oleh makhluk sosial.
j. Penguraian kesatuan secara produktif.
k. Memanifestasikan  ulang  pada  bidang  sains  kedalam  tatanan  ajaran  nilai agama Islam, bahan ajar yang mendasar pada tingkat universitas.
l. Penyaluran atau mentransfer ilmu-ilmu yang telah di Islamkan.
Penjelasan  dari  langkah-langkah  diatas  sebagai  berikut: pertama pada proses yang paling depan ini disiplin-disiplin ilmu sains, harus mengikuti tahapan pemetaan atau dipecah-pecah menjadi beberapan sub pembahasan, yakni dari segi metode-metodenya,  macam-macamnya,  problematiknya  yang  disertai  dengan solusi di dalamnya.
Kedua setiap ilmu modern wajib disurvei serta ditulis, dan bukan hanya itu saja  akan  tetapi  hasil  survei  tersebut  perlu  kiranya  disurvei  dan  dirangkai  dalam wujud  bagan  (skema)  dimulai  dari  asal  usulnya,  perkembangannya  serta pertumbuhannya dalam metodologi tersebut. Dan serta kontribusi pemikiran oleh tokoh-tokoh  utamanya  serta  tidak  luput  peran  pentingnya  juga  perlu  diuraikan dalam bentuk skema, dan di akhir penulisan sangat perlu kiranya mencantumkan literatur  dengan  petunjuk  yang  mencukupi  dan  sesuai  dari  beberapa  manuskrip terpenting  dalam  disiplin  bidang  sains  tertentu  di  penutup.  Kegunaannya  untuk bisa menambahkan pemahaman setiap penganut Islam terhadap beberapa disiplin sains  yang  saat  itu  berkembang  di  Barat  sehingga  seorang  muslim  mengetahui secara  terperinci  perihal  kekurangan  serta  keunggulan  dari  suatu  disiplin  ilmu tersebut.  Hasil  penilaian  disiplin  ilmu  berkualitas  dan  lengkap  yang  dilengkapi dengan  daftar  isi,  footnote,  daftar  pustaka,  dan  lain-lain.  Bisa  menjadi  dasar pengertian  dan  pemahaman  serta  acuan  bersama  untuk  para  ahli  ketika  ada wacana untuk hendak melaksanakan Islamisasi sains.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Ketiga dalam penguasaan Khazanah Islam ini sangatlah perlu menjadi tahap dalam  mengislamisasi  ilmu  pengetahuan,  karena  banyak  ilmuwan  muslim  yang dibesarkan di Barat dalam segi keilmuannya tidak bisa memahami atau tidak bisa menguasai  Khazanah  Islam  itu  sendiri,  sehingga  dalam  problematika  tersebut ilmuwan  muslim  didikan  barat  tersebut  menganggap  jika  khazanah  keilmuan Islam  itu  sendiri  tidak  lagi  menjelaskan  disiplin  ilmu  yang  ditekuninya,  dalam tahapan ini bertujuan untuk bisa ditemukannya suatu hubungan di antara substansi Barat dengan substansi Islam.
Empat pada  tahapan  ini  bertujuan  untuk  bisa  melekatkan  manuskrip- manuskrip substansi Islam kepada seluruh akademisi hasil pendidikan Barat, serta agar bisa menekuni lebih mendalam perihal bentuk substansi keIslaman sehingga dapat  ditemui  secara  lebih  gamblang  serta  nampak  pemahamannya  sesuai berdasarkan konteks masanya. Tahapan ini dilaksanakan dengan cara diadakannya penguraian  terhadap  khazanah  Islam  yang  melatar  belakangi  historis  serta  yang berkaitan  dengan  segala  hal  komponen  di  kehidupan  makhluk  sosial.  Dalam menganalisis  bersejarah  ini  bisa  mengetahui  terhadap  wilayah  yang  memiliki padangan  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Akan  tetapi,  tahapan  penyelidikan  ini  tentu memerlukan  proses  pengerjaan  dengan  sebaik-baiknya,  namun  butuh  ketelitian serta  dibuatkan  catatan  sebagai  pengurutan  prioritas,  dan  yang  akan  menjadi  hal penting adalah bahwasannya pegangan-pegangan pokok, problem-problem pokok serta  topik-topik  penting,  yakni  merupakan  poin-poin  yang  memiliki kemungkinan  terhadap  suatu  hubungan  kepada  persoalan  kontemporer  harus menjadi sasaran primer dalam penelitian pendidikan Islam.
Lima pada  langkah  atau  tahapan ini  secara  terperinci  keilmuan  barat  harus diketahui  relevansinya  dengan  khazanah  Islam.  Dimulai  dari  prinsip,  problem, tujuan  serta  hasil  capaian.  Begitupula  dilanjutkan  dengan  khazanah  Islam  secara sempit atau khusus pada masing-masing  disiplin bidang pengetahuan yang harus menghilir  secara  otentik  dari  sambungan  mereka.  Pada  tahapan  ini  terdapat  tiga hal yang perlu dituntaskan :
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
a. Apa saja yang sudah dibantu berkat para penganut muslim, baik diawali dari kitab  suci  Al-Qur’an  hingga  para  kelompok  modern  masa  kini,  bagi  seluruh persoalan yang sedang dibahas oleh disiplin bidang ilmu sains?
b. Berapa  banyak  yang  telah  dibantu  oleh  penganut  muslim  dibandingkan dengan  disiplin  ilmu  sains?  sampai  mana  tahapan  penuntasan,  kelemahan, serta  kekuatan  dalam  kekayaan  Islam  dibandingkan  dengan  pandangan  pada ranah bidang pengetahun sains?
c. Apabila  mengetahui  persoalan-persoalan  yang  minim  tersentuh,  atau  justru diluar  cakupan  perihal  kekayaan  Islam,  mengarah  kemana  seorang  ilmuwan Islam harus menutupi suatu kekurangan, merancang ulang atas persoalannya serta mendalami cakrawala wawasan disiplin ilmu tersebut?
Keenam setelah  melewati  beberapa  tahap  termasuk  tahap  klarifikasi  atau paparan  dan  pemerincian  dari  segala  sudut  pandang  serta  hubungannya  antara khazanah  Islam  dengan  Barat,  maka  pada  saat  ini  melaksanakan  penguraian secara  mendalam  kepada  setiap  disiplin  ilmu  sains  dari  sorotan  keIslaman.  Kini termasuk  gerakan  primer  atau  menjadi  inti  disaat  Islamisasi  sains.  Hal  ini dilakukan  dalam  rangka  menjadikan  kedua  ilmu  tersebut  bisa  dipadukan  dan dapat  dipakai  dalam  konteks  kekinian.  Dalam  penjelasan  ini  terdapat  beberapa poin penting yang perlu dijawab:
a. Benarkan disiplin bidang ilmu telah mencapai syarat dalam visi pelopornya?
b. Benarkan  perihal  ini  telah  mengimplementasikan  komitmennya  pada  usaha untuk mengungkapkan realitas?
c. Selesaikah  bidang  ilmu  tersebut  untuk  dapat  menetapi  urgensi  manusia  pada hakekat kehidupannya?
d. Selesaikah  disiplin  pemikiran  tersebut  dapat  membantu  interpretasi  serta progres teladan ciptaan Ilahi yang perlu diwujudkan?
Hasil  terhadap  segala  poin  penting  diatas  wajib  terkumpul  berupa  wujud laporan  terkait  kualitas  berkembangnya  islamisasi  sains  dapat  diketahui berdasarkan presepktif Islam
Ketujuh Yang  dimaksudkan  dari  khazanah  keilmuan  tersebut  yakni  adalah teks  Nash  dan  teks  non  Nash.  Akan  tetapi,  kedua  transedensi  Al-Qur’an  dan
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
normativitas  Sunnah  tersebut  bukanlah  ajang  bahan  perdebatan  dan  bukan  pula dijadikan sebuah obyek dalam berkomentar dan evaluasi. Namun, penafsiran umat muslim  terhadap  kedua  sumber  tersebut  yang  bersifat  sejarah-kontekstual  yang harus  ditelaah  dan  dikritik  serta  dipertanyakan,  bahkan  harus  dievaluasi  dan kritikan berdasarkan dengan pedoman dari kedua sumber pokok tersebut.
Terdapat tiga sudut pandang diberbagai bidang permasalahan manusia yang perlu dianalisis yaitu:
a. Padangan  Islam  seluas  ini  yang  dapat  ditarik  dari  berbagai  sumber  ajaran beserta  wujud  konkritnya  dalam  history  kehidupan  rasul.  Para  sahabat  dan keturunannya.
b. Keperluan esensial umat manusia masa kontemporer.
Seluruh  bidang  sains  yang  direkomendasikan  oleh  disiplin  ilmu  tersebut. Jika  terdapat  substansi  Islam  sudah  tidak  relevan  lagi,  maka  perlu  melakukan sebuah evaluasi, dengan upaya-upaya  yang relevan dengan kondisi kontemporer, sebaliknya substansi Islam harus dapat diperluas dan disosialisasikan.
Kedelapan setelah melewati beberapa tahap yakni telaah dari sisi keilmuan, baik  Islam  maupun  barat,  langkah  selanjutnya  yang  akan  dilakukan  yakni melakukan  survei  atau  refleksi    terhadap  masalah  yang  terjadi  di  dalam  Islam sendiri.  Yang  tidak  hanya  terfokus  pada  satu  masalah  saja,  akan  tetapi  yang mencakup  semuanya  perihal  masalah  ekonomi,  sosial,  budaya,  politik,  dan sebagainya. Tahap ini dilalui guna untuk menemukan persoalan pokok yang harus segera  diselesaikan  dengan  dua  pendekatan  Ilmu  tersebut.  Karena  tidak  satu muslimpun yang dapat menetapkan disiplin bidang ilmunya dalam satu titik fokus yang  sekadar  membebaskan  intelektualnya,  bebas  dari  realitas,  tumpuan  dan pandangan umat Islam.
Sembilan, sebagai  agama,  Islam  tentu  mempunyai  visi  besar,  yakni rahmatan lil alamin, Islam tidak hanya bertanggung jawab terhadap ketenteraman penganut  muslim  saja.  Namun  perlu  juga  harus  memikirkan  ketenteraman  antar umat beragama. Maka dari itu masalah yang terjadi dari seluruh umat harus juga diperhitungkan  secara  proporsional.  Baik  diberbagai  bidang,  penganut  muslim sungguh  tertinggal  dibandingkan  bangsa  lain,  namun  dilihat  dari  sudut  pandang
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
pemikiran,  mereka  merupakan  penganut  yang  sangat  potensial  didalam  upaya proses  mengintegralisasikan  antara  ketenteraman,  keagamaan,  tingkah  laku,  dan material. Kemudian Islam memiliki pandangan fundamentalis bagi perkembangan kultur  makhluk  sosial  untuk  mewujudkan  history  baru  pada  masa  yang  akan datang.  Maka  dari  itu,  para  cendekiawan  muslim  perlu  konsisten  untuk  tetap berkontribusi dalam melawan suatu persoalan kemanusiaan serta meyusun solusi yang terbaik sesuai dengan visi Islam.
Kesepuluh setelah memahami serta juga sudah menguasai bidang ilmu sains dan Islam, mempertimbangkan keunggulan dan kekurangan di setiap bidang ilmu, berikutnya  yaitu  menggali  dan  berfikir  secara  inovatif  produktif  untuk  kembali bangkit  sebagai  agen  perubahan  umat  manusia.  Serta  mengidentifikasi  beberapa masalah  yang  ada  dan  yang  dilalui  oleh  penganut  muslim  dalam  koridor  sejarah sebagai  penyembah  sekaligus  khalifah  di  muka  bumi,  dan  kemudian  mengenali persoalan-persoalan  yang  dihadapi  alam  semesta,  maka  waktunya  untuk  melalui gerakan krearif agar dapat muncul dan terlihat sebagai protekro dan pengembang kultur  makhluk  sosial.  Penyatuan  inovatif  yang  tepat  perlu  dirancang  dengan disiplin pemikiran Islam klasik yang dipadukan dengan pemikiran sains agar bisa mengungkap kemerosotan pengetahuan selama beberapa tahun terakhir.
Kesebelas Buku-buku  daras  (teks)  tingkat  universitas,  setelah  dilakukan analisis dari berbagai macam segi, wawasan yang dikehendaki telah jelas arahnya, kemudian  ditulislah  dalam  kitab  atau  sastra  untuk  tingkat  sekolah  tinggi  dan instansi  dalam  segala  hal  bidang  Ilmu.  Kitab-kitab  atau  sastra  tersebut  berisikan pedoman-pedoman  umum  yang  selanjutnya  harus  dibuat  juknis  dan  langkah teoritis-spesifiknya. Hal tersebut merupakan ujung dari sebuah tindakan islamisasi sains.  Namun,  dalam  penulisan  kitab-kitab  atau  sastra  ini  bukanlah  merupakan perolehan  secara  final  pada  tahapan  ini,  tetapi  merupakan  tindakan  mutakhir sebagai  awalan  dari  sejenis  berkembangnya  suatu  kebudayaan  Islam  pada  waktu yang akan mendatang.
Duabelas selepas  dari  bidang  pengetahuan  sains  dapat  diturunkan  secara mudah  dalam  ranah  Islam,  gerakan  pungkasannya  yaitu  menyebarkan  karangan- karangan tersebut ke semua penganut muslim. Kemudian setelah berbentuk buku
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
dan secara konsep telah tertuang di dalamnya, keilmuan Islam telah menjadi core sains  modern.  Namun,    selain  proses  tersebut,  untuk  mempercepat  proses islamisasi, harus juga dilakukan kajian-kajian ilmiyah temporal seperti konfrensi, loka karya, seminar, dan sebagainya.

## Konsep Islamisasi Disiplin Ilmu Sains di Lembaga Pendidikan
Islamisasi  sains  merupakan  teori  yang  memiliki  sebuah  target  untuk  dapat memfilterisasi ilmu sains yang di dalamnya tidak berasaskann terhadap nilai-nilai ke Esaan  Tuhan  atau  ketauhidan,  agar  selaras  dengan  pedoman  nilai  keIslaman. Perspektif  al-Faruqi,  Islamisasi  adalah  usaha  dalam  mendefinisi,  mereformulasi, memodifikasi, acuan dan rasionalisasi yang berkaitan dengan segala peristiwa secara aktual,  kemudian  perlu  melaksanakan  pengevaluasian  atau rassesment, merancang konklusi  dan  makna  yang  baru,  serta  merancang  ulang  target-targetnya  sehingga disiplin  ilmu  ini  dapat  memperluas  rekognisi  ajaran  keIslaman  serta  berguna terhadap  pijakan  dan  harapan  penganut  muslim.  sebagaimana  formulasi  tersebut, bahwa  proses  penyatuan  suatu  ilmu  sains  adalah  suatu  penggerak  dinamika kehidupan di lingkungan pendidikan khususnya pada lingkungan sekolah tinggi atau instansi.
Lingkungan  sekolah  Islam  harus  menggunakan  rancangan  praktik  Islamisasi sains. Perihal tersebut dilaksanakan bertujuan untuk lembaga pendidikan Islam tidak akan  terkikis    dari  ciri  kekhususannya  yang  mengimplemntasikan  unsur-unsur penting  yang  ada  pada  ajaran  Islam.  Lima  dasar  pokok  penting  dalam  rancangan praktik  Islamisasi  sains  sesuai  yang  sudah  direalisasikan  oleh  al-Faruqi  yaitu menyetujui  terhadap  penyatuan  atau  upaya  menyatukan  pemahaman  keIslaman dengan  sains  modern.  Penyatuan  tersebut  bertujuan  agar  sains  tidak  akan  jauh  dari pemikirian dasar Islam atau pemikiran perihal ilmu kalam. Al-Faruqi mementingkan bahwa  semua  bidang  ilmu  dilaksanakan  proses  memilah  untuk  menciptakan  relasi antara  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam  dengan  pemahaman  ilmu  sains  pada umumnya.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## Simpulan
Al-Faruqi  sebagai  salah  satu  tokoh  muslim  dibidang  ahli  filsafat  yang berpedoman  pada  teoori  ilmu  tauhid  di  setiap  ekstensi  dalam  kehidupan,  secara spesifiknya yang berhubungan dengan sains. Maka hal ini, islamisasi sains al-Faruqi merundingkan  rancangan  kerja  untuk  menyatukan  ilmu  sains  dengan  pemikiran ajaran  keIslaman,  yaitu: pertama ahli  filsuf  muslim  wajib  dapat  memahami  secara utuh  terhadap  disiplin  ilmu    sains. Kedua, disamping  itu,  menjadi  para  ahli  filsuf wajib  dapat  memikat  secara  utuh  terhadap  substansi  teori  keIslaman. Ketiga, menetapkan  integrasi,  koneksi  serta  menciptakan  lapisan  yang  semakin  khusus terhadap  masing-masing  sains. Keempat, menggali  strategi  agar  melangsungkan pemecahan  serta  sintesis  pada  substansi  keIslaman  dan  sains. Kelima, menuntun pemikiran  Islam  terhadap  bagian-bagian  yang  menyongsong  terhadap  melancarkan strategi rencana dari sang Pencipta.
Refleksi al-Faruqi mempunyai dampak baik  yang absolut bagi masing-maisng para  ahli  filsuf  muslim,  serta  pada  peningkatan  dan  penyatuan  sains  di  lingkungan pendidikan.  Paling  tidak  rekleksi  al-Faruqi  menjadi  tumpuan  penggerak  dan semangat  para  ahli  pikir  muslim  masa  kini  untuk  dapat  mengimplementasikan penyatuan  sains,  bahkan  sampai  mewujudkan  keadaan  yang  lebih  tinggi  yaitu trandsdisipliner. Kemudian apabila diinterpretasikian serta diimplementasikan dalam pengamalan  di  pendidikan,  lalu  lembaga  pendidikan  perlu  memiliki  visi  yang berbasisikan  pada  ketauhidanBagian  ini  memuat  simpulan  dan  saran.  Simpulan  dan saran  dapat  dibuat  dalam  sub  bagian  yang  terpisah.  Simpulan  menjawab  tujuan, bukan  mengulang  teori,  berarti  menyatakan  hasil  penelitian  secara  ringkas  (tapi bukan  ringkasan pembahasan), juga bukan angka-angka atau kalimat statistik.

## Daftar Rujukan
Abdussamad.  5  Desember  2015,  “KESATUAN  ILMU  DALAM  BINGKAI PEMIKIRANPENDIDIKAN  ISLAM  PERSPEKTIF  ISMAIL  RAJI  AL- FARUQI.” Islamuna: Jurnal Studi Islam 2, no. 2, hal. 287. https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.667.
Adhim, Fauzan. 2018, Filsafat Islam Malang; CV Literasi Nusantara,
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Akhirudin. Tahun 2021, “Dakwah Islam Kontemporer Kajian Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi”, Jurnal Dakwah , Vol. 22, No. 1
Assyatthie. Bintu. 17 Mei 2022, Kesatuan Ilmu dalam Bingkai Pemikiran Pendidikan
Islam: Perspektif Ismail Raji Al-Faruqi, http://cahaya-
totale.blogspot.com/2017/02/kesatuan-ilmu-dalam-bingkai-pemikiran pendidikan-islam-perspektif-ismail-raji-al-faruqi.html
Baharuddin, Rekontruksi Epistemologi Pendidikan Islam Monokotomik Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011
Farida,  Umma.  2014  ,  “PEMIKIRAN  ISMAIL  RAJI  AL-FARUQI  TENTANG TAUHID, SAINS, DAN SENI” Fikrah , Vol. 2, No. 2.
Hanifah.  Umi.  Juni  2008.  “Analisis  Pemikiran  Ismail  Raji  al  Faruqi  atas  Islamisasi Ilmu  Pengetahuan  sebagai  Upaya  Integrasi  Sistem  Pendidikan  Islam.pdf,” NIZAMIA , VoL 11, No. 01.
Inayah, Firda Inayah. (1 Februari 2018), “Tauhid Sebagai Prinsip Ilmu Pengetahuan (Studi  Analisis  Ismail  Raji  al  Faruqi).” Tasfiyah 2, no. 1. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2484.
Nata, Abudin. 2016, Sejarah Pendidikan Islam Jakarta; Kencana.
Putra, Aris Try Andreas. (30 Juli 2020), “KONSEP PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL FARUQI  (Dari  Tauhid  Menuju  Integrasi  Ilmu  Pengetahuan  di  Lembaga Pendidikan).” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1. 20. https://doi.org/10.31332/zjpi.v6i1.1827.
Raji al-Faruqi, Ismail. Islamisasi Pengetahuan Bandung; Pustaka,  1404 H-1984 M Septiana,  Nanda.  Mei  2020,  “KAJIAN  TERHADAP  PEMIKIRAN  ISMAIL  RAJI AL-FARUQI TENTANG ISLAMISASI SAINS,” Journal of Islamic Education (JIE) Vol. V No. 1
Siregar,  Irma  Suryani,  dan  Lina  Mayasari  Siregar.  (30  April  2018),    “STUDI KOMPARATIF  PEMIKIRAN  ISMAIL  RAJI  AL-FARUQI  DAN  SYED MUHAMMAD  NAQUIB  AL-ATTAS.” Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  dan  Ilmu Pengetahuan 15, no. 1 85–98.
https://doi.org/10.25299/jaip.2018.vol15(1).1588.
Soleh,  Khudori.  2016, Filsafat  Islam  dari  Klasik  Hingga  Kontemporer Jogjakarta; Ar-Ruzz Media,
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Surajiyo. 2015, Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia Jakarta; PT Bumi Aksara,
Susanto. 2016, Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis Jakarta; PT Bumi Aksara,
Wati,  Eniya.  (5  November  2015),  “KESATUAN  ILMU  DALAM  BINGKAI PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL-FARUQI.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1: 39. https://doi.org/10.19105/jpi.v10i1.637