## Konsep Ketuhanan Filsafat Saiva Advaita
Ni Made Evi Kurnia Dewi 1 , Komang Heriyanti 2
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja 1, 2 nimdevikurniadewi@gmail.com 1 , heryan36@yahoo.com 2

## Keywords: ABSTRACT
Siva, Sakti, Soul Trust  is  an  important  element  in  understanding  a religion,but  trust  is  not  enough  to  answer  the  question  about God  (Siva)  logically.Saiva  Advaita's  philosophy  is  here  to answer all questions about Lord Siva logically. "Experience and faith"  began  to  be  included  in  the  terminology  of  philosophy, this  is  done  to  answer  all  doubts  about  God.Saiva  Advaita  is generally  known  as  Trika  philosophy.Trika  philosophy emphasizes  three  important  aspects  of  the  Godhead  consisting of Siva (Para), Sakti (Parapara), and Soul (Apara). Para refers to Siva or Brahman.Para means the best, the highest, the Most Great, Kausa Prima, pure awareness.Para is the Supreme Self consciousness, which is referred to as Brahman.Parapara is an absolute  state  and  relativity  known  as  Sakti.Sakti  is  the embodiment of the power of Siva.Apara is a soul. Apara refers to  nara  (human),a  true  spiritual  person.Brahman  and  soul (apara) are two substances in common, no separate identities or differences are all one.

## Kata Kunci ABSTRAK
Siva, Sakti , Jiva Kepercayaan  adalah  unsur  penting  dalam memahami  suatu  agama,  namun  kepercayaan  tidak cukup untuk menjawab pertanyaan tentang Tuhan (Siva)
secara  logis.  Filsafat  Saiva  Advaita  hadir  menjawab semua pertanyaan-pertanyaan tentang Tuhan Siva secara logis.“pengalaman  dan  Iman”  mulai  dimasukkan kedalam terminologi filsafatnya, hal ini dilakukan untuk menjawab  segala  keraguannya  tentang  Tuhan.  Filsafat Saiva Advaita secara umum dikenal sebagai filsafat Trika. filsafat  Trika  menekankan  tiga  aspek  penting  dari Ketuhanan  yang  terdiri  dari  Siva  ( Para ), Sakti ( Parapara ),
dan  jiva  ( Apara ). Para mengacu  pada  Siva  atau Brahman . Para berarti  yang  terbaik,  tertinggi,  Yang  Maha  Agung, Kausa  Prima,  kesadaran  murni. Para adalah  kesadaran Diri  Tertinggi,  yang  disebut  sebagai Brahman . Parapara adalah  keadaan  absolut  dan  relativitas  yang  dikenal sebagai Sakti . Sakti adalah  perwujudan  kekuatan  dari Siva. Apara adalah  jiva. Apara merujuk  pada  nara (manusia),  seorang  spiritual  sejati. Brahman dan  jiwa ( apara )adalah  dua  substansi  yang  sama,  tidak  ada identitas atau perbedaan yang terpisah semuanya adalah satu.

## PENDAHULUAN
Hindu merupakan agama  yang mempercayai adanya Tuhan Yang Maha Esa  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa sebagai  sumber  dari  segala  yang  ada  di dunia  ini,  Agama  Hindu  senantiasa  menerapkan  ajaran-ajaran  mulia  yang benar-benar mendorong dan menuntun orang-orang untuk dapat berbuat yang lebih mulia.
Seperti  halnya  dengan  makhluk-makhluk  lainnya,  manusia  hidup  dan berjuang  demi  kelangsungan  dan  eksistensinya  di  dunia  ini,  salah  satu eksistensi  diperoleh  melalui  suatu  kepercayaan  yang  bersifat  metafisik  yang menjadi  kebutuhan  mendasar  bagi  setiap  individu  di  dunia  ini  dalam memenuhi  kebutuhan  batinnya  secara  harfiah.  Manusia  hidup  sesuai  dengan filsafat  kehidupan  mereka  masing-masing,  konsepsi  mereka  akan  keberadaan dunia dan alam semesta ini kenyataannya adalah benar, namun asal mula dari segala  sesuatu  di  alam  semesta  ini  terjadi  dan  tercipta  masih  saja  menjadi pertanyaan penting dalam aliran filsafat India, hal ini menunjukkan bahwa tak mungkin setiap kehidupan berlangsung tanpa suatu yang bersifat metafisika.
Sistem  Filsafat  Saiva  Advaita  merupakan  salah  satu  aliran  sivaistik,
Filosofi non-dualistik yang berasal dari abad VIII di Kashmir, India. Filosofi ini juga  dikenal  sebagai  Filsafat  Trika,  dalam  Filsafat  Saiva  Advaita  tidak  ada dualitas di alam semesta ini dan semua yang ada dan dilihat oleh mata biologis tidak lain adalah manifestasi dari Brahman , tidak ada perbedaan antara subjek dan objek, filsafat ini memiliki tiga aspek penting dalam memahami Tuhannya secara  logis,  melalui  pengamatan  langsung  dengan  pengalaman  objek  indria
dan memasukkan iman ke dalam terminologi filosofisnya untuk menjernihkan keraguannya dalam memahami Tuhan yang bersifat abstrak.

## PEMBAHASAN

## 1. Konsep Ketuhanan Filsafat Saiva Advaita
Konsep  Ketuhanan  adalah  suatu  paham  atau  ajaran  mendasar  kepada sebuah  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  termasuk  dalam  segala manifestasi  dan  sifat-sifat  yang  berhubungan  dengan  keyakinan  tersebut. Dalam  perkembangannya  filsafat  Saiva  Advaita  di  India,  bukan  hanya  cara berpikirnya  saja,  tetapi  juga  merupakan  cara  hidup.  Filsafat  Saiva  Advaita adalah salah satu dari tipe ini. Madra (2007:4) juga menjelaskan bahwa Filsafat tidak  hanya  cara  berpikir,  tetapi  juga  cara  hidup  di  negeri  ini.  Ia  tidak  hadir dari  keajaiban,  tidak  juga  semata-mata  sebuah  permainan  intelektual.  Setiap filsafat disini adalah agama dan setiap agama memiliki filsafat. Selama berabad abad mereka telah diajarkan sebagai doktrin rahasia, dari rasa keingin tahuan dan munculnya desakan batin terdalam untuk mengetahui rahasia kehidupan tersebut melalui disiplin spiritual dan mulai menafsirkan kebenaran-kebenaran yang  terjadi  melalui  pengalaman-pengalaman  yang  telah  dilewati  dengan alasan yang masuk akal dan logis, sehingga timbullah istilah filsafat Ketuhanan dalam Saiva Advaita.
Konsep ketuhanan dalam filsafat Saiva Advaita menunjukkan ajaran yang monistis (non-dualis), yaitu menganggap segala sesuatu itu berasal dari Tuhan dan dianggap sama dengan Tuhan.  Monistis atau monisme adalah teori yang menyatakan  bahwa  hanya  ada  satu  realitas  yang  fundamental  (realitas  itu mungkin  Tuhan,  Jiwa,  Materi  atau  sesuatu  substansi  yang  netral  atau  tidak diketahui  oleh  manusia  (Maulana  dkk.,  2003:319).  Pendapat  lain  juga menyatakan  bahwa  monisme  adalah  suatu  pandangan  yang  menghubungkan segala  sesuatu  berasal  dari  satu  sumber  (bhs.  Yunani monos ),  baik  benda maupun  roh  (idealisme  dan  lain-lain)  (Soedarmo,  2002:56).  Dalam Bhagavadgita VII:10 menegaskan bahwa:

## Bijam mam sarvabhutanam
Viddhi partha sanatanam,

## Buddhir buddhimatam asmi
Tejas tejasvinam aham.
Terjemahannya: Ketahuilah  O Parta, aku ini adalah benih abadi dari semua mahluk aku adalah akal dari kaum intelektual aku adalah cemerlangnya sinar cahaya
Berdasarkan  pandangan  tersebut  di  atas,  monisme  merupakan  paham atau  pandanganyang  menyatakan  Yang  Esa  sebagai  hakikat  dari  segalanya, Dalam  hal  inihakikat  yang  Esa  tersebut  berupa  Spirit.  Beliau  menurut  Saiva Advaita  adalah  kebenaran  tertinggi,  yang  merupakan  asal  mula  dari  alam semesta  ini,  sebagai  sebab  penghidup  dan  leburnya  alam  semesta  beserta isinya. Beliau sebagai substansi yang bersifat spirit mewujudkan dirinya dalam bentuk keanekaragaman rupa maupun nama dalam bentuk substansi material di  alam  semesta  ini,  maka  dari  itu  Tuhan  atau Brahman dikenal  sebagai penyebab material dan intrumental dari alam semesta, sehingga antara Brahman dan  alam  semesta  tidak  ada  perbedaan,  seperti  halnya  sebuah  kendi  yang terbuat  dari  tanah  liat  tidak  ada  bedanya  dengan  bahan  dasarnya  yaitutanah liat,  hal  ini  dilakukan Brahman guna  mengembangkan  diri-Nya  menjadi  alam semesta guna lila (manifestasi) Nya sendiri.
Penekanan  dasar  ketuhanan  dalam  filsafat  Advaita  adalah  pada kemurnian pikiran. Untuk memiliki pikiran yang murni, seseorang seharusnya tidak  memiliki  keinginan  dan  keterikatan.  Seseorang  tidak  seharusnya mengalami  kecanduan  pada  kenyamanan,  hubungan,  kekayaan  materi,  dan sebagainya.  Kemurnian  pikiran  mengarah  pada  pemusatan  kesadaran seseorang  dan  ketika  kesadaran  dimurnikan  melalui  upaya-upaya  pikiran, yang  tersisa  adalah  Kesadaran  Murni  yang  mencerahkan  diri  dan menyebabkan kebahagiaan hal inilah yang disebut sebagai Brahman .
Filsafat Saiva Advaita secara umum dikenal sebagai filsafat Trika. filsafat Trika menekankan tentang tiga aspek penting dari Ketuhanan yang terdiri dari Siva ( Para ), Sakti ( Parapara ), dan Jiva ( Apara ).
A. Brahman , Siva ( Para )
Para mengacu pada Siva atau Brahman . Para berarti yang terbaik, tertinggi,
Yang  Maha  Agung,  Kausa  Prima,  sebagai  kesadaran  murni,  penyebab  dari segala yang ada, dan lain sebagainya. Para adalah Kesadaran tertinggi ( Cit ). Cit atau Parasamvit adalah  tak  dapat  diterjemahkan  pada  bahasa  lain  apapun.
Umumnya  diterjemahkan  ‘kesadaran’.  Ia  hanyalah  prinsip  kekal  dari  semua pengalaman  berubah.  Ia  adalah Parasamvit perasaan  bebas  dimana  tidak  juga ‘Aku’,  dan  tidak  juga  ‘Ini’  dibedakan.  Ia  adalah  ‘penggabungan  menjadi kekuatan  tak  terbagi’  dari  ‘Aku’  dan  ‘Ini’  (Madra,  2007:7) .  Sivananda  (97-98) juga menegaskan bahwa Siva adalah kenyataan semata dari alam semesta. Siva adalah  kesadaran  tanpa  batas.  Ia  adalah  bebas,  kekal,  tanpa  wujud,  tiada duanya,  ada  dimana-mana.  Siva  adalah  subyek  dan  obyek,  yang  mengalami dan yang dialami. Dunia berada di dalam kesadaran. Tuhan mencipta dengan hanya kekuatan dari keinginan-Nya. Karma penyebab material seperti Prakrti , Maya yang  memproduksi  ilusi,  bentuk  dan  sebagainya,  tidak  diakui  dalam sistem  ini.  Tuhan  membuat  dunia  tampak  didalam  diri-Nya  bagaikan  obyek terlihat  pada  cermin.  Ia  tidak  dipengaruhi  oleh  obyek  yang  diciptakan, bagaikan  cermin  tidak  dipengaruhi  oleh  pantulan  gambar  didalamnya.  Ia tampak di dalam wujud jiva oleh kekuatan ajaib-Nya tak dapat dipisahkan dari diri-Nya.  Tuhan  adalah  substratum  dari  dunia.  Kutipan  tersebut  diatas menegaskan  bahwa  kehidupan  di  alam  semesta  ini  tercipta  disebabkan  oleh adanya  substansi  terkecil  dari Brahman yang  disebut  atman,  dimana  alam semesta  ini  berada  pada  kesadaran  tertinggi  ( Cit )  dari Brahman .  Dalam  sloka Para trimsika 24 (Dalam Madra, 2007:10) menegaskan bahwa:
“ yatha nyagrodhabhijasthah Saktirupo mahadru mah,
tatha hrdayabijastham visva metaccaracaram ” Terjemahannya:
“Bagaikan  pohon  bayam  besar  meletakkan  hanya dalam  wujud  potensi pada  benih,  walaupun  demikian  seluruh  alam  semesta  dengan  semua keberadaan  bergerak  dan  tidak  bergerak  meletakkan  sebagai  potensi didalam hati Yang Agung”
Berdasarkan Sloka diatas bahwa Setiap atom yang ada di alam semesta ini memiliki komponen Siva (partikel terkecil dari Tuhan) di dalamnya, bagaikan sebuah  benih  dalam  sebuh  pohon  yang  tumbuh  di  alam  semesta  ini.  Beliau
hadir  dalam  wujud  atman  untuk  memberikan  hidup  bagi  semua  makhluk. Tanpa  komponen  Siva,  tidak  ada  yang  bisa  ada  dan  hidup  Siva  adalah  Jiwa (penyebab)  setiap  makhluk,  yang  tanpanya  tidak  akan  pernah  ada  makhluk yang  hidup  di  alam  semesta  ini.  Dengan  demikian,  Siva  menjadi  penyebab semua  objek.  Dia  seperti  benih  kecil  dari  pohon  besar.  Tanpa  benih,  sebuah pohon  tidak  akan  bisa  tumbuh,  dengan  cara  yang  sama  pula,  tanpa  Siva ( Brahman ),  keberadaan  alam  semesta  yang  mencakup  seluruh  benda  yang bergerak dan tidak bergerak termasuk  manusia didalamnya tidak akan pernah ada. Demikianlah Siva menjadi tidak hanya penyebab bagi alam semesta tetapi juga  menjadi  Mutlak.  Mutlak  karena,  Dia  adalah  penyebab  dari  sebab-akibat, dimana  Beliau  berada  di  luar  batasan  apa  pun,  Siva  ( Brahman )  digambarkan berada  di  luar  persepsi  manusia  karena  dalam  hal  ini  Beliau  merupakan substansi  yang  bersifat  transenden  (Nirguna  Brahma).  Donder  (2009:33)  juga menjelaskan  bahwa  Tuhan  dalam  konsep  Nirguna Brahman tidak  memiliki bentuk  tertentu,  tidak  memiliki  nama  tertentu,  tidak  dapat  dibayangkan sebagai sesuatu apapun, dalam konsep ini Tuhan tidak dapat dikenali sebagai apapun,  sebab Brahman bukanlah  ini  atau  itu  ( neti  neti ). Brahman adalah kesadaran tertinggi yang abadi, yang murni, langgeng, sempurna, tak terbatas oleh  ruang  dan  waktu,  tak  terukur,  tak  terbandingkan  tak  ternoda,  tak termanifestasikan.  Oleh  karena  itu,  Ia  tak  mungkin  dijelaskan  karena  tak terpikirkan, karena tanpa atribut, nrguna (Yasa dan Sarjana, 2015:50).
Pernyataan  kutipan  diatas  menegaskan  keadaan  Siva  yang  berada  pada wilayah  transenden,  bersifat  abstrak  tidak  dapat  dibayangkan,  tidak terpikirkan,  tidak  berwujud  dan  bahkan  tidak  beratribut,  Beliau  berada  jauh dari  jangkauan  pemukiran  manusia  sehingga  menyebabkan  manusia berspekulasi  guna  mendapatkan  jawaban  dalam  memahami  Tuhan  yang bersifat  transenden,  satu-satunya  jalan  yaitu  kembali  pada  kitab  suci.  Seperti yang  tersurat  pada Brahma  Sutra yaitu  “ Sastra  Yonitvat ”  yang  artinya  bahwa
Kitab  Suci  adalah  jalan  untuk  mempelajari  Tuhan,  begitu  pula  dalam  Filsafat Saiva  Advaita  iman  dan  pengalaman  sering  kali  dimasukkan  ke  dalam terminologi filosofisnya untuk menjernihkan keraguannya. Apa yang kita lihat
dengan  mata  adalah  pengalaman  dan  yang  tidak  bisa  dilihat  adalah  iman, seperti  halnya  ketika  melihat  apel  merupakan  pengalaman  dari  objek  indria mata  dan  rasa  dari  apel  itu  adalah  enak  merupakan  iman  itu  sendiri.  Sama halnya  ketika  melihat  alam  semesta  beserta  isinya  ini  merupakan  sebuah pengalam  dari  objek  indria,  dan  sesuatu  yang  menghidupinya  (jiva)  adalah iman  itu  sendiri,  begitulah  filsafat  Saiva  Advaita  memahami  Siva  sebagai Brahman (Siva) dalam wujud para .
B. Sakti ( Parapara )
Filsafat  Saiva  Advaita  menjelaskan Parapara sebagai  kondisi  perantara antara para dan apara . Parapara adalah  keadaan  absolut  dan  relativitas  yang dikenal  sebagai Sakti ,  yang  tanpanya  Nara  (manusia)  tidak  dapat  menyadari para . Sakti adalah perwujudan kekuatan. Ia adalah penunjang dari alam semesta yang luas. Ia adalah kekuatan tertinggi dengan mana dunia ditopang. Ia adalah Ibu semesta. Ia adalah Durga, Kali, Candi, Camundi, Tripurasundari, rajesvari. Tidak  terdapat  perbedaan  diantara  Tuhan  dan Sakti ,  bagaikan  tidak  terdapat perbedaan antara api dan kekuatan membakarnya (Sivananda, 2006:70).
Sakti adalah Kekuatan dari Siva, kekuatan eksklusif dan independen dari Siva. Tidak ada kekuatan di luar Kuasa-Nya. Kekuatan Siva melekat pada-Nya dan Kekuatan inheren-Nya dikenal sebagai Sakti . Siva adalah energi statis dan Sakti adalah  energi  dinamis.  Siva  adalah  energi  maskulin  dan Sakti adalah energi  feminin.  Tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  antara Sakti dan  Siva.
Mereka mewakili “Aku” universal, kemurnian tertinggi.
Siva  dan Sakti adalah  esensinya  satu.  Ia  dikatakan  pada  sloka  awal Raghuvamsa  dari  Kalidasa  bahwa Sakti dan  siva  berkedudukan  kepada masing-masing  di  dalam  hubungan  yang  sama  sebagai  kata-kata dan  artinya. Bagaikan panas dan api tidak  dapat  dipisahkan, jadi Sakti dan Siva tak dapat dipisahkan.  Tuhan  Siva  tidak  dapat  melakukan  sesuatu  tanpa Sakti . Sakti bagaikan ular dengan gerakannya, sedangkan siva bagaikan ular yang terdiam. Gelombang  lautan  yang  diam  bagaikan  Siva  sedangkan  lautan  dengan gelombangnya adalah Sakti Keberadaan utama yang transendental adalah Siva.
Yang  termanifestasikan,  aspek  abadi  yang  utama  adalah Sakti .  Siva  tanpa
atribut.  Ia  adalah  Niskriya. Sakti adalah  dengan  atribut.  (Sivananda,  2006:80). Didalam Sakti Terkandung  Maya  atau  prakerti  yang  merupakan  kandungan melalui mana alam semerta material dilahirkan (Yuniarthi, 2003: 24).
Pandangan tersebut menegaskan bahwa dalam filsafat Saiva Advaita Sakti tidak  berbeda  dari Brahman .  Kekuatan Brahman adalah Sakti .  Jika  Siva  adalah Brahman ,  maka Sakti -Nya  adalah  Maya,  maka  dari  itu  antara Brahman dan kekuatannya-Nya  tidak  dapat  dipisahkan  (Siva  dan Sakti ). Sakti mewakili Kekuatan Siva dan hanya bertindak atas nama Siva, karena Dia tidak berbeda dari  Siva.  Dia  melakukan  gerakan  awal  dari  Siva  menuju  penciptaan. Sakti menjadi aspek kreatif dari Siva dan penuh dengan kebahagiaan sedangkan Siva digambarkan sebagai aspek pasif, karena segala bentuk kriya diwakili oleh Sakti sebagai  aspek  kekuatan  dari  Siva,    Dia  selalu  dalam  kondisi  Ananda,  suatu kondisi  kebahagiaan  yang  tak  dapat  dijelaskan. Sakti berada  dalam  kondisi aktif,  karena  Ia  mewakili  Kekuatan  Siva,  yang  selalu  tetap  sebagai  saksi  dan tidak  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  apa  pun.  Karena  itu,  proses  penciptaan hanya dimulai dari Sakti . Ketika Brahman (Siva) ada di mana-mana, maya juga akan  ada  di  mana-mana.  Maya  ibarat  sebuah  sarung  di  sekitar Brahman yang menyembunyikan  identitas  sejati  dari Brahman .  Jika  seseorang  melampaui maya,  maka  itu  berarti  bahwa  ia  telah  lulus  ujian  pertama Brahman ,  maka identitas  dari Brahman itu  akan  terungkap,  itu  artinya  ia  mampu  mencapai kesadaran murni tertinggi.

## C. Jiva ( Apara )
Apara atau jiwa adalah unsur ketuhanan terpenting yang ketiga, di mana supremasi para hilang  dan  terwujud. Apara merujuk  pada  nara  (manusia), seorang spiritual sejati. Filsafat Saiva Advaita menjelaskan bahwa Para ma Siva memproyeksikan  kehendaknya  menjadi  alam  semesta  termasuk  jiwa  dan karena  dibungkus  oleh kancuka ,  tidak  menyadari  dirinya  yang  sebenarnya, ibarat seorang bayi yang ditutupi dengan pakaian pembebat, yang secara utuh merubahnya  menjadi purusa atau  jiwa  dan  menjadi  tak  terhitung  jumlahnya (Maswinara,  1999:301). Kancuka (penutup)  kualitas  yang  dimiliki  oleh  maya.
Menurut  Madra  (2007:20)  menjelaskan  bahwa kancuka terdiri  dari  beberapa bagian yaitu:
1. Kalā ini  mengurangi sarvakartrtva (kekuasaan  universal)  dari  kesadaran universal menyebabkan keterbatasan di dalam hubungan kekuasaan
2. Vidyā mengurangi mahatahu ( sarvajnatva ) dari kesadaran universal dan menyebabkan keterbatasan di dalam hubungan pengetahuan.
3. Rāga mengurangi  selalu  puas  ( purnatva) dari  kesadaran  universal  dan menyebabkan keinginan untuk ini dan itu.
4. Kāla mengurangi  kekekalan  ( nityatva) dari  kesadaran  universal menyebabkan keterbatasan di dalam hubungan waktu yaitu pembagian waktu lampau, sekarang dan yang akan datang.
5. Niyati mengurangi  kebebasan  dan  meresap  ( svatantrata dan vyapakatva) dari  kesadaran  universal,  dan  menyebabkan  keterbatasan  di  dalam hubungan sebab dan ruang.
Vacana sastra menjelaskan dalam Maswinara (1999:301- 302) bahwa “jiwa adalah hakekat dari sinar. Percikan ( spurana ) dipancarkan, dalam bagian penuh kebahagiaan  dari  obyek  yang  kosong  sama  sekali,  yang  tak  memiliki  nama, melampaui daya pembicaraan dan merupakan sinar yang cemerlang. Apa yang mengenjawantahi  sinar  tersebut,  tiada  lain  adalah  roh  yang  sebenarnya.  Tak ada  perbedaan  antara  roh  dengan Paratpara  Brahman .  Mereka  bagaikan  sinar dengan  lampu,  kilauan  cahaya  dan  perhiasan  permata  dan  pantulan  dengan matahari”.
Pandangan  tersebut  diatas  menegaskan  bahwa  jiva  dan Brahman adalah identik,  jiva  lupa  akan  hakekat  dirinya,  walaupun  pada  dasarnya  Jiva  pada manusia  adalah  Siva  yang  menjadi  a ṇ u  atau  manusia  sebagai  indifidu  yang terbatas  karena  disebabkan  oleh  anawa  mala  (kebodohan  awal)  dan  Kancuka yang merupakan kualitas yang dimiliki dari maya, sehingga menyebabkan jiva memandang  dirinya  sebagai  kesatuan  yang  terpisah,  menutup  dari  aliran universal,  dari  kesadaran  murni,  namun  kedua  substansi  tersebut  sebanarnya adalah  satu  kesatuan  yang  identik.  Dalam  Siva  Samhita  52  juga  telah ditegaskan bahwa:

## Isvaradi jagat sarvam atma vyapyam samantatah,
Eko’sti saccid anandah purno dvaita vivarjjitah.
Terjemahannya:
Dari para dewa  menurun  pada  alam  semesta  material  ini,  semuanya diresapi oleh jiwa yang Satu. Hanya ada Satu sat cid ananda (keberadaan, kecerdasan,  dan  kebahagiaan)  yang  meresapi  segalanya  dan  tanpa  yang kedua (Vasu, 2000:14)
Keberadaan Brahman dan  jiwa  dalam  Filsafat  Saiva  Advaita  merupakan dua  substansi  yang  sama,  tidak  ada  identitas  atau  perbedaan  yang  terpisah sekarang dan selamanya antara Siva ( Brahman ) dengan jiwa, semuanya adalah satu.  Dilihat  dari  perspektif  absolut,  jiwa  sudah  berada  dalam  kesatuan  non- dualis (advaita) dengan Siva, namun perlu disadari bahwa keadaan jiwa belum menjadi  satu  kesatuan  dengan  Siva  ketika  mereka  diliputi  oleh  maya  dengan segala  kualitas  yang  dimilikinya,  sehingga  menyebabkan  adanya  pembatas antara  jiwa  dengan  esensinya  (Siva)  kondisi  ini  seolah  mewujudkan  imajinasi dualisme  antara Siva dan jiwa menuju  substansi yang  bersivat Advaita.  Jiwa yang  diliputi  maya  menyebabkan  keberadaannya  pada  tubuh  materil melakukan proses evolusi yang terus menerus  untuk melampaui maya melalui diiplin spiritual yang ketat guna mencapai kesadaran murni.Pengetahuan yang sebenarnya  akan  muncul  pada  dirinya  sebagai  hasil  dari  disiplin  yang dijalaninya, ia akan mencapai kesadaran murni, mengetahui hakekat sejatinya, jiwa  akan  menyadari  dirinya  sebagai  Tuhan  (Siva)  dan  akan  tinggal  dalam kebahagiaan yang kekal menjadi satu dengan Siva, bagaikan air sungai menjadi satu dengan lautan.

## PENUTUP
Konsep ketuhanan dalam filsafat Saiva Advaita menunjukkan ajaran yang monistis (non-dualis), yaitu menganggap segala sesuatu itu berasal dari Tuhan dan dianggap sama dengan Tuhan, dimana penekanan dasar ketuhanan dalam filsafat Advaita adalah pada kemurnian pikiran. Untuk memiliki pikiran yang murni,  seseorang  seharusnya  tidak  memiliki  keinginan  dan  keterikatan. Kemurnian pikiran mengarah pada pemusatan kesadaran seseorang dan ketika kesadaran  dimurnikan  melalui  upaya-upaya  pikiran,  yang  tersisa  adalah
Kesadaran Murni yang mencerahkan diri dan menyebabkan kebahagiaan dan mencapai Brahman . Terdapat tiga aspek Ketuhanan yang penting dalam Filsafat Saiva Advaita, aspek tersebut terdiri dari Siva ( Para ), Sakti ( Parapara ), dan Jiva ( Apara ).
Para mengacu  pada  Siva  atau Brahman . Para berarti  yang  terbaik, tertinggi, Yang Maha Agung, Kausa Prima, sebagai kesadaran murni, penyebab dari  segala  yang  ada,  dan  lain  sebagainya. Para adalah  Kesadaran  tertinggi (Cit),  yang  sendirian,  yang  independen  (Kekuatan  Otoritas  dan  Otonomi Independen). Sebagai penyebab dari segala penciptaan di alam semsta ini. Para adalah keadaan Diri Tertinggi, yang disebut sebagai Brahman .
Parapara sebagai kondisi perantara antara para dan apara . Parapara adalah keadaan absolut dan relativitas yang dikenal sebagai Sakti , yang tanpanya Nara (manusia) tidak dapat menyadari para . Sakti adalah perwujudan kekuatan dari Siva.  Ia  adalah  penunjang  dari  alam  semesta  yang    luas.  Dalam  filsafat  Saiva Advaita, Sakti tidak berbeda dari Brahman . Kekuatan Brahman adalah Sakti . Jika Siva  adalah Brahman ,  maka Sakti -Nya  adalah  Maya,  maka  dari  itu  antara Brahman dan  kekuatannya-Nya  tidak  dapat  dipisahkan  (Siva  dan Sakti ). Sakti menjadi aspek kreatif dari Siva dan penuh dengan kebahagiaan sedangkan Siva digambarkan sebagai aspek pasif, karena segala bentuk kriya diwakili oleh Sakti sebagai aspek kekuatan dari Siva, karena itu proses penciptaan hanya dimulai dari Sakti .
Apara atau jiwa adalah unsur ketuhanan terpenting yang ketiga, di mana supremasi para hilang  dan  terwujud. Apara merujuk  pada  nara  (manusia), seorang spiritual sejati.Filsafat Saiva Advaita menjelaskan bahwa Brahman dan jiwa merupakan dua substansi yang sama, tidak ada identitas atau perbedaan yang  terpisah  semuanya  adalah  satu,  namun  kondisi  jiva  yang  diliputi  maya menyebabkan  keberadaannya  jiva  pada  tubuh  materil  melakukan  proses evolusi  yang  terus  menerus  untuk  melampaui  maya  melalui  diiplin  spiritual yang  ketat  guna  mencapai  kesadaran  murni.  mengetahui  hakekat  sejatinya, jiwa  akan  menyadari  dirinya  sebagai  Tuhan  (Siva)  dan  akan  tinggal  dalam kebahagiaan yang kekal menjadi satu dengan Siva.

## DAFTAR PUSTAKA
Donder,  I  Ketut.  2006. Brahmavidya  Teologi  Kasih  Sesta  Kritik  Terhadap Epistemologi  Teologi, Klaim  Kebenaran, Program  Misi, Komparasi  Teologi,  dan Konfersi . Surabaya: Para mita
Donder,  I  Ketut.  2009. Toeologi  Memasuki  Gerbang  Ilmu  Pengetahuan  Ilmiah tentang Tuhan Paradigma Sanatana Dharma . Surabaya: Para mita Madra, I Ketut. 2007. Intisari Ajaran Saiva Advaita . Surabaya: Para mita Maswinara,  I  wayan.  1999. Sistem  Filsafat  Hindu  (Sarva  darsana  Samgraha) . Surabaya: Para mita
Maulana dkk. 2003. Kamus Ilmiah Populer, Yogyakarta: Absolut
Sivananda, Sri Swami. 2006. Tuhan Siva dan Pemujanya . Surabaya: Para mita Vasu, Rai Bahadur Srisa Candra. 2000. Siva Samhita . Surabaya: Para mita Yasa  dan  Sarjana.  2015. Siwa  Siddhanta  Brahma  Widya  Teks  Tattwa  Jnana . Denpasar: Widya Dharma
Yuniarthi,  Ni  Wayan.  2003. Tantra  dan  Seks  (Suara  Sumbang  Disekitar  Ajaran Tantra) . Surabaya: Para mita