## DINAMIKA TRANSFORMASI BUDAYA BELAJAR SUKU BADUY

## DYNAMICS OF LEARNING CULTURE TRANSFORMATION OF BADUY
Sutoto
Kepala Bidang Sosial Budaya Bappeda - Pandeglang E-mail: to2amerta@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan makna transformasi budaya belajar dalam adat larangan sekolah pada Suku Baduy di Kabupaten Lebak Provinsi Banten. Penelitian menggunakan metode etnografi, diawali dari tahapan observasi, wawancara, dan kajian dokumen.Data-data tersebut dianalisis dengan teknik Spradley terdiri dari analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponen, dan analisis tema budaya. Informan penelitian adalah ketua adat, kepala desa, pelaku pendidikan, orang tua murid, dan mahasiswa. Berdasarkan analisis data kualitatif disimpulkan bahwadiperlukan negosiasi untuk mengubah lingkungan organisasi dan transformasi sumber daya manusia, namun adat larangan sekolah tidak boleh diubah. Pemimpin transformasional menerapkan sistem pengendalian budaya belajar berikut: (1) penerimaan peserta didik dengan manajemen tertutup; (2) pergi ke sekolah dengan penyamaran dan bersembunyi; dan (3) kegiatan pendidikan dipusatkan di perbatasan tanah ulayat. Dengan demikian motivasi belajar dapat dioptimalkan dan inovasi budaya belajar dapat diterima pemuka adat.
Kata kunci: dinamika, transformasi, budaya belajar, suku Baduy

## ABSTRACT
This study aims to explain the meaning of learning culture transformation in school prohibition law of Baduy in Lebak Regency of Banten Province. Research using ethnography method, starting from the stages of observation, interview, and document review. The data were analyzed by Spradley technique consisting of domain analysis, taxonomic analysis, component analysis, and cultural theme analysis.The research informants were adat chiefs, village heads, educators, parents, and student.Based on qualitative data analysis it is concluded that negotiations are needed to change the organization’s environment and human resource transformation, but school prohibition law should not be changed. Transformational leaders apply control sistem of learning culture following: (1) acceptance of learners with closed management; (2) going to school with disguise and hiding; and (3) educational activities centered on the border of ulayat land. Thus, learning motivation can be optimized and innovative learning culture can be accepted by adat leaders.
Keywords: dynamics, transformation, learning culture, Baduy

## PENDAHULUAN
Dampak globalisasi sangat luas, tidak hanya pada  masyarakat  perkotaan,  melainkan komunitas adat terpencil pun tertekan untuk melakukan perubahan budaya belajar. Salah satunya  Suku  Baduy  di  Desa  Kanekes, Kecamatan Leuwidamar Kabupaten Lebak,  Banten  sebagai  masyarakat  primitif dihadapkan dengan problematika modernisasi yang menstransformasi budaya belajar lisan ke budaya belajar tulisan. Perubahan sangat nampak pada penduduk perkampungan luar yang meninggalkan tradisi belajar lisan setelah menamatkan pendidikan. Sementara penduduk pedalaman terhambat dengan
larangan-larangan adat. Perbedaan lingkungan organisasi menimbulkan  dikotomi  budaya  belajar, terbagi dalam kelompok Baduy Dalam dan kelompok  Baduy Luar. Lingkungan organisasi Baduy Dalam sangat terikat dengan larangan- larangan sehingga menutup transformasi budaya belajar dengan mengisolasi diri dari kehidupan modern. Sebaliknya transformasi budaya belajar dapat masuk ke perkampungan luar sehingga mampu mengubah lingkungan organisasi yang secara langsung mendorong transformasi sumber daya manusia. Di sini kepemimpinan transformasional berusaha membangkitkan motivasi belajar dan
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135
melakukan inovasi budaya belajar yang membangkitkan semangat meningkatkan pendidikan sumber daya manusia dan motivasi belajar.
Belajar hakikatnya  perubahan pengetahuan dan perilaku yang relatif permanen yang dihasilkan dari proses latihan atau pengalaman (George & Jones, 2014:129). Ketika lingkungan organisasi telah berubah maka strategi belajar akandisesuaikan dengan kebutuhan  pengetahuan  dan  keterampilan, seperti terjadi pada masyarakat adat Suku Baduy sudah menggunakan teknologi komunikasi  dan  informasi,  akan  tetapi pemuka  adat  merazia  setiap  warga  yang memakai teknologi tersebut. Oleh sebab itu transformasi bersifat tertutup supaya terhindar dari stres, depresi, dan trauma.
Stres adalah keadaan emosional yang tidak menyenangkan yang terjadi bila seseorang tidak yakin akan kemampuannya untuk menyelesaikan tantangan yang dirasakan terhadap nilai penting (Wagner & Hollenbeck, 2010:107). Untuk itu perubahan lingkungan tradisional menjadi lingkungan modern hendaknya memperhatikan prinsip-prinsip belajar, yaitu mengadaptasikan pembelajaran lama,  menanamkan  pembelajaran  baru,  dan menyegarkan kembali pembelajaran baru (Gibson, Ivancevich, & Donnelly, 2012:489). Pengenalan belajar dengan cara-cara baru membutuhkan proses pendidikan dalam jangka waktu yang lama.
Keterlibatan pemimpin transformasional sangat berarti bagi perubahan lingkungan organisasi dan sumber daya manusia. Keberpihakan  kepala  desa,  kepala  sekolah, ketua  yayasan,  dan  guru-guru  sebagai pemimpin transformasional di tanah ulayat Suku Baduy mampu menumbuhkan sikap percaya, mengagumi, loyalitas, menghormati pemimpin, dan termotivasi (Yukl, 2013:275). Untuk itu sangat strategis diterapkan inovasi budaya belajar meliputi perubahan struktur organisasi, budaya, dan praktik sumber daya manusia (Robbins, Stuart-Kotze, & Coulter, 2012:166).
Kepemimpinan transformasional dan inovasi budaya belajar secara langsung menumbuhkan motivasi belajar sebagai himpunan kekuatan untuk berperilaku dengan cara tertentu (Griffin  &  Moorhead, 2014:90 ). Masyarakat menyadari pendidikan formal dan nonformal sebagai kebutuhan  belajar  generasi  saat  ini,  namun pemuka adat justeru memandang perilaku bersekolah sebagai ancaman masa depan Suku  Baduy.  Kekhawatiran  yang  sangat mendasar ialah peningkatan pola pikir kritis yang akan mengubah “amanat buyut”, misalnya belajar dengan buku teks dan media  elektronik,  bertani  dengan  peralatan teknologi,  mengkonsumsi  makanan  dan minuman  kemasan,  dan  sebagainya.  Untuk itu diperlukan sistem pengendalian budaya belajarsebagai proses pengambilan keputusan dalam rangka pencegahan atau perbaikan sehingga misi dan tujuan organisasi dapat tercapai (Kreitner & Cassidy, 2011:461).
Konflik  budaya  belajar  sebaiknya dikelola dengan manajemen strategis, untuk konflik tidak langsung dapat diatasi dengan mengurangi interdependensi, menarik tujuan bersama,  rujukan  hierarkis,  dan  adaptasi. Sedangkan konflik langsung dengan strategi “ lose-lose ”, “ win-lose ”, dan “ win-win ”(Uhl- Bien,  Osborn,  &  Schermerhorn,  2011:240). Kepala desa memberikan kesempatan pendidikan  bagi  warga  perkampungan  luar dengan strategi penyamaran dan sembunyi- sembunyi.  Keinginan  belajar  warga masyarakat itu direspon pemerintah dengan membangun madrasah di permukiman muslim dan sekolah umum di perbatasan tanah ulayat. Begitu pula dengan peran dunia usaha membangun jaringan telepon dan internet,  selanjutnya  diikuti  gerakan  pelaku pendidikan mendirikan pusat kegiatan belajar masyarakat dan perpustakaan desa di perbatasan tanah ulayat.
Suku Baduy hakikatnya kelompok masyarakat yang rajin belajar, dengan setiap hari  pergi  ke  ladang.  Cara  belajar  mereka dengan praktik kerja sehingga bekerja
dimaknai belajar. Orang yang belajar di lembaga pendidikan menurut pandangan pemuka  adat  akan  meninggalkan  waktu kerja. Di samping itu orang yang sudah lulus sekolah umumnya tidak mau bekerja di ladang. Dengan persepsi tersebut sampai sekarang masyarakat adat Suku Baduy dilarang belajar seperti orang kota.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini tergolong jenis kualitatif yang dilakukan  dengan  studi  etnografi,  yakni peneliti melaksanakan pengamatan langsung, pencatatan  temuan,  dan  perekaman  kondisi lapangan. Penelitian etnografi bertujuan untuk memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli(Spradley, Elizabeth, &  Amirudin.,  2006:3).  Penelitian  etnografi dilakukan untuk menggali pengetahuan- pengetahuan dalam budaya manusia yang terus  berkembang  (Brewer,  2000:37). Penelitian  etnografi  harus  dengan  teknik etnografi  supaya  dapat  menjadi  pedoman bagi peneliti sebagai etnografer (Fetterman, 2010:33).  Penelitian  etnografi  sangat  tepat digunakan untuk mendeskripsikan kelompok kebudayaan dan untuk mengeksplorasi berbagai  keyakinan,  bahasa,  perilaku,  dan persoalan yang mereka hadapi (Creswell & Poth, 2016:70).
Prosedur  penelitian  etnografi  dilakukan dengan alur maju bertahap enam langkah berikut:  1)  Memilih  perkampungan  luar dan pedalaman Suku Baduy yang sudah terkontaminasi gaya hidup modern sebagai proyek penelitian; 2) Mengajukan pertanyaan- pertanyaan ketika berlangsung observasi dan wawancara di perkampungan masyarakat dan lembaga Pendidikan; 3) Melakukan observasi partisipan untuk mengamati aktivitas belajar masyarakat perkampungan luar dan pedalaman; 4) Melakukan perekaman suara dan gambaraktivitas belajar masyarakat di  lembaga  pendidikan  dan  rumah  warga perkampungan  luar,  sementara  proses observasi dan wawancara di pedalaman tidak dilakukanperekaman suara maupun gambar.
Hal itu harus dilakukan supaya peneliti tidak melanggar ketentuan adat-istiadat masyarakat setempat; 5) Mengolah data catatan lapangan hasil observasi, hasil wawancara, dan kajian dokumen  dengan  analisis  domain,  analisis taksonomi,  analisis  komponen,  dan  analisis tema  budaya;  6)  Menulis  etnografi  sebagai langkah terakhir setelah menemukan domain sebagai fokus penelitian.
Berdasarkan langkah-langkah tersebut ditetapkan lokus penelitian di pedalaman Desa  Kanekes  adalah  Kampung  Cibeo, sedangkan lokus penelitian di perkampungan luar  sebanyak  6  kampung,  meliputi Kampung  Cicakal  Girang,  Kampung Cisaban,  Kampung  Kaduketug,  Kampung Balingbing,  Kampung  Marengo,  dan Kampung Gajeboh. Di samping itu penelitian dilakukan  pula  pada  wilayah  perbatasan tanah ulayat sebagai pusat pendidikan masyarakat adat Suku Baduy, yaitu Kampung Bojongmenteng Desa Bojongmenteng dan Kampung Karangcombong Desa Hariang. Penyelenggaraan pendidikan di perbatasan tanah ulayat sudah ditunjang dengan sarana prasarana pendidikan dan lingkungan masyarakat  yang  multikultur,  meliputi penduduk  etnis  Sunda  Parahyangan,  Sunda Banten, dan Jawa, juga penduduk eks Suku Baduy yang sengaja keluar dari tanah ulayat. Informan yang diwawancara terbagi atas tiga kelompok, yaitu informan perkampungan luar, pedalaman, dan perbatasan tanah ulayat. Narasumber untuk informan perkampungan luar ialah mantan kepala desa, kepala desa, orang  tua  murid,  guru,  dan  mahasiswa. Narasumber dari pedalaman ialah ketua adat, juru bicara adat, dan warga masyarakat. Narasumber pada perbatasan tanah ulayat ialah  kepala  sekolah,  ketua  yayasan,  dan guru-guru  pada  sekolah  umum,  madrasah maupun fasilitator pusat kegiatan belajar masyarakat.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian menggambarkan fakta
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135
perbedaan persepsi individu dan kelompok dalam lingkungan organisasi Suku Baduy yang sudah terkontaminasi gaya hidup modern. Sikap menolak dan menentang sistem pendidikan nasional berakibat fatal bagi keberadaan masyarakat adat sebagai organisasi yang dinamis. Perbedaan persepsi itu telah memicu konflik sehingga penduduk mengalami stres, depresi, dan trauma untuk menghindar dari ajakan sekolah atau memilih putus sekolah. Oleh sebab itu diperlukan negosiasi supaya kegiatan belajar formal dan nonformal di lingkungan organisasi yang telah  berubah  dapat  diakui,  diijinkan,  dan didukung pemuka adat.

## Perubahan Lingkungan Organisasi
Suku Baduy merupakan satu kesatuan penduduk etnis Sunda yang menjalankan ajaran Sunda Wiwitan. Masyarakat penganut ajaran Sunda Wiwitan itu tersebar di wilayah eks kerajaan Sunda (Jawa Barat dan Banten). Salah satunya Suku Naga di Kabupaten Tasikmalaya memiliki budaya belajar lebih maju  dibandingkan  Suku  Baduy,  terlihat dari aktivitas penduduk dalam mengikuti program wajib belajar yang diselenggarakan pemerintah dan masyarakat.
Suku Baduy sampai sekarang masih bersikap menolak pembangunan infrastruktur jalan dan sarana prasarana pendidikan. Oleh  karenanya  pemerintah,  dunia  usaha, dan masyarakat hanya membangun sarana prasarana pendidikan di perbatasan tanah ulayat. Akses menuju ke lembaga sangat sulit harus ditempuh dengan jalan kaki menelusuri hutan belantara. Belum lagi jika bertemu pemuka adat harus bersembunyi atau berpura-pura pergi ke ladang.
Situasi berbeda pada lingkungan organisasi Baduy Luar yang bermukim di dekat perbatasan tanah ulayat. Di sini warga sudah terbiasa bergaul dengan masyarakat desa lain yang sudah berpendidikan. Perilaku penduduk perkampungan ini terlihat modern dengan kemampuannya dalam berbahasa Indonesia, bertransaksi dengan bukti kuitansi,
berbicara  di  telepon,  dan  sebagainya.  Hal itu sejalan dengan pandangan Skinner mengenai kondisi suatu lingkungan akan mengalami perubahan perilaku organisasi yang diinginkan sebagai penguatan positif atau  negatif,  sebaliknya  perubahan  perilaku organisasi yang tidak diinginkan dengan konsekuensi kepunahan tradisi dan hukuman yang diakibatkan pelanggaran (George & Jones, 2014:129). Perubahan pada lingkungan organisasi Suku  Baduy dapat dilihat dari ciri-ciri fisik dan  nonfisik.  Pada  lingkungan  masyarakat adat Baduy Luar telah mengalami perubahan fisik  tempat  tinggal  dan  peralatan  kerja. Rumah-rumah penduduk di perkampungan luar  dibangun  dengan  bahan-bahan  logam, plastik,  dan  bentuk  bangunan  dirancang dengan  dipasang  pintu  depan,  tengah,  dan belakang.  Dalam  ketentuan  adat,  rumah hanya dibangun dengan bambu dan kayu yang tidak boleh dipotong dan tidak boleh disambung,  serta  tidak  boleh  menggunakan bahan jenis logam dan plastik.
Peralatan kerja yang digunakan masyarakat pedalaman hanya golok yang difungsikan  sebagai  alat  penebang  pohon, arit  untuk  membersihkan  rumput,  dan tongkat untuk membuat lubang tempat menanam benih padi. Sebaliknya masyarakat perkampungan  luar  memakai  gergaji,  palu, mesin  pemotong  kayu,  kalkulator,  telepon seluler, laptop, printer, dan lain-lain. Begitu pula dengan aktivitas ke kota dilakukan penduduk Baduy Dalam dengan berjalan kaki  tanpa  alas  kaki,  sementara  penduduk Baduy Luar sudah terbiasa memakai sandal, sepatu,  dan  sewaktu-waktu  membayar  jasa angkutan umum.
Perubahan  nonfisik  meliputi  perubahan sosial,  budaya,  dan  ekonomi  yang  sangat nampak pada masyarakat perkampungan luar maupun pedalaman. Setiap pagi anak- anak perkampungan luar dari keluarga aparat pemerintah desa berangkat ke perbatasan dengan pakaian adat kemudian berganti seragam  sekolah  sebelum  masuk  ke  kelas,
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135
setelah selesai belajar bergegas kembali berpakaian adat dilanjutkan pergi ke ladang sehingga nampak seperti pulang bersama orang tua. Anak-anak masyarakat awam dari perkampungan luar mayoritas belajar secara nonformal  pada  hari  Sabtu  dan  Minggu sepulang dari ladang.

## Transformasi Sumber Daya Manusia
Sumber daya manusia Suku Baduy memiliki karakter yang berbeda antar kelompok dengan dibedakan atas adat umum untuk Baduy Luar dan adat khusus untuk Baduy Dalam. Penduduk Baduy Dalam menjalankan buyut adam tunggal seperti larangan menggunakan sabun, sampo, odol, parfum, alat elektronik, telepon,  dan  kendaraan  bermotor  sehingga berkarakter tertutup. Sedangkan penduduk Baduy Luar hanya menjalankan buyut nahun seperti  wajib  berladang  (Ekajati, 2014:64).
Sekolah dalam ketentuan hukum adat Suku Baduy dilarang bagi semua penduduk. Akan tetapi sikap terbuka warga Baduy Luar yang bergaul dengan masyarakat perbatasan termotivasi untuk ikut belajar. Warga Baduy Dalam pun dengan sering bergaul dengan masyarakat perbatasan menjadi terbiasa menonton televisi.
Pemuka adat Suku Baduy dan keluarganya sampai  sekarang  tidak  sekolah,  terdiri  dari: (1) Kepala Suku Kampung Cibeo; (2) Kepala Suku Kampung Cikartawana; dan (3) Kepala Suku Kampung Cikeusik. Begitu pula dengan ketua  adat  dan  keluarganya  tidak  sekolah, meliputi:  (a)  Ketua  Adat  Kampung  Cibeo; (b) Ketua Adat Kampung Cikartawana; dan (c)  Ketua  Adat  Kampung  Cikeusik.  Wakil ketua  adat  walaupun  tidak  sekolah  tetapi mampu  membaca,  menulis,  berhitung, berbahasa  Indonesia,  dan  bertanda  tangan. Dengan kepandaiannya itu oleh kepala suku diangkat sebagai juru bicara adat, yaitu Ayah Mursid sebagai juru bicara Kampung Cibeo, Ayah Tamah sebagai juru bicara Kampung Cikartawana, dan Ayah Asmari sebagai juru bicara Kampung Cikeusik.
Pejabat lain dalam struktur organisasi adat terdapat koordinator kelompok Baduy Dangka yang difungsikan sebagai pengawas  budaya  belajar  dan  kepala  desa difungsikanuntuk menjalankan tugas koordinasi dengan pemerintah daerah maupun pemerintah pusat. Baduy Dangka sebanyak 12 kelompok terpecah menjadi dua bagian yang  kontroversi.  Sebanyak  7  kelompok sampai sekarang masih berfungsi sebagai Baduy  Dangka  ialah  Dangka  Carungeun, Dangka  Garehong,  Dangka  Nungkulan, Dangka  Cibengkung,  Dangka  Cihandam, Dangka Panyaweuyan, dan Dangka Cihulu. Sedangkan 5 kelompok lainnya yang berada di luar tanah ulayat sudah berubah status menjadi mualaf.
Kepala desa dijabat oleh warga Baduy Luar yang ditunjuk atas dasar keputusan kepala suku.Tugas utama yang harus dijalankan kepala desa adalah menyampaikan informasi dari lembaga adat kepada pemerintah atau sebaliknya. Salah satunya program pendidikan gratis bagi semua penduduk Kabupaten Lebak dengan dibangun sarana prasarana sekolah. Kepala desa pun memberikan ijin bagi penduduk perkampungan luar untuk mengikuti program tersebut.
Kepala desa membuat aturan yang berbeda bagi  kelompok  Baduy  Luar,  Baduy  Dalam, eks  Suku  Baduy,  dan  non  Baduy.  Bagi warga Baduy Luar dibolehkan belajar secara formal atau nonformal di perbatasan tanah ulayat.Khusus  untuk  warga  Baduy  Dalam tidak boleh belajar formal atau nonformal. Ketentuan yang berlaku umum ialah semua warga  Suku  Baduy  tidak  boleh  belajar  di madrasah.
Berbeda dengan karakter Baduy Luar yang cenderung bersifat terbuka sehingga ditempatkan di perkampungan luar sebagai tempat pengasingan bagi Suku Baduy yang melanggar adat istiadat. Walaupun demikian dalam hal budaya belajar secara formal dan nonformal dilarang lembaga adat. Namun lingkungan organisasi yang sudah modern mendorong transformasi sumber
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135
daya manusia. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi masyarakat non Baduy dan eks Suku Baduy menjadi agen perubahan eksternal yang selanjutnya membentuk agen perubahan internal (Gibson et al., 2012:490- 491). Lembaga pendidikan sebagai agen perubahan eksternal menawarkan perubahan budaya belajar dalam lingkungan keluarga dan masyarakat. Tawaran itu disambut baik oleh keluarga aparat pemerintah desa dengan bersekolah  pada  jenjang  pendidikan  dasar, pendidikan menengah, dan pendidikan tinggi. Di sini kedudukan keluarga aparat pemerintah desa sebagai agen perubahan internal. Masyarakat  akhirnya  mengikuti  perilaku belajar keluarga aparat pemerintah desa yang secara efektif telah mengubah lingkungan organisasi dari kebiasaan masyarakat primitif berubah menjadi lingkungan masyarakat belajar.
Adapun lembaga pendidikan yang difungsikan sebagai tempat belajar anak-anak Suku Baduy, yaitu: (1) SD Negeri 4 Hariang dan SMP Negeri 4 Satu Atap Sobang terletak di  perbatasan  Kampung  Cisaban  dengan Kampung Karangcombong; (2) SD Negeri 2 Bojongmenteng terletak di perbatasan Kampung Kaduketug dengan Kampung Bojongmenteng;  dan  (3)  PKBM  Kencana Ungu terletak di Jalan Lintas Leuwidamar – Ciboleger. SD Negeri 4 Hariang dan PKBM Kencana  Ungu  sudah  meluluskan  anak- anak Suku Baduy, di antaranya difungsikan oleh Kades2 sebagai aparat pemerintah desa, yaitu: (a)  Sarpin berpendidikan setara SMP  difungsikan  sebagai  Kepala  Seksi Pemerintahan; (b) Salman berpendidikan setara  SMP  difungsikan  sebagai  Kepala Urusan  Keuangan;  (c) Yusuf  berpendidikan setara  SMA  difungsikan  sebagai  staf;  (d) Arsad berpendidikan setara SMP difungsikan sebagai staf; dan (e) Artamin berpendidikan setara  SMP  difungsikan  sebagai  staf. Beberapa aparat desa yang diberi kesempatan untuk mengikuti kuliah di perguruan tinggi ialah Arman sebagai Sekretaris Desa, Jamali
sebagai Kepala Seksi Perencanaan dan Pembangunan,  dan  Hudri  sebagai  Kepala Urusan Umum.

## Kepemimpinan Transformasional
Keberanian pemimpin transformasional dalam memperjuangkan hak pendidikan warga  negara  mampu  mengubah  budaya belajar masyarakat perkampungan luar dan pedalaman. Peran masing-masing pemimpin transformasional sebagai berikut:
1. Mantan Kepala Desa Kanekes, sampai sekarang aktif dalam berpartisipasi mensosialisasikan  program  wajib belajar kepada keluarga dan tetangga dalam satu lingkungan maupun penduduk kampung lainnya.
2.  Kepala Desa Kanekes yang memfasilitasi  pendidikan  formal, pendidikan nonformal, dan pelatihan bagi penduduk Baduy Luar.
3. Kepala  MI  Masyarikul  Huda, memberikan bimbingan belajar di ladang bagi anak-anak Baduy Luar.
4.  Koordinator organisasi Muhammadiyah  di  tanah  ulayat, mendirikan  MTs  Alam  Wiwitan  di tanah ulayat dan melatih mualaf sebagai guru madrasah.
5. Aparat  Pemerintah  Desa  Kanekes, berperan sebagai fasilitator pendidikan nonformal Suku Baduy.
6.  Politisi yang berstatus eks Suku Baduy yang memfasilitasi sarana prasarana pendidikan dan berperan sebagai Bapak Angkat bagi anak- anak yang melanjutkan pendidikan di kota.
7.  Mahasiswa  dari  keluarga  Suku Baduy mendampingi anak-anak perkampungan luar yang melanjutkan sekolah pada jenjang pendidikan menengah dan pendidikan tinggi.
Perubahan lingkungan organisasi dan transformasi sumber daya manusia tidak terlepas dari peran pemimpin transformasional yang berusaha mengenali kebutuhan akan
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135
perubahan sehingga memiliki visi untuk memandu perubahan dan bersemangat untuk melaksanakan perubahan secara efektif (Griffin  &  Moorhead,  2014:353).  Di  tanah ulayat Suku Baduy telah lahir pemimpin perubahan  dari  berbagai  unsur,  meliputi manajer  pemerintahan  desa,  manajer pendidikan  madrasah,  manajer  pendidikan formal, dan manajer pendidikan nonformal.
Pemimpin dengan bidang yang diminati melakukan perubahan budaya belajar, antara lain kepala desa memberikan ijin pendidikan bagi  semua  warga  Baduy  Luar,  pengelola pendidikan madrasah membimbing belajar agama bagi para mualaf, guru membimbing belajar anak-anak di sekolah, serta fasilitator membimbing tutor sebaya di pusat kegiatan belajar masyarakat. Pemimpin transformasional melindungi anak-anak Suku Baduy yang melaksanakan budaya belajar formal dan nonformal.

## Motivasi Belajar
Masyarakat termotivasi untuk meningkatkan pendidikan yang digagas pemimpin transformasional. Anak-anak Kampung Cisaban  sebanyak  23  anak  belajar  di  SD Negeri 4 Hariang. Anak-anak Kampung Kaduketug sebanyak 5 orang belajar di SD Negeri 2 Bojongmenteng. Anak-anak yang belajar  di  PKBM  Kencana  Ungu  sebanyak 7 orang dari Kampung Balingbing, 3 orang dari  Kampung  Marengo,  dan  2  orang  dari Kampung Gajeboh. Kemudian anak-anak yang tamat pendidikan dari SD Negeri 4 Hariang melanjutkan ke SMP Negeri 4 Satu Atap Sobang, rata-rata per tahun 2 – 3 orang. Selain itu terdapat lembaga pendidikan di tanah  ulayat  ialah  MI  Masyarikul  Huda sebanyak  80  siswa  ialah  penduduk  muslim Baduy dan sebanyak 38 siswa setelah lulus dari MI tersebut melanjutkan ke MTs Alam Wiwitan.
Belajar secara sungguh-sungguh menjadi motivasi untuk menumbuhkan sikap percaya diri. Untuk itu harus jelas tujuan-tujuan yang akan dicapai dari perubahan budaya belajar
yang diikuti masing-masing keluarga sebagai unit organisasi. Penetapan tujuan sebelum melaksanakan pembelajaran merupakan kerangka kerja yang yang bermanfaat untuk mengelola motivasi, di samping itu sebagai alat kontrol bagi manajer untuk memantau kinerja  organisasi  (Griffin  &  Moorhead, 2014:151).
Motivasi  belajar  datang  dari  dalam dan dari luar lingkungan organisasi. Ledakan penduduk yang sangat pesat telah mempersempit lapangan pekerjaan secara  naluriah  warga  berupaya  bertahan hidup dengan mencari peluang kerja di luar lingkungan organisasi. Warga termotivasi memenuhi persyaratan kerja meskipun dengan pengorbanan sekolah yang diancam lembaga adat. Di samping itu keberhasilan keluarga dan tetangga di kota memotivasi anak-anak untuk bersemangat belajar meskipun banyak hambatan, tantangan, dan ancaman.

## Inovasi Budaya Belajar
Upaya pemimpin transformasional direnspon positif  oleh  pemerintah  pusat,  pemerintah daerah,  organisasi  massa,  dunia  usaha, perguruan tinggi, dan kelompok masyarakat eks Suku Baduy. Bentuk-bentuk inovasi yang dilakukan antara lain:
1. Tahun  1992  dibangun  gedung  MI Masyarikul  Huda  di  Kampung Cicakal Girang.
2. Dari tahun 2001 hingga sekarang, SD Negeri 4 Hariang menerima peserta didik asal Suku Baduy.
3. Tahun  2007  dibangun  PKBM Kencana  Ungu  untuk  pendidikan nonformal Suku Baduy.
4. Tahun  2007  dibangun  gedung  SMP Negeri 4 Satu Atap Sobang untuk menampung lulusan SD Negeri 4 Hariang, yang terdiri dari anak-anak dari  keluarga  non  Baduy,  eks  Suku Baduy, dan anak-anak Suku Baduy.
5. Tahun  2010  dibangun  gedung MTs  Alam  Wiwitan  di  Kampung
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135
Cicakal  Girang  untuk  memfasilitasi pendidikan  warga  muslim  dan kelompok mualaf.
6. Tahun  2010  dibangun  perpustakaan desa di SD Negeri 2 Bojongmenteng.
7.  Tahun  2015  dibangun  pusat pelatihan internet di SD Negeri 2 Bojongmenteng.
8. Tahun  2015  hingga  sekarang  SD Negeri 2 Bojongmenteng menerima peserta didik asal Suku Baduy. Kemajuan teknologi dan adat larangan sekolah sebagai dua kondisi yang menekan sumber daya manusia melahirkan inovasi budaya belajar. Pemimpin transformasional berupaya mengambil ide kreatif dan mengubahnya menjadi produk atau metode kerja  yang  bermanfaat  (Robbins  et  al., 2012:167).  Inovasi  budaya  belajar  dapat dilakukan dengan perubahan struktur organisasi,  misalnya  dibentuk  komunitas alumni Suku Baduy untuk menyalurkan gagasan inovatif. Perubahan struktur organisasi sangat menonjol pada komunitas pengusaha eks Suku Baduy dan komunitas mualaf Suku Baduy. Selain itu pula inovasi pada  budaya  sangat  strategis,  contohnya festival  seni,  pameran  kerajinan,  dan  lain- lain. Sedangkan inovasi terkait sumber daya manusia  dengan  praktik  kerja,  di  antaranya dikembangkan industri rumah tangga kerajinan tenun dan produk olahan hasil bumi dipasarkan secara online .
Konflik dan Negosiasi Konflik budaya belajar disebabkan perbedaan persepsi antara pemimpin transformasional dengan pemuka adat, di antaranya:
1.  Pendidikan madrasah dimaksudkan untuk mengenalkan dasar-dasar keagamaan bagi penduduk perkampungan  luar  yang  disunat, dinikahkan,  dan  diurus  kematiannya dengan  cara  Islam,  akan  tetapi pemuka adat mempersepsikan sebagai gerakan Islamisasi.
2.  Pendidikan keaksaraan dimaksudkan
untuk mengenalkan huruf dan angka kepada  warga  perkampungan  luar yang sudah mengkonsumsi makanan dan minuman kemasan sehingga memperoleh pengetahuan tanggal kadaluarsa,  serta  dalam  perjalanan berdagang ke kota agar tidak tersesat karena mampu membaca arah  jalan,  akan  tetapi  pemuka  adat mempersepsikan sebagai gerakan mengganti tradisi lisan dengan budaya tulisan.
3.  Pendidikan formal dan nonformal dimaksudkan untuk meningkatkan pengetahuan dan keterampilan sehingga anak-anak dapat tumbuh dewasa  sebagai  generasi  yang berkarakter,  namun  pemuka  adat mempersepsikan sebagai gerakan modernisasi  yang  dikhawatirkan akan menimbulkan keberanian generasi terdidik untuk mengubah adat istiadat. Menyikapi permasalahan tersebut,
pemimpin transformasional melakukan negosiasi budaya belajar dengan langkah- langkah berikut:
1.  Pengelola lembaga pendidikan madrasah tidak merekrut anak-anak Suku  Baduy  sebagai  peserta  didik, kecuali bagi mualaf dibolehkan belajar di madrasah.
2.  Penduduk yang menyekolahkan anak ke lembaga pendidikan formal atau nonformal di perbatasan tanah ulayat agar menghormati adat istiadat dengan cara penyamaran atau sembunyi-sembunyi.
3.  Pengelola lembaga pendidikan formal atau nonformal agar memfasilitasi tempat transit anak-anak Suku Baduy sehingga dapat berganti seragam dengan aman.
4.  Guru-guru di sekolah umum dan fasilitator di pusat kegiatan belajar masyarakat agar menerima anak- anak Suku Baduy untuk berbaur
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135
dengan anak-anak non Baduy dan eks  Suku  Baduy,  juga  mengawasi pergaulan di lingkungan pendidikan dan memberikan bimbingan belajar secara khusus sebelum pulang sekolah.
5.  Keluarga non Baduy dan eks Suku Baduy agar tidak melaporkan aktivitas belajar anak-anak Suku Baduy di sekolah atau pusat kegiatan belajar masyarakat kepada kepala suku.
Upaya negosiasi agar mempertimbangkan kelebihan  dan  kerugian  dari  konflik  yang diselesaikan. Pemimpin transformasional dapat  melakukan  negosiasi  untuk  konflik tidak langsung dengan adaptasi dan negosiasi untuk konflik langsung dengan strategi “ win- win ”.  Namun  penyelesaian  konflik  budaya belajar di tanah ulayat memerlukan kolaborasi antar pihak yang bertikai dengan negosiasi perjanjian supaya dapat mencapai tujuan masing-masing kelompok dengan toleransi tinggi dan dapat diterima kedua belah pihak. Kesepatan dapat dicapai dengan menetapkan proses  yang  memberikan  tanggung  jawab secara  terbuka  dan  jujur  (Uhl-Bien  et  al., 2011:241).

## Sistem Pengendalian
Ketua adat menerapkan sistem pengendalian budaya belajar dengan tradisi pembersihan yang dilakukan pada saat menjelang upacara kawalu ,  ialah  ritual  peribadatan  yang dijalankan kepala suku di rumah dan tempat- tempat pemujaan. Kepala suku meyakini Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  akan  murka  jika penduduk Suku Baduy bergaya hidup modern, oleh sebab itu penggunaan alat-alat teknologi dan peralatan sekolah dirazia.
Tindakan  razia  itu  merugikan  penduduk, seperti  alat-alat elektronik dihancurkan, motor dibakar,  serta  buku-buku  dan  perlengkapan sekolah dibuang menimbulkan stres, depresi, dan trauma bagi anak-anak yang melihat kejadian tersebut. Tradisi razia tersebut jelas
telah mengancam dunia pendidikan agar tidak memberikan hak pendidikan kepada masyarakat adat Suku Baduy. Padahal konstitusi negara kita menjamin pendidikan setiap warga negara, tak kecuali bagi anak- anak komunitas adat terpencil. Pengendalian budaya belajar idealnya dapat dilakukan pada tiga posisi, mencakup pengendalian masukan, pengendalian proses dan  aktivitas  produktif,  serta  pengendalian keluaran  (Kreitner  &  Cassidy,  2011:462). Pengendalian budaya belajar pada tahapan input dilakukan untuk bersifat selektif terhadap kelompok yang diperbolehkan dan kelompok yang dilarang sekolah. Pengendalian tahap proses  dengan  manajemen  tertutup,  yakni warga keluar masuk adat dengan penyamaran dan bersembunyi. Pengendalian keluaran dengan memonitor perubahan perilaku anak- anak yang bersekolah. Di sini adat larangan sekolah hendaknya tidak dijadikan alat untuk  menekan  perubahan  budaya  belajar, melainkan memfungsikan pendidikan sebagai alat kendali penghayatan dan pengamalan nilai-nilai kearifan lokal.
Pemimpin transformasional berupaya menerapkan sistem pengendalian budaya belajar agar anak-anak termotivasi belajar di lembaga pendidikan formal atau nonformal yang diselenggarakan pemerintah dan masyarakat. Sistem pengendalian yang ditemukan di lapangan, yaitu:
1.  Kepala desa menugaskan Kepala Seksi Pemeritahan sebagai koordinator pendaftaran peserta didik.
2.  Kepala desa hanya memberikan ijin belajar bagi anak-anak perkampungan luar, sedangkan anak- anak pedalaman hanya diperbolehkan belajar otodidak.
3.  Kepala desa memproses status perpindahan  penduduk  bagi  warga yang belajar di madrasah atau belajar dengan menetap di kota.
4. Pendataan  siswa  hanya  dilakukan oleh lembaga pendidikan, sementara
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135
data kependudukan di desa ditulis dengan keterangan tidak sekolah.
5.  Aktivitas bimbingan belajar hanya dilakukan di lembaga pendidikan sebelum pulang dengan pertimbangan tingkat keamanan dan kenyamanan dari pengawasan ketua adat.
6.  Peralatan sekolah disimpan di sekolah  atau  dititipkan  di  warung yang memfasilitasi tempat transit dengan pertimbangan menghargai lingkungan adat istiadat.

## SIMPULAN
Transformasi budaya belajar disebabkan oleh tiga  faktor  penting,  yaitu:  kepemimpinan transformasional,  motivasi  belajar,  dan inovasi budaya belajar. Transformasi ditandai dengan perubahan lingkungan organisasi dan transformasi sumber daya manusia. Pendidikan yang semula dilarang karena bertentangan dengan adat istiadat akhirnya dapat diterima sebagai alat kontrol nilai-nilai kearifan lokal.
Konflik  yang  disebabkan  perbedaan persepsi antara pemimpin transformasional dengan pemimpin tradisional dikelola dengan strategi kolaborasi, yakni negosiasi win-win dipadukan dengan perjanjian lisan. Salah satunya disepakati dengan menerapkan sistem pengendalian budaya belajar yang dilakukan dengan teknik pengawasan terpadu. Pemuka adat dan pengelola pendidikan bertanggung jawab  memantau  proses  rekrutmen  peserta
didik,  proses  belajar  mengajar  di  sekolah, serta proses adaptasi anak-anak yang sudah lulus sekolah. Dengan demikian dapat diselaraskan antara kemerdekaan bersekolah dengan hukum adat larangan sekolah sehingga ke depan adat istiadat tetap terjaga meskipun anak-anak yang bersekolah tetap tinggal di tanah ulayat.

## Rekomendasi
Tulisan ini diharapkan dapat menginspirasi pengambil kebijakan dalam merumuskan program dan kegiatan pembangunan pendidikan  komunitas  adat  terpencil, khususnya pada masyarakat adat Suku Baduy di Kabupaten Lebak Provinsi Banten. Hal itu sejalan dengan landasan konstitusional negara kita yang menjamin hak pendidikan bagi setiap penduduk. Pendidikan hakikatnya proses pembentukan kepribadian yang harus ditingkatkan kompetensinya sesuai usia perkembangan anak. Kemajuan teknologi komunikasi dan informasi hendaknya secara kreatif dimanfaatkan sebagai media pembelajaran di lingkungan yang strategis. Dengan demikian penelitian ini dapat menghapus persepsi pendidikan sebagai ancaman adat larangan sekolah dengan paradigma baru yang meyakinkan pemuka adat bahwa pendidikan sebagai alat kendali organisasi agar transformasi budaya belajar di perkampungan luar berlandaskan nilai- nilai kearifan lokal.

## DAFTAR RUJUKAN
Brewer, J. D. (2000). Ethnography . Buckingham: Open University Press.
Creswell, J. W., & Poth, C. N. (2016). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Approaches . USA: Sage Publications.
Ekajati, E. S. (2014). Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah . Bandung: Pustaka Jaya.
Fetterman, D. M. (2010). Ethnography: Step by Step . USA: Sage Publication.
George, J. M., & Jones, G. R. (2014). Understanding and managing organizational behavior . New Jersey:
Pearson Education.
Gibson, J. L. (James L., Ivancevich, J. M., & Donnelly, J. H. (2012). Organizations : behavior, structure,
processes . New York: McGraw-Hill Companies.
Griffin, R. W., & Moorhead, G. (2014). Organizational Behavior: Managing People and Organizations . South- Western: Cengage Learning.
Kreitner, R., & Cassidy, C. (2011). Management . South-Western: Cengage Learning.
Robbins, S. P., Stuart-Kotze, R., & Coulter, M. (2012). Management . Boston: Pearson Education.
Spradley, J. P., Elizabeth, M. Z., & Amirudin. (2006). Metode etnografi . Yogyakarta: Tina Wicara.
Uhl-Bien, M., Osborn, R. N., & Schermerhorn, J. R. (2011). Organizational Behavior . Hoboken: John Wiley & Sons.
Wagner, J. A., & Hollenbeck, J. R. (2010). Organizational Behavior: Securing Competitive Advantage . New York: Harcourt College Publishers.
Yukl, G. A. (2013). Leadership in Organizations . New Jersey: Pearson Education Limited.