## KOMUNIKASI GERAKAN SOSIAL MELALUI PENYADARAN PETANI DALAM KONFLIK AGRARIA

## Social Movement Communication through the Awareness of Farmers in Agrarian Conflict
Ahmad Jazilil Mustopa 1,*) , Dwi Sadono, Dwi Retno Hapsari
1 Program Studi Komunikasi Pembangunan, Fakultas Ekologi Manusia, IPB University, Bogor 16680, Indonesia
*) E-mail: jazilil_ahmad@apps.ipb.ac.id
Diterima: 4 November 2019 Direvisi: 20 April 2020
Disetujui: 23 April 2020 Publikasi Online: 23 April 2020
Content from this work may be used under the terms of the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.. Any further distributionof this work must maintain attribution to the author(s) and the title of the work, journal citation and DOI.
Published under Department of Communication and Community Development Science, IPB University ISSN: 1693-3699 | EISSN: 2442-4102

## ABSTRACT
Indonesia  has  a  long  history  of  agrarian  conflicts that  include  peasants  in it. One  of  them  is  as happened in Caringin Sukabumi where peasants are dealing with companies in agrarian conflict. The farmers assume the injustices in which the land they cultivate has a land rights title on behalf of the company. This condition raised a resistance of social movements in the peasant community that  largely  influenced  by  the  role  of  organic  intellectual  consisting  of  a  non  -  government organization  and  students  assisted  by  local  peasants.  One  of  the  influence  is  the  awareness  of farmers. This research aims to analyse the strategies of actors in the process of farmer awareness that  are  divided  into  magical  awareness,  naïve  awareness,  and  critical  awareness  through dialogical  communication.  This  research  uses  a  qualitative  method  by  the  case  an  agrarian conflict between the peasant as a land cultivator and PT. Surya Nusa Nadicipta (SNN) as building right  title  holder  in  Caringin.  The  results  of  the  study  shows  that  dialogic  communication strategies change the peasants awareness to be more critical, even though naive awareness is still inherent. So, it creates a new awareness type named critical naive awareness.
Keywords : awareness, dialogical communication, social movement

## ABSTRAK
Indonesia  mempunyai  sejarah  panjang  terkait  konflik  agraria  yang  menyertakan  petani  di dalamnya.  Salah  satunya  seperti  yang  terjadi  di  Caringin,  Sukabumi  dimana  petani  berhadapan dengan perusahaan dalam konflik agraria. Petani menganggap ada dominasi ketidakadilan karena tanah  yang  mereka  garap  ternyata  surat  hak  gunanya  adalah  atas  nama  perusahaan.  Kondisi  ini memunculkan  gerakan  sosial  perlawanan  dari  petani  yang  dalam  prosesnya  banyak  dipengaruhi oleh peran intelektual organik yang terdiri dari Organisasi non Pemerintah serta mahasiswa yang dibantu oleh tokoh tani lokal. Pengaruh tersebut salah satunya berupa penyadaran kepada petani. Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  strategi  para  aktor  dalam  proses  penyadaran  petani  yang terbagi  dalam  kesadaran  magis,  naif  dan  kritis  melalui  komunikasi  dialogis.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  studi  kasus  konflik  agraria  yang  terjadi  di  Caringin Sukabumi  antara  petani  sebagai  penggarap  lahan  dan  PT.  SNN  sebagai  pemegang  hak  guna bangunan  (HGB)  atas  lahan  tersebut.  Hasil  penelitian  menunjukkan  strategi  komunikasi  dialogis membawa  perubahan  kesadaran  petani  menjadi  lebih  kritis  walaupun  kesadaran  naif  masih melekat sehingga memunculkan jenis kesadaran baru berupa kesadaran naif kritis.
Kata kunci: penyadaran, komunikasi dialogis, gerakan sosial
Jurnal Komunikasi Pembangunan Vol. 18 (01) 2020 | 80-93 DOI: https://doi.org/ 10. 46937 /18202028111

## PENDAHULUAN
Masalah agraria menurut Tauchid (2009) adalah soal hidup dan penghidupan manusia, karena tanah  adalah  asal  dan  sumber  makanan  bagi  manusia.  Perebutan  tanah  berarti  perebutan  makanan, untuk  itu  orang  rela  menumpahkan  darahnya  demi  mempertahankannya.  Konflik  agraria  yang melibatkan  petani  menurut  Rachman  (2017)  tercatat  dimulai  sejak  zaman  kolonialisme  di  saat meluasnya  usaha  perkebunan  dan  tekanan  pajak  yang  besar  serta  pencaplokan  tanah  petani. Perlawanan  yang  dilakukan  petani  bervariasi,  dari  yang  bersifat  demonstrasi,  pemberontakan, tindakan-tindakan  individu  hingga  aksi  kolektif.  Skala  konflik  lokal  hingga  skala  regional  dan  dari yang tergolong spontan hingga yang tergolong terorganisir.
Di  Indonesia,  ketimpangan  dalam  distribusi  kepemilikan  tanah  adalah  pemicu  utama  konflik pertanahan  dan  dalam  konflik  perebutan  tanah,  kerap  kali  muncul  perlawanan.  Di  Jawa,  masyarakat petani  yang  terlibat  dalam  konflik  perebutan  hak  atas  tanah  kebanyakan  merupakan peasant  society (masyarakat  petani)  yang  belum  banyak  bergeser  dari  stratifikasi  sosial  terendah  (Amin,  2010) Perlawanan  petani  dalam  konflik  agraria  salah  satunya  terjadi  di  Kecamatan  Caringin  Sukabumi,  di mana  sedang  terjadi  konflik  agraria  antara  petani  dan  perusahaan PT.  SNN  yang  memiliki  hak  guna bangunan  (HGB)  atas  lahan  yang  selama  ini  digarap  oleh  petani  sehingga  memunculkan  gerakan sosial  petani  dalam  rangka  mempertahankan  lahan  garapannya.  Gerakan  sosial  dalam  bentuk  aksi kolektif secara aktif dilakukan oleh para petani dengan dipelopori oleh tokoh-tokoh gerakan dari luar yang  menurut  Gramsci  (1971)  disebut  sebagai  intelektual  organik.  Aktor  ini  disebut  sebagai  aktivis agraria perkotaan dari kalangan akademisi dan LSM dalam rangka membantu pemimpin tani desa dan membawa pola gerakan dengan menyampaikan tuntutan lewat demonstrasi, kampanye media, lobi dan advokasi kebijakan.
Gerakan sosial dalam bentuk aksi kolektif perlawanan petani tentunya didasari oleh kesadaran dari para pelaku yang terlibat. Menurut Ife dan Tesoriero (2008) tindakan kolektif dibutuhkan dalam menghadapi  permasalahan  yang  tidak  bisa  dipecahkan  individu.  Dapat  menjadi  tindakan  yang  jauh lebih  kuat  dan  efektif  daripada  tindakan  individual  dan  berkontribusi  terhadap  proses  peningkatan kesadaran  (Asia  et  al.,  2018).  Kesadaran  kritis  ( critical  consciousness )  adalah  kesadaran  yang diharapkan  para  aktor  dapat  dimiliki  oleh  seluruh  petani  yang  terdampak  konflik.  Menurut  Freire (2008), kesadaran bukanlah teknik atau transfer informasi atau bahkan untuk pelatihan keterampilan, tetapi  merupakan  proses  dialogis  yang  mengantarkan  individu  bersama-sama  untuk  menyelesaikan masalah-masalah  eksistensial  mereka.  Dialog-lah  yang  menuntut  adanya  pemikiran  kritis,  yang mampu melahirkan pemikiran kritis. Tanpa dialog tidak aka nada komunikasi, dan tanpa komunikasi tidak akan mungkin ada pendidikan sejati. Membangun kesadaran petani melalui komunikasi dialogis adalah langkah yang tidak mudah, karena kondisi dalam konflik agraria menciptakan pola  bagi kaum yang tertindas yaitu petani yang terus merasa dalam ketakutan dalam merebut kebebasannya.
Membangun  aksi  kolektif  gerakan  sosial,  perlu  adanya  kesadaran  pada  semua  peran  yang terlibat  di  dalam  gerakan.  Kesadaran  dalam  gerakan  sosial  sebenarnya  sudah  mulai  dibahas  dalam konsepsi  sosiologis  oleh  Durkheim  (1951)  yang  dipahami  dalam  dua  bentuk,  yaitu  masyarakat mekanik dan organik. Masyarakat mekanik mempunyai conscience collective (kesadaran umum) yang mendasari tindakan yang bersifat kolektif. Kesadaran umum dapat juga sebagai moral bersama  yang koersif  pada  setiap  anggotanya.  Kesadaran  organik  bersifat  lebih  kompleks  di  mana  individu terhubung  satu  sama  lain  atas  dasar  fungsi  kebutuhan.  Kesadaran  organis  ini  menjadi  dasar  dari berkembangnya masyarakat modern. Durkheim menjelaskan 2 jenis solidaritas sosial, yaitu solidaritas mekanik dan solidaritas organic (Susan, 2014).
Teori  tentang  penyadaran  tidak  akan  terlepas  dari  Paulo  Freire  dengan  konsep  pendidikan yang  membebaskannya,  kesadaran  adalah  hasil  dari  pendidikan  yang  membebaskan.  Freire  (2008) membagi  kesadaran  manusia  menjadi  kesadaran  magis,  naif,  dan  kritis.  Kesadaran  magis  ( magical consciousness )  adalah  kesadaran  masyarakat  yang  tidak  mampu  melihat  kaitan  antara  satu  faktor dengan  faktor  lainnya.  Kesadaran  magis  lebih  melihat  faktor  di  luar  manusia  (natural  maupun supranatural)  sebagai  penyebab  dari  ketidakberdayaannya.  Kedua,  kesadaran  naif  ( naival consciousness )  yang  lebih  melihat  aspek  manusia  menjadi  akar  permasalahan  dalam  masyarakat. Dalam  kesadaran  ini  masalah  etika,  kreativitas, need  for  achevment dianggap  sebagai  penentu perubahan  sosial.  Oleh  karena  itu, man  power  development adalah  sesuatu  yang  diharapkan  sebagai pemicu  perubahan.  Kesadaran  ketiga  dan  terpenting  adalah  kesadaran  kritis  ( critical  consciousness ) yang melihat aspek sistem dan struktur sebagai sumber masalah.
Proses  konsientisasi,  yaitu  pembangkitan  kesadaran  kritis  atau critical  consciousness  raising ( conscientização dalam  Bahasa  Portugis,  bahasa  asli  Freire)  yang  digagas  Paulo  Freire,  menurut Goldbard  (2006)  merupakan  proses  pembangkitan  kesadaran  yang  berakar  dari  ilmu  pedagogi  atau pendidikan dan pengajaran, khususnya pendidikan orang dewasa. Aspek yang mendasari konsientisasi Freire  ini  mirip  dengan  prinsip consciousness  raising para  feminis  yang  berasals  dari  ketertindasan dan  mengedepankan  aksi  kolektif  dan  dialog  dalam  mencapai  perubahan  sosial.  Akan  tetapi, konsientisasi  Freire  ini  berbeda  dengan consciousness  raising pada  gerakan  perempuan  karena  pada consciousness raising gerakan perempuan dapat melibatkan transmisi pengetahuan yang telah dipilah sebelumnya  ( preselected  knowledge ),  yaitu  peningkatan  kesadaran  terjadi  pada  pengungkapan pengetahuan tersebut (Moenawar et al., 2019).
Freire  (2008)  menyatakan  bahwa  kesadaran  bukanlah  teknik  atau  transfer  informasi  atau bahkan  untuk  pelatihan  keterampilan,  tetapi  merupakan  proses  dialogis  yang  mengantarkan  individu bersama-sama untuk menyelesaikan masalah-masalah eksistensial mereka. Dialog-lah yang menuntut adanya  pemikiran  kritis,  yang  mampu  melahirkan  pemikiran  kritis.  Tanpa  dialog  tidak  akan  ada komunikasi, dan tanpa komunikasi tidak akan mungkin ada pendidikan sejati.
Penting untuk sebuah gerakan sosial berjalan berkesinambungan, di mana semua peran harus memiliki  pemahaman  yang  sama  dan  sadar  bahwa  masalah  yang  terjadi  akibat  sistem  dan  struktur yang  bermasalah.  Syawaludin  (2014)  menyebutkan  bahwa  munculnya  kesadaran  yang  meneruskan aksi-aksi  perlawanan  dan  membangun  kekuatan  perlawanan  dengan  identitas  gerakan  perlawanan petani  adalah  bentuk  menjaga  dan  memelihara  nafas  perlawanan  terhadap  pihak  yang  lebih  kuat. Strategi  komunikasi  yang  dilakukan  dalam  membangun  kesadaran  adalah  melalui  komunikasi  dua arah atau dialogis yang membawa persamaan dan keadilan antar komunikan.
Pendekatan komunikasi dialogis dalam proses penyadaran mengacu pada komunikasi dua arah seperti  teori  rasionalitas  komunikatif  dari  Habermas.  Teori  ini  menurut  Ansori  (2009)  menekankan pada komunikasi intersubjektif (subjek–subjek) yang menghendaki komunikasi yang dilakukan antara dua  subjek  sama  kedudukannya,  dialogis,  dan  didasarkan  atas  argumen  yang  rasional,  saling pengertian.  Konsensus  atau  kesepakatan  yang  dihasilkan  adalah  lahir  dari  pemahaman  intersubjektif peserta  diskusi.  Komunikasi  intersubjektif  sebagai  bentuk  praksis  emansipatoris  dapat  terjadi  ketika setiap  individu  meneguhkan  empat  klaim  validitas;  kebenaran,  kejujuran,  kejelasan,  dan  ketepatan. Komunikasi  harus  jauh  dari  tekanan  atau  dominasi.  Di  samping  itu,  komunikasi  intersubjektif  akan terbangun  ketika  individu  berada  dalam  posisi  yang  sederajat  serta  menetralkan  kepentingan- kepentingannya.  Komunikasi  dialogis  juga  dikemukakan  oleh  Tufte  &  Mefalopulos  (2009)  di  mana proses  dan  hasilnya  terbuka  dan  ruang  lingkup  pembahasan  masalahnya  akan  menghasilkan pengetahuan dan solusi baru, bukan hanya sebatas mentransmisikan informasi. Berbeda halnya dengan komunikasi satu arah (monolog) seperti diseminasi informasi, kampanye media dan difusi lainnya.
Dialog  mempunyai  beberapa  fungsi  seperti  yang  diungkapkan  Baxter,  pertama  sebagai pembentuk  hubungan  ( relationship  are  made  in  dialogue ),  dialog  menentukan  bagaimana  anda memberi makna atau mendefinisikan hubungan dengan orang lain. Kedua, dialog memberikan peluang untuk mencapai kesatuan dalam perbedaan ( dialogue affords an opportunity to achieve a unity within diversity ), dengan adanya dialog kita dapat mengelola kekuatan yang mendorong terjadinya pemisahan dan  kekuatan  yang  mendorong  terjadinya  penyatuan.  Ketiga,  dialog  bersifat  estetis  ( dialogue  is aesthetic )  yang  mencakup  rasa  keseimbangan,  kesatuan,  bentuk  dan  keseluruhan,  dengan  demikian walaupun  kehidupan  sosial  tampaknya  “berantakan”  tetapi  kita  dapat  memberikan  rasa  keteraturan, perasaan  keseluruhan,  hubungan  yang  menyatu  dan  memiliki  perasaan  bersama.  Keempat,  dialog adalah wacana ( discourse ) dan hubungan bukanlah sesuatu yang dikerjakan secara kognitif dalam otak seseorang, tetapi merupakan produk percakapan (Morissan, 2015).
Gerakan  sosial  yang  terjadi  di  Desa  Pasirdatar  Indah  dan  Sukamulya  Kecamatan  Caringin, Sukabumi  dimulai  dari  konflik  terbuka  antara  petani dan PT.  SNN  pada tahun 2015. Perlawanan  ini tidak  terlepas  dari  peran  aktor  yang  memberikan  pemahaman  kepada  para  petani  terkait  hak-hak agrarianya.  Gerakan  sosial  dalam  bentuk  aksi  kolektif  perlawanan  petani  tentunya  didasari  oleh kesadaran kritis dari para pelaku yang terlibat. Kesadaran kritis ( critical consciousness ) menurut Freire banyak melihat aspek sistem dan struktur sebagai sumber masalah. Pendekatan struktural menghindari blaming the victims dan lebih menganalisis  secara kritis struktur dan sistem sosial, politik,  ekonomi, budaya  dan  implikasi  pada  masyarakat.  Kesadaran  kritis  merupakan  proses  dialogis  yang mengantarkan  individu  bersama-sama  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah  eksistensial  mereka.
Kesadaran kritis ini lah yang membawa petani dan para pelaku gerakan sosial secara kolektif bergerak menyelesaikan masalahnya, bukan hanya terkait masalah ekonomi karena ketimpangan agraria semata, namun  juga  pada  aspek  sosial  lainnya.  Kesadaran  kritis  tidak  hanya  selesai  dalam  tahap  pemikiran penyelesaian  masalah,  namun  juga  masuk  ke  dalam  penyelesaian  praksis  di  mana  petani  turut  serta bergerak sebagai langkah konkret penyelesaian masalah (Yunus, 2007).
Membangun  kesadaran  petani  adalah  langkah  yang  tidak  mudah,  karena  seperti  yang dikatakan  Freire  (2008)  kondisi  dalam  konflik  agraria  menciptakan  pola  bagi  kaum  yang  tertindas yaitu petani yang terus merasa dalam ketakutan dalam merebut kebebasannya, sehingga dalam gerakan sosial  ini  apakah  kesadaran  kritis  dari  para  petani  menjadi  salah  satu  faktor  dalam  terbentuknya gerakan  sosial  aksi  kolektif  petani.  Proses  penyadaran  kritis  dari  para  aktor  terhadap  petani  melalui proses  dialogis  menjadi  penting  untuk  ditelaah.  Proses  penyadaran  yang  dilakukan  apakah mengantarkan  petani  untuk  turut  serta  dan  berpartisipasi  secara  bersama-sama  untuk  menyelesaikan masalah-masalah eksistensialnya melalui aksi kolektif gerakan sosial. Hal inilah yang menjadi tujuan penelitian bagaimana strategi komunikasi penyadaran yang dilakukan oleh para aktor berlangsung dan berhasil jika dilihat dari terciptanya gerakan sosial perlawanan yang dilakukan petani.
Penelitian  tentang  gerakan  sosial  banyak  dibahas  dalam  kajian  sosiologi  yang  ingin  melihat aspek  perubahan  sosial  dan  struktur  sosial  masyarakat  serta  dampak  dari  gerakan.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Roggeband  &  Klandermans  (2017)  terkait  jumlah  publikasi  dengan  tema  gerakan sosial  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  antara  tahun  1975-2015.  Roggerband  dan  Klandermans mengumpulkan data hasil penelitian terkait gerakan sosial menggunakan Google Scholar dengan kata kunci  pencarian social  movement dan  disiplin  ilmu  sosial  yang  dituju.  Hasilnya,  penelitian  terkait gerakan  sosial  banyak  dikaji  oleh  bidang  sosiologi  sebanyak  175.710  publikasi,  disusul  bidang  ilmu politik  sebanyak  56.010  publikasi,  selanjutnya  bidang  antropologi  sebanyak  45.540  publikasi, kemudian secara berurutan bidang sejarah 45.261 publikasi, bidang psikologi sosial sejumlah 25.900 publikasi,  bidang  hukum  sejumlah  7.698  publikasi,  bidang  studi  organisasi  sejumlah  6.052  publikasi dan bidang ilmu komunikasi sejumlah 1.026 publikasi.
Di  Indonesia,  gerakan  sosial  juga  sudah  pernah  diteliti  namun  bukan  dalam  kasus  konflik agraria,  seperti  hasil  penelitian  Setyadi  (2016)  yang  menemukan  bahwa  munculnya  gerakan  sosial dipengaruhi  oleh  kurangnya  komunikasi  antara  pemerintah  dan  masyarakat  dalam  penanggulangan resiko. Penelitian komunikasi gerakan sosial juga diteliti oleh Hapsari (2016) yang meneliti bagaimana jaringan komunikasi berperan mendorong  masyarakat berpartisipasi dalam  gerakan sosial pelestarian lingkungan.
Penelitian-penelitian  terdahulu  terkait  gerakan  sosial  tersebut  masih  belum  banyak  yang menggunakan  kerangka  ilmu  komunikasi  sebagai  aspek  utama  yang  diteliti.  Penelitian  yang menggunakan  aspek  komunikasi  dalam  gerakan  sosial  pun  belum  ada  yang  menyentuh  pada  ranah konflik agraria. Hal inilah yang membuat pentingnya penelitian ini yang memfokuskan pada gerakan sosial  dalam  konflik  agraria  dengan  menggunakan  kerangka  ilmu  komunikasi.  Penelitian  ini  akan membahas bagaimana komunikasi berperan dalam membangun gerakan sosial di antara petani dalam konflik agraria melalui aktor-aktor gerakan.
Sejak konflik terbuka antara petani dan PT. SNN dalam konflik agraria di Kecamatan Caringin Sukabumi pada tahun 2015, perjuangan petani tidak lagi dilakukan secara pasif. Awalnya petani hanya melawan  dan  melakukan  protes  dengan  tidak  bersedia  mengosongkan  lahan  atas  intimidasi  pihak perusahaan.  Perlahan,  aksi  protes  petani  lebih  terbuka  dengan  dilakukannya  aksi  demonstrasi, melawan  penggusuran  lahan  bahkan  dengan  tindak  kekerasan.  Perubahan  gerakan  protes  petani  ini diakibatkan  oleh  masuknya  para  aktor  intelektual  gerakan  yang  terdiri  dari  mahasiswa,  tokoh masyarakat dan lembaga swadaya masyarakat yang berhasil mempersuasi petani untuk melakukan aksi gerakan sosial yang lebih masif.
Gerakan sosial ini tidak terlepas dari kerangka aksi kolektif dan faktor pendukungnya, seperti dimunculkannya  kesadaran  kritis  di  antara  petani.  Kesadaran  kritis  yang  tumbuh  di  antara  petani terbentuk  melalui  proses  komunikasi  dialogis  melalui  aktor-aktor  gerakan.  Komunikasi  dialogis menciptakan kesadaran petani yang tadinya masuk dalam kategori kesadaran magis dan naif menjadi kesadaran kritis. Kesadaran kritis petani dicirikan dengan mulai mandirinya petani dalam gerakan serta mampu  membuat  solusi  atas  permasalahan  yang  mereka  alami  tanpa  bergantung  lagi  dengan  para aktor.  Petani  mampu  menganalisis  secara  kritis  struktur  dan  sistem  sosial,  politik,  ekonomi,  budaya
dan  implikasi  pada  masyarakat.  Kesadaran  kritis  merupakan  proses  dialogis  yang  mengantarkan individu  bersama-sama  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah  eksistensial  mereka.  Kesadaran  kritis ini lah yang membawa petani dan para pelaku gerakan sosial secara kolektif bergerak menyelesaikan masalahnya,  bukan  hanya  terkait  masalah  ekonomi  karena  ketimpangan  agraria  semata,  namun  juga pada aspek sosial lainnya.
Perubahan yang signifikan terhadap gerakan sosial yang terjadi dalam konflik agraria ini dapat ditarik  hipotesis  pengarah  yaitu,  terdapat  proses  penyadaran  kritis  dari  para  aktor  terhadap  petani melalui proses dialogis yang mengantarkan petani untuk turut serta dan berpartisipasi secara bersama- sama untuk menyelesaikan masalah-masalah eksistensialnya melalui aksi kolektif gerakan sosial.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  paradigma  kritis.  Pendekatan kualitatif  adalah  suatu  proses  penelitian  dan  pemahaman  yang  berdasarkan  fenomena  sosial  dan masalah  manusia.  Pada  pendekatan  ini,  peneliti  membuat  suatu  gambaran  kompleks,  meneliti  kata- kata,  laporan  terinci  dari  pandangan  responden,  dan  melakukan  studi  pada  situasi  yang  alami (Creswell, 2009). Paradigma kritis memandang bahwa realitas kehidupan sosial bukanlah merupakan suatu  hal  yang  netral.  Realitas  kehidupan  sosial  dipengaruhi  oleh  berbagai  kekuatan  seperti  politik, ekonomi,  dan  sosial.  Konsentrasi  analisis  pada  paradigma  kritis  adalah  menemukan  kekuatan  yang dominan  tersebut  dalam  memarjinalkan  dan  meminggirkan  kelompok-kelompok  lain  yang  tidak dominan (Eriyanto, 2011).
Komunikasi  kritis  dalam  ilmu  komunikasi  dijelaskan  pada  tradisi  kritis  dengan mengemukakan tiga hal penting (Littlejohn & Foss, 2011). Pertama, tradisi kritik mencoba memahami sistem yang sudah dianggap benar, struktur kekuatan dan keyakinan atau ideologi yang mendominasi masyarakat dengan pandangan tertentu di mana minat-minat disajikan oleh struktur-struktur kekuatan tersebut. Kedua, para ahli teori kritik pada umumnya tertarik dengan membuka kondisi-kondisi sosial yang menindas dan rangkaian kekuatan untuk mempromosikan emansipasi atau masyarakat yang lebih bebas  dan  lebih berkecukupan.  Memahami  penindasan  dalam  menghapus  ilusi-ilusi  ideologi  dan bertindak  mengatasi  kekuatan-kekuatan  yang  menindas.  Ketiga,  menciptakan kesadaran  untuk menggabungkan teori dan tindakan.
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  studi  kasus  instrinsik  yaitu  studi  kasus  yang menekankan pada pemahaman yang mendalam terhadap kasus tunggal yang disebabkan kasus tersebut menarik.  Tujuan  desain  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  memahami  konstruk  abstrak  atau  fenomena umum  yang  diharapkan  dapat  dilakukan  generalisasi,  melainkan  lebih  ditekankan  pada  kepentingan instrinsik,  dan  menghilangkan  generalisasi,  serta  tidak  dimaksudkan  untuk  membentuk  teori  baru (Idrus,  2009).  Desain  penelitiam  ini  dipilih  karena  hanya  fokus  pada  gerakan  sosial  berlatar  konflik agraria  dan  hanya  pada  satu  lokasi  dan  kejadian  tertentu.  Penelitian  ini  tidak  ditujukan  untuk menciptakan  ataupun  mengoreksi  sebuah  teori,  namun  menjelaskan  gerakan  sosial  konflik  agraria dengan menggunakan teori.
Penelitian dilaksanakan di Desa Pasir Datar Indah dan Desa Sukamulya, Kecamatan Caringin, Sukabumi  Jawa  Barat  sebagai  lokasi  konflik  agraria  berlangsung  dan  dilaksanakan  dari  Bulan  Mei hingga  Bulan  Oktober  2018.  Metode  pengumpulan  data  sendiri  sesuai  pernyataan  Yin  (2015)  terdiri dari enam sumber bukti yang dapat dijadikan fokus bagi pengumpulan data studi kasus. Enam sumber bukti  tersebut  selain  dokumen  dan  wawancara  adalah  rekaman  arsip,  observasi  partisipan,  dan perangkat  fisik.  Partisipasi  yang  dilakukan  adalah  dengan  tipe  partisipan  sebagai  pengamat  seperti yang  dijelaskan  oleh  Creswell  (2015)  yang  membagi  tipe  partisipasi  dalam  empat  tipe.  Pertama, partisipan  sempurna  di  mana  peneliti  terlibat  secara  penuh  dengan  masyarakat  yang  sedang diamatinya. Kedua, partisipan sebagai pengamat, yaitu peneliti berpartisipasi dalam aktivitas di tempat penelitian.  Guna  mendapatkan  pandangan insider dan  data  subjektif.  Ketiga,  non  partisipan  yaitu peneliti  merupakan  outsider  dari  kelompok  yang  diteliti  menyaksikan  dan  membuat  catatan  dari kejauhan.  Keempat,  pengamat  sempurna,  yaitu  peneliti  tidak  terlihat  atau  diketahui  oleh  masyarakat yang diteliti.
Penentuan informan dan subjek penelitian dilakukan dengan metode purposive sampling yaitu teknik  pengambilan  sampel  sumber  data  dengan  pertimbangan  tertentu  yang  memungkinkan
mempermudah peneliti menjelajahi objek/situasi sosial yang diteliti, dilanjutkan dengan metode snow ball (Sugiyono,  2014) . Dalam  penelitian  kualitatif  menurut  Creswell  (2015)  para  peneliti  dapat melakukan sampling pada level tempat, pada level peristiwa atau proses dan pada level partisipan.
Informan terdiri dari aktor gerakan sosial meliputi mahasiswa berjumlah dua orang, LSM dua orang  dan  tokoh  tani  lokal  dua  orang.  Subjek  penelitian  sendiri  adalah  petani  terdampak  konflik berjumlah sembilan orang. Penelitian dimulai dengan mewawancarai aktor gerakan untuk mengetahui sejauh  mana  keberhasilan  strategi  yang  mereka  gunakan  dalam  proses  penyadaran.  Petani  yang menjadi subjek penelitian adalah petani yang aktif terlibat dalam gerakan yang dianggap sudah melalui proses  penyadaran.  Jumlah  subjek  penelitian  dibatasi  saat  sudah  mencapai  titik  jenuh  data,  di  mana informasi yang didapatkan dianggap sama dan mewakili.
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  berupa  wawancara  mendalam  dengan petani. Beberapa sumber data seperti jumlah partisipan petani yang terlibat dalam gerakan sosial pada fase awal dan saat dilakukan penelitian juga didapatkan melalui wawancara dengan petani dan aktor gerakan yang terlibat. Metode pengumpulan data lainnya melalui observasi dengan mendatangi lokasi konflik  dan  mengamati  beberapa  kejadian  secara  langsung  serta  beberapa  kali  mengikuti  agenda penyelesaian  konflik,  metode  dokumenter  dengan  menelaah  beberapa  dokumen  terkait  konflik. Metode  bahan  visual  diperoleh  melalui  beberapa  arsip  yang  disimpan  beberapa  tokoh  petanil.  FGD dilakukan dengan kelompok mahasiswa yang masih aktif dalam mendampingi petani.
Analisis  data  studi  kasus  kualitatif  menurut  Stake  adalah  dengan  membuat  langkah  metodik sederhana  dalam  kajian.  Menurutnya,  yang  perlu  dilakukan  adalah  konsentrasikan  perhatian  pada seluruh  kasus  yang  terjadi,  dengan  catatan  bahwa  aktivitas  logika  tersebut  tidak  sekedar  bersifat observatorial,  namun  pada  prinsipnya  lebih  bersifat  reflektif.  Seorang  peneliti  pada  prinsip  reflektif berarti  fokus  untuk  secara  cermat  mengkaji  berbagai  kesan-kesan,  melibatkan  diri  dalam  upaya menghimpun ulang dan merekam (Denzin & Lincoln, 2009).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  umum,  tradisi  teoritis  dalam  studi  gerakan  sosial  terbagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu klasik,  neo  klasik  dan  gerakan  sosial  baru.    Tradisi  klasik  meliputi  sebagian  besar  studi-studi  dalam perilaku kolektif seperti crowd, riot dan rebel , utamanya oleh para psikolog Barat dan para sejarawan dari sebelum tahun 1950 an. Tradisi neo klasik dihubungkan dengan tradisi utama dalam studi gerakan sosial lama. Gerakan petani dapat dikategorikan ke dalam gerakan sosial lama ( old social movement ) maupun baru ( new social movement ). Termasuk dalam klasifikasi ‘lama’ jika gerakannya berorientasi pada  persoalan-persoalan  ekonomi,  dan  kebutuhan  materi  lain.  Namun  jika  gerakan  tersebut berhubungan  dengan  nilai-nilai  dan  isu-isu  modern  seperti:  HAM,  keadilan,  persamaan  hak, lingkungan hidup, perdamaian, dll, maka disebut dengan gerakan sosial baru  (Singh, 2010). Gerakan sosial  yang  terjadi di  Caringin  Sukabumi  yang  pada  awalnya  lebih  kepada  masalah  lahan  yang  akan berimplikasi terhadap pendapatan petani yang tergolong dalam kelompok peasant mulai masuk pada gerakan sosial baru dengan tujuan yang lebih luas seperti reforma agraria.
Sejarah konflik agraria yang terjadi terbagi ke dalam  beberapa periode, periode  pertama pasca tahun  1945  di  mana  lahan  seluas  kurang  lebih  400  Ha  bekas  perkebunan  teh  Belanda  digarap masyarakat.  Periode  kedua  Tahun  1973  saat  PT.  Gedeh  Wangi  (GW)  datang  dan  menanam  pohon nilam di wilayah seluas 30 persen dari total 320 hektar tersebut dari tahun 1973-1978 dan tahun 1985, terbit  izin  Hak  Guna  Usaha  (HGU)  nya.  Periode  ketiga,  tahun  1993-1994  saat  datangnya  PT.  Surya Nusa  Nadicipta  (SNN)  yang  mengambil  alih  lahan  yang  sebelumnya  dikuasai  PT.  GW  dan masyarakat.  Tahun  1995,  PT.  GW  melepaskan  HGU  ke  negara  untuk  kepentingan  HGB  PT.  SNN untuk  agrowisata,  resort  dan  lapangan  golf.  PT.  SNN  mendapatkan  lahan  SHM  masyarakat  sekitar seluas 45 hektar dan tanggal 21 Juni 1996 terbit izin HGB nya. Periode keempat, tahun 2015 PT. SNN memerintahkan  petani  mengosongkan  lahannya  sehingga  pada  September  2015,  mahasiswa  dan Serikat  Petani  Indonesia  datang  dalam  memberikan  Advokasi.  Tanggal  12  April  2017  PT.  SNN Melaporkan  5  orang  petani  ke  Kepolisian  atas  tuduhan  penggunaan  lahan  atas  izin  pemilik.  Saat  ini gerakan sosial terus berlangsung dengan metode advokasi non-ligitasi.
Aktor-aktor gerakan yang terlibat dalam proses gerakan sosial petani Caringin Sukabumi terdiri dari mahasiswa, lembaga swadaya masyarakat dalam hal ini Serikat Petani Indonesia (SPI) dan tokoh
tani  lokal.  Kehadiran  mahasiswa  dan  SPI  dibantu tokoh  tani  lokal  dalam  arena  konflik  adalah  untuk memberikan  penyadaran  dalam  membangun  gerakan  sosial  perlawanan.  Petani  yang  sebelumnya mendirikan  paguyuban  GP3S  sebagai  wadah  solidaritas  dan  alat  perjuangan,  hanya  sebatas  bertahan dan tidak mengindahkan perintah pengosongan lahan serta mencoba bernegosiasi dengan perusahaan, sehingga  tidak  ada  hasil  yang  maksimal.  Kehadiran  aktor  gerakan  membawa  warna  baru  dalam gerakan sosial petani dengan memberikan penyadaran yang bertujuan menghadirkan partisipasi petani dalam rangka gerakan sosial perlawanan.
Strategi  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  para  aktor  dalam  kontribusinya  terhadap  gerakan sosial  konflik  agraria  ini  berbeda-beda.  Mahasiswa  sebagai  intelektual  organik  pertama  yang mendatangi petani yang berkonflik berkontribusi pada tahap awal dimulainya gerakan. Mahasiswa ini yang  memulai  penyadaran  awal  terhadap  petani  dengan  melakukan  dialog  secara  intens  serta mendatangi  secara  langsung  tokoh-tokoh  petani.  Kontribusi  SPI  sendiri  lebih  signifikan  perannya dibanding aktor gerakan yang  lain selama proses  gerakan sampai saat ini. SPI diperkenalkan kepada petani oleh mahasiswa untuk memberikan penyadaran dengan lebih terorganisir melalui materi-materi dialog  yang  lebih  berbobot.  Kontribusi  tokoh  tani  lokal  sendiri  dalam  gerakan  adalah  ketika  mereka berinisiatif  membuat  organisasi  dalam  menolak  mengosongkan  lahan  sebagai  bentuk  perlawanan. Tokoh  tani  lokal  berperan  dalam  proses  strategi  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  intelektual  organik dengan menjadi media penghubung dengan petani lainnya dan menjadi orang yang pertama kali hadir dalam setiap aktivitas gerakan.

## Kesadaran Kritis
Freire  (2008)  menjelaskan  bahwa  pemimpin  revolusi  bukan  datang  kepada  rakyat  untuk menyampaikan  kepada  mereka  berita  keselamatan,  tetapi  dalam  rangka  mengetahui  lewat  dialog dengan  mereka  tentang  situasi  obyektif  serta  kesadaran  kaum  tertindas  tentang  situasi  itu  berbagai taraf pemahaman mereka terhadap diri sendiri, dan dunia di mana dan dengan mana mereka mengada. Kaum tertindas menurut Freire adalah kaum yang bisa membebaskan dirinya dan kelompoknya sendiri dengan terlebih dahulu paham dan sadar. Kesadaran menurut Freire sendiri terbagi ke dalam kesadaran magis, kesadaran naif dan kesadaran kritis.
Kesadaran awal masyarakat sebagian besar berada pada kesadaran magis dan naif dan sebagian kecil masuk pada tahap kesadaran kritis. pembagian kesadaran petani Caringin adalah sebagai berikut:
1) Kesadaran Magis
Pada  hakikatnya  kesadaran  magis  adalah  kesadaran  yang  tidak  bisa  membuat  keterkaitan antara sebab dan akibat sehingga sebab atau akibat dalam kesadarannya adalah takdir semata. Hal ini  lah  yang  membuat  para  aktor  dalam  komunikasi  dengan  mereka  tidak  boleh  bersikap menggurui,  karena  bisa  saja  kesadaran  magis  mereka  berasal  dari  pengetahuan  secara  natural ataupun  keyakinan  yang  mereka  peroleh  dari  ajaran  agama  dan  keyakinannya.  Kesadaran  magis ini  seperti  petani  yang  pada  awalnya  tidak  mau  terlibat  sama  sekali  karena  sudah  pasrah  akan keadaan, mereka menganggap lahan yang mereka garap akan menunggu waktu saja untuk diambil pihak  perusahaan.  Bentuk  ajakan  aktor  pun  sebatas  memberikan  pilihan  dan  menerapkan  pesan akan  sebab  dan  akibat  jika  mengambil  pilihan  bagi  petani  dengan  kesadaran  magis  ini,  seperti ungkapan salah satu aktor dari mahasiswa:
“ kita  hanya  menyampaikan  waktu  itu,  ini  loh  konsekuensinya,  kalau  gak  mau  berjuang  ya silahkan tanahnya diambil. Kalau berjuang kan masih ada kemungkinan bisa tetap bertani di lahan tersebut ” (HYI, Mahasiswa)
2) Kesadaran Naif
Kesadaran naif terlihat ketika salah satu tokoh tani lokal yang baru mengalami masa tahanan dan masih trauma mengikuti  keinginan perusahaan dengan  menyerahkan  lahannya  melalui pihak kecamatan karena dijanjikan lahan sekitar 100 Ha untuk petani garap dan dengan klausul tidak ada lagi  pelaporan.  Pendekatan  komunikasi  pada  kelompok  petani  dengan  kesadaran  naif  adalah dengan  memotivasinya  dan  memberikan  pengetahuan  bagaimana  posisi  mereka  dalam  konflik. Petani  dengan  kesadaran  ini  harus  diberikan  gambaran  terkait  kekuatan  mereka  di  mata  hukum dalam konflik yang mereka alami. Salah satu bentuk kesadaran naif ini seperti ungkapan salah satu petani sebagai berikut:
“Sebetulnya masih pada kuat dengan komitmen masing-masing, tapi kalau dilihat pada titik win-win itu sudah hampir. Sampai saat ini memang belum (sepakat semuanya), jadi keinginan perusahaan  yang  110  itu  hanya  sebatas  pinjam  pakai  dan  untuk  pengelolaan  dikasih  oleh perusahaan  dengan  sistemnya  kerja  sama.  Tapi  masyarakat  bersikeras  ingin  mandiri.  Tapi, jika  kita  tidak  dapat  semuanya,  paling  tidak  ada  yang  kita  dapat,  20%,  30%.  Dari  320  Ha yang  dipertahankan  oleh  masyarakat,  sekarang  berkurang  di  sekitar  100  Ha”. (ASP-Tokoh tani lokal)
3) Kesadaran Kritis
Kesadaran  kritis  petani  dicirikan  dengan  pahamnya  mereka  akan  akar  dari  masalah  dan  cara penyelesaiannya. Mereka menjadi subjek dari perubahan itu sendiri. Perlawanan-perlawanan yang dilakukan  petani  sebagai  bentuk  aktualisasi  adalah  salah  satu  wujud  kesadaran  kritis  tersebut. Pendekatan komunikasi pada kelompok petani dengan kesadaran kritis ini terbilang cukup mudah. Hal yang perlu dilakukan dengan kelompok kesadaran ini adalah intensitas komunikasi yang harus terjaga  dalam  rangka  menjaga  semangat  dan  menambahkan  pengetahuan  bagaimana  aktualisasi diri  dalam  gerakan  sosial.  Petani  dengan  kesadaran  kritis  ini  dicontohkan  pada  ungkapan  petani berikut:
“Engga  (takut)  lah.  Ya  pasti  itu,  tergantung  jiwa,  kalau  ini  (saya)  alhamdulillah,  kalau istilahnya  kalau  sakit  itu  jadi  nambah  keberanian,  dasar  (pemahaman)  sudah  punya, pengalaman sudah dapat. Alhamdulillah, sudah tidak takutsoalnya”. (IWN-Petani)
Kesadaran  petani  selanjutnya  bisa  dikategorikan  sebagai  kesadaran  naif-kritis,  yaitu  petani- petani  yang  menginisiasi  paguyuban  Gabungan  Petani  Penggarap  Desa  Pasir  Datar  dan  Desa Sukamulya  (GP3S).  Berdirinya  paguyuban  ini  menandakan  mulainya  kesadaran  kritis  yang  muncul dengan  harapan  adanya  perubahan  sosial  yang  terjadi  dengan  melakukan  perlawanan  bersama, mengidentifikasi masalah dan solusi, namun paguyuban ini juga tidak terlepas dari motif-motif pribadi serta  salah  satu  tujuan  gerakan  adalah  mencoba  bernegosiasi  untuk  memunculkan win-win  solution yang  bisa  diterima  kedua  belah  pihak  yang  berkonflik.  Kesadaran  seperti  ini  dikategorikan  sebagai kesadaran naif, sehingga kelompok ini masuk dalam tipe kesadaran naif-kritis.
Konsep  kesadaran  naif-kritis  ini  juga  pernah  dibahas  dalam  penelitian  Wijanarko  (2014)  yang meneliti  bagaimana  komunikasi  gerakan  sosial  dipengaruhi  oleh  faktor  kesadaran.  Kesadaran  naif- kritis  menjadi  salah  satu  temuan  dalam  penelitiannya  terkait  bagaimana  petani  melakukan  gerakan dalam rangka mendapatkan keadilan dalam penguasaan lahan melalui usulan peraturan desa (Perdes). Petani  memahami  tujuan  Perdes  adalah  sebagai  langkah  awal  kemandirian  dan  kedaulatan  desa mereka,  hal  ini  diidentifikasi  sebagai  kesadaran  kritis,  namun  sisi  lain  petani  masih  berusaha menyesuaikan  kehidupan  mereka  dengan  keadaan  yang  ada  yang  diidentifikasi  masuk  dalam kesadaran naif.

## Dialog dan Proses Membangun Kesadaran Kritis
Membangun  kesadaran  di antara  petani  adalah  hal  yang  tidak  mudah,  mahasiswa  yang  datang adalah masyarakat asing yang harus menghadirkan kepercayaan terlebih dahulu. Proses menghadirkan kepercayaan  di  masyarakat  petani  adalah  dengan  berbaur  dan  berkomunikasi  di  setiap  kesempatan. Para  mahasiswa  juga  menginap  secara  bergantian  di  Desa  terdampak  konflik  untuk  menganalisa kondisi  masyarakat.  Selanjutnya,  dalam  rangka  memberikan  pemahaman  serta  kesadaran  yang dilakukan oleh para mahasiswa adalah dengan mengidentifikasi tokoh-tokoh yang bisa memengaruhi khalayak, tokoh yang dihormati dan dituruti perkataannya oleh para petani untuk selanjutnya dijadikan target  awal  dalam  membangun  kesadaran.  Tokoh-tokoh  tersebut  akan  didatangi  langsung  ke kediamannya  dan  diberikan  pemahaman  secara  mendalam,  bahkan  para  mahasiswa  menginap  di rumah  target-target  tersebut,  untuk  memberikan  keleluasaan  waktu  untuk  berdialog,  berdiskusi  serta proses tanya jawab.
Kesadaran  merupakan  langkah  awal  yang  penting  bagi  tumbuhnya  gerakan  sosial  secara berkesinambungan. Kesadaran menjadi tahap awal bagaimana tahap-tahap dalam membangun gerakan sosial  berjalan.  Kesadaran  kritis  adalah  target  utama  dalam  proses  pendidikan  petani  dari  kesadaran petani yang pada awalnya terbagi ke dalam kesadaran magis, naif dan kritis. Masing-masing tingkatan
kesadaran mendapat perlakuan yang berbeda dari para aktor dari sisi komunikasi dan jenis informasi yang disampaikan. Penyadaran terhadap petani yang tergolong dalam kesadaran magis adalah dengan menggunakan  bahasa-bahasa  yang  sederhana  dan  mudah  dipahami  serta  menggugah.  Petani  dalam kelompok kesadaran magis ini selain harus menggunakan pendekatan yang sedikit lama karena harus memunculkan  rasa  percaya  terhadap  kehadiran  aktor  gerakan,  juga  membutuhkan  motivasi  supaya mereka sadar akan keadaan yang mereka alami.
Perlakuan  yang  sedikit  berbeda  diberikan  kepada  petani  yang  tergolong  dalam  kelompok kesadaran  naif. Pada  dasarnya,  petani  kelompok  kesadaran naif ini  sudah  tergugah  untuk  ikut  dalam gerakan  namun  pada  suatu  kondisi  mereka  belum  mempunyai  prinsip  yang  kuat.  Prinsip  yang  kuat seperti tidak mau berkompromi terhadap pihak perusahaan, menolak segala  sesuatu yang ditawarkan pihak perusahaan dan menganggap bahwa mereka pada kondisi yang benar.  Kesadaran naif ini terlihat ketika  petani  yang  sudah  terdorong  untuk  terlibat  dalam  gerakan  namun  ada  yang  menyerahkan lahannya  karena  perasaan  takut  dan  tidak  lagi  yakin  bahwa  gerakan  yang  dilakukan  akan  berhasil. Komunikasi yang dilakukan oleh para aktor gerakan terhadap kelompok ini meliputi: (1) Melakukan komunikasi  dengan  intensitas  yang  lebih  sering;  (2)  Memberikan  pemahaman  posisi  petani  dalam konflik  seperti  kekuatan  hukum  petani  dalam  konflik;  (3)  Memberikan  motivasi  untuk  meyakinkan petani  supaya  teguh  pada  prinsip-prinsip  perjuangan;  (4)  Memberikan  pemahaman  dasar  terkait hukum agraria yang bersentuhan dengan konflik yang mereka alami.
Petani yang masuk dalam kelompok kesadaran kritis pada awal gerakan belum terlalu banyak. Kelompok  ini  teridentifikasi  pada  para  tokoh  tani  lokal  dan  petani  yang  turut  mendirikan  Gabungan Petani  Penggarap  Pasirdatar  Indah  dan  Sukamulya  (GP3S).  Petani  dengan  kesadaran  kritis  sudah mempunyai prinsip bahwa tanah yang mereka garap sebagai sumber ekonomi harus dipertahankan dan diperjuangkan. Komunikasi dialogis yang dilakukan oleh para aktor gerakan pun berbeda dengan dua jenis petani dengan kesadaran magis dan naif dalam gerakan ini. Komunikasi yang dilakukan meliputi: (1)  Melakukan  dialog  dan  diskusi  terkait  konflik  agraria;  (2)  Memberikan  pemahaman  bagaimana menjalankan gerakan sosial secara mandiri; (3) Memberikan pemahaman terkait kebijakan dan produk hukum terkait konflik agraria.
Perbedaan  perlakuan  komunikasi  dialogis  oleh  para  aktor  terhadap  petani  pada  tingkatan kesadaran  disampaikan  oleh  salah  satu  mahasiswa.  Secara  spesifik,  para  aktor  tidak  menyebutkan bentuk kesadaran magis, naif ataupun kritis. Aktor  gerakan membagi petani pada tiga tingkatan atau grade yang  secara  tidak  langsung  mencirikan  pada  bentuk  pembagian  tingkat  kesadaran. Grade pertama,  adalah  petani  yang  pada  awalnya  tidak  mau  terlibat  sama  sekali  karena  sudah  pasrah  akan keadaan,  mereka  menganggap  lahan  yang  mereka  garap  akan  menunggu  waktu  saja  untuk  diambil pihak perusahaan. Grade kedua adalah kelompok petani yang secara pemikiran mau untuk terlibat dan menganggap bahwa gerakan bisa menjadi solusi atas konflik yang mereka alami, namun petani grade ini  masih  belum  bertindak  sepenuh  hati  karena  berbagai  alasan  dan  tidak  sepenuhnya  ikut  dalam aktivitas  gerakan.  Alasan  yang  digunakan  biasanya  karena  takut,  masih  berharap  ada  kesepakatan damai dengan pihak perusahaan dan masih bersikap pesimis terhadap gerakan.  Hal ini seperti ketika para aktor mengajaknya untuk ikut dalam berdemonstrasi, seperti yang diungkapkan salah satu petani:
“ Pada awalnya saya takut kalau ikut-ikut demo begitu, nanti saya ditangkap gak?, diapa-apain gak? ” (DDE-Petani)
Grade  pertama  dan  kedua  bisa  dikelompokkan  pada  jenis  kesadaran  magis-naif  karena  pada dasarnya  petani  tidak  sepenuhnya  masuk  pada  grade  satu.  Petani  tidak  sepenuhnya  pasrah  pada keadaan  tetapi  juga  mengharapkan  sebuah  perubahan  yang  terjadi  namun  rasa  takut  lebih mendominasi.
Grade ketiga adalah kelompok petani yang secara pemikiran sudah sadar bahwa mereka harus bergerak. Kelompok petani inilah yang menginisiasi gerakan pertama kali dengan membuat organisasi GP3S dengan salah satu gerakannya adalah menolak mengosongkan lahan. Kelompok petani ini juga yang  meminta  bantuan  kepada  mahasiswa  untuk  hadir  dan  memberikan  informasi  guna  menguatkan organisasi  gerakan  mereka.  Penjelasan  ketiga grade ini  diceritakan  oleh  salah  satu  aktor  dari mahasiswa:
“ Pas kita datang pertama kali, kita sadar petani tidak semuanya sama, satu pemikiran. Ada yang gak mau ikut tadinya, ya akhirnya kita motivasi terus, kita datengin terus, di kebun, di rumah ya diajak  ngobrol  santai  aja.  Ada  juga  yang  mau  ikut  gerakan  cuman  kadang  takut,  intinya  sih masih belum percaya apa yang bakal kita lakuin akan berhasil. Kalau petani yang kita suka ya yang aktif-aktif, kalau diminta kumpul diskusi, rapat atau demo selalu siap, bahkan kayak demo mereka sampai patungan buat sewa mobil sama makannya ”. (YDR-Mahasiswa)
Saat  ini  kesadaran  kritis  petani  terus  dibangun  selama  proses  gerakan  sosial  berlangsung. Dialog-dialog  dengan  petani  terus  dilakukan,  dan  posisi  petani  bukan  menjadi  objek  dari  gerakan sosial  namun  harus  menjadi  subjek  dan  aktor  gerakan.  Petani  sudah  mendapat  peran-peran  penting dalam  proses  terjadinya  gerakan  hingga  saat  ini.  Petani  juga  sudah  mulai  mempunyai  inisiatif  atas langkah-langkah yang harus dilakukan ketika terjadi peristiwa  tertentu walaupun tidak secara penuh. Salah  satu  aktor  dari  SPI  menyadari  bahwa  sampai  saat  ini  petani  belum  sepenuhnya  paham  dan masuk ke dalam kesadaran kritis 100%, namun terjadi peningkatan dan kemajuan yang dialami petani tersebut, seperti yang diungkapkan oleh salah satu aktor dari SPI sebagai berikut:
“Ya  kalau  ukuran  paham  itu  begini  ya,  indikatornya  paham  itu  kan  semua  praktik  sesuai dengan nilai, apa yang diajarkan, ideologi apa yang diajarkan oleh organisasi itu, sampai hari ini  ya  belum  100%,  karena  terus  proses  ya,  melalui  pendidikan-pendidikan,  pertemuan pertemuan,  rapat-rapat,  itu  bagian  dari  mentransformasi,  bagaimana  nilai  perjuangan  itu diterapkan dalam keseharian perjuangan di organisasi, membicarakan isu-isu dan sebagainya. Kalau  dari  pertemuan  ke  pertemuan,  ya  itu  bisa  kita  katakan  ada  kemajuan,  sehingga  kalau pertanyaannya  paham  dan  ngerti,  saya  pikir  ada  kemajuan,  ada  perbedaan-perbedaan. Sekarang  banyak  pemuda-pemuda  yang  terlibat,  yang  dulunya  tidak  pernah  dilibatkan  dalam rapat-rapat,  sekarang  sudah  dikasih  peran-peran  tertentu  dan  itu  bagian  dari  kerja-kerja organisasi”. (ALI-SPI)
Bentuk  kesadaran  kritis  salah  satunya  ditunjukkan  dengan  bagaimana  petani  memandang konflik,  di  mana  mereka  menyadari  posisi  mereka  secara  legalitas  hukum  dan  berupaya memperjuangkannya  dengan  mencoba  merubah  sistem  yang  ada.  Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan salah satu petani:
“Sebagian  keinginan  masyarakat  itu  saya  juga  sama  keinginannya,  ingin  punya  tanah, sementara ini kan tanah pemerintah ya, tapi yang  memegang HGB nya perusahaan. Tapi kan kalau perusahaan misalkan melanggar aturan, mungkin ada teguran, apalagi ini sudah lama” (DDN-Petani)

## Partisipasi Gerakan
Komunikasi  gerakan  sosial  menurut  Habermas  memerlukan  tindakan  komunikatif,  mengacu pada tindakan yang diarahkan oleh norma-norma yang disepakati bersama berdasarkan harapan timbal balik diantara subjek-subjek yang berinteraksi dengan menggunakan simbol-simbol, khususnya bahasa sehari hari sebagai medium bagi tindakan tersebut (Setyowati, 2019). Komunikasi menjadi titik tolak dalam teori ini, dan praksis  menjadi konsep  sentralnya. Praksis bukan diartikan sebagai tingkah laku buta  berdasarkan  naluri  belaka,  melainkan  tindakan  dasar  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang diterangi  oleh  kesadaran  rasional.  Tindakan  komunikatif  ini  menjadi  sebuah  perwujudan  bagaimana petani  berpartisipasi  dalam  gerakan  sosial  yang  terjadi  setelah  melalui  proses  penyadaran  dan komunikasi dialogis.
Simpati petani dari awal konflik memang ada yang mendukung dan ada yang tidak bersimpati terhadap  gerakan.  Petani  yang  tidak  bersimpati  lebih  banyak  karena  mendapat  tekanan  dan  trauma akan  konflik  yang  pernah  dilaluinya.  Petani  yang  bersimpati  terhadap  gerakan  ini  tidak  langsung bersimpati,  melainkan  melalui  proses  yang  panjang  melalui  proses  penyadaran  dan  memberikan edukasi  melalui  advokasi  dan  setelah  itu  ada  petani-petani  yang  aktif  dan  potensial  untuk  dijadikan sasaran mobilisasi.
Petani-petani  yang  akhirnya  berpartisipasi  dalam  gerakan  adalah  petani-petani  yang kesadarannya sudah tumbuh serta paham akan realitas yang dihadapinya. Petani juga sudah mengerti bagaimana mereka memperjuangkan lahannya dan rela berkorban serta memandang gerakan ini adalah salah  satu  cara  merebut  keadilan  agraria.  Motivasi  yang  ada  dalam  diri  petani  bukan  hanya menimbulkan semangat untuk ikut dalam gerakan, namun dengan suka rela berkorban materi dan non materi  dalam  setiap  agenda  gerakan.  Pengorbanan  materi  seperti  iuran  ketika  akan  berdemonstrasi, ikut  serta  dalam  menjamu  setiap  pertemuan,  memfasilitasi  para  aktor  yang  sedang  berada  di  lokasi dengan  menjamu  penginapan  dan  makan  dan  lain-lain.  Pengorbanan  non-materi  adalah  meluangkan waktu di saat harus menggarap lahan, di penjara ketika dilaporkan dan bergotong royong menggarap lahan petani yang sedang dalam masa tahanan.
Partisipasi petani dalam gerakan sosial ini cenderung mengalami perubahan seperti disajikan dalam  Gambar  1  dan  2.  Persentase  perubahan  partisipasi  didapat  dari  kesaksian  informan  terhadap seluruh  kepala  keluarga  yang  lahannya  masuk  dalam  arena  konflik.  Presentase  perubahan  pada Gambar 1 dinilai dari keaktifan petani pada fase awal gerakan pada tahun 2015-2016 saat masuknya aktor  gerakan  intelektual  organik  dan  fase  gerakan  saat  ini  antara  2018-2019  saat  penelitian  ini dilaksanakan seperti tersaji pada gambar 2.

## Gambar 1. Persentase petani yang pernah dan tidak pernah ikut dalam gerakan
Kesadaran  petani  yang  digolongkan  ke  dalam  kesadaran  naif kritis  terlihat  dalam  presentase partisipasi mereka dalam gerakan. Pada fase awal gerakan (dihitung saat masuknya aktor gerakan dan awal  penyadaran  dari  2015-2016)  dari  486  kepala  keluarga  (KK)  yang  menggarap  di  lahan  konflik, sebanyak  393  KK  atau  81%  pernah  terlibat  dalam  gerakan.  Keterlibatan  mereka  di  mulai  dari keterlibatan  aktif  mereka  dalam  agenda  rapat,  diskusi,  aksi  demonstrasi,  audiensi  dan  pengerahan massa.  Sebanyak  93  KK  atau  19%  tidak  terlibat  sama  sekali  dalam  gerakan  karena  beberapa  hal, seperti  sepakat  dengan  ketentuan  perusahaan,  akses  lokasi  yang  sering  tidak  terjangkau  proses advokasi dan memang merasa takut untuk terlibat.
Petani yang pada awalnya  ikut dan terlibat dalam  gerakan, mengalami penurunan partisipasi setelah  beberapa  insiden.  Saat  ini  (saat  dilaksanakan  penelitian  tahun  2018),  petani  yang  masih bertahan  dalam  gerakan  tersisa  203  KK  dengan  sebanyak  190  KK  tidak  lagi  terlibat  seperti  yang tersaji pada Gambar 2. Insiden seperti penahanan beberapa tokoh petani atas laporan pihak perusahaan pada  Oktober  2017  dan  penahanan  beberapa  petani  akibat  pengrusakan  kantor  perusahaan  pada Agustus  2017  yang  banyak  memengaruhi  mental  para  petani.  Paska  insiden  tersebut,  bukan  hanya angka  partisipasi  yang  menurun namun  jumlah  petani  yang  menyerahkan  lahannya  semakin  banyak. Seperti yang diungkapkan salah satu tokoh tani lokal:
“Sebanyak 82 petani di Pasir Datar udah, di Sukamulya 96 petani. Sisanya ya.. masih belum terdata, karena ada yang masih malu mengaku udah menyerahkan” (BBN-Petani)

## Gambar 2  Persentase petani yang bertahan dan tidak bertahan dalam gerakan tahun 2018
Partisipan  seperti  dalam  penelitian  ini  menurut  Hagopain  (1978)  terbagi  dalam  empat  jenis. Pertama  pemimpin  dan  aktivis,  merupakan  orang-orang  yang  secara  penuh  bersedia  meluangkan waktu  dan  tenaga  untuk  mengarahkan  organisasi  dan  aktivitas  gerakan.  Kedua transitory  teams , dimaknai sebagai kumpulan beberapa individu yang berpartisipasi di dalam gerakan secara part time . Mereka  pada  dasarnya  mengikuti  seluruh  aktivitas  gerakan  namun  tidak  seintens  aktivis.  Ketiga consience  constituency ,  yaitu  sekumpulan  individu  yang  secara  sukarela  mengikuti  aktivitas  gerakan namun  tidak  terlalu  terikat  dengan  aturan  main  gerakan.  Kelompok  ini  memiliki  peran  penting  yaitu menciptakan  suasana  yang  menguntungkan  bagi  gerakan.  Keempat sympathizer ,  merupakan  orang- orang yang berada di lingkaran paling luar gerakan. Meskipun mereka menyatakan dukungan terhadap gerakan namun tidak banyak aktivitas gerakan yang mereka ikuti (Kamajaya, 2010).
Tergolong  pemimpin  dan  aktivis  adalah  pemimpin  tani  lokal  yang  terdiri  dari  ketua  GP3S (BBN)  dan  mantan  ketua  GP3S  (ASP),  mahasiswa  dan  Serikat  Petani  Indonesia  yang  secara  intens ikut  terlibat  serta  menggerakan  roda  organisasi  dalam  mendukung  gerakan  secara  konsisten. Kelompok  kedua  sampai  keempat  adalah  golongan  petani,  meskipun  terdampak  konflik  yang mengarah  pada  merugikan  mereka  dalam  memenuhi  skala  ekonomi,  petani  masih  terbagi  ke  dalam beberapa jenis partisipan ini. Petani ada yang masuk ke dalam jenis partisipan aktif dengan mengikuti segala jenis aksi kolektif dan aktif dalam  menerima segala informasi yang berkaitan dengan  gerakan bahkan ikut serta dalam pengkaderan SPI. Masuk ke dalam jenis ketiga, tipe petani ini akan turut ikut dalam gerakan tapi tidak ikut dalam proses penyadaran yang dilakukan oleh SPI karena memang tidak mau mengikuti aturan organisasi yang baku. Terakhir adalah kelompok petani yang hanya mendukung gerakan namun tidak ikut terlibat dalam gerakan. Petani yang tidak termotivasi sebenarnya merupakan sebuah fenomena yang biasa dihadapi oleh para aktor meskipun sudah berbagai upaya memengaruhi mereka seperti yang diungkapkan oleh aktor dari SPI berikut:
“Ya  meskipun  ada  upaya  kita  memberikan  kesadaran  dengan  berbagai  cara  tetap  kita lakukan.  Jadi  dari  sekian  KK  itu  kan  tidak  semuanya  (ikut  berjuang).  Itu  sesuatu  yang lumrah menurut saya, tinggal bagaimana kemudian tadi itu, biasanya begini, nanti kalau sudah  hampir  menang,  sudah  pasti  hampir  menang,  orang  akan  berbondong-bondong, biasanya begitu”. (ALI-SPI)

## KESIMPULAN
Gerakan  sosial  petani  Caringin  terbangun  melalui  proses  penyadaran  dengan  menggunakan strategi  komunikasi  dialogis.  Proses  penyadaran  tersebut  dilakukan  bersama  aktor  intelektual  dari mahasiswa  dan  Serikat  Petani  Indonesia.  Tingkat  kesadaran  petani  yang  didominasi  oleh  kesadaran magis  mulai  berubah  kepada  kesadaran  naif-kritis.  Kesadaran  naif-kritis  yang  terjadi  pada  petani adalah pada satu sisi mereka sudah mulai sadar bahwa kondisi yang mereka alami karena suatu sistem yang  salah  dan  sistematis,  perlu  ada  perubahan  yang  harus  mereka  lakukan.  Di  sisi  lain,  kesadaran sebagian  petani  masih  dibayangi  ketakutan  dan  sifat  pragmatis  ketika  ingin  mendapatkan  lahan  dan penyelesaian secara instan. Kondisi ini diakibatkan karena pengalaman traumatis atas beberapa insiden penangkapan  petani  dan  lemahnya  posisi  tawar  petani  dalam  konflik  dari  sudut  pandang  hukum. Strategi  penyadaran  yang  dilakukan  oleh  para  aktor  adalah  dengan  melakukan  komunikasi  dialogis bersama  petani,  komunikasi  yang  tidak  menggurui  dan  menjabarkan  realitas  petani  saat  ini  dengan posisi yang setara tanpa ada dominasi.
Kasus-kasus  yang  menunjukkan  adanya  kesadaran  naif  yang  masih  melekat  pada  sebagian petani bisa menjadi sarana evaluasi bagi para aktor untuk lebih gencar dalam proses dialog. Kesadaran naif  yang  dicirikan  oleh  ketakutan  dan  ikut dalam  aturan  main  perusahaan  bahkan  melibatkan  tokoh tani  lokal  yang  dianggap  sudah  masuk  pada fase  kesadaran  kritis  yang  diakibatkan  penahanan  tokoh tersebut.  Kasus  ini  harus  menjadi  perhatian  bahwa  pendampingan  pasca  insiden  merupakan  moment penting dan kritis karena ada kemungkinan menurunnya kesadaran akibat tekanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  S.  (2010).  Mobilisasi  dan  Perubahan  Sosial  di  Wilayah  Konflik  Agraria:  Studi  Kasus Paseduluran Petani Penggarap PT. Tratak (P4T). Jurnal Anlalisis Sosial , 15 (1), 94–134.
Ansori.
(2009). Rasionalitas Komunikatif
Habermas. Komunika , 3 (1), 90–100. http://download.portalgaruda.org/article.php?article=49221&val=3911
Asia, N., Sarwoprasodjo, S., & Gandasari, D. (2018). Dialog dan Tindakan Kolektif Kelompok Tani dalam Program Sertifikasi Kakao di Provinsi Sulawesi Barat. Jurnal Komunikasi Pembangunan , 16 (1), 15–29. https://journal.ipb.ac.id/index.php/jurnalkmp/article/view/25118
Creswell,  J.  W.  (2009). Research  Design,  Qualitative  and  Quantitative  Approaches .  SAGE Publications Inc.
Creswell,  J.  W.  (2015). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset,  Memilih  di  antara  Lima  Pendekatan (S. Z. Qudsy (ed.)). Pustaka Pelajar.
Denzin,  N.  K.,  &  Lincoln,  Y.  S.  (2009). Handbook  of  Qualitative  Research (Saefudin  Zuhri  Qudsy (ed.); 2nd ed.). Pustaka Pelajar.
Eriyanto. (2011). Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi dan Politik Media . LKiS.
Freire, P. (2008). Pendidikan Kaum Tertindas . LP3ES.
Hapsari,  D.  R.  (2016).  Peran  Jaringan  Komunikasi  Dalam  Gerakan  Sosial  Untuk  Pelestarian Lingkungan  Hidup. Jurnal  Komunikasi  Ikatan  Sarjana  Komunikasi  Indonesia , 1 (1),  25–36. https://doi.org/10.25008/jkiski.v1i1.33
Idrus,  M.  (2009). Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial  Pendekatan  Kualitatif  dan  Kuantitatif .  Penerbit Erlangga.
Kamajaya,  R.  (2010). Transformasi  Strategi  Gerakan  Petani .  Research  center  for  politics  and goverment UGM.
Littlejohn, S. W., & Foss, K. A. (2011). Teori Komunikasi (9th ed.). Salemba Humanika.
Moenawar, M. G., Priatna, W. B., & Santoso, H. (2019). Consciousness Raising dan Partisipasi Politik Suku Baduy di Era Digital. Jurnal Komunikasi Pembangunan , 17 (1), 69–80. https://doi.org/10.29244/jurnalkmp.17.1.69-80
Morissan. (2015). Teori Komunikasi, Individu Hingga Massa . Kencana.
Rachman, N. F. (2017). Petani dan Penguasa, Dinamika Perjalanan Politik Agraria Indonesia . Insist Press.
Roggeband,  C.,  &  Klandermans,  B.  (2017). Handbook  of  social  movements  across  disciplines (2nd ed.). Springer.
Setyadi,  Y.  (2016). Komunikasi  Gerakan  Sosial  Penolakan  Relokasi  Kawasan  Rawan  Bencana Gunung  Merapi  (Kasus  Desa  Glagaharjo,  Kecamatan  Cangkringan,  Kabupaten  Sleman,  DIY) . IPB University.
Setyowati, Y. (2019). Komunikasi Pemberdayaan sebagai Perspektif Baru Pengembangan Pendidikan Komunikasi  Pembangunan  di  Indonesia. Jurnal  Komunikasi  Pembangunan , 17 (2),  188–199. https://journal.ipb.ac.id/index.php/jurnalkmp/article/view/26849/17221
Singh, R. (2010). Gerakan Sosial Baru . Resist Book.
Sugiyono. (2014). Memahami Penelitian Kualitatif . Alfa Beta.
Susan, N. (2014). Pengantar Sosiologi Konflik . Kencana.
Syawaludin, M. (2014). Perlawanan Petani Rengas Terhadap PTPN VII di Ogan Ilir Sumatera Selatan.
Jurnal Sosiologi Reflektif , 9 (1), 113–130. http://ejournal.uin-
suka.ac.id/isoshum/sosiologireflektif/article/view/1134/1045
Tauchid,  M.  (2009). Masalah  Agraria  Sebagai  Masalah  Penghidupan  dan  Kemakmuran  Rakyat Indonesia . STPN Press.
Tufte,  T.,  &  Mefalopulos,  P.  (2009). Participatory  Communication,  A  Practical  Guide .  The  World Bank.
Wijanarko.  (2014). Komunikasi  Penyadaran  Kritis  Gerakan  Petani  (Studi  Kasus  Gerakan  Petani Serikat Paguyuban Petani Qaryah Thayyibah) . IPB University.
Yin, R. K. (2015). Studi Kasus Desain dan Metode . Rajawali Press.
Yunus,  F.  M.  (2007). Pendidikan  Berbasis  Realitas  Sosial,  Paulo  Freire  dan  YB.  Mangunwijaya. Logung Pustaka.