Vol. 4, No. 1,  Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: ........................
al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4
Copyright © 2019, al-Afkar Journal

## KONSEP INTERNALISASI NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA BAGI GENERASI MILENIAL BERBASIS AL- QUR’AN

## Apri Wardana Ritonga
Thursina International Islamic Boarding School Malang E-mail: wardanaapri90@gmail.com
Received Revised Accepted 20 Desember 2020 05 January 2021 23 Maret 2021

## THE CONCEPT OF INTERNALIZING THE VALUES OF RELIGIOUS MODERATION FOR THE MILLENIAL GENERATION BASED ON THE QUR'AN

## Abstract
Moderate  attitude  is  a  character  that  must  be  embedded  for  Muslims  in  the  midst  of  the diversity  of  religions,  ethnicities,  and  races  in  Indonesia,  through  the  Qur'an  as  the  main source of knowledge. This study aims to explore the values of moderation contained in the Qur'an for millennials as the nation's next generation. This research uses the library research method, where the data comes from books, articles, scientific reports that are relevant to the formulation  of  the  problem.  The  data  collected  were  analyzed  using  descriptive  analysis techniques.  This  study  shows  that  the  concept  of  religious  moderation  in  the  Qur'an  is developed through four aspects, namely a fair message, being in the middle, being the best people,  and  having  a  broad  scientific  perspective.  This  study  states  the  importance  of implementing an attitude of moderation in the midst of pluralism in order to realize peace between  religious  communities.  Seeing  this  discussion  which  only  reveals  the  values  of moderation  in  the  Koran,  it  is  necessary  to  carry  out  further  research  on  the  message  of religious  moderation  in  social  media,  where  the  millennial  generation  is  the  biggest consumer.
Keywords: Al-Qur'an, digital age, millennial generation, moderation.

## Abstrak
Sikap  moderat  merupakan  karakter  yang  harus  tertanam  bagi  umat  Islam  di  tengah keberagaman  agama,  suku  dan  ras  di  Indonesia,  melalui  Al-Qur’an  sebagai  sumber  utama ilmu  pengetahuan.  Kajian  ini  ingin  mengeksplorasi  nilai-nilai  moderasi  yang  terkandung dalam  Al-Qur’an  bagi  kalangan  milenial  sebagai  generasi  penerus  bangsa.  Penelitian  ini menggunakan  metode library research,  dimana  data  bersumber  dari buku,  artikel,  laporan ilmiah  yang  relevan  dengan  rumusan  masalah.  Data  yang  dikumpulkan  dianalisis menggunakan  teknik  deskriptif  analysis.  Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  konsep  moderasi
/view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
beragama dalam Al-Qur’an dikembangkan melalui empat aspek, yaitu pesan adil, bersikap pertengahan,  menjadi  umat  terbaik  dan  berwawasan  keilmuan  yang  luas.  Penelitian  ini menyatakan  pentingnya  menerapkan  sikap  moderasi  di  tengah  kemajemukan  untuk terwujudnya  kedamaian  antar  umat  beragama.  Melihat  pembahasan  ini  yang  hanya mengungkapkan  nilai-nilai  moderasi  dalam  Al-Qur’an,  maka  perlu  dilakukan  penelitian lanjutan mengenai pesan moderasi beragama dalam media sosial, dimana generasi milenial sebagai konsumen terbesar.
Kata kunci: Al-Qur’an, era digital, generasi milenial, moderasi.

## Pendahuluan
Fenomena  kajian  terkait  pluralisme  menjadi  pembahasan  hangat  bagi pendidikan beragama di Indonesia. Hal tersebut didasari oleh faktor Indonesia dari aspek geologis, sejarah dan budaya merupakan negara yang kaya akan keberagaman ras, suku, budaya, bahasa hingga agama dan  paham yang dianut 1 . Keberagaman itu harus  selalu  dijaga  dalam  membangun  peradaban  bangsa  yang  moderat 2 ,  sehingga tatanan Indonesia damai tidak terganggu dengan disintegrasi bangsa 3 . Sebagaimana anjuran  internalisasi  nilai-nilai  moderat  dalam  pendidikan  agama  pada  generasi penerus  bangsa  mutlak  dilakukan 4 ,  sebagai  bekal  hidup  mereka  untuk  mencapai kebahagiaan dan kedamaian di kehidupan sekarang dan kehidupan mendatang 5 .
Islam  Indonesia  dikenal  dengan  sikap  ramah,  toleran  dan  damai.  Hal  itu  bisa dilihat  dari  hidup  rukun  antar  umat  beragama  yang  sudah  berlangsung  lama  di Indonesia 6 .  Dengan  begitu,  pandangan  Islam  radikal  dan  tindakan  terorisme  yang diarahkan  kepada  agama  Islam  merupakan  sebuah  kekeliruan.  Mengatakan  bahwa sikap ramah dan rukun yang tercipta di wajah umat Islam merupakan tuntunan Al- Qur’an  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  luar  biasa 7 .  Sejak  pertama  kali diturunkan,  Al-Qur’an  telah  menegur  kekeliruan  yang  dilakukan  manusia.  Melalui pemahaman  kegamaan  yang  kuat  dengan  nilai-nilai  Al-Quran,  prilaku  Islam  damai tertanam baik dalam hati umat Islam.
Upaya  para  tokoh  untuk  menjadikan  pendidikan  agama  sebagai  pendidikan moderat  sudah  cukup  kuat.  Diawali  dari  upaya  dalam  mengkonstruksi  kurikulum pendidikan  Islam  yang  merujuk  pada  prinsip-prinsip  yang  digali  dari  moderasi Islam,  namun  masih  sedikit  ditemukan  literatur  pendukung  untuk  memperkuat
1 Abu  Amar,  “Nilai  Islam  Wasathiyah-Toleran  Dalam  Kurikulum  Madrasah  Aliyah  Program  Keagamaan,” Cendekia : Media Komunikasi Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan Islam 10, no. 02 (2018): 196–212.
2 Abdul  Matin  Bin  Salman,  “Menjaga  Kebersamaan  Di  Tengah  Keberagaman  (Telaah  Konsep  Toleransi Dalam  Al-Qur’an),”  Jurnal  Syahadah:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Keislaman  V,  no.  2  (2018):  29–58, https://doi.org/https://doi.org/10.32520/syhd.v6i1.200.
3 Syamsul Hadi, “Internalisasi Nilai-Nilai Islam Wasthiyah Dan Wawasan Kebangsaan Di Kalangan Pelajar Santri Di Lasem,” ISTIQRO’ 16, no. 1 (2018): 79–102.
4 Yedi Purwanto et al., “Internalizing Moderation Value Through Islamic Religious Education,” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 17, no. 2 (2019): 110–24.
5 Agus  Zaenul  Fitri,  “Pendidikan  Islam  Wasathiyah:  Melawan  Arus  Pemikiran  Takfiri  Di  Nusantara,” Kuriositas: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 8, no. 1 (2015): 45–54.
6 Ari  Kartiko  et  al.,  “Aswaja  Ke-NUan-Based  Islamic  Moderate  Education  as  a  Radicalism  Strategy,”  Al- Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 2 (2020): 88–101, https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v3i2.98.
7 Ardi  Kumara  et  al.,  “Implementasi  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Perspektif  Al-  Qur’an  Sebagai  Upaya Menghadapi Tantangan Zaman,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 2 (2020): 111–27.
Vol. 4, No. 1, Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
pendidikan agama sebagai tipe pendidikan moderat bagi kalangan milenial 8 . Melalui pendidikan  agama  berbasis  moderat  ini,  diharapkan  generasi  milenial  dapat menjunjung  tinggi  dasar-dasar  keberagamaan,  sehingga  meminimalisir  konflik maupun pemicu kekerasan yang mengatasnamakan agama 9 .
Selain  hal  di  atas,  momentum  untuk  meneguhkan  pemahaman  yang  benar, toleran,  dapat  diwujudkan  melalui  pendidikan  agama  berbasis  moderat.  Hal  ini dilakukan  untuk  menegaskan  bahwa  tuduhan-tuduhan  miring  terhadap  Islam bukanlah sesuatu yang benar dan bukanlah merupakan ajaran Islam 10 . Agama Islam adalah  agama  yang  rahmatan  lil’alamin  yang  mengajarkan  dakwah  dengan  asas pesan-pesan damai 11 . Dengan begitu, pesan dakwah yang ekstrim dan keras bukanlah bagian pendidikan Islam yang moderat.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  masih  banyak  ditemukan  kalangan  milenial mendukung  tindakan  ekstrim  yang  dilakukan  oleh  oknum  yang  tidak  bertanggung jawab 12 ,  antara  lain;  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muchith  menjelaskan  bahwa tindakan radikalisme yang terjadi dalam pendidikan buah dari lemahnya posisi guru sebagai  jabatan  profesi  di  Indonesia 13 .  Hal  ini  menjadi  penyebab  munculnya tindakan  intimidasi  baik  dari  guru  kepada  siswa,  dari  manajemen  sekolah  kepada guru, dan dari masyarakat kepada guru atau sekolah. Umro menguatkan pendapat di atas  menyatakan  bahwa  gerakan  terorisme  yang  menjadi  permasalahan  seluruh negara di dunia termasuk Indonesia, dilatarbelakangi oleh tindakan kekerasan yang mengatasnamakan  agama  atau  sering  dikenal  dengan  radikalisme  agama 14 .  Risma Savhira  memberikan  solusi  dalam  menangkal  paham  ekstrim  bagi  pemuda  dengan mengaplikasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  karakter  wasathiyah.  Melalui sikap wasathiyah tersebut, diharapkan generasi muda lebih bijak dalam menghadapi paham-paham  baru  yang  bermunculan 15 .  Ikhsan  menambahkan  bahwa  upaya  yang dapat  dilakukan  untuk  mencegah  suburnya  pertumbuhan  paham  radikalisme  bagi pemuda  di  perguruan  tinggi  ialah  dengan  menanamkan  sikap  moderasi  Islam
8 Sauqi  Futaqi,  “Konstruksi  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Dalam  Kurikulum  Pendidikan  Islam,”  in Konstruksi Moderasi Islam Wasathyyah Dalam Kurikulum Pendidikan Islam (Surabaya: Annual Conference for Muslim Scholars Kopertais Wilayah IV Surabaya, 2018), 521–30.
9 Bojan Žalec  and  Martina  Pavlíková, “Religious  Tolerance  and  Intolerance,” European  Journal  of  Science and Theology 15, no. 5 (2019): 39–48.
10 Nur Huda, Nur Hamid, and Muhammad Khoirul Misbah, “Konsep Wasathiyyah M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah (Analisis Hermeneutika Hans-Georg Gadamer),” International Journal Ihya' 'Ulum Al-Din; Vol 22, No 2 (2020)DO  - 10.21580/Ihya.22.2.6768 , November 30, 2020, https://journal.walisongo.ac.id/index.php/ihya/article/view/6768.
11 Muhammad  Tamrin,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  Pada  Pembelajaran  Al  Islam Dan  Kemuhammadiyahan  (AIK/Ismuba)  Di  Sekolah  Menengah  Atas  Muhammadiyah  Daerah  Minoritas,” Ta’lim : Jurnal Studi Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 22–38, http://e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view/1754.
12 Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Di Sekolah,” Jurnal Pendidikan Islam I, no. 1 (2012): 159–82.
13 Muhammad  Saekan  Muchith,  “Radikalisme  Dalam  Dunia  Pendidikan,”  Addin  10,  no.  1  (2016):  163, https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1133.
14 Jakaria Umro, “Upaya Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Mencegah Radikalisme Agama Di Sekolah,” Journal Of Islamic Education (JIE) II, no. 1 (2017): 89–108.
15 Alaika  M. Bagus  Kurnia  PS  Risma  Savhira  D.L.s,  “Konsep  Wasathiyyah  Dan  Relavansinya Bagi  Pemuda Dalam  Menangkal  Aliran  Sesat,”  Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman  19,  no.  2  (2019):  321–38,  https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i2.5372.
/view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
dengan  baik  bagi  mahasiswa,  karena  konsep  Islam  wasathiyah  hadir  untuk  untuk menjawab  problematika  kehidupan  beragama  di  kampus 16 .  Amiruddin  menilai paham  radikalisme  juga  rawan  muncul  bagi  kalangan  santri  di  pondok-pondok pesantren,  sehingga  ia  menyarankan  selain  pembelajaran  keislaman  yang mengedepankan  toleransi,  santri  juga  dibekali  rasa  cinta  tanah  air  dengan melakukan upacara hari santri dan hari kemerdekaan Republik Indonesia 17 .
Berdasarkan  analisis  terhadap  penelitian  sebelumnya,  maka  masih  dibutuhkan penguatan  pendidikan  yang  fundamental  terhadap  orientasi  pendidikan  moderasi beragama bagi kalangan milenial. Pembahasan ini mencoba mengeksplorasi konsep pendidikan  moderasi  beragama  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  bagi  kalangan milenial.  Melalui  kajian  ini,  diharapkan  adanya  pendekatan  secara  integratif  dalam menjaga  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia  melalui  pengamalan  nilai-nilai Islam moderat yang tertanam baik dalam jiwa milenial sebagai aset terbesar bangsa.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode library  research ,  yaitu  penelitian  yang memanfaatkan  bahan-bahan  kepustakaan  sebagai  sumber  data  untuk  menjawab rumusan  masalah  penelitian.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan mengumpulkan  berbagai  literatur  berupa  buku,  artikel  ilmiah,  catatan  sejarah, laporan  ilmiah  yang  membahas  tentang  washathiyah 18 .  Data  yang  dikumpulkan kemudian  dibaca,  dianalisis,  dicatat  menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Data yang  telah  dianalisis  kemudian  disajikan  dengan  metode  deduktif  yang  berangkat dari  teori  umum  untuk  menuju  pada  kesimpulan  temuan  dari  hasil  penelitian. Dengan  begitu,  konsep  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  bagi  generasi milenial perspektif Al-Qur’an bisa dipaparkan.

## Hasil dan Pembahasan
Selain diturunkan sebagai pedoman hidup manusia, Al-Qur’an berfungsi sebagai obat dan penyelamat dari berbagai bahaya, Al-Qur’an  juga  juga diturunkan sebagai solusi  dari  problematika  hidup  manusia  dan  menjadi  sumber  inspirasi  manusia hingga  akhir  zaman 19 .  Maka  sudah  menjadi  keharusan  memposisikan  Al-Qur’an sebagai konsep dasar bagi pendidikan moderasi beragama di Indonesia. Pendidikan dimaksud sebagai upaya yang sungguh-sungguh dalam mengarahkan, membimbing dan membentuk karakter generasi milenial untuk mencintai kedamaian 20 .
16 M.  Alifudin  Ikhsan,  “Al-Quran  Dan  Deradikalisasi  Paham  Keagamaan  Di  Perguruan  Tinggi: Pengarusutamaan  Islam  Wasathiyah,”  Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadist  2,  no.  2  (2019):  98–112, https://doi.org/10.35132/albayan.v2i2.71.
17 Yoyok  Amirudin,  “Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Mencegah  Paham  Radikalisme  Agama  (  Studi Kualitatif  Di  Pondok  Pesantren  Sabilurrosyad  Gasek  Kecamatan  Sukun  Kota  Malang  ),”  Tabyin:  Jurnal Pendidikan Islam 03, no. 01 (2020): 92–103, http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin%0APeran. 18 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011). Hlm. 31.
19 Huda,  Hamid,  and  Misbah, “Konsep Wasathiyyah  M. Quraish  Shihab Dalam  Tafsir Al-Misbah  (Analisis Hermeneutika Hans-Georg Gadamer).”
20 Muhammad  Khoiruddin,  “Pendidikan  Sosial  Berbasis  Tauhid  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an,”  Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama 18, no. 1 (2018): 51–61.
Vol. 4, No. 1, Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
Dalam Al-Qur’an banyak ditemukan ayat yang menjelaskan untuk menciptakan kedamaian  dan  menjauhi  tindakan  kekerasan.  Dengan  demikian,  sangat  mustahil bila  orang  Islam  yang  paham  ajaran  agamanya  dengan  baik,  melakukan  kerusuhan dan  mendukung  aksi  sweping  dengan  cara  yang  batil 21 .  Umat  Islam  adalah  umat wasathiyah  yang  berjalan  di  garis  tengah,  menempatkan  sesuatu  sesuai  dengan porsinya 22 , tidak ekstrim kanan (tafrith) maupun ekstrim kiri (ifrath) 23 .
Konsep  pemikiran  washatiyatul  Islam  menjadi  impian  setiap  umat  Islam  di seluruh belahan  dunia, setelah dunia Islam dirisaukan dengan munculnya  dua arus pemikiran  yang  bertentangan  yang  mengatasnamakan  Islam 24 . Pertama , kecenderungan  umat  Islam  yang  mengusung  sikap  ekstrem  dan  ketat  dalam memahami  agama  serta  memaksakan  masyarakat  untuk  mengaplikasikannya. Terkadang  tindakan  anarkis  dilakukan  demi  mewujudkan  keinginan  tersebut. Kedua, golongan yang menganut paham ekstrim bersikap longgar dalam memahami agama,  bahkan  menerima  pemikiran  negatif  dari  budaya  asing  tanpa  melakukan filter  terlebih  dahulu 25 .  Kedua  golongan  ini  keliru  dalam  memahami  ajaran-ajaran Islam  sehingga  berakibat  fatal  terhadap  tindakan  yang  selalu  bertentangan  dengan ajaran Islam 26 .

## Tuntutan Bersikap Moderat Dalam Al-Qur’an
Moderasi  beragama  lebih  tepatnya  merupakan  perintah  agama  Islam  yang termaktub  jelas  dalam  Al-Qur’an 27 .  Secara  konsensus  (ijma’),  Ulama  telah  sepakat menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  sumber  utama  dalam  Islam  yang  relevan  digunakan dari masa ke masa, baik secara akidah, syari’at dan kebenarannya sudah teruji secara ilmiah sejak masa Rasulullah Saw hingga sekarang dan sampai akhir zaman 28 . Dalam Al-Qur’an,  telah  dijelaskan  secara  lengkap,  detail  dan  akuratif  hakikat  arah pemikiran  wasathiyah 29 .  Menurut  Muhammad  Ali  As-Shalaby,  kata  wasathiyah
21 Fikri, “Transformation the Value of Al-Islah in the Diversity of Conflict: Epistemology Islamic Law in the Qur’an,” Al-Risalah: Forum Kajian Hukum Dan Sosial Kemasyarakatan 16, no. 2 (2016): 201–16.
22 David  Krisna  Alka,  “Alam Digital  Muhammadiyah Dakwah  Islam  Washatiyah  Berkemajuan,”  Maarif  14, no. 2 (2019): 85–92, https://doi.org/10.47651/mrf.v14i2.64.
23 A  Faiz  Yunus,  “Radikalisme,  Liberalisme  Dan  Terorisme:  Pengaruhnya  Terhadap  Agama  Islam,”  Jurnal Online Studi Al-Qur An 13, no. 1 (2017): 76–94, https://doi.org/10.21009/jsq.013.1.06.
24 Muhammad  Khairan  Arif,  “Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al-Qur’an,  As-Sunnah  Serta Pandangan Para Ulama Dan Fuqaha,” Al-Risalah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 11, no. 1 (2020): 22–43, https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i1.592.
25 Iffati Zamimah, “Moderatisme Islam Dalam Konteks Keindonesiaan: Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab,” Jurnal Al-Fanar 1, no. 1 (2018): 75–90.
26 Adeni Adeni and Nur Hamid, “Pergulatan Kelompok Civil Islam Arus Utama Dan Sempalan Dalam Ranah Private,  Public,  Market,  Dan  State:  Pendekatan  Sosiologis,”  International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al-Din,  2020, https://doi.org/10.21580/ihya.22.1.5586.
27 Mukhammad Abdullah, “Mengurai Model Pendidikan Pesantren Berbasis Moderasi Agama Dari Klasik Ke Modern,” in Prosiding Nasional, vol. 2, 2019, 55–74.
28 Maimun and Mohammad Kosim, Moderasi Islam Di Indonesia, ed. Faidi Haris (Yogyakarta: LKiS, 2019).
29 Abdul  Karim,  “Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Moderatisme,”  Al  Qadiri:  Jurnal  Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan 3, no. 2 (2012): 1–10, https://doi.org/10.1234/al%20qodiri.v3i2.1566.
/view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
dalam  Al-Qur’an  telah  disebutkan  dengan  bentuk  yang  bervariasi,  sebagaimana dijelaskan sebagai berikut 30 : 1. Wasathiyah bermakna adil dan pilihan ا ًدْي ِه َش ْمُكْيَلَع ُلْو ُسَّرلا  َنْوُكَيَو  ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَه ُش اْوُنْوُكَتِل اًط َسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَكَو “Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (um at  Islam),  umat  yang adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu". (Q.S.  Al-Baqarah: 143)
Quraish  Shihab  menjelaskan  kata اطسو yang  terdapat  pada  ayat  di  atas menunjukkan bahwa umat Islam dipilih sebagai umat yang memiliki sikap adil yang akan  menjadi  saksi  atas  perbuatan  menyimpang  yang  dilakukan  orang  lain  selama hidup  di  dunia 31 .  Sedangkan  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  kata اطسو ditujukan  kepada umat  Islam  sebagai  umat  pertengahan  yang  tidak  keras  dalam  memahami  ajaran agama tetapi juga selektif terhadap gerakan baru yang mengatasnamakan Islam 32 . Generasi  milenial  dewasa  ini  mulai  menyimpang  dari  konsep  washathiyah. Penyimpangan  pemahaman  mengenai  konsep  washathiyah  ini  kemudian menimbulkan  teror  di  kalangan  milenial 33 .  Fuadi  Isnawan  menyebutkan  faktor penyebab  terjadinya  penyimpangan  pemahaman  konsep  washathiyah  adalah sempitnya  pemahaman  pendidikan  agama  bagi  generasi  milenial 34 .  Faktor  internal pendidikan  Islam  yang  tidak  berfungsi  dengan  baik  juga  menjadi  penyebab terjadinya tindakan radikal. Lembaga pendidikan merupakan pusat terjadinya proses pembelajaran, dengan menjalankan seluruh komponen pembelajaran dengan serasi, mulai  tujuan  pembelajaran,  kurikulum,  pendidik,  sarana  prasarana.  Jika  komponen pembelajaran  satu  dengan  lainnya  tidak  berfungsi  dengan  baik,  maka  stabilitas pembelajaran akan terganggu 35 .
Perkembangan digital sekarang bisa dimanfaatkan untuk mengedukasi kalangan milenial  mengenai  konsep  washathiyah.  Engkos  Kosasi  mengungkapkan  bahwa literasi  media  sosial  bisa  digunakan  untuk  membantu  masyarakat  dalam  memilih informasi  yang  diterima,  agar  tidak  terjebak  ke  dalam  lumbung  informasi  yang sesat 36 .  Media  Facebook  mempunyai  potensi  yang  besar  untuk  mengkampanyekan
30 Ali  Muhammad As-Shalaby, Al-Wasathiyah  Fii Al-Quran Al-Karim  (Kairo:  Mu’assasah  Iqra’  Linasyri wa At-Taujih wa At-Tarjamah, 2007).
31 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
32 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Terjemahan Bahasa Indonesia (Bandung: Penerbit Mutiara, 1982).
33 Kasinyo  Harto  and  Tastin,  “Pengembangan  Pembelajaran  PAI  Berwawasan  Islam  Wasatiyah:  Upaya Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Peserta  Didik,”  At-Ta’lim:  Media  Informasi  Pendidikan  Islam  18,  no.  1 (2019): 89–110, https://doi.org/10.29300/attalim.v18i1.1280.
34 Fuadi Isnawan, “Program Deradikalisasi Radikalisme Dan Terorisme Melalui Nilai-Nilai Luhur Pancasila,” Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 3, no. 1 (2018): 1–28, https://doi.org/https://doi.org/10.25217/jf.v3i1.275.
35 Heri  Cahyono  and  Arief  Rifkiawan  Hamzah,  “Upaya  Lembaga  Pendidikan  Islam  Dalam  Menangkal Radikalisme,” At-Tajdid: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 2, no. 1 (2018): 1–20, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24127/att.v2i01.857.
36 Engkos Kosasih, “Literasi Media Sosial Dalam Pemasyarakatan Sikap Moderasi Beragama,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 263–96, https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.118.
/view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
pesan  moderasi  beragama,  baik  pesan  yang  informatif  dan  persuasif,  baik  berupa pesan tertulis, gambar ilustratif atau video edukasi berdurasi pendek 37 .
2. Wasathiyah bermakna paling baik dan pertengahan
ى َ ط ْسُوْلا  ِةو َّلَّصلاَو  ِتاَولَّصلا ىَلَع اْوُظِفَح ََنْيِتِن َق  ِهلِل اْوُمْوُقَو “Peliharalah  semua  shalat(mu),  dan  (peliharalah)  shalat  wusthaa.  Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyuk '”. (Q.S. Al-Baqarah: 238)
Ulama  ahli  tafsir  seperti  At-Thabari  mengatakan  makna  “sholat  wustha”  pada ayat  di  atas  ialah  sholat  ashar,  karena  posisinya  berada  di  pertengahan  solat  lain antara sholat subuh dengan zuhur serta maghrib dengan isya. Ibnu Qayyim Al-Jauziy memaknai  ayat  di  atas  dengan  tiga  makna:  pertama,  waktu  pelaksanaannya dilakukan pertengahan solat lainnya. Kedua, ukuran solatnya paling tengah. Ketiga, kedudukannya  paling  afdhal,  karena  pada  waktu  yang  bersamaan,  para  sahabat istrahat  dan  merasakan  berat  untuk  melakukan  sholat,  sehingga  turunlah  ayat  ini yang  menegaskan  untuk  tetap  melaksanakan  sholat  walaupun  berat  dan  sedang capek  karena  berdagang.  Dapat  disimpulkan  makna  kata  “wustha”  dalam  ayat  ini ialah adil, tengah dan afdhal.
3. Wasathiyah bermakna paling berilmu, adil, dan baik
ََن ْو ُحِ ب َس ُت  َلَْوَل ْم ُكَّل ْلُقَأ ْمَلَأ ْمُهُط َسْوَأ َلاَق
“ Seseorang  yang  paling  baik  fikirannya  di  antara  mereka  kemudian  berkata: "Bukankah  aku  telah  mengatakan  kepadamu,  hendaklah  kamu  bertasbih (kepada Tuhanmu)?" (Q.S. Al-Qalam; 28).
Makna kata “aushatuhum” yang tercantum pada ayat di atas adalah orang yang paling adil, begitulah sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Abbas dan At-Thabari dalam tafsir  At-Thabari 38 .  Sedangkan  Al-Qurtubi  memaknainya  dengan  orang  yang  paling ideal  dan  paling  berilmu  antara  mereka.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  kata “ausathuhum”  mengandung  makna  yang  paling  adil,  paling  baik  serta  paling  luas wawasan keilmuannya.
Seseorang  yang  memiliki  wawasan  keilmuan  yang  luas,  akan  lebih  berpotensi bisa membedakan informasi yang diterima.  Informasi yang layak dibagikan sebagai konsumsi publik dan informasi yang cukup dibaca secara individu. Jika tujuan akhir dari  pendidikan  ialah  terjadinya  perubahan  sikap  pada  anak,  maka  proses pembelajaran harus dilakukan dengan maksimal, tidak hanya mengisi kognitif siswa, pembelajaran  juga  harus  menyentuh  hati  siswa,  sehingga  siswa  bisa  menentukan keputusannya sendiri 39 .
4. Wasathiyah bermakna pertengahan
اًع ۡم َج  ِهِب  َن ۡط َسَوَف
37 Ari Wibowo, “Kampanye Moderasi Beragama Di Facebook: Bentuk Dan Strategi Pesan,” Edugama: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan 5, no. 2 (2019): 85–103, https://doi.org/10.32923/edugama.v5i2.971.
38 Arif, “Moderasi Islam (Wasathiyah Islam) Perspektif Al-Qur’an, As-Sunnah Serta Pandangan Para Ulama Dan Fuqaha.”
39 Taslim  Syahlan,  “Menangkal  Gerakan  Radikalisme  Islam  Melalui  Sekolah,”  Magistra:  Media Pengembangan Ilmu Pendidikan Dasar Dan Keislaman 6, no. 2 (2015): 1–15, https://doi.org/10.31942/mgs.v6i2.1774.
Vol. 4, No. 1, Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
“lalu  kuda -kuda  perang  menyerbu  ke  tengah- tengah  kumpulan  musuh” . (Q.S. Al-‘Adiyat: 5).
Para ulama tafsir seperti At-Thabari, Al-Qurtubi dan Al-Qasimi memaknai kata “wasatha”  dengan  “pertengahan  atau  di  tengah-tengah”.  Demikianlah  Al-Qur’an menjelaskan terminologi wasathiyah sesuai dengan penafsiran yang akurat dari para ulama ahli tafsir. Penjelasan empat konsep wasathiyah di atas, memberikan benang merah  yang  sangat  akurat  bahwa  wasathiyah  dalam  Al-Qur’an  memberikan  makna paling  adil,  paling  baik,  pertengahan,  moderat  dan  berwawasan  ilmu  pengetahuan yang mendalam. Dari penjelasan di atas, dapat ditegaskan bahwa umat Islam adalah umat pilihan yang paling  moderat dibanding  umat lainnya. Bila konsep wasathiyah ditanamkan  dalam  kepribadian  generasi  milenial  era  sekarang,  maka  kedamaian, toleransi, akan terjalin dalam kehidupan antar umat beragama di Indonesia.

## Simpulan
Berdasarkan  analisis  dalam  pembahasan,  maka  diperoleh  konsep  internalisasi nilai-nilai  moderasi  beragama  berbasis  Al-Qur’an  dikembangkan  melalui  empat aspek  yang  tergolong  pada  konsep  wasathiyah,  yaitu  pesan  adil,  bersikap pertengahan,  menjadi  umat  terbaik  dan  berwawasan  keilmuan  yang  luas.  Hal tersebut  perlu  diinternalisasikan  pada  pendidikan  agama  bagi  kaum  milenial  di tengah  derasnya  pengaruh  arus  liberalisasi  dan  tindakan  ekstrim  yang mengatasnamakan agama. Melalui internalisasi nilai-nilai moderasi yang terkandung dalam Al-Qur’an, diharapkan dapat membangun generasi yang memiliki sifat toleran antar umat beragama, sehingga perbedaan menjadi sebuah anugerah yang dititipkan Tuhan  bagi  para  pemeluknya.  Kajian  ini  perlu  ditindak  lanjuti  dengan mengeksplorasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  terkandung  dalam  media  sosial yang konsumennya didominasi oleh generasi milenial.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Mukhammad. “Mengurai Model Pendidikan Pesantren Berbasis Moderasi Agama Dari Klasik Ke Modern.” In Prosiding Nasional , 2:55–74, 2019.
Adeni,  Adeni,  and  Nur  Hamid.  “Pergulatan  Kelompok  Civil  Islam  Arus  Utama  Dan Sempalan  Dalam  Ranah  Private,  Public,  Market,  Dan  State:  Pendekatan Sosiologis.” International Journal Ihya’ ’Ulum Al -Din , 2020. https://doi.org/10.21580/ihya.22.1.5586.
Alka,  David  Krisna.  “Alam  Digital  Muhammadiyah  Dakwah  Islam  Washatiyah
Berkemajuan.” Maarif 14, no. 2 (2019): 85–92.
https://doi.org/10.47651/mrf.v14i2.64.
Amar,  Abu.  “Nilai  Islam  Wasathiyah-Toleran  Dalam  Kurikulum  Madrasah  Aliyah Program  Keagamaan.” Cendekia :  Media  Komunikasi  Penelitian  Dan Pengembangan Pendidikan Islam 10, no. 02 (2018): 196–212.
Amirudin,  Yoyok.  “Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Mencegah  Faham  Radikalisme Agama ( Studi Kualitatif Di Pondok Pesantren Sabilurrosyad Gasek Kecamatan Sukun Kota Malang ).” Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam 03, no. 01 (2020): 92–103.
Vol. 4, No. 1, Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
Arif,  Muhammad  Khairan.  “Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al- Qur’an,  As-Sunnah  Serta  Pandangan  Para  Ulama  Dan  Fuqaha.” Al-Risalah: Jurnal  Studi  Agama  Dan  Pemikiran  Islam 11,  no.  1  (2020):  22–43. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i1.592.
As-Shalaby,  Ali  Muhammad. Al-Wasathiyah  Fii  Al-Quran  Al-Karim .  Kairo: Mu’assasah Iqra’ Linasyri wa At-Taujih wa At-Tarjamah, 2007.
Cahyono,  Heri,  and  Arief  Rifkiawan  Hamzah.  “Upaya  Lembaga  Pendidikan  Islam Dalam  Menangkal  Radikalisme.” At-Tajdid:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pemikiran
Islam 2, no. 1 (2018): 1–20.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24127/att.v2i01.857.
Fikri.  “Transformation  the  Value  of  Al-Islah  in  the  Diversity  of  Conflict:
Epistemology Islamic Law in the Qur’an.” Al-Risalah: Forum Kajian Hukum Dan Sosial Kemasyarakatan 16, no. 2 (2016): 201–16.
Fitri, Agus Zaenul. “Pendidikan Islam Wasathiyah: Melawan Arus Pemikiran Takfiri Di  Nusantara.” Kuriositas:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan 8,  no.  1 (2015): 45–54.
Futaqi,  Sauqi.  “Konstruksi  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Dalam  Kurikulum Pendidikan Islam.” In Konstruksi Moderasi Islam Wasathyyah Dalam Kurikulum Pendidikan  Islam ,  521–30.  Surabaya:  Annual  Conference  for  Muslim  Scholars Kopertais Wilayah IV Surabaya, 2018.
Hadi, Syamsul. “Internalisasi Nilai-Nilai Islam Wasthiyah Dan Wawasan Kebangsaan Di Kalangan Pelajar Santri Di Lasem.” ISTIQRO’ 16, no. 1 (2018): 79–102. Harto,  Kasinyo,  and  Tastin.  “Pengembangan  Pembelajaran  PAI  Berwawasan  Islam Wasatiyah:  Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Peserta  Didik.” At- Ta’lim:  Media  Informasi  Pendidikan  Islam 18,  no.  1  (2019):  89–110. https://doi.org/10.29300/attalim.v18i1.1280.
Huda, Nur, Nur Hamid, and Muhammad Khoirul Misbah. “Konsep Wasathiyyah M.
Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al-Misbah  (Analisis  Hermeneutika  Hans-Georg Gadamer).” International  Journal  Ihya&#039;  &#039;Ulum  Al-Din;  Vol  22,  No  2
(2020)DO - 10.21580/Ihya.22.2.6768 , November 30, 2020.
https://journal.walisongo.ac.id/index.php/ihya/article/view/6768.
Ikhsan, M. Alifudin. “Al-Quran Dan Deradikalisasi Paham Keagamaan Di Perguruan Tinggi:  Pengarusutamaan  Islam  Wasathiyah.” Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Hadist 2, no. 2 (2019): 98–112. https://doi.org/10.35132/albayan.v2i2.71.
Isnawan,  Fuadi.  “Program  Deradikalisasi  Radikalisme  Dan  Terorisme  Melalui  Nilai- Nilai  Luhur  Pancasila.” Fikri:  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  Dan  Budaya 3,  no.  1 (2018): 1–28. https://doi.org/https://doi.org/10.25217/jf.v3i1.275.
Karim,  Abdul.  “Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Moderatisme.” Al  Qadiri: Jurnal  Pendidikan,  Sosial  Dan  Keagamaan 3,  no.  2  (2012):  1–10. https://doi.org/doi.org/https://doi.org/10.1234/al%20qodiri.v3i2.1566.
Kartiko,  Ari,  Muhammad  Mujtaba  Mitra  Zuana,  Akhmad  Sirojuddin,  and Muhammad Anas Ma’arif. “Aswaja Ke-NUan-Based Islamic Moderate Education as  a  Radicalism  Strategy.” Al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies 3,  no.  2  (2020):
88–101. https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v3i2.98.
/view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
Katsir,  Ibnu. Tafsir  Ibnu  Katsir  Terjemahan  Bahasa  Indonesia .  Bandung:  Penerbit Mutiara, 1982.
Khoiruddin,  Muhammad.  “Pendidikan  Sosial  Berbasis  Tauhid  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an.” Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama 18, no. 1 (2018): 51–61.
Kosasih,  Engkos.  “Literasi  Media  Sosial  Dalam  Pemasyarakatan  Sikap  Moderasi Beragama.” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 263–96. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.118.
Kumara,  Ardi,  Ayu  Virnanda,  Lathifah  Sekar  Azmi,  and  Rintik  Rizki  Auliani.
“Implementasi  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Perspektif  Al-  Qur’an  Sebagai  Upaya Menghadapi  Tantangan  Zaman.” Al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies 3,  no.  2 (2020): 111–27.
Mahmud. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: CV Pustaka Setia, 2011.
Maimun,  and  Mohammad  Kosim. Moderasi  Islam  Di  Indonesia .  Edited  by  Faidi Haris. Yogyakarta: LKiS, 2019.
Muchith, Muhammad Saekan. “Radikalisme Dalam Dunia Pendidikan.” Addin 10, no. 1 (2016): 163. https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1133.
Munip, Abdul. “Menangkal Radikalisme Di Sekolah.” Jurnal Pendidikan Islam I, no. 1 (2012): 159–82.
Purwanto,  Yedi,  Qowaid,  Lisa’diyah  Ma’rifatanini,  and  Ridwan  Fauzi.  “Internalizing Moderation  Value  Through  Islamic  Religious  Education.” EDUKASI:  Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 17, no. 2 (2019): 110–24.
Risma  Savhira  D.L.s,  Alaika  M.  Bagus  Kurnia  PS.  “Konsep  Wasathiyyah  Dan Relavansinya  Bagi  Pemuda  Dalam  Menangkal  Aliran  Sesat.” Analisis:  Jurnal Studi Keislaman 19, no. 2 (2019): 321–38. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i2.5372.
Salman, Abdul Matin Bin. “Menjaga Kebersamaan Di Tengah Keberagaman (Telaah Konsep  Toleransi  Dalam  Al-Qur’an).” Jurnal  Syahadah:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Keislaman V, no. 2 (2018): 29–58.
https://doi.org/https://doi.org/10.32520/syhd.v6i1.200.
Shihab, Quraish. Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Syahlan, Taslim. “Menangkal Gerakan Radikalisme Islam Melalui Sekolah.” Magistra: Media Pengembangan Ilmu Pendidikan Dasar Dan Keislaman 6, no. 2 (2015): 1–15. https://doi.org/10.31942/mgs.v6i2.1774.
Tamrin,  Muhammad.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  Pada Pembelajaran  Al  Islam  Dan  Kemuhammadiyah  (AIK/Ismuba)  Di  Sekolah Menengah  Atas  Muhammadiyah  Daerah  Minoritas.” Ta’lim :  Jurnal  Studi Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 22–38.
Umro, Jakaria. “Upaya Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Mencegah Radikalisme Agama Di Sekolah.” Journal Of Islamic Education (JIE) II, no. 1 (2017): 89–108. Wibowo,  Ari.  “Kampanye  Moderasi  Beragama  Di  Facebook:  Bentuk  Dan  Strategi Pesan.” Edugama:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Sosial  Keagamaan 5,  no.  2  (2019): 85–103. https://doi.org/10.32923/edugama.v5i2.971.
Vol. 4, No. 1, Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Apri Wardana R
Konsep Internalisasi Nilai-Nilai......
Yunus,  A  Faiz.  “Radikalisme,  Liberalisme  Dan  Terorisme:  Pengaruhnya  Terhadap Agama  Islam.” Jurnal  Online  Studi  Al-Qur  An 13,  no.  1  (2017):  76–94. https://doi.org/10.21009/jsq.013.1.06.
Žalec,  Bojan,  and  Martina  Pavlíková.  “Religious  Tolerance  and  Intolerance.” European Journal of Science and Theology 15, no. 5 (2019): 39–48.
Zamimah,  Iffati.  “Moderatisme  Islam  Dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi Penafsiran  Islam  Moderat  M.  Quraish  Shihab.” Jurnal  Al-Fanar 1,  no.  1  (2018):
75–90.