Email penulis: fahrisyah611@yahoo.co.id

## Filosofi Dakwah Jama’ah

## Fahriansyah

## Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Antasari
Dakwah Jama’ah is a continuation of the da’wah on yourself(nafsiyah) and preaching to others (fardiyah), so that the essence of its existence in the activity of the da’wah Islamiyah occupies an important position in building the foundation of a society that wants ti be built in groups that have  a spiritual  foundation working  together in building a society that is able to be the primary environment for all mankind so that survivors of the world and the hereafter.
Keywords : d a’wa, human, worshipers , shared purpose
Dakwah  Jama'ah  merupakan  kelanjutan  dari  dakwah  pada  diri  sendiri  (nafsiyah)  dan berkhotbah kepada orang lain (fardiyah), sehingga esensi keberadaannya dalam aktivitas dakwah Islamiyah menempati posisi penting dalam membangun fondasi masyarakat yang ingin  ti  dibangun  dalam  kelompok-kelompok  yang  memiliki  landasan  spiritual  bekerja sama  dalam  membangun  masyarakat  yang  mampu  menjadi  lingkungan  utama  untuk seluruh umat manusia sehingga selamat di dunia dan akhirat.
Kata kunci : dakwah, manusia, jamaah, tujuan bersama
Banyak  sebutan  yang  melekat  diberikan  kepada  manusia  seperti  makhluk individual, makhluk religi, makhluk sosial, makhluk berkembang, sebagai makhluk individual  manusia  mempunyai  dorongan  untuk  kepentingan  pribadi,  sebagai makhluk  religi  manusia  mempunyai  dorongan  untuk  mengadakan  hubungan dengan  kekuatan  diluar  dirinya,  sebagai  makhluk  sosial  manusia  mempunyai dorongan  untuk  berhubungan  dengan  manusia  lain.  Ibnu  Khaldun  menulis  : Jelaslah  bahwa manusia ia tidak  dapat berbuat banyak tanpa bergabung dengan beberapa tenaga lain dari sesama manusia ( Ibnu Khaldun: 2000:72),Dia (manusia) tak akan dapat hidup sendiri ( Soejono Soekanto:1986;101)
Manusia juga disebut sebagai makhluk entitas, yaitu dorongan manusia untuk mengekpresikan eksistensi dirinya kepada orang lain, manusia memiliki dorongan untuk  diberi  jati  dirinya  baik,  pintar,  gagah  dan  berbagai  nilai  diri  lainnya,  dan untuk  membantu  dan  menyalurkan  hasrat  manusia  tersebut  maka dikembangkanlah    Dakwah  Fardiyah  menekankan  pada  perbaikan  perilaku manusia ketika bergaul atau berhubungan dengan orang lain, sedangkan Dakwah Fi’ah  adalah  upaya  membentuk  kelompok  yang  memiliki  nafsiyah  yang  baik  dan fardiyah yang mempesona, H.Syukriadi Sambas dalam Risalah Pohon Ilmu Dakwah Islam  Reformulasi  Disiplin  dan  Subdisiplin  Bidang  Ilmu  Dakwah  ,  menyatakan dilihat  dari  proses  interaksi  da’i  dengan  mad’u  secara  kuantitatif  membentuk konteks  dakwah  Islam,  yang  salahsatunya  adalah  dakwah  jama’ah  (2004:9 -10)
karena pentingnya dakwah d alam bentuk jama’ah maka para pendakwah berusaha keras untuk memahami dan mendalaminya baik secara teoritik dengan memberikan teori- teori  tentang  dakwah  jama’ah  bahkan  dalam  bentuk  praktek  dengan pelaksanaan d akwah jama’ah. Namun aspek filosofis dari Dakwa h Jama’ah perlulah dikaji sebelum dakwah jama’ah menjadi konsentrasi yang dijalankan.

## Landasan Operasional Dakwah Jama’ah
Jama’ah  diartikan  Sejumlah  besar  manusia  atau  sekelompok    manusia  yang berhimpun  untuk  mencapai  tujuan  yang  sama,  Jama’ah  menurut  bah asa  Arab berarti sejumlah besar manusia atau sekumpulan manusia yang berhimpun untuk mencapai  tujuan  yang  sama  (al- Mu’jam  al -  Wasith).  Sedangkan  secara  istilah Syari’ah  adalah  sekelompok  umat  Islam  yang  bersepakat  dalam  suatu  tujuan tertentu dan dipimpin oleh seorang pemimpin
Ada beberapa ayat al- Qur’an yang mengidentifikasikan tentang jama’ah:
                                                                                                                                  
                                                                                                                                                     
Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  Maka  Allah  mempersatukan hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah,  orang-orang  yang bersaudara;  dan  kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah menyelamatkan  kamu  dari  padanya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat- ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. ( Ali Imran (3) : 103 )
                                                                                                                      
Dan  janganlah  kamu  menyerupai  orang-orang  yang  bercerai-berai  dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka. mereka Itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat,(QS A;i Imran (3) :105)
                                                                                                       
        
“  ......  janganlah  kamu  Termasuk  orang -orang  yang  mempersekutukan Allah,Yaitu  orang-orang  yang  memecah-belah  agama  mereka  dan  mereka menjadi beberapa golongan. tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka. (QS Ar Ruum(30) :31-32 ).
َُّاللَّ  ٍسْمَخِب ْمُك ُرُمآ اَنَأ َو َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع  َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا نع َّي ِرَعْشَ ْلْا ث ِراَحْلا نع ُداَه ِجْلا َو ُةَعاَّطلا َو ُعْمَّسلا َّنِهِب يِن َرَمَأ ِقُنُع  ْنِم  ِم َلَْسِ ْلْا َةَقْب ِر َعَلَخ ْدَقَف  ٍرْبِش َديِق َةَعاَمَجْلا َق َراَف  ْنَم ُهَّنِإَف ُةَعاَمَجْلا َو ُة َرْجِهْلا َو ِةَّيِلِهاَجْلا ى َوْعَد ىَعَّدا ِنَم َو َع ِج ْرَي  ْنَأ  َّلَِّإ ِه
َّنِإَف
ْعَدِب اوُعْداَف َماَص َو ىَّلَص  ْنِإ َو َلاَق َماَص َو ىَّلَص  ْنِإ َو ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي ٌلُج َر َلاَقَف َمَّنَهَج اَثُج  ْنِم ُه
َني ِمِلْسُمْلا ُمُكاَّمَس يِذَّلا ِ َّاللَّ ى َو
َّاللَّ َداَبِع  َنيِنِم ْؤُمْلا
( دمحأو ىذمرتلا )
Dari  al-Harits  al- Asy’ari  dari  Nabi  SAW  bersabda:”Dan  saya  perintahkan kepadamu lima hal dimana Allah memerintahkan hal tersebut: Mendengar, taat, jihad,  hijrah  dan  jamaah.  Sesungguhnya  barangsiapa  yang  meninggalkan jamaah  sejengkal,  maka  telah  melepaskan  ikatan  Islam  dari  lehernya  kecuali jika  kembali.  Dan  barangsiapa  yang  menyeru  dengan  seruan  Jahiliyah  maka termasuk  buih  Jahannam.  Seseorang  berkata:”  Wahai  Rasulullah,  walaupun mengerjakan  shalat  dan  puasa.  Rasul  SAW  menjawab:”walaupun  shalat  dan puasa. Maka serulah dengan seruan Allah yang telah menamakanmu muslimin, mukminin hamba Allah” (HR Ahmad dan at -Turmudzi).
ْيَش ِه ِريِمَأ  ْنِم ىَأ َر  ْنَم َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع  َّاللَّ ىَّلَص ِِّيِبَّنلا ِنَع اَممهْنَع  َّاللَّ ي ِض َر  ٍساَّبَع ِنْبا نع ُهَّنِإَف ِهْيَلَع  ْرِبْصَيْلَف ُهُه َرْكَي اًئ ْنَم ًةَّيِلِهاَج ًةَتيِم  َتاَم  َّلَِّإ  َتاَمَف ا ًرْبِش َةَعاَمَجْلا َق َراَف ( هيلع قفتم( Artinya:Dari  Ibnu  Abbas  ra  dari  Nabi  SAW  bersabda:”  Barangsiapa  melihat sesuatu  yang  ia  tidak  sukai  pada  pemimpinnya,  maka  bersabarlah  karena barangsiapa yang meninggalkan jamaah sejengkal kemudian mati, kecuali mati dalam keadaan jahiliyah” (Muttafaqun ‘alaihi)
Dua  hadits  tersebut  diantaranya  menyebutkan  pentingnya  umat  Islam  untuk tetap  komitmen  dalam  jamaah.  Dan  siapa  yang  keluar  walaupun  sejengkal  dari jamaah berarti telah melepaskan ikatan Islam dalam dirinya. Dan siapa yang telah keluar  dari  ikatan  jamaah  maka  ia  telah  sesat  dan  celaka  seperti  binatang  yang ikatannya lepas sehingga tidak dapat dijamin keselamatannya.
Di dalam al-Quran  Surat Ali Imran (3) ayat 104 :
َكِئَلوُأ َو  ِرَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَي َو  ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَي َو  ِرْيَخْلا ىَلِإ َنوُعْدَي ٌةَّمُأ ْمُكْنِم  ْنُكَتْل َو

## َنوُحِلْفُمْلا ُمُه
“Dan hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yang menyeru kepada al-Khair  (Islam),  menyuruh  pada  perk ara  ma’ruf  dan  mencegah  dari  perkara munkar. Merekalah orang- orang yang beruntung”
Imam  Ath  Thabary  memaknai  kata  ‘uummatun’  dalam  ayat  itu  sebagai ‘jamaatun’  yang  bermakna  kelompok  (  Tafsir  ath -Thabary,  juz  4,  hal.  38).  Tugas kelompok ini adalah menyeru kepada Islam serta melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar  (Sayyid  Quthb,  Fi  Zhilalil  Quran,  juz  4,  hal.  27).  Imam  Jalaluddin Muhammad  dan  Imam  Jalaluddin  Abdur  Rahman  menyebutkan  dalam  tafsirnya bahwa “min” dalam ayat ini adalah untuk sebagian (lit tab’idh ). Sebab menurutnya, perintah  dalam  ayat  ini  adalah  fardhu  kifayah  yang  tidak  dapat  dilakukan  oleh setiap orang seperti orang yang kurang pengetahuannya ( Tafsir Jalalain, juz 1, hal. 57).

## Fahriansyah                                                                                                              Filosofi
Jadi,  ayat  ini  merupakan  perintah  untuk  menegakkan  suatu  jamaah  dari sebagian  kaum  muslimin.  Sekalipun  beliau  mengakui  ada  pendapat  yang menyebutkan  bahwa  “min”  di  sini  adalah  min  tambahan  (za`idah)  sehingga maknanya  adalah  umat  Islam  secara  keseluruhan.  Namun,  pendapat  yang  lebih kuat dan mendekati kebenaran adalah “min” dalam arti sebagian sebagaimana yang ditunjukkan oleh ayat  itu sendiri ( Muhammad Abdul Majid al- Khalidi, Qawa’idul Hukmi fil Islam, hal. 205).
Selain itu, umat Islam sudah merupakan satu umat tersendiri (misalnya disebut dalam surat Ali Imran [3] ayat 110) sehingga dengan menganut akidah Islam setiap orang  sudah  menjadi  satu  umat  Islam,  sekalipun  boleh  jadi  belum  merupakan masyarakat  Islam  yang  hidup  dalam  sebuah  jama’atul  muslimin,  yakni  khilafah islamiyyah. Dalam memaknai ayat ini.
Imam Ibnu Katsir menyatakan  bahwa  maksud dari  ayat  ini  adalah hendaklah ada satu kelompok (firqah) dari kalangan umat Islam ini untuk melakukan perkara yang  dituntut  tadi  sekalipun  melaksanakan  perbuatan  tersebut  wajib  atas  setiap individu  dari  umat  sesuai  dengan  kemampuannya  (  Imam  Ibnu  Katsir,  Tafsirul Qur`anil ‘Azhim, juz 1, hal. 478).

## Pandangan Filosuf
M.Natsir  menulis  seseorang  tidak  bisa  hidup  bernafsi-nafsi  seorang  diri, perikehidupan  manusia  hanya  dapat  berkembang  maju  dalam  hidup berjama’ah,mengadakan dan memelihara antara “hablum minallah” dan  “hablum minanas”.(1987:39)  Asep  Muhyidin  dan  Agus  Ahmad  Safei    menyatakan  bahwa metode  pengembangan  kuantitas  dakwah  dikalangan  intern  umat  Islam  dapat dikembangkan  dengan  mengupayakan  munculnya  jama’ah  (2002:141).Ibnu Khaldun  dalam  bukunya  Muqadimah  mengemukakan  konsep  Ashabiah  yang melatarbelakangi  terbentuknya  kelompok  sosial,  Ali  Mustafa  Yaqub  menjelaskan periode dakwah Nabi Saw dalam 5 periode, dan untuk dakwah jamaah dikategorikan periode  kedua  Indzar  kepada  keluarga  dekat  Nabi  Saw  dan    pada  periode  ketiga Indzar kepada Warga suku Nabi Saw ( 1997: 23), Moenawar Chalil  mempertegas lagi  kategori  jamaah adalah  bahwa  yang  dikehendaki dengan  kata  “ jama’ah” itu, ialah segolongan orang yang mengikuti jama’ah (kesepakatan) par a sahabat Nabi, mengikuti  cara  mereka  berakidah  maupun  cara  mereka  beribadah  kepada  Allah SWT, sekalipun mereka sedikit jumlahnya (2011:443).
Achmad Mubarok dalam bukunya Psikologi Dakwah Membangun Cara Berpikir dan  Merasa  menjelaskan  salahsatu  ciri  perilaku    manusia  adalah  memiliki Kepekaan  Sosial  (2014:79),karenanya  tidaklah  dapat  dipungkiri  bahwa  jika membicarakan  dakwah  tentunya  akan  mengarungi  pengkajian  pada  persoalan sosial, sehingga Abdul Basit  dalam bukunga Filsafat Dakwah memasukan Dakwah sebagai  Fenomena  Sosial  (  2013:13-15).  Dan    Acep  Aripudin  dalam  pengantar bukunya “Sosiologi Dakwah” menulis tentang Dimensi Sosiologi Gerakan Dakwah (2013:i-ix).
Munir  al  Ghadban  mencoba  menjelaskan  tentang    dakwah  jama’ah  ini  dalam periode  Jahriyatu’d  Da’wah  da n  Sirriyatut  Tanzhim,  yakni  periode  kepada  kaum kerabat  terdekat  Nabi  Muhammad  saw,  kemudian  periopde  dakwah  secara sembunyi-sembunyi  atau  rahasia  yang  sasarannya  kepada  pembentukan  orang- orang  yang  memiliki  kemampuan  dan  militansi  di  Darul  Arqam  (  1992  :  21-129) yang kedua periode ini adalah untuk membentuk jama’ah umat Islam yang kokoh dan kuat fondasi keimanannya kepada Allah SWT.
Salman Al Audah dalam bukunya Thaifah Manshurah, Kelompok yang Menang Pembahasan  spektakuler  seputar  Ghuraba,  Fiqah  Najiyah,  Jihad  dan  Uzlah, mengemukakan ada tiga hal penting dalam membangun kekuatan umat Islam yang dilakukan  oleh  Rasulullah  saw  yakni  :  Pembentukan  Jamaah  Islam,  Membangun Daulah Islam dan Berjihad di Jalan Allah ( 2014: 273-286).
Ali  bin  Hasan  al  Halaby  al  Atsry  dalam  bukunya  Menggugat  Keberadaan Jama’ah - Jama’ah Islam menyimpulkan pentingnya jama’ah dikalangan umat Islam yang dibangun dalam dua fondasi yakni Jama’ah dan Imam, ada jama’ah ada imam dan imam tidak diangkat kecuali terbentuk jama’ah( 1994:100) . Ter kait dengan urgensi atau pentingnya jama’ah di dalam Islam juga disepakati oleh  para  pemikir  Islam  masa  kini  bahwa  jama’ah  wajib  ditegakkan.  Berikut perkataan dari para pemikir masa kini terkait pentingnya jama’ah dalam Islam:
a. Ustadz Al- Maududi mengatakan , “Di antara sunatullah di atas bumi ini ialah, bahwa  da’wah  (Islam)  ini  harus  diperjuangkan  oleh  orang  – orang  yang senantiasa memeliharanya dan dan mengatur urusannya.
b. Ustadz  Hasan  al- Banna  mengatakan,  “  Da’wah  ini  wajib  dibawa  oleh  suatu jama’ah yang mempercayainya dan berjihad di jalannya.
c. Ustadz Sayyid Quthb berkata, “ Bagaimana proses kebangkitan Islam dimulai? sesungguhnya  ia  memerlukan  kepada  golongan  perintis  yang  menegakkan kewajiban ini.
d. Ustadz Sa’id Hawwa berkata, “ Satu – satunya penyelesaian ialah harus tegak jama’ah.
e. Ustadz  Fathi  Yakan  berkata,  “  Rasulullah  tidak  pernah  sama  sekali mengandalkan kepada kerja individual ( infiradi ), tetapi sejak awal beliau telah menganjurkan penegakan jama’ah.
f. Ustadz  Muhammad  Ahmad  Rasyid  berkata, “sesungguhnya  titik  awal sekarang  adalah  titik  awal  pada  masa  Rasulullah  saw.  Yaitu  harus  ada  di permukaan bumi ini orang – orang yang menegakkan agama yang benar itu. Jika telah jelas hakikat ini dari Sirah Rasulullah saw dan kewajiban ini pun telah dipah ami  oleh  para  da’i  Islam,  maka  setiap  Muslim  yang  menyadari  kewajiban da’wah  Islam  atas  dirinya  dn  ingin  bergerak  untuk  da’wah  ini,  wajib  menjadikan langkah  pertamanya  dalam  kehidupan  ini  sebagaimana  langkah  Rasulullah  saw. Yaitu mencari jama’ah, atau mewu judkannya, untuk membantunya melaksanakan kewajiban da’wah yang amat berat tersebut.

## Metode Dakwah Jama’ah
Husain  bin  Muhammad  bin  Ali  Jabir  menulis  buku  secara  khusus  tentang Menuju  Jama’atul  Muslimin  Telaah  Sistem  Jama’ah  dalam  Gerakan  Islam  yang secar a rinci menjelaskan fondasi dari jama’atul Muslimin dalam tiga : Umat Islam, Syura dan Imamah ‘Uzhma (2012:51 -125).
Pertama Umat Islam dibagi dalam sendi-sendi dan Unsur kesatuan Umat. Unsur sendi-sendi  umat  Islam  terdiri  dari  :  Ciri  khas  pertama  Aqidah  yang  bersih  dari segala bentuk kemusyrikan dan pengakuan terhadap keesaan Allah dalam Uluhiyah dan  Rububiyah  dan  nama-nama  serta  sifat-sifatnya,  Ciri  khas  kedua  Aqidahnya bersifat  komprehensif  dan  menyeluruh,  Ciri  khas  ketiga  Umat  Islam  bersifat Rabbani  secara  murni,  Ciri  khas  keempat  Manhaj  Umat  Islam  berasal  dari  Allah SWT, Ciri khas kelima Umat Islam memiliki prinsp pertengahan dan keadilan dalam segala persoalan ( 2012:51-63).Unsur kesatuan Umat Islam terdiri dari : Kesatuan Aqidah, Kesatuan Ibadah, Kesatuan Adat dan Perilaku, Kesatuan Sejarah, Kesatuan Bahasa, Kesatuan Jalan, Kesatuan Dustur, dan Kesatuan Pemimpin. ( 2012: 64-68).
Kedua fondasi dari jama’ah Islam adalah syura atau musyawarah, tanpa syura umat Islam kehilangan kemaslahatan dan kelayakannya, syura adalah bagian dari tabi’at  orang  yang  beriman  (  2012:75),  fondasi  ketiga  adalah  Imamah,  yaitu pemimpin,  yaitu  orang  yang  dipilih  untuk  mengurus  segala  sesuatu  tentang jama’ah.
Selanjutnya tujuan dari jama’ah juga di bagi menjadi dua, yaitu:
Tujuan Khusus :
a. Pembentukan pribadi – pribadi muslim (binaa’ al -fard al-Muslim)
b. Pembentukan rumah tangga muslim (binaa’ al -Usrah al-Muslimah)
c. Pembentukan masyarakat Muslim (binaa’ al - mujtama’ al -Muslim) d. Penyatuan umat Islam(Tauhid al-ummah al-Islamiyah)
Tujuan umum :
a. Agar seluruh manusia mengabdi pada Rabb yang Mahaesa.
b. Agar  senantiasa  memerintahkan  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar
c. Agar menyampaikan da’waha Islam kepada segenap umat manusia
d. Agar menghapuskan fitnah dari segenap muka bumi
e. Agar  memerangi  segenap  umat  manusia  sehingga  mereka  bersaksi  dengan persaksian yang benar (syahadatain)
Di  Indonesia  organisasi  keislaman  terbesar  yakni  Muhammadiyah  juga memperhatikan  persoalan  dakwah  jama’ah  dengan  mencanangkan  program Gerakan Jama’ah dan Dakwah Jama’a h (GJDJ) dengan perincian sebagai berikut :

## Tujuannya
a) Menumbuhkan  dan  membina  hidup  berjamaah  yaitu  hidup  bersama  yang serasi, rukun dan dinamis;
b) Menumbuhkan dan membina hidup sejahtera, yakni hidup yang terpenuhi kebutuhan lahir dan batin bagi segenap warga jama'ah;
c) Kesemuanya itu untuk mengantarkan warga jama'ah dalam pengabdiannya kepada  Allah  subhanahu  wa  ta'ala,  kepada  bangsa  dan  negara  serta kemaslahatan manusia pada umumnya.

## Materinya
a) Bidang  pendidikan:  menumbuhkan kesadaran dan memberikan  pengertian tentang  mutlak  perlunya  pendidikan  bagi  anak-anak  dan  generasi  muda, khususnya  pendidikan  agamanya,  untuk  menjadi  pegangan  hidup  dan kehidupannya di masa depan;
b) Bidang sosial: membina kehidupan yang serasi antara keluarga yang satu dengan yang lainnya, saling tolong menolong dan bantu membantu mengatasi kesulitan yang sedang dialami oleh anggota jama'ahnya. Menghilangkan sifat egois dan menutup diri;
c) Bidang  ekonomi:  berusaha  mencegah  kesulitan-kesulitan  ekonomi/ penghidupan  yang  dialami  oleh  anggota  jama'ahnya,  antara  lain  dengan membantu  permodalan,  mencarikan  pekerjaan,  memberikan  latihan ketrampilan/ keahlian dan sebagainya;
d) Bidang kebudayaan: membina kebudayaan yang tidak bertentangan dengan Islam sebagai sarana / alat da'wah dan mengikis/ menghindarkan pengaruh kebudayaan yang merusak, dari manapun datangnya;
e) Bidang  hukum:  membina  kesadaran  dan  memberikan  pengertian  tentang tertib  hukum  untuk  kebaikan  bersama  dalam  kemasyarakatan. Melaksanakan  dan  mempraktekkan  ajaran-ajaran  agama  (Islam)  yang berhubungan dengan mu'amalah duniawiyah;
f) Bidang hubungan luar negeri (solidaritas): menumbuhkan rasa setia kawan dan  simpati  terhadap  sesama  umat  Islam  khususnya  dan  umat  manusia umumnya  yang  sedang  mengalami  musibah,  penderitaan,  penindasan  dan sebagainya  kemudian  menyata-laksanakannya  dengan  mengumpulkan bantuan dan sebagainya.

## Metodenya
a) Dakwah  jama'ah  dilaksanakan  oleh  sekelompok  kecil  warga  jama'ah  (inti jama'ah) yang ditujukan kepada kelompok (jama'ahnya);
b) Inti  jama'ah  bertindak  sebagai  penggerak  kelompok  yang  merencanakan, melaksanakan dan menilai langkah-langkah dan materi da'wahnya;
c) Dakwah  jama'ah  menggunakan  teknik-teknik  pembinaan  masyarakat (community development).

## Sifatnya
a) Da'wah jama'ah dilaksanakan atas nama pribadi masing-masing muballigh;
b) Da'wah jama'ah bersifat informil, artinya tidak mengikatkan dirinya kepada instansi / lembaga yang formil;
Fahriansyah                                                                                                              Filosofi
c) Instansi/lembaga-lembaga masyarakat yang ada menjadi tempat menyalurkan kegiatan warga berjama'ah.
Disamping  hal  tersebut  disyaratkan  pula  kompetensi  yang  harus  dimiliki  oleh seorang Pendakwah dalam melaksanakan dakwah jama’ah yaitu :

## 1. Kompetensi Subtantif
a) Ikhlas
b) Amanah
c) Shidq (Kejujuran ) : Perkataan, niat dan kehendak, 'azm/tekad, menepati janji dan dalam bekerja.
d) Akhlaq karimah: rahmah, rifq (lemah lembut) dan hilm (santun), sabar, hirsh (mencintai dan perhatian kepada mad'uw/audiens)
e) Pemahaman Islam yang komprehensif
f) Pemahaman akan hakekat dakwah/Fikih dakwah
g) Mengenal lingkungan

## 2. Kompetensi Metodologis
a) Kompetensi  metodologis  adalah  sejumlah  kemampuan  yang  dituntut  oleh seorang  da'i  pendamping  jama'ah  yang  berkaitan  dengan  masalah perencanaan  dan  metode  dakwah.  Dengan  ungkapan  lain,  kompetensi metodologis  ialah  kemampuan  profesional  yang  ada  pada  diri  da'i pendamping jama'ah sehingga ia : (1) Mampu membuat perencanaan dakwah (persiapan,  kegiatan  dakwah)  yang  akan  dilakukan  dengan  baik;  dan;  (2) Sekaligus mampu melaksanakan perencanaannya.
b) Da'i  pendamping  jama'ah  harus  mampu  mengidentifikasi  permasalahan dakwah  yang  dihadapi,  yaitu  mampu  mendiagnosis  dan  mengemukakan kondisi  "keberagamaan"  obyek  dakwah  yang  dihadapi,  baik  pada  tingkat individu maupun tingkat masyarakat.
c) Da'i pendamping jama'ah harus mampu mencari dan mendapatkan informasi mengenai  ciri-ciri  obyektif  dan  subyektif  obyek  dakwah  serta  kondisi lingkungannya.
d) Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  dengan  kemampuan  pertama  dan kedua di atas,  seorang  da'i  pendamping  jama'ah  akan  mampu  menyusun  langkah perencanaan bagi kegiatan dakwah yang dilakukan.
e) Kemampuan untuk merealisasikan perencanaan tersebut dalam pelaksanaan kegiatan dakwah. Walaupun faktor-faktor bakat memegang peranan cukup menentukan, tetapi faktor latihan (dan pengalaman) akan sangat menunjang kompetensi ini.

## Kesimpulan
Dakwah  jama’ah  adalah  tindaklanjut  dari aktivitas  dakwah  nafsiyah  dan fardiyah  yang  cukup  menentukan    keberhasilan  dakwah  Islamiyah  didalam membangun kehidupan manusia agar seluruh umat manusia supaya beriman dan bertakwa  kepada  Allah  SWT,  dari  dakwah  jama’ah  inilah  dimulai  sebuah  usaha dakwah sebagai gerakan moral dan sosial dalam masyarakat.

## Referensi
Acep Aripudin, Sosiologi Dakwah , PT.RemajaRosdakarya, Bandung, 2013. Abdul Basit, Filsafat Dakwah , PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2013. Ali  Mustafa  Yaqub, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi, Pustaka  Firdaus, Jakarta,1997
Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah Membangun Cara Berpikir dan Merasa, Madani Malang, 2014.
Abdul Malik bin Ahmad Ramadhani, 6 Landasan Utama Dakwah Salafiyah, Pustaka Imam Asy Syafi’i, Jakarta, 2005.
Asep  Muhyidin  dan  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Pengembangan  Dakwah ,  Pustaka Setia, Bandung2002.
Ali bin Hasan al Halaby al Atsry, Menggugat Keberadaan Jama’ah - Jama’ah Islam ,
Pustaka Al Kautsar, Jakarta, 1994.
Husain  bin  Muhammad  bin  Ali  Jabir, Menuju  Jama’atul  Muslimin  Telaah  Sistem Jama’ah dalam Gerakan Islam , Rabbani Press, Jakarta2012.
Ibnu Khaldun, Muqadimah , Pustaka Firdaus, Jakarta, 2000. Ibnu Jarir Ath Thabari , Jami' aI-Bayan An Ta'wil Ay al-Qur'an , Juz 4 ,  Dar al-Fikr, Beirut.
Ibnu Katsir , Tafsir Ibnu Katsir,Juz 1, Darul Haq, Mesir, tt.thn.
Jalaluddin Al-Mahalli, Tafsir Jalalain, Juz 1, Maktabah Shorouk Dauliyah ,  Mesir , Rabi'ul Awwal 1422 H / Juli 2001 M Moenawar  Chalil, Kembali  Kepada  al- Qur’an  dan  As  Sunnah, Bulan  Bintang, Jakarta, 2011.
M.Natsir, Fiqhud Da’wah , Ramadhani, Jakarta, 1987.
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , CV Rajawali, Jakarta, 1986. Syukriadi  Sambas, Risalah  Pohon  Ilmu  Dakwah  Islam  Reformulasi  Disiplin  dan Subdisiplin  Bidang  Ilmu  Dakwah, KP-Hadid  Fakultas  Dakwah  IAIN  Sunan Gunung Djari Bandung, 2004.
Syaikh Munir al Ghadban, Manhaj Haraki Dalam Sirah Nabi SAW , Robbani Press, Jakarta,1995.
Salman  Al-Audah, Thaifah  Manshurah,  Kelompok  yang  Menang  Pembahasan spektakuler  seputar  Ghuraba,  Fiqah  Najiyah,  Jihad  dan  Uzlah ,  Ummul  Qura, Jakarta, 2014.
Sayyid  Quthb, Fi  Zhilalil -Our'an,  Juz  4,  Darusy-Syuruq,  Beirut  ...  Rabi'ul Awwal 1423 H/Juni 2002 M.