## INTERNALISASI  NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM AJARAN TAREKAT QADIRIYAH WA NAQSYABANDIYAH DI PONDOK PESANTREN AN-NAWAWI BERJAN PURWOREJO

## Ngatoillah linnaja. Lc
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa Tengah Jl. KH. Hasyim Asy'ari Km. 03, Wonosobo, Jawa Tengah athoillah.adms@gmail.com

## Abstract
This study included the type of qualitative research at the An-Nawawi Islamic Boarding School in Berjan Purworejo in 2016, by taking primary data through direct interviews with the managers and administrators of the educational institutions. secondary data, obtained through literature that has relevance to research. The instrument used in this study was observation, and interviews. The analysis uses deductive, inductive, and descriptive methods. The results of the study showed: (1) Congregation is a way of referring to a system of meditation and charity, which is a guide in performing worship in accordance with the teachings exemplified by the Prophet to the teachers who connect continuously without interruption. Qodiriyah Wa Naqsabandiyah congregation is a combination of two congregations, namely Qodiriyah and Naqsabandiyah so that it becomes a new tarekat, founded by an Indonesian Sufi named Sheikh Ahmad Khotib Sambas. The teachings of this tarekat generally have five main points: First, studying science which deals with the implementation of all orders, second; accompanying teachers and friends as closely as possible to see how to do a service, third; abandon all rukhah and ta'wīl to guard and maintain charity perfection, fourth; keep and use time and fill it with all wirid and prayer in order to strengthen the khusyu'an and hūdur, and fifth; curb yourself not to get out of lust and keep yourself awake; (2) Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah Congregation at the An- Nawawi Islamic Boarding School in Berjan Purworejo, the subject matter of its teachings has not changed, and the genealogy of its leadership is carried out in stages from KH. Achmad Chalwani, from his father KH. Nawawi, from his father, Shaykh Zarkasyi, who studied with Sheikh Abd al-Karim, a student of the founder of the Sheikh Ahmad Khotib Sambas congregation; (3) The Teachings of the Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah Order at an-Nawawi Islamic Boarding School Berjan Purworejo, have a major contribution in shaping the values of the character of the santri, namely: religious, honest, disciplined, hard work, humble, respect for knowledge, and respect and courtesy.
Keywords: Character Education, Qadiriyah Wa Naqshabandiyah Orde

## A.  PENDAHULUAN
Pesantren jika disandingkan dengan lembaga pendidikan yang pernah muncul di  Indonesia,  merupakan  sistem  pendidikan tertua dan dianggap sebagai produk budaya Indonesia. 1 Menurut Nurcholis Madjid, secara  historis  pesantren  tidak  hanya  identik dengan makna keislaman tetapi mengandung makna keaslian Indonesia. 2 Karena, sebelum
1  Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII:  Akar Pembaruan  Islam  Indonesia, cet.2 (Jakarta: Prenada Media, 2005), hlm. 1 2 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, cet. ke-1, (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 3.
datangnya Islam ke Indonesia pun lembaga serupa pesantren ini sudah ada di Indonesia dan Islam  tinggal  meneruskan,  melestarikan  dan mengislamkannya. Jadi pesantren merupakan hasil penyerapan akulturasi kebudayaan Hindu-Budha dan kebudayaan Islam kemudian menjelma menjadi suatu lembaga yang kita kenal sebagai pesantren.
Akar-akar  historis  keberadaan  pesantren di Indonesia dapat dilacak jauh ke belakang, yaitu pada masa-masa awal datangnya Islam di Nusantara ini dan tidak diragukan lagi pesantren intens terlibat dalam proses islamisasi tersebut. Sementara proses islamisasi itu, pesantren dengan canggihnya telah melakukan akomodasi

## Abstrak
Penelitian ini termasuk jenis penelitian penelitian kualitatif di Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo tahun 2016, dengan mengambil data primer melalui wawancara langsung dengan pengelola dan pengurus lembaga pendidikan tersebut. data sekunder, diperoleh melalui literatur yang ada relevansinya dengan penelitian. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini ialah observasi, dan wawancara. Analisis memakai metode deduktif, induktif, dan deskriftif. Hasil penelitian menunjukkan:(1) Tarekat ialah jalan mengacu kepada sistem meditasi maupun amal, yang merupakan petunjuk dalam melakukan ibadah sesuai dengan ajaran yang dicontohkan Nabi Saw sampai pada guru- guru yang sambung-menyambung tanpa putus. Tarekat Qodiriyah Wa Naqsabandiyah merupakan gabungan dari dua tarekat, yaitu Qodiriyah dan Naqsabandiyah sehingga menjadi  sebuah  tarekat  baru,  yang  didirikan  seorang  sufi  Indonesia  bernama  Syeikh Ahmad Khotib Sambas. Ajaran tarekat ini secara umum mempunyai lima pokok ajaran: Pertama, mempelajari ilmu pengetahuan yang bersangkut paut dengan pelaksanaan semua perintah, kedua; mendampingi guru-guru dan teman setarekat untuk melihat bagaimana cara  melakukan  suatu  ibadah,  ketiga;  meninggalkan  segala  rukhṣah  dan  ta’wīl  untuk menjaga serta memelihara kesempurnaan amal, keempat; menjaga dan mempergunakan waktu serta mengisikannya dengan segala wirid dan do’a guna memperkuat ke-khusyu’an dan hūdur, dan kelima; mengekang diri jangan sampai keluar melakukan hawa nafsu dan supaya diri terjaga dari kesalahan; (2) Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah di Pondok Pesantren an-Nawawi Berjan Purworejo, pokok ajarannya tidak mengalami perubahan, dan silsilahnya kepemimpinannya dilakukan secara turun-menurun dari KH. Achmad Chalwani, dari ayahnya KH. Nawawi, dari ayahnya Syikh Zarkasyi, yang berguru kepada Syeikh Abd al- Karim, murid dari pendiri tarekat Syeikh Ahmad Khotib Sambas; (3) Ajaran Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah di Pondok Pesantren an-Nawawi Berjan Purworejo, memiliki kontribusi besar dalam membentuk nilai-nilai karakter santri, yakni: religius, jujur, disiplin, kerja keras, rendah hati, penghormatan kepada ilmu, serta hormat dan santun.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah
dan transformasi sosio-kultural terhadap pola kehidupan masyarakat setempat. Oleh karena itu, dalam prespektif historis, lahirnya pesantren bukan sekedar untuk memenuhi kebutuhan akan pentingnya pendidikan, tetapi juga untuk penyiaran agama Islam. Hal itu menjadi identitas pesantren pada awal pertumbuhannya, yaitu sebagai pusat penyebaran agama Islam, di samping sebagai sebuah lembaga pendidikan. 3
Pesantren  merupakan  sebuah  sistem pendidikan yang disinyalir tertua khas Indonesia. Ia merupakan sumber inspirasi yang tidak pernah kering bagi para pencita ilmu dan peneliti yang berupaya mengurai anatominya dari berbagai dimensi. Dari kawah candradimukanya (model pembelajarannya),  sebagai  obyek  studi  telah lahir doktor-doktor dari berbagai disiplin ilmu, mulai dari disiplin ilmu antropologi, sosiologi, pendidikan, politik, agama dan lain sebagainya, sehingga kita melihat pesantren sebagai sistem  pendidikan  Islam  di  negeri  ini,  yang kontribusinya tidak kecil bagi pembangunan manusia seutuhnya. Asumsi semacam ini lebih ketara kalau kita tengok pada masa sebelum kemerdekaaan.
Sejak awal pertumbuhannya, fungsi utama pesantren adalah menyiapkan santri mendalami dan menguasai ilmu agama Islam ( tafaqquh  fi al-din ), yang diharapkan dapat mencetak kader- kader ulama dan turut mencerdaskan masyarakat Indonesia dan melakukan dakwah menyebarkan agama Islam serta benteng pertahanan umat dalam bidang akhlak. 4 Hal ini terus di pertahankan agar pesantren tidak tercerabut dari akar utamanya yang telah melembaga selama ratusan tahun. Bahwa kemudian muncul
3  M. Dawam Raharjo, (ed), Pergaulan  Dunia Pesantren:  Membangun  dari  Bawah, (Jakarta: P3M, 1985), hlm. vii.
4  Tim Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Profil Pondok Pesantren Mu’adalah , cet. I (Jakarta: Direktorat Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren Departemen Agama, 2004), hlm. 3.
tuntutan modernisasi pesantren, sebagai dampak dari modernisasi pendidikan pada umumnya, tentu hal itu merupakan suatu yang wajar sepanjang menyangkut aspek teknis operasional penyelenggaraan pendidikan. Jadi, modernisasi tidak kemudian membuat pesantren terbawa arus sekularisasi, karena ternyata pendidikan sekuler yang sekarang ini menjadi tren, dengan balutan pendidikan modern, tidak mampu menciptakan generasi mandiri. Sebaliknya, pesantren yang dikenal dengan tradisionalnya justru  dapat  mencetak  lulusan  yang berkepribadian dan mempunyai kemandirian. Lebih lanjut, pondok pesantren yang tersebar di pelosok-pelosok kepulauan Nusantara, turut pula menyumbangkan darma bakti dalam usaha mulia  “ character building ” bangsa Indonesia. 5 Atas asumsi di atas, tentulah menarik bila mengkaji bagaimana pondok pesantren An- Nawawi ini menerapkan ajara tarekat, kaitannya dengan pembinaan kararter santri. Tuntutan bagi pembinaan karakter bagi sebuah jam’iyah (kelompok tarekat) semakin berat sebab proses pertumbuhan dan perkembangan jiwa seseorang atau suatu masyarakat juga dipengaruhi oleh faktor tradisi dan faktor-faktor lain yang sifatnya negatif, khususnya pada era modern ini dimana- mana santri berasal dari berbagai latar belakang identitas yang sangat hiterogen. Maka dari itu, penulis tergugah untuk mengadakan penelitian lebih jauh tentang, “Pendidikan Karakter dalam Ajaran Tarekat Qadiriyah Wan Naqsyabandiyah di Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan”.
Penelitian ini adalah penelitian dalam bentuk deskriptif artinya mendeskripsikan dengan  sistematis  dan  cermat  mengenai  fakta- fakta yang aktual dalam populasi tertentu. 6 Dengan demikian, bila berpijak pada pemetaan jenis studi pustaka Noeng Muhadjir, penelitian ini  berupaya  memadukan  antara  studi  pustaka 5 Faisal Ismal, Percikan  Pemikiran  Islam, (Yogyakarta: Bina Usaha, 1984), hlm. 69. 6  Sumadi Suryabrata, “ Metodologi  Penelitian ”,
yang  lebih  memerlukan  olahan  filosofis  dan teoritis dengan studi pustaka yang memerlukan uji kebermaknaan empiris di lapangan. 7

## B.   PEMBAHASAN
Tarekat secara harfiyah berasal dari bahasa Arab yaitu “ al-tharīqah ” yang berarti jalan, keadaan, aliran atau garis pada sesuatu. 8
Adapun menurut istilah tasawuf, tarekat berarti perjalanan seorang salik (pengikut tarekat) menuju Allah dengan cara menyucikan diri 9 atau perjalanan khusus bagi seseorang yang menempuh jalan menuju kepada Allah Swt. Perjalanan ini mengikuti jalur yang ada melalui tahap dan seluk-beluknya, dengan tujuan ingin bertemu langsung dengan Sang Khāliq , 10 secara turun-temurun sampai kepada guru-guru, sambung-menyambung dan rantai berantai. 11
1.  Tarekat Qadiriyah, yaitu suatu tarekat yang dinisbatkan kepada nama pendirinya yaitu Syeikh  ‘Abdul  Qādir  Jaelānī  yang  hidup pada tahun 1077-1166 (470-561H). 12

## 2.  Tarekat Naqsyabandiyah, adalah merupakan suatu tarekat yang diambil dari nama
Cet. ke-20, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 18.
7 Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian Kualitataif, Edisi VI, Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011, hlm. 318; Noeng Muhajir, Metodologi  Penelitian, Edisi III, Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011, hlm. 159.
8  Rasihon Anwar & Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000), hlm. 165. 9  Al-Faqir, Sabilus Salikin, Jalan  Para  Salik; Panduan  Bagi  Salik  Tharekat  Naqsyabandiyah Kujaddadiyah  Khalidiyah, (Panduan Sengonagung Porwosari Pasuruan,: Pondok Pesantren Ngalah, 2012 ), hlm. 53.
10 Zainul  Adzfar  “Epistemologi  Pengalaman Keagamaan Dalam Tradisi Tarekat (Study Pengalaman Keagamaan Ikhwan Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah (TQN) di Suryalaya)”, Tesis , IAIN Walisongo Semarang,
2006, hlm. 89.
11  Aboe Bakar Aceh, Pengantar  Ilmu  Tarekat , ( Ramadhani : Solo, 1996), hlm. 67. 12 Mir Valiuddin, Zikir  dan  Kontemplasi  dalam Tasawuf, terj. M. S. Nasrullah, Contemlatif Disciplines In Sufism, (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1996),  hlm.  121.

## pendirinya yaitu Syaikh Muhammad
Bahāūddin  Naqsyābandī,  yang  hidup  pada tahun (717-791 H). 13
3. Tarekat Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah, berkembang di Indonesia merupakan suatu gabungan dari dua tarekat yang berbeda yang diamalkan bersama-sama. Tarekat ini lebih merupakan sebuah tarekat yang baru yang berdiri sendiri, yang didalamnya terdapat unsur-unsur pilihan dari tarekat Qadiriyah dan juga tarekat Naqsyabandiyah telah dipadukan menjadi suatu yang baru.
Berdasarkan studi kepustakaan yang telah dilakukan penulis berkaitan dengan penelitian tesis ini, maka dapat penulis cantumkan beberapa teori-teori yang telah dilakukan oleh para akademis di antaranya: Pertama : Umi Kholidah,“Pendidikan  Karakter  dalam  Sistem Boarding School di MAN Wonosari Gunung Kidul”. 14 Penelitian ini menemukan, Nilai-nilai yang  dikembangkan  dalam  sistem Boarding School MAN Wonosari Gunung Kidul meliputi: cinta Tuhan dan kebenaran, tanggung jawab, kedisiplinan, kemandirian, jujur dan terpercaya, hormat dan santun, kasih sayang, kepedulian dan kerjasama,  keadilan dan kepemimpinan, keberhasilan, kesehatan, serta kerapian. Implementasi strategis pendidikan karakter dalam sistem Boarding  School di sekolah ini berupa penanaman nilai karakter secara mendalam, menciptakan keadaan lingkungan nyaman dan menyenangkan. Sedangkan implementasi praktisnya, diantaranya adalah dengan adanya sikap keteladanan yang dicontohkan oleh para pembimbing Boarding School kepada siswanya dengan jalan melakukan salat berjamaah, berdoa
13  Sri Mulyati, et.al., Mengenal… ., hlm. 257.
14 Umi Kholidah,“Pendidikan Karakter dalam Sistem  Boarding  School  di  MAN  Wonosari  Gunung kidul”, Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011.
bersama, diajarkan tentang kejujuran di setiap kesempatan.
Kedua : tulisan Khotimah: “Studi Sufisme Thariqah Qadariah wa Naqsabandiyah di Desa Madani Pulau Kijang Reteh Indragiri Hilir Riau”. 15 Ia menulis, bahwa ketertarikan masyarakat untuk masuk ke dalam anggota Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah di Desa Madani Riau adalah untuk mencari ketenangan batin dan balasan surga di akherat nanti. Ajaran Tarekat ini tidak menyimpang dari ajaran Tarekat pada umumnya, yang lebih menekankan pada tasawuf  akhlaki,  bukan  tasawuf  falsafi.  Disini, tarekat ini dipimpin seorang Syeikh yang sudah memiliki ijazah otoritas bai’at.
Ketiga : Siti Aisah, “Implementasi Nilai- Nilai Sosial Keagamaan Penganut Tarekat Qodiriyah di Desa Giling Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun 2014.” 16 Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa konsep ajaran tarekat Qodiriyah adalah sebuah ajaran untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan menjalankan amalan-amalan yang diajarkan oleh K.H Abdul Aziz kepada jama’ah pengajian tarekat dan implementasikan nilai-nilai sosial keagamaan penganut tarekat Qodiriyah adalah baik karena menjadikan jama’ah disiplin dalam beribadah kepada Allah SWT dan dalam bersosial masyarakatnya menjadi baik.
1.  Ajaran Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabadiyah di Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan

## Purworejo
Secara  historis,  tarekat Qodiriyah  wa Naqsyabandiyah di Pondok Pesantren An-
15 Khotimah:  “Studi  Sufisme  Thariqah  Qadariah wa Naqsabandiyah di Desa Madani Pulau Kijang Reteh Indragiri Hilir”, Jurnal Pemikiran Islam “An-Nida” UIN Suska Riau, Vol. 39, No.2,  edisi Juli - Desember 2014.
16  Siti Aisah, “Implementasi Nilai-Nilai Sosial Keagamaan Penganut Tarekat Qodiriyah di Desa Giling Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun 2014.” Skripsi. Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga, 2004.
Nawawi Berjan Purworejo, dimulai sejak masa kepengasuhan pesantren dipegang oleh KH. Zarkasyi. Beliau mendapatkan ilmu tarekat Qodiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah di Makkah dari KH. Abdul Karim Banten Jawa Barat. Adapun pengasuh pondok pesantren sekarang K.H. Ahmad Chalwani menjadi Mursyid dari ayahnya K.H. Nawawi, dan K.H. Nawawi mendapatkan sanad dari K.H. Zarkasyi. Dengan demikian, silsilah tarekat di Pondok Pesantren An-Nawawi sekarang adalah sebagai berikut: 17
17  Silsilah ini diambil dari Kitab al-Dur al-saniyah fi  Silsilah  al-Thariqah  Qadiriyah  Wa  naqsyabandiyah karangan Syeikh Muhammad Nawawi Berjan Purworejo. Ditambah Wawancara dengan KH. Achmad Chalwani, Pengasuh Pondok Pesantren An-Nawawi, pada tanggal 15 Desember 2015, dikediamannya.
1 الله هناحبس ىلاعتو
2 ملسو هيلع ليربج
3 ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر 4 Sayyid Ali bin Abi Tholib 4 Imam Abu Bakar as-Siddiq 5 Sayyid Husain bin Ali 5 Imam Salman al-Farisi 6 Imam Ali Zainal Abidin 6 Imam Qosim bin Abu Bakar 7 Syeikh M. Al-Baqir 7 Imam Ja’far Shodiq 8 Imam Ja’far as-Shodiq 8 Syeikh Abu Yazid al-Bustomi 9 Syeikh Musa al-Khadim 9 Syeikh Abu Hasan Kharqoni 10 Syeikh Ali bin Musa al-Ridlo 10 Syeikh Abu Ali al-Farmadi 11 Syeikh Ma’ruf al-Kharaqi 11 Syeikh Yusuf al-Hamdani 12 Syeikh Sari al-Saqoti 12 Syeikh Abd Kholik Gudzawani 13 Syeikh Abu al-Qosim Junaidi 13 Syeikh Arif Riya al-Qori’ 14 Syeikh Abu Bakar al-Syibli 14 Syeikh Muhammad al-Anjiri 15 Syeikh Abd Wahid al-Tamimi 15 Syeikh Ali Rami Tamimi 16 Syeikh Abu al-Fajar al-Turnusi 16 Syeikh M Baba Sambasi 17 Syeikh Abd Hasan al-Karkhi 17 Syeikh Amir Kulali 18 Syeikh Abu Sa’id al-Mahzumi 18 Syeikh Bahaudin al-Naqsabandi 19 Syeikh Abd Qodir al-Jailani 19 Syeikh M Alaudin al-Attari 20 Syeikh Abu Aziz 20 Syeikh Ya’qib Jarekhi 21 Syeikh M Hattak 21 Syeikh Ubaidilah Ahrari 22 Syeikh Syamsudin 22 Syeikh M Yazid 23 Syeikh Syarifudin 23 Syeikh Darwis M. Baqi’billah 24 Syeikh Nurrudin 24 Syeikh A faruq al shirbindi 25 Syeikh Waliyudin 25 Syeikh Al maksum al syirbindi 26 Syeikh Hisyamuddin 26 Syeikh Syaifuddin Afif 27 Syeikh Yahya 27 Syeikh Nur Muhammad Badawi 28 Syeikh Abu bakar 28 Syeikh Syamsudin Janjani 29 Syeikh Abd Rokhim 29 Syeikh Abd al-Dahlawi 30 Syeikh Usman 30 Syeikh Abu Sa’id al-Ahmadi 31 Syeikh Abd Fattah 31 Syeikh Ahmad Sa’id 32 Syeikh M Murod 32 Syeikh M Jan al-Makki 33 Syeikh Syamsudin 33 Kholil hilmi 34 Syeikh Ahmad Khotib al-Sambasi 35 Syeikh Abd al-Karim 36 Syeikh Zarkasyi 37 Syeikh Nawawi 38 Syeikh Ahmad Chalwani
KH. Chalwani Nawawi merupakan mursyid tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah di Kabupaten Purworejo, mengembangkan tarekat ini sebagai media dakwah, mendidik masyarakat agar memiliki pribadi yang kuat. Oleh karenanya di samping memperhatikan santri yang mukum, beliau juga mengadakan pengajian keliling di wilayah Kabupaten Purworejo. Namun demikian, menurut beliau masyarakat yang hendak mengikuti tarekat ini, tiadaklah ada unsur paksaan tetapi berdasar motivasinya sendiri.
2.  Pendidikan Karakter Robbaniyah-Religius dalam Ajaran Tarekat Qadiriyah  Wa Naqsabandiyah
Nilai-nilai kartekter yang ditanamkan kepada para santri di Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo, merupakan nilai-nilai pendidikan yang bersumber pada ajaran Islam. Nilai-nilai karakter yang telah dicanangkan oleh pengasuh pondok pesantren dalam bentuk kegiatan santri, dan dipahami oleh semua elemen pondok pesantren. Nilai- nilai karakter pada ajaran tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Pondok Pesantren An- Nawawi Berjan Purworejo, dapat dilihat dalam kehidupan santri sehari-harinya. 18

## 3.
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Ajaran Tarekat Qadiriyah  Wa Naqsabandiyah di Pondok Pesantren An- Nawawi Berjan Purworejo
Nilai-nilai kartekter yang ditanamkan kepada para santri di Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo, merupakan nilai-nilai pendidikan yang bersumber pada ajaran Islam. Nilai-nilai karakter yang telah dicanangkan oleh pengasuh pondok pesantren dalam bentuk kegiatan santri, dan dipahami oleh semua elemen pondok pesantren. Nilai-
18 Hasil wawancara dengan Suharyanto, S.Pd., Kepala Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo,. 10 Januari  2016.
nilai karakter pada ajaran tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Pondok Pesantren An- Nawawi Berjan Purworejo, dapat dilihat dalam kehidupan santri sehari-harinya. 19
Nilai-nilai karakter 20 yang tertanam pada santri melalui tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Pondok Pesantren An- Nawawi Berjan Purworejo, dapat diperinci sebagai berikut: 21

## 1. Religius
Nilai Religius merupakan sikap dan perilaku untuk memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama dengan mementingkan moral sebagai pedoman hidup sehari-hari. 22 Ini dapat dilihat ketika santri terbiasa berdo’a sebelum dan sesudah makan, santri merasa senang dan antusias dalam melaksanakan kegiatan Pondok Pesantren, santri juga terbiasa mengucapkan kata-kata yang baik seperti bismillah ketika memulai suatu kegiatan dan mengucap al-Hamdulillah ketika mendapatkan nikmat. 23
Hal  ini juga dapat dibuktikan ketika mereka sangat menikmati rutinitas salat lima waktu karena termotivasi mendekatkan diri kepada Allah Swt, sesuai sabda Nabi Saw yang sering dikutip oleh KH. Achmad Chalwani:
19 Hasil wawancara dengan Suharyanto, S.Pd., Kepala Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo,. 10 Januari  2016.
20
Deskripsi karakter, merujuk kepada Kemendiknas, Pedoman Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa : (Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Badan Penelitian dan Pengembangan, 2010), hlm. 9-15. 21 Hasil  wawancara  dengan  Ahmad  Afandi,  staf Usadz Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo., 9 Januari  2016., dan hasil observasi serta wawancara peneliti atas karakter santri di Pondok Pesantren An- Nawawi Berjan Purworejo,  23 Februari  2016.
22 Kemendiknas, Pedoman Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa.. ., hlm. 9. 23  Hasil observasi dengan santri tanggal  23 Februari 2016.

## ُهَّبَر  َفَرَع ْدَقَف ُه َسْفَن  َفَرَع ْنَم
“ Barang  siapa  yang  mengetahui  dirinya maka sesungguhnya ia mengetahui Tuhannya ”. 24 2. Jujur
Karakter jujur ialah nilai-nilai yang diwujudkan dengan upaya menjadikan diri seseorang dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. 25 Hal ini dapat  dilihat dari setiap pekerjaan yang diberikan guru selalu dikerjakan sendiri. Meski demikian, ada anak yang jujur mengakui tugasnya dibantu teman dengan alasan waktu habis. Selain itu, kejujuran dapat dilihat ketika salah seorang guru kehilangan dompet saat mengajar dikelas kemudian ada santri yang mengaku telah menemukan. 26
Rasulullah SAW. bersabda,
َّنِاَو ِةــَّنَجْلا َلىا ىِدــْھَی ِّ ِبــْلا َّنِاَو ِّ ِبــْلا َلىا ىِدــْھَی  َق ْدــ ِّصلا َّنِا اــَقی ِّدــ ِص َن وــُكَی ىــَّتَح  ُقُدــ ْصَیَل  َلــُج َّرــلا
" Sesungguhnya  kejujuran  menunjukkan pada  kebajikan  dan  kebajikan  menunjukkan pada surga. Seseorang senantiasa berbuat jujur hingga  ditetapkan  baginya  watak  jujur "(H.R. Bukhari)
3. Disiplin
Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan dimana seseorang berada. 27 Karakter tersebut dapat di jumpai ketika  sudah saatnya masuk kelas, para santri berusaha berkumpul
24 Hadiṡ  diriwayatkan  Muslim.  Hadis  ini  sering kutip oleh Pengasuh KH. Achmad Chalwani secara berulang-ulang untuk memotivasi para santri tentang pentingnya memahami hakikat Tuhan, diwujudkan dalam bentuk ketekunan beribadah sehingga bisa memahaimi Kemaha Kuasaan Tuhan.
25 Kemendiknas, Pedoman Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa , hlm. 9. 26   Hasil wawancara dengan Afridia Yuliani, santri kelas V.,  23 Februari 2016
27  Hasil wawancara dengan Sri Nuryati, S. Ag., 9 Januari  2016.
tepat waktu sesuai jadwal. Hal ini juga terlihat ketika sudah waktunya shalat para santri segera menyiapkan diri untuk melaksankan shalat. 28 Disamping itu, santri juga akan segera berkumpul di tempatnya, ketika sudan tiba waktunya kegiatan mengaji. 29
Rasulullah Saw. bersabda:
ِهِب َلىْوَأ ُراَّنلاَف ِتْح ُّسلا َنِم ُهُمْحَل َتَبَن ْنَم “ Siapa  yang  dagingnya  tumbuh  dari pekerjaan yang tidak halal, maka neraka pantas untuknya. ” (HR. Ibnu Hibban).
4.  Kerja Keras
Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. 30 Hal ini terlihat ketika santri diberi tugas mereka berusaha semaksimal mungkin untuk mengerjakannya dengan waktu yang ada. 31

## 5.  Rendah Hati
Karakter rendah hati merupakan sifat seseorang yang sangat peduli dengan perasaan orang lain dan tidak pernah merendahkan siapapun. Apabila mereka menghendaki memulai pelajaran mengungkapkan ungkapan kerendahan hati;
ْنــَع  ِىــْفَن  ْنــَع ِلــْهَجْلا ِةــَلاَزِئِل  َمــُّلَعَّتلا  ُتــْي َوــَن َلىاــَعَت  ِهــلل  ِلاَّهُجْلاِرِئآــ َس
" Saya  berniat  mencari  ilmu  untuk menghilangkan kebodohan pada diri  saya dari segala bentuk kebodohan, karena Allah Ta'ala ".
28 Hasil observasi dengan santri kelas V, pada tanggal  23 Februari 2016.
29  Hasil wawancara dengan Ivaka Yulika Ramadani, santri , 23 Februari 2016.
30 Kemendiknas, Pedoman Pendidikan Budaya dan Karakter Bangs…, hlm. 10. 31 Ibid .

## 6.  Penghormatan kepada Ilmu
Penghormatan kepada ilmu merupakan perilaku yang mengakui bahwa ilmu harus dicari dan di usahakan dengan maksimal. Hal ini di dasarkan atas pemahaman mereka terhadap perintah Nabi saw:
ِ ْي ِّصلاِب ْوَلَو ِدْحَّللا  َلىِإ ِدْهَمْلا َنِم َمْلِعْلا اْوُبُلْطا
“ Carilah ilmu sejak dari buaian sampai ke liang kubur, tuntutlah ilmu sekalipun sampai ke Negeri Cina ”. 32
7.  Hormat dan Santun
Karakter hormat dan santun merupakan suatu perilku yang menempatkan seseorang yang lebih tua atau pandai harus dihormati dan mendapatkan perilaku kesantunan sebagaimana ia menghormati dan bersopan santun kepada orang tuannnya.
Bahkan Islam menempatkan pendidik setingkat dengan derajat seorang Rasul, sebagaimana syair al-Syawki yang dikutip oleh Athiyah al-Abrasyi: 33
لوسر نوكي نا ملعلما داك    #   ايجتلا هفو ملعملل مق
“ Berdiri dan hormatilah guru dan berilah penghargaan,  seorang  guru  itu  hampir  saja merupakan  seorang  Rasul .”
32 Jalāludin  as-Suyūti, al-Jami’  aṣ-Ṣāghir  Ahādīs al-Basyīr  an-Nażīr (Riyadh:  Maktabah  Dār  al-Ihyā  al- Kutūb al-Arabiyah, t.t.), I: 44. Hadiṡ diriwayatkan Ibnu Abdul Barr.
33 Ibid .

## C.   KESIMPULAN
Dari hasil penelitian pengembangan pembelajaran berbasis ketrampilan ini, dapat disimpulkan sebagai berikut tarekat ialah jalan mengacu kepada sistem meditasi maupun amal, yang merupakan petunjuk dalam melakukan ibadah sesuai dengan ajaran yang dicontohkan Nabi Saw sampai pada guru-guru yang sambung- menyambung tanpa putus. Tarekat Qodiriyah Wa  Naqsabandiyah merupakan gabungan dari dua tarekat, yaitu tarekat Qodiriyah dan Naqsabandiyah sehingga menjadi sebuah tarekat yang baru, didirikan oleh seorang sufi Indonesia yang bernama Syeikh Ahmad Khotib Sambas. Ajaran tarekat ini secara umum mempunyai lima pokok ajaran: Pertama, mempelajari ilmu pengetahuan yang bersangkut paut dengan pelaksanaan semua perintah, kedua; mendampingi guru-guru dan teman setarekat untuk melihat bagaimana cara melakukan suatu ibadah, ketiga ;  meninggalkan  segala  rukhṣah dan  ta’wīl  untuk  menjaga  serta  memelihara kesempurnaan amal, keempat; menjaga dan mempergunakan waktu serta mengisikannya dengan segala wirid dan do’a guna memperkuat ke- khusyu’ an dan hūdur , dan kelima; mengekang diri jangan sampai keluar melakukan hawa nafsu dan supaya diri terjaga dari kesalahan;

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter  Perspektif  Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2011.
Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren: Pengalaman Pondok Pesantren  Gontor, cet. ke-2, Ponorogo: Trimurti Press, 2005.
Al-Faqir, Sabilus Salikin, Jalan  Para Salik;  Panduan  Bagi  Salik  Tharekat Naqsyabandiyah
Kujaddadiyah
Khalidiyah, (Panduan Sengonagung Porwosari Pasuruan): Pondok Pesantren Ngalah, 2012.
Ali Fuad, Wawancara Lurah Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan, pada tanggal 15 Desember 2015.
Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan  Islam:  Menyingkap Rentang  Kehidupan  Manusia  Dari Prakelahiran  Hingga  Pascakematian, Edisi. 1., Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2006.
Annemarie Schimmel, Mystical  Dimension of  Islam, terj. S. Djoko Damono, dkk,
Dimennsi  Mistik  dalam  Islam,  Jakarta: Pustaka  Firdaus,  1986.
Arismantoro, Tinjauan  Berbagai  Aspek Character Building; Bagaimana Mendidik Berkarakter, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008.
Azyumardi Azra, Esei-esei  Intelektual  Muslim & Pendidikan Islam, cet. ke-1, Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1998.
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia, cet. ke-2, Jakarta: Prenada Media, 2005. Baihaqi, Pisikologi Pertumbuhan: Kepribadian Sehat Untuk Mengembangkan Oftimesme, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Barnawi Umari, Sistematik Tasawuf, Solo:Ramadhani, 1994.
Dasuki, Ensiklopedi  Islam  IV, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1993.
Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, Pola Pengembangan Pondok Pesantren, Jakarta, Depag RI, 2003. Faisal Ismal, Percikan  Pemikiran  Islam, Yogyakarta: Bina Usaha, 1984. Fauzil Adhim, Positif  Parenting:  Cara-Cara Islami Mengembangkan Karakter Positif pada Anak Anda, Bandung: Mizan, 2006. George C.Boeree, Personality Theories: Melacak Kepribadian  Anda  Bersama  Psikologi Dunia, Jogjakarta: Prismasophie, 2010. Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam Menuju Psokologi Islam, Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil & Pustaka  Pelajar,  1995.
Hanna  Djumhana  Bastaman, Logoterapi: Psikologi untuk Menemukan Makna  Hidup  dan  Meraih  Hidup Bermakna, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007. Harun Nasution, Tarekat
Qadriyah Naqsabandiyah;  Sejarah,  Asal-Usul, dan  Perkembangannya,  Institut  Agama Islam  Latifah  Mubaroqiyyah  (IAILM) Tasikmalaya-Indonesia, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991.
Hendiat Soetopo dkk., Pengantar  Operasional Administrasi  Pendidikan, Surabaya: Usaha Nasional, 1982.
Heni Waluyo Siswanto, Pengembangan  dan Pendidikan Budaya & Karakter Bangsa: Pedoman  Sekolah, Jakarta: Balitbang Kemendiknas, 2009.
Ibnu Maskawaih, Menuju  Kesempurnaan Akhlaq, terj. Hidayat Helmi, Bandung:
Mizan, 1994.
Ja’far Shodiq, Pertemuan Antara Tarekat dan NU Stadi Hubungan Tarekat dan Nahdhatul Ulama  Dalam  Konteks  Komunikasi Politik 1955-2004, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Jamaluddin  Kafie, Tasawuf  Kontemporer, Jakarta: Mutiara Al-Amin, 2003.
Juhaya S. Praja, Model  Tasawuf  Menurut Syari’ah, cet. ke-1, Tasikmalaya: Latifah Press, Pondok Pesantren Suryalaya, 1995.
Kementrian Pendidikan Nasional,
“ Pengembangan  Pendidikan  Budaya dan Karakter Bangsa” . Bahan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-nilai Budaya Untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa, Jakarta: Kementrian Pendidikan Nasional, 2010.
Khotimah:  “Studi  Sufisme  Thariqah  Qadariah wa Naqsabandiyah di Desa Madani Pulau Kijang Reteh Indragiri Hilir”, Jurnal Pemikiran Islam “An-Nida” UIN Suska Riau, Vol. 39, No.2,  edisi Juli - Desember 2014.
Layla binti Abdillah, Mewaspadai Tasawuf,
Jakarta: Wacana Lazuardi Amanah,
1995.
M. Dawam Raharjo, (ed), Pergaulan  Dunia Pesantren:  Membangun  dari  Bawah, Jakarta: P3M, 1985.
M. Solihin, Melacak  Pemikiran  Tasawuf  Di Nusantara, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2005.
Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial, terj. Butche B. Soendjojo, cet. ke- 1, Jakarta : P3M, 1986.
Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, Bandung: Mizan, 1992.
Mastukki  dan Abd. Adhim, Senergi  Madrasah dan  Pondok  Pesantren, Jakarta: Depag
RI, 2004.
Mir Valiuddin, Zikir  dan  Kontemplasi  dalam Tasawuf, terj. M. S. Nasrullah, Contemlatif  Disciplines  In  Sufism, Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1996.
Moenir Nahrowi Tohir, Menjelajahi  Eksistensi Tsawuf  Meniti  Jalan  Menuju  Tuhan, Jakarta: As-Salam Sejahtera, 2012.
Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al- Mugirah al-Bukhari, Shahih  Bukhari, Semarang: Thaha Putra, t.th.
Muhammad bin Yahya At-Tadafi, Syeikh ‘Abdul Qādir  Jeilānī:  Mahkota  Para  Aulia Kemuliaan  Hamba  yang  Ditampakan- Nya, Jakarta: Prenada, 2005.
Muhammad Ridwan,” Menyemai Benih Karakter Anak”. www.adzdzikro.com . diunduh tanggal 23 Oktober 2015 Jam 19:39.
Ninik Nur Muji Astutik, “Manajemen  Kurikulum dan Pembelajaran Pondok Pesantren Mu’adalah dan Ghoiru Mu’adalah: (Studi Multi Kasus di Madrasah Aliyah Pondok  Pesantren  Salafiyah  Pasuruan dan Madrasah Aliyah Pondok  Pesantren Darul Karomah Gunung Jati Pasuruan)”. Tesis, Jurusan  Manajemen Pendidikan, Universitas Negeri Malang, 2009.
Noeng Muhadjir, Metodologi  Penelitian Kualitataif , Edisi VI, Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011.
Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren: Sebuah  Potret  Perjalanan, cet. ke-1,
Jakarta: Paramadina, 1997.
Rasihon Anwar & Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2000. Ratna Megawangi, “Membangun SDM Indonesia  melalui  Pendidikan  Holistik Berbasis Karakter”, dalam www.usm. maine.edu.com. diunduh tanggal 23 Oktober 2015.
Said bin Musfir al-Qathani, Buku Putih Syaikh Abdul  Qadir  Jailani, terj. Munirul Abidin, cet. ke-1, Jakarta:  Darul Falah,
2003.
Sayid Abdullah Haddad, Tarekat  Menuju Kebahagiaan, terj. Bandung: Mizan, 1986.
Siti Aimah, “Strategi Peningkatan Kualitas Pelayanan Pendidikan Pada Yayasan Pesantren Darussalam Blokagung Tegalsari Banyuwangi”, Tesis, Program Studi  Magister  Ilmu  Administrasi, Universitas Jember Tahun 2011. Siti Aisah, “Implementasi Nilai-Nilai Sosial Keagamaan Penganut Tarekat Qodiriyah di Desa Giling Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun 2014.” Skripsi . Jurusan Tarbiyah. STAIN Salatiga, 2004.
Sondang P. Siagian, Fungsi-fungsi Managerial,
Jakarta: Bina Aksara, 1989.
Sri Mulyati, et’al., Mengenal  dan  Memahami Tarekat–Tarekat
Muktabarah di Indonesia, Jakarta : Kencana, 2004.
Sumadi Suryabrata, “ Metodologi  Penelitian ”, cet.  ke-20,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2000.
Sutrisno Hadi, Metodologi  Research I, Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Faks, Psikologi UGM, 1980.
Syaiful Munir, “Manajemen Kurikulum Pembelajaran Pesantren dalam Meningkatkan Pendidikan Dakwah (Studi Kasus di Pesantren Pengembangan Dan Dakwah Nurul Haromain Pujon Malang)” Tesis , Manajemen Pendidikan Islam Universitas Negeri Malang, 2010.
Tim Bahasa Penyusun, Kamus  Cerdas  Bahasa Indonesia  Terbaru, Surabaya:  Pustaka Agung Harapan, 2003.
Tim Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Profil Pondok Pesantren Mu’adalah, cet. ke-1, Jakarta: Depag RI, 2004.
Tim Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, Pedoman  Pengembangan Kurikulum Pesantren, cet. ke-1, Jakarta: Depag RI, 2009.
Tim PP An-Nawawi, " Mengenal  KH.  Nawawi Berjan  Purworejo" , Surabaya: Penerbit Khalista,  2008.
Umi Kholidah,“Pendidikan Karakter dalam Sistem  Boarding  School  di  MAN Wonosari Gunung kidul”, Skripsi, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011.
Umi
Sofiatun “ Kekhusyu’an Shalat Pada Pengikuttarekat Qadiriyah
Naqsabandiyah  (Studi  Kasus  di  Desa Babadan Limpung Kecamatan Limpung Kabupaten  Batang) ” Semarang: IAIN Walisongo, 2007.
Victor E. Frankl, Logoterapi  Terapi  Psikologi Melalui Pemaknaan Eksistensi, terj. M.
Murtadho, Jogjakarta: Kreasi Wacana, 2006.
Winarno Surakhmad, Pengantar  Penelitian Ilmiah, Bandung: Tarsito Press, 1981. Zainul  Adzfar  “Epistemologi  Pengalaman Keagamaan Dalam Tradisi Tarekat (Study Pengalaman Keagamaan Ikhwan Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah (TQN) di Suryalaya)”, IAIN Walisongo Semarang, 2006.
Zuhairini, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1997.