## RE-EKSISTENSI PEREMPUAN DALAM PERIWAYATAN HADIS;
(Analisis Peran Karimah Al-Marwaziyyah Pasca Kanonisasi)
Anugrah Eran Batu UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: 22205032058@student.uin-suka.ac.id

## Abstract:
The view that the existence of women in hadith narration has decreased over time has ignored the post-canonization female narrators. This study aims to show  the  re-existence  of  women  in  hadith  narration  after  canonization through the life portrait of Karimah al-Marwaziyyah. There are at least two questions  raised  namely,  what  is  the  position  of  women  in  the  post- canonization  hadith  narration  and  what  are  the  efforts  of  Karimah  al- Marwaziyyah for the re-existence of women in the post-canonization hadith narration.  In  answering  the  problem  of  this  study,  the  researcher  used  a qualitative method with the type of literature study research. The results of this  study  concluded  that  after  the  canonization  of  hadith  women experienced  re-existence  which  was  influenced  by  four  factors,  namely longevity, the opening of public space, economic aspects and the spirit of learning.  Furthermore,  after  the  canonization  of  the  hadith  Karimah  al- Marwaziyyah  took  a  role  in  restoring  the  existence  of  women  in  hadith narration, Karimah al-Marwaziyyah who became a role model and an early female  figure  who  was  well  known  among  female  narrators  after  the canonization  of  the  hadith  with  her  scientific  quality,  privileges,  and contributions  attracted  women  to  re-participate  in  the  stage  of  hadith narration, Karimah's contribution can be seen from three factors namely her inspirational story, scientific forum, and her students.
Keywords: Re-existence, women hadith narrators, canonisation of hadiths, Karimah al-Marwaziyyah
Abstrak:
Pandangan  yang  selama  ini  mengatakan  eksistensi  perempuan  dalam periwayatan  hadis  dari  masa  ke  masa  mengalami  penurunan,  ternyata mengabaikan periwayat periwayat perempuan pasca kanonisasi. Penelitian ini  bertujuan  untuk  menunjukan  adanya  re-eksistensi  perempuan  dalam periwayatan hadis pasca kanonisasi melalui potret kehidupan Karimah al- Marwaziyyah.  Setidaknya  terdapat  dua  pertanyaan  yang  diajukan  yakni, bagaimana posisi perempuan dalam periwayatan hadis pasca kanonisasi, dan bagaimana upaya Karimah al-Marwaziyyah untuk re-eksistensi perempuan dalam periwayatan hadis pasca kanonisasi. Dalam menjawab problem dari
penelitian  ini,  maka  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis penelitian studi literatur. Hasil penelitian ini menyimpulkan, bahwa pasca kanonisasi hadis perempuan mengalami re-eksistensi yang dipengaruhi oleh empat  faktor,  yaitu  umur  yang  panjang,  terbukanya  ruang  publik,  aspek ekonomi dan spirit belajar. Selanjutnya, pasca kanonisasi hadis Karimah al- Marwaziyyah mengambil peran dalam mengembalikan keeksisan perempuan dalam periwayatan hadis, Karimah al-Marwaziyyah yang menjadi role model dan  tokoh  perempuan  awal  yang  masyhur  dikalangan  perawi  perempuan pasca  kanonisasi  hadis  dengan  kualitas  keilmuan,  keistimewaan,  serta kontribusinya  menarik  perempuan  untuk  ikut  serta  kembali  dalam  pentas periwayatan hadis, Kontribusi Karimah telihat dari tiga faktor yakni kisah inspiratifnya, forum keilmuaan, dan murid-muridnya.
Kata kunci: Re-eksistensi, Perempuan periwayat hadis, kanonisasi hadis, Karimah al- Marwaziyyah.

## PENDAHULUAN
Pandangan  yang  selama  ini  mengatakan  eksistensi  perempuan  dalam periwayatan  hadis  dari  masa  ke  masa  mengalami  penurunan 1 ,  ternyata mengabaikan  periwayat  periwayat  perempuan  pasca  kanonisasi.  Ibnu  Asakir misalnya, menuliskan lima puluh perawi hadis perempuan dari dua abad pertama, kemudian  hanya  menulis  dua  orang  dari  abad  ketiga  dan  keempat,  kemudian hampir dua abad ia tidak mencatat perawi perempuan, dan menuliskan lagi lima belas biografi perempuan periwayat hadis pasca kanonisasi 2 . Demikian pula dalam siyar al-Dzahabi, yang menuliskan biografi tiga puluh lima periwayat perempuan dari generasi sahabat sampai seterusnya, kemudian hanya menulis dua orang pada abad  ketiga  dan  keempat,  lalu  setelah  itu  perempuan  masuk.  Kembali  dalam catatan biografi al-Dzahabi sekitar empat belas perempuan periwayat hadis pada abad ke lima dan ke enam, dan sepuluh perempuan pada abad ketujuh 3 . Dalam hal ini, perempuan periwayat hadis mengalami re-eksistensi pasca kanonisasi.
Penelitian  tentang  re-eksistensi  perempuan  periwayat  hadis  pasca kanonisasi luput dari kajian sarjanawan. Setidaknya terdapat tiga kecenderungan
1 Agung  Agung  Danarto,  “ Perempuan  Periwayat  Hadis  Dalam  Al-Kutub  Al- Tis’ah” (UIN Sunan Kalijaga, 2007). h. 33
2 Asma Sayeed, Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam (Cambridge University Press, 2013). h. 23
3 Asma Sayyed, Women and the Transmission of Religious, h. 56.
penelitian terdahulu yang menempatkan perempuan periwayat hadis sebagai objek materialnya.  Pertama  kajian  yang  berfokus  terhadap  subjektivitas  perempuan dalam meriwayatkan hadis 4 . Kedua ingin melihat peran atau kontribusi perempuan dalam periwayatan hadis pada masa ke masa 5 , ketiga kredibilitas dan aktualisasi perempuan  dalam  periwayatan  hadis  baik  dari  segi  kualitas  maupun  kuantitas 6 . Dengan  demikian  penelitiaan  yang  melihat  re-eksistensi  perempuan  dalam periwayatkan  hadis  pasca  kanonisasi  hadis  menemukan  signifikasinya  dan distingsi untuk dikaji lebih lanjut.
Berdasarkan uraian diatas, studi ini bertujuan untuk menunjukan adanya re-eksistensi  perempuan  dalam  periwayat  hadis  pasca  kanonisasi  melalui  potret kehidupan  Karimah  al-Marwaziyyah.  Seiring  dengan  tujuan  tersebut,  penulis mengajukan  dua  pertanyaan.  Pertama,  bagaimana  posisi  perempuan  dalam periwayatan  hadis  pasca  kanonisasi.  Kedua  bagaimana  upaya  Karimah  al- Marwaziyyah  untuk  re-eksistensi  perempuan  dalam  periwayat  hadis  pasca kanonisasi.  Pertanyaan  pertama  bertujuan  untuk  memperlihatkan  eksistensi perempuan  dalam  proses  periwayatan  hadis  pasca  kanonisasi  yang  dipengaruhi oleh  faktor  yang  berbeda  dari  periode  sebelumnya.  Pertanyaan  kedua  bertujuan untuk memperlihatkan kontribusi Karima al-Marwaziyyah dalam mengembalikan keeksisan perempuan dalam periwayatan hadis pasca kanonisasi hadis.
Penelitian  ini  berangkat  dari  tiga  argumentasi  utama.  Pertama,  bahwa mengikisnya budaya patriarki dan dipicu dengan spirit belajar perempuan pasca kanonisasi menjadi penyebab utama meningkatnya partisipasi perempuan dalam
4 Zunly  Nadia,  “Sahabat  Perempuan  dan  Periwayatan  Hadis  (Kajian  Atas  Subyektifitas Sahabat Perempuan Dalam Meriwayatkan Hadi s)” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019).
5 Agung  Agung  Danarto, “Perempuan  Periwayat  Hadis  dalam  Al -Kutub  Al- Tis’ah” (UIN Sunan Kalijaga, 2007). Oga Satria, “Perempuan Periwayat Hadis (Studi Kitab Arba ‘i> n Abu> al -Fai> D} Muh} Ammad Ya> Si> n Bin I> Sa al-Fa> Da> Ni> al- Makki)” (Al Qolam, n.d.). Jumrotus Sholekhah, “Peran Perempuan Di Masa Rasulullah Saw. Dan Sahabat: Studi Mengenai Perempuan Periwayat Hadis  Dalam  Kitab  Shahih  Bukhari  Dan  Shahih  Muslim”  (UIN  Sunan  Ampel  Surabaya, 2022).Asiqah Asiqah, “Kontribusi Perempuan Dalam Dirayah Hadis,” JURNAL SIPAKALEBBI 1, no. 1 (2013).
6 Dini  Tri  Hidayatus  Sya’dyya,  “Kredibilitas  Periwayat  Perempuan  dalam  Hadis  (Telaah Rawi- Rawi Perempuan Kota Madinah Tingkatan Tabi’in Dalam Kutub at - Tis’ Ah)” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2022).Junaid bin Junaid, “Aktualisasi Tabiin Perempuan Dalam Periwayatan Hadis,”  AN -NISA:  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Anak  11,  no.  1  (2019):  298 – 306.Enur  Nurjanah, “Karakteristik  Periwayat  Perempuan  Kufah:  Kajian  Analisis  al -Jarh  Wa  al- Ta’dil”  (UI N  Sunan Gunung Djati Bandung, 2021).
periwayatan hadis. Kedua, pasca kanonisasi, longgarnya norma norma gender, dan segregasi  secara  umum  yang  dimana  tidak  mengizinkan  perempuan  untuk mengakses hubungan antar guru dan murid yang menyebabkan terciptanya ruang yang  besar  untuk  perempuan  dalam  periwayatan  hadis 7 .  Ketiga,  perempuan umumnya hidup lebih lama dibanding laki laki dimana hal tersebut besar-kecilnya mempengaruhi  perempuan  untuk  berperan  dalam  periwayatan  hadis 8 .  Dengan demikian faktor-faktor tersebut menjadi alasan keterlibatan dan kembali eksisnya perempuan kedalam panggung periwayatan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  membuktikan argumentasi diatas adalah metode kualitatif dengan jenis penelitian studi literatur. Setidaknya terdapat dua sumber data yang digunakan dalam studi ini yaitu sumber primer dan skunder. Sumber primer dalam hal ini mengacu pada kitab rijal yang memuat  biografi  Karimah  al-Marwaziyyah  dan  literatu-literatur  sejarah  islam mengenai  keterlibatan  perempuan  dalam  ilmu  pengetahuan  diantaranya  karya Asma  Sayeed 9 ,  Ruth  Roded 10 ,  Garreat  A  Davidson 11 ,  dan  Agung  Danarta 12 , sedangkan  sumber  skunder  merujuk  kepada  artikel-artikel  yang  menjadi pendukung dalam studi ini.
Dalam  membedah  ploblem  penelitian  diperlukan  teknik  analisis, studi ini akan menggunakan sudut pandang Abidin Zaenal mengenai eksistensi. Menurutnya  Eksistensi  merupakan  suatu  proses  yang  dinamis  dan  mengalami perkembangan atau sebaliknya kemunduran, tergantung dalam mengaktualisasikan suatu potensi. Pemilihan konsep tersebut dimaksudkan untuk
7 Garrett A. Davidson, Carrying on the Tradition: A Social and Intellectual History of Hadith Transmission across a Thousand Years, Islamic History and Civilization. Studies and Texts 160 (Leiden ; Boston: Brill, 2020).
8 Davidson, Carrying on the Tradition. h. 167.
9 Sayeed, Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam.
10 Ruth Roded, Women in Islamic Biographical Collections: From Ibn Sa’d to Who’s Who, Second edition, Gorgias Islamic Studies, Vol. 11 (Piscataway, NJ: Gorgias Press LLC, 2018): h. 66.
11 Davidson, Carrying on the Tradition.
12 Agung Danarto, “Perempuan Periwayat Hadis dalam Al -Kutub Al- Tis’ah,” 2007.
menunjang  penelitian  ini  dan  memperlihatkan  re-eksistensi  perempuan  melalui potret dan peran Karimah al-Marwaziyyah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Transformasi  Keterlibatan  Perempuan  dalam  Periwayatan  Hadis  Pra- Kanonisasi
Perempuan  sebagai  bagian  periwayat  hadis 13 ,  Sejak  masa  sahabat sampai ke masa atba’ tabi’in mengalami transformasi 14 . Keterbukanan ruang public  untuk  perempuan  dalam  periwayatan  hadis  mengalami  pergeseran sehingga  mempengaruhi  penurunan  eksistensi  perawi  perempuan.  Menurut Agung Danarta, sahabat perempuan yang meriwayatkan hadis dan hadisnya ditulis  dalam  al-kutub  al- tis’ah  semuanya  berjumlah  132  orang  jumlah  ini sama dengan12,6% dari seluruh periwayat hadis pada generasi sahabat 15 , pada generasi tabi’in senior berjumlah 438 periwayat hadis 30 diantaranya perawi perempuan  dengan persentasi  6,8%,  pada  generasi  tabi’in  pertengahan berjumlah  1.467  periwayat  hadis  93  diantaranya  perawi  perempuan  dengan persentasi 6,3% Adapun pada generasi tabi’in junior berjumlah 567 periwayat hadis dan 10 diantaranya perawi perempuan dengan persentasi 1,7% 16 , pada generasi atba’ tabi’in jumlah perempuan meriwayatkan hadis cuma 26 orang 17 . Hal  yang  sama  juga  diperlihatkan  oleh  Davidson  dalam  risetnya  bahwa perempuan  dalam  periwayatan  hadis  mengalami  penurunan  kuantitas 18 . Penurunan  eksistensi  perempuan  dalam  periwayatan  hadis  dari  generasi sahabat sampai kegenerasi atba’ tabi’in membuktikan adanya trasformasi.
13 Muhammad ‘Ajjaj al -Khatib, Ushul al-Hadits : Ulumuhu wa Musthalatuhu (Beirut : Dar al- Fikr, 1409 H / 1989 M), h. 28
14 Agung Danarto, “ Perempuan Periwayat Hadis dalam Al-Kutub Al- Tis’ah,” 2007.
15 Agung Danarto, Perempuan Periwayat Hadis, h. 118
16 Agung Danarto. Perempuan Periwayat Hadis, h. 164
17 Agung Danarto. Perempuan Periwayat Hadis h. 208 18 Davidson, Carrying on the Tradition.
Salah satu faktor yang mempengaruhi penurunan eksistensi perempuan dalam  periwayatan  hadis  adalah  factor  politik 19 .  Penentuan  kebijakan kebijakan  yang  diambil  oleh  pemerintahan  berdampak  pada  kontribusi perempuan  dalam  meriwayatkan  hadis.  Menurut  Danarta,  sikap  politik khalifah atau pemimpin pada tiap tiap generasi sangat berpengaruh terhadap partisipasi perempuan dalam periwayatan hadis 20 . Pada masa al- Khulafa’ al - Rasyidun  dan  masa-masa  seterusnya,  umat  Islam  banyak  menghadapi problem-problem keagamaan yang tentunya di dalamnya melibatkan wanita baik  sebagi  subyek  maupun  obyek 21 .  Misal  pemberontakan  dipimpin  oleh seorang  perempuan,  Salma  binti  Malik.  Di  waktu  yang  hampir  bersamaan, ditemukan  perempuan  yang  mengaku  sebagai  Nabi  palsu,  Sajah  binti  Aws. Kejadian-kejadian ini direspon oleh Abu Bakar yang pada waktu itu sebagi khalifah dengan mengutus al-Muhajir bersama pasukannya untuk menumpas mereka 22 . Hal ini berefek pada presepsi perempuan. Sehingga berdampak pada penentuan  kebijakan  kebijakan  pemerintah,  meskipun  dilain  sisi mempengaruhi turunnya kuantitas perempuan dalam periwayatan hadis dari generasi sahabat sampai generasi atba’ tabi’in.
Terjadinya  penurunan  kuantitas  perempuan  periwayat  hadis dimulai pada generasi sahabat. Dalam konteks periwayatan hadis pada masa sahabat dan tabi’in pada priode al - Khulafa’ al -Rasyidin (632-661 M) hingga pada priode Dinasti Umayyah, khususnya pada masa kepemimpinan Umar Bin Abdul  Aziz  (w  717-720  M).  Hal  ini  setidaknya  disebabkan  oleh  dua  aspek yakni  intruksi  khalifah  untuk  menjaga  kehati-hatian  dalam  periwayatan
19 Agung Danarto, “Perempuan Periwayat Hadis dalam Al -Kutub Al- Tis’ah,” 2007; Hasan Mahfudh, “Dekadensi Peran Rawi Hadis Perempuan Dari Masa Ke Masa (Pendekatan Historis),” UNIVERSUM: Jurnal KeIslaman Dan Kebudayaan 15, no. 1 (2021): h. 1 – 16; Muhammad Iskandar, “PASANG SURUT PERAN WANITA DALAM PERIWAYATAN HADIS,” 2021.
20 Agung Danarto, “Perempuan Periwayat Hadis dalam Al -Kutub Al- Tis’ah,” 2007. h. 305.
21 Mahfudh,  “Dekadensi  Peran  Rawi  Hadis  Perempuan  Dari  Masa  Ke  Masa  (P endekatan Historis).”
22 Sayeed, Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam.
hadis 23 dan peran keluarga 24 . Abu Bakar adalah khalifah yang sangat berhati- hati dalam meriwayatkan hadis, terbukti Ketika seorang nenek meminta hak waris dari harta cucunya, lalu dipertanyakan oleh Abu Bakar sebab ia tidak menemukan  petunjuk  dari  Al- Qur’an  dan  Hadis,  sehingga  diminta  untuk mendatangkan seorang saksi 25 . Semangat yang sama terus berlanjut sampai kepada  Ali  ibn  Abu  Thalib 26 ,  bahkan  dalam  khutbanya  ia  memerintahkan untuk menghapus segala catatan selain Al- Qur’an 27 . Kebijakan khalifah dalam bentuk  sikap  kehati-hatiannya  dalam  periwayatan  hadis  sidikit-banyaknya berefek pada perawi perempuan.
Faktor  kedua  yang  berefek  pada  turunnya  kuantitas  perempuan  ialah peran  keluarga.  Keluarga  yang  dimaknai  bukan  hanya  kedua  orang  tua, melainkan  keluarga  ialah  kelompok  primer  yang  terdiri  dari  sejumlah  kecil kerabat 28 .  Dimana  perempuan  pada  generasi  sahabat  memberikan  perhatian yang  besar  terhadap  hadis  yang  didukung  dan  dipengaruhi  oleh  lingkungan keluarga, namun generasi generasi setelahnya tidak lagi muncul dari keluarga periwayat hadis. Keluarga tidak lagi menjadi pembibitan terhadap perempuan sebagai  periwayat  hadis.  Dengan  demikian  aspek  sosial  politik,  kebijakan pemimpin dan peran keluarga menjadi berkurangnya aktifitas perempuan di ruang public 29 , sehingga berpengaruh pada penurunan eksistensi perempuan dalam periwayatan hadis.
23 Agung  Danarto,  “PEREMPUAN  PERIWAYAT  HADIS  DALAM  AL -KUTUB  AL- TIS’AH,” 2007,  h. 306.
24 Agung Danarto. Perempuan Periwayat Hadis, h. 312 25 Abu Dawud Sulaiman ibn al-A sy’ ats alSajistani, Sunan Abu Dawud, I, vol. III (Beirut: al- Dar ibn Hazm, 1418), h. 275.
26 Leni Andariati, “Hadis dan Sejarah Perkembangannya,” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol. 4, no. 2 (April 13, 2020): h. 132.
27 M.  Syuhudi  Ismail, Pengantar  Ilmu  Hadis,  Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi  (Cet.  II: Bandung: Angkasa, 1994). h. 37
28 Abdul Kadir, “Pendidikan dalam Lingkungan Keluarga dalam Perspektif Hadits,” JURNAL SIPATOKKONG,
Vol. 3, no. 4 (January 9, 2023): 209 – 23, https://doi.org/10.58643/sipatokkong.v3i4.178.
29 Pembahasan lebih lanjut mengenai factor factor yang mempengaruhi menurunnya eksistensi perempuan dalam periwayatan hadis pra kanonisasi dapat dilihat di Agung Danarto, “Perempuan Periwayat Hadis dalam Al-Kutub Al- Tis’ah,” 2007. Bab IV.

## B. Kondisi Periwayatan Perempuan Pasca Kanonisasi
Keterlibatan  perempuan  dalam  periwayatan  hadis  terus  mengalami transformasi. Dari abad pertama dan abad kedua hijriah 30 , selanjutnya terdapat jeda hampir dua abad lamanya, kemudian perempuan kembali dihormati dan diikut sertakan dalam kegiatan periwayatan hadis pada abad keempat sampai abad kesembilan yang ditandai dengan pasca kanonisasi hadis 31 . Ruth Roded misalnya dalam penelitiannya mencantumkan para ulama yang memasukkan biografi  perempuan  dalam  karyanya,  seperti  al-Khatib  dan  al-Baghdadi menuliskan  24  perawi  perempuan  dari  abad  kedua  sampai  abad  kelima hijriah 32 ,  al-Dzahabi  yang  mengambil  riwayat  dari  tiga  perempuan  dan  al- Safadi yang menerima lesensi mengajar dari delapan perempuan sejak abad kelima  sampai  abad  ketujuh,  al-Tabbakh  dan  Ibn  al- ‘Imad  yang mengidentifikasikan  perempuan  terpelajar  dari  sekitar  13  sampai  41 perempuan  setiap  abad  paska  kanonisasi 33 ,  kemudian  dari  191  tokoh perempuan  168  diantaranya  tertulis  pada  kitab-kitab  Ibnu  Hajar  yang diterangkan  belajar  dan  menerima  lisensi  untuk  menyebarkan  ilmu  dan  12 diantaranya  merahi  gelar  musnidah,  kemudian  pada  abad  kedelapan  dan Sembilan  jumlah  pelajar    perempuan  meningkat  drastis 34 .  menurut  Ruded dikarnakan  para  ulama  terdahulu  membuat  karya  biografi  yang mencantumkan  tokoh  tokoh  perempuan  yang  membuat  perempuan  lain termotivasi.  Transformasi  yang  mengarah  pada  peningkatan  kuantitas perempuan dalam periwayatan hadis pasca kanonisasi membuktikan adanya re-eksistensi peran perempuan.
Diantara  faktor  yang  mempengaruhi  meningkatnya  kembali  kuantitas perempuan dalam periwayatan hadis pasca kanonisasi yakni faktor umur yang panjang. Hal tersebut mempengaruhi sedikit-banyaknya perempuan berperan
30 Agung Danarto, Perempuan Periwayat Hadis, h. 283.
31 Roded, Women in Islamic Biographical Collections.
32 Roded. h. 84.
33 Roded. h. 85.
dalam  periwayatan  hadis.  Garrett  A.  Davidson  dalam  penelusurannya menyatakan,  bahwa  perempuan  umumnya  hidup  lebih  lama  dibanding  laki laki,  menjadikannya  faktor  banyaknya  partisipasi  perempuan  dalam periwayatan  hadis  dan  memiliki  waktu  yang  panjang  untuk  bisa  menjadi terkenal,  dimana  perempuan  pasca  kanonisasi  mengaudit  hadis  ketika  kecil dan dikemudian hari di masa-masa akhirnya menjadi terkenal 35 . Seperti kasus Karimah  al-Marwaziyyah 36 yang  wafat  diusia  seratus  tahun  pada  abad keempat  hijriah,  Zainab  Binti  Sulaiman  yang  wafat  di  abad  ketujuh  yang menurut Davidson, dalam sum ber Mu’jam al - Sama’at al -Dimashqiyyah masih melakukan aktifitas periwayatan hadis diumur 80 tahun 37 dan Amat al-Kaliq yang  hidup  sekitar  92  tahun  dan  menjadi  salah  satu  orang  terakhir  yang meriwayatkan  hadis  Bukhari,  wafat  abad  kesembilan 38 .  Tidak  terpungkiri faktor diatas menjadi salah satu aspek yang mendukung eksisnya perempuan dalam periwayatan hadis.
Disisi lain yang menjadi aspek eksisnya kembali periwayat perempuan ialah terbukanya ruang publik. Peran beberapa perempuan termasuk sebagai sumber periwayat, keilmuan mengenai hadis dan arus misoginis yang ditolak secara  luas  oleh  mayoritas  pasca  kanonisasi  yang  menjadi  alasannya 39 . Davidson  dalam  penelitiannya,  bahwa  pasca  kanonisasi  dimana  standar periwayatan  yang  ketat  kurang  dibutuhkan  lagi  untuk  tujuan  periwayatan yang  berkepanjangan,  maka  terciptalah  ruang  dimana  perempuan  untuk kembali  berpartisipasi  dalam  periwayatan  hadis 40 .  Demikian  pula  Asma Sayeed  dalam  penelitiannya  menerangkan  setelah  abad  keempat berevolusinya  pengetahuan  mengenai  fungsi  sosial  menjadikan  kontribusi perempuan  Kembali  diterima,  seiring  dengan  pencapaian  Pendidikan
35 Davidson, Carrying on the Tradition. h. 167.
36 Karima al-Marwaziyyah dijelaskan pada sub bab selanjutnya.
37 Davidson, Carrying on the Tradition. h. 176.
38 Roded, Women in Islamic Biographical Collections. h. 94.
39 Leena  El-Ali, No  Truth  Without  Beauty:  God,  the  Qur’an,  and  Women’s  Rights, Sustainable  Development  Goals  Series  (Cham:  Springer  International  Publishing,  2022), https://doi.org/10.1007/978-3-030-83582-8.
40 Davidson, Carrying on the Tradition. h. 167.
perempuan 41 .  Kontribusi  perempuan  dalam  periwayatan  hadis  tidak menafikan  bahwa  pencapaian  perempuan  dalam  periwayatan  hadis  pasca kanonisasi dikarenakan terbukanya ruang untuk perempuan, meskipun dilain sisi bergantung pada aspek ekonomi.
Kondisi  ekonomi  perempuan  pasca  kanonisasi  menjadi  faktor  yang mendukung  pembelajaran  dan  keterlibatan  perempuan  dalam  periwayatan hadis. Kondisi ekonomi merupakan kedudukan atau posisi seseorang dalam kelompok manusia yang ditentukan oleh jenis aktifitas ekonomi, pendapatan, dan  kemampuan  memenuhi  kebutuhan 42 .  Ruded  dalam  penelusurannya, dimana  pada  masa  pra-kanonisasi  pola  periwayatan  hanya  meneruskan informasi  yang  diperoleh  dari  sumber  utama  (rasulullah  SAW)  sedangkan pasca kanonisasi proses periwayatan tidak hanya diperoleh dari faktor sosial tetapi  juga  dibutuhkan  sumber  ekonomi  yang  mampu  menyokong  baik perempuan  dan  laki-laki  untuk  mengabdikan  dirinya  dalam  pembelajaran 43 . Menurut  Ruded,  para  pria  memang  memegang  posisi  strategis  dalam keagamaan, namun dalam hal ini perempuan memiliki keunggulan dibanding laki-laki  dimana  seorang  ayah  diharuskan  untuk  membiayai  anak perempuannya  sampai  dia  menikah  dan  seorang  suami  harus  menafkahi istrinya  dengan  layak.  Dengan  demikian  perempuan  terbebas  dari kekhawatiran  akan  masalah  keuangan  atau  ekonomi,  hal  ini  berefek  pada meningkatnya keikut sertaan perempuan pasca kanonisasi dalam mempelajari hadis yang tentu saja didukung dengan spirit belajarnya.
Spirit perempuan dalam mempelajari hadis menjadi salah satu faktor re- eksistensi perempuan dalam periwayatan hadis. bahkan beberapa perempuan rela  melakukan  perjalanan,  menyampaikan  ceramah-ceramah  yang  dihadiri baik  laki-laki  maupun  perempuan,  membuka  halaqah-halaqah  dan  tidak
41 Sayeed, Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam. h. 115.
42 Siti Nurhayati, “ Pengaruh Kondisi Ekonomi Terhadap Tingkat Pendidikan Anak Di Desa Sinar Tebudak Kecamatan Tujuh Belas ,” n.d.
membatasi dirinya dalam mempelajari hadis 44 . Sayeed dalam penyelidikannya mengutarakan  bahwa  kemunculan  kembali  perempuan  dalam  periwayatan hadis pada abad keempat, diikuti dengan melonjaknya jumlah perempuan pada abad  keenam  sampai  abad  kesembilan  dikarenakan  semangat  perempuan dalam mempelajari hadis, kepatuhannya dalam beragama dan kecenderungan untuk  mengandalkan  Al- Qur’an  dan  Hadis  sebagai  representasi  dari Rasulullah SAW dan para sahabat sebagai generasi pertama 45 . Roded dalam penelitiannya, sebagai mana yang dinukil dari karya Al-Sakhawi dalam kitab biografinya  mencatat  1  perawi  perempuan  yang  mempelajari  al-Kutub  al- Sittah, 28 perempuan yang mempelajari satu atau lebih al-Kutub al-Sittah, 7 perempuan yang mempelajari musnad Ahmad Ibn Hambal dan 5 perempuan yang belajar langsung hadis dan terhubung ke gurunya 46 . Besarnya semangat perempuan  dalam  mempelajari  hadis  pasca  kanonisasi  meniscayakan  ke- eksisan perempuan dalam periwayatan hadis.
Dari keempat factor diatas yang menggambarkan kondisi dan aspek re- eksistensi  perempuan  dalam  periwayatan  hadis,  ditemukan  beberapa  nama yang terlibat. keempat factor yang menjadi basis re-eksistensi di pelopori oleh Karimah  al-Marwaziyyah.  Peran  Karimah  sebagai  tokoh  utama  dan  perawi perempuan awal pasca kanonisasi hadis menjadi alasannya 47 . Adapun nama nama  perempuan  periwayatan  hadis  pasca  kanonisasi  seperti  Karimah  al- Marwaziyyah, Fatimah binti Hasan al- Daqqaq, Satitah, Jum’ah binti Ahmad bin Muhammad, Bibi binti Abdul al-Somad bin Ali pada abad (4 H), Syuhda al-Katiba, Al-Muhirah al-Haddzaq, Shalihah Afifah, Aisyah binti Hasan binti Ibrahim  al- Warkaniyyah  pada  abad  (5  H),  Habibah  binti  ‘Umar,  Ummu Ibrahim Fatimah binti Abdullah, Syahdah binti Ahmad bin Umar al-Ibri pada abad (6 H), Zainab binti al-Kamal, Sitt  al- Wuzara’, Aisyah  binti Abdul al -
44 El-Ali, No Truth Without Beauty.
45 Sayeed, Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam. h. 147.
46 Roded, Women in Islamic Biographical Collections. h. 92.
47 Davidson, Carrying  on  the  Tradition,  168.Sayeed,  Women  and  the  Transmission  of Religious Knowledge in Islam, h. 115.
Hadi, Fuqaha’ Binti al - Nasiti, Afifiah binti Ahmad bin Abdul Qadir, Ni’mah binti  Ali,  Ain  al-Syamsi  bin  Ahmad,  Ummu  Abdullah  Yasmin  binti  Salim pada  abad  (7  H),  Ummu  Hani’  Maryam,  Fatimah  binti  S ulaiman  al- Anshariyah, Fatimah binti Ibrahim bin Mahmud, Hadyah binti Ali bin Askar pada  abad  (8  H),  dan  Amat  al-khaliq,  Salma  binti  Muhammad  al-Jazari, Baikatun binti Abu al-Hasan, Aisyah binti Ali bin Abu al-Fath, Juwairiyah binti Abdurrahman al-Iraqi pada abad (9 H) 48 . Faktor-faktor re-eksistensi dan nama-nama  tokoh  perempuan  periwayat  hadis  pasca  kanonisasi  yang dipaparkan diatas tidak terlepas dari peran Karimah al-Marwaziyyyah sebagai role model.
C. Sekilas  Potret  Kehidupan  Karimah  al-Marwaziyyah  Sebagai  Basis  Re- eksistensi Periwayatan Perempuan.
Karimah al-Marwaziyyah adalah salah satu tokoh perempuan awal yang masyhur  dikalangan  perawi  perempuan  pasca  kanonisasi  hadis 49 .  Karimah menjadi  perawi  perempuan  yang  tersohor  tidak  terlepas  dari  kualitas keilmuannya.  Al- Muzaffar  bin  Sam’ani  memuji  Karimah,  sangat  jarang terlihat mata yang tertuju seperti ketika melihat Karimah 50 . Sama halnya Abu Dzar dari Herat yang merekomendasikan murid-muridnya yaitu Al-Khatib Al- Baghdadi  dan  Al-Humaydi  untuk  mempelajari  hadis  khususnya  shahih  al- Bukhari  ke  Karimah,  Dzar  mengatakan  tidak  ada  yang  lain  selain  Karimah karena  kualitas  keilmuannya 51 .  Senada  dengan  al-Dzahabi  dalam  kitabnya Syiar  A’lam  al -Nubala,  dengan  kualitas  keilmuan  Karimah  yang  tidak diragukan  lagi,  digelari  al-Syaikhah,  al- ‘Alimah,  al -Fadilah  dan  al- Musnidah 52 . Demikian para tokoh menggambarkan Ummu al-Kiram Karimah,
48 Roded, Women in Islamic Biographical Collections; Sayeed, Women and the Transmission of  Religious  Knowledge  in  Islam;  Davidson,  Carrying  on  the  Tradition;  Mahfudh,  “Dekadensi Peran Rawi Hadis Perempuan Dari Masa Ke Masa (Pendekatan Historis).”
49 Selanjutnya disebut Karimah.
50 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz bin Abdullah adz-Dzahabi, Siyar A’lam al -Nubala, vol. XVIII, III (Beirut: Muassasa al-Risalah, 1405).
51 Rabia Ismail, “ Islam and Education, ” UGC Journal, no. 45489 (2019): 7.
52 Siyar A’lam al -Nubala, XVIII:233.
perawi  perempuan  pasca  kanonisasi  yang  masyhur  dengan  sanadnya  ke  al- Bukhari dan kualitas keilmuannya yang luar biasa, dilain sisi keistimewahan Karimah yang lain dapat dilihat dari kisah hidupnya.
Karimah  binti  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hatim  al-Marwaziyyah seorang  ulama  perempuan  ahli  hadis  yang  memukau.  Keistimewaan  yang dimiliki  menjadikannya  demikian.  Sejarawan  al-Dzahabi  dan  Ibnu  Asakir yang  memuat  Karimah  dalam  kitabnya  menerangkan,  Karimah  al- Marwaziyyah lahir pada 365 H di Marwa, ia menjadi Muslimah pertama yang mempelajari shahih al- bukhari secara menyeluruh dimana Sanadnya kepada Bukhari  ia  peroleh  dari  Abu  Haitsam  al-Kusymahani,  Dhahir  Ibnu  Ahmad Assarkhasi,  dan  Abdullah  Ibnu  Yusuf  bin  Bamuwaih  as-Ashabahani,  dan sepanjang hidupnya berhasil menyunting 100 kitab 53 . Adapun yang tercatat berguru  kepadanya  yakni  Hafidz  Abu  Bakar  al-Khatib,  Abu  Thalib  bin Muhammad al-Zainabi, Muhammad bin al-Saidi, Ali bin Hasan, Abdullah bin Muhammad, Abu al-Qashim bin Ibrahim dan Abu al- Muzaffar bin Sam’ani 54 , dan perempuan yang bergelar Ummu al-Kiram ini wafat di Makkah pada 463 H saat berusia hampir 100 tahun 55 . Dari catatan tentang karya karya Karimah dan  banyaknya  orang  yang  berguru  menunjukkan  keistimewaannya,  namun tidak hanya itu saja, akhlak dan keseriusannya menjadi aspek yang utama.
Karimah  telah  dikenal  dengan  akhlak  dan  keseriusannya  dalam mempelajari hadis. Sifat jujur, amanah, dan ketaatan yang menggambarkan akhlaknya  yang  mulia  dan  ketelitiannya  dalam  periwayatan  hadis menggambarkan keseriusannya.
Abu al-Ghanaim al-Nirsi yang menggambarkan  pengalamannya  ketika  menyalin  sahih  Bukhari  dengan Karimah, ia menceritakan suatu ketika ia ingin menyusun sendiri  apa yang telah  disalinnya  dari  manuskrip  yang  telah  diambil  dari  Karimah,  tetapi
53 XVIII:233.Abu al-Qasim Ali bin Al-Hasain bin Hibatullah al- ma’ruf Ibnu Asakir, Tarikh Madinat Al-Dimashqi (Beirut: Dar al-fikr, 1995).
54 Siyar A’lam al -Nubala, XVIII:234.
55 Abdul Fattah Abu Ghuddah diterjemahkan oleh Ali hisyam, Ulama Jomblo (Rela Tidak Beristri Demi Ilmu), I (Cantrik Pustaka, 2020), h. 178.
dengan  tegas  Karimah  menolaknya  dan  mengatakan  bacakan  kepadaku  apa yang  telah  kamu  salin  dan  kita  menyusunyan  bersama 56 .  Sayeed  dalam penelitiannya  menyampaikan  bahwa  para  penulis  biografi  Karimah  secara kolektif  memujinya  sebagai  orang  yang  jujur,  amanah,  dan  terpelajar,  dan sangat teliti dalam proses periwayatan hadis 57 . bahkan dalam syiar al-Dzahabi dicantumkan  Karima  tidak  menikah  sampai  akhir  hayatnya 58 ,  dan  dimuat dalam kitab Abu al-Ghuddah mengenai ulama terdahulu yang memilih tidak menikah  karna  kesibukan  dan  kecintaanya  demi  ilmu 59 .  Keistimewaan- keistimewaan karimah al-marwaziyyah mengantarkannya menjadi salah satu perempuan perawi hadis terkemuka serta termasyhur pasca kanonisasi hadis, dan  kehadiranya  sebagai  perempuan  dalam  panggung  periwayatan  menjadi bentuk  perannya  untuk  mengembalikan  keeksisan  perempuan  dalam periwayatan hadis.
Disamping itu, kontribusi Karimah al-Marwaziyyah dalam re-eksistensi perempuan periwayatan hadis yaitu dengan membuka forum keilmuan. bentuk forum  keilmuan  yakni  halaqah  dan  pengajian  yang  terbuka  untuk  umum. Pentingnya  halaqah  untuk  menunjang  keberadaan  umat  Islam  itu  sendiri 60 , dimana dalam hal ini mengkhususkan perempuan. al-Dzahabi dalam kitabnya menceritakan, Karimah ketika belajar  di Makkah memiliki kebiasaan yakni selalu  menunggu-nunggu  datangnya  musim  haji,  Karena  pada  saat  itu  ia memiliki  kesempatan  bertemu  dan  belajar  dengan  para  ulama  besar  dari seluruh dunia, tak kalah penting untuk mendapatkan riwayat hadis dari ulama yang  berpengaruh,  sementara  itu  Karimah  juga  menyelenggarakan  sebuah halaqah  dan  pengajian  untuk  semua  pelajar  dan  ulama  laki-laki  maupun
56 Jum’ah Fath Abd al -Salim, Riwayat Al-Jami al-Shahih Wa Nusyuhahu (Doha: Dar al-Falah, 1434).
57 Sayeed, Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam, h. 119.
58 Siyar A’lam al -Nubala, XVIII: h. 234.
59 Syaikh  Abdul  Fattah  Abu  Ghuddah, Kisah-Kisah  Para  Ulama  Dalam  Menuntut  Ilmu (Pustaka Al-Kautsar, 2016), h. 179.
60 Armansyah  Armansyah,  “Penerapan  Sistem  Pembinaan  Halaqah  Untuk  Meningkatkan Kecerdasan  Emosional,” TAJDID:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan  Kemanusiaan  Vol.  2,  no.  1 (August 14, 2018): h. 341 – 54.
perempuan 61 . Semangat Karimah dalam menuntut ilmu dan mengamalkannya dengan  membuka  forum  keilmuan  menjadi  kontribusi  Karimah  dalam menciptakan kader-kader perempuan periwayat hadis.
Keistimewaan-keistimewaan Karimah yang telah dipaparkan diatas dan kontribusinya, meniscayakan murid-murid perempuan yang dikemudian hari menjadi perawi terkemuka. Seperti pada abad kelima Aisyah Binti Hasan al- Warkaniyyah dan Syuhda al-Katiba. Davidson misalnya dikutip dalam kitab al-Dzahabi  menuliskan,  salah  satu  murid  Karimah  yang  terkenal  dimana  ia mempelajari  dan  menyebarkan  hadis  yakni  Aisyah  Binti  Hasan  al- Warkaniyyah, adalah seorang ulama sholehah yang sering berkhutbah kepada perempuan, dan Syuhda al-Katiba yang menjadi perawi perempuan terkemuka dimana darinya Ibnu Asakir, al- Sama’ani dan Ibnu Jauzi mengambil hadis 62 . Karimah al-Marwaziyyah sebagai role model dan tokoh perempuan awal yang masyhur dikalangan perawi perempuan pasca kanonisasi hadis dengan kualitas keilmuan, keistimewaan, serta kontribusinya menarik perempuan untuk ikut serta  dalam  pentas  periwayatan  dan  menjadi  basis  perempuan  dalam periwayatan hadis.
D. Analisis  Diskursus  Re-eksistensi  Perempuan  Dalam  Periwayatan  Hadis Terhadap Peran Karimah al-Marwaziyyah
Hasil  data  memperlihatkan  bahwa  pasca  kanonisasi  mengalami  re- eksistensi  dan  ke-ikut  sertaan  kembali  perempuan  dalam  panggung periwayatan yang dipengaruhi oleh empat faktor. Yaitu umur yang panjang, terbukanya ruang publik, aspek ekonomi dan spirit belajar. Faktor umur yang panjang,  sebagaimana  uraian  diatas  yang  memperlihatkan  Karimah  yang wafat diusia seratus tahun, Zainab Binti Sulaiman yang wafat di diumur 80 tahun dan Amat al-Kaliq yang hidup sekitar 92 tahun, memiliki durasi waktu untuk  belajar  dan  mengajar 63 ,  faktor  terbukanya  ruang  publik,  dimana
61 Siyar A’lam al -Nubala.
62 Davidson, Carrying on the Tradition, h. 174.
63 Davidson, h. 167.
mengikisnya standar periwayatan yang ketat untuk tujuan periwayatan yang berkepanjangan dan fungsi sosial mengenai pencapaian pendidikan perempuan diperhitungkan 64 , faktor kondisi ekonomi, dimana kekhawatiran perempuan mengenai kondisi ekonomi terlindungi dari posisinya dalam keluarga sebagai penerima  nafkah 65 ,  dan  faktor  spirit  belajar,  dimana  besarnya  semangat perempuan  seperti  melakukan  rihlah  dan  mempelajari  hadis  sebagai representasi dari masa Rasulullah SAW dan para sahabat 66 . Keempat faktor tersebut  yang  juga  mendukung  dan  menggambarkan  kondisi  perempuan periwayat  hadis  selaras  dengan  peran  Karimah  sebagai  basis  re-eksistensi pasca kanonisasi.
Secara  tidak  langsung  pasca  kanonisasi  Karimah  al-Marwaziyyah mengambil  peran  dalam  mengembalikan  lagi  keeksisan  perempuan  dalam periwayatan hadis. Karimah yang menjadi role model dan tokoh perempuan awal  yang  masyhur  dikalangan  perawi  perempuan  pasca  kanonisasi  hadis dengan  kualitas  keilmuan,  keistimewaan,  serta  kontribusinya  menarik perempuan untuk ikut serta dalam pentas periwayatan. Kontribusi Karimah telihat dari tiga faktor yakni kisah inspiratifnya, forum keilmuaan, dan murid- muridnya. Kisah inspiratif Karimah atau biografinya yang dicantumkan oleh ulama  ulama  seperti  al-Dzahabi  dan  Ibnu  Asakir  menjadikannya  salah  satu role model perempuan pasca kanonisasi hadis 67 , forum keilmuan yang dibuat oleh Karimah seperti halaqah dan pengajian yang bisa dikuti oleh perempuan menciptakan kesempatan untuk perempuan dalam menimbah ilmu 68 , hasil dari forum  keilmuan  yang  dibuat  oleh  Karimah,  menghasilkan  murid  yang berkopeten  seperti  Aisyah  Binti  Hasan  al-Warkaniyyah  dan  Syuhda  al-
64 Davidson, 167.Sayeed, Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam, h. 115.
65 Roded, Women in Islamic Biographical Collections, h. 88.
66 Sayeed, Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam, h. 147.
67 Siyar A’lam al -Nubala, XVIII:233 – 34.Tarikh Madinat Al-Dimashqi.
68 Siyar A’lam al -Nubala.
Katiba 69 yang secara tidak langsung meneruskan ghirah Karimah dan menarik perempuan lain untuk ikut berpartisipasi demikian seterusnya.
Dari  hasil  data  dimana  perempuan  dalam  periwayatan  hadis  sebagai konteks  dan  Karimah  menjadi  objek  materialnya  yang  telah  diuraikan, ternyata memiliki perbedaan hasil penelitian dengan penelitian sebelumnya. Jika  Zunly  Nadia  cenderung  membicarakan  subjektivitas  perempuan  dalam periwayatan hadis 70 dan Agung Danarta cenderung membicarakan penyebab penurunan  kuantitas  perempuan  periwayatan  hadis  pra  kanonisasi 71 ,  maka artikel  ini  menitik  beratkan  pada  meningkatnya  kembali  partisipasi perempuan  dalam  periwayatan  hadis  melalui  gambaran  kondisi  perempuan dan  kontribusi  Karimah  pasca  kanonisasi.  Dengan  demikian  dari  uraian analisis  diatas  menampakkan  terjadinya  re-eksistensi  perempuan  periwayat hadis  pasca  kanonisasi  yang  dipengaruhi  oleh  dua  indikator  utama  yaitu kondisi perempuan pasca kanonisasi yang dipengaruhi oleh empat faktor yaitu umur yang panjang, terbukanya ruang publik, aspek ekonomi dan spirit belajar dan  peran  karimah  sebagai  inspirator  dan  fasilitator,  dimana  artikel  ini menunjukan temuan yang baru dalam konteks perempuan periwayatan hadis.
Implikasi dari temuan ini memperlihatkan dua bentuk dimensi. Pertama dimensi  teoritis  yang  membantah  sudut  pandang  penurunan  keeksisan perempuan periwayat hadis yang mengabaikan masa pasca kanonisasi, kedua dimensi  sikap  yang  mendukung  keadilan  dalam  penilaian  sosial  dari  sudut pandang kredibilitas dan kapabilitas baik laki-laki maupun perempuan. Apa yang diteorikan oleh Danarta, Mahfud, Satria mengenai penurunan keeksisan perempuan  yang  disebabkan  oleh  indikator-indikator  tertentu  dimana mengabaikan  masa  pasca  kanonisasi  dengan  indikator  yang  lain  dengan
69 Davidson, Carrying on the Tradition, h. 174.
70 Nadia,  S ahabat  Perempuan  dan  Periwayatan  Hadis  (Kajian  Atas  Subyektifitas  Sahabat Perempuan Dalam Meriwayatkan Hadis). h. 37.
71 Agung Danarto, Perempuan Periwayat Hadis, h. 203.
sendirinya  terbantahkan 72 .  Potret  kehidupan  Karimah  al-Marwaziyyah, Aisyah  Binti  Hasan  al-  Syuhda,  al-Katibah  dan  lain-lain  yang  menunjukan kredibilitas  dan  kapabilitas  perempuan  sebagaimana  uraiian  sebelumnya, kiranya  cukup  menyadarkan,  alih-alih  dijadikan  sekedar  bahan  renungan, untuk memposisikan perempuan layaknya laki-laki. pemaparan implikasi dari studi  ini  ditemukan  dimensi  teoritis  yang  menjadi  bantahan  pandangan penurunan kuantitas perempuan, mengabaikan pasca kanonisasi dan dimensi sikap mengenai penilaian sosial terhadap kredibilitas dan kapabilitas baik laki- laki maupun perempuan.
Identifikasi atas re-eksistensi perempuan dalam periwayat hadis pasca kanonisasi  melalui  tinjauan  peran  Karimah  al-marwaziyyah,  dengan  sudut pandang  Abidin  Zaenal  mengenai  eksistensi.  Menurutnya  eksistensi  adalah suatu  hal  yang  dinamis,  pengaktualisasian  suatu  potensi  mempengaruhi perkembangan atau kemunduran. Pemilihan konsep tersebut terbukti dengan hasil  studi  ini  dimana  potret  kehidupan,  kredibilitas,  kapabilitas,  dan  aksi langsung Karimah seperti membuka forum keilmuan melakukan pengajaran hadis  yang  menghasilkan  murid  yang  berkopeten  besar  kecilnya mempengaruhi perempuan, juga didukung oleh terbukanya ruang publik dan spirit perempuan itu sendiri dalam mempelajari hadis, sehingga menjadi basis dan  membuktikan  bahwa  perempuan  kembali  eksis  dalam  panggung periwayatan  hadis.  penelitian  dengan  menggunakan  konsep  atau  sudut pandang tentang eksistensi dapat memberikan gambaran yang jelas mengenai keterkaitan  potensial  dengan  konteks,  sehingga  dengan  cara  ini  keterkaitan antara  kontribusi  seorang  tokoh  dalam  hal  ini  Karimah  al-Marwaziyyah dengan konteks dalam penelitian dalam hal ini perempuan dalam periwayat hadis dapat menemukan kecocokan.
72 Agung Danarto.Mahfudh, “Dekadensi Peran Rawi Hadis Perempuan Dari Masa Ke Masa (Pendekatan Historis).”Satria, “Perempuan Periwayat Hadis (Studi Kitab Arba ‘i> n Abu> al -Fai> D} Muh} Ammad Ya> Si> n Bin I> Sa al-Fa> Da> Ni> al- Makki).”
Topik  mengenai  perempuan  dalam  periwayatan  hadis  pasca kanonisasi  masih  sangat  memungkinkan  untuk  diteliti  lebih  lanjut  apalagi dengan  menggunakan  tokoh-tokoh  yang  berbeda  dengan  konteks  yang berbeda pula. Meskipun di Indonesia pada era kontemporer ini, kebanyakan penelitian mengenai perempuan periwayatan hadis yang berfokus pada masa awal  islam  yaitu  masa  Nabi,  Tabi’in  dan  Atba’  tabi’in.  Semisal  Agung Danarta dalam karyanya “Perempuan Periwayatan Hadis Dalam al -Kutub al- Tis’ah 73 , Zunly Nadia da lam karyanya “Sahabat Perempuan dan Periwayatan Hadis (Kajian Atas Subyektifitas Sahabat Perempuan Dalam Meriwayatkan Hadis)” 74 dan  Junaid  bin  Junaid  dalam  karyanya  “Aktualisasi  Tabi’in Perempuan  dalam  Periwayatan  Hadis” 75 .  Maka  penulis  menyarankan  untuk melanjutkan pembahasan ini dengan obyek yang lebih luas seperti penelitian yang meliputi perempuan periwayatan hadis dari masa sahabat sampai pasca kanonisasi  hadis  dengan  menggunakan  berbagai  perspektif,  metode, pendekatan, teori dan konteks.

## PENUTUP
Asumsi yang menyatakan bahwa eksistensi perempuan dalam periwayatan hadis dari masa ke masa terus mengalami penurunan ternyata tidak sepenuhnya benar dan mengabaikan masa pasca kanonisasi hadis. Penelitian ini menyimpulkan bahwa, pertama, pasca kanonisasi hadis perempuan mengalami re-eksistensi yang dipengaruhi oleh empat faktor. Yaitu umur yang panjang, terbukanya ruang publik, aspek  ekonomi  dan  spirit  belajar. Kedua,  pasca  kanonisasi  hadis  Karimah  al- Marwaziyyah mengambil peran dalam mengembalikan lagi keeksisan perempuan dalam periwayatan hadis, Karimah yang menjadi role model dan tokoh perempuan awal yang masyhur dikalangan perawi perempuan pasca kanonisasi hadis dengan kualitas keilmuan, keistimewaan, serta kontribusinya menarik perempuan untuk
73 Agung Danarto, Perempuan Periwayat Hadis, h. 167.
74 Nadia, Sahabat  Perempuan  dan  Periwayatan  Hadis  (Kajian  Atas  Subyektifitas  Sahabat Perempuan Dalam Meriwayatkan Hadis), h. 125.
75 Junaid bin Junaid, “Aktualisasi Tabiin Perempuan Dalam Periwayatan Hadis,” AN-NISA: Jurnal Studi Gender Dan Anak 11, no. 1 (2019): h. 298 – 306.
ikut serta kembali dalam pentas periwayatan, Kontribusi Karimah telihat dari tiga faktor yakni kisah inspiratifnya, forum keilmuaan, dan murid-muridnya. Dengan demikian  penelitian  ini  menjawab  rumusan  masalah  yang  diajukan,  perempuan dalam  periwayatan  hadis  pasca  kanonisasi  mengalami  re-eksistensi  dengan kontribusi  Karimah  al-Marwaziyyah  dalam  mengembalikan  kembali  keeksisan perempuan dalam periwayatan hadis.
Identifikasi atas kondisi dan faktor-faktor yang memperlihatkan keeksisan perempuan  dalam  periwayatan  hadis  pasca  kanonisasi  serta  peran  karimah  al- Marwaziyah, dihasilkan dari berbagai sumber literatur. Studi yang dilakukan oleh peneliti menggunakan sudut pandang mengenai eksistensi, maka penelitian dengan menggunakan  konsep  atau  sudut  pandang  tentang  eksistensi  dapat  memberikan gambaran  yang  jelas  mengenai  keterkaitan  potensial  dengan  konteks,  sehingga dengan cara ini keterkaitan antara kontribusi seorang tokoh dengan konteks dalam penelitian dapat menemukan kecocokan.
Meskipun demikian, penelitian ini membatasi pasca kanonisasi dari abad keempat sampai abad kesembilan dan membatasi sumber primer dengan literatur yang dapat dijangkau oleh peneliti. Kemungkinan  tokoh-tokoh, kisah-kisah dan faktor-faktor  lain  dapat  ditemukan  dengan  memperluas  objek  kajian  dengan menggunakan sumber data yang luas, metode, pendekatan, teori dan konteks yang cocok. Oleh sebab itu, penelitian yang semacam ini dapat dilakukan lebih lanjut oleh peneliti yang lain untuk dapat memberikan penguatan atau memberikan kritik terhadap hasil dari kesimpulan dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fattah Abu Ghuddah diterjemahkan oleh Ali hisyam. Ulama Jomblo (Rela Tidak Beristri Demi Ilmu). I. Cantrik Pustaka, 2020.
Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz bin Abdullah adz- Dzahabi.  Siyar  A’lam  al -Nubala.  Vol.  XVIII.  III.  Beirut:  Muassasa  al- Risalah, 1405.
Abu  al-Qasim  Ali  bin  Al-Hasain  bin  Hibatullah  al- ma’ruf  Ibnu  Asakir.  Tarikh Madinat Al-Dimashqi. Beirut: Dar al-fikr, 1995.
Abu Dawud Sulaiman ibn al- Asy’ ats alSajista ni. Sunan Abu Dawud. I. Vol. III. Beirut: al-Dar ibn Hazm, 1418.
Andariati,  Leni.  “Hadis  dan  Sejarah  Perkembangannya.”  Diroyah :  Jurnal  Studi Ilmu Hadis 4, no. 2 (April 13, 2020). https://doi.org/10.15575/diroyah.v4i2.4680. Armansyah,  Armansyah.  “Penerapan Sistem  Pembinaan  Halaqah  Untuk
Meningkatkan  Kecerdasan  Emosional.”  TAJDID:  Jurnal  Pemikiran Keislaman  dan  Kemanusiaan  2,  no.  1  (August  14,  2018):  341 – 54. https://doi.org/10.52266/tadjid.v2i1.106.
Asiqah,  Asiqah.  “Kontribusi  Perempuan  Dalam  Dirayah  Hadis.” JURNAL SIPAKALEBBI 1, no. 1 (2013).
Danarta,  Agung.  “PEREMPUAN  PERIWAYAT  HADIS  DALAM  AL -KUTUB AL- TIS’AH.” UIN Sunan Kalijaga, 2007.
Davidson, Garrett A. Carrying on the Tradition: A Social and Intellectual History of  Hadith  Transmission  across  a  Thousand  Years.  Islamic  History  and Civilization. Studies and Texts 160. Leiden ; Boston: Brill, 2020.
El- Ali, Leena. No Truth Without Beauty: God, the Qur’an, and Women’s Rights. Sustainable  Development  Goals  Series.  Cham:  Springer  International Publishing, 2022. https://doi.org/10.1007/978-3-030-83582-8.
Ghuddah, Syaikh Abdul Fattah Abu. Kisah-Kisah Para Ulama Dalam Menuntut Ilmu. Pustaka Al-Kautsar, 2016.
Iskandar,  Muhammad.  “PASANG  SURUT  PERAN  WANITA  DALAM PERIWAYATAN HADIS,” 2021.
Ismail, M. Syuhudi. “Pengantar Ilmu Hadis, Metodologi Penelitian Hadis Nabi.”
Cet. II: Bandung: Angkasa, 1994.
Ismail, Rabia. “Islam and Education.” UGC Journal, no. 45489 (2019): 7.
Jum’ah Fath Abd al -Salim. Riwayat Al-Jami al-Shahih Wa Nusyuhahu. Doha: Dar al-Falah, 1434.
Junaid,  Jun aid  bin.  “Aktualisasi  Tabiin  Perempuan  Dalam  Periwayatan  Hadis.” AN-NISA: Jurnal Studi Gender Dan Anak 11, no. 1 (2019): 298 – 306.
Kadir, Abdul. “Pendidikan dalam Lingkungan Keluarga dalam Perspektif Hadits.” JURNAL  SIPATOKKONG  BPSDM  SULSEL  3,  no.  4  (January  9,  2023): 209 – 23. https://doi.org/10.58643/sipatokkong.v3i4.178.
Mahfudh, Hasan. “Dekadensi Peran Rawi Hadis Perempuan Dari Masa Ke Masa (Pendekatan Historis).” UNIVERSUM: Jurnal KeIslaman Dan Kebudayaan 15, no. 1 (2021): 1 – 16.
Nadia,  Zunly.  “SAHABAT  PER EMPUAN  DAN  PERIWAYATAN  HADIS (Kajian  Atas  Subyektifitas  Sahabat  Perempuan  Dalam  Meriwayatkan Hadis).” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019.
Nurhayati,  Siti.  “PENGARUH  KONDISI  EKONOMI  TERHADAP  TINGKAT PENDIDIKAN  ANAK  DI  DESA  SINAR  TEBUDAK  KECAMATAN

## TUJUH BEL AS,” n.d.
Nurjanah, Enur. “Karakteristik Periwayat Perempuan Kufah: Kajian Analisis al - Jarh Wa al- Ta’dil.” UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021.
Roded, Ruth. Women in Islamic Biographical Collections: From Ibn Sa’d to Who’s Who. Second edition. Gorgias Islamic Studies, Volume 11. Piscataway, NJ: Gorgias Press LLC, 2018.
Satria, Oga. “PEREMPUAN PERIWAYAT HADIS (Studi Kitab Arba ‘i> n Abu> al-Fai> D} Muh} Ammad Ya> Si> n Bin I> Sa al-Fa> Da> Ni> al- Makki).” Al Qolam,
n.d.
Sayeed, Asma. Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam. Cambridge University Press, 2013.
Sholekhah, Jumrotus. “Peran Perempuan Di Masa Rasulullah Saw. Dan Sahabat: Studi Mengenai Perempuan Periwayat Hadis Dalam Kitab Shahih Bukhari Dan Shahih Muslim.” UIN Sunan Amp el Surabaya, 2022.
Sya’dyya,  Dini  Tri  Hidayatus.  “KREDIBILITAS  PERIWAYAT  PEREMPUAN DALAM HADIS (Telaah Rawi-Rawi Perempuan Kota Madinah Tingkatan Tabi’in  Dalam  Kutub  at - Tis’  Ah).”  UIN  SUNAN  KALIJAGA YOGYAKARTA, 2022.