Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............

## Konsep Kompensasi Tafsir Al Quran dan Hadist Pendekatan Tematik

## Fathor Rahman
Dosen Pengajar STAI Al-Qodiri Jember
Farae39@gmail.com

## Abstract
This  article  will  describe  about  compensation  concept  in  Islam and  compensationurgency  in  education.  Problems  related  to compensation  isa  great  challange  in  educational  context, because  teachers’  compensation  seems  not  to  fulfill  their  need, but it is related to one’s prestige and dignity. The compensation for  islamic  school  is  one  of  some  ways  to  keep  the  teachers teaching in the islamic school, although it is not the only way to raise teachers’ motivation in order to make them all keep staying the in islamic school. The writer believes that compensation is an urgent factor to keep teachers teaching in islamic school, because it  is  an  important  factor  in  life  to  raise  teachers’  motivation, although it is hard to satisfy them.
Keywords : Compensation, Thematic Interpretation.

## Abstrak
Artikel  ini  akan  Mendiskripsikan  Konsep  Kompensasi/  Upah dalam  Islam  dan  Mendiskripsikan  Urgensi  Kompensasi  dalam Pendidikan.  Masalah  kompensasi/  upah  merupakan  tantangan tersendiri  dalam  konteks  pendidikan,  karena  imbalan  para pengajar  tidak  lagi  dipandang  sebagai  alat  pemuas  kebutuhan material,  tetapi  ini  terkait  dengan  harkat  dan  martabat manusia.  Kompensasi  bagi  madrasah  merupakan  salah  satu untuk  mempertahankan  sumber  daya  pendidik  yang  ada  di madrasah,  walaupun  bukan  merupakan  satu-satunya  cara meningkatkatkan  motivasi  pendidik,  sehingga  mereka  dapat tetap  betah  di  madrasah.  Meski  demikian,  penulis  menyakini bahwa kompensasi adalah faktor urgen untuk mempertahankan pendidik  di  madrasah,  karena  kompensasi  merupakan  faktor penting  dalam  kehidupan  yang  dapat  meningkatkan  motivasi walaupun sulit untuk dapat memuaskan manusia.
Kata Kunci : Kompensasi, Tafsir Tematik.

## Pendahulan
Lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  lembaga  pendidikan yang  diselenggarakan  berdasarkan  nilai-nilai  keislaman  serta mengemban  visi  dan  misi  yang  Islami.  Adanya  peningkatan  animo masyarakat  terhadap  lembaga  pendidikan  Islam  perlu  diimbangi dengan  peningkatan  mutu  pendidikan  yang  bisa  memberikan kepuasan  kepada  masyarakat.  Di  antara  unsur-unsur  pendidikan yang berperan dalam peningkatan mutu lembaga pendidikan adalah kualitas kompetensi dan motivasi tenaga pendidik dan kependidikan. Oleh  karena  itu,  kompetensi  dan  motivasi  mereka  perlu  terus dikelola dengan baik melalui pemberian kompensasi yang integratif, yaitu  sistem  manajemen  kompensasi  dengan  memperhatikan hakekat  manusia  dan  kebutuhannya,  nilai-nilai  Islam,  visi  misi lembaga,  serta  perkembangan  teknologi.  Manajemen  kompensasi integratif  ini  relevan  dengan  karakteriristik  lembaga  pendidikan Islam yang Islami, beragam, populis, dan mandiri.
Dalam meta analisis terbaru dari 72 studi menemukan bahwa kompensasi/uang menjadi strategi intervensi penguatan yang positif dan  sangat  efektif  untuk  meningkatkan  kinerja. 1 Penelitian  dasar terbaru  menyatakan  bahwa  sistem  penghargaan  mempunyai dampak  signifikan  terhadap  persepsi  tenaga  pendidik  dan kependidikan  tentang  dukungan  dan  kepemimpinan  organisasi. Dalam  sebuah  penelitian  ditemukan  bahwa  motivasi  utama  yang menjaga kualitas kinerja guru di madrasah adalah didasari oleh nilai khidmah dengan  keyakinan  akan  memperoleh  do’a  dan imbalan/kompensasi  di  akhirat. 2 Untuk  menari,  memotivasi,  dan mempertahankan  tenaga  pendidik  dan  tenaga  kependidikan  yang berkualitas,  pihak  lembaga  pendidikan  perlu  mendesain  ulang  atas sistem  kompensasi  untuk  menghargai  mereka  yang  berkontribusi bagi  ketercapaian  tujuan  lembaga  pendidikan.  Sistem  kompensasi harus  dibuat  yang  adil,  layak,  dan  etis.  Untuk  mewujudkan  unsur keadilan,  kelayakan,  dan  keetisan  tersebut,  program  kompensasi harus  dirancang  dengan  mempertimbangkan  kontribusi  dan kebutuhan  tenaga  pendidik  dan  kependidikan,  nilai-nilai  Islam, hakekat manusia dan kebutuhannya, serta visi misi lembaga.
1 Fred Luthans. 2006. Perilaku Organisasi, terj.  oleh: Vivin Andhika Yuwono at all. Jogjakarta: ANDI. 153.
2 Munifah,  2013. Pemberdayaan  Nilai-nilai  Organisasi  untuk  Membangun Budaya Kerja Madrasah di Pesantren. Disetasi, UIN Maliki Malang. 67
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............
Pendidik  (guru)  adalah  tenaga  fungsional    lapangan  yang langsung  melaksanakan  proses  pendidikan.  Jadi,  pendidiklah  yang bertindak  sebagai  ujung  tombak  keberhasilan  pendidikan.  Rohmad mengemukakan  :  ”Guru  membutuhkan  kondisi  positif  yang memungkinkan  ia  mengembang  tugas  secara  kretatif  guna mengoptimalkan kemampuan pengabdiannya. Ini dapat diupayakan pemenuhannya  kalau  ada  pengakuan  dan  penghargaan  yang memadai melalui pemberian kesejahteraan yang memadai”. 3
Hal  inipun  juga  ditegaskan  dalam  Undang-undang  RI  No  20 Tahun  2003  tentang  SISDIKNAS  Bab  XI  Pasal  40  bahwa  “Pendidik dan tenaga kependidikan berhak memperoleh :
a. Penghasilan  dan  jaminan  kesejahteraan  sosial  yang  pantas  dan memadai.
b. Penghargaan sesui dengan tugas dan prestasi kerja.
Manajemen  sumber  daya  pendidik  bertujuan  salah  satunya adalah  untuk  memastikan  madrasah  memiliki  pendidik  yang bermotivasi  dan  berkinerja  tinggi,  serta  dilengkapi  dengan  sarana untuk  menghadapi  perubahan  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan pekerjanya.  Salah  satu  untuk  meningkatkan  prestasi  kerja  dan motivasi adalah melalui kompensasi.
Masalah kompensasi/ upah merupakan tantangan tersendiri dalam konteks  pendidikan,  karena  imbalan  para  pengajar  tidak  lagi  dipandang sebagai  alat  pemuas  kebutuhan  material,  tetapi  ini  terkait  dengan  harkat dan martabat manusia. Kompensasi bagi madrasah merupakan salah satu untuk  mempertahankan  sumber  daya  pendidik  yang  ada  di  madrasah, walaupun bukan merupakan satu-satunya cara meningkatkatkan motivasi pendidik, sehingga mereka dapat tetap betah di madrasah. Meski demikian, penulis  menyakini  bahwa  kompensasi  adalah  faktor  urgen  untuk mempertahankan  pendidik  di  madrasah,  karena  kompensasi  merupakan faktor  penting  dalam  kehidupan  yang  dapat  meningkatkan  motivasi walaupun sulit untuk dapat memuaskan manusia. Suyanto mengemukakan bahwa “Memang tidak dapat dinyakini bahwa dengan perbaikan nasib dan kesejahteraan  guru  akan  serta  merta    memperbaiki  kualitas  guru.  Tetapi dengan  kesejahteraan  yang  memadai,  setidaknya  guru  akan  dapat  lebih berkonsentrasi pada tugas-tugas profesionalnya”. 4
Islam  adalah  agama  komprehensif,  ia  mengatur  segala keperluan  kehidupan  manusia,  baik  secara  vertical  “ hablum minallah “  ataupun  secara  horizontal  “ hablum  minannas ”,  bahkan hubungan manusia dengan alam sekitarnya. Dengan keuniversalannya,  Islam  Islam  telah  memberikan  pedoman  hidup yang menyeluruh ( kaffah ) untuk seluruh aspek kehidupan manusia,
3 Rohmad, 2009. Kapita Selekta Pendidikan . Yogyakarta: Teras,. 65
4 Sunyoto, Danang. 2007. Manajemen Sumber. Yogyakarta:CAPS. 147
salah  satunya  adalah  bagaimana  Al  Quran  memberikan  motivasi hambanya untuk beraktivitas dengan  penuh tanggung jawab dalam rangka  mencapai  tujuan  yang  diharapkan  sebagaimana  diungkap dalam Surat At taubah ayat 105 berikut :
                                                                                      
                                                                
“ Bekerjalah  kamu ,  demi  karena  Allah  semata  dengan  aneka  amal yang  saleh  dan  bermanfaat,  baik  untuk  diri  kamu  maupun  untuk masyarakat  umum, maka  Allah  akan  melihat yakni  menilai  dan memberi ganjaran amal kamu itu” 5
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  diatas,  maka  dalam artikel  ini  akan  menguraikan  Kompensasi  dalam  perspektif  studi tematik al Quran dan al Hadits.

## Pembahasan
Pengertian Kompensasi dalam Perspektif Al Quran dan Hadits Islam  sendiri,  khususnya  al  Quran  hanya  membahas  upah secara  umum,  akan  tetapi,  bukan  berarti  konsep  upah  tidak  diatur dalam konsep syariah tetapi pembahasan tersebut dirangkung dalam bentuk  filosofis  yang  masih  membutuhkan  penafsiran  tersendiri. Pembahasan  upah  dalam  Islam  terkategorikan  pada  konsep ijarah . Sedangkan ijarah sendiri  lebih  cenderung  membahas  perihal  sewa menyewa. Oleh karena itu, menemukan bahasan tentang upah dalam perspektif Islam relatif sedikit. Dan bila ada, semua itu hanya bersifat nilai-nilai.
Al Ijarah ( wage, lease, hire) arti asalnya adalah imbalan kerja (upah) 6 . Dalam istilah bahasa Arab dibedakan menjadi al Ajr dan al Ijarah . Al Ajr sama dengan al Tsawab , yaitu pahala dari Allah sebagai imbalan  taat.  Sedangkan al  Ijarah :  upah  sebagai  imbalan  atau  jasa kerja 7 .  Di  dalam  kitab  fiqh,  konsep ijarah hanya  berkisar  pada persoalan  sewa  menyewa.  Konsep  sewa  menyewa  dalam  hal  ini ditekankan adanya asas manfaat. Maka dariitu, transaksi ijarah yang tidak  terdapat  asas  manfaat  hukumnya  haram.  Ghufron.  A.  Mas’adi
5 Al Quran Al Karim,... 187
6 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid terj. Cet II, Jakarta: Pustaka Amani, 2002, 61 7 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid.... 61
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............
mengatakan  dalam  bukunya Fiqh  Muamalah  Kontekstual, bahwa ijarah sesungguhnya merupakan sebuah transaksi atas suatu manfaat.
Dari  sini  konsep ijarah dapat  dibedakan  menjadi  dua macam. Pertama, ijarah yang memanfaatkan harta benda yang lazim disebut persewaan, misalnya rumah, pertokoan, kendaraan dan lain sebagainya. Kedua, ijarah yang mentransaksikan manfaat SDM yang lazim disebutperburuhan. 8 Dalam  bertransaksi ijarah dikenal  adanya ajir dan mu’tajir . Dua  element  tersebut  adalah  mereka  yang  terlibat  dalam  transaksi sewa menyewa. Pengusaha dan karyawan dapat dimisalkan dengan sewa  menyewa.  Pihak  penyewa  adalah  perusahaan,  sedangkan pemberi  sewa  yaitu  pemilik  tenaga  kerja  atau  yang  sering  disebut dengan buruh.
Dalam  Al  qur’an,  Definisi  Upah  tidak  tercantum  secara  jelas. Namun  pemahaman  upah  dicantumkan  dalam  bentuk  pemaknaan tersirat, seperti firman Allah swt.
                                                                                                      
                                               
Artinya: Dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  Maka  Allah  dan  Rasul- Nya  serta  orang-orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib  dan  yang  nyata,  lalu  diberitakan-Nya  kepada  kamu  apa  yang telah kamu kerjakan. 9
Dalam  menafsirkan  At  Taubah  ayat  105  ini,  Quraish  Shihab menjelaskan dalam kitabnya Tafsir Al-Misbah sebagai berikut :
“ Bekerjalah  Kamu ,  demi  karena  Allah  semata  dengan  aneka amal  yang saleh dan  bermanfaat,  baik  untuk  diri  kamu maupun  untuk  masyarakat  umum, maka  Allah  akan  melihat yakni menilai dan memberi ganjaran amal kamu itu" 10
Tafsiran  yang  dikemukakan  Quraish  Sihab  adalah  bahwa Allah  memerintahkan  kita  untuk  bekerja  dengan  baik  dan bermanfaat  untuk  diri  kita.  Karena  sesungguhnya  Allah  akan melihat apa yang kita kerjakan lalu diberikan-Nya kepada kita apa
8 Ghufron  A.  Mas’adi, Fiqh  Muamalah  Kontekstual, Jakarta,  Raja  Grafindo,  , 2002, 183
9 Departemen Agama, Alqur’an dan Terjemahannya, Qs, At Taubah ayat 105
10 Quraish  Shihab,  2002. Tafsir  Al-Misbah  Tafsir  Al  Mishbah  Kesan  dan Keserasian Al Qur’an, (vol 5), Jakarta:: Lentera Hati. 670
yang  kita  kerjakan.  Inti  dari  penafsiran  tersebut  adalah  perintah Allah  untuk  bekerja  bagi  diri  kita  dan  adanya  timbal  balik  atas pekerjaan  yang  dilakukan.  Dengan  kata  lain  setiap  pekerjaan manusia akan mendapatkan ganjaran yang setimpal.
Allah berfirman dalam surat Az Zumar ayat 34 yang berbunyi :
                                           
               
Artinya:  “ Mereka  memperoleh  apa  yang  mereka  kehendaki  pada  sisi Tuhan mereka. Demikianlah Balasan orang-orang yang berbuat baik,
Yang kemudian pada ayat selanjutnya dijelaskan imbalan atas perbuatan baik tersebut yang berbunyi;
                                                                                                       
Artinya: Agar  Allah  akan  menutupi  (mengampuni)  bagi  mereka perbuatan  yang  paling  buruk  yang  mereka  kerjakan  dan  membalas mereka  dengan  upah  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan .
Kedua ayat di atas merupakan janji dari Allah kepada hamba- Nya  yang  bertaqwa.  Makna  yang  berbunyi  “… membalas  mereka dengan  upah yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan” merupakan wujud bahwa upah juga tertera dalam Al qur’an  meski secara  eksplisit.  Dengan  begitu,  bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa manusia  dalam  bekerja  akan  mendapatkan  ganjaran  atau  balasan yang  setimpal.  ”Ganjaran”  pada  konteks  ini  sama  artinya  dengan upah  ( compensation) .  Lebih  jelasnya,  upah  dalam  Islam  diartikan sebagai  hak  pekerja  yang  diterima  sebagai  imbalan  atau  ganjaran dari seseorang penyewa tenaga kerja (pengusaha) kepada pemberi sewa atau pemilik tenaga kerja (pekerja) atas suatu pekerjaan atau jasa yang telah atau akan dilakukan sesuai dengan kadar pekerjaan yang dilakukan.

## Konsep Kompensasi dalam Islam
Seperti yang telah penulis uraikan diatas dimana pada surat Az Zumar ayat 34 yang makna kandunganya ” “Mereka memperoleh apa yang mereka kehendaki pada sisi Tuhan mereka. Demikianlah balasan orang  orang  yang  berbuat  baik” menggambarkan  adanya  balasan bagi orang orang yang berbuat baik ( Muhsinin ).
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............
Kata  (              )  muhsinin  terambil  dari  kata  () ناسحا ihsan.  Rasul saw.  menjelaskan  makna  ihsan  sebagai  “Menyembah  Allah  seakan- akan engkau melihat-Nya dan bila itu  tidak tercapai maka yakinlah bahwa  Dia  melihatmu”.  Dengan  demikian  perintah  ihsan  bermakna perintah  melakukan  segala  aktivitas  positif  seakan-akan  Anda melihat  Allah  atau  paling  tidak  selalu  merasa  dilihat  dan  diawasi oleh-Nya.
Kesadaran  akan  pengawasan  melekat  itu,  menjadikan seseorang selalu ingin berbuat sebaik mungkin, dan memperlakukan pihak lain lebih baik dari perlakuannya terhadap anda 11
Muhsin yang dimaksud Quraish Shihab dalam bukunya Tafsir Al  Mishbah  manusia  yang  beperilaku  positif  baik  yang  sifatnya duniawi  maupun ukhrawi .  Artinya  seseorang  yang  akan mendapatkan  balasan  dan  Allah  swt.  ialah  mereka  yang  senantiasa melakukan aktivitas positif di dunia maupun Akhirat. Hal ini terkait juga  pada  jenis  pekerjaan  yang  mereka  lakukan  dan  motivasi  yang ada  dalam  diri  manusia.  Diperkuat  lagi  dengan  penafsiran  Quraish Shihab  atas  Surat  At  Taubah  ayat  105  seperti  yang  tertera  diatas yaitu Artinya : “Bekerjalah Kamu, demi karena Allah semata dengan aneka amal yang saleh dan bermanfaat, baik untuk diri kamu maupun untuk masyarakat  umum,  maka  Allah  akan  melihat  yakni  menilai  dan memberi ganjaran amal kamu itu. 12
Quraish  Shihab  menekankan  makna  “ Bekerjalah  kamu, demi karena  Allah”  dan  lebih  lanjut  terdapat  penafsiran  yang  berbunyi  “ baik  untuk  diri  kamu maupun  untuk  masyarakat” ,  yang  intinya adalah  motivasi  yang  diharapkan  pada  diri  manusia  adalah  untuk mendapatkan kebaikan di dunia dengan bekerja yang baik dan ridlo Allah  swt.  agar  bahagia  pula  kehidupan  di  akhirat  nanti.  Allah berfirman dalam surat Al Jum’ah ayat 9 yang berbunyi:
                                                                                                     
                                                           
Artinya:  ” Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  diseru  untuk menunaikan sembahyang pada hari Jum’at, maka bersegeralah kamu
11 Quraish  Shihab,  2002. Tafsir  Al-Misbah  Tafsir  Al  Mishbah  Kesan  dan Keserasian Al Qur’an, (vol 12). Jakarta: Lentera Hati, 228
12 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Tafsir Al Mishbah... 670
kepada  mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah  jual  beli.  Yang  demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”
Makna yang terkandung dalam surat tersebut adalah perintah adanya  keseimbangan  antara  kebutuhan  duniawi  dan  kebutuhan ukhrawi .
Kewajiban  seseorang  untuk  meninggalkan  jual  beli  merupakan perintah  bagi  umat  untuk  meninggalkan  sejenak  pekerjaan  mereka dan  kemudian  melakukan  perintah  Allah  yaitu  shalat  Jum’at.  Titik tekan  yang  bisa  diambil  pada  makna  ayat  tersebut  adalah  adanya kesamaan arti penting dalam bekerja. Yaitu mencari kebahagiaan di dunia  dan  di  akhirat.  Hal  ini  semakin  memperjelas  bahwa  Islam mengenal dua dimensi dalam bekerja yaitu duniadan akhirat.
Sementara  itu,  Taqyuddin  An  Nabhani  dalam  bukunya Membangun Konsep Alternatif  Prespektif  Islam mengatakan bahwa setiap  pekerjaan  yang  halal,  maka  hukum  mengontraknya  juga halal. 13 Dari ungkapan Taqyuddin, maka bisa kita ambil pemahaman bahwa  kehalalan  bertransaksi  menurut  Islam  juga  dipandang  dari segi  jenis  pekerjaan.  Karena  merupakan  larangan  bagi  kaum muslimin  mengontrak  jasa  untuk  melakukan  hal-hal  yang diharamkan. Sehingga tidak diperbolehkan mengontrak seorang ajir untuk mengirim minuman keras kepada pembeli, serta mengontrak untuk memerasnya atau mengangkut babi dan bangkai.
Selain Itu Taqyuddin juga mengutip hadits yang diriwayatkan Imam Tirmidzi yang artinya berbunyi :
”Rasulullah  s.a.w  melaknat  dalam  masalah  khamar  sepuluh orang, yaitu: pemerasnya, orang yang diperaskan, peminumnya, pembawanya, orang yang dibawakan, orang yang mengalirkannya, penjualnya, pemakan keuntungannya, pembeilnya termasuk orang yang dibelikan.” 14
Kutipan  hadits  tersebut  menjelaskan  larangan  bentuk  kerja tidak  tergolong  haram  atau  tidak  bertentangan.dengan  prinsip syariah.
Berkaitan  dengan  bentuk  kerja  dalam  akad Ijarah yang mentransaksikan seorang pekerja atau buruh, maka harus terpenuhi beberapa persyaratan seperti yang diungkapkan Ghufron A. Mas’adi
13 Taqyuddin An Nabhani, Membangun Konsep Ekonomi Alternatif Prespektif Islam terj.cet II, Surabaya: Risalah Gusti 1996, hal 85 14 Taqyuddin An Nabhani, Membangun Konsep Ekonomi Alternatif Prespektif Islam terj.cet II, Surabaya: Risalah Gusti 1996hal 92
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............
Pertama, perbuatan  tersebut  harus  jelas  batas  waktu pekerjaan,  misalnya  bekerja  menjaga  rumah  satu  malam, atau  satu  bulan.  Dan  harus  jelas  jenis  pekerjaannya, misalnya pekerjaan menjahit baju, memasak, mencuci dan lain  sebagainya.  Dalam  hal  yang  disebutkan  terakhir  ini tidak disyaratkan adanya batas waktu pengerjaannya. Pendek  kata,  dalam  hal ijarah pekerjaan,  diperlukan adanya job discription (uraian  pekerjaan).  Tidak dibenarkan  mengupah  seorang  dalam  periode  waktu tertentu  dengan  ketidakjelasan  pekerjaan.  Sebab  ini cenderung  menimbulkan  tindakan  kesewenangan  yang memberatkan  pihak  pekerja.  Seperti  yang  dialami  oleh pembantu rumah tangga dan pekerja harian. Pekerja yang harus  mereka  laksanakan  bersifat  tidak  jelas  dan  tidak terbatas.  Seringkali  mereka  harus  mengerjakan  apa  saja yang diperintahkan bos atau juragan.
Kedua ,  pekerjaan  yang  menjadi  obyek ijarah tidak  berupa pekerjaan  yang  telah  menjadi  kewajiban  pihak musta’jir (pekerja)  sebelum  berlangsung  akad ijarah ,  seperti kewajiban  membayar  hutang,  mengembalikan  pinjaman, menyusui  anak  dan  lain-lain.  Demikian  pula  tidak  sah mengupah perbuatan ibadah seperti shalat, puasa dan lain- lain.  Sehubungan  dengan  prinsip  ini  terdapat  perbedaan pendapat  mengenai ijarah terhadap  pekerjaan  seorang mu’adzin (juru  adzan)  imam,  dan  pengajar  al  Qur’an, memandikan jenazah.
Menurut  Fuqaha  Hanafiyah  dan  Hanabilah  tidak  sah. Alasan  mereka  perbuatan  tersebut  tergolong  pendekatan diri ( taqarrub ) kepada Allah. 15
Dengan  penjelasan  yang  diatas,  maka  bisa  digarisbawahi bahwa jenis obyek atau bentuk ijarah haruslah jelas. Baik dari jenis pekerjaan, tujuan dan waktu pengerjaannya. Hal ini ditujukan untuk mengantisipasi munculnya praktek kesewenang-wenangan terhadap kaum buruh atau pekerja.
Menurut  Hasan  Raid,  diharamkannya  memakan  darah  yang mengalir tidak semata bermakna memakan darah dalam arti dhahir . Hasan  Raid  menafsirkan  Surat  al  An’am/6:  145  lebih  jauh  : menghisap  dan  memeras  sesama  manusia  pada  prakteknya memakan  darah  yang  mengalir  dalam  tubuh  manusia  yang  dihisap
15 Ghufron  A.  Mas’adi,  2002.  F iqh  Muamalah  Kontekstual, Jakarta,  Raja Grafindo. 185-186
dan diperas. Hal ini bisa dikiaskan pada konsep ekonomi kapitalistik yang  diperoleh  dengan  menumpuk  modal  dan  menghisap  tenaga buruh. 16
Peras-memeras  dalam  lingkup  perburuhan  kerap  terjadi.  Tanpa disadari  dalam  lingkup  perusahaan  terjadi  praktek  yang  bertentangan dengan  Islam,  yakni  menganggap  kaum  pekerja  dibawah  kekuasaan  dan menjadikan komunitas buruh sebagai mesin penggerak yang menghasilkan produk  perusahaan.  Realitas  ini  menurut  Hasan  Raid  yang mengqiyaskannya  dengan  memakan  darah  yang  mengalir  seperti  dalam surat  al  An’am  ayat  145.  Oleh  karena  itu  perlu  dibatasi  ruang  gerak pengusaha  dengan  point  persyaratan  yang  dikemukakan  Ghufran  A. Mas’adi.

## 1. Menjunjung Tinggi Nilai-nilai Kemanusiaan
Islam  memandang  upah  tidak  sebatas  imbalan  yang diberikan  kepada  pekerja,  melainkan  terdapat  nilai-nilai moralitas yang merujuk pada konsep kemanusiaan. Transaksi ijarah diberlakukan bagi seorang ajir (pekerja) atas jasa yang mereka  lakukan.  Sementara  upahnya  ditakar  berdasarkan jasanya.  Seperti  tukang  batu,  hendaknya  mendapatkan  upah yang  relatif  lebih  besar  dibanding  dengan  upah  seorang insinyur,  mengingat  kapasitas  pekerjaan  tukang  batu  lebih berat  dibanding  insinyur.  Namun  kenyataan  di  lapangan berbeda.  Sudah  menjadi  kepatutan  ketika  tukang  insinyur menerima jumlah gaji yang lebih besar.
Jika kita mendikotomikan antara gaji dan upah berdasar atas harga  tenaga yang mereka keluarkan, maka upah adalah harga  tenaga  kerja  yang  dikeluarkan  seorang  buruh  per  hari (delapan jam). Begitu juga, gaji adalah harga tenaga kerja yang dikeluarkan  buruh  per  bulan.  Dengan  begitu,  jumlah  uang untuk  buruh  bulanan  dan  harian  berbeda. 17 Namun  hal  ini tidak berlaku dalam konsep ke Islam-an.
Dalam Islam penghargaan terhadap buruh sangat diutamakan. Ketika menentukan hak  yang harus diterima pekerja, maka standar yang  jadi  patokan  adalah  seberapa  besar  tenaga  yang  diperlukan. Karena  keseimbangan  tersebut  berkaitan  dengan  penghargaan terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan.  Disyaratkan  pula  agar  honor
16 Anom Surya Putra SH, dalam makalahnya Man Ista’jara ajran falyu’alimhu ajrahu , makalah, lihat di http://www.nu.or.id/data_detail.asp?id_data=308&kategori=KOLOM
17 http://www.geocities.com/nurrachmi/wg/ekopol/bab3.htm  Bab  3 Ekonomi Politik Kaum Buruh.
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............
(upah/gaji)  transaksi ijarah tersebut  jelas,  dengan  bukti  dan  ciri yang bisa menghilangkan ketidakjelasan. 18
Selain  itu  penyampaian  sesuatu  yang  menjadi  hak  kaum tenaga  kerja  juga  harus  lebih  didahulukan  dibanding  yang  lainnya. Seperti disebutkan dalam hadits
مىلسلا  ةيطع  نب  ديعس  نب  بهو  انثدح  ي قشمدلا  ديلولا  نب  سابعلا  انثدح لاق  لاق رمع  نب  الله دبع  نع  هيبأ  نع  ملسا  نب ديز  نب  نمحرلا دبع انثدح
"هقرع فجي نا لبق هرجأ  ريجلأا اوطعأ " ملسو هيلع الله لىص  الله لوسر
19
Artinya  : “Dari  Abdillah  bin  Umar,  Rasulullah  Saw.  Bersabda: “Berikanlah  upah  orang  upahan  sebelum  kering  keringatnya“.  (HR. Ibnu Majah dan Imam Thabrani).
Kandungan  dari  hadits  di  atas  adalah  kewajiban  membayar sebelum  keringatnya  kering.  Artinya,  hak  pekerja  harus  lebih didahulukan,karena menunda apa yang menjadi haknya sama halnya dengan mengebiri kemampuan mereka dalam memenuhi kebutuhan hidup.  Dengan  begitu,  unsur  kemanusiaan  merupakan  prioritas utama  yang  patut  dilaksanakan  penyewa  tenaga  kepada  pemberi sewa tenaga kerja..
Moralitas  dalam  Islam  sangat  dianjurkan  bahkan  menjadi suatu  kewajiban  yang  harus  dipenuhi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa selain  dimensi  dunia  akhirat  sebagai  motivasi  kerja,  Islam  juga mengkedepankan  konsep  moralitas  yang  selama  ini  tidak  begitu diperhatikan.  Hendry  Tanjung  mengemukakan  bahwa  pengupahan konsep  pengupahan  barat  tidak  menyinggung  sama  sekali  unsur moralitas.  Tanggung  jawab  perusahaan  hanya  sebatas  pemberian upah dan tidak menjangkau pada sektor lainnya.
Unsur  moral  dalam  Islam  tengah  menjadi  suatu  keharusan yang  harus  ada  ketika  membahas  masalah  upah.  Karyawan  yang merupakan pekerja atau pemilik tenaga kerja, pada dasarnya berada sepenuhnya di bawah penyewa tenaga kerja atau pemilik alat tenaga kerja.  Sehingga  segala  hal  yang  bersangkutan  kepada  kebutuhan pihak  pekerja  adalah  tanggung  jawab  penyewa  tenaga  kerja sepenuhnya  (perusahaan).  Realitas  semacam  ini  hanya  ditekankan pada  konsep  ke-Islam-an  saja.  Tidak  dijumpai  dalam  konsep  upah positif (barat maupun umum).
18 Taqyuddin  An  Nabhani,  1996. Membangun  Konsep  Ekonomi  Alternatif Prespektif Islam terj.cet II, Surabaya:Risalah Gusti.  89
19 CD Room, Mausu’ah al Hadits asy Syarif Kutubus Sittah Ibnu Majjah,Kitab Al Ruhun, bab 4 hadits ke 2537

## 2. Kelayakan Terhadap Karyawan
Prof. Mubyarto dalam makalahnya Penerapan Ajaran Ekonomi Islam di Indonesia mengatakan ”Etika bisnis Islam menjunjung tinggi semangat saling percaya, kejujuran, dan keadilan, sedangkan antara pemilik  perusahaan  dan  karyawan  berkembang  semangat kekeluargaan  ( brotherhood ).” 20 Dari  ungkapan  tersebut  tersirat makna  bahwa  perusahaan  juga  harus  memperlakukan  pekerja seperti  mereka  memperlakukan  dirinya  sendiri.  Realitas  ini, nantinya akan mewujudkan adanya kelayakan yang seharusnya diterima karyawan. Kewajiban  untuk  menciptakan  suasana  kekeluargaan  antara pengusaha dan karyawan tercantum dalam surat Al Hujaraat ayat 10 :
                                                                                               
Artinya: Orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. 21
Makna  yang  terkandung  dalam  surat  tersebut  adalah kewajiban bagi umat manusia untuk menciptakan rasa kekeluargaan dalam  berkehidupan  sosial.  Pengusaha  dan  karyawan  merupakan satu keluarga yang harus menghormati antara satu dan yang lain.
Kehidupan  layak  yang  diperoleh  oleh  pengusaha  hendaknya juga  diperoleh  oleh  karyawan  selaku  keluarga  yang  ada  dibawah asuhannya  (pengusaha)  meski  takarannya  tidak  sama,  namun pemenuhan kehidupan yang layak merupakan kewajiban yang harus dipenuhi.
Kelayakan  hampir  sama  dengan  moralitas,  karena  kelayakan lebih  luas  pemahamannya  dibanding  dengan  moralitas.  Kelayakan mencakup di segala aspek, baik aspek individu atau personal sampai aspek keluarga. Selain itu, kelayakan juga melihat dari aspek norma- norma  yang  berlaku.  Semisal  kelayakan  jenis  pekerjaan  dilihat  dari aspek  gender.  Seringkali  terjadi  salah  penempatan,  dimana
20 Prof.  Mubyarto, Makalah  Penerapan  Ajaran  Ekonomi  Islam  di  Indonesia. , Prof.  Mubyarto  menjelaskan  bahwa  perusahaan  yang  Islami  gaji  karyawan  dapat diturunkan  jika  perusahaan  benar-benar  merugi  dan  karyawan  juga  mendapat bonus  jika  keuntungan  perusahaan  meningkat.  Buruh  muda  yang  masih  tinggal bersama orang tua dapat dibayar lebih rendah, sedangkan yang sudah berkeluarga dan punya anak dapat dibayar lebih tinggi dibanding dengan rekan-rekannya yang muda.
21 Departemen Agama¸ Al Qur'an dan Terjemahannya, QS. Al Hujaraat ayat 10
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............
pekerjaan  yang  selayaknya  dikerjakan  oleh  pekerja  laki-laki, terpaksa  dikerjakan  oleh  pekerja  atau  karyawan  wanita.  Maka  dari itu, lebih lanjut Taqyuddin An Nabhani mengatakan :
Transaksi ijarah tersebut ada yang harus menyebutkan pekerjaan yang  dikontrakkan  saja,  semisal  menjahit,  atau  mengemudikan mobil sampai ke tempat ini, tanpa menyebutkan waktunya. Hal ini bertujuan agar akad yang dikerjakan jelas. 22
Disamping  itu  kelayakan  juga  mencakup  kondisi  kesejahteraan karyawan  yang  meliputi  tercukupnya  keubutuhan  sandang,  pangan dan papan. Seperti yang disebutkan dalam hadits :
امم مهسبلأو نولكأت امم مهاوعيطأف مكديأ تحت الله مهلعج مكناوهإ مه ت نوسبل لاو
مهونيعأف مهومتلفك نإف مهبلغي ام مهوفلكت
Artinya  :  “ Mereka  (para  budak  dan  pelayanmu)  adalah  saudaramu, Allah  menempatkan  mereka  di  bawah  asuhanmu;  sehingga  barang siapa mempunyai saudara di bawah asuhannya maka harus diberinya makan seperti apa yang dimakannya (sendiri)  dan memberi pakaian seperti apa yang dipakainya (sendiri); dan tidak membebankan pada mereka  dengan  tugas  yang  sangat  berat,  dan  jika  kamu membebankannya  dengan  tugas  seperti  itu,  maka  hendaklah membantu mereka (mengerjakannya)." (HR. Muslim) 23
Mengambil  hadits  yang  dikutip  Hendry  Tanjung  dalam makalahnya  Konsep  Manajemen  Syariah  dalam  pengupahan karyawan perusahaan, maka kita akan lebih bisa memahami konsep upah secara global.
Berbeda  dengan  unsur  moralitas  yang  hanya  menekankan pada aspek individu atau personal. Dengan kata lain, moralitas lebih menekankan  pada  adanya  penghargaan  atas  pekerjaan  yang dilakukan  oleh  pekerja  yang  diwujudkan  dalam  bentuk-bentuk tertentu  seperti  insentif  bulanan,  tunjangan  dan  lain  sebagainya. Sedangkan  kelayakan  lebih  menekankan  pada  aspek  tercukupinya kebutuhan pekerja dan keluarganya serta aspek kesesuaian  dengan  norma-norma  yang  ada.  Maka  dari  itu  Islam menjadikan  unsur  kelayakan  sebagai  parameter  tersendiri  pada tahapan-tahapan pemberian upah kepada pekerja.
22 Taqyuddin An Nabhani, 1996. Membangun Konsep Ekonomi ............. 88 23 Hendry  Tanjung,l op.cit ,  Hendry  Tanjung  mengambil  hadits  tersebut  dari kitab Mausu’ah  al  Hadits asy Syarif Kutubus Sittah  Shahih  Muslim  Kitab  Al  Aiman bab 10, hal 96

## 3. Adanya Keadilan
Kemungkinan untuk keluhan dan ketidakpuasan itu selalu ada. Menyangkut faktor apa saja  termasuk  upah, jam, atau kondisi kerja sudah  dan  akan  digunakan  sebagai  basis  dari  keluhan  dalam kebanyakan perusahaan. 24 Munculnya keluhan sebagai dampak dari ketidakpuasan  atas  kebijakan  perusahaan  merupakan  keniscayaan tersendiri.  Tetapi,  hal  itu  bisa  menjadi  boomerang  jika  perusahaan tidak  segera  menyikapi  dengan  bijaksana.  Maka  dari  itu,  perlu  ada pihak  yang  berada  pada  posisi  netral  yang  berfungsi  menjadi penengah ketika ketidakpuasan terjadi.
Adil selain artinya yang luas juga aspek yang tercakup tidaklah sempit. Hampir semua aspek selalu terkait adanya unsur adil. Karena adil merupakan satu unsur yang sifatnya crusial dan sering menjadi pemicu  konflik  intern  perusahaan.  Sangat  bagi  kita  menentukan keadilan  ketika  berbicara  mengenai  perbedaan  upah  buruh  atau karyawan.  Seperti  yang  telah  terpapar  diatas,  bahwa  hubungan antara  pengusaha  dan  karyawan  adalah  kekeluargaan,  kemitraan dan  keduanya  tercipta  simbiosis  mutualisme.  Maka  dari  itu,  tidak boleh  satu  pihak  mendzalimi  dan  merasa  didzalimi  oleh  pihak lainnya.46  Keduanya  saling  membutuhkan  dan  diantaranya  harus tercipta rasa saling menguntungkan. Dalam hal ini konsep keadilan menjadi hal mutlak yang haru dipenuhi. Allah berfirman dalam surat Al Ahqaf ayat 19:
                                                                 
           
Artinya: “ Dan bagi masing-masing mereka derajat menurut apa yang telah  mereka  kerjakan  dan  agar  Allah  mencukupkan  bagi  mereka (balasan)  pekerjaan-pekerjaan  mereka  sedang  mereka  tiada dirugikan. 25
Ayat  di  atas  merupakan  perintah  bagi  kita  untuk  senantiasa berbuat adil  di dunia. Dengan perintah membagi ”derajat” menurut apa yang  telah mereka  kerjakan merupakan hal  nyata bahwa  Islam menekankan konsep adil dalam bermuamalat.
Inti dari kesemuanya adalah terjaganya keseimbangan antara hak  dan  kewajiban.  Sehubungan  dengan  perwujudan  pengalaman pancasila  dalam  HIP  (Hubungan  Industrial  Pancasila),  maka  perlu mengupayakan  adanya  kondisi  yang  serasi  seimbang  dan  selaras.
24 Gary  Dessler,  1997  . Human  Resource  Management terj.  Jilid  2.  Jakarta; Prenhallindo. 273.
25 Departemen Agama, Op.Cit, Surat Al Ahqaf
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............
Kondisi  yang  serasi  antara  pekerja  dan  pengusaha  dapat  dicapai apabila  kedua-belah  pihak  merasa  cocok  dan  senang.48  Dengan begitu  konsep  keadilan  juga  menjadi  prioritas  utama  dalam pengupahan yang sesuai syari’ah. Keempat aspek diatas merupakan unsur  utama  pengupahan  menurut  hukum  Islam.  Meski  ada beberapa  nilai-nilai  keutamaan  dalam  konsep  pengupahan  yang sesuai dengan syari’ah,  namun empat  aspek tersebut bias dijadikan parameter  untuk  menentukan  kesesuaian  konsep  upah  yang diterapkan pihak perusahaan dengan konsep syari’ah.

## Urgensi Kompensasi dalam Pendidikan
Kompensasi  sangat  berkaitan  dengan  pembiayaan.  Secara teoritis,  di  bidang  apapun  kompensasi  menjadi  penting,  terlebih dalam  bidang  pendidikan,  dimana  lembaga  pendidikan  sebagai produsen jasa pendidikan yang menghasilkan keahlian, keterampilan,  ilmu  pengetahuan,  karakter,  dan  nilai-nilai  yang dimiliki  lulusan.  Kompensasi  merupakan  salah  satu  factor pendukung terwujudnya profesionalitas guru.
.  Kompensasi  merupakan  bentuk  pengakuan  terhadap pentingnya peran sumber daya manusia berikut intelektualnya bagi peningkatan  dan  keunggulan  sebuah  lembaga  pendidikan.  Pada dasarnya,  kompensasi  diberikan  untuk  memotivasi  kinerja  tenaga pendidik dan kependidikan serta meningkatkan loyalitas dan retensi. Kompensasi bisa diberikan dalam berbagai bentuk antara lain; uang (gaji,  bonus,  insentif),  penghargaan/pengakuan,  benefit, 26 dan do’a/harapan pahala.
1. Uang (gaji, bonus, insentif)
Uang  merupakan  penghargaan  yang  penting,  tetapi  posisi dan peran uang sebagai sebuah penghargaan itu bergantung pada tiap-tiap individu dan lembaga pendidikan. Uang bernilai sebagai sebuah  penghargaan,  bukan  hanya  dilihat  dari  memuaskan kebutuhan  atau  tidak,  tetapi  lebih  pada  bagaimana  penghargaan tersebut  dilakukan. Sistem  pemberian  gaji  berkembang  seiring dengan  komitmen  pimpinan  lembaga  untuk  memperbaiki  kinerja lembaganya.  Metode  pemberian  gaji  dibedakan  menjadi  dua  macam, yaitu: Pertama, metode  gaji  tradisional  meliputi:  metode  gaji berdasarkan kinerja,  insentif individu, penggunaan bonus, dan insentif kelompok. Kedua, metode gaji modern meliputi: penghargaan terhadap kontribusi  baru,  penghargaan  efektivitas  kepemimpinan,  gaji profesionalisme,  gaji  keahlian,  gaji  kompetensi,  dan broadbanding
26 Fred Luthans, 2006. Perilaku Organisasi, terj. oleh: Vivin Andhika Yuwono at all. Jogjakarta: ANDI. 153.
26 Fred Luthans, Perilaku Organisasi , 155
(hanya  satu  rentang  gaji  yang  luas  agar  pimpinan  lebih  leluasa menaikkan gaji). 27

## 2. Penghargaan/pengakuan
Hakekat manusia sebagai makhluk individu dan makhluk sosial, menginginkan diberi kesempatan untuk beraktualisasi diri dan  eksistensinya  diakui  oleh  orang-orang  disekitarnya.  Tenaga pendidik dan kependidikan membutuhkan pengakuan formal dan pengakuan  sosial  bagi  perilaku  sehari-hari  dan  efektivitas kinerjanya. Pengakuan juga bisa berbentuk pemberian tanggung jawab  yang  meningkat  dan  pengakuan  kreativitas.  Menurut Luthans,  diperlukan  adanya  “program  langkah  ekstra”  untuk karyawan yang proaktif dalam memuaskan stakeholder , sehingga lembaga  menjadi  disukai  karyawan  dan  mendorong stakeholder berpartisipasi. 28

## 3. Benefit
Pemberian  benefit  membantu  untuk  menarik  dan mempertahankan  tenaga  pendidik  dan  kependidikan  yang berkinerja tinggi. Pemberian benefit relevan  dengan  teori “ upah efisiensi” meliputi:  jaminan  sosial,  asuransi  kesehatan,  asuransi kecelakaan kerja, cuti, dana pensiun, tunjangan hari raya, dan gaji tiga  belas.  Sedangkan  tipe  keuntungan  yang  baru  misalnya: bantuan  kuliah,  perencanaan  perumahan  (bapertarum),  dan pinjaman koperasi.

## 4. Do’a/Imbalan Pahala
Dalam Surat An Nahl  ayat  97 dijelaskan bahwa tidak ada diskriminasi  upah  dalam  Islam,  jika  manusi  mengerjakan pekerjaan yang sama.  Ayat ini juga menjelaskan bahwa balasan Allah  ada  dua  macam  yaitu,  balasan  langsung  di  dunia  berupa kehidupan  yang  baik  serta  rizqi  yang  halal,  dan  balasan  tidak langsung di akhirat  dalam bentuk  pahala. 29 Artinya,  kompensasi bisa  diwujudkan  dalam  bentuk  barang  maupun  jasa  yang  bisa dimanfaatkan  secara  langsung,  dan  bisa  dalam  bentuk  jasa berupa  pemberian  “do’a  mendapat  pahala”  yang  diyakini  bisa dinikmati  dalam  kehidupan  di  akhirat  kelak.  Ayat  tersebut  juga semakin  membuktikan  bahwa  sebagai  makhluk  beragama, manusia  ingin  memperoleh  kompensasi  yang  bisa  digunakan sebagai  bekal  untuk  kehidupan  di  akhirat.  Hasil    penelitian
27 Fred Luthans, Perilaku Organisasi , 162
28 Fred Luthans, Perilaku Organisasi , 164
29 Surat An Nahl: 97
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............
Munifah menunjukkan bahwa, budaya kerja tenaga pendidik dan kependidikan  terbangun  karena  dimotivasi  oleh  nilai khidmah (pengabdian).  Nilai khidmah menjadi  motivasi  utama  dan tercermin  dalam  bentuk  pengabdian  terhadap  madrasah  dan pengabdian  terhadap  segala  kebenaran.  Nilai khidmah muncul dalam  setiap  perilaku  kerja  civitas  madrasah.  Tenaga  pendidik dan  kependidikan  berkeyakinan  bahwa khidmah mereka  akan mendapatkan. 30
Kompensasi  menjadi  efektif  dan  berharga,  manakala sistem  kompensasi  dilakukan  secara  integratif  yaitu  dilakukan dengan obyektif, adil, sesuai dengan hakekat manusia dan sesuai dengan nilai-nilai Islam. Menurut Kerr sebagaimana dikutip oleh Fred  Luthans  pemberian  gaji  yang  obyektif  dan  adil  adalah dengan  melakukan: a)  Pikirkkan    hasil  akhir    yang  diinginkan organisasi baik berupa keuntungan atau pengembangan. b) Mengukur dan  menilai  manfaat  hasil  akhir  tersebut  bagi  organisasi.  c) Menghubungkan hasil akhir dan penghargaan. 31

## 5. Konsep Adil dan Proporsional
Keadilan  merupakan  jantungnya  kompensasi.  Keadilan dalam  pemberian  kompensasi  memberikan  dampak  pada  daya tarik  pekerjaan,  kinerja  karyawan  dan  kepuasan  kerja.  Apabila karyawan  tidak  diberi  kompensasi  secara  adil  akan mempengaruhi  kinerja  dan  merusak bottom  line. Allah  SWT berfirman:
“Sesungguhnya mereka yang beriman dan beramal saleh tentulah Kami  tidak  akan  menyia-nyiakan  pahala  orang-orang  yang mengerjakan amalan(nya) dengan baik.” 32
Dalam Al Qur’an Surat Al-Kahfi ayat 30 tersebut ditegaskan bahwa balasan terhadap pekerjaan yang telah dilakukan manusia, pasti  Allah  balas  dengan  adil.   Allah  tidak  akan  berlaku  zalim dengan  cara  menyia-nyiakan  amal  hamba-Nya.  Keadilan  dalam kompensasi  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  hal  yaitu  keadilan individual, keadilan internal, dan keadilan eksternal. 33
a) Keadilan  individual  adalah  pemberian  kompensasi  yang mampu  menggambarkan  prestasi  kerja  dan in  put yang
30 Munifah, Pemberdayaan Nila.
31 Fred Luthans, Perilaku Organisasi , 156
32 Surat Al Kahfi ayat 30
33 Suhartini.  “Keadilan  dalam  Pemberian  Kompensasi”, Jurnal  Siasat  Bisnis, Edisi Khusus JSB on Human Resources, 2005. ISSN. 0853-7665, 103 - 114
dibawa  oleh  karyawan.  Keadilan  individual  merupakan  rasa adil  yang  dirasakan  seorang  karyawan  dimana  dia  merasa bahwa  input  yang  dimilikinya  telah  dihargai  sesuai  dengan semestinya. In  put yang  berupa  pengetahuan,  keterampilan, kemampuan,  pengalaman,  kerajinan  maupun  kegigihan  ini dihargai secara wajar melalui kompensasi, seperti gaji, pujian dari  pimpinan,  promosi  jabatan.  Kompensasi  berdasarkan prestasi  kerja  ini  perlu  ditentukan  melalui  sistem  penilaian prestasi  kerja  yang  obyektif,  sehingga  semua  karyawan mengakui adanya keadilan.
b) Keadilan  internal  adalah  pemberian  kompensasi  yang menggambarkan  nilai  dari  suatu  pekerjaan  dalam  sebuah lembaga, dimana pekerjaan dengan nilai yang sama diberikan kompensasi  yang  sama  begitu  juga  sebaliknya.  Keadilan internal  merupakan  suatu  kriteria  dari  keadilan  kompensasi yang diterima karyawan dari pekerjaannya dikaitkan dengan nilai internal masing-masing pekerjaan. Misalnya posisi yang disukai  karyawan  dengan  kualifikasi  yang  tinggi  pula haruslah  diberi  kompensasi  yang  lebih  tinggi.  Pemberian kompensasi  ini  diperlukan  sistem  penilaian  pekerjaan  yang tepat dan mendukung persepsi karyawan mengenai keadilan. Nilai  suatu  pekerjaan  haruslah  menggambarkan:  nilai  sosial budaya suatu masyarakat, nilai produk dan jasa yang dibuat, investasi  yang  dilakukan  dalam  pendidikan,  pelatihan  dan pengalaman  yang  dibutuhkan  oleh  suatu  pekerjaan,  dan posisi pekerjaan dalam hirarki organisasional
Keadilan  eksternal  adalah  pemberian  kompensasi  yang menggambarkan market wage rate dengan
mempertimbangkan  kebijaksanaan  organisasi    untuk memimpin, meninggalkan, atau menemukan pasar. Keadilan eksternal merupakan posisi kompensasi yang diberikan oleh suatu  lembaga  pendidikan  terhadap  seorang  karyawan dibandingkan  dengan  kompensasi  yang  diberikan  oleh lembaga pendidikan lain (pesaing) untuk seorang karyawan dengan pekerjaan yang sama.

## 6. Layak dan Wajar
Kompensasi  bisa  bermakna  bagi  individu  jika besarannya  memenuhi  unsur  kelayakan  dan  bisa  memenuhi kebutuhan  hidup  pada  tingkat  normatif  yang  ideal.  Ukuran kelayakan memang sangat relatif, meski demikian kelayakan
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............
bisa  menggunakan  parameter  peraturan  perundang- undangan  yang  berlaku  sebagai  batasan  minimal,  misalnya Upah Minimum Regional (UMR) dan UMKM Daerah.
Ajaran Islam menyarankan manusia untuk memberikan kompensasi  yang  lebih  tinggi  dari  pada  nilai  kontribusinya. Sebagaimana dalam Surat An Nahl ayat 97 berikut:
                                                                           
                                                                   
Artinya : “Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, apapun jenis kelaminnya, baik laki-laki maupun perempuan, sedang dia adalah  mukmin  yakni  amal  yang  dilakukannya  lahir  atas dorongan  keimanan  yang  shahih,  maka  sesungguhnya  pasti akan kami berikan kepadanya masing-masing kehidupan yang baik di dunia ini dan sesungguhnya akan kami berikan balasan kepada mereka semua di dunia  dan di akherat dengan pahala yang  lebih     baik  dan    berlipat   ganda  dari   apa    yang  telah mereka kerjakan“. 34

## a. Bernilai Etis dan Legal
Perilaku  dan  hubungan  sosial  manusia  selalu bertalian  dengan  nilai-nilai.  Setiap  manusia,  sadar  atau tidak sadar dalam berperilaku ditentukan oleh nilai-nilai yang dianutnya atau yang dianut oleh kelompoknya.
Tujuan  utama  pemberian  kompensasi  adalah  sebagai bentuk  penghargaan  lembaga  kepada  tenaga  pendidik  dan kependidikan  dan  supaya  bisa  memotivasi  mereka  untuk meningkatkan kinerjanya. Berharga tidaknya sebuah
kompensasi, bukan hanya ditentukan oleh besarnya kompensasi yang  diberikan,  tetapi  lebih  pada  bagaimana  cara  kompensasi tersebut  diberikan.  Oleh  karena  itu,  agar  kompensasi  benar- benar  berharga  dan  bernilai,  maka  cara  pemberiannya  harus sesuai dengan nilai-nilai Islam, sesuai dengan kontrak kerja yang disepakati, sesuai dengan aturan yang berlaku, serta bersumber dari pendapatan yang legal.
34 Surat An-Nahl: 97.

## Kesimpulan
1. Dalam Islam jenis obyek atau bentuk ijarah haruslah jelas. Baik dari  jenis  pekerjaan,  tujuan  dan  waktu  pengerjaannya.  Hal  ini ditujukan untuk mengantisipasi munculnya praktek kesewenang-wenangan  terhadap  kaum  buruh  atau pekerja. Secara umum, pengertian upah adalah hak yang harus diterima oleh tenaga kerja sebagai bentuk imbalan atas pekerjaan mereka yang  kesemuanya  didasarkan  atasperjanjian,  kesepakatan  atau undang-undang. Upah  dalam Islam terkategorikan pada konsep ijarah .  Sedangkan ijarah sendiri  lebih  cenderung  membahas perihal  sewa  menyewa.  Oleh  karena  itu,  menemukan  bahasan tentang upah dalam perspektif Islam relatif sedikit. Dan bila ada, semua itu hanya bersifat nilai-nilai. Al Ijarah ( wage, lease, hire) arti  asalnya  adalah  imbalan  kerja(upah).  Dalam  istilah  bahasa Arab dibedakan menjadi al Ajr dan al Ijarah . Al Ajr sama dengan al  Tsawab ,  yaitu  pahala  dari  Allah  sebagai  imbalan  taat. Sedangkan al Ijarah : upah sebagai imbalan atau jasa kerja.
2. Tujuan  utama  pemberian  kompensasi  adalah  sebagai  bentuk penghargaan lembaga kepada tenaga pendidik dan kependidikan dan  supaya  bisa  memotivasi  mereka  untuk  meningkatkan kinerjanya. Berharga tidaknya sebuah kompensasi, bukan hanya ditentukan  oleh  besarnya  kompensasi  yang  diberikan,  tetapi lebih pada bagaimana cara kompensasi tersebut diberikan. Oleh karena itu, agar kompensasi benar-benar berharga dan bernilai, maka  cara  pemberiannya  harus  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam, sesuai  dengan  kontrak  kerja  yang  disepakati,  sesuai  dengan aturan  yang  berlaku,  serta  bersumber  dari  pendapatan  yang legal.
Fathor Rahman , Konsep Kompensasi Dalam Tafsir..............

## Daftar Pustaka
Ali, Rohmad. Kapita Selekta Pendidikan. (Yogyakarta: Teras. 2009)
An  Nabhani,  Taqyuddin. Membangun  Konsep  Ekonomi  Alternatif Prespektif Islam terj.cet II,. (Surabaya: Risalah Gusti. 1996)
CD  Room, Mausu’ah  al  Hadits  asy  Syarif  Kutubus  Sittah  Ibnu Majjah,Kitab Al Ruhun.
Danang, Sunyoto. Manajemen Sumber Daya Manusia .
(Yogyakarta:CAPS. 2012)
Departemen  Agama, Alqur’an  dan  Terjemahannya. (Surabaya:Karya akbar. 2013)
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia(KBBI), cet III. (Jakarta; Balai Pustaka. 2003)
Dessler,  Gary, Human  Resource  Management terj.  Jilid  2.  (Jakarta: Prenhallindo. 1997)
http://www.geocities.com/nurrachmi/wg/ekopol/bab3.htm  Bab 3 Ekonomi Politik Kaum Buruh.
Putra, Anom Surya. Man Ista’jara ajran falyu’alimhu ajrahu , makalah yang disampaikan Anom merupakan bahasan mengenai nilai- nilai  Islam  erat  kaitannya  dengan  konsep  upah  secara  riil,
lihat di http://www.nu.or.id/data_detail.asp?id_data=308&kategori= KOLOM
Rusdy,Ibnu. Bidayatul Mujtahid terj. Cet II. (Jakarta: Pustaka Amani. 2002)
Luthans, Fred. Perilaku Organisasi, terj. oleh: Vivin Andhika Yuwono at all. (Jogjakarta: ANDI. 2006)
Mas’adi,  Ghufron  A. Fiqh  Muamalah  Kontekstual. (Jakarta;  Raja Grafindo. 2002 )
Mubyarto. Penerapan Ajaran Ekonomi Islam di Indonesia, Makalah.
Munifah. Pemberdayaan  Nilai-nilai  Organisasi  untuk  Membangun Budaya  Kerja  Madrasah  di  Pesantren, Disetasi.  2013.  UIN
Maliki Malang.
Shihab,  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  Tafsir  Al  Mishbah  Kesan  dan Keserasian Al Qur’an, (vol 5). (Jakarta:: Lentera Hati. 2002)
Suhartini.  “Keadilan  dalam  Pemberian  Kompensasi”, Jurnal  Siasat Bisnis, Edisi Khusus (Jakarta; JSB on Human Resources. 2005)
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003. Undang- undang  Sistem  Pendidikan  Nasional .  (Yogyakarta:Pustaka Belajar. 2003)
Undang-Undang  No  13  Tahun  2003  tentang Ketenagakerjaan ,. (jakarta; BP. Cipta Jaya. 2003)