## PRAKTIK PEMBACAAN YA<SI<N FAD{I<LAH DI

## MASYARAKAT PERSPEKTIF LIVING QUR’AN DAN
ANALISIS PERUBAHAN SOSIAL (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kec. Lemahabang, Kab. Cirebon)

## Luthfiatus Shobahah
Jalan Perjuangan By Pass Sunyaragi, Cirebon Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon shobahluthfia@gmail.com

## Abstract
This  article  focus  on  investigation  about  practice  of  reciting Alquran  perspective  of  living  Quran  and  analysing  social civilization.  Living  Quran  is  new  approach  for  understanding sense  of  Quran  with  contextual  concept.  Practice  of  reciting Alquran which did by society is one of way to understand sense of  Alquran.  Research  of  living  Quran  be  important  because understanding and interpreting Alquran not only on library study facing  texts  of  Alquran.  Nevertheless,  reception  of  society  to practice  of  reciting  Alquran  is  process  an  assembling  and interpreting  Alquran  by  context.  Reception  of  Alquran  theory and  social  civilization  suitable  for  analysing  of  living  Quran  to find out social phenomenon related with presence of Alquran in certain community.
Keywords: Living Quran, Social Civilization, Community.

## PENDAHULUAN
Alquran  adalah  kitab  suci  umat  Islam  sebagai  petunjuk  bagi segenap  kaum  Muslim  yang  harus  dibaca,  ditelaah,  dihayati,  dan diamalkan  sepanjang  hidupnya  di  dunia.  Fenomena  pembacaan  Alquran kini telah terjadi di tengah-tengah kehidupan masyarakat dan melahirkan banyak  pemahaman  serta  penafsiran  tentang  Alquran.  Pengalaman berinteraksi  dengan  Alquran  dapat  menghasilkan  pemahaman  dan penghayatan  secara  atomistik.  Pemahaman  dan  penghayatan  masyarakat
masing-masing  dapat  diungkapkan  dan  dikomunikasikan  secara  verbal maupun dalam bentuk tindakan. 1
Salah  satu  praktik  keagamaan  yang  sering  terjadi  di  masyarakat Muslim pada umumnya adalah pembacaan surat Ya>si>n atau biasa disebut dengan Ya>si>nan .  Pengajian Ya>si>nan biasa  dilakukan  pada  malam  Jum’at di  daerah-daerah  tertentu.  Adapun  orang-orang  yang  ikut  serta  dan melaksanakan kegiatan tersebut tentu memiliki motivasi yang berbeda. Di antara  motivasi  tersebut  adalah  untuk  mendapatkan fad}i<lah dari  surat yang  dibaca,  motivasi  sosial,  bahkan  hingga  untuk  sekedar  dapat mengekspresikan  diri  dalam  pergaulan.  Namun,  yang  akan  diteliti  pada penelitian ini bukan praktik pembacaan Ya>si>n pada umumnya, akan tetapi penelitian tentang pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah.
Praktik  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  tentu  sangat  berbeda  baik  dari segi bacaan maupun tempat dengan Ya>si>n pada umumnya. Ya>si>n Fad}i>lah adalah surat Ya>si>n yang diselingi dengan beberapa doa dan selawat disela- sela ayat tertentu. Demikian itu bukan berarti mengubah atau mengurangi ayat-ayat yang terdapat dalam Alquran. Dinamakan Ya>si>n Fad}i>lah karena dalam  surat  ini  mengandung  berbagai  keutaman  ( fad}ilah ).  Amalan  wirid Ya>si>n Fad}i>lah ini perlu diamalkan secara istikamah (terus menerus), agar keutamaan  dan  keistimewaannya  dapat  dirasakan.  Wirid  Ya>si>n  Fad}i>lah dapat dikerjakan setiap waktu.
Majelis  Taklim  al-Muthmainnah 2 adalah  salah  satu  contoh  yang melaksanakan  kegiatan  praktik  keagamaan  dengan  pembacaan  Ya>si>n Fad}i>lah setiap malam Jum’at. 3 Pemaknaan dari kegiatan pembacaanYa>si>n Fad}i>lah  di  Majelis  Taklim  al-Muthmainnah  tersebut  antara  lain  sebagai zikir  bersama  pada  malam  Jum’at  setelah  isya,  membawa  masyarakat awam untuk dapat merasakan hikmah dan keistimewaan dari pembacaan tersebut,  serta  mengenal  Ya>si>n  Fad}i>lah.  Hal  ini  sesuai  dengan  fungsi Alquran  sebagai al-Dhikra yaitu  tidak  lain  hanyalah  sebagai  peringatan untuk  umat  semesta  alam. 4 Dengan  demikian  masyarakat  merasa
1 Muhammad,  “Mengungkap  Pengalaman  Muslim  Berinteraksi  dengan  Alquran”, dalam  Sahiron  Syamsudin  (ed), Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 12.
2 Salah  satu  tempat  untuk  penelitian  di  Dusun  03,  RT  024,  RW  008,  Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon.
3 Wawancara  dengan  Ust.  Tabroni  (Pengasuh  Majelis  Taklim  Al-Muthmainnah), pada hari Selasa, 07 Maret 2017, pukul 18.30 WIB di kediamannya, samping Mushola Al- Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon Kecamatan Lemahabang Kabupaten Cirebon.
4 Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi, Pengetahuan  Alquran,  Wawasan  dan Kandungan Kitab Suci Terakhir (Jakarta: Nur Al-Huda, 2015), 54.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
terangkat  kesadaran  diri  akan  adanya  suatu  dorongan  untuk  mengenal Pencipta-Nya.  Sehingga  fungsi  Alquran  ini  bisa  membawa  dan mempengaruhi masyarakat untuk melakukan kegiatan keagamaan. 5
Allah berfirman dalam Q.S al-A’ra>f [7]: 2, yaitu:
ُﻤْﻠِﻟ ىَﺮْﻛِذَو ِﻪِﺑ َرِﺬْﻨُـﺘِﻟ ُﻪْﻨِﻣ ٌجَﺮَﺣ َكِرْﺪَﺻ  ِﰲ ْﻦُﻜَﻳ  َﻼَﻓ َﻚْﻴَﻟِإ َلِﺰْﻧُأ ٌبﺎَﺘِﻛ َﲔِﻨِﻣْﺆ “Ini adalah sebuah Kitab yang diturunkan kepadamu, maka janganlah ada kesempitan di dalam dadamu karenanya, supaya kamu memberi peringatan  dengan  Kitab  itu  (kepada  orang  kafir),  dan  menjadi pelajaran bagi orang-orang yang beriman”. 6
Juga berfirman pada surah Hu>d [11]: 120, yaitu:
ِﻩِﺬَﻫ  ِﰲ  َكَءﺎَﺟَو  َكَداَﺆُـﻓ ِﻪِﺑ  ُﺖِّﺒَـﺜُـﻧ ﺎَﻣ  ِﻞُﺳﱡﺮﻟا ِءﺎَﺒْـﻧَأ ْﻦِﻣ  َﻚْﻴَﻠَﻋ ﱡﺺُﻘَـﻧ  =ﻼُﻛَو ىَﺮْﻛِذَو ٌﺔَﻈِﻋْﻮَﻣَو ﱡﻖَْﳊا
َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟ
“Dan  semua  kisah  dari  rasul-rasul  kami  ceritakan  kepadamu,  ialah kisah-kisah yang dengannya kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman”. 7
Sedangkan pemaknaan malam Jum’at adalah malam sayyidul ayya>m atau  biasa  disebut  dengan  Rajanya  Hari. 8 Pada  malam  Jum’at  terdapat banyak  keberkahan  yang  dapat  diambil  di  malam  tersebut,  di  antaranya mustajab  Doa. 9 Maka  dari  itu  malam  Jum’at  diambil  sebagai  hari  untuk pelaksaan  pembacaan  tersebut.  Pembacaan  surat  Ya>si>n  Fad}i>lah  di  Majelis Taklim al-Muthmainnah mulai diadakan pada tahun 2013.
Ketika  umat  Islam  sudah  tidak  lagi  menyapa  Alquran  atau  sekedar menjadikan  Alquran  sebagai  hiasan,  maka  Alquran  akan  kehilangan relevansinya  terhadap  realitas-realitas  alam  semesta. 10 Hal  yang  perlu diketahui  bahwa  fungsi  Alquran  bukan  hanya  sebatas  untuk  dibaca.  Lebih dari  itu,  Alquran  juga  memperingatkan  seseorang  untuk  mengingat  hari pembalasan dan berdialog dengan orang-orang yang masih hidup, bahwa hari
5 M. Utsman Najati, Psikologi dalam Alquran, Terapi Qur’ani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 2.
6 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahannya (Bandung: Gema Risalah Press, 1992), 221.
7 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahannya, 345.
8 Moh.  Sanusi, Fadhilah  Hari  Jum’at  Dari  Malam  Jum’at  Hingga  Jum’at  Malam Plus Amaliah-Amaliah Lainnya (Jogjakarta: Diva Press, 2013), 16.
9 Moh. Sanusi, Fadhilah Hari Jum’at, 40.
10 Muhammad Al-Ghazali, Berdialog dengan Alquran (Bandung: Mizan, 1997), 21.
pembalasan  itu  benar  adanya. 11 Alquran  juga  perlu  untuk  dipahami  isi  dan maknanya  agar  dapat  diamalkan  dengan  baik  dan  benar.  Terlebih  jika Alquran  dihafal  untuk  dijadikan  sebagai  teman  hidup  yang  sejati  sampai akhir  hayat.  Untuk  mengubah  kepribadian  seseorang  dan  perilakunya,  hal yang harus dilakukan adalah perubahan pada pola pikir dan sikap seseorang. Karena perilaku manusia sangat dipengaruhi oleh pikiran dan sikapnya.
Pada  dasarnya  sebuah  proses  adalah  salah  satu  langkah  untuk menyempurnakan  perubahan  pikiran,  sikap,  kebiasaan,  dan  perilaku.  Allah swt berfirman Q.S Ar Ra’d [13]: 11, yaitu:
ِﱠDا ِﺮْﻣَأ ْﻦِﻣ ُﻪَﻧﻮُﻈَﻔَْﳛ ِﻪِﻔْﻠَﺧ ْﻦِﻣَو ِﻪْﻳَﺪَﻳ ِْﲔَـﺑ ْﻦِﻣ ٌتﺎَﺒِّﻘَﻌُﻣ ُﻪَﻟ ﺎَﻣ اوُِّﲑَﻐُـﻳ  ﱠﱴَﺣ ٍمْﻮَﻘِﺑ ﺎَﻣ ُِّﲑَﻐُـﻳ  َﻻ َﱠDا ﱠنِإ ٍلاَو ْﻦِﻣ ِﻪِﻧوُد ْﻦِﻣ ْﻢَُﳍ ﺎَﻣَو ُﻪَﻟ ﱠدَﺮَﻣ  َﻼَﻓ اًءﻮُﺳ ٍمْﻮَﻘِﺑ ُﱠDا َداَرَأ اَذِإَو ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَِV “Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya bergiliran,  di  muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”. 12
Pada  ayat  tersebut  Allah  Swt  menerangkan  bahwa  Alquran diturunkan  untuk  mengubah  pikiran,  sikap,  perilaku,  serta  petunjuk  bagi manusia.  Nurussakinah  Daulay  menulis  dalam  bukunya  Pengantar  Psikologi dan Pandangan Alquran Tentang Psikologi mengenai aliran-aliran psikologi, di antaranya  adalah  aliran  behaviorisme . Kaum  behaviorisme  hanya  ingin mengetahui  bagaimana  perilaku  manusia  dikendalikan  oleh  faktor-faktor lingkungan. 13 Alquran  juga  diturunkan  untuk  mengubah  kesesatan  dan kejahilan  yang  ada  pada  manusia,  membimbing  kepada  hal-hal  yang membawa kemaslahatan dan kebaikan bagi manusia. Pada dasarnya manusia tidak  mempunyai  bakat  apa-apa,  manusia  hanya  menerima  stimulus  dari lingkungan sekitarnya. Lingkungan yang baik akan melahirkan perilaku yang baik,  tetapi  jika  lingkungan  yang  buruk  akan  menghasilkan  perilaku  yang buruk. 14
11 Muhammad Al-Ghazali, Berdialog dengan Alquran , 23.
12 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahannya, 370.
13 Nurussakinah  Daulay, Pengantar  Psikologi  dan  Pandangan  Alquran  Tentang Psikologi (Jakarta: Prenada Media Grup, 2014), 136.
14 Nurussakinah  Daulay, Pengantar  Psikologi  dan  Pandangan  Alquran  Tentang Psikologi, 138.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
Cara Alquran membantu manusia yaitu dengan pikiran-pikiran yang baru  tentang  sifat  dan  misi  manusia.  Dalam  menjalin  kehidupan  dengan nilai-nilai dan akhlak yang mulia, serta teladan yang luhur dalam kehidupan. Alquran telah meraih kesuksesan besar yang tidak ada bandingnya di antara semua  jenis  keagamaan.  Sepanjang  kurun  sejarah  dalam  menciptakan perubahan-perubahan  yang  berdampak  besar  terhadap  kepribadian  kaum muslim  dan  masyarakat  Islam.  Alquran  telah  berhasil  membentuk kepribadian manusia yang paripurna, seimbang, aman, dan tentram, sehingga mampu  mengguncang  dunia  dan  mengubah  sejarah.  Alquran  dapat memperbaiki  manusia  dengan  cara  beriman  kepada  akidah  tauhid,  takwa, dan ibadah. 15

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Analisis Living Quran
Penelitian living Quran muncul karena masyarakat lebih mengetahui bahwa studi Alquran hanya akan mengkaji kitab dan buku-buku tafsir yang membahas  tentang  kandungan  Alquran.  Pada  penelitian  ini,  akan membuktian bahwa kajian atau penelitian tentang kontekstualisasi Alquran dalam kehidupan masyarakat muslim juga penting untuk dikaji. Tafsir bukan hanya  berupa  kajian  teks  grafis,  namun  tafsir  dapat  berupa  respon  dan aplikasi masyarakat terhadap makna isi Alquran. Dalam hal ini tafsir tidak lagi hanya bersifat elitis, melainkan emansipatoris yang mengajak partisipasi masyarakat. 16
Living  Quran adalah  penelitian  tentang  ayat-ayat  Alquran  yang diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  serta  pemaknaannya  yang  tidak mengacu  pada  teks-teks  Alquran. 17 Sedangkan  menurut  Sahiron, living Quran berawal dari praktik pembacaan Alquran yang hidup di tengah-tengah masyarakat atau biasa disebut Qur’an in Everyday Life. Makna dan fungsi Alquran yang nyata dapat dipahami dan dialami oleh masyarakat muslim. 18
Living  Quran pada  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  teori perubahan  sosial  dan  transformasi  nilai  Alquran.  Fenomena  yang  terjadi pada masyarakat dalam praktik pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah di Majelis Taklim al-Muthmainnah  bukan  untuk  menghakimi  ( judgment )  dengan  benar-salah,
15 M.  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Alquran,  Terapi  Qur’ani  dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan, 445.
16 Abdul  Mustaqim,  “Metode  Penelitian Living  Qur’an Metode  Penelitian Kualitatif”  dalam  Sahiron  Syamsudin  (ed), Metode  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 689-70.
17 Ibrahim Eldeeb, Be a Living Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2009), 14.
18 M.  Mansyur,  “ Living  Qur’an dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Qur ‟ an”  dalam Sahiron  Syamsudin  (ed), Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta:  Teras, 2007), 5.
sunah-bid’ah.  Penelitian living  Quran hanya  untuk  mencari  tahu  tentang cara masyarakat merespon dan memahami Alquran dalam kehidupan sehari- hari menurut pergaulan sosial dan budaya. Selain itu, living Quran dilakukan untuk  menemukan  makna  dan  nilai-nilai  yang  melekat  pada  sebuah fenomena  sosial  yang  berkaitan  langsung  dengan  Alquran.  Metode  dan pendekatan  yang  dilakukan  dalam  penelitian living Quran  menggunakan metode  kualitatif  untuk  memahami  fenomena  sosial  dari  sudut  pandang partisipan.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian living Quran adalah pendekatan deskriptif yang bertujuan untuk memahami secara intensif  tentang  latar  belakang  praktik  pembacaan  Alquran  dan  interaksi sosial masyarakat.
Pentingnya penelitian living Quran adalah untuk merubah pandangan masyarakat  terhadap  kajian  tentang  Alquran.  Kajian  Alquran  selama  ini memberi  kesan  terhadap  masyarakat  bahwa  kajian  Alquran  adalah  kajian tentang teks Alquran yang tersurat. Living Quran akan merubah pandangan masyarakat  bahwa  Alquran  dapat  dipelajari  dan  dipahami  melalui  konteks yang  melingkupinya.  Maka,  penafsiran  dan  pemahaman  tentang  makna Alquran dapat dilakukan berupa tindakan, sikap dan perilaku masyarakat. 19 Dengan  ini,  akan  terlihat  respon  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  Alquran yang  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pada  penelitian  inilah kajian  tentang living  Quran akan  menemukan  relevansi  serta  urgensi sehingga  masyarakat  dapat  lebih  maksimal  dalam  mengapresiasi  Alquran. Keserasian  Alquran  dan  masyarakat  akan  menumbuhkan  dan mengembangkan warna dalam studi Alquran. 20
B. Prosesi Pembacaan Ya>si>n Fad}ilah di Majelis Taklim Al-Mutmainnah 1. Latar Belakang Munculnya Pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah di Majelis Taklim Al-Muthmainnah
Menurut  penjelasan  Ustaz  Oon  Imam  Tabroni  selaku  ketua  DKM Majelis  Taklim  Al-Muthmainnah  dan  pimpinan  jama ’ ah  Majelis  Taklim, pertama kali diadakan pengajian Ya>si>n Fad}i>lah adalah pada tahun 2013 yang pada saat itu hanya untuk ruang lingkup keluarga. Salah satu keluarga diberi kesempatan  oleh  Allah  Swt  untuk  pergi  ke  Makkah  yakni  menunaikan ibadah  haji.  Shahibul  hajat  meminta  kepada  sanak  saudara  untuk membacakan Ya>si>n Fad}i>lah selama kepergiannya. Lalu kemudian, keluarga
19 Didi  Junaedi,  “Living  Qur ‟ an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  Alquran (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan  Desa  Kalimukti  Kec.  Pabedilan Kabupaten Cirebon)”, dalam Qur’an and Hadis Studies , Vol. 4, No. 2, 2015.
20 Abdul  Mustaqim,  “Metode  Penelitian Living  Qur’an Metode  Penelitian Kualitatif”, 69.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
menggelar pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah yang dilaksanakan satu minggu sekali dan  memilih  pada  malam  Jum’at.  Pada  saat  itu  dihadiri  oleh  keluarga terdekat  dan  tetangga  sekitar.  Pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  dilaksanakan sampai dengan waktu yang ditentukan, yakni dimulai saat pemberangkatan haji hingga kembali ke Indonesia.
Namun, salah satu jama’ah memberikan saran untuk pengajian Ya>si>n Fad}i>lah  harus  tetap  dan  terus  diadakan.  Dengan  harapan  jama’ah  yang pernah  mengikuti  kegiatan  tersebut  mendapatkan  manfaat  dan  keberkahan dari surat yang Mulia, yakni surat Ya>si>n. Selain itu, agar para jama’ah blok kamer mempunyai kegiatan. Hingga sampai saat ini, pelaksaan berpindah di mushola  Al-Muthmainnah.  Karena  bukan  bertujuan  untuk  kepentingan individu  lagi,  akan  tetapi  untuk  kepentingan  masyarakat  agar  masyarakat mempunyai  ruang  untuk  saling  berinteraksi.  Akhirnya  pembacaan  Ya>si>n Fad}i>lah menjadi rutin yang dilaksanakan setiap  malam Jum’at, tepatnya di Majelis Taklim mushola Al-Muthmainnah. Pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah masih berlangsung hingga sekarang dan berjalan dengan lancar.
Jama ’ ah  yang  hadir  semakin  bertambah  karena  banyaknya  nilai positif yang dapat diambil. 21 Peneliti mengamati bahwa resepsi masyarakat mengenai  Alquran  tersebut  selaras  dengan  pendapat  Syekh  Muhammad  al- Ghazali,  yaitu  ketika  umat  Islam  sudah  tidak  lagi  menyapa  Alquran  atau bahkan  hanya  sekedar  menjadikannya  pajangan,  maka  Alquran  akan kehilangan  relevansinya  terhadap  realita  kehidupan. 22 Dengan  demikian, masyarakat akan semakin sadar bahwa usaha untuk memahami isi Alquran tidak  hanya  sebatas  dibaca,  masyarakat  dapat  dengan  mudah  mendapatkan kenikmatan  yang  telah  Allah  berikan  kepada  umat  Muslim  dengan membiasakan membaca Alquran.

## 2. Dasar Argumen Munculnya Pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah di Majelis Taklim Al-Muthmainnah
Berdasarkan keterangan yang disampaikan oleh Ustazah. Ati, 23 dasar pelaksanaan  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  di  Majelis  Taklim  al-Muthmainnah adalah sebagai berikut:
Pertama, melihat  realita  dan  kondisi  saat  itu,  masyarakat  daerah setempat masih sangat minim dengan adanya kegiatan-kegiatan keagamaan khususnya  di  Majelis  Taklim  Al-Muthmainnah.  Ustazah.  Ati  memiliki
21 Wawancara  dengan  Ust.  Tabroni  (Pengasuh  Majelis  Taklim  Al-Muthmainnah), pada hari Selasa, 07 Maret 2017, pukul 18.30 WIB di kediamannya (samping Mushola Al- Muthmainnah) Desa Lemahabang Kulon Kecamatan Lemahabang Kabupaten Cirebon.
22 Muhammad Al-Ghazali, Berdialog dengan Alquran, 21.
23 Wawancara  dengan  Ustzh.  Ati  (Isteri  Ust.  Tabroni),  pada  hari  Rabu,  08  Maret 2017,  pukul  18.30  WIB  di  kediamannya  (samping  Mushola  Al-Muthmainnah)  Desa Lemahabang Kulon Kecamatan Lemahabang Kabupaten Cirebon.
kekhawatiran  akan menurunnya  tingkat  keilmuan  masyarakat  tentang keagamaan. Oleh karena itu, muncullah berbagai kegiatan yang sedikit-demi sedikit  melahirkan  inovasi  baru tentang  pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah .  Karena dalam  pelaksanaannya,  pengajian Ya>si>nan  ini  berbeda  dengan  yang  lain. Pengajian Ya>si>nan yang dilaksanakan oleh Majelis Taklim al- Muthmainnah ini  terdapat  beberapa  tematik  tentang  tafsir  dan  hadis  yang disampaikan dalam  setiap  pertemuannya.  Dengan  demikian,  masyarakat  akan  bertambah wawasan ke-Islamannya.
Kedua, Nabi Saw bersabda; “Sesungguhnya setiap sesuatu memiliki hati,  dan  hatinya  Alquran  adalah  surat  Ya>si>n,  barangsiapa  membaca  surat Ya>si>n, maka Allah akan mencatat baginya seperti membaca seluruh Alquran sepuluh kali atas balasan bacaannya”.
Ketiga, pemilihan  hari  Kamis  malam  Jum’at  adalah  waktu  yang tepat.  Karena  menurut  buku  yang  pernah  dibacanya,  pada  malam  Jum’at terdapat  banyak  keberkahan  yang  dapat  diambil,  di  antaranya  mustajabah do’a. 24 Hal yang mempermudah agar cepat terkabulnya doa adalah dengan istikamah.  Karena  dengan  istikamah  manusia  dapat  mengukur  tingkat keimanannya  dengan  diuji  oleh  berbagai  jenis  cobaan  dan  rintangan.  Jika manusia  dapat  beristikamah  dengan  baik  dan  bersungguh-sungguh,  Allah pasti akan memberikan kemudahan dalam menghadapi rintangan hidup. 25

## 3. Proses  Pelaksanaan  dan  Metode  Pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  di  Majelis Taklim Al-Muthmainnah
Pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  dilakukan  oleh  para  jama’ah,  keluarga pengasuh, pengasuh dewan, masyarakat, dan pemuda-pemudi di lingkungan Majelis  Taklim  al-Muthmainnah  yang  dilaksanakan  setiap  malam  Jum’at setelah  isya.  Namun,  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  dibacakan  juga  pada  hari Jum’at  Kliwon  setelah  salat  zuhur.  Para  jama’ah  Majelis  Taklim  al- Muthmainnah  selalu  membawa  air  mineral  dalam  botol,  untuk  mengambil keberkahan yang ada pada surat Mulia ini, yaitu surat Ya>si>n Fad}i>lah.
Kegiatan  ini  dimulai  pada  Kamis  malam  pukul  19.30-20.30  WIB yang dihadiri oleh . Sedangkan pembacaan setiap Jum’at
kliwon  dimulai  pukul  14.30- jama’ah  perempuan.  Setiap  Jum’at  kliwon  para  jama’ah  menggunakan pakaian  serba  putih.  Sedangkan  setiap  malam  Jum’at  para  jama’ah menggunakan  pakaian  muslim  bebas.  Pada  bulan  Ramadan  pengajian Ya>si>nan dilaksanakan  sore  hari  menjelang  buka  puasa,  biasanya  dimulai
24 Moh. Sanusi, Fadhilah Hari Jum’at, 16.
25 Waryono  Abdul  Ghafur, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks (Yogyakarta: elSAQ Press, 2005), 25.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
pada  jam  16.30-17.15  WIB.  Pada  bulan  Ramadan  pelaksanaan  pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah  lebih  cepat  diselesaikan  karena  para  pegiat Ya>si>nan yang mayoritas diikuti oleh ibu-ibu harus menyiapkan makanan untuk buka puasa di rumahnya masing-masing. Adapun pengajian Ya>si>nan di Majelis Taklim al-Muthmainnah sudah berjalan sekitar 4 tahun.
Majelis  Taklim  Al-Muthmainnah  memiliki  metode  yang  berbeda dalam  melaksanakan  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  pada  umumnya.  Pengajian ini  diawali  dengan  membaca  tawasul  untuk  Nabi  Saw,  sahabat,  keluarga, tabi’in, tabi ’ it tabi’in, untuk keluarga yang sudah meninggal, untuk keluarga jama’ah  (hadir)  yang  sudah  meninggal.  Kemudian  berdoa  hajat  dengan menyebutkan di dalam hati masing-masing.
Untuk  memulainya  diawali  dengan  membaca  surat  al-Fa>tih}ah}, ta a wuz,  dan  basmalah.  Lalu  dilanjutkan  dengan  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah secara  bersama-sama.  Seperti  biasa,  setelah  Ya>si>n  Fad}i>lah  selesai  maka dilanjutkan dengan doa Ya>si>n Fad}i>lah.
Doa Ya>si>n Fad}i>lah dibaca oleh Ustaz Tabroni setelah selawat. Ketika pembacaan doa telah sampai pada kata ﺎﻨﺘﺠﺣ ﷲﺎﯾ para jama’ah diam sejenak dan  berdoa  dalam  hati  untuk  memohon  hajat  yang  diinginkan.  Setelah selesai  berdoa,  para  jama’ah  beristirahat  sebentar,  karena  ada  beberapa konsumsi  atau  hidangan  berupa  teh  hangat  dan  makanan  ringan  sembari mendengar  serta  menyimak  Ustaz  yang  sedang  ceramah.  Lalu  ditutup dengan  doa  akhir  majelis  agar  kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  selama dalam  majelis  diampuni  oleh  Allah  Swt.  Keterangan  doa  akhir  majelis  ini sesuai dengan hadis Nabi Saw yang terdapat dalam kitab Riya>d{ al-S{a>lih}i>n . 26
C. Resepsi  Masyarakat  Terhadap  Pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  di  Majelis Taklim Al-Muthmainnah.
Ahmad Rafiq berpendapat bahwa resepsi Alquran adalah penerimaan masyarakat  terhadap  Alquran  dan  memahami  makna-makna  yang terkandung dalam Alquran. Pemahaman masyarakat terhadap Alquran dapat terlihat ketika masyarakat mengaplikasikan suatu teks ke dalam konteks. 27 Berkaitan dengan hal tersebut, dalam suatu komunitas pengajian pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah  ini  akan  mengungkap  respon  masyarakat  terhadap  Alquran. Salah  satu  surat  dalam  Alquran  yang  diamalkan  oleh  para  pegiat  Ya>si>n
26 Muslich Shabir, Terjemah Riya>d}u al-S{a>lihi>n (Semarang: CV Toha Putra, 1989), 632. Hadis ini diriwayatkan oleh al-Turmuzi dan menilai bahwa hadis ini adalah hadis hasan sahih
27 Ahmad  Rafiq,  “Sejarah  Al-Quran:  Dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah Pencarian  Awal  Metodologis)”,  dalam  Syahiron  Syamsudin  (ed), Islam,  Tradisi  dan Peradaban (Yogyakarta: Bina Mulia Press, 2012), 73.
Fad}i>lah  di  Majelis  Taklim  al-Muthmainnah  ini  mampu  membuat  warga sekitar mengalami perubahan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  jama’ah  pengajian Ya>si>n Fad}i>lah, dengan ini akan dikelompokkan menjadi lima. Di antaranya adalah sebagai berikut.
1. Alasan Masyarakat Mengikuti Kegiatan Pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah
Seorang perempuan bernama Ibu Hindun sebagai salah satu jama’ah Majelis  Taklim  al-Muthmainnah.  Ibu  Hindun  sudah  20  tahun  menjadi jama’ah  di  majelis  tersebut.  Usia  ibu  Hindun  74  tahun  dan  menurut  ibu Hindun,  pemaknaan  dari  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  pada  malam  Jum’at antara  lain  sebagai  zikir  yang  dilaksanakan  secara  istikamah  setiap  malam Jum’at.  Selain  itu,  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  ini  membawa  masyarakat untuk dapat merasakan hikmah dan keistimewaan Ya>si>n Fad}i>lah, mengenal Ya>si>n Fad}i>lah, mendapatkan keberkahan harta, ilmu, dan umur.
Penyampaian  ilmu  yang  tematik  membuat  para  jama’ah  merasa nyaman sehingga jama’ah bisa mendapatkan banyak manfaat selama mengikuti  pengajian.  Ceramahnya  sesuai  dengan  kehidupan  jaman sekarang atau yang sedang terjadi agar bisa mengambil hikmah dan pelajaran.  Apabila  mendekati  bulan  puasa  isi  ceramah  tentang keistimewaan bulan puasa. Mengikuti pengajian ini karena keinginan sendiri  dan  sangat  bersyukur,  karena  dengan  hal  ini  menambah kecintaan  terhadap  Alquran.  Alquran  memberi  kenikmatan  untuk orang yang bersungguh-sungguh mencintainya. 28
Sesuatu yang laksanakan dengan sepenuh hati akan terasa nikmat dan bahagia. 29 Manusia  dapat  meningkatan  ketakwaannya  dan  menjadi  lebih baik di mata Allah Swt. 30 Rasulullah Saw. bersabda “Innamal a’malu bi al- Nia>t ” , yang artinya segala sesuatu yang dikerjakan tergantung pada niatnya. Proses atau cara para pegiat pengajian Ya>si>n Fad}i>lah telah mendapat nikmat  dan  hidayah  dari  keistimewaan  Alquran.  Pesan  Alquran  telah tersampaikan kepada manusia melalui cara yang lemah lembut. Masyarakat
28 Wawancara  dengan  ibu  Hindun,  pada  5  juli  2017,  pukul  18.10  WIB  di  tempat tinggal ibu Hindun Desa Lemahabang Kulon.
29 Wawancara  dengan  ibu  Madina,  pada  6  juli  2017,  pukul  16.00  WIB,  lama menjadi jama ‟ ah 25 tahun dan usia saat ini 75 tahun, tempat tinggal di Desa Lemahabang Kulon.
30 Wawancara  ibu  Umiyati,  pada  14  juli  2017,  pukul  08.30  WIB,  lama  menjadi jama ‟ ah 29 tahun dan usia saat ini 66 tahun, tempat tinggal di Desa Lemahabang Kulon.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
yang agamis akan ingat bahwa Allah Swt telah mengajarkan manusia untuk selalu berusaha dan berikhtiar dengan meminta dan berdoa kepada-Nya.
2. Respon Masyarakat terhadap Kegiatan Pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah Masyarakat  menanggapi  bahwa  kegiatan  ini  mempunyai  banyak manfaat,  hikmah,  barokah  dan  mendapatkan  pahala  yang  besar.  Untuk mencapai  hal  tersebut  setiap  jiwa  manusia  harus  menyerahkan  segala niatnya  kepada  oleh  Allah. 31 Manusia  memiliki  dua  dorongan  dalam menanggapi  kegiatan  tersebut,  yaitu  dorongan  duniawi  dan  dorongan ukhrawi. Dorongan duniawi telah mencakup tentang hubungan sosial antar manusia  yang  berbentuk  mengikat  diri  dengan  kelompok. 32 Dorongan kemasyaratan merupakan salah satu bentuk dorongan agar tercapainya suatu tujuan menjadi masyarakat yang harmonis.
Pengajian  ini  seringkali  dipanggil  kerumah-rumah  warga  setempat yang  memerlukanya  dalam  keadaan  tertentu.  Pengajian  malam  Jum’at sebagai mengisi kekosongan waktu malam. Beberapa jama’ah tidak merasa keberatan  karena  dilaksanakan  hanya  satu  minggu  satu  kali  sehingga  tidak mengganggu  aktifitasnya. 33 Dalam  buku Fad}ilah  Hari  Jum’at dijelaskan bahwa  menjadikan  malam  Jum’at  sebagai  hari  libur  agar  lebih  maksimal dalam menggapai karunia Allah melalui keutamaan-keutamaan yang besar. 34
Manusia memiliki dua jenis kesehatan, yaitu kesehatan jasmani dan rohani.  Ibu  Madina  adalah  salah  satu  jama’ah  yang  usianya  sudah  mulai melemah.  Ibu  Madinah  mempunyai  gangguan  kesehatan  jasmani,  yakni kanker  rahim  berpendapat  bahwa  selama  masih  diberi  kesehatan  dan kesempatan  untuk  hadir  pasti  akan  selalu  hadir  karena  waktu  luang sebaiknya  digunakan  untuk  hal-hal  kebaikan  dan  mendekatkan  diri  kepada Allah. 35 Allah Swt berfirman dalam Q.S al-Isra> [17]: 82, yaitu:
َﻮُﻫ ﺎَﻣ ِنآْﺮُﻘْﻟا َﻦِﻣ ُلِّﺰَـﻨُـﻧَو اًرﺎَﺴَﺧ  ﱠﻻِإ َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا ُﺪﻳِﺰَﻳ  َﻻَو َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟ ٌﺔَْﲪَرَو ٌءﺎَﻔِﺷ “Dan  kami  turunkan  dari  Alquran  suatu  yang  menjadi  penawar  dan rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  Alquran  itu  tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”. 36
31 Wawancara  dengan  ibu  Hindun,  pada  5  juli  2017,  pukul  18.10  WIB  di  tempat tinggal ibu Hindun Desa Lemahabang Kulon.
32 Sumadi  Suryabrata, Psikologi Kepribadian (Jakarta:  Rajawali  Pres,  2013),  188- 189.
33 Wawancara  dengan  ibu  Hindun,  pada  5  juli  2017,  pukul  18.10  WIB  di  tempat tinggal ibu Hindun Desa Lemahabang Kulon.
34 Moh. Sanusi, Fadhilah Hari Jum’at, 30.
35 Wawancara  dengan  ibu  Madina,  pada  6  juli  2017,  pukul  16.00  WIB,  lama menjadi jama ‟ ah 25 tahun dan usia saat ini 75 tahun, tempat tinggal di Desa Lemahabang Kulon.
36 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahannya, 437.
Motivasi  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  tercurahkan kembali  oleh  Ibu  Umiyati.  Menurut  ibu  Umiyati,  dari  hasil  mengikuti pengajian selama bertahun-tahun yang selalu teringat adalah tuntutlah ilmu dari sejak dalam kandungan sampai masuk ke dalam liang kubur. Pengajian ini  mengajak  dalam  hal  kebaikan  dan  yang  dibaca  adalah  ayat  Alquran. Semua  yang  cinta  dengan  Alquran  akan  mendapatkan  balasan  dari  Allah. Jika  ada  seseorang  yang  tidak  suka  dengan  pengajian,  maka  urusannya langsung dengan Allah. Sebagai manusia yang hidupnya sedang bertamu di dunia,  tidak  ada  kegiatan  lain  selain  mencari  bekal  dan  mendekatkan  diri kepada Allah. 37
Namun  berbeda  ketika  pertanyaan  tersebut  diajukan  kepada  ibu muda. Ibu Iroh adalah salah satu jama’ah yang baru mengikuti pengajian di Majelis Taklim Al-Muthmainnah dan sudah mengikuti kegiatan ini sekitar 4 tahun.  Tetapi  karena  suatu  penyakit  yang  menimpanya  sehingga  1  tahun tidak mengikuti kegiatan tersebut. Ibu Iroh berumur 36 tahun dan bertempat tinggal di Desa Lemahabang Kulon. Ibu Iroh tergolong jama’ah ibu-ibu yang termuda, sehingga perlu adaptasi dengan kegiatan-kegiatan malam. Apalagi ketika  suaminya  hendak  pulang  kerja,  yang  pada  akhirnya  memutuskan untuk tidak hadir pada malam itu. Dari itulah ibu Iroh merasa bahwa dirinya belum  mampu  mengistikamahkan  niat  untuk  mengikuti  pengajian  Ya>si>n Fad}i>lah. 38
Pada  dasarnya,  setiap  manusia  mengetahui  bahwa  hati  seseorang dapat  berubah-ubah,  dan  inkonsisten  dalam  menerima  kebaikan-kejahatan, kebenaran-kesalahan dalam waktu yang sangat cepat. Hati dalam pengertian metafisik dan spiritual dapat menentukan hidup dan fungsinya untuk organ lain.  Hati  yang  jernih  akan  menghasilkan  pikiran  yang  jernih,  namun  jika hati yang kotor akan mencerminkan perilaku yang kotor. 39 Pengertian hati di atas  akan  menjadi  tumpuan  pandangan  Tuhan  terhadap  manusia sebagaimana yang terkandung dalam QS. Al-Ah{za>b [33]:5, yaitu:
ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِﰲ ْﻢُﻜُﻧاَﻮْﺧِﺈَﻓ ْﻢُﻫَءَ[آ اﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ َْﱂ ْنِﺈَﻓ ِﱠDا َﺪْﻨِﻋ ُﻂَﺴْﻗَأ َﻮُﻫ ْﻢِﻬِﺋَ[ ِﻵ ْﻢُﻫﻮُﻋْدا َﺲْﻴَﻟَو ْﻢُﻜﻴِﻟاَﻮَﻣَو ﺎًﻤﻴِﺣَر اًرﻮُﻔَﻏ ُﱠDا َنﺎَﻛَو ْﻢُﻜُﺑﻮُﻠُـﻗ ْتَﺪﱠﻤَﻌَـﺗ ﺎَﻣ ْﻦِﻜَﻟَو ِﻪِﺑ ُْﰎْﺄَﻄْﺧَأ ﺎَﻤﻴِﻓ ٌحﺎَﻨُﺟ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ
37 Wawancara  ibu  Umiyati,  pada  14  juli  2017,  pukul  08.30  WIB,  lama  menjadi jama ‟ ah 29 tahun dan usia saat ini 66 tahun, tempat tinggal di Desa Lemahabang Kulon.
38 Wawancara ibu Iroh pada 22 Juli 2017 pukul 14.30 WIB di rumah kediamannya yaitu Desa Lemahabang Kulon.
39 Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks, 291- 293.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
“Panggilah  mereka  (anak-anak  angkat  itu)  dengan  (memakai)  nama bapak-bapak mereka; Itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu  tidak  mengetahui  bapak-bapak  mereka,  Maka  (panggilah mereka  sebagai)  saudara-saudaramu  seagama  dan  maula-maulamu. dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. 40

## 3. Dampak atau Perubahan yang dialami Masyarakat
Para  pegiat  pengajian  Ya>si>n  Fad}i>lah  merasa  bahwa  segala  urusan dimudahkan oleh Allah. Hal ini terbukti karena menurut ibu Hindun dengan bantuan  dan  izin  Allah  hidup  yang  sederhana  dan  apa  adanya  merupakan kenikmatan  dan  kebahagiaan  di  dunia  karena  segalanya  harus  diserahkan kepada  Allah  Swt. 41 Lain  cerita  dengan  ibu  Madina,  setelah  mengikuti pengajian Ya>si>nan jadi  lebih  kuat  ibadah,  diterangkan  dan  tenang  hatinya. Pikiran  menjadi  jernih,  silaturahmi  dan  mengharap  rida  Allah.  Ibu  Madina sudah  dua  tahun  menderita  penyakit  kanker  rahim,  selama  sakit  masih mengikuti  pengajian  hingga  segalanya  diberi  keringanan  oleh  Allah,  diberi kemudahan dalam mencari rezeki, panjang umur, kesehatan dan kesabaran. 42
Allah Swt berfirman dalam Q.S Ta>ha> [20]: 130, yaitu:
ِﻞْﻴﱠﻠﻟا ِءَhآ  ْﻦِﻣَو ﺎَِiوُﺮُﻏ َﻞْﺒَـﻗَو  ِﺲْﻤﱠﺸﻟا  ِعﻮُﻠُﻃ َﻞْﺒَـﻗ  َﻚِّﺑَر ِﺪْﻤَِﲝ  ْﺢِّﺒَﺳَو  َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ِْﱪْﺻﺎَﻓ ﻰَﺿْﺮَـﺗ َﻚﱠﻠَﻌَﻟ ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟا َفاَﺮْﻃَأَو ْﺢِّﺒَﺴَﻓ “Maka  sabarlah  kamu  atas  apa  yang  mereka  katakan,  dan bertasbihlah  dengan  memuji  Tuhanmu,  sebelum  terbit  matahari  dan sebelum  terbenamnya  dan  bertasbih  pulalah  pada  waktu-waktu  di malam hari dan pada waktu-waktu di siang hari, supaya kamu merasa senang”. 43
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  psikoterapi  menurut  Alquran. Alquran  dapat  menumbuhkan  perasaan  tentram  dan  meningkatkan keimanan.  Keimanan  seseorang  dapat  dilihat  dari  akidah  tauhid  berupa ibadah, kesabaran, taubat dan mengingat Allah. 44 Hidup menjadi berkah dan lebih teratur, menciptakan perubahan kecil untuk keluarganya sendiri karena
40 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahannya, 667.
41 Wawancara  dengan  ibu  Hindun,  pada  5  juli  2017,  pukul  18.10  WIB  di  tempat tinggal ibu Hindun Desa Lemahabang Kulon.
42 Wawancara  dengan  ibu  Hindun,  pada  5  juli  2017,  pukul  18.10  WIB  di  tempat tinggal ibu Hindun Desa Lemahabang Kulon.
43 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahannya, 492. 44 M.  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Alquran,  Terapi  Qur’ani  dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan, 419.
selalu  mencatat  hasil  ceramah  dan  disampaikan  kembali  kepada  anak  dan keluarga. 45 Keluarga  memiliki  peran  penting  dalam  perkembangan  dan perubahan  sosial,  karena  keluarga  merupakan  kelompok  sosial  pertama. Interaksi  sosial  dalam  keluarga  sangat  menentukan  arah  tingkah  laku terhadap pergaulan. 46
Allah  Swt  akan  selalu  menjaga  manusia  yang  yakin  dengan kekuasaan Allah, bahwa Ia benar-benar ada dan nyata. 47 Bukti bahwa Allah selalu  menjaga  manusia  yang  yakin  bahwa  Allah  Maha  Melindungi  telah diceritakan  oleh  ibu  Zainab.  Ibu  Zainab  adalah  salah  satu  jama’ah  Majelis Taklim  Al-Muthmainnah  yang  sudah  mengikuti  kegiatan-kegiatannya sekitar 32 tahun dan usia saat ini beranjak 69 tahun. Ibu Zainab adalah istri dari bapak Sukirman yang saat ini sudah tutup usia 34 hari yang lalu diumur 75  tahun,  bapak  Sukirman  termasuk  makmum  mushola  Al-Mutmainnah yang paling setia, hingga sampai menjelang ajalnya masih ingin berjalan dan ibadah  di  mushola  tersebut  walaupun  kakinya  sudah  sangat  rapuh  untuk berjalan. Itulah kekuatan dan kekuasaan Allah yang telah diberikan kepada bapak Sukirman.
4. Alasan Membawa Air Mineral yang diletakkan di Depan Meja Imam
Seorang  jama’ah  pernah  mendengar  berita  dari  seorang  kiai,  bahwa air  doa  sudah  pernah  di  teliti  oleh  dokter  luar  negeri.  Air  doa  dapat menyembuhkan  berbagai  penyakit  karena  kekuatan  dari  Allah.  Setiap  doa yang  disampaikan  mengandung  ayat-ayat  Alquran.  Kita  semua  tau  bahwa ayat  Alquran  dapat  menyembuhkan  segala  penyakit  yang  ada  dalam  diri manusia.  Manusia  hanya  berikhtiar  melalui  air  doa.  Air  terdapat  banyak barokah  dari  Alquran.  Adanya  air  doa  tersebut  untuk  diminum  bersama terutama keluarga. 48
Pendapat  para  jama’ah  mengenai  air  doa  sangat  sesuai  dengan penelitian  yang  ditulis  oleh  Masaru  Emoto  yaitu  seorang  peneliti  berasal dari Universitas Yokohama Jepang. Masaru Emoto meneliti tentang air yang molekulnya  dapat  berbentuk  kristal.  Apabila  terucap  kata-kata  kebaikan maka  air  akan  berbentuk  kristal  yang  sangat  indah.  Bentuk  kristal  yang ditemukan  oleh  Masaru  Emoto  bermacam-macam  seperti  berlian  yang
45 Wawancara  ibu  Umiyati,  pada  14  juli  2017,  pukul  08.30  WIB,  lama  menjadi jama ‟ ah 29 tahun dan usia saat ini 66 tahun, tempat tinggal di Desa Lemahabang Kulon.
46 Gerungan, Psikologi Sosial (Bandung: Refika Aditama, 2004), 195.
47 Wawancara  ibu  Zainab  pada  22  Juli  2017,  pukul  09.00  WIB,  tempat  tinggal bapak Sukirman dan Ibu Zainab di Desa Lemahabang Kulon, Rt 25/Rw 07.
48 Wawancara  ibu  Zainab  pada  22  Juli  2017,  pukul  09.00  WIB,  tempat  tinggal bapak Sukirman dan Ibu Zainab di Desa Lemahabang Kulon, Rt 25/Rw 07.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
bercahaya,  kristal  dalam  bentuk  persegi  enam,  bentuk  kristal  yang  tidak beraturan bahkan yang tidak berbentuk seperti kristal. 49
Untuk membuktikan bentuk kristal yang diteliti oleh Masru Emoto, berikut  keterangan  gambar  bentuk  kristal  sebelum  dan  sesudah  dibacakan doa,  bentuk  kristal  air  yang  diucapkan  kata-kata  buruk,  dan  bentuk  kristal air zam zam.
Gambar 1. Kristal Air sebelum dan
Gambar 2. Bentuk kristal air yang dibacakan
sesudah dibacakan doa
kata-kata baik
Gambar 3. Bentuk kristal air yang diucapkan
Gambar 4. Bentuk kristal air kata-kata buruk zam zam

## D. Perubahan Sosial
1. Perubahan dan Perkembangan Masyarakat Manusia sebagai makhluk sosial selalu mengalami perubahan dalam situasi apapun untuk menjalani hidupnya. Dalam hal ini, manusia mengalami perkembangan  untuk  menjadi  masyarakat  yang  lebih  maju.  Maju  secara struktur  lembaga  kemasyarakatan,  maupun  maju  dalam  membangun  relasi antara kelompok dengan kelompok, individu dengan kelompok, dan individu dengan  individu.  Tujuan  yang  dilakukan  oleh  sebagian  mayarakat  untuk melakukan perkembangan adalah sebagai aktualisasi diri.
Keterangan  mengenai  perkembangan  masyarakat  di  atas  sesuai dengan perubahan yang terjadi di Desa Lemahabang Kulon khususnya blok
49 Masaru Emoto, The Message from Water (Tokyo: Hado Kyoikusha, 2002), 15.
kamer.  Perubahan  setelah  masyarakat  mengikuti  kegiatan  pengajian  atau pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  dapat  dirasakan.  Perubahan  hanya  akan  dapat ditemukan  oleh  seseorang  yang  melihat  sejarah  kehidupan  dan  menatap masa  depan  yang  lebih  baik.  Perubahan  dalam  motif  yang  terjadi  di  Desa Lemahabang Kulon adalah perubahan nilai-nilai sosial.
Para  sosiolog  mengklasifikasikan  masyarakat  menjadi  masyarakat statis  dan  dinamis.  Masyarakat  statis  adalah  masyarakat  yang  mengalami perubahan dan perkembangan secara lambat. Sedangkan masyarakat dinamis adalah masyarakat yang mengalami perubahan dengan cepat. 50 Dalam suatu perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  mempunyai  dua  kategori,  yaitu perubahan negatif dan perubahan positif. Untuk mendapatkan perubahan itu manusia harus melewati tahap penyesuaian diri. Pribadi manusia tidak dapat dirumuskan,  karena  jenis  hubungan  individu  dengan  lingkungan  memiliki empat  jenis,  yaitu  a)  individu  dapat  bertentangan  dengan  lingkungan,  b) individu  dapat  menggunakan  lingkungan,  c)  individu  dapat  berpartisipasi dengan  lingkungan  dan  d)  individu  dapat  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan. 51
Jama’ah  Majelis  Taklim  al-Muthmainnah  tergolong  ke  dalam  jenis individu yang dapat beradaptasi dan menyesuaikan diri dengan lingkungan. Sesuai  dengan  makna  penamaan  Lemah  Abang  secara  bahasa,  yakni “Lemah”  berarti  “Tenang”  dan  “Abang”  berarti  “Darah”  (Nafsu).  Kata Lemahabang  diartikan  secara  hakekat  bahwa  dimata  Tuhan  keberadaan Manusia sederajat. Kemuliaannya ditentukan oleh keimanan dan ketakwaan masing masing Manusia. Melalui proses Hawa Nafsu yang ada di dalam diri manusia,  baik  dari  Hawa  Nafsu Amarah , Sawiyah sampai  kepada  Hawa Nafsu Muthmainah . Dalam hal ini Lemahabang diharapkan sebagai “Hawa Nafsu Muthmainah” (Ketenangan Jiwa) dan tidak selalu mengumbar “Nafsu Amarah ”.
Jenis  perubahan  yang  nampak  pada  para  pegiat  pengajian  Ya>si>n Fad}i>lah  adalah  perubahan  yang  bersifat  positif  dan  berkembang  dengan cepat.  Pelaksanaan  yang  belum  cukup  lama  mampu  merubah  paradigma masyarakat tentang makna Alquran. Sebuah analisis tentang sejarah Alquran bahwa resepsi Alquran juga sebagai bentuk praktik kultural di masa lampau. Dengan  demikian,  mengkaji  Alquran  tidak  cukup  hanya  dengan  mengkaji
50 Soerjono  Soekanto,  dkk, Sosiologi  Suatu  Pengantar (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2015), 258.
51 Gerungan, Psikologi Sosial, 58.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
teks. Akan tetapi, masyarakat muslim mampu membaca Alquran yang hidup di tengah-tengah masyarakat. 52
Secara  umum,  para  ilmuan  kejiwaan  mengakui  bahwa  iman  dapat merubah  dan  membuahkan  hasil  yang  menakjubkan.  Iman  dapat  membuat manusia  merasakan  ketentraman  dan  kebahagiaan  jiwa. 53 Hal  ini  yang dirasakan  oleh  para  pegiat  komunitas  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah,  walaupun terdapat beberapa orang yang diawali bukan karena keinginan sendiri. Akan tetapi, telah terbukti bahwa hanya dengan mengingat Allahlah manusia akan merasa  tentram  sebagaimana  firman  Allah  dalam  QS.  Al-Ra’d  [13]:  28, yaitu:
ُبﻮُﻠُﻘْﻟا ﱡﻦِﺌَﻤْﻄَﺗ ِﱠDا ِﺮْﻛِﺬِﺑ  َﻻَأ ِﱠDا ِﺮْﻛِﺬِﺑ ْﻢُﻬُـﺑﻮُﻠُـﻗ ﱡﻦِﺌَﻤْﻄَﺗَو اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
“(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah- lah hati menjadi tenteram”. 54
Teringat pada cerita yang telah disampaikan oleh ibu Zainab tentang keyakinan  kekuasaan  Allah.  Dengan  beriman  kepada  Allah  Swt,  esensi kehidupan akan menjadi sempurna. Karena ketika manusia meyakini bahwa kehidupan baik berakhir dengan kiamat. Akan terjadi goncangan jiwa yang khas dalam jiwanya dan akan relatif seimbang.

## 2. Dampak terhadap Lembaga Lain
Lembaga  sebagai  suatu  bentuk  interaksi  manusia  yang  terdiri  dari minimal  tiga  tingkatan,  diantaranya  nilai  kultural  yang  digunakan  sebagai pijakan bagi lembaga bawahannya, hukum dan peraturan yang harus ditaati dan pengaturan yang bersifat kontraktual (sesuai janji) untuk kelancaran dan kejelasan segala proses dalam lembaga. 55 Makna dari lembaga adalah bentuk interaksi  manusia  yang  memiliki  nilai  dan  norma,  maka  lembaga  dapat diartikan sebagai sekelompok orang yang mempunyai suatu ikatan tertentu.
Bentuk  ikatan  yang  terdapat  dalam  lembaga  salah  satunya  adalah konsistensi  para  jama’ah  Majelis  Taklim  al-Muthmainnah  agar  tetap menjalankan  rutinitas  kegiatan-kegiatan  yang  terdapat  di  dalamnya.  Pada pelaksanaan  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah,  berdasarkan  hasil  pengamatan
52 Ahmad  Rafiq,  “Sejarah  Al-Quran:  Dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah Pencarian Awal Metodologis)”, 77.
53 Mujtaba  Musawi, Roadmap  To  GOD:  Meneliti  Kesempurnaan  Akhlah  dan Kesucian Rohani (T.tp: Citra, 2013), 128.
54 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahannya, 373.
55 http://guruppkn.com/pengertian-lembaga,  diunduh  pada  hari  rabu  tanggal 02/08/2017 pukul 22.34.
terdapat  perubahan  dalam  lembaga  kemasyarakatan  lain.  Perubahan  yang terlihat adalah berkurangnya jumlah jama’ah pada kelompok pengajian lain. Namun,  bukan  berarti  akibat  berkurangnya  jumlah  jama’ah  disebabkan karena  adanya  pengajian  baru  yang  dalam  hal  ini  adalah  pembacaan  Ya>si>n Fad}i>lah.
Terjadinya  perubahan  pada  lembaga  kemasyarakatan  salah  satunya akibat  ketergantungan  pada  suatu  sistem.  Perubahan  menjadi  dua  bagian yaitu  perubahan  yang  dikehendaki  dan  perubahan  yang  tidak  dikehendaki. Perubahan yang dikehendaki adalah perubahan yang telah disusun oleh suatu sekolompok  golongan  dan  pihaknya  dinamakan  sebagai agent  of  change . Namun perubahan yang tidak dikehendaki terjadi akibat timbulnya pengaruh besar terhadap masyarakat, sehingga membuat masyarakat untuk memilih. 56
Proses pelaksanaan Ya>si>n Fad}i>lah yang terjadi di Majelis Taklim al- Muthmainnah sampai saat ini tidak ada yang mengikuti (tidak ada pengajian yang serupa). Walaupun kelompok lain mengalami sedikit perubahan, namun cara dalam penyampaian isi kandungan Alquran  yang dilakukan oleh ustaz Tabroni  belum  ada  yang  bisa  menyaingi.  Perasaan  yang  ada  dalam  diri manusia sangat mempengaruhi perubahan pada lembaga lain. Motif perilaku masyarakat  yang  sudah  digambarkan  di  atas  memiliki  kesadaran-kesadaran individu akan kualitas yang ada dalam diri manusia.

## 3. Perubahan  Disorganisasi  dan  Adaptasi  terhadap  Majelis  Taklim  Al- Muthmainnah
Perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  sering  kali  direspon berbeda  oleh  anggota  masyarakat.  Sebagian  kelompok  anggota  masyarakat merasa  tidak  nyaman,  merasa  terancam,  dan  terganggu  kehidupannya dengan  adanya  perubahan  yang  terjadi.  Kondisi  demikian  sering  kali menimbulkan  kondisi  yang  kurang  baik,  dan  cenderung  mengarah  pada disorganisasi  sosial.  Namun  dipihak  lain,  terdapat  kelompok  masyarakat yang menerima dengan perubahan yang terjadi. Kelompok ini akan dengan mudah beradaptasi dengan tata kehidupan yang baru.
Perubahan sosial secara cepat biasanya mengakibatkan disorganisasi yang bersifat sementara karena berada pada proses penyesuaian diri. Adanya pengajian  Ya>si>n  Fad}i>lah  di  Majelis  Taklim,  masyarakat  sangat  antusias terhadap  kegiatan.  Walaupun  pada  kenyataannya  terdapat  seseorang  yang mengalami  disorganisasi  itu  hanya  untuk  beradaptasi  dengan  perubahan- perubahan  yang  ada.  Perubahan  yang  mengakibatkan  disorganisasi  dari seorang jama’ah karena dalam management waktu masih belum teratur.
56 Soerjono Soekanto, dkk, Sosiologi Suatu Pengantar, 271.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
Seperti  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  bahwa  sebagian  masyarakat mungkin  saja  sulit  menerima  perubahan.  Oleh  karena  itu,  situasi  dalam masyarakat  menjadi  arah  kepada  suasana  yang  tidak  menentu.  Kondisi semacam  ini  mengarah  kepada  gejala  disorganisasi  sosial.  Akan  tetapi  ada juga gejala disorganisasi sosial dalam pengertian mementingkan kepentingan individu,  tidak  bersedia  meluangkan  waktu  untuk  memelihara  hubungan sosial ketetanggaan. Ini adalah gejala disorganisasi yang positif. Sebab yang dikerjakan bukan ketidakmampuan bekerja sama dengan masyarakat, tetapi bekerja keras demi tujuan yang ingin dicapai oleh masing-masing individu.
Berkaitan dengan hal tersebut dialami oleh sejumlah jama’ah muda. Namun,  keadaan  tersebut  diharapkan  dapat  menumbuhkan  kesadaran  diri bahwa  pentingnya  memahami  isi  kandungan  Alquran.  Menurut  Quraish Shihab  perubahan  hanya  dapat  terlaksana  akibat  pemahaman  dan penghayatan  nilai-nilai  Alquran.  Indikator  yang  mengikuti  perubahan kesadaran masyarakat adalah adanya pelaku para pegiat Ya>si>n Fad}i>lah yang dapat menyesuaikan diri dengan nilai-nilai tujuan adanya pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah. 57

## 4. Perubahan Duniawi dan Spriritual
Perubahan  sosial  tidak  dapat  dibatasi  pada  bidang  kebendaan  atau bidang  spiritual.  Karena  kedua  bidang  tersebut  mempunyai  kaitan  timbal balik yang sangat kuat. Seperti halnya yang dirasakan oleh kebanyakan para pegiat  pengajian  Ya>si>n  Fad}i>lah.  Kenikmatan  dan  kebahagiaan  terpancar setelah  mengikuti  kegiatan  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah.  Dampak  perubahan yang  bersifat  duniawi  dapat  dilihat  dari  segi  ekonomi.  Masyarakat  yang mengikuti  kegiatan  Ya>si>n  Fad}i>lah  dengan  sepenuh  hati  akan  membuahkan hasil yang memuaskan.
Penyampaian  materi  ceramah  yang  tematik  membantu  masyarakat agar  dapat  mengenali  dasar-dasar  kehidupan.  Jama’ah  yang  mayoritas diikuti  oleh  ibu-ibu  adalah  sebuah  tantangan  untuk  masa  depan  generasi muda.  Karena  seorang  ibulah  yang  akan  membina  dan  mendidik  anaknya dalam  roda  Agama  Islam.  Setiap  manusia  yang  mampu  mendapatkan  hasil spiritual tentu akan mendapatkan hasil yang setimpal secara duniawi. Efek duniawi  setelah  mengikuti  pengajian  Ya>si>n  Fad}i>lah  yang  nampak  pada penglihatan ada rezeki.
Rezeki  dalam  pandangan  para  jama’ah  bukan  hanya  berupa  rupiah. Namun,  rezeki  dapat  juga  diartikan  sebagai  bertambahnya  ilmu,  umur, terhindar dari segala macam keburukan dan kehormatan yang terjaga. Dalam hal  ini,  Alquran  dapat  terbukti  atas  kebenarannya  dalam  mempengaruhi kepribadian  manusia  dan  mengadakan  perubahan  besar  yang  menghasilkan
57 M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran (Bandung: Mizan, 1992), 245-246.
pengaruh kuat dalam meyakinkan ajaran Islam sebagai fondasi agama umat Islam.  Selain  itu,  Alquran  meletakkan  fondasi  yang  baru  bagi  sistem kehidupan  manusia  dan  menjadikan  masyarakat  yang  berkarakter  bagi tatanan sosial. Allah Swt berfirman dalam Q.S Al-Ja>thiyah [45]: 20, yaitu:
َنﻮُﻨِﻗﻮُﻳ ٍمْﻮَﻘِﻟ ٌﺔَْﲪَرَو ىًﺪُﻫَو ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ُﺮِﺋﺎَﺼَﺑ اَﺬَﻫ
“Alquran  ini  adalah  pedoman  bagi  manusia,  petunjuk  dan  rahmat bagi kaum yang meyakini”. 58
Nikmat  ilmu  dan  hikmah  adalah  nikmat  terpenting  yang dikaruniakan  Allah  Swt.  Alquran  mendorong  manusia  untuk  merenungkan tentang  jiwa  manusia,  dan  penciptaannya.  Alquran  banyak  mengupas  sifat manusia,  penyakit  jiwa,  serta  pembinaan,  pendidikan  dan  penyembuhan jiwa. Perubahan spiritual yang dialami oleh para pegiat Ya>si>n Fad}i>lah lebih banyak  mengenai  ketentraman  jiwa.  Karena  Alquran  juga  mengarahkan manusia  pada  jalan  yang  benar  dan  dapat  mengantarkan  manusia  pada kesempurnaan insani untuk mewujudkan kebahagiaan dunia dan akhirat. 59

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  penelitian  di  Majelis  Taklim  al- Muthmainnah  tentang  kegiatan  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah,  maka  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Prosesi kegiatan living Quran melalui pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah
a. Pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah di Majelis Taklim al-Muthmainnah dimulai sejak tahun 2013 ketika salah satu kepala keluarga menunaikan ibadah haji  dan  pihak  Majelis  Taklim  al-Muthmainnah  diminta  untuk membacakan Ya>si>n Fad}i>lah di tempat tinggalnya.
b. Kegiatan pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah dilanjutkan di Majelis Taklim al-
Muthmainnah  setiap  malam  Jum’at  pukul  19.30-20.30  WIB.  Hal  ini dilakukan atas permintaan salah satu anggota masyarakat agar waktu malam Jum’at terisi dengan hal-hal kebaikan. Peserta yang hadir pada kegiatan pembacaan -laki dan perempuan. c. Proses  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  di  Majelis  Taklim  al-Muthmainnah dengan  cara  diawali  membaca  tawasul  untuk  Nabi  Saw,  sahabat, keluarga, tabi’in, tabi ’ it tabi’in, untuk keluarga yang sudah meninggal, untuk  keluarga  jama’ah  (hadir)  yang  sudah  meninggal,  memanjatkan
58 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahannya, 817.
59 M.  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Alquran,  Terapi  Qur’ani  dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan, 419.
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
doa  dengan  menyebutkan  di  dalam  hati  masing-masing.  Untuk memulainya  diawali  dengan  membaca  surat  al-Fa>tih}ah},  taawuz,  dan basmalah.  Lalu  dilanjutkan  dengan  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  secara bersama-sama. Setelah Ya>si>n Fad}i>lah selesai maka dilanjutkan dengan doa Ya>si>n Fad}i>lah dan selawat.
2. Respon  masyarakat  terhadap  kegiatan living  Quran melalui  pembacaan
Ya>si>n Fad}i>lah
a. Beberapa  jama’ah  tidak  merasa  keberatan,  karena  kegiatan  ini dilaksanakan  satu  minggu  satu  kali  sehingga  tidak  mengganggu aktifitasnya.
b. Masyarakat  menanggapi  bahwa  kegiatan  ini  mempunyai  banyak manfaat, hikmah dan keberkahan.
c. Namun, ada pula jama’ah yang masih belum terbiasa dengan aktifitas malam  diluar  malam,  sehingga  perlu  adanya  adaptasi  untuk mengistikamahkan niatnya.
3. Perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat
a. Perubahan  nilai-nilai  sosial  jama’ah  Majelis  Taklim  al-Muthmainnah tergolong  kedalam  jenis  individu  yang  dapat  beradaptasi  dan menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan.  Jenis  perubahan  yang  nampak pada  para  pegiat  pengajian  Ya>si>n  Fad}i>lah  adalah  perubahan  yang bersifat positif dan perkembangan yang cepat.
b. Perubahan pada lembaga-lembaga masyarakat lain selama pelaksanaan kegiatan  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah  adalah  berkurangnya  jumlah jama’ah pada kelompok pengajian lain.
c. Perubahan  sosial  secara  cepat  biasanya  mengakibatkan  disorganisasi yang bersifat sementara karena berada pada proses penyesuaian diri.
d. Perubahan  spiritual  serta  keduniawian.  Perubahan  yang  bersifat duniawi yang nampak pada penglihatan adalah dimudahkan rezeki dan segala yang berkaitan dengan keduniawian. sedangkan perubahan yang bersifat spiritual adalah adanya kesadaran diri untuk lebih giat dalam hal beribadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghafur, Waryono. Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks.
Yogyakarta: elSAQ Press, 2005. Daulay, Nurussakinah. Pengantar Psikologi dan Pandangan Alquran Tentang Psikologi. Jakarta: Prenada Media Grup, 2014. Departemen  Agama  Republik  Indonesia. Alquran  dan  Terjemahannya.
Bandung: Gema Risalah Press, 1992. Eldeeb, Ibrahim. Be a Living Qur’an. Tangerang: Lentera Hati, 2009.

## Luthfiatus Shobahah
Emoto, Masaru. The Message from Water. Tokyo: Hado Kyoikusha, 2002. Gerungan. Psikologi Sosial. Bandung: Refika Aditama, 2004. Ghazali, Muhammad. Berdialog dengan Alquran. Bandung: Mizan, 1997. Http://guruppkn.com/pengertian-lembaga,  diunduh  pada  hari  rabu  tanggal 02/08/2017 pukul 22.34.
Junaedi,  Didi.  “Living  Qur ‟ an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian Alquran (Studi Kasus di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kabupaten  Cirebon)”,  dalam Qur’an  and Hadis Studies . Vol. 4. No. 2. 2015. Mansyur, M. “ Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur ‟ an” dalam Sahiron  Syamsudin  (ed), Metode  Penelitian  Living  Qur’an  dan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007.
Muhammad.  “Mengungkap  Pengalaman  Muslim  Berinteraksi  dengan Alquran”, dalam Sahiron Syamsudin (ed), Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007. Musawi, Mujtaba. Roadmap To GOD: Meneliti Kesempurnaan Akhlah dan Kesucian Rohani. T.tp: Citra, 2013. Mustaqim,  Abdul.  “Metode  Penelitian Living  Qur’an Metode  Penelitian Kualitatif” dalam Sahiron Syamsudin (ed), Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007. Najati,  M.  Utsman. Psikologi  dalam  Alquran,  Terapi  Qur’ani  dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan. Bandung: Pustaka Setia, 2005. Rafiq,  Ahmad.  “Sejarah  Al-Quran:  Dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah Pencarian  Awal  Metodologis)”,  dalam  Syahiron  Syamsudin  (ed), Islam, Tradisi dan Peradaban. Yogyakarta: Bina Mulia Press, 2012. Sanusi,  Moh. Fad}ilah  Hari  Jum’at  Dari  Malam  Jum’at  Hingga  Jum’at Malam Plus Amaliah-Amaliah Lainnya. Jogjakarta: Diva Press, 2013. Shabir,  Muslich. Terjemah Riya>d}us  S{a>lih}i>n .  Semarang:  CV  Toha  Putra,
1989.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Alquran. Bandung: Mizan, 1992. Soekanto, Soerjono. dkk, Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015. Suryabrata, Sumadi. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Rajawali Pres, 2013. Wawancara  dengan  ibu  Hindun,  pada  5  juli  2017,  pukul  18.10  WIB  di tempat tinggal ibu Hindun Desa Lemahabang Kulon.
Wawancara  dengan  ibu  Madina,  pada  6  juli  2017,  pukul  16.00  WIB,  lama menjadi jama’ah 25 tahun dan usia saat ini 75 tahun, tempat tinggal di Desa Lemahabang Kulon.
Wawancara  dengan  Ust.  Tabroni  (Pengasuh  Majelis  Taklim  Al- Muthmainnah), pada hari Selasa, 07 Maret 2017, pukul 18.30 WIB di
Praktik  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah di  Masyarakat  Perspektif Living Qur’an  dan  Analisis Perubahan Sosial (Studi Kasus di Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon)
kediamannya (samping Mushola Al-Muthmainnah) Desa Lemahabang Kulon Kecamatan Lemahabang Kabupaten Cirebon. Wawancara  dengan  Ustazah.  Ati  (Isteri  Ust.  Tabroni),  pada  hari  Rabu,  08 Maret 2017, pukul 18.30 WIB di kediamannya (samping Mushola Al-
Muthmainnah)  Desa  Lemahabang  Kulon  Kecamatan  Lemahabang Kabupaten Cirebon.
Wawancara  ibu  Iroh  pada  22  Juli  2017  pukul  14.30  WIB  di  rumah kediamannya yaitu Desa Lemahabang Kulon.
Wawancara ibu Umiyati, pada 14 juli 2017, pukul 08.30 WIB, lama menjadi jama’ah 29 tahun dan usia saat ini 66 tahun, tempat tinggal di Desa Lemahabang Kulon.
Wawancara ibu Zainab pada 22 Juli 2017, pukul 09.00 WIB, tempat tinggal bapak  Sukirman  dan  Ibu  Zainab  di  Desa  Lemahabang  Kulon,  Rt 25/Rw 07.
Yazdi,  Muhammad  Taqi  Mishbah. Pengetahuan  Alquran,  Wawasan  dan Kandungan Kitab Suci Terakhir. Jakarta: Nur Al-Huda, 2015.