## PERSEPSI MASYARAKAT NON MUSLIM TERHADAP KUMANDANG ADZAN SHUBUH DI KELURAHAN MALENDENG KECAMATAN TIKALA KOTA MANADO
Ridwan Jamal Dosen Institut Agama Islam Negeri Manado ridwan.jamal@gmail.com
Abstract . The community in Malendeng Village is in reality diverse. This diversity shows that  different  social  relations  will  occur.  This  relationship  is  strongly  influenced  by different ethnic / ethnic groups. This is because each ethnic / ethnic group has different customs or cultures. Where the custom can be different from the other customs. However, what needs to  be  stressed  is  that  differences in  adat  should  not  be  made  into  a  conflict. Likewise, to measure the perceptions of non-Muslim communities on the adzan prayer, it has  a  connection  with  the  ethnic  diversity  of  the  community.  This  paper  will  contain perceptions  of  non-Muslim  communities  in  Malendeng  sub-district,  Tikala  District, Manado City.
Keywords: Perception, I see Adzan Shubuh, Malendeng Village.
Abstrak. Masyarakat   di   Kelurahan   Malendeng   secara   realitanya   beranekaragam. Keanekaragaman    ini    menunjukan    bahwa    akan    terjadi    hubungan    sosial    yang berbeda-beda.  Hubungan  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  etnis/suku  yang  berbeda- beda. Hal ini disebabkan oleh karena masing-masing suku/etnis memiliki adat- istiadat atau    kebudayaan    yang    berbeda-beda.    Dimana    adat    tersebut    bisa    saja  berbeda dengan  dengan  adat  yang  lain.  Akan  tetapi,  yang  perlu  ditegaskan  bahwa  perbedaan adat  itu  jangan  dijadikan  suatu  konflik.  Demikian  pula  untuk  mengukur  persepsi masyarakat  non  muslim  terhadap  kumandang  adzan  memiliki  keterkaitan  dengan keberagaman   etnis   masyarakat.   Tulisan   ini   akan   memuat   persepsi masyarakat non muslim dikelurahan Malendeng Kecamatan Tikala Kota Manado .
Keywords : Persepsi, Kumandang Adzan Shubuh, Kelurahan Malendeng .
PERSEPSI MASYARAKAT NON MUSLIM TERHADAP KUMANDANG ADZAN SHUBUH DI  -- Ridwan Jamal
Pendahuluan Kelurahan  Malendeng  merupakan salah satu Kelurahan di Kecamatan Tikala Kota    Manado.    Jumlah    penduduk    pada Kelurahan    tersebut    adalah    laki-laki 3564  orang,  perembuan  3608  orang. Keseluruhan  jumlah  penduduk  adalah 7172  orang.  Dengan  jumlah  Kepala Keluarga  2017  KK.  Kelurahan  Malendeng memiliki batas- batas berikut :
1. Sebelah  Utara  Kelurahan  Perkamil Kecamatan Tikala 2. Sebelah Selatan Desa Sawang Tombuluan 3. Sebelah Timur Desa Maumbi Kalawat 4. Sebelah Barat Paal IV
Data  diambil  di  kantor  Kelurahan Malendeng  Kecamatan  Tikala  Kota Manado. Berdasarkan data yang diperoleh di Kantor Lurah Malendeng, peneliti tidak mendapatkan data tentang jumlah penduduk  berdasarkan  kategori  agama. Terkait  dengan  pendidikan,  dapat  ditulis sebagai berikut.
Tabel    4.1 Data    Penduduk Kelurahan
Malendeng    Berdasarkan Pendidikan Pendidikan Laki-Laki Perempuan Tamat SD/Sederajat  285 251 Tamat SMP 456 423 Tamat SMA 975 1034 Tamat DI 16 12 Tamat D2 8 9 Tamat D3 90 60 Tamat S1 146 126 Tamat S2 32 10 Tamat S3 5 2

## Sumber Data: Kantor Lurah Malendeng
Berdasarkan  data  di  atas,  dapat diketahui  bahwa  tingkat  pendidikan  pada masyarakat di Kelurahan Malendeng rata- rata  memiliki  pendidikan  cukup  baik, masyarakat  di  Kelurahan  Malendeng memiliki  peran  yang  sangat  urgen  bagi
setiap  individu  untuk  berinteraksi  satu sama  lain.  Diantara  hubungan  tersebut adalah pada aspek hubungan beragama. Demikian  pula  dalam  aspek  etnis  atau suku  masing-masing  masyarakat  sangat diperlukan oleh peneliti dalam melakukan  pembahasan  pada  penelitian ini. Data etnis tersebut sebagai berikut.

## Tabel 4.2
Data Penduduk Kelurahan Malendeng Berdasarkan Etnis
Sumber Data: Kantor Lurah Malendeng
Data  di    atas  menggambarkan bahwa masyarakat di Kelurahan
Malendeng secara
realitanya beranekaragam.    Keanekaragaman    ini menunjukan    bahwa    akan  terjadi hubungan  sosial  yang  berbeda-beda. Hubungan  tersebut  sangat  dipengaruhi oleh  etnis/suku  yang  berbeda-beda.  Hal ini  disebabkan  oleh  karena  masing- masing  suku/etnis  memiliki  adat-istiadat atau  kebudayaan  yang  berbeda-beda. Dimana  adat  tersebut  bisa  saja  berbeda dengan  dengan  adat  yang  lain.  Akan tetapi,  yang  perlu  ditegaskan  bahwa perbedaan adat itu jangan dijadikan suatu konflik.  Demikian  pula  untuk  mengukur persepsi masyarakat non muslim terhadap  kumandang  adzan  memiliki
Etnis Laki-Laki Perempuan Minahasa 1299 1283 Sanger 1065 1002 Papua 2 - Jawa 107 127 Makassar 134 152 Batak 15 21 Minang 6 8 Ternate 21 18 Ambon 12 19 China 86 91
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Juli - Desember 2017
keterkaitan  dengan  keberagaman  etnis masyarakat.
Adapun  jumlah  tempat  ibadah  di Kelurahan  Malendeng  adalah  masjid  8 buah,  Mushola  1  buah  dan  Gereja  Kristen Protestan  5  buah.  Tempat  ibadah  ini sangat diperlukan oleh peneliti melakukan pembahasan  penelitian  mengingat  bahwa tempat  ibadah  merupakan  sarana  atau wadah  yang  dimiliki  oleh  jamaah (penganut  agama)  untuk  melakukan aktivitas  ibadah.  Salah  satu  diantaranya untuk kaum muslim adalah mengumandangkan  adzan    Tulisan  ini akan  menguraikan  tentang  persepsi masyarakat non muslim terhadap kumandang  adzan  shubuh  di  kelurahan malendeng kecamatan tikala kota manado dengan  menggunakan  analisa  empiris melalui  data  angket  kemudian  dilakukan analisa terhadap data tersebut.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan analisis data, ternyata persepsi masyarakat non muslim terhadap kumandang  adzan  shubuh  bervariasi. Berikut  dapat  diuraikan  bahasan  tentang masyarakat non muslim terhadap kumandang  adzan  shubuh,  dalam  setiap indikator persepsi.

## 1. Indikator Persepsi
Berdasarkan  data  hasil  penelitian, persepsi masyarakat non muslim terhadap  kumandang  adzan  shubuh dijaring  melalui  angket,  maka  dilakukan analisis  data  masyarakat    non    muslim dalam    setiap    indikator    persepsi    yang dijabarkan  seperti berikut ini.
Indikataor  pandangan  dalam  item  1 dari  35  orang responden  masyarakat  non muslim  2,86%  menyatakan  tidak  setuju, 5,71%  kurang  setuju,  74,29%  setuju, dan 17,14%  sangat  setuju,  jika  pihak pengurus masjid
hendaknya memperhatikan  lokasi  pembangunan masjid berdasarkan komunitas masyarakat muslim.
Item  2  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 8,57% menyatakan  tidak  setuju,  5,71%  kurang setuju, 54,,29% setuju, dan 31,43% sangat setuju,  jika  kumandang  adzan  subuh  itu merupakan  salah  satu  bentuk  ibadah ummat Islam.
Item  3  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 2,85%
menyatakan  tidak  setuju,  68,86%  setuju, dan 34,29% sangat setuju, jika pelaksanaan kumandang adzan shubuh di masjid  hendaknya  sesuai  dengan  waktu pelaksanaan  shalat  yang  dikeluatkan  oleh Departemen Agama.
Item  4  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 2,85% menyatakan  tidak  setuju,  5,71%  kurang setuju,  65,71%  setuju,  dan  25,71% sangat  setuju,  jika  penggunaan  pengeras suara  itu  memang  dibutukan  untuk mengumandangkan  adzan shubuh.
Item  5  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 5,71% menyatakan  tidak  setuju,  8,57%  kurang setuju, 57,14% setuju, dan 28,57% sangat setuju,  jika  penempatan  arah  pengeras suara harus mempertimbangkan komunitas masyarakat muslim. Item  6  dari  35  orang  reponden masyarakat non muslim 2,86% menyatakan  tidak  setuju,  62,86%  setuju, dan  34,29%  sangat  setuju,  jika  pihak pengelola  masjid  hendaknya    mengatur pengeras   suara   Muadzin   (orang   yang mengumandangkan adzan).
Item  7  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 2,86% menyatakan  tidak  setuju,  2,86%  kurang setuju, 57,14% setuju, dan 37,14% sangat setuju,  jika  seseorang  muadzin  hendak mengatur  volume  suaranya  pada  saat mengumandangkan adzan shubuh.
Sementara  itu,  untuk  indikator tanggapan  dalam  item  8  dari  35  orang responden masyarakat non muslim 2,86% menyatakan  tidak  sesuai,  82,86%  sesuai, dan  14,29%  sangat  sesuai,  jika  lokasi
PERSEPSI MASYARAKAT NON MUSLIM TERHADAP KUMANDANG ADZAN SHUBUH DI  -- Ridwan Jamal penempatan  masjid  sudah  sesuai  dengan komuntas masyarakat muslim.
Item  9  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 5,71% menyatakan  tidak  setuju,  2,86%  kurang setuju,  68,57%  setuju,  dan  22,86% sangat  setuju,  jika  wajtu  pelaksanaan kumandang  adzan  shubuh  di  masjid  itu sudah tepat waktu.
Item  10  dar  35  orang  responden masyarakat non muslim 2,86% menyatakan  tidak  setuju,  37,14%  kurang setuju, 54,29% setuju, dan 5,761% sangat setuju,  jika  wajtu  pelaksanaan  adzan shubuh itu terlalu cepat.
Item  11  dari  35  responden masyarakat non muslim 5,71% menyatakan  tidak  setuju,  11,43%  kurang setuju, 68,57% setuju, dan 14,29% sangat setuju,  jika  adanya  kumandang  adza shubuh itu memberikan manfaat Bapak/Ibu.
Item  12  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 5,71% menyatakan  tidak  setuju,  20%  kurang setuju,  62,86%  setju,  dan  11,43%  sangat setuju,  jika  adzan  shubuh  itu  merupakan pertanda cepat bangun untuk beraktivitas.
Item  13  daru  35  orang  responden masyarakat non muslim 8,57% menyatakan  tidak  setuju,  14,29%  kurang setuju,  71,43%  setuju,  dan  5,71%  sangat setuju,  jika  volume  pengeras  suara muadzain  (orang  yang  adzan)  pada  saat adza sudah sesuai.
Item  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 5,71% menyatakan  stidak  sesuai,  30%  kurang sesuai, 57,14% sesuai, dan 17,14% sangat sesuai,  jika  volume  (suara)  muadzin  itu sudah sesuai.
Item  15  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 8,57% menyatakan  tidak  setuju,  14,29%  kurang setuju, 65,71% setuju, dan 11,43% sangat setuju,  jika  kumandang  adzan  shubuh  itu memang harus dikeraskan.
Item  16  dari  35  responden masyarakat non muslim 5,71%
menyatakan  tidak  setuju,  14,29%  kurang setuju, 68,57% setuju, dan 11,43% sangat setuju,  jika  kumandang  adzan  shubuh  itu membangunkan untuk berativitas.
Item      17      dari      35      orang responden      masyarakat      non      muslim. 14,29%  menyatakan  tidak  keras,  40% keras,  42,86%  keras,  dan  2,86%  sangat keras,  jika  suara  muadzain  (orang  yang adzan) itu terlalu keras.
Item  18  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 8,57%
menyatakan tidak  sesuai,  11,43%  kurang sesuai,  74,29%  sesuai,  dan  5,71%  sangat sesuai,  jika  arah  penempatan  pengeras suara (toa) sudah sesuai posisi.
Adapun   indikator   perasaan   dalam item      19      dari      35      orang      responden masyarakat    non    muslim    2,86% menyatakan    tidak    senang,    2,86% kurang  senang,
71,43%  senang,  dan  22,86%  sangat senang,  dengan  adanya  masjid  di  lokasi (tempat tinggal).
Item  20  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 2,86% menyatakan  keberatan,  34,29%  kuarang keberatan,  dan  62,86%  tidak  keberatan, dengan  lokasi  penempatan  masjid  di lingkungan tempat tinggal.
Item  21  dari  35  responden masyarakat non muslim 5,71% menyatakan  tidak  senang,  5,71%  kurang senang,  74,29%  senang,  dan  14,29% sangat senang dengan adanya suara adzan shubuh.
Item  22  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 8,57% menyatakan  kurang  keberatan,  31,43% keberatan,  dan  60%  sangat  keberatan, dengan  waktu  pelaksanaan  kumandang adzan shubuh.
Item  23  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 25,71% menyatakan kuarang terusik, dan 74,29% tidak terusik, dengan suara adzan shubuh.
Item  24  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim
2,86% menyatakan tidak tenang, 11,43% kurang
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Juli - Desember 2017
tenang,  74,29%  tenang,  dan  11,43% sangat tenang, dengan adanya kumandang adzan shubuh.
Item  25  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 57,14% menyatakan  tidak    keberatan,  28,57% kurang  keberatan,    11,43%  keberatan, dan    2,86%  sangat  keberatan,  dengan suara  muadzain  (orang  yang  adzan)  yang keras.
Item  26  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 2,86% menyatakan  tidak    senang,    80% senang,dan  17,14%  sangat  senang,  jika muadzain    mengatur  volume  suaranya pada  saat  mengumandangkan  adzan shubuh.
Item  27  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 5,71% menyatakan  terganggu,  28,57%  kurang terganggu,  dan  65,71%  tidak  terganggu, dengan adanya adzan shubuh.
Item  28  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim 65,71% menyatakan  tidak  tersentak,  25,71% kurang  tersentak,  5,71%  tersentak,  dan 2,86%  sangat  tersentak,  dari  tidur nyenyak  dengan  adanya  kumandang adzan shubuh.
Item  29  dari  35  orang  reponden masyarakat non muslim 25,71% menyatakan  tidak  keberatan,  65,71% kurang  keberatan,  5,71%  keberatan,  dan 2,86%  sangat  keberatan,  dengan  arah penempatan  pengeras  suara  (toa)  yang keras.
Item  30  dari  35  orang  responden masyarakat non muslim
5,71%
menyatakan  sangat  nyaman,  17,14% nyaman,  60%  kurang  nyaman,  dan 17,14% tidak nyaman, dengan penempatan  toa  yang  mengarah  ke rumah.
2. Persepsi  Masyarakat  Non  Muslim terhadap Kumandang
Adzan Shubuh
Persepsi  masyarakat  non  mslim terhadap  kumandang  adzan  shubuh, dalam  indikator    persepsi,    yaitu
pandangan,    tanggapan,    dan    perasaan dapat  dijabarkan sebagai berikut.
a. Pandangan Pandangan  merupakan  pendapat masyarakat  non  muslim  berdasarkan pengetahuan  yang  dimilikinya  terhdap pelaksanaan  kumandang  adzan  shubu. Pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh biasanya  melalui  masjid,  karena  masjid sesungguhnya  merupakan  tempat  ibadah masyarakat  muslim.  Keberadaan  masjid itu sendiri selain berfungsi sebagai tempat ibadah juga merupakan tempat dilaksanakannya kegiatan-kegiatan keagamaan umat Islam, maka keberadaan atau lokasi masjid hendaknya memperhatikan  komunitas  masyarakat muslim  apa  lagi  di  daerah  manado, khususnya  wilayah  malendeng  yang penduduknya multi etnis.
Berdasarkan   hasil   analisis,   pada umumnya      masyarakat      non      muslim menyatakan  setuju  dan  memandang  jika pengurus
masjid hendaknya memperhatikan  lokasi  pembangunan masjid berdasarkan
komunitas masyarakat  muslim.  Hal  ini  penting  agar tidak  menimbulkan  konflik  dikalangan masyarakat  muslim  itu  sendiri  maupun masyarakat non muslim.
Selanjutnya,  adanya  pengetahuan yang  beik  dikalangan  masyarakat  non muslim  tentang  pelaksanaan  kumandang adzan shubuh sebagai pertanda pelaksanaan sholat bagi umat islam, maka secara tidak langsung pandangan masyarakat non muslim terhadap pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh akan baik. Berdasarkan hasil analisis didapatkan bahwa dari jumlah masyarakat  non  muslim  yang  ada menyatakan  setuju  terhadap  pelaksanaan kumandang adza shubuh.
Hal  ini  mengindikasikan,  secara umum masyarakat non muslim memandang  pelaksanaan  kumandang adzan  shubuh  memang  merupakan  salah satu  bentuk  ibadah  umat  islam.  Namun
PERSEPSI MASYARAKAT NON MUSLIM TERHADAP KUMANDANG ADZAN SHUBUH DI  -- Ridwan Jamal disisi  lain,  ada  juga  sebagian  kecil masyarakat non muslim memandang yang menyatakan kurang setuju jika pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh sebagai  salah  satu  bentuk  ibadah  umat islam.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  karena masyarakat  non  muslim  yang  tinggal  di sekitar  masjid  ada  pula  pengetahuan agama  yang      masih      relatif      kurang, sehuingga      pandangan      mereka      pada pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh sebagai  pertanda  wajtu  shalat  bagi  umat islam menjadi jurang baik.
Sebagaimana  yang  diketahui  dalam setiap  agama  paling  tidak  memiliki  lima dimensi,  salah  satu  diantaranya  adalah dimensi   ritual    yang   berkenaan   dengan upacara-upacara  keagmaan,    ritus-ritus religius    seperti    shalat,    misa  dan kebaktian.  Bagi  umat  islam  itu  sendiri dikenal dimensi ritus religi seperti shalat. Shalat  merupakan  salah  satu  kewajiban dalam  islam  dan  suatu  bentuk  ibadah penghubung antara hamba dan Tuhannya. Dalam  agama  islam  pelaksanaan  shalat terdiri  atas  lima  waktu  dan  salah  satu diantaranya adalah sahalat shubuh.
Shakat  shubuh  pada  hakekatnya adalah  shalat    fajar,    yang  shalat  fardu ini  dimulai    pelaksanaannya    setelah terbitnya    fajar    dan    berakhir    dengan terbitnya matahari. Terkait dengan hal itu, maka  dalam  melaksanakan  shalat  shubuh terllebih dahulu diawali dengan mngumandangkan  adzan,  karena  dzan merupakan  panggilan  shalat  kepada ummat  islam,  yang  terus  bergema  di seluruh  dunia  lima  kali  sehari.  Tentunya dalam  pelaksanaannya  berbeda  setiap waktu  dan  memerlukan  media/alat  agar kumandang  adzan  ini  bisa  di  dengar  oleh masyarakat muslim yang berada di sekitar masjid  untuk  segera  menunaikan  shalat sebagai    salah    satu    bentuk    ibadah kepada Allah st.
Berdasarkan  hasil  analisis,  menurut pandangan  masyarakat  non  muslim  yang berada  di  sekitar  masjid  pada  umumnya menyatakan setuju pelaksanaan
kumandang  adzan    shubuh    di    masjid disesuaikan   dengan   waktu   pelaksanaan shalat      yang  dikeluarkan  oleh Departemen  Agama.  Dalam  pandangan masyarakat non  muslim hal ini  sebaiknya dilakukan agar terjadi keseragaman waktu dan dalam pelaksanaan kumandang adzan dan  tidak  terkesan  semena-mena  sesuai dengan  keinginan/kemauan  masyarakat muslim saja, sehinnga nantinya kelak akan menimbulkan masalah dikalangan masyarakat muslim dan yang non muslim. Adzan adalah memberitahukan bahwa  waktu  shalat  telah  tiba  dengan lafadz  yang  ditentukan  oleh  syara.  Salah satu persyaratan dalam mengumandangkan  adzan  adalah  dengan meninggikan  atau  mengeraskan  bacaan adzan,  kecuali  jika  jamaahnya  terbatas maka      tidak      dipersyaratkan meninggikan      atau      mengeraskan bacaan.  Berkenaan  dengan  hal  ini,  maka pada  umumnya  dikalangan  umat  islam dalam  mengumandangkan  adzan  di masjid sebagai pertanda datangnya waktu shalat  adalah  menggunakan  alat  bantu pengeras suara berupa toa.
Terkait  dengan  penggunaan  alat pengeras  suara  ini  berdasarkan  hasil analisis,  masyarakat  non  muslim  pada umumnya menyatakan setuju dan memandang  jika  memang  diperlukan penggunaan  pengeras  suara  untuk mengumandangkan adzan shubuh sebagai panggilan  bagi  ummat  islam  agar  segera menunaikan  shalat,  karena  dalam  afgama mereka  pun  untuk  mengajak  umatnya beribadah  di  gereja  biasanya  memakai alat bantu berupa toa dan lonceng besar.
Selanjutnya, berdasarkan hasil analisis pula masyarakat non muslim pada umumnya menyatakan setuju dan memandang  jika  penempatan  arah pengeras suara harus mempertimbangkan komunitas  masyarakat  muslim  dan  pihak pengelola masjidpun hendaknya mengatur    pengeras    suara    muadzin, termasuk  muadzin  itu sendiri hendaknya mengatur volume suaranya saat
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Juli - Desember 2017
mengumandangkan adzan shubuh. Menurut  pandangan  masyarakat  non muslim  hal  ini  perlu  diperhatikan  oleh masyarakat  muslim,  jangan  sampai mengganggu ketenangan  masyarakat disekitar  masjid  yang  bukan  muslim, karena  mengingat  waktu  pelaksanaan shalat  shubuhsebelum  fazar  dan  pada umumnya  pada  saat  orang  lain  istirahat tidur.
b. Tanggapan Tanggapan  merupakan  respon  yang diberikan  oleh  masyarakat  non  muslim terhadap  pelaksanaan  kumandang  adzan shubuh.  Berdasarkan  hasil  analisis  dari sejumlah  masyarakat  non  muslim  yang ada  sebagian  menyatakan  setuju  dengan pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh ini,  baik  dilihat  dari  pemilihan  lokasi masjid,  waktu    pelaksanaan    kumandang adzan,    volume    pengeras    suara    (toa), dan    suara  muadzin  itu  sendiri  pada  saat mengumandangkan adzan.
Dilihat  dari  pemilihan  lokasi  masjid berdasarkan hasil analisis pada umumnya masyarakat  non  muslim  memberikan tanggapan    positif bahwa lokasi penempatan  masjid  sudah  sesuai  dengan komunitas  masyarakat  muslim.  Pada umumnya keberadaan masjid  yang ada di kelurahan  malendeng  dibangun  karena masyarakat  di  sekitar  masjid  tersebut mayoritas  beragama  islam.  Hal  ini mengindikasikan  pembangunan  masjid tersebut karena tanpa adanya kepentingan  dan  kemauan  segelintir masyarakat  muslim  saja  untuk  menyaingi tempat  ibadah  masyarakat  non  muslim yang  sejumlahnya  lebih  banyak  dari tempat ibadah orang muslim itu sendiri. Selanjutnya,  dalam  hal  waktu pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh berdasarkan  hasil  analisis  dari  sejumlah masyarakat non muslim yang ada terdapat sebagian    yang  memberikan    tanggapan negatif,    sebagian dari    mereka menyatakan  bahwa  waktu  pelaksanaan adzan shubuh terlalu cepat, sehingga bagi mereka  pelaksanaan  adzan  shubuh  itu
tidak memberikan manfaat tetapi mengganggu  aktivitas  istirahat  tidur mereka. Hal ini biasanya terjadi dikalangan  anak  muda  masyarakat  non muslim  yang  tidak  memiliki  kebiasanaa begadang.
Namun disisi lain, ada pula sebagian kecil  masyarakat  non  muslim  yang memberikan  tanggapan  positif  terhadap pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh. Sebagian  dari  mereka  menatakan  bahwa adzan  shubuh  memerikan  manfaat  bagi mereka  salah  satunya  sebagai  salah  satu pertanda cepat bangun iuntuk beraktifitas.  Hal  ini  tentunya  sejalan dengan hukum dari pelaksanaan kumandang adzan itu sendiri yang   boleh adzan   sebelum   waktu   shubuh,   karena membangunkan   orang   tidur, khususnya bagi  yang  muslim  dan  secara  tidak langsung manfaatnya  dirasakan  pula oleh segelintir    masyarakat    non    muslim, karena    sesungguhnya    islam    itu    dalah rahmatan lil alamin.
Selanjutnya  dalam  volume  [engeras suara (toa), dan suara muadzin itu sendiri pada  saat  mengumandangkan  adzan. Berdasarkan  hasil  analisis,  dari  sejumlah masyarakat non muslim sebagian memberikan  tanggapan  positif  dan menanyakan  bahwa    aarah    penempatan pengeras    suara  (toa)    belum    sesuai posisinya  dan  suara muadzin (orang yang mengumandangkan  adzan)  terlalu  keras sehingga  menganggu  aktivitas  tidur mereka  dan  secara  tidak  langsung memberikan  imbas  pula  ada  yang menyoroti  dan  memberikan  tanggapan bahwa lokasi penempatan masjid sebelum sesuai  dengan  komunitas  masyarakat muslim.
c. Perasaan Perasaan  merupakan  suasana  hati masyarakat non muslim terhadap pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh. Perasaan mempunyai mempunyai hubungan  dengan  motivasi  dan  perasaan itu  sendiri  lebih  dekat  pada  gejala pengalaman.
PERSEPSI MASYARAKAT NON MUSLIM TERHADAP KUMANDANG ADZAN SHUBUH DI  -- Ridwan Jamal
Dalam  indikator  ini,  sebagian  besar masyarakat  non  muslim  merasa  senang, tidak  keberatan  dan  terganggu,  serta merasa  nyaman  dengan  pelaksanaan kumandang  adzan  shubuh  baik  dilihat dari  segi  pemilihan  lokasi  masjid,  waktu pelaksanaan  kumandang  adzan,  volume pengeras  suara  (toa),  dan  suara  muadzin itu sendiri pada saat   mengumandangkan adzan.      Hal      ini      menunjukan masyarakat      non      muslim  menyadari bahwa  dalam  kehidupan  beragama masing-masing  pemeluk  agama  yang berbeda  hendaknya  saling  menghormati apalagi  di  kota  manado,  khususnya  di kelurahan  malendeng  yang  terdiri  atas beragam  suku  dan  agama  sehingga tercipta kerukunan beragama. Rasa saling menghormati ini salah satunya ditunjukan oleh masyarakat non muslim di kelurahan malendeng dengan menghargai pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh sebagai  salah  satu  bentuk  ibadah  umat islam.
Dalam dimensi kehidpuan beragama doktrin-doktrin  keagamaan  dan  ritual beragama    akan    dapat    terlaksana dengan    baik    apabila    penganut    umat beragama masing-masing menyadari bahwa  tujuan  hidup  beragama  dalam struktur  sosial  kemasyarakatanadalah mewujudkan  kedamaian,  kenyamanan, keamanan, dan ketertiban hidup.
Kerukunan  dan  budaya  rasa  saling hormat menghormati yang terbian dengan baik  diantara  umat  beragama  akan membawa  kesan  positif  bagi  masing- masing  pemeluk  agama,  khususnya masyarakat  non  muslim.  Berdasarkan hasil  analisis  dari  sejumlah  masyarakat non  muslim  pada  umumnya  menyatakan merasa  senang  dan  tidak  keberatan dengan  adanya  masjid  sebagai  tempat ibadah  umat  islam  di  lokasi  tempat tinggal.
Selanjutnya mengenai    waktu pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh, pada  umumnya  masyarakat  non  muslim yang berada di sekitar masjid menyatakan
kurang  keberatan  waktu  pelaksanaan kumandang adzan shubuh, karena menurut  mereka  masing-masing    agama sudah    memiliki    aturan    tertentu    dalam waktu    pelaksanaan  ibadah  mereka termasuk  umat  islam  sendiri  dalam melaksanakan  ibadahnya  berupa shalat.
Terkait dengan pelaksanaan kumandang  adzan  shubuh  ini  pula,  dari persepsi  yang  diberikan  oleh  masyarakat non  muslim,  sebagian  besar  masyarakat non muslim yang tinggal di sekitar masjid menyatakan  merasa  tidak  terusik  dengan adanya  suara  adzan  shubuh,  karena  bagi masyarakat  non  muslim  mereka  selain mendengar  suara  adzan  shubuh  sudah terbiasa  pula  mendengar  bunyi  lonceng gereja  sebagai  panggilan  bagi  umat nasrani  untuk  melaksanakan  ibadah  di gereja.  Malah  sebagian  dari  masyarakat non muslim yang tinggal di sekitar masjid ada  yang  menyatakan  merasa  tenang dengan adanya kumandang adzan shubuh.
Dalam  pelaksanaan  kumandang adzan  shubuh  ini,  pada  umumnya masyarakat  non  muslim  menyatakan mereka  merasa  tidak  keberatan  dengan suara  muadzin  yang  keras  pada  saat mngumandangkan adzan shubuh, walupun  menurut  masyarakat  non muslim  mereka  menyatakan  senang  jika seorang  muadzin  mengatur  volume suaranya  pada  saat  mengumandangkan adzan  shubuh.  Hal  ini  menggambarkan masyarakat  non  muslim  bisa  menerima dengan  baik  pelaksanaan  kumandang adzan  shubuh  sebagai  salah  satu  bentuk ibadah  umat  islam,  karena  menurut mereka  dalam  agama  lain  pun  misalnya agama  kristen  biasanya  seorang  pastur dalam  membacakan  khutbahnya  dalam ibadah  shubuh  di  gereja  secara  lantang dan nyaring.
Berikutnya, dalam penempatan arah pengeras
suara (toa)
untuk mengumandangkan adzan, sebagian masyarakat non muslim berada di sekitar masjid  menyatakan    nyaman    dengan penempatan    toa    yang    mengarah    ke
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Juli - Desember 2017
rumah, mereka merasa tida terganggu/tersentak  dari  tidur  pada  saat adzan  shubuh  dikumandangkan.  Hal  ini menggambarkan  masyarakat  non  muslim bisa  menerima  dengan  baik  dan  sudah familiar  dengan  kumandang  adzan shubuh. Namun demikian, di sisi lain, ada pula  sebagian  kecil  masyarakat  non musim yang berada di sekitar masjid yang menyatakan    tidak    senang  dengan adanya    pelaksanaan    kumandang    adzan shubuh, mereka merasa terganggu/tersentak  dari  tidur  pada adzan  shubuh  dikumandangkan,  apalagi dengan  penggunaan  pengeras  suara  (toa) yang secara kebetulan mengarah kelokasi/rumah  tempat  tinggal,  mereka menyatakan  merasa  kurang  nyaman.  Hal ini pada umumnya dirasakan terjadi pada kalangan  anak  muda  yang  kurang memiliki  pemahaman  agama  yang  cukup memadai.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan di  atas,  secara  umum  dapat  dilihat pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh mendapat sambutan positif dari masyarakat  non  muslim.  Hal  ini  dapat dilihat dengan adanya persepsi masyarakat  non  muslim  terhadapa pelaksanaan  kumandang  adzan  shubuh pada  umumnya  baik  dan  adanya  kesan yang  baik  dari  masyarakat  non  muslim yang  tinggal  di  sekitar  masyarakat masjid  terhadap  pelaksanaan  kumandang adzan  shubuh,  ssbagai  salah  satu  bentuk tanda  panggilan  bagi  umat  islam  dalam menjalankan  perintah  Allah  swt.  Untuk menunaikan  shalat.  Hal  ini  diharapkan nantinya akan berdampak pada tingkatan bagi  umat  islam  itu  sendiri  hablun minannasnya  atau  hubungan  dengan sesama  manusia,  khususnya  masyarakat non muslim menjadi semakin baik pula.

## Daftar Pustaka
Aristoteles. Nichomachean  Ethics .  Cet  I, Bandung : Teraju Mizan, 2004.
Kymlicka,  Will. Pengantar  Filsafat  Politik Kontemporer-Kajian  Khusus  atas Teori-Teori Keadilan, Cet. II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Muthahari,  Murtadha. Keadilan Ilahi. Cet I, Bandung: Mizan, 2009.
Rawls, John. Theory Of Justice. Cambridge: The  Belknap  Press  Of  Harvard  Univ Press, 1971.
Zoerni,  H.  Moechtar  dan  Joko  S.  Kahhar. Teologi Keadilan Perspektif Islam. Cet. I; Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
Artikel Moh. Faishol Hasanuddin Keadilan Perspektif Etis, Legal, dan Sosial
http://alisafaat.wordpress.com/2008/04/ 10/pemikiran-keadilan-plato- aristoteles-dan-john-rawls/