## PERAN PENYULUH AGAMA TERHADAP KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI DESA SUKORENO KECAMATAN UMBULSARI KABUPATEN JEMBER

## Mahbub Junaidi
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email. mahbuubjunaidi@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  was  written  to  see  the  village  of  Sukoreno,  Mumbulsari  District,  Jember Regency, which has the characteristics of biodiversity diversity. The population consists of followers of Islam, Christianity, Hinduism and Hindu culture. This study seeks to examine tolerance  in  inter-religious  relations  in  the  village  of  Sukoreno  Umbulsari,  the  extent  to which  harmony  between  religious  communities  and  how  the  role  of  religious  extension agents are in caring for and maintaining religious harmony in Sukoreno. This research uses qualitative research methods field research (field reaserch). Community in Sukerone village Umbulsari  sub-district  is  a  community  consisting  of  many  different  ethnicities,  cultures, traditions and even traditions, but the attitude of mutual respect, giving freedom of religion, accepting  other  religions  gracefully,  and  always  having  a  positive  attitude  between religions.  Religious  extension  workers,  as  an  extension  of  the  government,  continue  to carry  out  their  duties,  from  providing  counseling  to  advocating  for  religious  issues  to improve the quality of harmony between religious communities.
Keywords: Religious Counselor, Inter-Religious Harmony, Sukoreno Umbulsari

## ABSTRAK
Penelitian  ini  ditulis  melihat  desa  Sukoreno  kecamatan  Mumbulsari  Kebupaten  jember memiliki ciri keanekaragaman keagamaan. Penduduknya terdiri dari pemeluk agama Islam, Kristen,  Hindu,  hindu  budaya.  Penelitian  ini  berupaya  untuk  mengkaji  toleransi  dalam hubungan  antar  umat  beragama  di  desa  Sukoreno  Umbulsari,  sejauh  mana  harmunisi  dan kerunan  antar  umat  bergama  serta  bagaimana  peran  penyuluh  agama  untuk  merawat  dan menjaga  kerukunan  umat  beragama  di  Sukoreno.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif jenis penelitian lapangan (field reaserch). Masyarakat Di desa Sukerone kecamatan  Umbulsari  adalah  masyarakat  yang  majemuk  dimana  terdiri  dari  dari  banyak etnis,  budaya,  tradisi  bahkan  tradisi  yang  berbeda.  Tetepi  sikap  saling  menghormati, memberikan  kebebasan  beragama,  menerima  agama  lain  dengan  lapang  dada,  dan  selalu saling berfikri positif  antar pemeluk agama. Penyuluh agama  sebagai kepanjangan tangan dari  pemerintah  terus  melakukan  tugasnya  mulai  dari  melakukan  penyuluhan  sampai
mengadvokasi  permasalahan-permasalahan  keberagamaan  upaya  meningkatkan  kualitas kerukunan antar umat beragama.
Kata Kunci: Penyuluh Agama, Kerukunan Antar Umat Beragama, Sukoreno Umbulsar

## PENDAHULUAN
Indonesia  lahir  dengan  Kebhinnekaan  etnis,  suku,  bahasa,  agama  dan  budaya. Dimana bhinnika tunggal ika menjadi semboyan bangsa Indonesia sebagaimana tercantum dalam    lambang  Burung  Garuda  Pancasila,  di  kaki  Burung  Garuda  terlihat  sangat  jelas tulisan  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Hal  ini  menjadi  jelas  bahwa  Indonesia  terlahir  dengan kebhinnekaannya sehingga kita harus menjaga dan melestarikan kekayaaan Indonesia ini.
Meskipun  dengan  keanekaragaman  yang  dimiliki  indonesia  ini,  tidak  kemudian mabawa  kedalam  negara  yang  penuh  dengan  konflik  tetapi  justru  menjadikan  Indonesia sebagai  negara  yang  kuat  dan  kaya.  Seperti  yang  kita  tau  Keanekaragaman  di  Indonesia terdapat  dalam  banyak  elemen  yakni  misal  banyaknya  suku,  budaya,  etnis,  bahasa  serta agama.  Tetapi  yang  paling  menarik  yang  selalu  dibahas  oleh  para  cendikiawan  yakni persoalan-persoalan seputar agama, karena pembahasan agama akan menjadi sangat senistif di semua kalangan. Hal ini terjadi karena banyaknya Agama yang ada di indonesia seperti yang kita tahu ada agama Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha serta Konghucu dimana ke enam agama ini diakui dan disahkan di negara indonesia artinya setiap warga indonesia diberikan kebebasan untuk bergama sesuai dengan keyakinannya masing-masing.
Bila  kita  renungkan  dan  kita  nalar  dengan  akal  manusia,  tentu  hal  ini  akan  terus menyeret  bangsa  kita  terhadap  persoalan-keagamaan  dan  akan  mengganggu  terhadap harmunisasi  kerukunan  masyarakat  indonesia,  karena  setiap  agama  mempunyai kepercayaan  tersendiri,  mempunyai  kitab  dan  aturan  tersendiri,  yang  tentu  terdapat perbedaan antar satu agama dengan agama yang lainnya.
Agama dapat berperan fungsi konstruktif dan destruktif. Dimana secara konstruktif ikatan agama akan melampaui ikatan hubungan nasab serta keturunan. Maka banyak karena ikatan  agama  yang  sama  para  penganutnya  berbondong  bondong  membentuk  komunitas- komunitas  keagamaan  atau  kalau  di  indonesia  disebut  ormas  (oranisasi  masyarakat)  yang
berpedoman  terhadap  agamanya  masing-masing  dan  menjadi  saudara  yang  melampaui ikatan  darah.  Tetapi  secara  destruktif  kekuatan  agama  sangat  memungkinkan  untuk merusak  harmunisasi  antar  umat  beragama  bahkan  memutus  ikatan  daran,  nasab  dan keturnan  lantaran  konflik-konfilk  keagamaan. 1 dimana  jikan  ada  konflik  agama  antar pemeluknya  ini,  maka  akan  mengganggu  keharmunisan  antar  pemeluknya  dan  sangat merugikan  bangsa  dan  negara,  karena  konflik  ini  akan  berakibat  terhadap  berbagai  aspek kehidupan.
Sementara  kondisi  umat  beragama  akhir-akhir  ini  cendrung  tidak  lagi  sebagai kekuatan mencapai kedamaian melainkan menjadi sesuatu yang menakutkan dimana hal ini dapat dilihat dengan adanya praktek-praktek kekerasan yang difaktori dengan pemahaman keagamaan  yang  varian  dan  mengarah  pada  sikap  fanatik  terhadap  golongan  tertentu. Padahal  pada  subtansinya  dari  Agama-Agama  mengajarkan  kedamaian  misalkan  dalam islam di sebutkan dalam Al-Qur’an Surat Al-hujarat/49 Ayat 13:
                                                                                                                                                              
Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa  - bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Al-hujarat/49 Ayat 13)
Dalam  Agama  Kristen  juga  banyak  mengajarkan  tentang  kedamaian  dan kerukunan sebagaimana di ungkapkan dalam kitab Matius, 5: 5-9:
Berbahagialah  orang-orang  yang  lembut  karena  mereka  akan  memiliki  bumi. Berbahagialah  orang-orang  yang  lapar  dan  haus  akan  kebenaran  karena  mereka  akan dipuaskan.  Berbahagilah  orang  yang  murah  hatinya  karena  mereka  akan  beroleh kemurahan.  Berbahagilah  orang  yang  suci  hatinya  karena  mereka  akan  melihat  Allah.
1 Joachim Wach, The Comparative Study of Religions (New York: Columbia University Press, 1958), 128.

## Peran Penyuluh Agama Terhadap Kerukunan Antar Umat Beragama
Berbahgialah  orang  yang  membawa  damai  karena  mereka  akan  disebut  anak  Allah (Matius, 5: 5-9)
Dalam  agama  Hindu  juga  sangat  kental  mengajarkan  tentang  kerukunan  umat beragama  sebagaimana  dalam  dijelaskan  statemen  dalam  Kitab  Regweda  yang  berbunyi “Ekan  Sat  Vipra  Bahuda  Vadanti “  yang  artinya  disebut  dengan  ribuan  nama  berbeda namun  satu  adanya.  Statemen  dalam  kitab  ini  tak  ubahnya  seperti  semboyan  Bhinneka Tunggal Ika yang artinya berbeda-beda tapi satu.
Dalam Agama Buddha juga mempunyai pandangan terkait kerukunan hidup umat bergama  yang  didasarkan  kepada  empat  kebenaran,  yaitu dhuha  satya , samudaya  satya, tanha dan marga satya . Sehingga dari dasar inilah  Dari dasar ini, maka kehidupan Buddha terhadap manusia dilaksanakan dengan dasar Keyakinan terhadap Tuhan yang dapat dicapai dengan  pikiran manusia, Metta,  welas  asih terhadap  semua  makhluk, Karuni  yakni kasih sayang  kepada  sesama  dan  membantu  meringakan, Mudita ,  merakan  bahagian  kepada makhluk atau manusia yeng mendapat kenahagiaan, dan Karma, hukum sebab akibat.
Sedangkan dalam Agama  Khonghucu  yakni agama baru  yang diresmikan  Gussur di  Indonesia,  Agama  Konghucu  ini  juga  mengajarkan  toleransi,  dimana  menjadi  prinsip dasar  dari  ajaran  Agama  Khongucu  sebgaimana  di  sebutkan  dalam  Kitab  (Tengah Sempurna, XII: 3) “ jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak ingin engkau terima oleh  orang  lain ”.  Selain  itu,  dinyatakan  oleh  Nabi  Konghucu  bahwa  " Seorang  budiman berhati  longgar  dan  lapang,  seorang  rendah  budi  berhati  sempit  dan  berbelit" hal  ini  di sebutkan  dalam  Sabda  Suci,  VII:  37.  Jadi  bisa  dilhat  agama  yang  baru  diresmikan  di indenesia  pun  juga  mempunyai  prinsip-prinsip  tentang  kerukunan  antar  umat  beragama. Sehingga  padaha  hakikatnya  setia  agama  agama  yang  ada  di  Indonesia  pada  subtansinya mengajarkan nila-nilai kerukunan dan harmunisasi antar umat beragama.
Umbul  sari  merupakan  salah  satu  kecamatan  di  jember  yang  memiliki  beberapa desa  yakni  desa  Sukoreno,  Gunungsari,  Umbulsari,  Tanjungsari,  Tegalwangi,  Paleran, Umbulrejo,  Gadingrejo,  Sidorejo  dan  Mundurejo. 2 Dari  Sepuluh  desa  ini,  desa  Sukoreno
2 Umbusari dalam Angka 2020 (Jember: BPS Kabupaten Jember)
menjadi  satu  yang  paling  menarik  perhatian  dari  pada  desa  yang  lain,  karena  didesa  ini dikenal  dengan  desa  pancasila  terdiri  dari  banyak  kedudayaan  dan  agama  yang  berbeda- beda  tetapi  mampu  hidup  berdampingan  di  desa  sukerono  ini.  Berdasarkan  data  statistik kecamatan  umbulsari  penduduk  desa  ini  memeluk  agama  yang  berbeda-beda  mulai  dari agama Islam, Protestan, Katolik,  Hindu,  Budha   hanya saja  tidak ada penduduk Sukoreno yang menganut agama Konghucu. Jumlah penduduk agama islam menjadi mayoritas, tetapi bukan  tetapi  bukan  berrti  meninggal  dan  menindas  yang  mino  ritas  melain  mampu  hidup rukun dan berdampingan. 3
Penyuluh  agama  menjadi  salah  satu  yang  beperan  penting  dalam  menjaga kerukunnan antar umat beragama karena penyuluh agama disiapkan oleh pemerintah untuk menjadi  benteng  pertahanan  dari  konflik-konflik  keagamaan  yang  terjadi  di  masyarakat. Oleh  karenanya,  berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas  peneliti  mengambil  judul penelitian  “Peran  Penyuluh  Agama  Terhadap  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Di  Desa Sukoreno Kecamatan Umbulsari Kabupaten Jember”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif jenis penelitian lapangan (field  reaserch). Tujuan  penelitian  menggunakan jenis  penelitian ini tentu  bertujuan  untuk memudahkan  penelitian  yang  akan  di  gunakan  dilapangan.  Dengan  teknik  pengumpulan data menggunakan teknik wawancara, Observasi, dan Dokumentasi.

## PEMBAHASAN

## A. Kerukunan Umat Beragama
Pengertian  kerukunan  berasal  dari  kata  “rukun”  dimana  rukun  dalam  Kamus Bahasa  Indonesia  bermakna  baik,  damai,  tidak  bertengkar,  perkumpulan  saling  tolong menolong  dan  persahabatan.  Kerukunnan  itu  sendiri  berarti  berdiri  dari  beberapa perbedaan  dan  sama  sama  memberikan  kekuatan  bukan  untuk  melemahkan  antar  saru dan  yang  lainnya.  Sedangkan  pengertian  kerukunan  secara  luas  yakni  berarti persaudaraan  dan  kebersamaan  dengan  semua  orang  yang  berbada  etnis,  suku,  ras,
3 Umbusari dalam Angka 2020 (Jember: BPS Kabupaten Jember)
agama dan budanya. 4 Rukun dalam bahasa Indonesia juga  memiliki arti, cocok, selaras, sehati,  tidak  berselisih.  Sehingga  untuk  mendapatkan  kerukunan  yang  seutuhnya membutuhkan  keselarasan,  kecocokan  dan  damai  tanpa  konflik  atau  perselisihan. Menerima perbedaan dengan dengan terbuka artinya tidak memahami kebenaran hanya dari keyakinannya sendiri, misalkan penganut agama islam hanya membenarkan dirinya dan  orang  lain  dianggap  salah  karena  tidak  menganut  agama  islam,  sebaliknya  dengan agama agama yang lain. Pemahaman seperti ini menumbuhkan benih benih perselisihan antar perbedaan.
Kerukunan  umat  beragama  dalam  Peraturan  bersama  Mentri  Agama  dan Menteri  Dalam  No.  9  dan  8  Tahun  2006  tentang  Pedoman  Pelaksanaan  tugas  Kepala Daerah/  Wakil  Kepala  Daerah  dalam  pemeliharaan  kerukunan  umat  beragama, pemberdayaan  forum  kerukunan  umat  beragama,  dan  pendirian  rumah  ibadat  pasal  1 angka  (1)  disebutkan  bahwa:  Kerukunan  umat  beragama  adalah  keadaan  hubungan sesama umat beragama yang dilandasi toleransi, saling pengertian, saling menghormati, menghargai  kesetaraan  dalam  pengamalan  ajaran  agamanya  dan  kerjasama  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara di dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun  1945.  Bila  dilihat  dan  mencermati  Peraturan  bersama  di  atas  nampaknya memberikan  pengertian  bahwa  kerukuna  umat  beragama  tidak  hanya  diberikan pengertian  kerukunan  secara  batiniah  tetapi  juga  bagaimana  antar  agama  ini  mampu bekerjasama dalam setiap hal.
Pengertian  Kerukunan  menurut  W.  J.S  Purwadarminta  yaitu  sikap  atau  sifat menenggang yang menghargai dan membebaskan suatu pendirian, pandangan, pendapat, kepercayaan yang berbeda dengan diri sendiri. 5 Sedangkan menurut Dewan Ensklopedi Indonesia  pengertian  Kerukunan  dalam  aspek  sosial,  politik,  merupakan  suatu  sikap memberikan  kebebasan  terhadap  keyakinan  yang  berbeda.  juga  menerima  pendapat  ini
4 Saidurrahman dan Arifinsyah. Nalar Kerukunan: Merawat Keragaman Bangsa Mengawal NKRI (Jakarta: PT. Prenadamedia Group, 2018), 17
5 W.J.S Porwadarminta, kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta, Balai Pustaka1986) 1084

## Mahbub Junaidi
atas  dasar  menghormati  hak  asasi  manusia. 6 Dan  juga  menurut  Ensiklopedi  Amerika Kerukunan  memiliki  Arti  yang  sangat  terbatas.  Dimana  berkonotasi  menahan  diri  dari pelanggaran  dan  penganiayaan,  meskipun  memperlihatkan  sikap  tidak  setuju  yang tersembunyi  tetapi  tindakan  yang  diambil  sangat  terbatas  oleh  kebebasan  syarat-syarat tertentu. 7
H.  Said  Agil  Husain  memberikan  arti  terkait  kerukunan  dalam  bukunya  yang berjudul  “Fikih  Hubungan  Antar  Agama”  mendefinisikan  kerukunan    Kerukunan ditandai dengan adanya lingkungan persaudaraan dan kebersamaan antara semua orang dengan  latar  belakang  ras,  etnis,  suku,  budaya  dan  agama  yang  berbeda. 8 Jadi  jelas bahwa  kerukunan itu  tidak  memandang  dari  latar  belakang  perseorangan  yang  berbeda dengan  dirinya.  Jika  hanya  dengan  internal  yang  sama  dengan  dirinya  maka  tidak namakan kerukunan melainkan fanatisme golongan.
Pemerintah  dalam  terminologi  resminya  merinci  kerukunan  menjadi  3  (Tiga) bagian,  yakni;  1.  kerukunan  intern  umat  dalam  satu  agama  masing  masing.  Dimana disetiap agama tentunya memiliki aliran yang berbeda-beda sehingga antar aliran dalam satu  rumpun  agama  bisa  hidup  rukun  dan  berdampingan.  Misalnya  dalam  islam  ada beberpa  alira  seperti  Ahlussunnah,  Syi’ah,  Murji’ah  Khowarij  dan  lain  lain  yang kemudian  rijid  hinggan  menjadi  ormas  yang  berbeda  pula.  Terkadang  mesikipun menggunakan  paham  yang  sama  tetapi  juga  memunculkan  organisasi  keagamaan  yang berbeda,  katakana  MUHAMMADIYAH  dan  NU,  ia  sama-sama  menggunaham Ahlussunnah Wal Jama’ah tetapi mempunyai pemahaman dan penafsiran dalam hal-hal tertentu.  2.  Kerukunan  antar  umat  beragama  yang  berbeda-beda.  Yakni  rukun  antar pemeluk  agama  yang  berbeda,  antara  pemeluk  agama  islam  dengan  pemeluk  agama Kristen, hindu budha dan konghucu. Jadi rukun meskipun keyakinan agamanya berbeda dengan  dirinya.  3.  Kerukunan  antara  umat  beragama  dengan  birokrasi/pemerintah.
6 Dewan Ensiklopedi Indonesia, Ensiklopedia Indonesia Jilid 6 ,(Van Hoeve,t,th), 3588
7 Dewan Ensiklopde American, Ensiklopedi American
8 H. Said Agil Husain Al Munawar. Fikih Hubungan Antar Agama (Jakarta,Ciputat Press. 2003), 4
Yakni untuk tetap menjaga keseimbangan dang keutuhan NKRI maka perlu hidup rukun antara komunitas keagamaan dengan pemerintah sebagai agen manajeman kenegaraan. 9
Untuk meningkatkan kualitas kerukunan ummat beragama, setidaknya ada lima hal untuk terus dikembangkan yaitu:
1. Nilai  Religius.  Yakni  kerukuan  ummat  beragama  yang  dibangun  setidak merepresentasikan sikap  yang religious artinya terbangun dari ketulusan pengabdian diri terhadap tuhannya. Jadi kerukunan umat yang di bangun murni karena mutif diri untuk mendapat keridhoan, keselamatan dan kesejahteraan dari tuhannya.
2. Keharmonisan.  Kerukunan  ummat  beragama  akan  terlihat  bila  mana  antar  umat beragama melakukan hubungan yang harmonis.
3. Kedinamisan. Yakni kualitas kerukunan umat beragama juga dilihat bagaimana antar umat beragama mampu meperlihatkan suaasna yang dinamik, bersemangat, bergerak dan mudah menyesuaikan diri dengan keadaan yang ada.
4. Kreaativitas. Yakni kerukunan di orientasikan kreatif upaya pengembangan bersama antar agama
5. Produktif.  Yakni  kerukunan  ini  diarahkan  kepada  suatu  yang  bermanfaat  kepada banyak  orang  missal  gotong  royong,  membantu  yang  miskin,  bakti  sosial  dan  lain sebagainya. 10
Untuk menjalankan interaksi kerukunan umat beragama maka menurut Hamzah Tualeka Zn harus menjalankan sebagai berikut:
1. Saling menghormati. Setriap umat beragama harus saling menghormati antara agama dengan  agama  yang  lain  dengan  cara  tidak  mencaci  maki  dan  mencari  kejelekan- kejelekan agama lain, karena hal ini akan menjadi perselisihan antar umat beragama.
2. Kebebasan  Beragama.  Kebebasan  Bergama  sesuai  keyakinannya  ini  terdapat  dalam semua agama, dimana tidak ada pemaksan dalam agama. Selain factor petunjuk dari
9 Depag RI. Bingkai Teologi Kerukunan Hidup Umat Beragama Di Indonesia ,(Jakarta: Badan Penelitian dan pengembangan Agama Proyek Peningkatan KUB di Indonesia. 1997), 8-10
10 Ridwan Lubis. Cetak Biru Peran Agama (Jakarta, Puslitbang, 2005), 12-13
tuhannya, Factor lingkungan dan keturunan juga sangat berpengaruh terhadap agama yang akan diikuti.
3. Menerima  dengan  apa  adanya.  Setiap  orang  harus  mampu  meneriman  kekurangan dan  kelebihan  agama  lain  serta  mampu  menerima  keberadaan  agama  selain  agama yang  diikutinya.  Misalkan  agama  Kristen  menerima  kehadiran  agama  Islam sebaliknya Islam juga menerima dengan adanya agama Kristen.
4. Berfikir  positif (Khusnu  Dzon ).  Berbaik sangka  pada  agama  dan  orang  lain  menjadi hal yang sangat penting terhadap kerukunan umat beragama. 11
Masyarakat  Di  desa  Sukerone  kecamatan  Umbulsari  adalah  masyarakat  yang majemuk  dimana  terdiri  dari  dari  banyak  etnis,  budaya,  tradisi  bahkan  tradisi  yang berbeda. Tetepi sikap saling menghormati, memberikan kebebasan beragama, menerima agama lain dengan lapang dada, dan selalu saling berfikri positif  antar pemeluk agama tetap  erat  menjadi  karakter  masyarakat  sukoreno  bahkan  sampai  dekenal  dengan  desa pancasila dikabupaten jember. kondisi lingkungan yang terjadi yang terjadi dilingkungan desa sukoreno ini sangat mencerminkan sikap rukun antar umat beragama. 12

## B. Krukunan Umat Berama Perspektif Agama-Agama
Seperti yang kita ketehui ada beberapa agama yang di akui secara sah di negara Indonesia  yaitu  Agama  Islam,  Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik,  Hindu,  Budha  dan Konghucu. Dimana masing masing agama ini mempunyai kitab masing-masing. Agama Islam  mempunyai  Kitab  Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidupnya,  agama  Kristen  dengan kitab  sucinya  al-kitab  atau  “Bibel”  ,  agama  Hindu  kitab  Weda  sebagai  kitab  sucinya,  , agama  Buddha  kitab  “Tripitaka”  sebagai  kitab  sucinya,  dan  Konghuchu  dengan  kitab “Susi” sebagai kitab sucinya.
Dimana  kitab  suci  tersebut  menjadi  pedoman  bagi  pemeluknya  baik  pedoman hubungan  vertical  maupun  horizontal.  Masing-masing  dari  kitab  suci  agama-agama  itu banyak  membicarakan  tentang  hubungan  horizontal,  hubungan  antar  manusia  sampai
11 Hamzah Tualeka Zn. Sosiologi Agama (Surabaya: UINSA Press, 2011), 156-161
12 Syamsul Huda, Wawawncara, Penyuluh Agama Umbulsari. 10 Desember

## Peran Penyuluh Agama Terhadap Kerukunan Antar Umat Beragama
hubungan  atau  kerukunan  umat  beragama.  Selaras  dengan  yang  disampaikan  Syahrin Harahap  berpendapat  bahwa  jika  umat  beragama  benar-benar  mempelajari  kitab  suci yang  dipercayainya  maka  pasti  akan  mengetahui  bahwa  kitab  sucinya  mengajarkan tentang kerukunan umat beragama. 13 Kerukunan umat beragama pespektif agama-agama yaitu sebagai berikut:
1. Kerukunan Umat Beragama Perspektif Agama Islam
Lahirnya islam di indonesia tidak dengan aksi aksi kekerasan, tidak satupun sejarah mencatat bahwa islam saat melakukan ekpansi diindonesia dilakukan dengan pertumpahan  darah.  Sejarah  mencatat  bahwa  masuknya    Indonesia  melalui perdagangan  dan  perkawinan  hal  itu  sebagaiamana  kita  ketahui  dengan  teori  Persia, Gujarat  dan  mekkah.  Oleh  karenanya  kontruksi  sikap  pemeluk  agama  islam  di Indonesia    selain  karena  faktir  ajarannya  toleran,  juga  difaktori  dengan  sejarah masukknya Islam di Indonesia yang sangat ramah tanpa pertumpahan darah.
Kemajemakan dalam islam itu sendiri sebenarnya menjadi hal yang niscaya dan tidak patut dipertentangkan, karena ini dipandagang sebagai rahmat Allah SWT. Sebagaimana dijelaskan secara gamblang dalam Al-Qura’an:
                                                                                                                                                              
Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Mengenal .  (QS.  Al-Hujurat/49 ayat 13).
13 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan , {Jakarta: Prenada Media Group, 2011}, 58
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                
Artinya: dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan  membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan sebelumnya)  dan  batu  ujian  terhadap  Kitab-Kitab  yang  lain  itu;  Maka  putuskanlah perkara  mereka  menurut  apa  yang  Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu  mengikuti hawa  nafsu  mereka  dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu. untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu.  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang. Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  Maka  berlomba- lombalah  berbuat  kebajikan.  hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu diberitahukan-Nya  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  perselisihkan  itu ,  (Qs.  Al- Mai'dah/5 Ayat 48)
Dalam  Islam  juga  melarang  pemeluknya  untuk  mencela,  mengolok-olok, bahkan mencaci maki kepada pemeluk agama lain karena hal itu tidak mencerminkan Agama islam yang ramah dan Rahmatan Lil Alamin . Larangan tersebut bisa kita lihat dalam Al-Qura’an:
                                                                                                                                                                                                                                                                                        
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki- laki  merendahkan  (mengolok-olokan)  kumpulan  yang  lain,  boleh  Jadi  yang ditertawakan  itu  lebih  baik  dari  mereka.  dan  jangan  pula  sekumpulan  perempuan

## Peran Penyuluh Agama Terhadap Kerukunan Antar Umat Beragama
merendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh  Jadi  yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  dan janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiri[1409]  dan  jangan  memanggil  dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk  sesudah  iman[1410]  dan  Barangsiapa  yang  tidak  bertobat,  Maka  mereka Itulah orang-orang yang zalim .(Qs. Al-Hujarat/49 ayat 11)
Sekalipun  berbeda  keyakinan  sebagaimana  disebutkan  ayat  di  atas  umat islam  dilarang  untuk  mengolok-olok  dan  mencaci  kepada  mereka  yang  berbeda keyakinan.  Dan  dalam  Islam  pun  kita  dilarang  untuk  melakukan  paksaan  kepada pemeluk  agama  untuk  memeluk  agama  islam.  Sebagaimana  di  jelaskan  dalam  Al- Qur’an:
                                                                                                                                                                                 
Artinya:. Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam); Sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  karena  itu Barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi Maha  mengetahui. (QS.  Al-Baqarah/2  ayat 256)
Sayyid  Qutb  dalam  kitab  tafsirnya Fi  Zhilalil  Qur’an memberikan memnerikan  penjelesan  terkait  tafsir  ayat  di  atas  yakni  persoalan  Aqidah  itu  adalah persoalan  kerelaan  hati  setelah  mendapat  keterangan  dan  penjelasan,  bukan  setelah dipaksa  dan  ditekan.  Dalam Tafsir  Al-Thabroni menjelaskan  riwayat  turunnya  ayat ini  yaitu  ketika  kelompok  Yahudi  yang  diusir  dari  Madinah  karena  menyalahi perjanjian,  ada  anak-anak  kaum  Anshar  di  antara  mereka.  Kemudian  Kaum  Yahudi mengatakan  kami  tidak  akan  menyeru  anak-anak  kami  untuk  masuk  Islam.  Maka kemudian  turunlah  ayat  di  atas.  Kemudian  dikatanan  kepada  mereka:  "Yang  mau
tinggal  menetap  di  Madinah  (memeluk  Islam),  tinggal-lah  di  sini,  bagi  yang  mau pergi (bergabung dengan orang  Yahudi), maka pergilah. 14
Dalam  Islam  dengan  tegas  dan  jelas  menjelasjan  bahwa  manusia  telah diberikan  kebebasan  dalam  memilih  agama  yang  mereka  yakini  untuk  dijadikan pedoman  hidupnya.  Namun  masing-masing  mereka  akan  bertanggung  jawab dihadapan Allah SWT. Karena Allah lah yang akan memberikan keputusan dan Allah Akan memutuskannya dengan adil. Hal ini dijelaskan dalam firman-Nya:
                                                                                                                    
                                                                                                                  
Artinya: Dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka Barangsiapa  yang  ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan  Barangsiapa  yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir". Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang orang zalim  itu  neraka,  yang  gejolaknya  mengepung  mereka.  dan  jika  mereka  meminta minum,  niscaya  mereka  akan  diberi  minum  dengan  air  seperti  besi  yang  mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek. (Qs. Al-Kahfi/18 ayat 29).
Jadi  dari  beberap  uraian  dari  Nas  Al-qur’an  diatas  bahwah  kemajemukan, perbedaan  pendaan  pendapat  dan  keyakinan  keagamaan  bukan  menjadi  alasan  bagi umat  muslim  untuk  mencela  yang  berbeda  keyakinan  dengannya  melainkan  sebagai ajang  untuk  saling  menghormati  dan  saling  merhargai  antar  satu  dan  yang  lainnya, karena sesungguhnya hal itu adalah bagian dari kehendak Allah SWT.
2. Kerukunan Umat Beragama Perspektif Agama Kristen
Agama  Kristen  merupakan  agama  terbesar  kedua  setelah  agama  islam  di Indonesia  temasuk  juga  pemeluk  agama  di  desa  sukerone  kecamatan  umbulsari
14 https://islam.nu.or.id/post/read/75972/tafsir-ayat--tidak-ada-pemaksaan-memeluk-islam-di akses pada tanggal 10 Desember 2020 Jam 09.00WIB
kabupaten  jember. 15 Konsep  kerukunan  umat  beragama  dalam  agama  Kristen  yang pertama ,  sebenarnya  Yesus  Kristus  dalam  telah  memberikan  contoh  bagaimana  ia menyebarkan  ajaran  agama  Kristen,  dimana  yesus  kristus  tidak  menyebarkan  ajaran agama  Kristen  kepada  kaum  muslim,  Hindu,  Budha,  dan  konghucu,  melainkan menyebarkan  kebada  bani  israil  yang  sesat.  Sebagaimana  terdapat  dalam  kitab (Matius, 10: 5-9) dan (Matius, 15: 23-24):
Kedua  belas  rosul  kemudian  diutus  oleh  yesus  dengan  mendapat  petunjuk- petunjuk ini. Janganlah pergi ke daerah orang-orang bukan Yahudi. Jangan juga ke kota-kota  Samaria.  Tetapi  pergilah  kepada  orangorang  Israel,  khususnya  kepada mereka  yang  sesat.  Beritahukanlah  kepada  mereka  bahwa  Allah  akan  segera memerintah  sebagai  Raja.  Sembuhkanlah  orang-orang  sakit,  hidupkanlah  orang- orang  yang  mati,  sembuhkan  orang-orang  yang  berpenyakit kulit  yang  mengerikan, dan usirlah roh-roh jahat. Kalian sudah menerima semuanya itu dengan cuma-cuma. Jadi,  berilah  juga  dengan  Cuma-cuma.  Jangan  membawa  uang  ema,  uang  perak ataupun uang tembaga (Matius, 10-5-9)
Yesus tidak menjawab wanita itu sama sekali. lalu pengikut pengikut  Yesus datang kepadanya dan memohon. Pak, suruh wanita itu pergi. Dia hanya ribut-ribut saja  di  belakang  kita.  Yesus  menjawab,  Aku  diutus  hanya  kepada  bangsa  israel, khususnya pada mereka yang sesat (Matius, 15: 23-24).
Dari  ayat  suci  di  atas  Nampak  jelas  bahwa  seseorang  Kristen  tidak diperkenankan melakukan pemaksaan dalam penyebaran agamanya seperti melkukan ancaman  terhadap  agama  lain  bahkan  sampai  dilarang  menyeret-nyeret  penganut agama lain untuk memasuki agam Kristen.
Yang  Kedua ,  yesus  kristus  mengajarkan  kepada  pemeluk  agama  Kristen untuk  bisa  hidup  damai,  rukun  dan  berdamai  baik  dengan  sesama  pemeluk  agama Kristen  maupun  dengan  pemeluk  agama  yang  lain.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam (Matius.  5:  5-9); Berbahagialah  orang-orang  yang  lembut  karena  mereka  akan
15 Umbusari dalam Angka 2020 (Jember: BPS Kabupaten Jember)
memiliki  bumi.  Berbahagialah  orang-orang  yang  lapar  dan  haus  akan  kebenaran karena  mereka  akan  dipuaskan.  Berbahagilah  orang  yang  murah  hatinya  karena mereka  akan  beroleh  kemurahan.  Berbahagilah  orang  yang  suci  hatinya  karena mereka  akan  melihat  Allah.  Berbahgialah  orang  yang  membawa  damai  karena mereka akan disebut anak Allah .
Yang  Ketiga ,  dalam  kitab  suci  Kristen  dijelasakan  tentang  cinta  dan  kasih kepada  Allah  dan  kepada  sesame  manusia.  Diman  konsep  ini  adalah  konsep  yang paling  utama  dan  yang  harus  di  tegakkab  didalam  agama  Kristen.  Hal  tersebut termaktub  dalam  (matius,  22:  37-40) Jawab  Yesus  kepadanya,  Kasihilah  Tuhan, Allahmu,  dengan  segenap  jiwamu  dan  segenap  akal  budimu.  Itulah  hukum  yang terutama  dan  yang  pertama.  Dan  hukum  yang  kedua,  yang  sama  dengan  itu,  ialah kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu .
Jadi  dari  beberapa  ayat  yang  telah  disebutkan  diatas  menunjukkan  bahwa ajaran  agama  Kristen  banyak  mengajarakan  kasih  dan  dan  sayang  antar  sesama. Hidup  yang  rukun  juga  menjadi  ajaran  penting  dalam  agama  kristen  sehingga penganut  agama  kristen  yang  taat  akan  mampu  saling  menghargai,  menghormati, saling percaya, dan tidak saling mencari-cari kejelekan agama lain.
3. Kerukunan Umat Beragama Perspektif Agama Hindu
Petama  sekali  yang  harus  kita  ketahui  tentang  ajaran  agama  hindu  yaitu agama hindu mempunyai tujuan yang luhu, dimana agama hindu mempunyai tujauan “ Moksartham  Jagathita  Ya  ca  iti  Dharma ”  artinya  mencapai  kesejahteraan  hidup manusia  baik  jasmani  maupun  rohani.  Dari  tujuan  tersebut,  maka  dalam  mencapai kerukunan  umat  beragama,  manusia  harus  mempunyai  dasar  hidup  “ Catur  Parusa Artha” yaitub Dharma,  Artha , Kama dan Mokhsa .  Sebagaimana  penjelasan  sebagai berikut:  1). Dharma ,  berarti  susila  dan  berbudi  luhur.  Kesempuranaan  hidup seseorang  ditenttukan  sejauh  mana  kulaitas  dharma  itu  sediri.  2). Artha artinya kekayaan. Yakni dengan kekayaan seseorang akan mencapai kebahagian, tetapi harus

## Peran Penyuluh Agama Terhadap Kerukunan Antar Umat Beragama
dasari  dangen  dharma  untuk  mencapainya.  3). Kama artinya  kenikmatan  dan kepuasan.  Untuk mencapai  kepuasa  seseorang  tentu  juga  membutuhkan  dharma  dan artha,  dimana  dengan  sokongan  arta  ini  seseorang  akan  mendapatkan  kepuasan tersendiri dalam hidupnya. 4). Moksha artinya kebahagian abadi, dimana Moksha ini menjadi  tujuan  akhir  dari  agama  hindu.  Mokha  ini  kalo  dalam  islam  tak  ubahnya akhirat dimana manusia seluruhnya akan kembali kepada yang maha kuasa. 16
Dalam  agama  Hindu  juga  sangat  kental  mengajarkan  tentang  kerukunan umat beragama sebagaimana dalam dijelaskan statemen dalam Kitab Regweda  yang berbunyi “Ekan  Sat  Vipra  Bahuda  Vadanti “  yang  artinya  disebut  dengan  ribuan nama  berbeda  namun  satu  adanya.  Statemen  dalam  kitab  ini  tak  ubahnya  seperti semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  artinya  berbeda-beda  tapi  satu.  Jadi sebenarnya ajaran-ajaran dalam agama hindu juga sangat kental dengan kasih sayang, asih dan asuh.
4. Kerukunan Umat Beragama Perspektif Agama Budha
Kerukunan  umat  beragama  dalam  Agama  budha  dapat  dilihat  dari  empat konsep  kebenaran  yakni Dukkha Kebenaran  tentang  adanya  Dukkha, Dukkha Niroda Kebenaran  tentang  sebab  Dukkha, Dukkha  Niroda Kebenaran  tentang lenyapnya  Dukkha, Dukkha  Nirodha  Gamini  Patipada  Magga Kebenaran  tentang jalan  berunsur  8  menuju  akhir  dukho.  Maka  dengan  tersebut  Buddha  Gautama memberikan  pelayanan  terhadap  manusia  dengan  menggunakan  dasar-dasar  berikut: 1).  Keyakinan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dimana  manusia  tidak  mampu  menembus dengan  akal  pikirannya,  2).  Metta,  welas  asih  yang  menyeluruh  terhadap  semua makhluk,  3).  Karunia,  kasih  sayang  terhadap  sesama  makhluk  diman  hal  ini kencendrungan dilakukan meringankan penderitaan mahluk atau manusia, 4). Mudita, yakni perasaan ikut bahagia dengan kebahagian yang didapatkan oleh orang lain. 5). Karma,  yakni  hukum  timbal  balik  terhadap  apa  yang  dilakukannya,  yakni  apabila
16 Bashori Mulyono, Ilmu Perbandingan Agama , (Indramayu: Pustaka Sayid Sabiq, 2010), 121-122
berbuat  baik  maka  akan  menerima  balasan  kebaikan  dan  sebaliknya  apabila melakukan keburukan maka akan mendapatkan keburukan. 17
Dari dasar dasar yang telah disebutkan di atas dapat dikatakan bahwa dalam keyakinan  umat  agama  Buddha,  toleransi  adalah  kerukunan  hidup  beragama  dapat dicapai  dengan  bertilik  tolak  kepada  knsep  dharma.  Sementara  dalam  dharma  itu sendiri  diajarkan  bagaimana  cara  melaksanakan  perbuatan  baik,  menghindarkan perbuatan  jahat,  meberikan  cinta  kasih  dan  menumbuhkan  sikap  kerukunan  umat beragma.
5. Kerukunan Umat Beragama Perspektif Agama Konghucu
Kerukunan Umat Beragama, selain diajarakan oleh agama-agama yang telah disebutkan  diatas,  juga  diajarkan  dalam  agama  Khonghucu.  Dimana  agama Konghucu  ini  mengajarkan  tentang  toleransi  yang  menjadi  prinsip  dasar  dari  ajaran agama  Khongucu.  Dimana  Agama  Khonghucu  ini  agama  baru  yang  diresmikan Gussur  di  Indonesia,  Agama  Konghucu  ini  juga  mengajarkan  toleransi,  dimana menjadi  prinsip  dasar  dari  ajaran  Agama  Khongucu  sebgaimana  di  sebutkan  dalam Kitab (Tengah Sempurna, XII: 3) “ jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak ingin engkau terima oleh orang lain ”. Selain itu, dinyatakan dan dipertegas oleh Nabi Konghucu  bahwa  " Seorang  budiman  berhati  longgar  dan  lapang,  seorang  rendah budi berhati sempit dan berbelit" hal ini di sebutkan dalam Sabda Suci, VII: 37. Jadi bisa  dilhat  agama  yang  baru  diresmikan  di  indenesia  pun  juga  mempunyai  prinsip- prinsip  tentang  kerukunan  antar  umat  beragama.  Sehingga  padaha  hakikatnya  setia agama  agama  yang  ada  di  Indonesia  pada  subtansinya  mengajarkan  nila-nilai kerukunan dan harmunisasi antar umat beragama.
Selain dari sabda suci di atas, dalam sabda suci yang lain juga menegaskan tentang  ajaran  kerukunan  umat  beragama  yang  berbunyi  “ seorang  budiman menjunjung  tiga  syarat  di  dalam  jalan  suci.  Di  dalam  sikap  dan  lakunya,  ia
17 Bashori Mulyono, Ilmu Perbandingan Agama , , 123-124

## Peran Penyuluh Agama Terhadap Kerukunan Antar Umat Beragama
menjauhkan  sikap  congkak  dan  angkuh,  pada  wajahnya  selalu  menunjukkan  sikap dapat dipercaya dan di dalam percakapan selalu ramah serta menjauhi kata kasar” (Sabda  Suci,  VIII:  43)  dan  juga  dijelaskan  dalam  sabda  suci  juga  yang  berbunyi “ ditempat  penjuru  lautan,  semuanya  bersaudara ”  (Sabda  Suci,  XII:  5).  Dari  sini dapat  dilihat  keseriusan  dan  kesungguhan  agama  Konghucu  dalam  menjaga kerukunan antar umat beragama.

## C. Peran Penyuluh Agama Terhadap Kerukunan Antar Umat Beragama

## 1. Pengertian penyuluh agama
Penyuluh  menurut  Slameto  sebagaimana  dikutip  M.  Ummar  dan  Sartono dalam bukunya bahwa, Penyuluhan adalah salah satu teknik memberikan bimbingan. Penyuluhan merupakan inti dari bimbingan. 18 Penyuluhan dilakukan untuk membantu mengatasi  masalah-masalah  sosial,  spiritual  dan  moral.  Penyuluh  agama  berarti orange  yang  memberikan  penyuluhan  dan  bimbingan  kepda  masyarakat  terkait dengan  wawasan  dan  pengetahuan  keagamaan.  Menurut  Dr.  H.  Noor  Fahmi,  MM Penyuluh  agama  adalah  pegawai  negeri  sipil  maupun  honorer  yang  diberi  tugas, tanggung jawab dan wewenang untuk melakukan bimbingan dan penyuluhan agama dengan  menggunakan  bahasa  agama.  Penyuluh  agama  adalah  juru  penerang  bagi masyarakat  dengan  menyampaikan  prinsip-prinsip,  etika  dan  nilai  keberagamaan yang baik. 19
Penyuluh  agama  terdiri  dari  penyuluh  agama  islam,  Kristen  katolik, protestan, Hindu, Budha dan Konghucu, tetapi penulis disini fokus membahas tentang penyuluh agama islam sebagai agama mayoritas san terbesar di Indonesia. penyuluh agama  islam  ini  ada  yang  pegawai  negeri  sipil  (PNS)  ada  yang  honorer  (Non-PNS) dimana  dari  masing-masing  penyuluh  ini  mempunyai  tanggung  jwab  dan  fungsing masing  masing  dengan  spesialisasinya  pemberantas  buta  aksara,  keluarga  sakinah, pengelolaan  zakat,  pemberdayaan  wakaf,  produk  halal,  kerukunan  umat  beragama,
18 Umar & Sartono, Bimbingan Penyuluhan (Bandung : Pustaka Setia, 1998), 15
19 Subbag Inmas Kanwil Kalsel, Penyuluh Agama Juru Penerang (Kalsel: Catur Wulan 2017),06

## Mahbub Junaidi
radikalisme  dan  aliran  sempalan,  penyalahgunaan  naorkoba  dan  penanggulangan HIV/AID.
2. Tugas Dan Fungsi Penyuluh Agama Terhadap Kerukunan Umat Beragama
Peranan  penyuluh  agama  di  sukoreno  diemban  oleh  penyuluh  dengan spesialisasi  “Kerukunan  Umat  Bergama”.  Penyuluh  agama  dengan  spesialisasi  ini setidaknya  mampu  memahami  alasan  pentingnya  kerukunan  antar  umat  beragama, memahami pengertian kerukunan antar umat beragama, mengetahui landasan teologis tentang kerukunan antar umat beragama baik dari al-Quran, hadits, dan pendapat para ulama,  mengetahui  regulasi  pengaturan  kehidupan  antar  umat  beragama,  memiliki wawasan  tentang  realitas  agama-agama  dan  aliran  kepercayaan  di  lingkungan masyarakat Indonesia.
Sedangkan Tugas Dan  Fungsi Penyuluh Agama Terhadap Kerukunan Umat Beragama yaitu sebagai fungsi Informatif/Edukatif, Konsultatif, dan advokatif:
a. Fungsi informatif/edukatif
Penyuluh  agama  memberikan  informasi  atau  pengajaran  teertkait kerukunan  umat  beragama,  yang  meliputi  pengertian  kerukunan,  umat,  ukhuwah, dan lain sebagainya. Termasuk  memberikan penjelasan dengan beberapa konflik- konflik  yang  terjadi  dengan  faktor-faktor  penyebab  terjadinya  konflik.  Penyuluh agama memberikan edukasi kepada masyarakat bahwa kerukunan umat beragama merupakan  sesuatu  hal  yang  penting  untuk  dipahami  untuk  dijalankan  dalam kehidupan  sosial  melihat  negara  indonesi  adalah  negara  yang  majemuk  berbeda suku, ras, agama, dan budaya.
b. Fungsi Konsultatif
Penyuluh  agama  menerima  konsultasi  atau  pengaduanpengaduan  dari masyarakat  berkenaan  dengan  masalah  kerukunan  agama  yang  terjadi  di
lingkungan mereka. Seperti ketika terjadinya konflik beragama atau hal lain yang mengganggu kerukunan umat beragama.

## c. Fungsi Advokatif
Penyuluh  agama  membantu  meredakan,  mengatasi,  dan  menyelesaikan masalah-masalah  kerukunan  beragama  yang  terjadi  di  masyarakat,  baik  yang bersifat intern umat beragama maupun yang bersifat ekstern umat beragama. 20

## KESEMPULAN
Kerukunan  umat  beragama  adalah  keadaan  hubungan  sesama  umat  beragama  yang dilandasi  toleransi,  saling  pengertian,  saling  menghormati,  menghargai  kesetaraan  dalam pengamalan  ajaran  agamanya  dan  kerjasama  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa dan  bernegara  di  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  berdasarkan  Pancasila  dan Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945.  Masyarakat  Di  desa Sukerone kecamatan Umbulsari adalah masyarakat yang majemuk dimana terdiri dari dari banyak etnis, budaya, tradisi bahkan tradisi yang berbeda. Tetepi sikap saling menghormati, memberikan  kebebasan  beragama,  menerima  agama  lain  dengan  lapang  dada,  dan  selalu saling berfikri positif  antar pemeluk agama.
Dari  sekian  agama  yang  ada  di  Indonesia  erat  kaitannya  dengan  pengajaran kerukunan antar sesama dan antar umat Bergama baik dalam agama Islam, Kristen Katolik Kristen  Protestan,  Hindu,  Budha  dan  Konghunghucu.  Tak  memandang  agama  orang  lain berbeda dengan keyakinan agamanya tetapi sama sama saling menghormati, hal itu bisa di dapatkan dari masing-masing ajaran agama agama yang terkandung dalam kitab sucinya.
Penyuluh  agama  adalah  orang  yang  dibentuk  oleh  pemerintah  kementrian  agama untuk  memberikan  penyuluhan  dan  bimbingan  kepda  masyarakat  terkait  dengan  wawasan dan  pengetahuan  keagamaan.  Penyuluh  agama  mempunyai  fungsi  edukatif/informatif, fungsi  konsultatif  dan  fungsi  advokatif.  Dimana  penyuluh  di  sukoreno  Umbulsari  terus
20 Bimas Islam Kemenag RI. Modul pelaksanaan Tugas Penyuluh Agama Islam (Jakarta: Ditjen Bimas Islam Kemenag RI 2019), 158
melakukan  tugasnya  mulai  dari  melakukan  penyuluhan  sampai  mengadvokasi permasalahan-permasalahan  keberagamaan  upaya  meningkatkan  kualitas  kerukunan  antar umat beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Bashori  Mulyono, Ilmu  Perbandingan  Agama ,  (Indramayu:  Pustaka  Sayid  Sabiq, 2010)
Bimas  Islam  Kemenag  RI. Modul  pelaksanaan  Tugas  Penyuluh  Agama  Islam (Jakarta: Ditjen Bimas Islam Kemenag RI 2019)
Depag RI. Bingkai Teologi Kerukunan Hidup Umat Beragama Di Indonesia ,(Jakarta: Badan  Penelitian  dan  pengembangan  Agama  Proyek  Peningkatan  KUB  di Indonesia. 1997)
Dewan Ensiklopde American, Ensiklopedi American
Dewan Ensiklopedi Indonesia, Ensiklopedia Indonesia Jilid 6 ,(Van Hoeve,t,th) H.  Said  Agil  Husain  Al  Munawar. Fikih  Hubungan  Antar  Agama (Jakarta,Ciputat Press. 2003)
Hamzah Tualeka Zn. Sosiologi Agama (Surabaya: UINSA Press, 2011)
Joachim  Wach, The  Comparative  Study  of  Religions (New  York:  Columbia University Press, 1958)
Ridwan Lubis. Cetak Biru Peran Agama (Jakarta, Puslitbang, 2005)
Saidurrahman  dan  Arifinsyah. Nalar  Kerukunan:  Merawat  Keragaman  Bangsa Mengawal NKRI (Jakarta: PT. Prenadamedia Group, 2018)
Subbag Inmas Kanwil Kalsel, Penyuluh Agama Juru Penerang (Kalsel: Catur Wulan 2017)
Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan , (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), 58
Umar & Sartono, Bimbingan Penyuluhan (Bandung : Pustaka Setia, 1998)
Umbusari dalam Angka 2020 (Jember: BPS Kabupaten Jember)
W.J.S Porwadarminta, kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta, Balai Pustaka1986)
https://islam.nu.or.id/post/read/75972/tafsir-ayat--tidak-ada-pemaksaan-memeluk- islam-di akses pada tanggal 10 Desember 2020 Jam 09.00WIB