p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:246-258 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS

## Nilai-nilai Kearifan Lokal Tradisi Nyadran Sebagai Sumber Belajar IPS

## Ibnu Mustopo Jati
Program Studi Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Negeri Jakarta (Diterima 23-05-2022; Disetujui 30-07-2022) E-mail: ibnumustopojati@gmail.com

## Abstract
There  are  concerns  that  the  existence  of  globalization  can  make  students  more  interested  in  adopting  foreign cultures  than  their  native  cultures.  Incorporating  local  wisdom  into  learning  is  the  best  way  to  overcome  this. Because the Nydran tradition is one of the local Wisdom with Indonesian cultural values, this local wisdom can be used as an alternative source for social studies learning so that learning is more meaningful. This study aims to:  1)  describe  the  history,  form,  and  meaning  of  the  Nydran  tradition,  2)  describe  the  values  inherent  in  the Nydran  tradition,  and  3)  describe  the  value  of  the  Nydran  tradition  as  an  alternative  social  studies  learning resource.  This  study  uses  a  literature  study  research  method.  The  results  of  this  study  are  the  history  of  the Nydran tradition, starting from Hindu-Buddhist, then acculturated with  Islam to  be used as a medium da’wah. The meaning and form of the Nydran tradition are different in each region, but has the same goal of expressing gratitude  to  God  and  ancestors.  Nydran's  tradition  values,  namely:  social,  religious,  cultural,  and  educational values. These values are relevant and by the objectives of social studies learning, which is to make students as citizens who know their original culture.
Keywords: Values, Local Wisdom, Nyadran Tradition, Learning Resource, Social Studies

## PENDAHULUAN
Arus globalisasi  telah merubah  segala  aspek kehidupan  masyarakat dunia, bahkan Indonesia mengalami  dampak  dari  adanya  globalisasi  tersebut.  Dampak  dari  globalisasi  dapat  dikaji  melalui sudut  pandang  positif  maupun  negatif,  terutama  dalam  aspek  pendidikan.  Dalam  sudut  pandang positif,  globalisasi  telah  mempermudah  segala  aktivitas  masyarakat  yang  semula  menggunakan teknologi  sederhana/tradisional  menjadi  teknologi  modern  yang  canggih.  Contoh  kecil  dari  hal tersebut  adalah  penggunaan  gawai  sebagai  alat  komunikasi  jarak  jauh  maupun  dalam  menemukan informasi.  Dalam  dunia  pendidikan  globalisasi  telah  merubah  sistem  pendidikan  yang  semula konvensional menjadi berbasiskan pada digital, sehingga inovasi baru terus bermunculan, baik dari segi  sumber  belajar  yang  digunakan  maupun  media  pembelajarannya.  Akan  tetapi,  disisi  lain dampak globalisasi dalam dunia pendidikan telah menjadikan peserta didik mudah dalam menerima budaya  asing,  akibatnya  perilaku  yang  dilakukan  oleh  peserta  didik  tidak  sesuai  dengan karakteristik  maupun  kepribadian  bangsa  Indonesia.  Senada  dengan  pendapat  Sakman  (2016:  57) bahwa,  pengaruh  globalisasi  telah  berdampak  pada  aspek  pendidikan  dimana  pola  pikir (pandangan),  pola  sikap  (tabiat),  dan  tindakan  (respon)  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Indonesia berubah  ke  arah  gaya  hidup  kebarat-baratan.  Selanjutnya  Surahman  (2013)  dalam  (Rachmadyanti, 2021: 1448) menjelaskan bahwa, mengadopsi nilai-nilai bangsa lain akan berakibat pada hilangnya jati diri bangsa Indonesia karena tidak sesuai dengan ideologi Pancasila. Untuk mengatasi masalah pergeseran budaya, pendidikan  memiliki peran penting untuk membentuk karakter, pola pikir, dan perilaku  peserta  didik  yang  sesuai  dengan  identitas  bangsa  Indonesia.  Melalui  pendidikan,  segala budaya  asing  yang  diterima  oleh  peserta  didik  dapat  disaring  d an  dicegah,  sehingga  permasalahan terkait  pergeseran  budaya  dapat  di  minimalisir.  Maka  dari  itu,  pengintegrasian  kearifan  lokal  ke dalam  pembelajaran  adalah  salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk  menanamkan  nilai-nilai karakter bangsa. Kearifan lokal diutarakan oleh Wijaya, dkk. (2021: 61) adalah perwujudan nilai-nilai karakteristik  dari  suatu  masyarakat  tertentu  yang  dibentuk  melalui  suatu  pengetahuan dan kebiasaan yang kemudian diwariskan kepada generasi selanjutnya. Senada dengan pendapat Suhartini (2009: 1) dalam  (Hetarion  dkk.,  2020:  5),  kearifan  lokal  berkaitan  dengan  tatanan  nilai  kehidupan  yang merupakan  warisan  dari  nenek  moyang  dan  memiliki  kebaikan  bagi  setiap  individu  ataupun kelompok.  Kemudian,  Sudika  dan  Setya  (2013)  dalam  (Susilaningtiyas  &  Falaq,  2021:  46)
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
menjelaskan  bahwa,  kearifan  lokal  selalu  dikaitkan  dengan  pola  hubungan  sosial  (antara  individu dengan  individu  lain),  hubungan dengan  alam  (antara  manusia  dengan  alam),  dan  hubungan  dengan Tuhan (antara manusia dengan Tuhan). Dengan demikian, kearifan lokal dimaknai sebagai pedoman hidup bagi masyarakat yang didalamnya mengajarkan tentang nilai-nilai kebaikan dan kebijaksanaan, terutama dalam membentuk karakter seseorang untuk menjadi pribadi yang budiman.
Pembelajaran  yang  terintegrasi  dengan  kearifan  lokal  akan  menjadi  lebih  bermakna,  sebab peserta didik tidak hanya memahami pembalajaran hanya sebatas mengingat dan menghafal ataupun penguasaan  teori,  namun  peserta  didik  dapat  mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  sehari - hari.  Selain  itu,  pembelajaran  yang  terintegrasi  dengan  kearifan  lokal  bisa  menumbuhkan  rasa nasionalisme, menjaga budayanya, dan membentuk karakter, pola pikir,  serta perilaku yang sesuai dengan  identitas  nasional  bangsa  Indonesia.  Mata  pelajaran  IPS  adalah  salah  satu  mata  pelajaran yang  memiliki  keterkaitan  dengan  kearifan  lokal,  sebab  antara  IPS  dan  kearifan  lokal  sama -sama membahas  tentang  aktivitas budaya dari  suatu masyarakat. Sapariya (2012) dalam  (Susilaningtiyas &  Falaq,  2021:  45)  menyampaikan  bahwa,  ruang  lingkup  mata  pelajaran  IPS  ada  dalam  beberapa aspek,  yakni:  1)  manusia,  tempat,  dan  lingkungan,  2)  waktu,  keberlanjutan,  dan  perubahan,  3) sistem sosial budaya masyarakat, dan 4) perilaku ekonomi. Dari peryataan tersebut, dapat diartikan bahwa  pembelajaran  pada  mata  pelajaran  IPS  bersinggungan  langsung  dengan  kehidupan masyarakat,  sehingga dalam hal  ini kearifan  lokal dapat menjadi  sumber belajar bagi peserta didik di sekolah. Sumber belajar IPS akan lebih menarik dan berpotensi dapat menumbuhkan keterlibatan aktif  peserta  didik,  apabila  lingkungan  sosial-budaya  sekitar  peserta  didik  dilibatkan  dalam pembelajaran. Salah satu kearifan lokal yang membuat peneliti tertarik untuk mengkajinya sebagai sumber belajar IPS adalah tradisi Nyadran . Tradisi Nyadran adalah  salah  satu  ritual  simbolik  keagamaan  yang  sarat  akan  nilai-nilai sosial, religius, dan ekologis. Tradsi ini mengajarkan untuk menjaga keselarasan dan keharmonisan dengan sesama manusia, alam, nenek moyang atau leluhur, dan sang pencipta. Maka dari itu, tidak heran apabila ritual yang dilaksanakan selain menyerahkan hasil bumi kepada alam, namun adapula ritual  yang  dilaksanakan  untuk  menghormati  para  leluhur  yang  sudah  tiada.  Dari  sekian  banyak kebudayaan Jawa, Nyadran adalah salah satu kebudayaan yang mengalami akulturasi. Dalam tradisi Nyadran ,  kebudayaan  yang  bercampur  adalah  Hindu-Budha  dengan  Islam.  Dengan  demikian, pelaksanaan dalam tradisi Nyadran masih menganut tradisi ritual dalam ajaran agama Hindu-Budha dan  animisme,  namun  dicampurkan  dengan  nilai-nilai  Islam.  Dalam  pelaksanaan Nyadran ,  setiap daerah  di  Jawa  tidak  sama,  akan  tetapi  umumnya  tradisi Nyadran dilakukan  di  bulan  Ruwah  pada kalender Jawa atau mau menjelang bulan suci ramadhan (Afriani & K.A., 2020: 38).
Penelitian  yang  membahas  tentang  nilai-nilai  ataupun  makna  tradisi Nyadran sudah  banyak dilakukan. Seperti pada penelitian yang dilakukan oleh Iin Afriani dan Sri Prasiti K.A  (2020) yang dalam penelitiannya membahas  tentang bentuk,  fungsi, dan  simbol  makna pada  tradisi Nyadran di Desa Ngasem, Kecamatan Batealit, Kabupaten Jepara. Kemudian ada penelitian dari Yessy Soniatin (2021) yang  membahas tentang makna dan  fungsi tradisi Nyadran pada  masyarakat Dusun Sawen, Desa  Sendangrejo,  Kecamatan  Ngimbang,  Kabupaten  Lamongan.  Lalu,  ada  penelitian  dari  Suci Prasasti  (2020)  yang  membahas  tentang  tradisi  sedekah  bumi  dalam  budaya  Jawa,  dimana  tradisi sedekah bumi ( Nyadran ) memiliki nilai-nilai sosial, religius, dan ekologis. Adapula penelitian yang dilakukan oleh Muh. Barid Nizarudin Wajdi (2017) yang membahas tentang tradisi Nyadran adalah akulturasi Islam dengan budaya Jawa yang dalam proses pelaksanaannya menunjukkan nilai moral secara  vertikal  dan  secara  horizontal.  Penelitian  dari  Sari  Lutfiana  Dwi  Indah,  dkk.  (2022)  yang membahas  tentang  nilai  budaya  sedakah  bumi  ( Nyadran )  di  Desa  Turigede,  Kepohbaru, Bojonegoro.  Serta  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Parji  (2016)  mengungkapkan  bahwa, Nyadran adalah  warisan  budaya  asli  Jawa  yang  dipengaruhi  oleh  budaya  Hindu-Budha  dan  Islam  serta memiliki nilai sosial-budaya yang unik. Meskipun demikian, sejauh penelusuran pustaka yang telah peneliti  lakukan,  penelitian  yang  secara  khusus  membahas  tentang  nilai-nilai  kearifan  lokal  tradisi Nyadran sebagai  sumber  belajar  IPS.  Tradisi Nyadran dikatakan  layak  untuk  dijadikan  sebagai sumber  belajar  IPS,  lantaran  banyak  nilai-nilai  positif  yang  terkandung  didalamnya  yang  dapat membentuk  priSbadi  peserta  didik  sesuai  dengan  identitas  bangsa.  Dengan  kata  lain,  tradisi Nyadran dapat  mengatasi  masalah  tentang  pergeseran  budaya  pada  peserta  didik.  Maka  dari  itu, penelitian  ini  memiliki  tujuan,  yakni:  1)  untuk  mendeskripsikan  sejarah,  bentuk,  dan  makna  dari
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
kearifan lokal tradisi Nyadran , 2) untuk mendeskripsikan nilai-nilai yang terkandung pada kearifan lokal  tradisi Nyadran ,  dan  3)  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  tradisi Nyadran sebagai sumber belajar IPS.

## METODE
Penelitian  pada  artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian literature  review (studi  literatur). Studi  literatur  berarti  aktivitas  dalam  mencari  dan  mengumpulkan  data/sumber  informasi, pengetahuan, dan fakta berdasarkan pada media tertulis, seperti buku, artikel ilmiah, berita, majalah, ataupun  jurnal  yang  mempunyai  relevansi  atau  keterkaitan  dengan  penelitian  yang  sedang  peneliti lakukan.  Sugiyono  (2019)  mengutarakan  bahwa,  studi  literatur  (kepustakaan)  adalah  metode penelitian yang cara mendapatkan datanya dengan tidak langsung turun ke lapangan, namun diperoleh dari perpustakaan atau tempat lain yang menyimpan berbagai dokumen maupun refrensi yang datanya telah  teruji  validitasnya  (Hasriyanti  dkk.,  2021:  26).  Metode  penelitian  ini  digunakan  untuk menjauhkan  bias  dari  pemahaman  peneliti  secara  subjektif,  sehingga  hasil  penelitian  menjadi  lebih mendalam  dan  argumen  dalam  penelitian  ini  dapat  diperkuat  dengan  hasil  penelitian  terdahulu yang telah  disusun  oleh  para  ahli.  Adapun  tahapan  yang  dilakukan  peneliti  pada  artikel  ini,  yaitu:  1) memilih  atau  menentukan  topik  penelitian,  2)  menentukan  rumusan  pertanyaan  dalam  penelitian,  3) menyusun tujuan dalam penelitian, 4) mencari dan menggali sumber informasi melalui mesin pencari, 5)  menyeleksi  sumber  informasi  dari  hasil  penelitian  yang  relevan  sesuai  dengan  kata  kunci,  6) merangkum  hasil  penelitian,  dan  7)  menyajikan  hasil  penelitian  yang  telah  dirangkum.  Dalam melakukan  pencarian  sumber  informasi,  peneliti  menggunakan  database  jurnal  penelitian  secara daring,  yaitu  melalui Google  Scholar .  Kata  kunci  yang  peneliti  gunakan  dalam  pencarian  sumber adalah  “kearifan  lokal”,  “tradisi Nyadran ”,  “sumber  belajar  IPS”,  “nilai-nilai  tradisi Nyadran ”,  dan “the  value  of  local  wisdom Nyadran ”.  Literatur  jurnal  penelitian  yang  dijadikan  sebagai  rujukan adalah  artikel  nasional  dan  internasional  yang  terbit  10  tahun  terakhir.  Dari  30  literatur  yang ditemukan, peneliti mengkaji 5 literatur yang memiliki relevansi dengan topik yang akan dikaji, yaitu tentang nilai-nilai kearifan lokal tradisi Nyadran sebagai sumber pembelajaran IPS.

## HASIL DAN DISKUSI

## Hasil
Berdasarkan  penelusuran  yang  sudah  peneliti  lakukan,  peneliti  memperoleh  hasil  analisis  dari beberapa artikel yang menjadi rujukan dalam penelitian ini. Hasil analisis disajikan ke dalam bentuk tabel dibawah berikut ini.
Tabel 1. Deskripsi Hasil Artikel Penelitian yang Diperoleh
No. Penulis, Tahun, dan Judul Tujuan Metode Hasil 1. Lutfiana Dwi Indah Sari, Maskub, Iib Marzuqi, dan Zuli Dwi Rahmawati, (2022). Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro Tujuan penelitian dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsik an wujud, bentuk, dan makna simbol- simbol pada kearifan lokal upacara sedekah bumi ( Nyadran ) di desa Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan menggunakan objeknya adalah sastra lisan. Hasil penelitian dari penelitian ini menunjukkan bahwa, wujud kearifan lokal tradisi sedekah bumi di desa Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro berupa budaya yang meliputi: nilai, etika, norma, keyakinan, hukum adat, adat-istiadat, maupun aturan tertentu. Kemudian dalam bentuk simbol, terdapat 11 simbol yang masing-masing dari itu memiliki makna tersendiri. Makna simbol dari diadakannya upacara sedekah bumi dibagi menjadi dua kelompok, yakni: 1) penafsiran pada tanda non verbal dan 2) penafsiran pada tanda verbal. Untuk penafsiran tanda non verbal terbagi lagi menjadi dua, yaitu penafsiran simbol keramat dan penafsiran simbol ritual. Sedangkan pada penafsiran tanda verbal ada pada dilaksanakannya doa yang dipimpin oleh seorang modin dan sesepuh. Doa yang dipanjatkan oleh modin di desa tersebut menggunakan bahasa Arab. Dalam hal ini acara sedekah bumi yang ada di desa Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro telah berlangsung secara
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
turun temurun sehingga acara sedekah bumi dapat dilestarikan keberadannya.
2. Yessy Soniatin, (2021). Makna dan Fungsi Budaya Tradisi Nyadran Dalam Kearifan Lokal Masyarakat Dusun Sawen, Desa Sendangrejo, Kecamatan Ngimbang, Kabupaten Lamongan. Tujuan penelitian dari penelitian ini adalah untuk mengetahui pelaksanaan, fungsi, dan makna dari tradisi Nyadran di masyarakat dusun Sawen, desa Sendangrejo, Ngimbang, Lamongan. Metode penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah deskriptif- kualitatif dengan pendekatan yang digunakan adalah semiotika signifikasi. Hasil penelitian pada penelitian ini menunjukkan bahwa, tradisi Nyadran di Dusun Sawen, Desa Sendangrejo, Kecamatan Ngimbang, Kabupaten Lamongan memiliki prosesi upacara yang dibagi menjadi dua tahapan, yakni pra pelaksanaan dan tahap pelaksanaan. Pada tahap pra pelaksanaan terdiri dari: pelaksanaan, pembakaran kemenyan, penerimaan & menyerahkan sesaji. Sedangkan pada tahap pelaksanaan masyarakat desa berangkat ke tempat tinggal kepala desa dan mata air untuk doa bersama kemudian dilanjutkan memakan sajian bersama. Kemudian, hasil lain menunjukkan bahwa, terdapat makna simbolik dari tradisi Nyadran di Dusun Sawen, Desa Sendangrejo, Kecamatan Ngimbang, Kabupaten Lamongan yang meliputi: 1) nasi tumpeng, 2) sekar setaman
& menyan, 3) ayang ingkung, 4) jajan pasar, 5) pisang raja, 6) gemblong, 7) ikan maupun lauk apa adanya, 8) daun sirih, 9) minyak misyik, dan 10) kaca, beras, sisir, telur kampung, serta bedak. Selain itu, terdapat fungsi dari tradisi Nyadran yang didakan oleh masyarakat di Dusun Sawen, Desa Sendangrejo, Kecamatan Ngimbang,
Kabupaten Lamongan, diantaranya adalah: 1) fungsi sosial, 2) fungsi budaya, 3) fungsi ekonomi,
4) fungsi pendidikan, dan 5) fungsi psikologi serta agama. Tujuan dari tradisi Nyadran di Dusun Sawen, Desa Sendangrejo, Kecamatan Ngimbang,
Kabupaten Lamongan bukanlah untuk menyembah makam, melainkan sebagai ungkapan rasa syukur masyarakat desa kepada Tuhan serta untuk menghormati jasa-jasa para leluhur yang sudah tiada. 3. Iin Afriani dan Sri Prastiti K.A., (2020). Tradisi Nyadran di Desa Ngasem Kecamatan Batealit Kabupaten Jepara Pada penelitian ini, tujuan penelitiannya adalah untuk mendeskripska n bentuk, fungsi, dan makna dari tradisi Nyadran yang ada di Desa Ngasem, Kecamatan Batealit, Kabupaten Jepara. Metode penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan yang digunakan adalah folklor modern.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, tradisi Nyadran di Desa Ngasem diadakan setiap satu tahun sekali yang jatuh pada bulan April tepat di hari Minggu Pon. Hasil lain menunjukkan bahwa, bentuk tradisi Nyadran yang ada di Desa Ngasem meliputi: pengajian, bersih-bersih tempat sareyan, selametan atau kendhuri, Nyadran yang didalamnya ada kegiatan ziarah, hiburan joged, dan selametan. Selain bentuk, tradisi Nyadran di Desa Ngasem memiliki berbagai macam fungsi, diantaranya: fungsi sosial, fungsi religi, fungsi hiburan, fungsi pelestarian budaya, dan fungsi pendidikan. Sedangkan pada simbol-simbol yang ada pada tradisi Nyadran di Desa Ngasem memiliki beberapa makna, yakni: kemenyan,
kembang telon, kembang boreh, jajanan pasar, dan nasi pincak. 4. Muh. Barid Nizarudin Wajdi, (2017). Nyadran an, Bentuk Akulturasi Islam Dengaakun Penelitian ini memiliki tujuan untuk mengetahui bagaimana impelementasi dan bentuk Metode penelitian yang digunakan pada penelitian ini yakni Hasil pada penelitian ini menunjukkan bahwa, tradisi Nyadran di Baron, Nganjuk masih dipengaruhi oleh ajaran Hindu dan Islam. Kemudian, tradisi Nyadran yang ada di Baron, Nganjuk memiliki nila moral secara vertikal dan secara horizontal. Secara vertikal tradisi Nyadran adalah sebagai bentuk ungkapan rasa syukur
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
Budaya Jawa tradisi Nyadran yang merupakan akulturasi budaya Jawa dan Islam. kualitatif dengan pendekatan studi yang digunakan adalah etnografi kepada Allah SWT, mencintai alam dan lingkungan sekitar, menjaga lingkungan, dan sebagai ekspresi penghambaan kepada Tuhan. Sedangkan secara horizontal tradisi Nyadran sebagai bentuk penghormatan dan penghargaan terhadap roh leluhur dan pemanjatan doa untuk keselamatan. Hasil lain menunjukkan bahwa,
tradisi Nyadran di Baron, Nganjuk memiliki simbol-simbol yang memiliki makna, diantaranya adalah: 1) bubur Pitu Warna, 2) apem, 3) tenong, 4) nasi kuning-putih, 5) tumpeng, 6) ketan, 7) kolak, dan 8) pasung. Selain itu, tradisi Nyadran di Baron, Nganjuk memiliki implikasi positif terhadap religius, psikologis, dan sosiologis. 5. Parji, (2016). Socio-Cultural Values of Nyadran Traditional Ceremony in Tawun, Ngawi, East Java, Indonesia Dalam penelitian ini, tujuan penelitiannya adalah untuk mengetahui aspek-aspek penting dari tradisi Nyadran dan menganalisis nilai-nilai sosial-kultural dari tradisi Nyadran . Metode penelitian yang digunakan pada penelitian ini yakni kualitatif dengan studi yang digunakan yakni etnografi. Hasil penelitian pada penelitian ini menunjukkan bahwa, tradisi Nyadran yang ada di Desa Tawun,
Ngawi diadakan setiap setahun sekali pada bulan besar atau syuro (dalam kalender Jawa) dan berlangsung selama lima hari, dari hari Jum’at Legi hingga Selasa Kliwon. Tradisi ini masih dipengaruhi oleh ajaran agama Hindu dan Islam yang dibuktikan dalam penggunaan dupa dalam Hindu serta doa Qunut dalam Islam. Tradisi Nyadran di Desa Tawun juga memiliki nilai-nilai sosial-budaya, seperti nilai religius, nilai keharmonisan, nilai seni, nilai gotong royong, nilai ekonomi, dan nilai kebhinekaan. Hasil lain menunjukkan bahwa, tradisi Nyadran di Desa Tawun, Ngawi memiliki rangkaian prosesi untuk mengadakan ritual yang meliputi: prosesi persiapan menyelam, prosesi persiapan pribadi, dan prosesi persiapan komunitas.

## Pembahasan

## Sejarah Tradisi Nyadran
Sejak  masa  Hindu-Budha,  masyarakat  Jawa  telah  mengenal  dan  mempraktekkan  tradisi Nyadran sebagai  tradisi  untuk  mendoakan  para  leluhur  yang  sudah  tiada.  Sebutan Nyadran sendiri  berawal  dari bahasa Sansekerta, yaitu Sraddha atau Sadra yang menurut Partokusomo (1999: 3) memiliki arti keyakinan terhadap para leluhur (dalam Riyadi, 2017: 145). Kemudian seiring perkembangannya, kata Sadra diubah oleh  masyarakat  Jawa  menjadi Nyadran yang  dapat  diartikan  sebagai  ziarah  kubur  atau  selamatan (memberikan  sesaji)  untuk  menghormati  para  leluhur  di  tempat  keramat  yang  diadakan  di  bulan  ruwah (Julianto  dkk.,  2021:  831),  (Riyadi,  2017:  145).  Dari  beberapa  literatur  yang  diperoleh,  sejarah  tradisi Nyadran bermula  dari  kerajaan  Majapahit.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Afriani  dan  Prastiti  (2020:  39) bahwa,  tradisi Nyadran memiliki  kesamaan  dengan  tradisi Craddha atau Sraddha pada  zaman  kerajaan Majapahit  yang  telah  dilakukan  sekitar  tahun  1284.  Kemudian  Julianto,  dkk.  (2021:  831)  menyatakan bahwa, Ratu Tribuana Tungga Dewi diyakini menjadi orang pertama yang melakukan tradisi Craddha di kerajaan Majapahit pada masa itu.  Tradisi itu bertujuan untuk mendoakan ibundanya, yaitu Ratu Gayatri (Sri  Rajapatni)  dan  roh  nenek  moyangnya  yang  ada  di  Candi  Jobo.  Sepeninggal  Ratu  Tribuana  Tungga Dewi, tradisi Craddha kemudian dilanjutkan oleh putranya, yaitu Raja Hayam Wuruk. Menurut Santosa dan Sujaelanto (2020: 90), tradisi Sraddha pada masa pemerintahan Raja Hayam Wuruk  ditujukkan  untuk  menghormati  mendiang  neneknya  yang  bernama  Gayatri  (Sri  Rajapatni)  dan tradisi itu diadakan pada bulan Agustus-September 1362 Masehi (Badrapada 1284 Saka) yang berlangsung selama satu minggu di keraton Majapahit. Dengan menyajikan beraneka macam hidangan, seperti daging, sayur, buah, dan minuman lainnya. Menurut Anam (2017: 81), abad ke-13 adalah masa dimana ajaran Islam masuk ke Indonesia, Wali Songo kemudian berperan dalam melakukan akulturasi budaya terhadap tradisi Nyadran , sehingga Nyadran tidak serta merta dihapuskan atau hilang sesudah Islam masuk ke Indonesia. Dengan  kata  lain,  tradisi Nyadran pada  masa  Hindu-Budha  dijadikan  sebagai  media  dakwah  oleh  Wali
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
Songo untuk mengajak dan mengajarkan agama Islam kepada masyarakat Jawa pada masa itu. Maka dari itu,  tradisi Nyadran yang  telah  bercampur  mengalami  perbedaan,  dimana  sebelumnya Nyadran menggunakan  sesaji  sebagai  perangkat  ritual,  puji-pujian  kepada  roh  para  leluhur,  serta  pemujaan  dan permintaan bantuan kepada roh leluhur, lalu Wali Songo mengubahnya dengan menggunakan kaidah ayat- ayat  suci  Al-Qur’an,  tahlil,  doa,  dan  makan  bersama  serta  meluruskan  pemujaannya  untuk  mengesakan Allah SWT. Dengan demikian, tradisi Nyadran adalah warisan budaya pada masa kerajaan Majapahit yang kemudian  diakulturasikan  dengan  agama  Islam  untuk  dijadikan  sebagai  media  dakwah  oleh  para  Wali Songo dan hingga kini tradisi Nyadran masih terus eksis dikalangan masyarakat Jawa. Dari sejarah atau asal-usul Nyadran bagi masyarakat Jawa, maka pantas dikatakan sebagai kearifan lokal, karena tradisi tersebut diturunkan dari generasi ke generasi. Sesuai dengan pendapat yang diutarakan oleh  Wijaya,  dkk.  (2021:  61)  bahwa,  kearifan  lokal  adalah  perwujudan  nilai-nilai  karakteristik  dari suatu  masyarakat  tertentu  yang  dibentuk  melalui  suatu  pengetahuan  dan  kebiasaan  yang  kemudian diwariskan kepada generasi selanjutnya. Artinya Nyadran berangkat dari pengetahuan dan kebiasaan dari  masyarakat  sebelumnya  yang  pernah  dilakukan  kemudian  diteruskan  kepada  keturunan selanjutnya,  hingga  sampai  saat  ini  tradisi  tersebut  ada  dan  tetap  lestari  meskipun  zaman  telah mengalami perkembangan.

## Bentuk dan Makna Tradisi Nyadran
Tradisi Nyadran disetiap daerah pulau Jawa memiliki bentuk dan makna yang tidak sama, sehingga antara daerah satu dengan daerah lainnya akan memiliki bentuk yang berbeda. Akan tetapi, tidak dipungkuri akan ada persamaan makna dari setiap daerah meskipun bentuk tradisinya berbeda. Pada penelitian Afriani dan Prastiti (2020: 42), bentuk simbol tradisi Nyadran di desa Ngasem, Kabupaten Jepara berupa kembang telon , kembang boreh , nasi pincu , jajan pasar , dan kemenyan . Kemudian pada penelitian Wajdi (2017: 128) bentuk-bentuk simbol yang ada pada tradisi Nyadran di Baron, Nganjuk adalah bubur pitu , tumpeng , ketan , apem , pasung ,  dan kolak .  Lalu pada penelitian Soniatin  (2021:  196) di  dusun Sawen,  Lamongan  simbol- simbol yang ada pada tradisi Nyadran berupa sekar setaman , nasi tumpeng , ayam ingkung , gedhang/pisang raja , jajan pasar , minyak misyik , daun sirih , ikan atau lauk , gemblong , dan kaca , sisir , telur kampung , serta bedak . Dan pada penelitian Sari, dkk. (2022), bentuk simbol yang ada pada tradisi sedekah bumi ( Nyadran ) di desa Turigede, Bojonegoro berjumlah sebelah, diantaranya adalah: pohon trembesi , punden , udik dawik , penyembelihan kambing , sesaji , tikar pandan dan bantal merah , pertunjukkan lengen tayub , tarup bambu dan  atap  terpal , juru  masak  laki-laki , ayam  panggang , dan doa  bersama .  Dari  bentuk  simbol  tradisi Nyadran tersebut,  ada  beberapa  daerah  yang  memiliki  simbol  yang  sama.  Seperti  pada  di  desa  Ngasem, Jepara  dan  dusun  Sawen,  Lamongan,  dimana  ada  bunga  sekar  setaman  dan  jajan  pasar  yang  digunakan dalam  prosesi  tradisi Nyadran .  Namun,  untuk  penggunaan  bunga  sekar  setaman  sendiri  di  desa  Ngasem menyatu dengan kembang boreh. Kemudian di desa Baron Nganjuk dan dusun Sawen, Lamongan simbol yang sama dipergunakan untuk proses tradisi Nyadran adalah nasi tumpeng.
Selanjutnya  peneliti  akan  membahas  satu  persatu  makna  yang  ada  pada  simbol-simbol  tradisi Nyadran di atas, dimulai dari tradisi Nyadran di desa Ngasem, Jepara. Simbol kembang boreh terdiri dari tiga macam bunga setaman berwarna putih yang memiliki makna bahwa, dalam setiap perangai/perbuatan dan perilaku yang dilakukan manusia haruslah selalu suci. Hal itu dimaksudkan untuk menjadi pengingat bagi  manusia  agar  selalu  berhati-hati  terhadap  segala  hal  yang  dapat  mengganggu  kehidupan,  termasuk perbuatan dan perilaku yang dilakukan. Kemudian pada kembang telon sama seperti kembang boreh yang terdiri dari tiga macam, namun bunga yang dipakai adalah mawar merah, mawar putih, dan bunga kantil. Makna  yang  terkandung  didalamnya  ada  pada  setiap  bunga,  yakni  bunga  kantil  berarti  menancap  atau menempel segala keinginannya pada pemohon, sedangkan bunga kenanga dan bunga melati berarti segala keinginan dari pemohon dapat menimbulkan niat yang suci. Lalu pada kemenyan memiliki makna bahwa, ahar segala doa yang dipanjatkan dapat dikabulkan dan sampai kepada Tuhan. Selanjutnya ada nasi pincuk yang  memiliki  makna  bahwa,  hidup  harus  saling  memberi  dan  mengasihi  serta  tidak  membeda-bedakan dengan yang lainnya. Terakhir jajan pasar memiliki makna bahwa, manusia hidup harus mewujudkan sikap kesatuan dan persatuan serta kerukunan, agar hidup menjadi tentram, rukun, dan nyaman.
Makna selanjutnya yang dibahas ada di desa Baron, Nganjuk. Pada tumpeng nasi-kuning putih yang digunakan memiliki makna bahwa, agar doa dan keinginan yang dimiliki oleh pemohon dapat dikabulkan oleh Tuhan YME. Bubur pitu memiliki makna bahwa, manusia hidup memiliki berbagai makna. Sedangkan tenong memiliki  makna  bahwa,  kesatuan  dan  persatuan  dapat  terjalin  apabila  menjalin  silatuhrrahmi.
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
Kemudian  ada apem yang memiliki  makna bahwa,  memohon maaf/ampunan kepada  sang  pencipta.  Lalu simbol ketan memiliki maksud perbuatan tercela haruslah dihindari. Kolak berarti mengatakan dan pasung berarti  meminta  kepada  Tuhan  diberikan  keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Setelah  desa  Baron,  Nganjuk selanjutnya membahas makna simbolik dari tradisi Nyadran di dusun Sawen, Lamongan. Gedhang/pisang raja memiliki  arti  bahwa,  manusia  hendaklah  bisa  menjadi  raja/pemimpin  yang  adil  dan  bijaksana. Nasi tumpeng memberikan  arti  tentang ketenteraman, kesejahteraan, kesuburan, dan kemakmuran bagi  seluruh masyarakat.  Kemudian ayam  ingkung memiliki  arti  bahwa,  manusia  hendaklah  bersegera  bertobat  dan memohon  ampunan  dari  Tuhan  YME  atas  segala  dosa-dosa  yang  diperbuatnya.  Lalu sekar  setaman memiliki  arti  bahwa,  menjaga  kehormatan  dan  keharuman  nama  baik  pribadi  adalah  hal  terpenting  agar tidak tercemar negatif. Keberhasilan manusia dalam hidup berasal dari tercukupinya segala kebutuhannya, itulah  makna  dari jajan  pasar .  Selanjutnya gemblong yang  memiliki  maksud  bahwa,  persatuan  dapat menjadikan  masyarakat  dapat  mencapai  tujuan  bersama. Daun  sirih memiliki  arti  bahwa,  segala permasalahan hendaknya dihadapi dengan pikiran yang tenang. Ikan atau lauk yang apa adanya dimaknai sebagai penggambaran alam yang sedang dijalani. Terakhir sisir, kaca, telur kampung, dan bedak memiliki makna bahwa, kesempurnaan dapat tercapai jika segala rintangan dalam hidup dapat dihadapi.
Pembahasan  pemaknaan  simbolik  tradisi Nyadran ada di desa  Turigede, Bojonegoro.  Pada  simbol punden yang digunakan memiliki arti bahwa, kekuasaan Tuhan adalah yang paling kuat sedangkan manusia adalah makhluk Tuhan yang lemah dan akan mengalami kematian. Pohon trembesi yang digunakan dalam tradisi  sedekah  bumi  ( Nyadran )  memiliki  makna  bahwa,  manusia  hidup  haruslah  bisa  memberikan kebermanfaatan  bagi  manusia  lain  atau  memanusiakan  manusia.  Kedua  simbol  tersebut  dipandang  oleh masyarakat desa sebagai simbol keramat, oleh karena itu kedua simbol tersebut sarat akan makna religius. Kemudian  simbol  lain  yang  ada  di  desa  Turigede,  Bojonegoro,  yaitu penyembelihan  kambing yang memiliki  arti  untuk  saling  menghormati  dan  menghargai  orang  tua  serta  memberikan  penghargaan  bagi seseorang  yang  berhasil  dalam  mencapai  kesuksesan.  Selain  itu,  ada tarup  bumbu  dan  atap  terpal yang memiliki  makna  untuk  bisa  mengayomi  sesama  manusia  dan  bersikap  rendah  hati  kepada  manusia  lain. Lalu sesaji yang  digunakan  memiliki  maksud  untuk  memberikan  balas  budi  kepada  orang  yang  telah membantu kesuskesan kita dan bermaksud untuk saling memberi kepada sesama sekalipun yang diberikan memiliki nominal kecil. Pertunjukkan lengen tayub memiliki makna bahwa, manusia harus taat dan patuh kepada setiap perintah Tuhan YME, sehingga hidup yang dijalani manusia harus sesuai syariat atau cara- cara Islam. Kemudian, simbol udik duwik memiliki arti untuk mengajarkan seseorang agar mau bersedekah dalam  bentuk  harta/kekayaan  dan  uang  yang  dimilik,  selain  itu udik  duwik juga  adalah  nazar  atau  janji seseorang kepada manusia maupun Tuhan.
Selanjutnya  ada  simbol juru  masak  laki-laki yang  berarti  laki-laki  harus  dapat  menjadi  seorang pemimpin yang gagah, berani, dan bijaksana. Lalu ada ayam panggang yang bermaksud sebagai tolak bala atau  musibah  dan  ucapan  rasa  syukur  serta  penghormatan  kepada  pemimpin.  Simbol tikar  pandan  dan bantal  merah memiliki  arti  bahwa  seorang  pemimpin  harus  bisa  ramah,  gagah  berani,  dan  mengayomi warganya serta memberikan kepantasan kepada orang lain. Dan doa bersama yang digunakan pada ritual Nyadran di desa Turigede memiliki makna sebagai ucapan rasa terimakasih masyarakat desa kepada Tuhan YME  atas  kemurahan  hati  yang  menjadikan  masyarakat  desa  diberikan  kesehatan  dan  limpahan  hasil bumi/panen.  Kesembilan  simbol  tersebut  menunjukkan  tentang  adaptasi  manusia  dengan  alam,  sehingga bisa  dikatakan  simbol  tersebut  memiliki  makna  manusia  hidup  harus  berdampingan  dan  selaras  dengan alam.
Berdasarkan  penjelasan  makna  simbol  sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ketiga  tempat daerah  yang  berbeda  memiliki  kesamaan  makna,  yaitu  sama-sama  mengajarkan  tentang  memanusiakan manusia,  dengan  cara  saling  memberi/bersedekah  terhadap  orang  lain  tidak  melakukan  atau  menjauhi perbuatan/perilaku  yang  tercela,  dan  tidak  membeda-bedakan  orang  lain.  Dengan  kata  lain,  menjalani kehidupan  untuk  dapat  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Selain  itu,  kesamaan  makna  yang  lain  adalah mengajarkan untuk saling menjaga persatuan dan kesatuan serta rasa solidaritas persaudaraan dengan cara saling silahturrahmi terhadap orang lain. Tidak hanya itu, simbol-simbol yang telah dipaparkan sama-sama memiliki makna  untuk  selalu  taat dan patuh kepada perintah  Tuhan YME  dan  menjauhi  segala  larangan- Nya. Apabila sudah melakukan dosa, manusia hendaklah segera bertaubat dan meminta ampunan-nya serta kembali  kepada  ajaran  yang  telah  diperintahkan  oleh  sang  pencipta.  Lalu,  kesamaan  yang  lain  adalah mengajarkan kepada setiap manusia untuk menjadi pemimpin yang bijaksana dan adil serta perduli dengan rakyatnya.  Namun,  terlepas  dari  semua  itu,  kesamaan  makna  yang  paling  penting  ada  pada  tujuan
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
dilakukannya  tradisi Nyadran ,  yaitu  sebagai  ritual  untuk  mengutarakan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  YME atas limpahan rezeki yang telah diberikan. Maka dari itu, tradisi Nyadran di setiap daerah akan selalu ada ritual doa-doa dalam prosesinya. Dengan demikian, bentuk Nyadran bisa saja tidak sama antara daerah satu dengan daerah lainnya, akan tetapi makna serta tujuan yang ingin dicapai dari tradisi Nyadran adalah sama. Bila ditelaah secara seksama, kearifan lokal tradisi Nyadran sesuai dengan pendapat yang diutarakan oleh  Suhartini  (2009:  1)  yang  menyatakan  bahwa,  kearifan  lokal  berkaitan  dengan  tatanan  nilai kehidupan  yang  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang  dan memiliki  kebaikan  bagi  setiap  individu ataupun  kelompok  (Hetarion  dkk.,  2020:  5).  Dikatakan  demikian  lantaran  simbol-simbol  dalam pelaksanaan Nyadran memiliki  makna-makna  tersendiri,  sehingga  implementasinya  adalah  ada  pada sikap,  perilaku,  dan  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  ataupun  kelompok.  Hal  demikian menandakan bahwa, tata nilai tradisi Nyadran tidak hanya ada pada nilai religius saja, namun adapula tata  nilai  yang  lain  seperti  sosial,  budaya,  dan  pendidikan. Oleh  karena  itu,  pembahasan  selanjutnya akan dikaji secara mendalam tentang keempat nilai tersebut.

## Nilai-Nilai Kearifan Lokal yang Terkandung dalam Tradisi Nyadran
Kearifan  lokal  adalah  salah  satu  manifestasi  dari  kebudayaan  yang  berasal  dari  hasil  adaptasi kelompok  atau  etnis  dengan  lingkungannya  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  budaya.  Wujud  budaya dalam hal ini meliputi: 1) pengetahuan/ide/gagasan, 2) nilai, 3) norma, 4) etika, 5) adat-istiadat, serta 6)  aturan-aturan  khusus.  Dari  perwujudan  tersebut  kemudian  dijadikan  sebagai  pedoman/petunjuk bagi seseorang atau kelompok dalam menjalani hidup dan akan terus diwarisi ke generasi selanjutnya. Oleh  karena  itu,  kearifan  lokal  mengandung  ajaran  kebaikan  bagi  siapapun  yang mengimplementasikannya. Salah satu wujud dari kearifan lokal adalah nilai. Nilai menurut Mulyana (2011)  dalam  (Frimayanti,  2017:  230)  adalah  sebagai  dasar  keyakinan  dalam  menentukan  suatu pilihan.  Pendapat  berbeda  diutarakan  oleh  Rahman  dan  Ismail  (2017:  125), menurutnya nilai  adalah dorongan atau motivasi bagi manusia untuk bersikap dan berperilaku. Sedangkan Kartono Kartini dan Dali  Guno  (2003)  berpendapat  bahwa,  nilai  adalah  keyakinan  seseorang  ataupun  kelompok  dalam menganggap sesuatu itu penting dan baik (dalam Zakiyah & Rusdiana, 2014: 14). Dengan demikian, dapat  disimpulkan  bahwa,  nilai  adalah  keyakinan  seseorang  ataupun  kelompok  dalam  menganggap sesuatu  itu  penting  dan baik  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  pedoman/petunjuk  dalam  berperilaku atau  bersikap.  Dari  definisi  nilai  tersebut  bila  dikaitkan  dengan  kearifan  lokal  berarti,  ajaran  yang berasal  dari  warisan  nenek  moyang  yang  diyakini  oleh  masyarakat  memiliki  dampak  baik  untuk kehidupan, sehingga dijadikan sebagai pegangan untuk berperilaku dan bersikap.
Dalam  tradisi Nyadran terdapat  nilai-nilai  kebaikan  yang  bisa  diimplementasikan  sebagai pedoman hidup. Nilai-nilai yang dimaksud diantaranya sebagai berikut.

## 1. Nilai Religius
Nilai  religius  berkenaan  dengan  kepercayaan  atau  keyakinan  manusia  dalam  menjalin  hubungan dengan  Tuhan  yang  diimplementasikan  untuk  mengatur  dan  mengarahkan  kehidupan  manusia.  Tradisi Nyadran akan  sarat  dengan  nilai-nilai  religi,  sebab  tradisi  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  atau  wujud masyarakat Jawa dalam bersyukur kepada Tuhan YME dan para leluhurnya. Dengan kata lain, nilai religius pada tradisi Nyadran berisi tentang nilai kedermawanan, kesalehan, dan penghambaan (Wajdi, 2017: 128). Nilai religius sangat berpengaruh terhadap masyarakat Jawa dalam berperilaku dan bertindak, tanpa adanya nilai ini masyarakat Jawa akan cenderung berbuat semena-mena dan tidak memiliki aturan dalam hidupnya. Nilai  religius  dalam  tradisi Nyadran ada  dalam  pelaksanaan  atau  prosesi  ritual  yang  pada  umumnya berkenaan dengan doa bersama. Seperti misalnya yang ada di desa Ngasem, Jepara yang melaksanakan doa bersama dengan cara melaksanakan pengajian yang diadakan pada malam hari. Kemudian di desa Turigede, Bojonegoro  yang  melaksanakan  doa  bersama  dengan  membawa  sesaji  untuk  diletakkan  di  punden  atau makam  sesepuh  yang  nantinya  doa-doa  dipanjatkan  untuk  sesepuh  desa  Turigede,  uniknya  doa  yang dipanjatkan dengan menggunakan bahasa Arab dan bukan bahasa Jawa. Di desa Sawen, Lamongan, nilai religi  terlihat  dari  diadakannya  doa  bersama  yang  dipimpin  sesepuh  desa  dan  menyajikan  sesaji  untuk dimakan  bersama.  Hal  yang  sama  juga  dilakukan  di  desa  Tawun,  Ngawi  yang  melakukan  doa  dengan menggunakan perangkat upacara yang diyakini oleh masyarakat. Doa yang dipanjatkan bertujuan untuk bisa memperoleh  keberkahan,  keselamatan,  dan  kesejahteraan  dalam  hidup  serta  menolak  bala  atau  musibah (Soniatin, 2021: 198).
Hal  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Rahman  dan  Ismail  (2017:  125)  bahwa,  nilai  adalah
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
dorongan  atau  motivasi  bagi  manusia  untuk  bersikap  dan  berperilaku.  Sesuai  pula  dengan  yang diutarakan  oleh  Kartono  Kartini  dan  Dali  Guno  (2003)  bahwa,  nilai  adalah  keyakinan  seseorang ataupun  kelompok  dalam  menganggap  sesuatu  itu  penting  dan  baik  (dalam  Zakiyah  &  Rusdiana, 2014: 14). Tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Jawa menjadi sesuatu yang penting, sebab tradisi ini  yang  membentuk  perilaku  masyarakat  Jawa  dalam  hidup  bermasyarakat  dan  memiliki  nilai-nilai yang  baik,  khususnya  nilai  religius.  Dengan  demikian,  setiap  daerah  memiliki  prosesi Nyadran yang wajib dilaksanakan, yaitu doa bersama meskipun tata cara yang dilakukan berbeda-beda.

## 2. Nilai Sosial
Nilai sosial berkenaan dengan interaksi yang dilakukan oleh masyarakat dalam kehidupannya. Nilai inilah  yang  mempengaruhi  masyarakat  Jawa  dalam  menjalin  hubungan  dengan  sesamanya.    Nilai  sosial dalam  tradisi Nyadran ada  pada  prosesi  pelaksanaan  ritual/upacara,  yang  biasanya  dilakukan  tanpa sokongan  dana  dari  pemerintah  atau  dengan  kata  lain  dana  dalam  pelaksanaan Nyadran berasal  dari masyarakat  langsung  dan  melibatkan  seluruh  elemen  masyarakat.  Di  desa  Ngasem,  Jepara  nilai  sosial terlihat  dari  keterlibatan  masyarakat  untuk  membersihkan sareyan secara  bersama-sama  atau  gotong royong.  Kegiatan  yang  dilakukan  bersama-sama  bukan  hanya  bersih-bersih  saja,  melainkan  ada  dalam kegiatan pengajian, kendhuri , Nyadran , hingga pada acara hiburan. Begitupun di dusun Sawen, Lamongan yang  melakukan  kegiatan  bersama  di  mulai  dari  pra  pelaksanaan  hingga  tahap  pelaksanaan Nyadran . Kebersamaan itu terlihat dari dilakukannya bersih-bersih mata air, membuat dan menyajikan sesaji, hingga doa bersama. Sedangkan di Tawun, Ngawi kebersamaan masyarakat terlihat dari persiapan yang dilakukan oleh  masyarakat  untuk  upacara Nyadran ,  seperti  mempersiapkan  perangkat  upacara  (gamelan,  nasi tumpeng,  kambing  kurban,  dan  lain  sebagainya),  penyembelihan  hewan  kurban  kambing  untuk  upacara, penyajian  sesaji, dan  upacara  selametan. Semua  yang  terlibat bukan hanya  masyarakat biasa  saja,  namun adapula pejabat desa dan pemerintah. Di desa Turigede, Bojonegoro kebersamaan terlihat dari diadakannya doa  bersama.  Dan  bagi  masyarakat  Baron,  Nganjuk  nilai  sosial  ada  pada  solidaritas  sosial  untuk menjalankan tradisi.
Dengan  demikian,  secara  garis  besar  nilai  sosial  yang  ada  pada  tradisi Nyadran berwujud  pada solidaritas  sosial,  seperti  bergotong  royong,  silahturahhmi,  tolong  menolong,  kerukunan,  toleransi,  serta menghargai dan menghormati orang lain. Dari penjelasan sebelumnya, memiliki kesusaian dengan pendapat yang  diutarakan  oleh  Mulyana  (2011)  dalam  (Frimayanti,  2017:  230)  bahwa,  nilai  sebagai  dasar keyakinan  dalam  menentukan  suatu  pilihan.  Disini  masyarakat  Jawa  memiliki  keyakinan  bahwa tradisi  yang  mereka  jalankan  membawa  kebaikan  bagi  semua.  Pilihan  tersebut  yang  menjadikan seluruh  elemen  masyarakat  turut  terlibat  secara  aktif  dalam  kegiatan Nyadran , baik  itu  pejabat  desa, tokoh  agama,  pejabat  pemerintah,  maupun  masyarakat  biasa.  Dengan  demikian,  arti  nilai  disini menjadi pembentuk sikap dan perbuatan masyarakat dalam melakukan interaksi sosialnya.

## 3. Nilai Budaya
Nilai budaya berkenaan dengan identitas diri suatu masyarakat, sebab berbicara tentang budaya maka ada  kaitannya  dengan  gaya  hidup  yang  dilakukan  oleh  suatu  kelompok.  Dalam  hal  ini  berarti  tradisi Nyadran menggambarkan  tentang  gaya  hidup  masyarakat  Jawa  yang  hidup  dalam  kesederhanaan  dan meluhurkan  nilai-nilai  yang  telah  diteruskan  dari  leluhur  terdahulu.  Oleh  karena  itu,  keberadaan  tradisi Nyadran sangatlah penting bagi masyarakat  Jawa, khususnya  Jawa Tengah dan  Jawa Timur. Dari  tradisi Nyadran -lah  masyarakat  bisa  mengenali  jati  diri  dan  segala  potensi  yang  dimiliki  daerahnya.  Seperti  di dusun  Sawen,  Lamongan  yang  masyarakatnya  sangat  menanti-nanti  adanya Nyadran ,  karena  bisa memberikan rasa senang dan gembira bagi setiap masyarakat yang melihatnya. Maka dari itu, dalam tradisi Nyadran terdapat seni pertunjukkan yang digunakan sebagai bagian dari pelaksanaan Nyadran . Secara tidak langsung  tradisi Nyadran menyimpan  nilai  budaya  dimana  itu  adalah  bentuk  pewarisan  budaya  untuk diteruskan kepada generasi selanjutnya. Sesuai dengan pendapat yang dijelaskan oleh Soniatin (2021: 197) bahwa, tradisi Nyadran memiliki nilai budaya sebagai sarana untuk menelusuri kembali nilai-nilai budaya lama yang saat ini mulai diabaikan dan ditinggalkan.

## 4. Nilai Pendidikan
Nilai  pendidikan  berkenaan  dengan  segala  sesuatu  yang  bisa  memberikan  pengajaran  bagi masyarakat untuk menjadi pribadi yang dapat membedakan baik dan buruk. Dapat pula dikatakan sebagai nilai  yang  dapat  merubah  perilaku  dan  tindakan  individu  dari  yang  semula  buruk  menjadi  baik.  Nilai pendidikan  yang  ada  dalam  tradisi Nyadran telah  diperlihatkan  pada  pemaparan  sebelumnya,  bahwa masyarakat Jawa diajarkan untuk sealu bersyukur kepada Tuhan atas segala berkah dan karunia-Nya yang
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
telah mengirimkan nikmat  sehat, nikmat  rezeki, dan keselamatan  bagi  masyarakat. Selain  itu, masyarakat Jawa  diajarkan  untuk  selalu  unggah-ungguh  atau  berbicara  dan  bersikap  dengan  baik  kepada  orang  lain, baik kepada yang  lebih  tua  maupun yang muda.  Masyarakat  Jawa  meyakini bahwa dengan bersikap dan berperilaku dengan baik akan mempengaruhi kondisi kehidupannya. Kemudian, masyarakat Jawa diajarkan untuk  menghargai  dan  menghormati  para  leluhurnya,  sebab  mereka  meyakini  bahwa  roh  para  leluhur mempengaruhi kehidupan mereka, sehingga bisa saja malapetaka akan datang bila tidak menghormati dan menghargai  roh  para  leluhur.  Sebelumnya  telah  dipaparkan  bahwa,  solidaritas  sosial  menjadi  hal  yang utama  bagi  masyarakat  Jawa,  sehingga  masyarakat  Jawa  diajarkan  untuk  selalu  hidup  rukun,  gotong royong, bersilahturrahmi, tolong menolong, dan tidak membeda-bedakan orang lain. Dan masyarakat Jawa diajarkan untuk selalu hidup harmonis dengan alam, yang berarti alam tidak boleh sampai dirusak.

## Nilai-Nilai Tradisi Nyadran sebagai Sumber Belajar IPS
Adanya  arus  globalisasi  menyebabkan  segala  tatanan  kehidupan  masyarakat  mengalami perubahan.  Perubahan  tersebut  bisa  berdampak  positif  ataupun  negatif,  tergantung  dari  bagaimana invidu  tersebut  menyikapinya.  Dilihat  dari  sudut  pandang  positif,  globalisasi  telah  memberikan kemudahan bagi masyarakat untuk bisa melakukan segala aktivitasnya dengan cepat dan efisien. Hal itu tidak terlepas dari peranan perkembangan teknologi dan informasi yang begitu cepat. Seperti pada saat  ini  masyarakat  bisa  dengan  mudahnya  memperoleh  segala  informasi,  baik  dari  lokal  maupun mancanegara.  Dengan  kata  lain,  globalisasi  telah  menghilangkan  batas-batas  penghalang  dalam melakukan  interaksi  sosial.  Akan  tetapi,  dilihat  dari  sudut  pandang  negatif,  adanya  globalisasi berpotensi  untuk  menggeser  budaya  bangsa  Indonesia  yang  telah  diturunkan  dari  leluhur  terdahulu. Tentu saja hal ini yang perlu menjadi perhatian utama, khususnya bagi generasi muda yang cenderung meniru  budaya  asing.  Bagi  sebagian besar  masyarakat,  gaya  hidup  kebarat-baratan  atau  westernisasi dapat  melumpuhkan  jati  diri  bangsa,  sebab  budaya  asing  menyimpang  dari  ideologi  bangsa,  yaitu Pancasila.  Pancasila  menjadi  identitas  nasional  bahwa,  bangsa  Indonesia  adalah  negara  pluralis  dan multikultural,  sehingga  budaya  lokal  yang  terbentuk  turut  andil  dalam  aktivitas  berbangsa  dan bernegara.  Oleh  sebab  itu,  kearifan  lokal  bisa  berperan  sebagai  perisai  untuk  menghadapi  arus globalisasi dan derasnya kebudayaan asing yang masuk ke Indonesia.
Kearifan  lokal  dimaknai  sebagai  pedoman  hidup  bagi  masyarakat  yang  didalamnya mengajarkan  tentang  nilai-nilai  kebaikan  dan  kebijaksanaan,  terutama  dalam  membentuk  dan mengarahkan  karakter  individu  untuk  menjadi  pribadi  yang  budiman.  Sesuai  dengan  pendapat Supriatna  (2016:  62) bahwa, kearifan  lokal  adalah  pedoman/petunjuk  dalam  menjalankan kehidupan yang  berasal  dari  pemikiran,  tindakan,  dan  keyakinan  masyarakat  (dalam  Hetarion  dkk.,  2020:  5). Agar  penananam  nilai  kearifan  lokal  dapat  diwujudkan,  pendidikan  berperan  sangatlah  penting  dan strategis  untuk  mewujudkan  hal  tersebut.  Ada  alasan  yang  mendasari  kearifan  lokal  hendaknya diintegrasikan  dalam  pendidikan,  yakni:  1)  kecakapan  kearifan  lokal  dalam  bertahan  dari  budaya asing,  2)  kearifan  lokal  dapat  menampung  berbagai  unsur-unsur  budaya,  3)  kearifan  lokal  mampu untuk  memadukan  budaya  asing  ke  dalam  budaya  asli,  4)  kearifan  lokal  mampu  dalam mengendalikan, dan 5) kecakapan kearifan lokal dalam memberikan arah pada perkembangan budaya (Widyanti,  2015:  161). Dari  pernyataan  tersebut  sangat  jelas  bahwa,  pengintegrasian  antara  kearifan lokal dan pendidikan bisa menjadi alternatif  dalam pembelajaran.  Salah satu cara kearifan lokal bisa diintegrasikan  dalam  pembelajaran  adalah  dengan  menjadikan  kearifan  lokal  sebagai  sumber  belajar bagi peserta didik. Sumber belajar menurut Yusnaldi (2019: 58) adalah segala benda atau materi yang dapat  dipakai  untuk  rujukan  bagi  peserta  didik  untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan  wawasannya. Lebih  lanjut  dijelaskan  oleh  Ani  (2019:  6)  bahwa,  sumber  belajar  adalah  media  yang  dipakai  untuk memudahkan  peserta  didik  dalam  belajar  yang  bisa  berupa  wujud  benda,  orang,  lingkungan, fenomena,  data,  maupun  buku  yang  ditujukan  untuk  mencapai  tujuan  belajar.  Dengan  kata  lain, sumber  belajar  merupakan  media  bagi  peserta  didik  untuk  mencapai  kompetensi  pembelajaran  atau tujuan belajar.
Pendidikan  IPS  merupakan  perpaduan  dan  penyederhanaan  dari  berbagai  macam  ilmu  sosial, yang  digunakan  untuk  program  pendidikan  di  tingkat  sekolah  dasar  dan  menangah.  Meskipun  IPS digunakan  sebagai  program  pendidkan,  akan tetapi  studi/kajian  IPS  menyangkut  dengan masyarakat atau manusia, sehingga kedudukan IPS berperan penting dalam kehidupan. Hal itu sesuai dengan yang diutarakan oleh Mars (2008: 9) bahwa, peran pendidikan IPS adalah sebagai sarana untuk pewarisan
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
budaya  lokal  dari  hubungan  masyarakat  dan  lingkungannya  yang  diwariskan  dalam  bentuk pengetahuan  (dalam  Susilaningtiyas  &  Falaq,  2021:  46).  Oleh  karena  itu,  lingkungan  adalah  tempat dimana  manusia  mengembangkan  pengetahuannya,  sehingga  pengetahuan  manusia  terbentuk  karena lingkungan tempat manusia itu berada. Maka dari itu, tidak heran apabila lingkungan dimana manusia itu  tinggal  seringkali  dijadikan  sebagai  pedoman  atau  petunjuk  untuk  menjalani  aktivitas kehidupannya.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa,  lingkungan  adalah  sumber  belajar  utama  dan pertama  manusia  itu  belajar.  Hal  inilah  yang  menjadikan  kearifan  lokal  berkaitan  dengan pembelajaran IPS, sebab yang ingin dicapai dari pembelajaran IPS adalah untuk mengembangkan dan mengarahkan  kemampuan  serta  pemahaman  peserta  didik  agar  bisa  peka  terhadap  lingkungannya. Oleh  karena  itu,  pembelajaran  yang  baik  (berkualitas)  adalah  pembelajaran  yang  mengikutsertakan lingkungan  sosial  peserta  didik.  Pembelajaran  yang  mengorientasikan  lingkungan  sebagai  sumber belajar,  akan  merubah  pandangan  peserta  didik  tentang  arti  belajar  sesungguhnya.  Kerap  kali ditemukan  bahwa  pembelajaran  IPS  sangat  tidak  disukai  oleh  peserta  didik,  karena  pembelajaran hanya  terfokus pada  pemahaman  teori  dan  konsep  saja,  sehingga  peserta  didik  merasa  pembelajaran IPS  sangat  membosankan.  Untuk  itulah, kearifan  lokal  berfungsi untuk menciptakan  suasana  belajar menjadi lebih menyenangkan dan tentunya bermakna.
Pembelajaran bermakna dapat tercipta apabila individu mampu mengimplementasikan teori dan konsep  ataupun  materi  yang  sudah  dibelajarkan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  kata  lain, agar  pengimplementasian  materi  pembelajaran  berhasil,  cara  yang  dapat  dilakukan oleh  guru  adalah dengan  menyusun  desain  pembelajaran  IPS  yang  bisa  mendorong  pengalaman  peserta  didik,  seperti mengajak peserta didik untuk belajar secara langsung ke lapangan atau lingkungan sekitarnya. Dalam konteks  ini,  tradisi Nyadran bisa  digunakan  sebagai  sumber  belajar  bagi  peserta  didik.  Sebab  tradisi Nyadran mengandung  banyak  nilai-nilai  kehidupan,  seperti  nilai  sosial,  religius,  pendidikan,  dan budaya.  Oleh  karena  itu,  indikator  pencapaian  dari  pengintegrasian  tradisi Nyadran ke  dalam pembelajaran  IPS  adalah  untuk  menjadikan  peserta  didik  mampu  dalam  berinteraksi  dengan lingkungan sosialnya atau peka terhadap masalah sosial yang ada disekitarnya. Kemudian, mendorong peserta didik untuk menjadi warga negara yang menjunjung tinggi kerukunan dan perdamaian. Selain itu,  memberikan  dorongan  bagi  peserta  didik  agar  menjadi  individu  yang  religius,  yang  selalu bersyukur  atas  karunia  Tuhan dan  menjalankan  segala  perintah  serta  larangan-Nya.  Dan mendorong peserta  didik  untuk  mampu  menjadi  warga  negara  yang  memiliki  watak  dan  perilaku  yang  sesuai dengan  identitas  nasional  serta  menumbuhkan  kesadaran  bagi  peserta  didik  untuk  mengenal  dan memahami nilai-nilai budaya aslinya.
Senada  dengan  pendapat  yang  diutarakan oleh  Nurdin  (2005) bahwa,  tujuan  IPS  adalah untuk membekali peserta didik agar bisa hidup di tengah-tengah masyarakat, dengan cara mengembangkan dan  mengarahkan  peserta  didik  untuk  memiliki  kemampuan  berfikir,  sikap,  nilai,  dan  keterampilan sosial.  (dalam  Yusnaldi,  2019:  7).  Lebih  lanjut  Setiawan  dan  Mulyati  (2020:  124)  mengutarakan bahwa, IPS memiliki tujuan utama untuk membentuk peserta didik sebagai warga negara yang cakap dan  bermanfaat  bagi  orang  lain,  dengan  memiliki  kemampuan  keterampilan  dalam  memecahkan segala problematika global, pengatahuan, sikap, dan nilai yang sesuai dengan jati diri bangsa. Dengan kata  lain,  tradisi Nyadran memiliki  relevansi  atau  kesesuaian  dengan  tujuan  IPS  yang mengarahkan  peserta  didik  untuk  bisa  mengembangkan  segala  kemampuannya,  termasuk kemampuan dalam memilah dan memilih nilai-nilai budaya yang sesuai dengan karakteristik dari budaya asli Indonesia. Penguatan pembelajaran IPS yang berbasiskan pada kearifan lokal sangatlah  diperlukan,  sebab  selain  dapat  memberikan  pembelajaran  yang  bermakna  dan menyenangkan  bagi  bagi  peserta  didik.  Selain  itu,  dapat  memberikan  dampak  positif  bagi pembentukan  karakter  peserta  didik  agar  memiliki  identitas  diri  yang  kuat  dan  membentuk peserta didik sebagai generasi muda yang bangga dan cinta terhadap warisan budayanya.

## SIMPULAN
Masyarakat Jawa memiliki budaya yang unik, salah satunya adalah tradisi Nyadran. Tradisi Nyadran ialah tradisi/ritual/upacara yang dilakukan oleh masyarakat Jawa untuk mengungkapan rasa syukur kepada Tuhan YME dan para leluhur terdahulu, dengan melakukan ziarah kubur dan bersih-bersih desa. Tradisi ini telah dilakukan pada  masa  Hindu-Budha,  tepatnya pada  masa kerajaan  Majapahit, dimana  Ratu Tribuana
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
Tunggadewi  melakukan  ritual  tersebut  untuk  mendoakan  ibu  dan  para  leluhurnya.  Kemudian  tradisi  ini dilanjutkan oleh anaknya, yakni Hayam Wuruk yang sama-sama dilakukan untuk mendoakan neneknya dan para leluhurnya yang sudah tiada. Sejak Islam masuk ke Indonesia, tradisi diteruskan oleh Wali Songo yang digunakan oleh  para  wali  sebagai media dakwah  atau dengan kata  lain  tradisi  ini diakulturasikan  dengan kebudayaan  Islam.  Pengakulturasian  ini  terlihat  dari  digunakannya  doa-doa  yang  menggunakan  bahasa Arab atau dengan ayar-ayat suci Al-Qur’an, meskipun masih ada alat atau media yang digunakan mengikuti budaya  Hindu-Budha.  Oleh  karena  itu,  tradisi Nyadran memiliki  bentuk  dan  makna.  Bentuk  dan  makna tradisi Nyadran di setiap daerah berbeda-beda, namun tujuan yang ingin disampaikan dalam tradisi Nyadran yang  dilakukan  sama.  Kemudian,  apabila  dilihat  secara  seksama,  makna  tradisi Nyadran sendiri mengandung nilai-nilai yang baik, yaitu nilai religius, nilai, sosial, budaya, dan pendidikan.
Tradisi Nyadran bukan hanya sebagai ritual belaka saja, karena dalam pelaksanannya tradisi Nyadran mengandung banyak nilai-nilai kehidupan. Nilai-nilai tersebut diantaranya adalah nilai sosial, nilai religius, nilai  budaya,  dan  nilai  pendidikan.  Nilai-nilai  tersebut  padanannya  bisa  diintegrasikan  sebagai  sumber belajar dalam mata pelajaran IPS. Hal itu dikarenakan tradisi Nyadran adalah kearifan lokal yang memiliki relevansi  dengan  tujuan  IPS,  yakni  menjadikan  peserta  didik  sebagai  warga  negara  yang  memiliki kemampuan  dalam  mengatasi  segala  permasalahan  kehidupan  global,  dengan  berbekal  pada  nilai-nilai budaya bangsa sehingga peserta didik memiliki jati diri yang kuat. Pengintegrasian tradisi Nyadran dalam mata  pelajaran  IPS  sebagai  alternatif  sumber  belajar,  diharapkan  bisa  memberikan  pengetahuan  dan pengalaman  belajar  peserta  didik,  sehingga  pembelajaran  IPS  dapat  lebih  menyenangkan  dan  tidak membosankan.  Oleh  karena  itu,  sudah  semestinya  guru  menerapkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam pembelajaran, melalui kearifan lokal peserta didik akan lebih mengenal dan dekat dengan lingkungan sosial budayanya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Adanya  penelitian  ini,  diharapkan  dapat  bermanfaat  bagi  para guru-guru  untuk  mengimpelementasikan  tradisi Nyadran ke  dalam  pembelajaran  IPS  di  kelas.  Peneliti berharap,  penelitian  ini  dapat  dikembangkan  dan  disempurnakan  oleh  peneliti  selanjutnya  yang  tertarik membahas tentang tradisi Nyadran untuk dijadikan sebagai sumber belajar.

## DAFTAR RUJUKAN
Afriani,  I.,  &  K.A.,  S.  P.  (2020).  Tradisi  Nyadran  di  Desa  Ngasem  Kecamatan  Batealit  Kabupaten
Jepara. Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa , 8 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.15294/sutasoma.v8i1.35551
Anam,  C.  (2017).  Tradisi  Sambatan  dan  Nyadran  di  Dusun  Suruhan. Sabda:  Jurnal  Kajian Kebudayaan , 12 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.14710/sabda.12.1.77-84 Cahyadi, A. (2019). Pengembangan Media dan Sumber Belajar: Teori dan Prosedur . Serang: Laksita Indonesia.  Diambil  dari  https://idr.uin-antasari.ac.id/16140/1/Ani  Cahyadi  Pengembangan Media %28book%29.pdf
Frimayanti,  A.  I.  (2017).  Implementasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2128
Hasriyanti, Saputro, A., & Isromi, A. (2021). Kearifan Lokal Lilifuk di Nusa Tenggara Timur Dalam Pengelolaan  Sumber  Daya  Laut  Berkelanjutan. Jurnal  Environmental  Science , 2 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.35580/jes.v4i1.20786
Hetarion, B. D. ., Hetarion, Y., & Makaruku, V. (2020). Implementasi Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan  Lokal  Cuci  Negeri  dalam  Pembelajaran  IPS. JTP:  Jurnal  Teknologi  Pendidikan , 22 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.21009/jtp.v22i1.15328
Julianto, T., Setiawan, R., & Harianja, R. F. (2021). Local-Social Wisdom in the Nyadran Tradition as a  Means  of  Gathering. Budapest  International  Research  and  Critics  in  Linguistics  and Education (BirLE) Journal , 4 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.33258/birle.v4i2.1862
Parji. (2016). Socio-Cultural Values of Nyadran Traditional Ceremony in Tawun, Ngawi, East Java, Indonesia. Sosiohumanika:  Jurnal  Pendidikan  Sains  Sosial  dan  Kemanusiaan , 9 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.2121/sosiohumanika.v9i2.732
Prasasti,  S.  (2020).  Konseling  Indigenous:  Menggali  Nilai–Nilai  Kearifan  Lokal  Tradisi  Sedekah Bumi  dalam  Budaya  Jawa. Cendekia:  Journal  of  Education  and  Teaching , 14 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.30957/cendekia.v14i2.626
Rachmadyanti, P. (2021). Studi Litearatur: Kearifan Lokal Masyarakat Using sebagai Sumber Belajar
p-ISSN 2355-0236  e-ISSN 2684-6985                          Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), Desember 2022 (14)2:281-293 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
IPS  di  Sekolah  Dasar. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  dan  Pengembangan , 6 (9). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.17977/jptpp.v6i9.15010 Rahman,  H.,  &  Ismail.  (2017). Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar  Islam  (Terintegrasi  Nilai-Nilai Keislaman) . Sinjai: CV. Latinulu.
Riyadi, A. (2017). Kearifan Lokal Tradisi Nyadran Lintas Agama di Desa Kayen-Juwangi Kabupaten Boyolali. Jurnal Smart: Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi , 3 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.18784/smart.v3i2.486 Sakman. (2016). Peran Pendidikan Kewarganegaraan di Era Globalisasi Dalam Mencegah Degradasi Moral. Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (JPIPS) , 6 (2).  Diambil  dari  https://e- journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS/article/view/3198
Santosa, A., & Sujaelanto. (2020). Upacara  Nyadran di Desa Srebegan Kecamatan Ceper Kabupaten Klaten  Sebagai  Wujud  Pelaksanaan  Pitra  Yadnya  Dalam  Ajaran  Hindu. Jawa  Dwipa:  Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu , 1 (2). Diambil dari https://ejournal.sthd- jateng.ac.id/JawaDwipa/index.php/jawadwipa/article/view/29
Sari,  L.  D.  I.,  Markub,  Marzuqi,  I.,  &  Rahmawati,  Z.  D.  (2022).  Nilai  Budaya  Sedekah  Bumi  Desa Turigede,  Kepohbaru,  Bojonegoro. Edu-Kata:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya , 8 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.52166/kata.v8i1.2879
Setiawan,  I.,  &  Mulyati,  S.  (2020).  Pembelajaran  IPS  Berbasis  Kearifan  Lokal. Jurnal  Ilmiah Pendidikan Dasar , 7 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30659/pendas.7.2.121-133
Soniatin,  Y.  (2021).  Makna  dan Fungsi  Budaya  Tradisi  Nyadran  Dalam  Kearifan  Lokal  Masyarakat Dusun  Sawen,  Desa  Sendangrejo,  Kecamatan  Ngimbang,  Kabupaten  Lamongan. Humanis: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora , 13 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.52166/humanis.v13i2.2486
Susilaningtiyas,  D.  E.,  &  Falaq,  Y.  (2021).  Internalisasi  Kearifan  Lokal  Sebagai  Etnopedagogi: Sumber  Pengembangan  Materi  Pendidikan  IPS  Bagi  Generasi  Millenial. Sosial  Khatulistiwa: Jurnal Pendidikan IPS , 1 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26418/skjpi.v1i2.49391
Wajdi, M. B. N. (2017). Nyadranan, Bentuk Akulturasi Islam Dengan Budaya Jawa. Jurnal Lentera: Kajian Keagamaan, Keilmuan, dan Teknologi , 16 (2). https://doi.org/https://ejournal.staimnglawak.ac.id/index.php/lentera/article/view/280
Widyanti,  T.  (2015).  Penerapan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Budaya  Masyarakat  Kampung Adat  Cireundeu  Sebagai  Sumber  Pembelajaran  IPS. Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial , 24 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.17509/jpis.v24i2.1452
Wijaya,  A.  A.,  Syarifuddin,  &  Dhita,  A.  N.  (2021). Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Rumah  Adat  Kajang Lako di
Jambi. Criksetra:
Jurnal Pendidikan Sejarah , 10 (1). https://doi.org/10.36706/JC.V10I1.11488
Yusnaldi, E. (2019). Potret Baru Pembelajaran IPS . Medan: Perdana Publishing. Zakiyah,  Q.  Y.,  &  Rusdiana,  A.  (2014). Pendidikan  Nilai  (Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah) . Bandung: CV. Pustaka Setia. Diambil dari http://digilib.uinsgd.ac.id/8789/1/Buku%Pendidikan%Nilai.pdf