## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 30, Nomor 3, Oktober - Desember 2017
Halaman 253 - 380

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 253 - 260
MEMPERKENALKAN  KEMBALI  PENDIDIKAN  HARMONI  BERBASIS  KEARIFAN
LOKAL ( PIIL PESENGGIRI ) PADA MASYARAKAT ADAT LAMPUNG Ahmad Muzakki  ------------------------------------------------------------------ 261 - 280

## NAHDLATUL  ULAMA  DAN  INTERAKSI  ANTAR  KELOMPOK  KEAGAMAAN  DI
KOTA GORONTALO Muhammad Dachlan  ------------------------------------------------------------- 281 - 298 MAKNA  PUASA  SEBAGAI  KOMUNIKASI  TERAPEUTIK  ISLAM  DALAM PENGEMBANGAN KESEHATAN FISIK DAN MENTAL Ditha Prasanti --------------------------------------------------------------------- 299 - 312

## EVALUASI DAMPAK PROGRAM DIKLAT GURU MUDA MADRASAH TERHADAP
KINERJA MADRASAH Yasri  ------------------------------------------------------------------------------- 313 - 326 THE  IMPLEMENTATION  OF  TEACHERS’  PROFESSIONAL  EDUCATION  (PPG) PROGRAM FOR ISLAMIC EDUCATION AT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA Jejen Musfah ---------------------------------------------------------------------- 327 - 338

## TRANSFORMASI  SOSIAL  MADRASAH  IBTIDAIYAH  MENJADI  MADRASAH TRENDSETTER DI PEKALONGAN
Sopiah, Dwi Istiyani, Musfirotun Yusuf, dan Ahmad Baihak --------------------- 339 - 358 HUBUNGAN  PRAKTIK  TEOLOGI  JABARIYAH  DENGAN  KEMISKINAN  PADA NELAYAN DI KUALA LANGSA ACEH Ismail Fahmi Arrauf Nasution  ---------------------------------------------------- 359 - 372 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 373 - 376 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 377 - 380

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 30 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2017 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan susunan Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS terhitung sejak Januari 2017. Jurnal PENAMAS mulai tahun itu juga memulai pengelolaannya dengan menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  7  (tujuh)  artikel,  yang  terbagi  ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Melalui Pengantar Redaksi ini, kami dari Tim Redaksi memohon maaf karena perubahan sistem  pengelolaan  menjadi  OJS  ini  ternyata  menjadi  penyebab  penerbitan  mengalami keterlambatan.  Seperti  pada  nomor  pertama  dan  kedua,  perubahan  pengelolaan  jurnal menjadi OJS ini cukup mempengaruhi proses editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online . Salah satu penyebabnya adalah karena kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Seluruh naskah baru selesai disahkan untuk diterbitkan pada bulan Januari 2018, sementara jadwal penerbitan kami untuk nomor ketiga ini sebenarnya adalah Oktober-Desember. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Pada  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah dalam mengelola Jurnal PENAMAS dengan sistem OJS. Selain itu, mulai tahun depan juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur
dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. Achmad Fedyani Syaifuddin, MA., SS (Universitas Indonesia  Depok),  Prof.  Dr.  Oman  Fathurahman,  M.Hum  (PPIM-UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta),  Prof.  Arskal  Salim  GP.,  MA.,  Ph.D  (LP2M-UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  Prof.  Dr. Abuddin Nata, MA (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. M. Ridwan Lubis, MA (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), Prof. Dr. Zulkifli, MA (FISIP-UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor), Dr. Ahmad Najib Burhani, MA (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), Fuad Fachruddin, Ph.D (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Dr. Nurhattati Fuad, M.Pd (Universitas Negeri  Jakarta)  yang  telah  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan  untuk  artikel-artikel yang terbit pada Volume 30 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2017. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., (Universitas Negeri Jakarta) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Januari 2018

## Dewan Redaksi

## MEMPERKENALKAN KEMBALI PENDIDIKAN HARMONI BERBASIS KEARIFAN LOKAL ( PIIL PESENGGIRI ) PADA MASYARAKAT ADAT LAMPUNG

## INTRODUCING LOCAL GENIUS-BASED HARMONY EDUCATION
(PIIL PESENGGIRI) AMONG THE INDIGENOUS PEOPLE OF LAMPUNG

## AHMAD MUZAKKI

## Abstract
This article presents the results of research on identifying local genius-based harmony education among the indigenous people of Lampung. The purpose of this study is to describe the noble values in local genius indigenous people of Lampung regarding the activities of a harmonious and peaceful life in the midst of multicultural society. The focus of the study is the philosophy of life in the Piil Pesenggiri tradition. As the "host" of culture, Piil Pesenggiri with its pillars, namely Nemui Nyimah, Nengah Nyappur, Sakai Sambaiyan and Juluk Adok, became the spirit and source of identity, dignity and nobleness of indigenous attitude Lampung. The data in this study were collected through interviews, observation and text review. The results showed that Piil Pesenggiri can play a role in developing the awareness of the importance of group life and encourage cooperation to achieve common goals. The values and philosophy  of  life  contained  in  Piil  Pesenggiri  Ulung  Lampung  is  a  local  genius that can be used as a media of harmony education that is cohesive as an adhesive element of inter-religious, cross-citizen and belief society. Keywords : Ulun Lampung, Piil Pesenggiri, local genius, and society

## Abstrak
Artikel  ini  menyajikan  hasil  penelitian  tentang  memperkenalkan  kembali pendidikan  harmoni  berbasis local  genius pada  masyarakat  adat  Lampung. Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  nilai-nilai  luhur  pada local  genius masyarakat adat Lampung perihal aktivitas kehidupan yang harmonis dan damai di  tengah  masyarakat  multikultural.  Fokus  kajian  adalah  falsafah  hidup  dalam tradisi Piil Pesenggiri. Sebagai “tuan rumah” budaya, Piil Pesenggiri dengan pilar- pilarnya, yaitu: Nemui Nyimah, Nengah Nyappur, Sakai Sambaiyan , dan Juluk Adok menjadi spirit dan sumber jati diri, martabat, dan keluhuran sikap masyarakat adat Lampung. Data dalam penelitian ini terkumpul melalui wawancara, observasi, dan telaah teks. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Piil Pesenggiri dapat berperan sebagai  penggerak  dalam  mengembangkan  kesadaran  arti  pentingnya  hidup berkelompok dan mendorong kerjasama untuk mencapai tujuan bersama. Nilai- nilai  dan  falsafah  hidup  yang  terkandung  dalam Piil  Pesenggiri Ulun Lampung merupakan local  genius yang  dapat  dijadikan  media  pendidikan  harmoni  yang bersifat kohesif sebagai elemen perekat masyarakat lintas agama, lintas warga, dan kepercayaan.
Kata Kunci : Ulun Lampung, Piil Pesenggiri , local genius , dan masyarakat

## Ahmad Muzakki
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Metro Timur, Kota Metro e-mail: ahmadmuzakki@ metrouniv.ac.id Naskah Diterima Tanggal 2 Oktober 2017, Revisi 3 Januari 2018, Disetujui 15 Januari 2018.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  menginformasikan  tentang pendidikan harmoni berbasis kearifan lokal ( local  genius ),  yang  terinspirasi  dari  hasil penelitian  tentang  upaya  membangun masyarakat  multikultural  berbasis local genius adat Lampung. Fokus pembahasan ini menarik  disajikan,  karena  dalam  spektrum pergaulan  dan  interaksi  secara  luas, Ulun Lampung 1 memiliki  konsep  kemandirian budaya; Nemui  Nyimah , Nengah  Nyappur , Sakai Sambaiyan, dan Juluk Adok . Konsepsi ini  mengandung  nilai-nilai  luhur  yang dikenal dengan istilah Piil Pesenggiri (harga diri atau martabat).
Dalam  konteks  Provinsi  Lampung, pendidikan  harmoni  perlu  disoroti  serius. Sebab pada akhir-akhir ini, Lampung sedang diuji “kedewasaan” keberagamannya, banyak  muncul  peristiwa  mencengangkan yang  menjurus  pada  tindak  dan  prilaku disharmoni. Karenanya, memunculkan kembali  konsep  pendidikan  harmoni berbasis  kearifan  lokal  ( local  genius ) merupakan  keniscayaan.  Mengingat,  pada taraf  implementasi  “keampuhan”  konsep Piil  Pesenggiri Ulun Lampung  telah  teruji secara  nyata,  yakni  ketika  melakukan “ritual”  penyambutan  para  “tamu”  yang datang  dari  seberang. Ulun Lampung telah  memiliki  tradisi  saling  menghormati dan  menghargai  terhadap  siapa  saja  yang bertamu dan datang ke rumahnya, asalkan dengan  tujuan  baik.  Menghormati  tamu menjadi  indikator  keterampilan  seseorang dalam  hidup  bermasyarakat  (Hidayat Sanjaya, Wawancara, 2015). Lantaran cermin keluhuran  sikap  terbuka  dan  rasa  mau
1 Sebutan bagi penduduk asli Lampung atau suku Lampung.  Selanjutnya,  penulis  akan  menggunakan istilah Ulun Lampung  dalam  menyebut  masyarakat asli Lampung.
menerima  ini  menjadi  pemicu  munculnya karakter  keberagaman  dan  kemajemukan pada  masyarakat  Lampung,  tanah  adat Sai Bumi Ruwai Jurai .
Bagi Ulun Lampung, Piil  Pesenggiri merupakan  seperangkat  norma,  etika,  dan tata  nilai  yang  dapat  digunakan  untuk berinteraksi  di  tengah  komposisi  karakter sosial  masyarakat  Lampung  yang  sangat variatif. Tidak hanya itu, Piil Pesenggiri juga berkaitan  dengan  jati  diri  dan  kepribadian
Ulun Lampung yang sebenarnya,
sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Hadikusuma, (1989: 119) bahwa:
“Tando nou Ulun Lappung, wat pi’il pesinggiri, yaou  balak  pi’il  ngemik  malou  ngigau  diri. Ulah  nou  bejuluk  you  beadek,  Iling  Mewari ngejuk  ngakuk  Nemui  Nyimah  ulah  nou pandai  you  nengah  you  nyappur,  nyubali jejamou, begawiy balak, sakai sembayan”.
Tandanya  orang  Lampung,  ada Piil Pesenggiri ,  dia  berjiwa  besar,  mempunyai malu, menghargai diri. Karena lebih bernama besar  dan  bergelar.  Suka  bersaudara,  beri memberi  terbuka  tangan.  Karena  pandai, dia ramah suka bergaul. Mengolah bersama pekerjaan besar dengan tolong menolong.
Setidaknya  uraian  di  atas  dapat mendeskripsikan  bahwa  karakter  dan kepribadian  masyarakat  adat  Lampung memiliki  koherensi  dengan  cita-cita  besar pendidikan  harmoni,  yakni  menciptakan pola-pola kehidupan damai, harmonis, dan dinamis. Dinamika hidup damai tampak pada proses realisasi pembangunan yang sedang berjalan.  Terlihat  bahwa  tidak  hanya  satu etnik yang dominan dalam proses ini, namun para pendatang yang berasal dari bermacam etnik  yang  ada  turut  andil;  berkontribusi, saling bahu-membahu memajukan pembangunan  di  daerah  Lampung.  Sinergi yang  terjalin  ini  merupakan  kronologis
Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal ... (Ahmad Muzakki) perjalanan  multikulturalitas  Lampung  yang terkonstruksi  sejak  lama,  bukan  sesuatu yang  ujug-ujug  dan  instan.  Hanya  dengan berbekalkan  modal  budaya  dan  adat istiadat itu, para pendahulu Ulun Lampung telah  mampu  meretas  tatanan  kehidupan masyarakat  harmonis  dan  damai.  Idealnya, keberhasilan ini bisa menjadi parameter bagi generasi  sekarang  dan  yang  akan  datang, untuk  bagaimana  mendialogkan  kembali nilai-nilai local  genius ke  dalam  realitas keberagaman yang ada.
Namun,  selepas  momentum  reformasi pada  1998  lalu,  sketsa  kebhinnekaan  dan multikulturalisme  yang  telah  tertata  apik, mendadak bergeser dari landasan pacunya. Keberhasilan  dalam  meretas  dan  merawat keharmonisan yang telah ditorehkan oleh para pendahulu, tidak dapat terjaga dan terkawal secara  permanen.  Akhirnya,  kelengahan  ini berimplikasi  pada  tidak  stabilnya  dinamika kehidupan sosial masyarakat. Dampak besar lain  yang  kita  rasakan  adalah  tergerusnya nilai-nilai kearifan lokal ( local genius )—yang telah  diyakini  sejak  lama—dapat  dijadikan sebagai  modal  budaya  dalam  berinteraksi dengan masyarakat.
Idealisme  kehidupan  damai  serta harmonis  sebagaimana  yang  diharapkan banyak pihak, seolah sirna begitu saja seiring dengan  munculnya  rentetan  peristiwa yang  “menodai”  kehidupan  multikultural masyarakat Lampung. Tiba-tiba saja, daerah yang  dihuni  sekitar  7.767.312  penduduk ini  (BPS  Provinsi  Lampung  2013),  memiliki “sebutan baru”; sebagai salah satu red zone (zona  merah)  daerah  rawan  konflik.  Miris memang,  namun  fenomena  ini  terlanjur telah  menjadi  rekam  jejak  peristiwa  konflik dengan  tingkat  intensitas  yang  cukup
tinggi. 2 Berdasarkan  hal  ini,  Lampung seolah-seolah telah berubah menjadi daerah “destinasi”  konflik  horizontal  yang  segera perlu dicarikan solusinya.
Berbagai  catatan  dan  kronologi  ini, menjadi sinyalemen “buruk” bagi kondisi dan suasana kehidupan multikultural masyarakat Lampung. Mengingat, masyarakat Lampung telah  memiliki  nilai-nilai  luhur local  genius yang dapat dijadikan sandaran dan prinsip hidup  dalam  bermasyarakat.  Prinsip  ini tidak  bertentangan  dengan  nilai  budaya apapun, termasuk nilai-nilai Islam. Di dalam penelitiannya,  Irianto  dan  Margaretha (2011,  149)  mengatakan  bahwa  nilai  yang terdapat  pada Piil  Pesenggiri dapat  diolah menjadi modal budaya dan modal simbolik dalam ranah kontestasi dengan pendatang. Namun  menurutnya, Piil  Pesenggiri perlu redefenisi  dan  nilai-nilainya  disegarkan
2 Konflik  yang  berhasil  diidentifikasi  di  Provinsi Lampung  selama  pasca  bergulirnya  reformasi adalah kejadian “tragis” di Desa Sidorejo Kecamatan Sidomulyo  pada  Januari  2012.  Kejadian  ini  dipicu masalah  sepele,  yakni  perebutan  lahan  parkir. Kemudian  kejadian  pembakaran  Pasar  Probolinggo Kabupaten  Lampung  Timur  yang  dilakukan  oleh Suku Bali. Sementara itu, pada tanggal 29 Desember 2010  telah  terjadi  “perang  suku”,  yaitu  Jawa/Bali  vs Lampung  berawal  dari  pencurian  ayam.  Kemudian pada September 2011; Jawa vs Lampung. Pada Januari 2012; Sidomulyo Lampung Selatan: Bali vs Lampung, kejadian ini berlanjut lagi pada bulan Oktober 2012: Sidomulyo  Lampung  Selatan.  Selanjutnya,  dua peristiwa  konflik  sosial  yang  berujung  pada  bentrok antar kampung dan pembakaran rumah warga terjadi pada  tahun  2014  lalu,  yaitu  di  pertengahan  bulan Februari 2014 “amuk masa” terjadi di Kecamatan Bumi Nabung Kabupeten Lampung Tengah. Kemudian, pada hari Jum'at tanggal 28 November 2014 bentrokan dua desa pun terjadi di Kecamatan Anak Tuha Kabupaten Lampung  Tengah.  Konflik  ini  berlanjut,  diawal  tahun baru  2015.  Tepatnya,  pada  Senin  malam  tanggal  12 Januari 2015 terjadi bentrokan antar warga dua Desa Raman Aji dengan Desa Batanghari Nuban. Kemudian pada  6  Februari  2015,  juga  dihebohkan  dengan ratusan  warga  Desa  Negara  Nabung,  Kecamatan Sukadana,  yang  berusaha  menyerang  warga  Desa Taman Asri, Kecamatan Purbolinggo.
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280
kembali  (invensi).  Nilai-nilai Piil  Pesenggiri dalam  hubungannya  dengan  multikultur dapat  dijadikan  model  hubungan  antar etnis di Indonesia, sehingga resistensi dapat dilakukan  secara  halus  dan  tanpa  disadari konflik dapat dieliminasi.
Sejalan  dengan  itu,  Nurdin,  (2009,  94- 95) mengatakan, jika di dalam integrasi Islam dan  nilai-nilai  filosofis  budaya  Lampung terdapat nilai-nilai etis, moral, spiritual, serta nilai-nilai  material  dan  nonmaterial.  Ketika nilai-nilai  ini  diaktualisasikan  secara  tulus, benar dan konsisten, maka relevan dengan sikap  dan  perilaku  produktif  masyarakat serta  berguna  bagi  pembangunan. Piil Pesenggiri merupakan  acuan  moral,  etika dan  pandangan  hidup  dinamis  yang mengandung  nilai-nilai,  ajaran  moral,  dan etika yang merupakan jati diri yang terbuka untuk  menjawab  tantangan  budaya  asing yang  cenderung  negatif  dalam  proses transformasi sosial dan budaya.
Di  lain  pihak,  Yusuf  (2016,  172)  juga mengemukakan, nilai-nilai atau filsafat hidup masyarakat  Lampung  khususnya  beradat Pepadun, tidak bertentangan dengan nilai- nilai  agama  (Islam).  Namun  diakui  Yusuf (2016, 181-182) bahwa pada taraf tertentu, dialektika  antara  nilai-nilai  filsafat  hidup dengan  nilai-nilai  agama  (Islam)  masih sering mengganggu kreativitas dan aktivitas kehidupan  masyarakat  Lampung.  Hal  ini berdampak  pada  falsafah  hidup  mereka yang dikenal dengan sebutan Piil Pesenggiri , menjadi  terasingkan  dari  kehidupan masyarakat  sehari-hari.  Padahal,  berbagai nilai dan filsafat hidup Piil Pesenggiri secara filosofis  sesungguhnya  koheren  dengan nilai-nilai  Islam  dan  bahkan  juga  relevan dengan nilai-nilai Pancasila.
Berpijak  pada  anasir  dan  abstraksi berbagai  penelitian  terdahulu  tersebut di  atas,  peneliti  ingin  mengungkap  dan memperkenalkan  kembali  nilai-nilai  dan falsafah  hidup Piil  Pesenggiri masyarakat adat  Lampung  sebagai  upaya  resolusi konflik  horizontal  yang  terjadi  di  tengah masyarakat.  Lebih  dari  itu,  nilai-nilai  luhur yang  terkandung  dalam  falsafah  hidup Piil Pesenggiri ini dapat dijadikan sebagai modal dan kemandirian budaya untuk membentuk formula  pendidikan  harmoni  berbasis local genius .  Sekali  lagi,  di  tengah  gelombang kemajemukan masyarakat Lampung, konflik berposisi bagaikan “bara dalam sekam”, jika tersulut sedikit masalah, maka akan mudah terbakar dan menjadi bentuk kekerasan.

## Kerangka Konsep

## Kebudayaan
Beranjak  dari  femomena  di  atas,  anasir kebudayaan  masyarakat  adat  Lampung tampak  sedang  mengalami  pergeseran nilai  dan  makna.  Padahal,  kebudayaan menjadi  “hak  paten”  yang  melekat  dan diimplementasikan setiap individu, kelompok  dan  masyarakat  di  dalam kehidupan  sehari-hari.  Berkaitan  dengan hal  ini,  Peursen  (1987,  189)  menegaskan bahwa kebudayaan berkenaan dengan kata kerja,  yang  menyangkut  tentang  aktivitas. Kebudayaan  merupakan  aksi,  kerja  nyata, tindakan  serta  sikap,  sehingga  implikasi dari  wujud  kebudayaan  adalah  berkaitan dengan masa depan, kerja sama, sosial dan perubahan organisasi.
Kebudayaan menurut Parson dalam Uhi (2016,  72),  sebagai  pola  nilai  dan  norma dominan  yang  menstruktur  proses-proses
Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal ... (Ahmad Muzakki) tindakan sosial. Karenanya, jika akar budaya serta  nilai-nilainya  tidak  lagi  menjadi acuan  bertindak  dan  bersikap—akibat terkontaminasi  dan  atau  tereduksi—maka akan  memunculkan  partisi  atau  sekat  bagi masing-masing kelompok. Keberlangsungan ini dikhawatirkan akan menimbulkan missing link terhadap pemaknaan budaya yang telah dikenalnya.  Imbasnya,  rasa  kepercayaan ( feeling  confidence )  yang  telah  tertanam akan  luntur.  Hal  ini  disebabkan  nilai-nilai luhur  yang  ada  dalam local  genius ,  yang selama  ini  telah  diyakini  dapat  dijadikan modal  budaya  sebagai  “perekat”  antara pribumi  dan  pendatang,  dikesampingkan keberadaannya.
Menyikapi kondisi ini, Idrus (2007a, 392) dalam sebuah pernyataannya mengingatkan bahwa pada situasi dan kondisi demikian ini, hanya  kemandirian  budayalah  yang  dapat mempengaruhi  cara  pandang  seseorang dalam memahami dunia. Kuncinya, kembali pada sikap diri masing-masing, bagaimana menempatkan  dan  memposisikan  nilai budaya  yang  telah  ada.  Jangan  sampai kesadaran  sistem  ketahanan  budaya lokal  yang  telah  terbentuk  sejak  lama  ini, dikesampingkan  begitu  saja,  sehingga mudah  dipelintir,  atau  bahkan  diarahkan pada  ketahanan  budaya  global  yang  tidak jelas  nilai  manfaatnya  bagi  ke-diri-an  dan kepribadian  masyarakat  kita.  Pada  posisi ini,  pertumbuhan  dan  perkembangan sistem  nilai  budaya  yang  ada,  baik  yang telah diterima dengan sadar ataupun tidak, menurut  Ahmadi  (2007,  199),  idealnya direfleksi  kembali  serta  diaktualisasikan dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  tidak mudah  terombang-ambing  di  tengah benturan budaya lain.

## NIlai-Nilai Local Genius Masyarakat Adat Lampung
Dalam  mengungkap  bentuk  kearifan lokal  masyarakat  adat  Lampung,  penulis menggunakan  istilah local  genius .  Meski banyak  istilah  dan  penyebutan  tentang hal  ini,  namun  secara  garis  besar  memiliki subtansi  yang  sama. 3 Menurut  Sartini (2004),  kearifan  lokal  dapat  dipahami sebagai  gagasan-gagasan  setempat  ( local ) yang  bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan, bernilai  baik,  yang  tertanam  dan  diikuti oleh  anggota  masyarakatnya.  Sementara itu,  Soebadiyo  (dalam  Ayatrohaedi  1986, 18-19)  menjelaskan,  jika local  genius sebagai cultural  identity budaya  bangsa, menyebabkan  bangsa  tersebut  mampu menyerap dan mengolah kebudayaan asing sesuai watak dan kemampuannya sendiri.
Lalu, mengapa harus local genius ? Pada bagian  ini  peneliti  meminjam  istilah  Wales (dalam Lestari 2000, 30-31) bahwa local genius merupakan  proses cultural  characteristics , yakni perkembangan dari proses fenomenologis  menuju  pada  sifat  kognitif, dengan  dasar-dasar,  sebagai orientation, perception, attitude, dan pattern of life, dan life  style .  Dengan  demikian, local  genius bersifat asli, berasal dari rahim kebudayaan masyarakat  setempat.  Karenanya,  nilai-nilai ini  tetap  menjadi  sebuah  pedoman  dan pandangan  hidup  bagi  mereka.  Menurut Gobyah  (2012),  keberadaan local  genius sampai  saat  ini  menjadi  kebenaran  yang telah  mentradisi  atau  ajeg  dalam  suatu daerah  yang  bersandarkan  pada  filosofi
3 Istilah  ini  kali  pertamanya  muncul  dan diperkenalkan  oleh  Quaritch  Wales.  Dalam perkembangan selanjutnya, local genius pun memiliki banyak  istilah,  seperti  kebijakan  setempat  ( local wisdom ),  pengetahuan  setempat  ( local  knowledge ), kecerdasan setempat ( local genious ).

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280
nilai-nilai, etika, cara-cara dan perilaku yang melembaga  secara  tradisional.  Sementara itu, Geriya (2012) menegaskan bahwa local genius merupakan nilai yang dianggap baik dan benar.
Memperhatikan  uraian  di  atas,  maka local genius adalah produk budaya masa lalu yang  mengandung  nilai  kebenaran,  etika dan estetika, yang dijadikan pegangan dan pandangan hidup ( way of life ) secara terus- menerus  oleh  masyarakat. Local  genius merupakan nilai positif dari perilaku manusia yang  dirujuk  dari  bermacam  sumber,  baik nilai-nilai agama, adat istiadat, petuah nenek moyang  atau  budaya  setempat.  Sehingga, perilaku dan nilai-nilai positif ini terbangun secara origisinal, natural, dan berkelanjutan. Implikasinya adalah, untuk beradaptasi dan berinteraksi  dengan  alam  serta  lingkungan sekitarnya oleh komunitas tertentu. Sampai pada akhirnya, secara turun temurun, sikap, dan perilaku positif ini berkembang menjadi sebuah identitas dan budaya tersendiri.
Sebagaimana  yang  telah  disinggung sebelumnya  bahwa  masyarakat  adat Lampung  telah  memiliki  bentuk local genius Piil Pesenggiri . Bagi masyarakat adat Lampung, Piil  Pesenggiri menjadi  gagasan konseptual yang riil dan nyata-nyata hidup di  masyarakat.  Sebagaimana  dikatakan Fachruddin  dan  Haryadi  (1996,  35)  bahwa Piil  Pesenggiri adalah  suatu  gagasan  ideal yang  berlaku  bagi  masyarakat  Lampung, Piil Pesenggiri merupakan prinsip dan harga diri. Piil adalah prinsip dan Pesenggiri adalah harga  diri.  Artinya,  unsur-unsur Pesenggiri merupakan  prinsip-prinsip  yang  apabila prinsip  itu  ditegakkan,  maka  harga  diri seseorang dengan sendirinya akan baik atau prestise  seseorang  akan  menjadi  baik  atau
tinggi  dengan  melakukannya.  Berkaitan dengan Piil Pesenggiri , Iskandar Syah (1999, 24-25) mengatakan sebagai berikut:
” Piil  Pesenggiri secara  harfiah  berarti perbuatan  atau  perangai  manusia  yang agung  dan  luhur  di  dalam  nilai  dan maknanya. Oleh karena itu, patut diteladani dan  pantang  untuk  diingkari.  Sedangkan dalam  dokumen  literatur  resmi, Piil Pesenggiri diartikan sebagai segala sesuatu yang  menyangkut  harga  diri,  perilaku, dan  sikap  hidup  yang  harus  menjaga  dan menegakkan  nama  baik,  martabat  pribadi maupun  kelompok.  Secara  totalitas, Piil Pesenggiri mengandung  makna  berjiwa besar,  mempunyai  perasaan  malu,  rasa harga  diri,  ramah,  suka  bergaul,  tolong menolong, dan bernama besar”.
Sementara itu, di lain pihak Hadikusuma (2004,  119-123)  mengatakan,  jika  falsafah hidup Piil  Pesenggiri merupakan  nilai- nilai  budaya  kerja,  yang  terdiri  dari:  nilai- nilai  produktif  ( Nemui  Nyimah );  nilai-nilai kompetitif  ( Nengah  Nyappur );  nilai-nilai kooperatif  ( Sakai  Sambaiyan );  dan  nilai- nilai  inovatif  ( Juluk  Adok ).  Tidak  hanya itu,  Yusuf  pun  berpendapat,  secara esensial  falsafah  hidup Piil  Pesenggiri bagi  masyarakat  adat  Lampung,  berkaitan dengan  eksistensi  manusia  hubungannya dengan  Tuhan,  dengan  sesama  manusia, dan  alam  lingkungannya  (2013,  117). Dengan  demikian,  falsafah  hidup Piil Pesenggiri terus  tumbuh  dan  berkembang dalam kesadaran masyarakat, baik berkaitan dengan  kehidupan  yang  sakral  maupun yang bersifat profan. Tidak hanya memeram nilai  kesamaan  dan  kebersamaan  semata, namun falsafah ini mengandung unsur dan nilai-nilai ke-Tuhan-an. Maka jelaslah bahwa Piil Pesenggiri merupakan local genius yang terbentuk dari akumulasi pengetahuan dan kebijakan yang tumbuh berkembang dalam komunitas atau masyarakat adat Lampung,
Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal ... (Ahmad Muzakki) dalam hal ini merepresentasikan perspektif teologis, kosmologis, dan sosiologis.
Dalam  aras  kehidupan  nyata,  nilai-nilai luhur local  genius adat  Lampung  sangat relevan dengan perubahan dan perwujudan tingkah  laku  individu  dan  masyarakat. Kebiasaan  dan  tingkah  laku  masyarakat yang  disandarkan  pada  nilai  luhur  ini  akan menjadi gaya hidup ( life style ) dan identitas tersendiri. Maka, bagi Ulun Lampung—baik Pepadun  maupun  Saibatin 4 —kemandirian budaya ini dapat diposisikan sebagai wasilah dan  modal  berharga  untuk  berinteraksi dengan sesama.
Aktualisasi nilai-nilai ini hanya berperan tidak  menjadi  prinsip  dan  sikap  hidup semata,  namun  sekaligus  menjadi  standar kehormatan manusia secara adat Lampung. Berkenaan  dengan  ini,  Uhi  (2016,  71) mengatakan  bahwa  setiap  individu  dalam menerima  nilai  yang  memperhatikan budayanya,  maka  akan  terjadi  inkulturasi. Karena  budaya  dapat  dijadikan  sumber referensi  dalam  mempertimbangkan  dan mengevaluasi  ide-ide,  maka  akan  memiliki output yang  bernilai.  Jika  pertumbuhan, perkembangan sistem, dan nilai-nilai budaya ini  dapat  terealisasi  dengan  baik,  maka akan  dapat  mempengaruhi  cara  pandang seseorang  dalam  memahami  dunia  tanpa disadarinya  (Idrus  2007,  392).  Dari  sinilah, nilai-nilai  budaya  akan  memiliki  ekspektasi luas. Salah satu cakupannya adalah merajut dan  membingkai  berbagai  kepentingan
4 Pepadun dan Saibatin (sering  juga  disebut Pesisir )  merupakan  sub  etnis  masyarakat  suku Lampung. Kedua sub etnis tersebut memiliki tipologi tersendiri.  Lebih  lengkap  lihat  dalam  Pairulsyah, “Kualitas  Pelayanan  Publik  Samsat  Lampung  Dalam Perspektif Budaya Piil Pesenggiri ”, Fiat  Justisia  Jurnal Ilmu Hukum , Vol. 7 No. 2, Mei-Agustus 2013.
masyarakat  secara  harmonis  dengan  tanpa ada pihak-pihak yang merasa dikorbankan.
Lampung memiliki masyarakat multikultur,  sebab  provinsi  yang  dijuluki “Gerbang  Sumetera”  ini  dihuni  oleh beragam etnis dan suku, seperti; Lampung, Jawa,  Minang,  Sunda,  Bali,  Batak,  Bugis, Madura, dan Cina. Keberagaman yang ada di Lampung perlu disadari sebagai keniscayaan dan ketetapan. Suatu masyarakat multikultur, menurut  Parekh  (2008,  263),  tidak  dapat mengabaikan  tuntutan  keanekaragaman. Karenanya, tidak hanya masyarakat adat  Lampung  yang  bertugas  menjaga “gawang”  keberagaman  tersebut,  namun para  pendatang  pun  berkewajiban  dan bertanggung jawab menjaga keberagaman yang telah digariskan itu. Realitas keragaman (heterogenitas  atau  diversitas)  masyarakat dan  kebudayaan  di  Lampung  harus  diakui secara  jujur,  diterima  dengan  lapang  dada, dikelola dengan cermat, dan dijaga dengan penuh  rasa  syukur  serta  tanggung  jawab oleh seluruh elemen masyarakat yang ada.
Secara kodrati, keberlangsungan hidup  bersama  dan  saling  ketergantungan merupakan  kebutuhan  dasar  ( basic  needs ) manusia  untuk  bertahan  hidup.  Menurut Parekh  (dalam  Azra  2007),  masyarakat multikultural adalah suatu masyarakat yang terdiri  dari  beberapa  macam  komunitas budaya  dengan  segala  kelebihannya, dengan  sedikit  perbedaan  konsepsi mengenai  dunia,  suatu  sistem  arti,  nilai, bentuk organisasi sosial, sejarah, adat serta kebiasaan.  Namun  demikian,  untuk  dapat membangun  masyarakat  multikultural, menurut Mudzhar paling tidak memerlukan 3 (tiga) pilar utama, yaitu:

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280
1.  Adanya para pengambil kebijakan publik yang  adil  dan  mampu  mengantisipasi dampak negatif yang akan ditimbulkan oleh  kebijakan  publik  yang  akan diambilnya.
2.  Adanya  para  pemimpin  agama  yang berwawasan kebangsaan yang luas dan lebih  mengedepankan  agama  sebagai nilai daripada agama institusional.
3.  Adanya masyarakat yang berpendidikan dan rasional dalam menyikapi keragaman keagamaan ( religious market )  dan  perubahan  sosial  (2005, 18-19).
Memang sudah menjadi kehendak Illahi, Lampung  ditakdirkan  memiliki  keragaman agama,  etnis,  budaya,  dan  bahasa.  Hal inilah yang kemudian disebut banyak orang, Lampung  sebagai  daerah  multikultural— sebagai  bentuk  pendeskripsian  dari keberagaman  dan  kemajemukan  yang  ada di  dalamnya.  Kondisi  ini  patut  disyukuri bersama. Namun dalam spektrum yang luas, multikultural  di  daerah  ini—jika  meminjam istilah Baidhawy (dalam Supardi 2013, 376) diibaratkan bagai pisau yang bermata dua. Di satu sisi menjadikan bangsa ini kaya akan khazanah  kebudayaan.  Namun  di  sisi  lain, rentan  akan  benturan,  perselisihan,  dan konflik.  Oleh  sebab  itulah,  ketika  melakoni hidup  dan  kehidupan  di  wilayah  yang “serba”  multikulutural,  menurut  Prihantoro (2016,  186),  perlu  menilik  dan  meninjau kembali konsep the other (yang lain: orang lain,  agama/bangsa/budaya  lain)—supaya tidak  diacuhkan  atau  dikesampingkan keberadaannya  begitu  saja.  Pernyataan ini,  secara  tidak  langsung  melatar- belakangi  munculnya  konsep  pendidikan harmoni.  Dari  sisi  teori  pengembangan pendidikan,  peluang  ilmiah  ini  dapat  dikaji
dan  dikembangkan  keberadaanya  untuk dijadikan  model  atau  formulasi  pendidikan baru  pada  kawasan  atau  daerah  yang beragam atau multikultural.
Meski untuk kali pertamanya,
pendidikan  harmoni  merupakan  istilah pendidikan  yang  popular  di  Indonesia bagian  timur,  khususnya  di  Provinsi Sulawesi  Tengah. 5 Namun  tidak  menutup kemungkinan,  model  pendidikan  ini  akan bermanfaat  bagi  daerah  lain.  Membangun dan  merawat  harmoni  (perdamaian) bukanlah  pekerjaan  yang  remeh-temeh. Pengelolaannya membutuhkan durasi waktu yang  panjang,  memerlukan  ketekunan  dari para  penggiatnya  selama  bertahun-tahun. Meski  demikian,  menurut  Nursaid  (2015, 60), untuk mewujudkan hal ini paling tidak membutuhkan integrasi 3 (tiga) aspek, yaitu: tujuan bersama ( mutual goals ), pencapaian tujuan yang saling menguntungkan ( mutual benefts  from  achieving  goals )  dan  saling menguatkan  identitas  ( mutual  identity ). Ketiganya mesti terkonstruk secara sistemik dan apik.
Akan tetapi, di antara ketiga aspek itu, mutual  identity menjadi  faktor  dominan dan  paling  diprioritaskan.  Sebab,  menurut Johnson  &  Johnson  (dalam  Nursaid  2015, 61), mutual identity mengandung beberapa sikap yang perlu diupayakan agar senantiasa tumbuh dan berkembang dalam setiap diri manusia.  Sikap  itu  meliputi:  (1)  peduli  dan
5 Munculnya pendidikan harmoni ini dilatarbelakangi  adanya  realitas  kemajemukan  yang dimiliki  masyarakat  (Kota  Palu  dan  Kabupaten  Poso) dan  mencerminkan  karakteristik  bangsa  Indonesia yang pluralis. Lebih lengkap lihat dalam Asep Mahpudz, “Pendidikan  Harmoni:  Pengalaman  Implementasi Pembentukan  Karakter  Siswa  Mendasarkan  Pada Kearifan  Lokal  di  Sekolah  Dasar  Kota  Palu  dan Kabupaten  Poso”,  dalam  https://asepmahpudz. wordpress.com/2014/02/01/pendidikan-harmoni-3/
Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal ... (Ahmad Muzakki) menyadari identitas budaya yang dimilikinya; (2)  menghormati  identitas  budaya  orang lain;  (3)  mengembangkan  identitas  budaya tinggi  yang  beragam;  dan  (4)  menjadikan identitas  budaya  tinggi  sebagai  basis  nilai dalam masyarakat plural.
Beberapa  sikap  di  atas,  “mendalangi” munculnya terminologi ‘damai’ dengan arti yang bervariatif antara satu budaya dengan budaya  yang  lain,  begitu  juga  dengan konteks  implementasinya.  Maka,  akhir pendidikan  harmoni  adalah  terwujudnya sebuah  kesadaran  bahwa  masyarakat sebagai komunitas yang sama dan berbeda, sama-sama sebagai makhluk ciptaan Tuhan untuk  dihargai,  dihormati,  dan  disayangi sebagaimana  sifat  Tuhan  Yang  Maha Pengasih dan Penyayang. Untuk itulah, maka diperlukan  sebuah  konstruk  yang  mapan agar cita-cita besar tersebut dapat terwujud.

## METODE PENELITIAN
Discourse local  genius masyarakat  adat Lampung  merupakan  fenomena  menarik untuk  dikaji—terlebih  jika  dapat  dijadikan sebagai  sumbangsih  pemikiran,  kritik, dan  saran  dalam  upaya  memperkenalkan kembali  pendidikan  harmoni  berbasis local  genius .  Mengungkap  nilai-nilai local genius Ulun Lampung secara komprehensif bukanlah hal yang mudah. Karenanya, pada tahap awal peneliti melakukan penelusuran pustaka dari beberapa artikel yang relevan. Selanjutnya,  fakta,  informasi,  dan  data yang  berhasil  ditelusuri,  dideskripsikan menggunakan metode penelitian kualitatif— yang  dalam  hal  ini  dielaborasikan  dengan pendekatan etno fenomenologi Snape dan Spencer  (dalam  Ritchi  and  Lewis  2007,  3), untuk mendeskripsikan suatu budaya lokal,
kelompok sosial atau sistem falsafah hidup yang  dianut  oleh Ulun Lampung.  Namun, studi  etno  fenomenologi  pada  penelitian ini  difokuskan  pada  nilai-nilai  dan  falsafah hidup Ulun Lampung.  Kemudian,  peneliti berupaya  memahami  realita  perubahan nilai-nilai  sosio-kultural  (Putra  2012),  yang telah terjadi pada saat ini.
Proses pengumpulan data menggunakan  teknik  observasi  partisipasi dan in  depth  interview kepada  beberapa tokoh  adat,  yaitu  Humaidi  Elhudri,  gelar; Suttan  Kenjeng  Sunan  Agung  (Tokoh  Adat Buway Nuban Kabupaten Lampung Timur), Abu  Tholib  Khalik  gelar;  Tuan  Gusti  Adat (Tokoh  Majelis  Penyimbang  Adat  Lampung [MPAL]  Tulangbawang),  Hidayat  Sanjaya gelar; Kepala Margo, M. Shihabuddin Tokoh MPAL Metro, Tajuddin Nur gelar; Suttan Sang Bimo Jagad Rasobayo (Tokoh MPAL Provinsi Lampung).  Selanjutnya,  untuk  melengkapi informasi dan data, penulis juga melakukan telaah  teks  dari  hasil  penelitian  terdahulu yang relevan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana yang telah diuraikan terdahulu, Piil Pesenggiri merupakan martabat ( dignity ) dan harga diri Ulun Lampung. Secara prinsip, Piil  Pesenggiri merupakan  satu  kesatuan yang  saling  terhubung  dan  terintegrasi. Dengan  demikian,  martabat  dan  harga diri ini  tidak  akan  tegak  berdiri,  apabila  tidak ditopang  oleh  prinsip  dan  fundamen  yang lain. Menurut Humaidi Elhudri (wawancara, 15  Sept.  2015),  tidak  akan  ada  guna  dan artinya,  jika  seseorang  paham  dengan falsafah  ini,  namun  tidak  melaksanakan empat  prinsip  penyangga Piil  Pesenggiri
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280
yang lainnya, yakni: Nemui Nyimah , Nengah Nyappur , Sakai Sambaiyan, dan Juluk Adok .
Ditegaskan  pula  oleh  Fachruddin  dan Haryadi (1996, 19), apabila seseorang ingin memiliki harga diri, maka pandai-pandailah menghormati  orang  lain  ( Nemui  Nyimah / Bepudak  Waya ),  pandai-pandailah  bergaul ( Nengah  Nyappur / Tetengah  Tetangah ), suka  bekerja  sama  atau  gotong  royong ( Sakai  Sambaiyan ),  dan  pandai-rajinlah bekerja  hingga  berprestasi  dan  berprestise ( Juluk  Adek / Khopkhama  Delom  Bekekhja ), itulah  prinsip  dan  itulah  harga  diri  ( Bupiil Bupesenggiri ).
Nemui Nyimah : Prinsip Penghargaan dan Pola Komunikasi Ramah serta Terbuka
Bagi Ulun Lampung, Nemui  Nyimah merupakan konsepsi tata nilai yang ditafsirkan sebagai  wujud  rasa  kepedulian  sosial, kesetiakawanan, dan nilai-nilai kemanusiaan ( human interest ) lainya. Melalui konsepsi ini, diharapkan  seseorang  memiliki  pandangan yang luas ke depan dengan motivasi tinggi, kerja keras, jujur, dan tidak merugikan orang lain.  Maka  prinsip  dan  sikap  ini,  menurut Elhudri  (Wawancara,  15  Sept  2015),  dapat ditujukan dan ditunjukkan kepada siapa pun yang  datang  (bertamu),  asalkan  niat  tulus membangun  dan  mengembangkan  daerah Lampung. Hal ini terbukti pada wujud sikap ramah dan mau menerima yang ditunjukan kepada  para  kaum  kolonis  (baca;  sebutan para  transmigran  di  zaman  Belanda)  yang berasal  dari  pulau  Jawa  pada  saat  itu. Wujud  rasa  keberterimaan  secara  lebih ini  dari  masyarakat  adat  Lampung,  berupa kerelaan dan ketulusan dari masyarakat adat Lampung  Buay  Nuban  saat  menghibahkan
sebagian  tanah  ulayatnya  untuk  dijadikan lahan  garapan  dan  permukiman  bagi saudara  barunya  yang  berasal  dari  Jawa, (Muzakki 2015, 90).
Kronologi  di  atas  memperlihatkan, masyarakat  adat  Lampung  memiliki keluhuran perilaku, sikap, dan budi pekerti. Peristiwa  tersebut  mengandung  nilai fundamen,  yakni  dalam  konteks  menolong dan “menerima tamu”, mereka tidak pernah mempersoalkan latar belakang suku, agama, dan  bahasa.  Pelajaran  ini  mengisyaratkan, jika  masyarakat  adat  Lampung  telah mengawali  dan  menunjukkan  jati  dirinya untuk  dapat  hidup  berdampingan  secara harmonis dengan siapa pun dengan setulus- tulusnya.
“Masyarakat  adat  Lampung  selalu  terbuka dengan siapa saja. Kami tidak mau menutup diri,  bahkan  menolak  tamu  yang  datang. Kami ingin memiliki banyak saudara, kawan, dan  teman.  Sikap  keramahtamahan  dan mau  menerima  orang  lain  tersebut  adalah suatu  bukti,  jika  kami  selalu  berpegang teguh pada nilai-nilai filosofis, sebagaimana yang telah diwariskan nenek moyang kami”, (Hidayat  Sanjaya,  Wawancara,  23  Sept. 2015).
Sementara  itu,  menurut  Sarbini  dan Khalik  (2010,  31),  perilaku  dan  sikap  ini selaras dengan makna Nemui Nyimah secara bahasa. Nemui berarti  menerima  tetamu dan Nyimah berarti  memberikan  sesuatu tanpa pamrih—kata ini dapat juga diartikan royal.  Tampaknya,  prinsip  dan  konsep Nemui Nyimah mendeskripsikan warna dan ciri  khas mutual  identity masyarakat  adat Lampung;  yang  terbuka,  mau  menerima, memegang prinsip tinggi, dan menghormati kepada siapa pun yang akan berkunjung dan dikunjungi.  Dengan  demikian,  seseorang sudah  dapat  dikatakan  Simah  apabila  dia telah  mampu  memberikan  sesuatu  kepada
Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal ... (Ahmad Muzakki) orang lain. Inilah salah satu sifat dan ciri khas orang Lampung yaitu rasa memiliki hutang budi  (Fachruddin 1998, 13–15).
Dalam  konteks  masyarakat  Lampung yang  multikultural,  ditambah  dengan  era “dunia  tanpa  batas”  ( borderless  world ), menemukan dan mengembangkan kembali sikap-sikap  yang  terdapat  dalam mutual identity adalah  keniscayaan.  Penemuan kembali  nilai-nilai  ini  dapat  dijadikan karakter  dan  modal  dalam  berkomunikasi secara  luas.  Aspek  komunikasi  menjadi kanal,  sebagai  pintu  masuk  mewujudkan tatanan  masyarakat  yang  harmonis.  Hal  ini senada  dengan  Affandi  (2012,  76)  bahwa faktor  utama  yang  memiliki  kontribusi terhadap  terciptanya  perdamaian  pada suatu  masyarakat  adalah effective  channels of  communication .  Selanjutnya,  dengan menilik  teori  fungsional  struktural  yang dikemukakan  Nasikun  (1995,  69),  terdapat dua  landasan  untuk  menciptakan  integrasi suatu  sistem  sosial,  yaitu: Pertama, suatu masyarakat  yang  terintegrasi  di  atas tumbuhnya  konsensus  di  antara  norma- norma  kemasyarakatan  yang  bersifat universal  dan  fundamental. Kedua ,  karena bermacam-macam  anggota  masyarakat sekaligus  menjadi  anggota  dari  berbagai kesatuan sosial ( cross cutting loyalities ).
Berkenaan dengan itu,
Nemui
Nyimah merupakan  prinsip-prinsip  dalam berkomunikasi  yang  berhasil  digali  dari khazanah local genius adat setempat. Dalam taraf implementasi, Nemui Nyimah menjadi pengetahuan
( knowledge ),
sekaligus keyakinan  ( conviction )  bagi  pelakunya, sehingga  menjadi  penuntun  ( guide )  dan pedoman  ( orientation )  dalam  menjalani aktivitas  kehidupan.  Apabila  nilai-nilai  ini terinternalisasi  dengan  baik,  maka  tidak
menutup kemungkinan akan lahir generasi- generasi  tangguh,  kuat,  dan  tanpa  pamrih, yang  dapat  memikul  tugas  berat  sebagai pencipta  sistem  integrasi  sosial  yang harmonis di tengah-tengah masyarakat.
Secara  tekstual  dan  kontekstual,  nilai- nilai  karakter  yang  terkandung  dalam falsafah Nemui  Nyimah merupakan kemandirian  budaya  dari  masyarakat  adat setempat,  sebagai  pola  komunikasi  dan interaksi di tengah masyarakat. Terwujudnya pola  dan  saluran  komunikasi  yang  efektif akan  membuka  peluang  bagi  anggota masyarakat untuk dapat berkontribusi bagi perkembangan  masyarakatnya.  Dengan menggunakan  pola-pola  komunikasi  yang efektif  ini,  problematika  yang  muncul  di tengah  masyarakat  dapat  didiskusikan  dan diselesaikan  dengan  baik.  Sebaliknya,  jika saluran  komunikasi  yang  ada  “tersumbat”, maka problematika yang sedang dihadapi  dapat  menimbulkan  potensi ketidakharmonisan, sehingga muncul benih-benih  perpecahan  antar  anggota masyarakat  terutama  pada  masyarakat yang heterogen. Sekali lagi, Nemui Nyimah merupakan bentuk local genius masyarakat adat Lampung yang dapat dijadikan modal budaya, sebagai pondasi dalam membangun anatomi  pendidikan  harmoni  di  tengah masyarakat multikultural.
Nengah Nyappur : Sikap Suka

## Berbaur, Menerima dan Menghargai
Setiap Perbedaan
Di tengah-tengah masyarakat multikultural, Nengah  Nyappur dapat  bertindak  sebagai jembatan penghubung antara tata nilai adat dengan sikap toleransi yang tercermin dalam pergaulan sehari-hari Ulun Lampung. Sikap

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280
toleransi ini dapat menjembatani munculnya perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  tengah masyarakat, sehingga hidup menjadi mudah dan bermakna, bukan malah sebagai pemicu perselisihan.
Menyikapi  hal  ini,  Sarbini  dan  Khalik (2010,  32)  mengatakan  bahwa Nengah ; berada  di  tengah  (khalayak),  dan Nyappur berarti  berbaur.  Maka, Nengah  Nyappur merupakan pola hidup bermasyarakat, tidak mengisolir diri dari orang atau suku, maupun bangsa  lain.  Disebut Nengah  Nyappur karena sikap suka bergaul, suka bersahabat, dan toleran antar sesama.
“ Nengah  Nyappur adalah  sikap  dan  tata nilai  masyarakat  adat  Lampung  dalam berinteraksi  dengan  cara  membuka  diri dengan  masyarakat  umum.  Adapun tujuan  dari Nengah  Nyappur adalah  agar berpengetahuan  luas,  ikut  berpartisipasi terhadap  segala  sesuatu  yang  sifatnya positif—baik dalam pergaulan dan kegiatan masyarakat yang dapat membawa kemajuan dan selalu bisa menyesuaikan diri terhadap perkembangan zaman” (Sihabuddin, Wawancara, 25 Sept 2015). Memperhatikan  uraian  di  atas,  maka Nengah Nyappur menggambarkan eksistensi  masyarakat  adat  Lampung dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat lainya.  Mereka  lebih  mengutamakan  rasa kekeluargaan  dan  persahabatan  dengan siapa saja—dengan tidak membedakan suku, agama,  tingkatan,  asal  usul  dan  golongan. Sebagai  bentuk  manifestasi  dari  nilai-nilai luhur, karakter yang melekat dalam Nengah Nyappur ,  dapat  dijadikan  sebagai  modal budaya  dalam  membina relationship yang baik  di  tengah  masyarakat  multikultural. Sikap luhur ini perlu ditularkan secara masif. Mengingat,  interaksi  sosial  menurut  Young dan Raymond (dalam Soekanto 2006, 60-61) adalah  kunci  dari  semua  kehidupan  sosial.
Karenanya, tanpa ada interaksi sosial, maka tidak  akan  mungkin  pula  ada  kehidupan bersama.
Dalam konteks mewujudkan kehidupan multikultural yang harmonis, nilai-nilai luhur Nengah  Nyappur perlu  diterjemahkan  dan diinternalisasikan  secara  masif  pada  lintas forum.  Mulai  dari  yang  bersifat  formal, informal,  dan  non  formal  hingga  pada tingkatan  struktur  masyarakat  yang  ada (Elhudri,  Wawancara,  2015).  Harapannya, upaya pemahaman generasi muda terhadap konsep  budaya  akan  semakin  kuat.  Bentuk pemaknaan  dan  pemahaman  budaya yang  dilakukan  secara  komprehensif, akan melahirkan gugusan karakter dan  kepribadian  tangguh.  Hal  ini  akan berimplikasi  pada  terwujudnya  bentuk- bentuk perubahan positif dan dinamis, baik untuk orang Lampung itu sendiri—sebagai penganut  falsafah Piil  Pesenggiri —maupun bagi  masyarakat  pendatang  yang  ada  di Lampung. Namun demikian, ikhtiar ini akan berhasil, apabila dilengkapi dengan formulasi yang  tepat  guna  serta  wujud  dukungan dari pemangku kebijakan ( stakeholder ) dan seluruh elemen masyarakat yang ada.
Selanjutnya,  pada  proses  interaksi sosial, Nengah  Nyappur dapat  dimaknai sebagai wujud dan bentuk kompetisi untuk mencapai kebaikan, tidak ada lawan, tetapi berlomba-lomba  bekerja  keras  untuk mencapai  prestasi  yang  baik.  Sebab  itulah, ditegaskan Fachruddin (1998, 16-18), dalam berkompetisi  yang  baik  dibutuhkan  tiga kemampuan  pokok,  yaitu:  (a)  kemampuan merumuskan  gagasan;  (b)  kemampuan mengungkapkan  gagasan  dalam  bentuk rencana  strategi  dan  rencana  operasional, serta (c) kemampuan mengevaluasi strategi dan  operasional  dimaksud  di  atas.  Ketiga
Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal ... (Ahmad Muzakki) syarat ini sudah ada dalam Nengah Nyappur , maka  konsep  ini  menggambarkan  sebuah ajaran yang mirip dengan teori manajemen pengelolaan secara modern.
Keberadaan Nengah  Nyappur bagi Ulun Lampung,  setidaknya  dapat  dijadikan wasilah  untuk  membentuk  karakter  dan kepribadian kuat. Karena, Nengah Nyappur melambangkan sikap nalar yang baik, tertib, dan  sekaligus  juga  dapat  menjadi  embrio dari  kesungguhan  untuk  meningkatkan pengetahuan  serta  sikap  adaptif  terhadap perubahan.  Maka,  jika  konsep Nengah Nyappur —dalam  konteks  kehidupan  dan relasi  sosial—di  tengah  komunitas  yang multikultural  memiliki  kekuatan  ( power ) sebagai piranti pencipta suasana sosial yang kondusif.  Karenanya,  dengan  memahami, mengangkat  dan  menerapkan  kembali konsepsi  ini—dalam  konteks  kehidupan  di tengah  masyarakat  yang  multukultural— idealnya  dapat  memberikan  peran  dan sumbangan bagi tertatanya hubungan sosial yang  harmoni  dengan  semangat  saling menghargai dan menghormati sesamanya.
Sakai Sambaiyan : Prinsip

## Kegotongroyongan dan Jiwa
Solidaritas Sosial
Menurut  Sihabuddin  (Wawancara,  25  Sept 2015), Sakai  Sambaiyan mengandung nilai saling tolong-menolong dan bergotong-royong  dalam  ketetanggaan dan  kekerabatan,  termasuk  urusan  dalam mengadakan  upacara  pernikahan  dalam adat Lampung dan lain sebagainya. Sebagai produk local  genius , Sakai  Sambaiyan merupakan  konsepsi  yang  berupa  hasil ( output )  dan  tindakan  nyata  dari  wujud jiwa  sosial  yang  tinggi  dari  masyarakat
adat  Lampung.  Sebagaimana  dikatakan Bukri  (dalam  Sarbini  dan  Khalik  2010,  33) bahwa Sakai Sambaiyan merupakan bentuk kewajiban  seseorang  untuk  berjiwa  sosial, gotong royong, berbuat baik dengan sesama manusia, dengan balas jasa atau pun tidak.
Sementara itu, Sakai Sambaiyan menurut Fachruddin  (1998,  19-20),  merupakan sikap  akomodatif  terhadap  masukan  dan kemampuan  dalam  memberikan  kritik konstruktif atau membangun. Dengan kata lain, Sakai  Sambaiyan merupakan  bentuk kerjasama  (kooperatif)  yang  sepadan  dan egaliter, sebagai rekan kerja bukan sebagai atasan dengan bawahan atau dapat disebut sebagai  hubungan  simbiosis  mutualisme, yaitu  saling  menguntungkan  dalam kebaikan.  Karenanya, Sakai  Sambaiyan cenderung bersifat aplikatif dan praktis yang mesti dilakukan oleh seseorang.
Berpijak  pada  anasir  di  atas, Sakai Sambaiyan merupakan  bentuk local  genius yang diterjemahkan ke dalam wujud prilaku dan tindakan nyata seseorang. Tidak hanya terbatas pada perihal adat Lampung semata, namun  lebih  luas  dari  itu.  Tindakan  yang dimaksudkan Sakai  Sambaiyan adalah tolong-menolong,  bahu-membahu,  dan saling  memberikan  sesuatu  kepada  pihak lain yang sangat memerlukan bantuan dan pertolongan.  Menariknya,  bentuk  aplikasi pertolongan  ini  tidak  hanya  terbatas  pada sesuatu  yang  bersifat  material.  Namun dalam  arti  moral,  termasuk  sumbangan tenaga,  pemikiran,  dan  lain  sebagainya. Dengan demikian, Sakai Sambaiyan berarti tolong-menolong  dan  bergotong-royong, artinya  memahami  makna  kebersamaan atau  guyub.  Eksistensi Sakai  Sambaiyan hakikatnya  menunjukkan  rasa  partisipasi serta  solidaritas  yang  tinggi  terhadap
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280
berbagai  kegiatan  pribadi  dan  sosial kemasyarakatan pada umumnya.
Selanjutnya,  dalam  ruang  dan  konteks bernegara,  wujud  nyata Sakai  Sambaiyan selaras dengan ideologi Pancasila,
yang  secara  jelas  meniscayakan  untuk bergotong-royong. Demikian
halnya dengan  adat  Lampung,  seseorang  akan merasa  kurang  terpandang,  apabila  tidak mampu berpartisipasi dalam suatu kegiatan kemasyarakatan  yang  ada  di  sekitarnya. Sikap  dan  karakter  ini  menggambarkan rasa  toleransi  kebersamaan.  Karena  itulah, mereka  rela  memberikan  apa  saja,  apabila pemberiannya  memiliki  nilai  manfaat  bagi orang  atau  anggota  masyarakat  lain  yang membutuhkan. Jika etos Sakai Sambaiyan ini dapat  diterjemahkan  dan  diinternalisasikan dengan baik secara bersamaan—oleh Ulun Lampung  dan  para  pendatang—tidak mustahil akan menjadi bagian penting bagi terciptanya konstruk pendidikan harmoni di tengah masyarakat multikultural.
Juluk Adok : Prestise dan Keluhuran Budi Pekerti
Juluk  Adok merupakan  sebuah  gelar kehormatan  secara  adat  yang  diberikan kepada  seseorang  remaja  atau  dewasa yang  telah  mapan.  Konteks  mapan  di sini  tidak  hanya  dimaknai  sebagai  orang yang  telah  mampu  atau  kuasa  secara materi  semata.  Namun  lebih  dari  itu, yakni  apabila  seseorang  telah  mampu mengaplikasikan,  mengejawantahkan,  dan menginternalisasikan  pilar-pilar  penyangga sebelumnya  ( Nemui  Nyimah , Nengah Nyappur , Sakai  Sambaiyan ).  Sebagaimana dikatakan  Abu  Tholib  Khalik  Gelar  Tuan Gusti  Adat  bahwa  orang  yang  telah
memiliki Bejuluk Beadeg , tidaklah menjamin bahwa  dia  mesti  punya  prestise  di  dalam masyarakat.  Namun,  salah  satu  penyebab orang tersebut bernilai karena menjalankan faktor-faktor lainnya, seperti Nemui Nyimah , Nengah  Nyappur, dan Sakai  Sambaiyan , (Wawancara, 2015).
Memperhatikan uraian di atas,
Juluk  Adok dapat  dikatakan  sebagai prestise  dan  keluhuran  budi  pekerti  yang menjadi  “pamungkas”  seseorang  setelah berkontribusi  secara  riil  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Proses
memperoleh
gelar  ( adok )  tidaklah  mudah,  namun harus  melewati  tahap  dan  syarat  tertentu setelah  memperoleh  prestasi.  Maksudnya, seseorang telah melakukan perubahan yang urgen  dalam  kehidupan  manusia,  seperti pencanangan  idealisme  atau  cita-cita  dan tercapainya  cita-cita  yang  luhur  di  tengah masyarakat.
Setelah  tahapan  itu  terlaksana,  maka menurut Fachruddin (1998, 21-22), peristiwa semacam  ini  tidak  dapat  dibiarkan  begitu saja,  maka  harus  diperingati  dan  diberi hadiah  berupa  gelar  kerhomatan  secara adat.  Dasar  inilah  yang  kemudian Juluk Adok ditafsirkan  dengan  makna  inovatif. Biasanya,  inovasi  yang  dilakukan  bersifat terus-menerus;  antara  idealisme  hingga menjadi  sebuah  realita.  Berdasarkan  realita atau cita-cita yang telah diraihnya itu, maka dia berhak mendapatkan Juluk Adok .
“Bahwa  terwujudnya  gelar  adat  seseorang harus  dibarengi  dengan  perjuangan  dalam meningkatkan  kesempurnaan  diri,  hidup tertib  dan  memiliki  tata  krama.  Kesemua ini  akan  dapat  terwujud  apabila  telah mempraktikkan nilai-nilai yang terkandung dalam Nemui  Nyimah , Nengah  Nyappur, dan Sakai  Sambaiyan .  Dalam  realitas sosial,  tata  krama  seseorang  akan  menjadi indikator dan penilaian orang terhadap diri
seseorang. Apabila, seseorang mengabaikan ketiga  prinsip  tersebut,  maka  akan  sulit untuk mendapatkan gelar atau Juluk Adek ” (Elhudri, Wawancara, 2015).
Menindaklanjuti  hal  di  atas,  maka penyematan  gelar  adat  ( Juluk  Adok ) tidaklah  terjadi  secara  ujug-ujug.  Namun, seseorang  hendaknya  telah  memiliki konsep  kesempurnaan  diri,  memiliki  tata krama  dan  berpegang  teguh  pada  titie gemati  adat  atau  hidup  tertib.  Dengan kata  lain,  indikator  kesempurnaan  diri bagi Ulun Lampung  adalah  manakala  dia telah  mampu  menginternalisasikan  konsep Nemui Nyimah , Nengah Nyappur, dan Sakai Sambaiyan dalam  kehidupan  sehari-hari  di tengah masyarakat yang majemuk.
Piil Pesenggiri : Soko Guru Pendidikan Harmoni Berbasis Local Genius
Menggagas  pendidikan  harmoni  berbasis local  genius bukanlah  suatu  perkara  yang mudah. Sebab, suku dan etnis yang ada di Lampung  masing-masing  telah  memiliki bentuk  dan  jenis local  genius -nya  sendiri. Namun demikian, dengan meminjam istilah Johnson & Johnson, mutual identity menjadi titik tekan dalam menumbuhkan pendidikan harmoni. Mengapa? Karena di dalam mutual identity berpendar  sikap-sikap  positif yang  senantiasa  perlu  diupayakan  agar tumbuh berkembang pada setiap manusia. Adapun salah satu sikap positif yang mesti dikembangkan  adalah  sikap  menjadikan identitas  budaya  tinggi  sebagai  basis  nilai dalam masyarakat plural.
Berkenaan  dengan  hal  ini,  Fong (dalam  Larry,  dkk.  2010,  184)  mengatakan, jika  budaya  dan  identitasnya  dalam pembelajaran  hubungan  antar  budaya
menjadi  payung  untuk  menggolongkan identitas ras dan etnik. Menurutnya bahwa identitas budaya itu dengan sendirinya dapat bertindak sebagai identitas komunikasi dari sistem perilaku verbal dan non-verbal, yang memiliki  arti dan yang dibagikan di antara anggota  kelompok,  yang  memiliki  rasa saling  memiliki  dan  yang  membagi  tradisi, warisan,  bahasa,  dan  norma-norma  yang sama.
Sejalan  dengan  itu,  konstruksi  budaya dan local  genius Piil  Pesenggiri memiliki urgensi  sebagai  simbol  dan  identitas masyarakat  adat  Lampung.  Mestinya,  nilai- nilai  ini  menjelma  dalam  karakter  dan kepribadian  sebagai  identitas  komunikasi bagi  setiap  individu  yang  ada.  Maka dengan  sendirinya,  simbol  dan  identitas ini  akan  menjadi  “pakem”,  penuntun,  dan penghubung  bagi  masyarakat  adat  dalam berinteraksi. Konstruksi budaya dan kearifan lokal  semacam  ini  oleh  Rasyid  (2015,  21), dipercayai  dan  diakui  sebagai  elemen penting  yang  mampu  mempertebal  kohesi sosial di antara warga masyarakat. Dengan demikian, local  genius dapat  menjadi  basis dan  tata  kelola  menciptakan  pendidikan harmoni bagi masyarakat.
Proses  pendidikan  harmoni  berbasis local  genius merupakan  upaya  berkelindan dua unsur sekaligus, yaitu unsur pendidikan dan  kebudayaan.  Di  satu  sisi,  pendidikan menurut  Rasyid  (2015,  5-6)  bertugas mentransformasikan  sistem  sosial  budaya dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lain. Sementara di sisi lain, menurut Muhammad (2011,  85),  di  tengah-tengah  masyarakat telah  terdapat  konsepsi-konsepsi  nilai yang hidup di alam pikiran sebagian besar masyarakatnya,  yang  sekaligus  berfungsi sebagai  pedoman  tertinggi  bagi  sikap
Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal ... (Ahmad Muzakki)

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280
mental,  cara  berpikir,  dan  tingkah  laku manusia.  Maka,  secara  bersama  kedua aspek  ini  menegaskan  bahwa  di  mana ada  pendidikan,  di  situ  kebudayaan menyertainya.  Oleh  sebab  itu,  tidak  ada kebudayaan  tanpa  pendidikan  dan  begitu pula praksis pendidikan selalu berada dalam lingkup kebudayaan.
Dalam  konteks  masyarakat  adat Lampung, Piil  Pesenggiri memiliki  ruang yang  seluas-luasnya  untuk  menciptakan pendidikan  harmoni. Piil  Pesenggiri ; Nemui  Nyimah , Nengah  Nyappur , Sakai Sambaiyan, dan Juluk  Adok dapat  menjadi modal  budaya  dan  “soko  guru”  untuk menopang  terwujudnya  harga  diri  atau martabat.  Jika  hal  ini  terpenuhi,  maka dengan sendirinya seseorang akan menjadi sempurna (baca; insan kamil ) yang memiliki produktivitas di bidangnya masing-masing, memiliki  daya  saing  yang  sangat  tinggi, mampu  melaksanakan  kerja  sama  yang baik,  kooperatif,  dan  menemukan  inovasi- inovasi  baru.  Sebagai  produk local  genius masyarakat  adat  Lampung, Piil  Pesenggiri mengandung  inti  ajaran  nilai-nilai  sosial ( social values ), etika atau moralitas ( morality values ),  dan  nilai  keagamaan  ( relegious values ).
Keberadaan dan posisi Piil Pesenggiri — sebagai falsafah hidup bagi tuan rumah ( Ulun Lampung)—semestinya dapat diolah untuk menjadi  sumber  keunggulan  dan  kekuatan yang dinamis dengan keunikannya di tengah pergumulan masyarakat multikultural. Sebagai  bentuk mutual  identity , Piil Pesenggiri dapat  menjadi  “pondasi” pendidikan  harmoni  yang  berbasiskan  ke- lokal-an.  Hal  ini  disebabkan,  falsafah  ini dapat  memainkan  peranannya  sebagai katalisator  dan  filter  untuk  menyaring
budaya-budaya yang datang dari luar yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa ini. Mestinya,  budaya  asing  yang  datang  tidak semua  harus  diterima  glondongan,  namun perlu  “dinetralisir”  dulu  menggunakan “piranti” local genius yang telah ada. Maka secara  perlahan,  fokus  transfer  nilai  dari Piil  Pesenggiri dapat  menciptakan  serta meredefinisi  proses  pemanusiaan  manusia (humanisasi),  yang  lebih  berorientasi pada  terbentuknya  individu  yang  mampu memahami  realitas  dirinya  dan  masyarakat sekitarnya  yang  beragam,  multi  etnik,  dan multikultural.
Local Genius : Peluang Ataukah Tantangan Bagi Masyarakat Multikultural Modern
Keberadaan local  genius di  era  modern, kian hari semakin mengkhawatirkan, berada dalam  ruang  ketidakpastian,  terpojokkan dan  terpinggirkan.  Eksistensi local  genius seolah  telah  kalah  dengan  budaya  global dan  modern.  Oleh  sebab  itu,  banyak  yang beranggapan  “miring”,  jika local  genius sesuatu  yang  kuno  dan  tidak  relevan  lagi dengan  konteks  kekinian.  Sikap  demikian semakin menjadikan posisi local genius tidak atau  belum  “tergarap”  secara  maksimal. Dampaknya,  keluhuran  nilai-nilai local genius ini tidak mampu membumi, sekaligus menjadi  kesadaran  bersama  di  tengah masyarakat multikultural.
Berkenaan  dengan  hal  ini,  Hobsbawm dan Ranger (1983, 1) mengingatkan perlunya ikhtiar  dari  seluruh  komponen  masyarakat untuk merefleksi dan melakukan rediscovery terhadap  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa atau  revitalisasi—atau  semacam invented tradition melalui gerakan nasional—dengan
Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal ... (Ahmad Muzakki) melibatkan  seluruh  komponen  sebagai konsensus yang lahir dari kesadaran nasional. Pernyataan ini menjadi “cambuk” agar selalu menilik  dan  memperhatikan  kondisi local genius yang  telah  diwariskan  oleh  nenek moyang kita. Idealnya, nilai-nilai luhur yang ada  di  negara  kita—termasuk  di  dalamnya nilai-nilai Piil  Pesenggiri masyarakat  adat Lampung—secara  sadar  dan  yakin  dapat terimplementasikan  secara  baik  di  tengah masyarakat multikultural.
Menindaklanjuti pernyataan di atas, Eko dan Tijan (2010, 3) membeberkan formulasi strategi  dan  upaya  yang  tepat  untuk digunakan  menghadapinya,  yaitu  dengan cara  menguji  kembali  premis-premis  dan nilai-nilai  budaya  lama  melalui  bentuk- bentuk pendidikan. Memperhatikan hal ini, maka  upaya  dan  strategi  menemukenali kembali  nilai-nilai  budaya  merupakan keniscayaan yang harus segera diwujudkan di  era  modern  ini.  Mengingat,  banyak upaya  pelemahan  yang  dilakukan  dengan berbagai cara dan metode terhadap sistem ketahanan  budaya  lokal  secara  masif. Penyampingan dan upaya pelemahan nilai- nilai  kearifan  lokal  dapat  mempengaruhi kesadaran berbudaya kita. Hal ini membuat posisi  budaya  dan  nilai-nilainya  semakin lemah,  terpojokkan,  dan  terpinggirkan. Padahal,  menurut  Talcott  (dalam  Malihah 2010,  181),  nilai-nilai  kebudayaan  dapat menjiwai  kepribadian  dan  mempengaruhi struktur  kebutuhan,  dapat  menentukan kehendak seseorang atau kelompok dalam menerapkan peranan sosialnya.
Pembumian kembali nilai-nilai luhur local genius di tengah masyarakat heterogen dan multikultural memiliki energi positif. Menurut Haba (dalam Abdullah 2008, 34-35), kearifan lokal dapat menyediakan piranti yang cukup
lengkap,  yaitu:  berupa  aspek  kohesif  yang terdiri  dari  elemen  perekat  lintas  agama, lintas  warga,  dan  kepercayaan.  Selain  itu, kearifan  lokal  dapat  juga  memberikan warna kebersamaan bagi sebuah komunitas dan  berfungsi  mendorong  terbangunnya kebersamaan,  apresiasi,  sekaligus  sebagai sebuah mekanisme bersama untuk menepis berbagai kemungkinan yang dapat meredusir,  bahkan  merusak  solidaritas komunal,  yang  dipercaya  berasal  dan tumbuh  di  atas  kesadaran  bersama,  dari sebuah komunitas yang terintegrasi.
Kiranya,  dalam  konteks  masyarakat multikultural, perlu ada upaya dari masing- masing kelompok etnik untuk secara legowo merevitalisasi budaya etniknya, agar mampu menyerap  nilai-nilai  eksternal  universal; seperti demokrasi, perdamaian, kontekstual dengan  kondisi  struktur  sosial,  ekonomi, politik,  dan  budaya.  Dengan  demikian, dalam  perspektif  multikultural  masyarakat Lampung—etnik  Lampung  maupun  etnik- etnik  lainnya  yang  ada  di  Lampung— dapat  mengapresiasi  gagasan imagined community tersebut,  sehingga  tidak  akan terjadi  lagi  pengesampingan  nilai-nilai kearifan  lokal  ( local  genius ),  norma,  dan agama dari masing-masing etnis yang ada. Akhirnya,  di  tengah  masyarakat  Lampung yang  multikultural,  tidak  lagi  tumbuh sikap  subjektivitas  dan  sikap  ekslusivitas. Sadar  atau  tidak,  munculnya  kedua  sikap ini,  sekaligus  dipupuk  dan  ditambah dengan  budaya  yang  bersumber  pada globalisasi;  seperti  gaya  hidup  konsumtif dan individualis-hedonis, akan menggangu harmoni  dan  interelasi  sosial  masyarakat yang telah terbina sejak lama.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280

## KESIMPULAN
Pendidikan harmoni berbasiskan local genius dalam  konteks  masyarakat  adat  Lampung dapat  ditemukan  di  dalam  falsafah Piil Pesenggiri .  Sebagai  bentuk  harga  diri  dan martabat,  idealnya, Piil  Pesenggiri selalu melekat  sejak  dari  lahir  hingga  meninggal dunia.  Bagi Ulun Lampung, Piil  Pesenggiri dapat  berperan  sebagai  penggerak  dalam menumbuhkembangkan  kesadaran  akan arti  penting  hidup  berkelompok  dan mendorong  kerja  sama  untuk  mencapai tujuan bersama. Maka, Piil Pesenggiri dapat dijadikan modal budaya untuk membangun karakter  masyarakat  Lampung  secara keseluruhan—terutama dalam tujuan membangun  warga  negara  yang  memiliki kesadaran  hidup  bermasyarakat  yang multikultural.  Dalam  konteks  masyarakat multikultural, nilai luhur Piil Pesenggiri dapat diidentifikasi sebagai sumbangsih pemikiran dalam  upaya  memperkenalkan  kembali pendidikan  harmoni  berbasis local  genius . Hal  ini  disebabkan,  falsafah Piil  Pesenggiri terkandung  4  (empat)  pilar  yang  saling berkelindan, yaitu: Nemui Nyimah , Nengah Nyappur , Sakai Sambaiyan, dan Juluk Adok . Keempat  nilai-nilai  tersebut  adalah  pilar dan  sendi-sendi Ulun Lampung  dalam bermasyarakat. Nilai-nilai falsafah hidup Piil Pesenggiri Ulun Lampung menggambarkan sebuah  komunitas  yang  cinta  damai. Dengan  demikian,  membumikan  kembali produk local  genius dapat  dijadikan  media
pendidikan  harmoni  yang  bersifat  kohesif sebagai elemen perekat lintas agama, lintas warga, dan kepercayaan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada kesempatan ini, peneliti mengucapkan terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang telah  membantu  dalam  pengumpulan data  lapangan  dan  atas  terselesaikannya penelitian ini. Ucapan terima kasih, peneliti sampaikan kepada:
1.  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)
Metro  melalui  Rektor  IAIN  dan  Ketua LPPM  sebagai  institusi  yang  telah memberikan dana, sehingga penelitian ini dapat dilaksanakan dan diselesaikan sesuai waktu yang telah ditentukan.
2.  Bapak  Abu  Tholib  Khalik  (Tuan  Gusti Adat),  Bapak  Humaidi  Elhudri  (Suttan Kanjeng Sunan Agung), Bapak Hidayat Sanjaya  (Kepalo  Margo),  Bapak  M. Sihabuddin, Bapak Tajuddin Nur (Suttan Sang  Bimo  Jagad  Rasobayo)  sebagai informan  dan  narasumber  mengenai Piil Pesenggiri .
3.  Prof. Syaripuddin Basyar, M.Ag, Dr. Alie Humaidi,  M.  Hum,  M.Ag,  Drs.  Zuhairi, M.Pd,  Wahyu  Setiawan,  M.Ag,  Imam Mustofa,  MSi.,  dan  Bung  Arman  Az; yang rela meluangkan waktunya untuk diajak  diskusi  mengenai local  genius masyarakat adat Lampung.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan, ed. 2008. “Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat, Maluku Dan Poso.” Dalam, Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Affandi, Nurkholik. 2012. “Harmoni dalam Keragaman (Sebuah Analisis Tentang Konstruksi Perdamaian Antar Umat Beragama)” Dalam, Jurnal Komunikasi dan Sosial Keagamaan Vol. XV (1).
Ahmadi, Abu. 2007. Sosiologi Pendidikan . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal ... (Ahmad Muzakki)
Ayatrohaedi. 1986. Kepribadian Budaya Bangsa ( Local genius ). Jakarta: Pustaka Jaya.
BPS Provinsi Lampung. 2013. Lampung Dalam Angka 2013 . Bandar Lampung: Badan Pusat Statistik Provinsi Lampung.
Eko Handoyo, and Tijan. 2010. Model Pendidikan Karakter Berbasis Konservasi: Pengalaman Universitas Negeri Semarang . Semarang: Widya Karya Press.
Fachruddin.  1998. Upacara  Cangget  Agung  Aktualisasi  Nilai-Nilai  Budaya  Daerah  Lampung  Bagi Generasi Muda . Lampung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kanwil Provinsi Lampung.
Fachruddin, and Haryadi. 1996. Falsafah Piil Pesenggiri Sebagai Norma Tatakrama Kehidupan Sosial Masyarakat Lampung . Bandar Lampung: CV. Arian Jaya.
Hadikusuma, Hilman. 1989. Masyarakat dan Adat Budaya Lampung . Bandung: Mandar Maju.
-----. 2004. Masyarakat dan Adat Budaya Lampung . Bandung: Mandar Maju.
Hobsbawm, E.J., and T.O. Ranger. 1983. The Invention of Tradition . New York: Cambridge University Press.
Idrus, Muhammad. 2007a. “Makna Agama dan Budaya Bagi Orang Jawa”. Dalam, Jurnal UNISIA XXX (66).
-----. 2007b. “Makna Agama dan Budaya Bagi Orang Jawa”. Jurnal UNISIA Vol. XXX (66,).
Irianto, Sulistyowati, dan Risma Margaretha. 2011. “ Piil Pesenggiri : Modal Budaya dan Strategi Identitas Lampung". Dalam, Makara Sosial Humaniora 15 (2).
Iskandar Syah. 1999. Sejarah Kebudayaan Lampung . Lampung: Universitas Lampung.
Larry, Samovar, Richard E. Porter, and Edwin R. McDaniel. 2010. Komunikasi Lintas Budaya . Jakarta: Salemba Humanika.
Lestari, Wahyu. 2000. “Peran Local Genius dalam Kesenian Lokal ( The Role of Local genius in the Local Art )”. Dalam, Harmonia: Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni 1 (1).
Malihah, Elly. 2010. “Membangun Sinergi Positif dalam Masyarakat Multikultural”. Dalam, Negarawan: Jurnal Sekretariat Negara RI , No. 16.
Mudzhar, M. Atho. 2005. Pengembangan Masyarakat Multikultural Indonesia danTantangan ke Depan (Tinjauan dari Aspek Keagamaan dalam Meretas Wawasan & Praksis Kerukunan Umat Beragama di  Indonesia .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Keagamaan  Puslitbang  Kehidupan  Beragama Depag RI.
Muhammad, Abdulkadir. 2011. Ilmu Sosial Budaya Dasar . Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.
Muzakki, Ahmad. 2015. Rekam Jejek Menyusun Riwayat Kota: Sebuah Kajian Etnografi Menemukenali Geneologi Kota Metro . Revisi. Vol. 2. Metro: Dinas Pendidikan Pemuda dan Olahraga (Disdikpora) Kota Metro Lampung.
Nasikun. 1995. Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Nurdin, A. Fauzie. 2009. “Integralisme Islam dan Nilai-Nilai Filosofis Budaya Lokal pada Pembangunan Provinsi Lampung”. Dalam, Jurnal UNISIA XXXII (71).

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 261 - 280
Nursaid. 2015. “Integrasi Nilai Harmoni dalam Pendidikan Islam Melalui Keluarga dan Sekolah”. Dalam, Jurnal PALASTREN , Vol. 8 (1).
Parekh, Bikhu. 2008. Retinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya dan Teori Politik . Translated by CB. Bambang Kukuh Adi. Yogyakarta: PT. Kanisius.
Peursen, C.A. van. 1987. “ Gospel and Culture: Experience and Conceptualization ”. In, The Ecumenical Review Vol. 39 (World Council of Churches).
Prihantoro, Hijrian A. 2016. “Tekstur Baru Studi Islam; Prototipe Dialektika Agama dan Realita”. Dalam, Jurnal Millah , Vol. XV (2).
Putra, Sri Heddy Ahimsa. 2012. “Fenomenologi Agama: Pendekatan Fenomenologi untuk Memahami Agama”. Dalam, Jurnal Walisongo Vol. 20 (2).
Rasyid,  Hatamar.  2015.  “Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Perkembangan  Pendidikan  Karakter  di  Era Global”. Dalam, Jurnal EDUGAMA , Vol. 01 (1).
Ritchi, J., and J. Lewis, eds. 2007. Qualitative Research Practice . London: Sage Publications.
Sarbini,  Abdurrahman,  and  Abu  Tholib  Khalik.  2010. Budaya  Lampung:  Versi  Adat  Megou  Pa’ Tulangbawang ,. Yogyakarta: Badan Penerbitan Filsafat UGM.
Sartini. 2004. “Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati”. Dalam, Jurnal Filsafat 37 (2).
Soekanto, Soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Supardi.  2013.  “Pendidikan  Islam  Multikultural  dan  Deradikalisasi  di  Kalangan  Mahasiswa”.  Dalam, Analisis: Jurnal Studi KeIslaman , Vol. XIII (2).
Uhi, Jannes Alexander. 2016. Filsafat Kebudayaan: Konstruksi Pemikiran Cornelis Anthonie van Peursen dan Catatan Reflektifnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yusuf, Himyari. 2013. Filsafat Kebudayaan, Strategi Pengembangan Kebudayaan Berbasis Kearifan Lokal . Bandar Lampung: Harakindo Publishing.
-----. 2016. “Nilai-Nilai Islam dalam Falsafah Hidup Masyarakat Lampung”. Dalam, Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Vol. 10 (1).

## Laman dan Web
Azra, Azyumardi. 2007. “Identitas dan Krisis Budaya: Membangun Multikulturalisme Indonesia”. Lihat, http://www.kongresbud.budpar.go.id/58%20ayyumardi%20azra.htm. Artikel.
Geriya,  S.  Swarsi.  2012.  “Menggali  Kearifan  Lokal  untuk  Ajeg  Bali”.  Lihat,  http://www.balipos.co.id. Artikel. Accessed July 30.
Gobyah, I Ketut. 2012. “Berpijak Pada Kearifan Lokal”. Lihat, http://www.balipos.co.id,. Artikel. Accessed July 30.
http://www.tempo.co/read/news/.  2015.  “Bentrok-Warga-Lampung-Timur  Mencekam.”  Http://www. tempo.co/read/news/. Berita. February 6. http://www.tempo.co/read/news/.