Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama

## KEMATANGAN KARIR REMAJA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Agam Anantama
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hadjar Dewantara 15 A Kota Metro Lampung 34111 che_ghumz@ymail.com

## Abstract
Teenage  career  maturity  is  a  major  problem  that  occurs  in  the world  of  Indonesian  education  today.  Various  theories  and disciplines have been studied to prepare teenagers to have career maturity. Understanding career maturity is not only reviewed in General  Science  disciplines  such  as  Psychology,  because  since  a long  time  Islam  has  discussed  a  lot  about  the  personality  and maturity  of  adolescents  that  can  be  used  as  a  basis  in understanding  career  maturity  in  an  Islamic  perspective.  .  As much as the amount of human knowledge gained through reason cannot  be  separated  from  the  heart  so  that  there  tends  to  be  a potential  for  indifference  in  seeing  psychological  theories  about humans  that  can  cause  fatal  errors  in  implementing  it.  In  the context of career maturity, individuals who choose jobs are based on  satisfaction,  often  unresolved  problem.  All  kinds  of  careers cannot be separated from Islamic values because all jobs, careers, positions are intended to serve and seek God's pleasure.

## Keywoard: Career Maturity, Youth, Islam
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam

## A. PENDAHULUAN
Dewasa  ini  kita  menyaksikan  bahwa  perkembangan  Ilmu Agama  Islam  dan  Ilmu  Umum  sangat  berkembang  pesat.  Jika ilmu  agama  konsentrasi  terhadap  hubungan  manusia  dengan Tuhan dan hubungan manusia dengan manusia dalam perspektif agama, maka ilmu umum banyak membahas tentang hubungan manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  alam  dalam perspektif kebutuhan manusia itu sendiri.Salah satu ilmu umum yang  banyak  berkembang  saat  ini  adalah  Ilmu  Psikologi  yang dalam  perkembangannya  diwarnai  oleh  berbagai  aliran,  corak dan profilnya masing-masing yang pada gilirannya mempengaruhi pola pikir, tindakan
dan perbuatan manusia.Psikologi  sendiri  adalah  ilmu  yang  mempelajari  seluk- beluk  kejiwaan  manusia.  Penyelidikan  tentang  gejala-gejala kejiwaan  itu  sendiri  pada  awalnya  dilakukan  oleh  para  filsuf Yunani  Kuno.  Pada  waktu  itu  belum  ada  pembuktian- pembuktian  nyata  dan  empiris  melainkan  segala  teori  hanya dikemukanan  berlandaskan  argumentasi-argumentasi  logis (akal) belaka.
Salah  satu  yang  menjadi  pokok  pembahasan  dalam  ilmu psikologi  adalah  tentang  Remaja  dan  segala  hal  yang  berkaitan dengan remaja termasuk perkembangan mental dan fase transisi menuju  dewasa  yang  juga  tidak  lepas  dari  kematangan  karir dalam  diri  remaja  dalam  memilih  karir  dan  atau  profesi  yang kelak akan dijalaninya.Jika kita memahami esensi dari kehidupan manusia  adalah  bekerja,  sehingga  dapat  menjadikan  dirinya bermanfaat juga untuk orang lain. Kerja dapat diartikan sebagai pengeluaran  energi  untuk  kegiatan  yang  dibutuhkan  oleh seseorang  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Kerja  juga  dapat dikategorikan  dengan  menggeluti  suatu  profesi  dalam  suatu sistem  masyarakat.  Seseorang  dapat  memilih  profesi  yang dikehendakinya  sesuai  dengan  potensi,  bakat  dan  minat  yang dimiliki.
Kualitas    ibadah  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan sosial,  ekonomi,  dan  budaya  seseorang.  Pribadi  muslim  yang paripurna  ( Kaffah )  merupakan  kesatuan  dari  kualitas  hubungan dengan  Allah  SWT  ( Ibadah  mahdoh )  dan  hubungan  dengan makhluk  ( ibadah  ghoir  mahdoh ).  Dengan  demikian  prestasi  karir seorang  ummat  merupakan  impelementasi  paling  dasar  dan
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
implementasi  kekafahan  dari  panggilan  ketuhanan  ( religious calling ).
Katakanlah,  “Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  akan  melihat pekerjaanmu, begitu juga Rasul-Nya  dan  orang-orang  mukmin, dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada  (Allah)  Yang  Mngetahui yang gaib dan yang nyata,lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS.  9:105). 1
Ayat  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa  Allah  SWT memposisikan muslim sebagai hamba dan wakil Allah ( khalifah ) secara  bersamaan.   Sebagai  hamba  Allah,  muslim  wajib  tunduk dan  patuh  pada  syariat  yang  bersifat  normatif,  bagaimana hukum mengatur pribadi muslim dalam beragama dan berkarya. Syariat  normatif  yang  dimaksudkan  adalah  Al  Qur‟an  dan Sunnah.   Sebagai khalifah  fil  ardi, manusia  dituntut  mempunyai kreativitas  untuk  senantiasa  menggapai  kehidupan  yang  lebih sejahtera.  Akal  dituntut  untuk  lebih  kreatif  dalam  mengemban amanah  khalifah,  sedangkan  ketaatan  lebih  dominan  untuk mengemban sebuah amanah sebagai abdillah.
Remaja  sebagai  sebuah  periode  perkembangan  ke  arah kemandirian  atau  independensi  pribadi  perlu  memiliki kematangan dalam menentukan pilihan-pilihan yang dihadapi di kehidupannya. Untuk mencapai aspek perkembangan ini, remaja harus  dapat  menyelesaikan  tugas-tugas  perkembangan  :  1). Menerima keadaan fisiknya dan memanfaatkan secara efektif; 2). Mencapai  kemandirian  emosional  dari  orang  tua  atau  orang dewasa lainnya; 3). Mencapai jaminan kemandirian ekonomi; 4).
Memilih dan mempersiapkan suatu pekerjaan; 5).
Mempersiapkan pernikahan dan kehidupan berkeluarga; dan 6). Mengembangkan  konsep  dan  keterampilan  intelektual  yang perlu bagi kompetensi sebagai warga negara 2
Dalam  proses  mencapai  kemandirian  ekonomi,  tentu seorang  remaja  dituntut  untuk  memiliki  ketrampilan  dalam memilih dan mempersiapkan suatu pekerjaan atau profesi yang merupakan  suatu  kebutuhan  karir  remaja.  Untuk  memenuhi kebutuhan  karir  remaja,  perlu  dilakukan  pendampingan  secara intensif  dari  tenaga  professional  seperti  konselor  dalam
1 Terjemahan Alquran, KEMENAG RI, 2017
2 Prof.DrH.Syamsu Yusuf,  2000, Psikologi Perkembangan Anak & Remaja, Rosdakarya, Bandung
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
pemberian layanan bimbingan serta konseling, kajian kebutuhan tersebut  perlu  dikaitkan  dengan  tuntutan  masa  kini  yang  juga tidak dilepaskan dari ajaran Islam, sehinga seorang remaja dapat menentukan karirnya sesuai dengan syariat Islam.
Era  layanan  informasi  pengetahuan  mencerminkan perubahan  yang  saling  terkait  dengan  aspek  sosial,  budaya, politik,  ekonomi,  pemerintahan,  karir,  pendidikan,  pekerjaan, dan  sistem  kehidupan  lainnya.  Gerakan  perubahan  terus meningkat dan berdampak pada perubahan pola-pola kebutuhan dan permasalahan karir individu terutama remaja yang semakin kompleks.  Kebutuhan  –  kebutuhan  mendesak  dari  gerakan perubahan  tersebut,  seperti  (1)  merencanakan  pendidikan  yang berorientasi  karir;  (2)  memperoleh  keterampilan  umum  dalam cakap  kerja,  adaptasi  kerja,  dan  peningkatan  kerja  sehingga mampu  mengikuti  perubahan  dunia  kerja  setelah  dewasa;  (3) penekanan  pentingnya  nilai-nilai  kerja;  (4)  merencanakan  cara- cara  menyibukkan  diri  dalam  pekerjaan  sebagai  bagian  dari keseluruhan  perkembangan  karir;  dan  (5)  membutuhkan informasi  karir  secara  cepat,  akurat,  mudah,  dan  inovatif sehingga memiliki orientasi karir yang mantap 3 .

## B. REMAJA DAN MASALAH YANG DIHADAPI
Remaja  adalah  sebuah  periode  perkembangan  ke  arah kemandirian  atau  independensi  pribadi  yang  mana  perlu memiliki  kematangan  dalam  berpikir  dan  bertindak  agar memudahkan mereka menentukan masa depannya. Masa remaja terbagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  remaja  awal  dan  akhir. terdapat batasan masa remaja berdasarkan usia kronologis, yaitu antara 13 hingga 18 tahun. Batasan usia tersebut adalah batasan tradisional  yang  sering  dipakai  secara  umum,  sedangkan  aliran kontemporer membatasi usia  remaja antara 11 hingga 22 tahun. Secara  lebih  detail  dipaparkan  bahwa  usia  remaja  memiliki batasan  usia  sekitar  11-12  sampai  dengan  15-16  tahun  untuk remaja awal dan remaja akhir sekitar 15-16 sampai dengan18-21 tahun. 4
3 Hyot and Wickwire, 2001, “ Knowledgeinformation – Service Era Changes  in  Work  and  Education  and  the  Changing  Role  of  the  School Counselor in Career Education ”, London 4 Elizabeth  B.Hurlock,  , Psikologi  Remaja ,  Mc  Graw-Hill
Kogakusha, Tokyo 1973 hal 79
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
Perubahan  sosial  seperti  adanya  kecenderungan  pada anak-anak meunju masa remaja untuk berperilaku sebagaimana yang ditunjukan remaja membuat penganut aliran kontemporer memasukan mereka dalam kategori remaja. Banyak permasalahan yang muncul pada masa-masa remaja ini. Masalah yang umumnya dialami oleh remaja muncul sebagai akibat dari adanya perubahan fisik, masalah sosial, masalah akademik, serta karir  remaja  tersebut.  Perubahan  fisik  yang  terjadi  umumnya menjadi  sumber  masalah  tersendiri  bagi  remaja,  hal  ini  terkait dengan  perubahan  biologis  seperti  mulai  munculnya  hasrat seksual yang ingin terpuaskan seiring dengan matangnya organ- organ  seksual.  Permasalahan  sosial  yang  terjadi  pada  masa remaja umumnya  berkaitan dengan hubungan yang lebih akrab dengan  teman  sebaya  baik  melalui  pertemanan  maupun percintaan.  Dalam  bidang  akademik,  remaja  juga  tidak  jarang mengalami  berbagai  permasalahan,  misalnya  terganggunya kegiatan  belajar  karena  berpacaran  atau  kenakalan  remaja, penggunaan narkoba dan terlibat persoalan sosial lainnya.
Berbagai  permasalah  remaja  yang  sangat  kompleks  tidak dapat  dihindari  juga  berhubungan  dengan  karir.  Salah  satunya masalah  kesiapan  karir.  Hal  ini  menjadi  konsekuensi  logis  dari perkembangan  remaja  dimana  terdapat  tuntutan  bagi  remaja untuk mempersiapkan karir. Adapun tugas-tugas perkembangan remaja  yaitu:  (1)  Mencapai  hubungan  baru  yang  lebih  matang dengan  teman  sebaya  baik  pria  maupun  wanita,  (2)  Mencapai peranan sosial pria  dan wanita, (3) menerima keadaan fisik diri dan  menggunakannya  secara  efektif,  dan  (4)  Mencapai kemandirian  emosional 5 .  Pada  upaya  untuk  mencapai  peranan sosial  pria  dan  wanita  dimana  di  dalamnya  terkandung  upaya pencapaian karir remaja.
Permasalahan  karir  yang  terjadi  pada  remaja  biasanya berkaitan dengan pemilihan jenis pekerjaan atau fokus menekuni profesi  dimasa  depan.  Permasalahan  ini  penting  untuk diperhatikan sehubungan dengan banyaknya kebingungan yang dialami  remaja  dalam  menentukan  arah  karirnya.  Hal  yang menjadi perhatian serius adalah kebimbangan karir pada remaja akan  berakibat  pada  tingkat  kematangan  perkembangan kepribadian.
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Perkembangan  berpikir  pada  remaja  adalah  dapat memikirkan  masa  depan  dengan  membuat  perencanaan  dan mengeksplorasi  berbagai  kemungkinan  untuk  mencapainya 6 . Sehingga  remaja  haru  menyadari  bahwa  dia  harus  segera memilih  dan  mempersiapkan  karir  yang  tepat  dengan  potensi dan  kondisinya  sehingga  memudahkannya  dalam  melangkah masa depan. Hal ini tentunya tidak dapat dipisahkan dari faktor eksternal dari remaja tersebut terutama orang di sekitarnya yang membentuk cara pandang remaja lewat bimbingan ataupun cara lainnya.
Pentingnya  peran  orang  tua  atau  orang  terdekat  remaja dalam  membimbing  dan  memberikan  informasi  serta pengetahuan tentang pilihan-pilihan karir dalam pengembangan karir  di  Indonesia  dikarenakan  adanya  beberapa  fenomena. Fenomena  karir  tersebut  antara  lain:  (a)  tingginya  angka pengangguran,  (b)  adanya  dikotomi  di  masyarakat  antara pekerjaan  yang  bergengsi  dengan  tidak,  misalnya,  masih  ada anggapan  pekerjaan  bertani  lebih  rendah  dari  pegawai  kantor sehingga mempengaruhi psikis si pekerja atau calon pekerja, (c) muncul  banyak  sekolah  atau  kursus  kejuruan  yang  akan melahirkan  tenaga  kerja  menengah  dengan  keterampilan tertentu,  tetapi  masih  banyak  yang  belum  memiliki  kompetensi standar  ketenagakeerjaan,  (d)  lulusan  dunia  pendidikan cenderung  menguasai  teori  tapi  minim  dalam  praktek- pengalaman, (e) lulusan dunia pendidikan lebih banyak dibekali dengan  komptensi  yang  sifatnya hard  skill ( academic  skill dan vocational skill berupa pengetahuan dan keterampilan), tapi lemah dalam  pembinaan  kompetensi soft  skill ( personal  skill dan social skill antara lain: kecakapan dalam mengenal diri sendiri, percaya diri,  berpikir  rasional  dan  kritis,  tanggung  jawab,  disiplin, kemauan  kerja  prestatif,  jujur,  keterampilan  bekerjasama,  nilai- nilai yang harus dianut dalam bekerja, kemampuan beradapatasi dengan  perubahan,  dsb,  (f)  orang-orang  banyak  yang  bekerja sekedar memenuhi kebutuhan hidup, belum untuk kebahagiaan dan  kebermanfaatan  bagi  kehidupan  diri  dan  masyarakat  serta lingkungan,  (g)  kebanyakan  orang  masih  mengejar  karir  yang
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
linier,  (h)  pelajar  terutama  siswa  cenderung  memilih  Perguruan Tinggi belum didasarkan pada orientasi karir yang jelas 7 .
C. KEMATANGAN KARIR DAN

## PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN MENURUT ISLAM
Kematangan  karir  merupakan  aspek  yang  sangat  penting dan  perlu  dimiliki  remaja  untuk  menunjang  karirnya  dimasa depan.  Kematangan  karir  adalah  sikap  dan  kompetensi  yang berperan  untuk  pengambilan  keputusan  karir.Sikap  dan kompetensi  tersebut  mendukung  penentuan  keputusan  karir yang  tepat 8 .  Kematangan  karir  juga  berarti  refleksi  dari  proses perkembangan  karir  individu  untuk  meningkatkan  kapasitas dalam  membuat  keputusan  karir.    Sedangkan  Crites, mendefinisikan  kematangan  karir individu  sebagai  kemampuan individu dalam membuat pilihan karir, yang meliputi penentuan keputusan karir, pilihan yang realistis dan konsisten 9 . Pengertian kematangan  sejatinya  karir  jauh  lebih  luas  daripada  sekedar pemilihan  sebuah  pekerjaan,  karena  kematangan  karir  akan melibatkan  kemampuan  individu  baik  dalam  membuat keputusan  karir  maupun  aktivitas  perencanaan  karir  secara sistematis.  Kematangan  karir  mengarah  pada  pengenalan  karir secara  menyeluruh,  yang  diawali  dengan  pengenalan  potensi diri, memahami lapangan kerja yang sebenarnya, merencanakan sampai  dengan  menentukan  pilihan  karir  yang  tepat  bagi dirinya.
Pengertian  kematangan  karir  merupakan  aspek  yang penting  bagi  individu  dalam  memenuhi  kebutuhan  akan pengetahuan dan keterampilan untuk membuat keputusan karir yang  cerdas  dan  realistik 10 .  Adapun  keberhasilan  dan  kesiapan remaja  atau  individu  untuk  memenuhi  tugas-tugas  yang
7 Moh.  Surya, Psikologi  Pembelajaran  dan  Pengajaran, Pustaka Bani Quraisy, Jakarta 2009 hal  29
8 Hasan,  B.  2006.  Career  Maturity  of  Indians Adolescents  as A Function of Self Concept, Vocational Aspiration and Gender. Journal of the  IndianAcademy  of  Applied  Psychology  (No.  2  Vol.  32  February 2006) hal 20
9 Levinson,  Edward  M  et.  al.  1998.  Six  Approaches  to  the Assessment  of  Career  Maturity.  Journal  of  Counseling  and Development (Vol.76 Iss.4 Fall 1998) hal 69
10 Ibid hal 73
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
terorganisir  yang  terdapat  dalam  setiap  tahapan  perkembangan karir  disebut  sebagai  kematangan  karir 11 .  Kematangan  karir seseorang  juga  dipengaruhi  oleh  usia  dan  pengalaman  hidup. Kesesuaian  dengan  usia  yang  dimaksudkan  dalam  definisi  ini, adalah berdasarkan teori Life-Span , Life-Space yaitu bahwa setiap individu  pada  jenjang  usia  tertentu  mempunyai  peran  yang harus dijalankan sesuai dengan tahapan perkembangannya 12 .
Berdasarkan  uraian  dari  beberapa  pendapat  tentang kematangan  karir  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  kematangan karir  merupakan  sikap  dan  kompetensi  individu  serta  kesiapan diri individu dalam menentukan keputusan karir yang ditunjang oleh  faktor  kognitif  dan  afektif  dengan  meningkatkan pengetahuan  dan  keahlian.  Kematangan  karir  juga  merupakan hubungan  antara  usia  individu  dengan  tahap  perkembangan karir  yang  mempunyai  peran  dalam  kematangan  karir  yang harus dijalankan sesuai dengan tahapan perkembangannya.
Khazanah  Islam  memandang  kematangan  karir  terletak pada kematangan Nafs seorang individu. Nafs dapat berarti jiwa ( soul) ,  nyawa,  ruh,  konasi  yang  berdaya syahwat dan gadhab , kepribadian,  dan  substansi  psikofisik  dalam  diri  manusia 13 . Maksud  dari Nafs dalam  tulisan  ini  adalah  sebagaimana  dalam pengertian  yang  terakhir,  komponen  jasad  dan  ruh  bergabung. Nash memiliki natur gabungan antara natur jasad dan  ruh. Nafs adalah  potensi  jasad-rohani  (psikofisik)  manusia  yang  secara inhern telah ada sejak manusia atau individu siap menerimanya.
Substansi nafs memiliki  potensi gharizah .  Jika  potensi gharizah dikaitkan dengan substansi jasad dan ruh, dapat dibagi menjadi tiga bagian yaitu Al-Qalb, Al-„Aql, dan daya Al-Nafs yang berhubungan dengan karsa atau konasi.
a) Qalbu Qalbu  (al-qalb) merupakan  materi  organik  ( al- „adhuw  al-madiy )  yang  memiliki  sistem  kognisi  ( jihaz idrkiy  ma‟rifiy )  yang  memiliki  daya  emosi  ( al-syu‟ur ) 14 .
11 Gonzalez, Manuel Alvarez. 2008. Career Maturity: A Priority for  Secondary  Education.  Electronic  Journal  of  Research  in  Educatonal Psychologi (No. 16 Vol. 6 (3). 2008). p. 749-772.
12 Ibid;
13 Netty Hartati, dkk, Islam dan Psikologi, Rajawali Pers, Jakarta 2004 hal 78 14 Ibidhal  79
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
Al-Ghazali  secara  tegas  memisahkan qalbu dalam  dua aspek, yaitu qalbu jasmani dan qalbu ruhani. Qalbu jasmani adalah daging sanubari yang berbentuk seperti jantung pisang yang terletak di dalam dada bagian sebelah kiri. Qalbu ini  biasanya  disebut  jantung  ( heart). Sedangkan qalbu  ruhani adalah  sesuatu  yang  bersifat  halus  ( lathif ), rabbani,  dan  ruhani  yang  berhubungan  dengan qalbu jasmani . Bagian ini merupakan esensi manusia
Al-Ghazali  berpendapat  bahwa qalbu memiliki insting yang biasa disebut dengan al-nur al-ilahiy (cahaya ketuhanan) dan al-bashirah al-bathinah (mata batin) yang memancarkan keimanan dan keyakinan 15 . Al-
Zamakhsyariy  menegaskan  pula  bahwa qalbu itu diciptakan oleh Allah Swt. Sesuai dengan fitrah asalnya dan berkecenderungan menerima kebenaran dari Nya 16 . Dari  pandangan  ini, qalbu  ruhani merupakan  bagian paling  esensi  dari nafs manusia. Qalbu ini  berfungsi sebagai pemandu, pengontrol, dan pengendali  struktur nafs yang lain. Apabila qalbu ini berfungsi dengan baik, maka kehidupan manusia menjadi baik dan sesuai pada fitrah  aslinya,  karena qalbu ini  memiliki  natur ilahiyah dan rabbaniyah. Natur ilahiyah merupakan  natur  supra kesadaran,  yang  dipancarkan  Tuhan.  Dengan  natur  ini maka manusia tidak sekedar mengenal lingkungan fisik dan  sosialnya,  melainkan  juga  mampu  mengenal lingkungan  spiritual,  ketuhanan,  dan  keagamaan. Sehingga  dapat  dengan  kritis  dan  bijak  dalam menentukan pilihan hidupnya.
Dalam  realitasnya,  potensi qalbu tidak  selamanya mrnjadi  tingkah  laku  yang  baik.  Baik-buruknya  sangat ditentukan  oleh  pilihan  manusia  itu  sendiri.  Seperti sabda Nabi Saw :
“Sesungguhnya  di  dalam  tubuh  terdapat  segumpal daging.  Apabila  ia  baik  maka  semua  tubuh  menjadi baik, tetapi apabila ia rusak maka semua tubuh menjadi
15 Ibid hal 80
16 Zamakhsyariy, Op.Cit ., juz I, hlm.. 295.
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
rusak  pula.  Ingatlah  bahwa  ia  adalah  qalbu.” (HR  Al- Bukhari dari Nu‟man ibn Basyir) 17
Al-Ghazali  berpendapat  bahwa qalbu diciptakan untuk  memperoleh  kebahagiaan  akhirat  kelak. Sedangkan  kebahagiaan qalbu sangat  tergantung  dari ma‟rifah  kepada  Allah  Swt.  Ma‟rifah  kepada  Allah  Swt sangat bergantung pada perenungan trhadap ciptaannya. Adapun pengetahuan terhadap ciptaan allah Swt  hanya  dapat  diperoleh  melalui  bantuan  indera manusia 18 . Dari uraian tersebut maka dapat kita pahami bahwa bahwa indera harus bersumber dari qalbu . Tanpa bersumber  dari qalbu maka  indera  manusia  tidak  akan memperoleh daya persepsi,  terutama persepsi spiritual. Daya  persepsi  manusia  akan  terwujud  apabila  terjadi interelasi  antara  daya-daya qalbiah dengan  daya-daya indera.  Disini  kita  bisa  sedikit  mengambil  kesimpulan bahwa  dalam  mematangkan  karir  dan  perkembangan karir  manusia  terutama  remaja,  maka  harus  memiliki daya  persepsi  yang  kritis  terhadap  lingkungan  sekitar dengan  menyucikan qalbu lewat  pendekatan  kepada Allah Swt.
b) Al-‘Aql
Secara  etimologi  akal  memiliki  arti al-imsak (menahan), al-ribath (ikatan), al-hajr (menahan), al-nahy (melarang),  dan man‟u (mencegah) 19 .  Berdasarkan pengertian  tersebut  maka  orang  yang  berakal  ( al-„aql ) adalah  orang  yang  mampu  menahan  dan  mengikat hawa  nafsunya.  Jika  hawa  nafsunya  terikat  maka  jiwa rasionalitasnya akan bereksistensi dengan bijak.
Akal  diartikan  sebagai  energi  yang  mampu memperoleh, menyimpan, mengolah dan mengeluarkan pengetahuan.  Akal  mampu  mengantarkan  manusia pada  hal  substansi  humanistik  ( zat  insaniah) 20 atau
17 Ibn „Abd Allah Muhammad ibn Ismail ibn Al-Mughirah ibn Bardizbah  Al  Ja‟fi  Al-Bukhairiy  Imam, Sahih  Al-Bukhairiy, (Semarang: Thaha Putra, t.t), Juz I Hlm. 19.
18 Ibid; 19 Ma‟an Ziyadat, op.cit., Al-Raghib Al-Ashfahaniy,
20 Abi Al-Baqa‟ Ayyub ibn musa, op.cit., hlm 618 loc.cit
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
potensi fitriah yang memiliki daya pembeda antara hal- hal  yang  baik  dan  buruk,  yang  berguna  maupun membahayakan.  Pengertian  tersebut  dapat  dipahami bahwa  akal  merupakan  daya  berpikir  manusia  dalam memperoleh  pengetahuan  yang  bersifat  rasional  dan dapat menentukan eksistensi manusia.
Akal  secara  psikologis  memiliki  fungsi  kognisi
(daya  cipta).  Kognisi  ialah  suatu  konsep  umum  yang mmencakup  semua  bentuk  dari  pengalaman  kognisi, mencakup aktifitas mengamati, melihat, memperhatikan,  memberikan  pendapat/pandangan,
mengasumsikan,  berimanjinasi,  memprediksi,  berpikir kritis,  mempertimbangkan,  menduga  dan  menilai sesuatu 21 .
Pengertian akal dalam penjelasan Alquran berbeda dengan qalbu . Akal dijelaskan hanya dalam bentuk kata kerja ( fi‟il ) dan satupun tidak disebutkan dalam bentuk kata  benda  ( isim ).  Hal  ini  menunjukan  bahwa  akal bukanlah  suatu  substansi  ( jauhar )  yang  bereksistensi, melainkan  aktifitas  substansi  tertentu.  Hal  tersbut sependapat dengan Plato yang menyatakan bahwa jiwa rasional  bertempat  di  kepala  (otak)  manusia,  sehingga yang berpikir adalah akal dan bukan qalbu.

## c) Nafsu
Nafsu  adalah  daya  nafsani  yang  memiliki  dua kekuatan  yaitu  kekuatan al-ghadabiyah dan al- syahwaniyah 22 .  Al-Ghadab adalah  suatu  daya  yang berpotensi  untuk  menghindari  diri  dari  segala  yang membahayakan  manusia. Ghadab dalam  terminologi psikoanalisis  disebut  dengan defense (pertahanan)  atau tingkah  laku  yang  berusaha  membela  atau  melindungi ego terhadap  kesalahan,  kecemasan,  dan  rasa  malu; perbuatan  melindungi  diri  sendiri  dan  memanfaatkan atau  merasionalisasikan  perbuatannya  sendiri. Al- Syahwat adalah  suatu  daya  yang  berpotensi  untuk
21 J.P Chaplin, op.cit., hlm. 90.
22 Al-Ghazali, Ihya‟ , loc.cit Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Maqashid alFalasifat, editor Sulaiman Dunya, (Mesir; Dar Al-Ma‟arif, t.t.), hlm. 347-348
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
menginduksi  diri  dari  segala  yang  menyenangkan. Syahwat  dalam  terminologi  psiokologi  dikenal  dengan appetite ,  yaitu  suatu  hasrat  (keinginan,  birahi,  hawa nafsu),,  motif  atau  suatu  impuls  berdasarkan  pada perubahan keadaan fisiologi.
Prinsip kerja nafsu mengikuti  prinsip kenikmatan ( plesure  principle )  dan  berusaha  mengumbar  impuls- impuls  primitifnya  tersebut.  Apabila  impuls-impuls  ini tidak  dipenuhi  maka  akan  terjadi  ketegangan  diri. Prinsip  kerja  nafsu  ini  memiliki  kesamaan  dengan prinsip kerja jiwa binatang. Binatang buas ( al-subu‟iyah ) memiliki  impuls  agresif  (menyerang),  sedangkan binatang  jinak  ( al-bahimiyah )  memiliki  impuls  seksual. Oleh  karena  prinsip  inilah  maka  nafsu  sering  disebut juga sebagai fithrah hayawaniyah.
Nafsu dalam terminologi psikologi dikenal dengan sebuah  konasi  (daya  karsa).  Konasi  (kemauan)  adalah bereaksi, berbuat, berusaha, berkemauan, dan berkehendak.  Aspek  konasi  kepribadian  ditandai dengan  tingkah  laku  yang  bertujuan  dan  impuls  untuk berbuat 23 .  Nafsu  menunjukan  struktur  dibawah  sadar dari  kepribadian  manusia  yang  jika  manusia mengumbar  dominasi  nafsunya  maka  rasionalitas menjadi tumpul dan kepribadiannya tidak akan mampu bereksistensi, baik di dunia maupun di akhirat.
Melalui  pemetaan  diatas  dapat  disimpulkan bahwa  struktur  kejiwaan  manusia  (nafsani)  terutama remaja  bersumber  dari  peran-peran  ruh  dan  jasad dengan  berbagai  naturnya.  Tingkatan  kepribadian manusia sangat tergantung kepada substansi mana yang lebih  dominan  menguasai  dirinya.  Dalam  proses kematangan  karir  dan  perkembangan  karir, qalbu haruslah  dapat  mengontrol,  mengawasi  dan  menjaga akal  agar  senantiasa  mampu  mendominasi  nafsu sehingga  dalam  perkembangan  diri  remaja  dapat menentukan pilihan dan mempersiapkan dirinya dalam karir kedepan.
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama

## D. FAKTOR KEMATANGAN KARIR
Shertzer  dan  Stone,  membagi  faktor-faktor  yang mempengaruhi  perkembangan  karir  menjadi  dua  yaitu faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor  internal  yang  dimiliki seseorang  yang  akan  mempengaruhi  perkembangan karirnya  ialah  nilai-nilai  kehidupan  yang  diikuti,  taraf inteligensi,  bakat  khusus  yang  dimiliki,  minat,  sifat, informasi  tentang  bidang-bidang  pekerjaan,  serta  keadaan fisik 24 . Sedangkan faktor eksternal yang akan mempengaruhi perkembangan  karir  seseorang  adalah  meliputi  masyarakat (lingkungan  sosial  budaya),  keadaan  sosial  ekonomi  suatu negara  atau  daerah,  status  social  ekonomi  keluarga, pengaruh  dan  ekspektasi  dari  keluarga  besar  dan  inti, pendidikan,  persekawanan,  serta  tuntutan  yang  melekat pada masing-masing pekerjaan.
Pakar  lainnya  yang  mengetengahkan  faktor-faktor dalam mempengaruhi perkembangan karir adalah Seligman. Menurutnya  ada  enam  faktor  yang  terlibat,  yaitu  keluarga, masyarakat,  social  ekonomi,  individu,  serta  faktor psikososial  dan  emosional 25 .    Kesimpulan  yang bisa  dipetik dari  dari  dua  pendapat  diatas  adalah  bahwa  faktor  yang mempengaruhi  kematangan  karir  individu  dapat  berasal dari faktor internal faktor yang muncul dari dalam diri) dan eksternal  (faktor  yang  muncul  dari  pengaruh  lingkungan) individu.  Selain  itu  faktor  lain  yang  juga  mempengaruhi kematangan karir adalah keluarga, masyarakat,
sosioekonomi,  individu,  serta  faktor  psikososial  dan emosional.
Selain dua pandangan diatas, faktor kematangan karir dalam  Islam  adalah  kemampuan  seseorang  dalam mengintegrasikan  sistem qalbu ,  akal  dan  nafsu  yang menciptakan  tingkah  laku.  Meskipun  pandangan  ini  sangat sederhana, namun memiliki makna yang sangat mendalam. Ketiga  komponen  nafsani  ini  berintegrasi  untuk mewujudkan  suatu  tingkah  laku  atau  sikap  yang  menjadi
24 W. S Winkel & Sri Hastuti. Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan . Yogyakarta: FKIP Universitas Sanata Dharma2005. hlm. 647.
25 Tri  Muji  Ingarianti. Hubungan  Antara  Adversity  Quotient Dengan  Kematangan  Karir  Pada  Remaja .  Laporan  Penelitian.  UMM Malang 2009 hal 210
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
ukuran  kematangan  seseorang  dalam  memilih  dan menekuni  karir. Qalbu memiliki  kecenderungan  natur  ruh, nafs (daya syahwat dan ghadhab )  memiliki  kecenderungan pada  natur  jasad,  sedangkan  akal  memiliki  kecenderungan antara ruh dan jasad. Dari  sudut tingkatannya, kepribadian itu  merupakan  integrasi  dari  aspek  supra-kesadaran  (fitrah ketuhanan),  kesadaran  (fitrah  kemanusiaan),  dan  pra  atau bawah  kesadaran  (fitrah  kebinatangan).  Sedangkan  dari fungsinya, kepribadian merupakan integrasi dari daya emosi dan  kognisi  yang  terwujud  dalam  tingkah  laku  eksteren (berjalan,  berbicara,  dsb)  maupun  tingkah  laku  inheren (pikiran, perasaan,)

## E. INDIKATOR  DAN  PARAMETER  KEMATANGAN KARIR
Donald  E.  Super  menyatakan  bahwa  kematangan  karir remaja  dapat  diukur  dengan  indikator-indikator  sebagai berikut 26 : a. Perencanaan  karir  ( career  planning ).  Aspek  perencanaan karir  merupakan  aktivitas  pencarian  informasi  dan seberapa  besar  keterlibatan  individu  dalam  proses tersebut.  Kondisi  tersebut  didukung  oleh  pengetahuan tentang  macam-macam  unsur  yang  ada  pada  setiap pekerjaan. Indikator ini adalah menyadari wawasan dan persiapan  karir,  memahami  pertimbangan  alternatif pilihan  karir  dan  memiliki  perencanaan  karir  dimasa depan secara matang 27 . b. Eksplorasi  karir  ( career  exploration ).  Merupakan kemampuan  individu  untuk  melakukan  pencarian informasi  karir  dari  berbagai  sumber  karir,  seperti kepada orang tua, saudara, kerabat, teman, guru bidang studi, konselor sekolah, maupun sumber lainnya. Aspek eksplorasi  karir  berhubungan  dengan  seberapa  banyak informasi  karir  yang  diperoleh  remaja  dari  berbagi sumber  tersebut.  Indikator  dari  aspek  ini  adalah mengumpulkan  informasi  karir  dari  berbagai  sumber
Sharf,  Richard  S.  Applying  Career  Development  Theory  To Counseling. California: Books/Cole Publishing Company 1992 hal 29
27 Ibid hal 20
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
dan  memanfaatkan  informasi  karir  yang  telah diperolehnya 28 . c. Pengetahuan tentang membuat keputusan karir ( decision making ).  Aspek  ini  adalah  kemampuan  remaja  dalam menggunakan  pengetahuan  dan  pemikiran  dalam membuat  perencanaan  karir.  Konsep  ini  didasari  pada tuntutan  remaja  dalam  membuat  keputusan  karir, dengan asumsi apabila ia mengetahui bagaimana orang lain membuat keputusan karir maka diharapkan mereka juga mampu membuat keputusan karir yang tepat bagi dirinya 29 . d. Pengetahuan  ( informasi )  tentang  dunia  kerja  ( world  of work information ). Aspek ini  terdiri  dari dua komponen, yakni  terkait  dengan  tugas  perkembangan,  dimana individu  harus  tahu  minat  dan  kemampuan  diri, mengetahui  cara  orang  lain  mempelajari  hal-hal  yang berkaitan  dengan  pekerjaan  dan  mengetahui  alasan orang  merubah  pekerjaan.  Komponen  kedua  adalah mengetahui  tugas-tugas  pekerjaan  dalam  suatu  jabatan dan perilaku-perilaku dalam bekerja 30 .
e. Pengetahuan  tentang  kelompok  pekerjaan  yang  lebih disukai ( knowledge of preferred occupational group ). Aspek ini  adalah  dimana  remaja  diberi  kesempatan  untuk memilih  satu  dari  beberapa  pilihan  pekerjaan,  dan kemudian  ditanyai  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan dengan  pekerjaan  tersebut.  Mengenai  persyaratan, tugas-tugas,  faktor-faktor  maupun  alasan  yang mempengaruhi  pilihan  pekerjaan  dan  mengetahui resiko-resiko  dari  pekerjaan  yang  dipilihnya.  Indikator pada aspek ini adalah pemahaman mengenai tugas dari pekerjaan yang diinginkan, memahami persyaratan dari pekerjaan  yang  diinginkan,  mengetahui  faktor  dan alasan  yang  mempengaruhi  pilihan  pekerjaan  yang diminati  dan  mampu  mengidentifikasi  resiko-resiko yang  mungkin  muncul  dari  pekerjaan  yang  diminati sehingga menjadi pertimbangan bagi remaja tersebut 31 .
28 Ibid; hal 20
29 Ibid; hal 22
30 Ibid; hal 23 31 Ibid; hal 30
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
f. Realisasi  keputusan  karir  ( realisation ).  Realisasi keputusan karir adalah perbandingan antara kemampuan  individu  dengan  pilihan  karir  pekerjaan secara realistis. Aspek ini antara lain mendorong remaja untuk memiliki pemahaman yang baik tentang kekuatan dan  kelemahan  diri  berhubungan  dengan  pekerjaan yang  diinginkan,  mampu  melihat  faktor-faktor  yang mendukung  dan  menghambat  karir  yang  diinginkan, mampu  mengambil  manfaat  membuat  keputusan  karir yang realistis.
Individu  yang  memiliki  kematangan  karir  yang  baik bisa  di  maknai  telah  memiliki  orientasi  karir  ( career orientation ).  Orientasi  karir  didefinisikan  sebagai  akumulasi dari:  1)  sikap  remaja  terhadap  karir,  2)  keterampilan  dalam membuat keputusan karir, dan 3) informasi  terhadap dunia kerja 32 .  Sikap  terhadap  karir  terdiri  dari  perencanaan  karir dan eksplorasi karir. Keterampilan membuat keputusan karir terdiri  dari  kemampuan  menggunakan  kemampuan  dan pemikiran dalam membuat keputusan karir. Informasi karir terdiri  atas  memiliki  informasi  tentang  pekerjaan  tertentu dan kelompok pekerjaan yang lebih disukai.
Kesimpulan  dari  pendapat  diatas  menyatakan  bahwa faktor  kematangan  karir  individu  dipengaruhi  oleh  aspek perencanaan  karir,  eksplorasi  karir,  pengetahuan  tentang membuat  keputusan,  informasi  tentang  dunia  kerja, pengetahuan tentang kelompok pekerjaan yang disukai, dan realisasi keputusan karir.
Dalam  Islam,  indikator  seseorang  yang  memiliki kematangan  terbagi  menjadi  tiga  kepribadian,  yaitu kepribadian  ammarah,  kepribadian  lawwamah,  dan kepribadian muthmainnah 33 .
a) Kepribadian Ammarah (nafs al-ammarah)
Kepribadian ammarah adalah  kepribadian  yang cenderung  pada  tabiat  jasad  dan  hanya  mengejar prinsip-prinsip  kenikmatan  ( pleasure  principle ).  Ia menarik qalbu manusia  untuk  melakukan  perbuatan- perbuatan  yang  buruk  sesuai  dengan  naluri  primitif,
32 Ibid hal 80
33 Netty  Hartati,  dkk,  2004, Islam  dan  Psikologi, Rajawali  Pers, Jakarta,. Hlm. 166
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
sehingga  ia  merupakan  tempat  dan  sumber  dari kejelekan dan tingkah laku yang tercela 34 . Sebagaimana firman Allah Swt :
Sesungguhnya  nafsu  itu  selalu  menyerukan  pada perbuatan buruk, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. (QS Yusuf 12;53) 35
Kepribadian ammarah adalah kepribadian dibawah kesadaran  manusia.  Barangsiapa  yang  berkepribadian ini  maka  sesungguhnya  ia  tidak  lagi  memiliki identitas manusia  karena  sifat-sifat  humanitasnya  telah  hilang. Kepribadian ammarah dapat  beranjak  ke  kepribadian yang  baik  apabila  ia  telah  diberikan  rahmat  oleh  Allah Swt.  Menaikkan  kepribadian ammarah menuju kepribadian lawwamah memerlukan  latihan  ( riyadhah ) khusus  untuk  menekan  daya  nafsu  dari hawa ,  seperti dengan berpuasa, shalat, berdoa dan sebagainya. Hal ini menjadi  penting  karena  tingkat  kematangan  karir seseorang  yang  berkepribadian ammarah sangat  labil dalam memutuskan karir kedepan karena mengedepankan nafsu. b) Kepribadian Lawwamah (nafs al-lawwamah) Kepribadian lawwamah adalah kepribadian seseorang  yang  telah  memperoleh  cahaya qalbu ,  lalu  ia bangkit  untuk  memperbaiki  kebimbangannya  diantara dua  pilihan.  Dalam  pilihannya  tersebut  kadang-kadang cenderung pada perbuatan buruk yang disebabkan oleh watak zhulmainah (gelap)  namun  kemudian  ia  di
ingatkan  oleh nur  ilahi ,  sehingga  ia  mencela perbuatannya  dan  selanjutnya  ia  bertaubat  dan ber istighfar. Hal  ini  dapat dipahami  karena kepribadian lawwamah berada dalam kebimbangan antara kepribadian ammarah dan kepribadian muthmainnah.
Kepribadian lawwamah merupakan  kepribadian yang  didominasi  oleh  komponen  akal.  Sebagai
34 Abd  Al-Razzaq  Al-Kalsyaniy, Mu‟jam  Isthilahat  Al-Shufiyah, (Cairo: Dar Al-„Inad, 1992), hlm. 115 35 Terjemahan Alquran, KEMENAG RI, 2017
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
komponen  yang  bernatur insaniah ,  akal  mengikuti prinsip  kerja  rasionalitas  dan  realistis  yang  membawa manusia  pada  tingkat  kesadaran  yang  kritis.  Apabila sistem  kendalinya  berfungsi  dengan  baik,  ia  mampu mencapai  puncaknya  seperti  berpaham  rasionalisme. Kepribadian humanis bisa bernilai baik menurut ukuran manusia,  sebab  paham  ini  mengakui  kekuatan, kebebasan,  kemerdekaan  hak-hak  asasi  manusia  secara mutlak.  Namun  kepribadian  humanis  bisa  bernilai buruk  menurut  konsepsi  kepribadian  Islam,  sebab paham ini telah melupakan perjanjian Tuhan yang telah ditetapkan di alam arwah. Kepribadian humanis adalah kepribadian yang lupa diri, tidak tahu diri bahkan sesat diri 36 .  Oleh  karena  kedudukannya  yang  tidak  stabil  ini maka  Ibnu  Qayim  Al-Jauziy  membagi  kepribadian lawwamah menjadi dua, yaitu 1). Kepribadian lawwamah malumah ,  yaitu  kepribadian lawwamah yang  bodoh  dan zalim,  2)  Kepribadian lawwamah  ghayr  malumah ,  yaitu kepribadian  yang  mencela  atas  perbuatan  yang  buruk dan berusaha memperbaikinya 37 .
c) Kepribadian Muthmainnah (nafs al-mutmainnah)
Kepribadian muthmainnah adalah  kepribadian yang  telah  diberikan  kesempurnan  nur qalbu sehingga dapat meninggalkan sifat-sifat tercela dan menumbuhkan  sifat-sifat  terpuji.  Kepribadian  ini  selalu berorientasi  ke  komponen qalbu untuk  mendapatkan kesucian  dan  menghilangkan  segala  pikiran  dan perbuatan tercela sehingga dirinya menjadi tenang 38 . Kepribadian muthmainnah bersumber  dari qalbu manusia,  sebab  hanya qalbu yang  dapat  merasakan thuma‟ninah (QS Al-Ra‟d 13:28). Sebagai komponen yang bernatur ilahiah qalbu selalu cenderung pada ketenangan dalam  beribadah,  mencintai,  bertaubat,  bertawakal  dan mencari ridha Allah Swt.
36 Netty  Hartati,  dkk,  2004, Islam  dan  Psikologi, Rajawali  Pers, Jakarta,. Hlm. 168
37 Harun  Nasution,  1995, Falsafat  dan  Mistisme  dalam  Islam, Bulan Bintang, Jakarta 38 Abd Al-Razzaq Al-Kalasyaniy, op.cit., hlm 116
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
Kepribadian muthmainnah merupakan kepribadian supra  kesadaran  manusia,  hal  tersebut  dikarenakan kepribadian  ini  merasa  tenang  dalam  menerima keyakinan fitriah  ( fithrah  al-munazzalah) .  Penerimaan ini tidak bimbang atau ragu-ragu seperti yang dialami oleh kepribadian lawwamah , tetapi penuh dengan keyakinan. Oleh  karena  itu,  ia  cenderung  menggunakan  metode dawk (cita rasa) dan „ain al-bashirah (mata bathin) dalam menerima sesuatu sehingga ia merasa yakin dan tenang dalam menghadapi pilihan-pilihan.
Qalbu (yang mendominasi kepribadian muthmainnah ) mampu mencapai pengetahuan ( ma‟rofah ) melalui daya cita rasa (dawk) dan kasyf (terbukanya tabir misteri yang menghalangi tabir penglihatan manusia) 39
Sedangkan  Ibn  Khaldun  menyatakan  dalam Muqaddimat bahwa ruh qalbu itu disinggahi oleh ruh akal yang secara substansial mampu mengetahui apa saja di alam amar ,  sebab  ia  berpotensi  demikian.  Dengan kekuatan  dan  kesucia  daya qalbu maka  manusia  akan mampu  memperoleh  wahyu  (pengetahuan)  dan ilham dari  Tuhan.  Wahyu  diberikan  pada  para  nabi, sedangkan ilham diberikan  pada  manusia.  Kebenaran pengetahuan  ini  bersifat  supra-rasional,  sehingga terkadang ia tidak bisa diterima oleh akal. Pengetahuan yang  dapat  ditangkap  oleh  akal  seharusnya  dapat  pula ditangkap oleh qalbu, sebab qalbu sebagian dayanya ada yang digunakan untuk berakal, sebaliknya pengetahuan yang  diterima  oleh qalbu belum  tentu  dapat  diterima oleh akal, sebab kemampuan akal (otak) di bawahnya.

## F. ISLAM MEMANDANG KEMATANGAN KARIR
Istilah  karier  memiliki  makna  yang  berbeda-beda tergantung  dari  sudut  pandangnya  masing-masing.  Namun demikian,  terdapat  kesamaan  bahwa  masalah  karier  tidak dapat  dilepaskan  dengan  aspek  perkembangan,  pekerjaan, jabatan, dan proses pengambilan keputusan. Atas dasar ini, untuk  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  luas  dan komprehensif  tentang  hakekat  karier,  bagian  ini  akan
39 Abu  Hamid  Muhammad  Al-Ghazali,  Al-Munqidz,  op.  Cit., hlm. 205
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
menjelaskan  tentang  konsep  dasar  karier,  teori-teori perkembangan  karier,  serta  implikasinya  terhadap konseling.
Manusia  sebagai  ciptaan  Allah  Swt  tidak  mungkin lepas  dari  tuntutannya  sebagai  makhluk  yang  memiliki tugas-tugas  penciptaannya.  Sebagaimanapun  banyaknya pengetahuan manusia yang didapat lewat akal pikiran tidak dapat dipisahkan dari qalbu sehingga cenderung ada potensi ketidakutuhan dalam melihat teori-teori psikologi mengenai manusia  yang  dapat  menyebabkan  kesalahan  fatal  dalam kelanjutan implementasinya .
Dalam  konteks  kematangan  karir,    individu  yang memilih  pekerjaan  berdasakan  pada  rasa  puas, vacational satisfication seringkali  belum  terselesaikan  problemnya. Segala  macam  karir  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  nilai- nilai Islam karena semua pekerjaan, karir, jabatan ditujukan untuk mengabdi dan mencari keridhoan Tuhan.
Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para malaikat,  “Aku  hendak menjadikan  khalifah  di  muka  bumi. ( QS.  2:30) 40
Islam memandang kematangan karir sebagai suatu hal yang  sangat  penting  sehingga  banyak  sekali  referensi  yang bisa  diambil  dari  Al  Qur‟an  sebagai  acuan  bagi  kita  untuk memahami  kematangan  karir  remaja.  Antara  lain  sebagai berikut :
a. Allah swt menjamin bahwa setiap makhluk pasti diberi fasilitas kehidupan.
Dan  sungguh,  Kamilah  yang  menghidupkan  dan  mematikan dan kami (pulalah) yang mewarisi. (QS 15:23)
b. Allah swt mengakui derajat dan martabat manusia, serta telah menyediakan fasilitas selengkapnya agar manusia hidup secara bermartabat.
Dan sungguh, kami telah memuliakan anak cucu Adam, dan kami  angkut  mereka  di  darat  dan  di  laut,  dan  Kami  beri
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
mereka rezeki yang baik-baik dan kami lebihkan mereka di atas banyak  makhluk  yang  Kami  ciptakan  dengan  kelebihan  yang serpurna.  ( QS.  17:70)
c. Ada  persamaan  hak  berkarir  antara  pria  dan  wanita, semua  akan  diberi  pahala  yang  sama  saat  mampu menunaikan kebajikan.
Dan  barangsiapa  mengerjakan  amal  kebajikan,  baik  laki-laki maupun  perempuan  sedang  dia  beriman,  maka  mereka  itu akanmasuk ke dalam surga dan mereka tidak didzalimi sedikit pun. (QS.  4:124)
d. Menekuni suatu karir kerja memerlukan ilmunya.
Dan  jangan  kamu  mengikuti  sesuatu  yang  tidak  kamu ketahui,  karena  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati  nerani, semua  itu  akan  diminta  pertanggungjawabannya. (QS. 17:36)
e. Karir  ditujukan  juga  untuk  menggapai  kesejahteraan dan menolak petaka.
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Periharalah  dirimu  dan keluargamu  dari  apai  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, dank eras yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia  perintahkan  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa yang diperintahkan. (QS, 66:6)
f. Allah  telah  menganugrahkan  segala  yang  ada  di  bumi ini untuk fasilitas karir.
Dialah (Allah) yang menciptakan segala apa yang ada di bumi untukmu  kemudian  Dia  menuju  ke  langit,  lalu  Dia menyempurnakannya  menjadi  tujuh  langit.   Dan  Dia  Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS.  2:29)
g. Hal  fitrahi  yang  berkenaan  dengan  dorongan  untuk berkeluarga, memiliki usaha dijamin oleh Allah Swt.
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Dijadikan  terasa  indah  dalam  pandangan  manusia  cinta terhadap apa yang diinginkan, berupa perempuan-perempuan, anak-anak,  harta  benda  yang  bertumpuk  dalam  bentuk  emas dan  perak,  kuda  pilihan,  hewan  ternak,  dan  sawh  lading. Itulah  kesenangan  hidup  di  dunia,  dan  di  sisi  Allah-lah tempat kembali mereka. (QS.  3:14)

## Daftar Pustaka
Abraham  H.  Maslow.  1993.  Motivasi  dan  Kepribadian.  Jakarta: PT. Pustaka Binawan Presindo
Angelis,  De  Barbara.  2003.  Confidence  Sumber  Sukses  Dan Kemandirian. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bandura,  A.  (1997).  Self  efficacy:  The  exercise  of  control.  New York: Freeman.
Dede  Rahmat  Hidayat.  2005.  Teori  Dan  Aplikasi  Psikologi Kepribadian  dalam  Konseling.  Yogyakarta:  Ghalia Indonesia
Fasikhah, S.S. 1994. Peranan kompetensi  sosial  pada T.L koping remaja  akhir.  Tesis.  Yogyakarta:  Program  P.S  UGM Yogyakarta.
Gonzalez, Manuel Alvarez. 2008. Career Maturity: A Priority for Secondary  Education.  Electronic  Journal  of  Research  in Educatonal Psychologi (No. 16 Vol. 6 (3). 2008). p. 749-772.
Hasan,  B.  2006.  Career  Maturity  of  Indians  Adolescents  as  A
Function  of  Self  Concept,  Vocational  Aspiration  and Gender.  Journal  of  the  IndianAcademy  of  Applied Psychology (No. 2 Vol. 32 February 2006).
Hurlock,  Elizabeth,  B.  1993.  Perkembangan  Anak,  Erlangga. Jakarta: Erlangga.
Iswidharmanjaya,  Derry,  dkk.  2004.  Suatu  Hari  Menjadi  Lebih Percaya Diri. Jakarta: Elex Media Komputindo.
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam
Agam Anantama
Levinson,  Edward  M  et.  al.  1998.  Six  Approaches  to  the Assessment of Career Maturity. Journal of Counseling and Development (Vol.76 Iss.4 Fall 1998).
Mujiadi.  2003.  Psikologi  Perkembangan.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Netty  Hartati,  dkk,  2004, Islam  dan  Psikologi, Jakarta  :  Rajawali Pers
Powell,  Darrell  F  and  Luzzo,  Darrell Anthony. 1998.  Evaluating Factors Associated with the Career Maturity of High School Students. The Career Development Quarterly (Vol. 47 Iss. 2 December 1998). p. 145.
Reivich & Shatté. 2002. The Resilience Factor: 7 Essential Skills for OvercomingLife‟s  Inevitable  Obstacles.  New  York  City:
Broadway Books.
Stoltz,  Paul  Gordon.  2000.  Mengubah  Hambatan  Menjadi Peluang. Jakarta: PenerbitGrasindo.
Thantaway.  2005.  Kamus  Bimbingan  dan  Konseling.  Jakarta: Grasindo.
Thursan hakim. 2005. Belajar Secara Efektif. Jakarta: puspa swara. Tri  Muji  Ingarianti.  2009. Hubungan Antara Adversity Quotient Dengan  Kematangan  Karir  Pada  Remaja.  Laporan Penelitian. UMM Malang.
W.  S  Winkel  &  Sri  Hastuti.  2005.  Bimbingan  dan  Konseling  di Institusi  Pendidikan.  Yogyakarta:  FKIP  Universitas  Sanata
Dharma.
Agam Anantama
Kematangan Karir Remaja dalam Perspektif Islam