## THE CONCEPT OF HUMAN AND ITS IMPLICATIONS
FOR ISLAMIC EDUCATION
Pancawahana Islamic College, Bangil, Pasuruan, East Java, Indonesia
Siti Yumnah, M.Pd.I
sitiyumnah30@gmail.com
Abstract  : The  desire  to  discuss  humans  will  definitely  never  run  out  and always develop the discussion as long as human life is still going on all the time. This is because humans have a capacity that always encourages them to think, and  they  realize  that  they  are  aware  of  their  weaknesses  and  ignorance.  Al- Qur’an  itself  also  explains  that  humans  are  human  beings  created  by  Allah. There are various kinds of human advantages that Allah gave him, and it is not owned by other creatures. Therefore, this article will explain the human concept which is closely related to Islamic education, including the relationship between humans  and  the  goals  of  Islamic  education,  and  the  relationship  between humans and the content in the Islamic education curriculum. Thus, the effort to develop  all  the  natural  potentials  that  exist  in  humans,  in  order  to  keep developing  under  the  conditions  of  human  nature,  is  through  education  based on Islamic values.

## Keyword : Human Concept, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Manusia  diberikan  oleh  Allah  dengan  berbagai  kemuliaan  dengan karakteristik  yang  jadi  pembeda  antara  makhluk  satu  dengan  makhluk  yang lainnya.  Kemudian  manusia  juga  dianggap  sebagai  makhluk  yang  lebih istimewa  dari  makhluk  lainnya,  karena  Allah  meyakini  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  sempurna  yang  dapat  mengendalikan  keinginannya  dan membedakannya dengan hewan lainnya secara biologis. 1
Manusia  juga  disebut  sebagai  makhluk animal  rationale ,  sebab  di  dalam diri  manusia  terdapat  tiga  unsur  yang  meliputi  unsur  hewani,  rasional,  dan moral. Dalam pandangan ilmu pengetahuan, manusia sangat bergantung pada cara  atau  hal-hal  yang  mendasari  cara  kerja  akal.  Sementara  dalam  ilmu psikologi  yang  membahas  tentang  sisi  psikologis  manusia,  atau  dalam  disiplin ilmunya  disebut  dengan  Teori  psikoanalitis.  Teori  tersebut  menyatakan  bahwa manusia adalah mahluk homoseksual. 2
Sementara  dalam  penelitian  Dinasril  Amir,  ketika  mempelajari  konsep manusia, ia mengatakan bahwa manusia merupakan makhluk berpotensi
1 Mualimin, “Konsep Fitrah Manusia Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam”, dalam jurnal Al- tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Volume, 8, No.2, 2017, hlm. 250
2 Siti Rahmatiah, “Konsep Manusia Menurut Islam”, dalam jurnal Al-Irsyad An-Nafs: Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam, Volume.2, No.1, Desember 2015, hlm. 93
dalam  hal  mendidik  dan  juga  di  didik,  kemudian  mereka  bisa  belajar  sehingga bisa  mengatur  tujuan  pendidikannya. 3 Sementara  makhluk  lain  yang  bukan manusia  tidak  akan  dapat  melakukannya,  sehingga  sangat  wajar  manusia mendapat  julukan  sebagai  makhluk homo  educabile ,  atau  dalam  istilah  lebih modernnya dijuluki sebagai homo sapiens , 4 atau homo recens ). 5
Di sisi lain, Al- Qur’an banyak menyebutkan dan berbicara tentang konsep manusia sebagai salah satu makhluk Allah, bahwasanya manusia itu unik baik secara  fisik  maupun  psikologis.  Bahkan  sebelum  manusia  menjadi  makhluk yang  luar  biasa.  Pada  awal  mula  diciptakannya  Allah  merasa  perlu  untuk mendiskusikannya dengan para malaikat, bahkan sampai terjadi dialog panjang antara  Allah  dengan  para  malaikat.  Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  Allah  sangat mencintai  makhluknya  yang  bernama  manusia,  maka  dari  itu  manusia seharusnya  dapat  membalas  rasa  cinta  Allah  kepadanya  tersebut  dengan selalu  meningkatkan  ibadahnya  ( berta’abbud )  dan  mendekatkan  diri  kepada- Nya ( bertaqarrub ). 6
Sebagaimana  tertuang  dalam  (QS  Al-Tin  95:  4),  manusia  adalah  salah satu makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna dibandingkan dengan semua makhluk di sisi Allah. Kemudian pada (QS Al-Isra 17: 40) menjelaskan tentang kelebihan-kelebihan  manusia  yang  telah  Allah  berikan  kepadanya  dan  untuk dirinya, dan tidak pernah diberikan kelebihan-kelebihan itu kepada makhluknya yang  lain.  Allah  juga  telah  memberikan  berbagai  macam  alat  yang  berupa panca  indera  yang  membuatnya  menjadi  unggul  dibanding  makhluk  lainnya. Misalnya  secara  fisiologis,  manusia  memiliki  daya  tahan  tubuh  yang  kuat, sehingga vitalitasnya dapat memungkinkan untuk berkembang dan beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya, bertahan dalam menghadapi rintangan, memiliki kemampuan akal yang menjadikan ia mampu menyerap ilmu pengetahuan dan menguasai  teknologi  modern,  kemampuan  hati  yang  menjadikannya  lebih beradab, memiliki sisi keharmonisan dan kenikmatan iman akan hadirnya Allah ditengah-tengah kehidupannya. 7
Seseorang  ahli  pendidikan  dari  Mesir  yang  bernama  Munir  Mursyi memberikan  pandangannya  mengenai  manusia  yang  dianggap  sebagai makhluk animal rationale atau dalam istilah Bahasa Arabnya disebut al-Insan
3 Dinasril  Amir,  “Konsep  Manusia  dalam  Sistem  Pendidikan  Islam”,  dalam  jurnal  Al-Ta’lim,  Jilid,1, No.3, November 2012, hlm. 188
4 Homo  sapiens disini  mengacu  pada  mahluk  hidup  yang  telah  berevolusi  menjadi  mahluk  yang  paling berhasil  mencapai tempatnya di alam semesta, karena  mahluk  ini  mempunyai kekuatan otak yang  hebat dan sangat cerdas, memiliki  kemampuan observasi dan analisis  yang sangat baik, serta pintar berbahasa atau  berkomunikasi.  Tubuhnya  tegak,  terampil,  pintar  dalam  membuat  dan  menggunakan  peralatan, memiliki organisasi kemasyarakatan, dapat bercocok tanam, dan dapat merenovasi daerah sekitarnya agar cocok  untuk  hidup  sebagai  tempat  tinggal.  Lihat  Dinasril  Amir,  “Konsep  Manusia  dalam  Sistem Pendidikan Islam”…., hlm. 188
5 Widyadara, Ilmu Pengetahuan Populer , (Jakarta: Grolier Internassional, 2005), hlm. 54
6 Miftah Syarif, “Hakekat Manusia dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Al-Thariqah: Vol.2, No.2, Desember 2017), hlm 136
7 M. Quraish Shihab, Lentera Hati, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 132.
Hayawan al-Natiq pemberian istilah tersebut pada mulanya berasal dari filsafat Yunani dan kemudian diadopsi ke dalam ajaran Islam. 8 Hal yang terkait dengan proses  penciptaan  manusia  adalah  tentang  teori  evolusinya  Darwin,  setelah melalui  beberapa  hasil  riset  dan  hasil  hipotesis  mengenai  teori  revolusinya darwinisme  tersebut,  Kesimpulannya  adalah  bahwa  teori  tersebut  tidak  dapat menjelaskan  bukti  ilmiah  tentang  mata  rantai  yang  diyakini  telah  putus,  atau kurangnya hubungan dalam konversi primata menjadi manusia. 9
Oleh  sebab  itu,  pengkajian  mengenai  konsep  manusia  pasti  tidak  akan pernah  terlepas  dari  kajian  mengenai  pendidikan,  termasuk  dalam  hal  ini pendidikan  Islam.  Bagaimana  cara  pandang  orang  mengenai  manusia  begitu juga  pada  umumnya  persepsi  mereka  tentang  pendidikan,  karena  pendidikan tidak lain adalah upaya untuk mengekspresikan konsep manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsepsi Manusia Dalam Islam
Menurut  Ramayulis  dan  Syamsul  Nizar,  manusia  adalah  makhluk makroskopis  yang  sangat  mendesak.  Ini  karena  manusia  memiliki  keutuhan rasionalitas  dan  hawa  nafsu,  dari  kodratnya  dapat  melihat  tata  cara  yang diperlukan untuk menjalankan misi, tugas dan fungsinya, seperti Khalifatullah fil Ardi (pemimpin Allah di muka bumi). 10 Berdiskusi tentang manusia sama halnya dengan mendiskusikan tentang diri kita sendiri, dan pembahasannya tidak ada habisnya.  Apalagi  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  Islam,  sangatlah  berbeda dengan konsep manusia dalam teori-teori Barat.
Dari  segi  etimologis,  kata  manusia  dalam  Al- Qur’an  mengandung  empat kata  yang  sering  digunakan, Pertama, pemaknaan  istilah al-Insan 11 secara global  dipakai  dalam  mendeskripsikan  keistimewaan  manusia  sebagai penyandang  gelar khalifatullah  fil  ardhi ,  dan  sekaligus  saling  berhubungan dengan  proses  penciptaannya.  Manusia  dikatakan  makhluk  istimewa  karena mereka  adalah  makhluk  spiritual  selain  makhluk  berwujud.  Dengan  memiliki keunggulan  spiritual  ini,  dibandingkan  dengan  makhluk  lain,  manusia  telah menjadi makhluk Allah yang paling tinggi derajatnya. Dengan membangun nilai- nilai  tersebut,  akhirnya  manusia  ketika  berada  di  muka  bumi,  ia  benar-benar mampu  melaksanakan  amanah  yag  diberikan  oleh  Allah. 12 Allah  SWT  dalam QS. At-Tin, 95:4.
8 Siti Khasinah, “Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam dan Barat”, dalam Jurnal Ilmiah Didaktika: Vol.XIII, No.2, Februari 2013), hlm. 298
9 Umar Tirtarahardja dan La Sulo, Pengantar Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), hlm. 3.
10 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), hlm. 97
11 Sedangkan dari sudut pandang Mu'alimin, “Al-Insan” berasal dari kata “Nasiya” yang berarti kelupaan, sedangkan  kata  “Insyu”  berarti  kebahagiaan,  kelembutan,  harmoni,  dan  kata  “Naus”  berarti  gerak  atau vitalitas.  Mengenai  asal  usul  kata al-Insan sebagaimana  yang  kita  pahami,  pada  dasarnya  setiap  orang memiliki  potensi/naluri  yang  positif  dan  tumbuh  secara  fisik,  mental  dan  spiritual.  Lihat  Mualimin, “Konsep Fitrah Manusia dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam”…., hlm. 253
12 Ramayulis dan Mulyadi, Bimbingan Konseling dan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2016), hlm. 16
                                           

Artinya : Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya .
Senada  dengan  yang  ditulis  Miftah  Syarif,  dia  mengatakan  dalam artikelnya  tersebut  bahwa  kata al-Insan digunakan  dalam  Al- Qur’an,  yang menampilkan  seluruh  umat  manusia  sebagai  eksistensi  material  dan  spiritual. Koordinasi  kedua  aspek  ini  menjadikan  manusia  unik  dan  sempurna  sebagai makhluk  Tuhan,  dengan  perbedaan  individu  antara  sesamanya  dan  makhluk yang dinamis, sehingga pantas menyandang gelar Khalifah Allah. 13
Kedua, menggunakan kata al-Basyr ,  yang  menggambarkan  bentuk plural dari  kata al-Basyarat ,  yang  memiliki  arti  kulit  kepala  wajah  dan  tubuh  tempat tumbuh  rambut.  Makna  dan  tafsir  lain  mengatakan  bahwa al-Basyar adalah makhluk  hidup  dengan  ciri  inheren  tertentu,  serupa  dengan  kebutuhan  akan makanan, minuman, hiburan, hubungan seksual, dan sebagainya. 14
Istilah al-Basyar mengacu  pada  setiap  orang  tanpa  kecuali.  Penggunaan istilah Basyar memiliki arti bahwa manusia pada umumnya memiliki pengertian identitas primer yang sama dengan makhluk Tuhan yang lain (terutama hewan dan  tumbuhan).  Secara  biologis,  ketergantungan  manusia  pada  hewan  dan tumbuhan  sama  dengan  ketergantungan  pada  tumbuhan  dan  hewan.  Oleh karena  itu,  penggunaan  istilah al-Basyar oleh  manusia  hanya  memperlihatkan kemiripan  dengan  makhluk  Allah  yang  lain,  baik  dari  segi  materi  maupun ukuran alamnya. 15
Al-Basyar bisa diartikan sebagai mulasamah , yaitu kontak kulit antara pria dan wanita. Secara etimologis dapat dipahami apakah manusia adalah makhluk dengan  segala  ciri  dan  keterbatasan  manusia,  seperti  pola  makan,  seks, keamanan, dan kebahagiaan. Allah menyebut Al-Basyar kepada semua orang, dan mencantumkan keberadaan nabi-nabi tanpa kecuali. 16
Oleh  karena  itu,  penulis  merangkum  apakah al-Basyar memiliki penjelasan  sedemikian  rupa  sehingga  manusia  akan  menghasilkan  keturunan, dan  terus  berikhtiar  untuk  memenuhi  segala  kebutuhan  biologisnya, membutuhkan  ruang  dan  waktu,  serta  taat  pada  hukum  alam,  berupa  dari sunnatullah (masyarakat  sosial)  atau qadarullah (hukum  alam).  Semua  ini adalah  hasil  logis  daripada  proses  pemenuhan  kebutuhan.  Oleh  karena  itu, memberikan  keleluasaan  dan  kekuasaan  kepada  manusia  untuk  memelihara dan  menggunakan  alam  semesta  dengan  sebaik-baiknya  merupakan  tugas kekhalifahan mereka di muka bumi.
13 Miftah Syarif, “Hakekat Manusia dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam”…, hlm. 137
14 Mulyadi, “Hakikat Manusia Dalam Pandangan Islam”…, hlm. 30
15 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam… , hlm. 18
16 Muaz Tanjung, “Konsep Manusia Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam”, (Jurnal An-Nadwah, Vol. XXV, No.1, Januari-Juni 2019), hlm. 49
Ketiga, penggunaan  istilah Al-Nas mengacu  pada  eksistensi  manusia yang hidup dalam masyarakat sosial, pada umumnya mereka tidak bisa melihat dari  posisi  Imam  atau  kekafirannya.  Al- Qur’an  menggunakan  istilah Al-Nas untuk  menggambarkan  sekelompok  orang  atau  orang  yang  terlibat  dalam berbagai aktifitas untuk mengembangkan kehidupan mereka. 17 Pada saat yang sama, menurut al-baqi, istilah al-Nas terhitung  ada  240 kali dan tersebar di 53 surat dalam al- Qur’an. 18
Kata al-Nas juga sering digunakan dalam Al- Qur’an untuk memperlihatkan bahwa  sifat  manusia  selalu  dalam  kondisi  labil.  Kalaupun  diberikan  hak  untuk mengenal  Allah  sebagai  tuhannya,  hanya  sebagian  orang  yang  mau menggunakannya  sesuai  dengan  ajaran  Allah.  Meskipun  sebagian  lain  tidak memanfaatkan  potensi  ini,  beberapa  bahkan  menggunakannya  untuk melanggar  ketentuan  Allah.  Ciri  tersebut  diungkapkan  Allah  SWT  dengan memakai  istilah wamin  al-Nas .  Berdasarkan  pengertian  tersebut,  manusia dapat  diklasifikasikan  sebagai  makhluk  yang  memiliki  banyak  dimensi,  yaitu makhluk mulia dan makhluk jahat. 19
Jika  merujuk  pada  konteks  manusia,  kata al-Nas lebih  bersifat  umum daripada al-Insan .  Universalitas  ini  dapat  dilihat  dengan  menekankan  makna dan kandungannya.  Istilah Al-nas mengacu pada  manusia dan  mengacu  pada masyarakat,  dan  biasanya  digambarkan  sebagai  sekelompok  orang  yang sering  menimbulkan  kerugian  dan  kebanyakan  mereka  daianggap  sebagai penghuni neraka. 20
Keempat, menggunakan  kata Bani  Adam .  Kata Bani  Adam sering  kita temukan di beberapa ayat sebanyak 7 kali dan tersebar dalam 3 surat. Secara etimologis,  istilah  " bani  Adam "  berarti  keturunan  nabi  Adam  AS.  Dalam ungkapan  lain,  digunakan  istilah dzuriyat  adam .  Seperti  yang  Allah  sebutkan dalam surat Al- A’raf ayat 31:
                                                                                                       
              
Artinya  : Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  Setiap (memasuki)  mesjid,  Makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih- lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berlebih- lebihan.
Penggunaan istilah anak Adam mengacu pada makna umum seseorang.
17 Musa Asy’ari, Manusia Pembentuk Kebudayaan Dalam Al-Qur’an , Cet. I. (Yogyakarta: LESFI, 1993), hlm. 25.
18 Fu’ad Abdul Al-Baqi, Al-Mu’jam Al-Mufahras li Al-Alfaz Al-Quran La-Karim , (Qahirah: Dar Al- Hadits, 1988), hlm. 895-899
19 Ramayulis dan Mulyadi, Bimbingan Konseling dan Islam …, hlm. 19
20 Miftah Syarif, “Hakekat Manusia dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam”…, hlm. 139
Dalam pembahasan ini paling tidak ada tiga aspek yang perlu dipelajari, yaitu: Pertama, menumbuhkan  anjuran  sesuai  aturan  Tuhan,  salah  satunya  adalah berpakaian untuk menutupi aurat. Kedua, mengingatkan keturunan Adam untuk tidak  jatuh  ke  dalam  godaan  setan  untuk  membujuknya  agar  tidak  terjerumus dalam keingkaran. Ketiga, memanfaatkan segala sesuatu di alam semesta ini, dalam  rangka  ibadah  dan  tauhid.  Semua  ini  adalah  bentuk  anjuran  dan peringatan  dari  Allah,  tujuannya  untuk  memuliakan  keturunan  Adam dibandingkan  dengan  makhluk  Adam  lainnya. 21 Lebih  lanjut  Jalaluddin menyatakan  bahwa  konsep Bani  Adam secara  keseluruhan  mengacu  pada penghormatan terhadap nilai-nilai kemanusiaan. 22
Pakar  spiritual  Islam  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  ahli  sufi meyakini  bahwa  manusia  bukan  hanya  makhluk  yang  pandai  secara  alamiah, tetapi  juga  hamba  Allah  yang  memiliki  dua  dimensi  baik  fisik  maupun spiritualnya.  Esensi  dasarnya  adalah  orang  yang  menaati  Tuhan,  maka  akan digambarkan  wajahnya  menjadi  bercahaya,  cantik,  bersih  dan  wangi.  Namun kondisi esensial ini berangsur-angsur lenyap, bahkan lenyap dari keberadaannya sendiri. 23
Oleh  karena  itu,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  manusia  dalam konsep Bani  Adam adalah  sekolompok  manusia  yang  memiliki  persatuan  dan kesatuan  tanpa  membedakan  satu  sama  lain,  juga  mengacu  pada  nilai penghormatan, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan  mengedepankan hak  asasi  manusia.  Karena  perbedaannya  hanya  terletak  pada  cinta  sang pencipta.

## Proses Penciptaan Manusia
Mengenai  asal  mula  diciptakannya  manusia,  maka  al- Qur’an  menjadi salah  satu  sumber  pertama  kali  yang  menjelaskan  tentang  proses  penciptaan manusia. Di dalamnya secara rinci dijelas menjadi dua tahapan yang berbeda, Pertama, manusia  disebut  sebagai  makhluk  primordial.  Maksudnya  bahwa manusia asalnya tercipta dari nenek moyang Nabi Adam. Dijelaskan pula dalam Al Qur'an bahwa Allah pertama-tama menciptakan manusia dari tanah ( At-Tin ), kemudian  menjadi  tanah  berdebu  ( al-turob ),  kemudian  menjadi  tanah  liat  ( min shol ),  Menjadi  tanah  berlumpur,  warnanya  hitam,  dan  menjadi  busuk  ( min hamain  masnun ),  dan  kemudian  Allah  membentuknya  dalam  bentuk  yang terindah, setelah itu Allah meniupkan ruh darinya ke dalam jiwa manusia. 24 Kedua, manusia  diciptakan  melalui  proses  biologis,  dan  hanya  sains modern yang dapat memahami dan mempelajarinya. Artinya Allah menciptakan manusia melalui proses alam, yang dimulai dari sari pati tanah,  kemudian
21 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam , (Jakarta: Gaya media Pratama, 2001), hlm. 52
22 Jalaluddin. Teologi Pendidikan , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 27.
23 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan , (Jakarta: Al-Husnah Zikra, 1995), hlm. 20
24 Miftah Syarif, ““Hakekat Manusia dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam”…, hlm. 140
membuatnya  menjadi  air  mani  ( nuthfah ),  lalu  menyimpannya  di  dalam  rahim. Setelah  itu,  air  mani  menjadi  darah  beku  ( 'alaqah )  dan  mengendap  di  rahim. Kemudian,  Allah  menjadikan  darah  yang  terkondensasi  menjadi  sepotong daging,  lalu  membungkusnya  dengan  kerangka,  dan  ruh  pun  terlempar darinya. 25 Seperti  yang  dikatakan  Allah  dalam  Al  Qur'an,  surat  Al-Mukminun ayat 12-14 :
                                                                                       
                                                                                                                   
                                                               
Artinya: Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik.
Dari  ayat-ayat  di  atas,  Al-Ghazali  mengungkapkan  penciptaan  manusia dalam teori penciptaan, yaitu proses produksi material yang membuatnya cocok untuk menerima ruh. Bahan ini adalah inti dari tanah Nabi Adam, sebagai cikal bakal  keturunannya.  Embrio  atau  sel  biji  ( nuthfah) yang  awal  mula  tanah  liat setelah melalui berbagai proses, dan akhirnya menjadi wujud lain ( khalq akhar ), yaitu  manusia  dalam  bentuk  yang  sempurna.  Tanah  liat  tersebut  menjadi makanan,  kemudian  makanan  menjadi  darah,  dan  menjadi  sperma  dan ovarium  jantan.  Kedua  unsur  ini  digabungkan  dalam  satu  wadah,  rahim  yang mengalami proses transformasi  yang  cukup lama, dan  akhirnya  menjadi tubuh yang harmonis ( jibillah ) dan menjadi cocok untuk menerima roh. Hingga proses material murni diwarisi dari nenek moyang. Kemudian, ketika embrio sudah siap dan  layak  untuk  diterima,  semua  orang  akan  menerima  rohnya  langsung  dari Tuhan.  Ketika  roh  dan  tubuh  bertemu,  maka  terbentuklah  makhluk  baru  yang bernama manusia. 26
Proses penciptaan manusia diawali dari proses proses terciptanya Nabi
25 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam : Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis , (Jakarta : Ciputat Press, 2002), cet. I, hlm. 5
26 Ali Issa Othman, Manusia Menurut al-Ghazali, (Bandung : Pustaka, 1981), hlm. 115-116
Adam, berikut tiga hal mengenai sudut pandang penciptaan manusia, yaitu :
1. Jika  dilihat  dari  sisi  positif  manusia  yang  diawali  dengan  peniupan  ruh ilahiyah,  apabila  manusia  benar-benar  menggunakan  segala  kemampuan dan  ilmunya  dengan  baik,  maka  ia  akan  memperoleh  derajad  yang  tinggi dibanding makhluk lain.
2. Manusia  jika  dikatakan  sebagai  makhluk  yang  memiliki  sifat  angkuh,  jahat, dan  bahkan  sombong,  itu  semata-mata  hanyalah  sifat  asli  syetan.  Karena manusia  diciptakan  dari  tanah  dan  syetan  diciptakan  dari  api.  Dan seharusnya  manusia  lebih  memiliki  sifat  yang  lemah  lembut,  ramah,  dan memiliki sifat belas kasih dengan sesama.
3. Sifat  jahat  manusia  hanya  bisa  dimiliki  oleh  orang-orang  yang  hanya memperdulikan  hawa  nafsunya,  ketimbang  akal  dan  hatinya.  Sebab  jika benar-benar ingin menjadi manusia seutuhnya, maka manusia harus mampu dan  bisa  mengontrol  hawa  nafsunya.  Manusia  diciptakan  dari  tanah  yang memiliki  unsur  sikap  lemah  lembut  dan  kasing  sayang  terhadap  sesama, sedangkan  syetan  tercipta  dari  api  yang  pada  unsur  memiliki  sifat  merusak dan menggoda manusia agar selalu berada dijalan yang tidak benar. 27
Dengan  demikian,  dari  ketiga  sifat  di  atasvpastilah  ada  dalam  setiap individu  manusia.  Namun  hal  itu  tergantung  manusia,  bagaimana  cara menggunakannya. Kalau dia  mampu  menjadi  makhluk yang mulia dan bahkan kemuliannya melebihi derajad para malaikat, dan seperti yang sudah dijelaskan di dalam al- Qur’an, bahwa apabila manusia mampu memposisikan dirinya pada kebaikan ( ruh ilahiyah ), maka ia telah menjadi manusia yang paling mulia. Dan sebaliknya,  jika  manusia  tidak  mampu  mengontrol  hawa  nafsunya,  maka  ia sama halnya atau tidak jauh beda dan bahkan lebih hina daripada hewan.
Jika  melihat  berbagai  pernyataan  tentang  manusia  yang  disebutkan  di atas,  manusia  adalah  ciptaan  Tuhan,  dan  kreativitasnya  lebih  sempurna  dari ciptaan Tuhan lainnya. Tersusun dari tubuh-tubuh yang rapi, serta tersusun dari berbagai  makhluk  yang  kesemuanya  tak  terpisahkan.  Kesatuan  tersebut kemudian  dilengkapi  dengan  jiwa  (roh)  akal  untuk  berpikir. 28 Manusia  tidaklah sama  dengan  binatang,  apalagi  disejajarkan  dengannya.  Manusia  tetaplah manusia,  bukan  malaikat,  apalagi  binatang.  Namun,  terkadang  jika  dinilai berdasarkan sifat, tingkah laku, dan ciri yang melekat pada seseorang, manusia dapat menyaingi hewan, diibaratkan seperti manusia yang tidak melaksanakan aturan atau norma yang berlaku pada masyarakat dan agama yang dianutnya.
27 M.  Chabib  Thaha  dkk, Reformulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1996), hlm. 109-110
28 Karena  itu, dari sudut pandang  Achmad  Mubarok dalam  bukunya,  ia  mengemukakan  bahwa  manusia adalah  Al-hayawan  al-natiq  "binatang  yang  berpikir".  Karena  manusia  memiliki  keunggulan dibandingkan  makhluk  lain  baik  lahir  batin,  jasmani  dan  rohani.  Dari  sudut  pandang  spiritual,  manusia memiliki  pikiran  untuk  mengendalikan  keinginannya,  dan  mereka  menciptakan  akal  untuk  dapat membedakan  yang  baik  dari  yang  buruk.  Oleh  karena  itu,  pemikirannya  dapat  dikembangkan  ke  arah yang lebih positif. Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hlm. 1-2
Oleh karena  itu, para filsuf  mengatakan bahwa  menyamakan  manusia dengan hewan  atau  binatang  tidak  terlalu  akurat,  meskipun  tidak  dapat  dikatakan sepenuhnya  salah.  Tetapi  jelas  bahwa  manusia  sangat  berbeda  dari  hewan atau binatang dalam hal biologis dan juga psikologisnya. 29

## Manusia dan Implikasinya Terhadap Tujuan Pendidikan Islam
Dasar terpenting dari ajaran Islam adalah Al- Qur’an. Dalam Al-Qur’an, ada banyak  sekali  ayat  yang  menjelaskan  tentang  manusia.  Al- Qur’an  merupakan kalamullah  (kalam  Allah)  serta  mukjizat  terbesar  Nabi  Muhammad  saw, sehingga  orang  akan  selalu  menggunakannya  sebagai  rujukan  atau  referensi petunjuk,  pedoman,  atau  tuntunan  hidup  bagi  mereka  dan  sekaligus  menjadi sumber  rujukan  bagi  pendidikan  moral  atau  pendidikan  akhlak  lainnya. 30 Maka dari  itu,  manusia  adalah  aktor  utama  dalam  menjalankan  tugas  sebagai makhluk  terdidik  seperti  apa  yang  dijelaskan  oleh  Al- Qur’an.  Selain    itu, berbagai  hal  mengenai  manusia  yang  meliputi  psikis  manusia  juga  dijelaskan dalam Al- Qur’an. 31
Kemudian yang dinukil dari sumber ajaran Islam yang kedua, yakni hadits, juga  berbicara  tentang  manusia,  sebab  hadist  merupakan  penjelas  daripada apa  yang  ingin  disampaikan  oleh  al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  Al-Qur’an  dan Hadis  bersama-sama  menjadi  informasi  lengkap  yang  menjadikan  manusia sebagai aktor utama dalam segala lini kehidupan di dunia ini.
Jadi  dari  semua  penjelasan  ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa  manusia adalah  bagian  daripada  dasar  pendidikan  Islam,  dengan  merujuk  pada pendapat  bahwa  pendidikan  harus  bersumber  pada  nilai-nilai  al- Qur’an  dan Hadist. di sisi lain menyebutkan hal yang sama bahwa manusia adalah bagian dari  subjek  dan  objek  pendidikan  Islam.  Kemudian  hal  yang  berkaitan  dengan penjelasan  sub  bab  di  atas  yang  mengatakan  bahwa  secara  keseluruhan konsep  manusia  meliputi  proses  penciptaan,  sisi  kelebihan  dan  kelemahan yang  ada  pada  manusia,  dan  seharusnya  dapat  menjadi  tolak  ukur  dalam menentukan pendidikan Islam, diantaranya  meliputi  materi, metode, kurikulum, dan juga tujuan pendidikan Islam.
Kemudian dalam merumuskan tujuan pendidikan Islam hendaknya tujuan tersebut ditujukan kepada manusia, karena hakikat pendidikan adalah ditujukan kepada manusia. Tujuan pendidikan Islam harus bertumpu pada Al- Qur’an dan Sunnah yang telah menjelaskan tujuan diciptakannya manusia di bumi. Al-
29 Eka Kurniawati & Nurhasanah Bakhtiar, “Manusia Menurut Konsep Al-Qur’an dan Sains”, (Journal Of Natural Science and Integration: Vol.1, No.1, April 2018), hlm. 81-82
30 Mohammad Nor Ichwan, Tafsir ‘Ilmiy: Memahami al-Qur’an Melalui Pendekatan Sains Modern , (Yogyakarta : Penerbit Menara Kudus, 2004), hlm. 23
31 Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia : Telaah Kritis Terhadap Konsepsi al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 1
Qur’an  dan  Sunnah  tetap  menjadi  landasan  pendidikan  Islam,  kemudian ditempatkan  sebagai  objek  dan  tema  pendidikan.  Oleh  karena  itu  pada hakikatnya  kehidupan  manusia  masih  dibatasi  oleh  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  Al- Qur’an  dan  Sunnah  yang  juga  sejalan  dengan  kodrat  ciptaan manusia. 32
Secara  umum  yang  diuraikan  di  atas  manusia  diciptakan  tujuannya  tidak lain ialah menjadi khalifah Allah di bumi dan menjadi seorang hamba yang taat dalam  menjalankan  ibadah  kepada-Nya.  Selanjutnya  penulis  memberikan kesimpulan  mengenai  tujuan  penciptaan  manusia  dan  hubungannya  dengan tujuan pendidikan Islam, sebagaimana berikut :

## 1. Mempersiapkan Manusia Dengan Bekal Keimanan dan Ketaqwaan
Ketika  manusia  diciptakan,  maka  tujuan  utamanya  ialah  supaya manusia  selalu  taat  beribadah  kepada  Allah  sebagaimana  yang  tercantum dalam firman-Nya pada surah adz-Dzariat ayat 56 yang berbunyi:
                                              
Artinya: Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Dari ayat ini yang dimaksud adalah bahwa manusia bertanggung jawab kepada  Allah,  yaitu  menyembah  Allah.  Oleh  karena  itu,  tujuan  utama pendidikan  Islam  adalah  membimbing  manusia  terdidik  untuk  memahami statusnya  sebagai  hamba-hamba  Allah  yang  beriman  dan  bertaqwa,  serta tidak menyekutukan Allah, dan hanya Allah-lah yang patut disembah.
Ibadah memiliki dua arti yaitu ibadah khusus dan ibadah umum. Ibadah adalah  ibadah  yang  dilakukan  secara  langsung  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  saw,  sebagai  bentuk  pengabdian  kepada  Allah.  Misalnya pelayanan  seperti  shalat,  zakat,  puasa,  dan  haji,  serta  ibadah  lainnya  yang berhubungan  tuntunan  Nabi  Muhammad  saw.  Sedangkan  ibadah  umum adalah ibadah  yang dilakukan dengan cara  mendedikasikan  perbuatan baik yang  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain  dengan  disertai  keikhlasan tanpa ada paksaan dalam mengerjakannya. 33

## 2. Mempersiapkan Manusia Yang Bertanggung Jawab.
Dalam penciptaannya, manusia adalah bentuk makhluk yang diciptakan dengan  sebaik-baiknya,  seperti  yang  dia  katakan  dalam  Al-Qur'an  surat  At- Tin  ayat  4.  Makna  dan  isi  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan oleh  Allah  dan  diberikan  kepadanya  amanat  sebagai  pemelihara  alam semesta. Manusia hanyalah makhluk satu-satunya ciptaan Allah yang dapat
32 Jalaluddin, Teologi Pendidikan , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 80
33 Muhammad Daud Ali, Lembaga-Lembaga Islam di Indonesia , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), cet. I, hlm. 140
menjalankan misinya yaitu khalifatullah . 34
Sementara  dalam  kandungan  surat  al-Qiyamat  ayat  13-14  dijelaskan bahwsannya,  nanti  di yaumil  qiyamah ,  manusia  akan  diputarkan  kembali mengenai segaala amal perbuatan yang telah dikerjakannya sewaktu masih hidup di dunia meskipun perbuatannya itu hanya sebesar bij dzarrah atau biji sawi, ayat tersebut berbunyi:
                                                                                      
Artinya  : Pada  hari  itu  diberitakan  kepada  manusia  apa  yang  telah dikerjakannya  dan  apa  yang  dilalaikannya.  Bahkan  manusia  itu menjadi saksi atas dirinya sendiri.
Dari pemahaman ayat tersebut dapat kita simpulkan bahwa segala apa yang  manusia  lakukan  pasti  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  di  akhirat dan  menjadi  saksi  atas  apa  yang  telah  diperbuat,  maka  dengan  adanya pendidikan agar dapat mengarahkan manusia sebagai makhluk terdidik agar bisa  menjadi  manusia  yang  bertanggung  jawab.  Tanggung  jawab  ini  tidak hanya  berorientasi  pada  akhirat  saja.  Namun  ketika  hidup  di  duniapun manusia  akan  memikul  tanggung  jawab.  Sehingga  ketika  ia  mendapatkan status  jabatan  yang  lebih  tinggi  misalnya  seperti  menjadi  pengusaha. Pemimpin  pemerintahan  atau  menjadi  orang  kaya  sekalipun  akan  dapat memahami  sekaligus  berani  mengambil  resiko/konsekuensi  atas  apa  yang dikerjakannya.
3. Mempersiapkan Manusia Yang Memiliki Akhlak Mulia.
Tanda-tanda  manusia  yang  patut  dikatakan  sebagai  seorang  hamba Khalifatullah  fil  ardi ialah  memiliki  pribadi  akhlak  yang  mulia.  Allah menjelaskan dalam surat Luqman 14 sebagaimana firmannya yang berbunyi:
                                                                                                         
                               
Artinya : Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang  ibu-  bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan lemah  yang  bertambah-  tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua tahun. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.

## Dalam ayat ini sangat jelas terlihat bahwa kita sebagai manusia
34 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori Pendidikan Menurut al-Qur’an , alih bahasa : M. Arifin dan Zainuddin, (Jakarta : Rineka Cipta, 1990), cet. I, hlm. 55
diperintahkan  agar  selalu  menghormati  selalu  menghormati  dan  berbuat kebaikan  untuk  orang  tua  kita  apapun  kondisinya  kita  tetap  harus menghormatinya.  Kecuali  keduanya  telah  memerintahkan  hal  yang  dapat melanggar  perintah  Allah,  maka  kita  wajib  menolaknya.  Sebab  kita  harus tetap  melaksanakan  dan  memprioritaskan  perintah  Allah  dan    Rasul-Nya. Dari  sini  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  kita  sangat  diwajibkan  untuk menghormati  orang  yang  lebih  tua  dari  kita,  bukan  saja  kepada  orang  tua kandung kita dan saudara sedarah kita, tetapi juga orang yang lebih tua dari kita.
Jadi  pada  kesimpulannya,  Pendidikan  Islam  adalah  wadah  bagi pengembangan  potensi  manusia  yang  mampu  mengarahkannya  sebagai makhluk yang terdidik yang berakhlak mulia. Melalui keberadaan pendidikan Islam,  manusia  akan  senantiasa  dibimbing  dengan  akhlak  yang  luhur  serta mampu  melakukan  hal-hal  yang  positif  dan  bermanfaat  bagi  dirinya  dan orang lain. Dan dia lebih suka melakukan hal-hal baik daripada hal-hal atau perilaku buruk.

## 4. Mempersiapkan Manusia Menjadi Orang Yang Optimis
Poin  terakhir  tentang  tujuan  penciptaan  manusia  dan  hubungannya dengan tujuan pendidikan  adalah agar peserta  didik selalu optimis dan siap menghadapi segala permasalahan kehidupan  yang terkadang  menimpanya. Dalam surat An- Nisa’ ayat ke-28, Allah menjelaskan hal ini melalui kitab suci- Nya,:
                                                      
Artinya : Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah.
Ayat tersebut menjelaskan bahwa  manusia termasuk kategori makhluk yang  lemah.  Dengan  adanya  pendidikan,  seharusnya  manusia  bisa mengatur dan mengendalikan sifat kelemahannya ini menjadikan suatu sifat yang  memiliki  nilai  kemanfaatan.  Manusia  hendaknya  tidak  memiliki  sifat sombong dan angkuh, dan takabur ketika ia memperoleh suatu kenikmatan. Akan  tetapi  ia  seharusnya  memliki  sifat  syukur  atas  segala  yang  diberikan oleh  Allah  kepadanya.  Dan  hendaknya  ia  harus  ingat  bahwa  ia  makhluk lemah yang selalu banyak kekurangannya.

## Manusia Dan Implikasinya Terhadap Kurikulum Pendidikan
Untuk mencapai suatu tujuan, agar  dapat tercapai,  maka dibutuhkan alat atau  cara  yang  sesuai  guna  mencapai  tujuan  tersebut.  karena  segala  bentuk kegiatan  manusia,  pasti  nantinya  akan  bermuara  pada  sebuah  tujuan.  Upaya dalam mencapai sebuah tujuan pendidikan, termasuk salah satunya pendidikan Islam, maka kurikulum pendidikan haruslah sesuai dengan tujuan diciptakannya
manusia.  Oleh  sebab  itu,  kurikulum  pendidikan  Islam  seharusnya  mampu menyeimbangkan  anatar  tujuan  di  dunia  dan  tujuan  di  akhirat.  Sehingga kurikulumnya  tidak  semata-mata  terfokus  pada  tujuan  akhirat  semata.  Tujuan pendidikan  di  dunia  pun  harus  dipertimbangkan  sebagai  bekal  manusia  dalam menunjukkan eksistensinya sebagai khalifatullah fil ardi.
Kurikulum  yang  harus  diadopsi  mengacu  pada  konsep  manusia  atau  al- insan dalam Alquran:
1. Pendidikan nilai atau pendidikan agama Islam Menurut  Achmadi, 35 Pendidikan  nilai  sangat  erat  kaitannya  dengan pendidikan  moral,  Pendidikan  moral  memandang  hal-hal  secara  positif  dan negatif. Selain itu, ia membagi nilai menjadi nilai absolut yang abadi, artinya nilai tersebut tidak berubah sama sekali dan tidak bergantung pada keadaan dan  kondisi  tertentu.  Nilai  yang  dimaksud  adalah  nilai  tauhid  atau  yang dijabarkan  menjadi  nilai tauhid  uluhiyah dan tauhid  rububiyah yang merupakan tujuan dari semua aktivitas umat Islam. Kemudian ada nilai relatif maksudnya, nilai tersebut sangat  bergantung  pada situasi  dan kondisi serta selalu  berubah-ubah.  Nilai  yang  dimaksud  di  sini  adalah  norma  yang  ada dalam masyarakat.
Dari nilai-nilai yang disebutkan di atas, Al- Qur’an juga menjelaskan hal ini, seperti yang tertuang dalam surat As-sajdah ayat 7-9, isinya menjelaskan bahwa  manusia  selalu  mengingat  dirinya  sendiri  dan  siapa  yang  telah menciptakan  dirinya.  Hal  ini  sangat  erat  hubungannya  antara  manusia  dan Tuhannya. Kemudian di ayat lain, pada surat Al-Ahdzab ayat 72 dan bagian surat An-Najm ayat 39-41 isinya menjelaskan mengenai tugas dan tanggung jawab manusia terhadap dirinya sendiri. juga dijelaskan. Dan dalam surat Al- Ahqaf  ayat  15  menjelaskan  tentang  hubungan  antara  manusia  dengan makhluk Allah lainnya.
Dengan  dimasukannya  pendidikan  nilai  tersebut  ke  dalam  kurikulum, maka  diharapkan  para  peserta  didik  dapat  menginternalisasikan  perbuatan baiknya dan selalu waspada terhadap perbuatan yang buruk menurut aturan agama Islam maupun norma yang berlaku di masyarakat.
2. Ilmu pengetahuan atau pengetahuan umum
Ilmu  pengetahuan  telah  banyak  memberikan  kontribusinya  terhadap proses  penciptaan  manusia,  salah  satunya  yang  dijelaskan  dalam  ilmu biologi yang dapat dipahami secara rasional dan logika. Sementara di dalam ayat-ayat  al- Qur’an  banyak  sekali  pembahasan  tentang  manusia,  salah satunya  mengenai  proses  penciptaan  manusia.  Dalam  Al-Qur'an  surat  Al- Mu’minun  ayat 12 sampai ayat 14  menyebutkan tentang proses penciptaan manusia, ayat-ayat tersebut  menggambarkan peristiwa manusia pada tahap kemunculannya dalam bentuk sperma hingga tercipta seluruh umat manusia.
35 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam : Tinjauan Humanis Teosentris , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), cet. I, hlm. 121-122
Oleh karena itu, sumbangan ilmu pengetahuan dalam menjelaskan makhluk Allah yang disebut manusia ini sangat besar.
Setelah  itu,  ayat  Al- Qur’an  yang  terikat  oleh  pengetahuan  universal yang ditujukan kepada manusia pada dasarnya dapat mewujudkan dorongan manusia serta mampu mengenali segala sesuatu di dunia ini. Maka mencari dan  mengembangkan  ilmu  adalah  realisasi  keingintahuan  manusia,  yang intinya adalah identifikasi diri dari Asmaul Husna Al-Alim (Allah Maha Tahu). Dengan  pengakuan  tersebut,  berarti  manusia  sudah  siap  menghadapi  misi kekhalifahan. 36

## PENUTUP
Konsep  manusia  dalam  Islam  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  dengan berbagai potensi dan dapat tumbuh dan berkembang secara sempurna sesuai dengan keinginan Sang Pencipta. Manusia dalam Al- Qur’an disebutkan dengan nama al-insan, al-Basyar, an-nas , dan Bani Adam . Sementara dalam tulisan ini, manusia  memliki  keterkaitannya  dengan  pendidikan  Islam  diantaranya, Pertama, implikasi  manusia  dengan  tujuan  pendidikan  Islam,  ada  beberapa point  anatar  manusia  dengan  implikasi  tujuan  pendidikan  Islam.  (1) mempersiapkan  manusia  dengan  bekal  keimanan  dan  ketaqwaan,  (2) Mempersiapkan  manusia  yang  bertanggung  jawab,  (3)  Mempersiapkan manusia  yang  memiliki  akhlak  mulia,  (4)  Mempersiapkan  manusia  menjadi orang  yang  optimis. Kedua, implikasi  manusia  dengan  kurikulum  pendidikan Islam.
36 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam : Tinjauan Humanis Teosentris …., hlm. 125

## DAFTAR PUSTAKA
Sumber Buku : Abdullah, Abdurrahman Saleh. 1990. Teori Pendidikan Menurut al- Qur’an , alih bahasa : M. Arifin dan Zainuddin. Jakarta : Rineka Cipta
Achmadi. 2005. Ideologi Pendidikan Islam : Tinjauan Humanis Teosentris , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Al- Baqi, Fu’ad Abdul. 1988. Al- Mu’jam Al-Mufahras li Al-Alfaz Al-Quran La- Karim . Qahirah: Dar Al-Hadits
Ali, Muhammad Daud. 1995. Lembaga-Lembaga Islam di Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo Persada
al-Ishfahaniy, Al-Raghib. al-Mufradat fi Gharib al- Qur’an. Beirut: Dar al- Ma’arif, tt
Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim. 2004. Kunci Kebahagian. Jakarta: Akbar Media Eka Sarana
Asy’ari, Musa. 1993. Manusia Pembentuk Kebudayaan Dalam Al- Qur’an , Cet. I.
Yogyakarta: LESFI
Ichwan, Mohammad Nor. 2004. Tafsir ‘Ilmiy: Memahami al-Qur’an Melalui
Pendekatan Sains Modern , Yogyakarta : Penerbit Menara Kudus. Jalaluddin. 2001. Teologi Pendidikan . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Langgulung, Hasan. 1995. Manusia dan Pendidikan . Jakarta: Al-Husnah Zikra Machasin. 1996. Menyelami Kebebasan Manusia : Telaah Kritis Terhadap Konsepsi al- Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Manzhur, Ibnu. 1992. Lisan al- ‘Arab, Juz VII . Mesir: Dar al-Mishriyyah Mubarok, Achmad. 2002. Psikologi Dakwah. Jakarta: Pustaka Firdaus Nizar, Samsul. 2001. Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam .
Jakarta: Gaya media Pratama
Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam : Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis . Jakarta : Ciputat Press Othman, Ali Issa. 1981. Manusia Menurut al-Ghazali. Bandung : Pustaka
Ramayulis dan Mulyadi. 2016. Bimbingan Konseling dan Islam. Jakarta: Kalam Mulia
Ramayulis dan Nizar, Samsul. 2009. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Shihab, M. Quraish . 1997. Lentera Hati. Bandung : Mizan
Thaha,  M.  Chabib  dkk.  1996. Reformulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Tirtarahardja, Umar dan Sulo, La. 2005. Pengantar Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Widyadara. 2005. Ilmu Pengetahuan Populer . Jakarta: Grolier Internassional

## Sumber Jurnal :
Amir, Dinasril. 2012. “Konsep Manusia dalam Sistem Pendidikan Islam”, Jurnal Al- Ta’lim, Jilid,1, No.3, November
Khasina h, Siti.  2013. “Hakikat Manusia  Menurut Pandangan Islam  dan Barat”, Jurnal Ilmiah Didaktika: Vol.XIII, No.2, Februari
Kurniawati,  Eka  &  Bakhtiar,  Nurhasanah.  2018.  “Manusia  Menurut  Konsep  Al- Qur’an  dan  Sains”,  Journal  Of  Natural  Science  and  Integration:  Vol.1, No.1, April
Mualimin.  2017.  “Konsep  Fitrah  Manusia  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan Islam”, Jurnal Al-tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Volume, 8, No.2
Rahmatiah,  Siti.  2015.  “Konsep  Manusia  Menurut  Islam”,  Al-Irsyad  An-Nafs:
Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam, Volume.2, No.1, Desember Syarif,  Miftah.  2017.  “Hakekat  Manusia  dan  Implikasinya  Pada  Pendidikan Islam”, Jurnal Al-Thariqah: Vol.2, No.2, Desember Tanjung, Muaz. 2019. “Konsep Manusia Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam”, Jurnal An-Nadwah, Vol. XXV, No.1, Januari-Juni