## DIKSI PADA TAHAPAN UPACARA FALÖWA NIAS SELATAN: ANALISIS WACANA KRITIS
oleh:
Dina Mariana 1 ( dinamariana607@yahoo.com ) T. Thyrhaya Zein 2 ( tirasinar@gmail.com ) T. Silvana Sinar 3 ( tengkusilvana@usu.ac.id )

## ABSTRAK
Sebagai salah satu suku yang kaya akan tradisi, masyarakat Nias Selatan mempercayai bahwa upacara Falöwa merupakan  upacara  adat  yang  paling  penting  karena  dianggap  sebagai “ Mangai  Tanömö  Niha” atau  upacara  untuk  mempertahankan  keturunan,  sehingga  perlu diberikan  diksi-diksi  untuk  memperkokoh  rumah  tangga  pengantin.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menganalisis  diksi  pada  tahapan  upacara Falöwa Nias  Selatan.  Metode  penelitian  ini yaitu  deskriptif  kualitatif  dengan  perspektif  AnalisisWacanaKritis.Data  yang  digunakan dalam penelitian  ini  berupa kata yang terdapat  pada teks upacara Falöwa Nias Selatan  yang bersumber  dari  informan  kunci  Kemudian  data  yang  telah  diperoleh  di  analisis  dengan menggunakan teknik interaktif yakni pengumpulan data, kondensasi data, penyajian data, dan penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Pada  penelitian  ini,  terdapat  101  diksi  yang  diperoleh dari  tahapan,  penyambutan  dihalaman  (fanema’ ö  golayama ),  (2)  doa  bersama  ( fangandö niendongagö),  (3) kata  sambutan  ( huhuo  sadogo-dogo ),  (4)  Penyerahan  sirih  ( famele’e afo ),(5)  penyerahan  jujuran  ( fanika  era-era  mbowo) dan  pemberian  nasehat  ( famotu ).  Diksi tersebut  dipilih  dan    disesuaikan  dengan  tamu-tamu  yang  hadir.  Melalui  sebuah  diksi, terdapat  kekuatan  dan  kekuasaan,  yang  nantinya  diharapkan  sebagai  cerminan  kedua pengantin dan masyarakat Nias Selatan.
Kata Kunci :Diksi, Falöwa Nias Selatan, Analisis Wacana Kritis

## A. PENDAHULUAN
Nias Selatan  memiliki  upacara perkawinan adat  yang unik, keunikan tersebut ditandai dengan  adanya  tradisi  membayar  mahar  ( böwö) yang  sangat  besar.  Mahar  tersebut  berupa uang,babi, emasdanberas.Upacaraperkawinan Nias Selatan disebut Falöwa . Falöwa merupakan  aktivitas  adat  yang  paling  penting  dalam  adat  Nias  Selatan karenadihubungkan dengan kepercayaan yang disebut “ Mangai  Tanömö  Niha” yang  artinya mengambil  benih  manusiayang  terdapat  pada  perempuan,  atau  dengan  kata  lain,  cara  untuk mempertahankan  kehidupan  didunia,  serta  warisan  budaya  yang  harus  diturunkan  dari  satu generasi ke generasi berikutnya.
Selain  mahar  yang  besar,  keunikan  lainnya  dari Falöwa Nias  Selatan  ini  adalah pertunangan  yang  dilakukan  sejak  kecil,  bahkan  ada  juga  yang  dijodohkan  sejak  dalam kandungan.  Hal  ini  dilakukan  karena Falöwa merupakan  sarana  untuk  menjalin  kekerabatan antara dua pihak keluarga yang sebelumnya tidak mempunyai ikatan apa-apa melalui Falöwa , kedua  keluarga  tersebut  menjadi  satu  keluarga.Ada  juga  masyarakat  Nias  Selatan  yang menikah  melalui  tahap  pencarian  jodoh  lewat  seorang  pengantara  yang  disebut Sisobahuhuo .Tradisi ini masih berlaku sampai sekarang di berbagai wilayah pedesaan daerah Nias Selatan.
Upacara Falöwa Nias  Selatan  tidak  dapat  dilakukan  secara  tiba-tiba  tetapi  harus dijalankan sesuai denganperaturan adat yaitu  beberapa proses dan syarat-syarat yang berlaku sampai  pada  bersatunya  dua  individu  dalam  ikatan  rumah  tangga.  Adapun  peraturan adatdalam  masyarakat  Nias  Selatan  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Harus  seagama;  (2)  Tidak boleh menikahi sepupu, baik dari pihak keluarga ibu ataupun pihak keluarga ayah; (3) Boleh menikah  dengan  semarga  dengan  syarat  10  keturunan;  (4)  Pihak  keluarga  laki-laki  mampu
membayar  jujuran  yang  sudah  ditetapkan  oleh  keluarga  pihak  perempuan;  (5)  Kedua mempelai  memiliki kepribadian  yang  baik atau tidak  memiliki riwayat keluarga  yang buruk secara  turun  temurun.;(5)  Bersedia  menjalankan  semua  upacara-upacara  adat  yang berhubungan dengan tahapan upacara perkawinan.
Secara  umum,ada  beberapa  tahapan  acara  yang  dilaksanakan  pada  upacara Falöwa, yaitu:  (1)  Penyambutan  dihalaman( fanema’ö  golayama )  (2)  Doa  bersama( fangandö niendongagö) (3)  Kata  sambutan  ( huhuo  sadogo-dogo )  (4)  Penyerahan  sirih  ( famele’e  afo ) (5)  Tarian Maena  (6)  Makan siang ( manga ba dalu lawaluo ) (7)  Penyerahan  jujuran ( fanika era-era  mbowo) dan  pemberian  nasehat  ( famotu )  (8)  mengantar  pengantin  perempuan  ke rumah pengantin laki-laki ( Fametou ono nihalö)
Tahapan-tahapan  di  atas,  tidak  lepas  dari  wacana  yang  memiliki  kekuatan  dan kekuasaan  yang  diaplikasikan  melalui  sebuah  diksi.  Setiap  diksi  dianggap  memiliki  makna tersendiri  yang  perlu  digali  kebenarannya.  Menurut  Fairclough  (1995:97),  Analisis  Wacana Kritis  merupakan  sebuah  upaya  atau  proses  penguraian  untuk  memberikan  penjelasan  dari sebuah  wacana.  Oleh  karena  itu,  peneliti  menggunakan  teori  Fairclough  (1995:138)  sebagai pisau analisis dalam menguraikan diksi pada tahapan upacara Falöwa Nias Selatan. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  diksi  pada  tahapan  upacara Falöwa Nias Selatan  dengan  menggunakan  teori  Analisis  Wacana  Kritis.  Penelitian  ini  nantinya diharapkan dapat bermanfaat secara teoretis yakn, sebagai sumber referensi ilmu pengetahuan tentang  Analisis  Wacana  Kritis,  memperkaya  kajian  linguistik  pada  umumnya  dan  Analisis Wacana  Kritis  secara  spesifik,  memahami  kontribusi Falöwa sebagai  bagian  pada  upacara adat  Nias  Selatan,  diharapkan  dapat  memberikan  masukan  dan  perkembangan  bagi  ilmu linguistik  yaitu  Analisis  Wacana  Kritis,  menjadi  bahan  acuan  bagi  para  peneliti  yang memfokuskan  pada  bidang  bahasa,  terutama  Analisis  Wacana  Kritis,  penelitian  ini diharapkan  dapat  menjadi  acuan  bagi  peneliti  selanjutnya.Secara  praktis  bermanfaat  untuk mengetahui  upacara Falöwa Nias Selatan, memberikan informasimengenai upacara Falöwa Nias Selatan dan sebagai upaya lanjutan untuk melestarikan adat istiadat, budaya yang mulai ditinggalkan  komunitas  pemakainya,  sehingga  dapat  terjaga  nilai-nilai  adat  dan  budaya sebagai kekuatan yang mempersatukan masyarakat pemakainya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitianinimenggunakanparadigmawacanakritisuntukmelakukan penafsiranterhadapupacara Falöwa Nias  Selatan.  Metodeuntukmenganalisisupacara Falöwa Nias Selatan adalah metodedeskriptif kualitatif dengan perspektif AnalisisWacanaKritis.Model  penelitian  alamiah  ini  mencoba  menemukan  data  empiris  dari hasil  wawancara    dan  pengamatan  atau  observasi  di  lapangan.  Data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  berupa  kata  yang  terdapat  pada  teks  upacara Falöwa Nias  Selatan  yang  telah ditranskripsikan yang bersumber dari  informan kunci yakni  beberapa tokoh, dan pelaku adat (yang sedang memiliki acara Falöwa pada saat peneliti mengumpulkan data) dan tokoh-tokoh tersebut juga  merupakan orang-orang  yang  memahami  budaya Nias Selatan. Kemudian data yang telah diperoleh di analisis dengan menggunakan teknik interaktif  Miles, Huberman dan Saldana (2014) melalui proses yakni pengumpulan data, kondensasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.
C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian Data 1 Maandö göi Yaugö jame’engawulosisökhi Kami  minta     juga Engkau memberikan    cuaca         baik
‘Kami juga meminta Engkau memberikan cuaca yang baik’ Kata yang  bercetak tebal di atas,  yaitu kata‘ Yaugö’ memiliki dua pengertian, yaitu (1) ‘engkau’  yang  ditujukan  pada  orang  lain  atau  sesama  manusia,  dan  (2)  ‘Engkau’  yang
dialamatkan  kepada  Tuhan  yang  menciptakan  langit  dan  bumi.  Tidak  ada  perbedaan  dalam penulisan,  namun  perbedaan  tersebut  terlihat  pada  saat  pengucapan.  Pengucapan  yang bertujuan  untuk  Tuhan  lebih  di  dramatisir  dengan  menggunakan  tempo  yang  sedikit  lebih lama. Berdasarkan data 1 di atas, kata‘ Yaugö’ ditujukan untuk Tuhan. Kata ini bersumber dari doa  bersama( fangandö  niendongagö) .  Tujuan  penggunaan  kata  ‘ Yaugö’ adalah  untuk meminta  kepada  Tuhan  agar  upacara  dapat  berjalan  dengan  lancar  tanpa  ada  hambatan apapun termasuk hambatan cuaca.

## Data 2 Mawa’ösambuafehede fanema’ö
Kami sampaikan sepatah dua patah kata membalas
huhuomoroibangasinda matua, nomarongo kata sambutan dari pihak laki-lakiKami telah mendengar

## wehedimibama’ilawamoroisibai
kata sambutan dan kami tahu bahwa ungkapan dari
badödömi wangombakha’ö. dalamhati mendalam ‘ Kami  sampaikan  sepatah  dua  patah  kata  untuk membalas kata  sambutan  dari  pihak  laki- laki.Kami telah mendengar kata sambutan dan kami tahu bahwa itu adalah ungkapan dari hati yang paling dalam’.
Kata  yang  bercetak  tebal  di  atas,  yaitu  kata fanema’ö dan wangombakha’ö merupakan dua  diksi  yang  memiliki  pengertian. Fanema’ö padanan  katanya  adalah  ‘membalas’. Menurut KBBI Daring (2014) ‘membalas’ memiliki makna  menjawab (surat); mengimbangi (kebaikan  orang);  memberikan  (membayar)  sesuatu  sebagai  imbangan  jasa  (perbuatan  dan sebagainya) yang sudah diterima, melakukan sesuatu untuk memulangkan kembali perbuatan yang dikenakan kepadanya,  melakukan sesuatu untuk memuaskan sakit hati dan sebagainya, memutar kembali. Sedangkan wangombakha’ö memiliki padanan kata ‘mendalam’. Menurut KBBI Daring (2014) ‘mendalam’ merupakan sebuah homonim karena arti - artinya memiliki ejaan dan pelafalan  yang  sama tetapi  maknanya  berbeda. Arti dari mendalam dapat  masuk ke  dalam  jenis  kiasan  sehingga  penggunaan mendalam dapat  bukan  dalam arti yang sebenarnya.
Makna fanema’ö bersumber  dari  kata  sambutan  ( huhuo  sadogo-dogo )  pada  saat Falöwa berlangsung. Fanema’ö digunakan  untuk  membalas  sesuatu  yang  telah  dilakukan oleh  pihak  laki-laki.  Sebagai    bentuk  ucapan  terima  kasih  pihak  perempuan,  maka  melalui kata-kata  yang  manis  pihak  perempuan  memulangkan  kembali  perbuatan  yang  dikenakan kepada  pihak  laki-laki,  namun  bukan  dengan  perbuatan  semata  tapi  didahului  rasa  hormat melalui  pujian-pujian  yang  menyanjung.  Kata fanema’ö merupakan  diksi  yang  kerap diucapkan  pada  saat  upacara Falöwa berlangsung.  Setiap  perbuatan  akan  memdapatkan ‘ mosuleni’ atau balasan.
Sedangkan  kata  ‘ wangombakha’ö’ merupakan  sebuah  diksi  yang  dipilih  untuk menyampaikan  ucapan  terima  kasih  secara  mendalam  melalui  sebuah  kiasan.  ‘Mendalam’ sama seperti  laut yang  memiliki ke dalaman, demikian  juga ucapan terima kasih  yang tidak dapat diukur dengan kata-kata.
Data 3 Bajima’ökhöda’auebe’e nihalo nonogu Pada hari ini saya akan melepaskan anak saya
Bangambatö nia
kepada keluarga barunya ‘Pada hari ini saya akan melepaskan anak saya kepada keluarga barunya ‘ Kata ‘Nihalo’ memiliki  padanan  kata  ‘melepaskan’.  Menurut  KBBI  Daring  (2014), kata  melepaskan  memiliki  makna:  menjadikan  lepas  (tidak  terikat,  keluar  dari  kurungan), mencurahkan,  membalas , melancarkan,  membuang,  menghilangkan,  atau  meninggalkan, membiarkan  lepas,  menyelamatkan  atau  menghindarkan  (dari  bahaya),  menjadikan  puas (tentang rasa hati). Kata ‘Nihalo’ bersumber dari tahapanmengantar pengantin perempuan ke rumah  pengantin  laki-laki  ( Fametou  ono  nihalö) ,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa pemilihan  diksi ‘Nihalo’ memiliki  pengertian  bahwa,  ibu  tersebut  akan  membiarkan  anak gadisnya, dibawa pergi kemanapun laki-laki yang telah sah menjadi suaminya membawanya. Si  ibu  tidak  memiliki  hak  penuh  lagi  terhadap  anak  perempuannya  sama  seperti  ketika anaknya masih gadis.
Kata ‘Nihalo’ merupakan  pemilihan  kata  yang  mewakili  perasaan  orangtua,  yang secara tersirat menyatakan bahwa ‘ dia tidak dapat lagi melakukan banyak hal, mencurahkan segenap kasih sayangnya’ kepada anak gadisnya’.

## Pembahasan
Berdasarkan  analisis  diksi,  upacara Falöwa Nias  Selatan  memiliki  pemahaman  yang konservatif  yaitu  adanya  kebebasan  berpikir dan berekspresinamun selalu  bercermin kepada masa  lalu,  atau  selalu  berupaya  melestarikan  budaya  warisan  nenek  moyang  suku  Nias.Hal tersebut tampak daridiksi-diksi yang dipilih, mulai dari acara penyambutan di halaman yaitu adanya  kegembiraan  kedua  pihak  keluarga  pengantin.  Suku  Nias  selalu  mengekspresikan melalui tariandan nyanyian berbalas-balasan hingga mengantarkan pengantin perempuan.
Meskipun seseorang  melakukan upacara Falöwa karena perjodohan, namun  hal  itu tidak menjadi  penghalang  bagi  semua  pihak  untuk tetap  bergembira,  khususnya  kedua  pengantin. Hal itu ditengarai karena kecintaan mereka terhadap sukunya, melebihi mereka mencintai diri mereka  sendiri.  Hal  tersebut  bukanlah  hal  yang  baru,  namun  setiap  suku  memiliki  tradisi yang  menjadi  keunikan  tersendiri  yang  menjadi  kebanggaan  dan  nilai  tersendiri  bagi masyarakat sukunya dan dipegang teguh disetiap generasi turun-temurun.
Oleh karena itu, apabila dalam sebuah Falöwa , ada dua orang pemuda yang dijodohkan tidak  akan  merasa  didiskriminasi  masalah  pribadi,  karena  mereka  melakukannya  demi menjaga  kelestarian  kebudayaannya  dan  mereka  menyebutnya  sebagai  hasil  buah  budi manusia  untuk  mencapai  kesempurnaan  hidup.  Berdasarkan  paparan  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  tindakan  kedua  pengantin  dalam  mengambil  sikap  positif  telah menunjukkan  bahwa  adanya  sikap  mendukung  dan  menyetujui  akan  tradisi  yang  sudah berlangsung lama.
Adanya  kebenaran  yang  obyektif  tersebut,  dapat  ditemukan  melalui  kegiatan  riset, eksperimen,  dan  verifikasi.  Misalnya  masaah  agama,  agama  merupakan  hal  yang  harus ditoleransi pada masyarakat Nias, karena masyarakat Nias selalu mempercayai adanya waktu keberuntungan  dan  waktu  kesialan  dalam  menentukan  hari  pelaksanaan  upacara Falöwa , sehingga  sebelum  menetapkan  tanggal  dan  bulan  perkawinan,  mayoritas  masyarakat  Nias Selatan  akan  melihat  waktu  yang  tepat,  dengan  harapan  pasangan  yang  akan  dipersatukan tersebut dapat hidup damai. Biasanya upacara Falöwa Nias Selatan dilaksanakanpadawaktubulanterbit,yaitu antara mewaludesa’a (harikedelapanwaktubulanterang)sampai12 desa’a (hari kedua belaswaktubulanterang)denganharapan  agarperkawinantersebut  sejuk,  damai  dan  menuju kearah  yang  cerah  dan  damai.Perhitungan  tanggal  tersebut  merupakan  warisan  leluhur mereka yang hingga hari ini masih dipakai dalam menentukan tanggal pesta.
Berbicara  mengenai  lokasi  pesta,pada  umumnya  upacara Falöwa dilaksanakan  dirumah pengantin  perempuan,  adapun  tujuan  dilaksanakannya  upacara Falöwa dirumah  pihak
perempuan  adalah  untuk  menyelesaikan  segala  yang  berhubungan  dengan  mahar  yang  telah disepakati sejak awal dari tahapan mencari jodoh ( famagi niha ). Upacara Falöwa Nias Selatanmemiliki ciri khas tersendiri,Dalam sistem kemasyarakatan Nias  Selatan,  yang  menjadi  pemimpin  upacara Falöwa adalah  pemimpin  banua  atau Salawa .Seorang  pemimpin banua adalah  orang  yangmempunyai  status  tinggi  dalam masyarakat  dan  merupakan hal  yang  lazim terjadi  pada budaya Nias Selatan. Salawa artinya yang  tinggi  yang  lebih  darikawan  sekampung  pada  segala  aspek,  seperti:  lebih  banyak  tahu mengenai  bangsa,dialah  yang  lebih  tertua;  tentang  keadaannya,  dialah  yang  lebih berada;tentang  kepandaian,  dialah  yang  lebih  pandai  dan  memiliki  kapasitas  dan  integritas (kecerdasaran, kepedulian kepada rakyat, mengayomi rakyat, melayani rakyat) dan memiliki integritas,  sehingga  dihormati  di  tengah  masyarakat.  Seorang Salawa di  Nias  Selatan  inilah yang  selalu  memberikan  diksi-diksi.  Diksi  tersebut  dipilih  berdasarkan  kebutuhannya  dan disesuaikan dengan keadaan pesta.

## SIMPULAN
Adapun simpulan dalam penelitian ini yaitu diksi merupakan pemilihan kata-kata yang tepat  pada  acara.  Pada  penelitian  ini,  terdapat  101  diksi  yang  diperoleh  dari  tahapan, penyambutan dihalaman (fanema’ ö golayama ), (2) doa bersama ( fangandö niendongagö), (3) kata  sambutan  ( huhuo  sadogo-dogo ),  (4)  Penyerahan  sirih  ( famele’e  afo ),(5)  penyerahan jujuran  ( fanika  era-era  mbowo) dan  pemberian  nasehat  ( famotu ).  Diksi  dilakukan  oleh seseorang salawa atau  orang  yang  cerdas  yang  memiliki  integritas,  kepedulian  kepada  suku Nias,  mengayomi  masyarakat  dan  melayani  masyarakat.  Diksi  tersebut  dipilih  untuk membuat  acara  lebih  bermakna  dan  terasa.  Diksi-diksi  tersebut,  dipilih  dari  kata  yang  biasa namun memiliki makna yang mendalam. Diksi tersebut harus disesuaikan dengan tamu-tamu yang  hadir.  Semakin  tinggi  jabatan  tamu  (tokoh  masyarakat,  pemuka  agama,  dan  aparat pemerintah) maka semakin halus diksi yang dipilih.

## DAFTAR PUSTAKA
Badara, A. (2012). Konsep , Metode, dan Penerapannya pada Wacana Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Baskoro. 2015. Berita Korupsi Di Media Indonesia Dan Prancis: Analisis Wacana Kritis. Yogyakarta: Disertasi pada Program Pasca Sarjana. UGM.
Bungin, Burhan. (2008). Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta. Penerbit PT. Raja Grafindo.
Duha. (2013). Nata’alui Media Warisan Edisi No.30 Tahun III Januari 2003. Untuk masyarakat pecinta budaya daninformasi Nias ,Gunungsitoli: Museum Pusaka Nias.
Fairclough, Norman. (1995). Critical Discourse Analysis . New York: Longman Group Limited.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. (2014). Dalam Jaringan. Departemen Pendidikan Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka.
Mahsun. (2005). Metode Penelitian Bahasa: Tahap Strategi, Metode, dan Tekniknya.Jakarta : Rajawali Pers.
Miles, M.B,A., Huberman, M., Johnny Saldana. (2014). Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Third Edition . Sage Publications, Inc.
Moleong, L.J. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakary.
Rahayu.(2015). Representasi Muslim Arab Dalam Film-Film Hollywood; Analisis Wacana
Kritis Muslim Other Dalam Sinema Hollywood . Yogyakarta: Disertasi pada Program Pasca Sarjana. UGM.
Sihura,W. (2015). Nias: Injili-Budaya-SDM Salatiga. Universitas Kristen Salatiga. Kamus Dewan.Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Undang - Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan