## Tradisi hajat lembur sebagai media berbagi pengetahuan masyarakat Tatarkarang Jawa Barat
Ninis Agustini Damayani 1 , Encang Saepudin 2 , Neneng Komariah 3 1,2,3 Program Studi Perpustakaan & Sains Informasi, Universitas Padjadjaran Jl. Raya Bandung-Sumedang Km. 21, Jatinangor, Sumedang, Jawa Barat, 45363 E-mail: 1 ninis.agustini@unpad.ac.id, 2 encang@unpad.ac.id, 3 neneng.komariah@unpad.ac.id Received: March 2020; Accepted: May 2020; Published: June 2020

## Abstract
The  process  of  sharing  knowledge  in the  'hajat  lembur'  tradition  requires  knowledge  management  to  support  the continuity  of  the  tradition.  The  research  aimed  to  discover  the  steps  of  sharing  knowledge  on  'hajat  lembur' traditions. The method used a qualitative case study approach. Data collection was through interviews, discussions, observations, and literature studies. The data validity test process used data triangulation and source triangulation. Data analysis was performed descriptively through the stages of reduction, presentation, and concluding. The data source  consisted  of  six  people:  two  community  and  religious  leaders,  three  people  managing  Saung  Budaya Tatarkarang,  and  one  government  official.  Results  showed  knowledge  sharing  activities  in  the  process  of  'hajat lembur' tradition is a form of gratitude as well as a medium in building human relations with humans, humans with  nature,  and  humans  with  God,  consisted  of  four  stages:  socialization,  internalization,  combination,  and externalization. Socialization is in the form of village elders' information delivery about the concept of 'hirup anu hurip'  by  creating  a  harmony  of  life  among  people,  between  humans  with  nature,  and  humans  with  their  gods. Internalization process, received knowledge is processed and stored in the memory of each individual. Combination process,  each  member  of  the  community  reconfigures  explicit  knowledge  by  sorting,  classifying,  and  developing. Externalization, the knowledge in one's mind is conveyed to others by certain media. In conclusion, the Tatarkarang community keep a harmony of life through relations with humans, humans with nature, and humans with God.
Keywords: Knowledge sharing; Tradition; Community; West Java

## Abstrak
Proses  berbagi  pengetahuan  dalam  tradisi hajat  lembur memerlukan  manajemen  pengetahuan  untuk menunjang keberlangsungan tradisi tersebut. Penelitian bertujuan mengetahui langkah-langkah berbagi pengetahuan  tradisi hajat  lembur .  Metode  yang  digunakan  kualitatif  melalui  pendekatan  studi  kasus. Proses  pengumpulan  data  melalui  wawancara,  diskusi,  observasi,  dan  studi  pustaka.  Proses  uji keabsahan data melalui triangulasi data dan triangulasi sumber. Analisis data secara deskriptif melalui tahapan  reduksi,  penyajian,  dan  penarikan  simpulan.  Sumber  data  berjumlah  enam  orang,  yaitu  tokoh masyarakat  dan  tokoh  agama  dua  orang,  pengelola  Saung  Budaya  Tatarkarang  tiga  orang,  dan  pihak lembaga  pemerintah  satu  orang.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kegiatan  berbagi  pengetahuan dalam  tradisi hajat  lembur merupakan  upaya  dalam  membangun  hubungan  antar  manusia,  manusia dengan alam, dan manusia dengan Tuhan. Hal ini melalui atas empat tahapan, yaitu proses sosialisasi, internalisasi,  kombinasi,  dan externalization .  Sosialisasi  berupa  penyampaian  informasi  oleh  tetua kampung  tentang  konsep  kehidupan hirup  anu  hurip dengan  mewujudkan  keharmonisan  hidup  antara manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  alam,  dan  manusia  dengan  Tuhan.  Proses  internalisasi, pengetahuan  yang  diterima  diproses  dan  disimpan  dalam  memori  setiap  individu.  Proses  kombinasi, setiap  anggota  masyarakat  melakukan  konfigurasi  pengetahuan  eksplisit  dengan  cara  menyortir, mengklasifikasikan,  dan  mengembangkan. Externalization ,  pengetahuan  dalam  benak  seseorang disampaikan  kepada  orang  lain  menggunakan  media  tertentu.  Simpulan,  masyarakat  Tatarkarang menjaga  keharmonisan  hidup  melalui komunikasi  antar  manusia,  manusia  dengan  alam,  dan  manusia dengan Tuhan.
Kata Kunci: Berbagi pengetahuan; Tradisi; Masyarakat; Jawa Barat

## PENDAHULUAN
Masyarakat adat yang mampu mempertahankan
sebuah budaya bergantung  pada  aspek  manusia  sebagai pemilik  dan  penanggung  jawab  atas keberlangsungan  hidup.  Manusia  sebagai pemilik  dan  pengembang  pengetahuan adat  dan  budaya  secara  aktual  memiliki kemampuan menciptakan, mengembangkan, membagikan, dan menggunakan  dalam  kehidupan.  Salah satu  konsep  yang  bisa  dilakukan  dalam pengembangan  sebuah  budaya  melalui berbagi  pengetahuan  ( knowledge  sharing ) sehingga  sebuah  budaya  bisa  tumbuh secara eksponensial.
“Pengetahuan  yang  dibagi  akan tumbuh  secara  eksponensial.  Jika  dua orang  saling  bertukar  pengetahuan, keduanya
akan mendapatkan
informasi  dan  pengalaman  yang tumbuh  secara  linier.  Namun,  jika keduanya membagi pengetahuan
yang  baru  kepada  orang  lain  dan mendapatkan  umpan  balik  maka kemanfaatannya
menjadi eksponensial”  (Helmi  &  Arisudana, 2009).
Berdasarkan  pernyataan  tersebut, dalam  proses  berbagi  pengetahuan diperlukan  saling  percaya  antara  pemberi informasi  dengan  si  penerima.  Antara beberapa pihak perlu membangun kepercayaan.  Berbagi  pengetahuan  ialah transfer  informasi  yang  tidak  sederhana karena  dalam  prosesnya  sendiri  terdapat berbagi  ide,  sikap,  nilai,  keingintahuan, asumsi,  dan  harapan.  Oleh  karena  itu, berbagi  pengetahuan  tidak  mungkin terjadi  jika  kepercayaan  tidak  terbentuk. Hal  tersebut  sesuai  dengan  pernyataan yang  disampaikan  Helmi  and  Arisudana (2009)  bahwa,  “Seseorang  akan  lebih  siap dan bersedia berbagi pengetahuan kepada
yang dipercaya dan telah kenal sebelumnya  ( ingroup )  karena  didasarkan atas  kepercayaan  yang  tumbuh  dalam dirinya” (Helmi & Arisudana, 2009).
Proses  berbagi  pengetahuan  dalam masyarakat  adat  tidak  terlepas  dari konteks  komunikasi  dalam  bentuk  dialog interaktif secara individual dan kelompok. Hubungan  komunikasi  yang  terjadi bersifat  formal  dan  nonformal  antar anggota  masyarakat.  Inti  dari  kedua konteks  hubungan  komunikasi  ini  ialah transfer pengetahuan sebuah budaya yang terjadi  akan  menjadikan  penambahan pengetahuan  dalam  rangka  penciptaan, pengembangan, dan penggunaan pengetahuan budaya.
Berbagi pengetahuan  yang  terjadi  di  kalangan masyarakat  adat  akan  menjadi  proses pembelajaran budaya.
Banyak  pandangan  mengenai  batasan berbagi  pengetahuan  dalam  kehidupan berorganisasi.
“Berbagi  pengetahuan  sebagai  proses menyerap pengetahuan dari penelitian dan  pengalaman  secara  sistematis, mengelola,  menyimpan  pengetahuan dan  informasi  untuk  kemudahan akses, dan memindahkan atau diseminasi  pengetahuan,  termasuk dalam perpindahan dua arah” (Martini &  Tjakraatmadja, 2011) Sesuai pandangan ini menggambarkan proses
berbagi pengetahuan  menjadi  sebuah  transfer pengetahuan.  Dengan  demikian,  ada  dua hal  penting  dalam  proses  berbagi pengetahuan,  yakni  konsep  komunikasi dan konsep belajar. Kajian ilmu komunikasi  seperti  diketahui  terdapat unsur  komunikasi  yang  terdiri  atas komunikator,  komunikan,  pesan,  dan saluran (media). Dengan demikian, proses berbagi  pengetahuan  merupakan  proses
komunikasi  antara  komunikator  dengan komunikan.  Proses  belajar  merupakan proses  perubahan  tingkah  laku,  di  mana terjadi  penambahan  dan  peningkatan pengetahuan kognisi, afeksi, dan konasi.
Pada  dasarnya  proses  belajar  di kalangan  masyarakat  merupakan  bentuk kesadaran dalam pengembangan pengetahuan,  melalui  proses  berbagi pengetahuan  antar  anggota  masyarakat. Hal  ini  menggambarkan  terjadinya  arus pengetahuan dari pemilik kepada penerima.  Hal  ini  sejalan  dengan  hasil penelitian di bawah ini.
“Pengembangan
pengetahuan diperlukan  kesadaran  berbagai  pihak untuk  saling  berbagi  pengetahuan. Sebuah  pengetahuan  akan  dialirkan dari  pemilik  kepada  penerima.  Arus pengetahuan  yang  terjadi  dapat dianalisis  menggunakan  metode  yang sering  disebut  siklus  pengetahuan ( knowledge  flow ).  Siklus  ini  dapat dijadikan  acuan  dalam  pelestarian, bahkan pengembangan suatu pengetahuan. Pola siklus pengetahuan dapat  digambarkan  dalam  pola interaksi  yang  akan  terus  bergulir ketika pengetahuan tersebut dikemukakan kepada penerima pengetahuan”  (Saepudin,  Damayani,
& Rusmana, 2018).
Berdasarkan pernyataan tersebut dapat dikatakan bahwa siklus pengetahuan terjadi melalui proses belajar. Proses  pembelajaran  dalam  organisasi (kelompok/masyarakat) bisa terjadi setiap saat,  terutama  manakala  kelompok tersebut  memiliki  peristiwa  komunikasi yang  mengindikasikan  perilaku  belajar. Perilaku  belajar  sendiri  merupakan gambaran  pada  diri  seseorang  atau sekelompok  orang  yang  merasakan adanya  penambahan  dan  peningkatan
pengetahuan  kognisi,  afeksi,  dan  konasi ketika  sedang  berdialog  (berkomunikasi) dengan  orang  lain  sesama  anggota kelompok  yang  bersangkutan  (Yusup, 2012).
Kegiatan perilaku belajar pada masyarakat  lebih  banyak  berupa  diskusi ringan  melalui  kontak  komunikasi  yang berbentuk lisan. Perilaku belajar seperti ini menjadi  pilihan  masyarakat  melalui pertimbangan kedekatan secara sosial dan kekeluargaan.
“Perilaku belajar merupakan kebiasaan  belajar  seseorang  yang dilakukan  secara  berulang  sehingga menjadi  tindakan  spontan.  Perilaku belajar perlu dibentuk dan disesuaikan dengan tujuan
pendidikan.  Dengan  demikian,  tujuan pembelajaran  dapat  tercapai  secara efektif dan efisien” (Rachmi, 2010). Berdasarkan kegiatan tersebut, peristiwa  komunikasi  dalam  proses pembelajaran  lebih  banyak  terjalin  dalam bentuk  verbal.  Secara  umum,  masyarakat melalui diskusi ringan tanpa disadari telah memperoleh  tambahan  pengetahuan  dan berbagai macam informasi. Informasi yang disampaikan  secara  verbal  merupakan informasi  yang  dapat  dengan  mudah dijelaskan  menggunakan  lisan,  seperti pengalaman anggota, perkembangan masyarakat,  referensi,  dan  lain-lain.  Hal ini menjadikan informasi mudah dibagikan kepada masyarakat.
Setiap  anggota  masyarakat  dalam perilaku  dan  sikap  berbagi  pengetahuan sangat  dipengaruhi  norma  dan  nilai  yang diterapkan  pada  proses  penyampaian informasi.  Masyarakat  dapat  melakukan interaksi secara bebas dan terbuka apabila aturan  dan  norma  tidak  mengikat  secara khusus,  misalnya  dalam  kegiatan  tidak formal  yakni  diskusi  yang  dilakukan
cukup  santai  dan  terbuka.  Hal  tersebut sejalan  dengan  konsep  s ubjective  norm, yakni ,
“Sikap yang dipengaruhi oleh persepsi seseorang  secara  subjektif  terhadap situasi  tertentu,  sehingga  muncul sikap setuju atau tidak. Dalam hal ini, norma  dan  nilai  yang  dianut seseorang  turut  menentukan  perilaku knowledge  sharing yang  dilakukannya. Informasi  dan  jenis  pengetahuan  apa saja  yang  akan  dibagikan  kepada orang  lain,  sangat  ditentukan  oleh norma subjektif ini” (Yusup, 2012). Menurut  konsep  tersebut,  norma  dan nilai yang  dianut setiap anggota masyarakat berpengaruh terhadap penentuan  perilaku  berbagi  pengetahuan yang  dilakukan.  Aturan  norma  dan  nilai yang  tidak  mengikat  secara  khusus,  akan menentukan perilaku setiap anggota yang bebas dan terbuka dalam kegiatan berbagi pengetahuan.  Maka,  masyarakat  dalam kegiatan  berbagi  pengetahuan  penting membangun  konteks subjective  norm . Adapun pendapat lain berkata.
“ Subjective  norm merupakan  persepsi yang  bersifat  individual  terhadap tekanan sosial untuk melakukan/tidak  melakukan  perilaku tertentu. Subjective norm dapat ditentukan  dan  diukur  sebagai  suatu kumpulan keyakinan normatif mengenai  setuju  tidaknya  terhadap suatu perilaku” (Raharso, & Tjahjawati, 2014). Berdasarkan konsep berbagi
pengetahuan  tersebut,  maka  berbagi pengetahuan  menjadi  hal  penting  di masyarakat,  terutama  masyarakat  pesisir mengenai  pengetahuan  penanggulangan risiko bencana tsunami. Berbagi pengetahuan, pengalaman mengenai penanggulangan  dan  pengurangan  risiko
bencana  harus  dilakukan  melalui  proses komunikasi  risiko,  yang  terdiri  dari perencanaan kegiatan pra bencana berdasarkan  peta  potensi  bencana  yang telah  dilakukan  identifikasi,  kemudian kegiatan saat bencana terjadi, dan kegiatan pasca  bencana  (Asteria,  2016).  Ketiga kegiatan  ini  harus  disebarkan  kepada semua pihak yang terlibat dalam kegiatan penanggulangan bencana, yaitu pemerintah,  masyarakat  yang  rawan terdampak bencana, dan pihak yang akan bekerja  sama  dalam  penanggulangan bencana.  Dengan  demikian,  semua  pihak yang terkait akan menjadi literer terhadap bencana.  Maka,  strategi  komunikasi kebencanaan  yang  dibangun  akan  berisi kegiatan  perancangan  pesan,  pemilihan media, dan teknik penyebaran informasi.
Berkaitan  dengan  hal  ini,  masyarakat Jawa  Barat  di  bagian  selatan  memiliki kearifan  lokal  yang  menjadi  tuntunan hidup masyarakat.
“Kearifan lokal merupakan pandangan dan pengetahuan tradisional yang menjadi acuan dalam berperilaku  dan  telah  dipraktikkan secara turun-temurun untuk memenuhi  kebutuhan  dan  tantangan dalam  kehidupan  suatu  masyarakat. Kearifan lokal berfungsi dan bermakna  dalam  masyarakat  dalam pelestarian  sumber  daya  alam  dan manusia, pertahanan adat dan budaya,  serta  bermanfaat  untuk kehidupan”  (Permana,  Nasution,  & Gunawijaya, 2012).
Salah  satu  kearifan  lokal  yang berkembang  di  wilayah  Tatarkarang Tasikmalaya mengenai pengetahuan bencana tsunami adalah tradisi raba tahun, sebagai bagian  dari  tradisi hajat  lembur . Tradisi raba  tahun dalam “cicirén” atau “tangara” dapat  dikenali  melalui  berbagai
media  yang  dipahami  masyarakat  adat secara  turun-temurun.  Beberapa  contoh “cicirén” atau “tangara” dalam  terjadinya bencana  tsunami  adalah  tumbuhnya pohon khas hutan di hutan pesisir, seperti punaga,  kipahang,  butun,  bodol,  pandan, dan  sebagainya  di  hutan  yang  jauh  dari pantai. Selain hal tersebut, tanda lain yang menunjukkan  akan  terjadinya  bencana tsunami yang disampaikan hewan (fauna) yang  dikenal  dengan  sebutan “totondén”, misalnya  “ untung  ka  lembur” “ ekek  ka lembur ” dan lain-lain.
Masyarakat  yakin  terhadap  berbagai kearifan  lokal  yang  semakin  kuat  dan tertanam  dalam  hati  dan  pikiran.  Hal  ini terjadi  karena  pengetahuan  tersebut  tetap dijaga  dan  dilestarikan  melalui  konsep berbagi  pengetahuan  dalam  tradisi hajat lembur .  Berdasarkan  uraian  di  atas, penelitian  ini  bertujuan  mengetahui langkah-langkah  berbagi  pengetahuan pada  tradisi hajat  lembur sebagai  upaya pelestarian  budaya.  Sesuai  penelitian  ini, maka  akan  diketahui  mengenai  langkah- langkah  sistematis  dalam  melestarikan konsep  kehidupan  yang hirup  anu  hurip dengan mewujudkan keharmonisan hidup antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam, dan manusia dengan Tuhan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  kasus  melalui pendekatan kualitatif. Pertimbangan peneliti  dalam  memilih  metode  kualitatif yakni sifat data yang mampu
mempertahankan keutuhan objek,
sehingga  data  dapat  dipahami  sebagai satu  kesatuan  yang  terintegrasi.  Peneliti dalam penelitian kualitatif ini menggunakan  instrumen  utama  untuk mengumpulkan  data  melalui  pendekatan studi  kasus  untuk  menjawab  pertanyaan
how dan why .  Selain  itu,  peneliti  melalui studi  kasus  memiliki  peluang  untuk mengontrol peristiwa yang akan diselidiki.
Penelitian  menggunakan  metodologi kualitatif.  Penelitian  kualitatif  memiliki tujuan.
“Memahami  fenomena  tentang  apa yang  dialami  oleh  subjek  penelitian, seperti  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan, dan lain-lain, secara holistik, dan  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada suatu  konteks  khusus  yang  alamiah dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode ilmiah” (Moleong, 2012).
Karakteristik  penelitian  kualitatif  pun dikemukakan  Moleong  (2012)  yakni manusia  sebagai  instrumen.  Kata  lain, peneliti  merupakan  alat  pengumpul  data utama  karena  hanya  manusia  yang mampu  memahami  secara  holistik  objek dan  subjek  penelitian  yang  dikaji  dalam penelitian.  Peneliti  berperan  mengungkap subjek  dan  objek  penelitian  secara menyeluruh. Maka, peneliti harus mampu menggambarkan  keunikan  atau  kekhasan dari fenomena yang sedang diteliti.
Hal  ini  menjadi  ciri  dari  metode penelitian  studi  kasus.  Di  mana  peneliti harus  menerangkan  temuan  penelitian dari pertanyaan penelitian “mengapa” dan “bagaimana”  fenomena  tersebut  terjadi. Fenomena  penelitian  yang  diteliti  ialah tradisi hajat  lembur sebagai  media  berbagi pengetahuan  di  masyarakat  Tatarkarang Jawa  Barat.  Tradisi  ini  masih  digelar  di masyarakat  Tatarkarang  hingga  sekarang. Temuan  ini  menjadi  fenomena  yang menarik  untuk  dikaji  karena  masyarakat Tatarkarang  saling  berbagi  pengetahuan melalui tradisi hajat lembur .
Peneliti  harus  mampu  menggali  data dari  pertanyaan,  “Mengapa  tradisi hajat lembur masih  dilakukan  di  masyarakat
Tatarkarang?”  Setelah  peneliti  melakukan observasi,  ternyata  tradisi  ini  memiliki kearifan  lokal  dalam  menjaga  lingkungan desa dari rawan bencana. Desa ini berada di  pesisir  sehingga  rawan  terkena  gempa dan  tsunami.  Masyarakat  melalui  tradisi hajat  lembur ,  bersama-sama  memiliki kesadaran  untuk  menjaga  lingkungan desa. Pertanyaan kedua ialah, “Bagaimana tradisi hajat  lembur berlangsung  di masyarakat  Tatarkarang?”  Setiap  setahun sekali, tradisi ini digelar yang mengandung  pandangan  hidup  bahwa manusia  melakukan  komunikasi  dalam  3 hal,  di  antaranya  komunikasi  antar manusia,  manusia  dengan  alam,  dan manusia dengan Tuhan.
Peneliti  dalam  memperoleh  data penelitian  mengenai  tradisi hajat  lembur melakukan  pengamatan,  wawancara,  dan mencari  dokumen  pendukung  penelitian, seperti gambar atau foto, termasuk pesan- pesan  tersirat  yang  tidak  dapat  dijelaskan melalui angka. Adapun informan penelitian  menjadi  sumber  data  variabel yang  peneliti  cermati.  Teknik  pemilihan informan ( technique sampling) yang digunakan  ialah  teknik purposive sampling yakni ,  “ Teknik  pengambilan  sampel sumber  data  dengan  pertimbangan tertentu” (Sugiyono, 2016). Pada penelitian ini  dalam  menentukan  kriteria  informan dipilih  seseorang  yang  mengalami  situasi atau kejadian yang berkaitan dengan topik penelitian, yaitu mengenai berbagi pengetahuan  dalam  rangka  pelestarian tradisi hajat  lembur pada masyarakat Tatarkarang  di  Kecamatan  Cipatujah, Kabupaten  Tasikmalaya,  dan  masyarakat yang  tergabung  dalam  kelompok  budaya masyarakat  Tatarkarang.  Berdasarkan kriteria  informan  di  atas,  maka  yang menjadi subjek penelitian berjumlah enam orang  dengan  rincian  dari  tokoh
masyarakat  dan  agama  dua  orang, Pengelola  Saung  Budaya  Tatarkarang  tiga orang, dan pihak lembaga pemerintah satu orang.
Pengumpulan data merupakan langkah penting dalam melakukan penelitian  untuk  menggambarkan  dan memaparkan  keadaan  atau  permasalahan yang  terjadi.  Teknik  pengumpulan  data merupakan  suatu  cara  atau  metode  yang dapat digunakan peneliti dalam mengumpulkan  data.  Maka,  peneliti menggunakan  beberapa  prosedur  dalam melengkapi  dan  memperdalam  subjek yang  akan  diteliti,  melalui  observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Selain  itu,  uji  keabsahan  data  melalui triangulasi data dan sumber. Analisis data yang  digunakan  yaitu  model  interaktif yang  terdiri  dari  tiga  tahap  yaitu  reduksi data,  penyajian  data,  dan  verifikasi  data (Sugiyono,  2016).  Berdasarkan  tahapan tersebut,  analisis  data  yang  dilakukan melalui  pemilihan,  penyusunan  data secara  sistematis  dan  terukur,  sehingga data  dapat  terorganisasi,  deskripsi  data melalui  penjabaran  dan  memberikan makna  pada  data,  serta  penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berbagi pengetahuan dilakukan seseorang untuk
membagikan pengetahuan  dan  pengalaman  kepada orang  lain  tanpa  ada  pihak  yang  merasa dirugikan.  Pada  kegiatan  ini,  proses komunikasi yang berlangsung berisi pesan berupa  informasi,  pengetahuan  dan pengalaman  individu.  Kegiatan  berbagi pengetahuan bukan  semata  memberikan sesuatu kepada orang lain, atau mendapatkan  sesuatu  dari  orang  lain sebagai  hasil  timbal  balik.  Berbagi pengetahuan merupakan proses
penciptaan pembelajaran untuk menambah ilmu,  pemahaman,  dan wawasan baru terhadap suatu hal.
Berbagi pengetahuan dilakukan individu  untuk  membagi  pengetahuan yang  dimilikinya  kepada  orang  lain.  Saat ini,  pengetahuan  didapatkan  secara formal,  dan  nonformal  melalui  interaksi dengan  masyarakat  sebagai  pembentuk struktur sosial, misalnya interaksi interpersonal dan interaksi dalam kelompok.  Berdasarkan  hal  ini,  setiap individu dapat mentransformasikan pengetahuan  dari  pengalaman  sehari-hari dan  disebar  kepada  orang  lain.  Proses komunikasi yang berlangsung saat berbagi pengetahuan  berisi  pesan  yang  berupa informasi,  pengetahuan  dan  pengalaman individu.  Hal  ini  karena,  “Fokus  utama dari knowledge sharing adalah kemampuan seseorang  untuk  mengeksplisitkan  dan mengomunikasikan  pengetahuan  kepada individu,  grup,  dan  organisasi”  (Anna, 2016).
Adapun  pendapat  lain  menuturkan bahwa.
“ Knowledge  sharing dianggap  sebagai proses  interaksi  sosial  antar  individu, proses  yang  tidak  dapat  dilakukan hanya  oleh  satu  individu. Knowledge sharing merupakan  proses  saat  para individu saling menukarkan pengetahuan,  baik  pengetahuan tacit maupun pengetahuan eksplisit, untuk menghasilkan  pengetahuan  baru”
(Laili & Arwiyah, 2019).
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut, berbagi  pengetahuan  pun  dikatakan sebagai.
“Proses yang sistematis dalam mengirimkan,  mendistribusikan,  dan mendiseminasikan  pengetahuan  dan konteks  multidimensi  dari  seseorang atau  organisasi  kepada  orang  atau
organisasi  lain  yang  membutuhkan melalui  metode  dan  media  yang variatif.  Di  mana  proses  ini  bertujuan untuk  mengoptimalkan  penggunaan pengetahuan  dan  untuk  mendorong penciptaan  pengetahuan  baru  sebagai hasil pempelajaran dan kombinasi dari berbagai  pengetahuan  yang  berbeda” (Fauziah,  Damayani,  &  Rohman, 2014).
Sesuai  rujukan  di  atas,  individu mendapatkan dan saling membagi pengetahuan dari masyarakat atau kelompok  sosial  masyarakat.  Salah  satu kegiatan  yang  dilakukan  masyarakat Tatarkarang  adalah  berbagi  pengetahuan tentang  kesiapsiagaan  dalam  menghadapi bencana  tsunami.  Pesan  ini  disampaikan dalam  sebuah  tradisi hajat  lembur , mengenai  pengurangan  risiko  bencana yang  menjadi  informasi  penting  dalam pelaksanaan tradisi ini.
Pesan kesiapsiagaan masyarakat dalam  menghadapi  bencana  disampaikan para  tetua  kampung  ( sesepuh  kampung) kepada  masyarakat  melalui  prosesi hajat lembur .  Pesan  ini  disampaikan  secara verbal  dan  nonverbal.  Adapun  gambaran kegiatan  tradisi hajat  lembur sebagai berikut.  Pertama,  pelaksanaan  tradisi  di masyarakat  Tatarkarang  memiliki  latar belakang  dua  unsur  utama,  konsep sehat dan konsep lembur (permukiman). Konsep sehat, diyakini  masyarakat  ini  sangat  erat kaitan dengan sumber penyakit. Berdasarkan pandangan masyarat , penyakit berawal dari dua sumber utama, yakni sasalad dan  penyakit  yang  datang tidak rasional. Sasalad yaitu penyakit biasa yang  datang  secara  alami,  misalnya  sakit karena  perubahan  cuaca,  dan  lain-lain. Penyakit  yang  datang  tidak  rasional ( panyakit  anu  teu  sawajarna )  merupakan
penyakit  akibat  ulah  manusia  dan makhluk lain.
Hal ini terungkap berdasarkan pernyataan  yang  diungkapkan sesepuh lembur .
“ Sumber  payakit  nyaeta  kahiji  sasalad atawa  panyakit  biasa  (panyakit  alami), upamana  gering  téh  kulantaran  cuaca goréng  jeung  sajabana.  Kadua  panyakit anu  teu  sawajarna,  sumber  panyakitna téh,  anu  diakibatkeun  tina  pagawéan manusa jeung dedemit. “Tenung téngtong rawas  gantung,  pucuk  kawung  pating arulang, ngéntép seureuh dina jambé” ieu babasan  téh,  aya  hubungana  jeung panyakit  anu  sumberna  ti  manusa  jeung dedemit tadi. (A. Awangga, wawancara, January 2, 2020).
(Sumber  penyakit  yaitu  pertama penyakit  alami,  jika  penyakit  itu disebabkan cuaca buruk dan sebagainya.  Kedua,  sumber  penyakit yang  tidak  wajar,  diakibatkan  ulah manusia  dan  makhluk  lain. Tenung téngtong  rawas  gantung,  pucuk  kawung pating  arulang,  ngéntép  seureuh  dina jambé, babasan  ini  ada  hubungannya dengan penyakit yang bersumber dari manusia dan makhluk lain).
Kedua,  landasan  pelaksanaan hajat lembur berdasarkan falsafah hidup masyarakat yang meyakini bahwa manusia  hidup  bersumber  dari  bumi ( taneuh ), ialah area kehidupan masyarakat sebagai  wahana  interaksi  sosial  sebuah kelompok. Masyarakat Tatarkarang memiliki  keyakinan  bahwa  permukiman merupakan  tonggak  kearifan  manusia dalam kehidupan keseharian yang tercermin  dalam  pola  tindakan.  Oleh karena  itu,  hal  ini  menjadi  wujud  syukur terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Maka masyarakat diwajibkan untuk
melestarikan  bumi (ngamumule  taneuh) dengan cara menjaga dan memeliharanya. Hal  ini  sangat  kentara  dalam  pernyataan tetua  kampung  yang  mengandung  nilai falsafah  hidup  masyarakat  yang  sangat dekat  dan  bergantung pada  tanah  (bumi). Pernyataan tersebut yakni,
“ Euy,  hirup  urang  nyatu  nginum  tina taneuh, dahar ngising dina taneuh, dijejek digaley  gé  dina  taneuh” (A.  Awangga, wawancara, January 2, 2020).
(Ya,  kita  makan  dan  minum  berasal dari  tanah,  makan  dan  buang  hajat pun  di  atas  tanah,  manakala meninggal pun kita dikubur ke tanah). Sesuai  pernyataan  di  atas,  manusia tidak  bisa  lepas  dari  tanah.  Hal  ini mengandung  makna  bahwa  hidup  dan mati  manusia  bersumber  dari  tanah. Pernyataan  yang  mengandung  nilai  luhur ini merupakan manifestasi dari keyakinan masyarakat  mengenai  sumber  kehidupan manusia.  Oleh  karena  itu,  bumi  ( taneuh ) harus  dipelihara  ( dimumule ). Hajat  lembur merupakan salah satu bentuk rasa syukur masyarakat  sekaligus  bentuk  memelihara perkampungan  ( ngamumule lembur) .  Hal ini  ditegaskan  pernyataan  narasumber yang  menyatakan  bahwa  latar  belakang ( dongdonan )  pelaksanaan hajat  lembur adalah perubahan populasi masyarakat. Di mana,  semakin  luas  area  perkampungan ( lembur ) pasti semakin banyak penduduknya,  yang  akan  mengubah tatanan  kehidupan  masyarakat  dalam hubungan  manusia  dengan  manusia  dan hubungan manusia dengan alam. Berdasarkan  perubahan  ini,  masyarakat mungkin  akan  lupa  dalam  tata  aturan (adat  istiadat).  Apabila  masyarakat  lupa terhadap  tata  aturan  tersebut,  maka sumber  penyakit  akan  terbuka  terutama
sumber  penyakit  yang  berasal  dari  yang tidak rasional ( panyakit anu teu sawajarna). “Salah  sahiji  anu  utama  tina  dongdonan hajat  lembur  teh  nya  eta,  lamun  lembur geus  ngagedéan,  tangtuna  manusana beuki  ngalobaan,  anu  akibatna  tatakrama manusa ka manusa jeung manusa ka alam, geus  pasti  ka  gangguna  atawa  bisa malaweung,  tangtuna  panyakit  anu sumberna  tinu  kadua  téh  potensina  gedé pisan.  Kajeun  nyaho  ari  balangah  mah, komo  nu  teu  nyaho.  Tapi  lamun  kakara babakan  mah,  biasana  cukup  ku  kokolot lembur  waé  prosésna  téh,  bisana,  éta kokolot  téh  sok  ngariwayat  heula” (A.
Awangga,  wawancara,  January  3, 2020).
(Salah satu utama latar belakang hajat lembur nyaitu  kalau  perkampungan sudah  makin  besar,  tentu  manusia makin  banyak.  Akibatnya  tata  krama manusia  dengan  manusia,  manusia dengan  alam  akan  terganggu,  pasti penyakit dari sumber kedua
potensinya  makin  besar.  Biarkan  saja bagi  yang  mengetahuinya,  apalagi yang tidak mengetahui. Namun dalam membuka perkampungan
baru,
biasanya diproses hanya tetua kampung  yang  akan  memberikan petuah terlebih dahulu).
Selain  itu,  falsafah  pelaksanaan hajat lembur adalah rasa syukur terhadap Tuhan Yang  Maha  Kuasa  atas  limpahan  rezeki yang diterima masyarakat desa. Kesejahteraan  yang  diterima  masyarakat desa  harus  selalu  disyukuri  dengan berbagai  bentuk.  Salah  satu  pandangan hidup  masyarakat  Tatarkarang  adalah hirup  nu  hurip, yang  memiliki  makna masyarakat  desa  harus  hidup  sejahtera. Kesejahteraan  kehidupan  masyakat  akan terwujud  bila  terbangun  hubungan  yang
harmonis antara manusia dengan manusia,  manusia  dengan  alam,  dan manusia  dengan  Tuhan.  Apabila  ketiga konsep  hubungan  ini  terjalin  baik  maka kesejahteraan  akan  tercipta.  Namun, apabila  salah  satu  hubungan  tidak harmonis  maka  kesejahteraan  masyarakat sulit  tercapai. Hajat  lembur merupakan bentuk rasa sukur sekaligus sebagai media dalam  membangun  hubungan  ketiga unsur  tersebut.  Hal  tersebut  terungkap berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti dengan narasumber.
“ Anu jadi cukang falsafahna mah nya eta, ngajalankeun  falsafah  hirup  anu  jadi ageman  urang  kidul  nya  eta  “hirup  nu hurip”  bae.  Tah  hajat  lembur  mah minangka ngajalankeun falsafah hirup eta anu  dilarapkeun  hirup  anu  hurip  jeung alam  sagemlengna,  anu  dijerona  tangtu aya  manusa,  jin  (dedemit)  jeung  alam sakabeh . Hal  eta  tujuanna  mah  teu  aya lain  supaya  salawasna  eling  ka  Gusti Numaha  Suci.  Numawi,  rek  lalaku  naon wae  oge,  sok  dimimitian  ku  kecap  “mugi Alloh marengkeun”
(Sukmana,
wawancara, January 3, 2020).
(Yang menjadi falsafah hidup, menjalani kehidupan sebagai pegangan  masyarakat  Kidul  nyaitu “ hirup  nu  hurip”. Tradisi hajat  lembur menjalankan filosofi ini yang dipraktikkan ke segala aspek kehidupan, yang di dalamnya manusia,  jin  (dedemit)  dan  semua alam.  Hal  ini  bertujuan  tidak  lain untuk  selalu  mengingat  Alloh  SWT. Pokoknya,  untuk  berbuat  apa  pun selalu  diawali  ucapan  “Semoga  Alloh SWT merestui”).
Sesuai  pernyataan  tersebut  tergambar bahwa  kesejahteraan  masyarakat  akan terbangun apabila ketiga konsep
hubungan tersebut terjalin secara harmonis.  Selain  itu,  tergambar  pula bahwa  pelaksanaan hajat  lembur sebagai bentuk  kepasrahan  jiwa  terhadap  Tuhan. Pernyataan “ Hajat lembur eta tujuanna mah teu  aya  lain  supaya  salawasna  eling  ka  Gusti Numaha  Suci.  Numawi,  rek  lalaku  naon  wae oge,  sok  dimimitian  ku  kecap  “mugi  Alloh marengkeun”. Peneliti  menggarisbawahi bahwa  manusia  hanya  bisa  berusaha untuk  memperoleh  yang  diharapkan, namun  yang  menetapkan  keberhasilan tetap  Yang  Maha  Pencipta.  Hal  ini tergambar  dari  pernyataan  “ Numawi,  rek lalaku naon wae oge, sok dimimitian ku kecap “mugi Alloh marengkeun.”
Berdasarkan  pada  data  lapangan, konsep hirup  nu  hurip yang  diyakini masyarakat
Tatarkarang dapat digambarkan dalam gambar berikut.
Gambar 1. Konsep hirup anu hurip
Sumber: Hasil penelitian, 2020
Hajat lembur dilaksanakan sesuai kondisi kehidupan  pada  saat  itu.  Pertama, hajat lembur terjadi  saat  tradisi  syukuran  ketika 1  Muharam  bersamaan  dengan  selesai masa panen besar (mungkas panén ). Kedua, hajat  lembur berisi pesan untuk menolak bencana (tolak  bala) ketika  pada  masa  itu terjadi  bencana,  sehingga  acara  berubah menjadi mapag  taun yang  dilaksanakan malam 1 Muharam.
Gambar 2. Falsafah hajat lembur Sumber: Hasil penelitian, 2020
Keempat, hajat  lembur dilaksanakan berdasarkan  firasat  atau  petunjuk  yang datang  melalui  tetua  kampung,  yang memiliki  kemampuan  dalam  konsep melihat  ke  depan (narawang  kahareup ). Tradisi  ini  berisi  ritual  bentuk  syukur terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Salah satu  isi  prosesi hajat  lembur, adalah penyampaian pesan moral dari para  tetua kampung  kepada  masyarakat.  Selain  itu, masyarakat  mengadakan  diskusi  ringan secara terbuka yang diadakan rutin terkait pesan  pemeliharaan  kampung.  Proses diskusi ini, komunikasi berjalan secara dua arah, tidak ada komunikan dan komunikator  secara  tetap.  Setiap  individu diskusi dipersilakan menyampaikan pesan yang ingin disampaikan dan menanyakan suatu  hal  yang  ingin  diketahui.  Proses komunikasi  terjalin  cukup  spontan,  tanpa direncanakan,  dan  dijadwalkan  secara khusus.  Pola  komunikasi  berjalan  santai dan  terbuka  meskipun  topik  pembahasan diskusi cukup serius.
Hal  ini  sejalan  dari  pendapat Heriawan (2016) yang menyatakan bahwa
Hubungan manusia dengan sesama Hubungan manusia dengan alam Hubungan manusia dengan tuhan Hirup anu hurip Tolak bala Hirup anu hurip Tradisi hajat lembur Kebersamaan Rasa syukur
peserta  diskusi  berkomunikasi  untuk, “Memenuhi tujuan bersama serta memenuhi  sasaran  kelompok.”  Selain  itu, terdapat  kesepakatan  pendapat  bahwa kerja  sama  antara  anggota  kelompok diskusi  adalah  unsur  yang  hakiki  dalam diskusi.  Kelompok  memiliki  tujuan bersama  dan  sasaran  untuk  menjadi menjadi  wadah  berkumpul,  dan  berbagi informasi  atau  pengetahuan.    Kerja  sama antara  anggota  dalam  mencapai  sasaran ini  melalui  diskusi  ringan,  yang  menjadi sasaran  utama  dalam  proses  berbagi pengetahuan.
Setiap  anggota  masyarakat  dalam menyampaikan pesan dipengaruhi
karakter tiap pribadi. Hal ini memengaruhi  tingkat  keaktifan  dalam interaksi,  penyampaian  informasi,  dan pengetahuan.  Meskipun  antar  anggota masyarakat  memiliki  selisih  umur  cukup tinggi,  tetapi  proses  penyampaian  pesan tidak terpengaruh tingkat usia. Penyampaian  informasi  dan  pengetahuan tidak didominasi senior atau junior, tetapi lebih dipengaruhi karakter masing anggota.
Masyarakat  ketika  proses  berbagi pengetahuan  dalam  tradisi hajat  lembur memerlukan  manajemen  pengetahuan dalam menunjang keberlangsungan tradisi ini.  Seperti  yang  disampaikan  Sunardi, Tjakraatmadja,  and  Bangun  (2015)  bahwa secara  umum  manajemen  pengetahuan dapat dijelaskan sebagai langkah sistematik  untuk  mengelola  pengetahuan organisasi  dalam  menciptakan  nilai  dan meningkatkan  keunggulan  kompetitif. Manajemen pengetahuan diartikan sebagai sebuah  kegiatan  pengelolaan  suatu pengetahuan  atau  kemampuan  seseorang dan kelompok/organisasi.
Hal  ini  seperti  yang  dikemukakan Yusup  (2012)  yang  mengatakan  bahwa,
“Manajemen  pengetahuan  sama  halnya dengan  manajemen  diri,  manajemen perusahaan, manajemen kalbu,
manajemen rumah tangga, dan manajemen  aspek  lainnya”.  Namun, peneliti  perlu  menekankan  bahwa  yang dikelola, direncanakan, dipantau, dikoordinasikan, dikendalikan, dilaporkan segala  sesuatunya  adalah  pengetahuan. Selain  itu,  “Manajemen  pengetahuan terdiri  atas  tiga  proses  dasar,  yaitu perolehan/akuisisi  pengetahuan,  berbagi pengetahuan, dan pemanfaatan pengetahuan”  (Saepudin,  Rusmana,  & Budiono,  2015).  Oleh  karena  itu,  dalam kehidupan  harus  dibangun  kesadaran untuk  saling  berbagi  pengetahuan  antar anggota kelompok. Hal ini agar pengetahuan  individu  perlahan  menjadi pengetahuan  kelompok.  Maka,  proses berbagi  pengetahuan  harus  terus  berjalan dalam kehidupan kelompok atau organisasi.
Pada  dasarnya,  kunci  proses  berbagi pengetahuan  adalah  komunikasi.  Yusup (2012) menuturkan bahwa proses pembelajaran
organisasi/masyarakat dapat  terjadi  setiap  saat,  terutama  dalam kelompok  yang  bersangkutan  terdapat peristiwa  yang  mengindikasikan  perilaku belajar.  Hal  ini  ditandai  seseorang  atau sekelompok  orang  yang  merasakan adanya  penambahan  atau  peningkatan pengetahuan dari sisi kognitif, afektif, dan konatif  dalam  proses  interaksi  sosial. Peneliti  berikan  contoh.  Pertama,  kita berdialog  (berkomunikasi)  dengan  orang lain  sesama  anggota  kelompok.  Kedua, kita  mengikuti  kegiatan  rutin  yang diselenggarakan  kelompok.  Ketiga,  kita berkumpul  dengan  sesama  anggota kelompok.  Keempat,  kita  diberikan petunjuk atau arahan pimpinan kelompok/anggota kelompok lain.
Proses  sosialisasi  dalam  tradisi hajat lembur berjalan  secara  spontan  dan mengalir. Sosialisasi dalam proses penyampaian  pengalaman tacit yang dimiliki  tetua  kampung  diberikan  kepada masyarakat  secara  luas.  Pengalaman  ini berupa  pengetahuan  atau  pengalaman individu  yang  berkaitan  dengan  konsep hidup  dan  kehidupan  bermasyarakat. Masyarakat  melalui  konsep  kehidupan hirup  anu  hurip ,  berusaha  mewujudkan keharmonisan  hidup  antara  manusia dengan  manusia,  manusia  dengan  alam, dan  manusia  dengan  Tuhan.  Dengan demikian,  secara  sadar  atau  tidak  sadar telah  terdapat  pengetahuan  baru  yang tersebar antar anggota masyarakat.
Anggota  masyarakat  berdasarkan proses  sosialisasi  dari  interaksi  yang terbentuk  membagi  pengetahuan  menjadi dua  cara,  verbal  dan  nonverbal.  Cara verbal  digunakan  untuk  menjelaskan suatu  bahasan  yang  sedang  dibicarakan, atau  menjelaskan  pertanyaan  dari  salah satu  anggota  mengenai  topik  tertentu. Proses  penyampaian  pengetahuan tacit berjalan  secara  verbal  menggunakan penyampaian  lisan.  Kemudian,  cara nonverbal  digunakan  untuk  praktik  topik pembicaraan  yang  berkaitan  dengan pengetahuan motorik yang menjadi pokok bahasan.  Pengetahuan  dan  pengalaman tacit disampaikan  menggunakan  metode praktik media tambahan.
Pada  dasarnya,  kedua  cara  tersebut saling melengkapi dalam kegiatan diskusi ringan  masyarakat.  Walaupun  begitu, proses sosialisasi dengan cara verbal lebih mendominasi  karena  tidak  membutuhkan media tambahan dalam bertukar informasi.  Berdasarkan  uraian  tersebut, proses sosialisasi pengetahuan merupakan proses  interaksi  dan  komunikasi  antar anggota.
Heriawan (2016) dalam proses interaksi  dan  komunikasi  antar  anggota, menjelaskan  bahwa,  “Interaksi  mencakup penyampaian  maksud  dari  pemikiran seseorang  pemikir  ke  orang  lain  baik secara  sengaja  maupun  tidak.”  Berbagi pengetahuan merupakan kegiatan berbagi dan  bertukar  informasi  yang  dilakukan melalui  kontak  komunikasi.  Masyarakat pada  umumnya  melakukan  kegiatan berbagi informasi secara spontan. Di mana tidak  semua  informasi  dan  pengetahuan disampaikan  secara  sengaja.  Ada  kontak sosial yang tanpa disadari menjadi tempat pengetahuan  dan  informasi  tersebut disebarkan. Interaksi yang terjalin berjalan mengalir  apa  adanya  dengan  santai  dan terbuka tanpa direncanakan secara khusus.
Perilaku  dan  sikap  setiap  anggota masyarakat  dalam  berbagi  pengetahuan sangat  dipengaruhi  norma  dan  nilai  yang diterapkan  pada  proses  penyampaian informasi.  Aturan  dan  norma  tidak mengikat secara khusus, di mana interaksi antar  anggota  masyarakat  dapat  berjalan secara  bebas  dan  terbuka.  Terkait knowledge  sharing  behavior, dikatakan bahwa.
“Mengenai subjective norm . Norma dan nilai  yang  dianut  seseorang  turut menentukan perilaku knowledge sharing yang  dilakukannya.  Informasi dan jenis pengetahuan yang mana dan apa  saja  yang  akan  dibagikan  kepada orang  lain,  sangat  ditentukan  norma subjektif ini” (Yusup, 2012).
Menurut  konsep  tersebut,  norma  dan nilai yang  dianut setiap anggota masyarakat berpengaruh terhadap penentuan  perilaku  berbagi  pengetahuan yang  dilakukan.  Peraturan  berupa  norma dan  nilai  yang  tidak  mengikat  secara khusus  telah  menentukan  perilaku  setiap
anggota  yang  bebas  dan  terbuka  dalam kegiatan berbagi  pengetahuan. Subjective norm merupakan  persepsi  yang  bersifat individual  terhadap  tekanan  sosial  untuk melakukan atau tidak melakukan perilaku tertentu. Subjective  norm dapat  ditentukan dan  diukur  sebagai  suatu  kumpulan keyakinan  normatif  mengenai  setuju tidaknya terhadap suatu perilaku” (Raharso & Tjahjawati, 2014).
Pada  umumnya,  hubungan  yang terjalin  antar  anggota  masyarakat  pasca prosesi hajat lembur membaur dan terbuka. Antara satu anggota dengan anggota yang lain  terjalin  interaksi  yang  tidak  berjarak dan  hubungan  yang  terjalin  cukup  erat. Hal  tersebut  membuat  rasa  kebersamaan tumbuh dan berkembang, dengan keramahan dan keterbukaan yang menciptakan  atmosfer  cukup  hangat. Semua anggota masyarakat membaur satu sama  lain.  Hal  ini  disebut  sebagai,  “ Social network ” (Yusup, 2012), yang menggambarkan  hubungan  sosial  antar anggota,  hubungan  sosial  melalui  media massa,  dan  internet  yang  memengaruhi perilaku  seseorang  dalam  melakukan berbagi  pengetahuan  dan  informasi kepada orang lain.
Jaringan  sosial  yang  terbentuk  dari hubungan  antar  anggota  cukup  luas. Umumnya, social  network (jaringan  sosial) berjalan  secara  konvensional  melalui interaksi  yang  berjalan  secara  langsung antar  anggota  di  kegiatan  diskusi  ringan dalam  kelompok  masyarakat.  Secara konvensional,  tidak  banyak  anggota  yang terlibat interaksi langsung, namun intensitas  terbangun  cukup  tinggi.  Setiap informasi  dan  pengetahuan  yang  tersebar di  kelompok  masyarakat  disampaikan secara  langsung  dan  spontan  sehingga proses  penyerapan  informasi  langsung dan spontan.
Informasi  yang  diterima  secara  lisan akan  diserap  tanpa  disadari,  kemudian secara alami disimpan dalam memori tiap anggota. Proses yang terbentuk dinamakan  internalisasi  (i nternalization ), proses  mengubah explicit  knowledge menjadi tacit knowledge, dan dekat dengan konsep  pengalaman  karena  mengerjakan atau learning by doing.
Konsep  internalisasi  dalam  proses berbagi  pengetahuan  dalam  tradisi hajat lembur dilakukan melalui kegiatan diskusi ringan  secara  langsung  dan  spontan.
Proses internalisasi mengubah pengetahuan eksplisit
menjadi pengetahuan tacit .  Hasil  dari  proses diskusi ringan mengalami proses internalisasi  ke  pengetahuan tacit ,  atau pengetahuan yang dalam diri tiap anggota masyarakat.
Maka,  informasi  yang  didapatkan semakin  berkualitas,  semakin  besar  pula peluang  untuk  terserap,  yang  tersimpan dalam  pemahaman  dan  pikiran  anggota masyarakat.  Individu  dapat  menyimpan informasi  secara  tidak  sadar  dalam memori  dan  mendokumentasikan  dalam bentuk  catatan  atau  rekaman  audio. Setelah  itu,  informasi  dan  pengetahuan yang  berkualitas,  penting  disimpan  atau bahkan digali lebih lanjut untuk memperoleh informasi tambahan.
Tiap  individu  yang  telah  menyerap informasi  dan  pengetahuan  kemudian mengolah, mengelola, dan mengombinasikan informasi. Tiap individu akan mengalami proses
pengelolaan  dan  pengolahan  informasi yang  berbeda.  “Kombinasi  merupakan rekonfigurasi pengetahuan eksplisit dengan
cara menyortir,
mengklasifikasikan,  dan  mengembangkan semuanya  melalui  organisasi”  (Yusup, 2012).  Tiap  individu  melakukan  proses
kombinasi  dan  mengolah  pengetahuan eksplisit  yang  diterima  dalam  proses knowledge sharing .
Tingkat  kelompok  individu  pun terjadi  proses  kombinasi,  yaitu  konversi eksplisit  ke  eksplisit  dengan  menerapkan langsung informasi tersebut pada instrumen.  Informasi  dan  pengetahuan yang  didapatkan  awalnya  dilakukan identifikasi  terlebih  dahulu  kemudian dicoba dalam aktivitas kehidupan masyarakat.  Selain  itu,  informasi  dan pengetahuan  yang  didapatkan  dalam tahap  kombinasi  akan  dibandingkan  dan diklasifikasikan dengan pengetahuan yang sudah didapatkan sebelumnya.
Adapun  dalam  proses  internalisasi, kualitas  informasi  sangat  memengaruhi proses kombinasi. Informasi yang semakin berkualitas  atau  tinggi  nilainya,  akan diolah  lebih  lanjut  untuk  diterapkan  dan dikembangkan  dalam  berbagai  macam kebutuhan  aktivitas  anggota  masyarakat, contohnya  informasi  praktis.  Oleh  karena itu,  proses  penerapan  merupakan  faktor penting dalam tahap pengelolaan pengetahuan  yang  diterima.  Hal  ini melalui identifikasi sebagai proses kombinasi, yaitu konfigurasi pengetahuan eksplisit dengan cara menyortir, mengklasifikasikan,  dan  mengembangkan informasi melalui organisasi.
Masyarakat  dalam  proses  kombinasi mengembangkan pengetahuan yang
dimiliki
untuk meningkatkan pengetahuan.  Praktiknya  sendiri  cukup beragam.  Secara  umum,  informasi  dan pengetahuan  yang  sudah  diserap  dan diolah  kemudian  diterapkan  untuk dikembangkan dalam meningkatkan pengetahuan.  Maka,  wawasan  setiap anggota  masyarakat  dipengaruhi  proses penerapan dan pengembangan informasi.
Proses  kombinasi  dapat  disebut  pula sebagai  proses,  “ Knowledge  utilization” (Lumbantobing, Sule, Tjakraatmadja,
Yunizar,  &  Purwanti,  2015). Knowledge utilization adalah  proses  yang  dilakukan untuk  mendorong  dan  memfasilitasi organisasi  memanfaatkan knowledge yang dimiliki.  Masyarakat  dalam  mencapai tujuan  hidup  erat  kaitannya  dengan informasi dan pengetahuan yang diterima. Maka,  dapat  dikatakan  bahwa knowledge utilization mendukung  dalam  tercapainya tujuan hidup masyarakat.
Salah satu bentuk knowledge utilization dari  kegiatan  berbagi  pengetahuan  antar anggota  masyarakat  adalah  kemampuan praktis  atau  teknis,  dan  nonteknis mengenai  kehidupan  masyarakat.  Selain itu, pelaksanaan berbagi pengetahuan pun melibatkan  hubungan  intrapersonal  antar anggota.  Di  mana,  anggota  masyarakat semakin  sering  melakukan  interaksi, berbagi informasi dan pengetahuan, maka semakin  terjalin  hubungan  sosial  dalam kehidupan masyarakat.
Masyarakat  yang  bersedia  berbagi informasi,  tentu  bersedia  menyebarkan informasi  dan  pengetahuan  yang  dimiliki kepada  orang  lain.  Proses  penyebaran informasi  berjalan  secara  langsung  dan spontan dengan bentuk yang tidak formal, serupa dengan proses penyerapan informasi.  Umumnya,  proses  penyebaran informasi dan pengetahuan dalam kegiatan  masyarakat  berjalan  tanpa disadari  sehingga  interaksi  pun  berjalan secara alami.
Ketika  terjadi  penyebaran  informasi maka berlangsung pula proses externalization ,  yakni  proses  konversi pengetahuan tacit menjadi eksplisit .  Yusup (2012)  mengatakan,  “Jenis  pengetahuan yang  dipicu  oleh  dialog  atau  refleksi kolektif dan sering lahir atas dasar analogi
dan  metafora  yang  menerjemahkan pengetahuan tacit ke dalam prosedur atau dokumen,  termasuk  melalui  proses komunikasi bermedia.”
Externalization merupakan proses perubahan  pengetahuan  dalam  bentuk tacit menjadi  pengetahuan  yang explicit , pengetahuan dalam benak seseorang yang disampaikan kepada orang lain menggunakan  media  tertentu.  Pada masyarakat,  konsep externalization banyak terjadi  dalam  kegiatan  diskusi  ringan, yang  penyebarannya  berbentuk  verbal melalui penyampaian lisan secara langsung.  Proses  konversi  pengetahuan sendiri  berjalan secara lisan, pengetahuan tacit diterjemahkan  menjadi  eksplisit melalui  penyampaian  verbal.  Bentuk nonverbal  disampaikan  langsung  dalam kegiatan  masyarakat  melalui  media tambahan instrumen musik berupa simbol suara.  Kemudian, externalization dari pengetahuan tacit diterjemahkan  menjadi pengetahuan eksplisit berupa catatan teks, atau  rekaman  audio  yang  disampaikan secara langsung dan tidak langsung.
Konsep externalization pada  proses berbagi  pengetahuan  dalam  tradisi hajat lembur adalah menerjemahkan pengetahuan  setiap  anggota  berupa penyampaian  lisan  kepada  anggota masyarakat  lainnya.  Dengan  demikian, proses  berbagi  pengetahuan  pada  tradisi hajat  lembur telah  menggambarkan  proses penciptaan  pengetahuan.  Hal  ini  perlu dibangun  saling  percaya  individu  dengan individu  lain  dan  individu  dengan organisasi. Rasa saling percaya yang tidak terbangun  akan  mengakibatkan  tingginya kompetisi antar individu sehingga semakin  rendah  modal  intelektual  dalam organisasi.  Maka,  “Nilai  kebersamaan ( share values ), yang disusun bersama-sama individu  harus  menjadi  landasan  yang
dipercaya  untuk  meraih  cita-citanya. Budaya saling percaya yang dilandasi nilai kebersamaan akan mendorong terciptanya jejaring  ( network )  dan  aliansi  strategis ( strategic alliance ) yang sinergis” (Saepudin, Rusmana, & Budiono, 2016).

## SIMPULAN
Masyarakat  Tatarkarang  Cipatujah mempertahankan tradisi  hajat  lembur dengan  seluruh  nilai  yang  terkandung  di dalamnya.  Hal  ini  terdapat  dalam  konsep kehidupan hirup anu hurip yang tersampaikan secara lugas dan mendalam. Masyarakat  Tatarkarang  memahami  nilai luhur  pelaksanaan hajat  lembur melalui empat  tahapan,  yaitu  proses  sosialisasi, internalisasi, kombinasi, dan externalization .  Konsep  ini  merupakan perwujudan  keharmonisan  hidup  antara manusia  dengan  manusia,  manusia dengan alam, dan manusia dengan Tuhan. Kehidupan  harmonis  sesama  manusia terbangun melalui sikap saling menghormati  dan  menghargai.  Setiap anggota  masyarakat  dapat  mengakui  dan menghargai  keberadaan  masyarakat  lain sehingga  hubungan  sosial  (rasa  simpati dan  empati)  dapat  terbangun  melalui konteks sosial yang saling memperhatikan kepentingan  bersama.  Adapun  hubungan manusia  dengan alam  terbangun.  Apabila masyarakat  memiliki  kesadaran  yang tinggi bahwa alam harus dijaga kelestariannya,  tidak  semena-mena  dalam menggali  potensi  alam.  Manusia  dapat hidup  sejahtera  dari  alam,  namun  alam yang  tidak  dilindungi  tidak  akan memberikan  manfaat  bagi  kehidupan manusia.  Hubungan  harmonis  manusia dengan Tuhan melalui proses hajat lembur, di mana masyarakat sadar akan keberadaannya  di  dunia  ini.  Tetua kampung  menyampaikan  bahwa  manusia
diciptakan  untuk  mengabdi  pada  Tuhan dengan mengikuti seluruh ketentuan yang telah  ditetapkan.  Dengan  demikian, masyarakat menjadi lebih sadar mengenai apa,  siapa,  dan  bagaimana  dirinya  di dunia  ini.  Masyarakat  melalui  proses berbagi  pengetahuan  menerima  informasi untuk diserap tanpa rasa terpaksa bahkan tanpa disadari. Informasi dan pengetahuan  yang  diterima  lisan  diserap secara alami dan disimpan dalam memori tiap  anggota  agar  terjadi  internalisasi dalam  diri  dan  jiwa  masyarakat.  Konsep internalisasi  dilakukan  dalam  kegiatan diskusi  ringan  secara  langsung  dan spontan.  Pengetahuan  ini  tersimpan menjadi pengetahuan berupa pemahaman dalam  diri  tiap  anggota.  Kemudian menuju  tahap  pengolahan,  pengelolaan, dan  mengombinasikan.  Setiap  anggota masyarakat  akan  melakukan  konfigurasi ulang  pengetahuan  eksplisit  melalui penyortiran, pengklasifikasian, dan pengembangan semuanya. Dengan demikian,  proses  berbagi  pengetahuan pada tradisi hajat lembur , menggambarkan terjadinya  penciptaan  pengetahuan  yang perlu  dibangun  saling  percaya  baik  antar individu  dengan  individu  lain,  dan  antar individu  dengan  organisasi.  Peneliti berharap  hasil  penelitian  ini  dapat dijadikan  rujukan  untuk  penelitian  lebih lanjut  mengenai  model  manajemen pengetahuan  sebagai  langkah  pelestarian budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anna, N. E. V. (2016). Step by step strategi penerapan  knowledge  sharing  untuk perpustakaan  di  Indonesia. Edulib ,
6 (1), 41–50. https://ejournal.upi.edu/index.php/e dulib/article/view/5001/3566 Asteria, D. (2016). Optimalisasi
komunikasi  bencana  di  media  massa sebagai pendukung manajemen bencana. Jurnal  Komunikasi:  Ikatan Sarjana Komunikasi Indonesia , 1 (1), 1–11. https://doi.org/10.25008/jkiski.v1i1.3
0
Fauziah,  M.  R.  N.,  Damayani,  N.  A.,  & Rohman,  A.  S.  (2014).  Perilaku knowledge sharing multi bahasa pada komunitas  fakta  bahasa. Jurnal  Kajian Informasi  &  Perpustakaan , 2 (2),  87–102. https://doi.org/10.24198/jkip.v2i2.11
643
Helmi,  A.  F.,  &  Arisudana,  A.  (2009). Kepemimpinan transformasional, kepercayaan dan berbagi pengetahuan dalam  organisasi. Jurnal  Psikologi ,
36 (2),
95–105. https://scholar.google.co.id/scholar?c ites=17517450565629054225&as_sdt=2 005&sciodt=0,5&hl=id Heriawan,  S.  (2016). Pola  komunikasi kelompok pada komunitas scooter “Vespa” dalam  menjalin  hubungan  solidaritas: Studi  deskriptif  kualitatif  pada  kelompok komunitas  Ikatan  Scooter  Wonogiri  di Wonogiri ( Skripsi ) [Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta]. http://eprints.ums.ac.id/43913/ Laili,  R.  N.,  &  Arwiyah,  M.  Y.  (2019). Pengaruh knowledge Sharing Terhadap  Kinerja  Karyawan  di  PT. Telekomunikasi Indonesia Witel Bandung. Sosiohumanitas , 21 (2),  98– 107.
http://journal.unla.ac.id/index.php/s osiohumanitas/article/view/1248/82 8 Lumbantobing, P., Sule, E. T.,
Tjakraatmadja,  J.  H.,  Yunizar,  & Purwanti, J. (2015). Leadership behavior,  perceived  organizational support,  knowledge  sharing  intensity,
and  knowledge  satisfaction:  Study  on The  Headquarters  of  3  State-owned Enterprises that implement knowledge management.  In  M.  Garlatti,  A.,  & Massaro  (Ed.), European  Conference  on Knowledge  Management (pp.  484–495).
Academic Conferences and Publishing
International Ltd. http://toc.proceedings.com/27956we btoc.pdf
Martini,  L.,  &  Tjakraatmadja,  J.  H.  (2011).
Berbagi  pengetahuan  di  institusi akademik. Journal  of  Technology Management , 10 (2), 196–211. https://journal.sbm.itb.ac.id/index.p hp/mantek/article/view/140/131
Moleong,  L.  J.  (2012). Metode  penelitian kualitatif . Bandung:
Remaja
Rosdakarya.
Permana,  C.  E.,  Nasution,  I.  P.,  & Gunawijaya,  J.  (2012).  Kearifan  lokal tentang mitigasi bencana pada masyarakat  Baduy. Hubs-Asia , 15 (1), 67–76.
http://hubsasia.ui.ac.id/old/index.ph p/hubsasia/article/view/954/46
Rachmi,  F.  (2010). Pengaruh  kecerdasan emosional,  kecerdasan  spiritual,  dan perilaku belajar terhadap tingkat pemahaman akuntansi: Studi empiris pada mahasiswa akuntansi Universitas
Diponegoro  Semarang  dan  Universitas Gajah  Mada  Yogyakarta (Skripsi ) [Universitas  Diponegoro,  Semarang]. https://scholar.google.co.id/scholar?c ites=11960015509034840695&as_sdt=2 005&sciodt=0,5&hl=id
Raharso,  S.,  &  Tjahjawati,  S.  S.  (2014). Perilaku berbagi pengetahuan (knowledge sharing) karyawan
minimarket. Sigma-Mu , 6 (2), 43–64.
https://doi.org/10.35313/sigmamu.v6 i2.884
Saepudin,  E.,  Damayani,  N.  A.,  & Rusmana,  A.  (2018).  Model  literasi budaya  masyarakat  Tatarkarang  di Kecamatan Cipatujah Kabupaten Tasikmalaya. Berkala Ilmu Perpustakaan Dan Informasi , 14 (1), 1–10.
https://doi.org/10.22146/bip.33315 Saepudin, E., Rusmana, A., & Budiono, A. (2015). Model manajemen pengetahuan sebagai bentuk
diseminasi  informasi  tanaman  obat herbal  dan  tanaman  obat  keluarga: Studi  kasus  di  Desa  Cisondari Kecamatan  Pasirjambu  Kabupaten Bandung. Sosiohumaniora:  Journal  of Social  Science  and  Humanities , 17 (2),
100–106.
https://doi.org/10.24198/sosiohuma niora.v17i2.7297
Saepudin, E., Rusmana, A., & Budiono, A. (2016). Penciptaan pengetahuan tentang  tanaman  obat  herbal  dan tanaman  obat  keluarga. Jurnal  Kajian Informasi  &  Perpustakaan , 4 (1),  95–106. https://doi.org/10.24198/jkip.v4i1.11
633
Sugiyono.
(2016). Metode penelitian kuantitatif,  kualitatif  dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta.
Sunardi,  O.,  Tjakraatmadja,  J.  H.,  & Bangun,  Y.  R.  (2015).  Human  capital traits and informal knowledge sharing:  The  role  of  reciprocity  norm, mutual trust, and cultural interpretation perspective.
International  Journal  of  Knowledge Management  Studies , 6 (2),  123–135. https://doi.org/10.1504/IJKMS.2015.0 71759
Yusup,  P.  M.  (2012). Perspektif  manajemen pengetahuan informasi, komunikasi, pendidikan,  dan  perpustakaan .  Jakarta:
Rajawali Pers.