## ETIKA BISNIS YUSUF AL- QARADÂWI (UPAYA MEMBANGUN KESADARAN BISNIS BERETIKA)

## Diana Ambarwati
STAIN Jurai Siwo Metro Email : dianaambarwati@yahoo.com

## Abstract
Business  is  one  of  the  most  important  in  human  life.  It  is  not  amazing  if  Islam gives guidance of business area. Now, business is considered as the effort to look for the profit as much as possible. In fact, it is got by the sly and not etichal way.In business  ethics  is  very  important  for  stating  in  globalization  era  that  is  often neglecting the velue of morality and ethics. Because, Islam states that the human business activity is not aim at the equiepment of satisfying only, but also the effort of looking for balancing life with the positive behaviior not destructive.
Yusuf al-Qaradawi observes that business gives big contribusion in answering the problem of business  ethics  comprehensively.In  his  opinion,the  moderate  is  visible that business ethics which stated by him is one of the professionalism in business which will preserve in business performance.
Implementation of the business ethics means that do an effort or an occupation that can produce the profit as the law in Islam. The effort can be done by recontruction of new realizing about business, and also understanding the study of business and economics that stand on paradigm of norming and empirical approach in which the prominent development of the velue, in order to hendle alteration and moving on the era fastly.
Key word: Business ethics, Yusuf Al-Qaradawi.

## Abstraks
Bisnis merupakan sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Tidak  heran  jika  Islam  memberi  tuntunan  dalam  bidang  usaha.  Bisnis selama  ini,  dikesankan  sebagai  usaha  mencari  keuntungan  sebanyak- banyaknya, bahkan harus ditempuh dengan cara kotor dan tidak etis. Etika bisnis  sangat  penting  untuk  dikemukakan  dalam  era  globalilasasi  yang seringkali  mengabaikan  nilai-nilai  moral  dan  etika.  Karena  itu,  Islam menekankan agar aktifitas bisnis manusia dimaksudkan tidak semata-mata sebagai  alat  pemuas  keinginan  tetapi  lebih  pada  upaya  pencarian kehidupan berkeseimbangan disertai prilaku positif bukan destruktif.
Yusuf  al-Qaradâwi  melihat  bisnis  kekinian  turut  memberikan  kontribusi yang  besar  dalam  menjawab  persoalan  etika  dalam  berbisnis  secara komprehenship. Dalam pemikirannya yang moderat tercermin bahwa etika bisnis yang beliau cetuskan merupakan bentuk profesionalisme bisnis yang akan senantiasa menjaga keberlangsungan bisnis.
Mewujudkan  bisnis  yang  beretika  berarti  menjalankan  suatu  usaha  atau pekerjaan  yang  dapat  menghasilkan  keuntungan  sesuai  dengan  hukum yang telah ditetapkan oleh agama Islam. Upaya tersebut dapat dilakukan dengan melakukan suatu rekonstruksi kesadaran baru tentang bisnis, juga diperlukan  suatu  cara  pandang  baru  dalam  melakukan  kajian-kajian keilmuan tentang bisnis dan ekonomi yang lebih berpijak pada paradigma pendekatan  normatif  sekaligus  empirik  induktif  yang  mengedepankan penggalian  dan  pengembangan  nilai-nilai,  agar  dapat  mengatasi perubahan dan pergeseran zaman yang semakin cepat.
Kata kunci: etika bisnis, Yusuf Al-Qaradawi,

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  paling  sempurna  yang  diciptakan Allah  SWT.  Dengan  segala  kompleksitas  yang  diberikan,  manusia memperoleh kedudukan paling tinggi jika dibandingkan dengan makhluk lainnya.  Oleh  karenanya  manusia  hidup  tidak  bisa  terlepas  dari  interaksi sosial di lingkungannya. Sifat sosial yang dimiliki manusia sesuai dengan fitrahnya,  yaitu  adanya  kesedian  untuk  melakukan  interaksi  dengan sesamanya, yang salah satunya terwujud dalam suatu interaksi di bidang ekonomi untuk melakukan kegiatan bisnis dan perdagangan.
Bisnis  dan  perdagangan  menjadi  salah  satu  kegiatan  manusia  yang penting. Dilakukannya bisnis dan perdagangan karena ketidaksempurnaan sifat  seseorang  dalam  menyediakan  berbagai  macam  keperluan  dan tuntutan hidupnya sendiri.
Beranjak  dari  hal  tersebut,  pertumbuhan  bisnis  modern  dewasa  ini merupakan satu realitas kehidupan yang sangat kompleks dan merupakan bagian  integral  dari  masyarakat,  baik  positif  maupun  negatif. 1 Sebagai kegiatan sosial, bisnis merupakan cerminan dari kompleksitas masyarakat modern.  Banyak  faktor  yang  melatarbelakangi  timbulnya  kegiatan  bisnis yang pada akhirnya turut mempengaruhi dan menentukan kegiatan bisnis
1 M.  Kamal  Zuber, Pemikiran  Etika  Bisnis  (studi  atas  konsep  Etika  Bisnis  Al Ghazali), (IAIN Mataram: Jurnal Istimbath no.2 Vol 4 tahun 2007), h. 25
dan perdagangan. Oleh karenya, bisnis yang telah merasuk ke segala aspek dan lapisan masyarakat, dalam perspektif etis dituntut untuk memasarkan sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia,  bukan  hanya menawarkan keuntungan material belaka. 2
Masyarakat dewasa ini telah mengenal bisnis. Istilah bisnis akrab dan di  lafalkan  oleh  seseorang  ketika  menjalankan  aktifitas  ekonomi  di lingkungannya.  Walaupun  terdapat  kekeliruan  dalam  penempatan  dan penggunaan  istilah  bisnis,  banyak  yang  tidak  memperdulikannya. Sebagaimana  diketahui,  bisnis  merupakan  usaha  komersial  di  dunia perdagangan;  bidang  usaha;  usaha  dagang. 3 Selain  itu  dijelaskan  pula bahwa  bisnis  adalah kegiatan ekonomis.  Dimana dalam kegiatan tersebut terjadi  aktivitas  tukar-menukar,  jual  beli,  memproduksi-memasarkan, bekerja-mempekerjakan, dan interaksi manusiawi lainnya dengan maksud memperoleh untung. 4
Kegiatan  bisnis  dapat  dipahami  sebagai  suatu  kegiatan  yang mempunyai  prinsip  dengan  rumusan  “Memaksimumkan  keuntungan perusahaan,  kurangi  biaya  perusahaan”. 5 Atau  dapat  juga  dinyatakan bahwa bisnis merupakan kegiatan usaha individu yang terorganisasi untuk menghasilkan  dan  menjual  barang  dan  jasa  guna  mendapatkan keuntungan dalam memenuhi kebutuhan masyarakat. 6
Kebaikan  dan  kesuksesan  serta  kemajuan  bisnis  sangat  tergantung pada  kesungguhan  dan  ketekunan  kerja  dari  pelaku  bisnis.  Jika  bisnis dilakukan  berdasarkan  nilai  kejujuran,  amanah,  adil,  ihsan,  kebajikan, silaturahim  dan  kasih  sayang 7 sudah  barang  tentu  kebaikan,  kesuksesan dan  kemajuan  serta  keberlangsungan  bisnis  akan  terjaga.  Namun sebaliknya,  jika  bisnis  dilakukan  dengan  riba,  menipu,  penimbunan barang,  monopoli,  tindakan  yang  merusak  lingkungan  serta  mengancam keselamatan  orang  lain,  maka  akan  menghancurkan  keberlangsungan bisnis itu sendiri.
Berbagai  contoh  perilaku  bisnis  yang  tidak  mengindahkan  norma dan  etika  banyak  dijumpai  di  tengah-tengah  masyarakat.  Diantaranya
2 Ibid
3 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  K amus  Besar  Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 157. 4 K Bertens, Pengantar Etika Bisnis, (Yogyakarta: Kanisius, 2000), h. 17 5 Peter Pratley, The Essence Of Business Ethisc, ( Yogyakarta: Andi, 1997), h. 83
6 Buchari Alma, pengantar Bisnis, ( bandung : Alvabet, 1997), h. 16 7 Yusuf al-Qaradhâwi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 1
adalah  masih  adanya  praktek  Kolusi,  Korupsi  dan  Nepotisme  (KKN) dalam melakukan kegiatan bisnis. Kemudian masih sering ditemui oknum- oknum  yang  mempraktekkan  bisnis  tanpa  memperhatikan  keselamatan, kesehatan  serta  kenyamanan  konsumen.  Seperti  halnya  dalam  bisnis makanan.  Ada  produk-produk  makanan  yang  dijadikan  kegiatan  bisnis oleh  oknum-oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab  dengan  mencampur atau menggunakan daging babi, anjing, tikus dll sebagai pengganti daging segar.  Padahal  bagi  komunitas  tertentu  (baca:  muslim),  jenis  daging  ini haram  untuk  dikonsumsi,  termasuk  haram  juga  untuk  diperjual belikannya.  Selanjutnya,  ditemukan  pula  produk-produk  makanan  yang menggunakan  bahan  pengawet  dalam  bahan  tambahan  makanan  seperti; borax, formalin, pewarna tekstil (rodhamin dan methanil yellow), siklamat (pemanis  buatan).  Padahal  bahan-bahan  tersebut  merupakan  bahan  yang dilarang penggunaannya pada makanan, karena akan menyebabkan diare, pusing, kejang-kejang, demam, kram perut, diare dan muntah-muntah. 8 Apa  yang  termuat  dalam  koran  Tempo  tersebut  di  atas  merupakan salah satu contoh kegiatan bisnis yang menyimpang dari norma dan etika. Jika bisnis dilakukan untuk memberikan manfaat kepada orang lain, maka kegiatan  tersebut  harus  dilakukan  dengan  cara  yang  baik  dan  harus mempertimbangkan  berbagai  dampak  yang  diakibatkan.  Tampaknya kegiatan tersebut di atas sebagaimana yang telah diberitakan dalam media masa  tersebut  kurang  memperhatikan  dampak  lingkungan,  dampak  dari produk bagi konsumen, etika kemanusiaan dan lain-lainnya. 9 Berbagai pakem bisnis  telah  muncul  ke  permukaan  dalam  bentuk pemikiran etika bisnis yang berlandaskan Islam. Islam merupakan agama sempurna yang di dalamnya terdapat risalah norma dan etika. Sementara itu  Sang  Pembawa  Islam,  Muhammad  SAW  diutus  oleh  Allah  SWT  ke dunia  untuk  memperbaiki  permasalahan  (menyempurnakan  akhlak), termasuk  di  dalamnya  kegiatan  muamalah.  Etika  yang  pada  akhirnya lazim  disebut  akhlak  merupakan  tatanan  perilaku  berdasarkan  suatu sistem  tata  nilai  suatu  masyarakat. 10 Etika  merupakan  kumpulan  aturan- aturan, ajaran (doktrin) dan nilai-nilai yang dapat mengantarkan manusia – dalam kehidupannya- menuju kebahagiaan hidup, baik di dunia maupun
8 Berita dalam www.korantempo.com, tanggal 26 dan 28 April 2003.
9 R. Lukman Fauroni, Etika Bisnis dalam Al Qur’an, (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2006), h. v 10 Abd. Rahman Assegaf, Studi Islam Kontekstual, (Yogyakarta: Gama Media, 2005),  h. 161
akhirat.  Oleh  karena  itu,  tidak  berlebihan  jika  Islam  mengaitkan  etika dalam  melakukan  kegiatan  muamalah,  yaitu  kejujuran,  amanah,  adil, ihsan, kebajikan, silaturahim dan kasih sayang. 11
Secara normatif, al-Qur‟an sebagai pedoman hidup umat Islam relatif memberikan  prinsip-prinsip  mengenai  bisnis  yang  bertumpu  pada kerangka  penanganan  bisnis  sebagai  pelaku  ekonomi  dengan  tanpa membedakan kelas. 12 Yang sudah barang tentu memberikan rambu-rambu dalam  melakukan  transaksi,  istilah al- ťijarah,  al-bai ’ u,  ťadayantum dan Isyťara yang  disebutkan  dalam  al-Qur ’ an  sebagai  pertanda  bahwa  Islam memiliki perhatian yang serius tentang dunia usaha atau perdagangan.
Menyikapi  kondisi  yang  demikian  Yusuf  al-Qaradhâwi memberikan kontribusi yang besar dalam menjawab persoalan etika dalam berbisnis  secara  komprehenship.  Sikap  moderatnya  mengikis  mazhab centris, hal  ini  dilakukan  agar  tidak  terjebak  kepada  fanatisme  buta.  Juga Sikapnya  yang tasamuh (toleran)  menjadikan  pemikiran  fiqhnya progresif dan inovatif, tidak  terjebak  dalam  kejumudan  yang  membuatnya  mampu berkontribusi menjawab persoalan kontemporer secara komprehenship. 13 Dalam pandangan Yusuf al- Qaradâwi bahwa sisi kehidupan paling mendesak pada kebutuhan ijtihad adalah bidang ekonomi dan keuangan, Iptek  dan  kedokteran. 14 Selanjutnya  berbicara  tentang  ijtihad,  beliau menawarkan  alternatif  pemikiran,  yang  beliau  namai ijtihad  selektif komparatif dan ijtihad konstruktif inovatif . 15 Karena Islam yang kaya dengan khazanah  klasiknya  memberikan  peluang  emas  bagi  pemikir  Islam kontemporer untuk melakukan kajian mendasar persoalan umat.

## Pembahasan

## 1. Etika Bisnis dan Pengertiannya
Untuk memahami apa yang dimaksud dengan etika bisnis secara umum,  maka  ada  dua  hal  yang  perlu  dimengerti  sebelumnya,  yaitu etika dan bisnis. Kata etika berasal dari kata Yunani ethos, yang dalam
11 Yusuf al-Qaradâwi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 1 12 M  Quraish  Shihab, Etika  Bisnis  dalam  Wawasan  Al  Qur’an, dalam  jurnal Ulumul Qur‟an, No.3/VII/1997, h.4
13 Sulaiman bin Shalih al Khuraisyi, P emikiran DR.Yusuf Al Qaradhawi dalam Timbangan, (Bogor: Pustaka Imam Asy Syafi‟I, 2003), h. 15
14 Yusuf  Al  Qaradhawi, Reformasi  Pemikiran  Islam  Abad  21 ,  (Surabaya:PT.
Bina Ilmu, 1998), h. 1-6
15 Ibid, pada halaman pendhuluan
bentuk  jamaknya (ta  etha), berarti  “adat  istiadat”  atau  “kebiasaan”. 16
Etika juga dipandang sebagai ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak). 17 Selain itu, etika juga  berkaitan  dengan  perintah  dan  larangan  langsung  yang  bersifat konkrit.  Maka,  etika  dalam  pengertian  ini  lebih  bersifat  normatif  dan karena itu lebih mengikat setiap pribadi manusia.
Agar lebih konkrit, dapat dicontohkan nilai dan norma kejujuran. Pertanyaan etis yang dihadapi  pelaku bisnis  tertentu adalah mengapa kita  harus  jujur  dalam  menawarkan  barang  dan  jasa  kepada masyarakat konsumen? Apakah memang ada nilai dan norma tertentu bahwa  kita  harus  berbisnis  secara  jujur  sebagai  manusia.  Namun, persoalannya  adalah  apakah  memang  dalam  situasi  konkrit  yang  kita hadapi  adalah  sebuah  kejujuran?  atau  justru  sebaliknya, ketidakjujuran?
Pertanyaan  di  atas  penting  diajukan,  karena  dimaksudkan  ingin mengetahui  tekad  atau  niat,  apakah  ada  kemauan  pelaku  atau pengguna bisnis untuk berbuat jujur atau tidak, karena disanalah letak dasar  moral  tindakan  jujur  atau  ketidakjujuran  tadi  dapat  dibuktikan, yaitu  pada  saat  menawarkan  barang  dan  jasa  kepada  para  konsumen atau  masyarakat  pengguna  bisnis.  Oleh  karenya,  kejujuran  tidak  lagi dipandang  sebagai  sebuah  tuntutan  moral  dari  luar  diri,  melainkan tuntutan dari dalam diri dan perusahaan demi kepentingan pihak lain (konsumen,  relasi  bisnis,  dan  lainnya)  dan  juga  demi  kepentingan bisnis jangka panjang. 18
Berkaitan dengan kegiatan bisnis, Kohlbeng sebagai ilmuan Barat telah memberikan “rambu-rambu” bagi para pelakunya, yaitu prinsip- prinsip  etika  didalam  bisnis  dapat  digolongkan  ke  dalam  tiga
16 A.  Sonny  Keraf, Etika  Bisnis,  Tuntutan  dan  Relevansinya ,  (Yogyakarta  :
Kanisius, 1998), h. 14.
17 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  K amus  Besar  Bahasa Indonesia,( Jakarta: Balai  Pustaka,  2002),  h.  309.  Lebih  lanjut,  Suryadi Prawirosentono menjelaskan bahwa Etika berkaitan dengan hal-hal yang baik dan buruk ( good and bad ), benar dan salah ( true and false ), betul dan tidak betul ( correct and  incorrect ),  jujur  dan  bohong  ( honest  and  lie ).  Lihat  Suyadi  Prawirosentono, Pengantar Bisnis Modern, (Jakarta: Bumi Aksara, 2002), h.2
18 A. Sonny Keraf, Loc.cit.
kelompok, yakni: (1) Prinsip manfaat, (2) Prinsip hak asasi, (3) Prinsip keadilan. 19
Dengan kata lain, tujuan utama bisnis sesungguhnya bukan untuk mencari  keuntungan  melainkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup orang  lain,  dan  melalui  itu  ia  bisa  memperoleh  apa  yang dibutuhkannya.  Senada  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Matsushita. Dijelaskannya,  bahwa  tujuan  bisnis  sebenarnya  bukanlah  mencari keuntungan  melainkan  untuk  melayani  kebutuhan  masyarakat. 20 Sedangkan  kuntungan  tidak  lain  hanyalah  simbol  kepercaaan masyarakat atas kegiatan bisnis suatu perusahaan.
Selanjutnya,  di  dalam  al-Qur‟an  terdapat  beberapa  istilah  atau kata yang berkaitan dengan bisnis. Di antaranya; kata al-tijarah , al-bai’ , tadayantum , dan isytara . Namun, dari kata-kata tersebut yang seringkali digunakan  adalah al-tijarah dan  dalam  bahasa  arab tijaraha ,  berawal dari kata dasar t-j-r, tajara , tajran wa tijarata , yang bermakna berdagang atau  berniaga. At-tijaratun  walmutjar yaitu  perdagangan,  perniagaan. Dalam  penggunaannya  kata tijarah pada  ayat-ayat  yang  termaktub dalam  al-Qur‟an  memiliki  dua  macam  pemahaman,  yaitu  dipahami dengan  perdagangan  dan  dipahami  dengan  perniagaan  dalam pengertian umum.
Sedangkan  secara  istilah  etika  bisnis  menurut  Business  and Society-Ethics  and  Stakeholder  Management  dinyatakan  sebagaio berikut:
Business ethics, therefore, is concerned with good and bad or right and wrong behavior that takes place within a business context. Concepts of right and wrong are increasingly being interpreted today to include the more difficult and subtle questions of fairness, justice, and equity. 21
Selanjutnya  dalam  artikel  ini,  istilah  “bisnis”yang  dimaksud adalah  suatu  urusan  atau  kegiatan  dagang,  industri  atau  keuangan yang dihubungkan dengan produksi atau pertukaran barang atau jasa dengan  menempatkan  uang  dari  para enterpreneur dalam  resiko tertentu  dengan  usaha  tertentu  dengan  motif  untuk  mendapatkan
19 Kwik Kian Gie, dkk, Etika Bisnis Cina: Suatu Kajian Terhadap Perekonomian di Indonesia , Jakarta : Gramedia Pustaka, 1996, h. 61
20 Ibid, h.51
21 R.  Sims, Ethics  and  Corporate  Social  Responsibility-Why  Giants  Fall ,  (C.T.: Greenwood Press, 2003), h. 26
keuntungan.  Selain  itu,  bisnis  juga  dapat  berupa  kegiatan  manusia yang  menyangkut  produksi,  menjual  dan  membeli  barang  dan  jasa untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. 22 Dasar pemikirannya adalah pertukaran timbal balik secara fair di antara pihak-pihak yang terlibat. Dari berbagai uraian di atas, dipahami bahwa secara bahasa etika bisnis merupakan sebuah aturan yang berbentuk perintah dan larangan dalam  kegiatan  manusia  yang  menyangkut  produksi,  menjual  dan membeli barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan masyarakat.
Secara umum, prinsip-prinsip yang berlaku dalam kegiatan bisnis yang  baik  sesungguhnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan  kita sebagai manusia. Demikian pula, prinsip-prinsip itu sangat erat terkait dengan sistem nilai yang dianut oleh masyarakat. Prinsip-prinsip etika bisnis yang berlaku di Indonesia akan sangat dipengaruhi oleh sistem nilai  masyarakat  Indonesia.  Namun,  sebagai  etika  khusus  atau  etika terapan, prinsip-prinsip etika yang berlaku dalam bisnis sesungguhnya adalah  penerapan  dari  prinsip-prinsip  etika  pada  umumnya.  Karena itu,  tanpa  melupakan  kekhasan  sistem  nilai  dari  setiap  masyarakat bisnis, secara umum dapat dikemukakan beberapa prinsip etika bisnis, yakni :
Pertama, prinsip otonomi, yaitu sikap dan kemampuan manusia untuk mengambil keputusan dan bertindak berdasarkan kesadarnnya sendiri  tentang  apa  yang  dianggapnya  baik  untuk  dilakukan.  Orang bisnis  yang  otonom  adalah  orang  yang  sadar  sepenuhnya  akan  apa yang menjadi kewajibannya dalam dunia bisnis.
Kedua, prinsip  kejujuran,  sekilas  kedengarannya  adalah  aneh bahwa kejujuran merupakan sebuah prinsip etika bisnis karena mitos keliru  bahwa  bisnis  adalah  kegiatan  tipu  menipu  demi  meraup untung.  Harus  diakui  bahwa  memang  prinsip  ini  paling  problematic karena  masih  banyak  pelaku  bisnis  yang  mendasarkan  kegiatan bisnisnya pada tipu menipu atau tindakan curang, entah karena situasi eksternal tertentu atau karena dasarnya memang ia sendiri suka tipu- menipu.
Ketiga, prinsip  keadilan,  yaitu  menuntut  agar  setiap  orang diperlukan  secara  sama  sesuai  dengan  aturan  yang  adil  dan  sesuai dengan kriteria yang rasional objektif dan
dapat dipertanggungjawabkan.  Demikian  pula,  prinsip  keadilan  menuntut agar setiap orang dalam kegiatan bisnis apakah dalam relasi eksternal
22 A. Sonny Keraf, Op.Cit , h. 50
perusahaan  maupun  relasi  internal  perusahaan  perlu  diperlakukan sesuai  dengan haknya masing-masing. Keadilan menuntut agar tidak boleh ada pihak yang dirugikan hak dan kepentingannya.
Keempat, prinsip  saling  menguntungkan,  yaitu  menuntut  agar bisnis  dijalankan  sedemikian  rupa  sehingga  menguntungkan  semua pihak. Prinsip ini terutama mengakomodasi hakikat dan tujuan bisnis. Maka,  dalam  bisnis  yang  kompetitif,  prinsip  ini  menuntut  agar persaingan bisnis haruslah melahirkan suatu win-win solution.
Kelima, prinsip  integritas  moral,  yaitu  prinsip  yang  menghayati tuntutan  internal  dalam  berprilaku  bisnis  atau  perusahaan  agar menjalankan bisnis  dengan tetap menjaga nama baik perusahaannya. Dengan kata lain, prinsip ini merupakan tuntutan dan dorongan dari dalam  diri  pelaku  dan  perusahaan  untuk  menjadi  yang  terbaik  dan dibanggakan.
Dari  semua  prinsip  bisnis  di  atas,  Adam  Smith  menganggap bahwa  prinsip  keadilan  sebagai  prinsip  yang  paling  pokok. 23 Sementara itu, Hatta memandang bahwa keadilan bersifat ketuhanan, sehingga dia tidak hanya berdimensi  keduanian atau kekinian, tetapi juga berdimensi keaheratan. 24 Pertanyaan penting yang perlu dijawab adalah bagaimana menerapkan prinsip-prinsip bisnis tadi secara tepat sesuai  dengan  keperluan  atau  kebutuhan  dalam  operasionalnya. Sehingga,  dengan  penerapan  prinsip-prinsip  bisnis  yang  tepat  ke dalam  sebuah  perusahaan,  yang  pertama  terbentuk  tentu  akan terbangun budaya kerja perusahaan (corporate cultur) yang memenuhi aspek  pembudayaan  atau  pembiasaan  dan  penghayatan  nilai-nilai, norma  atau  prinsip  moral  yang  dianggap  sebagai  inti  kekuatan  dari sebuah  perusahaan  yang  sekaligus  juga  membedakannya  dengan perusahaan yang lain.  Adapun wujud dari penerapan prinsip-prinsip bisnis,  bisa  dalam  bentuk  pengutamaan  mutu,  pelayanan,  disiplin, kejujuran,  tanggung  jawab,  perlakuan  yang  fair  tanpa  adanya diskriminasi dan seterusnya.

## 2. Mengenal Yusuf Al- Qaradâwi dan Pemikirannya
Al  Qaradhawi  memiliki  nama  asli  Yusuf  bin  „Abdillah  al Qaradâwi.  Ia  dilahir  di  sebuah  desa  kecil  di  Mesir  bernama  Shafth
23 Ibid, h. 61 24 Anwar Abbas, Bung Hatta dan Ekonomi Islam; Menangkap Makna Maqhasid al Syariah , (Jakarta: Kompas Media Nusantra, 2010), h. 173
Turaab di tengah Delta pada 9 September 1926. 25 Al Qaradhawi besar, tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan  keluarga  agamis  dan berperadaban,  dengan  pertanian  sebagai  mata  penghasilan. 26 Ketika masih  kanak-kanak  beliau  telah  ditinggalkan  oleh  ayahnya  tepatnya pada  usianya  yang  baru  menginjak  2  (dua)  tahun.  Kemudian  beliau diasuh  dan  dididik  oleh  pamannya  dengan  penuh  kasih  sayang  dan beliau akui sebagai ayahnya. 27
Ketika  berumur  5  tahun,  beliau  dididik  menghafal  al-Qur‟an secara intensif oleh pamannya. 28 Kemudian pada Usia 10 tahun, beliau telah  menghafal  Al-Qur‟an  30  juz  dengan  fasih  dan  sempurna tajwidnya. 29 Beliau  menamatkan  pendidikan  di  Ma‟had  Thantha  dan Ma‟had  Tsanawi.  Seteleh  itu,  al  Qaradâwi  melanjutkan  studinya  ke Universitas  Al  Azhar,  Fakultas  Ushuluddin  dan  menyelesaikannya pada tahun 1952 M. Gelar doktornya baru dia peroleh pada tahun 1972 dengan  disertasi  “Zakat  dan  Dampaknya  Dalam  Penanggulangan Kemiskinan”,  yang  kemudian  disempurnakan  menjadi  Fiqh  Zakat. Sebuah  buku  yang  sangat  komprehensif  membahas  persoalan  zakat dengan nuansa modern.
Pada  tahab  selanjutnya,  Yusuf  Qaradâwi  tumbuh  menjadi seorang  cendekiawan  muslim  dan  seorang  mujtahid  yang  tidak mengikat diri pada salah satu madzhab tertentu. Menurut al- Qaradâwi pemecahan  masalah  fiqih  yang  terbaik  ialah  yang  paling  jelas nash landasannya,  yang  terbaik  dasar  pemikirannya,  yang  termudah pengalamannya,  dan  yang  terdekat  relevansinya  dengan  kondisi zaman. 30 Sehingga  ia  mampu  memadukan  hukum-hukum  syari‟at Islam dan tuntutan zaman. 31
25 Abdul Azis Dahlan , Ensiklopedi Hukum Islam , (Jakarta: PT. Ikhtiar Baru van
Hoeve, 2001), h.1448
26 Sulaiman  bin  Shalih  al  Khuraisyi,  P emikiran  Yusuf  Al  Qaradhawi  dalam Timbangan, (Bogor: Pustaka Imam Asy Syafi‟I, 2003), h. 7
27 Abdul Azis Dahlan, Op.cit.
28 Ibid
29 Anonim, Islam  Ekstrem, www..salafi/Makalah  Bedah  Buku  Yusuf  Al Qardhawi.
30 Yusuf  Qardhawi, Hadyatul  Islam  Fatawi  Mu’asishirah. Terj.  As‟ad  Yasin “Fatwa-Fatwa Kontemporer”, hlm. Introduksi
31 Yusuf  Qardhawi, Al-Islamu  wa  Fannu, Wahid  Ahmadi  dkk.,  Islam Berbicara Seni, Solo : Era Intermedia, 2002, hlm. 196.
Tindakan al Qaradâwi dalam menetapkan suatu fatwa berpegang pada jalan tengah, sehingga fatwanya dapat dipahami, dimengerti dan diterima  oleh  lapisan  masyarakat  Islam.  Dalam  hal  ini  al-  Qaradâwi selalu  berpegang  pada  kemudahan  dan  meringankan  dan  harus mengalahkan  kesulitan  dan  memberatkan.  Karenanya,  Al  Qaradâwi mengklaim  dirinya  sebagai  orang  yang  menempuh  jalan  tengah (moderat) dalam segala hal. Dan jalan ini ditempuh sejak awal proses pendidikannya.
”Segala  puji  bagi  Allah  ta‟ala  yang  telah  memberikan karunia  kepada  saya  sejak  awal  kehidupan  pemikiran  dan dakwah  saya  untuk  membangun  jalan  tengah  yang  didasarkan pada teori keseimbangan yang komprehensif, dan jauh dari sikap ifrath (pengagungan  yang  berlebihan)  dan tafrith (sikap meremehkan yang berlebihan). 32
Pemikiran Yusuf al-Qaradâwi mempunyai pengaruh yang sangat signifikan di  seluruh  dunia. Pemikiran yang dinamik dan bersesuaian dengan  keadaan  dan  suasana  menjadikan  beliau  sering  menjadi rujukan.  Di  antara  sumbangan  besar  Yusuf  al-Qaradâwi  ialah memperkenalkan pendekatan dinamik untuk memahami Syari‟ah.
Menurutnya, bahwa  sendi utama ekonomi  Islam adalah sifatnya yang  pertengahan  (keseimbangan). 33 Bahkan  ciri  ini  merupakan  jiwa yang  merupakan  keseimbangan  yang  adil.  Sebagaimana  sikap  Islam terhadap  hak  individu  dan  masyarakat.  Kedua  hak  ini  diletakkan dalam neraca keseimbangan yang adil tentang dunia dan akhirat, jiwa dan  raga,  akal  dan  hati,  perumpamaan  dan  kenyataan.  Dan  Islam berada di tengah-tengah antara Iman dan kekuasaan. 34 Berkaitan  dengan  etika  bisnis  Islam,  dalam  karyanya  yang menumental Daurul Qiyam wal Akhlaq fil Iqtishadil Islami, al Qaradhawi mendeskripsikan  dan  memaparkan  tentang  pentingnya  norma  dan etika  dalam  ekonomi,  kedudukannya,  dan  pengaruhnya  dalam
32 Sulaiman  bin  Shalih  al  Khuraisyi  mengutip  dalam  kitab Fataawaa mu”aaashirah, Op Cit , h. 19
33 Yusuf Al Qaradhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, ( Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h.69
34 Ibid , h.71
lapangan  ekonomi  yang  berbeda-beda  seperti;  bidang  produksi, konsumsi, dan bidang distribusi. 35

## a. Etika dalam bidang Produksi
Persoalan  etika  dalam  bidang  produksi,  dimaknai  dalam menciptakan  kekayaan  melalui  eksploitasi  manusia  terhadap  sumber- sumber  kekayaan  lingkungan. 36 Kekayaan  merupakan  segala  sesuatu yang  diberikan  Allah  berupa  alam  yang  bisa  digarap  dan  diproses menjadi  kekayaan.  Al-Qur‟an  mendorong  manusia  untuk  mengolah sumber alam ini dan mengingatkan agar mengarahkan pandangan dan akal  dengan  penuh  kekuatan  terhadap  alam  yang  ada  disekeliling. 37 Dalam  pengelolaan  tersebut,  akal  memiliki  peranan  yang  sangat penting.  Karena  penggunaan  akal  inilah  yang  membedakan  manusia dengan  makhluk  lainnya.  Dengan  penggunaan  akal  yang  maksimal, maka  akan  melahirkan  ilmu  pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi manusia sendiri. Sehingga kegiatan produksi dapat memiliki peran dan fungsi  dalam  menjalankan  tanggung  jawab  sosial  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  serta  manifestasi  keterhubungan  manusia dengan Tuhan.
Pada  lain  sisi,  ilmu  tidak  akan  membuahkan  hasil  jika  tidak diikuti oleh amal. Islam mendorong pemeluknya agar berproduksi dan menekuni aktifitas ekonomi dengan cara bekerja. Bukan hanya bekerja untuk  diri  sendiri,  tetapi  juga  bekerja  untuk  kepentingan  keluarga, masyarakat,  bekerja  untuk  kehidupan  dan  semua  makhluk  secara umum,  serta  bekerja  untuk  memakmurkan  bumi.  Dengan  bekerja setiap  individu  dapat  mememenuhi  kebutuhannya  hidupnya.  Ini semua adalah keutamaan yang dijunjung tinggi oleh agama, yang tidak mungkin dilakukan kecuali dengan harta. 38
Islam  telah  memberikan  peringatan  dan  hanya  membolehkan usaha  yang  dilakukan  dengan  adil,  jujur  dan  cara  yang  bijaksana. Dalam mencapai sasaran ini, Islam tidak memberikan kebebasan tanpa batas  dalam  usaha  ekonomi.  Selain  itu,  Islam  tidak  juga  terlalu
35 Yusuf  Qardhawi, Darul  Qiyam  wa  Akhlaq  fi  Iqtishadil  Islam, Dalam  kata pengantar,  Terj.  Zainal  Arifin, et  al., "Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam",  Cet.  I, Jakarta: Gema Insani Press, 1887, h. v.
36 Yusuf  Al  Qaradhawi, Peran  Nilai  Dan  Moral  Dalam  Perekonomian  Islam,
(Jakarta: Rannabi Press, 2001), h. 138
37 Ibid ., h. 138
38 Ibid ., h. 158
mengikat  manusia  dengan  pengawasan  ekonomi.  Islam  telah memberikan  prinsip-prinsip  produksi  yang  adil  dan  wajar  dalam bisnis,  dimana  setiap  orang  dapat  memperoleh  kekayaan  tanpa mengeksploitasi individu lain atau merusak kemaslahatan masyarakat.
Seseorang  dalam  bekerja  dalam  pandangan  Islam  haruslah ihsan (baik)  dan jihad (bersungguh-sungguh).  Karena  Islam  bukan  semata- mata  memerintahkan  bekerja,  namun  bekerja  dengan  baik.  Karena kesungguh-sungguhan  dalam  bekerja  atau  lazimnya  disebut professional  merupakan  salah  satu  implementasi  dari  iman.  Dengan bekerja  professional,  maka  seseorang  akan  mendapatkan  ketenangan jiwa,  ketenangan  jiwa  akan  berpengaruh  positif  terhadap produktifitas. 39
Dengan demikian, dapat dimaknai bahwa aktifitas yang demikian akan membebaskan usaha atau bisnis dari kezaliman dan penindasan. Senada  dengan  rambu-rambu  Islam  yang  memberikan  keadilan  dan persamaan prinsip produksi sesuai kemampuan masing-masing tanpa menindas orang lain atau menghancurkan masyarakat.
Sementara  itu,  akhlak  (etika)  utama  dalam  produksi  yang  wajib diperhatikan baik secara individu maupun bersama-sama ialah bekerja di  bidang  yang  di  halalkan  Allah,  dan  tidak  melampaui  apa  yang diharamkan-Nya. 40 Dengan  kata  lain,  produksi  tidak  hanya memproduksi barang dan jasa belaka, tetapi juga memproduksi segala sesuatu yang merusak aqidah dan akhlak manusia.
Prinsip etika dalam produksi yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim  baik  individu  maupun  komunitas  menurut  Yusuf  Al Qaradhawi  adalah berpegang  pada semua  yang  dihalalkan Allah  dan tidak melampaui batas. 41
Kemudian,  akhlak  (etika)  yang  selanjutnya  adalah  memelihara sumber daya alam (SDA). Sumber daya alam merupakan nikmat Allah kepada  makhluk-Nya,  dan  manusia  wajib  mensyukurinya.  Di  antara bentuk  syukur  itu  adalah  menjaganya  dari  kerusakan,  kehancuran, polusi  dan  lain-lain yang tergolong sebagai  kerusakan di muka bumi. Sebagaimana dinyatakan dalam surat Al Araaf ayat 56.
39 Ibid ., h.166
40 Ibid, h.168
41 Yusuf Al Qaradhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, Op.cit., h. 117
                                                                                                 
              
Artinya:
Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut  (Tidak  akan  diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dekat  kepada  orang-orang yang berbuat baik.
Perusakan sumber daya alam (SDA) dapat dalam bentuk material,
misalnya dengan menghancurkan orang-orang yang
memakmurkannya,  mengotori  kesuciannya,  menghancurkan  benda- benda  hidupya,  merusak  kekayaannya  atau  menghilangkan kemanfaatannya.  Atau  dalam  bentuk  spiritual,  seperti  menyebarkan kezaliman, meramaikan
kebatilan, memperkuat kebutuhan, mengeruhkan hati nurani dan menyesatkan akal pikiran. 42
Dengan  demikian,  etika  dalam  bidang  produksi  benar-benar harus  diperhatikan  dan  diaplikasikan.  Sebab,  jika  dalam  berproduksi tidak  memperhatikan  etika  atau  norma-norma  yang  berlaku,  maka akan  berakibat  pada  rusaknya  sumber  daya  alam  yang  ada disekitarnya.  Selain  itu,  tidak  dibenarkan  pula  eksploitasi  terhadap sumber daya manusia dalam menjalankan kegiatan produksi. Berkaitan dengan  etika  dalam  kegiatan  produksi  sumber  daya  manusia  (SDM) dan  sumber  daya  alam  (SDA)  harus  di  tempatkan  sesuai  proposinya masing-masing sehingga terjadi prinsip keseimbangan.

## b. Etika dalam Bidang Konsumsi
Etika  kedua  yang  menjadi  sorotan  al-Qaradâwi  adalah  dalam bidang  konsumsi.  Menurut  Yūsuf  al-Qaradāwī  bukan  hanya  sikap sederhana  dalam  kegiatan  konsumsi,  namun  harus  juga  diterapkan menghindari  dari  dari  sikap  kemewahan  (bermewah-mewah). Kemewahan  merupakan  sikap  yang  dilarang  karena  akan menenggelamkan diri dalam kenikmatan dan bermegah-megahan.
42 Yusuf  Al  Qaradhawi, Peran  Nilai  Dan  Moral  Dalam  Perekonomian  Islam, Op.cit., h.173
Pada  satu  sisi,  bermegah-megahan  atau  mengutamakan  sikap kemewahan  akan  mengarahkan  seseorang  kepada  sikap  boros.  Sikap boros  itu  sendiri  termasuk  sikap  yang  merusak  harta,  meremehkan atau  kurang  merawatnya  sehingga  rusak  dan  binasa.  Perbuatan  ini termasuk kriteria menghambur-hamburkan uang yang dilarang. 43 Lain dari pada itu, konsumsi merupakan tujuan yang penting dari produksi. 44 Dalam hal ini, Islam sebagai agama yang komprehensif dan mencakup  seluruh  aspek  kehidupan 45 ,  telah  mengatur  segala  tingkah laku manusia. Bahkan tidak ada satu sistem kemasyarakatan pun, baik masyarakat  modern  atau  lama,  telah  ditetapkan  etika  untuk  manusia yang  mengatur  segala  aspek  kehidupannya  sampai  pada  persoalan yang detail, termasuk dalam hal ini konsumsi.
Islam  telah  memberikan rambu-rambu berupa  arahan-arahan positif dalam berkonsumsi. Setidaknya terdapat dua batasan dalam hal ini, yaitu:
1) Pembatasan dalam hal sifat dan cara
Pada  persoalan  ini,  seorang  muslim  harus  peka  terhadap sesuatu  yang  dilarang  oleh  Islam.  Produk-produk  yang  jelas  ke- haraman-nya  harus  dihindari  untuk  mengkonsumsinya,  seperti minum  khamr  dan  makan  daging  babi.  Seorang  muslim  harus senantiasa  mengkonsumsi  sesuatu  yang  pasti  membawa  manfaat dan  maslahat,  sehingga  jauh  dari  kesia-siaan.  Karena  kesia-siaan adalah kemubadziran, dan hal itu dilarang dalam Islam dan secara tegas telah disebutkan dalam firman Allah pada QS. Al Israa: 27.
                                                                                   
Artinya: Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu  adalah  Saudara- saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.
2) Pembatasan dalam hal kuantitas atau ukuran konsumsi.
43 Yūsuf al-Qaradāwī, Norma dan Etika , Op.cit., h. 157 44 Afzalurrahman. Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang. (Jakarta  :  Yayasan Swarna Bhumy, 1997),  h.
45 M.Syafi‟I  Antonio, Bank  Syariah  Teori  dan  Praktek .  (Jakarta  :  Gema  Insani Press, 2003), h. 69
Berbeda  dengan  persoalan  pembatasan  dalam  hal  sifat  dan cara,  Islam  juga  melarang  umatnya  untuk  berlaku  kikir  yakni terlalu menahan-nahan harta yang dikaruniakan Allah SWT kepada mereka.  Namun,  Allah  juga  tidak  menghendaki  umatnya membelanjakan  harta  mereka  secara  berlebih-lebihan  di  luar kewajaran.  Dalam  perilaku  konsumsi,  Islam  sangat  menekankan kewajaran  dari  segi  jumlah,  yakni  sesuai  dengan  kebutuhan. Sebagaimana firman Allah dalam QS. Al Furqon: 67.
                                                                                     
Artinya: Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta), mereka  tidak  berlebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.
Dalam  berprilaku  konsumsi,  Islam  telah  mengarahkan umatnya  kedalam  tiga  hal  yaitu; Pertama ,  jangan  boros.  Seorang muslim  dituntut  untuk  selektif  dalam  membelanjakan  hartanya. Tidak semua hal yang dianggap butuh saat ini harus segera dibeli. Karena sifat dari kebutuhan sesungguhnya dinamis, ia dipengaruhi oleh  situasi  dan  kondisi.  Seorang  pemasar  sangat  pandai mengeksploitasi rasa butuh seseorang, sehingga suatu barang yang sebenarnya  secara  riil  tidak  dibutuhkan  tiba-tiba  menjadi  barang yang seolah sangat dibutuhkan.
Kedua , menyeimbangkan antara pengeluaran dan pemasukan. Seorang  muslim  hendaknya  mampu  menyeimbangkan  antara pemasukan dan pengeluarannya, sehingga sedapat mungkin tidak berhutang.  Karena  hutang,  menurut  Rasulullah  SAW  akan melahirkan keresahan di malam hari dan mendatangkan kehinaan di  siang  hari.  Jika  tidak  memiliki  daya  beli,  maka  dituntut  untuk lebih  selektif  lagi  dalam  memilih,  tidak  malah  memaksakan  diri sehingga  terpaksa  harus  berhutang.  Hal  ini  tentu  bertentangan dengan perilaku konsumsi.
Ketiga ,  tidak  bermewah-mewahan.  Islam  melarang  umatnya hidup  dalam  kemewahan. 46 Kemewahan  yang  dimaksud  menurut
Yusuf  Al  Qardhawi  adalah  tenggelam  dalam  kenikmatan  hidup berlebih-lebihan dengan berbagai sarana yang serba
menyenangkan.
Islam  mewajibkan  setiap  orang  mambelanjakan  harta miliknya untuk memenuhi kebutuhan diri pribadi dan keluarganya serta menafkahkannya di jalan Allah dengan sikap sederhana. Sikap sederhana semakin ditekankan ketika pemasukan seseorang sangat minim,  dengan  cara  menahan  atau  mengurangi  pengeluarannya. Kesederhanaan  dalam  konsumsi  ini  berlaku  bagi  siapa  saja  dan untuk  siapa  saja.  Pada  prinsipnya  setiap  individu  dalam  syari‟at Islam  bebas  untuk  mengkonsumsi  rizki  yang  baik  dan  yang  telah dihalalkan  Allah,  tapi  dengan  syarat  tidak  membahayakan  diri, keluarga  atau  pun  masyarakat.  Kebebasan  yang  diberikan  Allah bukan  berarti  dengan  semauanya  sendiri  untuk  membelanjakan hartanya  tanpa  melihat  batasan-batasan  yang  telah  disebutkan  di depan, yang bisa mengakibatkan seseorang berhutang.
Dalam  perspektif  al-Qur‟an  sikap  bermewah-mewahan dianggap sebagai musuh dalam setiap risalah, lawan setiap gerakan perbaikan  dan  kemajuan.  Kemewahan  disini  yaitu  terlampau berlebihan dalam berbagai bentuk kenikmatan dan berbagai sarana hiburan,  serta  segala  sesuatu  yang  dapat  memenuhi  perut  dari berbagai jenis makanan dan minuman serta apa saja yang memadai rumah  dari  perabot  dan  hiasan,  seni  dan  patung  serta  berbagai peralatan dari emas dan perak dan sejenisnya.
Kemewahan dalam kacapandang Islam merupakan salah satu faktor utama dari kerusakan dan kehancuran bagi diri sendiri dan masyarakat.  Sementara  itu  standar  kemewahan  antara  seorang dengan orang lain sangat berbeda dan tergantung pada pendapatan masing-masing.  Dengan  kata lain,  standar  kemewahan  terkaitpaut dengan pendapatan individu.
Dengan demikian, perilaku konsumsi, sesuai arahan Islam di atas menjadi lebih terasa urgensinya pada kehidupan saat ini. Krisis ekonomi yang belum juga reda bertemu dengan harga-harga yang melambung tinggi, menuntut kita untuk selektif dalam berbelanja. Islam  tidak  melegitimasi  momen  apapun  yang  boleh  digunakan untuk  mengkonsumsi  secara  berlebihan  apalagi  di  luar  batas kemampuan.
Persoalan  kenapa  Islam  harus  membatasi  hak  orang  dalam mengkonsumsi  tentu  saja  menjadi  buah  pertanyaan  bagi  sebagian
orang yang belum mengenal tentang Islam. Seolah kehadiran Islam hanya  memberikan  “batasan-batasan”  dalam  melakukan  aktivitas umatnya.  Pertanyaan  tersebut  juga  dimungkinkan  muncul  dan mengemuka  bagi  kalangan  umat  Islam  itu  sendiri.  Namun demikian, pada prinsipnya Islam sangat menghargai hak individu dalam  mengkonsumsi  rezeki  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT sepanjang pelaksanaannya tidak mengganggu kepentingan umum. Pada  dasarnya  hal  ini  dapat  menjaga  stabilitas  sosial  serta menjamin terpenuhinya rasa keadilan, karena mereka yang punya kuasa  atas  harta  tidak  bisa  secara  sewenang-wenang  menimbun bahan pangan.

## c. Etika dalam bidang distribusi
Distribusi  menjadi  salah  satu  aspek  dari  pemasaran.  Distribusi juga  dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  pemasaran  yang  berusaha memperlancar dan mempermudah penyampaian barang dan jasa dari produsen  kepada  konsumen,  sehingga  penggunaannya  sesuai  dengan apa  yang  diperlukan.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Islam menghendaki pendistribusian harus disandarkan pada dua sendi, yaitu sendi kebebasan dan keadilan. 47
Kebebasan  yang  dimaksud  adalah  kebebasan  dalam  bertindak yang  dibingkai  oleh  nilai–nilai  agama  dan  keadilan.  Sebagai  bentuk keseimbangan  antara  andividu  dan  masyarakat.  Selain  itu,  Islam  juga mengajarkan umatnya untuk berbuat adil dalam berbagai aspek. Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa keadilan merupakan inti semua ajaran yang  ada  dalam  Al-Qur‟an.  Telah  dinyatakan  secara  tegas  bahwa  al- Qur‟an  diwahyukan  untuk  membangun  keadilan  dan  persamaan. Bicara  tentang  keadilan  dalam  Islam,  al-Maududi  mengatakan  bahwa hanya  Islam  lah  yang  mampu  menghadirkan  sebuah  sistem  yang realistik dan keadilan sosial yang sempurna, karena bersifat imperative (bentuk perintah) dan yang berbentuk perlindungan. 48
Kategori  yang  mengandung  perintah  dan  rekomendasi  yang berkaitan  dengan  perilaku  bisnis,  pertama,  hendaknya  janji, kesepakatan  dan  kotrak  dipenuhi.  Salah  satu  ajaran  al-Qur‟an  yang paling penting dalam bidang ekonomi adalah masalah pemenuhan janji
47 Yusuf  Al  Qaradhawi, Peran  Nilai  Dan  Moral  Dalam  Perekonomian  Islam, Op.cit., h. 381
48 Mustaq Ahmad, Etika Bisnis dalam Islam, (Jakarta: Al Kausar, 2001), h.99
dan  kontrak.  Al-Qur‟an  mengharuskan  semua  janji  dan  kontrak kesepakatan  dihormati  dan  semua  kewajiban  dipenuhi.  Kedua,  Jujur dalam  timbangan  dan  takaran  (ukuran),  ketiga,  Kerja,  Gaji  dan bayaran,  keempat,  Jujur  tulus  hati  dan  benar,  dan  kelima,  efisien  dan kompeten. 49

## 3. Upaya Membangun Kesadaran Bisnis beretika di Indonesia
Berbisnis merupakan salah satu cara untuk memenuhi kebutuhan. Islam sebagai agama yang bersifat komprehensif telah mengatur segala aktifitas manusia (kegiatan beruamalah) dalam kehidupan sehari-hari. Salah  satunya  adalah  etika  dalam  berbisnis  secara  Islam.  Hal  ini penting  untuk  diketahui  agar  apa  yang  dilakukan  tidak  membawa madhorat.  Di  dalam  al-Qur‟an,  bisnis  disebut-sebut  sebagai  aktivitas yang memiliki tujuan bersifat fisik (material) dan non fisik (immaterial). Suatu  bisnis  dapat  disebut  bernilai,  apabila  kedua  tujuannya  tersebut telah dapat terpenuhi secara berimbang.
Dewasa ini, di era kehidupan modern, etika-etika dalam berbisnis menjadi  sebuah  tantangan  tersendiri,  karena  semakin  banyak  pihak yang  kurang  mengindahkannya.  Ada  sebagaian  para  pebisnis  yang berorientasi  pada keuntungan sebesar-besarnya tanpa memperhatikan lagi  cara-cara  yang  dilakukan.  Terutama  bagi  pebisnis  yang  memiliki basic agama Islam, kegiatan bisnis yang dijalankan harus sesuai dengan nilai-nilai Islam. Karena bagi umat Islam kegiatan bisnis menjadi salah satu cermin sikap dan prilaku seseorang dalam mengaplikasikan Islam di dalam kehidupannya.
Berkaitan dengan hal tersebut di atas, kiranya sangat diperlukan sebuah  metode  agar  bisnis  yang  dilakukan  mencerminkan  nilai-nilai keislaman.  Banyak  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk  mewujudkan iklim  bisnis  yang  islami.  Mewujudkan  bisnis  yang  beretika  berarti menjalankan  suatu  usaha  atau  pekerjaan  yang  dapat  menghasilkan keuntungan  sesuai  dengan  hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh  agama Islam.  Islam  sebagai  agama  yang  telah  sempurna  sudah  barang  tentu telah  memberikan  rambu-rambu  dalam  melakukan  kegiatan  ekonomi dan bisnis .
49 Yusuf  Al  Qaradhawi, Peran  Nilai  Dan  Moral  Dalam  Perekonomian  Islam, Op.cit., h. 381
Kegiatan  bisnis  sesungguhnya  tidak  terlepas  dari  etika dikarenakan  tiga  alasan. 50 Berkaitan  dengan  itu,  Yusuf  Al-Qaradawi memberikan  gambaran  yang  gamblang  tentang  bagaimana membangun  bisnis  beretika.  Dimulai  dari  proses  produksi,  konsumsi sampai  pada  proses  distribusi.  Misalnya  dalam  bidang  produksi seorang  hendaknya  bekerja  pada  bidang  yang  dihalalkan,  tidak melampaui hal yang diharamkan oleh Allah, juga memelihara sumber daya  alamgar  tetap  terjaga  keberlangsungannya.  Dalam  bidang konsumsi,  seorang  muslim  harus  membelanjakan  harta  pada  hal-hal yang  baik,  tidak  bakhik  serta  tidak  kikir.  Seorang  muslim  juga hendaknya  hidup  sederhana  dan  menghindari  kemubaziran. Selanjutnya dalam mendistribusikan hasil produksi hendaknya seorang muslim melandaskan kegiatannya pada nilai kebebasan yang dibingkai dalam nilai keadilan.
Kadar  ke-halal-an  yang  disyaratkan  dalam  berproduksi  pada hakikatnya mengandung makna seorang produsen selalu memberikan manfaat  positif  kepada  konsumen.  Selain  itu,  produsen  juga mempunyai  tanggungjawab  untuk  menyediakan  produk  yang  aman baik bagi jasmani maupun rohani konsumen.
Nilai-nilai  di  atas  sesungguhnya  bukanlah  hal  yang  sulit  untuk diwujudkan, namun membutuhkan sebuah kemauan dan kemampuan yang  tinggi.  Karena  selama  ini  bisnis  hanya  dipahami  sebagai  usaha yang  dilakukan  untuk  mancari  keuntungan  sebanyak-banyaknya, bahkan  harus  ditempuh  dengan  cara  yang  kotor  dan  tidak  etis. Sesungguhnya,  pemahaman  akan  bisnis  yang  demikian  secara  tidak langsung  merusak  substansi  dari  bisnis  itu  sendiri.  Padahal  bisnis merupakan salah satu  kegiatan mauamalah  yang amat penting dalam kehidupan manusia. Tindakan yang dilakukan oleh pelaku bisnis maka akan berimbas pada bisnis yang dilakukan.
Dilakukannya  bisnis  dengan  tidak  mengidahkan  atau memperhatikan  etika  oleh  para  pelakunya  disebabkan  oleh  berbagai kemungkinan. Kemungkinan itu diantaranya disebabkan sifat kealpaan seseorang  dalam  mendalami,  memahami  dan  mengetahui  bagaimana Islam  mengajarkan  cara  berbisnis  yang  benar.  Dengan  demikian,
50 Pertama,  bisnis  bebas  nilai,  kedua,  bisnis  merupakan  bagian  dari  sistem sosial,  ketiga,  aplikasi  etika  bisnis  identik  dengan  pengelolaan  bisnis  secara professional.  Lihat  Muslich, Etika  Bisnis  Pendekatan  Substantif  dan  Fungsional, (Yogyakarta: Ekonomika Fakultas Ekonomi UII Yogyakarta, 1998),  h. 24-25
mereka  berbisnis  dengan  caranya  sendiri  yang  terpenting  mendapat keuntungan. Selain itu, muncul kemungkinan bahwa pada dasarnya di mereka telah mengetahui, akan tetapi tidak mau melaksanakan karena etika dipandang tidak akan membawa keuntungan yang besar.
Melihat  fenomena  yang  telah  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat,  selama  ini  masih  banyak  masyarakat  yang  memahami, memaknai  dan  mengaplikasikan  makna  bisnis  yang  tidak  sesuai. Kiranya  sudah  menjadi  suatu  kebutuhan  tersendiri  melakukan rekonstruksi  kesadaran  baru  bagi  masyarakat  tentang  bisnis.  Pada dasarnya  konsep  bisnis  yang  beretika  telah  diajarkan  di  dalam  kitab suci  umat  Islam.  Di  dalam  al-Qur‟an  telah  disebutkan  bahwa  bisnis sebagai  aktivitas  yang  bersifat  material  sekaligus  immaterial. Karenanya suatu bisnis itu dapat disebut bernilai, apabila kedua tujuan tersebut balance ,  yaitu  pemenuhan  kebutuhan  material  dan  spiritual berjalan secara beriringan dan seimbang. Melalui pandangan kesatuan bisnis  dan  etika,  pemahaman  atas  prinsip-prinsip  etika  suatu  bisnis akan lebih bernilai, apabila memenuhi kebutuhan material dan spiritual secara  seimbang,  tidak  mengandung  kebatilan,  kerusakan  dan kezaliman.
Selanjutnya,  selain  merekontruksi  pemahaman  tentang  bisnis, maka  yang  patut  dipertimbangkan  dalam  upaya  mewujudkan  bisnis beretika  adalah  suatu  cara  pandang  baru  dalam  melakukan  kajian- kajian keilmuan  tentang bisnis  dan ekonomi  yang lebih berpijak pada paradigma  pendekatan  normatif  sekaligus  empirik  induktif  yang mengedepankan penggalian dan pengembangan nilai-nilai, agar dapat mengatasi  perubahan  dan  pergeseran  zaman  dan  globalisasi.  Dengan istilah  lain,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  modern  harus dikembangkan dalam pola pikir abductive pluralistic .
Penyebaran  dan  penegakan  prinsip  bisnis  beretika  merupakan kewajiban  setiap  muslim.  Dengan  asumsi  dasar  bahwa  kewajiban menjalankan  etika  bisnis  sama  dengan  kewajiban  menjalankan  shalat. Namun  sosialisasi  ini  belum  optimal,  sehingga  sangat  tergantung kepada kesadaran para pelaku ekonomi sendiri. 51
Pelaku  bisnis  menurut  Islam,  tidak  hanya  sekedar  mengejar keuntungan  sebanyak-banyaknya,  tetapi  juga  berorientasi  kepada prinsip-prinsip  tauhid  dan  sikap ta’awun (menolong  orang  lain).
51 Said  Agil  Husin  Munawar, Dimensi  Kehidupan  dalam  Perspektif  Islam,
( Jakarta: Litera Antar Nusa, 2002), h. 211
Dengan  kata  lain,  berbisnis  bukan  mencari  untung  material  semata, tetapi  harus  berdasarkan  atas  kesadaran  memberi  kemudahan  bagi orang lain dengan menjual barang, karena Allah menyuruh kita untuk saling tolong-menolong, sebagaimana firman-Nya:
...                                                                                                 
                              
Artinya:
“...  dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.” (QS. Al Maidah :2)
Konsepsi seseorang atau masyarakat tentang sesuatu, lambat laun akan  melahirkan  suatu  kesadaran  mengenai  hal  tersebut.  Suatu kesadaran  lahir  dari  suatu  pengetahuan  atau  wawasan  dan  proses panjang  perilaku  yang  dilakukan  terus-menerus.  Pandangan  tentang bisnis  sebagai  media  usaha  yang  bersifat  material  untuk  mencapai tujuan  maksimalisasi  laba  dan  tidak  ada  bisnis  kecuali  untuk keuntungan  semata,  bahwa  bisnis  bersifat  material  dan  dilakukan hanya untuk mencapai maksimalisasi keuntungan.
Dalam konteks perusahaan atau entitas, bisnis dipahami  sebagai suatu  proses  keseluruhan  dari  produksi  yang  mempunyai  kedalaman logika,  bahwa  bisnis  dirumuskan  sebagai  memaksimumkan keuntungan  perusahaan  dan  meminimumkan  biaya  perusahaan. Akibat  dari  kesadaran  demikian  maka,  upaya  meraih  keuntungan dilakukan  dengan  cara  apapun.  Walaupun  cara  yang  digunakan mengakibatkan  kerugian  pihak  lain,  tetapi  bila  menguntungkan  bagi pelaku  bisnis  atau  perusahaannya,  maka  dianggap  sebagai  pilihan bisnis. Adanya pemahaman baru mengenai bisnis dianggap mengada- ada.
Dengan  kenyataan  itu,  maka  pengembangan  etika  bisnis  harus menghadapi situasi dan kondisi yang membutuhkan kedalaman logika rasionalitas  bisnis  yang  bersifat  material  dan  karenanya  telah menimbulkan  ketegangan  dan  kerugian-kerugian  pada  masyarakat. Dan  pada  sisi  lain  berhadapan  dengan  kesadaran  “ common  sence ” mengenai bisnis itu sendiri. Dengan demikian pada konteks ini, tugas
utama  etika  bisnis  dipusatkan  pada  upaya  mencari  cara  untuk menyelaraskan  kepentingan  strategis  suatu  bisnis  atau  perusahaan dengan tuntutan moralitas. Tetapi penyelerasaan di sini bukan berarti hanya  mencari  posisi  saling  menguntungkan  antara  kedua  tuntutan tersebut,  melainkan  merekonstruksi  pemahaman  tentang  bisnis  dan sekaligus  mengimplementasikan  bisnis  sebagai  media  usaha  atau perusahaan  yang  bersifat  etis.  Etis  dalam  pengertian  sesuai  dengan nilai-nilai  bisnis  pada  satu  sisi  dan  tidak  bertentangan  dengan  nilai- nilai  kebatilan,  kerusakan  dan  kezhaliman  dalam  bisnis  pada  sisi lainnya.

## Simpulan
Etika bisnis yang dikemukakan oleh Yusuf Al Qaradhawi meliputi 3 bidang; pertama , bidang produksi, seorang hendaknya bekerja pada bidang yang  dihalalkan,  tidak  melampaui  hal  yang  diharamkan  oleh  Allah,  juga memelihara  sumber  daya  alam  agar  tetap  terjaga  keberlangsungannya. Kedua ,  dalam  bidang  konsumsi,  seorang  muslim  harus  membelanjakan harta  pada  hal-hal  yang  baik,  tidak  bakhik  serta  tidak  kikir.  Seorang muslim juga hendaknya hidup sederhana dan menghindari kemubaziran. Ketiga , dalam mendistribusikan hasil produksi hendaknya seorang muslim melandaskan kegiatannya pada nilai kebebasan yang dibingkai dalam nilai keadilan.
Mewujudkan  bisnis  yang  beretika  berarti  menjalankan  suatu  usaha atau  pekerjaan  yang  dapat  menghasilkan  keuntungan  sesuai  dengan hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh  agama  Islam.  Upaya  tersebut  dapat dilakukan  dengan  cara; pertama melakukan  suatu  rekonstruksi  kesadaran baru  tentang  bisnis. Kedua ,  diperlukan  suatu  cara  pandang  baru  dalam melakukan kajian-kajian keilmuan tentang bisnis dan ekonomi yang lebih berpijak pada paradigma pendekatan normatif sekaligus empirik induktif yang  mengedepankan  penggalian  dan  pengembangan  nilai-nilai,  agar dapat mengatasi perubahan dan pergeseran zaman yang semakin cepat.

## Daftar Pustaka
Abdul Azis Dahlan , Ensiklopedi Hukum Islam , (Jakarta: PT. Ikhtiar Baru van Hoeve, 2001) Afzalurrahman. Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang. (Jakarta  :  Yayasan Swarna Bhumy, 1997)
Anonim, Islam  Ekstrem, www..salafi/Makalah  Bedah  Buku  Yusuf  Al Qardhawi.
Brown  dan  petrello,  yang  kutip  oleh  Buchari  Alma, pengantar  Bisnis,
( bandung : Alvabet, 1997)
Dumairy, Perekonomian di Indonesia, (Jakarta: Erlangga, 1996) Franz Magnis Suseno, 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani sampai Abad ke-19,
(Yogyakarta: Kanisius, 1999)
M.Syafi‟I  Antonio. Bank  Syariah  Teori  dan  Praktek .  (Jakarta  :  Gema  Insani Press, 2003)\
Mubyarto, Penerapan Ekonomi Islam di Indonesia, www.ekonomirakyat.com Muslich, Etika  Bisnis  Pendekatan  Substantif  dan  Fungsional, (Yogyakarta: Ekonomika Fakultas Ekonomi UII Yogyakarta, 1998) Muslich, Etika  Bisnis  Pendekatan  Substantif  dan  Fungsional, (Yogyakarta: Ekonomika Fak. Ekonomi UII Yogyakarta, 1998) Peter Pratley, The Essence Of Business Ethisc, ( Yogyakarta: Andi, 1997) Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  K amus  Besar  Bahasa Indonesia,( Jakarta: Balai Pustaka, 2002)
R.  Sims, Ethics  and  Corporate  Social  Responsibility  -  Why  Giants  Fall ,( C.T.:Greenwood Press, 2003)
Said  Agil  Husin  Munawar, Dimensi  Kehidupan  dalam  Perspektif  Islam,
( Jakarta: Litera Antar Nusa, 2002) Sulaiman  bin  Shalih  al  Khuraisyi,  P emikiran  DR.Yusuf  Al  Qaradhawi  dalam Timbangan, (Bogor: Pustaka Imam Asy Syafi‟I, 2003) Suyadi  Prawirosentono, Pengantar  Bisnis  Modern, (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2002)
UU RI Nomor 8 tahun 1999 tentang Perlindungan Konsumen Yusuf Al Qaradhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, ( Jakarta: Gema Insani Press, 1997) _____, al-Ijtihad al-Mu’asir , Dar at-Tauzi‟ wa an-Nasy al-Islamiyah, 1994.
_____, Al-Qur’an Berbicara Akal dan Ilmu Pengetahuan , Jakarta: Gema Insani
Press, 1998.
_____, Daurul Qiyam wal Akhlak Fil Iqtishodil Islami , Beirut: Ar Risalah, 1996.
_____, Hukum Zakat , Jakarta: Litera Antar Nusa, 2004.
_____, Halal  dan  Haram  Dalam  Islam ,  Terj.  Muammal  Hamidy,  Surabaya: Bina Ilmu, 2003