## PERSEPSI GENDER DAN RELASI SOSIAL DI MASYARAKAT

## Zulyadain
Dosen IAIN Mataram Fakultas Syariah
Abstract: When the woman came out of the house, she should cover all of her body and hands from the view of other men. Not only that, they should disguise themselves from the attention of people who might know him. If a friend visiting her husband, while her husband was not at home, she should not have to ask at length to his guests. It intends to maintain her honor and dignity of her husband. As expressed by Imam Ghazali, he gives testament kindness to women, because they (the women) are like prisoners for you. Surely you do not have any rights from them except goodness; unless they (women) do bad deeds are obvious (against). If the woman’s misconduct, then she separated with bed, and beat with a gathering that did not hurt. If she was to obey you, do not you looking for another reason to disturb him. Remember, you actually have the right to your wife, and your wife has a right over you. Among your rights on your wife is a mat wife forbid you to people you do not like and your wives shall not allow the entry of people you do not like. Remember, that among your wife right over you are getting clothes and a decent living. Religious classical views are discussed in this paper.
Keywords : Social Relations, the Role of Women, and Disharmony.

## Pendahuluan
Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin tidak membedakan kedudukan dan  derajat  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan  yang  membuatnya beda hanyalah keimanan dan ketaqwaannya. Segala hal yang berusaha
TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
Volume 9, Nomor 1, April 2017,  267-290.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h
menyudutkan wanita baik marginalisasi, diskriminasi, ataupun subordinasi tidak  pernah  lahir  dari  ajaran  Islam.  Justru  perlu  adanya  rekonstruksi terhadap pemahaman yang kabur mengenai konstruksi gender terutama di lingkungan pesantren.

## Artinya :
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”(Depag RI, 2009: 517).

## Fiman Allah dalam QS. an-Nahl ayat 97
Artinya :
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (Depag RI, 2009: 218).
Menurut Tafsir Quran Karim dalam Q.S. al-Hujurat ayat 13 menjelaskan bahwa  “manusia  diciptakan  untuk  saling  berkenal-kenalan,  berpasang- pasangan, berkasih-kasihan antara satu dengan yang lain, tidak ada yang lebih mulia di sisi Allah kecuali orang yang bertaqwa”(Yunus, 2004: 766). Dan Q. S. an-Nahl ayat 97 menjelaskan bahwa “barangsiapa yang beramal shaleh baik laki-laki atau perempuan, sedang ia beriman kepada Allah niscaya dihidupkan Allah dengan penghidupan yang senang, sentosa, dan dibalas dengan pahala yang lebih baik daripada amalannya itu”( Yunus, 2004: 394-395). Dari penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan yaitu manusia baik laki-laki atau perempuan di hadapan Allah adalah sama, yang membedakan hanyalah keimanan dan ketaqwaannya. Dalam perkembangan

## 268
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
pemikiran Islam dewasa ini, wacana mengenai gender dikaitkan dengan ajaran Islam, terutama fiqh klasik.
Salah satu sumber nilai, ide, dan ajaran dalam sosialisasi gender di pesantren yang penting adalah teks-teks kitab klasik yang diajarkan di pondok pesantren. Materi dalam kitab-kitab tersebut meliputi Tauhid, Fiqh, Tarikh (sejarah), Akhlak, Bahasa, Tafsir, dan Hadist. Setiap pokok materi ini mengandung tema atau unsur gender, baik yang disebutkan dengan jelas ataupun tidak. Kesemua materi tersebut merupakan bahan dialog sosialisasi gender. Akan tetapi, tidak semua materi sosialisasi gender dapat dipisahkan secara tersendiri dari bahan ajar kitab-kitab. Kesulitan itu disebabkan oleh ciri kitab yang tidak secara langsung mengungkapkan keterkaitannya dengan masalah gender. Kesulitan lainnya dikarenakan ketika materi itu diajarkan ia tidak dimaksudkan sebagai materi gender. (Marhumah, 2011: 135).
Isu gender merupakan wacana yang baru di dunia pesantren. Isu ini mengandung sikap resistensi dan kontroversi karena dipandang sebagai unsur yang datang dari Barat dan tidak berakar pada tradisi pesantren. Isu gender masuk dalam komunitas pesantren, diakui atau tidak, didorong oleh sensitivitas gender yang muncul sebagai sikap kritik atas berbagai bias kultural dalam tubuh pesantren. (Marhumah, 2011: 9).
Oleh  karena  itu,  penulis  ingin  menganalisis  persepsi  seorang  kiai tentang isu-isu gender dalam salah satu kitab yang diajarkan di pondok pesantren, kaitannya kiai sebagai seorang ulama, sebagai sumber ilmu, yang memiliki peran substansional dalam mensosialisasikan konsep dan ajaran agama dengan santri dan masyarakat. Kiai yang memimpin pondok pesantren, secara sosiologis juga sebagai sosok yang mempunyai legitimasi dan karisma. Dalam penelitian ini, penulis akan menganilisis persepsi Kiai tentang isu-isu gender dalam Kitab ‘Uqudullujain karya Syekh Muhammad bin Umar Nawawi, karena Kitab ‘Uqudullujain mengisyaratkan keberpihakan nyata kepada lakilaki dan ketidakseimbangan hak dan kewajiban antara suami dan istri. Menurut feminis Muslim dari berbagai ormas Islam di
Indonesia penafsiran teks-teks keagamaan dan fiqh yang kurang bersahabat dengan perempuan perlu adanya rekonstruksi. Seperti Kitab ‘Uqudullujain karya Syekh Muhammad bin Umar Nawawi merupakan salah satu kitab yang dianggap sarat nuansa ketidakadilan gender, terutama dalam pola relasi suami istri. (Jamhari, 2003: 54).  Sadar akan hal tersebut, para feminis Muslim di Indonesia melakukan telaah kritis atas hadist-hadist yang terdapat dalam Kitab ‘Uqudullujain dengan mengungkapkan hadist-hadist shahih lain termasuk ayat-ayat Al-Qur’an yang isinya lebih adil gender, sehingga menurut penulis dalam kitab tersebut ada kaitannya dengan gender.

## Pengertian Persepsi
Persepsi berasal dari bahasa Inggris perception yang berarti “penglihatan, tanggapan, daya memahami atau menanggapi. (M. Echols, 1996: 424). Sedangkan secara istilah, para psikolog berbeda-beda dalam mendifinisikan pengertian tersebut, di antaranya:
1.  Menurut  Sarlito  Wiraman  Sarwono,  persepsi  merupakan kemampuan  untuk  membeda-bedakan,  mengelompokan, memfokuskan dan sebagainya. (Sarwono, 1982: 44).
2.  Irwanto  dkk  mengemukakan  bahwa  persepsi  ialah  proses diterimanya  rangsang  (objek,  kualitas,  hubungan  antar  gejala maupun peristiwa) sampai rangsang itu disadari dan dimengerti. (Irwanto, 1989: 71).
3.  Jalaludin Rakhmat mengatakan persepsi merupakan pengalaman tentang objek, peristiwa, atau hubungan-hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan (Rakhmad, 2001: 51).
4.  Clifford T. Morgan mengatakan bahwa “ Perception is the process of discriminating among stimuli and interpreting their meaning” . Persepsi adalah proses bagaimana membedakan rangsangan (stimulus) dan
270 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
menginterpretasikan stimulusstimulus yang diterima. (T. Morgan, 1961: 299).
Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa persepsi merupakan  suatu  proses  psikologi  yang  didahului  oleh  penginderaan berupa  pengamatan, pengingat  dan  pengidentifikasian suatu objek.  Agar individu dapat menyadari dan mengadakan persepsi, maka ada beberapa syarat  yang  harus  dipenuhi,  yaitu:  a)  adanya  obyek  atau  stimulus  yang dipersepsikan, b) adanya alat indera/ reseptor, c) adanya perhatian.

## Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Persepsi
Persepsi  tidak  timbul  begitu  saja,  tentunya  ada  faktor-faktor  yang mempengaruhinya. Faktor- faktor itulah yang menyebabkan mengapa dua orang yang melihat sesuatu mungkin memberi interpretasi yang berbeda tentang yang dilihatnya itu. (P. Siagian, 1995: 96). Secara umum menurut Sondang terdapat 3 faktor yang mempengaruhi persepsi seseorang, yaitu:
1.  Faktor pelaku persepsi, yaitu dari orang yang bersangkutan apabila seseorang melihat sesuatu dan berusaha memberikan interpretasi tentang apa yang dilihatnya itu. Ia dipengaruhi oleh karakteristik individual yang turut berpengaruh seperti sikap, motif kepentingan, minat, pengalaman dan harapan.
2.  Faktor sasaran persepsi, dapat berupa orang, benda atau peristiwa.
3.  Faktor  situasi,  merupakan  keadaan  seseorang  ketika  melihat sesuatu dan mempersepsikannya.
Sedangkan  menurut  Irwanto  dalam Psikologi Umum menyebutkan beberapa faktor yang berpengaruh terhadap persepsi, yaitu:
a.  Perhatian yang selektif
b.  Ciri-ciri rangsang
c.  Nilai-nilai dan kebutuhan individu
d.  Pengalaman terdahulu. (Irwanto, 1989: 96-97).

## Proses terjadinya Persepsi
Seseorang dapat mengenali suatu objek berasal dari dunia luar dan ditangkap melalui inderanya, yakni bagaimana individu menyadari, mengerti apa yang di indera. Oleh karena itu, proses persepsi dapat dijelaskan melalui:
1.  Proses  fisik  atau  kealaman,  yaitu  dimulai  dengan  objek menimbulkan  stimulus  dan  akhirnya  mengenai  alat  indera  atau reseptor.
2.  Proses  fisiologis,  yaitu  stimulus  yang  diterima  oleh  alat  indera dilanjutkan oleh saraf sensorik ke otak.
3.  Proses psikologis, yaitu proses yang terjadi dalam otak sehingga individu dapat menyadari apa yang dia terima dengan respon itu, sebagai akibat dari stimulus yang diterimanya (Walgito, 1993: 54).
Aliran Gestalt juga mempunyai hipotesis penting tentang bagaimana mempersepsi.  Menurut  aliran  ini,  dalam  persepsi  ini  akan  cenderung untuk  menyusun  stimulus-stimulus  sepanjang  garis  tendensi-tendensi alamiah  tertentu  yang  mungkin  berkaitan  dengan  fungsi  menyusun  dan mengelompokan yang terdapat dalam otak.
Di antara psikolog masa kini berpendapat bahwa apa yang disebut dengan  tendensi-tendensi  alamiah  itu  adalah  hasil  pengalaman  yang dipelajari. Selain dipengaruhi oleh faktor internal, persepsi juga dipangaruhi oleh faktor eksternal yaitu faktor stimulus dan lingkungan (Walgito, 1993: 46). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa persepsi seseorang terhadap sesuatu tidak muncul begitu saja dengan sendirinya, tetapi ada hal-hal yang mempengaruhi. Oleh karena itu, persepsi yang dimiliki seseorang berbeda dengan yang lain, walaupun pada objek yang sama. Secara garis besar, faktor-faktor yang dapat mempengaruhi persepsi antara lain:
Pertama , Faktor internal. Yaitu dari perilaku persepsi yang meliputi faktor biologis/ jasmani dan faktor psikologis. Adapun faktor psikologis meliputi:  perhatian,  sikap,  minat,  pengalaman  dan  pendidikan. Kedua , faktor eksternal. Yaitu dari luar individu/ perilaku persepsi yang meliputi objek sasaran dan situasi/ lingkungan dimana persepsi berlangsung.

## Kesetaraan dan Keadilan Gender
Secara bahasa gender berasal dari bahasa Inggris, yang artinya jenis kelamin . Sedangkan istilah gender menurut Webster’s New World Dictionary , diartikan sebagai “perbedaan yang tampak antara pria dan wanita dilihat dari segi nilai dan tingkah laku”. Di dalam Women’s Studies Encyclopedia dijelaskan bahwa gender adalah “konsep kultural yang berupaya memuat perbedaan dalam hal peran, perilaku, mentalitas dan karakteristik emosional antara pria dan wanita yang berkembang dalam masyarakat”. (Indra, 2005: 242-243).
Gender dapat diartikan sebagai perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan perilaku. Secara umum, gender digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi sosial budaya. Berbeda dengan sex yang secara umum digunakan untuk mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  anatomi biologi. Jadi, sex bersifat kodrati, dan gender bersifat nonkodrati. (Ilyas, 2003: xxii). Kesetaraan gender ( gender equality ) adalah posisi yang sama antara laki-laki dan perempuan dalam memperoleh akses, partisipasi, kontrol dan manfaat dalam aktifitas kehidupan baik dalam keluarga, masyarakat, baik berbangsa dan bernegara. Keadilan gender ( gender equality ) adalah suatu proses menuju setara, selaras, seimbang, serasi, tanpa diskriminasi. Dalam Kepmendagri  disebutkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender  adalah  suatu kondisi yang adil dan setara dalam hubungan kerjasama antara perempuan dan laki-laki. (Kepmendagri, 2003: Pasal I).
Kesetaraan yang berkeadilan gender merupakan kondisi yang dinamis, di mana laki-laki dan perempuan sama-sama memiliki hak, kewajiban, peranan, dan kesempatan yang dilandasi oleh saling menghormati dan menghargai serta membantu di berbagai sektor kehidupan. Untuk mengetahui apakah laki-laki atau perempuan telah berkesetaraan dan berkeadilan sebagaimana capaian pembangunan berwawasan gender adalah seberapa besar akses dan partisipasi atau keterlibatan perempuan terhadap peranperan sosial dalam kehidupan, baik dalam keluarga, masyarakat, dan dalam pembangunan, dan seberapa besar kontrol serta penguasaan perempuan dalam berbagai sumber daya manusia maupun sumber daya alam dan peran pengambilan keputusan dan memperoleh manfaat dalam kehidupan. (Mufidah Ch, 2008: 18-19).

## Ketidakadilan Gender
Ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur di mana baik kaum  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  korban  dari  adanya  perbedaan gender.  Ketidakadilan  gender  termanifestasikan  dalam  pelbagai  bentuk ketidakadilan. (Faqih, 2008: 12-21), yakni:

## 1.  Gender dan Marginalisasi Perempuan
Proses  marginalisasi,  yang  mengakibatkan  kemiskinan, sesungguhnya banyak sekali terjadi dalam masyarakat dan negara yang menimpa kaum laki-laki dan perempuan, yang disebabkan oleh berbagai kejadian, misalnya penggusuran, bencana alam, dan proses eksploitasi. Namun  ada  salah  satu  bentuk  pemiskinan  atas  satu  jenis  kelamin tertentu yaitu perempuan yang disebabkan oleh gender. Ada beberapa perbedaan  jenis  dan  bentuk  mekanisme  proses  marginalisasi  kaum perempuan karena perbedaan gender tersebut. Dari segi sumbernya bisa  berasal  dari  kebijakan  pemerintah,  keyakinan,  tafsiran  agama, keyakinan tradisi dan kebiasaan atau bahkan asumsi ilmu pengetahuan. Marginalisasi kaum perempuan tidak saja terjadi di tempat pekerjaan,

## 274
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
juga terjadi dalam rumah tangga, masyarakat atau kultur dan bahkan negara.

## 2.  Gender dan Subordinasi
Pandangan gender ternyata bisa menimbulkan subordinasi terhadap perempuan. Anggapan bahwa perempuan itu irrasional atau emosional sehingga perempuan tidak bisa tampil memimpin, berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting.
Subordinasi karena gender tersebut terjadi dalam segala macam bentuk yang berbeda dari tempat ke tempat dan dari waktu ke waktu. Dulu ada anggapan bahwa perempuan tidak perlu sekolah tinggi tinggi, toh akhirnya akan ke dapur juga. Dalam rumah tangga masih sering terdengar jika keuangan keluarga sangat terbatas dan harus mengambil keputusan untuk menyekolahkan anak-anaknya maka anak laki-laki akan mendapatkan prioritas utama.  Praktik seperti itu sesungguhnya berangkat dari kesadaran gender yang tidak adil.

## 3.  Gender dan Stereotipe
Secara umum stereotipe adalah pelabelan atau penandaan terhadap suatu kelompok tertentu. Celakanya stereotipe selalu merugikan dan menimbulkan ketidakadilan. Misalnya, masyarakat memiliki anggapan bahwa  tugas  utama  kaum  perempuan  adalah  melayani  suami  saja. Stereotipe ini berakibat wajar sekali jika pendidikan kaum perempuan dinomerduakan. Stereotipe terhadap kaum perempuan ini terjadi dimana- mana. Banyak peraturan pemerintah, aturan keagamaan, kultur dan kebiasaan masyarakat yang dikembangkan karena stereotype tersebut.

## 4.  Gender dan Beban Kerja
Adanya  anggapan  bahwa  kaum  perempuan  memiliki  sifat memelihara dan rajin, serta tidak cocok untuk menjadi kepala rumah
tangga,  berakibat  bahwa  semua  pekerjaan  domestik  rumah  tangga menjadi tanggung jawab kaum perempuan. Konsekuensinya, banyak kaum perempuan yang harus bekerja keras dan lama untuk menjaga kebersihan dan kerapian rumah tangganya, mulai dari membersihkan dan  mengepel  lantai,  memasak,  mencuci,  mencari  air  untuk  mandi hingga memelihara anak.
Bias gender yang mengakibatkan beban kerja tersebut seringkali diperkuat dan disebabkan oleh adanya pandangan atau keyakinan di masyarakat, bahwa pekerjaan itu dianggap masyarakat sebagai jenis pekerjaan perempuan.

## Pandangan Islam tentang Gender
Al-Qur’an yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad mengharapkan agar seluruh umat manusia terutama kaum pria di muka bumi ini untuk memperlakukan  kaum  wanita  lebih  baik  dan  terhormat  sesuai  dengan prinsip ajaran kesetaraan pria wanita sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang mulia. Kemuliaan seseorang di hadapan Tuhan-Nya bukan didasarkan pada jenis kelamin atau etnisnya, melainkan prestasi ibadah dan muamalah yang dilakukannya.  Dalam  bahasa  agama,  disebut  sebagai  orang-orang  yang paling taqwa . Perbedaan tersebut hanya bersifat fungsional saja, sesuai dengan kodratnya masing-masing. (Indra, 2005: 251). Sebagaimana firma Allah dalam al- Qur’an Surat Al- Hujurat 13.

## Artinya :
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa- bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Depag, 2009: 517).

## 276
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017

## Firman Allah dalam al- Qur’an Surat An-Nahl ayat 97
Artinya :
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan,” (Depag, 2009: 218).
Ayat di atas menjelaskan pandangan yang positif terhadap kedudukan dan keberadaan wanita yang memiliki kedudukan setara ( egaliter ) serta hak dan kewajiban yang sama dengan pria dalam hal berbuat baik dan mendapat imbalan kebaikan dari Allah SWT.  Hadits Nabi Muhammad SAW. Dari Anas ra. berkata: Rasulullah “ Barang siapa yang keluar dalam menuntut ilmu maka ia di jalan Allah sehingga ia pulang (kembali).” (HR. Tirmidzi). Hadits tersebut menjelaskan bahwa laki-laki maupun perempuan yang mencari ilmu/ belajar maka ia di jalan Allah. (Riyaddus Sholihin, 1990: 463).
Perhatian  dan  konsepsi  tentang  wanita  telah  digambarkan  dalam alQur’an  dan  al-Hadits.  Dari  berbagai  penjelasan  al-Qur’an  dan  hadits tersebut, pada prinsipnya ajaran Islam menjamin kebebasan hak-hak wanita untuk berinteraksi dalam berbagai aspek kehidupan yang didasarkan atas kesetaraan gender dalam masalah hak dan kewajiban, peran dan tanggung jawab, pahala dan azab (Indra, 2005: 253). Oleh karena itu, diperlukan pemahaman  mengenai  gender,  bahwa  marginalisasi,  diskriminasi, subordinasi, dan berbagai kekerasan terhadap perempuan tidak lahir dari Islam. Dalam Islam, pada prinsipnya seluruh tanggungjawab dan hak lakilaki atau perempuan adalah sama. Siapa saja yang melakukan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan, sedang ia dalam keadaan beriman, maka ia akan memperoleh surga. Puncak tertinggi ibadah yang dapat dicapai oleh laki-laki, dapat pula dicapai perempuan. (Pranowo, 2000: 65).
Berbagai ayat al-Qur’an yang berbicara tentang kesetaraan gender, dengan  mengangkat  isu-isu  perempuan  yang  memang  menjadi  agenda
penting dalam Islam. Prinsip-prinsip kesetaraan gender yang dikemukakan al-Qur’an antara lain:
1.  Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba Allah. Tidak ada perbedaan status atau derajat dalam posisi manusia sebagai hamba.  QS.  al-Zariyat:  56 “ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” (Depag, 2009:  523).  Perempuan  memiliki  kesempatan  dan  kemampuan yang sama dengan laki- laki untuk menjadi hamba secara ideal. QS.  Al-Hujurat:  13 “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa- bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”. (Depag, 2009: 517).
2.  Laki-laki dan perempuan menerima perjanjian primordial. Dalam Al- Qur’an disebutkan bahwa Allah memuliakan anak cucu Adam tanpa  pembedaan  (QS.  Al-  Isra’:  70). “Dan sungguh, Kami telah muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rizki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna” . (Depag, 2009: 289).
3.  Dalam  Al-Qur’an  tidak  dijumpai  satu  ayatpun  yang  menyatakan keutamaan seseorang manusia karena jenis kelamin atau berdasar keturunan suku bangsa tertentu.
4.  Adam dan Hawa terlibat secara aktif dalam drama kosmis.
5.  Keduanya  diciptakan  di  surga  dan  menikmati  fasilitas  surga. QS.  Al-Baqarah:  35.  “ Dan Kami berfirman: “Hai Adam, tinggallah kamu dan isterimu di surga, dan makanlah dengan nikmat makanan- makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai,
278 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
tetapi janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim”. (Depag, 2009: 6).
6.  Sama-sama berdo’a dan memohon ampun dan sama-sama diampuni oleh Allah. QS. Al- A’raaf: 23 “Keduanya berkata:”Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak
mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi”. (Depag, 2009: 153).
7.  Laki-laki  dan  perempuan  berpotensi  meraih  prestasi  sebagai manusia.
a.  Al-Qur’an  menyampaikan  pesan  yang  tegas  bahwa  prestasi seseorang, baik dalam aktifitas spiritual maupun dalam karier professional,  tidak  selalu  dimonopoli  oleh  salah  satu  jenis kelamin.
b.  Islam  memberi  kesempatan  yang  sama  bagi  laki-laki  dan perempuan dalam meraih prestasi secara maksimal.
c.  Dalam Al-Qur’an terdapat konsep-konsep kesetaraan gender yang bersifat ideal.
d.  Terdapat  empat  ayat  yang  mengungkapkan  pesan  tersebut yaitu:
QS. al-Imran: 195, QS. an-Nisa’: 124, QS. an-Nahl: 97, QS. al- Gafir: 40. “ Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orangorang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain”. (QS. Ali Imran: 195). (Depag, 2009: 76). “Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun wanita sedang ia orang yang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun”. (QS. An-Nisa’:124). (Depag, 2009: 98). “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan
dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan” (QS. an-Nahl ayat 97). (Depag, 2009: 218). “Barangsiapa mengerjakan perbuatan jahat, maka dia tidak akan dibalasi melainkan sebanding dengan kejahatan itu. Dan barangsiapa mengerjakan amal yang saleh baik laki-laki maupun perempuan sedang ia dalam keadaan beriman, maka mereka akan masuk surga, mereka diberi rezki di dalamnya tanpa hisab.” (QS. al- Gafir: 40). (Depag, 2009: 471).
Agar  tercipta  kesetaraan  gender  dalam  berbagai  aspek  kehidupan, maka kesetaraan gender tersebut dapat diterapkan mulai dari kehidupan keluarga dengan landasan-landasan sebagai berikut:

## Muatan-Muatan Gender

## 1.  Kewajiban istri terhadap suami
Dalam hal ketaatan istri terhadap suami merupakan konsekuensi hak  dan  kewajiban  suami  istri.  Ketaatan  ini  didasarkan  pada  pola hubungan yang setara, yakni masing-masing antara suami dan istri harus saling taat, dalam artian suami istri menaati tugas-tugasnya dan berada dalam ramburambu jalan Allah. Keagungan agama Islam juga tampak dalam harmonisnya sebagai peraturan umum, yang mencakup segala perinciannya, dan bercabangcabang sesuai dengan ukuran yang seimbang, antara bermacam-macam keperluan dan tuntutan anggota jasmani dan rohani. Keseimbangan ini yang mengakibatkan ajaran Islam tidak terlalu memberatkan suatu aspek dengan mengurangi aspek yang lain. Jadi, ajaran Islam merupakan kebahagiaan kepentingan secara wajar  dan  dapat  menjamin  ketenangan  dalam  kehidupan  manusia. (Azis, 2004: 100).

## 280
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Dalam hal ini istri harus wajib menaati perintah suami jika tidak untuk  mengerjakan  sesuatu  yang  maksiat.  Apabila  suami  mengajak istri  untuk  melakukan  hal  yang  maksiat,  istri  tidak  wajib  untuk melaksanakannya, karena menurut penulis suami sebagai pemimpin harus bisa menyampaikan kebenaran (materi dakwah) kepada istri dan keluarganya.
Menurut  analisis  penulis  salah  satu  metode  ( thariqah )  dakwah yang bisa digunakan dalam hubungan suami istri atau keluarga yaitu mauizhah hasanah yakni  berdakwah  dengan  memberikan  nasehat- nasehat  atau  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam  dengan  rasa  kasih sayang, sehingga nasehat dan ajaran Islam yang disampaikan itu dapat menyentuh hati mereka.

## 2.  Shalat di rumah bagi perempuan
Keutamaan shalat wanita di rumah dari pada di masjid, karena dikhawatirkan terjadi fitnah, sebab wanita tersebut memakai dandanan, parfum, dan berhias diri yang berlebihan. Dari persepsi tersebut, citra pandang  dakwah  terhadap  manusia  adalah  sebagai  makhluk  yang memiliki kelebihan dibanding dengan makhluk lainnya. Dengan itu, mereka harus dihadapi dengan pendekatan persuasif, hikmah dan kasih sayang. Oleh karena itu, approach dakwah senantiasa memperhatikan dan  menempatkan  penghargaan  yang  tinggi  atas  manusia  dengan menghindari  prinsip-prinsip  yang  akan  membawa  terhadap  sikap pemaksaan  kehendak.  (Azis,  2004:  146).  Jadi  yang  dilakukan  oleh komunikator dakwah (kiai) agar menjunjung tinggi kaum perempuan yaitu dengan memberikan penjelasan bahwa mengenai shalat wanita di rumah itu lebih utama daripada shalatnya di masjid, karena khawatir terjadi fitnah. Dengan begitu seorang wanita akan menaati perintah Rasul-Nya  tanpa  adanya  paksaan,  karena  dia  sudah  mengetahui keutamaannya.
Dalam hal pemberian pahala bagi wanita yang sedang hamil dan ketika akan melahirkan sampai merawat anaknya, Allah memberikan pahala  yang  sangat  besar.  Proses  pen tarbiyah an  sifat  pengorbanan wanita  yang  tidak  ada  bandingannya  itu,  ketika  mengandung  anak selama sembilan bulan, menyusuinya sampai usia dua tahun dan yang lainnya melambangkan sifat istiqamah dan kesungguhan wanita dalam menghadapi ujian dan cobaan. Sifat seperti ini perlu dikembangkan potensinya agar dapat dipindahkan dalam pendekatan untuk berdakwah (Jasmi, 2008: 140).

## 3.  Larangan melihat lawan jenis
Dalam bab ini dijelaskan mengenai larangan melihat lawan jenis dan hubungan antara laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim. Adanya  penjelasan  mengenai  peringatan  melihat  lawan  jenis  dan akibat yang terjadi tanpa dilandasi dengan ajaran agama Islam akan menimbulkan kemadharatan. Menurut penulis hal tersebut merupakan salah satu klarifikasi tujuan dan sasaran aktifitas dakwah yang dilakukan oleh pelaku dakwah (Munir, 2006: 90). Sebenarnya tujuan dakwah itu adalah tujuan diturunkan ajaran Islam bagi umat manusia itu sendiri, yaitu untuk membuat manusia memiliki kualitas aqidah, ibadah, serta akhlak yang tinggi. (Azis, 2004: 60).
Jadi  sebagai  pelaku  dakwah  harus  bisa  melakukan  perubahan dalam diri manusia, baik pribadi maupun keluarga masyarakat berubah menjadi lebih baik ditinjau dari segi kualitas maupun kuantitas. Yang dimaksud  disini  adalah  kebaikan  yang  bernilai  agama  itu  semakin dimiliki banyak orang dalam segala situasi dan kondisi.

## 4.  Perilaku wanita modern
Fungsi dakwah yaitu melestarikan nilai-nilai Islam dari generasi ke generasi kaum muslimin berikutnya, sehingga kelangsungan ajaran Islam
282 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
beserta pemeluknya dari generasi ke generasi berikutnya tidak terputus. Oleh karena itu sebagai seorang yang berpengaruh di masyarakat harus bisa memfungsikan kembali indra keagamaan manusia yang memang telah menjadi fikri asalnya, agar mereka dapat menghayati tujuan hidup yang sebenarnya untuk berbakti kepada Allah.
Salah satu materi dakwah Islam dalam rangka memanifestasikan penyempurnaan martabat manusia serta membuat harmonis tatanan hidup yang terkandung dalam syariat adalah akhlak. Dan oleh karena itu, wilayah akhlak Islam memiliki cakupan yang sangat luas dengan keseluruhan  ajaran  Islam  dan  memiliki  objek  yang  luas  pula,  sama luasnya dengan perilaku dan sifat manusia yang disadarinya, sehingga perilaku wanita modern akan mempengaruhi akhlak manusia. (Azis, 2004: 118).
Dengan demikian dakwah yang menjadi tanggung jawab kaum muslimin adalah bertugas menuntun manusia ke alam terang, jalan kebenaran dan mengeluarkan manusia yang berada dalam kegelapan ke alam yang penuh cahaya. Dari berbagai penjelasan di atas dapat disimpulkan adanya kegiatan dakwah yang dilakukan oleh pelaku dakwah kaitannya dalam relasi suami istri dapat diterapkan berbagai metode dakwah yang bertujuan untuk

## Kesetaraan Gender sebagai Landasan Keluarga Sakinah
Perkawinan didefinisikan sebagai ikatan lahir batin antara laki-laki dan perempuan sebagai pasangan suami istri dengan tujuan membentuk keluarga bahagia dan kekal berdasarkan ke Tuhanan Yang Maha Esa (UU RI No 1, 1074: Pasal 1). Berdasarkan al- Qur’an Surat ar-Rum ayat 21: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”. (Depag, 2009: 406).
Dalam ayat tersebut terdapat 3 kata kunci yang harus dipegangi dalam kehidupan keluarga, yaitu mawaddah, rahmah, dan sakinah .
1. Mawaddah bukan  sekedar  cinta  terhadap  lawan  jenis  dengan keinginan untuk selalu berdekatan tetapi lebih dari itu. Mawaddah adalah  cinta  plus,  karena  cinta  disertai  dengan  keikhlasan menerima keburukan dan kekurangan orang yang dicintai.
2. Rahmah merupakan  perasaan  saling  simpati,  menghormati, menghargai antara satu dengan yang lainnya, saling mengagumi, memiliki  kebanggaan  pada  pasangannya. Rahmah ditandai dengan adanya usaha-usaha untuk melakukan yang terbaik pada pasangannya  sebagaimana  ia  memperlakukan  terbaik  untuk dirinya.
3. Sakinah merupakan kata kunci yang amat penting, di mana pasangan suami istri merasakan kebutuhan untuk mendapatkan kedamaian,
keharmonisan, dan ketenangan hidup yang dilandasi oleh keadilan,
keterbukaan,  kejujuran,  kekompakan,  keserasian,  serta  berserah diri kepada Allah. Seperti yang dijelaskan dalam QS. Ar-Rum ayat
21,  kata sakinah berarti  tenangnya  sesuatu  setelah  bergejolak.
Sakinah dalam  perkawinan  bersifat  aktif  dan  dinamis.  Untuk menuju kepada sakinah terdapat tali pengikat yang dikaruniakan oleh Allah kepada suami istri melalui perjanjian sakral , yaitu berupa mawaddah , rahmah dan amanah (Mufidah, 2008: 49-50). Keluarga sakinah tidak dapat dibangun ketika hak-hak dasar pasangan suami istri dalam posisi tidak setara. Hubungan hierarkhis pada umumnya dapat memicu munculnya relasi kuasa yang berpeluang memegang kekuasaan menempatkan subordinasi dan marginalisasi terhadap yang dikusai. Posisi tidak setara ini sangat rentan, karena eseorang yang merasa lebih kuat melakukan kekerasan terhadap pihak yang dianggap lemah atau dilemahkan oleh sebuah sistem. Fakta-fakta

## 284
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
di masyarakat membuktikan bahwa istri dominan menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga (Mufidah, 2008: 51).
Kesetaraan dan keadilan gender dalam keluarga telah menjadi sebuah kebutuhan  setiap  pasangan  suami  istri,  sebab  prinsip-prinsip  membina keluarga  sakinah  sama  dan  sebangun  dengan  prinsipprinsip  dasar mewujudkan kesetaraan dan keadilan gender. Dengan demikian keluarga sakinah  berwawasan  gender  merupakan  keluarga  idaman  bagi  setiap keluarga  karena  tujuan  perkawinan  dapat  diraih  sesuai  dengan  harapan dalam membangun rumah tangga bahagia. (Mufidah, 2008: 51).
Menurut analisis gender tujuan perkawinan akan tercapai jika dalam keluarga  dibangun  atas  dasar  berkesataraan  dan  berkeadilan  gender. Kesetaraan dan keadilan gender dalam keluarga merupakan kondisi dinamis, dimana suami istri dan anggota keluarga lainnya, sama-sama memiliki hak, kewajiban, peranan dan kesempatan yang dilandasi oleh saling menghormati, menghargai, saling membantu dalam kehidupan keluarga. (Mufidah, 2008: 52).
Relasi suami istri yang ideal adalah yang berdasarkan pada prinsip “ mu’asyarah bi al ma’ruf ” (pergaulan suami istri yang baik). Dalam surat an- Nisa’: 19 ditegaskan : “Dan bergaullah dengan mereka (istri) dengan cara yang baik (patut), kemudian jika kamu tidak menyukai mereka (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak”. (Depag, 2009: 80).
Ayat ini memberikan pengertian bahwa Allah menghendaki sebuah perkawinan harus dibangun relasi suami istri dalam pola interaksi yang positif, harmonis, dengan suasana hati yang damai, yang ditandai pula oleh keseimbaangan hak dan kewajiban keduanya. Keluarga sakinah mawaddah wa rahmah akan terwujud jika keseimbangan hak dan kewajiban menjadi landasan etis yang mengatur relasi suami istri dalam pergaulan sehari-hari. Untuk itu diperlukan individu-individu anggota keluarga yang baik sebagai
subyek pengelola kehidupan keluarga menuju keluarga ideal. (Mufidah, 2008: 178).

## Penutup: Gender dalam Dakwah
Dakwah   merupakan  kegiatan  menyeru,    menyampaikan  atau mengajak manusia ke jalan yang di ridhoi Allah. (Azis, 2004: 4). Dakwah memerlukan penjelasan yang menarik perhatian setiap lapisan masyarakat agar mereka terdorong untuk melaksanakan tanggung jawab mulia ini. Dalam  hal  ini  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  peranan  sebagai penggerak usaha menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Firman Allah SWT. dalam QS. At-Taubah ayat 71:
Artinya :
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Depag, 2009: 198).
Dalil tersebut dapat kita jadikan sebagai sandaran bahwa kewajiban berdakwah  diletakan  atas  tanggung  jawab  laki-laki  dan  perempuan. Mengenai peranan wanita dalam berdakwah secara khusus, kita sadar bahwa wanita memainkan peranan yang besar dalam pelbagai sektor kehidupan masyarakat. Potensi ini perlu dikembangkan dengan menghayati tanggung jawab  wanita  sebagai  pendakwah,  karena  wanita  mempunyai  berbagai kekuatan seperti kekuatan psikologi, bujuk rayuan, senyuman, dan emosi. Kemampuan ini mampu menggerakkan da menggetarkan jiwa setiap orang yang mendampinginya. (Jasmi, 2008: 133).
Wanita merupakan golongan yang paling akrab dengan kanak-kanak khususnya anak mereka sendiri. Mereka mampu menjaga pemikiran, perilaku,

## 286
dan tindakan anak-anak mereka agar subur dengan penghayatan Islam. Mempersiapkan wanita dengan ilmu dakwah berarti telah menyediakan generasi pelapis yang mempunyai kekuatan pemahaman dan penghayatan Islam (Jasmi, 2008: 133). Proses pentarbiyahan sifat pengorbanan wanita yang tidak ada bandingannya ketika mengandung anak selama sembilan bulan, menyusuinya sampai usia dua tahun dan yang lainnya melambangkan sifat istiqamah dan kesungguhan wanita dalam menghadapi ujian dan cobaan. Sifat seperti ini perlu dikembangkan potensinya agar dapat dipindahkan dalam pendekatan untuk berdakwah (Jasmi, 2008: 140).
Dapat difahami bahwa kaum wanita mempunyai tanggung jawab dalam melaksanakan dakwah bersama-sama dengan kaum lelaki. Hal ini berkaitan dengan kesetaraan gender, bukan hanya kaum lelaki saja yang memikul amanah Islam dan menyampaikan amar ma’ruf dan nahi mungkar, tetapi kaum wanita juga perlu melibatkan diri dalam melaksakan dakwah. Oleh karena itu, approach ( Approach dakwah yaitu cara-cara yang dilakukan oleh seorang komunikator dakwah untuk mencapai tujuan tertentu atas dasar hikmah dan kasih sayang) dakwah senantiasa memperhatikan dan menempatkan penghargaan yang tinggi atas manusia dengan menghindari prinsip-prinsip yang akan membawa terhadap sikap pemaksaan kehendak. (Azis, 2004: 146).

## DAFTAR PUSTAKA
An-Nawawi  Riyaddus  Sholihin  (Beirut, Muassasah Ulumul Qur’an ,  1410 H/1990 M).
Azhar, Saifudin, Metode Penelitian , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
Azis, Moh. Ali, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Penada Media, 2004).
Jasmi,  Kamarul  Azmi, Wanita dalam Dakwah dan Pendidikan ,  (Malaysia:
Universiti Teknologi Malaysia, 2008).
Bungin,  Burhan, Metode Penelitian Kuantitatif ,  (Jakarta:  Prenada  Media,
2005).
Bungin,  Burhan, Sosiologi Komunikasi; Teori, Paradigma, dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat, (Jakarta: Prenada Media Group,
2008).
Ch,  Mufidah, Psikologi Keluarga Islam berwawasan Gender ,  (Malang:  UIN Malang Press, 2008).
Danim,  Sudarwan, Menjadi Peneliti Kualitatif; Ancangan Metodologi, Presentasi, dan Publikasi Hasil Penelitian untuk Mahasiswa dan Peneliti Pemula Bidang Ilmu-ilmu Sosial, Pendidikan, dan Humaniora, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002).
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,  (Jakarta:  PT.  Sygma Exanedia Arkanleema, 2009).
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka: 2002).
Dhofier,  Zamarkhsyari, Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP3ES, 1994).
Faqih,  Mansour, Analisis Gender dan Transformasi Sosial ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008).
Hadi, Sutrisno, Metodologi Research , (Yogyakarta: Andi Offset, 1991).
Ibrahim, Abdul Syukur, Metode Analisis Teks dan Wacana , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
Indra, Hasbi, dkk, Potret Wanita Solehah , (Jakarta: Penamadani, 2005).
Ilyas,  Hamin,  dkk, Perempuan Tertindas? Kajian Hadis-Hadis “Misoginis”,
(Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2003).
Irwanto, dkk, Psikologi Umum , (Jakarta: Gramedia, 1989).
John M. Echols, Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , (Jakarta: Gramedia,
1996).
James A. Black, Dean J. Champion, Metode dan Masalah Penelitian Sosial ,
(Bandung: PT Refika Aditama, 2009).
288 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Jamhari, Citra Perempuan dalam Islam Pandangan Ormas Keagamaan , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003).
John M. Echols, Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 1996).
J.  Moelong,  Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif ,  (Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 2001).
Marhumah, Ema, Konstruksi Sosial Gender di Pesantren; Studi Kuasa Kiai atas Wacana Perempuan, (Yogyakarta: LKiS, 2011).
Marhumah, dkk, Membina Keluarga Mawaddah Wa Rahmah dalam Bingkai Sunnah Nabi , (Yogyakarta: Pusat Studi Wanita, 2003).
Mas’udi, Masdar F., Islam dan Hak Reproduksi Perempuan , (Bandung: MIZAN, 2000).
Musthofa, Misbah, ‘Uqudullujain , (Bangilan Tuban: Al-Balag, 1410 H).
Morgan,  T.  Clifford, Introdution to Psycology ,  (New  York:  Mc.  Graw  Hill Book, Company, Inc, 1961).
Pranowo,  Dit  N., Pengelolaan Tradisional Gender Telaah Keislaman atas Naskah Sumboer Tjahaja , (Jakarta: Millenium Publiser, 2000).
Rahmad,  Jalaludin, Psikologi Komunikasi ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1999).
Rakhmat, Jalaludin, Psikologi Umum , (Yogyakarta: Andi, 2002).
Sarwono,  Sarlito  Wirawan, Pengantar Umum Psikologi ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1982).
Shihab, Quraish, Membumikan Al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 1995).
Sobur, Alex, Psikologi Umum , (Bandung: Pustaka Setia, 2003).
Umar, Nasarudin, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Al-Qur’an , (Jakarta:
Paramadina, 1999.
UU RI Nomor 1 Tahun 1074 Tentang Perkawinan, Pasal 1.
Walgito, Bimo, Psikologi Umum , (Yogyakarta: Andi Offset, 1993).
Walgito, Bimo, Pengantar Psikologi Umum , (Yogyakarta: Andi Offset, 1997).
290 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017