## INTERNALISASI SAMMA AJIVA BAGI UMAT BUDDHA SEBAGAI DASAR PERTIMBANGAN MENCARI PENGHIDUPAN
Ade Sukma Ekkagata, Danang Try Purnomo
STAB Negeri Raden Wijaya
adesukma258@gmail.com , danangtrypurnomo@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini  mendiskusikan  tentang  profesi  yang  ditinjau  dari  konsep  ajaran  Buddha. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  profesi  (mata  pencaharian)  sesuai  dengan  ajaran  Buddha.  Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data diperoleh  dari hasil wawancara secara mendalam dan kajian kepustakaan.  Berdasarkan  survei  di  lapangan,  masyarakat  Buddha  memiliki  mata  pencaharian  seperti  pada umumnya yang sesuai dengan konsep samma ajiva ‘mata pencaharian benar’ dalam ajaran agama Buddha. Masyarakat  Buddha  juga  memiliki  peranan  penting  bagi  kelangsungan  sektor  mata  pencaharian  di  desa maupun  kota  karena  pada  dasarnya  masyarakat  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  agama  yang  menjadi kepercayaan mereka masing-masing. Maka dari itu, tidak ada perbedaan dalam melakukan suatu pekerjaan terkait kepercayaan, yang lebih ditekankan adalah layak tidaknya suatu mata pencaharian dalam pandangan agama Buddha.
Kata Kunci: profesi, mata pencaharian, masyarakat Buddha

## Abstract
This  study  discusses  the  profession  reviewed  from  the  concept  of  Buddhism.  The  purpose  of  this research  is  to  describe  the  profession  (livelihood)  in  accordance  with  Buddhism.  This  type  of  research  is descriptive qualitative. The data was obtained from in-depth interviews and literature studies. Based on field surveys, Buddhists have a common livelihood that conforms to the samma ajiva concept of 'true livelihood' in Buddhism. Buddhist society also plays an important role for the continuity of the livelihood sector in villages and cities because basically Indonesian society consists of various religions that become their own beliefs. Therefore, there is no difference in doing a work related to belief, which is emphasized more is the worth of a livelihood in the View of Buddhism.
Key Word: profession, livelihood, Buddhist society

## PENDAHULUAN
Profesi  merupakan  suatu  pekerjaan yang  memerlukan  penguasaan  terhadap  ilmu pengetahuan tertentu. Secara etimologi profesi  berasal  dari  kata profession yang berarti  pekerjaan.  Secara  istilah,  profesi diartikan  sebagai  bidang  pekerjaan  yang didasarkan  pada  keahlian  tertentu.  Namun, tidak  semua  orang  yang  memiliki  kapasitas dan keahlian tertentu sebagai hasil pendidikan yang telah ditempuh  dalam keahlian tersebut, maka pemilik keahlian tersebut akan mengabdikan  dirinya  pada  jabatan  dalam sebuah  profesi.  Sudarwan  Danim  merujuk pendapat  Howard  M.  Vollmer  dan  Donald  I. Mills berpendapat bahwa profesi adalah suatu pekerjaan yang menuntut kemampuan intelektual  khusus  yang  diperoleh  melalui kegiatan  belajar dan pelatihan yang bertujuan untuk  menguasai  keterampilan  atau  keahlian dalam  melayani  atau  memberikan  advis  pada orang lain dengan memperoleh upah atau gaji dalam jumlah tertentu. (Danim, 2010: 56)
Masyarakat  yang  memiliki  profesi tentu akan mendapatkan upah atau pendapatan. Pendapatan yang dihasilkan akan digunakan sebagai penunjang ekonomi sehari- hari.  Pada  dasarnya  manusia  membutuhkan pekerjaan  untuk  kelangsungan  hidupnya. Banyak  masyarakat  yang  lebih  memilih pekerjaan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma- norma  yang  berlaku  hanya  karena  ingin memperoleh  keuntungan  yang  besar.  Hal  ini sama saja menyebabkan masyarakat tidak lagi mementingkan  sebuah  pekerjaan  dari  sisi positifnya,  tetapi  lebih  mementingkan  dari segi keuntungan yang menggiurkan.
Keuntungan  besar  yang  tidak  berasal dari  cara  positif  tidak  akan  memberikan manfaat  yang  positif  pula.  Seharusnya keuntungan  besar  harus  diimbangi  dengan cara  yang  positif.  Begitu  pula  dalam  hal profesi,  ketika  suatu  profesi  berpedoman dengan  norma-norma  yang  ada,  maka  akan memberikan  manfaat  bagi  dirinya  sendiri maupun  orang  lain.  Dengan  demikian  sebuah profesi  dan  keuntungan  yang  dihasilkan  akan memiliki kebermanfaatan dalam kehidupan.
Profesi  yang  baik  harus  berpedoman pada  norma-norma  yang  ada  di  Indonesia, salah  satunya  dengan  berlandaskan  pada
kejujuran.  Dalam  agama  Buddha  disebutkan salah  satu  dari  jalan  mulia  berunsur  delapan ( Hasta Ariya Magga ) yakni mata pencaharian benar ( samma ajiva ). Mata pencaharian benar berkonsep  pada  profesi  yang  memberikan keuntungan  namun  tidak  merugikan  pihak lain,  misalnya  memilih  profesi  yang  bukan melibatkan  perdagangan  manusia,  hewan, senjata,  racun,  dan  sebagainya.  Sebaliknya memilih  profesi  yang  bermanfaat  bagi masyarakat    seperti  dokter,  penjual  makanan, petani  dan  lain-lain.  Selain  itu  memilih  mata pencaharian  berpengaruh  dalam  memajukan kehidupan  manusia.  Konsep samma  ajiva dapat  dijadikan  pedoman  bagi  umat  Buddha dalam  memilih  profesi  agar  dapat  memiliki pekerjaan  yang  positif  dan  dapat  memajukan kesejahteraan  hidupnya.  Oleh  karena  itu penulis  mengambil  judul  “Konsep Samma Ajiva (Mata  Pencaharian  Benar)  sebagai Pedoman  Umat  Buddhis  dalam  memilih Profesi.
Surahman  (2008)  dalam  penelitian yang berjudul “Mengatasi Kemiskinan Dalam Perspektif Buddhis”. Tujuan dalam penelitian ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan memaparkan tentang cara mengatasi kemiskinan  dalam  agama    Buddha  dan pandangan pekerjaan (mata pencaharian) yang sesuai dengan ajaran agama Buddha.
Berdasarkan  kajian-kajian  yang  telah dilakukan  sebelumnya,  penelitian  kebahasaan dengan  rancangan  etnografi  secara  umum memiliki  kesamaan  ruang  lingkup  dalam penyibakan  identifikasi  persoalan.  Persamaan tersebut  terdapat  dalam  pemaparan  teori matapencaharian  dalam  agama  Buddha. Sementara  itu  yang  membedakan  dari beberapa  telaah  tersebut  adalah  sumber  dan jenis-jenis  matapencaharian  yang  menjadi kekhasan dari suatu daerah.

## METODE
Lokasi  yang  menjadi  objek  dalam penelitian  ini  adalah  Desa  Rejoagung  yang terletak di Kecamatan Pesanggaran, Kabupaten Banyuwangi. Teknik
Pengumpulan data dalam penelitian ini adalah simak  yang  diawali  dengan  pengamatan (observasi)  dan  cakap  (wawancara).  Simak atau  menyimak  yaitu  metode  pengumpulan
data dengan menyimak penjelasan, sementara itu,  untuk  suatu  tugas  tertentu  mencoba mendapatkan  keterangan  atau  pendirian secara lisan dari responden dengan percakapan  serta  berhadapan  muka  dengan orang yang bersangkutan (Sutopo, 1988:24).
Dalam  penelitian  kualitatif  proses analisis  data  sudah  harus  dilakukan  pada bersamaan dengan pengumpulan data. Bilamana  hal  itu  tidak  dilakukan  maka akibatnya  peneliti  akan  banyak  menghadapi kesulitan karena banyaknya data  yang berupa deskripsi kalimat (Sutopo: 2006:104). Berkenaan  dengan  hal  itu  terdapat  tiga komponen utama selama proses analisis, yaitu reduksi  data,  sajian  data,  dan  penarikan kesimpulan  serta  vertifikasinya  (Miles  dan Huberman dalam Sutopo, 2006). Reduksi data merupakan  proses  seleksi,  pemfokusan,  dan penyederhanaan  terhadap  seluruh  informasi dari  data  yang  diperoleh,  sedangkan  sajian data  merupakan  rakitan  organisasi  informasi yang  dideskripsikan  dalam  bentuk  narasi lengkap  dan  selanjutny  dapat  dilakukan simpulan  beserta  dengan  vertifikasinya  untuk memantapkan simpulan yang telah ditentukan.  Ketiga  komponen  ini  bekerja secara  simultan    dan  saling  berhubungan sehingga  membentuk  jalinan  siklus  analisis interaktif.

## HASIL
Profesi  adalah  sebutan  bagi  orang yang  sudah  memiliki  pekerjaan  atau  mata pencaharian  khusus  tertentu.  Dapat  dikatakan profesi  merupakan  suatu  keahliah  khusus seseorang  dalam  bidang  pekerjaannya.  Istilah profesi  sudah  tidak  asing  lagi  bagi  semua kalangan.  Dokter,  Guru,  Tentara,  dan  Polisi merupakan  beberapa  contoh  sebutan  untuk sebuah  profesi.  Djam  ‘an  Satori  (2007:  1.3- 1.4) menyatakan bahwa “Profesi adalah suatu jabatan  atau  pekerjaan  yang  menuntut keahlian  ( expertise )  dari  para  anggotanya”. Artinya,  suatu  profesi  tidak  bisa  dilakukan oleh sembarang orang. Orang yang menjalankan  suatu  profesi  harus  mempunyai keahlian  khusus  dan  memiliki  kemampuan yang  didapat  dari  pendidikan  khusus  bagi profesi tersebut.
Profesi merujuk pada suatu pekerjaan atau jabatan yang menuntut keahlian, tanggung  jawab,  dan  kesetiaan  terhadap pekerjaan  tersebut  (Supriadi,  1998:  95). Secara  teori,  suatu  profesi  tidak  dapat dilakukan  oleh  sembarang  yang  tidak  dilatih dan  dididik  atau  disiapkan  untuk  menekuni bidang pekerjaan tersebut.  Pengertian lainnya profesi  adalah  suatu  jabatan  atau  pekerjaan yang  diperoleh  melalui  latihan  khusus  yang memadai. Istilah latihan khusus yang memadai di sini cenderung relatif karena tidak dientukan  kekhususan  lembaga  dan  jangka waktu  yang  tegas.  Dengan  demikian,  suatu profesi  dapat  diperoleh  melalui  lembaga pendidikan  formal    maupun  non  formal, begitu pul waktunya. Mengemukakan pengertian  profesi  sebagai  berikut  :    “Profesi menunjuk  pada  suatu  pekerjaan  atau  jabatan yang menuntut keahlian, tanggung jawab, dan kesetiaan terhadap pekerjaan tersebut”.
Sikun  Pribadi  (1976)  dalam  Mariyana (2007:  16)  mendefinisikan  profesi  sebagai suatu  pernyataan  atau  janji  terbuka  bahwa seseorang  akan  mengabdikan  dirinya  kepada suatu jabatan atau pekerjaan dalam arti biasa, karena orang tersebut merasa terpanggil untuk menjabat  pekerjaan  itu.  Menurut  Mariyana (2007:  4)  menyatakan  bahwa    berdasarkan pendapat  tersebut,  Profesi  memiliki  makna sebagai berikut.
1.  Profesi  adalah  suatu  pernyataan  atau  janji terbuka
Suatu  pernyataan  atau  janji  yang diungkapkan oleh seseorang  yang profesional tidak sama dengan suatu pernyataan atau janji yang  dikemukakan  oleh  non  professional. Pernyataan  seorang  profesional  mengandung makna  terbuka  yang  sungguh-sungguh  dan keluar dari lubuk hatinya. Pernyataan demikian  mengandung  norma-norma  atau nilai-nilai etik. Orang yang membuat membuat  pernyataan  itu  yakin  dan  sadar bahwa  pernyataan  yang  dibuatnya  adalah “baik”  dalam    arti  bermanfaat  bagi  orang banyak  dan  bagi  dirinya  sendiri.  pernyataan janji  itu  bukan    hanya  sekedar  keluar  dari mulutnya, tetapi merupakan ekspresi kepribadiannya  dan  tampak  pada  tingkah lakunya sehari-hari.
2. Profesi mengandung unsur pengabdian
Suatu tidak ditujukan untuk memperoleh    keuntungan  semata-mata  baik keuntungan  finansial,  psikis  maupun  sosial akan  tetapi  untuk  pengabdian  terhadap masyarakat.  Dengan  demikian  profesi  harus memberikan kemaslahatan, manfaat, kesempurnaan dan kesejahteraan bagi masyarakat  dan  tidak  boleh  merugikan menimbulkan  kerugian  dan  malapetaka  bagi masyarakat.
3. Profesi adalah suatu jabatan atau pekerjaan Profesi  erat  kaitannya  dengan  jabatan atau  pekerjaan  tertentu  dengan  sendirinya menuntut keahlian, pengetahuan, dan keterampilan  tertentu.  Dalam  pengertian profesi  tersirat  adanya  suatu  keharusan kompetensi  agar  profesi  itu  berfungsi  dengan sebaik-baiknya.  Dalam  hal  ini,  pekerjaan professional berbeda  dengan  pekerjaan- pekerjaan  lainnya  karena  profesi  mempunyai fungsi  sosial  yaitu  pengabdian  kepada masyarakat.  Kompetensi  sangat  diperlukan untuk  melaksanakan  fungsi  profesi.  Dalam masyarakat yang kompleks seperti masyarakat  dewasa  ini,  profesi  menunut kemampuan  membuat  keputusan  yang  tepat dan  kemampuan  membuat  kebijaksanaan yang  tepat.  Untuk  itu  diperlukan  banyak keterangan yang lengkap agar tidak menimbulkan kesalahan yang akan menyebabkan  kerugian  baik  bagi  diri  sendiri maupun bagi masyarakat.
Profesi  memiliki  karakteristik  sebagai berikut :
a) Standart untuk kerja
b) Lembaga  pendidikan  khusus  untuk menghasilkan pelaku profesi tersebut  dengan  standart  kualitas akademik  yang bertanggung jawab
c) Organisasi profesi
d) Etika dan kode etik profesi
e) Sistem imbalan
f) Pengakuan dari masyarakat.
Dalam  memilih    profesi  sering  kali terjadi  ketidaksesuaian  dengan  norma-norma yang berlaku, orang-orang lebih
mementingkan keuntungan
tanpa menghiraukan  kepentingan  orang  lain  dan manfaat  dari  profesi  yang  dipilihnya.  Profesi yang ditekuni seharusnya dapat menghasilkan
keuntungan  yang  memuaskan  dan  tentunya dapat memberi manfaat untuk kehidupannya.
Paradigma Samma Ajiva (Mata Pencaharian Benar)
Samma  Ajiva (Mata  Pencaharian Benar)  dimuat  dalam  kitab  Tipitaka  dengan pengertian  bahwa  Mata  Pencaharian  yang benar adalah Penghidupan yang meninggalkan Mata Pencaharian salah, mempertahankan kehidupannya dengan penghidupan  yang  benar  (SN,  45.8).  Yang berarti  bahwa  manusia  seharusnya  memiliki suatu  pekerjaan  yang    benar  dan  tidak melanggar norma-norma dalam ajaran Buddhis.  Dengan  memiliki  pekerjaan  yang benar,  seseorang  tidak  akan  mengalami ketakutan,  kecemasan,  dan  kebimbangan dalam melakukan pekerjaan tersebut.
Pekerjaaan yang benar tentunya  harus dilakukan  dengan  cara  yang  legal,  diperoleh dengan damai, tanpa paksaan  atau kekerasan, diperoleh dengan jujur, tidak dengan penipuan  dan  kebohongan,  serta  diperoleh dengan  cara-cara  yang  tidak  menimbulkan bahaya  dan  penderitaan  bagi  orang  lain. Dengan  demikian  dapat  ditentukan  suatu kriteria untuk melihat apakah suatu penghidupan  atau  Mata  Pencaharian  dapat dikatakan  benar  atau  salah.  Ada  dua  aspek yang perlu diperhatikan dalam hal ini : 1. Aspek Diri Sendiri
Aspek  ini  mencakup  niat/pikiran,
perbuatan  dan  ucapan  seseorang.  Apabila suatu pekerjaan dilakukan dengan kebohongan,  dengan  menipu  maka  dikatakan pekerjaannya  salah.  Secara  umum,  apabila pekerjaan dilakukan dengan melanggar prinsip  Pikiran  Benar,  Perbuatan  Benar  dan Ucapan  Benar  dalam  Jalan  Mulia  Berunsur Delapan maka pekerjaan menjadi salah. 2. Aspek Sosial Aspek ini
mempertimbangkan konsekuensi  atau  akibat  yang  dapat  muncul terhadap  orang  lain.  Apabila  dapat  membuat penderitaan dan bahaya bagi orang lain maka pekerjaan  atau  Mata  Pencaharian  tersebut dikatakan  Salah.  Jika  tidak  demikian  maka dapat dikatakan Benar.
Sang  Buddha  menganjurkan  umat awam menghindari lima macam penghidupan
salah  yang  terdapat  pada  Anguttara  Nikaya bagian III yaitu menjual senjata, perdagangan makhluk  hidup  (termasuk  membesarkan binatang  untuk  disembelih,  termasuk  juga perdagangan  budak  dan  prostitusi),  menjual daging    atau  segala  sesuatu  yang  berasal  dari penganiayaan makhluk-makhluk hidup, menjual  racun,  menjual  barang  barang  yang memabukkan dan yang membuat ketagihan.
Pekerjaaan menjadi penghidupan salah apabila  dilakukan  dengan  cara-cara  yang melanggar ucapan benar atau perbuatan benar. Walaupun  demikian,  hal  tersebut  tidaklah selalu  berlaku.  Penjual  senjata  atau    barang memabukkan  dapat  melakukan  pekerjaan tanpa melanggar ucapan benar atau perbuatan benar,  namun  tetap  dilarang  oleh  Sang Buddha. Hal ini karena Beliau mempertimbangkan konsekuensi dari pekerjaan  tersebut  terhadap  makhluk  lain merupakan  salah  satu  poin  dalam  membuat kriteria  jenis  penghidupan  salah.  Selain  itu dalam Majjhima Nikaya 177 bagian
Mahacattarisaka Sutta, Sang Buddha menyebutkan bahwa penghidupan salah dapat terjadi  apabila  dilakukan  dengan  cara  seperti melakukan kebohongan (berhubungan dengan kata-kata),  penghianatan  atau  ketidaksetiaan, peramalan  atau  penujuman,  penipuan  atau kecurangan,  riba  atau  lintah  darat  (mencari keuntungan  secara  tidak  wajar).  Dengan demikian    konsep  ini  perlu  dipahami  oleh umat  Buddhis  sebagai  pedoman  dalam memilih Profesi.

## Mayoritas Profesi Masyarakat Buddhis
Masyarakat  Buddhis  terbagi  menjadi dua  jenis  berdasarkan  tempat  tinggal,  yakni masyarakat perkotaan dan pedesaan.
Masyarakat  perkotaan  cenderung  bekerja  di kantoran, bisnis, perhotelan, dan perdagangan saham.  Dalam  dunia  kerja  di  perkotaan, sering kali terjadi  cara-cara  yang  curang agar mendapatkan keuntungan yang besar. Bahkan dalam  dunia  perhotelan,  sering  kali  terjadi perdagangan  manusia,  narkoba,  minuman keras,  dan  hal-hal  yang  berbau  pergaulan bebas.
Masyarakat  Buddhis  di  perkotaan tentu  sudah  mengenal  sistem  kerja  yang modern,  hingga  mereka  lupa  dengan  aturan-
aturan yang perlu diterapkan sebagai karakteristik profesi  yang benar. Profesi  yang benar  memiliki  etika  dan  kode  etik  yakni memiliki  rasa  tanggung  jawab.  Tanggung jawab  yang  baik  adalah  ketika  dalam pekerjaannya  tidak  merugikan  diri  sendiri dan orang lain. Selain itu harus juga dilandasi dengan  kejujuran.  Profesi  yang  baik  juga dapat memberi motivasi bagi orang lain untuk lebih  semangat  dan  tekun  dalam    bekerja. Dalam  sebuah  profesi,  hasil  atau  keuntungan bukanlah  hal  utama  yang  harus  dicapai, namun  lebih  mempertimbangkan  dampak yang  dimunculkan  dalam  profesi  itu  sendiri. Jadi    profesi  harus  terorganisasi  agar  segala sesuatunya dapat berjalan sebagaimana mestinya.
Demikian  halnya  dengan  masyarakat Buddhis  di  pedesaan,  mayoritas  profesi  yang ada  di  sana  adalah  sektor-sektor  yang bergerak  pada  bidang  pertanian,  peternakan, perkebunan,  perikanan  serta  perdagangan kecil.  Dalam  bidang-bidang  tersebut,  ada sekelompok tertentu yang memanfaatkan cara agar  bisa  mendapat  keuntungan  melalui  hal- hal  yang kurang sesuai.  Seperti halnya dalam perdagangan  racun,  senjata,  hewan,  dan bahan-bahan  kimia  terlarang.  Berdasarkan penjelasan dari karakteristik profesi masyarakat  Buddhis  di  atas,  sangat  penting memahami  konsep  mata  pencaharian  dalam Buddhis  agar  menjadi  pedoman  masyarakat dalam memilih profesi yang benar.

## Profesi yang Benar dalam Perspektif Buddhis
Buddhis  memandang  profesi  yang benar  adalah  profesi  yang  bermanfaat  dan tidak  merugikan  diri  sendiri  dan  pihak  lain. Dalam  Anguttara  Nikaya  III  dijelaskan profesi  yang  benar  adalah  pekerjaan  yang terhindar dari pelanggaran-pelanggaran dalam moralitas (Pancasila Buddhis), diantaranya : 1. Menjual Senjata
Suatu  alat  dinamakan  senjata  karena memang digunakan untuk melukai, membunuh,
memusnahkan, dan menghancurkan  makhluk  hidup.  Sepanjang sejarah, senjata telah melukai dan membunuh lebih  dari  berjuta-juta  makhluk  hidup.  Sejak zaman  Sang  Buddha,  senjata  sudah  ada.
Senjata semacam pedang atau panah diceritakan    dalam  riwayat  Sang  Buddha. Disaat  ini,  ketika  senjata  menjadi  makin canggih  berkat  teknologi  manusia,  kekuatan senjata  menjadi  lebih  hebat  dari  senjata sederhana  semacam  panah.  Sebagai  contoh seperti  senjata  bom  Atom  yang  digunakan Amerika  untuk  menghancurkan  salah  satu kota  penting  di  Jepang  dan  mengakibatkan jutaan manusia mati hanya dalam waktu yang relatif singkat.
Alasan  Sang  Buddha  menyatakan menjual  senjata  sebagai  Mata  Pencaharian yang  salah  karena  senjata  sudah  pasti digunakan  untuk  melukai  dan  membunuh manusia  yang  bertentangan  dengan  Pancasila Buddhis  sila  pertama  yakni  menghindari melukai  atau  membunuh  makhluk  hidup. “Senjata”  dalam  hal  ini  adalah  segala  alat yang  digunakan  hanya  untuk  melukai  dan membunuh    seperti  senapan  yang  digunakan tentara,  senapan  untuk  berburu,  alat  pancing dan  sejenisnya  masuk  dalam  kategori  ini. Sedangakan  pisau  dapur  atau  alat-alat berbahaya  yang  digunakan  dalam  rumah tangga  atau  pabrik  dan  ada  manfaat  tidaklah termasuk kategori senjata.
2. Perdagangan Makhluk Hidup
Makhluk  hidup  dalam  ajaran  Buddha dibatasi  dari  kelompok  makhluk  yang mempunyai  syaraf,  termasuk  hewan  dan manusia.  Tumbuhan  dalam  hal  ini  tidaklah termasuk  dalam  kelompok  “makhluk  hidup” dalam  pengertian  ini.  Begitu  pula  makhluk tingkat rendah dalam pengertian biologi tidak masuk  dalam  pengertian  Buddhis,  semisal sel, bakteri, dan virus.
Berkaitan  dengan  pekerjaan,    ada kelompok masyarakat yang berdagang
makhluk hidup. Sang Buddha tidak menyarankan    perdagangan    makhluk  hidup yang  akan  dibunuh,  seperti  peternak  yang menjual  ayam  atau  sapi  yang  akan  dibunuh untuk  diambil  dagingnya.  Namun,  penjual binatang  peliharaan  seperti  anjing,  kucing, atau ikan hias, tidaklah masuk dalam kategori ini.
Secara  umum,  makna  Penghidupan salah  yang  dimaksud  Sang  Buddha  adalah perdagangan  hewan  yang  akan  dibunuh  atau dianiaya.  Perdagangan  makhluk  hidup  disini
juga  termasuk  perdagangan    manusia  yang dijadikan  budak  dan  prostitusi.  Bentuk  usaha hiburan  yang  menawarkan  layanan  seks bertentangan  dengan  ajaran  Buddha.  Jadi, ketika  seseorang  menanam  modal  dalam industri  peternakan  yang  menjual  hewan untuk diambil dagingnya atau tempat prostitusi  maka  termasuk  Mata  Pencaharian Salah.  Semakin  besar  modal  yang  ditanam atau semakin besar kontribusi dalam penghidupan  seperti  ini  maka  semakin  besar pula tanggung jawabnya.
3. Menjual Daging
Sang  Buddha  tidak  menyarankan pekerjaan  ini  karena  produsen  daging memperoleh hasilnya dari pembunuhan banyak  makhluk  hidup.  Penghidupan  ini mencakup  pekerjaan yang  berhubungan dengan menghasilkan daging dan memasarkannya.  Tempat  penjagalan  yang menghasilkan daging dengan cara membunuh makhluk  hidup  bertentangan  dengan  Mata Pencaharian  Benar  dalam  ajaran  Buddha. Dalam    kategori  ini,  para  nelayan  juga termasuk  profesi  yang  tidak  dianjurkan  oleh sang  Buddha.  Begitu  pula  pekerjaan  para penjualan  daging  di  pasar  yang  didapat  dari makhluk yang dibunuh.
Selain  pembunuhan,  kasus  menanam modal di perusahaan penjagalan jelas berkontribusi dan termasuk Mata Pencaharian yang  salah  dalam  ajaran  Buddha,  karena melibatkan pembunuha makhluk hidup. Begitu  pula  menginvestasikan  dana  dalam jumlah  besar  dalam  industri  perikanan.  Jelas ada unsur pembunuhan dan melanggar prinsip Mata  Pencaharian  Benar  dalam  Ajaran Buddha.
4. Menjual Racun
Dahulu  kala  racun  digunakan  untuk melukai  atau  membunuh.  Filsuf  besar  seperti Socrates  meninggal  dihukum  mati  dengan racun. Makna racun bisa menjadi sangat luas, sehingga perlu dibatasi maknanya. Terkadang suatu zat bisa menjadi racun dan bisa menjadi obat.  Berarti  zat  tersebut  ada    manfaatnya, sehingga tidak masuk kategori   “racun”  yang dimaksud  Sang  Buddha.  “Racun”  yang dimaksud  Sang  Buddha  adalah  kategori  yang hanya  untuk  melukai  dan  membunuh.  Dalam
konteks  modern,  bentuk  racun  tikus,  racun kecoa,  atau  sejenisnya  yang  bertujuan  untuk melumpuhkan  atau  memusnahkan  nyawa makhluk  hidup  itulah  yang  dimaksud  Sang Buddha.  Jadi,  penjual  atau  produsen  racun bukanlah  pekerjaan  yang  dianjurkan  oleh Sang  Buddha.  Begitu  pula  pedagang  yang memasarkan obat nyamuk semprot atau bakar termasuk  penghidupan  yang  tidak  dianjurkan dan sebaiknya dihindari.
5. Menjual Barang (Minuman) Yang Memabukkan Barang (minuman) memabukkan adalah  segala  sesuatu  yang  menyebabkan lemahnya  kesadaran,  hilangnya  kesadaran. Dalam hal ini segala sesuatu yang menyebabkan ketagihan juga dapat dikategorikan  dalam  kelompok  ini.  Sang Buddha  menganjurkan  seseorang  untuk  tidak menjual  minuman    beralkohol  dan  berbagai macam narkoba yang memperlemah kesadaran  dan  membuat  ketagihan.  Produsen atau  pembuat  sudah  jelas  melanggar  prinsip penghidupan  benar  yang  dianjurkan  Sang Buddha. Beberapa zat yang dapat dimanfaatkan  sebagai  pengobatan  dalam  hal ini  tidaklah  masuk  masuk  kategori  barang (minuman)  yang  tidak  dianjurkan  oleh  Sang Buddha  walaupun  melemahkan  kesadaran. Beberapa jenis zat yang melemahkan kesadaran digunakan sebagai obat bius ketika seseorang  akan  dioperasi.  Pekerjaan  menjual barang  tersebut  dalam  hal  ini  tidaklah melanggar prinsip Mata Pencaharian Benar.

## KESIMPULAN
Karakteristik  profesi  yang  sesuai  dan tidak merugikan pihak lain adalah  yang tidak merugikan  pihak  lain  dalam  melakukan pekerjaan  tersebut,  Profesi  yang  benar memiliki  etika  dan  kode  etik  yakni  memiliki rasa  tanggung  jawab.  Tanggung  jawab  yang baik  adalah  ketika  dalam  pekerjaannya  tidak merugikan diri sendiri  dan orang lain. Selain itu  harus  juga  dilandasi  dengan  kejujuran. Profesi  yang  baik  juga  dapat  memberi motivasi bagi orang lain untuk lebih semangat dan tekun dalam  bekerja.
Dalam  sebuah  profesi,  hasil  atau keuntungan  bukanlah  hal  utama  yang  harus dicapai,  namun  lebih  mempertimbangkan
dampak  yang  dimunculkan  dalam  profesi  itu sendiri.  Jadi    profesi  harus  terorganisasi  agar segala sesuatunya dapat berjalan sebagaimana mestinya.

Peranan samma ajiva (mata pencaharian  benar)  sebagai  pedoman umat  buddhis  dalam  memilih  profesi adalah  suatu  pekerjaaan  yang  benar tentunya    harus  dilakukan  dengan  cara yang  legal,  diperoleh  dengan  damai, tanpa  paksaan  atau  kekerasan,  diperoleh dengan  jujur,  tidak  dengan  penipuan  dan kebohongan, serta diperoleh dengan cara- cara yang tidak menimbulkan bahaya dan penderitaan bagi orang lain.
Sang  Buddha  menganjurkan umat  awam  menghindari  lima  macam penghidupan  salah  yang  terdapat  pada Anguttara  Nikaya  bagian  III  yaitu menjual  senjata,  perdagangan  makhluk hidup  (termasuk  membesarkan  binatang untuk disembelih, termasuk juga perdagangan budak dan prostitusi), menjual daging  atau segala sesuatu yang berasal  dari  penganiayaan  makhluk- makhluk  hidup,  menjual  racun,  menjual barang  barang  yang  memabukkan  dan yang membuat ketagihan.
Umat Buddha seharusnya dapat memahami  konsep Samma  Ajiva agar tidak salah dalam memilih suatu pekerjaan.  Tentunya  mampu  menjadi pedoman  masyarakat  untuk  melakukan pekerjaannya    dengan  baik    dan  benar sesuai  dengan  konsep  Buddhis,  serta membawa  kemajuan  batin  bagi  umat Buddha.

## Daftar Pustaka
Danim,  Sudarwan.  (2010). Profesionalisasi dan  Etika  Profesi  Guru .  Bandung:
Alfabeta.
Mariyana,  Rita.  (2007). Etika  Profesi  Guru . Yogyakarta: Aswaja Presindo.
Satori,  Djaman.  (2007). Profesi  Keguruan . Jakarta: Universitas Terbuka.
Supriadi,  Dedi.  (1998). Mengangkat  Citra dan  Martabat  Guru .  Yogyakarta:  Adi Citra Karya Nusa.
Wijaya,  Willy  Yandi.  (2012). Penghidupan
Benar. Yogyakarta: Vidyasena
Production.