## KONDISI PEREMPUAN DALAM PUISI“KITAB AL-HUBB”
KARYANIZAR QABBANI
(Analisis Semiotika Riffaterre)

## Nurul Asqi
SekolahTinggi Agama Islam (STAI) NurulArafah Panton Labu- Aceh Utara
Email: nurulasqi96@gmail.com

## Vovi Febriani
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Lhokseumawe
Email: febrianivovy@gmail.com

## Abstract
This paper aims to examine the position and condition of women in the verse of Nizar's poem. This  study  is  very  interesting  because  Nizar  tries  to  reveal  the  condition  and  position  of women in his poetry anthology. More than that, her poetry not only expresses the condition of women,  but  also  voices  her  opinion  on  women's  rights.  There  are  two  questions  that  are examined: first, what is the condition of women in Nizar's poetry; second, how the influence of  nizar  poetry  with  other  poems.  This  paper  uses  a  descriptive  analytical  method  with Riffaterre's  semiotic  analysis.  Poetry  nizar  which  is  the  primary  source;  fragments  of  the poetry  of  Kitab  al-hubb  (1970).  This  paper  produces  two  things:  first,  the  discovery  of  the meaning  of  the  condition  of  women  contained  in  the  lines  of  the  poetry  of  Kitab  al-hubb; second, get Surat al-Hujarat verse 13 as a hypogram in this paper which is the basis for the creation of the poetry.
Keywords; Kondition of Women, KitabAl-Hubb, NizarQabbani, Al-Hujarat verse 13, Semiotics Riffaterre

## Abstrak
Tulisan  ini bertujuan untuk mengkaji posisi serta kondisi perempuan dalam  bait puisi Nizar. Kajian  ini  sangat  menarik  karena  Nizar  berupaya  mengungkapkan  kondisi  serta  posisi perempuan  dalam  antologi  puisinya.  Lebih  dari  itu,  puisi-puisinya  tidak  hanya mengungkapkan kondisi perempuan saja, melainkan  juga menyuarakan pendapatnya tentang hak-hak perempuan. Ada dua pertanyaan yang dikaji: pertama, bagaimana kondisi perempuan dalam  puisi  Nizar;  kedua,  bagaimana  keterpengaruhan  puisi  nizar  dengan  puisi-puisi  yang lainnya.  Adapun  tulisan  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis  dengan  analisis semiotikaRiffaterre.  Bait  Puisi  nizar  yang  menjadi  sumber  primer;  potongan  puisi  kitab  al- hubb (1970). Tulisan ini menghasilkan dua hal: pertama, penemuan makna mengenai kondisi perempuan yang terdapat dalam baris-baris puisi Kitab al-hubb; kedua, mendapatkan surat al- hujarat ayat 13 sebagai hipogram dalam tulisan ini yang melatari penciptaan puisi.
Kata  Kunci; Kondisi  Perempuan , Kitab  Al-Hubb,  Nizar  Qabbani,  Al-Hujarat  Ayat  13, Semiotika Riffaterre
Pendahuluan
Puisi merupakan ruang untuk mengungkapkan  peristiwa  atau  perasaan-
perasaan  yang  dialaminya.  Di  antara  genre sastra  lain,  puisi  merupakan  bentuk  sastra yang paling padat. Kepadatan tersebutditandai  dengan  penggunaan  sedikit kata  namun  mimiliki  makna  yang  sangat luas, puisi dapat diartikan sebagai pemakaian  bahasa  secara  efisien  dengan menggunakan  sedikit  kata  namun  memiliki makna  yang  lebih  banyak  dari  pada  bahasa yang digunakan sehari-hari 1 .
Oleh  karena  itu  dapat  dipahami bahwa  penyair  hanya  memilih  bahasa- bahasa  tertentu  yang  kaya  dengan  makna konotasi, atau dengan kata lain, bahasa yang digunakan  memiliki  kemungkinan  makna lebih dari satu. Hal tersebut dilakukan untuk menimbulkan  berbagai  gambaran  imajinasi kepada  pembaca  serta  untuk  menciptakan makna  pada  puisinya.  Dengan  upaya tersebut,  pembaca  akan  mampu  mengambil makna  serta  dapat  merasakan  apa  yang dialami oleh penyair ketika mengimajinasikan  karyanya.  Penyair  akan mudah menarik perhatian pembaca terhadap realitas  dari  segala  sesuatu  yang  telah digambarkannya 2 .
Qabba>ni> menganggap bahwa "dunia  yang  indah"  penting  bagi  dunia  baik
1 Siswantoro, Metodelogi  Penelitian  Sastra Analisis Struktur Puisi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010),  hal. 23.
2 Alfian Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra  Perkenalan  Awal  Terhadap  Ilmu  Sastra ,  hal. 15.
Arab maupun Barat. 3 Kepenyairan Qabba>ni>  merupakan  kepenyairan  modern dengan  mengadopsi  berbagai  corak  puisi gaya  modern  serta  melepas  dari  gaya perpuisian  Arab  klasik.  Tidak  hanya  itu, ditangan Qabba>ni>  puisi yang sebelumnya ketat  dengan  menggunakan  bahasa  yang kanon  tertentu  dan  sakral,  diubah  dengan cara  memasukkan  bahasa-bahasa keseharian dan  kehidupan  modern.  dengan  upaya tersebut, kepenyairannya lebih dapat diterima  masyarakat  serta  menjadi  lebih dekat  dengannya.  Puisi-puisinya  mengalir dengan  kosakata  yang  umum,  bahasa  yang mudah sederhana serta mudah dipahami 4 .
Qabba>ni>  lahir  di  Damaskus  pada tahun  1923  pada  tahun  1944  ia  telah menyelesaikan  studinya  Fakultas  Hukum  di Damaskus.  Pada  tahun  1966  Qabba>ni> berhenti  dari  dinas  tempat  kerjanya  untuk mendirikan  kantor  penerbitan  sendiri  di Beirut.  Ia  telah  menerbitkan  beberapa antologi  puisi.  Salah  satu  puisi  yang  telah ditulisnya “Kita>b al-H{ubb”. Cinta menjadi  tema  yang  paling  dominan  dalam puisi-puisinya 5 .  Cinta  yang  dijelaskan  oleh Qabba>ni>    kerap  kali  membuat  pembaca
3 Abdullah  A-M.A.  Al-  Shahham, The Political  Poetry  Of  Nizar  Qabba>ni>  A  Critical Study and Translatation. A Thesis Submitted For the Degree  Of  Ph.D,  (University  Of  Edinburgh:  July 1989), hal. 86-87.
4 Achmad Atho’illah Fathoni, LeksikologiSastrawan Arab Modern Biografi dan Karyanya ,  (Yogyakarta: Titah  surga, 2017), hal. 211.
5 Achmad Atho’illah Fathoni, hal. 212.
menjadi  terenyuh  kemudian  ikut  terbawa dengan alunan puisinya.
Lebih  dari  itu,  puisi-puisinya  tidak hanya  mengungkapkan  tentang  keindahan, melainkan  juga  menyuarakan  pendapatnya tentang  hak-hak  perempuan.  Ia  sangat  lihai menggambarkan  penderitaan  perempuan dalam  masyarakat  kontemporer  serta  berani mengemukakan  ideologinya.  Corak  yang memungkinkan  puisi-puisinya  didominasi oleh  ide-ide  feminisme  juga  memunculkan banyak  kontroversi  bagi  para  pembacanya terutama  mereka  yang  masih  memiliki pandangan konservatif.
Melalui puisi-puisinya,
Qabba>ni>mencoba  membicarakan  banyak persoalan. Tidak sebatas persoalan pribadinya  melainkan  juga  menariknya dengan membicarakan persoalan yang universal.  Keunikan  Qabba>ni>  terletak dengan cara menggunakan kata-kata sederhana  namun  memikat.  Kemudian membicarakan isu perempuan dengan romantisme  tanpa  meninggalkan  persoalan perempuan  mutakhir  semisal  ketidakadilan bagi  perempuan  atau  pembatasan  ruang gerak  baginya.  Dengan  demikian  pada  titik tertentu, puisi Qabba>ni>menjembatani suara  generasi  muda  yang  telah  memiliki perspektif  yang  berbeda.Di  sisi  lain,  resepsi karya  tersebut,  mendapat  sambutan  positif bagi  generasi  muda  yang  memang  ingin
memberontak  melawan  tradisi  dan  adat istiadat yang sudah usang 6 .
Tradisi  lama  tersebut  tercermin dengan  persoalan  cinta  yang  terlalu  di kekang.  Terutama  bagi  perempuan  yang harus terpenjara di belakang pintu rumahnya.  Tradisi  memang  telah  banyak mendapat  kritik,  akan  tetapi  tidak  merubah tradisi tersebut.
Qabba>ni> menggunakan  bahasa figuratif dalam performasi puisinya. Sebagaimana  telah  diketahui  bahwa puisi mengandung  tanda  yang  membutuhkan pemaknaan  secara  mendetail.  Hal  ini dikarenakan  puisi  mendeskripsikan  konsep atau benda secara tidak langsung. Tulisan ini seperti  yang diungkapkan oleh Riffaterre “ a poem  says  one  thing  and  means  another ” yaitu  puisi  mengatakan  satu  hal  namun dengan  maksud  yang  lain.  Corak  bahasa semacam  ini  yang  membedakan  puisi dengan bahasa pada umumnya digunakan.
persoalan  tanda  dalam  puisi  menjadi satu  hal  yang  urgen.  Tanda  merupakan masalah pokok dalam semiotik,
sebagaimana
Ferdinand de Saussure mengembangkan  dasar-dasar  teori linguistik umum. Kekhasan teorinya terletak pada  kenyataan  bahwa  ia  menganggap bahasa sebagai  sistem tanda. Ia  menyatakan bahwa  teori  tentang  tanda  linguistik  perlu menemukan  tempatnya  dalam  sebuah  teori
yang  lebih  umum,  dan  untuk  hal  tersebut  ia mengusulkan semiologi 7 . Saussure mendefinisikan  ilmu  ini  sebagai  bidang ilmu yang  mempelajari  struktur,  jenis,  tipologi serta relasi tanda – tanda serta penggunaannya dalam masyarakat .
Berikutnya,  Roland  Barthes  dengan mengikuti  tradisi  Saussure  berpendapat bahwa  sebuah  sistem  tanda  mencerminkan asumsi-asumsi dari suatu masyarakat tertentu  dari  waktu  tertentu.  Kemudian, lanjutnya,  bahwa  sesuatu  yang  tidak  kita ucapkan  dengan  lisan  sebenarnya  sudah terucap dengan tubuh yang mengindikasikan signifikansi bahasa simbolik manusia. Tujuan penelitian semiologis adalah merekontruksi lebih pada sistem  penandaan  ketimbang  bahasa  sesuai dengan  proses  yang  berlaku  khusus  dalam aktivitas  strukturalis,  yaitu  membangun simulakrum dari objek-objek yang diobservasi. 8
Berikutnya,  Umberto  Eko  yang mendefinisikan  semiotika  sebagai  sebuah disiplin  ilmu  yang  mempelajari  segala sesuatu  yang  dapat  digunakan  untuk berdusta.  Dalam  bukunya A  Theory  of Semiotics , Eco mencoba menggali kemungkinan  teoritis  dan  fungsi  sosial
7 Aart  Van  Zoest  dan  Panuti  Sudjiman, Serba-Serbi  Semiotika ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1992), hal. 2.
8 Roland Barthes, Elemen-Elemen Semiologi ,  Terj.  Kahfie  Nazaruddin,  (Yogyakarta: Jalasutra, 2012), hal. 99.
sebuah  pendekatan  yang  utuh  terhadap  tiap gejala signifikansi dan komunikasi.
Berbicara  puisi  maka  tidak  dapat lepas dari proses kreatif yang memanfaatkan bahasa figuratif sementara  pemaknaan terhadap puisi melibatkan pembaca. Riffaterre menganggap bahwa puisi merupakan  suatu  aktivitas  bahasa.  Dalam puisi ada ‘sesuatu’  yang  ingin disampaikan, ada  pesan  yang  ingin  diungkapkan.  Dengan kata  lain,  puisi  berbicara  tentang  sesuatu tertentu.  Akan  tetapi,  dalam  menyampaikan atau  membicarakan  sesuatu  tersebut,  puisi menggunakan  maksud  yang  lain,  puisi berbicara secara tidak langsung. Sebenarnya bahasa  yang  digunakan  dalam  puisi  pun adalah  bahasa  sehari-hari.  Namun,  bentuk bahasa  puisi  berbeda  dengan  bahasa  umum sehari-hari.  Untuk  menemukan  makna  yang spesifik  dalam  puisi  tersebut  maka  sangat diperlukan teori Riffaterre dalam membedah makna  puisi  yang  tekandung  di  dalamnya. Semiotika model riffaterre ini mengemukakan  metode  pemaknaan  yang khusus,  yaitu dengan  memberi  makna karya sastra sebagai sistem tanda-tanda 9 .
Dengan  kerangka  kerja  tersebut peneliti akan melakukan pembacaan tekstual terhadap  puisi  “Kita>b  al-Hubb”  karya Qabba>ni>.  Pembacaan  ini  dimaksudkan unuk  mendapatkan  posisi  perempuan  dalam
9 Rina  Ratih, Teori  dan  Aplikasi  Semiotika Michael  Riffaterre ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2016), hal. 5.
karya  tersebut.  Sebagaimana  sebelumnya telah dijelaskan bahwa puisi-puisi Qabba>ni> merupakan upaya yang menjembatani  generasi  muda  Suriah  yang memiliki  gairah  akan  perubahan  dalam masyarakatnya.  Dengan  teori  ini  penulis meyakini  akan  menyingkap  makna  yang utuh dalam puisi tersebut.

## Metode Penelitian
Metode berarti cara yang dipergunakan  seorang  peneliti  di  dalam usaha memecahkan masalah yang
diteliti.Penelitian sastra sebagaimana kegiatan  ilmiah  lain  merupakan  kegiatan ilmiah  yang  bersandar  dalam  metode  yang sistematis,  hanya  saja  penelitian  tersebut bersifat  deskriptif.  Dalam  penelitian  ini, peneliti  menggunakan  metode  deskriptif. Metode  deskriptif  dapat  diartikan  sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan  menggambarkan  atau  melukiskan keadaan subjek atau objek penelitian (novel, drama, cerita pendek, puisi) yang berdasarkan  fakta-fakta  yang  tampak  atau sebagaimana adanya 10 .
Teknik pengumpulan data ini menggunakan  teknik  pengumpulan  data studi  pustaka.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengumpulkan data dalam rangka mencapai tujuan  penelitian.  Menurut  Zed  terdapat empat  ciri  penelitian  kepustakaan  di antaranya:  penelitian  berhadapan  dengan
teks,  data  pustaka  sumber  siap  pakai,  data yang  digunakan  sekunder  sehingga  tidak memiliki batasan ruang waktu 11 .
Data yang dimaksud dalam penelitian  ini  dengan  mengambil  data  yang berkaitan  dengan  kondisi  perempuan  dalam puisi  “Kita>b  al-Hubb”  karya  Niza>r Qabba>ni.  Pengambilan  data  ini,  memang didasarkan  dengan  melihat  bahasa  secara referensial  atau  mimetik,  sebelum  nantinya, dilanjutkan  dengan  pembacaan  tahap  kedua dengan semiotika Riffaterre.

## Pembahasan

## Kerangka Teori
Bahasa  sastra  sebagai  bahasa  khas retorika, sementara dalam stilistika memiliki pandangan  bahwa  bahasa  sastra  adalah bahasa khas sudah tersebar  luas. Khususnya dalam tradisi puisi yang seringkali menunjukkan  pemakaian  bahasa  spesial yang  hanya  dimanfaatkan  oleh  penyair terutama  pemakaian  bahasa  itu  dianggap menyimpang  dari  bahasa  sehari-hari  dan bahasa  normal 12 .  Bahasa  sastra  berkaitan dengan  struktur  historis  bahasa,  serta menekankan kesadaran atas tanda.
Bahasa  sastra  memiliki  segi  ekpresif dan  pragmatis  yang  dihindari  sejauh
11 Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2008), hal. 2.
12 A.  Teeuw, Sastra  dan  Ilmu  Sastra: Pengantar  Teori  Sastra ,  (Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1984), hal. 59.
mungkin  oleh  bahasa  ilmiah 13 .  Jelas  bahwa penyair  kerap  kali  menggunakan  bahasa yang  berbeda  dengan  bahasa  sehari-hari mereka  sering  memilih  kata-kata  yang  sulit difahami,  dan  ada  sebagian  kata  yang  sulit untuk  dimaknai  dengan  makna  aslinya, karena  penyair  menginginkan  makna  lain yang  terkandung  dalam  kata  tersebut. Apalagi para penyair sering gemar menggunakan tasybih yang membuat bahasa tersebut menyimpang dengan bahasa sehari- hari.
Karya sastra hadir dalam dua bagian, yaitu  sastra  tulis  dan  sastra  lisan.  Adapun puisi  sendiri  tergolong  sebagai  sastra  tulis. Bahasa  sastra  merupakan  bahasa  yang ditulis  oleh  si  penyair  dalam  karya sastranya.  Misalnya  penggunaan  kata  ganti aku  tidak  selalu  merujuk  dengan  ‘aku’  si penyair, melainkan sebuah permainan bahasa  dengan  menunjukkan  ‘aku’  yang bukan  penyair  yaitu  ‘aku’  ciptaan  penyair. Dengan  demikian,  ‘aku’  bagi  si  penyair bukanlah aku yang menunjuk dirinya secara pribadi. Oleh karena itu, terdapat ambiguitas ‘aku’  dalam  sebuah  puisi  yang  belum  tentu kita  tahu  siapakah  si  aku  yang  kita  temui 14 .
13 Rene  wellek  dan  Austin  Werren, Teori Kesustraan ,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama, 1989), hal 16.
14 Dalam kamus bahasa indonesia ambiguitas adalah  pertama,  sifat  atau  hal  yang  bermakna  dua; kemungkinan  yang  mempunyai  dua  pengertian. Kedua,  ketidaktentuan;  ke-tidakjelasan.  Ketiga, kemungkinan  adanya  makna  atau  penafsiran  yang lebih  dari  satu  atas  suatu  karya  sastra.  Keempat,
Terkait  diri  penulis  ini  yang  tidak  benar- benar  kita  hadapi  langsung,  juga  dapat dimanfaatkan  bahkan  dieksploitasi  secara sangat  halus  dalam  sastra,  si  aku  dalam sebuah  puisi  tidak  boleh  langsung  kita hubungkan dengan penyair itu 15 .
Penelitian ini memanfaatkan pembacaan puisi dengan menggunakan teori semiotika Riffaterre.Teori ini lebih mengkhususkan  kepada  pemaknaan  puisi, dengan  teori  ini  penulis  akan  mencoba menggali  makna  yang  terkandung  dalam puisi  yang  menjadi  objek  kajian  ini. Menurut Riffaterre dalam bukunya semiotics of  poetry ditunjukan  untuk  menjadi  suatu deskripsi yang koheren dan relatif sederhana mengenai struktur makna dalam puisi.
pernyataan  tersebut  dapat  diketahui bagaimana  cara  Riffaterre  mengungkapkan makna puisi termasuk pendekatan struktural. Hal  tersebut  dapat  dilihat  dengan  cara mendeskripsikan  makna  puisi.  Adapun pendekatan  ini  dapat  disebut  sebagai pendekatan  semiotik-struktural 16 .  Riffaterre mengatakan  bahwa  ciri  khas  dari  puisi terletak  pada  kesatuannya.  Maka  membaca puisi merupakan upaya menemukan kesatuan  yang  merujuk  terhadap  keutuhan makna.  Sementara  keutuhan  tersebut  hanya dapat dicapai ketika pembaca meninggalkan
kemungkinan  adanya  makna  lebih  dari  satu  dalam sebuah kata, gabungan kata, atau kalimat; ketaksaan 15 A Teeuw, hal 28.
16 Faruk, Metode  Penelitian  Sastra  Sebuah Penjelajahan  Awal ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2015), hal. 140.
makna  referensial  atau  representasional  dari wacana dan memahami fitur-fitur pemersatu tersebut  yang  meletakkan  tiap  tanda  puisi dalam kesatuannya 17 .
Terkait  pemaknaan  puisi,  Riffaterre mengemukakan mengenai ketidak- langsungan makna. Ada tiga unsur ketidaklangsungan  makna  yaitu,  pergeseran makna ( displacing ), perusakan makna ( distorting ),  dan  yang  terakhir  penciptaan makna ( creating ) 18 . Pergantian arti disebabkan  oleh  metafora  dan  metonimi. Metafora  dan  metonimi  adalah  bahasa kiasan  pada  umumnya,  yaitu  metafora, personifikasi,  sinekdoki,  dan  metonimi. Penyimpangan arti disebabkan oleh ambiguitas, kontradiksi dan nonsense . Penciptaan arti disebabkan oleh pengorganisasian ruang teks, yaitu enjambement , sajak, tipografi, dan homologue 19 .
Bagi  Riffaterre  terdapat  dua  tahap dalam pembacaan puisi. Pertama, pembacaan  heuristik.  Pembacaan  heuristik merupakan pembacaan pertama bagi Riffaterre.  Pembacaan  heuristik  adalah pembacaan  menurut  sistem  bahasa,  yaitu berdasarkan  sistem  tata  bahasa  normatif. Riffaterre mengatakan: The reader’s input is his linguistic competence, which includes an
17 Jonathan  Culler, the  Pursuit  of  Signs Semiotics  Literature  Decontruction ,  (New  York: Routladge, 1981),  hal. 89.
18 Faruk, hal.141. 19 Rina Ratih, hal. 5.
assumption  that  language  is  referential-and at  this  stage  word  do  indeed  seem  to  relate first  of  all  to  things . 20 Dalam  pembacaan awal ini pembaca akan memahami seperangkat  tanda-tanda  linguistik  dengan cara  referensial,  mereka  berasumsi  bahwa puisi adalah representasi dari suatu tindakan atau pernyataan tentang objek dan situasi.
Akan  tetapi,  terkadang  pembaca menghadapi kesulitan sebagaimana Riffaterre menyebutnya,
‘ ungrammaticalities’ : beberapa tanda memberikan hasil yang aneh atau kontradiktif ketika ditafsirkan secara referensial.  Selain  itu,  hasil  pembacaan heuristik  ini  masih  belum  memuaskan karena  dua  alasan.  Teks  ini  secara  khas menampilkan  berbagai  pola  menonjol  dari jenis  yang  bersifat  metrik,  fonologis,  atau retoris  yang  tidak  dapat  ditafsirkan  secara referensial; pola-pola ini memaksakan pembaca  untuk  memperhatikan  sebagai tanda-tanda  yang  harus  ditafsirkan  yang baru selesai di tingkat lain.
Karya sastra, lebih-lebih puisi, ditulis  secara  sugestif,  hubungan  antar  baris dan  baitnya  bersifat  implisit.  Hal  ini disebabkan karena puisi itu hanya mengekpresikan  inti  gagasan  atau  pikiran. Oleh  karena  itu,  hal-hal  yang  tidak  perlu tidak  usah  dinyatakan.  Terdapat  awalan
20 Michael  Riffaterre,  Semiotics  of  Poetry, (Bloomington:  Indiana  University  Press,1978),  Hal. 5.
akhiran yang dihilangkan hingga tinggal inti katanya.  Terdapat  susunan  kalimat  yang dibalik.  Oleh  karena  itu,  pembacaan  sastra harus  mewajarkan  hal-hal  yang  tidak  wajar. Bahasa sastra harus dinaturalisasikan menjadi  bahasa  biasa  sebagai  bahasa normatif.  Adapun  dalam  penaturalisasian ini,  kata-kata  yang  tidak  berawalan  dan berakhiran  diberi  awalan  dan  akhiran 21 . Pembaca  tahu  “ super  reader ”bagi  Rifaterre memahami puisi dengan ciri khas kesatuannya.  Dengan  demikian,  mereka harus  menginterpretasi  teks  dengan  benar, mencari  tingkat  lain  di  mana  kesatuan  itu dapat diidentifikasi yang kemudian membuat teks menjadi satu kesatuan 22 .
Pembacaan  hermeneutik  dilakukan untuk  pemberian  makna  puisi  berdasarkan konvensi  sastra.  Hal  tersebut  merupakan konsekuensi keyakinan bahwa sajak merupakan  ekspresi  bahasa  yang  tidak langsung seperti telah dijelaskan sebelumnya. Kiasan-kiasan seperti metafora 23 dan  metoniminya  ditafsirkan 24 .
Pembacaan  hermeneutikdilakukan  ketika seseorang  pembaca  kebingungan  dengan pembacaan  mimetis.  Dengan  pembacaan
21 Rachmat  Djoko  Pradopo, Prinsip-prinsip Kritik  Sastra , (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press, 2011), hal. 233-234.
22 Culler, hal 89.
23 Dalam  bukunya  rene  wellek  dan  austin menyebutkan metafora ialah, metafora  sebagai  puisi, sebagai  visi  ganda,  sebagai  citra  indriawi  yang mengungkapkan hal-hal yang tidak dapat dilihat, dan sebagai proyeksi animistis.
24 Rachmat Djoko Pradopo, hal. 235.
hermeneutikmenggunakan  pembacaan  baru, pedoman  untuk  semiosis,  kunci  untuk signifikansi  dalam  sistem  yang  lebih  tinggi. Berikut  ini  deskripsi  Riffaterre  tentang proses  ini 25 .  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  pembacaan  terhadap puisi  tidak  berhenti  pada  tataran  heuristik, melainkan harus dilanjutkan dengan melakukan pembacaan kedua yaitu pembacaan hermeneutik. Sebagaimana sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  hal tersebut  dilakukan  berdasarkan  konvensi sastra yaitu pembacaan kedua ( second order semiotic ). Adapun efek maksimal pembacaan  ini,  yaitu  fungsi  klimaksnya sebagai  “ generator  of  significance ”  yang secara alami datang pada akhir puisi 26 .
Produksi  pemaknaan  terhadap  puisi dilakukan dengan cara menentukan hipogram.  Hipogram  sebagaimana  yang dinyatakan oleh Riffaterre “the hypogram is already a system of signs comprising at least a  prediction,  and  it  may  be  as  large  as  a text” . 27 Adapun hipogram ada dua: hipogram  potensial  merupakan  “ observable in  languange” ,  sementara  hipogram  aktual “ observable in a previous text” . 28 Hipogram pertama menunjukkan segala bentuk implikasi dari makna kebahasaan, baik yang berupa  presuposisi,  makna-makna  konotatif yang sudah dianggap umum dan sebagainya.
25 Culler, hal. 90.
26 Michael Riffaterre, hal. 6.
27 Michael Riffaterre, hal. 23.
28 Michael Riffaterre, hal. 23.
Implikasi  tersebut  tidak  ada  dalam  kamus tetapi  ada  dalam  pikiran  penutur  bahasa pada  umumnya 29 ,  sementara  hipogram kedua menunjukkan unsur-unsur hipogramatik  bersifat  aktual  yaitu  berupa teks-teks  yang  ada  sebelumnya  dan  karya- karya sastra lain 30 .
Terkait  hipogram  potensial,  tesis Riffaterre  menyatakan  “ the  characteristic feature  of  the  poem  is  unity ” 31 .  Artinya, menuntut  pencarian  keutuhan  makna  dalam puisi.  Hal  tersebut  mengisyaratkan  untuk menentukan  apa  yang  disebut  dengan matriks, model dan hipogram. Dalam hal ini, matriks  dapat  dimengerti  sebagai  konsep abstrak  yang  tidak  pernah  teraktualisasi. Konsep ini dapat dirangkum dalam satu kata atau  frase.  Meskipun  demikian,  kata  atau frase  yang  dimaksud  tidak  pernah  muncul dalam  teks  puisi  yang  bersangkutan,  tetapi yang muncul adalah aktualisasinya. Aktualisasi  pertama  dari  matriks  adalah model.  Model  ini  dapat  berupa  kata  atau kalimat tertentu.  Selanjutnya  model tersebut diaktualisasikan  menjadi  varian-varian  yang tersebar  dalam  teks  puisi.  Berdasarkan hubungan  ini,  dapat  dikatakan  bahwa matriks merupakan motor penggerak
29 Faruk,  “ Aku”  dalam  Semiotika  Riffaterre . (Humaniora lll/1998. Fakultas Sastra UGM), hal 29 30 Bahasa  dan  Sastra  dalam  Perspektif,
Ekologi dan Multikulturalisme , (Yogyakarta: Jurusan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Fakultas  Bahasa  dan Seni UNY, 2014), hal. 190.
31 Michael Riffaterre, hal. 2.
derivasi  tekstual,  sedangkan  model  menjadi pembatas derivasi itu 32 .
Sementara hipogram aktual atau bisa juga  disebut  dengan  intertektual.  Hubungan intertekstual atau hubungan antar teks karya sastra  penting  untuk  diteliti  dalam  studi sastra,  baik  dalam  bidang  kritik  maupun sejarah  sastra.  Hal  ini  penting  untuk memperjelas maknanya sebagai karya sastra untuk  memudahkan  pemahamannya,  baik pemahaman makna teks maupun makna dan posisi  kesejarahannya.  Makna  karya  sastra tidak  semata-mata  ditentukan  oleh  struktur intrinsiknya saja, melainkan  juga ditentukan oleh latar sosial budaya dan kesejarahannya. Hal  ini  di  disebabkan  oleh  karya  sastra ditulis  sastrawan  yang  tidak  lepas  dari  latar sosial  budayannya  pada  waktu  dia  menulis. Karya  sastra  ditulis  dengan  mencontohkan karya  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Akan tetapi,  karya  sastra  adalah  karya  kreatif, maka  karya  sastra  ditulis  tidak  semata-mata mencontohkan saja, melainkan mengembangkan  konvensi  yang  sudah  ada, bahkan membelokkan ciri-ciri dan konvensi- konvensi  yang  sudah  ada  dalam  batas-batas tertentu.  Dalam  sejarah  sastra  selalu  ada ketegangan antara konvensi dengan
32 Uniawati, Mantra  Melaut  Suku  Bejo: Interpretasi  Semiotika  Riffaterre ,  (Magister  Ilmu Sastra Universitas Diponegoro, Semarang 2007), hal. 22.
pembaharuan, ini merupakan prinsip kretativitas dan sifat kreatif karya sastra 33 .
Pemaknaan  bait  puisi  “kitab  al-hubb” melalui pembacaan heuristik dan hermeneutik
1. Heuristik
Pembacaan pertama, merupakan pembacaandengan  sistem  bahasa  yaitu dengan  melihat  bahasa  secara  mimetik dengan  pengunaan  bahasa  sebagaimana fungsinya  bahasa  sehari-hari.  Pertama-tama akan di uraikan bait puisi melalui pembacaan heuristik: اي  بحلا يتبيبح / ةديصق ىلع ةبوتكم ةليمج رمقلا / ىلع  شوقنم  بحلا ... / و  ،ريفاصعلا  شير تابح رطملا / يف  ةأرما  يأ  نكل يدلي / لاجر  تبحأ  اذإ / يمرت رجح نيسمخب
Kekasih,  cinta  itu/  Adalah  sajak indah yang tertulis pada rembulan/Terlukis pada dedaunan  pohon-pohon/  Terukir pada bebulu burung-burung pipit dan/ Tetesan hujan/
Namun, siapa pun perempuan di negeriku yang jatuh cinta kepada  lelaki/  Akan  dilempari lima puluh batu .
33 Rachmat  Djoko  Pradopo, Beberapa  Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya , (Yogyakarta: pustaka belajar, 1995), Hal. 178-179.
Kata ا ﳊ
ب   memiliki  arti  “cinta”  atau “kasih”. Sementara frasa  بيبح اي
ﱵ yang terdiri dari  huruf  “اي”  dan  frasa  “ بيبح ﱵ ”.  Huruf ya’ dalam  bahasa  Arab  merupakan  penanda huruf nida’ yang  memiliki  arti  sebagai sebuah  seruan.  Sementara,  berikutnya  frasa “ بيبح ﱵ ”  yang  memiliki  arti  kekasihku. Keduanya,  merupakan  seruan  aku  syair terhadap  kekasihnya.  Dengan  demikian, secara sintagmatik kalimat ini dapat diartikan  dengan  “wahai  kekasihku,  cinta ialah”.
ةديصق
ﲨ ةلي رمقلا  ىلع  ةبوتكم .  Kata "ةديصق" dalam kamus al-Munawwir memiliki arti  syair  yang  terdiri  7  atau  10  bait. 34 Kata ini merupakan bentuk syair epik kesusastraan yang digunakan untuk nyanyian.  Orang  Arab  memiliki  kebiasaan untuk menggunakan syairnya dengan berbagai  macam  seperti  pujian,  semangat perang, dan sebagaian mereka juga menggunakan  sebagai  celaan.    Selanjutnya kata ﲨ ةلي   memiliki  arti  indah,  cantik, menyenangkan.  Keindahan  selalu  tersorot pada sesuatu yang memiliki efek kebahagian.  Dengan  demikian  frasa    ةديصق
ﲨ ةلي     memiliki  arti  “sajak  indah”  yaitu sebuah  syair  yang  dapat  membuat  para pembaca  terenyuh.  Maka,  kata  ةديصق  yang disandingkan  dengan  kata ﲨ ةلي  memiliki arti sebuah sajak yang indah.
34 Achmad  Warson  Munawwir, Kamus Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap , hal. 1124.
رمقلا  ىلع  ةبوتكم.  Kata  "ةبوتكم"  dalam kamus  Ma’ani  memiliki  akar  kata
بتك - بتكي yang berarti “menulis”, “mencatat”,
“merekam”,  “menyusun”  serta  “membuat konsep”.  Bagi  manusia  menulis  merupakan satu  kegiatan  untuk  menuangkan  pikiran dengan  menggunakan  medium  bahasa. Aktivitas  menulis  bisa  dilakukan  dengan medium  kertas,  digital  dengan  komputer serta alat-alat  lainnya.  Dengan  demikian, frasa  رمقلا  ىلع  ةبوتكم  memiliki  arti  “yang tertulis pada rembulan”. Hal itu menunjukkan, bahwa penyair tidak membutuhkan  kertas  atau  alat-alat  lain untuk menulis. Ia dengan memukau mengungkapkan  menuliskan  sajak-sajaknya dengan medium rembulan. Dengan menggunakan medium rembulan, mengisyaratkan dua hal: pertama, keagungan tulisan tersebut; sementara kedua tulisan  tersebut  akan  senantiasa  kekal.
Dengan demikian, secara sintagmatik kalimat  ini  dapat  diartikan  dengan  “sajak indah yang tertulis pada rembulan”.
ا ﳊ ىلعﻡوﺳرمب ﲨ
رجﺸلاﻕاروأﻊي . Kata ﻡوﺳرم  berasal  kata  dari مﺳر - مﺳري jamaknya مﺳارم  yang  memiliki  arti  yang  “dilukis”, “dirancang” atau “disketsa”. Kata ﻡوﺳرم juga memiliki  arti  yang  sama  seperti  halnya menulis.  Kata ﲨ ﻊي   memiliki  arti  “semua” atau  “seluruhnya”  kata  ini  menunjukkan keutuhan (tanpa terkecuali). Kata ﻕاروأ ialah jamak  dari  ﻕرو  yang  memiliki  arti  “daun-
daun”. Selanjutnya pada kata رجﺸلا memiliki arti  “pohon”.  Sementara  pada  frase    ﻕاروأ رجﺸلا  memiliki  artinya  “dedaunan  pohon”. Secara sintagmatik frasa “ ىلع
ﲨ رجﺸلاﻕاروأﻊي ”
menjadi keterangan dari kalimat sebelumnya.  Dengan  demikian  kiranya dapat  dipahami  bahwa  aku  lirik  di  sini, menulis sajak-sajak cintanya dengan menggunakan  medium  dedaunan  pohon. Dengan demikian, secara sintagmatik kalimat  ini  dapat  diartikan  dengan  “cinta ialah, yang terlukis pada dedaunan pohon”.
ا ﳊ شوقنمب لا  شير  ىلع اصع تابحو  ،ريف رطملا . Kata  شوقنم berasal dari kata شقن - شقني
yang  memiliki  arti  “diukir”,  “dilukis”  atau “dicat”.  Selanjutnya  pada  frase اصعلا  شير ريف memiliki  arti  “bulu-bulu  burung”.  Bulu merupakan  rambut  pendek  lembut  yang pada umumnya dimiliki oleh bangsa unggas termasuk  burung.  Sementara  frase    تابحو رطملا  memiliki  arti  “rintikan  hujan”.  Aku lirik  menggunakan  “bulu-bulu  burung”  dan “rintikan  hujan”  sebagai  medium  untuk menuliskan  sajak-sajak  cintanya.  Kedua medium ini kiranya mustahil untuk digunakan sebagai tempat menulis. Aku lirik menggunakan  medium-medium  ini  karena lebih senang mengabadikan nama kekasihnya secara implisit. Dengan demikian,  secara  sintagmatik  kalimat  ini dapat  diartikan  dengan  “cinta  ialah,  yang terukir  pada  bebulu  burung  dan  rintikan hujan”.
ّنكل ةأرما يأ ﰲ تبحأاذإيدلب لاجر .  Kata   ّنكل merupakan  bagian  dari  اهتاوخأو  ّنإ  yang memiliki fungsi me nasab kan isim kemudian me rofa’ kan khabar, sementara  fungsinya untuk menyangkal lazimnya diartikan dengan  “akan  tetapi”.  Berikutnya,  huruf “يأ”  memilki  arti  “mana”  atau  “sesuatu apa”. Selanjutnya, kata ةأرما dalam kamus al- Ma’ani  memiliki  tiga  arti  “perempuan”, “istri”  serta  “wanita” 35 .  Kemudian  dengan menyandingkan keduanya “ يأ ةأرما ” memiliki arti “apabila perempuan”. Frasa ini masih  tidak  jelas,  maka  harus  disandingkan dengan  frasa  setelahnya  “ ﰲ يدلب ”  yang merupakan susunan jar majrur serta menjadi keterangan  frase  sebelumnya  yaitu  dapat diartikan  dengan  “apabila  perempuan  di negaraku”.  Kemudian  berlanjut  dengan kalimat berikutnya “لاجرتبحأ اذإ”. Huruf “اذإ” termasuk adawat  syart .  Kemudian  dalam kata  “تبحأ”  penambahan  prefiks  “أ” mengubahnya  ke  dalam  wazan  “لعفأ”  yang memiliki arti “mencintai” kemudian penambahan afiks “ت” menandakan mua’anats .  Sementara kata لاجر merupakan bentuk jamak dari “لجر” yang memiliki arti “lelaki”.  Di  sini  aku  lirik  mengurai hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Dengan demikian, secara sintagmatik kalimat  ini  dapat  diartikan  dengan  “  akan tetapi  apabila  perempuan  di  negaraku mencintai  lelaki”.  Kendati  titik  fokusnya
35 www.almaany.com diambil 12 Oktober 2018.
perempuan mencintai laki-laki yang kemudian  dilanjutkan  pada  baris  puisi selanjutnya.
ىمرت ﲞ سم
ﲔ رجح . Kata ىمرت berasal dari kata ىمر - ىمري yang memiliki arti “melempar” atau “menjatuhkan”. Kemudian frasa “ ﲞ سم ﲔ ” menunjukkan bilangan jumlah yaitu  50.  Sementara  kata  رجح  memiliki  arti “batu”.  Batu  di  sini  digunakan  untuk melempar,  sebagaimana  dalam  tradisi  Arab lazimnya  menghukum  rajam  dengan  cara melempari  dengan  batu.  Dengan  demikian, secara sintagmatik kalimat ini dapat diartikan  dengan  “maka  akan  dilempari dengan lima puluh batu”.

## 2. Hermeneutik
Pembacaan hermeneutik boleh disebut sebagai  pembacaan  ulang  yang  berorientasi memberikan  penafsiran  melalui  konvensi sastra. Aspek bahasa mimetik tidak diperhatikan lagi, sebagai gantinya, melanjutkan pembacaan tataran kedua dengan mengikuti konvensi sastra.
3 . يتبيبح  اي  بحلا / ةليمج  ةديصق رمقلا  ىلع  ةبوتكم / بحلا ... ىلع شوقنم / شير رطملا  تابحو  ،ريفاصعلا / نكل يأ يدلي  يف  ةأرما / تبحأ  اذإ لاجر /
رجح نيسمخب يمرت
Kekasih,  cinta  itu/  Adalah sajak  indah  yang  tertulis  pada rembulan/ Terlukis pada dedaunan pohon-pohon/
Terukir  pada  bebulu  burung- burung  pipit  dan/  Tetesan hujan/  Namun,  siapa  pun perempuan  di  negeriku  yang jatuh cinta kepada lelaki/ Akan dilempari lima puluh batu .
pada kalimat “رمقلا ىلع ةبوتكم”, “ ﻡوﺳرم ىلع ﲨ ﻊي
ﻕاروأ ” serta “ اصعلا شير ىلع شوقنم ريف ”. Medium-medium  yang  digunakan  seperti
“rembulan” “bulu burung”, “rintikan hujan” dan “daun-daun” merupakan bentuk abstraksi yang menandakan kealamiahan. Di sini  aku  lirik  mengajak  pembaca  untuk merenungi  makna  cinta  yang  ditulis  dalam medium-medium  tersebut  yaitu  sebuah abstraksi  tentang  cinta  yang  kehadirannya ada  di  mana-mana  dan  alamiah.  Dengan kealamiahan  tersebut,  maka  cinta  dapat dimiliki  oleh  siapa  pun  tanpa  terkecuali. Lebih-lebih  penggunaan  medium-medium ini juga memiliki implikasi akan kemurniaan dan kesempurnaan cinta.
Berikutnya, pada baris berikutnya terdapat enjabement yang  memiliki  fungsi untuk mendapatkan efek estetis dan menegaskan  arti.  Kemudian,  secara  kontras aku lirik menghadirkan situasi yang berbeda dengan  lirik-lirik  awal  puisi  “ ّنكل ةأرما  يأ
ﰲ يدلب ”/“ لاجر  تبحأ  اذإ ”/  “ ىمرت ﲞ سم ﲔ رجح ”.
Kondisi ini mengimplikasikan adanya wacana  kontradiktif  dengan  baris-baris sebelumnya yaitu larangan mencintai
dengan ditunjukkan hukuman lemparan batu atau rajam.  Frasa  “Perempuan di  negaraku” menandakan sebuah ruang di mana aku lirik hidup  yang  mana  kekasihnya  juga  bagian dari ruang tersebut. Kata “laki-laki” dengan bentuk  jamak  menandai  bahwa  larangan mencintai  laki-laki  secara umum, sementara aku  lirik  adalah  bagian  dari  yang  umum tersebut.  Baris  keenam  dan  ketujuh  ini merupakan implikasi yang timbal balik yaitu pelarangan  secaram  umum  dalam  ruang  di mana aku lirik hidup sama halnya pelarangan akan kekasihnya untuk mencintai  dirinya.  Terakhir,  baris  terakhir menandai sebuah konsekuensi atau hukuman apabila beranii melanggar ketentuan  yang  berlaku.  Pemaknaan  bait  ini memberi  gambaran  tentang  kegelisahan  aku lirik  yang  sebelumnya  telah  dirasakan. Artinya,  bait-bait  dalam  puisi  ini  bergerak secara  kronologis  dengan  memberikan sedikit demi sedikit informasi

## 4. Hipogran potensial
Pada  hipogram  potensial  mencari kesatuan  makna  puisi.  Dalam  pencarian tersebut,  menentukan  matriks,  model,  serta varian-variannya.  Matriks  yaitu  merupakan konsep abstrak yang tidak pernah teraktualisasi  dan  tidak  muncul  dalam  teks. Kendati  bentuk  matriks  ini  dapat  berupa kata,  frase,  klausa,  atau  kalimat  sederhana. Aktualisasi  pertama  dari  matriks  adalah model  yang  dapat  berupa  kata  atau  kalimat
tertentu.  Model  ini  kemudian  diperluas menjadi varian-varian sehingga menurunkan teks secara keseluruhan 36 .
Model  dalam  bait  puisi  “kitab  al- hubb”  ialah  رجح  نيسمخب  يمرتلاجر  تبحأ  اذإ  , (apabila  mencintai  lelaki,  maka  akan  di lempari  dengan  ribuan  batu).  kemudian ditransformasikan  ke  dalam  wujud  varian- varianyang  menyebar  ke  seluruh  sajak. Adapun  di  antara  varian-varian  tersebut yaitu: رمقلا  ىلع  ةبوتكم  ةليمج  ةديصق \ شوقنم  بحلا
...  ىلع \ تابحو  ،ريفاصعلا  شير رطملا \ varian  yang pertama bahwa cinta senantiasa tertulis pada rembulan,  varian  yang  kedua,  bahwa  cinta ialah  yang  terukir  pada  bulu-bulu  burung, varian  yang  ketiga  ialah,  bahwa  cinta  ialah yang  tertulis  pada  rintikan  hujan.  Ketiga varian  diatas  memberi  insyarat  bahwa  cinta begitu  murni,  serta  alami  siapapun  bisa merasakannyannya.  Namun  cinta  tidak semurni  itu,  namun  bagi  perempuan  cinta ialah  sebuah  malapetaka,  yang  dapat menjerumuskan  perempuan  kelembah  yang terlarang. kesedihan perempuan yang ditunjukan  dengan  praktik  pembatasan terhadap perempuan. Hal tersebut mengisaratkan  tempat  kelahiran  penyair  di Suriah dengan pemisahan ruang berdasarkan jenis  kelamin.  Pemuda  dan  pemudi  tidak dapat  bergaul,  apalagi  menjalin  hubungan, bahkan  tak  mengenal  calon  pasangan
36 Rina  Ratih, Teori  dan  Aplikasi  Semiotik Michael  Riffaterre ,  (Pustaka  Pelajar:  Yogyakarta 2016), hal. 7
masing-masing  sampai mereka  dikawinkan. Perempuan menjadi makhluk paling dirugikan  dalam  situasi  ini  karena  tradisi tersebut  tidak  berpihak  padanya.  Terlebih ruang gerak perempuan benar-benar dibatasi dengan  praktik  pemingitan  dan  keharusan mengenakan pakaian serba tertutup. Keperawanan dianggap hal yang sangat tabu dan  amat  penting.  Konteks  semacam  ini yang  membuat  wanita  menjadi  sangat terkekang dan tidak bebas.
Setelah  menentukan  model  yang dilanjutkan dengan mengurai varian- variannya,  akan  segera  diketahui  matriks dalampuisi ‘Kitab al-Hubb’ yaitu “kegelisahan lelaki terhadap kondisi kekasihnya”.  Aku  lirik  yang  merasakan gelisah  akibat  kondisi  yang  dirasakan kekasihnya.  Gelisah  tersebut  diakibatkan dari  ketidakadilan  yang  dirasakan  oleh kekasihnya. Perasaan yang mendalam mendorong  dirinya  untuk  selalu  dalam keadaan gelisah dengan memikirkan kekasihnya.  Di  samping  itu,  pemahaman akan kondisi kekasihnya, sebenarnya merupakan sebuah abstraksi untuk memahami kondisi perempuan secara umum.
Terakhir, berdasarkan proses pembacaan  yang  disertai  penafsiran  dan pendeskripsian  matriks,  model  dan  varian- variannya  dapat  dikemukakan  masalah pokok dalam  “Kitab  al-Hubb”  yaitu tercermin  dari  tiga  varian  yang  telah
diuraikan.  Di  sini  terdapat  kontradiksi- kontradiksi  yang  mengarah  pada  ‘apabila mencintai  lelaki,  maka  akan  di  lempari dengan ribuan batu’. Kontradiksi- kontradiksi  tersebut  melatari  kegelisahan perempuan.  Kemudian  kegelisahan  dan kecemasan  itu  menimbulkan  penderitaan dalam  hidupnya.  Aku  lirik  merasa  gelisah dengan  ‘kondisi  kekasihnya’.  Dengan adanya masalah ini aku lirik ingin menyelesaikannya, tetapi dirinya tak berdaya. Adapun kegelisahan tersebut merupakan  kondisi  karena  ia  mencintai kekasihnya dengan mendalam dengan melihat kondisi-kondisi perempuan.
Kekasihnya  adalah  bagian  dari  keseluruhan perempuan,
dengan
demikian memperhatikan  kekasihnya  ini  sama  halnya dengan memperhatikan keseluruhan perempuan.  Terlebih  apa  yang  dialami  aku lirik  ini  bukan  hanya  tragedi  yang  dialami oleh  seorang  pecinta,  melainkan  merupakan tragedi  keseluruhan  terhadap  cinta  di  dunia ini  yaitu  bagi  seorang  pecinta  yang  akan mendapati situasi seperti ini.

## 5. Hipogram aktual
Hipogram aktual merupakan pelacakan  intertekstual  dengan  teks  lain. Adapun  dalam  pelacakan  ini,  metode intertekstual  menjadi  alat  analisis  yang tepat.  Puisi  “Kitab  al-Hubb”  di  sini  juga dipahami  dengan  pemahaman  demikian, artinya, puisi ini merupakan hasil
transformasi serta keterjalinan teks-teks lain. Di  sini  penulis  akan  mengurai  hipogram puisi  ini  dengan  mensejajarkan  dengan “Surah Al-Hujarat Ayat 13” serta “feminisme liberal”.
1. Surah  Al-Hujarat  ayat  13  sebagai hipogram
2 . ٍرَكَذ  نِّم مُكََٰنْقَلَخ  اَّنِإ  ُساَّنلٱ اَهُّيَأ
ْمُكََٰنْلَعَج َو  َٰىَثنُأ َو َلِئاَبَق َو  اًبوُعُش اوُف َراَعَتِل ۚ ِ َّللَّٱ َدنِع ْمُكَم َرْكَأ  َّنِإ ْمُكَٰىَقْتَأ ۚ ٌريِبَخ ٌميِلَع َ َّللَّٱ َّنِإ
Artinya:
“Hai manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  diantara kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang paling takwa diantara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” .
Allah menciptakan laki-laki dan perempuan untuk menjadi berbangsa- bangsa. Allah tidak menciptakan hanya laki- laki,  melainkan  juga  perempuan  untuk membuat  sebuah  harmonisasi.  Sebagaimana dengan  keduanya,  akan  tercipta  bangsa- bangsa  dan  suku-suku  yang  menunjukkan pluralitas.  Kemudian,  perbedaan  di  mata Allah  hanya  terletak  pada  kualitas  takwa  di sisi Allah. Dengan demikian, relasi laki-laki dan  perempuan  merupakan  relasi  setara
sebagaimana  ayat  di  atas,  sementara  ukuran kualitas  takwa  seorang  yang  membuat perbedaan.  Kesetaraan  ini  beririsan  dengan bait Qabbani yang mengindikasikan menggunakan  ayat  ini  sebagai  hipogram dalam penciptaan “Kitab al-Hubb”
Hipogram teks tranformasi
Dari  penafsiran  ayat  di  atas  sangat jelas, bahwa tiada perbedaan antara laki-laki dan  perempuan  di  mata  Allah  karena semuanya  dipandang  sama.  Semua  yang berada  di  muka  bumi  ini  tiada  perbedaan, semua  ada  porsi  dan  hak  masing-masing. Ayat  ini  juga  menunjukkan  cara  untuk mendapat  pemahaman  bahwa  tidak  ada perbedaan  secara  individu  selain  taqwanya. Mengenai mencintai, perempuan juga berhak  mencintai,  tanpa  di  kekang,  karena cinta  ialah  alami,  yang  semua  dapat merasakannya.
Surah ke-49
Al-Hujarat
Ayat 13
Kitab Al-Hubb 1970

## Simpulan
Teori  semiotika  Riffaterre  tertuju pada  ketidaklangsungan  bahasa  puisi  serta kesatuan makna. Untuk menemukan mendapatkan  pemahaman  dan  pemaknaan yang komprehensif Riffaterre mengharuskan pembaca  menelaah  dua  level,  pertama pembacaan heuristik yaitu dengan pemaknaan  berdasarkan  sistem  bahasa, namun  pembacaan  ini  belum  mendapatkan pemahaman  yang  lebih  mendalam,  maka dibutuhkan  pembacaan  pada  level  kedua yaitu  pembacaan  hermeneutik.  Oleh  karena itu, pembacaan  harus dilanjutkan pada  level kedua yaitu pembacaan hermeneutik dengan menentukan  hipogram  potensial  dengan uraian matrik, model serta varian-variannya. Kemudian  dilanjutkan  dengan  menentukan hipogram  aktual  dengan  mengurai  teks sebelumnya.
Berdasarkan pembacaan dengan teori semiotika  Riffaterre  menghasilkan  tema tentang  kondisi  perempuan.  Tema  dalam teori  Riffaterre  dihasilkan  melalui  matriks, sementara  matriks  ditransformasikan  dari penemuan  model  serta  varian-variannya. Model  puisi  ini  “  نيسمخب  يمرتلاجر  تبحأ  اذإ رجح”  yaitu  dengan  menunjukkan  makna yang  kontradiksi.  adapun  model  tersebut hasil  dari  tranformasi  tiga  varian:  “ ةديصق رمقلا  ىلع  ةبوتكم  ةليمج \ ...  ىلع  شوقنم  بحلا \ شير رطملا  تابحو  ،ريفاصعلا ”  berdasarkan  model  ini maka  didapati  bahwa  matriksdalampuisi ‘Kitab  al-Hubb’  yaitu  “kegelisahan  lelaki
terhadap  kondisi  kekasihnya”.  Aku  lirik yang merasakan gelisah akibat kondisi yang dirasakan  kekasihnya.  Gelisah  tersebut diakibatkan dari ketidakadilan serta ketidaksetaraan yang dirasakan oleh kekasihnya.
Kesetaraan yang didapat dari pemaknaan hipogram potensial menjadi titik berangkat  dalam  melacak  hipogram  aktual yaitu  mengurai  hipogram  penciptaan  teks- teks  sebelumnya.  Adapun  di  sini  penulis mendapatkan dua teks yang melatarbelakangi  bait  puisi  “kitab  al-hubb” yaitu,  Surat  al-Hujarat  ayat  13  sebagai hipogram  penciptaan  puisi  ini.  Ayat  ini menegaskan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Hipogram  tersebut,  beririsan dengan tema puisi Qabbani, kesetaraan laki- laki  dan  perempuan,  salah  satunya  dengan kesetaraan dalam hal cinta akan menjadikan manusia yang utuh.

## Daftar Pustaka
A.Teeuw. Sastra  dan  Ilmu  Sastra,Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya,
1984
Aart  Van  Zoest,  Panuti  Sudjiman. Serba- Serbi  Semiotika .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1992
Abdullah A-M.A. Al- Shahham. The Political Poetry Of Nizar
Qabba>ni>  A  Critical  Study  and Translatation .  A  Thesis  Submitted For the Degree Of Ph.D, University Of Edinburgh: July 1989
Achmad  Atho’illah  Fathoni. Leksikologi Sastrawan  Arab  Modern  Biografi dan  Karyanya .  Yogyakarta:  Titah surga, 2017
Alfian  Rokhmansyah. Studi  dan  Pengkajian Sastra  Perkenalan  Awal  Terhadap Ilmu  Sastra .  Yogyakarta:  graha ilmu,2014
Faruk. “Aku”  dalam  Semiotika  Riffaterre . Humaniora lll/1998. Fakultas
Sastra UGM
Faruk. Metode  Penelitian  Sastra  Sebuah Penjelajahan  Awal .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015
Jonathan  Culler. the  Pursuit  of  Signs Semiotics Literature Decontruction , New York: Routladge, 1981
Michael  Riffaterre. Semiotics  of  Poetry . Bloomington:  Indiana  University Press, 1978
Rachmat  Djoko  Pradopo. Beberapa  Teori Sastra, Metode
Kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta:
pustaka belajar, 1995
Rachmat  Djoko  Pradopo. Prinsip-prinsip Kritik  Sastra .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 2011
Rene  wellek  dan  Austin  Werren. Teori
Kesusastraan . Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama, 1989
Rina  Ratih. Teori  dan  Aplikasi  Semiotika Michael  Riffaterre .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016
Roland  Barthes. Elemen-Elemen  Semiologi , Terj.
Kahfie Nazaruddin, Yogyakarta: Jalasutra, 2012 Siswantoro. Metodelogi  Penelitian  Sastra Analisis Struktur Puisi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010
Uniawati. Mantra  Melaut  Suku  Bejo, Interpretasi  Semiotika  Riffaterre , Magister  Ilmu  Sastra  Universitas
Diponegoro, Semarang: 2007 Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia, 2008