## RITUAL WONG-WONGAN SEBAGAI UPAYA MASYARAKAT BALI DALAM MENGHADAPI PANDEMI COVID-19 (ANALISIS TEORI SIMBOL DALAM PENDEKATAN ANTROPOLOGI)

## Datin Rafiliah
Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Email: Datinrafiliah1997@gmail.com
Abstract:  Amidst  the  pandemic,  the  Indonesian  government  has  issued  some regulations  to  reduce  the  transmission  of  Covid-19.  At  the  same  time,  there  are rituals from various regions that are believed to be a method to ward off threats, calamities, or diseases. In this study, the author examines a ritual known as Wong- wongan,  which  is  performed  by  the  Balinese  to  deal  with  the pandemic.  The researcher conducted a qualitative study, which is library research with books and other literature as the primary object. The result of this discussion is that it is called wong-wongan rice because this ritual provides offerings that are placed in the yard of the house's entry in a cooked form, specifically rice in the shape of wong-wongan (people). This offering also includes a variety of additional ingredients, including onions, ginger, salt, and prickly pandan leaves, which are some of the symbols of weapons used to ward off evil. Everything is arranged on the tip of a banana leaf sheet.  With  tools  or  materials,  as  well  as  other  symbols  that  reflect  certain characteristics  in  this  ceremony,  it  provides  an  understanding  in  the Anthropological approach, specifically on the symbol theory provided by various anthropologists such as Raymond Firth, Geertz, and others. According to Geertz, the analysis of rituals, traditions, and ceremonies in any form carried out by the Balinese people, or those outsides of them, is not just a set of values whose place is outside of humans, but also a system of  knowledge and a system of symbols that permits meaning to exist. A symbol can transform knowledge into value and value into knowledge.
Keywords: Pandemic, ritual, wong-wongan, ward off misfortune, symbol

## PENDAHULUAN
Pandemi  Covid-19  telah  menjangkiti  seluruh  dunia,  hingga  menimbulkan  sejumlah efek yang besar, baik dari segi ekonomi, sosial, budaya dan lain sebagainya. Indonesia sebagai salah  satu  negara  yang  terdampak  Covid-19  memiliki  berbagai  upaya  untuk  merentas  virus salah  satunya  melalui  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  pada  daerah-daerah tertentu.  Mengingat  Indonesia  adalah  salah  satu  bangsa  yang  terdiri  dari  berbagai  etnis. Indonesia  sebagai  sebuah  Negara  yang  besar,  terkenal  dengan  keanekaragaman  suku  dan kebudayaan. Kepulauan Indonesia yang terbentang dari Sabang sampai Merauke didiami oleh berbagai  suku  yang  memiliki  kebudayaan  yang  berbeda.  Negara  Indonesia  juga  memiliki banyak  suku  bangsa  dan  memiliki  tradisi  dan  ritual  yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang lainya, hal inilah yang menyatakan bahwa Indonesia merupakan negara yang majemuk akan
kebudayaan,  baik  dalam  bentuk  bahasa  sehari-hari  maupun  tradisi-tradisi  lainya. Kemajemukan  Indonesia  ialah  terdapat  beranekaragam  ritual  yang  dilaksanakan  dan dilestarikan oleh masing-masing masyarakatnya. 1
Selain  melaksanakan  kebijakan  yang  di  berlakukan  oleh  pemerintah  seperti physical distancing, social distancing, work from home dan sebagainya. Masyarakat Indonesia dengan keanekaragaman ritual yang dimiliki menjadi suatu upaya tertentu dalam menghadapi Covid- 19 ini. Hampir di berbagai daerah di Indonesia melaksanakannya, seperti Jawa, Kalimantan, Bali dan lainnya. Ritual adalah serangkaian kegiatan yang dilaksanakan terutama untuk tujuan simbolis. Ritual dilaksanakan berdasarkan suatu agama atau bisa juga berdasarkan tradisi dari suatu  komunitas  tertentu.  Kegiatan  dalam  ritual  biasanya  sudah  diatur  dan  ditentukan  serta tidak dapat  dilaksanakan  tanpa mengikuti aturan.  Ritual  yang dilaksanakan oleh masyarakat merupakan sebuah kegiatan penolak bala dengan tujuan agar terhindar dari berbagai keburukan salah  satunya  adalah  penyakit. 2 Dalam  jejak  sejarahnya,  jauh  sebelum  dunia  informasi membanjiri manusia di hari ini, masyarakat Jawa melakukan mitigasi, yakni serangkaian upaya untuk  mengurangi  risiko  bencana,  baik  pembangunan  fisik  maupun  penyadaran  dan peningkatan kemampaun menghadapi ancaman bencana dengan melangsungkan ritus tradisi.
Manusia Jawa memiliki terminologi sendiri dalam menyebut berbagai penyakit masal yang melandanya, yakni “ pageblug ”. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pageblug diartikan  sebagai  wabah  penyakit  atau  epidemi.  Apapun  jenis  virus  itu,  asalkan  berpotensi menjangkiti orang dengan jumlah banyak, maka hal tersebut disebut sebagai pageblug . Selain melakukan  pengobatan  semampunya,  masyarakat  Jawa  menggelar  ritual  “tolak-bala”  atau menolak  segala  jenis  pageblug  dengan  ritus  yang  dipandang  sakral  dan  wigati.  Ritual  itu berwujud ruwatan , dapat berbentuk pertunjukan wayang, tarian, upacara adat, larung sesaji dan laku doa bersama. Dalam pertunjukan wayang kulit misalnya, seringkali hadir dengan ikhtiar “bersih desa”, yakni membersihkan desa dari segala macam penyakit. 3
Apabila fenomena pandemi hari ini disebut orang Jawa sebagai pageblug , Sementara di Bali  pada  zaman  dahulu  wabah yang terjadi seperti sekarang ini dikenal  dengan gerubug . Gerubug dan virus  covid  19  mungkin  ada  kemiripan,  karena  orang  yang  terserang  virus covid  19  ini  bisa  meninggal dunia bahkan ribuan orang juga sudah  meninggal. Demikian
1 Swis  Tantoro,  “Nilai-Nilai  Tradisional  Tolak  Bala  Di  Desa  Betung  Kecamatan  Pangkalan  Kuras  Kabupaten Pelalawan”, Jom Fisip , Vol. 4 No. 1, Februari 2017, hlm 3.
2 Arpin, “Ritual Tolak Bala Pasca Kematian suami atau istri  ditinjau dalam hukum Islam: Studi di Kecamatan Talaga  Raya  Kabupaten  Buton  Tengah”,  (Skripsi  tidak  diterbitkan,  Jurusan  Ahwal  Al-Syakhshiyah  Fakultas Syariah), hlm. 12.
3 Aris  Setiawan, Pageblug  dan  Ritus  Tolak  Bala  di  Jawa ,  diakses  melalui https://etnis.id/pageblug-dan-ritus- tolak-bala-di-jawa/ , pada 12 Juni 2020.
juga gerubug yang  pernah ada di Bali yaitu sebelum kemerdekaan Republik Indonesia, sering terjadi wabah yang merajalela di  desa-desa Gerubug yang   acapkali   membawa   kematian pada  waktu  itu  adalah muntah  missing atau ngutah   bayar (muntah   berak,   kolera). Ratusan manusia meninggal dalam jangka waktu  yang  amat  singkat. Sama dengan penyakit Covid, Gerubug ini  sangat  ditakuti oleh   masyarakat Bali, mereka khususnya yang beragama Hindu percaya bahwa para Dewa dapat mengirim penyakit  ke dunia,  itu  sebagai  hukuman  kepada manusia  akibat  kelalaiannya  yaitu  telah  berbuat menyalahi   dharma agama. 4
Selain daripada Jawa, masyarakat Bali sebagai daerah yang terkenal dengan kekayaan budaya  dan  tradisi  yang  berasal  dari  nenek  moyang  masyarakat  terdahulu.  Warisan  budaya tersebut  bahkan  berkembang  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  Bali  hingga  sekarang,  salah satunya ialah melaksanakan berbagai ritual dalam menolak bala, salah satunya yaitu ritual nasi wong-wongan. Nasi Wong-wongan ini  merupakan  langkah  yang  ditempuh  secara niskala sebagai penolak bala, dalam hal ini Covid-19 yang sedang mewabah di seluruh dunia. Dilansir melalui  laman www.nusabali.com, bahwa  sebelumnya,  rangkaian  upacara  ini  telah dilaksanakan sejak Selasa (31/3) lalu dengan haturan banten pejati . Selain di kalangan rumah masing-masing  masyarakat, haturan  banten  pejati yang  dilengkapi  dengan  bungkak  juga dihaturkan di Pura Tri Kahyangan Desa Adat setiap hari hingga 7 April 2020 mendatang.
Adanya imbauan ini merupakan langkah yang ditempuh secara niskala sebagai penolak bala, yaitu dalam hal ini wabah Covid-19 yang sedang mewabah di seluruh dunia. Sehingga ritual nasi wong-wongan yang menjadi salah satu haturan. 5 Berbagai ritual yang dilakukan oleh masyarakat pada beberapa daerah Indonesia merupakan suatu kebudayaan, yakni kebudayaan sebagai cara berpikir dan merupakan kebutuhan batiniah, dan termanifestasi dalam bentuk cara berperilaku.  Salah  satu  kebutuhan  batiniah  manusia  adalah  kepercayaan  yang  meliputi kepercayaan  tentang  roh,  kekuatan,  ghaib  dan  sebagainya,  kebudayaan  sendiri  merupakan kesatuan dari gagasan simbol-simbol dan nilai yang akhirnya yang akan menjadi sebuah tradisi. Sejalan dengan adanya penyebaran agama, tradisi yang terdapat pada suatu masyarakat akan dipengaruhi oleh ajaran agama yang berkembang. 6
Oleh karenanya berangkat dari pemaparan di atas, penulis ingin menggali lebih dalam terkait ritual nasi wong-wongan yang dilaksakanakan oleh masyarakat Bali sebagai suatu upaya
4 Sang Ayu Made Yuliari, Nasi Wing-wongan Persepektif Religius Magis, Jurnal  Widya Kesehatan, Vol 2 No. 1, 2020, hlm 13.
5 Yulia,  Tolak  Bala, Masyarakat  Bali  Serentak  Haturkan  Nasi  Wong-wongan ,  diakses  melalui https://www.nusabali.com/berita/71343/tolak-bala-masyarakat-bali-serentak-haturkan-nasi- wong-wongan ,  pada 12 Juni 2010.
6 Fallenia  Faithan,  “Tradisi  Upacara  Tolak  Bala  Rebo  Kasan:  Sejarah,  Makna  dan  fungsi”,  (Skripsi  tidak diterbitkan Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma), hlm. 1.
pencegahan  covid-19.  Dalam  Fenomena  ini  penulis  akan  menganalisis  menggunakan pendekatan antropologi yakni teori simbol. Sebagaimana manusia adalah “homo simbolism”, yang  artinya  jenis  makhluk  biologis  yang  sensantiasa  menggunakan  simbol-simbol  dalam kehidupannya, baik untuk beradaptasi maupun berkomunikasi terhadap lingkungannya, baik lingkungan fisik maupun sosialnya. Begitu pentingnya simbol bagi manusia, maka banyak para ahli  yang  membahas  maupun  memandang  dari  berbagai  paradigma. 7 Diantara  teori  yang menjadi  rujukan  peneliti  adalah  milik  Raymond  Firth  juga  di  dukung  oleh  beberapa  sudut pandang luas yang dikemukakan oleh antropolog lainnya.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat studi pustaka (library research) yang menggunakan buku-buku dan literatur-literatur lainnya sebagai  objek yang utama. Atau dalam arti lain,  studi pustakan adalah jenis  penelitian yang dilakukan  dengan  membaca  buku-buku  atau  majalah  dan  sumber  data  lainnya  untuk menghimpun  data  dari  berbagai  literatur,  baik  perpustakaan  maupun  di  tempat-tempat  lain. Menurut  Creswell  (2016)  studi  literatur  merupakan  upaya  yang  dilakukan  peneliti  untuk memperoleh  dan  menghimpun  segala  informasi  tertulis  yang  relevan  dengan  masalah  yang dikaji. 8 Untuk  menyelesaikan  penelitian  ini,  peneliti  telah  mengumpulan  berbagai  sumber literasi  yang  relevan  dengan  tema  kajian,  seperti  dari  buku,  artikel,  literasi  ilmiah  dll,  guna menjawab segala persoalan yang dibutuhkan. Adapun sumber tertulis yang dipergunakan oleh peneliti  adalah  karya-karya    atau  sumber-sumber  tulisan  terpercaya  yang  pernah  dibuat sebelumnya yang membahas terkait ritual wong-wongan masyarakat Bali.
Meski  tidak  melakukan  observasi  secara  langsung  dikarenakan  keterbatasan  masa pandemi.  Peneliti  menggunakan  alternatif  lain  melalui  akses  internet  untuk  mengumpulkan data.  Beragam    informasi    yang  tersedia  secara  online,    tentunya    sangat    berguna    bagi penelitian, Mengingat dalam  internet  terdapat  banyak  informasi  yang  berkaitan erat dengan tema yang dimaksud.  Aksesibilitas  yang  fleksibel  dan  aplikasi  yang  mudah  juga  menjadi point  penting  untuk  menjadikan  pencarian  data  dalam    intenet    sebagai    salah    satu    teknik pengumpulan  data  dalam penelitian ini.
7 Eko  Punto  Hendro,  Simbol:  Arti,  Fungsi,  dan  Implikasi  Metodologisnya,  Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi, Vol. 3, No. 2,  Juni 2020, hlm 158.
8 Creswell,  J.  W.  Research  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Campuran,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016).
Setelah  menemukan  sumber-sumber  yang  terkait  dengan  tema  peneltian,  kemudian peneliti  melakukan  pengumpulan  sekaligus  pengelompokan  data  pustaka,  untuk  dibaca,  dan dicatat,  selanjutnya  data  tersebut  diolah  agar  dapat  disajikan  sesuai  dengan  tujuan  yang diinginkan. Sebagaimana yang dipaparkan oleh M Nazir dalam bukunya, bahwa apabila telah memperoleh    kepustakaan    yang    relevan,    maka    segera    disusun    secara  teratur  untuk dipergunakan dalam penelitian. Oleh karena itu studi kepustakaan meliputi proses umum sperti mengidentifikasi  teori  secara sistematis,  penemuan  pustaka  dan  analisis  dokumen  yang memuat  informasi yang berkaitan dengan topik penelitian. 9

## PEMBAHASAN

## Pulau Bali
Bali adalah sebuah provinsi di Indonesia yang beribukota di Denpasar. B ali terletak di antara pulau Jawa dan pulau Lombok. Ibukota Bali adalah kota Denpasar yang berada di sisi selatan  pulau  dan  masyarakat  Bali    mayoritas  adalah  orang  Hindu  Bali.  Bali  terkenal  di mancanegara  khususnya  para  wisatawan  Jepang  dan  Australia  sebagai  tujuan  wisata  karena keunikan  seni  dan  budaya  serta  keindahan  alamnya.  Pulau  ini  juga  dikenal  sebagai  Pulau Dewata,  dan  Pulau  Seribu  Pura.Bali  juga  merupakan  salah  satu  pulau  di  Kepulauan  Nusa Tenggara. Di  awal  kemerdekaan  Indonesia,  pulau  ini  termasuk  dalam  Provinsi  Sunda  Kecil yang beribu kota di Singaraja, dan kini terbagi menjadi 3 provinsi: Bali, Nusa Tenggara Barat, dan  Nusa  Tenggara  Timur. 10 Di  Bali,  populasi  masyarakatnya  mayoritas  menganut  agama Hindu.  Semua  orang  akan  sepakat,  bahwa  Bali  adalah  sebagai  tempatnya  masyarakat  yang mayoritas  memeluk  agama  Hindu,  karena  memang  secara  historis,  kultur  yang  dibangun  di Bali lebih dominan ada dalam pengaruh Agama Hindu. Bali dikenal sebagai Hindu Darma yang artinya prilaku keberagamaan lebih dominan ada dalam tradisi kehinduan. 11
Pulau  Bali  selama  ini  dikenal  dengan  kebudayaan  yang  khas.  Beragam  tradisi  yang mencerminkan  adat  Bali  menarik  banyak  orang  luar  untuk  melihat  lebih  dekat  keunikan budayanya. Tradisi Hindu dapat dikatakan "nafas" dari budaya Bali itu sendiri. 12 Keyakinan terhadap  agama Hindu  melahirkan berbagai  macam  tradisi, adat,  budaya, kesenian, dan lain sebagainya yang memiliki karakteristik yang khas, yang merupakan perpaduan antara tradisi
9 Moh. Nazir. Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003) , hlm 27.
10 Portal Informasi Bali Indonesia diakses melalui https://indonesia.go.id/province/bali pada 12 Juni 2020.
11 Deni Miharja, “Adat, Budaya dan Agama Lokal: Studi Gerakan Ajeg Bali Agama Hindu Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Bali “, Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , Vol. 7, No. 1, Juni 2013, hlm 56.
12 Putu  Wisudantari  Parthami,  “Konstruksi  Identitas  Jender  Laki-laki  pada  Pemuda  Desa  Adat  Tenganan Pegrisingan,  Kabupaten  Karangasem  Bali”,  (Skripsi  tidak  diterbitkan  Jurusan  Psikologi  Fakultas  Psikologi Universitas Indonesia 2009), hlm 1.
dan  agama.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  karakteristik  tersebut  mewujudkan  diri  2  dalam berbagai konsepsi, aktivitas sosial, maupun karya fisik orang Bali.

## Ritual Wong-wongan
Ritual  merupakan  suatu  bentuk  upacara  atau  perayaan  ( celebration )  yang  berhubungan dengan  beberapa  kepercayaan  atau  agama  dengan  ditandai  oleh  sifat  khusus,  yang menimbulkan rasa hormat yang luhur dalam arti merupakan suatu pengalaman yang suci. Oleh karena  itu  upacara  ritual  diselenggarakan  pada  beberapa  tempat,  dan  waktu  yang  khusus, perbuatan yang luar biasa, dan berbagai peralatan ritual lain yang bersifat sakral. 13 Menurut Koentjaraningrat  ritual  atau  ritus  merupakan  aktivitas  dari  tindakan  manusia  untuk berkomunikasi dan melaksanakan kebaktian terhadap Tuhan, dewa-dewa, roh nenek moyang atau makhluk halus lain, biasanya berlangsung berulang-ulang baik setiap hari, setiap musim, atau  kadang-kadang  saja.  Ritual  atau  ritus  ini  biasanya  berupa  tindakan  berdoa,  bersujud, bersaji,  berkorban,  makan  bersama,  menari  dan  menyanyi,  berposesi,  berseni  drama  suci, berpuasa, bertapa dan bersemedi. 14 Ritual yang menjadi pembahasan didalam tulisan ini adalah Ritual Wong-wongan ,  ritual wong-wongan sesungguhnya  adalah  ritual  yang  dilakukan  oleh masyarakat Bali yang beragama Hindu untuk menolak bala, tetapi beberapa bulan terakhir ini dilaksanakan  sebagai  sebuah  langkah  yang  ditempuh  secara  niskala  sebagai  penolak  bala, dalam hal ini Covid-19 yang sedang mewabah di seluruh dunia.
Ritual wong-wongan menurut  penuturan  beberapa  masyarakat  Bali  dilaksanakan  sesuai dengan  pengumuman  yang  dikeluarkan  oleh  Dinas  Pemajuan  Masyarakat  Provinsi  Bali. 15
Haturan  sesaji  serentak  ini  bagian  dari  upaya  bersatu  menghalau  ”pagebluk”  (bencana) penyebaran  Covid-19  di  Pulau  Bali.  Dan  Pemerintah  Provinsi  Bali  bersama  Parisada  Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Bali serta Forum Kerukunan Umat Bali (FKUB) menempuh segala usaha, termasuk mengajak umat Hindu serta umat lainnya bersama-sama berdoa.
Ritual  ini  biasanya  dilaksanakan  di  setiap  rumah  yakni  dengan  cara  semua  anggota keluarga berdoa bersama mengatupkan tangan memohon ampunan dan perlindungan. Seusai menyelesaikan  seluruh  ritual,  dilanjutkan  dengan  memercikkan  tirta  (air)  serta  meminum
13 Arpin, Ritual Tolak Bala Pasca Kematian suami atau istri ditinjau dalam hukum Islam: Studi di Kecamatan Talaga Raya Kabupaten Buton Tengah, skripsi Fakultas Syariah, Jurusan Ahwal Al-Syakhshiyah, hlm 12.
14 Evi  Nurrohmah,  “Makna  Saparan  Sebagai  Ritual  Tolak  Bala  Pada  Masyarakat  Dusun  Sleker  Desa  Kopeng Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang”, Skripsi tidak diterbitkan Fakultas Ilmu Sosial Jurusan Sosiologi dan Antrpologi Fakultas Ilmu Sosial, 2016 Universitas Negri Semarang), hlm 1.
15 Yulia,  Tolak  Bala, Masyarakat  Bali  Serentak  Haturkan  Nasi  Wong-wongan ,  diakses  melalui https://www.nusabali.com/berita/71343/tolak-bala-masyarakat-bali-serentak-haturkan-nasi- wong-wongan ,  pada 13 Juni 2020.
bersama dari bungkak nyuh gading atau kelapa gading ( Cocos nucifera L ) yang dimintakan doa kepada Batara Hyang Guru tadi kepada seluruh anggota keluarga yang tinggal di rumah itu. Ritual  khusus  ini  merupakan  salah  satu  kearifan  lokal  yang  telah  menjadi  tradisi  dalam menghadapi  situasi  seperti  wabah  penyakit. Banten ini  ditaruh  di  depan  pintu  pekarangan rumah, pelaksanaanya dilakukan saat Sandika, yaitu saat pergantian siang dan malam, sekitar pukul 18:00. Ketika Kajeng Kliwon, biasanya, nasi wong-wongan sering diikutsertakan pada upacara  yang  sifatnya  genting  di  lingkungan  tertentu.  Namun  kali  ini  karena  ancaman Bhutakala  meluas,  maka  secara  serentak  hari  tersebut  di  seluruh  Sanggah  Merajan  di  Bali membuat  segehan  nasi wong-wongan sebagai  bentuk  lain  dari  upacara  caru  yang  lebih spesifik. 16
Disebut  nasi wong-wongan karena  ritual  ini  mengahaturkan  sesaji  yang  diletakkan  di pekarangan  pintu  masuk  rumah,  dalam  bentuk  matang  yakni  nasi  berbentuk wong-wongan disertai ayam  brumbun,  caru rangda disertai  dengan jeroan mentah, yang fungsinya sebagai pengorbanan kepada hantu dalam rangka penyembuhan suatu penyakit yang ada hubungannya dengan sihir. 17 Secara sederhana pada tampilannya, nasi wong-wongan terdiri dari nasi lima warna  berbentuk  orang  atau wong .  Lima  warna  ini,  secara  spesifik  yaitu  warna  putih  untuk bagian kepala, merah pada tangan kanan, kuning pada tangan kiri, panca warna pada bagian badan dan warna hitam pada bagian kaki. Selain nasi berupa orang, haturan ini juga memiliki sejumlah  kelengkapan  lainnya,  yaitu  bawang,  jahe,  garam  serta  daun  pandan  berduri  yang memang salah satu simbol senjata penolak bala. Semua ini beralaskan ujung dari lembar daun pisang.
Fungsi dan maknanya ialah jika warna-warna nasi ini sama dengan warna pada nasi yang digunakan pada haturan segehan yang biasa disajikan oleh umat Hindu. Warna-warna ini, ditata sesuai dengan arah mata angin dalam kepercayaan Hindu. Namun agak sedikit berbeda dengan segehan  pada  umumnya,  nasi wong-wongan ini  secara  khusus  menjadi  penolak  bala  atau penyakit  pada  manusia  dengan  menetralisir  energi  negatif  dari  para  bhuta  kala.  Apabila Bawang, jahe, dan garam pada haturan ini menjadi simbol daging isian (ulam), yang wajib ada, seperti  halnya  pada  segehan  pada  umumnya.  “Fungsinya  sebagai  pengganti  daging,  karena
16 Kanal Bali, Makna Pejati Wong-wongan yang Digunakan Umat Hindu di Bali untuk Meredam Corona , diakses melalui https://kumparan.com/kanalbali/makna-pejati- wong-wongan -yang-digunakan-umat-hindu-di-bali-untuk- meredam-corona-1t96AZi5eLz/full , pada 13 Juni 2020.
17 Wayan winda Angel, “Tabuh Rah pada Ritual Yajna Masyarakat Bali di Desa Bali Balinuraga Kecamatan Way Panji”,  Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah, Vol. 7, No. 2 (2019), hlm 6.
segehan itu bentuk bhuta yadnya yang paling sederhana, jadi daging diganti dengan bawang, jahe, dan garam. 18
Menambahkan  dari  penuturan  akademisi  dari  Universitas  Hindu  Negri  I  Gusti  Bagus Sugriwa, Romo Poniman melalui website https://kumparan.com, dalam konteks teologi Hindu, unsur-unsur  yang  terkandung  dalam  segehan  memiliki  makna  tersendiri.  Bahkan  menurut penuturannya,  dalam  sastra  kuno  telah  banyak  disebutkan.  Alas  dari  daun  melambangkan bumi, nasi putih melambangkan dualisme, jahe, secara ilmiah memiliki sifat panas. Semangat dibutuhkan  oleh  manusia  namun  dilarang  penuh  dengan  emosional,  Selain  itu  bawang, memiliki sifat  dingin. "Manusia harus menggunakan kepala yang dingin dalam berbuat tapi tidak diperbolehkan bersifat dingin terhadap masalah-masalah sosial. Ia menambahkan, garam, memiliki PH-0 artinya bersifat netral, garam adalah sarana yang mujarab untuk menetralisir berbagai  energi  yang  merugikan  manusia. 19 Fungsi  terakhir,  ritual wong-wongan ini  dapat dijadikan jalan untuk  membantu  membersihkan  wilayah Bali secara simbolis dari gangguan para Bhutakala, sehingga bencana, maupun penyakit dapat dicegah seperti hal nya pencegahan pandemi covid yang telah mewabah di seluruh dunia. 20
Banten  nasi wong-wongan ini  agar  dimakan  Bhutakala  (simbol  raksasa).  Harapannya, Bhutakala yang datang memangsa nasi ini sebagai ganti agar tidak memangsa si pemilik rumah. Seluruh  perintah bebantenan ini  berasal  dari  Lontar  Rogha  Sanghara  Bumi.  Lontar  ini merupakan salah satu referensi yang berisi antara lain beberapa upacara serta sesajinya guna menetralisasi  dari  bencana  di  bumi.  Tujuannya  agar  manusia  kembali  introspeksi  dalam menjaga keseimbangan alam bumi. 21

## Filosofi Ritual Wong-wongan
Ritual wong-wongan yang dilaksanakan oleh masyarakat Bali berkaitan dengan salah satu filosofi orang Bali yang terkenal yaitu konsep Tri Hita Karana . Secara leksikal Tri Hita Karana berarti tiga penyebab kesejahteraan, dimana Tri berarti tiga, Hita berarti sejahtera, dan Karana berarti  penyebab.  Pada  hakikatnya Tri  Hita  karana mengandung  pengertian  tiga  penyebab
18 Yulia,  Tolak  Bala, Masyarakat  Bali  Serentak  Haturkan  Nasi  Wong-wongan ,  diakses  melalui https://www.nusabali.com/berita/71343/tolak-bala-masyarakat-bali-serentak-haturkan-nasi- wong-wongan ,  pada 13 Juni 2020.
19 Kanal Bali, Makna Pejati Wong-wongan yang Digunakan Umat Hindu di Bali untuk Meredam Corona , diakses melalui https://kumparan.com/kanalbali/makna-pejati- wong-wongan -yang-digunakan-umat-hindu-di-bali-untuk- meredam-corona-1t96AZi5eLz/full , pada 13 Juni 2020.
20 Ni Putu Dian Yudiani dkk, “Tradisi Ngedeblag di Desa Pakraman kemenuh Kecamatan Sukawati Kabupaten Gianyar: Kajian Teologi Hindu”, Jurnal Penelitian Agama Hindu , Vol.1 No. 1 (Mei 2017), hlm. 76.
21 Ayu  Sulistiyowati, Nasi  Wong-wongan,  Ritual  Bali  Penangkal  Covid-19, diakses  melalui https://interaktif.kompas.id/baca/nasi- wong-wongan -ritual-bali-penangkal-covid-19/ , pada 13 Juni 2020.
kesejahteraan  itu  bersumber  pada  keharmonisan  hubungan  antara  manusia  dengan  alam, manusia dengan sesasamnya serta manusia dengan Tuhan. oleh sebab itu upacara-upacara yang menjadi  keseharian  masyarakat  Hindu  di  Bali  ditujukan  untuk  mencapai  keharmonisan tersebut. Orang Bali juga meyakini dalam segala aspek kehidupan mereka terdapat unsur sekala dan niskala . Unsur sekala mereperesentasikan segala hal yang bersifat kasat mata, sedangkan niskala berhubungan dengan segala hal yang bersifat tidak kasat mata, berkaitan dengan jiwa dan alam magis. 22
Kita telah mengetahui bahwa dalam hidup ini manusia menghadapi berbagai persoalan dan tantangan, seperti gagal  panen, bencana alam, penyakit, dan sebagainya. Manusia tidak bisa lepas  dan  lari  dari  persoalan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  menghadapi  dan  mencari  solusi  atau penyelesaian  untuk  mengatasi  persoalan  tersebut  harus  dilakukan.  Ada  banyak  cara  yang dilakukan oleh manusia, salah satunya berdamai dengan alam melalui pelaksanaan serangkaian ritual  atau  upacara.  Meskipun  manusia  berada  dalam  zaman  yang  serba  maju  dan  canggih, namun  cara  seperti  ini  tidaklah  ditinggalkan  sepenuhnya  oleh  sebagian  kelompok masyarakat. 23 Bagi  mereka  melaksanakan  ritual  untuk  berdamai  dengan  alam  adalah  jalan untuk mencapai kehidupan yang damai, aman, tenteram, dan sejahtera. Ritual tersebut secara umum bagi masyarakat Bali dikenal dengan istilah “tolak bala”. Ritual ini dilaksanakan dalam rentang waktu tertentu dan dengan sebab tertentu.

## Analisis pendekatan Antropologi dalam Teori Simbol
Upacara  ritual  dalam  Antropologi  dikenal  dengan  kelakukan  keagamaan (religious behaviour) yang merupakan perwujudan bentuk aktivitas atau kegiatan yang berusaha mencari hubungan dengan dunia gaib. Secara umum, dunia gaib bisa dihadapi manusia dengan berbagai macam  perasaan,  seperti  cinta,  bakti,  tetapi  juga  takut  atau ngeri bahkan  campuran  dari berbagai macam perasaan. Ritual ini  juga merupakan perilaku simbolis atau tindakan sekaligus sebagai wujud ekspresi jiwa mereka dalam menjalin hubungan dengan penghuni dunia gaib. 24
Sebagaimana  yang  telah  digambarkan  diatas  terkait  ritual wong-wongan yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Bali,  termasuk  bagian  dari  pernyataan  simbolik,  mengingat seluruh ritualnya banyak melibatkan alat-alat juga bahan-bahan serta berbagai macam simbolik yang memiliki makna didalamnya. yang mengungkapkan secara mendalam hakekat dasar bagi
22 Putu  Wisudantari  Parthami,  “Konstruksi  Identitas  Jender  Laki-laki  pada  Pemuda  Desa  Adat  Tenganan Pegrisingan,  Kabupaten  Karangasem  Bali”,  (Skripsi  tidak  diterbitkan  Jurusan  Psikologi  Fakultas  Psikologi Universitas Indonesia 2009), hlm 2.
23 Hasbullah, dkk,” Ritual Tolak Bala pada Masyarakat Melayu: Kajian pada Masyarakat Petalangan Kecamatan Pangkalan Kuras Kabupaten Pelalawan”, Jurnal Ushuluddin , Vol. 25 No.1, (Januari-Juni 2017), hlm 84.
24 Hasbullah, dkk,” Ritual Tolak Bala ...”, hlm 84.
manusia, dan berfungsi sebagai pengantar tingkah laku manusia dalam menghadapi dunianya. 25 Manusia senantiasa mengungkapkan sesuatu dalam hidupnya dengan simbol-simbol tertentu. Ungkapan  berupa  simbol-simbol  itulah  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  hidup lainnya.  Simbol-simbol  yang  ada  dalam  masyarakat  memiliki  makna-makna  yang  terdapat berbagai kebudayaan. 26 Manusia hidup dalam suatu kebudayaan, yang di dalamnya berisikan simbol  yang  menyiratkan  makna.  Kebudayaan  dihayati  dan  menjadi  pemahaman  bersama dalam  kelompok  masyarakatnya  (Geertz  (1973).  Manusia  menggunakan  kebudayaanya sebagai  sistem  simbolik  yang  dimiliki  bersama  oleh  kelompok  masyarakatnya.  Dalam pandangan Raymond Firth simbol dirumuskan sebagai kemampuan ganda untuk menyatakan dan  menyembunyikan,  atau  bahkan  kemampuan  untuk  menyatakan  sesuatu  dengan menyembunyikan,  dan  menyembunyikan  sesuatu  dengan  menyatakannya.  Simbol  sebagai gabungan dari concealment dan revelation . 27
Adanya muatan simbol-simbol sosial di dalam kebudayaan, maka menyebabkan suatu kebudayaan masyarakat itu bersifat spesifik dan unik, karena akan berbeda dengan kebudayaan masyarakat lainnya. Keunikan kebudayaan itu menyebabkan kebudayaan bersifat khas, karena dimungkinkan  oleh  adanya  jalinan  komponen  dalam  sistem  simbol  yang berpola  khas.  Para ahli sering menyebut sifat khas kebudayaan ini sebagai suatu pola atau etos kebudayaan. 28
Seperti  yang  telah  diapaparkan  pada  penjelasan  diatas  terkait  ritual wong-wongan , mereka  kurang  lebih  banyak  melibatkan  bahan-bahan  yang  digunakan  dalam  penyuguhan sesaji pada pelaksanaan ritual nya. Seperti, hal nya nasi yang dibentuk orang dengan berbagai warna di dalamnya, juga alas janur, garam, bawang merah, juga bunga kamboja sendiri banyak kita temui dalam berbagi ritual pada sesajian yang dilaksanakan oleh masyarakat Bali. Beragam komponen yang melengkapi nasi wong-wongan pun memiliki maksud tersendiri. Berdasarkan nilai  kearifan  lokal  setempat,  nasi  putih  dimaknai  sebagai  sifat  dualisme,  bawang  merah memiliki  sifat  yang  dingin  untuk  mendorong  manusia  untuk  dapat  berpikir  dengan  kepala dingin  ketika  masalah  datang,  namun  tidak  bersikap  abai  terhadap  masalah  yang  tengah dihadapi.
25 Deni Miharja, “Adat, Budaya dan Agama Lokal: Studi Gerakan Ajeg Bali Agama Hindu Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Bali “, Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , Vol. 7, No. 1, Juni 2013, hlm 62.
26 Evi  Nurrohmah,  “Makna  Saparan  Sebagai  Ritual  Tolak  Bala  Pada  Masyarakat  Dusun  Sleker  Desa  Kopeng Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang”, Skripsi tidak diterbitkan Fakultas Ilmu Sosial Jurusan Sosiologi dan Antrpologi Fakultas Ilmu Sosial, 2016 Universitas Negri Semarang), hlm. 2.
27 Asep Mulyana, “Potret Karakter Manusia Indonesia dalam Dinamika Identitas Kebangsaan”, Jurnal Pendidikan Sosial dan Ekonomi, p-ISSN:2252-9942, hlm. 6.
28 Eko  Punto  Hendro,  Simbol:  Arti,  Fungsi,  dan  Implikasi  Metodologisnya,  Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi, Vol. 3, No. 2,  Juni 2020, hlm 162.
Jahe  dinilai  menggambarkan  sifat  krodha  atau  sifat  keras.  Sifat  krodha  ini  diyakini sebagai  bibit  dari  sikap  temperamental  dan  egois.  Untuk  itu,  manusia  diharapkan  dapat menghindari  sifat-sifat  ini.    Selain  jahe,  garam  juga  digunakan  sebagai  penetralisir,  karena garam  merupakan  sebuah  komponen  penyeimbang  yang  memiliki  sifat  bijaksana.  Garam digunakan sebagai pelengkap yang bersifat menyeimbangkan atau menetralisir segehan yang dihaturkan. Dengan begitu, garam diyakini dapat digunakan untuk menetralisir energi-energi yang  merugikan  manusia.  Terutama  ditengah  pandemi  Covid-19  hari  ini.  Terakhir,  bunga Kamboja memiliki  dua  peranan  penting  dalam  agama  Hindu,  yakni  sebagai   simbol  Dewa Siwa    dan    sebagai    sarana    sembahyang    semata.    Sebagai    simbol    Dewa    Siwa,  bunga diletakkan tersembul pada ujung kedua telapak tangan yang dicakupkan pada saat menyembah. Setelah selesai menyembah, bunga biasanya ditajukan di atas kepala (rambut) atau diselipkan di telinga. 29
Adapun,  pemaknaan  dari  kelima  warna  yang  tersedia  dalam  pancawarna  dimaknai sebagai  manifestasi  dewa.  Dewa  Wisnu  dilambangkan  dengan  warna  hitam,  Dewa  Iswara dengan  warna  putih,  warna  merah  untuk  Dewa  Brahma,  warna  kuning  menjadi  simbol Mahadewa,  sedangkan  warna  campuran  melambangkan  Dewa  Siwa.  Kelima  warna  ini dimaknai pula sebagai penjuru mata angin. Dengan begitu, setiap bencana yang datang dari sisi manapun,  dapat  dinetralisir.  Nasi  wong-wongan  yang  dihaturkan,  memiliki  bentuk  yang berbeda, asalkan komponennya sesuai dengan aturan adat yang ditetapkan. Tidak hanya itu, doa  yang  dipanjatkan  pun  harus  memiliki  makna  yang  sama,  yakni  agar  masyarakat  di Indonesia, termasuk masyarakat Bali, dapat terhindar dari infeksi virus corona. Doa ini juga ditujukan bagi orang-orang yang sudah terinfeksi, agar dapat segera sembuh dan pulih. 30
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dinyatakan  bahwa  diantara  beberapa  alat  atau komponen yang digunakan dalam ritual wong-wongan , merupakan unsur penting yang menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya. Semuanya mesti dimiliki dan dilaksanakan oleh masyarakat Hindu Bali. Sebagaimana yang dipaparkan oleh Raymond Firth, ada tiga unsur penting yang perlu diperhatikan dalam ritual, yaitu benda atau alat yang digunakan, upacara atau ritual, dan mantra yang kesemuanya bagian dari simbol. Secara umum bisa  dikatakan  bahwa  unsur  benda  yang  digunakan  dalam  ritual  merupakan  material  yang diyakini memiliki kekuatan gaib, atau yang memiliki memiliki hubungan erat dengan kekuatan
29 Thalia Miranda Soedarmadji, “Perancang Perhiasan Terinsipirasi dari Bunga Kamobja Sebagai Bunga Identita Agama indu di Pulau Bali”, Calyptra: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya , Vol.7 No.2, (2018) hlm 129.
30 Maya  Arina,  Segehan  Wong-wongan  Bali  dalam  Ritual  Adat  Penolak  Bala,  diakses  melalui https://etnis.id/featured/segehan-wong-wongan-bali-dalam-ritual-adat-penolak-bala/ , pada 11 Juni 2020.
tersebut. 31 Di  dalam  antropologi  pada  paradigma  Strukturalisme  Levi-Strauss  juga  ada anggapan  bahwa  berbagai  aktivitas  sosial  dan  hasilnya  seperti  misalnya,  dongeng,  upacara keagamaan, sistem kekerabatan dan perkawinan, pola tempat tinggal, pakaian dan sebagainya, secara formal semua dapat dikatakan sebagai bahasa, atau lebih tepatnya merupakan perangkat tanda dan simbol yang menyampaikan pesan-pesan tertentu. 32
Pembicaraan  yang  panjang  lebar  diberikan  oleh  Raymond  Firth  dalam  bukunya symbols: Public and Private, Firth membicarakan secara mendetail simbol-simbol yang terkait dengan tubuh, rambut, dengan makanan bandera dengan memberi dan menerima, dengan status dan  peran.  Ia  juga  membuat  sejumlah  pernyataan  tentang  simbol-simbol  pada  umumnya. "Hakikat Simbolisme", tulis Firth, "terletak dalam pengakuan bahwa hal yang satu mengacu kepada  (mewakili)  hal  yang  lain  dalam  hubungan  antara  keduanya  pada  hakikatnya  adalah hubungan  hal  yang  konkret  dengan  yang  abstrak,  hal  yang  khusus  dengan  yang  umum. Hubungan tersebut sedemikian rupa sehingga simbol dari dirinya sendiri tampak mempunyai kemampuan untuk menimbulkan dan menerima akibat-akibat yang dalam keadaan lain hanya diperuntukkan  bagi  objek  yang  diwakili  oleh  simbol  tersebut  yang  kerap  kali  mempunyai muatan emosional yang kuat. 33 Sehingga dengan demikian ritual, tradisi, upacara dalam bentuk apapun  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Bali,  ataupun  masyarakat  diluarnya,  menurut Geertz tidak hanya seperangkat nilai yang tempatnya di luar manusia, tetapi juga merupakan sistem  pengetahuan  dan  sistem  simbol  yang  memungkinkan  terjadinya  pemaknaan.  sebuah simbol  dapat  menerjemahkan  pengetahuan  menjadi  nilai  dan  menerjemahkan  nilai  menjadi pengetahuan. 34 Karena melalui  simbol-simbol  tersebut  telah membentuk  sesuatu  yang khas dari kelompok-kelompok manusia.

## KESIMPULAN
Ritual Wong-wongan merupakan  ritual  yang  dilaksanakan  masyarakat  Bali  dengan tujuan  menolak  bala,  juga  menjadi  sebuah  upaya  menghilangkan  virus  covid-19  yang  telah mewabah  diseluruh  dunia  termasuk  di  Indonesia,  ritual  ini  mengahaturkan  sesaji  yang diletakkan  di  pekarangan  pintu  masuk  rumah,  dalam  bentuk  matang  yakni  nasi  berbentuk wong-wongan disertai  ayam  brumbun,  caru  rangda  disertai  dengan  jeroan  mentah,  yang
31 Ameela Faricha, Agama dan Magi , diakses melalui https://www.academia.edu/29271199/AGAMA_DAN_MAGI.doc , hlm 16 pada 12 Juni 2020
32 Intan Sari Devi, “Studi Perbandingan Paradigma Fungsionalismestruktural VS Strukturalisme Levi Strauss”, Jurnal Asketik , Vol. 2 No. 1, (Juli 2018), hlm 97.
33 Dillistone, The power of symbols: Daya kekuatan simbo l, (Yogyakarata: Kanisius, 2002), hlm 103
34 Feryani Umi Rosida, Pendekatan Antropologi dalam Studi Agama, Religió: Jurnal Studi Agama-agama , Vol. 1, No.1, (Maret 2011), hlm 30
fungsinya  korban  kepada  hantu  dalam  rangka  penyembuhan  suatu  penyakit  yang  ada hubungannya  dengan magic. ritual wong-wongan yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Bali, apabila  menggunakan  pendekatan  antropologi,  termasuk  bagian  dari  pernyataan  simbolik, mengingat  seluruh  ritualnya  banyak  melibatkan  alat-alat  juga  bahan-bahan  serta  berbagai macam simbolik yang memiliki makna didalamnya. yang mengungkapkan secara mendalam hakekat  dasar  bagi  manusia,  dan  berfungsi  sebagai  pengantar  tingkah  laku  manusia  dalam menghadapi dunianya. Manusia senantiasa mengungkapkan sesuatu dalam hidupnya dengan simbol-simbol tertentu. Simbol-simbol yang ada dalam masyarakat lebih tepatnya merupakan perangkat yang menyampaikan pesan-pesan tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
Angel, Wayan Winda. “Tabuh Rah pada Ritual Yajna Masyarakat Bali di Desa Bali Balinuraga Kecamatan Way Panji”. Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah. Vol. 7, No. 2, 2019.
Arpin. 2012. Ritual Tolak Bala Pasca Kematian suami atau istri ditinjau dalam hukum Islam: Studi di Kecamatan Talaga Raya Kabupaten Buton Tengah . Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Ahwal Al-Syakhshiyah Fakultas Syariah IAIN Kendari.
Creswell, J. W. (2016). Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Deni Miharja, “Adat, Budaya dan Agama Lokal: Studi Gerakan Ajeg Bali Agama Hindu Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Bali “, Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam”. Vol. 7 No. 1. 2013.
Devi, Intan Sari. “Studi Perbandingan Paradigma Fungsionalismestruktural VS Strukturalisme Levi Strauss”. Jurnal Asketik , Vol. 2 No. 1, Juli 2018.
Dillistone. 2002. The Power of Symbols: Daya Kekuatan Simbol . Yogyakarata: Kanisius.
Faithan,  Fallenia  “Tradisi  Upacara  Tolak  Bala  Rebo  Kasan:  Sejarah,  Makna  dan  fungsi”, Skripsi  tidak  diterbitkan.  Yogyakarta:  Jurusan  Sastra  Indonesia  Fakultas  Sastra, Universitas Sanata Dharma.
Hasbullah,  dkk.  ”Ritual  Tolak  Bala  pada  Masyarakat  Melayu:  Kajian  pada  Masyarakat Petalangan Kecamatan Pangkalan  Kuras Kabupaten Pelalawan”. Jurnal  Ushuluddin . Vol. 25 No.1, Januari-Juni 2017.
Hendro Eko Punto. “Simbol: Arti, Fungsi, dan Implikasi Metodologisnya, Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi”. Vol. 3 No. 2,  Juni 2020.
Miharja,  Deni.  “Adat,  Budaya  dan  Agama  Lokal:  Studi  Gerakan  Ajeg  Bali  Agama  Hindu Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam  Bali  “. Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran Islam . Vol. 7, No. 1, Juni 2013.
Mulyana, Asep. “Potret Karakter Manusia Indonesia dalam Dinamika Identitas Kebangsaan”.
Jurnal Pendidikan Sosial dan Ekonomi, p-ISSN:2252-9942.
Nurrohmah, Evi. “Makna Saparan Sebagai Ritual Tolak Bala Pada Masyarakat Dusun Sleker Desa  Kopeng  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang”.  Skripsi  tidak  diterbitkan Fakultas  Ilmu  Sosial  Jurusan  Sosiologi  dan  Antrpologi  Fakultas  Ilmu  Sosial,  2016 Universitas Negri Semarang.
Nazir. Moh.  Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003).
Nurrohmah, Evi. 2016. “Makna Saparan Sebagai Ritual Tolak Bala Pada Masyarakat Dusun Sleker  Desa  Kopeng  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang”.  Skripsi  tidak diterbitkan Fakultas Ilmu Sosial Jurusan Sosiologi dan Antrpologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negri Semarang.
Parthami, Putu Wisudantari. 2009. “Konstruksi Identitas Jender Laki-laki pada Pemuda Desa Adat  Tenganan  Pegrisingan,  Kabupaten  Karangasem  Bali”.  Skripsi  tidak  diterbitkan Jurusan Psikologi Fakultas Psikologi  Universitas Indonesia.
Rosida,  Feryani  Umi.  Pendekatan  Antropologi  dalam  Studi  Agama. Religió:  Jurnal  Studi Agama-agama , Vol. 1, No.1, Maret 2011.
Soedarmadji, Thalia Miranda,“Perancang Perhiasan Terinsipirasi dari Bunga Kamobja Sebagai Bunga  Identita  Agama  indu  di  Pulau  Bali”. Calyptra:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Universitas Surabaya , Vol, 7 No.2, 2018.
Tantoro,  Swis.  “Nilai-Nilai  Tradisional  Tolak  Bala  Di  Desa  Betung  Kecamatan  Pangkalan Kuras Kabupaten Pelalawan”, Jom Fisip , Vol. 4 No. 1 Februari 2017.
Wisudantari, Putu Parthami, “Konstruksi Identitas Jender Laki-laki pada Pemuda Desa Adat Tenganan Pegrisingan, Kabupaten Karangasem Bali”, Skripsi tidak diterbitkan(Jakarta: Jurusan Psikologi Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, 2009).
Yudiani,  Ni  Putu  Dian  dkk.  “Tradisi  Ngedeblag  di  Desa  Pakraman  kemenuh  Kecamatan Sukawati Kabupaten Gianyar: Kajian Teologi Hindu”. Jurnal Penelitian Agama Hindu . Vol.1 No. 1, Mei 2017.
Yuliari,  Sang  Ayu  Made,  “Nasi  Wing-wongan  Persepektif  Religius  Magis”. Jurnal    Widya Kesehatan , Vol.2 No. 1, 2020.
Website
Arina, Maya. Segehan Wong-wongan Bali dalam Ritual Adat Penolak Bala, diakses melalui https://etnis.id/featured/segehan-wong-wongan-bali-dalam-ritual-adat-penolak-bala/ , pada Juni 2020.
Faricha,
Ameela. Agama dan Magi , diakses
melalui https://www.academia.edu/29271199/AGAMA_DAN_MAGI.doc , pada 12 Juni 2020.
Kanal Bali. Makna Pejati Wong-wongan yang Digunakan Umat Hindu di Bali untuk Meredam Corona , diakses melalui https://kumparan.com/kanalbali/makna-pejati- wong-wongan - yang-digunakan-umat-hindu-di-bali-untuk-meredam-corona-1t96AZi5eLz/full ,  pada 13 Juni 2020.
Portal Informasi Bali Indonesia, https://indonesia.go.id/province/bali, (Jumat, 12 Juni 2020).
Setiawan,  Aris. Pageblug  dan  Ritus  Tolak  Bala  di  Jawa ,  diakses  melalui https://etnis.id/pageblug-dan-ritus-tolak-bala-di-jawa/ , pada 12 Juni 2020
Sulistiyowati,  Ayu. Nasi  Wong-wongan,  Ritual  Bali  Penangkal  Covid-19, diakses  melalui https://interaktif.kompas.id/baca/nasi- wong-wongan -ritual-bali-penangkal-covid-19/ , pada 13 Juni 2020.
Yulia. Tolak Bala, Masyarakat Bali Serentak Haturkan Nasi Wong-wongan , diakses melalui https://www.nusabali.com/berita/71343/tolak-bala-masyarakat-bali-serentak- haturkan-nasi- wong-wongan , pada 13 Juni 2020.