## Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora

## Bekti Setio Astuti
Fakultas Bahasa dan Budaya, Universitas 17 Agustus 1945 Jl. Pemuda 70 Semarang email : astuti.taswin@gmail.com

## Abstract
The Javanese language used by Samin community is something unique because it has a special significance with Samin community that is not understandable to the general public. It  occurs  as  the  socio-cultural  aspects  of  Samin  community  is  different  from  others.  The problems formulated in this study are: (1) what Javanese lexicons used by Samin community in  their daily life, and  (2) how  Javanese lexicons are related to  the socio-culture of  Samin community  .  Several  references  used  to  discuss  the  issues,  namely:  socio-dialectology, distinctive  dialect,  variations  in  language,  speech  levels  in  Javanese  language,  Javanese lexicons, and the concept of Samin community culture.
Key words : socio-dialectology, Javanese lexicons, culture

## 1.Pendahuluan
1.1 Latar Belakang Masalah
Bahasa  adalah  alat  komunikasi utama  dalam  hidup  dan  kehidupan manusia. Hampir tidak ada celah kehidupan  manusia  tanpa  berkepentingan dengan pemanfaatan  jasa bahasa. Sebagai bagian  dari  budaya,  bahasa  memiliki seperangkat norma atau tata aturan sebagai pedoman bersama antar masyarakat pemakainya  (Alwasilah,  1987;  Basir, 1994).
Bahasa  Jawa  sebagai  salah  satu bahasa daerah yang digunakan di Indonesia  memiliki  penutur  yang  tersebar di  hampir  seluruh  Pulau  Jawa.  Bahasa Jawa  digunakan  penduduk  suku  bangsa Jawa terutama di Jawa Tengah,
Yogyakarta,  Jawa  Timur  dan  di  beberapa bagian  Banten  yaitu  di  kota  Serang,  kota Cilegon,  dan  kabupaten  Tangerang,  Jawa Barat  khususnya  kawasan  Pantai  Utara yang  terbentang  dari  pesisir  utara  sampai kabupaten Cirebon (Wikipedia, 2010).
Di  desa  Klopodhuwur    kabupaten Blora  Jawa  tengah  masih  ada  komunitas samin  yang  hidup  di  tengah  masyarakat non-samin.  Meskipun  hidup  ditengah masyarakat  non-samin,  komunitas  samin tetap mempertahankan bahasa Jawa ngoko. Bagi mereka menghormati orang lain tidak dari bahasa yang digunakan tapi sikap dan perbuatan yang ditunjukkan (Titi : 2004)
Bahasa  dalam  hal  ini  dimaksudkan satuan  lingual  yang  muncul  dalam  tuturan masyarakat Samin sebagai upaya
komunikatif  untuk  mendukung  tradisi yang  dianutnya.  Hal  ini  sesuai  dengan fungsi khas bahasa (Sudaryanto, 1990: 21) setidak-tidaknya yaitu sebagai pengembang  akal  budi  dan  pemelihara kerja  sama  antar  penutur-penuturnya. Penutur-penutur  bahasa  Jawa  Samin  yang terkait erat dengan tradisi yang dimiliki.Di sinilah  hubungan  erat  antara  tradisi (budaya) dengan bahasa Jawa Samin yang penuh  dengan  untaian  masalah  yang  perlu dipecahkan.
Masyarakat  Samin  yang  hidup  di tengah-tengah  masyarakat  berbahasa  Jawa ternyata mengembangkan variasi kebahasaan  yang  berbeda  dengan  bahasa Jawa  pada  umumnya.  Fenomena  ini  perlu dikaji  lebih  lanjut  untuk  menghindari terjadinya  kemungkinan  salah  paham antara  komunitas  Samin  dan  komunitas Jawa  di  sekitarnya  akibat  perbedaan variasi kebahasaan yang digunakan.
Orang  Samin  memiliki  keyakinan bahwa  manusia  hanya  bisa  memanfaatkan sumber  daya  alam  namun  tidak  bisa memilikinya.Contoh dari implikasi keyakinan  ini  misalnya  ketika  seseorang meminta  air  kepada  orang  Samin  dengan mengatakan “Aku  njaluk  banyumu” yang berarti  „Aku  minta  airmu‟  maka  reaksi umum  orang  Samin  adalah  menolak memberi karena merasa tidak ikut memiliki.  Namun  apabila  kalimat  tersebut
diganti dengan “Aku meh melu nganggoké banyumu” yang  berarti  „Aku  akan  ikut serta  menggunakan  airmu‟  maka  dengan senang  hati  air  tersebut  akan  diberikan, karena  orang  Samin  berpendapat  sumber daya  alam  memang  untuk  digunakan bersama-sama manusia lain.
Dari  contoh  kasus  di  atas,  terlihat bahwa orang Samin sangat memperhatikan makna  leksikal  yang  terkandung  dalam tuturan.  Orang  Jawa  pada  umumnya  tidak akan  terlalu  peduli  dengan  perbedaan penggunaan istilah njaluk dan melu nganggoké selama akibat yang ditimbulkan  dari  dua  istilah  di  atas  sama, yaitu bisa meminta air dari seseorang.
Bahasa yang dituturkan oleh masyarakat Samin memperlihatkan adanya fenomena  kebahasaan  yang  bervariasi  jika dibandingkan  dengan  Bahasa  Jawa  Baku. Pada  tataran  leksikon  ditemukan  beberapa variasi  bentuk  Bahasa  Jawa  Masyarakat Samin  jika  dibandingkan  dengan  Bahasa Jawa  Baku,  hal  ini  terlihat  juga  pada leksikon  adang  akeh  [adaŋ  ak ɛ h]  „punya hajat‟, bateh [bat ɛ h] „saudara‟.

## 1.2 Ruang Lingkup
Berbicara tentang masyarakat Samin  sesungguhnya  berbicara  tentang masyarakat  Jawa,  karena  masyarakat Samin  memang  bagian  dari  masyarakat Jawa.Bagian dari kejawaannya itu
tercermin pada tradisi, bahasa, keberadaannya, genealogisnya, dan sebagainya.
Tradisi  (Poerwadarminta,  1982: 1088)  adalah  segala  sesuatu  (seperti  adat, kepercayaan, kebiasaan, ajaran, dsb.) yang turun-temurun dari nenek moyang. Berkaitan dengan konsep tersebut, budaya/tradisi  Samin  perlu  dikaji  dalam makalah ini, karena adanya suatu anggapan  bahwa  budaya  dan  masyarakat Samin  yang  merupakan  warisan  turun- temurun  itu  menghambat  kemajuan  (baca: modernitas).  Sebenarnya  sesuai  dengan arus  kemajuan  zaman,  budaya  tradisional dapat bersifat dinamis seperti dikemukakan oleh Michael R. Dove (1985: xv)  bahwa  kebudayaan  tradisional  sering dipersepsikan  keliru  oleh  sebagian  orang dalam  pembangunan  atau  modernisasi. Semuanya  terkait  erat  dengan  proses sosial, ekonomis, dan ekologis masyarakat secara mendasar. Lebih dari itu kebudayaan  tradisional  bersifat  dinamis, selalu  mengalami  perubahan,  dan  karena itu tidak bertentangan dengan pembangunan  itu  sendiri.  Bagaimana dengan  tradisi  masyarakat  Saminsekarang ?  Lebih  lanjut,  Koentjaraningrat  (1994: 183-184  dan  224)  menyatakan  bahwa wujud  kebudayaan  berisi  kompleks  ide, gagasan,  norma,  nilai,  aturan,  kompleks aktivitas  dan  tindakan  berpola  dari masyarakat,  dan  benda-benda  hasil  karya
manusia. Secara praktis tradisi  masyarakat Samin  itu  didasarkan  pada  pandangan hidup,  pribadi,  dan  lingkungan  atau masyarakatnya  (Geertz,  1981;  Mulder, 1985; Koentjaraningrat, 1994).Secara umum  berkaitan  dengan  pandangan  hidup orang  Jawa  (termasuk  masyarakat  Samin) bersifat  kosmo-mitis  dan  kosmo-magis, menganggap bahwa alam sekitar mempunyai  kekuatan  dan  berpengaruh terhadap  kehidupan  masyarakat  maupun spiritual  masyarakatnya  (Mulder,  1985), dan tergantung pula watak pribadi individualnya.Dalam  hal  ini  masyarakat Samin memiliki tradisi kuat yang berhubungan dengan petung (nikah, bercocok  tanam,  dagang,  berkomunikasi) dan  konsep-konsep  yang  merujuk  pada “syariat” Agama Adam.
Bahasa  adalah  symbolic  meaning system  (sistem  makna  simbolis),  begitu pula  halnya  dengan  kebudayaan  yang dikatakan  sebagai symbolic  meaning system (Casson,  1981:  11-17).  Lebih  jauh ahli ini mengatakan bahwa “Like language,  it  is  a  semiotic  system  in  which symbols function to communicate meaning from  one  mind  to  another.  Cultural  like symbols,  like  linguistic  symbols,  encode  a connection  between  a  signifying  form  and asignaled  meaning” (Seperti  bahasa,  itu adalah  sistem  tanda  yang  merupakan simbol yang berfungsi untuk mengkomunikasikan  makna  dari  satu
konsep  pikiran  ke  yang  lain.  Kebudayaan juga simbol-simbol, seperti halnya simbol- simbol  bahasa,  terjadi  hubungan  antara bentuk  yang  menandai  dan  makna  yang ditandai).
Halliday  dan  Hassan  (1992:4) mengatakan bahwa budaya sebagai seperangkat  sistem  semiotik,  sebagai seperangkat sistem makna, yang semuanya saling  berhubungan.Bahasa  sebagai  salah satu  dari  sejumlah  sistem  makna,  yang secara  bersama-sama  membentuk  budaya manusia.Apa  yang  dikatakan  Casson  di atas bahwa kebudayaan merupakan simbols  seperti  simbol  bahasa  sejalan dengan  yang  dikemukakan  oleh  Levi- Straus  dalam  teorinya  antropologi  sosial. Ia  mempelajari  karya  Saussure  melalui Roman  Jakobson.  Ia  menaruh  minat  yang besar  pada  ajara-ajaran  Jakobson  tentang sistem  bunyi  bahasa.  Ia  menganggap  unit- unit  bunyi  yang  distingtif  sebagai  titik temu antara alam dan kebudayaan (Gordon, 2002:96).
Bahasa yang dituturkan oleh
masyarakat Samin memperlihatkan adanya fenomena kebahasaan yang bervariasi.Pada tataran leksikon ditemukan beberapa  variasi  bentuk  bahasa  Jawa Samin  jika  dibandingkan  dengan  bahasa Jawa Baku.

## 1.3 Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  dan ruang  lingkup  di  atas,  permasalahan  yang diangkat adalah bagaimana variasi leksikon  bahasa  Jawa  Samin  berdasarkan aspek  sosial  budaya  dan  leksikon  apa  saja dalam pemakaian sehari-hari.

## 1.4 Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  mempunyai  tujuan, yaitu  mendiskripsikan  leksikon  bahasa Jawa  Samin  berdasarkan  aspek  sosial budaya  dan  mendeskripsikan  leksikon bahasa  Jawa  Samin  dalam  pemakaian sehari-hari.

## 1.5 Manfaat Penelitian
Secara teoritis penelitian ini diharapkan menambah khazanah penelitian dialektologi  terutama  tentang  varuasi leksikon  pada  masyarakat  Samin  di Karang Pace desa Klopodhuwur kabupaten Blora.Selain  itu  dapat  dijadikan  sebagai acuan  atau  landasan  untuk  penelitian selanjutnya.
Secara praktis, penelitian ini diharapkan  memberi  sumbangan  bagi pembinaan dan pengembangan bahasa dan budaya  Jawa  di  Jawa  Tengah.Masyarakat Samin merupakan aset  budaya dan  bahasa yang perlu dilestarikan.

## 2. Kajian Pustaka
Penelitian  yang  berkenaan  dengan masyarakat Samin sudah banyak dilakukan terutama  para  ahli  sejarah  dan  antropolog. Penelitian  yang  pernah  dilakukan  antara lain:  Widiyanto  (1983)  ,  Sadihutomo (1996),  Sujayanto  (2001),  dan  Sugiharto (2002).
Penelitian yang dilakukan
widiyanto (1983), membahas secara umum
tentang  masyarakat  Samin  di  kabupaten Blora.  Dari  sudut  kabahasaan,  di  dalam
artikelnya yang berjudul Samin Surosemiko dan Konteksnya, ia
memberikan  pembelaan  tentang  fenomena kebahasaan masyarakat Samin yang selama ini dipandang negatif oleh masyarakat  secara  umum.  Berikut  kutipan artikel tersebut,
“Tetapi kalau Samin  Surosentiko (atau menurut ucapan orang Blora,  tempat  asal tokoh itu) tetap disamakan  dengan Samin  dalam  arti „bodoh‟ dan sebagainya, itu adalah keterlanjuran  sosial
yang  perlu  segera dikoreksi.  Sebutan itu semula di
lontarkan kaum priyayi,  santri,  dan santri abangan yang merupakan  lapisan- lapisan sosiokultural  pada masa itu, yamg berpihak kepada
Belanda dalam
persoalan pemberontakan..” (Widiyanto,
1983:60)
Penelitian  yang  dilakukan  oleh Sadihutomo  (dalam  Tradisi  Blora,  1996) lebih  difokuskan  pada  figur  Samin Surosentiko. Samin Surosentiko dipandang sebagai  seorang  yang  kaya  akan  ilmu filsafat  dan  ilmu  sastra  Jawa. Angger- Angger  Pangucap adalah  hukum  atau kaidah  berbicara  yang  diajarkan  Samin Surosentiko  kepada pengikutnya.Salah satu  bukti  kelebihannya  dalam  hal  sastra Jawa  adalah  kemampuan  membuat Serat Punjer  Kawitan ,  yaitu  buku  yang  berisi silsilah raja-raja dan ajaran di bidang sosial politik dikemas dalam tembang macapat.
Sujayanto,dkk (2001) dalam penelitiannya yang berjudul Samin Melawan  Penjajah  dengan  Jawa  Ngoko menjelaskan  bahwa  masyarakat  Samin sekarang  tidak  seperti  masyarakat  Samin pada  saat  penjajahan  Belanda  yang  tidak
mau  mematuhi  peraturan  pemerintah, seperti  tidak  mau  membayar  pajak.  Pada zaman  penjajahan  masyarakat  Samin memperjuangkan ha-haknya menggunakan bahasa Jawa Ngoko.
Sugiharto  (2002)  meneliti  tentang perubahan makna kata bahasa Jawa dalam tataran  semantik  dan  faktor-faktor  yang menyebabkan terjadinya perubahan makna kata bahasa Jawa dalam wacana percakapan masyarakat Samin di kabupaten Blora tersebut. Dalam penelitian  ini  ditemukan  tujuh  jenis perubahan makna kata bahasa Jawa, yaitu: (1) perluasan yang disebabkan oleh adanya persamaan  sifat  dan  perkembangan  sosial budaya,  (2)  penyempitan  makna  yang disebabkan  oleh  adanya  persamaan  sifat dan  perkembangan  sosial  budaya,  (3) amelioratif yang disebabkan oleh persamaan sifat atau asosiasi, (4) peyoratif yang disebabkan oleh persamaan sifat  dan perkembangan sosial budaya, (5) penghalusan  makna  yang  disebabkan  oleh adanya persamaan sifat dan perkembangan sosial budaya, (6) asosiasi yang disebabkan  oleh  persamaan  sifat  dan perkembangan perkembangan sosial budaya, (7) perubahan total yang disebabkan  oleh  adanya  persamaan  sifat, perkembangan  sosial  dan    budaya  dan penyerapan kosakata.

## 2.1. Kajian Sosiodialektologi
Penelitian varian leksikon pemakaian  bahasa  Jawa  pada  masyarakat Samin  ini  merupakan  penelitian  dengan kajian  sosiodialektologi.Dasar  kajiannya adalah  dialektologi  yang  diilhami  oleh metode  sosiolinguistik  dalam  pemetaan variabel sosial penutur dialek, sebagaimana  dikemukakan  oleh  Trudgill (1984:31).Dialektologi  merupakan  cabang linguistik yang mempelajari variasi bahasa.Yang  dimaksud  dengan  variasi bahasa adalah perbedaan-perbedaan bentuk yang terdapat dalam suatu bahasa.Perbedaan tersebut mencakup semua  unsur  kebahasaan,  yaitu  Fonologi, morfologi, leksikon, sintaksis, dan semantik.
Menurut  pandangan  dialektologi, semua dialek dari suatu bahasa mempunyai  kedudukan  yang  sederajat, statusnya sama, tidak ada dialek yang lebih berprestise dan tidak berprestise. Tidak ada juga sebutan bahwa dialek yang digunakan itu  kampungan,  meskipun  penuturnya berasal  dari  desa.  Semua  dialek  dari sebuah  bahasa  itu  sama.  Dialek-dialek tersebut  menjalankan  fungsinya  masing- masing dalam kelompok-kelompok masyarakat  penuturnya.  Dialek  standar juga  merupakan  dialek  biasa,  samadengan dialek  lainnya.  Hanya  karena  faktor ekstralinguistik, dialek ini dianggap
sebagai  dialek  yang  berprestise  (lihat Fernandez, 1993:6).

## 2.2. Pembeda Dialek
Setiap  variasi  bahasa  dipergunakan di  suatu  daerah  tertentu,  dan  lambat  laun terbentuklah  anasir  kebahasaan  yang berbeda-beda pula, seperti dalam lafal, tata bahasa,  dan  tata  arti  dan  setiap  ragam memepergunakan salah satu bentuk khusus.  Guiraud  (dalam  Ayatrohaedi, 1983:3)  menyatakan  bahwa  ada  lima macam pembeda dialek, yaitu:
1) Perbedaan  fonetik  yaitu  si  pemakai dialek  atau  bahasa  yang  bersangkutan tidak  menyadari  adanya  perbedaan tersebut.  Contoh:  sungsum  [suŋsUm] dengan  sumsum  [sumsUm]  „isi tulang‟,  gendeng  [gənDeŋ]  dengan kenteng [kənTeŋ] „genting‟.
2) Perbedaan  semantik,  yaitu  dengan terciptanya kata-kata baru,
berdasarkan  perubahan  fonologi  dan geseran  bentuk.  Dalam  peristiwa tersebut  biasanya  juga  terjadi  geseran makna kata. Geseran tersebut bertalian dengan  dua  corak,  yaitu  sinonim  dan homonim.
3) Perbedaan onomasilogis yang menunjukkan  nama  yang  berbeda berdasarkan satu konsep yang diberikan  di  beberapa  tempat  yang berbeda. Menghadiri kenduri misalnya,  di  beberapa  daerah  Blora
biasanya  disebut  kondangan  dan nyumbung.  Ini  jelas  disebabkan  oleh adanya  tanggapan  atau  tafsiran  tang berbeda mengenai kehadiran di tempat kenduri itu.
4) Perbedaan semasiologis yang merupakan  kebalikan  dari  perbedaan onomasiologis,  yaitu  pemberian  nama yang  sama  untuk  beberapa  konsep yang  berbeda.  Misalnya  leksikal pawon  mengendung  dua  makna  yaitu dapur dan tempat tungku.
5) Perbedaan  morfologis  yang  dibatasi oleh  adanya  sistem  tata  bahasa  yang bersangkutan, oleh frekuensi  morfem- morfem  yang  berbeda,  oleh  kegunaan yang berkerabat, oleh wujud fonetisnya,  oleh  daya  rasanya,  dan oleh sejumlah faktor lainnya lagi

## 2.3. Variasi Bahasa
Pemakaian bahasa tidak hanya ditentukan  oleh  faktor-faktor  linguistik tetapi juga oleh faktor-faktor nonlinguistik. Faktor-faktor nonlinguistik yang berpengaruh  terhadap  pemakaian  bahasa antara  lain  faktor  sosial  dan  faktor situasional. Kedua faktor tersebut menimbulkan berbagai variasi bahasa yang berupa  bentuk-bentuk  bagian  atau  varian dalam bahasa yang masing-masing memiliki  pola  umum  bahasa  induknya (Poedjosoedarmo dalam Suwito, 1985:23).
Adpun wujud variasi dapat berupa idiolek, dialek,  ragam  bahasa,  register  maupun unda-usuk.
Kelonggaran pemakaian bahasa sebagai  akibat  adanya  faktor  sosial  dan situasional  bukanlah  berarti  merupakan kebebasan untuk melanggar kaidah-kaidah kebahasaan, akan tetapi hal ini dimaksudkan untuk menyesuaikan pemilihan  bahasa  atau  variasi  bahasa dengan  kendala  sosial  pada  diri  penutur. Suwito  (1985:29)  mengemukakan  variasi bahasa  ialah  sejenis  ragam  bahasa  yang pemakaiannya  disesuaikan  dengan  fungsi dan  situasinya  tanpa  mengabaikan  kaidah pokok  yang  berlalu  dalam  bahasa  yang bersangkutan,  artinya  bahwa  situasi  yang menyertai  suatu  peristiwa  tutur  menurut suatu variasi bahasa tertentu.
Pada  hakekatnya,  pemakaian  bahasa tidak  monopolitik  melainkan  bervariasi. Berdasarkan sumbernya Nababan (1984:15-16)  membagi  variasi  bahasa menjadi dua  macam, yaitu: variasi eksternal  dan  variasi  internal.  Variasi eksternal  ialah  variasi  yang  berhubungan dengan  faktor-faktor di  luar sistem bahasa itu  sendiri,  yaitu:  sehubungan  dengan daerah  asal  penutur,  kelompok  sosial, situasi  berbahasa,  dan  zaman  penggunaan bahasa itu. Sedangkan variasi internal ialah unsur-unsur yang mendahului dan
mengikuti  unsur  yang  diperkaitkan  (yang berbeda).
Variasi bahasa berdasarkan penuturnya ada empat macam,  (1) idiolek, yaitu  variasi  bahasa  bersifat  perorangan, (2)  dialek,  yaitu  variasi  bahasa  dari sekelompok  penutur  yang  jumlahnya relatif  dan  berada  pada  suatu  wilayah,  (3) kronolek  atau  dialek  temporal,  yaitu variasi  bahasa  yang  digunakan  kelompok sosial  pada  masa  tertentu  ,  (4)  sosiolek atau  dialek  sosial,  yaitu  variasi  bahasa yang  berkenaan  dengan  status,  golongan dan kelas sosial penuturnya.

## 2.4. Tingkat Tutur Bahasa Jawa
Teori yang digunakan untuk penentuan tingkat tutur, mengikuti pembagian tingkat tutur Sudaryanto (1989) yang  membagi  menjadi  dua  kelompok, yaitu  bentuk  ngoko  dan  krama,  yang masing-masing  diperinci  atas  bentuk  lugu dan  halus,  sehingga  secara  hirarki  terbagi atas  ngoko,  ngoko  alus,  krama  dan  krama alus.
Ada  dua  hal  yang  penting  yang harus diingat pada waktu akan menentukan tingkat  tutur  yang  akan  dipakai.  Pertama, tingkat  formalitas  hubungan  perseorangan antara  penutur  dan  mitra  tutur.Kedua, status sosial yang dimiliki mitra tutur.
Untuk  memilih  suatu  tingkat  tutur yang sesuai dengan mitra tuturnya, penutur

## Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin
Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti)
harus  dapat  menetapkan  corak  hubungan atau relasinya dengan
mitra tutur.Penetapan corak hubungan didasarkan  atas  tingkat  jarak  sosial  dan tingkat status sosial.
Apabila  penutur  berstatus  sosial lebih  rendah  dibandingkan  dengan  mitra tutur,  maka  penutur  menggunakan  bentuk krama.  Selain  itu,  apabila  penutur  sama sekali  belum  mengenal  atau  tidak  akrab dengan  mitra  tuturnya,  dan  penutur  lebih muda  dibandingkan  mitra  tuturnya  juga menggunakan bentuk krama.
Untuk  memilih  tingkat  tutur  mitra tutur  akan  menyesuaikan  diri  dengan penuturnya.  Bentuk  tingkat  tutur  yang digunakan  oleh  penutur  berpengaruh terhadap  bentuk  tingkat  tutur  yang  akan digunakan  oleh  mitra  tutur.  Apabila  mitra tutur  berstatus  sosial  rendah  dibandingkan penutur,  maka  mitra  tutur  menggunakan bentuk  krama.  Selain  itu,  apabila  mitra tutur  sama  sekali  belum  mengenal  atau tidak  akrab  dengan  penutur,  dan  mitra tutur  lebih  muda  dibandingkan  dengan penuturnya  juga  menggunakan  bentuk krama.
Apabila  penutur  dan  mitra  tutur ingin  menyatakan  keakrabannya,  maka menggunakan bentuk ngoko.Bentuk ngoko atau  tingkat  tutur  ngoko  mencerminkan rasa  tak  berjarak  antara  penutur  dan  mitra tutur.

## 2.5 Leksikon Bahasa Jawa
Leksikon menurut Kridalaksana (1993:98)  adalah  komponen  bahasa  yang menuat  semua  informasi  entang  makna dan  pemakaian  kata  dalam  bahasa.Cabang linguistik  yang  mempelajari  kata  atau leksikon disebut leksikologi.
Bahasa Jawa kaya akan perbendaharaan kata atau leksikon. Hal ini disebabkan  karena  tingkat  tutur  yang beragam  dan  wilayah  pemakaian  bahasa Jawa  yang  luas  sehingga  menyebebkan leksikon  yang  ada  bertambah  variatif. Suatu  perbedaan  disebut  perbedaan  dalam leksikon, jika leksem-leksem yang digunakan  untuk  merealisasikan  suatu makna  yang  sama  tidak  berasal  dari  satu etimon prabahasa. Semua perbedaan bidang leksem selalu berupa variasi.
Variasi leksikon terjadi karena adanya  pergeseran  bentuk,  perubahan fonologi, dan geseran makna (Ayatrohaedi, 1979:3). Pergeseran makna yang dimaksud bertalian  dengan  dua  corak,  yaitu:  (1) pemberian  nama  yang  berbeda  untuk linambang  yang  sama  di  beberapa  tempat yang  berbeda,  (2)  pemberian  nama  yang sama  untuk  hal  yang  berbeda  di  beberapa tempat yang berbeda.
Variasi  leksikon  juga  terjadi  karena adanya  perbedaan  onomasiologis  dan semasiologis.  Perbedaan  onomasiologis menunjukan nama yang berbeda berdasarkan satu konsep yang diberikan di
beberapa tempat yang berbeda (Ayatrohaedi,  1974:4).  Misalnya,  terdapat dua  kata  untuk  merealisasikan  makna „tapai  singkong‟,  yaitu tape dan peuyeum. Perbedaan semasiologis merupakan kebalikan  dari  perbedaan  onomasiologis, yaitu  pemberian  nama  untuk  beberapa konsep  yang  berbeda.  Misalnya  [esuk] mengandung dua makna, yaitu „besok‟ dan „pagi‟.
Leksikon  dalam  suatu  bahasa  dapat memperlihatkan  kekayaan  kata yang berasal  dari  bahasa  tersebut,  begitu  juga dengan  leksikon  yang  berasal  dari  bahasa lain  yang  digunakan  dalam  bahasa  itu. Masuknya  leksikon  yang  berasal  dari bahasa  lain  menambah  kekayaan  leksikon bahasa tersebut.

## 2.6  Konsep  Sosial  Budaya  Masyarakat Samin
Masyarakat  Samin  merupakan  salah satu kelompok masyarakat yang mempunyai  kebiasaan,  tatanan  sendiri serta  adat  istiadat  tersendiri  yang  berbeda dengan masyarakat pada umumnya.
Pemikiran dan ajaran Samin Surosentiko diawali oleh kondisi masyarakat  akan  kebencian  perlakuan pemerintahan  kolonial  Belanda.  Hal  lain juga  bertalian  dengan  terganggu  atau tergesernya  status  sosial  dari  kalangan pribumi  yang  berada  akibat  penerapan
wajib  bayar  pajak  dan  penyerahan  hasil pertanian  pada  lumbung  desa  yang dikeluarkan  oleh  pemerintahan  Belanda pada  waktu  itu.  Eksploitasi  penjajah  dan kerakusan birokrat kolonial bangsa bumiputera  merupakan  pemicu  utama munculnya ajaran ini.
Ajaran  yang  muncul  dalam  tradisi  lisan, antara lain:
1) Agama  itu  gaman,  adam  pangucape, man  gamang  lanang  (agama  Adam merupakan senjata hidup);
2) Aja  drengki  srei,  tukar  padu,  dahpen kemeren,  aja  kutil  jumput,  bedhog colong;
3) Sabar  lan  trokal  empun  ngantos dengki  srei...,nemu  barang  teng  dalan mawon kula simpangi;
4) Wong urip kudu ngerti ing uripe;
5) Wong enom mati uripe titip sing urip. Bayi  uda  nger  niku  suksma  ketemu raga;
6) Dhek  zaman  Landa  niku  njaluk  pajeg boten  trima  sak  legane  nggih  boten diwehi. Bebas boten seneng. Ndandani ratan  nggih  bebas.  Gan  gelem  wis dibebasake..jaga omahe dhewe. Nyengkah  ing  negara  telung  taun dikenek kerja paksa;
7) Untuk  ajaran  ke  7  sampai  ke  9 merupakan ajaran moral tentang sikap, ucapan  dan  tindakan  yang  harus  hati- hati, perkawinan, dan konsep
persaudaraan berdasarkan
keanggotaan kelompoknya.
Ajaran  lainnya  terdapat  dalam  tradisi tulisan berupa kitab yang terdiri dari:
1) Serat Punjer Kawitan, berkaitan dengan ajaran tentang silsilah raja-raja Jawa.  Ajaran  ini  pada  prinsipnya mengakui  bahwa  orang  Jawa  adalah keturunan Adam dan keturunan
Pandawa.
2) Serat Pikukuh Kasejaten, ajaran tentang  cara  dan  hukum  perkawinan. Konsep pokok dalam ajaran ini adalah membangun keluarga merupakan sarana kelahiran  budhi ,  yang  akan menghasilkan atmajatama (anak  yang utama).
3) Serat  Uri-Uri  Pambudi,  berisi  tentang ajaran  perilaku  yang  utama,  terdiri dari  ajaran:  Angger-Angger  Pratikel (hukum tingkah laku).
4) Serat Jati Sawit, buku yang membahas tentang  kemuliaan  hidup  sesudah mati.  Ajaran  ini  mengenal  konsep hukum karma.
5) Serat  Lampahing  Urip,  buku  yang berisi tentang primbon  yang berkaitan dengan kelahiran, perjodohan, mencari  hari  baik  untuk  seluruh kegiatan aktivitas kehidupan.
Kesemuanya  itu  diperoleh  Samin Surosentiko,  melalui  perilaku  semedi.Dia menerima wangsit untuk mengambil buku- buku  atau  kitab  kuno  yang  ternyata  dia
temukan di sekitar tempat semedinya.Buku-buku itulah yang dinamakan  Kalimasada.Buku  ini  pernah dimiliki  oleh  Prabu  Puntodewo.  Buku inilah  yang  menjadi  pegangan  komunitas Samin sampai sekarang (Deden Faturrohman, 2003:20-21)

## 2.7. Kerangka Pikir
Bahasa  Jawa  yang  digunakan  oleh masyarakat  Samin  merupakan  sesuatu yang  unik  karena  mempunyai  makna khusus yang  tidak  dimengerti  oleh masyarakat  lain.  Bahasa  Jawa  masyarakat Samin  sangat  erat  hubungannya  dengan aspek  sosial  budaya  masyarakat  Samin, sehingga banyak leksikonnya yang bermakna filosofis.
Permasalahan  yang  akan  dibahas dalam  penelitian  ini,  yaitu:  bagaimana variasi  leksikon  bahasa  Jawa  masyarakat Samin  berdasarkan  aspek  sosial  budaya dan  leksikon  bahasa  Jawa  masyarakat Samin dalam pemakaian sehari-hari.
Ada  beberapa  acuan  teori  yang digunakan  untuk  membahas  permasalahan di atas,  yaitu: kajian sosiodialek, pembeda dialek, variasi bahasa, tingkat tutur bahasa Jawa, leksikon bahasa Jawa, konsep sosial budaya masyarakat Samin. Adapun metodologi yang digunakan berupa pendekatan sinkronis kualitatif dan pendekatan sosiodialektologi.
Dalam pengumpulan data digunakan  metode  simak  dan  cakap beserta  tehnik-tehniknya  disertai  dengan
titik  rekam  dan  catat.  Setelah  data terkumpul  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan metode padan.
Latar Belakang
Bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur merupakan sesuatu yang unik, karena
bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat Samin mempunyai makna khusus yang tidak dimengerti oleh masyarakat umum. Hasil 1.Leksikon bahasa Jawa Masyarakat Samin dalam kehidupan sehari-hari.
2. Variasi leksikon pemakaian bahasa
Jawa masyarakat
Samin berdasarkan aspek sosial budaya
Metode
1.Menggunakan pendekatan sinkronis kualitatif dan pendekatan sosiodialektologi.
2.Pengumpulan data dengan metode simak dan cakap dengan tehnik rekam dan catat.
3.Metode analisis: metode padan.
Teoritis
1.Kajian sosiodialektologi 2. Pembeda Dialek 3. Variasi Bahasa 4. Variasi Pemakaian Bahasa Jawa 5. Teori Tingkat Tutur 6. Leksikon Bahasa Jawa 7. Konsep Sosial Budaya Masyarakat Samin Masalah 1.Leksikon bahasa Jawa masyarakat Samin dalam kehidupan sehari-hari.
2. Variasi leksikon pemakaian bahasa Jawa masyarakat Samin berdasarkan aspek sosial budaya
3. Metode Penelitian
3.1. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian di Desa Klopodhuwur,
Kecamatan Banjarejo, Kabupaten  Blora,  Jawa  Tengah.Desa  ini terletak kurang lebih 25 kilometer di sebelah utara  Randublatung.Sebuah  perkampungan yang  terletak  di  tengah  hutan  jati.  Menuju Klopoduwur,  maka  akan  melintasi  areal hutan jati yang termasuk wilayah kerja HPH (Hak Pemangku Hutan)
Kabupaten Blora. Desa ini asal mula komunitas sedulur sikep  atau  lebih  dikenal  dengan  masyarakat Samin .
Sebutan  Klopodhuwur  berasal  dari tanaman  kelapa  yang  tingginya  mencapai 3000  m.  Untuk  masalah  tingginya  pohon kelapa ini penulis berulang kali menanyakan,  apakah  300  m  atau  3000  m. Namun  jawabannya  tetap  3000  m.  Ketika dikonfirmasi  kepada  anggota  masyarakat yang  lain  ternyata  tidak  tahu.  Pohon  kelapa ini  ditanam  oleh  orang  sakti  (salah  satu murid  mbah  Engkrek  /  mbah  Samin Surosentiko) di atas serabut kelapa.
Awalnya  akan  ditanam  diatas  tanah,  karena tidak  ada  lahan,  maka  tunas  kelapa  tersebut diletakkan  di  atas  serabut  yang  akhirnya tumbuh setinggi 3000 m. Tempat tumbuhnya  pohon  kelapa  ini  sekarang menjadi Desa Klopodhuwur.
Desa  Klopodhuwur  hanya  berjarak kurang lebih 5 km dengan pusat kota Blora. Meskipun  jaraknya  relatif  dekat  ,  desa  ini tidak ikut kecamatan Blora. Konon, bergabungnya Desa Klopodhuwur ke kecamatan  Banjarejo  diawali  dari  peristiwa jatuhnya salah satu  daun kelapa  yang sudah kering (blarak) ke daerah Banjarejo.
Desa Klopodhuwur terdiri dari enam dusun,  yaitu:  Dusun  Klopodhuwur,  Dusun Wot  Rangkul,  Dusun  Sumengko,  Dusun Sale,  Dusun  Badong  Geneng,  dan  Dusun Badong Kidul.
Batas Desa Klopo Dhuwur di sebelah Timur dengan Desa Jepang Rejo, di sebelah Barat  dengan  DesaSumber  Agung,  di sebelah utara dengan Desa Gedong Sari, dan di  sebelah  selatan  dengan  Desa  Sido  Muyo dan Desa Semanggi.
Jumlah penduduk Desa Klopodhuwur  pada  tahun  2009  adalah 4.976 orang, yang terdiri dari 2.483 laki-laki dan  2.493  perempuan.  Sebagian  besar  mata pencahariannya adalah bertani, dan ada juga sebagai pekerja di kehutanan.
Di Desa Klopodhuwur ini masih ada masyarakat  samin,  mereka  masih  setia dengan budayanya.Secara historis, masyarakat  Samin  muncul  setelah  adanya seseorang yang menjadi panutan masyarakat.Tokoh  tersebut  adalah  Samin
Surosentiko  yang  hidup  pada  zaman kolonial  Belanda  (sekitar  1900-an).  Ia menetap  di  desa  Bapangan  Kecamatan Menden Kabupaten Blora Jawa Tengah .
Karena  ketokohannya,  Kiai  Samin menjadi  panutan  masyarakat.  Perilaku  dan gaya  hidupnya  menjadi  acuan,  sehingga warga  yang  dengan  sepenuh  hati  mengikuti perilaku  dan  gaya  hidupnya  disebut  sebagai nyamin  (baca:menyerupai  samin)  –  dalam istilah  bahasa  Jawa  disebut  nunggak semi/dinisbatkan  pada  nama  sang  tokoh. Pada  waktu  pengikutnya  semakin  banyak dan membentuk komunitas tersendiri,
mereka disebut sebagai masyarakat Samin.
Di samping Kiai  Samin Surosentiko, ada  tokoh  Samin  lainnya  yang  disebut  Pak Engkrek.Tokoh ini bernama asli Resodikromo  Siman,  yang  dikenal  sebagai orang  yang  memperkenalkan  Saminisme  di daerah  Klopo  Dhuwur.Pak  Engkrek  dikenal sebagai  orang  kaya  (sehingga  mampu memberikan  fasilitas  bagi  pengikutnya  dari luar daerah dan lahan untuk bekerja).
Masyarakat Samin (khususnya Samin Klopodhuwur) mengenal dan
mengakui  tiga  tokoh  yang  dihormati  karena mereka  menganggap  mempunyai  tingkat kualifikasi sebagai seorang pemimpin.Mereka  adalah  Ndoro  Soma (mantan  bupati  Blora  tempo  dulu),  Sunan
Pojok  (tokoh  ulama  penyebar  Islam  di Blora),  dan  Pak  Engkrek  (tokoh  Samin  dari desa Klopodhuwur).

## 3.2 Alat Penelitian
Alat  penelitian  yang  dipandang utama  dalam  penelitian  sosiodialektologi adalah  daftar  pertanyaan  kebahasaan  dan wawancara.Daftar tanyaan ini dipakai sebagai  kendali  dalam  menjaring  data  di lapangan (Suryadi dkk, 1998).Inti dari daftar tanyaan  ini  berupa  leksikon,  frasa  dan kalimat bahasa Jawa ngoko.

## 3.3 Informan
Informan yang dipilih dalam penelitian  ini  adalah  masyarakat  Samin, dengan kriteria (1) laki-laki atau perempuan, (2)  berusia  25  s.d  65  th,  (3)  lahir  dan  besar di  daerah  setempat,  (4)  sehat  jasmani  dan rohani, (5) pekerjaannya bertani atau buruh, (6) memiliki kebanggan terhadap isolek dan masyarakat  isoleknya,  (7)  berstatus  sosial menengah  (tidak  rendah  atau  tidak  tinggi) dengan harapan tidak terlalu tinggi mobilitasnya (Mahsun, 1995:106).

## 3.4 Data dan Sumber Data
Data  dalam  penelitian  ini  adalah tuturan  yang  mengandung  aspek  leksikon
bahasa  Jawa  pada  masyarakat  Samin  yang berupa kata, frasa dan kalimat.
Sumber  data  yang  diambil  dalam penelitian ini adalah masyarakat Samin yang tinggal  di  desa  Klopodhuwur  Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora.
Dalam penelitian ini hanya mengambil sumber data lisan karena sumber lisan  memegang  peranan  yang  sangat penting  dalam  penelitian  dialek  dan  bahasa pada umumnya (Ayatroedi 1983:11).

## 3.5  Metode  dan  Tehnik  Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan  metode  pupuan  lapangan (Ayatroedi,  1983:34).Untuk  mendapatkan data  yang  akurat  digunakan  juga  metode cakap  dan  metode  simak  beserta  tehnik- tehniknya.
Metode pupuan lapangan merupakan suatu  metode  yang  lebih  tinggi  nilai ilmiahnya.Dalam  metode  ini  peneliti  datang langsung  ke  tempat  titik  pengamatan  dalam mengambil data.
Metode  cakap  berupa  percakapan dan  terjadi  kontak  antara  peneliti  dengan penutur  selaku  nara  sumber.  Metode  ini dapat disejajarkan dengan metode wawancara (Sudaryanto, 1993:137).
Metode  cakap  memiliki  tehnik  dasar berupa  tehnik  pancing.Dikatakan  tehnik dasar  karena  „percakapan‟  yang  diharapkan sebagai pelaksanaan metode cakap itu hanya dimungkinkan muncul jika peneliti memberi pancingan pada informan untuk memunculkan  gejala  kebahasaan  yang diharapkan peneliti.
Pelaksanaan metode cakap ini dilakukan  dengan  percakapan  langsung antara peneliti dan informan yang bersumber dari  daftar  pertanyaan  kebahasaan.  Apabila informan  tampak  ragu  dalam  memberikan jawaban  dan  peneliti  kurang  yakin  akan jawaban  yang  duperoleh,  maka  peneliti berusaha memancing jawaban dengan menguraikan  pertanyaannya  dan  disertai dengan  gambar  sehingga  diperoleh  jawaban yang benar.
Dari tehnik dasar dilanjutkan dengan tehnik  lanjutan  yaitu  tehnik  cakap  semuka. Dalam  tehnik  cakap  semuka  ini  percakapan dikenali  oleh  peneliti  dan  diserahkan  sesuai dengan  kepentingannya  yaitu  memperoleh data  selengkap-lengkapnya  sebanyak  tipe data  yang  dikehendaki  dan  informan  sadar akan  peranannyasebagai  nara  sumber  yang pada  hakekatnya  alat  memperoleh  data  itu. Artinya,  dia  tahu  bahwa  yang  dikehendaki peneliti  adalah  bahasanya  dan  bukan  isi wicara (Sudaryanto, 1993: 138)

## Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti)
Dalam penelitian ini juga menggunakan metode simak.Dikatakan metode simak karena berupa penyimakan.Metode  simak  dengan  tehnik sadap  dan  simak  libat  cakap  digunakan untuk  menyimak  pemakaian  bahasa  oleh informan.Dalam  hal ini  peneliti  ikut berpartisipasi  dalam  pembicaraan  sambil menyimak  tuturan  dari  informan  dan sekaligus  merekam  dan  mencatat  hal-hal yang  dipandang  penting  guna  melengkapi dalam rangka mengontrol data.

## 3.6 Metode dan Tehnik Analisis Data
Dalam menganalisis data, menggunakan metode analisis satuan lingual yang pada hakekatnya sama dengan menentukan  aspek-aspek  satuan  lingual yang pada hakekatnya sama dengan menentukan  aspek-aspek  satuan  lingual  itu didasarkan  tehnik-tehnik  tertentu  sebagai penjabaran  dari  metode  yang  digunakan dengan membedakan data-data yang digunakan  untuk  tujuan  itu  (Sudaryanto, 1993:2).
Pada  tahap  analisis  data  digunakan metode padan dengan aneka tehniknya yang disesuaikan  dengan  karakter  data  yang diperoleh  dan  tujuan  penelitian  yaitu  tehnik pilah unsur penentu sebagai tehnik dasar dan tehnik  hubung  banding  sebagai  tehnik
lanjut.Dalam  penelitian  ini  metode  padan digunakan untuk menganalisis adanya perbedaan-perbedaan unsur kebahasaan bahasa  Jawa  masyarakat  Samin  dari  bahasa Jawa standar.Langkah pertama mendeskripsikan perbedaan leksikon dengan menggunakan  tehnik  pilah  unsur  penentu sebagai tehnik dasar.
Analisis  perbandingan  bahasa  Jawa masyarakat  Samin  dengan  bahasa  Jawa standar  dimaksudkan  untuk  mendapatkan gambaran yang jelas tentang variasi leksikal.Kemudian data dibandingkan berdasarkan faktor sosial budaya masyarakat Samin  yang  berbeda  dengan  masyarakat umum  disekitarnya  dengan  menggunakan tehnik hubung banding sebagai tehnik lanjut.

## 3.7  Metode  dan  Tehnik  Penyajian  Hasil Analisis Data
Dalam  pemaparan  hasil  analisis  data digunakan  metode  formal  dan  metode informal.Metode  formal  digunakan  pada paparan  hasil  analisis  data  yang  berupa lambang-lambang  bunyi,  sedangkan  metode in  formal  digunakan  pada  pemaparan  hasil analisis data yang berupa perumusan dengan kata-kata biasa (Sudaryanto, 1993: 145).

## 4. Pembahasan
4.1  Leksikon  Yang  Berbeda  Dalam

## Konsep Yang Sama (Onomasiologis)
Dalam  bahasa  Jawa  masyarakat  Samin ditemukan pemakaian leksikon yang bervariasi di titik pengamatan yang berbeda.Perbedaan  pemakaian  leksikon  itu dinamakan variasi dialek.Berdasarkan analisis  ditemukan  variasi  dialek  yang mengarah  pada  gejala  onomasiologis  dan gejala semasiologis. Yang dimaksud dengan gejala  onomasiologis  adalah  pemberian nama yang berbeda berdasarkan satu konsep
yang  diberikan  di  beberapa  tempat  yang berbeda.  Sedangkan  gejala  semasiologis adalah  pemberian  nama  yang  sama  untuk beberapa  konsep  yang  berbeda.  Selain  itu ditemukan  juga  keunikan  bahasa  Jawayang dituturkan  oleh  masyarakat  Samin  yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya.
Variasi  leksikon  yang  terjadi  akibat gejala  onomasiologis  ditemukan.  Variasi leksikon itu berkaitan dengan medan makna bagian  tubuh,  kata  ganti  sapaan,  sistem kekerabatan.
Tabel 1 Variasi leksikon Bahasa Jawa masyarakat Samin gejala onomasiologis No Gloss BJMS 1 Dahi [batU?] [batin] 2 punggung [gɚgɚr] [ent ɔ ɳ-ent ɔ ɳ] 3 Rambut ikal [rambut brintI?] [brintI] [rambut ɳᴐmba] [nɚmbaɳ bakoɳ] 4 Panggilan untuk laki-laki tua [yai] [simbah] [mbah naɳ] [mbah] [mbah kuɳ] 5 Anak tiri [ana? kuwalᴐn] [ana?] 6 Kakak laki-laki dari ayah/ibu  [pak tUwo] [mak de] 7 Kakak perempuan dari ayah / ibu [mak biyuɳ] [yuɳde]
8 Kakak laki-laki [kaɳaku] [kaɳ] 9 Anak termuda [ragil] [ruju]
Konsep  makna  „dahi‟,  dalam  bahasa Jawa  masyarakat  Samin  ada  dua  leksikon, yaitu bathuk dan bathin .  Leksikon  bathin muncul dari persepsi bahwa dahi tempat kita berpikir.
Dalam  konsep  makna  „punggung‟, dalam  bahasa  Jawa  masyarakat  Samin  ada dua  leksikon,  yaitu geger dan entong- entong .Kata geger dalam  bahasa  Jawa mempunyai  makna perangane  gembung mburi atau  ditafsirkan  dengan gembung gedhe  mburi yang  mirip  dengan  bukit menanjak  dan  berdiri  kokoh  sehingga dituturkan  dengan geger. Sedangkan  kata enthong-enthong pada konsep makna „punggung‟  muncul  dari  persepsi  informan dengan  melihat  bentuk  tulang  punggung yang melengkung yang menyerupai centong.
Kata rambut brintik , rambut ngombak dan ngembang bakung merupakan kata  dari  konsep  „rambut  ikal‟.‟Rambut brintik‟  terbentuk  dari  gabungan  dua  kata bahasa Jawa, yaitu rambut dan brintik, yang artinya tidak teratur atau kruwel- kruwel.Kata „rambut ngombak‟ muncul dari presepsi  dengan  melihat  bentuk  rambut  ikal seperti  ombak  di  laut.Kata ngembang
bakung dianalogikan  dengan  sebangsa tanaman  bunga,  yang  jika  dilihat  bentuknya hampir mirip dengan rambut ikal.
Dalam konsep kata „panggilan untuk
laki-laki tua‟, dalam bahasa Jawa masyarakat Samin ada 5 leksikon, yaitu yai, simbah,  mbah  nang,  mbah ,  dan mbah kung. Kata yai merupakan  panggilan  untuk orang laki-laki tua yang masih ada hubungan darah atau masih ada ikatan saudara.
Konsep  makna  „anak  tiri‟,  dalam bahasa  Jawa  masyarakat  Samin  ada  dua leksikon  yaitu  anak kuwalon dan anak. Leksikon  bahasa  Jawa  masyarakat  Samin yang  menuturkan  anak  tiri  dengan  kata anak, muncul  dari  persepsi  mereka  bahwa tidak  ada  perbedaan  antara  anak  sendiri maupun anak orang lain. Dalam masyarakat Samin  seseorang  yang  sudah  masuk  dalam keluarga  mereka,  dianggap  sebagai  anak atau  keluarga  sendiri,  tidak  ada  perbedaan dalam  memperlakukan  mereka,  entah  itu anak tiri atau anak mantu.
Dalam  konsep  kata  „kakak  laki-laki dari  ayah  /  ibu‟,  dalam  bahasa  Jawa masyarakat  Samin  ada  dua  leksikon  yaitu pak tuwo dan makdhe.
Dalam konsep kata „kakak perempuan  dari  ayah    /ibu,  dalam  bahasa Jawa  Samin  ada  du  leksikon  yaitu mak biyung dan yungdhe .  Pemakaian  mak  dan yung  di  atas  dipengaruhi  bahasa  Jawa  yaitu pakdhe dan budhe. Dalam  bahasa  Jawa
Samin  kata  pak  dan  bu  yang  berasal  dari bahasa Jawa diganti dengan leksikon bahasa Jawa Samin mak dan yung.
Konsep  makna  „kakak  laki-laki‟ dalam bahasa Jawa Samin  ada dua leksikon yaitu kang  aku dan kang .Leksikon kang berasal dari leksikon relik
kangmas.Leksikon  relik  ini  hanya  diserap penggal  pertamanya  oleh  bahasa  Jawa Masyarakat Samin.
Kata  „  anak  termuda‟  dalam  bahasa  Jawa Samin ada dua leksikon yaitu ragil dan ruju.

## 4.2  Variasi  Pemakaian  Leksikon  Bahasa
Jawa
Masyarakat
Samin

## Berdasarkan Aspek Sosial Budaya
Variasi  pemakaian  leksikon  Bahasa Jawa  masyarakat  Samin  berdasarkan  aspek sosial  budaya  terlihat  pada  bentuk-bentuk berikut,
Tabel 2 Variasi Pemakaian Leksikon Berdasarkan Aspek Sosial Budaya No Gloss BJB BJMS 1 Bekerja [kebutuhan ɚrjᴐ] [gɚbyah macUl] 2 Punya hajat [duwɚ gawɚ] [adaɳ akɛh] 3 Bekerja  di  tempat  orang  yang  punya pesta [rewaɳ] [kɚrukunan] 4 Minta [njalu?] [mɛlU nganggo] 5 Laki-laki, perempuan [kakuɳ-putri] [lanaɳ-wɛdok] 6 Mencuri [maliɳ] [mbedᴐg ǹ ᴐlᴐɳ] 7 Iri hati [mɛri] [dreɳki srɛI] 4.2.1  Leksikon  Bahasa  Jawa  Masyarakat Samin dalam Pendidikan Etos
Kerja
Masyarakat Samin sangat kuat memegang prinsip bahwa yang paling utama
bagi  orang  hidup  adalah  bekerja  untuk mencukupi  kebutuhan  sehari-hari. Gebyah macul yang  mempunyai  makan  „bekerja‟, menandakan  bahwa  masyarakat  Samin bekerja  sebagai  petani  yang  tentu  saja
dengan  mencangkul  di  sawah.Setiap  orang diharuskan  mampu  melatih  diri  dan  bekerja sejak  dini  guna  mendapatkan  kemakmuran hidup.Dengan akal, manusia mampu menetukan  hal-hal  yang  paling  tepat  bagi kehidupannya. Seperti bunyi sebuah pribahasa  di  kalangan  masyarakat  Samin, “ Janma  lan  sato  iku  prabédané  anéng jantraning laku. Janma wenang amurba lan misésa  kahanan,  déné  sato  pinurbawasésa ing  pranatamangsa.” Artinya,  perbedaan antara  manusia  dan  hewan  terletak  pada perjalanan  nasib  yang  mengikat.Manusia berhak  menentukan  hal-hal  yang  paling tepat  bagi  hidupnya,  sementara  binatang hanya  (mesti)  tunduk  kepada  aturan  alam yang berhubungan dengan musim.
Agar  mampu  mendapatkan  hasil yang baik dalam bekerja, manusia membutuhkan usaha dan kesabaran. Dengan usaha  dan  kesabaran  tersebut,  hambatan yang  merintangi  jalan  kehidupannya  tidak akan terjadi. Lakonana sabar trokal, sabaré diéling-éling,  trokalé  dilakoni (kerjakan sikap  sabar  dan  giat.Agar  selalu  ingat tentang  kesabaran  dan  selalu  giat  dalam kehidupan).
Dalam  konsep  makna  „bekerja‟ dalam  Bahasa  Jawa  masyarakat  Samin dituturkan  dengan gebyah  macu l.  Leksikon ini  muncul  karena  mereka  pekerjaannya
adalah  bertani    yang  setiap  hari  pergi  ke sawah dan mencangkul.
4.2.2  Leksikon  Bahasa  Jawa  Masyarakat Samin dalam Pendidikan

## Kebersamaan
Rasa kebersamaan merupakan ajaran terpokok  yang  dikembangkan  oleh  Samin Surosentiko. Kaidah  yang digunakan adalah sami-sami yang  berarti  sebagai  sesama manusia  harus  bertindak  “sama-sama”, sama-sama  bertindak  jujur,  sama-sama  adil, sama-sama saling menolong, demi terciptanya  masyarakat  yang  homogen  dan guyub .  Ia  menggunakan  istilah sedulur (saudara)  untuk  membahasakan  diri  sendiri kepada  orang  lain.  Siapapun  dan  dalam kondisi  yang  bagaimanapun  ketika  sudah menjadi  bagian  dalam  komunitas  Samin, maka  ia  dianggap  sebagai  saudara . Ajaran tersebut tercermin dalam prinsip sintenmawon  kulo  aku  sedulur (siapa  saja saya  anggap  sebagai  saudara)..Berawal  dari prinsip  itu  maka  muncul  gaya  hidup  yang bersifat permisif (terbuka)  dan egaliter (persamaan).
Adanya rasa persaudaraan ini mendorong  kebiasaan  gotong-royong  dan saling  membantu  ( lung-tinulung )  antar sesamanya.  Apabila  diantara  orang  Samin ada  yang  mempunyai gawé (hajat),  yang
menurut  istilah  mereka  disebut adang  akéh , dan  yang  bekerja  di  tempat  yang  punya gawe dikatakan karukunan .Semua  kerabatnya datang dari segala pelosok dengan membawa  bahan-bahan  mentah  yang  akan dimasak dan dimakan bersama. Seperti yang diajarkan  oleh  Samin  Surosentiko,  bahwa dalam  hidup  di  masyarakat  harus  tertanam rasa gilir-gumanti .Yakni  bila  kali  ini dibantu  orang  lain,  maka  ketika  ada  orang lain  yang  membutuhkan  bantuan,  tanpa diharapkan oleh pihak yang bersangkutan, ia berkewajiban untuk membantu.
Penanaman rasa persamaan dicerminkan  Ki  Samin  dalam  penggunaan bahasa Ngoko (bahasa  Jawa  kasar)  dalam setiap percakapan, tanpa mau menggunakan Kromo  Inggil (bahasa  Jawa  halus)  yang memang  lebih  sering  dipakai  oleh  orang yang  berstatus  lebih  rendah  kepada  yang lebih  tinggi.  Misalnya  antara  anak  muda dengan  orang  tua,  atau  buruh  dengan majikannya.
Penyebutan untuk kakek-nenek dalam  bahasa  Jawa  menggunakan  tingkat bahasa  paling  halus  ( krama  inggil ) kakung- putri sebagai  tanda  hormat  kepada  orang yang  lebih  tua.Fenomena  ini  tidak  muncul dalam  bahasa  Jawa  Samin  yang  justru menggunakan  bahasa  jawa  paling  kasar ( ngoko ) lanang-wedhok meski untuk
penyebutan  terhadap  orang  yang  lebih  tua. Hal  ini  terkait  dengan  latar  belakang  sosial budaya masyarakat Samin yang menganggap  semua  orang  adalah  sama tanpa  memandang  usia,  pangkat,  jabatan, kekayaan, dan lain sebagainya .
4.2.3  Leksikon  Bahasa  Jawa  Masyarakat Samin dalam
Pendidikan

## Pengolahan Lingkungan Hidup
Hubungan  manusia  dengan  alam lingkungan  di  masyarakat  Samin  terjalin sangat  akrab  dan  dekat.Hal  ini  disebabkan rutinitas kehidupannya adalah sebagai petani sehingga kedekatan dengan alam tidak dapat terpisahkan.Baginya,  pekerjaan  yang  paling mulia  dan  sesuai  dengan  kondisi  mereka adalah sebagai seorang petani.
Dalam pengelolaan hasil panen yang diperoleh,  mereka  membiasakan  membagi menjadi  empat  bagian  yang  sama  besar. Bagian pertama disediakan untuk bibit pada masa tanam berikutnya. Kedua , untuk pangan , yaitu bagian yang disediakan untuk kebutuhan  makan  setiap  hari. Ketiga, untuk sandang ,  yaitu  bagian  yang  disediakan untuk  keperluan  membeli  pakaian  dan sejenisnya. Keempat , ialah untuk upah , yaitu bagian  yang  disediakan  untuk  penggarapan sawah  atau  ladang  dan  ongkos  menuai  atau panen.(Hasan  Anwar,  1979).Khusus  bagian
yang disediakan untuk bibit , dalam keadaan yang  bagaimanapun,  bagian  ini  tidak  boleh dikurangi. Sebab apabila bagian ini dikurangi  untuk  menutup  keperluan  lain, maka  sudah  pasti  mereka  akan  kesulitan untuk  melakukan  penanaman  di  musim tanam yang akan datang. Dalam hal ini, ada semacam tuntutan untuk melestarikan lingkungan secara berkelanjutan.
Kepercayaan terhadap „karma‟
menjadikan kehati-hatiannya dalam menjalani  kehidupan.  Adanya  kepercayaan ini ditunjukkan dalam ungkapan “ Sopo kang nandur  mesti  bakal  ngunduh,  ora  ono nandur  pari  thukul  jagung,  nandur  pari mesti  ngunduh  pari” (siapa  yang  menanam pasti  akan  memanen,  tidak  ada  seorang  pun yang  menanam  padi  akan  menuai  jagung, siapa  saja  menanam  padi  pasti  akan menghasilkan  padi).  (Hasan  Anwar,  1979). Barang  siapa  yang  menanam  kebaikan, maka disuatu saat nanti ia akan menuai hasil kebaikannya. Sebaliknya, barang siapa yang menanam  benih-benih  kejelekan,  maka tentunya  ia  sendiri  yang  akan  menuai kejelekan itu di suatu saat nanti.
Orang  Samin  memiliki  keyakinan bahwa  manusia  hanya  bisa  memanfaatkan sumber  daya  alam  namun  tidak  bisa memilikinya.Contoh dari implikasi keyakinan  ini  misalnya  ketika  seseorang
meminta  air  kepada  orang  Samin  dengan mengatakan “Aku  njaluk  banyumu” yang berarti  „Aku  minta  airmu‟  maka  reaksi umum  orang  Samin  adalah  menolak memberi karena merasa tidak ikut memiliki. Namun  apabila  kalimat  tersebut  diganti dengan “Aku  meh  melu  nganggoké banyumu” yang berarti „Aku akan ikut serta menggunakan  airmu‟  maka  dengan  senang hati air tersebut akan diberikan karena orang Samin  berpendapat  sumber  daya  alam memang  untuk  digunakan  bersama-sama manusia  lain.Dari  contoh  kasus  di  atas, terlihat bahwa orang Samin sangat memperhatikan makna leksikal yang terkandung dalam tuturan. Orang Jawa pada umumnya  tidak  akan  terlalu  peduli  dengan perbedaan  penggunaan  istilah njaluk dan melu  nganggoké selama  akibat  yang ditimbulkan  dari  dua  istilah  di  atas  sama, yaitu bisa meminta air dari seseorang.

## 4.2.4  Leksikon  Bahasa  Jawa  Masyarakat Samin dalam Pendidikan Ahlak
Secara  keseluruhan  ajaran-ajaran Samin Surosenitiko, pada hakikatnya menyangkut  tentang  nilai-nilai  kehidupan manusia.Ajaran  tersebut  digunakan  sebagai pedoman  tingkah  laku  dan  perbuatan manusia  dalam  pergaulan.Salah  satu  hal yang  bisa  dicontoh  dari  ajaran  Ki  Samin
adalah kejujuran.Kejujuran hatinya tersimpulkan  dalam  Bahasa  Jawa  yang kental, putéh-putéh,  abang-abang (putih- putih,  merah-merah).Jika  benar  dikatakan benar dan jika salah dikatakan salah.
Ki  Samin  sangat  berhati-hati  dalam menjaga  ucapannya. “Rembugé  sing  ngati- ati” Para  pengikutnya  dianjurkan  untuk berkata  terus  terang,  apa  adanya  dan  jujur. Bahkan  untuk  tetap  dapat  menjaga  sikap kejujurannya  itu,  ia  menghindari  pekerjaan sebagai  pedagang.  (berhati-hatilah  dalam bicara).  Dalam  berbicara  seseorang  harus selalu  menjaga  pembicaraannya  agar  tidak menyakiti orang lain.
Untuk dapat melaksanakan kepercayaan  tersebut  baik  secara  terang- terangan  maupun  samar-samar,  maka  setiap orang  harus  menghindari  sifat-sifat  yang dilarang  yakni  “ Aja  drengki  sréi,  tukar- padu,  mbadog  colong ”(jangan  dengki  dan iri,  bertengkar,  makan  bukan  haknya,  dan mencuri).Semangat kebersamaan dalam masyarakat  Samin  terjalin  dengan  kuat.
Tidak  diperbolehkan  seseorang  mengambil untung  dari  kerugian  orang  lain.  Pantang bagi mereka untuk menindas dan memperdaya orang lain. Tidak ada pencurian,  kalaupun  ada  dapat  dipastikan pencurinya  berasal  dari  golongan  orang
bukan  Samin.Tidak  melakukan  perjudian dan memiliki barang yang bukan haknya.
Adapun  kunci  utama  untuk  menjaga segala tingkah laku manusia adalah lakonana sabar trokal, sabaré diéling-éling, trokalé  dilakoni (kerjakan  sikap  sabar  dan giat,  selalu  ingat  tentang  kesabaran  dan selalu  giat  dalam  kehidupan).  Untuk mencapai  kesempurnaan  hidup,  maka wong urip  kudu  ngerti  uripé, manusia  harus mengetahui hakikat kehidupan. Selalu membiasakan  sifat  sabar,  mengendalikan emosi,  dan  tidak  mudah  putus  asa  dalam berusaha  adalah  bekal  untuk  mengetahui hakikat  kehidupan.Hal  ini  dicontohkan  oleh Ki Samin dengan kegemarannya bersemedidi  tempat-tempat  yang sepi.Selain untuk  melatih  kesabaran,  dengan  semedi dapat  melatih  memusatkan  pikiran  dan melepaskan diri dari penderitaan.Cara tersebut merupakan salah satu jalan menjadi atmajatama (anak mulia) yang sesungguhnya.

## 5.  Kesimpulan
Dalam  pemakaian  bahasa  Jawa masyarakat  Samin  di  Desa  Klopodhuwur ditemukan variasi leksikon yang
menunjukkan gejala onomasiologis. Aspek sosial budaya yang mempengaruhi  perbedaan  variasi  leksikon
pemakaian  bahasa  Jawa  masyaraiat  Samin dengan bahasa Jawa Baku, antara lain dalam pendidikan etos kerja, pendidikan
kebersamaan, pendidikan pengolahan lingkungan hidup dan pendidikan ahlak.

## Daftar Pustaka
Ayatrohaedi.  1983. Dialektologi:  Sebuah Pengantar .  Jakarta:  Pusat  pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.
Chambers,  J.K.&Peter,  Trudgill.  1980.
Dialectology .  Great  Britain:  Cambridge
University Press.
Casson,  Ronald  W.  1981. Language, culture, and Cognition . New York: Mac Millan Publishing Co,Inc.
Dekker  dan  I  Nyoman.  1970. Masyarakat Samin  Suatu  Tinjauan  Sosiokultural,
Lembaga Penerbitan IKIP Malang.
Faturrohman,  Deden.  2003. Hubungan Pemerintahan dengan Komunitas Samin .Dalam Agama Tradisional. Yogyakarta: LkiS Yogyakarta.
Fernandez,  Inyo  Yos.  1994 .  Dialektologi . Yogyakarta.Program Pascasarjana:UGM.
Geertz,  Clifford.  1981. Abangan  Santri Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya.
Geertz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  dan Agama .  Terjemahan  Fransisco  Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius.
Gordon, W. Terrence. 2002. Saussure Untuk Pemula . Terjemahan Mei Setiyanto dan Hendrikus Panggalo. Yogyakarta: Kanisius.
Halliday,  M.A.K.  1992.  Bahasa,  Konteks, dan  Teks:  Aspek-Aspek  Bahasa  dalam Pandangan Semiotik Sosial. Terjemahan Asruddin  Barori  Tou.  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Koentjaraningrat.1967. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.
Kontjaraningrat.  1994. Kebudayaan  Jawa.
Jakarta: Balai Pustaka.
Kridalaksana, Harimukti. 1993. Kmus
Linguistik . Jakarta: Gramedia.
Mahsun.  1995. Dialektologi  Diakronis: Sebuah Pengantar . Yogyakarta: Gadjah Madauniversity Press.
Michael R. Dove. 1985. Peranan Kebudayaan Tradisional Indonesia dalam Modernisasi.
Nababan.  1993. Sosiolinguistik:  Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia.
Niels  Mulder.  1974. “Saminisme  and Budhisme:  A  not  on  Field  visit  to  a Samin  Community”, Asian  Quartely,  A Journal from Europe, No. 3.
Sadihutama,  Suripan.  1996. Tradisi  Blora . Semarang: Aneka Ilmu.
Sudaryanto.  1989. Pemanfaatan  Potensi Bahasa . Yogyakarta: Kanisius.
Sugiharto.2002. Perubahan  Makna  Bahasa
Jawa dalam Wacana Percakapan
Masyarakat Samin di Kabupaten Blora .Skripsi. Semarang. Unnes.
Suryadi. 2006. Daftar Tanyaan
Dialektologi . Semarang: Fakultas Sastra Universitas Diponegoro.
Sujayanto  dan  Mayong  S.  Laksana.2001.
Samin  Melawan  Penjajahan  dengan
Jawa Ngoko .Intisari  Edisi Juli: Jakarta.
Suwito.1985. Sosiolinguistik Pengantar Awal. Surakarta : UNS.
Titi  Mumfangati,  dkk, Kearifan  Lokal  di
Lingkungan
Masyarakat Samin Kabupaten Blora, Propinsi Jawa
Tengah, Yogyakarta: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004
Widiyanto, Paulus. 1983. Samin Surosentiko dan Konteksnya . Jakarta: Media Tama.