## PENGARUH PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN TERHADAP JIWA KEAGAMAAN

## Oleh: Nurlila Kamsi
Dosen STAI Bumi  Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
Education  is  an  effect  on  a  person's  religious  life, especially in the personal formation or the formation of character.  The  higher  one's  education,  the  better  the level  of  intelligence  in  performing  worship  to  Allah SWT. Therefore, the effect of education on religious life is  important  to  know  in  order  to  instill  a  sense  of religious  on  a  protege.  Among  its  influence  is  Family Education,  Educational  Institutions,  and  education  in the  community.  While  religious  traditions  influence  in shaping  the  experience  and  consciousness  of  religion, forming  the  religious  attitude  in  a  person  who  lives  in an environment of a particular religious tradition.
Kata  Kunci ;  Pendidikan,  Kebudayaan,  dan  Jiwa Keagamaan

## A. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  dalam menciptakan  generasi  yang  yang  kuat  baik  secara  moral  maupun material.  Manusia  dilahirkan  di  dunia  ini  dalam  keadaan  fitrah, sehingga  beberapa  faktor  akan  turut  mempengaruhi  perkembangan seseorang.  Baik  ataupun  buruknya  seseorang  akan  tercipta  dari beberapa faktor pendidikan yang di dapatinya. Pendidikan merupakan sarana yang tepat dalam mencapai hal tersebut. Terlebih sebagai umat islam maka pendidikan  Islam tentu menjadi sebuah jalan  yang harus ditempuh oleh semua umat.
pendidikan  agama  Islam  seharusnya  bertujuan  menimbulkan pertumbuhan  yang  seimbang  dari  kepribadian  total  manusia  melalui latihan  spiritual,  intelek,  rasional  diri,  perasaan  dan   kepekaan  tubuh manusia.  Karena  itu  pendidikan  seharusnya  membukakan  jalan  bagi pertumbuhan  manusia  dalam  segala  aspek  spiritual,  intelektual,
imajinatif,  fisikal,  ilmiah,  linguistik,  baik  secara  individual  maupun secara  kolektif  dan  memotivasi  semua  aspek  untuk  mencapai kebaikan  dan  kesempurnaan.  Tujuan  terakhir  pendidikan  Muslim adalah  perwujudan  penyerahan  mutlak  kepada  Allah,  pada  tingkat individual, masyarakat dan kemanusiaan pada umumnya.
.  Dalam  pembahasan  inilah  akan  dijelaskan  macam-macam pendidikan  yang  mempengaruhi  terhadap  perkembangan  jiwa keagamaan, yang diantaranya ialah; pendidikan keluarga, pendidikan kelembagaan  dan  pendidikan  dimasyarakat.  Karena  mengingat pentingnya pendidiakkan dalam membentuk jiwa keagamaan.
Selain  pendidikan  Kebudayaan  yang  ada  pada  suatu masyarakat,  pada  dasarnya  merupakan  gambaran  dari  pola  pikir, tingkah laku, dan nilai  yang dianut oleh masyarakat itu sendiri. Dari sudut pandang ini, agama disatu sisi memberikan kontribusi terhadap nilai-nilai  budaya  yang  ada,  sehingga  agamapun  bisa  berjalan  atau akomodatif  dengan  nilai-nilai  budaya  yang  sedang  dianutnya.  Pada sisi  lain  karena  agama  sebagai  wahyu  dan  memiliki  kebenaran  yang mutlak, maka agama tidak bisa disejajarkan dengan nilai-nilai budaya setempat,  bahkan  agama  harus  menjadi  sumber  bagi  nilai-nilai budaya  itu.  Disinilah  terjadi  hubungan  timbal  balik  antara  agama dengan  budaya.  Persoalannya  adalah,  apakah  agama  yang  lebih dominan mempengaruhi budaya atau sebaliknya, apakah budaya lebih dominan  mempengaruhi  pola  pikir  dan  tingkah  laku  manusia  dalam kehidupan  masyarakat.  Dalam  kajian  sosiologi  baik  agama  maupun budaya  merupakan  bagian  dari  kehidupan  masyarakat.  Oleh  karena itu  segala  sesuatu  yang  terdapat  dalam  masyarakat  ditentukan  oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri.

## B. Pengertian dan Tujuan  Pendidikan Islam

## 1. Pengertian Pendidikan
Kata“pendidikan”yang  umum  kita  gunakan  sekarang, dalam  bahasa  arabnya  adalah  “ tarbiyah ”,  dengan  kata  kerja
“ rabba ”.Kata  “pengajaran”  dalam  bahas  aarabnya  adalah
“ ta’lim ”  dengan  kata  kerjanya  “alama”.  Pendidikan  dan pengajaran dalam bahasa arabnya “t arbiyahwata ’ lim ” sedangkan “pendidikan  Islam”  dalam  bahasa  arabnya  adalah  “ tarbiyah Islamiyah ”. Kata kerja rabba (mendidik) sudah di gunakan pada zaman nabi Muhammad SAW (Drajat, 2000: 25).

## Nurlila Kamsi, Pengaruh Pendidikan dan Kebudayaan..
Pendidikan adalah bimbingan pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan  rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama (Tafsir, 1994: 24). Pendidikan  adalah  masalah  manusia.  Yang  memiliki  pendidikan hanyalah  manusia  pendidikan  dilaksanakan  oleh  dan  untuk manusia. Pendidikan adalah suatu proses memanusiakan manusia (Drijakarja,  1980:  129).  Pendidikan  sebagai  proses  transfer  dan transformasi  budaya,  yaitu  merupakan  kegiatan  pewarisan budaya dari generasi kegenerasi. Transformasi terlaksana  dalam tiga  kemungkinan;  yaitu  (1)  nilai-nilai  yang  masih  sesuai diteruskan  dan  dikembangkan;  (2)  yang  telah  tidak  sesuai diperbaiki;  (3)  yang  tidak  sesuai  perlud  iganti  (Tirtarajardja, 2005: 23).
Pendidikan  menurut  Ki  Hajar  Dewantara  “pendidikan berarti  daya  upaya  untuk  memajukan  perkembangan  budi pekerti”  (kekuatan  batin),  pikiran  (intelek)  dan  jasmani  anak- anak.  Maksudnya  ialah  supaya  kita  dapat  memajukan kesempurnaan  hidup,  yaitu  kehidupan  dan  penghidupan  anak- anak, selaras dengan alamnya dan masyarakatnya.
Dari beberapa pengertian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa  pendidikan  merupakan  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh pendidik  untuk  membentuk  manusia  seutuhnya  yang  cerdas secara  intelektual  maupun  sepiritual.  Pendidikan  secara  teoritis mengandung  pengertian  “memberimakan”  ( opvoeding )  kepada jiwa  anak  didik  sehingga  mendapatkan  kepuasan  rohaniah,  juga sering  diartikan  dengan  “menumbuhkan”  kemampuan  dasar manusia (Arifin, 1991: 32). Jadi, Pendidikan Islam berarti sistem pendidikan  yang  memberikan  kemampuan  seseorang  untuk memimpin  kehidupannya  sesuai  dengancita-cita  dan  nilai-nilai Islam  yang  telah  menjiwai  dan  mewarnai  corak  kepribadiannya, dengan  kata  lain  pendidikan  Islam  adalah  suatu  sistem kependidikan  yang  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  yang dibutuhkan  oleh  hamba  Allah  sebagaimana  Islam  telah  menjadi pedoman  bagiseluruh  aspek  kehidupan  manusia  baik  duniawi maupun ukhrawi.

## 2. Tujuan pendidikan
Tujuan  pendidikan  merupakan  hal  penting  dalam pendidikan  karena  tujuan  pendidikan  menjadi  komponen pendidikan  yang  harus  dirumuskan  terlebih  dahulu,  tanpa perumusan  yang  jelas  tentang  tujuan  pendidikan,  perbuatan menjadi  acak-acakan  tanpa  arah.  Tujuan  harus  bersifat stasioner artinya telah mencapai atau meraih segala yang diusahakan. Untuk meraih  tujuan  tersebut  dilakukan  berbagai  usaha,  yang  setiap usaha  merupakan ikhtiyar  maqsudi ,  upaya  mencapai  maksud (Soebani dan Akhdiyat, 2009: 146).
Pendidikan  Islam  berusaha  membentuk  pribadi  manusia, harus melalui proses yang panjang, dengan hasil yang tidak dapat diketahui dengan segera. Dalam pembentukan tersebut diperlukan suatu  perhitungan  yang  matang  dalam  hati-hati  berdasarkan pandangan  dan  rumusan-rumusan  yang  jelas  dan  tepat.  Oleh karena  itu,  pendidikan  Islam  harus  memahami  dan  menyadari betul apa sebenarnya yang ingin dicapai dalam proses pendidikan. Hal  tersebut  dalam  istilah  pendidikan  disebut  dengan  “tujuan pendidikan” (Ramayulis, 2010: 132).
Adapun  pendidikan  Islam  dalam  kehidupan  umat  Islam merupakan salah satu bentuk manifestasi dari cita-cita hidup Islam untuk melestarikan, mentransformasikan dan menginternalisasikan nilai-nilai  Islam  kepada  generasi  penerusnya,  sehingga  nilai tersebut  tetap  berfungsi  dan  berkembang  dalam  masyarakat  dari waktu  ke  waktu.  Menurut  Ibnu  Taimiyah,  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Majid  ‘Irsan  al-Kaylani  (Mujib,  2006:  75-77)  tujuan pendidikan Islam tertumpu pada empat aspek, yaitu :
1. Tercapainya pendidikan  tauhid dengan cara mempelajari ayat Allah SWT. Dalam wahyu-Nya dan ayat-ayat fisik ( afaq ) dan psikis ( anfus ).
2. Mengetahui  ilmu  Allah  SWT,  melalui  pemahaman  terhadap kebenaran makhluk-Nya.
3. Mengetahuai  kekuatan  ( qudrah )  Allah  SWT  melalui pemahaman  jenis-jenis,  kuantitas,dan  kreativitas  makhluk- Nya.
4. Mengetahui  apa  yang  diperbuat  Allah  SWT,  (Sunnah  Allah)
tentang realitas (alam) dan jenis-jenis perilakunya. Abdal Rahman Shaleh Abd Allah dalam bukunya, Educational  Theory,  aQur’anic  outlook, menyatakan

## Nurlila Kamsi, Pengaruh Pendidikan dan Kebudayaan..
tujuan  pendidikan  Islam  dapat  diklasifikasikan  menjadi  empat dimensi, yaitu : 1.    Tujuan Pendidikan Jasmani ( al-Ahdaf al-Jismiyah ) Mempersiapkan  diri  manusia  sebagai  pengemban  tugas khalifah  di  bumi,  melalui  keterampilan-keterampilan  fisik.  Ia berpijak pada pendapat dari Imam Nawawi yang menafsirkan “ al - qawy ”  sebagai  kekuatan  iman  yang  ditopang  oleh kekuatan fisik, (QS.al-Baqarah : 247, al-Anfal :60).
2.    Tujuan Pendidikan Rohani ( al-Ahdaf al-Ruhaniyah )
Meningkatkan  jiwa  dari  kesetiaan  yang  hanya  kepada  Allah SWT  semata  dan  melaksanakan  moralitas  Islami  yang diteladani  oleh  Nabi  SAW  dengan  berdasarkan  pada  cita-cita ideal  dalam  al-Qur’an  (QS.  Ali  Imran:  19).  Indikasi pendidikan rohani adalah tidak bermuka dua ( QS. Al-Baqarah :  10),  berupaya  memurnikan  dan  menyucikan  diri  manuisa secara  individual  dari  sikap  negatif  (QS  al-Baqarah  :  126) inilah yang disebut dengan tazkiyah ( purification ) dan hikmah ( wisdom ).
3.    Tujuan Pendidikan Akal ( al-Ahdaf al-Aqliyah )
Pengarahan  inteligensi  untuk  menemukan  kebenaran  dan sebab-sebabnya  dengan  telaah  tanda-tanda  kekuasaan  Allah dan menemukan pesan-pesan ayat-ayat-Nya yang berimplikasi kepada peningkatan iman kepada Sang Pencipta.
Tahapan akal ini adalah :
a. Pencapaian  kebenaran  ilmiah  ( ilm  al-yaqin )  (QS.  Al- Takastur : 5)
b. Pencapaian  kebenaran  empiris  ( ain  al-yaqin )  (QS.  Al- Takastur : 7)
c. Pencapaian  kebenaran  metaempiris  atau  mungkin  lebih tepatnya sebagai kebenaran filosofis ( haqq –alyaqin ) (QS.
Al-Waqiah : 95).
4.     Tujuan Pendidikan Sosial ( al-Ahdaf al-Ijtimaiyah) Tujuan  pendidikan  sosial  adalah  pembentukan  kepribadian yang  utuh  yang  menjadi  bagian  dari  komunitas  sosial. Identitasindividu disini tercermin sebagai “ al-nas ” yang hidup pada masyarakat yang plural (majemuk) Abdullah, 1991: 138- 153).
Pendidikan  Islam,  tujuan  akhirnyaa  dalah  mencetak  insan kamil  atau  manusia  sempurna  dengan  pola  takwa  dalam
kehidupannya. Adapun wujud dari ketakwaan itu adalah akhlak anak didik.  Akhlak  anak  didik  itu  mengacu  pada  kurikulum  yang diterapkan dalam pendidikan yang dilaksanakan di berbagai lembaga.

## C. Pengaruh Pendidikan terhadap Jiwa Keagamaan

## 1. Pengaruh pendidikan Keluarga
Pendidikan  keluarga  merupakan  pendidikan  dasar  bagi pembentukan  jiwa  keagamaan    perkembangan  agama  menurut W.  H.  Clark,  berjalan  dengan  unsur-unsur  kejiwaan  sehingga sulit  untuk  diidentifikasi  secara  jelas,  karena  masalah  yang menyangkut keiwaan manusia demikian rumit dan kompleksnya. Namun  demikian,  melalui  fungsi-fungsi  jiwa  yang  masih  sangat sederhana  tersebut,  agama  terjalin  dan  terlihat  di  dalamnya. Melalui  jalinan  unsur-unsur  dan  tenaga  kejiwaan  ini  pulalah agama  itu  berkembang.  dalam  kaitan  itu  pulalah  terlihat  peran pendidikan  keluarga  dalam  menanamkan  jiwa  keagamaan  pada anak. Maka, tak mengherankan jika Rasul menekankan tanggung jawab itu pada kedua orang tua.
Menurut  Rasul  Allah  Saw.,  fungsi  dan  peran  orang  tua bahkan  mampu  untuk  membentuk  arah  keyakinan  anak-anak mereka.  Menurut  beliau,  setiap  bayi  yang  dilahirkan  sudah memiliki  potensi  untuk  beragama,  namun  bentuk  keyakinan agama  yang  akan  dianut  anak  sepenuhnya  tergantung  dari bimbingan, pemeliharaan, dan pengaruh kedua orang tua mereka.

## 2. Pendidikan Kelembagaan
Sekolah sebagai kelembagaan pendidikan adalah pelanjut dari  pendidikan  keluarga.  Karena  keterbatasan  para  orang  tua untuk  mendidik  anak-anak  mereka,  maka  mereka  diserahkan  ke sekolah-sekolah.  Sejalan  dengan  kepentingan  dan  masa  depan anak-anak,  terkadang  para  orang  tua  sangat  selektif  dalam menentukan  tempat  untuk  menyekolahkan  anak-anak  mereka. Mungkin saja para orang tua yang berasal dari keluarga yang taat beragama akan memasukkan anaknya ke sekolah-sekolah agama. Sebaliknya, para orang tua lain lebih mengarahkan anak mereka untuk  masuk  ke  sekolah-sekolah  umum.  Atau  sebaliknya,  para orang  tua  yang  sulit  mengendalikan  tingkah  laku  anaknya  akan memasukkan  anak-anak  mereka  ke  sekolah  agama  dengan

## Nurlila Kamsi, Pengaruh Pendidikan dan Kebudayaan..
harapan  secara  kelembagaan  sekolah  tersebut  dapat  memberi pengaruh dalam membentuk kepribadian anak-anak tersebut.
Memang  sulit  untuk  mengungkapkan  secara  tepat mengenai  seberapa  jauh  pengaruh  pendidikan  agama  melalui kelembagaan pendidikan terhadap perkembangan jiwa keagamaan  para  anak.  Beradasarkan  penelitian  Gillesphy  dan Young,  walaupun  latar  belakang  pendidikan  agama  di  likungan keluarga  lebih  dominan  dalam  pembentukan  jiwa  keagamaan pada  anak,  barangkali  pendidikan  agama  yang  diberikan  di kelembagaan  pendidikan  ikut  berpengaruh  dalam  pembentukan jiwa  keagamaan  anak.  Kenyataan  sejarah  menunjukkan kebenaran  itu.  Sebagai  contoh  adalah  adanya  tokoh-tokoh keagamaan  yang  dihasilkan  oleh  pendidikan  agama  melalui kelembagaan  pendidikan  khusus  seperti  pondok  pesantren, seminari  maupun  vihara.  Pendidikan  keagamaan  ( religious pedagogyc ) sangat mempengaruhi tingkah laku ke agamaan. Pendidikan  agama  di  lembaga  pendidikan  bagaimanapun akan memberi pengaruh bagi pembentukan jiwa keagamaan pada anak. Namun demikian, besar kecilnya pengaruh tersebut sangat tergantung  pada  berbagai  faktor  yang  dapat  memotivasi  anak untuk  memahami  nilai-nilai  agama.  Sebab,  pendidikan  agama pada  hakikatnya  merupakan  pendidikan  nilai.  Oleh  karena  itu, pendidikan  agama  lebih  dititikberatkan  pada  bagaimana membentuk kebiasaan yang selaras dengan tuntunan agama.
Dengan demikian, pengaruh pembentukan jiwa
keagamaan  pada  anak  di  kelembagaan  pendidikan,  barangkali banyak  tergantung  dari  bagaimana  perencanaan  pendidikan agama yang diberikan di sekolah (lembaga pendidikan).
Fungsi  sekolah  dalam  kaitannya  dengan  pembentukan jiwa  keagamaan  pada  anak,  antara  lain  sebagai  pelanjut pendidikan agama di linngkungan keluarga atau membentuk jiwa keagamaan  pada  diri  anak  yang  tidak  menerima  pendidikan agama  dalam  keluarga.  Dalam  konteks  ini  guru  agama  harus mampu  mengubah  sikap  anak  didiknya  agar  menerima pendidikan agama yang diberikannya.

## 3. Pendidikan di Masyarakat
Masyarakat merapakan lapangan pendidikan yang ketiga. Para pendidik umumnya sependapat bahwa lapangan pendidikan
yang  ikut  mempengaruhi  perkembangan  anak  didik  adalah keluarga,  kelembagaan  pendidikan,  dan  lingkungan  masyarakat. Keserasian  antara  ketiga  lapangan  pendidikan  ini  akan  memberi dampak  yang  positif  bagi  perkembangan  anak,  termasuk  dalam pembentukan jiwa keagamaan mereka.
Wetherington  memberi  contoh  mengenai  fakta  asuhan yang  diberikan  kepada  anak  kembar  yang  diasuh  di  lingkungan yang  berbeda.  Hasilnya  ternyata  menunjukkan  bahwa  ada perbedaan antara keduanya sebagai hasil pengaruh lingkungan.
Lingkungan  masyarakat  akan  memberi  dampak  dalam pembentukan  pertumbuhan  itu.  Jika  pertumbuhan  fisik  akan berhenti  saat  anak  mencapai  usia  dewasa,  namun  pertumbuhan psikis  akan  berlangsung  seumur  hidup.  Hal  ini  menunjukkan bahwa masa asuhan di kelembagaan pendidikan (sekolah) hanya berlangsung  selama  waktu  ternentu.  Sebaliknya,  asuhan  oleh masyarakat  akan  berjalan  seumur  hidup.  Dalam  kaitan  ini  pula terlihat  besarnya  pengaruh  masyarakat  terhadap  pertumbuhan jiwa  keagamaan  sebagai  bagian  dari  aspek  kepribadiaan terintegrasi  dalam  pertumbuhan  psikis.  Jiwa  keagamaan  yang memuat  norma-norma  kesopanan  tidak  akan  dapat  dikuasai hanya  dengan  mengenal  saja.  Menurut  Emerson,  norma-norma kesopanan  menghendaki  adanya  norma-norma  kesopanan  pula pada oranng lain.
Dalam  ruang  lingkup  yang  lebih  luas  dapat  diartikan bahwa  pembentukan  nilai-nilai  kesopanan  atau  nilai-nilai  yang berkaitan  dengan  aspek-aspek  spiritual  akan  lebih  efektif  jika seseorang  berada  dalam  lingkungan  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai  tersebut.  Dengan  demikian,  fungsi  dan  peran masyarakat  dalarn  pembentukan  jiwa  keagamaan  akan  sangat tergantung  dari  seberapa  jauh  masyarakat  tersebut  menjunjung norma-norma keagamaan itu sendiri.

## D. Pegertian Kebudayaan
Herskouits  memandang  kebudayaan  sebagai  sesuatu  yang turun  temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lain.  Sementara, menurut  Andreas  Eppink  kebudayaan  mengandung  keseluruhan pengertian  nilai,  norma,  ilmu  pengetahuan,  serta  keseluruhan struktur-struktur sosial, religius dan lain-lain
(Http://amgy.wodpress.com/2015/11/12/budaya-dan-spiritualitas- keagamaan) .
Sementara  itu  Corel  R.  E  dan  Melvin  E.  (seorang  ahli antropologi-budaya)  memberikan  konsep  kebudayaan  umumnya mencakup  cara  berpikir  dan  cara  berlaku  yang  selah  merupakan  ciri khas  suatu  bangsa  atau  masyarakat  tertentu  (yang  meliputi)  hal-  hal seperti  bahasa,  ilmu  pengetahuan,  hukum-hukum,  kepercayaan, agama,  kegemaran  makanan  tertentu,  musik,  kebiasaan,  pekerjaan, larangan-larangan dan sebagainya (Atiqullah, 2006: 56).
Dengan  demikian,  kebudayaan  adalah  hasil  daya  cipta manusia  dengan  menggunakan  dan  mengerahkan  segenap  potensi batin  yang  dimilikinya.  Di  dalam  kebudayaan  tersebut  terdapat pengetahuan,  keyakinan,  seni,  moral,  adat  istiadat  sebaga  aspek  – aspek  dar  kebudayaan  itu  sendiri  yang  kesemuanya  ditujukan  untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. Dengan  demikian,  kebudayaan  dalam  suatu  masyarakat  merupakan sistem nilai tertentu yang dijadikan pedoman hidup oleh warga  yang mendukung  kebudayaan  tersebut.  Karena  dijadikan  kerangka  acuan dalam  bertindak  dan  bertingkah  laku,  maka  kebudayaan  cenderung menjadi tradisi dalam suatu masyarakat.
Tradisi  menurut  Parsudi  Suparlan,  merupakan  unsur  sosial budaya  yang  telah  mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  sulit berubah.  Umumnya  tradisi  erat  kaitannya  dengan  mitos  dan  agama. Mitos  lahir  dari  tradisi  yang  sudah  mengakar  kuat  disuatu masyarakat, sementara agama dipahami berdasarkan kultus setempat sehingga mempengaruhi tradisi (Jalaludin, 1996: 214).
Dari sudut pandang sosiologi, tradisi merupakan suatu pranata sosial,  karena  tradisi  dijadikan  kerangka  acuan  norma  ini  ada  yang bersifat  sekunder  dan  primer.  Pranata  sekunder  ini  bersifat  fleksibel mudah  berubah  sesuai  dengan  situasi  yang  diinginkan,  sedangkan pranata  primaer  berhubungan  dengan  kehormatan  dan  harga  diri, serta  kelestarian  masyarakatnya,  karena  pranata  ini  merupakan kerangka  acuan  norma  yang  mendasar  dan  hakiki  dalam  kehidupan manusia.  Oleh  karena  itu  pranata  ini  tidak  dengan  mudah  dapat berubah begitu saja.
Mengacu pada penjelasan di atas, tradisi keagamaan termasuk ke  dalam  pranata  primer,  karena  tradisi  keagamaan  ini  mengadung unsur-unsur  yang  berkaitan  dengan  ketuhanan  atau  keyakinan, tindakan  keagamaan,  perasaan-perasaan  yang  bersifat  mistik,
penyembahan kepada yang suci, dan keyakinan terhadap nilai – nilai yang  hakiki  (Http://amgy.wodpress.com/2015/11/0912/budaya-dan- spiritualitas-keagamaan).  Dengan  demikian,  tradisi  keagamaan  sulit berubah,  karena  selain  didukung  oleh  masyarakat  juga  memuat sejumlah  unsur-unsur  yang  memiliki  nilai-nilai  luhur  yang  berkaitan dengan  keyakinan  masyarakat.  Tradisi  keagamaan  mengadung  nilai- nilai  yang  sangat  penting  yang  berkaitan  erat  dengan  agama  yang dianut masyarakat, atau pribadi-pribadi pemeluk agama tersebut.
Dalam  suatu  masyarakat  yang  warganya  terdiri  atas  pemeluk agama,  maka  secara  umum  pranata  keagamaan  menjadi  salah  satu pranata kebudayaan yang ada di masyarakat tersebut. Dalam konteks seperti  ini  terlihat  hubungan  antara  tradisi  keagamaan  dengan kebudayaan  masyarakat  tersebut.  Bila  kebudayaan  sebagai  pedoman bagi kehidupan masyarakat, maka dalam masyarakat pemeluk agama perangkat-perangkat  yang  berlaku  umum  dan  menyeluruh  sebagai norma-norma  kehidupan  akan  cenderung  mengandung  muatan keagamaan.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan,  hubungan  antara kegamaan dengan kebudayaan terjalin sebagai hubungan timbal balik. Makin  kuat  tradisi  keagamaan  dalam  suatu  masyarakat  akan  makin terlihat peran akan makin dominan pengaruhnya dalam kebudayaan.

## E. Hubungan tradisi keagamaan dan sikap keagamaan
Tradisi keagamaan dan sikap keagamaan saling
mempengaruhi,  sikap  keagamaan  mendukung  terbentuknya  tradisi keagamaan,  sedangkan  tradisi  keagamaan  sebagai  lingkungan kehidupan  turut  memberi  nilai-nilai,  norma-norma  pola  tingkah  laku keagamaan  kepada  seseorang.  Dengan  demikian,  tradisi  keagamaan memberi  pengaruh  dalam  membentuk  pengalaman  dan  kesadaran agama  sehingga  terbentuk  dalam  sikap  keagamaan  pada  diri seseorang yang hidup dalam lingkungan tradisi keagamaan tertentu.
Sikap  keagamaan  yang  terbentuk  oleh  tradisi  keagamaan merupakan  bagian  dari  pernyataan  jati  diri  seseorang  dalam  kaitan dengan  agama  yang  dianutnya.  Sikap  keagamaan  ini  akan  ikut mempengaruhi  cara  berpikir,  cita  rasa,  ataupun  penilaian  seseorang terhadap  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  agama,  tradisi keagamaan  dalam  pandangan  Robert  C.  Monk  memiliki  dua  fungsi utama yang mempunyai peran ganda. Yaitu bagi masyarakat maupun

## Nurlila Kamsi, Pengaruh Pendidikan dan Kebudayaan..
individu. Fungsi yang pertama adalah sebagai kekuatan yang mampu membuat  kestabilan  dan  keterpaduan  masyarakat  maupun  individu. Sedangkan  fungsi  yang  kedua  yaitu  tradisi  keagamaan  berfungsi sebagai agen perubahan dalam masyarakat atau diri individu, bahkan dalam situasi terjadinya konfilik sekalipun (Jalaludin: 221). Sikap dan keberagamaan  seseorang  atau  sekelompok  orang  bisa  berubah  dan berkembang sejalan dengan perkembangan budaya dimana agama itu hidup dan berkembang.
Demikian  pula  budaya  mengalami  perkembangan  dan tranformasi.  Transformasi  budaya  merupakan  perubahan  yang menyangkut  nilai-nilai  dan  struktural  sosial.  Proses  perubahan sturuktur  sosial  akan  menyangkut  masalah-masalah  disiplin  sosial, solidaritas  sosial,  keadilan  sosial,  system  sosial,  mobilitas  sosial  dan tindakan-tindakan  keagamaan.  Tranformasi  budaya  yang  tidak berakar  pada  nilai  budya  bangsa  yang  beragam  akan  mengendorkan disiplin  sosial  dan  solidaritas  sosial,  dan  pada  gilirannya  unsur keadilan sosial akan sukar diwujudkan.

## F. Pengaruh kebudayaan dalam terhadap jiwa keagamaan
Sebagai  bangsa  kita  memiliki  jati  diri  dan  karakter  yang didasarkan  pada  kesadaran  tentang  hakikat  keberadaan  kita  sebagi manusia,  identitas  maupun  sebagai  penanda  dan  pembeda  dengtan bangsa lain (Alfianto, 2011: 229).
Era  global  ditandai  oleh  proses  kehidupan  mendunia, kamajuan IPTEK terutama dalam bidang transportasi dan komunikasi serta  terjadinya  lintas  budaya.  Kondisi  ini  mendukung  terciptanya berbagai  kemudahan  dalam  hidup  manusia,  menjadikan  dunia semakin  transparan.  Pengaruh  ini  ikut  melahirkan  pandangan  yang serba  boleh  (permissiveness).  Apa  yang  sebelumnya  dianggap sebagai  tabu,  selanjutnya  dapat  diterima  dan  dianggap  biasa. Sementara  itu,  nilai-nilai  tradisional  mengalami  proses  perubahan sistem  nilai.  Bahkan  mulai  kehilangan  pegangan  hidup  yang bersumber dari tradisi masyarakatnya. Termasuk ke dalamnya sistem nilai yang bersumber dari ajaran agama.
Dalam kaitannya dengan jiwa keagamaan, barang kali dampak globalisasi  itu  dapat  dilihat  melalui  hubungannya  dengan  perubahan sikap.  Menurut  teori  yang  dikemukakan  oleh  Osgood  dan Tannenbaum,  perubahan  sikap  akan  terjadi  jika  terjadi  persamaan
persepsi  pada  diri  seseorang  atau  masyarakat  terhadap  sesuatu (Http://amgy.wodpress.comOp  cit,  hal.  224).  Hal  ini  berarti  bahwa apabila  pengaruh  globalisasi  dengan  segala  muatannya  di  nilai  baik oleh individu maupun masyarakat, maka mereka akan menerimanya.
Secara  fenomina,  kebudayaan  dalam  era  global  mengarah kepada  nilai-nilai  sekuler  yang  besar  pengaruhnya  terhadap perkembangan  jiwa  keagamaan.  Meskipun  dalam  sisi-sisi  tertentu kehidupan tradisi keagamaan tampak meningkat dalam
kesemarakannya.  Namun  dalam  kehidupan  masyarakat  global  yang cenderung  sekuler  barangkali  akan  ada  pengaruhnya  terhadap pertumbungan jiwa keagamaannya.
Dalam  situasi  seperti  itu,  bisa  saja  terjadi  berbagai kemungkinan.  Pertama,  mereka  yang  tidak  ikut  larut  dalam pengaguman  yang  berlebihan  terhadap  rekayasa  teknologi  dan  tetap berpegang teguh pada nilai-nilai keagamaan, kemungkinan akan lebih meyakini kebenaran agama. Kedua, golongan yang longgar dari nilai- nilai  ajaran  agama  akan  mengalami  kekosongan  jiwa,  golongan  ini sulit menentukan pilihan guna menentramkan gejolak dalam jiwanya.

## G. Penutup
Pendidikan  sangatlah   berpengaruh  terhadap  jiwa  keagamaan seseorang, khususnya dalam pembentukan pribadi atau pembentukan watak. Semakin tinggi pendidikan seseorang maka akan semakin baik tingkat  kecerdasan  dalam  melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  SWT. Oleh  karena  itu  pengaruh  pendidikan  terhadap  jiwa  keagamaan sangatlah  penting  untuk  diketahui  guna  untuk  menanamkan  rasa keagamaan  pada  seorang  anak  didik.  Diantara  pengaruhnya  adalah Pendidikan  Keluarga,  Pendidikan  Kelembagaan,  dan  Pendidikan  di masyarakat.
Pendidikan  keluarga  merupakan  pendidikan  dasar  bagi pembentukan  jiwa  keagamaan.  Perkembangan  agama  menurut W.H.Clark,  berjalin  dengan  unsur-unsur  kejiwaan  sehingga  sulit  di identifikasi  secara  jelas,  karena  masalh  menyangkut  kejiwaan, manusia  begitu  rumit  dan  kompleksnya.  Di  sini  terlihat  hubungan antara  llingkungan  dan  sikap  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  agama. Di  lingkungan  masyarakat  sendiri  barangkali  akan  lebih  memberi pengaruh  bagi  pendidikan  jiwa  keagamaan  dibandingkan  dengan
masyarakat lain  yang memiliki ikatan  yang longgar terhadap norma- norma keagamaan.
Kebudayaan  adalah  hasil  daya  cipta  manusia  yang  di dalamnya terdapat pengetahuan, keyakinan, seni, moral, adat istiadat sebagai  aspek  dari  kebudayaan  itu  sendiri.  Kebudayaan  cenderung menjadi  tradisi  dalam  suatu  masyarakat  karena  kebudayaan merupakan  sistem  nilai  tertentu  yang  dijadikan  pedoman  hidup  oleh masyarakat. Tradisi keagamaan memberi pengaruh dalam
membentuk  pengalaman  dan  kesadaran  agama  sehingga  terbentuk dalam  sikap  keagamaan  pada  diri  seseorang  yang  hidup  dalam lingkungan tradisi keagamaan tertentu.  Secara fenomina, kebudayaan dalam  era  global  mengarah  kepada  nilai-nilai  sekuler  yang  besar pengaruhnya  terhadap  perkembangan  jiwa  keagamaan.  Dalam kaitannya  dengan  jiwa  keagamaan  dampak  globalisasi  dapat  dilihat melalui  hubungan  dengan  perubahan  sikap,  seperti  hilangnya pegangan  hidup  yang  bersumber  dari  tradisi  masyarakat  dan bersumber dari ajaran agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfianto,  2011.  Hypno-heart  teaching,  Cet-2,  PT.  Multi  Media Grafitama, Jakarta.
Atiqullah,  2006. Dasar-Dasar  Psikologi  Agama, Pamekasan,  Stain Pamekasan press,
Drajat,  Zakiah.  2000. Ilmu  Pendidikan  Islam ,  PT.  Bumi  Aksara, Jakarta.
Drijarkara,  1980. Drijarkara  tentang  pendidikan, Kanisius  Perss, Yogyakarta.
Hendra  Akhdiyat  dan,  Beni  Ahmad  Soebani.  2009. Ilmu  Pendidikan Islam , Cet.1, Pustaka Setia, Bandung.
Http://amgy.wodpress.com/2015/11/0912/budaya-dan-spiritualitas- keagamaan.
Http://amgy.wodpress.com/2015/11/12/budaya-dan-spiritualitas- keagamaan.
Mujib,  Abdul,  2006. Ilmu  Pendidikan  Islam, Kencana  Prenada Media, Jakarta.
Shaleh  Abd  Allah,  Abdal-Rahman.  1991. Teori-teori  Pendidikan Berdasarkan  la-Qur’an, terj.  Arifin  HM,  judul  asli  : Educational Theory, a Qur’anic outlook, Rineka Cipta, Jakarta.
Jalaluddin, 1996. Psikologi Agama, Raja Grafindo Persada, Jakarta.
M.Arifin,  1991. Ilmu  Pendidikan  Islam Suatu Tinjauan  Teoritis  dan Praktis  Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner ,  Bumiaksara, Jakarta.
Ramayulis, 2010. Ilmu Pendidikan Islam, cet.8, KalamMulia, Jakarta.
Tirtarajardja, 2005. Pengantarendidikan, RinekaCita, Jakarta
Tafsir,  Ahmad.  1994. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Cet. Pertama, PT Remaja Rosdakarya, Bandung.