Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 7, No. 1, 2023 DOI 10.35931/am.v7i1.1687 P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184
PENGAMALAN ALQURAN PADA SANTRI TAHFIDZUL QUR’AN DI PONDOK PESANTREN TAHFIZUL QUR’AN
IBADURRAHMAN SURAKARTA
Risyanto Ismail kaliky UIN Raden Mas Said Surakarta ismailkalikyalambony@gmail.com
Rochmat Budi Santoso
UIN Raden Mas Said Surakarta santosabudi21@gmail.com
Abstrak Pengamalan kandungan Al-Qur’an tampak dalam pribadi qur’ani yaitu pribadi seorang muslim yang amanah, memiliki akhlakul karimah dan tercermin dalam hubungan  baik  kepada  Allah maupun  kepada  sesama  manusia.Salah  satu permasalahan  yang  terdapat  di pondok pesantren Ibadurrahman adalah kurangnya pengamalan AlQur’an para santri. Santri masih hanya berfokus pada menambah hafalan dan kurang menelaah serta menerapkan kandungan Al-Qur’an. Tujuan dari  penelitian  ini  untuk  mengetahui  tingkat  pengamalan  Al-Qur’an  di  pondok  pesantren  Ibadurrahman. Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  .  Sampel  yang  digunakan  adalah  30  santri  pondok pesantren Ibadurrahman. Hasil penelitian menunjukkan pengamalan Al-Qur’an dari aspek amanah baik 20 % sedang 33% dan kurang 47%. Sedang dari aspek muamalah menunjukkan baik 24 % sedang 43% dan kurang 33%.
Kata kunci : Pengamalan Al-Qur’an, Amanah,Muamalah

## Abstract
The  practice  of  the  content  of  the  Qur'an  appears  in  the  person  of  the  Qur'an,  namely  the  person  a trustworthy  Muslim,  has  good  attitude  and  is  reflected  in  relationship  both  to  Allah  and  to  fellow  human beings. One of the problems found in the Ibadurrahman Islamic boarding school is the lack of practice of the Qur'an by the students. Santri still only focus on increasing memorization and do not study and apply the contents of the Qur'an. The purpose of this study was to determine the level of Al-Qur'an practice at the Ibadurrahman  Islamic  boarding  school.  The  method  used  is  descriptive  qualitative.  The sample  used  was 30  students  at  the  Ibadurrahman  Islamic  boarding  school.  The  results  showed  that  the  practice  of  the Qur'an  from  the  aspect  of  trustworthiness  was  good  at  20%  while  33%  and  less  47%.  While  from  the muamalah aspect it shows good 24% while 43% and less 33%.
Keywords: Al-Qur'an Practice, Trust, Muamalah

## PENDAHULUAN
Pengertian Al-qur’an dari segi bahasa diambil dari kata: انارقو - ةارق - ارقي - رق ا yang berarti sesuatu  yang  dibaca.  Arti  ini  mempunyai  makna  anjuran  kepada  umat  Islam  untuk  membaca Alquran.  Alquran juga  bentuk mashdar  dari  ةارقلا  yang  berarti menghimpun  dan  mengumpulkan.
Dikatakan  demikian  sebab  seolah-olah  Alquran  menghimpun  beberapa  huruf,  kata,  dan  kalimat secara tertib sehingga tersusun rapi dan benar 1 .
Alquran  menurut  istilah  adalah  firman  Allah  SWT.  Yang  disampaikan  oleh  Malaikat Jibril  dengan  redaksi  langsung  dari  Allah  SWT.  Kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  dan  yang diterima oleh umat Islam dari generasi ke generasi tanpa ada perubahan 2 .
Menurut Andi Rosa Alquran merupakan qodim pada makna-makna yang bersifat doktrin dan makna universalnya saja, juga tetap menilai qodim pada lafalnya. Dengan demikian Alquran dinyatakan bahwasannya bersifat kalam nafsi berada di Baitul Izzah (al-sama’ al-duniya), dan itu semuanya bermuatan makna muhkamat yang menjadi rujukan atau tempat kembalinya ayat-ayat mutasyabihat, sedangkan Alquran diturunkan ke bumi dan diterima oleh Nabi Muhammad SAW sebagai  Nabi  terakhir,  merupakan  kalam  lafdzi  yang  bermuatan  kalam  nafsi,  karena  tidak mengandung ayat mutasyabihat, tetapi juga ayat atau maknamaknanya bersifat muhkamat 3 .
Al-Qur’an  merupakan  pedoman  yang  abadi  untuk  kemaslahatan  umat  manusia, merupakan  benteng  pertahanan  syariat  Islam  yang  utama  serta  landasan  sentral  bagi  tegaknya aqidah,  ibadah,  muamalah  dan  akhlakul  karima.  Dengan  kata  lain,  Al-Qur’an  dapat  menjamin terciptanya kemaslahatan hidup serta azas untuk memperoleh kebahagiaan dunia akhirat. Karena Al-Qur’an  adalah  petunjuk  kejalan  yang  benar  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Sebagaimana firman Allah SWT :
Sesungguhnya Al Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih Lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar, (Al-Isra’ : 9).
Dalam Tafsiral-Maraghi dijelaskan: “Bahwa  Al-Qur’anul-Karim  membimbing penganutnya kepada jalan yang paling lurus. Yaitu, Agama yang benar dan ajaran lempang yang mudah,  dengan  tonggak-tonggaknya  yang  tangguh,  yaitu  tunduk  kepada  Allah  dan  tawakkal kepada-Nya.”  Dari  ayat  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  al-Qur’an  yang  diturunkan  Allah  swt. Kepada  Rasulullah  saw.  Melalui  malaikat  Jibril  tidak  hanya  tulisan  tanpa  makna  namun  ada makna  yang  mendalam  karena  al-Qur’an  kalam  Ilahi  pembimbing  bagi  penganutnya,  pedoman dan petunjuk bagi umat manusia kepada jalan yang paling lurus 4 .
Al-Qur’an tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan- Nya saja, tetapi juga mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia  dan  hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya. Mengingat  pentingnya  al-Qur’an  bagi  umat  manusia,  maka  mereka  dituntut  untuk  mengkaji, memahami, dan menghayati sekaligus mengamalkannya dalam segala aspek kehidupan. Di dalam
1 Anshori, “Ulumul Quran” Jakarta: Rajawali Press, 2013, hal. 7
2 Anshori, “Ulumul Quran” Jakarta: Rajawali Press, 2013. hal 13
3 Andi Rosa, “Tafsir Kontemporer” Banten: Depdikbud Banten Press, 2015. hal: 3
4 Al-Maraghi, Ahmad Musthafa,” Tafsir Al-Maraghi, Jilid V”. Beirut: Darul Fikr, 2006
al-Qur’an terkumpul wahyu Ilahi yang menjadi pedoman, petunjuk dan pelajaran bagi siapa yang mempercayai serta mengamalkannya. Karena itu setiap orang yang mempercayai al-Qur’an, akan bertambah  cinta  kepadanya,  cinta  untuk  membacanya,  untuk  mempelajarinya,  memahaminya serta mengamalkan dan mengajarkannya.
Tujuan  pendidikan  Al-Qur’an  adalah  untuk  petunjuk  mengenai  syariat  dan  usicdengan jalan  menerangkan  dasar-dasar  yang  harus  diikuti  oleh  manusia  dalamhubungannya  dengan Tuhan  dan  sesamanya.  Al-Qur’an  adalah  petunjuk  bagi  seluruh  manusia  ke  jalan  yang  harus ditempuh  demi  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Oleh  karena  itu,  Al-Qur’an  sangat penting  diajarkan  di  sekolah  atau  madrasah-madrasah  sehingga  dalam  diri  peserta  didik  akan tertanam  nilai-nilai  luhur  dari  Al-Qur’an  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  bacaan  yang  terindah dalam kehidupan sehari-hari 5 .
Orang  yang  membaca  dan  menghafal  al-Qur’an  hendaklah  selalu  berjiwa  Quran ,berakhlak  terpuji.  Berakhlak  terpuji  dan  menjauhi  sifat-sifat  tercela  adalah  cermin  dari pengamalan  ajaran  agama  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  sehingga  terjadi  korelasi  antara sesuatu yang dibaca dan dipelajari dengan pengamalan sehari-sehari. Karena menghafal al-Qur’an saja  tidak  cukup,  tetapi  yang  lebih  penting dari itu  adalah  bagaimana penghafal  al-Qur’an  dapat mengamalkan  isi  kandungannya.  Orang  yang  sedang  menghafal  al-Qur’an  hendaknya membiasakan diri dengan aktivitas yang diatur  oleh agama. Hal-hal yang harus dihindari adalah sifat-sifat  tercela  seperti  iri  hati,  dengki,  bangga  diri,  pamer,  meremehkan  orang  lain.  Karena keberhasilan  seseorang  yang  sedang  menghafal  al-Qur’an  tidak  sekedar  sejauh  mana  ia  dapat mengingat  melainkan  sejauhmana  ia  dapat  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  yang tercermin dalam setiap perbuatan dan kepribadiannya sebagai penghafal al-Qur’an.
Pengamalan  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  santri  tahfidzul  qur’an  merupakan  salah  satu tanda berhasilnya santri dalam menerapkan ayat-ayat Allah yang telah dihafalkan. Karena hanya sekedar hafal tanpa memahami dan menerapkan ayat-ayat Al Qur’an  hanya akan menjadi kesia- siaan.
Pengamalan  kandungan  Al-Qur’an  tampak  dalam  pribadi  Qur’ani  yaitu  pribadi  seorang muslim  yang  amanah,  memiliki  akhlakul  karimah  dan  tercermin  dalam  hubungan  baik  kepada Allah  maupun  kepada  manusia.  Pondok  pesantren  Ibadurrahman  merupakan  salah  satu  pondok tahfidzul qur’an  tertua yang berada di tengah kota Solo. Salah  satu permasalahan yang terdapat dipondok  ini  adalah  kurangnya  pengamalan  Al-Qur’an  para  santri.  Santri  masih  hanya  berfokus pada menambah hafalan dan kurang menelaah serta menerapkan kandungan Al-Qur’an.
5 Darimis.  (2015).  “ REM-BEKAS  (Revolusi  Mental  Berbasis  Konseling  Spritual  Teistik):  Upaya Membangun Generasi Berkarakter FAST (Fathonah, Amanah, Siddiq, dan Tabligh)”. Jurnal Ta’dib, 18 (1).
Pengalaman  Al-Qur’an  terlihat  dari  perilaku  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Secara  bahasa  perilaku  keagamaan  terdiri  dari  dua  suku  kata,  perilaku  dan  keagamaan.  Perilaku sendiri memiliki arti “sikap” atau “perbuatan”  yang  dihasilkan  oleh  adanya  sebuah  tindakan  dari seseorangberupa ucapan atau perkataan maupun dalam bentuk tingkah laku atau perbuatan yang terjadi secara realitas. Sedangkan dalam bukunya yang berjudul “Psikologi Agama” Abdul Aziz Ahyadi memeberikan pengertian  perilaku  sebagai  pernyataan  atau ekspresi  kejiwaan  yang  dapat diukur, dihitung dan dipelajari melalui alat dan metode ilmiah secara obyektif 6 .
Aktivitas  keagamaan  bukan  hanya  terjadi  ketika  seseorang  melakukan  perilaku  ritual (beribadah), tapi juga ketika melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan supranatural. Bukan  hanya  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  yang  tampak  dan  dapat  dilihat  mata,  tapi  juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam diri seseorang 7 . Dari perilaku kegamaan seseorang akan tercermin pengalaman Al-qur’an yang telah dipelajari dan dihafalkan.
Berdasarkan  latar  belakang  seperti  yang  dikemukakan  di  atas,  maka  perlu  dilakukan penelitian  mengenai  “Pengamalan  Alquran  Pada  Santri  Tahfidzul  Qur’an  di  Pondok  Pesantren Tahfizul Qur’an Ibadurrahman”

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  kuantitatif  korelasi  Penelitian korelasional kuantitatif merupakan penelitian yang dimaksudkan untuk mengetahui ada tidaknya hubungan  antara  dua  atau  beberapa  variabel 8 .  Penelitian  dengan  pendekatan  kuantitatif  adalah penelitian  menggunakan  pendekatan  yang  data-datanya  numerikal  dan  diolah  dengan menggunakan  metode  statistik.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  karena digunakan  untuk  meneliti  pada  populasi  atau  sampel  tertentu,  pengumpulan  data  menggunakan instrumen  penelitian,  analisis  data  bersifat  kuantitatif/  statistik,  dengan  tujuan  untuk  menguji hipotesis yang telah ditetapkan 9 .
Instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  lembar  obesrvasi  pengamalan AlQur’an  (aspek  amanah  dan  muamalah)  dan  lembar  pengumpul  data.  Penelitian  dilakukan dengan menilai aspek amanah dan muamalah santri.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Tahfizhul  Qur’an  Ibadurrahman  Surakarta yang  berlokasi  di  Dukuh  Jogosuran  Kelurahan  Danukusuman  Kecamatan  Serengan  Kota Surakarta.
6 Abdul Aziz Ahyadi, “ Psikologi Agama” Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2002, hal.27.
7 Djamaluddin Ancok dan Fuad Nashori Suroso , “Psikologi Islami; Solusi Islam Atas Problem- Problem. Psikologi "Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011, hal. 77
8 Arikunto, S.  “Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik”. Jakarta: Rineka Cipta, 2010
9 Sugiyono. “Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, R&D”. Bandung : IKAPI. 2016
Teknik  pengambilan  sampel  dalm  penelitian    ini  menggunakan  total  sampling. Total sampling  adalah Teknik  pengambilan  sampel  dimana  jumlah  sampel  sama  dengan  populas i 10 . Sampel yang digunakan sebanyak 30 santri.
Analisa hasil penelitian menggunakan analisa deskriptif. Analisis deskriptif adalah statistik yang digunakan untuk menganalisis data dengan cara mendeskripsikan atau menggambarkan data yang  telah  terkumpul  sebagaimana  adanya  tanpa  bermaksud  membuat  kesimpulan  yang  berlaku untuk umum atau generalisasi 11 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini menggunakan analisis deskriptif dengan hasil sebagai berikut:
Tabel 1
Tingkat pengamalan Aspek Amanah Aspek Muamalah Baik 20 % 24 % Cukup 33 % 43 % Kurang 47 % 33 %
Maulana  Muhammad  Zakariyya  Al  Khandahlawi,  dalam  kitab Fadhilah  Amal , mengutip sebuah hadits Nabis SAW :
Dari Buraidah radhiyallahu ‘anhu , Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
امهل موقت لا نيتلح هادلاو ىسكيو ، سمشلا ءوض لثم هؤوض رون نم ًاجات ةمايقلا موي هادلاو سبلُأ هب لمعو مَّلعتو نآرقلا أرق نم لا نآرقلا امكدلو ذخأب : لاقيف ؟ اذه انيسك مب : نلاوقيف ايند
Siapa  yang  menghafal  al-Quran,  mengkajinya  dan  mengamalkannya,  maka  Allah  akan memberikan  mahkota  bagi  kedua  orang  tuanya  dari  cahaya  yang  terangnya  seperti  matahari. Dan  kedua  orang  tuanya  akan  diberi  dua  pakaian  yang  tidak  bisa  dinilai  dengan  dunia. Kemudian kedua orang tuanya bertanya, “Mengapa saya sampai diberi pakaian semacam ini?” Lalu disampaikan kepadanya, “Disebabkan anakmu telah mengamalkan al-Quran.” (HR. Hakim 1/756 dan dihasankan al-Abani).
Pengamalan  Al-Qur’an  merupakan  tahapan  akhir  seorang  santri  tahfidzul  qur’an  dalam menyelesaikan  hafalannya,  karena  hakikatnya  al-Qur’an  bukan  hanya  untuk  dihafalkan.

## Pengamalan Qur’an aspek Amanah
Amanah  secara  etimologis  (Pendekatan  kebahasaan/lughawi)  dari  bahasa  arab  dalam bentuk mashdar dari amānatan yang berarti jujur atau dapat dipercaya. Sedangkan dalam bahasa Indonesia  amanah  berarti  Pesan,  atau  perintah.  Menurut  kamus  Al-Munawir  pengertian  ايلااَت  itu adalah segala yang diperintahkan Allah kepada hamba-nya 12 .  Amanah adalah salah satu bahasa
10 Sugiyono. “Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, R&D”. Bandung : IKAPI. 2016
11 Arikunto, S.  “Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik”. Jakarta: Rineka Cipta, 2010
12 Ahmad Warson Munawir, “Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap,”, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997, p. 41
Indonesia  yang  telah  di  sadur  dari  bahasa  Arab.    Ke  dalam  kamus  bahasa  Indonesia,  kata  yang menunjukan  makna  kepercayaan  menggunakan  dua  kata  yaitu  amanah  atau  amanat 13 .  Kata “amanah”  dikemukakan  dalam  Al-Qur`anul  karim  semuannya  bermakna  menepati  janji  dan pertanggung jawaban 14 .
Amanah  itu  suatu  tanggung  jawab  yang  dipikul  oleh  seseorang  atau  titipan  yang diserahkan  kepadannya  untuk  diserahkan  kembali  kepada  orang  yang  berhak.  Bahwasannya manusia  adalah  hakikatnnya  makhluk  yang  bersosial  yang  saling  membutuhkan  satu  sama lainnya,  semata-mata  tiada  lain  hanya  untuk  mencari  ridha  dari  Allah  SWT.  Manusia  beribadah adalah  termasuk  amanah  yang  diberikan  Allah  SWT 15 .  Pakar  bahasa,  Ibrahim  Mustafa, menjelaskan bahwasanya amanah mengandung arti pelunasan dan titipan 16 .
Banyak Ayat dalam Al-Qur’an yang membahas tentang amanah salah satunya ada dalam QS An-Nisa: 58.
                                                                                                                                         
                                    
Artinya: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat-amanat kepada pemiliknya, dan  apabila  kamu  menetapkan  usic  diantara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil. Sesungguhnya Allah member pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat (Q.S An Nisa’: 58)
Dalam  penelitian  ini  aspek  amanah  dinilai  dari  tata  tertib  yang  ditetapkan  pondok Ibadurrahman. Dari hasil penelitian diketahui bahwa amanah santri kategori kurang masih cukup tinggi  sebanyak  47  %.  Masih  banyaknya  santri  yang  ketahuan  membawa  HP,  begadang  bukan untuk menambah hafalan.

## Pengamalan Qur’an Aspek Muamalah
Kata  muamalah  berasal  dari  bahasa  arab  al-muamalah  yang  secara  etimologi  sama  dan satu  makna  dengan  al-muf’alah  (saling  berbuat).  Kata  tersebut  berarti  sebuah  aktivitas  yang dilakukan  oleh  satu  orang  dengan  orang  lainnya  atau  lebih,  guna  memenuhi  kebutuhannya masing-masing. Sedangkan secara terminologi, fiqh muamalah itu diartikan sebagai suatu hukum- hukum yang diciptakan berkaitan dengan tindakan manusia dalam persoalan duniawi 17 .
13 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, “Kamus Bahasa Indonesia”, Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008, p. 48
14 Abbas Mahmud al-Aqqad, “Al-insaan fi Al-Qur`an” Penerjemaah, Tim Penerjemah Pustaka Firdaus, Manusia Diungkap Al-Qur`an, Jakarta: Pustaka Firdaus,1991, p. 45-50
15 Fachrudin HS. “Ensiklopedia Al-Qur`an”, Jakarta: PT. Melton Putra, 1992 , p. 105
16 Muhammad Quraish Shihab, “Ensiklopedi Al-Qur`an Kajian Kosakata”, Jakarta: Lentera Hati, 2007, p. 83
17 Nasrun Haroen, “Fiqh Muamalah”, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007, hal. 1.
Muamalah  adalah  hubungan  antara  manusia  dalam  usaha  mendapatkan  kebutuhan jasmaniah dengan cara sebaik-baiknya sesuai dengan ajaran-ajaran dan tuntutan agama 18 . Agama Islam  memfasilitasi  manusia  dengan  memberikan  sebuah  norma  dan  etika  untuk  menopang mereka  dalam  usahanya  mencari  harta  benda  dan  diberikan  kesempatan  untuk  mengembangkan hidup manusia dalam bidang muamalah. Selain itu menimbulkan kerugian-kerugian bagi beberapa pihak lain yang terlibat di dalamnya 19 .
Diantara sekian banyak kalam Allah tentang muamalah, salah satunya berada pada surat Al-Maidah:2
                                                                                                                                                        
                                                                                                                                  
                                                                                                                                             
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  melanggar  syi'ar-syi'ar  Allah,  dan  jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang hadya, dan binatang-binatang  qalaa-id,  dan  jangan  (pula)  mengganggu  orang-orang  yang  mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari kurnia  dan keredhaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan  ibadah  haji,  Maka  bolehlah  berburu.  dan  janganlah  sekali-kali  kebencian(mu) kepada  sesuatu  kaum  karena  mereka  menghalang-halangi  kamu  dari  Masjidilharam, mendorongmu  berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Amat  berat  siksa-Nya. (QS Al-Maidah:2)
Dalam  penelitian  ini  aspek  muamalah  dinilai  dari  tata  tertib  yang  ditetapkan  pondok Ibadurrahman. Dari hasil penelitian diketahui bahwa amanah santri kategori kurang masih cukup tinggi  sebanyak  33  %.  Pelanggaran  aspek  muamalah  yang  dijumpai  antara  lain  santri menggunakan  pakaian  pendek,  menyetel  musik-musik  jahiliyah  dan  ada  santri  yang  masih terlambat menjalankan sholat berjamaah.

## KESIMPULAN
Dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  pengamalan  Al-Qur’an  pada  dantri  tahfidzul qur’an Pondok Ibadurrahman Surakarta dilihat dari aspek amanah kategori kurang sebesar 47% dan dari aspek muamalah kategori kurang sebesar 33%.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas  Mahmud  al-Aqqad,  “Al-insaan  fi  Al-Qur`an”  Penerjemaah,  Tim  Penerjemah  Pustaka Firdaus, Manusia Diungkap Al-Qur`an, Jakarta: Pustaka Firdaus,1991, p. 45-50
18 Nasrun Haroen, “Fiqh Muamalah”, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007, hal. 3.
19 Nasrun Haroen, “Fiqh Muamalah”, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007, hal. 8.
Ahmad  Warson  Munawir,  “Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap,”,  Surabaya: Pustaka Progresif, 1997, p. 41
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa,” Tafsir Al-Maraghi, Jilid V”. Beirut: Darul Fikr, 2006 Andi Rosa, “Tafsir Kontemporer” Banten: Depdikbud Banten Press, 2015. hal: 3 Anshori, “Ulumul Quran” Jakarta: Rajawali Press, 2013, hal. 7,13
Arikunto, S.  “Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik”. Jakarta: Rineka Cipta, 2010 Darimis.  (2015).  “ REM-BEKAS  (Revolusi  Mental  Berbasis  Konseling  Spritual  Teistik):  Upaya Membangun  Generasi  Berkarakter  FAST  (Fathonah,  Amanah,  Siddiq,  dan  Tabligh)”. Jurnal Ta’dib, 18 (1).
Fachrudin HS. “Ensiklopedia Al-Qur`an”, Jakarta: PT. Melton Putra, 1992 , p. 105
Muhammad  Quraish  Shihab,  “Ensiklopedi  Al-Qur`an  Kajian  Kosakata”,  Jakarta:  Lentera  Hati, 2007, p. 83
Nasrun Haroen, “Fiqh Muamalah”, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007, hal. 1,3,8. Sugiyono. “Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, R&D”. Bandung : IKAPI. 2016
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa,  “Kamus  Bahasa  Indonesia”,  Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008, p. 48