## PERANAN FILSAFAT ILMU BAGI PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN
Oleh: M. Nafiur Rofiq Dosen tetap Institut Agama Islam Al-Falah as-Sunniyyah

## Abstrak:
Filsafat  ilmu  merupakan  cabang  ilmu  filsafat  yang  lahir  sekitar  akhir  abad ke-19 atau menjelang abad ke-20. Perkembangan ilmu pengetahuan yang mencapai puncaknya  pada  abad  ke-19  di  masa  August  Comte  dan  para  penerusnya,  yang cenderung menjadikan ukuran kebenaran ilmu pada tataran positivistik, menjadikan ilmu  pengetahuan  semakin  terlepas  dari  asumsi  dasar  filsafatnya.  Hal  inilah  yang mengilhami  lahirnya  filsafat  ilmu  yang  pada  gilirannya  mempunyai  posisi  yang amat urgen (penting)  dalam  ilmu  pengetahuan.  Urgensi  filsafat  ilmu  dapat  dilihat dari  peranannya  sebagai  mitra  dialog  yang  kritis  terhadap  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Filsafat  ilmu  juga  mencoba  memperkenalkan  diskursus  ilmu pengetahuan  secara  utuh-integral-integratif.  Filsafat  ilmu  juga  menegaskan  nilai moral-aksiologis  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  dan  masih  banyak  lagi. Pada intinya, filsafat ilmu dapat berdiri di tengah-tengah cabang ilmu pengetahuan sebagai pengontrol dan pengarah bagi penerapannya.
Kata Kunci: Filsafat Ilmu dan Ilmu Pengetahuan

## A. Pendahuluan
Semenjak  masa Renaissance yang  disusul  dengan Aufklaerung (abad  XVIII), filsafat  sebagai  “induk”  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  ditinggalkan  oleh  “anak- anaknya”  (cabang-cabang  ilmu  pengetahuan).  Cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  bersama “anak  kandungnya”  (teknologi)  cenderung  berdiri  secara  mandiri.  Dalam  perjalanannya kemudian, ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) mengalami kemajuan  sangat pesat dan menghasilkan  temuan-temuan  spektakuler,  sehingga  berdampak  luas  terhadap  peradaban hidup manusia.
Ada  kecenderungan,  bahwa  ilmu  pengetahuan  dipelajari  dan  diterapkan  terlepas dari  asumsi-asumsi  dasar  filsafatnya.  Berbagai  permasalahan  yang  timbul  –baik  teoritis maupun  praktis-  ditinjau  dari  sudut  pandang  masing-masing  disiplin  ilmu  dan diterjemahkan  dengan  bahasa  teknisnya  sendiri-sendiri.  Akibatnya  komunikasi  antar  ilmu pengetahuan sulit dikembangkan. 1
Lebih  dari  itu,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  amat  mempengaruhi  kehidupan dan perlu mendapat perhatian, karena bisa berdampak pada perilaku anti-kemanusiaan atau mengganggu keseimbangan antar individu dan masyarakat serta lingkungannya. Misalnya, eksploitasi  alam,  komersialisasi  ilmu,  penerapan  iptek  yang  merusak,  dls.  Dari  sini,
1 Koento  Wibisono, Pengertian  tentang  Filsafat ,  Hand  Out,  (Yogyakarta:  Program Pascasarjana Filsafat UGM, 2005a), 1.
menurut  T.  Jacob, 2 perlu  adanya  etika  ilmiah  dalam  semua  bidang  disiplin  ilmu pengetahuan.
Bersamaan dengan berbagai  permasalahan  yang timbul akibat kemajuan iptek dan adanya  spesialisasi  di  semua  disiplin  ilmu  yang  berkembang  secara  mandiri,  ilmu pengetahuan  kehilangan  sifatnya  yang  utuh-integral-integratif;  masing-masing  menjadi terisolasi.  Terasa  adanya  kebutuhan  saling  “menyapa”  antar  sesama  ilmu  pengetahuan, sehingga  upaya  untuk  membangun  suatu academic  community dalam  arti  kata  yang sebenarnya menjadi  amat diperlukan.
Menurut  Koento  Wibisono, 3 sudah  tiba  saatnya  untuk  menyediakan  suatu “ overview ”  sebagai  jaringan  untuk  menunjukkan  keterkaitan  antar  sesama  cabang  ilmu pengetahuan, sehingga ilmu  pengetahuan beserta  kebenaran ilmiah  yang ingin  dicapainya tidak  dipandang  sebagai  “barang  jadi  yang  sudah  selesai”; mandeg dalam  kebekuan dogmatis-formalistik.  Visi  dan  orientasi  bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah  suatu “pengembaraan  yang  tidak  pernah  mengenal  titik-henti”  – a  never  ending  process -  harus disadari oleh semua pihak.
Dari  uraian  tersebut  di  atas,  bahwa  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  tidak hanya  berimplikasi  secara  positif  tetapi  juga  negatif,  maka  dibutuhkan  sarana  kritik  dan mitra  dialog  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Adanya  kebutuhan  untuk  saling  merekatkan  hubungan  antar  berbagai  disiplin  ilmu  agar bisa saling “menyapa” juga menjadi penting. Untuk menjawab kebutuhan tersebut, filsafat ilmu dianggap mampu menjadi mediasi antar berbagai cabang ilmu pengetahuan agar bisa saling “menyapa”. Filsafat ilmu dapat mendemonstrasikan ilmu pengetahuan secara utuh- integral-integratif.  Filsafat  ilmu  bisa  sebagai  mitra  dialog  yang  kritis  bagi  perkembangan ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian,  menjadi  amat  penting  untuk  mengangkat  tema “Peranan Filsafat Ilmu bagi Perkembangan Ilmu Pengetahuan”.

## B. Sekedar Mengenal Filsafat Ilmu
Berbicara  tentang  filsafat  ilmu,  perlu  diajukan  suatu  pertanyaan  pada  diri  sendiri, sejauh mana cabang filsafat ini mempunyai makna dan relevansi dengan masalah-masalah praktis  yang  urgen  dan  mendesak,  yang  menuntut  penyelesaian  secara  praktis,  seperti, masalah  lapangan  kerja  bagi  lulusan  perguruan  tinggi,  semakin  terbatasnya  dana  dan fasilitas  pendidikan,  dls.  Seiring  dengan  itu  ada  satu  anggapan  bahwa  kehadiran  filsafat ilmu ini terlalu dini di satu pihak, namun juga dianggap terlambat di pihak lain.
Masih  terlalu  dini  karena  oleh  sementara  kalangan  dianggap  sebagai  suatu kemewahan,  non-ekonomis,  membuang-buang  waktu,  sulit  dimengerti,  tidak  pragmatis; namun  juga  sudah  agak  terlambat  karena  semakin  terasa  adanya  berbagai  masalah fundamental yang membutuhkan landasan pemikiran yang mendasar dalam
2 T.  Jacob,  “Etika  Ilmiah  dan  Pancasila”,  dalam  Soeroso  H.P.,  dkk., Pancasila  sebagai Orientasi Pengembangan Ilmu , (Yogyakarta: Kedaulatan Rakyat), 56-58.
3 Koento Wibisono, Pengertian tentang Filsafat, 1
menanggulanginya,  seperti,  masalah  kebebasan  mimbar  dan  akademik,  peningkatan  mutu pendidikan yang kurang jelas ukurannya, dll. 4

## 1. Ilmu Filsafat dan Filsafat Ilmu (Barat)

## a. Ilmu Filsafat
Secara  historis  ilmu  filsafat  berbeda  dengan  filsafat  ilmu.  Ilmu  filsafat  berarti filsafat  sebagai  cabang  ilmu,  sedangkan  filsafat  ilmu  berarti  filsafat    mewarnai  seluruh disiplin  keilmuan.  Filsafat  sebagai  ilmu  tidak  jauh  beda  dengan  cabang-cabang  ilmu pengetahuan yang lain. Dalam artian memiliki sistematika sebagai berikut: 1) Gegenstand , yaitu  suatu  objek  sasaran  untuk  diteliti  dan  diketahui  menuju  suatu  pengetahuan, kenyataan,  atau  kebenaran.  2) Gegenstand tadi  terus  menerus  dipertanyakan  tanpa mengenal titik henti. 3) Setelah itu ada alasan atau motif tertentu, dan dengan cara tertentu mengapa Gegenstand tadi  terus-menerus  dipertanyakan.  4)  Rangkaian  dari  jawaban  yang dikemukakan kemudian disusun kembali ke dalam satu kesatuan sistem. 5
Menurut  Koento  Wibisono, 6 ilmu  filsafat  adalah  ilmu  yang  menunjukkan bagaimana upaya manusia yang tidak pernah menyerah untuk menentukan kebenaran atau kenyataan secara kritis, mendasar, dan integral. Oleh karena itu dalam filsafat, proses yang dilalui  adalah  refleksi,  kontemplasi,  abstraksi,  dialog,  dan  evaluasi  menuju  suatu  sintesis. Ilmu  filsafat  (filsafat  sebagai  ilmu)  mempertanyakan  hakikat  (substansi)  atau    “apanya” dari  objek  sasaran  yang  dihadapinya  dengan  menempatkan  objek  itu  pada  kedudukannya secara utuh. Hal ini berbeda dengan ilmu-ilmu cabang yang lain, yang hanya melihat pada satu sisi atau dimensi saja.
Ilmu filsafat dalam menghadapi objek material manusia, yang ingin dicari ialah apa hakikat  manusia  itu,  apa  makna  kehadirannya  serta  tujuan  hidup  baik  dalam  arti  imanen maupun  transenden.  Dengan  melihat  objek  material  manusia  hanya  pada  satu  sisi  atau dimensi  saja,  ilmu-ilmu  cabang  tumbuh  menjadi  ilmu  sosiologi,  antropologi,  hukum, ekonomi, politik, psikologi, dan lain sebagainya. 7

## b. Filsafat Ilmu (Barat)
Di  zaman  modern,  terasa  adanya  kekaburan  mengenai  batas-batas  antara  (cabang) ilmu  yang  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  interdependensi  dan  inter-relasi  ilmu  menjadi semakin  terasa  dibutuhkan.  Atau  justru  yang  terjadi  sebaliknya,  antara  ilmu  pengetahuan yang satu dengan yang lain saling terpisah secara dikotomis tanpa adanya kemauan untuk saling ”menyapa”.
Oleh  karena  itu  diperlukan  “ overview ”  untuk  meletakkan  jaringan  interaksi  agar berbagai  disiplin  ilmu  bisa  “saling  menyapa”  menuju  hakikat  ilmu  yang  integral  dan integratif. Kehadiran etik dan moral menjadi semakin dirasakan pentingnya. Sikap pandang
4 Ibid, 3
5 Ibid
6 Ibid, 5.
7 Ibid, 4.
bahwa  “ilmu  adalah  bebas  nilai”  semakin  ditinggalkan.  Tanggung  jawab  dan  integritas seorang ilmuwan kini sedang diuji. 8
Dalam  perjalanannya  kemudian,  timbul  kebutuhan  untuk  mengembangkan  filsafat ilmu  ( philosophy  of  science ),  yang  memang  amat  penting  dalam  memberikan  nilai  atau aksiologi  terhadap  perkembangan  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi 9 – disamping juga penting untuk  memberikan batas-batas keilmuan agar tidak kabur. Akhir- akhir  ini  filsafat  ilmu  (ilmunya  ilmu)  juga  digalakkan  di  kalangan  beberapa  perguruan tinggi  atau  program  studi  demi  menghadapi  implikasi-implikasi  -baik  positif  maupun negatif- perkembangan ilmu pengetahuan bagi kehidupan umat manusia.
Filsafat  (ilmu  – pen. )  sebagai  ilmu  kritis, 10 diharapkan  ikut  berperan  sebagai  dasar dan  arah  dalam  penyelesaian  masalah-masalah  fundamental  di  bidang  sosial,  ideologi, politik,  ekonomi,  pendidikan,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  filsafat  ilmu  diharapkan mampu menjadi mitra dialog dan sarana kritik terhadap perkembangan ilmu pengetahuan.
Filsafat  ilmu  merupakan  kelanjutan  daripada  epistemologi.  Epistemologi merupakan  pengetahuan  yang  mendasarkan  diri  pada  sumber  atau  sarana  tertentu  seperti panca  indera,  akal  ( verstand ),  akal-budi  ( vernunft )  dan  intuisi.  Dari  situ  berkembanglah berbagai  macam  “ school  of  thought ”,  yakni  rasionalisme  (Descartes),  empirisme  (John Locke), kritisisme (Immanuel Kant), positivisme (August Comte), fenomenologi (Husserl), eksistensialisme (Sartre) konstruktivisme (Fayerabend), dan seterusnya.
Hakikat  ilmu  yang  merupakan  tiang  penyangga  bagi  eksistensi  ilmu  dan  menjadi objek  formal  filsafat  ilmu  adalah  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi. 11 Ontologi  ilmu meliputi hakikat ilmu, kebenaran, dan kenyataan yang inheren dengan pengetahuan ilmiah, yang  tidak  terlepas  dari  persepsi  filsafati  tentang  apa  dan  bagaimana  (yang)  “ada”  itu. Faham  Monisme  yang  terpecah  menjadi  idealisme/spiritualisme,  materialisme,  dualisme, pluralisme,  dengan  berbagai  nuansanya,  merupakan  faham  ontologik  yang  pada  akhirnya menentukan  pendapat  bahkan  “keyakinan”  mengenai  apa  dan  bagaimana  (yang)  “ada” sebagaimana manifestasi kebenaran yang dicari. 12
Epistemologi  ilmu  meliputi  sumber,  sarana,  dan  tata-cara  menggunakan  sarana tersebut  untuk  mencapai  pengetahuan  ilmiah.  Perbedaan  mengenai  pilihan  landasan
8 Koento  Wibisono,  “Ilmu  Pengetahuan,  sebuah  Sketsa  umum  mengenai  Kelahiran  dan Perkembangannya  sebagai  Pengantar  untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu”,  dalam  Koento Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan,  dan Budaya , Hand Out, (Yogyakarta: Program Pascasarjana Filsafat UGM, 2005b), 10-11.
9 Archie Bahm, J., What is Science , (Albuquerge, New Mexico: World Books, 1980), 36.
10 Magnis Suseno, Filsafat sebagai Ilmu Kritis, (Yogyakarta: Kanisius, 1992).
11 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu , (Jakarta: Sinar Harapan, 1984).
12 Lihat Koento Wibisono, ”Ilmu Pengetahuan, sebuah Sketsa umum mengenai Kelahiran dan Perkembangannya sebagai Pengantar untuk Memahami Filsafat  Ilmu”, dalam Koento Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan Budaya, 12-13.
ontologik  akan  dengan  sendirinya  mengakibatkan  perbedaan  dalam  menentukan  sarana yang  akan  dipilih.  Akal  ( verstand ),  akal  budi  ( vernunft ),  pengalaman,  atau  kombinasi antara akal dan pengalaman, intuisi, merupakan sarana yang dimaksud dalam epistemologi, sehingga  dikenal  adanya  model-model  epistemologi  seperti  rasionalisme,  empirisme, kritisisme  atau  rasionalisme  kritis,  positivisme,  fenomenologi,  eksistensialisme, konstruktivisme, dls.
Aksiologi ilmu meliputi nilai-nilai ( values ) yang bersifat normatif dalam pemberian makna  terhadap  kebenaran  atau  keyataan  sebagaimana  dijumpai  dalam  kehidupan  yang menjelajahi berbagai kawasan, seperti, kawasan sosial, simbolik, atau fisik-material. Lebih Dari itu nilai-nilai juga ditunjukkan oleh aksiologi sebagai suatu “ condition sine quanon ” yang  wajib  dipatuhi  dalam  kegiatan  manusia,  baik  dalam  melakukan  penelitian  maupun dalam penerapan ilmu.  Sementara itu objek material  dari  filsafat  ilmu  adalah segala ilmu pengetahuan.

## 2. Filsafat Ilmu (Islam)
Filsafat  ilmu  dalam  Islam  mengenal  tiga  aliran  besar; bayani (telaah  teks), irfani (rasio-intuisi),  dan burhani (empiri).  Paradigma  filsafat  ilmu  Islam  merentang  dari empirik-sensual,  empirik-logik,  empirik-etik,  dan  empirik-transendental.  Filsafat  ilmu Barat tidak menyentuh dataran empirik-transendental. 13
Kawasan ilmu dalam Islam, oleh Noeng Muhadjir disebut dengan non- tasyri’ atau cum  scientific (dalam  bahasa  Mukti  Ali).  Hal  ini  meliputi tajdid dan ijtihad atau  usaha pembaharuan. Ini bisa berupa pembuatan telaah secara baik dalam wujud tafsir atau ta’wil dari wahyu pada persoalan  yang bisa dijangkau  akal; bukan persoalan  yang  ghaib  seperti dzat  Allah, 14 sebab  itu  adalah  urusan  Allah,  dan  akal  tidak  akan  dapat  mencapai pemahaman  yang  baik,  bahkan  bisa  mengarah  pada  kesesatan.  Dalam  bahasa  Amin Abdullah, 15 kawasan ilmu dalam Islam disebut dengan historisitas.
Dalam  perkembangannya,  filsafat  ilmu irfani menjurus  dalam  aksentuasi  yang beragam. Irfani yang lebih  menekankan intuisi berkembang ke ilmu  kalam  dengan telaah dialektik addalaalah (dalil-dalil),  yang  akhirnya  menolak  telaah  filsafat. Irfani yang dikembangkan  dalam fiqh mengarah  ke  telaah  dialektika al-’illah (argumentasi); mendialektikakan  antara  kata  dan  makna. Irfani dalam tafsir mengarah  ke  epistemologi lughawiyah (bahasa); membuat telaah tekstual dan menggunakan logika koherensi. Filsafat ilmu bayani menjadi  aliran  dominan  dalam ulumiddin (ilmu-ilmu  agama). Irfani
13 Noeng  Muhadjir, Filsafat  Islam  Telaah  Fungsional,  Suplemen  Filsafat  Ilmu  edisi  II , (Yogyakarta: Rake Sarasin,  2003), 1.
14 Lihat al-Qur’an al-Karim; lihat juga dalam Noeng Muhadjir, Ibid
15 Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas, cet  2,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999)
berkembang secara beragam dan juga dominan dalam ulumiddin . Sementara burhani tidak begitu punya tempat untuk berkembang dalam ulumiddin . 16
Filsafat ilmu Barat menempatkan empiri sebagai sarana yang dominan. Rasio perlu tunduk  pada  bukti  empiri.  Pada  zaman  Rasulullah  Saw.  banyak  empiri  menjadi  landasan keputusan Rasul. Ketika Rasul menawarkan strategi perangnya, ada sahabat yang bertanya, apakah  itu  wahyu  atau  pendapat  Rasul?  Oleh  karena  itu  pendapat  Rasul  maka  Rasul menerima strategi yang ditawarkan oleh sahabat. 17
Dikatakan bahwa Yunani merupakan induknya ilmu murni, sedangkan Islam adalah induk  teknologi.  Mengapa  umat  Islam  sekarang  memusuhi  teknologi?  Memang  iptek dahulu  adalah  teistik,  sedang  iptek  sekarang  sekuler.  Tugas  ilmuwan  muslim  adalah mengembalikan iptek menjadi teistik. Filsafat paripatetik (diskusi jalan-jalan) Yunani telah ditradisikan  dalam  filsafat  Islam  Andalusia,  yang  corak  kerjanya  dengan  metode eksperimental  dengan  pembuktian  logika  matematik-korespondensi.  Dapat  dibayangkan bagaimana rumitnya matematika bila menggunakan angka lain selain Arab (0). Arti angka 0 memecahkan arti filsafat spekulatif Yunani; tidak ada yang ada. 18
Dengan  demikian  jalur  tradisi  keilmuan  iptek  sekarang  adalah  Yunani  sebagai induk  ilmu  yang  lebih  konseptual  teoritik.  Sementara  iptek  yang  sekarang  berkembang dalam  integrasi  rasionalitas  dengan  pencermatan  empirik-eksperimental  telah  dirintis ilmuwan  Islam  Andalusia.  Persoalannya,  mengapa  Islam  tertinggal  saat  ini?  Umat  Islam telah  memilih  menyelamatkan  hidup  di  akhirat  dan  meninggalkan  dunia.  Padahal  Allah telah  menjanjikan  bahwa  hidup  di  dunia  memberikan  kebaikan  bagi  yang  beriman  dan yang tidak beriman. Kehidupan akhirat memberikan kebahagiaan bagi yang beriman.

## C. Sekilas tentang Ilmu Pengetahuan

## 1. Memahami Substansi Ilmu Pengetahuan
Ilmu  pengetahuan  merupakan  pengetahuan  yang  dapat  diandalkan,  sebab  tubuh pengetahuannya  bukan  saja  mempunyai  kerangka  pemikiran  yang  logis  melainkan    juga telah  teruji.  Ilmu  pengetahuan  merupakan  produk  dari  proses  berfikir,  meski  tidak  semua kegiatan berfikir dapat digolongkan dalam pengetahuan ilmiah. Umpamanya saja lamunan, ini merupakan berfikir rasional tetapi tidak ilmiah karena tidak sistematis. 19
Menurut T. Jacob, 20 ilmu pengetahuan merupakan suatu sistem yang dikembangkan manusia  mengenai  hidup  dan  lingkungannya,  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya, serta  menyesuaikan  lingkungan  dengan  dirinya  dalam  rangka  strategi  pengembangan
16 Noeng Muhadjir, 1
17 Telusuri di al-Hadits al-Nabawi; lihat juga dalam Noeng Muhadjir,
18 Noeng Muhadjir, Ibid, 17-18.
19 Jujun  S.  Suriasumantri, Ilmu  dalam  Perspektif    Moral,  Sosial,  dan  Politik:  Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini , (Jakarta: PT. Gramedia, 1986), 19.
20 T. Jacob, Manusia, Ilmu dan Teknologi, Pergumulan Abadi dalam Perang dan Damai, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1988), 7-8.
hidupnya.  Sementara  itu  teknologi  merupakan  konsekwensi  lebih  lanjut  yang  merupakan penerapan daripada ilmu, baik modern maupun folk-science .
Daoed  Joesoef 21 menambahkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah  penerapan  yang selogis mungkin dari nalar manusia. Nalar manusia di mana pun sama tetapi penerapannya berbeda.  Bila  sistem  nilai  berbeda  antara  masyarakat  yang  satu  dengan  yang  lain,  maka pengetahuan  ilmiah  dan  mentalitas  teknologi  berbeda  menurut  tingkat  kemajuan masyarakat yang bersangkutan. Untuk itu diperlukan pembentukan ilmu pengetahuan yang tidak hanya sebagai produk tetapi lebih sebagai proses.
Tujuan  ilmu  pengetahuan  adalah  mencari  penjelasan  dari  gejala-gejala  yang ditemukan,  yang  memungkinkan  untuk  mengetahui  sepenuhnya  akan  hakikat  objek  yang dihadapi.  Pengetahuan  itu  memungkinkan  manusia  untuk  mengerti  dan  memberikan  alat untuk  menguasai  suatu  masalah.  Hal  ini  berlaku  bagi  ilmu-ilmu  alam  maupun  sosial. 22 Meski  demikian,  dengan  ilmu  pengetahuan  manusia  tidak  mutlak  mengetahui  segalanya, pengetahuan manusia tetap dalam koridor keterbatasan.
Keterbatasan  akan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  mengingatkan  kepada  manusia bahwa  ada  sesuatu  yang  lebih  tinggi  darinya,  yang  mana  akal  manusia  tidak  mampu menjangkaunya. Orang yang mengekor pada ilmu pengetahuan secara membabi buta, akan terbentur  pada  satu  permasalahan  yang  ia  sendiri  tidak  mampu  melampauinya.  Dengan memahami  hal  ini  maka  manusia  bisa  merenung  bahwa  sebenarnya  hal  itu  sudah diingatkan oleh sila I dari lima sila negara Indonesia, yakni ‘Ketuhanan Yang Maha Esa”.
Daoed  Joesoef 23 melihat,  bahwa  dalam  arti  yang  lengkap,  ilmu  pengetahuan mempunyai  makna  sebagai  produk,  proses,  dan  masyarakat.  Ilmu  pengetahuan  sebagai produk  maksudnya,  pengetahuan  yang  telah  diakui  kebenarannya  oleh  masyarakat ilmuwan.  Dari  sini  ilmu  pengetahuan  mengandung  kemungkina  untuk  disepakati  dan terbuka untuk diteliti, diuji atau dibantah orang lain. Oleh karena itu tidak mungkin suatu fakta  ilmiah  itu  bersifat  original,  yang  original  adalah  penemuan  dari  fakta  ilmiah  itu sendiri, sehingga timing dari  suatu penemuan atau publikasi menjadi penting di sini.
Ilmu pengetahuan sebagai proses maksudnya, kegiatan masyarakat yang dilakukan demi penemuan dan pemahaman dunia alami sebagaimana adanya dan bukan sebagaimana yang  direkayasa/dimanipulasi.  Metode  ilmiah  yang  khas  dipakai  dalam  proses  ini  adalah analisis rasional, objektif, sejauh mungkin bersifat impersonal, dari masalah-masalah yang dihadapi  atau  diamati.  Bagi  Thomas  S.  Kuhn,  normal science adalah  ilmu  pengetahuan dalam artian proses (penelitian).
Ilmu  pengetahuan  sebagai  masyarakat  maksudnya,  dunia  pergaulan  yang perilakunya  diatur  oleh  empat  ketentuan  ( imperatif ),  yaitu  universalisme,  komunalisme,
21 Daoed  Joesoef  , Pancasila,  Kebudayaan,  dan  ilmu  Pengetahuan ,  Pidato  Kunci  pada Seminar  Nasional:  “Pancasila  sebagai  Orientasi  Pengembangan  Ilmu”,  (Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM, 1986), 36.
22 Jujun  S.  Suriasumantri, Ilmu  dalam  Perspektif    Moral,  Sosial,  dan  Politik:  Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini, 95.
23 Ibid, 25-26
tanpa pamrih, dan skeptisisme yang teratur. Universalisme berarti ilmu pengetahuan bebas dari  warna  kulit,  ras,  keturunan,  maupun  keyakinan  keagamaan.  Universal  artinya  ilmu pengetahuan  bisa  dipakai  di  tempat  mana  pun.  Universalisme  bukan  dalam  arti  disiplin ilmunya,  sebab  disiplin  ilmu  bersifat  plural  sesuai  dengan  metode  dan  struktur  yang mendasarinya.  Komunalisme  berarti  ilmu  pengetahuan  merupakan  milik  masyarakat ( public  knowledge ).  Tanpa  pamrih  berarti  ilmu  pengetahuan  bukan  propaganda  untuk maksud-maksud  busuk  tertentu.  Skeptisisme  yang  teratur  berarti  keinginan  untuk mengetahui dan bertanya didasarkan pada nalar dan sistematika berfikir.
Kenyataan  telah  menunjukkan  bahwa  kedudukan  ilmu  pengetahuan  secara substantif  (dan  bukan  hanya  sekedar  sarana  dalam  kehidupan  umat  manusia)  telah menyentuh  semua sendi  dan segi  kehidupan, dan pada gilirannya akan mengubah budaya manusia  secara  intensif. 24 Tidak  ada  yang  bisa  membantah  ungkapan;  bahwa perkembangan ilmu pengetahuan telah mewarnai dunia secara dominan.

## 2. Ilmu Pengetahuan Mencapai Puncaknya di era Modern
Perkembangan ilmu pengetahuan dan juga ilmu sosial dengan pendekatan empiris, mencapai  bentuknya  secara  definitif  dengan  kehadiran  Auguste  Comte  (1798-1857) dengan grand-theori -nya yang digelar dalam karyanya Cours de Philosophie Positive yang mengajarkan  bahwa  cara  berfikir  manusia,  juga  masyarakat  di  mana  pun  akan  mencapai puncaknya pada tahap positif, setelah melalui tahap theologik dan metafisik. Istilah positif olehnya diberi arti eksplisit dengan muatan filsafati, yaitu menerangkan bahwa yang benar dan yang nyata haruslah konkret, eksak, akurat, dan memberi kemanfaatan. 25
Metode  observasi,  eksperimentasi,  dan  komparasi  yang  dipelopori  Francis  Bacon (1561-1626) juga ikut mendorong pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan, dimana para ilmuwan  setelahnya  seperti  Helmholtz,  Pasteur,  Darwin,  Clerk  Maxwell,  berhasil menemukan  hal-hal  yang  baru  dalam  penelitian  ilmiahnya.  Kesemuanya  itu  memberi isyarat  bahwa  dunia  Barat  telah  berhasil  melakukan  tinggal  landas  untuk  mengarungi dirgantara ilmu pengetahuan yang tiada bertepi.
Battle  Cry -nya  Francis  Bacon  yang  menyerukan  bahwa  “ knowledge  is  power ” bukan  sekedar  mitos,  melainkan  sudah  menjadi  etos.  Hal  itu  telah  melahirkan  corak  dan sikap  pandang  manusia  yang  meyakini  kemampuan  rasionalitasnya  untuk  menguasai  dan meramalkan  masa  depan,  dan  dengan  optimismenya,  berinovasi  secara  kreatif  untuk membuka rahasia-rahasia alam. Semenjak itu masyarakat  Barat  menjadi  masyarakat  yang tiada  hari  tanpa  temuan-temuan  baru  yang  muncul  secara  historis,  kronologis,  berurutan, dan berdampingan sebagai alternatif.
“Revolusi”  ilmu  pengetahuan  telah  berlanjut  di  abad  ke-20  berkat  teori relativitasnya Einstein yang telah merombak filsafat Newton yang semula dianggap sudah mapan,  disamping  teori  kuantumnya  yang  telah  mengubah  persepsi  dunia  ilmu
24 Koento  Wibisono,  ”Ilmu  Pengetahuan,  sebuah  Sketsa  umum  mengenai  Kelahiran  dan Perkembangannya  sebagai  Pengantar  untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu”,  dalam  Koento Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan Budaya, 8.
25 Ibid, 6.
pengetahuan  tentang  sifat-sifat  dasar  dan  perilaku  materi  sedemikian  rupa  sehingga  para pakar dapat melanjutkan penelitian-penelitiannya, dan berhasil mengembangkan ilmu-ilmu dasar  seperti  astronomi,  fisika,  kimia,  biologi  molekuler,  sebagaimana  hasilnya  dapat “dinikmati” oleh manusia di abad ke-21 sekarang ini.
Dalam  menghadapi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dengan  temuan-temuan spektakulernya,  rasa  optimisme  –disamping  pesimisme-  merupakan  sikap  manusia  masa kini  yang  di  satu  pihak  telah  meningkatkan  fasilitas  hidup,  yang  berarti  menambah kenikmatan;  namun  di  pihak  lain  gejala-gejala  adanya  dekadensi  moral  kemanusiaan menjadi semakin meningkat dengan akibat-akibat yang cukup fatal.
Secara  historis,  pergulatan  besar  sumber  pengetahuan  yang  menunjang  kemajuan ilmu  pengetahuan  di  era  sekarang,  dimulai  dari  Rasionalisme  dengan  tokohnya  Rene Descartes,  Empirisme  dengan  tokohnya  John  Locke,  dan  kritisisme  dengan  tokohnya Immanuel  Kant.  Pergulatan  tersebut  kemudian  berpuncak  pada  pemikiran  August  Comte dengan aliran Positivisme-nya. Abad ke-19 bisa dikatakan sebagai abad Positivisme karena begitu kuat dan luasnya pengaruh aliran ini di abad modern. Ukuran  kebenaran dinilai dari sudut  positivistik-nya.  Filsafat  menjadi  praktis  bagi  tingkah  laku  perbuatan  manusia sehingga tidak lagi memandang penting berfikir abstrak. 26

## D. Peranan Filsafat Ilmu bagi Perkembangan Ilmu Pengetahuan
Pertumbuhan  dan  perkembangan  iptek  secara  mendasar,  menyeluruh,  dan  cepat telah dirasakan oleh umat manusia secara ambivalen , artinya kadang berdampak positif dan kadang  negatif.  Van  Peursen 27 telah  melihat  hal  itu,  sehingga  ia  menawarkan  adanya hubungan  antara  pengetahuan  dan  perbuatan;  ilmu  pengetahuan  dan  etika.  Hubungan  ini merupakan keharusan dan urutannya menjadi ilmu pengetahuan, teknik, dan etika.
Situasi dan kondisi sekarang berbeda dengan situasi dan kondisi masa silam. Dalam situasi  saat  ini,  iptek  telah  menguasai  kehidupan  umat  manusia.  Meski  demikian,  cara hidup  kurang  dilandasi  dengan  suatu  perangkat  yang  jelas  dan  mapan,  dan  hal  itu  sudah tidak  mungkin  dipertahankan  jika  tidak  ingin  menjadi  budaknya  ilmu  pengetahuan  dan teknologi itu sendiri, dan jika tidak ingin menjadi orang yang bermasa depan tanpa arah. 28 Penguasaan ilmu secara canggih dengan kemampuan prediktifnya akan membantu manusia  dalam  mengelola  kehidupan  untuk  meraih  citra  masa  depan.  Sesuatu  yang dipertaruhkan  adalah  masa  depan  para  generasi  penerus  yang  pada  saatnya  harus  siap melanjutkan  kepemimpinan  yang  arif  dalam  mengelola  kehidupan  sebagai  suatu  bangsa yang besar dan terhormat.
26 Koento  Wibisono, Arti  Perkembangan  menurut  Positivisme  August  Comte ,  cet  2, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996), 1.
27 Van Peursen, Strategi Kebudayaan , terj. Dick Hartoko, (Yogyakarta: Kanisius, & BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1976), 179-180.
28 Koento  Wibisono,  ”Ilmu  Pengetahuan,  sebuah  Sketsa  umum  mengenai  Kelahiran  dan Perkembangannya  sebagai  Pengantar  untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu”,  dalam  Koento Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan Budaya, 13.
Dari  situ,  diperlukan  sarana  untuk  membuat  sang  ilmuwan  menjadi  arif  dan bijaksana.  Diperlukan  juga  adanya  sesuatu  yang  mendasari  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  agar  kehadirannya  lebih  banyak  berimplikasi  positif  daripada negatifnya.  Menurut  beberapa  pakar,  bahwa  yang  bisa  menjadikan  tonggak  aksiologis dalam  mengarahkan  perkembangan  iptek  secara  positif  untuk  kepentingan  umat  manusia dan lingkungannya adalah filsafat ilmu (ilmu tentang ilmu).

## 1. Dilema dan Strategi Pengembangan Ilmu Pengetahuan
Kini  ilmu  telah  menjelajahi  lingkup  yang  amat  luas  dan  mendalam,  hingga menyentuh sendi-sendi kehidupan umat manusia yang paling dasariah, baik secara individu maupun  sosial.  Implikasi  yang  kini  dirasakan  ialah: Pertama, ilmu  yang  satu  sangat berkaitan  dengan  ilmu  yang  lain  sehingga  sulit  ditarik  batas  antara  ilmu  dasar  dan  ilmu terapan;  antara  teori  dan  praktis. Kedua, dengan  semakin  kaburnya  batas  tadi,  timbul permasalahan, sejauh mana sang ilmuwan terlibat dengan  etik  dan moral. Ketiga, dengan adanya  implikasi  yang  begitu  luas  dan  dalam  terhadap  kehidupan  umat  manusia,  timbul pula permasalahan akan makna ilmu itu sendiri sebagai sesuatu yang membawa kemajuan atau malah sebaliknya. 29
Sementara itu, di satu  sisi  timbul gagasan ideal  untuk  mengembangkan  perguruan tingi  menjadi  suatu  lembaga  penelitian  yang  canggih  sebagaimana  sering  dikemukakan oleh  berbagai  pihak  bahwa  sudah  tiba  saatnya  untuk  mengarahkan  suatu  universitas menjadi  “ research  university ”.  Di  sisi  lain  sikap  pandang  “ pragmatisme ”  dan  “ target oriented ”  juga  mulai  merebak  di  berbagai  perguruan  tinggi  dengan  munculnya  pendirian berbagai  macam  program exstension dan  program  diploma  serta  program  magister  yang diarahkan  untuk  “meningkatkan  kualitas  suatu  profesi”  tertentu.  Implikasi  yang  timbul, menurut  Koento  Wibisono, 30 ialah  bahwa  keterampilan  untuk  memenuhi  kebutuhan pasaran  tenaga  kerja  dibekalkan  tanpa  disertai  wawasan  ilmiah  yang  dibutuhkan  bagi penerapan  suatu  profesi.  Etik  dan  moral  akademik  menjadi  sering  terabaikan;  sepi  dari perhatian.
Bagaimanapun,  ilmu  pengetahuan  harus  tetap  dikembangkan  dengan  beragam strateginya.  Mengenai  strategi  pengembangan  ilmu,  dewasa  ini  terdapat  adanya  tiga macam  pendapat. Pertama, pendapat  yang  menyatakan  bahwa  ilmu  berkembang  secara otonom  dan  tertutup,  dalam  arti  pengaruh  konteks  dibatasi  atau  bahkan  disingkirkan. “ Science for the sake of science only ” merupakan semboyan yang didengungkan. 31
29 Koento  Wibisono,  Ilmu  Filsafat  dan  Aktualitasnya  dalam  Pembangunan    Nasional: Suatu  Tinjauan  dari  Sudut  Tradisi  Pemikiran  Barat,  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1985), 5-6.
30 Koento Wibisono, Pengertian tentang Filsafat, 1.
31 Koento  Wibisono,  ”Ilmu  Pengetahuan,  sebuah  Sketsa  umum  mengenai  Kelahiran  dan Perkembangannya  sebagai  Pengantar  untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu”,  dalam  Koento Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan Budaya, 13.
Kedua, pendapat  yang  menyatakan  bahwa  ilmu  lebur  dalam  konteks,  tidak  hanya memberikan  refleksi,  tetapi  juga  memberikan  justifikasi.  Dengan  ini  ilmu  cenderung memasuki  kawasan  untuk  menjadikan  dirinya  sebagai  ideolog. Ketiga, pendapat  yang menyatakan bahwa ilmu dan konteks saling meresapi dan saling memberi pengaruh untuk menjaga dirinya beserta temuan-temuannya agar tidak terjebak dalam kemiskinan relevansi dan aktualisasinya. “ Science for the sake of human progress ” adalah pendiriannya.
Dalam  pada  itu  Koento  Wibisono 32 melanjutkan,  bahwa  sebagaimana  adanya dampak  pengaruh  globalisasi  -baik  positif  maupun  negatif-  yang  tidak  dapat  dielakkan, maka  tidak  dapat  dihindarkan  pula  adanya  urgensi  untuk  mengembangkan  ilmu  (dengan asumsi  dasar filsafatnya) tidak hanya  atas dasar  metodologi  yang dibatasi  oleh context  of justification , melainkan juga  atas dasar heuristic (pemahaman baru)  yang bergerak dalam context of discovery .

## 2. Peranan Filsafat Ilmu
Dengan  menunjukkan  sketsa  umum  (gambaran  secara  garis  besar)  mengenai perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  pada  gilirannya  melahirkan  suatu  cabang  filsafat ilmu,  kiranya  menjadi  jelas  bahwa  filsafat  ilmu  bukanlah  sekedar  metode  atau  tata-cara penulisan karya ilmiah atau pun penelitian. Filsafat ilmu adalah refleksi filsafati yang tidak pernah mengenal titik henti dalam menjelajahi kawasan ilmiah untuk mencapai kebenaran atau kenyataan, sesuatu yang memang tidak pernah akan habis difikirkan dan tidak pernah akan selesai diterangkan. 33
Ace Partadiredja dalam pidato pengukuhannya selaku guru besar ekonomi di UGM mendambakan ilmu ekonomi yang tidak mengajarkan keserakahan. 34 Ini merupakan suara segar dalam kemandulan perhatian ilmuwan kepada masalah moral. Terlepas dari semantik kata-kata,  yang  jelas  ungkapan  Ace  mengajak  manusia  bahwa  di  samping  cerdas  juga harus  bermoral  luhur.  Menurut  hematnya,  bahwa  tujuan  pendidikan  moral  tersebut  dapat dicapai  dengan  peningkatan  kekuatan  penalaran  ilmiah,  yakni  melalui  pemberian  materi ajar filsafat ilmu.
Filsafat  (ilmu)  diharapkan  dapat  berdiri  di  tengah-tengah  ilmu-ilmu  pengetahuan. Di  sini  bukan  berarti  filsafat  ilmu  menjadi  semacam  puncak  ekstasi  rasional  ilmu-ilmu, mahkota ilmu-ilmu, atau ratu ilmu-ilmu; status simbolis yang boleh diagungkan, meski tak punya tangan untuk berbuat. 35 Filsafat ilmu (kritis) yang dimaksud di sini adalah memiliki fungsi  reflektif  dan  pragmatis,  yaitu  menempatkan  klaim-klaim  analitis  ilmu-ilmu
32 Ibid, 14.
33 Koento  Wibisono,  ”Ilmu  Pengetahuan,  sebuah  Sketsa  umum  mengenai  Kelahiran  dan Perkembangannya  sebagai  Pengantar  untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu”,  dalam  Koento Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan Budaya, 14.
34 Kompas, 25 Mei 1981; lihat juga dalam Jujun S. Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik: Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini, 13.
35 Hardiman, Melampaui Positivisme dan Modernitas, (Yogyakarta: Kanisius, 2003),  19.
pengetahuan  dalam  rangka  proses  transformasi  abadi  masyarakat  dan  umat  manusia. Dengan  demikian  filsafat  ilmu  memberikan  teoritis-etis  bagi  ilmu-ilmu  pengetahuan  dan masyarakat.
Menurut Poespoprojo, 36 hakikat ilmu adalah persoalan fundamental dan kebenaran universal yang implisit melekat di dalam dirinya. Dengan memahami filsafat ilmu, berarti memahami  seluk-beluk  ilmu  yang  paling  mendasar,  sehingga  dapat  dipahami  pula perspektif ilmu, pengembangannya, keterjalinan antar cabang ilmu yang satu dengan yang lain, serta simplifikasi dan artifisialitasnya.
Itulah  sebabnya  aktualitas  filsafat  ilmu  semakin  terasa.  Dengan  filsafat  ilmu manusia  akan  semakin  dapat  memperluas  cakrawala  wawasan  ilmiahnya.  Ketajaman refleksi,  kedalaman  imajinasi,  kepekaan  intuisi  manusia  akan  terpacu  sedemikian  rupa sehingga  terhindar  dari  bahaya  kerabunan  intelektual,  simplifisme  berfikir  yang memuakkan,  kehanyutan  dalam  arus  konservatisme  ilmu  yang  timbul  karena  ilmu dipandang  sebagai  kata  benda  ( noun )  atau  barang  jadi  ( taken  forgranted ) yang  sudah selesai, mandeg dan tertutup. 37
Dengan  filsafat  ilmu  manusia  juga  akan  mampu  mensublimasikan  disiplin  ilmu yang menjadi tanggung jawabnya masing-masing, dan mengangkatnya ke dataran filsafati, sehingga  manusia  dapat  memahami  perspektif  serta  berbagai  kemungkinan  arah pengembangannya;  supaya  manusia  bisa  melakukan  spekulasi-spekulasi  yang  mendalam guna  menemukan  teori-teori  atau  paradigma-paradigma  baru  yang  tepat-guna  bagi kepentingan umat manusia.
Tanpa  kesanggupan  itu  manusia  akan  hanya  menjadi  konsumen  ilmu  orang  lain, membeo , menjadi ‘ his master’s voice ’-nya orang lain, itu pun masih dengan kemungkinan adanya distorsi ilmiah, karena lemahnya pemahaman atau penguasaan dalam bahasa asing. Adalah tugas filsafat ilmu di tengah-tengah ilmu-ilmu untuk mengembalikan kecanggihan konseptual  yang  berlebihan  pada  pangkalnya  yang  sederhana  namun  fundamental, menyingkapkan kaitan klaim objektif dengan matra kekuasaan dan kepentingan, dan pada gilirannya membantu proses pemahaman dan peningkatan diri dan masyarakat. 38
Dalam  perkembangannya  filsafat  ilmu  juga  mengarahkan  ilmuwan  pada  strategi pengembangan  ilmu,  yang  menyangkut  etik  dan  heuristik,  bahkan  sampai  pada  dimensi kebudayaan untuk menangkap -tidak saja kegunaan atau kemanfaatan ilmu -tetapi juga arti dan maknanya bagi kehidupan umat manusia. Dari situ dapat diketahui, betapa pentingnya kedudukan filsafat ilmu dalam perkembangan ilmu pengetahuan.
36 Poespoprojo,  “Aktualitas  Filsafat  Ilmu  ke  Arah  Kemasakan  Praktek  dan  Pengelolaan Ilmu”,  dalam  Jujun  S.  Suriasumantri, Ilmu  dalam  Perspektif  Moral,  Sosial,  dan  Politik , (Jakarta: Gramedia, 1986), 14.
37 Koento  Wibisono,  ”Ilmu  Pengetahuan,  sebuah  Sketsa  umum  mengenai  Kelahiran  dan Perkembangannya  sebagai  Pengantar  untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu”,  dalam  Koento Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan Budaya, 6.
38 Hardiman, 20.

## E. Catatan Akhir: Kritik dan Saran mengenai Filsafat Ilmu
Dari  uraian  panjang  di  atas,  penulis  dan  pembaca  dapat  mengetahui  betapa pentingnya kedudukan filsafat ilmu dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Filsafat ilmu mampu  berperan  sebagai  mitra  dialog  yang  kritis,  penegas  nilai  moral-aksiologis,  dan masih  banyak  lagi  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Meski  demikian  ada  beberapa catatan kritis dan saran mengenai filsafat ilmu di bawah ini.
Dewasa ini filsafat ilmu diberikan secara sporadic pada setiap jenjang pendidikan, khususnya  perguruan  tinggi.  Akan  tetapi,  materi  filsafat  ilmu  yang  diberikan  terlalu menekankan  aspek  penalarannya  dan  kurang  memperhatikan  aspek  moral  keilmuannya. Cara  penyampaian  yang  sukar  dan  kurang  memperhatikan  aspirasi  atau  cara  berfikir peserta didik  menjadikan filsafat  ilmu  sebagai  objek  yang kurang menarik. Sebagai  dasar bagi proses pendidikan  yang menghasilkan manusia  -yang disamping cerdas dan terampil juga  bermoral  luhur-  maka  disarankan  agar  diberikan  filsafat  ilmu  pada  semua  tingkatan pendidikan dengan tujuan/metode instruksional yang memperhatikan berbagai faktor. 39
Memasukkan matakuliah filsafat ilmu (dengan berbagai perbaikan di dalamnya) ke dalam kurikulum pendidikan adalah amat tepat, dalam rangka peningkatan mutu akademik, sebab  filsafat  ilmu  berperan  dalam  meningkatkan  mutu  pendidikan  tinggi  dan  paradigma ‘manusia  Indonesia  seutuhnya’  yang  dalam  penalarannya  diharapkan  mampu  melakukan terobosan  ke  kawasan  yang  paling  mendasar  untuk  memahami  hakikat  ilmu  sampai  pada batas yang ultimate .
Poesporodjo,  Dosen  Universitas  Padjadjaran,  yang  kemudian  dikutip  oleh  Koento Wibisono, 40 menyatakan  bahwa  bagi  para  sarjana,  lebih-lebih  kandidat  doctor,  harinya sudah  terlalu  siang  untuk  tidak  mengetahui  hakikat  ilmu,  posisi  ilmu  dalam  cakrawala pengetahuan manusia, peran ilmu bagi eksistensi manusia. Dengan memahami seluk beluk ilmu  secara  ilmiah-filsafati,  tanpa  harus  menjadi  seorang  filsuf,  akan  menjadikan  diri manusia  sebagai  ilmuwan  yang  arif, 41 terhindar  dari  kecongkakan  intelektual  yang memuakkan, dan tidak hanyut  dalam  biduk  tradisi  yang memandang ilmu  sebagai  barang jadi, mandeg , dan hanya sebagai hafalan.
39 Jujun  S.  S., Ilmu  dalam  Perspektif  Moral,  Sosial,  dan  Politik:  Sebuah  Dialog  tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini , 13-14.
40 Koento  Wibisono,  ”Ilmu  Pengetahuan,  sebuah  Sketsa  umum  mengenai  Kelahiran  dan Perkembangannya  sebagai  Pengantar  untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu”,  dalam  Koento Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan Budaya, 14-15.
41 Bandingkan  dengan  pandangan  Prof.  Djohar, Materi  Perkuliahan  Filsafat  Ilmu, (Yogyakarta: PPS UNY, 2007).

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an al-Karim

## Al-Hadits al-Nabawi
Amin  Abdullah, 1999, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas, cet  2,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar).
Bahm, Archie, 1980, What is Science , (Albuquerge, New Mexico: World Books).
Daoed Joesoef, 1986, Pancasila, Kebudayaan, dan ilmu Pengetahuan , Pidato Kunci pada Seminar  Nasional:  “Pancasila  sebagai  Orientasi  Pengembangan  Ilmu”, (Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM).
Djohar, Prof., 2007, Materi Perkuliahan Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: PPS UNY).
Hardiman, 2003, Melampaui Positivisme dan Modernitas, (Yogyakarta: Kanisius).
Jujun S. Suriasumantri, 1984, Filsafat Ilmu , (Jakarta: Sinar Harapan).
______,  1986, Ilmu dalam Perspektif   Moral, Sosial,  dan Politik: Sebuah Dialog  tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini , (Jakarta: PT. Gramedia).
Koento Wibisono, 1985, Ilmu Filsafat dan Aktualitasnya dalam Pembangunan  Nasional: Suatu  Tinjauan  dari  Sudut  Tradisi  Pemikiran  Barat, (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press).
______, 1996, Arti Perkembangan menurut Positivisme August Comte , cet 2, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press).
______,  2005a, Pengertian  tentang  Filsafat ,  Hand  Out,  (Yogyakarta:  Program Pascasarjana Filsafat UGM).
______,  2005b,  “Ilmu  Pengetahuan,  sebuah  Sketsa  umum  mengenai  Kelahiran  dan Perkembangannya  sebagai  Pengantar  untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu”,  dalam Koento Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan Budaya , Hand Out, (Yogyakarta: Program Pascasarjana Filsafat UGM).
Kompas, 25 Mei 1981.
Magnis Suseno, 1992, Filsafat sebagai Ilmu Kritis, (Yogyakarta: Kanisius).
Noeng Muhadjir, 2003, Filsafat Islam Telaah Fungsional, Suplemen Filsafat Ilmu edisi II , (Yogyakarta: Rake Sarasin).
Poespoprojo, 1986, “Aktualitas Filsafat Ilmu ke Arah Kemasakan Praktek dan Pengelolaan Ilmu”,  dalam  Jujun  S.  Suriasumantri, Ilmu  dalam  Perspektif  Moral,  Sosial,  dan Politik , (Jakarta: Gramedia).
T.  Jacob,  1988, Manusia,  Ilmu  dan  Teknologi,  Pergumulan  Abadi  dalam  Perang  dan Damai, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana).
______,  “Etika  Ilmiah  dan  Pancasila”,  dalam  Soeroso  H.P.,  dkk., Pancasila  sebagai Orientasi Pengembangan Ilmu , (Yogyakarta: Kedaulatan Rakyat).
Van  Peursen,  1976, Strategi  Kebudayaan ,  terj.  Dick  Hartoko,  (Yogyakarta:  Kanisius,  & BPK Gunung Mulia, Jakarta)