## MENYUSURI JEJAK SYAIR DI BARUS: KAJIAN ANTROPOLOGIS Tracking Hamzah Fansuri’s Poems: An Anthropological Study

## Nurelide
Balai Bahasa Provinsi Sumatera Utara, Indonesia Pos-el: nurelide71@yahoo.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkap  keberadaan  syair  Hamzah  Fansuri,  yang  namanya menggegerkan dunia Islam melalui syair-syair sufistiknya.  Kapur barus  tidak dapat dipisahkan dari kota kecil di  Pantai Barat Pulau Sumatera yang menjadi tempat asalnya,  yaitu Barus yang memiliki  nama  lain  Fansur.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  karena tujuannya  mengungkap  keberadaan  syair  Hamzah  Fansuri.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa syair Hamzah Fansuri pernah berkembang sekitar abad ke-XVI hingga ke-XVII, hampir sama  terkenalnya  dengan  kisah  kapur  barus.  Syair  hamzah  Fansuri  sarat  dengan  ajaran  lebih mendekatkan diri kepada Sang Khalik namun, keberlangsungan ajarannya sulit untuk meyakinkan orang. masyarakat Tapanuli Tengah yang mempunyai karakter sangat terbuka dengan pendatang. Sehingga  banyak  penduduknya  dari luar,  menyebabkan  akutulrasi  budaya  hingga  muncul  syair baru  yang  berkembang  hingga  sekarang  yaitu  syair  sikambang.  Bergeser  sedikit  ke  arah  Barat kecamatan Manduamas berbatasan langsung dengan Kabupaten Pakpak Bharat ditemukan juga syair (odong-odong) yang dilantunkan oleh laki-laki yang sedang berada di tengah hutan.
Kata-kata kunci : Syair, Hamzah Fansuri, Sikambang

## Abstract
The purpose of this study is to reveal the existence Hamzah Fansuri’s poems which were known in Islamic world as Sufism poems. Kapur is identic with the word Fansur is the name of a small town in the west coast of Sumatra Island.  This study uses descriptive qualitative method as the focus is to reveal the existence of Hamzah Fansuri’s poems. The result of the study shows that Hamzah Fansuri’s peoms only existed in 16th and 17th century. Also, the exixtence of the poems are as popular  as that of Kapur Barus (Camphor). Hamzah Fansuri’s poems is full of teachings to get closer to the Creator, however, the continuity of his teachings was difficult to convince people. The Central Tapanuli community had a very open character with immigrants, so many migrants lived there. This caused the acculturation of culture and the acculturation created new form of poems that have developed until now, namely the Sikambang poem.In Pakpak Bharat district, there is a tradition to play syair which is called odong-odong played by men in the forest. Pakpak Bharat is not far from Manduamas subdistrict in Central Tapanuli and produces Camphor and incense.
Keywords: Poem, Hamzah Fansuri, Sikambang
Naskah Diterima Tanggal 21 Oktober 2020—Direvisi Akhir Tanggal 17 Desember 2020—Disetujui Tanggal 18 Desember 2020 doi: 10.26499/mm.v18i2.2892

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  Indonesia,  paling  banyak orang mengenal Barus sebagai tempat kediaman penyair  Melayu  Hamzah  Fansuri  dan  sebagai sumber  kapur  barus  dan  kemenyan  (Drakard, 2003:17).    Azhari  menyebutkan  pentingnya keberadaan  kapur  barus  dan  kemenyan  sebagai komoditas  dagang  cukup  berpengaruh  terhadap eksistensi  dan  berkembangnya  bandar-bandar pelabuhan yang ada di Pulau Sumatera (2019:2). Di  Barus  sendiri  perdagangan  kapur  barus merupakan salah satu indikator maju mundurnya pelabuhan di kawasan Barus.
Nama  Barus  tidak  akan  terlepas  dengan nama  Hamzah  Fansuri.  Sultani  (2005:14) menjelaskan  dalam  tesisnya  melihat  dari namanya  Hamzah  Fansuri  diperkirakan  berasal dati kota Barus sebuah kota kecil di Pantai Barat Sumatera  yang  terletak  antara  Sibolga  dan Singkel. Dipertegas Drakard dalam penelitiannya tentang Barus dan naskah Melayu dari daerah-daerah pinggiran kepulauan Nusantara,  karya-karya  Melayu  yang  berasal dari  Pantai  Barat  Sumatera  belum  banyak mendapat  perhatian.    Kesusastraan  Sumatera Utara  biasanya  dimaksudkan  kesusastraan Minangkabau  yang  sering  ditulis  dalam  dialek Minangkabau dan biasanya ditampilkan sebagai kaba,  tambo,  atau  undang-undang.  Karya demikian acap kali mengikuti pola  tertentu dan berpusat  pada  tema-tema  yang  ada  sangkut pautnya dengan organisasi  sosial  daerah-daerah pegunungan  Minangkabau  (2003:13).  Namun, ada  orang  Minangkabau  yang  telah  merantau dari  pedalaman  ke  daerah-daerah  pantai
Sumatera Timur dan Barat, dan merekalah yang menghasilkan kesusastraan dalam bahasa melayu yang lebih terkenal sebagai hikayat.
Uraian di atas mencoba menyusuri jejak syair  Hamzah  al  Fansuri  yang  hidup  dan berkembang sekitar pyang manada abad ke-XVI hingga  ke-XVII.  Diketahui  syair  Hamzah memudar  dan  lenyap    hampir  sama  hilangnya dengan  kisah  tentang  kapur  barus  dari  Barus. Ajarannya  yang  sulit  untuk  berterima  oleh masyarakat  Tapanuli  Tengah  pada  saat  itu disebabkan  karena  banyaknya  pendatang  yang datang  untuk  berniaga  di  pelabuhan  Barus. Hamzah Fansuri seorang pemikir sufi itu berasal dari  Fansur  karena  jejak-jejak  ajarannya  sudah tidak  dapat  ditemukan  di  kota  Barus  bahkan penduduk setempat sudah tidak mengetahuinya. Keberadaan  Hamzah  dan  Fansur  hanya  bisa ditemukan  melalui  syair-syair  yang  beraliran sufistik  yang penuh dengan makna.

## LANDASAN TEORI
Ratna (2004:353) antropologi memberikan  perhatian  pada  manusia  sebagai agen kultural, sistem kekerabatan, sistem mitos, dan  kebiasaan-kebiasaan  lainnya.  Antropologi sastra cenderung memusatkan perhatian masyarakat  kuno  sedangkan  sosiologi  sastra cenderung memusatkan perhatian pada masyarakat modern, masyarakat kompleks.
Berdasarkan uraian sebelumnya, diketahui  bahwa  setiap  karya  sastra  selalu berhubungan  dengan  masyarakat  yang  ada  di lingkungannya  di  tempat  sastra  itu  tercipta. Dengan  analisis  teori  Antropologi  Sastra,
manusia  dipahami  ketika  ia  membuat  pilihan, atau  keputusan  atau  tujuan  yang  berbeda  dan alat-alat  untuk  mencapainya  menjadi  unit tindakan  terbentuk  perbuatan  oleh  pelaku,  alat- alat, tujuan, suatu keberadaan lingkuangan yang terdiri dari objek-objek fisik dan sosial, norma- norma  dan  nilai-nilai  budaya  (Craib,  1994:60- 61).    Kebudayaan  memiliki  nilai-nilai  kearifan lokal yang sangat kaya, baik dalam bentuk sastra lisan  maupun  tulisan,  baik  yang  dikemukan melalui sastra lama maupun modern. Keberagaman adat istiadat adalah lautan makna yang  tak  pernah  habis  untuk  dinikmati  dan diteliti.  Perbedaan yang  dimaksud yang tercermin  melalui  moto  Bhinneka  Tunggal  Ika menunjukkan kekayaan masa lampau yang harus dipelihara.  Salah  satu  caranya  adalah  melalui karya  sastra,  dalam  hubungan  ini  pendekatan antropologi sastra. Dengan demikian, pendekatan  antropologi  sastra  memiliki  kaitan erat dengan kajian budaya (Ratna, 2011:43).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Metode  deskriptif mengutamakan  pemaparan  informasi  atau  data tentang syair  yang ada di  Barus. Selain metode deskriptif  penelitian  ini  juga  menggunakan metode  kepustakaan  (library  research).  Metode tersebut  dilakukan untuk  memperoleh data-data informasi  tentang  objek  penelitian  (Semi, 1993:8). Pemilihan metode kepustakaan dilakukan dengan pertimbangan bahwa data-data yang dianalisis bersumber pada syair-syair yang ada  di  Barus.  Selain  itu,  bahan-bahan  refrensi
diperoleh  dari  sumber-sumber  tertulis,  yaitu buku-buku,  majalah,  ensiklopedi,  surat  kabar, artikel,  dan  website  yang  merupakan  bahan pustaka.  Sependapat  dengan  Ratna  metode kualitatif  memberikan  perhatian  terhadap  data alamiah,  data  dalam  hubungan  dengan  konteks keberadaannya  (2004:47).  Pengolahan  data dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan antropologis sastra. selanjutnya, tahap penyajian hasil pengolahan data dalam penelitian menggunakan metode deskripsi, yaitu memaparkan  proses  pengolahan  penelitian  dari awal  hingga  akhir,  pendahuluan,  tinjauan pustaka,  analisis,  dan  penutup  yang  berisi simpulan dan saran.

## PEMBAHASAN
Sultani (2005:14) riwayat hidup Hamzah masih dipersoalkan oleh para peneliti dan sangat sulit diketahui. Sampai sekarang tidak ditemukan bukti-bukti tertulis yang memaparkan masa  dan  perjalanan  hidupnya,  apa  saja  risalah tasawuf  dan  berapa  banyak  jumlah  puisi  asli yang  telah  ditulis  olehnya.  Sejarah  lahir  dan meninggalnya  juga  tidak  diketahui,  begitu  juga tidak  ada  yang  tahu  di  mana  ia  dimakamkan. Valentjn,  sejarahwan  Belanda  yang  berkunjung ke Barus pada awal abad ke-18 telah melaporkan dalam catatan perjalanannya bahwa masyarakat Melayu di Sumatera memberi penghargaan yang tinggi kepada puisi-puisi Hamzah Fansuri.
Pendapat  Hanafiah  menguatkan  bahwa struktur  masyarakat  dan  budaya  Melayu  sangat longgar dan terbuka. Kelonggaran dan keterbukaan  masyarakat  Melayu  terjadi  karena
dalam  tradisi  terwujudnya  kebudayaan  Melayu terbiasa dengan kontak-kontak dunia luar proses pembauran, dan akulturasi unsur-unsur kebudayaan  sebagaimana  ditunjukkan  dalam sejarah  mereka.  Keterbukaan  struktur  budaya Melayu tampak dalam mengakomodasi perubahan-perubahan kebudayaan dan penyerapan  unsur-unsur  kebudayaan  yang berbeda-beda, sepanjang hal itu tidak bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  agama (Islam),  adat  istiadat  dan  sopan  santun  Melayu (1998:14).
Penyair  sufi  ini  sangat  dekat  dengan lingkungan  Barus  serta  lautnya  sebagai  sumber kehidupan  masyarakatnya  pada  zaman  itu. Sultani  menjelaskan  Hamzah  Fansuri  mulai belajar  agama  di  kota  kelahirannya,  Barus sebuah kota kecil  yang ramai dengan pedagang muslim  dari  Arab,  Persia,  dan  India,  sehingga bukan tidak mungkin saat itu telah ada lembaga- lembaga pendidikan di sana (2005:18).
Datangnya  pedagang  asing  ke  Barus  yang menyebabkan Fansuri mempelajari bahasa Arab dan  Persia.  Fansuri  juga  memanfaatkan  waktu untuk  belajar  pada  berbagai    ulama  tasawuf terkemuka.  Salah  satu  syair  “pengetahuan tentang  Tuhan”  (Sultani,  2005:19),  sebagai berikut:
Hamzah Fansuri di dalam Makkah Mencari Tuhan di bait al-Ka’bah Di Barus kek Kudus terlalu payah Akhirnya dapat di dalam Rumah
Peranan  penting  Hamzah  Al  Fansuri dalam sejarah pemikiran dunia Melayu
Nusantara bukan saja karena gagasan tasawufnya,  melainkan  karena  puisinya  yang mencerminkan  pergulatan  penyair  menghadapi realitas  zaman  dan  pengembaraan  spiritualnya. Salah satu karya penting Hamzah Fansuri adalah zinat  Al-Wahidin  yang  ditulis  pada  akhir  abad ke-16  ketika  perdebatan  sengit  tentang  paham wahdat  Al-Wujud  sedang  berlangsung  dengan tegang  di  sumatera.  teks  ini  diyakini  oleh  para peneliti  sebagai  kitab  keilmuan  pertama  yang ditulis dalam bahasa melayu.
Hamzah  Fansuri  juga  dikenal  sebagai seorang  pelopor  dan  pembaru  melalui  karya- karya Rubba Al Muhakkikina, Syair Perahu , dan syair  dagang.  kritiknya  yang  tajam  terhadap perilaku  politik  dan  moral  raja-raja,  para bangsawan, dan orang-orang kaya, menempatkannya  sebagai  seorang  intelektual yang berani pada zamannya . ada beberapa syair yang dikenal pada zamannya yaitu Syair Burung Pinggai, Syair Burung Pungguk, Syair Dagang, Syair  Perahu, dan Syair  Sidang  Fakir . Selanjutnya Syair  Perahu Hamzah  Fansuri sebagai berikut:
Ada  dua  karya  yang  ditemukan  namun diragukan  sebagai  karya  Hamzah  Fansuri terutama Syair Perahu .
Hu Allah Tuhan Yang Esa Taat ‘ibadat juga cinta
Allah dan Rasulnya tempat meminta Di rantau langit boleh sentausa Hu Allah Tuhan yang ada Mengenal diri janganlah lupa Qa’ím  da’im senantiasa Di Padang Mashar beroleh laba
Hu Allah itu Tuhan yang kekal Membawa zikir kota kuasa Jika dating habis menyusa Jalannya mati terlalu sukar (Braginsky dalam Hadi, 2001: 173-      174)
Jika  dibandingkan  dengan Syair  Perahu seperti berikut ini:
Wahai muda kenali dirimu Ialah perahu tamsil tubuhmu Tiada berapa lama kekal hidupmu Ke akhirat jua kekal diammu
Hai muda arief budiman Hasilkan kemudi dengan pedoman Alat perahumu jua kerjakan Itulah jalan membetuli insan
Ketahuilah hai anak dagang Riaknya rencam ombaknya garang Ikan pun banyak dating menyerang Hendak  membawa  ke  tengah  sawang (Hadi, 2001: 176)
Hadi  W.M.  (2003:1)  menyebutkan pengembaraan spiritual penyair dan pergulatannya dengan ide-ide besar keagamaan. melalui  puisi-puisinya  pula  tercermin  betapa wawasan  sastra  dan  estetika  sufi  mendapatkan ekspresi  yang  indah  dan  mantap  dalam  bahasa melayu  untuk  pertama  kalinya.  semua  inilah gambaran  selintas  wawasan  sastra  hamzah fansuri yang juga menggambarkan kecenderungan estetikanya.
Syair  Perahu merupakan salah satu  dari jenis¬-jenis syair yang berkenaan dengan agama ciptaan  Hamzah  Fansuri  yang  hidup  pada pertengahan kurun  yang kedua Masehi   XVI di negeri  Aceh  di  bawah  pemerintahan  Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam. Syiar ini adalah karya yang terindah yang dapat digunakan untuk memperbaiki  jalan  kehidupan  dan  kepercayaan kepada  sang  pencipta  jagat  raya.  Perahu merupakan  perumpamaan  jalan  kehidupan manusia yang bergerak dari dunia menuju alam keabadian.  Dalam  mengarungi  kehidupan, manusia  harus  memiliki  pedoman  hidup  yang kuat,  diikuti  dengan  tindakan  dan  amal  ibadah yang baik, sehingga dapat menjadi insan terpuji dan bertakwa.
Segala  ibadah  dan  amal  yang  telah dikerjakan harus selalu senantiasa ditingkatkan, sehingga  bekal  takwa  dan  keimanan  digunakan untuk menuju akhirat bisa benar-benar disiapkan dan mencukupi untuk mencapai akhirat dan alam keabadian.
Seiring berjalannya waktu syiar Hamzah Fansuri bagaikan hilang ditelan bumi. Mengutip pendapat Finnegan (dalam Endraswara) mengungkapkan  puisi  lisan  adalah  bagian  dari tradisi lisan. Puisi lisan adalah sastra lisan yang memiliki nilai dalam fenomena budaya manusia. Yang menarik, pernyataan dia tentang penelitian puisi  lisan  bukan  sekadar  melestarikan  fosil masa lampau. Meneliti sastra lisan sebagai asset tradisi  lisan,  perlu  memberikan  ruh  baru  atau modern  agar  lebih  berguna.  Puisi  lisan  adalah sebagai cara hidup manusia masa lalu (2018:10). Berdasarkan  pendapat  di  atas  bahwa  syair
Hamzah Fansuri seakan hilang pada zamannya, pada saat ini berkembang syair Sikambang yang masih  dipakai  hingga  saat  ini.  Syair–syair Sikambang  yang  berkembang  saat  tidaklah  lagi bertemakan tentang ketuhanan melainkan kehidupan bersosial dalam masyarakat.
Duolah tonggak masuk lawik Panyakik sanak sudah batawa Panyakik ambo samakin laruik
Panjang jembatan sungai tawar Dua kayu masuk laut Penyakit tetangga sudah sehat benar Penyakit  saya  semakin  larutsebagai
berikut.

## Nilai Hiburan
Sayak pecah ketimba mandi talang rumah ketimban rahim Gabak pecah hujan tak jadi serak sumerai bunga angina
Sudah berderai bunyi ketilang bunyi berderai lalu ke tapian Malam bagai rasa kehilangan siang bagai rasa kematina Kedua syair di atas diterjemahkan secara bebas  ke  dalam  bahasa  Indonesia  sekadar mempermudah  pengertian  pembaca.  Aslinya tetap ada dalam bahasa Pesisir Tapanuli Tengah. Jika  diperhatikan  dengan  seksama,  betapa kuatnya makna dari kedua pantun. Bait 3 dan 4 (pantun pertama) mengatakan, walaupun mendung  telah  pecah,  tetapi  hujan  tidak  jadi (turun)  namun  menjadikan  angin  sepoi-sepoi
basah terasa sejuk dinikmati. Sedangkan bait tiga dan  empat  (pantun  kedua)  menceritakan kesedihan seseorang karena kehilangan seseorang  yang  dikasihi  ‘malam  bagai  rasa kehilangan/siang  bagai  rasa  kematian’  (sunyi atau sepi atau senyap atau hampa).
Syair  Sikambang  kaya  dengan  kata-kata perbandingan  berikut  perumpamaan  untuk menyampaikan  hasrat  hati,  ciri  dialektikanya tidak  langsung.  Ada  seseorang  pemuda  yang ditolak  cintanya  oleh  seorang  gadis,  syair semacam ini menjadi jawaban dari ratapan  hati yang luka.
Luga laga bunyi padati Padati anak tanjung balei... Kalu kasa manahan hati... Mangana kasih tabang kalei
Setelah bertengkar seperti bunyi kereta kuda Kereta kuda yang berasal dari tanjung balai Tentu saja timbul penyesalan,
datanglah  keluh  kesah  mengenang  kekasihnya sudah pergi.
Syair  di atas terdapat frasa keluh kesah menahan  hati,  Setelah  bertengkar  seperti  bunyi kereta  kuda.  Kereta  kuda  yang  berasal  dari Tanjungbalai,  tentu  saja  timbul  penyesalan, datanglah  keluh  kesah  mengenang  kekasihnya sudah  pergi.  Ungkapan  hati  seorang  pemuda yang ditinggal kekasihnya.
Alei diulu madei madei Dibalik rumah urang padang Bialah kasih sanak e tabang kalei Asal salamat umu panjang
Burung pergi terbang melayang Melayang  dibelakang  rumah  orang padang
Biarlah kekasih pergi terbang Asal selamat umurnya panjang
Begitu  juga  ungkapan  hati  seseorang ketika  teman  sudah  meninggal  atau  pergi merantau  janganlah  kita  lupakan,  kenanglah. Begitu  juga  dengan  orang  yang  kita  tinggalkan apabila  kita  merantau  janganlah  lupakan,  jika ada  waktu  dan  rezeki  pulang  ke  kampung halaman.  Bagi  orang  yang  sudah  meninggal, doakan agar mereka tenang di alam kubur.

## Nilai Kerukunan
Kerukunan merupakan jalan hidup setiap manusia  yang  memiliki  bagian-bagian  dan tujuan tertentu yang harus dijaga bersama-sama, saling  tolong  menolong,  toleransi,  tidak  saling bermusuhan dan saling menjaga satu sama lain.
Dalam  bahasa  Indonesia  arti  rukun  ialah:  1. Rukun (nominal), berarti: Sesuatu yang harus di penuhi  untuk  sahnya  pekerjaan,  seperti  tidak sahnya  manusia  dalam  sembahyang  yang  tidak cukup  syarat,  dan  rukunnya  asas,  yang  berarti dasar  atau  sendi:  semuanya  terlaksana  dengan baik tidak menyimpang dari rukunnya agama. 2. Rukun  (ajektif)  berarti:  Baik  dan  damai  tidak bertentangan:  hendaknya  kita  hidup  rukun dengan tetangga, bersatu hati, sepakat .
Merukunkan  berarti:  mendamaikan  menjadikan bersatu  hati.  Kerukunan  berarti:  perihal  hidup rukun;  rasa  rukun;  kesepakatan;  kerukunan
hidup bersama. Kerukunan berarti sepakat dalam perbedaan-perbedaan  yang  ada  dan  menjadikan perbedaan-perbedaan  itu  sebagai  titik  tolak untuk  membina  kehidupan  sosial  yang  saling pengertian serta menerima dengan ketulusan hati yang  penuh  keikhlasan.  Prinsip  kerukunan diterapkan  dalam  segala  bidang  kehidupan. Kerukunan  selalu  dijaga  oleh  semua  anggota masyarakat  untuk  menciptakan  suasana  yang harmonis  tanpa  keributan  ataupun  perselisihan. Prinsip kerukunan bertujuan untuk mempertahankan  masyarakat  dalam  kedaan yang  harmonis.  Rukun  berarti  ”berada  dalam keadaan selaras”, ”tenang dan tentram”, ”tanpa perselisihan dan  pertengkaran”, ”bersatu dalam maksud  untuk  saling  membantu”  (Suseno, 1991:39).
Jadikan ladang disubarang Tolonglah tanam limo kasik Bumi hancur lawik tapanggang Dandam dihati indak habi
Jadikan ladang di seberang Tolong tanam lima pasi Bumni hancur laut terpanggang Dendam dihati tidak habis
Syair  di  atas  terlihat  bahwa  masyarakat Pesisir  Sibolga  diajarkan  secara  turun  temurun agar  berbuat  baik  terutama  di  kampung  orang untuk menjaga kerukunan dalam bermasyarakat. Kerukunan  mencerminkan  hubungan  timbal- balik yang ditandai oleh sikap saling menerima, saling  mempercayai,  saling  menghormati  dan
menghargai,  serta  sikap  saling  memaknai kebersamaan tidak ada rasa dendam..

## Nilai Kebersamaan
Habi panyakik datang sajangka Kambanglah bungo samakin harum Jalan jalan lah kasiboga Sibolga negeri berbilang kaum
Habis penyakit datang sementara Kembanglah bunga semakin harum Jalan jalan ke sibolga Sibolga negeri berbilang kaum
Bahasa  Pesisir  Sibolga  atau  disingkat Bahasa  Pesisir  (bahasa  Pesisir:  bahaso  Pasisi) adalah salah satu bahasa dalam rumpun Melayu yang  dituturkan  oleh  Suku  Pesisir  yang merupakan  penduduk  Tapanuli  Tengah  dan Sibolga,  Sumatera  Utara.  Bahasa  ini  memiliki kemiripan  dengan  dialek  Pariaman.  Bahasa Pesisir  adalah  bahasa  yang  dipergunakan masyarakat Tapanuli Tengah dan Sibolga sehari- hari  sebagai  bahasa  lisan  untuk  menyampaikan maksud  dan  tujuan  di  rumah  maupun  di  luar rumah dan dalam pergaulan sehari-hari. Bahasa Pesisir  telah  menjadi  bahasa  pengantar  yang tidak  dapat  dilupakan  masyarakat  Sumando, Pesisir  Tapanuli  Tengah-  Sibolga  khususnya, maupun Pantai Barat Sumatera pada umumnya, baik di kampung halaman maupun di perantauan.
Namun sangat disayangkan sekali bahwa tulisan  masyarakat  suku  Pesisir  belum  pernah ditemukan  sampai  saat  ini  karena  masyarakat suku  Pesisir  mempergunakan  tulisan  Arab
gundul  yang  tidak  mempunyai  anda-tanda  atau baris  atas  dan  bawah.  Akan  tetapi  masyarakat beragama  Islam  yang  melihat  tulisan  tersebut dapat mengertikarena memang telah mempelajarinya dalam pengajian.
Bahasa  Sibolga  ini  sangat  mirip  dengan bahasa  Minang,  walau  pun  mirip  terapi  tidak sama  masih  ada  perbedaan  di  antara  keduanya. Bahasa  Minang  dialek  pengucapannya  lebih cepat  sehingga  sukar  untuk  diikuti,  berbeda dengan bahasa Sibolga yang dialek pengucapannya  lebih  berirama,  lebih  khas  dan unik,  bahasa  Sibolga  adalah  akulturasi  dari bahasa Minang, Melayu, Mandailing, dan Batak, tetapi pengaruh yang dominan adalah Minang.
Perbedaan  selanjutnya  adalah  dari  arti bahasanya.  Jika  dalam  bahasa  Minang  ibu  itu adalah bundo/mandeh, sedangkan  Sibolga,  ibu adalah umak. Bahasa Minang abang itu uda, dan kakak:  uni,  sedangkan  dalam  bahasa  Sibolga, abang itu abang/ogek , dan kakak adalah uning . Perbedaan yang paling terasa adalah pengucapan, dalam bahasa Minang, akhiran i, u, akan  diucap  ia  atau  ua,  contoh, guntiang (gunting), paniang (pening), bakumpua (kumpul), tamanuang (termenung),  dsbnya. Sedangkan  Sibolga  tidak  memakai  akhiran seperti  itu,  contoh: gunting (gunting), paning (pening), bakumpu (berkumpul), tamanung (termenung),  dsb..  Masyarakat  Minang  lebih sering memanggil dirinya denai (saya) walaupun panggilan ambo juga  termasuk  bahasa  Minang, tetapi  mereka  lebih  sering  menggunakan  kata denai. Untuk panggilan kamu/kau adalah wa'ang (untuk pri)a dan ' ang (untuk wanita). Sedangkan
masyarakat  Sibolga  memanggil  dirinya: ambo (saya),  dan  panggilan  kamu/kau  adalah wa'ang (untuk  pria)  dan  panggilan munak (untuk wanita).  Itulah  penjelasan  singkat  sebagian perbedaan  keduanya,  banyak  lagi  perbedaan lainnya tapi saya cukupkan saja dulu .

## Syair Pakpak Bharat
Masyarakat  Pakpak  merupakan  suatu kelompok  suku  bangsa  yang  terdapat  di Sumatera  Utara.  Secara  tradisional  wilayah komunitasnya  disebut  Tanoh  Pakpak.  Tanoh Pakpak  terbagi  atas  lima  sub  wilayah,  yakni: Simsim, Keppas, Pegagan (semuanya terdapat di Kabupaten Dairi dan Kabupaten Pakpak Bharat), Kelasen (Kecamatan Parlilitan-Kabupaten
Humbang Hasundutan dan Kecamatan Manduamas  dan  Barus-Kabupaten  Tapanuli Tengah)  dan  Boang  (Kabupaten  Aceh  Singkil dan  Kota  Subulussalam).  Dalam  administrasi pemerintahan  Indonesia  saat  ini,  wilayah  ini dibagi dalam dua provinsi (Sumatera Utara dan Nangroe Aceh Darussalam) dan lima kabupaten/kota  (Kabupaten  Dairi,  Kabupaten Pakpak Bharat, Kabupaten Humbang Hasundutan, Kabupaten Aceh Singkil, dan Kota Subulussalam)  yang  mengakibatkan  tidak  ada daerah  tingkat  II  yang  penduduknya  homogen orang Pakpak karena disegmentasi menjadi lima wilayah kabupaten/kota. Namum secara geografis  wilayah  atau  hak  ulayat  secara tradisional  yang disebut  Tanoh Pakpak tersebut sebenarnya tidak terpisah satu sama lain karena semua  daerah  administrastifnya  berbatasan langsung.
Kecamatan Manduamas secara topografi berhubungan langsung dengan Keppas. Karena itu, perpindahan penduduk dari provinsi tetangga,  terutama  Tapanuli  Tengah  ke  Pakpak Bharat  menjadi  fenomena  etnomigrasi  sejak berpuluh  tahun  dengan  alasan  politik  dan ekonomi. Masyarakat Pakpak penghasil terbesar dari hasil hutan, hasil hutan seperti menyan dan barus  di  jual  ke  Barus  melalui  kecamatan Manduamas. Akibatnya karena sering berinteraksi dengan masyarakat Barus, terjadilah akulturasi  budaya. Proses pengambilan menyan dan kapur barus tidak segampang dibayangkan. Menyan  dan  kapur  barus  berada  di  hutan belantara.  Perlu  berhari-hari  untuk  mengambil menyan  dan  kapur  barus.  Untuk  mengusir kesepian  di  tengah  hutan  belantara  para pengambil  kemenyan  bersyair  ( odong-odong perkemenjen) .
Nurelide  (2017:1  ) odong-odong adalah senandung  khas  masyarakat  Pakpak/Dairi  yang dilantunkan oleh laki-laki yang sedang berada di hutan.  Di  samping  sebagai  penghibur  diri  dari rasa  sepi  dan  kesunyian  biasanya  syair-syair dalam  odong-odong  adalah  doa  doa  yang ditujukan  kepada  keluarga  mereka  berada  di rumah.  Supaya  hasil  menyan  dan  kapur  barus berlimpah,  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan keluarga.  Tradisi  ini    dilakukan  secara  turun temurun oleh masyarakat Pakpak.
Meskipun  begitu,  nyanyian  ini  tetap memiliki  alur  melodi  yang  hampir  sama. Nyanyian sunyi perkemenjen ini dapat dikategorikan  sebagai  suatu  bentuk  nyanyian yang  lebih  mengutamakan  syair  daripada
melodi.  Makna  nyanyian  sunyi perkemenjen menurut  pendapat  dari  tiap-tiap perkemenjen memiliki  perbedaan.  Hal  ini  disebabkan perbedaan  syair  yang  dinyanyikan  oleh  setiap perkemenjen ,  karena  nyanyian perkemenjen merupakan  ungkapan  isi  hati  sesuai  dengan pengalaman perkemenjen .  Nyanyian  sunyi perkemenjen biasanya berisikan tentang kerinduan terhadap pasangan, kerinduan terhadap  keluarga,  kecintaan  orangtua  kepada anaknya,  dukacita  yang  tengah  dihadapi,  dan juga  pengharapan  akan  kehidupan  yang  lebih baik.  Fungsi  yang  terkandung  dalam  nyanyian sunyi perkemenjen di antaranya sebagai pelipur lara, ekspresi  personal  tentang  apa  yang tengah dialami perkemenjen ,  dan  sebagai  sebuah  doa dan pengharapan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar  diberi  hasil  yang  banyak  atas  kemenyan yang sedang dipanen.
Otang kabang-kabang mi urang Julu ko lebbe manuk-manuk
Pesoh mo giam teddoh ni ate mendahi si buyung
I  tengah  rambah  en  ngo  bapana merkemenjen
Giam burju-burju ia sikkola Barang mi juma mendengani inangna Odong-odong-odongggggggg
(ditingkahi dengan legato yang meliuk-liuk)
Terbang  ke  urang  Julu  (ke  daerah  hulu) lah kau burung
Sampaikan  rindu  hati  kepada  si  buyung (anak)
Bapaknya  di  tengah  hutan  mencari kemenyan
Mudah-mudahan dia baik-baik sekolah Atau ke ladang menemani ibunya Odong-odong-odongggggg Lirik  syair odong-odong di  atas  adalah salah  satu  yang  dibuat  secara  bebas.  sehingga tanpa ada batasan apa-apa seperti juga durasinya, tergantung  kondisi  si  pelantun  saat  mengambil getah  kemenyan  di  hutan.  Bahkan,  kadang- kadang  sesuatu  yang  rahasia  pun  disisipkan  di sana,  misalnya  bicara  tentang  sesuatu  yang belum  terselesaikan dengan  orang yang meninggal dunia (utang-piutang misalnya).
Masyarakat  Pakpak  terkenal  dengan berkebun  kopi,  nilam,  dan  mencari  getah kemenyan;  dan ketiga-tiganya berada di  tempat sepi;    odong-odong  lebih  dikenal  milik perkemenjen (pencari getah kemenyan) di hutan belantara.  Sampai  sekarang perkemenjen masih terus melakukan pekerjaannya dengan pola dan cara  yang  sama.  Seperti  orang  mau  margeraha (berperang), perkemenjen akan  diberangkatkan oleh  keluarga,  dilengkapi  dengan  segala kebutuhan  berhari-hari  tinggal  di  hutan, termasuk  perlengkapan  “perang”  berupa  golok, congkil (alat untuk mencongkel getah kemenyan). Perkemenjen selalu
laki-laki.
Persoalannya,  medan  yang  dihadapi  cukup ekstrem.  Masuk  hutan  sendirian  atau  berdua, yang tentu saja bisa tiba-tiba berhadapan bukan hanya dengan cuaca buruk, tetapi segala sesuatu yang hidup di hutan, termasuk binatang buas.
Setelah  memasuki  hutan  belantara, biasanya mereka akan membuat semacam saung (dalam bahasa Pakpak disebut sapo-sapo/rumah- rumahan)  tempat  menginap  dan  berteduh  kalau hujan  tiba-tiba  turun.  Tinggal  di  hutan  bisa berhari-hari,  bahkan  dalam  hitungan  minggu, tergantung  jumlah  getah  kemenyan  yang dikumpulkan. Hasil hutan yang dikirim ke Aceh, berupa minyak tanah dari  Deli, kamper (kapur) dari  Singkel,  sebagai  penghasil  kamper  setiap tahun berjumlah  banyak, yang dikumpulkan dari Surat  dan  dari  pantai  Koromandel,  dan  dibeli dengan  harga  15,  16  real  sekati,  timbangan  28 ons,  pun  orang  Barus,  seperti  orang  Batahan juga,  mengumpulkan  kamper  terbaik,  tetapi dalam jumlah sedikit.
Justru mereka, orang Barus lebih banyak menghasilkan  kemenyan,  yang  sering  disebut menyan  Barus  yang  terkenal  di  semua  pulau. Beberapa  teks  Melayu  turut  membedakan kemenyan putih dan hitam. Orang Barus bahkan memakai kemenyan tersebut (tidak menggunakan  uang  lain),  untuk  membeli  apa pun.  Hasil  bumi  lainnya  yang  berasal  dari wilayah Singkil yang diekspor melalui pelabuhan Singkil adalah minyak nilam, damar, karet, gambir, kelapa, rotan, dan kapur.
Saksi  dan  data  sejarah  ini  cukup  untuk menegaskan peran penting material dan sumber daya  alam  Singkil  di  mata  kolonial  untuk diekspor  ke  luar.  Akhirnya,  narasi  dan  data historis  tersebut  cukup  untuk  membuktikan bahwa kapur barus  yang fenomenal  seyogianya adalah Kapur Singkil sebagaimana diklaim oleh Damhuri.  Namun,  karena  pelabuhan  dagang
pada  saat  itu  ada  di  Barus,  yang  masih  satu teritorial  dengan  Singkil,  maka  penyebutan kapur  barus  lebih  familiar.  Tentunya,  sejarah Singkil  tidak  sebatas  kapur  Barus,  beberapa komponen  lain  tentang  kegemilangan  sejarah Negeri Fansur tersebut masih berserakan seperti puzzle,  yang  butuh  disusun  menjadi  lebih komprehensif.

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  jejak syair Hamzah Fansuri gemilang pada abad  XVI, kemudian  berkembang  seiring  berjalannya waktu,  Syair  Sikambang  berkembang  sampai sekarang.  Sikambang  lahir  di  Sumatera  Barat tapi  berkembang  pesat  di  pesisir  timur  pantai Barus  dan  Sibolga.  Migrasi  penduduk  dari Sumatera  Barat  membentuk  akulturasi  budaya setempat.  Selanjutnya  bergeser  sedikit  kearah barat  Pakpak  Bharat  penghasilan  terbesar mereka  adalah  kemenyan,  kapur  barus  dan nilam.  Dalam  proses  pengambilan  hasil  bumi tersebut  terciptalah  syair-syair  indah  di  tengah hutan  belantara.  Syair-syair  ini  biasa  berubah- ubah,  tergantung kondisi si pengambil menyan dan kapur barus. Namun, pakem iramanya tetap. Sampai sekarang syair ini masih hidup di tengah- tengah    masyarakat  Pakpak,  meskipun  jumlah penuturnya  sudah  mulai  berkurang.  Kabupaten Pakpak  Bharat  sedang  berkembang,  banyak pembangunan  sedang  digalakkan,  masyarakat lebih baik ikut proyek daripada harus menyadap menyan di hutan belantara.

## DAFTAR PUSTAKA
Craib,  I.  (1994).  Teori-Teori  Sosial  Modern  dari Parsons sampai Habermas. Diterjemahan Paul S. Baut dan T. Effendi. Jakarta: Rajawali.
Drakard,  J.  (2003).  Sejarah  Raja-Raja  Barus  Dua Naskah  dari  Barus.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Endraswara,  S.  (2018).  Antopologi  Sastra  Lisan Perpektif teori dan Praktik Pengkajian. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Hanafiah,  A.  (1998).  Kajian  Nilai  Budaya  Naskah Kuna. Jakarta: CV Pialamas Permai.
Hadi  W.M,  A.  (2003).  Wawasan  Sastra  Hamzah Fansuri dan Estika Sufi Nusantara. Dalam Buku  Jejak  Hamzah  Fansuri.  Balai  Bahasa Medan: CV Bintang Terang.
Nurelide. (2018). Kearifan Lokal Tradisi Sikambang Pesisir Sibolga (proceeding seminar Nasional Bahasa dan Sastra hal 225). Bengkulu: Kantor
Bahasa Bengkulu.
Nurelide. (2017). Odong-odong Sastra Lisan Pakpak.
Medan: Penerbit Mitra
Ratna,  N.K.  (2011).  Antropologi  Sastra,  Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  N.K.,  (2004).  Penelitian  Sastra:  Teori,
Metode, dan Teknik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Simanjuntak, A.B. (2010). Melayu Pesisir dan Batak Pegunungan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Semi,  A.  (1993).  Anatomi  Sastra.  Jakarta:  Angkasa Raya.
Sultani. (2005). Al-Insan Al-Kamal Dalam Konsepsi
Hamzah Fansuri Tesis Program Pasca Sarjana Instistut Agama Islam Negeri Sumatera Utara Medan. Medan: IANSU
Suseno,  F.M.  (1991).  Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa Falsafati Tentang Kebijaksanaan
Hidup  Jawa.  Jakarta:  PT  Gramedia  Tim Redaksi.
http://bakkara.blogspot.com/2006/06/kapur-dari- barus-hamzah-dari-fansur.html. https://ms.wikipedia.org/wiki/Syair_Perahu https://www.acehtrend.com/2016/08/01/singkil- punya-kapur-barus-punya- nama/.https://www.semanticscholar.org/paper /BENTUK-DAN-MAKNA-NYANYIAN- SUNYI- PERKEMENJEN -DI- Situmorang/fbb15ea3c5151ebba98572ad2667 90f275d921f3kerangka budaya (hlm. 23—44). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sudaryanto.  (2015).  Metode  dan  Aneka  Teknik
Analisis Bahasa. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Wiradnyana, K.. (2011). Pra Sejarah Sumatra Bagian Utara:  Kontribusinya  pada  Kebudayaan  Kini. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.