ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## REKONSTRUKSI SISTEM MELALUI PENDEKATAN PENDIDIKAN UNTUK PEMBANGUNAN YANG BERKELANJUTAN

## SUSILAWATI
Pembina Yayasan Nabil Al-Fatih Bintan, Kepulauan Riau, susiari_76@yahoo.co.id MUHAMMAD ADLAN NAWAWI
Institut PTIQ Jakarta, adlan_nawawi@yahoo.com
ABD MUID N UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, mailto:balesaloe@gmail.com

## Abstrak
Implementasi  sistem  pendidikan  nasional  dipandang  belum  mampu  menjawab  berbagai persoalan yang melibatkan peserta didik. Di balik usaha sistemik yang dirumuskan dalam serangkaian  regulasi  dan  kebijakan,  seragkaian  fenomena  kekerasan,  degradasi  moral  dan kerusakan  tatanan  sosial-kemasyarakatan  masih  menempatkan  dunia  pendidikan  sebagai salah  satu  aktor.  Tidak  hanya  peserta  didik,  tapi  juga  kalangan  pendidik.  Kegelisahan semakin  mengemuka  saat  tujuan  ideal  pendidikan  nasional  tidak  sepenuhnya  mampu menghasilkan  sistem  pendidikan  yang  menata  bangunan  karakerter  kebangsaan  dan keagamaan,  serta  menghasilkan  kecerdasan  yang  tidak  sekedar  bersifat  artifisial,  tapi mampu  menginsiprasi  kehidupan  sosial-kemasyarakat  yang  berintegritas.  Tulisan  ini hendak  menunjukkan  bahwa  sistem  konvensional  tidak  lagi  cukup  relevan  untuk diterapkan  dalam  paradigma  pendidikan  modern.  Pendidikan  harus  berorientasi  masa depan  yang  menggabungkan  segala  kebutuhan  dan  kepentingan  tantangan  masa  depan. Atas  dasar  itu,  pendidikan  untuk  pembangunan  berkelanjutan  haruslah  dipertimbangkan sebagai sebuah paradigma yang diimplementasikan dalam rumusan jangka panjang.
Kata Kunci: Perubahan Sosial, Paradigma, Pendidikan Modern, Pendidikan Berkelanjutan

## Abstract
Implementation of the national education system is seen as not being able to answer various problems  involving  students.  Behind  the  systemic  efforts  formulated  in  a  series  of regulations and policies, a series of phenomena of violence, moral degradation and damage to  the  social-social  order  still  make  the  world  of  education  as  one  of  the  actors.  Not  only students,  but  also  among  educators.  That’s  Anxiety  arises  when  the  ideal  goal  of  national education  is  not  fully  able  to  produce  an  education  system  that  arranges  national  and religious character building, and produces intelligence that is not merely artificial, but is able to inspire social life with integrity. This paper wants to show that the conventional system is no longer relevant enough to be applied in the modern education paradigm. Education must be future oriented which combines all the needs and interests of future challenges. On that basis,  education  for  sustainable  development  must  be  considered  as  a  paradigm  that  is implemented in a long-term formula
Keywords: Social change, Paradigm, Modern Education, Continuing Education

## A. PENDAHULUAN
Runtuhnya  kekuasaan  Orde  Baru  melahirkan  perubahan  dalam  berbagai dimensi  kehidupan  bangsa.  Perubahan  tersebut  tidak  hanya  berlangsung  pada tataran  konsep  bangunan  kebangsaan  dan  keindonesiaan,  tapi  juga  perubahan paradigma  berbangsa  dan  bernegara.  Perubahan  itulah  yang  terjadi  dalam tatanan  kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi  maupun  budaya.  Perubahan  itu  juga terjadi  dalam  bidang  pendidikan,  yang  pada  dasarnya  merupakan  reposisi  dan rekonstruksi  pendidikan  secara  keseluruhan.  Reposisi  dan  rekonstruksi  yang melibatkan  penilaian  kembali  secara  kritis  berbagai  pencapaian  dan  masalah- masalah yang dihadapi dunia pendidikan nasional. 1
Rekonstruksi  paradigma  pendidikan  nasional  memiliki  landasan argumentasi  yang  cukup  jelas,  mengingat  pencapaian  dan  masalah  yang dihadapai  oleh  dunia  pendidikan  tidak  saling  memberi  jawaban  bagi  eksistensi masing-masing.  Rekonstruksi  paradigma  tersebut  menemukan  momentum  yang tepat  tatkala  perubahan  multidimensi  juga  diamanatkan  oleh  undang-undang, sehingga  memiliki  legalitas  formal.  Pasal  1  ayat  (2)  UU  Sistem  Pendidikan Nasional  No.  20  tahun  2003  menyebutkan  “pendidikan  nasional  adalah pendidikan  yang  berdasarkan  pancasila  dan  Undang-Undanga  Dasar  Negara Republik  Indonesia  tahun  1945  yang berkar  pada  nilai-nilai  agama,  kebudayaan nasional Indonesia dan tanggap terhadap perubahan zaman. Meski demikiran, di balik pencapaian yang belum sepenuhnya terwujud, serangkaian masalah justru menghadang dan mengiringi pencapaian-pencapaian itu sendiri.
Hal  itulah  yang  tergambar  dalam  perjalanan  dunia  pendidikan  Indonesia dewasa ini. Di tengah perubahan konsep dan paradigma yang begitu signifikan, sejumlah perosoalan yang mendera pun tidak kunjung berakhir. Di tengah upaya pemerintah  meningkatkan  besaran  anggaran  bagi  dunia  pendidikan  dengan segala  bentuk  program  bantuan  yang  memudahkan  warga  negara  dalam menempuh  pendidikan,  angka  kekerasan  justru  semakin  mengalamai peningkatan.  Tidak  hanya  melibatkan  siswa  (anak  didik),  namun  juga  guru (pendidik) dan orang tua siswa.
Pada  tahun  2012,  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI) menyatakan  tindak  kekerasan  terhadap  anak  di  lingkungan  pendidikan mengalami konstalasi yang kompleks dan memprihatinkan, hingga peningkatan. Berdasarkan  survey  dari  9  provinsi  dengan  responden  lebih  dari  1000  siswa sekolah  dasar,  menengah  dan  atas,  sebanyak  87,6%  mengaku  mengalami tindak kekerasan, baik dari sesama siswa, guru, maupun orang tua. 2 Sementara itu, pada tahun  2013.  KPAI  juga  melaporkan  bahwa  terdapat  255  kasus  tawuran  antar
1 Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional (Jakarta: Penerbit Kompas, 2002), xiii 2 http://www.radioaustralia.net.au/indonesian/2012-12-20/kekerasan-di-sekolah-meningkat- mendesak-kebijakan-sekolah-ramah-anak/1063558. Dikutip pada 10 Juni 2014
pelajar  selama  tahun  2013.  Jumlah  ini  meningkat  dari  147  kasus  selama  tahun 2012. 3 Selain  contoh  kekerasan  tersebut  di  atas,  dunia  pendidikan  pun  masih menerima  kenyataan  bahwa  penyerapan  tenaga  kerja  dari  tahun  ke  tahun didominasi  oleh  penduduk  yang  berpendidikan  rendah,  yaitu  sekolah  dasar  ke bawah. Jumlah itu bahkan mencapai 52 juta orang atau 46.95% pada tahun 2013. 4 Sementara  tenaga  kerja  yang  Indonesia  yang  berpendidikan  diploma  maupun perguruan tinggi tidak mencapai 10%.
Kajian  utama  dalam  pembahasan  penelitian  ini  adalah  paradigma  baru pendidikan modern. Paradigma baru ini merujuk pada implementasi konsep ESD dalam  sistem  pendidikan  nasional  dan  sistem  pendidikan  Islam  yang  didekati dengan  perspektif  qur’an ik.    Untuk  itu,  memakai  beberapa  teori  yang  terkait dengan perubahan sosial (social change) , visi pendidikan nasional dan Islam serta pendekatan qur’anik yang memakai perspektif tafsir tematik.
Perubahan  sosial  merupakan  bagian  penting  dalam  kajian  sosiologi. Perubahan-perubahan  tersebut  meliputi  unsu-unsur  kebudayaan,  baik  yang bersifat  material  maupun  imaterial. 5 Secara  perubahan  sosial  dimaksudkan sebagai  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  struktur  dan  fungsi massyarakat. Gillin dan Gillin mengatakan bahwa perubahan sosial sebagai suatu variasi dari cara-cara hidup yang telah diterima, baik karena perubahan geografis, kebudayaan  material,  komposisi  penduduk,  ideologi  ataupun  penemuan- penemuan  baru.  Berbagai  penyebab  perubahan  tersebut  bisa  disebabkan  faktor internal, maupun eksternal. 6 Sementara itu, Selo Soemardjan menyatakan bahwa rumusan  perubahan  sosial  adalah  segala  perubahan  pada  lembaga-lembaga kemasyarakatan  d  dalam  masyarakat  yang  mempengaruhi  sistem  sosialnya, termasuk nilai, sikap dan perilaku di antara kelompok masyarakat. 7
Sementara  itu,  visi  pendidikan  nasional  dan  pendidikan  Islam  bisa dipandang dari segi pemaknaan tentang visi yang berarti penglihatan, daya lihat, pandangan,  impian  atau  bayangan. 8 Dengan  demikian,  visi  mengacu  pada  cita- cita, keinginan, khayalan atau impian ideal yang ingin dicapai, yang dirumuskan secar singkat dan padat namun memiliki makna luas dan jauh ke depan.
Pendekatan qur’anik dimaksud sebagai pendekatan yang didasarkan pada Al- Qur’an  dan  Hadis  yang  s ecara  umum  menjadi  ajaran  Islam.  Pendekatan qur’anik  yang  bersifat  universal  didekati  dengan  perpsketif  tafsir  tematik ( maudhû’i) .  Tafsir  tematik  dalam  bahasa  Arab  disebut  tafsir maudhû’i .  Tafsir
3 http://sinarharapan.co/index.php/news/read/29900/2013-tawuran-pelajar-meningkat-tajam. html. Dikutip pada 10 Juni 2014.
4 Badan Pusat Statistik, No. 78/11/Th.XVI, 6 November 2013.
5 Soerjono Soekanto, Sosiologi , hal. 336.
6 Soerjono Soekanto, Sosiologi , hal. 336-337
7 Soerjono Soekanto, Sosiologi , hal. 337.
8 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2003), 631.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
maudhû’i terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  kata  tafsir  dan  kata m audhû’i .  Kata  tafsir termasuk  bentuk  masdar  (kata  benda)  yang  berarti  penjelasan,  keterangan, uraian. 9 Kata maudhû’i dinisbatkan  kepada  kata maudhû’ ,  isim maf’ûl dari fi’il madhi wadha’a yang  memiliki  makna  beraneka  ragam,  yaitu  yang  diletakkan, yang diantar, yang ditaruh, 10 atau yang dibuat-buat, yang dibicarakan, tema, atau topik. 11 Makna  yang terakhir ini (tema atau topik) yang relevan  dengan konteks pembahasan  di  sini.  Secara  harfiah  tafsir maudhû’i dapat  diterjemahkan  dengan tafsir tematik, yaitu tafsir berdasarkan tema atau topik tertentu.
Pengertian  tafsir  tematik  ( maudhû’i )  secara  terminologi  banyak dikemukakan oleh para pakar tafsir yang pada prinsipnya bermuara pada makna yang  sama.  Salah  satu  definisi maudhû’i /tematik  yang  dapat  dipaparkan  di  sini ialah definisi yang dikemukakan Abdul Hayyi al-Farmawi sebagai berikut, yaitu pola  penafsiran dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  al-Quran  yang  mempunyai tujuan yang sama dalam arti sama-sama membicarakan satu topik dan menyusun berdasarkan  masa  turun  ayat  serta  memperhatikan  latar  belakang  sebab-sebab turunnya,  kemudian  diberi  penjelasan,  uraian,  komentar  dan  pokok-pokok kandungan hukumnya. 12
Definisi tafsir maudhû’i (tematik) ini memberikan indikasi  bahwa  penafsir yang  menggunakan  metode  dan  pendekatan  tematik   dituntut  harus  mampu memahami  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  dibahas,  maupun menghadirkan  dalam  pikiran  pengertian  kosa  kata  ayat  dan  sinonimnya  yang berhubungan  dengan  tema  yang  ditetapkan.  Penafsir  menyusun  runtutan  ayat sesuai dengan masa turunnya dalam upaya mengetahui perkembangan petunjuk al-Quran  menyangkut  persoalan  yang  dibahas,  menguraikan  satu  kisah  atau kejadian  membutuhkan  runtutan  kronologis  peristiwa.  Mengetahui  dan memahami latar belakang turun ayat (bila ada) tidak dapat diabaikan, karena hal ini sangat besar pengaruhnya dalam memahami ayat-ayat al-Quran secara benar. Untuk mendapatkan keterangan yang lebih luas, penjelasan ayat, dapat ditunjang dari hadis, perkataan para sahabat, dan lain-lain yang ada relevansinya.

## B. METODE
9 Louis Ma’lûf, Qâmûs al-Munjîd Fî al-Lughah wa al- A’lâm ( Beirut: Mathba’ah al -Katulikiyyah, 1927), 613.
10 Muhammad  Idris  Al-Marbawi, Qâmûs  al-Marbawî (Mesir:  Mushthafâ  al-Bâbî  al-Halabî, 1350), 391.
11 Muhammad Idris Al-Marbawi, Qâmûs al-Marbawî , 1004.
12 Abd  al-Hayyi  Al-Farmawi, Al-Bidâyah  Fî  al-Tafsîr  al- Maudhû’ I (Kairo:  al-Hadhârât  al- Gharbiyyah, 1977), 52.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif  analitik  ( descriptive research ) 13 ,  yaitu  suatu  penelitian  yang  mendeskripsikan  data,  fakta,  dan kecenderungan  yang  terjadi,  yang  kemudian  dianalisis  dan  direkomendasikan mengenai apa yang harus dibangun  untuk mencapai suatu keadaan. Namun, di lihat  dari  segi  objeknya,  penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kepustakaan ( library  research ). 14 Di  tinjau  dari  tujuannya,  penelitian  ini  termasuk  penelitian eksploratif 15 sebagai  upaya  untuk  menemukan  secara  faktual,  akurat  dan sistematis  terhadap  fakta  dan  data  tentang  konsep  pengembangan  profesional guru secara berkelanjutan (CPD).
Berdasarkan  jenis  penelitiannya,  maka  pendekatan  yang  sesuai  adalah pendekatan  fungsional.  Pendekatan  fungsional  bekerja  dengan  penekanan  pada segi  kemanfaatannya  bagi  masyarakat  akademik  dan  para  pelaku  pendidikan. Pendekatan  fungsionalisme  melihat  interelasi  antara  fungsi  masyarakat  dengan budaya. Dalam konteks penelitian ini, pendekatan fungsionalisme melihat apakah perubahan  sosial  mendorong  lahirnya  sebuah  paradigma  baru. 16 Pendekatan  ini menuntut dilakukan upaya dan langkah untuk mencapai tujuan tersebut.

## C. Hasil Pembahasan

## 1. Konstruksi Sistem Pendidikan
Contoh-contoh  yang  disebut  dalam  pendahuluan  di  atas  hanyalah beberapa yang muncul dari beberapa kasus yang berkembang dewasa ini. Tentu saja, masih banyak contoh lain yang bisa diungkap dengan sekumpulan data dan fakta  di  lapangan.  Meski  tidak  semua  pihak  menyatakan  bahwa  contoh-contoh tersebut merupakan hasil karya dari dunia pendidikan selama ini, namun contoh- contoh  tersebut  tidak  menafikan  kenyataan  bahwa  pendidikan  nasional  dengan
13 Descriptive research yakni memusatkan pada gambaran yang akurat dari karakteristik suatu keadaan  atau  fenomena  yang  terjadi.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  membuat  deskripsi  fenomena yang  diselidiki  dengan  cara  melukiskan  dan  mengklasifikasikan  fakta  dan  karakteristik  fenomena tersebut  secara  faktual  dan  cermat.  Jadi    penelitian  ini  digunakan  untuk  menjawab  pertanyaan tentang  apa  dan  bagaimana  keadaan  sesuatu  (fenomena  atau  kejadian)  dan  menjelaskan  keadaan yang  sebenarnya.  Dengan  demikian,  setelah  suatu  fenomena  dideskripsikan,  maka  jenis  penelitian lainnya  (korelasional,  diferensial,  dan  kausal)  dapat  dilakukan.  Lihat  Burke  Johson  &  Larry Christensen, Educational  Research  Quantitative,  Qualitative,  and  Mixed  Approaches ,  (Boston:  Pearson Education, 2004), 437.
14 Sumardi  Suryabrata, Metodologi  Penelitian ,  Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2006,Ed.I,  h.18. Bahan dan sumber tertulis yang digunakan adalam penelitian yaitu buku, ensiklopedia, jurnal, tesis dan  dokumen  lainnya  yang  sesuai  dengan  prinsip  kemutakhiran  ( recency )  dan  prinsip  relevansi ( relevance ). Lihat juga Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003), 125.
15 Muhammad  Nazir, Metode Penelitian (Jakarta:Ghalia Indonesia, 1998), 66-74.
16 Dalam tatapan fungsionalisme, seorang functionalist viewed culture as a collection of integraetd parts  that  work  together  to  keep  a  society  functioning. Lihat  Microsoft  Encarta  Encyclopedia  CD-ROM, 2001, entry “Functionalism”.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
beragam perubahan paradigma belum mampu sepenuhnya melahirkan manusia- manusia yang berbudaya.
Bahkan,  menurut  Tilaar,  eksistensi  pendidikan  yang  berkembang  saat  ini cenderung mengekslusi anak didik dalam dunia yang tertutup. Pendidikan telah mengisolasi  manusia  dari  sesamanya,  dari  masyarakatnya,  dan  dari  tanggung jawabnya  sebagai  sesama  manusia.  Sebaliknya  pula,  manusia-manusia  produk pendidikan  lahir  sebagai  manusia-manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab  dan tidak  berbudaya (not  civilized) . 17 Pandangan  tentang  kegagalan  insitusi pendidikan  dalam  melahirkan  manusia-manusia  yang  bertanggung  jawab  dan berbudaya  inilah  yang  sebelum  menjadi  fokus  perhatian  para  pemikir  kritis tentang  dunia  insitusi  pendidikan.  Ivan  Illich  bahkan  menganggap  bahwa pendidikan di dunia modern telah gagal mewujudkan tujuan ideal pendidikan itu sendiri. Pendidikan modern telah gagal, dan hanya menghasilkan de-humanisasi belaka. Sebab itu, Illich menyimpulkan bahwa lembaga pendidikan modern tidak akan  membawa  perubahan  apa-apa.  Struktur  pendidikan  hanya  akan memperkuat  struktur  elit  yang  telah  mapan.  Karena  itu,  semua  sistem persekolahan harus dihapuskan. 18
Pandangan  kritis  tentang  sistem  pendidikan  bersumber  dari tinjauan  atas hasil-hasil  proses  pendidikan  yang  tidak  sepenuhnya  sejalan  dengan  tujuan pendidikan  itu  sendiri.  Kesukesan  dan  kegagalan  sistem  pendidikan  pun  akan disimpulkan  dari  produk-produk  pendidikan  yang  sejalan  atau  tidak  sejalan dengan amanat tujuan pendidikan yang dimaksud. Karena itu, menurut Winarno Surakhmad,  ukuran  keberhasilan  pendidikan  di  Indonesia  ialah  sejauhmana pendidikan  nasional  merupakan  usaha  yang  relevan  ditinjau  dari  amanah konstitusi,  yakni  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. 19 Lebih  lanjut  Winarno mengatakan  bahwa  ukuran  itu  juga  bisa  dilihat  dari  sejauhmana  pendidikan mendatangkan kesejahteraan bagi bangsa, membangun bangsa yang bermartabat, kokoh dan maju. 20
Amanat  konstitusional  yang  termaktub  dalam  Pembukaan  UUD  1945  cukup memberi  garis  tegas  tentang  tujuan,  arah  dan  cita-cita  kehidupan  bangsa  dan  negara, yakni  melindungi  segenap  bangsa  Indonesia  dan  seluruh  tumpah  darah  Indonesia, memajukan  kesejahteraan  umum  dan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  ikut melaksanakan ketertiban dunia. Salah satu poin penting dalam tujuan, arah dan cita-cita tersebut  terkait  dengan  peran  pendidikan  untuk  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Hal itulah yang diimplementasikan dalam UU RI No 2 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
17 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan (Jakarta: Grasindo, 2002), xxxvi.
18 Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional ,    149.  Lihat  juga,  Ivanm  Illich, Deschooling Society , 1970, 13-15, yang dipublikasikan oleh http://philosophy.la.psu.edu/
19 Winarno  Surakhmad, Pendidikan  Nasional:  Strategi  dan  Tragedi (Jakarta:  Penerbit  Kompas, 2009), 91.
20 Winarno Surakhmad, Pendidikan Nasional: Strategi dan Tragedi ,  91.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Nasional  Pasal  3,  yang  menyebutkan  tujuan  pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Berdasarkan  rumusan  konstitusi  tersebut,  eksistensi  pendidikan,  baik  secara konseptual  maupun  praktikal  merupakan  sebentuk  transformasi  sosial  yang mewujudkan  manusia-manusia  sebagaimana  yang  tersebut  dalam  undang-undang tersebut.  Dengan  demikian,  sistem  pendidikan  nasional  sejatinya  merupakan  rumusan komprehensif yang berorientasi pada wujud manusia transformatif.
Menurut  Tilaar,  aspek  tranformasi  itulah  yang  mengindikasikan  bahwa  proses pendidikan  menggambarkan  penyatuan  wawasan  individu  dengan  dunia  luas.  Dunia yang  tidak  hanya  merupakan  sekumpulan  individu  lain,  tapi  juga  makhluk  di  luar dirinya,  horizon  di  luar  horizon  dirinya,  serta  sistem  yang  hidup  mengitari  individu (lebenswelt) . 21 Dalam  konteks  ini  terjalin  hubungan  antara  inividu  dengan  dunianya. Jalinan  tersebut  tidak  terbungkus  dalam  ekslusifisme  atau  egoisme,  melainkan  jalinan partisipatif.
Individu  partisipatif  hanya  dapat  terjadi  apabila  individu  tersebut  mempunyai kemampuan-kemampuan  yang  telah  dikembangkan  melalui  proses  individuasi. Selanjutnya,  individu  tersebut  memiliki  kemampuan  untuk  mentransformasikan dunianya  dengan  ikut  berpartisipasi  di  dalam  proses  transformasi  tersebut  dengan kreatifitas  yang  ia  miliki. 22 Jalinan  inividu  dengan  dunia  dirinya  secara  partisipatif merupakan rangkaian sistem pendidikan yang bersifat kontruktivis. 23 Dengan demikian, pola  jalinan  seperti  di  atas  bisa  dilihat  dalam  relasi  individu  dengan  perspektif  sosial, berupa  sebuah  konsepsi  yang  menawarkan  basis  pengetahuan  yang  bersifat kontruktivistik. Pengetahuan dikonstruksi melalui hubungan internal dan eksternal yang merepresentasikan  materi  pengetahuan (content  knowledge) yang  diperoleh  individu dalam memerankan dirinya. 24
Relasi  individu  dengan  dunia  di  luar  dirinya  merupakan  tindakan pembelajaran  dan  pendidikan  yang  memandang  segala  proses  tersebut  sebagai peristiwa  sosial,  gejala  ruhani  dan  tindakan  manusiawi  dalam  hubungannya dengan  alam,  manusia  dan  sistem  nilai.  Unsur  material  pendidikan  pada umumnya terhimpun dalam suatu tindakan belajar, mengajar dan mendidik yang secara mikro dikenal sebagai tindakan pembelajaran dan pendidikan, dan secara
21 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan , hal. xli.
22 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan , hal. xli.
23 Konstruktivisme  merupakan  salah  satu  filsafat  pengetahuan  yang  menekankan  bahwa pengetahuan kita adalah konstruksi kita sendiri. Pengetahuan bukan sebagai hasil pemberian orang lain  tetapi  merupakan  hasil  dari  konstruksi  yang  dilakukan  oleh  setiap  individu.  Paul  Suparno, Filsafat  Konstruktivisme  dalam  Pendidikan (Yogyakarta:  Kanisius,  1997),  24.    Lihat  juga  Wina  Sanjaya, Pembelajaran dalam Implementasi Kurikulum Berbasis Kompetensi ( Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2001), 111.
24 Jukka Husu, “Analyzing Teacher Knowledge in its” Interactional Positioning ,  118.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
makro terprogram dalam kegiatan belajar dan mengajar. Landasannya tidak lepas dari pandangan tentang hakikat manusia, yang dikenal dengan beberapa istilah, yakni animal educandum , animal symbolicum , homo religius dan zoon politicon . 25
Analisa  keilmuan  tentang  kegiatan  pendidikan  di  sekolah  secara  makro menunjukkan bahwa penciptaan program-program pembelajaran dan pendidikan memerlukan  berbagai  landasan  ilmu  pengetahuan  secara  interdisipliner.  Terkait dengan  itu,  analisis  interdisipliner  dan  multidisipliner  tidak  bisa  dipisahkan. Analisa  tersebut  menyangkut  kegiatan  ilmiah  yang  merupakan  gejala  ruhani, peristiwa sosial, dan hubungan nilai. 26
Gejala  ruhani  berarti  perkembangan  ruhani  antara  anak  menjadi  dewasa dalam  konteks  hubungan  ruhani  antara  guru  dengan  pengetahuan  yang diperolehnya.  Peristiwa  sosial  merupakan  tindakan  sosialisasi  dari  generasi  tua ke  genarasi  muda  yang  juga  merupakan  hubungan  antarindividu  dan hubungannya  dengan  kelompok  sosial  dalam  konteks  lokal,  nasional  dan internasional.  Sementara  itu,  hubungan  nilai  dan  norma  berarti  dalam  kegiatan pembelajaran dan pendidikan terjadi transaksi nilai atau simbol yang asimetris.
Gejala-gejala  yang  ada  adalah  produk  kehidupan  sosial-kemasyarakatan. Pendidikan  dalam  arti  yang  lebih  kompleks,  baik  dilakukan  oleh  guru  maupun siswa  adalah  proses  transmisi  pengetahuan (transfer  of  knowledge) ,  sikap, kepercayaan  dan  keterampilan  yang  pada  dasarnya  inheren  dengan  kehidupan masyarakat.  Segala  aktivitas  pengetahuan  merupakan  hasil  hubungan  individu dengan  orang  lain di  sekitarnya,  di  berbagai  lingkungan  kehidupan  yang  selalu mengandaikan  adanya  respons  timbal-balik.  Hal  ini  sesuai  dengan  tipe  dasar pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Randall  Collins,  seperti  yang  dikutip  oleh Sanderson,  yakni:  1)  pendidikan  keterampilan  dan  praktis,  yakni  pendidikan yang dilaksanakan untuk memberikan bekal keterampilan maupun kemampuan teknis  tertentu  agar  dapat  diaplikasikan  kepada  bentuk  mata  pencaharian masyarakat;  2)  pendidikan  kelompok  status,  yakni  proses  pembelajaran  dan pengajaran  yang  diupayakan  untuk  sebuah  prestise,  simbol  serta  hak-hak istimewa  kelompok  elit  atau  kelompok  tertentu  dalam  masyarakat  atau  lapisan sosial; 3) pendidikan birokratis yang diciptakan oleh pemerintah untuk melayani kepentingan  kualifikasi  pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  pemerintah  serta berguna sebagai sarana sosialisasi politik birokratis terhadap masyarakat. 27
Ketiga  tipe  tersebut  menggambarkan  kualifikasi  pemerolehan  (akuisisi) pengetahuan  masyarakat yang cenderung mengintrodusir penerimaan pengetahuan dalam perspektif pribadi. Kecenderungan lainnya adalah melayani
25 M.  Dhavamony, Phenomenology  of  Religion (Gregorian:  University  Press,  1978),  23. Bandingkan dengan Hamzah B. Uno, Profesi Kependidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 32-33.
26 Hamzah B. Uno, Profesi Kependidikan , 33.
27 Stephen K. Sanderson, Sosiologi Makro (Jakarta: Rajawali Press, 1993), 22-23.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
kebutuhan  relasinya  dengan  pemerintahan  (birokrasi),  serta  kencenderungan ideal  yang  mempertautkan  teori  dengan  praktik  (keahlian  dan  keterampilan). Ketiga  hal  ini  selalu  mengalami  perubahan  pemaknaan,  pemahaman  sekaligus perubahan penerapan, meski pada tataran substansial masih berada pada tipikal yang sama. Interaksi pengetahuan individual dengan sosial dan lingkungan luar merupakan  wujud  konstruk  relasi  dalam  sistem  pembelajaran  dan  pengajaran yang mengandaikan kerja sama. Pengaruh internal dan eksternal adalah suatu hal yang alamiah yang memberi keuntungan positif bagi pengembangan pendidikan.
Dalam  konteks  pendidikan  di  Indonesia,  pemikiran  ini  memiliki pengakuan  terkait  dengan  penyelenggaraan  pendidikan  nasional  yang dilaksanakan  secara  terus-menerus  dan  berkelanjutan,  paling  tidak  dipengaruhi oleh  faktor  eksternal  dan  internal.  Pengaruh  eksternal  adalah  perkembangan dunia  global,  sedangkan  perkembangan  internal  adalah  perngaruh  kebudayaan dan    kehidupan  masyarakat  bangsa  Indonesia.  Secara  khusus,  Ki  Hajar Dewantara me nyebut hal ini dalam rangkaian strategi “Trikon”. 28
Strategi  “Trikon”  meliputi:  1) konvergen ,  yakni  adopsi  nilai  dan  budaya positif  pendidikan  di  Barat  untuk  mengembangkan  dan  menyetarakan pendidikan bangsa dengan negara-negara maju; 2) konsentris , yakni merujuk pada kebudayaan bangsa dan nilai-nilai luhur untuk mengembangkan pendidikan.; 3) kontinuitas ,  yakni  pendidikan  yang  dilakukan  secara  terus-menerus. 29 Pola pendidikan  dalam  hal  ini  adalah  proses  mentransmisi  pengetahuan  tanpa melupakan  nilai-nilai  dan  tradisi  Indonesia,  menyerap  keunggulan  nilai  dan budaya  luar  yang  positif  sebagai  pedoman  dalam  meningkatkan  daya  saing. Proses  tersebut  dilakukan  secara  terus-menerus  seiring  dengan  perkembangan dan  perubahan  nilai,  tradisi  dan  budaya  dan  kemungkinan  penerimaan  dan penolakan terhadapnya.
Strategi Trikon diilustrasikan dalam gambar di bawah ini:
28 M. Dimiyati, Landasan Kependidikan (Jakarta: Dirjen DIKTI, P2LPTK, 1989), 198.
29 M.  Dimiyati, Landasan  Kependidikan ,  h.  198.  Bandingkan  dengan    Hamzah  B.  Uno, Profesi Kependidikan , hal. 34.
Strategi Trikon dalam konteks peningkatan pengetahuan dan kecerdasan bangsa. 30
Gagasan  tersebut  menjadi  tujuan  pendidikan  dari  Taman  Siswa  yakni pengembangan  manusia  seutuhnya  yang  menuntut  pengembangan  daya  yang seimbang  dan  selaras,  sehingga  yang  dimaksudkan  dengan  manusia  merdeka adalah  orang  yang  mampu  berkembang  secara  utuh  dan  selaras  dengan  aspek kemanusiaanya  dengan  menghargai  dan  menghormati  orang  lain.  Dengan demikian,  implementasi  gagasan  pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  tersebut  ke dalam  proses  pendidikan  menuntut  suasana  yang  berprinsip  kekeluargaan, kebaikan, empati, cinta dan penghargaan. Prinsip tersebut merupakan bagian dari budaya masyarakat yakni melihat manusia dari segi kehidupan psikologis yakni manusia yang memiliki cipta, rasa dan karsa.
Dengan  demikian,  pendidikan  sebagai  salah  satu  bentuk  perwujudan kebudayaan  manusia  yang  dinamis  dan  syarat  perkembangan.  Karena  itu, perubahan  dan perkembangan pendidikan memang hal yang seharusnya  terjadi sejalan dengan perubahan budaya kehidupan. Perbaikan pendidikan pada semua tingkat  terus  dilakukan  sebagai  antisipasi  kepentingan  masa  depan.  Perubahan sosial  yang  merupakan  kewajaran  adalah  prinsip  umum  dalam  teori  perubahan sosial. 31 Perubahan tersebut terjadi dalam rangka mempertahankan keseimbangan dalam  kehidupan  masyarakat  yang  diliputi  oleh  beragam  unsur,  seperti  unsur geografis, biologis, ekonomis atau kebudayaan. 32
Proses-proses perubahan sosial tersebut diketahui dengan beberapa ciri:
1. Tidak  ada  masyarakat  yang  berhenti berkembang,  karena  setiap  masyarakat mengalami perubahan secara lambat maupun cepat.
2. Perubahan  yang  terjadi  pada  lembaga  masyarakat  tertentu,  akan  diikuti dengan  perubahan  pada  lembaga-lembaga  sosial  lainnya.  Karena  lembaga- lembaga sosial tersebut bersifat interdependen, maka sulit untuk mengisolasi
30 Hamzah B. Uno, Profesi Kependidikan , 35.
31 Soerjono Soekanto, Sosiologi (Jakarta: Rajawali Press, 1999), 338.
32 Soerjono Soekanto, Sosiologi , 338.
perubahan  pada  lembaga-lembaga  tertentu  saja.  Proses  awal  dan  proses- proses selanjutnya merupakan mata rantai.
3. Perubahan-perubahan sosial yang berlangsung cepat biasanya mengakibatkan  disorganisasi  yang  bersifat  sementara  karena  berada  dalam penyesuaian  diri.  Diorganisasi  akan  diikuti  oleh  suatu  reorganisasi  yang mencakup pemantapan kaidah-kaidah dan nilai-nilai baru.
4. Perubahan-perubahan  tidak  dapat  dibatasi  pada  bidang  kebendaan  atau bidang  spiritual  saja,  karena  kedua  bidang  tersebut  memiliki  keterkaitan timbal-balik. 33
Atas dasar keniscayaan perubahan, dunia pendidikan dituntut melakukan penyesuaian.  Kegagapan  dalam  penyesuaian  mengakibatkan  kemunduran respons  atas  situasi  yang  berubah.  Kemunduran  juga  akan  berakibat  pada munculnya dampak-dampak yang tidak diharapkan dari produk-produk dunia pendidikan,  yang  pada  akhirnya  menempatkan  proses  pendidikan  yang  tidak mampu memenuhi tujuan idealnya.
Kegagapan  respons  terhadap  perubahan  akan  memunculkan  proses reaktif  dalam  memandang  berbagai  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  dari perubahan  sosial.  Pada  gilirannya,  berbagai  kasus  yang  menimpa  siswa  didik, guru maupun orang tua siswa diatasi dengan tindakan-tindakan pragmatis yang bersifat sementara dan tidak memiliki efek jangka panjang. Konstalasi ini hanya menghadirkan  lingkaran  persoalan  yang  tidak  kunjung  berakhir.  Pada  saat tertentu  akan  lebih  mudah  mencari  “kambing  hitam”  dengan  menyalahkan pihak-pihak tertentu.
Menurut  Winarno,  kebanyakan  orang  mengira  jalan  keluar  yang  cepat dan  tepat  dari  lingkaran  persoalan  ini  hanya  dengan  merumuskan  kurikulum yang  baru,  menerapkan  mengajar  dan  mengevaluasi  yang  lain,  mengubah  pola pengelolaan, menambah besaran anggaran pendidikan, mengganti pejabat yang kurang  handal,  menghasilkan  berbagai  peraturan  baru  atau  menunjuk  menteri baru  di  bidang  pendidikan.  Semua  contoh  yang  dilakukan  tersebut  tidaklah menyelesaikan persoalan. 34

## 2. Paradigma Baru: Solusi Pendidikan Berkelanjutan
Dalam  konteks  lingkaran  persoalan  tersebut,  yang  dibutuhkan  adalah kejelasan dasar dan hakikat pendidikan pada umumnya dan pendidikan nasional pada  khususnya.  Bukan  dasar  hakikat  pendidikan  sebagai  yang  dengan  mudah dikemukakan  oleh  pendidikan  “instan”  atau  birokrat  dengan  beragam  “teori” seadanya  berdasarkan common  sense .  Hakikat  dan  dasar  pemaknaan  tentang
33 Soerjono Soekanto, Sosiologi , 338-339.
34 Winarno Surakhmad, Pendidikan Nasional , 95.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
pendidikan  yang  dimaksud  adalah  pendidikan  seperti  yang  bersumber  dari amanah UUD 1945 yang secara jelas dan tegas menggariskan hakikat dan tujuan pendidikan. 35 Berbagai  perubahan  instan,  seperti  yang  disinggung  di  atas, hanyalah konsekuensi dari respons atas perubahan sosial yang terjadi.
Atas  dasar  itulah,  konsep  “Education  for  Sustainable  Development”/ESD, patut untuk diajukan sebagai bahan pertimbangan dalam memandang lingkaran persoalan  yang  disebutkan  di  atas.  ESD  atau  biasa  disebut  pendidikan  untuk pembangunan yang berkelanjutan adalah sebentuk proses pendidikan yang lebih memiliki  visi  dan  misi  jangka  panjang,  tidak  terikat  dengan  sekat-sekat  respons jangka  pendek  dari  hasil  produk  pendidikan  yang  belum  sepenuhnya terakomodasi  dalam  upaya  mewujudkan  tujuan  nasional  dari  pendidikan  itu sendiri.  Konsep  ini  tidak  sebatas  memandang  pusat  persoalan  pada  anak  didik, namun  seluruh  pihak  yang  berkepentingan  dengan  pendidikan,  termasuk  guru, orang tua siswa maupun lingkungan di sekitar mereka.
Menurut  Alex  Ryan,  ESD  merupakan  inisiatif  dunia  pendidikan internasional  yang  memandang  proses  pendidikan  tidak  hanya  sebatas pendidikan  dalam  ruang  tertentu  (klasikal),  tapi  meliputi  berbagai  level perolehan  pengetahuan  dan  sistem  yang  memungkin  perolehan  tersebut  bisa dilakukan. 36 Konsep  tentang  “berkelanjutan”  berfokus  pada  pencapaian  hasil produk pendidikan yang memiliki kualitas kemanusiaan yang lebih baik. Semua kualitas  tersebut  diperoleh  dari  persentuhan  proses  pendidikan  dengan  sumber daya  budaya  maupun  alam  sekitar.  Persentuhan  ini  bisa  saja  bertentangan dengan  kebijakan  politik  kekuasaan  maupun  kebijakan  akademis  yang  berlaku pada  lembaga-lembaga  pendidikan  tertentu.  Karena  ESD  lebih  mengandalkan pendidikan  yang  bersifat  sistemik  (pola  pikir),  partisipasi  dan  pengalaman, pemikiran kritis, kerja sama dan refleksi nilai. 37
Terkait  dengan  itu,  Smith  menyatakan  bahwa  proses  pendidikan  dan pembelajaran  merupakan  implikasi  dari  pengalaman. 38 Oleh  karena  itu, pendidikan dan pengajaran harus menyesuaikan dan mendasarkan dirinya pada pengalaman,  sehingga  akan  tampak  bahwa  proses  tersebut  berjalan  secara alamiah  dan  tak  terelakkan. 39 Dalam  praktiknya,  sekolah  dan  pendidikan  masa kini  seharusnya  tidak  terlalu  banyak  mendiskursuskan  proses  belajar  dan mengajar  semata, melainkan lebih  pada  proses  mempraktikkan (doing) .  Persolan
35 Winarno Surakhmad, Pendidikan Nasional , 96.
36 Alex  Ryan, Education  for  Sustainable  Development  and  Holistic  Curriculum  Change (UK:  The Higher Education Academy, 2011), 3.
37 Alex Ryan, Education for Sustainable Development and Holistic Curriculum Change , 3.
38 F. Smith, “Let's Declare Education a Disaster and Get on with Our Lives” , Phi Delta Kappan, 1995: 588.
39 F. Smith, “Let's Declare Education a Disaster and Get on with Our Lives, 589.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
praktik  tidak  sekedar  bersifat  teknis,  tapi  juga  pengejawantahan  berbagai  teori pengetahuan dalam perilaku keseharian.
Untuk  menerapkan  konsep  tersebut,  beberapa  hal  menjadi  perlu diperhatikan,  yakni:  1)  fokus  pembelajar  dan  pengajaran  pada  apa  yang  dicapai oleh  siswa;  2)  praktik  pengajaran  dan  pembinaan  yang  didesain  secara  inklusif dan  mengandalkan  komunitas  pembelajaran  yang  terpadu;  3)  hubungan  efektif antara  sekolah  dan  budaya;  4)  kualitas  pengajaran  merupakan  tanggung  jawab bagi  proses  pembelajaran  siswa;  5)  kesempatan  pembelajaran  didesain  dengan efektif  dan  efesien;  6)  berbagai  tugas  dan  konteks  pembelajaran  yang  beraneka macam  harus  mendukung  lingkungan  pembelajaran;  7)  tujuan  kurikulum  yang efektif;  8)  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  bergantung  pada  respons siswa;  9)  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  mempromosikan  orientasi pembelajaran;  10)  Guru  dan  siswa  saling  menyatu  dalam  mewujudkan  tujuan peningkatan mutu pembelajaran. 40
Berdasarkan  perhatian  terhadap  hal  di  atas,  Gurney  kemudian menunjukkan lima faktor yang bisa dipandang sebagai bentuk efektif dari proses peningkatan mutu pembelajaran dan pengajaran dalam kerangka ESD, yakni:  1) Pengetahuan guru, antusiasme dan tanggung jawab bagi sistem pembelajaran; 2) Aktivitas ruang kelas yang memotivasi hasrat untuk belajar; 3) Adanya penilaian yang  objektif  yang  mampu  meningkatkan  gairah  pembelajaran;  4)  Terjadinya proses  timbal-balik  antara  guru  dengan  siswa  dalam  proses  pembelajaran;  5) Interaksi efektif antara guru dengan siswa dengan menciptakan lingkungan yang mengapresiasi dan merangsang pengalaman belajar. 41
Menurut  John  Holt,  terdapat  banyak  hal  yang  menyebabkan  proses peningkatan  pengetahuan  melalui  sistem  pembalajaran  tidak  berjalan  efektif. Dalam beberapa hal siswa merasakan dampak yang sangat jelas, di mana secara umum sekolah tidak mampu mengenal kualitas kehidupan pendidikan. Tampak adanya  situasi  yang  membosankan  dari  aktivitas  yang  berulang  dan menjemukan,  disamping  itu  adalah  kualitas  guru  yang  tidak  mencerahkan  atau membuat  suasana  lebih  dinamis    dengan  menjaga  hubungan  efektif  dengan lingkungan sekolah. 42
Berdasarkan  perspektif  tersebut,  ESD  menampilkan  sebuah  sistem pendidikan  yang  tidak  hanya  terfokus  pada  proses  klasikal  atau  sistem pendidikan  konvensional  atau  pedagogik  tradisional  yang  menitikberatkan proses transmisi pengatahuan pada diri individu, baik siswa maupun guru dalam sebuah  hubungan  timbal-balik,  tanpa  memperhatikan  pijakan  kedua  pihak
40 Philip Gurney, “Five Factors for Effective Teaching”, New Zealand Journal of Teachers’ Work, Vol. 4, No. 2, 2007: 89-98.
41 Philip Gurney, “Five Factors for Effective Teaching”.
42 John Holt, How Children Fail , (New York: Dell, 1964), 168-179.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
terbut. 43 Sistem  pendidikan  yang  juga  tidak  sekedar  merespons  dampak  negatif maupun  kegagalan  dengan  cara-cara  instan,  seperti  yang  digambarkan  oleh Winarno, dengan sekedar mengganti kurikulum, mengevaluasi pola-pola belajar- mengajar atau mengganti menteri di bidang pendidikan.
Perspektif  ini  secara  umum  menjelaskan  bahwa  prinsip  pendidikan nasional  adalah  masalah  nasional  dengan  berbagai  aspek  yang  melingkupinya. Bukan  hanya  masalah  pejabat  pemerintah,  tetapi  masyarakat  pada  lapisan terbawah  pun  turut  terlibat  dan  memiliki  hak  konstituional  untuk  menentukan arah  kebijakan  pendidikan.  Semua  pihak  memiliki  tanggung  jawab  dan  peran serta  menjadi  sumber  kekuatan  dalam  upaya  melawan  dehumanisasi  yang menjadi dampak dari pendidikan yang tidak utuh. 44
Atas  dasar  itu  pula  ESD  identik  dengan  sistem  pendidikan  untuk pembangunan  yang  bersifat  berkelanjutan.  Pembangunan  berkelanjutan (sustainable  development) adalah  sebuah  perubahan,  perkembangan  atau pembangunan    meliputi  kehidupan  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  lingkungan secara  simultan,  berkesinambungan  sehingga  menghasilkan  kondisi  tentram, aman, nyaman baik dimasa sekarang maupun yang akan datang. 45
Konsep  pendidikan  untuk  pembangunan  berkelanjutan  bukan  wacana baru  dalam  sistem  pendidikan  nasional.  Konsep  ini  telah  diperkenalkan  pada awal  tahun  2000  melalui  UNESCO (United  Nations  Educational,  Scientific  and Cultural  Organization) atau  Organisasi  Pendidikan,  Ilmu  Pengetahuan,  dan Kebudayaan PBB merupakan badan khusus PBB yang didirikan pada 1945. Pada tahun 2002, UNESCO mendeklariskan Dekade ESD selama rentang tahun 2005 – 2014.  Kala  itu,  Pada  1  Maret  2005,    Direktur  Jenderal  UNESCO  Koichiro Matsuura   meluncurkan  Dasawarsa  ESD  PBB  (DESD)  di  New  York.  Dalam peluncuran itu, Matsuura menyatakan:
“Tujuan  akhir  Dasawarsa  ini  ialah  bahwa pendidikan  pembangunan  berkelanjutan haruslah  menjadi  lebih  daripada  sekedar  sebuah  semboyan.   Ia  harus  merupakan kenyataan  konkret  bagi  kita  semua – perorangan,  organisasi,  pemerintahan-  dalam segala keputusan dan tindakan harian kita, sehingga terpenuhilah janji adanya sebuah planet yang berkelanjutan dan dunia yang lebih aman bagi anak, cucu, dan keturunan mereka. Para pelaku utama pembangunan berkelanjutan haruslah menempatkan peran mereka  dalam  pendidikan  anak-anak,  pendidikan  tinggi,  pendidikan  nonformal  dan dalam  kegiatan  pembelajaran  berbasis  masyarakat.  Ini  berarti  pendidikan  haruslah
43 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan ,  xliii.
44 Winarno Surakhmad, Pendidikan Nasional , 113.
45 Budi Sri Hastuti, Pendidikan untuk Pengembangan Berkelanjutan (Education for Sustainable Development) dalam  Perspektif  PNFI,  dalam  Andragogia-Jurnal  PNFI  /Volume  1/No  1  -  Nopember 2009.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
berubah sehingga ia mampu menanggapi masalah-masalah sosial, ekonomi, budaya dan lingkungan hidup yang kita hadapi dalam Abad ke- 21.” 46
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  pembangunan  atau  pengembangan berkelanjutan  bukanlah  hal  yang  baru,  sebab  prinsip  keagamaan  senantiasa menawarkan  proses  memiliki  efek  yang  berkelanjutan,  hingga  abadi.  Proses pendidikan  itu  sendiri  digambar  oleh  Rasulullah  Saw,  sebagai  proses  yang dilalui  sejak  lahir  hingga  akhir  hayat (log  life  education) .    Konsep  tersebut  bisa ditelusuri dari pemaknaan tentang pendidikan dalam beberapa definisi:
1. At- Ta’l îm .  Menurut  Naquib  al-Attas,  pendidikan  bermakna  sebagai pengajaran. 47 Pengajaran  ini  bersifat  pemberian  atau  penyampaian pengertian, pengetahuan dan keterampilan. Pengertian at- ta’l îm hanya sebatas proses  transfer  seperangkat  nilai  antar  manusia.  Ia  hanya  dituntut  untuk menguasai nilai yang ditransfer secara kognitif dan psikomotorik, akan tetapi tidak dituntut pada domain afektif.
2. At - Tarbiyah yang  berarti  mengasuh,  mendidik  dan  memelihara. 48 Istilah  ini mewakili  makna  pendidikan  Islam.  Hal  disebabkan  karena  kata  tersebut memiliki  arti  hubungan  pemeliharaan  manusia  terhadap  makhluk  Allah lainnya,  sebagai  perwujudan  tanggung  jawab  di  muka  bumi  seabagai khalifah.
3. At - Ta’d îb dapat  diartikan  sebagai  proses  mendidik  yang  lebih  tertuju  pada pembinaan  dan penyempurnaan  akhlak atau budi pekerti. Orientasi kata at- ta’d îb adalah pembentukan karakter pribadi muslim. 49
Secara hakiki, konsep pendidikan Islam juga mengacu pada usaha-usaha yang  dilakukan  individu  dan  masyarakat  dalam  mentransmisikan  nilai-nilai, kebiasaan-kebiasaan dan bentuk-bentuk ideal kehidupan mereka pada generasi- genarasi untuk membantu mereka dalam meneruskan aktifitas kehidupan secara efektif dan berhasil. 50
Berdasarkan pengertian tersebut, pendidikan Islam diarahkan tidak dalam tujuan  jangak  pendek,  sekedar  untuk  melahirkan  produk-produk  kelembagaan, melahirkan  menjadi  manusia  seutuhnya.  Dengan  demikian,  transmisi pengetahuan  tidak  sekedar  berupa  pengetahuan  teknis,  namun  juga  nilai-nilai yang menjadi bekal hidup invidu dalam menjalani masa depan.
46 Octo  Rianto,  “Mengenal  Lebih  Dekat  Dasawarsa  (2005 -2015)  Education  Sustainable Development (ESD )”, dalam http://www.mediasorot.com/?p=134.
47 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam , Jakarta: Al-Husna Zikra, 2000, hal. 3
48 Anshori LAL, Pendidikan Islam Tranformatif (Jakarta: Referensi, 2012), 8.
49 Anshori LAL, Pendidikan Islam Tranformatif ,  9.
50 Manzoor Ahmed, Islamic Education (New Delhi: Qazi Publisher, 1990), 1.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Konsep  ESD  memperkenalkan  sebentuk  sistem  pendidikan  yang  bersifat holistik  dan  menyentuh  aneka  ragam  kepentingan  pendidikan,  baik  dari  asal- mula,  proses,  hingga  hasil  pendidikan  yang  hendak  diwujudkan.  Konsep  ini menjaring  unsur-unsur  penting  yang  menopang  kelangsungan  masa  depan. Karena  itu,  UNESCO  menjelaskan  3  (tiga)  perspektif  penting  masa  depan  yang hendak  diakomodasi  dalam  konsep  ESD,  yakni  perspektif  sosial-budaya, perspektif  lingkungan,  serta  perspektif  ekonomi. 51 Ketiga  hal  ini  dipandang sebagai  penopang  penting  masa  depan  yang  justru  saat  ini  sedang  mengalami kemorosotan.
Dipandang  dari  sudut  kepentingan  yang  begitu  besar,  konsep  ESD cenderung berbicara tentang banyak hal dan bergantung pada kepentingan besar dan  mendesak  yang  sedang  dihadapi  oleh  pihak-pihak  yang  berkepentingan dengan  konsep  tersebut.  Di  negara-negara  maju,  konsep  ESD  juga  digunakan dalam rangka mengakomodasi kepentingan konsumsi energi yang berkelanjutan dengan mendekatkan pendidikan pada isu-isu pelestarian alam dan lingkungan.
Dalam  sistem  pendidikan  Islam,  istilah  dan  pemaknaan  tentang berkelanjutan (sustainablity) meliputi tujuan dri pendidikan itu sendiri. Berbagai identifikasi tentang makna pendidikan senantiasa berorientasi pada masa depan, bahkan  lebih  bersifat imanen dengan  tujuan  ukhrawi.  Hal itu tergambar dalam visi umum pendidikan Islam yang melekat pada misi kenabian Nabi Muhammad Saw. Sebagai pembawa ajaran Islam. 52
Misi  utama  kenabian  Muhammad  Saw.  yakni  membangun  sebuah kehidupan manusia yang patuh dan tunduk kepada Allah SWT (Q.S. 7:66, 73; 29: 16)  serta  membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam  (Q.S.  21:  107;  27:  77).  Kepatuhan tersebut  bersifat  multidimensioanl  yang  meliputi  aspek  kehidupan,  termasuk ekonomi, sosial, politik, budaya, ilmu pengetahuan. 53 Selain misi utama kenabian Muhammad  Saw.,  konsep  pendidikan  dalam  Islam  juga  tidak  lepas  hakikat keberadaan manusia di muka sebagai “khalifah” (Q.S. Fathir ayat 39 dan  Q.S Al - An’am ayat 165). Hakikat sebagai “hamba” dan “khalifah” menunjukkan bahwa hubungan  manusia  dengan  Allah  serta  sesama  manusia  diliputi  oleh  tanggung jawab. Tanggung jawab yang tidak sekedar kewajiban, namun juga keniscayaan agar tatanan kehidupan dunia berlangsung dengan baik. 54
Dengan  demikian,  paradigma  pendidikan  Islam  cenderung  lebih  bersifat universal  yang  menyertai  asal-usul  kehidupan  manusia,  tugas  penghambaan serta “pengganti” Allah di muka bumi.  Atas dasar itu pula, konsep pendidikan yang  berkelanjutan,  sebagaimana  yang  dicanangkan  oleh  UNESCO  pada  tahun
51 http://www.UNESCObkk.org/index.php.id=3808
52 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005, hal. 30.
53 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , hal. 30
54 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , Bandung: Rosdakarya, 2012, hal 21-23.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
2002, adalah sebentuk kesadaran yang pada gililrannya sudah termaktub dalam visi  dan  misi  pendidikan  Islam.  Meski  demikian,  konsep  tentang  pendidikan untuk pengembangan dan pembangunan yang berkelanjutan cenderung bersifat universal  dan  dilandasi  atas  relasi  individu  sebagai  “hamba”  dan  “khalifah”. Asal-usul  penciptaan  manusialah  yang  melahirkan  tujuan  pendidikan  yang bersifat  universal.  Sementara  aspek  “berkelanjutan”  lebih  didasari  atas pemahaman  universalitas  tersebut  yang  secara  tidak  langsung  merangkum berbagai kepentingan, tidak hanya jangka pendek, tapi juga jangka panjang.
Hal  ini  juga  melandasi  pemikiran  bahwa  aspek  “berkelanjutan”  lebih berupa  pemaknaan  (konsekuensi  logis),  ketimbang  sebuah  bangunan  sistem pendidikan  yang  komprehensif,  karena  didasari  atas  kepentingan  sejarah  umat manusia  itu  sendiri  yang  dipenuhi  dengan  kegagalan  untuk  merealisasikan sistem  pendidikan  yang  lebih  bermanfaat  bagi  masa  depan.  Secara  umum, disertasi  ini  hendak  meneliti  dan  mengurai  sejauhmana  kontruksi  Quranik tentang pendidikan untuk pembangunan “berkelanjutan”, sehingga kecenderungan  pendidikan  Islam  tidak  sekedar  mengetengahkan  argumentasi- argumentasi universal, tapi juga argumentasi-argumentasi teknis tentang sistem pendidikan “berkelanjutan” tersebut. Argumentasi -argumentasi yang dimaksud bisa  diurai  dari  sekian  banyak  penafsiran  tentang  argumentasi  universal Qur’anik dalam pembahasan disertasi ini.
Merujuk  pada  penjelasan  latar  belakang  di  atas, terdapat  kecenderungan bersama dimana perubahan sosial (social change) merupakan sebuah keniscayaan. Berbagai  dimensi  kehidupan  umat  manusia  senantiasa  mengalami  pertautan dengan perubahan tersebut hingga memunculkan anek ragam paradigma, tidak terkecuali  dengan  dunia  pendidikan.  Paradigma  persebut  diajukan  untuk merespons persoalan-persoalan aktual yang terjadi dalam kehidupan sosial dan kemasyarakatan. Atas  dasar  itu,  konsep Education  for  Sustainable Development (ESD)  dipandang  sebagai  sebuah  paradigma  baru  dalam  sistem pendidikan.  Kebaruan  tersebut  tidaklah  dipandang  semata  sebagai  kebaruan konsep,  namun  lebih  pola  penerapan  serta  deklarasi  penggunaan  yang  pernah dilakukan lembaga PBB, UNESCO.
UNESCO  telah  mendeklarasikan  1  dasawarsa  penerapan  ESD  dalam lingkungan global. Deklarasi ini sejalan dengan konsep pendidikan untuk Semua ( Education  for  All,  EFA )  dan  Sasaran  Pembangunan  Milenium (Millennium Development  Goals,  MDG) .  Meski  pemikiran  utama  program  ini  lebih  pada akomodasi terhadap persoalan lingkungan alam global yanmg semakin tergerus, namun  bisa  meluas  kepada  aspek-aspek  lainnya.  Tentu  saja,  perluasan  tersebut menjadi urgensi tersendiri, mengingat pendekatan ESD yang tidak sekedar pada persoalan  lingkungan,  bisa  menjadi  alternatif  solusi  persoalan  dalam  dunia pendidikan  dewasa  ini.  Anomali  dunia  pendidikan  yang  selalu  muncul  di
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
hadapan  publik  membutuhkan  solusi  signifikan  dan  komprehensif  yang menyentuh segala aspek kepentingan dalam pendidikan itu sendiri. Konsep ESD yang  telah  dikaji  dalam  berbagai  jurnal  dan  diterapkan  di  berbagai  negara- negara  maju  dan  berkembang  telah  memasuki  ruang  klasikal  dan  kurikulum pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa paradigma ini memasuki berbagai level aktifitas  pendidikan  dan  pengajaran,  tidak  hanya  ekstrakurikuler,  namun  juga intrakurikuler.  Diharapkan,  konsep  umum  ini  kemudian  mampu  melahirkan manual-manual teknis sebagai bentuk implementasi dari penerapan konsep ESD dalam  sistem  pendidikan  nasional.  Selain  itu,  konsep  ESD  yang  memiliki landasan  qur’anik  akan  memiliki  legitimasi  tersendiri  bagi  sistem  pendidikan Islam.  Hal  ini  juga  akan  semakin  meneguhkan  prinsip  universalitas  wawasan Q ur’anik yang senantiasa relevan untuk dikaji secara terus -menerus.
ESD  berwawasan  Quranik  menunjukkan  merujuk  pada  eksistensi  Allah SWT  yang  menyebut  dirinya  sebagai Rabb yang  berarti  “Pendidik” .  Kisah  Nabi Adam  as.  adalah  sebuah  bukti  hubungan  langsung  manusia  Allah  swt.  secara eksistensial dan Allah swt menyebut diri-Nya dengan Rabb dengan kalimat: Wa idz  qâla  Rabbuk  lil  malâ’ikah  innî  jâ’ilun  fi  al -ardh  khalîfah .  Allah  swt.  benar-benar menempatkan  diri-Nya  sebagai  pendidik  ketika  mendiskusikan  rencana penciptaan  Adam  kepada  para  malaikat  dimana  sesungguhnya  Dia  bisa  saja melakukan  itu  tanpa  harus  berbicara  dengan  siapa-siapa.  Lalu  tanpa  sungkan para malaikat menyampaikan pendapatnya lalu Allah swt. kembali menegaskan penguasaan  meteri  yang  diajarkan-Nya  dengan  berfirman: Innî  a’lam  mâ  lâ ta’lamûn .
Konteks  kisah  ini  sangat  jelas  berbicara  tentang  posisi  Allah  swt  sebagai pendidik  dengan  bukti  kisah  ini  dimulai  dengan  gelar  Allah  swt  sebagai Rabb . Lalu  di  dalam  kisah  ini  diceritakan  bagaimana  implementasi  pendidikan  yang dilakukan Allah swt yang senafas dengan  ESD dimana dalam keadaan apapun, Allah swt selalu menjadi pendidik bagi Adam, bahkan ketika Adam dengan jelas melakukan perlawanan kepada Allah swt. dengan cara melanggar satu-satunya larangan dari Allah SWT.

## D. Kesimpulan
Konsep pendidikan untuk pembangunan berkelanjutan merupakan salah satu  perspektif  dalam  paradigma  pendidikan.  Dalam  konsep  tersebut, pendidikan  yang  diterjemahkan  dalam  prosesd  belajar  dan  mengajar  tidak sekedar  dipandang  secara  klasikal  dan  memiliki  rentang  waktu  tertentu. Tempatnya  pun  tidak  sekedar  mengambil  wilayah  belajar  dan  mengajar  di sekolah.  ESD  menempatkan  pendidikan  sebagai  proses  yang  panjang  menuju masa depan, memiliki jangka waktu yang tidak ditentukan serta menkhususkan pada  tempat  tertentu.  Pendidikan  merupakan  proses  yang  digeluti  setiap  hari dan menyentuh segala aspek kehidupan.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Proses  belajar  dan  mengajar  berlangsung  setiap  saat  dengan  posisi  yang silih berganti, baik sebagai guru maupun sebagai murid. Relasi individu dalam proses  belajar  dan  mengajar  bersifat  resiprokal,  dimana  setiap  pihak  bisa menerima posisi masing-masing tanpa ada kecenderungan dominasi satu sama lain.    Konsep  ESD  menitikberatkan  pada  hasil  dari  proses  belajar  mengajar sesuai  dengan  tujuan  pendidikan.  Tujuan  pendidikan  nasional  tidak  hanya berorientasi pada pembangunan fisik, tapi juga lebih dari pada itu, berkontribusi bagi pembangunan psikis. Hal itulah yang tergambar dalam tujuan pendidikan nasional yang selain mencerdaskan kehidupan bangsa, juga dan mengembangkan  manusia  Indonesia  seutuhnya,  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan  dan  keterampilan,  kesehatan  jasmani  dan  rohani,  kepribadian yang  mantap  dan  mandiri  serta  rasa  tanggung  jawab  kemasyarakatan  dan kebangsaan.  Dengan  kata  lain,  manusia  seutuhnya  dipandang  sebagai  figur manusia yang memiliki keseimbangan fisik dan psikis.
Perspektif  yang  sama  dijelaskan  dalam  tujuan  pendidikan  Islam  yang dilandasi  atas  pedoman  Quranik.  Al- Qur’an  menempatkan  aspek  Ilahiah (ketuhanan)  sebagai  tujuan  penting  dalam  proses  belajar  dan  mengajar.  Allah SWT  merupakan  tujuan  dari  segala  proses  dalam  kehidupan,  ternasuk  proses belajar  dan  mengajar.  Implikasi  dari  tujuan  ketuhanan  adalah  terwujudnya manusia yang menjalankan fungsi dan tugasnya sebagai khalifah di muka bumi. Sebagai khalifah, manusia berperilaku sebagaimana Allah SWT memperlakukan hamba-Nya.  Paradigma  pendidikan  dalam  Islam  menjadikan  aspek  ketuhanan sebagai nilai utama, dimana segala proses yang berlangsung dalam pendidikan adalah proses pengabdian.
Dalam konteks pendidikan modern, aspek ketuhanan merupakan bagian yang  tidak  diutamakan  melebihi  pencapaian  tujuan-tujuan  pendidikan  yang menciptakan  manusia  profesional  di  bidangnya  masing-masing.  Pendidikan klasikal  dengan  rentang  waktu  tertentu  memiliki  tujuan  tertentu  dan memperoleh  pengesahan  secara  akademis.  Paradigma  seperti ini  menuai kritik dalam  konsep  ESD  sebagai  bentuk  pendidikan  yang  tidak  sensitif  pada dinamika kehidupan umat manusia.
Kerusakan alam, kekerasan, kesenjangan sosial dan degradasi moral tidak bisa  diselesaikan  dengan  paradigma  pendidikan  modern  yang  bersifat  klasik. Konsep  ESD  melakukan  kritik  kepada  pendidikan  modern  yang  begitu sederhana  dan  sempit  dalam  memandang  pendidikan.  Pendidikan  harus dipandang  sebagai  kebutuhan  demi  masa  depan  yang  berkelanjutan  dan menyentuh  segala  aspek  kehidupan  manusia.  profesionalitas  dan  keahlian hanyalah sebagai instrumen yang justru dapat menjadi masukan bagi berbagai
kekurangan  dan  kegagalan  yang  dialami  oleh  pendidikan  modern  dalam mewujudkan tujuan idealnya.
Meski  demikian,  ESD  memerlukan  sentuhan  Qurt’anik  agar  tujuan pendidikan  lebih  terarah  sesuai  dengan  tujuan  al- Qur’an.  Bagi  al - Qur’an, pendidikan  tidak  hanya  mementingkan  keberlangsungan (sustainablity) masa depan, tapi juga keberlangsung hidup dan mati. Al- Qur’an meyakini kehidupan manusia tidak hanya berlangsung di dunia, tapi juga di akhirat. Lebih dari itu, pendidikan  telah  berlangsung  sejak  dalam  buaian,  saat  manusia  masih  berada dalam  kandungan.  Pendidikan  yang  berlandaskan  al- Qur’an  memandang proses belajar da mengajar tidak sekedar dalam perspektif fisik tapi juga psikis.
Konsep  ESD  dapat  menjadi  pintu  masuk  bagi  paradigma  pendidikan Qur’anik  yang  bisa  diterima  oleh  seluruh  masyarakat  yang  heterogen. Perbedaan  pandangan  tentang  ketuhanan  dan  kehidupan  setelah  mati  tidak memiliki  perbedaan  signifikan,  sejauh  tujuan  pendidikan  yang  bersifat  jangka panjang  dan  tidak  hanya  mementingkan  diri  dan  generasinya.  Perbedaan keyakinan  tentang  konsep  ketuhanan  dan  kehidupan  setelah  mati  tidak  bisa dipaksakan  sebagai  paradigma  bersama,  namun  tujuan  keberlangsung  dapat dijadikan visi tentang pendidikan yang bersifat jangka panjang.
Konsep  ESD  dan  al- Qur’an  tentang  paradigma  pendidikan  memiliki karakteristik  yang  tidak  sejalan  dengan  paradigma  modern  secara  umum. Modernitas  yang  lebih  mengangungkan  rasio,  mengedepankan  proses  dan bermuara  semata-mata  pada  profesionalisme  sebagai  hasil  dari  proses  belajar dan  mengajar.  Meski  ESD  tidak  memasukkan  unsur  ketuhanan,  pandangan tentang  paradigma  pendidikan  yang  holistik  memiliki  landasan  dalam  al- Qur’an,  dimana  manusia  merupakan  makhluk  yang  multidimensi.  Penggalian beragam  potensi  tersebut  telah  menunjukkan  bahwa  ESD  tidak  memandang pendidikan  secara  linera  memiliki  banyak  sumber,  kandungan  dan  metode untuk  mencapai  tujuan.  Konsep  ESD  mampu  melengkapi  kehampaan paradigma  pendidikan  modern  dan  bisa  diperkaya  dengan  pendekatan Qur’anik  sebagai sumber  pedoman  dalam  memandang  dan  menerapkan paradigma pendidikan Islam secara umum.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional ,  Jakarta:  Penerbit  Kompas, 2002.
Ahmed, Manzoor, Islamic Education , New Delhi: Qazi Publisher, 1990 Beijard , Douwe , et.  al., (editor), Teacher  Professional  Development  in  Changing  Conditions , Netherland: Springer, 2005
Anshori LAL, Pendidikan Islam Tranformatif , Jakarta: Referensi, 2012.
Assegaf, Abd. Rachman, Politik Pendidikan Nasional , Yogyakarta: Kurnia Alam, 2005. Desta,  Asayehgn, Environmentally  Sustainable  Economic  Development ,  Westport,  CT: Praeger, 1999.
Dhavamony, M., Phenomenology of Religion , Gregorian: University Press, 1978 Dimiyati, M., Landasan Kependidikan , Jakarta: Dirjen DIKTI, P2LPTK, 1989 Al-Farmawi, Abd al-Hayyi., al-Bidâyah Fî al-Tafsîr al- Maudhû’i , Kairo: al-Hadhârât al- Gharbiyyah, 1977.
Gunawan, Heri, Pendidikan Islam , Bandung: Rosdakarya, 2014.
Gurney, Philip, “Five Factors for Effective Teaching”, dalam New Zealand Journal of Teachers’ Work, Volume 4, issue 2, 89-98, 2007.
Hale,  Monica  dan    Mike  Lachowicz, The  Environment,  Employment,  and  Sustainable Development , London: Routledge, 1998
Holt, John, How Children Fail , New York: Dell, 1964.
Husu,  Jukka,  “Analyzing  Teacher  Knowledge  in  its  Interactional  Positioning”, dalam Douwe  Beijard ,  et.  al., (editor), Teacher  Professional  Development  in Changing Conditions , Netherland: Springer, 2005.
Idi, Abdullah, Sosiologi Pendidikan , Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Johson,  Burke,  dan  Larry  Christensen, Educational  Research  Quantitative,  Qualitative, and Mixed Approaches , Boston: Pearson Education, 2004.
de Jong, S.C.N., Sosiologi Pendidikan , Jakarta: PT Sangkala Pulsar, 1984.
Kartanegara,  Mulyadi, Integrasi  Ilmu  sebuah  Rekonstruksi  Holsitik ,  Bandung:  Mizan bekerjasama dengan UIN Jakarta Press, 2005.
Khozin, Kahazanah Pendidikan Agama Islam , Bandung: Rosdakarya, 2013.
Langgulung, Hasan, Asas-asas Pendidikan Islam , Jakarta: Al-Husna Zikra, 2000.
Ma’lûf,  Louis, Qâmûs  al-Munjîd  Fî  al-Lughah  wa  al- A’lâm ,  Beirut:  Mathba’ah  al - Katulikiyyah, 1927.
Al-Marbawi,  Muhammad  Idris, Qâmûs  al-Marbawî ,  Mesir:  Mushthafâ  al-Bâbî  al- Halabî, 1350.
Minarti, Sri, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Amzah, 2013.
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007. Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , Bandung: Rosdakarya, 2012.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Muhadjir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000. Muhsin,  Bashori  dan  Abdul  Wahid ,  Pendidikan  Islam  Kontemporer ,  Bandung:  Refika Aditama, 2009.
Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005 _______, Metodologi Studi Islam , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003. Nazir, Muhammad, Metode Penelitian , Jakarta:Ghalia Indonesia, 1998.
Ryan, Alex, Education for Sustainable Development and Holistic Curriculum Change , UK: The Higher Education Academy, 2011.
Sanderson, Stephen K., Sosiologi Makro , Jakarta: Rajawali Press, 1993.
Sanjaya,  Wina, Pembelajaran  dalam  Implementasi  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi , Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2001.
Sirozi, Politik Kekuasaan , Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Smith, F., “Let's Declare Education a Disaster and Get on with Our Lives, dalam Phi Delta Kappan, 1995.
Soekanto, Soerjono, Sosiologi , Jakarta: Rajawali Press, 1999.
Subiakto,  Henry, Analisis  Isi,  Manfaat  dan  Metode  Penelitiannya ,  dalam  Bagong Suyatno  &  Sutisnah  (Ed.), Metode  Penelitian  Sosial:  Berbagai  Alternatif Pendekatan , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2005.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  Bandung:  Rosdakarya, 2006.
Suparno, Paul, Filsafat Konstruktivisme dalam Pendidikan , Yogyakarta: Kanisius, 1997 Surakhmad,  Winarno, Pendidikan  Nasional:  Strategi  dan  Tragedi ,  Jakarta:  Penerbit Kompas, 2009.
Suriasumantri, Jujun, Filsafat Ilmu , Jakarta: Gramedia, 1980.
Suryabrata, Sumardi, Metodologi Penelitian , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006. Thompson, An Outline of The History of Education , New York: Barnes & Noble, 1951. Tilaar, H.A.R., Kaleidoskop Pendidikan Nasional , Jakarta: Penerbit Kompas, 2012. ______, Kekuasaan dan Pendidikan , Magelang: Indonesiatera, 2003.
_______, Pendidikan Nasional: Arah Ke Mana? , Jakarta: Penerbit Kompas, 2012.
_______, Pengembangan Kreativitas dan Enterpreneurship , Penerbit Kaompas, 2012 _______, Perubahan Sosial dan Pendidikan , Jakarta: Grasindo, 2002.
Turner, Bryan S., Orientalism, Postmodernism, and Globalism , London: Routledge, 1994. Uno, Hamzah B., Profesi Kependidikan , Jakarta: Bumi Aksara, 2007 Echols, John M., dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia , Jakarta: Gramedia, 2003 Vaizey, John, Pendidikan di Dunia Modern , Jakarta: Gunung Agung, 1987 Badan Pusat Statistik, No. 78/11/Th.XVI, 6 November 2013.
Hastuti,  Budi  Sri,  Pendidikan  untuk  Pengembangan  Berkelanjutan (Education  for Sustainable  Development) dalam  Perspektif  PNFI,  dalam  Andragogia-Jurnal PNFI /Volume 1/No 1 - Nopember 2009.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Rianto, Octo, “Mengenal Lebih Dekat Dasawarsa (2005 -2015) Education Sustainable Development (ESD)”, dalam http://www.mediasorot.com/?p=134.
http://sinarharapan.co/index.php/news/read/29900/2013-tawuran-pelajar-meningkat- tajam.html.
http://www.radioaustralia.net.au/indonesian/2012-12-20/kekerasan-di-sekolah- meningkat-mendesak-kebijakan-sekolah-ramah-anak/1063558. http://www.UNESCObkk.org/index.php.id=3808