## Intervensi Konseling REBT terhadap Pelaku LGBT di Provinsi Banten
Muhamad Ikhsan, Dody Riswanto Universitas Mathla’ul Anwar Banten , Indonesia
Corresponding Author : muhamadikhsann91@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
Agustus 08, 2022 Revised September 09, 2022 Accepted September 19, 2022

## ABSTRACT
The purpose of this study was to conduct REBT counseling interventions for LGBT actors. REBT counseling intervention was carried out through the A-B-C-D  technique  with  the  procedure  of  changing  respondents  from irrational  beliefs  to  rational  beliefs.  The  method  used  is  a  qualitative approach.  Data  collection  techniques  used  are  interviews,  observations, documentation  studies,  and  audio-visual  information.  Data  analysis through  data  triangulation  techniques,  synthesizing,  analyzing, interpreting data, and making conclusions in the final narrative in the form of  propositions.  The  conclusions  of  the  study  were  that  the  REBT counseling  intervention  resulted  in  behavioral  changes,  namely  1) respondents asked to be guided gently, not harshly, verbally, or bullying; 2)  respondents  improve  the  quality  of  their  worship  by  regularly participating in spiritual activities, respondents become more religious as a result of the painful events they experience; 3) respondents try to reduce sexual activity with same-sex, in general respondents are still in a romantic relationship,  but  romance  by  not  engaging  in  sexual  relations  anymore,
respondents trying to reduce the intensity of sexual contact.
Key words : LGBT; REBT Counseling, Technique A-B-C-D, Irrational Belief How to cite Ikhsan.,  M,  Riswanto.,  D.  (2022). Intervensi  Konseling  REBT  terhadap  Pelaku LGBT di Provinsi Banten. Attractive : Innovative Education Journal, 4(3) . 107-114. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Masa depan bangsa merupakan sebuah harapan yang wujudnya bergantung pada anak, dimana anak merupakan investasi yang akan menjadi penerus dimasa mendatang (Bivens,  2016).  Dalam  proses  tumbuh  kembangnya  fase  anak-anak  merupakan  fase penentu dimasa depan, anak sangat membutuhkan hak-haknya berupa kasih sayang dan  perhatian  yang  baik  dari  orangtua  maupun  keluarga  didalam  proses  tumbuh kembangnya,  sehingga  hal  tersebut    menjadi  kebutuhan  mendasar  anak  yang  harus terpenuhi secara baik (Hurlock, 2010).
Hakikat  manusia  adalah  berpikir,  bersikap,  bertindak  dan  berperilaku  sesuai dengan aturan agama, sosial, dan kemasyarakatan. Aturan-aturan tersebut dibuat salah satunya  untuk  membentuk  pribadi  yang  sehat  pada  individu.  Diantara  ciri  pribadi manusia  yang  sehat  adalah  berkaitan  dengan  orientasi  seksual.  Orientasi  seksual manusia yang sehat adalah heteroseksual.  Heteroseksual merupakan ketertarikan pada individu  baik  secara  emosional,  romantisme,  atau  seksual  dari  jenis  kelamin  yang berbeda (APA, 2008). Heteroseksual menurut sosial budaya kemasyarakatan Indonesia adalah  satu-satunya  orientasi  seksual  yang  dapat  diterima.  Orientasi  diluar

## Attractive : Innovative Education Journal
heteroseksual  dianggap  sebagai  pelanggaran  norma/etika.  Hal  ini  disebabkan Indonesia menganut ideologi Pancasila.
Ideologi pancasila pada sila pertama yang berbunyi ‘Ketuhanan Yang Maha Esa’ dimana  makna  yang  terkandung  didalamnya  adalah  berketuhanan  berdasarkan keyakinan agama masing-masing pemeluknya. Nilai-nilai berketuhanan yang diajarkan masing-masing agama tersebut tentu tidak melegalkan penyimpangan orientasi seksual diluar  heteroseks.  Penyimpangan  diluar  heteroseksual  disebut  dengan  homoseksual. Homoseksual merupakan ketertarikan secara emosional, romantisme, atau seksualitas terhadap jenis kelamin yang sama (APA, 2008). Penyimpangan homoseksual kemudian mendapat  tambahan  dari  orientasi  menyimpang  biseksual  dan  transgender  yang kemudian berpadu menjadi kesatuan yang disebut LGBT.
LGBT merupakan singkatan dari Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender. Lesbian dan  gay  dapat  dikategorikan  homoseksual  disebabkan  memiliki  orientasi  seksual terhadap sesama jenis, sedangkan biseksual memiliki orientasi seksual terhadap kedua jenis  kelamin  sekaligus,  dan  transgender  memiliki  orientasi  seksual  yaitu berpenampilan  diluar  gendernya  (Marsinun  &  Riswanto,  2022).  LGBT  menurut  hasil perundingan  American  Psychiatric  Association  (APA)  pada  tahun  1973  bersepakat untuk menghapus perilaku homoseksual dari daftar penyakit mental. Hal ini bermakna bahwa  orientasi  seksual  LGBT  tidak  melanggar  kaidah-kaidah  gangguan  penyakit mental  menurut  kesepakatan  APA.  Karena  APA  menghapus  LGBT  dari  daftar gangguan penyakit mental, hal ini berarti bahwa komunitas LGBT harus dihormati hak- hak asasinya sebagai manusia yang normal.
Kelompok  yang  mendukung  perbuatan  LGBT  mengatakan  bahwa  adalah  hak asasi  mereka  untuk  memilih  sebagai  LGBT.  Persepsi  mereka  menyatakan  bahwa  itu adalah hak asasi manusia (HAM), sehingga mereka menuntut untuk dilindungi hak-hak asasinya (Rustam, 2016). Bahwasanya mereka adalah manusia yang juga memiliki hak dan kesempatan yang sama dan tidak boleh diperlakukan secara diskriminatif dengan cara mengkriminalisasi orientasi seksual mereka (Yansyah & Rahayu, 2018). Komunitas LGBT yang meminta hak-hak asasinya dihormati tidak berkesesuaian dengan hukum dan norma kesusilaan yang berlaku di Indonesia. Perilaku LGBT tidak dapat dibenarkan karena  melanggar  hukum  positif  Indonesia  dan  norma-norma  kesusilaan  serta berpotensi  menimbulkan  keresahan  di  masyarakat.  Menurut  HAM  Internasional, perilaku LGBT tidak diakui karena dalam deklarasi HAM tidak ada pelegalan terhadap LGBT dan hanya disebutkan pria dan wanita sebagai pasangan (Fauziah, Samiyono, & Khairiyati, 2020). Hak-hak asasi LGBT yang harus dihormati oleh kelompok masyarakat menimbulkan kontroversi dan perdebatan.
Hal ini disebabkan karena secara sosio kultural masyarakat Indonesia tidak dapat menerima keberadaan LGBT. Hasil survey SMRC pada bulan Maret 2016 dan Desember 2017  menyebutkan  bahwa  87,6  persen  masyarakat  Indonesia  menilai  bahwa  perilaku LGBT  adalah  sebuah  ancaman,  dan  81,5  persen  masyarakat  menilai  LGBT  dilarang dalam  agama  (Nasional  Tempo,  2018).  Penolakan  mayoritas  masyarakat  Indonesia terhadap  fenomena  LGBT  ini  berimbas  pada  kekerasan  yang  diterima  oleh  individu LGBT. Data LSM Arus Pelangi menunjukkan bahwa 89,3% kaum LGBT di Indonesia pernah  mengalami  kekerasan  karena  identitas  gendernya,  79,1%  responden menyatakan pernah mengalami bentuk kekerasan psikis, 46,3% responden menyatakan pernah  mengalami  kekerasan  fisik,  26,3%  mengalami  kekerasan  ekonomi,  45,1% mengalami kekerasan seksual, dan 63,3% kekerasan budaya (Arus Pelangi, 2014).
Kekerasan  dan  persekusi  yang  dialami  oleh  komunitas  LGBT  di  Indonesia  ini berkesesuaian  dengan  hasil  observasi  peneliti.  Hasil  observasi  peneliti  di  lapangan
menunjukkan bahwa komunitas LGBT sering mendapatkan persekusi. Persekusi yang diterima  berbentuk  pelecehan  secara  verbal  seperti  catcalling,  sindiran,  ejekan,  serta tatapan  sinis.  Puspitasari  berpendapat  bahwa  persekusi  terhadap  LGBT di  Indonesia terjadi  disebabkan  adanya  opresi  terhadap  kelompok  minoritas  (Puspitasari,  2019). Persekusi yang diterima oleh komunitas LGBT ini pada tahap berikutnya mewujudkan tindakan kamuflase untuk menutupi identitas asli mereka. Individu yang berperilaku LGBT  cenderung  berkamuflase  dengan  tujuan  untuk  memanipulasi  lingkungan sosialnya  agar  identitas  aslinya  tidak  diketahui  oleh  orang  lain.  Kamuflase  tersebut dilakukan  dengan  cara berpura-pura  menjadi  laki-laki  atau  perempuan normal  yang ditunjukkan kepada orang lain (Riswanto & Aswar, 2020).
Teknik kamuflase atau mengelabui lingkungan sosial dari identitas asli LGBT ini pada  tahap  berikutnya  kemudian  berkembang  menjadi  rasionalisasi  pemikiran. Komunitas  LGBT  mengkampanyekan  rasionalisasi  pemikiran  bahwa  perilaku  LGBT adalah  hal  yang  tidak  berbahaya,  tidak  merugikan  orang  lain,  merupakan  hak  asasi manusia  yang  harus  dijunjung  dan  dihormati,  serta  kebebasan  dalam  mencapai kepuasan  dan  kesenangan  (Riswanto  &  Aswar,  2020).  Rasionalisasi  pemikiran komunitas LGBT bahwa tindakan mereka adalah normal, tidak merugikan orang lain, dan merupakan hak asasi yang harus dihormati merupakan titik fokus utama penelitian ini. Diperlukan suatu langkah prosedur atau intervensi konseling yang berfokus pada pengubahan persepsi dan behavior individu, bahwa tindakan komunitas LGBT tersebut adalah irasional dan bukan rasional seperti persepsi mereka.
Intervensi konseling yang tepat untuk mengubah persepsi dan behavior individu yang berperilaku LGBT adalah Rational Emotive Behavior Therapy (REBT). Teori REBT adalah aliran psikoterapi yang berlandaskan asumsi bahwa manusia dilahirkan dengan potensi-potensi yang dicirikan dengan berpikir rasional dan jujur serta potensi buruk yang dicirikan dengan berpikir irasional dan jahat (Corey, 2009). Menurut teori REBT, manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  memelihara  diri,  berbahagia,  berpikir  dan berkomunikasi, mencintai orang lain, bersosialisasi dengan lingkungan, serta tumbuh dan  mengaktualisasikan  diri.  Namun,  di  sisi  yang  lain,  manusia  juga  memiliki kecenderungan untuk menghancurkan diri, lamban, menyesali kesalahan-kesalahan di masa  lampau,  berpikir  takhayul,  intoleransi,  perfeksionisme,  mencela  diri,  serta menghindari pertumbuhan dan aktualisasi diri (Corey, 2013).
Berdasarkan pemaparan teori REBT yang telah dideskripsikan, dapat disimpulkan bahwa REBT adalah aliran psikoterapi konseling yang berfokus pada potensi manusia untuk  berpikir  secara  rasional  sekaligus  irasional.  Disatu  sisi  manusia  cenderung merasionalisasikan segala tindakan yang mereka sukai, disisi yang lain manusia tidak mampu  berpikir  bahwa  tindakan  menyimpang  mereka  adalah  irasional  dan  buruk. Potensi  manusia  untuk berpikir rasional  sekaligus irasional  ini  akan coba diterapkan pada  komunitas  LGBT,  dimana  mereka  berpikir  rasional  bahwa  orientasi  seksual mereka  adalah  normal  dan  merupakan  hak  asasi  yang  harus  dihormati.  Disisi  lain komunitas LGBT tidak mampu berpikir bahwa tindakan mereka adalah irasional, maka disinilah  peran  intervensi  REBT  untuk  mengubah  persepsi  mereka  bahwa  tindakan mereka adalah irasional.
Persepsi  irrational  belief  komunitas  LGBT  tentu  disebabkan  oleh  faktor-faktor penyebab  yang  menjadi  pemicu  timbulnya  tindakan  menyimpang  mereka.  Diantara faktor-faktor penyebab timbulnya perilaku LGBT adalah faktor dorongan nafsu seksual, dimana secara biologis, tubuh manusia memiliki sistem hormonal yang salah satunya berhubungan dengan dorongan nafsu seksualitas dan orientasi seksualnya. Penguatan rangsangan yang masuk melalui inderawi (mata, telinga, kulit) dapat memicu aktivitas
hormonal  tubuh  yang  mendorong  aksi  pemenuhan  kebutuhan  biologis  berupa penyaluran seksualitas. Seseorang yang melihat, mendengar, tersentuh sesuatu terkait seks,  baik  tayangan  pornografi,  mendengar  aktivitas  seks  atau  sentuhan  kulit  akibat aktivitas seksualitas akan mendorong terjadinya rangsangan seks (Aryanti, 2019).
Faktor-faktor penyebab lainnya yang menjadi pemicu timbulnya perilaku LGBT adalah  kelalaian  keluarga,  pergaulan  dan  lingkungan,  moral  dan  akhlak  dan pengetahuan agama yang lemah (Musti’ah, 2016). Kurangnya dukungan dari keluarga terhadap identitas diri pelaku LGBT dapat mempengaruhi kualitas kesehatan jiwanya (Elga, 2016). Berdasarkan latar belakang yang telah dideskripsikan, maka penelitian ini berfokus pada 1) responden yang memiliki  orientasi seksual LGBT; 2) latar belakang kehidupan responden; 3) pengalaman masa lampau responden; 4) peristiwa traumatis responden; 5) rasionalisasi pemikiran responden; 6) irasionalisasi pemikiran responden. Tujuan penelitian ini adalah melakukan intervensi konseling REBT terhadap responden yang memiliki orientasi seksual LGBT melalui teknik A-B-C-D. Melalui teknik A-B-C-D konselor  berusaha  untuk  mendebat  keyakinan  irasional  dari  responden.  Konselor menantang  rasionalisasi  pemikiran  responden  dengan  menyerang  pemikiran sebaliknya, bahwa tindakan yang responden lakukan adalah irrational belief.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  mengkaji  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif. Kualitatif adalah pendekatan yang menitikberatkan pada fenomena lapangan dibanding angka statistik. Penelitian kualitatif adalah usaha peneliti dalam memahami bagaimana  individu  atau  kelompok  yang  mengalami  gejala-gejala  atau  fenomena tertentu,  dengan  menggunakan  pendekatan  eksplorasi  sebagai  metode  ilmiah  dalam menghasilkan temuan sementara dan mengembangkan bagaimana pemahaman tentang manusia,  tempat,  dan  jenis  kelompok-kelompok  tertentu  (Johnson  &  Larry,  2014). Lokasi penelitian berada di wilayah Banten dan Jakarta. Pengambilan sampel diambil melalui metode snowball sampling. Proses pengambilan data dan analisisnya dilakukan selama kurang lebih 6 bulan.  Identitas responden dirahasiakan dengan menyamarkan nama  asli,  lokasi  rumah  tempat  tinggal,  nama  keluarga,  nama  orang  tua,  suku,  dan agama.  Instrumen  penelitian  adalah  peneliti  sendiri.  Peneliti  berperan  sebagai instrumen kunci dalam melakukan kajian riset ini.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  inteview,  observasi,  studi dokumentasi,  dan  informasi  audio  visual.  Peneliti  kualitatif  harus  mengumpulkan berbagai  data-data  penting  yaitu  interview,  observasi,  dokumentasi,  dan  informasi audio visual (Creswell, 2014). Interview dilaksanakan bersama dengan responden yang terpilih, observasi dilapangan secara langsung oleh peneliti melalui pengamatan secara berkala,  studi  dokumentasi  yaitu  peneliti  mengumpulkan  bukti-bukti  dan  teori, informasi  audio  visual  dimana  peneliti  merekam  jejak  digital  yang  dapat didokumentasikan.  Analisis  data  yang  digunakan  diantaranya  melalui  beberapa tahapan,  yaitu  melakukan  pemeriksaan  keabsahan  data  melalui  teknik  triangulasi, melakukan sintesis, analisis, menafsirkan data, serta membuat kesimpulan narasi akhir berbentuk  proposisi.  Analisis  data  dalam  kualitatif  melibatkan  teknik  pemeriksaan, pemilahan, kategorisasi, evaluasi, membandingkan, membuat sintesis, dan menafsirkan kode  dan  data  serta  meninjau  data  mentah  yang  telah  direkam  (Lawrence  Neuman, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Teori Rational  Emotive  Behavior  Therapy  (REBT )  adalah  sebuah  aliran  pemikiran psikologi yang dikembangkan oleh Albert Ellis pada era 1950-an. Pada awalnya teori ini bernama Rational  Emotive  Therapy  (RET), kemudian  pada  tahap  berikutnya  Ellis mengembangkan  teori  behavior  kedalam  teori  RET  sehingga  kemudian  berubah menjadi  REBT.  Teori  REBT  berasumsi  bahwa  keyakinan-keyakinan  dan  nilai-nilai irasional orang lain akan saling berhubungan secara kausal dengan gangguan-gangguan emosional  dan  behavioral  yang  dimilikinya,  maka  metode  yang  paling  efektif  dan efisien untuk membantu orang-orang tersebut adalah mengonfrontasikan mereka secara langsung dengan filsafat hidup mereka sendiri (Corey, 2009).
Intervensi konseling REBT terhadap responden LGBT yaitu melalui teknik A-B-C- D. A (activating) yaitu peristiwa yang memicu hal tersebut; B (belief) keyakinan yang mendasari  pandangan  seseorang  tentang  peristiwa  tersebut;  C (consequences) konsekuensi perilaku dan emosi terutama yang ditentukan oleh keyakinan seseorang tentang  peristiwa  tersebut;  D (disputing) mendebat  keyakinan  yang  menyebabkan gangguan  pikiran  seseorang  menjadi  irasional  (Palmer,  2011).  Intervensi  REBT  yang pertama adalah teknik A (activating). Peristiwa yang memicu responden untuk memilih sebagai  seorang  LGBT.  Peristiwa  yang  memicu  responden  yaitu  1)  latar  belakang keluarga; 2) pengalaman masa lampau yang menyakitkan; dan 3) tekanan psikologis dari  keluarga  terdekat.  Ketiga  faktor  tersebut  yang  memicu  activating  pada  diri responden.
Faktor  yang  pertama  adalah  latar  belakang  keluarga.  Responden  menuturkan bahwa semenjak kecil, telah dibesarkan oleh orang tua asuh yang berbeda secara sosial budaya dengan responden. Semenjak kecil sampai dewasa responden dibesarkan dalam lingkungan orang tua asuh dan kurang memiliki ikatan emosional dengan orang tua kandung.  Faktor  yang  kedua  adalah  pengalaman  masa  lampau  yang  menyakitkan. Responden  menuturkan  bahwa  pengalaman  masa  lampau  tersebut  membuat  ia menderita,  salah  satunya  adalah  kondisi  ekonomi  menengah  ke  bawah.  Kondisi ekonomi yang memprihatinkan pada masa lampau membuat responden berkeinginan untuk lepas dari jerat kemiskinan.
Faktor  yang  ketiga  adalah  tekanan  psikologis  dari  keluarga  terdekat.  Tekanan psikologis dari keluarga terdekat yang dialami oleh responden yaitu perlakuan tidak menyenangkan  yang  diterima  dari  keluarga.  Responden  menuturkan  bahwa  ayah kandungnya sering memarahi  dirinya tanpa alasan dan sebab yang jelas. Responden merasa  jengkel  dengan  sikap  tempramental  dari  orang  tua  ayah  yang  memiliki  sifat pemarah.  Intervensi  REBT  yang  kedua  adalah  teknik B  (belief). Keyakinan  yang mendasari  pandangan  responden  tentang  awal  mula  orientasi  seksualnya.  Orientasi seksual LGBT responden terbentuk karena kurangnya kasih sayang yang diterima dari orang  tua  kandung  khususnya  ayah.  Responden  memiliki  sistem  keyakinan  bahwa ayahnya  hanyalah  orang  tua  biologis,  bukan  orang  tua  psikologis  yang  dapat memberikan curahan kasih sayang kepada responden.
Responden  menuturkan  bahwa  ia  tidak  memiliki  sosok  figur  ayah  yang  dapat memberikannya  kasih  sayang.  Tidak  adanya  sosok  figur  ayah  dalam  diri  responden inilah  yang  menjadi  alasan  responden  untuk  memutuskan  menjadi  seorang  LGBT. Sistem  keyakinan  yang  dianut  responden  adalah  mencari  pelampiasan  kasih  sayang pada orang lain sebagai sosok pengganti figur ayah kandung dari responden. Intervensi REBT  yang  ketiga  adalah  teknik  C  ( consequences). Konsekuensi  negatif  yang  harus ditanggung oleh responden. Konselor menjelaskan alur pemikiran responden jika masih tetap  berpegang  teguh  pada  prinsip  orientasi  seksual  menyimpangnya.  Responden menyadari secara nyata konsekuensi negatif yang harus ia tanggung, diantaranya yaitu
caci makian dan bullying dari orang-orang terdekat responden. Intervensi REBT yang keempat  adalah  teknik D  (disputing ).  Konselor  mendebat  keyakinan  irasional  dari responden. Konselor mendebat sisi irrational belief responden melalui resiko penyakit tertular.  Konselor  mempertanyakan  bagaimana  jika  seandainya  responden  tertular penyakit  kelamin  seperti  HIV/AIDS.  Resiko  tertular  penyakit  kelamin  HIV/AIDS sangat besar mengingat responden melakukan hubungan seksual secara aktif dengan pasangannya.
Responden  menuturkan  bahwa  ia  telah  melakukan  hubungan  seksual  sesama jenis dengan lebih dari 30 orang. Resiko tertular penyakit kelamin tentu sangatlah besar. Jika responden tertular HIV/AIDS, maka tidak ada obat yang dapat menyembuhkan penyakit tersebut. Dampaknya adalah responden terancam terisolasi dari lingkungan sosial. Resiko dan dampak negatif ini harus disampaikan oleh konselor untuk mendebat keyakinan  irrational  belief  pada  diri  responden.  Hasil  intervensi  konseling  REBT menghasilkan  beberapa  perubahan  pada  diri  responden,  diantaranya  adalah  1) responden menyadari bahwa orientasi seksualnya menyimpang, ia meminta dibimbing secara  lemah  lembut,  bukan  dengan  cara  bullying  atau  caci  makian;  2)  responden meningkatkan  kegiatan  ibadahnya  agar  dapat  bertransformasi  berubah  lebih  baik, responden menjadi lebih religius dan berusaha mengikuti kegiatan rohani secara rutin; 3)  responden  berusaha  mengurangi  kontak  seksual  dengan  sesama  jenis,  memang responden  masih  menjalin  hubungan  asmara  sesama  jenis,  namun  berusaha  untuk mengurangi intensitas hubungan seksual.
Kontribusi  penelitian  ini  terhadap  pengembangan  keilmuan  konseling  dan psikologi  adalah teori-teori  psikologi  yang harus menyesuaikan dengan kultur sosial budaya  masyarakat  setempat.  Keilmuan  psikologi  melalui  kesepakatan American Psychiatric Association (APA) menyampaikan bahwa perilaku Homosexsual dan LGBT tidak  termasuk  dalam  penyimpangan  penyakit  mental,  namun  kultur  sosial  budaya masyarakat Indonesia yang menganut paham religius beragama dan ideologi Pancasila, melarang keras tindakan LGBT dan penyimpangan seksual lainnya. Dapat disimpulkan bahwa  hasil  riset  ini  merekomendasikan  teori-teori  psikologi  harus  menyesuaikan dengan  kondisi  kultur  sosial  budaya  masyarakat  setempat.  Berdasarkan  tinjauan psikologi  kepribadian  Islam,  LGBT  merupakan  jenis  kepribadian  ammarah  yang didominasi  oleh  hawa  nafsu  55%  dibantu  oleh  daya  akal  30%  dan  daya  qalbu  15%. Kepribadian ini cenderung pada tabiat jasad yang lebih suka mengejar prinsip-prinsip kenikmatan (pleasure principles ) (Pratama, et al, 2018).
LGBT  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  agama  khususnya  Islam  dan  ideologi negara Pancasila jelas dinyatakan terlarang dan bertentangan dengan budaya Indonesia. Namun, negara dalam keambiguan dalam menentukan kebijakan. Negara menghadapi dilema antara Pancasila dan Islam dengan konsistensi dan semangat penegakan HAM di Indonesia sejak Era Reformasi. Manifestasi keambiguan ini tampak pada ketiadaan regulasi yang jelas terhadap LGBT (Manik, et al, 2021). Ditinjau secara hukum positif dan  norma  kesusilaan,  tidak  dibenarkan  apabila  komunitas  LGBT  menjadi  legal  di Indonesia.  Mengingat  posisi  Indonesia  berlandaskan  negara  hukum  dengan  kondisi sosio  masyarakat  yang  menghargai  hukum  adat  dan  agamanya  masing-masing (Sofyarto,  2018).  LGBT  bertentangan  dengan  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang  perkawinan,  bahwa  hakikat  sebuah  perkawinan  adalah  untuk  mendapatkan keturunan  yang  sah  dengan  penyaluran  hasrat  biologis  yang  dituntun  oleh  hukum syariat. Sementara tindakan LGBT sendiri bertentangan dengan asas-asas serta kaidah perkawinan (Hayati, 2019).

## KESIMPULAN
LGBT  termasuk  dalam  orientasi  seksual  menyimpang  berdasarkan  ideologi Pancasila  dan  norma-norma sosial  kemasyarakatan yang berlaku di Indonesia. Disisi lain menurut hasil perundingan American Psychiatric Association (APA) tahun 1973 telah menghapus perilaku homoseksual dari daftar penyakit mental. Artinya menurut teori psikologi, LGBT tidak termasuk dalam gangguan penyakit mental, sementara menurut Pancasila  dan  norma  sosial  kemasyarakatan  Indonesia,  LGBT  termasuk  dalam penyimpangan dan perbuatan buruk. Diperlukan kompromi untuk menjembatani dua pendapat  tersebut,  dan  peneliti  memilih  untuk  menyetujui  pendapat  bahwa  LGBT adalah penyimpangan karena tidak sesuai dengan nilai-nilai Pancasila.
Intervensi  konseling  REBT  dengan  menggunakan  teknik  A-B-C-D mendeskripsikan bahwa motif responden memilih LGBT sebagai orientasi seksualnya adalah A ( activating) yaitu latar belakang keluarga yang bermasalah, pengalaman masa lampau  yang  menyakitkan,  dan  tekanan  psikologis  dari  keluarga  terdekat;  B  ( belief) yaitu sistem keyakinan responden yang salah dengan mencari sosok figur ayah melalui pasangan sesama jenis; C (consequnces ) yaitu konsekuensi negatif yang harus ditanggung oleh  responden  seperti  bullying;  D (disputing )  mendebat  sistem  keyakinan  irasional (irrational belief ) responden melalui resiko tertular penyakit HIV/AIDS. Hasil  intervensi  konseling  REBT  menghasilkan  perubahan  perilaku  yaitu  1) responden meminta dibimbing secara halus, lemah lembut, bukan dengan cara kasar, caci  maki,  atau  bullying;  2)  responden  meningkatkan  kualitas  ibadahnya  dengan mengikuti  kegiatan  rohani  secara  rutin,  responden  menjadi  lebih  religius  sebagai dampak  peristiwa  menyakitkan  yang  dialami;  3)  responden  berusaha  untuk mengurangi  aktivitas  hubungan  seksual  dengan  sesama  jenis,  memang  responden masih menjalin hubungan asmara, namun hubungan asmara tanpa harus terlibat kontak seksual lagi, responden berusaha untuk menguranginya.

## REFERENSI
Aryanti,  Y.  (2019).  Fenomena  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender  (Solusi  dan Upaya Pencegahannya). Humanisma: Journal of Gender Studies , Vol. 3(2), 154-169. http://dx.doi.org/10.30983/humanisme.v3i2.2415
APA. (2008). Sexual Orientation & Homosexuality. Google Scholar
Arus  Pelangi.  (2014). Laporan  Penelitian  kekerasan  pada  LGBT .  Jakarta:  Arus  Pelangi.
Google Scholar
Corey,  G.  (2009). Theory  and  Practice  of  Counseling  and  Psychotherapy .  Belmont,  CA: Brooks/Cole. Google Scholar Creswell,  JW.  (2014). Research  Design:  Qualitative,  Quantitative  and  Mixed  Methods Approaches-Fourth Edition . Los Angeles: Sage Publications, Inc. Google Scholar Elga. (2016). Faktor Psikososial Dalam Interaksi Masyarakat Dengan Gerakan LGBT di Indonesia: Psychosocial Factors Interacting with LGBT Movement in Indonesia. Jurnal Aspirasi , Vol. 7(2), 173-185. https://doi.org/10.46807/aspirasi.v7i2.1288 Fauziah, A., Samiyono, S., & Khairiyati, F. (2020). Perilaku Lesbian Gay Biseksual dan Transgender (LGBT) dalam Perspektif Hak Azasi Manusia. Jurnal Surya Kencana Satu, Vol. 11(2), 151-162. http://dx.doi.org/10.32493/jdmhkdmhk.v11i2.8037 Hayati,  V.  (2019).  LGBT  dalam  Perspektif  Hukum  Positif  dan  Hukum  Islam  (Suatu Kajian Kritis Perkembangan LGBT di Aceh). Jurnal Hukum: Samudra Keadilan , Vol. 14(2), 290-301. https://doi.org/10.33059/jhsk.v14i2.907
Johnson  &  Larry.  (2014). Educational  Research:  Quantitative,  Qualitative,  and  Mixed Approaches-Fifth Edition . Los Angeles: Sage Publications, Inc. Google Scholar
Manik,  T.S.,  Riyanti.  D.,  Murdiono.  M.,  &  Prasetyo.  D.  (2021).  Eksistensi  LGBT  di Indonesia  dalam  Kajian  Perspektif  HAM,  Agama,  dan  Pancasila. Jurnal Kewarganegaraan, Vol. 18(2), 84-91. Google Scholar
Marsinun, R. & Riswanto, D. (2022). Penyimpangan Perilaku LGBT Ditinjau dari Aspek Hukum  Islam  dan  Konseling  REBT. JIHSIP:  Jurnal  Ilmu  Hukum  Sosial,  dan Pendidikan, Vol. 1(1), 32-39. Google Scholar
Musti’ah.  (2016).  Lesbian  Gay  Bisexual  and  Transgender  (LGBT):  Pandangan  Islam, Faktor Penyebab, dan Solusinya. Jurnal Sosial Horizon , Vol. 3(2), 258-273. Google Scholar Nasional Tempo. (2018). Survey SMRC: 87,6 Persen Masyarakat Menilai LGBT Ancaman. Google Scholar Neuman,  WL.  (2014). Social  Research  Methods:  Qualitative  and  Quantitative  Approaches- Seventh Edition . London: Pearson Education Limited. Google Scholar
Palmer,  S.  (2011). Konseling  dan  Psikoterapi .  Terjemahan  Haris  Setiadjid.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Google Scholar
Pratama.  Fahmi,  R.,  Fatmawati.  (2018).  Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan  Transgender:
Tinjauan  Teori  Psikoseksual,  Psikologi  Islam  dan  Biopsikologi. Psikis:  Jurnal Psikologi Islami, Vol. 4(1), 27-34. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/psikis.v4i1.2157
Puspitasari, C.I. (2019). Opresi Kelompok Minoritas: Persekusi dan Diskriminasi LGBT di Indonesia. Takammul: Jurnal Studi Gender dan Islam serta Perlindungan Anak , Vol. 8(1), 83-102. Google Scholar
Riswanto, D. & Aswar. (2020). Prosedur Konseling Rational Emotive Behavior dalam Penanganan Pelaku LGBT. Jurnal Advice , Vol. 2(1), 12-27. Google Scholar Rustam.  (2016).  LGBT  di  Indonesia:  Perspektif  Hukum  Islam,  HAM,  Psikologi  dan Pendekatan Ma ṣ la ḥ ah. Jurnal Al-Ahkam , Vol. 26(2), 223-248. Google Scholar Sofyarto, K. (2018). Abu-abu Regulasi LGBT di Indonesia. Jurnal Selisik , Vol. 4(6), 84-94. https://doi.org/10.35814/selisik.v3i2.676
Yansyah,  R.  Rahayu.  (2018).  Globalisasi  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender (LGBT): Perspektif HAM dan Agama Dalam Lingkup Hukum di Indonesia. Jurnal Law Reform, Vol 14(1), 132-146. https://doi.org/10.14710/lr.v14i1.20242
Copyright Holder : © Ikhsan., M, Riswanto., D.  (2022).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: