Ekspresi dan Persepsi : Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, Mei 2023 e-ISSN: 2656-050X, Website : http://ejournal.upnvj.ac.id/index.php/JEP/index DOI : http://dx.doi.org/10.33822/jep.v6i2.5815

## PERFOMATIVITAS GENDER DAN RESPONS PENONTON TERHADAP VIDEO DOKTER TRANSPUAN PERTAMA DI INDONESIA
Dyah Esti Sihanani 1* , Maria Regina Widhiasti 2 1,2 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia
* Email Korespondensi: sihanani@gmail.com
Naskah diterima tanggal 12-03-2023, direvisi tanggal 26-04-2023, disetujui tanggal 31-05-2023
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  respons  masyarakat  terhadap  Alegra  Wolter, dokter transpuan pertama di Indonesia, dengan terlebih dahulu memperhatikan performativitas gender Alegra Wolter dalam video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis  tanpa  penghakiman yang  diproduksi  oleh  BBC  News  Indonesia. Umumnya  kajian mengenai  performativitas  transpuan  di  Indonesia  membahas  tentang  tokoh  pada  karya  fiksi, sedangkan  penelitian  ini  membahas  individu  transpuan  di  dunia  nyata.  Teori  performativitas gender  oleh  Judith  Butler  digunakan  untuk  mengidentifikasi  identitas  gender  Alegra  Wolter. Penelitian ini menggunakan metode campuran yaitu kualitatif dan kuantitatif sekuensial dengan menggunakan  teori encoding/decoding oleh  Stuart  Hall  sebagai  alat  analisis.  Penelitian  ini menghasilkan dua temuan. Temuan pertama adalah penonton yang tidak menyukai keberadaan individu transgender di masyarakat Indonesia masih mendominasi. Temuan kedua adalah lebih banyak jumlah penonton yang memberikan dukungan kepada Alegra secara pasif. Kata kunci: encoding/decoding , indonesia, penerimaan , performativitas, transpuan
Abstract.  This  research  aims  to  examine  viewers'  response  to  Alegra  Wolter,  the  first transwoman doctor in Indonesia, by first considering her gender performativity in a YouTube video produced by BBC News Indonesia titled Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa  penghakiman .  Previous  studies  on  LGBT's  gender  performativity  in  Indonesia  usually examine  fictional  characters  in  movies  or  novels,  whereas  this  research  focuses  on  real-life transwoman indiviual. This study borrows Judith Butler's gender performativity theory to identify Alegra's gender identity. This research utilizes a sequencial mixed-method approach, combining qualitative  and  quantitative  methods.  Stuart  Hall's  encoding/decoding  theory  is  used  as  an analytical tool. This research yields two findings. Firstly, audiences who disapprove the presence of transgender individuals in Indonesia still dominate the discussion. Second finding reveals that a larger number of viewers who approve Alegra's presence tend to show their support passively. Keywords: encoding/decoding, indonesia, performativity, reception, transwoman

## PENDAHULUAN
Kelompok  transpuan  merupakan  salah  satu  kelompok  minoritas  yang  sering  menjadi sasaran  kebencian  dari  masyarakat.  Berbagai  stigma  buruk  terhadap  transpuan  seperti anggapan  bahwa  pilihan  hidup  transpuan  melanggar  kodrat  agama,  juga  pandangan  umum bahwa lingkup pekerjaan transpuan hanyalah sebagai pemilik salon atau jasa rias yang cukup sukses,  pekerja  salon  yang  bekerja  untuk  sesama  transpuan,  atau  sebagai  pekerja  seks komersial (Boellstorff, 2004, p. 165) adalah bagian dari konstruksi sosial yang ada di Indonesia terkait dengan transpuan. Ekspresi gender dan cara berpakaian kelompok transpuan yang lebih mencolok  dari  kelompok  lesbian,  gay  dan  biseksual  membuatnya  lebih  mudah  dikenali  dan karenanya lebih mudah dijadikan target pelampiasan kebencian (Carolina, 2018). Sosok laki-laki yang bertingkah laku, berekspresi atau berpakaian seperti perempuan; atau yang sering disebut "banci" oleh masyarakat, sering dimunculkan di dunia hiburan dari masa ke masa. Di satu sisi, hal  ini  seolah-olah  menunjukkan  adanya  ruang  untuk  berekspresi  dan  penerimaan  oleh masyarakat bagi kelompok ini. Padahal, umumnya peran “banci” yang ditampilkan melalui media populer  hanya  bersifat  komedi,  dibuat  lucu  atau  konyol  sehingga  menjadi  bahan  tertawaan (Hadiati & Listiorini, 2013). Penerimaan penonton yang tampak terbuka terhadap sosok "banci"
di  media  populer  juga  bertolak  belakang  dengan  penerimaan  masyarakat  pada  umumnya terhadap  kelompok  transgender  di  Indonesia.  Stigma  yang  melekat  terhadap  kelompok transgender  masih  sangat  kuat  sehingga  individu  transgender  seringkali  enggan  membuka dirinya  kepada masyarakat  (Chendra  & Candraingrum, 2021).  Namun,  pada  13 Januari  2022, akun BBC News Indonesia mengunggah sebuah video berdurasi 5 menit 35 detik di YouTube berjudul Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman . Video ini mengulas  kehidupan  Alegra  Wolter,  dokter  pertama  di  Indonesia  yang  terbuka  dengan identitasnya sebagai transpuan. Kehadiran video yang menampilkan individu transpuan dengan karakteristik  berbeda  dari  stigma  masyarakat  terhadap  kelompok  transpuan  ini  mendapatkan 130,942 penonton dan 748 komentar per April 2023.
Proses  produksi,  distribusi,  dan  konsumsi  informasi  terutama  yang  terkait  dengan bagaimana transpuan direpresentasikan melalui media arus utama telah mengalami perubahan dengan kehadiran internet dan media sosial. Semula, penceritaan narasi bersifat searah ( linear ) dan hanya dapat diterima secara pasif oleh pembacanya. Kini, pembaca dapat turut berdialog dengan  narator  atau  dengan  sesama  pembaca  melalui  berbagai  fitur  yang  disediakan  oleh platform media sosial, seperti kolom komentar, suka/tidak suka ( like/dislike ), dan kolom pesan ( messages ).  Melalui  fitur-fitur  ini,  proses  pembentukan  narasi  kini  lebih  serupa  dengan percakapan (Page, 2012) dan pembaca dapat turut mengutarakan pendapat atau pandangannya mengenai  topik  yang  sedang  dibahas  dengan  mudah.  Konektivitas  yang  dihadirkan  internet membuat  media  menjadi  lebih  demokratis  (Jenkins,  2006).  Sebagai platform video  terbesar  di dunia,  YouTube  dapat  mengakomodasi  persebaran  arus  informasi  menjadi  lebih  partisipatif, berpusat  pada  pengguna,  dan  kolaboratif  (Dijck,  2007);  YouTube  telah  menjadi  "situs  budaya partisipatif" (Burgess dan Green, 2009 dalam Raun, 2016).  Selayaknya percakapan antara dua atau  lebih  pihak  yang  terlibat,  respons  pembaca  terhadap  sebuah  narasi  atau  diskursus  tidak selalu  seragam  melainkan  dapat  beragam  sesuai  dengan  latar  belakang  sosial  dan  nilai-nilai yang dianut oleh pembaca (Hall, 1980).
Penelitian  terdahulu  menemukan  bahwa  representasi  dan  pemberitaan  mengenai kelompok  transpuan  di  Indonesia  oleh  media  masih  bernuansa  negatif  sehingga  turut memperparah persepsi masyarakat umum mengenai kelompok ini. Konstruksi sosial mengenai dualitas  jenis  kelamin  membuat  kelompok  transpuan  terkucil  dari  masyarakat  dan  diberitakan secara  negatif  di  media  (Yudah,  2013).  Media  massa  juga  kerap  tidak  berposisi  netral  dalam memberitakan isu-isu Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT) di Indonesia dengan dua  kecenderungan,  yaitu  membingkai  kelompok  LGBT  sebagai  korban  yang  perlu diperjuangkan  hak-haknya,  atau  sama  sekali  menolak  keberadaannya.  Media  yang  kontra dengan  keberadaan  kelompok  LGBT  di  Indonesia  cenderung  membuat  narasi  bahwa  LGBT bertentangan  dengan  nilai-nilai  Pancasila  (Fatinova,  2018).  Konstruksi  negatif  mengenai kelompok  LGBT  oleh  media  massa  akhirnya  memengaruhi  pandangan  konsumen  media sehingga  kelompok  ini  dianggap  berperilaku  menyimpang  dan  tidak  layak  berada  di  tengah- tengah masyarakat (Rahmawati, 2019). Selain itu, penelitian mengenai performativitas gender kelompok LGBT di Indonesia umumnya hanya membahas tentang karakter-karakter pada karya fiksi, misalnya dalam film Lovely Man (Afdholy, 2019), film Taman Lawang (Ningsih, Sunarto, & Widagdo,  2014),  atau  dalam  berbagai  novel  yang  terbit  pada  kurun  waktu  tertentu (Rokhmansyah,  Nuryatin,  Supriyanto,  &  Setyaningsih,  2023).Mengingat  stigma  yang  melekat pada  kelompok  transpuan  dan  kurangnya  studi  performativitas  gender  terhadap  individu transpuan di dunia nyata (non-fiksi), kemunculan sosok Alegra Wolter melalui media digital arus utama  sebagai  representasi  transpuan  yang  terpandang  ( accomplished, berprestasi,  lihat Hegarty, 2017) dengan karakteristik yang berbeda dari stereotipe masyarakat umum mengenai kelompok transpuan menjadi penting untuk diperhatikan. Tulisan ini bertujuan untuk memahami berbagai  jenis  respons  penonton  terhadap  video  yang  diutarakan  melalui  kolom  komentar, terutama dalam menginterpretasi penerimaan masyarakat terhadap kelompok minoritas gender, khususnya transpuan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode campuran kualitatif dan kuantitatif secara sekuensial, yaitu  penelitian  yang  mengelaborasi  sebuah  temuan  awal  dengan  menggunakan  salah  satu metode penelitian lain (Creswell, 2009). Data dalam studi ini adalah tayangan video Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman yang diproduksi oleh BBC News Indonesia dan respons penonton yang diekspresikan melalui kolom komentar. Video ini bukan video pertama yang menampilkan kisah Alegra Wolter. Pada bulan Januari 2021, akun YouTube Anna  Marsiana  telah  mengunggah  seri  video  hasil  wawancara  dengan  Alegra  dalam  tiga  seri video.  Namun,  BBC  News  Indonesia  merupakan  media  arus  utama  dengan  kredibilitas  yang jelas.  Lisensi  operasional  internasional  BBC  dapat  diakses  secara  publik  pada  laman http://downloads.bbc.co.uk/bbctrust/assets/files/pdf/our_work/world_service/2016/wsol.pdf. Selain  itu,  BBC  News  Indonesia  memiliki  jangkauan  siar  dan  ragam  penonton  yang  lebih bervariasi daripada akun Anna Marsiana yang lebih tersegmen, sehingga video produksi BBC News Indonesia mendapatkan lebih banyak jumlah penonton dan respons seperti terlihat pada Tabel 1. Berdasarkan perbandingan tersebut, penelitian ini memilih video produksi BBC News Indonesia sebagai korpus penelitian.

## Tabel 1. Perbandingan jumlah respons terhadap video mengenai Alegra Wolter produksi Anna Marsiana dan BBC News Indonesia
Video tentang Alegra Wolter Jumlah Penonton per April 2023 Jumlah Komentar per April 2023 Jumlah Pelanggan (Subscriber) Anna Marsiana seri 1 +/- 14,000 170 4,450 Anna Marsiana seri 2 +/- 2,400 40 Anna Marsiana seri 3 +/- 6,400 63 BBC News Indonesia 130,942 748 1,1 juta
Sumber data: YouTube
Pertama-tama, hasil transkripsi teks dan konten video dianalisis secara kualitatif dengan menggunakan konsep performative utterance gagasan John L. Austin dan performativitas gender gagasan Judith Butler. Menurut Butler, identitas gender tidak sama dengan jenis kelamin (seks) yang telah ditentukan sejak seseorang lahir, melainkan terbentuk dari rangkaian aksi ( acts ) yang terus  dilakukan  berulang-ulang  (Butler,  1990)  sehingga  menimbulkan  serangkaian  efek  yang memperkuat  kesan  pilihan  identitas  gender  seseorang  (Butler,  2011).  Setelah  mengetahui performativitas  Alegra  Wolter  yang  ditampilkan  dalam  video,  respons  penonton  melalui  kolom komentar  dikelompokkan  menjadi  tiga  jenis  respons  penonton  berdasarkan  konsep encoding/decoding gagasan Stuart Hall. Encoding adalah proses produksi sebuah pesan oleh si pengirim pesan/ encoder/sender , sedangkan decoding adalah proses interpretasi pesan oleh si penerima  pesan/ decoder/receiver/ penonton  (Hall,  1980).  Menurut  Hall,  tiga  jenis  respons penonton  terhadap  pesan  yang  disampaikan  dalam  sebuah  tayangan  adalah  dominan hegemonik, bernegosiasi, dan oposisi. Dalam studi kasus ini, yang menjadi pesan adalah video, citra  dan  teks  mengenai  Alegra  Wolter  sebagai  dokter  transpuan  pertama  di  Indonesia  yang diproduksi  oleh  BBC  News  Indonesia.  Respons  penonton  terhadap  pesan  produser  dan performativitas gender Alegra Wolter pada penelitian ini hanya dilihat melalui komentar utama per  April  2023  karena  komentar  utama  sifatnya  ditujukan  langsung  kepada  konten  video, sedangkan  komentar  balasan  bersifat  menanggapi  komentar  orang  lain.  Peneliti  menyusun sejumlah indikator verbal dengan metode semantik untuk menentukan posisi komentar penonton sebagai berikut:
● Dominan  hegemonik:  kalimat-kalimat  yang  bersifat  memuji,  mengapresiasi,  atau memberi  semangat  kepada  Alegra;  memberikan  dukungan  atau keberpihakan  kepada Alegra  sebagai  transpuan  atau  kepada  kelompok  LGBT  secara  umum;  menolak penghakiman terhadap Alegra atau kelompok LGBT secara umum.
● Bernegosiasi: kalimat-kalimat yang tetap menghargai Alegra baik sebagai dokter maupun sebagai manusia atau menghargai pilihan hidup Alegra sebagai transpuan tetapi tidak mendukung  identitas  gender  Alegra  sebagai  transpuan  atau  kelompok  LGBT  secara umum.
● Oposisi: kalimat-kalimat yang dengan tegas menolak identitas gender Alegra; menolak atau tidak setuju kelompok LGBT secara umum; berisi penghinaan atau cemooh kepada Alegra atau kelompok LGBT.
Untuk memastikan keakuratan pengelompokan komentar ke dalam kategori posisi yang tepat,  peneliti  melakukan  keandalan  uji-ulang  ( test-retest  reliability )  sebanyak  tiga  kali.  Nilai korelasi  rata-rata  uji  ulang  tersebut  adalah  0.93;  masih  berada  dalam  rentang  0.8  <  1,  yang berarti pengelompokan komentar ke dalam tiga kategori posisi dianggap dapat diandalkan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Terminologi dan Sejarah Transpuan di Indonesia
Kelompok transpuan merupakan kelompok minoritas seksual dan  identitas gender yang termasuk ke dalam payung LGBTQ ( Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, and Queer ). Individu transpuan adalah individu yang lahir dengan jenis kelamin laki-laki tetapi mengidentifikasi dirinya sebagai perempuan. Di Indonesia terutama Jakarta, khalayak lebih familiar dengan istilah waria , singkatan  dari  wanita  pria.  Istilah waria merupakan  perkembangan  dari  istilah wadam (wanita adam)  yang  diusulkan  oleh  Ali  Sadikin,  gubernur  DKI  Jakarta  periode  1966-1977,  untuk menggantikan  julukan banci atau bencong yang  lebih  umum  digunakan  masyarakat  untuk menyebut kaum transpuan pada saat itu.
Jauh sebelum menjadi Indonesia, berbagai suku di Nusantara sudah mengenal beragam gender dan seksualitas. Terkadang, alih-alih menjadi kelompok termarjinalkan, individu-individu dengan ragam gender nonbiner justru memiliki peran yang penting di masyarakat. Misalnya pada masyarakat  Bugis  pra-Islam  yang  mengenal  lima  gender,  yaitu  Oroane  (laki-laki),  Makunrai (perempuan), Calalai (perempuan yang berpenampilan seperti laki-laki), Calabai (laki-laki yang berpenampilan  seperti  perempuan)  dan  Bissu  (kombinasi  semua  jenis  kelamin).  Bissu merupakan kaum pendeta yang memiliki status tinggi, memiliki pengetahuan tentang semesta dan  kehidupan,  menguasai  pengobatan  dan  mampu  berkomunikasi  dengan  arwah  dan  dewa (Suliyati, 2018). Di Banyumas ada kesenian Tari Lengger Lanang yang ditarikan oleh penari yang terlahir  sebagai  laki-laki  tetapi  hidup  sebagai  perempuan.  Untuk  menjadi  penari  lengger  ada serangkaian  ritual  panjang  dan  semedi  yang  harus  dijalani  oleh  calon  penari.  Keberagaman gender dan seksualitas di Jawa juga tertulis dalam Serat Centhini.
Pada masa kolonial di awal tahun 1800-an keberadaan laki-laki feminin (effeminate men) mulai  terekam  di  area  pusat  perdagangan  dan  di  desa-desa.  Namun,  tidak  seperti  peran transgender  pada  masyarakat  tradisional,  mereka  umumnya  tercatat  sebagai  pekerja  seks, pelaku hiburan kelas rendah atau pedagang kecil (Boellstorff, 2004). Pada tahun 1830-an tercatat sebuah  kelompok  hiburan  bernama “Bantji  Batavia”  dengan  personel  laki-laki  muda  yang berpakaian  seperti  perempuan  (Boellstorff,  2007).  Pada  tahun  1938-1939,  polisi  di  Hindia Belanda melakukan razia besar-besaran untuk menjaring laki-laki (mayoritas Eropa) yang diduga melakukan hubungan seks dengan anak laki-laki di bawah umur (Bloembergen, 2011). Peristiwa ini menyiratkan bahwa penolakan terhadap eksistensi kelompok masyarakat dengan seksualitas selain heteroseksual sudah ada pada masa kolonial Belanda. Saat itu, homoseksualitas dianggap tidak  sesuai  dengan  norma-norma  Kristiani  dan  digolongkan  sebagai  bentuk  kejahatan (Bloembergen, 2011). Kecenderungan antikeragaman ini menjadi lebih kompleks ketika muncul pergerakan  DI/TII  yang  ingin  menjadikan  Indonesia  negara  berbasis  agama  Islam.  Selain pemaksaan kepada masyarakat untuk memeluk Islam di berbagai daerah, DI/TII juga melakukan pemberantasan  tradisi  yang  dianggap  ‘bertentangan’  dengan  nilai-nilai  Islam.  Salah  satunya adalah  Operasi Toba’ (Tobat)  di  Sulawesi  Selatan.  Pada  operasi  ini  kelompok  transgender termasuk Bissu dipaksa berpakaian laki- laki dan melakukan pekerjaan ‘yang sesuai kodrat laki- laki’ seperti mengerjakan sawah (Rusdianto, 2015).
Dalam kata pengantar untuk buku karya Dede Oetomo, Memberi Suara pada yang Bisu , Benedict  Anderson  menceritakan  keheranannya  terhadap  keluwesan  peran  gender  dan seksualitas yang ia saksikan saat pertama kali datang ke Indonesia tahun 1962, bagaimana orang Indonesia tidak menganggap seksualitas dan kelamin sebagai hal yang tabu dan bahkan saling menggantikan peran gender (Anderson, 2001). Ini menunjukkan bahwa sebenarnya pada masa itu secara umum masyarakat Indonesia masih terbuka dan cenderung tidak mempermasalahkan
seks  dan  gender.  Pada  tahun  1973  seorang  transpuan  bernama  Vivian  melakukan  operasi pergantian  kelamin  untuk  pertama  kalinya  di  Indonesia.  Status  pergantian  kelamin  Vivian  pun menjadi sah di mata negara setelah melalui proses persidangan (Isnaeni, 2010) dengan Buya Hamka,  ketua  MUI  pada  saat  itu,  bertindak  sebagai  saksi  yang  mendukung  Vivian.  Detail dukungan Hamka untuk Vivan dapat dibaca dalam Menabur Benih Reformasi (Nasution, 2004). Setelah  Vivian,  beberapa  transpuan  mengikuti  jejaknya  untuk  bertransisi  menjadi  perempuan, seperti Dorce Gamalama yang kemudian menjadi artis terkemuka  di Indonesia. Bahkan hingga akhir tahun 1990-an dan awal 2000-an masih banyak kontes kecantikan khusus transpuan yang diselenggarakan  secara  terbuka  di  tempat-tempat  prestisius  dan  disponsori  oleh  pemerintah, misalnya  Expo  Argadia  di  Hotel  Indonesia  pada  tahun  1992.  Meskipun  demikian,  reaksi masyarakat (dalam pembahasan ini, Jakarta) terhadap transpuan sangat beragam. Transpuan kerap dianggap sebagai kelompok rendahan, salah satu penyebabnya adalah anggapan bahwa transpuan  kerap  melakukan  tindakan  asusila  karena  banyak  yang  bekerja  sebagai  PSK. Pemerintah  pun  sering  mengadakan  razia  secara  acak  di  lokasi-lokasi  pelacuran  (Hanggoro, 2016).
Keadaan  semakin  memburuk  setelah  Reformasi  1998  karena  mulai  muncul  kelompok- kelompok  militan  berbasis  agama  yang  semula  sengaja  dibuat  aparat  untuk  mengimbangi gerakan  mahasiswa,  salah  satunya  adalah  FPI.  Salah  satu  anggota  FPI  bahkan  pernah menyebutkan  bahwa  pada  era  reformasi  ini  kegiatan  antikemaksiatan  atas  nama  Islam  lebih menarik  untuk  dilakukan  daripada  memelihara  nasionalisme  (Jones,  2015).  Atas  dasar  ini, berbagai ormas kerap melakukan tindakan main hakim sendiri kepada kelompok yang dianggap tidak  sesuai  dengan  keislaman,  termasuk  kepada  kelompok  homoseksual  dan  transgender, misalnya pembubaran paksa konferensi ILGA pada tahun 2010. Pada tahun 2016 sejumlah besar pejabat publik dan kelompok militan agamis mengeluarkan pernyataan diskriminatif dan kutukan terhadap kelompok minoritas gender dan seksual. KPI melarang tayangan yang menampilkan tokoh-tokoh dengan ekspr esi gender berbeda dari “seharusnya” (Makki, 2016). Sejak tahun 2016 penolakan,  bahkan  kebencian  masyarakat  terhadap  kelompok  homoseksual  dan  transgender semakin menjadi (Human Right Watch, 2016).
Salah satu dari sekian banyak penyebab stigma buruk melekat pada kelompok transpuan adalah  terbatasnya akses  ke  fasilitas kesehatan,  pendidikan  dan  pekerjaan,  sehingga  mereka terpaksa  bekerja  sebagai  PSK  atau  pengamen.  Kesulitan  kelompok  transpuan  mengakses berbagai  fasilitas  umum  ini  terjadi  karena  selama  ini  banyak  transpuan  yang  tidak  memiliki penanda  identitas,  yang  disebabkan  oleh  banyaknya  transpuan  yang  tidak  diterima  oleh keluarganya sendiri, bahkan tidak diakui atau diusir dari rumah atau lingkungannya. Sebagian lainnya kabur dari rumah agar bisa menjadi dirinya sendiri (Melati, 2020). Saat keluar dari rumah, biasanya  mereka  tidak  membawa dokumen  identitas.  Menurut  LSM  Arus Pelangi,  pada  tahun 2013 tercatat 1.2 juta transpuan tidak memiliki KTP; sekitar 40% dari tiga juta jiwa, total jumlah transpuan  di  Indonesia.  Seringkali  kelompok  transpuan  mendapat  diskriminasi  atau  dipersulit ketika  mengurus  KTP,  misalnya  diminta  mengganti  foto  atau  dipertanyakan  jenis  kelaminnya (Riyanto,  2013).  Pada  2021  akhirnya  Ditjen  Dukcapil  Kemendagri  membuka  akses  pelayanan pembuatan KTP elektronik, akta kelahiran dan kartu keluarga bagi kelompok transpuan.
Seolah bertolak belakang dari diskriminasi kepada kelompok transpuan oleh masyarakat pada umumnya, media arus utama seringkali menampilkan sosok laki-laki yang berperilaku dan berpakaian  seperti  perempuan.  Namun,  jika  dicermati  lebih  lanjut,  pada  umumnya  sosok transpuan  dihadirkan  sebagai  lelucon.  Selain  itu,  pemeran  tokoh-tokoh  tersebut  belum  tentu adalah transpuan di kehidupan nyata, misalnya tokoh Tessy dalam acara komedi Srimulat pada tahun 1979 dengan dandanan menor yang sering menjadi bahan olok-olokan. Pada tahun 1990- an  film-film Warkop  DKI seringkali  menampilkan  sosok  transpuan  atau  laki-laki  yang  sengaja berpura-pura  menjadi  perempuan,  juga  hanya  sebagai  lelucon.  Pada  tahun  2000-an  sosok ‘seperti’  transpuan  semakin  sering  muncul  di  televisi  melalui  acara-acara  komedi  seperti Extravaganza (menampilkan  Aming), Opera  Van  Java,  Pesbukers (menampilkan  Olga Syahputra)  dan  sebagainya.  Penampilan  ‘bebancian’  pada  program-program  ini  cenderung bersifat merendahkan kelompok gender minoritas. Seringkali mereka tampil dengan mencemooh dirinya sendiri (Adinda, 2021).
Melalui  pembacaan  mengenai  sejarah  kelompok  transgender  terutama  transpuan  di Indonesia  dapat  terlihat  bahwa  masyarakat  tradisional  Nusantara  mengenal  dan  menerima berbagai  ragam  gender  dan  seksualitas,  bahkan  beberapa  posisi  penting  dan  sakral  dalam hierarki masyarakat tradisional Nusantara diperankan oleh individu-individu dengan gender selain laki-laki dan perempuan. Ragam gender nonbiner baru dianggap tabu, termarjinalkan, dan penuh stigma  ketika  ideologi  dominan  (yaitu  Kekristenan  pada  masa  kolonial  dan  Islam  pada  masa pascakolonial)  menganggapnya  sebagai  dosa.  Representasi  transpuan  pada  media  massa seringkali  hanya ditampilkan sebagai bahan tertawaan alih-alih untuk menampilkan kenyataan mengenai kelompok transpuan. Padahal, transpuan dengan berbagai profesi di luar dunia seni dan hiburan juga hadir di masyarakat. Beberapa tokoh transpuan yang juga dianggap berprestasi antara  lain  Dr.  Yulianus  Rettoblaut  (atau  lebih  dikenal  sebagai  Mami  Yuli),  ketua  Forum Komunikasi Waria Indonesia, Hendrika Mayora, ketua Badan Permusyawaratan Desa di Desa Habi, NTT, atau Asha Darra (sebelumnya bernama Oscar Lawalata), seorang perancang busana. Namun, penayangan profil Alegra melalui media digital arus utama tergolong baru dibandingkan tokoh  lainnya.  Selain  itu,  pemberitaan  media  mengenai  individu  transpuan  seringkali  berfokus pada identitas seksualnya alih-alih mengenai peristiwa yang seharusnya diulas (Tuasikal, 2020). Kehadiran dokter Alegra Wolter sebagai individu transpuan yang profesinya terhormat di mata masyarakat  umum  dan  menjadi  viral  melalui  pemberitaan  media  digital  arus  utama  menjadi penting  untuk  dibahas;  apakah  masyarakat  umum  menjadi  lebih  dapat  menerima  keberadaan transpuan atau tidak.

## Performativitas Gender Alegra Wolter
Alegra  Wolter  mengklaim  dirinya  sebagai  dokter  pertama  di  Indonesia  yang  terbuka mengenai  identitas  gender  transpuan.  Dalam  video Perjuangan  dokter  transpuan  memberi pelayanan  medis  tanpa  penghakiman ia  menampilkan  dua  jenis  performativitas,  yaitu performativitas  sebagai  dokter  dan  performativitas  sebagai  transpuan . Konsep  performativitas dalam  ranah  bahasa  digagas  oleh  filsuf  John  L.  Austin.  Menurut  Austin,  ketika  seseorang mengutarakan sesuatu melalui perkataan, kata-kata tersebut tidak hanya dapat dimaknai sebagai bentuk  informasi  atau  deskripsi,  tetapi  juga  sebagai  tindakan  atau  perbuatan  yang  dapat memengaruhi  sebuah  situasi  sosial  pada  konteks  saat  kata-kata  tersebut  diucapkan.  Hal  ini disebut oleh Austin sebagai performative utterance (Austin, 1962). Sebagai contoh, ketika pada sebuah keadaan darurat medis ada seseorang yang berkata "saya seorang dokter", maka ia tidak hanya  memberi  informasi  mengenai  profesinya,  tetapi  juga  mengomunikasikan  kepada lingkungannya  bahwa  ia  memiliki  pengetahuan  dan  kemampuan  yang  cukup  untuk  bertindak menghadapi kondisi darurat tersebut. Teori performativitas Austin, ditambah dengan pengaruh dari Foucault dan Althusser, diadaptasi oleh Judith Butler menjadi konsep performativitas gender untuk menjelaskan bahwa gender seseorang tercermin dari tanda-tanda dan tindakan-tindakan berulang  yang  ditampilkan;  bukan  dari  jenis  kelamin  biologis  seseorang  ketika  ia  lahir  (Butler, 1990).
Performative utterance Alegra sebagai seorang dokter ditunjukkan secara verbal, visual dan  dalam  teks.  Pembuat  konten  terus  menerus  memastikan  bahwa  identitas  Alegra  sebagai dokter diinformasikan dengan jelas kepada penonton, seperti terlihat pada Tabel 2.

## PERFOMATIVITAS GENDER DAN RESPONS PENONTON TERHADAP VIDEO DOKTER TRANSPUAN PERTAMA DI INDONESIA

## Tabel 2. Performativitas Alegra Wolter sebagai dokter dalam video
Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman
Judul dan Caption Narasi Verbal Text Overlay Visual Video Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman ● Alegra mengenakan jas dokter ● Alegra tampak sedang berada di sebuah klinik
● Alegra tampak sedang memeriksa pasien di klinik "Saya mungkin bisa disebut dokter pertama yang terbuka dengan identitas gender transpuan ," kata dokter Alegra Wolter.
Alegra (0:00-0:10): “Nama saya Alegra
Wolter, saya adalah seorang dokter,
arguably the first openly transgender woman working in the medical field in Indonesia.” Sebagai seorang
transpuan di dunia medis , dokter Alegra
Wolter berusaha memperjuangkan sistem kesehatan di Indonesia agar lebih inklusif. Alegra (3:16-3:30, 3:40- 3:53): "Karena dalam kedokteran yang paling penting salah satu komponen utamanya adalah empati , bagaimana kita bisa memahami individu lain dan juga membantunya secara medis.” Minul, Anggota Yayasan Srikandi Sejati (4:08-4:20): “Saya sangat senang gitu ada seorang dokter yang bener-bener transpuan, seperti perempuan gitu. Selama ini kan taunya kan orang oh itu waria begini begini gitu kan.” (3:00-3:08) Alegra kini menjadi dokter umum di sebuah klinik di
Jakarta. Dia juga aktif menjadi relawan di komunitas LGBT.
Sumber data: Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman (2022)
Performativitas  gender  Alegra  sebagai  transpuan  dalam  video Perjuangan  dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman ditunjukkan melalui keterangan teks, narasi yang diceritakan secara verbal oleh Alegra, dan pemilihan visual yang ditayangkan pada video . Video ini secara umum ditampilkan dari sudut pandang orang pertama, yaitu Alegra, yang secara langsung menceritakan pengalamannya menjadi transpuan melalui kata-katanya sendiri. Selain  itu,  video  juga  dilengkapi  dengan text  overlay, yaitu  teks  yang  ditampilkan  pada  video sebagai keterangan tambahan yang tidak diucapkan secara verbal oleh Alegra. Menjelang bagian akhir  video  terdapat  dua  tokoh  transpuan  yaitu  Minul,  anggota  Yayasan  Srikandi  Sejati,  dan Lenny Sugiharto, direktur Yayasan Srikandi Sejati, yang memberikan testimoni mengenai Alegra. Yayasan  Srikandi  Sejati  adalah  yayasan  yang  dikelola  oleh  sekelompok  transpuan  untuk mendampingi sesama transpuan terutama yang menyandang permasalahan sosial.
Berbagai  tanda  yang  membentuk  identitas  gender  Alegra  muncul  secara  berulang, misalnya  mengenai gender  dysphoria yang  ada  di  dalam caption dan  diulang  kembali  secara verbal oleh Alegra. Gender dysphoria dialami oleh Alegra saat ia menerima suntikan testosteron untuk mengembalikan dirinya menjadi laki-laki. Hal ini menyebabkan dirinya mengalami depresi, hingga  saat  ia  memutuskan  untuk  bertransisi  menjadi  perempuan.  Ia  mengungkap  hal-hal mengenai  identitas  gender  dan  transformasi  yang  semula  tidak  dibahas  menjadi  terlihat  oleh publik  (Raun,  2016).  Tanda,  aksi  dan  ucapan  lainnya  yang  membangun  identitas  transpuan
Alegra dalam video Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman dapat dilihat pada Tabel 3.

## Tabel 3. Performativitas gender Alegra Wolter dalam video
Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman
Caption Narasi Verbal Text Overlay Visual Video "Saya mungkin bisa disebut dokter pertama yang terbuka dengan identitas gender transpuan ," kata dokter Alegra Wolter.
Alegra (0:00-0:10): “Nama saya Alegra Wolter, saya adalah seorang dokter, arguably the first openly transgender woman working in the medical field in
Indonesia.” ● Alegra mengenakan pakaian perempuan ● Alegra menggunakan riasan yang biasanya dikenakan perempuan ● Alegra memanjangkan rambutnya
● Alegra tidak menunjukkan foto dirinya sebelum bertransisi kecuali satu foto masa kecilnya
● Alegra terlihat sedang duduk dan berdiskusi bersama sekelompok transpuan,
kemungkinan dari
Yayasan Srikandi Sejati. Alegra Wolter mengalami gender dysporia sejak kecil. Dia terlahir sebagai laki-laki, tetapi merasa
identitas gendernya perempuan.
Alegra (0:18-0:35): “As time goes by, saya mulai menyadari bahwa yang saya alami adalah gender dysphoria ... identitas gender saya tidak sesuai dengan jenis kelamin yang ditetapkan ketika saya lahir ...” ( 0:10-0:17) Alegra terlahir sebagai laki-laki. Namun, sejak kecil dia merasa identitas gendernya berbeda. Sempat mengalami gangguan kecemasan, dia mulai memberanikan diri terbuka dengan identitas gendernya lewat dukungan rekan sesama calon dokter ketika
mengenyam
pendidikan kedokteran di salah satu universitas swasta di Jakarta.
Alegra (1:51-2:04, 2:34):
“Tantangan terbesar adalah ketika ketika saya mulai transisi secara sosial di mana saya mulai menggunakan pakaian yang feminin, memanjangkan rambut, belajar menata diri, beradandan dan lain-lain , ... kelulusan saya bisa graduate dengan kebaya ...”
(1:29-1:51)
Akhirnya Alegra ‘menyimpan’ pemikiran tentang gendernya ke alam bawah sadar dan membuatnya mengalami gejala kecemasan.
Keinginan untuk bertransisi akhirnya menguat ketika Alegra
menjalani kuliah kedokteran di Jakarta.
Sebagai seorang transpuan di
dunia medis , dokter Alegra
Wolter berusaha memperjuangkan sistem kesehatan di Indonesia agar
lebih inklusif.
Alegra (3:16-3:30, 3:40-3:53):
“DI lain sisi juga saya melihat bahwa identitas gender saya membuat saya lebih bisa berempati terhadap orang lain because I’ve struggled a lot, I’ve became patients before multiple times... Karena dalam kedokteran yang paling penting salah satu komponen utamanya adalah empati ...”
Minul, Anggota Yayasan Srikandi Sejati (4:08-4:20): “Saya sangat senang gitu ada seorang dokter yang bener- bener transpuan, seperti
perempuan gitu. Selama ini kan taunya kan orang oh itu waria begini begini gitu kan.”
Sumber data: Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman (2022)
Identitas Alegra sebagai dokter ditampakkan tak lepas dari identitas transpuannya. Dokter adalah  salah  satu  profesi  yang  dianggap  terhormat  di  Indonesia.  Ketika  mengatakan  bahwa dirinya  adalah  seorang  dokter,  Alegra  tidak  sekadar  memberi  informasi  mengenai  profesinya, tetapi  juga  menunjukkan  bahwa  ia  memiliki  intelektualitas  dan  status  sosial  yang  baik.  Jika dikaitkan dengan identitas gender Alegra sebagai transpuan, performativitas ini bertolak belakang dengan pandangan umum masyarakat Indonesia mengenai kelompok transpuan. Melalui video ini, Alegra tampil sebagai sosok transpuan yang terpelajar dan sopan; bertolak belakang dengan stigma bahwa waria senang memakai pakaian tidak sopan dan bekerja sebagai PSK (Anggraini, 2019). Dengan kata lain, video ini hendak menampakkan sisi lain kelompok transpuan kepada masyarakat luas melalui sosok Alegra Wolter.

## Pemaknaan Penonton: Proses Decoding
Performativitas  Alegra  Wolter  sebagai  dokter  dan  sebagai  transpuan  berkaitan  erat dengan respons penonton yang diungkapkan lewat kolom komentar. Konsep encoding/decoding akan  digunakan  untuk  memahami  dinamika  keberpihakan  penonton  terhadap  konten  yang disajikan dalam video. Encoding/decoding adalah sebuah konsep yang pertama kali digagas oleh Stuart Hall pada tahun 1973 dalam esainya Encoding and Decoding in the Television Discourse yang kemudian menjadi sebuah bab dalam buku Culture, Media, Language. Dalam esai ini, Hall mengusulkan sebuah model untuk memahami bagaimana sebuah pesan yang ditayangkan oleh media  massa  diproduksi,  bersirkulasi,  dan  diinterpretasi  oleh  penontonnya. Encoding adalah proses  produksi  sebuah  pesan  oleh  si  pengirim  pesan/ encoder/sender ,  sedangkan decoding adalah proses interpretasi pesan oleh si penerima pesan/ decoder/receiver/ penonton (Hall, 1980). Menurut  Hall,  penonton  berperan  aktif  dalam  memaknai  pesan  yang  ia  terima;  ia  tidak  akan menerima  begitu  saja  pesan-pesan  yang  dimaksudkan  oleh  pengirim  pesan,  melainkan  akan menginterpretasinya  sesuai  dengan  berbagai  latar  belakang  budaya,  sosial  dan  pandangan politik yang dipercaya atau dianut olehnya.
Hall  mengelompokkan  posisi  penonton  ke  dalam  tiga  jenis.  Posisi  pertama  adalah dominan hegemonik, yaitu ketika pesan diterima sebagaimana makna yang dimaksudkan oleh pengirimnya.  Artinya,  baik  pengirim  maupun penerima  pesan  memaknai nilai-nilai  yang  sama. Posisi kedua adalah bernegosiasi, yaitu ketika penonton dapat mengerti maksud pengirim pesan, tetapi tidak sepenuhnya setuju dengan nilai-nilai yang diusung oleh pengirim pesan. Dalam posisi ini, penonton tidak akan menerima mentah-mentah pemaknaan dari pengirim pesan, tetapi akan menyesuaikan penerimaan pesan tersebut untuk beradaptasi dengan nilai-nilai yang dianutnya. Posisi ketiga adalah oposisi, yaitu ketika penonton dapat memahami pesan yang  disampaikan oleh  pengirimnya,  tetapi  menolak  untuk  menerimanya  karena  nilai-nilai  yang  mereka  anut bertolak belakang dengan pengirim pesan (Hall, 1980).
Per 15 Maret 2023, video Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman telah  ditonton  sebanyak  130,942  kali,  disukai  ( upvoted/liked )  oleh  sekitar  1,900 akun  dan  mendapatkan  737  komentar.  Selain  tersedia  untuk  merespons  konten  utama  yaitu video, fitur suka ( upvotes/likes ) dan tidak suka ( downvotes/dislikes ) juga bisa digunakan untuk menyukai atau tidak menyukai komentar, meskipun yang bisa dilihat hanya jumlah upvotes saja. Fitur ini dapat digunakan oleh penonton yang ingin menyatakan dukungannya terhadap sebuah pernyataan  secara  pasif  tanpa  perlu  ikut  berkomentar.  Dari  748  komentar,  309  di  antaranya adalah komentar utama (mengomentari videonya secara langsung), 1 komentar berasal dari akun yang  memproduksi  video  (BBC  News  Indonesia),  sedangkan  438  komentar  lainnya  adalah berupa  balasan  ( replies )  terhadap  berbagai  komentar  utama.  Pengelompokan  jenis  komentar berdasarkan posisi penonton menurut Hall terutama akan dilakukan kepada 309 komentar utama karena komentar utama ditujukan langsung kepada konten video, sedangkan komentar balasan bersifat menanggapi komentar orang lain. Selain itu, kecenderungan penonton dalam mengambil posisi juga akan dilihat dari jumlah upvotes pada komentar utama. Total upvotes yang diberikan untuk keseluruhan komentar utama adalah sebanyak 1629 upvotes; 7 upvotes diberikan kepada komentar yang berasal dari akun BBC News Indonesia .

## A. Dominan Hegemonik
Ideologi dominan pembuat video ini adalah keberpihakan terhadap kelompok minoritas gender,  khususnya  transpuan,  meskipun  hal  ini  belum  tentu  sesuai  dengan  ideologi  dominan masyarakat Indonesia pada umumnya yang seringkali masih menganggap bahwa gender selain laki-laki dan perempuan adalah penyimpangan. Penonton yang setuju dengan ideologi penonton mengekspresikan  dukungannya  kepada  Alegra  melalui  ungkapan-ungkapan  empati,  pujian, memberi  semangat,  mengomentari  keluwesan  Alegra  yang  menurut  mereka  natural,  atau meminta penonton yang lain untuk menghargai pilihan dan identitas gender Alegra. Sebanyak 94 komentar dari 94 akun berbeda setuju dengan ideologi dominan pembuat video. Kata-kata yang seringkali  digunakan  adalah  "semangat"  (10  kali)  "sukses"  (sukses  selalu,  semoga  sukses, sukses terus, 7 kali), " respect " (6 kali), "cantik" (6 kali), "salut" (5 kali) dan "bermanfaat" (4 kali). Kata "prestasi" sebagai bentuk pengakuan penonton muncul sebanyak 3 kali. Dari 94 komentar, 16 komentar dengan eksplisit mengapresiasi Alegra sebagai seorang dokter. Total upvotes untuk komentar  utama  dalam  kategori  ini  adalah  sebanyak  1018 upvotes. Berikut  ini  adalah  tiga komentar dalam kategori dominan hegemonik yang terbanyak mendapatkan upvotes :

## Tabel 4. Komentar dalam posisi dominan hegemonik dengan upvotes terbanyak
Nama Akun Komentar Upvotes T** H******** Hebat sekali. Untuk menjadi seorang dokter saja sudah sulit, apalagi bagi seorang transgender, yg sepanjang hidupnya mengalami pergumulan batin dan penolakan bahkan dari orang2 terdekat. Salut. 235 V**** A****** You go girl Mba Alegra....lo lbh berguna buat bumi ini drpd org2 yg ngejudge... hebattttt kerennnn kagummmm 65 M L*** Yang terjadi pada kakak ini memang mendobrak stereotipe, tapi penting kiranya dipahami bahwa seorang transpuan tidak harus berprestasi, tidak harus 'passing' sebagai identitas gendernya ('cantik', 'berjalan layaknya perempuan', 'bersuara seperti perempuan' dsb), tidak harus menjadi pahlawan, hanya untuk dihormati sebagai manusia. Penghargaan dan penghormatan kepadanya sebagai seorang manusia adalah hak yang mendasar dan harus dipenuhi masyarakat di sekitarnya yang mengaku manusia.
Kalo kamu menyangkal identitasnya, merasa berhak memperlakukannya lebih rendah daripada manusia, menghujatnya atas nama agama, silakan periksa kembali 'agama' itu. 50
Sumber data: Kolom komentar Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman (2022)

## B. Bernegosiasi
Secara umum posisi bernegosiasi berarti penonton setuju dengan sebagian konten yang disajikan tetapi tidak setuju dengan bagian lainnya yang tidak sesuai dengan kepercayaannya. Hal ini ditunjukkan melalui berbagai bentuk ekspresi, yaitu:
● Mengapresiasi  Alegra  sebagai  dokter  tetapi  secara  spesifik  menolak  identitas  gender Alegra,
● Mengapresiasi Alegra sebagai dokter tetapi tidak mendukung LGBTQ,
● Menganggap transpuan berprestasi seperti Alegra patut diterima oleh  masyarakat atau boleh mendapatkan hak-hak hidup, tetapi mencemooh transpuan lainnya yang dianggap memiliki masalah sosial,
● Bertanya atau bingung. Hal ini mengindikasikan adanya usaha untuk mengklarifikasi atau mencari informasi lebih lanjut mengenai pesan yang ingin disampaikan pembuat konten, atau  mungkin  juga  berusaha  menentang  sebagian  gagasan  yang  disampaikan  oleh pembuat konten.
Sebanyak  49  komentar  dari  49  akun  yang  berbeda  memberi  komentar  dalam  posisi bernegosiasi.  Total upvotes untuk  komentar  utama  dalam  kategori  ini  adalah  sebanyak  322 upvotes. Berikut  ini  adalah  tiga  komentar  dalam  kategori  bernegosiasi  yang  terbanyak mendapatkan upvotes :

## PERFOMATIVITAS GENDER DAN RESPONS PENONTON TERHADAP VIDEO DOKTER TRANSPUAN PERTAMA DI INDONESIA
Tabel 5. Komentar dalam posisi bernegosiasi dengan upvotes terbanyak
Nama Akun Komentar Upvotes D**** S********* Saya tidak mendukung LGBT, tp juga tidak menjudge transgender. Luarbiasa seorang transgender menjadi dokter dan bisa berguna bagi masyarakat umum dan lebih Luarbiasa dia bisa Jujur pada orang lain dan pada dirinya sendiri.... "It's me" 245 d******-* Intinya jangan menilai seseorang dari sesuatu yang kita tidak suka Gw bukan LGBT tapi gw juga gak pernah men-deskriminasi LGBT karena yang mereka butuhkan bukan Bullyan tapi dukungan udh berubah / bertobat 19 S**** J*** Kalo lu baik sama orang, berguna bagi sesama dan lu menghormati orang lain maka lu boleh dan layak hidup bahagia di dunia ini 10
Sumber data: Kolom komentar Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman (2022)
Meskipun  jumlah  komentar  bernegosiasi  jauh  lebih  sedikit  dari  jumlah  komentar  yang setuju  dengan  nilai-nilai  pembuat  konten,  ternyata  jumlah upvotes pada  salah  satu  komentar bernegosiasi  lebih  banyak  daripada  komentar  dominan  hegemonik  yang  mendapat upvotes terbanyak;  secara  khusus  pada  komentar  yang  dengan  tegas  menyatakan  "Saya  tidak mendukung LGBT, tp juga tidak menjudge transgender." Total komentar yang mengimplikasikan penerimaan  terhadap  Alegra  sebagai  dokter  tetapi  tidak  sebagai  transpuan,  atau  menjadi transpuan adalah akibat dari trauma masa kecil yang seharusnya bisa dihindari, ataupun secara umum  kontra  terhadap  LGBTQ/memandang  rendah  transpuan  yang  tidak  berprestasi  adalah sebanyak 18 komentar. Kata "salut" (muncul sebanyak 2 kali) dan "prestasi" (muncul sebanyak 1  kali)  juga  digunakan  sebagai  ekspresi  penghargaan,  tetapi  tidak  digunakan  untuk mengekspresikan dukungan terhadap LGBTQ. Dari 49 komentar, 6 komentar dengan eksplisit mengapresiasi Alegra sebagai seorang dokter.

## C. Oposisi
Penonton  yang  menolak  ideologi  pembuat  video  pada  umumnya  berargumen  bahwa menjadi transpuan adalah penyimpangan atau dosa yang tidak diperbolehkan oleh ajaran agama yang  dianut  dirinya.  Selain  itu,  umumnya  mereka  menganggap  bahwa  pemberitaan  positif mengenai  LGBTQ  adalah  sebuah  bentuk  propaganda  yang  tujuannya  melegalkan  LGBTQ  di Indonesia  dan  merusak  moralitas  penontonnya.  Sebanyak  152  komentar  termasuk  ke  dalam kelompok oposisi, tetapi komentar-komentar ini hanya berasal dari 115 akun. Ada 3 akun yang memberi  lebih  dari  satu  komentar;  dua akun  masing-masing  memberi  dua komentar  dan  satu akun memberi 36 komentar (lihat Tabel 6).
Selain  tiga  akun  yang  memberi  lebih  dari  satu  komentar  utama  seperti  yang  telah dipaparkan  pada  Tabel  5,  ada  beberapa  akun  lainnya  yang  memberi  lebih  dari  satu  balasan terhadap  barbagai  komentar  utama.  Pada  umumnya  akun-akun  ini  saling  berbalas  komentar dengan  penulis  komentar  utama  atau  dengan  akun  lain  yang  juga  membalas  komentar  yang sama.  Misalnya  seperti  yang  terlihat  pada  Gambar  1.  Namun,  ada  dua  akun  lainnya  yang berperilaku  agresif,  mengekspresikan  ketidaksetujuannya  terhadap  pesan  yang  diusung  oleh konten  video  dengan  cara  mengulang-ulang  komentar  yang  sama  di  berbagai  balasan  untuk komentar  lainnya  (lihat  Tabel  7).  Seringkali  penolakan  terhadap  Alegra  diungkapkan  dengan kata-kata  yang  kasar,  hinaan.  Namun  sebaliknya,  ada  juga  yang  mengungkapkan  penolakan dengan  menggunakan  argumen  berbasis  agama  yang  terkesan  benar.  Hal  ini  disebut  juga sebagai bad  faith ,  gagasan  Jean-Paul  Sartre  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  perilaku seseorang yang terus menerus menggunakan sebuah argumen, pandangan, atau paham yang ia yakini benar (dalam hal ini, agama), untuk menjustifikasi penyangkalannya terhadap suatu hal (Sartre, 1943), dalam hal ini, keberadaan kelompok minoritas gender di Indonesia. Sama seperti dalam  kategori  dominan  hegemonik  dan  bernegosiasi,  pada  kategori  oposisi  identitas  Alegra sebagai dokter juga seringkali dibahas. Hanya saja bukan untuk diberi apresiasi, melainkan untuk dipertanyakan. Seperti yang juga terlihat dari komentar-komentar pada Tabel 6.
Sumber data : (Kolom komentar Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman, 2022)
Gambar 1 Tangkapan layar salah satu komentar utama dan akun-akun yang saling berbalas komentar, baik dari posisi dominan hegemonik maupun oposisi
Tabel 6. Akun dalam posisi oposisi yang mengulang-ulang komentar yang sama di kolom balasan terhadap berbagai komentar lain
Nama Akun Komentar Total disampaikan S**** L**** Laki-laki Bunglon, Kita tidak butuh stamina besar untuk menjadi dokter atau perawat kalau anda 2tahun lebih fokus dikoridor situ ya mudah, TAPI dia itu perlu DINILAI DARI PERSPEKTIF TERPENTING SAYA YAITU AGAMA HIDUP DAN SETELAH HIDUP SAYA, dan saya risih dan menganggap jujur saja ada Rasa jijik dengan dianya.. 21 kali (1 kali sebagai komentar utama, 20 kali sebagai komentar balasan) G**_d**** Wanita itu bukan kostum lepas pake. Dari DNa dan reproduksi antara wanita- laki2 aja beda. Kalo Lu Otopsi mumi yg umurnya ratusan taun, bisa diketahui jenisnya perempuan atau laki. Itu berdasarkan Science. Lu bisa ngerasa feminim, suka warna pink, suka maen boneka, suka maen Barbie, tapi bukan berarti lu itu wanita!
12 kali (1 kali sebagai komentar utama, 11 kali sebagai komentar balasan)
Sumber data: Kolom komentar Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman (2022)

## Tabel 7. Akun dalam posisi oposisi yang memberi lebih dari satu komentar
Sumber data: Kolom komentar Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman (2022)
Sumber data : (Kolom komentar Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman, 2022)
Gambar 2. Tangkapan layar dua akun yang mengulang-ulang komentar yang sama
Total upvotes untuk komentar utama dalam kategori oposisi adalah sebanyak 273 upvotes. Berikut ini adalah tiga komentar dalam kategori oposisi yang terbanyak mendapatkan upvotes :

## Tabel 8. Komentar dalam posisi oposisi dengan upvotes terbanyak
Nama Akun Komentar Upvotes n***** Giliran dokter waria elu pada dukung, giliran ustad poligami elu pada caci maki. 19 I*** S******** HARAPANKU SEMOGA TRANSGANDER TIDAK MERAJALELA DI INDONESIA.. MENGERIKAN, KALAU BANYAK YG NGIKUTIN TERPENGARUH NTAH GIMANA WIBAWA BANGSA INDONESIA. 18 O** O*** Saya berdoa semoga kembali ke kodratnya sebagai seorang laki laki. 17
Sumber data: Kolom komentar Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman (2022)

## D. Tidak Berhubungan
Selain tiga posisi tersebut, ternyata ada juga komentar-komentar yang tidak berhubungan dengan konten atau tidak dapat diprediksi keberpihakannya. Misalnya komentar mengenai gaya berkomunikasi  Alegra  yang  mencampur  Bahasa  Indonesia  dengan  Bahasa  Inggris,  atau mengutip ayat dari kitab suci tanpa konteks yang tidak ada hubungannya dengan pembahasan gender. Total komentar tidak berhubungan adalah sebanyak 14 komentar. Tabel 8 menunjukkan keempat jenis posisi penonton video yang diekspresikan melalui komentar utama dalam angka:

## PERFOMATIVITAS GENDER DAN RESPONS PENONTON TERHADAP VIDEO DOKTER TRANSPUAN PERTAMA DI INDONESIA
Tabel 9. Rekapitulasi respons aktif (komentar) dan
pasif (upvotes) berdasarkan posisi penonton Jumlah Komentar Jumlah Akun yang Berkomentar Total Upvotes Dominan Hegemonik 94 94 1018 Bernegosiasi 49 49 322 Oposisi 152 115 273 Tidak Ada Hubungan 14 14 9
Sumber data: Kolom komentar Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi  pelayanan medis tanpa penghakiman (2022)
Dari 309 komentar utama, jumlah penonton yang tidak setuju/beroposisi dengan pesan yang ingin disampaikan oleh pembuat konten masih mendominasi, yaitu sebanyak 49.1% dari total jumlah komentar utama, disusul dengan penonton yang setuju dengan pembuat konten yaitu sebanyak  30.4%  dan  penonton yang bernegosiasi  sebanyak 15.8%.  Sepintas,  penonton  yang berada dalam kategori oposisi yaitu menolak keberadaan kelompok LGBTQ di Indonesia terlihat lebih  banyak,  aktif,  dan  lantang  dalam  menyuarakan  pendapatnya.  Namun,  jika  diamati  lebih lanjut,  hal  ini  berbanding  terbalik  dengan  jumlah  respons  terhadap  komentar  utama  yang disampaikan  secara  pasif  melalui  fitur upvotes. Melalui  pengamatan  terhadap  kalimat-kalimat yang digunakan dalam kolom komentar, terlihat bahwa performativitas Alegra sebagai dokter dan sebagai transpuan tampak sebagai satu kesatuan identitas yang mempengaruhi penonton dalam proses decoding , terlepas dari posisi keberpihakan atau kesetujuan penonton terhadap pesan yang diusung oleh produser video. Secara khusus hal ini tampak pada komentar dalam posisi dominan hegemonik dan bernegosiasi yang mendapat upvotes terbanyak, seperti yang terlihat pada  Tabel  10.  Hal  ini  menguatkan  argumen  Hegarty  (2017)  bahwa  kelompok  transpuan seringkali  harus  berusaha  lebih  keras  menunjukkan  'prestasi'  agar  dapat  lebih  diterima  oleh masyarakat luas.

## Tabel 10. Pengaruh performativitas Alegra sebagai dokter transpuan dalam terhadap proses decoding yang terlihat pada komentar teratas
Nama Akun Posisi Respons Komentar Upvotes T** H******** Dominan hegemonik Hebat sekali. Untuk menjadi seorang dokter saja sudah sulit, apalagi bagi seorang transgender, yg sepanjang hidupnya mengalami pergumulan batin dan penolakan bahkan dari orang2 terdekat. Salut. 235 D**** S********* Bernegosiasi Saya tidak mendukung LGBT, tp juga tidak menjudge transgender. Luarbiasa seorang transgender menjadi dokter dan bisa berguna bagi masyarakat umum dan lebih Luarbiasa dia bisa Jujur pada orang lain dan pada dirinya sendiri.... "It's me" 245
Sumber data: Kolom komentar Video YouTube Perjuangan dokter transpuan memberi pelayanan medis tanpa penghakiman (2022)

## Respons Pasif Penonton
Indonesia  merupakan  salah  satu  dari  dua  negara  di  Asia  Tenggara  dengan  level penolakan terhadap kelompok LGBTQ yang tertinggi (Carroll, 2016). Salah satu argumen terkuat yang melandasi penolakan ini adalah anggapan bahwa homoseksualitas dan gender nonbiner merupakan dosa besar menurut agama apapun. Argumen berbasis agama seringkali dijadikan justifikasi  untuk  melakukan  kekerasan  terhadap  kelompok  LGBTQ  terutama  oleh  kelompok fanatik konservatif (Sakinah, 2021), yang juga telah merambah ke ranah daring melalui media dan platform digital (Wijaya, 2022). Akibatnya, individu LGBTQ di Indonesia kerap merasa takut dan tidak aman untuk menyatakan identitasnya secara terbuka (Tang, 2016). Maka lebih aman pula  bagi  individu  LGBTQ  dan  pendukungnya  untuk  tidak  menunjukkan  identitasnya  secara gamblang  melalui  media  digital.  Dalam  penelitian  ini,  keengganan  untuk  berpartisipasi  secara aktif tampak pada banyaknya penonton yang lebih memilih untuk memberikan dukungan kepada Alegra  secara  pasif,  seperti  yang  sudah  terangkum  pada  Tabel  9.  Sebanyak  62.5% upvotes
diberikan kepada komentar-komentar yang setuju dengan pembuat konten; jumlah yang sangat signifikan  jika  dibandingkan  dengan upvotes untuk  komentar-komentar  yang  kontra  dengan pembuat  konten  (16.8%)  dan  bernegosiasi  dengan  pembuat  konten  (19.8%).  Artinya,  dalam konteks  korpus  video Perjuangan  dokter  transpuan  memberi  pelayanan  medis  tanpa penghakiman, dukungan terhadap Alegra (dan secara umum terhadap kelompok transpuan di Indonesia)  bisa  terasa  tidak  tampak  karena  hanya  disampaikan  secara  pasif.  Meskipun  perlu diteliti  lebih  lanjut,  temuan  pada  studi  ini  dapat  menjadi  indikasi  keengganan  penonton  yang menyetujui  pesan  yang  diusung  oleh  BBC  News  Indonesia  untuk  berpartisipasi  secara  aktif dengan tidak memberikan komentar, tetapi tetap ingin memberikan dukungannya secara pasif atau anonim. Dalam kajian media terdapat istilah slacktivism , yaitu praktik menyatakan dukungan untuk sebuah situasi politik atau sosial dengan usaha seminimal mungkin melalui media sosial, misalnya  dengan  memberi  " like "  atau  membagikan  unggahan/ share (Cabrera,  Matias,  & Montoya,  2017).  Dukungan  pasif  terhadap  Alegra  melalui upvotes dapat  menjadi  salah  satu contohnya. Studi ini membuka kemungkinan diskursus yang lebih jauh mengenai berbagai jenis keberpihakan terhadap kelompok minoritas gender di Indonesia melalui media daring.

## SIMPULAN
Video Perjuangan  dokter  transpuan  memberi  pelayanan  medis  tanpa  penghakiman menampilkan dua jenis performativitas Alegra Wolter, yaitu performative utterance sebagai dokter dan  performativitas  gender  sebagai  transpuan.  Berbagai  tanda  dan  tindakan  berulang  yang tampak pada video ini menunjukkan bahwa performativitas Alegra sebagai dokter tidak terlepas dari  performativitasnya  sebagai  transpuan.  Hal  ini  membentuk  narasi  tentang  transpuan  yang berbeda  dengan  stigma  masyarakat  pada  umumnya  terhadap  transpuan  di  Indonesia,  yaitu bahwa ternyata ada sosok transpuan yang berpengetahuan, berprestasi, dan memiliki pekerjaan yang terhormat di mata masyarakat. Temuan ini juga sekaligus menjawab pertanyaan penelitian, bahwa  performativitas  identitas  dokter  dan  transpuan  Alegra  mempengaruhi  proses decoding penonton  yang  diekspresikan  melalui  kolom  komentar,  terlepas  dari  keberpihakan  penonton terhadap  pesan  yang  diusung  produsen  video,  atau  secara  umum  terhadap  keberadaan kelompok  transpuan  di  Indonesia.  Penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa  meskipun  jumlah penonton yang tidak menyukai keberadaan individu transgender di masyarakat Indonesia masih mendominasi  kolom  komentar,  sejumlah  besar  penonton  lebih  memilih  untuk  memberikan dukungan kepada Alegra secara pasif melalui fitur upvotes.

## DAFTAR PUSTAKA
Adinda,  P.  (2021,  March  4). www.asumsi.co .  Retrieved  2021,  from  Olok-olok  Televisi  kepada Kelompok  Transgender:  https://asumsi.co/post/58525/olok-olok-televisi-pada-kelompok- transgender/
Afdholy, N. (2019). Negosiasi Heteronormativitas pada Performativitas Transgender dalam Film Lovely Man. PARAFRASE : Jurnal Kajian Kebahasaan & Kesastraan . Anderson, B. (2001). Dari Tjentini Sampai Gaya Nusantara. In D. Oetomo, Memberi Suara pada yang Bisu (p. xi). Yogyakarta: GalangPress.
Anggraini,  R.  F.  (2019).  Konstruksi  Sosial  Waria  pada  Forum  Komunikasi  Waria  Indonesia (FKWI). Jakarta: (Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah).
Austin, J. L. (1962). How to Do Things with Words. Oxford: Clarendon Press. Bloembergen, M. (2011). Polisi Zaman Hindia Belanda : Dari Kepedulian dan Ketakutan. Jakarta: Kompas.
Boellstorff, T. (2004, May). Playing Back the Nation: Waria, Indonesian Transvestites. Cultural Anthropology, 19 (2), 163.
Boellstorff,  T.  (2004).  Playing  Back  the  Nation:  Waria,  Indonesian  Transvestites. Cultural Anthropology, 19 (2), 159-195. Boellstorff, T. (2007). A Coincidence of Desires: Anthropology, Queer Studies, Indonesia. Durham dan London: Duke University Press.
Butler, J. (1990). Gender Trouble (2nd Edition ed.). Routledge.
Butler, J. (2011, January 13). Your Behavior Creates Your Gender. (M. Miller, Interviewer)
Cabrera, N. L., Matias, C. E., & Montoya, R. (2017). Activism or Slacktivism? The Potential and Pitfalls of Social Media in Contemporary Student Activism. Journal of Diversity in Higher Education , http://dx.doi.org/10.1037/dhe0000061. Carolina,  R.  (2018,  November  24). Negara  Menutup  Mata  terhadap  Kekerasan  atas  Waria . Retrieved 2021, from old.magdalene.co: https://old.magdalene.co/story/negara-menutup- mata-terhadap-kekerasan-atas-waria
Carroll, A. (2016). State-Sponsored Homophobia: A World Survey of Sexual Orientation Laws: Criminalisation, Protection and Recognition. ILGA, Geneva.
Chendra,  G.,  &  Candraingrum,  D.  A.  (2021).  Konstruksi  Sosial  Penerimaan  Transgender. Koneksi, 5 (2), 414-419. https://doi.org/10.24912/kn.v5i2.10411. Creswell, J. (2009). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (Vol. 3). USA: Sage.
Dijck, J. V. (2007). Mediated Memories in the Digital Age. Stanford, CA: Stanford University.
Fatinova,  D.  (2018).  Representasi  LGBT  (Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender)  dalam Pemberitaan di “kompas.com” dan “republika.co.id”. [S2 thesis] . Universitas Pendidikan Indonesia.
Hadiati, A., & Listiorini, D. (2013). Representasi Waria dalam Film Indonesia (Studi Analisis Film Indonesia dari Tahun 2003 –2006). Jurnal Ilmu Komunikasi , 1-14.
Hall, S. (1980). Encoding/Decoding. In D. H. Stuart Hall (Ed.), Culture, Media, Language (pp. 117- 127). Routledge.
Hanggoro,  H.  T.  (2016,  February  25). Cara  Bang  Ali  Hadapi  Waria .  Retrieved  2021,  from historia.id: https://historia.id/urban/articles/cara-bang-ali-hadapi-waria-P3eRk/
Hegarty, B. (2017). The Value of Transgender. Transgender Studies Quarterly, 4 (1), 78-95. Human Right Watch. (2016). “Permainan Politik Ini Menghancurkan Hidup Kami” Kelompok LGBT Indonesia dalam Ancaman. USA: Human Right Watch. Isnaeni,  H.  F.  (2010,  November  3). Viva  Vivian! Retrieved  2021,  from  histodia.id: https://historia.id/kultur/articles/viva-vivian-6a8JP/
Jenkins, H. (2006). Convergence Culture: Where Old and New Media Collide. New York: New York University Press.
Jones, S. (2015). Sisi Gelap Demokrasi: Kekerasan Masyarakat Madani di Indonesia. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina.
Makki, S. (2016, February 14). KPI Larang TV dan Radio Kampanyekan LGBT . Retrieved from www.cnnindonesia.com: https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20160213123910-213- 110694/kpi-larang-tv-dan-radio-kampanyekan-lgbt/
Melati, N. K. (2020, May 9). Mengapa Waria Banyak Terjebak Prostitusi . Retrieved 2021, from www.dw.com: https://www.dw.com/id/mengapa-waria-banyak-terjebak-prostitusi/a- 53332982
Nasution, A. B. (2004). Menabur Benih Reformasi. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Ningsih, N. A., Sunarto, & Widagdo, M. (2014). Representasi Kekerasan Terhadap Transgender dalam Film Taman Lawang. Interaksi Online, 2 (4).
Page,  R.  E.  (2012).  Familiar,  Reconfi  gured,  and  Emergent  Dimensions  of  Narrative.  In  R.  E.
Page, Stories and Social Media: Identities and Interaction (p. 196). Routledge. Rahmawati, A. A. (2019). REPRESENTASI TRANSGENDER (LGBTQ) DALAM MEDIA MASSA.
Jurnal Spektrum Komunikasi, 7 (2), 41-47. Raun, T. (2016). Out Online: Trans Self-Representation and Community Building on YouTube. London and New York: Routledge.
Riyanto, G. D. (2013, December 2022). www.kbr.od . Retrieved from 1,2 Juta Waria di Indonesia
Tidak Punya KTP: https://kbr.id/nasional/12-
2013/1_2_juta_waria_di_indonesia_tidak_punya_ktp/25400.html
Rokhmansyah,  A.,  Nuryatin,  A.,  Supriyanto,  T.,  &  Setyaningsih,  N.  H.  (2023).  Gender Performativity  of  Characters  in  2000s  Indonesian  Novels. Theory  and  Practice  in Language Studies, 13 (1), 244-250. https://doi.org/10.17507/tpls.1301.28.
Rusdianto, E. (2015, Desember 27). Beberapa Kesaksian Tentang Kahar Muzakkar . Retrieved 2021,  from  historia.id:  https://historia.id/politik/articles/beberapa-kesaksian-tentang- kahar-muzakkar-6kRE1/page/1
Sakinah,  N.  (2021).  The  Pattern  of  Conflict  Handling  of  Arus  Pelangi  Non-Governmental Organizations with the Islamic Defenders Front and Hizbut Tahrir Indonesia. International Journal of Politics and Sociology Research, 9 (1), 26-36. Sartre, J.-P. (1943). Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology. France: Éditions Gallimard.
Suliyati,  T.  (2018,  Desember).  Bissu:  Keistimewaan  Gender  dalam  Tradisi  Bugis. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi, 2 (1).
Tang, A. (2016, March 9). Under attack, Indonesian LGBT groups set up safehouses, live in fear . Retrieved  2023,  from  reuters.com:  https://www.reuters.com/article/us-indonesia-gay- rights-idUSKCN0WB02Z
Tuasikal,  R.  (2020,  Februari  19). Lucinta  Luna  dan  Jurnalisme  Selangkangan .  Retrieved  April 2023, from remotivi.or.id: https://dev.remotivi.or.id/headline/esai/571
Wijaya, H. Y. (2022).  Digital Homophobia: Technological assemblages of anti-LGBT sentiment andsurveillance  in  Indonesia. Indonesia  and  the  Malay  World,  50 (146),  52-72. https://doi.org/10.1080/13639811.2022.2010357.
Yudah, A. A. (2013). Representasi Transgender dan Transeksual dalam Pemberitaan di Media Massa: Sebuah Tinjauan Analisis Wacana Kritis. Jurnal Kriminologi Indonesia, 9 (1), 37- 49.