## MASYARAKAT BERWAWASAN LINGKUNGAN DALAM KONSEP TRADISI MASYARAKAT ISLAM WETU TELU

## ERLAN MULIADI
Universitas Islam Negeri Mataram Email: erlanmuliadi@uinmataram.ac.id

## Abtrak:
Pendidikan  yang  berwawasan  ekologi  termasuk  masalah  yang  mendesak  untuk  dikaji seperti  beberapa  indikasi  fenomena  masyarakat  wetu  telu,  sehingga  kajian  terhadap konsep pendidikan ekologi yang terdapat dalam kehidupan masyarakat Islam Wetu Telu sebagai  bagian  dari  masyarakat  adat  menemukan  titik  urgensinya.  Berdasarkan  hsl tersebut  penulis  dapat  petakan  rumusan  permasalahan  sebagai  berikut:  Bagaimanakah bentuk  tradisi  masyarakat Islam  WetuTelu yang  berkesadaran  ekologi?;  dan Bagaimanakah konsep pendidikan berwawasan ekologi dalam tradisi masyarakat Islam Wetu  Telu. Penelitian  ini  merupakan  kajian  yang  mengangkat  pendidikan  dari  budaya lokal  dengan  persfektif  antropologi.  Dengan  kata  lain,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  antropologi  pendidikan  budaya  sebagai  basis  teori  analisisnya.  Pendekatan yang  digunakan  adalah  pendekatan  antropologi  dengan  metode  penelitian  kuxalitatif deskriftif. Kesimpulan yang diperoleh: Pertama , islam wetu telu ditiap tradisi dipahami mengandung  wawasan  ekologi  dan  kosmologi; Kedua dari  berbagai  ritual  yang  ada terbangun  beberapa  konsep  berwawasan  ekologi  diantaranya:  konsep  pendidikan internalisasi nilai dan pendidikan berwawasan ekologi.
Kata Kunci: Pendidikan,Ekologi, Tradisi, Islam, Wetu Telu

## A. Pendahuluan
Modernisme  menitipkan  penyakit  peradaban  yang  mereduksi  entitas kemanusiaan  kita.  Manusia  digiring  pada  sebuah  rangkaian  kesadaran  yang reduksionistik , objektifistik , mekanistik , deterministik , linear ,  dan materialistik . Kesadaran  ilmiah  (baca:  paradigma Cartesian - Newtonian )  pada  satu  sisi  memang telah berhasil mengembangkan sains dan teknologi, tetapi di sisi lain juga mereduksi kompleksitas dan kekayaan kehidupan manusia itu sendiri, salah satunya akibat dari cara  pandang  ( antroposentrisme )  ini  adalah  ekspolitasi  alam  yang  menyebabkan krisis ekologi.
Pada  saat  ini  telah  terjadi  krisis  ekologi. 1 yaitu  krisis  hubungan  antara  manusia dan kebudayaan dengan lingkungan hidup tempat mereka berlindung, bermukim, dan
1 Problem lingkungan sudah setua umur dunia memang sangat komplek, akan tetapi jika diteliti secara seksama sebenarnya bersumber pada 5 aspek yaitu:aspek dinamika kependudukan, pengembangan sumber  daya  alam,  dan  energi,  pertumbuhan  ekonomi,  perkembangan  science,  dan  tekhnologi  dan benturan  terhadap  lingkungan.  Kelima  persoalan  tersebut  saling  kait  mengkait  satu  dengan  lainnya sehingga  menjadi  problem  serius.  Lihat  M.  T.  Zein  (ed), Menuju  Kelestarian  Lingkungan (Jakarta: Gramedia, 1980), hlm. 2.
mengeksploitasi sumber daya alam. 2 Kondisi seperti ini senantiasa menjadi tantangan semua pihak termasuk pemerintah, masyarakat dan institusi-institusi lainnya, tak ayal juga menjadi tanggung jawab institusi pendidikan Islam di Indonesia yang bertujuan untuk  menyiapkan  dan  menghasilkan  manusia  atau  warga  negara  yang  peduli terhadap  kerusakan  atau  pencemaran  lingkungan,  dengan  harapan  akan  terjadi keseimbangan  yang  harmonis  antara  lingkungan  dengan  manusia  yang  hidup  di dalamnya.
Kesadaran  ekologi  pada  dasarnya  telah  ada  dalam  tradisi  masyarakat  adat diberbagai belahan dunia. Cara pandang masyarakat adat mengenai manusia sebagai bagian integral dari alam, serta perilaku penuh tanggung jawab, penuh sikap hormat dan peduli terhadap kelangsungan kehidupan di alam semesta. 3
Masyarakat Islam  Wetu  Telu ini  hidup  dengan  mengumpulkan  hasil  hutan, berkebun  dan  menanam  padi,  baik  di  sawah  maupun  ladang.  Sebagai  kelompok sosial  petani,  masyarakat Islam  Wetu  Telu memandang  lahan  tidak  hanya  sebagai unsur  produksi,  tetapi  juga  sebagai  tempat  bermain,  tempat  tinggal  dan  tempat bersosialisasi  dengan  lingkungannya.  Sehubungan  dengan  hal  itu,  maka  kebiasaan dan  adat  istiadat  mereka  tercermin  sangat  erat  dengan  masalah-masalah  yang berkaitan dengan lingkungan.
Di  kalangan  masyarakat Islam  Wetu  Telu terdapat  pandangan  bahwa  alam semesta itu sebagai suatu sistem yang teratur dan seimbang. Alam semesta akan tetap ada selama elemen-elemennya masih terlihat dan terkontrol oleh hukum keteraturan dan  keseimbangan  yang  dikendalikan  oleh  pusat  kosmiknya. 4 Pandangan  hidup  ini mengedepankan  prinsip  keseimbangan  dan  keharmonisan  dalam  segala  aspek kehidupan manusia, termasuk dalam memanfaatkan lingkungan hidupnya.
Penganut Islam  Wetu  Telu juga  melambangkan  ketergantungan  makhluk  hidup satu  sama  lainnya,  untuk  menerangkan  hal  ini  maka Islam  Wetu  Telu membagi wilayah kosmologi menjadi jagad kecil (dunia mikro) dan jagad besar (dunia makro). Jagad besar disebut juga alam maya atau alam raya yang terdiri dari dunia, matahari, bulan,  bintang,  dan  planet  lain  sedangkan  jagad  kecil  terdiri  dari  manusia  dan makhluk  lainnya,  yang  selaku  makhluk  sepenuhnya  tergantung  pada  alam  semesta. Ketergantungan  semacam  ini  menyatukan  dua  dunia  tersebut  dalam  keseimbangan, dan  karena  itulah  tatanan  alam  (kosmologis)  bekerja.  Dan  ini  juga  menunjukkan kemahakuasaan Tuhan yang menggerakkan ketergantungan antar makhluk.
Pemeliharaan  dan  pelestarian  lingkungan  ini  yang  apabila  manusia  sebagai komponen jagad kecil terlalu tamak dalam mengeksploitasi jagad besar, mereka akan menghancurkan  tatanan  keseimbangan  ini.  Dicontohkan  juga  bahwa  dua  dunia  ini saling  membutuhkan  satu  dengan  yang  lain,  ketergantungan  jagad  kecil  (dunia mikro)  dan  jagad  besar  (dunia  makro)  bekerja  dikehidupan  manusia,  dalam  bidang pertanian  misalnya,  manusia  membutuhkan  tanah  dimana  kita  bisa  menyemai  dan menumbuhkan  benih  padi,  tanaman  maka  air  dibutuhkan  untuk  menggemahkan benih  tersebut  lalu  matahari  bekerja  untuk  mematangkan  padi  dan  buah.  Prinsip
2 .Adiwibowo “Etika  Lingkungan ”.  Modul  Kuliah  Ekologi  Manusia  (Departemen  Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat Fakultas Ekologi Manusia, IPB, Bogor, 2007), hlm. 13.
3 Menurut The World Consevation Union (1997), dari sekitar 6.000 kebudayaan di dunia, 4.000 – 5.000 di antaranya  adalah masyarakat adat. Ini berarti, masyarakat adat merupakan 70 – 80 persen dari semua  budaya  di  dunia.  Baca  juga  dalam  A.  Sonny  Keraf, Etika  Lingkungan  Hidup (Jakarta:Kompas, 2010), hlm. 360.
4 Baca Erni Budiawanti, Islam Sasak: Islam Waktu Lima vs Islam Wetu Telu (Yogyakarta: LkiS, 2001)
menjaga keseimbangan dunia mikro dan dunia makro ini adalah hal yang sakral bagi penganut IslamWetu Telu .
Islam  Wetu  Telu sebagai  sebuah  sistem  agama  juga  termanifestasikan  dalam kepercayaan  bahwa  semua  makhluk  harus  melewati  tiga  tahap  rangkaian  siklus; dilahirkan  ( menganak ),  hidup  ( urip )  dan  mati  ( mate ).  Maka  kegiatan  ritual  sangat terfokus  pada  rangkaian  siklus  ini.  Setiap  tahap,  selalu  diiringi  upacara,  ini mempersentasikan  transisi  dan  tranformasi  status  seseorang  menuju  status selanjutnya; juga mencerminkan kewajiban seseorang terhadap dunia roh.
Dengan beberapa indikasi di atas, fenomena yang terjadi pada masyarakat Islam WetuTelu yang  berkesadaran  ekologi  menarik  penulis  untuk  mengkajinya,  karena disana  terjadi  proses  pendidikan  dalam  ruang-ruang  kehidupan  sehari-hari masyarakat. Hal ini sesuai dengan pendapat para ahli antropologi pendidikan seperti Theodore  Brameld  dalam  Tilaar 5 melihat  adanya  keterkaitan  yang  erat  antara pendidikan, masyarakat, dan kebudayaan. Artinya antara pendidikan dan kebudayaan berkenaan  dengan  nilai-nilai  budaya  yang  melekat  pada  hakekat  manusia  yang berbudaya.  Oleh  karenanya,  nilai-nilai  budaya  akan  selalu  ditransmisikan  atau ditransformasikan  melalui  pendidikan  di  masyarakat  tersebut  sebagai  bentuk kebudayaan. 6 Dalam hal ini, Tylor seorang tokoh kebudayaan, merumuskan tentang kebudayaan  meliputi  tiga  unsur  dimensi  yang  saling  berhubungan,  yaitu  manusia, masyarakat  dan  budaya.  Jadi,  pendidikan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks kebudayaan  dan  hanya  dapat  terlaksana  dalam  suatu  masyarakat,  sehingga  bisa dikatakan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  pembudayaan  dan  sebaliknya  bahwa pembudayaan adalah proses pendidikan.
Berangkat  dari hal  tersebut  maka agama dan sistem  kepercayaan lainnya  selalu terintegrasi dalam satu kebudayaan dan selalu berinteraksi dalam kehidupan manusia dimanapun  dan  dalam  situasi  bagaimanapun  akan  selalu  tercipta  ritus-ritus  untuk mengabadikan  peristiwa  besar.  Sebagaimana  sigmund  Freud  memberikan  contoh dalam menciptakan upacara keagamaan dan tentang ketuhanan proses melaui naluri seksual  (libido  sexsuall).  Dalam  naluri  seksual  manusia  muncul  ketika  seseorang mengalami  penyesalan  ( Oedipus  kompeks )  dimana  penyesalan  akan  melahirkan pengakuan  dan  upacara-upacara  untuk  menebus  penyesalannya  tersebut  misalkan dalam  islam  dikenal  dengan  sebutan“ taubat ”  dan  merubah  segala  prilaku  yang sebelumnya tidak baik menjadi lebih baik ( Father Image ). 7
Lebih  lanjut  Freud  menegaskan  bahwa  jiwa  agama  dan  budaya  terlahir  melaui Cipta ( reaseon ) dimana  Intlektual manusia seperti memahami ilmu  kalam (teologi), adalah  banyak  dipengaruh  oleh  intlektual  manusia.  (menentukan  nilai  benar  atau salah  ajaran  agama  berdasarkan  intlektual  seseorang).  Kemudian  Rasa  ( Emosion ) dalam  hal  ini  rasa  berperan  mengontrolatau  mebatasi  fungsi  dari reason sehingga rasa itu terfokus mengenai supranatural semata ( reason menimbulkan sikap batin yg seimbang dan positif dalam menghayati kebenaran budaya dan agama). Selanjutnya mengenai will (karsa)  perpaduan  antara  dorongan  cipta  dan  rasa  sehingga  tercipta
5 H.A.R Tilaar, Pendidikan Kebudayaan dan Masyarakat madani Indonesia: Stategi Reformasi Pendidikan Nasional (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), hlm. 8.
6 Imran  Manan, Dasar-dasar  Sosial  Budaya  Pendidikan (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan, 1989), hlm. 7.
77 Danniel L. Pals, Dkk. Seven Teori Of Religion , diterjemahkan Oleh Penberbit Ali Noer Zaman (Yogyakarta: Qalam, Cetakan Ke 3 2001), hlm. 104-112
pemahaman  dan  tingkah  laku  dalam  melaksanakan  ajaran  atau  perintah  agama. (menimbulkan  amalan-amalan,  ritual-titual  atau  doktrin  agama  yang  benar  dan logis ). 8
Upacara sepanjang masa, masa kehidupan ( rites  de passage) dilaksanakan oleh setiap  masyarakat  suku  bangsa  di  dunia,  karena  upacara  ini  merupakan  upacara rangkaian  hidup  yang  penting  bagi  kehidupan  seorang  individu  sebagai  anggota masyarakat. Hal ini sesuai dengan anggapan Van Gen Nep yang menyatakan bahwa rangkaian  ritus  dan  upacara  sepanjang  tahap-tahap  pertumbuhan,  atau  “Lingkaran Hidup” individu ( life cycle rites ) itu, sebagai  rangkaian ritus  dalam masyarakat  dan kebudayaan  manusia. 9 Dengan  demikian,  upacara  lingkaran  hidup  ini  bersifat universal,  dimana  upacara  ini  ada  pada  semua  kebudayaan  di  muka  bumi.  Upacara siklus  hidup  yang  dilangsungkan  dalam  suatu  masyarakat  merupakan  bagian  dari religi suatu masyarakat dan sekaligus merupakan unsur kecil dari suatu kebudayaan yang  disebut  dengan  aktivitas  kebudayaan.  Sistem  ritus  dan  upacara  dalam  suatu religi  mewujudkan  aktivitas  dan  tindakan  manusia  dalam  melaksanakan kebaktiannya  terhadap  Tuhan,  dewa-dewa,  roh  nenek  moyang,  atau  makhluk  halus lain  dalam  usahanya  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan  dan  penghuni  gaib lainnya. 10 . Oleh karena itu upacara  yang dilaksanakan oleh sekelompok masyarakat merupakan  perwujudan  dari  tingkah  laku  atau  tindakan  masyarakat  tersebut  dalam upayanya  untuk  mendekatkan  diri  denganTuhan-nya.  Menurut  Durkheim,  religi adalah  suatu  sistem  berkaitan  dari  keyakinan-keyakinan  dan  upacara-upacara  yang keramat,  artinya  terpisah  dan  pantang,  keyakinan-keyakinan  dan  upacara  yang berorientasi kepada suatu komunitas moral yang disebut ummat. 11
Oleh  sebab  pelaksanaan  upacara  tersebut  didasarkan  atas  keyakinan  maka didalamnya terdapat sebuah proses panjang sehingga melahirkan sebuaha keyakinan yang sangat dalam dan mengikat, dimana dalam kacamata kebudayaan perlu melalui proses internalisasi, proses sosialisasi dan proses enkulturasi.

## A. Kajian Teori
Definisi  yang  cukup  komprehensip  terkait  ekologi,  yakni  sebagai  suatu keseluruhan  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  hubungan-hubungan  total  antara organisme dengan lingkungannya  yang bersifat  organik  maupun anorganik.  Bahkan Mujiyono  mendefinisikan  ekologi  sebagai  suatu  ilmu  yang  mempelajari  tentang beberapa hal, yaitu: (1) seluk beluk organisme atau makhluk hidup di habitatnya, (2) proses  dan  pelaksanaan  fungsi  makhluk  hidup  dan  habitatnya,  dan  (3)  hubungan antar komponen secara keseluruhan 12 .
Otto Soemarwoto sebagaimana yang dikutif oleh Ahmad Suhendra menjelaskan bahwa ekologi dengan bahasa yang sederhana, yakni ilmu tentang hubungan timbal- balik  makhluk  hidup  dengan  lingkungan  hidupnya. 13 Dengan  definisi  itu,  Otto
8 Ibid .
9 Koentjaraningrat: Kebudayaan,  Mentalitet,  dan  Pembangunan  &  Masyarakat  Desa (Jakarta  : Gramedia Pustaka Utama, 1987), hlm. 75.
10 Ibid., hlm. 81.
11 Ibid., hlm. 95.
12 Dikutip oleh Ahmad Suhendra, Menelisik Ekologis Dalam Al-Qur’an ( ESENSIA Vol. XIV No. 1 April 2013) hlm.64-68
13 Otto  Soemarwoto,  Ekologi.  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan,  (Jakarta:  Djambatan,  1994), hlm. 19.
Soemarwoto  menjelaskan  bahwa  problem  dalam  lingkungan  hidup  pada  hakikatnya adalah  yang bersinggunagan ekologi.  Begitu juga Amsyari memberikan pemaknaan pada  ekologi  sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  hubungan  antara satu  organisme  dengan  organisme  lainnya  dan  diantara  organisme  tersebut  dengan lingkungannya. 14 Begitu  juga  dalam  kamus  besar  bahasa  indonesia  memberikan definisi bahwa ekologi  sebagai  ilmu  tentang hubungan timbal balik antara makhluk hidup dan (kondisi) alam sekitarnya. 15
Dari  beberapa  definisi  tersebut  di  atas  maka  dapat  ditarik  pemahaman  bahwa ekologi  berbicara  tentang    interaksi  timbal-balik  (simbolis  mutualism),  dimana keduanya saling berhubungan secara simultan dan keberlangsungannya menimbulkan  keseimbangan  antara  organime  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Hematnya adalah suatu ilmu yang sistematik dan tersetruktur 16
Bisa  ditelusuri  lebih  jauh  maka  ekologi  merupakan  cabang  dari  biologi  yang mempelajari  hubungan  timbal-balik  antara  makhluk  hidup  dan  lingkungannya. Sebelum  Ernst  Haeckel  memperkenalkan  ekologi,  Menurut  Darwin,  proses  hidup meliputi tiga tahap yang saling berjalin, yakni (1) penyesuaian antar organisme, yang menimbulkan,  (2)  perjuangan  hidup  (3)  pengaruh  lingkungan  terhadap  penyesuaian tersebut. 17
Penelitian ini merupakan kajian yang mengangkat pendidikan dari budaya lokal dengan  persfektif  antropologi.  Dengan  kata  lain,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  antropologi  pendidikan  budaya  sebagai  basis  teori  analisisnya.  Untuk menuntun  pemahaman  dalam  proses  pemahaman  penelitian  ini,  penulis  memakai beberapa  format  teori  yang  dianggap  relevan  atau  berdekatan. Pertama ,  teori Indigenous learning. 18 Yaitu sebuah proses pembelajaran yang dilakukan secara turun temurun  yang  terjadi  dalam  suatu  komunitas,  suku  atau  etnik  tertentu  yang didasarkan pada kebiasaan sestem sosial budaya, ekonomi, dan spritual yang menjadi ciri khas mereka.
Kedua ,  teori  ekologi  budaya. 19 teori  ini  diperkenalkan  oleh  Julian.  H  Steward pada permulaan dasawarsa 1930-an. Inti dari teori ini adalah lingkungan dan budaya, bukan  dua  hal  yang  terpisah  melainkan  merupakan  adonan  yang  diproses  melalui permainan  dialektika  yang  disebut  umpan  balik  atau  proses  timbal  balik.  Steward berpendapat  bahwa,  budaya  dan  lingkungan  bukan  merupakan  barang  jadi  tetapi
14 Koesnadi Hadjosoemantri, Hukum Tata Lingkungan (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1993), hlm. 2.
15 Lihat, Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , hlm. 286 16 Dijelaskan  lebih  lanjut  bahwa  Ekosistem  merupakan  suatu  sistem  ekologis  yang  terbentuk  oleh hubungan  timbal-balik  antara  makhluk  hidup  dengan  lingkungannya.  Menurut  pengertian,  suatu  sistem terdiri dari atas komponen-komponen yang bekerja secara teratur sebagai suatu kesatuan.16  Kesatuan itu terjadi oleh adanya arus materi danenergi yang terkendalikan oleh arus informasi, antar komponen dalam ekosistem itu. Selama masing-masing komponen itu melakukan fungsinya dan bekerja sama dengan baik, keteraturan ekosistem itu pun terjaga dalam Ahmad Suhendra, Menelisik Ekologis. Opcit. hlm.64-68.
17 Ibid , Ekosistem secara etimologis berasal dari bahasa Yunani oikos dan system, yang berarti tatanan  dan  aturan.  Secara  terminologis  ekosistem  berarti  hubungan  timbal-balik  antar  komponen  hidup (organik) dan tak hidup (anorganik) dalam suatu tempat yang bekerja secara teratur sebagai satu kesatuan. Dapat juga diartikan sebagai unit fungsional antara komunitas dengan lingkungan abiotiknya.
18 Ayi  Olim,  dkk,  “teori  Antropologi  Pendidikan”  dalam Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan  Bagian  I:  Ilmu Pendidikan Teoritis (Bandung: Imperial Bhakti Utama, 2007), hlm. 275.
19 Lihat  A.  Tery  Rambo, Conceptual  Approches  Human  Ecology, Research  Report,  East-West Environmennvad (Policy Institute, No: 14, Hawai, 1983), hlm. 1.
kedua-duanya  saling  menjadikan. 20 Lingkungan  memang  berpengaruh  terhadap prilaku  manusia.  Hanya  saja  dalam  tempo  yang  bersamaan  manusia  juga mempengaruhi  terbentuknya lingkungan. Dengan kata lain, hubungan manusia dan lingkungan  adalah  setara,  suatu  saat  dan  suatu    tempat  lingkungan  berperan  aktif mempengaruhi  budaya  dan  prilaku  manusia  dan  disaat  serta  tempat  yang  berbeda justru  manusia  yang  mempengaruhi  lingkungan.  Dalam  hal  ini,  teori  ini  akan digunakan untuk melihat hubungan lingkungan dan komunitas Islam Wetu Telu yang menyebabkan pandangan ekologis dalam budaya mereka. 21
Terkait  dengan  teori  yang  sudah  ada  di  atas  mengantarkan  penelitian  ini  pada etika  dalam  mengelola  dan  memelihara  lingkungan,  dimana  kesadaran  beretika terebut akibat dari peradaban industry yang dari hari kehari menyumbang kerusakan besar  dan  salah  satu  penyebab  kepunahan  mahluk  hidup  di  bumi.  Maka  dari  itu penting kemudian dikaji melalui etika local dalam hal ini nilai local wisdom. 22
Mengenai teori lingkungan dapat dibagi menjadi tiga diantaranya adalah:
Pertama; Antroposentris  adalah  pandangan  yang  menganggap  alam  diciptakan untuk  manusia  sebagai  sumberdaya  untuk  di  eksplotasi  semaksimal  mungkin. 23 Pandangan antroposentris memiliki asumsi dasar bahwa manusia dan realitas alam di luar  diri  manusia  merupakan  pengada  (entitas)  yang  terpisah,  dan  segala  sesuatu yang tersedia di alam ini adalah  untuk memenuhi kebutuhan manusia, sehingga ada kecendrungan  sikap  manusia  untuk  memperlakukan  dan  menguasai  alam  sebagai realitas yang ada di luar dirinya sesuai dengan persepsi dan kepentingannya sendiri. Manusia merupakan titik sentral bagi pemanfaatan dan pengelolaan alam.
Kedua; Ekosentris  adalah  suatu  paradigma  lingkungan  yang  menganggap manusia  sebagai  bagian  ekosistem  tempat  hidupnya  dan  menghargai  nilai-nilai instrinsik unsure-unsur alam, seperti flora dan fauna. 24 Dalam pandangan ini manusia menempatkan  alam  sebagai  bagian  dari  kehidupannya.  Antara  alam  dan  manusia mempunyai  hubungan  saling  ketergantungan.  Oleh  karena  itu  pendayagunaan sumberdaya  alam  senantiasa  dilakukan  secara  perspektif,  dalam  arti  faktor keberlanjutan  pendayagunaan  di  masa  mendatang  selalu  diperhitungkan. Konsekuensi  yang  yang  meuncul  dari  pendayagunaan  sumberdaya  alam  oleh manusia akan selalu memperhatikan daya dukungnya. Jadi menurut pandangan teori ini, intraksi yang terjadi antara manusia dan lingkungan hidupnya harus berlangsung dalam  suatu  kondisi  yang  berkeseimbangan  dan  berkelayakan.  Karenanya, pandangan  teori  ini  diyakini  menjanjikan  akan  menjamin  kelangsungan  kehidupan yang  harmonis  serta  terciptanya  keserasian  dan  keseimbangan  antara  manusia  dan lingkungan hidup.
Ketiga; Biosentrisme  adalah  teori  yang  menolak  paham  antroposentris.  Teori biosentrisme berpandangan bahwa segala sesuatu yang ada di alam ini berhak untuk dihargai  karena  sesuatu  yang  ada  di  alam  ini  juga  melekat  nilai-nilai  bagi  dirinya sendiri.  Manusia  dipandang  sebagai  salah  satu  organisme  hidup  dari  alam  semesta yang juga memiliki ketergantungan dengan penghuni alam semesta lainnya. Manusia
20 Baca dalam T.O. Ihromi (ed), Pokok-pokok Antropologi Budaya (Jakarta: Gramedia, 1980), hlm. 68.
21 Baca  dalam  Hari  Poerwanto, Kebudayaan  dan  Lingkungan  Dalam  Perspektif  Antropologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2010), hlm. 50.
22 Agama, Filsafat, & Lingkungan Hidup (Yogyakarta; Kanisius, 2003), hlm. 29.
23 Otto  Sumarwoto, Atur  Diri  Sendiri  Paradigma  Baru  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup (Yogyakarta; Gajah Mada University Press, 2001), hlm. 374.
24 Ibid., hlm. 376.
tidak  memiliki  hak  mutlak  untuk  mengatur  dan  menguasai  alam,  namun  hanya sebagai  bagian  alam  semesta.  Manusia  sebagaimana  mahluk  lainya  adalah  bagian dari alam. 25
Adapun pemahaman secara kosmis ekologis, manusia sebagai image dei , adalah percaya  bahwa  manusia  dipanggil  oleh  Allah  untuk  ikut  serta  dalam  memelihara keutuhan  ciptaan.  Tanpa  pemeliharaan  ini  hidup  manusia  juga  terancam,  sebab manusia  hakikatnya  merupakan  bagian  integral  dari  ciptaan  itu  sendiri.  Manusia sebagai citra-Nya merupakan cooperator dan cocreator dari Sang Pencipta. Dengan demikian,  manusia  bertindak  secara  kreatif  dalam  upaya  transformasi,  rekonstruksi dan  konservasi  alam  semesta.  Dalam  pemahaman  kosmis  ekologis  ini  lebih  lanjut Allah digambarkan sebagai simbol “Ibu Alam Semesta”. Sebagai ibu alam semesta, Allah  mengungkapkan  kasih  sayang  yang  kreatif.  Allah  memelihara  alam  semesta dengan  penuh  kasih  dan  tulus  ikhlas,  sebab  Allah  telah  melahirkan  alam  semesta. Rumusan demikian dirancang bangun oleh penggagas ecofeminisme . 26
Agama  sebagai  sebuah  sistem  keyakinan  yang  mengatur  cara  pandang  para penganutnya  dalam  menjangkau  realitas  alam  melalui  pengalaman  panca  indera, tentunya  harus  menggambarkan  aspek  realitas  dunia  pengalaman  penganut  tradisi agama  secara  empiris.  Adapun  objek  materi  spiritual  ekologi  tentunya  sangat berhubungan  dengan  nilai-nilai  yang  mengatur  perubahan  dan  dampak  lingkungan yang  disebabkan  oleh  kegiatan  manusia  terhadap  lingkungan  ekosistemnya.  Sebuah objek pengamatan spiritualitas ekologi  yang sarat dengan nilai (value-laden) , bukan dengan bebas nilai (value-free). 27
Terkait dengan tersebut  di  atas maka dalam prinsipnya memiliki beberapa asas diantaranya; Asas  pertama. Lingkungan  alam  (planet  bumi  dan  seisinya) merupakan  lingkungan  yang  bersifat  holistik  dan  saling  mempengaruhi.  Artinya segala  sesuatu  yang  berada  dibumi  ini  saling  mempengaruhi  secara  langsung maupun  tidak.  Tidak  ada  satupun  komponen  alam  yang  bergerak  secara  terpisah tanpa dipengaruhi atau  mempengaruhi komponen lainnya. Sehelai  daun  yang jatuh ke permukaan bumi, atau seekor semut yang mencari dan mengumpulkan makanan, tak  lepas  dari  pengaruh  serta  mempengaruhi  komponen  alam  lainnya.  Demikian pula  dalam  dimensi  waktu,  masa  kini  dipengaruhi  oleh  masa  lalu,  dan  masa  kini mempengaruhi  masa  depan.  Secara  moral,  asas  ini  menuntun  setiap  individu khususnya  manusia  untuk  mempertimbangkan  setiap  keputusan  dan  tindakan  yang akan  dilakukannya  terhadap  lingkungan  alam  dan  lingkungan  hidupnya.  Asas  ini sejalan  dengan  paham  biosentrisme  dan  ekosentrisme  tentang  hubungan  antara manusia  dan  alam  yang  tidak  bersifat  terpisah,  akan  tetapi  manusia  merupakan bagian dari alam, antara keduanya saling terkait.
Asas  kedua. Segala  sumber  kehidupan  dibumi  (termasuk  keanekaragaman hayati)  merupakan  kekayaan  alam  yang  merupakan  anugerah  Tuhan  yang  tak ternilai  harganya.  Dalam  asas  kedua  ini  terkandung  pula  asas  kesamaan  makhluk biosfer  ( biospheric  egalitarianism ),  yaitu  pandangan  bahwa  semua  benda  dan makhluk  hidup  adalah  anggota  dari  satu  kesatuan  ekosistem,  dan  masing-masing
25 Sony Keraf, Etika Lingkungan (Jakarta; Buku Kompas, 2002), hlm. 73-74.
26 M. Ridwan , Fiqh Ekologi, Membangun Fiqh Ekologis untuk Pelestarian Kosmos
27 Asmanto,  Eko.  "Revitalisasi  Spiritualitas  Ekologi  Perspektif  Pendidikan  Islam." TSAQAFAH 11.2 (2015): 333-354. Lihat juga dalam:  Asmanto, Eko, Triyuwono, I., Mulawarman, A.D., & Djati, S., The  Inner  Dimension  of  Eco-spirituality:  Seeking  New  Ways  of  Praxis  of  Green  Islamic  Business Through Critical Ethnography. (Journal of Education and Social Sciences, Vol 4 June).
mempunyai status dan martabat yang sama. Oleh karena itu masing-masing anggota juga  mempunyai  hak  yang  sama  untuk  hidup  dan  berkembang.  Hak  hidup  dan berkembang  ini  tidak  hanya  berlaku  bagi  makhluk  hayati,  tetapi  juga  yang  bukan hayati.  Asas  ini  memberikan  pengertian  bahwa  segala  sesuatu  di  alam  semesta  ini harus  dihargai  karena  masing-masing  mempunyai  peran  dan  nilai  sendiri-sendiri. Manusia  adalah  salah  satu  makhluk  hidup  yang  mempunyai  status  dan  kedudukan yang sama dengan makhluk lain, dan oleh karena itu juga harus menghrgai makhluk lain di alam ini.
Asas  ketiga. Dialam  ini  (bumi)  terjadi  perputaran  (siklus)  dan  penyebaran sumberdaya  alam secara terus  menerus melalui suatu  mata rantai ekosistem  (rantai makanan),  sehingga  saling  terpengaruh  antara  satu  komponen  dengan  komponen lainnya.
Asas  keempat. Kehidupan  dialam  ini  terdapat  faktor  pembatas  (kendala). Artinya  faktor  lingkungan  tertentu  bisa  menjadi  pembatas  atau  kendala  (secara fisikawi maupun kimiawi) bagi  berkembangnya  atau  berfungsinya  kehidupan  bagi  faktor  atau  komponen lingkungan lainnya.
Asas  kelima. Setiap  individu  atau  spesies  mempunyai  kelebihan  (sekaligus kekurangan  atau  faktor  pembatas)  untuk  bisa  mempertahankan  dan  melestarikan spesiesnya. Jadi asas kelima ini terkait erat dengan asas  keempat diatas. Gambaran berlakunya  kedua  asas  ini  adalah  perlindungan  terhadap  salah  satu  komponen  atau spesies  misalnya  kambing  liar  atau  rusa  di  padang  rumput  dengan  memusnahkan hewan  pemangsa  rusa,  ternyata  dapat  mengganggu  keseimbangan  ekosistem. Gangguan  ini  ditandai  dengan  munculnya  spesies  lain  misalnya  hewanbpengerat yang justru dapat menjadi hama bagi tanaman pangan (padi atau gandum).
Asas keenam. Ekosistem mempunyai kemampuan tertentu untuk mempertahankan  kehidupannya.  Kemampuan  ini  sering  disebut  sebagai  daya dukung  atau  kapasitas  pembawa  ( carrying  capacity ),  yang  mirip  dengan  sistem rekayasa  dan  perilaku  organisasional  walaupun  dalam  ekologi  aspeknya  lebih komplek.  Planet  bumi  kita  adalah  merupakan  atau  berperilaku  sebagai  sebuah organisme atau makhluk hidup yang mempunyai carrying capacity yang terbatas.
Asas  ketujuh. Didalam  alam  ini  selalu  terjadi  pengembangan  dan penyetimbangan  ekosistem.  Ekosistem  telah  berkembang  dari  sistem  yang  semula sangat  sederhana  menjadi  sistem  yang  lebih  beraneka  ragam  dan  komplek  dalam jangka  waktu  yang  lama.  Ketika  sebuah  keaneka  ragaman  dan  keseimbangan ekosistem  direduksi  atau  dirusak,  maka  akan  mengakibatkan  terjadinya  gangguan atau  goncangan  terhadap  keseimbangan  ekosistem.  Pemindahan  suatu  kelompok atau  populasi  kehidupan  (tumbuhan,  hewan  atau  manusia)  dari  suatu  lokasi  atau lingkungan  tertentu  ke  lokasi  yang  lain,  merupakan  suatu  bentuk  gangguan keseimbangan.  Demikian  pula  apabila  telah  terjadi  ganggun  keseimbangan,  alam atau  ekosistem  akan  melakukan  reaksi  untuk  mendapatkan  keseimbangan    baru untuk mempertahankan kehidupannya ( survival for life ). 28
Berikut  halnya  dengan  hubungan  agama  dengan  kebudayaan  dimana  doktrin agama  merupakan  konsepsi  tentang  realitas  maksudnya  adalah  realitas  yang  ada harus  dihadapi  bahkan  sampai  pada  perubahan  prilaku  sosial  untuk  menumbuhkan rasa solidaritas antar individu  dan masyarakat. Sebagaiman diungkapkan  durkheim
28 Ibid. Hlm.15-20
yang  dikutif  dalam  Adeng  Muckhtar  Ghazali  bahwa  fungsi  sosial  agama  adalah melestarikan  masyarkat  yang  sudah  ada  dimana  sifat  agama  sebagai  fungsi pemersatu rasa saling mengikat. 29

## A. Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian pendidikan masyarakat ( Community education of study ), yaitu kajian intensif yang dilakukan terhadap suatu kelompok masyarakat yang tinggal bersama di suatu daerah yang memiliki ikatan karekteristik tertentu. 30 Pendekatan  yang  akan  digunakan  adalah  pendekatan  antropologi    yang  bertujuan menggali  dan  menjelaskan  makna  dibalik  realita.  dalam  hal  ini,  tradisi,  kebiasaan dan  adat  istiadat  yang  ada  dan  dipraktekkan  dalam  komunitas  masyarakat Islam Wetu  Telu memiliki  makna-makna  yang  mesti  digali  secara  mendalam  guna menemukan nilai-nilai pendidikan yang berwawasan ekologi yang diwariskan turun temurun melalui kebiasaan dan tradisi mereka.
Adapun  Penelitian  ini  masuk  dalam  jenis  penelitian  etnografi.  Metode penelitian  etnografi  termasuk  dalam  metode  penelitian  Kulaitatif  untuk menggambarkan, menganalisa, dan menafsirkan unsur-unsur dari sebuah kelompok budaya seperti  pola, prilaku, kepercayaan dan bahasa, dan pandangan  yang dianut bersama  dimana  fokus  dari  penelitian  ini  adalah  budaya  ekologis  dari  komunitas Islam Wetu Telu.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua  jenis,  yakni  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  terdiri  dari  hasil  wawancara,  hasil  pengamatan,  dan dokumen-dokumen  yang  berupa  bentuk,  tatacara  dan  prilaku  masyarakat  dalam realitas  berbudaya.  Adapun  data  sekunder  penelitian  ini  adalah  berupa  literatur yang, baik secara langsung maupun tidak, berhubungan dengan objek penelitian ini. Selain  dari  teknik snowball  sampling peneliti  perlu  menambahkan  teknik  efesien dan akurasi dimana perolehan data melalui observasi untuk data primer. 31

## A. Tradisi Masyarakat Islam Wetu Telu yang Berkesadaran Ekologi
Berbicara wetu  telu maka  tidak  terlepas  dari  persoalan  adat  kebiasaan masyarakatnya,  untuk  menelusuri  jejak  tradisi  tersebut  aka  dipandang  penting kemudian menellusuri kapan dan  apa yang mempengaruhi adat kebiasaan tersebut. Maka  dari  itu  masuknya  islam  patut  digaris  bawahi  ebagai  salah  satu  ajaran  yang kemungkinan  besar  mempengaruhi  traadisi  wetu  telu,  jika  dilihat  dari  tahun masuknya  islam  pada  abak  +15  yang  dibawa  oleh  sunan  prapen  putra  dari  sunan giri  dan    bahkan  juga  murid  dari  sunan  kaijaga,  jadi  sunan  prapen  menyebarkan islam  di  lombok  dengan  mekanisme  memasukkan  unsur-unsur  kebudayaan,  itu digunakan supaya islam cepat diterima oleh para bangsawan terutama raja-raja pada waktu itu. 32
29 Adeng  Muckhtar  Ghazali  , Antropologi  Agama,  (Upaya  Memahami  Keragaman  Kepercayaan, Keyakinan dan Agama) , (Bandung, Alfabeta, Cet. 1, 2011). hlm. 39
30 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 94-97.
31 Sifuddin Azwar, Metode Penelitian , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010). hlm. 92
32 Senada dengan hasil penelitian yang diungkapkan oleh Arnis Rachmani bahwa Islam masuk ke Lombok  kira-kira  pada  akhir  abad  ke  15,  dikenalkan  oleh  Sunan  Prapen  putera  Sunan  Giri,  dan  juga merupakan  murid  Sunan  Kalijaga,  dengan  cara  mengislamkan  raja-rajanya  terlebih  dahulu.  Wetu kemudian dengan nama Bilok Petung. Ini ditandai dengan peninggalan kuno khas Wetu Telu seperti tugu,
Berangkat  dari  hal  tersebut  k esadaran  akan  lingkungan  dan  alam  yang  sehat sejatinya  sudah  menjadi  firah  manusia  sejak  ia  dilahirkan,  fitrah  ini  seyogyanya menjadi  keasadaran  alami  dalam  diri  setiap  individu,  begitu  halnya  dalam  ajaran Islam Wetu telu. Kemudian slanjutnya pandangan terhadap memahami alami yang berbeda-beda  disebkan  sudutpandang  yang  berbeda-beda  pula.  Pandangan  yang berbeda-beda  tersebut  dipahami  sebagai  asas  pengambilan  manfaat  terhadap  alam sekitar  sehingga  tidak  jarang  ditemukan  penebangan  pohon,  pendemaran  air  dan udara bahkan kerusakan tanah terjadi, akibat perbuatan manusia itu merugikan diri mereka sendiri dan  bahan masyarakat luas disekitarnya.
Terkait  dengan  hal  tersebut  mengkaji  tradisi  islam wetu  telu perlu  kiranya melihat sejarah lahirnya kepercayaan wetu telu itu sendiri, dalam sejarah disebutkan bahwa islam wetu telu merupakan akulturais kebudayaan lokal dengan ajaran islam yang  hadir  kemudian  membentuk  karakter  keislaman  yang  khas,  kehasan  tersebut menjdikan  warna  dan    action  penganutnya  dalam  menjalankan  keyakinan  mereka. Sebagaimana disebtkan  dalam peter  L  berger bahwa doktrin agama mempengaruh perilaku  manusia  dalam  melakukan  tindakan  yang  menyebabka    ajaran  agama  itu berbeda  pula,  berger  mneyebutkan  hal  ini  dalam  tulisannya  terjadi  internalisasi nilai. 33
Sebutan  pada  Pulau  Lombok  oleh  masyarakat  sasak  disebut gumi  nina , diambil  dari  kisah/cerita  tokoh  perempuan  perempuan  yang  terdapat  dipulau Lombok  antara  lain  Dewi  Anjani,  Putri  Mandalika  dan  Denda  Cilinaya.  Legenda- legenda  tersebut  didperoleh  dari  tradisi  lisan  turun  temurun,  dalam  sejarahnya legenda  perempuan  sasak  tersebut  memiliki  kekuatan  mistis  sampai  saat  ini disebagian  masyarakat  sasak  masih  diyakini  sebagai  sosok  yang  memiki  kekuatan supranatural sehingga tetap diyakini sebagai penguasa gumi lombok. 34
Dalam  sejarah  adat  wetu  telu  tidak  terlepas  dari  akulturasi  budaya  anatara kebudayaan  bali  yang  dikenal  dengan  (bodha)  dan  kebudayaan  sasak.  Karena adatnya  persis  seperti  adat  orang  bali  diceritakan  pada  waktu  itu  ada  raden  yang muncul pada saat itu. Jadi wetu telu itu bukan cara melaksanakan ajaran agama itu hanya di tiga waktu atau bukan menjalankan syari’at agama (islam) hanya tiga saja (shalat,  zakat  dan  puasa),  kalau  ditanya  orang  wetu  telu  dan  mengatakan  benar orang wetu telu itu hanya menjalankan tiga rukun islam maka mereka akan marah, sehingga  wetu  telu  itu  bukan  agama  dan  bukan  adat  melainkan  cara  menjalankan agama dengan adat kebiasaan masyarakat wetu telu sendiri. 35
Sebagaimana disebutkan sebelumya bahwa wetu telu adalah  hasil akulturasi, maka  dapat  ditarik  pemahaman  bahwa  islam wetu  telu dipadankan  dengan  istilah Wet, wetu, metu dan telu . Wet diartikan “ garis ” pembatas antara  kekuasaan raja- raja, aturan alam (siklus Kehidupan), dan  ajaran syariat sedangkan telu diartikan “ tiga ”  (tiga  kerjaan,  tiga  aturan  alam,  dan    tiga  ajaran  syariat).  Pemkanaan  yang penulis  temukan  dibeberapa  literatur  dan    informasi  yang  diperoleh  dari  penganut wetu  telu. Misalkan  dalam  tulisannya  erni  islam  sasak  menyebutkan  wetu  telu
kitab.  Arnis  Rachmani, Perkawinan  Islam  Wetu  Telu  Masyarakat  Bayan  Lombok  Utara ,  (Jurnal “Analisa” Volume XVIII, No. 01, Januari - Juni 2011).
33 Lihat Peter L. Berger Langit Suci …..
34 Lihat Cerita  Rakyat  Nusa  Tenggara  Barat (Jakarat:  Pustaka  Nasional…),  dan    dipertegas berdsarkan  informasi  dilapangan,  wawancara  dengan  Bapak  Kerta  maji  tokoh  adat  masyarakat  sasak bayan lombok, pada tanggal 20 agustus 2018.
35 Lihat Erni Budiarti, Islam Sasak
disebutkan  pemahaman  agama  masyarakat  sasak  yang  hanya  menyakini  atau menerima ajaran/syariat  (rukun islam) hanya sampai  tiga saja  (sahadat,  sholat dan puasa)  erni  menyebutkan  tiga  syariat  itu  kemudian  diaktualisasika  dalam  siklus kehidupan  mereka  yakni  tumbuh  (untuk  setiap  pepohonan),  bertelur  (untuk  setiap binatang) dan  melahirkan (setiap manusia)
Ketiga keyakinan tersebut dipercayai datangnya dari islam dan  setiap inividu wajib melaksanakannya dalam hemat penulis bahwa tiga ajaran masyaraat wetu telu sebnarnya  sudah  memahami  bagaimana  menjaga  dan    memelihara  alam  untu kemudian  mampu  melangsungkan  kesejahteraan  hidup  manusia,  dengan pemahaman  tiga  siklus  alam  di  dunia  ini  menunjukkan  cara  untuk  menjaga makhluk  dan    alam  sehingga  kehidupan  manusia  tetap  terjaga  dan    berlangsung dengan  normal.  Terkait  dengan  hal  itu  pemahaman  unsur  alam  dalam  wetu  telu diyakini  memiliki  hubungan  saling  membutuhkan  satu  sama  lain,  misalkan  saja tanah  akan  subur  bila  diatasnya  aa  pepohonan  dan    tanah  akan  subur  sebab pepohona  tadi  mengandung  atau  menampug  air.  Hematnya  bahwa  tiga  unsur  tadi (Tanah,  Pepohonan,  dan    air)  dipahami  dalam wetu  telu sebagai  unsur-unsur terpenting yang harus dijaga dan  dilestarikan.
Dengan  terpeliharanya  unsur  tersebut  sebagaimana  disebutkan  di  atas  maka siklus  kehidupan  mahluk  hidup  dimuka  bumi  ini  tentunya  termasuk  manusia berjalan normal  atau tidak terganggu. Pemahaman ini sudah terjadi  puluhan tahun sebelumnya  di  cina  dalamajaran  Tao  ( Yin dan Yang )  dimana  disebutkan  bahwa penguasaan  “ yin dan yang” akan  mampu  menjaga  stabilitas  alam  untuk keberlangsungan hidup manusia.demikian pula di jepang mengintegrasikan konsep alam  Taois  dan    ajaran  Budha  dimasukkan  dalam  agama  lokal  shinto  dimana penggabungan tersebut ditujukan untuk keharmonisan kosmis, geografis simbolis. 36
Sebagaimana  hal  di  atas  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  bentuk  tradisi  islam wetu teli berkesadaran ekologi terdapat pada: Pertama Bentuk pelaksanaaan Tradisi Pemalik,  sebagaimana  hasil  wawancara  yang  sudah  dilakukan  dilapangan  bahwa kepercayaan pemalik memiliki  peran  penting  dalam  menumbuhkan  kesadaran berkologi  atau  sebagai  dasar  pondasi  sehingga  kesadaran  itu  terwujud.  Dengan kepercayaan  pemalik  ini  menjadikan  pribadi  individu  lebih  berhati-hati  dlam melakukan  segala  hal  dalam  hidupnya  sehingga  tidak  merugikan  diri  sendiri  dan mahluk lain.
Selain  itu  kepercayaan  ini  kemudian  menjelma  menjadi  tradisi  seiring berjalannyawaktu  dari  turun  temurun  kemudian  membudaya  sebagai  sebuah struktur  adat  yang  kuat  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kepercayaan  wetu  telu. Jika kita ulas kembali bentuk tradisi ini sebagaimana hasil wawancara sebelumnya bahwa Istilah pemalik sendiri dalam umum dipercayai oleh masyarakat sasak bukan hanya  masyarakat wetutelu namun  disebagian  masyarakat  waktu  lima  juga  masih mempercayai  hal  tersebut. Pemalik sendiri  menjadi  salah  satu  aturan  tidak  tertulis dalam menghargai dan  memelihara ekosistem jagad raya.
Pemalik dijadikkan simbol dalam menjalankan islam dan  sekaligus sebagai bentuk  penghormatan  terhadap  alam,  dimana  alam  jagad  raya  ini  dihuni  oleh berbagai  macam  mahluk  hidup  dan    keseimbangan  alam  jagad  raya  akan berdampak terhadap keseimbangan kehidupan manusia dan  mahluk hidup lainnya.
36 Lihat  Seyyed  Hossein  Nasr, Antara  Tuhan,  Manusia  Dan    Alam  (Jembatan  Filosofis  Dan Religius Menuju Puncak Spiritual , (Yogyakart: IRCiSoD, 2003).
Oleh ebab itu tradisi ini kemudian dilestarikan sebagai bentuk penjagaan alam dari konsumi manusia secara berlebihan.
Istilah pemalik sendiri dikenal dari nenek moyang mereka dan  tempat benda pemalik juga dikenalkan oleh pendahulu mereka dan  informasi lisan itupun sampai pada  generasi  berikutnya  samapi  sekarang,  persembahan  dilakukan  untuk menghormti  dan    menangkal maliq supaya  maunsia  dan  lingkungan  hidup  tidak berjalan  seimbang.  Sesajian  biasanya  berupa  bung,  buah-buahan,  beras  dan dupa/kemenyan  layaknya  sesajen,  bahkan  ada  juga  memotong  ayam.  sesajen dilakukan  dengan  penyiapan  sajian-sajian  ditempat  yang dimalikkan misalkan malik nya  di  pohon  beasr,  mata  air,  batu  dan  keris  serta  tempat-tempat  yang dikeramatkan  (dianggap simbit )  maka  kemudian  ditaruh  sesajen  sebagai  simbol pemeliharaan hubungan manusia dengan mahluk gaib berjalan baik. 37
Benda  keramat  dalam  kepercayaan wetu  telu merupakan  keyakinan terpenting  dan  utama  bahwa  ada  kekuatan  yang  luar  biasa  yang  mampu mendatangkan  kebaikan  dan    keburukan  dalam  kehidupan  manusia.  Berdasarkan hasil wawancara dengan amaq kirun bahwa Kepercayaan metu telu masih dijadikan pandangan  hidup  penganutnya  walaupun  masih  beralih  kewaktu  lima,  terbukti dengan  keyakinan  terhadap  benda  dan  kekuatan  gaib  masih  melekat  (mendrah daging) misalaakan di di dusun batu lisung dipercaya ada malik oleh masyarakatnya dipercayai  masih  ada  dan    keuatan  gaibnya  dapat  mempengaruhi  kehidupan manusia  dan  lingkungan  sekitarnya,  namun  jika  benda  keramat  yang  dijadikan malik tidak  disajikan sesangggah atau    sesajen  maka  dipercaya  menyebabkan permasalahana dan ketidak seimbangan alam  yang mengakibatkan segala aktivitas mereka dapat terganggu misalkan dalam bercocok tanam dan sebaginya.
Selain  upacara  pemalik  juga  dalam  wetu  telu  mengenal  pembuatan sesanggah,  jika  dilihat  dari  fungsi  dan  tujuannya  bahwa  kberadaan  sesanggah  ini sebagai  wujud  dan  kepatuhan  manusia  terhadap  alam  dan  bakti  mereka  terhadap sesepuh pendahuu mereka. Dimana ajran sesepuh ini dipegang teguh sampai akhir hayat.  Adapun  maskud  diadakannya  sesanggah  adalah  sebagai  salah  satu  media atau  pesan  (do’a)  yang  disampaikan  melalui  simbol-simbol  kebendaan  yang tujuannya  hanya  satu  memohon  keselamatan  pada  sang  pencipta  melaui  perantara sesanggah.
Jika  keselamatan  dan  kesehatan  diperoleh  menunjukkan  penrimaan  alam terhadap  sesanggah  yang  sudah  dibuatnya,  diyakini  dalam  sesanggah  tersebut  ada mahluk  ghaib  yang  memiliki  tujuan  sama  sehingga  ada  sinergi  yang  terkontrol antara keduanya..
Begitu juga halnya dalam tradisi lebran dan maullid wetu telu berkeyakinan bahwa  dengan  merayakan  hari  besar  islam  ini,  menunjukkan  bahwa  manusia mencoba  mengekspresikan  kebahagiaan  mereka  terhadap  keterseimbangan  alam, manusia,  binatang  dan  alam  jagad  raya  ini  dengan  bukti  hasil  panen  dan  kondisi masnuia saat ini masih diberikan kenikmatan hidup dan dijauhkan dari penyakit.
Begitu  juga  halnya  dalam  tradisi  bonga  padi,  jadi  setiap  aktivitas  yang dilakukan  yang  berhubungan  dengan  alam  dan  lingkungan  maka  harus  di  awali dengan  do’a  dan  dilaksanakan  dengan  sebaik-baiknya  sebagai  bentuk penghormatan  manusia  terhadap  mahluk  dan  bibit  yang  akan  di  tanam.  Adapun upacara bonga padi ditujukan untuk membangun rasa solidaritas bersama dan juga
37 Wawancara Tohri, Tanggal 26 Mei 2018
sebagai  ritual  adat  yang  memiliki  nilai  religius-teosentris  dimana  dapat  ulas kembali dlam bentuk-bentuknya sebagai merikut:
a). Upacara nyelamet  binek: Upacara  ini  dilakukan  pada  saat  padi  berumur  tujuh hari. Dalam upacara ini pemilik sawah membuat sesajen bubus terdiri dari nasi, daun  kelor, rembong (anak  bambu).  Sesajen  ini  ditaburkan  pada penamak  aik yaitu  tempat  saluran  air  masuk  ke  sawah  tempat  menanam  bibit  pertama  kali. Tujuan  dari  upacara  ini  adalah  agar  bibit  yang  telah  ditanam  dapat  tumbuh dengan  subur  dan  berkembang  dengan  baik,  serta  terhindar  dari  segala  macam gangguan dan penyakit
b). Upacara nyelamet  lowong: Upacara  ini  lebih  populer  dengan  sebutab rowah beleq (pesta  besar).  Upacara  ini  dilaksanakan  pada  saat  padi  berumur  30  hari. Tujuan  dari  upacara  ini  adalah  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah bahwa  apa  yang  telah  ditanam  tumbuh  dengan  baik.  Bentuk  sesajennya  berupa nasi,  lauk  pauk,  telur berteng (sejenis  burung  hutan),  daging  hewan,  kembang, rampai, dupa, serta air suci.
c). Upacara nunas  sesari: Upacara  ini  dilaksanakan  pada  saat  padi  sudah  mulai berkembang.  Penancapan  dilakukan  pada  tempat  masuknya  air  dan  digantung pada  batang  padi  setiap  sudut  sawah.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  buti-butir  padi telah muncul, maka diadakan satu  kegiatan  yang  disebut Naus yaitu membakar batang  padi  yang  diisi  dengan  belerang,  dan  kulit  menjangan.  Kegiatan  ini dilakukan oleh seorang perempuan tua sebelum matahari tenggelam
d). Upacara bedede lowong: Suatu upacara yang dimaksudkan untuk memberi tahu epen  dowe atau  pemilik  ghaib  dengan  kalimat  tertentu  yang  dinyanyikan  dan dilakukan saat senja hari. Upacara bedede lowong ini dilakukan pada hari  yang sama  dengan  kegiatan  mulai melong atau  tanam  padi.  Sistem  pelaksanaannya yakni  mereka  berkumpul  mulai  dari penamak  aik atau  tempat  masuknya  air mengelilingi  sawah melalui pematang ke  arah paradaksuna atau searah dengan jarum jam dan berhenti sesaat pada setiap sudut sawah sambil membuntal daun padi.
e). Upacara bau ina padi: Di kalangan orang-orang Wetu Telu berkembang upacara bau ina , yaitu suatu kegiatan memetik segenggam padi yang akan dijadikan ina pade (induknya padi). Kegiatan ini merupakan pendahuluan kegiatan panen padi dan bentuk sesajennya berupa nasi diisi sebutir telur dimasukkan ke dalam tong suit atau periok. Bila kegiatan ini telah dilakukan maka baru dilakukan kegiatan bau  ina yaitu  kegiatan  memotong  segenggam  padi  yang  akan  dijadikan  induk sebagai perwujudan  Dewi Sri Ulan.
Dalam Praktek praktek keagamaan yang di paparkan di atas, ditujukan untuk menjamin  keberhasilan  dalam  melaksanakan  berbagai  macam  aktivitas  manusia. Berbagai ritual tersebut diadakan guna mengundang makhluk-makhluk supranatural dengan harapan mereka menolong pribadi tertentu atau masyarakat, misalnya untuk mengendalikan kekuatan-kekuatan  yang tampaknya tak dapat diperkirakan, seperti dalam  hal  lingkungan  alam  di  mana  manusia  sangat  bergantung  kepadanya  (baca alam) demi kelangsungan hidupnya.
B. Proses Internalisasi Nilai Ekologis Dalam Tradisi Masyarakat Islam Wetu telu Berdasarkan  bentuk  tradisi  masyarakat  islam wetu  telu dipengaruhi  oleh paham animisme yang sudah lama melekat pada diri mekeka, sehingga sulit untuk dipisahkan,  disamping  itu  juga  bahwa  sistem  sosial  juga  sangat  mempengaruhi sehingga  penerimaan  islam  berdasrkan  kepatuhan  mereka  terhadap  pemimpi
mereka yakni raja-raja. Maka dalam hemat penulis dapat mearik kesimpulan bahwa ada  beberapa  konsep  yang  bersinggungan  alangsung  dengan  wawasan  ekologi diantaranya:
1. Internaliasi  Nilai  Tradisi  berwawasan  Ekologis  Dalam  Masyarakat Islam Wetu Telu
“Sungguh  nyata kerusaan dilangit dan  dibumi” potongan ayat ini sebagai peringata  sekaligus  pegangan  dalam  mematuhi  hukum-hukum  alam,  fenomena alam  dan  pentingnya  ilmu  pengetahuan  tentang  kealaman.  sesungguhnya kerusakan  di  bumi  itu  sdah  terjadi  akibat  perbuatan  manusia  atau  bahkan  bumi sudah  merasa  lelah  diperlakukan  tidak  etis  olleh  manusia.  Kebutuhan  ekonomi yang mendesak, kemajuan teknologi atau selebihnya perubahan zaman semakin hari  menyuguhkan  hal-hal  instan  memudahkan  manusia  dalam  melakukan aktivitasnya sehari-hari.
Adapun  tujuan  penenaman  nilai  tersebut  tidak  lain  untuk  memperkuat  dan mendekatkan  diri  pada  ajaran  tahuid,  karena  dalam  islam  kita  mengenal  adanya konsep tauhid, suatu konsep sentral yang berisi ajaran bahwa Tuhan adalah pusat dari  segala  sesuatu  manusia  harus  mengabdikan  diri  sepenuhnya  kepadannya, konsep  tahuid  ini  mengandung  implikasi  dogma  bahwa  tujuan  hidup  manusia adalah  untuk  menyembah  dan  menyadari  posisinyua  sebagai  mahluk  yang diciptakan.
Ajaran tahuid memusatkan pada yang satu yakni sang kholik yakni konsep teosentris bahwa  nilai  yang  dibangun  selalu  berkaitan  dengan  amal  yaitu perbuatan  dan  tindakan  manusia,  dengan  demikian  iman  harus  diaktualisasikan menjadi amal kemudian menjelma menjadi aksi kemanusiaan dengan tujuan untuk terwujudnya  kesejahteraan  sosial  dan  kelestarian  alam,  sehingga  dalam  perayaan tersebut tercermin kebersamaan dalam membangun kelompok masyarakat religius dan humanis maskudnya adalah manusia terpusat kepada Tuhan namun tujuannya untuk kepentingan manusia sendiri atau dengan kata lain humanisme-teosentris 38 . Dengan  demikian  dalam  ritual  perayaan  hari  besar  islam  yang  dilakukan  oleh masyarakat  wetu  telu  selain  membentuk  kesalehan  individu  juga  sekaligus mmembetuk kesalehan sosial yang peduli terhadap sesama dan alam.
Sebagaimana  teori  untuk  memperkuat  hal  tersebut  bahwa  proses  itulah kemudian dinamakan sebagai proses internalisasi, sebagaimana Winy Puspasari mengungkapkan dalam tulisannya bahwa:
Proses  internalisasi  merupakan  proses  panjang  sejak  seorang  indvidu dilahirkan  sampai  ia  hampir  meninggal.  Sepanjang  hayatnya  seorang individu  terus  belajar  untuk  mengolah  segala  perasaan,  hasrat,  nafsu,  dan emosi yang kemudian membentuk kepribadian. Manusia mempunyai bakat yang  telah  terkandung  dalam  gen-nya  untuk  mengembangkan  berbagai macam perasaan, hasrat, nafsu, dan emosi di dalam kepribadiannya, tetapi wujud  dan  pengaktifan  dari  berbagai  macam  isi  keprbadiannya  itu  sangat dipengaruhi  oleh  berbagai  macam  stimulasi  yang  berada  dalam  sekitaran alam  dan  lingkungan  sosial  maupun  budayanya.  Pengalaman-pengalaman yang dialami manusia yang dipengaruhi baik dari alam sekitar, lingkungan sosial serta budayanya membuat manusia dapat mengenal berbagai macam perasaan  seperti  perasaan  gembira,  kebahagiaan,  simpati,  cinta,  benci,
38 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Intrefetasi  Untuk  Aksi. (Bandung:  Mizan  Media  Utama, Cetakan I 2008), hlm. 281-283
keamanan,  harga  diri,  kebenaran,  perasaan  bersalah,  dosa,  malu  dan  lain sebagainya.  Selain  perasaan-perasaan  tersebut,  juga  mempelajari  berbagai macam-macam hasrat seperti hasrat untuk mempertahankan hidup, bergaul, meniru, mengetahui, berbakti dan keindahan. 39
Proses  sosialisasi  memiliki  keterkaitan  pada  proses  belajar kebudayaan  dalam  hubungan  dengan  sistem  sosial.  Pada  proses  ini  semua pola tindakan individuindividu yang menempati berbagai kedudukan dalam masyarakatnya  yang  dijumpai  seseorang  dalam  kehidupannya  sehari-hari sejak  ia  dilahirkan,  dicerna  olehnya  sehingga  individu  tersebut  pun  akan menjadikan pola-pola tindakan tersebut sebagai bagian dari kepribadiannya. Oleh karena itu untuk dapat memahami lebih dalam suatu kebudayaan,  mengamati  jalannya  proses  sosialisasi  yang  lazim  dialami sebagian besar individu dalam suatu kebudayaan merupakan suatu metode yang sejak lama diminati  oleh para ahli  antropologi  sosial.  Lebih  jelasnya lagi  mengenai  kebudayaan  sebagai  bagian  dari  proses  sosialisasi  individu, dapat dilihat melalui kerangka teori tindakan dari Talcott Parsons 40
Proses enkulturasi yaitu proses belajar dan menyesuaikan alam pikiran serta sikap  terhadap  adat,  sistem  norma,  serta  semua  peraturan  yang  terdapat  dalam kebudayaan  seseorang  (Keontjaraningrat,  2009).  Proses  enkulturasi  telah    imulai sejak  awal  kehidupan,  yaitu  dalam  lingkungan  keluarga,  kemudian  dalam lingkungan  yang  makin  lama  makin  meluas.  Pada  awalnya  seorang  anak  kecil mulai belajar dengan cara menirukan tingkah laku orang-orang di sekitarnya, yang lamalama menjadi pola yang mantap, dan norma yang mengatur tingkah lakunya "dibudayakan".  Selain  dalam  lingkungan  keluarga,  norma-norma  tersebut  dapat pula dipelajari dari pengalamannya bergaul dengan sesama warga masyarakat dan secara formal di lingkungan sekolah. 41
Pemangku  adat  menjelaskan  bahwa  unsur-unsur  penting  yang  tertanam dalam  ajaran Wetu  Telu adalah: Pertama : Rahasia atau asma yang  mewujud dalam  panca  indera  tubuh  manusia; Kedua : Simpanan  Ujud  Allah yang termanifestasi dalam Adam dan Hawa. Secara simbolis Adam mempresentasikan  garis  keturunan  laki-laki  atau  ayah.  Sementara  Hawa mempresentasikan  garis  ibu  atau  perempuan; Ketiga : Kodrat  Allah adalah kombinasi  5  indera  manusia.  masing  masing kodrat  Allah dapat  ditemukan dalam setiap lubang yang ada di tubuh manusia dari mata hingga anus. 42
Singkatnya, Islam Wetu  Telu menggambarkan kepercayaan mereka berbeda dengan  cara  yang  dilakukan  penganut Islam  Waktu  Lima .  Dalam  pemahaman mereka, secara simbolis Islam Wetu Telu meyakini:
a). Tiga macam sistem reproduksi
b). Keseimbangan dunia mikro dan makro
c). Upacara yang menyertai setiap tahap proses transformasi
d). Pengakuan terhadap Tuhan, Adam dan Hawa Dari  penafsiran  ini  sekali  lagi  membuktikan  bahwa,  memandang kepercayaan Wetu  Telu sebagai  reduksi  atau  peringkasan  seluruh  ibadah  wajib
39 Winny  Puspasari  Thamrin,  dkk. Antropologi (alamat  akses http:  ebook.gunadarma.ac.id,) , (Jakarta: Gunadarma UG University, 2013), h. 64-65
40 Ibid .
41 Ibid .
42 Ibid., hlm. 139.
Islam  menjadi  serba  tiga  berarti  mendistorsikan  makna instrinsik wilayah kosmologi penganut Wetu Telu .
Kepercayaan  sinkretis  yang  terbangun  dalam  kepercayaan  animisme  yakni kekuatan  benda-benda  ghaib.  Sebagaimana  disebutkana  pada  bagian  sebelumnya bahwa  masyarakat  wetu  telu  sangat  patuh  dan  taat  dalam  menjalankan kepercayaan agama mereka terutama patwa  pemangku adat, hal itu terlihat ketika melakukan berbagai acara adat yang tidak ada satupun diantara mereka yang tidak ikut  melaksanakan  ritual  adat,  sehingga  berdampak  pada  penghormatan  dan ketundukan mereka terhadap leluhur.
Kepercayaan islam wetu telu dalam melelestarikan keyakinannya agamanya bersingungan langsung dengna lingkungan ( ekologi ) erat kaitannya dalam sejarah dikenalnya  istilah  ajaran wetu  telu dimana  dalam  sejarah  ajaran  wetu  telu disebutkan bahwa lahir dua kerajaan yani Datu Pangeran Mas disebelah  utara dan menjalankan tugas-tugasnya dibantu oleh keluarga kerajaan lainya antara lain Titi mas  rempung  bertempat  tinggal  di  loloan,Titi  Mas  Puncan  Surya  yang  betempat tinggal di karang bajo dan Titi Mas Pakel yang bertempat tinggal di karang salah sedangkan  dalam  menjalankan  bidang  keagamaan  dibantu  oleh  antara  lain  Titi Mas Pengulu,Ketip,Mudim dan Lebe Antasalam. Ketika Islam berkembang pesat sekitar  abad  ke  16,  dibawa  oleh  para  ulama  dan  pedagang  yang  singgah  di pelabuhan  Carik,  menurut  sejarah  yang  berkembang  labuhan  carik  adalah pelabuhan  yang  sangat  strategis  dan  menjadi  bagian  wilayah  yang  dikelola kerajaan,  lokaq  sahbandar  adalah  gelar  tetua  adat  yang  mengelola  pelabuhan carik. 43
Setelah Islam membumi dan  menjadi agama kerajaan kemudian daerah ini diberikan  nama  Wetu  telu. 44 Dan  wilayahnya  dinamakan  Bayan,  bayan  sendiri berasal dari bahasa Arab berarti penerang dan bersamaan dengan itu bagi Raja dan keluarga  kerajaan  yang  saat  itu  masuk  islam  oleh  para  mubalig  diberikan  gelar raden  kepada  laki-laki  sedangkan  bagi  perempuan  tetap  dengan  sebutan  denda yang merupakan panggilan wanita keturunan kerajaan saat itu, pemberian gelar ini dimaksudkan  untuk  menghargai  keturunan  keturunan  kerajaan  yang  telah menganut ajaran islam sama seperti di Jawadwipa karena pembawa siar islam ke Bayan adalah  Berasal  dari  Pulau  Jawa. Sementara  itu  tidak  sedikit  pula  keluarga kerajaan  dan  pengikutnya  kala  itu  tidak  menerima  keberadaan  Islam  sebagai keyakinan  mengantikan  keyakinan  leluhur,  saudara  Raja  Bayan  dan  kerabat mereka  inilah  yang  keluar  dari  kerajaan  pergi  ke  pegunung-pegunungan  untuk mengasingkan  diri  jauh  dari  kerajaan.  Oleh  sebagian  kalangan  beranggapan bahwa  mereka  adalah  masyarakat  boda  yang  tersebar  dipegunung-pegunungan wilayah utara sampai didaerah sekotong lombok barat yang beragama budha. 45
Tertulis  di  naskah  lontar  kuno  daerah  ini  sering  disebut  kerajaan suwung atau kerajaan berpenghinu masih jarang dan sebagaian diartikan sebagai kerajaan yang  penuh  degan  kedamain,  dalam  sejarhnya  juga  disebutkan  kerjaan  sasak
43 Ibid .
44 Bayan  di  akui  masyarakat  lombok  sebgai  tempat  pertama  berlabuhnya  ara  muballiq  dan    awal mula  tersebarnya  islam  (islam  Bhoda)  yang  kemudian  trsebar  diseluruh  masyarakat  lombok  secara  luas hsusnya  masyarakat  sasak,  penyebaran  itu  dilakukan  oleh  keluarga  kerjaan  yang  memasuki  wilayah lombok tengah lombok timur informasi diperoleh dari kepala desa bayan  raden kusuma di bayan
45 Sekotong  saat  ini  sudah  menjadi  salah  satu  bagian  dari  kabupaten  lombok  barat  dan masyarakatnya sebagian besar beragama islam (NU dan  NW).
pertama  ini  lebih  banyak  ditinggalkan  oleh  rakyatnya/penghuninya.  Kerajaan Bayan  sering  disebut  daerah  tertua  di  Pulau  Lombok  setelah  kerajaan  selapang, bayan  disebutkan  sebagai  pusat  penyebaran  islam  pertama.  Kerajaan  Bayan terbentang  sepanjang  pantai  utara  pulau  Lombok  dengan  batas-batas  kerajaan Bayan  sebelah  timur  Tal  Baluk  saat  ini  berbatasan  dengan  kecamatan  pringga Lombok  timur  dan  batas  sebelah  barat  Menanga  reduh  yang  saat  ini  berada  di Desa Malaka kecamatan Pemenang kabupaten lombok utara. 46
Bumi  atau  Gumi  sasak  sering  disebut  Gumi  Nina  atau  Bumi  Perempuan bermakna  Gumi  dengan  Kasih  Sayang  mencerminkan  Watak  Prilaku  dan harmonisasi  Penghuninya  dalam  membina  hubungan  antara  manusia  dengan alamnya,manusia dengan lingkungan dan manusia dengan sang pencipta. 47
Sebagai  bukti  kuat  juga  ditemukan  sampai  saat  ini  keberadaanya  diyakini sebagai masjid tertua adalah mesjid beleq Bayan, dan mesjid Kuno Lainya yang terdapat  di  pulau  lombok  dengan  arsitektur  tidak  jauh  berbeda  mencoba menunjukkan bukti perkembangan islam di lombok didukung dengan cerita-cerita para  tokoh  tertua  seperti  disebutkan  dalam kitab , jungkat , lontar kuno , memperkuat  keberadaan  peradaban  islam  di  Bayan  disamping  itu  terdapat  bekas kerajaan  Bayan  yang  berpusat  di  Dusun  Bayan  timur  dan  Bayan  barat,  sampai sekarang  masih  dijaga  dan  dipelihara  oleh  para  prusa  atau  keturunan-keturunan kerajaan. Dibeberapa tempat terdapat kesamaan Bahasa yang mengunakan bahasa Bayan  dengan    ciri  khas  kebayanan  sehingga  mempermudah  mayarakat  lain mengenal darimana mereka berasal.
Kepercayaan terhadap benda-benda gaib pada kepercayaan wetu telu . Metu itu  kalau  dalam  bahasa  indonesianya  kelihatan  atau  muncul  jadi  metu  telu kelihatan  yang  tiga  yang  telu  itulah  yang  memenuhi  dunia  ini  misalnya  beranak ( menganaq ),  bertelur  ( meneloq )  dan tiwoq ( tumbuh )  nah  itulah  yang  dimaksud dengan metu telu yang memenuhi dunia ini.
Kepercayaan  mayarakat wetu  telu masih  tetap  dikerjakan  disetiap  ritual- ritual  yang  diyaini  karena  tujuannya  tidak  lain  adalah  melestarikan  yang telu itu ( menganaq,  meneloq,  meniwoq )  yakni  melestarikan  yang  tiga  jenis  itu  saja, supaya  yang telu itu tetap terjaga dan lestari, seperti banak nyedekah ,  nyedekah turun ton , nyedekah turun balit, alid , dari nama-nama ritual yang disebutkan tadi hanya  bertusjuan  untuk  meleatarikan  metu  yang  tiga  itu,  tidak  ada  yang  lainnya, itu dari zaman dahulu sampai sekarang tidak pernah berubah-ubah.
2. Internalisasi Tradisi Berwawasan Ekologi dalam masyarakat
Apapun  yang pemangku adat  perintahakan maka harus dilaksanakan dengan baik,  perintah  yang  dimaksud  disini  adalah  perilaku  yang  tidak  baik  terhadap sesama manusia maupun terhadap alam sekitar, jika melanggar perintah adat atau ajaran agama maka akan diberikan sanksi atau hukuman baik oleh pemangku adat maupun  sosial  masyarakat  sekitarnya,  sanksi  yang  paling  ringan  berupa membayar  dengan  hasil  bumi  dan  sebagainya,  dan  sanksi  terberat  tidak  dilayani dalam  urusan  administrasi  baik  adat  maupun  administrasi  desa,  seperti  dalam pernikahan  KTP  dan  sebagainya.  Jadi  barang  siapa  yang  ditemukan  menebang pohon  besar,  maka  konsekuensi  yang  harus  di  penuhi  berupa  denda  adat.
46 Sebutan  lombok  utara  baru  diresmikan  sekitar  tahun  2009  hasil  pemekaran  dari  lombok  barat, ditahun sebelumnya lombk hanya terbagi menjadi dua kabupaten satu kota yakni kabupaten lombok timur dan  kanupaten lombok utaran dan  kota madya mataram
47 Ibid .
Larangan  penebangan  pohon  dan  pengrusakan  lingkungan  alam  sekitar  menjadi tradisi  turun  temurun  dalam  masyarakat  bayan.  Kepercayaan  masyarakat  bayan mengenai kekuatan alam bahwa alam merupakan siklus kehidupan yang menjaga keberlangsungan perkembangan hidup manusia.
Dalam  ajaran metu telu kemudian  dapat  diklasifikasikan  kedalam  beberapa kosep pendidikan berwawasan ekologi, diantaranya:
Konsep  mentelok,  mentanaq,  mentiok, konsep  pendidikan  ekologi  dalam  hal ini  bahwa  mahluk  hidup  diciptakan  berbeda  dengan  mahluk  lainnya  selanjutnya dalam wetu  telu yang  pertama  itu nyideqah turun  ton tujuannya  mohon  kepada yang  kuasa  supaya  diberikan  kesehatan  dan  berlimpah-limpah  hasil  panen  pada tahun ini, berikutnya dikenal dengan istilah nyideqah menopat lepas adapun cara pelaksnaannya  dilakukan  di  dua  tempat  ada  yang  dibawah  pohon  besar  seperti pohon  bunut  besar  batu  jengkel,    dibawah  lekok  bajo,  tujuannya  untuk  melepas segala  penyakit  ( siu  atus  tunggal )  macam  penyakit,  setelah nyideqah menopat sudah selesai maka tahap selanjutnya panen motong padi disawah atau diladang. Lebih lanjut pemekel ada menjelaskan istilah kedua menioq, metu yang kedua ini menunjukkan bahwa mahluk hidup bermetamorposa dan berkembang melalui nioq atau  tumbuh  seperti  tumbuh-tumbuhan,  pepohonan.  Manusia  yang  sudah meninggal menurut kepercayaan masyarakagt bayan masih tetap hidup dialamnya dan berdampingan dengan manusia yang masih hidup, hanya saja alamnya sudah berbeda,  maksunya  adalah  manusia  yang  selama  hidupnya  berlaku  baik, berperangai  santun  terhadap  sesama  mahluk  akan  tumbuh  menjadi  pohon  besar yang memberikan manfaat yang besar terhadap mahluk yang masih hidup di dunia ini.  Sehingga  dalam  acara  adatpun  metu  menioq  juga  harus  dilaksankan sebagaimana metu pertama yang sudah disebutkan di atas yakni menganaq.
Metu ketiga meneloq, pada bagian ini kepercayaan kami di masyarakat bayan meyakini  mahluk  hidup  berkembang  dan  melanjutkan  hidup  dengan  bertelur. Dalam arti dunia alam jagat ini dijadikan dengan ditelurkan dari langit oleh Tuhan dengan  berbagai  bentuk,  itu  juga  terlihat  dari  beberapa    mahluk  dalam  proses perkembangannya berbeda-beda  ada  yang melahirkan, ada  yang tumbuh dan  ada yang bertelur. Dalam metu ini pula acara adat bayan tetap dilaksanakan.
Menurut  keterangan  tokoh  adat  bayan  bapak  murif  posisi  sebagai  pemekel adat  menjelaskankan  bahwa  kepercayaan  wetu  telu  itu  diambil  dari  tiga  siklus kehidupan  yang  dinamakan  dengan  “ menganaq , menioq dan meneloq ”.  Adapun istilah metu  mengaq diambil  dari  proses  dan  siklus  mahluk  hidup    yang berkembang biak dengan proses melahirkan seperti nama menganaq (melahirkan) segala perbuatan dan keyakinan akan melahirkan sesuatu entah itu perbuatan baik mapun  perbuatan  buruk.  Lahir  dan  melahirkan  sebagai  bentuk  kepercayaan masyarakat  bayan  untuk  bertindak  dalama  kehidupan  sehari-harinya.  Perbuatan baik  akan  melahirkan  kehidupan  yang  baik  pula  dan  perbuatan  buruk  akan melahirkan  keburukan.  Dalam  adat  bayan  istilah  menganq  sudah  menjadi pegangan  dari  sejak  nenek  moyang  mereka  bahkan  sampai  saat  ini  tradisi selametan  dalam  upacara  adat  tetap  eksis  dilaksanakan,  misalkan  dalam  upacara adat dikenal dengan nama maulid adat, lebaran adat gawe gubuq. Semua upacara adat  diyakini  sebagai  bentuk  penyerahan  terhadap  alam  yang  memiliki  kekuatan luar  biasa  sehingga  kehidupan  manusia  khusunya  di  bayan  tetap  terpelihara  dari bahaya, penyakit, dan balak .
Lebih  lanjut  dijelaskan  untuk  menjaga  ketiga  siklus  tersebut  maka keseimbangan  antara  hutan  dan  harus  tetap  terlindungi  kebersihannya,  dimana untuk  menjaga  keseimbangan  tersebut  dibuatkan  aturan-aturan  untuk  manusia misalkan  dilarang  keras  memotong  ataupun  membakar  pohon  kering  atau dedaunan kering sebab akan merusak mata air, mencemari mata air, dan  mahluk didalam  air  terganngu  dan  bahkan  punah,  untuk  menjaga  ekosistem  yang  ada dimata  air  tesebut  maka  ditugaskan  salah  satu  orang  sebagai  penjaga/penunggu mata iar disebut dengan nama inak aik . 48
Konsep  yang  terbangun  dalam  tradisi  kepercayaan  wetu  telu  selanjutnya adalah pemaknaan tentang konsep jagad raya, dimana dalam keyakinan wetu telu bahwa bumi yang mereka tempati ini adalah sebagian kecil alam diciptakan tuhan, diluar  bumi  ada  berbagai  macam  planet  sebagai  penyeimbang  alam  jagat  raya. Sehingga  masyarakat wetu  telu menyakini  bumi  dan  planet-planet  lainnya dinamakan dengan jagad cilik (kodek). Sedangkan jagad gede (besar) adalah alam jagad raya keseluruhan yang melingkupi seluruh dunia, langit dan luar angka.
Konsep Jagad belek (makro) dan Konsep Jagad kodek (mikro) dalam ajaran wetu telu keberadaan alam jagad raya menunjukkan keseimbangan hidup manusia.
Jagad  yang  satu  dengan  jagad  yang  lainnya  diciptakan  Tuhan  berjalan  sesuai dengan kodrat  dan porosnya masing-masing serta fungsinya masing-masing, jika tidak maka berdampak pada kehidupan dunia yang ditempati manusia.
Dalam  setiap  masyarakat,  baik  yang  kompleks  maupun  sederhana,  ada sejumlah  nilai  budaya  yang  antara  satu  dengan  yang  lainnya  berkaitan  hingga merupakan suatu sistem. Sistem yang dimaksud merupakan pedoman dari konsep- konsep ideal dalam kebudayaan  yang berfungsi sebagai: Pertama , pedoman bagi anggota  masyarakat,  mengenai  bagaimana  mereka  harus  bertingkah  laku  dan bersikap  dalam  menghadapi  masalah-masalah  dalam  masyarakat,  terutama  yang berkaitan  dengan  kebutuhan-kebutuhan  bersama  tidak  terkecuali  dengan lingkungannya. Kedua ,  menjaga  keutuhan  masyarakat  bersangkutan. Ketiga , memberikan  pegangan  kepada  anggota  masyarakat  untuk  mengadakan  sistem pengadilan sosial, berupa pengawasan terhadap tingkah laku anggota masyarakat bersangkutan. 49
Dapat  dipahami  bahwa  sistem  nilai  budaya  merupakan  konsepsi-konsepsi yang hidup  dalam alam  pikiran warga masyarakat.  Karena itu, suatu sistem nilai budaya biasanya berfungsi  sebagai  pedoman tertinggi  bagi  kelakuan masyarakat. Dari hal inilah maka kebudayaan dapat dikatakan sebagai sistem atau serangkain nilai  yang  mendasari  pola  orientasi,  sikap,  dan  tingkah  laku  anggota  masyarakat dalam hidup bermasyarakat.
Manusia,  lingkungan  dan  kebudayaan  merupakan  tiga  faktor  yang  menjalin secara  internal.  Lingkungan  tempat  manusia  hidup  terdiri  dari  lingkungan  alam dan  sosiobudaya.  Atas  dasar  inilah  kemudian  manusia  harus  dipahami  sebagai makhluk yang bersifat bio-sosio-budaya.
48 ianak aik diangkat oleh kepala adat (kepala desa)atas persetujuan kiyai (toak Lokak), jadi iank aik  yang  hanya  boleh  mengelola  dan    bercocok  tanam  disekitar  sumber  mata  air  sebagai  upah penjagaannya dan  selain itu  masyarakat petani  yang  menggunakan  mata air  membayar  zakat pada inak air sebagian dan  kepada kiyai sebagiannya. Wawancara dengan lalu kardiman pada tanggal 13 juni 2018
49 Fachruddin  M.  Mangunjaya,  dkk, Menanam  Sebelum  Kiamat:  Islam,  Ekologi,  dan  Gerakan Lingkungan Hidup (Jakarta: YOI, 2007), hlm. 259.
Setiap masyarakat mempunyai sistem nilai budaya yang mengatur pola pikir dan tata kelakuan individu-individu warga masyarakat yang bersangkutan. Sistem nilai  itu  merupakan  suatu  konsepsi  abstrak  yang  hidup  dalam  alam  pikiran mereka,  dan  oleh  karena  itu  mempunyai  kekuatan  memaksa  terhadap  sistem- sistem  gagasan  dan  prilaku  warga  masyarakat  bersangkutan  yang  berhubungan dengan  segala  aspek  kehidupan.  Dari  kerangka  sistem  nilai  tersebut  tergambar bagaimana warga suatu masyarakat memandang dunianya (baca: lingkungannya). Secara genesis, fisiologis, dan pisikologis, manusia membutuhkan cinta kasih alam dengan segala keanekaan dan kecantikannya. Hal ini, berarti bahwa, secara sadar  manusia  memiliki  pandangan  yang  holistik  dan  interaktif  dengan lingkungannya.  Untuk  menghilangkan  sikap  antroposentrik  dan  untuk  memberi keseimbangan  dan  keserasian  manusia  dengan  lingkungan  dikembangkan  etika lingkungan yang merupakan prinsip-prinsip moralitas lingkungan. Prinsip-prinsip dimaksud  merupakan  perpaduan  moral  alam  dan  moral  manusia  yang  bertumpu pada keyakinan bahwa manusa adalah bagian dari alam dan selayaknya mengikuti dan  mengindahkan  kaidah-kaidah  keseimbangan  alam.  Moral  dan  etika lingkungan  yang memadukan moral  alam dan moral  manusia ini dapat  ditelusuri dalam berbagai bentuk yang hidup dalam kebudayaan banyak masyarakat.
Kehidupan masyarakat Islam Wetu Telu dilandasi oleh beberapa konsep yang dibangun  kemudian  dijawantahkan  dalam  tradisi  mereka  sehari-hari,  dalam pandangan antropologi simbolik-interpretatif dinyatakan bahwa setiap kebudayaan  manusia  dibangun  atas  sistem  nilai,  sistem  kognitif  dan  sistem simbol 50 ,  ini  dapat  diartikan  bahwa  dalam  tradisi  masyarakat Islam  Wetu  Telu setiap tradisi yang ada didalam masyarakat memiliki sistem nilai, sistem kognitif dan sistem simbol.
Masyarakat Wetu Telu ini hidup dengan mengumpulkan hasil hutan, berkebun dan  menanam  padi,  baik  di  sawah  maupun  ladang.  Sebagai  kelompok  sosial petani,  masyarakat Wetu  Telu memandang  lahan  tidak  hanya  sebagai  unsur produksi,  tetapi  juga  sebagai  tempat  bermain,  tempat  tinggal  dan  tempat bersosialisasi dengan lingkungannya. Sehubungan dengan hal itu, maka kebiasaan dan  adat  istiadat  mereka  tercermin  sangat  erat  dengan  masalah-masalah  yang berkaitan dengan lingkungan.
Di kalangan masyarakat Wetu Telu terdapat  pandangan bahwa alam semesta itu sebagai suatu sistem yang teratur dan seimbang. Alam semesta akan tetap ada selama  elemen-elemennya  masih  terlihat  dan  terkontrol  oleh  hukum  keteraturan dan  keseimbangan  yang  dikendalikan  oleh  pusat  kosmiknya. 51 Pandangan  hidup ini mengedepankan prinsip  keseimbangan dan keharmonisan dalam segala aspek kehidupan manusia, termasuk dalam memanfaatkan lingkungan hidupnya.
Kepercayaan keagamaan dipusatkan atau didasarkan kepada adanya kekuatan gaib. Oleh karena itu, agama sebagaimana yang biasa dipahami, adalah pandangan dan  prinsip  hidup  yang  didasarkan  kepada  kepercayaan  adanya  kekuatan  gaib yang  berpengaruh  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  kehidupan  beragama  juga
50 Baca  Clifford  Geertz, Pengetahuan  Lokal:  Esai-Esai  Lanjutan  Antropologi  Interpretatif, terj. Vivi mubaikah & Apri Danarto (Yogyakarta: Merapi, 2003)
51 Baca Erni Budiawanti, Islam Sasak: Islam Waktu Lima vs Islam Wetu Telu (Yogyakarta: LkiS, 2001)
ditemukan sikap mensakralkan sesuatu, baik tempat, buku, orang, benda tertentu, dan lain sebagainya. 52
Kepercayaan  kepada  kesakralan  sesuatu  menuntut  ia  diperlakukan  secara khusus.  Ada tata cara perlakuan terhadap sesuatu  yang disakralkan. Ada  upacara keagamaan dalam berhadapan dengan  yang sakral. Upacara perlakuan khusus ini tidak dapat dipahami secara ekonomi dan rasional. Kalau supranatural  dan sakral adalah aspek keyakinan, ritual adalah aspek perilaku dari ajaran agama. Ketiganya menimbulkan kesan rasa atau penghayatan ruhaniah dalam diri yang mempercayai dan  mengamalkan  ajaran  agama.  Agama  tidak  ada  tanpa  adanya  umat  penganut agama  tersebut.  Komunitas  penganut  agama  terdiri  dari  beberapa  fungsi keagamaan. Ada yang memimpin upacara, ada yang harus berfungsi menyiapkan tempat dan alat upacara, dan sekaligus mereka menjadi peserta upacara.
Kembali  lagi,  melihat  konsep  kosmologi  dari  penganut Islam  Wetu  Telu , mereka memandang bahwa dunia dan konsep kosmologi mereka berbeda dengan penganut Islam  Waktu  Lima .  Tidak  semua  dari  penganut Islam  Wetu  Telu dapat memberikan interpretasi  atau makna  yang rasional tentang keyakinan dan ibadah mereka.  Pengetahuan  agama  dan  tradisi  mereka  adalah  hal  yang esoterik ,  dan hampir  semuanya  dipegang  oleh  mereka  yang  mempunyai  kedudukan  dan  peran penting dalam komunitas itu. Mereka dipandang sebagai sumber atau intitusi yang legimate yang  bisa  dijadikan  rujukan  jika  diperlukan,  pemegang  otoritas  akan interpretasi  konsep  agama  dan  kosmologi  mereka  adalah: Pemangku  Adat dan penghulu . 53
Kalau Islam  Waktu  Lima menafsirkan Wetu  Telu sebagai  “waktu  tiga”  dan mengaitkan dengan  reduksi  seluruh ibadah menjadi  tiga, seperti  yang disebutkan di  atas  maka  para  pemegang  otoritas Wetu  Telu menolak  dan  memiliki  konsep yang berbeda, yaitu wetu bukan Waktu, akan tetapi dari tiga cara makhluk hidup, muncul, menganak,  meteluk,  mentiuk, dan  kepercayaan  ini  juga  tidak  hanya sampai  pada  tiga  sistem  reproduksi  tersebut,  melainkan  juga  menunjuk  pada kemahakuasaan  Tuhan  yang  memungkinkan  makhluk  hidup  untuk  hidup  dan mengembangbiakkan diri melalui mekanisme reproduksi tersebut.
Penganut Wetu Telu juga melambangkan ketergantungan makhluk hidup satu sama  lainnya,  untuk  menerangkan  hal  ini  maka Wetu  Telu membagi  wilayah kosmologi  menjadi  jagad  kecil  (dunia  mikro)  dan  jagad  besar  (dunia  makro). Jagad  besar  disebut  juga  alam  maya  atau  alam  raya  yang  terdiri  dari  dunia, matahari,  bulan,  bintang,  dan  planet  lain  sedangkan  jagad  kecil  terdiri  dari manusia dan makhluk lainnya, yang selaku makhluk sepenuhnya tergantung pada alam  semesta. 54 Ketergantungan  semacam  ini  menyatukan  dua  dunia  tersebut dalam  keseimbangan,  dan  karena  itulah  tatanan  alam  (kosmologis)  bekerja.  Dan ini juga menunjukkan kemahakuasaan Tuhan yang menggerakkan ketergantungan antar makhluk.
Pemeliharaan  dan  pelestarian  ini  yang  apabila  manusia  sebagai  komponen jagad  kecil  terlalu  tamak  dalam  mengeksploitasi  jagad  besar,  mereka  akan menghancurkan tatanan keseimbangan ini. Dicontohkan juga bahwa dua dunia ini saling  membutuhkan  satu  dengan  yang  lain,  ketergantungan  jagad  kecil  (dunia
52 Baca  Brian  Morris, Antropologi  Agama:  Kritik  Teori-Teori  Agama  Kontemporer, terj.  Imam Khoiri(Yogyakarta: Ak Group, 2007), hlm. 248.
53 M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak (Malang: UIN Malang Press, 2008), hlm. 27.
54 Erni Budiwanti, Islam Sasak, hlm. 136.
mikro) dan jagad besar (dunia makro) bekerja dikehidupan manusia, dalam bidang pertanian misalnya, manusia membutuhkan tanah di mana kita bisa menyemai dan menumbuhkan  benih  padi,  tanaman  maka  air  dibutuhkan  untuk  menggemahkan benih  tersebut  lalu  matahari  bekerja  untuk  mematangkan  padi  dan  buah.  Prinsip menjaga  keseimbangan  dunia mikro dan  dunia makro ini  adalah  hal  yang  sakral bagi penganut Wetu Telu . 55
Disebutkan  juga  bahwa Wetu  Telu sebagai  sebuah  sistem  agama  juga termanifestasikan dalam kepercayaan bahwa semua makhluk harus melewati tiga tahap  rangkaian  siklus;  dilahirkan  ( menganak ),  hidup  ( urip )  dan  mati  ( mate ). 56
Maka  kegiatan  ritual  (yang  akan  dipaparkan  pada  bagian  setelah  ini)  sangat terfokus  pada  rangkaian  siklus  ini.  Setiap  tahap,  selalu  diiringi  upacara,  ini mempersentasikan  transisi  dan  tranformasi  status  seseorang  menuju  status selanjutnya; juga mencerminkan kewajiban seseorang terhadap dunia roh.
Beberapa  kalangan  melihat  fenomena Wetu  Telu dalam  makna  yang  sama dengan  penganut  Islam  abangan  atau  Islam  kejawen  di  Jawa,  sebagaimana trikotomi yang  diajukan  Geertz. 57 Namun  penyebutan Islam  Wetu  Telu ini disangkal oleh Raden Gedarip, seorang pemangku adat Karangsalah. Menurutnya, Islam  hanya  satu,  tidak  ada  polarisasi  antara  waktu  tiga  ( Wetu  telu )  dan Waktu Lima .“Sebenarnya Wetu Telu bukan agama, tetapi adat”, ucapnya.  Lebih lanjut, ia menyatakan  bahwa  masyarakatadat Wetu  Telu ini  mengakui  dua  kalimah syahadat,  “Allah  Tuhan  kami  yang  kuasa  dan  Nabi  Muhammad  sebagai  utusan Allah”.  Dua  kalimat  syahadat  pun  di  ucapkan  oleh  penganut Wetu  Telu ini, Setelah  diucapkan  dalam  bahasa  Arab,  kata  Gedarip,  diteruskan  dalam   bahasa Sasak,  misalnya:  “ Asyhadu  ingsun  sinuruan  aksinu.  Anging  stoken  ngaraning pangeran.  Anging  Allah  pangeran.  Kasebener  elaning  sunan  guruhi.  Setukhune Nabi  Muhammad  utusan  demi  Allah.  Allahhumashali  Allah  sayidina Muhammad ”.  Artinya:“Kami  berjanji  (bersaksi)  bahwa  tidak  ada  Tuhan melainkan  Allah,  dan  kami  percaya  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  utusan Allah”. Disebut “berjanji” karena diakui sudah menerima agama Islam. 58
Wetu  Telu dan  aweq-aweq  lahir  berdasarkan  adat  kebiasaan  manusia sebelumnya dimana aturan tersebut dibuat untuk mengatur dan menjaga ekosistem yang  ada.  Misalkan  dalam  aturan    atau  aweq  aweq  mengatur  salam  hal penebangan  pohon,  jika  itu  dilanggar  maka  dikenakan  denda  berupa  satu  ekor kerbau,  gula  satu  lonsor  kelapa  4  butir  beras  satu  timbang  atau  gantang,  selama tidak  membayar  denda  maka  tidak  dilayani  keperluannya  di  adat  dan  sanksi sosisal lainnya.
Kepercayaan keagamaan dipusatkan atau didasarkan kepada adanya kekuatan gaib. Oleh karena itu, agama sebagaimana yang biasa dipahami, adalah pandangan dan  prinsip  hidup  yang  didasarkan  kepada  kepercayaan  adanya  kekuatan  gaib yang  berpengaruh  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  kehidupan  beragama  juga
55 Ibid., hlm. 137.
56 Ibid., hlm. 138.
57 Baca Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, terj. Aswab (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981), hlm. 1-150.
58 Dining Martha Praharsini, Materi Pokok Wetu Telu dalam Sudut Pandang Teologi Trias Politika Kajian  di  Kabupaten  Lombok  Utara, makalahuntuk  LKTI  Kebudayaantingkat  SMA,  (Lombok:  SMA  1 Tanjung, 2009), hlm. 5-14.
ditemukan sikap mensakralkan sesuatu, baik tempat, buku, orang, benda tertentu, dan lain sebagainya. 59
Kepercayaan  kepada  kesakralan  sesuatu  menuntut  ia  diperlakukan  secara khusus.  Ada tata cara perlakuan terhadap sesuatu  yang disakralkan. Ada  upacara keagamaan dalam berhadapan dengan  yang sakral. Upacara perlakuan khusus ini tidak dapat dipahami secara ekonomi dan rasional. Kalau supranatural dan sakral adalah aspek keyakinan, ritual adalah aspek perilaku dari ajaran agama. Ketiganya menimbulkan kesan rasa atau penghayatan ruhaniah dalam diri yang mempercayai dan  mengamalkan  ajaran  agama.  Agama  tidak  ada  tanpa  adanya  umat  penganut agama  tersebut.  Komunitas  penganut  agama  terdiri  dari  beberapa  fungsi keagamaan. Ada yang memimpin upacara, ada yang harus berfungsi menyiapkan tempat dan alat upacara, dan sekaligus mereka menjadi peserta upacara.
Kembali  lagi,  melihat  konsep  kosmologi  dari  penganut Islam  Wetu  Telu , mereka memandang bahwa dunia dan konsep kosmologi mereka berbeda dengan penganut Islam  Waktu  Lima .  Tidak  semua  dari  penganut Islam  Wetu  Telu dapat memberikan interpretasi  atau makna  yang rasional tentang keyakinan dan ibadah mereka.  Pengetahuan  agama  dan  tradisi  mereka  adalah  hal  yang esoterik ,  dan hampir  semuanya  dipegang  oleh  mereka  yang  mempunyai  kedudukan  dan  peran penting dalam komunitas itu. Mereka dipandang sebagai sumber atau intitusi yang legimate yang  bisa  dijadikan  rujukan  jika  diperlukan,  pemegang  otoritas  akan interpretasi  konsep  agama  dan  kosmologi  mereka  adalah: Pemangku  Adat dan penghulu . 60
Kalau Islam  Waktu  Lima menafsirkan Wetu  Telu sebagai  “waktu  tiga”  dan mengaitkan  dengan  reduksi  seluruh  ibadah  menjadi  tiga,  para  pemegang  otoritas Wetu Telu menolak dan memiliki konsep yang berbeda, yaitu wetu bukan Waktu, akan  tetapi  dari  tiga  cara  makhluk  hidup,  muncul, menganak,  meteluk,  mentiuk, dan kepercayaan ini juga tidak hanya sampai pada tiga sistem reproduksi tersebut, melainkan  juga  menunjuk  pada  kemahakuasaan  Tuhan  yang  memungkinkan makhluk  hidup  untuk  hidup  dan  mengembangbiakkan  diri  melalui  mekanisme reproduksi tersebut.
Penganut Wetu Telu juga melambangkan ketergantungan makhluk hidup satu sama  lainnya,  untuk  menerangkan  hal  ini  maka Wetu  Telu membagi  wilayah kosmologi  menjadi  jagad  kecil  (dunia  mikro)  dan  jagad  besar  (dunia  makro). Jagad  besar  disebut  juga  alam  maya  atau  alam  raya  yang  terdiri  dari  dunia, matahari,  bulan,  bintang,  dan  planet  lain  sedangkan  jagad  kecil  terdiri  dari manusia dan makhluk lainnya, yang selaku makhluk sepenuhnya tergantung pada alam  semesta. 61 Ketergantungan  semacam  ini  menyatukan  dua  dunia  tersebut dalam  keseimbangan,  dan  karena  itulah  tatanan  alam  (kosmologis)  bekerja.  Dan ini juga menunjukkan kemahakuasaan Tuhan yang menggerakkan ketergantungan antar makhluk.
Pemeliharaan  dan  pelestarian  lingkungan  ini  yang  apabila  manusia  sebagai komponen  jagad  kecil  terlalu  tamak  dalam  mengeksploitasi  jagad  besar,  mereka akan  menghancurkan  tatanan  keseimbangan  ini.  Dicontohkan  juga  bahwa  dua dunia ini saling membutuhkan satu dengan yang lain, ketergantungan jagad kecil
59 Baca  Brian  Morris, Antropologi  Agama:  Kritik  Teori-Teori  Agama  Kontemporer, terj.  Imam Khoiri(Yogyakarta: Ak Group, 2007), hlm. 248.
60 M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak (Malang: UIN Malang Press, 2008), hlm. 27.
61 Erni Budiwanti, Islam Sasak, hlm. 136.
(dunia mikro) dan jagad besar (dunia makro) bekerja dikehidupan manusia, dalam bidang  pertanian  misalnya,  manusia  membutuhkan  tanah  di  mana  kita  bisa menyemai  dan  menumbuhkan  benih  padi,  tanaman  maka  air  dibutuhkan  untuk menggemahkan benih tersebut lalu matahari bekerja untuk mematangkan padi dan buah. Prinsip menjaga keseimbangan dunia mikro dan dunia makro ini adalah hal yang sakral bagi penganut Islam Wetu Telu .
Disebutkan  juga  bahwa Islam Wetu  Telu sebagai  sebuah  sistem  agama  juga termanifestasikan dalam kepercayaan bahwa semua makhluk harus melewati tiga tahap  rangkaian  siklus;  dilahirkan  ( menganak ),  hidup  ( urip )  dan  mati  ( mate ). 62
Maka kegiatan ritual sangat terfokus pada rangkaian siklus ini. Setiap tahap, selalu diiringi  upacara,  ini  mempersentasikan  transisi  dan  tranformasi  status  seseorang menuju  status  selanjutnya;  juga  mencerminkan  kewajiban  seseorang  terhadap dunia roh.
Manusia  pada  hakekatnya  memiliki  kesadaran  tentang  tempatnya  dalam sistematika  dan  klasifikasi  alam  semesta  di  samping  hubungan  antara  dirinya dengan sesama makhluk hidup dan seluruh isi alam, serta adanya kekuatan ghaib yang  mengatur  dan  mengendalikan  hubungan  yang  terjadi  secara  timbal-balik. Adanya kesadaran inilah yang membedakan manusia secara hakiki dari makhluk- makhluk  yang  lain.  Dari  kesadaran  semacam  ini  manusia  kemudian mengembangkan  berbagai  pranata  dalam  kehidupan  komunalnya  yang  berfungsi mengatur  perlakuan  anggota  masyarakat  bersangkutan  tidak  terkecuali perikelakuan terhadap lingkungan.
Masyarakat Islam  Wetu  Telu rupanya  memiliki  kedalaman  penghayatan terhadap  prinsip-prinsip  pengelolaan  (konservasi)  alam  sebagai  wujud  kearifan mereka terhadap lingkungan sekitar. Adanya aturan-aturan adat sebagai konsensus dalam  satu  komunitas  seperti  mensakralkan  hutan,  mengorganisasikan  peran- peran  (rules)  kepada perumbak untuk  menjaga  makam  leluhur  dan  hutan disekitarnya  merupakan  bentuk  penjagaan  terhadap  kelestarian  lingkungan, adanya  mekanisme  pembagian  peran  dalam  pengelolaan  lingkungan  ini  terlebih jika  dilakukan  oleh  lembaga  -lembaga  informal  merupakan  kearifan  lokal  yang justru  lebih  efektif  dan  sebagai  jawaban  atas  kegagalan  lembaga  formal menerapkan  mekanisme  yang  dimilikinya  dalam  mengelola  lingkungan,  serta wujud penjagaan dalam mengeksploitasi alam. .
Praktek-praktek  keagaman  yang  bekesadaran  lingkungan  masyarakat Islam Wetu Telu tersebut diwujudkan dalam bentuk ritual seperti selametan subak yakni ritual  meminta  ijin  memanfaatkan  air  sungai  sebagai  irigasi, membangar apabila akan  bercocok  tanam,  sebagai  bentuk  permintaan  ijin  kepada  mahluk  lain  yang dianggap menguasai tempatnya dan upacara adat bonga padi (siklus padi). 63
Pada  tataran    konsep  tentang  kehidupan  atau  sebagai  falsafah  hidup, pemaknaan  terhadap  ritual  yang  diadakan    dianggap  sebagai  kepercayaan  akan proses  kehidupan  yang  harus  menjaga  keseimbangan  alam.  Ritual  kehidupan  ini telah  memberikan  kita  sudut  pandang  yang  makin  luas  tentang  kekayaan  akan falsafah hidup yang terdapat dalam Islam Wetu Telu yang berwawasan ekologi.
62 Ibid., hlm. 138.
63 Baharuddin, Nahdlatul Wathan & Perubahan Sosial (Yogyakarta: Genta Press, 2007), hlm. 96- 98.

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa,  masyarakat Islam  Wetu  Telu  di  Bayan  memiliki  bebrapa  tradisi  yang  berkesadaran  ekologis diantaranya  melalui  konsep  kosmologi  yang  mereka  miliki,  dimana  terdapat keseimbangan  antara  jagad  besar  dan  jagad  kecil,  antara  kedua  jagad  ini  haruslah seimbang. Manusia sebagai bagian dari jagad kecil haruslah menjaga alam sekitarnya agar  jagad  besar  (alam  raya)  tidak  rusak.  Dari  konsep  kosmologi  ini  selanjutnya menciptakan  tradisi-tradisi  Islam  Wetu  Teu  yang  sangat  menjaga  alam  sekitarnya, seperti tradisi pemalik, bunga padi dll. Selanjutnya tradisi-tradisi yang berkesadaran ekologis  ini  secara  turun-temurun  diwariskan,  diinternalisasaikan  antar  generasi (proses  Pendidikan) dalam penjagaaan terhadap alam sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup . Jakarta:Kompas, 2010.
A.  Tery  Rambo, Conceptual  Approches  Human  Ecology, Research  Report,  East-West Environmennvad Policy Institute, No: 14, Hawai, 1983.
Adeng  Muckhtar  Ghazali  , Antropologi  Agama,  (Upaya  Memahami  Keragaman Kepercayaan, Keyakinan dan Agama) , Bandung, Alfabeta, Cet. 1, 2011.
Adiwibowo “Etika  Lingkungan ”.  Modul  Kuliah  Ekologi  Manusia,  Departemen Komunikasi  dan  Pengembangan  Masyarakat  Fakultas  Ekologi  Manusia,  IPB, Bogor, 2007.
Agama, Filsafat, & Lingkungan Hidup , Yogyakarta; Kanisius, 2003. Ahmad  Abdul  Syakur, Islam  dan  Kebudayaan  Sasak:  Studi  Tentang  Akulturasi  Nilai- nilai  Islam  ke  dalam  Kebudayaan  Sasak (Yogyakarta:  Adab  Press,  2006).  Buku ini  merupakan  hasil  penelitian  penulisnya  di  Program  Doktor  UIN  Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Arnis  Rachmani, Perkawinan  Islam  Wetu  Telu  Masyarakat  Bayan  Lombok  Utara ,
Jurnal “Analisa” Volume XVIII, No. 01, Januari - Juni 2011.
Asmanto, Eko. "Revitalisasi Spiritualitas Ekologi Perspektif Pendidikan Islam."
TSAQAFAH 11. 2, 2015.
Asnawi, “Respon Kultural masyarakat Sasak Terhadap Islam”, Jurnal Ulumuna, Vol IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005, hlm. 1-10. Lihat Juga Asnawi, “ Islam dan Visi  Kebangsaan  di  Nusa  Tenggara  barat’,  dalam  Komaruddin  Hidayat  dan Ahmad  Gaus  AF  (ed.), Menjadi  Indonesia:  13  Abad  Eksistensi  Islam  di  Bumi Nusantara (Bandung: Mizan, 2006.
Ayi  Olim,  dkk,  “teori  Antropologi  Pendidikan”  dalam Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan Bagian I: Ilmu Pendidikan Teoritis , Bandung: Imperial Bhakti Utama, 2007.
Baharuddin, Nahdlatul Wathan & Perubahan Sosial, Yogyakarta: Genta Press, 2007.
Brian Morris, Antropologi Agama: Kritik Teori-Teori Agama Kontemporer, terj.  Imam Khoiri, Yogyakarta: Ak Group, 2007.
Cerita Rakyat Nusa Tenggara Barat , Jakarat: Pustaka Nasional.
Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, terj. Aswab,
Jakarta: Pustaka Jaya, 1981.
Clifford Geertz, Pengetahuan Lokal: Esai-Esai Lanjutan Antropologi Interpretatif, terj. Vivi mubaikah & Apri Danarto, Yogyakarta: Merapi, 2003.
Danniel L. Pals, Dkk. Seven Teori Of Religion , diterjemahkan Oleh Penberbit Ali Noer Zaman Yogyakarta: Qalam, Cetakan Ke 3 2001.
Dikutip  oleh  Ahmad  Suhendra, Menelisik  Ekologis  Dalam  Al-Qur’an, ESENSIA  Vol. XIV No. 1 April 2013.
Dining Martha Praharsini, Materi Pokok Wetu Telu dalam Sudut Pandang Teologi Trias Politika Kajian di Kabupaten Lombok Utara, makalahuntuk LKTI Kebudayaantingkat SMA, Lombok: SMA 1 Tanjung, 2009.
Erni  Budiawanti, Islam  Sasak:  Islam  Waktu  Lima  vs  Islam  Wetu  Telu ,  Yogyakarta: LkiS, 2001.
Fachruddin  M.  Mangunjaya,  dkk, Menanam  Sebelum  Kiamat:  Islam,  Ekologi,  dan Gerakan Lingkungan Hidup , Jakarta: YOI, 2007.
H.A.R  Tilaar, Pendidikan  Kebudayaan  dan  Masyarakat  madani  Indonesia:  Stategi Reformasi Pendidikan Nasional Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999.
Hari  Poerwanto, Kebudayaan  dan  Lingkungan  Dalam  Perspektif  Antropologi Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Ilyas Asaad, dkk. Teologi Lingkungan, (Etika Pengelolaan Lingkungan dalam Perspektif Islam) , Deputi Komunikasi Lingkungan dan Pemberdayaan Masyarakat Kementerian Lingkungan Hidup Dan Majelis Lingkungan Hidup Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2011.
Imran Manan, Dasar-dasar Sosial Budaya Pendidikan Jakarta: Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Proyek  Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan, 1989.
Jhon Ryan Bartholomev, Alif Lam Mim: Kearifan Masyarakat Sasak (Yogyakarta: Tiara Wacana,  2001),  hlm.  89.  Mohammad  Noor,  dkk., Visi  Kebangsaan  Religius: Refleksi Pemikiran dan Perjuangan Tuan Guru Kyai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid 1904-1997 Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2004.
Koentjaraningrat: Kebudayaan,  Mentalitet,  dan  Pembangunan  &  Masyarakat  Desa , Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1987.
Koesnadi  Hadjosoemantri, Hukum  Tata  Lingkungan Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1993.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Intrefetasi Untuk Aksi. Bandung: Mizan Media Utama, Cetakan I, 2008.
Lalu Gde Suparman, Babad Lombok (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
1934)
M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak , Malang: UIN Malang Press, 2008.
M. Ridwan, Fiqh Ekologi, Membangun Fiqh Ekologis untuk Pelestarian Kosmos, Jurnal M. T. Zein (ed), Menuju Kelestarian Lingkungan , Jakarta: Gramedia, 1980. Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2009.
Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak , Malang: UIN Malang Press, 2008. Otto Soemarwoto, Ekologi. Lingkungan Hidup dan Pembangunan, Jakarta: Djambatan, 1994.
Otto  Sumarwoto, Atur  Diri  Sendiri  Paradigma  Baru  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup, Yogyakarta; Gajah Mada University Press, 2001.
Peter L. Berger, Tafsir Sosial Atas Kenyataan, risalah tentang Sosiologi Pengetahuan , Jakarta:  LP3ES,  2012),  Sony  Keraf, Etika  Lingkungan, Jakarta;  Buku  Kompas, 2002.
Sri  Banun  Muslim, Kajian  Historis  Islam  di  Pulau  Lombok, Mataram:  P3M  IAIN mataram, 1996.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta, 2011.
Syamsuddin, Peranan Organisasi Keagamaan Dalam Pengembangan Dakwah Islam di Lombok Melalui Pendekatan Pendidikan , Jakarta: Bina Persada, 1999. T.O. Ihromi (ed), Pokok-pokok Antropologi Budaya , Jakarta: Gramedia, 1980. Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia
Winny Puspasari Thamrin, dkk. Antropologi (alamat akses http: ebook.gunadarma.ac.id,) , Jakarta: Gunadarma UG University, 2013. Zaki Yamani, Tradisi Islam Suku Sasak di Bayan Lombok Barat, Studi Historis Tentang Islam  Wetu  Telu  1890-1965, Skripsi, Fakultas  Adab  IAIN  Sunan  kalijaga Yogyakarta, 1993.