## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100
Simbolisasi Dakwah HTI pada Al-Ra>yah dan Al-Liwa ( Analilis Semiologi Roland Barthes)
Muhyiddin Sholeh Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email: muhyiddinsholeh@gmail.com
Achmad Farid Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia
Email: ac.faried@gmail.com

## Abstract
This paper will focus on reading al-ra>yah and al-liwa> signs. In its history, the tugging of al-ra>yah and al-liwa> claims as a symbol of the legal identity of the Messenger of Allah has always been a contentious reality. Clearly occupying al- ra> yah and al-liwa>  as historical reality and as  a result of reading history for later adoption in certain ideologies is very important. The reading of signs in the form of text and visual images to find out the meaning of the construction of al-ra>yah and al-liwa> will offer problem solving for the problems of the people who are  being loved by symbolic trends in religious life. Qualitative research with the semiology approach of Roland Barthes with denotative, connotative and mythical systematics. The results of this study provide an overview of the different variations on the reading of the signs that exist in al-ra> yah and al- liwa both as texts and religious symbols.
Keywords: al-ra>yah and al-liwa>, symbol, semiotics

## Abstrak
Dalam tulisan ini akan memfokuskan diri pada pembacaan akan tanda-tanda al- ra>yah dan al-liwa>. Dalam  sejarahnya,  tarik  ulur  klaim al-ra>yah dan al-liwa> sebagai simbol identitas yang legal dari Rasulullah selalu menjadi realitas yang diperdebatkan. Mendudukan secara jelas al-ra>yah dan al-liwa> sebagai realitas historis dan sebagai hasil pembacaan sejarah untuk kemudian diadopsi dalam idiologi tertentu menjadi hal yang sangat penting. Pembacaan tanda-tanda baik berupa  teks  maupun  visual  gambar  untuk  mengetahui  makna  konstruksi al- ra>yah dan al-liwa> akan menawarkan problem solving atas permasalahan umat yang sedang digandrungi tren simbolik dalam kehidupan beragama. Penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  semiologi  Roland  Barthes  dangan  sistematika denotatif, konotatif dan mitos. Hasil penelitian ini memberi gambaran tentang ragam berbeda atas pembacaan tanda-tanda yang ada pada al-ra>yah dan al-liwa baik sebagai teks maupun simbol keagamaan.
Kata Kunci: al-ra>yah dan al-liwa>, simbol, semiologi .

## PENDAHULUAN
Bendera  atau  panji  Rasulullah  dikenal  dengan  istilah al-ra>yah dan al- liwa> dimana ditengah-tengahnya tertulis lafal tauhid. Bendera berlafal tauhid sebagai sebuah identitas dan simbol tercatat dipakai oleh Negara Arab Saudi, ISIS,  dan  Hizbut  Tahrir.  Hal  ini  bisa  dimaklumi  disebabkan  tingginya  derajat kalimat tauhid bagi umat Islam. Menariknya, konotasi makna yang terkandung dalam bendera berlafal tauhid harus digali sedalam mungkin.
Bendera  berlafal  tauhid  sebagai  sebuah  simbol  muncul  dari  proses pemaknaan atas teks-teks keagamaan. Dalam membaca teks-teks keagamaan, pencarian makna terhadap suatu simbol dan tanda, meskipun dalam satu kasus yang  sama,  akan  menghasilkan  penafsiran  berbeda  dengan  bergantinya konteks ruang dan waktu. Termasuk di dalamnya cara memahami al-ra>yah dan al-  liwa> sebagai  entitas  sejarah  Nabi  dan  sebagai  identitas  organisasi  yang mempunyai idiologi tertentu.
Berbicara  tentang  simbol,  manusia  tak  kan  pernah  sepi  dari  simbol- simbol tertentu. Simbol selalu memiliki makna tersembunyi atau pesan-pesan yang bisa dikaji melalui ilmu semiotik 1 . Simbol bisa merujuk pada kearifan lokal maupun  identitas  individu 2 .  Di  sisi  lain,  simbol  menjadi  tanda  eksistensi pergerakan seseorang maupun kelompok. Tanpa sadar simbol terinternalisasi dalam  kehidupan  seseorang  sehingga  ia  menjadi  identitas.  Jika  suatu  simbol dilecehkan,  maka  konflik  pun  tidak  bisa  dihindari.  Sebagai  contoh,  insiden pembakaran bendera PDIP oleh massa di depan gedung DPR pada tanggal 24 Juni  2020  kemarin  menjadi  bukti  nyata  betapa  suatu  simbol  menjadi  sangat urgen. 3
1 Bambang  Subahri.  2020.  Pesan  Semiotik  Pada  Tradisi  Makan  Tabheg  Di  Pondok Pesantren. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 6(1), 88-103.
2 Bambang Subahri. (2018). Pesan Simbolik Tradisi Sandingan Pada Masyarakat Pandalungan Di Desa  Jenggrong  Kecamatan  Ranuyoso  Kabupaten  Lumajang. Dakwatuna:  Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 4 (2), 292-305.
3 Lihat, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200629181108-20-518752/respons-
pembakaran-bendera-kader-pdip-merahkan-surabaya, diakses tanggal 1 Juli 2020
Seperti  insiden  pembakaran  bendera  PDIP,  beberapa  tahun  yang  lalu terjadi  hal  yang  serupa.  Melibatkan  antara  BANSER  dan  HTI,  tepatnya  pada peringatan  Hari  Santri  Nasional  (22  Oktober  2018)  di  Kecamatan  Limbangan, Kabupaten Garut, Jawa Barat. Terjadi peristiwa pembakaran bendera tauhid, ini menjadi  viral  setelah  video  berdurasi  2,04  menit  beredar  secara  bebas  lewat jejaring sosial. 4
Pada awalnya, acara dilaksanakan untuk memperingati hari santri diikuti oleh  berbagai  kalangan.  Di  dalam  perjanjiannya,  santri  dilarang  membawa bendera  selain  merah  putih.  Namun,  di  lapangan  ternyata  ada  yang mengibarkan  bendera  tauhid.  Seketika,  BANSER  langsung  mengamankan bendera  tersebut  dan  beberapa  oknum  malah    membakar  sebuah  bendera hitam yang  bertuliskan  lafal tauhid  di dalamnya.  Mereka  mengklaim bendera tersebut  adalah  milik  ormas  yang  telah  dibubarkan  oleh  negara  dikarenakan bertentangan    dengan    Pancasila    sebagai    dasar    negara.
Berbagai  respon  pro  dan  kontra  menanggapi  kasus    ini.  Ketua  GP Ansor,  Yaqut  Cholil  Qoumas sendiri melakukan pembelaan terhadap anggota yang melakukannya. Mereka   melakukan   pembelaan   dengan   cara   konsisten menyatakan bahwa bendera yang dibakar adalah bendera HTI bukan bendera Rasulullah. 5 Pembakaran yang dilakukanpun bukan bermaksud menghina dan menistakan simbol-simbol agama, justru menghormati simbol-simbol tersebut sebagaimana bolehnya membakar sobekan mushaf al-qur’an yang tercecer. 6
Respon berbeda ditampilkan Ismail Yusanto (Eks juru bicara HTI) yang tidak  sepakat  dengan  pernyataan  Yaqut.  Menurutnya,  bendera  yang  dibakar bukanlah  milik  organisasi  yang  telah  dinyatakan  terlarang  oleh  pemerintah,
4 Bagaimana pembakaran 'bendera HTI' itu jadi 'pembakaran bendera tauhid'? dalam : https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-45951832,  diakses 1 Juli 2020
5 Jika klaim bahwa bendera HTI dan ISIS adalah panji Rasulullah, maka mengapa HTI tidak mau mengibarkan  bendera  ISIS,  atau  sebaliknya  ?.  logika  ini  juga  dipakai  oleh  Nadirsyah  Husein dalam  catatannya,  lihat  https://nadirhosen.net/kehidupan/negara/penjelasan-soal-hadits-nabi- dan-bendera-khilafah-hti-isis, diakses 1 Juli 2020
6 ibid
Melainkan  bendera  Rasulullah  yang  harus  dihormati  dan  dijaga. 7 Akibatnya, insiden pembakaran tersebut merupukan pelecehan dan penghinaan. Dan para pelaku dicap sebagai penista agama. Sebagai imbasnya, maka terjadilah demo- demo aksi bela Tauhid.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  dipakai  dalam  jurnal  ini  adalah  penelitian    kepustakaan ( library    Research )  dengan  fokus  pembahasan  yaitu al-ra>yah dan al-  Liwa> diteropong melalui ilmu semiologi.
Mengenai batasan masalah dalam penelitian ini kita akan tentukan objek matrial dan objek formal. Objek matrial dari tinjuan semiologi adalah teks dan visual dari bendera al-ra>yah dan al- liwa> . Untuk objek formal dari semiologi adalah penggalian makna terhadap tanda-tanda dalam visual al-ra>yah dan al- Liwa>.
Al-Ra>yah dan al-liwa> sebagai  tanda  dan  simbol    akan  menarik  jika dilihat  dari  tinjauan    semiologi  Roland  Barthes.  Menurut      Barthes      tanda konotatif   tidak   sekedar memiliki  makna  tambahan,  namun  juga  berisi tanda denotatif     yang     melandasi     keberadaannya. Bagi Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi yang disebutnya sebagai mitos, dan  berfungsi untuk mengungkapkan  dan  memberikan  pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  yang berlaku dalam suatu periode tertentu. Dalam mitos terdapat pola tiga dimensi, yaitu: penanda , petanda dan tanda , namun sebagai suatu sistem yang unik mitos dibangun  oleh  suatu  rantai  pemaknaan  yang  telah  ada  sebelumnya  atau, dengan lain kata mitos adalah suatu sistem pemaknaan tataran kedua.
7 Lihat,  https://news.detik.com/berita/d-4269180/ismail-yusanto-yang-dibakar-banser-bukan- bendera-hti, diakses 1 Juli 2020

## PEMBAHASAN
Pengertian Al-ra>yah dan al-liwa
Secara bahasa  sinonim al-ra>yah adalah al-‘alam (bendera),  jamaknya ialah raya>t ,  dan  dalam  pasal lawiya dinyatakan, al-liwa> adalah al-‘alam (bendera),  dan  jamaknya  ialah alwiyah . Al-ra>yah dan al-liwa> sama-sama memiliki  arti  bendera.  Sedangkan  pengertian  bendera  adalah  sepotong  kain yang  berbentuk  segi empat  atau  segitiga,  biasanya  diikatkan pada  tiang  dan dipergunakan sebagai lambang negara,  perkumpulan,  tanda  atau  panji-panji. 8 Sehingga  bendera kebangsaan ialah bendera yang dipakai sebagai tanda suatu negara. 9
Dalam  sejarahnya,  Nabi  Muhammad  menggunakan Al-ra>yah dan al- liwa> sebagaimana dalam hadits Ibn Abba>s, Teks Hasits berbunyi :
د انطس  دححححسسيطس وااححححسإ نب الله دبع انثدح يح نب ديبي نع  وااححححسإ نب ىياي انثدح : لا لا  نا
ؤسيطو ءسديس تناك ملسو هيلع الله ىلص الله ليسر ةيسر نأ  سابع نب نع  ثداي سلجم ابأ تعمس ضيبأ ه
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  Alla>h  bin  Ish}a>>q  al-Wa<>sit}i>  al- Na>qid berkata, telah menceritakan kepada kami Yah{ya><>  bin Ish{a<q, dari Yazi>d bin   H{ayya>n   berkata,   saya   telah   mendengar   Abu>   Mijlaz mengatakan, dari Ibn Abba>s, bahwa al-ra>yah Rasulullah SAW berwarna hitam dan al-liwa> -nya berwarna putih. 10
Adapun ditengah bendera ( charge ) yang  digunakan  Nabi  Muhammad tertulis   kalimat   sahadat yaitu la>ila>h illa> Alla>h Muh{ammad rasu>l Alla>h yang artinya tiada Tuhan selain Allah Muhammad utusan Allah. Hal itu terekam dalam  hadis  yang  disampaikan  Abu  Hurairah  dan  Ibnu  Abbas,  “Liwa  Nabi Muhammad SAW tertulis la>ila>h illa> Alla>h Muh{ammad rasu>l Alla>h ”
8 Pusat   Bahasa   Departemen   Pendidikan   Nasional, Kamus   Bahasa   Indonesia (Jakarta: Pusat bahasa, 2008), 174.
9 Ibid
10 Ibn Ma>jah, Sunan Ibn Ma>jah, (tk : Da>r Ihya>’al-Kutub al-‘Arabiyyah, tt ), 941
Bendera secara umum merupakan gambaran dari sebuah simbol yang dapat mengekspresikan dan merepresentasikan emotional dari kelompok yang sama. Hal tersebut seiringan dengan sifat nasionalisme yang mampu membuat suatu negara atau bangsa untuk memiliki kekuatan dan kegigihan sentimen dan identitas  nasional.  Sejatinya,  pada  zaman  sekarang  bendera  mempunyai banyak  fungsi.  Salah  satunya,  bendera  digunakan  untuk  membangkitkan emosional dari  identitas  sebuah  kelompok,  terlebih bendera menjadi identitas pembeda dengan kelompok yang lainnya.  Oleh karena  itu,  bendera merupakan simbol  yang  melegitimasikan  tiap  individu  untuk  mengekspresikan keanggotannya  pada  kelompoknya,    sehingga    menguatkan    solidaritas    di antara  perseorangan dalam kelompok tersebut. 11
Visual al-ra>yah dan al-liwa> pada  masa  Nabi  Muhammad  sesuai informasi hadits-hadits meliputi ground, charge, shape,dan fungsi.
Al-Hujaili mengatakan bahan dasar dari bendera , yaitu al-namirah atau kain wool yang bermotif garis-garis   putih. 12 Bahkan,  menurut   Ib nu   Hisyam, warna bendera yang digunakan dalam perang Khaibar adalah putih. 13 Hal ini di amini oleh Al-Hujaili serta menyimpulkan bahwa bendera Nabi terdapat unsur warna putih, karena orang yang melihat panji itu dari jarak dekat menyatakan bahwa panji itu berwarna putih. 14
Namun  yang  mencengangkan,  rupanya  ada  hadits  yang  menyatakan ra<yah Nabi  Muhammad  berwarna  kuning.  Hadits  ini  disampaikan  oleh  Abu Dawud yang berbunyi :
نع  همي  نم لجر نع  كامس نع   ةبعش نع  يريعشطس ةبيت  نب ملس انثدح  مركم نب ةبقع انثدح رخأ
ا  مهنم ءسرفص ملسو هيلع الله ىلص الله ليسر ةيسر تيأر : ل
11 Elie Podeh, “ The Symbolism of the Arab Flag in Modern Arab States: Between Commonality and Uniqueness ”, Nations and Nationalism, Hebrew University of Jerussalem, 17 (2), 2011, 420.
12 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Sa’ad  al-Hujaili, Al-‘Alamu  al-Nabawiy  al-Shari<f  wa Tat}bi<qotuhu< al-Qodi<matu wal Mu’as{orotu (Madinah al- Munawarah: Maktabatah al-‘Ulu<m wa al-H{ikam , 2002),, 68.
13 Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam al-Muafiri, Sirah Nabawiyah  Ibnu  Hisyam,  Jilid  2, Terj.  Fadhli  Bahri  (Jakarta:  Darul Falah, cetakan ke-7, 2008), 304.
14 Abdullah bin Muhammad bin Sa’ad al-Hujaili, Al-‘Alamu al-Nabawiy al-Shari<f ..., 68.
Telah menceritakan kepada ‘Uqbah bin Mukram, telah menceritakan kepada kami  Salm  bin  Qutaybah  al-Sha‘i>ri>,  dari  Shu‘bah,  dari  Sima>k, dari seorang laki- laki  dari  kaumnya  dari  (orang  lain  di  antara  mereka),  ia  berkata,  aku  melihat bendera Rasulullah SAW berwarna kuning. 15
Menanggapi hadits ini, analisa al-Hujaili mengatakan , seseorang yang melihat al-ra<yah Nabi    setelah    peperangan    akan    menyatakan    berwarna kuning karena panji tersebut telah berdebu dan melihatnya dari jauh. 16
Sehingga sampai di sini bisa kita simpulkan sementara bahwa ground al- ra>yah berwarna hitam sedangkan al-liwa> memiliki ground putih.
Adapun  Charge atau tulisan ditengah  bendera yang  digunakan   Nabi Muhammad  berupa kalimat  syahadat yaitu la>ila>h illa> Alla>h Muh{ammad rasu>l  Alla>h yang  artinya  tiada  Tuhan  selain  Allah  Muhammad  utusan Allah.Pencantuman    kalimat    persaksian  itu    terekam  dalam  hadis  yang disampaikan  Abu  Hurairah  dan  Ibnu  Abbas,  “Liwa  Nabi  Muhammad  SAW tertulis la>ila>h  illa>  Alla>h  Muh{ammad  rasu>l  Alla>h ”    Mahmud    Abbas memperkirakan  bahan  yang  digunakan untuk  menulis  adalah  arang  hitam atau jelaga yang  dicampur dengan  getah  pohon.  Khat  yang  dipakai  adalah Makkiy  dan Madaniy. 17
Adapun  Bentuk  (shape)  bendera  Rasulullah  adalah  segiempat.  Hal  ini sebagaimana hadis yang disampaikan oleh Barra’ bin al-A><zib yang berbunyi :
قعي يبأ انثدح : لا   ةدئسز  بأ نب ايركز نب ىياي انثدح : لا   عينم نب دمحأ انثدح فقثطس بي
ةيسر نع هطأسأ بزاع نب ءسربطس ىطإ : لا  مساقطس نب دمام ىطيم   ديبع نب سنيي انثدح : لا الله ليسر
ةرمن نم ةعبرم ءسديس تناك : لاقف   ملسو هيلع الله ىلص
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ah}mad  bin  Mani>‘  berkata,  telah menceritakan kepada kami Yahya> bin Zakariyya> bin Abi> Za>’idah berkata, menceritakan  kepada  kami  Abu>  Ya’qu>b  al-Thaqafi>  berkata,  menceritakan
15 Abu  Dawud  Sulayman  bin  al-Ash‘ath  bin  Ishaq  bin  Bashir  bin  Shaddad  bin  ‘Amr  al-Azdi  al- Sijistani, Sunan Abi Dawud, Muhaqqiq: Muhammad Muhy al-Din ‘Abd al-Hamid, Vol. 3, Nomor Hadis 2593 (Beirut: al-Maktabah al-‘Asriyyah, tt), 32.
16 Abdullah bin Muhammad bin Sa’ad al-Hujaili, Al-‘Alamu al-Nabawiy al-Shari<f ....,, 68.
17 Ibid, 65 - 67
kepada kami Yunus bin ‘Ubayd, mantan budak   Muh}ammad bin al- Qa>sim,  ia berkata,  Muh}ammad  bin  al-Qa>sim  mengutusku  kepada  al- Barra’ bin ‘A<zib untuk bertanya tentang ra>yah (bendera) Rasulullah shalla>  Alla>h  ‘Alayh  wa salam.    Ia    lalu    menjawab,    “bendera    beliau  berwarna    hitam,    bentuknya persegi empat  dan terbuat dari kain wool yang bergaris”. 18
Adapun  fungsi  dari al-ra>yah  dan  al-liwa< banyak  dipergunakan terutama dalam peperangan. Selain itu, ketika memimpin rombongan pasukan dalam gerakan damai, misalnya pada fathul  Makkah,  Nabi   Muhammad  juga membawa bendera tersebut. Demikian pula, bendera Islam juga dipakai ketika utusan Nabi Muhammad bertugas melaksanakan hukuman. Dan tidak pernah digunakan sebagai simbol identitas islam sebagai negara.
Simbolisasi Dakwah HTI pada Al-ra>yah dan al-liwa>
Kata "simbol" berasal dari kata Yunani yaitu sumballeo atau sumballein yang berarti berunding, berdebat, merenungkan, bertemu/ membantu. Kajian simbolisme  sering  disertai  dengan  membedakan  antara  simbol  dan  tanda. Antara tanda dan simbol mempunyai hubunga yang erat. Perbedaan tanda dan simbol menurut Saliba ialah bahwa tanda secara umum memberikan informasi tentang suatu keadaan dari  kejadian,  hal, atau hubungan, seperti: lampu lalu lintas memberikan informasi khusus. Simbol adalah sarana atau pembawa buah pikiran  atau  makna.  Simbol  mengandung  suatu  pengertian  yang  tidak mengandung informasi langsung. 19
Manusia  erat  kaitanya  dengan  simbol-simbol  dalam  menjalankan kehidupan,  bahkan  simbol-simbol  yang  dipakai  terus  dijaga  dan  diwariskan kepada  anak  cucu  mereka. 20 Makna  simbol  sendiri  sangat  luas.  Contohnya dalam  melakukan  aktifitas  keberagamaan.  Dalam  suatu  agama  tentunya
18 Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Sawrah  bin  Mu>sa    al-Tirmidhi, Sunan  al-Tirmidhi ,  Muhaqqiq: Bashar‘Iwad Ma’ruf, vol. 3, No. Hadis 1680 (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1998), 248.
19 Jhon A. Saliba,  ' Homo Religiosus' in Mircea Elinde ,( E. J. Brill : Leiden. 1976.), 83
20 Ibnu  Rachman,  “Simbolisme  Agama  dalam  Politik  Islam” ,  Jurnal  Filsafat ,  Vol.  33,  No.  1, (April, 2003), 95.
mempunyai  simbol tersendiri dengan  makna  yang mereka pahami dan mereka anut, bisa dari simbol tempat beragama maupun simbol dari agama itu sendiri. Misalnya agama Islam yang memiliki simbol dalam bentuk bulan dan bintang ataupun masjid,  agama Kristen  memiliki simbol dalam agamanya yaitu dalam bentuk salib.
Dalam  bahasa  Cassirer,  manusia  merupakan  animal  symbolicum. Manusia  hidup  dengan  simbol,  baik  dalam  bahasa,  seni,  mite  atau  religi. Pemahaman  akan  simbol  merupakan  pemahaman  akan  proses  kultural pertumbuhan dan perkembangan pengetahuan manusia. Simbol merepresentasikan suatu makna yang bisa didefinisikan artinya 21 . Representasi itu bisa berada di entitas yang lain, semisal karya seni maupun benda lain yang tidak menyatu dengan entitas originalnya 22 .
Dalam  kehidupan  keberagamaan,  seringkali  penganut  agama  tertentu mencoba  menyimbolkan  norma-norma  dan  teks-teks  agama  yang  mereka pahami. Karena bentuk visual yang real jauh lebih gampang dicerna otak, dari pada sebuah pemahaman yang abstrak. Dalam perkembangannya, kelompok- kelompok  agama  yang  memiliki  pemahaman  tekstualis  akan  lebih  banyak menyimbolisasikan  teks-teks  agama  meski  tidak  semuanya  benar.  Salah  satu kelompok  agama  yang  gemar  menyimbolkan  teks-teks  agama  adalah  Hizbut Tahrir.
Di  Indonesia,  Hizbut  Tahrir  mempunyai  nama  khusus  yaitu  HTI  atau Hizbut Tahrir Indonesia. Sebagaimana  Hizbut Tahrir pada umumnya, HTI juga sama dalam dakwahnya. Dakwah sendiri merupakan upaya mengajak pada jalan kebenaran  yang  diklaim  oleh  pendakwah.  Dakwah  mesti  mengikuti  pola perkembangan  zaman  dan  dengan  metode  yang  baik  agar  diterima
21 Rio  Febriannur  Rachman.  (2015). Representasi  Muslim  Dalam  Film-Film  Produksi  Hollywood (Analisis Dua Film Kathryn Bigelow: The Hurt Locker Dan Zero Dark Thirty) (Master Thesis, Universitas Airlangga).
22 Rio  Febriannur  Rachman.  (2016). Representasi  Islam  di  Film  Amerika  Serikat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 2 (2), 1-12.
masyarakat 23 . Metode dakwah mengalami perkembangan dari masa ke masa, demi menguatkan strategi pendakwah di era kekinian 24 .
Hizbut Tahrir mempunyai ciri khas dalam dakwahnya. Salah satu ciri khas yang  dikenal  banyak  kalangan  adalah  penggunaan  bendera  berlafal  tauhid sebagai  identitas  kelompok,  meskipun  mereka  sendiri  mengklaim  bahwa  HTI tidak  punya  bendera,  sedang  bendera  yang  mereka  pakai  –  berdasar  klaim mereka- adalah bendera Rasulullah yang dikenal dengan al-ra>yah dan al-liwa>.
Tentu  dengan  dakwah  yang  seperti  ini,  HTI  dengan  mudahnya mendapatkan  simpatisan  dan  jama’ah.  Karena  para  simpatisan  dan  jama’ah percaya,  HTI  lebih  dekat  dengan  Rasulullah  dan  cita-cita  beliau.  Buktinya, bendera HTI dan panji rasul sama. Hal yang tidak ditemukan pada kelompok lain dalam Islam.
Melihat Al-ra>yah dan al-liwa> sebagai  simbol,  Deni  Junaidi mengaklasifikasi dan membedakan antara al-ra>yah dan al-liwa> sebagai simbol Islam  dengan  simbol  khilafah. 25 Sebagai  simbol  Islam, al-ra>yah  dan  al-liwa> tidak terlepas dari sejarah penggunaannya sebagai bendera perang Rasulullah SAW. Sedangkan sebagai simbol khilafah, al-ra>yah dan al-liwa> mempunyai kapasitas untuk dikaitkan dengan ide tertentu. Nilai simbolis bendera tersebut terletak  pada  sikap  yang  berbeda  dari  kalangan  umat  Islam.  Ada  yang menganggapnya  sebagai  repsentasi  dari  panji  Rasulullah  ada  pula  yang menganggapnya sebagai simbol organisasi tertentu.
Kalimat la>ila>h  illa>  Alla>h  Muh{ammad  rasu>l  Alla>h merupakan identitas  yang  membedakan  antara  Islam  dan  kafir  .  Di  dalam  Islam dimungkinkan  ada  perbedaan  ( khila<fiyah )  dalam  tatacara  ibadah,  namun
23 M. Darwis. (2016). Teologi Dakwah Dalam Kajian Paradigmatik. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 2 (1), 85-106. 24 M. Darwis. (2019). Rejuvenasi Paradigma Dakwah Di Era 4.0. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (1), 58-67.
25 Deni   Junaedi, “Bendera  di  Hizbut  Tahrir  Indonesia  Daerah  Istimewa   Yogyakarta  “Kajian Konteks  Sejarah,  Konteks  Budaya,  dan  Estetika  Semiotis ”, Tesis ,  (   Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta ), 237 -239
perbedaan  syahadat  tidak  dimungkinkan;  dengan  kata  lain  tidak  terdapat perbedaan dalam tataran akidah. Dengan demikian, bendera yang bertuliskan sahadat terkait erat dengan keislaman.
Nilai  ikonis  pada al-ra>yah dan al-liwa> dipakai  oleh  HTI mengindikasikan  bendera  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan  acuannya. Dalam hal ini, acuan tersebut adalah bendera yang digunakan Nabi Muhammad. Dengan kata lain, al-ra>yah dan al-liwa> di HTI   bernilai ikonis karena meniru bendera Rasulullah. Kendati al-ra>yah dan al-liwa> bersifat ikonik, terdapat pula perbedaan  penggunaan  antara  yang  dilakukan  pada  masa  Nabi  Muhammad dengan yang terjadi dalam tradisi HTI. Dalam peperangan semasa Nabi, al-liwa> hanya ada satu, sedangkan al-ra>yah dimungkinkan berjumlah banyak; saat itu, posisi al-liwa> berada di dekat pemimpin tertinggi, dan al-ra>yah digunakan tiap pemimpin divisi  atau pempinan  kabilah.
Selain sebagai simbol Islam, al-ra>yah dan al-liwa> di HTI  juga menjadi simbol  penegakan  Khilafah.  Dengan  kata  lain,  bendera  itu  memiliki  kapasitas untuk dikaitkan dengan ide penegakan Khilafah. Nilai simbolis al-ra>yah dan al- liwa> terkait  dengan  penegakan  Khilafah  dikukuhkan    dengan    keberadaan bendera  tersebut  di  tengah-tengah  slogan  HTI    yang  selalu  terkait  dengan Khilafah. Status al-ra>yah dan al-liwa> yang  memiliki  nilai  simbolis  terkait dengan negara Khilafah sekaligus dapat digunakan untuk memperjelas dua hal yang  seakan-akan  bertentangan,  yaitu  di  satu  sisi  HTI  tidak  menggunakan kekerasan  dan  di  sisi  lain  menggunakan  atribut  Rasulullah  yang  digunakan dalam  peperangan.  Kendati  digunakan  dalam    peperangan, al-ra>yah dan al- liwa> bukan  simbol  peperangan  tapi simbol  negara.

## Semiologi Roland Barthes
Roland  Barthes  merupakan  sosok  penting  dalam  perkembangan  ilmu semiologi.  Barthes  dikenal  sebagai  tokoh  penerus  dari  tokoh  strukturalis Ferdinad De Saussure dalam bidang semiologi. Roland Barthes lahir di Charboug
pada  tanggal  12  November  1915. 26 Ia  terlahir  dari  pasangan  Louis  Barthes, seorang perwira angkatan laut, dan Henriette Barthes,seorang Protestan yang taat. 27 Dalam sejarah hidupnya, ia tidak pernah mengenal langsung sang ayah. Belum  lagi  usianya  setahun,  Barthes  sudah  ditinggalkan  ayahnya  ke  medan pertampuran  di  laut  Utara,  dan  meninggal  di  sana.  Sepeninggal  ayahnya, Barthes  hijrah  bersama  ibu,  bibi  dan  neneknya  ke  Bayonne.  Di  sana,  Barthes mendapatkan  kasih  sayang  yang  sangat  besar  dari  keluarganya,  dan menghabiskan masa kanak-kanak sebelum diajak ibunya tinggal di Paris. Selama di Bayonne, Barthes mendapat pelajaran musik dan piano dari bibinya. . 28
Karya-karya  yang dihasilkan  oleh  Barthes diantaranya, 29 Elementary  Of Semiology,  S/Z,  Mythologies,  Camera  Lucida dan  beberapa  karya  esai  lain seperti the  death  of  author. Barthes  Meninggal  26  Maret  1980. 30 Setelah sebelumnya  dirawat  karena  ia  tertabrak  truk  dan  juga  karena  penyakit tuberculosis yang ia derita sejak lama. 31
Kelahiran  semiologi    tak  lepas  dari  dua  tokoh  yaitu  Charles  Sanders Pierce  dan  Ferdinand  Saussure.  Kedua  tokoh  tersebut  hidup  satu  zaman namun  tidak  saling  mengenal.  Pierce  yang  memliki latar    belakang    ahli logika    dan    Saussure    berlatar    belekang    linguistik. Pierce menggunakan istilah semiotika  dan  Saussure  menggunakan  istilah  semiologi.  Tidak  ada perbedaan yang  essensial  terhadap  kedua  istilah  ini,  yang  berbeda  hanya
26 David Herman, Roland Barthes, dalam Hans Berens and Joseph Natoli, Postmodernism: The Key Figure , (Massachusetts: Blackwell, 2002), 38
27 Jonathan Culler, Barthes : A Very Short Introduction (New York : Oxford University Press , 1983 ), 8
28 Ibid, 8 29 Lebih lengkapnya lihat : Louis Jean Calvet, Roland Barthes a Biography Trans by Sarah Wykes ( . Indiana : Indiana University Press, 1990) , 279 - 281
30 Roland  Barthes, Memebedah Mitos-Mitos Budaya Massa. ( Yogyakarta; Jalasutra,  2010),  XIII. Lihat pula : Louis Jean Calvet, Roland Barthes a Biography…, 235
31 Roland Barthes, The Grain of the Voice, Interview 1962-1980 , trans. By Linda Coverdale, New York: Hill and Wang, 1985). 368
mengacu  pada orientasi  pengguna  istilah saja. Jika semiotika mengacu pada kubu Pierce dan maka semiologi mengacu pada kubu Saussure. 32
Semiotika atau semiologi berasal dari bahasa Inggris semiotic sedangkan bahasa Yunani semeion yaitu tanda, yang berarti teori tanda-tanda. 33 Mengkaji tanda-tanda untuk menemukan  makna-makna  yang  ada  dibaliknya.    Menurut Saussure  semiotika atau semiologi merupakan ilmu yang mengkaji tanda-tanda dalam kehidupan sosial. 34
Umberto  Eco  mengatakan  Semiotika  secara  prinsipil  ialah  ilmu  yang mengkaji   segala   sesuatu   yang   dapat   digunakan   untuk   berbohongan. Atau kerapkali disebut dengan teori dusta. 35

## Penanda dan petanda
Semiologi  muncul  sebagai  pembacaan  akan  adanya  penandaan  dan petandaan  yang  disebut  dengan  tanda.  Menurut  Ferdinand  De  Saussure, sebuah  tanda  terdiri  dari  penanda  ( signifier )  dan  petanda  ( signified ). 36 Hubungan dan relasi antara penanda dan petanda bersifat arbiter karena tidak ada ketekaitan logis. Penandaan adalah  proses  yang  terjadi  di  pikiran  pada saat  menggunakan  atau  menafsiri tanda. 37
Penanda  mengacu  pada  petanda  yang  kemudian  mengacu  pada referensi atau realitas. 38 Penandaan yang bersifat arbiter mengacu pada ranah acuan  yang  tidak  terbatas.  Acuan  dapat  bersifat  konkret,  abstrak  ataupun imajiner. Acuan itu mungkin  ada,  pernah  ada  atau  mungkin  akan  ada  di
32 Ibid, 2
33 Lorens Bagus, Kamus Filsafat .(  Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 2000 ), 985.
34 Ferdinand  De  Saussure, Pengantar  Linguistik  Umum . Diterjemahkan ;  Rahayu  S.  Hidayat,  ( Yogyakarta; Universitas Gajah Mada Press, 1988 ), 82
35 Umberto Eco, Teori Semiotika; Signifikasi komunikasi, Teori Kode, serta Teori Produksi- Tanda , ( Yogyakarta; Jalasutra, 2011 ),  7
36 Yasraf  A  Piliang, Hipersemiotika; Tafsir  Cultural  Studies Atas  Matinya  Makna .  (Yogyakarta; Jalasutra, 2000 ),158
37 Marcel  Danesi, Pesan,  Tanda  dan  Makna;  Buku  Teks  Dasar  Mengenai  Semiotik  dan Teori Komunikasi . Diterjemahkan ; Evi Setyarini dan Lusi Lian Piantari.(  Yogyakarta; Jalasutra, 2012 ), 15
38 Yasraf A Piliang, Hipersemiotika; Tafsir Cultural Studies…., 158
masa  yang  akan  datang. Semua yang dibayangkan oleh manusia dapat menjadi sebuah acuan. 39

## Denotasi dan Konotasi
Hubungan antara penenada dan petanda menghasilkan sebuah makna yang  terbentuk  dari  konvensi  sosial.  Roland  Barthes  mengembangkan  dua tingkat  pertandaan  ( straggered  systems ),  yang  memungkinkan  untuk dihasilkannya  makna  yang  juga  bertingkat-tingkat,  yaitu  tingkat  denotasi ( denotation ) dan konotasi ( connotation ).
Denotasi  adalah  pertandaan  yang  menjalaskan  hubungan  antara penanda  dan  petanda  atau  antara  tanda  dan  rujukanya  pada  realitas  yang menghasilkan  makna  eksplesit.  Denotasi  adalah  tanda  yang  memiliki  tingkat konvensi atau kesepakatan yang tinggi.
Konotasi adalah sistem tanda tingkat kedua, di mana yang menjadi plane of expression -nya adalah sistem tanda tingkat pertama. Meskipun sistem tanda tingkat  pertama  berupa  rangakain  tanda,  pada  saat  berubah  posisi  menjadi konotator,  ia  hanya  memiliki  signified  tunggal.  Karakter  Signified  dalam konotasi  mesti  umum,  global  dan  menyebar.  Barthes  menyebutnya  ideologi. Ideologi  di  sini  mengacu  pada  gagasan  Hjelmslev  dimengerti  sebagai  bentuk ( form ) signified bagi konotatif, sementara rhetoric menjadi bentuk ( form ) bagi konotator. 40
Pemaknaan ( Signification )
Kata Signification berasal dari bahasa latin, significatio . Secara etimologis artinya hal menunjuk, hal menyatakan, pengungkapan, petunjuk. Dari beberapa arti  ini,  “hal  menunjuk”  adalah  arti  yang  paling  dekat  dengan  konsep signification yang akan dibahas oleh Barthes. Karena, arti ini berkaitan dengan peristiwa penandaan dari pada tanda itu sendiri. Barthes menandasakan bahwa “signification  dipahami  sebagai  proses…sebuah  tindakan  memproduksi
39 Aart Van Zoes, Serba-Serbi Semiotika .  Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 1991. , 15
40 Roland Barthes, Element of Semiology , (London: Jonathan cape, 1967), 90 - 91
tanda”. 41 Signification penting  mendapat  perhatian  karena  pada  saat  kita berhadapan  dengan  tanda,  kita  sudah  selalu  dibayang-bayangi  oleh  makna. Oleh karena itu signification di sini dilihat sebagai keseluruhan sistem.

## Mitos
Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutnya  sebagai  mitos  dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan memberikan pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  yang  berlaku  dalam  suatu periode tertentu. Di  dalam  mitos  juga  terdapat  pola  tiga  dimensi  penanda, petanda,  dan  tanda. Mitos adalah suatu sistem yang janggal karena ia dibentuk dari rantai semiologis yang  telah  eksis  sebelum  pola  tiga  dimensi:  penanda, petanda  dan  tanda.  Mitos merupakan sistem semiologis tatanan kedua. 42
Penanda mitos menampilkan diri secara ambigu: ia merupakan makna dan bentuk,  penuh  pada  satu  sisi  dan  kosong  di  sisi  lain. 43 Yang  dibongkar Barthes tidak hanya relasi dan tingkat pertandaan akan tetapi konsep ideologi itu  sendiri.  Pemaknaan  pada  tingkat  kedua  dalam  menyusuri  makna  dibalik tanda berkaitan erat dengan konteks budaya.
Ideologi yang dimaksud sebagai tingkat kedua pertandaan adalah sistem, gagasan,  ide  atau  kepercayaan  yang  menjadi  konvensi  mapan  dalam  satu masyarakat  yang  mengartikulasikan  dirinya  pada  sistem  representasi  atau sistem pertandaan. 44
Contoh mitos yang dikemukan Barthes adalah gambar serdadu kulit hitam yang memberi hormat pada tricolor (bendera Prancis yang memiliki tiga warna) di  majalah  Paris-Match.  Sebagai  sistem  semiotika  tingkat  pertama,  gambar tersebut sebagai sign terdiri dari signifier (foto serdadu yang memberi hormat pada  bendera  Perancis)  dan  signified  (serdadu  “sungguhan”  yang  memberi hormat pada bendera Perancis). Foto ini bagi Barthes, orang yang memang lahir
41 Roland Barthes, Element of Semiology , 48
42 Roland Barthes, Memebedah Mitos-Mitos.., 169
43 Ibid, 307
44 Yasraf A Piliang, Hipersemiotika; Tafsir Cultural Studies …, 167
di Perancis, sudah kosong akan makna denotatifnya. Gambar sedadu itu malah menunjukan kebesaran Perancis. “Kebesaran Perancis” dihasilkan dari sistem semiotika  yang  berpijak  pada  sistem  tanda  tingkat  pertama.  Rumusannya demikian:  form  (foto  serdadu  Negro  yang  menghorat  bendera  Prancis), concept (kebesaran imperium Perancis) dan signification (kebesaran Perancis yang tidak membeda-bedakan warna kulit). 45
Analisis semiologi Roland Barthes terhadap Al-Ra>yah dan Al-Liwa>
Seperti  yang  dijelaskan  di  atas,  semiologi  merupakan  ilmu  tantang “tanda”.  Sedangkan  tanda  erat  kaitannya  dengan  simbol.  Pengetahuan manusia bukan hanya dihasilkan oleh pengalaman indrawi, tetapi juga oleh hasil reflektif yang pikiran. Pengetahuan  akan sulit dikenal banyak khalayak jika ia bersifat abstrak.  Namun menjadi mudah jika ekspresi pikiran itu diungkapkan dalam simbol; suatu kategori “tanda” (signs) tetapi bukan “isyarat” (signals) 46 . Hal  ini  yang  membedakan  manusia  dengan  binatang.  Manusia  mempunyai intelegensia-simbolis dan imajinasi-simbolis. Dalam taraf binatang, memang ada yang  disebut  dengan  “tanda”,  tetapi  bukan  sign,  melainkan  signals.  Anjing Pavlov misalnya, bukan menerima dan patuh terhadap simbol yang diberikan, tetapi menerima dan patuh terhadap tanda atau isyarat yang diberikan. Tanda belumlah mencapai taraf sekompleks dan serumit simbol. Tanda bila dilepaskan dari konteks menjadi tidak berarti.  Seorang wasit  sepak  bola  meniup  peluit panjang    tanda    pertandingan  berakhir.  Namun  jika    itu    dilakukan  di    luar konteks pertandingan sepak bola, menjadi tidak berarti. Tidak demikian dengan simbol.  Simbol  sangat  kompleks  dan  rumit,  karena  melalui  simbol  seolah manusia  tidak  lagi  berhadapan  dengan  realitas.  Realitas  fisik  tertarik  ke belakang, dan manusia melangkah maju bersama dengan simbol-simbol yang dimilikinya,  masuk  ke  kedalaman  tanpa  batas,  seolah  menembus  ruang  dan waktu.    Manusia  tidak  lagi  menggeluti  “benda  pada  dirinya  sendiri”,  tetapi
45 Roland Barthes, Mytholgies , trans. Jonathan Cope, (New Yok: Hilland Wang, 1972), 116
46 J.van Baal & W.E.A. van Beek, Symbols for Communications (  Van Gorcum:Assen, 1985), 151
menyelimuti diri dengan pralambang, citra-citra, atau makna yang diungkapkan dalam  simbol.  Benda  pada  dirinya  sendiri  seolah  lenyap  dan  diganti  dengan “benda simbolis”.
Kembali  pada  semiologi,  dikemukakan  oleh  Roland  Barthes,  yaitu distingsi signified dan signifier .  Kedua  distingsi  tersebut  mempunyai  makna yang  berbeda  dalam  penggunaannya. Signified mempunyai  makna  yaitu petanda dan signifier mempunyai  makna  penanda. 47 Fungsi  dari  penanda adalah  menjelaskan tentang makna dari aspek warna, garis, gambar dari suatu simbol tersebut, sedangkan  petanda  mempunyai  fungsi  untuk  menjelaskan makna  dari aspek warna, garis, dan gambar dari suatu simbol yang ada. Dengan menggunakan  kedua  distingsi  tersebut  maka  peneliti  ingin  membedah  atau menafsirkan  simbolisasi  keagamaan  dari  organisasi  HTI  atau  HT  yang tidak lain adalah bendera al-ra>yah dan al-liwa> . .
Berangkat  dari  apakah  bendera  yang  dibakar  adalah  bendera  HTI  atau bukan, maka peneliti ingin menyimpulkan dengan menggunakan pisau analisis semiologis  Roland  Barthes  dalam  membahas  bendera  HTI  sebagai  simbol keagamaan  mereka.  Menurut   sistem  dari  distingsi signified dan signifier dalam  melihat  permasalahan  bendera  HTI.  Maka  tiga  gambaran  yang  bisa peneliti ambil yaitu pertama tanda dalam HTI adalah bendera al-ra>yah dan al- liwa> sebagai tanda  dan  simbol  bagi  pergerakan  mereka, kedua penandanya adalah  kalimat  tauhid,  dan  warna  bendera, ketiga adalah makna dari kalimat tauhid, dan warna bendera.
Selanjutnya,  dari  distingsi signified dan signifier, kita  bisa  menggali terdapat makna denotasi dari al-ra>yah dan al-liwa> . Dalam menggali makna denotasi,    Barthes  mengusahakannya  dari  segi  bahasa,  bagi  Barthes  bahasa adalah  sebuah  sistem  tanda  yang  mencerminkan  asumsi-asumsi  dari  suatu
47 Asep  Ahmad Hidayat, Filsafat Bahasa Mengungkap Hakikat  Bahasa dan Tanda (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), 110.
masyarakat  tertentu  dalam  waktu  tertentu. 48 Dalam  setiap  eseinya,  Barthes menghabiskan  waktu  untuk  menguraikan  dan  menunjukkan  bahwa  konotasi yang  terkandung  dalam  mitologi-mitologi  tersebut  biasanya  merupakan  hasil konstruksi yang cermat dan berbeda dari satu masa ke masa yang lain.
Makna denotasi dari al-ra>yah dan al-liwa> berdasarkan pemahaman HTI yang cendrung tekstualis, didapatkan berdasarkan pencarian makna dari hadits ibn  Abbas  di  atas,  untuk  kemudian  mereka  adopsi  dengan  dalih iqtida>’ dan mengikuti Sunnah tanpa memperhatikan teks dan konteks. Dari pemahaman itu,  mereka  mencoba  untuk  memvisualisasikan  dalam  bentuk  gambar  yang telah beredar dimana-mana. Adapun visualisasi nya sebagai berikut :
Ketika terjadinya insiden pembakaran bendera tauhid, oknum pembakar menganggap bendera yang dibakar identik dengan idiologi HTI. Organisasi yang secara resmi dianggap ilegal oleh pemerintah. Pemahaman yang demikian bisa dijelaskan dengan tinjuan semiologi Roland Barthes.
48 Roland  Barthes, Pertualangan  Semiologi, ed  Dr.  Wening  Udasmoro  (  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2007 ), 29
Foto Deni Junaidi 2011
Di dalam alam pemikiran seseorang yang mengklaim visualisasi bendera di  atas  adalah  bendera  HTI,  terjadi  perubahan  makna  dari  denotatif  kepada konotatif.  Makna  konotatif  dari  bendera  di  atas  adalah Khila>fah  Isla>miyah. Pemaknaan  demikian  timbul  dari  perjalanan  sejarah  dan  kebudayaan  yang panjang.
Untuk lebih jelas mengetahui kronologi, bisa kita amati tabel semiologi Roland Barthes di bawah ini :
Teks dan Visual Hadits  yang  menyatakan  bahwa al-ra>yah Rasulullah SAW berwarna  hitam dan al-liwa> -
nya  berwarna  putih,  tertulis  di  dalamnya la>ila>h illa> Alla>h Muh{ammad rasu>l Alla>h Denotatif Di  dalam  menerapkan  ajaran  Islam  haruslah secara kaffa<h, termasuk  dalam  hal  bendera,
harus  sesuai  dengan  yang  diterapkan  oleh Rasulullah baik secara warna dan bentuk.
Konotatif Dalam  konteks  kekinian,  bendera  dengan visualisasi  makna  denotatif  di  atas,  menjurus pada  penegakan khila<fah yang  berorientasi pada organisasi tertentu Mitos Simbol al-ra>yah dan al-liwa> pada  masa  kini menjadi  legalitas  pembeda  antara  hukum Islam  dan  T{oghut,  antara  Khila<fah  dan Skuler.  Simbolisasi  ini  menjadi trend dan fashion di kalangan organisasi yang
mendambakan sistem Khila<fah.
Dalam perjalanannya,  semiosis al-ra>yah dan al-liwa> dapat dipahami dengan      mempertimbangkan      konteksnya.      Konteks  bendera  itu  meliputi konteks  waktu  maupun  konteks  ruang.  Konteks    waktu    adalah    sejarah
bendera    tersebut,    dan    konteks  ruang  merupakan  budaya  tempat keberadaannya,  yaitu  budaya HTI.
Dalam  konteks  waktu  terlihat, al-ra>yah dan al-liwa> sebagai  sebuah simbol  pertama  kali  digunakan  oleh  Nabi  Muhammad  setelah  mendirikan negara  Islam  di  Madinah  pada  tahun  622. Al-liwa> atau  bendera  Rasulullah memiliki ground putih dan charge kalimat sahadat, sedangkan ground al-ra>yah atau  panji  adalah  hitam.  Fungsi  keduanya  bukan  lah  sebagai  simbol  negara Islam, lebih sering dipakai dalam peperangan. Setelah Nabi wafat pada tahun 632, empat orang sahabatnya, Abu Bakar, Umar, Usman, dan Ali, yang disebut periode Khulafaur Rasyidin, memakai panji hitam yang pernah digunakan pada masa Nabi.
Secara  visual,  terdapat  juga  perbedaan khat{ dalam al-liwa> dan al- ra>yah yang  digunakan  HTI  dengan  yang  digunakan  Nabi  Muhammad.  Pada zaman  Rasul Khat{ yang  masih  sederhana,  yaitu  makki-madani.  Sedangkan dalam bendera HTI yang digunakan yaitu khat{ thuluth . Padahal khat{ thuluth belum dikenal pada zaman  Nabi  Muhammad,  saat  itu  khat  yang  ada  masih sederhana. Khat{  thuluth diciptakan  setelah  Nabi  Muhammad  wafat.  Bentuk khat{ thuluth tidak dapat dilepaskan dari kodifikasi yang dilakukan Ibnu Muqlah, asisten  Khalifah  Bani  Abasiyah  yang  lahir  pada  akhir  abad  ke-9. 49
Ibrahim as-Syajari yang lebih awal merintis Khat{ thuluth juga hidup di masa  Bani  Abbas. 50 Demikian  juga,  Qubah  al-Muharris  yang  disebut- sebut menciptakan Khat{ thuluth hidup pada masa Khilafah Umawiyah. 51
Dengan  demikian  visualisasi al-ra>yah dan al-liwa> dengan  versi  yang beredar  dengan khat{  thuluth bukanlah  bendera  Rasul  yang  ada  di  zaman beliau.
49 Sirojudddin AR D, Seni  Kaligrafi  Islam. Jakarta:  Multi  Kreasi,  cetakan  ke-4,1992 86-93.
50 Sirojuddin AR D, Koleksi Karya  Master  Kaligrafi  Islam (Naskhi,  Sulus,  Diwani, Diwani Jali, Farisi, Kufi,   Riq‘ah). Jakarta: Darul Ulum Press, 2007. 70.
51 Hamin Yasin Safadi, Kaligrafi Islam , terj. Abdul Hadi W.M. Jakarta: Pantja Simpati, 1986. 16
Kembali  kepada  makna  konotasi,  setelah  konotasi  menetap  dalam jangka waktu yang lama, maka mitos pun akan terjadi. Visualisasi yang tampak pada al-ra>yah dan al-liwa> sudah  menjadi  mitos  bahkan  sudah  mengarah kepada idiologi tertentu.
Disini  bisa  ditemukan  garis  pemicu  konflik  pada  insiden  pembakaran bendera.  BANSER  memahami  bahwa  bendera  berlafal  tauhid  yang  dibakar adalah bendera identitas HTI, hal itu merupakan proses panjang dari denotatif, konotatif,  mitos,  bahkan  ideologi.  Dengan  kata  lain,  bendera  berlafal  tauhid yang dibakar, merupakan pemahaman dari  makna konotatif atas al-ra>yah dan al-liwa> yang  menunjukkan  idologi  tertentu.  Sedang  bagi  HTI  bendera  yang dibakar  adalah  panji  Rasul  yang  memiliki  makna  denotatif.  HTI  hanya mencukupkan diri hanya pada tataran makna denotatif versi mereka.

## PENUTUP
Pada penghujung pembahasan jurnal ini, berdasarkan apa yang telah dibahas  sebelumnya, peneliti bisa menarik beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1. Titik pemicu terjadinya konflik pembakaran bendera berlafad tauhid terletak pada tarik ulur klaim apakah al-ra>yah dan al-liwa> merupakan bendera dan panji  Rasulullah  ataukah  kedua-duanya  merujuk  pada  suatu  ideologi kelompok tertentu?
2. Perbedaan klaim tersebut muncul salah satunya disinyalir dari cara baca yang berbeda  terhadap  tanda-tanda  yang  ada  dalam al-ra>yah dan al-liwa>.
Tanda-tanda yang dimaksud bisa berupa teks maupun non-teks.
3. Dalam dakwahnya, HTI menggunakan al-ra>yah dan al-liwa> sebagai simbol pergerakannya.  Mereka  mengklaim  simbol  yang  mereka  pakai  murni  dari Rasululah. Meskipun kalau kita amati ada perbedaaan yang sangat signifikan antara  panji  Rasul  dan  bendera  simbol  HTI  dari  sisi  fungsi  dan  khat  yang dipakai.
4. Dari sisi analisis semiologi, dalam tragedi pembakaran bendera berlafal tauhid, oknum  BANSER  pembakar  bendera    memahami  bahwa  bendera  berlafal tauhid atau al-ra>yah dan al-liwa> yang dibakar adalah bendera identitas HTI, hal  itu  merupakan  proses  panjang  dari  denotatif,  konotatif,  mitos,  bahkan ideologi. Dengan kata lain, bendera berlafal tauhid atau al-ra>yah dan al-liwa> yang dibakar, merupakan  pemahaman dari   makna konotatif  atas  al-ra>yah dan  al-liwa>  yang  menunjukkan  idologi  khilafah  HTI  Sedangkan  bagi  HTI, bendera yang dibakar adalah panji Rasul yang memiliki makna denotatif. HTI mengklaim  bendera  yang  dibakar  adalah  panji  Rasulullah.  HTI  hanya mencukupkan diri hanya pada tataran makna denotatif versi mereka.

## REFERENSI
Abu  Dawud  al-  Sijistani,  Sulayman  bin  al-Ash‘ath  bin  Ishaq  bin  Bashir  bin Shaddad  bin  ‘Amr  al-Azdi  Sunan  Abi  Dawud,  Muhaqqiq:  Muhammad Muhy al-Din ‘Abd al-Hamid, Vol. 3 .Beirut: al-Maktabah al-‘Asriyyah, tt.
AR D,Sirojuddin. Koleksi  Karya  Master  Kaligrafi  Islam  (Naskhi,  Sulus,  Diwani, Diwani Jali, Farisi, Kufi,   Riq‘ah). Jakarta: Darul Ulum Press, 2007. _________. Seni  Kaligrafi  Islam. Jakarta:  Multi  Kreasi,  cetakan  ke-4,1992 Baal, J.van & W.E.A. van Bee. , Symbols for Communications. Van Gorcum:Assen, 1985.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 2000.
Barthes, Roland. Memebedah Mitos-Mitos Budaya Massa. Yogyakarta; Jalasutra, 2010.
___________. Mytholgies , trans. Jonathan Cope. New Yok: Hilland Wang, 1972.
_____________. Element of Semiology . London: Jonathan cape, 1967.
_____________. The  Grain  of  the  Voice,  Interview  1962-1980 ,  trans.  By  Linda Coverdale, New York: Hill and Wang, 1985
______________, Pertualangan  Semiologi, ed  Dr.  Wening  Udasmoro. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2007.
Calvet,Louis Jean. Roland Barthes a Biography Trans by Sarah Wykes. Indiana : Indiana University Press, 1990.
Culler,  Jonathan  . Barthes  :  A  Very  Short  Introduction .New  York  :  Oxford University Press , 1983.
Darwis, M. (2016). Teologi Dakwah Dalam Kajian Paradigmatik. Dakwatuna:
Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 2 (1), 85-106.
Darwis, M. (2019). Rejuvenasi Paradigma Dakwah Di Era 4.0. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (1), 58-67.
Eco,  Umberto. Teori  Semiotika; Signifikasi komunikasi, Teori  Kode,  serta  Teori Produksi- Tanda ,.Yogyakarta; Jalasutra, 2011.
Herman,  David. Roland  Barthes ,  dalam  Hans  Berens  and  Joseph  Natoli,
Postmodernism: The Key Figure , .Massachusetts: Blackwell, 2002.
Hidayat,  Asep  Ahmad. Filsafat  Bahasa  Mengungkap  Hakikat  Bahasa  dan Tanda .Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Hujaili ( al) ,Abdullah bin Muhammad bin Sa’ad .Al-‘Alamu al-Nabawiy al-Shari<f wa  Tat}bi<qotuhu<  al-Qodi<matu  wal  Mu’as{orotu  .Madinah  al- Munawarah: Maktabatah al-‘Ulu<m wa al-H{ikam , 2002.
Ibn  Hisyam  al-Muafiri,Abu Muhammad  Abdul Malik  . Si>rah  Nabawi<yah   Ibnu Hisha<m ,  Jilid  2,  Terj.  Fadhli  Bahri  .Jakarta:  Darul Falah, cetakan ke-7, 2008.
Ibn Ma>jah,  ‘Abd  Allah  Muhammad  bin Yazi>d  al-Quzwayni, Sunan Ibn Ma>jah , Muhaqqiq: Muhammad  Fu’ad  ’Abd  al-Baqi,  vol.  2, .tk:  Dar  Ihya’  al-Kutub al-‘Arabiyyah, tt.
Junaedi,  Deni  . “Bendera    di    Hizbut    Tahrir    Indonesia    Daerah    Istimewa Yogyakarta    (Kajian  Konteks    Sejarah,    Konteks  Budaya,    dan    Estetika Semiotis) ”, Tesis ,  Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta, 2012
Piliang,  A  Yasraf.. Hipersemiotika; Tafsir  Cultural  Studies  Atas  Matinya  Makna .
Yogyakarta; Jalasutra, 2000.
Podeh,  Elie  “ The  Symbolism  of  the  Arab  Flag  in  Modern  Arab  States:  Between Commonality  and  Uniqueness ”, Nations  and  Nationalism, Hebrew University of Jerussalem, 17 (2), 2011.
Pusat   Bahasa   Departemen   Pendidikan   Nasional, Kamus   Bahasa   Indonesia .Jakarta:   Pusat bahasa, 2008.
Rachman, Ibnu . “Simbolisme Agama dalam Politik Islam ”,  Jurnal Filsafat, Vol.
33, No. 1, April, 2003.
Rachman, R. F. (2015). Representasi Muslim Dalam Film-Film Produksi Hollywood (Analisis  Dua  Film  Kathryn  Bigelow:  The  Hurt  Locker  Dan  Zero  Dark Thirty) (Master Thesis, Universitas Airlangga).
Rachman, R. F. (2016). Representasi Islam Di Film Amerika Serikat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 2 (2), 1-12.
Safadi,  Hamin  Yasin. Kaligrafi  Islam ,  terj.  Abdul  Hadi  W.M.  Jakarta:  Pantja Simpati, 1986.
Saliba, Jhon A. 'Homo Religiosus' in Mircea Elinde. E. J. Brill : Leiden, 1976.
Saussure, Ferdinand De . Pengantar Linguistik Umum . Diterjemahkan ; Rahayu S.
Hidayat, Yogyakarta; Universitas Gajah Mada Press, 1988 .
Subahri,  B.  (2018).  Pesan  Simbolik  Tradisi  Sandingan  Pada  Masyarakat Pandalungan  Di  Desa  Jenggrong  Kecamatan  Ranuyoso  Kabupaten Lumajang. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam , 4 (2),  292- 305.
Subahri,  B.  (2020).  Pesan  Semiotik  Pada  Tradisi  Makan  Tabheg  Di  Pondok Pesantren. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam , 6 (01),  88- 103.
Tirmidhi> ( al ),Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Sawrah  bin  Mu>sa. Sunan al-Tirmidhi , Muhaqqiq:  Bashar‘Iwad  Ma’ruf,  vol.  4  .Beirut:  Da>r  al-Gharb  al-Islami>, 1998.
Zoes, Aart Van. Serba-Serbi Semiotika .  Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 1991.

## Internet
“Bagaimana  pembakaran  'bendera  HTI'  itu  jadi  'pembakaran  bendera  tauhid' ? dalam : https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-45951832
“Ismail  Yustanto:  yang  dibakar  banser  bukan  bendera  HTI”  dalam https://news.detik.com/berita/d-4269180/ismail-yusanto-yang-dibakar- banser-bukan-bendera-hti
“Respon pembakaran bendera kader PDIP merahkan Surabaya” dalam tulisan https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200629181108-20-
518752/respons-pembakaran-bendera-kader-pdip-merahkan-surabaya Hosen, Nadirsyah. “penjelasan soal hadits nabi dan bendera HTI” dalam tulisan https://nadirhosen.net/kehidupan/negara/penjelasan-soal-hadits-nabi- dan-bendera-khilafah-hti-isis