Cinta Yang Sepadan Dalam Perspektif Endogami: Sebuah Pembacaan Tradisi Terhadap Narasi 2 Korintus 6:14-7:1

## Jefri Andri Saputra
Institut Agama Kristen Negeri Toraja jefriandri997@gmail.com
Abstract: The writing of this article is motivated by the author's struggles regarding the  failure  of  the  concept  of  compatible  marriage,  in  the  definition  of  “one  faith”,  to maintain a Christian marriage.  Not a few Christian families whose household ends in divorce, even though it was built on the basis of one faith or one religion. This situation motivates the writer to formulate another parameter of compatible marriage, besides “one  faith”.  To  solve  this  problem,  the  author  reinterprets  the  text  of  2  Corinthians 6:14-7:1,  in  a  tradition-critical  approach,  namely  the  endogamy  tradition.  In  this paper, the author finds that in addition to spiritual or faith compatibility, compatible marriage  also  includes  ethnic  equivalence,  ethical  references,  and  socio-political paradigms.  The  integration  of  these  four  aspects  will  construct  the  concept  of  a compatible marriage and become an evaluative material for Christian marriage.

## Keywords: Christian marriage, divorce, endogamy, equality, exclusivity
Abstrak: Penulisan  artikel  ini dilatarbelakangi  oleh  pergumulan  penulis  mengenai kegagalan  konsep  pernikahan  yang  sepadan  dalam  definisi  “satu  iman”,  untuk mempertahankan  pernikahan  Kristen.  Tidak  sedikit  keluarga  Kristen  yang  rumah tangganya  berakhir  dengan  perceraian,  padahal  dibangun  di  atas  dasar  satu  iman atau satu agama. Situasi ini memotivasi penulis untuk merumuskan parameter lain dari pernikahan yang sepadan, selain satu iman. Untuk menyelesaikan masalah ini, penulis  melakukan  reinterpretasi  terhadap  teks  2  Korintus  6:14-7:1,  dalam pendekatan  kritik  tradisi,  yakni  tradisi  endogami.  Dalam  tulisan  ini,  penulis menemukan  bahwa  selain  kesejajaran  spiritual  atau  iman,  kesepadanan  dalam pernikahan juga mencakup kesepadanan etnis, referensi etis dan paradigma sosio- politis.  Integrasi  dari  keempat  aspek  ini  akan  mengonstruksi  konsep  pernikahan yang sepadan serta menjadi bahan evaluatif bagi pernikahan Kristen.
Kata Kunci: ekslusivitas, endogami, kesepadanan , perceraian , pernikahan Kristen

## 1. Pendahuluan
Pasangan  yang  sepadan  adalah  konsep  ideal  dari  pernikahan  Kristen.  Dalam kehidupan bergereja, konsep dan implementasi pernikahan sepadan diejahwantahkan  dalam  berbagai  bentuk.  Sutjipto  Subeno  menggambarkan pernikahan yang sepadan sebagai relasi saling melengkapi dan menutupi kekurangan
Article History:
Received: 29-03-2022
Revised:  2-06-2022
Accepted:  2-06-2022

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) Volume 3, No 1, Juni 2022; (18-39)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
satu  sama  lain. 1 Dalam  definisi  ini,  Subeno  tidak  membatasi  konsep  kesepadanan terhadap  adanya  berbagai  pertentangan  dan  perbedaan  dalam  keluarga.  Bahkan kesepadanan diperlihatkan sebagai sebuah paradoks yang memperlihatkan berbagai perbedaan dan pertentangan kompleks namun saling melengkapi. 2 Stephen dan Robi Panggarra  mendukung  perspektif  ini,  dengan  mendefinisikan  kesepadanan  dalam pernikahan  sebagai  relasi  saling  bergantung,  berjalan  bersama,  dan  bersatu,  meski masing-masing pasangan memiliki perbedaan kontribusi. 3
Salah  satu  bentuk  praktis  dari  kesepadanan  ini  adalah  pernikahan  seiman. Iman  menjadi  tolak  ukur  pertama  untuk  mengejawantahkan  kesepadanan  dalam pernikahan.  Beberapa  penulis  sebelumnya  telah  menegaskan  konsep  ini.  Gerhard Eliasman  Sipayung  menempatkan  Yahweh  sebagai  sentrum  dari  keluarga  sehingga satu iman menjadi sebuah kewajiban dalam pernikahan. 4 Sarwono menginterpretasi teks  2  Korintus  6:14-16,  dan  menjadikan  keadaan  seiman  sebagai  parameter  bagi pernikahan  Kristen  yang  diberkati  dan  dikehendaki  oleh  Allah. 5 Candra  Gunawan Marisi, Go Heeng, dan Masran P Hutagalung juga menganalisis teks 2 Korintus 6:14- 16  dan  menyimpulkan  bahwa  kesamaan  iman,  kepercayaan  kepada  Kristus  sebagai kepala dan melakukan kehendak Allah menjadi tolak ukur dalam membangun sebuah hubungan  rumah  tangga  yang  seimbang. 6 Beberapa  tulisan  ini  kemudian  bermuara pada kesimpulan yang menolak pernikahan beda agama, dan menjadikan pernikahan seagama sebagai syarat mutlak pernikahan Kristen.
Akan  tetapi,  rumusan  praktis  di  atas  tidak  lantas  menjadi  jaminan kesejahteraan dan keberhasilan keluarga Kristen. Tidak sedikit keluarga Kristen yang dibangun  di  atas  dasar  satu  iman  tetapi  mengalami  kegagalan.  Hal  ini  dapat  dilihat dalam  rumah  tangga  beberapa  tokoh  publik  Kristen  di  Indonesia  yang  rumah tangganya tetap berakhir pada perceraian. Misalnya rumah tangga Franky Sihombing
1 Sutjipto Subeno, Indahnya Pernikahan Kristen (Surabaya: Momentum, 2014), 35.
2 Ibid., 37–54.
3 Stephen dan Robi Panggarra, “Kajian Biblika  Tentang Pasangan yang Sepadan Berdasarkan Kejadian 2:8-25 dan Implikasinya Bagi Orang Kristen Masa Kini,” Repository STT Jaffray Makassar 1, no. 4 (2019): 244, https://skripsi.sttjaffray.ac.id/index.php/skripsi/article/view/58.
4 Gerhard  Eliasman  Sipayung,  “Elohim  YHWH  Sebagai  Dasar  Pernikahan  Kristen  Menyikapi Pro  Dan  Kontra  Pemberkatan  Pernikahan  Beda  Agama  /  Iman,” ILLUMINATE:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2020): 136–137, https://doi.org/10.5402/illumi.v3i2.93.
5 Sarwono,  “Studi  Eksegetis  Makna  Pasangan  Seimbang  Dan  Tidak  Seimbang  Berdasarkan  2 Korintus  6:14-16,” Manna  Rafflesia 1,  no.  2  (2015):  127–129,  https://doi.org/10.38091/man_raf. v1i2.48.
6 Candra  Gunawan  Marisi,  Go  Heeng,  and  Masran  P  Hutagalung,  “Konsep  Memilih  Pasangan Hidup Menurut 2 Korintus 6:14-15 Dan Aplikasinya Terhadap Pencegahan Perkawinan Beda Agama,” Real  Didache:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 5,  no.  1  (2020):  59,  https://doi.org/ 10.31219/osf.io/a4cvb.
dengan  Luciana  Nova  Putong  kemudian  Basuki  Tjahaja  Purnama  (Ahok)  dengan Veronica Tan, dan beberapa selebritis Indonesia yang juga mengalami perceraian. 7
Franky  dan  Luciana  sebagai  sesama  penganut  Kristen,  melangsungkan pernikahan  selama  20  tahun.  Namun  kehadiran  “orang  ketiga”  (melalui  Franky) membuat  pernikahan  mereka  berakhir.  Pada  awalnya,  Luciana  tetap  berusaha mempertahankan  rumah  tangganya  dengan  memaafkan  kesalahan  Franky  dan menolak perceraian. Tetapi Franky yang bersalah, jusru menggugat cerai Luciana dan mengakhiri  rumah  tangganya. 8 Posisi  Franky  yang  bersalah  dalam  kasus perceraiannya,  diakui  beberapa  waktu  kemudian. 9 Dominasi  Franky―bersalah sekaligus  menggugat  cerai―dalam  kasus  ini  mengindikasikan  bahwa  perceraian dalam keluarganya berawal dari kesenjangan referensi dan tindakan etis.
Ahok  dan  Vero  yang  sama-sama  beragama  Kristen  sekaligus  etnis  Tionghoa, juga  melakukan  perceraian,  namun  latar  belakang  yang  sedikit  berbeda.  Dalam analisis  Julianto  Simanjuntak,  pernikahan  mereka  mengalami  konflik  akibat perbedaan  pandangan  mengenai  pekerjaan  Ahok.  Vero  yang  tidak  terlalu  menyukai “iklim” birokrasi menghendaki agar suaminya tidak lagi berada dalam dunia birokrasi sehingga dapat memberi waktu yang cukup bagi keluarga. Sementara Ahok  melihat dunia  birokrasi  sebagai  panggilan  hidupnya.  Hal  ini  mengakibatkan  sebagian  besar waktunya  fokus  kepada  pekerjaan  dan  tidak  sesuai  harapan  Vero.  Kondisi  ini mengakibatkan  hadirnya  “orang  ketiga”  (melalui  Vero)  yang  menyebabkan  konflik semakin  besar  dalam  rumah  tangganya,  dan  diakhiri  dengan  gugatan  Ahok  untuk bercerai. 10 Kasus  ini  memperlihatkan  bahwa  titik  awal  perceraian  berasal  dari perbedaan pandangan Ahok dan Vero mengenai peran sosio-politis dari Ahok.
Persoalan  yang  terjadi  dalam  kedua  kasus  pernikahan  di  atas  mendorong penulis  untuk  meninjau  kembali  konsep  kesepadanan  atau  keseimbangan  dalam pernikahan. Kondisi ini mengindikasikan bahwa kesepadanan dalam ukuran agama, ternyata  belum  cukup  untuk  dijadikan  sebagai  tolak  ukur  dalam  merumuskan kesepadanan  yang  ideal  dalam  pernikahan.  Diperlukan  parameter  yang  lebih kompleks agar dapat membentuk pasangan yang sepadan dalam pernikahan.
7 Budhi  Marpaung,  “Sangat  Menyedihkan,  Inilah  2  Kasus  Perceraian  Tokoh  Kristen  Yang Mengejutkan  Publik!,” Jawaban.Com ,  2018,  diakses  24  Maret  2022,  https://www.jawaban. com/read/article/id/2018/04/08/91/180408142236/sangat_menyedihkaninilah_2_kasus_perceraia n_tokoh_kristen_yang_mengejutkan_publik; Hilda T, “10 Selebritas Kristen Yang Pernah Bercerai, Ada Yang  Mau  Menikah  Lagi!,” IDN  Times ,  2021,diakses  24  Maret  2022,  https://www.idntimes.com/ hype/entertainment/hilda-t/seleb-kristen-pernah-bercerai-c1c2/10.
8 “Cerita  Mantan  Isteri  Franky  Sihombing,” Lastchance ,  2020,  diakses  2  Juni  2022, https://www.youtube.com/watch?v=bBEgtWdqV6c&t=929s.
9 “Franky  Sihombing  Menyesal  Saat  Memutuskan  Bercerai  -  Daniel  Tetangga  Kamu,” Daniel Mananta Network , 2021, diakses 2 Juni 2022, https://www.youtube.com/watch?v=A1qvCg-xrdk.
10 Julianto  Simanjuntak,  “Ahok-Vero,  Alat  Peraga  Bagi  Banyak  Keluarga,” Catatan  Harian  5 Februari  2018 (n.d.),  https://www.scribd.com/document/402075960/AHOK-VERO-ALAT-PERAGA- BAGI-BANYAK-KELUARGA-pdf.
Menindaklanjuti  masalah  di  atas,  penulis  akan  melakukan  reinterpretasi terhadap teks 2 Korintus 6:14-7:1. Teks ini adalah  tulisan Paulus yang menegaskan pentingnya pasangan yang seimbang dalam kehidupan jemaat Korintus.  Interpretasi teks  ini  kemudian  menjadi  tolak  ukur  penulis  untuk  menilai  sejauh  mana kesepadanan  atau  keseimbangan  yang  disebutkan  oleh  Paulus  dalam  pernikahan Kristen.  Khusus  dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  menggunakan  pendekatan  kritik tradisi,  yakni    tradisi  endogami.  Tradisi  endogami  yang  dimaksud  adalah  tradisi pernikahan  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Israel,  dengan  menikahi  anggota  klan  atau suku  sendiri. 11 Penggunaan  pendekatan  ini  akan  merekonstruksi  konsep  pasangan yang sepadan dalam tradisi pernikahan Kristen.
Penulis  menyadari  bahwa  konsep  kesepadanan  atau  keseimbangan  dalam pernikahan tidak  identik dengan kesamaan. 12 Namun dalam tulisan ini, penulis akan membatasi  diri  pada  kesepadanan  dalam  arti  “kerangka  kesejajaraan”  yang seharusnya  terdapat  dalam  kesepadanan.  Dengan  melihat  beberapa  kegagalan kerangka  “satu  iman”  sebagai  parameter  kesepadanan  dalam  keluarga,  penulis berupaya  untuk  menelusuri  “bentuk  lain”  dari  persamaan  yang  idealnya dikonstruksikan  oleh  konsep  kesepadanan.  Penulis  berasumsi  bahwa  kesepadanan atau  keseimbangan  yang  ditekankan  dalam  pernikahan  Kristen  melampaui kesepadanan  dalam  arti  seiman  atau  satu  agama.  Terlepas  dari  dampak  tidak langsung  tulisan  ini  yang  cenderung  berimplikasi  negatif  pada  pernikahan  beda agama,  penulis  berharap  tulisan  ini  menjadi  bahan  evaluatif  dalam  pembinaan keluarga Kristen.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  pendekatan tradition  criticism. Menurut  John  H.  Hayes  dan  Carl  R.  Holladay,  kritik  tradisi  adalah  pendekatan  yang menganalisis  perkembangan  tradisi  dalam  sejarah,  disertai  dengan  bentuk, karakteristik,  dan  sudut  pandang  penggunaannnya  dalam  periode  tertentu  melalui sebuah teks. 13 Tradisi yang akan dijadikan sebagai kerangka berpikir penulis adalah tradisi endogami dalam teks Perjanjian Lama. Penelusuran terhadap tradisi endogami akan  memberikan  beberapa  penekanan  dalam  pernikahan  umat  Israel.  Hasil  dari analisis tradisi ini kemudian menjadi kerangka bagi penulis untuk menganalisis teks 2 Korintus 6:14-7:1,  khususnya ide Paulus mengenai kesepadanan dalam pernikahan Kristen.  Setelah  itu,  penulis  akan  menguraikan  beberapa  implikasi  teologis  dari
11 Bill T. Arnold, Genesis (New York: Cabridge University Press, 2009), 219.
12 Subeno, Indahnya Pernikahan Kristen , 35.
13 John H. Hayes dan Carl R. Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 111–112.
interpretasi  teks  2  Korintus,  dalam  hubungannya  dengan  kesepadanan  yang  ideal dalam pernikahan Kristen.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Tradisi Endogami dalam Perjanjian Lama
Sebelum  menguraikan  lebih  jauh  mengenai  kitab  2  Korintus  6:11-18,  penulis  akan menganalisis tradisi endogami dalam Perjanjian Lama. Dalam sejarah nenek moyang Israel tradisi ini sebenarnya tidak selalu dipraktikkan. Bahkan dalam beberapa kasus, pernikahan  eksogami  tidak  berdampak  buruk,  misalnya  pernikahan  Yusuf  dengan anak imam di On (Kej. 41:45) atau Boas dan Rut (Rut 4:1-17). Namun dalam tulisan ini,  penulis  tidak  akan  mengkaji  lebih  dalam  mengenai  pernikahan  eksogami  yang dalam  beberapa  kasus  tidak  dipermasalahkan  oleh  Tuhan.  Fokus  utama  penulis adalah pernikahan endogami yang menjadi kewajiban religius dan ditetapkan sebagai hukum (Band. Ul. 7:3-4). Dalam perspektif inilah, penulis hendak menganalisis nilai- nilai  dibalik  tradisi  ini,  untuk  merekonstruksi  konsep  kesedapadanan  dalam pernikahan  Kristen.  Penulis  akan  menelusuri  beberapa  pernikahan  endogami  yang dimulai  dari  Ishak  dan  Ribka,  sampai  kepada  periode  Bait  Allah  kedua.  Selain menganalisis nilai-nilai yang dijunjung tinggi dalam penerapannya, penulis juga akan menelusuri beberapa dampak dari pelanggaran tradisi ini.
Pernikahan Ishak dan Ribka diceritakan dalam kitab Kejadian 24:1-67. Dalam teks ini, Abraham meminta kepada hambanya  agar mengambil istri bagi Ishak,  dari kaum keluarganya (Kej. 24:3-4). Menurut John Titaley, keputusan Abraham ini tentu tidak  lepas  dari  kesadaran  akan  konteks  pemanggilannya  yang  menetapkannya sebagai  ahli  waris. 14 F.L.  Bakker  menambahkan  bahwa  keputusan  Abraham  adalah usaha  mempertahankan  “keturunan  suci”  agar  tidak  terseret  dalam  dosa  yang dihidupi  oleh  penduduk  setempat. 15 Tugas  inipun  dilakukan  oleh  hamba  Abraham. Sesuai  dengan  petunjuk  dari  Allah,  diambillah  Ribka  menjadi  istri  bagi  Ishak,  yang masih  menjadi  keluarga  dekatnya.  Menurut  Walter  Lempp,  pernikahan  ini  terjadi dalam rangka untuk memilih pasangan yang layak menjadi “ahli waris berkat Allah”, dan juga sepadan dengan tugas dan panggilan Allah bagi Ishak. 16 Keabsahan dari hal ini kemudian dibuktikan oleh keterlibatan Allah dalam memilih Ribka bagi Ishak. 17
Tradisi ini kemudian dilanjutkan juga oleh Yakub dalam Kejadian 27:46-29:30. Dalam  teks  ini,  Ishak  dan  Ribka  menyuruh  Yakub  pergi  ke  Padan  Aram  untuk
14 John Titaley, Sejarah Pertama Alkitab: Dari Eden Sampai Kerajaan Daud Berdasarkan Sumber Y (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 252.
15 F.L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 160.
16 Walter  Lempp, Tafsiran  Alkitab :  Kitab  Kejadian  12:4-25:18 (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2015), 306–307.
17 Titaley, Sejarah Pertama  Alkitab: Dari Eden Sampai Kerajaan Daud Berdasarkan Sumber Y , 252.
mengambil  seorang  istri  dari  keluarga  ibunya  (Ribka).  Selain  sebagai  usaha melanjutkan apa yang dilakukan Abraham, ayahnya, Ishak dan Ribka juga melakukan keputusan  ini  sekaitan  dengan  kepedihan  hati  yang  mereka  rasakan  akibat perkawinan  Esau  dengan  perempuan  Het  (26:34;  27:46).  Akhirnya  Yakub  pergi  ke rumah Laban untuk mengambil istri dari antara keluarganya (28-29).
Aturan normatif mengenai pernikahan endogami kemudian disampaikan oleh Musa dalam Ulangan 7:3-4. Teks ini mengatur hubungan antara umat Israel dengan penduduk bangsa Het, Girgasi, Amori, Kanaan, Feris, Hewi, dan Yebus. Khusus di ayat 3 dan 4, aturan yang ditegaskan adalah perkawinan. Musa menegaskan bahwa tidak diperkenankan baik laki-laki maupun perempuan Israel terikat dengan mereka dalam hubungan  perkawinan  (7:3).  Alasannya  adalah  untuk  menunjukkan  kekudusan  dari umat Allah, kemurnian kepercayaan kepada Tuhan, menghindarkan umat Allah dari gaya  hidup  orang  tidak  percaya,  bahkan  mencegah  umat  Allah  dihukum  bersama mereka. 18
Pada periode monarki, penulis kitab raja-raja memperlihatkan hukuman yang terjadi  akibat  pelanggaran  tradisi  endogami.  Kisah  pertama  berasal  dari  Salomo  (1 Raj.11:1-13).  Salomo  menikah  dengan  perempuan  yang  berasal  dari  suku  di  luar Israel.  Pelanggaran  tradisi  endogami  yang  dilakukan  Salomo  kemudian  berdampak signifikan  bagi  dirinya  dan  juga  bangsa  Israel.  Menurut  Brueggemann  perubahan yang  dialami  oleh  Salomo  diawali  dari  kasih  Salomo  kepada  Allah  yang  mulai memudar (Band. 1 Raj.3:3), dan hatinya didominasi oleh rasa cintanya kepada istri- istrinya dan juga dewa-dewanya. 19 Hal ini berakibat pada terkontaminasinya  kultur Israel.  Posisi  eksklusif  Yahweh  sebagai  satu-satunya  Allah,  dan  Bait  Allah  sebagai satu-satunya tempat pemujaan di Yerusalem ikut  tereduksi, bahkan Salomo disebut sebagai  “pengkhianat”  Yahweh. 20 Salomo  membuat  empat  dewa  lain  hadir  di lingkungan  kehidupan  Israel,  seperti  dewi  Asytoret  dari  Sidon,  dewa  Milkom  dari orang Amon, dewa Kamos dari Moab, dan dewa Molokh dari bani Amon (1 Raj. 11:5- 8).  Dalam  kasus  ini,  Salomo  terlibat  dalam  praktik  paganisme  yang  menyembah banyak dewa-dewa  bangsa Kanaan. Bagi A. Graeme Auld, keberhasilan dari istri-istri Salomo  memperdayanya  juga  dilihat  sebagai  hilangnya  harga  diri  bangsa  Israel. 21 Brueggemann menambahkan bahwa keadaan Salomo yang menjauhi Allah membuat dirinya kehilangan hikmat yang sejak awal telah dimintanya (3:9). 22 Salomo tidak lagi
18 Desi  Ratnasari  dan  Marthin  Steven  Lumingkewas, Kawin  Campur  Perspektif  Ulangan  7:1-6 (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2018), 123–127, https://doi.org/10.31219/osf.io/4q5g7.
19 Walter  Brueggemann, Smyth  &  Helwys  Bible  Commentary:  1  &  2  Kings (Macon,  Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2000), 141–142.
20 Ibid., 142.
21 A. Graeme Auld, Pemahaman Alkitab Setiap  Hari : 1 dan 2 Raja-Raja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 126–127.
22 Brueggemann, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Kings , 143.
mampu  memilih  “kasih”  yang  berkontribusi  bagi  pemerintahannya  maupun  Israel. Kesadaran  tentang  bergantungnya  kekuasaan  atau  pemerintahan  raja,  serta kesejahteraan umat pada  ketaatan Taurat, nampaknya telah  dikesampingkan  dalam pemikiran  Salomo. 23 Akibat  dari  tindakan  ini  adalah  Allah  mendatangkan penghukuman seperti yang telah disampaikan dalam firman-Nya (Ul. 7:3-4). Takhta Salomo akan diruntuhkan pada masa pemerintahan anaknya (1 Raj.11:11-13). Usaha Allah melemahkan pemerintahan Salomo dapat dilihat melalui munculnya beberapa musuh  bagi  Salomo  yaitu  Hadad  dari  Edom,  Rezon  raja  Damsyik,  serta  Yerobeam yang  dalam  rencana  Allah  akan  menjadi  perebut  takhta  (1  Raj.11:30-39).  Salomo sempat berencana untuk membunuh Yerobeam, tetapi rencana ini tidak  berhasil (1 Raj. 11:40).
Penyimpangan  spiritual  dan  penghukuman  dari  Allah  juga  dialami  oleh  Raja Ahab  akibat  pernikahan  eksogami.  Raja  Ahab  mengambil  Izebel,  anak  raja  Sidon, menjadi  istrinya,  dan  ikut  dalam  penyembahan  berhala.  Beberapa  kesalahan  yang kemudian ditanggung oleh Ahab berasal dari keputusan dan pengaruh istrinya. 24 Elia secara  eksplisit  menyebutkan  bahwa  Ahab  memperbudak  diri  pada  istrinya  (1 Raj.21:25).  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  penyembahan  berhala  yang  dilakukannya  (1 Raj.16:31-33),  ataupun  dalam  kasus  kematian  Nabot  (1  Raj.21:1-29).  Melalui pengaruh  isterinya,  Ahab  tidak  sekedar  terlibat  dalam  penyembahan  berhala  tetapi juga penumpahan darah orang yang tidak bersalah. Kedua tindakan ini adalah dosa yang mendatangkan penghukuman menurut Taurat (Band. Kel. 21:12-36; Im. 34:19- 21;  dan  Ul.  7:3-4;19:21).  Penghukuman  Allah  atas  Ahab  kemudian  dinubuatkan melalui Elia. Keluarga Ahab dan keturunannya akan mati dengan kondisi tragis. Siapa yang mati di kota akan dimakan anjing, dan yang mati di padang akan dimakan oleh burung  di  udara.  Menurut  Admadi  Balloara  Dase,  hukuman  atau  kematian  yang dialami Ahab, Izebel, dan juga keluarganya merepresetasikan kekejian dan kenajisan akibat dosa-dosanya. 25
Memasuki periode Bait Allah kedua, penegasan tentang pernikahan endogami dilakukan oleh Ezra dan Nehemia. Peristiwa ini terjadi ketika Ezra menerima laporan mengenai kehidupan bangsa Israel yang justru hidup bercampur dengan masyarakat setempat  (Ezr.  9:2-3).  Ezra  mengakui  tindakan  itu  kepada  Tuhan  sebagai  dosa bangsanya,  dan  memohon  pengampunan  (9:3-15).  Keluhan  yang  disampaikan  oleh Ezra  ini  kemudian  juga  diungkapkan  oleh  Nehemia  di  hadapan  Tuhan  (Neh.  13:23- 31). Setelah itu, Ezra dan beberapa pemuka Israel mengumpulkan bangsa Israel dan
23 Ibid.
24 Auld, Pemahaman Alkitab Setiap Hari : 1 Dan 2 Raja-Raja , 220.
25 Admadi Balloara Dase, “Kontribusi Hermeneutis 1 Raja-Raja 21 Terhadap Konflik Agraria Di Indonesia,” BIA’ 2, no. 1 (2019): 48, https://doi.org/10.34307/b.v2i1.88.
mengumumkan  pemisahan  atau  perceraian  dengan  istri  dan  anak  mereka  yang berasal dari bangsa asing (10:1-44).
Hal  yang  menarik  dalam  periode  ini,  menurut  Emmanuel  Usue,  adalah tindakan Ezra dan Nehemia yang berupaya mereinterpretasi tradisi endogami untuk kepentingan  umat  Israel  dalam  era  tersebut. 26 Menurut  Usue,  dalam  periode  pasca pembuangan, komposisi sosial penduduk di sekitar Yerusalem terdiri dari tiga bagian, yaitu Israel diaspora yang kembali ke Yerusalem, penduduk negeri yang merupakan umat Israel yang tidak dibuang (non-diaspora) namun bercampur dengan penduduk setempat,  dan  bangsa-bangsa  Kanaan. 27 Dalam  kasus  Ezra  dan  Nehemia,  beberapa perkawinan  yang  diceraikan  adalah  perkawinan  antara  kelompok  pertama  dan kedua. Bagi Usue, hal ini tidak seharusnya menjadi masalah, terutama jika bercermin pada  tradisi  endogami  sebelumnya.  Tetapi  Ezra  dan  Nehemia  telah  melampaui standar  eksklusivitas  endogami  di  kitab  Ulangan  yang  hanya  berdasar  pada keturunan Yakub (Israel). 28
Menurut  Pieter  M.  Venter,  usaha  Ezra  dan  Nehemia  untuk  mempertahankan pernikahan  endogami  dalam  teks  ini  tetap  mengacu  pada  usahanya  membangun kemurnian  identitas  religius-politis  umat  Israel.  Penolakan  terhadap  pernikahan campur adalah usaha untuk mempertahankan kesakralan relasi Allah dengan bangsa Israel, dan juga kemurnian identitas komunitas umat Allah. 29 Sekalipun bangsa yang ditolak  oleh  Ezra  dan  Nehemia  adalah  kelompok  Israel  non-diaspora  Babel,  hal  ini tentu  tidaklah  berlebihan  jika  memperhatikan  kehidupan  mereka  yang  kontras dengan Israel diaspora. Dalam teks 2 Raja-raja 17, dikisahkan bahwa Raja Sargon dari Asyur  membuang  sebagian  suku  Israel  ke  berbagai  tempat  sehingga  terjadi perkawinan  campur.  Sebaliknya,  beberapa  suku  bangsa  yang  lain,  dari  Babel,  Kuta, Awa,  Hamat,  dan  Sewarfaim  juga  didatangkan  di  Israel  dan  melakukan  perkawinan campur  dengan  sisa  umat  Israel.  Penduduk  inilah  yang  kemudian  disebut  sebagai bangsa  Samaria.  Selain  perkawinan  campur,  penduduk  Samaria  juga  menyembah allah-allah  lain  bersama  dengan  Yahweh  di  negeri  mereka.  Bagi  David  F.  Hinson, peristiwa  ini  mereduksi  identitas  religius-politis  bangsa  Israel  sebagai  bangsa  yang kudus. 30 Konteks  inilah  yang  membuat  eksklusivitas  Ezra  dan  Nehemia  menjadi sangat  wajar  ketika  menjadikan  komunitas  eks  diaspora  Babel  sebagai  “lingkaran” endogami. Sekalipun sebagian penduduk negeri itu adalah keturunan  Israel,  namun
26 Emmanuel  Usue,  “Is  The  Expulsion  of  Women  as  Foreigners  in  Ezra  9-10  Justifiably Covenantal?,” Acta Theologica 32, no. 1 (2012): 161, http://dx.doi.org/10.4314/actat.v32i1.8.
27 Ibid., 160.
28 Ibid., 161.
29 Pieter  M.  Venter,  “The  Dissolving  Of  Marriages  In  Ezra  9–10  And  Nehemiah  13,” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 74, no. 4 (2018): 12, https://doi.org/10.4102/hts.v74i4.4854.
30 David F Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 167.
perkawinan campur yang telah mereka lakukan tentu menjadi dalih yang kuat untuk menolak mereka dalam komunitas kudus umat Israel. 31
Selain persoalan politis-religius, penekanan endogami dalam zaman Ezra juga didasari oleh kepentingan sosial-ekonomi. Kehadiran perempuan atau orang  di luar ‘lingkaran  suci”  akan  memberikan  dampak  ekonomi  yang  buruk  bagi  komunitas Israel.  Ezra  menyadari  bahwa  eksogami  dapat  berimplikasi  pada  peristiwa penjarahan dan pembuangan, seperti yang terjadi dalam sejarah nenek moyang Israel (Band. Ezr. 9:7). Secara ekonomis, hal ini tentu akan merugikan Israel sebagai pemilik tanah. W.C.  Van  Wyk  dan S.L. Adams,  di tempat  yang berbeda, sebagaimana  dikutip oleh  Venter  menyebutkan  bahwa  pernikahan  endogami  yang  diperjuangkan  Ezra, juga tidak lepas dari cita-cita ekonomis, yakni kemakmuran bangsa umat Israel dan kestabilan  kepemilikan  tanah. 32 Dengan  demikian,  maka  “perempuan  asing”  harus diusir  agar  perekonomian  Israel  dapat  berjalan  dan  tidak  mengalami  nasib  serupa dengan nenek moyang mereka yang harus kehilangan tanah.
Berdasarkan  perkembangan  tradisi  di  atas,  dapat  ditemukan  bahwa  tradisi endogami  menjadi  konsep  pernikahan  yang  diterapkan  oleh  bangsa  Yahudi,  karena signifikansinya  bagi  kestabilan  hidup  umat  Israel.  Sejak  zaman  Abraham  sampai kepada era Bait Allah kedua, parameter dari tradisi endogami mengalami pergeseran. Awalnya,  tradisi  ini  diterapkan  dalam  lingkaran  religius-etnik  Israel.  Namun  dalam era Bait Allah kedua, Ezra dan Nehemia menambahkan parameter baru yakni aspek historis. 33 Dengan  demikian  parameter  endogami  yang  terakhir  diterapkan  Israel adalah  endogami  religius-etnis-historis.  Perkembangan  endogami  dari  perspektif religius-etnik  sampai  kepada  penambahan  aspek  historis,  mengindikasikan setidaknya  ada  empat  kriteria  kesepadanan  dalam  pernikahan  umat  Israel,  yakni kesejajaran  dalam  hal  etnis,  spiritualitas,  etika,  dan  paradigma  sosio-politis. Kesadaran  inilah  yang  kemudian  berdampak  pada  kesejahteraan  sosial  dan penyelamatan umat Allah.
Kesepadanan  dalam  hal  etnis,  tentu  berangkat  dari  pengertian  endogami, yakni  pernikahan  dengan  sesama  klan  atau  suku.  Kesepadanan  ini  kemudian melarang  adanya  pernikahan  dengan  anggota  suku  lain.  Pernikahan  sesama  suku menciptakan  masyarakat  homogen,  sehingga  umat  Israel  tetap  menjaga  dan mempertahankan  kemurnian  identitasnya.  Hal  ini  akan  mencakup  identitas
31 Ibid., 219.
32 Band. W.C. Van Wyk, "The Nature of the Conflict in Ezra-Nehemiah", Hervormde Teologiese Studies 57, no.  3&4,  (2001) :1260;  dan  S.L.  Adams, Social  and  Economic  Life  in  Second  Temple  Judea, (Westminster:  John  Knox Press,  Louisville,  2014) 27,  dalam  Venter,  “The  Dissolving  Of Marriages  In Ezra 9–10 And Nehemiah 13,” 2,11.
33 D.  Laird, Negotiating Power  in  Ezra-Nehemiah ,  (Atlanta:SBL  Press,  2016),354    dalam  ibid.,
10.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
keagamaan  maupun  identitas  kultural. 34 Dalam  kesepadanan  etnis  inilah,  beberapa kesepadanan lain dapat ditemukan dalam kehidupan umat Israel.
Kesepadanan spiritualitas yang diterapkan oleh bangsa Israel adalah Yahweh sebagai  satu-satunya  Allah  yang  diakui  dan  disembah.  Hal  ini  kemudian menghasilkan  perilaku  Israel  yang  menjadikan  Yahweh  sebagai  satu-satunya  Allah dalam ikatan komunitas dan tidak memberi tempat bagi allah-allah lain untuk masuk ke  dalam  keluarga  Israel  (monoteisme).  Hal  ini  yang  dipertegas  sejak  zaman Abraham, rumusan normatif Taurat, era monarki, dan pada era Bait Allah kedua. Ezra dan Nehemia menjadi pemimpin yang paling ketat dalam menekankan kesadaran ini. Bangsa  Israel  (non-diaspora  Babel)  dianggap  memiliki  spiritualitas  yang  telah bertentangan dengan bangsa Yahudi diaspora Babel, sehingga mereka tidak diterima sebagai bagian dari keluarga dan komunitas. 35
Kesepadanan  etis  merujuk  kepada  perspektif  pasangan  yang  menikah, mengenai apa yang baik atau berkenan kepada Allah. Dalam beberapa tradisi di atas, hal  ini  tidak  secara  eksplisit  disebutkan.  Penyimpangan  dari  kesadaran  etis  akibat pernikahan  eksogami  dapat  dilihat  dalam  keluarga  Ahab.  Perkawinannya  dengan Izebel membawanya kepada kejahatan moral yang serius, yakni penumpahan darah orang yang tidak bersalah. Hal ini kemudian disebut sebagai kenajisan atau kekejian dalam hidupnya. 36
Paradigma  sosio-politis  dalam  teks  ini  merujuk  kepada  adanya  kesejajaran dalam menyadari panggilan Allah dalam masyarakat dan juga konsekuensinya. Dalam pemilihan  istri  bagi  Ishak,  Abraham  menginginkan  istri  yang  berasal  dari  konteks yang memiliki kesadaran mengenai peran sosio-politisnya dan keturunannya. 37 Ribka yang  lahir  dari  keluarga  dan  kaum  Abraham,  dipilih  karena  dianggap  sebagai perempuan  yang  sepadan  dengan  berkat  dan  panggilan  politis  yang  akan  diterima Ishak―menjadi  bangsa  yang  besar  dan  berkat  bagi  bangsa  lain.  Sebaliknya, pernikahan  eksogami  mengakibatkan  inkonsistensi  paradigma  sosio-politis  raja Salomo.  Raja  mengingkari  kebergantungan  pemerintahan  dan  kesejahteraan  umat Israel kepada Allah. Hal ini mengakibatkan fungsinya sebagai pemimpin politik gagal sehingga  dinasti  Daud  mengalami  perpecahan. 38 Sementara  dalam  kisah  Ezra  dan Nehemia,  paradigma  sosio-politis  Ezra  menjadi  alasan  untuk  menolak  kehadiran perempuan asing dalam komunitas umat Allah. 39
34 Arnold, Genesis , 219.
35 Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab , 219.
36 Dase, “Kontribusi Hermeneutis 1 Raja-Raja 21 Terhadap Konflik Agraria Di Indonesia,” 48.
37 Titaley, Sejarah Pertama  Alkitab: Dari Eden Sampai Kerajaan Daud Berdasarkan Sumber Y , 252.
38 Brueggemann, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Kings , 143.
39 Venter, “The Dissolving Of Marriages In Ezra 9–10 And Nehemiah 13,” 12.

## Analisis Teks 2 Korintus 6:14-7:1
Setelah  era  Bait  Allah  kedua,  tradisi  endogami  digunakan  untuk  merumuskan kesepadanan  dalam  pernikahan  umat  Allah,  agar  identitas  umat  terjaga kemurniannya  dalam  konteks  multikultural.  Konsep  ini  kemudian  ditekankan  lagi pada masa perkembangan gereja mula-mula. Paulus menegaskan pentingnya tradisi ini  dalam  mempertahankan  identitas  umat  Allah.  Ide  ini  kemudian  dapat  dilihat dalam teks 2 Korintus 6:14-7:1.
Konteks pembahasan surat ini adalah relasi orang percaya dengan orang tidak percaya di kota Korintus. Surat ini memberikan penegasan yang jelas mengenai batas antara  jemaat  Kristen  dengan  orang  di  sekitarnya  yang  identik  dengan  perilaku amoral. 40 Data  historis  menunjukkan  bahwa  tempat-tempat  suci  komunitas  pagan banyak  ditemukan  di  Korintus.  Beberapa  di  antaranya  adalah  kuil  Asclepius  yang melakukan  praktik  pengobatan  dan  penyembahan  berhala,  kuil  Athena,  kuil-kuil untuk penyembahan kaisar, kuil Demeter dan Persephone, serta kuil Aphrodite yang identik  dengan  praktik  pelacur  bakti. 41 Kota  Korintus  juga  dikenal  sebagai  kota amoral,  karena  banyaknya  tindakan  tidak  bermoral  yang  dipraktikkan  di  kota  itu. Bahkan  menurut  Russel  P.  Spittler  istilah  “mengkorintuskan”  dalam  bahasa  Yunani berarti kehidupan yang identik dengan percabulan dan kemabukan. 42
Di  tengah-tengah  keadaan  kota  yang  melakukan  penyimpangan  baik  dari aspek ritus maupun etika,  terdapat  pula orang Yahudi yang hidup di tengah-tengah kota.  Penganut Kristen di Korintus berkembang dalam pelayanan Paulus dan rekan- rekannya.  Anggota  jemaat  Korintus  berasal  dari  penduduk  setempat  yang  bertobat misalnya  Erastus,  maupun  orang-orang  Yahudi  yang  datang  ke  Korintus. 43 Melihat situasi kota Korintus di atas, Paulus kemudian menuliskan suratnya untuk mengatasi pengaruh dari luar gereja yang destruktif. 44
Latar belakang kehidupan di Korintus, kemudian menjadi alasan Paulus untuk memisahkan  jemaat  dari  kecenderungan  masyarakat  setempat  yang  menyembah berhala  dan  tindakan  amoral.  Kalimat  kunci  yang  ditegaskan  Paulus  dalam  teks  ini adalah  “…janganlah  kamu  merupakan  pasangan  yang  tidak  seimbang  dengan  orang yang  tidak  percaya”  (6:14).  Kata  yang  digunakan  Paulus  untuk  pasangan  tidak seimbang  adalah  ἑτεροζυγοῦντεσ,  yang  terdiri  dari  dua  suku  kata,  yaitu  ἕτεροσ  dan ζυγόσ. ἕτεροσ berarti bermakna lain, berbeda, jenis yang lain, atau asing, dan  ζυγόσ, yang  berarti  palang  yang  ketat,  kuk,  ataupun  tuas  penyeimbang. 45 Secara  harafiah,
40 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Volume 2 (Surabaya: Momentum, 2013), 34.
41 Craig A. Evans dan Stanley E. Porter, eds., Dictionary of NewTestament Background (Illinois: InterVarsity Press, 2000), 227–229.
42 Russel P. Spittler, Pemahaman Dasar Kitab Korintus (Malang: Gandum Mas, 2013), 9.
43 Evans dan Porter, Dictionary of NewTestament Background , 229–230.
44 Spittler, Pemahaman Dasar Kitab Korintus , 12.
45 Danker, Greek NT Lexicon, “Bible Works,” 2015.
kata  ini  dapat  merujuk  kepada  situasi  dimana  binatang  yang  berbeda  spesies dipasangkan. 46 Charles  R.  Swindoll  melihat  bahwa  ungkapan  Paulus  ini  merujuk kepada  aturan  dalam  Taurat  yang  melarang  penggunan  lembu  dan  keledai  untuk membajak  secara  bersama  (Ul.  22:10). 47 Dari  berbagai  definisi  ini,  Paulus  hendak memperlihatkan perbedaan yang esensial antara umat Allah dengan orang yang tidak percaya.
Perbedaan  esensial  dari  umat  Allah  dan  bangsa  lain  kemudian  diperlihatkan dari  beberapa  pertanyaan  kontras  dari  Paulus.  Menurut  Charles  H  Talbert, penggunaan  pertanyaan  retoris  dalam  budaya  kuno  adalah  suatu  kebiasaan  untuk memperkuat nasehat kepada pendengar/pembaca. 48 Hal yang menarik dari beberapa pertanyaan retoris ini adalah Paulus menggunakan istilah yang dipelihara dalam etnis Yahudi  sebagai  konstruksi  dari  esensi  umat  Allah.  Pertanyaan  ini  kemudian  akan menjadi  petunjuk  mengenai  siapa  yang  dirujuk  oleh  Paulus  sebagai  orang  tidak percaya dan bagaimana bentuk pemisahan yang dikehendakinya.
Pertanyaan  pertama  yang  diungkapkan  oleh  Paulus  adalah  “persamaan (μετοχὴ)  apakah  yang  terdapat  pada  kebenaran  (δικαιοςύνῃ) dan  kedurhakaan (ἀνομίᾳ)?” (6:14). Ralph Martin, dan Carl N. Toney, melihat perbandingan kebenaran dan  kedurhakaan  sebagai  unsur  etis. 49 Kata  μετοχὴ  dalam  teks  ini  dapat  diartikan sebagai  relasi  kemitraan  atau  partisipasi  bersama. 50 Kata  yang  tidak  kalah  penting adalah  ἀνομίᾳ,  yang    diterjemahkan  sebagai  kedurhakaan  atau  tindakan  yang melanggar  hukum  Allah  (1  Yoh.  3:4).  Terjemahan  Alkitab King  James  Version mengartikan  kata  ini  sebagai  kondisi  tanpa  hukum,  yang  disebabkan  oleh  kondisi yang tidak mengetahui hukum ataupun karena terjadi pelanggaran terhadap hukum di dalam kehidupan. 51 Jika membandingkan kehidupan umat Yahudi dengan bangsa lain  secara  khusus  di  Korintus,  maka  akan  ditemukan  hal  yang  kontras  dari  segi konsistensi terhadap hukum.
Umat  Allah  dalam  hal  ini  bangsa  Yahudi  memiliki  hukum  atau  referensi  etis sebagai  pedoman  (Band.  Ul.  4:44-26:19).  Dalam  sejarah  umat  Yahudi,  konsistensi umat  terhadap  hukum  Taurat  diperlihatkan  dalam  sistem  pendidikan  sitematis. Pendidikan  ini  dimulai  dari  anak-anak  sampai  kepada  orang  dewasa.  Anak-anak Yahudi akan dididik untuk membaca Taurat, menulis, hingga perhitungan sederhana.
46 Friberg, Analytical Greek Lexicon, ibid.
47 Charles R. Swindoll, Swindoll’s Living Insights New Testament Commentary, Volume 7 : 1 & 2 Corinthians (Carol Stream,Illinois: Tyndale House Publishers, 2016), 491.
48 Charles H. Talbert, Reading Corinthians (Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2002), 210.
49 William  Baker,  Ralph  Martin, dan  Carl  N.  Toney, Cornerstone  Biblical  Commentary,  Volume 15 : 1 and 2 Corinthians (Carol Stream,Illinois: Tyndale House Publishers, 2009), 545.
50 Friberg, Analytical Greek Lexicon “Bible Works.”
51 King James Version ibid.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
Sedangkan  orang  Yahudi  dewasa  akan  akan  belajar  secara  konsisten  di  sinagoge. 52 Menurut Merryl C. Tenney, mempelajari Taurat adalah simbol kesalehan bagi orang Yahudi, dan seorang Yahudi yang  taat  selalu meluangkan waktu  untuk mempelajari hukum-hukum Yahudi. 53
Adapun  tujuan  dari  pendidikan  ini  adalah  untuk  mempertahankan  identitas atau  keyakinan  bangsa  Yahudi.  Peristiwa  diaspora  menyebabkan  bangsa  Yahudi kehilangan  kekuatan  politis  termasuk  militer,  dan  berada  di  tengah  konteks  yang multikultur. Olehnya itu, pendidikan menjadi pilihan utama untuk mempertahankan eksistensi  kebudayaan  dan  kehidupan  spiritual. 54 Kondisi  inilah  yang  kemudian membuat bangsa Yahudi menjadi bangsa yang konsisten pada hukum Taurat. Hal ini berbeda  dengan  kondisi  bangsa-bangsa  lain  yang  seolah  tidak  mengenal  hukum (seperti  pada  Taurat),  bahkan  ritual  keagamaan  mereka  identik  dengan  praktik amoral. 55 Olehnya itu,  perbedaan antara  δικαιοςύνῃ dan  ἀνομίᾳ tidak hanya dilihat dalam arti unsur etis, seperti yang disebutkan Martin dan Toney. Perbedaan ini juga menunjukkan  kontras  dalam  pengenalan  dan  kepemilikan  referensi  etis.  Kondisi inilah  yang  membuat  Paulus  tidak  menghendaki  adanya  kemitraan  di  antara  umat Allah dengan orang yang tidak memiliki, atau berbeda dalam aspek referensi etis atau hukum.
Pertanyaan  yang  kedua  adalah  “bagaimana  terang  (φωτὶ)  dapat  bersatu (κοινωνία)  dengan  kegelapan  (ςκότοσ)?”  (6:14).  Kata  κοινωνία  dalam  teks  ini  juga merujuk kepada persekutuan. 56 Dalam arti kiasan, kata φωτὶ dapat berarti pengertian ilahi yang dikaruniakan kepada manusia. 57 Hal ini agak kontras dengan ςκότοσ yang merepresentasikan  ketidaktahuan  atau  ketiadaan  pembaruan  spiritual  maupun moral,  bahkan  penguasaan  iblis. 58 Kondisi  ini  kembali  menunjukkan  keistimewaan umat Allah secara khusus dalam hal kondisi spiritual dan moral.
Pertanyaan ketiga adalah “persamaan (ςυμφώνηςισ) apa yang terdapat antara Kristus dan Belial ?” (6:15). Dalam teks ini,  ςυμφώνηςισ  dapat berarti kesepakatan atau  kerukunan. 59 Dalam  pertanyaan  ini,  Paulus  menggunakan  istilah  yang  telah dikenal  oleh  bangsa  Yahudi.  Kristus  adalah  istilah  khas  Yahudi  yang  dalam  bahasa Ibrani  disebut  Mesias.  Secara  harafiah  Kristus  atau  Mesias  berarti  yang  diurapi. 60 Pengertian ini digunakan oleh bangsa Yahudi untuk merujuk kepada agen ilahi yang
52 Merryl C Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2013), 121–122.
53 Ibid., 123.
54 Ibid., 120–121.
55 Evans and Porter, Dictionary of NewTestament Background , 229.
56 “Bible Works.” 57 Ibid. 58 Ibid. 59 Ibid. 60 J.  Julius  Scott, Jewish  Backgrounds  of  the  New  Testament (Grand  Rapids:  Baker  Academic, 1995), 336.
mengemban misi pemulihan bagi umat Allah, di periode zaman akhir. 61 Belial adalah konsep  dalam  tradisi  Yahudi  merujuk  kepada  kekuatan  jahat  di  dunia.  Dalam perkembangan  sejarah  Yahudi,  beberapa  konsep  yang  terkait  dengan  Belial  antara lain malaikat jatuh yang dalam kekuasaannya merusak manusia, raja atau penguasa dari  bangsa-bangsa  non-Yahudi  yang  memusuhi  Yahweh,  kekuatan  kosmik  yang memusuhi Allah, dewa-dewa bangsa lain yang berada dibelakang raja-rajanya, hingga setan  yang  dalam  kisah  Ayub  dianggap  memiliki  kekuasaan  yang  terbatas.  Semua definisi  ini  akan  berakhir  dalam  keadaan  yang  sama,  yakni  dikalahkan  oleh  Allah. 62 Dengan  memperhatikan  definisi  di  atas,  maka  sekali  lagi  Paulus  menekankan perbedaan spriritual, secara khusus mengenai kuasa yang diandalkan oleh umat Allah dan bangsa lain di dunia ini. Kristus adalah sosok yang akan memulihkan kehidupan umat  Allah.  Sedangkan  Belial  memuat  dua  hal  sekaligus,  yakni  musuh  Allah  dan memori  kolektif  umat  Yahudi  mengenai  bangsa  lain  beserta  dewa-dewa  dan  raja- rajanya.  Umat  Allah  berada  dalam  posisi  yang  mengharapkan  keterlibatan  atau pertolongan Kristus, sedangkan bangsa lain berserah kepada Belial, dewa mereka.
Pertanyaan  keempat  adalah  “apakah  bagian  bersama  (μερὶσ)  antara  orang percaya (πιςτῷ) dan orang tidak percaya (ἀπίςτου) ?” (6:15). Kata μερὶσ dalam teks ini  dapat  berarti  bagian  atau  wilayah. 63 Kata  πιςτόσ  dapat  diterjemahkan  sebagai percaya  atau  beriman. 64 Dalam  beberapa  teks  Perjanjian  Lama,  kata  πιςτόσ diterjemahkan  sebagai  kata  setia  (Band.  Bil.  12:7;  1  Sam.  2:35).  Sedangkan  kata ἀπίςτοσ dalam teks ini berarti tidak percaya, tidak beriman, tidak setia, dan merujuk kepada  kelompok  paganisme. 65 Perbandingan  ini  tentu  mulai  menyinggung  aspek spiritual  yang  berbeda  dari  umat  Allah  dan  bangsa  lain.  Penjelasan  detail  dari perbedaan ini dilanjutkan di pertanyaan selanjutnya.
Pertanyaan kelima adalah “apakah hubungan (ςυγκατάθεςισ) antara bait Allah (ναὸσ)  dengan  berhala  (εἰδώλων)  ?”  (6:16).  Kata  ςυγκατάθεςισ  dalam  teks  ini  juga merujuk kepada kerukunan atau keputusan bersama. Bagi Martin dan Toney, hal ini adalah  pertentangan  antara  monoteisme  Yahudi  dengan  penyembahan  berhala. 66 Paulus  menggunakan  dua  istilah  yang  merujuk  kepada  bait  Allah,    yaitu  ναὸσ  dan ἱερόν. Ναὸσ yang digunakan dalam teks ini, merujuk kepada gedung secara fisik, yang dianggap sebagai tempat kediaman Allah, ruang kudus dan ruang maha Kudus. ἱερόν
61 Bill T. Arnold and H.G.M Williamson, eds., Dictionary of the Old Testaments : Historical Books (Downers Grove: IVP Academic, 2005), 620.
62 Evans dan Porter, Dictionary of NewTestament Background , 153–156.
63 Friberg, Analytical Greek Lexicon "Bible Works.”
64 Ibid. 65 Ibid. 66 Baker, Martin, dan Toney, Cornerstone Biblical Commentary, Volume 15 : 1 and 2 Corinthians , 546.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
adalah  bagian  pelataran  luar,  termasuk  tempat  mezbah  pembakaran. 67 Εἰδώλων adalah kata yang diterjemahkan sebagai berhala. Dalam tradisi Perjanjian Lama, kata ini juga merujuk kepada terafim seperti yang dimiliki oleh Laban (Kej. 31:19), patung atau berhala (Kel. 20:4; Im.19:4), allah bangsa asing (Bil. 25:2; 1 Raj. 11:2), dan kuil bangsa  asing  (1  Sam.  31:19).  Dalam  konteks  jemaat  Korintus,  keberadaan  kuil  dari bangsa asing menjadi rujukan dari teks ini. 68 Berdasarkan konteks pembahasan dan berbagai  definisi  yang  digunakan  dalam  teks  ini,  maka  Paulus  hendak memperlihatkan  perbedaan  spiritual  atau  penyembahan  yang  dilakukan  oleh  umat Allah  dan  bangsa  lain.  Referensi  teologis  yang  digunakan  Paulus  untuk  merujuk kepada umat Allah adalah simbol-simbol yang erat dengan agama Yahudi.
Swindoll  menyimpulkan  bahwa  beberapa  kata  relasional  dalam  kelima pertanyaan  retoris  Paulus  (kemitraan,  persekutuan,  kerukunan,  kesepakatan,  dan bagian bersama) adalah gambaran mengenai kondisi “dekat, intim, saling bergantung, berbagi,  dan  satu  pikiran  yang  membutuhkan  waktu  untuk  berkembang  dan  sulit untuk diakhiri”. 69 Ketidakmungkinan terjadinya relasi yang digagas Paulus, menjadi wujud  penolakannya  terhadap  perspektif  etnis,  spiritual,  konsep  moral,  serta kehidupan  sosial  bangsa  lain.  Kekayaan  terminologi  Yahudi  menjadi  cara  pandang yang  dibangun  Paulus  untuk  membatasi  umat  Allah.  Dengan  demikian,  Paulus menekankan  pentingnya  identitas  etnis  Yahudi  sebagai  kekayaan  intelektual  dalam identitas umat Allah.
Setidaknya  ada  tiga  teks  yang  digunakan  oleh  Paulus  dalam  melegitimasi eksklusivitas  yang  dilakukannya  dalam  kehidupan  jemaat  Korintus.  Pertama mengenai  kedudukan  jemaat  sebagai  Bait  Allah  (2  Kor.  6:16).  Kedudukan  jemaat sebagai  Bait  Allah  merepresentasikan  kehadiran  Allah  dan  di  tengah  umat-Nya.  Hal ini jelas mengindikasikan kesadaran spiritual yang menjadikan Yahweh sebagai Allah dan mereka menjadi umat. 70 Dalam kutipan yang mengacu kepada kitab Imamat, teks ini berbicara mengenai janji berkat yang diikuti oleh kehadiran Allah di tengah umat- Nya  (Band.  Im.26:1-13).  Namun  dalam  pengaruh  kitab  Yehezkiel  37:27,  teks  ini mengandung  sebuah  janji  keselamatan  atau  pemulihan  setelah  kembali  dari pembuangan. 71 Dengan  demikian  kedudukan  sebagai  Bait  Allah  juga  berada  dalam paradigma  sosio-politis  dan  sosio-ekonomis,  yakni  merepresentasekan  kehidupan penerima berkat dan pemulihan (politis) Allah. Kedua, kitab Yesaya 52:11, mengenai pemisahan  Israel  dari  bangsa  lain.  Salah  satu  hal  yang  menjadi  penekanan  Paulus
67 Evans and Porter, Dictionary of NewTestament Background , 1179.
68 Ibid., 228–229.
69 Swindoll, Swindoll’s Living Insights New Testament Commentary, Volume 7 : 1 & 2 Corinthians , 492.
70 Ibid., 493–494.
71 Baker, Martin, dan Toney, Cornerstone Biblical Commentary, Volume 15 : 1 and 2 Corinthians , 546.
dalam  teks  ini  adalah  tidak  menjamah  apa  yang  najis.  Kata  najis  atau  ἀκαθάρτου dalam  teks  ini  memiliki  beberapa  makna  antara  lain  penyembahan  berhala,  sifat amoral,  dan  juga  roh  jahat. 72 Dari  pengertian  ini  Paulus  juga  menekankan  aspek spiritual maupun etis dalam kemurnian umat Allah. Ketiga 2 Samuel 7:14, mengenai kedudukan jemaat sebagai anak Allah. Metafora yang digunakan oleh Paulus di sini menempatkan  umat  Allah  sebagai  bagian  dari  komunitas  keluarga  Allah.  Aspek  ini jelas  mengindikasikan  relasi  yang  intim  dengan  Allah. 73 Namun  jika  dilihat  dari perluasan teks ini dalam kutipan yang lain di Yeremia 31:6, relasi Bapa dan Anak juga memuat kesadaran mengenai pemulihan secara politis (Band. Yer. 31:1-40). Dengan demikian, kedudukan sebagai anak Allah juga merepresentasikan kesadaran  tentang adanya pemulihan Allah. Rujukan terhadap ketiga teks ini menghasilkan kedudukan istimewa  dalam  relasi  umat  dengan  Allah,  yang  oleh  Swindoll  disebut  sebagai keharmonisan  spiritual,  kemurnian  pribadi,  dan  keintiman  keluarga. 74 Dengan menyadari  ketiga  kedudukan  di  atas,  Paulus  mengajak  jemaat  untuk  hidup  selaras dengan kedudukan tersebut (2 Kor.7:1).

## Konsep Pernikahan Endogami dalam 2 Korintus 6:14-7:1
Setelah  mengamati  pemikiran  Paulus  dalam  teks  2  Korintus  6:14-7:1,  dapat ditemukan  bahwa  Paulus  mempertahankan  kondisi  umat  percaya  dalam  kekayaan intelektual  etnis  Yahudi,  dan  menolak  kontribusi  dari  etnis  atau  bangsa  lain.  Jika berpedoman  pada  tradisi  endogami,  ditemukan  bahwa  Paulus  tetap mempertahankan  empat  kesejajaran  yang  dibentuk  dalam  pernikahan  endogami, yaitu  kesejajaran  etnis,    spiritual,  etika,  dan  juga  paradigma  sosio-politis.  Keempat konsep  ini  berkontribusi  dalam  membentuk  perspektif  pernikahan  yang  sepadan dalam kehidupan Kristen.
Kesejajaran  etnis  dapat  dilihat  dari  usaha  Paulus  menggunakan  berbagai referensi atau kekayaan intelektual etnis Yahudi untuk mengonstruksikan kehidupan umat Allah. Hal ini dapat dilihat dari beberapa istilah khas Yahudi seperti Bait Allah, terang, orang percaya, dan Kristus. Sisi yang kontras menggunakan simbol penolakan yang  disematkan  bangsa  Yahudi  kepada  kepercayaan  dan  kehidupan  bangsa  asing, seperti kedurhakaan, Belial, kegelapan dan juga baal. Kesepadanan etnis dalam teks ini  tentu  terbuka  akan  keberadaan  “pendatang”,  namun  harus  menjadi  bagian  dan menggunakan  “atribut”  etnis  Yahudi.  Misalnya  Erastus,  seorang  Korintus  yang bertobat,  tetapi  ikut  menjadi  bagian  dari  jemaat  Korintus  yang  menerima  surat
72 Friberg, Analytical Greek Lexicon “Bible Works.”
73 Swindoll, Swindoll’s Living Insights New Testament Commentary, Volume 7 : 1 & 2 Corinthians ,
493.
Paulus. 75 Paulus tetap menggunakan satu perspektif etnis untuk semua, yakni konsep Yudaisme. Tindakan yang sama juga telah diterapkan sebelumnya oleh bangsa Israel di Perjanjian Lama, tepatnya dalam perjamuan paskah (Band. Kel. 12:48-49). Dalam teks ini, Allah menetapkan satu hukum yang sama untuk orang Israel asli dan orang asing,  sehingga  pendatang  dapat  diterima  sebagai  orang  asli.  Dalam  tindakan  ini, Paulus  menetapkan  satu  “atribut”  yakni  etnis  Yahudi  untuk  menerima  “pendatang” dalam lingkaran umat Allah. Usaha ini mengindikasikan bahwa Paulus menghendaki jemaat-jemaat  berpikir  dan  berperilaku ala “orang  asli”  (etnis  Yahudi),  sehingga mereka menjadi bagian dari komunitas umat Allah.
Olehnya  itu,  kesejajaran  etnis  yang  digunakan  Paulus  dalam  teks  ini  berarti kesejajaran sebagai anggota etnis atau menjadi “orang asli”. Kesejajaran ini dibentuk melalui genealogi maupun karena meleburkan diri. Hasil dari kesejajaran ini adalah kemampuan  berpikir  dan  bertindak ala etnis  Yahudi  (umat  Allah).  Bila  konsep  ini diterapkan dalam konteks pernikahan, maka suatu kesepadanan akan terbentuk jika suami dan istri meleburkan diri atau menjadikan diri sebagaimana “orang asli” dalam suatu  etnis.  Pasangan  suami  istri  bisa  saja  berbeda  secara  genealogi,  tetapi  dapat meleburkan diri menjadi bagian dari, serta memiliki kesejajaran dalam kemampuan berpikir  dan  bertindak ala etnis  yang  sama  (etnis  suami  atau  istri).    Olehnya  itu, kesejajaran etnis dalam pernikahan yang sepadan adalah pernikahan dengan sesama etnis,  atau  dengan  “pendatang”  yang  menjadikan  dirinya  sebagai  bagian  dari  etnis (orang asli). Menjadi orang asli dalam kesepadanan ini menggunakan perspektif satu etnis sebagai tolak ukur dalam berpikir dan bertindak.
Kesepadanan  spiritual  merujuk  kepada  pengakuan  iman  atau  kepercayaan yang sama. Yahweh menjadi satu-satunya Allah yang disembah dan menjadi sentrum dalam persekutuan keluarga. 76 Paulus menekankan usaha ini dengan menempatkan bait Allah sebagai identitas umat Allah yang kontras dengan berhala. Usaha ini tentu akan memberikan petunjuk mengenai kehidupan umat Allah yang hanya menyembah di  Bait  Allah  atau  menganut  konsep  monoteisme  Yahudi.  Begitu  pun  dengan perbandingan antara  Kristus dan Belial. Kedua perbandingan ini sama-sama merujuk kepada  kuasa yang memiliki  pengaruh dalam dunia. Namun umat Allah akan hidup mengandalkan  Kristus  atau  Mesias  yang  akan  menolong  kehidupan  mereka. Kesepadanan  spiritual  dalam  teks  ini  akan  membentuk  sebuah  keseragaman penyembahan.
75 Evans dan Porter, Dictionary of NewTestament Background , 229.
76 Sipayung,  “Elohim  YHWH  Sebagai  Dasar  Pernikahan  Kristen  Menyikapi  Pro  Dan  Kontra Pemberkatan Pernikahan Beda Agama / Iman,” 136.
Khusus  dalam  konteks  pernikahan,  pasangan  suami  istri  dipanggil  untuk menggantungkan  hidup,  menundukkan  diri,  serta  hanya  melayani  Allah. 77 Agar panggilan ini dapat terwujud, maka tentu saja kesepadanan ini menolak pernikahan lintas iman. Hanya dalam pernikahan seagama, maka sasaran penyembahan, bentuk penyembahan, dan dan pelayanan kepada entitasi ilahi yang sama dapat terealisasi.
Meskipun  Paulus  pernah  mengizinkan  pernikahan  lintas  iman  (1  Kor.  7:12- 16),  namun  teks  ini  bukanlah  suatu  bentuk  legitimasi  pernikahan  lintas  iman. Sepintas  teks  ini  dapat  dipahami  mendukung  pernikahan  beda  keyakinan.  Namun dalam penyelidikan secara historis, ditemukan bahwa teks 1 Korintus 7:12-16 terjadi dalam  keluarga  pra-Kristen  yang  telah  menikah.  Paulus  menghormati  pernikahan mereka,  sebelum  salah  satu  di  antaranya  bertobat,  dengan  mengajaknya mempertahankan  pernikahan  yang  telah  berlangsung  sebelumnya.  Akan  tetapi panggilan  yang  diberikan  Paulus  kepada  keluarga  seperti  ini  tetap  dalam  syarat adanya  damai  sejahtera  (1  Kor.  7:15). 78 Dengan  demikian  teks  ini  bukanlah  suatu legitimasi  pernikahan  beda  iman,  dan  Paulus  tetap  konsisten  pada  relasi  dengan kesejajaran spiritual.
Ketiga,  kesepadanan  etis.  Kesepadanan  ini  merujuk  kepada  adanya  referensi etis  yang  sama  dalam  kehidupan  keluarga.  Paulus  menekankan  kesepadanan  ini dalam usahanya untuk menolak ἀνομίᾳ (keadaan tanpa hukum) atau ςκότοσ (tanpa pembaruan  moral).  Keinginan  Paulus  adalah  pasangan  yang  seimbang  hidup  dalam referensi  etis  atau  memiliki  pandangan  dan  praktik  moral  yang  sama.  Hal  ini  akan menghasilkan suatu keluarga yang dalam perilaku dan pandangan hidupnya mampu selaras  dan  tidak  saling  menjatuhkan  ke  dalam  tindakan  amoral,  berikut konsekuensinya.  Belajar  dari  pernikahan  Ahab  dan  Izebel,  perbedaan  referensi  etis membuat Izebel dengan mudah melakukan pembunuhan terhadap Nabot, dan Ahab tidak melakukan apa-apa terhadap  kesalahan istrinya. Dosa ini kemudian berakibat pada  keduanya,  mulai  dari  label  kenajisan  hingga  konsekuensi  hukum  yang  harus mereka terima. Baik Izebel, maupun Ahab, kedua-duanya menanggung hutang darah terhadap kematian Nabot (1 Raj. 21:20-26).
Selain  itu,  referensi  etis  yang  sepadan  juga  akan  menjadi  kesaksian  hidup pernikahan  Kristen.  Hal  ini  akan  berdampak  kepada  anak-anak  dan  juga  dalam hubungan  dengan  masyarakat.  Perkembangan  moral  anak  dalam  keluarga  adalah tanggung  jawab  orang  tua,  sehingga  membutuhkan  pendidikan  dan  teladan  dari mereka.  Kesenjangan  potret  seorang  ayah  dan  ibu  dalam  keluarga  dapat
77 Darrel Lynn Hines, Pernikahan Kristen: Konflik Dan Solusinya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 20–23.
78 Yohanes Subroto, “Disolusi Demi Iman Berdasarkan Privilegum Paulinum,” Jurnal Teologi 6, no. 1 (2017): 49–50, https://doi.org/10.24071/jt.v6i1.989.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
mengakibatkan  pertumbuhan  tidak  tepat  bagi  anak. 79 Melalui  referensi  etis  yang sepadan,  pasangan  suami  istri  dapat  memperlihatkan  teladan  yang  efektif  bagi pembentukan  dan  perkembangan  moral  anak.  Dalam  konteks  sosial,  kesepadanan etis dapat mencegah keluarga menjadi batu sandungan. Sebaliknya  pasangan suami istri menjadi kesaksian hidup mengenai kehidupan keluarga Allah. 80
Keempat,  kesepadanan  paradigma  sosio-politis.  Kesepadanan  ini  merujuk kepada  kesediaan  pasangan  suami  istri  untuk  menerima  tanggung  jawab  dan konsekuensi  dari  panggilan  sosio-politis,  demi  terlaksananya  panggilan  Allah  bagi mereka  (atau  salah  satu  pasangan)  di  tengah  masyarakat.    Dalam  kitab  Korintus, panggilan itu adalah menjadi Bait Allah dan anak Allah. Kesepadanan dalam teks ini kemudian  merujuk  kepada  kesediaan  bersama  menghidupi  panggilan  dan  berbagai konsekuensi sosial sebagai “umat perjanjian”. Dalam konsep yang lebih spesifik, yakni keluarga,  kesepadanan  dalam  kesadaran  sosio-politis  merujuk  kepada  adanya kesadaran mengenai peran sosial dari suami atau istri. Hal ini ditindaklanjuti dengan kesediaan  menerima  pekerjaan  pasangan  masing-masing,  termasuk  kewajiban sebagai pasangan dan konsekuensinya.
Ribka adalah model pasangan yang ideal dalam kesepadanan ini. Abraham dan anaknya, Ishak, terikat pada peran sebagai umat yang menerima janji berkat, dan juga ikatan  teritorial  tanah  Kanaan.  Olehnya  itu,  Abraham  menjadikan  kesadaran mengenai  peran  keturunannya  dan  kesediaan  ke  tanah  Kanaan  menjadi  salah  satu syarat  untuk  menjadi  pendamping  bagi  Ishak  (Band.  Kej.  24:6-8). 81 Ribka  tentu memenuhi  syarat  untuk  memahami  peran  keturunan  Abraham.  Keputusannya meninggalkan  tanah  kelahirannya  menjadi  representasi  kesediaannya  mengambil konsekuensi dari peran sosio-politis Ishak (Band. Kej. 24:58). 82
Kesepadanan  paradigma  sosial-politis  diharapkan  menjadi  bagian  yang mengonstruksikan pernikahan Kristen. Baik suami maupun istri seharusnya memiliki wawasan  mengenai  profesi  atau  peran  sosio-politis  dari  pasangannya.  Hal  ini kemudian akan berimplikasi pada kesediaan memikul tanggung jawab dan berkorban demi  konsekuensi  panggilan  tersebut.  Jika  seorang  suami  dalam  keluarga  adalah seorang pendeta atau sebaliknya, maka pasangan yang sepadan seharusnya memiliki wawasan  yang  berimbang  mengenai  kehidupan  dan  panggilan  seorang  pendeta, berikut konsekuensi dan pengorbanan yang harus dilakukannya. Hal inipun berlaku bagi  keluarga  seorang  politisi  atau  profesi  (baca:  panggilan)  yang  lain.  Dengan
79 Subeno, Indahnya Pernikahan Kristen , 63–65.
80 Ibid., 75–76.
81 Titaley, Sejarah Pertama  Alkitab: Dari Eden Sampai Kerajaan Daud Berdasarkan Sumber Y , 252.
82 Emma Maspaitella, ed., The Wycliffe Bible Commentary Volume 1 : Kejadian - Ester (Malang: Gandum Mas, 2014), 96.
demikian  konsekuensi  pekerjaan  dari  pasangan  tidak  lagi  menjadi  alasan  untuk merusak pernikahan atau melakukan perceraian. 83
Berdasarkan uraian di atas, penulis berharap bahwa konsep dan implementasi dari  pernikahan  yang  sepadan  tidak  hanya  berhenti  pada  soal  iman  atau  spiritual saja. Tidak sedikit pasangan keluarga Kristen yang gaya hidupnya berseberangan satu sama  lain,  sekalipun  mereka  sama-sama  mengklaim  diri  beragama  Kristen.  Tidak sedikit  juga  yang  ketaatan  beragama  dan  perilakunya  selaras,  namun  tidak  ada kemampuan  saling  memahami  panggilan  masing-masing,  sehingga  pasangan  suami istri  saling  menuntut.  Olehnya  itu,  maka  kesepadanan  dalam  membangun  rumah tangga Kristen sebaiknya dikonstruksikan dalam empat aspek di atas. Sepadan dalam hal etnis, keyakinan atau agama, memiliki referensi etis yang sepadan, serta memililki paradigma  yang  sepadan  tentang  peran  sosio-politis,  atau  panggilan  dari  pasangan masing-masing.  Dengan  demikian,  diharapkan  keluarga  Kristen  dapat merepresentasikan kesepadanan secara holistik dalam kehidupan keluarga.

## 4. Kesimpulan
Pasangan  yang  sepadan  dalam  teks  2  Korintus  6:14-7:1  sudah  menjadi  percakapan umum,  dan  hal  ini  dipahami  sebagai  kesepadanan  agama.  Hal  ini  tidak  terlalu mengherankan  mengingat  Paulus  sendiri  menggunakan  kata  “orang  tidak  percaya” (Band.  2  Kor.6:14).  Akan  tetapi,  parameter  ini  mengalami  beberapa  kegagalan  dan menuntut  reinterpretasi.  Melalui  ‘kacamata”  tradisi  endogami,  kesepadanan  dalam pernikahan  Kristen  yang  digagas  oleh  Paulus  menjadi  lebih  detail.  Hal  ini  tidak berhenti pada kesepadanan agama saja. Kesepadanan yang sebenarnya lebih kepada mengintegrasikan  kesepadanan etnis (sama-sama menjadi “orang asli”),  kesejajaran spiritualitas, referensi etis, dan paradigma peran sosial dari masing-masing pasangan.
Integrasi dari keempat kesepadanan ini tentu tentu tidak menjamin hilangnya konflik  dari  rumah  tangga.  Kesepadanan  ini  juga  tidak  bermaksud  menolak  adanya perbedaan suami  dan istri. Setidaknya keempat  parameter ini perlu sepadan dalam perbedaan  yang  lain.  Dengan  demikian  keluarga  Kristen  memiliki  referensi penyelesaian  masalah  yang  lebih  tepat,  dan  tidak  harus  menindaklanjuti  konflik dalam rumah tangga melalui perceraian.

## Referensi
Arnold, Bill T. Genesis . New York: Cabridge University Press, 2009.
Arnold, Bill T., dan H.G.M Williamson, eds. Dictionary of the Old Testaments : Historical
83 Band. catatan reflektif Julianto Simanjuntak mengenai pernikahan Basuki Tjahaja Purnama dan Veronica Tan dalam Julianto Simanjuntak, “Ahok-Vero, Alat Peraga Bagi Banyak Keluarga,” Catatan Harian  5  Februari  2018 (n.d.),  https://www.scribd.com/document/402075960/AHOK-VERO-ALAT- PERAGA-BAGI-BANYAK-KELUARGA-pdf.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
Books . Downers Grove: IVP Academic, 2005.
Auld,  A.  Graeme. Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari :  1  Dan  2  Raja-Raja .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016.
Baker,  William,  Ralph  Martin,  dan  Carl  N.  Toney. Cornerstone  Biblical  Commentary, Volume 15 : 1 and 2 Corinthians . Carol Stream,Illinois: Tyndale House Publishers, 2009.
Bakker, F.L. Sejarah Kerajaan Allah 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Brueggemann,  Walter. Smyth  &  Helwys  Bible  Commentary:  1  &  2  Kings .  Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2000.
Dase,  Admadi  Balloara.  “Kontribusi  Hermeneutis  1  Raja-Raja  21  Terhadap  Konflik Agraria  Di  Indonesia.” BIA’ 2,  no.  1  (2019):  40–54.  https://doi.org/10.34307/ b.v2i1.88.
Evans, Craig A.,  dan Stanley E. Porter,  eds. Dictionary of NewTestament Background . Illinois: InterVarsity Press, 2000.
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru Volume 2 . Surabaya: Momentum, 2013. Hayes,  John  H.,  dan  Carl  R.  Holladay. Pedoman  Penafsiran  Alkitab .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2013.
Hines,  Darrel  Lynn. Pernikahan  Kristen:  Konflik  dan  Solusinya .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2018.
Hinson, David F. Sejarah Israel pada Zaman Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Lempp,  Walter. Tafsiran  Alkitab :  Kitab  Kejadian  12:4-25:18 .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2015.
Marisi,  Candra  Gunawan,  Go  Heeng,  dan  Masran  P  Hutagalung.  “Konsep  Memilih Pasangan  Hidup  Menurut  2  Korintus  6:14-15  dan  Aplikasinya  Terhadap Pencegahan  Perkawinan  Beda  Agama.” Real  Didache:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Agama  Kristen 5,  no.  1  (2020).  https://doi.org/10.31219/ osf.io/a4cvb.
Marpaung,  Budhi.  “Sangat  Menyedihkan,  Inilah  2  Kasus  Perceraian  Tokoh  Kristen yang  Mengejutkan  Publik!” Jawaban.Com .  2018.  diakses  24  Maret  2022. https://www.jawaban.com/read/article/id/2018/04/08/91/180408142236/s angat_menyedihkaninilah_2_kasus_perceraian_tokoh_kristen_yang_mengejutka n_publik.
Maspaitella,  Emma,  ed. The  Wycliffe  Bible  Commentary  Volume  1 :  Kejadian  -  Ester . Malang: Gandum Mas, 2014.
Ratnasari, Desi, dan Marthin Steven Lumingkewas. Kawin Campur Perspektif Ulangan 7:1-6 .  Yogyakarta:  Diandra  Kreatif,  2018.  https://doi.org/10.31219/ osf.io/4q5g7.
Sarwono.  “Studi  Eksegetis  Makna  Pasangan  Seimbang  dan  Tidak  Seimbang Berdasarkan  2  Korintus  6:14-16.” Manna  Rafflesia 1,  no.  2  (2015):  112–130.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
https://doi.org/10.38091/man_raf.v1i2.48.
Scott,  J.  Julius. Jewish  Backgrounds  of  the  New  Testament .  Grand  Rapids:  Baker Academic, 1995.
Simanjuntak,  Julianto.  “Ahok-Vero,  Alat  Peraga  Bagi  Banyak  Keluarga.” Catatan Harian 5 Februari 2018 (n.d.). https://www.scribd.com/document/402075960/ AHOK-VERO-ALAT-PERAGA-BAGI-BANYAK-KELUARGA-pdf.
Sipayung,  Gerhard  Eliasman.  “Elohim  YHWH  Sebagai  Dasar  Pernikahan  Kristen Menyikapi  Pro  dan  Kontra  Pemberkatan  Pernikahan  Beda  Agama  /  Iman.” ILLUMINATE:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 3,  no.  2  (2020):  50–70. https://doi.org/10.5402/illumi.v3i2.93.
Spittler, Russel P. Pemahaman Dasar Kitab Korintus . Malang: Gandum Mas, 2013.
Stephen,  dan  Robi  Panggarra.  “Kajian  Biblika  Tentang  Pasangan  Yang  Sepadan Berdasarkan Kejadian 2:8-25 Dan Implikasinya Bagi Orang Kristen Masa Kini.” Repository  STT  Jaffray  Makassar 1,  no.  4  (2019):  239–246.  https://skripsi. sttjaffray.ac.id/index.php/skripsi/article/view/58.
Subeno, Sutjipto. Indahnya Pernikahan Kristen . Surabaya: Momentum, 2014.
Subroto,  Yohanes.  “Disolusi  Demi  Iman  Berdasarkan  Privilegum  Paulinum.” Jurnal Teologi 6, no. 1 (2017): 39–54. https://doi.org/10.24071/jt.v6i1.989.
Swindoll, Charles R. Swindoll’s Living Insights New Testament Commentary, Volume 7 : 1 & 2 Corinthians . Carol Stream,Illinois: Tyndale House Publishers, 2016.
T, Hilda. “10 Selebritas Kristen yang Pernah Bercerai, Ada yang Mau Menikah Lagi!” IDN  Times .  2021.  diakses  24  Maret  2022.  https://www.idntimes.com /hype/entertainment/hilda-t/seleb-kristen-pernah-bercerai-c1c2/10.
Talbert, Charles H. Reading Corinthians . Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2002.
Tenney, Merryl C. Survey Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2013.
Titaley, John. Sejarah Pertama Alkitab: Dari Eden Sampai Kerajaan Daud Berdasarkan Sumber Y . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Usue, Emmanuel. “Is The Expulsion of Women as Foreigners in Ezra 9-10 Justifiably Covenantal?” Acta  Theologica 32,  no.  1  (2012):  158–169.  http://dx.doi.org/ 10.4314/actat.v32i1.8.
Venter, Pieter M. “The Dissolving Of Marriages In Ezra 9–10 And Nehemiah 13.” HTS Teologiese  Studies/Theological  Studies 74,  no.  4  (2018):  1–13.  https://doi.org/ 10.4102/hts.v74i4.4854.
“Cerita  Mantan  Isteri  Franky  Sihombing.” Lastchance .  2020.  diakses  2  Juni  2022. https://www.youtube.com/watch?v=bBEgtWdqV6c&t=929s.
“Franky  Sihombing  Menyesal  Saat  Memutuskan  Bercerai  -  Daniel  Tetangga  Kamu.” Daniel  Mananta  Network .  2021.  diakses  2  Juni  2022.  https://www.youtube. com/watch?v=A1qvCg-xrdk.