Copyright©2021, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index

## TANUHUI, SASTRA LISAN KALIMANTAN TENGAH YANG MULAI DILUPAKAN
Indra Permana 1 , dan Lazarus Linarto 2
Universitas Palangka Raya Jl. Yos Sudarso, Palangka, Kec. Jekan Raya, Kota Palangka Raya, Kalimantan Tengah indra.perdana@fkip.upr.ac.id
Abstrak:  Tanuhui,  Sastra  Lisan  Kalimantan  Tengah  yang  Mulai  Dilupakan. Tanuhui merupakan sastra lisan yang berasal kabupaten Barito Timur, Kalimantan Tengah. Tauhui seperti dongeng dengan modifikasi  kearifan lokal. biasanya bercerita tentang suatu kejadian dan lebih pada khyalan  atau  fiksi  yang  memiliki  pesan  moral,  mendidik,  dan  menghibur.  Tanuhui  disampaikan dengan  tuturan  dan  mimik  muka  serta  cara  bersikap.  Selain  untuk  memperkenalkan  Tanuhui, penelitian  ini  juga  untuk  mengetahui  (1)  konteks  Tanuhui  (2)  fungsi  Tanuhui.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Subjek  penelitian  ini  terdiri  dari empat tanuhui yaitu Hiwit,  Amah  Rarang  Payu,  Hi Rareeh  andri  Hi  Parang,  Putera  Layar  Raja Perdaya. Data diperoleh menggunakan metode observasi dan wawancara dalam bentuk audio, data dianalisis menggunakan teknik analisis isi. Peneliti memilih adegan dengan dialog hasil terjemahan dari  Bahasa  Maanyan  yang  terdapat  dalam  teks  tanuhui  sesuai  dengan  kategorisasi  yang  sudah ditentukan. Hasil penelitian menunjukkan (1) konteks cerita tanuhui dihubungkan dengan kondisi sosial dan budaya masyarakat setempat, (2) fungsi cerita tanuhui sebagai bahan pendidikan yang relevan untuk kehidupan bersosialisasi di masa sekarang. tanuhui ini dapat menjadi pembelajaran bagi  pembaca  untuk  lebih  menghargai  kehidupan  bermasyarakat  dan  menghargai  tradisi  serta budaya .
Abstract:  Tanuhui, the Oral Literature of Central Kalimantan that Begins to be Forgotten. Tanuhui is a type of oral literature that originated in the East Barito of Central Kalimantan. Tanuhui is a fairy tale infused with local wisdom. Typically tells the story of an event and is more of a fantasy or fiction with a moral, educational, and entertaining message. Tanuhui is communicated through speech,  facial  expressions,  and  etiquette. In addition  to  introducing  Tanuhui,  the  purpose  of  this research is to determine (1) the background of Tanuhui and (2) the function of Tanuhui. This is a qualitative study utilizing a descriptive method. This study's subjects included four tanuhui: Hiwit, Amah  Rarang  Payu,  Hi  Rareeh,  andri  Hi  Parang,  Putera  Layar  Raja  Perdaya.  The  data  was gathered by observation and audio interviews, and it was evaluated using content analytic tools. According  to  the  categorization,  the  researcher  identified  scenes  in  the  tanuhui  text  that  had dialogues translated from the Maanyan language. The findings revealed that (1) the context of the tanuhui narrative is related to the local community's social and cultural conditions, and (2) the role of  the  tanuhui  story  as  instructional  material  that  is  relevant  for  social  life  in  the  present.  This tanuhui can teach readers to value social life more and to respect traditions and culture .
Kata kunci : Tanuhui, sastra lisan, Kalimantan Tengah, Barito Timur

## PENDAHULUAN
Sastra  lisan  merupakan  sebuah  karya sastra  yang  berkembang  dalam  masyarakat, yang tanpa melibatkan tulisan dalam praktiknya  atau  dalam  kata  lain,  sistem pewarisannya  adalah  dari  mulut  ke  mulut (Prof. Dr. Suwardi Endraswara, 2018). Sastra lisan biasa berkembang pada masyarakat yang belum mengenal tulisan atau dalam masyarakat yang sudah mengenal tulisan saat tradisi  lisan  sudah  berkembang  dalam masyarakatnya.  Sastra  yang  berkembang  di kalangan  orang  Dayak  umumnya  berupa sastra lisan (Mangkurat et al., n.d.; Setyami et al.,  2021).  Sastra  lisan  tersebut  berupa nyanyian rakyat, dan upacara ritual. Masyarakat  Dayak  juga  mengenal  sastra lisan,yang terlihat dalam bentuk puisi seperti deder, karungut, dan tandak, sedangkan sastra naratif berupa mite, dan legenda.
Indonesia  merupakan  bangsa  yang memiliki  keanekaragaman  dalam  berbagai hal.  Salah  satunya  adalah  budaya  yang berkembang  dalam  masyarakat  adat  sebagai kekayaan  nasional.  Masyarakat  adat  secara tradisi  terus  berpegang  pada  nilai-nilai  lokal yang  diyakini  kebenarannya  dan  menjadi pegangan hidup yang diwariskan secara turun temurun  (Nofrita  &  Putri,  2019).  Salah  satu kearifan lokal yang masih bertahan di tengah- tengah kehidupan masyarakat sekarang adalah Tanuhui ( Sejarah  Dayak  Ma’anyan  melalui Budaya Tutur , 2019).
Bagi  masyarakat  Dayak  Maanyan,
Tanuhui
merupakan dongeng yang
diceritakan secara turun-temurun oleh masyarakat. Tanuhui bercerita  tentang  suatu kejadian  dalam  bentuk  khayalan  atau  fiksi yang  memiliki  pesan  moral,  mendidik,  dan menghibur.  Namun  dengan  kemajuan  zaman dan  juga  perkembangan  teknologi.  Tradisi " Tanuhui "  atau  mendongeng  berbagai  kisah legenda yang disajikan dengan cara menuturkan disertai mimik muka atau gesture, kini berangsur mulai pudar.Anak-Anak lebih memilih  bermain game ataupun  menonton
serial animasi yang cenderung mengesampingkan pesan moral dalam ceritanya  dan  lebih  berorientasi  pada  bisnis dan rating pemirsa.
Tanuhui disampaikan  dengan  tuturan dan mimik muka serta cara bersikap ( Sejarah Dayak  Ma’anyan  melalui  Budaya  Tutur , 2019; Wanita Ini rela merogoh isi kantongnya agar  “Tanuhui”  Dayak  Maanyan  tetap lestari , 2020). Sastra lisan Tanuhui ini hampir terkikis oleh zaman modern (Riswanto, n.d.). Susanti  Wadarminta  dalam  wawancara,  29-
06-2020 bersama
BaritoRayaPost.com.
Tanuhui sering  dikaitkan  dengan  dongeng pengantar  tidur  karena  sejak  zaman  nenek moyang  sering  diceritakan  saat  menjelang tidur. Tanuhui atau  dongeng  ini  dalam beberapa judul memuat tumet (nyanyian suku Dayak Maanyan).
Setiap  Cerita  Rakyat  pasti  memiliki fungsi,  Luardini  (2009)  menganalisis  fungsi bahasa  pada  teks  berupa  Legenda  Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah. Fungsi bahasa pada  legenda  Dayak  Ngaju  terdiri  atas  tiga kategori fungsi bahasa, yaitu fungsi informatif,  interaktif,  dan  fungsi  imaginatif. Dari paparan tentang fungsi bahasa pada teks legenda  Dayak  Ngaju,  disimpulkan  bahwa teks legenda Dayak Ngaju mempunyai semua fungsi  bahasa  seperti  yang  dikembangkan oleh  Halliday  dan  Hasan  (1985).  Fungsi bahasa  utama  teks  legenda  Dayak  Ngaju adalah  fungsi  informatif,  meliputi  informasi tentang  adat-istiadat,  kesenian  (kerajinan tangan,  musik  dan  seni  bahasa),  kekayaan alam dan sejarah. Fungsi interaktif direalisasikan  dalam  fungsi  kontrol  sesama antara  manusia  dengan  binatang,  tumbuhan, alam  sekitar  dan  dengan  sesame  manusia; fungsi  saling  mendukung  dalam  kehidupan sehari-hari dan kepercayaan masyarakat; dan ekspresi diri masyarakat Dayak Ngaju. Fungsi imaginatif yang dibagi dalam fungsi ritual dan puitik terdapat juga dalam teks legenda Dayak Ngaju.  Fungsi  ritual  ditemukan  dengan diadakannya  upacara  adat.  Fungsi  puitik dalam teks ditemukan dalam bentuk pengulangan  klausa  pada  legenda  Dayak Ngaju  dan  ungkapan  dengan  paralelisme semantis.
Fungsi yang sama juga terdapat dalam Tanuhui .  Pada  kajian Tanuhui ini,  konteks dilihat  dari  lingkungan  penceritaan.  Cerita lokal Tanuhui sebagai warisan budaya Dayak Maanyan  menyajikan  keunikan  dan  sarana
Copyright©2021, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
pendidikan bagi masyarakat setempat (Karakter, n.d.). Nilai-nilai positif khususnya nilai budaya yang terkandung dalam Tanuhui , terutama  bentuk  sastra  daerah,  perlu  digali kembali  dan  dijadikan  sumber  pengetahuan bagi  peserta  didik  dan  masyarakat,  terutama nilai  budaya.  Nilai-nilai  budaya  yang tersimpan dalam sastra daerah, apabila dikaji ulang  dan  dianalisis  banyak  memiliki  sifat universal  dan  dapat  berlaku  untuk  segala zaman.  Kenyataannya,  kemajuan  teknologi dan  ilmu  pengetahuan  serta  sentuhan- sentuhan  kebudayaan  asing  mengakibatkan semakin  tersisihnya  kebudayaan  asli  daerah, termasuk cerita rakyat.

## METODE
Pendekatan kualitatif yang berorientasi pada  teori  keragaman  dan  teori  kebudayaan dapat  ditinjau  dari  dua  perspektif,  sebagai berikut.
a. Perspektif perkembangan sejarah yang melihat bahwa keragaman itu muncul karena aspek-aspek tertentu dari kebudayaan dianggap belum cukup memperoleh elaborasi.
b. Perspekif  konseptual  yang  melihat  bahwa keragaman muncul karena pemecahan permasalahan  konseptual  terjadi  menurut pandangan yang berbeda-beda. Dalam memahami  kebudayaan  kita  tidak  bisa terlepas dari prinsip-prinsip dasarnya.
Bogdan dan Taylor seperti yang dikutip oleh  Meleong  (2007:  3),  mendefinisikan metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Jadi penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menghasilkan kesimpulan data yang menggambarkan secara rinci, bukan menghasilkan data yang berupa angka-angka. Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif analisis. Metode ini
mendeskripsikan  fakta-fakta;  disusul  dengan analisis  (Ratna,  2007:  53).  Dalam  penelitian ini,  data  dideskripsikan  untuk  menemukan unsur-unsurnya.  Analisis  yang  digunakan adalah  analisis  fungsi  dan  makna.  Selain mendeskripsikan  fakta-fakta,  penelitian  ini pun memberikan pemahaman dan penjelasan
dari  hasil  analisis  data  yang  dilakukan. Pendeskripsian  dalam  analisis  fungsi  dan makna  dilakukan  dengan  mendeskripsikan fakta  cerita,  konteks  situasi  atau  lingkungan penceritaan,  dan  pesan  yang  terkandung dalam Tanuhui .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari Tanuhui yang  ditemukan  maka dapat  dianalisis  fungsi  dan  makna  dari Tanuhui tersebut.

## 1.Tanuhui Hiwit
Zaman  dahulu  diceritakan  tentang keluarga  Hiwit.    Sepasang  Hiwit  memiliki anak  yang  baru  dilahirkan  dan  mencari pengasuh  untuk  anaknya.  Setelah  berpikir lama  keduanya  sepakat  mengambil  Kawawe untuk menjaga anaknya. Terlihat dari kutipan Tanuhui berikut.
“ Hiwit  pana  darangan  Ba’anak  isa. Eau ineh Hiwit, “Ha’ari kala’awe sa tarueh na,  hie  sa  pakai  pangempu.  Bulu  amun  na tanan  inun  sah”  Eau  ineh  Hiwit  ma  amah Hiwit. Here rueh bagarayang. Nelang ngume na’un, hayu ngalap anak Kawawe pakai jaga ia. Bulu tulakah ngalap anak kawawe.”
Masalah  muncul  ketika  anak  Kawawe tidak  sengaja  menginjak  anak  Hiwit  dengan sepatu  pemberian  pasangan  Hiwit  padanya dan mengundang amarah dari pasangan Hiwit. Terlihat dari kutipan berikut.
“Dami  uma  makalawah,  bulu  midi sapatu  here  Hiwit  paanadarangan  ma  anak Kawawe.  Ha    bulu  lawah,  hampe  erang andrau,  rueh  udi  nye  here  midi  sapatu  neen bulu, eau anak Kawawe, “akuti sa mansuba nyapatu.’’  Hang  tuhi  hanye,  iaru  la  baling- balat  la  kalahie.  Bulu  hanye  nyapatu  ha tanturak  mapulak,  tanturakturak  matuhi, tanturak  mapulak  daya  hanye  arai  nyapatu. Sadang, wuah rarahni, tinyauni wuah ia nanu bulu  matai  ia  iru.  Puang  lawah  hawi  ineh andri  amah  Hiwit.  Ineh  hiwit  panadarangan ru dami ninung, “ari ia sa matei, wuah inun sa matei ia ina himat daya nu?!” kata ayah Hiwit.”
Sepasang hiwit mencari pelaku
kematian  anaknya  tanpa  henti  dan  bertanya kesana-kemari  demi  mencari  pertanggung jawaban  dari  berbagai  pihak  yang  terkait. Berakhir  dengan  pengakuan  Tangkala  dan Wuwu. Terlihat dari kutipan Tanuhui berikut.
“Mun  hanyu  sangit  aku,”  eau Tangkala,  “ha  aru  pada  isa  yaru.”  nelang nutui. Pada tulak ma Wuwu,  ma rahai. Bulu hampe hanye ma rahai, ma uneng wuwu. Udi here rueh sa kia-kia runien bulu hampe hanye hang yaru, “Ha inun naun wuwu? iaku matei daya Saluang ruirai takut naun, hampe rarah anak  Kawawe  iaku!”  eau  amah  ayah.  Hape pada puank maharek wuwu, hanrueh-hantelu hanye  ngeau,  puang  maharek  sekak  irah  ni. Bahimat here rueh ngirahni.’’

## Fungsi dan Makna
Fungsi  dari Tanuhui yang  berjudul
Hiwit adalah sebagai alat pendidikan dan alat pemaksa berlakunya
norma-norma masyarakat  dan  pengendalian  masyarakat. Keteguhan tokoh hiwit dalam mencari pelaku anaknya,  para  pelaku  seolah-olah  apatis dengan  mencari  aman  agar  tidak  ikut bertanggung jawab. Mendidik tentang norma- norma yang berlaku dalam masyarakat bukan mematahkan norma-norma dalam masyarakat dengan bersikap apatis.

## 2. Tanuhui Amah Rarang Payu
Amah  Rarang  Payu  adalah  seorang lelaki  tampan  yang  memiliki  keluarga  dan kehidupan yang bebas tanpa berpikir tentang status lajang karena baginya menikmati hidup tanpa  terkait  apapun  adalah  bebas.  Bahkan berbagai latar belakang perempuan melamarnya tapi selalu ditolak baginya tidak ada  yang  menarik  hati.  Terlihat  dari  kutipan Tanuhui berikut.
“ Amah  Rarang  Payu ru,  erang kaulun upu  sa  guntur  wuah  antane  wawei  (adat Ma’anyan upu ngantane wawei). Hawi hindra puank  hanye  narime.  Hampe  handrueh- hantelu  puank  hanye  budas  hanye  narime satiap ulun ngantane hanye. Tukatru la sirat kaiat  tuntun  kariwe,  inun  sa  kawan  ewung
udut, puting udutru la litar kapit lewu ru, bulu la suni la hanye ru.”
Masalah  datang  saat  Amah  Rarang Payu  memutuskan  untuk  berlayar  mencari ikan  bersama  teman-temannya.  Ikan  yang mereka  tangkap  dan  mereka  keringkan mendadak hidup kembali karena sesuatu yang bersuara  dari  dalam  air.  Ketakutan  membuat mereka meninggalkan Amah Rarang Payu dan kembali  ke  kampung.  Terlihat  dari  kutipan Tanuhui berikut.
“ Eau  here  “ayu  hanyu  Amah  Rarang Payu  muneng,  elah  kami  ngenah!”  ayu’uh. Dami hampe here uneng ngenah. Bulu hanye, hi Amah Rarang Payu, ngulah ulahan merang salayan, dami haut lawah suni’ih, pas penah andrau  sae’tu.  Salega  ma  eau  Satua,  dami maeau:
Hey  aku  hanyuamah  rarang  payu  ueiyaki nyubupang  mansingtawar  ina  bangaluat rarang hanyubatang helang ranuinun bangat pinang  halingkatane  ngagang  wunrung  kude mudah  uni  aku  lepuh  malehsangkin  balun dilaukuuai  mutar  lait  maleh  sangkin  ma ibarito  rayo  mutarlait  ma  tabuyan  ulu ranu.Dami  ninung  hanye  galis  tanturak kenah, ka wadi, pakasem, salai ha ari hanye ekat manam.”
Amah  Rarang  payu  yang  ditinggal teman-temannya pulang akhirnya memutuskan  mencari  sumber  suara  dengan mengeluarkan ikan kering dan wadi (fermentasi  daging)  sebagai  pencingan.
Sesuatu  kembali  bersuara  dan  ikan  hidup kembali  bergerak  ke  arah  sungai.  Amah Rarang Payu berhasil mendapat satu ikan dan berubah menjadi telur. Sebuah telur mengubah  kehidupan  Amah  Rarang  Payu.
Terlihat dari kutipan Tanuhui berikut.
“ Hanye  galis  itun  kenah,  hanye ba’anah  mapah  kawan  hie.  Iuhan  ni  isa apibuling  antelui,  “ha  ari  kununi,  aku  ti  sa mudih.  Kenah  sika  galis    ekat  antelui  na.” rina rani hanye bulu tulak, sadang nguka tadi jukung  neen    palus  tulak.  Guras  taping  ma hawa.
Copyright©2021, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
Here  lain  ne’en  tunti  here  ineh,  amah  ni, “ha’awe sa hi Amah Rarang Payu” eau here, “ha’u  kami  pakarasa  kami  puank  mira jalanan.”  Hanang  atei  here  ineh,  amah  ni, kudelah  suni.  Tulak  piyaru,  sadang  hampe penah  jalanan  huan  hampe  lewu,  daya  gali gawi  hanye  negei  antelui  iru,  nelang  sa jukung iru santar na ka’eh pangayuh ru pakai bajalan.  Bung  darai  antelui,  dami  dari  iru salenga jari putiri wawei mawinei, bung bulu iru jukung jari kapal. Bulu hampe jaman here inehni  “ha”  eau  here  dami  ninung  hi  Amah Rarang Payu. Dami hampe ha kuar here lain ru  angbairing  “ha  inun  sa  luwan  hi  Amah Rararng  Payu  bakapal”  eau  here  “bu  aru wawei  mawinei”  ha  suni.  Bulu  ariai  ulun ngaheng pa’adu pauntung babujur.’’

## Fungsi dan Makna
Tanuhui Amah Rarang Payu
menyinggung  warisan  budaya  tak  benda, seperti  lamaran  laki-laki  ke  perempuan  yang mengalami  perubahan  oleh  penanuhui  dan benda  warisan  budaya,  seperti  jukung panyang suei. Kisah Amah Rarang Payu tidak jauh berbeda dengan Tanuhui Hiwit di mana sikap  apatis  dalam  pertemanan  hilang  saat kondisi terdesak.

## 3. Tanuhui Rareeh Andri Parang
Dua  persahabatan  dengan  perbedaan dapat  berdampingan.  Rareeh  dan  Parang berteman lama dan sangat akrab. Terlihat dari kutipan Tanuhui berikut.
“ Tawuk  sadi  naan  rueh  pangahengau, Rareh andri hi Parang.”
Ajakan  Parang  untuk  mencuri  lahuyu dan  diterima  oleh  Rareeh.  Karena  menerima ajakan  mencuri  masalah  terjadi,  mereka berdua diketahui oleh pemilik kebun tapi yang berhasil di tangkap hanya Rareeh. Sedangkan Parang  berhasil  pergi.  Terlihat  dari  kutipan Tanuhui berikut.
“Ha  ada  sa  kajut  mehet  dapa,  takut rengei  ulun.’’  Eau  Parang.  ‘Hit  hau’  eau Rareeh ‘hit hau’
“Ha ari rasa ulun tareh tununu, sa hit hau  hit  hau  hindra.’’ sadang  ulun  hawi.  Ha
bulu  sa  iuh  ulun  nyama  sa  Rareeh  kude  hi Parang kaiuh nempat.
“Enai  mudi  wakuti’’  eau  ulun,  bulu enei…”
Keadaan  genting  dapat  diatasi  oleh Rareeh  karena  akalnya.  Terlihat  dari  kutipan Tanuhui berikut.
“Ha ari hang awe sa aku nganak watku ti? ha nganak hang iring tayup`’eau ulunni.” “Ha  dinung  ku  naun  mandre”  eau Rareeh.
“Ha ari bulu hang awe aku nganak ha nganak hang kapit tukat.”
“Ha amun na anak kapit tukat numa sa dinungkku mun naun inau amai’’ Bulu pajari hanye nganak. ‘’Ha ari andrei aku sa nawut ma  hungei”
“Ada na tawut aku, ada aku paheei mun na tawut aku ti tau matei.’’ Tur tawut ulun iru ma  wuang  ranu,  ‘’ayur-ayur’’  eau  Rareeh. Agitni  daya  hanye  haut  hang  wuang  ranu, “Aku mudi ma lewuku.”

## Fungsi dan Makna
Tanuhui Rereeh  Andri  Parang  adalah sebagai  alat  pendidikan  dan  norma-norma. Dua  tokoh  dalam Tanuhui melanggar  norma yang berlaku pada masyarakat seperti mencuri tapi semua tindakan pasti ada hasil. Keduanya diketahui  oleh  orang  dan  salah  satu  yang paling  lambat,  Rareeh  berhasil  di  tangkap bahkan harus menguras otak untuk membebaskan diri. Kepintaran dapat menyelesaikan masalah tapi kepintaran untuk bersenang-senang adalah masalah itu sendiri.

## 4. Tanuhui Putera Layar Raja Perdaya
Putera  Layar  Raja  Perdaya  adalah seorang  laki-laki  pekerja  keras  dan  memiliki seorang  istri.  Terlihat  dari  kutipan Tanuhui berikut.

## “Raja  Perdaya  lepuh  balayar  bulu
daranganni muneng hang lewu.”
Sebuah pesan yang membawa masalah, Putera  Layar  Raja  Perdaya  memberi  pesan pada istrinya agar tidak memakan madu satu tempayan.  Istri  yang  patuh  dan  mengiyakan
kata  suaminya,  Putera  Layar  Raja  Perdaya. Istrinya hamil dan keinginan untuk meminum madu  bagi  orang  hamil  masalah  besar  yang harus  dilanggar.  Putera  Layar  Raja  Perdaya pulang  dari  berlayar  dan  menemukan tempayan  kosong  dan  bertanya  pada  istrinya lalu  istrinya  berkata  jujur  bahwa  dia  yang meminum. Terlihat pada Tanuhui berikut.
“Ada  hanyu  nguta  riu  wani  rueh tajau.’’ Pitataan sahuan tulak balayar. ‘’Ha hiayi  puang.’’  Daranganni.  Bung  sah daranganni ngidam ha bulu sa ku’ut tarus riu wani  bulu  pada  sadang  galis.  Lawah  hampe erang wulan, rueh, telu wulan pas suei wulan bulu  bagena.  Udi  bagena  bulu  ia  ru  sasat dedeh hampe epat, dime wulan haut nuku tau paner  bulu  sadang  hawi  darangani  udi balayar. Dami hawi udi balayar neen, babaya hampe ha palus nunti ‘’awe sa riu wani ku sa rueh tajau”
“Ha ada hanyu sangit lah galis u’ut ku daya aku ngidam ha iri jarini, ia tareh ri.” eau daranganni.
“Ha  wunu  ku  eau  daranganni  upu sangit.”
Selalu  ada  solusi  yang  sebenarnya memiliki pilihan tapi sulit dilihat ketika mata buta  oleh  emosi.  Istri  Putera  Layar  raja Perdaya  memebuktikan  kejujurannya  dengan mengorbankan anaknya agar suaminya percaya.  Terlihat  pada  kutipan Tanuhui berikut.
“Ha  ada  hampe  na  wunu  sa  aku,  ha mun kairu tareh munu ha iri ia tarehri.” Ha bulu hanye ngulah siangan, ia ru bulu hanye nampandrus,  kai  napandre  ia  ru  bulu  nuwe baju pama na pupur na inun udi iru na siang. Huwe ni wuang siang bulu na tampukung ha bulu iru hanye numet:
“Dudui  anakku  si  patiri  wani  diang darai raan namung raan anakku matei jari riu wani bunsu lumun nuwan janang nuan.’’ tar petak  riu  wani  ka  pe’e  bulu  baulang  hanye nudui  nelang  numet.  Kanyar  sekak  hampe alam wuntung,  ewsah  kihi iaru yalah ngusik hanyenai.  Amah  ni  ngeau  ada  mayu  haut, kude inehnni ngeau, ‘’haut puang kaiuh lagi, daya  haut  tapu.’’  Duduini  lagi  nelang
nampalus tumet dami ninung bujur libu rueh tajau wani nai.  Inehnni ngulah siangan bulu hanye  naria  kawan  turi  taruh  hang  kapitni bulu isiang sadang witus sadang inehni matei. Ha bulu sah amahni uma mitu pada.”

## Fungsi dan Makna
Tanuhui Putera  Layar  Raja  Perdaya berusaha menceritakan pentingnya
pendidikan  dan  hilangnya  norma  bahkan dalam  hubungan  suami-istri.  Putera  Layar Raja  Perdaya  terlihat  keras  kepala  dan  tetap pada  pendirianya  hingga  memeiliki  bukti. Perlu  diketahui  bahwa  semua  bukti  belum tentu  bisa  membuktikan  kebenaran  karena kadang kebenaran ada pada pikiran, hati dan tindakan.

## PENUTUP
Local wisdom atau kebudayaan berwujud  berbagai  bentuk  yang  dapat mewakili  suatu  daerah  dan  bagaimana masyarakatnya. Salah satunya adalah Tanuhui yang  merupakan  khas  dari  Barito  Timur. Kearifan  lokal  ini  berfungsi  sebagai  hiburan hingga  bernilai  nasihat  bagi  masyarakat setempat. Tanuhui sebagai  salah  satu  karya sastra yang sampai saat ini masih berkembang pada  masyarakat  Barito  Timur. Tanuhui merepresentasikan  nilai-nilai  budaya  yang terkandung  dalam  masyarakat  sehari-hari, salah  satunya  falsafah  hidup  suku  Dayak Maanyan. Hasil penelitian juga menunjukkan bahwa  konsep  hidup  yang  dimiliki  Suku Dayak Maanyan. Konsep tersebut digambarkan dalam fungsi dan makna Tahunui
yang  tidak  sekadar  dongeng  pengantar  tidur namun sarat akan pesan moral.
Copyright©2021, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, J. (1984). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng dll. Jakarta: PT Grafiti.
Ellis, G., & Brewster, J. (2014). Tell it again! the storytelling handbook for primary English language teachers. March 5, 2020. https://www.teachingenglish.org.uk/artic le/tell-it-again-storytelling-handbook- primary-english-language-teachers Karakter, D. A. N. P. (n.d.). Sastra lisan dan pendidikan karakter . 163–185.
Kelle, U., & Erzberger, C. (2017). Metode
Kualitatif dan Kuantitatif. Yogyakarta: Cantrik Pustaka. Lankow, J., Ritchie, J., Crooks, R. (2002). Infografis: The Power of Visual Storytelling. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Moleong, L.J. (2017). Metodologi penelitian kualitatif (Edisi revisi). Bandung: Remaja Rosdakarya Mangkurat, U. L., Tengah, K., & Dayak, S.
(n.d.). Romein Armando . Nofrita, M., & Putri, D. (2019). TRADISI LISAN: Bahasa dan Sastra Budaya
Rokan . Penerbit Qiara Media.
https://books.google.co.id/books?id=O NO-DwAAQBAJ Prof. Dr. Suwardi Endraswara, M. H. (2018).
Antropologi Sastra Lisan: Perspektif, Teori, dan Praktik Pengkajian . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. https://books.google.co.id/books?id=pE qCDwAAQBAJ
Riswanto, D. (n.d.). Smartphone Addiction and Phubbing Behavior in Indonesian
Adolescents .
Sejarah Dayak Ma’anyan melalui Budaya
Tutur . (2019). https://visitbartim.com/read/105/sejarah -dayak-maanyan-melalui-budaya- tutur.html
Setyami, I., Apriani, E., Fathonah, S., & Abadi, H. S. (2021). Bunga Rampai Cerita Lisan Tidung Kalimantan Utara . Pustaka Abadi. https://books.google.co.id/books?id=Hg cpEAAAQBAJ
Tashakkori, A., & Teddie, C. (2010). Mixed Methodology. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Thompson, S. (1946). The Folktale. New York: The Dryden Press.
Wanita Ini rela merogoh isi kantongnya agar “Tanuhui” Dayak Maanyan tetap lestari . (2020). https://www.baritorayapost.com/2020/0 6/wanita-ini-rela-merogoh-isi- kantongnya.html