ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial
Vol. 2 No.2, Desember 2020
ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/entita
P-ISSN:2715-7555 E-ISSN:2716-1226
Kepribadian Islam dalam Siklus Ekonomi Terdampak Covid-19
RM Aziz
(UIN Jakarta) Rma7114@gmail.com

## Abstract
Personality according to Islamic psychology is the integration of the heart system, reason, and human  desires  that  give  rise  to  behavior.  The  aspects  of  human  nature  have  three  powers, namely:  (1)  heart  (divine  nature)  as  a  supra-conscious  aspect  of  man  who  has  emotional strength  (reason);  (2)  reason  (human  nature)  as  an  aspect  of  human  consciousness  that possesses  creative  power;  (3)  lust  (fitrah  hayawaniyah)  as  a  lower  aspect  of  human consciousness that has the power of konasi (intention). While the factors that shape personality are  divided  into  three  streams  namely  Empiricism,  Nativism,  and  Convergence.  Covid-19  or called corona virus is an outbreak that began in Wuhan, China and began in late 2019, now has spread  throughout  the  world  and  become  a  global  pandemic.  Many  theories  that  predict  the origin of this virus exist. Each country applies its own policies to prevent this virus, and strive to cure  positive  patients  with  corona,  and  minimize  its  worst  effects.  Economics  is  the  study  of human behavior and activities in creating prosperity, with various activities such as production, distribution,  and  consumption.  The  subject  of  this  discussion  is  the  personality  in  Islamic psychology, covid-19, and economics will be analyzed the interrelation between the three in this paper.
Keywords: Personality, Islamic Psychology, Covid-19, Economy.

## Abstrak
Kepribadian  menurut  psikologi  Islam  adalah  integrasi  sistem  hati,  akal,  dan  hasrat  manusia yang  memunculkan  perilaku.  Aspek  nafsani  manusia  memiliki  tiga  kekuatan,  yaitu:  (1)  qalbu (kodrat ilahi) sebagai aspek supra-sadar manusia yang memiliki kekuatan emosional (akal); (2) alasan  (sifat  manusia)  sebagai  aspek  kesadaran  manusia  yang  memiliki  kekuatan  cipta;  (3) nafsu  (fitrah  hayawaniyah)  sebagai  aspek  bawah  dari  kesadaran  manusia  yang  memiliki kekuatan konasi (karsa). Sedangkan faktor-faktor yang membentuk kepribadian dibagi menjadi tiga  aliran  yaitu  Empirisme,  Nativisme,  dan  Konvergensi.  Covid-19  atau  disebut  virus  corona adalah  wabah  yang  dimulai  di  Wuhan,  Tiongkok  dan  dimulai  pada  2019  akhir,  saat  ini  telah menyebar  ke  seluruh  dunia  dan  menjadi  pandemi  global.  Banyak  teori  yang  memperkirakan asal  muasal  virus  ini  ada.  Setiap  negara  memberlakukan  kebijakan  masing-masing  untuk mencegah  virus  ini,  dan  berusaha  keras  menyembuhkan  pasien  positif  corona,  dan meminimalisir  dampak  terburuknya.  Ekonomi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  bagaimana perilaku  dan  aktivitas  manusia  dalam  menciptakan  kemakmuran,  dengan  berbagai  kegiatan seperti produksi, distribusi, dan konsumsi. Pokok dari pembahasan ini yaitu kepribadian dalam psikologi  Islam,  covid-19,  serta  ekonomi  akan  dianalisis  keterkaitan  antar  ketiganya  dalam penelitian ini.
Kata Kunci: Kepribadian, Psikologi Islam, Covid-19, Ekonomi.
Received : 16 April 2020; Revised: 22 Desember 2020; Accepted: 22 Desember 2020
© ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
http://doi.org/10.19105/ejpis

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  salah  satu  makhluk  Allah  yang  sangat  istimewa  dan  unik. Penjelajahan  tentang  pencarian  hakikat  manusia  menelurkan  beragam  disiplin  ilmu  yang luas dan mendalam. Berbagai penelitian terus dilakukan sehingga rahasia-rahasia tentang manusia  mulai  terungkap.  “Barang  siapa  mengenal  dirinya,  niscahya  ia  akan  mengenal Tuhannya”  menjadi  pengingat  tersendiri  bagi  umat  Muhammad  SAW  untuk  menyulut manusia memenuhi pencarian hakikat dirinya.
Al- Qur’an  menggunakan  beberapa  istilah  untuk  menunjuk  makna  manusia,  yaitu:  bani adam,  dzurriyat  adam  (keturunan  adam,  anak  adam),  al-insan,  al-ins,  al-nas,  atau  unas, dan  al-basyar.  Menurut  Bint  al-Syati,  al-basyar  digunakan  untuk  menyebut  manusia secara  fisik,  sebagai  makhluk  yang  memiki  sifat  kemanusiaan  dan  keterbatasan,  seperti makan, minum, berkembang biak, keamanan, kebahagiaan, dan sebagainya. Penunjukan al-basyar ditunjukan  Allah  kepada  seluruh  manusia  tanpa  terkecuali,  termasuk  eksistensi Nabi dan Rasul.
Selain  sifat  alamiyah  yang  dimiki  oleh  manusia  sejak  manusia  itu  diciptakan.  Alquran menjelaskan kepribadian manusia dan ciri-ciri umum yang membedakan dari makhluk lain. Alquran  juga  menyebutkan  sebagian  pola  dan  model  umum  kepribadian  yang  banyak terdapat pada semua masyarakat.
Agar dapat memahami kepribadian manusia secara tepat dan mendalam, Manusia harus mempelajari dengan faktor yang membatasi kepribadian. Para ilmuwan psikologi modern mempelajarinya dengan cermat berbagai mengamati kebiasaan faktor biologis, sosial, dan kebudayaan.  Namun,  mereka  mengabaikan  studi  tentang  ruh  (inti)  manusia  dan dampaknya  terhadap  kepribadian.  Manusia  tidak  dapat  memahami  kepribadian  manusia secara  jelas  tanpa  mengetahui  hakikat  seluruh  faktor  yang  membatasi  kepribadian,  baik yang material maupun immaterial.
Kepribadian setiap insan manusia pasti dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal diri Manusia  pribadi  masing-masing.  Tergantung  dari  Manusianya  sebagai  manusia  yang harus  dapat  memilih  dan  memilah  yang  benar  ataupun  yang  salah  menurut  Manusia, sehingga  Manusia  dapat  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  kedepannya  dan  membina karakter sendiri dengan bagus dan semoga berakhlak baik.
Dalam  faktor  internal,  seperti  contohnya  adalah  dari  pikiran  dan  hati  Manusia  masing- masing  untuk  mempelajari  diri  Manusia  masing-masing,  belajar  sejauh  mana  Manusia
mengenali diri sendiri sebelum orang lain mengenal kepribadian Manusia. Menata semua sifat,  watak,  dan  perilaku  pribadi  Manusia  dengan  menelaah  lebih  dalam  menggunakan akal dan qalbu.
Dalam faktor eksternal, terdapat pada faktor sosial dan kebudayaan pada setiap manusia. Setiap  orang  pasti  tidak  luput  dari  bersosialisasi,  karena  Manusia  adalah  makhluk  yang saling  bergantung  terhadap  sesama.  Dimulai  dari  lingkup  kecil  seperti  keluarga  dan saudara,  pasti  keluarga  sangat  mempengaruhi  kepribadian  dan  kebiasaan  Manusia  dan membina karakter Manusia sedari kecil. Lal ada lingkup pertemanan dan pergaulan.

## Metodologi
Adapun metode yang dipilih untuk mempresentasikan tulisan ini adalah metode deskriptif analisis,  dalam  pengertian  penulis  mendeskripsikan  pengertian  psikologi  Islam  dan kepribadian,  dilanjutkan  dengan  menganalisisnya  seaca  kritis  untuk  mengetahui  aspek nafsani  manusia  yang  dimiliki  manusia,  dan  akhirnya  penulis  mencoba  mengekplorasi analisis kepribadian manusia menurut psikologi Islam.

## Hasil dan Pembahasan

## Pengertian Psikologi Agama
Psikologi secara umum diartikan sebagai ilmu yang mempelajri gejala jiwa  manusia yang normal,  dewasa  dan  beradab.  Sementara  itu,  Robert  H.  Thouless  (1992:13) mendefinisikan psikologi secara umum sebagai ilmu tentang tingkah laku dan pengalaman manusia.  Masih  banyak  lagi  definisi  psikologi  lainnya  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli. Namun,  dari  berbagai  definisi  yang  dikemukakan  tersebut,  secara  umum  dapat diintisarikan bahwa psikologi adalah sebuah ilmu yang meneliti dan mempelajari sikap dan tingkah  laku  manusia  sebagai  gambaran  dari  gejala-gejala  kejiawaan  yang  berada  di belakangnya.  Karena  jiwa  itu  sendiri  bersifat  abstrak,  untuk  mempelajari  kehidupan kejiwaan manusia hanya mungkin dilihat dari gejala yang tampak, yaitu sikap dan tingkah laku yang ditampilkannya.
Thouless mendefinisikan agama merupakan sikap (cara penyesuaian diri) terhadap dunia yang  mencakup  acuan  yang  menunjukkan  lingkungan  lebih  luas  daripada  lingkungan dunia  fisik  yang  terikat  ruang  dan  waktu  (dalam  hal  ini  yang  dimaksud  adalah  dunia spiritual).
Psikologi  agama  mempelajari  pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa  agama  pada seseorang,  serta  faktor-faktor  yang  memengaruhi  keyakinan  tersebut.  Dengan  demikian, psikologi agama merupakan cabang psikologi yang meneliti dan mempelajari tingkah laku manusia  dalam  hubungan  dengan  pengaruh  keyakinan  terhadap  agama  yang  dianutnya serta  dalam  kaitannya  dengan  perkembangan  usia  masing-masing.  Upaya  untuk mempelajari  tingkah  aku  keagamaan  tersebut  dilakukan  melalui  pendekatan  psikologi. Jadi, penelaahan tersebut merupakan kajian empiris.

## Pengertian Kepribadian
Kata  personality  dalam  bahasa  inggris  berasal  dari  bahasa  Yunani-kuno  prosopon  atau persona  yang  artinya “topeng”,  yang  biasa  dipakai  artis  dalam  teater.  Jadi,  konsep  awal dari  pengertian  personality  (pada  masyarakat  awam)  adalah  tingkah  laku  yang ditampakkan  pada  lingkungan  sosial,  kesan  mengenai  diri  yang  diinginkan  agar  dapat ditangkap oleh lingkungan sosial.
Pengertian  kepribadian  banyak  diungkapkan  oleh  para  pakar  dengan  definisi  berbeda berdasarkan paradigma dan teori yang digunakan. Beberapa definisi kepribadian:
1.  Kepribadian  adalah  nilai  sebagai  stimulus  sosial,  kemampuan  menampilkan  diri secara  mengesank  Kepribadian  adalah  kehidupan  seseorang  secara  keseluruhan, individual,
2.  unik, kemampuannya bertahan, membuka, serta memperoleh pengalamanan.
3.  Kepribadian adalah organisasi dinamik dalam sistem psikofisiologik seseorang dalam menentukan model penyesuaiannya yang unik dengan lingkungannya
4.  Kepribadian adalah pola trait-trait yang unik pada diri seseorang.
5.  Kepribadian  adalah  seluruh  karakteristik  seseorang  yang  mengakibatkan  pola  yang menetap dalam merespon suatu situasi.
6.  Kepribadian  adalah  seperangkat  karakteristik  dan  kecenderungan  yang  stabil,  yang menentukan  keumuman  dan  perbedaan  tingkah  laku  psikologik  dalam  waktu  yang panjang dan tidak dapat difahami secara sederhana sebagai hasil dari tekanan sosial dan tekanan biologik saat itu.
7.  Kepribadian  adalah  lembaga  yang  mengatur  organ  tubuh,  yang  sejak  lahir  sampai mati tidak pernah berhenti terlibat dalam pengubahan kegiatan fungsional.
8.  Kepribadian  adalah  pola  khas  dari  pikiran,  perasaan,  dan  tingkah  laku  yang membedakan  orang  satu  dengan  yang  lain  serta  tidak  berubah  lintas  waktu  dan situasi.
Berdasarkan  uraian  berbagai  definisi  di  atas,  ada  lima  persamaan  yang  menjadi  ciri definisi kepribadian:
1.  Kepribadian  bersifat  umum:  kepribadian  menunjuk  pada  sifat  umum  seseorang (pikiran,  kegiatan  dan  perasaan)  yang  berpengaruh  terhadap  keseluruhan  tingkah lakunya.
2.  Kepribadian  bersifat  khas:  kepribadian  dipakai  untuk  menjelaskan  sifat  individu  yang membedakan dengan orang lain.
3.  Kepribadian berjangka lama: kepribadian dipakai untuk menggambarkan sifat individu yang awet, tidak mudah berubah sepanjang hayat. Kalau terjadi perubahan biasanya bersifat bertahap dan sementara atau akibat merespon suatu kejadian luar biasa.
4.  Kepribadian bersifat kesatuan: kepribadian dipakai untuk memandang diri sebagai unit tunggal yang membentuk kesatuan dan konsisten.
5.  Kepribadian bisa berfungsi baik atau buruk: kapribadian adalah cara bagaiman orang berada di dunia dengan penampilan baik dan buruk.

## Struktur Kepribadian
Struktur  adalah  “komposisi  pengaturan  bagian-bagian  komponen  dan  susunan  suatu kompleks  keseluruhan”.  Jamens  P.  Chaplin  mendefinisikan  struktur  dengan  “suatu organisasi permanen, pola atau kumpulan unsur-unsur yang bersifat relatif stabil, menetap dan abadi”. Para psikolog menggunakan istilah ini untuk menunjukkan pada proses-proses yang  memiliki  stabilitas.  Struktur  kepribadian  memiliki  arti  “ingrasi  dari  sifat-sifat  dan sistem-sistem yang menyusun kepribadian. Atau lebih te patnya “aspek-aspek kepribadian yang  bersifat  relatif  stabil,  menetap  dan  abadi  serta  merupakan  unsur-unsur  pokok pembentukan tingkah laku individu”. Pada pengertian tersebut menunjukkan tiga elemen pokok, yaitu pertama, struktur kepribadian adalah suatu komponen yang mesti ada dalam setiap  pribadi,  yang  menentukan  konsep  “  kepribadian”  sebenarnya;  kedua,  eksistensi struktur  dalam  kepribadian  manusia  memiliki  ciri  relatif  stabil,  menetap  dan  dan  abadi. Maksud  dari  ciri  ini  adalah  banwa  secara  proses  psikologis  aspekaspek  yang  terdapat pada  kepribadian  itu  memiliki  natur  menetap  sesuai  dengan  irama  dan  pola perkembangannya.  Secara  potensial  masing-masing  aspek  kepribadian  ini  menetap  dan tidak  ada  perubahan,  tapi  secara  aktual  aspek-aspek  ini  berubah  sesuai  dengan lingkungan  yang  mempengaruhinya.  Pola  seperti  ini  merupakan  ketentuan  yang ditetapkan  oleh  Tuhan;  ketiga,  kepribadian  seseorang  merupakan  wujud  konkret  dan aktualisasi dari proses integrasi sistem-sistem atau aspek-aspek struktur.
Kepribadian adalah bagian dari jiwa yang membangun keberadaan manusia menjadi satu kesatuan,  tidak  terpecah  belah  dalam  fungsi-fungsi.  Memahami  kepribadian  berarti memahami  diri  atau  memahami  manusia  seutuhnya.  Pemahaman  kepribadian  sangat dipengaruhi  oleh  paradigma  yang  menjadi  acuan  dalam  pengembangan  teori  psikologi kepribadian.  Para  ahli  kepribadian  memiliki  paradigma  masing-masing  yang  dapat mempengaruhi  pola  pikirnya  tentang  kepribadian  manusia  secara  sistemik.  Teori-teori kepribadian  dapat  dikelompokkan  pada  empat  paradigma  yang  menjadi  acuan  dasar. Adapun  paradigma  yang  paling  banyak  berkembang  di  masyarakat  adalah  paradigma psikoanalisis dengan teori psikoanalisis klasik yang dicetuskan oleh Sigmund Freud.
Sigmund  Freud  merumuskan  sistem  kepribadian  menjadi  tiga  sistem.  Ketiga  sistem  itu dinamainya id, ego, dan super ego. Dalam diri orang yang memiliki jiwa yang sehat ketiga sistem itu bekerja dalam susunan yang harmonis. Segala bentuk tujuan dan segala gerak- geriknya  selalu  memenuhi  keperluan  dan  keinginan  manusia  yang  pokok.    Sebaliknya kalau  ketiga  sistem  itu  bekerja  secara  bertentangan  satu  sama  lainnya,  maka  orang tersebut  dinamainya  sebagai  orang  yang  tak  dapat  menyesuaikan  diri.  Individu  menjadi tidak  puas  dengan  dirinya  dan  lingkungannya.  Dengan  kata  lain  efisiensinya  menjadi berkurang.

## Dinamika Kepribadian dalam Perspektif Islam
Kepribadian  menurut  psikologi  islami  adalah  integrasi  sistem  kalbu,  akal,  dan  nafsu manusia yang menimbulkan tingkah laku. Aspek nafsani manusia memiliki tiga daya, yaitu:

## 1.  Akal
Menurut  Hamka  hakikat  akal  adalah  aspek  jiwa  manusia  yang  berfungsi  untuk  mengikat hawa  nafsunya,  sebagaimana  tali  pengikat  ternak  agar  ternak  tidak  lari  kemana-mana, akal  manusia  akan  mengikatnya  agar  ia  tidak  lepas  kendali,  dengan  mudah  dan  serta merta mengikuti hawa nafsunya.
Lebih lanjut beliau menyebutkan bahwa akal digerakkan oleh tiga daya yang dimiliki jiwa, yaitu fikiran (al-fikr), perasaan (al-wijdan) dan kemauan (al-iradah). Beliau menggambarkan aktifitas akal sebagai berikut:
“Panca  indera  yang  lima  adalah  alat  yang  berfungsi  untuk  menangkap  segala  sesuatu yang  maujud  (ada)  untuk  kemudian  dimasukkan  ke  dalam  pikiran.  Timbullah  kemudian pikiran  diikuti  oleh  kemauan  untuk  menyelidiki  dan  perasaan,  baik  senang  atau  sakit, gembira  atau  sedih  ketika  melihatnya.  Semuanya  menimbulkan  pengetahuan  atas  yang
dilihat  itu.  Maka  itulah  yang  namanya  akal.  Ketiga-tiganya  bekerjasama  menyelesaikan persoalan- persoalan yang sedang dihadap lantaran dibawa oleh panca indera.”
Beberapa ciri-ciri manusia berakal menurut beliau adalah sebagai berikut:
a.  Mengutamakan  kesenangan  jangka  panjang  yang  ditawarkan  akal  daripada kesenangan jangka pendek yang ditawarkan hawa nafsu.
b.  Melakukan  evaluasi  terhadap  perjalanan  hidupnya,  menilik  hari-hari  yang  telah dilewatinya, bagaimanakah kualitas masa lalunya, apakah lebih banyak dipergunakan untuk kebaikan atau kejahatan. Mau diapakan sisa kehidupan yang ada? Dihitungnya baik-baik kemanakah dia telah pergi, apa bekas kerjanya yang  bermanfaat untuk diri sendiri, keluarga dan masyarakatnya.
c.  Selalu berbantah-bantahan dengan dirinya. Sebab, biasanya diri tanpa pertimbangan akan  cenderung  untuk  mengajak  kepada  kejahatan  dan  aktifitas  yang  tidak bermanfaat.
d.  Mengetahui, menyelidiki dan berusaha untuk memperbaiki kelemahan dirinya.
e.  Tidak mudah untuk putus asa karena ia sadar bahwa semuanya berasal dan kembali kepada  Allah  SWT.  Tidaklah  cemas  kalau  merugi  dan  tidak  bangga  kalau mendapatkan keuntungan.
2.  Hawa Nafsu
Hawa  nafsu  yang  dimaksudkan  oleh  Hamka  adalah  nafsul  amarah  yang  digambarkan dalam  Al- Qur’an  sebagai  kecenderung  manusia  yang  lebih  rendah  dari  pada  binatang. “Dan  aku  tidak  membebaskan  diriku  (dari  kesalahan),  karena  Sesungguhnya  nafsu  itu selalu  menyuruh  kepada  kejahatan,  kecuali  nafsu  yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku. Sesungguhnya T uhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang.” (Qs. Yusuf:53)
Nafsu  adalah  musuh  bebuyutan  akal  dalam  jiwa  manusia.  Lebih  lanjut  beliau menerangkan sifat-sifat nafsu sebagai berikut:
a.  Bersifat bebas dan egosentris, yang ingin bebas dan merdeka dalam semua perkara.
b.  Tujuannya  hanyalah  kesenangan  semata,  tanpa  mempertimbangkan  akibat perbuatannya di masa depan.
c.  Tidak pernah menyesal. Kalau bersalah kepada Allah, akal akan insyaf dan cenderung bertobat,  sementara  hawa  nafsu  menghalangi.  Kalau  bersalah  pada  manusia,  akal tidak keberatan untuk meminta maaf, hawa nafsu menahannya.
d.  Jika  akal  ditolong  oleh  hidayah  Allah  dan  bisikan  malaikat,  maka  nafsu  dibantu  oleh bisikan syaitan.

## 3.  Kalbu
Hamka  tidak  terlalu  dalam  mengupas  kalbu  atau  hati,  namun  secara  gamblang  beliau menyatakan  bahwa  hati  adalah  medan  pertempuran  yang  diperebutkan  oleh  akal  dan hawa  nafsu.  Warna  kalbu  akan  mengikuti  akal  atau  nafsu  yang  nantinya  akan menguasainya.  Jika  akal  yang  menang  selamatlah  hati  dan  selamatlah  seluruh  jiwa,  jika nafsu  yang  berkuasa  maka  alamat  rusaklah  jiwa  keseluruhannya.  Rasulullah  saw. bersabda:  “Ketahuilah  bahwa  di  dalam  tubuh  ada  segumpal  daging  jika  ia  baik  seluruh tubuh  akan  baik,  jika  ia  rusak  seluruh  tubuh  akan  rusak.  Ketahuilah  dialah  hati”  (HR. Muttafaq Alaihi).
Ketiga  komponen  nafsani  ini  berintegrasi  untuk  mewujudkan  suatu  tingkah  laku.  Qalbu memiliki  kecenderungan  natur  ruh,  nafs  (daya  syahwat  dan  ghadhab)  memiliki kecenderungan  natur  jasad,  sedangkan  akal  memiliki  kecenderungan  antara  ruh  dan jasad.  Dari  sudut  tingkatannya,  kepribadian  itu  merupakan  integrasi  dari  aspek-aspek supra-kesadaran (fitrah ketuhanan), kesadaran (fitrah kemanusiaan), dan pra atau bawah sadar  (fitrah  kebinatangan).  Sedang  dari  sudut  fungsinya,  kepribadian  merupakan integrasi dari daya-daya emosi, kognisi dan konasi, yang terwujud dalam tingkah laku luar (berjalan, berbicara, dan sebagainya) maupun tingkah laku dalam (pikiran, perasaan, dan sebagainya).
Kepribadian  sesungguhnya  merupakan  produk  dari  interaksi  di  antara  ketiga    komponen tersebut,  hanya  saja  ada  salah  satu  yang  lebih  mendominasi  dari  komponen  yang  lain. Dalam  interaksi  itu  kalbu  memiliki  posisi  dominan  dalam  mengendalikan  suatu kepribadian.  Prinsip  kerjanya  cenderung  pada  fitrah  asal  manusia,  yaitu  rindu  akan kehadiran  Tuhan  dan  kesucian  jiwa.  Aktualitas  kalbu  sangat  ditentukan  oleh  sistem kendalinya.  Sistem  kendali  yang  dimaksud  adalah  dhamir  yang  dibimbing  oleh  fitrah  al- munazzalah  (Al- Qur’an  dan  Sunnah).  Apabila  sistem  kendali  ini  berfungsi  sebagaimana mestinya,  maka  kepribadian  manusia  sesuai  dengan  amanat  yang  telah  diberikan  oleh Allah  di  alam  perjanjian.  Namun,  apabila  sistem  kendali  berfungsi  maka  kepribadian manusia akan dikendalika oleh komponen lain yang lebih rendah kedudukannya.
Akal prinsip kerjanya adalah mengejar hal-hal yang realistik dan rasionalistik. Oleh sebab itu,  maka  tugas  utama  akal  adalah  mengikat  dan  menahan  hawa  nafsu.  Apabila  tugas utama  ini  terlaksana  maka  akal  mampu  untuk  mengaktualisasikan  sifat  bawaan
tertingginya,  namun  jika  tidak  maka  akal  dimanfaatkan  oleh  nafsu.  Sementara  nafsu prinsip  kerjanya  hanya  mengejar  kenikmatan  duniawi  dan  ingin  menggambarkan  nafsu- nafsu  impulsifnya.  Apabila  sitem  kendali  kalbu  dan  akal  melemah,  maka  nafsu  mampu mengaktualkan  sifat  bawaannya,  tetapi  apabila  sistem  kendali  kalbu  dan  akal  tetap berfungsi, maka daya nafsu melemah. Nafsu sendiri memiliki daya tarik yang sangat kuat dibanding dengan kedua sistem fitrah nafsani yang lainnya. Kekuatan tersebut disebabkan oleh  bantuan  dan  bisikan  setan  serta  tipuan-tipuan  impulsif  lainnya.  Sifat  nafsu  adalah mengarah pada amarah yang buruk. Namun apabila ia diberi rahmat oleh Allah, ia menjadi daya  yang  positif,  yaitu  kemauan  (iradah)  dan  kemampuan  (qudrah)  yang  tinggi derajatnya.

## 1.  Kepribadian Ammarah (nafsal-ammarah)
Kepribadian  ammarah  adalah  kepribadian  yang  cenderung  pada  tabiat  jasad  dan mengejar  prinsip-prinsip  kenikmatan  (pleasure  principle).  Kepribadian  ammarah mendominasi  peran  kalbu  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  rendah  sesuai dengan naluri primitifnya, sehingga merupakan tempat dan sumber kejelekan dan tingkah laku  yang  tercela.  Kepribadian  ammarah  adalah  kepribadian  yang  dipengaruhi  oleh dorongandorongan  bawah  sadar  manusia.  Barangsiapa  yang  berkepribadian  ini,  maka sesungguhnya  tidak  lagi  memiliki  identitas  manusia,  sebab  sifat-sifat  humanitasnya  telah hilang.  Manusia  yang  berkepribadian  ammarah  tidak  saja  dapat  merusak  dirinya  sendiri, tetapi  juga  merusak  diri  orang  lain.  Keberadaannya  ditentukan  oleh  dua  daya,  yaitu:  (1) syahwat  yang  selalu  menginginkan  birahi,  kesukaan  diri,  ingin  tau  dan  campur  tangan urusan  orang  lain,  dan  sebagainya;  (2)  daya  ghadah  yang  selalu  menginginkan  tamak, serakah,  mencekal,  berkelahi,  ingin  menguasai  orang,  keras  kepala,  sombong,  angkuh, dan sebagainya. Jadi orientasi kepribadian ammarah adalah mengikuti sifat binatang.
Kepribadian ammarah dapat beranjak ke kepribadian yang baik apabilatelah diberi rahmat oleh  Allah  SWT.  Hal  tersebut  diperlukan  latihan  atau  riyadhah  khusus  untuk  menekan daya nafsu dari hawa, seperti dengan berpuasa, shalat, berdoa dan sebagainya.

## 2.  Kepribadian Lawwamah (nafsal-lawwamah)
Kepribadian  lawwamah  adalah  kepribadian yang  telah memperolah  cahaya  kalbu,  lalu  ia bangkit  untuk  memperbaiki  kebimbangan  antara  dua  hal.  Dalam  upaya  yaitu  kadang- kadang  tumbuh  perbuatan  yang  buruk  yang  disebutkan  oleh  watak  gelapnya,  namun kemudian ia diingatkan oleh nurilahi, sehingga ia mencela perbuatannya dan selanjutnya ia bertaubat dan beristighfar.
Hal itu dapat dipahami bahwa kepribadian lawwamah berada dalam kebimbangan antara kepribadian ammarah dan kepribadian muthmainnah.  Kepribadian lawwamah merupakan kepribadian  yang  didominasi  oleh  akal.  Sebagai  komponen  yang  memiliki  sifat  insaniah, akal  mengikuti  prinsip  kerja  rasionalistik  dan  realistik  yang  membawa  manusia  pada tingkat  kesadaran.  Apabila  sistem  kendalinya  berfungsi,  maka  akal  mampu  mencapai puncaknya  seperti  berpaham  rasionalisme.  Rasionalisme  banyak  dikembangkan  oleh kaum  humanis  yang  mengorientasikan  pola  pikirnya  pada  kekuatan  “serba”  manusia, sehingga sifatnya antroposentris.
Akal apabila telah diberi percik annur kalbu maka fungsinya menjadi baik. Ia dapat dijadika sebagai  salah  satu  medis  untuk  menuju  Tuhan.  Al-Ghazali  sendiri  meskipun  sangat mengutamakan pendekatan cita rasa (zawq), namun ia  masih menggunakan kemampuan akal.  Sedangkan  menurut  Ibnu  Sina,  akal  mampu  mencapai  pemahaman  yang  abstrak dan  akal  juga  mampu  menerima  limpahan  pengetahuan  dari  Tuhan.Oleh  karena kedudukan  yang  tidak  stabil  ini,  maka  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah  membagi  kepribadian lawwamah  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  (1)  kepribadian  lawwamahmalumah,  yaitu kepribadian lawwamah yang bodoh dan zalim; (2) kepribadian lawwamah ghayrmalumah, yaitu  kepribadian  yang  mencela  atas  perbuatannya  yang  buruk  dan  berusaha  untuk memperbaikinya.

## 3.  Kepribadian Muthmainnah (nafsal-muthmainnah)
Kepribadian muthmainnah adalah kepribadian yang telah diberi kesempurnaan nur kalbu, sehingga  dapat  meninggalkan  sifat-sifat  yang  baik.  Kepribadian  ini  selalu  berorientasi pada  komponen  kalbu  untuk mendapatkan  kesucian dan menghilangkan  segala  kotoran, sehingga  dirinya  menjadi  tenang.  Kepribadian  muthmainnahbersumber  dari  qalbu manusia,  sebab  hanya  qalbu  yang  mampu  merasakan  thuma’ninah  (QS.  Al-Ra’d,  [13]: 28).
Artinya:  (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.
Sebagai komponen yang bernatur ilahiah qalbu selalu cenderung pada ketenangan dalam beribadah,  mencintai,  bertaubat,  bertawakkal,  dan  mencari  ridha  Allah  Swt.  Orientasi kepribadian ini adalah teosentris (QS Al- Nazi’at [79]: 40-41).
Artinya: dan Adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri  dari  keinginan  hawa  nafsunya,  (41)  Maka  Sesungguhnya  syurgalah  tempat tinggal(nya).
Kepribadian  muthmainnah  merupakan  kepribadian  atas  dasar  atau  supra-kesadaran manusia,  dengan  orientasi  kepribadian  ini  adalah  teosentris.  Dikatakan  demikian  sebab kepribadian ini merasa tenang dalam menerima keyakinan fitrah. Keyakinan fitrah adalah keyakinan  yang  dihujamkan  pada  roh  manusia  di  alam  arwah  dan  kemudian  dilegitimasi oleh  wahyu  Ilahi.  Penerimaan  ini  tidak  bimbang  apalagi  ragu-ragu  seperti  yang  dialami kepribadian lawwamah, tetapi penuh keyakinan. Oleh sebab itu, kepribadian muthmainnah terbiasa  menggunakan  daya  cita  rasa  (zawq)  dan  mata  batin  dalam  menerima  sesuatu, sehingga Kepribadian muthmainnah merasa yakin dan tenang.
Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  daya  kalbu  yang  mendominasi  kepribadian  muthmainnah mampu  mencapai  pengetahuan  ma’rifat  melalui  daya  cita  rasa    (zaqw)  dan  rasa terbukanya  tabir  misteri  yang  menghalangi  penglihatan  batin  manusia.  Dengan  kekuatan dan  kesucian  daya  kalbu,  maka  manusia  mampu  memperoleh  pengetahuan  wahyu  dan ilham dari Tuhan. Wahyu diberikan pada para nabi, sedang ilham diberikan pada manusia suci biasa.  Kebenaran pengetahuan ini bersifat  suprarasional, sehingga bisa  jadi ia  tidak mampu  diterima  oleh  akal.  Pengetuahuan  yang  dapat  ditangkap  oleh  akal  seharusnya dapat  pula  ditangkap  oleh  qalbu,  sebab  qalbu  sebagian  dayanya  ada  yang  digunakan untuk  berakal.  Namun  sebaliknya,  pengetahuan  yang  diterima  oleh  qalbu  belum  tentu dapat diterima oleh akal.

## Faktor-Faktor yang Membentuk Kepribadian
Studi  tentang  faktor-faktor  yang  menentukan  kepribadian  dibahas  secara  mendetail  oleh tiga  aliran.  Tiga  aliran  itu  adalah  Emprisme,  Nativisme  dan  Konvergensi.  Masing-masing aliran ini memiliki asumsi psikologis tersendiri dalam melihat hakikat manusia.

## 1.  Aliran Empirisme
Aliran  Empirisme  disebut  juga  aliran  Environmentalisme,  yaitu  suatu  aliran  yang menitikberatkan  pandangannya  pada  peranan  lingkungan  sebagai  penyebab  timbulnya tingkah  laku.  Aliran  ini  semula  dipelopori  oleh  filosof  berkebangsaan  Inggris,  yaitu  John Locke  (1632-1704).  Asumsi  psikologis  yang  mendasari  aliran  ini  adalah  bahwa  manusia lahir dalam keadaan netral, tidak memiliki pembawaan apa pun. Ia bagaikan kertas putih
(tabula  rasa)  yang  dapat  ditulisis  apa  saja  yang  dikehendaki.  Perwujudan  kepribadian ditentukan oleh luar diri yang disebut dengan lingkungan.
Aliran Empirisme dikenal sebagai aliran yang optimistik dan positivistik. Hal itu disebabkan oleh  anggapannya  bahwa  suatu  kepribadian  menjadi  lebih  baik  apabila  dirangsang  oleh usaha-usaha nyata. Usaha konkret yang disumbangkan oleh aliran ini adalah menciptakan teori-teori  belajar  untuk  mengubah  tingkah  laku  manusia  menuju  kepribadian  yang  ideal. Melalui  teori  belajar,  semua  kepribadian  individu  dapat  dimodifikasi  dan  dibentuk  sesuai dengan yang diinginkan.

## 2.  Aliran Nativisme
Aliran  Nativisme  adalah  suatu  aliran  yang  menitikberatkan  pandangannya  pada  peranan sifat  bawaan  dan  keturunan  sebagai  penentu  tingkah  laku  seseorang.  Persepsi  tentang ruang  dan  waktu  tergantung  pada  faktor-faktor  alamiah  atau  pembawaan  dari  lahir. Kapasitas intelektual itu diwarnai sejak lahir. Aliran ini dipelopori oleh ArthurScopenhauer (1788-1860)  seorang  psikolog  berkebangsaan  Jerman.  Aliran  ini  didukung  oleh  Frans Joseph Gall (1785-1828).
Aliran Nativisme memandang hereditas (heredity) sebagai penentu kepribadian. Hereditas adalah  totalitas  sifat-sifat  karakteristik  yang  dibawa  atau  dipindahkan  dari  orang  tua  ke anak  keturunannya.  Perpindahan  genetik  inimerupakan  fungsi  dari  kromosom  dan  gen. Kromosom  adalah  bagian  sel  yang  mengandung  sifat  keturunan.  Gen  adalah  sejenis partikel  hipotetik  yang  terletak  sepanjang  kromosom-kromosom  yang  diduga  menjadi lementer dari sifat  keturunan.  James Drever menyebut  hereditas sebagai anugerah alam yang mempunyai hukum-hukum tersendiri.

## 3.  Aliran Konvergensi
Aliran  Konvergensi  adalah  aliran  yang  menggabungkan  dua  aliran  di  atas.  Konvergensi adalah  interaksi  antara  faktor  hereditas  dan  faktor  lingkungan  dalam  proses  pemunculan tingkah  laku.  Menurut  aliran  ini,  hereditas  tidak  akan  berkembang  secara  wajar  apabila tidak  diberi  rangsangan  dari  faktor  lingkungan.  Sebaliknya,  rangsangan  lingkungan  tidak akan  membina  kepribadian  yang  ideal  tanpa  didasari  oleh  faktor  hereditas.  Penetuan kepribadian  seseorang  ditentukan  kerja  yang  integral  antara  internal  (potensi  bawaan) maupun  faktor  eksternal  (lingkungan  pendidikan).  Kepribadian  manusia  ditentukan  oleh faktor  dasar  dan  24  ajar.  Kedua  faktor  ini  mempengaruhi  perkembangan  kehidupan manusia. Aliran ini dipelopori oleh William Stern (1871-1938) dan Adler.
Konsep  Psikologi  Islam  yang  diasumsikan  dari  struktur  nafsani  tidak  lantas  menerima ketiga  aliran  tersebut.  Di  samping  terdapat  kelemahankelemahan,  ketiga  aliran  tersebut hanya mengorientasikan teorinya  pada pola  pikir  antroposentris.   Artinya,  perkembangan kepribadian  manusia  seakan-akan  hanya  dipengaruhi  oleh  faktor  manusiawi.  Manusia dalam  pandangan  psikologi  islam  telah  memiliki  seperangkat  potensi,  disposisi,  dan karakter  unik.  Potensi  itu  paling  tidak  mencakup  keimanan,  ketauhidan,  keislaman, keselamatan,  keikhlasan,  kesucian,  kecenderungan  menerima  kebenaran  dan  kebaikan, dan  sifat  baik  lainnya.    Perkembangan  kehidupan  manusia  bukanlah  diprogram  secara deterministik,  seperti  robot  atau  mesin.  Manusia  secara  fitri  memiliki  kebebasan  dan kemerdekaan  dalam  mengaktulisasikan  potensinya.  Dalam  Alquran  banyak  ditemukan ayat-ayat yang menunjukkan kemerdekaan dan kebebasan manusia dalam berkepribadian. Misalkan kebebasan memilih agama (QS Al-Kahfi [18]; 29, Al-Baqarah [2]; 256,  dan  Al-Kafirun  [109];  6),  kebebasan  memilih  salah  satu  dari  dua  jalan,  yaitu  jalan ketaqwaan dan jalan kelacuran (QS Al-balad [90]; 8-10, Al-Syams [91]; 7-10), kebebasan memilih kehidupan dunia saja, atau akhiran saja, atau kedua-duanya (QS Al-Baqarah [2]; 200-201).  Oleh  karena  kebebasan  inilah  maka  manusia  dituntut  untuk  mengupayakan tingkah lakunya secara baik. Tanpa diupayakan maka potensinya tidak akan berkembang (QS Al- Ra’d [13]; 11, AlNajm [53]; 39-41).
Psikologi  Islam  mengakui  adanya  peran  lingkungan  dalam  penentuan  perkembangan. Banyak ayat Alquran yang menjelaskan tentang peran lingkungan. Misalnya seruan amar makruf  nahi  munkar  (QS  Ali  Imran  [3];  104,110,  114),  belajar  menuntut  ilmu  agama kemudian cendakwahkan untuk orang lain (QS AlTaubah  [9]; 122), seruan kepada orang tua  agar  memelihara  keluarganya  dari  tingkah  laku  yang  memasukkan  ke  dalam  neraka (QS Al-Tahrim [66]; 6).
Faktor  penentu  perkembangan  manusia  yang  berikutnya  yang  dibahas  juga  dalam psikologi  islam  adalah  faktor-faktor  bawaan  yang  merupakan  sunnah  atau  taqdir  Allah untuk  manusia.  Misalnya  bawaan  memikul  amanat  (QS  Al-Ahzab  [33];  72),  bawaan menjadi  khalifah  di  muka  bumi  (QS  Al-Baqarah  [2];  30),  bawaan  menjadi  hambah  Allah agar  selalu beribadah kepada-Nya  (QS  Al-Zariyat  [51];  56),  bawaan  untuk  mentauhidkan Allah  Swt.  (QS  Al- A’raf  [7];  172).  Dan  juga  faktor-faktor  perbedaan  individu,  misalnya perbedaan  bakat,  minat  dan  watak  (QS  Al-Isra  [17];  84),  perbedaan  jenis  kelamin  dan bangsa dan negara (QS  Al Hujurat  [49];  13), dan perbedaan karunia  yang diberikan (QS An- Nisa’ [4]; 32).

## Kesimpulan
Kepribadian adalah bagian dari jiwa yang membangun keberadaan manusia menjadi satu kesatuan,  tidak  terpecah  belah  dalam  fungsi-fungsi.  Memahami  kepribadian  berarti memahami manusia seutuhnya. Sigmund Freud merumuskan bahwa terdapat tiga elemen dalam  struktur  kepribadian,  yaitu  id,  ego,  dan  super  ego.  Kepribadian  menurut  psikologi islami adalah integrasi sistem kalbu, akal, dan nafsu manusia yang menimbulkan tingkah laku.  Aspek  nafsani  manusia  memiliki  tiga  daya,  yaitu:  (1)  qalbu  (fitrah  ilahiyah)  sebagai aspek suprakesadaran manusia yang memiliki daya emosi (rasa); (2) akal (fitrah insaniah) sebagai  aspek  kesadaran  manusia  yang  memiliki  daya  kognisi  (cipta);  (3)  nafsu  (fitrah hayawaniyah)  sebagai  aspek  pra  atau  bawah  kesadaran  manusia  yang  memiliki  daya konasi  (karsa).  Dinamika  kepribadian  dalam  perspektif  islam  ada  tiga  yaitu  kepribadian ammarah  (nafsal-ammarah),  kepribadian  lawwamah  (nafsal-lawwamah),  kepribadian muthmainnah  (nafsal-muthmainnah).  Kepribadian  ammarah  adalah  kepribadian  yang cenderung pada tabiat jasad dan mengejar prinsip-prinsip kenikmatan (pleasure principle). Ia mendominasi peran kalbu untuk melakukan  perbuatan-perbuatan yang rendah sesuai dengan  naluri  primitifnya,  sehingga  ia  merupakan  tempat  dan  sumber  kejelekan  dan tingkah  laku  yang  tercela.  Kepribadian  lawwamah  merupakan  kepribadian  yang didominasi  oleh  akal.  Sebagai  komponen  yang  memiliki  sifat  insaniah,  akal  mengikuti prinsip  kerja  rasionalistik  dan  realistik  yang  membawa  manusia  pada  tingkat  kesadaran. Apabila  sistem  kendalinya  berfungsi,  maka  akal  mampu  mencapai  puncaknya  seperti berpaham  rasionalisme.  Rasionalisme  banyak  berorientasi  pada  pola  pikirnya  pada kekuatan  “serba”  manusia,  sehingga  sifatnya  antroposentris.Kepribadian  muthmainnah adalah  kepribadian  yang  telah  diberi  kesempurnaan  nur  kalbu,  sehingga  dapat meninggalkan sifat-sifat yang baik.
Kepribadian  ini  selalu  berorientasi  pada  komponen  kalbu  untuk  mendapatkan  kesucian dan  menghilangkan  segala  kotoran,  sehingga  dirinya  menjadi  tenang.  Kepribadian muthmainnah merupakan  kepribadian  atas dasar  atau  suprakesadaran manusia,  dengan orientasi kepribadian Ini adalah teosentris.
Faktor-faktor  yang  menentukan  kepribadian  manusia  ada  tiga  aliran  yaitu  Empirisme, Nativisme dan Konvergensi. Masing-masing aliran ini memiliki asumsi psikologis tersendiri dalam melihat hakikat manusia. Sedangkan konsep Psikologi Islam yang diasumsikan dari struktur  nafsani  tidak  lantas  menerima  ketiga  aliran  tersebut.  Di  samping  terdapat
kelemahan-kelemahan, ketiga aliran tersebut hanya mengorientasikan teorinya pada pola pikir antroposentris.

## Referensi
Aziz,  Roikhan  Mochamad.  2015. Hahslm  Islamic  Economic  Methodology .  Proceeding ICOSEC:  Developing  Countries  Readiness  Toward  Global  Universitas  Negri  Solo, Surakarta.
Hartati, N., Nihayah, Z., Shaleh, A. R., dan Mujib, A. 2004 . “ Islam dan Psikologi ”. Jakarta:
PT.Raja Gravindo Persada.
Hasanah,  Muhimmatul.    2015 .  “ Dinamika  Kepribadian  Menurut  Psikologi  Islami ”.  Jurnal Ummul Qura Vol VI, No 2
J.P.  Chaplin.  1989. Kamus  Lengkap  Psikologi,  Terjemahan  Kartini  Kartono .  Jakarta: Rajawali.
Mustofa,  dalam  penelitian: Manusia  Menurut  Al- Qur’an,  Filsafat  dan  Implikasinya  dalam Pendidikan Islam.
Nashori, H. Fuad. 2005. “ Refleksi Psikologi Islam ”. Jurnal Psikologi Islam Vol 1, No1.
Suparlan.  2011. “ Psikologi  dan  Kepribadian  Perspektif  Al- Qur’an ”.  Humanika.  Unit  MKU Universitas Negeri Yogyakarta.
Widayati,  Istania  H.  2014. “Psikologi  dan  Kepribadian  Manusia  dalam  Al-Quran”.  Rasail Vol. 1, No. 1.
Yudiani, Ema. 2013. “ Dinamika Jiwa Dalam Perspektif Psikologi Islam ”.
Yuriadi.  2016. “ Perilaku  Manusia  dalam  Perspektif  Psikologi  Islam ”.  El-Furqania  Volume 03, No. 02.