## AKTUALISASI KONSEP EKONOMI ADIL MENURUT AL-QUR’AN

## Sohrah
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Sohrah.uinalauddin@gmail.com

## Abstract
The conversation about the economy is actual and interesting to be studied all the time. This problem is actual and interesting because in line with the times, humans  have  never  escaped  economic  problems  with  various  problems.  At present,  the  rapid  development  of  the  global  economy  requires  a  strong foundation  so  as  not  to  experience  conflicts  of  interest.  Islamic  economics  is present  in  essence  is  a  metamorphosis  of  Islamic  values  in  the  economy  and  is intended  to  dismiss  the  notion  that  Islam  is  a  religion  that  only  regulates  the problem of ubudiyah or vertical communication between humans (creatures) and God.  In  other  words,  the  emergence  of  Islamic  economics  is  a  form  of sociological articulation and practical concepts of Islamic values  that have been seen  as  doctrinaire  and  normative.  Thus,  Islam  is  a  practical  dien  (way  of  life) and  its  teachings  aren’t  only  rules  of  life  that  concern  aspects  of  worship  and muamalah at the same time, regulating human relations with their rabb (hablum minallah)  and  the  relationship  between  humans  (hablum  minannas).  Islamic economics  can  be  defined  as  a  branch  of  knowledge  that  helps  realize  human welfare  through  the  allocation  and  distribution  of  natural  and  human  resources based on justice that must be actualized.
Keywords: Al-Qur'an, Actualization, Economy, Fair.

## Abstrak
Perbincangan  seputar  ekonomi  merupakan  hal  yang  aktual  dan  menarik dikaji  setiap  saat.  Masalah  ini  aktual  dan  menarik  karena  sejalan  dengan perkembangan  zaman,  manusia  tidak  pernah  luput  dengan  persoalan  ekonomi dengan  berbagai  problematikanya.  Saat  ini,  perkembangan  ekonomi  global  yang semakin  pesat  memerlukan  landasan  kuat  agar  tidak  mengalami  benturan- benturan kepentingan. Ekonomi Islam hadir pada hakikatnya adalah metamorfosa nilai-nilai  Islam  dalam  ekonomi  dan  dimaksudkan  untuk  menepis  anggapan bahwa  Islam  adalah  agama  yang  hanya  mengatur  persoalan  ubudiyah  atau komunikasi  vertikal  antara  manusia  (makhluk)  dengan  Allah.  Dengan  kata  lain, kemunculan  ekonomi  Islam  merupakan  satu  bentuk  artikulasi  sosiologis  dan konsep  praktis  dari  nilai-nilai  Islam  yang  selama  ini  dipandang  doktriner  dan normatif. Dengan demikian, Islam adalah suatu dien ( way of life ) yang praktis dan ajarannya  tidak  hanya  merupakan  aturan  hidup  yang  menyangkut  aspek  ibadah dan muamalah sekaligus, mengatur hubungan manusia dengan rabb-nya (hablum
El-Iqtishady | Volume 2 Nomor 1 Juni 2020
minallah) dan  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia (hablum  minannas). Ilmu  ekonomi  Islam  dapat  didefinisikan sebagai  suatu  cabang  pengetahuan  yang membantu  merealisasikan  kesejahteraan  manusia  melalui  alokasi  dan  distribusi sumber-sumber  daya  alam  dan  manusia  yang  berlandaskan  keadilan  yang  mesti diaktualisasikan.
Kata Kunci : Adil, Aktualisasi, Al-Qur’an, Ekonomi.

## PENDAHULUAN
Aktifitas  manusia  tidak  terlepas  dari  berbagai  dimensi  ekonomi  yakni  upaya pemenuhan hidup untuk tujuan tertentu. Adanya proses tukar barang dan jasa, jual beli, pinjam meminjam adalah bagian dari aktifitas ekonomi. Di samping itu, hal yang tidak bisa dipisahkan adalah keberadaan manusia kususnya sebagai seorang muslim  yang    mestinya  berupaya  untuk  senantiasa  menjalankan  syari’at  secara kaffah    yang  bernilai  ibadah  di  sisi-Nya.  Perkembangan  perdagangan  global sedemikian  pesatnya,  menurut  Sumitro  Djoyohadikusumo,  kondisi  ini  terkadang menimbulkan  benturan-benturan  kepentingan  antar  satu  pelaku  bisnis  dengan pelaku  bisnis  lainnya. 1 Hal  ini  terjadi  karena  pelaku  bisnis  terkadang  sangat bernafsu  untuk  mendapatkan  keuntungan  sebanyak-banyaknya  dengan  berbagai cara  tanpa  mempertimbangkan  masalah  etika  seperti  kejujuran,  keadilan  dan kemanusiaan. 2
Upaya  tersebut  mestinya  untuk  dijalankan  secara  sempurna  agar  umat  Islam tidak  termasuk  kaum  sekuleris  yang  senantiasa  berupaya  memisahkan  aktiftas kehidupan  dunianya  dengan  keislaman  yang  mereka  miliki  sejak  dilahirkan  di dunia  ini.  Namun  dalam  kenyataannya,        aktifitas  ekonomi  kaum  muslimin seringkali  implementasinya  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  syariat  Islam.  Banyak faktor yang menjadi penyebab sehingga  pemaknaan hakikat dan esensi  ekonomi yang  adil    tidak  sesuai  dengan  petunjuk al-Qur’an  dan  hadis.  Kenyataan  ini  bisa jadi  karena  sebagian  besar  pelaku  ekonomi  di  kalangan  umat  Islam  itu  sendiri kurang  memahami  ajaran  Islam  sehingga  yang  diutamakan  hanya  mencari keuntungan semata.  Akibatnya, mereka terjatuh dalam aktifitas riba, mengambil hak  orang  lain  secara  dzalim  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  seorang  muslim semestinya  sadar  bahwa  dalam  segala  ktifitas  transaksi  mestinya  mengutamakan keadilan  dan  kejujuran  untuk  memperoleh  keuntungan  baik  yang  berdimensi duniawi  maupun  ukhrawi.  Karena  pada  prinsipnya  hakikat  sistem  perekonomian Islam adalah upaya memperoleh rezeki yang halal.
1 Sumitro  Djoyohadikusumo,  Indonesia  dalam  Perkembangan  Dunia  Kini  dan  Masa Datang, (Jakarta: LP3S, 1981). h.246.
2 A.M. Saefuddin, Ada Hari Esok: Refleksi Sosial, Ekonomi, Politik Untuk Indonesia Emas, (Jakarta: Amanah Putra Nusantara, 1995). h. 89.
Tujuan  penelitian  ingin  mengekplorasi  nilai-nilai  keadilan  dalam  al-Qur’an terkait  dengan  cara  berekonomi  yang  baik  dan  halal  serta  memberi  keuntungan bukan hanya  yang bersifat dunia tetapi juga keuntungan ukhrawi.  Begitu banyak rambu-rambu  dalam  aktiftas  ekonomi  seorang  muslim  yang  tertuang  dalam  al- Qur’an  dan  hadis  yang  Allah  telah  sampai  kepada  umat  Islam    dengan  maksud sebagai  petunjuk  dalam  segala  aktifitas  ekonomi  umat  Islam  agar  memperoleh keberkahan  dan  keridhaan-Nya  serta  tidak  semata  aktifitas  bertujuan  sekedar pemenuhan  hajat  hidup  semata,  tetapi  termasuk  di  dalamnya  adalah  ayat-ayat tersebut  adalah  tentang    perintah  berlaku  adil  dalam  menjalankan  aktifitas ekonomi.  Menurut  M.  Quraish  Shihab,  setidaknya  kata  ‘adl  dalam  berbagai bentuknya terulang sebanyak 28 kali dalam al-Qur’an. Kata ‘adl dalam al-Qur’an memiliki  aspek  dan  objek  yang  beragam,  begitu  juga  pelakunya.  Keragaman tersebut  mengakibatkan  keragaman  makna.  Setidaknya  ada  empat  makna keadilan,  yaitu  ‘adl  dalam  arti  sama,  seimbang,  perhatian  terhadap  hak-hak individu  dan  memberikan  hak-itu  kepada  setiap  pemiliknya,  dan  ‘adl  yang dinisbahkan kepada Allah swt. 3
Hal  inilah  yang  penting  dikaji  dalam  tulisan  ini,  untuk  menjawab  sekaligus menjelaskannya. Menurut Harun Nasution, keadilan haruslah berarti ditunaikannya  hak-hak  seseorang.  Suatu  tindakan  dikatakan  adil  bila  seseorang tidak  terganggu  karena  ulah  orang  lain.  Seseorang  harus  merasakan  bahwa  hak- haknya  dihormati  dan  dilindungi.  Lebih  jauh  menurutnya,  keadilan  merupakan pandangan  sosial  dan  kesadaran  diri  bahwa  setiap  manusia  merasa  terpanggil untuk  melakukan  hal-hal  yang  baik  dan  terbaik  bagi  orang  lain  dan masyarakatnya. Pemahaman tentang keadilan seperti ini akan menimbulkan sikap seseorang  senang  mengembangkan  perbuatan  luhur  serta  mencerminkan  sikap kekeluargaan  dan  gotong  royong,  terlebih  lagi  akan  menjauhi  sikap  pemerasan terhadap  sesamanya. 4 Dari  sisi  inilah  tulisan  ini  ingin  mengungkap  Bagaimana konsep  ‘adl  dalam  al-Qur’an  terkait  perekonomian  dan  bagaimana  aktualisasi konsep  ‘adl  dalam  al-Qur’an  yang  mestinya  teraktualisasi  pada  implementasi sistem ekonomi masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Persoalan  ekonomi  adalah  suatu  hal  yang  paling  banyak  menyedot  perhatian dunia  sejak  dulu  hingga  sekarang,  khususnya  masalah  bisnis  atau perdagangan.Karena  itu,  masalah  ekonomi  yang  di  dalamnya  terdapat  aktifitas
3 M. Quraish Shihab, Ensiklopedi al-Qur’an: Kajian Kosa Kata, Editor, Jilid I Cet. I, (Jakarta: Lentera Hati, 2007). h.5-7.
4 Harun Nasution, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1996). h. 67.
bisnis  merupakan  areal  yang  menarik  perhatian  para  ahli,  khususnya  para  ahli ekonomi di seluruh dunia. Sementara itu, perkembangan perdagangan global yang sedemikian  pesatnya  terbingkai  dalam  sistem  perekonomian  tak  jarang menimbulkan benturan-benturan kepentingan antara seseorang dengan orang lain sebagai  pelaku  bisnis.  Benturan-benturan  yang  terjadi  karena  sebagian  pelaku bisnis  terkadang  sangat  bernafsu  untuk  memperoleh  keuntungan  yang  sebanyak- banyaknya  melalui  cara  apa  saja  tanpa  mempertimbangkan  lagi  hal-hal  yang terkait dengan etika dalam berekonomi menurut Islam seperti keadilan, kejujuran dan  kemanusiaan.  Pada  sisi  lain,  tata  cara  ekonomi  dalam  Al-Qur’an  terdapat berbagai ayat sebagi petunjuk meski pun tidak secara detail sebagai suatu norma mestinya merupakan pijakan dasar ekonomi yang berkeadilan.
Penulisan  ini  menelusuri  sumber  informasi  yang  diperlakukan  melalui  library research  yakni  berupa  literatur  tertulis  yang  terkait  dengan  topik  penulisan  yaitu wacana  pemikiran  di  bidang  ekonomi  dari  berbagai  pakar  ekonomi  yang terkadang  memilki  pandangan  yang  berbeda  terkait  tujuan  dalam  aktifitas ekonomi. Misalnya, sebagian orang berpendapat bahwa kegiatan ekonomi yang di dalamya  terdapat  bisnis  bertujuan  utnuk  mencari  keuntungan  semata,  sementara ada  pula  yang  berpandangan  dalam  hal  ekonomi  harus  dipadukan  dengan  etika moral  yang  adil  dan  jujur.        Studi  ini  juga  menyangkut  ayat-ayat  al-Qur’an, karena sebagai sumber primer adalah kitab suci al-Qur’an. Pendekatan penelitian penulis  melakukan  dengan  pendekatan  teologi  normatif  (syar’i)  dan  yuridis, karena dianggap relevan untuk mengkaji ayat-ayat al-Qur’an yang  terkait dengan masalah  yang  akan  dibahas  yaitu  ‘Aktualisasi  nilai-nilai  keadilan  menurut  al- Qur’an.
Untuk mengkaji masalah yang terkait dengan tulisan ini penulis menggunakan cara  pengkajian  dokumen  yang  bersumber  dari  kitab-kitab  tafsir  yang  dibatasi pada  beberapa  kitab  yang  dinilai  refresentatif  terkait  masalah  ‘adl  dalam berekonomi  yang  pada  hakikatnya  sebagai  upaya  penggalian  makna  yang terkandung dalam ungkapan ayat-ayat al-Qur’an dengan memperhatikan berbagai aspek  untuk  menelaah  dalam  penelusuran  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  fokus  pada sebuah  tema,  yakni  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  terkait  dengan  topik  tulisan. Demikian  juga  dengan  menelusuri  buku-buku  dan  sumber-sumber  lain  yang memuat  teori-teori  yang  relevan  dengan  masalah  ekonomi  sehingga  dapat diaktualsasikan  baik  di  bidang  sosial,  ekonomi  dan  hal-hal  lain  yang  sejalan dengan petunjuk al-Qur’an.
Untuk  menganalisa  pikiran  yang  bersumber  dari  para  ahli  terkait  masalah ekonomi    serta  ‘adl  dalam  aplikasinya  diangkat  term-term  yang  bersumber  dari ayat-ayat  al-Qur’an  sebagi  sumber  utamanya  dan  sebagai  rujukan  digunakan
kitab-kitab yang pada umumnya telah menjadi rujukan  ketika membahas makna- makna  kata  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  digunakan  kamus-kamus  misalnya Lisan al-Arab ,  karangan  Ibnu  Manzur  al-Ansari,  juga  kitab Maqayis  al-Lughah , karangan  Ahmad  Ibnu  Fariz  bin  Zakariya.  Guna  memudahkan  penelusuran terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  pembahasan,  maka digunakan  kitab Mu’jam  al-Mufahras  fi  Alfaz  al-Qur’an  al-Karim ,  Susunan Muhammad Fu’ad ‘Abd al_baqi.

## PEMBAHASAN

## A. Ekonomi Sebagai Sarana Mencari Rezeki
Islam mendorong umat manusia untuk mencari rezeki yang berkah, mendorong berproduksi,  dan  menekuni  aktifitas  ekonomi  di  berbagai  bidang  usaha,  seperti pertanian,  perkebunan,  industri,  perdagangan  dan  bidang-bidang  usaha  lainnya. Islam  mendorong  setiap  amal  perbuatan  hendaknya  menghasilkan  produk  atau jasa  tertentu  yang  bermanfaat  bagi  umat  manusia,  atau  yang  memperindah kehidupan,  mendatangkan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  bersama.  Terhadap usaha  tersebut,  Islam  memberi  nilai  tambah,  yakni  sebagai  ibadah  kepada  Allah dan  jihad  di  jalan-Nya. 5 Ekonomi  merupakan  bagian  dari  kehidupan,  dan  tidak terpisahkan dari kehidupan, namun ia bukanlah fondasi bangunan dan bukan pula tujuan utama risalah Islam. Ekonomi bukan juga lambang peradaban suatu umat. Ekonomi  dalam  pandangan  Islam  bukan  tujuan  akhir  dari  kehidupan  ini  tetapi suaatu  pelengkap  kehidupan,  sarana  untuk  mencapai  tujuan  yang  lebih  tinggi, penunjang dan pelayanan bagi akidah dan bagi misi yang diembannya. 6
Aktifitas  pelaku  ekonomi,  seperti  produksi,  distribusi,  konsumsi,  impor, ekspor,  pada  dasarnya  dari  titik  tolak  ketuhanan  yang  bertujuan  akhir  untuk pengabdian kepada Sang Pencipta. Karena itu, setiap manusia yang bekerja dalam bidang  produksi  sesungguhnya  tidak  lain  karena  ingin  memenuhi  hajat  hidup sesuai perintah Allah dalam QS. al-Mulk/67:15
                                                                                                       
5 Jusmaliani, Bisnis Berbasis Syariah, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008). h.37.
6 Yusuf  al-Qardhawi,  Dawr  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtisad  al-  Islami,  terj,  Zainal Abidin, Norma daan Etika Ekonomi Islam, (Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 33
Terjemahnya:
Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  Maka  berjalanlah  di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezki-Nya. dan hanya kepada- Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan. 7
Seorang  muslim  di  saat  mencari  rezeki  dalam  bentuk  apapun  merasa  bahwa yang  dikerjakan  adalah  ibadah  karena  Allah.  Misalnya  seseorang  yang  sedang membajak  sawah,  ketika telah  tertanam  rasa  keimanan  akan  adanya  kebangkitan setelah kehidupan berakhir akan muncul kesadaran bahwa tidak satu pun makhluk yang daapat memberi manfaat atau pun mudarat kepada dirinya selain Allah swt yang  memiliki  kekuasaan  untuk  menolong  hamba-Nya.  Bagi  pelaku  ekonomi yang  memiliki  keimanan,  selalu  bertindak  sesuai  hal-hal  yang  etis  dan  Islami ketika  mencari  rezeki  yang  halal,  termasuk  menghentikan  aktifitas  bisnisnya  di saat  seruan  untuk  melaksanakan  salat  berkumandang  sebagiman  yang  tersebut dalam  Q.S Al-Jumu’ah: 62/10.
اَذِإَف ِتَي ِضُق ُةَلاَّصلا او ُرِشَتْناَف يِف ِض ْرَلأْا اوُغَتْبا َو ن ِم ِلْضَف ِالل او ُرُكْذا َو َالل ا ًريِثَك ْمُكَّلَعَّل َنوُحِلْفُت
Terjemahnya:
“Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  supaya  kamu beruntung.” 8
Ayat lain yang sejalan dengan ayat diatas juga adalah apa yang Allah Firmankan dalam QS.Al_Baqarah/2:198
ْمُكِ ب َّر نِ م  ًلاْضَف اوُغَتْبَت نَأ   حاَنُج  ْمُكْيَلَع  َسْيَل
Terjemahannya:
“ Tidak ada dosa bagimu mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Rabb- mu. ” . 9
Dua di antara  tiga ayat diatas Allah,  Allah mengulangi kata al Fadhl sebagai makna dari karunia atau rezki yang Allah berikan kepada hamba-hamba-Nya yang berusaha.

## B. Karakteristik Ekonomi Islam
Salah satu definisi yang mengakomodasi unsur-unsur maqasyid asy syariah di atas  adalah  definisi  ekonomi  Islam  yang  dirumuskan  Yusuf  al  Qardhawi.  Ia mengatakan  ekonomi  Islam  memiliki  karakteristik  tersendiri.  Dan  keunikan peradaban  Islam  yang  membedakannya  dengan  sistem  ekonomi  lain.  Ia  adalah
7 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 956.
8 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 555.
9 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 32.
ekonomi  rabbaniyah,  ilahiyah  (berwawasan  kemanusiaan),  ekonomi  berakhlak, dan  ekonomi  pertengahan.  Sebagai  ekonomi  ilahiyah,  ekonomi  Islam  memiliki aspek  transendensi  yang  sangat  tinggi  suci  (holy)  yang  memadukannya  dengan aspek materi, dunia (profanitas). Titik tolaknya adalah Allah dan tujuannya untuk mencari fadl Allah melalui jalan (thariq) yang tidak bertentangan dengan apa yang telah digariskan oleh Allah. 10
Manusia  sebagai  manajer  yang  diberi  mandat  untuk  memakmurkan  dunia beserta isinya di dalam perspektif ekonomi Islam telah diberi jalan terbaik untuk merealisasikan  potensi  dan  fitrahnya  sebagai  makhluk  teomorfis  dalam  aspek ekonomi  dengan  selalu  bersandar  pada  nilai  moral  dan  spiritual.  Atas  dasar maksud  tersebut  ekonomi  Islam  tidak  mengizinkan  adanya  marginalisasi  atau alienasi  spiritual  lantaran  aspek  material.  Sejalan  dengan  pandangan  Ibnu Maskawaih,  bahwa  keadilan  hanya  dapat  terwujud  dalam  tindakan  timbal  balik dalam arti mengambil dan memberi. Karena itu Tuhan mempunyai hak yang lebih banyak  atas  manusia.  Hal  ini  disebabkan  manusia  terlalu  banyak  mengambil pemberian  dan  nikmat  yang  tidak  terhingga  dari  ciptaan  Tuhan.  sebab  itu,  jika seseorang  diberi  kebaikan  meski  pun  sedikit,  kenudian  tidak  memiliki  kesadaran untuk  membalas  kebaikan  yang  serupa,  maka  itulah  yang  disebut  dengan  zalim sebagai  kebalikan  dari  sifat  adil  yang  senantiasa  diperintahkan  oleh  Allah  dalam segala aktifitas ekonomi. 11
Di  antara  keadilan  atau  keseimbangan  yang  dianjurkan  oleh  Rasulullah  saw. adalah  memenuhi  takaran  dan  timbangan  secara  adil.  Ketika  Rasulullah  saw. datang ke Madinah, Nabi mendapati pebisnis-pebisnis yang berlaku curang dalam takaran  dan  timbangan  sehingga  turunlah  ancaman  dari  Allah  swt  bagi  mereka yang  berbuat  curang  seperti  yang  tercantum  dalam  QS.al-Mutaffifin/83:1-6  dan QS.al-An’am/6:152.  Dimaksudkan  dengan  ayat  tersebut  tentang  janji  Allah  gar seluruh  manusia  mentaati  segala  ajaran-Nya.  Misalnya,  dalam  segala  urusan ekonomi  atau  bisnis  penjual  dilarang  berlaku  curang  dalam  timbangan  yang merugikan orang lain, apalagi berbuat tidak adil dan tidak jujur kepada orang lain, termasuk  tidak  transparan  dalam  hal  mutu.  Tatanan  jiwa  dalam  Islam  adalah keseimbangan  yang  adil.  Hal  ini  nampak  jelas  terhadap  hak  individu  dan masyarakat.  Kedua  hak  itu  diletakkan  dalam  leseimbangan  yang  adil  tentang dunia  dan  akhirat.  Dalam  perniagaan,  persyaratan  adil  yang  paling  mendasar adalah  dalam  menentukan  mutu    (kualitas)  dan  ukuran  (kuatitas)  pada  setiap takaran maupun timbangan.
10 Yusuf Qardawi, Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqtishad al-Islami, h.33.
11 Ibnu Maskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak, terj. Helmi Hidayat, (Bandung: Mizan 1994). h. 121.

## C. Prinsip Ekonomi Adl Menurut Al-Qur’an
Al-Qur’an  mengajarkan  keadilan,  hak  orang  miskin  berada  dalam  harta  orang kaya.  Islam  mengakui  kerja  dan  perbedaan  kepemilikan  dan  kekayaan.  Menurut Faisal  Badroen,  etika  Isam  memiliki  aksioma-aksioma  antara  lain,  1; Unity (persatuan) yang disebut konsep tauhid yaitu konsep integrasi yang menilai dunia adalah bagian dari proses persiapan menuju akhirat. Urusan muamalah dan ibadah tidak  dapat  dipertentangkan.2; Equilebrium (keseimbangan),  artinya  Islam memiliki konsep adil  yang berdimensi horisontal, jujur dalam bertransaksi, tidak merugikan  dan  tidak  dirugikan.3; Free  Wll (Kehendak  Bebas)  yaitu,  kebebasan melakukan kontak namun menolak laizes fire ( invisible hand ) karena nafs amarah cendrung  mendorong  pelanggaran  sistem responsibility .  4; Benevolence (manfaat/kebaikan hati), Etika Islam Prinsipnya mendorong bertindak berdasarkan nilai kebaikan ( ihsan ). 12
Menurut  Yusuf  Qardawi,  bisnis  sebagi  bagian  dari  ekonomi  dalam  upaya membangun  kerangka  kepercayaan  bagi  pelaku  bisnis  dituntut  pula  untuk  selaku berlaku  jujur  dan  adil,  baik  terhadap  dirinya  apalagi  terhadap  orang  lain. Kejujuran harus diwujudkan misalnya, pada praktik penggunaan timbangan tidak membedakan  antara  pribadi  sebagai  penjual  maupun  orang  lain  sebagai  pembeli lebih  jauh  Qardawi  menjelaskan  bahwa  ciri  pelaku  ekonomi  yang  lurus  adalah orang-orang  jika  bertransaksi  dalam  artian  jika  menjual  tidak  memuji  barangnya dan jika membeli tidak mencela barang beliannya. 13 Seperti Firman Allah QS. al- An’am/6:152.  Ayat  ini  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  memenhuhi  janji Allah adalah agar seluruh manusia memenuhi (menaati) segala ajaran-Nya, yakni berbuat adil dengan ancaman siksa neraka bagi yang mengingkari perintah Allah.
Sisi  lain  aktualisasi  adil  dalam  ekonomi  membangun  hubungan  baik ( interlationship )  antar  kolega,  Dalam  hal  ini,  Islam  menganjurkan  hubungan konstruktif dengan siapapun, termasuk di dalamnya antar sesama pelaku ekonomi, Islam sangat tidak menghendaki dominasi pelaku yang satu di atas yang lain, baik dalam  bentuk  monopoli,  oligopoli  maupun  bentuk-bentuk  lain  yang  tidak mencerminkan  rasa  keadilan  atau  pemerataan  pendapatan.  Dalam  kaitan  dengan hubungan  pribadi  antar  pelaku  ekonomi.  Menurut  Diana  Rowland  yang mengemukakan cara berfikir orang Jepang, bahwa bisnis lebih merupakan sebuah komitmen  dari  pada  sekedar  transaksi.  Karena  itu,  hubungan  pribadi  dianggap sangat  penting  dalam  mengembangkan  ikatan  perasaan  dan  kemanusiaan  dan perlu  diyakini  secara    timbal  balik  bahwa  hubungan  bisnis  tidak  akan  berakhir
12 Faisal Badroen, dkk. Etika Bisnis dalam Islam, h. 37.
13 Yusuf Qaedawi, Dawr al-Qiyaam wa al-Akhlak fi al-Iqtisad al-Islam,h.177.
segera  setelah  hubungan  bisnis  selesai. 14 Mencermati  pandangan  Diana  sejalan dengan  ajaran al-Qur’an  pentingnya  hubungan  timbal  bagi  pelaku  ekonomi  yang berdasar atas keadilan.
Dalam  pandangan  al-Qur’an  menerangkan  bahwa  prinsip  ekonomi  adalah menciptakan  kesejahteraan  agama  dan  sosial.  Agama  Islam  adalah  agama  yang damai,  untuk  itu  dalam  aspek  ekonomi  jika  ada  orang  yang  berniaga  dan  dia menganiaya  dalam  bentuk  kezaliman,  maka  dengan  tegas  Allah  melarang perbuatan tersebut. Semua ini membuktikan bahwa Islam sangat mengedepankan aspek  kesejahteraan  dalam  agama  dan  sosial  dengan  berlaku  adil  dalam  segala aktivitas ekonomi. Prinsipnya  Islam berfungsi  sosial dan jika dipandang dari sisi muamalah,  hubungan  hidup  yang  dipertalikan  oleh  materi  dan  inilah  yang dinamakan  ekonomi  dengan  kata  alain,  pergaulan  hidup  yang  dipertalikan  oleh kepentingan  moral,  dan  rasa  kemanusiaan.  Dalam  praktek  perekonomian  tidak menghalalkan  yang  haram  dan  tidak  mengharamkan  yang  halal  tetapi  yang ditekankan  keharusan  adanya  kerelaan  kedua  belah  pihak  agart  terhindar  dari caraa  memperoleh  harta  dengan  cara  yang  tidak  halal  agar  diperoleh  suatu keharmonisan dalam sistem perekonomian.
Sistem perdagangan yang bermoral dan berlandaskan keadilan terdapat tiga hal yang senantiasa berjalan dalam bingkai syariat yang mengikat yakni perdagangan yang  adil,  jujur  dan  tidak  merugikan  satu  pihak  dengan  pihak  yang  lain.  Jujur adalah  sifat  yang  sangat  terpuji  dan  merupakan  ruh  keimanan.  Sifat  tersebut merupakan  siri  utama  orang  mukmin  bahkan  ciri  para  Nabi.  Islam  tegak  karena agama yang membawa kebenaran serta membenci sifat bohong dan dusta, karena sifat itu adalah sikap orang munafik. Salah satu hal yang dapat membuat bencana besar  dalam  dunia  ekonomi  adalah  meluasnya  tindakan  dusta  dan  kebatilan. Misalnya, pelaku bisnis berbohong terkait kualitas barang ketika mempromosikan produksi barang dalam menetapkan harga. Pada sisi inilah dibutuhkan aktualisasi adil  dan  jujur  dalam  sistem  ekonomi  sesuai  dengan  perintah  al-Qur’an  dalam rangka memperoleh keuntungan baik dunia maupun akhirat.
Ekonomi yang Islami adalah sistem ekonomi yang dilandasi oleh nilai-nilai dan etika  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  dasar  agama  yang  menjunjung  tinggi keadilan  dan  kejujuran.  Perekonomian  yang  adil  dalam  konsep  Islam  adalah berlakunya  sistem  yang  “tidak  menzalimi  dan  tidak  dizalimi”.  Itu  sebab,  dalam setiap  aktivitas  bisnis  dalam  bidang  ekonomi  hal  utama  yang  harus  menjadi prinsip adalah menjunjung tinggi keadilan sebagai bentuk aktualisasi perintah al- Qur’an. Hal ini berarti pula menghindari berbagai macam praktik transaksi yang
14 Diana Rowland, Etika Bisnis Jepang: Petunjuk Praktis Menuju sukses Orang Jepang, terj. Sahat Simarmora, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 108.
tidak benar yang dalam istilah syariah disebut transaksi yang batil yaitu, meliputi cara memandang, berbicara, berprilaku dan bekerja. Praktik-praktik ekonomi yang dicela oleh al-Qur’an adalah segala bentuk perdagangan yang mengandung unsur- unsur penipuan, riba judi, ketidakpastian, keragu-raguan, ekploitasi, pengambilan untung  yang  berlebihan  serta  transaksi  pasar  yang  gelap.  Hal-hal  tersebut  tidak sejalan  dengan  prinsip  ekonomi  adil  menurut  al-Qur’an.  Konteks  dari peekonomian    yang  adil  dalam  Islam  adalah  untuk  menegakkan  kejujuran  serta menciptakan hubungan baik dalam berbagai aktivtas ekonomi.

## PENUTUP

## A. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan diatas  maka, disimpulkan  sebagai berikut :
1) Hakikat  adil  dalam  ekonomi  Islam  secara  tegas  dapat  dipahami  bahwa  ayat- ayat al-Qur’an tidak menggambarkan seperti apa sistem perekonomian, tetapi yang  ditekankan  oleh  al-Qur’an  pada  prinsipnya  adalah  proses  yang senantiasa  dilandasi  oleh  sikap  adil  dan  jujur.  Ekonomi  adalah  bidang kehidupan  yang  berkaitan  dengan  hubungan  horisontal  aktivitas  manusia yang  tidak  terpisahkan  dengan  masalah  muamalah  yang  dalam  pandangan Islam  mestinya  mengacu  pada  ajaran-ajaran  al-Qur’an  dan  juga  hadis  Nabi. Sistem  ekonomi  yang  Islami  mestinya  dimanage  dengan  penggabungan antara  niat  mencari  ridha  Allah  dan  keberkahan  dalam  wujud  meluruskan niat, kuat cerdas dan cekatan, keseimbangan hati, pikiran dan tindakan nyata , kejujuran, tanggungjawab dan komitmen dan dibangun dengan landasan sikap adil.Ekonomi merupakan urat nadi kehidupan manusia dan sangat dibutuhkan pedoman  yang  berorientasi  pada  sikap  yang  terpuji  dan  secara  prinsipil berbeda  dengan  konsep  ekonomi  konvensional  yang  mengarah  pada kehidupan sementara. Sedangkan dalam ajaran Islam menekankan nilai ajaran yang berorientasi pada kehidupan dunia dan ukhrawi.
2) Aktualisasi  ekonomi  adil  mestinya  diimplementasikan  dalam  kehidupan nyata. Sikap adil menjadi sangat urgen karena itu mutak harus dimiliki dalam setiap aktivitas perekonomian. Sikap adil sangat berpengaruh terhadap prilaku seseorang  yang  menekuni  dunia  bisnis  sebagai  bagian  dari  persekonomian dan  bagi  siapa  pun  yang  menekuni  bidang  tersebut.  Selain  itu  urgensinya memahami  sikap  adil  karena  tidak  terlepas  dari  praktik  bisnis  atau  pun transaksi sehingga dapat memahami mana hal-hal yang dibolehkan dan mana hal-hal  yang  terlarang  dalam  praktik  bisnis.  Kesemuanya  telah  digariskan dalam  al-Qur’an,  juga  telah  dditunjukkan  oleh  Rasulullah  melalui  cara-cara dagang  yang  dipraktikkannya.  Salah  satu  konsep  yang  diajarkan  al-Qur’an
dalam  ekonomi  adalah  sikap  adil  dan  mestinya  menjadi  rujukan  bagi  siapa saja  yang  terlibat  dalam  sistem  perekonomian.  Saat  ini,  banyak  orang  yang berkecimpung  di  bidang  ekonomi  utamanya  umat  Islam  terkadang mengabaikan  sikap  adil  yang  telah  digariskan  al-Qur’an,  karena  itu  sangat penting untuk mengkaji kembali hal-hal yang terkait dengan aktualisasi ‘Adl” menurut  al-Qur’an  sehingga  dapat  melahirkan  pelaku-pelaku  ekonomi  yang adil dan jujur serta tidak merugikan orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
A.M.  Saefuddin. Ada  Hari  Esok:  Refleksi  Sosial,  Ekonomi,  Politik  Untuk Indonesia Emas. Jakarta: Amanah Putra Nusantara, 1995.
Diana  Rowland. Etika  Bisnis  Jepang:  Petunjuk  Praktis  Menuju  sukses  Orang Jepang , terj. Sahat Simarmora. Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Faisal  Badroen. dkk. Etika Bisnis dalam Islam . Jakarta:  Kencana Pradana Media Group, 2006.
Harun Nasution. Islam Rasional . Bandung: Mizan, 1996.
Ibnu  Maskawaih. Menuju  Kesempurnaan  Akhlak, terj.  Helmi  Hidayat .  Bandung: Mizan 1994.
Jusmaliani. Bisnis Berbasis Syariah . Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Kementerian Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahnya.
M. Quraish Shihab. Ensiklopedi al-Qur’an: Kajian Kosa Kata , Editor, Jilid I Cet. I. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Sumitro  Djoyohadikusumo. Indonesia  dalam  Perkembangan  Dunia  Kini  dan Masa Datang. Jakarta: LP3S, 1981.
Yusuf  al-Qardhawi. Dawr  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtisad  al-  Islami ,  terj, Zainal Abidin, Norma daan Etika Ekonomi Islam . Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1997.