## Peran Komunikasi Hexahelix Dalam Konstruksi Sosial Mitigasi Covid-19 Pada Masyarakat Badui Luar
Made Wilantara 1* , Misnan 2
1 Universitas Jayabaya, Jakarta, Indonesia
2 Institut Bisnis dan Informatika Kosgoro 1957, Jakarta, Indonesia *mdwilantara@gmail.com

## Artikel
Submitted: 23-04-2023 Reviewed: 09-05-2023 Accepted: 22-06- 2023 Published: 29-06-2023

## DOI:
10.32509/wacana.v22i1.2741
This work is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0.
Volume : 22 No. : 1 Bulan : Juni Tahun : 2023 Halaman  : 142-154

## Abstract
The purpose of the study was to find out the social construction of the reality of the Badui  community  against  zero  percent  COVID-19  transmission.  The  research approach  is  qualitative  with  a  constructivist  paradigm.  The  research  method  is descriptive with purposive data collection. The results showed that the Bureaucrats (Local  Government  Officials)  carried  out  effective  externalization-internalization communication  management,  namely  instructions  from  the  central  government could  be  implemented  maximally  with  effective  coordination  of  meaning. Furthermore,  the  Customary  Head  carries  out  legitimacy – socialization communication management, which emphasizes that COVID-19 must be overcome by treating ancestral heritage and following government instructions in interacting. Next, Scholars (Badui Culture Observers) carry out institutionalization-objectivation communication management, namely that the community must obey the rules and customary culture and believe in the Almighty. As for the Volunteers, they carry out socialization communication management, namely providing input and warnings to  the  local  community  to  maintain  the  health  of  their  respective  families. Other supports  are  health  workers,  through  health  communication  and  the communication nodes of the Badui community themselves as small circles at the family and community level (internalization).
Keywords: social construction, Badui, COVID-19, hexahelix

## Abstrak
Tujuan penelitian adalah mengetahui konstruksi sosial realitas masyarakat Badui terhadap penularan COVID-19 nol persen. Pendekatan penelitian adalah kualitatif dengan  paradigma  konstruktivis.  Metode  penelitian  adalah  deskriptif  dengan pengumpulan  data  bersifat purposive .  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kalangan  Birokrat  (aparat  pemerintah  setempat)  melakukan  manajemen komunikasi  eksternalisasi – internalisasi  efektif,  yakni  instruksi  dari  pemerintah pusat  dapat  diimplementasikan  dengan  maksimal  disertai  koordinasi  makna efektif.  Selanjutnya  Kepala  Adat  melakukan  manajemen  komunikasi  legitimasi – sosialisasi, yakni menegaskan bahwa COVID-19 harus diatasi dengan pengobatan warisan  nenek  moyang  dan  mengikuti  petunjuk  pemerintah  dalam  berinteraksi. Berikutnya  Cendekiawan  (Pemerhati  Budaya  Badui)  melakukan  manajemen komunikasi institusionalisasi – objektivasi, yakni masyarakat harus taat aturan dan budaya adat serta yakin terhadap Yang Maha Kuasa. Adapun relawan melakukan manajemen  komunikasi  sosialisasi,  yakni  memberikan  masukan  dan  peringatan kepada  masyarakat  setempat  agar  tetap  menjaga  kesehatan  keluarga  masing- masing.  Dukungan  lain  adalah  tenaga  kesehatan,  melalui  komunikasi  kesehatan dan  simpul-simpul  komunikasi  masyarakat  Badui  sendiri  sebagai  lingkar-lingkar kecil tingkat keluarga dan kelompok masyarakat (internalisasi).
Kata kunci : konstruksi sosial, Badui, COVID-19, hexahelix

## PENDAHULUAN
Dalam  konteks  komunikasi,  penanggulangan  pandemi  COVID-19,  melibatkan  semua  elemen masyarakat. Pada mulanya  pola  linier  berupa tindakan  represif  instruksional  dilakukan,  namun  laju penularan  COVID-19  ternyata  masih  tinggi.  Oleh  karena  itu,  dalam  tahapan-tahapan  selanjutnya pemerintah  menyadari  bahwa  pola-pola  komunikasi  segitiga,  segiempat  dan  seterusnya  sangat dibutuhkan, telebih lagi mulai maraknya penolakan atas justifikasi covid atas pasien. Hal ini juga terkait dengan wilayah Indonesia yang secara demografis sulit digunakan sistem lockdown (Widuhung, 2021). Kala  itu,  Indonesia  menduduki  tingkat  keempat  sebagai  negara  terpadat  yang  diprediksi memiliki penderitaan yang memakan waktu lama terpapar pandemi COVID-19. Dengan bentuk negara yang  luas  dan  kepadatan  penduduk  yang  tersebar  dalam  beberapa  pulau  besar,  Negara  Indonesia memiliki  tantangan  tersendiri  untuk  mengatasi  COVID-19.  Meskipun  terdapat  tantangan  tersendiri, daerah-daerah terpencil di Indonesia biasanya memiliki kearifan lokal yang memiliki cara tersendiri dalam mitigasi bencana (Susiani et al., 2021). Hal tersebut dibuktikan oleh (CMS et al., 2021) bahwa kearifan  lokal  pada  masyarakat  tradisional  di  Indonesia  merupakan  alternatif  dalam  mencegah bencana ataupun dalam penanganan pasca bencana, sehingga kearifan lokal memiliki peran penting dalam memitigasi bencana. Kebermanfaatan kearifan lokal dalam mitigasi bencana, disebut  (Fitri Al Qalbi, 2021) sebagai “pendekatan kultural”. Salah satu masyarakat tradisional yang dimaksud antara lain adalah masyarakat Badui.
Masyarakat  Badui  merupakan  sebuah  masyarakat  adat  yang  terletak  di  Provinsi  Banten, tepatnya  di  Desa  Kanekes,  Kecamatan  Leuwidamar,  Kabupaten  Lebak.  Bagi  mereka  sendiri  dan masyarakat sekitar lebih senang disebut Urang Kanekes (orang Kanekes) (Hidayati et al., 2017). Desa ini  memiliki  dua  kelompok  besar  yakni  Badui  Luar  dan  Badui  Dalam.  Di  Badui  Dalam  terdapat  3 kampung yakni Cibeo, Cikartawana, dan Cikeusik. Sedangkan di Badui Luar terdiri dari 55 kampung (Mulyana & Sambas, 2021). Suku ini masih sangat memegang teguh pikukuh (aturan) adat istiadat yang menjadi falsafah hidup masyarakatnya. Sebagian pikukuh tersebut yakni lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambungan (Panjang tidak boleh dipotong, pendek tidak boleh disambung). Pikukuh ini  memiliki  makna  bahwa  masyarakat  Badui  tidak  diperbolehkan  mengubah  sesuatu  yang telah ada di dalamnya dan masyarakat harus menerima apa adanya (Miharja et al., 2021).
Dengan memegang teguh pikukuh tersebut masyarakat Badui mampu hidup bersahaja dengan menjaga kelestarian alamnya. Di dalamnya dapat ditemukan tiga hal utama dalam keseharian, yakni kesederhanaan,  bersahabat  dengan  alam  dan  spirit  kemandirian,  sehingga  cukup  beralasan  bahwa masyarakat Badui dapat bertahan dari gangguan kehidupan modern (Basuki, 2019). Sebenarnya tidak serta merta seluruh masyarakat Badui memegang teguh pikukuh tersebut. Mereka yang masih benar- benar memegang teguh pikukuh adalah masyarakat Badui Dalam. Berbeda dengan masyarakat Badui Luar yang telah terkontaminasi kehidupan modern. Hal ini pula yang membedakan antara Badui Luar dan Badui dalam (Miharja et al., 2021) (Mulyana & Sambas, 2021).
Meski terdapat perbedaan, Badui Luar dan Badui Dalam masih sama-sama berada dalam satu pimpinan  tertinggi  yakni Puun yang  dapat  mengatur  semua  aspek  kehidupan,  karena  dipercaya memiliki  hubungan  dengan  leluhurnya  ( karuhun ).  Selain  itu,  masyarakat  Badui  juga  patuh  pada penanggung jawab sistem pemerintahan, yakni jaro pamarentah , sehingga masyarakat Badui memiliki dua  sistem  pemerintahan,  yaitu  struktur  pemerintahan  adat  dan  struktur  nasional.  Lebih  jelasnya, Puun berurusan  dengan  hal  yang  gaib,  sedangkan jaro  pamarentah berurusan  dengan  persoalan duniawi (Asy’ari et al., 2013) .
Pada  masa  pandemi,  ternyata  masyarakat  Badui  dapat  terhindar  dari  paparan  COVID-19. Dikonfirmasi  oleh  Kabid  Pencegahan  Penyakit  Menular  Dinas  Kesehatan  Kabupaten  Lebak  bahwa sampai puncak pandemi belum ada warga Badui yang terpapar COVID-19 (Ahmad, 2015). Agaknya hal ini dipengaruhi oleh peran kearifan lokal Badui yang dipegang teguh oleh segenap anggota masyarakat. Sejalan dengan pernyataan tersebut, mengungkapkan bahwa kearifan tradisional yang berkembang pada  kehidupan  sosial  (Badui)  merupakan  solusi  konstruktif  jangka  panjang  dalam  permasalahan kehidupan,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  merupakan  pandangan  hidup,
pengetahuan, kemampuan, dan kebiasaan yang telah dipraktikkan secara turun-temurun. Hal ini dapat dijadikan  pedoman  dalam  berperilaku.  Dengan  adanya  pedoman  tersebut  maka  sebuah  komunitas dapat memiliki ketahanan di wilayah komunitas tersebut berada. Dengan memiliki kearifan lokal dalam menjalankan  kehidupan,  tidak  mengherankan  bahwa  masyarakat  Badui  dapat  tetap  menjalankan kehidupannya dengan normal meskipun sedang sama-sama terancam oleh penyebaran virus COVID- 19 (Wibisono et al., 2013).
Sejauh ini, kasus positif COVID-19 di lingkungan masyarakat Badui yang tinggal di pedalaman Kabupaten Lebak Banten masih nol persen. Padahal kabupaten tersebut sedang berstatus zona merah. Menurutnya Kepala Puskesmas Cisimeut Lebak, masyarakat Badui sangat disiplin mematuhi peraturan yang  diberikan  oleh  tetua  adat,  termasuk  penerapan prokes ( merdeka.com ,  Kamis,  1  Juli  2021).  Di tengah pandemi, masyarakat adat Badui lebih banyak melakukan aktivitas di ladang masing-masing, sehingga tidak bertemu dan melakukan kontak erat dengan orang dari luar. Sementara itu kawasan pemukiman diperketat dengan protokol kesehatan termasuk melarang wisatawan membuang sampah sembarangan.
Sementara  itu  tetua  adat Kanekes  Jaro  Saija mengatakan  bahwa prokes memang  tegas diterapkan di wilayahnya. Warga tidak diperbolehkan ke luar daerah dan warga Badui yang merantau diminta untuk pulang sementara. Sebelum sampai di kampung, mereka diminta memeriksakan diri ke puskesmas setempat serta meminum ramuan tradisional yang terbuat dari rempah adat. Selain itu, masyarakat  Badui  secara  terbuka  menyatakan  siap  divaksin.  Tetua  adat  juga  menghimbau  agar masyarakat Badui tidak ke luar daerah, seperti Jakarta, Tangerang dan Bogor. Fenomena-fenomena faktual  tersebutlah  yang  melatarbelakangi  pemilihan  topik  penelitian  ini.  Melalui  sudut  pandang konstruktivis, konstruksi sosial masyarakat Badui tentang COVID-19, akan didapatkan makna-makna kultural yang cukup kontributif dalam membangun kesepahaman tentang penanggulangan COVID-19 dalam konteks kearifan lokal.
Adapun penelitian terdahulu yang relevan, pertama , berjudul “Aplikasi Pedulilindungi Mitigasi Bencana COVID-19 di Indonesia” .  Jurnal ini menganalisis model komunikasi bencana dalam aplikasi Pedulilindungi yang dibuat oleh pemerintah sebagai bentuk mitigasi bencana COVID-19 di Indonesia. Jurnal ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dan teori komunikasi bencana (Putri & Hamzah, 2021). Kedua , “ Pandemik COVID-19: Analisis Perencanaan Pemerintah dan Masyarakat dalam Berbagai Upaya  Pencegahan ” .  Jurnal  ini  mengkaji  bagaimana  pemerintah  dan  masyarakat  merencanakan berbagai  upaya  pencegahan  COVID-19  dengan  menggunakan  empat  strategi,  yaitu:  promotif, preventif, kuratif dan jaring pengaman sosial. Jurnal ini menggunakan metode tinjauan literatur dan teori manajemen bencana (Wahidah et al., 2020). Ketiga , “ Konstruksi Realitas Sosial dan Makna Diri Penyintas  COVID-19  di  Jakarta “ . Pembahasan  jurnal  ini  meneliti  bagaimana  penyintas  COVID-19  di Jakarta membentuk realitas sosial dan makna diri mereka berdasarkan pengalaman komunikasi yang mereka  hadapi  selama  dan  setelah  terinfeksi  virus.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah fenomenologi dan teori konstruksi realitas sosial (Wati & Hadi, 2021).
Dilihat dari sisi research gap , jurnal pertama berfokus pada model komunikasi bencana dalam aplikasi  Pedulilindungi  yang  dibuat  oleh  pemerintah  sebagai  bentuk  mitigasi  bencana  COVID-19  di Indonesia.  Jurnal  ini tidak  membahas tentang komunikasi hexahelix yang melibatkan  enam  elemen penting  dalam  mitigasi  COVID-19,  yaitu  pemerintah,  akademisi,  industri,  masyarakat,  media,  dan modal. Jurnal ini juga tidak membahas tentang konstruksi sosial mitigasi COVID-19 yang sesuai dengan konteks budaya masyarakat Badui Luar. Jurnal kedua berfokus pada analisis perencanaan pemerintah dan masyarakat dalam berbagai upaya pencegahan COVID-19 dengan menggunakan empat strategi, yaitu promotif, preventif, kuratif, dan jaring pengaman sosial.
Jurnal  ini  tidak  membahas  tentang  komunikasi hexahelix yang  melibatkan  interaksi  antara keenam elemen penting dalam mitigasi COVID-19. Jurnal ini juga tidak membahas tentang konstruksi sosial mitigasi COVID-19 yang mencerminkan kesadaran, pemahaman, sikap, perilaku, dan tindakan masyarakat Badui Luar dalam menghadapi pandemi. Sedangkan jurnal ketiga berfokus pada konstruksi realitas sosial dan makna diri penyintas COVID-19 di Jakarta berdasarkan pengalaman komunikasi yang
mereka  hadapi  selama  dan  setelah  terinfeksi  virus.  Jurnal  ini  tidak  membahas  tentang  komunikasi hexahelix yang melibatkan koordinasi dan kolaborasi antara keenam elemen penting dalam mitigasi COVID-19.  Jurnal  ini  juga  tidak  membahas  tentang  konstruksi  sosial  mitigasi  COVID-19  yang  sesuai dengan konteks budaya masyarakat Badui Luar yang memiliki karakteristik khusus dalam hal budaya, adat, dan kepercayaan.
Berdasarkan research  gap tersebut,  tujuan  umum  penelitian  adalah  untuk  mengkaji  peran komunikasi hexahelix dalam  konstruksi  sosial  mitigasi  COVID-19  pada  masyarakat  Badui  Luar. Sedangkan tujuan khusus adalah: 1) mendeskripsikan karakteristik masyarakat Badui luar dalam hal budaya, adat dan kepercayaan yang berkaitan dengan mitigasi COVID-19. 2) Mengidentifikasi aktor- aktor yang terlibat dalam komunikasi hexahelix dalam mitigasi COVID-19 pada masyarakat Badui luar. 3) Mendeskripsikan proses dan hasil komunikasi hexahelix dalam membentuk konstruksi sosial mitigasi COVID-19 pada masyarakat Badui luar. 4) Meninjau komunikasi efektif yang sudah terjadi, terutama dampak komunikasi hexahelix dalam mitigasi COVID-19 pada masyarakat Badui luar. 5) Memberikan rekomendasi  bagi  pemerintah  dan  masyarakat  untuk  meningkatkan  komunikasi hexahelix dalam mitigasi COVID-19 pada masyarakat Badui luar.

## METODOLOGI
Paradigma  yang  mendasari  asumsi  dasar  realitas,  pengetahuan,  nilai  dan  metode  yang digunakan oleh peneliti adalah paradigma interpretif konstruktivis. Paradigma ini beranggapan bahwa realitas  bersifat  subjektif  dan  bervariasi  tergantung  pada  makna  yang  diberikan  oleh  individu  atau kelompok.  Pengetahuan  dibangun  melalui  interaksi  sosial  dan  komunikasi  antara  peneliti  dan partisipan. Nilai-nilai peneliti juga mempengaruhi proses penelitian dan hasilnya. Tradisi ini merupakan pendekatan naturalistik yang mengamati fenomena dalam konteks alamiahnya. Hal ini tentu terkait dengan  konsep  eksternalisasi,  objektivasi  dan  internalisasi  yang  merupakan  momen  dalam  suatu proses  dialektis  yang  berlangsung  terus-menerus.  Masyarakat  adalah  produk  manusia  ( society  as  a human  product );  masyarakat  adalah  kenyataan  objektif  ( man  is  an  objective  reality );  dan  manusia adalah produk sosial ( man is a social product ). Jika dalam proses ini ada satu momen diabaikan maka mengakibatkan  terjadinya distorsi (Dharma, 2018)  (Dreher, 2016). Teori  konstruksi  sosial  Bergerian melihatnya dari ketiga momen dialektik tersebut.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif dengan jenis penelitian studi lapangan ( field research ). Metode ini digunakan karena mampu melihat sebuah  fenomena  dengan  menggambarkan  secara  naratif  dengan  mengaitkan  pada  dampak  dari peristiwa  tersebut  (Erickson,  1968  dalam  Crump,  2020).  Sedangkan  jenis  penelitian  lapangan digunakan dengan meninjau penggunaan data yang menjadi sumber penelitian ini dihasilkan dari kasus aktual yang terjadi di masyarakat.
Oleh karena itu, data primer yang diperoleh langsung berupa wawancara, observasi, dokumen, rekaman audio atau video, foto atau artefak. Sedangkan data sekunder diperoleh berdasarkan data yang  sudah  diolah  atau  dianalisis  oleh  orang  lain,  berupa  buku,  jurnal,  artikel,  laporan,  statistik, database atau teks media.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  adalah  wawancara  mendalam,  observasi  partisipatif  atau non-partisipatif,  studi  dokumen,  analisis  isi,  analisis  wacana,  analisis  naratif,  analisis  visual.  Teknik penentuan key  informan menggunakan  teknik purposive ,  yakni  peneliti  memilih  partisipan  yang memiliki  karakteristik  tertentu  yang  relevan  dengan  tujuan  penelitian.  Teknik  ini  didasarkan  pada pertimbangan  rasional  dan  kriteria  tertentu  yang  ditetapkan  oleh  peneliti.  Teknik  ini  juga  disebut sebagai sampling bertujuan  atau sampling berdasarkan  maksud.  Dengan  demikian,  teknik pengumpulan data menggunakan sumber primer dan sekunder. Sumber primer dihasilkan dengan cara observasi dan wawancara terstruktur kepada informan yang ditetapkan berdasarkan skala prioritas, sedangkan  data  sekunder  diperoleh  dari  dokumen-dokumen  dan  hasil  penelitian  yang  berkaitan dengan tema penelitian (Fadli, 2021).
Selanjutnya  teknik  analisis  data  terdiri  dari:  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan atau verifikasi. Teknik ini juga melibatkan pengkodean data, kategorisasi data, tematisasi data, narasikan data, visualisasikan data atau triangulasikan data. Sementara itu, metode penentuan kesahihan data adalah triangulasi sumber atau metode, perpanjangan keikutsertaan atau pengamatan berkelanjutan (Yusanto, 2020).

## HASIL PENELITIAN

## Konstruksi Sosial Realitas oleh Birokrat (Aparat Pemerintah Setempat)
Birokrat  melakukan  manajemen  komunikasi  eksternalisasi – internalisasi  efektif,  yakni instruksi dari pemerintah pusat dapat diimplementasikan dengan maksimal disertai koordinasi makna efektif. Koordinasi makna yang dimaksud adalah kesepahaman antara birokrat, kepala adat, pemuka lingkungan  dengan  segenap  masyarakat.  Artinya,  komunikasi  kepemimpinan  dapat  berjalan  secara secara efektif.

## Gambar 1. Manajemen Komunikasi Birokrat (Sumber: olahan peneliti, 2022)
Dari Gambar 1 terlihat tahapan konstruksi realitas antara birokrat dan masyarakat terdapat perbedaan.  Jika  birokrat  mengonstruksi  realitas  dari  eksternalisasi,  tetapi  masyarakat  justru mengawali konstruksi  realitas  dari  internalisasi. Dapat  dikatakan  bahwa  konstruksi  realitas  birokrat merupakan proses pembentukan masyarakat terhadap individu, sehingga memunculkan aksi, reaksi atau  gerakan,  sedangkan  konstruksi  realitas  individu  masyarakat  merupakan  proses  pembentukan individu terhadap masyarakat. Dalam hal ini, faktor leadership menjadi pemeran sentral. Leader akan memosisikan diri dalam kepentingan-kepentingan. Kepentingan pemerintah pusat menjadi target yang harus difasilitasi, sebaliknya keinginan masyarakat juga harus diakomodasi.
Terlepas dari argumentasi tersebut, kemampuan koordinasi makna oleh birokrat telah mampu membuat seluruh komponen masyarakat Badui dari tingkat atas sampai terbawah memahami bahwa kepatuhan merupakan implementasi simbolik yang harus menjiwai kehidupan sehari-hari terlebih lagi saat menghadapi pandemi, yang sesungguhnya menjadi ancaman siapa saja tidak peduli struktur dan pranata masyarakat manapun. Namun demikian, para birokrat menyadari bahwa efek kepatuhan ini dapat  menjadi  boomerang  jika  konsistensi  citra  birokrat  tidak  dapat  terjaga.  Kesan  bahwa  birokrat memanfaatkan  kepatuhan  warga  tentu  harus  dihindari,  citra  birokrat  harus  terkonstruksi  sebagai makna kepedulian terhadap sesama.
Komunikatif Normatif Filosofis Tindakan strategis tidak dibutuhkan, sebaliknya hanya dibutuhkan tindakan komunikatif
Fungsi leader dapat dilaksanakan secara efektif sebagai penyambung lidah pemerintah pusat
Koordinasi makna terbangun dari sisi terdalam kepercayaan masyarakat Badui
Dapat  disimpulkan  bahwa  konstuksi  realitas  sosial  oleh  birokrat  dapat  dipahami  dalam  3 ranah, yakni filosofis (menyentuh sisi budaya dan religiusitas masyarakat Badui), ranah normatif (tugas umum  sebagai leader )  dan  tindakan  komunikatif.  Jika  dibandingkan  dengan  konstruksi  birokrat  di tempat lain (di luar wilayah Badui), terdapat perbedaan signifikan, yakni, bukan tindakan komunikatif yang dilakukan, tetapi tindakan strategis, yakni bahasa-bahasa instruktif dan sanksi. Hal ini tidak terjadi pada wilayah Badui, karena antara Kepala Adat dan seluruh komponen masyarakat terbawah berada pada sistem kepatuhan yang terbangun dari sisi psikologis religiusitas. Dapatlah dijadikan generalisasi makna, bahwa dalam penanggulangan COVID-19, kepatuhan menjadi kunci sentral dalam mencegah penularan.

## Konstruksi Sosial Realitas oleh Kepala Adat
Kepala  Adat  melakukan  manajemen  komunikasi  legitimasi – sosialisasi,  yakni  menegaskan bahwa  COVID-19  harus diatasi dengan pengobatan warisan nenek moyang dan mengikuti petunjuk pemerintah dalam berinteraksi. Pemangku adat yang dimaksud adalah para generasi tua atau yang dituakan, yang menduduki status sosial tertentu dan sangat sentral berperan dalam mempertahankan tradisi dan adat setempat, bahkan masih dijadikan referensi implementasi keagamaan lokal.

## Gambar 2: Konstruksi Penerimaan Pesan Warga Badui (Sumber: Olahan Peneliti, 2022)
Dari  Gambar  2  tampak  bahwa  dibandingkan  dengan  birokrat,  konstruksi  realitas  yang dibangun  oleh  Kepala  Adat  justru  bertolak  belakang  dengan  birokrat.  Legitimasi  justru  dapat diperankan oleh Kepala Adat dengan efektif. Hal ini tidak terlepas dari kultur masyarakat Badui yang lebih  mematuhi  instruksi  Kepala  Adat  dibanding  birokrat.  Yang  menjadi  unsur  positif  adalah  peran Kepala  Adat  yang  relatif  mudah  berkoordinasi  dengan  birokrat,  bahkan  ini  menjadi  sebagian  dari budaya komunikasi mereka.
Di sisi lain, jika konstruksi realitas birokrat melalui proses pembentukan masyarakat terhadap individu, tetapi Kepala Adat justru mampu membentuk konsep diri individual untuk bermasyarakat. Dalam konteks ini secara implisit dapat dilihat bahwa segenap strata masyarakat Badui mengkreasi pesan para Kepala Adat dalam 3 fungsi komunikasi, yakni fungsi ideologis, psikologis dan sosiologis. Dalam fungsi ideologis, warga Badui tidak memerlukan ideologi lain selain apa yang disampaikan oleh Kepala  Adat.  Secara  psikologis,  ideologi  semacam  ini  memperkuat  pola  hidup  kesederhaan sebagaimana diterapkan warga Badui Luar maupun Dalam.
Dari  Gambar  3  terlihat  bahwa pola  konstruksi  realitas  Kepala  Adat  dan  Birokrat,  secara filosofis, normatif dan komunikatif terdapat perbedaan. Kesamaan keduanya adalah pranata leader , sedangkan perbedaannya adalah leadership yang diterima sampai pada sisi ideologis (untuk Kepala
Ideologis Psikologis Sosiologis
Ideologi kepatuhan secara pragmatis dalam memilih ideologi, yang justru memperkuat kohesivitas dalam membentuk insider dan
outsider .
Mampu membentuk semacam koordinasi makna ketentraman, tidak dipengaruhi oleh dinamika eksternal dengan berbagai penawaran hal baru dan sangat persuasif.
Terbangun pola hidup sederhana, sebagai insider ,
eksistensi yang sudah ada terus dipertahankan dan melihat outsider sebagai liyan dalam sistem yang berbeda.
Adat). Perbedaan paling sentral adalah pada ranah komunikatif. Kepala Adat justru mempraktikkan tindakan  strategis,  yakni  disertai  sanksi-sanksi,  yang  tidak  terjadi  pada  Birokrat.  Hal  ini  tentu menjadikan pola konstruksi sosial yang unik dibanding wilayah-wilayah di luar Badui secara umum. Kepala Adat dapat menyampaikan instruksi strategis berupa resiko jika warga tidak mematuhi pesan yang disampaikan Kepala Adat, meskipun resiko yang disampaikan tidak tertulis atau eksplisit.

## Gambar 3. Manajemen Komunikasi Kepala Adat
(Sumber: olahan peneliti, 2022)

## Konstruksi Sosial Realitas oleh Cendekiawan (Pemerhati Budaya Badui)
Berikutnya  Cendekiawan  (Pemerhati  Budaya  Badui)  melakukan  manajemen  komunikasi institusionalisasi – objektivasi,  yakni  masyarakat  harus  taat  aturan  dan  budaya  adat  serta  yakin terhadap Yang Maha Kuasa. Konstruksi khas dari aktivis adalah keyakinan dan harapan mereka pada institusi  Kepala  Adat  dibanding  program-program  pemerintah  yang  lebih  mereka  anggap  sebagai langkah normatif saja. Bagi mereka, ancaman industri penularan COVID-19 di tanah Badui sebenarnya lebih  mengkawatirkan  dibanding  wilayah  lain,  akibat  area  yang  terisolir.  Oleh  karena  itu  karakter konservatifisme  justru  menjadi  pilihan.  Pola  pranata  adat  yang  masih  dipatuhi  menjadi  kunci  yang sama sekali harus dijaga, terutama di saat gawat darurat pandemi.
Bagi  cendekiawan,  berdasarkan  referensi  masyarakat  di  luar  Badui,  justru  karena  adatlah mereka tidak memenuhi protokol kesehatan. Akibat kepercayaan terhadap budaya setempat, maka COVID-19  banyak  dianggap  sebagai  penyakit  biasa,  bahkan  dalam  diskursus  Jawa  terkenal  melalui istilah pageblug (Hendro, 2020), suatu wabah yang sudah ada sejak dulu, yang justru dipercaya sebagai kejadian musiman belaka. Untungnya hal ini terjadi sebaliknya pada kasus warga Badui, justru mereka patuh dan taat kepada sanksi adat yang sesungguhnya sangat masif menghadapi tantangan kemajuan informasi.
Strategis Normatif Filosofis
Sanksi sebagai harmonisasi/konsistensi dalam merasionalisasi Tuhan, memperlakukan sesama dan referensi interaksi sosial.
Kearifan adat sebagai bahasa universal yang tidak hanya berlaku bagi orang Badui Luar ketika berada dalam lingkup internal tetapi juga saat keluar dari lingkup adat.
Adat sebagai acuan reward and punishment dalam mengapreasiasi kepatuhan dan peran aktif dalam mengimplementasikan adat.

## Gambar 4: Konstruksi Penerimaan Pesan Warga Badui
(Sumber: Olahan Peneliti, 2022)
Gambar 4 tersebut menunjukkan bahwa secara implisit konstruksi wawasan terhadap ancaman COVID-19  dilakukan  melalui  kreasi  pesan  institusionalisasi  dilanjutkan  objektivasi.  Inti  dari  pesan institusionalisasi adalah himbauan cendekiawan terhadap Kepala Adat untuk terus mensosialisasikan sanksi  adat  dalam  memotivasi  masyarakat  dalam  mematuhi  protokol  kesehatan  dan  program penanggulangan  dari  pemerintah.  Objektivasi  yang  dimaksud  adalah  eksistensi  Tuhan  sebagai pertanggungjawaban moral  masyarakat  Badui.  Konstruksi  pesan  seperti  ini mustahil  dilakukan  oleh Birokrasi. Meskipun pada akhirnya agak sulit membuat blue print sanksi adat, setidaknya himbauan para  cendekiawan  dapat  memotivasi  para  Ketua  Adat  melakukan  sosialisasi  yang  frekuensinya meningkat dari sebelumnya.
Gambar 5. Manajemen Komunikasi Cendekiawan (Sumber: olahan peneliti, 2022)
Ideologis
Psikologis Sosiologis Semua aktivitas dan semua kepatuhan dalam kehidupan sehari-hari dipertanggung-jawabkan secara moral kepada Tuhan Keikhlasan menerima apa yang disampaikan oleh Ketua Adat sebagai sebuah keterbatasan yang harus dijalani demi harmonisasi kehidupan sebagai warga Badui
Pola kebijakan dalam memperlakukan warga Badui bukan bersifat “birokratisasi” tetapi “edukasi”, yakni edukasi kultural.
Adapun  Gambar  5  menunjukkan  bahwa  dibandingkan  dengan  Birokrat  dan  Kepala  Adat, konstruksi  sosial  Cendekiawan  memang  berbeda.  Jika  birokrat  memiliki  konstruksi  pesan  filosofis, normatif  dan  komunikatif,  sedangkan  Kepala  Adat  memiliki  pola  pengelolaan  pesan  yang  filosofis, normatif  dan  strategis,  cendekiawan  justru  memiliki  pola  normatif,  strategis  dan  komunikatif. Cendekiawan sebagai praktisi komunikasi lebih banyak melakukan tindakan praktis dibanding praksis dan  filosofis,  karena  bukan  komunikator  langsung  yang  secara  langsung  berhadapan  dengan segmentasi komunikan.

## Konstruksi Sosial Realitas oleh Relawan dan Pemuka Keluarga Badui Luar
Relawan  dan  pemuka  keluarga  yang  dimaksud  adalah  informan purposive yang  merupakan anggota  masyarakat  biasa,  tetapi  menjadi  simpul  komunikasi  di  lingkungannya.  Dalam  konteks penelitian  ini,  informan  yang  dimaksud  melakukan  manajemen  komunikasi  sosialisasi,  yakni memberikan masukan  dan  peringatan  kepada masyarakat  setempat  agar tetap  menjaga  kesehatan keluarga masing-masing. Dibandingkan kontruksi realitas yang terbangun oleh lembaga, birokrat dan pemangku  adat,  maka  konstruksi  realitas  oleh  pemuka  masyarakat  umum  memiliki  tahapan  yang sederhana.  Masyarakat  umum  sebagai  strata  terendah  secara  ekonomi,  lebih  banyak  memiliki kesadaran  harmonisasi  atau  stabilisasi  dibanding  kesadaran  terhadap  hal-hal  yang  bernada  kritis. Meskipun  pada  pranata  masyarakat  modern,  masyarakat  semacam  ini  juga  tidak  selalu  kontruktif, tetapi pada kasus kedaruratan seperti pandemi COVID-19 sangat dibutuhkan. Jika tidak akan terjadi semacam  ironi  situasi,  ketika  pemerintah  di  satu  sisi  harus  meredakan  pandemi,  di  sisi  lain  tidak dihiraukan protokol yang dirancang. Demikian pula terdapat potensi dramatik ironi, ketika masyarakat tidak mematuhi protokol, maka anggota keluarga lain akan terancam, masyarakat luas lebih terancam, bahkan para tenaga medis juga terancam. Jika kenyataan ini terjadi, maka chaos tentu terjadi. Oleh karena itu dalam menerima prosedur protokoler, dalam situasi pandemi dibutuhkan kepatuhan, bukan sikap kritis layaknya kebijakan pemerintah lain yang dinilai ada unsur-unsur kepentingan.
Di antara masyarakat, masih banyak yang justru tidak mengenal apa yang dimaksud pandemi, meskipun mereka mengetahui adat dan tradisi khas Badui yang sudah secara turun-temurun, misalnya pandemi  cacar,  influenza,  demam  berdarah  atau  lainnya.  Pemuka  masyarakat  Badui  dapat menjelaskan  hal  ini  secara  interpersonal,  termasuk  bagaimana  menghadapi  penularan  dengan pencegahan  serta  perlindungan  di  tingkat  keluarga.  Tidaklah  mungkin  secara  detil  hal  ini  dapat dilakukan oleh para cendekiawan, birokrat atau tokoh adat.
Gambar 6. Konstruksi Penerimaan Pesan Warga Badui
(Sumber: Olahan Peneliti, 2022) Informasi Tradisi
Altruisasi Semua komponen masyarakat di segala tingkatan struktur sangat pentng menyampaikan semua perkembangan terkait pandemi dan pencegahannya
Bahwa pola penegasan terhadap yang sakral dan yang profan tetap jelas dan harus dipatuhi oleh semua warga. Dalam kondisi pandemi, protokoler sebagai hal yang sakral, bukan diabaikan.
Sosialisasi ‘cinta’ terhadap anggota keluarga dan sesama harus diimplementasikan secara nyata berdasarkan protokoler yang benar.
Pada  Gambar  6,  diketahui  bahwa  dibandingkan  cendekiawan,  birokrat  atau  tokoh  adat,  pola penerimaan  masyarakat  terhadap  pemuka  masyarakat  sebagai  simpul  komunikasi  terdapat perbedaan.  Hal  ini  diakibatkan  oleh  komunikasi  interpersonal  yang  berlangsung  dalam  konteks budaya, bahasa dan kebiasaan yang lebih kental. Pola penerimaan yang dimaksud adalah informasi, tradisi  dan  altruisasi.  Sebagai  simpul  komunikasi,  informasi  sangat  penting  disampaikan,  tradisi protokoler  harus  menjadi  pembiasaan  baru  dan  altruisasi  adalah  gerakan  peduli  pada  anggota keluarga, lingkungan dan masyarakat yang lebih luas (dijauhi sikap egois).
Dari 5 komponen pranata masyarakat Badui yang telah penulis bahas, tampak bahwa konsepsi komunikasi  dalam  kasus  nol  persen  angka  COVID-19  di  wilayah  Badui,  secara  dominan  merupakan pemikiran  komunikasi  pihak  birokrat  dan  kepala  adat,  walaupun  terdapat  dukungan  yang  sangat penting yakni dari kalangan petugas kesehatan. Peneliti berasumsi bahwa unsur sentral dari keduanya tetaplah  pemerintah,  karena  pemerintah  harus  memiliki  gagasan-gagasan  strategis  dalam mengomunikasikan perubahan dan dinamika eksternal secara efektif dengan Kepala Adat. Hal ini tentu tidak  terlepas  dari  peran  tenaga  kesehatan.  Oleh  karena  itu,  konsepsi komunikasi  oleh  pemerintah merupakan  problematika  kompleks  yang  sangat  penting  dicermati.  Sementara  itu  supervisor pemerintah  adalah  cendekiawan,  yang  mampu  melakukan  penetrasi  hingga  sampai  pada  level keluarga. Cendekiawan ini dapat dikategorikan relawan, yakni kalangan terdidik yang mayoritas pulang ke  kampung  halaman  mereka,  ataupun  relawan  yang  sengaja  dating  sebagai  akademisi.  Mereka tergerak  untuk  melakukan  aksi  sosial  sekaligus  pemerhati.  Kelemahan  pemerintah  memang  tidak dapat melakukan tindakan instruktif represif sebagaimana di wilayah lain, namun melalui manajemen komunikasi efektif dengan Kepala Adat, maka tindakan strategis yang dimaksud dapat dicapai.
Dibandingkan  hasil  penelitian  tiga  penelitian  terdahulu,  penelitian  ini,  "Peran  Komunikasi Hexahelix dalam  Konstruksi  Sosial  Mitigasi  COVID-19  pada  Masyarakat  Badui  Luar",  memiliki diferensiasi,  urgensi  dan novelty .  Dari  sisi  diferensiasi,  penelitian  ini  membahas  tentang  mitigasi COVID-19  karena  fokus  pada  masyarakat  Badui  luar  yang  memiliki  karakteristik  khusus  dalam  hal budaya,  adat  dan  kepercayaan.  Di  dalamnya  juga  menggunakan  konsep  komunikasi hexahelix yang melibatkan  enam  elemen  penting  dalam  mitigasi  COVID-19,  yaitu  pemerintah,  akademisi,  tenaga media,  masyarakat,  relawan/pemuka  keluarga  dan  pemangku  adat.  Hasil  penelitian  menunjukkan bagaimana komunikasi hexahelix dapat membentuk konstruksi sosial mitigasi COVID-19 yang sesuai dengan konteks masyarakat Badui luar.
Penelitian  ini  juga  memiliki  urgensi  yang tinggi  karena  mengangkat  isu yang  relevan  dengan kondisi  pandemi  saat  itu  yang  membutuhkan  kerjasama  antara  berbagai  pemangku  kepentingan dalam mengatasi dampak COVID-19. Penelitian ini juga memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu komunikasi dan sosial dengan mengaplikasikan konsep komunikasi hexahelix dalam studi kasus masyarakat Badui luar yang berbeda dengan penelitian sebelumnya.
Adapun  novelti  penelitian,  terdapat  perihal  penggabungan  dua  konsep  yang  berbeda,  yaitu komunikasi hexahelix dan  konstruksi  sosial,  dalam  menganalisis  fenomena  mitigasi  COVID-19  pada masyarakat Badui luar. Perihal lain adalah data yang mendalam (karena target konstruktivisme) dan kaya dari narasumber yang terlibat  langsung dalam komunikasi hexahelix . Simpulan penelitian juga memberikan  rekomendasi  bagi  pemerintah  dan  masyarakat  untuk  meningkatkan  efektivitas komunikasi hexahelix dalam mitigasi COVID-19.

## Pembahasan
Masyarakat  Badui Luar memiliki karakteristik khusus dalam hal budaya, adat dan kepercayaan yang  berkaitan  dengan  mitigasi  COVID-19.  Mereka  memiliki  sistem  nilai yang disebut pikukuh yang mengatur segala aspek kehidupan, hubungan dengan alam, sesama manusia dan Tuhan. Karakteristik ini mempengaruhi sikap dan perilaku masyarakat Badui Luar dalam menghadapi pandemi COVID-19.
Dalam konteks komunikasi, aktor-aktor (komunikator-komunikator) yang terlibat, terdiri dari 6 elemen, yaitu pemerintah, akademisi (cendekiawan), relawan, tenaga medis, masyarakat, pemuka keluarga  dan  pemangku  (kepala)  adat.  Pemerintah  berperan  sebagai  pembuat  dan  pelaksana
kebijakan  mitigasi  COVID-19  yang  berkoordinasi  dengan  para  tetua  adat  dan  tokoh  masyarakat. Akademisi dan tenaga medis berperan sebagai penyedia pengetahuan dan informasi ilmiah tentang COVID-19 dan cara pencegahannya yang disesuaikan dengan konteks budaya masyarakat Badui Luar. Masyarakat  berperan  sebagai  subjek  dan  objek  mitigasi  COVID-19  yang  harus  mematuhi  kebijakan pemerintah dan tetua adat serta berpartisipasi dalam kegiatan pencegahan. Relawan berperan sebagai saluran  komunikasi  dan  edukasi  yang  menyampaikan  informasi  tentang  COVID-19  dan  mitigasinya kepada  masyarakat  Badui  Luar  dengan  menggunakan  bahasa  dan  media  yang  mudah  dipahami. Pemuka keluarga berperan sebagai sumber daya yang diperlukan untuk melaksanakan mitigasi COVID- 19 secara efektif dan efisien, terkoordinir dan protektif.

## Gambar 7. Pola Komunikasi Hexahelix
(Sumber: diadaptasi oleh peneliti, 2022)
Dari Gambar 7 dapat disimpulkan sementara bahwa pola komunikasi yang terjadi, yakni antara birokrat,  kepala  adat,  cendekiawan,  relawan,  tenaga  medis  dan  simpul  masyarakat  berbentuk  segi enam ( hexa ). Bagian A (meskipun posisi dapat saling bertukar/berputar) adalah birokrat, B kepala adat, C cendekiawan, D relawan, E tenaga kesehatan/medis dan F simpul komunitas/ publik/ masyarakat/ keluarga.  Bagian  tengahnya,  yakni  P  adalah  pola  pengelolaan  kesan  dan  pesan.  Hal  ini  mengingat masyarakat Badui bukanlah masyarakat perkotaan yang sehari-harinya sangat dekat dengan gadgets , sehingga  strategi  komunikasi  persuasif  harus  dipilih melalui  pertimbangan  komunikasi  antarbudaya dan  pihak  manapun  harus  terlibat  dalam  pola-pola  etnografis.  Pada  pola hexahelix tersebut  tidak tampak  adanya  peran  petugas  keamanan  yang  tentunya  sangat  dominan  di  wilayah  lain.  Dalam penelitian ini petugas keamanan peneliti masukkan dalam kategori birokrat.
Proses  komunikasi hexahelix dalam  membentuk  konstruksi  sosial  mitigasi  COVID-19  pada masyarakat  Badui  Luar  melalui  beberapa  tahapan,  yaitu  identifikasi  masalah,  penyusunan  strategi, implementasi  tindakan,  evaluasi  dampak  dan  penyesuaian  solusi.  Proses  ini  melibatkan  interaksi antara keenam aktor yang saling bertukar informasi, gagasan, saran, kritik dan dukungan. Proses ini juga melibatkan adaptasi terhadap situasi dan kondisi yang berubah seiring dengan perkembangan pandemi.
Hasil dari komunikasi hexahelix adalah terbentuknya konstruksi sosial mitigasi COVID-19 pada masyarakat  Badui  Luar  yang  mencerminkan  kesadaran,  pemahaman,  sikap,  perilaku  dan  tindakan mereka  dalam menghadapi  pandemi.  Konstruksi  sosial  ini  sesuai  dengan  konteks  budaya,  adat  dan kepercayaan  masyarakat  Badui  Luar.  Dengan  demikian,  komunikasi hexahelix yang  telah  terjadi, memiliki  tingkat  efektivitas  yang  cukup  tinggi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  indikator,  seperti tingkat kesesuaian antara pesan dan konteks budaya masyarakat Badui Luar, tingkat keterlibatan dan partisipasi masyarakat Badui Luar dalam mitigasi COVID-19, tingkat kepatuhan masyarakat Badui Luar terhadap kebijakan pemerintah dan tetua adat, tingkat pengetahuan dan kesadaran masyarakat Badui Luar tentang COVID-19 dan cara pencegahannya dan tingkat kesehatan dan kesejahteraan masyarakat Badui Luar selama pandemi.
Komunikasi hexahelix juga  memiliki  dampak  positif  bagi  masyarakat  Badui  Luar,  seperti meningkatkan  solidaritas  dan  kerjasama  antara  masyarakat  Badui  Luar  dengan  pemerintah  dan pemangku  kepentingan  lainnya,  meningkatkan  kapasitas  dan  kemandirian  masyarakat  Badui  Luar dalam menghadapi bencana, meningkatkan perlindungan dan pemulihan masyarakat Badui Luar dari dampak COVID-19 serta meningkatkan penghargaan dan pelestarian budaya, adat dan kepercayaan masyarakat Badui Luar.

## SIMPULAN
Konstruksi  sosial  realitas  masyarakat  Badui  terhadap  pandemi  COVID-19  dapat direpresentasikan berdasarkan sintesis manajeman komunikasi dari 4 pranata sosial yang ada dalam lingkar  sistem  kemasyarakatan  tradisional  Badui.  Pranata  tersebut  adalah  birokrat,  kepala  adat, pemuka kelompok keluarga sebagai simpul komunikasi dan masyarakat itu sendiri. Kalangan Birokrat (Aparat Pemerintah Setempat) melakukan manajemen komunikasi eksternalisasi – internalisasi efektif, yakni instruksi dari pemerintah pusat dapat diimplementasikan dengan maksimal disertai koordinasi makna  efektif.  Selanjutnya  Kepala  Adat  melakukan  manajemen  komunikasi  legitimasi – sosialisasi, yakni  menegaskan  bahwa  COVID-19  harus  diatasi  dengan  pengobatan  warisan  nenek  moyang  dan mengikuti  petunjuk  pemerintah  dalam  berinteraksi.  Berikutnya  Cendekiawan  (Pemerhati  Budaya Badui) melakukan manajemen komunikasi institusionalisasi – objektivasi, yakni masyarakat harus taat aturan dan budaya adat serta yakin terhadap Yang Maha Kuasa. Adapun Pemuka Badui Luar melakukan manajemen  komunikasi  sosialisasi,  yakni memberikan  masukan  dan  peringatan  kepada masyarakat setempat agar tetap menjaga kesehatan keluarga masing-masing.
Adapun  nol  kasus  angka  COVID-19  berdasarkan  justifikasi  simpulan  dari  hasil  analisis  dan pembahasan sangat ditentukan oleh figur sentral para Ketua Adat. Peran sentral Ketua Adat tidak saja mampu  membangun  konstruksi  ideologis,  tetapi  juga  konstruksi reward dan punishment terhadap adat dan budaya yang sudah terimplementasi secara turun-temurun.
Oleh karena komunikator dalam komunikasi mitigasi COVID-19 pada masyarakat Badui Luar ini melibatkan 6 elemen, maka pola komunikasi yang dimaksud dapat diterminologikan sebagai pola komunikasi hexahelix .  Enam  elemen  komunikator  yang  dimaksud  adalah:  birokrat,  kepala  adat, cendekiawan setempat, relawan, tenaga kesehatan dan simpul-simpul masyarakat Badui sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  A.  (2015).  ANALISIS  EPIDEMIOLOGIA  PENYAKIT  DEMEM  BERDARAH  DENGUE  (DBD)  DI KABUPATEN  LEBAK  2011 – 2013. Jurnal  Medikes  (Media  Informasi  Kesehatan) , 2 (1). https://doi.org/10.36743/medikes.v2i1.142
Asy’ari, H., Syaripullah, & Prasetyo, G. P. (2013). PERAN KEPEMIMPINAN KEPALA DESA KANEKES(JARO PAMARENTAH)  TERHADAP  PENDIDIKANMASYARAKAT  BADUY  LUAR. HIJRI  -  Jurnal  Manajemen Pendidikan Dan Keislaman , 53 (9).
Basuki,  K.  (2019).  TAFSIR  MAUDLU’I,  TINJAUAN  UMU M  TENTANG  ORANG-ORANG  BADUI  DAN TENTANG  KARAKTER. ISSN  2502-3632  (Online)  ISSN  2356-0304  (Paper)  Jurnal  Online Internasional & Nasional Vol. 7 No.1, Januari – Juni 2019 Universitas 17 Agustus 1945 Jakarta , 53 (9).
CMS, S., Erwina, W., & Lusiana, E. (2021). Pengetahuan lokal dan strategi lokal Sunda dalam hadapi bencana. Informatio: Journal of Library and Information Science , 1 (2). https://doi.org/10.24198/inf.v1i2.34268
Crump,  L.  (2020).  Conducting  Field  Research  Effectively. American  Behavioral  Scientist , 64 (2). https://doi.org/10.1177/0002764219859624
Dharma, F. A. (2018). Konstruksi Realitas Sosial:Pemikiran Peter L. Berger Tentang Kenyataan Sosial. Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi , 7 (1). https://doi.org/10.21070/kanal.v6i2.101
Dreher,  J.  (2016).  The  Social  Construction  of  Power:  Reflections  Beyond  Berger/Luckmann  and Bourdieu. Cultural Sociology , 10 (1). https://doi.org/10.1177/1749975515615623
Fadli,  M.  R.  (2021).  Memahami  desain  metode  penelitian  kualitatif. HUMANIKA , 21 (1). https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075
Fitri  Al  Qalbi,  L.  (2021).  Kearifan  Lokal  Islami  Suku  Duri  dan  Implementasinya  dalam  Manajemen Sekolah  Di  Era  Pandemi  COVID-19. Equivalent :  Jurnal  Ilmiah  Sosial  Teknologi , 3 (1). https://doi.org/10.46799/jequi.v3i1.32
Hendro, E. P. (2020). Pageblug: Tinjauan Aspek Antropologis untuk Mendukung Penerapan Protokol Kesehatan  dalam  Menghadapi    COVID-19  di  Jawa  Tengah. Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi , 4 (1).
Hidayati, S., Suansa, N. I., Samin, & Franco, F. M. (2017). Using ethnotaxonomy to assess traditional knowledge  and  language  vitality:  A  case  study  with  the  Urang  Kanekes  (Baduy)  of  Banten, Indonesia. Indian Journal of Traditional Knowledge , 16 (4).
Miharja, D., Wahida, E., & Huriani, Y. (2021). MAKNA RITUAL SESAJEN DALAM AJAR PIKUKUH SUNDA (SUNDA WIWITAN) (Sudi Terhadap Penganut Ajar Pikukuh Sunda Di Padepokan Bumi Dega Sunda Academy Bandung). Living Islam:
Journal of Islamic Discourses , 4 (2). https://doi.org/10.14421/lijid.v4i2.2810
Mulyana, & Sambas. (2021). Or ang Baduy Pun Kini Sudah “ Digitalisasi.” Antara Newspaper , September . Putri, C. E., & Hamzah, R. E. (2021). Aplikasi Pedulilindungi Mitigasi Bencana COVID-19 Di Indonesia. Jurnal Pustaka Komunikasi , 4 (1), 66 – 78. https://doi.org/10.32509/pustakom.v4i1.1321
Susiani, K., Ningsih, K. C. N., Suhanda, F. D., Camarini, N. P. I., & Handayani, N. P. F. H. (2021). Dampak Pandemi  COVID-19  Terhadap  Kehidupan  Sosial  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  di  Bali. Jurnal Bimbingan Konseling Indonesia , 6 (2).
Wahidah, I., Athallah, R., Hartono, N. F. S., Rafqie, M. C. A., & Septiadi, M. A. (2020). Pandemik COVID- 19: Analisis Perencanaan Pemerintah dan Masyarakat dalam Berbagai Upaya Pencegahan. Jurnal Manajemen Dan Organisasi , 11 (3), 179 – 188. https://doi.org/10.29244/jmo.v11i3.31695 Wati,  R.  L.,  &  Hadi,  E.  N.  (2021).  STIGMA  MASYARAKAT  TERHADAP  PENYINTAS  COVID-19  DI KECAMATAN  DUREN  SAWIT,  JAKARTA  TIMUR. PREPOTIF :  Jurnal  Kesehatan  Masyarakat , 5 (2). https://doi.org/10.31004/prepotif.v5i2.2503
Wibisono, H. K., Trianita, L. N., & Widagdo, S. (2013). Filsafat, Etika, dan Kearifan Lokal untuk Konstruksi Moral Kebangsaan. In Filsafat, Etika, dan Kearifan Lokal untuk Konstruksi Moral Kebangsaan . Widuhung, S. M. (2021). Strategi Marketing Public Relations Petromindo Group Di era Pandemi COVID- 19. Jurnal Public Relations , 2 (1), 1 – 7. http://jurnal.bsi.ac.id/index.php/jpr/article/view/308/124 Yusanto,  Y.  (2020).  Ragam  Pendekatan  Penelitian  Kualitatif. JOURNAL  OF  SCIENTIFIC COMMUNICATION (JSC) , 1 (1). https://doi.org/10.31506/jsc.v1i1.7764