## KAIDAH KUALIFIKASI INTELEKTUAL MUFASSIR

## Abdul Basid, M.Th.I

## Prodi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir  IAI Bani Fattah Jombang

## Abstract
This  article  focuses  on  some  intellectual  requirements  of  Koran  interpreters  and  their urgency  and  effect  to  the  Koran  interpretation.  the  article  argues  that  interpreting  Koran requires some disciplines of knowledge one must master them before interpreting the Koran. It also gives us proves of the urgency of the some disciplines of knowledge effects the quality of the interpretations. This article specially will presentation in the tafsir Hadith class.
Key words: Intelektual, Mufassir, Kaidah Kualifikasi

## A. Pendahuluan
Hanya  mufassir  yang  memenuhi
kriteria  yang  bisa  dan  pantas  melakukan penafsiran  dalam  al-Qur’an,  jika  tidak maka  sebuah  penafsiran  ayat  tidak  akan sempurna,  begitulah  yang  dikatakan  adz- Zahabi. Adanya persyaratan ini
sebenarnya  sudah  menjadi  otoritas  dari sebuah  ilmu,  dalam  bidang  kedokteran saja seseorang tidak dperbolehkan menangani  pasien  jika  tidak  paham  benar ilmu  tentang  kedokteran.  Bagaimana  jika sebuah  penafsiran  al-Qur’an  dilakukan oleh  orang  yang  sama  sekali  tidak kompeten menafsirinya, maka akan terjadi sebuah  kesalahan  yang  terus  menerus
dijarkan  dari  masa  ke  masa  dan  terus menerus menyesatkan orang yang mempelajarinya.

## B. Pembahasan
Seorang  mufassir  al-Quran  perlu memiliki  kualifikasi  (syarat-syarat)  dan berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  secara mendalam.  Untuk  menjadi  mufassir  yang diakui,  maka  harus  memiliki  kemampuan dalam  segala  bidang.  Para  ahli  telah memformulasikan  tentang  syarat-syarat dasae  yang  diperlukan  bagi  seorang mufassir. 1
Untuk  dapat  menafsirkan  al-Quran, maka  diperlukan  oleh  seorang  mufassir. Orang  yang  dapat  menafsirkan  al-Quran
1 Husain  Bin  aly>  Bin  al-Harby, Qawa>’id  al-Tarjih ‘Inda  al-Mufassirin, (  Riya>d,  Da>r  al-Qasim, 1996),17
hanya  orang  yang  memiliki  keahlian  dan menguasai  ilmu  tafsir  (Ilmu  pengetahuan tentang  al-Quran),  sedangkan  orang  yang belum banyak mengerti tentang ayat dan tata cara  menafsirkan  al-Quran  dan  tidak menguasai  ilmu  Tafsir  tidak  diperbolehkan menfsirkan  al-Quran,  hal  ini  dimaksudkan agar  jangan  sampai  kitab  suci  ditafsirkan hanya  sesuai  dengan  hawa  nagsu  keinginan mufassir,  sehingga  tidak  sesuai  dengan maksud  yang  dikehendaki  Allah  dalam firman-Nya. 2
Larangan  menafsirkan  al-Quran  tanpa dasar  Ilmu  Pengetahuan  tentang  al-Quran berdasarkan surat al-A’raf:33 3 ْﻞُﻗ ﺎَﳕِإ َمﺮَﺣ َﰊَر َﺶِﺣاَﻮَﻔْﻟا ﺎَﻣ َﺮَﻬَﻇ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ﺎَﻣَو َﻦَﻄَﺑ َْﰒِْﻹاَو َﻲْﻐَـﺒْﻟاَو ِْﲑَﻐِﺑ ﻖَْﳊا ْنَأَو اﻮُﻛِﺮْﺸُﺗ ِﻪﻠﻟﺎِﺑ ﺎَﻣ َْﱂ ْلﺰَـﻨُـﻳ ِﻪِﺑ ﺎًﻧﺎَﻄْﻠُﺳ ْنَأَو اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ ﻰَﻠَﻋ ِﻪﻠﻟا ﺎَﻣ َﻻ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ
Artinya :
Katakanlah,  Tuhanku  hanya  mengharamkan perbuatan  yang  keji,  baik  yang  Nampak  atau yang sembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar  hak  manusia  tanpa  alas  an  yang benar dan (mengharamkan) karena mempersekutuan  Allah  dengan  sesuatu  yang Allah  tidak  menurunkan  hujah  untuk  itu  dan
2 Manna>’  al-Qattan, Maba>hith  fi  Ulu>m  al-Qur’an,
(ttp, Mansurat al-asri’ al-Hadith,1973),15
3 Al-Qur’an, 7:33
(mengharamkan) kamu mengada-adakan terhadap  Allah  sesuatu  yang  tidak  kamu ketahui.
Penjelasan  larangan  menafsirkan  al- Quran  tanpa  ilmu  pengetahuan  adalah terletak  pada lafadz ْنَأَو
اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ yang  di athof kan kepada  hal-hal  yang  diharamkan  sebelum lafadz ini. Oleh sebab itu mengatakan sesuatu mengenai kitab Allah tanpa dasar pengetahuan termasuk sesuatu yang
diharamkan.
Selain  itu  terdapat  hadith  Nabi  yang juga  melarang  menafsirkan  al-Quran  tanpa didasari ilmu pengetahuan (terkait dengan al- Quran)  dengan  pemberian  ancaman  masuk neraka.
ْﻦَﻋ ِﺪﻴِﻌَﺳ ِﻦْﺑ ٍْﲑَـﺒُﺟ ْﻦَﻋ ِﻦْﺑا ٍسﺎﺒَﻋ َﻲِﺿَر ُﻪﻠﻟا ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ ُلﻮُﺳَر ِﻪﻠﻟا ﻰﻠَﺻ ُﻪﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﻠَﺳَو ْﻦَﻣ َلﺎَﻗ ِﰲ ِنآْﺮُﻘْﻟا ِْﲑَﻐِﺑ ْﻠِﻋ ٍﻢ ْأﻮَـﺒَﺘَﻴْﻠَـﻓ ُﻩَﺪَﻌْﻘَﻣ ْﻦِﻣ ِرﺎﻨﻟا َلﺎَﻗ ﻮُﺑَأ ﻰَﺴﻴِﻋ اَﺬَﻫ ٌﺚﻳِﺪَﺣ ٌﻦَﺴَﺣ ٌﺢﻴِﺤَﺻ
Artinya :
dari  said  bin  jubair,  dari  Ibnu  Abbas  ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: barangsiapa  yang  mengatakan  tentang  al- Quran  tanpa  dasar  ilmu  pengetahuan,  maka
tempat  yang  paling  layak  baginya  adalah neraka (HR.a-Tirmidzi) 4
Asbabul  wurud  dari  hadith  ini  terjadi ketika  pada  zaman  nabi  banyak  para  sahabat yang  melakukan  penafsiran  tanpa  ada  dasar- dasar  ilmu  pengetahuan.  Maksud  dari  hadith ini  adalah  bahwa  bagi  yang  menafsirkan  al- Quran  tanpa  didasari  ilmu  pengetahuan  akan memberikan  peluang  bagi  orang  bodoh  dan orang-orang  yang  mempunyai  niat  tidak  baik untuk melakukan penyelewengan terhadap al- Quran.  Hal  ini  disebabkan  mereka  akan menafsirkan  al-Quran  dengan  dasar  nafsu yang  pada  gilirannya  bertujuan  membela pendapatnya  atau  bahkan  sekedar  membela kelompok atau madzhabnya.
Adapun  persyaratan  bagi  seorang mufassir  adalah  sebagaimana  dijelaskan  oleh beberapa ulama berikut:
1. Syekh  Muhammad  Hussein  Adz-

## Dazhabi: 5
Syarat  bagi  seorang  mufassir  adalah menguasai  ilmu  Nahwu,  Ilmu  sharaf,  Ilmu
Lughah,  Ilmu  Isytiqaq,  Ilmu  ma’ani,  Ilmu
5 Muhammad  Hussein  Adz-Dzahabi, at-Tafsir  wa  al- Mufassiru>n , (Beirut, Maktabah al-wahbah, 2000), 21
Bayaan,  Ilmu  Badi’  Ilmu  Qira’at,  Ilmu  Kalam,
Ilmu  Ushul  Fiqih,  Ilmu  Qashas,  Ilmu  Nasikh mansukh,  Ilmu  Hadith  dan  Ilmu  Mauhibah (Ilmu karunia dari Allah)
2. Syekh Manna’ al-Qaththan: 6
Syarat  seorang  mufassir  dan  tata  cara menafsirkan  adalah  bebas  dari  hawa  nafsu, memulai  menafsirkan  al-Quran  dengan  al- Quran,  mencari  tafsir  dari  al-Sunnah, prndapat  dari  tabi’in,  mengetahui  bahasa Arab  dengan  semua  cabangnya,  mengetahui pokok-pokok ilmu yang berhubungan dengan ilmu  Al-Quran,  dan  memiliki  ketajaman berpikir.

## 3. Khalid al-Sabt 7
Syarat  bagi  seorang  mufassir  (yang hampir  semuanya  mengenai  bahasa  Arab) yaitu  harus  mengetahui  Fiqh  al-Lughah, Hukum  Kalimah,  Ilmu  Bayan,  Ma’ani  dan Badi’ Mubham dan Mufasshal, ‘Am dan Khas, Ilmu Kalam, dan Ilmu Qiraat
4. Imam as-Suyuti 8
6 Manna’  al-Qatta>n, Mabahith  fi  Ulu>m  al-Qur’an , (Cairo: Maktabah al-Wahbah, 2000), 30
7 Khalid al-Sabt, Qawa>id al-Tafsir , (Cairo: Da>r Ibnu Affan, tt), 37
8 Jala>ludddin  as-Suyu>ti, al-Itqa>n  fi  Ulu>m  al- Qur’an, (  Saudi  Arabia:  Majma’  Ma>lik  Fahd,  tt), 211
Dalam kitabnya “al-Itqan”
menyebutkan  beberapa  jenis  ilmu  yang diperlukan  dalam  menafsirkan  al-Quran, yaitu:
a. Ilmu bahasa:
Ilmu  Lughat  sangat  penting  dalam menafsirkan al-Quran, guna untuk menegetahui  kosakata  penjelasan  mufradat- mufradat  (perbendaharaan  kata).  Jadi  tidak cukup  dalam  menafsirkan  al-Quran  kalau hanya sekedar mengetahui ilmu bahasa secara mudah. Ada kalanya suatu lafadz mengandung makna  musytarak  (makna  ganda)  sekiranya hanya  mengetahui  salah  satu  dari  pengertian kata  sedangkan  yang  lain  tidak  diketahui, padahal makna yang lain itu dimaksud.
b. Ilmu Nahwu:
Ilmu  ini  sangat  penting  sekali,  karena ilmu  ini  menyingkap  tentang  perubahan makna  dan  mempunyai  pengertian  yang  lain karena  perubahan I’rab nya.  Semua  bentuk I’rab  benar-benar  dikuasai  agar  dapat ditentukan  makna  yang  dimaksud  dalam susunan kalimat yang berbentuk berdasarkan I’rab  nya. Ilmu Nahwu sangat penting karena susunan kata-katanya dapat diketahui dengan jala  pembentukan  kata  dab  I’rab  suatu
kalimat.  Imam  Hasan  (Hasan  bin  Abi  thalib) pernah ditanya tentang pentingnya mempelajari  bahasa  Arab,  agar  seseorang mengucapkan  kata-kata  dengan  tepat  serta membacanya  dengan  baik.  Lalu  Hasan menjawab: baguslah hendaklah  kamu pelajari ilmu  Nahwu  karena  sesorang  yang  membaca al-Quran.
c. Ilmu Sharaf:
Seorang  mufassir  yang  diketahui tentang ilmu sharaf, berarti ia dapat mengerti tentang  pembentukan  kalimat,  timbangan kata,  sighat  kata  dan  sifat  kata-kata.  Bila diketahui  kata-kata  yang  sulit,  lalau  segera dikembalikan  pada  akar  katanya  serta pengertiannya. Seorang yang tidak mengetahui  Ilmu  Sharaf  dalam  menafsirkan al-Quran  niscaya  akan  terdapat  kekalahan, kekeliruan dalam menafsirkan al-Quran.
d. Ilmu Etimologi:
dalam  bahasa  Arab  etimologi  disebut dengan “isytiqaq” yaitu ilmu tentang asal usul kata.  Ilmu  ini  digunakan  untuk  mengetahui dasar pembentukan akar kata yang melahirkan  akar  kata  yang  serumpun  denga pengertian  yang  berlainan.  Umpaamnya setiap kata benda yang berasal dari kata yang
berbeda  tentu  mengandung  makna  yang berbeda juga.
e. Ilmu Balaghah (retorika, metafora).
Ilmu  balaghah  terdiri  dari  tiga  macam yaitu Ilmu ma’ani, ilmu bayan, dan ilmu badi’. Dengan  mempergunakan  ilmu  ma’ani  seorang mufassir  dapat  mengetahui  keistimewaan susunan  kalimat,  sehingga  dapat  mengambil faedah  dari  satu  segi  makna  yang  tepa.  Dan dengan ilmu bayan dapat mengetahui susunan kalimat  yang  khusus  terutama  dari  segi perbedaan susunan kalimat yang menjelaskan tentang  maksud  suatu  kalimat  baik  kalimat itu  jelas  maupun  tidak  jelas.  Dengan menggunakan  ilmu  badi’dapat  diketahui tentang  segi-segi  keindahan  dari  suatu kalimat.
f. Ilmu  Qira’at  (cara-cara  membaca
al-Quran),
dengan  ilmu  Qira’at  dapat  diketahui pembacaan  yang  benar  dari  beberapa kandungan penafsiran dalam al-Quran.
g. Ilmu Ushuluddin,
dengan  Ilmu  ini  dapat  diketahui kaidah-kaidah  yang  berhungan  dengan  sifat Allah dan pembahasan tentang iman.
h. Ilmu Ushul Fiqh,
dengan  mengetahui  ilmu  ini  seorang mufassir  dapat  mengetahui  dan  menganalisa teantang  istidhlal  (pembuktian)  hukum- hukum yang terkandung dalam al-Quran.
i. Ilmu Asbabu an-Nuzul,
dengan  ilmu  ini  seorang  mufassir dapat  mengetahui  sebab  dan  latar  belakang turunnya masing-masing ayat al-Quran.
j. Ilmu Nasikh dan Mansukh,
dengan  ilmu  ini  mufassir  dapat mengetahui  ayat-ayat  dari  al-Quran  yang  di nasikh kan dan di mansukh kan.
k. Ilmu Hadith,
Seorang  mufassir  yang  mengetahui ilmu  hadith  maka  akan  dibantu  untuk mengidentifikasikan  ayat-ayat  yang  mujmal dan mubham.
l. Ilmu Mubhamah,
Imam  asy-syuyuti  mengatakan  ilmu mubhamah  sangat  penting  bagi  seorang mufaasir  karena  ilmu  ini  merupakan  aplikasi dari  ilmu  yang  telah  dikaji  oleh  mufassir untuk mengamalkannya.
m. Ilmu sains dan teknologi,
Ilmu  sains  dan  teknologi  sangat diperlukan  untuk  menafsirkan  al-Quran, terutama dalam upaya menemukan teori-teori dibidang kedokteran, ilmu fisika, matematika. Karena  di  dalam  al-Quran  banyak  ayat menyebutkan tentang alam semesta.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  syarat  bagi  seorang mufassir adalah:
1. Mengetahui  bahasa  Arab  dan  kaidah- kaidah  bahasa  (ilmu  tata  bahasa, sintaksis,  etimologi,  dan  morfologi), ilmu retorika (ilmu ma’ani, ilmu bayan, dan ilmu Badi’), ilmu ushul fiqh (Khas,
‘Am,  Mujmal,  dan  mufasshal).  Tanpa memahami  secara  mendalam  tentang bahasa al-Quran, maka besar
kemungkinan  bagi  seorang  mufassir akan melakukan penyimpangan (distorsi)  dan  kesalahan  interpretasi.
Jika  seseorang  tidak  dapat  memahami makna  ayat,  kosa  kata  dan  idiom secara  literal  maka  ia  akan  terjerumus kepada  kesalahan  dan  menyebabkan
terjadinya penafsiran
yang kontroversial.
2. Mengetahui  pokok-pokok  ulum  al-
Quran,  seperti  ilmu  Qira’at,  Ilmu asbabun  Nuzl,  Ilmu  nasikh  mansukh, Ilmu  Muhkam  Mutasyabih,  Ilmu makkai  madani,  Ushul  Tafsir,  ilmu Qashash al-Quran, ilmu Ijaz al-Quran,
ilmu amtsa al-Quran. Tanpa mengetahui  kesemuanya  itu  seorang mufassir tidak akan dapat
menjelaskan  arti  dan  maksud  ayat dengan baik dan benar.
3. Mengetahui  Ilmu  sains  dan  teknologi untuk  bisa  bersaing  dan  menemukan teori-teori  baru  yang  terkandung dalam al-Quran.
4. Mengetahui  hadith-hadith  Nabi  dan segala  macam  aspeknya.  Karena hadith-hadith  itulah  yang  berperan sebagai  penjelas  terhadap  al-Quran, sebagaimana  keterangan  surat  al- Nahl:44.
5. Mengetahui  hal  ihwal  manusia  dan tabia’t  nya,  terutama  dari  orang-orang
Arab  pada  masa  turunnya  al-Quran, agar  mengerti  keselerasan  hukum- hukum  al-Quran  yang  diturunkan
untuk  mengatur  perbuatan-perbuatan mereka.
Menurut  Imam  al-Zarqani,  bahwa keharusan  memenuhi  semua,  syarat-syarat tersebut  adalah  untuk  dapat  mencapai tingkatan  tafsir  yang  tertinggi,  untuk mengetahui dan menjelaskan arti dan maksud ayat-ayat  al-Quran  dan  mengistimbatkan kandungan  hukum-hukumnya. 9 Tetapi  kalau hanya  sekedar  untuk  mencapai  tingkatan tafsir yang terendah, hanya sekedar mengetahui  arti  ayat  yang  umum  secara singkat,  agar  dapat  merenungkan  kebesaran Allah.  al-Zarqani  menambahkan  karena apabila  semua  orang  yang  akan  memahami, mengetahui  dan  merenungi  arti  dan  maksud ayat  harus  lebih  dahulu  memenuhi  segala syarat-syarat tersebut. 10
Menurut  Ibn  Mandah,  “Seseorang tidak  bisa  menjadi  penafsir  kecuali  telah menguasai  ilmu-ilmu  ini  (yang  merupakan perangkat  bagi  penafsir).  Barang  siapa menafsirkan  tanpa  ilmu-ilmu  tersebut,  maka
9 Muhammad abdul Adzim al-Zarqa>ni, Mana>hi al- ‘Irfan fi al-Ulu>m al-Qur’an, (ttp, Da>r al-Kitab al- ‘Arabi, tt), 79
10 Ibid, 90
ia  termasuk  penafsir  dengan  pendapat  yang dilarang dan jika ia menafsirkan dengan ilmu- ilmu  tersebut,  maka  ia  tidak  termasuk penafsir dengan pendapat yang dilarang.” 11
Sebenarnya  syarat-syarat  di  atas kurang  memadai,  tetapi  minimal  sudah sepantasnya ada pada diri penafsir mengingat kandungan  al-Quran  mencakup  banyak  hal, baik berupa  akidah, syari’ah, akhlak, informasi  tentang  umat  terdahulu,  dan informasi  tentang  masa  depan. 12 Penafsir ibarat  seorang  pejalan  kaki  pada  malam  hari yang  membutuhkan  alat  penerang  agar sampai  di  tempat  tujuan,  dan  ilmu-ilmu tersebut  adalah  alat  penuntun  mereka  dalam berusaha memperoleh penafsiran sebagaimana yang  dikehendaki  Allah.  Oleh  karena  itu, tidak semua orang bisa menafsirkan al-Quran selain  karena  tidak  memiliki  ilmu  yang memadai,  ada  juga  yang  takut  kepada  Allah bila  menafsirkan  tanpa  ilmu  seperti  tokoh sekaliber Ab ū Bakr al- Ṣ idd ī q. 13
Pada  generasi  sahabat  dan  tabi’in hanya  beberapa  orang  yang  bisa  menafsirkan
11 Khalid al-Sabt, Qawa>id…..217
12 Muhammad abdul Adzim al-Zarqa>ni, Mana>hi al- ‘Irfan….81
13 Muhammad Hussein Adz-Dzahabi, at-Tafsir….57
al-Quran  padahal  jarak  waktu  zaman  mereka dekat dengan zaman Nabi, dan problem hidup yang  mereka  hadapi  tidak  begitu  kompleks seperti  yang  dihadapi  oleh  generasi-generasi sesudahnya  hingga  sekarang  yang  menuntut mereka  untuk  menguasai  beragam  disiplin ilmu  yang  lebih  banyak  guna  menghasilkan penafsiran  yang  sesuai  dengan  kebutuhan zamannya. bahkan ada sebagian sahabat yang enggan  menafsirkan  al-Quran  seperti  Ab ū
Bakr  al-Siddiq  dan  Ibn  ‘Abb ā s,  dan  sebagian tabi’in  seperti  S ā lim  ibn  ‘Abdull ā h,  al-Q ā sim ibn  Mu ḥ ammad,  Sa’ ī d  ibn  al-Musayyab,
Jundub  ibn  ‘Abdull ā h,  dan  al-Sha’b ī .  Padahal
mereka  lebih  layak  dan  mumpuni  dalam menafsirkan al-Quran, karena beragam disiplin ilmu di atas sudah tentu ada pada diri mereka. 14
Adz-Zahabi  berpendapat,  bahwa  jika seorang  mufassir  tidak  terpenuhi  pada  diri penafsir,  tentu  saja  bisa  berdampak  sangat fatal sehingga menurunkan kualitas
tafsirnya.Dampak  bilamana  seorang  mufassir tidak memahami Ilmu tersebut adalah: 15
14 Muhammad Hussein Adz-Dzahabi, at-Tafsir ….. 65
15 Muhammad Hussein Adz-Dzahabi, at-Tafsir….70
1. Seorang  mufassir  akan  cenderung fanatik dengan pemikirannya.
2. Seorang  mufassir  akan  terpengaruh oleh situasi lingkungannya.
Penulis lebih cendrung dengan pendapat adz-Zahabi, karena seorang mufassir  harus  mempunyai  ilmu  yang berkaitan  dengan  tafsir,  ilmu  tentang  tafsir adalah  alat  yang  dipakai  untuk  mengupas tuntas  apa  dan  bagaimana  al-Qur’an  dikaji, seorang  petani  tidak  akan  bisa  membajak sawahnya  apabila  tidak  mempunyai  alat untuk  membajak  dan  mencangkul  sawahnya, sama  halnya  bagi  seorang  mufassir  al-Quran harus  memenuhi  syarat-syarat  mufassir. Hazim  Sa’id  al-Haidar  menambahkan,  untuk mendapatkan  penafsiran  yang  berkualitas, selain menguasai ilmu-ilmu tersebut mufassir juga  harus  memahami  cabang-cabang  ilmu pengetahuan yang mendalam dan menyeluruh, sebagaimana berikut ini: 16 1. Memaham watak dan rasa terminology  yang  benar,  yang  sering digunakan dalam al-Quran
16 Hazim  Sa’id  al-Haidar, Baina  al-Itqan  wa  al Burha>n, (Madinah, Da>r az-Zaman, 2000), 19.
berdasarkan  atas  pemakaian  para  ahli bahasa.
2. Ilmu  tentang  prosedur  yang  indah
(pendekatan sastra yang dipakai dalam praktik  al-kalam  (kefasihan  berbicara dan penerapannya).
3. Pengetahuan tentang ilmu-ilmu
humaniora,  filsafat  ketuhanan,  dan prosedur dalam evolusi bangsa-bangsa bersama perbedaan-perbedaannya,
baik  dalam  kekuatan,  kelemahan, iman,  kufur,  maupun  kekerasan  dan kelembutan.
4. Pengetahuan  tentang  hidayah  al-
Quran  untuk  manusia.  berkaitan dengan  hal  ini  sahabat  umar  bin Khatab berkata: “kebaikan Islam tidak akan  jelas  jika  seseorang  tidak  paham tentang kehidupan jahiliyyah.”
5. Pengetahuan  tentang  biografi  Nabi
Muhammad SAW dan para sahabatnya terkait dengan
pengetahuan  dan  amaliah  dalam urusan agama maupun keduniaan.

## C. Kesimpulan
Kaedah  keilmuan  yang  disyaratkan bagi  seorang  mufassir  adalah  ilmu  Nahwu, Ilmu sharaf, Ilmu Lughah, Ilmu Isytiqaq, Ilmu ma’ani,  Ilmu  Bayaan,  Ilmu  Badi’  Ilmu  Qira’at, Ilmu  Kalam,  Ilmu  Ushul  Fiqih,  Ilmu  Qashas, Ilmu Nasikh mansukh, Ilmu Hadith dan Ilmu Mauhibah, ilmu Science dan Teknologi, ilmu-
ilmu humaniora

## D. Daftar Pustaka
Aly  Bin  al-Harby,  Husain, Qawa’id  al-Tarjih ‘Inda  al-Mufassirin, (  Riyad,  Dar  al- Qasim, 1996)
Dzahabi,  Muhammad  Hussein, at-Tafsir  wa  al- Mufassirun ,  (Beirut,  Maktabah  al- wahbah, 2000)
Haidar, Hazim Sa’id, Baina al-Itqan wa al Burhan,
(Madinah, Dar az-Zaman, 2000)
Qattan  Manna’, Mabahith  fi  Ulum  al-Qur’an ,
(Cairo: Maktabah al-Wahbah, 2000)
Sabt, Khalid, Qawaid al-Tafsir , (Cairo: Dar Ibnu Affan, tt)
Suyuti, Jalaludddin, al-Itqan fi Ulum al-Qur’an, ( Saudi Arabia: Majma’ Malik Fahd, tt) Zarqani, Muhammad abdul Adzim, Manahi al- ‘Irfan  fi  al-Ulum  al-Qur’an, (ttp,  Dar  al- Kitab al-‘Arabi, tt)
،ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ءﺰﺟ 1 ، 1989 .