## AKSIOLOGI PENDIDIKAN ISLAM  DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT

## AXIOLOGY OF ISLAM IC EDUCATION IN ISLAM IC AND WESTERN PERSPECTIVES
Moh Fasikhul Lisan 1 , Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi 2
1 Universitas Sunan Giri Surabaya e-mail: mochammadfasichul@gmail.com
2 Universitas Sunan Giri Surabaya e-mail: yusronmaulana@unsuri.ac.id

## Abstrak
Ajaran  Islam    adalah  serangkaian  nilai-nilai  yang  menjadi  pedoman  hidup  sesuai dengan  perintah  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam    adalah  upaya  untuk mengarahkan  perkembangan  seseorang  menuju  nilai-nilai  Islam  ,  baik  dengan  sengaja maupun  tanpa  disadari.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendorong  seseorang  agar menjadi  manusia  yang  memahami  pendidikan  Islam    baik  dari  negara  barat  maupun negaranya  sendiri.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  library  riset  yakni  dengan mengumpulkan berbagai buku, data-data yang terkait. Dalam analisis ini bahwasannya nilai- nilai  pendidikan  Islam    diakui  sebagai  krusial  untuk  mencapai  kesejahteran,  baik  di  dunia maupun  di  akhirat.  Berdasarkan  hasil  analisis,  dapat  dinyatakan  bahwa  ranah  aksiologi pendidikan  Islam    memiliki  dimensi  yang  luas  dan  mendalam,  mencakup  berbagai perbebedaan.
Kata Kunci : Aksiologi, Pendidikan Islam , Perspektif Islam  dan Barat

## Abstract:
Islam ic teachings are a series of values that guide life according to the commands of Allah  SWT.  Therefore,  Islam  ic  education  is  an  effort  to  direct  a  person's  development towards Islam ic values, either intentionally or unknowingly. The aim of this research is to encourage  someone  to  become  a  human  being  who  understands  Islam  ic  education  from both  western  countries  and  their  own  country.  This  research  uses  the  research  library method, namely by collecting various books and related data. In this analysis, the values of Islam ic education are recognized as crucial for achieving prosperity, both in this world and in  the  afterlife.  Based  on  the  results  of  the  analysis,  it  can  be  stated  that  the  axiological domain of Islam ic education has broad and deep dimensions, covering various differences.
Keywords : Axiology, Islam ic education, Islam ic and Western perspectives

## A. Introduction
Dunia  pendidikan  saat  ini  berada  pada  koridor  gaya  pengembangan  dan penyempurnaan  sumber  daya  manusia  (SDM),  khususnya  pendidikan  agama,  termasuk pendidikan  Islam  .  Pendidikan  Islam    termasuk  suatu  hal  yang  penting  dalam  kehidupan seseorang karena menempatkan keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat. Manusia sebagai  makhluk  istimewa  yang  diciptakan  Tuhan  pada  saat  ini  mempunya  tugass  penting, yaitu sebagai wakil Tuhan dimuka bumi, yang disebut Khalifah. 1
Pendidikan  berperan  sebagai  usaha  untuk  menghasilkan  tenaga  kerja  manusia  dan pemahaman yang mendalam dan luas. Pendidikan mencakup berbagai sisi kehidupan, dalam konteks  pemikiran  serta  dalam  pengalaman.  Sehingga,  diskusi  tidak  memadai  dengan pengalamannya saja, namun memerlukan pemikiran yang komprehensif dan mendalam. 2
Kebijaksanaan  mempunyai  kontribusi  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan. Keingintahuan menjadi perjalanan untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Ini adalah latar belakang  eksplorasi  dan  anggapan  manusia  yang  awal  penuh  warna  mengenai  substansi keragaman realitas. Aksiologi merupakan sebagian dari domain filsafat ilmu  yang mengkaji tentang utilitas atau manfaat ilmu pengetahuan. 3
Dimata kalangan pendidikan, barat dan Islam  merupakan dua realitas peradaban yang secara  spesifik  mempunyai  ruang  seni  tersendiri,  baik  pada  posisi  sikap,  cara  pandang, ataupun  pilihan  hidup.  Lebih  jauh  lagi,  perbedaan  ruang  artistic  terutama  terlihat  di  semua sikap  ataupun  model  pendidikan.  Sedangkan  dibarat  terinspirasi  oleh  sistem  nilai  yang dihasilkan  dari  rekonstruksi  pemahaman  para  ahli,  serat  dianggap  masih  banyak  ruang  dan kesempatan untuk reformulasi dan rekonstruksi kritis sesuai dengan zamannya. 4
Dari  sudut  pandang  urgensinya,  pendidikan  Islam    merupakan  ajaran  yang  sangat penting  bagi  kehidupan  manusia,  karena  sangat  relevan  dengan  segala  potensi  yang dimilikinya. Oleh karena itu, mengubah suatu peradaban suatu masyarakat sosial dan unsur-
1 Mujiburrohman,  “Peta  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia,” Jurnal  Cendekia  Ilmiah 1,  no.  3 (2022): 261–71.
2 Mujiburrohman.
3 Uswatun  Hasanah,  “Aksiologi  Ilmu  Dalam  Tradisi  Islam  Dan  Barat,” Ushuluddin  dan  Adab  UIN Sultan Mulana Hasanuddin Banten , 2020.
4 Ifa  Nurhayati,  “Telaah  Konseptual  Pendidikan  Barat  dan  Islam,” TARBIYA  ISLAMIA :  Jurnal Pendidikan dan Keislaman 8, no. 1 (2019): 118, https://doi.org/10.36815/tarbiya.v8i1.352.
unsur kemanusiaan menuju kemajuan memerlukan pengajaran karena mengajar dapat berupa perintah. Kerangka kerja yang dapat membuat komitmen. 5

## B. Reseach Method
Penelitian ini direncanakan dalam bentuk penelitian literature dengan memanfaatkan berbagai sumber literatur sebagai data penelitian. Penelitian literatur, atau riset perpustakaan, merupakan  sebuah  analisis  terkait  pandangan    seorang  tokoh  pada  periode  tertentu,  kondisi budaya,  dan  masyarakat  pada  masa  itu,  dengan  menggunakan  pendekatan  interpretative secara metodologis. 6
Secara  praktis,  metode  kepustakaan  melibatkan  enam  langkah,  yaitu  memilih  topik, melakukan  eksplorasi,  menetapkan  focus,  mengumpulkan  data,  menyiapkan  penulisan,  dan menulis  artikel.  Tahap  awal  penulisan  artikel  ini  dimulai  dengan  memilih  topik,  yakni mengenai aksiologi pendidikan Islam  dalam perspektif Islam  dan barat.

## C. Discussion

## 1. Aksiologi
Aksiologi  berasal  dari  penggabungan  dua  kata  yakni  axio  dan  logos,  axios  memiliki arti nilai atau sesuatu yang berharga, dan logos mempunyai arti akal atau teori. Jadi, aksiologi dapat diartikan sebagai teori nilai yang menyelidiki kodrat, kriteria, dan aspek metafisik dari nilai. 7 Menurut  bertens,  nilai  merupakan  sesuatu  yang  memberikan  kebahagiaan,  dicari, berharga,  dan  diinginkan  oleh  manusia.  Dari  definisi  tersebut,  dapat  diidentifikasi  tiga karakteristik  yang  dapat  diartikan  sebagai  arti  dari  nilai,  yaitu  nilai  subjektif,  objektif,  dan praktis.  Nilai  subjektif  terkait  dengan  eksistensi  manusia  sebagai  subjek  kehidupan.  Nilai objek  berkaitan  dengan  penambahan  nilai  pada  objek,  seperti  kebenaran,  budaya,  estetika, kewajiban,  dan  kesucian.  Sementara  itu,  nilai  praktis  melibatkan  keinginan  subjek  untuk menciptakan sesuatu, seperti lukisan atau gerabah.
Aksiologi melibatkan dua aspek utama:
1) Etika: membahas tingkah laku manusia. Setiap tingkah laku memiliki nilai dan tidak
5 A Borrego, “Tujuan Pendidikan Islam” 10 (2021): 6.
6 Addurun  Nafis  Harahap  dan  Salminawati,  “Aksiologi  Ilmu  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Barat,” Journal Of Social Research 1, no. 3 (2022): 748–53, https://doi.org/10.55324/josr.v1i3.143.
7 Halik  Ahmad,  “Ilmu  Pendidikan  Islam:  Perspektif  Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi,” Istiqra’ 7, no. 2 (2020): 10–24.
terlepas dari penilaian.
2) Estetika:  penilaian  yang  menilai  sebuah  karya  manusia  dari  segi  indahnya  dan  dan jelek.
Dengan  demilian,  aksiologi  menjadi  salah  satu  bidang  ilmu  yag  mengkaji  nilai-nilai atau moral dalam suatu ajaran. Nilai-nilai tersebut dapat dijelaskan dalam konteks kehidupan sehari-hari,  seperti  konsep  halal  dan  haram,  jujur  dan  curang,  benar  dan  salah,  baik  dan buruk.  Semua  ini  melibatkan  penilaian  karena  manusia,  melalui  tindakan  mereka,  berusaha mencapai  atau  mewujudkan  nilai-nilai  tersebut.  Aksiologi  merupakan  suatu  kebijaksanaan yang menyelidiki hakikat nilai, umumnya ditinjau dari sudut pandang filosofis. 8
Tampak  jelas  dari  kajian  filosofis  ini  kita  juga  memperoleh  nilai-nilai  khusus keindahan  (estetika),  kebajikan  (etika),  dan  kebenaran  (akal),  serta  kesalehan  (agama). sementara  itu,  Jujun  S.  suriasumantri  menjelaskan  bahwa  aksiologi  lebih  focus  pada  nilai manfaat ilmu pengetahuan.
Dengan  demikian,  terjadi  perbedaan  pandangan  antara  aksiologi  dalam  perspektif barat dan Islam . Pertama, kita berharap untuk memiliki sikap netral terhadap nilai-nilai baik dari  segi  ontologis  dan  aksiologis.  Dalam  hal  ini,  para  ilmuwan  barat  menemukan  ilmu pengetahuan dan memberikannya kepada orang lain untuk dimanfaatkan,  tanpa memandang apakah  ilmu  tersebut  digunakan  untuk  tujuan  yang  baik  atau  buruk.  Pendapat  kedua menyatakan bahwa ketidakberpihakan kebijaksanaan terhadap nilai hanya terbatas pada teori- teori  ilmiah,  padahal  dalam  pemanfaatannya  kebijaksanaan  terletak  pada  objek  eksplorasi yang harus berpijak pada prinsip-prinsip. 9
Isu  terkait  aksiologi  pendidikan  Islam    dalam  konteks  filsafat  pendidikan  Islam merupakan  perhatian  belakangan  yang  melibatkan  manfaat  dan  relevansu  mempelajari pendidikan  Islam  .  Perbincangan  tentang  aksiologi  berkaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan Islam , bertujuam umtuk menilai dan mengintegrasikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan manusia, serta menjaga dan mengembangkan aspek psikis dan fisik kepribadian. 10
Pembahasan aksiologi erat kaitannya dengan persoalan nilai dalam kemanfaatan ilmu, karena pada dasarnya ilmu berada dalam lingkup nilai. Pada tahapan tertentu terkadang ilmu pengetahuan  harus  sesuai  dengan  nilai-nilai  budaya  dan  etika  masyarakat  agar  masyarakat
8 Harahap dan Salminawati, “Aksiologi Ilmu Dalam Perspektif Islam Dan Barat.”
9 Annisa  Mayasari,  Nanat  Fatah  Natsir,  dan  Erni  Haryanti,  “Aksiologi  Ilmu  Pengetahuan  dan Keislaman” 5 (2022): 218–25.
10 Dodi Ilham, “Persoalan-Persoalan Pendidikan dalam Kajian Filsafat Pendidikan Islam,” Didaktika 9, no. 2 (2020).
bisa  merasakan  nilai  pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  dalam  upaya  meningkatkan kesejahteraan  dan  bukan  sebaliknya  yang  menimbulkan  permasalahan.  Perlu  adanya penyesuaian nilai-nilai terhadap ilmu pengetahuan, akhlak, budaya dalam pendidikan Islam , karena ketimpangan akan terjadi apabila tidak ada keseimbangan didalamnya termasuk dalam peningkatan kualitas dan kesejahteraan manusia. 11
Pendekatan nilai dalam pendidikan Islam  melibatkan dua aspek, yakni dimensi moral dan  estetika  tertentu.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  dalam  pemikiran  dan  struktur  bentuk, penting  untuk  memastikan  bahwa  tidak  ada  yang  menghambat  nilai-nilai  yang  termasuk manfaat  dan  aspek  keagamaan  (ketaqwaan).  Mengamati  pendekatan  ini  sebenarnya  alat control  yang  dapat  digunakan  untuk  melihat  makna  dan  absurditas  dari  konsep-konsep pengajaran yang ideal dan kurang ideal yang diumumkan kepada umat manusia. Asal muasal apresiasi yang diterapkan pada pendidikan sosial dalam kehidupan manusia dapat dibedakan menjadi dua macam. 12

## 2. Pendidikan Islam
Yusuf  Qardawi  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam    mencakup  pengembangan manusia  secara  menyeluruh,  melibatkan  akal,  hati,  jasmani,  rohaniah,  keterampilan,  dan akhlak.  Sementara  itu,  Hasan  Langgulung  menggambarkan  pendidikan  Islam    sebagai persiapan generasi muda untuk peran kepemimpinan dalam menghadapi masa depan, dengan menerapkan  nilai-nilai  Islam    sesuai  dengan  ajaran  agama  untuk  beramal  di  dunia  dan mendapatkan  manfaat  di  akhirat.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam    dapat  diartikan sebagai  tahapan  individu  yang  membentuk  ajaran  Islam    yang  bersumber  dari  Nabi Muhammad  SAW  dan  wahyu  Allah  SWT.  Tujuannya  adlah  membentuk  individu  dengan martabat yang tinggi, mampu menjalankan tugas sebagai khalifah di dunia. Pendidikan Islam menjadi  upaya  pembinaan  dan  pengembangan  pribadi  manusia,  meningkatkan  kualitas  baik dari segi rohaniah maupun jasmani secara progresif. 13
Ada dua model pendidikan Islam  di Indonesia sejak masuknya Islam  hingga sampai masuknya abad ke -20, yaitu model pesantren atau surau. Model pesantren berkembang dan tumbuh  di  jawa,  sedangkan  surau  di  daerah  Sumatra.  Kedua  model  tersebut  masih  sangat
11 Stiba Darul dan Ulum Banyuanyar, “Dimensi Aksiologis Pendidikan Islam” 4, no. 2 (2021): 217–37.
12 Ilham, “Persoalan-Persoalan Pendidikan dalam Kajian Filsafat Pendidikan Islam.”
13 Dian  Fitriana,  “HAKIKAT  DASAR  PENDIDIKAN  ISLAM,”  in Tarbawy :  Jurnal  Pendidikan Islam , vol. 7, 2020, 143–50, https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1322.
tradisional.  Dari  aspek  manajemen,  kedua  model  tersebut  dipimpin  oleh seorang  kyai.  Kyai adalah  figure  tunggal  ataupun  sentral  yang  mempunyai  wewenang  penuh  dalam  segala  hal terhadap santri atau muridnya, bahkan masyarakat luas. 14
Secara  keseluruhan,  konsepsi  pendidikan  Islam    merujuk  pada  arti  asli  kata  yang membentuk istilah pendidikan, terutama dalam konteks pelatihan Islam . Dalam konteks ini, akan  dibahas  substansi  pendidikan  Islam    yang  juga  menggambarkan  konsep  pendidikan secara umum. Istilah pendidikan dalam Islam  biasanya merujuk pada al-tarbiyah, al-ta’dib, al-ta’lim. Dari  ketiga  istilah  tersebut, al-tarbiyah sering  kali  digunakan  dalam  praktik pendidikan  Islam  ,  sedangkan al-ta’dib dan al-ta’lim kurang  umum.  Meskipun  demikian, kedua istilah ini telah digunakan sejak awal perkembangan pendidikan Islam . 15
Tentang  objek  pendidikan  Islam  ,  Muhammad  athiyya  al-abrasyi  menyampaikan pemikirannya sebagai berikut:
1. Hakikat  pendidikan  Islam  ,  menurut  Sajadi,  dapat  dirangkum  sebagai  tujuan akhirnya,  yaitu  akhlak.  Pendidikan  akhlak  dianggap  sebagai  inti  dari pendidikan  Islam  ,  dengan  Islam    terletak  pada  pembentukan  akhlak,  dan hakikat pendidikan Islam  adalah mencapai kesempurnaan akhlak.
2. Memberikan  perhatian  kepada  urusan  agama  dan  sunia  secara  bersamaa. Meskipun  demikian,  pendidikan  Islam    tidak  hanya  mencakup  aspek  dunia semata.
Rasulullah SAW berpesan kepada setiap muslim agar berkarya untuk agamanya dan sunia  secara  bersamaan,  seraya  beliau  bersabda “beramallah  untuk  duniamu  seolah-olah engkau  hidup  untuk  selama-lamanya,  dan  beramallah  untuk  akhiratmu  seakanakan  engkau akan mati esok hari”.
Menurut  Quraish  Shihab,  maksud  dari  pendidikan  Islam    adalah  melatih  manusia secara  bersama-sama  dan  menyeluruh  agar  mampu  menjalankan  peran  merekan  sebagai pengikut  dan  wakil  Allah,  sehingga  dunia  ini  sesuai  dengan  ketetapan  umum  yang  telas ditetapkan oleh Allah. 16
Pendidikan  Islam    adalah  sistem  pendidikan  yang  memberdayakan  individu  untuk menjalani  hidup  sesuai  dengan  aspirasi  dan  nilai-nilai  Islam    yang  telah  membentuk  dan
14 Tabrani ZA, “Ilmu Pendidikan Islam (antara Tradisional dan Modern),” 2021, 1–23.
15 H Mualimah, “Hakikat Dan Tujuan Pendidikan Islam Tarbiyah, Ta’Lim, Ta’Dib,” Bacaka: Jurnal … 2, no. 2 (2022).
16 Borrego, “Tujuan Pendidikan Islam.”
memberi warna pada kepribadiannya. Secara sederhana, pendidikan Islam  mencakup segala aspek  kehidupan  yang  diperlukan  oleh  hamba  Allah  SWT  sebagai  panduan  untuk  seluruh aspek kehidupan manusia, baik yang bersifat duniawi maupun akhirat. 17
Hakikat  tujuan  dari  pendidikan  Islam    adalah  untuk  menghasilkan  pribadi-pribadi yang  mempunyai  pemahaman  awal  tentang  agama  Islam  ,  dan  dapat  mencoba  atau  cocok dalam menerapkannya dalam pelatihan Islam  dan dalam kehidupan sehari-hari. Perlahan dari itu,  objek  pendidikan  Islam    juga  mencakup  membangun  kataqwaan  kepada  Allah  SWT, meningkatkan  kapasitas  intelektual  dan  keterampilan  praktis  untuk  penerapan  sehari-hari, termasuk keterampilam membaca Al-Quran dan melaksanakan ibadah. Fokusnya adalah pada kehidupan sehari-hari yang berbasis keIslam an, menggalakkan kreativitas dan inovasi dalam berbagai  bidang,  serta  berorientasi  pada  pembangunan  umat  Islam    yang  makmur  dan progresif. 18

## 3. Pendidikan Islam  Dalam Perspektif Islam
Pendidikan  Islam    dalam  perspektif  mikro  menghubungkan  seluruh  faktor  dalam pendidikan  Islam    itu  sendiri.  Namun  secara  makro,  pendidikan  Islam    merupakan  objek formal  pendidikan  Islam    yang  bersifat  normative,  dengan  memperhatikan  pengembangan dan prinsip-prinsip yang terdapat  yang dalam ayat-ayat al-quran, baik yang berkaitan dengan perkataan  maupun  penciptaan,  serupa  dengan  hubungan  antara  pendidikan  Islam    dengan sistem politik, sosial, keuntungan, dan seni pada suatu masyarakat, dan skala trans nasional. 19
Pendidikan  Islam    baik  secara  dalil  maupun  prakteknya  terus  mengalami  kemajuan, ini terjadi karena secara teoritis pendidikan Islam  mempunyai landasan jua sumber referensi yang bukan hanya bersumber pada akal, namun juga pengungkapan. Perpaduan antara nalar dan  keterbukaan  ini  merupakan  kombinasi  yang  optimal,  dikarenakan  menggabungkan kemungkinan pikiran fana dan tuntunan firman Tuhan mengenai persoalan pendidikan. 20
Secara  bertahap  melalui  harmonisasi  gaya,  perpaduan  ini  mencerminkan  keunikan
17 Sri  Budiman  dan  Abdul  Wachid  Bambang  Suharto,  “Filsafat  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif  Pendidikan  Jasmani,” JISIP  (Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Pendidikan) 5,  no.  3  (2021):  505–14, https://doi.org/10.36312/jisip.v5i3.2195.
18 Muhammad  Yusron  Maulana  El-Yunusi,  Putri  Yasmin,  dan  Laylatul  Mubarok,  “Ontologi  Filsafat Pendidikan Islam (Studi Kasus: Bahan Ajar Penerapan Literasi pada Peserta Didik),” JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 6, no. 9 (2023): 6614–24, https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2800.
19 Mujiburrohman, “Peta Pemikiran Pendidikan Islam Di Indonesia.”
20 Muhammad  Hajirin  Nur,  Rahmat  Soe’oed,  dan  Khojir,  “Pendidikan  Perspektif  Islam Rekonstruksionisme,” Istighna 5, no. 2 (2022): 208.
dari pendidikan Islam  yang memiliki konsep pendidikan yang komprehensif, berbeda dengan pendidikan konvensional yang hanya bergantung pada kecerdasan rasional dan budaya dunia yang sementara. Pengembangan konsep dan pendidikan Islam  secara jelas menanggapi kritik terhadap  dinamika,  model,  dan  praktik  pendidikan  Islam  .  Model  dan  praktik  pendidikan Islam  terus berkembang dan mengalami fluktuasi seiring dengan perubahan zaman.
Dalam  struktur  pemahaman  Islam  ,  ilmu  pendidikan  Islam    beroperasi  dalam  sistem pandangan  dunia  Islam    itu  sendiri,  dimana  informasi  langsung  datang  dari  Al-quran.  Oleh karena  itu,  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam  ilmu  pendidikan  Islam    berada  dalam batas-batas  sistem  moral  dan  etika.  Karena  misi  dari  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  untuk membangun  moralitas.  Kontowiyowo  menyebutkan  etika  kebajikan  sebagai  etika  profetik. Apresiasi  terhadap  etika  profetik  sendiri  berasal  dari  Nabi  Muhammad  SAW  dan  asal muasalnya berasal dari wahyu Allah SWT. 21

## 4. Pendidikan Islam  Dalam Perspektif Barat
Ketika kemajuan terjadi di dunia barat, kelompok agama, terutama Islam  kehilangan dominasi  dalam  bidang  sosial  sehingga  berbagai  cabang  ilmu  keagamaan  kehilangan kekuatan  untuk  bersatu.  Di  negara-negara  muslim,  sistem  pendidikan  tradisional  telah tergeser  oleh  sistem  modern  barat.  Kemunculan  daistem  modern  barat  menjadi  tantangan baru bagi ilmuwan muslim, dan banyak ulama yang menolaknya untuk menjaga umat Islam dan  melestarikan  pendidikan  Islam    tradisional.  Sementara  itu,  generalisasi  temporal  barat terus meluas, dan para ulama tidak merespons tantangan ini, menghasilkan pendidikan yang terpisah.  Pendidikan  tradisional  melahirkan  Islam    tradisional,  sementara  sistem  temporal modern melahirkan tokoh sekuler.
Dari segi sikap, cara pandang dan kehidupan pengamat pendidikan melihat barat dan Islam  sebagai dua realitas peradaban dengan wilayah seni yang berbeda. Perbedaan budaya dapat  diamati  pada  semua  sikap,  cara  pandang  dan  model  paradigma,  pendidikan  yang dikembangkan.  Dalam  mengatasi  permasalahan  pendidikan,  dua  realitas  peradaban  yang disebutkan diatas mempunyai sudut pandang dan tekanan yang sangat berbeda. 22
Realitas  yang  ada  saat  ini  adalah  sistem  pendidikan  Islam    di  Indonesia  masih berprasangka  buruk  terhadap  pendidikan  barat,  termasuk  beberapa  gagasannya.  Pola
21 Harahap dan Salminawati, “Aksiologi Ilmu Dalam Perspektif Islam Dan Barat.”
22 Akhmad Syahbudin et al.,  “Agama dan Pendidikan di Barat dan Dunia Islam,” Jurnal Mu’allim 5, no. 1 (2023): 84–98, https://doi.org/10.35891/muallim.v5i1.3542.
pendidikan  barat  bebas  nilai.  Pendidikan  di  Indonesia  mendominasi  pendidikan  barat, meskipun  mengalami  kemajuan  secara  lahiriah  namun  belum  secara  spiritual.  Sehingga kurang  cocok  dijadikan  acuan  dalam  mengembangkan  peradaban  Islam    dalam  kehidupan fana.
Terkait  perbedaan  pendidikan  Islam    dengan  pendidikan  Islam    dalam  perspektif barat, Ramayulis menyatakan, setidaknya ada dua dampak yang bisa membedakannya, yakni:
1. Tentang peran pendidikan Islam  sebagai pondasi dan pengantar nilai.
2. Orientasi dari pendidikannya.
Perbedaan fungsi pendidikan Islam  sebagai landasan dan transfer nilai adalah usaha dimana sumber-sumber nilai tersebut berasal. Dalam Islam  ada tiga jenis sumber nilai yang mulia, Al-Quran, As-sunnah, Al-ijtihad. 23
Dampak  pendidikan  barat  terhadap  perkembangan  pendidikan  hampir  di  seluruh dunia  terbukti  sangat  penting.  Pengaruh  ini  turut  merambah  pada  sistem  pendidikan  Islam, yang  menghadapi  beberapa  kelemahan. 24 Agar  mencapai  standar  pendidikan  Islam    yang optimal,  ahli  pendidikan  Islam    dan  pengambil  kebijakan  perlu  melakukan  perubahan menyeluruh,  meskipun  dengan  beberapa  batasan.  Dalam  konteks  pengembangan,  ada kesadaran bahwa menciptakan sistem pendidikan Islam  yang ideal memerlukan upaya yang holistic. 25

## D. Conclusion
Dalam  hal  ini  dapat  kita  ketahui  bahwasannya  manusia  tidak  bisa  menghindar  dari aksiologi, manusia yang sempurna adalah manusia yang bisa menerapkan ilmu, dan akalnya dalam sesuatu yang baik. Hal tersebut mengandung penilaian dari orang lain.
Dari  perbedaan  pendapat  mengenai  istilah  pendidkan  Islam  ,  mulai  dari Altarbiyah, Al-ta’dib,  Al-ta’lim mempunyai  satu  pengertian  yang  sama  yakni  mendidik  atau mengamalkan.  Para  ahli  Bahasa  mempunyai  istilah  sendiri  dikarenakan  melihat  makna  teks yang berbeda-beda. Oleh karena itu terdapat pendidikan Islam  perspektif barat dan perspektif
23 Arif Shaifudin, “Hakikat Pendidikan Dalam Perspektif Islam dan Barat,” 2022, 198–223.
24 Nurliana, “Transformasi Masyarakat Islam Era Revolusi Industri 4.0,” Madania Volume 9, no. No 2 (2019): https://news.ge/anakliis-porti-aris-qveynis-momava, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/jiik.v9i2.8389.
25 Makki  Makki,  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Memutus  Dominasi  Barat  terhadap  Pendidikan Islam,” Al-Musannif 1, no. 2 (2022): 110–24, https://doi.org/10.56324/al-musannif.v1i2.26.
Islam  itu sendiri. Intinya dari perbedaan tersebut sama yaitu pendidikan Islam  adalah untuk mendidik  dan  memahami  terkait  tentang  keIslam  an,  dan  objeknya  adalah  untuk  taqwa kepada Allah SWT.
Dengan  memahami  pendidikan  Islam  ,  kita  sebagai  manusia  harus  berupaya  untuk memadukan  nilai-nilai  pendidikan  Islam    terhadap  kehidupan.  Karena  hanya  dengan  cara tersebut  manusia  bisa  dikatakan  sebagai  manusia  yang  sempurna  dihadapan  Allah  SWT, maupun  dihadapan  sesamanya.  Karena  manusia  dalam  kehidupan  ini  harus  mempunyai hubungan  horizontal  yang  baik,  maupun  hubungan  vertical  yakni  hubungan  dengan sesamanya dan hubungan dengan tuhan yang menciptakannya yaitu Allah SWT.
Oleh  karena  itu,  bahwasannya  pendidikan  Islam    adalah  pengajaran  yang  sangat relevan. Akibatnya, pengajaran mempunyai dampak luas terhadap semua pendidikan. Dalam hal  ini  sering  disebut  dengan tarbiyah,  ta’dib, dan ta’lim . Tarbiyah adalah  membimbing manusia  menuju  kehidupan  sempurna,  yakni  kebahagiaan,  kesejahteraan,  ikhtian  dalam segala  hal,  dan  keimanan  terhadap  takdir  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  SWT. Ta’dib merupakan  pengajaran  terhadap  suatu  ilmu  yang  benar  dan  pengakuan  atas  semua  sesuatu yang telah di garis waktukan oleh Allah SWT, sebagai penciptanya. Sedangkan, ta’lim adalah suatu  proses  menyampaikan  sebuah  ilmu  pengetahuan  yang  mungkin  terkandung  dalam pikiran seseorang.
Manusia  dengan  dianugerahi  kemampuan  akal  dan  hati  akan  menyandang  predikat sebagai makhluk pemikir, yakni bisa membedakan antara perkara buruk dan baiknya. Hal ini menjadi  bukti  bahwasannya  manusia  adalah  makhluk  yang  paling  sempurna.  Maka,  dari pendidikan Islam  manusia bisa menjadi baik dari proses pengajaran tersebut.

## Bibliography
Borrego, A. “Tujuan Pendidikan Islam” 10 (2021): 6.
Budiman, Sri, dan Abdul Wachid Bambang Suharto. “Filsafat Ilmu Pendidikan Islam Dalam
Perspektif Pendidikan Jasmani.” JISIP (Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan) 5, no. 3 (2021): 505–14. https://doi.org/10.36312/jisip.v5i3.2195.
Darul, Stiba, dan Ulum Banyuanyar. “Dimensi Aksiologis Pendidikan Islam” 4, no. 2 (2021): 217–37.
El-Yunusi, Muhammad Yusron Maulana, Putri Yasmin, dan Laylatul Mubarok. “Ontologi Filsafat Pendidikan Islam (Studi Kasus: Bahan Ajar Penerapan Literasi pada Peserta Didik).” JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 6, no. 9 (2023): 6614–24.
https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2800.
Fitriana, Dian. “HAKIKAT DASAR PENDIDIKAN ISLAM.” In Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam , 7:143–50, 2020. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1322.
Harahap, Addurun Nafis, dan Salminawati. “Aksiologi Ilmu Dalam Perspektif Islam Dan Barat.” Journal Of Social Research 1, no. 3 (2022): 748–53. https://doi.org/10.55324/josr.v1i3.143.
Hasanah, Uswatun. “Aksiologi Ilmu Dalam Tradisi Islam Dan Barat.” Ushuluddin dan Adab UIN Sultan Mulana Hasanuddin Banten , 2020.
Ilham, Dodi. “Persoalan-Persoalan Pendidikan dalam Kajian Filsafat Pendidikan Islam.” Didaktika 9, no. 2 (2020).
Makki, Makki. “Epistemologi Pendidikan Islam: Memutus Dominasi Barat terhadap
Pendidikan Islam.” Al-Musannif 1, no. 2 (2022): 110–24. https://doi.org/10.56324/al- musannif.v1i2.26.
Mayasari, Annisa, Nanat Fatah Natsir, dan Erni Haryanti. “Aksiologi Ilmu Pengetahuan dan Keislaman” 5 (2022): 218–25.
Mualimah, H. “Hakikat Dan Tujuan Pendidikan Islam Tarbiyah, Ta’Lim, Ta’Dib.” Bacaka: Jurnal … 2, no. 2 (2022).
Mujiburrohman. “Peta Pemikiran Pendidikan Islam Di Indonesia.” Jurnal Cendekia Ilmiah 1, no. 3 (2022): 261–71.
Nur, Muhammad Hajirin, Rahmat Soe’oed, dan Khojir. “Pendidikan Perspektif Islam
Rekonstruksionisme.” Istighna 5, no. 2 (2022): 208.
Nurhayati, Ifa. “Telaah Konseptual Pendidikan Barat dan Islam.” TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan dan Keislaman 8, no. 1 (2019): 118. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v8i1.352.
Nurliana. “Transformasi Masyarakat Islam Era Revolusi Industri 4.0.” Madania Volume 9, no. No 2 (2019): https://news.ge/anakliis-porti-aris-qveynis-momava. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/jiik.v9i2.8389.
Shaifudin, Arif. “Hakikat Pendidikan Dalam Perspektif Islam dan Barat,” 2022, 198–223.
Syahbudin, Akhmad, Zulfa Jamalie, Irfan Noor, Muhammad Iqbal, dan Abd. Basir. “Agama dan Pendidikan di Barat dan Dunia Islam.” Jurnal Mu’allim 5, no. 1 (2023): 84–98. https://doi.org/10.35891/muallim.v5i1.3542.
Tabrani ZA. “Ilmu Pendidikan Islam (antara Tradisional dan Modern),” 2021, 1–23.