https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah

## AGNIHOTRA : VEDIC RITUAL YANG MULTIFUNGSI
Ayu Veronika Somawati 1 , Ni Made Yunitha Asri Diantary 2
STAH Negeri Mpu Kuturan Singaraja
(ayuvero90@gmail.com)
Riwayat Jurnal Artikel diterima : - Artikel direvisi : - Artikel disetujui : -

## Abstrak
Agama Hindu merupakan salah satu agama besar yang diakui diseluruh dunia dan merupakan agama tertua yang berdiri di atas pondasi Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, yakni Tattva atau filsafat agama Hindu, Susila atau etika agama Hindu, dan Upacara atau ritual agama Hindu. Tri Kerangka Dasar Agama Hindu ini diibaratkan seperti sebutir telur, dimana kuning telurnya merupakan tattva, putih telurnya adalah susila serta kulit telurnya diibaratkan  sebagai upacara.  Upacara atau  ritual  inilah  merupakan  bagian  dari  Tri Kerangka  Dasar  agama  Hindu  yang  dapat  dengan  mudah  dilihat  dan  dijumpai  dalam kehidupan sehari-hari. Berbagai macam ritual agama Hindu dilaksanakan oleh umat, salah satunya adalah upacara agnihotra. Agnihotra adalah upacara persembahan kepada Deva Agni yang    kerap  disebut  dengan  istilah Vedic  ritual atau  juga  disebut Vedic  Fire Ceremony. Meskipun istilah agnihotra terdengar asing ditelinga umat Hindu, namun pada dasarnya simbolisasi dari anihotra ada dalam setiap ritual keagamaan di Bali yakni dalam bentuk pasepan. Upacara agnihotra sendiri memiliki beberapa fungsi yang berkaitan juga dengan fungsi api itu sendiri sebagai bagian terpenting dari upacara agnihotra. Adapun fungsi dari upacara Agnihotra antara lain : agnihotra sebagai inti yajna, agnihotra sebagai perantara  pemuja  dengan  yang  dipuja, agnihotra sebagai  penyucian, agnihotra sebagai penerangan, agnihotra sebagai  sumber  energi, agnihotra sebagai  sarana  peningkatan spiritual serta agnihotra untuk keharmonisan.
Kata Kunci : Agnihotra, Vedic Ritual, Multifungsi

## I. Pendahuluan
Secara  sistematis,  agama  Hindu
memiliki  Tiga  Kerangka  Dasar  Agama
Hindu  yang  meliputi  : Tattwa atau  filsafat agama  Hindu, Susila atau  Etika  agama Hindu,  dan Upacara atau  Ritual  agama Hindu.  Aspek Tattwa atau  filsafat  agama
merupakan  inti  ajaran  agama  Hindu sedangkan aspek Susila atau Etika merupakan  pelaksanaan  ajaran  dalam kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Aspek Upacara atau  Ritual  merupakan  yadnya, persembahan  atau  pengorbanan  suci  yang tulus  ikhlas  kehadapan  Ida  Sang  Hyang
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Widhi (Suhardana, 2007:4). Meskipun telah memiliki kerangka dasar, namun tampaknya umat  Hindu  di  Bali  dalam  pelaksanaan ajaran  agamanya,  lebih  memperlihatkan jalan bhakti dan karma daripada pemahamannya atas pengetahuan dan tattwa agama.  Oleh  karena  itu,  banyak  pihak agama  Hindu  dipandang  sebagai  agama yang  lebih  menekankan  pada  bentuk ekspresif dibanding  dengan  agama  dalam tattwa atau makna (Triguna, 1994:73-74).
Begitu  banyak upacara atau  ritual yang hidup dan berkembang di Bali, baik itu upacara yang  bersumber  langsung  dari kitab  suci Veda, maupun upacara yang berkembang  bersama  adat  yang  ada  di masyarakat  Bali.  Salah  satu  ritual  atau upacara yang  bersumber  langsung  dari
Veda adalah Ritual  Agnihotra ,  sehingga
Agnihotra kerap juga disebut dalam bahasa
Inggris  sebagai Vedic  ritual atau  juga
disebut Vedic  Fire  Ceremony .  Predikat
Agnihotra sebagai Vedic ritual sangat jelas menunjukkan  bahwa  ritual Agnihotra bersumber  dari Veda ,  apalagi  secara  nyata ritual Agnihotra tersebut benar-benar terdapat dalam berbagai mantram Veda dan berbagai sloka kitab suci Hindu. Oleh sebab itu  umat  Hindu  sebagai  umat  yang menerima Veda sebagai  kitab  sucinya,
kiranya  tidak  sulit  untuk  mengakui  dan menerima Agnihotra sebagai  ritual  Hindu, kecuali  orang-orang  yang  memang  awam terhadap pengetahuan Veda . Selain itu, hasil riset  para  ilmuwan  kaliber  dunia  telah membuktikan  bahwa  ritual Agnihotra memiliki  efek  positif  terhadap  vibrasi  dan kesadaran kosmik hingga mampu mewujudkan  keharmonisan  sistem  kosmis (jagad raya) (Donder, 2008:6-7). Selain itu, ditegaskan  kembali  dalam  “ Chanakya Nitisastra, VIII.10 ”: Agnihotra bina veda na ca  danam  bina  kriyah/ na  bhavena  bina siddhis  tasmad  bhavo  hi  karaman// (Pelajaran Veda tanpa korban suci Agnihotra adalah sia-sia. Korban suci tanpa disertai  dana  punia  tidaklah  sempurna. Tanpa  disertai  rasa  bhakti  semua  itu  tidak akan  berhasil.  Oleh  karena  itu,  hal  yang paling penting adalah bhakti yaitu penyebab dari segala keberhasilan).
Di  Bali,  pelaksanaan Agnihotra pernah  dilakukan  pada  jaman  raja-raja masih berkuasa, tetapi karena pernah terjadi kebakaran  akibat  api Agnihotra kurang terkontrol dengan baik, maka sejak saat itu pelaksanaan Agnihotra kurang  mendapat perhatian.  Sisa-sisa  pelaksanaan Agnihotra jaman kerajaan itu masih dapat ditemukan di Pura  Gunung  Kawi  di  Desa  Tampaksiring,
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Kabupaten  Gianyar,  dan  di  Pura  Kehen Bangli.  Kata  “Kehen”  adalah  kata  bahasa Bali Kuna yang artinya “api”. Homa sebagai bentuk upacara yang  penting  sekarang didapat  dalam  bentuk Pasepan yang  pada umumnya  dipakai  dalam  berbagai  bentuk pemujaan. Pasepan berasal dari kata “ asep ” yang  artinya  asap  sebagai  kehadiran  api dalam hampir setiap pemujaan, diasumsikan berasal  dari  bentuk Homa atau Agnihotra yang diperkecil dan sering kehilangan unsur mantra  yang  harus  menyertai  pelaksanaan Homa atau Agnihotra itu.
Walaupun Agnihotra merupakan ritual  atau upacara yang  bersumber langsung  dari Veda ,  namun  tidak  semua umat  Hindu  Bali  mengenal upacara
Agnihotra ini.  Bahkan  tidak  sedikit  yang mencemooh pelaksanaan Agnihotra . Hal ini terjadi  karena  kekurang  pahaman  tentang pelaksanaan  dan  makna  yang  terkandung dalam Agnihotra. Upacara Agnihotra sering dikaitkan  dangan  ritual  yang  hanya dilakukan  oleh Sampradaya, kelompok belajar Veda ,  maupun  kelompok  spiritual tertentu.  Dan  tidak  sedikit  pula  yang menganggap  bahwa upacara Agnihotra merupakan “produk” India yang dibawa ke Bali  dengan  tujuan  untuk  “mengindia- indiakan”  umat  Hindu  di  Bali.  Apalagi
dengan adanya gaung “Back To Veda” yang seolah-olah ingin menggeserkan keberadaan budaya  masyarakat    Bali.    Padahal  jika ditelusuri, beberapa Pura di Bali menyimpan peninggalan yang berkaitan dengan upacara Agnihotra, yang  menunjukkan  bahwa upacara Agnihotra bukanlah upacara yang sangat  asing  dan  tidak  pernah  dilakukan sama sekali. Hanya saja seiring berjalannya waktu upacara Agnihotra dalam  bentuk aslinya sudah tidak dilaksanakan lagi. Oleh karena itu, tulisan ini dibuat dengan tujuan untuk  memperkenalkan  kembali agnihotra sebagai  sebuah  ritual  yang  pada  dasarnya merupakan  salah  satu  ritual  yang  sangat dekat  dengan  umat  Hindu  di  Bali,  serta untuk  mengungkap  fungsi  dari upacara agnihotra itu  sendiri. Metode yang digunakan  dalam  pembuatan  tulisan  ini adalah  studi  kepustakaan.  Tulisan  ini disusun  dengan  menelaah  buku-buku, artikel ilmiah sejenis dan referensi-referensi yang berkaitan dengan agnihotra. Selain itu, telaah  terhadap  penelitian  sejenis  juga dilakukan  untuk  mendapatkan  simpulan yang valid.
II. Pembahasan
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah

## 1. Pengertian Agnihotra
Kata Agnihotra berasal  dari  bahasa Sanskerta,  yakni  terdiri  dari  dua  kata  yaitu
Agni dan Hotra .  Kata Agni berarti api dan kata Hotra berarti melakukan persembahan.
Dengan demikian Agnihotra berarti melakukan persembahan kepada api.
Persembahan  kepada  api  ini  mengandung maka  simbolis  dalam filsafat dan teologi
Hindu.  Dalam  kitab-kitab  suci  Hindu diuraikan  bahwa  api  adalah  simbol Dewa
Agni ,  dengan  demikian  persembahan  yang dihaturkan ke dalam api hakikatnya adalah melakukan  persembahan  kepada Dewa
Agni .  Dalam  kitab Purana dan Upanisad juga  menguraikan  bahwa  jika  Tuhan diumpamakan  sebagai Manusia  Kosmos , maka  api  merupakan  simbol  dari Lidah Tuhan .  Selain  karena  alasan  filosofis  dan teologis Hindu yang menjadikan wujud fisik api sebagai simbol lidah Tuhan, juga karena suatu alasan teologis lainnya yang menyatakan bahwa Dewa Agni itu sendiri di dalam Veda diyakini sebagai Purohita atau pemimpin upacara . Hal ini dengan sangat jelas  tercantum  dalam  mantra Rgveda dan bahkan  mantram  tersebut  tercantum  pada bagian paling awal dari kitab Rgveda.
Agnihotra adalah upacara
persembahan  kepada Deva  Agni ,  suatu
upacara yang  sangat  penting  dalam Veda
yang dilaksanakan sehari-hari oleh
golongan grhastin (Musna dalam Jendra dan Titib,  1999:5). Agnihotra mempunyai makna  yang  berhimpit  dengan  istilah
“Homa” , walaupun tidak sepenuhnya sama.
Kedua  istilah  itu  sama-sama  melakukan pemujaan  dengan  menggunakan  sarana  api sebagai persembahan. Karena sangat berdekatan  artinya,  maka Agnihotra dan
Homa  (Agnihoma )  kerap  dianggap  sama.
Perbedaannya sangat kecil dan hampir tidak dapat  dibedakan, Agnihotra merupakan dasar  dari Homa.  Homa adalah upacara selamatan kepada deva-deva dengan menaburkan  persembahan  kepada  api  suci (Musna  dalam  Jendra  dan  Titib,  1999:5).
Agnihotra dan Homa sama-sama menggunakan  api  suci  sebagai  media pemujaan,  perbedaannya  bahwa  dalam Homa persembahan  itu  ditujukan  kepada
Deva-Deva dengan  perantara  api  suci,
sedangkan
Agnihotra persembahan langsung  ditujukan  kepada Deva  Agni melalui api suci sebagai wujud material dari Deva  Agni itu  sendiri.  Dengan  kata  lain bahwa  dalam Agnihotra , Deva  Agni merupakan tujuan atau sasaran
persembahan,  sedangkan  dalam Homa ,
Deva  Agni sebagai  perantara  untuk
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
menyampaikan  segala  bentuk  permohonan
yajamana “penyelenggara upacara ”
(Jendra  dan  Titib,  1999:6).  Selain    itu,
perbedaan agnihotra dengan homa (agnihoma/homayajna) adalah terletak pada pelaksanaannya. Agnihotra dilaksanakan tersendiri tanpa dirangkaikan dengan upacara lainnya,  sedangkan homa selalu dirangkaikan  dengan upacara lain,  seperti pemlaspas, piodalan dan sebagainya.
Pelaksanaan upacara Agnihotra
(Sumber : Dokumentasi Ayu Veronika)
2. Komponen Pelaksanaan Upacara Agnihotra Upacara Agnihotra bisa
terselenggara  dengan  baik  apabila  tersedia cukup  daya  dukung  yang  tercakup  dalam komponen  penyelenggaraan upacara .
Beberapa komponen  yang harus ada dalam penyelenggaraan upacara
Agnihotra
adalah: a) Api, b) Pelaku Upacara ( Hotri ,
Hotraka , Yajamana , Peserta Upacara ), dan
c) Sarana dan Prasarana Upacara
Agnihotra .
a. Api Sebagai Simbol Deva Agni
Api  merupakan  lambang  salah  satu manifestasi  Tuhan  dalam  kapasitas  Beliau sebagai Deva penguasa api, sehingga dalam kapasitas  ini  Beliau  bergelar Deva Agni , yang  diyakini  sebagai  saksi  dalam  setiap pelaksanaan Yajna .  Oleh  karena  itu,  pada setiap upacara Yajna selalu  akan  ditemui komponen api.
Pentingnya  peranan  api  pada  setiap upacara ,  karena Agni memiliki  sifat-sifat yang  banyak  dinyatakan  pada  beberapa mantra  dalam Ŗgveda,  Atharvaveda, dan

## Yajurveda.
Pentingnya  peranan  api  pada  setiap upacara ,  karena Agni memiliki  sifat-sifat seperti  dinyatakan  pada  beberapa  mantra dalam Ŗgveda,  Atharvaveda,  Yajurveda sebagai berikut:
Hota-ajanista cetanah. (Rgveda II. 5. 1). Terjemahan:
Api adalah zat yang hidup. Ia mengundang para Deva yang lainnya (yaitu zat-zat)
Rtasya presa rtasyahitih.
(Rgveda I. 68.5). Terjemahan:
Api  memiliki  kemampuan  (kapasitas) mengirimkan (transmisi) dan menerima
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Pota visvam tad invati.
(Rgveda. II.5.2). Terjemahan:
Api  adalah  pembersih  /  pemurni.  Ia memperkuat/menghidupkan alam semesta
Agnes-te pranam amrtad. Ayusmato vanve. (Atharvaveda VIII.2.13). Terjemahan:
Kami  memperoleh  zat  asam  (oksigen)  dari api  yang  kekal  untukmu,  api  memberikan usia panjang
Agne  sahasraksa  satamurdhan  Satam  te pranah sahasram vyanah.
(Yajurveda. XVII. 7). Terjemahan:
Ya  Sang  Hyang  Agni  Engkau  memiliki ribuan  mata  dan  kepala.  Kemampuan-Mu tidak  terkira  banyaknya,  Engkau  memiliki ratusan  prana  dan  Vyana  yakni  tenaga- tenaga (Titib, 1998:602-604).
Mantra-mantra di atas menunjukkan kapasitas api yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan  manusia  sehari-hari. Deva Agni dipandang  memiliki  kekuasaan  untuk menjadi perantara manusia dengan Tuhan.
Selain  itu,  Pandita  Hindu  juga mempunyai Swadharma atau  kewajiban untuk memelihara api suci Sang Hyang Tri
Murti  agar  mendapat  tuntunan  sinar  suci
Sang Hyang Brahma , Visnu , dan Siva untuk selalu  menuntun  umatnya,  untuk  menjaga keseimbangan dari proses Utpati, Sthiti, dan
Pralina, serta menyinari Tri Guna manusia agar Tri  Guna tersebut  tidak  menimbulkan
aspek negatif. Oleh karena itu, dalam Lontar
Surya  Sewana  dan  Veda  Parikrama dijumpai  puja  (doa)  yang  disebut Mantra
Asep sebagai berikut:
Om  Ang  Brahma  Amerta  dipa  ya  namah swaha
Om  Ung  Visnu  Amerta  dipa  ya  namah swaha
Om  Ang  Linga  Dipa  Purusa  ya  namah swaha
Mantra  ini  setiap  pagi  diucapkan oleh  Pandita  Hindu  saat  beliau  melakukan Puja  Surya  Sewana (Wiana,  2002:81).  Hal ini  semakin  mempertegas  posisi  api  bagi kehidupan manusia. Sedemikian pentingnya api  baik  bagi  kehidupan  sehari-hari  dan salah satu komponen utama dalam upacara yajna .  Selain  itu,  sesuai  dengan  identitas nama upacara tersebut  yakni Agnihotra, maka tanpa adanya unsur api maka upacara
Agnihotra tidak dapat dilaksanakan.
b. Pelaku Upacara Agnihotra Pelaku upacara Agnihotra yang dimaksud  adalah  orang-orang  yang  terlibat dalam  pelaksanaan Upacara Agnihotra, antara lain:
a. Hotri
Hotri adalah  orang  yang  bertugas memimpin upacara Agnihotra dan  harus hafal mantra-mantra yang digunakan dalam upacara serta fasih melafalkannya.
Salah  satu  perbedaan Upacara Agnihotra dengan upacara - upacara yang lainnya  adalah  terletak  pada  banyaknya
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
penggunaan  mantra,  dimana  semua  mantra yang  dipakai  pada upacara ini  bersumber dari  mantra-mantra  yang  terdapat  pada
Veda. Mantra-mantra ini diucapkan berulang-ulang  memuliakan  nama-nama
Deva, berulang-ulang memuliakan keagungan serta kebesaran Tuhan, sehingga sama  dengan  melaksanakan Japa yang dalam Agnihotra merupakan  satu  syarat yang  amat  penting.  Efek  Japa  mantra menjadikan upacara ini menjadi luar biasa.
Seperti  pengulangan  mantra Gayatri ,  baik
Gayatri Saraswati, Gayatri Laksmi , dll. Jadi semua Deva memiliki  Gayatri  ibarat membuka  sebuah  computer  yang  jika  akan memakai tentu memiliki identitas password masing-masing (Asri,2008:55).
b. Hotrika
Hotrika adalah orang yang
membantu Hotri di  dalam  melaksanakan upacara Agnihotra, dan Hotraka ini adalah bisa  dari  kalangan  Pinandita  yang  paham akan urutan tata cara pelaksanaan
Agnihotra.  Hotrika biasanya  membantu dalam  pembuatan  dan  menghias  kunda, menaruh  kayu  di  dalam  kunda,  ikut merafalkan  atau  mencantingkan  mantra- mantra Veda yang  ada  kaiannya  dengan upacara Agnihotra.
c. Sang Yajamana
Sang Yajamana adalah sang pelaksana  atau  penyelenggara upacara Agnihotra. Sang Yajamana inilah  yang menyediakan segala sarana persembahan. d. Peserta Upacara
Peserta upacara juga memiliki andil
yang  penting  dalam  pelaksanaan upacara
Agnihotra. Semua peserta upacara
diharapkan  memberi  arti  kehadirannya dengan ikut merafalkan kata ”Svaha” pada akhir mantra yang dicantingkan oleh Hotri .
Semua  pelaku upacara pada upacara Agnihotra memiliki peran masing- masing dalam pelaksanaan upacara Agnihotra. Jika  salah  satu  dari  pelaku upacara tidak ada pada upacara Agnihotra , maka upacara Agnihotra tidak  dapat berjalan  dengan  baik  bahkan  tidak  dapat dilaksanakan.
Persembahan pada upacara
Agnihotra dimasukkan ke dalam api kunda, usai mantra diucapkan diakhiri dengan doa “ Swaha ”  yang  dalam  Bahasa  Sanskerta artinya  “abu”.  “ Swaha ”  secara  mitologis adalah  nama  istri Deva Agni .  Beliau diucapkan  dalam  akhir  mantra  (dipanggil) karena  tak  ada upacara Yajna apapun tersucikan  tanpa  kehadiran  pasangannya. Dalam keyakinan agama Hindu memandang
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
bahwa  kekuatan  itu  sendiri  berkelamin perempuan (Aripta,2007:76).
Svaha adalah  nama Devi yang menjadi saktinya Deva Agni. Sakti
merupakan istri yang menjadi pasangan para Deva dalam mewujudkan
kemahakuasaannya.  Setiap Deva memiliki
Sakti sesuai dengan fungsinya, seperti Devi
Saraswati adalah Sakti Deva Brahma, Devi
Laksmi adalah Sakti  Deva  Visnu , Devi
Parvati/Durga/Gauri adalah Sakti  Deva
Siva .  Iulah  sebabnya  setiap  mantra  yang diucapkan biasanya diakhiri dengan Svaha .
Pengecualian untuk doa kepada leluhur pada akhir mantra dipakai “Svadha”.
Pengucapan Svaha pada  akhir  mantra- mantra Agnihotra mengandung  makna untuk lebih menajamkan keampuhan mantra-mantra  yang  diucapkan,  sehingga dalam  pelaksanaan upacara Agnihotra
manapun  kata Svaha menjadi  ciri  khasnya (Asri,2008:59-60).
Selain  itu,  pengucapan  kata Svaha memiliki makna bahwa kita
mempersembahkan  segala  persembahan dengan ketulusan hati.
c. Sarana dan Prasarana Upacara Agnihotra Pelaksanaan Agnihotra,
membutuhkan sarana dan prasarana
(upakara)  yang  mendukung  pelaksanaan upacara . Bahan yang dipakai persembahan dalam Upacara Agnihotra adalah:
a. Kayu  Bakar,  Kayu  bakar  adalah  salah satu  bahan  utama  dalam upacara Agnihotra . Kayu bakar berfungsi sebagai bahan  bakar  untuk  api  yang  selama pemujaan dilakukan harus tetap menyala.
b. Gahwya
c. Daun-daunan dan aneka bunga
d. Buah yang dipotong kecil-kecil
e. Samagree (jagung,  injin,  ketan,  beras, beras kuning, kacang hijau, dll)
f. Nasi kepel 10 buah
g. Jajan manis
h. Ghee atau mentega
i. Panca Amrtam (susu, madu, gula merah, yogurt,ghee )
j. Minyak untuk menghidupkan api
k. Beras Kuning
l. Kunda/Vedi. Kunda  sering  juga  disebut Vedi. Kunda  merupakan  sarana  yang terpenting dalam pelaksanaan Agnihotra , karena setiap persembahan terpusat pada api  suci  yang  berkobar  dalam  kunda. Kunda  merupakan  simbol  dari  mulut Tuhan,  sedangkan  api  yang  berkobar  di dalamnya  merupakan  simbol  dari  lidah Tuhan.  Kunda  juga  dapat  dihias  dengan garis  atau  gambar  yang  bercirikan kesucian,  seperti Omkaram , Swastika , atau Yantra lainnya.  Hiasan  ini  juga dapat dibuat dengan tepung warna-warni dan dari gandum atau beras.
m. Sendok bertangkai panjang untuk menuangkan Ghee dan minyak
n. Bebantenan .  Secara  spesifik  tidak  ada ketentuan  jenis  banten  yang  digunakan dalam pelaksanaan
Agnihotra . Penggunaan  banten  pada  pelaksanaan upacara  agnihotra merupakan  bentuk penyesuaian Upacara Agnihotra dengan
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
adat  istiadat  daerah  tempat upacara agnihotra dilaksanakan.
d. Waktu  dan  Tempat  Pelaksanaan Upacara Agnihotra
Ditinjau  dari  situasi  dan  kondisi tuntutan  wajib  dan  tidaknya Agnihotra,
maka Agnihotra itu  dapat  dibedakan menjadi dua macam sebagai berikut:
Nitya  Agnihotra adalah Agnihotra yang  wajib  dilaksanakan  karena  tuntutan sesuatu situasi kontekstual seperti terdesaknya karena kegelisahan, kekacauan, atau  karena  sakit  dan  lain  sebagainya (Jendra dan Titib, 1999:36)
Kamya Agnihotra  adalah Agnihotra yang bersifat suka rela  yang menginginkan keadaan  lebih  bahagia,  lebih  suci,  lebih meningkatkan  rejeki,  dan  lain  sebagainya (Jendra dan Titib, 1999:36-37).
Pelaksanaan upacara Agnihotra , sebaiknya dilaksanakan secara rutin, biasanya dua kali sehari, pada saat Sandya .
Yang  dimaksud  dengan Sandya adalah: pada dua pertemuan waktu, antara malam ke pagi  dan  sore  ke  malam,  demikian sebaliknya.  Waktu  tersebut  dilakukan  kira- kira pukul 18.15 saat matahari terbenam dan waktu matahari pagi atau sebelum matahari condong. Di luar jam-jam  itu tidak disebut
Sandya .  Bila  saat  sedang  melaksanakan
Agnihotra masih  waktu Sandya maka ucapkan mantra-mantra Sandya , namun bila lewat  waktu  telah  larut  dan  matahari  telah bersinar terang, sebaiknya tidak
mengucapkan mantra-mantra Sandya
(Penyusun, 2006:xi).
Tempat pelaksanaan upacara
Agnihotra bisa dilakukan di merajan , Pura, maupun  di  halaman  rumah,  sedangkan posisi  duduk  penyelenggaraan upacara Agnihotra dilakukan  dengan  mengelilingi kunda. Yajna Kunda atau Yajna Sala menjadi  patokannya.  Posisi  duduk Hotri biasanya disebelah selatan kunda menghadap  ke  utara,  sedangkan  sang Yajamana duduk  disebelah  barat  kunda menghadap  ke  timur.  Hal  ini  juga  sesuai dengan tradisi adat  Bali  yang pelinggihnya berada di timur menghadap ke barat, dan di utara  yang  menghadap  ke  selatan.  Posisi Hotrika berada  di  sekeliling  Kunda  dan diikuti  oleh  para  peserta  dalam upacara Agnihotra tersebut.  Sebagaimana  mantra dalam Rgveda I.I.4 , menegaskan:
Agneyam yajnam advaram visvatah pariburasi Sad id devesu gacchati Terjemahan: Dengan persembahan tanpa Himsa, persembahan  dilakukan  dari  segala  arah, semoga  sampai  kepada  para  dewa-dewa (Aripta, 2007:75).
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
e. Fungsi Upacara Agnihotra
Adapun beberapa fungsi dari
upacara Agnihotra, adalah :
1. Agnihotra Sebagai Inti Yajna Upacara Agnihotra disebut sebagai
inti Yajna ditinjau  dari  fungsi Deva  Agni atau  unsur  api  yang  tidak  dapat  dilepaskan dari upacara Agnihotra itu sendiri. Hal ini bisa  dilihat  dalam Rgveda  I.I.1 yang berbunyi:
Om  Agni  mile  purohitam  Yajnasya  devam rtvijam Hotaram ratnadhatanam Artinya:
Kami  memuja  Tuhan,  pendeta  utama  alam semesta,  yang  melakukan  kegiatan  melalui hukum  abadi,  yang  memelihara  dan menghidupi  segala  yang  bersifat  ilahi  dan cemerlang (Maswinara, 1999:1)
Kata Agni pada  sloka  di  atas dimaksudkan  untuk  menyebutkan  Tuhan sebagai  pemimpin  utama  dalam  kegiatan
upacara . Dalam bidang mental, Agni adalah salah satu penguasa yang sangat brilian dan kuasa  atas  pikiran  cerdas,  sedang  dalam bidang  material Agni merupakan  penguasa
Teja atau  sinar  (Maswinara,  1999:1).
Mantra  di  atas  mengandung  makna  bahwa
Deva  Agni merupakan pemimpin  atau
pendeta utama dalam suatu
penyelenggaraan Yajna, maka dapat
disimpulkan bahwa tanpa Deva Agni semua
upacara persembahan akan menjadi sia-sia.
Lebih  ditegaskan  lagi  bahwa Dewa Agni sekaligus  berfungsi  sebagai  pelaksana yajnya , hal ini semakin memperkuat bahwa
Agni menjadi pokok upacara persembahan.
Pada  pelaksanaan upacara Agnihotra, semua persembahan dituangkan langsung ke dalam  api  yang  diumpamakan  sebagai lidahnya  Manusia  Kosmos  (Tuhan)  dalam kitab  Purana  dan  Upanisad,  sehingga apapun yang dipersembahkan dalam upacara Agnihotra langsung  ditujukan pada Tuhan itu sendiri.
Selain itu, seluruh tindakan manusia adalah  ritual  yang  dipersembahkan  kepada Tuhan.  Pada  pengertian  ini,  pengamalan dharma juga merupakan suatu bentuk Yajna yang dapat dilakukan oleh manusia. Seperti yang  disebutkan  dalam Lontar  Wrehaspati Tattwa 25 :
Sila  yajnâm  tapo  danam  prabâya  bhiksu revaca Yogascapi savasena dharmasyeka vinirmayah// Dharma ngaranya: sila ngaraning mangaraksa acara rahayu, yajna ngaraning manghadaken  homa,  tapa  ngaranya  umati indriyanya,  tan  wineh  ring  wisanya,  dana ngaranya  wineh,  pravrjya  ngaraning  wiku anasaka,  bhiksu  ngaraning  diksita,  yoga ngaraning magawe Samadhi, nihan pratyekaning dharma ngaranya nihan tang jnanan ngaranya (25)
Terjemahan:
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Pelaksanaan Dharma meliputi: (Sila melaksanakan tingkah laku yang baik, yajna berarti  melaksanakan upacara
Homa ( Agnihotra ).  Tapa  berarti  mengendalikan indria, tidak terikat kepada obyeknya. Dana berarti memberi (pemberian sesuatu kepada yang  memerlukan). Pravrja berarti  pandita yang  melakukan  puasa  (pertapaan), Bhiksu berarti  yang  melaksanakan  dwijati,  yang menjadi pandita.
Yoga
berarti melaksanakan meditasi. Demikianlah bentuk  realisasi  pengamalan  dharma) (Aripta, 2007:5-6).
Dari  kutipan  di  atas,  kembali
diingatkan fungsi upacara Agnihotra
sebagai inti yajna . Selain sebagai ritual yang tidak bisa terlepas dari api/ Deva Agni yang merupakan  pemimpin  atau  pendeta  utama dalam  suatu  penyelenggaraan Yajna dan sebagai pelaksana yajna , upacara
Agnihotra juga merupakan salah satu bentuk realisasi pengamalan dharma yang merupakan yajna utama  dalam  kehidupan sehari-hari.
2. Agnihotra Sebagai  Perantara  Pemuja Dengan Yang Dipuja
Setiap  manusia  khususnya  umat beragama memiliki tingkat spirtualitas yang berbeda satu  dengan  yang lain.  Bagi  orang yang  memiliki  tingkat Jnana dan Wijnana yang  tinggi,  mungkin  tidak  memerlukan sarana  sebagai  perantara  dalam  memuja Tuhan.  Namun  pada  umumya  simbol- simbol  dan  sarana-sarana  perantara  masih
banyak  ditemui  dan  tidak  mudah  untuk ditiadakan.  Api  merupakan  salah  satu bentuk  simbol  dan  sarana  yang  tidak  bisa dilepaskan  dari  pemujaan  dalam  agama Hindu.  Api  ( Deva  Agni )  khususnya  dalam
Upacara Agnihotra memiliki posisi sebagai perantara  untuk  menghadirkan  para Deva yang dipuja oleh umat. Hal ini dapat dilihat dalam mantra Ṛgveda I.I.1 sebagai berikut:
Agniḥ pūrvebhir ṛṣibhir Īḍyo nūtanair uta, Sa devâṁ eha vakṣati.
Artinya: Semoga Tuhan (Deva Agni) yang senantiasa dipuja para bijak dimasa lalu dan sekarang, menjadi  sumber  inspirasi  orang-orang bijaksana  di  segala  jaman  (Maswinara, 1999:1).
Api  atau Deva Agni merupakan Deva yang dipuja oleh para Maharsi dengan tujuan  untuk  menghadirkan  para Deva ke tempat  pelaksanaan upacara
Yajna .
Api/ Deva Agni dianggap  mampu  untuk menghadirkan  para Deva tersebut.  Inilah mengapa  api/ Deva Agni disebut  sebagai perantara  pemuja  dengan  yang  dipuja.  Jika di Sekala -kan,  api/ Deva Agni memiliki kedudukan  seperti  Pendeta,  yang  menjadi perantara  umat  dengan  Tuhan-nya.  Oleh karena  itu,  Pendeta  yang  memimpin upacara dianggap  sebagai  perwujudan Siwa Raditya .  Pendeta  pada  saat  itu
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
menghidupkan  api jnana -nya  melalui ekspresi  mantra Astra  dhupa  dipa  mantra .
Adapun  yang  mantra-nya  adalah  sebagai berikut:

## Om ang dhupa dipa astraya namah
Terjemahan:
Sembah  sujud  kepada  Tuhan,  Brahma dhupa dan dipa , (Jendra dan Titib,1999:12).
Selain  itu,  ditekankan  juga  bahwa
upacara Agnihotra sebenarnya  belum pernah  padam,  hanya  saja  diwujudkan dalam  bentuk  yang  lebih  sederhana  yaitu berbentuk pedupaan atau pasepan .  Namun jika ditinjau dari kedudukan dan peranannya tetaplah  sangat  penting  dalam  setiap
upacara ,  sebagai  perantara  penyembah dengan Tuhan atau Dewa-Dewa.
3. Agnihotra Sebagai Penyucian
Kesucian  merupakan  tujuan  dari semua agama, baik itu kesucian secara lahir maupun  batin,  yang  juga  merupakan  salah satu  upaya  untuk  menngkatkan  kwalitas spiritual. Kesucian tidak bisa datang sendiri, namun  setiap  manusia  harus  berusaha  dan berbuat  untuk  memperoleh  kesucian  itu. Ada banyak hal  yang bisa dilakukan untuk memperoleh  kesucian  itu.  Salah  satu  cara yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan melaksanakan upacara Agnihotra . Upacara Agnihotra dapat digunakan untuk
membersihkan  diri  secara  mental  spiritual
seperti  yang  dinyatakan  di  dalam Lontar
Silakrama, sloka 41 sebagai berikut:
Suddha  ngarannya  enjing-enjing  madyus asuddha  sarira,  masurya  sevana,  amuja, majapa, mahoma.
Terjemahan: Suci  namanya  setiap  hari  membersihkan diri,  memuja  Surya,  berbakti,  berjapa, mahoma ( Agnihotra )  (Jendra  dan  Titib, 1999:48).
Fungsi upacara Agnihotra untuk
menyucikan juga dinyatakan dalam
Kakawin  Ramayana  Sarga  I.25 sebagai berikut:
Lumekas ta sira mahoma Pretaadi pisaca raksasa minantra
Bhuta kabeh inilagaken Asing mamigna rikang yajna Terjemahan: Mulailah Beliau (Raja Dasaratha) melakukan Homa ( Agnihotra ) Roh  jahat  dan  sebagainya, picasa dan raksasa dimantrakan
Bhuta kala diusir semua Segala  yang mengganggu upacara korban dilenyapkan (Jendra dan Titib, 1999:45)
Dari  kedua sloka di  atas,  dapat dipahami  bahwa upacara Agnihotra memiliki  tujuan  untuk  penyucian,  baik  itu untuk  penyucian  diri  (batin,  pikiran), maupun untuk penyucian lahir (lingkungan).
4. Agnihotra Sebagai Penerangan
Fungsi upacara Agnihotra sebagai penerangan  dapat  dilihat  secara  nyata
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
dengan  pemahaman  bahwa  api  merupakan salah satu sumber cahaya. Cahaya atau sinar merupakan  salah  satu  faktor  yang  sangat mempengaruhi kehidupan manusia. Dengan cahaya manusia dapat melihat. Benda-benda di sekeliling manusia manusia memantulkan cahaya  dan  ditangkap  oleh  mata  manusia sehingga  manusia  dapat  melihat  benda- benda tersebut.
Prosesi upacara Agnihotra
dilakukan
antara lain dengan
mempersembahkan  “kayu  bakar/ samidha ”, kayu  bakar  merupakan  simbol  kebodohan.
Kayu  ini  sebagai  simbol  pikiran  bodoh dibakar oleh api sebagai simbol Deva Agni , sebagaimana  salah  satu  sifat Agni adalah
Dharma nya  membakar/melalap  apa  saja yang  ada  didepannya  ( Sarvabhaksa )  lalu membuatnya  berubah  menjadi  partikel- partikel  pembentuknya  dibawa  ke  atas bersama asap dan yang tersisa hanyalah abu di  dalam  kunda,  yang  mana  kunda merupakan  lambang  kesadaran  itu  sendiri (Suja dalam Asri,2008:121).
Dalam  Kitab  suci  Bhagavadgita disebutkan:
Yathaihāmsi samiddho’gnir Bhasma-sāt kurute ‘ rjuna Jñānāgnih sarva karmāni Bhasma-sāt kurute tathā ( Bhagavadgita IV.37) Terjemahan:
Bagaikan api menyala, wahai Arjuna Yang membakar kayu api menjadi abu Demikian  pula  api  ilmu  pengetahuan membakar,  segala  karma  menjadi  abu. (Pudja dalam Asri, 2008:121).
Upacara Agnihotra
disebut memiliki  fungsi  sebagai  penerangan  selain karena  api  sebagai  salah  satu  sumber cahaya,  juga  karena  pada  prosesi upacara Agnihotra terdapat simbol pembebasan diri dari kebodohan ( Awidya ), dimana kebodohan  yang  disimbolkan  dengan  kayu bakar,  dibakar  oleh  api  ilmu  pengetahuan. Kebodohan/ Awidya merupakan  kegelapan yang  menyeliputi  diri  manusia  sehingga manusia merasakan penderitaan di dunia/alam sekala ini. Dengan melenyapkan kebodohan  ini,  maka  manusia  akan membuka  kesadarannya,  menyadari  bahwa dirinya  merupakan  percikan  terkecil  dari Tuhan. Selain itu, dengan ilmu pengetahuan seseorang  akan  dapat  mengabdikan  diri kepada  masyarakat  dalam  bentuk  ide-ide dan  penemuan-penemuan  yang  berguna bagi masyarakat. Dengan ilmu pengetahuan pula  seseorang  akan  dapat  membedakan baik  dan  buruk  ( Wiweka ),  sehingga  orang tersebut  akan  menjadi  lebih  bijaksana  dan kwalitas spiritualnya akan meningkat.
5. Agnihotra Sebagai Sumber Energi
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Energi  adalah  kemampuan  untuk
melakukan kerja atau usaha
(Wibowo,2007:24). Tanpa disadari, sesungguhnya  manusia  hidup  dalam  lautan energi,  semua  disekitar  manusia  adalah energi. Energi  ini  tidak  dapat  diciptakan maupun  dimusnahkan  (Hukum  Kekekalan Energi). Namun energi dapat berubah. Pada upacara Agnihotra , partikel-partikel  hasil pembakaran  dari  persembahan  (kayu  dan ghee )  akan  bersatu  dengan  energi  dan menutupi  lapisan  ozon  dan  melindungi atmosfer,  sehingga  hal-hal  negatif  seperti global warming atau  pemanasan  global akibat  menipisnya  lapisan  ozon  dapat dicegah.
Dalam Yajurveda III.3 disebutkan sebagai berikut:
Tamtvâ samibhir angiro ghrtena vardayamase/
Brihacchocâ  yavisthya  svâha  idam  agnaye angirase idam na mama//
Terjemahan:
Oh  Tuhan,  kami  menyalakan  api  suci dengan  kayu  dan ghee .  Semoga  api  ini masuk  ke  dalam  partikel-partikel  terhalus dan  memecahnya  menjadi  komponen- komponen  kecil,  partikel-partikel  halus bersatu  dengan  energi  yang  melenyapkan akibat negative atmosfer.
Oh  Tuhan,  semoga  tindakan  kami  ini memberi kesehatan, kekayaan, dan kebahagiaan  kepada  semua  mahluk  hidup. Semua  ini  bukan  untuk  saya  (Aripta, 2007:43).
Cara  kerja Agnihotra atau Homa dapat dipaparkan secara garis besar sebagai berikut. Agnihotra yang dilakukan pagi atau sore hari memancarkan cahaya energi yang merupakan  perpaduan  energi  dari  api  itu sendiri  dengan  bahan-bahan  yang  sebagian dari  bahan  itu  memancarkan  kekuatan  suci karena  bahannya  memang  diambil  dari bahan  suci.  Energi  api  suci  itu  dengan ramuannya  memancarkan  cahaya  dan berintegrasi dengan cahaya matahari membentuk  suatu  kekuatan  bioenergi,  dan percikan  energi  listrik  yang mempengaruhi lingkungan,  atmosfir  dan  segala  bentuk kehidupan disekitarnya. Api yang memancar  dari  pyramid  atau  periuk  atau lubang  yang  digali  itu  menyesuaikan  diri dengan  ritme  alam  pada  saat  matahari menghasilkan  suatu  kekuatan  ideal  yang memungkinkan  transportasi  energi  dengan kekuatan  tertentu  sesuai  dengan  kekuatan dan  memungkinkan  transportasi  energi dengan  kekuatan  tertentu  sesuai  dengan getaran  dan  perpaduan  mantra  dan  kadar kepasrahan serta kesucian hati
penyelenggara  dan  sang Yajamana (Jendra
dan Titib, 1999:59-60).
6. Agnihotra Sebagai Sarana Peningkatan Spiritual
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Kata Spiritual  dalam  Kamus  Besar
Bahasa Indonesia mengandung arti berhubungan dengan atau bersifat kejiwaan
(rohani,  batin)  (Tim,  2002:1087).  Makna spiritual yang dikaji disini adalah bagaimana upacara Agnihotra tersebut mempengaruhi kejiwaan atau rohani penyelenggara  dan  pelaksana upacara
Agnihora .
Kasih  sayang  merupakan  landasan utama dalam pelaksanaan upacara
Agnihotra sehingga memiliki makna
peningkatan spiritual. Persembahan- persembahan yang digunakan dalam
Agnihotra adalah  persembahan  yang  bebas dari Himsa Karma (tidak  menggunakan binatang) dan hanya menggunakan persembahan  yang  berasal  dari  tumbuhan.
Bagian-bagian  tumbuhan  yang  digunakan untuk  persembahan  seperti  daun,  buah, bunga,  batang,  maupun  cabangnya  jika dipetik akan menghasilkan tunas-tunas baru yang  lebih  subur.  Sedangkan  jika  binatang dipotong  atau  dibunuh,  ini  akan  memutus kehidupannya (membunuh).
Sebagaimana  yang  tertuang  dalam mantra Ṛgveda I.I.4 : Agne yaṁ yajñam adhvaraṁ viṡvataḥ paribhūr asi,
Sa id deveṣu gacchati. Terjemahan:
(Dengan persembahan tanpa Himsa, persembahan  dilakukan  dari  segala  arah, semoga  sampai  kepada  para  dewa-dewa) (Aripta, 2007:75).
Selain itu, upacara Agnihotra juga banyak menggunakan japa. Japa merupakan pengidungan  nama  suci  Tuhan,  merupakan yajna yang  tertinggi  sebagaimana  tertera dalam Kitab Bhagavad Gita X.25 “ yajnanam japa-yajnosmi -diantara  yajna Aku adalah japa yajna”. Pengulangan nama suci  Tuhan  memberikan  pengaruh  yang sangat luar biasa bagi pikiran. Pikiran akan dibersihkan  dari  segala  kekotorannya.  Dan pengaruh  yang  sangat  luar  biasa  adalah nama  Tuhan  mampu  mengubah  karakter manusia  dari  kecenderungan  duniawi  dan hewaniah  menjadi  bersifat  Illahi  (citra ketuhanan).  Ada  kekuatan  yang  tak tergambarkan  atau Acintya  Sakti dalam mantra,  dengan  konsentrasi  anda  akan mencapai  kesadaran  Tuhan.  pengulangan nama Tuhan akan menggetarkan seluruh sel tubuh manusia dan rahmat Tuhan membuatnya  menjadi  suci,  penuh  dengan getaran  yang  baik  (Surpi,2005:63).  Japa juga  merupakan  salah  satu  langkah  untuk mengaktifkan Spiritual Quotient (SQ)  atau
kecerdasan  spiritual.  Kecerdasan  spiritual adalah  kecerdasan  jiwa,  adalah  kecerdasan
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
yang dapat  membantu  kita menyembuhkan dan membangun diri kita yang utuh. Banyak sekali diantara kita menjalani hidup dengan penuh luka dan berantakan. Kita merindukan persentuhan dan keharmonisan yang lebih dalam dengan “pusat” yakni sang jiwa.  Orang  yang  cerdas  secara  spiritual sanggup  melihat  kesatuan  di  balik  segala perbedaan, mampu menghubungkan makna dan  esensi  semua  agama.  Ia  mungkin  saja menjalankan  agama  tertentu,  namun  tidak secara  picik,  eksklusif,  dan  fanatik  atau dengan  berprasangka  buruk.  Ia  memliki kualitas spiritual yang tinggi (Surpi,2005:33).
Upacara yang  berlandaskan  kasih sayang  dan japa inilah  yang  membuat upacara Agnihotra memiliki  fungsi
peningkatan spiritual yang tinggi.
7. Agnihotra Untuk Keharmonisan
Keharmonisan  dalam  Kamus  Besar
Bahasa  Indonesia  (1989:299)  mengandung arti  suatu  keadaan  yang  selaras  atau  serasi dimana  keserasian  ini  diakibatkan  oleh beberapa  faktor  yang  ikut  menjadi  bagian yang  saling menguntungkan,  sedangkan
keselarasan mengandung
makna
kesesuaian, kecocokan (2002:641). Fungsi keharmonisan yang
terkandung dalam upacara Agnihotra dapat
dilihat dari hakikat sains dan teknologi yang terdapat  pada Agnihotra tersebut.  Donder (2008) yang menyebutkan sebagai berikut:
Hakikat  sains  dan  teknologi  dalam  ritual Agnihotra sesungguhnya  dapat  dijelaskan dengan  teori  ilmu  Mekanika  Gelombang atau Fisika Quantum.
Pelaksanaan Agnihotra tersebut telah terjadi suatu reaksi gelombang  dalam  tingkat  partikel  sub atomik atau reaksi  gelombang pada tingkat partikel  elektron  atom.  Hal  tersebut  dapat dijelaskan  sebagai  berikut:  ketika Damaru (kendang), Genta (lonceng Pandita manggala  upacara ) ,  Kirtan (lagu  pujian) , Japam (pengulangan nama-nama deva atau Tuhan)  diuncarkan  dalam  pelaksanaan Agnihotra, juga  meditasi  atau  pemusatan pikiran  dilaksanakan,  maka  terjadi  proses superposisi-superposisi  gelombang,  yakni  : damaru dan genta melakukan  super-posisi terhadap  gelombang bettha (β)  yang besarnya  14-30  Hz, kirtan melakukan superposisi  terhadap  gelombang alpha (α) yang besarnya 8-13 Hz, japam melakukan superposisi  terhadap  gelombang tetha (θ) yang  besarnya  4-7  Hz,  dan  meditasi  atau samadhi melakukan  superposisi  terhadap gelombang delta (δ)  yang  besarnya  0,5-3 Hz.  Frekuensi  gelombang delta (δ)  yang besarnya  0,5-3  Hz  ini  disebut  dengan gelombang  kosmik  atau  gelombang  alam semesta.  Telah  terbukti  bahwa  dengan tahapan-tahapan  proses  Agnihotra  yang benar,  dapat  membuat  manusia  memiliki pancaran  gelombang  otak  yang  selaras dngan  gelombang  kosmik.  Ketika  vibrasi otak  manusia  setara  dengan  gelombang kosmik, maka manusia menjadi bagian dari kosmik  dan  sekaligus  menjadi  penguasa kosmik itu sendiri. Dengan kata lain bahwa manusia  yang  memiliki  vibrasi  gelombang pikirannya setara dengan gelombang kosmik,  maka  manusia  seperti  itu  telah
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
berubah  statusnya  menjadi  manusia-dewa atau  Tuhan  itu  sendiri.  Manusia  seperti  itu akan  dapat  memerintahkan  alam  sesuai dengan keinginannya. Dari salah satu aspek ritual  Agnihotra  itu  dapat  diketahui  bahwa demikian  besar  fungsi  Agnihotra  tersebut, yakni  dapat  mengharmonisasikan  antara dunia microcosmos dan dunia macrocosmos (Donder,2008:15).
Selain makna harmonisasi  ini dapat dijelaskan  dengan  hakikat  sains  seperti  di atas, di dalam lontar pun disuratkan bahwa upacara Agnihotra merupakan  salah  satu aspek  yang  mempengaruhi  kedamaian dunia. Disuratkan dalam Lontar Bali Pulina :
Sutrepti punang Bali Pulina tan hana wiyadi tiling  manahnya  agagitayan,  punang  para pandita  Siwa,  Budha  lan  para  Rsi  mwang Mpu  satata  akarya  Homa  nguncaraken Vedannyamwang seha. Mwang kang swaranya  genta  ngastiti  Hyang  Widhi mwang  para  dewa-dewata.  Tetabuhan maler  meswara  sadesa-desa,  siyang  latri angaci  ring  Pura-pura  tan  papegatan. Kaduluran kidung kakawin . Terjemahan: Damailah keadaan Bali, orang-orang hatinya  terpusat  pada  isi  kidung.  Adapun para  pandita  Siwa,  Budha,  Rsi,  dan  Mpu senantiasa melaksanakan Agnihotra ( Homa ) mengucapkan  mantra Veda dan Sehe (memakai bahasa Bali biasa, pen). Bergemalah  suara  genta  memuja  Tuhan yang  Maha  Esa  dan  para  Dewa,  gamelan berbunyi  di  setiap  desa,  siang  dan  malam, berbhakti  di  pura-pura  tiada  putusnya. Upacara ini  disertai  dengan  kidung  dan kekawin (Aripta, 2007:14).
Fungsi-fungsi upacara Agnihotra di atas akan didapatkan dengan maksimal bila
syarat-syarat  berikut  terpenuhi  secara optimal pula:
1. Ketulusan, kemurnian, dan kesucian hati sang Yajamana (pemilik upacara ,  tuan rumah)
2. Ketulusan,  kemurnian  serta  ketulusan hati  para  Sulinggih  penyelenggara upacara : Pendeta, Hotri , Pemangku
3. Kekuatan spiritual para Sulinggih dalam melakukan upacara Agnihotra
4. Kadar  kesucian  peserta  dan  lingkungan
tempat upacara Agnihotra itu
dilangsungkan
5. Kemurnian dan kesucian bahan dan alat upacara Agnihotra (Jendra  dan  Titib,
1999:47).

## III. Simpulan
Upacara Agnihotra merupakan upacara yang  bersumber  langsung  dari
Veda, dimana upacara Agnihotra adalah sebuah  aktivitas  keagamaan  dimana  dalam pelaksanaannya memakai api sebagai media kepada  Dewa Agni yang  merupakan  salah satu  manifestasi Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa.
Komponen  penyelenggara upacara Agnihotra ,  yaitu  Api  sebagai  simbol Deva
Agni, pelaku upacara meliputi Hotri sebagai pemimpin upacara yang
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
melantunkan mantra-mantra , Hotrika
sebagai  orang  yang  membantu Hotri, sang Yajamana sebagai penyelenggara upacara ,
peserta upacara sebagai  pendukung  dan
Manusa  Saksi. Sarana  dan  prasarana
upacara Agnihotra adalah  berupa  bahan seperti: Kayu Bakar, Gahwya, daun-daunan dan aneka bunga, buah yang dipotong kecil- kecil, Samagree (jagung, injin, ketan, beras, beras kuning, kacang hijau, dll), nasi kepel 10 buah, jajan manis, Panca Amrtam (susu,
madu,  gula  merah, yogurt,ghee ),  minyak untuk  menghidupkan  api,  beras  Kuning,
Kunda/Vedi ,  sendok  bertangkai  panjang untuk  menuangkan Ghee dan  minyak,  dan
bebantenan ( Pejati tanpa telur).
Waktu  dan tempat  penyelenggaraan
upacara yaitu waktu pelaksanaan dilakukan pada saat Sandya, artinya pertemuan antara siang  menuju  malam  sekitar  pukul  18.15 Wita, dan pertemuan antara malam menuju pagi sekitar pukul 06.00 Wita.
Fungsi Upacara Agnihotra dapat dilihat  dari  fungsi  api  secara  sederhana antara  lain:  fungsi upacara Agnihotra sebagai  inti yajna, kapasitas  api  sebagai perantara  pemuja  dengan  yang  dipuja, membersihkan  diri  (batin,  pikiran),  dan membersihkan lingkungan, Sebagai sumber energi  yang melindungi atmosfer, Upacara
Agnihotra menyelaraskan  gelombang  otak dengan gelombang kosmik sehingga upacara Agnihotra berfungsi  dalam peningkatan spiritual, dan fungsinya dalam hal keharmonisan

## Daftar Pustaka
Asri,  Luh.  2008.  Tesis  UpacaraAgnihotra pada Yayasan Bali Homayajna (Analisis Bentuk, Fungsi, dan Makna). Denpasar: IHDN Denpasar. Donder, I Ketut. 2008. Agnihotra dan Efek Psiko-kosmos
:
Agnihotra
(Agnihoma) dan Upaya Mewujudkan Harmonisasi  Universal  pada  Seluruh
Sistem  Kosmos.  Denpasar:  IHDN
Denpasar. (Makalah)
Jendra  dan  Titib.  1999.  Agnihotra  Raja UpacaraMultifungsi dan Efektif. Surabaya: Paramitha.
Maswinara,  I  Wayan,  1999.  Ṛgveda Samhita. Surabaya: Paramitha.
Tim Penyusun. 2006. Sandhya dan Agnihotra Pedoman Praktis Pelaksanaan  Agnihotra.  Surabaya:
Paramita.
Poerwadarmita, W.J.S, 1976. Kamus Umum Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai
Pustaka.
Suhardana, K.M. 2007. Memaknai Kesejagatan Agama Hindu. Denpasar  :  PT.  Empat  Warna
Komunikasi.
Surpi  Aryadharma,  Ni  Kadek.  2005. Melahirkan Generasi Berkarakter Dewata  Kiat  Sukses  Siswa  menurut Hindu. Denpasar: Pustaka Bali Post.
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Tim  Penyusun,  2002.  Kamus  Bahasa Indonesia.  Edisi  Tiga.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Titib,  I  Made.  1998.  Veda  Sabda  Suci
Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramitha.
Wiana, I Ketut. 2002. Makna UpacaraYajna dalam  Agama  Hindu.  Surabaya: Paramitha.
Wibawa,  Made  Aripta.  2007.  Kedahsyatan
Agnihotra Yajna Suci
yang
Terlupakan. Denpasar: Panakom.
Wibowo, Tedy. 2007. Inspirasi Sains Fisika Pelajaran  IPA  Terpadu  untuk  SMP. Jakarta: Ganeca Exact.