## PENDIDIKAN ISLAM DAN PERUBAHAN-PERUBAHAN SOSIAL

## Muhammad Fathurrohman
Pascasarjana S3 UIN Maliki Malang
Abstract
Islam  as  a  religion  in  the  world  that  rahmatan  lil  'alamin  lowered  to bring  change  to  the  community.  One  of  the  changes  is  through  Islamic education. Islamic education from birth experienced various ups and downs of development,  ranging  from  the  golden  age,  a  period  of  stagnation  and development of the synchronization and integration of Islamic education with modern  education.  Social  change  in  a  Muslim  society  is  usually  indicated  by the development of civilization in the Muslim community. So the conclusion can be drawn that the substance of social change is the emergence of a strong Muslim civilization.
Keyword : Islamic education, Muslim civilization, Social change

## Abstrak
Islam sebagai agama ”rahmatan lil alamin” diturunkan untuk membawa perubahan  bagi  umat  manusia.  Salah  satu  dari  perubahan  itu  adalah  melalui pendidikan Islam. Perkembangan Pendidikan Islam sejak awal telah mengalami pasang surut, mulai masa keemasan, stagnasi, perkembangan sinkronisasi dan integrasi pendidikan Islam dengan pendidikan modern. Perubahan sosial pada sebuah  umat  Muslim  biasanya  ditandai  oleh  perkembangan  peradaban  pada umat  Muslim  tersebut.  Jadi  kesimpulannya  dapat  digambarkan  bahwa substansi perubahan sosial adalah munculnya sebuah peradaban Muslim yang kuat
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Peradaban Islam, Perubahan Sosial
Latar Belakang
Sejarah  keberadaan  pendidikan  dalam  Islam  sangat  berkaitan  erat dengan  perkembangan  dan  kemunduran  peradaban  kaum  muslimin.  Sejarah pendidikan Islam diawali dengan munculnya pendidikan formal Islam pertama yang  kontradiktif  yaitu  antara  madrasah  Nizhâmiyyah  yang  didirikan  oleh Wazir  Nizhâmiyyah  (Nizhâm  al-Mulk)  pada  tahun  1064  M,  Madrasah  al- Bayhâqiyyah  yang  didirikan  Abû  Hasan  Ali  al-Baiyhâqi  pada  tahun  1009  M, madrasah Miyan Dahiya yang didirikan oleh Abû Ishaq Ibrahm ibn Mahmud
193 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
di  Nishapur  dan  madrasah  Sa’idiyyah  yang  didirikan  pada  masa  Sultan Mahmud al-Ghaznâwi (998-1030). 1
Munculnya paradigma formisme ini dalam pendidikan Islam antara lain terdiri  dari;  orientasi  pendidikan  pada  akherat  dengan  menekankan  pada pendalaman  ilmu-ilmu  keagamaan,  pendekatan  pendidikannya  bersifat keagamaan  yang  normativ,  doktriner  dan  absolut,  peserta  didik  diarahkan untuk  menjadi  pelaku  yang  loyal,  memiliki  sikap  keberpihakan,  dan  memiliki pengabdian yang tinggi terhadap agama yang dipelajari. 2
Hal  seperti  ini  bertentangan  dengan  konsep  Islam,  dimana  bahwa Islam  tidak  membedakan  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dan  atau tidak  berpandangan  dikotomis  mengenai  ilmu  pengetahuan,  namun  realitas sejarahnya justru malah memberikan supremasi kepada ilmu-ilmu agama dalam rangka  untuk  menuju  kepada  Tuhan.  Kondisi  ini  pernah  terjadi  dalam  dunia Islam,  yakni  dengan  memakruhkan  dan  bahkan  mengharamkan  mempelajari ilmu-ilmu umum yang menggunakan penalaran, akibatnya penyelidikan ilmiah yang  dilakukan  untuk  membuktikan  kebenaran  ayat-ayat  kauniyah  harus dilakukan  dengan  sembunyi-sembunyi  karena  dipandang  sebagai  ilmu subversive yang dapat menggugat kemapanan kalam dan fiqh.
Ada  beberapa  alasan  mendasar  mengapa  legalisme  fiqh  ini  terjadi dalam  lembaga  pendidikan  Islam,  menurut  Azyumardi  Azra  hal  ini dikarenakan; Pertama, adanya  pandangan  yang  tinggi  terhadap  ilmu-ilmu keagamaan  sebagai  jalan  untuk  menuju  Tuhan. Kedua, lembaga-lembaga pendidikan  Islam  dikuasai  oleh  mereka  yang  ahli  dalam  bidang  ilmu-ilmu keagamaan (fuqaha) sehingga kelompok saintis tidak mendapatkan dukungan secara institusional, dan justru saintis merupakan tantangan bagi fuqaha. Ketiga, hampir  seluruh  lembaga  pendidikan  Islam  didirikan  dan  dikembangkan  oleh para  penyandang  dana,  dermawan  dan  penguasa  politik  dari  kelompok  ahli ilmu  agama  yang  termotivasi  akan  mendatangkan  banyak  pahala  karena mempelajari ilmu-ilmu agama. Disamping itu adanya penekanan dari penguasa politik  untuk  menegakkan  ortodoksi  Sunni  karena  alasan  yang  murni  atau alasan politik yang lain. 3
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  kemunduran Islam  dalam  bidang  saintis  dan  teknologi  disamping  dipengaruhi  oleh  faktor dari  luar,  juga  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor  dari  dalam  umat  Islam  itu
1 Charles Michael Stanton, Pendidikan Tinggi dalam Islam Sejarah dan Peranannya dalam kemajuan ilmu pengatahuan , (Jakarta: Logos Publising House, 1994), vi.
2 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Upaya mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah ,
(Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 2008) , 41.
3 Azyumardi Azra, Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi dan Moderniasasi menuju Millenium Baru , (Jakarta, Logos, 1999), 161.
sendiri,  yakni  dari  para  penentu  kebijakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang sudah melakukan dikotomi terhadap pendidikan di luar ilmu-ilmu agama. Pendidikan  Islam  disinyalir  telah  mampu  melakukan  perubahan- perubahan sosial di masyarakat. Pendidikan Islam mampu mengangkat status sosial  orang  Islam  menjadi  lebih  terpandang  di  masyarakat.  Penjelasan  lebih lanjut  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  dan perubahan-perubahan sosial akan penulis paparkan di bawah ini.

## Metode Penelitian
Melihat makna yang tersirat dari judul dan permasalahan yang dikaji, penelitian  ini  adalah  termasuk  jenis  penelitian  pustaka  dengan  pendekatan kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  tidak  mengadakan  penghitungan  data  secara kuantitatif. 4 Ada  beberapa  kunci  utama  dalam  penelitian  literatur  (pustaka) dengan pendekatan kualitatif, yaitu: (a) The researcher is the main instruments that will read the literature accurately ; (b) The research is done descriptively. It means describing in the form of words and picture not in the form of number ; (c) More emphasized on the process not on the result because the literature is a work that rich of interpretation ; (d) The analysis is inductive ; (e) The meaning is the main point . Literatur  utama  atau  primer  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah buku dan literatur pendidikan Islam, seperti: Azyumardi Azra , Jaringan Ulama, Edwin Hung, The Nature of Science: Problem and Perspectives , Alparslan Acikgence, Scientific Thought And Its Burdens, An Essay in the History and Philosophy of Science, Al-Mawdudi, The Process of Islamic Revolution , M.Sayyid Qutb, Muqawwamat al- Tasawwur al-Islami, dan sebagainya.
Sebagai penelitian kepustakaan, maka metode pengumpulan data yang dipergunakan  adalah  metode  dokumentasi,  yaitu  data  tentang  variabel  yang berupa  buku,  catatan,  transkrip,  surat  kabar,  majalah,  jurnal,  dan  lain sebagainya.  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang  dipilih  adalah  deskriptif analisis  dengan  menggunakan  serangkaian  tata  fikir  logik  yang  dapat  dipakai untuk  mengkonstruksikan  sejumlah  konsep  menjadi  proposisi,  hipotesis, postulat, aksioma, asumsi, ataupun untuk mengkontruksi menjadi teori. Tata fikir  tersebut 5 adalah  (a)  tata  fikir  perseptif,  yang  dipergunakan  untuk mempersepsi data yang sesuai dan relevan dengan pokok-pokok permasalahan yang  diteliti;  (b)  tata  fikir  deskriptif,  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan data  secara  sistematis  sesuai  dengan  sistematika  pembahasan  yang  dipakai dalam penelitian ini.
4 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1990),
5 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998), 55
195 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman

## Pembahasan
1.  Perkembangan Pendidikan Islam
Perjalanan  agama  Islam  yang  lahir  di  Mekkah  dengan  pengikut  yang tidak  lebih  dari  kalangan  keluarganya  sendiri  sebagai  peletak  dasar  keimanan dan  kemudian  hijrah  ke  Madinah  yang  kemudian  menjadi  berkembang  yang akhirnya menaklukkan kota Mekkah kembali, merupakan perkembangan yang luar  biasa.  Kemudian  pada  masa  kekholifahan  dimana  pengembangan  agama Islam  terus  meluas  dan  kekuatannya  menyebar  jauh  di  Asia  dan  Eropa, kemudian  diteruskan  pada  masa  Umaiyah  dan  Abbasiyah,  dimana pengembangan  perluasan  Islam  dan  jalur  perdagangan  terus  dilakukan. Penyebaran  dan  perluasan  Islam  yang  sangat  luas  inilah  kemudian membutuhkan  perlunya  penanaman  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam  kepada pemeluknya yang sudah semakin banyak.
Dengan perkembangan perdagangan, maka muncullah kelas menengah yang kemudian tidak hanyak sekedar memenuhi kebutuhan ekonomi, namun sudah  mulai  menekuni  kegiatan-kegiatan  cultural,  pendidikan  dan kemasyarakatan.  Kesamaan  bahasa  dan  pedoman  dasar  yakni  Al  Qur’an merupakan  pengikat  berbagai  tradisi  dari  berbagai  kelompok  etnis.  Hal  ini menjadikan  status  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  puisi  dan  prosa  yang  mampu mengungkapkan  abstraksi-abstraksi  filosofis,  teologis  dan  saintifik,  untuk memahami dan menafsirkan al-Qurân . Dan pada masa kejayaan Jundi Shapur sebagai  pusat  pendidikan  tinggi  kerajaan  Persia  pada  abad  ke-6,  kemudian bahasa  Arab  dijadikan  sebagai  landasan  untuk  perkembangan  ilmu pengetahuan,
Pada  masa  al-Mansur  perkembangan  pendidikan  Islam  mengalami perkembangan yang pesat yakni dengan mendatangkan ilmuwan dari Yahudi, Kristen, Syria, Zoroaster, Hindu dan Persia di Jundi Shapur melalui kuttab dan masjid  yang  dipandu  oleh  seorang  syekh  yang  dalam  pembelajarannya menggunakan system halaqah.
Pada  perkembangannya,  pendidikan  Islam  mengalami  transformasi yang  cukup  berarti.  Selain  dilaksanakan  di  rumah-rumah,  pendidikan  Islam juga  dilaksanakan  di  kuttab  dan  masjid.  Kuttab  adalah  tempat  belajar  yang terletak  di  rumah  guru.  Kuttab  dipandang  sebagai  lembaga  pendidikan  dasar tertua  yang  pernah  ada,  dan  dalam  perkembangannya  mengalami  perluasan fungsi,  tidak  hanya  untuk  belajar  tulis  baca,  melainkan  juga  untuk  belajar  al Qur’an. 6 Penentuan  antara  lembaga  pendidikan  tinggi  dan  pendidikan  dasar pada  awal  perkembangan  Islam  sudah  ada  batasan-batasan  yang  jelas.
6 Abdullah Idi & Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006),
7.
Pendidikan  dasar  dari  segi  kurikulumnya  adalah  tentang  baca  tulis  al  Qur’an dan diikuti oleh anak-anak dengan bertempat di kuttab, sedangkan pendidikan tinggi materinya adalah pembahasan mendalam tentang al Qur’an, pesertanya adalah orang-orang dewasa dan bertempat di masjid.
Kemudian  dalam  perkembangannya,  pembatasan  pendidikan  ini menurut  Charles  Michael  Stanton  diklasifikasi  dari  tempat  pelaksanaan  dan materi  (ilmu)  yang  dikaji,  yakni;  pendidikan  formal  dimulai  dari  masjid jami’ (selain tempat ibadah juga pusat informasi dan penyambung hubungan antara pemerintah dan masyarakat), dan masjid non jami’ (pusat halaqah agama, yang hanya  menyampaikan  disiplin  ilmu  Hadith,  fiqh,  tafsir,  ushul  fiqh,  nahwu, sharaf dan sastra Arab). 7 Berawal dari pengklasifikan disiplin ilmu inilah, maka disiplin ilmu yang lain seperti filsafat Yunani, sains dan ilmu yang berasal dari Timur tidak diajarkan, karena tidak dianggap sebagai ilmu agama. Masyarakat Islam  lebih  berkutak-kutik  pada  perkembangan  fiqh  saat  itu,  yaitu  adanya aliran empat madzhab dalam fiqh.
Didirikannya  lembaga  wakaf  pada  masa  pemerintahan  Nizhâm  al- Mulk,  merupakan  awal  dari  sebutan  lembaga  pendidikan  yang  berpusat  di masjid  sebagai masjid-akademic yang  sistemnya  berbeda  dengan  masjid  jami’ maupun  non  jami’.  Perbedaannya  terletak  pada  sistem  pendidikannya,  yaitu madrasah  akademic (madrasah  Nidzhamiyyah)  mengangkat  tenaga  pengajar khusus,  staf  maupun  guru  menerima  dan  mendapatkan  penghasilan, mahasiswa/santri diasramakan dan mendapat beasiswa, semuanya diambil dari pengelolaan  wakaf  yang disediakan  oleh khalifah. Sistem  inilah  yang  menjadi landasan  dasar  pendidikan  formal  Islam,  yang  diterapkan  pula  di  perguruan tinggi  Jundi  Shapur  di  Baghdad.  Hanya  saja,  kurikulum  yang  diberikan didominasi  ilmu-ilmu  agama  dengan  al-Qurân    sebagai  porosnya.  Menurut Stanton,  ada  satu  hal  yang  menjadi  kelebihan  dari  sistem  pendidikan masjid/madrasah-akademik  adalah  mampu  menciptakan  satu  atmosfir pendidikan  khas  yang  memadukan  kehidupan  akademik  dengan  kehidupan sosial dari orang/masyarakat yang tinggal di lingkungannya.
Pada  perkembangan  selanjutnya  setelah  masyarakat  muslim  mulai terbentuk, pendidikan diselenggarakan dalam bentuk formal, sehingga menjadi salah satu pilar dari peradaban Islam. Dalam hal ini pendidikan Islam bentuk formal  ditandai  oleh  munculnya  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  dan sekaligus  sebagai  jalur  pendidikan.  Di  dalam  madrasah  berlangsung  proses komunikasi  pedagogis  antara  pendidik  dan  peserta  didik,  yang  darinya diharapkan mengarah kepada tercapainya tujuan instruksional. 8
7 Stanton, Pendidikan TInggi…, 36.
8 Azyumardi Azra , Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Cet. IV, (Bandung: Mizan, 1998), 62. Asma Hasan Fahmi , Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam , alih bahasa Ibrahim Husein, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 41. M. Athiyah Al Abrosyi, Dasar-

## 2.  Substansi Perubahan Sosial
Perubahan  sosial  di  suatu  masyarakat  muslim  biasanya  ditunjukkan dengan  berkembangnya  peradaban  di  masyarakat  muslim  tersebut.  Jadi  bisa diambil konklusi bahwa substansi perubahan sosial tersebut adalah munculnya peradaban  Islam  yang  kuat.  Menurut  Ibn  Khaldun  diantara  tanda  wujudnya peradaban  adalah  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  seperti  fisika,  kimia, geometri,  aritmetik,  astronomi,  optic,  kedokteran  dsb.  Bahkan  maju mundurnya  suatu  peradaban  tergantung  atau  berkaitan  dengan  maju mundurnya ilmu pengetahuan. Jadi substansi peradaban yang terpenting dalam teori Ibn Khaldun adalah ilmu pengetahuan. Namun ilmu pengetahuan tidak mungkin  hidup  tanpa  adanya  komunitas  yang  aktif  mengembangkannya. Karena  itu  suatu  peradaban  atau  suatu  harus  dimulai  dari  suatu  “komunitas kecil”  dan  ketika  komunitas  itu  membesar  maka  akan  lahir  komunitas besar. Komunitas  itu  biasanya muncul  di  perkotaan atau  bahkan  membentuk  suatu kota.  Dari  kota  itulah  akan  terbentuk  masyarakat  yang  memiliki  berbagai kegiatan  kehidupan  yang  daripadanya  timbul  suatu  sistem  kemasyarakat  dan akhirnya lahirlah suatu Negara. Kota Madinah, kota Cordova, kota Baghdad, kota  Samara,  kota  Kairo  dan  lain-lain  adalah  sedikit  contoh  dari  kota  yang berasal dari komunitas yang kemudian melahirkan Negara. Tanda-tanda lahir dan  hidupnya  suatu  komunitas  bagi  Ibn  Khaldun  di  antaranya  adalah berkembanganya  teknologi,  (tekstil,  pangan,  dan  papan/arsitektur),  kegiatan eknomi, tumbuhnya praktek kedokteran, kesenian (kaligrafi, musik, sastra dsb). Di  balik  tanda-tanda  lahirnya  suatu  peradaban  itu  terdapat  komunitas  yang aktif dan kreatif menghasilkan ilmu pengetahuan.
Namun  di  balik  faktor  aktivitas  dan  kreativitas  masyarakat  masih terdapat  faktor  lain  yaitu  agama,  spiritualitas  atau  kepercayaan.  Para  sarjana Muslim kontemporer umumnya menerima pendapat bahwa agama adalah asas peradaban,  menolak  agama  adalah  kebiadaban.  Sayyid  Qutb  menyatakan bahwa keimanan adalah sumber peradaban. Meskipun dalam paradaban Islam struktur  organisasi  dan  bentuknya  secara  material  berbeda-beda,  namun prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  asasinya  adalah  satu  dan  permanent.  Prinsip- prinsip itu adalah ketaqwaan kepada Tuhan ( taqwa ), keyakinan kepada keesaan Tuhan  supremasi  kemanusiaan  di  atas  segala  sesuatu  yang  bersifat  material, pengembangan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  penjagaan  dari  keinginan  hewani, penghormatan terhadap keluarga, menyadari fungsinya sebagai khalifah Allah di bumi berdasarkan petunjuk dan perintah-Nya (syariat). 9
Dasar Pokok Pendidikan Islam , alih bahasa Bustami A. Ghani dan Djohar Bahry, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), 79.
9 Seperti dikutip oleh Muhammad Abdul Jabbar Beg, dalam The Muslim World League Journal , edisi November-Desember, 1983, 38-42.
Syeikh  Muhammad  Abduh  juga  menekankan  bahwa  agama  atau keyakinan  adalah  asas  segala  peradaban.  Bangsa-bangsa  purbakala  seperti Yunani, Mesir, dan India, membangun peradaban mereka dari sebuah agama, keyakinan atau kepercayaan. Arnold Toynbee juga mengakui bahwa kekuatan spiritual  (batiniyah)  adalah  kekuatan  yang  memungkinkan  seseorang melahirkan  manifestasi  lahiriyah  ( outward manifestation )  yang  kemudian  disebut sebagai peradaban itu. 10
Jika  agama  atau  kepercayaan  merupakan  asas  peradaban,  dan  jika agama  serta  kepercayaan  itu  membentuk  cara  pandang  seseorang  terhadap sesuatu  yang  pada  gilirannya  dapat  mempengaruhi  tindakan  nyatanya  atau manifestasi lahiriyahnya, maka sejalan dengan teori modern bahwa pandangan hidup  ( worldview )  merupakan  asas  bagi  setiap  peradaban  dunia.  Para  pengkaji peradaban,  filsafat,  sains  dan  agama  kini  telah  banyak  yang  menggunakan worldview sebagai matrik atau framework . Ninian Smart menggunakannya untuk mengkaji agama, S.M. Naquib al-Attas, al-Mawdudi, Sayyid Qutb, memakainya untuk menjelaskan bangunan konsep dalam Islam, Alparslan Acikgence untuk mengkaji sains, Atif Zayn, memakainya untuk perbandingan ideologi, Thomas F  Wall  untuk  kajian  filsafat,  Thomas  S  Kuhn  dengan  konsep  paradigmanya sejatinya sama dengan menggunakan worldview sebagi kajian sains. Meski mereka berbeda pendapat tentang makna worldview , mereka pada umumnya  mengaitkan worldview dengan  peradaban  atau  seluruh  aktivitas ilmiyah,  sosial  dan  keagamaan  seseorang.  Ninian  Smart,  pakar  kajian perbandingan agama, memberi makna worldview sebagai “kepercayaan, perasaan dan apa-apa yang terdapat dalam pikiran orang yang berfungsi sebagai motor bagi keberlangsungan dan perubahan sosial dan moral.” 11 Penekanannya pada fungsi worldview sebagai  motor  perubahan  sosial  dan  moral.  Secara  filosofis Thomas  F  Wall,  memaknai worldview sebagai  “sistem  kepercayaan  asas  yang integral  tentang  hakekat  diri  kita,  realitas,  dan  tentang  makna  eksistensi”. 12 Dalam  kaitannya  dengan  aktivitas  ilmiyah  Alparslan  Acikgence  memaknai worldview sebagai asas bagi setiap perilaku manusia, termasuk aktivitas-aktivitas ilmiyah  dan  teknologi.  Setiap  aktivitas  manusia  akhirnya  dapat  dilacak  pada pandangan  hidupnya,  artinya  aktivitas  manusia  dapat  direduksi  kedalam pandangan  hidup  itu. 13 Sebab,  paradigma  mengandung  konsep  nilai,  standar-
10 Ibid.
11 Ninian  Smart, Worldview,  Crosscultural  Explorations  of  Human  Belief, (New  York:  Charles Sribner's sons, n.d), 1-2.
12 Thomas F Wall, Thinking Critically About Philosophical Problem , (Thomson Learning, Australia:
A Modern Introduction, Wadsworth, 2001), 532.
13 Alparslan  Acikgence,  "The  Framework  for  A  history  of  Islamic  Philosophy", Al-Shajarah , Journal  of  The  International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC),  1996, jilid1. Nomor 1&2, 6.
199 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
standar  dan  metodologi-metodologi,  yang  merupakan worldview dan framework konseptual yang diperlukan untuk kajian sains. 14 Singkatnya, worldview berkaitan erat secara konseptual dengan segala aktivitas manusia secara sosial, intelektual dan  religius.  Dan  yang  terpenting  adalah  bahwa worldcview sebagai  sistem kepercayaan,  pemikiran,  tata  pikir,  dan  tata  nilai  memiliki  kekuatan  untuk merobah.  Maka  dari  itu,  aktivitas  manusia  dari  yang  sekecil-kecilnya  hingga yang  sebesar-besarnya  yang  kemudian  menjadi  peradaban  bersumber  dari worldview . Jika makna worldview adalah konsep nilai, motor bagi perubahan sosial, asas  bagi  pemahaman  realitas  dan  asas  bagi  aktivitas  ilmiah,  maka  Islam mengandung  kesemuanya  itu.  Islam  bahkan  memiliki  pandangan  terhadap realitas  fisik  dan  non  fisik  secara  integral.  Ayat-ayat  al-Qurân    jelas-jelas memproyeksikan pandangan Islam tentang alam semesta dan kehidupan yang disebut pandangan hidup atau pandangan alam Islam ( worldview, al-tahawwur al- Islami, al-mabda al-Islami ) itu. 15 Bukan hanya itu, konsep-konsep tersebut diberi medium  pelaksanaannya  yang  berupa  institusi  yang  disebut dien, yang  di dalamnya terkandung konsep peradaban (Tamaddun).
Oleh sebab itu dalam Islam worldview memiliki istilahnya sendiri. Bagi al-Mawdudi worldview Islam adalah Islami Nazariyat ( Islamic Vision ) yang berarti “pandangan hidup yang dimulai dari konsep keesaan Tuhan yang berimplikasi pada keseluruhan kegiatan kehidupan manusia di dunia secara menyeluruh”. 16 Menurut Sayyid Qutb worldview Islam adalah al-tahawwur al-Islami, yang berarti “akumulasi dari keyakinan asasi yang terbentuk dalam pikiran dan hati setiap Muslim,  yang  memberi  gambaran  khusus  tentang wujud dan  apa-apa  yang terdapat  dibalik  itu.” 17 Worldview dalam  istilah  Shaykh  Atif  al-Zayn  adalah al- Mabdâ’ al-Islâmî yang lebih cenderung merupakan kesatuan iman dan akal dan karena itu ia mengartikan mabda’ sebagai aqidah fikrîyyah yaitu kepercayaan yang berdasarkan  pada  akal.  Sebab  baginya  iman  didahului  dengan  akal. 18 Namun Shaykh  Atif  juga  menggunakan  kata-kata mabda’ untuk  ideologi  non-Muslim. Ini berarti bahwa tidak selamanya berarti aqidah fikrîyyah. S.M. Naquib al-Attas
14 Edwin Hung, The Nature of Science: Problem and Perspectives (Belmont, California: Wardsworth, 1997), 340, 355, 368, 370.
15 Prof. Alparslan menyimpulkan bahwa suatu pandangan hidup umumnya memiliki 5 struktur konsep  atau  pandangan  yang  terdiri  dari  1)  struktur  konsep  tentang  ilmu,  2)  tentang  alam semesta, 3)  tentang  manusia,  4)  tentang  kehidupan,  dan  5)  tentang  nilai  moralitas.  Alparslan Acikgence, Scientific Thought And Its Burdens, An Essay in the History and Philosophy of Science, (Fatih University Publications, 2000), 78.
16 Al-Mawdudi, The Process of Islamic Revolution , (Lahore, 1967), 14, 41.
17 M.Sayyid Qutb, Muqawwamat al-Tasawwur al-Islami, (Beirut: Dar al-Shurq, tt), 41
18 Shaykh  Óhif  al-Zayn, al-IslÉm  wa  Idulujiyyat  al-InsÉn, (Beirut:  Dar  al-  Kitab  al-Lubnanu,
1989), 13.
mengartikan worldview Islam  sebagai  pandangan  Islam  tentang  realitas  dan kebenaran  yang  nampak  oleh  mata  hati  kita  dan  yang  menjelaskan  hakekat wujud; oleh karena apa yang dipancarkan Islam adalah wujud yang total, maka worldview Islam berarti pandangan Islam tentang wujud. 19
Jadi sebagaimana peradaban lainnya, substansi peradaban Islam adalah pokok-pokok  ajaran  Islam  yang  tidak  terbatas  pada  sistem  kepercayaan,  tata pikir,  dan  tata  nilai,  tapi  merupakan  super-sistem  yang  meliputi  keseluruhan pandangan tentang wujud, terutamanya pandangan tentang Tuhan. Oleh sebab itu teologi dalam Islam merupakan fondasi bagi tata pikir, tata nilai dan seluruh kegiatan  kehidupan  Muslim.  Itulah  pandangan  hidup  Islam.  Jika  pandangan hidup itu berakumulasi dalam tata pikiran seseorang, ia akan memancar dalam keseluruhan  kegiatan  kehidupannya  dan  akan  menghasilkan  etos  kerja  dan termanifestasikan dalam bentuk karya nyata. Dan jika ia memancar dari pikiran masyarakat atau bangsa maka ia akan menghasilkan falsafah hidup bangsa dan sistem  kehidupan  bangsa  tersebut.  Jadi  substansi  peradaban  Islam  adalah pandangan  hidup  Islam.  Namun  elemen  pandangan  hidup  yang  terpenting adalah pemikiran dan kepercayaan.
Menurut Ibn Khaldun, wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi  tiga  elemen  penting  yaitu  1)  kemampuan  manusia  untuk  berfikir yang  menghasilkan  sains  dan  teknologi  2)  kemampuan  berorganisasi  dalam bentuk  kekuatan  politik  dan  militer  dan  3)  kesanggupan  berjuang  untuk hidup. 20 Jadi  kemampuan  berfikir  merupakan  elemen  asas  suatu  peradaban. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat  kemapuan  intelektual  tertentu.  Sebab  kesempurnaan  manusia ditentukan  oleh  ketinggian  pemikirannya.  Jika  pemikiran  manusia  rendah, maka  secara  otomatis  bangsa  tersebut  tidak  akan  berkembang.  Suatu peradaban  hanya  akan  wujud  jika  manusia  di  dalamnya  memiliki  pemikiran yang  tinggi  sehingga  mampu  meningkatkan  taraf  kehidupannya.  Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur  dan  infra-struktur  yang  tersedia.  Dalam  hal  ini  pendidikan merupakan  sarana  penting  bagi  tumbuhnya  pemikiran,  namun  yang  lebih mendasar  lagi  dari  pemikiran  adalah  struktur  ilmu  pengetahuan  yang  berasal dari  pandangan  hidup.  Untuk  menjelaskan  bagaimana  pemikiran  dalam peradaban  Islam  merupakan  faktor  terpenting  bagi  tumbuh  berkembangnya peradaban Islam, kita rujuk tradisi intelektual Islam.
19 S.M.N, al-Attas dalam Prolegomena to The Metaphysics of Islam An Exposition of the Fundamental Element of the Worldview of Islam , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 2
20 Ibn  Khaldun,  'Abd  al-Rahman  Ibn  MuÍammad, The  Muqaddimah:  an  Introduction  to  history, Penerjemah Franz Rosenthal, 3 jilid, editor N.J. Dawood. (London, Routledge & Kegan Paul, 1978), 54-57.
201 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Tradisi  intelektual  dalam  Islam  dimulai  dari  pemahaman  ( tafaqquh ) terhadap  al-Qur'an  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  secara berturut-turut dari periode Makkah awal, Makkah akhir dan periode Madinah. Kesemuanya itu menandai lahirnya pandangan Islam. Namun selain tafaqquh, dalam Islam juga dikenal pandangan berjiwa sosial. Jadi kehidupan sosial yang terjadi di masyarakat lebih dipentingkan dalam Islam daripada hanya sekedar mementingkan  diri  seseorang  atau  sekelompok  orang.  Pengelola  lembaga pendidikan  Islam  harus  peka  terhadap  masalah-masalah  sosial  yang  dihadapi masyarakat.  Hendaknya  segera  mengantisipasi  masalah-masalah  tersebut kemudian  melibatkan  diri  dalam  menaganinya  seperti  memberi  bantuan kepada  panti  asuhan  yatim  piatu,  bencana  alam,  banjir,  kelaparan, keterlantaran,  orang-orang  yang  kesulitan,  dan  sebagainya.  Keterlibatan pendidikan Islam dalam masalah ini akan dibaca masyarakat, kemudian mereka makin  menaruh  kepercayaan  terhadap  eksistensi  pendidikan  Islam  dan peranannya.  Selama  ini  kita  sering  keserobotan,  yang  terkena  musibah  umat Islam tetapi yang memberi bantuan justru lembaga-lembaga pendidikan milik orang-orang Nasrani terlepas dari motif apa pun, sehingga yang memperoleh pamor adalah  lembaga pendidikan milik mereka. Mestinya lembaga-lembaga pendidikan  Islam  harus  tampil    lebih  dulu,  makin  mendahului  terlibat mengatasi masalah-masalah sosial akan makin menambah reputasi di kalangan masyarakat luas.
Di  dalam  al-Qur'an  ini  terkandung  konsep-konsep  yang  kemudian dipahami,  ditafsirkan  dan  dikembangkan  oleh  para  sahabat, tabiin,  tabi'  tabiin dan  para  ulama  yang  datang  kemudian.  Konsep 'ilm yang  dalam  al-Qur'an bersifat  umum,  misalnya  dipahami  dan  ditafsirkan  para  ulama  sehingga memiliki berbagai definisi. 21 Cikal bakal konsep Ilmu pengetahuan dalam Islam adalah  konsep-konsep  kunci  dalam  wahyu yang  ditafsirkan  kedalam  berbagai bidang  kehidupan  dan  akhirnya  berakumulasi  dalam  bentuk  peradaban  yang kokoh. Jadi Islam adalah suatu peradaban yang lahir dan tumbuh berdasarkan teks wahyu yang didukung oleh tradisi intelektual.
Tradisi  intelektual  dalam  Islam  juga  memiliki  medium  tranformasi dalam  bentuk  institusi  pendidikan  yang  disebut al-Suffah dan  komunitas intelektualnya disebut Ashâb al-Suffah . 22 Di lembaga pendidikan pertama dalam Islam  ini  kandungan  wahyu  dan  Hadith-Hadith  Nabi  dikaji  dalam  kegiatan belajar mengajar yang efektif. 23 Meski materinya masih sederhana tapi karena
21 Rosenthal  mencatat  lebih  dari  seratus  definisi 'ilm dalam  tradisi  intelektual  Islam,  dan mengkategorikannya  menjadi  dua  belas  kategori,  Rosenthal,  F, Knowledge  the  Triumphant ,
(Leiden, E.J.Brill, 1970), 52-69.
22 Al-Hujwiri, Kashf al-Mahjub… , 81.
23 Abu Nuaym Abu Nu'aym, Ahmad ibn 'Abd Allah al-Asbahani (d.430 A.H.) Hilyat al-Auliya' ,
10 jilid, (Mesir: al-Sa'adah Press, 1357, 1339), 341.
obyek  kajiannya 24 tetap  berpusat  pada  wahyu,  yang  betul-betul  luas  dan kompleks.  Materi  kajiannya  tidak  dapat  disamakan  dengan  materi  diskusi spekulatif  di  Ionia,  yang  menurut  orang  Barat  merupakan  tempat  kelahiran tradisi  intelektual  Yunani  dan  bahkan  kebudayaan  Barat  ( the  cradle  of  western civilization ). Ashâb  al-Suffah adalah  gambaran  terbaik  institusionalisasi  kegiatan belajar-mengajar dalam Islam dan merupakan tonggak awal tradisi intelektual dalam Islam. 25 Perlu  dicatat  bahwa  kegiatan  keilmuan  tersebut  di  atas,  secara epistemologis  wujud  karena  adanya  pandangan  alam  (worldview),  yaitu pandangan alam yang memiliki konsep-konsep yang canggih yang menjadi asas epistemologi  untuk  aktivitas  keilmuan  tersebut.  Dengan  adanya  konsep  yang canggih  para  ilmuwan  anggota  masyarakat  yang  terlibat  akhirnya  dapat mengembangkan  istilah-istilah  teknis  dan  bahasa  khusus  untuk  itu.  Bahkan konsep  tersebut  berkembang  menjadi  struktur  konsep  keilmuan  atau scientific conceptual  scheme . 26 Dari  konsep  ' Ilm ini  pula  kemudian  lahir  berbagai  disiplin ilmu pengetahuan seperti Ilmu Fiqih, Tafsir, Hadith, Falak, Hisab, Mawarits, Kalam, tasawwuf dan sebagainya.
Kemajuan  tradisi  intelektual  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam dirasakan  oleh  masyarakat  Eropa  pada  zaman  Bani  Umayyah  di  Andalus Spanyol.  Pada  masa  peradaban  agung  di  Andalus,  siapapun  di  Eropa  yang ingin mengetahui sesuatu yang ilmiyah ia harus pergi ke Andalus. Di waktu itu banyak  sekali  problem  dalam  literatur  Latin  yang  masih  belum  terselesaikan, dan jika seseorang pergi ke Andalus maka sekembalinya dari sana ia tiba-tiba mampu menyelesaikan masalah-masalah itu. Jadi Islam di Spanyol mempunyai reputasi  selama  ratusan  tahun  dan  menduduki  puncak  tertinggi  dalam pengetahuan  filsafat,  sains,  tehnik  dan  matematika.  Ia  mirip  seperti  posisi Amerika saat ini, dimana beberapa universtias penting berada. 27
Di zaman kekhalifahan Bani Umayyah, misalnya Muslim telah banyak mentransmisikan  pemikiran  Yunani.  Karya  Aristotle,  dan  juga  tiga  buku terakhir Plotinus Eneads, beberapa karya Plato dan Neo-Platonis, karya-karya penting  Hippocrates,  Galen,  Euclid,  Ptolemy  dan  lain-lain  sudah  berada  di
24 Tujuan  utama Ashâb  al-Suffah adalah  belajar  dan  mengamalkan  Islam,  seperti  shalat, membaca  al-Qur’an,  memahami  ayat-ayat  bersama-sama,  berzikir  serta  belajar  menulis. Alumni,  sebut  saja  begitu,  dari  sekolah  masyarakat  (learning  society)  ini  juga  menunjukkan kemampuan  mereka  dalam  menghapal  hadith-hadith  Nabi.  Lihat  Abu  Daud  al-Sijistani,
Sulayman ibn al-Asha'ath, 1953, jilid 2, 70.
25 Abu Nu'aym, Ibid, jilid 1…, 341. 26 Acikgence, Scientific Thought… , 87
27 Oliver Leaman, "Scientif and Philosophical Enquiry: Achievement and Reaction in Muslim History",  dalam  Farhad  Daftary  (ed), Intellectual  Traditions  in  Islam ,  I.B  Tauris,  (London-New York: in association with The Institute of Ismaili Studies, 2000), 34.
203 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
tangan Muslim untuk proses asimilasi. 28 Puncak kegiatan transmisi terjadi pada era  kekhalifahan  Abbasiyyah.  Menurut  Demitri  Gutas  proses  transmisi (penterjemahan)  di  zaman  Abbasiyah  didorong  oleh  motif  sosial,politik  dan intelektual. 29 Ini  berarti  bahwa  seluruh  komponen  masyarakat  dari  elit penguasa,  pengusaha  dan  cendekiawan  terlibat  dalam  proses  ini,  sehingga dampaknya secara kultural sangat besar.
Jadi Muslim tidak hanya menterjemahkan karya-karya Yunani tersebut, mereka  mengkaji  teks-teks  itu,  memberi  komentar,  memodifikasi  dan mengasimilasikannya dengan ajaran Islam. 30 Jadi proses asimilasi terjadi ketika peradaban  Islam  telah  kokoh.  Artinya  ummat  Islam  mengadopsi  pemikiran Yunani  ketika  peradaban  Islam  telah  mencapai  kematangannya  dengan pandangan hidupnya yang kuat. Di situ sains, filsafat dan kedoketeran Yunani diadopsi  sehingga  masuk  kedalam  lingkungan  pandangan  hidup  Islam. 31
Produk  dari  proses  ini  adalah  lahirnya  pemikiran  baru  yang  berbeda  dari pemikiran  Yunani  dan  bahkan  boleh  jadi  asing  bagi  pemikiran  Yunani, misalnya  konsep jawhar para mutakallimûn dengan  konsep  atom  Democritus. Jadi,  tidak  benar,  kesimpulan  Alfred  Gullimaune  yang  menyatakan  bahwa framework , ruang lingkup dan materi Filsafat Arab dapat ditelusuri dari bidang- bidang dimana Filsafat Yunani mendominasi sistem ummat Islam. 32 Sejatinya pemikiran  Yunani  tidak  dominan,  sebab  jika  demikian  maka  Muslim  tidak mampu  melakukan  proses  transmisi.  Oleh  karena  itu,  Muslim  lebih  berani memodifikasi  pemikiran  Yunani  ketimbang  masyarakat  Kristen  Barat  Abad Pertengahan.  Muslim  bahkan  mampu  mengharmonisasikan  dengan  Islam sehingga akal dan wahyu dapat berjalan seiring sejalan dan pemikiran Yunani tidak  lagi  menampakkan  wajah  aslinya.  Berbeda  dari  Muslim,  masyarakat Kristen  Barat  Abad  Pertengahan  yang  mengaku  mengetahui  karya-karya Yunani, ternyata tidak mampu mengharmoniskan filsafat, sains dengan agama. Kondisi  ini  kelihatannya  yang  mendorong  para  teolog  Kristen  menggunakan tangan  pemikir  Muslim  untuk  memahami  khazanah  pemikiran  Yunani. Terpecahnya  kalangan  teologi  Kristen  kedalam  aliran  Averoesm  dan
28 Sharif,  M.M., A  History  of  Muslim  Philosophy ,  jilid.  II,  (New  Delhi:  Low  Price  Publication, 1995), 1349.
29 Dimitri  Gutas, Greek  Thought,  Arabic  Culture ,  The  Graeco-Arabic  Translation  Movement  in Baghdad and Early Abbasid Society (2 nd -4 th /8 th -10 centuries), (London-New York: Routledge, 1998), 191.
30 Oliver  Leaman, An  Introduction  to  Medieval  Islamic  Philosophy ,  (Cambridge:  Cambridge University Press, 1985), 6.
31 Thomas Brown, The Transformation of the Roman Mediterranean, 400-900, dalam George Holmes, The Oxford History of Medieval Europe… , 50-51.
32 Alfred Gullimaune, “Philosophy and Theology” dalam The Legacy of Islam, (Oxford: Oxford University Press, 1948), 239.
Avicennian  merupakan  bukti  bahwa  Kristen  memahami  Yunani  melalui pandangan hidup Muslim.
Jika  benar  asumsi  orientalis  selama  ini  bahwa  pemikiran  Muslim didominasi  pemikiran  Yunani,  maka  wajah  peradaban  Islam  di  Spanyol mestinya  adalah  wajah  Yunani.  Tapi  realitanya,  Spanyol  adalah  satu-satunya lingkungan  kultural  Muslim  yang  dominan,  padahal  kawasan  itu  merupakan tempat  pertemuan  kebudayaan  Kristen,  Islam  dan  Yahudi.  Yang  pasti karakteristik  penting  peradaban  Islam  baik  ketika  di  Andalusia  maupun  di Baghdad  adalah  semaraknya  kegiatan  keilmuan.  Oleh  karena  itu  dalam menggambarkan  peradaban  Islam  Ibn  Khaldun  membahas  secara  panjang lebar  ilmu-ilmu  yang  berkembang  dan  dikembangkan  di  kedua  pusat kebudayaan  Islam  itu,  seperti  misalnya  ilmu  bahasa  dan  agama,  aritmatika, aljabar,  ilmu  hitung  dagang  ( bussiness  arithmetic ),  ilmu  hukum  waris  ( farâid ), geometri,  mekanik,  penelitian,  optik,  astronomi,  dan  logika.  Termasuk  juga ilmu  fisika,  kedokteran,  pertanian,  metafisika,  ramalan,  ilmu  kimia  dan sebagainya. 33
Namun,  seperti  yang  diteorikan  oleh  Ibn  Khaldun  di  atas,  pemikiran yang  berkembangan  menjadi  tradisi  intelektual  bukanlah  satu-satunya  faktor tumbuh  berkembangnya  suatu  peradaban.  Kemampuan  berorganisasi  dalam bentuk  kekuatan  politik  dan  militer  serta  kesanggupan  berjuang  untuk meningkatkan kehidupan merupakan faktor lain yang mendukung tumbuhnya pemikiran  dan  peradaban.  Selain  itu  Ibn  Khaldun  juga  mensinyalir  adanya hubungan  kausalitas  antara  peradaban  dan  sains.  Artinya  semakin  besar volume  urbanisasi,  semakin  tumbuh  pula  peradaban  dan  sains.  Ilmu  akan berkembang hanya dalam peradaban yang penduduk perkotaannya meningkat. 3.  Kontribusi Pendidikan Islam dalam Perubahan Sosial Islam dinyatakan Allah di dalam al-Qurân  melalui Muhammad adalah sebagai rahmat bagi alam semesta ( rahmatan li al-âlamîn ), merupakan gambaran paling  ideal.  Secara  normatif,  al-Qurân    sebagai  wahyu  telah  memberikan petunjuk-petunjuk  keselamatan  bagi  manusia  khususnya,  Muhammad dilahirkan  untuk  memberikan  contoh-contoh  operasional  terhadap  petunjuk- petunjuk  al-Qurân    itu  di  dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik,  hukum dan  berbagai  komponen  kehidupan  di  masyarakat.  Keteladanan  Muhammad itu justru hadir di tengah-tengah masyarakat yang mengalami dekadensi moral yang luar biasa dan sulit dicari tandingannya yang dikenal dengan masyarakat Jahiliyah.
Keteladanan  Nabi  Muhammad  tidak  hanya  berhenti  pada  pribadinya, melainkan  harus  dilanjutkan  oleh  pengikut-pengikutnya  terutama  para tokohnya  baik  penguasa  Muslim,  ulama,  cendekiawan  Muslim  maupun
33 Ibn Khaldun, Muqaddimah… , 343-400
penyandang  profesi-profesi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mereka  dituntut untuk mentransformasikan pesan ayat-ayat al-Qurân  maupun contoh perilaku Nabi  itu,  dalam  bentuk  contoh-contoh  baru  dalam  kehidupan  modern sekarang  ini  yang  begitu  kompleks  dan  memperhadapkan  mereka  sendiri dengan berbagai tantangan multidimensional.
Mereka  mendapat  bagian  untuk  memainkan  peranan  yang  sangat penting dan menentukan warna sejarah Islam berikutnya, apakah sejarah Islam menjadi  makin  cerah  atau  sebaliknya  makin  buram.  Marshall  Hodgson menyatakan bahwa:
Sejarah  umat  manusia  adalah  sebuah  ”percobaan”  ( venture ) menciptakan  masyarakat  yang  sebaik-baiknya,  dalam  konteks  sejarah  dan hukum-hukumnya  yang  efektif  dan immutable itu.  Maka  suskes  atau  gagalnya percobaan  itu  tidaklah  terutama  terletak  pada  ketentuan-ketentuan normatifnya,  melainkan  pada  faktor  manusia,  dan  pengalamannya  yang menyejarah dan bersifat kesejarahan. 34 Wahyu memberikan petunjuk dan tuntunan, sedangkan manusia yang mestinya  harus  membuktikan  petunjuk  dan  tuntunan  itu  dalam  kehidupan nyata.  Sepanjang  manusianya  tidak  bersedia  mengaktualisasikan  dalam kehidupan  sosialnya,  wahyu  hanyalah  tinggal  ketentuan-ketentuaan  normatif yang  bersifat  pasif.  Misalnya  wahyu  mengutuk  penindasan,  tetapi  jika manusianya  tidak  memerdekakan  maka  penindasan  tetap  berjalan  terus- menerus tidak ada yang membendung.
Gambaran  Islam  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta  terletak  pada kondisi  umatnya  yang  diharapkan  serba  memberikan  banyak  manfaat  bagi orang-orang lain maupun makhluk-makhluk lain. Umat Islam yang diharapkan serba  memberikan  manfaat  ini  mestinya  harus  pandai  dan  kreatif  secara intelektual,  kuat  dan  dermawan  secara  ekonomi,  dan  bersikap  ramah  secara sosial.  Gabungan  dari  ketiga  hal  itu  merupakan  kepribadian  yang  mampu menjadi pengayom pada orang lainnya.
Gambaran pertama sebagai orang Islam yang pandai dan kreatif secara intelektual.  Keadaan  ini  diharapkan  mampu  menghasilkan  pengetahuan, produk-produk, dan pengaruh positif dari orang Islam itu kepada orang-orang lainnya,  sehingga  mencapai  keunggulan  dan  menggiring  kepada  kebaikan. Dalam al-Qurân  Allah berfirman:
                                                                                                       
34 Marshal G. Hodgson, The Venture of Islam 1: The Classical Age of Islam, (Chicago and London: The University of  Chicago Press, 1977), viii. Lihat juga Nurcholish  Madjid, Langit Peradaban
Islam , (Jakarta: Paramadina bekerjasama dengan Dian Rakyat, 2009), 139
,  ” Kamu  adalah  sebaik-baik  umat  yang  dilahirkan  di  tengah-tengah  manusia,  Kamu menyuruh  kebaikan  mencegah  kemungkaran  dan  beriman  kepada  Allah ”  (QS.  Ali Imran [3]: 110).
Al-Marâghi menafsirkan ayat ini, bahwa kamu adalah sebaik-baik umat dalam wujud sekarang karena kamu melaksanakan tiga fungsi tersebut pada dirimu, sehingga  Allah  mencabut  kejelekan  darimu  dan  memuliakanmu  dengan kebaikan. 35 Sementara  itu  Azizy  menyatakan  bahwa khair  ummat (sebaik-baik umat)  itu  akan  terwujud  jika  umat  Islam  sanggup  dan  mampu  menjalankan syariatnya. Khair ummah itu bukan derajat yang diberikan secara otomatis atau cuma-cuma, melainkan karena prestasi yang dimiliki umat Islam itu sendiri. 36
Prestasi  ini  dihasilkan  oleh  orang-orang  Islam  yang  berilmu  dan berkreasi,  sebagai  wujud  pertanggungjawaban  mereka  secara  intelektual. Prestasi  dalam  konteks  sekarang  ini  terasa  begitu  berat  lantaran  tingkat kompetisinya  sangat  ketat  dalam  menghadapi  prestasi-prestasi  yang  dicapai orang lain, terutama orang-orang Barat. Untuk mengimbangi prestasi mereka saja  luar  bisa  beratnya  bagi  umat  Islam,  apalagi  mengungguli  prestasi  orang- orang  Barat  yang  terlanjur  besar  itu.  Ini  berarti  perjalanan  umat  Islam  untuk menyuguhkan  prestasi  yang  unggul  masih  membutuhkan  perjuangan  yang cukup panjang.
Gambaran kedua adalah orang-orang Islam yang kuat dan dermawan secara  ekonomi.  Problem  pertama  dan  utama  yang  dirasakan  kebanyakan penduduk  bumi  ini  adalah  ekonomi.  Secara  khusus,  ekonomi  benar-benar dirasakan kebanyakan umat Islam di dunia ini terutama mereka yang hidup di negara-negara  Muslim  yang  miskin.  Kebanyakan  negara  Muslim  merupakan negara miskin kendati ada beberapa negara Muslim karena kekayaannya yang melimpah ruah sehingga disebut negara petrodollar. Di sini terjadi kesenjangan yang sangat tajam secara ekonomis di dunia Islam.
Permasalahannya adalah mungkinkah umat Islam menjadi rahmat bagi sekalian  alam  ketika  mayoritas  mereka  didera  kemiskinan.  Tentu  saja  tidak mungkin  sehingga  untuk  mengaktualisasikan  peran  mereka sebagai  rahmat alam semesta itu, ketidakmungkinan itu harus dipaksa menjadi sangat mungkin dengan bekal kekuatan ekonomi. Selanjutnya, mereka harus mempelajari dan berupaya secara maksimal untuk menempuh strategi pengembangan ekonomi agar  sukses  membangun  kekuatan  ekonomi  yang  bersifat  humanis.  Artinya, mereka harus memiliki perekonomian yang kuat dan menjadi dermawan dalam mentasarufkan  atau  mendistribusikan  ekonominya  kepada  orang  lain  yang didera kemiskinan.
35 Ahmad Musthafa al-Maraghiy, Tafsir al-Marâghy , Jus III, (ttp: Dar al-Fikr, tt), 29
36 A. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi Reinterpretasi Ajaran Islam: Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),152
Adapun gambaran ketiga adalah orang-orang Islam yang ramah secara sosial. Sikap ramah dapat melahirkan sikap toleran kepada orang lain, bahkan mau  memproteksi  orang  lain  dari  ancaman.  Kehidupan  Nabi  di  Madinah cukup  menjadi  contoh  sikap  toleransi  Nabi  dalam  pergaulan  sosial  dengan pemeluk  agama  lain.  Nabi  sangat  berpengalaman  hidup  di  tengah-tengah masyarakat yang pluralis baik dari sisi etnik, budaya maupun agama. Bagi Nabi, pluralisme ini tidak menjadi penghalang untuk berinteraksi sosial.
Dengan  demikian,  pluralisme  bukan  gejala  baru  bagi  umat  Islam. Pluralisme  telah  ada  sejak  masa  Nabi  bahkan  sebelumnya.  Nabi  telah  sukses menghadapi  pluralisme  ini,  kendati  melalui  perjuangan  dan  pendekatan tertentu.  Sedangkan  pluralisme  hingga  kini  masih  menyisakan  problem  yang serius. Franz Magnis-Suseno menandaskan bahwa pluralisme adalah satu dari tantangan-tantangan  terbesar  bagi  kemanusiaan  kontemporer. 37 Kondisi  ini menunjukkan  bahwa  pluralisme  belum  tuntas  dipahami  dan  ditoleransi  oleh masyarakat modern sekarang ini, padahal telah diberi teladan oleh Nabi lima belas  abad  yang  lampau.  Ketika  masyarakat  sekarang  ini  masih mempermasalahkan apalagi menentang realitas beragam atau pluralisme berarti kemunduran yang luar biasa dibanding dengan keteladanan yang dipraktekkan oleh Nabi.
Nabi sangat menghargai perbedaan baik secara pribadi maupun dalam sistem perpolitikan negara yang dibangun. Sikap ini mengilhami para penguasa Muslim dalam menjalankan tugas kenegaraannya. Mereka menerapkan hukum Islam  yang  sangat  longgar  dalam  memberikan  kesempataan  pelaksanaan hukum-hukum  lain  dari  berbagai  macam  agama,  sepanjang  mereka  turut membangun  komitmen  bersama-sama  dalam  membangun  perdamaian  dan tidak menyerang (menyatakan perang). Al-Faruqi menyatakan:
Hukum  Islam  merupakan  satu-satunya  hukum  yang  membolehkan hukum  lain  berlaku  dan  dijalankan.  Di  negara  Islam,  dimana  hukum Islam berdaulat, hukum Kristen, Yahudi, Hindu dan Hukum lain yang ingin dilaksanakan non Muslim bersifat dejure . Karena itu, negara Islam merupakan  negara  bebas.  Masyarakatnya  adalah  masyarakat  terbuka dan bebas, dimana siapapun disambut baik asal tidak melakukan agresi dan  perang,  serta  menyatakan  komitmen  terhadap  perdamaian  dan pemikiran. Negara Islam terbuka bagi Muslim dan non Muslim. Non Muslim leluasa memakai hukumnya sendiri dalam mengatur kehidupan pribadi  maupun  sosialnya.  Kehidupan  warga  Muslim  diatur  dengan hukum Islam. Begitu pula urusan negara Islam itu sendiri. Perang dan
37 Franz Magnis Suseno, ”The Challenge of Pluralisme” dalam Komaruddin Amin (eds), Quo Vadis  Islamic  Studies  in  Indonesia ? [Current  Trends  and  future  Challenges], (Makasar:  Direktorat Pendidikan  Tinggi  Islam  Departemen  Agama  RI  bekerjasama  dengan  PPS  UIN  Alauddin Makasar, tt), 13
damai, warga dan non warga, moral publik dan tata kriminal juga diatur hukum Islam yang menjadi sumber seluruh tata sosial. 38
Toleransi  yang  sangat  tinggi  yang  ditunjukkan  oleh  para  penguasa Muslim  ini  sebagai  salah  satu  bentuk  dari  pelaksanaan  pesan  al-Qurân    yang menegaskan:
                                                      ….
”tidak ada paksaan untuk (memeluk) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang salah .” (QS. Al-Baqarah[2]: 256). Ayat  ini  menunjukkan  etika  dalam  beragama,  dimana  keberagamaan seseorang  tidak  boleh  merugikan  orang  lain  dengan  cara  memaksa. Bagaimanapun  pemaksaan  selalu  menyakiti  hati  orang  lain  yang  dipaksa  itu, karena  tidak  sesuai  dengan  hati  nuraninya,  bahkan  bisa  jadi  bertentangan dengan hati nuraninya.
Persoalan  beragama  adalah  persoalan  hati,  sehingga  tidak  patut dilakukan  dengan  kekerasan  tangan.  Sebagai  umat  Islam  kita  berkewajiban memerintahkan  kebajikan  (amar  ma’rûf)  dan  mencegah  kemungkaran  (nahî munkar)  pada  orang  lain  dalam  kerangka  mewujudkan  keselamatan  yang digariskan oleh Allah. Tetapi jika mereka tidak berkenan menerima seruan kita, lantaran mereka telah memiliki keyakinan kebenaran sendiri atas nama Tuhan, maka  tidak  perlu  dipaksakan.  Ajakan  itu  adalah  kewajiban  kita,  sedang penolakan itu adalah hak mereka.
Intinya,  gambaran  Islam  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta  dapat tercermin  dalam  tindakan  orang-orang  Islam  sebagaimana  digambarkan  oleh Nabi,  ” Sebaik-baik  manusia  adalah  yang  memberikan  manfaat  bagi  orang  lain ”  ( al- Hadith ).  Rahmat  bagi  alam  semesta  itu  dapat  diwujudkan  dalam  konteks perilaku umat Islam yang serba menumbuhkaan manfaat pada orang lain, yang dimulai dengan tutur katanya menimbulkan simpati, tindakannya memberikan keuntungan,  keberadaannya  memberikan  pengayoman,  dan  pergaulannya menimbulkan kedamaian. Inilah refleksi dan aktualisasi dari penegasan Allah,
                                           dan  tidaklah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam . (QS. Al-Anbiya’ [107]) Pengaruh Hellenisme secara tidak langsung memberikan warna dalam perkembangan  pendidikan  Islam,  hal  ini  ditandai  bahwa  ilmuwan  muslim sudah tidak lagi membedakan antara pemikiran Aristoteles dan Plato walaupun mereka  berseberangan.  Mereka  menerima  karya-karya  filsafat  Yunani  sebagai
38 Ismail  R.  Al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam  Menjelajah  Khazanah Peradaban Gemilang , terj. Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1998), 194-195
209 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
satu kesatuan bahkan diterjemahkan dalam bahasa Arab secara besar-besaran. Demikian  pula  umat  Islam  menerima wordview Neoplatonisme  yang menawarkan  sebuah  teologi  teori  kesatuan  yang  menyatakan  bahwa  alam adalah  satu  kesatuan  yang  tak  dapat  dipisahkan,  alam  dan  kehendak  Tuhan pasti  sejalan,  dimana  hal  ini  dapat  dipahami  oleh  akal  manusia  dan  tidak bertentangan dengan al-Qurân .
Islam pada hakekatnya adalah religion of nature, segala bentuk dikotomi antara  agama  dan  sain  harus  dihindari.  Alam  penuh  dengan  tanda-tanda, pesan-pesan  ilahi  yang  menunjukkan  kehadiran  kesatuan  sistem  global. Semakin jauh ilmuwan mendalami sains, dia akan memperoleh wisdom berupa philosophic  perennis yang  dalam  filsafat  Islam  disebut transendence .  Iman  tidak bertentangan  dengan  sains,  karena  iman  adalah  rasio  dan  rasio  adalah  alam. Konflik antara iman dan sains sesungguhnya hanya merupakan struggle antara dua  kekuatan  yang  bertikai  yakni  kekuatan  konservatif  yang  cenderung tertutup,  memformalkan  dan  mendogmakan  sesuatu  dengan  kekuatan progresif  yang  cenderung  bersifat  terbuka,  mendeformalkan  dan mendedogmaan. 39
Mulai  masa  Umayyah  sampai  Abbasiyah  dan  puncaknya  pada  al- Ma’mun hanya sedikit penerjemahan yang dilakukan, namun dengan berbekal pada  metode  dialektika,  logika  dan  retorika,  dan  penyajian  argumen  dalam bahasa Arab, maka ilmu pengetahuan mengalami perkembangan, bukan hanya pada  bidang  filsafat  saja,  namun  ilmu  kedokteran,  matematika,  sains,  dan sastra,  juga  ikut  mengalami  perkembangan,  yang  tidak  lain  karena  adanya pengaruh intelektual Hellenisme. Menurut Stanton, aliran yang muncul dalam Islam  seperti  jabariyah,  qadariah,  mu’tazilah  adalah  murni  karena  pengaruh Kristen.
Baru pada Asy’ariah itulah berdasar pada al-Qurân  dan Hadith. Lalu muncullah  para  filosof  muslim,  mulai  al-Kindi  yang  membagi  dua  ilmu pengetahuan menjadi ilmu Tuhan dan ilmu manusia dengan puncaknya pada filsafat, dilanjutkan oleh al-Farabi, yang lebih mengarah pada kogika, etika dan metafisika  pengaruh  dari  Aristoteles,  kemudian  dilanjutkan  oleh  Ibnu  Sina yang  lebih  fokus  pada  bidang  kedokteran,  yang  memandang  penyembuhan manusia  tidak  hanya  dari  segi  fisik  saja  melainkan  juga  penyembuhan  jiwa. Pada masa ini penghargaan terhadap akal sangat tinggi, sehingga perbincangan mengenai  agama  mulai  melemah.  Maka  lahirlah  al-Ghazali  yang  berperan dalam mengakhiri debat antara akal dengan agama melalui konsep sufismenya, sehingga ia lebih dikenal sebagai seorang teolog daripada seorang sains. Baru setelah  itu  Ibnu  Rusy  yang  kemudian  menolak  al  Ghozali  yang  meyakini
39 Abdurrohman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Humanisme Religius sebagai Paradigma Pendidikan Islam), (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 45.
bahwa  filsafat  adalah  cara  terbaik  untuk  menyelesaikan  pertentangan  antara agama  dengan  akal,  dimana  pada  saat  itu  mendapat  perlawanan  keras  dari pihak pemerintah, sehingga ia dibuang dan karya-karyanya dibakar. Justru sejak saat  itulah  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  mendapat  apresiasi  dan  mengalami perkembangan yang pesat di Eropa.
Dari  sinilah,  maka  kemudian  Islam  banyak  memberikan  konstribusi terhadap ilmu pengetahuan kepada dunia barat, konstribusi tersebut antara lain sebagai berikut:
1. Sepanjang  abad  ke  12  dan  sebagian  abad  13,  karya-karya  muslim  dalam dalam  bidang  filsafat,  sais  telah  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Latin, khususnya  dari  Spanyol.  Penterjemahan  ini  telah  memperkaya  kurikulum pendidikan dunia barat, khususnya di Northwest Eropa.
2. Muslim  telah  memberikan  sumbangan  eksperiental  mengenai  metode- metode dan teori-teori sains ke dunia barat.
3. Sistem notasi dan desimal Arab dikenalkan ke dunia barat.
4. Karya  terjemahan  dari  Ibnu  Sina  dalam  bidang  kesehatan  dipakai  sebagai teks di lembaga-lembaga pendidikan tinggi sampai pertengahan abad ke-17.
5. Ilmuwan-ilmuwan  muslim  dengan  karya-karyanya  telah  merangsang kebangkitan Eropa dan memperkaya kebudayaan Romawi kuno.
6. Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah  didirikan  jauh  sebelum Eropa  bangkit,  dalam  bentuk  madrasah  sebagai  pendahulu  berdirinya universitas di Eropa.
7. Para  ilmuwan  muslim  berhasil  melestarikan  pemikiran  dan  tradisi  ilmiah Romawi-Persia sewaktu Eropa dalam kegelapan.
8. Sarjana-sarjana Eropa belajar di berbagai lembaga pendidikan dunia tinggi dunia Islam dan mentransfer ilmu pengetahuan ke dunia barat.
9. Ilmuwan-ilmuwan  muslim  telah  menyumbangkan  pengetahuan  tentang rumah sakit, sanitasi serta makanan ke Eropa. 40
Kejayaan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  Islam  ditandai  dengan penterjemahan  dan  penulisan  komentar-komentar  dari  sejumlah  manuskrip oleh  para  sarjana-sarjana  muslim,  dengan  dimulainya  penentuan  kurikulum pada  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  berisi  tentang;  nilai-nilai  social, kebutuhan  dan  keinginan  peserta  didik  serta  mencari  status  dan  isi  suatu disiplin  ilmu  pengetahuan.  Keunggulan  dalam  perkembangan  ilmu  Islam adalah  sudah  dilaksanakannya  observasi,  eksperimen  dan  analisis  terhadap hasil  observasi,  diantaranya  adalah;  Ibnu  Jabir  Ibn  Hayyan  ahli  ilmu  kimia (721-815),  al-Khawarizmi  ahli  matematika  (wafat  863),  al-Razi  ilmu pengobatan observasi klinik (865-925), Ibn al-Haytham ahli optik (965-1039), Abû  Rayhan  al-Birûni  ilmu  alam  (973-1051),  Ibnu  Rusyd,  al-Khayyam
40 Mehdi Nakosteen, History of Islamic Origins of Westem Education, (Colorado: tp, 1964), 61
211 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
kosmologi  Islam;  sebuah  pengetahuan  alam  untuk  mendukung  konsep penyucian jiwa.
Karakter  utama  sains  semakin  didefinisikan  dan  diperjelas,  untuk mendukung  konsep  penyucian  jiwa.  Dalam  kerangka  inilah  dapat  dianalisa bahwa pandangan Islam terhadap sains terikat oleh dua prinsip, yaitu: kesatuan dan hirarki yang berlandaskan agama. Kebenaran dan realitas hanya ada pada kehendak Illahi sebagaimana termanifestasi di alam raya dalam bentuk simbolis saja.  Asumsi-asumsi  ini  sebagai  faktor  penyebab  utama  ilmu  pengetahuan Islam mengalami kemandekan, dan muslim sulit menerima ilmu pengetahuan dan teknologi barat, sehingga menimbulkan schizophreunia (mengasingkan diri) di  kalangan  mahasiswa  yang  harus  mempelajari  sains  dalam  dua  sistem  nilai budaya yang berbeda.
Respon  intelektual  muslim  terhadap  perkembangan  dalam  bidang- bidang  ilmu  pengetahuan  non  keagamaan  disalurkan  dalam  pendidikan  yang bersifat informal, lembaga informal ini menciptakan situasi yang produktif bagi para  ilmuwan  untuk  memperdalam  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan non keagamaan yang kemudian diwariskan kepada generasi yang lebih muda. Dorongan  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  non  agama  ini  adalah  untuk mempertajam  perangkat  intelektual  guna  mempertahankan  keimanan  Islam yang  baru  dalam  menghadapi  agama-agama  lain  disamping  itu  juga  karena adanya  dorongan  untuk  memperluas  kemampuan  pengobatan  dan pemahaman terhadap benda-benda alam.
Karena adanya penekanan dan perlakuan yang tidak berimbang antara pendidikan  agama  dan  pendidikan  non  agama,  maka  menjadikan  lembaga informal  untuk  bangkit  dan  meningkatkan  materi  pengkajian  dan  tempat pelaksanaannya,  baik  di  rumah  pribadi,  rumah  bangsawan,  maupun  rumah penguasa,  sehingga  perkembangan  ilmu  sains  lebih  mendapat  respon  melalui pendidikan  informal.  Sebagai  contoh,  al-Kindi  mendirikan  sekolah  informal ( berawal  dari  halaqah )  berbahasa  Arab,  yang  mengajarkan  filsafat,  yang kemudian  dikembangkan  oleh  al-Farabi,  Ibn  Sina  dan  Ibn  Rusyd.  Lalu  al- Khawarizm  membuat  laboratorium  perbintangan,  maraknya  koleksi perpustakaan  baik  pribadi  maupun  di  perguruan  tinggi  (masa  al-Makmun)  di Baith  al-Hikmah,  penerjemahan  dan  pencetakan manuscript ilmu  pengetahuan baik  sains  maupun  agama,  dijadikannya  rumah  sakit  dan  klinik  sebagai  pusat kajian ilmu, menjadikan perkembangan ilmu pengetahuan umum/sains justru yang menyebarluaskan adalah dari pendidikan informal. Sementara kurikulum pendidikan  formal  terbatas  pada  ilmu  agama,  fiqh  dan  madzhab,  hal  inilah yang  menurut  Stanton  sebagai  awal  kemunduran  umat  Islam  yang mengakibatkan  terjadinya  transmisi  pendidikan  tinggi  ke  Eropa.  Sebenarnya
intelektualisme Islam pada waktu suda sangat tinggi namun etos keilmuan itu justru diwariskan ke peradaban Barat. 41
Berawal  dari  respon  inilah  (lingkaran  studi)  kemudian  mendapat pengakuan  dari  masyarakat  yang  akhirnya  menjadikanya  sebagai  pendidikan formal  dengan  penambahan  materi  kajian.  Dalam  perkembangannya muncullah  pengklasifikasian  antara  pendidikan  informal  dengan  pendidikan formal  dengan  segala  permasalahannya.  Untuk  lebih  memudahkan pemahaman, pengklasifikasian tersebut dapat lihat dari beberapa faktor antara lain: 42
MASALAH INFORMAL FORMAL Tujuan Pendidikan Menpersiapkan kaum muda dalam mengembangkan tanggung jawab keagamaan sejalan dengan keutuhan lingkungan Menpersiapkan kaum muda dalam mengembangkan tanggung jawab keagamaan dan kependidikan atau menduduki jabatan birokrasi dan pemerintahan sipil Sumber Dana Mendapatkan dukungan dana dari sponsor Mendapatkan dukungan dana dari Negara dan sponsor Kurikukum Ilmu-ilmu keagamaan dan ilmu-ilmu lain Ilmu-ilmu keagamaan Legalisasi Tidak mendapat pengakuan hukum dalam struktur kemasyarakatan Mendapat pengakuan hukum dalam struktur kemasyarakatan Pengawasan Dilakukan secara ketat oleh pemerintah dalam penentuan kurikulum dan penggunaan dana Dilakukan secara tidak begitu ketat oleh pemerintah dalam penentuan kurikulum dan penggunaan dana Kebebasan Terbatas dalam menentukan mata pelajaran dan metode Longgar dalam menentukan mata pelajaran dan metode Pendukung dan Tanggung Jawab Didukung oleh pribadi atau kelompok dan bertanggung jawab Kepada Masyarakat Didukung oleh kelompok dan pemerintah bertanggung jawab Kepada pemerintah Dampak Hasil gagasan dan Hasil gagasan dan tulisannya
41 Madjid, Kaki Langit … , 11.
42 Stanton, Pendidikan Tinggi..., 69.
kreatifitas tulisannya dianggap oleh pemerintah sebagai penghianat yang mengakibatkan hukuman. dibawah pantauan pemerinta sehingga untuk mendukung pemerintah.
Proyek  membangun  kembali  peradaban  Islam  tidak  dapat  dilakukan hanya  dengan  melalui  satu  dua  bidang  kehidupan.  Ia  merupakan  proses bersinergi, simultan dan konsisten. Untuk itu maka program ini perlu disadari bersama sebagai sesuatu yang wajib ( fardu 'ayn ) dan merupakan tanggung jawab yang  perlu  dibebankan  kepada  seluruh  anggota  masyarakat  Muslim.  Sabda Nabi  jelas  “Barangsiapa  tidak  perduli  dengan  urusan  (masalah)  ummat  Islam maka ia bukan bagian daripada mereka” (al-Hadith).
Jika  menengok  sejarah  kejayaan  Islam  di  Baghdad  maka  kita  akan temui  gerakan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  bersinergi.  Gerakan yang  dimulai  dengan  penterjemahan  karya-karya  asing,  khususnya  Yunani  itu bukan  gerakan  seporadis  atau  gerakan  pinggiran.  Gerakan  itu  didukung  oleh elit  masyarakat  Baghdad:  seperti  khalifah  dan  putera  mahkotanya,  pegawai negara  dan  pimpinan  militer,  pengusaha  dan bankers ,  dan  sudah  tentu  ulama dan saintis. Ia bukan proyek kelompok tertentu. Selain itu, gerakan disubsidi oleh dana yang tak terbatas dari perusahaan negara maupun swasta. Dan yang terpenting, ia dilakukan dengan menggunakan metodologi ilmiyah yang akurat dengan  alat  filologi  yang  eksak,  sehingga  terma-terma  asing  dapat diterjemahkan dengan tepat. 43
Hal ini menunjukkan bahwa pengembangan ilmu pengetahuan adalah sentral  sifatnya.  Dari  perkembangan  ilmu  inilah  kemudian  dikembangkan bidang-bidang  lain  baik  secara  simultan  ataupun  secara  gradual.  Ilmu,  sudah barang tentu, diperlukan oleh semua kelompok apapun orientasi dan strategi perjuangannya. Pembangunan politik, ekonomi, pendidikan, perbankan Islam dan lain sebagainya tidak bisa tidak harus dimulai dari ilmu. Mungkin diagram di bawah ini dapat menggambarkan konsep tersebut.
Untuk memperbaiki keadaan ini, maka umat Islam harus mengarahkan target  pendidikan  kepada  pembangunan  individu  yang  memahami  tentang kedudukannya  baik  di  depan  Tuhan,  di  hadapan  masyarakat  dan  di  dalam dirinya sendiri. Dengan kata lain pembangunan masyarakat harus dilandaskan pada  konsep  pengembangan  individu  yang  beradab.  Menurut  al-Attas pembentukan  individu  yang  beradab  tersebut,  secara  strategis,  dapat  dimulai dari  pendidikan  universitas.  Namun  pendidikan  universitas  tersebut  harus terlebih  dahulu  diletakkan  dan  berlandaskan  pada  interpretasi  yang  benar
43 Dimitri Gutas, Greek Thought, Arabic Culture… , 2-3
sehingga  dapat  melahirkan  sarjana,  ulama  dan  pemimpin  Muslim  yang mempunyai pandangan hidup Islam.
Perlu  dicatat  bahwa  penekanan  pada  pendidikan  tinggi  merupakan salah  satu  tradisi  dalam  Islam  dan  menjadi  perhatian  utama  para  pemikir Muslim  sejak  dulu. 44 Bahkan,  target  utama  dan  misi  Nabi  adalah  untuk mendidik individu yang dewasa dan bertanggung jawab. Penekanan terhadap pendidikan  dasar  dan  menengah  sering  dikaitkan  dengan  adanya  pengaruh Westernisasi dan modernitas. Selain itu universitas juga merupakan tahap akhir dari penyiapan pemimpin-pemimpin masyarakat. Di semua negara universitas adalah tempat dimana individu-individu yang menonjol menjalani pendidikan dan  latihan,  guna  mengatasi  kemiskinan  sumber  daya  alam  dan  manusia. Sebenarnya,  pendidikan  tingkat  dasar  dan  menengah  hanyalah  persiapan menuju  universitas.  Betapapun  baiknya  reformasi  pendidikan  dasar  dan menengah  lanjutan,  jika  sistem  pendidikan  tinggi,  terutamanya  universitas, tidak  direformasi  sesuai  dengan  kerangka  epistimologi  dan  pandangan  hidup Islam,  ia  akan  mengalami  kegagalan.  Dengan  menekankan  pendidikan  tinggi maka  kekurangan-kekurangan  yang  ada  di  pendidikan  tingkat  rendah  dapat diperbaiki.
Agar  universitas  benar-benar  Islami  dan  merupakan  medium pengembangan  individu,  maka  sebuah  universitas  harus  merupakan  refleksi dari insan kamil ataupun universal dan mengarah kepada pembentukan insan kamil. Contoh insan kamil dan universal itu yang sangat riel adalah figur Nabi Muhammad  saw  sendiri.  Universitas  dalam  Islam  harus  merefleksikan  figur Nabi Muhammad dalam hal ilmu pengetahuan dan amal sholeh, dan fungsinya adalah untuk membentuk laki-laki dan wanita yang beradab dengan menirunya semirip  mungkin  dalam  hal  kualitas  sesuai  dengan  kemampuan  dan  potensi masing-masing". 45 Berbeda  dari  Islam,  universitas  di  Barat  mencerminkan keangkuhan  manusia.  Meskipun  mereka  juga  mempunyai  konsep  universal, namun karena pengaruh paham humanisme sofistik yang kuat maka manusia diletakkan  di  atas  segala-galanya.  Ungkapan  Protagoras  yang  sering  mereka kutip adalah bahwa: "manusia adalah ukuran dari segala sesuatu, segala sesuatu yang ada adalah ada, dan segala sesuatu yang tidak ada adalah tidak ada". 46
Pengertian ini juga terjadi di dunia akademis di mana seorang ilmuwan yang lebih muda mengikuti atau memakai pendapat atau teori ilmuwan senior yang lebih pakar. Oleh sebab itu ijtihad bukanlah berpendapat dengan sesuka
44 Abdul Latif Tibawi, Arabic and Islamic Themes: Historical, Educational and Literary Studies (London:
Luzac & Co., 1974), 181.
45 Al-Attas, The Concept of Education in Islam… , 39–40.
46 James L. Jarrett , Educational Philosophy of the Sophists (New York:  Teachers College-Columbia University Press,  1965);  juga  lihat  Corliss  Lamont, The  Philosophy of  Humanism ,  cetakan  ulang edisi 1949 (New York: The Wisdom Library, 1957).
hati  atau  dengan  sebatas  pengetahuan  pribadi,  tapi  berpendapat  berdasarkan pada  pengetahuan  ulama  terdahulu  yang  memiliki  otoritas  dalam  bidang masing-masing. Selain itu kurikulum di Universitas Islam perlu direkonstruksi agar  dapat  lebih  mengarah  kepada  penanaman  ilmu  pengetahuan  Islam  yang berstruktur  dan  konseptual.  Materi Aqîdah pada  jenjang  pendidikan  rendah dan  menengah  mestinya  dikembangkan  menjadi  materi  wajib  pada  jenjang pendidikan  tinggi.  Di  perguruan  tinggi,  ilmu  tersebut dapat  dikembangkan menjadi Ilmu Tafsir, ilmu Hadith, ilmu Fiqih, ilmu Kalam atau filsafat dan lain sebagainya.
Disini  konsep-konsep  tentang  Tuhan,  manusia,  alam,  akhlaq  dan tentang  agama  dikaji  secara  mendalam . Itu  semua  hendaknya  diajarkan sehingga  dapat  menjadi  fondasi  bagi  pengkajian  disiplin  ilmu  lain.  Disini sumber  pengetahuan  inderawi, aqlî dan  intuisi  disatukan  dalam  suatu  cara berfikir  yang  integral  dan  tidak  secara  dualistis:  obyektif  dan  subyektif, idealistis dan realistis. Dengan cara itu dikotomi ilmu pengetahuan, agama dan umum, yang telah begitu merasuk ke dalam kurikulum pendidikan Islam akibat dari sekularisasi pemikiran dapat secara perlahan-lahan dihilangkan.
Kesimpulan
Dari pembahasan tersebut, maka penulis dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Pendidikan  Islam  sejak  kelahirannya  mengalami  berbagai  pasang  surut perkembangan,  mulai  dari  masa  keemasan,  masa  kejumudan  dan perkembangan  sinkronisasi  dan  integrasi  pendidikan  Islam  dengan pendidikan modern
2. Perubahan  sosial  pada  masyarakat  muslim  biasanya  ditunjukkan  dengan berkembangnya  peradaban  pada  masyarakat  muslim  tersebut.  Jadi  bisa diambil  konklusi  bahwa  substansi  perubahan  sosial  tersebut  adalah munculnya peradaban Islam yang kuat.
3. Pendidikan  Islam  memiliki  kontribusi  yang  sangat  besar  terhadap perubahan  sosial  karena  pendidikan  Islam  telah  memberikan  sumbangan ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  mampu  merubah  pandangan  orang  dan mengembangkan kehidupan.

## Daftar Pustaka
A. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi Reinterpretasi Ajaran Islam: Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. Abdul  Latif  Tibawi, Arabic  and  Islamic  Themes:  Historical,  Educational  and  Literary Studies, London: Luzac & Co., 1974. Abdullah  Idi  &  Toto  Suharto, Revitalisasi  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006. Abdurrohman  Mas’ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik  (Humanisme Religius  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam), Yogyakarta:  Gama  Media, 2002.
Abû  Nuaym  Abû  Nu'aym,  Ahmad  ibn  'Abd  Allah  al-Asbahani  (d.430  A.H.) Hilyat al-Auliya' , 10 jilid, Mesir: al-Sa'adah Press, 1357, 1339. Ahmad Musthafa al-Maraghiy, Tafsir al-Maraghy , Jus III, ttp: Dar al-Fikr, tt. Alfred  Gullimaune,  “Philosophy  and  Theology”  dalam The  Legacy  of  Islam,
Oxford: Oxford University Press, 1948.
Al-Mawdudi, The Process of Islamic Revolution , Lahore, 1967.
Alparslan Acikgence, "The Framework for A history of Islamic Philosophy", Al-Shajarah ,  Journal  of  The  International  Institute  of  Islamic  Thought and Civilization (ISTAC), 1996, jilid1. Nomor 1&2.
Alparslan  Acikgence, Scientific  Thought  And  Its  Burdens,  An  Essay  in  the  History and Philosophy of Science, Fatih University Publications, 2000.
Asma  Hasan  Fahmi ,  Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan Islam ,  alih  bahasa  Ibrahim Husein, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Azyumardi  Azra,  Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Moderniasasi menuju Millenium Baru , Jakarta, Logos, 1999.
Azyumardi  Azra ,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII, Cet. IV, Bandung: Mizan, 1998.
Charles  Michael  Stanton, Pendidikan  Tinggi  dalam  Islam  Sejarah  dan  Peranannya dalam kemajuan ilmu pengatahuan , Jakarta: Logos Publising House, 1994.
Corliss  Lamont, The  Philosophy of  Humanism ,  cetakan  ulang  edisi  1949,  New York: The Wisdom Library, 1957.
Dimitri  Gutas, Greek  Thought,  Arabic  Culture ,  The  Graeco-Arabic  Translation Movement  in  Baghdad  and  Early  Abbasid  Society  (2 nd -4 th /8 th -10 centuries), London-New York: Routledge, 1998. Edwin Hung, The Nature of Science: Problem and Perspectives Belmont, California: Wardsworth, 1997.
Franz  Magnis  Suseno,  ”The  Challenge  of  Pluralisme”  dalam  Komaruddin Amin (eds), Quo Vadis Islamic Studies in Indonesia ? [Current Trends and future
Challenges], Makasar:  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Islam  Departemen Agama RI bekerjasama dengan PPS UIN Alauddin Makasar, tt. Ibn Khaldun, 'Abd al-Rahman Ibn MuÍammad, The Muqaddimah: an Introduction to  history, Penerjemah  Franz  Rosenthal,  3  jilid,  editor  N.J.  Dawood. London, Routledge & Kegan Paul, 1978. Ismail  R.  Al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam  Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang , terj. Ilyas Hasan, Bandung: Mizan, 1998.
James  L.  Jarrett ,  Educational  Philosophy  of  the  Sophists, New  York:    Teachers College-Columbia University Press, 1965
M.  Athiyah  Al  Abrasyi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  alih  bahasa Bustami A. Ghani dan Djohar Bahry, Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
M.Sayyid Qutb, Muqawwamat al-Tasawwur al-Islami, Beirut: Dar al-Shurq, tt Mehdi  Nakosteen, History  of  Islamic  Origins  of  Westem  Education, Colorado:  tp,
1964.
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam di Sekolah , Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 2008.
Muhammad  Abdul  Jabbar  Beg,  dalam The  Muslim  World  League  Journal ,  edisi November-Desember, 1983.
Ninian  Smart, Worldview,  Crosscultural  Explorations  of  Human  Belief, New  York: Charles Sribner's sons, n.d.
Nurcholish  Madjid, Langit  Peradaban  Islam ,  Jakarta:  Paramadina  bekerjasama dengan Dian Rakyat, 2009.
Oliver  Leaman,  "Scientif  and  Philosophical  Enquiry:  Achievement  and Reaction  in  Muslim  History",  dalam  Farhad  Daftary  (ed), Intellectual Traditions  in  Islam ,  I.B  Tauris,  London-New  York:  in  association  with The Institute of Ismaili Studies, 2000.
Oliver  Leaman, An  Introduction  to  Medieval  Islamic  Philosophy ,  Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
Rosenthal, F, Knowledge the Triumphant , Leiden, E.J.Brill, 1970.
S.M.N, al-Attas dalam Prolegomena to The Metaphysics of Islam An Exposition of the Fundamental  Element  of  the  Worldview  of  Islam ,  Kuala  Lumpur:  ISTAC,
1995.
Sharif,  M.M., A  History  of  Muslim  Philosophy ,  jilid.  II,  New  Delhi:  Low  Price Publication, 1995.
Shaykh Óhif al-Zayn, al-IslÉm wa Idulujiyyat al-InsÉn, Beirut: Dar al- Kitab al- Lubnanu, 1989.
Thomas  F  Wall, Thinking  Critically  About  Philosophical  Problem ,  Thomson Learning, Australia: A Modern Introduction, Wadsworth, 2001