## KEARIFAN LOKAL DALAM PARIKAN TARI TOPENG LENGGER WONOSOBO
The Local Wisdom in the Rhymes of Tari Topeng Lengger Wonosobo
Ery Agus Kurnianto Balai Bahasa Jawa Tengah
Jalan Elang Raya No. 1, Mangunhardjo, Tembalang, Semarang, Jawa Tengah, 50272 Telepon (024)76744357, Faksimile (204) 76744356 HP 08979178383
eratomainaka@gmail.com Diterima 2 Mei 2020 Direvisi 9 Mei 2020 Disetujui 14 Mei 2020 Abstrak : Parikan Tari Topeng Lengger adalah salah satu sastra lisan yang hidup dan berkembang di komunitas sosial Wonosobo. Penelitain ini akan membahas masalah nilai-nilai kearifan lokal Parikan Tari Topeng Lengger Wonosobo . Sastra lisan ini menarik untuk diteliti karena sastra lisan Parikan Tari Topeng Lengger sarat dengan nilai-nilai kearifan lokal komunitas sosial pemilik cerita yang masih relevan dengan perkembangan zaman serba digital seperti sekarang ini. Selain itu, sepengetahuan  peneliti,  penelitian  tentang  hal  tersebut  belum  pernah  dilakukan.  Tujuan penelitian ini menemukan dan mendeskripsikan nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat dalam Parikan  Tari  Topeng  Lengger  Wonosobo.  Metode  deskriptif  digunakan  untuk  menganalisis Parikan  Tari  Topeng  Lengger  Wonosobo. Penelitian  ini  bersifat  eksplanasi.  Pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan objektif. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori kearifan  lokal.  Secara  garis  besar  nilai-nilai  luhur  yang  terdapat  dalam  tradisi  lisan  tersebut dikategorikan menjadi lima hubungan, yaitu (1) hubungan manusia dengan Tuhan, (2) manusia dengan komunitas sosialnya, (3) manusia dengan alam, dan (4) manusia dengan dirinya sendiri.
Kata Kunci: Kearifan lokal, parikan, tari topeng lengger
Abstract : The Rhymes of Parikan Tari Topeng Lengger is one of the oral literature in Wonosobo. This research  will  discuss  the  values  of  local  wisdom  in  the  Parikan  Tari  Topeng  Lengger  Wonosobo.    The study on oral literature is interesting since the Parikan Tari Topeng Lengger Wonosobo has many values of local wisdom of the supporting community, which are still relevant to the current digital era. As long as we know that no other researcher studies on Parikan Tari Topeng Lengger Wonosobo.  The objective of this  study  is  to  find  and  describe  the  values  of  local  wisdom  in  the  Parikan  Tari  Topeng  Lengger Wonosobo.  The  researcher  uses  a  descriptive  method  to  analyze  the  Parikan  Tari  Topeng  Lengger Wonosobo.  This  is    explanatory  research.  It  uses  an  objective  approach.  The  theory  relevant  to  this research is the local wisdom theory. In short, the category of noble values in the oral tradition has four relations: (1) the relation to God, (2) people and its social community, (3) people to nature, and (4) people to themselves.
Keywords : local wisdom, rhyme, parikan, tari topeng lengger

## 1. PENDAHULUAN
Setiap  komunitas  sosial  memiliki kesenian-kesenian tradisional yang mencerminkan  kehidupan  sosial,  politik, ekonomi,  dan  budaya  yang  pernah  ada,
berkembang,  dan  tetap  bertahan  dalam mewarnai  interaksi  sosial  yang  ada. Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Suyitno, (1986)  mengatakan,  bahwa  Tradisi  lisan dipengaruhi  oleh  tata  nilai  kehidupan
masyarakat.  Suatu  tradisi  lisan  muncul karena ada sesuatu yang ingin disampaikan  oleh  penuturnya.  Pranata- pranata  sosial,  nilai-nilai  luhur,  dan ajaran-ajaran tentang hidup dan kehidupan  terepresentasi  melalui  tardisi lisan (hlm. 1). Hal tersebut menunjukkan bahwa tradisi  lisan  memiliki  peran  dan  fungsi bagi  komunitas  sosial  pemiliknya. Berkaitan dengan persoalan itu, Danandjaja,  (2002)  menyatakan  bahwa sastra  lisan  memiliki  fungsi  dan kebermanfaatan  bagi  komunitas  sosial pemiliknya  (hlm.  19).  Lebih  lanjut,
Sedyawati,  (1984)  menyatakan  bahwa Kesenian tradisional, termasuk di dalamnya  tadisi  lisan,  memiliki  peran dan  fungsi  dalam  kehidupan  sosial mereka.  Misalnya  sebagai  media  dalam melaksanakan  ritual-titual  keagamaan, media  mentransformasi  nilai-nilai  luhur, dan  sebagai  media  konsumsi  hiburan masyarakat (hlm. 4). Secara singkat dapat dikatakan bahwa suatu tradisi lisan tidak dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  sosial masyarakat  pemiliknya.  Tradisi  memang lahir  dan  bersumber  dari  kehidupan masyarakat  lama  yang  bertata  nilai,  dan pada  gilirannya  tradisi  lisan  itu  akan memberikan sumbangannya bagi
terbentuknya  tata  nilai  itu  sendiri  dan seluk-beluk  serta  nilai-nilai  kehidupan personal,  tetapi  memasuki  ruang  dan seluk-beluk  serta  nilai-nilai  kehidupan manusia dalam arti kosmopolit-total.
Manusia diciptakan sebagai
makhluk  individu  dan  sebagai  makhluk sosial.  Peran  keduanya  tidak  dapat dilepaskan  dari  alam  dan  tradisi. Manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa  peran serta  alam.  Manusia  juga  tidak  akan hidup dengan aman, damai, dan Sentosa tanpa tradisi. Tradisi menjadi bagian dari aktivitas  manusia  dalam  menjalani
aktivitas  kesehariannya.  Hal  tersebut disebabkan  tradisi  tidak  akan  dapat hilang  tanpa  ada  tradisi  baru  yang mengantikannya.  Berkaitan  dengan  hal tersebut,  Kleden  (dalam  Yetti,  2011) menyatakan  bahwa  tradisi  menjadi pondasi  sebuah  kebudayaan.  Tradisi tidak  hadir  begitu  saja.  Tradisi  muncul karena  suatu  proses  yang  membangun, mempertahankan,  dan  menguji  suatu tradisi  terhadap  situasi,  kondisi,  dan kehidupan  baru.  Munculnya  sebuah tradisi  bukan  karena  tradisi  tersebut berterima  atau  tidak.  Hal  terpenting munculnya  sebuah  tradisi  adalah  proses pertimbangan  yang  disesuaikan  dengan kepentingan-kepentingan  baru  (hlm.  17). Berkaitan  dengan  tradisi,  Simanjutak (1970) menyatakan bahwa  sebuah tradisi memiliki  pola  yang  mendapatkan perlakuan  atau  pewarisan  dari  satu generasi  yang  diturunkan  ke  generasi berikutnya  secara  lisan.  Wujud  tradisi dapat  berupa  cerita,  kepercayaan,  serta adat-istiadat.  Tradisi  secara  otomatis akan  dipertahankan  keberadaannya  oleh komunitas sosial pemiliknya. Hal tersebut  disebabkan  tradisi  adalah representasi inti pengalaman generasi tua yang  akan  membawa  manfaat  bagi generasi-generasi  berikutnya  (hlm.  73). Misalnya, Tradisi  Parikan  Tari  Topeng Lengger  Wonosobo yang  keberadaannya tidak  dapat  dipisahkan  dari  ideologi, kehiupan  sosial,  budaya,  dan  politik generasi terdahulu.
Kesenian Parikan  Tari  Topeng Lengger tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupn  sosial  masyarakat  Wonosobo. Hal itu terlihat dari bertahannya kesenian ini  terhadap  budaya-budaya  pop  yang sangat  gencar  melanda  minat  konsumsi hiburan  generasi  muda.  Komitmen masyarakat  dan  pemerintah  setempat terhadap  pemertahanan  dan  pelestarian
tardisi  tradisional  terbukti  melalui kegiatan-kegiatan, baik konservasi hingga  sampai  revitalisasi,  terhadap tradisi yang ada, misalnya Ruwat Rambut Gembel,  Tenongan  Nyadran  Sura,  Larung Sukerto, Baritan, Mbirat Sengkala, Bundengan,  Emblek ,  dan  masih  banyak tradisi lisan lainnya. Selain sebagai media konsumsi  hiburan  masyarakat, Parikan Tari  Topeng  Lengger  Wonosobo juga digunakan oleh komunitas sosial pemiliknya  sebagai  media  transformasi nilai-nilai  kearifan  lokal.  Tidak  dapat dinafikan  bahwa  tradisi  lisan  ini  sarat dengan nilai-nilai etika dan estetika yang menjadikan manusia mencapai kesempurnaan pribadi yang madani. Setiap  unsur  inti  tradisi  lisan tersebut  mengandung  makna  tentang ajaran-ajaran kehidupan. Karakter topeng, kostum, gerakan tari, dan parikan
atau lirik-lirik lagunya kaya makna yang merupakan  warisan  leluhur  sebagai pembentuk  dan  pengembang  kearifan lokal  yang  ada  di  wilayah  tersebut  guna diterapkan  dalam  diri  sendiri  ataupun komunitas  sosialnya. Parikan  Tari  Topeng Lengger yang mengiringi setiap
pertunjukkan  sarat  dengan  pesan-pesan luhur.  Pesan  tersebut  berwujud  simbol- simbol  yang  merepresentasi  petuah- petuah  tentang  nilai  kehidupan  yang sangat beragam. Kesedihan, kebahagiaan, mencintai  alam,  hubungan  dengan Tuhan,  dan  kehidupan  sosial  juga individu  muncul  dalam  setiap  parikan yang  mengiringin  gerak  dan  tarian Topeng Lengger.
Berdasarkan hal tersebut, masalah yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini adalah  bagaimana  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  terepresentasi  dalam Parikan Tari  Topeng  Lengger  Wonosobo? Tujuan penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan
nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat dalam Parikan Tari Topeng Lengger . Penelitian  tentang Tari  Topeng Lengger sudah  pernah  dilakukan  oleh beberapa  orang.  Susanti  (2015)  dalam skripsinya  yang  berjudul  ―Nilai-Nilai Pendidikan  Karakter  yang Terkandung dalam Tari Topeng  Lengger  Kinayakan di Desa Reco, Kecamatan Kertek, Kabupaten  Wonosobo‖  mengungkap nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang terdapat  dalam  Tari  Topeng  Lengger. Obyek  kajian  penelitan  ini  adalah pertunjukan Topeng  Lengger  Kinayakan. Penelitian selanjutnya berupa skripsi juga dilakukan  oleh  Purwanti  (2016)  yang berjudul  ―Bentuk  Penyajian Tari  Topeng Lengger di  Desa  Giyanti  Kecamatan Selomerto Kabupaten Wonososbo.‖ Sama halnya dengan penelitian yang dilakukan oleh Tatik Susanti, objek kajian penelitian ini  adalah Tari  Topeng  Legger .  Hasil penelitian menunjukkan bahwa penyajian Tari  Topeng  Lengger biasanya digunakan  untuk  memeriahkan  acara pernikahan,  khitanan,  memperingati hari-hari  besar  Islam,  sedangkan  fungsi tradisi  tersebut  adalah  sebagai  media penyelenggaraan acara adat yang berkaitan  dengan  kepercayaan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Intensitas pertunjukkan  yang  sangat  tinggi  tradisi ini  mengakibatkan  adanya  pergeseran fungsi,  yaitu  dari  tuntunan  menjadi totonan.  Selanjutnya  Yusantari  (2017) dalam  skripsinya  yang  berjudul  ―Fungsi Tari  Topeng  Lengger  Punjen dalam Upacara Nyadran Tenongan di  Dusun Giyanti  Desa  Kadipaten  Kecamatan Selomerto Kabupaten Wonosobo‖ menyatakan  bahwa Tari  Topeng  Lengger memiliki  fungsi  yang  sangat  penting terhadap  komunitas  sosial  pemiliknya, yaitu masyarakat Wonosobo. Fungsi Tari
Topeng  Lengger adalah  sebagai  media untuk  melegitimasi  tatanan  sosial, sebagai  wahana  untuk  ekspresi  ritus yang  memiliki  sifat  sekuler  dan  religius, sebagai  media  hiburan,  sebagai  pelepas kejiwaan,  sebagai  cerminan  kegiatan estetik,  dan  sebagai  cerminan  pola kegiatan  ekonomi.  Dari  penelitian- penelitain yang telah dilakukan terhadap Tari  Topeng  Lengger ,  tercermin  bahwa yang  menjadi  obyek  kajian  penelitian adalah  pertunjukan Tari  Topeng  Lengger . Mereka membahas tentang fungsi tradisi tersebut. Hal yang membedakan penelitian ini dengan penelitian terdahulu  adalah  penelitian  ini  akan membahas  tentang  kearifan  lokal  yang terepresentasi  melalui  tuturan-tuturan dalam parikan yang mengiringi pertunjukan Tari  Topeng  Lengger. Dalam penelitian ini tidak akan lagi membicarakan masalah fungsi, kedudukan,  dan  manfaat  pertunjukkan Tari  Topeng  Lengger. Penelitian  ini  akan lebih fokus pada warisan nilai-nilai luhur yang muncul dalam parikan. Jika peneliti- peneliti  terdahulu  lebih  fokus  pada  seni pertunjukkannya,  penelitian  ini  akan lebih  memfokuskan  diri  pada  teks parikan.

## 2. KERANGKA TEORI
Sebuah karya akan mendatangkan manfaat  bagi  masyarakat  penikmatnya. Hal  tersebut  disebabkan  dalam  setiap karya  memiliki  visi  dan  misi  edukasi tentang kehidupan sekaligus kenikmatan. Proses  edukasi  atau  pendidikan  akan diperoleh  melalui  persoalan-persoalan yang dimunculkan sekaligus solusi untuk mengatasi  persoalan  tersebut.  Solusi  itu berupa alternatif-alternatif subyektif yang muncul  dan  ditawarkan  melalui  karya dari  pemilik  suatu  karya.  Hiburan  atau
kesenangan  didapatkan  melalui  estetika susunan  bunyi,  diksi,  dan  kekuatan susunan kalimat yang mampu mengiring penikmatnya  untuk  ikut  terlibat  secara aktif  dalam  setiap  peristiwa  yang muncul.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut Horatius menyatakan bahwa setiap karya hendaknya  mengandung  dua  unsur utama,  yaitu dulce  et  utile yang  berarti indah dan bermanfaat.
Karttubi  dalam  Hefni  (2013) menyatakan bahwa tidak dapat dinafikan jika  antara  tradisi  lisan  dan  bahasa memiliki hubungan yang sangat signifikan.  Hal  tersebut  disebabkan bahasa  adalah  media  yang  paling signifikan  dalam  meginformasikan  isi suatu  tardis  lisan  dan  melalui  media bahasa, sebuah tradisi lisan akan mampu bertahan.  Melalui  media  bahasa,  tradisi lisan  dapat  mewariskan  warisan  tak benda ( intangible heritage ) dan pengetahuan-pengetahuan  lokal  ( local knowledge )  (hlm.  199).  Apa  yang terkandung  dalam  tradisi-tradisi  lisan tersebut  merepresentasikan  sekaligus membuktikan bahwa tradisi lisan memiliki  intisari  tentang  nilai-nilai  budi pekerti  sebagai  akar  budaya  suatu peradaban  yang  dahulu  kala  digunakan oleh  pemilik  cerita  untuk  mengajarkan nilai-nilai  budi  pekerti  luhur  kepada anak-anak  mereka.  Terjadi  transformasi nilai-nilai luhur sebagai akar budaya dari orang  tua  kepada  anaknya  sehingga terbentuk  suatu  sikap,  prilaku  yang mengakar  atau  berlandaskan  akar budaya leluhur.
(Mardiatmadja (1986) menyatakan bahwa  nilai  mengacu  pada  suatu  sikap atau  prilaku  terhadap  segala  sesuatu yang baik. Nilai wujudnya sangat abstrak
meskipun nilai berkaitan dengan kenyataan-kenyataan yang sifatnya konkret.  Hal  tersebut  disebabkan  nilai dapat  membentuk  suatu  sistem  yang memiliki  unsur.  Setiap  unsur  sistem tersebut berkaitan antara unsur yang satu dengan yang lainnya dan mempengaruhi segala  aspek  kehidupan  (hlm.105). Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Maryati dan  Juju  Suryawati  (2001)  menyatakan bahwa nilai merupakan suatu kesepakatan  yang  bersifat  abstrak  dalam diri  setiap  individu  terhadap  sesuatu yang  masuk  ketegori  baik  ataupun  yang masuk  ke  dalam  kategori  buruk. Keputusan  menilai  sesuatu  baik  atau buruk  melalui  suatu  proses  menimbang yang didasarkan pada konsensus bersama.  Setiap  komunitas  memiliki konsensus yang bersumber dari kebudayaan  yang  berbeda.  Oleh  karena itu, keptususan mengenai baik dan buruk tergantung  pada  kebudayaan  komunitas sosial di mana sebuah nilai diberlakukan (hlm.59). Dari dua pendapat ahli tersebut dapat  dinyatakan  bahwa  nilai  adalah sesuatu  yang  dapat  digunakan  sebagai dasar  manusia  bertindak.  Nilai  bersifat abstrak  karena  nilai  merupakan  hasil konsensus  bersama  yang  berdasarkan pada  suatu  kebudayaan  yang  berlaku dalam masyarakat.
Sayuti  (2013)  menyatakan  bahwa kearifan  lokal  merupakan  nilai-nilai  dan akar-akar  budaya  lokal  yang  berwujud dalam  bentuk  tradisi,  adat-istiadat, pengalaman  dan  pengetahuan  yang dimiliki  oleh  masyarakat  yang  menjadi bagian  inti  dari  kebudayaan  masyarakat tersebut  (hlm.3).    Tidak  berbeda  jauh dengan  pendapat  tersebut,  Ratna  (2011)
menyatakan bahwa kearifan lokal adalah wujud  dari  sebuah  konsensus  lokal, pengetahuan-pengetahuan tradisional yang  mawujud  dalam  pranata-pranata sosial,  tradisi,  adat-istiadat.  Semua  itu menjadi  pedoman  komunitas  sosial pemiliknya  untuk  melakukan  sebuah tindakan sosial ataupun individu ke arah yang  baik  (hlm.90—91).  Lebih  lanjut Ratna (2011) menyatakan bahwa kearifan lokal  dapat  membentuk  prilaku  yang didasarkan  pada  kesadaran  individu sekaligus  menanamkan  jiwa  sosial  yang lebih mengutamakan
kepentingan bersama  di  atas  kepentingan  individu. Berkaitan  dengan  hal  tersebut  (hlm.  95). Haryono  dan  Akhmad  Sofyan  (2013) menyatakan  bahwa  kearifan  lokal mengatur  prilaku  dan  sikap  dalam berinteraksi  dengan  sesama  anggota masyarakat.  Nilai-nilai  kearifan  lokal dapat  digunakan  oleh  masyarakat sebagai dasar berinteraksi dengan sesama manusia  dalam  kehiduapn  keseharian. Hal  tersebut  disebabakan  kearifan  lokal dibuat berdasarkan budaya suatu komunitas  sosial  yang  di  dalamnya terepresentasi budi pekerti dan nilai-nilai luhur (hlm.74—76). Sibrani (2012) mengartikan kearifan lokal sebagai kebijaksanaan atau pengetahuan  asli  yang  dimiliki  oleh suatu  komunitas  sosial  yang  bersumber dari  nilai-nilai  luhur  sebagai  warisan budaya. Kerifan lokal memiliki kekuatan untuk  mengatur  tatanan  kehidupan masyarakat. Keraifan lokal  memiliki  dua dimensi, yaitu kedamaian dan kesejahteraan. Dimensi kedamaian berkaitan  dengan  unsur  internal  suatu kounitas  sosial  yang  berupa  kesopanan,
kejujuran, kesetiakawanan sosial, kerukunan,  musyawarah,  komitmen,
pikiran positif, dan rasa syukur. Dimensi kesejahteraan  berkaitan dengan hal  kerja keras,  disiplin,  pendidikan,  kesehatan, gotong  royong,  pengelolaan  gender, pelestarian  alam,  dan  kreatifitas  budaya (hlm.134).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  eksplanasi, yaitu  menjelaskan  makna  yang  terdapat dalam  suatu  cerita  rakyat,  baik  makna kata,  makna  bahasa,  maupun  makna simbol  sehingga  akan  sampai  pada intepretasi  terhadap  nilai-nilai  kearifan lokal.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  degan pendekatan  objektif  atau  pendekatan struktural.  Data  penelitian  ini  adalah tradisi lisan yang bernama Parikan Topeng Wonosobo .  Lima parikan digunakan sebagai  data  untuk  menguak  nilai-nilai kearifan  lokal  masyarakat  Wonosobo dalam tradisi lisan tersebut. Lima parikan tersebut adalah. Parikan Babadana, Parikan Sulasih  Sulanjana,  Parikan  Gondhangkeli, Parikan  Jangkrik  Gengong, dan Parikan Kinayakan. Data  didapatkan  dengan  cara metode kepustakaan dan metode observasi  atau  pengamatan.  Metode kepustakan  dilakukan  sebagai  strategi untuk  mendapatkan  segala  bentuk informasi tentang persoalan yang dibahas dari buku-buku atau penelitian- penelitian  terdahulu.  Metode  observasi dilakukan  untuk  mendatkan  gambaran tentang lingkungan fisik ataupun lingkungan  sosial  budaya  masyarakat Wonosobo  yang  memiliki  keterikatan dengan tradisi Parikan Tari Topeng Lengger
Wonosobo .
Untuk dapat mengidentifikasi dan memahami nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat  dalam Parikan  Tari  Topeng
Lengger  Wonosobo, dilakukan  melalui beberapa tahapan, yaitu.
1. Langkah  awal  yang  dilakukan adalah  dengan  melakukan  studi pustaka.  Studi  pustaka  dilakukan dengan  cara  menginventarisasi  dan membaca  tulisan-tulisan  tentang kajian  atau  penelitian-penelitian terdahulu  yang  memiliki  kaitan  erat dengan  permasalahan  yang  akan dikaji dalam penelitian ini.
2. Mentranskripsikan data yang berupa rekaman.
3. Mentransliterasikan  hasil  transkripsi dari  bahasa  Jawa  Dialek  Wonosobo ke  dalam  Bahasa  Indonesia.  Hal  ini dilakukan  untuk  mempermudah pemahaman  isi Parikan  Tari  Topeng Lengger Wonosobo.
4. Membaca  dan  memahami  hasil transliterasi data.
5. Mengidentifikasi  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  terdapat  dalam  lima
Parikan Tari Topeng Lengger Wonosobo. 6. Menelaah  hasil  temuan  identifikasi dan mendeskripsikan nilai-nilai kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam Parikan Tari Topeng Lengger Wonosobo .
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Sekilas Tentang Tari Topeng Lengger Wonosobo dan Parikan Tari
Topeng Lengger Wonosobo Tari  Topeng  Lengger  Wonosobo dan Parikan  Tari  Topeng  Lengger adalah  satu kesatuan  unsur  dalam  pertunjukkan kesenian Tari  Topeng  Lengger  Wonosobo. Parikan yang  dilantunkan  digunakan sebagai  pengiring  tarian  yang  disajikan. Akan  tetapi  ada  satu parikan yang dilantunkan tanpa diiringi tarian. Parikan tersebut  biasanya  dilantunkan  di  awal
pertunjukan  sebagai  tanda  bahwa pertunjukan  akan  segera  dilaksanakan. Selain  itu, parikan tersebut  digunakan untuk  mengiringi  ketua  rombongan mempersiapkan segala hal yang diperlukan dalam pagelaran kesenian ini, misalnya  mempersiapkan  sesaji  yang akan digunakan dan merapalkan mantra untuk  sesaji  tersebut.  Isi parikan tersebut adalah  permintaan  izin  dan  doa  yang ditujukan kepada Tuhan agar pertunjukan  yang  dilakukan  dapat berjalan lancar.

## 4.1.1. Tari Topeng Lengger Wonosobo
Wuryanto  (2018)  mengungkapkan bahwa  muncul  beberapa  pemaknaan terhadap tardisi lisan lengger yang ada di Wonosobo.  Kata lengger adalah  berasal dari  dua  kata,  yaitu leng yang  berarti ―Lubang‖  dan jengger yang  berarti ―balung  yang  tumbuh  di  kepala  ayam‖ Dua makna kata tersebut memiliki simbol laki-laki dan perempuan. Leng diidentikan  dengan  perempuan  dan jengger diidentikan  dengan  laki-laki. Maksud  dari  simbol  kedua  kata  tersebut adalah penyatuan laki-laki dan perempuan.  Penyatuan  yoni  dan  lingga, seperti  bersatunya  Dewi  Sri  Batara Sedhana. Lengger juga  dapat  memiliki makna  yang  dibentuk  dari  kata eling yang berarti ‗ingat‘ dan kata angger yang berarti  ‗anak‘.  Jika  dua  kata  tersebut digabungkan  akan  menjadi eling  angger yang  merujuk  pada  sebua  pemaknaan untuk  selalu  ingat.  Lenggeran  dapat dapat  dimaknai  sebagai  media  untuk penyadaran  masyarakat  di  zamannya (hlm.14—15).  Piegauds  dalam  Wuryanto (2018),  melalui  bukunya  yang  berjudul Javaanse  Volkvertonigen yang  terbit  tahun 1939 menyatakan bahwa
Lenggeran adalah suatu pertunjukkan barangan  yang  di  dalamnya  terdiri  dari lengger yang disertai penari-penari badut, degan  diiringi  instrumen  dari  bambu seperti  angklung,  kendang,  gong  tiup serta  keprak. Lengger diperankan  oleh seorang  pemuda  dengan  berbusana wanita. Sedangkan badut yang dimaksud adalah  Penthul,  Tembem,  serta  topeng lainnya yang menyertai kesenian lenggeran (hlm.12). Dalam  perkembangan  selanjutnya alat  musik  yang  digunakan  tidak  lagi terbuat dari bambu. Masyarakat menggunakan  gamelan,  slendro  dan pelog,  yang  terbuat  dari  bilah  plat  besi dan kuningan. Penarinya juga bukan lagi laki-laki yang berbusana wanita, melainkan  benar-benar  wanita  yang memiliki  paras  cantik,  menawan,  dan pandai  menari.  Penari  wanita  memakai topeng. Tujuan pemakaian topeng adalah untuk tetap menjaga adab dan mereduksi hal-hal yang dapat menimbulkan maksiat.  Dengan  memakai  topeng  akan ada  pembatas  pandangan  sehingga  adab dan  adat  kesopanan  akan  tetap  terjaga.
Pertunjukkan Tari Topeng Lengger
Wonosobo biasanya  dibagi  menjadi  dua bagian.  Bagian  pertama  adalah  tarian yang  dilaksanakan  siang  atau  sore  hari. Tarian  yang  ditampilkan  adalah  Tarian Perang  Barong  dan  Tari  Keprajuritan yang  dimunculkan  dalam  bentuk  tarian Emblek (Kuda  Lumping).  Malam  hari selepas  Isya,  biasanya  aka  ditampilkan tari-tari  yang  diambil  dari  Epos  Panji yang  kisahnya  dibuat  pada  zaman Majapahit  dengan  latar  kisah  era  Kediri. Tokoh-tokoh  yang  muncul  adalah Barong,  Penthul,  Tembem,  Demphis, Kacung, dan Gunung Sari.

## 4.1.2. Parikan Tari Topeng Wonosobo
Parikan Tari Topeng Lengger Wonosobo adalah sebuah tembang yang mengiringi pertunjukkan Tari  Topeng  Lengger . Wangsalan atau Parikan  Tari  Topeng Lengger ,  sebelum  Islam  masuk,  memiliki nuansa  kental  erotis,  bahkan  ada  kata- kata  mesum  dalam parikan tersebut. Setelah  ajaran  Islam  masuk  dan berakulturasi  dengan Parikan Tari Topeng Lengger  Wonosobo ,  nuansa  erotis  berubah menjadi nuansa agamis. Ketika pemberontakan G.30 S-PKI terjadi, tradisi
Parikan  Tari  Topeng  Lengger  Wonosobo seperti  hilang  ditelan  bumi.  Banyak seniman  Wonosobo  yang  meghentikan aktivitas  berkesenian  karena  takut dianggap menjadi anggota Lekra. Setelah kondisi  aman,  di  bawah  bimbingan Kodim  tradisi  ini  kembali  mengeliat. Banyak seniman-seniman yang beraktivitas  lagi.  Hal  yang  menarik adalah  muncul  perbedaan  isi parikan. Semula  yang  bernuansa  erotis  berubah menjadi  religi  dan  kemudian  berubah lagi  menjadi  bernuansa  patriotisme. Muncul parikan-parikan yang  bernuansa nasionalisme dan membawa pesan untuk mencintai tanah air (Wuryanto, 2018).
Menurut keterangan informan (Hasil wawancara  dengan  Agus  Wuryanto, seorang  budayawan  Wonosobo  yang diselenggarakan  pada  26  Februari  2020) menyatakan  dalam  penyajian  tradisi tersebut  ada  urutan  pakem  yang  selalu ditaati  oleh  pemain.  Urutan  penyajian yang sudah dipakemkan tersebut berkaitan  dengan  urutan  parikan  yang harus  dibawakan.  Sebagai  pembuka dibawakan Parikan  Babadana .  Setelah  itu dilanjutkan  dengan Parikan  Sulasih
Sulanjana .  Setelah  dua parikan tersebut ditampilkan,  pertunjukkan  dilanjutkan dengan parikan-parikan Tari  Topeng
Lengger yang  digemari  oleh  masarakat
setempat,  misalnya Parikan  Gondang  Keli. Parikan  Jangkrik  Gengong, dan Parikan Kinayakan . Berdasarkan informasi dari informan,  Agus  Wuryanto,  (Wawancara dilaksanakan  pada  26  Februari  2020) setiap nama parikan yang mengiringi Tari Topeng Lengger memiliki asal-usul. Nama Parikan Babadana secara etimologi berasal dari  kata babad yang  mendapatkan akhiran ana .  Kata babadana memiliki makna bukalah, potonglah, dan bersihkanlah.  Selain  itu,  kata babadana juga  memiliki  makna  pembukaan.  Oleh karena itu, parikan tersebut dibawakan di awal  pertunjukkan Tari  Topeng  Lengger Wonosobo sebagi  pembukaan  sebuah pertunjukkan. Isi parikan yang dilantunkan  di  awal  pertunjukkan  berisi doa  dan  permohonan  izin  kepada  Allah agar merestui dan melancarkan pertunjukkan Tari Topeng Lengger Wonosobo. Parikan  ini  digunakan sebagai parikan pembuka. Parikan tersebut ditembangkan tanpa adanya penari yang mengiringi.  Pada  saat parikan tersebut dilagukan,  biasanya  sesepuh  akan menyiapkan segala keperluan pementasan, terutama sesaji.
Parikan  Sulasih  Sulanjana memiliki kemiripan  dengan Wawacan  Sulanjana, sebuah  kisah  dari  tanah  pasundan  yang dibawakan  dalam  acara  ritual  pertanian, terutama  tanaman  padi. Parikan tersebut digunakan  sebagai parikan topeng pembuka  setelah Parikan  Babadana . Parikan ini  dilagukan  dengan  diiringi tarian Topeng  Sulasih  Sulanjana . Parikan Tari itu  biasanya  ditarikan  oleh  sesepuh adat  sebagai  tarian  permintaan  izin kepada  leluhur,  alam  setempat,  dan makhluk-makhluk  lain  di  luar  manusia untuk  menyelenggarakan  tradisi Tari Topeng Lengger Wonosobo .

## Kearifan Lokal dalam Parikan Tari Topeng Lengger Wonosobo
(Ery Agus Kurnianto)
Nama Parikan Kinayakan berasal  dari kata ki dan nayakan.  Nayakan berarti abdi dalem atau  utusan  raja  yang  memiliki jabatan tinggi. Di dalam istana Kinayakan memiliki  fungsi  sebagai  pengarah kebijakan-kebijakan  yang  diambil  oleh raja. Parikan  Kinayakan menggambarkan keramahan tuan rumah dalam menyambut  tamu-tamu  yang  hadir  di acara  yang  dilaksanakan.  Keramahan tersebut terepresentasi melalui  sambutan selamat  datang,  pakaian  yang  pantas digunakan  untuk  menyambut  tamu,  dan tarian-tarian yang disajikan.
Nama Parikan  Jangkrik  Genggong diambil  dari  salah  satu  nama  jangkrik yang  hidup  di  rawa,  sawah,  atau  tanah- tanah  yang  memiliki  kandungan  air cukup  tinggi. Parikan tersebut  sarat dengan ajaran-ajaran moral yang mengajak manusia untuk berbuat kebaikan. Parikan Jangkrik Genggong salah satu parikan yang  merepresentasikan hubungan manusia dengan alam. Sampiran-sampiran  dalam parikan ini menggunakan  nama  jenis-jenis  jangkrik yang  ada.  Salah  satu parikan yang menjadi  favorit  penonton  adalah Parikan Jangkrik Genggong. Parikan yang menjadi kegemaran dan selalu ditunggu-tunggu dilagukan adalah Parikan  Gondhangkeli. Nama parikan ini diambil dari dua kata, yaitu gondhang dan keli. Gondhang adalah sejenis pohon yang tumbuh  di  pinggir  sungai.  Pada  saat buahnya  jatuh,  buah  tersebut  akan keli yang  berarti  hanyut  terbawa  aliran sungai. Pada saat parikan ini didendangkan  banyak  penonton  yang intrans .  Hal  tersebut  disebabkan parikan ini  dilantunkan  dengan  mendayu-dayu dan  dalam  susunan  yang  sangat  sedih. Teks  dan  irama parikan ini  diyakini memiliki  kekuatan  magis  yang  paling
kuat  dibandingkan  dengan parikan- parikan yang lainnya. Parikan Gondhangkeli berisi  ketidakberdayaan manusia  terhadap  kekuatan  kematian. Pada  saat  kematian  datang,  hanya kesendirian  yang  akan  dialami.  Istri, anak,  saudara,  kerabat,  harta,  tahta,  dan pangkat  tidak  pernah  dibawa  dalam kematian. Manusia akan sendirian berada di  dalam  tanah  ukuran  2  meter  dengan baju  dari  kain  mori,  beralaskan  tanah, dan berbantal tanah. Hanya kebaikan dan amal  selama  di  dunia  yang  dia  lakukan hadir menemaninya sebagai teman dalam kesendirian.

## 4.2. Kearifan  Lokal  dalam Parikan  Tari Topeng Lengger Wonosobo
Parikan  Topeng  Lengger  sarat dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan nilai-nilai  tradisi  leluhur  yang  sangat agung.  Penggalian  makna  terhadap parikan tersebut akan menambah wawasan  terhadap  pengetahuan  tentang budaya  masyarakat  Wonosobo.  Berikut beberapa  nilai  kearifan  lokal  yang terepresentasi  dalam  larik-larik Parikan Tari Topeng Lengger.
4.2.1. Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Hubungannya dengan Tuhan Dari  larik Parikan  Tari  Topeng Lengger  Wonosobo dapat  diidentifikasi kearifan  lokal  yang  bermuara  terhadap hubungan  antara  manusia  dengan Tuhan. Hubungan tersebut terepresentasi melalui sikap keyakinan dan
kepercayaan pada Tuhan Yang Maha Esa. Kepercayaan terhadap Tuhan Yang maha Esa  muncul  dalam  sifat  pengakuan terhadap  kekuasaan  Tuhan.  Segala sesuatu  yang  terjadi  akan  membawa berkah  dan  berjalan  seperti  yang diinginkan  jika  Tuhan  merestui  dan memberikan  izin.  Keyakinan  tersebut
berdasarkan  pada  pemikiran  bahwa hidup seluruh makhluk di dunia semata- mata  adalah  ciptaan  dan  akan  kembali kepada Tuhan. Oleh karena itu, berserah diri  kepada  Tuhan  adalah  salah  satu bentuk  keyakinan  terhadap  kekuasaan Tuhan.
Sifat hubungan manusia terhadap Tuhannya lebih mengarah pada pengabdian dan penyembahan. Hubungan  pengabdian  didasarkan  pada rasa  syukur  karena  Tuhan  telah menganugerahkan  kehidupan  kepada manusia.  Hubungan  tersebut  akan berjalan  baik  jika  manusia  menuruti semua  perintah  dan  menjauhi  semua larangan  yang  telah  ditetapkan  oleh Tuhannya. Oleh karena itu, dalam setiap tindakan  dan  kegiatan  yang  dilakukan sudah  seharusnya jika manusia  meminta izin  dan  berkah  kepada  Tuhan  sebagai pencipta  segala  kehidupan  yang  ada  di dunia.  Permintaan  izin  kepada  Tuhan adalah  bentuk  penyembahan  manusia terhadap  Tuhan.  Bentuk  pegakuan manusia  terhadap  kuasa  yang  dimiliki oleh  Tuhan.  Hal  tersebut  terepresentasi dalam Parikan  Tari  Topeng  Lengger Wonosobo yang berjudul Parikan Babadana, Parikan  Kinayakan, dan Parikan  Jangkrik Genggong seperti berikut ini.
Para dulur jeneng sira dha elinga, marang Gusti Kang Kuwasa.
Para dulur jeneng sira dha elinga, marang Gusti Kang Kuwasa. Mumpung sira isih ana ngalam Donya ngudiya laku utama.
Babadana  Pangeran  sung  tilaksana  Allah  hu Allah Babadana  Pangeran  sung  tilaksana  Allah  hu Allah Babadana  Pangeran  sung  tilaksana,  Babadana
Pangeran sung tilaksana
(Parikan Babadana)
Kembang emping calumpring tibane miring
Kembang emping calumpring tibane miring Sing pada eling marang Gusti kang peparing Sing pada eling marang Gusti kang peparing Yolaelo  elo  yae  lola.  Elo  la  elo  yae  lola  lelo  yae lola Sore-sore kinayakan (Parikan Kinayakan) Jangkrik  Clereng  mabur  nang  ngepring,  rone putih ketandha garing Ayo kadhang pada sing eling…muga Gusti kersa peparing.
(Parikan Jangkrik Genggong)
Kutipan  ketiga parikan tersebut merepresentasikan keyakinan masyarakat  terhadap  kuasa  Tuhan  dan meyakini  bahwa  segala  sesuatu  yang terjadi  itu  adalah  kehendak-Nya.  Oleh karena  itu,  dalam  setiap  pementasan pertunjukkan Tari Topeng Lengger Wonosobo selalu diawali dengan permintaan izin kepada Tuhan.
Tuhan  adalah  zat  Maha  Tahu. Tuhan  mengetahui  semua  peristiwa, sebelum,  ketika  terjadi  suatu  peristiwa, dan  setelah  peristiwa  terjadi,  yang menimpa  manusia.  Begitu  juga  dengan masalah  rezeki,  jodoh,  dan  maut  Tuhan sudah  menetapkan-Nya  untuk  setiap orang.
Rezeki merupakan suatu keberkahan  Tuhan  yang  diberikan kepada  manusia  di  dalam  aktivitas menjalani  hidupnya  melalui  usaha dengan cara bekerja. Keberkahan tersebut selalu  diharapkan  oleh  setiap  manusia. Oleh  karena  itu,  dalam  setiap  lantunan doa  yang  diucapkan,  manusia  tidak pernah  lupa  untuk  mengungkapkan keinginannya  mendapatkan  rezeki  yang cukup.  Rezeki  dapat  berupa  kenikmatan yang dihadirkan oleh makanan,
minuman,  tempat  tinggal,  harta  benda, anak,  istri,  dan  hal-hal  lainnya  yang sifatnya  memberikan  kebahagiaan  bagi umat  manusia.  Tuhan  Maha  Pemurah dan Pemberi. Tuhan Maha Pemilik semua ciptaan-Nya.  Oleh  karena  itu,  manusia
semestinya  hanya  percaya,  dan  meminta kepada-Nya.  Keyakinan  bahwa  Tuhan adalah sumber segala sumber kehidupan dan  memiliki  sifat Razzaq melekat dalam diri  masyarakat  Wonosobo.  Hal  tersebut terepresentasi  dalam  kutipan Parikan Babadana berikut ini.
Satuhune  Pageran  kang  paring  sandhang  Ya Allah Allah hu Allah Satuhune  Pangeran  kang  paring  pangan  Ya Allah Allah hu Allah Satuhune  Pageran  kang  paring  sandhang, Pangeran  kang  paring  pangan  Ya  Allah  Allah hu Allah
Kata satuhune menunjukkan tingkat  keimanan  masyarakat  Wonosobo terhadap  sifat Razzaq Tuhan  yang  sangat tinggi.  Kata satuhune merepresentasikan kepercayaan masyarakat Wonosobo bahwa  semua  rezeki  yang  diterima  oleh setiap  manusia, sandhang dan pangan , sebenarnya  bersumber dari  Sang  Razzaq, yaitu  Tuhan  bukan  bersumber  dari  yang lainnya.  Hal-hal  yang  mendatangkan rezeki  sebenarnya  jalan  yang  telah ditentukan oleh Tuhan untuk menganugerahkan nikmat kepada manusia. Secara singkat dapat dinyatakan bahwa  kata satuhune merepresentasikan masyarakat Wonosobo memiliki keyakinan  bahwa  Tuhan  telah  menjamin setiap rezeki manusia.
Begitu juga dengan masalah maut dan  kematian.  Tuhan  telah  menetapkan- Nya  untuk  setiap  makhluk  yang  dicipta. Kematian  merupakan  suatu  proses kehidupan yang pasti  akan menghampiri setiap kehidupan yang ada di dunia. Pada saat kematian itu datang, makhluk hidup akan  kehilangan  setiap  daya  yang  ada dalam dirinya. Hal tersebut merepresentasikan  bahwa  maut  dan kematian  adalah  suatu  kepastian  yang akan  menghampiri  setiap  manusia.  Siapa pun  manusia  dan  sebagai  apa  pun
manusia,  kematian  tidak  akan  dapat dihindarkan oleh manusia.
Tuhan  adalah  sumber  kehidupan dan kematian. Kedatangan proses kelahiran  dan  kematian  adalah  sebuah peniscayaan  yang  tidak  dapat  dihindari oleh  setiap  manusia.  Manusia  harus meyakini  bahwa  tidak  ada  suatu kekuatan apa pun yang dapat memungkiri  kehendak  Tuhan,  termasuk kematian.  Hal  tersebut  terepresentasi dalam  kutipan  larik Parikan  Gondhangkeli berikut ini  yang terdapat di bagian awal, tengah, dan akhir.
Ana tangis layung-layung, Biyung Tangise wog wedi mati, Biyung Gedhongana  kuncenana  wong  mati  mangsa wurunga, Rama.
(Bagian Awal Parikan) Ana tangis layung-layung, Biyung Tangise wog wedi mati, Biyung Mbok gemboka-mbok kuncia, wong mati mangsa wurunga , Rama.
(Bagian Tengah Parikan) Sagondhang Gondhangkeli, Rama Bapa-biyung sampun seda, Rama Gedhongana  kuncenana  wong  mati  mangsa wurunga, Rama.
(Bagian akhir Parikan ) Kutipan  ketiga  bagian Parikan Gondhangkeli tersebut  merepresentasikan keyakinan masyarakat Wonosobo bahwa tidak  ada  satu  kekuatan  apa  pun  yang dapat  menunda  kematian  tatkala  Tuhan telah  menghendakinya. Mbok  gemboka- mbok  kuncia adalah  sebuah  gambaran tentang usaha manusia untuk menghalangi datangnya kematian menghampiri manusia. Wong mati mangsa wurunga sebuah  gambaran  bahwa kematian  tidak  akan  dapat  dihindari. Kematian  tidak  akan  dapat  ditunda  dan diminta  oleh  manusia.  Kematian  datang ke  manusia  karena  kehendak  Tuhan. Sebuah  bentuk  nilai-nilai  kearifan  lokal
yang merepresentasikan bahwa tidak ada satu  kekuatan  manusia,  siapa  pun  dan apa  pun  manusia  itu,  yang  dapat melawan kehendak Tuhan.

## 4.2.2. Hubungan     Manusia      dengan Komunitas Sosialnya
Tidak  dapat  dinafikan  bahwa manusia  tidak  akan  dapat  hidup  tanpa berinteraksi  dan  berhubugan  dengan manusia yang lainnya. Kemampuan yang diberikan Tuhan kepada manusia adalah kemampuan terbatas. Tuhan menganugerahkan  kompetensi  yang berbeda-beda  antara  manusia  yang  satu dengan manusia yang lainnya. Perbedaan tersebut  sifatnya  subtitusi  sehingga perbedaan tersebut dijadikan sebagai alat tukar untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia. Tidak ada manusia yang sempurna  dalam  berbagai  kompetensi yang  dimiliki.  Keterbatasan  manssia dalam  hal  tersebut  menjadikan  manusia harus  mampu  untuk  berinteraksi  dan berhubungan  dengan  manusia  lainnya. Interaksi  tersebut  akan  menghasilkan hubungan  yang  simbiosis  mutualisme, yaitu saling menguntungkan.
Kejujuran  adalah  salah  satu  sifat yang  dapat  membentuk  interaksi  sosial yang  baik.  Hal  tersebut  disebabkan kejujuran  akan  membentuk  manusia menjadi  makhluk  yang  ikhlas  dalam menjalankan  setiap  kepercayaan  yang dilimpahkan  kepadanya.  Manusia  yang didominasi oleh sifat jujur akan membuat tanggung jawab yang diberikan
kepadanya  akan  terjamin  keamanan tanggung  jawab  tersebut  dari  gangguan- gangguan yang sifatnya internal maupun eksternal.  Tidak  dapat  dinafikan  bahwa sifat  jujur  memiliki  peran  yang  sangat signifikan dalam interaksi sosial antarmanusia  menjadi  suatu  yang  baik
dan  benar.  Hal  tersebut  terepresentasi dala  kutipan Parikan  Sulasih  Sulanjana berikut ini.
Sulasih  Sulanjana  menyan  putih  pangundang dewa Ana dewa amanjing sukma, widadari tumurana Nara  Praja  padha  mukti,  atur  bekti  maring nagari
Laku jujur kebak budi, tinuladha mring sesame. Kejujuran  dalam  melaksanakan tanggung jawab akan membawa
kebahagiaan  dan  kemuliaan  bagi  orang lain,  diri  sendiri,  dan  bagi  negara merupakan nilai-nilai kearifan lokal yang diyakini  masyarakat  Wonosobo  dalam menjalin  hubungan  dengan  orang  lain. Sifat  dan  prilaku  jujur  menjadikan seseorang  memiliki  budi  yang  mulia. Seseorang  menjadi  suri  tauladan  bagi orang lain karena sikap jujur yang selalu menyertainya  dalam  setiap  langkah menjalani  kehidupan  sebagai  makhluk sosial maupun sebagai makhluk individu. Mencintai  dan  saling  mengasihi sesama  manusia  adalah  nilai  kearifan lokal  yang  dapat  diidentifikasi  dalam Parikan Sulasih Sulanjana dalam hubungannya  dengan  sesama  manusia. Setiap  individu  memiliki  naluri  untuk menjaga,  mengasihi,  dan  mencintai sesama manusia. Hal tersebut disebabkan setiap  manusia  tidak  akan  pernah  mau menderita,  tidak  bahagia,  dan  celaka dalam  berinteraksi  dengan  alam  dan sesama  manusia.  Sebagai  timbal  balik dari  nauri  tersebut,  seseorang  juga  tidak akan  membuat  orang  lain  celaka, menderita,  dan  tidak  bahagia.  Oleh karena  itu,  sifat  dan  prilaku  saling mencintai  menjadi  kunci  untuk  dapat menciptakan  interaksi  sosial  yang  sehat. Keindahan  ajaran  tentang  hal  tersebut terepresentasi  melalui  kutipan Parikan Sulasih Sulanjana seperti berikut ini.

## Kearifan Lokal dalam Parikan Tari Topeng Lengger Wonosobo
(Ery Agus Kurnianto)
Sulasih Sulanjana menyan putih pangundang dewa Ana  dewa  ngelangkang  sukma  widadari temuruna Laku becik lakonan kanti ati kang kebak trisna Amersudi asih sesame datan kena kecungkrahan
Kutipan parikan tersebut  ditulis dua  kali  dalam Parikan  Sulasih  Sulanjana, yaitu pada bait ke kedua dan bait kelima. Repetisi  tersebut  menunjukkan  begitu pentingnya  persoalan  menjaga  dan menciptakan  interaksi  sosial  yang  baik. Keindahan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terepresentasi  dalam  kutipan  tersebut mengajak  masyarakat  Wonosobo  untuk meyakini bahwa sesama makhluk ciptaan Tuhan  harus  tertanam  sifat  dan  sikap untuk saling peduli, saling mencintai dan mengasihi. Sifat dan sikap tersebut dapat direalisasikan  melalui  tindakan  saling menolong, menjaga, dan tidak melakukan suatu  tindakan  atau  prilaku  yang  akan memunculkan rasa sakit hati antarmanusia. Kearifan  lokal  dalam  kaitannya hubungan manusia dengan manusia yang lainnya,  baik  sebagai  individu  ataupun kelompok  sosial,  juga  terepresentasi dalam Parikan Kinayakan berikut ini.
Kembang sukun megare ing wayah sore Kembang sukun megare ing wayah sore Padha kang rukun geguyupan karo tanggane Padha kang rukun geguyupan karo tanggane Yolaelo elo yae lola. Elo la elo yae lola lelo yae lola Sore-sore kinayakan Keindahan  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  terepresentasi  dalam  kutipan tersebut  adalah  untuk  menciptakan suasana  nyaman,  aman,  dan  tentram dalam  suatu  komunitas  sosial  tertentu, kerukunan  antar  manusia  menjadi  syarat utama.  Kerukunan  menjadi  salah  satu
solusi  atau  jalan  untuk  mencapai  hal tersebut.  Kerukunan  antar  umat  manusia menjadi  hal  yang  penting    karena kerukunan  merupakan  suatu  kekuatan yang  sangat  signifikan  dalam  menjalani proses  interaksi  sosial  sehingga  akam tercapai  integrasi  sosial  sebagai  media pemersatu  perbedaan  dan  media  yang akan  mereduksi  persoalan  yang  muncul akibat  berbagai  perbedaan  dalam  suatu komunitas sosial.
Membentuk jalinan interaksi sosial dengan  seluruh  elemen  masyarakat menjadi  tindakan  yang  penting  untuk dilakukan  di  setiap  aktivitas  kehidupan manusia. Kesuksesan yang berhasil diraih oleh  seseorang  tidak  terlepas  dari  peran dan  bantuan  orang  lain.  Oleh  karena  itu, mengngat  seseorang  dalam  kesuksesan yang  berhasil  diraih  menjadi  salah  satu elemen  penguat  pembentukan  interaksi sosial yang sehat. Hal tersebut
terepresentasi di Parikan Kinayakan dalam bait berikut ini.
Kembang menur tinandur ing cedhak sumur Kembang menurbtinandur ing cedhak sumur Aja mundur ngayuh praja adil lan Makmur Yen wis makmur aja lali marang sedulur Yolaelo elo yae lola. Elo la elo yae lola lelo yae lola Sore-sore kinayakan

## 4.2.3. Hubungan Manusia dengan Alam
Alam  adalah  ciptaan  Tuhan  yang hadir sebelum manusia diciptakan. Alam diciptakan  terlebih  dahulu  karena  alam yang  akan  melakukan  tugas  untuk mencukupi  kebutuhan  mausia.  Melalui alam, semua kebutuhan manusia disediakan oleh Tuhan. Manusia dikaruniai akal dan pikiran. Salah satunya fungsinya  adalah  untuk  mengolah, memeilihara, dan melestarikan alam guna memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka.
Dari hal tersebut dapat dinyatakan bahwa antara  alam  dan  manusia  terdapat hubungan  simbiosis  mutualisme.  Alam menyediakan  semua  kebutuhan  manusia dan  manusia  memiliki  kewajiban  untuk menjaga dan melstarikan alam. Hubungan yang harmonis tersebut  juga  terepresentasi  dalam parikan-parikan  Tari  Topeng  Lengger
Wonosobo .  Banyak  istilah-istilah  yang berkaitan  dengan  alam  muncul  dalam parikan-parikan tersebut. Bait pertama dan ketiga Parikan Sulasih Sulanjana merepresentasikan hubungan antara alam dan manusia. Para Dewa kang nglangkangi para dewi kang njangkungi Toya  wening  angambar-ambar  sumebar agawe bingar Kukus  dupa  kang  kemelun,  sekar  wangi angganda arum Widadari  dha  tumurana,  aja  suwe  aning ndalan.
…
Sulasih Sulanjana menyan putih pangundang dewa Ana dewa ngrasuk sukma widadari tumurana Among tani suka Makmur, padha subur kang tinandur Para  muda  tansah  siyaga,  gagah  kuwat  tur prakosa.
Air  salah  satu  bagian  lingkungan hidup  memiliki  peran  yang  sangat signifikan  terhadap  kehidupan  seluruh makhluk  hidup.  Air  sumber  kehidupan. Jadi  sudah  menjadi  kewajiban  manusia untuk  menjaga  kualitas  kebersihan  air sehingga  air  akan  dapat  menjalankan fungsinya  bagi  manusia  sebagaimana mestinya.  Kalimat Toya  wening  angambar- ambar sumebar agawe bingar memiliki nilai kearifan  lokal  yang  sangat  elok  terkait hubungan manusia dengan alam. Kalimat tersebut merepresentasikan bahwa kualitas  kebersihan  air  akan  membawa kebahagiaan  bagi  umat  manusia.  Oleh
karena  itu,  manusia  perlu  melestarikan, mengolah, dan mengendalikan pencemaran air dalam kehidupan keseharian  mereka.  Air  yang  sudah tercemar tidak akan membawa kebahagiaan bagi manusia dan meniadakan  manfaat  air  bagi  manusia.
Hal  tersebut  mengakibatkan  munculnya ketidakharmonisan  hubungan  antara alam dan manusia. Karena manusia tidak dapat melaksanakan kewajibannya untuk menjaga alam, alam juga tidak akan dapat melaksanakan kewajibannya dalam memenuhi  kebuthan  manusia.  Dengan demikian,  keseimbangan  ekologis  tidak akan berjalan sebagaimana mestinya.
Nilai  kearifan  lokal  tersebut  tidak hanya  dijaga,  tetapi  juga  dilakukan  oleh masyarakat  Wonosobo.  Hal  tersebut terlihat  dari  kebersihan  air  yang  ada  di aliran-aliran  sungai  wilayah  Wonosobo. Tingkat  pencemaran  air  di  Wonosobo sangat  rendah  mengakibatkan  air  sungai masih sangat jernih. Bebatuan yang ada di dasar  sungai  masih  sangat  terlihat  dan airnya  terasa  sangat  sejuk.  Air  tersebut juga  digunakan  oleh  para  petani  untuk mengairi  sawahnya.  Ekologis  masih berjalan  seimbang.  Manusia  dapat memanfaatkan  air  dan  air  dapat memenuhi kewajibannya untuk membawa manfaat bagi manusia. Kalimat Among  tani  suka  Makmur, padha subur kang tinandur merepresentasikan  bahwa  alam  akan memberikan kemakmuran ketika manusia  tetap  menjaga  alam  sehingga tetap subur. Mayoritas masyrakat Wonosobo  hidup  dan  memiliki  mata pencaharian  sebagai  petani.  Sebuah profesi  yang  memiliki  tanggung  jawab terhadap pengolahan alam untuk memenuhi  kebutuhan  hidup.  Bertani dapat  dikatakan  sebagai  media  atau  cara hidup  sebagaian  besar  masyarakat
Wonosobo.  Oleh  karena  itu,  masyarakat Wonosobo  memiliki  kewajiban  untuk tetap menjaga kesuburan alam agar tetap membawa manfaat bagi mereka.
Ketika  manusia  meninggal  dunia, alam tetap memberikan mafaat. Air akan digunakan  untuk  memandikan  jenazah sebelum dimakamkan. Air akan membersihkan  ragawi  manusia  sebelum dia  menghadap  Tuhan.  Bambu  juga digunakan oleh manusia sebagai keranda pengangkut  jenazah  dan  rangka  untuk kain  penutup  jenazah  agar  tidak kepanasan  pada  saat  dibawa  ke peristirahatan  terakhir.  Hal  tersebut terepresentasi dalam Parikan Gondhangnkeli baris  kedua,  keempat,
kesepuluh berikut ini.
Aja guyag banyu kali, Biyung Guyangana santen kani, Biyung Ora  bisa  santen  kani,  bisanelah  banyu  kali, Rama … Aja usung kayu empring, Biyung Usungana pupu wong kuning, Biyung Ora  bisa  pupuwong  kuning,  bisanelah  kayu empring, Rama … Dilurupi anjang-anjang, Biyung Dikucuri sawur kembang, Biyung
Sanak  kadhang  pada  nyawang,  swara  tangis kaya wong nembang, Rama
4.2.4. Hubungan Manusia dengan Dirinya Sendiri Selain  sebagai  makhluk  sosial, manusia diciptakan juga sebagai makhluk  individu.  Allah  menciptakan manusia  sebagai  makhluk  individu dilengkapi  dengan  akal  dan  pikiran. Melalui  akal  dan  pikiran  yang  menjadi anugerah  terbesar,  manusia  diharapkan dalam  menyelaraskan  diri  dengan kehidupan  manusia  lain  yang  ada  di sekitarnya.  Menyelaraskan  hak  dan
kewajiban  terhadap  hak  dan  kewajiban orang  lain.  Menyelaraskan  tujuan  hidup yang  berbeda-beda  antara  manusia  yang satu  dengan  manusia  yang  lainnya. Dengan  demikian  kebahagiaan  hidup sebagai  makhluk  individu  maupun sebagai makhluk sosial akan tercapai.
Penyelarasan-penyelarasan  terse- but  dibutuhkan  untuk  menciptakan interaksi  yang  harmonis  antara  manusia sebagai  makhluk  individu  dengan manusia  lain  yang  ada  di  sekitarnya. Persoalan-persoalan  sosial  akan  cepat dapat  direduksi  tatkala  setiap  individu menyadari  perbedaan-perbedaan,  visi dan misi hidup, dari setiap individu yang ada. Munculnya sifat saling menghormati,  peduli,  ikhlas,  jujur  dan sifat-sifat  lain  yang  positif  dalam  diri setiap  individu  menjadi  kunci  utama untuk  dapat  menciptakan  kesehatan, kebaikan,  dan  keharmonisan  dalam interaksi sosial.
Parikan  Tari  Topenng  Lengger Wonosobo sarat dengan nilai-nilai tersebut.  Salah  satunya  adalah  nilai kearifan lokal yang menanamkan kejujuran  dalam  diri  manusia  sebagai sosok pribadi. Kejujuran merupakan sifat yang  akan  memiliki  fungsi  sebagai pengungkit  untuk  memunculkan  sifat- sifat  kemanusiaan  yang  muaranya  pada hal-hal  yang  baik,  terpuji,  dan  dapat dijadikan  sebagai  contoh  prilaku  dalam berinteraksi  dengan  individu  yang lainnya.  Dalam  kehidupan  masyarakat Wonosobo,  kejujuran  menjadi  sifat  dan prilaku  yang  sangat  signifikan  dalam membentuk  sebuah  kondisi  sosial  yang sehat.  Hal  tersebut  terbukti  dari  lima parikan yang  dijadikan  data,  tiga parikan mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal tentang  kejujuran.  Kutipan Parikan Jangkrik  Gengengong dan Parikan  Sulasih
Sulanjana merepresentasikan nilai
kearifan  lokal  tentang  kejujuran  yang harus dimiliki oleh setiap individu.
Jangkrik Clupur mabur menduwur, tumibone neng duwure sumur Ayo  dulur  pada  sing  jujur…kanggo  ngayuh adil lan Makmur.
( Parikan Jangkrik Gengong )
Sulasih Sulanjana menyan putih pangundang dewa Ana  dewa  amanjing  sukma,  widadari tumurana
Nara  Praja  padha  mukti,  atur  bekti  maring nagari Laku  jujur  kebak  budi,  tinuladha  mring sesame.
( Parikan Sulaih Sulanjana ) Kutipan parikan tersebut merepresentasikan bahwa kejujuran adalah  modal  utama  untuk  dapat mencapai  keadilan,  kemakmuran.  Dalam kejujuran  penuh  dengan  kebaikan- kebaikan yang akan membawa seseorang menjadi  contah  dalam  masyarakat. Manusia dapat dikatakan jujur ketika dia mengetahui sebuah kebenaran, mengatakan  kebenaran  itu  apa  adanya, dan  menjalani  serta  mengaplikasikan kebenaran dalam kehidupan kesehariannya. Tidak dapat dinafikan jika sifat  dan  sikap  jujur  memiliki  korelasi yang  sangat  signifikan  terhadap  Nurani seseorang.  Nilai  kearifan  lokal  yang tercermin dalam kutipan tersebut merupakan  sebuah  sikap  atau  prilaku leluhur  kita  bahwa  dengan  berprilaku jujur  berarti  seseorang  memberikan penghargaan dan menghormati individu- individu  lain  yang  ada  di  sekitarnya. Kejujuran juga memberikan penghargaan kepada diri sendiri sebagai sosok pribadi yang baik. Kesederhanaan menjadi salah satu komponen penting untuk dapat mewujudkan sebuah sikap tidak sombong
dalam  melakukan  interaksi  sosial  yang sehat. Kesederhanaan menjauhkan seseorang  dari  sifat  congkak,  sombong, dan  pamer  kemewahan.  Kesederhanaa juga  menjadi  sebuah  media  untuk menjauhkan seseorang dari sikap serakah dan  tamak.  Kesederhanaan  merupakan salah  satu  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang tercermin  dalam Parikan  Tari  Topeng Lengger  Wonosobo, yaitu Parikan  Jangkrik Gengong. Perhatikan  kutipan parikan tersebut berikut ini.
Jangkrik pithak ngumpet ning ngebrak, mletik watu wedi kepidak Ojo  seneng  lagak  kang  anggak,  luwih  becik laku sumanak.
Kalimat Ojo  seneng  lagak  kang anggak,  luwih  becik  laku  sumanak. Adalah sebuah  petuah  yang  sarat  dengan  nilai- nilai  luhur  budaya  leluhur. Ojo  seneng lagak kang anggak, sebuah nilai yang dapat diterapkan dalam perilaku manusia agar tidak  berprilaku  dan  memiliki  sifat sombong  karena  sifat  sombong  tidak akan pernah mau menghargai orang lain. Sifat  sombong  akan  menempatkan seeorang menjadi merasa lebih segalanya dibandingan  dengan  individu-individu lainnya.  Dengan  memiliki  pemikiran tersebut,  seseorang  yang  sombong  dan tamak  tidak  akan  pernah  menghargai orang lain karena dia menganggap orang lain memiliki strata sosial di bawahnya.
Luwih  becik  laku  sumanak sebuah nilai  yang  akan  membentuk  seseorang menjadi pribadi yang sangat baik. Sebuah nilai  yang  akan  membuat  seseorang selamat  dalam  melakukan  interaksi dengan  orang  lain.  Berprilaku  sopan mencerminkan bahwa seseorang memiliki  pribadi  yang  baik,  yang  selalu menghargai  orang  lain.  Interaksi  sosial akan berjalan lancar dan persoalan sosial akan dapat diminimalisasi ketika
individu yang satu dengan individu yang lain saling menghormati dan mengedepankan kesopanan dalam setiap tindakan dan perilaku kesehariannya.
Keberhasilan  akan  dapat  diraih tatkala  seseorang  mau  bekerja  keras secara maksimal, memperjuangkan setiap asa  yang  dimiliki,  dan  tidak  mudah putus asa. Kerja keras merepresentasikan kesungguhan seseorang dalam mengatasi segala  persoalan  yang  muncul  sebagai bentuk  konsekuensi  dari  interaksi  sosial, melaksanakan  tanggung  jawab,  dan memenuhi  semua  kewajiban  pekerjaan yang  diembannya.  Seseorang  yang menanamkan  sifat  dan  prilaku  kerja keras  dalam  dirinya  akan  menjadi  sosok yang  madani  dan  sukses  dalam  meraih asa.  Perhatikan  kutipan Parikan  Jangkrik Genggong yang  merepresentasikan  hal tersebut.
Jangkrik  jlabrang  miber  ning  gedhang. Gedhang koja enak rasane. Ayo  kadhang  pada  berjuang,  amrih  rejeh sandang pandang
Nilai  kearifan  lokal  kerja  keras yang terepresentasi dalam parikan tersebut adalah rezeki  yang  berupa  sandang pangan  tidak  dengan  sendirinya  datang dari langit. Tuhan tidak akan menurunkan rezeki sandang dan pangan dari  langit  begitu  saja.  Manusia  harus memperjuangkannya  sehingga  dapat meraih rezeki tersebut. Dalam perjuangannya  dibutuhkan  sikap  kerja keras  dan  pantang  menyerah.  Sifat  kerja keras  dan  pantang  menyerah  juga terepresentasi  dalam Parikan  Kinayakan.
Berikut  kutipan parikan tersebut  yang merepresentasikan  sifat  kerja  keras karena  hidup  di  dunia  tidaklah  mudah. Hidup  di  dunia  harus  disertai  dengan perjuangan  karena  segala  sesuatunya
butuh  untuk  diperjuangkan  dengan  cara kerja keras dan pantang menyerah.
Carang wreksa-wreksa wilis tanpa patra Carang wreksa-wreksa wilis tanpa patra Ora gampang wong urip nang alam Donya Ora gampang wong urip nang alam donya Yolaelo elo yae lola. Elo la elo yae lola lelo yae lola Sore-sore kinayakan Kembang menur tinandur ing cedhak sumur Kembang menurbtinandur ing cedhak sumur Aja mundur ngayuh praja adil lan Makmur Yen wis makmur aja lali marang sedulur Yolaelo elo yae lola. Elo la elo yae lola lelo yae lola Sore-sore kinayakan

## 5. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Tradisi  lisan Parikan  Tari  Topeng Wonosobo sarat dengan nilai-nilai kearifan lokal yang merepresentasikan kebudayaan  luhur  sebuah  komunitas sosial  yang  pernah  ada  di  daerah Wonosobo.  Nilai  kearifan  lokal  yang terepresentasi  dalam parikan tersebut secara  garis  besar  mencakup  hubungan manusia  dengan  berbagai  elemen  alam yang  ada,  yaitu  (1)  hubungan  manusia dengan  Tuhan;  (2)  hubungan  manusia dengan komunitas sosialnya; (3) hubungan manusia  dengan alam; dan (4) hubungan manusia dengan
dirinyasendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,  J.  (2002). Folklor  Indonesia, ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Haryono,  A.  &  A.  S.  (2013).  Pemahaman terhadap  kearifan  lokal  Madura:
Sebagai  antisipasi  era  globalisasi  & informasi menuju tercapainya keharmonisan hidup antaretnis
dalam  perspektif  bahasa dan budaya. Kumpulan  Makalah  Seminar Nasional  Identitas  dan  Kearifan Masyarakat Dalam Bahasa Dan Sastra .
2013, 74--84. Hefni, M. (2013). Lok-Olok dalam tradisi lisan  di  Madura. Karsa  Journal  of Social  and  Islamic  Culture ,  21  (2),
199—218.
Mardiatmadja. (1986). Hubungan nilai dan kebaikan . Jakarta: Sinar Harapan. Maryati, K. dan J. S. (2001). Sosiologi untuk
SMA  dan  MA  Kelas  XII .  Jakarta:
Erlangga.
Purwanti,  E.  (2016). Bentuk  penyajian  tari Topeng  Lénggér  di  Desa  Giyanti Kecamatan Selomerto Kabupaten Wonososbo .  Skripsi.  Institut  Seni Indonesia Yogyakarta. Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi  sastra: Peranan unsur-unsur kebudayaan dalam  proses  kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sayuti,  S.  A.  (2013). Kearifan  lokal  dan kurikulum 2013: Perspektif pembelajaran sastra Indonesia . Makalah  Disajikan  dalam  Seminar Nasional Program  Pascasarjana
Unnes,  Semarang,  22  Desember 2013.
Sedyawati,  E.  (1984). Press  Tari,  tinjauan dari  berbagai  segi .  Jakarta:  Dunia
Pustaka Jaya.
Sibrani,  R.  (2012). Kearifan  lokal  hakikat, peran, dan metode tradisi lisan . Jakarta: Asosiiasi Tradisi Lisan (ATL).
Simanjutak,  I.  (1970). Pola-polapendidikan kepribadian . Jakarta: Ganaco.
Susanti,  T.  (2015). Nilai-nilai  pendidikan karakter  yang  terkandung  dalam  tari Topeng  Lengger  Kinayakan  di  Desa Reco,  Kecamatan  Kertek,  Kabupaten Wonosobo . Skripsi. Universitas Negeri Yogyakarta. Suyitno.  (1986). Sastra  tata  nilai,  dan eksegesis . Yogyakarta: PT Hanindita.
Wuryanto, A. (2018). Tari Topeng Lengger
Wonosobo  antara  magic  religius  dan profan .  Wonosobo:  Dinas  Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Wonosobo. Yetti,  E.  (2011).  Kearifan  lokal  dalam cerita  rakyat  nusantara:  Upaya melestarikan budaya bangsa. Mabasan , 5 (2), 13–24.
Yusantari,  D.  R.  (2017). Fungsi  Tari Lengger  Punjen  dalam  Upacara Nyadran  Tenongan  di  Dusun  Giyanti Desa  Kadipaten  Kecamatan  Selomerto Kabupaten Wonosobo . Skripsi.  Institut Seni Indonesia Surakarta.