## KONSEP SYAFAAT DALAM ISLAM
Telaah Kritis atas Hadits Nabi Tentang Syafaat di Hari Kiamat
Mahbub Junaidi 1 junaid@unisda.ac.id
Abstrak: Kepercayaan  terhadap  hari  akhirat  merupakan  salah  satu  rukun Islam.  Dalam  agama  samawi  terakhir  ini,  ajaran  tentang  kehidupan  akhirat merupakan  salah  unsur  utama,  karena  di  dalamnya  menyangkut  pembalasan akan  surga  dan  neraka.  Artinya,  bahwa  di  akhirat  akan  ada  kehidupan  kedua setelah  manusia  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini  sebagai  kehidupan  pertama dan  terbatas.  Kehidupan  akhirat  akan  berhubungan  dengan  surga  dan  neraka, dimana  keadaan  setiap  manusia  di  sana  akan  ditentukan  bagaimana kehidupannya  di  dunia.  Perhitungan  amal  akan  dilakukan  untuk  memberi ganjaran  atas  amal  manusia  selama  hidup  di  dunia.  Amalam  kebaikan  akan dibalas kebaikan/surga dan keburukan akan diganjar dengan keburukan/neraka. Di  antara  pembahasan  hisab/perhitungan  amal  manusia  yang  berakhir  pada pembalasan surga atau neraka tersebut terdapat  aspek lain yang menarik yaitu konsep  syafaat.  Syafaat  sendiri  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai pertolongan  di  hari  kiamat.  Pada  saat  itulah  kasih  sayang  Allah  Swt  kepada hamba-hamba-Nya  nampak  nyata.  Kepada  orang  beriman  yang  taat,  Allah memberikan  balasan  kenikmatan  berupa  surga  sedangkan  bagi  orang  beriman yang  banyak  melakukan  dosa  masih  diberi  pertolongan  Allah  berupa  syafaat melalui  hamba-hamba  pilihanNya  yang  diberikan  hak  kepada  mereka khususmya  Nabi  Muhammad  Saw.  Beberapa  kelompok  dalam  Islam  pun berbeda  pendapat  tentang  syafaat.sebagian  kelompok  menilak  konsep  syafaat dan  sebagian  lain,  khususnya  ahlussunnah  wal  jama‟ah  menerima  dan meyakini  adanya  syafaat.  Tulisan  ini  akan  membaca  term  syafaat  presektif hadits dengan beberapa analisis di dalamnya.
Kata kunci : Syafaat dan Hari Kiamat
1 Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Darul Ulum Lamongan

## A. Pendahuluan
Dalam  agama  Islam  dikenal  secara  luas  sebuah  konsep  syafaat  pada hari kiamat. 2 Hak memberikan syafaat diberikan oleh Allah swt. kepada hamba yang dikehendaki, khususnya Nabi Muhammad saw. Di akhirat seseorang yang mendapatkan syafaat dengan sendirinya akan terbebaskan dari segala hukuman yang seharusnya diterima dan dijalaninya di neraka, untuk kemudian masuk ke dalam surga. Dalam kehidupan dunia syafaat dapat diibaratkan semacam grasi atau  pengajuan  pengampunan  sekaligus  penghapusan  hukuman  oleh  presiden kepada  Mahkamah  Agung  untuk  memberikan  keringanan  hukuman,  atau bahkan  menghapuskan  sisa  hukuman  seorang  terhukum  (narapidana)  sama sekali.  Dengan  dikabulkannya  grasi  presiden  oleh  Mahkamah  Agung,  dengan sendirinya,  terhukum  (narapidana)  mendapat  pengurangan  hukuman,  bahkan kebebasan atas hukuman yang semestinya ia jalani.
Dalam al-Qur‟an banyak ayat yang menjelaskan tentang konsep syafaat tersebut,  baik  secara umum  maupun khusus.  Secara umum terdapat  ayat  yang menjelaskan  bahwa  hari  kiamat  adalah  hari  yang  tidak  berlaku  lagi  syafaat  di dalamnya. Artinya, ayat yang demikian seolah menafikan adanya syafaat sama sekali  pada  hari  kiamat.  Namun,  secara  khusus  terdapat  pula  ayat  yang menjelaskan,  bahwa  syafaat  berlaku  bagi  orang-orang  yang  diizinkan  Allah untuk  memberi  syafaat  dan  berlaku  bagi  orang-orang  yang  layak  dan memenuhi syarat untuk menerimanya.
Dalam  artikel  ini,  penulis  tidak  akan  menjabarkan  ayat-ayat  al-Qur‟an yang  menjelaskan  konsep  syafaat  tersebut.  Namun,  penulis  akan mengemukakan  hadits  tentang  syafaat  dan  disertai  dengan  latar  belakang munculnya hadits tersebut, atau asbab al-wurud- nya. Dalam kajian ini, penulis akan  menelusuri asbab  al-wurud hadits  tersebut  ditinjau  dari  beberapa  aspek, baik  menyangkut  perawinya  maupun  matan  (redaksinya).  Kemudian  penulis
2 Terdapat  dua  pendapat  di  dalam  Islam  tentang  konsep  ini.  Sebagian  menolak  syafaat karena  dianggap  menyalahi  konsep  al-wa‟du  wal  waid,  dan  sebagian  lain  menerima  konsep syafa‟at  ini  sebagai  wujud  kekuasaan  mutlak  Allah.  Yang  menerima  konsep  syafaat  adalah ahlussunnah wal jamaah dan yang menolak adalah Mu‟tazilah.
akan  mencoba  untuk  menganalisa  dan  memberikan  penjelasan  mengenai pemahaman hadits tentang syafaat yang dibahas tersebut.

## B. Pembahasan
1. Teks hadits tentang syafaat
Dalam  karya  Ibnu  Hamzah,  yaitu Al-Bayân  wa  ta’rif  fî  Asbâb  al- Wurûd, pembahasan syafaat hanya penulis temukan sebuah hadits.  Hadits tersebut yaitu: 3
َلِخ ْدُي  ْنَأ  َ ْيَْت  ِنِ َ ريََّخَف  ِّبّ َر ِدْيِغ  ْنِم  ٍتٓأ  ِنِ َتََأ ِةَػاَف رشما  َ ْيَْتَو َةريَجْما  ِتِرمُأ  َف ْصِه
Artinya: “Telah  datang  kepadaku  Malikat  dari  tuhanku  azza  wajalla yang  menyuruh  aku  memilih  di  antara  separuh  umatku  masuk surga atau syafa’at”. (HR. Ahmad)
Setelah  penulis  takhrij  dari  kitab  asalnya,  yaitu  Musnad  Ahmad, hadits tersebu secara lengkap berbunyi sebagai berikut:
َةَد ْرُج  ِبَّأ  ْنَغ ٍ ِصِاَػ  ْنَغ  ٍشاريَغ  ُنْج ِرْكَج وُتَأ  ِنَِ َبَْخَأ ٍرِماَػ  ُنْج ُدَو ْسَأ اَيَزردَح ٍحيِلَم  ِبَّأ  ْنَغ
َذ ّ ا َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص ِ رللَّا ُلو ُسَر  َن َكَ  َلَاَك  َسَوُم  ِبَّأ  ْنَغَو  ٍلَدَج  ِنْج ِذاَؼُم  ْنَغ  ِّ ِلَذُِْما
ا َلَزَى
َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ُّ ِبِريما َماَلَف  الَِ ْنَْم اَيْمَ َنَْف  َلاَك  َنو ُرِجاَُِمْما َِيِلَي يِ رلَّا  َن َكَ  الَِ ْنَْم اَيْؼِ َسَ ْذ ّ ا َُُحُل ْطَه اٌَْجَرَخَف َلاَك  َنَ ْر َظٌََف ٌذاَؼُمَو  َنََأ  ِلْيرلنا  ْنِم  ُت ْرَراَؼَذَف َلاَك ُ َلَ ْوَح  ُنْ َنََو اازيِزَُ ُرْيَح  َكَرَى  َْلََّف اَيْ َبََدْها اوُماَك ْ ُكُُىِب َش اَم  َلاَك  َر َظَه  َلَدْكَأ ارمَلَف  َلَدْكَأ  ْذ ّ ا  ِءاَحْرَ ْلْا  ِزيِزََِن
َتْيُن
ْنَأ  َ ْيَْت  ِنِ َ ريََّخَف يِماٌََم  ِفِ  ٍتٓأ  ِنِ َتََأ  َلاَك  َمُحُل ْطَه اَيْئِج ٌء ْ َشَ  َمَتا َصَأ  َنوُكَي  ْنَأ اٌَي ِشَخ
ّ ْلَا  ِّقَ ِبِ  َ ُلَُب ْسَو  رنَ ّ اَف اَيْلُلَف َةَػاَف رشما ْمَُِم  ُتَْتَْخاَف اةَػاَف َش  ْوَأ  ِتِرمُأ  ُف ْصِه َةريَجْما َلُخ ْدَي ِم ََ ْس َيِخَماَلَم  َلْثِم  ُ َلَ اوُماَلَف  ُساريما  َِْيَلَػ  َعَمَذْجاَف  َلاَك  َةريَجْما اَيَخْلَخْدَأ اَمَم  ِةَحْح ُّصما  ِّقَ ِبَِو َ ُثَُنَو ا
3 Ibnu  Hamzah  al-Husaini, Al-Bayan  wa  Ta’rif  fi  Asbab  al-Wurud  al-Hadits  al-Syarif, terj. M. Suwarta dan Zafrullah, Juz I (Jakarta: Kalam Mulia, 2008)
ٌدار َحَ اَيَزردَح  ٌح ْوَر اَيَزردَح اائْي َش ِ رللَّ ِبِ  ُكِ ْشُْي  َلَ  َتاَم  ْنَمِم  ِتَِغاَف َش  ُلَؼْجَأ  ِّنِ ّ ا  َلاَلَف  ُساريما
َص ِ رللَّا َلو ُسَر  رنَأ  َسَوُم  ِبَّأ  ْنَغ َةَدْرُج  ِبَّأ  ْنَغ َ َلََدْ َبَ  ُنْج ُ ِصِاَػ اَيَزردَح َةَمَل َس  َنْجا  ِنِْؼَي
رلَّ ٍَُوْ َنَ  َرَنَذَف َُُتاَ ْصَْأ َُ ُسُرْ َيَ  َن َكَ َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا 4
Artinya: Dijelaskan dalam musnad Ahmad bersumber dari Mu’ad bin Jabal  dan  Abu  Musa  al-Asy'ari:  "  kami  telah  bertempur  melawan musuh bersama Nabi SAW kemudian kami bersama beliau turun untuk beristirahat.  pada  suatu  malam  aku  terbangun,  namun  beliau  tidak ada.  Aku  mencari  tetapi  yang  muncul  adalah  salah  seorang  sahabat yang juga mencarinya. Untunglah tiba-tiba Nabi SAW datang menuju kami  seraya  bersabda:  "  engkau  berada  didaerah  perang,  maka  jika engkau  akan  pergi  karena  suatu  keperluan,  katakanlah  kepada  yang lainnya  sehingga  ia  menemanimu.  ",  kemudian  rasulullah  bercerita :"Aku  telah  mendengar  suara  seperti  gemuruhnya  suara  lebah  dan datanglah  seorang  malaikat  yang  menyuruh  aku  untuk  memilih  di antara separuh umatku masuk surga atau syafa’at, maka aku memilih syafaat  sehingga  seluruh  umatku  akan  masuk  surga  kecuali  selama mereka tidak mensekutukan (musyrik) kepada Allah dengan sesuatu.
Setelah penulis telusuri hadits tersebut dengan metode takhrij melalui kitab-kitab  mashadir,  dalam  Musnad  Ahmad  sendiri  penulis  menemukan beberapa hadits yang serupa dengan hadits tersebut di atas. Di samping itu, penulis  juga  menemukan  hadits-hadits  yang  serupa  dengan  hadits  di  atas dalam  kitab-kitab  mashadir  yang  lain,  yaitu  dalam  Sunan  Tirmidzi  dan Sunan Ibnu Majah.
Karena  penulis  hanya  menemukan  dalam  tiga  kitab  tersebut,  maka penulis  akan  mengkaji  dari  ketiga  kitab  hadits  yang  ada  tersebut,  yaitu hadits yang tidak banyak perbedaan matn (teksnya) nya.
a. Riwayat Imam Ahmad dalam Musnadnya
Sebagaimana  penulis  singgung  di  di  atas,  bahwa  dalam Musnad Imam Ahmad ditemukan beberapa hadits yang serupa. Di antara hadits- hadits tersebut adalah riwayat dari sahabat Abu Musa, yaitu:
4 Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hambal, Musnad Ahmad bin Hanbal (Beirut: Alim al-Kitab, 1998)
: دحَٔأ َجرخٔأ َةَد ْرُج  ِبَّأ نَغ ٌ ِصِاَػ  َنَ َ َبَْخَأ َةَمَل َس  َنْجا  ِنِْؼَي ٌدار َحَ اَيَزردَح  ُنارفَغ اَيَزردَح ٍ َلَْيَم  َتاَذ  ُتْمُلَف َُُتاَ ْصَْأ َُ ُسُرْ َيَ  َن َكَ َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ر ِبِريما  رنَأ  َسَوُم  ِبَّأ نَغ َخَبَف  َِِماٌََم  ِفِ ٍَُرَأ  َْلََّف
َيِلَم  ْدَك  ٍذاَؼُمِت  َنََأ اَذ ّ اَف  ُر ُظْهَأ  ُتْحََُذَف  َثَدَح اَمَو َمُدَك اَم  ِنَِذ ُ رللَّا  رلَّ َص  ُّ ِبِريما َءاَجَف اَمِ ِنِ َكََم  َلََّػ اَفَكَوَف اَحررما ِزيِزَُ َلْثِم  اتَ ْو َص اَيْؼِم َسَف  ُتيِلَم يِ رلَّا اَلَف  ِتْو رصما  ِلَدِك  ْنِم َرلَّ َسَو َِْيَلَػ ْنِم  ٍتٓأ  ِنِ َتََأ  ُتْيُن َيمِفَو  ُتْيُن  َنْيَأ  َنوُر ْدَث  ْلَُ  َل ُتْ َتَْخاَف  ِةَػاَف رشما  َ ْيَْتَو  َةريَجْما  ِتِرمُأ  ُف ْصِه  َلُخ ْدَي  ْنَأ  َ ْيَْت  ِنَِ ريََّخَف  رلَجَو  رزَغ  ِّبّ َر ْنَأ  رلَجَو  رزَغ  َ رللَّا ُعْدا  ِ رللَّا  َلو ُسَر  َيَ  َلَاَلَف  َةَػاَف رشما ْ ُتُْهَأ  َلاَلَف  َمِخَغاَف َش  ِفِ اَيَلَؼْ َيَ
ِتَِغاَف َش  ِفِ اائْي َش ِ رللَّ ِبِ  ُكِ ْشُْي  َلَ  َتاَم  ْنَمَو 5
Hadits riwayat Ahmad dari Sahabat Auf bin Malik, yaitu:
ِهَم يِبَأ  ْنَع ُةَداَتَق اَنَثَّدَح َلاَق َتَنا َوَع وُبَأ اَنَثَّدَح َلاَق  ٌزْهَب اَنَثَّدَح ِف ْوَع  ْنَع ٍحي
َشَ َتَْفاَف ٍ َلَْيَم  َتاَذ َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص ِ رللَّا ُلو ُسَر اَيِت  َسررَغ َلاَك ِّيِؼَ ْشَْ ْلْا  ٍ ِلُاَم  ِنْج ِرللَّا  ِلو ُسَر ُةَك َنَ اَذ ّ اَف  ِلِت ّ ْلَا  ِضْؼَت  َلَ ّ ا  ُتْيَ َتَْىاَف َلاَك َِِخَلِحاَر َعاَرِذ ارٌِم  ٍلُجَر  ُّ ُكُ رلَّ َص
َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ِ رللَّا  َلو ُسَر  ُةُل ْطَأ  ُتْلَل َطْهاَف  َلاَك  ٌدَحَأ اََِماردُك  َسْيَم َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا ُ رللَّا  رلَّ َص ِ رللَّا ُلو ُسَر  َنْيَأ  ُتْلُك  ِناَمِئاَك  ٍسْيَك  ُنْج ِ رللَّا  ُدْحَغَو  ٍلَدَج  ُنْج ُذاَؼُم اَذ ّ اَف َرلَّ َسَو َلَػ
ِلْحررما  ِزيِزَُ  ُلْثِم اَذ ّ اَف يِداَوْما  َلَّْػَبِت  اتَ ْو َص اَيْؼِ َسَ  رنََأ  َ ْيََّغ يِر ْدَه اَم  َلَاَك َرلَّ َسَو َِْي ََلَْيرلنا  ِنِ َتََأ َُره ّ ا َلاَلَف َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص ِ رللَّا ُلو ُسَر  َنََءاَج ر ُثُ اايَّ ِسَي اوُثُكْما َلاَك ٍتٓأ
5 Ibid.,
ْنِم َةَػاَف رشما  ُتْ َتَْخاَف ِةَػاَف رشما  َ ْيَْتَو  َةريَجْما  ِتِرمُأ  ُف ْصِه  َلُخ ْدَي  ْنَأ  َ ْيَْت  ِنِ َ ريََّخَف  ِّبّ َر ِلَُْأ  ْنِم  ْ ُكُرى ّ اَف  َلاَك  َمِخَغاَف َش  ِلَُْأ  ْنِم  اَيَخْلَؼَج  اَمَم  َةَحْح ُّصماَو  َ رللَّا  َكُد ُشًَْه  اَيْلُلَف ْلَدْكَبَف  َلاَك  ِتَِغاَف َش ُلو ُسَر  َلاَكَو  ْمُ ريَِّخَه اوُدَلَفَو اوُغِزَف  ْدَك ْ ُهُ اَذ ّ اَف  ِساريما  َلَ ّ ا  َقيِهاَؼَم اَي ْصِه َلُخ ْدَي  ْنَأ  َ ْيَْت  ِنِ َ ريََّخَف  ٍتٓأ  ِّبّ َر  ْنِم َ َلَْيرلنا  ِنِ َتََأ َُره ّ ا َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص ِ رللَّا
ُف
ما  َ ْيَْتَو  َةريَجْما  ِتِرمُأ
َ رللَّا  َك ُد ُشًَْه  ِ رللَّا  َلو ُسَر  َيَ اوُماَك  َةَػاَف رشما  ُتَْتَْخا  ِّنِ ّ اَو  ِةَػاَف رش رنَأ ْ ُكُُدِِ ْشُأ  َنََبَف  َلاَك َِْيَلَػ اوُّح َضَأ ارمَلَف  َلاَك  َمِخَغاَف َش  ِلَُْأ  ْنِم اَيَخْلَؼَج اَمَم  َةَحْح ُّصماَو َش ِ رللَّ ِبِ  ُكِ ْشُْي  َلَ  ْنَمِم  ِتَِغاَف َش ٌديِؼ َس اَيَزردَح َلاَك ٍرْكَج  ُنْج  ُدرمَحُم اَيَزردَح  ِتِرمُأ  ْنِم اائْي ِلو ُسَر َعَم اريُن  َلاَك ِّيِؼَ ْشَْ ْلْا  ٍ ِلُاَم  ِنْج  ِفْوَغ  ْنَغ  ِّ ِلَذُِْما ِحيِلَمْما  ِبَّأ  ْنَغ َةَداَذَك  ْنَغ ِراَف ْسَأ  ِضْؼَت  ِفِ  َرلَّ َسَو  َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ِ رللَّا َرلَّ َسَو  َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ِ رللَّا  ُّ ِبَِه  َخ َنََبَف  ٍِ َةريَجْما  ِتِرمُأ  ُف ْصِه َلُخ ْدَي  ْنَأ  َ ْيَْتَو َلاَك َُرهَأ  رلَ ّ ا ٍُاَيْؼَم  َرَنَذَف ََُؼَم اَيْ َنََأَو
6
b. Riwayat Imam Al-Tirmidzi dalam Sunannya
ُةَدْبَع اَنَثَّدَح ٌداَّنَه اَنَثَّدَح ِف ْوَع  ْنَع ِحيِهَمْنا يِبَأ  ْنَع َةَداَتَق  ْنَع ٍديِعَس  ْنَع ِنْج ِّبّ َر  ِدْيِغ  ْنِم  ٍتٓأ  ِنِ َتََأ َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ِ رللَّا  ُلو ُسَر  َلاَك  َلاَك  ِّيِؼَ ْشَْ ْلْا  ٍ ِلُاَم ا  َ ْيَْتَو َةريَجْما  ِتِرمُأ  َف ْصِه َلِخ ْدُي  ْنَأ  َ ْيَْت  ِنَِ ريََّخَف ْنَمِم  َ ِهَِو َةَػاَف رشما  ُتَْتَْخاَف ِةَػاَف رشم ِباَ ْصَْأ  ْنِم  َرَخٓأ  ٍلُجَر  ْنَغ  ِحيِلَمْما  ِبَّأ  ْنَغ  َيِوُر  ْدَكَو اائْي َش  ِ رللَّ ِبِ  ُكِ ْشُْي  َلَ  َتاَم َمَو َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ِّ ِبِريما  ْنَغ َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ِّ ِبِريما ِنْج  ِفْوَغ  ْنَغ  ْرُن ْذَي ْم
6 Ibid.,
ِبَّأ  ْنَغ َةَداَذَك  ْنَغ  َةَهاَوَغ وُتَأ اَيَزردَح  ُةَحْيَذُك اَيَزردَح ٌ َلَيِو َط  ٌة رصِك  ِريِدَحْما  ِفَِو  ٍ ِلُاَم ٍَُوْ َنَ َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ِّ ِبِريما  ْنَغ  ٍ ِلُاَم  ِنْج  ِفْوَغ  ْنَغ ِحيِلَمْما
7

## c. Riwayat Ibnu Majah dalam Sunannya
َنْج َ ْيمَل ُس  ُتْؼِ َسَ َلاَك ٍرِجاَج  ُنْجا اَيَزردَح ٍ ِلِاَخ  ُنْج ُةَكَد َص اَيَزردَح  ٍرار َعَ  ُنْج ُما َشُِ اَيَزردَح َلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ِ رللَّا  ُلو ُسَر  َلاَك  ُلوُلَي  ريِؼَ ْشَْ ْلْا  ٍ ِلُاَم  َنْج  َفْوَغ  ُتْؼِ َسَ  ُلوُلَي  ٍرِماَػ َِْي َ ْيَْت  ِنِ َ ريََّخ  َُره ّ اَف  َلاَك  َُلَّْػَأ  ُ ُلَو ُس َرَو  ُ رللَّا اَيْلُك َ َلَْيرلنا  َ ِّبّ َر  ِنَِ ريََّخ اَم  َنوُر ْدَثَأ َرلَّ َسَو ْنَأ ُعْدا  ِ رللَّا  َلو ُسَر  َيَ اَيْلُك  َةَػاَف رشما  ُتَْتَْخاَف  ِةَػاَف رشما  َ ْيَْتَو  َةريَجْما  ِتِرمُأ  ُف ْصِه  َلُخ ْدَي
ا ٍِلَّ ْسُم  ِّ ُكِم  َ ِهِ َلاَك اَِِلَُْأ  ْنِم اَيَلَؼْ َيَ  ْنَأ  َ رللَّ
8

## 2. Asbab al-wurud hadits
Asbab al-Wurud hadits yang dikaji dalam makalah ini adalah:
ِبَّأ  ْنَغ َةَدْرُج  ِبَّأ  ْنَغ ٍ ِصِاَػ  ْنَغ  ٍشاريَغ  ُنْج  ِرْكَج وُتَأ  ِنَِ َبَْخَأ  ٍرِماَػ  ُنْج ُدَو ْسَأ اَيَزردَح ُ رللَّا  رلَّ َص  ِ رللَّا  ُلو ُسَر  َن َكَ  َلَاَك  َسَوُم  ِبَّأ  ْنَغَو  ٍلَدَج  ِنْج  ِذاَؼُم  ْنَغ  ِّ ِلَذُِْما  ٍحيِلَم َلَزَى اَذ ّ ا  َرلَّ َسَو  َِْيَلَػ ُّ ِبِريما  َماَلَف  الَِ ْنَْم اَيْمَ َنَْف  َلاَك  َنو ُرِجاَُِمْما  َِيِلَي يِ رلَّا  َن َكَ  الَِ ْنَْم َلاَك  َنَ ْر َظٌََف ٌذاَؼُمَو  َنََأ  ِلْيرلنا  ْنِم  ُت ْرَراَؼَذَف  َلاَك  ُ َلَ ْوَح  ُنْ َنََو  َرلَّ َسَو  َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص
اَيْؼِ َسَ ْذ ّ ا  َُُحُل ْطَه اٌَْجَرَخَف ْ ُكُُىِب َش اَم  َلاَك  َر َظَه َلَدْكَأ ارمَلَف َلَدْكَأ ْذ ّ ا  ِءاَحْرَ ْلْا  ِزيِزََِن اازيِزَُ َلاَك  َمُحُل ْطَه اَيْئ ِج ٌء ْ َشَ  َمَتا َصَأ  َنوُكَي  ْنَأ اٌَي ِشَخ  َتْيُن  ُرْيَح  َكَرَى َْلََّف اَيْ َبََدْها اوُماَك
7 Muhammad „Isa  Abu „Isa al-Tirmidzi, al-Jâmi’ al-Shahîh Sunan Tirmidzi (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Arabi, tt), 203.
8 Muhammad  bin  Yazid  Abu  Abdullah  al-Qazwaini, Sunan  Ibn  Mâjah (Beirut:  Dar  al- Fikr, tt), 162.
ْنَأ  َ ْيَْت  ِنِ َ ريََّخَف يِماٌََم  ِفِ  ٍتٓأ  ِنِ َتََأ ُتْ َتَْخاَف  اةَػاَف َش  ْوَأ  ِتِرمُأ  ُف ْصِه  َةريَجْما  َلُخ ْدَي َك  َةريَجْما اَيَخْلَخْدَأ اَمَم ِةَحْح ُّصما  ِّقَ ِبَِو ِم ََ ْس ّ ْلَا  ِّقَ ِبِ  َ ُلَُب ْسَو  رنَ ّ اَف اَيْلُلَف  َةَػاَف رشما  ْمَُِم
َلا
َيِخَماَلَم َلْثِم ُ َلَ اوُماَلَف  ُساريما َِْيَلَػ َعَمَذْجاَف
ْنَمِم  ِتَِغاَف َش  ُلَؼْجَأ  ِّنِ ّ ا  َلاَلَف  ُساريما  َ ُثَُنَو ا ُنْج ُ ِصِاَػ اَيَزردَح َةَمَل َس  َنْجا  ِنِْؼَي ٌدار َحَ اَيَزردَح  ٌح ْوَر اَيَزردَح اائْي َش ِ رللَّ ِبِ  ُكِ ْشُْي  َلَ  َتاَم َص ِ رللَّا َلو ُسَر  رنَأ  َسَوُم  ِبَّأ  ْنَغ َةَدْرُج  ِبَّأ  ْنَغ َ َلََدْ َبَ َُ ُسُرْ َيَ  َن َكَ َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ
ٍَُوْ َنَ  َرَنَذَف َُُتاَ ْصَْأ
Artinya:“ Dijelaskan dalam musnad Ahmad bersumber dari Mu’ad bin Jabal  dan  Abu  Musa  al-Asy'ari:  "  kami  telah  bertempur  melawan musuh bersama Nabi SAW kemudian kami bersama beliau turun untuk beristirahat.  pada  suatu  malam  aku  terbangun,  namun  beliau  tidak ada.  Aku  mencari  tetapi  yang  muncul  adalah  salah  seorang  sahabat yang juga mencarinya. Untunglah tiba-tiba Nabi SAW datang menuju kami  seraya  bersabda:  "  engkau  berada  didaerah  perang,  maka  jika engkau  akan  pergi  karena  suatu  keperluan,  katakanlah  kepada  yang lainnya  sehingga  ia  menemanimu.  ",  kemudian  rasulullah  bercerita
:"Aku  telah  mendengar  suara  seperti  gemuruhnya  suara  lebah  dan datanglah  seorang  malaikat  yang  menyuruh  aku  untuk  memilih  di antara separuh umatku masuk surga atau syafa’at, maka aku memilih syafaat  sehingga  seluruh  umatku  akan  masuk  surga  kecuali  selama mereka  tidak  mensekutukan  (musyrik)  kepada  Allah  dengan sesuatu …”

## 3. Sanad Hadits
Sebagaimana penulis sampaikan di atas, bahwa hadits yang menjadi fokus  kajian  dalam  makalah  ini  adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Imam Ahmad dari Abu Musa. Adapun rangkaian periwayatnya adalah:
َػ  ْنَغ  ٍشاريَغ  ُنْج  ِرْكَج وُتَأ  ِنَِ َبَْخَأ  ٍرِماَػ  ُنْج  ُدَو ْسَأ اَيَزردَح ِبَّأ  ْنَغ َةَدْرُج  ِبَّأ  ْنَغ ٍ ِصِا
َسَوُم  ِبَّأ  ْنَغَو  ٍلَدَج  ِنْج ِذاَؼُم  ْنَغ  ِّ ِلَذُِْما ٍحيِلَم
Pohon sanad hadits pertama ini adalah sebagai berikut:
لوسر ↓ ىسوم وبأ ↓ حيهم ىبأ ↓ ةدرب وبأ ↓ مصاع ↓ ركب وبأ ↓ دوسأ ↓ مبنح نب دمحأ لوسر ↓ نب داعم مبج ↓ حيهم ىبأ ↓ ةدرب وبأ ↓ مصاع ↓ ركب وبأ ↓ دوسأ ↓

## مبنح نب دمحأ
Di  samping  rangkaian  rawi  di  atas,  berdasarkan  Musnad  Ahmad, terdapat hadits yang serupa dengan jalur riwayat yang berbeda, yaitu:
َلاَك  َةَهاَوَغ وُتَأ اَيَزردَح  َلاَك  ٌزْ َبَ اَيَزردَح ٍ ِ لُاَم  ِنْج  ِفْوَغ  ْنَغ  ٍحيِلَم  ِبَّأ  ْنَغ ُةَداَذَك اَيَزردَح
ِّيِؼَ ْشَْ ْلْا
Berdasarkan  dua  rangkaian  riwayat  ke  dua  di  atas,  dapat  dibuat skema (pohon sanad) sebagai berikut:
لوسر
↓
كنام نب فوع
↓
حيهم ىبأ
↓
ةداتق
↓
تناوع وبأ
↓ زهب ↓
مبنح نب دمحأ

## 4. Kualitas hadits
Pada  dasarnya  tidak  seluruh  rangkaian  sanad  yang  ada,  yang menjadi  jalur  tranmsimi  hadits  tersebut  tidak  dapat  diterima.  Dalam rangkaian  sanad  yang  ada  terdapat  rawi  yang  dianggap  oleh  sebagian ulama sebagai majhul. 9 Walaupun demikian, hadits-hadits yang lain yang memiliki  kandungan  sama  ditranmisikan  oleh  para  perawi  yang
9 Hadits tersebut tidak penulis sertakan dalam makalah ini, yaitu yang ditranmisikan dari perawi  bernama  Ziyad  .  Ziyad  inilah  yang  dinilai  Majhul  oleh  ulama.  Lihat Musnad  Ahmad  Ibn Hanbal, hadits no. 24704
terpercaya hingga Nabi Muhammad. Dengan demikian, hadits syafaat ini termasuk  hadis  marfu‟  yang  mempunyai  kualitas  shahih  ditinjau  dari sanadnya.
Sedangkan  ditinjau  dari  matn-nya,  hadits  tersebut  dapat  diterima karena tidak bertentangan dengan dalil yang lain yang lebih kuat, baik al- Qur‟an maupun hadits mutawattir. Demikian juga secara logika, hadits ini tidak  bertentangan  dengan  akal  sehat  di  mana  setiap  nabi  memiliki  hak untuk  mendoakan  (memberi  syafaat)  pada  umatnya.  Pada  penghujung hadits  tersebut  nabi  menjelaskan  bahwa  semua  umatnya  bisa mendapatkan syafaat selama tidak musyrik.
Penilaian  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  al-Haitsami.  Al- Haitsami menyebutkan bahwa orang-orang yang meriwayatkan hadits ini tsiqah (terpercaya). 10

## 5. Hadits-hadits pendukung
Sebagaimana  difahami  secara  luas,  bahwa  konsep  syafaat berkembang  dalam  keyakinan  beragama  umat  Islam  memiliki  lamdasan dan  dasar  yang  kokoh.  Di  samping  al-Qur‟an,  banyak  pula  hadits  nabi yang  menjelaskan  hal  tersebut,  di  antaranya  adalah  hadist  di  atas  yang menjadi kajian ini.
Dalam  bagian  ini,  penulis  akan  menyajikan  beberapa  hadits  lain yang  mendukung  keberadaan  dan  kebenaran  konsep  syafaat  tersebut sebagaimana  hadits  di  atas.  Walaupun  penulis  belum  menemukan  hadits yang  bersifat/berstatus  mutawattir,  namun  hadits  tentang  syafaat  cukup banyak  jumlahnya,  di  mana  masing-masing  hadits  memiliki  rangkaian periwayat  tersendiri  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya.  Di  antara beberapa hadits yang penulis maksudkan adalah:
10 Ibnu  Hamzah  al-Husaini, Al-Bayan  wa  Ta’rif  fi  Asbab  al-Wurud  al-Hadits  al-Syarif, terj. M. Suwarta dan Zafrullah, Juz I (Jakarta: Kalam Mulia, 2008)

## a. Hadits riwayat Bukhari:
ْنَغ وٍرْ َعَ  ِبَّأ  ِنْج وِرْ َعَ  ْنَغ  ُناَمْيَل ُس  ِنَِزردَح َلاَك ِ رللَّا ِدْحَغ  ُنْج ِزيِزَؼْما ُدْحَغ اَيَزردَح َةَرْيَرُُ  ِبَّأ  ْنَغ  ِّيِ ُبَْلَمْما  ٍديِؼ َس  ِبَّأ  ِنْج  ِديِؼ َس ْنَم  ِ رللَّا  َلو ُسَر  َيَ  َليِك  َلاَك  َُرهَأ ْدَلَم  َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص  ِ رللَّا  ُلو ُسَر  َلاَك ِةَماَيِلْما َمْوَي  َمِخَغاَف َشِث  ِساريما  ُدَؼ ْسَأ
ِم  َمٌِْم  ُلروَأ  ٌدَحَأ  ِريِدَحْما اَذَُ  ْنَغ  ِنُِمَب ْسَي  َلَ  ْنَأ َةَرْيَرُُ  َبَِأ  َيَ  ُتًَْي َظ ُتْيَأَر اَم رلَ ّ ا َ َلَ ّ ا  َلَ َلاَك  ْنَم ِةَماَيِلْما َمْوَي  ِتَِغاَف َشِث  ِساريما  ُدَؼ ْسَأ  ِريِدَحْما  َلََّػ  َم ِصْرِح  ْنِم َِ ِسْفَه  ْوَأ َِِحْلَك  ْنِم ا اصِماَخ  ُ رللَّا 11
Selain  hadits  tersebut,  Imam  Bukhari  juga  meriwayatkan sebuah  hadits  dari  Abu  Darr,  yang  menceritakan  tentang permintaan  Nabi  kepada  Allah  agar  diberi  keistimewaan,  yaitu dapat memberikan syafaat kepad aumatnya. Hadits tersebut adalah:
ْنَغ ِةريِرِماَؼْما َةَ ْسَْج  ْنَغ  ُّيِرِماَؼْما  ٌتْيَلُف  ِنَِزردَح  ٍلْي َضُف  ُنْج  ُدرمَحُم اَيَزردَح ٍّرَذ  ِبَّأ اَ ِبَ ُعَنْرَي  َحَح ْصَأ  رتََّح ٍةَيٓبِت َأَرَلَف ا َلَْيَم َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص ِ رللَّا  ُلو ُسَر  رلَّ َص  َلاَك َف ُيمِكَحْما  ُزيِزَؼْما  َتْهَأ  َمره ّ اَف  ْمَُِم  ْرِفْغَث  ْن ّ اَو  َكُداَحِغ ْمُرنِ ّ اَف  ْمُ ْبَِّذَؼُث  ْن ّ ا اَ ِبَ  ُدُج ْسَيَو
ارمَل
اَ ِبَ  ُعَنْرَح  َتْحَح ْصَأ  رتََّح  َةَيٓ ْلْا  ٍِِذَُ ُأَرْلَث  َتْمِز اَم  ِ رللَّا  َلو ُسَر  َيَ  ُتْلُك  َحَح ْصَأ ٌ َلَِئ َنَ  َ ِهَِو اَيَِّىا َطْغَبَف  ِتِرمُ ِلْ َةَػاَف رشما رلَجَو  رزَغ  ِّبّ َر  ُتْمَب َس  ِّنِ ّ ا  َلاَك اَ ِبَ  ُدُج ْسَجَو َلَ  ْنَمِم  ُ رللَّا َءا َش  ْنّا ْ َشَ رلَجَو  رزَغ ِ رللَّ ِبِ  ُكِ ْشُْي
11 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, al-Jâmi’ al-Shahîh (Beirut: Dar ibn al-Katsir, 1987)

## b. Hadits riwayat beberapa mukharrij
رنَأ َةَرْيَرُُ  ِبَّأ  ْنَغ ِجَرْغَ ْلْا  ْنَغ ِد َنَِّزما  ِبَّأ  ْنَغ  ٌ ِلُاَم  ِنَِزردَح َلاَك ُليِغاَ ْسَ ّ ا اَيَزردَح
ُديِرُأَو اَ ِبَ وُغ ْدَي ٌةَتاَجَخ ْ سُم ٌةَوْغَد  ٍّ ِبَِه  ِّ ُكِم َلاَك َرلَّ َسَو َِْيَلَػ  ُ رللَّا  رلَّ َص ِ رللَّا َلو ُسَر َوْغَد َ ِبَِذْخَأ  ْنَأ ِةَرِخٓ ْلْا  ِفِ  ِتِرمُ ِلْ اةَػاَف َش  ِتِ 12
Artinya: Diriwayatkan dari Ismail, dari Malik, dari Abi al-Zanad, dari al-A’raj,  dari  Abu  Hurairah  bahwa  sesungguhnya  Nabi  Muhammad saw bersabda: “Bagi setiap nabi diberikan do’a yang pasti dikabulkan yang  digunakan  para  nabi  untuk  berdo’a,  aku  akan  menggunakan untuk syafat bagi umatku pada hari kiamat ”. (HR. Jama‟ah).

## 6. Fiqh al-Hadits
Syafaat  dapat  diartikan  sebagai  pertolongan.  Di  akhirat  seseorang yang mendapatkan syafaat dengan sendirinya akan terbebaskan dari segala hukuman  yang  seharusnya  diterima  dan  dijalaninya  di  neraka,  untuk kemudian  masuk  ke  dalam  surga.  Dalam  kehidupan  dunia  syafaat  dapat diibaratkan  semacam  grasi  atau  pengajuan  pengampunan  sekaligus penghapusan  hukuman  oleh  presiden  kepada  Mahkamah  Agung  untuk diberikan keringanan hukuman, atau bahkan menghapuskan sisa hukuman seorang  terhukum  (narapidana)  sama  sekali.  Dengan  dikabulkannya  grasi presiden  oleh  Mahkamah  Agung,  dengan  sendirinya,  terhukum (narapidana)  mendapat  pengurangan  hukuman,  bahkan  kebebasan  atas hukuman yang semestinya ia jalani.
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  di  atas  menjelaskan bahwa  syafaat  yang  di  kehidupan  dunia  dapat  disamakan  dengan  konsep grasi atau amnesti. Syafaat sebagaimana kandungan hadits di atas berlaku
12 Hadits  tersebut  dan  yang  serupa  penulis  temukan  dalam  beberapa  kitab  hadits  utama (Mashadir),  yaitu: Jâmi  al-Shahih  (Shahih  Bukhâri) no.5829; Shahih  Muslim no.  293,  294  dan 295; Sunan Tirmidzi no. 3526; Sunan Ibnu Mâjah no. 4297; Musnad Ahmad no. 7389, 7784, 8602, 8780, 8935, 9140, 9185, dan 9920; Muwatha’ no. 443; dan Sunan al-Dârimî no. 2685.
bagi  seluruh  umat  Nabi  Muhammad  selama  tidak  melakukan  syirik.  Hal ini  sesuai  dengan  sebuah  ayat  al-Qur‟an  yang  menjelaskan  bahwa  Allah swt.  mengampuni  seluruh  dosa  setiap  umat  Islam  yang  mau  bertaubat selain  dosa  syirik.  Artinya,  setiap  orang  yang  masih  memiliki  iman  dan tidak  memiliki  dosa  syirik  dengan  sendirinya  berhak  mendapatkan pengampunan atas setiap dosa yang pernah dilakukannya.
Hadits tersebut juga sesuai dengan sebuah hadits yang menjelaskan bahwa  setiap  orang  yang  meninggal  dan  terdapat  iman  di  hatinya  maka akan  masuk  surga  walaupun  imannya  itu  sekecil  atom.  Yang  demikian memiliki maksud bahwa konsep masuk surga tetap satu, namun prosesnya bisa  bermacam-macam.  Di  antara  proses  itu  adalah  hukuman  di  neraka hingga  dosanya  habis  lalu  masuk  surga,  konsep  lain  adalah  syafaat  nabi sebagaimana  dijelaskan  hadits  di  atas.  Hal  ini  dikuatkan  lagi  dengan beberapa  hadits  yang  diriwayatkan  banyak  mukharrij  sebagaimana  yang penulis  jelaskan  dalam  hadits-hadits  pendukung  di  atas.  Hadits-hadits pendukung  di  atas,  khususnya  tentang  do‟a  mustajab  setiap  nabi mengandung  keistimewaan  Nabi  Muhammad.  Keistimewaan  tersebut adalah dengan diberikannya penangguhan do‟a/ disimpan untuk keperluan syafaat  bagi  umatnya di  akhirat.  Pemberian syafaat  ini adalah merupakan satu dari lima keistimewaan Nabi Muhammad yang tidak diberikan Allah kepada yang nabi lain.
Di  samping  itu  perlu  penulis  cantumkan  sebuah  hadits  lain  yang artinya: “Ibn „Abbâs meriwayatkan bahwa beberapa sahabat Nabi muncul dan menunggu beliau. Ketika beliau datang, beliau mendekati mereka dan mendengarkan ucapan mereka, “Hebat sekali, Allah Yang Mahabesar dan Maha  Agung  telah  menjadikan  makhluk  ciptaan-Nya  sebagai  sahabat dekat-Nya,  yaitu  Ibrâhîm.”  Yang  lainnya  berkata,  “Tak  ada  yang  lebih hebat  daripada  kalam-Nya  kepada  Mûsâ,  orang  yang  Dia  ajak  berbicara secara langsung!” Lalu yang lainnya berkata, Dan „Îsâ adalah kalimat dan ruh-Nya!”  Sementara  yang  lainnya  berkata,“Adam  adalah  nabi  pilihan Allah.” Kemudian Nabi Muhammad salallahu alayhi wasalam muncul dan
berkata,  “Aku  mendengar  perkataan  kalian,  dan  semua  yang  kalian katakan  benar,dan  aku  sendiri  adalah  kekasih  Allah,  dan  aku  katakan  ini tanpa sombong sedikit pun, dan aku akan mengusung bendera keagungan pada  Hari  Pembalasan  nanti,  dan  menjadi  orang  pertama  yang  memberi syafaat  dan  syafaat  pertama  yang  akan  diterima  Tuhan,  dan  aku  adalah orang pertama yang akan mengitari surga sehingga Allah membukakannya untukku dan aku akan memasukinya bersama dengan orang-orang miskin dari  kalangan  umatku,  dan  aku  katakan  ini  tanpa  sombong  sedikit  pun. Aku  yang  paling  mulia  dari  yang  pertama  dan  yang  terakhir,  dan  aku katakan ini tanpa sombong sedikit pun.”
Sebagai  catatan,  bahwa  syafaat  sepenuhnya  adalah  milik  Allah. Selain  Allah  hanya  bekedudukan  sebagai  perantara  dan  tidak  lebih. Perantara  hanya  dapat  memberi  syafaat  apabila  diizinkan  oleh  Allah. Dengan  demikian  tidak  diperkenankan  meminta  syafaat  kepada  manusia, yang diperbolehkan adalah minta didoakan agar mendapat syafaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hambal,  Abu  Abdillah, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal (Beirut: Alim al-Kitab, 1998)
al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, al-Jâmi’ al-Shahîh (Beirut: Dar ibn al-Katsir, 1987)
al-Darimi,  Abdullah  bin  Abd  al-Rahman, Sunan  al-Dârimî (Beirut:  Dar  al-Kitab al-„Arabi, 1967)
al-Husaini,  Ibnu  Hamzah, Al-Bayan  wa  Ta’rif  fi  Asbab  al-Wurud  al-Hadits  al- Syarif, terj.    M.  Suwarta  Wijaya  dan  Zafrullah  Salim  (Jakarta:  Kalam Mulia, 2008)
Malik bin Anas, Muwatha’ (Beirut: Dar al-Fikr, 1987)
al-Nasa‟i,  Abu  Abdurrahman  Ahmad, Sunan  al-Nasâ’i (Beirut:  Dar  al-Ma‟rifah, 1996)
al-Qazwaini, Muhammad bin Yazid Abu Abdullah, Sunan Ibn Mâjah (Beirut: Dar al-Fikr, tt)
al-Qusyairi,  Muslim bin  al-Hajjaj, Shahîh  Muslim (Beirut:  Dar ihya  al-Turats  al- „Arabi, tt)
al-Tirmidzi,  Muhammad  „Isa  Abu  „Isa, al-Jâmi’  al-Shahîh  Sunan  Tirmidzi (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Arabi, tt)