## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## EFEKTIFITAS PUASA DALAM MENINGKATKAN DISIPLIN BERIBADAH BAGI MASYARAKAT DESA KARDULUK SUMENEP
Abdul Munib Dosen Universitas Islam Madura Pamekasan E-Mail: pon.ireng@gmail.com

## Abstrak
Ibadah  puasa    adalah  rukun  Islam  keempat,  yang  disyari‟atkan  kepada  umat  Islam. Inti dari  kegiatan ibadah  puasa adalah pengendalian dari hal-hal yang dapat membatalkan atau mengurangi nilai puasa. Sehingga dengan demikian,  ibadah ini dapat menjadi sebuah sarana  untuk  membentuk  kesehatan  jasmani  dan  rohani,  di  samping  juga  sebagai  media pendidikan menuju manusia  yang berkualitas. Masyarakat Karduluk ada yang memandang puasa  sebagai  sebuah  kewajiban  semata  yang  motivasinya  adalah  untuk  mendapatkan pahala dan menghindari siksa di akhirat kelak, ada pula yang memandang sebagai sebuah kebutuhan  rohaniyah  manusia  untuk  selalu  berhubungan  dengan  Tuhannya,  yang  hal  ini didorong  oleh  rasa  kecintaan  kepada  Tuhan  yang  sangat  mendalam.  Ibadah  bagi masyarakat  Karduluk  dimaknai  sebagai  penghambaan  diri,  di  mana  manusia  berposisi sebagai  pelayan  Tuhan  yang  harus  tunduk  dan  taat  kepada  segala  perintah-Nya.  Ibadah tersebut  bukan  hanya  dalam  arti  ibadah  ritual  saja,  tetapi  juga  mencakup  segala  amal kebaikan  manusia  yang  diniatkan  sebagai  ibadah.  Puasa  tetap  merupakan  sarana  yang cukup  efektif  untuk  meningkatkan  kedisiplinan  dalam  beribadah,  baik  ibadah  ritual maupun  ibadah  sosial.  Hal  tersebut  karena  puasa  yang  dilaksanakan  secara  sungguh- sungguh  akan  mengantarkan  manusia  menjadi  disiplin,  bertaqwa  kepada  Allah  swt.  Dan taqwa inilah yang memberikan jalan kepada manusia untuk selalu mematuhi segala aturan Tuhan  tanpa perlu adanya pengawasan lahiriyah.
Kata kunci: Efektifitas, Puasa, kedisiplinan beribadah

## Abstract
Fasting is the fourth pillar of Islam, which is given to Muslims. The essence of fasting is the  control  of  things  that  can cancel  or  reduce  the  value  of  fasting.  So  that,  this worship can  be a  means  to  shape  physical  and  spiritual  health, as  well  as  a medium  of  education towards  quality  human  beings.  Some  Karduluk  people  see  fasting  as  a  mere  obligation whose  motivation  is  to  get  reward  and avoid  torture in  the  hereafter, there  are  also  those who view it as a spiritual need for humans to always relate to their Lord, which is driven by a deep sense of love for  God . Worship for the Karduluk community is interpreted as self-servitude,  in  which  humans  are  positioned  as  servants  of  God  who  must  submit  and obey  all  His  commands.  Worship  is  not  only  in  the  sense  of  ritual  worship,  but  also includes all human good deeds which are intended as worship. Fasting is still an effective means  to  increase  discipline  in  worship,  both  ritual  worship  and  social  worship.  This  is because fasting which is carried out seriously will lead people to be disciplined, devoted to Allah Almighty. And it is this taqwa that provides a way for humans to always obey all the rules of God without the need for external supervision.
Keywords : Effectiveness, Fasting, discipline of worship

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Ajaran Islam tidak hanya menyangkut ritual, tetapi juga berhubungan  dengan  pranata  sosial. 1
Ini berarti bahwa Islam dan syari‟atnya memiliki  target  untuk  mempererat hubungan  manusia  dengan  Tuhan (vertikal) dan hubungan manusia dengan  sesamanya  (horisontal),  serta menjaga keseimbangan (balance) hidup di  dunia  dan  akhirat,  memelihara  tata hidup yang stabil, meningkatkan kesadaran  dan  keserasian  dengan alam. 2 Islam  dibangun  di  atas  lima pilar, 3 yang lebih dikenal dengan rukun Islam.  Salah  satu  rukun  Islam  yang baik,  aktual,  dan  potensial  adalah ibadah  puasa  wajib  yang  dilaksanakan secara  massif  oleh  umat  Islam  di seluruh belahan dunia. Berpuasa (shaum)    yang  merupakan  kewajiban umat  Islam  itu  adalah  inti  seluruh ibadah  yang  dianjurkan  oleh  syari‟at pada bulan Ramadhan. 4
1 Hasan  Bakti  Nst., Nasihat  Para  Ulama:  Hikmah Puasa ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), hlm., 223.
2 Chodry  Romly, Risalah  Puasa  Ramadhan: Hukum-Hukum  Puasa  dan  Hikmahnya (Surabaya:
Pustaka Progressif, t.th.), hlm., 17.
3 Ian  Richard Newton, Dunia Spiritual  Kaum Sufi: Harmonisasi  Antara  Dunia  Mikro  dan  Makro (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2001),  hlm.,
152.
4 Daud  Rasyid, Islam  dalam  berbagai  Dimensi (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hlm., 58.
Kewajiban berpuasa tersebut secara jelas terlihat  dalamfirman Allah swt. surat  al-Baqarah: 183.
                                                      
                                              
        
Hai  orang-orang  yang  beriman,, telah diwajibkan atas kamu berpuasa  sebagaimana  diwajibkan atas  orang-orang  sebelum  kamu agar kamu bertaqwa”. 5
Ayat tersebut secara tegas menyatakan  bahwa  berpuasa  hanya bagi orang-orang yang beriman semata. Ini memberikan petunjuk bahwa setelah  manusia  beriman,  Allah  swt. memberikan  tugas  lanjutan  kepadanya berupa  puasa  agar  menjadi  manusia yang bertaqwa. Dan jika ayat itu berisi perintah,  maka  perintah  itu  amat penting. 6 Ada  juga  sebagian  umat Islam  yang  memandang  hanya  sekedar memenuhi  kewajiban  semata,  tanpa merenungkan dan meresapi hikmahnya  puasa,  sehingga  hasilnya hanya sebatas itu (lapar dan haus) saja.
5 Departemen Agama RI., Al-Qur‟an dan Terjemahnya (Jakarta:  PT.  Bumi  Restu.  1979), hlm., 44.
6 Tim  Penyusun  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Sumatera  Utara  dan  Harian  Waspada, Hikmah Puasa (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2001), hlm., 194.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## B. Pembahasan
Secara terminologi menurut
Imam Zarkasyi, puasa adalah
“menahan  diri  dari  makan  dan  minum dan dari segala sesuatu yang membatalkannya,  mulai  terbit  fajar sampai  terbenam  matahari  dengan syarat  tertentu” . 7 Sedangkan  Secara terminologi  menurut  Imam  Zarkasyi, puasa  adalah    “menahan  diri  dari makan  dan  minum  dan  dari  segala sesuatu  yang  membatalkannya,  mulai terbit  fajar  sampai  terbenam  matahari dengan syarat tertentu”. 8
Puasa  yang  dimaksud  dalam pembahasan ini adalah puasa Ramadan Puasa  yang  dilakukan  pada  bulan Ramadhan  merupakan  salah  satu  dari rukun  Islam.  Hal  ini  jelas  termaktub dalam hadits Rasulullah s.a.w :
بلبالله نن عبالله ننسب الله ننسب ننٌعبلبقنننعباللهننوعبينن نبيننع
نشب سوخبىلعبملا لإنبقٌُ بنل وب يلعبلبىلص بةد
ب ةلان،لنبم نسإوبلبالله ن عبنانوحهبىأوبللاإب لإلآبىن بيننهب نني لنب نن وب ى ننحهعبم ننصوب ة ننةالنبا ننتيإو
ب) يلعبقفته(ب.لاي  ب يلإبع طت ن ب
Dari  Ibnu  Umar  ra.    berkata: bersabda  Rasulullah  saw:  Islam  di dirikan  atas  lima  perkara.  Syahadat (kesaksian)  bahwasanya  tidak  ada Tuhan selain Allah dan bahwasanya
Muhammad  adalah  Rasul  Allah,
7 Imam Zarkasyi, Figh II (Gontor: Trimurti, 1990), hlm. 9
8 Imam Zarkasyi, Figh II (Gontor: Trimurti, 1990), hlm. 9
mendirikan shalat, menunaikan zakat,  berpuasa  di  bulan  Ramadhan dan  pergi  haji  bagi  orang  yang mampu melakukannya”. 9
Ketentuan  mengerjakan  puasa bagi umat Nabi Muhammad saw mulai diwajibkan Allah SWT. pada tahun ke- II Hijriyah, 10 sesudah turunnya perintah shalat  dan  zakat. 11 Hukumnya  adalah fardhu „ayn (wajib  perorangan)  atas setiap  muslim  yang  sudah  dewasa. Kewajiban  puasa  Ramadhan  telah dinyatakan  oleh  Allah  swt.dalam  al- Qur‟an surat al-Baqarah: 185.
                                                   
                                                         
                                                       
                                                          
                                                   
                                                
          
Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu ialah  bulan  Ramadhan,  bulan Ramadhan  yang  di  dalamnya diturunkan  (permulaan)  Al-Qur‟an sebagai petunjuk bagi manusia dan
9 Muhdiyyin, Riyadush  Shalihin (Surabaya:  Al- Hidayah, t.th.), hlm., 501.
10 Ibnu  Qoyyim  al-Jauziah, Teladan  Rasulullah saw dalam Melaksanakan Rukun Islam (Surabaya : Duta Ilmu, 1996), hlm. 119.
11 Nasiruddin Razak, Dienul Islam (Jakarta, PT al- Ma‟arif, 1972), hlm, 200.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara yang hak dan  yang bathil).  Karena itu,  barangsiapa  di  antara  kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di  bulan  itu,  maka  hendaklah  ia berpuasa  di  bulan  itu.  Dan barangsiapa  sakit  atau  dalam perjalanan (lalu  ia  berbuka),  maka wajiblah baginya berpuasa
sebanyak  hari  yang  ditinggalkan pada hari-hari yang lain”.
Pada  ayat  di  atas  diutarakan
bahwa kewajiban berpuasa diperintahkan  kepada  orang  yang beriman  dengan  maksud  agar  orang beriman  tersebut  menjadi  orang  yang bertaqwa.  Dengan  kata  lain,  tujuan puasa  adalah  untuk  membentuk manusia  bertaqwa.    Karena  itulah, dengan kesadaran penuh ia menjalankan  segala  perintah  Allah swt.  dan  menghindari  larangan-Nya. Dari  ayat  di  atas  juga  tampak  bahwa ibadah  Puasa  merupakan  kewajiban, dengan  kata    lain  puasa  termasuk kedalam  kategori  puasa    wajib, kategori  lainnya  dari  puasa  adalah puasa sunnah, puasa makruh dan pusa haram 12 Contoh  puasa  sunnah:  9 Zdulhijjah,  10  Muharram,  Ayyamul dayd  pada  tanggal  13,14,15  tiap bulannya,  Senin,  Kamis.  Contoh puasa  makruh  adalah:  Puasa  jumat
12 Sayyid  Sabiq,  Fiqh  Assunnah  (Beirut:  Dar  el- Fikr, 1981) cet. Ke 3 jilid 3. hlm., 235-236
saja atau sabtu saja, puasa sehari atau dua  hari  sebelum  ramadhan,  puasa orang sakit, hamil, menyusui, bepergian,  orang  lemah  sudah  tua. Sedangkan  puasa  haram  adalah: Puasa  pada dua hari raya, hari tasyriq (11,  12,13  Zdulhijjah)  dan  puasa sunnah  bagi  perempuan  tanpa  seizin suami.
1. Puasa Menuju Kesehatan Jasmani dan Rohani
Allah swt.mewajibkan puasa  pada  bulan  Ramadhan adalah  suatu  tanda  kesayangan Allah  kepada  hamba-Nya  yang taat.  Dengan  berpuasa,  orang mukmin  dapat  mengagungkan Tuhannya  dan  menyatakan  rasa syukur  yang  sedalam-dalamnya. Dengan  pernyataan  rasa  syukur yang  sebenarnya,  puasa  dapat mencegah kejahatan dan menimpa seorang mukmin, membawa dia ke arah perkembangan  kepribadian  yang integral.  Tidak  diragukan  lagi bahwa  puasa  dapat  membentuk dan meningkatkan kesehatan jasmaniyah  dan  rohaniyah. 13 Dari segi Jasmaniyah (Fisiologis),
13 A. Chadry Ramli, “ Risalah Puasa Ramadhan:Hukum-hukum Puasa dan Hikmahnya ” (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999), hlm.58.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berpuasa dapat memelihara kesehatan badan.Sebab  menahan diri dari makan dan minum, yang berati  mengurangi  dari  waktu yang biasa, adalah salah satu cara menjaga kesehatan tersebut.
Para dokter sepakat menyatakan  bahwa  salah  satu sumber  penyakit  terletak  pada perut,  pencernaan,  usus  dan  lain- lain  anggota  badan  bagian  dalam yang bekerja ketika orang sedang makan.  Malah  ada  beberapa penyakit  yang  pengobatannya
harus dilakukan dengan
mengurangi makan. Karena sebab-sebab  penyakit  itu  adalah banyak  makan  dan  berhasilnya kelebihan makan yang bercampur aduk    dalam  perut  dan  urat-urat dan  kemudian  sakit  itu  akan menghalangi  ibadah  ,  membuat risau hati menghalangi dzikir dan berfikir,  mengeluhkan  kehidupan dan  memerlukan  pengobatan  dan dokter, yang semua itu memerlukan  biaya  dan  ongkos. Sedangkan di dalam lapar (puasa) terdapat  apa  yang  menghalangi semua itu.
Diceritakan  bahwa  Harun al-Rasyid  pernah  mengumpulkan empat orang dokter.Masing-
masing  berkebangsaan  Hindi, berkebangsaan  Rum,  Irak  dan dokter shollahu
„alaihi wasallamad.  Berkatalah  Harun al-Rasyid, “Hendaklah  setiap orang  dari  kamu  menerangkan obat  yang  tidak  ada  penyakit  di dalamnya (tidak ada efek sampingnya).”Berkatalah  dokter Hindi,  “Obat  yang  tidak  ada penyakitnya  menurutku  adalah ihlilaf hitam.”Dokter Irak berkata,  “Ia  adalah  biji  Rasyad putih”.Dokter Rum berkata
“Menurut  pendapatku  adalah  air yang panas”.
Dalam  sebuah    hadits  juga disebutkan:
بن ح،تبن ه ص ب Berpuasalah  kamu  ,  maka  kamu akan sehat”. 14
Jadi  dalam  berpuasa,  lapar  dan makan  sedikit  merupakan  cara  hidup yang  sehat  dan  menjaga  kesehatan tubuh  dari  berbagai  macam  penyakit dan  juga  kesehatan  hati  dari  penyakit menyimpang  dan  congkak  serta lainnya lagi. Sedangkan dari segi segi kejiwaan (psikologis), puasa merupakan sarana persucian
14 Abd.  Wadud,  et.  al.,  Q ur‟an  Hadi ts  (Semarang: Toha Putra, 1994), hlm.70.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
jiwa.Artinya, puasa adalah merupakan manifestasi ketaatan seseorang dalam melaksanakan perintah  Allah,  dalam  meninggalkan larangan  dan  dalam  melatih  jiwa untuk menyempurnakan ibadah kepadanya.
Sekalipun puasa dilaksanakan  dengan  cara  menahan diri dari sebagian syahwat (keinginan) dan dengan cara meninggalkan kebiasaan-kebiasaannya.  Padahal  bila memang seorang yang sedang
menjalankan  puasa  membatalkannya dengan makan, minum, atau melakukan  sebadan  dengan  istrinya tentu tak seorang pun mengetahuinya.
Orang  yang  melaksanakan  puasa berusaha  mengendalikan  diri  untuk mematuhi  peraturan,  yaitu  peraturan yang  melarang  makan  dan  minum serta  melakukan  kehidupan  seksual yang  sah  selama  jangka  waktu tertentu.  Peraturan  itu  dijalankan tanpa  perasaan  takut  sedikit  pun kepada  ganjaran  atau  hukuman,  tapi betul-betul  kerena  kepatuhan  yang bercampur  kecintaan  kepada  Allah swt.
Barangsiapa  yang  membiasakan diri mengendalikan keinginan- keinginannya, tidak memperturutkannya begitu saja, maka lama  kelamaan  akan  menjadi  tabiat
yang  tetap,  yang  bersatu  dan  dan berjalin dengan sifat-sifat kepribadiannya.  Orang  yang  lulus dari  ujian  yang  demikian  sudah  pasti akan  sanggup  berjuang  dan  bertahan menghadapi berbagai macam kesulitan yang terbujur dan melintang di jalan raya kehidupan yang dilaluinya.  Karena  efek  terpenting dari  sudut  psikologis,  puasa  adalah membentuk  watak  manusia  menjadi patuh.
2. Puasa  sebagai  Media  Latihan  dan Pendidikan Diri
Bulan  Ramadhan  puasa  yang penuh hikmah akan menjadi bermakna  bila  dipahami,  kemudian dihayati  sesuai  dengan  arti  bulan  itu sendiri. Urutan-urutan berpuasa secara  rutinitas  oleh  pemeluk  agama Islam akan lebih berarti dan bermakna dalam perjalanan kehidupan.
Ada  delapan  pesan  yang  diangkat dari  8  istilah  bulan  puasa  perlu  kita tanamkan  dalam  tata  kehidupan selama bulan puasa, yakni:
1. Syahrullah (bulan Allah).
2. Syahrul  ala‟i (bulan  yang  penuh kenikmatan dan limpahan karunia).
3. Syahrul  Qur‟an (bulan  yang  di dalamnya  diturunkan  permulaan al-Qur‟an).
4. Syahrunnajah (bulan  pelepasan dari adzab neraka).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
5. Syahrul  Jud (bulan  memberikan ihsan kepada sesama manusia  dan melimpahkan bantuan kepada faqir miskin atau bulan bermurah tangan).
6. Syahrut  tilawah (bulan  membaca al-Qur‟an  atau  bulan  menekunkan diri  untuk  memahami  makna  al- Qur‟an). 15
7. Syahrul  Shabri (bulan  melatih  diri bersabar  atas  penderitaan  yang dihadapi dalam melaksanakan tugas  –tugas  agama,  sabar  atas penderitaan dengan ridha hati). 16
8. Syahrul „Ied (bulan  dirayakan  hari berbuka dari padanya). 17
3. Pengertian Ibadah
Secara    etimologis,  ibadah  dapat diartikan  “do‟a”, 18 sesuai  dengan firman  Allah  swt.  dalam  surat  al- Mukmin: 60.
بييذلنب ىنب نكلب بجت نب ىً عدنب نك عب الله سو يياللهخندبنٌ جبى لخاي بقتد  عبيعبىوالله كتسي
Dan Tuhanmu berfirman: “Berdo‟alah  kepada-Ku,  niscaya
akan Ku-perkenankan bagimu.
Sesungguhnya  orang-orang  yang menyombongkan  diri  dari  berdo‟a kepada-Ku  akan  masuk  neraka jahannam  dalam  keadaan  hina
15 Chalijah  Hasan, Nasihat  Para  Ulama:  Sisi Pendidikan  dalam  Puasa  Ramadhan (Jakarta: Srigunting, 2001), hlm.139-140
16 Hasan, Nasihat ,  hlm.  140. (lihat  juga) A. Mushtafa Bisri, Pesan Islam Sehari-hari (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), hlm.195-196.
17 Hasan, Nasihat , hlm. 141
18 Departemen Agama RI., Ensiklopedi Islam Jilid 2 (Jakarta:  CV.  Anda  Utama,  1993),  hlm.,  385. Lihat  juga  Hamid  Abdul  Hameed, Aspek-Aspek Pokok  Agama  Islam, terj.  M.  Ruslan  Shiddieq (Bandung: Pustaka Jaya, 1993), hlm., 61.
dina”. 19
Dari makna di atas dapat dikatakan bahwa setiap ketaatan atau ketundukan yang tidak ada ketundukan lagi di atasnya merupakan ibadah.
Dengan kata lain, setiap ketaatan  kepada  Allah  dengan  penuh tunduk dan merendahkan diri merupakan ibadah. Ibadah merupakan suatu  bentuk  ketundukan  yang  mana tidak  berhak  atasnya  kecuali  Sang Pemberi Nikmat yang berupa
kenikmatan tertinggi, seperti
kehidupan, pemahaman, pendengaran, dan penglihatan.
Secara terminologis dapat disajikan bahwa ibadah adalah “segala  perbuatan  yang  didasari ketaatan  mengerjakan  perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya”. 20
Senada  dengan  hal  itu,  Majlis tarjih Muhammadiyah mendefinisikan ibadah sebagai “ber- taqarrub (mendekatkan  diri  kepada  Allah) dengan mentaati segala perintah-Nya, menjauhi  segala  larangan-Nya  dan mengamalkan  segala  yang  diizinkan-
19 Departemen  Agama  RI., Al-Qur‟an  dan Terjemahnya (Jakarta:  PT.  Bumi  Restu,  1979), hlm., 767.
20 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1992), hlm., 318.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Nya”. 21
4. Ibadah sebagai Tujuan dan
Kebutuhan Hidup Manusia Misi  manusia  dalam  hidupnya
adalah beribadah kepada Allah semata. Allah swt. Berfirman:
ىوا عيلبلانبسًبلانوبيجلنب قلخب هو
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka menyembah-Ku”. 22
Ini dapat diartikan bahwa manusia diciptakan semata-mata
untuk beribadah kepada
Tuhan.Sesungguhnya  Tuhan  tidak berhajat  untuk  disembah.  Tuhan adalah  Maha  Sempurna  dan  tidak berhajat  kepada  siapa  pun.  Dengan demikian,  sungguh  tepat  bahwa  arti ibadah secara etimologis, sebagaimana  disebutkan  di  atas, adalah  tunduk  dan  patuh (tha‟ah) .
Arti  ini  tampaknya  lebih  sesuai dengan  arti  yang  terkandung  dalam kata  muslim  dan  muttaqin,  yaitu menyerah,  tunduk  dan  menjaga  diri dari  hukuman  Tuhan  di  Hari  Kiamat dengan  mematuhi  segala  perintah- Nya  dan  menjauhi  segala  larangan- Nya.  Dengan  kata  lain,  manusia diciptakan Tuhan sesungguhnya
21 Nasruddin  Razak, Dienul  Islam (Bandung:  PT. Al-Ma‟arif, 1993), hlm., 47.
22 Departemen Agama RI., Al-Qur‟an , hlm., 862.
adalah  untuk  berbuat  baik  dan  tidak untuk  berbuat  jahat,  sungguh  pun  di dunia  ada  sebagian  manusia  yang memilih menapaki jalan kejahatan.
5. Efektifitas
Puasa dalam Meningkatkan Disiplin Beribadah Disiplin diartikan sebagai
“...submission  to  rules” , 23 yakni ketundukan  atau  kepatuhan    kepada aturan  yang  berlaku.    Senada  dengan hal  itu,  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  juga  dinyatakan  bahwa disiplin adalah “ketaatan atau kepatuhan  kepada  peraturan”. 24 Ia jelas merupakan sebuah perilaku yang agung  dan  mulia.  Agama  (Islam) mengajarkan umatnya untuik berperilaku disiplin, tetapi dalam hal- hal yang jelas-jelas tidak bertentangan dengan  aturan  Tuhan. 25 Ini  berarti bahwa  disiplin    hanya  berlaku  dalam koridor aturan Tuhan.
Ketika terma „disiplin‟ dikaitkan  dengan  terma  „ibadah‟, maka  ia  berarti  sebuah  sikap  dan perilaku  ketaatan  dan  kepatuhan kepada semua  aturan Tuhan, terutama  yang  berupa  perintah  dan larangan-Nya.  Inilah  yang  disebut,
23 Peter  Davies  (ed.), The  American  Heritage Dictionary  of  the  English  Language (New  York: Dell Publishing CO., Inc., 1977), hlm., 205.
24 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI., Kamus Besar, hlm., 208.
25 Nurcholis  Madjid, Masyarakat  Religius (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm., 88.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  Islam,  sebagai  sikap  „taqwa‟. Dengan  kata  lain,  taqwa  berarti “melaksanakan tata aturan yang telah digariskan  oleh  Allah  swt,  dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya”. 26
Dengan  demikian, dalam taqwa sesungguhnya  terkandung  pengertian pengertian pengendalian manusia akan dorongan emosinya dan penguasaan kecenderungan hawa nafsunya.  Artinya,  ia  memenuhi dorongan-dorongan  itu  dalam  batas yang  diperkenankan  oleh  ajaran agama. Selain itu, ia juga mengandung perintah kepada manusia  untuk  berbuat  baik,  seperti berlaku benar, adil, memegang amanah, memenuhi janji, dan menghindari permusuhan dan kedzaliman.  Ketaqwaan  dalam  pada ini  akan  menjadi  tenaga  pengarah manusia  pada  tingkah  laku  yang  baik dan  terpuji  serta  menjadi  penangkal tingkah laku buruk, menyimpang, dan tercela.  Untuk  itu  manusia  dituntut untuk  bisa  membina  dirinya  dan mengendalikan  serta  menahan  hawa nafsunya.
Itulah  yang  ingin  dicapai  oleh
26 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi Islam Jilid 5 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), hlm., 48.
pelaksanaan  puasa,  yaitu  untuk  agar orang yang mengerjakannya mencapai  derajat  ketaqwaan.Artinya, puasa  adalah  untuk  membuktikan ketaqwaan seseorang.
Jika  dikaji  secara  mendalam, sesungguhnya konsep taqwa mempunyai  dimensi  vertikal  (ritual) dan horisontal (sosial).
Dalam  dimensi  vertikal,  puasa dapat meningkatkan hubungan vertikal  kepada  Allah  swt.  dan menanamkan penghambaan diri kepada  Allah  swt. 27 Manusia    adalah hamba  Allah  swt.  ,  sedangkan hubungan  manusia  dengan  Allah swt.adalah kehambaan.
Konsekwensinya, manusia harus tunduk  dan  patuh  pada  semua ketetapan Allah swt.
Setiap penolakan dan peningkarannya  berarti  peningkaran akan  Ketuhanan  Alah  swt.  Manusia tidak layak menolak atau mempersoalkan ketentuan-Nya.
Manusia  yang  baik  adalah  hamba yang patuh kepada Tuhannya.
Dari  dimensi  sosial, 28 dengan
27 Daud  Rasyid, Islam  dalam  berbagai  Dimensi (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hlm., 67.
28 Supandi,  Supandi.  "Dinamika  Sosio-Kultural Keagamaan  Masyarakat  Madura  (Kiprah  dan Eksistensi Khodam Dalam Pesantren di Madura)."

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berpuasa,  orang  yang  berpenghasilan lebih  dapat  merasakan  langsung penderitaan  yang  setiap  hari  dialami oleh saudara-saudaranya yang miskin, sehingga  dapat  merangsang  mereka agar  tetap  memperhatikan  kehidupan saudaranya  yang  lemah. 29 Inilah,  yang disebut  Quraish  Shihab  sebagai,  cita- cita sosial Islam. 30

## C. Penutup
Dari    hasil  penelitian  di  atas,  dapat disajikan kesimpulannya sebagai berikut:
1. Puasa    merupakan  salah  satu  rukun Islam,  tepatnya  adalah  rukun  Islam keempat, yang disyari‟atkan pada tahun ketiga Hijriyah. Inti dari puasa tersebut adalah  pengendalian  dari  hal-hal  yang dapat  membatalkan  atau  mengurangi nilai puasa. Sehingga dengan demikian, ia  dapat  menjadi  sebuah  sarana  untuk membentuk  kesehatan  jasmani  dan rohani,  di  samping  juga  sebagai  media pendidikan  dan  pelatihan  diri  menuju manusia  yang berkualitas.
2. Sebagian  masyarakat  Karduluk  ada yang memandang puasa sebagai sebuah kewajiban  semata  yang  motivasinya

## AL  ULUM:  Jurnal  Penelitian  dan  Pemikiran
Keislaman 4.1 (2017): 26-42.
29 Ibid., 63.
30 Baca  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur‟an: Fungsi    dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung:  Mizan,  1998),  hlm.,  241- 244.
adalah  untuk  mendapatkan  pahala  dan menghindari  siksa.  Dan  ada  pula  yang memandang  sebagai  sebuah  kebutuhan rohaniyah manusia untuk selalu berhubungan  dengan  Tuhannya,  yang hal  ini  didorong  oleh  rasa  kecintaan kepada Tuhan yang sangat mendalam.
3. Ibadah  bagi  masyarakat  Karduluk dimaknai sebagai penghambaan diri, di mana manusia berposisi sebagai pelayan  Tuhan  yang  harus  tunduk  dan taat kepada segala perintah-Nya. Ibadah tersebut bukan hanya dalam arti ibadah  ritual  saja,  tetapi  ia  juga mencakup segala amal kebaikan manusia yang diniatkan sebagai ibadah.
4. Puasa  tetap  merupakan  sarana  yang cukup  efektif  untuk  meningkatkan kedisiplinan  dalam  beribadah,  baik ibadah ritual maupun ibadah sosial. Hal tersebut karena puasa yang dilaksanakan  secara  sungguh-sungguh akan  mengantarkan  manusia  menjadi disiplin,  bertaqwa  kepada  Allah  swt. Dan  taqwa  inilah  yang  memberikan jalan  kepada  manusia  untuk  selalu mematuhi  segala  aturan  Tuhan    tanpa perlu adanya pengawasan lahiriyah.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSSTAKA
A.  Mushtofa  Bisri. Pesan  Islam  Sehari- hari. Surabaya:  Risalah  Gusti,
1999.
Abd.  Wadud,  et.  al.,  Q ur‟an  Hadi ts.
Semarang:  Toha Putra, 1994.
Abuddin  Nata. Metodologi  Studi  Islam. Jakarta:  PT.  Grafindo  Persada,
2000.
Ahmad  Qodri  A.  Azizy.  “Ibadah  Puasa dan Etika Sosial”, dalam Islam dan Permasalahan Sosial: Mencari Jalan Keluar, ed. Sumanto. Yogyakarta: LKiS, 2000.
Al-Ghazali. Keutamaan  Menahan  Lapar,
resiko bagi kekenyangan dan ancamannya. Jakarta:  Samudra
Ilmu, 2001.
Attabik Ali dan Ahmad Zuhdi
Muhdlor. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia. Yogyakarta: Yayasan  Ali  Maksum  Pondok Pesantren  Krapyak  Yogyakarta, 1998. Chadry Ramli. Risalah Puasa Ramadhan:Hukum-hukum Puasa dan  Hikmahnya. Surabaya:  Pustaka Progresif, 1999. Chalijah Hasan. Nasihat Para Ulama: Sisi
Pendidikan dalam Puasa Ramadhan. Jakarta: Srigunting, 2001.
Daud  Rasyid. Islam  dalam  berbagai Dimensi. Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Departemen    Agama  RI. Al-Qur‟an  dan Terjemahannya. Jakarta:  PT.  Bumi Restu, 1979.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan
RI. Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka, 1992.
Dewan Redaksi Ensiklopedi
Islam. Ensiklopedi  Islam  Jilid  5.
Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1997.
Emha  Ainun  Nadjib. Anggukan  Ritmis
Kaki  Pak    Kiai. Surabaya:  Risalah Gusti, 1994.
Hamid  Abdul  Hameed. Aspek-Aspek Pokok  Agama  Islam, terj.  M. Ruslan Shiddieq. Bandung: Pustaka Jaya, 1993.
Harun  Nasution. Islam  Ditinjau  Dari Berbagai  Aspeknya  Jilid  I. Jakarta: UI Press, 1985.
Hasan  Bakti  Nst. Nasihat  Para  Ulama:
Hikmah  Puasa. Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2001.
Hudhari Beik. Tarjamah Tarikh al-Tasyri‟ al-Islami. Indonesia: Darul Ihya‟,t.th.
Ian  Richard  Newton. Dunia  Spiritual Kaum  Sufi:  Harmonisasi  Antara Dunia  Mikro  dan  Makro. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
Ibnu Qoyyim al-Jauziah. Teladan Rasulullah saw dalam Melaksanakan Rukun Islam. Surabaya : Duta Ilmu, 1996. Imam Zarkasyi. Figh II. Gontor: Trimurti, 1990.
---------. Meraih  Cinta  Ilahi:  Pencerahan Sufistik. Bandung:  Pt.  Remaja Rosdakarya, 2000.
---------. Ensiklopedi Islam Jilid 2. Jakarta:
CV. Anda Utama, 1993.
Jalaluddin  Rakhmat. Islam  Alternatif.
Bandung: Mizan, 1995.
Supandi. "Dinamika Sosio-Kultural Keagamaan  Masyarakat  Madura (Kiprah  dan  Eksistensi  Khodam Dalam  Pesantren  di  Madura)." AL ULUM:  Jurnal  Penelitian  dan Pemikiran  Keislaman 4.1  (2017): 26-42.