## PRINSIP BISNIS DALAM PERSPEKTIF HUKUM EKONOMI  ISLAM

## Yusup Azazy & Rusmani
Fakultas  Syariah dan Hukum  UIN Sunan Gunung  Djati Bandung Email : yusupazazyfsh@uinsgd.ac.id

## ABSTRACT
Human life can not be separated from the need, when the need to dominate the economic role is crucial in meeting the needs. One of the economic activities to meet the needs of human life  is  to  do  business.  Not  a  few  people  when  running  a  business  that  is  mired  in  the  abyss prohibition, doubtful even collapse. Therefore, the Qur'an (Islamic Economic Law) offers some of the business concept is the concept of an-taradhin, do not do business since Friday call to prayer echoed  through  the  Friday  prayers  finished,  anti-usury, anti-hoarding, self-owned goods , does not  contain  elements  gharar,  do  not  contain  elements  of  deception,  ridak  buying  and  selling hashat (lottery), not buying and selling mulamasah (by touching) and goods yangdijual unclean. So  that  businesses  in  Islam  would  appear  the  characteristics  of  not  only  benefit  the  material alone, but the essential advantage that ukhrawi. Basic business law in Islam is the Qur'an, al- Hadith  and  Shariah  Economic  Law  Compilation.  The  benefits  when  doing  business  in accordance  with  Islamic  rules  will  bring  benefits  worth  blessing.  In  addition,  stakeholders associated with this business will not be harmed harmed.

## KEYWORDS
Princip, business and Eeconomics Of Islam

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  bagaikan  intan  yang  setiap sudutnya  memancarkan  cahaya  yang  ber- beda  dengan  apa  yang  terpancar  dari  su- dut-sudut  yang  lain  sehingga  tidak  mus- tahil  jika  anda  mempersilahkan  orang  lain memandangnya  maka  ia  akan  melihat  le- bih  banyak  lagi  dari  apa  yang  telah  anda lihat. 1
Al-Qur’an  berbicara  tentang  pokok- pokok  ajaran  tentang  Tuhan,  Rasul,  keja- dian  dan  sikap  manusia,  alam  jagat  raya, akherat,  akal  dan  nafsu,  ilmu  pengetahu- an,  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  pembinaan generasi  muda,  kerukunan  hidup  antar umat  beragama,  pembinaan  masyarakat dan  penegakan  disiplin. 2 Selain  itu,  al- Qur’an  berbicara  tentang  hukum,sosial budaya,  politik  dan  ekonomi.  Dalam  eko- nomi,  al-Qur’an  berbicara  tentang  akad (perikatan),  jual  beli,  riba,  hutang  piutang, produksi,  gadai,  sirkulasi  (peredaran)  har- ta,  moral  dan  etika  bisnis  bahkan  tentang pajak dan asuransi.
Namun  demikian  al-Qur’an  bukanlah kitab  suci  yang  siap  pakai,  dalam  arti  ber- bagai  konsep  yang  dikemukakan  al- Qur’an  tersebut  tidak  langsung  dapat dihubungkan  dengan  berbagai  masalah
1 Quraiys  Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat, (Bandung:  Mizan, 1993), hal. 72
2 Abudin  Nata, Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan (Tafsir  Al-Ayat  Al-Tarbawiy), (Jakarta:Raja  Grafindo Persada,  2002)  hal.1-2
tersebut.  Ajaran  al-Qur’an  tampil  dalam sifatnya  yang  global,  ringkas  dan general. Untuk  dapat  memahami  ajaran  al-Qur’an tentang  berbagai  masalah  tersebut  mau tidak  mau  seorang  harus  melewati  jalur tafsir  sebagaimana  yang  telah  dilakukan para ulama. 3
Dalam  kehidupan  manusia  tidak terlepas  dari  kebutuhan  baik  kebutuhan jasmani  maupun  rohani.  Dalam    meme- nuhi  kebutuhan  jasmani  terdapat  aturan baik  aturan  vertikal  maupun  horizontal. Aturan  yang  bersifat  vertikal  dan  hori- zontal  telah  diatur  oleh  Allah  dan  Rasul- Nya  melalui  al-Qur’an  dan  al-Hadis,  yang pada  perkembangan  berikutnya  diperlu- kan  ijtihhad  sebagai  metode  pengem- bangan  dan  pemahaman  dari  al-Qur’an dan  al-Hadis.  Salah  satu  bentuk  dari  pe- mahaman  dari  al-Qur’an  adalah  dalam hukum  dan  ekonomi.  Dalam  pengem- bangan  pemahaman  pemikiran  berikut- nya  muncul  istilah  Hukum  Ekonomi  Is- lam,  yang  di  dalamnya  telah  mengatur  di antaranya  tentang  kiat-kiat  dalam  meme- nuhi  kebutuhan  jasmani  yang  tidak terlepas  dari  sandang,  papan  dan  pangan. Salah  satu  upaya  yang  dilakukan manusia untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut adalah  dengan  cara usaha/bisnis.
Kata  bisnis  berasal  dari  bahasa  Ing- gris,  yaitu business, (Plural businesses ).
Mengandung  sejumlah  arti  di  antaranya: commercial activity involving the exchange of moner  for  goods  or services -Usaha komersial yang  menyangkut  soal  penukaran  uang bagi  produsen  dan  distributor  ( goods )  atau bidang  jasa  ( sevices ). 4 Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  mengartikannya  sebagai  usaha dagang,  usaha  komersial  dalam  dunia perdagangan,  bidnag  usaha. 5 Sedang  da- lam  bahasa  Arab,  kata  bisnis  biasa  di- ungkapkan  dengan  kata al-Tijarah,  al-Bai’ dan al-Mubadalah yang  berarti  perda- gangan atau jual beli. 6
Bisnis  dapat  didefinisikan  sebagai  se- gala  bentuk  aktivitas  dari  berbagai transaksi  yang  dilakukan  manusia  guna menghasilkan  keuntungan,  baik  berupa barang  dan  atau  jasa  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  masyarakat sehari-hari. 7
Kitab  suci  al-Qur’an  sama  sekali  tidak mencela  orang-orang  yang  melakukan aktivitas  bisnis.  Mencari  rezeki  dengan cara  berbisnis  oleh  al-Qur’an  dinamakan mencari  karunia  illahi  atau fadhlullah , sebagaimana  Firman  Allah  dalam  surat al-Baqarah ayat 198:
… ََسْيَل َ َْمُكْيَلَع َ َُج اَنَ َ حَ َْنَا َ اْوُغَ تْ بَ ت َ َالْضَف َ َْنِم َ َْمُكِّبَّر …. َ
4 A. Kadir, Hukum Bisnis Syariah dalam Al- Qur’an . 2010. Cet. I. Jakarta:  Amzah. hlm. 17.
5 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia, Ed.  3  Cet.  1.  Jakarta:  Balai Pustaka,  2001, hlm. 138.
6 Hendi  Suhendi, Fiqh  Muamalah. Jakarta:  PT Raja  Grafindo  Persada,  2010, Cet. Ke-5,  hlm. 67.
7 A. Kadir, Op .cit , hlm. 19.
‚…..Tidaklah dosa bagimu untuk mencari karunia  (rezeki  hasil  perniagaan)  dari Tuhanmu……‛. 8
Segala  ketentuan  perekonomian  dan transaksi  bisnis  menurut  ajaran  Islam yang  bersumber  dari  al-Qur’an  adalah untuk  memperhatikan  hak  individu  yang harus  terlindungi,  sekaligus  untuk  mene- gakkan  rasa  solidaritas  yang  tinggi  dalam masyarakat.  Oleh  karena  itu,  syari’ah mengharamkan  perampokan,  pencurian, perampasan, penyuapan, pemalsuan, pengkhianatan,  penipuan  dan  memakan riba,  karena  keuntungan  yang  didapat dengan  cara-cara  tersebut  pada  haki- katnya  diperoleh  dengan  mendatangkan kemudharatan  kepada  orang  lain. 9
Dengan  demikian,  berbisnis  itu  tidak masalah,  hanya  saja  aktifitas  ini  harus dilakukan  dengan  penuh ikhtiyath (kehati- hatian)  supaya  tidak  terjerumus  ke  dalam kategori maghrib, yaitu maisir,  gharar, dan riba. 10
Bisnis  yang  dilakukan  dengan  cara halal  dan  baik  ( halalan  thayyiba )  akan memberi manfaat dan menambah kebaikan  ( barakah ).  Bisnis  yang  dilakukan dengan  cara  makruh  mungkin  menda- tangkan madharat. sedangkan  bisnis  yang dilakukan  dengan  cara  haram,  pasti
8 Fadlurrahman,  dkk, Al-Qur’an  dan  Terjemah- nya Departemen  Agama  RI,  Jakarta:  Pena  Pundi Aksara, 2006, hlm. 32.
9 A. Kadir, Loc.Cit , hlm. 56.
10 Ibid, hlm. 56-57
mendatangkan madharat. Oleh  karena  itu, jika  seseorang  telah  mengamalkan    segala titah  Illahi  dalam  dunia  bisnis,  baik berupa  tuntutan  (wajib  dan  sunnah),  la- rangan  (haram  dan  makruh)  maupun pilihan  (mubah),  maka  ia  akan  menolak berbuat  khianat  terhadap  sesama  manu- sia,  tidak  mau  menerima  hasil  bisnis dengan  cara  menipu,  curang,  riba  dan sebagainya  yang dilarang  oleh  syara.
Dalam  realitas  kehidupan,  tidak  sedi- kit  para  pelaku  bisnis  baik  individu maupun,  kelompok  tertentu  melakukan cara-cara  atau  perilaku  yang  menyimpang dari  aturan  syara  (al-Qur’an  dan  al- Sunnah).  Bahkan  tidak  sedikit  di  antara mereka  yang  meraup  keuntungan  di  atas penderitaan  orang  lain.  Salah  satu  contoh kasus  seorang  yang  meminjamkan  uang dengan  bunga  yang  melambung  tinggi ( rentenir ),  satu  pihak  sangat  menguntung- kan  tapi  di  pihak  lain  sangat  merugikan bahkan  sangat  mencekik.    Bahkan  yang lebih  mengenaskan  ketika  bunga  itu  tidak dibayar,  maka  bunga  tersebut  dijadikan pokok  pinjaman.  Sehingga  ketika  si peminjam  semakin  tidak  bisa  membayar pinjaman,  maka  semakin  bertambah  pula pokok  pinjaman  dan bunga pinjaman.
Bisnis  apapun  yang  dilakukan  menu- rut  Islam  dibolehkan,  selama  dalam  men- jalankan  bisnis  itu  tidak  menyalahi  aturan Islam  yang  digariskan  dalam  al-Qur’an
maupun  al-Hadis.  Sebagaimana  di  sebut- kan  dalam  kaidah  disebutkan  bahwa  pa- da  asalanya  setiap  muamalah  itu  adalah mubah  (boleh  dilakukan)  selama  tidak ada  dalil  yang  mengharamkan.  Sebagai- mana kaidah  yang berbunyi  :
َُلْصَلاا َ فى َ َْناّلااُةحبالااةلماعلما َ َّلُدي َ َ ليلد َ ىلع َ ََاهِيمِرَْتَ
‚Hukum  asal  dalam  muamalah  semua muamlah  adalah  boleh  dilakukan  kecuali ada dalil yang mengharamkannya‛. 11
Maksud  kaidah  ini  adalah  bahwa  da- lam  setiap  muamalah  dan  transaksi,  pada dasarnya  boleh,  seperti  jual  beli,  sewa menyewa,  gadai,  kerja  sama  ( mudharabah dan musyarakah ),  perwakilan  dan  lain- lain,  kecuali  yang  tegas-tegas  diharamkan seperti mengakibatkan kemudharatan, tipuan,  judi,  dan riba. 12
Dengan  demikian  menurut  kaidah tersebut  di  atas  bahwa  segala  bentuk muamalah  termasuk  bisnis  pakaian  bekas adalah  boleh  selama  dalam  bisnis  tersebut tidak  mengakibatkan  kemudharatan,  ti- puan,  judi  dan  riba.  Begitu  juga  dalam Hukum  Ekonomi  Islam  terdapat  beberapa konsep  tentang  aturan  berbisnis,  di  an- taranya  adalah  :  (1)  Prinsip an-Taradhin dalam  bisnis.  (2)  Tidak  berbisnis  ketika tiba  shalat  Jum’at.  (3)  Anti  Riba    dan  (4) Anti  Penimbunan.
12 A. Dajzuli, Kaidah-Kaidah Fikih . Jakarta:Kencana.  2011. Hlm. 130
Selain  itu,  Secara  prinsip  bahwa  akad jual  beli  harus  terhindar  dari  enam  ma- cam ‘aib ,  yaitu:  a.  Ketidakjelasan  ( Al- Jahalah ),  b.  Pemaksaan  ( Al-Ikrah ),  c.
Pembatasan  dengan  Waktu  ( At-Tauqit ),  d.
Penipuan  ( Al-Gharar ),  e.  Kemudaratan ( Adh-Dharar ),  f. Syarat yang Merusak Fenomena  tersebut  di  atas,  merupa- kan  salah  satu  prinsip  bisnis  dari  sekian banyak  konsep  menurut  Hukum  Eko- nomi  Islam.  Untuk  lebih  luas  dan  leng- kap,  penulis  mencoba  memberikan  bebe- rapa  konsep  bagaimana  bisnis  yang sesuai  dengan  Hukum  Ekonomi  Islam yang diangkat  dalam sebuah  penelitian.
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah sebagai  beikut:  (1)  Untuk  mengetahui prinsip  bisnis  menurut  Hukum  Ekonomi Islam  (2)  Untuk  mengetahui  dasar  hukum bisnis  menurut  Hukum  Ekonomi  Islam  (3)
Untuk  mengetahui  manfaat  bisnis  yang dilakukan  berdasarkan  Hukum  Ekonomi Islam.

## METODOLOGI

## Desain Penelitian
Penelitian  atas  topik  ini  dilakukan dengan menggunakan  metode  study kepustakaan  ( library  Reaseach ),  yaitu  suatu metode  yang  dilakukan  dengan  pende- katan  telaahan  terdapap  bahan-bahan yang  ada  hubungannya  dengan  fokus masalah  tentang  konsep  bisnis  di  dalam
Hukum  Ekonomi  Islam.    Dengan  metode ini  diharapkan  dapat  mendeskripsikan suatu  analisis  secara  utuh,  sebagai  suatu kesatuan  yang  terintegrasi  dalam  pene- litian  mengenai  konsep  bisnis  menurut Hukum  Ekonomi  Islam.
Di  samping  itu  metode  pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  analisis  isi  ( content analysis ),  yaitu  metode  yang  secara  teori dengan  menelaah  isi  terhadap  konsep yang  terkandung  di  dalam  Hukum  Eko- nomi  Islam  yang  berhubungan  dengan bisnis  (jual  beli).  Dari  data  yang  diperoleh dikorelasikan  dengan  menganalisis  teori menurut  Hukum  Ekonomi  Islam  yang berkaitan  dengan  konsep  bisnis.  Sehingga akan  diperoleh  hasil  penelitian  yang akurat secara  ilmiah.

## Sumber Data
Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  sumber  data  primer  dan  sumber data  sekunder  dengan  rincian  sebagai berikut:
Sumber  data  primer  adalah  sumber data  yang  diperoleh  secara  teortik  yaitu al-Qur’an  sebagai  dimensi  kewahyuan,  al- Hadis  sebagai  sumber  Hukum  Islam kedua  setelah  al-Qur’an  dan  Kompilasi Hukum  Ekonomi  Syari’ah.  Kitab-kitab Tafsir  dan  Kitab-kitab  Fikih  klasik  yang ada  hubungannya  dengan  bisnis,  seperti
Tafsir  Al-Jami’  Li  Ahkam  Al-Qur’an (Tafsir Al-Qurtubi) karangan Abi Abdullah Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Anshary  Al- Qurtuby, Al-Fiqhu  Al-Islam  wa  Adilatuhu karangan Wahbah Zuhaily.
Sumber  data  sekunder  adalah  data- data  yang  diperoleh  dari  buku-buku  mau- pun  bahan  bacaan  lainnya  dan  dokumen- dokumen  yang  berkaitan  dengan  masalah yang  akan  diteliti.  Adapun  sumber  data ini  adalah  Kitab-kitab  fikih  klasik  yang ada  hubungannya  dengan  bisnis,  seperti Fiqhussunnah karangan  Sayyid  Sabbiq, Bidayah al-Mujtahid karangan Ibnu Rusyd,  Fatwa  MUI,  Fatwa  DSN  dan buku-buku  lainnya  yang  ada  hubung- annya dengan  masalah bisnis/jual  beli.
Jenis  data.  Data  yang  ditemukan dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  data kualitatif,  yaitu  data-data  yang  diperoleh dengan  cara  menelaah  dari  berbagai sumber  yaitu  al-Qur’an  sebagai  dimensi kewahyuan,  al-Hadis  sebagai  sumber Hukum  Islam  kedua  setelah  al-Qur’an dan  Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syari’ah. Kitab-kitab  Tafsir  dan  Kitab-kitab  Fikih klasik  yang  ada  hubungannya  dengan bisnis,  seperti Tafsir  Al-Jami’  Li  Ahkam Al- Qur’an (Tafsir  Al-Qurtubi)  karangan  Abi Abdullah  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al- Anshary  Al-Qurtuby, Al-Fiqhu Al-Islam wa Adilatuhu karangan  Wahbah  Zuhaily.  Di samping  itu  jenis  data  kualitatif  ini
diambil  dari  beberapa  rujukan  yang berhubungan  dengan  masalah    bisnis  se- perti: Fiqhussunnah karangan  Sayyid Sabbiq,  Bidayah  al-Mujtahid  karangan Ibnu Rusyd,  Fatwa  MUI dan Fatwa DSN.
Adapun  teknik  pengumpulan  data berupa  teknik  kepustakaan  yaitu  pe- ngumpulan  data  dilakukan  dengan  me- lalui  studi  kepustakaan,  yaitu  dengan cara  mengumpulkan  literatur  yang  ber- kaitan  dengan  masalah  yang  diteliti  baik yang  tertuang  dalam  al-Qur’an,  kitab- kitab/buku-buku  dan  dokumen-dokumen yang  berkaitan  dengan  bisnis  (jual  beli). Beberapa  rujukan  yang  berhubungan dengan  masalah    bisnis  seperti:  al-Qur’an sebagai  dimensi  kewahyuan.  Al-hadis sebagai  sumber  hukum  Islam  kedua  dan Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syari’ah. Sedangkan  kitab-kitab/buku-buku  yang berhubungan  dengan  masalah  yang  di- teliti  adalah  kitab-kitab  Tafsir  dan  Kitab- kitab  Fikih  klasik  yang  ada  hubungannya dengan  bisnis  pakaian  bekas,  seperti Tafsir  Al-Jami’  Li  Ahkam  Al-Qur’an (Tafsir Al-Qurtubi) karangan Abi Abdullah Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Anshary  Al- Qurtuby, Al-Fiqhu  Al-Islam  wa  Adilatuhu karangan  Wahbah  Zuhaily.  Sedangkan rujukan  lainnya  sebagai  penunjang  yang membahas  tentang  masalah  bisnis  adalah Fiqhussunnah karangan  Sayyid  Sabbiq, Bi- dayah  al-Mujtahid  karangan  Ibnu  Rusyd,
Fatwa  MUI,  Fatwa  DSN  dan  buku-buku lainnya  yang  ada  hubungannya  dengan masalah  bisnis.
Pengolahan  dan  Analisis  Data.  Dari data-data  yang  telah  terkumpul,  langkah berikutnya  dalam  penelitian  ini  adalah melakukan  pengolahan  data  dengan  cara mengumpulkan  data  dari  berbagai  lite- ratur,  kemudian  peneliti  mengklasifikasi data-data  yang  telah  diinventarisir  dan dipilih dan  dipilah,  kemudian  data disusun  sesuai  dengan  topik  atau  masalah yang berhubungan  dengan  bisnis. 13
Sedangkan  analisis  data  merupakan penguraian  data  melalui  tahapan:  kate- gorisasi  dan  klasifikasi,  perbandingan  dan pencarian  hubungan  antardata  yang  se- cara  spesifik  tentang  hubungan  antar perubah. 14 Dalam  menganalisis  data  dila- kukan  sebagai  berikut:  (1)  Menelaah  se- luruh  data  yang  diperoleh  dari  sumber primer  dan  sekunder;  (2)  Mengklasifi- kasikan  data  tersebut  ke  dalam  satuan- satuan  permasalahan  sesuai  dengan  ru- musan  masalah;  (3)    Mengintrepretasikan klasifikasi  data  berdasarkan  perspektif Hukum  Ekonomi  Islam;  dan  (4)  Menarik kesimpulan.  Dengan  demikian  analisis data  dengan  manganalisa  data  secara teoritis  menurut  Hukum  Ekonomi  Islam dengan  melihat  secara  substansial  pada
13 Cik Hasan Bisri, Penuntun Penyusunan Renca- na  Penelitian  dan  Penulisan  Skripsi .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo.  2008.hlm. 75.
14 Ibid, hlm. 66
faktor  isi  ( analisys content )  kemudian  me- lakukan  generalisasi  secara  induktif  dan deduktif  dengan  pendekatan  interpretatif kemudian  menarik  kesimpulan.

## HASIL DAN  PEMBAHASAN

## Prinsip Bisnis Menurut Hukum Ekonomi Islam
Setelah  penulis  melakukan  pengum- pulan  data  kemudian  menelaah,  mengkaji dan  menklasifikasikan  beberapa  literatur tentang  Hukum  Ekonomi  Islam  yang  ber- hubungan  dengan  bisnis,  beberapa  temu- an  yang  dihasilkan  dari  penelitian  ini adalah  bahwa  terdapat  beberapa  prinsip tentang  jual  beli  yang  diatur  dalam  Hu- kum  Ekonomi  Islam  yaitu,  Konsep an- taradhini, tidak  melakukan  bisnis  ketika azan  jum’at  berkumandang  sampai  de- ngan  selesai  shalat  jum’at,  anti  riba,  anti penimbunan,  tidak  ada  unsur  ketidak jelasan  ( gharar ),  barangnya  milik  sendiri, tidak  mengandung  najis  dan  ketika melakukan  akad/transaksi  sesuai  dengan aturan  (syarat  dan  rukun),  tidak  berjual beli hashat (undian),  tidak  berjual  beli mulamasah (dengan  cara  menyentuh),  dan barang  yang  dijual  bukan  barang  haram serta  tidak  ada unsur  tipuan.
Selain  itu,  Secara  prinsip  bahwa  akad jual  beli  harus  terhindar  dari  enam  ma- cam ‘aib ,  yaitu:  Ketidakjelasan  (Al-Jaha-
lah),  Pemaksaan  (Al-Ikrah),Pembatasan dengan  Waktu  (At-Tauqit),Penipuan  (Al- Gharar), Kemudaratan (Adh-Dharar),
Syarat yang Merusak.
Al-Qur’an  berbicara  tentang  pokok- pokok  ajaran  tentang  Tuhan,  Rasul,  keja- dian  dan  sikap  manusia,  alam  jagat  raya, akherat,  akal  dan  nafsu,  ilmu  pengetahu- an,  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  pembinaan generasi  muda,  kerukunan  hidup  antar umat  beragama,  pembinaan  masyarakat dan  penegakan  disiplin. 15 Selain  itu,  al Qur’an  berbicara  tentang  hukum,sosial budaya,  politik  dan  ekonomi.  Dalam  eko- nomi,  al-Qur’an  berbicara  tentang  akad (perikatan),  jual  beli,  riba,  hutang  piutang, produksi,  gadai,  sirkulasi  (peredaran) harta,  moral  dan  etika  bisnis  bahkan  ten- tang  pajak  dan  asuransi.  Dari  hasil  inter- pretasi al-Qur’an khususnya tentang ekonomi,  maka  lahirlah  istilah  Hukum Ekonomi  Islam.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  meng- gunakan  dengan  pendekatan  study  ke- pustakaan  ( library  reseach )  yang  dilakukan dengan  cara  menganilisis  isi  ( content  ana- lysis ).  Referensi  yang  dipergunakan  da- lam  penelitian  adalah  al-Qur’an  sebagai dimensi  kewahyuan,  al-Hadis  sebagai sumber  Hukum  Islam  kedua  setelah  al- Qur’an  dan  Kompilasi  Hukum  Ekonomi Syari’ah.  Referensi  lainnya  dengan  pende-
15 Abudin Nata, Op. Cit. hal.1-2
katan  kitab-kitab  Tafisr  dan  Fikih  klasik yang  ada  hubungannya  dengan  bisnis, seperti Tafsir  Al-Jami’  Li  Ahkam  Al-Qur’an (Tafsir  Al-Qurtubi)  karangan  Abi  Ab- dullah  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-An- shary  Al-Qurtuby, Al-Fiqhu  Al-Islam  wa Adilatuhu karangan  Wahbah  Zuhaily. Sedangkan  referensi  lainnya  sebagai  pe- nunjang  yang  membahas  tentang  masalah bisnis  adalah  Fatwa  MUI,  Fatwa  DSN dan buku-buku  lainnya  yang  ada  hubung- annya dengan  masalah bisnis.
Dari  beberapa  referensi  tersebut  di atas,  teori  yang  telah  terkumpul  kemu- dian  diinventarisir,  ditelaah,  diolah  dan diakumulasikan  kemudian  dikorelasikan dengan  data  yang  diperoleh  untuk  diana- lisis  dan  kemudian  dibuat  hipotesa  se- hingga  pada  akhirnya  akan  memuncul- kan hasil  penelitian.

## Pengertian Bisnis
Kata  bisnis  berasal  dari  bahasa  Ing- gris,  yaitu business, (Plural businesses ). Mengandung  sejumlah  arti  di  antaranya: commercial activity involving the exchange of moner  for  goods  or services -Usaha komersial yang  menyangkut  soal  penukaran  uang bagi  produsen  dan  distributor  ( goods )  atau bidang  jasa  ( sevices ). 16 Kamus  Besar  Baha- sa  Indonesia  mengartikannya  sebagai  usa- ha  dagang,  usaha  komersial  dalam  dunia
16 A. Kadir, op.cit , hlm. 17.
perdagangan,  bidnag  usaha. 17 Sedang  da- lam  bahasa  Arab,  kata  bisnis  biasa  di- ungkapkan  dengan  kata al-Tijarah,  al-Bai’ dan al-Mubadalah yang  berarti  per- dagangan atau jual beli. 18
Bisnis  dapat  didefinisikan  sebagai  se- gala  bentuk  aktivitas  dari  berbagai  tran- saksi  yang  dilakukan  manusia  guna menghasilkan  keuntungan,  baik  berupa barang  dan  atau  jasa  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  masyarakat  sehari- hari. 19

## Bisnis dalam Hukum Ekonomi Islam
Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup umat  muslim,  telah  banyak  mengatur berbagai  aspek  kehidupan,  baik  aspek ilahiyah , ubudiyah maupun  muamalah. Dari  aspek  muamalah,  al-Qur’an  telah mengatur  tentang  sosial  ekonomi.  Ketika aspek  ekonomi  mendominasi  kehidupan manusia,  maka  al-Qur’an  memberikan aturan  agar  ketika  melakukan  kegiatan ekonomi  (bisnia)  tidak  terjerumus  ke dalam  jurang  kehancuran  dan  keharaman yang berujung  kepada  kemadaratan.

## Prinsip an-Taradhin dalam bisnis
Al-qur’an  melarang  bisnis  yang  dila- kukan  dengan  cara  batil,  karena  itu  akan
17 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia, Ed.  3  Cet.  1.  Jakarta:  Balai Pustaka,     2001, hlm. 138.
18 Hendi  Suhendi, Fiqh  Muamalah. Jakarta:  PT Raja  Grafindo  Persada,  2010, Cet. Ke-5,  hlm. 67.
19 A. Kadir, loc .cit , hlm. 19.
merugikan  orang  lain  atau  pihak  lain. Untuk  menghindari  cara  batil  tersebut,  al- Qur’an  memberikan  solusi  yaitu  mela- kukan  bisnis  dengan  cara an-taradhin (suka  sama  suka  di  antara  kedua  belah pihak yang berbisnis). Sebagaimana Firman  Allah  dalam  surat  al-Nisa  (4)  ayat 29 sebagai  berikut:
ََبهّيَبَي َ ٍََيرّنا َ اىَُُيا َ َْىُكَنا َىْيَاْاىُهُكبْئَتَلا َ َْىُكَُْيَب َ َِمِطبَبْنبِب َ َالاِا َ ٌََْا َ ٌََ ْىُكَت َ ٍََْعًة َزبَجِت َ َ  ضاَسَت َ َْىُكُْ ِي َ ا ْىُهُتْقَتَلا َو َ َْىُكَسُفََْا َ َاٌِا َ الله َ ٌََبَك ََ َ َْىُكِب َ ًَبًْي ِحَز
Artinya:  ‚Wahai  orang-orang  yang  ber- iman ! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali dalam  perdagangan  yang  berlaku  atas  dasar suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  ja- nganlah  kamu  membunuh  dirimu  sendiri. Sungguh,  Allah  Maha  Penyayang  kepa- damu‛. 20
Ayat  tersebut  di  atas  menjelaskan bahwa  Allah  mengingatkan  agar  jangan memperoleh  harta  yang  merupakan  sara- na  kehidupan  di  antara  kamu  dengan jalan  batil,  yakni  tidak  sesuai  dengan tuntunan  syari’at,  tetapi  hendaklah  kamu peroleh  harta  itu  dengan  jalan  perniagaan yang  berdasarkan  kerelaan  di  antara kamu,  kerelaan  yang  tidak  melanggar ketentuan  agama, Karena  harta  benda mempunyai  kedudukan  di  bawah  nyawa, bahkan  terkadang  nyawa  dipertaruhkan untuk  memperoleh  atau  mempertahan-
20 Fadlurrahman,  dkk, op. cit. hlm. 84.
kan  harta,  maka  pesan  ayat  ini  adalah janganlah  kamu  membunuh  diri  kamu sendiri,  atau  membunuh  orang  lain  secara tidak  hak  karena  orang  lain  adalah  sama dengan  kamu,  dan  bila  kamu membunuh- nya  kamu  pun  terancam  dibunuh,  Se- sungguhnya  Allah  terhadap  kamu  Maha Penyayang. 21

## Tidak berbisnis ketika tiba shalat Jum’at
Di  dalam  al-Qur’an  dilarang  melaku- kan  aktivitas  bisnis  saat  adzan  Jum’at  ber- kumandang  samapi  shalat  jum’at  selesai. Hal  ini  sebagaimana  Firman  Allah  dalam surat  al-Jum’ah  (62)  ayat  9  sebagai berikut:
بَهُّيَبَي َ ٍََْي ِرانا َ ا ْىُُ َيَا َ اَذِا َ ََيِد ْىَُ َ َِةىَهّصهَن َ ٍَِْي َ َِو ْىَي َ َِتَعًُْجْنا َ ىَناا ْىَعْسبَف َ َِالله ِسْكِذ َ ََعْيَبْنا ْوُزَذ َو َ َْىُكِنَذ َ ٌَِْا َ َْىُتُُْك َ

## ٌََ ْىًَُهْعَت
Artinya:  ‚Hai  orang-orang  yang  ber- iman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum’at,  maka  bersegeralah  kamu  kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lbih baik bagimu jika kamu mengetahui‛ 22
Ayat  tersebut  secara  jelas  ditujukan kepada  orang-orang  yang  beriman  bahwa apabila  imam  telah  naik  mimbar  dan muadzin  telah  mengumandangkan  adzan di  hari  jum’at,  maka  kaum  muslimin wajib  bersegera  memenuhi  panggilan
22 Fadlurahman,  dkk, loc. cit. hlm. 555.
muadzin  dan  meninggalkan  jual  beli (segala  urusan  bisnis).  Jika  jual  beli dipandang  sebagai  terjadinya  transaksi dan  pada  saat  itu  menjadi  bagian  dari pekerjaan  maka  semua  pekerjaan  wajib ditinggal selama shalat berlangsung. Seruan  ini  menjadi  pijakan  dalam  setiap aktivitas  bisnis  untuk  selalu  mengingat Allah  ( dzikrullah ).  Kemudian  jual  beli dapat  dilanjutkan  lagi setelah  shalat. 23
Dengan  demikian  keseimbangan antara  jual  beli  dalam  ranah  muamalah dengan  shalat  dalam  ranah  ibadah menjadi  kesatuan  yang  tak  terpisahkan dalam kegiatan ekonomi yang berlandaskan  al-Qur’an  (ekonomi  Islam). Keuntungan yang didapat dalam berbisnis bukan keuntungan materi semata  tapi  keuntungan  yang  hakiki  yaitu mencari  ridla  Allah  untuk  bekal  di akherat kelak.

## Anti Riba
Anti  riba  merupakan  konsep  yang diturunkan  dari  al-Qur’anh  dan  al-Hadis Rasulullah  SAW.  Al-qur’an  dengan  jelas mkenggunakan kata riba sebanyak delapan  kali  yang  diturunkan  secara bertahap  ( tadrijuhu  fi  itsbat  al-ahkam ) dalam arti berangsur-angsur dalam menetapkan  hukum. 24
23 Dwi Suwiknyo, Lo. Cit , hlm. 131-132.
24 Dalam  masalah  riba,  al- Qur’an  diturunkan tidak sekaligus melainkan secara bertahap
Al-qur’an  melarang  secara  tegas  ter- hadap  praktek  riba,  karena  riba  dapat berdampak  pada  kejiwaan,  sosial  dan ekonomi.  Dari  segi  kejiwaan  bahwa  riba dapat  menumbuhkan  perasaan  egois, sehingga  dia  tidak  kenal  melainkan  ter- hadap  dirinya  sendiri  dan  tidak  mau memperhatikan,  kecuali  demi  kemash- lahatan  dirinya  sendiri.  Riba  dapat  meng- hilangkan  jiwa  pengorbanan,  menghi- langkan  persaan  cinta  kebajikan  dan perasaan  social.  Hubungan  persaudaraan insaniyah  sama  sekali  menjadi  kabur,  se- hingga  seorang  rentenir  menjadi  manusia yang  galak  dan  buas.  Hobinya  hanya mengumpulkan  harta  dan  memeras  darah manusia  dan  merampas  apa  yang  di  ta- ngan  orang  lain.  Dia  dapat  dikatakan sebagai  serigala  berbentuk  manusia.  Ba- haya  riba  di  masyarakat dapat melahirkan permusuhan,  memutuskan  ikatan  kema- nusiaan  dan  menghancurkan  seluruh  ben- tuk  kasih  saying,  persaudaraan  dan  per- buatan-perbuatan  bajik  dalam  diri  manu- sia,  bahkan  bias  menaburkan  benih-benih
(berangsur-angsur)  samapi  empat  tahap.  Tahap pertama  berisi mau’idzah  salbiyah ,  maksudnya peringatan  agar  berhenti  dari  perbuatan  riba, karena  kemurkaan  Allah  terhadap  riba  dan  tidak  ada pahala  di  sisi  Allah  (lihat  surat  Al-Rum  ayat  39). Tahap  kedua,  al- Qur’ an  diturunkan  berisi  isyarat bukan  terang-terangan.  Maksudnya  sindiran  kepada orang-orang  yahudi  (lihat  surat  al-Nisa  ayat  160- 161).  Tahap  ketiga,  al- Qur’an  diturunkan  secara tegas  melarang  riba,  tapi  larangan    di  sini  bersifat juz’iyah (sebagian)  (lihat  surat  Ali-Imran  ayat  30, dan  tahap  keempat,  laranagan  riba  secara  tegas  dan menyeluruh  ( kulliyyah )  sebagaimana  dalam  surat  al- Baqarah  ayat 278-279.
hasud  dan  kebencian  dalam  hati  manusia, serta meporak-porandakan kode-kode cinta  dan  persaudaraan.  Sedangkan  baha- ya  riba  dari  segi  ekonomi,  jelas-jelas membagi  manusia  dalam  dua  tingkatan yaitu:  Tingkat  elite  yang  bergelimang dalam  kenikmatan  dan  kemewahan  serta bersenang-senang  dengan  keringat  orang lain,  dan  tingkat  miskin  yang  hidup kelaparan  serba  kekurangan.  Dari  situlah kemudian  terjadi  pertentangan  kelas.  Di sini  jelas  sekali,  bahwa  riba  itu  cara bekerja  untuk  mencari  kekayaan  yang paling  buruk.  Di  mana  kekayaan  hanya akan  bertumpuk  di  tangan  beberapa orang  tertentusaja,  dan  di  sinilah  pangkal terjadinya  bala  yang  menimpa  bangsa- bangsa  dan  golongan,  yang  selanjutnya terjadilah  berbagai  bencana  dan  huru hara,  dan  bertambah  pula  pemberon- takan-pemebrontakan  di dalam  negeri. 25

## Anti Penimbunan
Penimbunan merupakan perilaku ekonomi  yang  merugikan  orang  lain. Terlebih  dengan  sengaja  menyimpan  ba- han  kebutuhan  pokok  yang  mengakibat- kan  kelangkaan  komoditas  di  pasar sehingga  harga  barang  menjadi  naik  lebih mahal  ( ikhtikar ).  Termasuk  penimbunan harta  yang  dicintai  seperti  emas  dan perak  dan  tidak  menafkahkannya  di  jalan
25 Muhamad Ali Ash-Shabuni, op. cit. Jilid 1, hlm.
395-396.
Allah  merupakan  perilaku  ekonomi  (bis- nis)  yang  diharamkan.  Perilaku  memper- kaya  diri  dengan  tidak  menafkahkan  har- ta  bendanya  di  jalan  Allah  juga  diharam- kan. 26
Di  samping  beberapa  konsep  bisnis yang  telah  dikemukakan  menurut  al- Qur’an,  terdapat  Kaidah  Fikih  yang  men- jelaskan  bahwa  pada  asalanya  setiap muamalah  itu  adalah  mubah  (boleh  dila- kukan)  selama  tidak  ada  dalil  yang  meng- haramkan.  Sebagaimana  kaidah  yang berbunyi:
َُمْصَلاا َ ىف َ تهيبعًنا َ َُتحببلاا َ َّلاا َ ٌَْا َ َّلُدي َ َ ميند َ ىهع َ

## ََبه ًِي ِسْحَت
Hukum  asal  dalam  muamalah  semua muamlah  adalah  boleh  dilakukan  kecuali ada dalil  yang mengharamkannya. 27
Maksud  kaidah  ini  adalah  bahwa dalam  setiap  muamalah  dan  transaksi,  pa- da  dasarnya  boleh,  seperti  jual  beli,  sewa menyewa,  gadai,  kerja  sama  ( mudharabah dan musyarakah ),  perwakilan  dan  lain- lain,  kecuali  yang  tegas-tegas  diharamkan seperti mengakibatkan kemudharatan, tipuan,  judi,  dan riba. 28
Selain  itu,  Secara  prinsip  bahwa  akad jual  beli  harus  terhindar  dari  enam macam ‘aib , yaitu:
26 Dwi Suwiknyo, Loc. cit, hlm.34. Lihat pula al- Qur’an  surat  al -Taubah  ayat  34-35.
27 Fatwa  DSN Edisi kedua tahun  2003
28 A. Dajzuli, Kaidah-Kaidah Fikih . Jakarta:Kencana.  2011. Hlm. 130
Ketidakjelasan  (Al-Jahalah)
Yang  dimaksud  disini  adalah  ketidak- jelasan  yang  serius  yang  akan  menda- tangkan  perselisihan  yang  sulit  untuk diselesaikan.  Ketidakjelasan  ini  ada  empat macam,  yaitu:  (1)  Ketidakjelasan  dalam barang  yang  dijual,  baik  jenisnya,  ma- camnya,  atau  kadarnya  menurut  pan- dangan  pembeli;  (2)  Ketidakjelasan  harga; (3)  Ketidakjelasan  masa  (tempo),  seperti dalam  harga  yang  diangsur,  dalam khiyar syarat .  Dalam  hal  ini  waktu  harus  jelas, apabila  tidak  jelas  maka  akad  menjadi batal;  dan  (4)  Ketidakjelasan  dalam  lang- kah-langkah  penjaminan.
Pemaksaan (Al-Ikrah)
Pengertian  pemaksaan  adalah  mendo- rong  orang  lain  (yang  dipaksa)  untuk melakukan  seuatu  perbuatan  yang  tidak disukainya.  Paksaan  itu  ada  dua  macam, yaitu:  (1)  Paksaan  absolut,  yaitu  paksaan dengan  ancaman  yang  sangat  berat,  se- perti  akan  dibunuh,  atau  dipotong  ang- gota  badannya;  dan  (2)  Paksaan  relatif, yaitu  paksaan  dengan  ancaman  yang lebih  ringan,  seperti  dipukul.
Pembatasan  dengan  Waktu (At-Tauqit) Jual  beli  dengan  dibatasi  waktunya. Seperti: ‚Saya  jual baju ini kepadamu untuk selama satu bulan atau satu tahun‛. Jual beli
semacam  ini  hukumnya fasid ,  karena kepemilikan  atas  suatu  barang,  tidak  bisa dibatasi  waktunya.
Penipuan  (Al-Gharar)
Yang  dimaksud  disini  adalah gharar (penipuan)  dalam  sifat  barang.  Seperti seseorang  menjual  sapi  dengan  pernya- taan  bahwa  sapi  itu  air  susunya  sehari sepuluh liter, padahal kenyataannya paling  banyak dua  liter.
Kemudaratan  (Adh-Dharar)
Kemudaratan  ini  terjadi  apabila  pe- nyerahan  barang  yang  dijual  tidak  mung- kin  dilakukan  kecuali  dengan  mema- sukkan  kemudaratan  kepada  penjual, dalam  barang  selain  objek  akad.  Seperti seseorang  menjual  baju  (kain)  satu  meter, yang  tidak  bisa  dibagi  dua.  Dalam  pe- laksanaannya  terpaksa  baju  (kain)  terse- but  dipotong,  walaupun  hal  itu  meru- gikan penjual.
Dikarenakan  kerusakan  ini  untuk menjaga  hak  perorangan,  bukan  hak syara’  maka  para fuqaha menetapkan, apabila  penjual  melaksanakan  kemuda- ratan  atas  dirinya,  dengan  cara  memotong baju  (kain)  dan  menyerahkannya  kepada pembeli  maka  akad  berubah  menjadi shahih .
Syarat yang Merusak
Setiap  syarat  yang  ada  manfaatnya bagi  salah  satu  pihak  yang  bertransaksi, tetapi  syarat  tersebut  tidak  ada  dalam syara’  dan  adat  kebiasaan,  atau  tidak dikehendaki  oleh  akad,  atau  tidak  selaras dengan  tujuan  akad.  Seperti  seseorang menjual  mobil  dengan  syarat  ia  (penjual) akan  menggunakannya  selama  satu  bulan setelah  terjadinya  akad jual beli.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan  peneliti  dan  data  yang  telah diperoleh dari berbagai literatur, kemudian  diklasifikasikan  dan  dikore- lasikan,  maka  peneliti  dapat  mengambil beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut:
Prinsip  bisnis  menurut  Hukum  Eko- nomi  Islam  adalah  prinsip an-taradhin, ti- dak  melakukan  bisnis  ketika  azan  jum’at berkumandang  sampai  dengan  selesai shalat  jum’at,  anti  riba,  anti  penimbunan, tidak  ada  unsur  ketidak  jelasan  ( gharar ), barangnya  milik  sendiri,  tidak  mengan- dung  najis  dan  ketika  melakukan  akad/ transaksi  sesuai  dengan  aturan  (syarat dan  rukun),  tidak  berjual  beli hashat (undian),  tidak  berjual  beli mulamasah (dengan  cara  menyentuh),  dan  barang yang  dijual  bukan  barang  haram  serta tidak  ada  unsur  tipuan.  Selain  itu,  Secara prinsip  bahwa  akad  jual  beli  harus  ter-
hindar  dari  enam  macam ‘aib ,  yaitu:  Ke- tidakjelasan  ( Al-Jahalah ),  Pemaksaan  ( Al- Ikrah ),  Pembatasan  dengan  Waktu  ( At- Tauqit ),  Penipuan  ( Al-Gharar ),    Kemu- daratan ( Adh-Dharar ), Syarat yang Merusak.
Pada  dasarnya  yang  menjadi  dasar hukum  dalam  berbisnis  adalah  al-Qur’an sebagai  sumber  Hukum  Islam  pertama, al-Hadis  sebagai  sumber  Hukum  Islam kedua  dan  Kompilasi  Hukum  Ekonomi
Syari’ah.  Di  samping  itu  sebagai  dasar hukum  dalam  berbisnis  adalah  Fatwa MUI dan fatwa  DSN.
Adapun  manfaat  dalam  berbisnis  ber- dasarkan  aturan  Islam  adalah  di  samping mendapatkan  keuntungan  di  dunia,  juga mendapat  keuntungan  di  akherat  nanti. Di  samping  itu  berbisnis  yang  sesuai dengan  Islam  tidak  merugikan  orang lain/konsumen.  *

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Fadl,  dkk, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  2006. Departemen  Agama  RI,
Jakarta: Pena Pundi  Aksara.
Abd.  Hakim,  Atang.  2011. Lembaga-Lembaga  Perekonomian  Ummat .  Bandung:PT  Refika Aditama.
Ad-Duwaisy,  Ahmad  bin  Abdurrazaq.  2004. Fatwa-fatwa  Jual  Beli. Jakarta:  Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Al-‘Asqalani,  Ibnu  Hajar.  T.t. Bulugh al-Maram min Adilat al-Ahkam, Baerut:Al-Maktabah al-Tijariyah  Al-Kubra.
Al-Syatibi,  Abu  Ishak.  T.t. Al-Muwafaqat fi Ushuliy Syari’ah . Mesir:Al-Tijariyah
Al-Qurtuby,  Abi  Abdullah  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Anshary. Tafsir  Al-Qurtuby ,  t.t. Juz V, Mesir:Al-Maktabah  Al-Taufiqiyah.
Anwar,  Syamsul.  2010. Hukum Perjanjian Syari’ah . Jakarta: PT RajaGrafindo  Persada.
As-Sa’di,  Syekh Abdurrahman.  2008. Fiqih Jual-Beli. Jakarta: Senayan Publishing.
Ash-Shabuni,  Muhamad  Ali, Rawai’u  Al-Bayyan  Tafsir  Ayaat  Al-Ahkam .  1391  H,  Jilid  2.
Makkah Al-Mukarramah:  t.p.
Ash-Shiediqie,  M. Hasby. 1980. Pengantar Hukum Islam . Jakarta: PT Bulan Bintang.
______________________.1993. Falsafah Hukum Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
A Kadir, Hukum Bisnis Syariah dalam Al-Qur’an . 2010. Cet. I. Jakarta: Amzah.
Bisri,  Cik  Hasan.  2008. Penuntun  Penyusunan  Rencana  Penelitian  dan  Penulisan  Skripsi . Jakarta: PT Raja Grafindo.
Dewi,  Gemala.  2007. Hukum Perikatan Islam di Indonesia .Jakarta: Kencana.
Djazuli,  Acep  dan  I  Nurol  Aen.  2003. Ushul  Fiqh,  Metodologi  Hukum  Islam .  Jakarta:PT Raja Grafind  Persada.
Djazuli, Acep. 2011. Kaidah-Kaidah Fikih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis. Jakarta: Kencana Prenada Media  Group.
____________.1991. Ilmu Fiqh Sebuah Pengantar. Bandung: PT Orba Shakti
Fatwa DSN Edisi  kedua  tahun  2003
Ghazaly, Abdul  Rahman. 2000. Fiqh Muamalat (Jakarta: Kencana.
Haroen,  Nasrun.  2000. Fiqh Muamalah. Jakarta: Gaya Media  Pratama.
Ibnu  Hajar  Al-‘Asqalani, Bulugh  al-Maram  min  Adilat  al-Ahkam, Baerut:Al-Maktabah  al- Tijariyah  Al-Kubra. t.t. hlm. 165
Ibnu  Rusyd,  Muhammad  Ibnu  Ahmad.  T.t. Bidayah  Al-Mujtahid .  Semarang:  Usha Keluarga.
Ibnu  Taimiyah.  2001  M/1422  H. Al-Qawaid  al-Nuraniyah  al-Fiqhiyah. Jilid  II.  Cet.  I. Riyadh:Maktabah  al-Rusyd.
Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syari’ah
Lubis , Surahwardi  K. 2000. Hukum Ekonomi Islam (Jakarta: Sinar Grafika.
Munawwir,  Ahmad  Wirson.  1997. Kamus  al-Munawwir  (Arab-Indonesia). Yogyakarta: Pustaka Progresif.
Muslich,  AhmadWardi.  2011. Fiqh Muamalat, Jakarta: Amzah.
Nasution,  Harun. 1986. Islam ditinajau dari Berbagai Aspeknya. Jilid  II. Jakarta:UI Press Nata, Abudin.  2002. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Tafsir Al-Ayat Al-Tarbawiy), Jakarta:Raja Grafindo  Persada.
Sabiq, Sayyid. 1990. Fiqh Sunnah. Jilid  III, Mesir:Dar  al-Fath.
Shabri,  Abul  Futuh, Sukses  Bisnis  Berkat  Wasiat  Nabi  (Washaya  Ar-Rasul  li  At-Tujjar), Penerjemah  Misbakhul  Khaer  2007, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Shihab,  M.  Quraish.  2002. Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an.Vol.  2. Jakarta: Lentera  Hati.
Subekti. 2004. Kitab Undang-undang Hukum Perdata. Jakarta: Pradnya Paramita.
Suhendi,  Hendi, Fiqh Muamalah. 2010. Cet. 5. Jakarta: PT Raja Grafindo  Persada.
Suwiknyo,  Dwi. Ayat-Ayat Ekonomi Islam , 2010. Cet. I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Skousen.  2007. Pengantar Akuntansi Keuangan. Jakarta: Salemba Empat.
Syafei, Rachmat. 2001. Fiqih Muamalah, Bandung:Pustaka  Setia.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa,  2001. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Ed.  3  Cet.  1. Jakarta: Balai Pustaka.
Yahya,  Mukhtar  dan  Fathurrahman.  1993. Dasar-DasarPembinaan  Hukum  Islam. Bandung:  PT Al-Ma’arif.
Zuhaili,  Wahbah,  M.  Bassam  Rusydi  Zain,  M.  Wahbi  Sulaiman,  M.  Adnan  Salim.
2007. Ensiklopedia  Al-Qur’an  (Al-Mausu’at  Al-Qur’aniyyat  Al-Muyassarah), Pener- jemah Tim Kuwais,  Tajudin,  Ed. Jakarta: Gema Insani     Press.
Zuhaili,  Wahbah, 1997. Fiqih Islam Wa Adillatuhu. Damaskus: Dar Al-  Fikr.
Zuhdi,  Masjfuk.  1989. Masailul Fiqhiyah. Jakarta: CV Haji MasAgun
Zulkifli,  Sunarto.  2003. Panduan  Praktis  Transaksi  Perbankan  Syariah. Jakarta:  Zikrul Hakim.