## TRANSFORMASI SOSIAL DAN NILAI AGAMA
Ernita Dewi Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh Email: Ernita@yahoo.com

## ABSTRACT
Transformation is a rapid and spectacular change in religion, social, politic and  culture  of  society.  The  change  happens  whenever  a  culture  assimilates  to another  culture.  As  consequence,  social  and  cultural  life  of  receiver  culture  will follow  to  change.  Before  technology  influences  and  become  undivided  from  the life  of  community,  traditional  community  was  identical  with  agrarian.  Since  the machine  was  invented,  life  then  turns  to  be  consumptive  individualist. Transformation  may  be  meant  either  positive  or  negative,  which  is  depended  on the  way  the  community  live.  Transformation  in  religion  may  increase  perfect realisation so  that people may take care more on the people in  need, which is  in line  with  religious  order  as  Islam  explains.  Social  transformation  also  could increase community’s work ethic as life now become more dynamic.
Kata Kunci : Transformasi, Sosial, Agama

## Pendahuluan
Transformasi  berarti  perubahan  atau  sesuatu  yang  melampaui.  Perubahan sosial senantiasa terjadi seiring dengan perkembangan manusia. Dulu masyarakat dikenal  dengan  kehidupan  agraris  tetapi  sekarang  telah  berubah  menjadi masyarakat  industri.  Nilai-nilai  sosial  dalam  masyarakat  juga  mengalami perubahan,  sebelumnya  masyarakat  mengharapkan  semuanya  serba  moderen dengan  bantuan  teknologi,  sekarang  ini  masyarakat  moderen  merasakan  nestapa dan kehilangan makna hidup, sehingga membutuhkan transformasi untuk kembali menjalankan  sistem  sosial  yang  lebih  humanis  berbasis  masyarakat.  Begitu  juga dalam  bidang  agama,  terutama  dalam  masyarakat  Eropa,  agama  ditinggalkan, akan  tetapi  sekarang  ini  ada  pendapat  para  pakar  salah  satunya  Peter  L  Berger yang menginginkan kembalinya peran agama dalam kehidupan masyarakat untuk menjadi solusi terutama dalam kehidupan moderen.
Dalam  kehidupan  masyarakat  muslim,  transformasi  dapat  saja  terjadi terutama  dalam  pemahaman  agama  yang  tidak  hanya  dipahami  dalam  konteks ibadah  saja,  tetapi  bagaimana  nilai  ibadah  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan sosial terutama dalam pengentasan kemiskinan dan penegakan keadilan.

## Trasformasi Sosial: Arti dan Fungsinya
Kata  transformasi  berasal  dari  bahasa  Inggris transform yang  berarti mengendalikan  suatu  bentuk  ke  bentuk  lain.  Jadi  transformasi  sosial  berarti membicarakan  tentang  proses  perubahan  struktur,  sistem  sosial,  dan  budaya. Transformasi  disatu  pihak  dapat  bermakna  proses  perubahan  atau  pembaharuan struktur  sosial,  sedangkan  di  pihak  lain  mengandung  arti  proses  perubahan  nilai.
Manusia  hidup  di  dunia  yang  senantiasa  berubah,  kebiasaan  dan  aturan-aturan kesusilaan, hukumnya, lembaga-lembaga terus berubah. Semua perubahan tersebut mengakibatkan  perubahan  yang  lain  terjadi  secara  timbal  balik.  masyarakat  dan budayanya  terus  mengalami  perubahan. 1 Transformasi  berarti  perubahan atau sesuatu  yang melampaui. Perubahan sosial senantiasa terjadi  seiring dengan perkembangan manusia, dulu masyarakat dikenal dengan kehidupan agraris tetapi sekarang telah berubah menjadi masyarakat industri.
Ciri  transformasi  dari  teori-teori  sosial  misalnya  dapat  ditemukan  dalam teori  Marx  yang  tampak  berpretensi  bukan  hanya  untuk  menafsirkan  realitas empiris tetapi  sekaligus  juga untuk  mengubahnya. 2 Perubahan dalam masyarakat terjadi melalui pengenalan unsur-unsur baru. Unsur-unsur baru ini diperkenalkan kepada  masyarakat  dalam  dua  cara,  yaitu  penemuan  baru  (invensi)  yang  terjadi dalam masyarakat dan masuknya pengaruh masyarakat lain. 3
Menurut  Syamsir  Salam,  suatu  proses  perubahan  tentang  struktur  dan fungsi sistem-sistem sosial setidaknya terjadi dalam tiga tahap, yaitu:
1. Invensi,  yakni  suatu  proses  dimana  perubahan  itu  didasari  dari  dalam masyarakat itu sendiri, diciptakan oleh masyarakat itu sendiri yang kemudian muncullah perubahan-perubahan
2. Diffusi,  dimana  ide-ide  atau  gagasan  yang  didapat  dari  luar  kemudian  di- komunikasikan dalam suatu masyarakat
3. Konsekwensi,  yaitu  adanya  hasil  dari  pada  adopsi  terhadap  perubahan tersebut.
4. Suatu  perubahan  yang  terjadi  baik  dari  faktor-faktor  yang  berasal  dari masyarakat itu (hasil teknologi baru) tidak selalu menghasilkan akibat-akibat yang  sama.  Adakalanya  terjadi  perubahan  kecil  yang  dampaknya  kurang berarti,  akan  tetapi  telah  terjadi  suatu  perubahan.  Di  lain  pihak  akan  terlihat bahwa  dalam  berbagai  bidang  perubahan  terjadi  dengan  lambat  sekali  di dalam suatu masyarakat, dalam hal ini diwakili oleh para pemimpinnya. Dari suatu  proses  perubahan  akan  lebih  mudah  terjadi  apabila  masyarakat  yang bersangkutan  bersikap  terbuka  terhadap  hal-hal  atau  masalah  baru  baik  dari luar maupun dari dalam. 4
Transformasi sosial dapat terjadi dengan sengaja dapat terjadi dan memang dikehendaki  oleh  masyarakat.  Sebagai  contoh,  diprogramkan  pembangunan  agar suasana  yang  tadinya  tidak  menyenangkan  menjadi  menyenangkan.  Kemiskinan dirubah menjadi kesejahteraan, budaya pertanian dirubah menjadi budaya industri. Dengan direncanakannya bentuk  transformasi  yang disengaja ini, manajemennya menjadi lebih jelas, karena dapat diprogramkan dan melihat perubahan-perubahan yang terjadi.
Transformasi  tidak  sengaja  dapat  terjadi  karena  pengaruh  dari  dalam masyarakat  itu  sendiri  maupun  adanya  pengaruh  dari  luar  masyarakat,  misalnya dengan  masuk  teknologi  baru.  Melihat  kepada  istilah  transformasi  sosial menunjukkan  suatu  proses,  pengertian,  perbedaan,  ciri-ciri,  sosial  dalam  suatu waktu tertentu. Proses ini mengandung tiga unsur penting, yaitu:
1 Mayor Polak, Sosiolog i, Ikhtiar Baru Jakarta, 1985, hal. 385.
2 Kontowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi , Mizan, Bandung, 1994, hal. 337.
3 Adham Nasution, Sosiolog i, Alumni, Bandung, 1983, hal. 155.
4 Soejono Soekanto, Memperkenalkan Sosiologi , Rajawali Press, Jakarta, 1981, hal. 95.
1. Perbedaan merupakan aspek yang paling penting di dalam proses transformasi
2. Konsep ciri atau identitas yang merupakan acuan di dalam suatu proses trans- fomatif,  kalau  dikatakan  suatu  itu  berbeda,  maka  harus  jelas  perbedaan  dari hal apa, ciri sscial, ekonomi atau ciri penerapan dari sesuatu
3. Proses  transformasi  selalu  bersifat  historis  yang  terikat  pada  sekalian  wakil yang  berbeda.  Oleh  karena  itu  transformasi  selalu  terkait  dengan  perubahan masyarakat  dari  suatu  masyarakat  yang  lebih  sederhana  ke  masyarakat  yang lebih modern. 5

## Agama, Transformasi dan Masyarakat Moderen
Keyakinan dan sifat keyakinan keagamaan masyarakat kian berubah seiring dengan semakin majunya pengetahuan manusia. Pengetahuan yang semakin maju dan  berkembang  menyebabkan  semakin  banyak  fenomena-fenomena  alam  yang diungkap, yang sebelumnya di-Tuhan-kan, segala sesuatu yang dulunya dianggap supraempiris  sekarang  menjadi  bagian  dari  realitas  biasa.  Karena  manusia  selalu memerlukan keyakinan maka manusia mulai mencari totem-totem, sampai akhir- nya ditemukan agama samawi (Yahudi, Nasrani dan Islam).
Sejarah  Eropah  menunjukkan  bahwa  dalam  kondisi  teralensi  akibat industrialisasi,  masyarakat  semakin  meninggalkan  keagamaannya  (gereja)  dan sebagai  gantinya  memalingkan  ke  institusi-institusi  sosial  sekuleritas,  ilmu pengetahuan,  dan  teknologi  (Toynbee  dan  Ikeda,  terj.1976). 6 Sejak  abad  ke  17, kata Toynbee agama Kristen telah mulai kehilangan gengamannya terhadap kaum terpelajar Barat,  yang sebelum itu begitu kuat mengikat mereka, dan pada empat abad  berikutnya  menjadi  kian  tidak  terpengaruh  pada  semua  lapisan  masyarakat. Kemunduran  peran  agama  Kristen  tersebut  di  isi  oleh  3  “agama”  baru  yaitu sosialisme, nasionalisme dan keterpukauan pada aplikasi tekonologi. 7
Berbeda  dengan  Toynbee,  Ali  Syar’iyati  menyebutkan  bahwa  agama dengan  semangat  yang  dikandungnya  bisa  menjadi  faktor  yang  berperan  untuk mengangkat  manusia  dari  perjalanan  hidup  yang  kian  tidak  menentu.  Namun fungsi  agama  telah  dirubah  oleh  orang-orang  yang  hanya  menjadikan  agama sebagai  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan  akhirat  saja  dan  agama  dipisahkan  dari kehidupan, sehingga agama kehilangan makna dan agama telah kehilangan nilai- nilai kemanusiaan yang dikandungnya.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang bersifat posistivistik telah menggeser  peran  agama  sebagai  sebuah  kekuatan  yang  kemudian  digantikan dengan  kekuatan  lain  yang  sifatnya  materi  dan  diukur  dengan  nilai  pragmatis. Kemajuan  teknologi  telah  mengantarkan  manusia  ke  arah  modernisasi  yang individualiatis,  artinya  masyarakat  menjalani  hidup  dengan  tingkat  pergaulan sosial yang sangat minim dikarenakan kesibukan.
Peter  L  Berger  melukiskan  bahwa  manusia  moderen  mengalami anomie yaitu  suatu  keadaan  dimana  setiap  individu  merasa  kehilangan  ikatan  yang memberika rasa aman dan kemantapan dengan sesama manusia, sehingga manusia kehilangan  arah  dan  arti  kehidupan  di  dunia  ini.  Munculnya  struktur-struktur institusional  moderen  juga  telah  mengakibatkan  ketidakpuasan  manusia  dengan
5 Fauzi Nurdin, dkk, Transformasi Keagamaan , Fakultas Ushuluddin, Bandar Lampung, 2001, hal. 63.
6 Dikuti  kembali  oleh  J.Dwi  Narwoko  dan  Bagong  Suyanto  (ed), Sosiolog i,  (Jakarta: Kencana, 2004), hal. 248.
7 Ibid. 248.
kehidupannya.  Sebab  utama  munculnya  ketidakpuasan  secara  langsung  maupun tidak  langsung  bersumber  dari  ekonomi  berteknologi.  Produksi  berteknologi moderen  mengakibatkan  keanomian  dalam  bidang  hubungan  sosial,  individu diancam  tidak  hanya  oleh  rasa  tidak  aman  di  tempat  kerjanya,  tetapi  juga hilangnya  makna  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain.  Karena  kompleksnya permasalahan ekonomi yang berteknologi itu sendiri, makin lama makin suramlah hubungan  sosial  individu.  Akhirnya  semua  itu  mengakibatkan  ketegangan, kekecewaan  bahkan  akibat  yang  paling  ektrem  timbulnya  perasaan  terasing dengan orang lain. 8
Rasa  tidak  puas  secara  khusus  juga  sering  kali  bersumber  dari  pluralisasi kehidupan  sosial.  Umumnya  rasa  tidak  puas  dapat  diistilahkan  dengan  homeless (ketakberumahan).  Karena  struktur-struktur  masyarakat  moderen  yang  pluralitas, membuat  individu  hidup  dengan  cara  berpindah-pindah,  senantiasa  berubah  dan selalu  bergerak.  Dalam  kehidupan  moderen  sekarang  ini  individu  senantiasa berpindah-pindah  dari  dunia  sosial  yang  satu  ke  dunia  sosial  yang  lain  yang berbeda  dengan  kehidupan  sosial  sebelumnya.  Individu  tidak  lagi  menemukan lingkungan  yang  benar-benar  sama  dengan  lingkungannya  terdahulu,  apa  yang merupakan kebenaran dalam konteks kehidupan sosial seorang individu, mungkin menjadi kekeliruan bagi lingkungan sosial orang lain, keadaan ini menjadikan se- seorang seperti telah teransing dengan lingkungan dimana dia hidup.
Meskipun modernisasi yang dicapai manusia melalui berbagai kemudahan hidup  yang  telah  didapatkan,  ternyata  belum  mampu  menciptakan  harmonisasi bagi nilai hidup yang ideal tanpa kekacauan, kekerasan dan rasa sakit. Kehidupan moderen  belum  memberikan  rasa  aman  dan  damai  bagi  semua  orang.  Berger menyebutkan  bahwa  kemoderenan  telah  mewujudkan  banyak  transformasi  yang berakibat  fatal,  yang  pada  dasarnya  tidak  merubah  keterbatasan,  kerapuhan,  dan akhir hidup (kematian) manusia. Apa yang diperoleh hanya merapuhkan batasan- batasan  realitas  yang  pada  awalnya  membuat  manusia  tangguh.  Efek  lain  yang dimunculkan  adalah  rasa  takut  dan  gentar  yang  semakin  memperparah  ketidak- puasan yang disebutkan sebelumnya. 9
Berger  memberikan problem  solving terhadap  fenomena  negatif  yang dihadapi  masyarakat  moderen  dengan  menciptakan  lingkungan  pribadi  sebagai suatu sektor kehidupan sosial yang berbeda dan terpisah jauh dari lingkungan sosial. Seiring  dengan  dikhotomi  antara  lingkungan  sosial  dengan  lingkungan  pribadi, maka  lingkungan  pribadi  dapat  berfungsi  sebagai  mekanisme  penyeimbang  yang memberikan  makna  untuk  mengkonpensasikan  ketidakpuasan  atau  masalah- masalah  yang  muncul  dari  struktur  masyarakat  moderen.  Agama  pun  menurut Berger  dapat  dijadikan  hal  pribadi  (privat)  dengan  struktur  penerimaan  yang  telah bergeser  dari  masyarakat  sebagai  komunitas  ke  kelompok  yang  lebih  kecil  terdiri dari individu. Solusi untuk lingkungan pribadi, bukan satu-satunya jalan keluar bagi permasalahn  masyarakat  moderen,  akan  tetapi  menurut  Berger  masih  bayak  jalan lian  yang  harus  ditemukan  untuk  menjawab  permasalahan  masyarakat  moderen, lingkungan pribadi adalah salah satu alternatifnya. 10
8 Peter L Berger, The Homeless Mind , terj, Pikiran Kembara, Kanisius, Yogyakarta, 1992, hal. 166.
9 Peter L Berger, The Homeless ...., 167.
10 Ibid .
Berger  menyebutkan  bahwa  sekian  lama  manusia  merasa  yakin  bahwa  ia telah  mampu  menaklukkan  dunia  dan  hidup  di  tengah-tengah  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi, yang ditandai dengan pesatnya perkembangan industri informasi, maka beralihlah manusia dari zaman primitif ke zaman moderen yang serba canggih. Ketika dunia moderen sedang digeluti,  yang muncul justeru kritik dan  pengeksplorasian  alam  pikiran  moderen  yang  sekuler.  Berger  dengan  jujur mengungapkan  bahwa  modernisasi  merupakan  kebobrokan  yang  membawa muatan  rasionalisasi  dan  sekularisasi.  Modernisasi  bekerja  seperti  palu  baja raksasa  yang menghambat dan memusnahkan lembaga dan struktur-struktur nilai tradisional.  Akibatnya  manusia  moderen  kehilangan  rasa  aman  yang  selama  ini diperolehnya  dari  institusi-institusi  tradisional.  Berger  juga  melihat  bahwa  peran agama  sudah  jauh  bergeser  dari  kedudukan  yang  semestinya  dalam  kehidupan masyarakat  moderen.  Oleh  karena  itu  peran  agama  harus  dikembalikan  menjadi kanopi  suci  yang memberikan payung peneduh ibarat  langit suci bagi  kehidupan manusia moderen yang dilanda kegersangan dan krisis spiritualitas.
Berger  mendorong  manusia  untuk  dapat  keluar  dari  tirani  (penjara) struktur  sosial  yang  mengikatnya  dengan  jalan  transformasi.  Meskipun  manusia membutuhkan  struktur  sosial  sebagai  tempat  manusia  mendapatkan  pengakuan akan  eksistensi  dirinya  di  tengah-tengah  manusia  yang  lain.  Transformasi  diartikan oleh  Berger  sebagai  penolakan  atau  sabotase  terhadap  definisi  yang  telah diberikan sebelumnya. Dalam setiap perubahan sosial terdapat perubahan definisi. Ringkasnya  transformasi  ingin  mengatakan  bahwa  situasi-situasi  sosial  dalam definisi lama harus ditolak, karena jika seseorang tidak dapat mentransformasikan masyarakatnya  atau  membuat  sabotase,  maka  ia  tidak  dapat  melepaskan  dirinya dari  masyarakat  dan  masuk  dalam  dirinya  sendiri.  Transformasi  definisi  sosial yang ektrem dikenal dengan nama revolusi.
Jalan  keluar  lain  dari  belenggu  struktur  sosial  dilakukan  dengan  cara manipulasi. Individu tidak mencoba mentransformasikan struktur sosial dan tidak mencoba melepaskan diri dari lingkungan sosialnya, tetapi memilih cara lain yang dalam  bahasa  Ervin  Goffman  dipinjam  Berger  disebut  dengan  istilah  mengerjai “sistem yang ada”. Dalam manipulasi ini individu melakukan permainan bermuka dua  dan  penuh  kepura-puraan.  Contoh  seorang  sopir  yang  bekerja  di  sebuah instansi menggunakan mobil dinasnya untuk menghadiri acara keluarganya.
Selain manipulasi jalan keluar dari struktur sosial dapat dilakukan dengan ektase,  yang  artinya usaha seseorang untuk  melangkah keluar dari rutinitas  yang diterima  begitu  saja  dalam  masyarakat.  Ektase  terjadi  ketika  in dividu dimungkinkan  untuk  melompat  dari  satu  dunia  ke  dunia  lain  dalam  eksistensi sosialnya. 11

## Transformasi Nilai Agama
Salah satu  pemikir  yang menyetujui  bahwa agama bisa berfungsi  sebagai alternatif dari sistem yang lain adalah filsuf sejarah Pitirim Sorokin. Ia mengatakan bahwa  kebudayaan  dapat  berkembang  dalam  tiga  tahap.  Tahap  pertama  disebut tahap  ideasional,  antara  lain  ditandai  dengan  satu  prinsip  pemersatu  kebudayaan (Tuhan)  bersifat  suprainderawi  dan  suprarasional,  kemudian  tahap  kedua  tahap
11 Peter  L  Berger, A  Rumour  of  Angel,  Moderen  Society  and  Rediscovery  of  The Supranatura l,  Penguin    Book,  1973,  hal.183  dan  Peter  L  Berger, Humanisme  Sosiologi ,  terj, Intiaksara, Jakarta, 1985, hal. 109.
idealistik,  yaitu  perpaduan  antara  inderawi  dan  suprainderawi.   Setelah  itu perkembangan  kebudayaan  bergeser  ke  tahap  baru  yang  disebut sensate  culture yang  ditandai  dengan  karakteristik  inderawi,  empiris  dan  sekularistik.  Pada puncak  perkembangan  budaya-budaya  terakhir  ini  akan  dicapai  suatu  tahapan budaya  baru  yang  oleh  Sorokin  disebut  sebagai  supra  concious  level.  Jenis kesadaran  ini  baru  pada  akhirnya  mempunyai  kekuatan  daya  penyembuhan. Sedangkan  sistem-sistem  lain  seperti  kapitalisme  dan  sosialisme,  tidak  bisa membawa kekuatan menyembuhkan sebagaimana agama tersebut.
Kesadaran beragama atau kebangkitan agama khususnya mulai terlihat dan ini menjadi salah satu jawaban positif dan kreatif terhadap tantangan modernitas. Kebangkitan ini mengandung dimensi positif terutama untuk menemukan kembali nilaiilai  Islam  sebagai  sistem  yang  meliputi  segala  hal,  yaitu  keyakinan  dan program  kehidupan.  Bagaimana  ajaran  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  sosial,  sebagai  contoh  Rukun  Islam  yang  memerintahkan  umatnya untuk melakukan puasa dan zakat, kedua ibadah ini mengandung nilai sosial yang sangat  tinggi.  Semestinya  umat  Islam  dapat  melakukan  transformasi  ketika melaksanakan  kedua  ibadah  ini,  bukan  hanya  sekedar  menahan  lapar  dan  haus, atau  untuk  menjalan  kewajiban  agama  saja,  tetapi  ibadah  puasa  sejatinya menanamkan  kesadaran  bagi  umat  Islam  bahwa  betapa  orang  miskin  yang  tidak punya  menjalani  hidup  dengan  serba  kekurangan  dan  bagaimana  kita  setelah berpuasa  memiliki  kepekaan  sosial  yang  tinggi  agar  senantiasa  dapat  membantu memberikan  makan  pada  mereka  yang  hidup  miskin.  Begitu  juga  dengan  mem- berikan zakat, berarti kita telah berbagi dengan orang yang tidak punya, sehingga semua  orang  yang  miskin  mendapatkan  bantuan  agar  hidupnya  menjadi  lebih baik.  Inilah makna dari sebuah perubahan pola pikir yang dapat membentuk kita menjadi orang-orang religius yang juga humanis.
Masyarakat  muslim  juga  dikenal  dapat  menerima  prinsip-prinsip perbedaan  yang  menimbulkan  munculnya  berbagai  mazhab  dan  aliran  seperti mazhab  fiqih  dan  filsafat  Islam,  teolog,  menunjukkan  bahwa  Islam  itu  bersifat multi interpretative. Dalam watak multi interpretative pemikiran ini bertolak dari pandangan dasar bahwa misi Islam yang utama adalah kemanusiaan. Oleh karena itu Islam harus menjadi kekuatan yang dapat memotivasi secara terus menerus dan mentransformasikan masyarakat dengan bersifat praktis maupun kritis. Pada trans- formasi  yang  bersifat  praktis,  penekanannya  bukanlah  pada  aspek  doktrinal  dari teologi  Islam,  tetapi  pada  pemecahan-pemecahan  masalah  empiris  dalam  bidang sosial, ekonomi dan pengembangan masyarakat, penyadaran hal-hal politik rakyat, keadilan sosial dan sebagainya. Bahkan dari pemikir transformatif ada keinginan yang  kuat  untuk  membumikan  ajaran  Islam  agar  bisa  menjadi  kehendak  yang membebaskan  manusia  dan  masyarakat  dari  belenggu  ketidakadilan,  kebodohan dan  keterbelakangan.  Sementara  pada  dataran  teoritis,  pemikiran  transformatif berusaha membangun teori-teori sosial alternatif yang didasarkan pada pandangan dunia  Islam.  Karena  mereka  mengidealisasikan  terwujudnya  apa  yang  disebut dengan ilmu sosial profetik atau ilmu sosial transformatif. 12
Jika agama hendak menciptakan kesehatan sosial, dan menghindarkan diri dari  sekedar  menjadi  pelipur  lara  dan  tempat  berkeluh  kesah,  agama  harus mentransformasikan  diri  menjadi  alat  yang  canggih  untuk  melakukan  perubahan
12 Komaruddin  Hidayat, Agama  dan  Transformatif  Sosial ,  Jurnal  Katalis,  Indonesia, Volume, I, 2000, hal. 31.
sosial,  menjadi  sebuah  agen  yang  secara  aktif  melakukan  perubahan  terhadap tatanan  sosial  yang  telah  using  yang  dengan  sendirinya  memiliki  mekanisme sosio-legal  dan politik-ekonomi  yang digunakan  untuk  mempertahankan  hak-hak khusus dan kekuasaan dari kasta yang tinggi atau kelas atas. 13
Dalam  pendangan  Islam  yang  menyebabkan  terjadinya  perubahan  sosial adalah: (1) perubahan aqidah dari musyrik ke muslim, (2) Dibukanya pintu ijtihad dan (3) Terjadinya keseimbangan hidup di dunia dan akhirat. 14 Perubahan aqidah telah membawa perubahan besar bagi individu maupun kelompok. Terutama dari segi  perubahan  kebudayaan  menuju  masyarakat  Islam.  Dibukanya  pintu  ijtihad member  peluang  untuk  menerjemahkan  Islam  ke  dalam  berbagai  ilmu pengetahuan, menafsirkan Islam secara komprehensif, dan memaknai Islam tidak hanya  sebatas  ubudiyah.  Disinilah  pentingnya  pembaharuan  Islam  atau  tajdid. Tajdid  bukan  berarti  merombak  agama  Islam,  dimodifikasi  atau  ditambah  dan dikurangi tetapi penyegaran pemahaman dalam cara kita menyikapi al-Quran dan Sunnah,  cara  kita  mengaplikasikan  atau  merealisasikan  ajaran  Islam  dalam kehidupan modern. 15
Berbicara tentang tajdid, Amin Rais menyebutkan ada lima agenda utama pembaharuan Islam, yaitu:
1. Pembaharuan  aqidah.  Maksudnya  bukanlah  mengubah  aqidah  tetapi pemurnian atau pembersihan dari unsur-unsur syirik, berupa bid’ah, khurafat dan takhyul.
2. Pembaharuan di dalam teologi Islam, ini berarti ajaran Islam dapat dibumikan dalam kehidupan individu, keluarga dan masyarakat.
3. Umat  Islam  selalu  diperintahkan  oleh  agamanya  untuk  memperbaharui  ilmu pengetahuan dan teknologinya.
4. Umat  Islam  harus  mulai  memodernisasi  diri  dalam  bidang  organisasi  dan manajemen
5. Pembaharuan  etos  kerja  yang  lebih  Qurani,  kerja  keras,  jujur,  disiplin  dan menghargai waktu, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Al-Quran. 16
Berbicara  tentang  etos  kerja,  kepemimpinan  dan  manajemen,  umat  Islam harus  merespon  cepat  perubahan  dari  apa  yang  selama  ini  dijalankan.  Untuk mendorong  kemajuan  dalam  segala  bidang  terutama  pengurangan  jumlah  ke- miskinan di kalangan umat Islam, maka transformasi dan pembaharuan etos kerja dalam kehidupan umat Islam harus segera diwujudkan.
Berbicara  tentang  Islam  dan  tantangan  kemiskinan  maka  terlebih  dahulu pendekatan  yang  tercantum  dalam  Al-Quran  dalam  masalah-masalah  tertentu yang berkaitan dengan tema kemiskinan. Nabi-nabi yang disebutkan di dalam Al- Quran,  sebagaimana  dikemukan  oleh  Ali  Shari’ati,  berasal  dari  kalangan masyarakat biasa, bukan dari kelompok kemapanan dan pemimpin yang berkuasa (kecuali  Nabi  Daud  dan  Sulaiman).  Nabi  Nuh  mendakwahkan  ajaran  agama kepada  kaumnya,  para  pemuka  masyarakat  yang  sombong  menolak  ajaran tersebut  dan  menghina  Nabi  Nuh.  Pendekatan  yang  dipakai  Al-Quran  adalah
13 Asghar  Ali  Engineer, Islam  and  Liberation  Theology ,  terj.Agung  Prihantoro,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta,cet.II, 2000, hal. 90.
14 Sidi  Gazalba, Islam  dan  Perobahan  Sosio-Budaya ,  Pustaka  Al-Husna,  Jakarta,  1983, hal.18.
15 M.Amien Rais, Tauhid Sosial , Mizan, Bandung, 1998, hal. 53.
16 Ibid , hal. 53.
dengan  menggambarkan  para  penguasa,  pimpinan  dan  mereka  yang  di  atas sebagai mustakbirin (sombong,  mabuk  kekuasaan),  dan  menyebut  rakyat  jelata atau masyarakat awam dengan mustad’afin (lemah dan tertindas). Nabi-nabi Allah selalu berusaha dari golongan masyarakat lemah dan berjuang demi membebaskan mereka dari cengkeraman para penindas. 17
Sistem  kapitalisme  modern  sangat  eksploitatif,  sehingga  menimbulkan struktur sosio-ekonomi yang tidak adil. Dalam struktur yang seperti ini, tidak ada keadilan sosiol, ekonomi dan politik, khususnya yang disebutkan dalam Al-Quran. Bentuk-bentuk  eksploitasi  sesama  manusia  sudah  menjadi  ketidakadilan  yang parah dan tidak sesuai dengan doktrin keadilan dalam Islam. Agama Islam sangat menentang sikap hidup boros dan mengajarkan agar pemenuhan kebutuhan hidup itu  bisa  dikontrol  (ini  tidak  berarti  Islam  menolak  materi,  akan  tetapi  lebih menitikberatkan pada jalan tengah, tidak boros dan tidak kikir).
Nabi  Muhammad  Saw  membenci  kemiskinan  dan  kelaparan,  ada  banyak hadis yang membuktikan kebenaran pernyataan tersebut. Hadis yang diriwayatkan oleh  Nissi  berbunyi,”Ya  Tuhan,  aku  berlindung  kepada-Mu  dari  kemiskinan, kekurangan  dan  kehinaan,  dan  aku  berlindung  kepadamu  dari  keadaan  teraniaya dan  pereilaku  aniaya  terhadap  orang  lain.  Dengan  mengucapkan  doa  tersebut, berarti Nabi telah mewajibkan semua umat Islam untuk memerangi kemiskinan. 18
Sejatinya umat Islam menjadi pelopor untuk melawan kemiskinan, karena Al-Quran dan hadis-hadis yang disampaikan oleh Nabi Muhammad Saw berisikan perintah untuk mengatakan tidak pada kemiskinan, berjuang menegakkan keadilan dan berani  melawan kezaliman. Umat  Islam  senantiasa harus dapat  merubah diri menjadi masyarakat ideal  yang mengutamakan penegakan keadilan, bukan masyarakat  yang mengutamakan kenikmatan pribadi  dengan mengambil  hak-hak msayarakat miskin.

## Kesimpulan
Tranformasi adalah proses perubahan secara cepat dalam kehidupan sosial, budaya, politik dan agama yang tidak dapat dihindarkan. Transformasi terkadang mengikis  nilai-nilai  sosial  kegamaan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat,  untuk  itu  perlu  adanya  persiapan  diri  baik  secara  individu  ataupun masyarakat agar tarnsformasi dapat terjadi dari hal yang negatif menuju pada yang positif. Jika tidak maka nilai-nilai yang sejatinya patut dipertahankan akan tergilas oleh  perubahan  dan  tertukar  dengan  nilai-nilai  yang  kurang  pantas  bagi  suatu masyarakat. Misalnya nilai kebersamaan perlu senantiasa dipertahankan sehingga masyarakat lebih nyaman hidup dalam lingkungannya, dan tidak terasa asing dari kehidupan masyarakat.
Begitu  juga  dalam  bidang  agama,  khususnya  bagi  masyarakat  muslim, transformasi  menjadi  penting  untuk  dilakukan  terutama  merubah  pola  hidup masyarakat  dari  etos  kerja  rendah  menjadi  tinggi,  dari  yang  dulunya  tidak  mau bersedekah  menjadi  lebih  dermawan,  lebih  mengoptimalkan  fungsi  zakat,  agar dapat  meminimalisir  angka  kemiskinan.  Apalagi  Islam  sangat  mendorong perubahan  masyakat  ke  arah  yang  lebih  baik,  terutama  membantu  orang  miskin agar dapat keluar dari kemiskinannya. Kepekaan dan kepedulian pada sesama juga penting  untuk  ditingkatkan,  agar  tidak  ada  lagi  kesenjangan  dalam  kehidupan
17 Ibid ., hal. 97.
18 Ibid. , hal. 99.
masyarakat,  itulah  nilai  positif  dari  masuknya  unsur  transformasi  dalam  ke- hidupan, agar senantiasa ada perubahan pada kehidupan yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Asghar  Engineer, Islam  and  Liberation  Theology ,  terj.Agung  Prihantoro, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, cet.II, 2000.
Berger,  Peter  L, The  Homeless  Mind ,  terj, Pikiran  Kembara ,  Kanisius, Yogyakarta, 1992.
, A  Rumour  of  Angel , Moderen  Society  and  Rediscovery  of  The Supranatural , Penguin Book, 1973.
, Humanisme Sosiologi , terj, Intiaksara, Jakarta, 1985.
Gazalba,  Sidi, Islam  dan  Perobahan  Sosio-Budaya ,  Pustaka  Al-Husna,  Jakarta, 1983.
Hidayat, Komaruddin, Agama dan Transformatif Sosial , Jurnal Katalis, Indonesia,
Volume, I, 2000.
Kontowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi , Mizan, Bandung, 1994.
Narwoko, J. Dwi dan Bagong Suyanto (ed), Sosiologi, Jakarta: Kencana, 2004.
Nasution, Adham, Sosiologi , Alumni, Bandung, 1983.
Nurdin,  Fauzi,  dkk, Transformasi  Keagamaan ,  Fakultas  Ushuluddin,  Bandar Lampung, 2001.
Polak, Mayor, Sosiologi , Ikhtiar Baru Jakarta, 1985.
Rais, M. Amien, Tauhid Sosial , Mizan, Bandung, 1998.
Soekanto, Soejono, Memperkenalkan Sosiologi , Rajawali Press, Jakarta, 1981.