AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45

## TEOLOGI FILANTROPI PERSPEKTIF BUYA HAMKA

## Muhammad Dwifajri

## Universitas Muhammadiyah Prof DR HAMKA
Corresponding author: mdwifajri@uhamka.ac.id
Diterima:  15 Januari 2020; Direvisi: 23 Februari 2020; Disetujui: 21 April 2020
Abstract: This  study  discusses  the  idea  of  HAMKA  on  the  relationship  between  aqidah  and philanthropy.  As  understands  that  Islam  has  four  aspects;  aqidah,  ibadah,  and  mu’amalah and akhlak. Thoses aspects are inseparable. The purpose of the study is to argues that aqidah and  philanthropy  are  also  inseparable.  This  study  applies  a  qualitative  approach,  based  on literature review. Strictly speaking, in this context, aqidah (belief / faith) is closely related to action,  including  in  philanthropic  practice.  According  to  HAMKA,  faith  must  be  proved  in action and philanthropy activity to those are in need is manifestation of faith
Keywords : Buya HAMKA, Aqidah, Philanthropy
Abstrak: Artikel  ini  berupaya  menjawab  pandangan  Buya  HAMKA  tentang  relasi  antara aqidah  dengan  filantropi.  Sebagaimana  mafhum  bahwa  4  aspek  ajaran  Islam,  yaitu  aqidah, ibadah,  akhlak,  dan muamalah  yang  masing-masing  berbeda,  namun  tidak  dapat  dipisahkan, maka demikian pula dengan aqidah dan filantropi (kedermawanan). Tegasnya, dalam konteks ini  bahwa  aqidah  (keyakinan/keimanan)  berhubungan  erat  dengan  tindakan,  termasuk  di dalam  praktik  filantropi  atau  kedermawanan.  Buya  HAMKA  mengatakan  bahwa  bukti  kita iman adalah amal, dan hubungan iman dan amal adalah hubungan di antara budi dan perangai, yang  harus  selalu  dilatihkan.  Orang  yang  mengaku  dirinya  dermawan,  berusaha  mencari lobang untuk menafkahkan harta bendanya kepada orang yang patut dibantu.
Kata Kuci : Buya HAMKA, Aqidah, Filantropi
Kata kunci: Bank Infaq; Pengumpulan Dana; Tabarru’; Fiqh Muamalah
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45

## PENDAHULUAN
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  filantropi  diartikan  sebagai  cinta  kasih (kedermawanan dan sebagainya) kepada sesama. Istilah ini belum lama dikenal di masyarakat Islam Indonesia. Namun demikian filantropi yang diartikan sebagai kedermawanan itu secara praktik  sudah  ada  dan  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam  kehidupan  masyarakat Islam  Indonesia  (Latif,  2013).  Hadirnya  organisasi  keagamaan  Muhammadiyah,  NU,  Persis, dll,  merupakan  bukti  praktik  dari  filantropi  ini.  Dan  memang  bila  dilacak,  sesungguhnya praktik  filantropi  ini  berakar  kuat  dalam  Islam  baik  secara  doktrin-normatif,  maupun  dalam Pratik-historisnya. ( Prasetiawati, (2017).
Secara doktrin-normatif tertuang dalam Al-Quran, untuk menyebut misalnya Kata zakat yang  disebutkan  sebanyak  82  kali  (Anshari,  2013).  Sedangkan  kata  infaq  yang  berakar  kata anfaqa-yunfiqu-nafâqatan  sebanyak  53  kali  (Rosmin,  2016);  (Rosmini,  (2016).  Kata  zakat maupun infak yang disebutkan secara berulang itu menegaskan bahwa zakat dan infaq  yang merupakan ajaran yang sangat penting. Secara praktik – historis, gerakan zakat maupun infaq ini juga dilakukan sejak masa Rasulullah, (Faozan, 2017) yang menurut Ibnu Katsir sudah ada sejak  tahun  kedua  hijriyah,  yaitu  pada  saat  Rasulullah  hijrah  dari  Makkah  ke  Madinah (Anshari, 2013).
Demikian  juga  pada  masa  khulafaurrasyidin  dan  kekhalifahan  selanjutnya.  Gerakan untuk  peduli  pada  kepentingan  publik  ini  terus  tumbuh  dan  berkembang.  Pada  masa  Bani Abbasiyah  filantropi  mewujud  dalam  Madrasah  Annizhomiyah  (Amar,  2017).  Pada  masa Dinasti  Fatimiyah legacy filantropi  ini  mewujud  dalam  Lembaga  Pendidikan,  berupa Universitas Al-Azhar, Kairo (Sahputra, 2017).
Hadirnya  berbagai  kepentingan  publik  yang  di- endorse oleh  kaum  muslimin  itu  tidak lepas dari nilai-nilai dasar yang terkandung dalam Al-Quran yang menjadi basis bagi berbagai tindakan  kaum  muslimin.  Al-Quran  yang  di  dalamnya  mengandung  nilai  cinta  kasih, kepedulian,  dan  kedermawanan  itu,  terus  ditafsir  ulang  oleh  para expert untuk  memastikan bahwa  Al-Quran  dapat  hidup  di  setiap  masa.  (Ikhsan,  (2017);  (Zulkarnain,  (2016).  Tidak hanya  itu,  dapat  diadaptasi  dan  didialogkan  dengan  perkembangan  yang  ada,  baik  dalam dimensi  sosial,  politik,  ekonomi,  pendidikan  maupun  kebudayaan,  tak  terkecuali  tentang filantropi  yang  terus  tumbuh  dan  berkembang  hingga  saat  ini,  yang  secara  terminologis muncul dari Yunani (Amar, 2017).
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
Buya  HAMKA  salah  seorang  ulama  yang  memiliki  karya  Tafsir  Al-Quran  yaitu  Tafsir Al-Azhar,  di  mana  pengaruhnya  tidak  saja  di  Indonesia  negeri  di  mana  beliau mengabdikan seluruh hidupnya, tapi juga menjangkau di hampir seluruh wilayah Asia Tenggara, Malaysia, Singapura, Brunei, Thailand, bahkan merupakan salah satu tokoh muslim berpengaruh di abad ke-20 (Saad, 2008). Ada kurang lebih 118 karya HAMKA yang dipublikasikan, baik tentang agama,  pendidikan,  sosial,  maupun  kebudayaan.  Dan  Tafsir  Al-Azhar  merupakan  karya puncaknya- magnum  opus-nya. selain  Tenggelamnya  Kapal  Van  der  Wijk,  Di  Bawah Lindungan Ka’bah, Merantau ke Deli, Lembaga Budi, Lembaga Hidup, Falsafah Hidup, dan lain-lain,  yang  mengalami  beberapa  kali  cetak-ulang,  yang  menjadi  penegas  tentang keberpengaruhan HAMKA di Indonesia dan beberapa wilayah di Asia Tenggara.
Sebagai  karya  besar  ulama  wilayah  melayu,  Tafsir  Al-Azhar  telah  banyak  dikaji  oleh para kademisi. Untuk beberapa nama penulis misalnya M. Yunan Yusuf yang menggali corak Pemikiran  Kalam  dalam Tafsir  Al-Azhar;  Avif  Alviyah  yang  mendalami  Metode Penafsiran Tafsir Al-Azhar; Muhammad Yusuf , yang menggali pemikiran HAMKA tentang Ketuhanan; Ratnah Umar tentang Metode dan Corak Penafsiran Tafsir Al-Azhar.
Namun dari hasil penelusuran penulis belum  ditemukan  para akademisi yang mengkaji karya HAMKA yang berfokus pada filantropi. Ciri khas yang melekat pada filantropi adalah adanya kepedulian kepada sesama, perasaan cinta ke sesama manusia, kerelaan tanpa adanya paksaan  untuk  membantu  kepada  orang-orang  yang  membutuhkan,  baik  berupa  materi maupun non materi (Amar, 2017). Karena itu, pandangan HAMKA tentang filantropi menjadi penting  untuk  digali.  Tidak  semata  karena  pengaruh  HAMKA  yang  luas  tapi  juga  karena tafsir pada dirinya sendiri memberi kesempatan pada para penafsirnya untuk mengeksplorasi secara luas tentang objek yang dikajinya, tak terkecuali tentunya Tafsir Al-Azhar yang ditulis oleh Buya HAMKA.
Tafsir dalam konteks ini menurut Mustaqim Makki (2019) memiliki unsur-unsur pokok antara  lain  yaitu:  1)  Pada  hakikatnya  tafsir  hadir  untuk  menjelaskan  maksud  ayat-ayat  Al- Quran  yang  umumnya  diungkap  secara  global  (mujmal).  2)  Adapun  tujuannya  adalah  untuk memperjelas ayat Al-Quran yang sulit dipahami, sehingga apa yang dikehendaki Allah dalam firmanNya dapat dipahami dengan mudah, dihayati dan dan diamalkan dalam kehidupan. 3) Sasarannya ialah agar Al-Quran benar-benar berfungsi sebagaimana ia diturunkan. 4) Bahwa upaya menafsirkan ayat-ayat bukanlah untuk mencapai kepastian untuk pernyataan "demikian
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
yang  dikehendaki  Allah  dalam  firman-Nya",  akan  tetapi  pencarian  dan  penggalian  makna- makna itu hanyalah menurut kadar kemampuan manusia.
Oleh  karena  itu,  dalam  upaya  untuk  memahami  pemikiran  Buya  HAMKA  tentang filantropi  perlu  mendasarkan  pada  pemahaman  bahwa pertama, apa  yang  ditulis  oleh  Buya HAMKA  saat  memahami  ayat  yang  berhubungan  dengan  filantropi  merupakan  upayanya untuk  mengungkap  hal-hal  yang  boleh  jadi  masih  bersifat  global. Kedua, tafsir  yang dilakukan  oleh  Buya  HAMKA  merupakan  upaya  beliau  untuk  memudahkan  pemahaman terhadap  ‘kehendak’  Allah; ketiga, upaya  yang  dilakukan  oleh  Buya  HAMKA  ini  agar  ayat Al-Quran benar-benar berfungsi sebagaimana maksud turunnya. Keempat, bahwa upaya Buya HAMKA adalah untuk mencari kebenaran sesuai dengan kadar kemampuan manusia. Karena itu  pemahaman  Buya  HAMKA  tentang  ayat  Al-Quran  merupakan  ikhtiar  sebagai  manusia yang  boleh  jadi  berbeda  dengan  penafsir yang  lain  dan  boleh  jadi  benar  dalam  kurun  waktu tertentu.
Selain  itu,  upaya  untuk  memahami  pemikiran  Buya  HAMKA  tentang  filantropi  tentu tidak semata mendasarkan pada karya beliau yang tertuang dalam Tafsir Al-Azhar, tapi juga merujuk pada karyanya yang ditulis dalam bentuk buku yang relevan dengan spirit filantropi. Untuk menyebut, misalnya tentang Iman dan Amal Shaleh yang merupakan karya beliau yang menegaskan tentang kesepaduan antara iman dengan amal shaleh, di mana beliau menegaskan tentang perpaduan yang tidak berpisah antara kepercayaan dan penyerahan, di antara aqidah dan  ibadah;  di  antara  pengakuan  hati  dan  perbuatan  (HAMKA,  1984).  Buya  Hamka menempatkan  tauhid  sebagai  bagian  yang  paling  penting  bagi  kehidupan  seorang  Muslim. Menurut  Hamka,  tauhid  adalah  ajaran  yang  sangat  besar  pengaruhnya  bagi  menggembleng jiwa  sehingga  kuat  dan  teguh  (Yusuf,  2014).  Buya  HAMKA  mengatakan  bahwa  bukti  kita iman adalah amal, dan hubungan iman dan amal adalah hubungan di antara budi dan perangai, yang  harus  selalu  dilatihkan.  Orang  yang  mengaku  dirinya  dermawan,  berusaha  mencari lobang  untuk  menafkahkan  harta  bendanya  kepada  orang  yang  patut  dibantu  (HAMKA, 1984).
Pandangan  Buya  HAMKA  ini  menegaskan  tentang  terpujinya  orang  yang  dermawan sebagai  praktik  filantropi  Islam,  di  mana  manifestasi  kedermawanan  tampak  pada  keaktifan seorang muslim untuk mencari kesempatan untuk memberi manfaat, tanpa menunggu dalam diam dan passive .
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  kajian pustaka  ( library  research )  dengan  metode  deskriptif  analitis,  suatu  metode  dalam  meneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu kondisi, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang (Nazir, 1988). Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk  membuat  deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antarfenomena  yang  diselidiki.    Dalam konteks  ini  yang  menjadi  sumber-sumber  utamanya  adalah  karya-karya  HAMKA,  berupa tafsir Al-Azhar yang membahas tentang filantropi.  Sedangkan untuk sumber sekunder adalah karya-karya tulis Buya HAMKA yang lain yang berhubungan  dengan filantropi dalam karya beliau seperti Lembaga Hidup, Falsafah Hidup,  Iman dan Amal Shaleh, dan lain-lain dengan menggunakan pendekatan analisis isi ( content analysis ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai Kitab Suci, umat Islam meyakini syumuliah— kemencakupan—Al-Quran dalam berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  di  dalamnya  adalah  filantropi  yang  di  dalam  Islam dikenal dengan gerakan zakat, infak, dan sedekah. Di dalam Al-Quran terdapat ayat-ayat yang membahas  tentang  filantropi  ini.  Di  dalam  Al-Quran,  untuk  menyebut  misalnya  Kata  zakat yang  disebutkan  sebanyak  82  kali  (Anshari,  2013).  Sedangkan  kata  infaq  yang  berakar  kata anfaqa-yunfiqu-nafâqatan  sebanyak  53  kali  (Rosmini,  2016).  Dalam  periode  Makkah,  Al- Quran mengecam keras penumpukan dan pemusatan harta kekayaan, sedangkan pada periode Madinah  dibicarakan  masalah  zakat  sebagai  salah  satu  mekanisme  distribusi  kekayaan  yang ditetapkan  sebagai  kewajiban  agama.  Dalam  ruang  yang  terbatas  penulis  mencoba menampilkan beberapa ayat Al-Quran yang membahas tentang zakat, infak dan sedekah. Surat Al-Baqarah ayat 3
“(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka” (Qs. Al-Baqarah: 3)
Bahwa  setelah  membuktikan  keimanan  dengan  menunaikan  shalat,  merekapun mendermakan rezeki yang diberikan oleh Allah kepada mereka. Menurut Buya HAMKA, saat menjelaskan  Surat  Al-Baqarah  ayat  3    bahwa  dengan  kesukaan  berderma,  bersedekah, membantu, dan menolong imannya telah dibuktikannya kepada masyarakat.  Orang mukmin, lanjut  Buya  HAMKA,  tidak  mungkin  hidupnya  nafsi-nafsi  dalam  dunia.  Orang  beriman
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
percaya  bahwa  ia  hanyalah  saluran/perantara  untuk  membantu  hamba  Allah  yang  lemah (HAMKA, 2015).
Surat Al-Baqarah ayat 177
“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian,  malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya,  anak-anak yatim,  orang-orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang meminta-minta;  dan  (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan zakat;  dan  orang-orang  yang  menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan  orang-orang  yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa” (Qs. Al-Baqarah: 177)
Dalam  pandangan  Buya  HAMKA,  Ketika  menjelaskan  ayat  ini,  bahwa  penghadapan wajah  ke  Baitullah  itu  belumlah  cukup  disebut  sebagai  kebajikan.  Penghadapan  wajah  ke Baitullah akan berarti bila diwujudkan   dengan dasar iman. Dalam konteks ini, Iman kepada Allah  dan  hari  akhir  menjadi  pendorong  berbuat  kebajikan.    Yang  dengan  keduanya menimbulkan  cahaya  di  dalam  hati  (nur),  menimbulkan  semangat,  pengharapan  buat  hidup, buat  bekerja  dan  berjasa.  Termasuk  pula  dengan  iman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  ini menimbulkan iman kepada malaikat, kitab, nabi, qadha dan qadhar.(HAMKA, 2015)
Iman kepada Allah menjadi pintu gerbang pertama bagi iman di mana percayanya tidak semata  dengan  akal  dan  ilmu.  (Karim  & Yusnan  (2020).  Iman  juga  menimbulkan jiwa  taat, cinta  dan  setia  dan  penghambaan  diri  yang  penuh  dengan  kepatuhan,  yang  memunculkan kecemasan  bila  amal  tidak  diterima,  serta  mengundang  kerinduan  untuk  bertemu  dengan wajah-Nya kelak hari akhir.
Dalam Islam, sendi pertama perbaikan masyarakat adalah penanaman dasar iman dalam jiwa,  yaitu  iman  kepada  Allah  dan  hari  akhir.  Di  mana  dengan  mengimani  keduanya  akan mengakibatkan rasa kasih sayang dan dermawan (HAMKA, 2015). Rukun Iman, lanjut Buya HAMKA,  mudah  untuk  diucapkan  dan  dihafalkan.  Dengan  menghafalkannya  belum  dapat disebut  beriman.  Karena  iman  mengalami  pasang  surut,  kadang  bertambah,  kadangkala berkurang,  bahkan  iman  itu  dapat  hilang  sama  sekali.  Dalam  hubungan  dengan  filantropi, sebab  berkurangnya  iman  dapat  membuat  orang  enggan  untuk  peduli  dan  berbagi,  dan  bila iman itu  hilang,  orang  tidak  sekadar  berkurang  peduli  dan  berbaginya,  bahkan  lebih  dari itu bisa melawan dan menentang perintah dan anjuran agama (HAMKA, 2015)
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
Dalam  sebuah  Riwayat  yang  disampaikan  oleh  Abdullah  Ibn  Mas’ud,  banyak  orang memberi  dan  berbagi  tapi  masih  terselip  rasa  bakhil  di  hati,  karena  selain  sebab  cinta  harta secara  berlebihan  juga  khawatir  dengan  peduli  dan  berbagi  itu  ia  akan  hidup  dalam kekurangan. Sebagaimana Riwayat  yang  disampaikan oleh Imam Baehaqi, bahwa suatu saat ada  salah  seorang  sahabat  yang  biasa  memberikan  harta  sebagai  wujud  peduli,  padahal  ia sangat  cinta  pada  hartanya  itu.  Lalu  Rasulullah  bersabda:  “ Memang  kamu  berikan,  tetapi Ketika  kamu  memberikan  itu,  hati  kamu  sendiri  berkata,  bagaimana  kalau  umur  Panjang, bagaimana kalau jatuh miskin?” (HAMKA, 2015)
Kikir  dan  berat  hati  untuk  memberi  dan berbagi  sebagai  wujud  filantropi  adalah  dasar jiwa manusia. Dan hanya dapat diubah dengan iman. Yang dalam iman itu terdapat keyakinan bahwa  harta  yang  diberikan  akan  ada  penggantinya  dan  lebih  dari  itu  bahwa  harta  yang  ada yang sudah diberikan itu dahulunya pernah pula tiada, dan sekarang kembali tiada pula. Dimulai dari yang Dekat
Buya  HAMKA  menyebut  cara  ini  sebagai  cara  halus  Al-Quran  dalam  membimbing hati  manusia,  yang  sulit  berpisah  dari  hartanya.  Karena  begitu  cintanya  manusia  pada hartanya  maka  harta  yang  sangat  dicintainya,    yang  ia  dapatkan  dengan  susah  payah  itu diberikan terlebih dahulu pada yang juga ia cintai, yaitu karib kerabatnya—saudara dekatnya. (HAMKA, 2015).
Setelah saudara dekat, selanjutnya  harta itu dapat diberikan kepada anak yatim, yang tentunya yang utama untuk didahulukan adalah anak yatim yang berasal dari keluarga dekat, baru  menyusul  untuk  diberikan  bantuan  itu  pada  anak  yatim  dari  yang  jauh.  Setelah      anak yatim,  patut  juga  untuk  mendapatkan  pemberian  ini  adalah  orang  yang  sedang  dalam perjalanan  (musafir).  Bila  musafir  itu  memerlukan  tempat  persinggahan,  maka  dapat diberikan  bantuan  penginapan,  bahkan  bila  ia  membutuhkan  dukungan  dana  perjalanan  kita dapat  juga  memberinya  bantuan.  Selanjutanya  dalam  ayat  177  ini,  bantuan  dapat  juga diberikan  kepada  orang  yang  meminta-minta.  Perbuatan  meminta-minta  tentu  bukanlah pilihan yang baik. Sebab tangan yang di atas, lebih baik dari tangan yang di bawah; Memberi lebih  baik  daripada  meminta.  Namun  bagi  orang  yang  beriman,  pilihan  meminta-minta  ini tentu pilihan mendesak. Karena itu bila orang yang  beriman meminta, maka tidak ada pilihan bagi kita untuk menolaknya. Kata Buya HAMKA”maka janganlah sampai air mukanya jatuh karena harapannya dihampakan.” (HAMKA, 2015)
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45

## Surat At-Taubah ayat 60
8 Ashnaf Penerima Zakat
“Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan  untuk  mereka  yang  sedang  dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
Sifat  dasar  manusia  adalah  loba/rakus  dan  tidak  pernah  merasa  puas  dengan  pemberian Allah  Swt.  Bila  sifat  dasar  ini  dibiarkan  tanpa  disentuh  ajaran  agama,  dalam  hal  ini  iman, maka manusia tidak  akan pernah merasa cukup dengan pemberian Allah. Alih-alih memberi dan  berbagi,  apa-apa  yang  sudah  ia  terima  dari  Allah  akan  tetap  dikeluhkan  dan  selalu dianggap kurang.
Itu  sebabnya  Allah  memberi  penegasan  tentang  perlunya  berbagi  melalui  Surat  At- Taubah  ayat  60.  Dalam  konteks  ini,  Buya  HAMKA  mengatakan  bahwa  orang  yang  berhak menerima zakat ada 8 jenis. Meskipun pada saat yang sama Buya HAMKA menyebut bahwa ada sebagian ulama yang mengatakan 7 jenis. Perbincangan tentang antara yang menyebut 7 atau 8 adalah karena perbedaan antara fakir dan miskin. Bagi mereka yang menyebut 8, maka antara  fakir  dan  miskin  dianggap  berbeda.  Sementara  mereka  yang  menyebut  7  jenis  karena antara fakir dan miskin dianggap sama saja; sama-sama tidak mampu dan tidak berkecukupan. Namun  demikian  dengan  merujuk  pada  beberapa  ayat  dan  hadits,  Buya  HAMKA menyamakan antara jenis fakir maupun yang miskin. Dengan merujuk pada ayat 60 surat At- Taubah itu, Buya HAMKA menyebutkan jenis penerima zakat:
1. Fakir
Asal artinya dari membungkuk tulang punggung.  Buya  HAMKA mengatakan bahwa fakir ini merupakan sebutan untuk orang yang bungkuk karena beratnya beban hidup.
2. Miskin
Berasal dari kata sukun, yang berarti berdiam diri menahan beban penderitaan. Karena itulah  wajar,  Kata  Buya  HAMKA,  bila  ada  yang  menyebut  jenis  fakir  dan  miskin sama  saja.  Sehingga  beliau  mengatakan  ini  adalah  dua  jenis  pertama  atau  satu  jenis pertama yang berhak menerima zakat.
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
3. Dari Pengurus-Pengurus atasnya
Dalam  konteksnya  bahwa  yang  juga  berhak  menerima  zakat  adalah  mereka  yang mengelola zakat, yang disebut sebagai amil.
4. Orang-orang yang ditarik hatinya
Muallaf atau orang  yang ditarik hatinya  untuk mencintai Islam. Untuk jenis ini Buya HAMKA  mengatakan  bahwa  mereka  adalah pertama, orang  yang  baru  masuk  Islam dan kedua, non  Islam  yang  menyatakan  diri  hendak  masuk  Islam.  Biasanya,  pada kelompok yang kedua ini rentan dijauhkan dari keluarga sehingga boleh jadi kondisi ekonominya terganggu. Maka dengan diberikan zakat, maka mereka akan merasakan suasana ukhuwah Islamiyah.
5. Untuk melepaskan perbudakan.
Zakat juga digunakan untuk pemerdekaan budak, di saat perbudakan masih ada. Dulu saat  dunia  masih  menggunakan  sistem  perbudakan,  maka  agama  Islam mengalokasikan zakat untuk memerdekakan atau menebus budak.
6. Orang yang berhutang
Orang  yang  tenggelang  ke  dalam  jaringan  utang  bukan  karena  kemewahan  tetapi karena  sebab  mulia  yang  tidak  dapat  dielakkan  (HAMKA,  Revolusi  Ideologi,  1984) Zakat  juga  dialokasikan  bagi  mereka  yang  terdesak  oleh  utang  piutang.  Bagi  mereka yang  memiliki  utang  dapat  melaporkan  kondisi  utangnya  kepada  mereka  yang mengelola  zakat,  dan  pengelola  zakat  dapat  memberi  setelah  melakukan  penelitian secara seksama tentang kondisi orang yang berutang.
7. Orang yang berjuang di jalan Allah
Dalam  hal  ini  para  ulama  fikih  zaman  dahulu  berpendapat  bahwa  zakat  juga  dapat digunakan  untuk  biaya  perang,  karena  pada  masa  itu  sabilillah  lebih  banyak  pada perjuangan  ‘angkat  senjata’.  Namun  dalam  perkembangannya,  sabilillah  ini  juga mereka yang fokus menuntut ilmu dan menyebarkan ilmu; para pelajar yang menuntut ilmu untuk keperluan agama dan para ulama.
8. Orang yang dalam Perjalanan
Zakat  juga  diberikan  kepada  mereka  yang  dalam  perjalanan  yang  terputus  dari kampung halamannya. Perjalanan yang dimaksud adalah perjalanan yang baik, bukan
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
perjalanan  untuk  maksiat.  Bila  perjalanannya  untuk  maksiat,  maka  hukumnya  haram menerima zakat.

## PEMBAHASAN
Buya  HAMKA  merupakan  manusia  multidisiplin.  Kelimuannya  merambah  berbagai bidang.  Dengan  ragam  khazanah  keilmuan  yang  dimilikinya  itu,  membuat  penilaian  yang beragam  tentang  beliau.  James  Rush,  Karel  A.  Stenbrink,  dan  Gerad  Moussay  memberikan prediket  kepadanya  sebagai  seorang  sejarawan,  antropolog,  sastrawan,  ahli  politik,  jurnalis, dan  islamolog.  (Yusuf,  1990).  Fahri  Ali,  seorang  intelektual  muslim  Indonesia  menyebut HAMKA  sebagai  seorang  pioner  modernisasi  Islam  di  Indonesia  (Ali,  1983).  Abdurahman Wahid,  Ketua  Pengurus  Besar  Nahdhatul  Ulama  dan  mantan  Presiden  Republik  Indonesia menyebut  HAMKA sebagai seorang intelektual  yang mempunyai pengetahuan yang banyak, baik  pengetahuan agama  maupun  pengetahuan  umum  (Abdurrahman  Wahid,  1984).Mochtar Naim,  yang  mengenal  dengan  baik  kapasitas  HAMKA  karena  keberangkatannya  untuk melanjutkan studi ke Luar Negeri berkat memo dari HAMKA, mengatakan:
“Buya kita ini bukan sekadar ulama, tapi segala-gala. Beliau ya pujangga, ya sastrawan, ya penyair, ya wartawan, ya budayawan. Beliau ya orator, ya ahli pidato, ya penulis, ya kolumnis, ya penerbit. Beliau ya politikus, ya pembaharu, ya pendidik, ya mahaguru, ya filosuf.” (Naim, 1983)
Tafsir  Al-Azhar  yang  menjadi master  piece -nya  telah  menjelaskan  tentang  filantropi dalam  Islam.  Dari  beberapa  ayat  yang  penulis  anggap  sebagai  ayat-ayat  filantropi  ini  dapat dinyatakan beberapa point:
Pertama, Filantropi harus berbasis iman
Ciri  khas  yang  melekat  pada  filantropi  adalah  adanya  kepedulian  kepada  sesama,  perasaan cinta  ke  sesama  manusia,  kerelaan  tanpa  adanya  paksaan  untuk  membantu  kepada  orang- orang  yang  membutuhkan,  baik  berupa  materi  maupun  non  materi.  (Amar,  2017).  Buya HAMKA  menegaskan  bahwa  hadirnya  kepedulian  pada  sesama  merupakan  manifestasi  dari iman,  dan  harus  didasarkan  pada  iman.  Bahkan  saat  menjelaskan  surat  Al-Maun,  Buya HAMKA mengatakan bahwa adalah kedustaan dalam beragama bila sekadar shalat tapi tidak peduli  pada  mereka  yang  membutuhkan—anak  yatim, yang  menolak  anak  yatim  dan  tidak mengajak untuk memberi makan orang miskin.
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
Kata  yadu’ulyatim,  yang    diartikan  sebagai  menolak  anak  yatim—baik  secara  fisik maupun nonfisik, merupakan bukti kedustaan pada agama. Walaupun ia beribadah karena rasa benci, sombong dan bakhil, tidak boleh ada dalam jiwa orang yang beragama. Juga demikian saat  tidak  peduli  pada  orang  miskin  dan  tidak  menggalakkan  (menggerakkan)  orang  untuk peduli  pada  orang  miskin,    termasuk  pula  tidak  mendidik  anak  dan  istri  untuk  peduli  pada orang miskin merupakan bagian dari perbuatan dusta dalam beragama. (HAMKA, 2015)
Dalam  karya  Iman  dan  Amal  Saleh,  Buya  HAMKA  menegaskan  tentang  amal  yang bertumpu  pada  iman.  Coba  fikirkan  benarkah  pengakuan  itu?  Mengaku  diri  seorang  Islam padahal  enggan  mengeluarkan  zakat  hartanya?  Sebab  apa?  Apakah  lantaran  merasa  bahwa harta itu bukan pemberian Tuhan? Buya HAMKA mengatakan bahwa bukti kita iman adalah amal, dan hubungan iman dan amal adalah hubungan di antara budi dan perangai, yang harus selalu  dilatihkan.  Orang  yang  mengaku  dirinya  dermawan,  berusaha  mencari  lobang  untuk menafkahkan harta bendanya kepada orang yang patut dibantu (HAMKA, 1982).
Kedua , Filantropi sebagai Ujian Iman
Buya  HAMKA  mengatakan  Bahwa  menyempurnakan  kebajikan  adalah  sebagai  ujian  iman. Dalam konteks ini bahwa, belumlah cukup orang disebut beriman bila belum diuji. Salah satu ujian  iman  itu  adalah  untuk  menyempurnakan  kebajikan  yaitu  selain  beriman  kepada  Allah hari hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi juga menunjukkan bukti peduli- filantropis  dengan  memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta- minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya. (HAMKA, 2015)
Buya  HAMKA  mengatakan  Bahwa  menyempurnakan  kebajikan  adalah  sebagai  ujian  iman. Pada pokok asalnya manusia itu dijadikan Allah dalam keadaan loba; mengumpulkan banyak harta dan sangat kikir untuk mengeluarkannya kembali. Sebagaimana ditegaskan dalam Surat Al-Maarij:  19  bahwa  manusia  bila  tidak  memiliki  iman  akan  diperbudak  oleh  hartanya sehingga  menyebabkan  berat  hati  untuk  menunaikan  kewajiban  (HAMKA,  2015).  Namun dengan  iman,  hati  yang  terasa  berat  itu  tidak  lagi  ada.  Sebaliknya  dengan  iman  tergeraklah hati untuk berbagi kepedulian.
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
Ketiga, Filantropi harus dimulai dari yang terdekat
Allah memang Maha Bijaksana ( hakim ). Ia Maha Mengetahui ( Alim ) apa yang terbesit dalam dada manusia, termasuk di dalamnya mengetahui betapa manusia sangat mencintai hartanya, terlebih yang ia dapatkan dengan susah payah.  Sampai-sampai Allah menyindir dalam Surat At-Takatsur karena hartanya itu membuat mereka terpedaya dan lupa diri (HAMKA, 2015). Karena  Allah  mengetahui  sifat  dasar  manusia  yang  teramat  cinta  pada  hartanya  itu,  maka dengan  cara  yang  halus  Allah  melalui  Al-Quran  membimbing  hati  manusia,  yang  sulit berpisah  dari  hartanya  dengan  memerintahkan  untuk  membagi  hartanya  itu  terlebih  dahulu pada karib kerabatnya—saudara dekatnya (HAMKA, 2015).
Setelah  saudara  dekat,  selanjutnya  harta  itu  dapat  diberikan  kepada  anak  yatim,  yang tentunya yang utama untuk didahulukan adalah anak yatim yang berasal dari keluarga dekat, baru  menyusul  untuk  diberikan  bantuan  itu  pada  anak  yatim  dari  keluarga  yang  jauh. (HAMKA, 2015)
Keempat, Filantropi gerakan peduli berbasis ketetapan Tuhan
Gerakan peduli pada kaum duafa, melalui zakat, infak dan sedekah yang merupakan filantropi Islam ini harus merujuk pada ketetapan Allah swt. Allah Swt dalam hal ini telah menetapkan dasar  dari  perbuatan  ini,  tujuannya,  ukurannya,  jumlahnya,  dan  siapa  yang  berhak menerimanya.
Dalam  Karyanya  Islam;  Revolusi  Ideologi  dan  Keadilan  Sosial  (HAMKA,  1984) mengatakan  bahwa  zakat  yang  menjadi  bagian  dari  filantropi  Islam  adalah  upaya  pensucian hati  dari  pada  penyakit  bakhil;  yang  membahayakan  pertumbuhan  jiwa  pada  masyarakat ramai.  Selain  itu,  HAMKA  juga  mengatakan  bahwa  dengan  zakat  mensucikan  masyarakat daripada  tumbuhnya  pertentangan  di  antara  yang  mempunyai  ( the  have )  dengan  yang  tidak mempunyai ( the have not ).
Sedangkan  untuk  para  penerima  adalah  1)  Fakir,  yaitu  orang  yang  sangat  berat  beban hidupnya.  2)  Miskin,  yaitu  orang  berdiam  diri  menahan  beban  penderitaan,  3)  amil  yaitu mereka  yang  mengelola  zakat.  4)  Mualaf  yaitu  Orang-orang  yang  ditarik  hatinya  untuk mencintai  Islam  5)  untuk  memerdekakan  atau  melepaskan  perbudakan  6)  Orang  yang berutang  yaitu  orang  yang  terperangkap  dalam  jaringan  utang.  7)  Orang  yang  berjuang  di jalan  Allah  baik  untuk  keperluan  peperangan  membela  agama  Allah  maupun  untuk  para
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
penuntut ilmu maupun  yang  mengajarkan  ilmu.  8)  Orang  yang  dalam  Perjalanan  yaitu  yang dalam perjalanan yang baik yang terputus dari kampung halamannya
HAMKA  menegaskan  tentang  takaran  zakat  yaitu:  Zakat  pertanian,  yaitu  pertanian makanan  yang  menjadi  dasar  hidup  bagi  manusia  sehari-hari;  beras,  gandum,  sagu  dan makanan pengenyang. Ukurannya adalah bila dalam pengelolaannya bersumber air dari irigasi dan dari air hujan, maka pengeluarannya adalah 1/10, sedangkan bila air yang didapat untuk mengelola  pertanian  dari  air  yang  diambil  dari  sumber  air  secara  susah  payah,  maka pengeluarannya saat dipanen.  Sedangkan untuk zakat hewan ternak adalah kambing, domba, kerbau, sapi, dan unta dengan jumlah tertentu merujuk pada  haul yang ditentukan. Misalnya, 40 ekor kambing, maka zakatnya 1 ekor; 30 ekor sapi/kerbau, maka zakatnya adalah 1 ekor kerbau yang berumur 1 tahun; 5 ekor unta, maka zakatnya adalah 1 ekor kambing.

## SIMPULAN
Dalam Islam, filantropi diwujudkan dalam bentuk zakat, infak, sedekah dan wakaf, serta memiliki kedudukan yang strategis sebagai suatu cerminan adanya titik keseimbangan dalam mengimplementasikan ajaran Islam. Sebagai pemikir muslim, HAMKA  menegaskan tentang relasi  antara  aqidah/iman  yang  berdimesi  teologis  itu  bahwa pertama, bahwa  implementasi filantropi  tidaklah  dapat  dipisahkan  dari  keyakinan/keimanan.  Praktik  filantropi  merupakan pantulan/cermin iman. Kedua, peduli, berbagi, cinta pada sesama yang merupakan manifestasi dari iman itu adalah ujian keimanan. Seberapa tinggi keimanan, akan tampak pada komitmen imannya dalam  tindakan filantropik. Ketiga, peduli dan cinta dan berbagi lebih baik dimulai dari  keluarga  terdekat. Keempat, bahwa  memberi,  membuktikan  cinta  pada  sesama  harus menurut ketentuan yang ada dalam sumber ajaran Islam; Al-Quran dan Sunnah.

## REFERENSI
Ali,  Fachry  (1983) HAMKA  dan  Masyarakat  Islam  Indonesia:  Catatan  Pendahuluan, Riawayat dan Perjuangannya , Majalah Prisma, Februari, 1983
Amar,  Faozan  (2017), Implementasi  Filantropi  Islam  di  Indonesia, Jurnal  Al-Urban:  Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam, Fakultas Ekonomi dan Bisnis UHAMKA, Vol. 1, No. 1, Juni 2017
Anshori,  Isa  (2018), Studi  Ayat-Ayat  Zakat  sebagai  Instrumen  Ekonomi  Islam  dalam  Tafsir Al-Misbah, Misykat  al-Anwar  Jurnal  Kajian  Islam  dan  Masyarakat,  Universitas Muhammadiyah Jakarta
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
Alviah,  Avif,  (2016) Metode  Penafsiran  Buya  HAMKA  dalam  Tafsir  Al-Azhar, Ilmu Ushuluddin, UIN Antasari, Januari, Vol. 15, No. 1, 2016
HAMKA, (2017), Tafsir Al-Azhar Jilid 1, Jakarta, Gema Insani Press, cet. II -----------, 2017), Tafsir Al-Azhar Jilid 3, Jakarta, Gema Insani Press, cet. II -----------, 2017), Tafsir Al-Azhar Jilid 4, Jakarta, Gema Insani Press, cet. II -----------, 2017), Tafsir Al-Azhar Jilid 9, Jakarta, Gema Insani Press, cet. II
-----------, (1986), Iman dan Amal Saleh, Jakarta, Pustaka Panji Masyarakat cet. III
-----------, ((1984), Islam; Revolusi Ideologi dan Keadilan Sosial, Jakarta, Pustaka Panjimas, cet.I
Ikhsan, M. A. (2017). Nilai-nilai cinta tanah air dalam perspektif Al-Qur’an. Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, 2(2), 108-114.
Karim, A. B., & Yusnan, M. (2020). Aspek Spiritual Dalam Novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur Karya Muhidin M Dahlan: Spiritual Aspects in the Lovely of God Let Me Become a Property of Muhidin M Dahlan. Uniqbu Journal of Social Sciences, 1(1), 61-71.
Latif, Hilman, (2013), Filantropi dan Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal,  Pendidikan Islam, UIN Sunan Gunung Jati, Bandung, Vol. XXVIII No. 1 2013/1434
Sahputra, Dedi (2016) Lembaga Pendidikan Tinggi Al-Azhar: Mengenang Peradaban Islam Masa Fatimiyah (297-567 H/909- 1171M, Jurnal Sejarah Peradaban Islam, UINSU, Vol. 1 No. 2 Tahun 2017
Makki, Mustaqiem (2019) Tafsir Ayat-Ayat Zakat  sebagai Penguat Konsep Filantropi
Ekonomi Keummatan, Jurnal Qowanin, IAIN Kediri, Vol.3 No.2 Juli – Desember 2019
Yusuf, Muhammad (2014) Pintu-Pintu Menuju Tuhan; Telaah Pemikiran Hamka , Jurnal Teologia, Vol. 25, No. 2, Juli – Desember 2014
Saad, Sofyan (2008), Sofyan Saad, Dari 100 Seratus Tokoh Pemimpin Dunia Islam Abad 20, dalam BUYA HAMKA, Jakarta: UHAMKA Press
Prasetiawati, E. (2017). Menanamkan Islam Moderat untuk Menanggulangi Radikalisme di Indonesia. Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya, 2(2), 523-570.
Rosmini,  R.  (2016).  Falsafah  Infak  Dalam  Perspektif  Alquran.  Madania:  Jurnal  Kajian Keislaman, 20(1), 69-84.
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp31-45 Pp 31-45
Yusuf, Yunan (1990) Corak Pemikiran Kalam  Tafsir Al-Azhar, Jakarta, Pustaka Panjimas, 1990, cet. Ke-1
Rosmini (2016) Falsafah Infak dalam Perspektif Al-Quran, Madania, Jurnal Kajian Keislaman, IAIN Bengkulu,
Zulkarnain, S. (2016). Pendidikan Karakter Dalam Al-Quran Surat Al-Hujurat. Nuansa:
Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan, 9(2).