## Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Islam
Vol. 6, No. 1, June 2023, p. 52-63

## Visualisasi Tsaurah dalam Klip Lagu Revolusi Arab Mesir, Syuhada 25 Yanayer dan Sout El Horreya
Egyptian  Revolution  Visualization  in  Arabic  Song Syuhada 25 Yanayer and Sout El Horreya
1 Muhammad Bakhrul Ilmi
1 baritho.mbi@gmail.com
1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia

## 1. Pendahuluan
Ketika  mengkaji  suatu  fenomena  sosial  dan  ingin  menggambarkan  dalam  paparan penjabaran, dapat dikupas dengan analisa semiotik. Hakikatnya semiotik posisinya sebagai sebuah ilmu dapat mengkaji tanda merupakan bagian suatu kehidupan sosial sebagaimana yang diulas oleh Ferdinand de Sausure (Piliang, Yasraf Amir, T. Christomy, 2010) .

## A R T I C L E I N F O

## A B S T R A C T
Article History Received: October 22, 2022 Revised: December 30, 2022 Accepted: May 25, 2023 This  study  presents  a  description  of  the  visual  depiction  of  the revolutionary process, or Tsaurah which is shown in the song clips of
Syuhada 25 Yanayer and Sout El Horreya. By using semiotic theory Roland Barthes is able to interpret the signs seen in the clips of the two  songs.  Details  about  the  Tsaurah  incident  can  be  known  and examined after watching and analyzing every piece of the video clips of  the  revolutionary  songs.  The  description  of  the  struggle  of  the Egyptian people can be seen from two different sides in these two research objects; he looks full of sadness when he sees the visual for the song Syuhada 25 Yanayer, and he looks full of happiness when he sees  the  clip  for  the  song  Sout  El  Horreya.  The  study  used  in  this research is descriptive qualitative type. The collection of data in this paper  was  done  by  observing  and  noting.  The  results  of  the  study show that the two song clips that are the object of study are able to visually depict the conditions during the Revolution in Egypt.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
Keywords Egyptian Revolution, Arab Spring, Tsaurah.
*Corresponding Author
Sebagaimana juga yang dipaparkan Rolland Barthes akan semiologi teks, adalah upaya dalam memahami suatu karya sastra dengan mengumpulkan berbagai makna yang terpisah menggunakan suatu cara. Maka karya sastra klip lagu-lagu revolusi Arab Mesir umpama teks yang disandingkan dengan analisis naratif struktural atau yang juga dikenal dengan semiologi teks.
Peristiwa revolusi Arab menjadi sorotan dunia internasional, rangkaian revolusi terjadi di  beberapa  negara  Arab  pada  kurun  waktu  tahun  2010-2011.  Gelombang  revolusi  di negara-negara Arab bermula saat seorang pedagang sayur di Tunisia bernama Muhammad Bouazizi membakar dirinya sendiri, karena sebab ‘gerobak’ atau lapak tempat ia berjualan sayur  disita  oleh  polisi.  Kejadian  tersebut  menjadi  semakin  masif  diberitakan  melalui media, hingga datang gelombang masa besar menuntut lengsernya presiden Ben Ali dari kursi  kepresidenan (Burdah,  2013) .  Tidak  berhenti  pada  negara  Tunisia,  bahkan  terus menjalar  proses  serupa  terhadap  negara-negara  Arab  lainnya.  Semaraknya  gelombang tuntutan  menurunkan  presiden  juga  terjadi  di  Mesir.  Hal  tersebut  semakin  menjadi-jadi tatkala diumumkannya Ben Ali turun dari jabatan Presiden Tunisia pada 14 Januari 2011. Setelah menjabat selama 23 tahun akhirnya rakyat mampu melengserkan presiden yang dianggap diktator tersebut.
Pergerakan revolusi yang berawal dari Tunisia menjalar ke negara-negara di Arab dan Afrika bagian utara. Bahkan hingga penelitian ini dilakukan, masih berlangsung revolusi di Syria  yang  yang  belum  juga  usai.  Sebagai  analogi  bagi  peristiwa Arab  Spring ,  revolusi- revolusi yang terjadi di Arab dan Afrika Utara bagaikan suatu permainan ‘domino’. Setelah kemunculan revolusi di Tunisia pada bulan Desember 2010 dilanjutkan dengan aksi protes di Al Jazair, kemudian gerakan massa terjadi di Lebanon, kemudian protes di Libya dengan skala nasional yang juga menginginkan presidennya Muammar Kadafi untuk lengser, begitu juga dengan Syria dan Mesir. Bentuk Analogi tersebut layaknya sebuah permainan domino yang bila jatuh satu buah, maka buah permainan lainnya pun ikut jatuh menyusul ( ,
اﻟ ﺬ وا د ي ٢٠١٤ ) .
Pada  tanggal  25  Januari  2011  pecahlah  Demonstrasi  dengan  masa  yang  besar  untuk menuntut  berbagai  macam  tuntutan;  ekonomi,  penghapusan  praktik  korupsi  dan  kolusi, hingga ujungnya menginginkan turunnya Presiden Husni Mubarak dari jabatan Presiden. Gelombang masa yang begitu besar diawali dengan rencana matang masyarakat Mesir yang terhubung  melalui  jejaring  sosial,  terutama Facebook dan Twitter .  Sosial  Media  terbukti sangat  ampuh  dalam  mengumpulkan  dan  menyuarakan  suara  dari  massa  yang  banyak, terutama pada kasus Tunisia dan Mesir. Bahkan tercatat hastag #Egypt menjadi salah satu
trending twitter sebagai bentuk besarnya aspirasi yang tercurahkan melalui sosial media (Miladi.,  2016) .  Gencarnya  koordinasi  yang  bertujuan  memusatkan  masa  akhirnya membuat pemerintahan Husni Mubarak terpaksa menutup akses internet di negara Mesir pada tanggal 27 Januari 2011. Akses internet sangat diawasi ketat oleh pemerintah Mesir (Apriasari, Hartini, Khairu R. Sobandi, 2013) . Namun sudah terlanjur meluas akan tuntutan dalam  menurunkan  presiden  yang  berkuasa  puluhan  tahun  tersebut.  Dapat  dikatakan gerakan  unik  melalui  media  sosial  seperti  facebook  dan  twitter  mampu  menggerakkan massa untuk menumbangkan rezim (Taufik, 2018) .
Gerakan revolusi Mesir ini sangat unik. Kendati pemerintahan Husni Mubarak menutup akses internet, masyarakat memanfaatkan momen hari Jum’at untuk menggalang massa. Setelah  berakhirnya  shalat  Jum’at  mereka  berbondong-bondong  berkumpul  untuk melakukan  demonstrasi.  Kumpulan  massa  yang  banyak  dari  beberapa  titik  tersebut mengarah  untuk  berpusat  di  suatu  daerah  bernama Tahrir  Square .  Hingga  ada  yang menamakan revolusi tersebut dengan Tahrir Revolution. Namun masyarakat Mesir lebih mengenal revolusi besar saat itu dengan Tsaurah 25 Yanayer. Dalam hal penamaan revolusi negara-negara  Arab,  orang-orang  barat  menyebutnya  dengan Arab  Spring atau Rabii’  Al ‘Arabiy yang  berarti  musim  semi  Arab.  Adapun  media-media  Arab  lebih  mengenalnya dengan Tsaurah Al ‘Arabiyyah .
Kendati  upaya  penutupan  akses  internet  dilakukan  pada  28  Januari  2011,  presiden Amerika  saat  itu  Barack  Obama  meminta  pemerintah  Mesir  memulihkan  akses  internet, sehingga Husni Mubarak dan rezimnya tidak bisak memblokir akses internet terlalu lama (Juned et al., 2015) . Amerika Serikat yang merupakan sekutu bagi Husni Mubarak kala itu mulai mengeluarkan pernyataan dengan menyeru Mesir untuk menuju ke arah Demokrasi. Hal  tersebut  menjadikan  Mubarak  kehilangan power .  Beberapa  usaha  sempat  dilakukan oleh  presiden  Husni  Mubarak  dengan  mengganti  beberapa  tokoh  partai  yang mengundurkan diri dengan tokoh politik yang lebih reformis dengan tujuan meredam unjuk rasa  rakyat.  Namun  usaha  tersebut  tidak  membuahkan  hasil  maksimal,  bahkan Demonstrasi massa semakin meluas dan terjadi hampir di semua kota-kota besar Mesir.
Kebebasan berekspresi dan berpendapat di Mesir seakan sirna, ancaman dan persekusi yang dilakukan oleh pemerintah Mesir sudah tidak dihiraukan lagi. Suara-suara lantang dari rakyat untuk menurunkan Presiden Husni Mubarak terjadi dimana-mana. Muncul beberapa slogan  dalam  menyuarakan  hal  tersebut,  diantaranya “Sya’b  Nuriid  Isqootin  Nidzom” sebagai  yel-yel  yang  terus  di  suarakan  oleh  Rakyat  Mesir.  Presiden  Muhammad  Husni Mubarak akhirnya mengundurkan diri melalui wakil Presiden Umar Sulaiman pada tanggal 11  Februari  2011,  setelah  kurang  lebih  menjabat  menjadi  presiden  selama  30  tahun

## Insyirah Vol 6, No. 1. June 2023 p. 52-63
lamanya.
Setelah  berakhirnya tsaurah dari  negara-negara  terdampak  revolusi  Arab  di  Timur Tengah,  muncullah  berbagai  dinamika  baru  yang  terjadi.  Salah  satu  sisi  yang  menjadi sorotan  adalah  ketika  dunia  sastra  Arab  kembali  hidup  walaupun  di  tengah  hiruk  pikuk politik  yang  belum  stabil  dan  menentu.  Merebaknya  kemunculan  lagu-lagu  Arab  yang berkenaan dengan revolusi Arab Mesir menjadi sesuatu yang menarik untuk dikaji. Terlebih ketika  berbagai  lagu  revolusi  Arab  tersebut  memiliki  pengaruh  dalam  mengobarkan semangat revolusioner untuk negeri Arab pasca Arab Spring dalam penegakkan demokrasi yang utuh.
Gambaran secara visual pada proses berlangsungnya revolusi Arab Mesir terlihat pada klip  video  lagu-lagu  revolusi  Mesir  yang  muncul  setelahnya.  Penelitian  yang  mencakup revolusi  Arab  sudah  banyak  dilakukan.  Namun  pada  kajian  yang  menganalisa  gambaran visual tsaurah Arab Mesir yang terjadi belum banyak diteliti.

## 2. Metode
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunakan  adalah  pendekatan  deskriptif  kualitatif dengan  analisa  tentang  visualisasi tsaurah pada  klip  lagu-lagu  revolusi  Mesir.  Dengan urutan  menyaksikan  klip  video,  mengumpulkan  data,  dan  menganalisis.  Untuk pengumpulan data, metode yang digunakan adalah simak dan teknik catat. Setelah analisa atas objek material kemudian berakhir pada kesimpulan. Sebagai data penguat, klip video yang  diangkat  sebagai  objek  penelitian  juga  kami  lampirkan  dalam  bentuk  link  yang terhubung pada official lagu Syuhada 25 Yanayer dan Sout El Horreya .
Teori  yang  dijadikan  alat  untuk  menganalisa  adalah  teori  semiotika  Rolland  Barthes. Semiotika sebagai cara membaca menjadi sesuai dilakukan saat ini, melihat banyak kondisi politik,  sosial,  budaya,  dan  seni  serta  teks  karya  sastra  sebagai  fakta  bahasa.  Dan  pada paparan semiotik, hal yang kaitannya dengan fakta bahasa dapat pula dilihat sebagai tanda. Satu  hal  yang  menjadi  ciri  khas  Rolland  Barthes  adalah  mengenai  mitos  yang  menandai suatu  masyarakat.  Rolland  Barthes  mencoba  mengurai  mitos-mitos  modern  masyarakat dalam kajian-kajian kebudayaan (Kurniawan, 2001) .
Penelitian  kualitatif  bersifat  deskriptif,  yang  artinya  menjelaskan  makna  data  dan fenomena yang dilihat oleh pelaku riset dengan menunjukkan bukti atau hal menunjang penelitian (Ali, 2014) . Setiap penggunaan suatu metode dalam penelitian pastilah memiliki tujuan yang hendak dicapai. Adapun metode kualitatif pada penelitian ini bertujuan untuk mencari  akan  kebenaran  fakta  atau  realita (Raco,  2010) .  Diharapkan  gambaran  visual
mampu menjabarkan proses Tsaurah yang terjadi di negara Arab Mesir pada awal tahun 2011.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Visual klip lagu Syuhada 25 Yanayer
Dalam  peristiwa  Revolusi  yang  terjadi  di  Mesir  muncul  semangat  baru  untuk menegakkan  Demokrasi  yang  adil.  Meninggalkan  praktek-praktek  otoriter  dan  diktator. Perjuangan  Rakyat  Mesir  belum  berakhir  dalam  menegakkan  Demokrasi.  Seluruh  Dunia memperhatikan  dan  melihat  perkembangan  revolusi  Mesir.  Salah  satu  sebabnya  adalah karena  Mesir  merupakan  negara  yang  strategis  untuk  kepentingan  banyak  bangsa. Terutama karena posisi geografisnya yang berada tepat di tengah, berdampingan dengan wilayah Afrika, Asia dan Eropa di sebelah utara. Terlihat dari kantor berita internasional yang  memiliki  cabang  atau  minimal  koresponden  di  wilayah  tersebut.  Hingga  tidak berlebihan  ketika  masyarakat  Mesir  menjuluki  negara  mereka  dengan  sebutan ummud dunya ,  karena  memang  negara  tersebut  selain  strategis  juga  merupakan  induk  dari peradaban yang ada di Dunia.
Mundurnya  Husni  Mubarak  dari  jabatan  Presiden  menandakan  berakhirnya  gerakan revolusi  25 Yanayer .  Sekian  banyak  korban  berjatuhan  tentu  sangat  membekas  di  hati rakyat mesir. Kemunculan karya sastra berupa lagu menjadi wasilah dalam penyampaian pesan  dan  amanat  yang  dirasakan  oleh  rakyat  Mesir.  Lagu  berbentuk  klip  bahkan  dapat menampilkan gambaran-gambaran visual apa yang terjadi dan apa yang dirasakan serta diharapkan oleh penyanyi dari lagu tersebut.
Lagu Syuhada  25  Yanayer yang  dinyanyikan  Hamada  Helal  dan Sout  El  Horreya yang dinyanyikan  oleh  Amir  Eid  dan  Hany  Adel  merupakan  beberapa  lagu-lagu  revolusi  yang muncul  setelah  berakhirnya  revolusi  25 Yanayer .  Kedua  lagu  tersebut  dinyanyikan  oleh musisi-musisi  yang  berasal  dari  Mesir,  dengan  kata  lain  hal  tersebut  dapat  menjadi representasi dari perasaan dan harapan dari rakyat Mesir secara umum.
Hamada Helal merupakan musisi tenar yang dilahirkan dari daerah Syarqeyyah. Suatu provinsi  yang  berada  di  sebelah  utara  kota  Kairo,  dengan  ibu  kota  Provinsi  Zaqazig.  Ia melantunkan lagu Syuhada 25 Yanayer dengan video klip yang berlatar belakang revolusi 25 Yanayer . Tergambarkan juga ungkapan-ungkapan sendu akan pejuang-pejuang revolusi yang  gugur,  bagaimana  perjuangan-perjuangan  mereka  dan  harapan  syahid  yang
disematkan.  Bait-bait  lagu  tersebut  seakan  ingin  menggambarkan  kondisi  rakyat  Mesir yang begitu sedih mendalam mengetahui gugurnya para pejuang revolusi.
Diawal  klip  digambarkan  bagaimana  kerumunan  rakyat  Mesir  yang  didominasi  oleh laki-laki memenuhi jalanan. Sebagiannya membawa slogan dan poster yang diusung, ada yang menuliskan (Muslim+Christian=Egypt). Tanda bahwa suara demonstrasi tidak hanya dari  sebagian  rakyat  melainkan  semuanya.  Suara-suara  demonstran  bersahutan  satu dengan lainnya. Digambarkan juga pasukan keamanan dengan sigap menembakkan gas air mata dengan jumlah tidak sedikit, ditujukan untuk membubarkan kerumunan demonstran.
Tampak  juga  beberapa  orang  berjejer  mengenakan  kain  ditubuh  mereka  yang bertuliskan
ﺷ ( ﺪا ء ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ ﻣ ﺼ ﺮ
sebagai penegas bahwa deretan orang-orang tersebut siap mati untuk kepentingan negaranya yaitu Mesir. Terlihat dalam deretan tersebut seorang penganut  kristen  kubti  menuliskan  pada  bajunya ﻻ ﻣﺒ ﺎر ك yang  bermakna  bukan  untuk
Mubarak,  sang  presiden  saat  itu.  Dari  hal  tersebut  akan  dapat  dirasakan  bagaimana persatuan dan gelora yang sama dalam menyuarakan pelengseran Husni Mubarak berasal dari seluruh golongan masyarakat dan agama yang ada di Mesir.
Pertunjukkan mengerikan begitu gamblang ditampilkan pada scene selanjutnya, banyak para demonstran bersimbah darah. Cuplikan-cuplikan pendek yang diambil melalui kamera pribadi demonstran berpadu menjadi satu dalam klip video lagu Syuhada 25 Yanayer . Foto- foto  para  korban  yang  meninggal  dalam  peristiwa  revolusi  pun  beberapa  ditampilkan didalamnya. Dengan senandung yang penuh kesedihan Hamada Helal mampu menggiring para penonton video klipnya hanyut dalam rasa yang sama.
Berbondong-bondong  demonstran  yang  memperjuangkan  revolusi  atas  Mesir  lari kesana kemari untuk menyelamatkan diri dari pasukan keamanan. Bekas-bekas selongsong peluru tajam yang menjadi saksi sejarah pun ditunjukkan dan ditampilkan oleh rekaman klip  video  tersebut.  Dalam  salah  satu  poster  yang  dibawa  oleh  demonstran  tertuliskan disana;
“!!! ﺷ (ﻴ ﺪ ﻟﻠ ﺜ ﻮ ر ة => ﺗ ﻮ@ ﺲ = > ﺷ ( ﺮ, و = > ﻣ ﺼ ﺮ ٤٥٠ ﺷ (ﻴ ﺪ => ٥ أﻳ ﺎم 90 “
“ 90 Orang mati(Syahid) untuk revolusi di Tunisia dalam 1 bulan, dan di Mesir 450 Orang mati(Syahid) dalam 5 hari !!!”.
Sesuatu  yang  menggambarkan  betapa  teruknya  proses Tsaurah yang  berlangsung  di Republik Arab Mesir. Perjuangan revolusi Tunisia menjadi perbandingan dengan revolusi yang terjadi di Mesir. Dan ekstrimnya, korban jiwa yang berjatuhan di Mesir lebih banyak
dari Tunisia yang merupakan negara awal berlangsungnya Tsaurah .
Banyaknya korban berjatuhan tidak dapat dibebankan pada sembarang pihak. Bahkan pihak militer pun banyak yang sebetulnya mendukung perjuangan revolusi rakyat Mesir. Ditampilkan cuplikan dua orang Tentara mesir yang berpose dengan mengangkat ibu jari dan jari tengah, menandakan perdamaian. Bahkan sampai pada puncak atau klimaks dari klip video lagu Syuhada 25 Yanayer adalah tatkala munculnya Dewan militer tertinggi Mesir saat  itu  yang  diambilkan  cuplikannya  dari  stasiun  televisi  lokal  Mesir.  Sang  Jenderal menyampaaikan  ucapan  salam  dan  hormat  kepada  seluruh  korban-korban  yang mati(Syahid) dalam Tsaurah Mesir saat itu.
Dalam  cuplikan  tersebut
ﻣ ﺠ ﻠ ﺲ ا ﻷ ﻋ M> ﻟ ﻠﻘ ﻮا ت ا ﳌ ﺴ R S ﺔ اﳌ ﺼ ﺮU ﺔ atau  Dewan  Tertinggi
Angkatan Bersenjata Mesir berucap sembari hormat dengan mengangkat tangannya, dan yang diucapkan oleh sang jenderal adalah;
ﺑW ﻞ اﻟ ﺘ ﺤ ﻴ ﺔ وا ﻹ ﻋ ﺰا ز ﻷ رو ا ح اﻟ ﺸ ( ﺪا ء
“Dengan segala salam dan hormatku untuk setiap jiwa yang syahid” diucapkan sebagai bentuk  penghormatan  pada  orang-orang  yang  syahid  untuk  revolusi  Mesir,  baik  itu  dari kalangan sipil maupun pasukan keamanan.
Satu hal yang menjadi catatan dalam revolusi Mesir adalah fakta mengenai turunnya Husni  Mubarak  dari  tampuk  kekuasaan  presiden  Mesir  juga  sebenarnya  didukung  oleh sebagian  kelompok  militer  yang  saat  itu  dipimpin  oleh  Muhammad  Hussein  Tantawy, pemimpin tertinggi angkatan bersenjata Mesir. Dan fakta setelah Husni Mubarak turun dari kursi  kepresidenan,  ia  kemudian  menyerahkan  kepemimpinan  negara  kepada  dewan tentara atau militer. Sebagaimana yang tertera pada slide video klip tatkala penghormatan oleh  jenderal  dilakukan,  tampak  tertulis
ﻣﺒ ﺎر ك ﻳ ﺘ ﺨ M> ﻋ ﻦ ر ﺋﺎ ﺳ ﺔ اb c ﻤ ( ﻮ رU ﺔ وe ﺴ ﻠ ﻢ اb c g ﺶ ﺳ ﻠ ﻄ ﺎﺗ ﮫ . Hosni Mubarak melepaskan kursi kepresidenan dan menyerahkan kepemimpinan republik Arab Mesir kepada militer.
Perubahan  situasi  politik  pada  suatu  negara  atau  daerah  kekuasaan  sangatlah  wajar terjadi.  Ada  kekuatan  sosiologis  dalam  suatu  masyarakat  yang  mampu  mempererat hubungan antar masyarakat. Ketika haluan politik bergeser ke arah yang lebih demokratis maka rakyat semakin bisa mengemukakan pendirian atas permasalahan negaranya (Bonar, 1981) .  Sesuatu  yang  sama  pun  terjadi  pada  kondisi  rakyat  Mesir  setelah  keberhasilan Tsaurah atau revolusi yang ditandai dengan kemunduran Husni Mubarak sebagai presiden Mesir pada 11 Februari 2011.
Setelah  perjuangan Tsaurah usai,  yang  tersisa  adalah  bekas-bekas  perih  luka  para pejuang  revolusi  arab  Mesir.  Sakit  yang  penuh  derita,  dan  bayang-bayang  kesedihan keluarga yang ditinggal mati para pejuang Tsaurah dari semua kalangan. Kesadisan yang terlihat pada proses revolusi Mesir dalam klip video Syuhada 25 Yanayer sebenarnya dapat lebih dari itu. Karena tidak mungkin menampilkan tayangan yang berlebih pada suatu klip lagu. Dan video milik Hamada Helal ini pun sudah termasuk klip lagu yang membutuhkan konfirmasi usia, sebab media penayangan Youtube mengkategorikannya sebagai tayangan yang hanya boleh dikonsumsi oleh usia dewasa.

## 3.2. Visual klip lagu Sout El Horreya
Berbeda dengan lagu milik Hamada Helal yang penuh dengan kesedihan. Amir Eid dan Hany Adel menyanyikan Sout Al Horeya dengan ceria dan penuh kebahagian. Pesan dan amanat  yang  disampaikan  dalam  lagu  tersebut  sangat  jelas  menginginkan  penerapan demokrasi  sebenarnya  di  negara  Mesir.  Klip  video  dalam  lagu  tersebut  juga menggambarkan  proses  revolusi  berlangsung  di Tahrir  Square ,  namun  dengan menampilkan  sisi  kegembiraan,  gembira  dengan  keberhasilan  menggulingkan pemerintahan  diktator.  Dengan  memunculkan  harapan-harapan  baru  dalam  mengawali proses demokrasi yang baru. Seperti pada lirik berikut :
di setiap jalanan di Negeriku
=> k ﻞ ﺷ ﺎر ع => ﺑ ﻼ د ى suara kebebasan menyeru ﺻ ﻮ ت ا b S ﺮU ﺔ ﺑg ﻨﺎ د ى
Hal  yang  terlihat  sederhana,  namun  tidak  bagi  masyarakat  arab  termasuk  Mesir. Kebebasan merupakan hal yang tabu untuk dibincangkan. Kebebasan berbicara, kebebasan berekspresi  hanyalah  cita-cita  yang  sekian  puluh  tahun  tak  kunjung  terwujud.  Namun keberhasilan revolusi 25 Yanayer memberikan secercah harapan untuk kembali memupuk cita-cita menggelorakan kebebasan dan Demokrasi di negara tersebut.
Asa  yang  tinggi  diiringi  dengan  semangat  yang  membara.  Senjata  yang  dimiliki  oleh rakyat mesir adalah mimpi-mimpi mereka dalam menyuarakan demokrasi dan kebebasan yang utuh. Sebagaimana yang dilantunkan dalam lagu tersebut, yaitu;
ﺳ ﻼ ﺣ ﻨﺎ kﺎ ن أ ﺣ ﻼ ﻣﻨ ﺎ
sehingga sangat jelas bagi para penikmat lagu arab, utamanya adalah lagu revolusi bahwa perjuangan  masyarakat  Mesir  dalam  melewati  proses  revolusi  ini  murni  dengan kebersamaan rakyat dan semangat yang tinggi untuk mencapai tujuan yang sama.
Kegembiraan  yang  nampak  dari  raut  wajah  para  demonstran  yang  terlihat  pada  klip video  Sout  El  Horreya  seakan  gambaran  nyata  bagaimana  sekelompok  masyarakat  yang
sudah merindukan begitu lama momen ini terjadi.  Mereka menantikan sedari lama saat- saat untuk berjuang melawan tirani dan kepemimpinan diktator Husni Mubarak. Dan sesaat ketika  lengsernya  pemimpin  Mesir  tersebut,  kejelasan  akan  masa  depan  yang  lebih  baik tampak bagi para pejuang demokrasi di negara seribu menara tersebut. Sebagaimana sang penyanyi yang menyuarakan
وs ﻜ ﺮة وا u v ﻗ ﺪا ﻣﻨ ﺎ sehingga harapannya tsaurah berakhir dan kemudian berlanjut pada masa depan negara yang lebih baik.
Walaupun  dinyanyikan  dengan  menggunakan  bahasa  arab  Mesir ‘ammiyyah ,  namun lirik-lirik lagu Sout El Horreya mudah untuk dimengerti dengan beberapa rumus kaidah dalam memahami bahasa ‘ ammiyyah Mesir. Seperti contohnya menambahkan awalan huruf ba’ pada  setiap fi’il  mudhore’ .  Dan  membiasakan  pelafalan  berbeda  pada  huruf-huruf tertentu  yang  pengucapannya  berbeda  dengan  bentuk  tekstualnya;  seperti  huruf jim dilafalkan dengan G, dan qaf dilafalkan dengan A.
Visual  yang  tampak  pada  perjuangan tsaurah rakyat  Mesir  pada  klip  video  Sout  El Horreya  sangat  bersemangat,  penuh  harapan,  dan  kerjasama  yang  baik  antar  setiap individu atau pihak yang mengikuti proses revolusi Mesir pada kurun waktu tersebut. Dan menarik ketika militer Mesir termasuk bagian yang menyuarakan perubahan pada kondisi negara.  Militer  Mesir  berhasil  mengambil  hati  rakyat  Mesir (Manan,  2020) .  Rakyat  dan militer  Mesir  bersatu  dalam  proses  pergolakan tsaurah ,  dijumpai  foto-foto  yang mengungkap hal tersebut. Bahkan ditampilkan pada klip video Sout El Horreya, tatkala liwa’ angkatan  bersenjata  republik  Arab  Mesir  menyeka  atau  menghapus  air  mata  salah  satu demonstrandi sekitar Tahrir Square .
Foto  yang  menggambarkan  kepedulian  yang  tinggi  dari  dewan  militer  Mesir  kepada para  pejuang  revolusi  ini  bahkan  menjadi  salah  satu  juara  kontes  fotografi  di  Mesir. Dijumpai  oleh  peneliti  saat  kunjungan  dan  studi  di  Mesir  pasca  berakhirnya Tsaurah di tahun  2011.  Suara-suara  yang  menyatakan  rakyat  dan  tentara  bersatu  bergelora  dan diucapkan di seantero kota Kairo maupun kota-kota lain.
Menjadikan Maidan  Tahrir atau Tahrir  Square sebagai  klip  video  Sout  El  Horreya menjadi  hal  yang  harus  bagi  seniman  Mesir.  Pasalnya  tempat  tersebut  merupakan  ikon perjuangan rakyat dalam menyuarakan kebebasan dalam berdemokrasi. Tandanya ketika suara rakyat Mesir di Tahrir Square dapat didengar, tentulah suara serupa di tempat lain pada  seluruh  penjuru  Mesir  pun  akan  sama.  Didengar  dan  direspon  dengan  baik.  Maka revolusi  Mesir  yang  dikenal  dengan tsaurah  khomsah  wa  ‘isyrin  yanayer termasuk  satu diantara revolusi negara arab yang sukses. Terlepas polemik perpolitikan pasca revolusi, maka itu kembali kepada kebijakan yang berlaku pada Negara Mesir serta dinamikanya. Pada  31  Januari  2011  ribuan  Demonstran  berkumpul  di  Lapangan  Tahrir  atau Maidan Tahrir untuk menuntut Hosni Mubarok turun dari kursi kepresidenan, walaupun pada saat itu diberlakukan jam malam oleh pemerintah (Alin, 2016) .
Dalam  mempelajari  komponen-komponen  yang  menjadi  pembentuk  pikiran  Arab, diantaranya adalah bahasa arab itu sendiri. Kita ketahui bersama mengenai Arab yang tidak lepas  dari  Agama  Islam,  sebagaimana  kontribusi  Arab  terpenting  pada  peradaban  Islam yang diwariskan adalah bahasa dan agama itu sendiri (Abed al-Jabri, 2009) . Maka unsur tersebut  menjadi  salah  satu  penentu  dalam  kebijakan-kebijakan  negara  Arab,  baik  yang mengalami  revolusi  arab  maupun  tidak.  Pihak  yang  condong  kepada  agama  ada,  namun tidak dapat dinafikan bahwa kelompok sekuler tetap ada pada proses kehidupan bernegara. Bahkan  Mesir  dikenal  dengan  negara  yang  terbuka  menerima  faham  diluar  unsur keagamaan,  hingga  sangat  majemuk  dijumpai  bentuk-bentuk  corak  politik  yang  ada  di Republik Arab Mesir. Kehadiran presiden pertama dari unsur rakyat sipil yaitu Mohammad Mursi  menambah  warna  pada  dinamika  perpolitikan  Mesir (Samsir  &  Basyar,  2021) . Walaupun pada akhirnya politik sipil dianggap tidak mampu mengemban kepemimpinan di Mesir dalam menyelesaikan problematika rakyat dan negara (Rofiq, 2016) .

## 4. Kesimpulan
Realita sosial menjadi sosok penentu kehadiran karya sastra berupa lagu-lagu revolusi ini. Sastra memang banyak dilahirkan dari imajinasi dan khayalan pengarang, namun pada lagu-lagu revolusi Mesir berlatar belakang fakta yang terjadi pada dunia nyata. Melihat apa
yang  diungkapkan  para  penyanyi  dalam  lagu  mereka,  menjadi  perlu  untuk mengkorelasikan pesan amanat dan apa yang menjadi fakta sosial di tengah masyarakat Mesir. Dengan demikian kedua lagu tersebut menjadi korpus penelitian yang selanjutnya bisa terus dikembangkan oleh para peneliti.
Adalah gambaran visual melalui klip lagu Syuhada 25 Yanayer dan Sout El Horreya para penikmat sastra Arab kontemporer dapat lebih menjiwai dan merasakan bagaimana proses Tsaurah atau revolusi terjadi di Negara Mesir. Serta mampu memahami informasi dengan lebih waqi’ atau  nyata  atas  kondisi  sebenarnya  yang  benar-benar  dirasakan  oleh masyarakat  Mesir  pada  saat  itu.  Makna  konotasi  Rolland  Barthes  tergambarkan  tatkala adanya interaksi perjumpaan antara emosi pembaca penikmat klip lagu-lagu revolusi Arab dengan nilai yang lahir dari kebudayaan dan perorangan.
Perjuangan  revolusi  tidak  mutlak  dapat  dikatakan  usai.  Karena  tidak  memiliki barometer yang pasti, sebagaimana tsaurah yang terjadi di Mesir masih dilanjutkan dengan perjuangan  revolusi  berjilid-jilid.  Tentunya  menjadi  menarik  bagi  para  penggemar  lagu- lagu revolusi untuk menjadikannya topik bahasan dan kajian selanjutnya.

## Referensi
Abed al-Jabri, M. (2009). ﺗ ﻜ ﻮ ﯾ ﻦ ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ا ﻟ ﻌ ﺮ ﺑ ﻲ .. Beirut : Markaz Dirasat Wahdah Arabiyyah Ali, M. (2014). Memahami Riset Perilaku dan Sosial . Jakarta : Bumi Aksara
Alin,  H.  H.  (2016).  Kondisi  Mesir  tahun  2011-2012  dan  Reaksi  Dunia  Pasca  Runtuhnya Rezim Mubarak Karena Revolusi Mesir 2011. Jurnal Analisis Hubungan Internasional .
Apriasari, Hartini, Khairu R. Sobandi,  and S. F. (2013). Demokratisasi di Mesir: Resistensi Masyarakat Mesir melalui media sosial dan kejatuhan rezim Hosni Mubarok. Jurnal Ilmu Politik dan Pemerintahan , 1 (3), 261–277. https://doi.org/https://doi.org/10.37058/jipp.v1i3.2275 Bonar, S. K. (1981). Hubungan Masyarakat Modern . Jakarta : Bina Aksara Burdah, I. (2013). Menuju Dunia Baru Arab . Yogyakarta : Tiara Wacana
Juned, M., Maliki, M., & Asrudin, M. (2015). Kekuatan Politik Media Sosial: Uji Kasus pada Revolusi Mesir 2011. Global: Jurnal Politik Internasional . https://doi.org/10.7454/global.v15i1.20
Kurniawan. (2001). Semiologi Rolland Barthes . Magelang : Tera
Manan, P. R. (2020). People Power Dalam Suksesi Kepemimpinan Di Mesir. WANUA: Jurnal Hubungan Internasional .
Miladi.,  N.  (2016).  Social  Media  and  Social  Change. Jurnal  Domes(Digest  of  middle  East Studies) , 25 (1), 39.
Piliang,  Yasraf  Amir,  T.  Christomy,    and  U.  Y.  (2010). Semiotika  sebagai  Metode  dalam penelitian Desain Semiotika Budaya .
Raco, J. R. (2010). Metode penelitian kualitatif Jakarta . Jakarta: PT Gramedia Widiasarana
Rofiq,  A.  A.  (2016).  Melacak  Dinamika  Sipil-Militer  Pasca  Revolusi  Mesir. SALAM:  Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i . https://doi.org/10.15408/sjsbs.v2i1.2244
Samsir, & Basyar, M. H. (2021). Kegagalan Demokratisasi Di Mesir Pasca-Arab Spring. Jurnal Penelitian Politik .
Taufik, T. (2018). Penumbangan Rezim melalui Gerakan Masyarakat Dunia Maya (Media Sosial)  di  Timur  Tengah. Indonesian  Journal  of  International  Relations . https://doi.org/10.32787/ijir.v2i2.55
اﻟ ﺬ و اد ي ,  and
م . ) ٢٠١٤ ( . اﻟ ﺮ ﺑﯿ ﻊ ا ﻟ ﻌ ﺮ ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﯿ ﺰ ا ن ﻧ ﻈ ﺮ ﯾ ﺔ ا ﻟﺪ و ﻣ ﯿﻨ ﻮ ا ﻟﺜ ﻘﺎ ﻓ ﻲ . Journal of the Social Sciences , 42 (3).