Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166

## Rekonstruksi  Paradigma  Studi  Islam  Pasca  Orientalisme  Melalui Pendekatan Fenomenologi Richard C. Martin
Moch. Muwaffiqillah 1* 1 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia
* Corresponding Author: wafiqmuhammad@iainkediri.ac.id
Submitted: 3 Maret 2023 Revised: 3 Mei 2023 Accepted: 12 Juni 2023 Published: 15 Juni 2023

## Abstract
This article aims to illustrate how the phenomenological approach developed by Richard C. Martin can be used to strengthen post-Orientalist Islamic studies. In this article, we outline the key  concepts  in  phenomenology  according  to  Richard  C.  Martin,  including  intuition, description,  and  reflection.  This  article  then  explains  how  this  approach  can  be  applied  to Islamic studies. Using a phenomenological approach, researchers can gain a deeper and more comprehensive  understanding  of  religious  experiences  in  Islam.  Furthermore,  this  article discusses the benefits and implications of phenomenology in Islamic studies. This study uses a  qualitative  approach  with a  literature  review  type  of  research, which  means that data  are collected from various existing sources, such as books, journals, articles, and writings related to the study of Islam through phenomenology in the view of Richard C. Martin. The use of a phenomenological  approach  can  help  overcome  some  of  the  challenges  in  Islamic  studies, such  as researchers’  subjectivity  and  diversity  of  interpretation.  Using  this  approach, researchers can explore a broader understanding of the diversity of religious experiences in Islam  and  respect  individual  perspectives.  In  conclusion,  this  article  presents  the phenomenological  approach  developed  by  Richard.  Martin  could  be  a  useful  tool  for strengthening  Islamic  studies.  By  understanding  religious  experiences  in  Islam  through  a phenomenological lens, researchers can achieve a deeper understanding and encourage dialog and understanding between individual Muslims and non-Muslims inherited by old orientalists.
Keywords: Phenomenological  Approach,  Richard  C.  Martin,  Islamic  Studies,  Post- Orientalism.
How to cite : Muwaffiqillah, M. (2023). Rekonstruksi Paradigma Studi Islam Pasca Orientalisme Melalui Pendekatan Fenomenologi Richard C. Martin. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 32 (2), 143 – 166. https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i2.1178
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Studi  Islam  sebagai  disiplin  ilmu  terus  berkembang  dalam  upaya  untuk memahami agama Islam secara lebih mendalam. Berbagai pendekatan telah digunakan untuk memahami dan menganalisis fenomena keagamaan dalam konteks Islam. 1 Salah satu pendekatan yang menarik perhatian para akademisi adalah fenomenologi, sebuah metode  yang  fokus  pada  pemahaman  dan  interpretasi  langsung  dari  pengalaman manusia. 2 Dalam  studi  keislaman  kontemporer,  nama  Richard  C.  Martin  layak dibacakan manaqib- nya.  Buku  dengan  tajuk Approach  to  Islam  in  Religious  Stduies memberikan  semesta  perspektif  dalam  memandang  Islam  secara  lebih  bukan  hanya saintifik tapi juga humanis. Buku yang terbit tahun 1985 ini menilik waktunya sampai sekarang  sudah  berusia  37  tahun.  Belum  lagi  kalau  dihitung  mulai  diadakannya simposium tentang “ Islam and the History of Religions” di Arizona State University Temple Amerika  pada  bulan  Januari  1980 — buku  ini  sesungguhnya  merupakan  hasil simposium itu. 3
Richard C. Martin, seorang cendekiawan terkemuka dalam bidang studi Islam, telah  memberikan  kontribusi  penting  dalam  mengintegrasikan  fenomenologi  dalam studi  Islam.  Pandangan  Martin  terhadap  fenomenologi  sebagai  pendekatan metodologis telah membuka jalan untuk penelitian yang lebih mendalam dan beragam dalam  bidang Islamic  Studies . 4 Fenomenologi  adalah  pendekatan  filsafat  yang memusatkan perhatian pada pemahaman langsung pengalaman manusia. Pendekatan ini berusaha untuk menggali makna subjektif yang ditemukan dalam fenomena agama, seperti keyakinan, praktik keagamaan, dan pengalaman spiritual. Dalam konteks Islamic
1 Abdurrohman  Kasdi,  Umma  Farida,  and  Choirul  Mahfud,  “Islamic  Studies  and  Local  Wisdom  at PTKIN in Central Java: Opportunities, Challenges, and Prospects of Pioneering Religious Moderation in  Indonesia,” HIKMATUNA:  Journal  for  Integrative  Islamic  Studies 6,  no.  1  (June  19,  2020):  51 – 62, https://doi.org/10.28918/hikmatuna.v6i1.2618.
2 Ahmad Fa izol bin Ismail et al., “Penggunaan Teknik Interpretative Phenomenological Analysis Dalam Penyelidikan Bidang Pengajian Islam [The Use of Interpretative Phenomenological Analysis Techniques in  Islamic  Studies  Research],” Jurnal  Islam  Dan  Masyarakat  Kontemporari 11  (October  1,  2015):  1 – 9, https://doi.org/10.37231/jimk.2015.11.3.133.
3 Nur Solikin, “The Approach of Islamic Studies In Mapping Richard C. Martin,” An- Nisa’: Journal of Gender Studies 14, no. 2 (2021): 145 – 54.
4 Richard C. Martin, “Islamic Studies in the American Academy: A Personal Reflection,” Journal of the American Academy of Religion 78, no. 4 (December 1, 2010): 896 – 920,
https://doi.org/10.1093/jaarel/lfq089.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
Studies , fenomenologi memungkinkan para peneliti untuk mendekati studi agama Islam dari perspektif yang lebih personal dan langsung. 5
Richard C. Martin telah menerapkan pendekatan fenomenologi dalam beberapa karya tulisnya, di antaranya Approaches to Islam in Religious Studies dan Islamic Studies as a Field of Discourse: Encounters with Richard C. Martin . Melalui pendekatan ini, Martin telah menggarisbawahi pentingnya memahami pengalaman langsung individu Muslim dalam konteks  budaya,  sejarah,  dan  sosial  yang  mereka  hadapi. 6 Buku  ini  dimulai  dengan premis bahwa Islam semestinya menerima perhatian yang lebih besar dalam studi-studi keagamaan  menilik  ukurannya  saat  ini,  pertumbuhan  dan  pengaruh  global  populasi muslim.  Premis  tersebut  penting  karena  sebelumnya  studi  yang  telah  ada  dan berlangsung adalah pertama , studi Islam tradisional yang dikembangkan dalam program Studi  Ketimuran  dan  Kawasan,  serta kedua, Studi  Agama  yang  dinilai  gagal mengembangkan diri sebagai sebuah ‘disiplin’ meskipun telah memiliki Jurusan Bidang Agama.. 7
Pada umumnya studi keislaman dan studi non-Yahudi-Kristen terjebak pada dua sudut  pandang  yang  berbeda  dan  terbuka  ruang  konflik  yang  bisa  menanggalkan apresiasi  koherennya  ( coherent  appreciation ). 8 Pertama  adalah  teologi  yang  senantiasa mengadvokasi  pemahaman  normatif  agama  ‘lain’  sehingga  agama -agama  tersebut dihakimi melalui klaim Kristen konvensional. Kedua adalah Sejarah Agama yang justru sebaliknya  menonjolkan  diskripsi  dan  analisis  ilmiah  terhadap  agama  lain  sehingga membutuhkan  ‘jarak’  bagi  para  penelitinya. Pertama  masuk  dalam  rerangka fideistic subjectivism dan yang kedua adalah scientific objectivism. 9 Uraian Martin sebagai pengantar buku approaches to Islam in Religious Studies menggambarkan narasi tentang Studi Islam dan Sejarah Agama, Sejarah Agama, dan Studi Islam. Barangkali inilah tema polemikal yang  akan  diurai  Martin  agar  nampak  jelas positioning Studi  Islam  dalam  konteks
5 Mubaidi Sulaeman, “Mistisisme Jalal Al -Din Al- Rumi Dalam Perspektif Annemarie Schimmel,” Jurnal Ilmiah  Spiritualis:  Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan  Tasawuf 5,  no.  2  (2019):  153 – 81, https://doi.org/10.53429/spiritualis.v5i2.66.
6 Tri Na’imah, “Pemikiran Richard C. Martin Tentang Islam Dan Studi Agama Serta Implikasinya Dalam Kajian Psikologi,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 13, no. 1 (August 27, 2019): 57 – 64, https://doi.org/10.24090/komunika.v13i1.1997.
7 Richard C. Martin, ed., Approaches to Islam in Religious Studies (Tucson, Ariz: University of Arizona Press, 1985).
8 Carl W. Ernst and Richard C. Martin, Rethinking Islamic Studies: From Orientalism to Cosmopolitanism (Univ of South Carolina Press, 2012).
9 Martin, Approaches to Islam in Religious Studies .
kesarjanaan  Barat  sekaligus  menyimpulkan  tawaran  baru  Studi  Islam  yang  tidak terjebak oleh prasangka Iman maupun “ bid’ah” pengetahuan. 10
Dalam artikel ilmiah ini, tujuan utama adalah untuk meneguhkan penggunaan fenomenologi  dalam  Studi  Islam.  Artikel  tersebut  akan  menjelaskan  bagaimana pendekatan  fenomenologi  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam tentang keyakinan, praktik keagamaan, dan pengalaman spiritual dalam Islam. Selain itu,  artikel  ini  juga  akan  menggambarkan  sumbangsih  Richard  C.  Martin  dalam menerapkan  fenomenologi  dalam  Studi  Islam  dan  dampaknya  terhadap pengembangan Islamic  Studies secara  keseluruhan.  Adapun  penelitian  yang  terkait, dilakukan oleh Sokhi Huda, 11 Ihsan Akmal dkk., 12 dan Muhammad Hotibul Umam. 13
Diharapkan bahwa artikel ini akan memberikan wawasan baru bagi para peneliti dan akademisi dalam bidang Islamic Studies , serta mendorong penggunaan lebih lanjut dari pendekatan fenomenologi dalam memperluas pemahaman kita tentang agama Islam. Dengan mengintegrasikan pandangan Richard C. Martin tentang fenomenologi, artikel ini  akan  memberikan  kontribusi  penting  bagi  pengembangan Islamic  Studies sebagai disiplin ilmu yang berkembang dan relevan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  pustaka,  yang  berarti  data dikumpulkan  dari  berbagai  sumber  yang  telah  ada,  seperti  buku,  jurnal,  artikel,  dan tulisan terkait studi Islam melalui fenomenologi dalam pandangan Richard C. Martin. 14
Dalam  hal  ini,  peneliti  mengandalkan  literatur  yang  ada  sebagai  sumber  informasi utama untuk menjawab pertanyaan penelitian. Pendekatan penelitian yang diterapkan dalam studi ini adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan ini memungkinkan peneliti
10 Martin.
11 Sokhi Huda, “Kritik Pemikiran Richard C. Martin Dalam Studi Agama Dan Relevansinya Dengan Studi  Islam  Di  Indonesia,” Religió  Jurnal  Studi  Agama-Agama 4,  no.  1  (March  3,  2014), https://doi.org/10.15642/religio.
12 Akmal Ihsan et al., “Implementation of Richard C. Martin’s Thought in Modern Islamic Studies 5.0 (Approaches to I slamic Religious Studies),” Tazkir: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman 8, no.
2 (2022): 304 – 19, https://doi.org/10.24952/tazkir.v8i2.5762.
13 Mohammad Hotibul Umam and M. Lutfi Mustofa, “Data field Richard C. Martin Dalam Pendekatan Studi  Islam,” Qolamuna :  Jurnal  Studi  Islam 8,  no.  1  (July  30,  2022):  30 – 45, https://doi.org/10.55120/qolamuna.v8i1.656.
14 Abdul Mujib, “Pendekatan Fenomenologi Dalam Studi Islam,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (November 15, 2015): 167 – 83, https://doi.org/10.24042/atjpi.v6i2.1485.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
untuk  memahami  Studi  Islam  melalui  fenomenologi  dalam  pandangan  Richard  C. Martin  secara  mendalam,  melalui  analisis  narasi,  interpretasi,  dan  pemahaman konteks. 15 Dalam penelitian kualitatif, fokus utama adalah pada makna, persepsi, dan pengalaman  individu  atau  kelompok  yang  terkait  dengan  topik  penelitian.  Untuk menganalisis data yang dikumpulkan, peneliti menggunakan metode deskriptif. 16
Metode  ini  melibatkan  serangkaian  langkah  seperti  reduksi  data, pengorganisasian dan penyajian data, verifikasi, dan penyimpulan data. Reduksi data melibatkan proses memilih dan mengidentifikasi informasi yang relevan dari sumber- sumber yang dikumpulkan. 17 Selanjutnya, data disusun dan disajikan secara sistematis agar  dapat  dimengerti  dan  dianalisis  dengan  baik.  Proses  verifikasi  dilakukan  untuk memastikan  keabsahan  dan  keakuratan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian. Akhirnya,  peneliti  melakukan  penyimpulan  berdasarkan  analisis  yang  dilakukan terhadap data tersebut. Dengan menggunakan pendekatan penelitian pustaka, metode penelitian kualitatif, dan pendekatan analisis data deskriptif, penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan yang mendalam tentang Studi Islam melalui fenomenologi dalam pandangan Richard C. Martin berdasarkan literatur yang ada.

## PEMBAHASAN

## Mengenal Lebih Dalam Terkait  Studi Islam
Studi Islam awalnya bukanlah studi yang dari sananya sudah mapan ( eshtablished ). Studi ini muncul melalui beragam pergulatan dalam belantara tradisi ilmiah di Barat. Studi yang lebih awal muncul dan mendominasi tradisi akademik Barat adalah sejarah agama. Studi ini kemudian berusaha memungut metodologi dari sejarah agama agar dapat digunakan dalam Studi Islam. 18 Namun demikian nampaknya usaha ini bertemu dengan  jalan  buntu  sehingga  tidak  menghasilkan  apa-apa.  Dalam  Antologi  tentang
15 Heddy  Shri  Ahimsa- Putra,  “Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi  Untuk  Memahami Agama,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 20,  no.  2  (December  15,  2012):  271 – 304, https://doi.org/10.21580/ws.20.2.200.
16 Ryan Arief Rahman et al., “Diskursus Fenomenologi Agama Dalam Studi Agama - Agama,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 16, no. 2 (December 28, 2021): 147 – 78,
https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i2.9853.
17 Ahmad Rijali, “Analisis Data Kualitatif,” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33 (January 2, 2019):
81 – 95, https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2374.
18 Charles Kurzman and Carl W. Ernst, “Islamic Studies in US Universities,” in 8 Islamic Studies in US Universities (New York University Press, 2016), 320 – 48,
https://doi.org/10.18574/nyu/9781479827787.003.0009.
Sejarah Agama yang dipublikasikan dua dekade sebelumnya (menjadi enam dekade saat ini, tepatnya 1967), Charles J. Adam menampilkan sebuah penilaian suram hubungan antara sejarah agama-agama dan Studi Islam. 19 Ia yang terdidik sebagai Islamisis tapi juga belajar Studi agama-agama di bawah arahan Joachim Wach berusaha pertemukan kedua disiplin ini dengan tujuan untuk mendapatkan piranti konseptual yang digunakan untuk mempertajam analisa terhadap tradisi Islam dan pemahaman yang lebih tepat tentang  hubungan  antara  unsur-unsur  berbeda  sekaligus  hubungan  strukturalnya dengan tradisi lain. 20
Namun  demikian,  ia  menegaskan  bahwa  betapa  sulitnya  menemukan  relasi langsung  antara  aktifitas  Islamisis  dengan  para  sejarawan  agama  karena  dua  alasan, pertama terdapat  fakta  bahwa  para  sejarawan  agama  hanya  memiliki  sedikit  data keislaman,  karenanya  hanya  memberikan  kontribusi  orisinil  yang  relatif  sedikit terhadap perkembangan masyarakat Islam dan tradisinya. Kedua tema-tema besar yang mendominasi horizon para ahli sejarah agama dalam beberapa dekade terakhir belum menyoroti pengalaman Islam atau problem yang ada dalam keilmuan Islam. 21 Berdasar penilaian Adam inilah Martin menyimpulkan munculnya anomali keilmuan bagi studi akademik tentang Islam sebagai agama.
Dari sini kita sedikit meraba ketika usaha-usaha awal yang dilakukan oleh para Islamisis belum menemukan hasil yang baik ketika hendak memadukan studi sejarah dalam Studi Islam, bahkan seorang Adam sekalipun yang mempelajari kedua disiplin ilmu itu harus pesimis akan masa depan studi ini. Hal ini diperparah oleh fakta bahwa para  sejarawan  agama — pewaris religionswissenschaft — tidak  mendapat  tempat  dalam komunitas  sarjana  humaniora  dan  ilmu  sosial  lainnya. 22 Disisi  lain  para  Islamisis — pewaris  tradisi  orientalisme — mendapatkan  hujatan  akibat  pemikiran  akademiknya yang  kampungan  ( provincialism )  dan  distorsi  citra  masyarakat  muslim  yang  mereka hasilkan. 23 Hal  ini  diperparah  oleh penggolongan  dan  atau  spesialisasi  di  Perguruan Tinggi  dengan  Fakultas  dan  Program  Studinya.  Meski  dalam  universitas  yang  sama,
19 Luluk  Fikri  Zuhriyah,  “Metode  Dan  Pendekatan  Dalam  Studi  Islam:  Pembacaan  A tas  Pemikiran Charles J. Adams,” Dalam Jurnal ISLAMICA 2, no. 1 (2007).
20 Martin, Approaches to Islam in Religious Studies .
21 Martin., 3.
22 Martin., 3.
23 Martin., 4.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
mereka  yang  mempelajari  Islam  dalam  berbagai  aspeknya — seperti  bahasa,  sejarah, geografi,  ekonomi,  politik,  geologi  atau  sosiologi — hanya  akan  menaruh  perhatian terhadap  karya  yang  berasal  dari  disiplin  atau  departemen  yang  sama. 24 Pendeknya segegrasi keilmuan mereka menghambat diri mereka untuk saling melirik karya dalam komunitas keilmuan lainnya.

## Sejarah Agama-agama Perspektif Fenomenologi
"Sejarah agama-agama" merupakan istilah yang rumit untuk dipahami dengan tepat dan hati-hati. Pada abad yang lalu, telah terjadi spesialisasi dalam studi tentang perkembangan  agama-agama  sebagai  disiplin  akademik.  Di  Eropa,  Inggris,  dan Amerika Utara, berbagai sekolah Studi Agama telah muncul dengan beragam tujuan dan metode. Mereka menggunakan beberapa istilah seperti Religionswissenschaft (Studi Agama), allgemeine Religionsgeschichte (Sejarah Umum Agama), perbandingan agama, dan fenomenologi agama. 25 Namun, kemajuan dalam studi sejarah, antropologi, sosiologi, psikologi,  oriental,  alkitab,  dan  teologi  telah  sangat  mempengaruhi  para  sejarawan agama-agama. Dalam konteks ini, terlihat persaingan yang nyata antara peneliti agama dan ilmuwan sosial pada umumnya. 26 Namun, kemajuan yang pesat dalam ilmu sosial juga  telah  mendorong  Studi  Agama  untuk  mengubah  diri.  Persaingan  dengan  studi ilmu  sosial,  sejarah,  dan  filologi  menunjukkan  sejauh  mana  kontribusi  "studi  ilmiah tentang agama-agama" dapat melampaui kontribusi bersama dalam ilmu sosial, sejarah, dan filologi, seperti yang tercermin dalam kontribusi Friederich Muller dan pendiri- pendiri Religionswissenschaft (Studi Agama). 27
Selanjutnya, pada pertengahan abad ke-19, terdapat kajian yang disebut Sejarah Umum Agama ( Allgemeine Religionsgeschichte ) yang dilakukan di Eropa. Tujuan dari kajian ini  adalah  untuk  melepaskan  diri  dari  pengaruh  iman  gereja  dan  fakultas-fakultas teologi. Dalam konteks ini, terjadi konflik antara gereja dan ilmu pengetahuan. Selain itu,  terdapat  kontribusi  penting  dari  karya-karya  antropologis  yang  memperkaya perspektif  "pengamat  partisipatif"  dalam  mengkaji  data  agama  yang  tidak  dapat
24 Martin., 5.
25 Kathryn Lofton, “Religious History as Religious Studies,” Religion 42, no. 3 (July 1, 2012): 383 – 94, https://doi.org/10.1080/0048721X.2012.681878.
26 Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life (Free Press, 1965).
27 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion (IRCiSoD, 1996).
dipelajari melalui metode historis dan filologis. Hingga awal abad ke-20, studi tentang agama-agama  berkembang  di  kalangan  para  ahli  spesialis,  seperti  sejarawan,  ahli filologi, ahli antropologi, dan ahli arkeologi, yang fokus pada aspek-aspek tertentu dari suatu tradisi agama. 28
Setelah  itu,  di  Belanda  dan  Skandinavia  muncul  aliran  yang  dikenal  sebagai "fenomenologi agama". Dipengaruhi oleh gerakan Kontinental dalam filsafat yang juga bernama fenomenologi, fenomenologi agama berusaha menerapkan metode deskripsi murni  dalam  mempelajari  manifestasi  agama.  Dalam  metode  ini,  penilaian  peneliti tentang nilai dan kebenaran data agama ditangguhkan secara sengaja ( epoche ). Objek penelitian  ditangkap  melalui  penglihatan  esensial  ( eidetic  vision )  yang  berada  di  balik fenomena  keagamaan.  Studi  fenomenologi  lebih  mengikuti  Studi  Teologi  daripada pendekatan yang lebih lama dalam Sejarah Umum Agama ( Allgemeine Religionsgeschichte ), karena pentingnya menunda penilaian peneliti diasumsikan bahwa manifestasi empiris dari  fenomena  keagamaan  menyembunyikan  realitas  terdalam  atau  realitas  suci (noumena)  yang  hanya  dapat  dipahami  secara  esensial.  Jika  para  sarjana  abad  ke-19 mencoba  mengukur  agama  dan  budaya  dengan  menghindari  hal-hal  yang  bersifat supernatural, fenomenologi abad ke-20 ingin menempatkan pengalaman keagamaan manusia sebagai respons terhadap realitas yang paling dalam, seberapa luar biasanya pun realitas itu. 29
Sejak saat itu, fenomenologi telah mendapatkan pengakuan yang pantas karena memungkinkan agama untuk menunjukkan ekspresi otentiknya tanpa campur tangan nilai-nilai  pribadi  dari  para  sarjana  yang  melakukan  penelitian  agama.  Situasi  ini mendorong  munculnya  pendekatan  baru  dalam  studi  agama-agama,  termasuk  studi agama Islam. Pendekatan ini terinspirasi, antara lain, oleh filsafat fenomenologi yang berkembang  pada  periode  yang  sama,  terutama  pada  awal  abad  ke-20.  Pendekatan fenomenologi  muncul  sebagai  upaya  untuk  membangun  metodologi  yang  koheren dalam Studi Agama-agama. 30
28 K.  A.  M.  Saaduddin,  “Sociological  Approach to  Research on  Religion:  Bangladesh  Perspectives,” Religious Studies in South Asia: The Dhaka Initiative 8, no. 1 (2011): 19.
29 Douglas  Allen,  “Phenomenology  of  Religion,”  in The  Routledge  Companion  to  the  Study  of  Religion (Routledge, 2005).
30 Afif  Syaiful  Mahmudin,  “Pendekatan  Fenomenologis  Dalam  Kajian  Islam,” At-Tajdid:  Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 5, no. 01 (2021): 83.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
Pendiri  pendekatan  ini  adalah  Edmund  Husserl.  Meskipun  ia  tidak  secara langsung mengkaji studi agama, dua konsep yang ia kembangkan memberikan dasar dan  metodologi  yang  berharga  bagi  pendekatan  fenomenologis  terhadap  agama. Konsep pertama adalah epoche, yang menyiratkan bahwa peneliti atau pengkaji agama harus menangguhkan penilaian terhadap objek yang sedang diteliti, atau mengisolasi penilaian tersebut. Dalam kajian agama, peneliti tidak boleh memiliki prasangka yang mempengaruhi pemahaman yang dihasilkan. Penggunaan konsep dan konstruksi dari pandangan dunia seorang peneliti dalam studi agama dapat menyebabkan pemahaman yang menyimpang tentang agama. Sementara itu, konsep kedua adalah eidetic vision, yang  berkaitan  dengan  kemampuan  untuk  melihat  apa  yang  benar-benar  ada  secara aktual.  Ini  juga  mencakup  kemampuan  untuk  melihat  esensi  fenomena  secara "obyektif",  meskipun  tetap  ada  masalah  subyektivitas  dalam  persepsi  peneliti. Meskipun  demikian,  kemampuan  untuk  memperoleh  pemahaman  intuitif  tentang fenomena keagamaan tetap dapat dianggap sebagai pengetahuan "obyektif". 31
Pendekatan terbuka dan empatik sangat diperlukan dalam fenomenologi untuk memahami fenomena keagamaan. Pada abad ke-19, terdapat kecenderungan penting dalam  historiografi  yang  membuat  perbedaan  antara  ilmu  alam  dan  Studi  Budaya ( Geisteswissenschaften ), yang dikemukakan oleh Wilhelm Dilthey (1833-1911) dan tokoh lainnya.  Dalam  Studi  Budaya  atau  studi  manusia,  fokusnya  adalah  pada  seluruh tindakan  dan  perbuatan  manusia  yang  melibatkan  berbagai  bentuk  ekspresi  artistik, intelektual,  sosial,  ekonomi,  agama,  politik  (dan  ilmiah)  secara  historis. 32 Dari  studi manusia  sekaligus  studi  fenomenologi,  pemahaman  tentang  budaya  menghendaki pengetahuan  luas  termasuk  piskologi,  sejarah,  ekonomi,  filologi,  kritik  sastra  - pendeknya, semua disiplin yang mengkaji manusia, aktivitas intelektual dan sosialnya. Komponen metodologis ter-penting dalam historiografi Dilthey adalah das Verstehen , suatu  istilah  teknis  yang  berarti  pemahaman  tentang  gagasan,  intensi,  dan  perasaan orang/masyarakat melalui manifestasi-manifestasi empirik dalam kebudayaan. Metode Verstehen mengandaikan bahwa manusia di seluruh masyarakat dan lingkungan sejarah
31 Peter Connolly, Approaches to the Study of Religion (A&C Black, 2001).
32 Sholihul Huda, “Ragam Pendekatan Studi Islam Prespektif Richard C. Martin,” Al-Hikmah : Jurnal Studi Agama-Agama 7, no. 1 (June 11, 2021): 121 – 30, http://dx.doi.org/10.30651/ah.v7i1.8483.
mengalami kehidupan sebagai bermakna dan mereka mengungkapkan makna ini dalam pola-pola yang dapat dilihat sehingga dapat dianalisis dan dipahami. 33
Wilhelm Christian Ludwig Dilthey adalah seorang sejarawan yang masyhur di Jerman. Selain sebagai sejarawan ia juga dikenal sebagai seorang yang punya andil besar dalam bidang hermeneutik fisosofik. Karena kemampuannya dalam bidang sejarah dan filsafat inilah ia mengukuhkan dirinya sebagai orang yang mampu mematri sejarah dan filsafat menjadi satu dengan maksud untuk mengembangkan pandangan filosofis yang komprehensif. 34 Dilthey  diakui  sebagai  penggagas  filsafat  kehidupan  ( Philosophie  des Lebens ). Dalam konsep filsafat kehidupan ini, ia tidak hanya mengacu pada kehidupan dalam konteks biologis semata, tetapi juga mencakup kehidupan manusia dalam segala kompleksitasnya yang sangat kaya. Kehidupan manusia melibatkan dimensi individual yang tercermin dan dipengaruhi oleh kehidupan bersama dengan sesama manusia, yang pada akhirnya membentuk realitas sosial dan historis. 35
Semua  produk  manusiawi  yang  termasuk  kehidupan  itu  adalah  emosi-emosi, pikiran-pikiran,  dan  tindakan-tindakan  individual  sampai  dengan  lembaga  sosial, agama-agama,  kesenian,  kesusastraan,  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat.  Dari  sini kemudian  ia  membangun  hermeneutikanya.  Akan  terlihat  nantinya  paradigma  yang dibangunnya  tersebut  melalui histocal  hermeneutic -nya. 36 Ia  bermaksud  melakukan obyektifikasi dalam penafsiran. Baginya hubungan-hubungan dalam suatu kehidupan hanya dapat difahami melalui makna bagian-bagian individual yang digunakan untuk memahami keseluruhan. Karena itu, tafsiran atas keseluruhan harus dimulai dengan mengkaji atas suatu bagiannya. Dalam rangkaian berikutnya ia mengungkapkan bahwa
33 Zahvita Caecaria, “Fenomena Hermeneutika dalam Islam,” Al-Amwal 11, no. 2 (December 30, 2022):
1 – 10, https://doi.org/10.36341/al-amwal.v11i2.213.
34 Tony  Wiyaret  Fangidae  and  Dina  Datu  Paonganan,  “Fils afat  Hermeneutika:  Pergulatan  Antara Perspektif  Penulis  Dan  Pembaca,” Jurnal  Filsafat  Indonesia 3,  no.  3  (September  26,  2020):  102 – 8, https://doi.org/10.23887/jfi.v3i3.26007.
35 Humar  Sidik  and  Ika  Putri  Sulistyana,  “Hermeneutika  Sebuah  Metode  Interpretasi  Dalam  Kajian Filsafat  Sejarah,” AGASTYA:  JURNAL  SEJARAH  DAN  PEMBELAJARANNYA 11,  no.  1 (January 31, 2021): 19 – 34, https://doi.org/10.25273/ajsp.v11i1.6224.
36 Mohammad Muslih et al., “Pengembangan Ilmu Sosial Model Fenomenologi dan Hermeneutika,”
Hermeneutika : Jurnal Hermeneutika 7, no. 1 (May 31, 2021),
https://doi.org/10.30870/hermeneutika.v7i1.10160.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
ekspresi  manusia  adalah  internalisasi  pikiran.  Ekspresi-ekspresi  ini  mengandaikan adanya intervensi subyektivitas lainnya. 37
Karena adanya intervensi dari subyektivitas lainnya, maka pada dasarnya sistem individual merupakan produk sistem yang telah diresapi oleh manusia. Dengan begitu, hanya  pengetahuan  tentang  sistem  eksternal  sajalah  yang  akan  mampu  meraih interpretasi  historis  obyektif  tentang  situasi  historis  setiap  individu. 38 Dilthey menghubungkan  dari  kemapanan  kategori-kategori  yang  dibangun  dalam  sebuah pengetahuan  pada wilayah sejarah — yang  menyapa kita melalui  filsafat, agama, dan seni-pada  sebuah historical  Geisteswissenschaften dan  tentunya  juga  pada  hermeneutik. 39
Kategori-kategori kehidupan bukanlah hanya sebuah bentuk konseptual melalui mana pemahaman setiap konteks dari eksistensi mengambil tempat.
Kategori-kategori kehidupan digunakan sebagai sarana untuk menginterpretasikan  peristiwa  dan  elemen  pengalaman  lainnya  dalam  kerangka tertentu.  Dilthey  menyusun  daftar  kategori-kategori  ini  berdasarkan  generalisasi empiris yang tidak dapat ditentukan secara a priori. Beberapa kategori yang termasuk di  dalamnya  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  Nilai,  yang  memungkinkan  kita mengalami waktu sekarang. Kedua, Maksud, yang memungkinkan kita mengarahkan diri kita ke masa depan. Ketiga, Makna, yang memungkinkan kita mengingat kembali masa  lampau.  Di  antara  kategori-kategori  ini,  Dilthey  khususnya  menitikberatkan perhatiannya  pada  makna. 40 Baginya  ilmu  pengetahuan  budaya  ialah  bahwa  dalam pengetahuan  itu  dipraktekkan  apa  yang  disebutnya Verstehen (mengerti). Verstehen adalah  menemukan  makna  suatu  produk  manusiawi,  yang  hanya  dapat  dilakukan dengan menempatkannya dalam konteksnya. 41
Kebalikan dari verstehen adalalah erklaren . Erklaren adalah menjelaskan suatu suatu kejadian atas dasar penyebabnya, dengan kata lain, melalui dasar suatu hukum  alam
37 Sholikah Sholikah, “Pemik iran Hermeneutika Wilhelm Dilthey (1833 – 1911 M),” Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (2017): 109 – 20, https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i2.3285.
38 Elok  Noor  Farida  and  Kusrini  Kusrini,  “Studi  Islam  Pendekatan  Hermeneutik,” JURNAL PENELITIAN 7, no. 2 (September 27, 2013), https://doi.org/10.21043/jupe.v7i2.820.
39 Josef  Bleicher, Contemporary  Hermeneutics:  Hermeneutics  as  Method,  Philosophy  and  Critique (Routledge, 2017).
40 Austin Harrington, “Dilthey, Empathy and Verstehen A Contemporary Reappraisal,” European Journal of Social Theory 4, no. 3 (August 1, 2001): 311 – 29, https://doi.org/10.1177/13684310122225145.
41 Wilhelm Dilthey and Frederic Jameson, “The Rise of Hermeneutics,” New Literary History 3, no. 2 (1972): 229 – 44, https://doi.org/10.2307/468313.
yang umum. Penjelasan erklaren ini akhirnya menjadi upaya penjelasan seorang sosiolog atas  gejala  sosial  dengan  cara  melihat  kausalitas  (masuk  dalam  tradisi  nomologis). Dengan  demikian  metode verstehen memiliki  signifikansi  untuk  pengoperasian hermeneutika yang disebut dengan historical hermeneutic ini. Karena memahami manusia dengan  seluruh  kompleksitas  yang  melingkupinya  tidak  dimungkinkan  dengan menggunakan model erklaren yang terpaku pada hukum-hukum secara kasualistis. 42
Para  sejarawan  agama  memiliki  tujuan  yang  lebih  dari  sekadar  memperoleh pengetahuan tentang agama orang lain dari budaya yang berbeda; mereka juga ingin mendorong  komunikasi  lintas  budaya  dan  mencapai  pemahaman  teologis  yang universal  tentang  manusia.  Dalam  konteks  ini,  muncul  pendekatan  lain  dalam  studi sejarah  agama  yang  sering  disebut  sebagai  pendekatan  "personalis"  atau  "dialogis". Wilfred Cantwell Smith mengambil pendekatan nominalis terhadap istilah dan kategori yang  biasanya  digunakan  untuk  menguraikan  komponen-komponen  agama  secara tradisional.  Tanpa  mengabaikan  kontribusi  penting  dari  studi  Orientalis  dan  sejarah agama pada masa lalu, Smith berpendapat bahwa objek pemahaman ilmiah seharusnya berfokus  pada  keyakinan  individu  Muslim  (atau  Budha,  Kristen,  Hindu,  dan sebagainya) dalam konteks kehidupan nyata. 43 Keyakinan ini hanya bisa diungkapkan secara  tidak  sempurna  melalui  materi-materi  tekstual-normatif  dari  tradisi  agama, seperti  dalam  kasus  Islam.  Berbagai  pembacaan  terhadap  materi  ini  akan  gagal memahami  keyakinan  Muslim  jika  mereka  menghasilkan penjelasan  dan  interpretasi yang tidak sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Muslim itu sendiri. 44
Sejak  tahun  1960,  disiplin  sejarah  agama-agama  di  universitas-universitas Amerika Utara telah semakin menyadari identitasnya sebagai bidang keilmuan. Banyak diskusi  yang  berfokus  pada  konten  melalui  penggunaan  metode  dan  teori.  Analisis strukturalis  terhadap  mitos  oleh  Levi-Strauss,  studi  tentang  agama  sebagai  sistem simbol budaya  oleh  Clifford  Geertz,  dan  interpretasi  aspek-aspek  ritual oleh  Victor Turner,  telah  menginspirasi  penulisan  dan percakapan  ilmiah  di  kalangan  sejarawan agama-agama. Dalam konteks ini, agama telah menjadi bidang studi yang mapan. Salah
42 I. N. Bulhof, Wilhelm Dilthey: A Hermeneutic Approach to the Study of History and Culture (Springer Science & Business Media, 2012).
43 Wilfred Cantwell Smith, “The Study of Religion and the Study of the Bible,” Journal of the American Academy of Religion XXXIX, no. 2 (June 1, 1971): 131 – 40, https://doi.org/10.1093/jaarel/XXXIX.2.131.
44 Wilfred Cantwell Smith, Modern Islam in India (Muhammad Ashraf, 1963).
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
satu  nilai  penting  dari  tren  baru  dalam  sejarah  agama-agama  adalah  munculnya pendekatan baru yang menjanjikan untuk studi lintas budaya. 45

## Menemukan  Ontologis Studi Islam Post-Orientalisme
Dalam esai yang berjudul "The State of Middle Eastern Studies", Bernard Lewis menyatakan bahwa studi tentang Timur Tengah akan kehilangan perspektif jika hanya melihat sejarah studi tentang Islam di Barat sejak zaman pertengahan. Menurut Lewis, dorongan  utama  orang  Eropa  untuk  mempelajari  Islam  memiliki  dua  motif  utama. Pertama,  mereka  ingin  mempelajari  lebih  banyak  tentang  warisan  klasik  yang terdokumentasi  dalam  terjemahan  dan  komentar  dalam  bahasa  Arab.  Motif  kedua adalah  untuk  mendukung  polemik  orang  Kristen  terpelajar  dalam  melawan  Islam. 46
Binder  mengemukakan  masalah  lain,  yaitu  bahwa  banyak  disiplin  ilmu  menolak pandangan bahwa budaya itu unik dan oleh karena itu tidak dapat dibandingkan. Pokok permasalahannya  adalah  apakah  studi  tentang  suatu  wilayah  tertentu  (seperti  Timur Tengah  atau  dunia  Islam)  memerlukan  pendekatan  metodologis  yang  berasal  dari materi studi itu sendiri (sehingga membutuhkan disiplin khusus seperti "Studi Timur Tengah"), atau apakah berbagai disiplin akademik (seperti ilmu bahasa, studi sejarah, ilmu politik, antropologi, dan sebagainya) memiliki relevansi yang penting dan dapat menerapkan metode penelitian yang valid dalam studi Timur Tengah. 47
Banyak  kalangan  setuju  dengan  kritik  Binder  terhadap  studi  Islam  yang menyoroti  adanya  prasangka  agama  dan  politik  dalam  studi  Timur  Tengah,  yang terlihat dalam tradisi keilmuan orientalis. Edward W. Said memberikan jawaban atas pertanyaan ini dalam bukunya yang berjudul 'Orientalism'. Said mengungkapkan sisi gelap  imperialisme  dan  kolonialisme  Barat.  Ia  menyoroti  bahwa  "studi  ketimuran" sebagai  sebuah  disiplin  ilmiah  terkait  secara  material  dan  intelektual  dengan  ambisi politik dan ekonomi Eropa. Dalam konteks ini, orientalisme telah menghasilkan "gaya pemikiran"  yang  bergantung  pada  pemisahan  teologis  dan  epistemologis  antara "Timur"  dan  "Barat".  Mengikuti  gagasan  Michel Foucault,  Said berpendapat  bahwa
45 Martin, Approaches to Islam in Religious Studies . 46 Martin.
47 Huda, “Kritik Pemikiran Richard C. Martin Dalam Studi Agama Dan Relevansinya Dengan Studi Islam Di Indonesia.”
orientalisme  Barat  telah  mengembangkan  cara-cara  "berbicara"  tentang  Timur (terutama Timur Muslim, terutama Arab) yang mengukuhkan dan memperkuat rasa superioritas budaya Barat atas budaya "asing" atau "lain". 48
Pada  banyak  kesempatan,  Edward  W.  Said  telah  menghadapi  tantangan  dari sejumlah pengkaji Timur Tengah dan Islam. Ia melakukan interpretasi terhadap esensi dan penyebab berbagai bentuk bias yang terdapat dalam tulisan-tulisan para petualang, sejarawan kolonial, misionaris, novelis, dan sarjana Barat. Salah satu bentuk bias yang paling terkenal dan mudah dipahami adalah representasi media saat ini tentang Arab (sebagai mayoritas penduduk Muslim) sebagai manusia yang terbelakang, irasional, dan penuh nafsu birahi. 49 Imperialisme terus meluas ke dalam ranah akademik, tidak hanya memisahkan Leiden dan al-Azhar, tetapi juga membagi Athena dan Yerusalem. Bahkan saat ini, imperialisme ini memisahkan antara sejarawan dan agamawan (sejarawan dari penganut agama). Konflik antara kedua entitas ini masih terus berlangsung hingga saat ini, menjadi semacam pertempuran kecil. Di sisi lain, esai dari Said masih memancarkan rasa  marah  dari  kedua  belah  pihak.  Meskipun  pada  akhirnya,  Said  tidak mengungkapkan  penghinaan  melalui  deskripsi  yang  intens  mengenai  problem orientalisme, namun ia belum mampu memberikan solusi yang memadai. 50
Meskipun problem-problem yang menarik diskusi tersebut membuka masuknya bias chauvinisme rasial dan politik, persoalan esensiil yang dikemukakan Said adalah persoalan  penting  bagi  komunitas  akademik.  Martin  mengetengahkan  persoalan pentingnya  itu  adalah  apakah  studi  Timur  Tengah  (Islam)  dapat  dipandang  sebagai disiplin  sendiri  dan  terpisah  dengan  standar  keilmuan  tersendiri  atau  apakah  studi Timur  Tengah  dan  Islam  pada  umumnya  perlu  diperkaya  dengan  disiplin  sejarah, antropologi,  kritik  sastra,  studi  agama,  dan  lain-lain.  Studi  Islam  di  departemen- departemen studi agama akan dipengaruhi cara sarjana ilmu-ilmu kemanusiaan dalam menjawab pertanyaan ini. Dalam kasus terakhir, para sarjana (apakah berkebangsaan Amerika, Inggris,Mesir, Iran, atau Jepang), tanpa metode dan pandangan mutlak, akan
48 Edward W. Said 210, “Orientalism Reconsidered,” in Literature Politics & Theory (Routledge, 2003).
49 Diana Lary, “Edward Said: Orientalism and Occidentalism,” Journal of the Canadian Historical Association
/ Revue de La Société Historique Du Canada 17, no. 2 (2006): 3 – 15, https://doi.org/10.7202/016587ar.
50 Edward Said, “Orientalism and After,” in A Critical Sense (Routledge, 1996).
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
menjustifikasi  validitas  seleksi  dan  interpretasi  mereka  tentang  data  di  kalangan koleganya yang bekerja dalam disiplin yang sama.
Said dalam beberapa halaman terakhir “ Orientalism ” , berupaya mengintegrasikan wacana tentang Timur Tengah (atau dunia Islam) ke dalam bahasa dan metode disiplin, serta  mengkoordinasikan  studi  Timur  Tengah  sebagai  perjalanan  lintas  atau  multi- disiplin. Pentingnya kolaborasi antara sejarawan, ahli ilmu sosial, dan sejarawan agama belakangan ini telah memberikan manfaat yang signifikan dalam mendapatkan validitas penelitian yang memadai. Oleh karena itu, semiotika, strukturalisme, fungsionalisme, dan fenomenologi telah menghasilkan teori-teori tentang makna budaya yang melintasi disiplin ilmu seperti bahasa, antropologi, historiografi, dan sejarah agama, serta disiplin ilmu  lainnya.  Pusat  perhatian  studi  multi-disiplin  adalah  pada  materi  dan  adaptasi kreatif  serta  penerapan  metode  dalam  menganalisis  data  agama  di  bidang-bidang spesifik. 51
Mengetahui  bahasa-bahasa  Islam,  menjadi  Muslim,  atau  berempati  terhadap Islam tidak menjamin bahwa interpretasi tentang Islam memiliki validitas dalam ilmu- ilmu  kemanusiaan.  Kurangnya  pengetahuan  tentang  bahasa-bahasa,  sejarah,  dan kebudayaan  manusia  yang  sedang  dipelajari  dapat  menyebabkan  metodologis melakukan analisis yang hanya bermain-main dengan data-artifisial. Metode penelitian harus secara berkelanjutan mengalami penyesuaian dan perbaikan yang dilakukan oleh para  sarjana  saat  menerapkan  metode  tersebut  pada  data-data  tertentu.  Kegiatan mengkaji  suatu  bidang  khusus  daripada  bidang  lainnya  mungkin  dipengaruhi  oleh faktor  materi  dan  juga  faktor  personal  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  peneliti. Metodologi  berkaitan  dengan  bagaimana  data  dikaji  atau  pembahasan  tentang  cara mengkajinya.  Buku  ini  ditulis  dengan  tujuan  menjelaskan  bagaimana  para  sarjana melakukan  tugas  yang  harus  mereka  lakukan  sebagai  peneliti  mengenai  manifestasi- manifestasi agama Islam. 52 Dalam konteks ini, buku “Orientalisme” bertujuan untuk menjelaskan  bagaimana  para  sarjana  menjalankan  kajian  tentang  manifestasi- manifestasi agama Islam dan menjelaskan langkah-langkah yang perlu diambil dalam melakukan penelitian tentang data keagamaan Islam.
51 Martin, Approaches to Islam in Religious Studies . 52 Edward W. Said, Orientalism (Vintage, 1979).
Islam  di  dalam  Disiplin  Studi  Agama  Perpektif  Fenomenologi  Richard  C.

## Martin
Dalam perspektif fenomenologi, Richard C. Martin memberikan kontribusi yang berharga dalam memahami Islam sebagai fenomena budaya dan agama yang kompleks. Dia menggunakan pendekatan fenomenologis untuk menggali makna dan pengalaman yang  mendasari  praktik-praktik  dan  keyakinan  dalam  Islam.  Salah  satu  fokus  utama Martin  dalam  studi  Islam  fenomenologis  adalah  pemahaman  tentang  pengalaman spiritual  dan  mistik  dalam  tradisi  Islam.  Dia  meneliti praktik-praktik  seperti ibadah, doa,  meditasi,  dan  zikir  dalam  konteks  pengalaman  individu  dan  komunal.  Melalui pendekatan ini, dia berusaha untuk memahami pengalaman subjektif individu dalam menjalin hubungan dengan Tuhan dan dalam mencari makna kehidupan. 53
Pada buku Approaches to Islam in Religious Studies yang disunting oleh Richard C.
Martin. Buku ini memaparkan berbagai pendekatan yang digunakan oleh para Islamis dan  sarjana  Barat  dalam  upaya  mendekati  berbagai  aspek  materi  Islam.  Pendekatan pertama yang disajikan adalah pendekatan terhadap teks kitab suci dan Nabi. 54 Dalam hal ini, para peneliti mengkaji Al-Qur'an dan hadis untuk memahami konteks, makna, dan  aplikasi  teks-teks  tersebut  dalam  kehidupan  Muslim.  Mereka  mungkin menggunakan  metode-metode  seperti  analisis  historis,  kritis,  atau  teologis  dalam mempelajari  dan  menafsirkan  teks-teks  ini.  Selanjutnya,  buku  tersebut  membahas pendekatan  terhadap  ritual  Islam.  Para  peneliti  dalam  konteks  ini  mengeksplorasi praktik-praktik  ibadah  seperti  salat,  puasa,  zakat,  dan  haji.  Mereka  menganalisis signifikansi spiritual, sosial, dan budaya dari ritual-ritual ini dalam kehidupan Muslim. Pendekatan ini juga dapat melibatkan studi tentang sejarah, simbolisme, dan perubahan dalam praktik-praktik ritual tersebut. 55
Pendekatan  ketiga  yang  disajikan  adalah  pendekatan  terhadap  Islam  dan masyarakat.  Dalam  hal  ini,  para  peneliti  menyelidiki  bagaimana  agama  Islam berinteraksi  dengan  struktur  sosial,  kelembagaan,  politik,  dan  kehidupan  sehari-hari masyarakat Muslim. Mereka menganalisis peran agama dalam membentuk nilai-nilai,
53 Na’imah, “Pemikiran Richard C. M artin Tentang Islam Dan Studi Agama Serta Implikasinya Dalam Kajian Psikologi.”
54 Martin, Approaches to Islam in Religious Studies .
55 Umam and Mustofa, “Data field Richard C. Martin Dalam Pendekatan Studi Islam.”
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
norma, identitas, dan hubungan kekuasaan dalam konteks sosial dan budaya.Selain itu, buku  tersebut  juga  membahas  pendekatan  interpretasi  dan  problem  Insider  dan Outsider.  Ini  merujuk  pada  dinamika  yang  muncul  ketika  peneliti  yang  merupakan anggota  komunitas  Muslim  (Insider)  atau  peneliti  dari  luar  komunitas  Muslim (Outsider) mempelajari dan menginterpretasikan Islam. Buku ini mungkin membahas tantangan metodologis, etis, dan teoretis yang timbul dalam posisi peneliti, serta isu- isu kekuasaan, politik, dan representasi yang terkait dengan penelitian tentang Islam.
Secara  keseluruhan,  buku  ini  memberikan  gambaran  yang  komprehensif  tentang berbagai pendekatan yang digunakan dalam studi Islam, mulai dari pendekatan teks, ritual,  hubungan  dengan  masyarakat,  hingga  isu  interpretasi  dan  dinamika  Insider- Outsider. Ini memberikan wawasan yang luas dan beragam tentang kompleksitas Islam dan upaya akademik untuk memahaminya. 56
Pendekatan terhadap Islam dan masyarakat melibatkan studi tentang bagaimana agama Islam berinteraksi dengan struktur sosial, kelembagaan, politik, dan kehidupan sehari-hari  masyarakat  Muslim.  Pendekatan  ini  menganalisis  peran  Islam  dalam membentuk  nilai-nilai,  norma,  dan  identitas  dalam  masyarakat  Muslim.  Pendekatan interpretasi dan problem Insider dan Outsider membahas dinamika yang terjadi dalam memahami  dan  menafsirkan  Islam.  Para  peneliti  menghadapi  tantangan  dan pertanyaan dalam mengambil posisi sebagai anggota komunitas Muslim (Insider) atau sebagai  peneliti  atau  observator  luar  komunitas  Muslim  (Outsider). 57 Mereka  juga membahas isu-isu kekuasaan, politik, dan representasi yang muncul dalam penelitian tentang Islam. Dengan menyajikan berbagai pendekatan ini, buku Approaches to Islam in Religious  Studies Richard  C.  Martin  memberikan  pemahaman  yang  lebih  luas  dan kompleks  tentang  Islam  dari  perspektif  Islamis  dan  Barat.  Ini  memungkinkan  para pembaca  untuk  mempelajari  dan  memahami  beragam  pendekatan  yang  digunakan dalam studi Islam serta memperkaya diskusi tentang agama Islam secara keseluruhan. 58
Pendekatan  studi  Islam  perspektif  fenomenologi  agama  yang  dikembangkan oleh  Richard  C.  Martin  merupakan  pendekatan  yang  berfokus  pada  pemahaman mendalam tentang pengalaman dan fenomena keagamaan dalam konteks Islam. Dalam
56 Ernst and Martin, Rethinking Islamic Studies . 57 Huda, “Ragam Pendekatan Studi Islam Prespektif Richard C. Martin.” 58 Martin, Approaches to Islam in Religious Studies .
pemikirannya,  Martin  mengintegrasikan  pendekatan  fenomenologis  dengan  prinsip- prinsip verstehen ala Dilthey. Verstehen , yang diperkenalkan oleh Wilhelm Dilthey, adalah konsep  yang  menekankan  pentingnya  memahami  pengalaman  subjektif  orang  lain melalui  empati  dan  interpretasi  pemahaman.  Martin  mengadopsi  prinsip  ini  dalam mempelajari agama, khususnya Islam. Dia berusaha untuk memahami pengalaman dan perspektif subjektif individu Muslim dalam konteks keagamaan mereka. 59
Dalam  pendekatan  fenomenologi  agama  Richard  C.  Martin,  pemahaman  dan interpretasi  berpusat  pada  pengalaman  individu  dalam  beribadah,  berkomunikasi dengan Tuhan, dan menjalani kehidupan sehari-hari sebagai Muslim. Martin berusaha untuk memahami nuansa spiritual, praktik ibadah, dan hubungan dengan Tuhan yang terdapat  dalam  kehidupan  individu  Muslim.  Melalui  pendekatan  ini,  Martin  juga mempertimbangkan  konteks  sosial,  budaya,  dan  historis  di  mana  pengalaman keagamaan itu terjadi. Dia mengakui bahwa interpretasi dan pengalaman keagamaan tidak hanya dipengaruhi oleh dimensi individual, tetapi juga oleh konteks budaya dan sosial yang melingkupi komunitas Muslim. Pendekatan fenomenologi agama Richard C. Martin yang ditopang oleh verstehen ala Dilthey menghasilkan pemahaman yang lebih dalam tentang agama Islam. Pendekatan ini memungkinkan peneliti untuk menggali makna  dan  signifikansi  yang  mendasari  praktik  dan  keyakinan  agama,  serta  untuk memahami kompleksitas pengalaman individu dalam konteks kehidupan keagamaan mereka. 60
Richard C. Martin adalah seorang sarjana  yang memberikan perhatian khusus terhadap kritik Edward W. Said terhadap orientalisme dan implikasinya dalam studi Islam.  Dalam  pandangan  Martin,  dia  tidak  hanya  merisaukan  tentang  kekurangan dalam  pendekatan  dan  metodologi  studi  Islam,  tetapi  juga  mengakui  pentingnya menghadapi kritik terhadap orientalisme yang diajukan oleh Said.Tuduhan Edward W. Said  terhadap  orientalisme  menyoroti  bagaimana  pengetahuan  Barat  tentang  dunia Timur,  termasuk  Islam,  seringkali  didasarkan  pada  stereotip  dan  konstruksi  yang dipengaruhi  oleh  kepentingan  politik  dan  kolonialisme.  Said  berpendapat  bahwa
59 Ihsan  et  al.,  “Implementation  of  Richard  C.  Martin’s  Thought  in  Modern  Islamic  Studies  5.0 (Approaches to Islamic Religious Studies).”
60 Ahimsa- Putra, “ Fenomenologi Agama .”
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
orientalisme menciptakan citra yang sempit, bias, dan seringkali merendahkan terhadap budaya dan agama Timur, termasuk Islam. 61
Martin  memahami  bahwa  tuduhan  Said  tentang  motivasi  orientalisme  dan potensi distorsi dalam pengetahuan mengenai Islam memiliki implikasi penting dalam studi  agama.  Dia  menyadari  bahwa  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  berkaitan dengan  Islam  tidak  boleh  dibentuk  oleh  prasangka  dan  representasi  yang  bias. Sebaliknya, pemahaman yang akurat dan komprehensif tentang Islam harus didasarkan pada  pendekatan  yang  obyektif,  penghormatan  terhadap  perspektif  subjektif komunitas  Muslim,  dan  menghindari  orientalisme  yang  diskriminatif. 62 Martin mengakui bahwa status ontologis pengetahuan umumnya mewakili kebenaran, tetapi dia  juga  mengakui  adanya  ruang  untuk  kesalahan  dan  bias  dalam  pembentukan pengetahuan, terutama ketika berhadapan dengan agama dan budaya lain. Oleh karena itu, dalam upaya untuk memperoleh pengetahuan yang lebih akurat dan komprehensif tentang Islam, Martin mengadvokasi pendekatan yang kritis, pluralistik, dan dialogis. Dia menekankan pentingnya melibatkan perspektif dari dalam komunitas Muslim dan memperhatikan  pengalaman  subjektif  individu  dalam  mempelajari  dan  memahami agama ini.
Dengan  mempertimbangkan  kritik  Said  terhadap  orientalisme,  Richard  C. Martin  mencoba  untuk  melampaui  bias  dan  stereotip  dalam  studi  Islam.  Dia mendorong upaya yang lebih jujur, terbuka, dan responsif terhadap pengalaman dan pemahaman yang bervariasi dalam tradisi Islam, serta menghindari orientalisme yang dapat menyebabkan kesalahan dalam interpretasi dan pengetahuan. 63
Jawaban dari keresahan Erwad Said dijawab dengan Fenomenologi agama yang ditekankan  oleh  Richard  C.  Martin.  Pendekatan  fenomenologi  tersebut  merupakan pendekatan  studi  keagamaan  yang  berfokus  pada  pemahaman  mendalam  tentang pengalaman  dan  fenomena  keagamaan  dalam  konteks  Islam.  Pendekatan  ini memberikan  jalan  tengah  moderat  antara fideistic subjectivism (subyektivisme  fideistik) dan scientific  objectivism (objektivisme  ilmiah),  sambil  berusaha  meminimalisir  warisan
61 Said, “Orientalism and After.”
62 Martin, “Islamic Studies in the American Academy.”
63 Richard C. 1938- Martin, Islamic Studies: A History of Religions Approach , 2. ed. (Prentice Hall, 1996).
'orientalisme'  dalam  studi  Islam. 64 Pertama-tama,  fenomenologi  agama  menekankan pada pemahaman tentang pengalaman subjektif individu dalam kehidupan keagamaan. Ini berarti memahami keyakinan, pengalaman spiritual, praktik ibadah, dan persepsi individu  Muslim  dalam  konteks  kehidupan  mereka.  Pendekatan  ini  menekankan pentingnya  memahami  agama  dari  dalam,  yaitu  melalui  pengalaman  subjektif komunitas Muslim, daripada melalui penafsiran atau stereotip luar. 65
Dengan menerapkan pendekatan fenomenologis, Martin berusaha untuk melihat agama sebagai suatu fenomena yang kompleks dan beragam, di mana setiap individu memiliki pengalaman dan pemahaman yang unik. Ini membantu menghindari fideistic subjectivism,  di  mana  keyakinan  pribadi  dianggap  mutlak  dan  tidak  dapat  dikritik, sambil  tetap  mengakui  nilai  dan  signifikansi  pengalaman  individu  dalam  konteks keagamaan.  Selanjutnya,  fenomenologi  agama  juga  mengusahakan  pendekatan  yang meminimalisir warisan 'orientalisme' dalam studi Islam. Orientalisme mengacu pada pandangan stereotip dan bias terhadap dunia Timur, termasuk Islam, yang sering kali muncul  dalam  penelitian  dan  pengetahuan  Barat.  Dalam  upaya  untuk  melampaui orientalisme, Martin menganjurkan pendekatan yang jujur, obyektif, dan menghormati perspektif subjektif komunitas Muslim. 66
Dengan  memfokuskan  pada  pengalaman  individu  dan  pemahaman  subjektif dalam  konteks  keagamaan,  fenomenologi  agama  membuka  ruang  untuk  memahami Islam dari perspektif dalam, sehingga mengurangi risiko interpretasi yang didasarkan pada stereotip atau prasangka. Pendekatan ini juga membantu meminimalisir scientific objectivism,  di  mana  studi  keagamaan  cenderung  mengarah  pada  pendekatan  yang terlalu  objektif  atau  eksklusif  terhadap  agama.  Dalam  keseluruhan,  fenomenologi agama  yang  ditekankan  oleh  Martin  menggambarkan  pendekatan  studi  keagamaan yang  berfokus  pada  pemahaman  mendalam  tentang  pengalaman  dan  fenomena keagamaan  dalam  konteks  Islam.  Pendekatan  ini  membantu  menjembatani kesenjangan antara fideistic subjectivism dan scientific objectivism, sambil berusaha
64 Richard C. Martin, “The Uses and Abuses of Criticism in the Study of Islam: A Response to Aaron Hughes1,” Method  &  Theory  in  the  Study  of  Religion 24,  no.  4 – 5  (January  1,  2012):  371 – 88, https://doi.org/10.1163/15700682-12341238.
65 Richard  C.  Martin,  “September  11:  Clash  of  Civilizations  or  Islamic  Revolution?,”  in Roads  to Reconciliation: Conflict and Dialogue in the Twenty-First Century (Routledge, 2005).
66 Martin, Islamic Studies .
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
meminimalisir  orientalisme  dalam  studi  Islam  dengan  mendorong  pendekatan  yang obyektif,  dialogis,  dan  berdasarkan  pada  pengalaman  subjektif  individu  dalam komunitas Muslim.

## KESIMPULAN
Beberapa  kesimpulan  proposisional  yang  menjadi  penutup  dari  artikel  ini adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  tujuan  utama  Martin  dalam essay -nya  adalah  untuk mengelaborasi studi Islam yang tidak terjebak pada dua ekstrim fideistic subjectivism dan scientific objectivism. Kedua, uraian Martin membentang mulai dari kemunculan studi Islam  dalam  belantara  Studi  Sejarah  Agama  yang  lebih  dahulu  ada.  Usaha  untuk mensintesiskan  sejarah  agama  dalam  studi  Islam  dianggap  tidak  membuahkan  hasil maksimal.  Bahkan  cenderung  menghasilkan  anomali.  Ketiga,  uraian  Martin  sejarah agama-agama dengan beragam variannya adalah pilihan-pilihan yang memungkinkan untuk diadopsi oleh studi Islam. Namun demikian fenomenologi agama yang ditopang oleh verstehen ala Dilthey adalah preferensi dari Martin. Keempat, Martin sesungguhnya tidak  hanya  merisaukan  belum  mapannya  pendekatan  dan  metodologi  studi  Islam, lebih dari itu tuduhan Edward W. Said terhadap ‘buruknya’ orientalisme mendapatkan perhatian  tersendiri  di  pikiran  Martin.  Karena  tuduhan  Said  tentang  motivasi orientalisme  bisa  menggagalkan  status  ontologis  pengetahuan  yang  pada  umumnya selalu  mewakili  kebenaran.  Kelima;  fenomenologi  agama  yang  secara  agak  detil dijelaskan  oleh  Martin  lebih  menggambarkan  bagaimana  studi  keagamaan fenomenologis serta model sebagai jalan keluar moderat antara fideistic subjectivism dan scientific objectivism sekaligus meminimalisir warisan ‘orientalisme’ dalam studi Islam.

## REFERENSI
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  “Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi Untuk  Memahami  Agama.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial
Keagamaan 20, no. 2 (December 15, 2012): 271–304.
https://doi.org/10.21580/ws.20.2.200.
Allen, Douglas. “Phenomenology of Religion.” In The Routledge Companion to the Study of Religion . Routledge, 2005. Bleicher,  Josef. Contemporary  Hermeneutics:  Hermeneutics  as  Method, Philosophy and Critique . Routledge, 2017.
Bulhof, I. N. Wilhelm Dilthey: A Hermeneutic Approach to the Study of History and Culture . Springer Science & Business Media, 2012. Caecaria,  Zahvita.  “Fenomena  Hermeneutika  dalam  Islam.” Al-Amwal 11,  no.  2
(December 30, 2022): 1–10. https://doi.org/10.36341/al-amwal.v11i2.213. Connolly, Peter. Approaches to the Study of Religion . A&C Black, 2001. Dilthey,  Wilhelm,  and  Frederic  Jameson.  “The  Rise  of  Hermeneutics.” New Literary History 3, no. 2 (1972): 229–44. https://doi.org/10.2307/468313.
Durkheim, Emile. The Elementary Forms of the Religious Life . Free Press, 1965. Ernst,  Carl  W.,  and  Richard  C.  Martin. Rethinking  Islamic  Studies:  From Orientalism to Cosmopolitanism . Univ of South Carolina Press, 2012. Fangidae,  Tony  Wiyaret,  and  Dina  Datu  Paonganan.  “Filsafat  Hermeneutika:
Pergulatan  Antara  Perspektif  Penulis  Dan  Pembaca.” Jurnal  Filsafat Indonesia 3, no. 3 (September 26, 2020): 102–8. https://doi.org/10.23887/jfi.v3i3.26007. Farida, Elok Noor, and Kusrini Kusrini. “Studi Islam Pendekatan Hermeneutik.” JURNAL PENELITIAN 7, no. 2 (September 27, 2013). https://doi.org/10.21043/jupe.v7i2.820.
Harrington,  Austin.  “Dilthey,  Empathy  and  Verstehen  A  Contemporary
Reappraisal.” European Journal of Social Theory 4, no. 3 (August 1, 2001):
311–29. https://doi.org/10.1177/13684310122225145.
Huda, Sholihul. “Ragam Pendekatan Studi Islam Prespektif Richard C. Martin.” Al- Hikmah :  Jurnal  Studi  Agama-Agama 7,  no.  1  (June  11,  2021):  121–30.
http://dx.doi.org/10.30651/ah.v7i1.8483.
Huda,  Sokhi.  “Kritik  Pemikiran  Richard  C.  Martin  Dalam  Studi  Agama  Dan Relevansinya  Dengan  Studi  Islam  Di  Indonesia.” Religió  Jurnal  Studi Agama-Agama 4, no. 1 (March 3, 2014). https://doi.org/10.15642/religio. Ihsan, Akmal, Sulaiman Sulaiman, Syafira Anisatul Izah, and Alan Budi Kusuma.
“Implementation of Richard C. Martin’s Thought in Modern Islamic Studies 5.0 (Approaches to Islamic Religious Studies).” Tazkir: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu  Sosial  Dan  Keislaman 8,  no.  2  (2022):  304–19. https://doi.org/10.24952/tazkir.v8i2.5762.
Ismail,  Ahmad  Faizol  bin,  Zulkifli  bin  A.  Manaf,  Jamalluddin  bin  Hashim,  and Mohd  Sufian  bin  Moktar.  “Penggunaan  Teknik  Interpretative Phenomenological  Analysis  Dalam  Penyelidikan  Bidang  Pengajian  Islam [The  Use  of  Interpretative  Phenomenological  Analysis  Techniques  in Islamic Studies Research].” Jurnal  Islam  Dan  Masyarakat  Kontemporari 11 (October 1, 2015): 1–9. https://doi.org/10.37231/jimk.2015.11.3.133. Kasdi,  Abdurrohman,  Umma  Farida,  and  Choirul  Mahfud.  “Islamic  Studies  and Local  Wisdom  at  PTKIN  in  Central  Java:  Opportunities,  Challenges,  and Prospects  of  Pioneering  Religious  Moderation  in  Indonesia.”
HIKMATUNA:  Journal  for  Integrative  Islamic  Studies 6,  no.  1  (June  19,
2020): 51–62. https://doi.org/10.28918/hikmatuna.v6i1.2618.
Kurzman, Charles, and Carl W. Ernst. “Islamic Studies in US Universities.” In 8 Islamic  Studies  in  US  Universities ,  320–48.  New  York  University  Press,
2016. https://doi.org/10.18574/nyu/9781479827787.003.0009.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 143-166
Lary,  Diana.  “Edward  Said:  Orientalism  and  Occidentalism.” Journal  of  the Canadian  Historical  Association  /  Revue  de  La  Société  Historique  Du Canada 17, no. 2 (2006): 3–15. https://doi.org/10.7202/016587ar. Lofton, Kathryn. “Religious History as Religious Studies.” Religion 42, no. 3 (July 1, 2012): 383–94. https://doi.org/10.1080/0048721X.2012.681878.
Mahmudin,  Afif  Syaiful. “Pendekatan  Fenomenologis  Dalam  Kajian  Islam.” At- Tajdid: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 5, no. 01 (2021): 83. Martin,  Richard  C.,  ed. Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies .  Tucson,  Ariz: University of Arizona Press, 1985.
———.  “Islamic  Studies  in  the  American  Academy:  A  Personal  Reflection.” Journal of the American Academy of Religion 78, no. 4 (December 1, 2010): 896–920. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfq089.
———. “September 11: Clash of Civilizations or Islamic Revolution?” In Roads to Reconciliation:  Conflict  and  Dialogue  in  the  Twenty-First  Century . Routledge, 2005.
———. “The Uses and Abuses of Criticism in the Study of Islam: A Response to Aaron Hughes1.” Method  &  Theory  in  the  Study  of  Religion 24,  no.  4–5 (January 1, 2012): 371–88. https://doi.org/10.1163/15700682-12341238.
Martin, Richard C. 1938-. Islamic Studies: A History of Religions Approach . 2. ed. Prentice Hall, 1996.
Mujib,  Abdul.  “Pendekatan  Fenomenologi  Dalam  Studi  Islam.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal  Pendidikan  Islam 6,  no.  2  (November  15,  2015):  167–83. https://doi.org/10.24042/atjpi.v6i2.1485.
Muslih,  Mohammad,  Abdul  Rohman,  Yusuf  Al  Manaanu,  and  Abdul  Aziz.
“Pengembangan  Ilmu  Sosial  Model  Fenomenologi  dan  Hermeneutika.” Hermeneutika :  Jurnal  Hermeneutika 7,  no.  1  (May  31,  2021). https://doi.org/10.30870/hermeneutika.v7i1.10160.
Na’imah, Tri. “Pemikiran Richard C. Martin Tentang Islam Dan Studi Agama Serta
Implikasinya Dalam Kajian Psikologi.” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 13, no. 1 (August 27, 2019): 57–64.
https://doi.org/10.24090/komunika.v13i1.1997.
Pals, Daniel L. Seven Theories of Religion . IRCiSoD, 1996.
Rahman, Ryan Arief, Rodhi Hakiki Bin Cecep Mustopa, Muhammad Dhiaul Fikri, Amir Reza Kusuma, and Abdul Rohman. “Diskursus Fenomenologi Agama Dalam Studi Agama-Agama.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 16, no. 2 (December 28, 2021): 147–78. https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i2.9853. Rijali, Ahmad. “Analisis Data Kualitatif.” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah 17, no. 33 (January 2, 2019): 81–95. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2374.
Saaduddin, K. A. M. “Sociological Approach to Research on Religion: Bangladesh Perspectives.” Religious Studies in South Asia: The Dhaka Initiative 8, no. 1 (2011): 19.
Said 210, Edward W. “Orientalism Reconsidered.” In Literature Politics & Theory . Routledge, 2003.
Said, Edward. “Orientalism and After.” In A Critical Sense . Routledge, 1996.
Said, Edward W. Orientalism . Vintage, 1979.
Sholikah, Sholikah. “Pemikiran Hermeneutika Wilhelm Dilthey (1833 – 1911 M).” Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman 7,  no.  2  (2017):  109–20. https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i2.3285.
Sidik, Humar, and Ika Putri Sulistyana. “Hermeneutika Sebuah Metode Interpretasi Dalam  Kajian  Filsafat  Sejarah.” AGASTYA:  JURNAL  SEJARAH  DAN PEMBELAJARANNYA 11,  no.  1  (January  31,  2021):  19–34. https://doi.org/10.25273/ajsp.v11i1.6224.
Smith, Wilfred Cantwell. Modern Islam in India . Muhammad Ashraf, 1963.
———.  “The  Study  of  Religion  and  the  Study  of  the  Bible.” Journal  of  the American  Academy  of  Religion XXXIX,  no.  2  (June  1,  1971):  131–40. https://doi.org/10.1093/jaarel/XXXIX.2.131.
Solikin, Nur. “The Approach of Islamic Studies In Mapping Richard C. Martin.”
An-Nisa’: Journal of Gender Studies 14, no. 2 (2021): 145–54. Sulaeman,  Mubaidi.  “Mistisisme  Jalal  Al-Din  Al-Rumi  Dalam  Perspektif
Annemarie Schimmel.” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf 5, no. 2 (2019): 153–81. https://doi.org/10.53429/spiritualis.v5i2.66.
Umam, Mohammad Hotibul, and M. Lutfi Mustofa. “Data field Richard C. Martin Dalam  Pendekatan  Studi Islam.” Qolamuna :  Jurnal  Studi  Islam 8,  no.  1
(July 30, 2022): 30–45. https://doi.org/10.55120/qolamuna.v8i1.656.
Zuhriyah, Luluk Fikri. “Metode Dan Pendekatan Dalam Studi Islam: Pembacaan Atas  Pemikiran  Charles  J.  Adams.” Dalam  Jurnal  ISLAMICA 2,  no.  1
(2007).
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).