## MODEL TRANSFORMASI PENDIDIKAN PESANTREN (Studi Kasus di PP. Darul Dakwah Mojokerto)
Achmad Zainul Mustofa Al Amin STIT Raden Wijaya Mojokerto achmadzainul@stitradenwijaya.ac.id
Abstract : Pesantren is the oldest educational institution in the course of  Indonesian  life  since  hundreds  of  years  ago.  Pesantrens  are required  to  re-understand  their  identity  as  Islamic  educational institutions,  while  on  the  other  hand,  pesantren  are  also  faced  with demands to open up to several modern education systems originating from outside the pesantren. In this case, Islamic boarding schools are faced  with  demands  to  contribute  to  improving  the  quality  of education, the quality of human resources needed in modern life. The aims of this research are: (1) to describe the transformation model of Islamic  boarding  school  education  in  Darul  Dakwah  Sooko Mojokerto  Islamic  boarding  school,  (2)  the  reason  for  the transformation  of  Islamic  boarding  school  education  at  PP  Darul Dakwah  Mojokerto.  The  results  showed  that,  (1)  the  educational transformation model at PP Darul Dakwah Mojokerto, this pesantren adopted  a  selective  integration  model.  (2)  the  reason  for  the transformation  of  Islamic  boarding  school  education  in  PP  Darul Dakwah  Mojokerto.  There  are  two  reasons,  namely,  special  causes and  general  causes.  The  special  reason  at  PP  Darul  Dakwah  is  that the  transformation  took  place  against  the  background  of  the leadership  of  a  kiai  and  modernization,  as  well  as  encouragement from the guardians of students and alumni. The general cause of the transformation of Islamic boarding school education has five aspects that  are  common  causes,  namely:  cultural  aspects,  political  aspects, economic aspects, leadership aspects and educational aspects.
Keywords: Transformation, Islamic Boarding School

## Pendahuluan
Pendidikan  memegang  peranan  yang  sangat  penting  untuk menjamin kelangsungan hidup negara dan bangsa, karena pendidikan merupakan  wahana  peningkatan  dan  pengembangan  kualitas  sumber daya  manusia  dan  sekaligus  sebagai  faktor  penentu  keberhasilan pembangunan.  Hal  ini  diakui  bahwa  “keberhasilan  suatu  bangsa sangat  ditentukan  oleh  keberhasilan  dalam  memperbaiki,
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
memperbaharui,  dan  meningkatkan  sektor  pendidikan.” 1 Artinya keberhasilan pendidikan akan menentukan keberhasilan bangsa dalam menghadapi tantangan zaman di masa depan.
Secara yuridis formal, negara mengamanatkan kepada pemerintah “untuk mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional  yang  dapat  meningkatkan  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  serta  akhlak  mulia  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa.” 2 Sektor  utama  dan  pertama  yang mendapat  prioritas  dalam  pembangunan  bangsa  adalah  sektor pendidikan  yang  aksentuasinya  pada  peningkatan  keimanan  dan ketakwaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  serta  akhlak  mulia, sebagaimana  dirumuskan  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu: “Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan bentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang berkarakter.” 3
Sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  tersebut,  maka pendidikan  merupakan  prioritas  utama  dijadikan  sebagai  usaha  sadar yang  dibutuhkan  untuk    menyiapkan    manusia    unggul    demi menunjang    perannya    dalam  dinamika  perubahan  kebudayaan masyarakat  di  masa  mendatang.  Karena  itu,  upaya  pendidikan  yang dilakukan  oleh  pemerintah  tentu  memiliki  hubungan  yang    sangat signifikan  dengan blue  print peradaban  bangsa  di  masa mendatang. Pendidikan  Islam  sebagai    bagian  dari  sub-sistem  pendidikan nasional yang  mencita-citakan terwujudnya insan kamil atau manusia yang saleh ritual dan saleh sosial, secara implisit akan mencerminkan ciri  kualitas  manusia  Indonesia  seutuhnya  sebagaimana  yang digambarkan  dalam  undang-undang  sisdiknas. 4 Pendidikan  Islam memiliki  kemampuan  transmisi  spiritual  yang  lebih  nyata  dalam proses  pembelajarannya.  Kejelasannya  terletak  pada  keinginan  untuk mengembangkan  keseluruhan  aspek  dalam  diri  peserta  didik  secara berimbang,  baik  aspek  spiritual,  imajinasi  dan  keilmiahan,  kultural serta kepribadian. 5
1 Aulia  Reza  Bastian, Reformasi  Pendidikan:  Langkah-Langkah  Konsep  sistem danPembardayaan  Pendidikan  dalam  Rangka  Desentralisasi  Sistem  Pendidikan  Indonesia,
(Yogyakarta: Lapera Pustaka Utama, 2002), 24.
2 Undang-Undang Dasar 1945 RI, dan Amandemen Tahun 2002, Bab XIII, Pasal 31, Ayat:
3 (Surakarta: Sendang Ilmu, 2002), 30.
3 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003, Bab III, Pasal 3.Cet- II (Bandung: Fokus Media, 2003),  6.
4 Malik Fadjar, Visi Pembaruan Pendidikan  Islam , (Jakarta: LP3NI, 1998), 30.
5 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996),  6.
Berbicara  pendidikan  Islam  tersebut,  di  Indonesia  terdapat banyak  jenis  dan  bentuknya,  seperti  madrasah,  masjid,  majlis  taklim, dan pondok pesantren. 6 Pada dasarnya terdapat lima aspek yang dapat dikaji  dari  sistem  pesantren:  aspek  kultural  yaitu  mengembangkan budaya  yang  unik  seperti  konsepsi  barakah,  tawadu’,  hurmat,  ikhlas, haul,  ijazah,  ridla,  dan  semacamnya;  aspek  politis  berkaitan  dengan upaya    mempertahankan  dan  memperkuat  diri  pesantren  tersebut; aspek  ekonomis  dimana  dengan  santri  dengan  jumlah  besar  identik dengan  perputaran  ekonomi  yang  besar  pula;  aspek  kepemimpinan yang  umumnya  bebasis  kharisma;  dan  aspek  edukasional  yaitu bertujuan untuk mencetak ustadz, kyai muda, dan ulama. 7
Di  tengah  problematika  pendidikan  di  tanah  air,  pondok pesantren  tetap  kokoh  dengan  semangat  menjaga  tradisinya. Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  keunikan tersendiri. Di kalangan umat Islam sendiri pesantren dianggap sebagai model  pendidikan  yang  mewujudkan  masyarakat  yang  berkeadaban ( civilized  society ).  Eksistensi  pesantren  menurut  Martin  van  Bruinessen seperti  dikutip  oleh  Ahmad  Barizi,  adalah  lembaga  pendidikan  yang senantiasa menafsirkan tradisi agung ( great tradition ) yang dalam bahasa pesantren dikenal dangan akhlaq al-karimah . 8 Sampai  saat  ini,  pondok  pesantren  telah  mengalami perkembangan dengan corak yang sangat  beragam, bahkan beberapa pondok  pesantren  telah  mendirikan  kampus  yang  memiliki kelengkapan  berbagai  fasilitas.  Dalam  melestarikan  keasliannya, pondok pesantren tetap menggunakan metode klasik yang sudah ada seperti sorogan dan bandongan. Di samping itu kebanyakan pondok pesantren mengadopsi sistem yang lebih moderat, yaitu sistem klasikal formal dengan kurikulum terpadu (kurikulum nasional dan lokal). 9
Perubahan  merupakan  suatu  keniscayaan,  segala  sesuatu  yang ada di dunia ini akan senantiasa mengalaminya, tidak terkecuali dunia pesantren.  Sebagaimana  pemaparan  Mahmud  Arif,  perubahan  dalam konteks sosial diyakini akan mengubah struktur kesadaran. Dalam hal
6 H.M  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis (Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2009),
7 Nur  Kholis,  "Kepemimpinan  Pondok  Pesantren:  Individual  atau  Kolektif" (makalah disampaikan pada Penataran Tenaga Manajemen di Lingkungan Pondok Pesantren se Jawa Timur, Surabaya, 24 Agustus, 2001), http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/23932.
8 Ahmad  Barizi, Pendidikan  Integratif:  Akar  Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuan  Pendidikan Islam (Malang: UIN Maliki Press, 2011), 69.
9 Ibid., 28.
ini  sama  halnya  dengan  perubahan  budaya,  misalnya  perubahan pesantren  dari  agraris  menuju  industrial.  Hal  ini  yang  menyebabkan perubahan  pada  struktur  kesadaran  komunitas  pesantren.  Kesadaran inilah  yang  dikonstantir  dengan  nalar  dan  etos  sebagai  wawasan epestemik etik yang membangun dunia pesantren. 10
Transformasi  pendidikan  tidak  lain  merupakan  upaya menyatukan proses modernitas dengan sosial budaya yang ada dalam suatu masyarakat tertentu. Bentuk nyata dari modernitas salah satunya adalah  terjadinya  trasformasi  pendidikan  dalam  dunia  pesantren. Sebagaimana dijelaskan Agus Salim bahwa:
Proses transformation ,  adalah  suatu  proses  penciptaan  hal  yang baru ( something  new )  yang  dihasilkan  oleh  ilmu  pengetahuandan teknologi  ( tools  and  tecnologies ),  yang  mengubah  adalah  aspek  budaya yang  sifatnya  material,  sedangkan  yang  sifatnya  norma  dan nilai sulit sekali  diadakan  perubahan  (bahkan  ada  kecenderungan  untuk dipertahankan). 11
Untuk  itu  penelitian  terkait  dengan  masalah  transformasi pendidikan  di  dunia  pesantren  perlu  dilakukan,  sebagai  alat  ukur untuk  mengetahui  model-model  transformasi  pendidikan  yang  ada dalam  dunia  pesantren.  Pesantren  adalah  salah  satu  lembaga  yang merupakan  ciri  dari  pelestarian  pendidikan  Islam  klasik.  Dari  asumsi ini,    peneliti  tertarik  dan  menganggap  penting  untuk  melakukan penelitian  tentang  transformasi  pesantren,  guna  memperoleh gambaran terkini dalam dunia pesantren yang sekarang terjebak dalam modernitas.

## A. Pendidikan Pesantren
1. Pengertian Pesantren Kata “Pesantren” berasal dari kata “santri” 12 dengan awalan pe dan  akhiran an berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Atau
10 Mahmud  Arif, Pendidikan  Islam  Transformatif (Yogyakarta:  LKiS,  2008),  187-188.
Agus  Salim, Perubahan  Sosial:  Sketsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi  Kasus  Indonesia (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2002), 21.
11 Agus  Salim, Perubahan  Sosial:  Sketsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi  Kasus  Indonesia (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2002), 21.
12 Dalam  penelitian  Clifford  Geertz  berpendapat,  kata  santri  mempunyai  arti  luas dan sempit. Dalam arti sempit santri adalah seorang murid satu sekolah agama yang disebut  pondok  atau  pesantren.  Oleh  sebab  itu,  perkataan  pesantren  diambil  dari perkataan santri yang berarti tempat untuk santri. Dalam arti luas dan umum santri adalah  bagian  penduduk  Jawa  yang  memeluk  Islam  secara  benar-benar, bersembahyang,  pergi  ke  mesjid  dan  berbagai  aktifitas  lainnya.  Lihat  Clifford
41
pengertian  lain  mengatakan  bahwa  pesantren  adalah  sekolah berasrama  untuk  mempelajari  agama  Islam 13 Sumber  lain menjelaskan pula bahwa pesantren berarti tempat untuk membina manusia menjadi orang baik. 14
Sedangkan  asal  usul  kata “santri” ,  dalam  pandangan Nurcholish  Madjid  dapat  dilihat  dari  dua  pendapat. Pertama, pendapat  yang  mengatakan  bahwa  “santri”  berasal  dari  perkataan “ sastri ”,  sebuah  kata  dari  bahasa  Sanskerta  yang  artinya  melek huruf. 15 Di sisi lain, Zamkhsyari Dhofier berpendapat bahwa, kata “santri”  dalam  bahasa  India  berarti  orang  yang  tahu  buku-buku suci  agama  Hindu,  atau  seorang  sarjana  ahli  kitab  suci  agama Hindu. Atau secara umum dapat diartikan  buku-buku suci, buku- buku  agama,  atau  buku-buku  tentang  ilmu  pengetahuan. 16 Kedua, pendapat  yang  mengatakan  bahwa  perkataan  santri  sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa, yaitu dari kata “ cantrik”, berarti seseorang yang  selalu  mengikuti  seorang  guru  kemana  guru  itu  pergi menetap. 17
Meskipun  pendapat  di  atas  berbeda-beda,  tetapi mengandung  makna  yang  saling  berdekatan.  Santri  yang  berarti “guru  mengaji”,  terdapat  kedekatan  arti  dengan  fenomena  santri, yaitu  santri  adalah  orang-orang  yang  menadalami  ilmu  agama, kemudian  mengajarkan  kepada  masyarakat  Islam.  Begitu  juga dengan  pendapat  Berg, sastri yang  berarti  buku  suci  mempunyai kedekatan  dengan  makna  santri  karna  santri  adalah  orang-orang yang  menuntut  ilmu  agama  baik  dari  kitab  suci  Islam  maupun kitab-kitab agama yang ditulis oleh ulama-ulama salaf. 18
Setidaknya  ada  dua  tujuan  terbentuknya  pondok  pesantren, yakni  dapat  dilihat  dari  tujuan  umum,  dan  tujuan  khusus.  Tujuan
Geertz,“Abangan  Santri;  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa”,  diterjemahkan  oleh Aswab  Mahasun  (Cet.  II;  Jakarta:  Dunia  Pusataka  Jaya,  1983),  268,  dikutip  oleh Yasmadi, Modernisasi  Pesantren;  Kritik  Nurcholish  Majid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), 61.
13 Abu  Hamid,  “Sistem  Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren  di  Sul-Sel” , dalam Taufik Abdullah (ed), Agama dan Perubahan Sosial (Jakarta: Rajawali Press, 1983), 329. 14 Ibid. , 328.
15 Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan (Cet.  I;  Jakarta:
Paramadina, 1977), 19.
16 Zamakhsyari  Dofier, Tradisi  pesantren:  Studi  pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , (Jakarta: LP3ES, 2011) , 18.
17 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik .., 20.
18 Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, (Jakarta, PT
RajaGrafindo Persada, 2005), 60.
umum  pesantren  adalah  membimbing  anak  didik  agar  memiliki kepribadian  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  mampu  menjadi mubaligh  Islam  dalam  masyarakat  melalui  ilmu  dan  amalnya. Sedangkan  tujuan  khusus  pesantren  adalah  membimbing  dan mempersiapkan  santri  untuk  menjadi  manusia  yang  alim  dalam ilmu  agamanya  dan  mampu  mengamalkan  ilmunya  dalam kehidupan masyarakat. 19
Melihat  dari  tujuan  tersebut,  sangat  jelas  bahwa  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berusaha  membentuk kader-kader  muballigh  yang  dapat  meneruskan  misinya  dalam dakwah  Islam,  di  samping  itu  diharapkan  setelah  santri  belajar  di pesantren  dapat  menguasai  ilmu-ilmu  keislaman  yang  telah diajarkan  oleh  kyai  dan  dapat  mengamalkan  ilmunya  dalam masyarakat.
2. Unsur Pendidikan Pesantren Adapun  ciri-ciri  khas  pendidikan  pesantren  yang  sekaligus menunjukan  unsur-unsur  pokoknya,  serta  membedakan  dengan lembaga-lembaga pendidikan lainnya adalah sebagai berikut.
a. Pondok
Pondok adalah bangunan yang menjadi tempat tinggal santri dan belajar di bawah bimbingan kyai. Di dalam pondok juga  santri  menetap,  belajarm  beribadah,  dan  bergaul bersama. 20 Santri  mukim  dan  tinggal  di  pondok,  hal  ini dimaksudkan  agar  santri  dapat  mengikuti  pelajaran  yang diberikan  oleh  kyai  dengan  baik,  di  samping  itu  agar  santri mampu hidup mandiri dalam masyarakat. 21
b. Masjid Masjid  mempunyai  fungsi  ganda,  selain  tempat  shalat dan  ibadah  lainnya,  juga  tempat  pengajian  terutama  yang masih  memakai  metode  sorogan  dan  wetonan  (bandongan). Posisi  masjid  dikalangan  pesantren  memiliki  makna  sendiri. Menurut  Abdurrahman  Wahid,  Masjid  tempat  mendidik  dan menggembleng  santri  agar  lepas  dari  hawa  nafsu,  berada ditengah-tengah  komplek  pesantren  adalah  mengikuti  model
19 HM  Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  dan  Umum ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,
1995), Cet. 3,  248.
20 Amin Haedari, Transformasi Pesantren: Pengembangan Apek Kependidikan, Keagamaan, dan Sosial , (Jakarta: LekDIS & Media Nusantara, 2006),  88.
21 Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
1996), Cet. 1, . 47.
43
wayang.  Di  tengah-tengah  ada  gunungan.  Hal  ini  sebagai indikasi  bahwa  nilai-nilaikultural  dari  masyarakat  menjadi perimbangan bagi pesantren untuk tetap dilestarikan. 22 c. Kyai
Keberadaan kyai dalam pesantren merupakan hal yang mutlak bagi sebuah pesantren, sebab kyai adalah tokoh sentral yang  memberikan  pengajaran,  karena  seorang  kyai  adalah unsur  yang  paling  dominan  dalam  kehidupan  suatu pesantren. 23
Dalam  bahasa  Jawa,  pekataan  kyai  dipakai  untuk  tiga jenis gelar  yang  berbeda,  yaitu  sebagai gelar  kehormatan  bagi barang-barang  yang  dianggap  keramat (kyai  garuda  kencana dipakai  untuk  sebutan  kereta  emas  yang  ada  di  kraton  Yogyakarta) , gelar  kehormatan  yang  diperuntukan  bagi  orang-orang  tua pada umumnya, gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada orang  yang  ahli  agama  Islam  yang  memiliki  atau  menjadi pimpinan  pesantren  dan  mengajar  kitab-kitab  Islam  klasik kepada para santrinya. 24
d. Santri Santri  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  berarti orang  yang  mendalami  agama  Islam. 25 Santri  adalah  nama untuk siapa saja yang telah memilih pondok pesantren sebagai tempat  untuk  menuntut  ilmu.  Secara  umum  santri  di pesantren dapat dikategorikan pada dua kelompok, yaitu santri mukim dan santri tidak mukim atau santri kalong. 26
Santri  mukim  adalah  santri  yang  berasal  dari  daerah yang jauh dan menetap atau tinggal dalam pondok pesantren. Sedangkan santri kalong adalah santri-santri yang berasal dari sekitar pesantren, mereka tidak menetap di pesantren, mereka
22 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, tt),  21.
23 Amin  Haedari, Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Komplesitas Global , (Jakarta: IRD PRESS, 2004), 34.
24 Zamakhsyari  Dofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  pandangan  Hidup  Kyai, (Jakarta:
LP3ES,1982), Cet. 1,  55.
25 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 997.
26 Mahmud, Model-Model Pembelajaran di Pesantren , (Jakarta: Media Nusantara, 2006),
17.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
pulang  ke  rumah  masing-masing  setelah  selesai  mengikuti pelajaran di sebuah pesantren. 27
Ada  beberapa  alasan  mengapa  santri  tinggal  dan menetap di pesantren:
1) Dikarenakan  santri  ingin  mempelajari  kitab-kitab  lain yang  membahas  Islam  secara  mendalanm  di  bawah bimbingan kyai
2) Santri  ingin  memperoleh  pengalaman  kehidupan pesantren
3) Santri  ingin  fokus  dalam  studinya  di  pesantren  tanpa disibukan  oleh  kewajiban  sehari-hari  di  rumah keluarganya. 28
d. Kitab Kuning Ciri  penting  dari  pesantren  adalah  pengajian  yang disampaikan  oleh  kiai  kepada  para  santrinya.Yaitu  pengajian tentang agama yang terdapat dalam kitab kuning yang dikarang oleh  para  ulama.  Yang  menjadi  tujuan  dari  pengajian  kitab kuning  ini  adalah  mendidik  dan  mempersiapkan  calon-calon ulama, yang akan melanjutkan estafet dalam menegakan agama Islam. 29
Menurut  Dofier,  “pada  masa  lalu,  pengajaran  kitab-kitab Islam  klasik  merupakan  satu-satunya  pengajaran  formal  yang diberikan  di  lingkungan  pesantren”. 30 Pada  saat  ini, kebanyakan pesantren telah mengambil pengajaran pengetahuan  umum  sebagai  bagian  yang  juga  penting  dalam pendidikan pesantren, namun pengajian dan pengajaran kitab- kitab  klasik  masih  menjadi  prioritas  tinggi.Pada  umumnya, pelajaran  dimulai  dengan  kitab-kitab  yang  sederhana, kemudian  dilanjutkan  dengan  kitab-kitab  yang  lebih mendalam.  Tingkatan  suatu  pesantren  dapat  diketahui  dari jenis-jenis kitab yang diajarkan. 31
27 Hasbullah, Kapita    Selekta    Pendidikan    Islam ,    (Jakarta:    PT    Raja    Grafindo Persada,1996), Cet. 1, 49.
28 Zamakhsyari  Dofier, Tradisi  pesantren:  Studi  pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , (Jakarta: LP3ES, 2011), 89.
29 Mahmud, Model-Model Pembelajaran..., 12.
30 Zamakhsyari Dofier, Tradisi Pesantren: Study tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta:
LP3ES, 1982), 50.
31 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan danPerkembangan , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. 2, 144.
45
e. Kurikulum Pesantren Kurikulum  pesantren  tidak  bisa  terlepas  dari  dinamika ilmu  pengetahuan  maupun  sosial  budaya  masyarakat  selama pesantren  masih  hidup  dan  berkembang.  Kurikulum merupakan  seperangkat  rencana  dan  pengaturan  mengenai tujuan,  isi  dan  bahan  pelajaran  yang  digunakan  sebagai pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran  dalam mencapai  tujuan  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  membutuhkan  kurikulum  yang dinamis,  demokratis,  fleksibel,  terbuka  dan  sesuai  dengan perkembangan zaman serta kebutuhan masyarakat.
Dilihat  dari  segi  karakter  lulusannya , pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional  khas  Islam  yang tidak  bisa  dipaksanakan  untuk  sepenuhnya  mengikuti kurikulum  yang  digunakan  secara  luas  karena  kurikulum pesantren  harus  dikemas  secara  mandiri.  Dengan  demikian akan  terwujud  kurikulum  yang  sesuai  dengan  tuntutan  dan kebutuhan  masyarakat  serta  sebagai  pedoman  dalam menyelenggarakan pembelajaran di pesantren.
3. Kategorisasi Pesantren
Kategori  pesantren  dilihat  dari  proses  dansubstansi  yang diajarkan.  Secara  umum  pondok  pesantren  dapat dikategorikan menjadi dua kategori, yaitu  pesantren salaf dan pesantren  khalaf.  Pesantren  salaf  sering  disebut  pesantren tradisional,  sedangkan  pesantren  khalaf  disebut  dengan pesantren modern.
a. Pesantren Salaf Salaf  adalah  sesuatu  atau  orang  yang  terdahulu. Pendidikan  salafi  adalah  sistem  pendidikan  yang  tetap mempertahankan materi pelajaran yang bersumber dari kitab- kitab  Islam  klasik  sebagai  inti  pendidikan,  sistem  madrasah diterapkan  untuk  memudahkan  pelaksanaan  sistem  sorogan yang  merupakan  sendi  utama.Pesantren  yang  menerapkan pendidikan salaf tidak mengajarkan pengetahuan umum. 32
Ciri-ciri  pendidikan  di  pesantren  salaf  yaitu  metode sorogan,  wetonan  dan  hafalan (muhafadzoh) dan  juga  materi pelajaran  adalah  terpusat  pada  kitab-kitab  klasik.  Tinggi rendahnya ilmu dan lulusan santri diukur dari penguasaannya
32 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren  (Jakarta: CV.Rajawali,1992). 41.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
kepada  kitab-kitab  tersebut. 33 Adapun  beberapa  pola kehidupan sosial pendidikan Islam tradisional sebagai berikut:
1) Adanya hubungan yang akrab antara kyai dan santri
2) Tradisi  ketundukan  dan  kepatuhan  seorang  santri terhadap kyai
3) Pola hidup sederhana
4) Kemandirian atau independensi
5) Berkembangnya  tradisi  tolong  menolong  dan  suasana persaudaraan
6) Berani tirakat untuk mencapai tujuan
7) Kehidupan dengan tingkat religius yang tinggi
b. Pesantren Khalaf Pesantren  Khalaf  atau  yang  disebut  juga  pesantren modern Yaitu pendidikan yang menerapkan sistem pengajaran klasikal ( madrasah ), memberikan ilmu umum dan agama, serta juga  memberikan  pendidikan  keterampilan.  Pesantren  yang telah  melakukan  pembaharuan  ( modernisasi )  dalam  sistem pendidikan, kelembagaan, pemikiran dan fungsi.
Pesantren  modern  tidak  berarti  merubah  dan memodernisir  sistem  asuhnya  yang  berlandaskan  kepada  jiwa keimanan,  ketaqwaan,  keikhlasan,  kesederhanaan,  ukhuwah, dan  kebebasan. 34 Ciri  khas  pesantren  modern  adalah  adanya sistem  klasikal,  tahun  ajaran,  dengan  agama  serta  satuan pendidikan.
Adapun  ciri  khas  pesantren  khalaf  adalah  prioritas pendidikan  pada  sistem  sekolah  formal  dan  penekanan bahasa.Sistem pengajian kitab kuning, baik pengajian sorogan wetonan  maupun  madrasah  diniyah  porsinya  sedikit  bahkan ada  yang  ditinggalkan.Pondok  pesantren  khalaf  atau  modern memiliki konotasi yang bermacam-macam. Tidak ada definisi dan kriteria pasti tentang ponpes seperti apa yang memenuhi atau  patut  disebut  dengan  pesantren  modern.  Namun demikian,  beberapa  unsur  yang  menjadi  ciri  khas  pondok pesantren modern adalah sebagai berikut:
1) Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal dengan  menerapkan  kurikulum  nasional, baik  yang  hanya
33 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam diIndonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), 50.
34 Sholeh Rosyad, Sebuah Pembaharuan Dunia Pesantren Di Banten , (Banten: LPPM La Tansa), 249.
47
memiliki  sekolah  keagamaan  maupun  yang  juga  memiliki sekolah umum.
2) Pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu pengetahuan agama dalam bentuk Madrasah Diniyah
3) Pesantren yang hanya sekedar manjadi tempat pengajian
4) Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  keagamaan dalam  bentuk  Madrasah  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu pengetahuan  umum  meski  tidak  menerapkan  kurikulum nasional. 35

## B. Transformasi Pendidikan Pesantren
1. Pengertian Transformasi Kata Transformasi dalam bahasa Inggris ialah transform yang berarti  mengubah  bentuk  atau  rupa, transformation merupakan perubahan  bentuk  atau  penjelmaan. 36 Pendidikan  berada  di tengah-tengah  masyarakat  yang  terus  menerus  mengalami perubahan.  Perubahan  pada  masyarakat  terjadi  secara berkesinambungan  dan  berjalan  relatif  cepat.  Perubahan  yang terjadi  pada  masyarakat  lebih  cepat  dari  pada  perubahan  yang terjadi pada pendidikan, sehingga terjadi gap/kesenjangan, jurang pemisah  yang  cukup  tajam  antara  masyarakat  dan  pendidikan. Upaya untuk mempersempit jurang pemisah tersebut, pendidikan harus  melakukan  perubahan  dan  pembaharauan.  Transformasi pendidikan  akan  berjalan  dengan  baik  dan  tepat  jika  dilakukan secara komprehensif.
Transformasi pendidikan dimaknai sebagai proses perubahan secara  terus-menerus  menuju  kemajuan.  Kata  “kemajuan” ditandai dengan karakter, budaya, dan prestasi. Pendidikan Islam dikatakan  maju  jika  mampu  bersaing  dengan  sekolahan  modern. Pada pertengahan tahun 1970-an, lembaga pendidikan Islam pada umumya  relatif  jauh  tertinggal  dari  sekolah  modern.  Pada  tahun 1980-an  muncul  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mulai berkembang.  Pada  tahun  1990-an  mulai  banyak  lembaga pendidikan  Islam  yang  mengalami  kemajuan.  Kemudian  pada
35 Keputusan  A, Musyawarah/Lokakarya  Intensifikasi  Penegembangan  Pondok  Pesantren ,
(Jakarta: PPBKPP, 1978), 2.
36 Peter Salim , The Contempory English-Indonesian Dictionary , (Jakarta : Modern English Press, 1996 ), 299.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
tahun  2000-an  sudah  mulai  banyak  sekolah  Islam  yang  mampu bersaing dengan sekolah negeri non-Islam. 37
2. Penyebab Transformasi
Transformasi  pesantren  yang  dilakukan  oleh  pondok pesantren  di  Indonesia,  nampaknya  dilakukan  dalam  rangka merumuskan  kembali  sistem  pendidikannya.  Dalam  konteks  ini, pesantren  tengah  berada  dalam  proses  pergumulan  antara “identitas dan keterbukaan.” Identitas sebagai lembaga pendidikan indigenous Indonesia  yang  memiliki  ciri  khas  sendiri  dan keterbukaan  untuk  mengadopsidan  mengakomodasi  berbagai sistem pendidikan lain.
Transformasi pesantren juga merupakan terobosan baru bagi pesantren  dalam  menyikapi  perubahan  kondisi  sosial  yang  ada, yakni  ketika  muncul  kesadaran  di  kalangan  kyai  pengasuh  dan santri, bahwa tidak semua alumni pesantren bisa menjadi ustadz, kyai  atau  mubaligh  setelah  pulang  ke  kampung  halamannya  dan bahkan  justru  menjadi  warga  biasa  yang  tidak  terlepas  dari kebutuhan  mencari  pekerjaan  yang  tentu  saja  memerlukan pengetahuan dan keterampilan tertentu. 38
Sejatinya  tema  tentang  transformasi  pesantren  telah  dikaji oleh beberapa pakar pendidikan di antaranya Husni Rahim dalam buku  “ Arah  Baru  Pendidikan  Islam  diIndonesia ”  menulis  bahwa pembaharuan pendidikan nasional hendaklah mempertimbangkan kultur  pesantren.  Menurutnya,  praktek  sistem  pendidikan pesantren yang menerapkan sistem asrama secara kasat mata telah diadopsi  oleh  sekolah-sekolah  unggulan  yang  populer  dikenal dengan nama boarding school . Dari  penjelasan  diatas,  transformasi  memiliki  alasan  yang sesuai  dengan  arah  dan  tujuan  dari  lembaga  yang  akan mentransformasikan  pendidikannya.  Akan  tetapi,  dari  semua sebab tersebut bisa disimpulkan bahwa semuanya bertujuan untuk keluar  dari  kemelut  dan  problematika  internal  maupun  eksternal yang dihadapi oleh suatu lembaga.
3. Model-model Transformasi
Pendidikan pondok pesantren di tengah arus perubah global tidak  lantas  kehilangan  pola  dan  cirinya.  Pesantren  tetaplah lembaga  pendidikan  Islam  yang  berusaha  mengawinkan  antara
37 Sutrisno  &  Suyatno, Pendidikan  Islam  di  Era  Peradaban    Modern ,  (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 122.
38 Ziemek Manfred, Pesantren dalam Perubahan Sosial , (Jakarta: P3M, 1986), 197-198.
pola  pendidikan  modern  dengan  pendidikan  tradisional.  Bahkan dalam  hal  ini  mengupayakan  adanya  sebuah  sistem  pendidikan yang  tidak  hanya  mampu  mencetak  manusia  -manusia  yang memiliki  keterampilan  hebat,  akan  tetapi  pesantren  masih  aktif berusaha untuk melahirkan ulama hebat.
Dengan pendekatan klasikal yang digunakan di sini, tampak bahwa istilah “model” dimaknai dengan berbagai arti. Oleh karena itu,  karena  lebih  diperuntukkan  untuk  keperluan  operasional, maka  pengertian  model  yang  digunakan  adalah  sifat.  Dengan begitu, model transformasi berarti pula sifat transformasi. 39
Penentuan  model  transformasi  pendidikan  pondok pesantren,  dapat  diidentifikasi  secara  detail  melalui  transformasi pada  komponen-komponen  pendidikannya  yang  meliputi  tujuan, kelembagaan,  keorganisasian,  kurikulum,  metodologi,  dan  tenaga pengajar.  Transformasi  yang  dilakukan  kepada  keseluruhan komponen  pendidikan  tersebut  tidak  selalu  sama.  Sebagian komponen  ditransformasi  dengan  jalan  merumuskan  kembali konsep baru karena yang lama dianggap tidak memadai lagi.
Sekarang ini, pondok pesantren yang ada di Indonesia telah bersama-sama  mencoba  menetapkan  bentuk  baru  dunia pendidikan.  Afandi  Mochtar  menjelaskan  bahwa  ada  4  model pondok  pesantren  dilihat  dari  perpaduan  antara  pendidikan formal dan non formal yang membentuk integrasi. Empat model tersebut  adalah:  integrasi  penuh,  integrasi  selektif,  integrasi instrumental dan integrasi minimal. 40
Model  integrasi  penuh  adalah    perpaduan  antara    pondok pesantren  salaf  dan  modern  secara  menyeluruh. Artinya, watak dan  sistem  pondok  pesantren  salafiyah  masih  dipertahankan sepenuhnya,  dan  sistem  pendidikan  formal  seperti  sekolah, madrasah  dan  universitas  juga  diselenggarakan  sepenuhnya. Representasi  model  ini  adalah  Pondok  Pesantren  Tebuireng Jombang  Jawa  Timur  dan  Pondok  Pesantren  Cipasung  Jawa Barat. 41
Sedangkan model integrasi selektif adalah pondok pesantren yang  masih    mempertahankan  watak  dan  sistem  salafiyahnya secara  penuh,  dengan  mengadopsi  sistem  madrasah/sekolah
39 Muljono  D., Pesantren  Modern  Pencetak  Muslim  Modern (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2011), 40.
40 Ibid. , 41 41 Ibid. , 41
hanya  dalam  pengorganisasiannya  (sistem  penjenjangan  dan klasikal).  Sedangkan  kurikulum  sekolah  modern  tidak  diadopsi. Representasi model ini adalah Pondok Pesantren Langitan Tuban dan Pondok Maslakul Huda Kajen Pati. 42
Model yang terakhir adalah model integrasi minimal. Pondok pesantren  model  ini  adalah  pesantren  yang  dimodifikasi  hanya sebagai  instrumen  pendidikan  berasrama,  sementara  pola  yang dikembangkan berdasarkan sistem madrasah/sekolah/universitas. Representasi  model  ini  adalah  Pondok  Pesantren  Darunnajah Jakarta. 43
Dari  penjelasan  model-model  transformasi  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  semua  model  transformasi  masih  berpegang teguh  pada  tradisi-tradisi  yang  baik  sekaligus  mengadaptasi perkembangan kelimuan baru yang lebih baik ( al-Muhafazah ala al- qadim  al-salih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadid  al-aslah ),  maka  diharapkan peran  pesantren  sebagi  agent  of  change  mampu  bertahan  atau dipertahankan dan tujuan dari pesantren akan tercapai.
4. Transformasi Pendidikan Pesantren
Transformasi  pendidikan  pesantren  di  institusi-institusi pesantren memunculkan dua wajah berbeda, tergantung dari sudut pandang mana memandangnya, yakni dampak positif dan dampak negatif.  Bisa  jadi,  cara  pandang  eksternal  mengatakan,  sebuah pesantren  yang  mentransformasikan  pendidikannya  dinilai meningkat mutunya, tetapi menurut lingkungan internal pesantren dinilainya  merosot.  Hal  demikian,  sekali  lagi,  disebabkan independensi  dan  cara  pendiri  atau  kyai  pengasuh  pesantren merumuskan  mutu  kependidikan  sesuai  dengan  corak  yang dikehendakinya.
C. Transformasi  Pendidikan  Pesantren  di  PP  Darul  Dakwah Mojokerto
1. Model transformasi pendidikan pesantren di PP Darul Dakwah Mojokerto.
Penelitian  ini  mempetakan  empat  model  dan  corak transformasi  pesantren  di  PP  Darul  Dakwah  Mojokerto, yakni:  Model  integrasi  penuh,  integrasi  selektif,  integrasi
42 Mochtar Afandi, Membedah diskursus Pendidikan Islam (Jakarta: Kalimah, 2001), 131.
43 Ibid. , 132.
51
instrumental  dan  integrasi  minimal. 44 Dari  pesantren  yang diteliti,  PP  Darul  Dakwah  Mojokerto  masuk  kategori  model integrasi  selektif  dimana  pesantren  masih  mempertahankan watak    dan  sistem  salafiyahnya,  dengan  mengadopsi  sistem madrasah/sekolah  hanya  dalam  pengorganisasiannya  (sistem penjenjangan  dan  klasikal).  Sedangkan  kurikulum  sekolah modern  tidak  diadopsi  dan  pesantren  juga  menyelenggaran pendidikan  formal.  Pesantren  yang  berada  di  Mojokerto  ini menyelenggarakan  pendidikan  formal  berupa  SMP  Terpadu Darul Dakwah dan yang terbaru adalah akan didirikan sekolah tingkat  menengah  kejuruan  SMK  Islam  Darul  Dakwah. Pesantren  ini  menggunakan  model    integrasi  selektif  karena proses  terjadinya  transformasi  didasari  kuat  oleh  dorongan orang  tua,  alumni  dan  kuatnya  arus  modernisasi.  Sehingga peran  kiai  disini  bersifat  menyediakan  kebutuhan  masyarakat yang sesuai dengan tuntutan zaman.
2. Alasan  transformasi  pendidikan  pesantren  di  PP  Darul Dakwah Mojokerto
Teori Talcott Parsons yang berbicara tentang perubahan sosial  berdampak  pada  terjadinya  transformasi  pendidikan. Transformasi  dilakukan,  karena  pendidikan  pesantren  ingin menjawab  tantangan  zaman  modern  yang  penuh  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. 45 Pada pembahasan  alasan  terjadinya  transformasi  pendidikan pesantren  ini,  peneliti  membagi  menjadi  dua  bagian,  yakni alasan khusus dan alasan umum.
Pertama, alasan khusus di PP Darul Dakwah Mojokerto memiliki  latar  belakang  yang  menarik.  Hal  yang  membuat menarik, bukan karena letak objeknya yang berada di tengah- tengah  masyarakat  yang  fanatik  terhadap  agama  Islam,  tetapi transformasi  itu  terjadi  dilatarbelakangi  oleh  kepemimpinan seorang  kiai  dan  modernisasi,  serta  dorongan  wali  santri  dan alumni.
Kepemimpinan  kiai  dan  modernisasi.  Di  masyarakat, yang menempati strata sosial paling tinggi adalah seorang kiai. Sehingga seorang kiai juga dianggap sebagai tokoh utama yang dapat  membendung  arus  modernisasi  yang  terjadi  di  era
44 Muljono  D., Pesantren  Modern  Pencetak  Muslim  Modern (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2011), 41.
45 Parsons Talcott, The Social System, (New York: the Free Pers, 1951), 48.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
globalisasi  seperti  sekarang  ini.Di  masyarakat,  kiai  yang menjadi  tumpuan  untuk  mengawal  proses  transformasi  dan modernitas.  Kiai  dipercaya  bisa  menampung  dan menerjemahkan  modernisasi  secara  proporsional  sesuai dengan  kaidah  agama  Islam.  Penerjemahan  modernisasi  oleh kiai  menjadi  hal  penting  agar  tidak  menyalahi  aturan  agama. Saat  ini,  modernisasi  telah  menunjukkan  pengaruhnya  yang dominan di tengah-tengah masyarakat. 46
Selanjutnya,  dorongan  orang  tua  yang  menginginkan anaknya  mendapatkan  pendidikan  formal  merupakan  salah satu  alasan  dilakukannya  transformasi  pendidikan  Pondok Pesantren  Darul  Dakwah.  Begitu  pula  dorongan para  alumni yang  menginginkan  almamaternya  terus  berkembang.  Jika pondok  pesantren  yang  menjadi  almamaternya  berkembang bagus,  maka  mereka  ikut  merasa  senang  dan  bangga. Sebaliknya, bila terjadi kemunduran, maka mereka ikut merasa sedih. Apalagi banyak para alumni yang juga sekaligus menjadi wali santri pada nantinya.
Kedua,  terjadinya  transformasi  pendidikan  yang dilakukan  oleh    PP  Darul  Dakwah  Mojokerto  ini  juga mempunyai  lima  aspek  yang  menjadi  alasan  umum,  yakni: aspek kultural yaitu mengembangkan budaya yang unik seperti konsepsi  barakah,  tawadu’,  hurmat,  ikhlas,  haul,  ijazah,  ridla, dan  semacamnya;  aspek  politis  berkaitan  dengan  upaya mempertahankan  dan  memperkuat  diri  pesantren  tersebut; aspek  ekonomis  dimana  dengan  santri  dengan  jumlah  besar identik  dengan  perputaran  ekonomi  yang  besar  pula;  aspek kepemimpinan  yang  umumnya  berbasis  kharisma;  dan  aspek edukasional  yaitu  bertujuan  untuk  mencetak  ustadz,  kyai muda, dan ulama. 47
Aspek  kultural,  adalah  serangkaian  budaya  unik  yang menjadi  ciri  khusus  sebuah  pesantren  baik  itu  bercorak  salaf maupun  modern.  Konsepsi  barakah,  tawadu’,  hurmat,  ikhlas, haul,  ijazah,  ridla,  dan  semacamnya  pasti  ada  didalamnya,
46 Jacob Vredenbregt , Bawean dan Islam. De Baweaner in Hun Moederland en In Singapore
(Jakarta: INIS, 1990), 23.
47 Nur  Kholis,  "Kepemimpinan  Pondok  Pesantren:  Individual  atau  Kolektif" (makalah disampaikan pada Penataran Tenaga Manajemen di Lingkungan Pondok Pesantren se Jawa Timur, Surabaya, 24 Agustus, 2001), http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/23932.
53
bahkan  konsep  ini  seringkali  mengalahkan  aspek  yang  lain. Asalkan  santri  disiplin (manut) terhadap  peraturan  kyai  maka mereka yakin akan meraih keberhasilan di kemudian hari. PP  Darul  Dakwah  yang  masih  memelihara  tradisi  salaf, sangat  kuat  dalam  aspek  kulturalnya.  Hal  ini  seperti  yang diungkapkan pada sebagian santri dan alumni santri pesantren Darul  Dakwah  kepatuhan  atau  ketaatan  adalah  hal  yang mutlak  bagi  santri.  Konsep  barokah  juga  sangat  melekat  di kalangan  santri  sehingga  apapun  yang  berkaitan  dengan keberkahan, pasti mereka dengan senang hati melakukannya 48
Aspek politis, dalam hal ini peneliti membagi dalam dua pengertian yang terjadi di dunia pesantren. Pertama, arti politis yang  selalu  dihubungkan  dengan  kekuasaan  negara  dan kebijakan-kebijakan  pemerintah.  Kedua,  arti  politis  berkaitan dengan    upaya    mempertahankan  dan  memperkuat  diri pesantren  tersebut  sehingga  pesantren  ibarat  suatu  kerajaan kecil  sedang  kebijakan  kyai  merupakan  sumber  mutlak  dari kekuasaan dan kewenangan. Banyak juga pesantren yang lebih senang dikunjungi orang bermobil atau pejabat daripada orang biasa  atau  jalan  kaki.  Hal  ini  tidak  dimaksudkan  untuk mendapatkan  uang,  tetapi  lebih  kepada  kebanggaan  oleh karena yang datang ternyata orang penting pula. Tamu orang penting  menggambarkan  penting  pula  penerima  tamu  itu. Dalam  hal  hubungan  pernikahan  ada  tiga  pilihan  oleh kebanyakan kyai: menantu kaya, keturunan kyai, atau pejabat. Orang  biasa  meskipun  pintar  hampir  tidak  pernah  menjadi menantu  kyai.  Hal-hal  seperti  ini  dapat  memperkuat  posisi politis pesantren di masyarakat.
Dalam  aspek  politis  ini  dialami  juga  oleh  PP  Darul Dakwah, akan tetapi PP Darul Dakwah mengalami pengertian aspek politis yang kedua, yakni aspek politis hanya terjadi pada upaya untuk mempertahankan dan memperkuat diri pesantren dengan kuatnya sosok seorang kyai.
Dari  pemaparan  aspek  politis  di  pesantren  Darul Dakwah bisa diketahui bahwa politis kiai sebagai upaya untuk mempertahankan  dan  memperkuat  diri  terlihat  sangat  kuat. Istilah  ini  memiliki  landasan  yang  mendasari  bagi penggunanya. Politik pendidikan pesantren dalam bahasan ini
48 Wawancara  dengan  Khoirul  Anam,  Alumni  Santri PP  Darul  Dakwah  tanggal  11 Maret 2018 melalui media Telepon.
merupakan kebijakan-kebijakan yang ditempuh pesantren atas prakarsa  kyai  atau  pimpinan  lain  di  dalam  lingkup pesantren. Sedangkan  menurut  ziemek,  untuk  menjamin  peranan  social dan  politik  di  alam  Indonesia  modern,  pesantren  mulai mengambil alih tugas baru dan tambahan. 49
Aspek  kepemimpinan,  kepemimpinan  kiai  yang karismatik cenderung individual dan memunculkan timbulnya sikap  otoriter  mutlak  kiai.  Otoritas  mutlak  tersebut  kurang baik  bagi  kelangsungan  hidup  pesantren,  terutama  dalam  hal kesuksesan  memimpin.  Kaderisasi  hanya  terbatas  keturunan dan  saudara,  menyebabkan  tidak  adanya  kesiapan  menerima tongkat estafet kepemimpinan ayahnya. Oleh karena itu, tidak semua  putra  kiai  mempunyai  kemampuan,  orientasi,  dan kecenderungan  yang  sama  dengan  ayahnya.  Selain  itu,  pihak luar  sulit  sekali  untuk  bisa  menembus  kalangan  elite kepemimpinan  pesantren,  maksimal  mereka  hanya  bisa menjadi  menantu  kiai.  Padahal,  menantu  kebanyakan  tidak berani untuk maju memimpin pesantren kalau masih ada anak atau saudara kiai, walaupun dia lebih siap dari segi kompetensi maupun  kepribadiannya.  Akhirnya  sering  terjadi  pesantren yang  semula  maju  dan  tersohor,  tiba-tiba  kehilangan  pamor bahkan redup lantaran ditinggal wafat oleh kiainya. 50
Pesantren  Darul  Dakwah  menggambarkan  penyikapan pesantren terhadap modernitas dan perubahan yang berbeda. Pertama,  Pondok  Pesantren  Darul  Dakwah  bersikap  selektif tidak  menolak  modernisme  secara  total,  dan  sifat kepemimpinannya  masih  individual  karena  pada  awalnya pesantren  ini  berdiri  pada  tahun  1999  menggunakan  system salaf  murni  dan  dipimpin  langsung  oleh  kyai  atau  pendirinya yakni  KH.  Ibnu  Amiruddin.  Setelah  berjalan  sekitar  delapan tahun,  barulah  pesantren  mendirikan  badan  hukum  berupa yayasan. Ketua yayasan diangkat bukan dari keturunan pendiri atau  pengasuh  awal,  melainkan  seorang  yang  mampu menjalankan amanah tersebut maka boleh menjadi pemimpin. Dalam  hal  ini  dipilihlah  seorang  menantu  beliau  Gus  M. Nasrullah. Beliau memang dinilai pantas karena memiliki latar
49 Karel  A.  Steenbrink, beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad-19, (Jakarta:
Bulan Bintang, 1984), 159.
50 Amin  Hadari  dan  M.  Ishom  El  Saha, Peningkatan  Mutu  TerpaduPesantren  dan Madrasah Diniyah , (Jakarta: Diva Pustaka, 2004),  22.
55
belakang pendidikan umum yang mumpuni dan didukung juga keilmuan pesantren salafnya.
Aspek  ekonomis,  dimana  dengan  santri  dengan  jumlah besar  identik  dengan  perputaran  ekonomi  yang  besar  pula. Secara  empirik,  perkembangan  Islam  dan kemajuan  ekonomi di  Indonesia  memiliki  hubungan  yang  erat.Namun,  khusus pada  pondok  pesantren,  visi  ekonomi  dapat  dikatakan tergolong  lemah,  khususnya  dalam  tataran  praktis kewirausahaan  dan  bisnis.Hal  ini  mempengaruhi  lemahnya materi,  khususnya  materi  praktis,  serta  keterampilan,  untuk menyiapkan  kemandirian  ekonomi  lulusannya  nantinya.Atau, dapat  dikatakan,  sampai  sejauh  ini,  aspek  ekonomi  bukanlah menjadi perhatian utama di pesantren. 51
Seperti  di  pesantren  Darul  Dakwah  kontinuitas  dan kemajuan  lembaga  tersebut,  pesantren  mengembangkan beberapa usaha ekonomi yang ada di dalam pesantren seperti: Mendirikan  usaha  pengisian  ulang  air  minum,  menjalankan kantin-kantin di pesantren maupun sekolah, koperasi pondok pesantren,  toko  kitab  dan  usaha  pemanfaatan  sumber  daya alam perikanan. Masing-masing usaha ini dipegang oleh putra- putri  kyai  dalam  mengaturnya.  Hal  ini  bukan  berarti  untuk mencari  keuntungan  atau  perolehan  profit  pada  personal semata,  tapi  lebih  diprioritaskan  untuk  kemajuan  lembaga. Seperti yang diungkapakan oleh gus Habiburrahman.
Aspek  edukatif,  Pendidikan  pesantren  pada  umumnya bertujuan  untuk  mencetak  ustadz,  kyai  muda,  dan  ulama. Tujuan yang sangat ideal dan ambisius dicapai oleh pesantren dengan  menerapkan  kajian-kajian  kitab  kuning,  yang mencakup tauhid, fiqh, sejarah Islam, akhlak, dan ilmu tat tata bahasa  atau  nahwu  shorof.  Ada  juga  pesantren  yang mempunyai tujuan dikarenakan faktor latar belakang keilmuan seorang kyai. 52
Seperti yang sudah dijelaskan di bab sebelumnya tentang tujuan  pesantren,  di  pesantren  Darul  Dakwah  yang  pada awalnya  menganut  sistem  salaf  murni  tetapi  di  tengah perjalanan  mengalami  perubahan  dengan  model  integrasi selektif  menyebabkan  tujuan  dan  proses  pendidikan  di
51 Syahyuti,  “Penelusuran  Aspek  Ekonomi  Pada  Pondok  Pesantren  Dan  Peluang Pengembangannya ”FAE, Volume 17. No. 2, Desember 1999: 32.
52 Ibid, 4.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
pesantren juga berubah. Yang awalnya hanya melalui metode sorogan atau proses transformasi keilmuan umumnya melalui one-way-communication .  Yaitu    kyai  atau  ustadzmenjadi  sumber utama  pengetahuan  dan  kebenaran  di  dunia  sementara  santri menjadi  sosok  yang  tidak  ngerti  apa  pun.  Dengan  adanya transformasi yang dijalankan, sekarang pesantren lebih variatif dalam proses pendidikannya.

## Penutup
Berdasarkan  rumusan  masalah,  temuan  penelitian  dan pembahasan  hasil  penelitian,  maka  hasil  penelitian  ini  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, model transformasi pendidikan. Di daerah pedalaman yang  diwakili  oleh  PP  Darul  Dakwah  Mojokerto,  pesantren  ini mengadopsi  model  integrasi  selektif  di  mana  pesantren  masih mempertahankan  watak  dan sistem salafiyahnya, dengan mengadopsi sistem    madrasah/sekolah  hanya  dalam  pengorganisasiannya  (sistem penjenjangan  dan  klasikal)  dan  pesantren  juga  menyelenggaran pendidikan  formal.  Sehingga  untuk  mengatasi  berbagai  kelemahan pondok  pesantren  tersebut  pesantren  melakukan  transformasi  yang bertujuan  untuk    mempersiapkan  santri  agar  siap  dan  mampu  hidup bermasyarakat sesuai dengan bidang keahliannya. Pola transformasi di pesantren  ini  juga  terjadi  dengan  alami,  karena  terjadi  seiring perkembangan pesantren.
Kedua,  alasan  transformasi  pendidikan  pesantren    di  PP  Darul Dakwah  Mojokerto.  Terdapat  dua  alasan  yaitu,  alasan  khusus  dan alasan  umum.  Alasan  khusus  di  PP  Darul  Dakwah  adalah transformasi  itu  terjadi  dilatarbelakangi  oleh  kepemimpinan  seorang kiai  dan  modernisasi,  serta  dorongan  wali  santri  dan  alumni.  Alasan umum  terjadinya  transformasi  pendidikan  pesantren  di  PP  Darul Dakwah  Mojokerto  yang  melakukan  transformasi  pendidikan  ini mempunyai  lima  aspek  yang  menjadi  alasan  umum,  yakni:  aspek kultural  yaitu  mengembangkan  budaya  yang  unik  seperti  konsepsi barakah, tawadu’, hurmat, ikhlas, haul, ijazah, ridla, dan semacamnya; aspek  politis  berkaitan  dengan  upaya    mempertahankan  dan memperkuat diri pesantren tersebut; aspek ekonomis dimana dengan santri dengan jumlah besar identik dengan perputaran ekonomi yang besar  pula;  aspek  kepemimpinan  yang  umumnya  berbasis  kharisma; dan  aspek  edukasional  yaitu  bertujuan  untuk  mencetak  ustadz,  kyai muda, dan ulama.

## Daftar Pustaka
Afandi,  Mochtar. Membedah  diskursus  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Kalimah, 2001. Arif, Mahmud. Pendidikan Islam Transformatif, Yogyakarta: LKiS, 2008. Arifin, H.M. Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009.
--------- Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  dan  Umum ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 1995), Cet. 3.
Barizi, Ahmad. Pendidikan Integratif: Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam , Malang: UIN Maliki Press, 2011.
Bastian,  Aulia  Reza. Reformasi  Pendidikan:  Langkah-Langkah  Konsep sistem  danPembardayaan  Pendidikan  dalam  Rangka  Desentralisasi Sistem  Pendidikan  Indonesia, Yogyakarta:  Lapera  Pustaka Utama, 2002. Daulay,  Haidar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan Islam  diIndonesia. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2007.
Dhofier, Zamakhsari. Tradisi Pesantren , Jakarta: CV. Rajawali, 1992.
----------- Tradisi  pesantren:    Studi  pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , Jakarta: LP3ES, 2011.
Fadjar, Malik. Visi Pembaruan Pendidikan  Islam , Jakarta: LP3NI, 1998.
Hadari,  Amin.  dan  M.  Ishom  El  Saha, Peningkatan  Mutu  Terpadu Pesantren dan Madrasah Diniyah , Jakarta: Diva Pustaka, 2004.
Haedari,  Amin. Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Komplesitas Global , Jakarta: IRD PRESS, 2004.
---------- Transformasi  Pesantren:  Pengembangan  Apek  Kependidikan, Keagamaan,  dan  Sosial ,  Jakarta:  LekDIS  &  Media  Nusantara,
2006.
Hamid, Abu. “Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sul-Sel” , dalam  Taufik  Abdullah  (ed), Agama  dan  Perubahan  Sosial, Jakarta: Rajawali Press, 1983. Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996.
----------, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah Pertumbuhan  dan  Perkembangan ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1996, Cet. 2.
Madjid, Nurcholish. Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1977.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
Mahmud, Model-Model  Pembelajaran  di  Pesantren ,  (Jakarta:  Media Nusantara, 2006.
Manfred, Ziemek. Pesantren dalam Perubahan Sosial , Jakarta: P3M, 1986. Muljono  D., Pesantren  Modern  Pencetak  Muslim  Modern. Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2011. Qomar,  Mujamil. Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga, tt. Rosyad, Sholeh. Sebuah Pembaharuan Dunia Pesantren Di Banten , Banten: LPPM La Tansa. Salim,  Agus. Perubahan  Sosial:  Sketsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi  Kasus Indonesia, Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2002. Salim , Peter. The  Contempory  English-Indonesian  Dictionary ,  Jakarta:
Modern English Press, 1996.
Steenbrink, Karel A. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad-19, Jakarta: Bulan Bintang, 1984. Sutrisno & Suyatno, Pendidikan Islam di Era Peradaban  Modern , Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Syahyuti, “Penelusuran Aspek Ekonomi Pada Pondok Pesantren Dan Peluang  Pengembangannya  ”FAE,  Volume  17.  No.  2, Desember 1999: 32.
Talcott, Parsons. The Social System, New York: the Free Pers, 1951. Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,
Jakarta: Balai Pustaka, 2001
Undang-Undang Dasar 1945 RI, dan Amandemen Tahun 2002, Bab XIII, Pasal 31, Ayat: 3 , Surakarta: Sendang Ilmu, 2002. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003, Bab III, Pasal 3.Cet-II, Bandung: Fokus Media, 2003. Vredenbregt , Jacob. Bawean dan Islam. De Baweaner in Hun Moederland en In Singapore. Jakarta: INIS, 1990. Wawancara dengan Khoirul Anam, Alumni Santri PP Darul Dakwah tanggal 11 Maret 2018 melalui media Telepon.
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren;  Kritik  Nurcholish  Majid  Terhadap Pendidikan  Islam  Tradisional, Jakarta:  Quantum  Teaching,
2005.
Zarkasyi, Abdullah Syukri. Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2005.