Journal of Feminism and Gender Studies Volume (4) Nomor: 2 Halaman 77-91 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
Reverse Patriarchy : Konsep Matriarki pada Bangsa Artemyra dalam Komik The Adventure of Sinbad
Karya Shinobu Ohtaka

## Vania Ardyna Sudarmadi, Syihabuddin Syihabuddin
Universitas Pendidikan Indonesia vania.sudarmadi@upi.edu, syihabuddin@upi.edu

## Abstract
In the social order, there are usually known for two genders that play a role, they are men and women, along with their respective roles in society. In modern society, there are concepts of patriarchy and matriarchy. Patriarchy is a concept that lineage is determined by the paternal line and men have the right to be dominant while women are subordinate. Matriarchy is a concept regarding the prioritisation of women in society by placing women as determinants of lineage and upholding gender equality. The author conducts research related to these two concepts by focusing on understanding the concept of matriarchy in the Artemyra nation in Shinobu Ohtaka's The Adventure of Sinbad comic. The method used in this research is a descriptive method with a qualitative approach. The data source used is The Adventure of Sinbad comic chapters 46, 47, 51, 53, and 54. Based on the results of the analysis, it can be understood that the concept of matriarchy in Artemyra is not a real matriarchy but a reverse patriarchy. Reverse patriarchy, like the concept of patriarchy in general, places one gender in a dominant position. In Artemyra, it is women who dominate the society. Reverse patriarchy has little possibility of happening in modern society because the concept of matriarchy itself upholds gender equality.
Keywords : matriarchy; patriarchy; gender equality

## PENDAHULUAN
Pada tatanan sosial masyarakat, terdapat dua jenis kelamin yang berperan yaitu laki-laki dan perempuan.  Sejak  dahulu,  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  perannya  masing-masing  dalam masyarakat.  Namun,  sudah  menjadi  pengetahuan  umum  bahwa  peran  antara  laki-laki  dan perempuan  pada  masyarakat  masih  dalam  perdebatan  terkait  kesetaraannya  bahkan  hingga  era modern sekarang ini.
Faktanya, perempuan memiliki peran ganda dalam masyarakat yaitu peran internal atau domestik dalam rumah tangga dan peran eksternal atau peran pada sektor publik (Anto dkk., 2023) Hal ini berarti perempuan memiliki dua peran yang harus dilakukan sehari-hari. peran internal seorang  perempuan  berkaitan  dengan  perannya  sebagai  isrti  dan  ibu  dalam  rumah  tangga, sedangkan peran eksternal berkaitan dengan karirnya dan kontribusi yang dilakukan di masyarakat. Djarkasi (Anto dkk., 2023, hlm. 2) mengemukakan bahwa kesempatan yang dimiliki perempuan untuk menyetarakan kedudukannya dengan laki-laki pada masyarakat karena adanya hambatan- hambatan seperti hambatan biologis, hambatan berupa kodrat untuk mengandung, melahirkan, dan  membesarkan  anak,  serta  hambatan  teologis.  Hambatan-hambatan  tersebut  menempatkan perempuan pada posisi yang pasif di masyarakat, dipandang lemah, emosional, dan ekonomis pada laki-laki (Djarkasi dalam (Anto dkk., 2023).
Setiap manusia dilahirkan memiliki hak yang sama dan peran yang berbeda-beda. Untuk itu, baik laki-laki maupun perempuan seharusnya memiliki akses yang sama dalam hal memperoleh pekerjaan,  pendidikan,  pengambilan  keputusan,  peran  dalam  politik,  dan  sebagainya.  Namun, terjadi  ketimpangan  karena  di  Indonesia,  padangan  terhadap  laki-laki  dan  perempuan  masih
melekat pada budaya (Anto dkk., 2023, hlm. 49). Budaya Indonesia masih dekat akan patriarki. Israpil (dalam Anto dkk., 2023, hlm. 49) mengungkapkan bahwa budaya patriarki selama beberapa generasi  telah  membentuk  perbedaan  perilaku,  status,  serta  kekuasaan  antara  laki-laki  dan perempuan. Laki-laki mempunyai keunggulan dibandingkan perempuan dalam satu atau beberapa aspek seperti: menentukan garis keturunan ( patrilineal eksklusif dan mewariskan nama belakang), hak kelahiran, otonomi pribadi dalam hubungan sosial, partisipasi dalam status sosial, partisipasi dalam masyarakat, serta politik.
Berawal dari budaya berkeluarga yang menempatkan ayah atau laki-laki sebagai penguasa keluarga  sehingga  secara  tidak  langsung  menempatkan  perempuan  pada  posisi  kedua  dalam keluarga,  budaya  patriarki  di  keluarga  menjadi  budaya  masyarakat  dan  budaya  bernegara (Palulungan dalam (Anto dkk., 2023, hlm. 49). Rokhmansyah (dalam Anto dkk., 2023, hlm. 50) menyatakan bahwa patriarki berasal dari kata patriarkat, artinya suatu struktur yang menempatkan peran laki-laki sebagai satu-satunya penguasa yang terpusat. Patriarki mendominasi sosial budaya sehingga menimbulkan kesenjangan dan ketidakadilan gender yang berdampak pada banyak aspek aktivitas  manusia.  Fromm  (Anto  dkk.,  2023,  hlm.  50)  mengemukakan  bahwa  Patriarki  adalah sistem  yang  menyatakan  bahwa  laki-laki  dimaksudkan  untuk  memerintah  atas  perempuan. Pendapat Fromm diperjelas oleh Walby (dalam Anto dkk., 2023, hlm. 50) yang menyatakan bahwa patriarki adalah  sistem struktur dan praktik sosial  yang memandang laki-laki sebagai penguasa, penindas, dan pengeksploitasi perempuan.
Di lain sisi, terdapat fenomena kebalikan patriarki yang menempatkan ibu atau perempuan dalam pusat masyarakat. Fenomena ini disebut dengan matriarki. Dalam (Sulistyaningrum dkk., 2023) menjabarkan bahwa matriarki berarti “ibu merupakan awal”, yang berkaitan dengan konsep bahwa ibu menciptakan kebudayaan dengan melahirkan keturunan. Gottner-Abendroth (dalam (Sulistyaningrum  dkk.,  2023)  menyatakan  bahwa  matriarki  adalah  keesetaraan  gender.  Hal  ini berarti laki-laki dan perempuan melakukan porsi kontribusi yang sama pada masyarakat. Prinsip- prinsip  ini  memandu  fungsi  sosial  dan  kemandirian  kedua  jenis  kelamin,  dengan  ibu  dan perempuan sebagai pusatnya. Budaya matriarki tidak menggantikan laki-laki yang dominan dalam patriarki dengan perempuan yang dominan karema matriarki tidak pernah memerlukan konstruksi hierarki patriarki (Sulistyaningrum dkk., 2023).
Melalui definisi patriarki dan matriarki di atas, dapat dipahami bahwa konsep matriarki pada  era  modern  tidak  merugikan  pihak  laki-laki  sama  sekali.  Sebaliknya,  konsep  patriarki cenderung merugikan perempuan.
Berkenaan dengan hal ini, penulis tertarik untuk membahas topik mengenai konsep matriarki pada bangsa Artemyra dalam komik The Adventure of Sinbad karya Shinobu Ohtaka. The Adventure of Sinbad merupakan komik yang bercerita tentang asal usul tokoh utama bernama Sinbad yang pergi bertualang ke seluruh dunia sebelum mendapat julukan The High King of Seven Seas (Raja Tujuh  Lautan).  Pada  petualangannya,  Sinbad  dan  teman-temannya  mengunjungi  Kerajaan Artemyra  yang  menerapkan  konsep  matriarki.  Namun,  berbeda  dengan  kenyataan  yang  terjadi, bangsa  Artemyra  dalam  komik  fiksi  berjudul The  Adventure  of  Sinbad digambarkan  menerapkan konsep matriarki yang berbeda dengan konsep matriarki yang dipahami hingga saat ini. Dibanding dengan konsep matriarki sebenarnya yang menjunjung tinggi kesetaraan gender, bangsa Artemyra terpusat di perempuan sebagai pusat dominasi, kekuasaan, dan seringkali menindas laki-laki.
Perhatikan penggalan dialog (1) dari komik The Adventure of Sinbad di bawah ini.
(1) どこを見ても女が元気に働いている。谷中が活気にあふれている ⋯ いい国だぜ。
Semua perempuan di sini terlihat bekerja dengan giat. Seluruh ngarai penuh kehidupan... Ini negeri yang baik. (The Adventures of Sinbad, TV Series 1996–1998 Bab 47) (Naha, 1996)
Pada tuturan yang diucapkan oleh salah satu tokoh pada komik pada potongan dialog (1), dapat  dipahami  bahwa  perempuan  pada  bangsa  Artemyra  terlihat  mendominasi  pekerjaan dibandingkan dengan laki-laki. Oleh karena konsep matriarki bangsa Artemyra yang unik, penulis bermaksud  untuk  menjadikan  bangsa  Artemyra  sebagai  objek  penelitian  konsep  matriarki  dan bermaksud untuk menganalisis kemungkinan konsep matriarki tersebut untuk benar-benar terjadi di masyarakat modern

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  merupakan  metode  deskriptif  dengan pendekatan  kualitiatif.  Penelitian  deskriptif  kualitatif  dirasa  cocok  untuk  jenis  penelitian  yang hendak  dilakukan  yaitu  menjabarkan  konsep  matriarki  pada  bangsa  Artemyra.  Adapun  sumber data yaitu komik The Adventure of Sinbad karya Shinobu Ohtaka yang terbit pada tahun 2013-2018. Bagian komik yang dijadikan data oleh penulis dalam penelitian ini adalah bab yang memuat kisah mengenai bangsa Artemyra yaitu bab 46, 47, 51, 53, dan 54. Teori yang digunakan sebagai acuan pada penelitian ini adalah teori mengenai matriarki yang dikemukakan oleh (Gottner-Abendroth, 2004) dan teori mengenai patriarki yang dikemukakan oleh (Walby, 1989)

## KERANGKA KONSEPTUAL

## A. Konsep Matriarki oleh Gottner-Abendroth (2004)
(Gottner-Abendroth, 2004) mengemukakan bahwa istilah matriarki sering disalahartikan menjadi “dominasi oleh ibu” karena istilahnya yang mirip dengan patriarki yang berarti “dominasi oleh  ayah”.  Istilah  “ arché ”  yang  terdapat  di  dalam  istilah  matriarki  dan  patriarki  diperoleh  dari istilah Yunani yang memiliki makna ganda yaitu “awal” dan “dominasi”. Untuk itu, matriarki lebih tepat diartikan sebagai “ibu sebagai awal”, dibandingkan dengan “dominasi oleh ibu”. Sedangkan patriarki artinya sudah sesuai yaitu “dominasi oleh ayah”.
Berdasarkan sejarahnya, kebaradaan konsep matriarki telah mendahului patriarki sekitar 4000  hingga  5000  tahun  lamanya.  Konsep  matriarki  menganggap  perempuan  sebagai  pencipta budaya dan perwujudan pusat integral masyarakat. Perspektif sejarah “di bawah” yang merupakan perspektif  sejarah  perempuan,  kelas  bawah,  kaum  marginal,  dan  sub-budaya  menunjukkan gambaran yang sangat berbeda dengan perspektif sejarah patriarki. Sejarah patriarki ditulis sebagai sejarah  dominasi,  sebagai  sejarah  “dari  atas”.  (Gottner-Abendroth,  2004).  Lebih  lengkapnya, (Gottner-Abendroth, 2004) mendefinisikan konsep matriarki melalui tiga tingkaran yaitu tingkat ekonomi, tingkat pola sosial, dan tingkat budaya.
1. Tingkat ekonomi: Masyarakat matrilineal kebanyakan merupakan masyarakat agrikultur. Pada umumnya  masyarakat  ini  juga  tidak  memiliki  properti  pribadi  karena  tanah  dan  rumah merupakan  properti  klan  dan  perempuan  memiliki  kekuasaan  atas  pengaturan  sumber
makanan.  Pada  masyarakat  matrilineal,  barang  didistribusikan  menurut  suatu  sistem  yang identik  dengan  garis  kekerabatan  dan  pola  perkawinan.  Sistem  ini  mencegah  barang diakumulasikan  oleh  satu  orang  khusus  atau  satu  kelompok  khusus.  Dengan  demikian, masyarakat matrilineal menjujung tinggi prinsip-prinsip kesetaraan, bersifat egaliter, dan tidak terakumulasi. Dari sudut pandang politik, matriarki adalah masyarakat yang sempurna dalam hal mutualitas. Aturan sosial mengatur semua keuntungan atau kerugian yang terkait dengan pembelian barang. Misalnya, klan kaya harus mengundang seluruh warganya ke festival desa. Untuk  mendapatkan  kehormatan,  mereka  mengadakan  perjamuan  di  mana  mereka membagikan  kekayaan  mereka.  Dengan  kata  lain,  masyarakat  matrilineal  dalam  sudut pandang ekonomi merupakan masyarakat timbal balik.
2. Tingkat pola sosial: Konfederasi klan besar adalah dasar matriarki. Masyarakat bersatu dalam marga-marga besar yang dibentuk berdasarkan matrilinearitas, yang berarti bahwa kekerabatan hanya terbatas pada garis keturunan perempuan. Semua gelar politik, status sosial, dan nama marga diwariskan melalui garis ibu. Keluarga ibu tersebut terdiri dari setidaknya tiga generasi perempuan: ibu marga, anak perempuan, dan cucu perempuan, serta laki-laki yang memiliki hubungan  langsung:  saudara  laki-laki  ibu,  anak  laki-laki,  dan  cucu  laki-lakinya.  Klan matrilineal biasanya tinggal di satu rumah klan besar, yang dapat menampung antara sepuluh hingga lebih dari seratus orang, tergantung pada ukuran dan gayanya. Karena anak perempuan dan  cucu  perempuan  mereka  tidak  pernah  meninggalkan  rumah  marga  ibu  mereka  ketika mereka menikah, perempuan tinggal secara permanen di sana. Ini adalah apa yang disebut sebagai “ matrilocality ”. Dalam sistem marga matrilineal ini, seorang laki-laki matrilineal tidak pernah menganggap anak dari istrinya sebagai anaknya karena mereka hanya berhubungan dengan  wanita  dengan  nama  marganya.  Sebaliknya,  seorang  laki-laki  matrilineal  memiliki hubungan dekat dengan anak-anak saudara perempuannya, yaitu keponakan-keponakannya. Dia mewariskan perhatian, perhatian, dan harta benda pribadi kepada keponakannya, yang sama dengan nama marga mereka. Peran yang dimainkan oleh ayah biologis entah bagaimana tidak diketahui atau tidak diperhatikan. Laki-laki dari keluarga matrilineal merawat keponakan mereka dalam semacam peran ayah sosial. Melalui hal ini, perempuan memiliki hak atas harta benda marga, terutama kendali atas sumber makanan, yaitu ladang dan pangan. Ciri-ciri ini memberi perempuan posisi yang kuat di masyarakat.
3. Tingkat budaya: Masyarakat matrilineal percaya bahwa setiap manusia yang meninggal akan terlahir  kembali  di  klan  yang  sama  oleh  perempuan  di  klan  mereka.  Oleh  karena  itu, keberadaan perempuan sangat dihormati karena dianggap berperan membantu melahirkan kembali anggota-anggota klan mereka. Masyarakat matrilineal juga percaya bahwa kehidupan menghasilkan kematian dan kematian menghasilkan kehidupan. Dengan konsep seperti itu, maka sama halnya dengan perempuan dan laki-laki yang merupakan polaritas kosmik sehingga tidak  ada  yang  lebih  lemah  daripada  yang  lain.  Semua  perspektif  dunia  matrilineal  tidak dualistis.  Mereka  tidak  melakukan  perbedaan  mendasar  antara  hal-hal  sakral  dan  duniawi. Seluruh  dunia,  dengan  segala  bentuknya,  adalah  suci  bagi  manusia  karena  ia  berasal  dari Tuhan. Mereka tidak akan pernah mengeksploitasi dan menghancurkan alam karena mereka menganggapnya  suci.  Misalnya,  setiap  rumah  dianggap  suci  dan  memiliki  perapian  suci  di mana  keluarga  dan  leluhur  berkumpul.  Selain  itu,  setiap  tindakan  dan  sikap  sehari-hari
memiliki arti simbolis. Oleh karena itu, dalam konteks budaya, masyarakat matrilineal disebut sebagai masyarakat sakral atau budaya dewi.

## B. Konsep Patriarki oleh Walby (1989)
Sebelum mengembangkan rincian bentuk-bentuk patriarki (Walby, 1989)mendefinisikan patriarki sebagai sebuah sistem struktur sosial dan praktik-praktik di mana laki-laki mendominasi, menindas,  dan  mengeksploitasi  perempuan.  Hal  ini  mengimplikasikan  gagasan  bahwa  laki-laki menempati  posisi  dominan  pada  tatanan  sosial  masyarakat  dan  perempuan  berada  pada  posisi bawahan. (Walby, 1989) menjelaskan enam struktur patriarki, di antaranya adalah mode produksi patriarki, hubungan patriarki dalam pekerjaan berbayar, negara patriarki, kekerasan oleh laki-laki, hubungan patriarki dalam seksualitas, dan budaya patriarki seperti agama, media, dan edukasi.
1. Mode  produksi  patriarki:  Mode  produksi  patriarki  adalah  struktur  di  mana  tenaga  kerja perempuan  diambil  alih  oleh  laki-laki  dalam  hubungan  pernikahan  dan  rumah  tangga. Struktur ini ditandai dengan relasi produksi yang melibatkan pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan,  seperti  memasak,  membersihkan  rumah,  dan  merawat  anak.  Seorang  istri melakukan  pekerjaan  ini  untuk  suami  mereka.  Hasil  kerja  istri  adalah  tenaga  kerja  yang dimiliki  oleh  suami  dan  dapat  dijual  seolah-olah  itu  adalah  miliknya.  Pembagian  kerja domestik  adalah  bentuk  utama  dari  pembedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini memiliki  efek  yang  signifikan  terhadap  aspek-aspek  lain  dari  hubungan  sosial,  dan  dengan sendirinya  merupakan  bentuk  ketidaksetaraan  yang  signifikan.  Studi  menunjukkan  jumlah pekerjaan  rumah  tangga  dan  total  waktu  kerja  yang  dilakukan  oleh  pasangan  tidak  setara. Perempuan  juga  terbukti  memiliki  porsi  yang  lebih  kecil  dalam  konsumsi  barang-barang rumah tangga dibandingkan laki-laki. Faktanya, perempuan menikah karena mereka berpikir bahwa mereka akan mendapatkan keuntungan, dan pernikahan sering kali merupakan pilihan yang lebih baik dari pilihan-pilihan yang terbatas yang tersedia bagi kebanyakan perempuan.
2. Hubungan patriarki dalam pekerjaan berbayar: Hubungan patriarki dalam pekerjaan berbayar merupakan  aspek  penting  dari  struktur  patriarki  di  tingkat  ekonomi,  yang  melibatkan penutupan  akses  oleh  laki-laki  terhadap  perempuan.  Hal  ini  mengarah  pada  devaluasi pekerjaan  perempuan  dan  upah  yang  rendah,  yang  berdampak  signifikan  pada  pekerjaan berbayar  perempuan,  ranah  domestik,  dan  aspek-aspek  lain  dalam  relasi  gender.  Segregasi pekerjaan adalah aspek konkret penting dari hubungan patriarki di negara-negara industri saat ini. Seabad yang lalu, pengucilan total terhadap perempuan dari pekerjaan dengan upah yang lebih  baik  merupakan  hal  yang  sama  pentingnya,  namun  telah  terjadi  pengurangan  yang signifikan  terhadap  larangan  tersebut  dalam  beberapa  dekade  terakhir.  Praktik  membayar perempuan  lebih  rendah  dengan  alasan  terang-terangan  karena  mereka  adalah  perempuan tidak  lagi  dilakukan  secara  terbuka,  tetapi  terjadi  sebagai  konsekuensi  tidak  langsung  dari segregasi pekerjaan.
3. Negara patriarki: Negara adalah struktur patriarki yang secara signifikan berdampak pada relasi gender.  Perempuan  dikecualikan  dari  akses  terhadap  sumber  daya  dan  kekuasaan  negara karena kurangnya kekuatan mereka dalam kekuatan politik gender yang dibawa ke negara. Hal ini tercermin dalam berbagai praktik konstituen, seperti penolakan hak pilih dan perempuan hanya berjumlah 6% dari anggota parlemen. Perempuan juga memiliki kekuatan yang lebih kecil untuk mempengaruhi negara dibandingkan laki-laki. Di lembaga peradilan, kepolisian, dan  sistem  hukum,  perempuan  tidak  terwakili  sebaik  laki-laki  dalam  posisi  pengambilan
keputusan dan memiliki kekuatan yang lebih kecil untuk menyelesaikan masalah-masalah yang menguntungkan mereka.
4. Kekerasan oleh laki-laki: Kekerasan oleh laki-laki, yang sering kali dilihat sebagai fenomena individu yang abstrak, memiliki sifat struktural sosial dan tidak terbatas pada beberapa laki- laki  yang  gila.  Ini  adalah  bentuk  kekuasaan  yang  digunakan  oleh  laki-laki  untuk mengendalikan perempuan, dengan bentuk sosial yang teratur dan konsekuensi atas tindakan perempuan. Hal ini terdiri dari berbagai macam praktik, termasuk pemerkosaan, perebutan istri,  inses  ayah  dan  anak  perempuan, flashing ,  pelecehan  seksual  di  tempat  kerja,  dan kekerasan seksual. Kekerasan laki-laki memiliki peran penting dalam membentuk tindakan perempuan dan dapat dianggap memiliki kekuatan sebab akibat. Hal ini umum terjadi dan terkait dengan pola perilaku laki-laki yang normal.
5. Hubungan patriarki dalam seksualitas: Seksualitas adalah struktur patriarki yang signifikan, terutama heteroseksualitas, yang bersifat wajib dan tidak setara. Signifikansi kausal utamanya adalah dalam mengarahkan perempuan pada pernikahan sebagai tujuan yang diinginkan dan menstigmatisasi pertemanan dekat dengan perempuan melalui seksualisasi. Seksualitas adalah seperangkat praktik sosial yang tidak dapat direduksi ke tingkat psikologis atau biologis dan secara historis dan lintas budaya bervariasi dalam bentuknya. Seksualitas perlu diidentifikasi secara terpisah, tidak digabungkan ke dalam gender itu sendiri, karena signifikansi historisnya yang bervariasi terhadap subordinasi perempuan berarti ia perlu ditetapkan sebagai struktur yang terpisah.
6. Budaya  patriarki:  Budaya  patriarki  adalah  sistem  praktik  yang  kompleks  yang  membentuk subjektivitas  gender  dan  perbedaan  pengalaman.  Budaya  ini  paling  baik  dipahami  sebagai wacana yang berakar secara institusional daripada ideologi. Wacana tentang femininitas dan maskulinitas  berbeda-beda  menurut  usia,  kelas,  dan  etnis,  tetapi  semuanya  memiliki diferensiasi  yang  sama  antara  maskulinitas  dan  femininitas.  Agama  secara  historis  telah menjadi  wacana  patriarki  yang  signifikan,  mendikte  perilaku  yang  benar  untuk  pria  dan wanita. Sistem pendidikan juga berperan dalam membedakan pria dan wanita, memberikan mereka lebih banyak kredensial. Wacana tentang feminitas dan maskulinitas dilembagakan di semua situs kehidupan sosial, termasuk agama, media, dan pendidikan. Identitas maskulinitas terkait  erat  dengan  pekerjaan,  dengan  hanya  bentuk-bentuk  pekerjaan  tertentu  yang mengukuhkan maskulinitas.

## PEMBAHASAN

## Artemyra: Negeri di Angkasa
Artemyra merupakan suatu negara kecil yang terletak di dalam ngarai terbesar di dalam cerita sehingga memiliki iklim panas dan lembap. Artemyra terkenal karena sistem matriarkinya dan  koneksi  khusus  masyarakatnya  dengan  hewan,  terutama  spesies ロック鳥 ( Rokku-chou )  atau Burung  Roc  yang  merupakan  burung  raksasa  yang  bisa  dikendarai  manusia  di  dalam  cerita. Kehidupan  bangsa  Artemyra  yang  berlangsung  di  ngarai  memiliki  sedikit  daratan  sehingga mengharuskan  mereka  untuk  menggunakan  Burung  Roc  sebagai  moda  transportasi  sehari-hari untuk keperluan pribadi maupun pekerjaan seperti mengangkut dan mengirimkan barang, serta
sebagai  sarana  transportasi  militer.  Cara  hidup  unik  bangsa  Artemyra  inilah  yang  membuat negaranya disebut sebagai 天空都市 ( Tenkuu Toshi ) atau Negeri di Angkasa.
Artemyra memiliki struktur sosial yang juga unik dalam cerita karena kekuasaan-kekuasaan tertinggi negaranya yang didominasi oleh masyarakat perempuan nya. Salah satu yang menonjol dari struktur sosial ini adalah kepala negara Artemyra yang merupakan seorang ratu, bukannya raja seperti negara-negara lain dalam cerita. Lalu, di dalam cerita juga dijelaskan bahwa masyarakat yang memiliki  pekerjaan  utama  di  Artemyra  merupakan  perempuan,  sedangkan  laki-laki  Artemyra kebanyakan tidak bekerja atau bekerja sambilan untuk membantu istrinya. Hal ini disebabkan oleh Burung Roc, yang memiliki peran yang sangat penting dalam perekonomian Artemyra, hanya bisa digunakan oleh perempuan. Hal tersebut terbukti dengan potongan dialog (2) yang diutarakan oleh salah satu penduduk laki-laki Artemyra.
(2) 私たちはただの主夫よ。代々この国では女性しか動物を使役できなくてね、勤労は女たち の役割なのよ。代わりに男は家庭に入って家を守るの時々この内職をしながらね。
Kami  hanya  bapak  rumah tangga  biasa.  Di  negeri  ini,  dari  generasi  ke generasi hanya perempuan  yang  sanggup  mengendalikan  binatang  serta  melakukan  pekerjaan  berat lainnya.  Sebagai  gantinya,  para  laki-laki  yang  mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga. Terkadang kerja sambilan seperti ini. ( The Adventure of Sinbad :bab 51)
Dialog tersebut membuktikan bahwa laki-laki dan perempuan Artemyra memiliki peran terbalik. Perempuan Artemyra memiliki peran yang mirip dengan peran laki-laki pada umumnya dalam cerita yang berkaitan dengan pekerjaan  berat, pertahanan, politik, dan diplomasi. Di sisi lain,  seperti  pada  potongan  dialog  di  (2),  laki-laki  Artemyra  memiliki  peran  yang mirip  dengan peran perempuan pada umumnya dalam cerita, yaitu mengerjakan pekerjaan rumah sehingga laki- laki  Artemyra  jarang  terlihat  berkeliaran  di  pusat  kota  Artemyra.  Walaupun  konsep  matriarki seperti ini sangat mengagetkan tokoh utama dalam cerita yang berpikir bahwa laki-laki Artemyra ditindas oleh perempuan Artemyra, laki-laki Artemyra menyatakan bahwa mereka tidak keberatan dengan situasi tersebut karena memang kenyataannya hanya perempuan Artemyra yang memiliki kemampuan menggunakan Burung Roc sehingga pekerjaan-pekerjaan kasarpun diserahkan pada perempuan.
Berbanding terbalik dengan hal tersebut. Penggalan dialog yang dituturkan oleh seorang laki-laki  Artemyra  ini  menunjukkan  peran  perempuan  Artemyra  yang  juga  masih  mirip  dengan peran perempuan di masyarakat modern.
(3) こっちは子育てで忙しくて外で働くなんて無理ね。
Istriku sibuk mengurus anak sehingga dia tidak bisa bekerja. ( The Adventure of Sinbad :bab
51)
Penggalan  dialog  (3)  menunjukkan  bahwa  peran  perempuan  di  Artemyra  tidak  mutlak mengerjakan pekerjaan-pekerjaan berat saja, melainkan juga mengurus anak. Hal ini menandakan bahwa terdapat pula perempuan Artemyra melakukan peran perempuan konvensional yaitu tidak bekerja dan mengurus anak.
Struktur  sosial  matriarki  yang  menunjukkan  keadaan  terbalik  antara  laki-laki  dan perempuan di Artemyra tidak hanya seputar perannya dalam masyarakat, melainkan juga soal hak istimewa yang dimiliki perempuan Artemyra. Hal ini disebabkan oleh peran perempuan yang lebih besar dan berakibat pada pemerolehan dominasi di masyarakat dan pemerolehan beberapa hak istimewa  seperti  melegalkan  poliandri,  kunjungan  ke  tempat  prostitusi  untuk  perempuan,  dan menjabat di posisi-posisi penting perekonomian, pemerintahan, dan militer.
Dominasi  dan  hak  istimewa  yang  diperoleh  perempuan  Artemyra  mengakibatkan diskriminasi  terhadap  laki-laki.  Terlihat  di  beberapa  adegan  bahwa  perempuan  Artemyra memandang laki-laki dengan kedudukan yang lebih rendah. Perhatikan potongan dialog beberapa perempuan Artemyra di bawah ini.
(4) 男はそれしか能がないんだから気合い入れろっつーの！
Laki-laki hanya punya kapasitas otak seperti itu, jadi berusahalah sungguh-sungguh! ( The Adventure of Sinbad :bab 46)
(5) やだー！これだから男って不潔よ！
Idih! Laki-laki itu memang dasarnnya jorok! ( The Adventure of Sinbad :bab 47)
(6) 帰れ。男共の話は聞く気にならん。男は実利を考えず、不真面目で怠け者だ。子孫を残 すための繋ぎでしかないような存在だ。そんな奴らと外交なんて実になるとは思えない。
Pulanglah. Aku tidak suka mendengarkan laki-laki. Laki-laki itu pemalas, sembrono, tak ada  kelebihannya.  Mereka  ada  hanya  untuk  menyambung  keturunan.  Aku  tidak  bisa membayangkan  membangun  hubungan  diplomatik  dengan  kalian.  ( The  Adventure  of Sinbad :bab 47)
(7) 男のくせに ⋯ 私に指図するな！
Padahal laki-laki... Beraninya memerintahku! ( The Adventure of Sinbad :bab 53)
Dari potongan dialog (4), (5), (6), dan (7) dapat terlihat jelas bahwa perempuan Artemyra memandang rendah laki-laki Artemyra karena dominasinya di masyarakat. Hal ini tentunya sangat mengagetkan bagi tokoh utama yang seorang laki-laki karena sangat berbeda dengan struktur sosial pada umumnya yang biasanya didominasi oleh laki-laki.

## Artemyra dan Konsep Matriarki
Dalam The  Adventure  of  Sinbad ,  sudah  dijelaskan  bahwa  Artemyra  merupakan  negara matrilineal  yang  didominasi  oleh  perempuan.  Namun,  konsep  matriarki  pada  bangsa  Artemyra sangat tidak sesuai dengan konsep matriarki yang dikemukakan oleh Gottner-Abendroth (2004) yang menjelaskan bahwa konsep matriarki pada umumnya mengedepankan kesetaraan gender. Hal ini  karena,  apabila  dilihat  dari  peran,  dominasi,  dan  perilaku  antara  laki-laki  dan  perempuan Artemyra,  terdapat  perbedaan  yang  sangat  jauh  sehingga  tidak  bisa  disebut  setara.  Bahkan perempuan Artemyra cenderung mendiskriminasi laki-laki.
Lebih  jelasnya,  penulis  menjabarkan  kesesuaian  konsep  matriarki  yang  diterapkan  di Artemyra  dengan  teori  matriarki  oleh  Gottner-Abendroth  (2004)  berdasarkan  tiga  tingkatan definisi matriarki yang dikemukakan Gottner-Abendroth (2004).
1. Tingkat ekonomi: Bangsa Artemyra memiliki properti pribadi berupa rumah yang dikepalai oleh seorang perempuan yang biasanya menjadi tulang punggung rumah tangga yang dapat dibuktikan  dari  potongan  dialog  (2).  Lalu,  meskipun  perempuan  Artemyra  memiliki kekuasaan  atas  pengaturan  sumber  makanan,  perempuan  Artemyra  juga  mendominasi kekuasaan lainnya yaitu penggerak ekonomi secara keseluruhan dengan mengatur Burung Roc yang menjadi sarana ekonomi utama Artemyra yang juga sesuai dengan pernyataan tokoh pada potongan  dialog  (2).  Walaupun  begitu,  hal  ini  bertentangan  dengan  Gottner-Abendroth (2004)  yang  mendeskripsikan  masyarakat  matrilineal  sebagai  masyarakat  yang  menjujung tinggi  prinsip-prinsip  kesetaraan,  bersifat  egaliter,  dan  tidak  terakumulasi.  Perempuan Artemyra jelas terlihat mendominasi di bidang ekonomi, terutama pada akumulasi pekerjaan- pekerjaan berat dan penting yang dikerjakan oleh perempuan saja.
2. Tingkat pola sosial: Bangsa Artemyra tidak jelaskan mengambil marga dari ibu atau ayahnya. Namun, dapat dilihat dari perempuan yang memiliki hak atas harta properti, terutama kendali atas sumber makanan (Gottner-Abendroth, 2004), atau dalam kasus Artemyra yaitu Burung Roc sebagai komoditi umum dan dinilai penting dalam masyarakat, sangat mencirikan bahwa perempuan  Artemyra  memiliki  status  yang  kuat  di  masyarakat.  Namun,  berbeda  dengan konsep matriarki Gottner-Abendroth (2004) yang menjelaskan mengenai ayah sosial, melalui penggalan dialog (3) dapat dipahami bahwa beberapa perempuan Artemyra tetap mengurus anak seperti biasa dan tidak ada peran ayah sosial.
3. Tingkat  budaya:  Budaya  dan  kepercayaan  bangsa  Artemyra  tidak  secara  detail  ditunjukkan pada  komik The  Adventure  of  Sinbad sehingga  tidak  diketahui  apakah  bangsa  Artemyra meninggikan  perempuan  karena  memercayai  bahwa  perempuan  merupakan  perantara kelahiran kembali klannya atau tidak. Namun, terdapat hal yang sejalan dengan teori Gottner- Abendroth  (2004),  bangsa  Artemyra  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  alam,  terutama hewan.  Hal  ini  terbukti  dengan  penggunaan  Burung  Roc  sebagai  transportasi  utama  dan penggerak ekonomi Artemyra yang tentunya dirawat dengan baik. Sehingga dapat dikatakan bahwa Artemyra sangat menghargai alam sekitarnya.
Berdasarkan  pembahasan  konsep  matriarki  Artemyra melalui  tiga  tingkatan  matriarki  yang didefinisikan oleh Gottner-Abendroth (2004), bangsa Artemyra memiliki beberapa hal yang sesuai, namun terdapat pula hal yang sangat bertentangan, terutama pada konsep utama matriarki oleh Gottner-Abendroth  (2004)  yang  sangat  menjunjung  tinggi  kesetaraan  tanpa  ada  dominasi  oleh salah satu pihak. Oleh karena itu, bangsa Artemyra tidak bisa dikatakan bangsa yang menerapkan konsep matriarki karena menonjolkan dominasi dari salah satu gender yang menyebabkan adanya ketidaksetaraan gender.

## Artemyra dan Konsep Patriarki
Walaupun  telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  Artemyra  merupakan  negara  yang menganut  konsep  matriarki,  kehidupan  di  Artemyra  tidak  menunjukkan  ciri-ciri  yang  sesuai dengan  konsep  matriarki  oleh  Gottner-Abendroth  (2004),  terutama  ketidaksesuaian  dengan konsep  utamanya  yang  menjunjung  tinggi  kesetaraan  gender.  Dapat  dilihat  melalui  penggalan
dialog  (4),  (5),  (6),  dan  (7)  yang  menunjukkan  diskriminasi  yang  dilakukan  oleh  perempuan terhadap laki-laki yang tidak sesuai dengan konsep matriarki. Di sisi lain, hal ini dianggap mirip dengan  konsep  patriarki  yang  meninggikan  laki-laki  di  masyarakat,  hanya  saja  di  Artemyra, perempuan yang ditinggikan posisinya di masyarakat. Oleh karena itu, pada bagian ini penulis akan menjabarkan kesesuaian konsep matriarki di Artemyra dengan konsep patriarki oleh Walby (1989) dengan menjabarkannya dari keenam struktur patriarki.
1. Mode  produksi  patriarki:  Pada  masyarakat  matrilineal  Artemyra,  terdapat  ketidaksetaraan pembagian  pekerjaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Walby (1989) bahwa dalam masyarakat patrilineal, pekerjaan rumah tangga dan total waktu kerja yang dilakukan oleh pasangan tidak setara di mana perempuan memiliki total waktu kerja yang lebih banyak dibandingkan dengan laki-laki. Keadaan ini sesuai dengan keadaan di Artemyra, namun dengan kondisi yang terbalik. Dapat dipahami melalui dialog (3) bahwa perempuan mengerjakan  pekerjaan  di  luar  rumah  karena  kelebihan  yang  mereka  miliki  yaitu mengendalikan  Burung  Roc  dan  laki-laki  bekerja  di  rumah  sebagai  bapak  rumah  tangga. Namun,  dapat  dipahami  pula  bahwa  beberapa  laki-laki  di  Artemyra  juga  bekerja  sambilan untuk membantu perekonomian keluarganya masing-masing sehingga pekerjaan laki-laki di Artemyra dapat dikatakan lebih banyak dibandingkan dengan perempuannya karena laki-laki bertugas mengurus rumah tangga dan juga bekerja sambilan di luar rumah.
2. Hubungan patriarki dalam pekerjaan berbayar: Teori Walby (1989) mengenai konsep patriarki yang  berkaitan  dengan  pekerjaan  berbayar  namun  dengan  kondisi  yang  terbalik  antara perempuan  dan  laki-laki  dengan  jelas  dipaparkan  melalui  beberapa  dialog  masyarakat Artemyra. Melalui penggalan-penggalan dialog (4), (5), (6), dan (7) yang merupakan bentuk diskriminasi  perempuan  terhadap  laki-laki  dan  juga  didukung  oleh  kondisi  masyarakat Artemyra yang menempatkan perempuan di posisi-posisi penting seperti pemimpin negara, prajurit militer, diplomat negara, dan lain-lain, dapat dipahami bahwa secara tidak langsung, perempuan Artemyra menutup akses ekonomi di pekerjaan berbayar untuk laki-laki. Berbeda dengan perempuan yang menempati posisi-posisi pekerjaan penting karena keahliannya, laki- laki  hanya  bisa  bekerja  sebagai  pegawai  paruh  waktu  atau  sebagai  pegawai  prostitusi  dan penghibur dengan gaji yang tentunya tidak sebesar gaji pekerjaan-pekerjaan penting seperti diplomat dan prajurit.
3. Negara  patriarki:  Walby  (1989)  menyatakan  bahwa  pada  negara  patriarki,  Perempuan dikecualikan  dari  akses  terhadap  sumber  daya  dan  kekuasaan  negara  karena  kurangnya kekuatan mereka dalam kekuatan politik gender yang dibawa ke negara. Hal ini terjadi pula di Artemyra  dengan  kondisi  terbalik.  Komoditas  utama  di  Artemyra  merupakan  Burung  Roc yang  berfungsi  sebagai  mobilitas  utama rakyat  dalam  berbagai  bidang  kenegaraan.  Namun, hanya  perempuan  Artemyra  yang  terlahir  dapat  mengendalikan  Burung  Roc  sehingga membuat kekuatan laki-laki Artemyra di negara tersebut lemah apabila dibandingkan dengan perempuan Artemyra, dengan begitu lahirlah dominasi perempuan di Artemyra.
4. Kekerasan  oleh  laki-laki:  Kekerasan  oleh  laki-laki  merupakan  bentuk  kekuasaan  yang digunakan oleh laki-laki untuk mengendalikan perempuan, dengan bentuk sosial yang teratur dan  konsekuensi  atas  tindakan  perempuan  (Walby,  1989).  Di  Artemyra,  tidak  ada  kasus kekerasan  fisik  seperti  yang  dijabarkan  oleh  Walby  (1989)  baik  oleh  laki-laki  maupun perempuan. Namun, melalui kata-kata diskriminasi yang dilontarkan perempuan Artemyra terhadap  laki-laki  pada  penggalan  dialog  (4),  (5),  (6),  dan  (7)  dapat  digolongkan  menjadi
kekerasan verbal oleh perempuan terhadap laki-laki. Hal ini, sesuai dengan penjabaran Walby (1989), membentuk tindakan laki-laki Artemyra dan memiliki kekuatan sebab akibat sehingga laki-laki Artemyra cenderung menerima kenyataan atas penindasan oleh perempuan. Penulis mengaitkan  hal  ini  dengan  kemampuan  mengendalikan  Burung  Roc  yang  dimiliki  oleh perempuan Artemyra sehingga perempuan Artemyra normal berperilaku seperti ini terhadap laki-laki  karena  dominasi  kekuatan  yang  mereka  miliki.  Melalui  kekerasan  verbal  yang dilakukan  oleh  perempuan  di  Artemyra,  penulis  melihat  kesesuaian  konsep  matriarki Artemyra dengan struktur patriarki yang dikemukakan oleh Walbby (1989).
5. Hubungan patriarki dalam seksualitas: Walby (1989) mengemukakan bahwa seksualitas adalah struktur  patriarki  yang  signifikan,  terutama heteroseksualitas,  yang  bersifat  wajib  dan tidak setara. Kondisi yang berakar pada perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang sudah tidak bisa diubah merujuk pada kemampuan pengendalian Burung Roc di Artemyra. Perempuan bisa  mengendalikan  Burung  Roc,  sedangkan  laki-laki  tidak  memiliki  kemampuan  tersebut. Berakar dari perbedaan yang tidak bisa diubah tersebut, kondisi di Artemyra sudah tidak setara dan  diperparah  dengan  perempuan-perempuannya  yang  merasa  mendominasi  di  negara dengan  perbedaan  tersebut  yang  memang  memiliki  pengaruh  besar  bagi  negara.  Perasaan dominasi  oleh  perempuan  dengan  perbedaan  yang  mereka  miliki  oleh  laki-laki  ini  lagi-lagi sesuai dengan struktur patriarki oleh Walby (1989) namun dengan kondisi terbalik.
6. Budaya patriarki: Di The Adventure of Sinbad tidak dijelaskan secara terperinci mengenai agama, media, dan pendidikan yang dianut oleh masyarakat Artemyra sehingga kesesuaian budaya patriarki yang dijabarkan oleh Walby (1989) dan budaya matriarki di Artemyra tidak dapat dipahami secara detail. Adapun, konsep maskulinitas dan feminimitas di Artemyra terbalik dengan  keberadaan  maskulinitas  dan  feminimitas  yang  dipaparkan  oleh  Walby  (1989). Namun, keduanya memiliki kemiripan di mana salah satu konsep lebih dihargai dan dijunjung tinggi  oleh  masyarakatnya.  Apabila  pada  budaya  patriarki  maskulinitas  terkait  erat  dengan pekerjaan  (Walby,  1989),  maka  di  Artemyra,  feminimitaslah  yang  dijunjung  tinggi  dengan mengaitkannya juga dengan pekerjaan yang mereka lakukan terkait Burung Roc. Burung Roc, seperti halnya hewan pada umumnya, Burung Roc membutuhkan kelembutan saat perawatan dan penggunaannya sehingga kelembutan yang merupakan salah satu  ciri feminimitas sangat dijunjung tinggi di Artemyra. Untuk itu, perempuanlah yang mengambil posisi dominan. Melihat  analisis  yang  telah  dilakukan  terkait  kesesuaian  konsep  matriarki  Artemyra  dan konsep  patriarki  oleh  Walby  (1989),  konsep  matriarki lebih  mirip  konsep  patriarki  oleh  Walby (1989), hanya saja dilakukan dengan kondisi terbalik di mana perempuan memiliki kelebihan yang berkaitan dengan dominasi di berbagai bidang kenegaraan dibandingkan dengan laki-laki. Hal ini menuntun perempuan Artemyra untuk mendominasi dan, sayangnya, mendiskriminasi laki-laki di negaranya sehingga kesetaraan gender yang merupakan konsep utama matriarki yang dikemukakan oleh  Gottner-Abendroth  (2004)  tidak  terwujud.  Oleh  karena  itu,  dibandingkan  dengan  negara matrilineal seperti yang dijabarkan di dalam cerita, penulis menganggap bahwa Artemyra tidak bisa disebut  sebagai  negara  matrilineal  melainkan  negara  yang  menyusung  konsep  patriarki  terbalik ( reverse patriarchy ) dengan perempuan sebagai pusat kekuatan di negaranya.

## Masyarakat Modern dan Reverse Patriarchy
Pada  masyarakat  dunia  modern,  hanya  segelintir  daerah  yang  menerapkan  konsep matriarki.  Beberapa  kelompok  masyarakat  di  dunia  yang  menerapkan  konsep  matriarki  yaitu Mosuo  (Cina),  Bribri  (Kosta  Rika),  Umoja  (Kenya),  Akana  (Ghana),  Khasi  (India),  dan Minangkabau (Indonesia) (Sulistyaningrum dkk., 2023) Di Indonesia sendiri, Minangkabau bukan satu-satunya kelompok masyarakat yang menerapkan konsep matriarki karena masyarakat hindu di Bali  dan  Lombok  juga  menerapkan  konsep  matriarki  dalam  urusan  perkawinan  dan  pewarisan (Wibawa & Widyani, 2023). Masyarakat matrilineal di dunia menganut konsep matriarki sesuai dengan paparan Gottner-Abendroth (2004) yaitu mengambil garis keturunan melalui ibu. Namun, konsep  matriarki  diterapkan  di  kelompok-kelompok  masyarakat  tersebut  tanpa  dominasi  oleh perempuan. Meskipun perempuan dianggap penting dan diutamakan karena beberapa alasan yang bersangkutan dengan budaya di masyarakat tersebut, kekuasaan tetaplah dibagi secara rata tanpa adanya  dominasi  oleh  perempuan  terhadap  laki-laki.  Contohnya  yaitu  masyarakat  Akana  yang menganut  konsep  matriarki  namun  posisi  pemimpin  klan  tetap  dipegang  oleh  laki-laki (Sulistyaningrum, Sulistyaningrum, & Sumarni, 2023).
Melihat  berbagai  penerapan  konsep  matriarki  di  berbagai  belahan  dunia,  Artemyra menyungsung konsep matriarki yang jauh berbeda dengan masyarakatnya yang  didominasi oleh perempuan.  Pada  masyarakat  matrilineal  dunia,  konsep  utamanya  adalah  mengutamakan perempuan,  namun  beberapa  malah  cenderung  masih  didominasi  oleh  laki-laki.  Walaupun pewarisan dan penurunan nama dilakukan dengan mengikuti garis keturunan ibu, hal ini masih mendapat pertentangan di beberapa masyarakat matrilineal seperti di Bali (Aditi dkk., 2023), dan di masyarakat matrilineal lain pun, kekuatan dominan cenderung dimiliki oleh laki-laki yang berarti kesetaraan gender tetap saja tidak terwujud dan perempuan tetap tidak akan mendominasi pada tatanan masyarat matrilineal sekalipun.
Di Artemyra, perempuan dijunjung tinggi dan diutamakan  selayaknya perempuan pada masyarakat  matrilineal  pada  umumnya  karena  kemampuan  yang  mereka  miliki,  namun  hal  ini akhirnya  berujung  pada  dominasi  perempuan.  Hal  ini  tidak  sesuai  dengan  keadaan  masyarakat matrilineal sesungguhnya yang seharusnya tidak akan didasarkan pada dominasi salah satu jenis kelamin, namun akan didasarkan pada nilai-nilai keibuan, yang akan muncul sebagai komunitas pengasuhan  yang  menekankan  negosiasi,  dengan  hak  yang  sama  bagi  laki-laki  dan  perempuan (Gottner-Abendroth  dalam  Sulistyaningrum,  Sulistyaningrum,  &  Sumarni,  2023).  Lalu,  hal  ini diperkuat  dengan  kenyataan  bahwa  perempuan  di  masyarakat  Bribri  yang  diutamakan  oleh masyarakat  karena  dapat  mempersiapkan  minuman  kakao  suci  untuk  upacara  adat  tidak mendominasi di kelompok masyarakat tersebut (Sulistyaningrum, Sulistyaningrum, & Sumarni, 2023).
Di  sisi  lain,  Artemyra  lebih  mirip  dengan  masyarakat  modern  kebanyakan  yang  masih menganut  konsep  patriarki  di  mana  laki-laki  berada  pada  posisi  pusat  dalam  suatu  masyarakat, diutamakan, dan mendominasi. Hanya saja, Artemyra memiliki konsep patriarki terbalik ( reverse patriarchy ). Budaya patriarki pada masyarakat modern mengacu pada sistem paternalistik di mana pria memegang kekuasaan dan membuat keputusan (Beti dkk., 2024). Sistem ini menghasilkan konstruksi sosial di mana perempuan dianggap sebagai objek seksual oleh laki-laki, yang mendorong pelestarian  kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  (Fushshilat  &  Apsari,  2020).  Fushshilat  dan
Apsari (2020) menambahkan bahwa dalam masyarakat patriarki, dominasi laki-laki, baik dalam hal kekuasaan  maupun  persepsi,  menyebabkan  penindasan  dan  eksploitasi  perempuan  lebih  sering terjadi.
Meskipun  pada The  Adventure  of  Sinbad tidak  dijelaskan  secara  terperinci  mengenai kekerasan  seksual  terhadap  laki-laki  sebagai  dampak  dari reverse  patriarchy di  Artemyra,  penulis berpikir dengan adanya konsep ini, kekerasan oleh perempuan terhadap laki-laki bisa saja terjadi karena  adanya  dominasi  oleh  salah  satu  pihak.  Hal  ini  terjadi  karena  tidak  adanya  kesetaraan gender.
Pada era modern ini, perempuan dihadapkan dengan gempuran patriarki sehingga telah diadakan berbagai kegiatan untuk meningkatkan kesadaran perempuan untuk dapat bersanding di posisi yang sama dengan laki-laki. Di India, terdapat diskriminasi terhadap perempuan Dalit pada bidang  politik  sebagai  hasil  dari  konsep  patriarki.  Tradisi  dan  budaya  yang  masih  membatasi perempuan untuk terjun dalam politik di India sedikit demi sedikit mulai menemukan titik terang dengan  kehadiran  Mayawati  yang  telah  membuka  jalan  bagi  perempuan  India  untuk memperjuangkan perempuan dari diskriminasi politik dan bekerja di parlemen (Novela, 2023). Di Indonesia, mengacu pada R.A Kartini dan Dewi Sartika, pendidikan perempuan dianggap dapat membantu  mengurangi  ketidaksetaraan  dalam  struktur  sosial  antar  gender  dan  mendukung kemajuan bangsa (Wafa dkk., 2023). Untuk itu, pemerintah Indonesia telah mengambil langkah- langkah  penting  untuk  mempromosikan  kesetaraan  gender,  termasuk  meratifikasi  Konvensi Penghapusan  Segala  Bentuk  Diskriminasi  terhadap  Perempuan  (CEDAW)  dan  mendirikan Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (KemenPPPA)  (Isjoni,  dkk., 2023).  Dari sudut  pandang  agama,  Rahmania,  Rosandi,  Fazila,  dan  Ananti  (2023)  menjelaskan bahwa setiap agama di Indonesia berpendapat sama tentang patriarki dan tidak mendukung atau mendukungnya (Rahmania dkk., 2022). Patriarki dianggap berbahaya dan menyebabkan kekerasan terhadap perempuan. Khususnya dalam Islam, kesetaraan gender termasuk membantu satu sama lain dalam mencari uang, mengelola tanggung jawab rumah tangga, dan mengasuh serta mendidik anak-anak (Nania dkk., 2023).
Dengan adanya gerakan kesetaraan gender di dunia patriarki, sedikit demi sedikit perempuan dapat  menduduki  posisi  yang  setara  dengan  laki-laki.  Apabila  mengacu  pada  teori  Gottner- Abendroth (2004), hal ini merupakan konsep utama dari konsep matriarki yaitu kesetaraan gender. Selanjutnya,  mengacu  pada  pernyataan  Gottner-Abendroth  (dalam  Sulistyaningrum, Sulistyaningrum, & Sumarni, 2023) sebelumnya, dapat dikatakan apabila suatu saat konsep reverse patriarchy terwujud, hal tersebut bukanlah matriarki. Lagipula, tujuan dari "matrilineal" termasuk membangun  keluarga  melalui  hubungan  biologis,  memastikan  monogami,  dan  menegaskan kembali kekuasaan laki-laki atas keluarga (Rodríguez, 2019) yang sangat tidak sesuai dengan konsep reverse patriarchy di Artemyra. Maka, penulis menarik benang merah bahwa reverse patriarchy oleh bangsa  Artemyra  memiliki  kemungkinan  yang  kecil  untuk  terwujud  di  masyarakat  modern  dan seharusnya  dicegah  kemunculannya  karena  apabila  terdapat  dominasi  oleh  laki-laki  ataupun perempuan, sama saja mengulang kesalahan seperti pada konsep patriarki.

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis mengenai konsep matriarki yang diterapkan oleh bangsa Artemyra pada komik The Adventure of Sinbad, penulis menarik kesimpulan bahwa Artemyra, walaupun disebut sebagai negara matrilineal di dalam komik, tidak menganut konsep matriarki sebenarnya. Adapun konsep matriarki yang dianut Artemyra lebih mirip dengan konsep patriarki di masyarakat modern, hanya  saja  keadaannya  dibalik  sehingga  penulis  menyebutnya  sebagai reverse  patriarchy. Apabila melihat  dari  keadaan  masyarakat  matrilineal  saat  ini,  konsep reverse  patriarchy memiliki kemungkinan terwujud yang kecil karena saat inipun perempuan di berbagai belahan dunia sedang memperjuangkan haknya untuk setara dengan laki-laki. Lalu, apabila perempuan memiliki suatu kemampuan yang membuat mereka diutamakan sehingga melebihi kedudukan laki-laki pun, reverse patriarchy terbukti  tidak  terwujud  pada  masyarakat  Bribri  sehingga  memperkuat  bahwa  konsep reverse patriarchy Artemyra tidak akan terwujud di masyarakat modern.
Pada penelitian ini, konsep reverse patriarchy dibahas dengan mengacu pada komik fiksi dan membandingkannya dengan keadaan masyarakat matrilineal modern. Namun, ke depannya akan lebih  baik  apabila  terdapat  penelitian  lanjutan  mengenai reverse  patriarchy dengan  sumber  data masyarakat nyata serta kemungkinan terjadinya dan dampak yang akan akan terjadi apabila konsep tersebut terwujud.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditi, I. G. A., Husni, L., Haq, L. M. H., & Sabardi, L. (2023). Reexamination of the Concept of Justice  in the  Inheritance  System:  A  Study  on  Women’s  Inheritance  in  the Traditional Society of Bali in Lombok, West Nusa Tenggara, Indonesia. Jurnal IUS Kajian Hukum Dan Keadilan , 11 (3), Article 3. https://doi.org/10.29303/ius.v11i3.1322
Anto, R. P., Harahap, T. K., Sastrini, Y. E., Trisnawati, S. N. I., Ayu, J. D., Sariati, Y., Hasibuan,
N., Khasanah, U., Putri, A. E. D., & Mendo, A. Y. (2023). Perempuan, Masyarakat, Dan Budaya Patriarki. Penerbit Tahta Media . https://tahtamedia.co.id/index.php/issj/article/view/404
Beti, O., Kolne, Y., & Korbaffo, Y. S. (2024). Ontologi Budaya Patriarki Terhadap Konstruksi Sosial Berbasis Gender Di Desa Naob, Kecamatan Noemuti Timur, Kabupaten Timor Tengah Utara Tahun 2023. Sinergi : Jurnal Riset Ilmiah , 1 (1), Article 1.
https://doi.org/10.62335/g7rtyk35
Fushshilat, S., & Apsari, N. (2020). Sistem Sosial Patriarki Sebagai Akar Dari Kekerasan Seksual Terhadap Perempuan Patriarchal Social System As The Root Of Sexual Violence Against Women. Prosiding  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat , 7 ,  121. https://doi.org/10.24198/jppm.v7i1.27455
Gottner-Abendroth, H. (2004). Matriarchal Society: Definition and Theory. Dalam The Gift, A Feminist Analysis . . https://wunrn.com/wp-content/uploads/013106_matriachial_society.pdf
Naha, E. (Direktur). (1996, 1998). The Adventures of Sinbad (TV Series 1996–1998)—IMDb [Video recording]. https://www.imdb.com/title/tt0115086/
Nania, Azizah, N., & Rahma, S. R. (2023). Kesetaraan Gender Pada Agama Islam. Islamic Education , 1 (4), Article 4. https://maryamsejahtera.com/index.php/Education/article/view/312-327
Novela, D. A. (2023). Pengaruh Budaya Patriarki Terhadap Partisipasi Politik Perempuan Di India:
Studi Kasus Mayawati Kunari Dan Perjuangannya Melawan Diskriminasi Politik Terhadap Perempuan Dalit. Jurnal Indonesia Sosial Teknologi , 4 (7), 818–831. https://doi.org/10.59141/jist.v4i7.651
Rahmania, A. Z., Rosandi, N. S., Fazila, G. A., & Ananti, V. M. (2022). Pandangan Agama di Indonesia Terhadap Budaya Patriarki dan Dampak Budaya Patriarki Terhadap Korban.
Moderasi: Jurnal Kajian Islam Kontemporer , 1 (01), Article 01. https://journal.forikami.com/index.php/moderasi/article/view/471
Rodríguez, D. S. (2019). The Matriarchal Society and the New Woman in She by H. Rider Haggard.
JACLR: Journal of Artistic Creation and Literary Research , 7 (2), 108–121.
Sulistyaningrum,  D.,  Sulistyaningrum,  S.  D.,  &  Sumarni,  S.  (2023).  A  Systematic  Review  Of “Modern Matriarchy” Featuring The Khasi, The Mosuo, The Bribri, The Minangkabau, The  Akana,  The  Umoja. English  Language  and  Literature  International  Conference  (ELLiC) Proceedings , 6 (0), Article 0.
Wafa, A. F., Kuswandi, D., & Fattah, Z. W. (2023). Perspective: R.A Kartini And Dewi Sartika In The  Field  Of  Education  In  Today’s  Patriarchal  Culture. Journal  of Economics,Education,Business and Managements , 361–378.
Walby, S. (1989). Theorising Patriarchy. Sociology , 23 (2), 213–234.
https://doi.org/10.1177/0038038589023002004
Wibawa, G. Y. S., & Widyani, N. (2023). Eksitensi Uu Nomer 1 Tahun 1974 Bentuk Perkawinan Matriarki Masyarakat Hindu Bali Ditinjau Dari Perspektif Hukum Adat Dan Kesetaraan Gender. Pariksa: Jurnal Hukum Agama Hindu , 7 (1), Article 1.
https://doi.org/10.55115/pariksa.v7i1.4226