## Budaya Konsumerisme dan Teori Kebocoran di Kalangan Mahasiswa
Abdur Rohman Universitas Trunojoyo Madura (UTM) Bangkalan e-mail: amans_07@yahoo.co.id
Abstrak:
Tulisan ini mengungkap persoalan yang terjadi di kalangan mahasiswa, seiring derasnya arus globalisasi yang menerpa aktifitas mahasiswa yang semakin lama semakin  mengkhawatirkan,  sehingga  mengarah  pada  budaya  konsumerisme. Budaya ini menjadi ideologi dan menjadi tuntutan gaya hidup mahasiswa yang semakin tidak terkontrol. Sekalipun mereka menyadari bahwa perilaku konsum- tif merupakan sikap negatif, yang kurang bisa diterima dalam hubungan sosial maupun agama, terlebih dalam Islam. Karenanya, penelitian ini berupaya untuk menjelaskan: (1) Bagaimana perilaku budaya konsumerisme dan teori kebocoran di  kalangan  mahasiswa?  (2)  Bagaimana  solusi  ekonomi  Islam  melihat  kondisi menjamurnya budaya konsumerisme tersebut? Penelitian ini  dilakukan  dengan asumsi bahwa sejumlah mahasiswa berperilaku konsumsif yang mengarah kepa- da budaya konsumerisme. Hasil penelitian ini memperlihatkan bahwa perilaku budaya konsumerisme, yang kemudian peneliti sebut dengan kebocoran maha- siswa,  sudah  sangat  mengkhawatirkan.  Dalam  hal  ini,  ekonomi  Islam  mena- warkan konsep-konsep konsumsi, seperti tidak melakukan isrâf . Kata Kunci:
Budaya konsumerisme, teori kebocoran, ekonomi Islam, mahasiswa
Abstract :
This paper reveals problems that occur among university students, as the swift currents of globalization that hit  the  activities  of university  students that incre- asingly worrying and leading to a culture of consumerism. This culture becomes an ideology and a lifestyle demands of increasingly uncontrollable students. E- ven  if  they  realize  that  consumptive  behavior  is  a  negative  attitude  that  is  less acceptable in social relationships and religion, especially in Islam. Therefore, this study  seeks  to  explain:  (1)  How  does  the  behavior  of  the  consumerism  culture and the leakage theory among university students? (2) How does the solution of Islamic economy sees the condition of the mushrooming of the consumerism cul- ture?  This  research  was  conducted  on  the  assumption  that  the  number  of  uni- versity  students  behave  consumptive  that  lead  to  the  culture  of  consumerism. This study shows that the behavior of the consumerism culture, then I call the le- akage of university students, is very worrying. In this case, the Islamic economy offers the concepts of consumption, as not doing isrâf.
Keywords:
The consumerism culture, the leakage theory, the Islamic economy, university students
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24 No. 2, Desember 2016:237-253 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.894 238 |

## Pendahuluan
Budaya  konsumerisme  dewasa ini sudah menjadi ideologi dan tuntutan gaya  hidup  manusia,  terlebih  pada  ka- um  remaja,  khususnya  mahasiswa.  Se- cara umum, para remaja menyadari pe- rilaku  konsumtif  merupakan  sikap  ne- gatif  yang  kurang  bisa  diterima  dalam hubungan  sosial  maupun  agama,  ter- lebih  agama  Islam,  seperti    dijelaskan dalam  al-Qur‟an  surat  al-Isrâ‟  (15):2 bahwa  para  pemboros itu  adalah  sau- darasaudara setan, dan setan itu adalah sangat  ingkar  kepada  Tuhannya.  Jean Baudrillard  mengatakan  bahwa  konsu- merisme  merupakan  budaya  konsumsi modern  dapat  menciptakan  pergeseran dari mode  of  production menjadi mode  of consumption ,  dari  rasio  menjadi  hasrat konsumsi. 3 Karenanya, hal semacam ini menjadi mitos yang mengarah pada ke- borosan  yang  tidak  terhentikan,  karena orang tidak lagi memikirkan eksploitasi dan produksi dari manusia (jasa) dan a- lam (barang), tetapi mereka diliputi de- ngan  pemikiran  untuk  mengkonsumsi terus-menerus.
Pada  umumnya,  fenomena  peri- laku konsumtif mahasiswa adalah peri- laku yang mencerminkan “serba instan” atau perilaku yang tidak mengindahkan proses,  bahkan  tidak  peduli  dengan proses.  Perilaku  konsumtif    juga  sering dilawankan  dengan  perilaku  produktif. Bahkan,  konsumtif  cenderung  meng- arah  pada  gaya  hidup  glamor,  boros, dan  hedon.  Perilaku  konsumtif  ini  ke- mudian  dianggap  lazim  dialami  pada masa-masa  remaja,  terutama  pada  ma- hasiswa.
Remaja  terkesan  senang  dengan perilaku  yang  berbau  konsumtif  dan
hedon  (kesenangan/kenikmatan). 1 Me- reka  senang  mengeluarkan  uang  demi mendapatkan  barang  yang  sedang  po- puler  dan  tidak  mau  ketinggalan  za- man.  Mereka  juga  mudah  termakan  ik- lan yang banyak bermunculan di berba- gai media. Padahal, mereka tidak begitu mementingkan barang yang ditawarkan tersebut. Semua barang tersebut hampir tidak  ada  kaitannya  dengan  prestasi mahasiswa.
Diakui  atau  tidak,  kebutuhan mahasiswa  dewasa  ini  bukan  sekadar UKT  dan  finansial  semata,  tetapi  juga kebutuhan  lain  untuk  menunjang  pe- nampilan  dan  gengsinya,  seperti  untuk membeli  pulsa  ponsel,  baju,  asesoris mengikuti fashion trend , bergaul, menon- ton bioskop, dan makan di luar. Semua itu  berpotensi  membentuk  perilaku konsumtif.  Apalagi  kalau  mahasiswa tersebut  berpacaran,  pengeluarannya pun  bertambah,  sementara  mereka  ma- sih bergantung kepada orang tua.
Perilaku  konsumtif  merupakan dampak  sosiologis  dari  ekspansi  pasar. Seperti fenomena yang sering terjadi ke- tika seorang ibu pergi bersama anaknya; ketika  anaknya  ingin  meminta  sesuatu kepada  ibunya  dan  tidak  dipenuhi,  a- nak tersebut akan marah, sehingga sang ibu  harus  membelikan  keinginan  anak- nya. Persoalannya adalah mengapa me- reka  harus  membeli  barang  produksi yang mereka inginkan?
Menurut  teori  perilaku  konsu- men  konvensional, 2 seorang  konsumen
1 Jean  Baudrillard, Masyarakat  Konsumsi, terj. Wahyunto  (Yogyakarta:  Kreasi  Wacana,  2005), 45.
2 Bilson  Simamora, Panduan  Riset  Perilaku Konsumen (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2008), 28.
|239
rasional akan berusaha memaksimalkan kepuasan  dalam  menggunakan  penda- patannya  untuk  membeli  barang  dan jasa.  Setiap  individu  berusaha  meme- nuhi kebutuhan hidupnya melalui akti- fitas  konsumsi  pada  tingkat  kepuasan yang  maksimal  berdasarkan  tingkat pendapatannya.
Ada  yang  berpendapat  bahwa karena bentuk kapitalisme baru di mana analisis  cara-cara  perubahan  nilai  eko- nomi  dipengaruhi  oleh  mode  yang  da- pat memengaruhi pola konsumsi manu- sia 3 dan  karena  kuatnya  dominasi  sis- tem  kapitalisme  sudah  lebih  dari  satu abad  berkiprah  melayani  kepentingan manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan dan  kepuasaan  mereka, 4 maka  wajar  ji- ka  terjadi  perdebatan  panjang  di  kala- ngan  ekonom  dalam  persoalan  apakah ilmu  ekonomi  merupakan  ilmu  yang sarat  dengan  muatan  nilai  dan  etika, ataukah sebaliknya yaitu bebas dari un- sur-unsur  tersebut, 5 sebab  masuknya
3 Mike Featherstone, Postmodernisme dan Budaya Konsumen ,  terj.  Misbah  Zulfa  Elizabeth  (Yog- yakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 145.
4 Ekonomi  modern  telah  memberikan  berbagai macam  cara  bagaimana  memuaskan  keinginan manusia, sepanjang mereka memiliki akses atau kemampuan  mengelola  sumber  daya  ekonomi. Ekonomi modern tidak memiliki batasan impro- visasi  dalam  berekonomi,  kecuali  mereka  telah berhadapan  dengan  kekuatan  pasar  yang  biasa diklaim  sebagai invisible  hand. Sehingga  tum- puhan  perhatian  masalah  ekonomi  lebih  ditu- jukan  pada  bagaimana  mengatasi  akan  sumber daya ekonomi yang dihadapi individu.
7 Para  ahli  ekonomi  berselisih  pendapat  dalam masalah ini. Bagi yang berpendapat bahwa ilmu ekonomi  merupakan  cabang  ilmu  yang  sarat dengan  nilai,  maka  yang  menjadi  pertanyaan mendasarnya  adalah  “ what  augh  to  be”. Se- dangkan  yang  beranggapan  ilmu  ekonomi  be- bas  dari  muatan  nilai,  maka  pertanyaan  men- dasar  adalah  “ what  is”. Untuk  mengetahui
unsur  etika  dalam  kawasan  ilmu ekonomi  menimbulkan  problem  episte- mologis  yang  cukup  serius,  seba- gaimana tercermin dalam pertanyaan di atas. 6 Tetapi,  jika  objek  perdebatan  ter- sebut adalah ekonomi Islam, maka mau tidak mau unsur etika dan nilai menjadi bagian  penting  yang  tidak  terpisahkan dari  ekonomi  Islam  itu  sendiri. 9 Sebab dalam  melihat  ilmu  ekonomi  sebagai suatu  objek  kajian  ilmiah  maupun  eko- nomi  sebagai  aktifitas  manusia,  Islam menawarkan  suatu  pandangan  yang komprehensif, yaitu segala aktifitas eko- nomi  dalam  Islam  ditujukan  dalam rangka  pemenuhan  tuntutan  ekonomis dan rohaniah secara bersamaan. 10 Tantangan  yang  demikian  besar bukan  berarti  menjadi  alasan  untuk tidak  melakukan  upaya  sama  sekali. Pembahasan  satu  persatu  instrumen  e- konomi  Islam  dengan  menggunakan perpaduan  kedua  pendekatan  di  atas merupakan  upaya  menuju  pemben-
jawaban dari perdebatan ini, baca Winardi, Ilmu Ekonomi dan Aspek-aspek Metodologisnya (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 77-78, 112.
8 Karena  itu,  sebagian  ahli  memilah  ilmu  e- konomi  menjadi  dua  macam,  yaitu  ilmu  eko- nomi  positif  dan  ilmu  ekonomi  normatif.  Yang pertama  menyajikan  dan  menyelidiki  fakta  se- bagaimana adanya, sedangkan yang kedua me- masukkan unsur-unsur nilai seperti baik-buruk, layak tidak layak, dan sebagainya. Lihat Dawam Raharjo,  “Sekapursirih  tentang  Aksiologi Ekonomi  Islam”,  dalam  Syed  Nawab  Heidar Naqvi, Etika  dan  Ilmu  Ekonomi;  Suatu  Sintesis Islami, terj.  Husin  Anis  dan  Asep  Hikmat (Bandung:  Mizan,  1993),  12.  Ada  pula  yang berpendapat  bahwa  etika  ketika  memasuki kawasan  ilmu  ekonomi  hanya  dapat  dilihat dalam  praktik  ekonomi  bukan  pada  teorinya. Lihat  Musa  Asy‟arie, Islam;  Etos  Kerja  dan Pemberdayaan  Ekonomi  Umat (Yogyakarta:  LeSFI bekerjasama dengan IL, 1997), 21.
9
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24 No. 2, Desember 2016:237-253 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.894 240 |
tukan  bangunan  teori  ekonomi  Islam secara  utuh. Salah satu instrumen yang sangat  vital  untuk  melawan  budaya konsumerisme  di  kalangan  mahasiswa adalah  dengan  menawarkan  spektrum ekonomi Islam.

## Budaya Konsumerisme Mahasiswa
Konsumerisme merupakan suatu paham di mana seorang atau kelompok melakukan dan menjalankan proses pe- makaian  barang  hasil  produksi  secara berlebihan,  tidak  sadar,  dan  berkelan- jutan. Jika  mereka menjadikan  hal  kon- sumtif tersebut sebagai gaya hidup, su- dah  dipastikan  mereka  menganut  kon- sumerisme,  karena  gaya  hidup  meru- pakan pola hidup yang menentukan ca- ra  seorang  memilih  untuk  mengguna- kan  waktu,  uang,  dan  energi  serta  me- refleksikan  nilai,  rasa,  dan  kesukaan. Gaya hidup adalah cara seorang menja- lankan  apa  yang  menjadi  konsep  diri- nya,  yang  ditentukan oleh  karakteristik individu yang terbangun dan terbentuk sejak  lahir  dan  seiring  dengan  ber- langsungnya interaksi sosial selama me- reka menjalani siklus kehidupan.
Konsep  gaya  hidup  konsumen sedikit  berbeda  dari  kepribadian.  Gaya hidup  terkait  dengan  cara  seorang  hi- dup, menggunakan uang dan mengalo- kasikan  waktunya.  Kepribadian  meng- gambarkan  konsumen  lebih  kepada perspektif  internal,  yang  memperli- hatkan  karakteristik  pola  pikir,  pera- saan, dan persepsinya terhadap sesuatu. Gaya  hidup  yang  diinginkan  oleh  se- orang memengaruhi perilaku pembelian yang  ada  dalam  dirinya,  dan  selan-
jutnya  akan  memengaruhi  dan  bahkan mengubah gaya hidupnya. 7
Perilaku konsumtif adalah perila- ku membeli atau memakai barang yang tidak  lagi  didasarkan  pada  pertimba- ngan  rasional,  tetapi  didasarkan  pada keinginan  irasional. 8 Menurut  Yayasan Lembaga  Konsumen  (YLK),  konsumtif adalah  kecenderungan  manusia  untuk menggunakan  konsumsi  tanpa  batas. 9 Meskipun definisi konsep perilaku kon- sumtif amat variatif, tetapi pada intinya perilaku  konsumtif  adalah  membeli  a- tau menggunakan barang tanpa pertim- bangan  rasional  atau  bukan  atas  dasar kebutuhan.  Artinya,  segala  usaha,  jerih payah,  dan  pekerjaan  yang  dilakukan- nya  adalah  untuk  mencukupi  kebutuh- an hidupnya secara langsung.
Berdasarkan beberapa pengertian para  ahli,  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  perilaku  konsumtif  adalah  peri- laku  individu  yang  ditunjukkan  untuk mengkonsumsi secara berlebihan dan ti- dak terencana terhadap jasa dan barang yang  kurang  atau  bahkan  tidak  diper- lukan.  Perilaku  ini  lebih  banyak  dipe- ngaruhi  oleh  nafsu  yang  semata-mata untuk  memuaskan  kesenangan  serta lebih  mementingkan  keinginan  dari- pada  kebutuhan.  Tanpa  pertimbangan
7 Berbagai  faktor  dapat  memengaruhi  gaya  hi- dup  seseorang  di  antaranya  demografi,  kepri- badian,  kelas  sosial,  dan  daur  hidup  dalam rumah tangga.
8 Luki   Viky   Desha  “Psikologi  Konsumen: Pengaruh  Situasi  Konsumen”,  diakses  pada  6 juli 2016,
http://lukivikydesha.blogspot.co.id/2010/11/t ugas6psikonsumenpengaruhsituasi.html.
9 Moningka, C.,  “Konsumtif: Antara Gengsi dan Kebutuhan”,  diakses  pada  30  Juni  2016, http://www.suarapembaruan.com/News/2006 /12/13/urban/urb02.htm).
|241
matang  seorang  akan  mudah  melaku- kan  pengeluaran  demi  memenuhi  kei- nginannya  yang  tidak  sesuai  dengan kebutuhan pokoknya sendiri.
Seharusnya,  konsumsi  dianggap sebagai maksud dan tujuan esensial da- ripada produksi. Dengan kata lain, pro- duksi adalah alat bagi konsumsi. Meski- pun  banyak  perbedaan  pendapat  para ekonom  tentang  definisi  konsumsi,  na- mun  mayoritas  definisi  tersebut  berki- sar  pada  penggunaan  barang  dan  jasa untuk memenuhi kebutuhan.
Adapun  tujuan  konsumsi  secara konvensional  adalah  untuk  memenuhi kebutuhan hidup, mempertahankan sta- tus sosial, mempertahankan status ketu- runan,  mendapatkan  keseimbangan  hi- dup,  memberikan  bantuan  kepada  o- rang  lain  (tujuan  sosial),  menjaga  kea- manan  dan  kesehatan,  keindahan  dan seni, memuaskan batin, serta keinginan untuk  meniru. 10 Kegiatan  konsumsi yang  dilakukan  manusia  bertujuan  un- tuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  atau untuk  memperoleh  kepuasan  setinggi- tingginya, sehingga tercapai tingkat ke- makmuran.
Dalam  ekonomi  konvensional, konsumen diasumsikan selalu bertujuan memperoleh utility dalam kegiatan kon- sumsinya. 11 Utility berarti  berguna, membantu  atau  menguntungkan.  Ber- dasarkan  konsep  ini,  dalam  ekonomi kapitalis  konsumen  adalah  raja,  yang mana segala keinginan konsumen men- jadi  arah  segala  aktifitas  perekonomian
10 Nugroho J Setiadi, Perilaku  Konsumen:  Kon- sep dan Implikasi  untuk Strategi  dan Penelitian Pemasaran (Jakarta: Kencana, 2008), 10.
11 Imamuddin Yuliadi, “ Analisis Makro Ekono- mi Indonesia Pendekatan ISLM”, Jurnal Ekonomi Pembangunan , 8/2 (2001): 171.
untuk  memenuhi  keinginan  mereka  se- suai  kadar  keinginan  tersebut.  Bahkan, kebahagiaan  manusia  tercermin  dalam kemampuannya  dalam  mengkonsumsi apa yang diinginkan.
Menurut Kotler, kepuasan adalah perasaan  senang  atau  kecewa  seorang yang  muncul  setelah  membandingkan antara  persepsinya  terhadap  kinerja  (a- tau  hasil)  suatu  produk  dan  harapan. 12 Dalam Oxford  Advanced  Learner‟s  Dic- tionary , 13 kepuasan  adalah  “ the  good feeling  that  you  have  when  you  achieved something  or  when  something  that  you wanted to happen does happen”; “the act of fulfilling  a  need  or  desire”; dan “an  ac- ceptable way of dealing with a complaint, a debt,  an  injury,  etc .”  Kepuasan  bisa  di- artikan sebagai upaya pemenuhan sesu- atu atau membuat sesuatu memadai.
Dari sejumlah hasil penelitian pa- ra ahli, secara umum ada perbedaan da- lam  pola  konsumsi  antara  laki-laki  dan perempuan, seperti dalam tabel berikut:
Laki-laki Perempuan
a. Mudah  terpengaruh bujukan penjual.
b. Sering tertipu karena  tidak  sabar dalam memilih barang. c. Mempunyai perasaan kurang enak bila tidak membeli sesuatu
setelah memasuki toko.
a. Lebih tertarik pada  warna  dan bentuk,  bukan pada  hal  teknis dan kegunaannya.
b. Tidak mudah terbawa arus bujukan penjual.
c. Menyenangi hal- hal yang
romantis daripada
12 Philip  Kotler, Manajemen  Pemasaran:  Analisis, Perencanaan,  Implementasi  dan  Pengendalian ,  terj. Hendra Teguh (Jakarta: Erlangga, 2000), 41. 13 Gregorius, Service, Quality & Satisfaction (Yog- yakarta: Penerbit Andi, 2005), 35.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24 No. 2, Desember 2016:237-253 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.894 242 |
d. Kurang  menikmati kegiatan  berbelanja,
sehingga sering terburu-buru mengambil keputusan.
objektif.
d. Cepat merasakan suasana toko.

## Pola Perilaku Konsumtif Mahasiswa
Masa  remaja  termasuk  mahasis- wa  merupakan  masa  transisi,  sehingga tidak sedikit dari mereka melakukan su- atu tindakan yang menyimpang. Berda- sarkan  tingkatannya,  penyimpangan tersebut sebagai berikut:
1. Taraf  wajar,  berdasarkan  ciri-ciri masa remaja,
2. Taraf  menengah,  yang  menun- jukkan  bahwa  seorang  merasa  ter- ganggu,  sehingga  dia  melakukan penyimpangan
3. Taraf  kuat,  yang  meliputi  penyim- pangan  pasif  dan  penyimpangan agresif.  Penyimpangan pasif meru- pakan  bentuk  tingkah  laku  yang menunjukkan kecenderungan putus asa dan merasa tidak aman, sehing- ga  menarik  diri  dari  kegiatan  serta takut  memperlihatkan  usahanya. Penyimpangan  agresif  merupakan bentuk  tingkah  laku  sosial  yang menunjukkan  kecenderungan  me- rusak,  melanggar  peraturan,  dan menyerang.
Dengan  demikian,  remaja  memi- liki  potensi  besar  untuk  melakukan tindakan menyimpang. Salah  satu peri- laku menyimpang yang kebanyakan di- lakukan  para  remaja  adalah  membeli sesuatu yang  bukan lagi  sekadar untuk memenuhi  kebutuhan  hidup,  tetapi  le- bih  cenderung  membicarakan  masalah eksistensi  diri,  yang  biasa  disebut  se-
bagai  perilaku  konsumtif.  Hal  ini  ham- pir melanda semua kalangan, baik di se- kolah/kampus  maupun  di  dalam  ma- syarakat.  Budaya  konsumen  kontem- porer  dicirikan  dengan  adanya  pening- katan gaya hidup.
Mahasiswa  Universitas  Truno- joyo Madura tidak lepas dari keinginan untuk  mengaktualisasikan  dirinya  me- lalui gaya hidup yang mereka pilih. Me- reka  mengkonsumsi  barang  kurang penting.  Berdasarkan  100  angket  yang disebar  kepada  Mahasiswa  Universitas Trunojoyo  Madura  sebagai  objek  pene- litian,  ada  7  angket  yang  tidak  dapat dipertanggungjawabkan, sehingga tidak dimasukkan  ke  dalam  data.  Data  me- nunjukkan  bahwa  ada  sebagian  maha- siswa  yang  suka  berbelanja,  dan  ada perbedaan tingkat konsumsi mahasiswa dan mahasiswi.
Hasil  analisis  dari  55  angket dapat  disimpulkan  bahwa  mayoritas mahasiswa  Universitas  Trunojoyo  Ma- dura berperilaku konsumtif. Hanya ada beberapa  mahasiswa  yang  dapat  dika- takan tidak berperilaku konsumtif.
Indikator perilaku konsumtif ma- hasiswa  Universitas  Trunojoyo  Madura melalui nilai angket yaitu:
1. Nilai  angket  yang  lebih  dari  58 dikategorikan sebagai mahasiswa Universitas  Trunojoyo  Madura berperilaku konsumtif.
2. Nilai angket yang berkisar antara 28-30  dikategorikan  sebagai  ma- hasiswa normal.
3. Nilai angket yang kurang dari 25 dikategorikan sebagai mahasiswa tidak konsumtif.
Berikut  ini  adalah  data  yang diperoleh dari hasil penelitian:
No Kategori Jumlah Mahasiswa Persen tase 1 Mahasiswa konsumtif 58 58 % 2 Mahasiswa normal 28 28% 3 Mahasiswa tidak konsumtif 23 23% Jumlah 100 100%
Dari  persentase  tersebut  terlihat hanya sebagian mahasiswa yang mengi- dap perilaku konsumtif, sedangkan ma- yoritas  mahasiswa  bersikap  sewajarnya saja.  Kemudian,  mahasiswa  yang  ber- perilaku konsumtif dibagi ke dalam tiga kategori,  yaitu    super  konsumtif,  kon- sumtif  biasa,  dan  konsumtif  lemah. Kategori tersebut juga diperoleh melalui nilai  angket  dengan  indikator  sebagai berikut:
1. Mahasiswa  dikategorikan  sebagai super  konsumtif  bila  nilai  angket lebih dari 75.
2. Mahasiswa  dikategorikan  sebagai konsumtif  biasa  bila  nilai  angket berkisar antara 68-75.
3. Mahasiswa  dikategorikan  sebagai konsumtif  lemah  bila  nilai  angket berkisar antara 60-67.
Mahasiswa  yang  dinyatakan  ber- perilaku  konsumtif  sebanyak  58  maha- siswa, super konsumtif sebanyak 27 ma- hasiswa  (44,45%),  konsumtif  biasa  se- banyak  18  mahasiswa  (33,33%),  dan yang konsumtif lemah sebanyak 12 ma- hasiswa (22,22%).
Apabila  disajikan  ke  dalam  tabel, hasilnya adalah sebagai berikut:
No Kategori Jumlah Mahasis wa Persen tase 1 Super konsumtif 27 44.45%
2 Konsumtif Biasa 18 33,33% 3 Konsumtif lemah 12 22,22% Jumlah 58 100%
Penelitian tidak hanya dilakukan de- ngan  menggunakan  angket,  tetapi  juga dengan  wawancara  kepada  beberapa mahasiswa.  Berikut  ini  adalah  petikan hasil wawancara antara peneliti dengan beberapa mahasiswa Universitas Truno- joyo Madura dengan pertanyaan:
a. Berapa  kali  Anda  makan  dalam satu hari?
b. Seberapa banyak pulsa yang Anda keluarkan  selama  1  minggu,  dan digunakan untuk apa?
c. Apakah Anda merokok, rokok me- rk apa, dan berapa bungkus dalam sehari?
d. Apa bedak atau cream (pagi, siang, dan  malam)  yang  Anda  gunakan untuk make  up ,  apakah  Anda  per- nah  menggunakan  bedak  yang harganya lebih dari Rp. 20.000,-?
Objek    penelitian  pertama  sebut saja  namanya  Ahmad,  mahasiswa  se- mester  V  Universitas  Trunojoyo  Madu- ra.  Dia  memiliki  1 handphone .  Selama  1 minggu, dia selalu menghabiskan pulsa Rp. 25.000,-. Pulsa ini digunakan untuk menelepon dan SMS dengan teman dan pacarnya.  Selain  itu,  dia  juga  merokok seharga  Rp.  12.000,-/1  bungkus/hari, makan  3  kali  dengan  menghabiskan uang  Rp.  7.000-10.000,-  setiap  kali makan,  memakai  jasa  internet  dengan biaya Rp. 3.000-5.000,-/hari.
Selanjutnya  ketika  ditanya  de- ngan  makan  hingga  mengabiskan  Rp. 10.000,-/sekali  makan.  Apakah  anda bisa  makan  dengan  Rp.  4.000,-? Misalnya  dengan  tahu  dan  tempe  saja?
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24 No. 2, Desember 2016:237-253 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.894 244 |
1 % % 34 1 % % 11 % 2 % 1 3 % % 1 % 2 5 % 1 % 1 % % 1 34 % 2 % Kipas Handphone Ricecooker Laptop
Sepeda
Motor
Sepeda dan handphone
Motor dan handphone Laptop dan handphone
Mereka  dengan  jujur  mengatakan “bisa”.  Tetapi,  mengapa  tidak  dila- kukan?  Ia  menjawab  “gengsi”.  Ketika dihi-tung  bahwa  ia  telah  melakukan kebocoran  dalam  makan  antara  Rp. 3.000,-  s/d  4.000,-  sekali  makan,  yaitu 3.000 x 3 = Rp. 9.000,- ia membenarkan perhitungan tersebut.
Dari berbagai pernyataan di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  be- sar  mahasiswa  memiliki  si- kap  konsumtif.  Oleh  karena itu,    peneliti  menyebut dengan  kebocoran  mahasis- wa  (teori  kebocoran).  Se- hingga,  dari  hasil  anailisis peneliti  menyimpulkan  bah- wa  kebocoran  mahasiswa Universitas  Trunojoyo  Ma- dura  berkisar  antara  Rp. 25.000,-  s/d  Rp.  30.000,- /hari.  Tetapi,  hasil  tersebut belum bisa dijadikan  sebagai pato-kan
untuk menunjukkan mahasiswa Universitas Tru-nojoyo
Madura  semuanya  bersikap  konsumtif. Hal  tersebut  karena  sampel  yang diambil  untuk  wawancara  kebetulan sebagian  besar  memiliki  perilaku konsumtif saja, terutama yang memang peneliti  anggap  akan  menjadi  pemicu kawankawan mahasiswa lainya.
Bahkan,  penelitian  yang  cukup mengejutkan  adalah  bahwa  mahasiswa Bidikmisi menggunakan dana living cost yang  berjumlah  Rp.  600.000,-/bulan, hanya  kisaran  Rp.  100.000,-  hingga  Rp. 200.000,-  yang  dialokasikan  untuk pembelian  buku,  uang photocopy ,  dan pembelian  Alat  Tulis  Kantor  (ATK). Selebihnya,  80%  dimanfaatkan  untuk keperluan  yang  tidak  ada  kaitannya
dengan  akademik. 14 Artinya,  tingkat konsumerisme  mahasiswa  Bidikmisi sudah  mengarah  ke  budaya  kon- sumerisme.  Dana living  cost yang diperuntukkan untuk membantu maha- siswa  yang  memiliki  kemampuan  lebih dari  kalangan  tidak  mampu,  masih  be- lum  dimanfaatkan  secara  optimal.  Le- bih detailnya, bisa dilihat pada tabel be- rikut:
Penelitian  ini  menyimpulkan bahwa hanya 34% dari responden yang tidak  menggunakan  dana living  cost yang  mereka  peroleh  untuk  membeli barang  elektronik,  sementara  sisanya 66%  pernah  menggunakannya  untuk membeli  barang  elektronik,  dan  yang paling  banyak  digunakan  untuk  mem- beli handphone dan  laptop,  bahkan
14 Hampir  keseluruhan  responden  pernah menggunakan dana living cost yang mereka per- oleh  untuk  membeli  alat  elektronik.  Lihat  Zai- niyatul  Afifih, Penggunaan  Living  Mahasiswa  Bi- dikmisi  Universitas  Trunojoyo  Madura,  2016 (Skripsi Fakultas Ekonomi, Universitas Trunojo- yo Madura, 2016)
|245
sebagian  dari  mereka  sanggup  mem- beli  motor  dan handphone atau  motor, laptop dan handphone sekaligus. 15

## Teori Kebocoran Pada Mahasiswa
Seperti  dijelaskan  sebelumnya bahwa  tingkat  komsumtif  mahasiswa sudah  sangat  mengkhawatirkan,  se- hingga  menuntut  segera  untuk  dica- rikan  solusinya.  Untuk  peneliti  menye- but perilaku konsumtif yang berlebihan, karena  berangkat  dari  definisi  kon- vensional  yang  tidak  dilandasi  nilai etika  sehingga  pada  gilirannya  meng- hantarkan pada budaya konsumerisme. Budaya konsumerisme dengan berbagai macam  persoalannya  inilah  yang  pe- neliti  sebut  dengan  teori  kebocoran. Hanya  saja  pada  teori  kebocoran  yang dimaksud  peneliti  adalah  hasil  akhir dari  budaya  konsu-merisme,  sehingga kebocoran-kebocoran  tidak  semakin melebar.
Mengapa bisa demikian? Peneliti mencoba mengukuhkan teori kebocoran diawali dengan menghadirkan  kata “te- ori” secara etimologi berasal dari bahasa Yunani  yaitu theorea ,  yang  berarti  me- lihat  dan theoros yang  berarti  penga- matan. 16 Adapun  pengertian  teori  me- nurut  terminologi  memiliki  beberapa pengertian  seperti  yang  dikemukakan oleh ilmuwan sebagai berikut: Kerlinger mengemukakan  bahwa  teori  adalah suatu  kumpulan  variabel  yang  saling berhubungan,  definisi-definisi,  dan proposisi-proposisi  yang  memberikan pandangan  yang  sistematis  tentang fenomena  dengan  menspesifikasikan relasi-relasi yang ada di antara beragam
15 Ibid. 16 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2002), 109.
variabel, dengan tujuan untuk menjelaskan fenomena yang ada. 17 Secara  umum,  teori  diartikan  se- bagai  pendapat.  Sedangkan  dalam  pe- ngertian khusus, teori hanya digunakan dalam lingkungan ilmu atau biasa dise- but teori ilmiah. Dalam pengertian khu- sus  ini,  Kerlinger  menyatakan  bahwa: Pertama ,  suatu  teori  adalah  satu  aset proposisi  yang  terdiri  atas  konsep- konsep yang  berhubungan. Kedua , teori memperlihatkan  hubungan  antar  vari- abel atau antar konsep yang menyajikan suatu  pandangan  yang  sistematik  ten- tang  fenomena. Ketiga ,  teori  haruslah menjelaskan  variabelnya  dan  bagaima- na variabel itu berhubungan. 18 Dengan demikian, teori dapat di- katakan  sebagai  alur  logika  atau  pena- laran,  yang  merupakan  seperangkat konsep, definisi, dan proposisi yang di- susun secara sistematis. Selain dari pada itu, teori mempunyai hubungan yang e- rat  dengan  penelitian  dan  juga  dapat meningkatkan arti dari penemuan pene- litian.  Tanpa  teori,  penemuan  tersebut akan  merupakan  keterangan-keterang- an  empiris  yang  berpencar.  Makin banyak  penelitian  yang  dituntun  oleh teori,  maka  makin  banyak  pula kontribusi  penelitian  yang  secara langsung  dapat  mengembangkan  ilmu pengetahuan. 19
Sedangkan  teori  kebocoran  ada- lah  perilaku  konsumtif  yang  mengaki- batkan  pada  budaya-budaya  konsu- merisme. Misalnya, mahasiswa yang se- harusnya  bisa  mengkonsumsi  (makan)
17 Reza A. A. Wattimena, Filsafat  dan  Sains  Sebuah Pengantar (Jakarta: PT. Grasindo, 2008), 87.
18 Moh. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1983), 22-25.
19 Ibid.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24 No. 2, Desember 2016:237-253 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.894 246 |
dengan  3  kali/hari  dan  cukup  dengan Rp.  15.000,-  tetapi  ia  mengabiskan konsumsinya  hingga  Rp.  20.000,-/hari. Maka, mahasiswa tersebut telah kebocoran Rp. 5000,-. Seorang  mahasis- wi  sebenarnya  cukup  menggunakan bedak seharga Rp. 10.000,- tetapi karena menggunakan cream pagi,  siang,  dan malam  seharga  Rp.  25.000,-/ cream, maka  mahasiswi  tersebut  mengalami kebocoran  senilai  Rp.  15.000,-/ cream, dan banyak lagi contoh lainnya.

## Solusi Ekonomi Islam
Pada  dasarnya,  konsumsi  diba- ngun  di  atas  dua  hal,  yaitu  kebutuhan ( hajat )  dan  kegunaan  atau  kepuasan ( manfaat ).  Secara  rasional,  seseorang  ti- dak  akan  pernah  mengkonsumsi  suatu barang, manakala dia tidak membutuh- kannya sekaligus mendapatkan manfaat darinya.  Dalam  prespektif  ekonomi  Is- lam,  dua  unsur  ini  mempunyai  kaitan yang  sangat  erat  ( interdependensi )  de- ngan konsumsi itu sendiri. Mengapa de- mikian?  Ketika  konsumsi  dalam  Islam diartikan sebagai penggunaan terhadap komoditas  yang  baik  dan  jauh  dari  se- suatu  yang  diharamkan,  maka  sudah barang tentu motivasi yang mendorong seseorang  untuk  melakukan  aktifitas konsumsi  juga  harus  sesuai  dengan prinsip  konsumsi  itu  sendiri.  Artinya, karakteristik  dari  kebutuhan  dan  man- faat  secara  tegas  juga  diatur  dalam ekonomi Islam.
Selain itu, Islam  melihat aktifitas ekonomi  adalah  salah  satu  cara  untuk menumpukkan  pahala  menuju al-falâh (kebahagiaan  dunia  dan  akhirat).  De- mikian  pula  dalam  masalah  motif  kon- sumsi,  pada  dasarnya  adalah mash-
lahah 20 ( public  interest  or  general  human good ) 21 kebutuhan dan kewajiban. Islam mengatur  bagaimana  manusia  dapat melakukan  kegiatan-kegiatan  konsumsi yang  membawa  manusia  berguna  bagi kemaslahatan  hidupnya.  Seluruh  atur- an  Islam    mengenai  aktifitas  konsumsi terdapat  di  dalam  al-Qur‟an  dan sunnah.  Perilaku konsumsi yang  sesuai dengan  ketentuan  al-Qur‟an  dan sunnah  ini  akan  membawa  pelakunya mencapai keberkahan dan kesejahteraan hidupnya.
Sementara  itu,  Yûsuf  al-Qardlâ- wî 22 memasukkan variabel moral dalam konsumsi di antaranya adalah konsumsi atas  alasan  dan  pada  barang-barang yang  baik  ( halâl ),  berhemat,  tidak  ber- mewah-mewah,  menjauhi  hutang,    dan menjauhi  kebatilan  serta  kekikiran. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa aktifitas  konsumsi  merupakan  salah satu  aktifitas  ekonomi  manusia  yang juga  bertujuan  untuk  meningkatkan ibadah  dan  keimanan  kepada  Allah dalam rangka mendapatkan kemenang- an,  kedamaian,  dan  kesejahteraan akhirat ( falâh ).
20 Para pemikir Islam yang membahas mashlahah di  antaranya  adalah  al-Ghazâlî, al-Mustashfâ, (Beirût: Dâr al-Fikr, t.th.), Abû al-Ma‟âlî „Abd al- Mâlik  bin  „Abdullâh  al-Juwaynî, al-Burhân (Kairo: Dâr al-Anshâr, t.th.)
21 Muhammad  Akram  Khan,  “The  Role  of  Go- vernment in  the Economy“, The American Jornal of  Islam  and  Social  Science 14,  no.  2  (1997):  157, diakses  pada  26  Februari  2010,  http://i- epistemology.net/v1/attachments/466_V14N2 %20Summer%2097%20-%20Khan%20- %20The%20Role%20of%20Government%20in% 20the%20Economy.pdf.
22 Yûsuf al-Qardlâwî, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian  Islam, terj.  Didin  Hafiduddin  dan Setiawan  Budi  Utomo  (Jakarta:    Robbani  Press, 1997)
|247
Islam    memandang  bahwa  bumi dengan  segala  isinya  merupakan  ama- nah Allah swt. kepada sang khalîfah agar dipergunakan sebaik-baiknya bagi kese- jahteraan  bersama.  Dalam  satu  peman- faatan yang telah diberikan kepada sang khalîfah adalah kegiatan ekonomi dan le- bih  sempit  lagi  kegiatan  konsumsi.  Is- lam    mengajarkan  kepada  sang khalîfah untuk  memakai  dasar  yang  benar  agar mendapatkan keridaan dari Allah, sang Pencipta. 23 Allah  berfirman  dalam  surah  al- A‟râf (7): 31.
َيِفِرْسُمْلا ُّبُِيُ َلا ُوَّنِإ ْاوُفِرْسُت َلاَو ْاوُبَرْشاَو ْاوُلُكو Makan dan minumlah, namun janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah itu tidak  menyukai  orang-orang  yang berlebih-lebihan. 24
Di  dalam  beberapa  hadits  telah diterangkan  tentang  perilaku  konsu- men dalam Islam, yaitu:
1) Halal
َناَمْعُّ نلا  ُتْعَِسَ :َلاَق ٍرِماَع ْنَع ِالله  َلوُسَر  ُتْعَِسَ :ُلوُقَ ي ٍيرِشَب َنْب اَهُمَلْعَ ي َلا  ٌتاَهَّ بَشُم اَمُهَ نْ يَ بَو ٌِّيَ ب ُماَرَْلْاَو ٌِّيَ ب  ُلَلاَْلْا :ُلوُقَ ي صلى الله عليه وسلم ْنَمَو ،ِوِضْرِعَو ِوِنِيِدِل َأَرْ بَ تْسا  ِتاَهَّ بَشُمْلا ىَقَّ تا ِنَمَف  ِساَّنلا َنِم ٌيرِثَك َقَو َلاَأ ُوَعِقاَوُ ي  ْنَأ  ُكِشوُي ىَمِْلْا  َلْوَح ىَعْرَ ي  ٍعاَرَك  ِتاَهُ بُّشلا  ِفِ َع ِفِ َّنِإَو َلاَأ ُوُمِراََمَ ِوِضْرَأ  ِفِ ِالله ىَِحِ َّنِإ َلاَأ ىًِحِ  ٍكِلَم  ِّلُكِل َّنِإَو ْتَدَسَف اَذِإَو ،ُوُّلُك ُدَسَْلْا َحَلَص  ْتَحَلَص اَذِإ ًةَغْضُم ِدَسَْلْا َدَسَف

## .ُبْلَقْلا َيِىَو َلاَأ ُوُّلُك ُدَسَْلْا
)يراخبلا هاور(
Dari  „Âmir,  saya  mendengar  al-Nu‟mân  ibn Basyîr berkata, saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “ Halal  itu  jelas,  haram  juga  jelas,  di antara  keduanya  itu  syubhat,  tidak  banyak manusia  yang  mengetahui.  Siapa  menjaga  diri dari barang syubhat, maka ia telah bebas untuk agama  dan  harga  dirinya,  barang  siapa  yang
23 Muhammad, Ekonomi  Mikro  dalam  Perspektif Islam (Yogyakarta: BPFE, 2005), 162.
24 Departemen  Agama  RI., Al-Qur‟an  dan  Ter- jemahnya (Surabaya: Bumi Putra, 1999), 187.
terjerumus  dalam  syubhat  maka  diibaratkan pengembala di sekitar tanah yang dilarang yang dikhawatirkan terjerumus. Ingatlah, sesungguh- nya  setiap  pemimpin  punya  bumi  larangan. Larangan  Allah  adalah  hal  yang  diha-ramkan oleh Allah, ingatlah bahwa sesungguhnya dalam jasad terdapat segumpal daging, jika baik maka baiklah  seluruhnya,  jika  jelek  maka  jeleklah  se- luruh tubuhnya, ingatlah itu adalah hati. ” 25
2) Baik/bergizi ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع َِّللَّا - صلى الله عليه وسلم - « اَهُّ يَأ ََّللَّا َّنِإ ُساَّنلا ِوِب  َرَمَأ  اَِبِ  َيِنِمْؤُمْلا  َرَمَأ ََّللَّا  َّنِإَو  اًبِّيَط َّلاِإ  ُلَبْقَ ي َلا  ٌبِّيَط ْلا (  َلاَقَ ف  َيِلَسْرُم
اوُلَمْعاَو  ِتاَبِّيَّطلا  َنِم  اوُلُك  ُلُسُّرلا  اَهُّ يَأ  َيَ
َيَ( َلاَقَو )ٌميِلَع َنوُلَمْعَ ت اَِبِ  ِّنِّإ اًِلْاَص ْنِم اوُلُك اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ ِتاَبِّيَط )ْمُكاَنْ قَزَر اَم .» َرَ بْغَأ َثَعْشَأ َرَفَّسلا ُليِطُي َلُجَّرلا َرَكَذ َُّثُ ٌماَرَح ُوُبَرْشَمَو ٌماَرَح ُوُمَعْطَمَو  ِّبَر َيَ  ِّبَر َيَ ِءاَمَّسلا  َلَِإ ِوْيَدَي ُّدَُيَ َىِذُغَو  ٌماَرَح ُوُسَبْلَمَو ِماَرَْلِْبِ َكِلَذِل  ُباَجَتْسُي  َّنَّأَف .» هاور( )ملسم
Dari  Abû  Hurayrah  berkata,  “Rasulullah  saw. bersabda : „Wahai  manusia!  Sesungguhnya Allah  itu baik, tidak menerima sesuatu kecuali yang baik. Ia memerintahkan pada orang orang yang beriman apa yang diperintahkan pada para utusan.  “kemudian  baca  ayat:  “wahai  para utusan,  makanlah  dari  yang  baik  dan  be- ramallah  yang baik, karena sesungguhnya kami mengetahui  apa  yang  kalian  kerjakan.”  Baca ayat  lagi:  “Makanlah  dari  yang  baik  atas  apa yang Kami rezekikan padamu.” Kemudian Nabi menuturkan  ada  seorang  laki  laki  yang bepergian  jauh,  rambutnya  acakacakan  dan kotor. Dia menengadahkan kedua tangannya ke atas  seraya  berdoa:  “Wahai  Tuhanku,  wahai Tuhanku”,  sedang  yang  dimakan  dan  yang diminum serta dan yang dipakai adalah berasal
25 Abû  „Abdullâh  Muhammad  ibn  Ismâ‟îl  al- Bukhârî, al-Jâmi‟ al-Shahîh , Vol. 1 (Kairo: Dâr al- Sya‟b, 1987), 20.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24 No. 2, Desember 2016:237-253 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.894 248 |
dari  yang  haram,  mana  mungkin  doanya diterima.” 26
3) Tidak Berlebih–lebihan
ِوْيلَع الله ىَّلَص ِالله لوُسَر  ُتْعَِسَ ّّيِمَدآ َلأَم اَم :ُلوُقَ ي َمَّلَسو ،ُوَبْلُص  َنْمِقُي  ٌتاَمْيَقُل ،ِّيِمَدلآا  ُبْسَح ،ٍنْطَب  ْنِم اِّرَش ًءاَعِو َ ن  َّيِمَدلآا  ِتَبَلَغ  ْنِإَف
ٌثُلُ ثَ ف  ،ُوُسْف ، ِباَرَّشلِل  ٌثُلُ ثَو ،ِماَعَّطلِل . ِسَفَّ نلِل ٌثُلُ ثَو وجام نبا هاور( )
Saya  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda: ”Anak Adam tidak mengisi penuh suatu wadah yang  lebih  jelek  dari  perut,  cukuplah  bagi mereka  itu  beberapa  suap  makan  yang  dapat menegakkan  punggungnya,  apabila  kuat keinginannya  maka  jadilah  sepertiga  untuk makan, sepertiga untuk minum, sepertiga untuk dirinya atau udara.” 27
4)  Tidak  mengandug  riba,  tidak  kotor, tidak najis, dan tidak menjijikkan
اًدْبَع  ىَرَ تْشا  ِبَِأ  ُتْيَأَر  َلاَق َةَفْ يَحُج  ِبَِأ  ِنْب  ِنْوَع  ْنَع ََثََو  ِبْلَكْلا ِنََثَ ْنَع صلى الله عليه وسلم ُِّبَِّنلا ىَهَ ن َلاَقَ ف ُوُتْلَأَسَف اًماَّجَح ِمَّدلا ِن ىَهَ نَو
.َرِّوَصُمْلا َنَعَلَو ِوِلِكوُمَو َبِِّرلا ِلِكآَو ِةَموُشْوَمْلاَو ِةَِشِاَوْلا ِنَع )يراخبلا هاور(
Dari  „Aun  ibn  Abû  Juhayfah  berkata,  “Saya melihat ayah saya membeli budak tukang bekam. Lalu  saya  bertanya  kepadanya.  Ia  menjawab, Nabi  saw.  melarang  hasil  usaha  dari  anjing, darah,  pentato  dan  yang  ditato,  pemakan  dan yang  menerima  riba,  dan  melaknat  pembuat gambar .” 28
Menurut  Islam,  anugerah-anuge- rah Allah  adalah milik semua manusia. Suasana yang menyebabkan sebagian di antara anugerah-anugerah itu berada di tangan  orang-orang  tertentu  tidak  ber-
26 Muslim  ibn  al-Hajjâj  ibn  Muslim, al-Jâmi‟  al- Shahîh , Vol 3 (Beirut: Dâr al-Jîl, t.t), 85 27 Abû  „Abdullâh  Muhammad  ibn  Yazîd ibn Mâjah, Sunan  Ibn  Mâjah ,  juz  4  (t.tp:  Maktabah Abû al-Mu‟athi, t.t), 448 28 al-Bukhârî, al-Jâmi‟ al-Shahîh , Vol. 3, 78.
arti bahwa mereka dapat memanfaatkan anugerah-anugerah  itu  untuk  mereka sendiri.  Orang  lain  masih  berhak  atas anugerah-anugerah  tersebut  walaupun mereka  tidak  memperolehnya.  Dalam al-Qur‟an  Allah  swt.  mengutuk  dan membatalkan  argumen  yang  dikemu- kakan  oleh  orang  kaya  yang  kikir karena  ketidaksediaan  mereka  membe- rikan bagian atau miliknya ini. 29
Selain  itu,  perbuatan  untuk  me- manfaatkan  atau  mengkonsumsi  ba- rang-barang  yang  baik  itu  sendiri  di- anggap  sebagai  kebaikan  dalam  Islam. Sebab, kenikmatan yang diciptakan oleh Allah    untuk  manusia  adalah  ketaatan kepadaNya. Dalam surat al-Baqarah (2): 168, Allah berfirman:
ِبَّتَ ت  َلاَو  اًبِّيَط  ًلا َلاَح  ِضْرَْلْا  ِفِ  اَِّمِ  اوُلُك  ُساَّنلا  اَهُّ يَأ  َيَ اوُع ٌيِبُم ّّوُدَع ْمُكَل ُوَّنِإ ِناَطْيَّشلا  ِتاَوُطُخ Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik  dari  apa  yang  terdapat  di  bumi  dan janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah setan;  karena  sesungguhnya  setan  itu  adalah musuh yang nyata bagimu. 30
Etika ilmu ekonomi Islam  berusa- ha untuk mengurangi kebutuhan mate- rial yang luar biasa sekarang ini, untuk mengurangi energi manusia dalam  me- ngejar  cita-cita  spiritualnya.  Perkemba- ngan  bathiniah  yang  bukan  perluasan lahiriah  telah  dijadikan  cita-cita  ter- tinggi manusia dalam hidup. Tetapi, se- mangat  modern  dunia  Barat,  sekalipun tidak  merendahkan  nilai  kebutuhan akan  kesempurnaan  batin,  namun  ru- panya  telah  mengalihkan  tekanan  ke
29 Monzer  Kahf, Ekonomi  Islam: Telaah  Analitik terhadap Fungsi Sistem Ekonomi Islam, terj. Mach- nun Husein (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 27.
30 Departemen Agama RI., Al-Qur‟an , 168.
|249
arah  perbaikan  kondisikondisi  kehidu- pan material.
Dalam  ekonomi  Islam,    konsumsi dikendalikan  oleh  lima  prinsip  dasar, yaitu. 31

## 1) Prinsip keadilan
Syarat ini mengandung arti ganda yang  penting  mengenai  mencari  rezeki secara  halal dan tidak  dilarang  hukum. Dalam  soal  makanan  dan  minuman, yang terlarang adalah darah, daging bi- natang  yang  telah  mati  sendiri,  daging babi,  daging  binatang  yang  ketika  di- sembelih diserukan nama selain Allah. 32
2) Prinsip kebersihan Syariat yang kedua ini tercantum dalam  al-Qur‟an  maupun  sunnah  ten- tang makanan. Ia harus baik atau cocok untuk  dimakan,  tidak  kotor  atau  pun menjijikkan  sehingga  merusak  selera. Karena  itu,  tidak  semua  yang  diper- kenankan boleh dimakan dan diminum dalam semua keadaan. Dari semua yang diperbolehkan  makan  dan  minumlah yang bersih dan bermanfaat.
3) Prinsip kesederhanaan Prinsip  ini  mengatur  perilaku manusia mengenai makanan dan minu- man  adalah  sikap  tidak  berlebih- lebihan,  yang  berarti  janganlah  makan secara berlebih. Dalam surat al-Mâ‟idah (5): 87, Allah berfirman:
َُّللَّا َّلَحَأ اَم  ِتاَبِّيَط اوُمِّرَُتُ  َلا اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّ يَأ  َيَ َلاَو  ْمُكَل

## َنيِدَتْعُمْلا ُّبُِيُ  َلا ََّللَّا َّنِإ اوُدَتْعَ ت
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan  apaapa  yang  baik  yang  telah  Allah
31 Mannan, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1997), 45-48. 32 Departemen Agama RI., Al-Qur‟an , 173.
halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  kamu melampaui batas. 33
Arti  penting  ayat  ini  adalah  ke- nyataan  bahwa  kurang  makan  dapat memengaruhi  pembangunan  jiwa  dan tubuh. Demikian pula, apabila perut dii- si  secara  berlebih-lebihan  tentu  akan ada  pengaruhnya  pada  perut.  Praktik mematangkan  jenis  makanan  tertentu dengan  tegas  tidak  dibolehkan  dalam Islam.
4) Prinsip kemurahan hati Dengan  menaati  perintah  Islam tidak  ada  bahaya  maupun  dosa  ketika kita memakan dan meminum makanan halal  yang  disediakan  Tuhan,  karena kemurahan  hati-Nya.  Selama  maksud- nya  adalah  untuk  kelangsungan  hidup dan  kesehatan  yang  lebih  baik  dengan tujuan menunaikan perintah Tuhan de- ngan  keimanan  yang  kuat  dalam tuntunan-Nya,  dan  perbuatan  adil sesuai  dengan  itu,  yang  menjamin persesuaian  bagi  semua  perintah-Nya. Dalam  surat  al-Mâ‟idah  (5):  96,  Allah berfirman:
َمِّرُحَو  ِةَراَّيَّسلِلَو  ْمُكَل  اًعاَتَم ُوُماَعَطَو  ِرْحَبْلا  ُدْيَص  ْمُكَل  َّلِحُأ اوُقَّ تاَو اًمُرُح ْمُتْمُد اَم ِّرَ بْلا ُدْيَص ْمُكْيَلَع

## َنوُرَشُْتُ ِوْيَلِإ يِذَّلا ََّللَّا
Dihalalkan  bagimu  binatang  buruan  laut  dan makanan  (yang  berasal)  dari  laut  sebagai makanan  yang  lezat  bagimu  dan  bagi  orang- orang  dalam  perjalanan,  dan  diharamkan atasmu  (menangkap)  binatang  buruan  darat, selama  kamu  dalam  ihram.  Dan  bertakwalah kepada  Allah  yang  kepada-Nyalah  kamu  akan dikumpulkan. 34
5) Prinsip moralitas Bukan hanya mengenai makanan dan  minuman  langsung  tetapi  dengan
33 Ibid. , 387.
34 Ibid. , 396.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24 No. 2, Desember 2016:237-253 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.894 250 |
tujuan terakhirnya, yakni untuk pening- katan  atau  kemajuan  nilai-nilai  moral dan spiritual. Seorang Muslim diajarkan untuk  menyebut  nama  Allah  sebelum makan  dan  bersyukur  kepada-Nya setelah  makan.  Dengan  demikian,  ia akan  merasakan  kehadiran  Ilahi  pada waktu  memenuhi  keinginan-keinginan fisiknya. Hal ini penting artinya karena Islam  menghendaki  perpaduan  nilai- nilai  hidup  material  dan  spiritual  yang berbahagia. Dalam surat al-Baqarah (2): 219, Allah berfirman:
ِساَّنلِل ُعِفاَنَمَو ٌيرِبَك ٌْثُِإ اَمِهيِف ْلُق ِرِسْيَمْلاَو ِرْمَْلْا ِنَع َكَنوُلَأْسَي ْكَأ اَمُهُْثَِإَو

## اَمِهِعْفَ ن ْنِم ُرَ ب
Mereka  bertanya  kepadamu  (Nabi)  tentang khamar  dan  judi.  Katakanlah,  ”Pada  keduanya itu  terdapat  dosa  besar  dan  beberapa  manfaat bagi  manusia,  tetapi  dosa  keduanya  lebih  besar dari manfaatnya. 35
Terkait dengan konsumsi al-Gha- zâlî berpendapat bahwa setidaknya ada (10) sepuluh kejelekan ketika seseorang mengkonsumsi  berlebihan,  yaitu:  (1) Menjadikan  hati  ( qalb )  keras,  (2)  me- nimbulkan  kebimbangan  dan  gejolak pada  anggota  badan  yang  mengaki- batkan  kerusakan,  (3)  menjadikan  pe- nyempitan  akal (aql ),  pikiran  dan  pe- ngetahuan, (4) menjadikan malas untuk beribadah  ( qalb ),  (5)  menjadikan  hi- langnya  manisnya  ibadah  ( qalb ),  (6) menjerumuskan kepada hal yang haram ( nafs ),  (7)  menjadikan  hati  ( qalb )  lelah dan  mendatangkan  kebiasaan  kurang baik  untuk  ( dawâm  al-thahârah ),  (8) mempersulit  urusan  akhirat  dan  ( qalb ),
(9)  menjadikan  berkurangnya  pahala ( qalb ),  dan  (10)  menjadikan  kelak  akan
35 Ibid., 219.
menanyakan  dari  mana  didapatkan, meskipun halal, kelak akan dihisab. 36 Jika  diperhatikan  dengan  seksa- ma, ungkapan al-Ghazâlî di atas sangat erat kaitannya  dengan  iman  dan  takwa seseorang  (konsumen)  yang  memenga- ruhi unsur  hati ( qalb), jiwa ( nafs), dan a- kal  ( aql) nya,  sehingga  mengakibatkan karakter  yang  berbeda  pula.  Keadaan seperti inilah yang mendorong manusia untuk  tidak  melakukan  ( isrâf) maupun memperbanyak  harta  ( takâtsur) dan berfoya-foya  untuk  mendapatkan  kese- nangan-kesenangan  dunia  ( tana‟um ). Artinya manusia bertindak dalam batas- batas  kewajaran  dan  dapat  berhemat, karena keimanan dan ketakwaannya.
Gambar  di  atas    menunjukkan bahwa    manusia  dalam  keadaan    kei- manan  dan  ketakwaannya  dalam  kon- disi  negatif,  maka  ketiga  unsur  ( aql, nafs, dan qalb ) juga negatif pula. Digam- barkan  bahwa  kondisi  manusia  yang dipengaruhi  oleh  kekuatan  negatif,  se- hingga  dapat  memengaruhi  pola  pikir
36 Al-Ghazâlî, Minhâj al-„Âbidîn (Semarang: Toha Putra, t.th.), 80-100.
Iman dan Takwa „Aql =  () Nafs = () Qalb =() Setan Hati ( qalb) menjadi keras ( nafs) serakah dan konsum si hal yang haram Akal ( aql ) meny empit dan lain- lain
|251
dan prilaku seseorang. Jika kondisi ter- sebut  terus  dibiarkan,  maka  sangat  di- mungkinkan  akan  menjadi  menuasia yang  berbahaya  bagi  dirinya  dan  bagi orang lain.
Konsumsi  dalam  Islam  ada  ba- tasan-batasanya,  sebagaimana  dalam gambar berikut:
Gambar  di  atas    menunjukkan bahwa  adanya  keterkaitan  antara  satu batasan  dengan  batasan  yang  lain,  be- danya dengan gambar sebelumnya ada- lah  bahwa  gambar  di  atas    menun- jukkan  skala  berurutan  yaitu    bagai- mana konsumen Muslim   dalam mela- kukan  konsumsi  harus  memerhatikan bagaimana  cara  memperoleh  harta  de- ngan  cara  yang  benar  ( halâl )  dan  sifat barang  yang  dikunsumsi  harus  halal, sesuai  dengan  kebutuhannya  jangan berlebih-lebih  sesuai  dengan  norma etika  syari‟ah  agar  mendapatkan  keba- hagian di akhir kehidupannya.

## Penutup
Berdasarkan  penelitian  yang  di- lakukan  pada  Mahasiswa  Universitas Trunojoyo  Madura  dengan  sampel  se- banyak 100 subjek penelitian, dapat  di- simpulkan  bahwa  Mahasiswa  yang  di- nyatakan  berperilaku konsumtif  ada  58 mahaiswa dengan tingkatan komsumtif
sebagai  berikut:  Super  konsumtif  terca- tat  sebanyak  22,22%  (12  mahasiswa), konsumtif  biasa  sebanyak  44,45%  (27 mahasiswa), dan yang konsumtif lemah sebanyak 33,33% (18 mahasiswa). Dapat disimpulkan  bahwa  kebocoran  maha- siswa  Universitas  Trunojoyo  Madura berkisar  antara  Rp.  25.000,-  sampai dengan Rp. 35.000,- perhari.
Untuk  menanggulangi  budaya konsumerisme, maka diperlukan pema- haman  konsep  konsumsi  dalam  eko- nomi  Islam,  di  antaranya  adalah isrâf , dengan  mengedepankan  prinsip  kon- sumsi  dalam  Islam,  yaitu  prinsip  kea- dilan,  prinsip  kesederhanaan,  prinsip kemurahan  hati,  dan  prinsip  moralitas. Dengan  demikian,  upaya  meminima- lisisi  tingkat  kebocoran  mahasiswa  da- pat diantisipasi dan perilaku konsumtif yang  mengarah  kepada  budaya  konsu- merisme dapat dicegah secara perlahan dan jelas. []

## Daftar Pustaka
Afifih,  Zainiyatul. Penggunaan  Living Mahasiswa  Bidikmisi  Universitas Trunojoyo  Madura,  2016. Skripsi Fakultas  Ekonomi,  Universitas Trunojoyo Madura, 2016.
Ancok,  Djamaludin. Psikologi  Terapan: Mengupas Dinamika Kehidupan Umat Manusia . Yogyakarta: Darus- salam Offset. 2004.
Asy‟arie,  Musa. Islam;  Etos  Kerja  dan Pemberdayaan  Ekonomi  Umat. Yog- yakarta:  LeSFI  bekerjasama  de- ngan IL, 1997.
Bagus,  Lorens.  Kamus  Filsafat.  Jakarta: Gramedia, 2002. Baudrillard,  Jean. Masyarakat  Konsumsi. Diterjemahkan  oleh  Wahyunto. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005.
Cara perolehan yang benar, dan sifat barang halâl dan thayyib Batasan tidak boleh isrâf dan
takâtsur ( Bi qadr al- hâjah ) Moralitas sesuasi dengan rambu- rambu syari'ah Tujuan akhir kebahagian akhirat ( al-sa'âdah al-ukhrawîyah)
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24 No. 2, Desember 2016:237-253 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.894 252 |
Bukhârî,  Abû  „Abdullâh  Muhammad ibn  Ismâ‟îl  al-. al-Jâmi‟  al-Shahîh .
Kairo: Dâr al-Sya‟b, 1987.
Chaney,  David. Lifestyles:  Sebuah Pengantar  Komprehensif. Diterje- mahkan  oleh  Nuraeni.    Yogya- karta: Jalasutra, 2003.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur‟an  dan Terjemahnya. Surabaya:  Bumi  Put- ra, 1999.
Desha, Luki   Viky.  “Psikologi  Konsu- men:  Pengaruh  Situasi  Konsu- men”.  Diakses  pada  6  juli  2016. http://lukivikydesha.blogspot.co.i
d/2010/11/tugas6psikonsumenpe ngaruhituasi.html.
Featherstone,  Mike. Postmodernisme  dan Budaya  Konsumen. Diterjemahkan oleh  Misbah  Zulfa  Elizabeth. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Febriana,  Ismi . “Psikologi  Konsumtif”. Diakses  pada  6  Desember  2011. http://mhikkyu.blogspot.com/ . Ghazâlî,  al-. Minhâj  al-„Âbidîn. Sema- rang: Thoha Putra, t.th.
Gregorius. Service, Quality & Satisfaction .
Yogyakarta: Penerbit Andi, 2005.
Juwaynî,  Abû  al-Ma‟âli  „Abd  al-Mâlik bin  „Abdullâh  al-. Al-Burhân. Kairo; Dâr alAnshâr, t.th.
Kahf,  Monzer. Ekonomi  Islam: Telaah Analitik  terhadap  Fungsi  Sistem  E- konomi  Islam. Diterjermahkan  oleh Machnun  Husein.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.  1995.
Khan, Muhammad Akram. “The Role of Government in the Economy“, The American  Jornal  of  Islam  and  Social Science 14, no.  2 (1997): 153-168. D iakses  pada  26  Februari  2010, http://i- epistemology.net/v1/attachments /466_V14N2%20Summer%2097%2 0-%20Khan%20-
%20The%20Role%20of%20Govern ment%20in%20the%20Economy.p df.
Kotler,  Philip. Manajemen  Pemasaran- Analisis,  Perencanaan,  Implementasi dan  Pengendalian. Diterjemahkan oleh  Hendra  Teguh.  Jakarta: Erlangga, 2000.
Majah,  Abû  „Abdullâh  Muhammad  ibn Yazîd  ibn. Sunan  Ibn  Mâjah .  t.tp: Maktabah Abi al-Mu‟athi, t.th. Mannan. Teori dan Praktek Ekonomi Islam.
Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Wakaf, 1997.
Moningka, C. “Konsumtif: antara Geng-
si  dan  Kebutuhan”.  Diakses  pada 30 Juni 2016. http://www.suarapembaruan.co m/News/2006/12/13/urban/urb 02.htm).
Muhammad. Ekonomi  Mikro  dalam Perspektif  Islam. Yogyakarta:  BPFE, 2005.
Muslim,  Muslim  ibn  al-Hajjâj  ibn. al- Jâmi‟  al-Shahîh .  Beirut:  Dâr  al-Jîl, t.th.
Nazir, Moh. Metode  Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1983.
Qardlâwî,  Yûsuf  al-. Peran  Nilai  dan Moral  dalam  Perekonomian  Islam. Diterterjahkan  oleh  Didin  Hafi- duddin dan Setiawan Budi Utomo. Jakarta:  Robbani Press, 1997. Raharjo, Dawam. “Sekapursirih tentang Aksiologi  Ekonomi  Islam”,  dalam Syed  Nawab  Heidar  Naqvi. Etika dan  Ilmu  Ekonomi;  Suatu  Sintesis Islami. Diterjemahkan  oleh  Husin Anis  dan  Asep  Hikmat.  Bandung: Mizan, 1993. Setiadi,  Nugroho  J. Perilaku  Konsumen: Konsep  dan  Implikasi  untuk  Strategi dan  Penelitian  Pemasaran. Jakarta: Kencana, 2008.
|253
Shah, Anup. “Consumption and Consu- merism”. Diakses pada 3 Juni 2016. http://www.globalissues.org/issu e/235/consumptionandconsumeri sm Simamora, Bilson. Panduan Riset Perilaku Konsumen .  Jakarta:  Gramedia  Pus- taka Utama, 2008.
Wattimena,   Reza  A.  A. Filsafat  dan  Sains Sebuah  Pengantar. Jakarta:    PT  Gra- sindo, 2008.
Winardi. Ilmu  Ekonomi  dan  Aspekaspek Metodologisnya. Jakarta:  Rineka Cipta, 1990.
Yuliadi,  Imamuddin.  “Analisis  Makro Ekonomi  Indonesia  Pendekatan ISLM”, Jurnal  Ekonomi  Pemba- ngunan , 8/2 (2001): 171-184.
