## I S L A M I K A Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal           Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/islamika.v4i4.2084
PRAKTIK TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM  PADA MASYARAKAT MAHAKARYA KAMPUNG I DAN II, KECAMATAN LUHAK NAN DUO
Sri Rahayu & Ahmad Kosasih Universitas Negeri Padang srirahayu1213145@gmail.com, kosasihunp@gmail.com

## Abstract
This study aims to find out how the practice of tolerance, the contribution of Islamic education and the obstacles faced in the life of tolerance between religious communities in Mahakarya Kampung I and II, Luhak Nan Duo District, West Pasaman Regency. This study uses a qualitative method with the type of research that is phenomenology. Data collection techniques used are observation, interviews and documentation. The results of this study indicate that the practice of tolerance is running well and in  accordance  with  the  boundaries,  namely  in  the  field  of  muamalah.  The  contribution  of  Islamic education  in  maintaining  tolerance  is  by  instilling  an  attitude  of  respect,  acceptance,  and acknowledgment that there is religious diversity in Mahakarya Kampung I and II through formal Islamic education in the school environment, non-formal Islamic education in the community such as MDA and informal education, namely education from family. The obstacles faced in tolerance in the Masterpieces of Kampung I and II are not too obvious, because the tolerance in the village is so good that it was named the Village of Awareness of Harmony in 2021.
Keywords : Tolerance, Religious People, Islamic Education
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  praktik  toleransi,  kontribusi pendidikan  Islam  dan  kendala  yang  dihadapi  dalam  kehidupan  toleransi  antar  umat  beragama  di Mahakarya Kampung I dan II Kecamatan Luhak Nan Duo Kabupaten Pasaman Barat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis peneltian yaitu fenomenologi. Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa praktik toleransi berjalan dengan baik dan sesuai dengan batasan-batasan yaitu pada  bidang  muamalah.  Kontribusi  pendidikan  Islam  dalam  mempertahankan  toleransi  yaitu dengan  cara  menanamkan  sikap  menghargai,  menerima,  dan  mengakui  bahwa  adanya  keragaman agama  di  Mahakarya  Kampung  I  dan  II  melalui  pendidikan  Islam  formal  di  lingkungan  sekolah, pendidikan Islam non formal di lingkungan masyarakat seperti MDA dan pendidikan informal yaitu pendidikan dari keluarga. Kendala yang dihadapi dalam bertoleransi di Mahakarya Kampung I dan II tidak terlalu nampak kendalanya, dikarenakan toleransi di desa tersebut sangat baik sehingga di nobatkan sebagai Desa Sadar Kerukunan pada tahun 2021.
Kata Kunci : Toleransi, Umat Beragama, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  majemuk  yang  memiliki  keberagaman  ras,  budaya, adat, bahasa dan keyakinan. Keberagaman tersebut merupakan kekayaan yang dimiliki oleh Indonesia.  Dengan  keberagaman  menjadi  wadah  kekuatan  untuk  mewujudkan  persatuan dan  kesatuan  Negara  Republik  Indonesia.  Dalam  beragama,  seseorang  secara  bebas memilih agama yang diyakininya sebagai pedoman hidup. Sesuai dengan ketentuan Pasal 29 ayat 2 UUD 1945 yang menyatakan :
“Negara  menjamin  kebebasan  setiap  warga  negara  untuk  memeluk  agama  dan  beribadah menurut agama dan kepercayaannya.”
Tidak hanya di UUD 1945, Allah swt. juga telah memberikan kebebasan kepada manusia untuk  memilih  agamanya,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Qs  Al-Kafirun  [109]:6,  yang berbunyi :

## ِنْيِد َيِلَو ْمُكُنْيِد ْمُكَل
Artinya : Untukmu agamamu dan untukku agamaku.
Agama  diartikan  sebagai  kepercayaan  atau  keyakinan.  Jirhanuddin  (2010) menjelaskan  bahwa  agama  merupakan  pedoman  hidup  bagi  umat  manusia  untuk  hidup bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Agama  tidak  hanya  mengatur  hubungan  antara  manusia dengan Tuhan, tetapi juga mencakup hubungan antar sasama manusia. Beragam agama di Indonesia,  maka  nilai  toleransi  merupakan  hal  yang  sangat  penting  diterapkan  baik dilingkungan  masyarakat  maupun  pendidikan  dengan  tujuan  agar  terciptanya  kerukunan hidup  saling  berdampingan  dan  saling  menghargai  serta  sebagai  pemersatu  bangsa  sesuai dengan  simbol  negara  Indonesia  yaitu  Bhineka  Tunggal  Ika  yang  berarti  berbeda-beda tetapi tetap satu.
Toleransi berasal dari bahasa latin tolerare yang berarti sabar dan pengendalian diri. Toleransi  adalah  sikap  masyarakat  yang  tidak  menyimpang,  serta  saling  menghargai  dan menghormati  setiap  tindakan  yang  dilakukan  oleh  orang  lain.  Herimanto  Winarno (2011:535)  menjelaskan  toleransi  adalah  kelapangan  dada  yang  bermakna  bahwa  rukun terhadap  siapapun,  membiarkan  orang  berpendapat  dan  tidak  mengganggu  kebebasan berfikir dan berkeyakinan lain.
Dalam  penerapan  toleransi,  pendidikan  berperan  penting  untuk  tetap mempertahankannya.  Pendidikan  merupakan  proses  dengan  tujuan  akhir  terwujudnya kualitas yang ideal. Rasulullah saw merupakan pendidik pertama dan terutama dalam dunia Pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  membentuk  pribadi  muslim  dan mengembangkan  potensi  yang  ada,  baik  dalam  bentuk  jasmani  maupun  rohani  serta hubungan  yang  harmonis  dengan  Tuhan,  manusia,  dan  alam  semesta  (Haidar  Putra  dan Nurgaya, 2012). Pada umumnya pendidikan dan khususnya pendidikan Islam tidak hanya sekedar proses alih budaya atau ilmu pengetahuan, akan tetapi juga nilai-nilai ajaran Islam (Rodiah, et al ., 2010). Al-Qur’an sebagai sumber utama dan prinsip dalam Pendidikan Islam yang  pertama,  sedangkan  sumber  kedua  adalah  sunnah  atau  hadist,  dan  seiring perkembangan zaman terdapat sumber ketiga yaitu Ijtihad (Rifqi Fachrian dan Muhammad,
2017) .
Kehidupan  masyarakat  telah  berkembang  menjadi  multikulturalisme,  mengarah kepada  multikultural  yang  mencakup  kepada  keberagaman  budaya  dalam  suatu  wilayah yang  ditentukan  oleh  latar  belakang  sosial,  ras,  jenis  kelamin,  adat-istiadat,  dan  agama. Selain menghargai perbedaan, masyarakat multietnis juga menekankan adanya keadilan dan kebebasan untuk mematuhi hukum yang berlaku dan tidak memberikan kesempatan bagi satu atau kelompok mendominasi untuk kepentingan kelompok tertentu dari keberagaman yang ada (I Made Dharma Atmaja, 2020).
Penelitian  ini  di  lakukan  di  Mahakarya  Kampung  I  dan  II  salah  satu  desa  yang terletak  di  Kabupaten  Pasaman  Barat  Kecamatan  Luhak  Nan  Duo,  Sumatera  Barat  yang memiliki  dua  agama  yaitu  Islam  dan  Katolik.  Berdasarkan  observasi  awal  ditemukan  dua informasi  yang pertama didapatkan  dari  salah  satu  anggota  masyarakat  yaitu  Sarah  Triana yang  mengatakan  bahwa  dulu  pada  tahun  2013  terdapat  konflik  terkait  dengan  pendirian gereja.  Konflik  ini  terjadi  bukan  dari  masyarakat  domisili  melainkan  dari  oknum  luar Mahakarya  kampung  I  dan  II  yang  tidak  mesetujui  akan  adanya  pembangunan  gereja, padahal dari pihak Katolik hanya ingin merenovasi dikarenakan rumah ibadah sudah tidak mencukupi kapasitas dari umat Katolik. Akan tetapi konflik tersebut tidak sampai berlarut- larut dalam artian dapat segera terselesaikan setelah adanya diksusi antar tokoh agama dan perwakilan dari masyarakat yang menentang. Sedangkan informasi kedua berkaitan dengan praktik  toleransi,  hal  ini  senada  dengan  hasil  wawancara  oleh  salah  satu  masyarakat  yaitu Ibu  Erika  yang  mengatakan  bahwa  masyarakat  sangat  menjunjung  tinggi  sikap  saling toleransi  dan  saling  menghargai  antar  sesama.  Oleh  karena  itu,  untuk  mempertahankan
praktik  toleransi  ini  di  perlukan  pendidikan  Islam  demi  menjaga  dan  mempertahankan toleransi yang sudah berjalan dengan baik.

## METODE
Metode penelitian merupakan cara sistematis yang digunakan untuk mengumpulkan data serta mempresentasikan hasil yang didapat. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian yaitu fenomenologi. Menurut Moleong (2017) metode kualitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk memahami fenomena yang dialami oleh  subjek  penelitian,  seperti  perilaku,  pendapat,  motivasi  dan  tindakan  lainnya  secara holistic dan mendeskripsikan kedalam bentuk kata-kata dan bahasa dengan memanfaatkan metode  alamiah.  Menurut  Alase  (2017)  fenomenologi  merupakan  suatu  metodologi kualitatif  yang  memperbolehkan  peneliti  untuk  menerapkan  dan  mengaplikasikan kemampuan subjektivitas dan interpesonalnya dalam proses penelitian eksploratori.
Dalam  pengambilan  sampel,  peneliti  menggunakan  teknik purposive  sampling yang merupakan teknik penentuan dan pengambilan sampelnya ditentukan oleh peneliti langsung dengan pertimbangan tertentu (Sugiyono, 2015). Pertimbangan ini dilakukan bisa beragam dan  tergantung  pada  kebutuhan  penelitian  yang  akan  dilaksanakan.  Adapun  narasumber yang ditujukan oleh peneliti yaitu perangkat desa dengan sampel sebanyak 1 orang, tokoh agama 1 orang, RT 1 orang, Jorong 1 orang, dan masyarakat  Mahakarya kampung I dan II Kecamatan  Luhak  Nan  Duo,  Kabupaten  Pasaman  Barat    sebanyak  2  orang.  Jadi  total keseluruhan narasumber adalah 6 orang.
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan beberapa cara:
1. Observasi
Sugiyono  (2017:203)  observasi  dilaksanakan  sebagai  teknik  pengumpulan data yang memiliki ciri spesifik apabila dibandingkan dengan teknik yang lain. Menurut  Marissan  (2017:143)  mengatakan  bahwa  observasi  adalah  kegiatan kseharian  manusia  dengan  menggunakan  pancaindra  sebagai  alat  bantu utamanya,  dan  dapat  diartikan  sebagai  kemampuan  seseorang  melakukan pengamatan melalui hasil kerja dari pancaindra.
2. Wawancara
Wawancara  adalah  proses  untuk  memperoleh  informasi  dengan  cara diadakannya  tanya  jawab  antara  peneliti  dengan  subyek  (Andra,  2018).
Wawancara merupakan percakapan dengan tujuan agar mendapatkan informasi dari  seorang  informan  yang  memiliki  informasi  penting  tentang  suatu  objek (Krisyantono,  2018).  Pada  proses  wawancara  peneliti  menggunakan  pedoman wawancara dan alat pendukung lainnya seperti alat tulis dan alat rekam seperti handphone .
3. Dokumentasi
Menurut  Sugiyono  (2016:329)  Beliau  mengatakan  bahwa  teknik dokumentasi  merupakan  pelengkap  dari  penggunaan  metode  observasi  dan wawancara dalam melakukan penelitian kualitatif. Pada teknik dokumentasi ini berupa  catatan  harian,  biografi,  foto,  dan  gambar  yang  didapatkan  dari  data dokumen Nagari Persiapan Mahakarya.
Teknik analisis data yang digunakan  adalah menurut Miles dan Huberman (dalam Sugiyono, 2016:91), mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data adalah reduksi data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Sedangkan  teknik  keabsahan  data  peneliti menggunakan  teknik triangulasi yaitu  gabungan  atau  kombinasi  berbagai  metode  yang dipakai  untuk  mengkaji  fenomena  yang  saling  berkaitan  (M.  Rahardjo,  2010).  Triangulasi yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  menggunakan  triangulasi  sumber  dan metode.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Praktek toleransi yang terjadi antar umat beragama di Mahakarya kampung
1 dan 2, Kecamatan Luhak Nan Duo, Kabupaten Pasaman Barat
Herimanto  Winarno  (2011:535)  menjelaskan  toleransi  adalah  kelapangan  dada yang  bermakna  bahwa  rukun  terhadap  siapapun,  membiarkan  orang  berpendapat dan tidak mengganggu kebebasan berfikir dan berkeyakinan lain. Toleransi berasal dari  Bahasa  Latin “tolerare” yang  memiliki  arti  sabar  terhadap  sesuatu.  Menurut KBBI  (1989:955)  toleransi  adalah  sifat  mendiamkan  dan  membiarkan.  Istilah toleransi baik dalam konteks sosial, budaya dan agama memiliki akna bahwa sebagai masyarakat  yang  baik  hendaknya  memiliki  sikap  dan  perbuatan  yang  tidak mendiskriminasi  terhadap  kelompok  atau  golongan  yang  berbeda.  Untuk mewujudkan  nilai  toleransi,  maka  dalam  antar  umat  beragama  memiliki  prinsip toleransi untuk diperhatikan, yaitu:
1) Tidak terdapat paksaan dalam beragama
2) Setiap  orang  berhak  untuk  memilih  dan  meyakini agama  dari  kepercayaan yang diyakininya dan beribadat menurut prinsip kepercayaannya.
3) Tidak memaksakan siapa pun untuk mengikuti keyakinan tertentu
4) Menyadari  bahwa  Tuhan  tidak  melarang  manusia  untuk  hidup  dengan keyakinan yang berbeda (Lely Nisvilyah, 2013).
Selain  prinsip  juga  terdapat  indikator  dikatakan  bahwa  toleransi  berjalan  dengan baik menurut Said Hamid Hasan, 2010 yaitu:
1. Tidak mengganggu teman yang berbeda keyakinan
2. Menghormati teman yang berbeda istiadat dan keyakinan
3. Berteman tanpa membedakan kelompok
4. Mendengarkan dan menerima pendapat dari orang lain.
Bentuk  praktik  toleransi  yang  terdapat  di  Mahakarya  kampung  I  dan  II  dapat dirincikan sebagai berikut:
1) Saling Menghormati dalam kegiatan keagamaan
2) Saling Menghargai
3) Saling Kerja Sama dalam Kegiatan Kemasyarakatan
اَعَت  َلََو  ۖى ٰوْقَّتلاَو ِّرِبْلا يَلَع اْوُنَواَعَتَو ِباَقِعْلا ُدْيِدَش َ ّٰاللّ  َّنِاۗ َ ّٰاللّ اوُقَّتاَوۖ ِناَوْدُعْلاَو ِمْثِ ْلَا يَلَع اْوُنَو
Artinya: Dan  saling  tolong  menolong  dengan  kebajikan  dan  ketakwaan,  dan  saling tolong menolong dari pada dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh sangat berat hukuman Allah.
4) Saling Berinteraksi dan Bersosialisasi Antar Umat Beragama
Masyarakat setempat tidak hanya menghormati di bidang  kemasyarakatan dan muamalah  saja  tetapi  juga  di  bidang  keagamaan.  Ketika  perayaan  hari-hari  besar, seperti di Islam adanya Hari Raya Idul Fitri dan mereka juga ada hari besarnya yaitu Natal.  Setiap  perayaan  itu  tiba,  masyarakat  setempat  menghormati  hari  besar keagamaannya  dengan  cara  tidak  mengadakan  pesta  dan  membunyikan  musik. Meskipun  mayoritas  di  Mahakarya  muslim,  kedua  umat  beragama  ini  saling menghormati baik budaya bahkan sampai kepada proses peribadatan, perayaan hari besar dan keduanya saling menghargai. Hal ini di tegaskan oleh tokoh agama Dai Nagari yaitu Bapak Sugiarto yang dilakukan pada 17 Juli 2022, beliau mengatakan bahwa: “Kita  sebagai  umat  beragama  sudah  seharusnya  saling  menghormati  apalagi  ini
menyangkut tentang keyakinan dan peribadatan yang ini hal sensitif apabila tidak kita berhati- hati.  Karena  dulu  ada  pada  saat  kita  takbiran,  terdengar  dari  ujung  sana  musik  yang  deras sedangkan  kita  disini  bertakbir.  Nah  itu  pertama  dan  terakhir  kalinya  terjadi,  setelah  itu karena  mengganggu  makanya  didiskusikan  dan  dibicarakan  dengan  baik.  Karena  itu  lah, sekarang ketika perayaan kita Islam Idul Fitri mereka sangat menghormati ketika kita sedang solat itu dengan cara tidak membunyikan musik ataupun kegiatan lain yang akan mengganggu pada saat pelaksanaan solat. Begitu juga sebaliknya, ketika Natal disekeliling gereja itu tidak ada yang pesta atau musik, dengan tujuan untuk menghormati perayaan dari saudara kita yang non muslim. Sehingga kita saling bertoleransi dan saling memahami”.
Pendapat tokoh agama Islam tersebut senada dengan tokoh agama Katolik yaitu Mbah Paulus Mikael Mukijan, beliau mengatakan: “Mahakarya Kampung I dan II ini  terkenal  dengan  desa  percontohan.  Jadi  kalau  mau  melihat  rukunnya  toleransi  disini tempatnya. Praktik toleransi yang sudah kami terapkan yaitu menghormati perayaan hari besar, baik  itu  Idul  Fitri  maupun  Natal.  Kami  disini  ada  kesepakatan,  apabila  hari  raya  mbah “Natal”  tiba  itu  tidak  boleh  ada  yang  beralek  satupun  begitu  juga  sebaliknya  kalau  adek lebaran Idul Fitri tidak ada juga yang beralek. Kesepatakan ini di lakukan demi terciptanya sikap menghormati antar dua umat beragama. Semisal ada yang beralek itu harus dihentikan di hari H lebaran. Itulah cara kami disini untuk menghargai antarumat beragama dalam bidang sosial. Tapi kalau pada masalah keyakinan itu kami masing-masing, karena itu sudah bersifat pribadi”.
Kerukunan  dan  keharmonisan  yang  terdapat  di  Mahakarya  terlihat menerapkan unsur-unsur dalam mewujudkan toleransi menurut Sulistiyowati, 2020 yaitu  memberikan  kebebasan  dan  kemerdekaan,  mengakui  hak  setiap  orang, menghormati  keyakinan  orang  lain,  dan  saling  mengerti.  Toleransi  yang  terjadi sesuai dengan prinsip toleransi Islam menurut Suryan A. Jamrah, 2015:
1) Toleransi  terdapat  batasan  dan  fokus  pada  hubungan  sosial kemasyarakatan
2) Dalam  konteks  agama,  toleransi  hanya  sebatas  membiarkan  dan memberikan kebebasan
3) Dalam kaidah dan syariat, toleransi dipelihara dan di perhatikan jangan sampai kepada toleransi yang berlebihan dengan cara memcampuradukkan.
2. Kontribusi pendidikan Islam dalam menjaga toleransi antar umat beragama di  Mahakarya  kampung  1  dan  2,  Kecamatan  Luhak  Nan  Duo,  Kabupaten Pasaman Barat
Pendidikan berasal dari bahasa Yunani, terdiri dari kata pais (anak) dan again (membimbing). Secara etimologi pendidikan berasal dari kata pedagogiei yang berarti bimbingan  yang  diberikan  kepada  anak  (Abdul  Kadir,  2012).  Menurut  Ahmad, pendidikan Islam adalah didikan sadar yang diberikan pendidik untuk membentuk kesehatan  jasmani  dan  rohani  peserta  didik  serta  membentuk  kepribadian  yang utama  yaitu Insan  Kamil. Pendidikan  Islam  adalah  pedoman  yang  diberikan seseorang  kepada  seseornag  untuk  perkembangan  yang  maksimal  sesuai  dengan ajaran  Islam  (Ahmad,  2012).  Azyumardi  Azra,  2000  mengemukakan  bahwa pendidikan Islam bertujuan untuk menciptakan pribadi yang bertaqwa kepada Allah dan mencapai kehidupan bahagia dunia akhirat.
Pendidikan dapat dikatakan sebagai benteng pertahanan untuk menjaga agama atau  keyakinan  dan  juga  benteng  dalam  mempertahankan  toleransi.  Sebagai  guru PAI sudah seharusnya mengajarkan kepada peserta didik untuk tetap menghargai, menerima,  dan  menghormati  perbedaan  yang  ada  disekeliling  peserta  didik  sesuai dengan indikator toleransi menurut PERMENDIKBUD tahun 2015 (dalam Badu Badiansyah, 2016), yaitu:
1) Tindakan menghargai perbedaan
2) Menghormati teman yang berbeda agama
3) Berteman tanpa membedakan agama
4) Tidak mengganggu teman pada saat belajar
5) Menghormati hari besar dari agama lain
6) Tidak menjelekkan ajaran dari agama lain
Pendidikan dari keluarga juga sangat penting. Karena orang tua menjadi peran  utama  dalam  memberikan  pendidikan  dan  menanamkan  sikap  saling menghargai  kepada  anak  sejak  dini.  Selain  dirumah,  orang  tua  juga  dapat memasukkan anaknya ke sekolah sehingga di sekolah juga mendapatkan pendidikan dari  guru  Pendidikan  Agama  Islam  yang  menjelaskan  terkait  dengan  batasan bertoleransi  dan  harus  saling  menghargai.  Tidak  hanya  itu  anak-anak  juga dimasukkan  kedalam  MDA  dengan  tujuan  supaya anak-anak  dapat  menghabiskan waktunya dengan belajar agama. Dengan ini menunjukkan bahwa Pendidikan Islam
sangat  berkontribusi  dalam  mempertahankan  praktik  toleransi  dan  membentuk akhlak  yang  mulia.  Sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  secara  umum  menurut Mifthohur dan Hairudin (2018) bahwa tujuan pendidikan Islam terdiri dari tujuan umum dan khusus. Tujuan umunya yaitu meraih kebahagiaan di akhirat, sedangkan tujuan khusus yaitu untuk kemashlahatan hidup di dunia. Sedangkan jika dilihat dari persepsi  para  ahli  terkait  dengan  tujuan  pendidikan  Islam. Pertama Ibnu  Khaldun berpendapat bahwa tujuan pendidikan Islam dalam menjadikan manusia taat kepada Allah,  mendidik  orang  yang  mampu  menghadapi  semua  masalah  hidup  dunia (Zubaedi,  2012). Kedua Al  Ghazali  menetapkab  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam untuk  membentuk  manusia  seutuhnya  dengan  tujuan  mendekatkan  diri  pada  dua aspek yaitu demi kebahagiaan Allah, dunia dan akhirat.
Dari  pernyataan  diatas  ditemukan  bahwa  terdapat  3  jenis  pendidikan  yang berkontribusi  dan  berperan  untuk  menjaga  dan  mempertahankan  toleransi  di Mahakarya Kampung I dan II yaitu:
1) Pendidikan  formal  terdapat  SDKK,  SD,  SMP/MTs,  SMA/MA  yang menjadi lembaga pendidikan membentuk dan menanamkan sikap toleransi kepada siapapun yang memiliki perbedaan
2) Pendidikan  non  formal  yaitu  dari  keluarga  berupa  penanaman  sikap menghargai  dari  hal  kecil,  seperti  dalam  berpendapat  harus  menghargai pendapat  orang  lain.  Dalam  perayaan  hari  besar,  mengikutsertakan  dan mengenalkan  kepada  anak-anak  bahwa  meskipun  perbedaan  itu  sering terjadi harus tetap menghargai.
3) Pendidikan informal yaitu masyarakat, disini tokoh agama, perangkat desa, dan masyarakat sekitar saling bekerja sama. Seperti upaya tokoh agama dan perangkat  desa  dalam  mempertahankan  toleransi  dan  kerukunan mengadakan  kegiatan  bersih  desa  yang  rutin  dilaksanakan  dengan  tujuan mempererat  dan  memperkokoh  tali  silaturahmi  serta  kerukunan  antar  dua umat  beragama.  Tidak  hanya  itu  MDA  juga  menjadi  pendidikan  informal yang sangat berperan dalam penanaman nilai agama.
3. Kendala yang dihadapi dalam kehidupan toleransi antar umat beragama di Mahakarya  kampung  1  dan  2,  Kecamatan  Luhak  Nan  Duo,  Kabupaten Pasaman Barat
Berdasarkan dari hasil penelitian yang peneliti lakukan belum pernah terjadi permasalahan  yang  besar.  Hasil  pengamatan  peneliti  juga  seperti  itu,  tampak  dari kerja sama dan pertemanan yang berbeda agama. Tidak ada faktor yang membuat mereka terkendala dalam bertoleransi.
Masyarakat Mahakarya kampung I dan II memiliki keluarga yang berbeda agama.  Hal  ini  juga  yang  menyebabkan  tidak  ada  kendala  dalam  bertoleransi. Mereka hidup rukun dan saling memahami serta menerima. Satu sama lain terbuka kepada  keluarga  yang  non  muslim.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Dai  Nagari  Bapak Sugiarto Mahakarya yang mengatakan bahwa: “Keluarga kami ada yang berbeda agama, oleh  sebab  itu  diantara  kami  tidak  ada  permasalahan  dan  kendala.  Bahkan  untuk  selisih paham itu sangat jarang, kalaupun ada terdapat masalah itu tidak sampai berlarut-larut dan tidak sampai terdengar keluar”. Begitupun yang disampaikan oleh tokoh agama Kristen Katolik  pada  3  Agustus  yaitu  Mbah  Paulus  Mikael  Mukijan,  beliau  mengatakan: “Kampung I dan II ini mbah ibaratkan seperti bendera merah putih, kalaulah bendera merah putih tidak dijahit maka tidak bisa bersatu. Semisal dirobek itu hanya jadi dua kain, satu kain merah  dan  satu  kain  putih  dan  tidak  bisa  disatukan.  Jadi  dalam  bertoleransi  ini  tidak  ada kesulitan  yang  dihadapi,  karena  segala  sesuatunya  dulu  sudah  di  diskusikan  dan  sudah dibicarakan. Semisal ada nanti perselisihan antara pemuda muslim dan non muslim yang kita tau sekarang pergaulan agak begajulan, nah nanti kami kami ini yang menyelesaikan dari tokoh agama  Islam  dan  Katolik.  Sehingga  berakhir  cepat  dan  tidak  berlarut-larut.  Tapi  sejauh  ini tidak ada kesulitan dalam bertoleransi”.
Untuk  menghindari  permasalahan  kecil  dan  selisih  paham,  peneliti menemukan bahwa masyarakat Mahakarya kampung I dan II menjalankan indikator toleransi  beragama  menurut Moderate  Muslim  Society (MMS)  (dalam  Abdul  Fatah,
2012 yaitu:
1) Hidup berdampingan secara damai dan menyamakan hak warga negara
2) Keterbukaan dan kesadaran terhadap adanya kelompok lain
3) Mengenal kelompok lain
4) Memahami kelompok lain
5) Menghormati dan mengakui adanya kelompok lain

## 6) Menghargai persamaan dan perbedaan yang ada
Dengan menerapkan indikator toleransi tersebut, konflik dan kendala dalam bertoleransi  tidak  ditemukan  di  Mahakarya  kampung  I,  II dan  toleransi  dapat dikategorikan berjalan dengan baik serta dapat dipertahankan.
Tidak ditemukan kesulitan dan kendala dalam bertoleransi juga di benarkan oleh perangkat desa, tokoh pemuda dan tokoh agama dari Katolik yang mengatakan kita semua saudara, dan kita hidup berdampingan saling membutuhkan karena kita merupakan makhluk sosial yang tidak bisa berdiri sendiri.

## KESIMPULAN
Setelah  penulis  menguraikan  pembahasan  diatas  mengenai  praktik  toleransi  umat beragama  pada  masyarakat  Mahakarya  kampung  I  dan  II  (perspektif  pendidikan  Islam), maka penulis dapat menyimpulkan hasil penelitian:
1. Praktek  toleransi  yang  terjadi  antar  umat  beragama  di  Mahakarya  kampung  1  dan  2, Kecamatan Luhak Nan Duo, Kabupaten Pasaman Barat
Praktik  toleransi  yang  terjadi  di  Mahakarya  kampung  I  dan  II  sangat  berjalan dengan  baik.  Kedua  umat  beragama  saling  hidup  rukun  dan  tidak  membedaka  satu dengan  yang  lain.  Mereka  hidup  berdampingan  saling  tolong-menolong,  saling menghargai  setiap  adanya  hari  raya  besar  dikedua  agama,  saling  menghormati peribadatan,  dan  daling  kerja  sama  di  kegiatan  kemasyarakatan.  Sehingga  dijuluki sebagai Desa Sadar Kerukunan pada tahun 2021.
2. Kontribusi  pendidikan  Islam  dalam  menjaga  toleransi  antar  umat  beragama  di Mahakarya kampung 1 dan 2, Kecamatan Luhak Nan Duo, Kabupaten Pasaman Barat Dalam  menjaga  dan  mempertahankan  toleransi,  pendidikan  sangat berkontribusi,  baik  dari  segi  pendidikan  formal,  non  formal,  dan  bahkan  pendidikan informal.  Ketiganya  saling  memiliki  peran  tersendiri,  dan  bekerja  sama  untuk menanamkan  nilai  toleransi  supaya  toleransi  dapat  terjaga  dan  dipertahankan.  Hasil usaha  dari  ketiga jenis  pendidikan  ini,  mampu  membawa  desa  Mahakarya dinobatkan sebagai “Desa Sadar Kerukunan” pada tahun 2021.
3. Kendala yang dihadapi dalam kehidupan toleransi antar umat beragama di Mahakarya kampung 1 dan 2, Kecamatan Luhak Nan Duo, Kabupaten Pasaman Barat Masyarakat Mahakarya kampung I dan II tidak memiliki kendala apapun dalam menerapkan sikap toleransi. Semuanya berjalan dengan baik, rukun, serta harmonis baik di keluarga maupun di lingkungan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alase, Abayomi. (2017). The Interpretative Phenomenological Analysis (IPA): A Guide to a Good  Qualitative  Reseach  Approach. Internasional  Journal  of  Education  and  Literacy Studies, Vol.5 No.2.
Atmaja,  I.  M.  D.  (2020).  Membangun  Toleransi  Melalui  Pendidikan  Multikultural. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha , 8(1), 113- 121.
Azra,  A.,  &  Islam,  P.  (2000). Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru .  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu.
Badu  Besdiansyah.  (2016).  Penerapan  Model  Discovery  Learning  Untuk  Menumbuhkan Sikap  Rasa  Ingin  Tahu  dan  Toleransi  SERTA  Meningkatkan  Hasil  Belajar  Siswa. Skripsi (Bandung: Program Sarjana UNPAS. Hlm. 5.
Fatah, A. (2012). Budaya Toleransi dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam . Ciputat: Young Progressive Muslim.
Haidar,  M.  A.,  &  LC,  A.  (2018). Al-Quran  dan  Qiraah  Syadzah .  Jakarta:  Rumah  Fiqih Publishing.
Hasan,  H.  A.  (2010). Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa .  Jakarta: KEMENAS Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum. hlm. 38
Hermanto Winarno. (2011). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Bumi Aksara Kadir, A. (2012). Dkk. Dasar-dasar Pendidikan . Jakarta: Kharisma.
Kriyantono,  R.,  &  Sa’diyah,  H.  (2018).  Kearifan  lokal  dan  strategi  komunikasi  public relations di BUMN dan perusahaan swasta. Jurnal Ilmu Komunikasi , 15 (2), 171-188.
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldaña,  J.  (2018). Qualitative  data  analysis:  A  methods sourcebook . Sage publications.
Moleong,  L.  J.  (2017). Metode  Penelitian  Kualitatif ,  cetakan  ke-36,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya Offset.
Nisvilyah,  Lely.  (2013).  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  dalam  Memperkokoh  Persatuan dan  Kesatuan  Bangsa  (Studi  Kasus  Umat  Islam  dan  Kristen  Dusun  Segaran Kecamatan Dlanggu Kabupaten Mojokerto). Jurnal Kajian Moral dan Kewarganegaraan Vol. 2 No.1 . Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.
Rahardjo,  M.  (2010). Triangulasi  dalam  Penelitian  Kualitatif .  Malang:  UIN  Maulana  Malik Ibrahim.
Rahman, A. (2012). Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Islam-Tinjauan Epistemologi dan Isi-Materi. Jurnal Eksis , 8 (1), 2053-2059.
RI, K. A. (2006). Al-Qur’an Tajwid & Terjemahan . Jakarta: Maghfirah Pustaka
Rifqi  Fachrian,  M.  (2017). Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Dalam  Al-Quran  (Telaah  Konsep Pendidikan Islam) (Doctoral dissertation, Pascasarjana).
Rodiah, et al., eds., (2010). Studi Quran: Metode dan Konsep . Yogyakarta: elSAQ Press.
Sugiyono. 2020. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, cetakan ke-2. Bandung: PT ALFABETA, cv .
Sulistiyowati, A. G. 2020. Model Nilai Toleransi Beragama Dalam Proses Pembelajaran DI SMAN 8 Kota Batam. Yayasan Salman Pekanbaru: Riau.
Zubaedi. (2012). Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.