## EPISTEMOLOGI METODE PENDIDIKAN ISLAM IBNU KHALDUN

## Pasiska
Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia bruspasiska@gmail.com
Abstrak
Article History Received  : 25-09-2019 Revised    : 27-09-2019 Accepted : 31-09-2019 This  paper  reviews  the  Epistemology of  Ibnu  Khaldun's  Islamic  Education Method,  the  type  of  research  used  is descriptive  qualitative  research,  the source  of  the  data:  literature  or literature  studies.  The  phenomenon  of the times in Indonesia is characterized by  easy  access  to  information,
entertainment and communication through social networks, unconsciously  changing  the  mindset, behavior.  It  brings  positive  and negative  impacts,  seen  from  the positive  side  of  helping  humans complete their tasks, on the other hand it  brings  negative  impacts:  teaching violence, pornography, it fades religious values and national personality, the main focus is education,  education  world  needs renewal,  education  methods  west replaced  or  compared  with  Islamic education  methods  including  Ibnu Khaldun's educational methods are as follows: Application Method, Repetition Method, Compassion Method,  Physical  and  Psychological Adjustment  Method  for  Students,
Methods  of  Conformity  with  the
Development  of  Potential  Learners,
and  others.  The  methods  described  by
Keywords : Globalization, Ibn Khaldun & Ibnu Khaldun's Education Methods
Ibn Khaldun put more emphasis on the psychological  aspects  of  a  teacher who was involved in learning activities especially in Islamic education.

## Pendahuluan
Perkembangan  dalam  bidang  teknologi  informasi  dan telekomunikasi  membawa  distansiasi  dalam  ruang  waktu  sekaligus pemadatan  ruang  waktu  yang  kemudian  merobohkan  batasan  ruang dan  waktu  konvesional.  Fenomena  ini  telah  merestrukturisasi  pola hidup  dan  cara  pandang  kehidupan  manusia  memunculkan  dampak. dampak  inilah  yang  dikenal  dengan  istilah global  paradox :  positif dan negatif, peluang dan hambatan. Globalisasi menyebabkan negara- negara  yang ada di dunia berevolusi menjadi desa global, dan warga dunia  menjelma  menjadi  warga  global.  Indikasinya,  bayi  yang  lahir pada  abad  XXI  berubah  menjadi  “manusia-manusia  digital”,  yaitu manusia  zaman  kini  yang  sangat  lekat  dengan  dunia  teknologi, informasi,  dan  komunikasi  (TIK).  Dalam  konteks  pendidikan, kemajuan  iptek  membutuhkan  perhatian  serius  karena  dunia pendidikan  adalah  sarana  paling  efektif  dalam  penyebaran  iptek. Sistem  pembelajaran  konvesional  perlahan  mulai  tertinggal  jauh  di belakang (Tantangan Guru di Era Digital 2017).
Saat  ini  proses  pembelajaran  tidak  hanya  berkutat  di  dalam kelas,  tetapi  juga  menggunakan  media  digital, online ,  dan telekonferensi.  tetapi  pendidikan  juga  harus  konsen  agar  mampu membendung  efek  negatif  dari  perkembangan  iptek  namun  seiring pesatnya  perkembangan  itu  disamping  membawa  dampak  positif, namun  juga  membawa  juga  dampak  negatif,  salah  satu  ditandai dengan hadirnya alat komunikasi yang semakin canggih itu membuat kehangatan  dalam  pertemanan,  kekeluargaan  dan  lain  sebagainya menjadi tidak lagi seperti mulanya. Yang jauh terasa dekat dan yang dekat terasa jauh, dan hal itu mampu melunturkan nilai-nilai kearifan lokal  yang  kental  akan  rasa  kekeluargaan.  begitupun  implikasinya kepada  pendidikan  Islam  itu  sendiri,  baik  dari  segi  pratik  maupun, pengamalan  nilai-nilai  spiritual  keagamaan  (2014:  1).  Begitupun iptek  khususnya  berbagai  media  seperti  internet  dan  televisi  seacara tidak  langsung  membawa  visi,  misi,  sosial  budaya  dan  kurikulum
tersembunyi yang dikendalikan oleh Barat dan hal itu terkadang tidak sesuai  dengan  nilai-nilai agama  (2014,  2).  Implikasi  itu  sendiri akan berdampak  negatif  contoh  beberapa  kasus  bagaimana  ada  beberapa kasus  penganiayaan  terhadap  guru  hingga  meniggal  dunia,  kalau dilihat  dari  segi  moralitasnya  menjadi  kurang  baik  akibat  hegemoni media (Wirawan 2018).
Indikasi  beberapa  kejadian  diatas  merupakan  salah  satu bentuk dari krisis karakter yang dihadapai bangsa ini meskipun tidak dipungkiri  ada  beberapa  upaya  yang  sudah  dilakukan  untuk membentuk karakter tersebut salah satunya penelitian yang dilakukan oleh  (M  Malik  2015,  856)  dan  kawan-kawan,  mengenai  Mengukur Persepsi  Siswa  pada  Bangunan  Karakter  Pribadi  di  Indonesia Pendidikan:  Kasus  Indonesia  dalam  Menerapkan  Kurikulum  baru  di SMA  merupakan  upaya  mengukur  sejauh  mana  karakter  siswa  itu dibentuk.  Walaupun  sudah  ada  upaya  yang  dilakukan  untuk  melihat pendidikan  karakter  pada  kurikulum  2013  tetapi  hal  itu  hanya mengukur  aspek  kognitif  pada  siswa  terutama  di  Padang  Sumatra Barat.
Karena pendidikan karakter hanya berbasis pada ukuran aspek kognitif maka penelitian yang dilakukan (Ferdiawan dan Putra 2013, 110)  juga  berupaya  membuat  pendidikan  karakter  berbasis  filosofi budaya  jawa  dimana  aspek  yang  dikembangkan  ialah  kecerdasan intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Yang  sepenuhnya  dapat diimplementasikan  secara  baik  hanya  saja  pada  konteks  ini  biasanya agak  sulit  dilakukan  ketika  pada  wilayah  selain  jawa,  karena  setiap wilayah  dan  daerah  juga  memiliki  nilai  filosofis,  namun  pada  asas kesamaan sama-sama memiliki tujuan yang baik.
Penelitian  selajutnya  yang  dilakukan  oleh  (Rokhman  dkk. 2014,  1160)  dan  kawan-kawan  juga  mengupayakan  Pendidikan karakter  untuk  Generasi  Emas  2045  untuk  Indonesia  Emas,  dalam kajiannya  mewujudkan  pendidikan  karakter  melalui  pendidikan, dengan  konsep  yang  terbarukan,  hanya  saja  perlu  penelitian  yang lebih  spesifik  dikarenakan  objeknya  terlalu  luas.  Dikarenakan  pada era  modern  ini  dicirikan  dengan  digitalisasi  system  maka  pada penelitian yang dilakukan oleh (Saedah Ulfa 2016, 3440) dan kawan- kawan  dengan  mengembangkan  Model  Pembelajaran  membangun karakter Menggunakan Mobile Augmented Reality On Elementary di Jawa  Tengah  yang  lebih  berfokus  pada  pelajaran  Matematika  untuk anak  Sekolah  Dasar  kelas  6.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa
dengan  adanya  teknologi  pembelajaran  berbasis  Telepon  Selluler  ini akan  memudahkan  siswa  dalam  belajar,  terutama  pada  saat  siswa tidak  bisa  hadir  di  sekolah  tetapi  bisa  belajar  melalui  teknologi  ini dan  tidak  harus  bertemu  langsung  dan  bisa  belajar  dimana  saja. Namun perlu diingat bahwa metode tersebut hanya bisa diterapkan di kota-kota  besar  saja  dan  tidak  bisa  diakses  dan  digunakan  di  Desa. Dari  beberapa  fenomena  diatas  harus  dicari  sebuah  solusi  yang kongkrit  agar  perubahan  zaman  ini  yang  memiliki  dampak  negative bisa  diminimalisir  dengan  cara  yang  baik  dengan  melalui  Metode Pendidikan Islam yakni tokoh pemikir Islam Ibnu Khaldun.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dilihat  jenis  atau metode  pengelolahan  data.  Penelitian  kualitatif  adalah  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis (2005,  36)  Sedangkan  dilihat  dari  tempat  pengolahan  datanya  atau sumber datanya penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( Library Research ).  penelitian  yang  datanya  diambil  sebagian  atau keseluruhan  dari  perpustakaan,  contohnya  artikel,  laporan,  buku- buku,  koran,  dan  lain-lain”.  (2005,  36).  Adapun  prosedur  penelitian yang  akan  dilakukan  pertama  mengumpulkan  literatur-literatur mengenai  Ibnu  Khaldun  kemudian  setelah  dikumpulkan  maka peneliti  memilah  dan  memilih  yang  mana  yang  dapat  digunakan untuk  penelitian  terkait  tema  penelitian  yang  akan  diangkat.  Lalu disitulah  peneliti  mulai  untuk  mengumpulkan  data  dengan  cara dokumentasi.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  konteks analisis atau kajian isi,  analisis data dimaksudkan untuk menemukan unsur-unsur  atau  bagian-bagian  yang  berisikan  kategori  yang  lebih kecil dari data penelitian  (Moleong 1989, 147) .  Kegiatannya adalah dengan  menyusun  atau  mengolah  data  agar  dapat  difahami  dengan lebih baik sebagaimana yang dikatakan Miles dan Huberman dengan mereduksi  data,  yaitu  proses  pemilihan,  memfokuskan  pada penyederhanaan, pengabstraksian dan transformasi data mentah yang muncul  dari  hasil  temuan  dari  proses  penelitian  literatur.  Kemudian peneliti  melakukan  Reduksi  data  merupakan  suatu  bentuk  analisis yang menajamkan hal-hal yang penting, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak
dibutuhkan dan
mengorganisasikan  data  agar  lebih  sistematis  sehingga  dapat  dibuat suatu kesimpulan.
Data  yang  telah  direduksi  dimaksudkan  dapat  memberikan gambaran  yang  lebih  tajam  tentang  hasil  pengamatan  penelitian. Penyajian  data (Display  Data) ,  yaitu  proses  pemberian  sekumpulan informasi menyeluruh dan sudah disusun untuk dibaca dengan mudah agar  memungkinkan  untuk  penarikan  kesimpulan.  Dengan  adanya penyajian data maka peneliti dapat memahami  Epistemologi Metode Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun  Penarikan  kesimpulan  Data  awal yang  berbentuk  lisan,  tulisan  ataupun  tingkah  laku  yang  terkait dengan  Epistemologi  Metode  Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun  yang diperoleh melalui observasi, studi dokumen, diolah dan dirinci untuk kemudian dapat disimpulkan (Miles dkk. 1994, 16) .

## Pembahasan
1. Riwayat Hidup Ibnu Khaldun
Nama lengkap dari Ibnu Khaldun ialah Abd Arrahman Ibn Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  Abi  Bakr  Muahmmad  Ibn  Al- Hasan  Ibn  Khaldun  yang  merupakan  seorang  pakar  sains  Islam, bapak ilmu Sejarah , seorang sejarawan muslim, filosof, ekonom dan politisi dan juga seorang pendidik dari semua predikat yang diberikan  dan  dikenal  sebagai  sosok  pencerah  para  sosiolog. Yang  lahir  pada  1  Ramadhan  723  H  dan  wafat  di  Kairo  Mesir pada  tanggal  25  Ramadhan  808  H/  19  Maret  1406  M  (Yatim 1997,  139).  guru  yang  pertama  kalinya  ialah  bapaknya  sendiri, yang  menjadi  pembelajarannya  tentang  politi,  dan  retorika,  dan bermarkas di Tunisia sebagai tempat belajar sastrawan, kemudian mahir  juga  dalam  bidang  syair,  filsafat  dan  mantiq,  sehingga  ia dikagumi  banyak  guru-gurunya.  Sayangnya  pendidikan  yang diberikan  bapaknya  tidak  berlangsung  lama,  sebab  ayahnya meninggal  saat  Ibnu  Khaldun  berusia  17  tahun  tepatnya  pada tahun  1349  M  akibat  kena  wabah  penyakit  (Suharto  2003,  37). Meskipun  ia  tidak  lagi  belajar  dengan  ayahnya  ia  tetap  belajar berbagai disiplin ilmu keagamaan dari gurunya di Tunisia,  yang saat itu temnpat berkumpulnya ulama dan satrawan serta menjadi tempat hijrah ulam-ulama Andalusia ketika terjadi gejolak politik
yang kacau, Ibnu Khaldun mengambil kesempatan baik itu untuk juga blajr Al-Qur‟an dari mereka dan mendalami qira’ah sab’ah dan qira’ah yaqub (Pemikiran pendidikan Islam 1999, 10) .
Guru-guru yang berpengaruh dalam pemahamannya dalam bidang  syariat,  bahasa,  dan  filsafat  adalah  Muahmmad  bin Abdullah  Muhaimin  bin  Abdil  Al-Hadrami  yang  seorang  yang ahli  nahwu  di  Maghriby.  Kemudian  Abu  Abdillah  Muhammad bin al –hadrami (1277-1348 M) dalam bidang ilmu rasional yang biasa disebut ilmu filsafat, ilmu falak, teologi logika, ilmu –ilmu alam,  matematika,  astronomi  dan  musik.  Dalam  bidang  bahasa gurunya ialah Abdullah Muhammad ibn al-A‟rabi al-husairi, Abu Al-Abas  Ahmad  bin  al-Qashar  dan  abu  Abdillah  bin Bahr(Pemikiran pendidikan Islam 1999, 11). Setelah ia belajar ia mulai  bertugas  di  Pemerintahan,  pada  tahap  ini  melaluinya dengan  berbagai  tempat  seperti  Fez,  Granada,  Baugie,  Baskara dan  lainnya  dalam  kisaran  waktu  32  tahun  sejak  135-1383  M (Wafi t.t., 12). pendidikan dari orang tuanya sangat berpengaruh saat  ia  menjadi  petugas  Negara  apa-apa  yang  telah  ia  pelajari sangat  bermanfaat  dan  mampu  membuatnya  menjadi  pimpinan yang disegani dan berdesikasi tinggi.
Setelah  sekilas  sejarah  dari  perjalanan  karir  Ibnu  Khaldun dalam  pemerintahan  maka  penulis  mencoba  mengeksplorasi dimana masa-masa Ibnu Khaldun mulai mengarang dan menulis Kitab,  karena  banyak  persoalan  yang  bermunculan  yang membuatnya  jenuh  dan  lelah  kemudian  menjahui  kehidupan yang  penuh  gejolak.  Pada  tahap  ini  Ibnu  Khaldun  memasuki tahap dari kehidupannya yang disebut Khalwat atau mulai masuk kedalam dunia sipirual.masa Khalwatnya dilakukan di Desa kecil yang bernama Qal‟at Ibn Salamah di rumah Bani Arif (Wafi t.t.,
20).  Ditempa  inilah  Ibnu  Khaldun  Menghabiskan  waktunya mengarang kitab al-I’bar karangan pertamanyayang diberi judul Mukadimah yang sangat dipengaruhi para ahli sejarah, sosiolog, filosof  dan  juga  usaha  dalam  dunia  pendidikan  karena  ide-ide pemikirannya  melakukan  percobaan  dengan  menggabungkan
antara  agama  konvensional  dan  filsafat  rasional  (Wafi  t.t.,  28). Kemudian  keluarganya  meningglkan  Tunisia  dan  merevisi karyanya  yang  berjudul  Al-I‟bar  yang  akan  diserahkan  di Maghriby  sebagai  pelengkap  koleksi  disana  yang  dinak tulisannya sebagai naskah Tunisia.
Setelah  Ibnu  Khaldun  pindah  ke  Tunisia  ia  mulai mengaplikasikan  keilmuannya  yang  pernah  didapat  dengan mengajarkan  kepada  orang-orang  yang  ada  di  Mesir  dan kemudian  ia  ditunjuk  sebagai  Mediator  perdamaian  antara pemerintahan kesultanan Abbas dengan Timur Lenk, pembicaraan  itu  sangat  kontras  antara  penakluk  wilayah  dengan seorang  ilmuan  dengan  waktu  yang  ditempu  selama  35  hari tepatnya  di  Damaskus  dan  seelah  ia  kembali  dari  pertemuan  itu maka, ida kembali ditunjuk sebagai hakim mazhab Maliki hingga meninggal  dunia  pada  tanggal  16  Maret 1206  M  (26  Ramadhan 808  H)  dalam  usia  74  Tahun  di  Mesir.  Dan  jenazahnya dimakamkan  di  Pusaran  para  sufi  di  luar Bab  al  Nashr, Kairo (Pemikiran pendidikan Islam 1999, 50–51).
Namun setelah wafatnya beliau ada beberapa hal yangtidak bisa  dilupakan  dan  masih  diperbincangkan  ia  wafat  dengan meninggalkan  warisan  berupa  kitab  salah  satunya  karya  yang pertama  ialah  kitab I’bar atau Tarikh  Ibnu  khaldun, yang berisikan  mengenai  asal-ususl  dan  peristiwa  hari-hari  Arab, Persia,  Barbar,  dan  orang  hidup  sezamannya  yang  meiliki kekuatan  besar  (Pemikiran  pendidikan  Islam  1999,  61).  Karya yang  pertama  ialah Muqaddimah ,  kitab  ini  merupakan  magnum opusnya  Ibnu  Khaldun  dengan  topic  besarnya,  mengenai masyarakat manusia secara keseluruhan dan segala perimbangannnya  dengan  bumi  (sosiologi),  masyarakat  dengan pengembaraannya  dan  etnis  yang  biadab  (sosiologi  desa),
mengenai  Negara,  Khilafat  dan  pergantin  kesultanan  (sosiologi politik),  mengenai  masyarakat  yang  menetap  di  kota  tau  suatu negeri (sosiologi Kota), mengenai regulasi kehidupan,
penghasilan,  dan  aspeknya  (sosiologi  industri)  dan  ilmu
pengetahuan  dan  cara  menjararkannya  (sosiologi  pendidikan) (Abdurrahman 2011, 61).
Lalu  karya  yang  dua Al-Ta’rif kitab  ini  berisikan  sejarah kehidupannya,  serta  kejadian-kejadian  yang  berhubungan dengannnya,  baik  dokumen-dokumen,  khutbah,  surat-menyurat dan  juga  pembahasan  mengenai  keadaan  sosial  berikut aturannya.  Lalu  karya  ketiganya Syifa’al-sani  li  Tahdhib  al-
Masa-il dalam karya ini membahas mengenai Jalan Tasawuf dan Syaria‟  lalu  mengurainya  mengenai  jalan  itu  serta  konsep  ilmu jiwa  (Abdurrahman  2011,  61).  Dan  masih  banyak  lagi  karya- karyanya,  namun  point  penting  yang  bisa  diambil  bahwa  ia merupakan  ilmuan  yang  produktif  dimasa  hidupnya  dengan melhirkan  pemikiran-pemikiran  yang  sungguh  fenomenal  yang menjadi inspirasi ilmuan dimasa Islam hingga saat ini.
2. Konsep Dasar Pemikiran
Sebagai filosof muslim, pemikiran Ibnu Khaldun sangatlah rasional dan banyak berpegang dengan logika (Audah 1999, 59). Meskipun  corak  pemikirannya  dilatarbelakangi  Al-Ghazali  dan Ibn  Rusyd,  dan  bankan  dituding  lebih  cenderung  bercorak  Ibn Rusyd  namun  justru  ia  mencela  konsep  metafisika  yang dikonsepkan  oleh  Ibn  Rusyd  dan  bahkan  disni  ia  mampu memsintesiskan  pemikiran  kedua  tokoh  yang  bertentangan tersebut,  yakni  pemikiran  baru  bersifat  rasionalistik-sufistik. Begitu  juga  dalam  pandangan  mengenai  pendidikan  Islam berpijak  pada  pendekatan  Filosofis  –Empiris  (Nizar  2002,  93). Pendekatan ini memberikan arah baru bagi dalam pemikiran visi Pendidikan  Islam  secara  ideal  dan  praktis.  Sebagai  ilmuan  Ibnu Khaldun  telah  berhasil  melahirkan  pemikiran  sintesa  antara idealis  dan  realisme  (Baali  1989,  41).  Meskipun  demikian  Ibnu Kahldun merupakan muslim tasawuf yang masuk didalam dunia yang berjiwa ilmiah (Iqbal 1983, 139). Hal ini bisa dilihat dalam setiap  kajiannya  tentang  suatu  keilmuan  yang  selalu  diiringi konsep  ilmiah  juga  dibarengi  pembahasan  aya-ayat  Al-qur‟an sebagai  kajian  pendukung  baik  pendek  maupun  panjang  (Baali
1989,  59).  Dalam  corak  pemikiran  yang  telah  diulas  secara singkat  sebagai  seorang  ilmuan  dan  filosof,  semua  itu  didukung factor sosio-kultural pada masa itu yang kemudian menjadikan ia seorang ilmuan yang kahs Rasionalistik-empiristik dan sufistik.
Lalu konsepnya tentang tujuan pendidikan yang dituangkan dalam  karyanya  di Muqaddimah “  barang  siapa  yang  tidak terdidik  oleh  orang  tuanya,  maka  ia  akan  terdidik  oleh  zaman” artinya  barang  siapa  yang  tidak  memperoleh  tata  karma  yang dibutuhkannya  yang  berkaitan  dengan  didikan  dari  orang  tua, yang  mencakup  guru  dan  orang  sesepuh,  dan  tidak  mempelajari himah  dari  mereka,  maka  ia  akan  mempelajarinya  dengan bantuan alam, dari kejaidan-kejadian dizaman itu (Khaldūn 1967, 527).  Pendidikan  menurutnya  memiliki  pemahaman  yang  luas, bukan  hanya  proses  belajar  mengajar  yang  dibatasi  ruang  dan waktu,  namun  pendidikan  lebih  dari  itu  dimana  pendidikan merupakan  proses  manusia  yang  secara  sadar  menangkap, menyerap,  dan  menghayati  peristiwa  alam  sepanjang  zaman untuk diambil hikmah didalamnya.
Alasan  lain  mengapa  Ibnu  Khaldun  membuat  konsep tentang  pendidikan  dalm  pemikirannya  ialah  manusia  itu  bodoh secara  esensial  (jahil)  seperti  binatang,  karena  manusia  hanya setetes  sperma  ,  segumpal  darah,  sekerat  daging  dan  masih ditentukan  rupa  mentalnya,  namun  Allah  membedakan  manusia dan hewan ialah dengan memberikan akal pikiran pada manusia, yang  pada  mulanya  manusia  menggunakan  akal  pemilah, kemudian  akal  eksperimental  dan  akhirnya  manusia  menggukan akal kritis. Dengan akal inilah manusia mampu bertindak secara teratur dan terencana, sifat kesempurnaannya ini lahir ketika sifat kebinantangannya  melalui  proses  penyempurnaan  dengan  cara mencari  pengetahuan,  melalui  indera  yang  ada  ditubuhnya  baik pendengaran,  penglihatan  dan  pikiran  dan  membuat  manusia memiliki  ilmu  dan  faham  akan  dirinya  beserta  fenomena  alam (Khaldūn 1967, 553).
Melalui  kemampuan  yang  telah  dimilikinya  manusia  siap menerima pengetahuan dan keahliannya, yang kemudian menjadi bekalnnya untuk memenuhi apa yang menjadi tuntutannya yakni ingin  mengetahui  segala  sesuatu  lalu  ia  menemukan  kebenaran satu  demi  satu  atas  peristiwa  yang  terjadi  (Khaldūn  1967,  554). Kemudian  Al-Syaibani  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan Ibnu  Khaldun  ada  enam  tujuan:  pertama  menyiapkan  seseorang dari  segi  keagamaan  dengan  meperkuat  potensi  Keimamnnya (Tauhid),  kedua  menyiapkan  diri  seseorang  dari  segi  ahlaknya, ketiga  menyiapkan  seseorang  dari  segi  kemasyarakatannya, keempat  menyiapkan  seseorang  dari  Vokasinionalnya  atau pekerjaannya,  kelima  menyipakan  seseorang  dari  pemikirannya, dan  keenam  menyiapkan  seseorang  itu  dari  segi  keseniannya (Shībānī  dan  Langgulung  1991,  66).  Setelah  melahirkan pemikiran  pendidikan  dasar,  lalu  Ibnu  Khaldun  melahirkan konsep pendidikan non dikotomis, eksistensi keilomuan yang ada baik berupa keilmuan yang bercorak ilmu alam dan ilmu agama dan filsafat saling ketersambunganatau terkoneksi seperti contoh dalam  upaya  mengungkapkan  fenomena  alam  yang  terjadi diungkapkan dengan pendekatan ilmu keaaman tetapi juga dilihat dalam sudut filosofis dan persepektif agama bahwa adanya peran Tuhan  didalam  segala  dinamika  yang  terjadi  (Khaldūn  1967, 757). Atau sering dikenal dengan konsep pendidikan interkoneksi antra keilmuan satu dengan keilmuan yang lain.
3. Metode-Metode Pendidikan Islam Ibnu Khaldun
Pada  masa  sekarang  atau  sering  disebut  dengan  era milenial  sudah  banyak  bermunculan  konsep  pendidikan  yang berupaya  mengikuti  perkembangan  zaman,  hal  itu  ditandai dengan  hadirnya  konsep  pendidikan  yang  berorientasi  pada  satu titik  yakni  mengasah  kecerdasan  seorang  anak  atau  fokus pengembangan  hanya  pada  aspek  kognitif  belaka  hal  itu  dilepas dari  peran  teknologi  yang  dikampanyekan  yang  bahwa  produk yang dihasilkan dari kecerdasan manusia. Pendidikan Islam pada hakikatnya  bertujuan  menyiapkan  manusia  menjadi  pemimpin
dimuka  bumi  dan  sebagai  hamba  Allah.  Pendidikan  Islam menyiapkan  sumber  daya  agar  mampu  menghadapi  dinamika kemasyarakatan  dengan  fenomena  kebaikan  dan  kejahatannya (2010,  6).  Di  dalam  undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab I Pasal I ayat I, bahwa Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  peserta  didik  itu  berkembang  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, ahlak  mulia,  serta  memiliki  keterampilan  yang  bermanfaat  bagi masyarakat, berbangsa dan bernegara.
Pengembangan  potensi  diri  tentunya  berproses  sepanjang hidup manusia. Oleh karena itu hakikat dari proses kehidupan itu merupakan  sebuah  proses  keindentikannya  adalah  pendidikan (2010,  6).  Berbicara  tentang  pendidikan  tidak  sebatas  materi pelajaran,  atau  seputar  permasalahan  intern  pada  peserta  didik. tetapi Kesiapan dan sumber daya guru sebagai pelaku pendidikan juga  patut  dievaluasi  secara  kritis.  Rasanya  tidak  adil  jika kegagalan  pembelajaran  sepenuhnya  ditimpakan  pada  anak selaku  peserta  didik  saja,  sedangkan  kesalahan  dan  kekurangan guru selaku pendidik luput dari perhatian.
Guru  merupakan  titik  penentu  suatu  keberhasilan pendidikan,  mengingat  usia  anak  sebagai  peserta  didik  masih sangat  muda.  Usia  peserta  didik  yang  muda  melahirkan ketergantungan  yang tinggi terhadap guru sebagai pendidik, dan sekaligus orang tua mereka. Semakin bertambah usia anak, maka akan  semakin  berkurang  ketergantungan  mereka  terhadap  guru. Hal  ini  dapat  dilihat  pada  berbedanya  tingkat  kemandirian peserta  didik  pada  tiap  strata  pendidikan,  semakin  tinggi  strata pendidikan  maka  akan  semakin  mandiri  pula  peserta  didik  di lembaga  pendidikan  tersebut.  Maka  sangat  tidak  adil  jika  anak dengan  ketergantungan  tinggi  terhadap  gurunya  dijadikan “kambing hitam” kegagalan proses pembelajaran di kelas.
Sedangkan yang seharusnya menjadi bahan evaluasi adalah metode  penyampaian  guru  di  kelas  dan  kualitas  sumber  daya manusia  yang  dimiliki  oleh  guru  tersebut.  Permasalahan  yang terjadi  pada  lembaga-lembaga  pendidikan  adalah  para  pendidik kurang  memperhatikan  metode-metode  penyampaian  di  dalam kelas,  kalau  pun  menggunakan  metode  tertentu  cenderung metode tersebut sudah sangat klasik untuk terus dipraktikkan dan dipertahankan di masa kini. Sedangkan di sisi yang lain, peserta didik  membutuhkan  metode-metode  belajar  yang  efektif  dan praktis untuk dapat memahami pelajaran dengan cepat, tepat dan mudah.  Peserta  didik  membutuhkan  sosok  guru  profesional  dan proporsional dalam tugasnya, sehingga mampu mendidik dengan kompetensi  dan  kualitas  terbaik  tentu  saja  dengan  metode- metode yang relevan dengan perkembangan zaman.
Kemudian metode-metode pendidikan dan pengajaran yang ditawarakan  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  itu  ada berbagai  macam  sebut  saja  Dalam  perspektif  Barat,  konsep pendidikan  anak  juga  marak  diperbincangkan  oleh  para  tokoh pendidikan  seperti:  John  Locke,  Immanuel  Kant,  Martin Heidegger,  Emillio  Betti,  Hans-Georg  Gadammer,  dan  lainnya. Namun perbedaan yang fundamental antara konsep Islam dengan konsep  Barat  adalah  teretak  pada  landasan  filosfisnya.  Kalau landasan  filosofis  pendidikan  anak  dalam  Islam  berdasarkan Alquran  dan  Hadis,  lain  lagi  dengan  landasan  filosofis pendidikan  Barat  yang  menekankan  rasio  dan  panca  indera sebagai  sumber  ilmu  mereka.  Bermula  dari  landasan  filosofis itulah  sehingga  melahirkan  berbagai  macam  paham  dan pemikiran seperti empirisme, humanisme, kapitalisme, eksistensialisme, relativisme,
atheisme, dan lain
sebagainya.Ternyata  dari  pemikiran  tersebut  ikut  mempengaruhi berbagai  disiplin  keilmuan,  seperti  dalam  filsafat,  sains,
sosiologi, psikologi, politik, ekonomi, dan lainnya.
Menurut  Sayyed  Naqib  al-„Attas,  ilmu  dalam  peradaban Barat  tidak  dibangun  di  atas  wahyu  dan  kepercayaan  agama,
namun  dibangun  di  atas  tradisi  budaya  yang  diperkuat  dengan spekulasi  filosofis  yang  terkait  dengan  kehidupan  sekular  yang memusatkan manusia sebagai makhluk rasional. Akibatnya, ilmu pengetahuan  serta  nilai-nilai  etika  dan  moral,  yang  diatur  oleh rasio  manusia,  terus  menerus  berubah.  Sehingga  dari  cara pandang yang seperti inilah pada akhirnya akan melahirkan ilmu- ilmu sekular (Al-Attas (Syed.) 1997, 36).
Merumuskan  konsep  tentang  pendidikan  sebenarnya  juga menjadi  perdebatan  panjang  di  dunia  Barat.  P akar  pendidikan dari  Amerika John  Dewey  berpendapat  bahwa  pendidikan  ialah satu  proses  membentuk  kecenderungan  asas  yang  berupa  akal dan  perasaan  terhadap  alam  dan  manusia.36  Herbert  Spencer (ahli filsafat Inggris 820-903  M) berpendapat bahwa pendidikan ialah  mempersiapkan  manusia  agar  dapat  hidup  dengan kehidupan  yang  sempurna  (Djumransjah  dan  Amrullah  2007, 12).  John  S.Brubachermengemukakan  bahwa  pendidikan  dapat diartikan  sebagai  suatu  proses  penyesuaian  diri  secara  timbal balik  dari  seseorang  dengan  manusia  lainnya  dan  dengan lingkungannya (J S Brubacher 1939, 371).
Sedangkan  Jean  Jacques  Rousseau  (seorang  tokoh pendidikan  Perancis)  berpandangan  bahwa  pendidikan  hanya memiliki  kewajiban  memberi  kesempatan  kepada  anak  untuk tumbuh  dengan  sendirinya.  Pendidikan  sebaiknya  diserahkan kepada  alam.  Berdasarkan  definisi-definisi  di  atas  dapat dipahami bahawa  pendidikan  ialah  proses  melatih  akal, jasmaniah  dan  moral  manusia  untuk  melahirkan  warga  negara yang  baik  serta  menuju  ke  arah  kesempurnaan  bagi  mencapai tujuan  hidup. Ilmu  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  Barat dibentuk  dari  acuan  pemikiran  filsafat  mereka  yang  dituangkan dalam  pemikiran  yang  bercirikan  materialisme,  idealisme, sekularisme, dan rasionalisme.
Pemikiran  ini  mempengaruhi  konsep,  penafsiran,  dan makna  ilmu  itu  sendiri.  René  Descartes  (tokoh  rasionalisme) berpendapat  bahwa  sumber  pengetahuan  yang  dapat  dipercayai
adalah  akal.  Ia  tidak  puas  dengan  filsafat  scholastik  karena dilihatnya  sebagai  saling  bertentangan  dan  tidak  ada  kepastian. Adapun  sebabnya  karena  tidak  ada  metode  berpikir  yang  pasti. Begitu  juga  Cartesius  (lahir  di  La  Haye,  sebuah  kota  kecil  di Touraine,  Perancis  tahun  1596)  tokoh  filsafat  Barat  ini menjadikan  rasio  sebagai  kriteria  satu-satunya  dalam  mengukur kebenaran (Falsafatuna 1991, 111).
Selain  itu,  para  filosof  lainnya  seperti  John  Locke, Immanuel  Kant,  Martin  Heidegger,  Emillio  Betti,  Hans-Georg Gadammer, dan lainnya juga menekankan rasio dan panca indera sebagai  sumber  ilmu  mereka.  Sehingga  melahirkan  berbagai macam  faham  dan  pemikiran  seperti  empirisme,  humanisme, kapitalisme,  eksistensialisme,  relatifisme,  dan  atheisme,  yang ikut  mempengaruhi  berbagai  disiplin  keilmuan,  seperti  dalam filsafat, sains, sosiologi, psikologi, politik, ekonomi, dan lainnya. Menurut Syed Muhamad Naquib al-Attas, ilmu dalam peradaban Barat  tidak  dibangun  di  atas  wahyu  dan  kepercayaan  agama namun  dibangun  di  atas  tradisi  budaya  yang  diperkuat  dengan spekulasi  filosofis  yang  terkait  dengan  kehidupan  sekular  yang memusatkan manusia sebagai makhluk rasional. Akibatnya, ilmu pengetahuan  serta  nilai-nilai  etika  dan  moral,  yang  diatur  oleh rasio  manusia,  terus  menerus  berubah.  Sehingga  dari  cara pandang yang seperti inilah pada akhirnya akan melahirkan ilmu- ilmu sekular (Al-Attas (Syed.) 1997, 36).
Ada  lima  faktor  yang  menjiwai  budaya  dan  peradaban Barat, pertama, menggunakan  akal  untuk  membimbing kehidupan  manusia; kedua, bersikap  dualitas  terhadap  realitas dan  kebenaran; ketiga, menegaskan  aspek  eksistensi  yang memproyeksikan pandangan hidup sekular; empat, menggunakan doktrin  humanisme;  dan kelima, menjadikan  drama  dan  tragedi sebagai  unsur-unsur  yang  dominan  dalam  fitrah  dan  eksistensi kemanusiaan  .  Kelima  faktor  ini  amat  berpengaruh  dalam  pola pikir  para  ilmuwan  Barat  sehingga  membentuk  pola  pendidikan yang  ada  di  Barat.  Atau  dapat  disimpulkan  ada  empat  konsep
yang  dipegang  oleh  prespektif  Barat  terkait  dengan  pandangan mereka  terhadap  pendidikan.  Mulai  dari  Sekuler,  Liberal, Pragmatis, dan Materialis. Dari empat konsep ini, dapat diartikan bahwa  konsep  pendidikan  prespektif  Barat  sangat  berbeda-beda antara satu dengan yang lain.
Sekuler :  Memisahkan  antara  ilmu  dengan  agama.  Maksudnya, pendidikan  Barat  lebih  mementingkan  ilmu  dari  pada  agama.
Mereka  hanya  mementingkan  jasmani  dan  tidak  memikirkan rohani.
Liberal :  Bebas.  Maksudnya,  pendidikan  Barat  itu  bebas melakukan  segala  hal  yang  disuka,  tetapi  tetap  mengarah  akan ilmu yang dipelajarinya itu.
Pragmatis : Praktis atau bersifat sementara. Mereka menganggap bahwa  ilmu  itu  dipelajari  agar  seseorang  dapat  menggapai  cita- citanya.  Mereka  hanya  fokus  akan  satu  titik  berat  yang  dituju oleh  pemikirannya.  Proses  penggapaian  cita-cita  itulah  yang membuat seseorang menjadi lebih terstruktur untuk menggapainya secara maksimal.
Materialis : Sebatas materi saja. Pendidikan itu hanyalah sebatas materi. Mereka tidak memikirkan apa dan bagaimana ilmu yang dipelajari ke depan. Mereka hanya tertuju pada satu tujuan yaitu hasil  nilai  pelajaran  yang  baik  dan  hal-hal  berhubungan  dengan kebendaan (Samsudin 2017, 55).
Namun  lebih  jauh  dengan  konsep  pendidikan  barat  yang saat ini menjadi tujuan besar dalam pendidikan sebagai referensi baik tinjauan filosofis maupun tinjauan aksilogisnya, namun kali ini  penulis  akan  membahas  metode  pendidikan  Islam  menurut Ibnu  Khaldun sebagai antithesis dari fenomena pendidikan yang cenderung  kebarat-baratan,  dan  sebagai  antithesis  pemikiran barat yang lebih mengutamanakan pendidikan lebih kepada hasil maka  penulis  memasukkan  metode  pendidikan  yang  digunakan Ibnu Khaldun yang konsep tersebut adalah sebagai berikut ini:
1. Metode  penerapan  ( Tadarruj )  Adapun  konsep  yang ditawarkan dalam metode penerapan yakni berfokus kepada keberangsuran  menstranfer  ilmu  kepada  anak  secara  terus
menerus  hingga  pada  akhirnya  anak  memahami  dan mengerti  ilmu  yang  disampaikan  dari  guru  kepada  anak didiknya.  Metode  yang  digunakan  guru  dengan  cara menjelaskan  permasalahan  yang  menjadi  prinsip  tentang cabang permasalahan yang dibahas atau diajarkan, kemudian pada  tahap  penjelasan  guru  harus  menjelaskan  dimulai  dari hal-hal  yang  umum  (Abdurrahman  2011,  232),  menyeluruh dengan  mempertimbangankan  kemampuan  psikomotorik anak  serta  kesiapan  mental  pelajar    sehingga  penerapan keilmuan yang ditranfer guru kepada anak muridpun menjadi terterapkan kepada anak didik.
2. Metode Pengulangan ( Tikran ) Lalu metode yang selanjutnya digunakan  dalam  metode  Ibnu  Khaldun  ialah  pengulangan, titik berat pada proses pengulangan adalah bertumpu kepada peran seorang guru yang lebih mengedepankan pengulangan sebagai  sebuah  tanggung  jawab  (Abdurrahman  2011,  235), hal  itu  dapat  dimulai  dari  sebuah  pembahasan  yang  umum dan segi-segi yang lain atau hal-hal yang menjadi perbedaan, sehingga pertentangan-pertentangan yang menjadi perbedaan dapat  diketahui  dimana  saja  sumber  perbedaan  dan  pada akhirnya  peserta  didik  memahami  apa  yang  menjadi  pokok ataupun  nilai-nilai  pendidikan  yang  diajarkan  oleh  guru, disinilah  guru  dapat  mengukur  kemapuan  anak  didik  dalam memahami kemampuan yang dimiliki anak didik.
3. Metode  Kasih  Sayang  ( Al-Qurb  Wa  Al-Muyanah )  Pada metode  ini  Ibnu  Khaldun  menolak  metode  yang  digunakan dengan  cara  kekerasan  seperti  hukuman  fisik  terutama kedapa  anak-anak  didik,  meskipun  dialrang  menggunakan kekerasan pada fisik, namun ada sisi yang harus diperhatikan dalam  menggunakan  metode  kasih  sayang  ini  (Khaldūn 1967,  258),  seorang  guru  tidak  boleh  terlalu  berlemah lembut  kepada  anak  didik  sebab  itu  akan  membuat  anak didik  akan  menjadi  anak  yang  santai  tanpa  beban  dan  tidak berfikir,  maka  gunakan  juga  sedikit  keras  dan  kasar  tetapi bukan  pada  wilayah  kekerasan  pada  fisik  yang  justru  dapat membuat  psikis  anak  terganggu  dan  menyebabkan  anak tidak  bisa  belajar.  Namun  setiap  perkembangan  anak  harus juga  diperhatikan  dan  pendekatan  pengajaran  dengan
menggunakan metode kasih sayang seperti halnya orang tua kepada anaknya sendiri.
4. Metode Peninjauan Kematangan Usia Dalam metode ini hal yang  harus  diperhatian  seorang  guru  adalah  perkembangan usia  anak,  sebab  pada  usia-usia  tertentu  seorang  anak  dapat diajak  belajar,  misal  dalam  usaha  menyuruh  anak  untuk mengahafal  Al-Qur‟an  sebaiknya  jangan  diajarkan  kepada anak  diusia  terlalu  dini  sebab  pada  usia  terlalu  dini  anak masih pada proses perkembangan dan kecenderungan masih senang  bermain,  maka  usaha  untuk  menanamkan  ajaran penghafalan  Al-Qur‟an  dengan  cara  bermian  dan  belajar akan  tetapi    bukan  paksaan  kepada  anak  didik  (Khaldūn 1967, 759). 5. Metode  Penyesuaian  Fisik  Dan  Psikis  Peserta  Didik  Selain pada  kematangan  usia  seorang  pendidik  atau  guru  harus memperhatian  juga  fisik  dan  psikis  seorang  anak  didik, sebab bagi Ibnu Khaldun kebanyakan dari pendidik tidak tau cara  mengajar  yang  baik  dan  benar  sehingga  dalam menyampaikan  materipun  kepada  anak  didik  adalah  materi yang  sulit  untuk  difahami  dan  anak  didik  dituntut  untuk dapat menyelesaikan dan memahami materi yang disampaikan,  para  pendidik  mengira  hal  itu  dapat menyelesaikan  permasalahan  dan  membuat  anak  didik mengerti  tentang  apa  yang  telah  diajarkan,  seharusnya menurut  Ibnu  Khaldun  cara  terbaik  dalam  menyapaikan pelajaran dengan cara sedikit demi sedikit melaui kebiasaan, jika  mereka  sulit  memahami  maka  libatkan  peserta  didik dengan  sebuah  fenomena  atau  kejadian  sehari-hari  lalu diambil sisi pembelajaran didalamnya (Khaldūn 1967, 234). 6. Metode  Kesesuaian  dengan  Perkembangan  Potensi  Peserta Didik.  Pada  metode  ini  Ibnu  Khaldun  lebih  menekankan kepada  perkembangan  anak  didik  tahap  demi  tahap  hal  itu juga mengacu kepada usia yang ada dianak didik sebab anak materi  yang  disampaikan  oleh  seorang  anak  didik  harus sesuai  dengan  tahap  perkembangan  (Khaldūn  1967,  112), seorang  anak  supaya  materi  yang  disampaikan  atau  ajaran yang  disampaikan  oleh  anak  didik  dapat diterima  oleh  anak didik  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimiliki,  hal  itu  juga dapat berpengaruh kepada potensi yang dimiliki anak didik,
jikalau  potensi  anak  didik  digali  dan  diproses  berdasarkan perkembangannya  maka  hasil  dari  pembelajaran  yang  akan mengahsilakan  kemahiran  seorang  anak didik  dalam  bidang yang ia senangi. 7. Metode  Penguasaan  Satu  Bidang.  Dalam  pandangan  Ibnu Khaldun  seseorang  mempunyai  sebuah  keahlian  jarang sekali  memiliki  keahlian  yang  lain  sebab  keahlian  yang dimiliki  seseorang  akan  menjiwai  dan  tertanam  maka  ktika ia  akan  mepelajari  bidang  keahlian  lain  akan  mendapatkan kesulitan  hal  tersebut  harus  difahami  seorang  pendidik  dan pelajar dan tidak mencampurkan dua ilmu dalam satu waktu dan  mencampurkan  masalah  yang  lain,  sebab  pelajar  tidak akan  mampu  memahami  dan  mengerti  ketika  dihadapkan dua permasalahan yang berbeda jenisnya, maka cara terbaik guna  menghasilkan  murid  yang  faham  dan  mampu dibidanngya dengan cara mengajarkan kesesusaian femahaman  dan  minat  yang  dimiliki  anak  didik  guna menghasilkan murid yang ahli dalam bidangnya (Abdurrahman 2011, 535).
8. Metode  Widya  Wisata  ( Rihlah ).  Untuk  mendapatkan keilmuan  yang  langsung  dari  sumbernya  Ibnu  Khaldun menganjurkan  agar  pelajar  melakukan  perlawatan  atau
Rihlah ketika  menuntut  ilmu  cara  ini  tidak  lain  untuk mendapatkan  sumber-sumber  ilmu  yang  banyak  sesuai dengan sifat eksploratif seorang anak didik dan pengetahuan mereka  berdasarkan  pengalaman  observasi  seorang  anak secara  langsung  yang  hal  itu  akan  berpengaruh  kepada pemahaman  pengetahuan  lewat  pengalaman  indrawinya (Khaldūn  1967,  242),  jikalau  dikaitkan  dengan  fenomena sekarang  mencari  ilmu  dengan  melalui  jalan-jalan  atau merantau  untuk  menuntut  ilmu  pergi  ketempat  guru  yang ahli dalam bidang yang dimilikinya, anjuran lain ialah untuk mencari  ilmu  kepada  guru  yang  ahli  dan  berpengaruh  yang sudah  menjadi  tokoh  dan  diakui  kridebelitasnya.  Efek  ini akan  sangat  bermanfaat  untuk  menghilangkan  kebingunan dan menjawab rasa ingin tau seorang anak.
9. Metode Praktek/Latihan ( Tadrib )
Ibnu  Khaldun  mengajurkan  seorang  guru  agar  dalam mentransfer  pengetahuannya  tidak  hanya  sebatas  transfer
ilmu secara lisan belaka, tetapi harus juga dilakukan dengan latihan atau  praktek  tentang  apa  yang  sudah  di  pelajari  atau diajarkan  kepada  anak  murid(Abdurrahman  2011,  535), sebab  dengan  adanya  latihan  siswa  akan  mengalami pengalaman langsung cara-cara menyelesaikan atau mendapatkan  pengetahuan  melalui  pengalaman  latihan  dan akan  mudah  membekas  diingatan  dan  akan  tersimpan didalam  memori  seorang  anak,  karena  pada  dasarnya seorang anak jikalau melakukan latihan secara terus menerus maka  ia  akan  terbiasa  dan  pandai,  seperti  contohnya  anak dibiasakan  atau  latihan  membaca  Al-qur‟an  sejak  usia belajar  maka  ketika    dewasa,  ia  pun  bisa  dan  lancer  dalam membaca  Al-qur‟an  hal  itu  disebabkan  karena  keseringan latihan-latihan  yang  dimulai  dari  hal-hal  yang  sederhana hingga hal-hal yang rumit dan menantang.
10. Metode Menghindari Peringkasan Buku ( Ikhtisar At-Turuk )
Setiap tahun selalu bermunculan buku-buku baru yang
jumlahnya  banyak  dirilis  dan  bermacam-macam  ragamnya maka  dibutuhkan  waktu  untuk  memahami  buku  tersebut, maka  para  sarjana  menggunakan  metode  meringkas  untuk mendapatkan  inti  sari  dari  pengetahuan  yang  ada  didalam buku  tersebut,  meringkas  dilakukan  untuk  mengefesiensi waktu  yang  ditempuh  untuk  memahami  sebuah  ilmu,  akan tetapi  Ibnu  Khaldun  berpandangan  metode  memahami sebuah buku dengan cara meringkas adalah sebuah tindakan membahayakan  bagi  pendidik  terutama  dalam  hal  runutan keilmuan  (Abdurrahman  2011,  232),  semakin  banyak meringkas  maka  sumber-sumber  keilmuan  akan  semakin terputus,  dan  semakin  banyak  meringkas  maka  kajian keilmuan  akan  semakin  sedikit  dan  menjadi  dangkal  utnuk itu sangat berbahaya bagi kelangsungan keilmuan ketika hal tersebut dilakukan akan melahirkan seorang anak didik yang tidak  ahli  dalam  bidangnya  sebab  kebanyakn  informasi pengetahuan  terputus-putus  karena  teringkas  dan  membuat anak didik menjadi bingung.

## Simpulan
Fenomena  pesatnya  perkembangan  zaman  di  Indonesia  yang ditandai  salah  satunya  muda  mengakses  informasi,  hiburan  dan komunikasi  melaui  jejaring  sosial  maka  secara  tidak  sadar  dapat mengubah  pola  pikir,  perilaku,  serta  lingkungan  hal  tersebut  masing masing  membawa  dampak  positif  dan  negative,  dilihat  sisi  positif membantu manusia dalam menyelesaikan tugasnya namun disisi lain membawa  dampak  negative  dimana  mengajarkan  kekerasan, pornografi, dan hal itu melunturkan nilai-nilai agama dan kepribadian bangsa  yang  menjadi  dampak  besar  menjadi  sorotan  utama  adalah dunia pendidikan, ada banyak usaha menanggulangi permasalahan itu yang  dilakukan  para  pakar  pendidikan  seperti  menirukan  konsep pendidikan  barat,  namun  hal  itu  tidaklah  cukup,  sebab  semakin berkembanganya  zaman  maka  manusia  juga  semakin  berkembang dan  masalah  yang  ditimbulkan  semakin  kompleks  terutama  didalam dunia pendidikan untuk itu perlunya pembaharuan metode pendidikan barat  digantikan  atau  dikomparasikan  dengan  metode  pendidikan Islam salah satunya adalah Ibnu Khaldun yang metode pendidikannya lebih mengacu sisi nilai-nilai kemanusiaan dari anak didik.
Metode  pendidikan  yang  digunakan  Ibnu  Khaldun  adalah sebagai  berikut:  Metode  Penerapan  ( Tadarruj ) , Metode  Pengulangan ( Tikran ) , Metode  Kasih  Sayang  ( Al-Qurb  Wa  Al-Muyanah ),  Metode Peninjauan  Kematangan  Usia, Metode  Penyesuaian  Fisik  Dan  Psikis
Peserta  Didik , Metode  Kesesuaian  dengan  Perkembangan  Potensi Peserta  Didik , Metode  Penguasaan  Satu  Bidang , Metode  Widya Wisata  ( Rihlah ) , Metode  Praktek/Latihan  ( Tadrib ) , Metode
Menghindari  Peringkasan  Buku  ( Ikhtisar  At-Turuk ).  Metode-metode yang digambarkan Ibnu Khaldun lebih menekankan pada aspek psikis baik  anak  didik  dan  seorang  guru  yang  terlibat  didalam  kegiatan pembelajaran  terkusus  pada  pendidikan  Islam.  Meskipun  penelitian ini  mengulas  epistemologi  metode  pendidikan  tokoh  Islam  Ibnu Khaldun hal itu tidak menutup  kemungkinan para peneliti yang akan datang  juga  mengulas  tentang  tokoh-tokoh  pendidikan  Islam  yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Muhammad  bin  Khaldun,  Al-Allamah.  2011. Mukaddimah Ibnu Khaldun .: Pustaka Al Kautsar. Jakarta.
Al-Attas  (Syed.),  Muhammad  Naguib.  1997. Islam  and  Secularism .: Kazi Publications, Incorporated. USA.
Audah,  Ali.  1999. Dari  khazanah  dunia  Islam .:  Pustaka  Firdaus. Jakarta.
Baali,  Fuad.  1989. Ibn  Khaldun  dan  pola  pemikiran  Islam .:  Pustaka Firdaus. Jakarta.
Djumransjah, Djumransjah, dan Abdul Malik Karim Amrullah. 2007.
Pendidikan  Islam:  Menggali  tradisi,  mengukuhkan  eksistensi .: UIN-Maliki Press. Malang. http://repository.uin- malang.ac.id/1601/ (September 14, 2019).
Falsafatuna:  pandangan  Muhammad  Baqir  Ash-Shadr  terhadap pelbagai aliran filsafat dunia . 1991.: Mizan. Bandung.
Ferdiawan,  Erick,  dan  Wira  Eka  Putra.  2013.  “Esq  Education  for Children  Character  Building  based  on  Phylosophy  of  Javaness in Indonesia.” Procedia  - Social and Behavioral Sciences 106:
1096–1102.
Iqbal, Muhammad. 1983. Pembangunan kembali alam pikiran Islam :
Bulan Bintang. Jakarta.
J  S  Brubacher.  1939. Modern  Philosophies  Of  Education .  USA. http://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.225026 (September 14, 2019).
Khaldūn, Ibn. 1967. MUQADDIMAH: An Introduction to the History of the World . Jakarta.
M  Malik,  R  Fahmy.  2015.  “Measuring  student  perceptions  to personal characters building in education: an Indonesian case in
implementing new curriculum in high school.” Jurnal Procedia Science Direct Volume 211: 851–58.
Maragustam,. 2010. Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna (Falsafah Pendidikan Islam) : Nuha Litera. Yogyakarta.
Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  Michael  A.  Huberman, dan Prof Michael Huberman. 1994. Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook . SAGE UK.
Moleong,  Lexy  J.  1989. Metodologi  penelitian  kualitatif .  Remadja Karya. Bandung.
Nizar, Samsul. 2002. Filsafat pendidikan Islam: pendekatan historis, teoritis dan praktis .: Ciputat Pers. Jakarta.
Pemikiran  pendidikan  Islam:  kajian  tokoh  klasik  dan  kontemporer . 1999.:  Diterbitkan  atas  kerjasama  “Fakultas  Tarbiyah  IAIN

## Walisongo” dengan “Pustaka Pelajar.” Yogyakarta
Maragustam,  MA.  2014. Filsafat  Pendidikan  Islam  menuju pembentukan  karakter  menghadapi  arus  global .:  kurnia  kalam semesta. Yogyakarta.
Rokhman,  Fathur,  M.  Hum,  Ahmad  Syaifudin,  dan  Yuliati.  2014.
“Character  Education  for  Golden  Generation  2045  (National Character Building for Indonesian  Golden Years).” Procedia  - Social and Behavioral Sciences 141: 1161–65.
S. Margono. 2005. Metodologi Penelitian Pendidikan : Rineka Cipta. Jakarta.
Saedah  Ulfa,  Achmad  Buchori.  2016.  “Developing  Character Building  Learning Model UsingMobile Augmented Reality On Elementary School Student In Central Java.” Global Journal of Pure and Applied Mathematics. 12: 3433–44.

## Samsudin,  Mohamad.  2017.  “PENDIDIKAN  ANAK  PERSPEKTIF
ISLAM DAN BARAT (Studi Analisis Pendekatan Filosofis dan Ilmu Pendidikan).” Jurnal Pendidikan UNIGA 9(1): 33–58.
Shībānī,  ʻUmar  Muḥammad  al-Tūmī,  dan  Hasan  Langgulung.  1991.
Falafah pendidikan Islam : Hizbi Sdn. Bhd. Yogyakarta.
Suharto, Toto. 2003. Epistemologi sejarah kritis Ibnu Khaldun : Fajar
Pustaka Baru. Yogyakarta.
“Tantangan  Guru  di  Era  Digital.”  2017. Republika  Online . https://republika.co.id/share/oxot2l440 (November 4, 2018)
Wafi,  Ali  Abd  Wahid. Ibnu  Khaldun:  riwayat  dan  karyanya .:  PT Grafitiper. Jakarta.
Wirawan,  Jerome.  2018.  “Penganiayaan  Murid  Terhadap  Guru Hingga Tewas Di Madura „Fenomena Gunung Es.‟” BBC News Indonesia .  http://www.bbc.com/indonesia/indonesia-42949180
(Mei 7, 2018).
Yatim,  Badri.  1997. Historiografi  Islam :  Logos  Wacana  Ilmu. Jakarta.