Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….         Achmad Bisri
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 479

## ISLAM RAḤMATAN LI ’L-‘ĀLAMĪN SEBAGAI
LANDASAN DAKWAH MULTIKULTURAL: Perspektif Muhammad Fethullah Gülen
Achmad Bisri IAIN Walisongo Semarang e-mail: achmadbisri@walisongo.ac.id

## Abstract
This article aimed to analyze Fethullah Gülen’s concept on raḥmatan li ’l-‘ālamīn . This concept can be used as an important basic for designing a multicultural da‘wa that emphasizes: (1) love and affection; (2) tolerance; and (3) interfaith dialogue. This  research  used  hermeneutic  analysis.  There  are  three  important  research findings. Firstly ,  Islam  as raḥmatan  li  ‘l-‘ālamīn to  be  reflected  with  love  and affection. Secondly , Islam as raḥmatan li ’l-‘ālamīn to be reflected with interfaith dialogue. Thirdly , Islam as raḥmatan li ’l-‘ālamīn to be reflected as tolerance.
***
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  konsep  Fethullah  Gülen  mengenai raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn .  Konsep  ini  dapat  dijadikan  landasan  pentingnya  mem- bangun  dakwah  multikultural  yang  menekankan  pada:  (1)  cinta  dan  kasih;  [2] toleransi; dan [3] dialog antar iman. Penelitian ini menggunakan analisis herme- neutika.  Terdapat  tiga  temuan  penting  dalam  penelitian  ini. Pertama ,  Islam raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn itu  direfleksikan  dengan  cinta  dan  kasih. Kedua ,  Islam raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn itu  direfleksikan  dengan  dialog  antar  iman. Ketiga ,  Islam raḥmatan li ’l-‘ālamīn itu direfleksikan dengan toleransi.
Keywords: Fethullah Gülen, raḥmatan li ’l-‘ālamīn, dialog antar iman
Achmad Bisri         Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 480

## A.  Pendahuluan
Dalam al-Qur’an disebutkan bahwa diutusnya Nabi Muhammad SAW adalah sebagai raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn (rahmat  bagi  alam  semesta). 1 Menurut  Syaikh Muhammad  Mutawalli  Sya’rawi,  firman  Allah  tersebut  menegaskan  perbedaan yang  sangat  mendasar  antara  para  rasul  sebelumnya  dengan  Nabi  Muhammad. Para  rasul  sebelumnya  diutus  pada  kaum  tertentu  untuk  masa  waktu  tertentu. Tetapi Nabi Muhammad diutus untuk seluruh manusia untuk seluruh masa hingga hari  kiamat.  Dakwah  rasul  tentu  saja  berlandasakan  pada  konsep  multikultural, dengan mempertimbangkan kenyataan keanekaragaman agama, ras, dan budaya yang berkembang pada saat itu. Sebab, beliau diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam, karenanya risalah Muhammad harus mencakup segala permasalahan hidup yang  muncul  pada  saat  beliau  diutus,  pada  saat  ini,  hingga  hari  kiamat. 2 Kata ‘ālamīn’ ,  menurut  Sya’rawi  merujuk  pada  segala  sesuatu  selain  Allah,  baik  itu malaikat, jin, manusia, benda, binatang, maupun tumbuh-tumbuhan. 3
Fakhruddin  al-Razi,  berpendapat  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  diutus  se- bagai rahmat bagi dunia dan agama. Rahmat bagi agama karena saat itu manusia dalam  kebodohan  dan  kesesatan  serta  para  ahli  kitab  bingung  dengan  urusan agama  mereka,  maka  Allah  mengutus  Muhammad  sebagai  petunjuk  jalan. Sedangkan rahmat bagi dunia menyebabkan manusia yang terbiasa berperang meninggalkan  perang.  Juga,  ketika  umatnya  mendustakannya  tidak  diazab  se- ketika  itu  juga  melainkan  menunggu  sampai  hari  kiamat. 4 Sedangkan  Hamka, memahami raḥmatan  li  ‘’l-‘ālamīn sebagai  Hak  Asasi  Manusia. 5 Ulama  lainnya, Wahbah  al-Zuhaili  memahami raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn sebagai  tugas  kerasulan Muhammad SAW adalah menyebarkan kasih sayang di antara semua makhluk Allah yang di dunia ini: manusia, jin, dan lingkungan. 6
Islam sebagai raḥmatan li ’l-‘ālamīn ini bagi ulama kontemporer, Muhammad Fethullah Gülen 7 dimanifestasikan tidak hanya dalam bentuk teks (baca: pemikir- ______________
1 QS. al-Anbiya [21]: 107.
2 Syaikh Muhammad Mutawalli Sya’rawi, Tafsir Sya’rawi , jil. 9, terj. Tim Terjemah Safir al-Azhar,
(Medan: Duta Azhar, 2011), h. 155.
3 Syaikh Muhammad Mutawalli Sya’rawi, Tafsir Sya’rawi ..... h. 155.
4 Fakhruddin al-Razi, Tafsir al-Kabir , Jil. XI, (Beirut: Dar al-Kutub, t.th.), h. 199-200.
5 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juzu’ XVII, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1980), h. 122-124.
6 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir , Juz XVII, (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), 143.
7 M. Fethullah Gülen (ada yang menyebut kelahiran tahun 1938, 1941, atau 1942, kemungkinan pada  27  April)  adalah  seorang  mubaligh,  penulis,  dan  pendidik  asal  Turki  yang  hidup  dalam  peng-
Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….         Achmad Bisri
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 481
an) melainkan juga melalui sebuah gerakan yang dikenal dengan The Gülen Move- ment (Gerakan Gülen). Melalui Gerakan ini, gagasan-gagasan  Gülen didiskusikan secara  luas  melalui  pertemuan-pertemuan  ilmiah  dan  juga  dalam  bentuk  aksi nyata. Berkaitan dengan ini,  Fethullah Gülen menjabarkan raḥmatan li ’l-‘ālamīn itu dalam tiga tema penting, yakni:  (1) cinta dan kasih: Allah, sesama, dan alam; (2) toleransi, dan (3) dialog antar iman.  Maka, untuk mengeksplorasi lebih jauh penjabaran Gülen ini perlu dianalisis lebih dalam lagi, sehingga dapat diketahui bagaimana konstruk dari konsep tersebut.
B.  Konsep Ra hm atan li ’l-‘Ālamīn
Konsep Islam sebagai raḥmatan li ’l-‘ālamīn pemikiran Fethullah Gülen ter- dapat  sesuatu  yang  berbeda  dengan  pendapat  para  ulama  Muslim  lainnya. Konsep  tersebut  dijabarkannya  dalam  tiga  tema  besar  yang  sekaligus  menjadi ikonnya dalam mengenal Islam sebagai agama yang penuh cinta, toleransi, dan dialog dengan pihak-pihak lain.

## 1. Cinta dan Kasih
Pemaknaan raḥmatan li ’l-‘ālamīn sebagai ‘cinta dan kasih’ dikemukakan oleh Fethullah Gülen dalam bukunya Toward a Global Civilization: Love and Tolerance. 8
Dalam tema ‘Islam as a Religion of Universal Mercy’, Gülen memulai uraiannya dengan mengingatkan apa itu hakikat hidup. Menurutnya, hidup adalah anugerah paling utama dan paling nyata dari Tuhan Yang Maha Esa, dan kehidupan sejati ______________
asingan  di  Pennsylvania,  Amerika  Serikat.  Gülen  dipandang  mengajarkan  Islam  Sunni-Hanafi)  yang moderat,  mirip  dengan  pengajarannya  Said  Nursi.  Gülen  mengutuk  terorisme,  mendukung  dialog lintas-agama, dan memprakarsai dialog semacam itu dengan Vatikan dan beberapa organisasi Yahudi. Namun dalam konteks Turki, Gülen dianggap masih tampil sebagai sosok konservatif dan taat agama. Misalnya, ia mendukung hak perempuan untuk memakai hijab, dan para pengikutnya yang perempuan biaanya memang mengenakan hijab. Watak jaringannya yang privat dan independen, menimbulkan kecurigaan  dari  beberapa  penganut  sekuler  Turki  yang  ketakutan  dan  menganggapnya  sedang membangun  kekuatan  politik  (http://id.wikipedia.org/wiki/Fethullah_G%C3%BClen).  Gulen  men- dirikan gerakan Gulen yang bergerak di bidang pendidikan. Ratusan sekolah dan 6 universitas telah ia dirikan  di  Turkey  dan  di  beberapa  negara  Islam  bekas  jajahan  Uni  Soviet.  Ia  juga  telah  mendirikan beberapa stasiun radio dan koran serta majalah Zaman sebagai media komunikasi dengan masyarakat luas. Karena alasan politik di Turkey, Gulen pindah ke Amerika Serikat. Pada tahun 1980 ia terlibat dalam kudeta militer. Tahun 1997 juga terlibat dalam soft coup untuk menumbangkan pemerintahan Islamist  pimpinan  Perdana  Menteri  Necmettin  Erbakan.  Erbakan  akhirnya  tumbang.  Sejak  saat  itu, Gulen sering mendapat ancaman dari kaum Islamist dan memaksanya untuk lari ke Amerika Serikat pada tahun 1998.
8 M.  Fethullah  Gülen, Toward  a  Global  Civilization:  Love  and  Tolerance ,  (New  Jersey:  The  Light, Inc.2004).
Achmad Bisri         Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 482
dan abadi adalah kehidupan di akhirat kelak. Karena kita bisa layak hidup hanya dengan menuruti Tuhan, Dia mengutus para nabi dan menurunkan kitab-kitab suci karena kasih sayang-Nya kepada manusia. Ketika menyebutkan anugerah- Nya kepada manusia, Dia memulai:
(Tuhan) Yang Maha Pemurah. Yang telah mengajarkan al-Qur’an. Dia men- ciptakan manusia. Mengajarnya pandai berbicara. 9
Semua  aspek  kehidupan  ini  adalah  latihan  untuk  hari  akhirat,  dan  setiap makhluk bergerak ke arah tujuan ini. Dalam setiap usaha ada tahapan-tahapan, dan kasih  sayang  berada  di  setiap  tahapan  prestasi.  Beberapa  kegiatan  yang  “alami” atau yang sekedar banyolan mungkin tampak tidak menyenangkan pada awalnya, tetapi kita tidak boleh menganggap semua itu sebagai tidak sesuai dengan kasih sayang.  Mereka  seperti  awan  gelap  atau  petir  dan  guntur  yang,  meskipun  me- nakutkan, namun membawa kita kabar baik yaitu hujan. Jadi seluruh alam semesta memuji Allah Yang Maha Penyayang. Nabi Muhammad SAW, adalah laksana mata air  di  tengah  padang  pasir,  sumber  cahaya  di  tengah  kegelapan.  Mereka  yang memasuki musim semi dapat mengambil air sebanyak-banyaknya untuk memuas- kan  kehausan  mereka,  untuk  dihapuskan  dari  dosa-dosa  mereka,  dan  diterangi dengan cahaya iman. Kasih sayang itu bagaikan kunci ajaib di tangan Nabi SAW, karena dengan itu beliau membuka hati yang begitu keras dan berkarat sehingga tidak seorangpun menyangka dapat membukanya. Tapi beliau bahkan melakukan lebih  dari  itu:  beliau  menyalakan  obor  keyakinan  di  dalamnya.  Kasih  sayang Rasulullah  SAW  meliputi  segala  makhluk.  Beliau  menginginkan  semua  orang mendapat petunjuk.
Kasih sayang beliau bahkan mencakup orang-orang munafik dan orang-orang kafir.  Beliau  tahu  siapa  orang-orang  munafik  itu,  tetapi  tidak  pernah  meng- identifikasi  mereka,  karena  ini  akan  menyebabkan  mereka  kehilangan  hak-hak kewarganegaraan penuh yang telah mereka peroleh setelah secara lahiriah mereka mendeklarasikan  diri  sebagai  orang-orang  beriman  dan  mempraktekkannya. Karena mereka hidup di tengah-tengah umat Islam, penolakan mereka mungkin telah berkurang atau berubah menjadi keraguan, sehingga mengurangi ketakutan mereka akan kematian dan siksa hari akhirat yang kekal setelah kematian.
Tuhan tidak lagi menghancurkan orang-orang kafir secara kolektif, meskipun Dia telah memberantas banyak orang-orang seperti itu di masa lalu:
______________
9 QS. al-Rahman [55]: 1-4; M. Fethullah Gülen, Toward a Global Civilization: Love and Tolerance , h. 63.
Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….         Achmad Bisri
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 483
“Dan Allah sekali-kali tidak akan mengazab mereka, sedang kamu berada di tengah-tengah  mereka.  Dan  tidaklah  (pula)  Allah  akan  mengazab  mereka, sedang mereka meminta ampun.” 10
Menurut  Fethullah  Gülen,  ayat  ini  merujuk  kepada  orang-orang  kafir  tanpa memandang  waktu  dan  tempat.  Allah  tidak  akan  menghancurkan  seluruh masyarakat selama ada beberapa orang yang mengikuti Rasulullah SAW. Selain itu, Dia selalu membuka pintu tobat sampai hari kiamat. Siapapun bisa menerima Islam atau meminta ampunan Tuhan, terlepas dari betapa besar dosa yang dia tanggung. Untuk  alasan  ini,  permusuhan  orang-orang  Muslim  terhadap  orang-orang  kafir adalah  bentuk  kasih  sayang.  Ketika  Umar  melihat  seorang  lelaki  berumur  80-an tahun,  ia  terduduk  dan  menangis.  Ketika  ditanya  mengapa,  ia  menjawab,  “Allah memberikan kepadanya umur begitu panjang, tapi dia belum dapat menemukan jalan yang benar.” Umar adalah murid Rasulullah SAW, Nabi yang bersabda:
“Aku tidak diutus untuk mengutuk orang, melainkan sebagai rahmat.”
“Aku  adalah  Muhammad,  dan  Ahmad  (yang  terpuji),  dan  al-Muqaffi  (nabi yang  terakhir),  dan  al-Hasyir  (Nabi  terakhir  tempat  orang-orang  akan berkumpul), Nabi Pertobatan (Nabi yang demi keberadaannya pintu tobat selalu akan tetap terbuka), dan Nabi Rahmat.” 11
Ditambahkan oleh Gülen bahwa yang menerima kasih sayang itu termasuk juga  Malaikat  Jibril.  Ketika  Nabi  saw  bertanya  kepada  Malaikat  Jibril  apakah  ia ikut merasakan rahmat yang terkandung dalam al-Quran, Jibril menjawab bahwa ia  mendapatkannya,  dan  menjelaskan,  “Aku  tidak  yakin  akan  nasibku.  Namun, ketika  ayat  ini,  “ yang ditaati di  sana (di  alam  malaikat) lagi  dipercaya ”  (QS.  al- Takwir [81]: 21) itu turun, aku merasa aman.” 12
Rasulullah  sangat  mencintai  anak-anak.  Setiap  kali  beliau  melihat  seorang anak menangis, beliau duduk di sampingnya dan berbagi perasaan. Beliau lebih merasakan rasa sakit seorang ibu untuk anaknya dibandingkan ibu itu sendiri. Pernah beliau bersabda:
Aku berdiri dalam salat dan ingin memperpanjang salat tersebut, tapi tia-tiba aku  mendengar  tangisan  seorang  anak,  maka  aku  perpendek  salatku  agar dapat mengurangi kecemasan ibunya. 13
______________
10 Q.S. al-Anfal [8]: 33.
11 M. Fethullah Gülen, Toward a Global Civilization: Love and Tolerance , h. 65.
12 M. Fethullah Gülen, Toward a Global Civilization: Love and Tolerance , h. 65-66.
13 M. Fethullah Gülen, Toward a Global Civilization: Love and Tolerance , h. 66.
Achmad Bisri         Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 484
Beliau suka memeluk anak-anak. Pernah ketika beliau memeluk dan men- cium cucu beliau, Hasan, Aqrah bin Habis berkata kepada beliau, “Aku memiliki 10 anak, tidak ada satupun yang pernah aku cium.” Rasulullah SAW menjawab, “Orang yang tak memiliki kasih sayang kepada orang lain tidak berhak menerima kasih  sayang.”  Menurut  versi  lain,  beliau  menambahkan,  “Apa  yang  bisa  aku lakukan untukmu jika Allah telah menghapus rasa kasih sayang darimu?”
Beliau  bersabda  lagi,  “Sayangi  yang  di  bumi  sehingga  yang  di  langit  akan menyayangimu.”  Pernah  ketika  Sa’d  bin  ‘Ubadah  jatuh  sakit,  Rasulullah  SAW menjenguknya  di  rumahnya.  Melihat  sahabat  yang  setia  dalam  keadaan  me- nyedihkan,  beliau  mulai  menangis  dan  bersabda,  “Allah  tidak  menghukum karena air mata atau kesedihan, tetapi Dia menghukum karena ini,” dan beliau menunjuk  ke  lidah  beliau.  Ketika  Utsman  bin  Mad’un  meninggal,  beliau mencucurkan air mata. Saat pemakaman, seorang perempuan berkata, “Utsman terbang seperti burung ke surga.” Bahkan dalam keadaan sedih, Nabi SAW tidak kehilangan keseimbangan dan mengoreksi wanita itu, “Bagaimana kau bisa tahu ini, bahkan aku saja tidak tahu, padahal aku seorang Nabi?” 14
Seorang anggota klan Banu Muqarrin pernah memukul budak perempuan- nya.  Budak  itu  melaporkannya  kepada  Rasulullah  SAW,  yang  kemudian mengirim pesan kepada majikannya. Beliau bersabda, “Engkau telah memukuli- nya  tanpa  hak  yang  dibenarkan.  Bebaskan  dia.”  Membebaskan  seorang  budak jauh lebih baik bagi majikan daripada dihukum di akhirat karena tindakan yang salah.  Rasulullah  SAW  selalu  melindungi  dan  mendukung  janda,  anak  yatim, orang  miskin,  dan  penyandang  cacat,  bahkan  sebelum  kenabian  beliau.  Ketika beliau kembali ke rumah dalam kegembiraan dari Gua Hira setelah turun wahyu pertama, istri beliau Khadijah berkata kepada beliau:
Aku harap engkau akan menjadi Nabi dari kaum ini, karena engkau selalu mengatakan yang sebenarnya, memenuhi janji, mendukung kerabat, mem- bantu orang miskin dan lemah, dan menjamu para tamu.
Kasih sayang beliau bahkan meliputi binatang. Kita dengar dari beliau:
Ada  seorang  pelacur  diberi  petunjuk  menuju  kebenaran  oleh  Tuhan  dan akhirnya masuk ke surga karena ia memberi air kepada anjing yang sekarat kehausan di dalam sebuah sumur. Wanita lain dijebloskan ke neraka karena dia membiarkan seekor kucing mati kelaparan.

## ______________
14 M. Fethullah Gülen, Toward a Global Civilization: Love and Tolerance , h. 66-67.
Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….         Achmad Bisri
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 485
Suatu  saat  ketika  kembali  dari  peperangan,  beberapa  sahabat  mengambil anak burung dari sarangnya untuk dibelai-belai. Induk anak burung datang dan tidak  bisa  menemukan  anaknya,  terbang  kesana-kemari,  memanggil-manggil anaknya.  Ketika  diberitahu  tentang  ini,  Rasulullah  SAW  marah  dan  menyuruh agar anak burung itu segera dimasukkan kembali ke sarangnya.
Sedangkan  di  Mina,  beberapa  sahabatnya  menyerang  seekor  ular  untuk dibunuh.  Namun,  ular  itu  berhasil  melarikan  diri.  Memperhatikan  hal  ini  dari jauh, beliau bersabda, “Ular itu diselamatkan dari kejahatan kalian, karena kalian berasal  dari  kejahatannya."  Ibnu  Abbas  melaporkan  bahwa  Rasulullah  SAW, setelah melihat seorang pria sedang mengasah pisaunya beberapa saat sebelum menyembelih  domba,  beliau  bertanya,  “Apakah  engkau  akan  membunuhnya lebih dari sekali?”
Kasih  dan  sayang  beliau  kepada  makhluk  berbeda  dari  orang-orang  yang mengaku paling manusiawi sekalipun saat ini. Beliau tulus dan ikhlas dalam cinta dan kasih sayang. Beliau adalah seorang Nabi yang diangkat oleh Allah, Pencipta dan  Pemelihara  semua  makhluk,  untuk  membimbing  dan  membahagiakan makhluk yang sadar—manusia dan jin—dan mengharmonisasikan alam. Dengan demikian, beliau hidup bukan hanya untuk diri sendiri tetapi juga untuk orang lain. Beliau adalah rahmat bagi seluruh alam—suatu prwujudan kasih sayang.
Beliau membasmi semua perbedaan ras dan warna. Ketika Abu Dzar sangat marah  kepada  Bilal  karena  menghinanya,  “Kamu  anak  seorang  wanita  kulit hitam!”, Bilal datang kepada Rasulullah SAW dan melaporkan kejadian itu dengan linangan  air  mata.  Rasulullah  SAW  menegur  Abu  Dzar,  “Apakah  kamu  masih memiliki  tanda  jahiliyah  (kebodohan)?”  Dengan  penuh  penyesalan,  Abu  Dzar berbaring di tanah dan berkata, “Aku tidak akan mengangkat kepalaku (maksud- nya dia tidak akan bangun) kecuali Bilal menempatkan kakinya di atasnya." Bilal memaafkannya, dan mereka berdamai kembali.  Demikianlah ikatan kekerabatan dan kemanusiaan yang diajarkan Islam diantara orang-orang yang bertengkar. 15

## 2.   Dialog Antar Iman
Gülen  menghindari  terjadinya  gesekan  antar  penganut  agama.  Ia  lebih menekankan kepada para pengikutnya untuk berbuat lebih baik apabila mereka tidak menyukai sesuatu, tidak hanya yang dihasilkan oleh penganut agama lain ______________
15 M. Fethullah Gülen, Toward a Global Civilization: Love and Tolerance , h. 67-68.
Achmad Bisri         Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 486
bahkan penganut agama yang sama sekalipun. Ini menurutnya lebih baik karena bersikap  merusak  akan  menyebabkan  kehancuran,  ketika  kedamaian  dan  ke- makmuran  tercipta  dalam  kondisi  yang  membangun. 16 Menurut  Gülen  ada banyak titik temu bagi Muslim dan agama lain untuk berdialog. Ia menjelaskan pendapat Michael Wyschogrod bahwa ada banyak teori dan alasan bagi Muslim dan Yahudi untuk menarik diri semakin dekat satu dengan lainnya sebagaimana Yahudi dan Kristen datang bersama. Kemudian secara praktek dan sejarah dunia Muslim memiliki sebuah catatan baik dari kesepakatan dengan Yahudi, tidak ada diskriminasi atau pembunuhan masal. 17
Sejarah telah membuktikan bahwa hubungan baik sebenarnya sudah pernah terjadi meski durasi hubungan tersebut relatif singkat, tapi setidaknya ada upaya untuk mendekatkan umat Muslim dengan umat-umat agama lainnya, walaupun berada pada negara yang berbeda sekalipun. Ini merupakan sikap yang dicontoh- kan Nursi ketika berhadapan dengan negara-negara lain seperti Amerika, Inggris, dan Perancis setelah Perang Dunia kedua. Ia tidak lagi menentang dengan keras negara-negara  tersebut  karena  mereka  terlihat  sudah  tidak  membahayakan persatuan  umat  Islam. 18 Begitu  pula  dengan  hubungan  Muslim  dengan  umat agama  lainnya  saat  ini.  Situasi  yang  kondusif  memberikan  peluang  bagi terwujudnya dialog yang baik antar sesama umat beragama. Gülen menjelaskan dalam bukunya, meskipun Muslim, Kristen dan Yahudi memiliki latar belakang historis yang tidak baik, namun dialog untuk membangun kehidupan yang damai harus dilakukan. Ia menambahkan bahwa berbagai konflik yang terjadi ketika itu merupakan reaksi dari ideologi dan sistem politik. 19
Gambaran  singkat  di  atas  memperlihatkan  adanya  titik  temu  antara  umat Muslim dengan umat agama lainnya. Untuk itu, melalui titik temu tersebut Gülen menganggap bahwa dialog “lintas agama” merupakan suatu keharusan. Dengan demikian,  ia  berpendapat  bahwa  untuk  menjalin  sebuah  dialog,  langkah  awal yang harus dilakukan adalah melupakan latar belakang sejarah yang menyakit-
______________
16 M. Fethullah Gülen, Pearls of Wisdom (New Jersey: The Light, 2005), h. 30.
17 M. Fethullah Gülen, Essay-Perspective-Opinions , h. 35-36.
18 Nursi, Emirdag Lahikasi, (Istanbul: Sinan Matbaasi, 1959), h. 24 dalam Sükran Vahide, Biografi Intelektual Said Nursi, terj. Sugeng Haryanto, (Jakarta: Anatolia, 2007), h. 346.
19 Konflik yang terjadi ketika itu memiliki beberapa alasan. Setidaknya, menurut Gülen ada kesalah- pahaman  pemeluk  agama  Islam  dalam  memahami  Islam  itu  sendiri,  selain  adanya  interervensi kekuatan  Barat,  sehingga  terjadi  saling  bunuh  antara  umat  Muslim  dan  umat  Kristen  (M.  Fethullah Gülen, Essay-Perspective-Opinions, h. 36-38).
Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….         Achmad Bisri
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 487
kan. Sejarah merupakan produk dari ilmu pengetahuan oleh sebab itu sudah se- pantasnya  umat  beragama  tidak  menjadikan  sejarah  sebagai  alat  yang  dapat membuat  dendam  berkepanjangan.  Melupakan  perdebatan  dan  memberikan kesempatan  untuk  melihat  setiap  titik  temu  yang  ada.  Titik  temu  tersebut  di antaranya  melihat  persamaan  yang  ada  pada  agama  masing-masing,  seperti Kristen  dan  Yahudi  mengakui  nabi-nabi  yang  juga  diakui  oleh  Islam.  Mereka mengakui  Nabi  Ibrahim,  Ishaq,  Ismail,  Isya,  Daud,  Nuh,  dan  nabi-nabi  lainnya. Selain  itu,  mereka  percaya  bahwa  Islam  memiliki  nilai-nilai  positif,  Gülen menyatakan  bahwa  kebanyakan  misi  kenabian  dalam  dunia  pos-Kristen menyebutkan  bahwa:  “Islam  adalah  agama  keimanan.  Islam  bukanlah  agama keimanan murni Tuhan dalam pikiran para filosof, tetapi keimanan Tuhan dari Ibrahim, Ishaq, dan Ismail, keyakinan mengenai Tuhan kita. Islam adalah sebuah misteri  besar  dari  peristiwa  yang  akan  terjadi”.  Mereka  percaya  akan  ramalan dalam al-Quran dan Nabi Muhammad SAW. 20 Oleh sebab itu, ini memudahkan untuk dilakukannya dialog dengan agama lain karena dialog tersebut merupakan sebuah keniscayaan ditengah kehidupan masyarakat modern saat ini.
Bagi Gülen, untuk memudahkan dialog interfaith tersebut, maka dibutuhkan institusionalisasi,  bahwa  kolaborasi  apa  pun  harus  dilakukan  melalui  proyek bersama  yang  bisa  mengefektifkan  dialog,  dalam  atmosfir  skeptisisme  sekali- pun. 21 Untuk  itu,  para  pengikutnya  mendirikan  berbagai  lembaga  untuk menjembatani terjadinya dialog tersebut. Kini, ulama-ulama baik dari kalangan Muslim maupun non-Muslim banyak berkunjung ke Turki untuk melihat hizmet dalam  tataran  empiris  dan  mempelajarinya  secara  teoritis.  Adanya  kunjungan tersebut, maka setidaknya dalam hitungan bulan, terdapat lebih dari 40 negara melakukan  konferensi  tentang hizmet. Bahkan,  ada  sekitar  200  simposium selama 1 bulan yang merupakan hasil dari studi ulama, akademisi, dan jurnalis dari Turki. 22
______________
20 Sidney  Griffith,  “Sharing  the  Faith  of  Abraham”  The  ‘Credo’  of  Louis  Massignon” Islam  and Cristian-Muslim Relations 8, no. 2: 193-2010 dalam M. Fethullah Gülen, Essay-Perspective-Opinions, h. 38. Lebih lanjut lahirnya Nota Aetate merupakan langkah awal bagi Islam dan Kristen untuk membuka dialog antar umat beragama sehingga berhasil mengantarkan kedua agama tersebut pada pengakuan akan akar Ibrahimi bagi keimanan masing-masing agama.
21 Mutamakkin  Billa “ Dialogic  Sufism ” dan “ Pietistic  Activism ”: Tawaran  M.  F.  Gülen  bagi  Dialog Interfaith”, http://makinbill.wordpress.com/articles/dialogic-sufisme-dan-pietistic-activism-tawaran- m-fethullah-gulen-bagi-dialog-interfaith/diakses 6 Agustus 2013.
22 Pengikut Gülen mendirikan organisasi-organisasi interfaith dan interkultural di seluruh dunia. Di AS saja tidak kurang dari 42 buah organisasi semacam ini telah berdiri. A. Rizqon Khamami, “Islam
Achmad Bisri         Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 488

## 3.  Toleransi
Fethullah  Gülen  sangat  intens  dalam  mengusung  toleransi  ini  hubungan antar umat beragama. Ia –meminjam istilah Khamami – mencoba untuk menata dunia  plural.  Toleransi  menjadi  cara  untuk  menghormati  dan  menghargai  hak dan kewajiban orang lain. Ia tidak memaksakan madzhab tertentu untuk dianut oleh sesama umat Muslim, begitu pula dengan non-Muslim memiliki pandangan yang berbeda terhadap keyakinan mereka. Melalui sakhshi menavi (kepribadian kolektif), ia mengajarkan kepada pengikutnya untuk saling menghargai dan ber- toleransi  kepada  sesama  umat  beragama  dengan  cara membawa  diri  pada aktivitas  internal-spiritual,  sedang hizmet  menavi (layanan  kemanusiaan)  di- peruntukkan  aktivitas  eksternal-sosial,  yakni  berkontribusi  positif  sebagai  se- sama manusia, meski berbeda agama sekalipun. 23
Semangat  pluralisme  inilah  yang  menurut  Gülen  harus  ditumbuhkan  dan dijalankan. Keberagaman akan mampu membangun di atas peradaban budaya, meski  perbedaan  akan  tetap  ada  ini  tidak  menyurutkan  keinginan  untuk berhubungan  baik  dengan  umat  agama  lain,  tentu  bukan  didasarkan  pada kepentingan politik melainkan didasarkan oleh ajaran agama dan prinsip-prinsip kemanusiaan. Pemahaman seperti inilah yang diajarkan Gülen pada pengikutnya sehingga  pergerakan hizmet dikenal  seperti  analogi  jangkar.  Analogi  ini  tepat untuk menjelaskan pergerakan hizmet dan perkembangan dialog dan toleransi yang mereka lakukan. Pada sebuah jangkar, satu kaki menancap kuat pada satu titik  yaitu  pondasi  nilai-nilai  spiritual,  sedangkan  kaki  yang  lain  meluas  ke berbagai belahan dunia dengan menggunakan pendidikan, dialog dan toleransi.
Gülen  mewarisi  tradisi  sufi,  yang  mendukung  ide  toleransi  beragama  dan dialog  lintas  agama.  Meski  mewarisi  tradisi  sufi,  bukan  berarti  bahwa  ia  tidak mampu  beradaptasi  dengan  kehidupan  modern  dan  cenderung  menjauh  dari keramaian. Ia mendorong kepada para pengikutnya untuk menggunakan sarana dan  prasarana  modern  dalam  kehidupan,  meski  berada  pada  negara  sekuler sekalipun. Jumlah pengikut pergerakan hizmet telah mencapai jutaan orang dan
______________
Kosmopolitan:  Memahami  ajaran-ajaran  Fethullah  Gülen”  http://eprints.sunan-ampel.ac.id/616/ 1/A._Rizqon_Khamami.pdf.
23 Baca  lebih  lanjut  dalam  Mutamakkin  Billa “ Dialogic  Sufism ”; dan Ozi  Setiadi,  “Muhammad Fethullah Gülen.”
Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….         Achmad Bisri
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 489
tersebar di seluruh negara di dunia. Di Turki penganut ideologi hizmet telah ada dalam  berbagai  instansi  pemerintahan  Turki,  seperti  kepolisian,  pengadilan, kejaksaan dan sebagainya. Bagi pihak yang mengkhawatirkan pergerakan hizmet akan melakukan kudeta terhadap pemerintahan Turki, bisa saja terwujud. Akan tetapi, Gülen dan para pengikutnya tidak pernah berusaha untuk mengacaukan pemerintaahan  sekuler  Turki,  sebaliknya,  ia  memotivasi  masyarakat  Muslim Turki untuk menggunakan kesempatan yang ada pada institusi-institusi modern negara tersebut. 24

## C.  Kesimpulan
Berdasarkan uraian dalam bab-bab sebelumnya, maka konsep Islam sebagai raḥmatan li ’l-‘ālamīn pemikiran Fethullah Gülen terdapat sesuatu yang berbeda dengan  pendapat  para  ulama  Muslim  lainnya.  Konsep  tersebut  dijabarkannya dalam  tiga  tema  besar  yang  sekaligus  menjadi  ikonnya  dalam  mengenal  Islam sebagai agama yang penuh cinta, toleransi, dan dialog dengan pihak-pihak lain.
Pertama , Islam raḥmatan li ’l-‘ālamīn itu direfleksikan oleh Fethullah Gülen dengan cinta dan kasih. Untuk mendukung uraiannya ini, ia merujuk al-Quran, Hadis, dan praktik-praktik cinta kasih yang diteladankan oleh Nabi Muhammad dan para sahabatnya. Dari sumber-sumber ini, jelaslah menurut Fethullah Gülen, bahwa Islam itu selalu mencintai dan mengasihi sekalipun terhadap musuh yang paling membenci Islam.
Kedua ,  Islam raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn itu  direfleksikan  oleh  Fethullah  Gülen dengan dialog antar iman. Gülen menghindari terjadinya gesekan antar penganut agama. Ia lebih menekankan kepada para pengikutnya untuk berbuat lebih baik apabila mereka tidak menyukai sesuatu, tidak hanya yang dihasilkan oleh peng- anut agama lain bahkan penganut agama yang sama sekalipun. Ini menurutnya lebih  baik  karena  bersikap  merusak  akan  menyebabkan  kehancuran,  ketika kedamaian dan kemakmuran tercipta dalam kondisi yang membangun. Menurut Gülen  ada  banyak  titik  temu  bagi  Muslim  dan  agama  lain  untuk  berdialog. Berkaitan dengan ini, ia mengajak umat beragama untuk melupakan masa lalu yang  mungkin  sangat  menyakitkan  dan  menatap  masa  depan  yang  lebih  baik,
______________
24 Oxford  Analytica,  “Gül  en  Inspires  Muslims  Wor  ldwide.”  dalam  A.  Rizqon  Khamami,  “Islam Kosmopolitan: Memahami ajaran-ajaran Fethullah Gülen”.
Achmad Bisri         Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 490
lebih harmoni. Karena dengan cara ini, impian penduduk bumi ini untuk hidup dalam damai dan harmoni akan tercapai.
Ketiga , toleransi juga berarti bersabar dengan hal-hal yang tidak kita sukai dengan  menggali  kekuatan  yang  ada  dalam  hati  nurani  yang  mendalam, keimanan,  dan  kemurahan  hati  atau  dengan  kekuatan  emosi  kita.  Dari pendekatan yang lain, dalam kata-kata Yunus, penyair terkenal Turki, toleransi berarti mencintai makhluk hanya karena Sang Khāliq . [w]
Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….         Achmad Bisri
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 491

## BIBLIOGRAFI
Abdullah,  M.  Amin,  “Kesadaran  Multikultural:  Sebuah  Gerakan  ‘Interest Minimalization’  dalam    Meredakan  Konflik  Sosial”  dalam  M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Pilar, 2006.
Ali,  Maulana  Muhammad, The  Holy  Qur’an,  Arabic  Text,  Translation  and Commentary , U.S.A.: Ahmadiyyah  Anjuman Isha’at Islam Lahore, Inc., 1991.
Bakri,  Shalah  Abdul  Qadir, al-Qur’an  dan  Pembinaan  Insan ,  penerj.  Abu  Laila Mohammad Thahir, Bandung: Al-Ma’arif, 1983.
Billa, Mutamakkin, “ Dialogic Sufism ” dan “ Pietistic Activism ”: Tawaran M. F. Gülen bagi Dialog Interfaith”, http://makinbill.wordpress.com/articles/dialogic- sufisme-dan-pietistic-activism-tawaran-m-fethullah-gulen-bagi-dialog- interfaith/diakses 6 Agustus 2013 .
Bustanuddin, Agus, al-Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.
Charisma, Moh. Chadiq, Tiga Aspek Kemukjizatan al-Qur’an , Surabaya: Bina Ilmu, 1991.
Fauzia,  Ika  Yunia,  “Menguak  Konsep  Kebersandingan  Fethullah  Gülen  dan
Asimilasi Budaya Tariq Ramadan”, Islamica , Vol. 3, No. 2, Maret 2009.
Fayyad, Muhammad, Derrida, Yogyakarta: LKiS, 2005.
Ghazali,  Imam  Abu  Hamid, Keutamaan  Cinta  Kasih  Sayang ,  terj.  Ruslan,
Yogyakarta: Bintang Pelajar, t.th..
Griffith, Sidney, “Sharing the Faith of Abraham” The ‘Credo’ of Louis Massignon”
Islam and Cristian-Muslim Relations 8, No. 2: 193-2010.
Gülen, M. Fethullah Essay-Perspective-Opinions , Clifton: Tughra Books, 2010.
Gülen, M. Fethullah, Toward a Global Civilization: Love and Tolerance , New Jersey: The Light, Inc., 2004.
Gülen, M. Fethullah, Pearls of Wisdom , New Jersey: The Light, 2005.
Hamka, Tafsir al-Azhar , Juzu’ 17, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.
Hamka, Tafsir al-Azhar , Juzu’ XVII, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1980.
Johnson,  Doyle  Paul, Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern  I ,  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1994.
Achmad Bisri         Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 492
Khamami,  A.  Rizqon,  “Islam  Kosmopolitan:  Memahami  ajaran-ajaran  Fethullah Gülen”  dalam  http://eprints.sunan-ampel.ac.id/616/1/A._Rizqon_Khamami. pdf
Kristeva,  Julia, Desire  in  Language;  A  semiotic  Approach  to  Literature  and  Art , Oxford: Basil Blackwell, 1980.
Madjid,  Nurcholish,  “Dialog  Agama-agama  dalam  Perspektif  Universalisme Islām”, dalam Komaruddin Hidayah dan Ahmad Gaus AF [ed.], Passing Over: Melintasi Batas Agama , Jakarta: Gramedia, 2001.
Madjid, Nurcholish, Masyarakat Religius , Jakarta: Paramadina, 2000.
Maraghi,  Ahmad Musthafa, Tafsīr al-Marāghī , Semarang: Toha Putra, tth..
Munawir,  Ahmad  Warson, al-Munawir:  Kamus  Arab-Indonesia ,  Surabaya:
Pustaka Progresif,.
Naim,  Ngainun, Teologi  Kerukunan:  Mencari  Titik  Temu  dalam  Keragaman ,
Yogyakarta: Teras, 2011.
Nasution, M. Yunan, Pegangan Hidup , Jakarta: DDI, 1981.
Nursalim, M. Ali, “Raḥmatan li ’l-‘Ālamīn Menurut Dr. Wahbah al-Zuhaili: Kajian Terhadap  Surat  al-Anbiya  ayat  107”,  skripsi  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Walisongo Semarang, 2003.
Nursi,  Said, Al-Lama’at:  Menikmati  Hidangan  Langit  Said  Nursi, terj.  Fauzy Bahreisy dan Joko Prayitno, Jakarta: Robbani Press, 2010.
Nursi, Said, Emirdag Lahikasi, Istanbul: Sinan Matbaasi, 1959.
Palmer,  Richard  E., Hermeneutika ,  terj.  oleh    Masnur  Hery  dan  Damanhuri
Muhammad, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Qardawi,  Yusuf, Iman  dan  Kehidupan ,  penerj.  Fachruddin  HS,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1983.
Qardhawi, Yusuf, Fatwa-fatwa Kontemporer , Jakarta: GIP, 1995.
Rahman, Fazlur, Tema Pokok al-Qur’an (Bandung: Pustaka, 1996).
Razak, Nasruddin, Dienul Islam (Bandung: Alma’arif, 1973).
Razi,  Imam  Fakhruddin  Muhammad  bin  Umar  bin  Husain  bin  Hasan  bin  Ali  al- Tamimi al-Bakri al-Syafi’i, Tafsīr al-Kabir , Jil. XI, Beirut: Dār Kutub al-Ilmiyah, t.th..
Republika Online , “Fethullah Gülen, Perajut Jejaring Dunia Islam”.
Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….         Achmad Bisri
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 493
Ruslani, Masyarakat  Kitab  dan  Dialog  Antaragama:  Studi  atas  Pemikiran
Mohammed Arkoun , Yogyakarta: Bentang, 2000.
Sachedina , Abdulaziz, Beda  Tapi  Setara:  Pandangan  Islam  tentang  Non-Muslim , terj. Satrio Wahono, Jakarta: Serambi, 2004.
Salim, Agus, Teori dan Paradigma penelitian Sosial; Buku sumber untuk Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Setiadi,  Ozi,  “Muhammad  Fethullah  Gülen  dan  Pergerakan  Civil  Society  di Indonesia”,  artikel  diakses  dari:    http://ozisetiadi3.wordpress.com/2012/
11/10/muhammad-fethullah-gulen-dan-pergerakan-civil-society-di- indonesia/diakses, 6 Agustus 2013.
Shihab, M. Alwi, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , Bandung:
Mizan, 1998.
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1992.
Shihab, M. Quraish, Lentera Hati , Bandung: Mizan, 2001.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbāh: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Vol. I, Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Soebadio, Haryati, “Relevansi Pernaskahan dengan Berbagai Bidang Ilmu”, dalam Lembaran  Sastra ,  No.  12/I.,  Depok:  Fakultas  Sastra  Universitas  Indonesia,
1990.
Sudarsono, Sepuluh Aspek Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 1994).
Sulaiman,  Islam  Moderat:  Analisis  terhadap  Pemikiran  M.  Fethullah  Gülen Periode  Para  dan  Pasca  11  September  2001,  Semarang:  Puslit  IAIN Walisongo, 2011.
Syaltut,  Syaikh  Mahmud, Metodologi  al-Qur’an  Dalam  Membenahi  Masyarakat , penerj. Katur Suhardi , Solo: Ramadhani, 1991.
Teeuw, A., Sastra dan Ilmu Sastra , Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1984.
Triatmoko, Bambang, “Hermeneutika Fenomenologis Paul Ricoeur”, dalam Tim Redaksi Driyarkara, Hakikat Pengetahuan dan Cara Kerja Ilmu-ilmu , Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Vahide,  Sükran, Biografi  Intelektual  Said  Nursi, terj.  Sugeng  Haryanto,  Jakarta:
Anatolia, 2007.
Wolff, Janet, “Hermeneutic and Sociology”, dalam Henry Etzkowitz dan Ronald M.
Glassman  (ed.), The  Renaissance  of  Sociological  Theory ,  Itaca,  Ilinois:  F.E. Peacock Publisher, Inc, 1991.
Achmad Bisri         Islam Ra h matan li’l-‘Ālamīn sebagai Landasan Dakwah Multikultural ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
494
Zar,  Sirajuddin, Konsep  Penciptaan  Alam  Dalam  Pemikiran  Islam,  Sains  dan  al- Qur’an , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Zuhaili,  Wahbah Tafsīr al-Munīr , Juz XVII, Beirut: Dar al-Fikr, 1991.