## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SURAT AL-
ALAQ AYAT 1-5

## (Studi Tafsir Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab)
Wely Dozan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta email: welydozan77@gmail.com
Abstract: Education is one of the efforts to develop intellect and build a character that is Qur'anic. In line with some previous thought research, a reconstruction of Islamic education has been carried out. However, in reality this is still ongoing to be carried out by some thoughts even to the Indonesian interpreter M. Quraish Shihab contributing to provide Qur'ani Values and contextualization through the QS Interpretation. Al-Alaq Verses 1-5 related to this education. Specifically in the interpretation can be formulated into several aspects, First, Educational Values in principle can never be separated from reading. Second, education in principle can direct the Islamic authority that is God, Education in principle is supported by a variety of models and learning methods, namely some Islamic approaches. Third The values of education in principle lead to the phosphitive thing that is insan al-kamil which is implemented and actualized in the education. The research approach is a literature study approach to find the concepts and values of education in al-Misbah's interpretation and is supported by various references, articles, journals, books and so on. Thus, it can be concluded that the values of education that  become  an  urgent  subject  in  learning  that  is,  reading,  evaluating,  having  Islamic  authority, providing examples and motivation in learning
Keywords: educational values, interpretation, al-misbah
Abstrak: Pendidikan merupakan salah satu upaya untuk mengembangkan intelktual dan membangun karakter yang Qur’ani. Ditinaju dari beberapa penelitian pemikiran sebelumnya  telah  melakukan  rekonstruksi  dalam  pembaharuan  pendidikan  Islam. Namun  dalam  kenyataan  ini  tetap  saja  masih  berlangsung  untuk  dilakukan  oleh beberapa  pemikiran  bahkan  sampai  ahli  tafsir  Indonesia  M.  Quraish  Shihab berkontribusi  untuk  memberikan  Nilai- Nilai  Qur’ani  dan  kontekstualisasi  melalui Penafsiran Q.S. Al-Alaq Ayat 1-5 terkait pendidikan tersebut. Secara spesisik dalam penafsiranya  dapat  dirumuskan  menjadi  beberapa  aspek, Pertama ,  Nilai-Nilai pendidikan pada prinsipnya tidak pernah lepas dari membaca. Kedua , pendidikan pada prinsipnya  dapat  mengarahkan  yang  bernuasa  Islami  yaitu  Ketuhanan,  Pendidikan pada  prinsipnya  didukung  dengan  berbagai  model  dan  metode  pembelajaran  yaitu beberapa  metode  pendekatan  Islam. Ketiga Nilai-Nilai  pendidikan  pada  prinsipnya mengarahkan  kepada  hal  yang  fositif  yaitu  insan  al-kamil  yang  diterapkan  dan diaktualisasikan  dalam  pendidikan  tersebut.  Adapun  pendekatan  penelitian  adalah pendekatan studi literature untuk menemukan konsep dan nilai-nilai pendidikan dalam tafsir  al-Misbah  dan  didukung  dengan  berbagai  refrensi,  artikel,  jurnal,  buku  dan sebagainya.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  pendidikan  yang menjadi  pokok  yang  urgen  dalam  pembelajaran  yaitu,  membaca,  mengevaluasi, bernuasa Islami, memberikan teladan dan motivasi dalam pembelajaran.
Kata kunci: nilai-nilai pendidikan, tafsir, al-misbah

## Pendahuluan
Akhir-Akhir  ini  yang  perlu  diperhatikan  dalam  pengembangan  karakter adalah terkait dengan pendidikan yang selama ini sangat penting untuk diaplikasikan sesuai dengan nilai- nilai Qur’ani agar dapat mewujudkan pembelajaran yang berbasis Islam. Sehingga al- Qur’an selalu eksis berbicara dalam berbagai konsep dan bentuk problematika. Kaitanya terhadap pendidikan yang selama ini diartikan sebagai sebuah proses  pembelajaran  sekaligus  sebagai  bahan  pembelajaran  yang  diajarkan  kepada manusia  sebagai  basis  ilmu  pengetahuan. 1 Maka  al- Qur’an  memandang  pendidikan sebagai salah satu persoalan pertama dan utama dalam membangun dan memperbaiki berbagai kondisi salah satunya termasuk memperbaiki tingkah laku yang diharapkan. 2 Hal tersebut menunjukkan bahwa, pendidikan sebagai salah satu aspek yang sangat penting untuk diterapkan dalam kehidupan, karena pada dasarnya pendidikan bukan  hanya  sebatas  mendidik  murid,  melainkan  yang  lebih  penting  adalah mengembangkan potensi yang dimiliki oleh setiap manusia agar apa yang diwujudkan sesuai dengan apa yang di inginkan. 3 Jika dikaitkan dengan ayat al- Qur’an yang selama ini  berbicara  pendidikan,  lebih-lebih  secara  spesifik  menunjukkan  bahwa  konsep pendidikan secara umum bukan hanya sebatas berbicara pendidikan mulai dari dewasa, melainkan al- Qur’an memandang pendidikan mulai dari perkembangan anak hingga sampai dengan dewasa. 4
Oleh karenanya, pendidikan merupakan sebuah proses dari upaya manusia untuk  mengembangkan  segenap  potensinya  melaui  al- Qur’an. 5 Sehingga  konsep pendidkan  anak  jika  kita  akan  menggali  dan  menganalisis  dari  berbagai  penafsiran ulama  baik  dari  klasik  sampai  dengan  kontemporer  telah  menggambarkan  secara spesipik bahwa, mendidik anak dalam keadaan kecil perlu dibina dan dibentuk sebagai insanul kamil dalam konteks menjadi pribadi yang baik hingga tumbuh sampai dengan dewasa.
1 Hasan Basri , Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2009), hlm. 14
2 Siti Farikhah, Manajemen Lembaga Pendidikan , (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2011), hlm.239 3 Didin  Kurniadin,  Imam  Machali, Manajemen  Pendidikan “ Konsep  &  Prinsip  Pengelolaan Pendidikan ”, (Yohyakarta: A r-Ruzz Media, 2012), hlm.145
4 Kadar M.Yusuf, Tafsir Tarbawi “ Pesan-Pesan Al- Qur’an Tentang Pendidikan” , (Jakarta:AMZAH, 2013), hlm.160
5 Syamsuddin Kurniawan, Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, 2013), hlm.5
Terkait  hal  tersebut,  pendidikan  dalam  al- Qur’an  mampu  merealisasikan  ke dalam  berbagai  teori  ilmu  pengetahuan  lebih-lebih  filsafat  pendidikan  yang  dimana disiplin  ilmu  tersebut  ada  kaitanya  terhadap   makna  dan  istilah  ayat al- Qur’an  yang berarti  “Bacalah”  maksud bacalah  disini  bukan  berarti  membaca  tanpa  berpikir melainkan membaca dalam konteks berpikir untuk menggunakan panca indra untuk menggali potensi yang dimiliki oleh setiap manusia. 6
Dengan  demikian,  Tulisan  ini  hadir  untuk  mengeksplorasi  nilai-nilai pendidikan  yang terkandung dalam al- Qur’an khususnya Q.S. Al -Alaq 1-5 sekaligus memberikan gagasan baru terkait dengan penafsiran yang dilakukan oleh M.Quraish Shihab  dalam  tafsirnya  ( Al-Misbah )  yang  dimana  hal  ini  yang  sangat  representatif sebagai  dasar  basis  dalam  pendidikan  dan  memberikan  solusi  dan  relevansinya terhadap  pembelajaran  dalam  perkembangan  pendidikan  konteks  kekinian  saat  ini hingga dengan tumbuh dewasa  melalui pengawasan sebagai bentuk koreksi terhadap anak yang diberikan pendidikan. 7 Islam sangat menganjurkan umatanya untuk belajar dan belajar. Dalam ayat yang pertama diturunkan dalam al- Qur’an berisi perintah untuk membaca, meneliti dan menelaah (Q.S. al-Alaq, 1-5) dengan ini menunjukan betapa besarnya  perhatian  agama  Islam  dalam  dunia  pendidikan  demi  untuk  mewujudkan agama  yang  sempurna  dengan  melalu  peroses  tahapan-tahapan  mulai  dengan membaca, meneliti dan menelaah agar pendidikan agama Islam tidak menyimpang dari Al- Qur’an dan Hadits. 8

## Metode
Studi ini merupakan studi pustaka dengan jenis studi tafsir maudlu’i atau tafsir tematik.  Adapun  fokus  dalam  studi  ini  yaitu  penafsiran  M.  Quraish  Shihab  dalam kitabnya  yang  berjudul  Tafsir  Al-Mishbah,  khususnya  mengenai  tema  nilai-nilai pendiidkan Islam. Adapun pokok kajian dalam studi in i yaitu Qur’an surat Al - ‘Alaq ayat 1-5. Dalam studi ini, peneliti mencoba untuk membahas mengenai pemikiran M.
6 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam “ Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global ”,
(Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2014), hlm. 32.
7 Sumedi, Tafsir Ayat- ayat Manajemen, “Hikmah Idariyah dalam Al- Qur’an, Manajeman Pendidikan Islam : Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019), hlm.165.
8 Nadifah, Suismanto, Hafidz ‘Aziz, Pengantar  Kearah Ilmu Pendidikan Islam Anak Usia Dini , ( Yogyakarta: CV. Istana Asency 2018), hlm.1.
Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  surat  al- ‘Alaq  ayat  1 -5  yang  di  dalamnya  beliau mengungkap mengenai nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya.

## Pembahasan
A. Biografi Muhammad Quraish Shihab

## 1. Latar Belakang Keluarga dan Pendidikannya
Nama lengkapnya adalah Muhammad Quraish Shihab. Ia lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada 16 Februari 1944. Ayahnya bernama Prof. Abdurrahman Shihab dari keluarga keturunan Arab yang terpelajar, 9 ia adalah seorang ulama sekaligus guru besar di bidang tafsir dan pernah menjabat Rektor IAIN Alauddin Makasar, perguruan tinggi Islam yang mendorong tumbuhnya Islam moderat di Indonesia. Ayah Quraish Shihab juga salah seorang penggagas berdirinya UMI (Universitas Muslim Indonesia), yaitu universitas Islam swasta terkemuka di Makasar. 10
M.  Quraish  Shihab  kecil  mulai  mempelajari  terhadap  ilmu  al- Qur’an  sejak umur 6-7 tahun. Ia harus mengikuti pengajian al- Qur’an yang diadakan oleh ayahnya sendiri.  Selain  menyuruh  membaca  al- Qur’an,  ayah nya  juga  menguraikan  secara sepintas kisah-kisah dalam al- Qur’an. Di sinilah, benih -benih kecintaannya kepada al- Qur’an mulai tumbuh. 11 Quraish Shihab setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya di Ujung Pandang, dia melanjutkan pendidikan menengahnya di Malang sambil nyantri di pesantren Dar al-Hadits al-Fiqhiyah pada 1958. Dia berangkat ke Al-Azhar Kairo dan diterima  di  kelas  II  Tsanawiyah  al-Azhar  pada  1967,  dia  meraih  gelar  Lc  (S1)  pada Fakultas  Ushuluddin  jurusan  Tafsir  Hadits  di  Universitas  Al-Azhar.  Kemudian melanjutkan pendidikan Strata 2 (S2) di Fakultas yang sama. Pada tahun 1969 ia meraih gelar M.A untuk spesialisasi di bidang tafsir al- Qur’an dengan Tesis berjudul “Al - I‘Jaz al- Tasyri’iy Li al - Qur’an al -Karim (kemu’jizatan al - Qur’an al -Karim dari se gi hukum)”. 12
Pada  1980  ia  kembali  menuntut  ilmu  ke  almamaternya,  al-Azhar  Cairo, mengambil spesialisasi dalam studi tafsir al-Qur'an. Ia hanya memerlukan waktu dua
9 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Islam di Indonesia (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2005), h. 362.
10 Anwar Mujahidin, Hermeneutka Al- Qur’an (Ponorogo: STAIN po PRESS, 2013), h. 81.
11 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah:pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
12 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1998), h. 6.
tahun untuk meraih gelar doktor dalam bidang ini. Disertasinya yang berjudul “ Nazm ad-Durar li al- Biqa’i Tahqiq wa Dirasah (Suatu Kajian dan analisa terhadap keotentikan Kitab  Nazm  ad-Durar  karya  al- Biqa’i)”  berhasil  dipertahankannya  dengan  predikat penghargaan Mumtaz Ma’a Martabah al -Syaraf al-Ula (sarjana teladan dengan prestasi istimewa). 13 Pendidikan  tingginya  yang  kebanyakan  ditempuh  di  Timur  Tengah,  al- Azhar,  Kairo  sampai  mendapatkan  gelar  M.A  dan  Ph.D-nya.  Atas  prestasinya,  ia tercatat sebagai orang yang pertama dari Asia Tenggara yang meraih gelar tersebut. 14

## 2. Aktifitas dan Kegiatan Intelektualnya
Dalam  perjalanan  karir  dan  aktifitasnya,  Quraish  Shihab  memiliki  jasa  yang cukup besar di berbagai hal. Sekembalinya dari Mesir, sejak tahun 1984, ia pindah tugas dari IAIN Ujung Pandang ke Fakultas Ushuluddin di IAIN Jakarta. Di sini ia aktif mengajar bidang Tafsir dan Ulum al- Qur’an di Program S1, S2 dan S3 sampai tahun 1998. selain itu, ia juga menduduki berbagai jabatan, anatara lain: Ketua Majlis Ulama Indonesia Pusat (MUI) sejak 1984, anggota lajnah pentashih al- Qur’an Departeman Agama sejak 1989, anggota badan pertimbangan pendidikan nasional sejak 1989, dan ketua  lembaga  pengembangan.  Ia  juga  berkecimpung  di  beberapa  organisasi profesional,  antara  lain:  Pengurus  Perhimpunan  Ilmu-ilmu  Syariah,  Pengurus Konsorsium Ilmu-ilmu Agama Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, dan Asisten Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). Rektor IAIN Jakarta selama dua periode (1992-1996 dan 1997-1998). Setelah itu ia dipercaya menduduki jabatan sebagai Menteri Agama selama kurang lebih dua bulan di awal tahun 1998, hingga  kemudian  dia  diangkat  sebagai  duta  besar  luar  biasa  dan  berkuasa  penuh Republik Indonesia untuk negara Republik Arab Mesir merangkap negara Republik Djibauti berkedudukan di Kairo. 15

## 3. Karya-karya Quraish Shihab
Muahammad  Quraish  Shihab  merupakan  salah  seorang  penulis  yang produktif yang menulis berbagai karya ilmiah baik yang berupa artikel dalam majalah
13 Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta Jembatan Merah, 1988), hlm. 111.
14 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an: Tafsir Maudu’i Atas Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2000)
15 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 7.
maupun berbentuk buku yang diterbitkan. Beberapa buku yang sudah beliau hasilkan antara lain sebagai berikut :
Filsafat Hukum Islam (Jakarta:Departemen Agama, 1987). Mahkota Tuntunan Ilahi (Tafsir  Surat  Al-Fatihah)  (Jakarta:  Untagma,  1988).  Membumikan  Al- Qur’an (Bandung:Mizan, 1992). Fatwa-Fatwa (Bandung:Mizan). Buku ini adalah kumpulan pertanyaan yang dijawab oleh Muhammad Quraish Shihab dan terdiri dari 5 seri : Fatwa Seputar Al- Qur’an dan  Hadits;  Seputar  Tafsir  Al- Qur’an;  Seputar  Ibadah  dan  Muamalah;  Seputar  Wawasan Agama; Seputar Ibadah Mahdhah. Tafsir Al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya (Ujung Pandang:  IAIN  Alauddin,  1994)  Tafsir  Al- Qur’an  al -Karim:  Tafsir  Surat-surat  Pendek,
(Pustaka  Hidayah,  1997).  Lentera  Hati:  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan  (Republish,  2007).
Lentera Al- Qur’an : Kisah dan Hikmah Kehidupan (Republish, 2007) . Mukjizat Al- Qur’an:
Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Aspek  Ilmiah,  dan  Pemberitaan  Gaib  (Republish,  2007). Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al- Qur’an  (Republish,  2007) .  Wawasan  Al- Qur’an: Tafsir  Tematik  atas  Berbagai  Persoalan  Umat  (Republish,  2007).  Haji  Bersama  M.  Quraish Shihab. Tafsir Al-Mishbah, tafsir Al- Qur’an lengkap 30 Juz (Jakarta: Lentera Hati). Dan tafsir ini adalah salah satu karayanya yang sangat fenominal yang menyentuh permasalahan kehidupan masyarakat Indonesia kontemporer. Yang ditulis pada tahun 2000 sampai 2004. 16 .M. Quraish Shihab Menjawab; 101 Soal Perempuan yang Patut Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati, Maret 2010). Al-Qur'an dan Maknanya; Terjemahan Makna disusun oleh M. Quraish Shihab (Jakarta: Lentera Hati, Agustus 2010). Membumikan Al-Qur'an Jilid 2; Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan (Jakarta: Lentera Hati, Februari 2011). Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW, dalam sorotan Al- Qur’an dan Hadits Shahih (Jakarta: Lentera Hati, Juni 2011) . Do'a al-Asmâ' al-Husnâ (Doa yang Disukai Allah SWT) (Jakarta: Lentera Hati, Juli 2011). Tafsîr Al-Lubâb; Makna,  Tujuan,  dan  Pelajaran  dari  Surah-Surah  Al-Qur'an  (Boxset  terdiri  dari  4  buku) (Jakarta:  Lentera  Hati,  Juli  2012).  Seri  yang  Halus  dan  Tak  Terlihat;  Malaikat  dalam  Al- Qur’an  (Jakarta:  Lentera  Hati) .  Seri  yang  Halus  dan  Tak  Terlihat;  Setan  dalam  Al- Qur’an (Jakarta:  Lentera  Hati).  Seri  yang  Halus  dan  Tak  Terlihat;  Jin  dalam  Al- Qur’an  (Jakarta: Lentera Hati). Logika Agama; Kedudukan Wahyu & Batas-Batas Akal dalam Islam (Jakarta: Lentera  Hati,  2005).  Berbisnis  dengan  Allah;  Tips  Jitu Jadi  Pebisnis  Sukses  Dunia Akhirat
16 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah:pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
(Jakarta:  Lentera  Hati).  Sunnah – Syi’ah  Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah?;  Kajian  atas Konsep  Ajaran  dan  Pemikiran  (Jakarta:  Lentera  Hati,  Maret  2007).  Perempuan  (Jakarta: Lentera Hati, 2005). Dia di Mana-mana; Tangan Tuhan di Balik Setiap Fenomena (Jakarta: Lentera  Hati,  2004).  Satu  Islam,  Sebuah  Dilema  (Bandung:  Mizan,  1987).  Jalan  Menuju Keabadian (Jakarta: Lentera Hati, 2000). Hidangan Ilahi, Tafsir Ayat-ayat Tahlili (Jakarta: Lentera Hati, 1999) .17
4. Sekilas tentang Tafsir al-Mi ṣ bāh
Latar  belakang  penulisan Tafsīr  al - Misbāh ini  diawali  oleh  penafsiran sebelumnya yang berjudul “ Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm ” pada tahun 1997 yang dianggap kurang menarik minat orang banyak, bahkan sebagian mereka menilainya bertele-tele dalam menguraikan pengertian kosa kata atau kaidah-kaidah yang disajikan. Akhirnya Muhammad  Quraish  Shihab  tidak  melanjutkan  upaya  itu.  Di  sisi  lain  banyak  kaum muslimin yang membaca surah-surah tertentu dari al- Qur’an, seperti surah Yasin, al - Waqi’ah,  al -Rahman  dan  lain-lain  merujuk  kepada  hadits dho’if ,  misalnya  bahwa membaca surah al- Waqi’ah mengandung kehadiran rizki. Dalam tafsir al -Misbah selalu dijelaskan  tema  pokok  surah-surah  al- Qur’an  atau  tujuan  utama  yang  berkisar  di sekililing  ayat-ayat  dari  surah  itu  agar  membantu  meluruskan  kekeliruan  serta menciptakan kesan yang benar. 18
Pengambilan nama Al-Misbah pada kitab tafsir yang ditulis oleh M. Quraish Shihab tentu saja bukan tanpa alasan. Bila dilihat dari kata pengantarnya ditemukan penjelasan yaitu al-Misbah berarti lampu, pelita, lentera atau benda lain yang berfungsi serupa, yaitu memberi penerangan bagi mereka yang berada dalam kegelapan. Dengan memilih nama ini, dapat diduga bahwa Muhammad Quraish Shihab berharap tafsir yang ditulisnya dapat memberikan penerangan dalam mencari petunjuk dan pedoman hidup terutama bagi mereka yang mengalami kesulitan dalam memahami makna al- Qur’an secar a langsung karena kendala bahasa. Adapun bahasa yang digunakan dalam tafsir  ini  adalah  bahasa  Indonesia  serta  penyusunan  ayatnya  disesuaikan  dengan susunan yang ada dalam susunan mushaf Utsmani (Al- Fātihah s.d Al - Nās). 19
17 http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab (diakses 19 Januari 2020)
18 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah:pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
19 http://id.wikipedia.org/wiki/Tafsir_al-Misbah (diakses 19 Maret 2019)
Tafsir ini terdiri dari 15 jilid yang membahas 30 juz, dengan rincian jilid 1 terdiri dari surah al- Fātihah sampai dengan al - Baqarah, Jilid 2 surah Ali Imrān sampai dengan an- Nisā’, jilid 3 surah al - Māidah, jilid 4 surah al - An’ām, jilid 5 surah al - A’rāf sampai dengan al-Taubah, jilid 6 sura h Yūnus sampai dengan al - Ra’d, jilid 7 surah Ibrāhīm sampai dengan al- Isrā’, jilid 8 surah al -Kahf sampai dengan al- Anbiyā’, jilid 9 surah al - Hajj sampai dengan al- Furqān, jilid 10 surah asy - Syu’arā’ sampai dengan al - ‘Ankabūt, jilid 11 surah ar- Rūm sampai dengan Yāsīn, jilid 12 surah as - Ṣ affāt sampai dengan az - Zukhruf, jilid 13 surah ad- Dukhān sampai dengan al - Wāqi’ah, jilid 14 surah al -Hadad sampai dengan al- Mursalāt, dan jilid 15 surah Juz ‘Amma. 20
Dalam menentukan corak tafsir dari suatu kitab tafsir, yang patut diperhatikan adalah hal yang dominan dalam tafsir tersebut. Dalam kitab tafsir dijelaskan bahwa ada beberapa corak penafsiran, yakni al- tafsīr al - shūfī, al - tafsīr al -fiqhi, al- tafsīr al - falsafī, al- tafsīr al- ilmī, dan al - tafsīr al - adabī al - Ijtimā’ī . 21 Dari hasil pengamatan yang telah penulis lakukan pada tafsir al-Mi ṣ bāh ini bahwa, tafsir ini bercorak tafsir al - adabi al- ijtima’i. corak tafsir ini terkonsentrasi pada pengungkapan balaghah dan kemukjizatan al- Qur’an, dengan menjelaskan  makna  dan  kandungan  sesuai  dengan  hukum  alam,  serta  memperbaiki tatanan kemasyarakatan umat.
B. Konsep Tarbiyah , Ta’lim, dan Ta’dib dalam Pendidikan
Pada pembahasan ini, penulis akan menelusuri makna secara mendalam terkait beberapa istilah pendidikan yang akan nanti di interkoneksikan melaui penafsiran M. Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  Al-Misbah.  Jika  ditinjau  dari  beberapa  pemikiran pendidikan  Islam  bahwa, Istilah Tarbawi  pada  hakikatnya  mengandung  tiga konsep istilah,  Berbicara  tentang  pendidikan  Islam  ada  beberapa  kata  dalam  bahasa  yang menjadi akar dari pendidikan dalam Islam yaitu: Tarbiah, Ta’lim, dan Ta’dib . Dari ketiga ini  selanjutnya  dikenal  istilah  pendidikan  Islam.  Namun  dipendidikan  lembaga formallebih  sering  digunakan  dengan  kata  tarbiyah  jika  dibandingkan  dengan  kata ta’lim dan taq’dib.  Beriku t ini penjelasan secara ringkas mengenai tentang Tarbiyah,
Ta’lim, dan ta’dib.
20 M. Qurais Shihab, Tafsir Al-Misbah (digital), (diakses 19 Maret 2016).
21 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), hlm. 165.

## 1. Tarbiyah
Istilah Tarbiyah merupakan  salah  satu  bentuk  dalam  menginterpretasikan pendidikan. Istilah Tarbiyah merupakan sebuah kata yang memang sudah lumrah dalam sebuah pendidikan, wabilkhusus di dunia pendidikan Islam. Kata Tarbiyah berasal dari bahasa Arab yakni raba-yarabu-tarbiyatan . Kata Tarbiyah adalah bentuk masdar dari kata yarabba yang  mempunyai  beberapa  bentuk rabba-yarabbu-tarbiyatan ,  kata-kata  di  atas yakni raba-yarbu,  rabia-yuribi,  rabba-yarabbu memiliki  makna  yang  saling  melengkapi sehingga membentuk makna yang sempurna bahwa Tarbiyah atau pendidikan adalah peroses menumbuh-kembangkan potensi atau fitrah yang belum tampak dari setiap potensi peserta didik melalui cara mengasuh, merawat, memperbaiki, memelihara serta mengaturnya  sehingga  potensi-potensi  tersebut  dapat  tumbuh  dan  terbina  secara optimal.
Senada  dengan  itu  Ahmad  Munir  menyatakan  bahwa Tarbiyah merupakan sebuah  proses  transformasi  serta  pendampingan  terhadap  peserta  didik  yang  diajar dengan tujuan  mengantarkan masa kanak-kanak tersebut ke arah yang lebih baik, baik anak secara individual maupun anak secara kelompok. 22 Menurut Abdurrahman Albani dalam Abdurrahman An Nahlawy menjelaskan bahwa Pendidikan dalam kata Tarbiyah diartikan  sebagai  (1)  menjaga  fitrah  anak  yang  sedang  berkembang,  (2) mengembangkan berbagai bakat anak dan kesiapan manusia secara menyeluruh, (3) mengarahkan  fitrah  dan  bakat  anak  tersebut  seluruhnya  agar  menjadi  baik  dan sempurna, dan (4) prosesnya dilakukan secara bertahap. 23
2. Ta’lim
Menurut Quraish Shihab kata ta’lim dapat diartikan  sebagai pengajaran. Kata ini mengambil arti yang bersumber dari perintah Allah Swt, yang telah mengutus Nabi Muhammad Saw untuk mengajarkan alhikmah, yakni sunnah rasul, baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, maupun pembenaran beliau kepada ummatnya. Adapun kata ta’lim merupakan  bentuk  mashdar  dari  kata  ‘ allama dengan  kata  dasar alima yang  berarti mengetahui. Kata allama bisa berubah bentuk menjadi ‘a’lamu dan bisa juga berubah menjadi ‘ilman yang artinya proses transfer ilmu.
22 Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi, (Yogyakarta: Sukses Offest: 2008), hlm. 32.
23 Abdurrahman An-Nahlawy, Usul at-Tarbiyah Al-Islamiyah wa Asalibiha fil Baiti Wal Madrosati Wal Mujtama’, (Damaskus: Dar-Fikr, cet, 28, 2010), hlm. 17.
Lebih lanjut, M. Quraish Shihab menyatakan bahwa dalam (QS. Al-Baqarah: [2]: 32-31) kata “al - ‘ilm” berasal dari kata “ilm” yang secara bahasa berarti mengetahui sesuatu dengan keadaan yang sesungguhnya. 24 Hal ini berarti bahwa dengan sebuah ilmu  maka  manusia  mampu  mengetahui  segala  sesuatu  secara  keyakinannya  dan menghilangkan  rasa  keraguannya.  Kaitan  dengan  itu  pula,  dalam  Tafsir  Al-Mannar Rasyid  Ridha  mengemukakan  bahwa ta’lim ialah  sebuah  proses  penyampaian  ilmu pengetahuan  terhadap  seseorang  atau  individu  tanpa  adanya  suatu  batasan  ataupun ketentuan-ketentuan tertentu. 25
Kemudian  menurut  Al-Maghrabi  dalam  Nadlifah menjelaskan  bahwa Ta’lim adalah sebuah pengajaran yang dilakukan dengan cara bertahap, hal ini disampaikan dikarenakan sebagaimana yang dilakukan oleh Allah SWT dalam mengajarkan Nabi Adam AS dengan bertahap seperti ketika mempelajari, menyaksikan, dan menganalisa asma-asma-Nya. Hal ini menurutnya kata Ta’lim hanya sebatas pada aspek kognitifnya saja,  dan  dirasa  belum  mencapai  pada  aspek  yang  lain  seperti  aspek  afektif  dan psikomotorik. 26
Hal yang sama disampaikan oleh Syed M. Naquib al-Attas mengatakan bahwa konsep Ta’lim hanya menekankan kepada aspek kognitifnya saja tanpa memperhatikan aspek afektif dan psikomotorik anak, konsep pendidikan yang ditekankan lebih kepada transfer of knowledge dan pengajaran. 27 Jadi dapat dikatakan bahwa kata Ta’lim merupakan sebuah konsep pembelajaran yang dimana lebih menekankan pada proses pengajaran dan  pentrasferan  ilmu  pengetahuan  (aspek  kognitif)  dari  pengajar  ( mu’allim )  kepada murid yang diajar ( muta’allim ).
3. Ta’dib
Kata Ta’dib berasal dari kata Adab (bahasa Arab) yang artinya prilaku dan sikap sopan. Kata ini juga dapat diartikan sebagai doa , hal ini dikarenakan doa dapat dipercaya sebagai salah satu cara untu membimbing manusia ke arah yang lebih baik dan kepada
24 Nadlifah, dkk, Pengantar kea rah ilmu Pendidikan Islam Anak Usia Dini Kajian Normatif Ayat dan  Hadist  Tarbawi  Tentang  Pendidikan  Anak, (Yogyakarta:  Program  Studi  PendidikanAnak  Usia  Dini Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Sunan Kalijaga) hlm.11-12.
25 Ahmad Izzazan dan Sahudin, Tafsir Pendidikan: Studi ayat-ayat berdimensi pendidikan (Banten: Pustaka Aufa Media: 2012) hlm.2.
26 Ahmad Izzazan dan Sahudin, Tafsir Pendidikan …, hlm. 12
27 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam Gagasan-gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2015), hlm. 285.
sifat  yang  terpuji  dan  terhindar  dari  sifat  yang  tidak  terpuji. 28 Sedangkan  Al-Zajjaj, menjelaskan bahwa ta’dib merupakan sebagai cara Tuhan dalam mengajarkan Nabi- Nya. 29
Menurut pandangan lain kata ta’dib artinya ialah pendidikan atau mendidik, hal ini bisa dilacak dalam hadist Nabi Muhammad Saw yang berbunyi: “Addabani Rabbi Fa’ ahsana Ta’dib” (Tuhanku telah mendidikku, sehingga menjadikan baik pendidikanku).
Dengan  jelas  hadis  ini  menyebutkan  kata  Ta’dib  atau  turunnya (addabani)  yang diartikan sebagai pendidikan atau pendidik. 30
Konsep ta’dib ini pertama kali dicetuskan oleh Syed M. Naquib al-Attas. Hal ini dapat  dilihat  dalam  karya  monumentalnya  yaitu The  Concept  of  Education  In  Islam:  A Framwork for an Islamic Philoshopy of Education, dan dalam Konferensi Dunia Pertama dan kedua tentang Pendidikan Islam di Mekkah dan Islambad, menurutnya bahwa konsep yang paling tepat dan sesuai untuk pendidikan adalah konsep ta’dib , bukan konsep yang lainnya seperti tarbiyah dan ta’lim . Al-attas mengatakan bahwa konsep tarbiyah hanya menekankan  pada  pada  aspek  emosional  dan  fisikal  manusia,  menurutnya  konsep tarbiyah bukan hanya untuk manusia saja namun lebih dari itu berlaku untuk hewan dan tumbuh-tumbuhan,  hal  ini  menrutnya  bahwa  konsep tarbiyah tidak  tepat  untuk merepresentasikan  pendidikan  bagi  manusia.  Sedangkan  konsep ta’lim menurutnya kurang tepat untuk pendidikan, dikarenakan konsep ta’lim merupakan sebuah konsep dengan  hanya  menekankan  pada  proses  pentrasferan  ilmu  atau  lebih  kepada  aspek kognitif  dan  menghiraukan  konsep  yang  lainnya  seperti  aspek  afektif  dan psikomotorik. 31
Al-Attas selaku penggagas konsep ta’dib mengartikan ta’dib sebagai pendidikan.
Menurutnya pendidikan adalah meresapkan dan menanamkan adab pada diri manusia yaitu ta’dib . 32 Jadi dapat dipahami bahwa ta’dib adalah sebuah konsep pendidikan dalam Islam yang lebih menekankan pada penanaman adab ( ta’dib ) yang dilakukan melalui proses pendidikan kepada manusia baik secara individu maupun secara kelompok.
28 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam …, hlm. 43.
29 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media: 2013), hlm. 179.
30 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh …, hlm . 6-15.
31 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh …, hlm . 284-285
32 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh …, hlm . 179.
C. Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tafsir al-Misbah Surat Al- ‘alaq ayat 1 -5 Pada pembahasan ini, penulis akan memberikan penafsiran Q.S. Al-Alaq 1-5 dalam  tafsir  al-Misbah,  hemat  penulis  tafsir  tersebut  memberikan  suatu  kontribusi interkoneksi  dalam  konteks  pendidikan.  Dalam  tulisan  ini  akan  mengupas  dan menelaah  perayat  sehngga  nantinya  dapat  menemukan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam pendidikan tersebut. Adapun penafsiranya sebagai berikut:
                                                                                                     
                                           
Artinya:  “Bacalah  dengan  nama  tuhanmu  yang  telah  menciptakan”  Yang  telah  menciptakan manusia dari segumpal daging. Bacalah dengan nama tuhanmu yang maha mulia. Yang telah mengjarkan dari pena. Mengjarkan manusia apa yang tidak diketahui” .
1. Bacalah Dengan Nama Tuhanmu Yang Telah Menciptakan (al- ‘Alaq ayat 1)
Dalam penafsiran M.Quraish Shihab bahwa yang dimaksud dengan Iqra pada mulanya  adalah  membaca  atau  menghimpun.  Maka  membaca  dipandang  sebagai realisasi perintah tersebut tidak mengharuskan adanya suatu teks tertulis sebagai obek bacaan.melainkan  berbagai  objek  dalam  konteks kehidupan. 33 Adapun  makna bismi dalam penafsiranya sebenarnya tidak jauh hal tersebut menunjukkan adanya korelasi dalam penafsiranya yaitu yang dibaca adalah tuhanmu makna aplikasinya adalah setiap apa  yang  dibaca  baik  dalam  konteks  apapun  maka  harus  diserta  dengan  nama Tuhanmu. 34 Kata khalaqa menununjukkan kebahasaan memiliki sekian banayak arti, yaitu  menciptakan  dari  tiada,  menciptakan  tanpa  satu.  Sebagai  salah  satu  contoh mengukkur,  memperhalus,  mengatur,  dan  membuat.  Kata  ini  dalam  penafsiran Quraish  Shihab  memberikan  tentang  kehebatan  dan  kebesaran  Allah  swt  dalam ciptaanya. Objek kata khalaqa pada ayat tersebut objeknya pun sebagai iqra bersifat umum. 35
Dengan  demikian  jika  dikontekstualisasikan  dalam  pendidikan  maka  sejalan dengan itu, al- Qur’an menegaskan tentang pentingnya tanggung jaw ab intlektual dalam berbagai macam kegiatan terkait dengan membaca. Dalam konteks ini al- Qur’an selalu
33 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an…, hlm.454.
34 .Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an…, hlm.455.
35 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an…, hlm.458.
menganjurkan manusia untuk belajar dalam arti seluas-luasnya. 36 Belajar bukan hanya sebatas mebaca tapi belajar juga pada prinsipnya mampu menignternalisasikan nilai- nilai tauhid dan dan mengajarkan pada sebuah kebenaran. 37
2. Yang Telah Menciptakan Manusia Dari ‘ Alaq (ayat Ke 2)
Ayat ini memperkenalkan Tuhan yang disembah oleh Nabi Muhammad dan yang  diperintahkan  oleh  ayat  yang  lalu  membaca  naanya  untuk  namanya  dan  demi nama-Nya.  Maka  Insan  menujukkan  makna  untuk  memberikan  gambaran  sepintas tentang potensi manusia atau sifat mahluk tersebut. Yakni bahwa ia memiliki sifat lupa dan  kemampuan  bergerak  gerik  yang  melahirkan  dinamika.  Sedangkan  kata  ‘alaq’ secara umum dipahami sebagai berbicara tentang sifat manusia sebagai mahluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri tapi selalu bergantung pada selainya yaitu Allah swt. 38 Dalam ayat ini, menjelaskan terkait keistimewaan manusia di antara segala sesuatu yang telah diciptakanya. Keistimewaan dapat dilihat dari “ketundukanya” apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. 39
Maka  dalam  implentasi  pembelajaran  terhadap  pendidikan  sebenarnya bernuasa  Islam  dalam  arti  metode  pembelajaran  harus  mengarahkan  pada  aspek keteladan dan bernuasa kisah- kisah Qur’ani. 40 Dalam menanamkan sikap ketuhanan dalam pembelajaran, ada beberapa aspek yang perlu diperhatikan yaitu. Pertama, semua ciptaan ini mempunyai tujuan. Alam semesta dan isisnya yang menjadi objek kajian pengetahuan  diciptkan  berjalan  atau  berlaku  sesuai  kehendak  Allah.  Manusia diciptakan bertujuan untuk memperoleh keamanan dan kenyamanan.
Kedua, prinsip kesatuan baik alam, manusia, maupun kehidupan. Alam sebagai ciptaan  Tuhan  sendiri  dari  bagian-bagian.  Ia  merupakan  suatu  system  yang  saling berkait  antara  satu  dengan  yang  lain.  System  itu  merupakan  hukum  alam  telah
36 Abuddin Nata, Tafsir Ayat- Ayat Pendidikan “ Tafsfi Al -Ayat Al- Tarbawi”, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 36.
37 Nanang Gojali, Tafsir & Hadits tentang Pendidikan ,( Bandung: Pustaka Setia, 2013), hlm. 49.
38 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah:pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an…, hlm.459.
39 Mahmud  Arif, Tafsir  Pendidikan  “Makna  Edukasi  Al - Qur’an  dan  Aktualisasi  Pembelajaranya , (Yogyakarta: Ombak (Anggota Ikapi), 2015), hlm.27-28.
40 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam  Perspektif Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), hlm.140.
diterapkan  oleh  Al- Qur’an.  hal  ini  yang  menjadi salah  satu  orientasi  dalam Mengangunggkan Ciptaan Dalam Proses Pendidikan. 41
3. Bacalah Dengan Nama Tuhanmu Yang Pemurah (Ayat ke 3)
Ayat  ini  mempunyai  korelasi  diantara  ayat  yang  sesudahnya,  yang  dimana setelah membaca maka hal tersebut disertai denagn penuh motivasi yang berlandaskan dengan Allah Swt. Beberapa pendapat para ulama bahwa ayat ini menekankan untuk mengulang  membaca.  Ulama  berbeda  pendapat.  Pertama,  perintah  membaca  untuk yang pertama adalah pribadi Nabi Muhammad. Kedua, kepada ummatnya, atau yang pertama untuk membaca shalatnya. Ketiga menyatakan mengenai rangkumana yang diartikan sebagai keseluruhan yang mencakup dari yang pertama yaitu belajar, mengajar untuk orang lain, menanamkan rasa “percaya diri” yang dimiliki oleh setiap Manusia”. 42
Dalam  peninjauan  lebih  jauh  lagi  secara  potensial,  manusia  telah  dibekali dengan  keragaman  kemampuan  yang  memungkinkan  untuk  membaca  sehingga menghasilkan  aneka  pengetahuan  dan  kemajuan  budaya  yang  pada  giliranya  dapat mempengaruhhi aktualitas potensi manusia. Etos membaca disinilah bisa melahirkan sebuah keilmuan yang pandai. 43 Selain dalam bentuk analogi dan diskusi, al- Qur’an juga haya komunikasi dan pengulangan dan penguatan dalam konteks pembelajaran yang tidak  pernah  dari  pengulangan  disetiap  pembelajaran  yang  diterapkan  pada  peserta didik. 44
4. Yang mengajarkan dengan pena, mengajar manusia apa yang belum diketahuinya (Ayat ke 4 dan 5)
Kata qalam disini berarti hasil dari penggunaan alat tersebut. Yakni tulisan ini karena  bahasa  sering  kali  mengunkana  kata  yang  berarti  alat  atau  penyebab,  untuk menunjuk  akibat atau  hasil  yang  memiliki  pemaknaan  yang  berbeda.  Secara ringkas penafsiran M.Quraish Shihab menunjukkan pada cara yang ditempuh dalam mengajar manusia dan yang kedua melalui pengajaran secara langsung tanpa alat. 45 Pena al-qalam mengandung  arti  segala  hal  yang  berfungsi  untuk  mendokumentasikan  hasil
41 Kadar  M.  Yususf, Tafsir  Tarbawi  “Pesan -pesan  Al- Qur’an  tentang  Pendidikan ”,  (Ja karta: Amzah,2013), hlm. 3.
42 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah:pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an…, hlm.462.
43 Mahmud Arif, Tafsir Pendidikan “Makna Edukasi Al - Qur’an dan Aktualisasi Pembelajaranya , hlm. 30.
44 Kadar M.Yususf, Tafsir Tarbawi “Pesan -pesan Al- Qur’an tentang Pendidikan ”…,hlm.182 .
45 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah:pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an…, hlm. 464.
pengetahuan  dari  membaca.  Dengan  adanya  pena  capaian  pengetahuan  dapat ditranmisikan dan ditranformasikan darii satu kawasan ke kawasan yang lain, dari satu ke generasi yang lainya. 46

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil kajian di atas menunjukkan bahwa pendidikan sebagai suatu proses untuk mengembangkan suatu potensi yang dimiliki setiap individu yang lainya. secara spesisk nilai-nilai yang perlu diaktualisasikan dalam Q.S. Al-Alaq ayat 1-5 yaitu. Pertama, pendidikan merupakan wadah yang perlu diterapkan mellaui berbagai aspek terutama  membaca  yang  diutamakan  dalam  pembelajaran  yang  bersifat  universal. Kedua, pendidikan pada hakikatnya menekankan pada aspek ketuhanan sebagai dasar dan  pondasi  dalam  pembelajaran.  Ketiga,  pendiidkan  salah  satu  upaya  untuk mencerdaskan manusia dan tentu membuthkan intropeksi diri dan pengulangan atau evaluasi  dalam  pembelajaran.  Keempat,  pendidikan  sebagai  salah  satu  upaya  untuk melahirkan  generasi  muda  yang  Ber-Islami  dan  meberikan  suri  tauladan  yang  baik. Sehingga  dalam  proses  pembelajaran  dapat  memberikan  pendidkan  yang  sesuai landasan syariat Islam dalam Al- Qur’an tersebut.

## Daftar Rujukan
Abdurrahman An-Nahlawy, Usul at-Tarbiyah Al-Islamiyah wa Asalibiha fil Baiti Wal Madrosati Wal Mujtama’, (Damaskus: Dar -Fikr, cet, 28, 2010.
Abu  Muhammad  Iqbal,  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Gagasan-gagasan  Besar  Para Ilmuwan Muslim, Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2015.
Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Islam di Indonesia Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2005.
Ahmad  Izzazan  DAN  sahudin,  Tafsir  Pendidikan:  Studi  ayat-ayat  berdimensi pendidikan Banten: Pustaka Aufa Media: 2012.
Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi, Yogyakarta: SUKSES Offest: 2008.
Anwar Mujahidin, Hermeneutka Al- Qur’an, Ponorogo: STAIN po PRESS, 2013.
46 Mahmud Arif, Tafsir Pendidikan “Makna Edukasi Al - Qur’an dan Aktualisasi Pembelajaranya , hlm. 31.
Didin  Kurniadin,  Imam Machali, Manajemen  Pendidikan “ Konsep &  Prinsip  Pengelolaan Pendidikan ”, Yohyakarta: Ar -Ruzz Media, 2012.
Ensiklopedi Islam Indonesia Jakarta Jembatan Merah, 1988.
Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Kadar  M.Yusuf,  Tafsir  Tarbawi  “Pesan -Pesan  Al- Qur’an  Tentang  Pendidikan”, Jakarta:AMZAH, 2013.
M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an Bandun g: Mizan, 1998
. M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an: Tafsir Maudu’i Atas Berbagai Persoalan Umat Bandung: Mizan, 2000.
Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam “ Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global”, Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2014.
Nadifah, Suismanto, Hafidz ‘Aziz, Pengantar  kearah ilmu pendidikan islam anak usia dini, Yogyakarta; cv. Istana Asency 2018.
Nadlifah,  dkk,  Pengantar  kea  rah  ilmu  Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini  Kajian Normatif Ayat dan Hadist Tarbawi Tentang Pendidikan Anak, (Yogyakarta: Program Studi PendidikanAnak Usia Dini Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Sunan Kalijaga)
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah:pesan kesan dan keserasian Al- Qur’an Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir, Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Siti Farikhah, Manajemen Lembaga Pendidikan, Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2011.
Sumedi,  Tafsir  Ayat- ayat  Manajemen,  “Hikmah  Idariyah  Dalam  Al - Qur’an, Manajeman  Pendidikan  Islam:  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019.
Syamsuddin  Kurniawan,  Erwin  Mahrus,  Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam,
Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2013.
Syamsul  Kurniawan  &  Erwin  Mahrus,  Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media: 2013.
Abuddin Nata, Tafsir Ayat- Ayat Pendidikan “ Tafsfi Al -Ayat Al- Tarbawi”, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001.
Nanang Gojali, Tafsir & Hadits tentang Pendidikan, Bandung: Pustaka Setia, 2013.
Ahmad  Tafsir,  Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2004.
Kadar  M.Yususf,  Tafsir  Tarbawi  “Pesan -pesan  Al- Qur’an  tentang  Pendidikan”, Jakarta: Amzah,2013.
Mahmud  Arif,  Tafsir  Pendidikan  “Makna  Edukasi  Al - Qur’an  dan  Aktualisasi Pembelajaranya, 2014