Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.5 No.2 Desember 2019: P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## PERAN PONDOK PESANTREN TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER
Moh. Abdullah STAI Miftahul Ulum Pamekasan Email : aabsaen661@gmail.com
Abstract
Absolute education becomes the foundation of every human being that must be  internalized  in  every  soul  as  a  human  soul,  it  must  be  a  good  and  good measure of a person. One of the institutions that play an important role in ahlak education is pondok pesantren. The weight of the boarding school in boarding school  education  is  a  human  challenge,  the  behavior  is  praiseworthy  and virtuous,  making  attitudes  or  character  in  the  world  of  boarding  school education,  an  important  goal  and  the  ultimate  goal  of  education,  which  is delivered by people who have morality in addition to knowledge. Therefore, the moral position is very important in the world of boarding school education. Pondok pesanntren can not only convey material through classical books, but is more than just a practice in daily life, so that character education is easily ingrained through the souls of the santri as objects in the character education in the  boarding  school  environment.  Until  now,  education  is  one  of  the  main education  that  continues  to  be  maintained,  not  displaced  by  anything  while continuing to try trials and acanman from various sectors. Therefore, Islamic boarding school educational institutions continue to get good responses from the community. This journal tries to reveal the vital role of Islamic boarding schools  in  character  education.  Trying  to  reveal  the  boarding  school  in  the process of planting education is right from the beginning until this moment.
Keywords : Pesantren, Character Education.

## Pendahuluan
Akhir-akhir  ini  minat  para  masyarakat  terhadap  pondok  pesantren semakin  tinggi  terhadap  keberlangsungan  pendidikan  para  putranya,  hal  ini terlihat dengan semakin terus bertambahnya volume santri baru setiap tahunnya dipesantren-pesantren.  Menjadikan  pesantren  sebagai  lembagaa  pendidikan untuk menempa pendidikan para masyarakat bukan tampa alasan. Hal ini karena anggapan  masyarakat,  pendidikan  yang  aman  saat  ini  dari  berbagai  ancaman yang  mengancam  masa  depan  adalaah  pondok  pesantren.  Hal  ini  melihat fenomena yang terjadi di bumi persada ini adalah dekadensi moral diberbagai dimensi  dan  sektor,  tawuran  di  mana-mana,  pergaulan  bebas,  narkoba  serta
budaya alay yang terus merongrong moral dan etika para generasi muda. Dan terus  melemahnya  di  sektor  ahlakul  karimah  atau  pendidikan  karakter  yang disebabkan oleh berbagai faktor. Berdasarkan hal ini membuat para orang tua berbondong-bondong  memondokkan  anaknya  kepesantren,  karena  di pesantren titik tekan pengajarannya adalah pendidikan karakter, disamping ilmu agama  sebagai  pendidikan  titik  tekan  khusus,  pendidikan  karakter  menjadi sebuah  konsentrasi yang keberadaanya tidak pernah tergantikan semenjak awal sampai detik ini, pondok pesantren mampu menjaga dari berbagai godaan. Serta penekanan  terhadap  pendidikan  karakter  dipesantren  diajarkan  secara sistematis, dan berjanjang sesuai dengan tahapan dan tingkatannya, tidak kalah pentingnya  di  pesantren  juga  langsung  diperaktekan  dalam  kegiatan  sehari- harinya,  dan  juga  menjadi  sebuah  penilain  pertama  yang  didahulukan dibandingkan lainnya.
Ditambah  kebanyakan  pondok  pesantren    menerapkan  pendidikan intgritas,  hal  ini  dibuktikan  dengan  banyak  pondok  pesantren  mendirikan pendidikan  formal  seperti,  SMA,  SMK,  dan  Perguruan  Tinggi,  membuat ketertarikan  para  orang  tua  semakin  meningkat.  Karena  bukan  pendidikan agama saja akan tetapi pendidikan umum mereka jugaa dapatkan, hal ini sulit didapatkan  di  luar  pesantren,  ditambah  pengakuan  dari  pemerintah  seperti adanya  hari  santri  Nasional,  serta  banyak  beasiswa  yang  khusus  untuk  para santri,  sehingga  menjadi  pemicu  semangat  orang  tua  untuk  memondokkan putranya  kepesantren  ditambah  karena  barang  tentu  pendidikan  karakter menjadi pokok pembelajaran di pondok pesantren.
Sudah menjadi kesadaran bersama bahwa dunia pendidikan merupakan cara yang telah dilakukan umat manusia sepanjang kehidupannya untuk menjadi sarana  dalam  melakukan  transmisi  dan  transformasi  baik  nilai  maupun  ilmu pengetahuan. Demikian strategisnya dunia pendidikan sebagai sarana transmisi dan  transformasi  nilai  dan  ilmu  pengetahuan  ini,  maka  dalam  rangka menanamkan  dan  mengembangkan  karakter  bangsa  ini,  tidak  lepas  pula  dari peran yang dimainkan oleh dunia pendidikan. Pendidikan karakter penting bagi kehidupan  manusia,  maka  peran  yang  dimainkan  dunia  pendidikan  haruslah tidak sekadar menunjukkan pengetahuan moral, tetapi juga mencintai dan mau melakukan tidakan moral. 1
Karena pada dasarnya karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia,
1 Ajat Sudrajat, Mengapa Pendidikan Karakter, Jurnaal Pendidikan Karakter, Tahun 1, Nomor 1, Oktober 2011, 47.
lingkungan  dan  kebangsaan  yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan normanorma agama, hukum, tata krama, budaya dan adat istiadat. 2
Pembentukan  karakter  harus  dilakukan  secara  sistematis  dan berkesinambungan  yang  melibatkan  aspek  knowledge,  feeling,  loving  dan action.  Pembentukan  karakter  dapat  diibaratkan  sebagai  pembentukan seseorang menjadi body builder (binaragawan) yang memerlukan “latihan otot- otot akhlak” secara terus-menerus agar menjadi kokoh dan kuat 3
Salah  satu  institusi  pendidikan  yang  disinyalir  telah  lama  menerapkan pendidikan karakter adalah pondok pesantren. Sistem Pendidikan Nasional yang indigenous  Indonesia,  bahkan  dipandang  oleh  banyak  kalangan  mempunyai keunggulan  dan  karakteristik  khusus  dalam  mengaplikasikan  pendidikan karakter bagi anak didiknya (santri). 4 Pandangan demikian tampaknya berasal dari kenyataan bahwa: pesantren lebih mudah membentuk karakter santrinya karena  institusi  pendidikan  ini  menggunakan  sistem  asrama  yang memungkinkannya  untuk  menerapkan  nilai-nilai  dan  pandangan  dunia  yang dianutnya dalam kehidupan keseharian santri. 5
Tinjauan Tentang Pondok Pesantren Setiap  pesantren  pada  umumnya  memiliki  pondokan,  pondok  dalam pesantren  pada  dasarnya  merupakan  dua  kataa  yang  sering  penyebutannyaa tidak dipisahkan menjadi “Pondok Pesantren”, yang berarti keberadaan pondok dalam pesantren merupakah wadah pengemblengan, pembinaan dan pendidikan serta  pengajaran  ilmu  pengetahuan. 6 Pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  mempunyai  peranan  penting  dalam  sejarah  Islam  di Indonesia, khususnya di pulau jawa dan madura. Pondok pesantren jika di Aceh disebut  rangkang atau meunasah, sedangkan di Sumatra Barat disebut surau. 7 Kata  pondok  berasal  dari  bahasa  Arab  “fundug”  yang  berarti  “hotel  atau
2 Siti Farida, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, Kabilah, Vol. 1 No. 1 Juni 2016, 199 3 Asmaun Sahlan. Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam (Kajian Penerapan Pendidikan Karakter di Lembaga Pendidikan Islam, 2013). El-HiKMAH, 9(2),50.
4 Imam Syafe’I, Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter ; Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Volume 8, No I 2017, 62.
5 Makmun, H. Pembentukan Karakter Berbasis Pendidikan Pesantren: Studi di Pondok Pesantren Tradisional dan Modern Di Kabupaten Ponorogo . Cendekia Vol.,.2014. 12, 20.
6 M. Bachri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakaarta, CV Prasti), 20.
7 Binti Maunah, Traduisi Intelektuaal Santri Dalaam Tantangan dan Hambaatan Pendidikan Pesantren  di Masa Depan, (Yogyakaarta Teras  2009), 16.
asrama” 8 sedangkan kata pesantren berasal dari kata santri dengan awalan “pe” dan  akhiran  “an”  yang  berarti  tempat  tinggal  santri. 9 Sedangkan  KH. Abdurrahman Wahid, pondok pesantren adalah komplek dengan lokasi yang umumnya terpisah dari kehidupan sekitarnya. Dalam komplek itu  terdiri dari beberapa  buah  bangunan  :  rumah  pengasuh,  sebuah  surah  atau  masjid  dan asrama  tempat  tinggal  santri. 10 berbagai  pendapaat  di  atas  pondok  pesantren merupakaan  sebuah  wadah  pendidikan  manusia  seutuhnyaa  sebagai operasionalisasi dari pendidikan yakni didalam terjadi proses belajar mengajar, antara  para  santri  dengan  kyai.  Serta  sebuah  lembaga  sebagaai  tempat penggemblengan, pembinaan, pengaajaran berbagai ilmu pengetahuan
Istilah pesantren berasal  dari kata santri yang diberi awalan “pe” dan akhiran “an” yang dikarenakan pengucapan kata itu kemudian berubah menjadi terbaca  “en”  (pesantren),  yaitu  sebutan  untuk  bangunan  fisik  atau  asrama dimana para santri bertempat. 11 Kata pesantren berasal dari kata “santri” yang mendapat  awalan  pe  dan  akhiran an,  menjadi  pesantrian  yang  berarti  tempat berdiam para santri, sehingga kata pondok dan pesantren mempunyai kemiripan pengertian. 12 Penamaan kata “pesantren” untuk menyebut lembaga pendidikan Islam ini tidak lepas dari kata “santri”. 13 Menurut Azyumardi Azra pesantren dalam  pengertian  konvensional  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional untuk tafaqquh fiddin yang menganut ideology kegamaan “Aswaja,” Ahli Sunnah Wa al-Jamaah. Dalam pengertian itu, pesantren adalah lembaga pendidikan yang sepenuhnya bertujuan untuk mendalami ilmu agama Islam. 14 Dari penjelasan ini bisa  diartikan  bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  untuk mendalami  agama  Islam  yang  menitik  beratkan  terhadap  pendalaman  paham Ahli Sunnah Wa al-Jamaah (ASWAJA).
Pesantren sebagai sebuah institusi memiliki suguhan materi yang unik, ia mengajarkan tentang keislaman baik yang berkaitan dengan substansi Islam
8 Zamakhsayari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hiduo Kyai, (Jakarta : LP3ES),8 9 Ibid, 12.
10 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan tradisi esaai-esai pesantren, (Yogyakarta : LkiS, 2001),3.
11 Ahmad  Muhakamurrohman, Pesantren  Santri,Kiai,dan  Tradisi, Vol.  12,  No.2,Juli- Desember 2014, 111.
12 Mohammad Muchlis Solichin, Keberlangsungan dan Perubahan Pendidikan Pesantren di Tengah Arus Modernisasi Pendidikan (Surabaya: CV. Salsabila Putra Pratama, 2013), 9. 13 Masyhuri  Mochtar, Dinamika  Kajian  Kitab  Kuning  di  Pesantren (Pasuruan:  Pustaka Sidogiri, 1434),17.
14 Badrus  Sholeh  dkk, Budaya  Damai  Komonitas  Pesantren (Jakarta:  Pustaka    LP3ES Indonesia,2007),147.
itu sendiri maupun yang berkenaan dengan alat atau metode untuk memahami Islam.  Materi keislaman yang diajarkan pada lembaga ini antara lain adalah Fiqh, Ilmu  Hadist,  Ilmu  al-Qur’an,  dan  Ilmu  Alat,  seperti  Nahwu  dan  Sharraf. 15 Pesantren tidak hanya mengandung unsur keaslian ( Indigenous ) Indonesia, tetapi juga  mengandung  makna  keislaman, 16 Identitas  pesantren  hanya  sebagai lembaga pendidikan, penyiaran agama Islam, reproduksi ulama, pemeliharaan Islam tradisional 17
Sejarah dan Perkembangan Pesantren.
Para ahli sejarah berbeda pendapat tentang asal usul lembaga pendidikan yang disebut pesantren. 18 Terdapat perbedaan pendapat diantaranya  dikemukan oleh Menurut Zamakhsyari Dhofier bahwa pesantren di Jawa sejak bentuknya yang  paling  tua  merupakan  kombinasi  antara  madrasah  dan  pusat  kegiatan tarekat. 19 Menurut Bruinessen, menyatakan bahwa di Kalimantan, Sulawesi, dan Lombok  lembaga semacam pesantren baru ada setelah abad ke-20. 20 Pondok pesantren muncul pertama kali di Indonesia pada abad ke-16 M, yakni terdapat di Ampel Denta dalam asuhan Sunan Ampel. Pada waktu itu, beliau mengkader santri-santrinya untuk menyebarkan ajaran Islam ke seluruh pelosok tanah air, bahkan  ada  yang  ditugaskan  hingga  ke  negara-negara  tetangga. 21 Menurut Nurcholis  Madjid  berdasarkan  data  Departemen  Agama,  pesantren  tertua  di Indonesiai ialah Pondok Pesantren Luhur Dondong Semarang, yang didirikan pada tahun 1906 oleh Kiai Syafi’I Pijoro Negoro- konon kiai ini adalah salah seorang komandan pasukan Sultan Agung saat menyerbu Batavia. 22
Sebagai  unit  lembaga  pendidikan  dan  sekaligus  lembaga  dakwah, pesantren pertama kali dirintis oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim pada 1399 M yang berfokus pada penyebaran agama Islam di Jawa. Selanjutnya, tokoh yang berhasil  mendirikan  dan  mengembangkan  pesantren  adalah  Raden  Rahmad (Sunan Ampel). 23
15 Sarkawi, Sistem Pembelajaran Pondok Cilik  Maktab Nubdzatul Bayan Mambaul Ulum Bata-Bata Pamekasan, Tadris Volome 7 Nomor 2 Desember 2012, 269 16 Mundzier Saputra, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat (Jakarta:Asta Buana Sejahtera,2009),1.
17 Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia
Pesantren, Membangun dari
Bawah, (Jakarta:P3M,1985),1. 18 Mundzier Saputra, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat,, 53. 19 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP2ES,1995).92.
20 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, (
21 Ahmad Muhakamurrohman, Pesantren Santri,Kiai,dan Tradisi, 112.
22 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, (Jakarta :Dian Rakyat,),133.
23 Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren (Yogyakarta: YKiS, 2013), 33.
Pesantren  juga  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  negeri  ini, karena ia lahir sebelum Indonesia mencapai kemerdekaanya tahun 1945. Bahkan dalam  catatan  sejarah  disebutkan,  bahwa  pesantren  memiliki  andil  besar  atas kemerdekaan  negeri  ini. 24 Pesantren  lebih  awal  tumbuh  dan  berkembang  di Indonesia  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka.  Bahkan,  lembaga  pendidikan tradisional ini telah berdiri di sejumlah daerah terkenal. 25 Pesantren sudah ada sejak  masa  awal  penyebaran  Islam  di  Indonesia. 26 Pondok  pesantren  tetap menjadi  lembaga  pendidikan  dan  keagamaan  Islam  tertua  di  Indonesia,  dan perkembangannya berasal dari masyarakat yang melingkupinya. 27
Pesantren pertama didirikan di Kembang Kuning, yang waktu itu hanya dihuni  oleh  tiga  orang  santri,  yaitu  Wiro  Suroyo,  Abu  Hurairoh  dan  Kiai Bangkuning.  Pesantren  tersebut  kemudian  dipindahkan  ke  kawasa  Ampel  di seputar Delta Surabaya, karena inilah pulalah Raden Rahmad akhirnya di kenal dengan sebutan Sunan Ampel. Selanjutnya, putra dan santri dari Sunan Ampel mulai mendidirikan beberapa pesantren baru, seperti pesantren Giri oleh Sunan Giri,  Pesantren  Demak  oleh  Raden  Fatah  dan  pesantren  Tuban  oleh  Sunan Bonang. Fungsi pesantren pada awalnya hanyalah sebagai media islamisasi yang memadukan tiga unsur, yaitu ibadah untuk menanamkan iman, tabligh untuk menyebarkan Islam dan ilmu serta ama untuk mewujudkan kegiatan sehari-hari dalam kehidupan masyarakat. 28
Dalam  perkembangannya,  ketika  modernisasi  pendidikan  berupa hadirnya  sistem  sekolah  dan  diadopsi  dalam  pendidikan  nasional,  eksistensi pesantren mulai menghadapi penetrasi, baik dalam hal kelembagaan, kurikulum, maupun tradisi akademiknya. Dengan adanya surat keputusan bersama antara Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan,  Menteri  Agama,  dan   Menteri    Dalam Negeri, disingkat dengan SKB 3 Menteri , 24 Maret 1975, secara resmi sistem pendidikan  Islam  Indonesia  telah  menjadi  subsistem  pendidikan  nasional. 29 Sejak  era tahun 1970-an inilah merupakan Awal dari perkenalan pendidikan pesantren dengan berbagai kursus ketrampilan dan memasuki tahun 1990-an, dinamika  pendidikan  pesantren  memperlihatkan  perkembangan  yang  lebih dinamis,  yakni  dengan  menyelenggarakan  pendidikan  formal  madrasah  yang
24 Masyhuri Mochtar, Dinamika Kajian Kitab Kuning di Pesantren, 15.
25 Affandi  Moctar, Kitab  Kuning  dan  Tradisi  Akademik  Pesantren, (Jawa  Barat:  Pustaka Isfahan,2009),13.
26 Mundzier Saputra, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat,55.
27 Kafrawi, Pembaharuan Sistim Pendidikan Pondok Pesantren Sebagai Usaha Peningkatan Prestasi Kerja dan Pembinaan Kesatuan Bangsa, (Jakarta: PT. Cemara Indah,1978),18.
28 Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren (Yogyakarta: YKiS,2013),33.
29 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesanten: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS,1994),61.
167 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
integral  dengan  pendidikan  pesantren. 30 Selanjutnya  sesuai  dengan perkembangan  zaman,  konsep  pesantren  pun  mengalami  dinamika  dari  yang sangat  sederhana  sampai  mewah,  dari  salafiyah  sampai  khalafiyah,atau tradisional  sampai  modern,  dan  atau  konvensional  (tradisional)  sampai kontemporer (masa kini). 31
Elemen-elemen dalam Pesantren Pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab  Islam  klasik  dan  kyai  adalah lima elemen dasar tradisi pesantren. Ini berarti bahwa lembaga pengajian yang telah berkembang hingga memiliki kelima elemen tersebut berubah statusnya menjadi pesantren. Di seluruh Indonesia, orang biasanya membedakan kelas- kelas  pesantren  dalam  tiga  kelompok,  yaitu  pesantren  kecil,  menengah,  dan besar. 32 Karakteristik tradisi pesantren misalnya dikemukakan oleh Zamakhsyari Dhofier,  yaitu  pondok,  masjid,  pengajian  kitab-kitab  Islam  klasik  (kitab Kuning),  santri  dan  kyai. 33 Karakteristik  yang  sama  dikemukakan  oleh Departemen Agama, yaitu kyai sebagai pimpinan pondok pesantren, santri yang bermukim di asrama dan belajar kepada kyai, asrama sebagai tempat tinggal para santri,  pengajian  sebagai  bentuk  pusat  pendidikan  dan  pusat  kompleksitas kegiatan pondok pesantren. 34
a. Genialogi Penamaan Kyai
Ditinjau  dari  asal  usul  kata,  kiai  berasal  dari  bahasa  Jawa, 35 yang digunakan untuk tiga jenis gelar yang berbeda, yaitu: Pertama, gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap kramat, seperti: Kiai Garuda Kencana yang digunakan sebagai sebutan bagi kereta emas di Keraton Yogyakarta. Kedua, gelar kehormatan bagi orang-orang tua pada umumnya; Ketiga, gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren  dan  mengajar  kitab-kitab  Islam  klasik  kepada  para  santrinya. 36
30 Affandi  Moctar, Kitab  Kuning  dan  Tradisi  Akademik  Pesantren, (Jawa  Barat:  Pustaka Isfahan,2009),14.
31 Mundzier Saputra, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah,55.
32 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 79.
33 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 44-45 34 Departemen  Agama  RI, Pembelajaran  Pesantren:  Suatu  Kajian  Komparatif, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2002),8-9.
35 Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, Terjemahan Butche B. Soendjojo, (Jakarta: P3M, 1983),130.
36 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP2ES,1995),93.
Kebanyakan kyai hanya mengajarkan kitab kuning, tetapi tidak sedikit juga yang telah menambah khazanah Islam tradisional dengan mengarang kitab sendiri. 37
Kiai merupaan elemen paling esensial dari suatu pesantren. Ia seringkali bahkan  merupakan  pendirinya.  Sudah  sewajarnya  bahwa  pertumbuhan  suatu pesantren semata-mata bergantung pada kemampuan pribadi kiainya. 38 Perang penting  kiai  dalam  pendirian,  pertumbuhan,perkembangan,  dan  pengurusan sebuah  pesantren  menunjukkan  bahwa  kiai  merupakan  unsur  yang  paling esensial. Watak dan keberhasilan pesantren banyak bergantung  pada keahlian dan  kedalaman  ilmu,  karisma  dan  wibawam  serta  ketrampilan  kiai.  Dalam konteks ini, pribadi kiai sangat menentukan sebab kiai adala tokoh sentral dalam pesantren. 39 Keberadaan kiai sangat vital sekali didalam menentukan arah dan tujuan pesantren. Kiai pesantren adalah figure dengan kapasitas pribadi  yang sarat dengan bobot kualitatif. Bobo kualitatif inilah yang menjadikan sosok kiai pesantren sebagai rujukan bagi masyarakat. 40
Kiai merupakan sosok pemimpin agama yang dengan kepesantrenannya telah membuktikan sebagai pemimpin non formal dalam masyarakat Indonesia. Pengaruh seorang kiai sangat tergantung kepada ketinggian ilmu dan wibawa yang  dimilikinya,  yang  seringkali  ditandai  dengan  kebesaran  dan  kemajuan pesantren yang dimilikinya. 41 Biasanya karisma kiai didasarkan kekuatan spiritual dan  kemampuan  memberi  berkah  karena  hubungannya  dengan  alam  gaib. Kuburannya  pun dipercaya dapat memberikan berkah. 42
b. Konstruksi Terminologi Pondok
Istilah pondok didefinisikan sebagai tempat tinggal sederhana bagi kyai bersama para santrinya. 43 Pondok adalah tempat para santri menginap yang ada di  lingkungan  pesantren.  Sistem  asrama  adalah  salah  satu  ciri  lembaga pendidikan pesantren yang terbukti dapat memberikan kesempatan kepada para santri untuk belajar secara intensif di bawah pengawasan kiai sebagai pengasuh pesantren. 44 Selain untuk tempat tinggal santri, pondok juga digunakan sebagai tempat pengembangan keterampilan para santri agar siap hidup mandiri dalam masyarakat  sesudah  mereka  tamat  dari  pesantren.  Pesantren  pada  dasarnya
37 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat, (Yogyakarta:Gading Publishing,2012),88.
38 Zamarkhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 2011), 93. 39 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Grafindo Persada, 1999),144. 40 Acmad  Fatoni, Peran  Kyai  Pesantren  dalam  Partai  Politik, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,2007),3.
41 Mohammad Muchlis Solichin, Keberlangsungan, 21 .
42 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat, (Yogyakarta:Gading Publishing,2012),88.
43 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, 142.
44 Mohammad Muchlis Solichin, Keberlangsungan, 49 .
adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional, di mana para santri tinggal dan  belajar  bersama  di  bawah  bimbingan  seorang  kiai.  Asrama  para  santri tersebut berada di kompleks pesantren, di mana sang kiai juga bertempat tinggal di situ dengan fasilitas utama berupa mushalla/langgar/masjid sebagai tempat ibadah, ruang belajar, dan pusat kegiatan keagamaan lainnya. Kompleks ini pada umumnya  di  kelilingi  oleh  pagar  atau  dinding  tembok  yang  bergina  untuk mengontrol keluar masuknya santri menurut peraturan yang berlaku di suatu pesantren. 45 Pondok,  asrama  bagi  para  santri,  merupakan  ciri  khas  tradisi pesantren,  yang  membedakannya  dengan  sistem  pendidikan  tradisional  di masjid-masjid yang berkembang di kebanyakan wilayah Islam di negara-negara lain. 46
Ada tiga alasan utama mengapa pesantren harus menyediakan asrama bagi  para  santri, pertama, kemasyahuran  seorang  kyai  dan  kedalaman pengetahuannya  tentang  Islam  menarik  santri-santri  dari  tempat-tempat  yang jauh untuk berdatangan. Untuk dapat menggali ilmu dari kyai tersebut secara teratur dan dalam waktu yang lama, para santri harus meninggalkan kampung halamannya  dan  menetap  di  dekat  kediaman  kiai  dalam  waktu  lama. Kedua, hampir  semua  pesantren  berada  di  desa-desa,  di  mana  tidak  ada  model  kos- kosan  seperti  di  kota-kota  Indonesia  pada  umumnya  dan  juga  tidak  tersedia perumahan  (akomodasi)  yang  cukup  untuk  dapat  menampung  santri-santri. Dengan demikian, perlu ada asrama khusus bagi para santri. Ketiga, ada sikap timbal  balik  antara  kyai  dan  santri,  di  mana  para  santri  menganggap  kyainya seolah-olah sebagai titipan Tuhan yang harus senantiasa dilindungi. Sikap timbal balik ini menimbulkan keakraban dan kebutuhan untuk saling berdekatan terus menerus. Sikap ini juga menimbulkan perasaan tanggung jawab di pihak kyai untuk dapat menyediakan tempat tinggal bagi para santri. 47

## c. Terminologi Masjid
Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dari pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam praktik sembahyang lima waktu, khutbah dan sembahyang Jum’ah, dan pengajaran  kitab  kitab  Islam  klasik. 48 Selain  untuk  melaksanakan  shalat  lima waktu dan shalat Jum’at, masjid juga digunakan untuk mendidik para santri dan menyelenggarakan  pengajaran  kitab-kitab  kuning,  sebagai  pusat  pendidikan, masjid  merupakan  manifestasi  universial  dari  sistem  pendidikan  Islam sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah,  para  sahabat,  dan  orang-orang
45 Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren , 41.
46 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang, 81
47 Ibid,82-83
48 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang, 85
sesudahnya. Tradisi yang dipraktikkan Rasulullah di masjid terus dilesatarikan oleh kalangan pesantren. Para kyai selalu mengajar santri-santrinya di masjid. 49
Kedudukan masjid sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren merupakan manifestasi universalisesme dari sistem pendidikan Islam tradisional.  Lembaga- lembaga pesantren memelihara terus tradisi ini. Para kyai selalu mengajar murid- muridnya di masjid dan menganggap masjid sebagai tempat yang paling tepat untuk menanamkan disiplin murid. Seorang kyai yang ingin mengembangkan sebuah  pesantren  biasanya  pertama-tama  akan  mendirikan  masjid  di  dekat rumahnya. 50

## d. Derivasi Penamaan Santri
Kata  santri  berasal  dari  Bahasa  Tamil  yang  berarti  orang  yang mengetahui buku-buku suci agama Hindu atau sarjana yang ahli kitab agama Hindu,  atau  ahli  dalam  buku-buku  suci,  ahli  buku-buku  ilmu  pengetahuan. 51 Mengenai  asal-usul  perkataan  “santri”  itu  ada  (sekurang-kurangnya)  dua pendapat  yang  bisa  kita  jadikan  acuan. Pertama, adalah  pendapat  yang mengatakan bahwa  “santri” itu berasal dari perkataan “sastri”, sebuah kata dari bahasa  sansekerta,  yang  artinya  melek  huruf.  Agaknya  dulu,  lebih-lebih  pada permulaan tumbuhnya kekuasaan politik Islam di Demak, kaum santri adalah kelas  “literary”  bagi  orang  jawa.  Ini  disebabkan  pengetahuan  mereka  tentang agama melalui kitab bertulisan dan berbahasa arab. Dari sini bisa kita asumsikan bahwa  menjadi  santri  berarti  juga  menjadi  tahu  agama  (melalui  kitab-kitab tersebut).  Atau  paling  tidak  seorang  santri  itu  bisa  membaca al-Qur’an yang dengan  sendirinya  membawa  pada  sikap  lebih  serius  dalam  memandang agamanya. Kedua, adalah  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  perkataan  santri sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa, persisnya dari kata cantrik, yang artinya seseorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana guru ini pergi menetap. 52
Pendefinisian  santri  juga  berkembang  di  kalangan  santri  dengan beberapa penafsiran atas makna “santri”, seperti kata santri yang tersusun dari kata san yang merupakan kependekan dari “insan”, dan kata tri yang bermakna tiga.  Maksudnya,  santri  adalah  insan  yang  memiliki  tiga  prinsip,  yaitu  Islam, Iman,  dan  Ihsan. 53 Disamping  itu,  ada  definisi  “santri”  yang  secara  khas
49 Mundzier Suparta, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren, 61.
50 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang, 86 51 Mohammad Muchlis Solichin, Keberlangsungan dan Perubahan Pendidikan Pesantren di Tengah Arus Modernisasi Pendidikan (Surabaya: CV. Salsabila Putra Pratama, 2013), 17
52 Nurcholis Majid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah  Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), 21-22.
53 Masyhuri Mochtar, Dinamika Kajian Kitab Kuning di Pesantren, 17.
menggambarkan  hakikat  identitas  santri  secara  esensial,  sebgai  orang  yang mempelajari dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam secara konsisten. Definisi ini dikemukakan oleh KH. Hasani Nawawi Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan Jawa Timur. 54
نيملأا لوسرلا ةنس عبتيو نيتملا هللا لبحب مصتعي نم وه هلاح دهاشب يرتنسلا ي لاو ةرسيلاو هنمي ليم لاو .اثيدحو اميدق ريغي لاو لدبي لا ,ةقيقحلاو ةريسلاب هانعم اذه .نيحو تقو لك يف هل
رملأا سفنب ملعا لاحلا ةقيقحو .
Artinya:  Berdasarkan  peninjaun  tindak  langkahnya,  “santri”  adalah  orang-orang  yang berpegang teguh pada al-Qur’an, dan mengikuti Sunah Rasul, serta teguh pendirian. Ini adalah arti dengan bersandar pada sejarah dan kenyataan, yang tidak dapat diganti dan diubah  selama-lamanya.  Alloh  Maha  Mengetahui  atas  kebenaran  sesuatu  dan kenyataannya.
Secara  generik  santri  di  pesantren  berarti  seseorang  yang  mengikuti pendidikan  di  pesantren  berarti  seorang  yang  mengikuti  pendidikan  di pesantren, dan dapat dikatagorisasikan ke dalam du kelompok besar, yaitu santri mukim dan santri kalong. Santri mukim adalah mereka yang datang dari tempat yang  jauh  dan  ingin  berkonsentrasi  secara  baik,  sehingga  harus  tinggal  dan menetap di pondok (asrama) pesantren, sedangkan santri kalong adalah mereka yang berasal dari wilayah sekitar pesantren dan biasanya mempunyai kesibukan- kesibukan lain, tapi pulang-pergi dari dan ke rumah masing-masing. 55 Pendapat yang menyatakan bahwa kata santri berasal dari bahasa sansekerta dinilai cukup dapat diterima mengingat para penyebar Islam pertama di Pulau Jawa - Maulana Malik Ibrahim berasal dari Gujarat (India). Ulama ini ditengarai mengadaptasi lembaga pendidikan sebelum Islam di Jawa – berupa padepokan yang digunakan para pendeta mengajar – dengan pola pendidikan di India yang dikenal pada saat itu. 56

## e. Pengajaran Kitab Islam Klasik
Pada  masa  lalu,  kitab-kitab  Islam  klasik,  terutama  karangan-karangan ulama yang menganut paham Syafi’i, merupakan satu-satunya teks pengajaran formal  yang  diberikan  dalam  lingkungan  pesantren.  Tujuan  utamanya  ialah
54 Ibid,18.
55 Mundzier Saputra, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat, (Jakarta:Asta Buana Sejahtera,2009),65.
56 Mohammad Muchlis Solichin, Keberlangsungan, 10 .
untuk mendidik calon-calon ulama. Para santri  yang tinggal di pesantren untuk jangka  waktu  pendek  dan  tidak  bercita-cita  menjadi  ulama,  bertujuan  untuk mencari  pengalaman  dan  pendalaman  perasaan  keagamaan  kebiasaan  ini dilaksanakan  menjelang  dan  pada  bulan  Romadhon.  Para  santri  yang  tingga sementara ini mempunyai tujuan yang tidak sama dengan para santri yang tinggal bertahun-tahun  di  pesantren.  Mereka  inilah  yang  ingin  menguasai  berbagai cabang pengetahuan Islam dan mempunyai kuat untuk menjadi ulama. 57

## Tipologi Pondok Pesantren.
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  mengalami perkembangan bentuk sesuai dengan perubahan zaman, teruama sekali adanya dampak  kemajuan  ilmuu  pengetahuan  dan  teknologi.  Perubahan  bentuk pesantren  bukan  berarti  berarti  sebagai  pondok  pesantren  yang  telah  hilang kekhasannya.  Dalam  hal  ini  pondok  pesantren  tetap  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  tumbuh  dan  berkembang  dari  masyarakaat  untuk masyarakaat. 58 Sejak awal pertumbuhannya, ‘pondok pesantren memiliki bentuk yang beragam asehingga tidak ada suatu standarisasi khusus yang berlaku bagi pondok pesantren. Menurut M. shulton dan Moh. Khusnur Ridho dilihat dari segi kurikulum dan materi yang diajarkan, pondok pesantren dapat digolongkan ke dalam empat tipe, yaitu :
1. Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan formal dalam menerapkan kurikulum  Nasional,  baik  yang  hanya  memiliki  sekolah  keagamaan  (MI, MTS, MA dan perguruan Tinggi Agama Islam)  maupun yang juga memiliki sekolah  umum  (SMP,  SMA,  SMK  dan  PT  Umum)  seperti  pondok pesantren tebuireng jombang pondok pesantren miftahul ulum panyeppen palengaan pamekasan.
2. Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan Umum ke agamaan dalam bentuk  madrasah  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu  umum  meski  tidak menerapkan  kurikulum  pendidikan  Nasional,  seperti  Pondok  Moderen Gontor.
3. Pesantren  yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dalam  bentuk Madrasah  diniyah  saja,  seperti  pondok  pesantren  Gontor  atau  pondok pesantren Lirboyo Kediri.
57 Zamakhsyari dofier, Tradisi ,86
58 M. Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, ( Jakarta : Cv  Prasasti, 2002),
14.
173 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
4. Pesantren yang hanya sekedar menjadi tempat pengajian. 59
Dan secara faktual ada beberapa tipe pondok pesantren yang berkembang dalam masyarakat, yang meliputi :

## 1. Pondok Pesantren Tradisional
Pondok pesantren ini masih tetap mempertahankan bentuk aslinya dengan semata-mata mengajarkan kitab yang ditulis oleh utama abad ke 15 dengan menggunakan  bahasa  Arab.  Pola  pengajarannya  dengan  menerapkan sistem  “halaqah”  yang  dilaksanakan  di  surau  dan  Masjid.  Hakekat  dari sistem pengajaran halaqah adalah penghapalan yang titik akhirnya dari segi metodologi  cendrung  kepada  terciptanya  santri  yang  menerima  dan memiliki ilmu. 60 .

## 2. Pondok Pesantren Modern
Pondok  pesantren  ini  merupakan  pengembangan  tipe  pesantren  karena orientasi  belajarnya  cendrung  mengadopsi  seluruh  sistem  belajar  secara klasik    dan  meninggalkan  sistem  belajar  tradisional.  Penerapan  sistem belajar modern ini terutamaa nampak pada penggunaan kelas-kelas belajar baik  dalam  bentuk  madrasah  maupun  sekolah.  Kurikulum  yang  dipakai adalah  kurikulum  sekolah  atau  madrasah  yang  berlaku  secara  nasional. Perbedaanya dengan sekolah dan madrasah terletak pada porsi pendidikan agama  da  bahasa  Arab  lebih  menonjol  sebagai  kurikulum  lokal. 61 Dapat diartikan  bahwa  pondok  pesantren  modern  bermetamorfosis  dari pendidikan  tradisional  ke  pesantren  modren,  adanaya  penggunaan kurikulum yang terstruktur.

## Mengenal Pendidikan Akhlak
Pendidikan merupakan langkah awal dalam proses memuliakan manusia melalui kegiatan belajar mengajar secara sistematis, terukur dan terarah dengan baik sehingga dapat mengolah segala potensi yang ada di dalam diri peserta didik juga dapat membentuk kepribadian peserta didik menjadi lebih baik yang pada
59 M. Shulton dan Khusnurridho, Manajemen Pondok Pesantren dalam Persepektif Global,
(Yogyakarta : LaksbangPressIndo, 2006),8.
60 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Suautu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta : INIS, 1994), 157.
61 M. Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, ( Jakarta : Cv  Prasasti, 2002),
14.
akhirnya menjadikan mereka sebagai manusia yang mulia dan berbudi luhur. Ini menjadi suatu penegasan bahwa pendidikan sebagai upaya untuk membimbing, mengarahkan dan mendewasakan peserta didik menjadi pribadi yang luhur baik dari  perkataan,  perbuatan,  sikap  maupun  pikiran.  Sebagaimana  pengertian pendidikan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yang mengatakan bahwa pendidikan ialah: 62 “Sebuah kata yang berasal dari kata dasar didik, dan diberi awalan men, menjadi mendidik, yaitu kata kerja yang artinya memelihara dan memberi latihan (ajaran). Pendidikan sebagai kata benda berarti suatu proses perubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan.”
Senada dengan penjelasan di atas, Zahara Idris menambahkan bahwa makna education (pendidikan) 63 adalah  kumpulan  semua  proses  yang memungkinkan seseorang mengembangkan segala kompetensinya, sikap-sikap, bentuk-bentuk tingkah laku yang bernilai positif di dalam masyarakat tempat ia hidup  atau  di  lingkungan  sekitarnya.  Dengan  mengembangkan  kemampuan, sikap  dan  tingkah  lakunya  ini  menjadikan  dia  seseorang  yang  memiliki kecakapan dalam hidup baik dari segi kognitif, afektif maupun psikomotoriknya. Kemudian  penjelasan  tersebut  dikuatkan  oleh  Ahmad  D.  Marimba, 64 bahwa pendidikan  adalah  sebuah  proses  bimbingan  secara  sadar  oleh  pendidik terhadap perkembangan jasmani dan ruhani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian  yang  utama  (cakap:optimal).  Sehingga  pendidikan  tidak  bisa dipisahkan dari subjek dan objek, yakni pendidik dan peserta didik yang menjadi kunci dari terlaksananya proses pendidikan dengan baik.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  merupakan sebuah proses yang secara sistematis dan kontinu melakukan bimbingan, arahan, latihan,  pengajaran  dan  pendampingan  kepada  peserta  didik  untuk meningkatkan  kemampuan  kognitif,  afektif  dan  psikomotoriknya  sehingga dapat menjadikan mereka pribadi yang baik, unggul, cakap dan berakhlak serta kreatif. Titik  berat  dalam  sebuah  pendidikan  khususnya  pendidikan  di lingkungan  pondok  pesantren  adalah  upaya  membentuk  manusia  yang  mulia dengan kepribadian baik, tingkah laku terpuji dan berbudi luhur, sehingga sikap atau akhlak dalam dunia pendidikan menempati posisi yang penting dan menjadi sebuah tujuan akhir suatu pendidikan di lingkunagan pondok pesantren, yakni melahirkan manusia yang berakhlak di samping berilmu. Oleh karenanya, posisi akhlak begitu penting di lingkungan pondok pesantren, di lingkungan pondok
62 W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), 702.
63 Zahara Idris, Pengantar Pendidikan I (Jakarta: Grasindo, 1992), 2
64 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: al Ma’arif, 1998),
19.
175 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
pesantren  ada  istilah al-Adzal  Qablal  Ilmu ahlak  dulu  baru  ilmu  pengetahuan, pondok pesanntren menekankan ahlak al-Karimah menjadi pondasi utama, dan menjadi program priorritas dibandingkan lainnya, keberadaan ahlakul karimah menjadi pendidika nomor dua setelah pendidikan tauhi atau keesaaan kepada Allah SWT.
Akhlak merupakan salah satu di antara tiga kerangka dasar ajaran Islam yakni  aqi>dah,  shari>’ah  dan  akhla>q,  yang  juga  mempunyai  kedudukan penting. 65 Aqi>dah adalah representasi dari I<ma>n (tauh}i>d), syari’ah adalah representasi  dari  Isla>m  (fiqi>h)  dan  akhlak  dari  representasi  dari  ih}sa>n (tas}awuf) 66 . Yang ketiganya harus saling berkaitan, berhubungan dan bersinergi dalam  kehidupan  manusia  agar  ia  berhasil  menjadi  hamba  yang  mulia  di  sisi Alla>h swt. Iman sebagai landasan pokok bagi seseorang ketika sudah masuk agama Islam, sedangkan Islam merupakan aplikasi dari keimananan yang sudah menancap di dalam hati seorang hamba tersebut. Kemudian, ihsan adalah out put dari keimananan dan keislaman yang sudah dilakukan dan diamalkan secara baik.  Tanpa  nilai  Iman  dan  Islam  yang  baik  tidak  akan  mungkin  melahirkan akhlak  yang  mulia. 67 Wujudnya  (akhlak)  merupakan  bentuk  konkrit  dari penerapan aqidah dan syari’ah secara benar. Selain itu, juga menjadi gambaran dari  kualitas  keimanan  seorang  mukmin.  Ibnu  Qayyim  dalam  fawaidnya menjelaskan  bahwa  perbuatan  anggota  badan  dapat  menjadi  bukti  keimanan seseorang selain nilai spiritualitas batinnya. Sebab, menurutnya iman memiliki dua bentuk, yakni zahir dan batin. Pertama, dapat berupa ungkapan lisan maupun perbuatan  anggota  badan.  Sedangkan kedua, adalah  kemantapan  dan kepercayaan hati, ketundukan dan kecintaan. 68 Namun demikian, makna z}ahir tersebut  tidak  akan  mempunyai  dampak  positif  (manfaat)  manakala  makna batinnya  kosong,  lalai  dan  jauh  dari  keimananan  kepada  Allah,  meskipun tindakan dan pengorbanannya tersebut sangat besar serta berat. 69 Hal tersebut
65 Muhammad Sayyid Thanthawi, al Aqidah wa al Akhlaq (Mesir: Nahdhatu Mishra, t.th), 204. 66 Imam  Ghazali  Said, Kitab-kitab  Karya  Ulama’  Pembaharu:  Biografi,  Pemikiran  dan Pergerakan (Surabaya: PT Duta Aksara Mulia, 2018), 148. 67 Penjelasan  di  atas  dapat  digambarkan  dengan  contoh  puasa.  Puasa  itu  sebagai  bagian rukun  Islam  dan  itu  wajib  dilakukan  oleh  orang  beriman  saja.  Hasil  dari  puasa  yang dilakukan  dengan  baik  tersebut  akan  menghantarkan  seseorang  ke  derajat  taqwa.  Taqwa sebagai bentuk ihsan yang merupakan out put dari rasa Iman dan Islam seseorang kepada Allah swt. Sesuai dengan firman Allah swt: “ Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan kepada  kalian  untuk  berpuasa  sebagaimana  diwajibkan  kepada  orang-orang  sebelum kalian agar kalian bertaqwa” (QS. 2: 183)
68 Imam Syamsuddin Abu Abdillah Ibnu Qayyim al Jauziyyah, al Fawa’id (Beirut: Dar al Fikr, 1993), 93.
69 Penjelasan Ibnu Qayyim di atas, sesuai dengan apa yang dijelaskan oleh al Qur’an 24:29 dan 25:23. “ bahwa  orang-orang  yang  melakukan  kebaikan sebesar  apapun,  namun  tidak
mengindikasikan  bahwa  akhlak  sebagai  manifestasi  dari  implementasi  aspek iman dan Islam seseorang yang menjadikannya sebagai manusia yang memiliki sikap terpuji, berprilaku mulia dan berakhlak baik. Manusia yang berakhlak baik merupakan  manusia  yang  dekat  dengan  Allah  swt,  sehingga  dapat  dipastikan mereka  yang  dirinya  dihiasi  dengan  akhlak al  karimah adalah  mereka  yang mempunyai  nilai  keimanan  yang  kuat  disertai  nilai  keIslaman  yang  matang. Melalui akhlak inilah seseorang akan digolongkan dengan orang yang bertaqwa ( muttaqin ), di samping muhsinin . 70
Karena pada dasarnya al Qur’an dan al Hadith mementingkan akhlak. Kedua sumber ajaran Islam tersebut menekankan nilai-nilai seperti kejujuran, kesetiakawanan, persaudaraan, rasa sosial, keadilan, tolong menolong, pemurah, penyayang, kerahaman, bersih hati,  berani, kesucian diri, hemat, menepati janji, disiplin, mencintai ilmu dan berpikiran lurus (jernih dalam berpikir). Nilai-nilai demikian  itulah  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  Muslim,  di  mana  nilai-nilai tersebut harus diinternalisasikan pada diri mereka sejak dini sehingga mendarah daging  dalam  dirinya  dan  membentuk  sebuah  kepribadian  yang  mulia. Kemudian,  ibadah  dalam  Islam  erat  sekali  hubungannya  dengan  pendidikan akhlak.  Ibadah  dalam  al  Qur’an  dikaitkan  dengan  takwa,  dan  takwa  berarti melaksanakan  perintah  Tuhan  dan  menjauhi  larangan-Nya.  perintah  Tuhan berkaitan  dengan  perbuatan  baik,  sedangkan  larangan-Nya  berkaitan  dengan perbuatan jahat (buruk). Sehingga ajaran Islam pada intinya adalah menjadikan umatnya menjadi manusia bertakwa yang digambrakan dengan kebaikan budi atau berakhlak mulia. 71
Dengan  demikian,  untuk  melahirkan  akhlak  yang  baik  diperlukan sebuah  pendidikan.  Melalui  pendidikan  inilah  akan  dilatih  pembiasan- pembiasan yang baik sampai pembiasan itu tertanam dalam dirinya dan dapat diaplikasikan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dan  hal  ini  dilakukan  oleh pondok  pesantren  dengan  cara  penyampaian  materi  dan  langsung  aplikasi (praktek)  dalam  kehidupan  sehari,  di  asrama  di  kelas  dan  disemua  dimensi
ada satu titikpun dalam hatinya rasa keimnanan kepada sang Maha Pencipta, maka alaman- amalan (kebajikan-kebajikan) yang telah mereka kerjakan bagaikan fatamorgana dan tidak akan  mendapatkan  sedikitpun  balasan  kebaikan  dari-Nya.” baca  lengkapnya  dalam  Ibnu Kathir al Qurshi ad Damashqi, Tafsir al Qur’an al ‘Azim, Tahqiq Mahmud Hasan (t.tp: Dar al Fikr, 1994), 381-383.
70 Ini  sesuai  dengan  firman  Allah  swt: “ Dan bersegeralah kamu mencari ampunan dari Tuhanmu  dan  mendapatkan  surga  yang  luasnya  seluas  langit  dan  bumi  yang  disediakan bagi orang-orang yang bertakwa (muttaqin), yaitu orang-orang yang berinfaq baik di waktu lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang  yang  menahan  amarahnya  dan  memaafkan kesalahan orang lain. Dan Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan (muhsinin).” (QS. 3: 133).
71 Baca lengkapnya dalam Harun Nasution , Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1996), 57.
kegiatan santri.  Dalam merealisasikan hal tersebut dibutuhkan sebuah konsep pendidikan serta kitab ahlak sebagai materi ajar yang bermuara ke akhlak yang disebut dengan pendidikan akhlak.
Konsep pendidikan akhlak dalam pandangan Islam memiliki arti yang sangat penting, sehingga hampir setiap kehidupan manusia tidak pernah lepas dari akhlak. Pendidikan akhlak adalah tema sentral bagi pelaksanaan pendidikan, karena  pendidikan  akhlak  ini  merupakan  asas  dasar  bagi  manusia  untuk berinteraksi dengan Allah ( h}abl min Alla>h ) maupun dengan sesama manusia ( h}abl min al-na>s ). Pendidikan akhlak memiliki peran besar terhadap peradaban manusia. Membangun suatu kebudayaan dan peradaban akan melestarikan atau mengharmonisasikan  masyarakat  itu  sendiri.  Namun,  individu-individu penyusunnya  tidak  akan  mampu  mewujudkan  semua  kebudayaan  itu,  tanpa diimbangi  dengan  pendidikan.  Kalau  mengambil  ikhtiar  melalui  pendidikan akhlak,  maka  akan  terbentuk  dan  dipertahankan  kepribadian  (akhlak)  yang dinamis. Kekuatan itu, yang nantinya akan mengarahkan manusia untuk selalu semangat dalam membangun kebaikan serta menjadikannya ajang perlombaan (fastabiqu> al khaira>t). dilingkungan pesantren tidak dianggap berilmu jika tidak memiliki  ahlak,  meski  ilmunya  sangat  dasar,  masih  belum  mumpuni  didalam membaca  kitab  kuning  dan  memahaminya,  maka  tidak  tidak  dianggap  alim (pintar), maka ahlak selalu satu indikator dianggap sukses.
Peran  pondok  pesantren  dalam  pendidikan  akhlak dalam  memajukan peradaban  dan  kebudayaan  berupa  penghiasan  jiwa  individu-individu  dalam wujud  kebaikan.  Ia  akan  memotivasi  individu  (santri)  tersebut  untuk mengaktualisasikan segenap potensinya dalam bentuk inovasi-inovasi terbaru. Inovasi terbaru ini, selain untuk dimanfaatkan dalam kehidupan sehari-hari, juga ditujukan untuk mengangkat nilai-nilai kemanusiaan. 72 Menjadi suatu penegasan bahwa  pendidikan  akhlak  sebagai  upaya  membangun  manusia  yang  memiliki semangat  dalam  menebar  kebaikan,  kedamain,  persatuan,  dan  harmonisasi kehidupan  di  dunia.  Selain  menjadikannya  sebagai  insan  yang  cerdas  secara akademik  (intelektual).  Artinya,  pendidikan  akhlak  tidak  hanya  menjadikan manusia  yang  cerdas  secara  akademik,  tetapi  juga manusia  yang  beradab  dan berbudi luhur.
Pendidikan Akhlak merupakan dua istilah yang terdiri dari pendidikan dan akhlak. Pendidikan itu sendiri secara kebahasaan dari kata al tarbiyah adalah usaha menumbuhkan atau menggali segenap potensi fisik, psikis, bakat, minat, talenta  dan  berbagai  kecakapan  lainnya  yang  dimiliki  manusia  (peserta  didik)
72 Rosif, “Pendidikan Etika dan Kepribadian; Studi atas Pemikiran Sayyid Naquib al Attas dan  Ibn  Miskawayh”,  dalam Antologi  Kajian  Islam ,  ed.  Husein  Aziz,  et  al.  (Surabaya: Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya, 2016), 59-60.
atau mengaktualisasikan berbagai potensi manusia yang terpendam, kemudian mengembangkannya  dengan  cara  merawat  dan  memupuknya  dengan  penuh sentuhan  (dekapan)  kasih  sayang. 73 Senada  dengan  itu,  Ahmad  Tafsir mengartikan pendidikan adalah usaha meningkatkan diri dalam segala aspeknya. Pengertian ini mencakup kegiatan pendidikan yang melibatkan guru (pendidik) maupun  yang  tidak  melibatkan  guru  yakni  mencakup  pendidikan  formal maupun non formal serta juga informal. Segi yang dibina dalam pendidikan ini adalah seluruh aspek kepribadian (akhlak). 74 Sedangkan akhlak secara etimologi dalam bahasa Arab merupakan jama’ dari kata ‘khuluq’ yang mempunyai makna literal sifat, budi pekerti, dan watak. 75 Dalam bahasa Inggris kata padanannya adalah ethiscs yang artinya sebuah tingkah laku baik atau moral. 76 Dapat juga diartikan sebagai adat serta kebiasaan dalam bahasa Yunani disebut ethos, ethikos atau mores . 77
Akhlak  dalam  segi  istilah,  dapat  diartikan  dengan  gambaran  batin manusia  yang  mempunyai  kemungkinan  sifat  baik  atau  buruk. 78 Hal  ini mengisyaratkan  sebenarnya  akhlak  mempunyai  keterkaitan  dengan  hati  ( qalb ) manusia yang kemudian terpancarkan (terealisasi) dalam sebuah sikap tingkah laku (perilaku) yang kemudian menjadi sebuah kebiasaan dan adat. 79 Hal senada juga  dijelaskan  oleh  Ibn  Miskawaih  dalam  karyanya Tah}dhibu  al  Akhla>q , bahwa yang disebut akhlak adalah keadaan jiwa yang mengajak atau mendorong seseorang  untuk  melakukan  segala  perbuatan  tanpa  harus  dipikirkan  dan diperhitungkan.  Dengan  pengertian,  sikap  yang  keluar  dari  diri  seseorang  itu secara spontan dan berangkat dari keadaan jiwa yang merupakan sumber dari segala perbuatan baik atau buruk. Untuk itu, apabila jiwa diarahkan kepada yang baik (positif) maka akibatnya akan memunculkan perilaku yang baik, tetapi jika diarahkan ke buruk (negatif) maka akibatnya akan memunculkan perilaku yang buruk.
73 Ibrahim Ashimat Muthawi’y, Ushul al Tarbiyah (Mesir: Dar al Ma’arif, 1983), 24. Lihat juga dalam Muhammmad Abd al Qadir Ahmad, al Jadid fiy al Tarbiyah al Islamiyah (Mesir: al Nahdlah al Mishriyah, 1989), 8.
74 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017), 6. 75 Jamil Shaliba, al-Mu’jam al Falsafi (Mesir: Dar al Kitab al Misri, 1978) Jilid I, 539. Lihat juga Luis Ma’luf, al Munjid fi al Lughah wa al-‘alam (Beirut: Dar al Masyriq, 2002), 194.
76 Jonathan  Crowther, Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English (New York: Oxford University Press, 1995), 393.
77 Fakhry Majid, Ethical Theories in Islam (Leiden: E. J. Brill, 1991), 2.
78 Jamaluddin bin Manz}ur, Lisa>n al ‘Arab (Beirut: Dar S}a>dir, 1414 H), Jilid X, 86.
79 Muh}ammad bin Ya’qu>b Miskawaih, Tah}dhib al Akhla>q wa Tahhi>r al ‘Ara>q (t.tp: Maktabah al-Thaqa>fah al Di>niyyah, t.t), 41.

## Kesimpulan
Pondok  pesantren  mempunyai  peran  vital  di  dalam  pendidikan  ahlak (karakter), karena tidak hanya mengajarkan tentang  materi ajar kitab kunning saja, akan tetapi ditekankan agar dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari di dalam semua aktifitas kegiatan santri, bahkan kesuksesan seorang santri diukur dengan  cara  menilai  ahlak  yang  dimilikinya,  jika  mempunyai  ahlak  maka dianggap  alim  dan  sebagainya.  Dilingkungan  pesantren  pendidikan  ahlak merupakan  salah  satu  program  utama  setelah  pendidkan  mengenai  tauhid, pendidikan  ahlak  menjadi  program  unggulan  untuk  amalkan  bahkan  menjadi sebuah keharusan yang harus mendarah  daging didalam semua kegiatan, mulai dari  gerak  gerik  dan  sebagainya.  Untuk  melahirkan  sanntri  yang  berahlakul karimah pondok pesantren tidak hanya dengan cara menyampaikan materi saja akan tetapi langsung dipraktekkan, dan menjadi salah satu penilaiann didalam setiap evaluasi yang dikerjakan. Wa Allah a’lam bi al-Shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajat Sudrajat, Mengapa Pendidikan Karakter, Jurnaal Pendidikan Karakter, Tahun 1, Nomor 1, Oktober 2011.
Ashimat Muthawi’y, Ibrahim. Ushul al Tarbiyah (Mesir: Dar al Ma’arif, 1983), 24. Lihat  juga  dalam  Muhammmad  Abd  al  Qadir  Ahmad, al  Jadid  fiy  al Tarbiyah al Islamiyah. Mesir: al Nahdlah al Mishriyah, 1989.
Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Yogyakarta:Gading Publishing,2012.
Crowther, Jonathan. Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English . New York: Oxford University Press, 1995.
Departemen Agama RI, Pembelajaran Pesantren: Suatu Kajian Komparatif, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2002.
D. Marimba,  Ahmad. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: al Ma’arif, 1998.
Dhofier,  Zamakhsayari. Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hiduo  Kyai, Jakarta : LP3ES.
Farida, Siti, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, Kabilah, Vol. 1 No. 1 Juni 2016.
Fatoni,  Acmad. Peran  Kyai  Pesantren  dalam  Partai  Politik, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,2007.
Ghazali, M. Bachri. Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakaarta, CV Prasti.
Ghazali Said, Imam. Kitab-kitab Karya Ulama’ Pembaharu: Biografi, Pemikiran dan Pergerakan. Surabaya: PT Duta Aksara Mulia, 2018.
Ghazali, M. Bahri. Pesantren Berwawasan Lingkungan. Jakarta : Cv  Prasasti, 2002.
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: Grafindo Persada, 1999.
H Makmun.  Pembentukan Karakter Berbasis Pendidikan Pesantren: Studi di Pondok Pesantren Tradisional dan Modern Di Kabupaten Ponorogo.
Cendekia Vol.,.2014.
Idris, Zahara. Pengantar Pendidikan I Jakarta: Grasindo, 1992.
Imam Syafe’I, Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter ; Al- adzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Volume 8, No I 2017.
Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Imam Syamsuddin Abu Abdillah. al Fawa’id Beirut: Dar al Fikr, 1993.
Kafrawi, Pembaharuan Sistim Pendidikan Pondok Pesantren Sebagai Usaha Peningkatan Prestasi  Kerja  dan  Pembinaan  Kesatuan  Bangsa, Jakarta:  PT.  Cemara Indah,1978..
Khusnurridho, M. Shulton. Manajemen Pondok Pesantren dalam Persepektif Global, Yogyakarta : LaksbangPressIndo, 2006.
Madjid, Nurcholish Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta :Dian Rakyat.
Majid, Fakhry. Ethical Theories in Islam Leiden: E. J. Brill, 1991.
Ma’luf, Luis. al Munjid fi al Lughah wa al-‘alam. Beirut: Dar al Masyriq, 2002.
181 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesanten: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS,1994.
Maunah,  Binti. Traduisi  Intelektuaal  Santri  Dalaam  Tantangan  dan  Hambaatan Pendidikan Pesantren  di Masa Depan, Yogyakaarta Teras  2009.
Manz}ur, Jamaluddin. Lisa>n al ‘Arab. Beirut: Dar S}a>dir, 1414 H, Jilid X.
Muchlis Solichin, Mohammad. Keberlangsungan dan Perubahan Pendidikan Pesantren di  Tengah  Arus  Modernisasi  Pendidikan Surabaya:  CV.  Salsabila  Putra Pratama, 2013.
Muhakamurrohman, Ahmad. Pesantren Santri,Kiai,dan Tradisi, Vol. 12, No.2,Juli- Desember 2014.
Mochtar, Masyhuri. Dinamika Kajian Kitab Kuning di Pesantren. Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 1434.
Moctar, Affandi. Kitab Kuning dan Tradisi Akademik Pesantren. Jawa Barat: Pustaka Isfahan,2009.
Rahardjo,  Dawam. Pergulatan  Dunia  Pesantren,  Membangun  dari  Bawah,
Jakarta:P3M,1985.
Rosif, “Pendidikan Etika dan Kepribadian; Studi atas Pemikiran Sayyid Naquib al Attas dan Ibn Miskawayh”, dalam Antologi Kajian Islam , ed. Husein Aziz, et al. Surabaya: Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya, 2016.
Sahlan.  Asmaun.    Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Islam.  Kajian Penerapan Pendidikan Karakter di Lembaga Pendidikan Islam, 2013 El-HiKMAH, 9.
Sarkawi, Sistem Pembelajaran Pondok Cilik Maktab Nubdzatul Bayan Mambaul Ulum Bata-Bata Pamekasan, Tadris Volome 7 Nomor 2 Desember 2012.
Saputra, Mundzier. Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat. Jakarta:Asta Buana Sejahtera,2009.
Sayyid  Thanthawi,  Muhammad. al  Aqidah  wa  al  Akhlaq. Mesir:  Nahdhatu Mishra, t.th
Sholeh dkk, Badrus. Budaya Damai Komonitas Pesantren. Jakarta: Pustaka  LP3ES Indonesia,2007.
Shaliba, Jamil. al-Mu’jam al Falsafi . Mesir: Dar al Kitab al Misri, 1978. Jilid I, 539.
Soebahar,Abd. Halim. Modernisasi Pesantren . Yogyakarta: YKiS, 2013.
Tafsir,  Ahmad. Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2017.
Poerwadarminta, W. J. S. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1985.
Ya’qu>b Miskawaih, Muh}ammad. Tah}dhib al Akhla>q wa Tahhi>r al ‘Ara>q (t.tp: Maktabah al-Thaqa>fah al Di>niyyah, t.t.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan tradisi esaai-esai pesantren, Yogyakarta : LkiS, 2001.
Ziemek, Manfred. Pesantren dalam Perubahan Sosial, Terjemahan Butche B. Soendjojo, Jakarta: P3M, 1983.