## M. Yusuf Agung Subekti | 141

## PENGARUH PELAJARAN AQIDAH AKHLAQ TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN SISWA
M. Yusuf Agung Subekti Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang

## Abstrak
The  rapid  progress  in  various  area  recently  is  not guarantee peacefulness and calmness in human life, if  there  is  not  attention  in  value  and  the  norms  of humanity.  In  this  case  religion  represent  the  single the place of capable to execute the target of human life perfectly. But, ironically, that modern man now inclined  leave  religion  and  exactly  run  after  world items,  so  that  is  not  impossible  if  the  problems  of life  is  more  complex.  Do  not  get  out  of  the problematical is problem decline of moral which do not  only  befall  young  people,  but  oppositely  also exactly flatten entire all human being. There  are  some  problems  formulation  which  later will be made by solution object in this writing. They are:  1)  How  execution  lesson  of  aqidah  akhlak  in MTsN  Selorejo.  2)  What  values  which  implied  in lesson  of  aqidah  akhlaq  in  MTsN  Selorejo.  3)  How influence  lesson  of  aqidah  akhlaq  to  religious behavior  of  student  in  MTsN  Selorejo.  From  this problem  formualation  in  expecting  to  reach  target which consist of: Knowledge about execution lesson of  aqidah  ahlaq  in  MTsN  Selorejo  the  which  is consist in it and also influence to religious behavior of student in MTsN Selorejo.
Keywords ; aqidah akhlaq, religious behavior.

## Pendahuluan
Pendidikan  dibelahan  dunia  manapun  selalu  dijalankan  sebagai proses  untuk  mengembangkan  dan  membentuk  Sumber  Daya  Manusia (SDM) yang berkualitas.
Hal  ini  didasari  bahwa  dalam  setiap  proses  pendidikan,  utamanya melalui  sekolah,  terjadi  berbgai  bentuk  penemuan  baru  yang  berguna  bagi kepentingan umat manusia.kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dapat dicapai  dengan  menggunakan  instrument  pendidikan  yang  lengkap.  Tidak berlebihan  bila  banyak  orang  sepakat  bahwa  pendidikan  merupakan  salah satu prasyarat (indicator) kemajuan.
Karakter  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  ada  disuatu  negara dalam  kenyataannya  bisa  disaksikan  melalui  mekanisme  proses  pendidikan yang  dijalankan.  Semakin  maju  sebuah  negara  dalam  ipteknya,  maka  tidak disangsikan  lagi  bahwa  proses  pendidikannya  digarap  secara  lebih professional  dan  sistematis.  Hampir  di  semua  negara  maju,  proses pendidikan  selalu  dijalankan  dengan  sangat  professional  dan  demokratis, sehingga  mampu  menciptakan  keluaran  pendidikan  yang  berkualitas, utamanya dalam penguasaan iptek.
Pendidikan  dan  penguasaan  iptek  harus  tidak  dipisahkan,  karena dalam  prosesnya,  pendidikan  seolah  mempunyai  kecenderungan  besar (dibanyak  negara)  selalu  diarahkan  untuk  meraih  kepentingan  penguasaan iptek.  Kecenderungan  inilah  yang  belakangan  ini  kembali  menjadi  bahan perbincangan  berbagai  pakar  pendidikan,  apakah  memang  hanya  melulu diarahkan pada penguasaan sesuatu yang bersifat fisik atau materi belaka.
Padahal kecenderungan ini jelas memangkas aspek lain yang dimiliki secara fitrah leh manusia, yaitu aspek spiritual berupa kepribadian, moralitas, dan sebagainya.
Akibat  kecenddrunggan  untuk  mengutamakan  penguasaan  iptek yang  sifatnya  materiil  ini  dihampir  semua  negara  yang  tingkat  penguasaan ipteknya  rendah  (misalnya  Indonesia)  telah  terjadi  berbagai  anomaly  hasil- hasil pendidikan.
Sehingga  tidak  berlebihan  bila  di  negara  berkembang  seringkali terjadi tawuran antar pelajar (belakngan ini semakin marak di  berbagai kota besar  di  Indonesia),  murid  memukul  guru,  perilaku  kriminalitas  yang didominasi oleh pelajar sekolah, seks diluar nikah, dan sebagainya.
Dalam  situasi  seperti  ini,  nilai  nilai  universal  yang  mengacu  kepada petunjuk  wahyu  semakin  kuat  peranannya,  karena  ia  memberikan  dasar- dasar  moralitas  yang  kokoh  dalam  melestarikan  harkat  dan  martabat manusia  yang  tinggi  dan  menyelamatkannya  dari  degradasi  nilai  dan demoralisasi  yang  biasanya  mengikuti  dibelakang  kemajuan  IPTEK.  Oleh karena  itu,  peran  pendidikan  agama  semakin  penting,  terlebih  lagi  negara Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila,  tidak  hanya  menghendaki terwujudnya generasi yang cerdas dan terampil saja melainkan mewujudkan sosok  pribadi  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang pencapaiannya  hanya  mungkin  terjadi,  apabila  nilai-nilai  agama  dijadikan sebagai rujukannya.
Pada  umumnya  pendidikan  diartikan  sebagai  proses  budaya  untuk meningkatkan harkat dan martabat manusia, pendidikan berlangsung seumur hidup dan dilaksanakan dalam lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat, karena itu pendidikan merupakan tanggung jawab bersama antara keluarga, masyarakat  dan  pemerintah.  Pelaksanaan  pendidikan  harus  terpadu  dan serasi  antar  sector  pendidikan  itu  sendiri  dan  dengan  sector-sektor
pembangunan  lainnya,  antar  daerah  maupun  antar  berbagai  jenjang  dan jenis pendidikan. 1
Didalam  pasal  10  ayat  1  Undang-Undang  Nomor  2  Tahun  1989 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  disebutkan  bahwa  “  penyelenggaraan pendidikan dilaksanakan melalui dua jalur yaitu jalur pendidikan sekolah dan luar  sekolah”.  Dalam  jalur  pendidikan  sekolah,  penyelenggaraan  pendidikan Agama  Islam  dilakukan  oleh  pemerintah  dalam  hal  ini  Departemen  Agama bekerjasama  dengan  instansi  terkait  baik  langsung  maupun  tidak  langsung. Sedangkan  jalur  pendidikan  luar  sekolah,  dilaksanakan  dilingkungan masyarakat  seperti,  lembaga-lembaga  organisasi  keagamaan  melaksanakan pendidikan  melalui  peranan  orang  tua  dalam  memberikan  keyakinan ketrampilan  agama,  nilai  budaya,  nilai  moral  baik  dilakukan  sendiri  atau melalui  pendidikan  pra  sekolah  dalam  bentuk  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an dan Taman Kanak-Kanak Al-Qur’an.
Ketiga  lingkungan  ini,  pemerintah,  masyarakat  dan  keluarga  ikut bertanggung  jawab  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan meningkatkan manusia Indonesia seutuhnya yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berbudi  Pekerti  luhur, berkepribadian, mandiri, bertanggung jawab serta sehat jasmani dan rohani.
Pendidikan  baik  disekolah  maupun  diluar  sekolah  perlu  disesuaikan dengan  perkembangan  tuntutan  pembangunan  yang  memerlukan  berbagai jenis  ketrampilan  dan  keahlian  disegala  bidang  serta  di  tingkatkan  mutunya sesuai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknomogi.
Kiranya tujuan pendidikan nasional diatas tidak berbeda jauh dengan tujuan  pendidikan  Islam.  Adapun  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  sejalan dengan  tujuan  nisi  Islam  itu  sendiri  yaitu  mempertinggi  nilai-nilai  akhlak hingga  mencapai  tingkat  akhlakul  karimah  dan  tujuan  tersebut  sama  dan sebangun  dengan  target  yang  terkandung  dalam  tugas  kenabian  yang diemban oleh Rosulullah Saw.
Kemuliaan akhlak dalam pendidikan Islam sebagai factor kunci dalam menentukan  keberhasilan  pendidikan,  yang  menurut  pandangan  Islam berfungsi untuk  menyiapkan  manusia yang  mampu  menata  kehidupan  yang sejahtera di dunia dan di akhirat. Dua sasaran pokok yang akan dicapai oleh pendidikan  Islam  tadi  memuat  sisi-sisi  penting  yaitu: pertama ,  tujuan pendidikan  Islam  itu  bersifat  fitrah,  yritu  membimbing  perkembangan manusia  sejalan  dengan  fitrah  kejadiannya. Kedua, tujuan  didunia  dan akhirat. Ketiga ,  tujuan  pendidikan  Islam  mengandung  niali-nilai  bersifat
1 Aminuddin  Rasyad, Dasar-Dasar  Kependidikan ,  (Jakarta  :  Depag  RI,
1994),1991.
144 | PENGARUH PELAJARAN AQIDAH AKHLAK
universal  yang  tak  terbatas  oleh  ruang  lingkup  geografis  dan  faham-faham tertentu. 2
Madrasah  Tsanawiyah  merupakan  salah  satu  media  pengembangan pendidikan  yang  tujuannya  tidak  terlepas  dari  konsepsi  Islam  diatas.  Di Madrasah  Tsanawiyah  diberikan  berbagai  materi  pelajaran,  baik  agama, umum,  maupun  ketrampilan.  Salah  satu  mata  pelajaran  itu  adalah  Aqidah Akhlak  yang  digunakan  sebagai  wahana  bimbingan  dan  pengembangan kepada siswa agar dapat memahami, menyakini  dan  menghayati  kebenaran ajaran  Islam,  serta  bersedia  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Aqidah akhlak bertujuan untuk memberikan kemampuan dasar kepada siswa tentang aqidah Islam, sehingga menjadi muslim yan gberiman dan bertaqwa kepada Allah SWT, serta berakhlak mulia. Pengembangan pendidikan di MtsN Selorejo  juga  tidak  terlepas  dari  konsep  Islam  diatas  yaitu  sebagai  wadah pembinaan akhlak bagi generasi penerus. Siswa yang masuk di MTsN Selorejo adalah anak-anak yang kurang mendapatkan pendidikan akhlaq di lingkungan keluarganya.  Begitu  memasuki  lingkungan  yang  menekankan  pada pembinaan  akhlaq  mereka  menerima  dengan  baik  dan  berusaha menanamkannya  dalam  perilaku  kehidupan  mereka  yaitu  dengan memperbaiki  potensi  yang  ada  dan  menumbuhkan  kesadaran  terhadap pentingnya penanaman akhlaq sejak dini. Dengan demikian bekal yang kokoh untuk  menjalani  kehidupan  di  zamannya.  Yakni  generasi  yan  memiliki kedalaman spiritual, ketajaman dan analisa serta kemuliaan akhlaq.

## Aqidah Akhlak
Aqidah berasal  dari  kata  “aqoda  –  ya’qidu  –  aqdan”  yang  berarti  “ mengingatkan  atau  mempercayai/menyakini”.  Jadi  Aqidah  berarti  Ikatan, kepercayaan atau keyakinan. Kita ini sering pula digunakan dalam ungkapan- ungkapan seperti Akad nikah atau akad jual beli”, yang berarti sebagai suatu upacara  untuk  menjalin  ikatan  antara  dua  pihak  dengan  ikatan  pernikahan atau  jual beli.  Dengan  demikian, aqidah  disini  bisa  diartikan  sebagai  “Ikatan antara manusia dengan Tuhan”. 3
Jama’  dari  aqidah  adalah  “aqo’id”  yang  artinya  kepercayaan, maksudnya ialah hal-hal yang diyakini oleh orang-orang Islam, artinya mereka menetapkan  atas  kebenaran  yang  ada  didalam  Al-Qur’an  dan  hadist  nabi Muhammad Saw. 4
Kepercayaan bagi manusia merupakan sesuatu yang sangat  esensial, karena dari situ lahirnya ketentraman, optimisme dan semangat hidup. Tidak
2 Jalaludin, Filsafat  Pendidikan  Islam ,    Jakarta  :  Raja  Gravindo  Persada, 1994), 39.
3 Nurdin, Muslim, Moral dan Kognisi Islam , (Bandung : Alfabeta, 1993), 77.
4 Thoha,  Chabib, Metodologi  Pengajaran  Agama ,  (Semarang  :  Pustaka Pelajar, 1999), 88.
mungkin  seseorang  dapat  bekerja,  jika  tidak  ada  kepercayaan  pada  dirinya bahwa  pekerjaan  itu  dapat  membawanya  kepada  tujuan  yan  gingin dicapainya.
Kepercayaan adalah anggapan bahwa seseatu itu benar atau sesuatu yang diakui sebagai benar.
Suatu  kepercayaan  yang  merupakan  implikasi  dari  keenaran  yang tinggi adalah agama. Dan aqidah merupakan dasar-dasar kepercayaan dalam agama  yang  mengikat  seseorang  dengan  persoalan-persoalan  yang  prinsipil dari  agama  itu.  Islam  mengikat  kepercayaan  umatnya  dengan  tauhid,  yaitu keyakinan  bahwa  Allah  itu  Esa.  Tauhid  merupakan  aqidah  Islam  yang menopang  seluruh  bangunan  ke-Islaman  seseorang.  Ia  tidak  hanya  sebatas keperyayaan,  melainkan  keyakinan  yang  mempengaruhi  corak  hidupnya. Keyakinan  mendorong  seseorang  untuk  konsisten  dan  berpegang  teguh, bahkan sanggup menyerahkan segenap hidupnya bagi keyakinan itu.
Kepercayaan  tertinggi  dalam  Islam  adalah  tauhid  dimana  segenap hidup seseorang muslim diserahkan kepada Allah. Penyerahan ini melahirkan ketentraman dan ketenangan baginya.

## Fungsi dan Peranan Aqidah
Secara  fitri  manusia  terikat  keluar  darinya,  ia  adalah  makhluk  sosial yang  tidak  bisa  hidup  menyendiri,  ia  berkomunikasi  dengan  luar  dirinya. Diantara ikatan  yang harus melandasi komunikasi ini  adalah  bahwa  ia  harus menyampaikan  rasa  percaya  ini  manusia  tidak  akan  mampu  atau  berani berbuat apa-apa.
Aqidah  tauhid  sebagai  kebenaran  merupakan  landasan  keyakinan bagi  seorang  muslim.  Keyakinan  yang  mendasar  itu  menopang  seluruh perilaku,  bentuk  dan  memberi  corak  dan  warna  kehidupannya  dalam hubungan dengan makhluk lain dan hubungan dengan Tuhan.
Dalam  hubungan  denga  manusia,  keyakinan  tauhid  ini  menjadi dorongan  untuk  bergaul  dan  berbuat  baik  serta  berbuat  maslahat  bagi manusia  dan  makhluk  lainnya.  Dorongan  keyakinan  ini  akan  mampu meniadakan  segala  pamrih  dan  balas  jasa  dari  kebaikan  yang  ditanamkan terhadap manusia lain. Seorang muslim berbuat baik semata-mata keyakinan bahwa  Allah  menyuruhnya  untuk  berbuat  baik,  sehingga  apapun  yang  dia peroleh akibat dari perbuatannya akan diterimanya dengan penuh kesadaran dan lapang dada. Dalam perilaku ini lahir perbuatqan ikhlas yang merupakan fenomena perilaku seorang muslim yang taat.
Aqidah yang tertanam dalam jiwa seseorang muslim akan senantiasa menghadirkan  dirinya  dalam  pengawasan  Allah  semata-mata,  karena  itu perilaku-perilaku yang tidak dikehendaki Allah akan selalu dihindarkannya.
Keyakinan  tauhid  berawal  dari  hati,  selanjutnya  akan  membentuk sikap  dan  perilaku  yang  menyaluruh  dan  mewujudkan  bentuk  kepribadian yang  utuh  sebagai  insane  yang  mulia  dengan  derajat  kemuliaannya  yang tinggi.  Iman  pada  hakikatnya  adalah  keseluruhhan  tingkah  laku,  baik keyakinan (I’tikad), ucapan maupun perbuatan.
Seorang muslim yang memiliki aqidah yang kuat akan menempatkan hidupnya sebagai amal sholeh. Jadi amal sholeh merupakan fenomena yang tampak  sebagai  pencaran  dari  aqidah.  Karena  itu  kalimat  “amanu”  (orang- orang yang beriaman) selalu dikatkan dengan amal soleh.
Amal  soleh  merupakan  perbuatan  yang  baik  yang  khas  lahir  dari seorang  muslim  yang  memiliki  aqidah  (mu’min).  sedangkan  perbuatan  baik yang dilakukan  seorang non muslim  (kafir) tidak  dikatagorikan  sebagai  amal soleh, karena seseorang yang tidak memiliki imanmelakukan  perbuatan baik tidak  didorong  oleh  keyakinan  terhadap  Allah.  Walaupun  perbuatan  yang tampak secara indrawi sama saja dengan  perbuatan  seorang  muslim,  tetapi nilai-nilai ruhaniyahnya sangat berlainan. Perbuatan baik seorang kafir hanya memiliki nilai duniawi. 5

## Tingkatan Aqidah
Ditinjau  dari  segi  kuat  dan  tidaknya,  aqidah  ini  bisa  dibagi  menjadi empat tingkatan, yaitu ragu, yakin, anul yakin, dan haqqul yakin. Tingkatan ini terutama  didasarkan  atas  sedikit  banyak  atau  besar  kecilnya  potensi  dan kemampuan manusia yang dikembangkan dalam menyerap aqidah tersebut. Semakin sederhana potensi yang dikembangkan akan semakin rendah aqidah yang  dimiliki,  demikian  pula  sebaliknya.  Empat  tingkatan  aqidah  dapat dijelaskan sebagai berikut:
A. Tingkatan Ragu (Taklid) yakni orang yang beraqidah hanya karena ikut-ikutan saja, tidak mempunyai pendirian sendiri.
B. Tingkat  Yakin  yakni  orang  yang  beraqidah  dan  mampu menunjukkan  bukti,  alasan  atau  dalilnya,  tapi  belum  mampu menemukan  atau  merasakan  hubungan  kuat  dan  mendalam antara  obyek  (madlul)  dengan  data  atau  bukti  (dalil)  yang didapatnya. Sehingga tingkat ini masih mungkin terkecoh dengan sanggahan-sanggahan yang bersifat rasional dan mendalam.
C. Tingkat  a’inul  yakin  yakni  orang  yang  beraqidah  atau  menyakini sesuatu  secara  rasional,  ilmiah  dan  mendalam  ia  mampu membuktikan hubungan antara obyek (madlul) dengan data atau bukti  (dalil).  Tingkat  ini  tidak  akan  terkecoh  lagi  dengan sanggahan-sanggahan yang bersifat rasional dan ilmiah.
D. Tingkat haqqul yakin, yakni orang yang beraqidah atau menyakini sesuatu,  yang  disamping  mampu  membuktikan  hubungan  antara obyek  (madlul)  dengan  data  atau  bukti  (dalil)  secata  rasional, ilmuah  dan  mendalam,  juga  mampu  menemukan  dan merasalkannya  melalui  pengalaman-pengalamannya  dalam pengalaman ajaran agama. orang yang telah memiliki aqidah pada tingkat ini tidak akan tergoyahkan dari sisi manapun menyanggah atau mengganggunya, ia akan berani mati untuk membela aqidah
5 Nurdin Muslim, Moral dan Kognisi Islam ,,. 80.
M. Yusuf Agung Subekti | 147
itu  sekalipun  tidak  seorangpun  mendukung  atau  menemaninya. Pada semua tingkatan aqidah diatas nampak peranan akal begitu dominant.  Hal  ini  tidak  berarti  hanya  akal  satu-satunya. Keseluruhan  aqidah  Islam,  sebagaimana  juga  halnya  dengan semua  hokum  dalam  syari’ah,  pada  dasarnya  ditetapkan  dan diatur  oleh  kitab  Allah  dan  Sunnah  Rosul,  dimana  keduanya mamberikan  kedudukan  yang  sangat  penting  bagi  akal  fikiran dalam  menerima  dan  mengokohkan  aqidah.  Keduanya  sangat memeliakan  akan  dengan  menjadikannya  sebagai  sasaran perintah,  sebagai  tampat  bergantungnya  pertanggungjawaban dan  menganjurkan  agar  mengfungsikannya  dengan  sebaik- baiknya. Al-Qur’an sering sekali menyebutkan berbagai fenomena ayat-ayat  Allah  kemudian  ditujukan  kepada  akal  agar  mencerna, memikirkan,  mengkaji  dan  menelitinya  dengan  kata-kata  Laayatil liqaumil  ya;qilun  atau  yatafakkarun  (bagi  orang0orang  yang berakal/berfikir) atau kata-kata La’allakum ta;qilun(mudah-mudah kamu  berfikir),  sebagaimana  sering  pula  menegur  orang-orang yang lalai memperhatikan dan memikiirkan ayat itu dengan kata- kata afa laa ta’qilun (apakah kamu tidak berakal/berfikir). 6

## Pengajaran Aqidah Islamiyah
Apabila  diperhatikan  dengan  sekasama,  sumber  aqidah  islamiayah adalah  Al-Qur’an,  As  Sunnah  dan  fitrah  tauhid  yang  dimiliki  setiap  manusia karena  hidayah  dan  taufiqiyah  dari  Allah  SWT.  Manusia  dengan  akal  fikiran akan menyadari bahwa dirinya itu makhluk dan hamba Allah, dan disamping itu  manusia  dengan  Qolbu  (hati),  perasaaan  (intuisi)  akan  lebih  dalam  lagi didalam meletakkan landasan aqidah.
A. Langkah-langkah dalam mengajar Aqidah Islamiyah
Adapun  langkah-langkah  yang  perlu  diambil  dalam  mengajar  aqidah Islamiyah antara lain:
1. Dengan  pendekatan  dogmatis  yaitu  sesuatu  yang  harus  diterima dengan yakin sebagai suatu kebenaran.
2. Pendekatan  Normatif  yaitu  pendekatan  berdasarkan  ukuran  atau ketentuan yang berlaku.
3. Pendekatan  Rasional  yaitu  pendekatan  dengan  akal  fikiran  (logika) sehingga mudah diterima.
4. Pendekatan  Praktis/keteladanan  yaitu  pendekatan  berdasarkan kenyataan dalam praktek yang dapat diteladani.
B. Metode Mengajarkan Aqidah Islamiyah Setiap  pengajaran  diperlukan  metode-metode  agar  tujuan  pendidikan dapat  dicapai  dengan  baik.  Sebenarnya  metode  pengajaran  Aqidah Islamiyah itu banyak, antara lain:
1. Metode Ceramah
6 Ibid ,,. 84.
2. Metode Cerita
3. Metode Tanya jawab
4. Metode widya wisata
5. Metode bermein peran
6. Metode demontrasi
7. Metode latihan sosio drama
8. Metode diskusi
Metode-metode  tersebut  yang  peling  banyak  dipakai  dalam pengajaran aqidah islamiyah antara lain: Metode cerita, Ceramah dan Tanya jawab, disamping metode demontrasi, metode bermain peran. Dari beberapa metode diatas dapat di jelaskan sebagai berikut:
1. Metode  bercerita  dicantumkan  sebagai  alternative  pada  hampir semua  pokok  bahasan,  karena  selain  aspek  kognitif,  tujuan  bidang studi  ini  adalah  islamiyah  dan  pengamalannya  dalam  kehidupan sehari-hari yang memiliki nilai-nilai akhlak yang mulia. Contoh: kisah lukman  al  Hakim  dengan  putranya,  dimana  seorang  ayah mengajarkan  aqisdah  islamiyah  kepada  putranya  dengan  bersyukur kepada  Allah  SWT,  jangan  syirik  (menyekutukan)  Allah  SWT  dan bersyukur  kepada  ayah  dan  ibu  dengan  berbakti  atau  tawadlu’ kepada kedua orang tuanya.
2. Metode  Ceramah  merupakan  metode  mauidloh  hasanah  dengan balasan agar dapat menerima nasehat-nasehat/pendidikan yang baik. Seperti yang dilakukan Nabi Muhammad SAW kepada umatnya yaitu untuk beriman kepada Allah SWT dan Rosulullah Saw.
3. Metode tanya jawab, bertujuan agar anak didik memiliki kemampuan berfikir  dan  dapat  mengembangkan  pengetahuan  yang  berpangkal pada  kecerdasan  otak  dan  intelektualitas.  Ini  merupakan  tujuan dalam  aspek  kognitif.  Didalam  cara  seperti  ini  akan  menghasilkan nilai-nilai yang berhubungan dengan tingkah laku. Dengan partisipasi aktif  seseorang  akan  dapat  menilai  yang  baik  dan  yang  buruk  dan kemudian dapat mengambil manfaat didalam kehidupan sehari yang dapat mendatangkan kebaikan atau kebahagiaan.
4. Metode sosio drama, dipergunakan dalam kelompok bahasan:
a. Adat  di  Sekolah,  mengunjungi  orang  sakit,  ta’ziyah  dan  ziarah kubur.
b. Kisah  Siti  Mashitoh,  Abu  Bakar  Asshidiq,  Umar  Bin  Khattab  dan lain sebagainya.
5. Metode demontrasi, dipergunakan dalam kelompok bahasan:
a. Sifat-sifat Allah SWT, Sifat-sifat Rosulullah Saw.
b. Praktek sholat, manasik haji.
c. Akhlak terpuji, akhlak tercela dan sebagainya.
6. Metode bermain peran, dipergunakan dalam pokok bahasan:
a. Berbakti kepada Ayah dan Ibu.
b. Adab makan dan minum.
c. Adab kepada guru, orang yang tua, teman dan sebagainya. 7

## Akhlaq
Kata akhlak berasal dari bahasa arab, yang berbentuk jama’ dari kata khuluq  yang  berarti  perangi,  tabiat  atau  tingkah  laku. 8 Sedangkan  di  dalam kitab  dairah  al-ma’rifah  karangan  Abdul  Hamid  Yunus  di  katakana  bahwa akhlaq adalah sifat-sifat manusia yang terdidik. 9
Kata  akhlaq  ini  meskipun  berbentuk  jama’,  tetapi  memiliki  arti tunggal  (mufrod).  Pengertian  akhlaq  menunjuk  sejumlah  sifat  tabi’at  fitri pada manusia dan  sejumlah  sifat yang diusahakan  hingga  seolah-olah  fitrah akhlaq  ini  memiliki  dua  bentuk:  Pertama,  bersifat  batiniyah  (kejiwaan)  dan Kedua bersifat dhohiriyah yang berwujud dalam perilaku. 10 Inilah pengertian akhlaq secara garis besar sebagaimana tersebut dalam beberapa kamus.
Dari  pengertian  akhlaq  diatas  dapat  diketahui  bahwa  akhlaq  adalah sifat-sifat yang dibawa manusia sejak lahir yang tertanam dalam jiwanya dan selalu  ada  padanya.  Sifat  tersebut  dapat  lahir  berupa  perbuatan  baikyang disebut akhlaq mulia, atau perbuatan buruk yang disebut akhlaq tercela.
Para  ulama’  dan  sarjna  dari  kalangan  filosof  dan  ilmu  kalam  seperti Ibn  Maskawaih,  Ibn  Sina,  Ibn  Rusyd,  Al-Ghazali  dan  lainnya  mendefinisikan akhlaq  sesuai  dengan  aliran  atau  ajaran  mereka,  Ibn  Maskawaih  misalnya memberi  dfinisi  akhlaq  adalah:  “  keadaan  jiwa  seseorang  yang mendorongnya melakukan
perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran (terlebih dahulu)” 11
Senada  dengan  Ibn  Maskawaih,  Al-Ghozali  juga  mengemukakan definisi,  akhlak  adalah:  “  Sesuatu  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  dari sifat  tersebut  timbul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dengan  tidak memerlukan pikiran terlebih dahulu”. 12
Prof.  Dr.  Amin  juga  mengatakan  akhlaq  adalah:  “Sebagian  ulama’ mengatakan  bahwa  akhlaq  adalah  kehendak  yang  dibiasakan  artinya  bahwa kehendak  itu  apabila  membiasakan  sesuatu  maka  kebiasaan  itu  dinamakan akhlak” 13
7 Thoha, Chabib, Metodologi Pengajaran Agama ,,. 96.
8 Ma’luf Louis, Al-Munkid fi al-lughoh wa al-a’lam , (Beirut: Al-Muktabah Al- Katulikiyah, 1980), 194.
9 Yunus, Abdul Hamid , Da’irah al-ma’rifah al-islamiyah , Jilid II, (Kairo : Daar al-Sya’ab, tt), 436.
10 Ibrahim Anis, Al-mu’jam al-wasith , (Mesir : Daar al-Ma’arifah, 1973), 202. 11 Ibnu  Miskawaih, Tahdzib  al-akhlaq  wa  al-tahhir  ‘araq ,  (Beirut:  Dar  al-
Kutub al-ilmiyah, tt), 25.
12 Al Gozali, Ihya’ ‘ulum al-din , (Kairo :  Al-Masyhab al-husain, tt), 56.
13 Salihun A. Nasir, Tinjauan Akhlak , Al-Ikhlas, (Surabaya, 1981), 15.
Yang  dimaksud  dengan  kata  “adah”  adalah  perbuatan  itu  selalu diulang-ulang,  sedang  mengerjakannya  dengan  syarat  ada  kecenderungan hati  kepadanya  dan  ada  pengulangan  cukup  banyak  sehingga  mudah mengerjakannya tanpa memerlukan pikiran lagi.
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  Iradah  adalah  menangnya keinginan  manusia  setelah  ia  bimbang.  Proses  terjadinya  Iradah  itu  adalah, pertama, timbul keinginan-keinginan setelah  ada  stimulant-stimulan  melalui indra-indranya.  Kedua,  timbul  kebimbangan  mana  yang  dipilih  diantra keinginan-keinginan  yang  banyak  itu  ,  padahal  harus  memilih  satu  saja. Ketiga,  mengambil  keputusan,  menentukan  keinginan  yang  dipilih  diantara keinginan yang banyak itu. 14
Dalam Ensiklopedi Pendidikan disebutkan bahwa akhlaq adalah budi pekerti,  watak,  kesusilaan  (kesadaran  etik  dan  moral)  yaitu  kelakuan  baik yang  merupakan  akibat  dari  sikap  jiwa  yang  benar  terhadap  kholiqnya  dan sesame manusia.
Berdasarkan  pengertian  akhlaq  secara  etimologis  dan  terminologis diatas dapat disimpulkan bahwa akhlaq adalah suatu kondisi atau sifat yang telah meresap dalam jiwa dan menjadi kepribadian hingga dari situ timbullah berbagai  macam  perbuatan  dengan  cara  spontan  dan  mudah  tanpa  dibuat- buat  dan  tanpa  memerlukan  pemikiran.  Apabila  dari  kondisi  tadi  timbul kelakuan  yang  baik  dan  terpuji,  menurut  pandangan  syari’at  maka  ia dinamakan  pekerti  mulia  dan  sebaliknya  apabila  yang  lahir  kelakuan  yang buruk, maka disebut budi pekerti yang tercela.
Banyak  istilah  yang  sering  digunakan  untuk  menyebut  akhlaq  yaitu etika, moral dan kesusilaan. Penggunaan ketiga istilah tersebut kadang sering membingungkan.  Unruk  menghindari  hal  tersebut,  maka  perlu  di  jelaskan pengertian masing-masing istilah tersebut.
Perkataan  etika  berasal  dari  bahasa  yunani  ethos  dalam  bentuk tunggal  yang  mempunyai  banyak  arti:  tempat  tinggal  yang  biasa.  Padang rumput,  kebiasaan,  adapt,  akhlaq,  watak,  perasaan,  sikap,  cara  berfikir. Dalam bentuk jama’ (ta etha) artinya adalah adapt kebiasaan. Dari arti jama’ ini  menjadi  latar  belakang  bagi  terbentuknya  istilah  etika  yang  oleh  filosof yunani  Aristoteles  sudah  dipakai  untuk  menunjukkan  filsafat  moral. 15 Jadi secara  sederhana,  etika  berarti  ilmu  tentang  apa  yang  bisa  dilakukan  atau ilmu  tentang  adapt  kebiasaan.  Namun  jika  diteliti  lebih  lanjut,  maka  etika memiliki tiga arti:
1. Ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlaq).
2. Kumpulan asa atau nilai yang berkenaan dengan akhlaq.
14 Thoha, Chabib, Metodologi Pengajaran Agama ,,. 111.
15 K. Bertens, Etika , (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1994), 4.
3. Nilai  mengenai  benar  dan  salah  yang  dianut  suatu  golongan  atau masyarakat. 16
Dengan  melihat  pengertian  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa meskipun  pemahaman  istlah  etika  disamakan  dengan  ilmu  akhlaq.  Namun jika  di  teliti,  sebenarnya  antara  keduanya  memiliki  perbedaan  selain persamaan.  Persamaannya  antara  lain  terletak  pada  obyeknya,  yaitu keduanya  sama-sama  membahas  baik  buruknya  tingkah  laku  manusia. Sedangkan  perbedaannya,  etika  menentukan  baik  buruknya  perbuatan manusia  dengan  tolak  ukur  akal,  sedangkan  ilmu  akhlaq  menentukannya dengan tolak ukur ajaran agama (syari’at Islam).
Kata yang cukup dekat dengan etika adalah moral, kata moral berasal dari  bahasa  latin  mos  (jamak:  Mores)  yang  berarti  juga  adapt  kebiasaan, secara etimologi kata moral sama dengan kata etika, karena keduanya berarti adapt kebiasaan. Hanya saja asalnya berbeda; yang pertama (moral) berasal dari bahasa latin, yang kedua (etika) berasal dari bahasa Yunani.
Jika  dalam  pembicaraan  etika,  untuk  menentukan  nuilai  perbuatan manusia, baik dan  buruk, dengan  tolak ukur  akal,  maka  dalam  pembahasan moral  tolak  ukurnya  adalah  norma-norma  yang  hidup  di  masyarakat.  Oleh karena  itu,  yang  disebut  moral  adalah  sesuai  denganide-ide  yang  umum diterima tentang tindakan manusia mana yang baik dan wajar. 17
Dengan  demkian  dapat  dikatakan  bahwa  moral  memiliki  arti (sekurang-kurangnya)  yaitu:  Nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  menjadi pegangan  bagi  seseorang  atau  suatu  kelmpok  dalam  mengatur  tingkah lakunya. Misalnya, perkataan yang menyatakan bahwa perbuatan seseorang tidak  bermoral.  Ini  berarti  bahwa  perbuatan  orang  itu  dianggap  melanggar nilai-nilai  dan  norma-norma  etis  yang  berlaku  dalam  masyarakat,  adapun moralitas  (dari  kata  moralis)  mempunyai  arti  yang  pada  dasarnya  sama dengan moral hanya saja moralitas lebih abstrak. Suatu missal: kita berbicara tentang moralitas  suatu perbuatan, artinya segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya. Moralitas adalah sifat moral  atau keseluruhan dan nilai yang berkaitan  dengan  baik  dan  buruk.  Padanan  kata  dalam  bahasa  Arab  dari moralitas adalah akhlaqiyah. 18
Perbedaan  lain  antara  etika  dan  moral,  yaitu  etika  lebih  banyak bersifat  teoritis,  sedangkan  moral  lebih  banyak  bersifat  praktis.  Etika memandang  tingkah  laku  manusia  secara  universal  sedangkan  moral memandang secara lokal.
Oleh  sebab  itu  secara  termologi  terhadap  perbedaan  antara  moral dan etika. Moral adalah aturan-aturan normative (dalam bahasa agama Islam disebut Akhlaq) yang berlaku dalam suatu masyarakat tertentu dan terbatas oleh  ruang  dan  waktu.  Moralitas  berkenaan  dengan  tingkah  laku  yang konkrit, sedangkan etika bekerja dalam level teori, dengan kata lain moralitas
16 Ibid ,,. 200. 17 Ya’qub, Hamzah, Etika Islam , (Bandung : Diponegoro, 1985), 14.
18 K. Bertens, Etika,,. 7.
atau  akhlaq  adalah    seperangkat  tata  nilai  yang  diterapkan  dalam  tingkah laku keseharian tanpa mempertanyakan secara kritis terlebih dahulu. Adapun etika  adalah  suatu  teori  ilmu  pengetahuan  yang  mendiskusikan  mengenai apa yang baik dan apa yang buruk berkenaan dengan perilaku manusia. Oleh karenanya  relitas  moral  dalam  kehidupan  masyarkat  yang  tersaring  melalui studi  kritis  adalah  wilayah  garapan  etika  (studi  terhadap  moralitas/akhlaq menjadi wilayah etika).

## A. Tingkatan Akhlaq
Sesuai  dengan  ajaran  agama  tentang  adanya  perbedaan  manusia dalam segala seginya, maka menurut Moh Ibnu Qoyyim, ada dua jenis akhlaq, yaitu:
1. Akhlaq Dladury
Yaitu akhlaq yang asli, otomatis yang merupakan pemberian Allah secara langsung, tanpa memerlukan latihan, kebiasaan dan pendidikan. Akhlaq ini  hanya  di  miliki  oleh  manusia-manusia  pilihan  Allah,  keadaannya terpelihara  dari  perbuatan  maksiat  dan  selalu  terjaga  dari  larangan Allah,  yaitu  para  Nabi  dan  Rasul-Nya.  Dan  tidak  tertutup  kemungkinan bagi orang mukmin yang soleh mereka sejak lahir sudah berakhlaq mulia dan berbudi luhur.
2. Akhlaq Mukhtasabah
Yaitu  akhlaq  atau  budi  pekerti  yang  harus  dicari  dengan  jalan  melatih, mendidik dan membiasakan kebiasaan yang baik serta cara berfikir yang tepat,  tanpa  dilatih,  dididik  dan  dibiasakan  akhlaq  ini  tidak  akan terwujud.  Akhlaq  ini  dimiliki  oleh  sebagian  besar  manusia.  Usaha membiasakan  kebijakan  sangat  dianjurkan,  bahkan  diperintahkan  oleh agama,  walaupun  tadinya  kurang  rasa  tertarik,  tetapi  apabila  terus menerus  dibasakan,  maka  kebiasaan  ini  akan  mempengaruhi  sikap batinnya  juga,  seperti  halnya  juga  dalam  hadits  Nabi  yang memerintahkan  anak  untuk  melaksanakan  sholat  mulai  umur  tujuh tahun,  supaya  anak  terbiasa  sejak  kecil  melaksanakan  sholat.  Oleh karena  itu  kebiasaan-kebiasaan  berbuat  baik  seyogyanya  harus dibiasakan  sejak  kecil,  terutama  dalam  menanamkan  aqidah  dan kemanan. 19

## B. Fungsi dan Peran Akhlaq
Akhlaq  merupakan  hal  yang  sangat  penting  sebagai  bekal  dalam menjalankan segala aktifitas sehari-hari. Menurut Barnawi Umari disebutkan:
1. Ilmu  akhlaq  dapat  mengetahui  batas  antra  yang  baik  dan  buruk  dan dapat  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  yaitu  menempatkan sesuatu pada proporsi yang sebenarnya.
19 Thoha, Chabib, Metodologi Pengajaran Agama ,,. 113.
2. Berakhlaq  dapat  memperoleh  Irsyad,  taufik  dan  hidayah  yang  dengan demikian maka InsyaAllah kita akan bahagia dunia dan akhirat. Bahagia merupakan angan-angan yang ingin dicapai oleh setiap manusia, baik  itu  bahagia  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Untuk  mencapai  bahagia dunia dan akhirat sudah tentu kita harus bisa membedakan mana yang baik  dan  mana  yang  buruk,  sehingga  kita  dapat  mengerjakan  sesuai dengan  apa  yang  diinginkan  Tuhan.  Untuk  itu  perlu  kiranya  setiap manusia  mempunyai  bekal  akhlaq  dalam  dirinya,  karena  dalam  akhlaq mempunyai fungsi dan peranan tersendiri. Hamzah Ya’qub menyatakan fungsi dari akhlaq adalah: 20 a. Meningkatkan derajat manusia.
b. Menuntun kepada kebaikan
c. Manisfestasi kesempurnaan iman.
d. Keutamaan dihari kiamat
e. Kebutuhan pokok dalam keluarga
f. Membina kerukunan antar tetangga
g. Peranan akhlaq dalam pembinaan remaja
h. Peranan akhlaq dalam pergaulan umum
i. Untuk melaksanakan pembangunan bangsa dan negara
j. Dunia benar-benar membutuhkan akhlaqul karimah.

## C. Manfaat Mempelajari Akhlaq
Dr. Ya’qub Hamzah, mengatakan bahwa manfaat mempelajari akhlaq adalah sebagai berikut: 21
1. Memperoleh Kemajuan Rohani
Tujuan  ilmu  pengetahuan  adalah  meningkatkan  kemajuan  manusia  di bidang rohaniah atau bidang mental spiritual. Antara orang yang berilmu pengetahuan tidaklah sama derajatnya dengan orang yang tidak berilmu pengetahuan.  Orang  yang  berilmu,  praktis  memiliki  keutamaan  derajat yang lebih tinggi.
2. Sebagai Penuntun Kebaikan
Rasulullah Saw sebagai teladan utama, karena beliau mengetahui akhlaq yang  mulia  yang  menjadi  panutan  kebaikan  manusia,  sebagaimana firman Allah:
“ Sesungguhnya  engkau  (Muhammad)  berbudi  pekerti  yang luhur”(QS. Al-Qolam: 4).
3. Memperoleh Kesempurnaan Iman
Iman  yang  sempurna  akan  melahirkan  kesempurnaan  akhlaq, sebagaimana sabda Rasulullah Saw:
20 Hamzah Ya’qub, Etika Islam , (Bandung : Diponegoro, 1985), 17.
21 Ibid ,,. 25.
“ orang  mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalah yang  terbaik  akhlaqnya  dan  sebaik-baik  diantara  kamu adalah yang terbaik kepada istrinya ” (HR. Turmudzi).
4. Memperoleh Keutamaan di Hari Akhir
Orang-orang  yang  berakhlaq  luhur,  akan  menempuh  kedudukan  yang terhormat di hari akhir, sebgaimana dalam hadits Nabi Saw:
“Tiada  sesuatu  yang  lebih  berat  dalam  timbangan  seorang mukmin si hari kiamat dari pada keindahan akhlaq. Dan Allah benci  kepada  orang  yang  keji  mulut  dan  kelakuan”  (HR. Turmudzi).
5. Memperoleh Keharmonisan Rumah Tangga
Ahlaq merupakan factor mutlak dalam menegakkan keluarga sejahtera. Keluarga yang tidak dibina dengan tonggak akhlaq yang baik, tidak akan bahagia,  sekalipun  kekayaan  materinya  melimpah  ruah.  Akhlaq  yang luhur akan mengharmoniskan rumah tangga, menjalin cinta kasih saying semua pihak.  Segala tantangan  dan  badai  rumah  tangga  yang  sewaktu- waktu  melanda, dapat dihadapi dengan  rumus-rumus  akhlak.  Tegasnya bahagialah  rumah  tangga  yang  dirangkum  dengan  keindahan  akhlaq yang baik.

## D. Akhlaq Islami
Yang dimaksud dengan akhlaq Islami adalah akhlaq yang berdasarkan ajaran  Islam  yakni  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Apa  yang  menurut  ajaran  ini baik disebut akhlakul mahmudah dan apa yang tidak baik menurut ajaran ini maka  disebut  akhlaqul  madzumah.  Akhlaq  Islam  ini  bersumber  dari  norma- norma  yang  tercantum  dalam  Al-Qur’an  dan  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai suri tauladan dalam kehidupan sehari-hari.
Kedudukan  akhlaq  dalam  Islam  adalah  identik  dengan  pelaksanaan agama  Islam  dalam  segala  bidang  kehidupannya.  Dalam  berakhlaq  Islami seseorang harus melaksanakan  ajaran  Islam  dan  ahsan  secara  utuh,  dengan melaksanakan  kewajiban-kewajiban,  menjauhi  larangan,  memberikan  hak kepada yang mempunyainya, baik yang berhubungan  dengan  Allah  maupun yang  berhubungan  dengan  sesame  makhluk.  Dirinya  sendiri,  orang  lain  dan lingkungannya, dengan sebaik-baiknya seakan-akan melihat Allah dan apabila tidak  bisa  melihat  Allah,  harus  yakin  Allah  selalu  melihatnya,  sehingga perbuatannya itu benar-benar dilaksabnakan dengan sebaik-baiknya.

## E. Pengajaran Akhlaq
Pengajaran  akhlaq  berarti  pengajaran  tentang  bentuk  batin seseorang  yang  kelihatan  pada  tingkah  lakunya.  Dalam  pelaksanaannya, pengajaran  ini  berarti  proses  kegiatan  belajar  mengajar  dalam  mencapai tujuan  supaya  yang  diajar  berakhlaq  baik.  Pengajaran  akhlaq  salah  satu bagian  dari  pengajaran  agamanya,  karena  itu  patokan  penilaiannya  adalah
ajaran  agama.  Yang  menjadi  sasaran  pembicaraan  akhlaq  ialah  perbuatan seseorang  pada  diri  sendiri  seperti  sabar,  wara’,  zuhud,  ridla,  qonaah  dan sebagainya.  Juga  perbuatan  yang  berhubungan  dengan  orang  lain  seperti pemurah,  penyantun,  penyayang,  benar,  jujur,  patuh,  disiplin  dan sebagainya.  Disamping  itu  juga  membahas  sifat-sifat  terpuji  dan  tercela menurut ajaran  agama.  Sehingga pengajaran  materi  ini  harus  menggunakan metode yang  tepat agar ruang lingkup dan  tujuannya  dapat  tercapai  secara maksimal.

## Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Aqidah Akhlak

## A. Hakikat Makna Nilai
Nilai  dalam  pandangan  filsafat  termasuk  dalam  teori  nilai  (axiplogi). Berbicara  tentang  nilai  berate  kita  akan  sedikit  membahas  filsafat.  Nilai menurut pandangan Brubacher tidak terbatas ruang lingkupnya nilai tersebut sangat  erat  dengan  pengertian-pengertian  dan  aktifitas-aktifitas  manusia yang kompleks sehingga ditemukannya batasannya.
Menurut  pandangan  Young,  nilai  diartikan  sebagai  asumsi-asumsi abstrak dan sering tidak disadari tentang hal-hal yang benar dan hal-hal yang penting,  sedangkan  Green  memandang  nilai  sebagai  kesadaran  yang  secara relative  berlangsung  dengan  disertai  emosi  terhadap  obyek,  ide  dan perseorangan.  Lain  halnya  dengan  Woods,  yang  menyatakan  bahwa  nilai merupakan petunjuk umum yang telah berlangsung lama yang mengarahkan tingkah laku dan kepuasan dalam kehidupan sehari-hari.
Dari  pendapat-pendapat  diatas  disimpulkan  bahwa  nilai  bersifat abstrak  dan  tidak  dapat  disentuh  oleh  panca  indra  sedangkan  yang  dapat ditangkap  hanya  barangatau  tingkah  laku  yang  mengandung  nilai  tersebut. Nilai  juga  bukan  fakta  yang  berbentuk  kenyataan  kongkrit.  Oleh  karena  itu, masalah  nilai  bukan  masalah  benar  dan  salah  tetapi  soal  dikehendaki  atau tidak, disenangi atau tidak, sehingga bersifat subyektif.

## B. Kandungan Nilai Aklaq
Akhlaq  merupakan  salah  satu  cara  manusia  terutama  umat  Islam untuk merealisasikan kehidupan didunia. Karena dalam  akhlaq mengandung makna yang sangat dalam yakni tentang hubungan Universal antara manusia dengan  Allah  dan  hubungan  horizontal  manusia  dengan  sesamanya  baik sesama manusia maupun dengan makhluk yang lain. 22
Dalam  akhlaq  mengandung  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  kehidupan manusia dapat digolongkan menjadi dua macam, yaitu:
1. Nilai Ilahi
Nilai  yang  dititahkan  Tuhan  melalui  para  Rosul-Nya  yang  berbentuk taqwa,  Iman,  Adil,  yang  diabadikan  dalam  wahyu  ilahi.  Nilai-nilai  Ilahi selamanya  tidak  mengalami  perubahan.  Nilai-nilai  fundamental mengandung  kemutlakan  bagi  kehidupan  manusia  selaku  pribadi  dan
22 Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung : Trigenda Karya, 1993), 111.
selaku  anggota  masyarakat,  serta  tidak  berkecenderungan  untuk berubah mengikuti selera hawa nafsu manusia dan berubah-ubah sesuai dengan  tuntutan  individual.  Konfigurasi  dan  nilai-nilai  ilahi  mungkin dapat  mengalami  perubahan  namun  secara  instrinsiknya  tetap  tidak berubah.  Hal  ini  karena  bila  instrinsik  nilai  tersebut  berubah,  makna kewahyuan  dari  sumber  nilai  yang  berupa  kitab  Al-Qur’an  akan mengalami  kerusakan.  Pada  nilai  ini  tugas  manusia  adalah menginterpretasikan nilai-nilai itu. Dengan interpretasi itu manusia akan mampu menghadapi ajaran agama yang dianut. Imlpikasi dari nilai-nilai Ilahi  yang  nyata  adalah  aqidah.  Aqidah  merupakan  sesuatu  yang mengharuskan  hati  membenarkan,  yang  membuat  jiwa  tenag  dan tentram  kepada  Allah  dan  yang  menjadi  kepercayaan  yang  bersih  dari kebimbangan  dan  keraguan.  Aqidah  merupakan  dasar-dasar  pokok kepercayaan  dan  keyakinan  hati  seorang  muslim  yang  bersumber keyakinan  yang  mengikat.  Jadi  aqidah  benar-benar  yang  bersifat universal yang langsung berhubungan dengan Allah SWT. Dalam  menjalankan  aqidah  ada  cara  /  etika  yang  harus  dilaksanakan oleh  setiap  muslim  atau  dengan  bahasan  lain  adalah  akhlaq  kepada Allah.  Adapun  akhlaq  kepada  Allah  ini  dapat  bermacam-macam bentuknya, diantaranya: Ibadah  kepada Allah,  cinta  kepada  Allah,  cinta karena Allah, beramal karena Allah, takut kepada Allah dll.
2. Nilai Insani.
Nilai  yang  tumbuh  atas  kesepakatan  manusia  serta  hidup  dan berkembang  dari  peradapan  manusia.  Nilai  bersifat  dinamis  sedangkan keberlakuan  dan  kebenarannya  relative  yang  dibatasi  ileh  ruang  dan waktu.  Pada  nilai  insani  fungsi  tafsir  adalah  lebih  memperoleh  konsep nilai  itu  atau  memperkaya  isi  konsep  atau  juga  untuk  memodifikasi mengganti  dengan  konsep  baru.  Nilai-nilai  insani  yang  kemudian melembaga  menjadi  tradisi-tradisi  yang  diwariskan  turun-temurun  dan mengikat anggota masyarakat yang mendukungnya. Karena kecenderungan  tradisi  tetap  mempertahankan  terhadap  kemungkinan perubahan tata nilai, kenyataan ikatan-ikatan tradisional sering menjadi penghambat  perkembangan  peradapan  dan  kemajuan  manusia. Manusia  dilahirkan  di  muka  bumi  ini  hnayalah  untuk  melaksanakan aturan-aturan  yang  dibuat  oleh  Tuhan.  Aturan-aturan  tersebut merupakan  aturan  yang  bersifat  universal  yaitu  mencakup  seluruh aturan kehidupan manusia.
Seperti yang dilontarkan oleh Muhaimin dan Abdul Mujib diatas bahwa nilai  yang  berlaku  dalam  kehidupan  manusia  adalah  nilai  Ilahi  yang mengatur  manusia  dengan  Tuhannya  dan  nilai  insani  yang  mengatur hubungan sosial dengan sesamanya. Hal ini menunjukkan bahwa akhlaq mengandung  nilai  Ilahi  dan  nilai  insani  yang  sangat  diperlukan  dalam kehidupan  manusia  untuk  mendapatkan  kebahagian  didunia  dan kebahagiaan akhirat yaitu guna meraih gelar insan kamil.

## Pengaruh Aqidah Akhlaq Terhadap Periku Keagamaan Manusia
Aqidah  dapat  berperan  dalam  berbagai  segi  kehidupan  seorang muslim  serta  memiliki  implikasi  terhadap  sikap  hidupnya.  Implikasi  dari aqidah itu antara lain dapat dilihat dalam pembentukan sikap, misalnya:
1. Penyerahan  secara  total  kepada  Allah  dengan  meniadalkan  sama  sekali kekuatan  dan  kekuasaan  diluar  Allah  yang  dapat  mendominasi  dirinya. Keyakinan  ini  menumbuhkan  jiwa  merdeka  bagi  seorang  muslim  di tengah-tengah  pergaulan  hidupnya,  tidak  manusia  yang  manjajah manusia lain. Ia menjadi manusia yang merdeka, bebas dari perbudakan dalam  dimensi  kemanusiaannya.  Harkat  dan  derajat  manusia  hanya ditentukan  oleh  kadar  keimanan  dan  ketaqwaannya. 23 Seperti  firman Allah  dalan  Qur’an  Surat  Al-Hujarat  ayat  136  yang  berbunyi:  “ Hai manusia, sesungguhnya kami menciptkan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku0suku, supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantra kamu disis Allah ialah orang yang paling bertaqwa. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal ”.(QS.  Al- Hujarat: 136)
Dasar  segala  amal  perbuatan  yang  dapat  diterima  Allah  SWT  apabila dilandasi  dengan  iman.  Dengan  “amantu  billah”  akan  bertauhid  atau men-Esa-kan  Allah  SWT  yang  baik  dan  benar  dan  tidak  menyekutukan (syirik) selain Allah SWT.
Aqidah  yang  benar  dan  baik  akan  dapat  mepengaruhi  dalam  hidup seseorang. Hal itu dapat dilihat dari cara berfikir, bicara, budi pekerti atau akhlaqnya. Seperti yang disebutkan dalam Al-Qur’an Surat Al-An’am ayat 162-163 yang berbunyi:
“ Katakanlah  sesungguhnya sembahyangku,  ibadahku,  hidup  dan  matiku hanyalah untuk Allah. Tuhan Semesta Alam. Tisada sekutu bagi-Nya dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah SWT) ”(QS. Al-An’am: 162- 163).
2. Keyakinan  terhadap  Allah  menjadikan  orang  memiliki  keberanian  untuk berbuat,  karena  tidak  ada  baginya  yang  ditakuti  selain  melanggar perintah  Allah.  Kebernian  itu  menjadikan  seorang  muslim  untuk berbicara  tentang  kebenaran  secara  lurus  dan  konsekuen  dan  tegas berdasarkan  aturan-aturan  yang  jelas  diperintah  Allah,  karena  baginya kebenaran  Allah  adalah  satu-satunya  dan  mutlak  sifat-Nya.  Karena  itu umat Islam  semestinya menjadi pelopor menegakkan  kebenaran  dim  ka buni tanpa rasa kuatir dan gelisah.
3. Keyakinan  dapat  membentuk  rasa  optimis  menjalani  kehidupan,  karena keyakinan  tauhid  menjamin  hasil  yang  terbaik  yang  akan  dicapainya secara  ruhaniah,  karena  itu  seorang  muslim  tidak  pernah  gelisah  dan putus  asa,  ia  tetap  berkiprah  dengan  penuh  semangat  dan  optmisme.
23 Nurdin Muslim, Moral dan Kognisi Islam ,,. 77.
Cobaan  dan  ujian  merupakan  proses  yang  bersifat  sementara  yang menjadi pupuk penyubur keyakianan terhadap Allah.
Dengan  demikian  aqidah  dapat  berperan  sebagai  landasan etika  bagi  seorang  muslim  dalam  menyikapi  hidup  dan  keyakinannya  di dunia  dengan  melihat  hidup  ini  secara  luas,  yakni  hidup  didunia  dan diakhirat.
Keyakinan  seperti  ini  mewujudkan  sikap  yang  tenang  dan damai yang merupakan dambaan setiap orang. Jiwa yang tenang ini pula yang akan mengantarkan kepada kebahagiaan abadi, seperti firman Allah dalam  Al-Qur’an  Surat Ar ro’du ayat 28 yang  berbunyi:  “ Wai  jiwa  yang tenang.  Kembalilah  kepada  tuhanmu  dengan  hati  yang  puas  lagi diridhoiNya.  Maka  masuklah  kedalam  Jama’ah  hamba-hambaku  dan masuklah kedalam surgaku ”(QS. Ar ro’du: 28).
Lebih lanjut Sayid Sabiq memandang fungsi aqidah sebagai ruh bagi  setiap  orang.  Hidup  beranaung  dan  berpegang  teguh  kepadanya akan  memperoleh  gairah,  semangat  dan  kebahagiaan,  sementaranya hidup  yan  gterlepas  daripadanya  akan  terapung,  melayang  tanpa  arah, dan  bahkan  mati  semangat  kerohanianya.  Aqidah  adalah  cahaya,  yang apabila seseorang tidak memilikinya, ia kan buta dan pasti akan tersesat ke dalam lika-liku dan lembah kesesatan dan kenistaan. Ia adalah cahaya yang  dapat  memberikan  jaminan  kejelasan,  keterang-benderangan, keselamatan dan kebahagiaan kepada orang yang bernaung dibawahnya. Ia adalah  cahaya yang sangat kuat dan  bersih,  yang  mampu  menerobos dan  menerangi  segala  aspek  dan  kebutuhan  manusia.  Ia  adlah  cahaya diatas  segala  cahaya,  tidak  ada  lagi  cahaya  yang  sebanding  apabila mengunggulinya.
Dalam  ayat  lain  Allah  mendudukkan  aqidah  ini  sebagai  pokok atau  dasar,  yang  dianologikan-Nya  dengan  akar.  Penganologian  ini terutama memperlihatkan kedudukan dan kaitan antara aqidah, Syari’ah dan  akhlaq  atau  dengan  istilah  lain  Iman,  Islam  dan  Ihsan.  Allah berfirman: “ Tidaklah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan  cabangnya  (menjulang)  ke  langit,  pohon  itu  memberikan  buahnya setiap  musim  dengan  seizing  Tuhannya.  Allah  membuat  perumpamaan- perumpamaan  itu  untuk  menusia  supaya  merreka  selalu  ingat ”  (QS. Ibrahim: 24).
Dari  ayat  diatas  dapat  diambil  pengertian,  bahwa  aqidah sebagai akar, syari’at sebagai batang dan  cabang-cabangnya  dan  akhlaq sebgai  buah.  Jelas  sekali  bahwa  aqidah  merupakan  yang  paling  pokok atau  mendasar,  dimana  subur  tidaknya,  mulus  tidaknya  atau  baik buruknya batang dan buah itu sangat tergantung pada akarnya.
Tatkala kebaikan, dalam ayat lain Allah memperlihatkan bahwa kebaikan-kebaikan  itu  muncul  dengan  dorongan-dorongan  dari  aqidah, dimana  Allah  mendahulukan  penyebutan  pokok-pokok  aqidah  dan kemudian  disusul  dengan  beberapa  amal  atau  kebaikan  itu.  Aqidah
merupakan  pokok  yang  dari  situlah  cabang-cabang  atau  sebagai fundamen yang diatsnya didirikan bangunan. 24

## Penutup
Dalam  Islam  akhlaq  sangat  penting  bagi  manusia  bahkan merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan  manusia. Kepentingan  ini  tidak  saja  dirasakan  oleh  manusia  itu  sendiri  dalam kehidupan  berkeluarga  dan  bermasyarakat  bahkan  dalam  kehidupan bernegara.  Akhlaq  merupakan  mutiara  hidup  yang  membedakan  manusia dengan makhluk lainnya, sebab seandanya manusia tanpa akhlaq, maka akan hilang derajat kemanusiannya.
Ilmu  akhlaq  bukan  sekedar  memberitahukan  mana  yang  baik  dan mana yang buruk, malainkan juga mepengaruhi dan mendorong kita supaya membentuk  hidup  yang  suci  dengan  memproduksi  kebaikan  dan  kebijakan yang  mendatangkan  manfaat  bagi  manusia.  Memang  benar  tidaklah  aemua manusia  dapat  dipengaruhi  oleh  ilmu  itu  serempak  dan  seketika  menjadi baik. Akan tetapi kehadiran ilmu akhlaq mutlak diperlukan laksana kehadiran dokter yang berusaha menyembuhkan penyakit. Dengan advis yang diberikan oleh  dokter  dapatlah  orang  sakit  menyadari  cara-cara  yang  perlu  ditempuh untuk  memulihkan  kesehatannya.  Dengan  demikianlah  ilmu  akhlaq memberikan  advis  kepada  yang  mau  menerimanya  tentang  jalan-jalan membentuk peribadi mulia yang dihiasi oleh akhlaqul karimah.

## Daftar Rujukan
Achmad, Mudlor, Etika Dalam Islam , Surabaya : CV. Al Iklas, tt.
Al – Gozali, Ihya’ ‘ulum al-din , Kairo : Al-Masyhab al-husain, tt.
Alam,  Mohammad,  Manzoor, Peran  Pemuda  Muslim ,  Jakarta  :  CV.  Media Da’wah, tt.
Al Maududi, Abul, A’la, Prinsip-prinsip Islam , Bandung : CV. Al-Ma’arif, tt.
Amin, Ahmad, Ilmu Akhlak , Jakarta : CV. Bulan Bintang, 1975.
Amin, Moh, Pengantar Ilmu Akhlak , Surabaya : CV Al Iklas, 1987.
Ancok, Jamaludin, Psikologi Islami , Yogyakarta : CV. Pustaka Pelajar, 1995.
An  Nahlawi,  Abdurrahman, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat , Jakarta : CV. Gema Insani Press, 1995.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian , Jakarta : CV. Rinika Cipta, 1993.
A.s,  Asmaran, Pengantar  Studi  Akhlak ,  Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1992.
Atkinson, Rita, Pengantar Psikologi . Jakarta : CV. Erlangga, 1996.
24 Ibid, ,. 83.
Azzan, Abdulah, Aqidah Landasan Pokok Membina Umat , Jakarta : CV. Gema Insani Press, 1993.
Bodan, Robert, Pengantar metode Penelitian Kualitatif , Surabaya : CV. Usaha Nasional, 1992.
Daudy.  Ahmad, Segi-Segi  Pemikiran  Falsafi  dalam  Islam ,  Jakarta  :  CV.  Bulan Bintang, 1984.
Djatmika, Rachmat, Sistem Etika Islam . Surabaya : CV. Pustaka Islam, tt.
Djumhur, Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah . Bandung : CV. Ilmu, tt.
Fj.  Monka, Psikologi  Perkembangan ,  Yogyakarta  :  Gadjah  Mada  Universiti Press, 2001.
Gulo, Dali, Kamus Psykologi . Bandung : CV. Tonis, tt.
Husaini, Ahmed, waker, Sistem Pembinaan Masyarakat Islam , Bandung : CV.
Ilmu, 1983.
Ikip Malang, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah , Malang : Ikip Malang, 1986.
Ilyas, Yunshar, Kuliah Aqidah Islam , Surabaya : CV. Al Iklas, 1994.
Ibrahim Anis, Al-mu’jam al-wasith , Mesir: Daar al-Ma’arifah, 1973.
Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-akhlaq wa al-tahhir ‘araq , Beirut: Dar al-Kutub al- ilmiyah, tt.
Jalaludin, Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta  :  CV.  Raja  Gravindo  Persada, 1994.
Kartamiharja, Supandi, Administrasi Pendidikan , Jakarta : Depag RI, 1995.
K. Bertens, Etika , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994.
Lampiran Keputusan Menteri Agama RI Nomor 372 Tahun 1993.
Mansyur, Srategi Belajar Mengajar , Jakarta : Depag RI, 1994.
Mahjudin, Kuliah Akhlak Tasawuf , Jakarta : CV. Kalam Mulia, 1997.
Margono, S. Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta : Depag RI, 1997.
Mudhofir, Tekhnologi  Istruksional  Sebagai  Landasan    erencanaan  dan Penyusunan  Program  Pengajaran ,  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya, tt.
Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung : CV. Trigenda Karya, 1993.
Muhaimin, Srategi Belajar Mengajar , Surabaya : CV. Citra Media, 1996.
Nasution, Noehi, Psikologi Pendidikan , Jakarta : Depag RI, 1994.
Mutanhar, Murtadha, Manusia dan Agama , Bandung : CV Mizan, 1990.
M. Yusuf Agung Subekti | 161
Ma’luf  Louis, Al-Munkid  fi  al-lughoh  wa  al-a’lam ,  Beirut:  Al-Muktabah  Al- Katulikiyah, 1980.
Nurdin, Muslim, Moral dan Kognisi Islam , Bandung : CV. Alfabeta, 1993.
Paimun, H, Psikologi Perkembangan , Jakarta : Depag RI, 1991.
Rasyad, Aminuddin, Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta : Depag RI, 1994.
Riyanto,  Yatim, Pendekatan  dan  Analisis  Sistem  Pembelajaran ,  Surabaya  : Penerbit Universitas Negeri Surabaya, 2001.
Robinson, Adjai, Asas-asas Praktek Mengajar , Jakarta : CV. Bhratara, 1998.
Sadiman, Arief, Media Pendidikan . Jakarta : CV. Rajawali, 1990.
Samani, Muchlas, Pendidikan Kecakapan Hidup , Depdiknas Jawa Timur, 2002.