## PERFORMATIFITAS MUSLIMAH DALAM MAJALAH UMMI

## Oleh : Diah Handayani

## Dosen Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam STAIN Kediri

## Abstract
UMMI’s magazine is one of Islamic magazine which is segmented for women and has positioned their self as da’wa media. The problems of this research are  how  UMMI  in  its  performativity  of  the  religiousity  to  their  readers and how the readers made the interpretation of the UMMI’s messages. The approach that used in this research is the the ory of content of media and constructivism  by  Peter  Berger.  Method  being  used  in  this  research  was qualitative-descriptive  along  with  contructivism  from  Berger.    Indonesia has been witnessing a major change in Islam during the last ten years or so. Islam is not merely a religion since entrepreneurs are also transforming it into a popular brand for media, cultural and commercial products which is seemingly an odd combination. Therefore, Voll (2008: 268) has a point when he admits that the relationship between popular culture and Islam is still in the process of being defined by scholars, and that the relationship needs a thorough examination. If we would like to know how Islam and Muslim societies would be in the future amidst the surge of radicalism and neo-fundamentalism, we need to know about that relationship: it might well play a very important role in shaping the nature of Islam.
Keywords : performativity, media content, religiousity, popular culture, discourse analysis.

## A.  Pendahuluan
Peningkatan  peran  serta  perempuan  terjun  di  sektor  publik mengalami  kenaikan  55  %  selama  kurun  waktu  2000-2009.  Tingkat partisipasi perempuan juga mengalami peningkatan hingga 69 % sementara itu tingkat partisipasi laki-laki meningkat 40,5 % (Sensus Penduduk 1999-

## Diah Handayani
2009).  Peningkatan  ini  disebabkan  oleh  tuntutan  ekonomi,  peningkatan pendidikan  perempuan  dan  semakin  terbukanya  peluang  perempuan bekerja di sektor public ( http://www.yahoo.com . Pada tanggal 14 Januari 2012 pukul : 13.43). Hal tersebut juga dikarenakan terdapat berbagai pihak yang  telah  melakukan  upaya-upaya  untuk  memperjuangkan  emansipasi dan  mengurangi  kekerasan  terhadap  perempuan.  Salah  satunya  ialah usaha  pemerintah  membuat  kebijakan  pengarus-utamaan  gender  yang mengharuskan semua kebijakan berperspektif  gender atau ‘ zero tolerance ’ yang tidak mentolerir bentuk kekerasan sekecil apapun khususnya terhadap perempuan (Anshor, 2006).
Media  massa  sering  disebut  sebagai  pilar  keempat  demokrasi karena  kemampuannya  mempengaruhi  pendapat  umum  dan  kesadaran masyarakat  melalui  fungsinya  sebagai  sarana  sosialisasi,  pendidikan, transmisi nilai-nilai media menempati posisi yang strategis sebab dengan itu media massa dapat menjadi  institusi yang sangat berpengaruh terhadap pembentukan realitas sosial. Melalui perannya itulah media melaksanakan peran ideologis dengan menampilkan nilai-nilai dan norma-norma tertentu menjadi dominan dalam masyarakat.
Sejak    bertahun-tahun    lamanya,    kaum    perempuan    selalu diidentifikasikan  dengan   bidang kegiatan privat, di dalam rumah dan keluarga sedangkan laki-laki di bidang kegiatan  publik, kehidupan politik dan ekonomi.  Tradisi  pengidentifikasian ini telah  menimbulkan  berbagai macam tindakan diskriminatif  terhadap kaum perempuan. Ini disebabkan adanya  ideologi  yang  paling  kuat  dalam  menyokong  perbedaan  gender dengan  membagi  dunia  menjadi  wilayah  publik dan  privat.   Pembedaan peran  sosial antara  laki-laki  dan  wanita  berawal dari perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan. Perbedaan ini melahirkan  perbedaan peran laki-laki dan perempuan dalam masyarakat.
Media    massa    turut    mensosialisasikan    dan    melanggengkan ideologi yang  timpang  dan  diskriminatif   terhadap  perempuan.  Hal  ini terlihat  dari  pemilihan angel dalam  suatu  berita atau diksi (permainan kata) yang digunakan dalam penulisan berita khususnya yang  menyangkut ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Mengutip  pendapat  Hardjana, wanita umumnya  ditampilkan  sebagai  alat  jual  dan  objek  jual.  Sebagai  “objek jual”, wanita tampil  sebagai objek seksual,  materi pornografi dan korban kriminal. Media massa tidak hanya  berfungsi mempengaruhi masyarakat tetapi  media  juga  ditentukan  oleh  kondisi  masyarakat    lingkungannya. Shoemaker dan Reese menyebutkan bahwa media dipengaruhi oleh dua

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
hal  yaitu pengaruh yang berasal dari dalam media sendiri dan pengaruh yang berasal dari luar  (eksternal).
Persebaran majalah muslimah memiliki perbedaan dalam tampilan, gaya  bahasa,  rubrikasi  dan  kebijakan  konten  iklan  yang  dipasang  di dalam majalah yang turut berperan membentuk identitas kesalehan yang diinginkan oleh pembuat majalah, dalam hal ini Kebijakan iklan merupakan salah satu kebijakan yang ditetapkan oleh PT. Insan Media Pratama. Iklan media cetak terdiri dari iklan above the line dan iklan below the line . Media iklan yang ditawarkan oleh PT. Insan Media Pratama ialah iklan cetak. Di mana dalam hal ini PT. Insan Media Pratama menawarkan iklan kepada klien  untuk  memasang  iklan  di  Majalah  UMMI  dan  Annida.  Tampilan- tampilan tersebut dapat berkesan mengusung ideologi Islam yang bisa jadi mengandung unsur radikal dan fundamentalisme Islam. Hal ini ditandai melalui bahasa yang menghentak dan keras dengan bahasan utama di setiap rubrikasinya mengetengahkan Islam yang anti Barat. Tanda ini pula ditambah pada halaman-halaman majalah sangat jarang dihiasi dengan iklan-iklan. Sementara itu di sisi lain, terdapat  majalah keislaman yang memiliki image trendy dan friendly dalam mengajari nilai-nilai islami pada pembaca. Tema- tema  pada  rubrikasi  mengusung  keislaman,  tips-tips  yang  diangkat  juga berbasiskan pada nilai-nilai Islam akan tetapi bentuk penyajiannya diramu dalam bahasa yang ramah, lembut, gaul dan akrab menyentuh pembaca. Bahkan  di  sela-sela  halaman  dilengkapi  dengan  iklan  yang  menawarkan berbagai produk untuk pembacanya. Dua karakter ini memiliki perbedaan yang cukup signifikan. Meski sama-sama mengusung nilai-nilai keislaman akan  tetapi  majalah-majalah  ini  menawarkan  sesuatu  yang  berbeda  bagi pembaca.  Sebagaimana  dalam  tulisan  Saluz  mengatakan  bahwa  telah terdapat kombinasi antara ideologi Islam dan  ideologi yang mengusung westernisasi dalam tampilan pers di Indonesia. Hal ini merupakan upaya media  untuk  menunjukkan  pada  masyarakat  Barat  yang  mengecam bangsa  Timur  sebagai  radikal  dan  teroris.  Upaya  yang  ditampilkan  oleh media menunjukkan satu hal bahwa Islam mampu bergandengan dengan globalisasi yang sekuler dan bukan anti Barat. Sehingga kesan hibridisasi Barat akan tampak mengental dalam pencitraan yang diusung oleh media Barat.
Majalah  yang  berkesan  menghentak  tersebut  seperti  :  Majalah Hidayah dan Hidayatullah merupakan  dua  majalah  yang  memiliki  jumlah oplah mencapai 100.000 eksemplar setiap dua minggu sekali. Majalah ini memasang  bandrol  Rp.  20.000  per  eksemplar.  Nilai-nilai  yang  diusung

## Diah Handayani
dari kedua majalah tersebut ialah dakwah murni keislaman yang memiliki nuansa  radikal  dan  fundamental.  Mengajarkan  nilai-nilai  Islam  secara tekstual  dan  Islam  kaffah  dengan  Rubrik-rubrik  yang  dengan  terang- terangan memusuhi Barat (nonBarat/nonAmerika). Seperti Kajian Utama Hidayatullah per Juli 2008 yakni: Bersiaplah, Kita Berjihad! Atau pada rubrik laporan utama : Sulitnya Membubarkan Ahmadiyah . Cover di halaman depan majalah  ini  memampang  laki-laki  yang  menutupi  mulutnya  dengan  kain surban, tangan kiri memegang Al-Qur’an dan tangan kanan menghunus pisau  yang  dibalut  tasbih.    Dalam  bahasa  yang  tajam,  membentak  dan mencekam  pembaca  untuk  senantiasa  melawan  kebatilan  yang  dibawa oleh  bangsa  barat.  Kedua  majalah  ini  memiliki  target  kelas  menengah yang berdekatan dengan jihad Islam. Pada lembaran-lembaran rubriknya pun sepi dengan iklan. Sehingga kedua majalah ini sering disebut sebagai majalah Islam garis keras. Kalau pun ditampilkan sosok wanita di sana yang tampak ialah kaum wanita dengan memakai busana menutup  keseluruhan badan bahan berwarna gelap hanya wajah dan telapak tangan yang terlihat dan bahkan ada beberapa yang memakai cadar (Rubi, 2010).
Berikutnya ialah jenis kategori majalah muslimah yang mengusung nilai-nilai  islami  dengan  nuansa  modis, fashionable ,  dan  bergaya.  Terdiri dari  majalah Paras,  Noor ,  dan Alya .  Ketiga  jenis  majalah  ini  merupakan jenis  majalah  gaya  hidup  wanita  muslimah  dengan  target  sasaran  umur 17- 40 tahun, yang menawarkan rubrikasi halaman mode untuk busana- busana muslim perancang kenamaan Indonesia yang hampir mendominasi halaman-halaman fashion majalah tersebut. Memiliki daya kekuatan murni bisnis prioritas pasar untuk mentargetkan uang bagi muslimah. Adapun yang ditawarkan melalui majalah-majalah ini ialah tawaran gaya hidup Islami namun berjauhan dengan koherensinya terhadap tuntunan Hadits. Dengan bandrol  majalah  Rp.  20.000,00  hingga  Rp.  30.000,00  per  eksemplarnya majalah ini berusaha untuk menggandeng wanita-wanita  muslimah kelas atas dengan berbagai tampilan busana dan jilbab yang  menandai mereka berbeda dengan yang lain.
Bentuk majalah Islam berikutnya ialah majalah yang mengusung ideologi Islam yang kental namun berkesan menyapa dengan senyuman dan kelembutan. Majalah tersebut ialah majalah muslimah UMMI dan Annida. UMMI dan Annida memiliki karakter ramah, tidak menghentak, memiliki bahasa yang tidak mononton, dan ”gaul”. UMMI mengkhususkan dirinya untuk segmen ibu-ibu, sementara Annida mengkhususkan dirinya untuk para muslimah muda atau remaja. UMMI memasang bandrol sebesar Rp.

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
15.000,00  per  eksemplar  dan  Annida  memasang  bandrol  Rp.  20.000,00 per  eksemplar.  UMMI  sengaja  menawarkan  konten-konten  Islami  yang bernuansa keluarga. Sementara Annida lebih berkesan gaul dan trendi, yang membidik pangsa pasar anak muda. Unsur ideologi Islam sangat dominan yang  ditanamkan  melalui  rubrik-rubrik  yang  ditawarkannya.  Muslimah yang ditampilkan pada kedua majalah ini ialah wanita muslimah dengan memakai jilbab panjang, pakaian atasan longgar dengan stelan rok atau pun gamis. Di cover majalah selalu ditampilkan muslimah pendamping suami, dengan figur selebriti maupun tokoh terkenal (terutama tokoh-tokoh PKS beserta istri seperti : Hidayat Nur Wahid, Tifatul Sembiring, Triwisaksana dan lain-lain). Bahkan iklan-iklan berjajar di sepanjang halaman-halaman majalah bukan hal yang tabu dipampang di sana. Kondisi ini ternyata tidak menyurutkan minat pembaca UMMI dan Annida. Terbukti oplah UMMI dan Annida saat ini telah mencapai jumlah 300.000 eksemplar setiap bulan (AC Nielson, 2010).
Dibandingkan  dengan  majalah-majalah  yang  penulis  sebutkan  di atas,  tidak  ada  lompatan  yang  berarti  dalam  konten  yang  diusung  oleh UMMI  mengenai  ideologi  gender  yang  ditawarkan  kepada  pembaca. Artinya  konten-konten  yang  memuat  tentang  peran  dan  fungsi  sosial berdasarkan gender masih ditampilkan sesuai dengan apa yang terdapat di masyarakat. Tanpa melakukan artikulasi lebih lanjut terhadapnya akan tetapi lebih mengukuhkan ideologi yang telah ada.  Konten yang diusung oleh UMMI merupakan ideologi Islam yang sangat kental dan berkesan syar’i  (yakni  berbasis  pada  ajaran  Al-Qur’an  dan  hadits)  secara  tekstual. Akan tetapi, UMMI secara jelas menyampaikan adanya proses komodifikasi pesan-pesan  kesalehan  yang  digandengkan  dengan  komersialisasi  pasar melalui iklan. Hal ini bisa dibuktikan melalui pemasangan iklan-iklan yang memediasi aktivitas ritual Islam yang diinstitusionaliasikan yang mampu membentuk  produk-produk  yang  memfasilitasi  gaya-gaya  hidup  Islami sebagai pelengkap identitas muslimah. Model seperti inilah yang menjadi ” the new experiments of  Islam ” yang dalam penelitian Saluz (2007) disebutkan adanya pembentukan karakteristik gaya hidup yang mengusung kesalehan Islam  dengan  cara  mengkombinasikan  antara  praktik  konsumerisme dengan praktik keagamaan. Bukan hanya mempraktikkan gaya hidup Barat secara global tetapi juga mempengaruhi praktik ke-Islam-an secara global.
Melalui  usaha  tersebut  pembaca  disuguhi  berbagai  tawaran untuk  memilih  berbagai  identitas  kesalehan  yang  ditawarkan  oleh majalah.  Produk-produk  konsumsi  yang  diperkenalkan  oleh  majalah

## Diah Handayani
dapat mengkonstruksi  identitas muslimah seperti trendi, gaul, muslim, dan  Indonesia.  Menurut  Nilan  (2000) Komodifikasi  pesan-pesan keagamaan dan pasar yang menandai kesalehan muslimah pada majalah Islam  menyebabkan  hadirnya  identifikasi  baru  dalam  memaknai  praktik keagamaan.  Upaya  kombinasi  pasar  dan  jaring  popular  yang  digandeng oleh media menjadikan mereka membentuk ruang kategori Islam yang lain. Nilam tidak memasukkan bagian ini pada ruang radikal fundamental karena terdapat praktik westernisasi dan sekuler di dalamnya. Akan tetapi ia juga tidak memasukkan ke dalam kategori murni pencari uang atau penumpuk kapital belaka, karena adanya ideologi Islam yang diusung. Maka, Nilam memberikan  satu  ruang  tambahan  untuk  mewadahi  kategori  ini  yakni ruang ketiga atau “ third space ”. Ruang ketiga bagi identitas muslimah baru yang hadir di Indonesia saat ini yang secara fundamental membentuk identitas keislaman mereka.
Penulis  mengkaji  tentang  performativitas  tubuh  dan  seksualitas muslimah  yang  ditawarkan  UMMI.  Hal  ini  terjadi  karena  terdapat pertemuan antara budaya, kemajuan ekonomi, dan perbedaan dalam praktik keagamaan.  Bersamaan  dengan  itu,  kedatangan    modernitas  perubahan budaya  dalam  skup  perbedaan  antar  waktu  dulu  dan  sekarang  semakin dipermudah dan diinstitusionlaisasikan oleh negara melalui pasar. Peran media  dalam  hal  ini  menawarkan  posisi  yang  dapat  ditempati  pembaca dan dalam waktu yang sama, media juga memberikan pembeda dengan pembaca lain bahwa mereka bukan bagian dari yang direpresentaskan oleh media.
Wacana tentang tubuh  perempuan yang ditampilkan oleh media mendapat porsinya yang cukup beragam. Media menawarkan tubuh yang menjadi  untuk  melengkapi  identitas  muslimah  yang  diidealisasikan  oleh media.  Keberagaman  performativitas  muslimah  dapat  menolong  kita untuk  bisa  memisahkan  antara  konsep  seks  dan  gender.  Memisahkan antara alam dan budaya. Dengan demikian kita bisa melepaskan diri dari sistem androsentrisme sebagai akar analisis kita. Beauvoir menyebut proses penamaan  kembali  yang  dikenakan  pada  tubuh  muslimah  ini  dengan sebutan ke-diri-an dengan liyan .
Di samping itu, penulis juga menjelaskan tentang hubungan antara komodifikasi kesalehan yang dilakukan oleh UMMI melalui jaring popular yang  digunakan  dengan  cara  pemakaian  model-model  popular  yang dikonstruksi media untuk menarik minat pembaca. Upaya ini tidak lebih merupakan upaya konfigurasi antara agama dan media yang merupakan

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
upaya  yang  bersifat  kontradiktif.  Agama  berusaha  menandai  sifat-sifat kesalehan  sementara  media  menandai  timbulnya  strategi  pemasaran bagi  kesalehan  yang  diinstitusionalisasikan.    Hal  tersebut  menurut  saya justru membuat ketegangan antara pasar dan agama. Institusi pasar yang digandeng oleh UMMI ternyata dipakai untuk menawarkan upaya-upaya praktik-praktik keagamaan yang diajarkan oleh UMMI pada pembacanya melalui  rubrikasinya.  Penawaran  dibarengi  dengan  sejumlah  permintaan yang seolah-olah dipaksakan oleh beberapa aktor dalam kesalehan yang ditampilkan oleh UMMI yang harus ditiru oleh pembaca. Pemaksaan ini terlihat dari berbagai iklan yang dimainkan oleh model UMMI dan upaya pemasaran di dalamnya.
Kajian  yang  mengetengahkan  tentang  konten  media,  selama  ini lebih  banyak  memperlihatkan  bagaimana  praktik  bermedia  berusaha untuk  mengetengahkan  tubuh  muslimah  sebagai  wacana  yang  diskursif yang dibentuk oleh alam dan budaya. Media menandai tubuh muslimah sebagai  sebuah  bentuk  pembeda  identitas  dirinya  dengan  yang  lain.  Di mana pembedaan itu akan mengalami perubahan dari waktu ke waktu.
Dengan  kecenderungan  di  atas  performativitas  muslimah  yang ditampilkan oleh majalah UMMI diharapkan dapat memberikan masukan kepada  manajemen  majalah  UMMI  dan  majalah-majalah  wanita  Islam dalam menyusun kebijakan pengelolaan media yang lebih ramah gender dan  tidak  mendudukkan  perempuan  dalam  posisi  yang  selalu  tersudut. Di samping itu, perempuan diharapkan dapat memberikan wawasan yang lebih baik tentang perspektif  konstruksionisme sosial dalam memahami hubungan media massa dan masyarakat demi tercapainya kehidupan yang lebih egaliter.
Sebagai  studi  yang  memiliki  perspektif   konstruktivisme mengasumsikan bahwa pengetahuan tidak mempunyai sifat objektif  dan tetap, melainkan bersifat interpretif. Tidak ada realitas yang benar-benar riil karena realitas yang muncul sebenarnya bersifat semu yang terbentukbukan melalui proses alami, melainkan proses sejarah dan kekuatan sosial, politik, dan ekonomi. Struktur adalah konstruksi sosial, karena itu semua aspek yang terdapat dalam struktr seperti peran-peran dan aturan-aturan yang dapat dinegosiasikan (Mulyana, 2001). Ini berarti tindakan manusia tidak sepenuhnya  ditentukan  oleh  norma,  kebiasaan,  nilai,  dan  sebagainya. Manusia  sebenarnya  aktif   dan  kreatif   mengembangkan  dirinya  melalui respon-respon terhadap stimulus dala dunia kognitifnya.

## Diah Handayani

## B.  Metode Penelitian
Sebelum  penulis  memulai  penelitian,  penulis  mengawali  dengan membaca  literatur  tentang  media-media  islami  yang  bertebaran  di Indonesia  dan  Kediri  pada  khususnya.  Serta  literatur  yang  membahas fenomena konstruksi media yang berpengaruh terhadap identitas gender dan  perempuan  pada  umumnya.  Terutama  interkonekasi  media  yang berkenaan  dengan  pasar,  kebijakan  redaksi,  pemerintah  dan  identitas perempuan.  Beragam  busana  muslim,  asesoris,  obat-obatan,  dan  gaya hidup  yang  ditawarkan  oleh  media.  Yang  membedakan  mereka  dengan jenis-jenis  pemahaman  dan  praktik  keagamaan  muslimah  yang  lain. Kegiatan pengumpulan data penelitian ini dilaksanakan mulai 16 Agustus 2012 hingga 2 September 2012. Kediri dipilih sebagai tempat penelitian mengingat Kediri merupakan kota yang mayoritas Beragama Islam dengan memiliki bentuk masyarakat multikultural dengan banyak pendatang dan distribusi UMMI telah menjangkau kota Kediri.
Observasi pada  awal  penelitian, hal  ini  untuk  menentukan  lokasi penelitian  dan  subjek  penelitian  yang  diwawancarai.  Obseravasi  penulis bagi  menjadi  dua. Observasi  pertama ,  untuk  menggambarkan  deskripsi lokasi penelitian dan media majalah yang penulis  angkat dalam penelitian ini. Observasi  kedua ,  seleksi  data-data  yang  akan  penulis    kumpulkan sekaligus  men- display data-data  hasil  observasi  untuk  dikategorikan dan  diklasifikasikan  berdasarkan  tema-tema,  yang  dipersiapkan  untuk dimasukkan dalam analisis data. Termasuk dalam hal ini saya mengobservasi berbagai produk yang melengkapi identitas muslimah seperti jilbab, busana muslim, obat-obatan, kosmetika dan asesoris yang dipakai sebagai simbol identitas muslimah.
Setelah itu, penulis melanjutkan dengan melakukan analisis media: siapa melakukan apa? mengapa dan bagaimana melakukannya? Analisis media ini berguna untuk mengetahui bentuk-bentuk komodifikasi dan konstruksi kesalehan UMMI dan bagaimana berjalannya konstruksi ini dari waktu ke waktu sehingga bepengaruh terhadap performativitas tubuh muslimah.
Selanjutnya,  dari  data-data  primer  yang  sudah  saya  dapatkan  dari lapangan, penulis elaborasikan dengan data sekunder yang berasal dari web- site UMMI, hasil riset AC Nielson, UMMI online dan jejaring sosial UMMI. Hal  ini  untuk  mendukung  bahan  tulisan  penulis    ketika  mendeskripsikan latar belakang dan awal mula UMMI dihadirkan di Indonesia, tingkat rating dan pasar UMMI diantara majalah muslimah lain di Indonesia. Edisi majalah yang diperiksa ialah UMMI terbitan Januari 2010 hingga Agustus 2012.

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi

## C.  Hasil dan Analisis

## 1.  Deskripsi Umum Majalah UMMI
Pertama  kali  majalah  UMMI  hadir  sebagai  pelopor  terbitnya media yang dipersembahkan untuk muslimah di bawah payung Yayasan Ummahatul  Mukminat,  pada  tanggal  1  April  1989.  Berdasarkan  data yang  berhasil  dikumpulkan  melalui  situs  UMMI.  com  (diunduh  12  Juni 2012), UMMI berdiri  atas prakarsa dua orang pemuda yang berkeinginan untuk berdakwah secara massal yakni Aidil Heryana dan Agus Sudjatmiko, kemudian dilanjutkan oleh beberapa mahasiswa Universitas Indonesia.
Pertama  kali  UMMI  muncul  dengan  format  kecil,  ukuran  buku tulis, berisi 36 halaman. Halaman tercetak berwarna hitam putih. Ilustrasi diambilkan dari majalah-majalah bekas. Dan harganya saat itu masih Rp. 500,00, dengan oplah 500 eksemplar. Penggarapan majalah UMMI pertama kali pun juga sederhana hanya melibatkan 3 orang, terus meningkat menjadi 7 orang hingga kini mencapai 40 orang di bawah payung ummigroup.
Sejak terbit pertama kali hingga terbitan ketiga kalinya, UMMI mulai berubah format. Ukurannya 24,5 cm x 17 cm dan menggunakan kertas HVS  sebagai  pengganti  kertas  koran.  Format  ini  tidak  berubah  hingga sekarang. Penggarapan majalah muslimah UMMI memiliki misi antara lain : a) media akselerator dan dinamisator bagi terbentuknya wanita salihah ( mar’atus shalihat ), b) media akselerator dan dinamisator bagi terbentuknya istri yang taat dan mulia ( zaujiah muth’iah wal karimah ), c) media akselerator dan  dinamisator  bagi  terbentuknya  ibu  yang  pendidik  ( ummu  madrosah ). Sementara  itu,  struktur  redaksi  UMMI  selama  19  tahun  perjalanannya telah mengalami beberapa kali perubahan susunan redaksi. Secara umum, perubahan susunan dan pergantian personil berjalan normal. Sampai tahun 1997, nuansa ’laki-laki’ masih mendominasi susunan majalah UMMI. Kini keredaksian UMMI dikelola oleh sebagian besar wanita (http://www.ummi- online.com/htm.) .
Majalah ini cukup populer di kalangan wanita muslim dewasa ini, karena  para  pengelolanya  menyapa  pembaca  tidak  dengan  “bentakan yang  tajam”,  melainkan  dengan  “bisikan  yang  bersahabat“.  Majalah Ummi dengan formula “menyuguhkan Islam dengan senyum” kemudian menginspirasi banyak kelompok lain untuk menerbitkan majalah bernuansa senada.  Majalah  Ummi  bahkan  terang-terangan  dimaksudkan  sebagai media  yang  berusaha  mengajak  wanita  dan  remaja  dengan  merangkul iklan-iklan  busana  muslim  dan  jilbab  bermerk  dan  trendi  namun  masih

## Diah Handayani
tetap  mengusung  ideologi  Islam  sebagai  pegangannya.  Dengan  bahasa yang santun dan menarik majalah ini semakin berhasil meraih hati wanita muslim  di  Indonesia  dengan  jumlah  oplah  yang  semakin  lama  semakin menunjukkan peningkatan.
UMMI  adalah  salah  satu  majalah  yang  mendapat  tempat  di  hati pembaca muslim Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan beberapa perubahan yang  signifikan.  Pertama,  peningkatan  jumlah  oplah.  Kedua,  perubahan format  penampilan.  Ketiga,  perubahan  jumlah  iklan.  Ketiga  perubahan tersebut  saling  memengaruhi  satu  sama  lain.  Perubahan  jumlah  oplah terjadi setiap lima tahun sekali. Hal ini dibuktikan dengan perubahan harga dari tahun pertama, yang berkisar 5000 rupiah, ke tahun-tahun berikutnya, misalnya tahun 2012 yang berkisar 15.000 rupiah. Meskipun harga berubah, namun oplah justru semakin meningkat.
Berdasarkan situs ummi-online yang diunduh tanggal 19 Agustus 2012, UMMI berdiri di bawah payung PT. Insan Media Pratama, UMMI sengaja dihadirkan menembak pangsa pasar yang jelas yakni kaum ibu. PT Insan Media Pratama yang berlokasi di Jalan Mede No. 42 Jakarta Timur ini merupakan perusahaan yang bergerak dalam bidang jasa dan informasi. Selain itu, PT Insan Media Pratama juga menghadirkan Majalah Annida (majalah muslimah sejenis) yang membidik muslimah muda.
Situs islamlib.com yang diunduh 4 September 2012 mencatat bahwa menurut AC Nielsen Research  Indonesia, dalam surveinya meneliti bahwa UMMI telah dibaca oleh 250.000 orang di sembilan kota survei. Angka ini  dapat  dibilang  adalah  oplah  yang  cukup  fantastis  kepesatannya  dari pembaca yang awalnya di tahun 2002, mencapai 80.000 hingga 100.000 pembaca setia (www.islamlib.com). Hal ini rupanya terkait dengan desain UMMI yang makin lama makin modern dan trendy, dengan rubrik dan bahasa yang tidak monoton dan cenderung mengikuti mode majalah yang sedang berkembang saat ini. Dengan mematok harga Rp. 15.000,00 per eksemplarnya.
Adapun rubrikasi yang terdapat dalam majalah muslimah UMMI meliputi  : Tafakur,  tamu  kita,  cover  story,  bahasan  utama,  galeri,  ufuk  dalam, perjalanan, cakrawala, ragam, kesehatan keluarga, konsultasi remaja, rumah kita, media  kita,  konsultasi  asi,  konsultasi  keuangan,  dapur  UMMI,  nuansa  wanita, kolom  ayah,  cerpen,  Ummi  sahabat  ayah,  cerbung,  klik,  mompreneur,  kajian  al- qur’an, kajian hadits, jejak, tazkiyatun nafs, fiqh wanita, mutiara dakwah, dunia halal, ya Ummi, ufuk luar, dan jendela hati. Rubrik-rubrik tersebut disajikan

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
oleh  UMMI  dengan  bahasa  yang  tidak  monoton  dan  berkesan trendy. Pembahasan dalam rubrikasi UMMI terdiri dari berbagai bentuk kemasan informasi Islami yang bersifat ibadah ritual seperti sholat, dzikir, haji dan seterusnya hingga mengajarkan tentang hal-hal yang bersifat muamalah. Pengalaman  menjalani  ibadah  ketauhidan  dari  berbagai  macam  artis, selebritis  maupun  da’i  terkenal  juga  sering  diketengahkan  oleh  UMMI. Berbagai bentuk konsultasi seperti konsultasi keluarga, keuangan, kajian fiqh  wanita,  dan  wirausaha  menjadi  topik  andalan.  Bahkan  majalah  ini juga memiliki rubrik yang mengupas tentang suri tauladan para sahabat di  jaman  kekhalifahan  Nabi  Muhammad.  Untuk  melengkapi  kegiatan sosialisasinya UMMI saat ini juga memiliki media online , baik dalam bentuk website,  facebook,  maupun  twitter.  Pada  jejaring  sosialnya  saja  UMMI telah memiliki pengunjung mencapai angka 59.697.
Bila  dibagi  berdasarkan  kategori  informasi  yang  disajikan  oleh UMMI meliputi :
a.  Tauhid  merupakan  pesan  dakwah  UMMI  yang  berkenaan  dengan keimanan  seorang  muslim  yang  rubrikasinya  diwakili  oleh  rubrik Bimbingan Tauhid, Muslim Dakwah, dan Kajian Al-Qur’an.
b.  Akhlaq merupakan salah satu pesan UMMI yang berkenaan dengan etika atau norma yang harus dijaga dan dipelihara oleh setiap muslim, yang diwakili oleh rubrik Tafakur, Mar’ah Shalihah, dan rubrik Jejak.
c.  Syari’ah  merupakan  pesan  dakwah  UMMI  yang  berkaitan  dengan kaifiyat (tuntunan) pelaksanaan ibadah atau penetapan hukum sesuai ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini diwakili melalui rubrik  Fiqh wanita, Ya UMMI dan rubrik keluarga.
d.  Sosial  yaitu  pesan  dakwah  yang  disampaikan  oleh  UMMI  dengan orientasi berbagai fenomena sosial yang dialami bangsa maupun umat Islam secara menyeluruh. Yang diwakili oleh rubrik bahasan utama dan perjalanan.
Sementara itu, pada bagian suplemen UMMI memiliki bacaan khusus untuk anak yakni Permata. Permata memiliki tagline: Penuntun Ringkas Bermain dan Bercerita. Rubrikasi Permata berisi tentang pengalaman dari para  sahabat  cilik  berupa  kesaksian  pembaca  anak-anak  yang  dibentuk seperti opini pembaca. Di halaman berikutnya, Permata mengetengahkan tentang  komik  bersambung.  Juga  terdapat  kolom  untuk  cerpen.  Yang menarik selama beberapa bulan terakhir dari edisi Januari 2012 suplemen Permata untuk anak-anak banyak memperkenalkan tentang pengetahuan

## Diah Handayani
Information  Technology  (IT),  seperti  perkembangan  buku  elektronik, bermain  menggunakan  jejaring  sosial facebook dan game  online disertai penggunaannya bagi pembelajaran anak-anak. Dari segi fashion muslimah dari berbagai majalah muslimah yang beredar di pasaran, yang ditawakan UMMI memang yang paling sepi dari asesoris. Bentuk jilbab  berbentuk segi  empat  berupa  kain  panjang  menutupi  sampai  bagian  keseluruhan bagian dari dada yang mendominasi pakaian muslimah di majalah UMMI.
Perkembangan UMMI dari tahun ke tahun menunjukkan bahwa majalah yang membawa ideologi Islam ini telah mendapat hati di masyarakat Indonesia. Meskipun UMMI mengalami perubahan harga dari waktu ke waktu namun hal ini tidak menyurutkan semangat pembaca untuk tetap setiap pada UMMI. Bahkan oplah UMMI semakin meningkat hingga kini bersaing ketat dengan majalah muslimah sejenis. Berdasarkan pengamatan saya,  hal  ini    dikarenakan  oleh  1)  perubahan  format  penampilan,  2) perubahan rubrik yang sesuai dengan kebutuhan pembaca, 3) Perubahan tampilan cover yang menyertakan tampilan model beserta keluarga atau model  muslimah  dengan  pasangannya,  4)  penambahan  jumlah  iklan. Keempat  hal  tersebut  menurut  saya  memiliki  pengaruh  besar  terhadap peningkatan  jumlah  oplah  UMMI  dan  meningkatkan  besarnya  animo masyarakat memilih UMMI sebagai teman pengisi waktu luang.
Meski tergolong dalam majalah Islam fundamentalis namun UMMI mengambil strategi memakai bahasa-bahasa yang bersahabat, gaul, mudah dimengerti dan tidak monoton. Berikut ini adalah strategi yang ditawarkan oleh UMMI untuk meraih hati pembaca. UMMI memperbaraui rubrikasi UMMI dari satu waktu ke waktu yang lain. Seperti misalnya tampak pada rubrikasi UMMI No. 05/X September-Oktober 1998/1419 H terdiri dari : tafakur, ziarah, bahasan utama, cerpen, komentar keluarga, kilas, puisi, mar’ah shalihah,  mutiara,  opini  perempuan,  nuansa  kehidupan,  ya  ummi,  jendela,  surat ananda, cerita bersambung, ragam, melati, sketsa, qur’rata a’yun. Dengan desain cover  gambar  abstrak  atau  lukisan  dengan  meminimalkan  peran  model majalah.  Memakai  kertas  Koran  dn  hanya  covernya  saja  yang  memakai kertas  glossy.  Harga  bandrol  yang  dipasang  sebesar  Rp.  3.500,  00.  Saat itu oplah UMMI masih sekitar 1000 eksemplar.  Sementara itu di Edisi UMMI No. 5/XIII September-Oktober 2001/1422 H telah berubah lebih menarik, yakni dengan menghilangkan rubrik-rubrik ziarah, peristiwa, surat ananda dan beberapa rubrik lain diganti dengan rubrik mutiara Islam yang berisi pengalaman para tokoh.  Dikemas dengan kertas HVS warna, dan kertas  cover  yang  memiliki  kualitas  kertas  glossy,  masih  dengan  jumlah

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
halaman  yang  sama,  UMMI  membandrol  harga  Rp.  4.200,00.  Masuk Edisi tahun 2005 UMMI hadir semakin menarik, dengan ketebalan yang bertambah yakni 100 halaman, tiap halaman memakai kertas HVS warna dengan ketebalan 80 gram. Cover warna dengan kertas glossy. UMMI di tahun ini mulai memasukkan beragam iklan, dengan menambahkan rubrik keluarga yang terdiri dari beberapa segmen. Ditambah rubrik kecantikan dan menambah artikel pengalaman tokoh. UMMI mulai dibandrol dengan harga Rp. 7.500,00 per eksemplar. Harga UMMI terus meningkat, seiring peningkatan pendapatan per kapita masyarakat kelas menengah. UMMI juga mengubah wajah desain cover dengan menampilkan gambar-gambar artis terkenal didesain full color dan memuat 100 halaman. Iklan-iklan yang dipasang pun memiliki tingkat variasi yang tinggi mulai iklan busana muslim berbagai merk, jilbab aneka model, kosmetika berlabel halal, travel tawaran Umroh dan haji, lembaga-lembaga manajemen infaq, layanan pengobatan alternatif, hingga obat-obatan.  Tampilan UMMI tampak semakin ekslusif dan  trendi.  Mulai  edisi  tersebut  UMMI  mulai  memasang  bandrol  Rp. 9000,00. Oplah UMMI dengan peningkatan jumlah halaman, rubrik dan harga yang naik, tidak makin membuat pembacanya meninggalkan UMMI. Terbukti oplahnya semakin mengalami peningkatan dari waktu ke waktu hingga  tahun  2005  dan  2006  UMMI  telah  dibaca  oleh  hampir  250.000 orang pembaca setia. Bahkan perkembangan lanjutan di tahun 2011 dan 2012 UMMI mengubah wajahnya lebih bersahaja, penuh senyuman dan menghadirkan  cover-cover  majalah  dari  tokoh-tokoh  maupun  pejabat- pejabat  tersohor  di  negeri  ini.  Tampilan  yang full  color ,  jumlah  halaman meningkat  menjadi  130  halaman,  UMMI  membandrol  harga  mencapai Rp. 15.000,00 per eksemplar. Dengan tampilan terbaru ini UMMI telah mencapai  oplah  sebesar  350.000  eksemplar  per  bulan  (AC  Nielsen Research, 2012).

## 2. Jiwa dan Tubuh Muslimah

## a. Spirit Tubuh Muslimah
Ketidakramahan  dunia  Barat  terhadap  Timur  saat  ini  masih terus  berkepanjangan.  Orang-orang  barat  melihat  muslim  selalu  dalam pandangan negatif. Berperadaban rendah, tidak berbudaya, bahkan kepada muslim mereka menyebutnya sebagai teroris.
Sejak pecahnya perang melawan Jama’ah Islamiyah yang dipimpin Osama Bin Laden, yang berhasil memimpin para militan Islam mengebom WTC September 2004, Barat khususnya negara Adidaya Amerika seolah-

## Diah Handayani
olah menabuh genderang permusuhan terhadap muslim.  Apalagi disusul setahun  kemudian  adanya  bom  yang  menyerang  Legian  Bali.  Hal  ini semakin  mengukuhkan  kebencian  Barat  terhadap  Islam.  Praktik-praktik fundamentalisme  dan  radikalisme  yang  mewarnai  keragaman  praktik keagamaan  yang  muncul  di  tanah  air  mulai  mencuat  dan  diteliti  secara serius  oleh  para  ilmuwan  Barat.  Hadirnya  kelompok-kelompok  Islam garis keras di Indonesia tak kalah mendapat sorotan banyak pihak. Seperti Ponpes Al-Mukmin Ngruki-Solo-Jawa Tengah banyak dicurigai merupakan basis  terorisme  di  tanah  air.  Juga  kelompok-kelompok  HTI,  FPI,  MMI dan  kelompok  Salafi  garis  keras  hingga  saat  ini  sering  juga  melakukan serangan-serangan terhadap penduduk sipil di kala mereka dianggap telah melakukan praktik sekularitas dan melanggar ketentuan Islam. Maka dari perilaku inilah yang menyebabkan kelompok-kelompok ini dipandang oleh masyarakat pada umumnya terekslusikan.
Media  melihat  kenyataan  ini  turut  merepresentasikan  sekaligus menawarkan tentang konsep Islam yang sesungguhnya dengan berbagai versi tampilan. Islam menurut versi media memperkenalkan hal-hal yang indah,  menentramkan,  memberikan  ketenangan  dan  kesabaran,  bahkan Islam adalah sebuah jalan hidup untuk umat. Dalam Edisi UMMI berikut ini UMMI memberikan tips dalam bahasan utama yakni “Berdamai Dengan Amarah”, Islam menuntun pembaca untuk menjadi umat yang sabar bisa berdamai dengan amarah. Karena amarah adalah hasrat negatif  yang bisa menyebabkan ketidakseimbangan emosi. Islam selalu dikenal orang Barat berdekatan dengan ketidakseimbangan emosi. Yang disulut oleh amarah, Tawaran  yang  diberikan  UMMI  dalam  edisi  ini  adalah  menawarkan muslimah  untuk  bisa  menekan  emosinya  dan  berusaha  untuk  menjaga keseimbangan jiwanya.
Perempuan  dalam  stereotipenya  dikenal  memiliki  hasrat  yang irrasional  dibanding  laki-laki.  Karena  terdapat  hal-hal  dalam  dirinya aktivitas biologis yang tidak dialami laki-laki  yang membuat perempuan dipandang  tidak  mampu  menguasai  emosinya,  oleh  karenanya  ia  selalu dipandang lebih rapuh-irrasional dibanding laki-laki. Menstruasi, peristiwa ini  adalah  peristiwa  rutin  yang  selalu  dialami  oleh  perempuan  di  setiap bulannya.  Melalui  menstruasi  seorang  perempuan  mengeluarkan  darah kotor.  Darah  yang  menjadi  bagian  dirinya  yang  secara  biologis  hal  ini harus dikeluarkan sebagai akibat terlepasnya sel telur dari dinding rahim. Menstruasi atau haid diyakini secara mistis dapat mendatangkan bencana sehingga  dari  sinilah  perempuan  dipandang  tidak  memiliki  kestabilan

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
jiwa. Bahkan dipandang menjadi abnormal. Di jaman prasejarah bahkan perempuan  karena  aktifitasnya  ini  menyebabkan  mereka  tidak  bisa melakukan  aktivitas  perburuan  dan  harus  berada  dalam  rumah,  karena dipercaya bisa mendatangkan bencana.
Stereotipe perempuan yang mengalami proses biologis menstruasi ternyata  juga  berpengaruh  secara  meluas  terhadap  perlakukan  yang mereka  terima  di  ruang  publik.  Mitos  yang  berkembang  mengatakan bahwa perempuan yang sedang menstruasi tidak bisa melakukan aktifitas berpikir  secara  total,  karena  jika  sudah  ”  tanggalnya  merah”  kestabilan emosi mereka akan meradang.
Dalam  rubrik  ini,  UMMI  mengajari  perempuan  menjadi salehah  yang  ideal.  Perempuan  salehah  adalah  perempuan  yang  dapat mengendalikan  amarahnya  bahkan  bila  perlu  mengubah  energi  yang dipandang  destruktif   ini  menuju  energi  yang  konstruktif.  Kembali  lagi, perempuan dinormalisasikan melalui praktik keagamaan yang dipandang sebagai sesuatu yang wajar dan harus diterima.
Dalam fiqh, perempuan yang sedang menstruasi akan dikenakan hukum-hukum  tertentu  yang  harus  dijalani,  bila  masa  menstruasi  telah berakhir  maka  gugurlah  hukum-hukum  yang  dikenakan  kepadanya. Larangan-larangan  perempuan  melakukan  ibadah  transenden  kepada Tuhan  dikarenakan  perempuan  tidak  memiliki  ketenangan  dan  dalam kondisi  tidak  stabil.  Dalam  kondisi  tidak  stabil  dan  tidak  normal  ini perempuan tidak diperbolehkan berhubungan dengan Tuhan. Jiwa pada kondisi ini dipandang selalu berhubungan dengan Tuhan. Sehingga ketika jiwanya  tidak  stabil  maka  perempuan  tidak  diperbolehkan  berhubungan dengan  Tuhan  hingga  jiwanya  kembali  bisa  ditenangkan  yakni  ditandai dengan berhentinya darah haid yang keluar. Dan selanjutnya mereka harus melakukan penyucian diri.
Tindakan ini menunjukkan perilaku yang dikenakan pada perempuan adalah relasi yang bersifat vertikal bukan relasi yang bersifat horizontal. Dalam  artikel  ini  UMMI  memposisikan  unsur  spirit  atau  jiwa  sebagai penentu kelangsungan tubuh yang sehat. Tubuh menjadi persoalan yang harus disembuhkan oleh jiwa, karena bagian tubuh perempuan  memiliki bagian yang kotor. Sehingga harus disembuhkan (diperbaiki), atau ditutupi agar tampak cantik. Maka teks atas tubuh perempuan menjadi bagian yang harus dikontrol oleh spririt melalui nilai-nilai agama.
Ritual Islam seperti membaca istighfar dikonstruksi lebih positif dengan  menawarkan  ritual  yang  menenangkan  tubuh.,  pikiran,  dan

## Diah Handayani
jiwa  yang  lemah.  Produksi  teks  juga  menunjukkan  bagaimana  UMMI merelasikan muslimah dengan tuntunan sosial. Ritual Islam menyediakan bagian untuk menyembuhkan dan menyediakan waktu untuk perenungan. Sehingga dalam konteks ini Islam merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan sosial masyarakat.
Artikel  pada  UMMI  di  atas  juga  menunjukkan  pada  kita  bahwa sebenarnya  UMMI  mengajarkan  pendisiplinan  pada  spirit  atau  jiwa muslimah, yang sebenarnya persoalan fisik yang dikontradiktifkan dengan persoalan perempuan secara riil. UMMI mengajarkan perempuan untuk tidak  menghadapi  kenyataan  secara  riil  akan  tetapi  mengajarkan  pada mereka untuk melarikan diri dari kenyataan yang sesungguhnya.
b. Pemaknaan Tubuh Muslimah
Tubuh perempuan di Indonesia masih dipandang subversif. UMMI secara khusus memposisikan tubuh perempuan dalam relasinya terhadap Islam.  Menurut penulis, belum ada lompotan dalam gambaran Majalah UMMI untuk mengeluarkan stereotipe tubuh perempuan dari kungkungan dominasi  budaya  patriarki.  Seperti  sedang  mengukuhkan  wacana  yang sedang  berkembang  di  masyarakat  tentang  definisi  apakah  perempuan itu?
Hal  ini  tidak  terlepas  bagaimana  wacana  sebuah  teks  diproduksi atau  dibuat.  Karena  teks  bagaimanapun  tergantung  dari  bagaimana pandangan  pembuat  teks  dalam  memahami  aurat.  Isu  tubuh,  penulis kemukakan  di  sini  karena  penulis  melihat  bahwa  media  saat  ini  sedang berusaha untuk memaknai tubuh  muslimah yang dapat memperlihatkan aktivitas di  sektor publik. Sejak dulu tubuh muslimah selalu didefinisikan, diatur, dan dinilai sejak agama hadir di dunia. Pemaknaan tubuh muslimah di  UMMI  menunjukkan  kekuasaan  pemilik  media  yang  mengkonstruksi aurat bagi wanita. Hal ini terlihat dari cara mereka menawarkan gagasan untuk  keluar  atau  masuk  dari  wacana.  Seperti  apa  yang  dikatakan  oleh Althusser bahwa dominasi juga dapat disebabkan kekuatan budaya yang tidak  hanya  didasarkan  basis  ekonomi  akan  tetapi  politik  dan  ideologi. “ A  sosial  formation  consists  of   three  practices;  the  economic,  the  political,  and  the ideological. ” (Storey, 1993:110). Pertama, pemilik media memiliki kekuatan modal untuk mempertanyakan jurnalis, fotografer, model, desainer, staf kantor untuk mengelola perusahaan media. Kedua, konteks ke-Indonesiaan pemilik  media  yang  sekaligus  muslim  dalam  masyarakat  yang  mayoritas beragama Islam.

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
Seperti yang diketahui, runtuhnya rezim Orde Baru Soeharto telah membawa  perubahan  pada    keberagaman  ekspresi  pers  di  Indonesia. Dengan semangat demokrasi dan berada dalam globalisasi saat ini media mengusung berbagai nilai-nilai yang menjadi aras bagi pesan-pesan yang disampaikan kepada pembaca. UMMI yang memerankan teks ideologi Islam sebagai konstruksi identitas menawarkan kehadiran subjek-subjek dalam penyampaian pesannya. Media telah membuat posisi yang menempatkan subject position di dalamnya.
Tubuh  yang  dipandang  subversif   bagi  UMMI  ditutupi  dengan sesuatu yang bersih, indah dan senantiasa tidak boleh dilihat orang lain kecuali telapak tangan dan muka. Maka tubuh perempuan dijadikan  ukuran menentukan moralitas masyarakat.
Agama  melibatkan  tubuh  dalam  kesatuan  ritual  ibadah  kepada Tuhan. Tubuh adalah bagian yang dipersembahkan kepada Tuhan. Artinya perempuan Islam tidak memiliki otonomi atas tubuhnya sendiri. Foucoult (dalam Weedon, 2004) mengatakan bahwa identitas diproduksi di dalam wacana. Wacana dibentuk oleh kuasa atau power. Power menentukan wacana sehingga menentukan subjek dan objek. Seperti tutorial yang ditunjukkan oleh UMMI berikut ini :
Gambar. 2a. Tutorial jilbab Syar’i I      Gambar. 2b. Jilbab syar’i
Tata cara berjilbab versi UMMI dan model jilbab yang diperkenalkan dengan menghilangkan wajah si pemakai. Karena dalam Islam seseorang tidak  diperbolehkan  menirukan  atau  menggambar  wajah  manusia  dan binatang secara persis.

## Diah Handayani
UMMI  mengajarkan  sekaligus  memperlihatkan  foto-foto  kepada pembaca untuk ditiru. Foto-foto perempuan dengan balutan busana yang tertutup dengan konteks latar belakang ruang terbatas atau bahkan tertutup. UMMI sedang memperkenalkan pembaca akan keterbatasan ruang gerak perempuan di ruang domestik.
Dalam tutorial pemakaian jilbab syar’i di atas (gambar 11a.), identitas muslimah ditentukan oleh bahasa. Muslimah harus tunduk dalam wacana tubuh perempuan ketika bertemu Tuhannya, yaitu menutupi keseluruhan bagian  tubuhnya  kecuali  telapak  tangan  dan  wajah.  Butler  (2008:18) menyebutkan  : “identity  categories  becomes  performative  effects  of   language  and signification, rather than properties of  individuals or the linguistics expression of  ‘nature’, based on the materiality of  the body.” Performativitas gender perempuan Islam merupakan kegiatan produksi wacana media dalam ruang sosial, berulang- ulang sehingga dianggap sesuatu yang alami yang disebut gender acts.
Dalam  cover-cover  UMMI  pun  perempuan  diperlihatkan  selalu memakai jilbab menutup semua bagian tubuh, hanya tangan dan wajah saja yang diperlihatkan. Keterwakilan dunia luar yang dialami perempuan dalam cover  majalah  selalu  mendampingi  pasangan  yang  menjadi  mahramnya yakni  suaminya.  Perempuan  diperlihatkan  tersenyum  ikhlas  dan  penuh kesabaran di saat menggandeng suaminya. Karena kedudukan perempuan adalah pendamping sekaligus harus menjadi taat dan patuh pada suaminya. Dalam  konteks  ini  sekali  lagi  penulis  melihat  UMMI  tidak  melakukan lompatan  apapun  untuk  membuat  perubahan  wacana  yang  telah  dan sedang berkembang di masyarakat saat ini.

## c. Seksualitas Muslimah
Pandangan  tentang  tubuh  yang  harus  melayani  dan  memahami dalam pandangan suami atau pasangan. Dan istri adalah penjaga rumah tangga merupakan satu hal yang terus diwacanakan oleh UMMI. Bahkan perempuan seringkali dipandang sebagai kunci keberhasilan pernikahan. Seksualitas  dalam  perspektif   Islam  mayoritas  juga  sering  menempatkan perempuan sebagai bagian dari umat laki-laki (suami) ketika berada dalam sebuah kehidupan rumah tangga.
UMMI  menyetujui  bila  seksualitas  perempuan  tidak  memiliki otonomi terhadap alat vital mereka. Padahal alat kelamin wanita (vagina) sebenarnya ditunjukkan sebagai bagian otoritatif  perempuan yang paling hakiki. Karenanya tidak ada satupun lembaga maupun aturan yang dapat menjadi penjaganya. Akan tetapi tidak dibenarkan oleh UMMI. Penyebutan

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
kata  “vagina”  dalam  masyarakat  selama  ini  dipandang  tabu    sehingga orang  tidak  bisa  menyebut  kata  vagina  secara  bebas  dalam  kekuasaan patriarki.  Maka,  vagina  tidak  layak  dibicarakan,  didiskusikan  sebagai pilihan perempuan dalam memperlakukannya. Sebuah wacana yang positif terhadap posisi muslimah di media.
Gambar. 3.
rubrik fiqh wanita : “Istri Belum Mampu Jalankan Tugas.”
Rubrik  di  atas  menjelaskan  tentang  hubungan  antara  tokoh dengan pembaca yang memiliki masalah perempuan yang sedang mereka bicarakan.  Pembaca bertanya dan konsultan  menjawab. Terdapat relasi konsultan dengan pembaca. Konsultan yang ditanyai akan menjawab sesuai kemampuannya untuk menjawab dan pembaca akan menerima jawaban konsultan.  Legaliats  jawaban  tokoh  dimediasi  oleh  pembaca  menjadi sebuah agensi untuk bisa menjalankan praktik kekuasaan.
Ketika berbicara tentang kewajiban istri yang tak terpenuhi pada sang  konsultan,  pembaca  memberi  kepasrahan  tentang  apapun  jawaban yang diberikan konsultan. Kewajiban istri dimaknai oleh sang konsultan sebagai  menjalankan  tugas  melayani  suami  dalam  hal  masalah  ranjang. Kekhawatiran yang dikatakan oleh konsultan bila istri tidak menjalankan kewajiban ialah suami akan mudah tergoda perselingkuhan dan zina, hal ini diakibatkan istri yang sedang menjalankan pekerjaan yang memisahkan dirinya dan suaminya dalam jarak jauh dan waktu yang lama. Konsultan

## Diah Handayani
meyakinkan  pada  pembaca  bahwa  bila  istri  lalai  menjalankan  tugasnya melayani  suami  maka  akan  dianggap  wajar  jika  suaminya    tergoda perselingkuhan dan perzinahan. Kata perselingkuhan dan perzinahan lebih berdekatan pada bagaimana seorang laki-laki dan perempuan melakukan hubungan seksual di luar pernikahan. Dalam hal ini terlihat bahwa yang menjadi pemicu perselingkuhan dan perzinahan ialah istri.
Sementara  itu,  organ  biologis  perempuan  ketika  telah  menikah dianggap adalah “milik” laki-laki. Maka  ketika sesuatu yang dimiliki itu tidak bisa melakukan fungsinya sebagaimana mestinya maka pemilik seolah-olah diperbolehkan mencari alternatif  lain. Sehingga kita bisa melihat bahwa alat vital perempuan dalam konteks ini bukanlah milik perempuan. Akan tetapi  milik  laki-laki  secara  utuh.  Bukan  itu  saja,  selain  harus  melayani kebutuhan  seksual  laki-laki,  perempuan  muslimah  juga  berkewajiaban untuk menjalankan kewajiban rumah tangga yang lain, seperti memasak, mencuci, membersihkan rumah. Dapur, sumur, kasur. Konsekuensi yang akan  diterima  oleh  seorang  perempuan  saat  tidak  menjalankan  hal  ini, karena  istri  harus  bekerja  luar  kota  adalah  rentannya  suami  melakukan perselingkuhan  dan  perzinahan.  Butler  (1990)  mengatakan  bahwa  seks bukan  hadir  sebagai  sesuatu  yang  biologis.  Melainkan  konstruksi  yang dilakukan berulang-ulang melalui norma-norma yang kemudian di dalam seks terdapat regulatory practice yang melibatkan pendisiplinan tubuh mereka. Perempuan  dalam  UMMI  juga  didisiplinkan  melalui  rubrik  fiqh  wanita dengan melibatkan konsultan yang dianggap memiliki banyak pengetahuan tentang wanita.

## 3.  Generasi Muslimah Masa Kini
UMMI  mewacakan  muslimah  sebagai  seseorang  yang  berusaha untuk  menyesuaikan  dengan  berbagai  tuntutan  menjadi  muslimah  masa kini. Yang mengikuti perekembangan jaman akan tetapi tidak melupakan aspek  keluarga.  UMMI  mengajarkan  pembaca  berbagai  tuntunan  sesuai tagline -nya yakni sebagai bentuk Identitas Wanita Islami.
a. Muslimah berkarir di rumah
Dalam  beberapa  edisinya  UMMI  memperlihatkan  adanya  rubrik yang  memperbolehkan  seorang  untuk  memiliki  penghasilan.  Bahkan di  rubrik  konsultasi  keuangan  dan mompreneur UMMI  mengajari  wanita beberapa hal penting ketika mereka menjalani usaha maupun pekerjaan. Hal yang ditawarkan kepada pembaca ialah bahwa seorang istri diperkenankan untuk memiliki penghasilan di luar nafkah suaminya akan tetapi mereka

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
tidak  perlu  meninggalkan  keluarga  mereka.  Dalam  rubric mompreneur misalnya ibu diajari untuk memiliki usaha rumah tangga. Yang mana ia bisa mengisi waktu luang sebagai ibu rumah tangga sekaligus masih mampu menghasilkan  uang.  Keterbatasan  pekerjaan  rumahan  ini  oleh  UMMI disosialisikan  selalu  dengan  mengangkat  gambar-gambar  wanita  dengan nuansa  latar  belakang  terbatas,  hal  ini  dikarenakan  UMMI  menganggap wanita adalah penjaga gerbang rumah tangga.
Gambar. 4 rubrik mompreneur merupakan rubrik yang memperkenalkan tentang peluang membuka usaha bagi muslimah.
Dari rubrik ini terlihat bahwa UMMI mensosialisasikan peran ibu sebagai  penghasil  keuangan  keluarga  sekaligus  sebagai  pemeran  penting dalam rumah tangga. Kerja keras seorang perempuan bukan hanya dinilai seberapa besar mereka menghasilkan uang akan tetapi seberapa besar pula peran mereka dalam menjalankan kewajiban rumah tangga baik sebagai ibu maupun istri.
Sehingga wacana muslimah lebih mapan, percaya diri dan mandiri dengan  pilihan  pekerjaan  belum  disosialisasikan  dengan  sempurna  oleh UMMI.  Figur  kelas  menengah  yang  sering  diketengahkan  oleh  UMMI seolah  memberikan  gambaran  pada  kita  bahwa  menjadi  perempuan dibentuk atau ideal sosial constructed oleh majalah menjadi perempuan yang harus  berkeluarga  sekaligus  bisa  menghasilkan  uang  dari  dalam  rumah. Bahkan selama beberapa bulan terakhir UMMI juga mulai memperkenalkan internet sebagai media untuk berdagang bagi ibu-ibu rumah tangga yang ingin menjalankan usaha rumahan.
Gambar. 5 rubrik klik merupakan rubrik yang memperkenalkan muslimah tentang information technology.
b. Muslimah peduli anak sesama UMMI  dengan tagline Identitas  Wanita  Islami  juga  mengajarkan tentang arti penting muslimah untuk selalu peduli terhadap sesama. Sebagai pemeran seorang ibu sekaligus istri kesabaran, ketenangan, bersahaja, dan pengasih adalah konsep ideal konstruksi yang selalu diperkenalkan oleh UMMI kepada pembaca.
Gambar 6.

## Rubrik Cakrawala  merupakan yang menggugah kesalehan sosial pembaca
Konstruksi  pesan  media  juga  dapat  dilihat  sebagai  cara  media seakan  menampilkan  dan  mencerahkan  adanya  perubahan  yang  terjadi di masyarakat melalui tangan muslimah. Seperti yang diungkapkan oleh Fairclough (1995:10) “kata, kalimat akan dapat menentukan posisi media dalam menciptakan berita. Terpenting ialah pola sistematis dan tendensi yang menyertai pada tipe teks yang diproduksi.”
Pada artikel di atas bisa terlihat uluran tangan muslimah memberikan santunan bagi pengemis. Seorang muslimah adalah penyayang, pengasih

## Performatifitas Muslimah dalam Majalah Ummi
dan  penyantun.  Mereka  harus  peduli  terhadap  nasib  umat.  Akan  tetapi muslimah juga perlu waspada adanya praktik-praktik premanisme dalam pola perilaku pengemis yang beredar di masyarakat. Sehingga ketulusan yang ada dalam diri muslimah nantinya akan berujung pada penyesalan. Kepedulian ini pun tak jarang difasilitasi melalui instituasionaliasi UMMI bekerjasama  dengan  iklan-iklan  layanan  lembaga  manajemen  infaq  dan waqaf   yang  digarap  secara  profesional  seakan  mengajarkan  bagaimana menyalurkan kedermawanan muslimah.

## c. Muslimah penyayang keluarga
Muslimah yang dikonstruksi oleh UMMI bukan hanya muslimah yang berperam sebagai istri saja akan tetapi juga muslimah yang memiliki kasih  sayang  terhadap  keluarga.  Suami  dan  anak-anak  merupakan orientasi utama bagi muslimah dalam menjalani ibadah rumah tangga dan pernikahan.  Sehingga  ibu  yang  baik  adalah  ibu  yang  selalu  peduli  pada suami dan anak-anak mereka.

## Gambar 8. Iklan busana muslim keluarga: Citra Keluarga Bahagia
Gambar-gambar di atas inilah yang sering ditebarkan pada artikel- artikel dan iklan-iklan yang terpajang di majalah UMMI. Sebagai muslimah ideal UMMI mengajari menjadi istri yang salihah penentram hati suami dan penyayang anak-anak. Istri yang baik adalah istri yang bisa menjaga keluarga agar keluarganya menjadi keluarga yang sakinah, mawaddah, dan warohmah.

## Diah Handayani

## D.  Kesimpulan
Majalah  UMMI  dalam  setiap  edisinya  telah  mengkonstruksi kesalehan  muslimah  pembacanya.  Artikel  maupun  iklan  yang  disajikan melalui majalah menunjukkan bahwa UMMI membawa ideologi keislaman dalam  teks-teks  yang  dibuatnya.  Meskipun  tidak  bisa  dikategorikan  ke dalam dikotomi media radikal fundamental/ non radikal fundamental dan moderat/nonmoderat. Akan tetapi UMMI memiliki tampilan yang secara konsisten  mengusung  nilai-nilai  keislaman  di  dalam  setiap  rubrikasinya. Dengan strateginya menyapa umat dengan senyuman, UMMI memberikan kesan  pada  pembaca  untuk  memahami  Islam  lebih  ramah  dan  trendi. Dengan menggandeng jejaring popular media massa dan budaya konsumsi kelas menengah.
Dalam kategori Nilan (2004) wacana UMMI memberikan peluang hadirnya ruang ketiga “ third space ” yaitu ruang yang menempatkan media tidak dalam kategori fundamental radikal karena memiliki bahasa yang halus, santun dan tidak monoton berbeda dengan gaya tampilan majalah radikal fundamental  yang  menghentak  dan  bahasa  yang  tajam.  Di  samping  itu, UMMI dengan terang-terangan memperkenalkan iklan-iklan dalam strategi pemasaran melalui space yang disediakannya, hampir menyamai majalah- majalah murni mencari keuntungan uang (baca: moderat). Amat berbeda dengan majalah radikal yang sepi iklan yang menyiratkan anti Barat dan anti sekularitas. Sementara itu, UMMI menawarkan sesuatu yang tdak anti Barat meskipun memiliki kritik terhadapnya. Konstruksi UMMI yang demikian menjadikan UMMI hingga kini mampu bertahan dan dapat meraih hati konsumen.  Meskipun tak bisa dipungkiri melalui usaha demikian kesan “gaul”, friendly  and  trendy memiliki  kemungkinan  menciptakan  hibriditas bagi identitas kesalehan muslimah, yakni dengan mengkombinasikan aspek keislaman dan komodifikasi produk-produk kesalehan muslimah melalui iklan dan rubrikasinya. Hibriditas ini lalu mampu menciptakan identitas muslimah saleh, modern, gaul dan Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan. Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan .  Yogyakarta.  Pustaka Pelajar. 2010.
Abdurrahman, Moeslim. Suara Tuhan, Suara Pemerdekaan . Yogyakarta. Kanisius.
2002.
Beauvoir, S. The Second Sex . Yogyakarta. Promothea. 1999.
Berger, C. Cultural Studies . Yogyakarta. Kreasi Wacana. 2004.
Berger & Luckman. Tafsir Sosial Atas Kenyataan . Yogyakarta. LP3ES. 1999.
Bungin, Burhan. Imaji Media Massa: Konstruksi dan Makna Realitas Sosial Iklan Televisi dalam Masyarakat Kapitalistik .Yogyakarta. Media. 2001.
Butler, J. Gender Trouble . New York. Rouledge. 1990.
Einstein, Mara. Brands of  Faith, Marketing in Religion in Commercial Age . New York. Rouledge. 2008.
Fealy, G & Sally White. Expressing Islam : Religious Life and Politics in Indonesia . SAGE. CA. 2008.
Featherstone, Mike. Posmodernisme dan Budaya Konsumen . Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2008.
Foucault, Michel. The History of  Sexuality Vol 2 . New York. Vintage Book. 1990.
Gauttlet, D. Media, Gender, and Identity . London and New York. Routledge. 2002. Giddens, Anthony. The Constitution of  Society: The Outline of  the Theory of  Structuration . UK. Polity Press Cambridge. 1995. Hall, Stuart. “ Old and New Identities, Old and New Ethnicities. ” SAGE Publication. 1998. Hanifah, U. Konstruksi Ideologi Gender pada Majalah Wanita. Jurnal Dakwah dan Komunikasi . STAIN Purwokerto. Des. 2011. Vol. 5. Hasan, Noorhaidi. The Making of  Public Islam: Piety, Agency, and Commodifications on The Landscape of  The Indonesian Public Sphere Contemporary Islam. Published online: 24 Oktober 2009 by Springer. Accessed : 22 September 2012.
Ibrahim, Idi Subandi & Suranto, Hanif. Wanita dan Media, Konstruksi Ideologi Gender dalam Ruang Publik Orde Baru. Cet. I, Bandung.  Remaja Rosda Karya. 1998.
Kertajaya, H. Investasi Gaya Hidup . -----.Jakarta. .2008
Lee, Martin. Budaya Konsumen . Kreasi Wacana. Yogyakarta. 2006.

## Diah Handayani
Littlejohn, S.W. Theories of  Human Communication . New Mexico. Wadsworth. 2001. Mahmood,  Saba. Politics  of   Piety:  The  Islamic  revival  and  The  Feminist  Subject. Princetown New Jersey. Princetown University Press, 2005. Mauss, Marcel. Techniques of  The Body’, Economy and Society. NY. SAGE 1973. Miles& Huberman. Penelitian Kualitatif . Yogyakarta. LP3ES. 1990 Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial lainnya . Bandung. Remaja Rosda Karya. 2001.
Nilan, Pam. The Sosial Meanings of  Media for Indonesian Youth . Melbourne. Trans Pacific Press. 2003.
Noorhaidi. ‘ Laskar Jihad: Islam, Militancy, and the Quest for Identity in Post-new Order Indonesia’ . Universiteit Utrecht. Disertasi , International Institute for the Study of Islam in the Modern World. 2005.
Pawito  dkk. Komunikasi,  Perubahan  Sosial  dan  Dehumanisasi. .  Surakarta.  UNS Press. 2005.
Prabasmoro, A. Becoming White . Bandung. Jalasutra. 2006.
Rakhmat, J. Psikologi Komunikasi . Bandung. Remaja Rosda Karya. 1994. Rubi, Emi. Perempuan-Perempuan Terekslusi (Proses Ekslusi Sosial Perempuan-Perempuan Salafi di Yogyakarta). Yogyakarta. Tesis: Sekolah Pasca Sarjana. 2010
Saluz, Claudia. Islamic Pop Culture In Indonesia. Universitat Bern. 2007. Sobur, Alex. Psikologi Umum. Bandung. Pustaka Setia. 2003. Sutopo, H.B. Metodologi Penelitian Kualitatif  : Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta. UNS Press. 2002.
Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta. Prenada. 2004.
Turner, Bryan S. (a) Acts of  piety: the Political and The Religious or a Tale of  two Cities. Acts of  Citizenship. London. Zed Books. 2008.
__________. (Ed). (b) Religious diversity and Civil Society, A Comparative Analysis.
UK. The Bardwell Press, Oxford. 2009.
Internet: www.dudung.net/artikel--islami/jilbab--syar’i--dan --jilbab--funky.html.). http://www.kafemuslimah.com http://www.ip-adress.com/whois/rupa2.com www.trackpacking.com/destinations/ kediri -jawa-timur/map http://www.ummionline.com
Catatan :
Foto-Foto Cover Majalah yang ditampilkan pada makalah ini merupakan hasil pengambilan foto penulis.