Teori  dan  Analisis  Wacana  Keadilan  serta  Kesetaraan  Gender  pada Perempuan
Al Mujahidin Noor 1 , Husna Nashihin 2 , Muslimah 3 1,3 IAIN Palangka Raya, Indonesia 2 INISNU Temanggung, Indonesia
Corresponding Author : almujahidinnoor@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
January 15, 2022 Revised February 30,2022 Accepted March 17, 2022

## ABSTRACT
This study aims to examine the theory and discourse analysis of justice and gender equality in women. The method used in this research is descriptive qualitative.  The  results  of  this  study  indicate  that  etymologically  gender means  sex,  namely  sex,  while  according  to  terminology  gender  and  sex have  different  meanings,  although  there  are  still  inseparable  links. Specifically,  there  is  no  single  theory  that  examines  gender  issues.  The theories  developed  are  adopting  theories  developed  by  experts  in  their respective fields, especially in the fields of sociology and psychology, the theory in question is Structural-functional Theory, Theory of social conflict. The theory of liberal feminism, the theory of socialist-Marxist feminism, the theory  of  radical  feminism,  the  theory  of  ecofeminism  and  the  theory  of psychoanalysis.
Keywords : Gender Equality, Discourse Theory, Justice and Gender Equality
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Istilah gender bagi kalangan akademisi bukanlah sesuatu yang baru terdengar. Namun  bagi  kalangan  masyarakat  umum  hampir  bisa  dipastikan  sangatlah  langka pembicaraan tersebut diungkapkan kekhalayak massa.  Pemahaman yang terang dan jelas  hanya  bisa  tersimpul  melalui  perspektif  setiap  orang  yang  membahas  atau membicarakannya. Bagi mereka yang ahli dalam bidang sosial maka perspektif gender (Husna Nashihin, 2017a) terinterpretasi dari sudut pandang sosialog, bagi mereka yang ahli dalam hal ilmu kejiwaan mereka berasumsi bahwa gender dapat diungkap melalui ilmu psikologis, demikan pula dalam kacamata ilmu Hukum, Ilmu Fiqh dan lainnya tentunya  dapat  terurai  gender  itu  menggunakan  pemikiran  atau  pendapat  masing- masing ahli disiplin ilmu tersebut.
Sedangkan  pemahaman  keilmuan  terkait  aneka  macam  teori-teori  tentang gender sebagai sebuah kesimpulan bahwa pendekatan-pendekatan dalam disiplin ilmu merupakan  finishing  dari  sebuah  interpretasi.  Menurut  Laili  Rahmah  (2021)  gender adalah sebuah kodifikasi, dilekatkan dan diinstitusikan secara sosial dan juga struktur kepada  kaum  laki-laki  dan  juga  perempuan,  peran  yang  menyangkut  hak  dan kewajiban  memasuki  ruang  lingkup  gender,  satu  contoh  perempuan  identik  dengan sifatnya  yang  lemah  lembut  dan  kasih  sayang,  bersikap  keibuan  dan  memiliki  paras yang cantik, emosional (Husna Nashihin, 2019a). Sementara itu bagi laki-laki memiliki ciri  yang  bertubuh  kekar,  berpikir  lebih  rasional,  memiliki  paras  yang  tampan,  dan

## Attractive : Innovative Education Journal
bertubuh perkasa. Sifat ibu yang melekat padanya dapat bergeser dan dipertukarkan dari satu Ibu ke Ibu yang lain, dengan kata lain bahwa gender merupakan suatu sifat yang melekat baik itu kepada laki-laki maupun kepada perempuan yang berkontraksi secara sosial juga kultural.
Terdapat lima karakteristik gender menurut Mansour (1996) yakni  1) Gender merupakan  karakter  yang  bisa  pertukaran,  misalnya  laki-laki  bisa  saja  bersifat emosional, rasional dan kuat (Husna Nashihin, 2017b)  dan  lain   sebagainya   namun perempuan juga ada yang memiliki kesamaan atribut tersebut. 2) Subordinasi, eksisnya berasumsi rendah atau menomorduakan kepada pihak perempuan tidak hanya dalam masalah pekerjaan tetapi juga dalam masalah pendidikan, politik, sosial dan budaya, dan lain-lainnya. 3) Adanya marginalisasi yaitu suatu proses yang memiskinkan kepada peran perempuan karena tidak dilibatkan dalam pengambilan keputusan pada perkara- perkara urgen terkait dalam bidang ekonomi keluarga. 4)  Stereotype adanya pelabelan negatif  terhadap  perempuan  karena  dianggap  sebagai      pencari  nafkah  tambahan (Hasanudin,  2021). 5) Stereotype yang  mengesankan  perempuan  itu  negatif,  karena masih beranggapan tugas laki-laki (Laili Rahmah, 2021).
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  menjadikan  penulis  tertarik  ingin  melakukan kajian  lebih  dalam  dengan  melakukan  penelitian  yang  berjudul “Teori  dan  Analisis Wacana Keadilan serta Kesetaraan Gender pada Perempuan”

## METODE
Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan,  yaitu penelitian yang dalam pengumpulan datanya berupa pengumpulan informasi melalui berbagai  literatur Normuslim,  N.,  (2020) seperti  buku,  artikel  jurnal,  manuskrip, majalah,  dan  lain-lain  (H  Nashihin,  2019),  yang  berkenaan  dengan  fokus  penelitian, dimaksudkan  untuk  memperoleh  perbandingan  sebagai  analisis  konten  mengenai masalah yang diteliti (Ahmad, 2021). Penelitian kepustakaan merupakan kegiatan yang tersistem  dan  terstruktur  menggunakan  pengumpulan  data  melalui  penelusuran pustaka  sebanyak-banyaknya  yang  sesuai  dengan  fokus  penelitian,  untuk  dibaca, dicatat bagian-bagian yang penting, dilanjutkan dengan pengolahan data dan analisis data (Muslimah dkk, 2020). Langkah yang dilakukan adalah menentukan sumber data primer yang berkenaan dengan kesetaraan gender pada perempuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Pengertian Gender
Pertama  kalinya  dipahami  bahwa  istilah  gender  sebagai  suatu  perbedaan  jenis kelamin  yang  berasal  dari  bahasa  Latin genus (bukan  gene),  yang  artinya  sepadan dengan  keturunan,  ras,  kelas  atau  golongan  (Laili  Rahmah,  2021).  Walaupun  gender merupakan  hasil  dari  olah  sosial  dan  kultural  bagi  kaum  laki-laki  dan  perempuan, namun gender lebih diperuntukkan pada golongan antropologis (Nugroho, 2008).
Secara  terminologi,  kata  gender  dapat  diartikan  sebagai  harapan-harapan  bagi budaya kepada kaum laki-laki dan perempuan  (Husna Nashihin et al., 2019). Definisi yang lain dikemukakan oleh  (Showalter, 1989) bahwa gender adalah perlakuan yang membedakan antara laki-laki dan perempuan yang dapat dilihat dari konstruksi sosial budaya (Umar, 1999). Gender juga dapat diperuntukkan sebagai konsep analisis yang berguna untuk menjelaskan apapun yang dikehendaki.
Selanjutnya  secara  gamblang  disebutkan  dalam  Womens  Studies  Ensiklopedia bahwa  gender  merupakan  sebuah  konsep  yang  secara  kultur  dapat  dipakai  sebagai pembeda seperti peran, fungsi, mentalitas, karakteristik, dan emosional antara laki-laki
dan  perempuan  yang  sifatnya  berkembang  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Mulia, 2004).
Pengertian  gender  di  atas  merupakan  suatu  karakter  yang  menjadikan  dasar untuk  mengenal  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  ditinjau  dari  sisi  sosial budaya, perilaku dan nilai, emosi dan mental, serta psikis dan biologis. Perlu diketahui bahwa  gender  merupakan  suatu  hal  yang  berbeda  dengan  ras  walaupun  secara ekonomis  keduanya  sama-sama  pada  ruang  lingkup  sex  yaitu  jenis  kelamin.  Ruang lingkup gender diketahui lebih mengarah kepada aspek sosial dan budaya, serta aspek non biologis. Study gender lebih memfokuskan pada perkembangan aspek yang bersifat maskulin dan feminisme seseorang.
Gender  dapat  dikatakan  memiliki  posisi  yang  urgen  dalam  kehidupan  sosial seseorang dan dapat dijadikan sebagai penentu pengalaman hidup selanjutnya. Gender dapat  menemukan  akses  bagi  seseorang  dalam  dunia  pendidikan,  dunia  kerja  serta sektor publik lainnya (Khaerul Anwar, 2021). Gender juga diketahui dapat menentukan pada segi kesehatan, harapan dan asa, serta bagi kebebasan seseorang dalam melakukan pemikiran dan pergerakan (Husna Nashihin, 2019b). Secara sederhananya gender dapat menentukan  seksualitas  seseorang,  kemampuan  dan  hubungan  seseorang  dalam membuat  keputusan,  juga  dalam  melakukan  tindakan  secara  mandiri  dan  otonomi. Pada  akhirnya  gender  yang  lebih  banyak  menentukan  seseorang  akan  mengarah  ke mana dan menjadi apa nantinya.

## B. Teori-Teori Gender
Secara  khusus  belum  ditemukan  sebuah  teori  yang  fokus  membahas  tentang gender, akan tetapi permasalahan yang berhubungan dengan gender diadopsi berasal dari teori-teori yang berkembang dilakukan oleh para ahli dalam semua bidang (Husna Nashihin et al., 2020) terutama pada bidang sosial dan kejiwaan. Oleh karena itu untuk membahas  masalah  gender  ini  ada  baiknya  ditinjau  dari  kaum  feminis.  Diantaranya teori-teori gender yang dikemukakan cukup populer berikut ini:
1. Teori Struktural -  Fungsional
Teori  dalam  ilmu  sosiologi  diimplementasikan  untuk  melihat  konstruksi kehidupan  keluarga.  Teori  ini  bermuara  dari  sebuah  asumsi  bahwa  yang  namanya masyarakat itu saling mempengaruhi (Muslimah, 2021). Apa saja yang mempengaruhi itu,  tentunya  perlu  diidentifikasi  pada  setiapnya,  sehingga  dapat  menerangkan bagaimana  fungsinya  dari  masing-masing  unsur  tersebut  dalam  kehidupan bermasyarakat. Pada abad ke-20 banyak para sosiolog yang mengembangkan teori ini dalam kehidupan berkeluarga di masyarakat. Misalnya William F Ogburn dan Talcott Parsons.
Teori ini terkenal dengan pengakuannya atas berbagai macam perbedaan dalam kehidupan bermasyarakat, dikatakan bahwa justru keragaman itu merupakan kekuatan yang menjadi sumber utama dari eksisnya struktur masyarakat, serta menjadi penentu dari  berfungsinya  keragaman  tersebut  dengan  posisi  setiap  orang  dalam  sebuah struktur  keluarga  yang  menjadi  tersistem  di  masyarakat.  Sebagai  salah  satu  contoh lembaga  sosial,  dipastikan  ada  orang  jadi  pemimpinnya,  dan  ada  juga  yang memantaskan diri sebagai anggota yang dipimpin. Selain itu ada yang bertugas sebagai sekretaris lembaga atau organisasi, ada juga yang memposisikan diri sebagai bendahara dan  sebagainya.  Beragamnya  posisi  dalam  sebuah  organisasi  atau  lembaga
kemasyarakatan ini justru memperkuat untuk mencapai tujuan. Dalam mencapai tujuan organisasi adanya sistem dalam kehidupan bermasyarakat (Megawangi, 1999). Para  pengikut  teori  struktural  fungsional  yang  dimaksud  di  atas,  erat  kaitannya dengan  peran  gender  yang  menunjukkan  pada  masyarakat  sekarang  ini,  yaitu masyarakat  industri  dalam  sebuah  sistem  sosial,  di  mana  ada  fenomena  yang  nyata bahwa  laki-laki  menunjukkan  perannya  sebagai  orang  yang  berburu  sedangkan perempuan  menunjukkan  perannya  sebagai  orang  yang  meramu.  Laki-laki  yang perannya  di  luar  rumah,  bertanggung  jawab  untuk  memenuhi  hajat  hidup  anggota keluarganya  yang  tidak  keluar  rumah.  Sementara  itu  peran  bagi  perempuan  berada pada  lingkungan  sekitar  rumah  beserta  tanggung  jawabnya  juga  di  sekitar  rumah, termasuk dalam urusan reproduksi yaitu mengandung, melahirkan dan menyusui serta mendidik anak-anaknya. Adanya pengelompokan peran seperti ini sudah menunjukkan fungsinya  dengan  baik  dan  bisa  dikatakan  berhasil  dalam  menciptakan keberlangsungan  kehidupan  masyarakat  yang  stabil.  Dalam  kehidupan  masyarakat seperti ini, yang namanya stratifikasi peran gender sangatlah menjadi penentu yaitu dari sisi jenis kelamin (sex).
Para pengikut teori ini yaitu teori struktural fungsional, mengatakan bahwa pada zaman modern sekarang ini tetap cocok dan relevan untuk diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat. Dengan adanya pembagian kerja yang adil dan seimbang, berdampak pada  berjalannya  dengan  baik  hubungan  antar  keluarga.  Karenanya  keseimbangan dalam  kehidupan  keluarga  dapat  diwujudkan  jika  tradisi  peran  gender  selalu berpedoman pada posisinya semula.
Teori  struktural  fungsional  tidaklah  berjalan  mulus  dalam  prakteknya  karena mendapatkan  pertentangan  khususnya  dari  kaum  feminis,  karena  dianggap  sebagai pembenaran praktik yang selalu menghubungkan peran sosial dengan pemisahan jenis kelamin  yaitu  laki-laki  dan  perempuan,  bagaimana  peran  laki-laki  diposisikan  pada urusan yang bersifat publik sementara posisi perempuan hanya pada urusan domestik terutama dalam hal urusan reproduksi.
Teori  struktural  fungsional  ini  menurut  Silvia  Walby  hanyalah  memuluskan dominasi laki-laki dalam sebuah stratifikasi gender dalam kehidupan bermasyarakat. Pada sisi lain teori ini masih mendapat dukungan dari masyarakat industri yang dalam prakteknya  lebih  cenderung  mempertahankan  prinsip  ekonomi  industri  pada penekanan  produktivitas  pekerjaan.  Apabila  faktor  produktivitas  ini  menjadi keutamaan  maka  penghargaan  bagi  manusia  akan  muncul  tidak  lebih  dari  sekedar sebuah alat produksi. Adanya kecenderungan yang mengakomodir sistem pembagian kerja  yang  didasarkan  pada  perbedaan  jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan berimplikasi kepada buruknya posisi perempuan yang menunjukkan tetap lebih rendah dan juga dalam posisi termarginallisasi. Sementara itu posisi laki-laki cenderung lebih tinggi dan juga dapat menduduki posisi-posisi strategis.

## 2. Teori Sosial - Konflik
Teori  sosial  konflik  jika  dihubungkan  dengan  masalah  gender  terkadang  sangat identik  dengan  teori  yang  disampaikan  oleh  Marx,  karena  terdapat  pengaruh  yang
sangat  kuat  di  dalamnya  dari  teori  Marx  tersebut.  Dalam  perjalanannya  teori  max dilengkapi  oleh  Fengels  yang  berpendapat  bahwa  suatu  gagasan  dianggap  menarik apabila  perbedaan  juga  ketimpangan  gender  yaitu  laki-laki  dan  perempuan  tidak dihubungkan  dengan  perbedaan  yang  bersifat  biologis,  namun  merupakan  sebuah penindasan kelas yang menguasai pada relasi produksi jika diterapkan dalam konsep kehidupan  keluarga.  Hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  atau  jika  dalam kehidupan  berkeluarga  adalah  hubungan  antara  suami  dan  istri  tidak  beda  dengan hubungan antara ploretar dan borjuis , hubungan antara seorang hamba dengan tuannya, atau hubungan antara pemeras dan pihak yang diperas. Dalam arti bahwa peran gender dalam kehidupan bermasyarakat bukanlah karena kodrat pemberian dari Tuhan Yang Maha Esa tetapi hanyalah karena konstruksi masyarakat saja.
Menurut Lockwood, yang namanya konflik dalam kehidupan bermasyarakat akan selalu  ada  terutama  pada  pendistribusian  sumber  daya  yang  sifatnya  terbatas.  Misal adanya sifat  pementingan  diri,  dikatakannya  akan  menjadi  penyebab  yang  berakibat pada  adanya  diferensiasi  kekuasaan  yang  hanya  menimbulkan  pihak  tertentu  yang menindas kepada pihak yang lainnya. Adanya sebuah perbedaan kepentingan dan juga adanya  pertentangan  antara  personil  yang  satu  dengan  personil  lainnya,  atau  pihak yang satu dengan pihak yang lainnya, akan memicu timbulnya konflik baik itu dalam sebuah kelompok kecil maupun dalam kehidupan bermasyarakat.
Teori  sosial - konflik dalam perkembangannya, atau teori  determinisme bertolak belakang dengan sebuah asumsi yang mendasari teori struktural fungsional, yaitu:
a. Meskipun pada sebuah relasi sosial yang menunjukkan karakteristik secara sistemik namun  pola-pola  hubungan  yang  ada  pada  dasarnya  penuh  dengan  sebuah kepentingan  pribadi  atau  kepentingan  kelompok  orang.  Ini  menjadi  bukti  bahwa sistem sosial secara sistematis akan menghasilkan konflik.
b. Konflik adalah sesuatu yang tidak akan dapat dihindari dalam kehidupan.
c. Konflik akan terjadi pada pendistribusian sumber daya yang sifatnya tidak adil dan hanya terbatas pada golongan tertentu saja terutama kekuasaan.
d. Konflik adalah menjadi sumber utama yang menjadikan adanya perubahan dalam kehidupan bermasyarakat.
Dapat diketahui bahwa menurut teori ini keluarga bukanlah satu kesatuan yang normatif yaitu yang harmoni dan seimbang, namun lebih memandang pada sisi tertentu pada  sebuah  sistem  yang  penuh  dengan  konflik,  menganggap  bahwa  perbedaan biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  dapat  digunakan  sebagai  alasan  untuk melegitimasi  relasi  sosial  yang  bersifat  operatif.  Perbedaan  laki-laki  dan  perempuan yang menciptakan adanya peran gender dianggap konstruksi budaya, juga sosialisasi kapitalisme dalam istilah lain disebut dengan patriarki. Dalam pandangan para feminis Marxis sosialis, keluarga dikatakan sebagai pelanggar yang sangat eksis tentang  peran gender, sehingga upaya untuk memperkuat perfect equality, yaitu adanya kesetaraan gender dengan porsi fifty - fifty diawali dengan meniadakan peran biologis gender. Teori di atas mendapat kritik yang tajam dari beberapa pakar dikarenakan lebih menonjolkan  faktor  ekonomi  sebagai  ketidakadilan  yang  pada  akhirnya  melahirkan
konflik. Dahrenfirf dan R. Collins yang tidaklah semuanya menyetujui dengan Marx dan Engels  yang  memiliki  pandangan  bahwa  konflik  tidak  hanya  terjadi  dari  akibat perjuangan kelas lain dan ketegangan bagi pemilik dan juga pekerja, namun juga dapat terjadi  karena  beberapa  faktor  yang  lainnya.  Dalam  hal  ini  termasuk  konflik  antara orang  tua  dan  anak,  juga  antara  suami  dan  istri,  termasuk  juga  antara  junior  dan seniornya, antara jenis kelamin laki-laki dan perempuan, dan masih banyak contoh yang lainnya.  Teori  ini  banyak  mendapat  dukungan  dari  para  feminisme  modern  yang selanjutnya banyak melahirkan teori-teori baru yang berhubungan dengan feminisme. Dampak  lainnya  dari  ini  adalah  berkembangnya  paradigma  ilmu  pengetahuan (Muslimah, 2021), khususnya dalam bidang feminisme ini.

## 3. Teori Feminisme -  Liberal
Teori  ini  berpandangan  bahwa  pada  prinsipnya  tidak  ada  yang  membedakan antara jenis kelamin laki-laki dan perempuan, karenanya dikatakan oleh teori ini bahwa perempuan  harus  memiliki  hak  dan  kedudukan  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki. Meskipun demikian, kelompok feminisme liberal  ini  pun menolak persamaan  antara laki-laki dan perempuan yang sifatnya menyeluruh, karena dikatakannya bahwa tetap ada perbedaan antara keduanya (Rohmat Khanif, 2021). Misalnya pada bagian fungsi dari organ reproduksi tentu berbeda bagi perempuan.
Teori feminisme liberal ini jika dibandingkan dengan teori yang lainnya termasuk yang paling moderat di antara teori feminisme. Pihak yang menyetujui dengan teori ini menghendaki  para  perempuan  diintegrasikan  secara  total  dalam  semua  perannya, apakah itu  dalam  pekerjaan  di  rumah, juga  dalam  pekerjaan  di luar  rumah,  baik  itu dalam pekerjaan swasta maupun dalam pekerjaan pemerintah. Konsekuensi ini adalah tidak  terdapat  lagi  kelompok  yang  dominan  yaitu  yang  berjenis  kelamin  laki-laki. Menurut  teori  ini  organ  reproduksi  yang  dimiliki  oleh  perempuan  secara  fitrah bukanlah sebagai penghalang bagi perempuan dalam menduduki perannya di sektor apapun.

## 4. Teori Feminisme Marxis - Sosialis
Teori  feminisme  marxis  -  sosialis  ini  bertujuan  untuk  mengadakan  sebuah restrukturisasi dalam kehidupan bermasyarakat supaya melahirkan kesetaraan gender. Teori ini berpendapat bahwa adanya ketimpangan gender adalah sebagai akibat dari sistem kapitalisme yang berakibat pada munculnya kelas-kelas dan juga de division of labour , termasuk dalam kehidupan berkeluarga. Para pengikut dari teori ini mengadopsi teori  praksis  -  marxisme  yaitu  sebelah  teori  yang  memberikan  penyadaran  kepada kelompok  tertentu  yang  tertindas  agar  para  perempuan  menyadari  bahwa  mereka mempunyai  kelas  yang  tidak  pada  posisi  yang  menguntungkan.  Upaya  sebagai penyadaran  ini  adalah  sebuah  usaha  untuk  membangkitkan  rasa  emosi  dari  kaum perempuan  agar  terus  menyuarakan  perubahan  dan  bangkit  dari  ketidakadilan. Berbeda dengan teori sosial - konflik yang dalam pelaksanaannya sangat menekankan pada faktor akomodasi modal atau yang melakukan pemilihan harta pribadi sebagai kerangka  dasar  dari  sebuah  ideologi.  Teori  ini  lebih  memfokuskan  pada  faktor seksualitas dan juga gender dalam kerangka dasar ideologi.
Teori ini dalam pelaksanaannya juga tidak lepas dari kritikan-kritikan karena terlalu menghilangkan pekerjaan domestik (Muslimah, 2021). Marx dan Angels berpendapat bahwa tidak ada sama sekali melihat nilai ekonomi dalam pekerjaan domestik, karena pekerjaan domestik merupakan pekerjaan yang dianggap marginal dan dianggap tidak produktif. Padahal sudah diketahui bahwa semua pekerjaan publik pasti terdapat nilai
ekonomi yang tidak lepas pada produk yang dihasilkan dari pekerjaannya. Misalnya memasak  makanan untuk  kebutuhan  makan  di  rumah.  Contoh  lain  misalnya  rumah yang  layak  untuk  dihuni,  juga  masih  banyak  contoh  yang  lainnya  mempengaruhi pekerjaan publik tidak produktif. Ekonomi yang dihasilkan oleh kaum perempuan yang dipekerjakan secara domestik, sesungguhnya telah banyak mendapatkan perhitungan dari  kaum  feminis  itu  sendiri.  Apabila  dihargai  dengan  uang,  para  perempuan sejujurnya  dapat  memiliki  gaji  atau  penghasilan  yang  lebih  besar  jika  dibandingkan dengan kaum laki-laki dari sektor domestik yang dipekerjakan kepadanya.

## 5. Teori Feminisme Radikal
Teori  feminisme  radikal  sangat  berkembang  di  kawasan  dunia  yaitu  Amerika Serikat khususnya pada tahun 1960-an sampai dengan tahun 1970-an. Meskipun jika diamati sepintas teori ini hampir mirip dengan teori feminisme sosialis. Teori ini lebih fokus untuk menghantam pada eksistensi lembaga keluarga dan eksistensi pada sistem patriarki. Keluarga dianggap sebagai lembaga yang melegitimasi dominasi kaum laki- laki sebagai individu yang memberi peluang kepada perempuan untuk lebih bersikap mandiri (Rohmat Khanif, 2021). Elsa Gidlow berpendapat bahwa menjadi seorang lesbi adalah terbebas dari dominasinya laki-laki baik pada ranah internal maupun pada ranah eksternal. Martha Selley memperkuat dari statemen ini bahwa perempuan lesbi justru bisa dijadikan sebagai model bagi perempuan yang mandiri.
Teori ini mendapatkan pertentangan yang tajam dari kalangan feminis itu sendiri. Karena  persamaan  yang  dianggap  sepenuhnya antara  laki-laki  dan  perempuan  pada akhirnya  justru  bisa  merugikan  perempuan  itu sendiri.  Karena  tidak bisa  dipungkiri pada sisi tertentu antara laki-laki dan perempuan memanglah berbeda, hal ini karena menjadi fitrah bagi perempuan, bagi laki-laki yang merasa tidak menjadi beban.

## 6. Teori Ekofeminisme
Berawal  dari  rasa  ketidakpuasan  dari  arah  perkembangan  ekologi  dunia  yang dianggap semakin bobrok menjadi penyebab munculnya teori ekofenisme ini. Teori ini menawarkan  suatu  konsep  yang  dianggap  bertolak  belakang  dengan  tiga  teori feminisme modern (Muslimah, 2021), sebagaimana yang sudah dijelaskan di atas. Teori feminisme  modern  beranggapan  bahwa  seseorang  adalah  makhluk  yang  bersifat otonom,  yang  terlepas  dari  hal  yang  mempengaruhi  lingkungannya  dan  juga  dapat menentukan  arah  kehidupannya  sendiri.  Sementara  itu  teori  ekofemisme  menyoroti pada  individu  yang  lebih  komprehensif  yaitu  menganggap  sebagai  makhluk  yang bersifat terikat dan selalu berinteraksi dengan lingkungannya di manapun berada. Teori ini beranggapan bahwa apapun yang terjadi setelah kaum perempuan masuk ke dalam dunia yang bersifat maskulin yang tadinya didominasi oleh kaum laki-laki yaitu tidak lagi mengutamakan feminismenya. Namun justru dapat menjadi male clone atau tiruan laki-laki.  Secara  pasti  akan  masuk  ke  dalam  perangkap  sistem  yang  maskulin  dan hierarki.  Sebagai  akibatnya  akan  bermunculan  kompetisi, self  centered ,  dominasi  dan eksploitasi  (Husna  Nashihin,  2019c).  Sebagai  contoh  yang  paling  nyata  dari pemandangan  menghilangnya  kualitas  feminisme  yaitu  rasa  cinta,  rasa  kasih  dan sayang,  serta  rasa  pemeliharaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  menyebabkan semakin rusaknya alam semesta, semakin meningkatnya kriminalitas dan menurunnya solidaritas dalam kehidupan sosial, dan sangat memungkinkan para perempuan akan menelantarkan  anak-anaknya  yang  seharusnya  dalam  pemeliharaannya  (Rohmat Khanif, 2021).

## 7. Teori Psikoanalisa
Memperkenalkan  teori  ini  adalah  Sigmund  Freud  pada  tahun  1856-1939.  Beliau berpendapat  bahwa  perilaku  dan  kepribadian  laki-laki  dan  perempuan  dari  sejak awalnya  ditentukan  oleh  faktor  perkembangan  seksualitasnya.  Dia  juga  menjelaskan bahwa kepribadian bagi seseorang terdiri dari tiga struktur, yaitu Id, ego dan superego. Tingkah  laku  dari  seseorang  sangat  ditentukan  oleh  bagaimana  interaksi  dari  ketiga struktur  tersebut.  Id  diketahui  sebagai  pembawa  dari  sifat-sifat  fisik  yang  bersifat biologis sejak seseorang dilahirkan. Id laksana sumber energi yang dapat memberikan kekuatan  pada  kedua  sumber  lainnya.  Selanjutnya  ego  bekerja  dalam  ruang  lingkup yang bersifat rasional dan berusaha untuk menjinakkan segala keinginan yang bersifat agresif dari Id. Ego berupaya untuk mengatur hubungan yang baik antara keinginan yang bersifat subjektif dari seseorang dan tuntutan yang bersifat objektif dalam realitas sosial.  Sedangkan  super  ego  berfungsi  sebagai  aspek  moral  hubungannya  dengan kepribadian  yang  selalu  mengingatkan  pada  ego  agar  selalu  menjalankan  fungsinya yaitu sebagai pengontrol Id.
Menurut  Freud  bahwa  pada  kondisi  biologis  masing-masing  orang  merupakan masalah takdir yang tidak lagi dapat diubah. Pada tahapan fhallic stage yakni tahapan di mana seseorang dapat memperoleh kesenangan ketika dia mulai melakukan identifikasi alat  kelaminnya.  Misalnya  seorang  anak  yang  memperoleh  kesenangan  dengan  cara erotis  pada  penisnya  bagi  anak  laki-laki  dan clitoris bagi  anak  perempuan  (Husna Nashihin, 2019d). Pada tahapan ini bagi anak usia 3-6 tahun, perkembangan fisik dan psikis  bagi  anak  laki-laki  dan  perempuan  sudah  mulai  berbeda.  Perbedaan  ini  tentu akan  memunculkan  pembeda  formasi  sosial  dalam  kehidupannya  (Muslimah,  2021), yang didasarkan pada identitas gender yaitu jenis kelamin laki-laki dan perempuan. Seorang laki-laki pada tahap fhallic akan berada di puncak rasa cinta kepada ibunya, ini menunjukkan bahwa dia sudah memiliki hasrat seksual. Awalnya dia melihat pada sosok  ayahnya  sebagai  kompetitor  dalam  mendapatkan  kasih  sayang  dari  ibunya. Namun  karena  ada  rasa  takut  yang  menghantui  perasaannya  dari  ayahnya  seperti perasaan dikebiri, maka sang anak tidak akan melawan kepada ayahnya dan kemudian menjadikan ayahnya justru sebagai idola atau model. Sebaliknya bagi anak perempuan yang melihat keberadaan dirinya tidaklah memiliki penis sebagaimana anak laki-laki maka tidak akan menolak sebuah kenyataan dan dia justru merasa sudah dikebiri. Dia akan menjadikan ayahnya sebagai sebuah objek perasaan cinta dan kasih sayang serta menjadikan ibunya sebagai objek yang menjadikannya iri hati.
Pendapat  Freut  ini  mendatangkan  kritikan  yang  pedas  dari  kaum  feminis, dikarenakan  dia  memunculkan  kekurangan-kekurangan  yang  ada  pada  alat  kelamin perempuan  tanpa  merasa  malu.  Teori  psikoanalisa  ini  pada  zaman  sekarang  sudah banyak  yang  mendramatisasikan  kalangan  feminis  (Nasihin  &  Puteri  Anggita  Dewi, 2019). Pendapat dari seorang Freud sendiri masih bersifat tentatif dan masih membuka peluang  untuk  bisa  dikritik  lebih  lanjut.  Dia  sebenarnya  sama  sekali  tidak mendiskreditkan kaum perempuan. Hasil penelitiannya justru dijadikan sebagai dasar dalam  memandang  hal  ini  secara  ilmiah.  Karenanya  teori  Freud  ini  justru  dapat dijadikan  sebagai  patokan  dalam  pengembangan  gerakan  feminisme  dalam  usaha untuk mencapai sebuah keadilan gender, karenanya upaya terhadap penyempurnaan dari teori ini sangat diharapkan agar mendapatkan kesimpulan akhir yang benar.

## C. Analisis Wacana Keadilan dan Kesetaraan Gender pada Perempuan
Adanya  aturan  30%  tentang  kuota  keterwakilan  perempuan  dalam  lembaga legislatif di Indonesia, bertujuan untuk adanya peningkatan secara kuantitas dari jumlah
perempuan yang dapat berkiprah dalam dunia publik. Jika melihat pada hasil pemilihan umum tahun 2019 yang lalu, terbukti ada keterwakilan kaum perempuan di lembaga legislatif secara nasional yaitu di DPR RI sebanyak 20,8% atau sebanyak 120 perempuan yang menjadi anggota legislatif dari 575 anggota DPR RI (KPU, 2019). Meskipun belum memenuhi  target  yaitu keterwakilan 30%  kaum  perempuan  yang  berada  di  legislatif pada  tahun  tersebut,  namun  presentasi  ini  dianggap  meningkat  secara  drastis  dari pemilihan umum yang pertama di mana jumlah perempuan yang duduk di legislatif hanya  sebesar  5,88%. “Saya  yakin  pada  2024  keterwakilan  perempuan  di  lembaga legislatif  capai  30  persen  bukanlah  mimpi.  Untuk  memperjuangkan  keterwakilan perempuan, baik di pusat dan daerah, harus bekerja dan berjuang bersama-sama. Harap diingat bahwa tujuan jangka panjang bukanlah sekadar memenuhi target banyaknya jumlah  perempuan,  tetapi  munculnya  kebijakan-kebijakan,  program  dan  peraturan yang  berperspektif  gender,  demi  mewujudkan  perempuan  yang  berdaya,  menuju Indonesia maju,”.
Istilah keadilan sudah banyak diungkapkan oleh para aktivis khususnya dalam bidang  sosial  bagi  kaum  feminis,  juga  bagi  kaum  politikus  (Nashihin  et  al.,  2020). Adanya istilah kesetaraan gender dalam ranah praktis identik dengan sebuah kondisi "ketidaksetaraan" yang pastinya dialami oleh kaum perempuan itu sendir. Karenanya istilah  kesetaraan  gender  erat  dikaitkan  orang  dengan  yang  namanya  diskriminasi kepada pihak perempuan, subordinasi, penindasan dan perlakuan yang tidak adil, serta istilah-istilah  lainnya.  Dalam  pemaknaan  yang  lain  kesetaraan  gender  juga  diartikan dengan  adanya  kesamaan  kondisi  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  hal mendapatkan kesempatan dalam pekerjaan dan lain-lain serta haknya sebagai seorang manusia  di  muka bumi. Maksudnya adalah agar mampu bertahan serta andil  dalam kegiatan kemasyarakatan dan lainnya serta adanya kesamaan hak dalam memperoleh untuk  menikmati  hasil  pembangunan  di  masyarakat.  Kesetaraan  gender  juga  pada ruang lingkup menghapus yang sifatnya diskriminasi dan yang berbau ketidakadilan struktural, apakah itu kepada laki-laki maupun kepada perempuan.
Dalam  dunia  politik,  berbicara  tentang  perempuan  sampai  saat  ini  masih merupakan  hal  yang  menarik  untuk  dibicarakan.  Karena  perempuan  yang  berperan dalam  dunia  politik  dari  perspektif  kalangan  feminisme  radikal  yaitu  merupakan transformasi total, bahkan jika perlu adanya pemaksaan dari segi sistem agar berproses dengan  cara  yang  sesuai  harapan  khususnya  bagi  kiprah  perempuan  dalam  politik publik, yang selama ini  dianggap sebagai dua sisi  yang berbeda dan dianggap tidak dapat bersinergi antara kedua dunia tersebut (Khaerul Anwar, 2021). Bagi perempuan dunianya adalah di rumah yang ruang lingkupnya berada pada wilayah domestik, yaitu pada pengurusan anak-anak, jika pun ada berkarir di luar rumah, pekerjaannya atau karirnya bukanlah menjadi hal yang utama (Yusmarlina, 2020). Karenanya perempuan dituntut untuk selalu siap memainkan peran ganda sebagai  seorang ibu dan  sebagai seorang perempuan pekerja. Sedangkan dalam dunia politik, merupakan tempat yang cocok bagi seorang laki-laki karena akrab dengan intrik-intrik yang dianggap berbahaya dan terlihat maskulin, identik dengan manuver dan akrab dengan kekuasaan.
Dalam sejarah perkembangan peradaban manusia memang tidak bisa dipungkiri banyak  didominasi  oleh  kaum  laki-laki,  fakta  ini  menjadikan  laki-laki  yang mendominasi hampir di semua peran apapun di masyarakat dalam sepanjang sejarah khususnya  di  Indonesia,  kecuali  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  materiarkal bagaimana  jumlahnya  terhitung  sangat  sedikit.  Artinya  sejak  awal  sudah terkontaminasi  dengan  pemikiran-pemikiran  dan  praktek-praktek  ketidaksetaraan gender yang memposisikan perempuan pada hal-hal yang bersifat marginal. Peran yang
diposisikan  oleh  perempuan  hanyalah  pada  sekitar  rumah  tangganya.  Sementara  itu bagi kaum laki-laki dengan leluasanya dapat menguasai hampir semua peran penting (Khaerul Anwar, 2021), berawal dari ini maka lahirlah doktrin ketidaksetaraan.
Perempuan  dan  dunia  politik  masih  merupakan  hal  yang  sulit  dilakoni, dikarenakan sudah terdogma bagi masyarakat Indonesia budaya yang mendiskreditkan perempuan, menganggap para perempuan hanya sebatas pada urusan rumah tangga, sedangkan  dalam  dunia  politik  selalu  dikaitkan  dengan  adanya  kekuasaan  yang dianggap  hanya  pantas  bagi  kaum  laki-laki,  selain  itu  juga  ada  anggapan  yang berpikiran  bahwa  itu  adalah  hal  yang  tabu  dan kontroversi  terhadap  kepemimpinan perempuan.  Karenanya  semua  pihak  harus  selalu  mensosialisasikan  pemberdayaan perempuan  terutama  30%  keberadaan  perempuan  di  lembaga  legislatif  yang  sudah menjadi  jalan  bagi  perempuan  untuk  berkiprah  lebih  luas,  dimaksudkan  agar perempuan lebih berdaya dengan menunjukkan kemampuannya dalam dunia politik.
Adapun yang menjadi kendala secara ideologis dan psikologis yang akan ditemui ketika perempuan masuk ke lembaga legislatif, paling tidak terdapat dua alasan yaitu:
a. Masih  terdapat  ideologi  gender  dengan  pola-pola  struktural  yang sudah  ada  lebih awal ditanamkan kepada pikirannya para perempuan dan laki-laki.
b. Masih  terdapat  kepercayaan  diri  yang  rendah  dari  kaum  perempuan  untuk menunjukkan dirinya sebagai seorang legislatif yang mampu sebagaimana laki-laki. Meskipun demikian, tidak bisa dipungkiri jika secara umum partai politik yang ada di Indonesia belum sepenuhnya memberikan jalan yang lebar sebagaimana yang diberikan kepada kaum laki-laki, dalam keterwakilan perempuan berkiprah di lembaga legislatif,  masih  diperlukan  adanya  perbaikan-perbaikan  yang  mendasari  atau  justru yang menekan kepada sistem politik melalui regulasi atau aturan kepada partai politik sehingga betul-betul menghargai terhadap kiprah perempuan mulai dari memberikan kepercayaan sejak menjadi calon legislatif. Sebagaimana upaya pemerintah Indonesia sudah  dianggap  berhasil  dalam  hal  ini  yaitu  sejak  tahun  2014  sudah  menunjukkan kuantitas perempuan yang berkiprah di dunia politik, semakin ditunjukkan lagi pada pemilihan  umum  tahun  2019,  sejauh  ini  dianggap  sebagai  sebuah  keberhasilan  bagi masyarakat dan pemerintah Indonesia.
Keberadaan Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2012 dan PKPU Nomor 7 Tahun 2013 dianggap telah berhasil memaksa para partai politik yang ada di Indonesia untuk memberikan peluang kepada perempuan sebanyak 30% keterwakilannya di lembaga legislatif.  Hal  ini  terlihat  melalui  jumlah  calon  legislatif  dari  kaum  perempuan  yang mendaftar sebagai calon tetap untuk anggota DPR pada periode 2014-2019 dan periode 2019-2024.
Paling tidak terdapat tiga modal sekaligus menjadi tantangan yang mau tidak mau harus  dihadapi  dan  juga  harus  ditindaklanjuti  oleh  para  calon  legislatif  perempuan, yakni  modal  politik,  sosial  dan  ekonomi.  Sedangkan  kendala  bagi  calon  anggota legislatif perempuan yaitu berhubungan dengan masalah ideologi dan psikologis yang masih  sebagian  membelenggu  masyarakat  Indonesia.  Misal  masih  adanya  ideologi gender, juga masih adanya pola-pola kultural - sosial yang sifatnya masih tradisional atau istilah lainnya budaya patriarki, ditambah lagi dengan para perempuan yang masih memiliki kepercayaan diri yang rendah sehingga tidak dapat meraih pengalaman yang lebih lama, beserta kapasitas calon legislatif perempuan dalam hubungannya dengan pekerjaan para politikus termasuk kemampuan berorganisasi di partai-partai politik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan analisis terkait dengan teori-teori gender di atas maka dapat diambil kesimpulan  bahwa  secara  etimologis  gender  bermakna  seks,  yaitu  jenis  kelamin. Sedangkan  menurut  terminologi  kata  gender  dan  seks  memiliki  arti  yang  berbeda kendatipun  terdapat  keterkaitan  di  antara  keduanya  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Secara  spesifik  belum  ditemukan  satupun  teori  yang  mengkaji  problematika  gender. Teori-teori yang berkembang tentang gender adalah mengadopsi teori-teori oleh para ahli  pada  masing-masing  bidang  terutama  ruang  lingkup  sosial,  ilmu  jiwa  atau psikologi.  Teori  dimaksud  adalah “ teori  struktural  fungsional,  teori  sosial  konflik,  teori feminisme, teori marxis sosial, teori feminisme, teori ekofeminisme dan teori psikoanalisa ” .

## REFERENCES
Ahmad, Muslimah. (2021). Memahami Teknik Pengolahan dan Analisis Data Kualitatif. Proceding Pincis . 1(1), 173-186.
Hasanudin, dkk. (2021). Disfungsi BP4 dalam Perspektif Maslahah: Studi Kasus pada Kantor Urusan Agama Kecamatan Seruyan Hilir Kabupaten Seruyan. Jurnal Tana Mana , 2(2), 1-13 .
Husna Nashihin, Anisatul Baroroh, & Aslam Ali. (2020). Implikasi Hukum Teknologi Informasi Dalam Perkembangan Teknologi Pendidikan Islam (Telaah atas Hukum Moore,  Hukum Metcalfe,  dan Hukum  Coase). At  Turots:  Jurnal  Pendidikan Islam ,
2 (2), 57 – 73. https://doi.org/10.51468/jpi.v2i2.39 Khaerul Anwar, dkk. (2021). Kepemimpinan Kepala Madrasah Perempuan di MTsN 1 Kota Palangka Raya. Proceding Pincis . 1(1), 635-648.
Laili Rahmah, dkk. (2021). Solusi Al- Qur’an Kekerasan Dalam Rumah Tangga. Proceding Pincis. 1(1), 635-648.
Mansour, F. (1996). Menggeser Konsepsi Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar. Megawangi,  R.  (1999). Membiarkan  Berbeda  Sudut  Pandang  Baru  tentang  Relasi  Gender . Mizan. Mulia, S. M. (2004). Islam Menggugat Poligami . Gramedia Pustaka Utama.
Muslimah, dkk. (2021). The Science in Islamic Perspective. International Research Journal of Management, IT & Social Sciences . 7(6), 66-71.
Muslimah, dkk. (2020). Cara Mudah Membuat Proposal . Palangka Raua, Narasi Nara Nashihin, H. (2019). Analisis Wacana Kebijakan Pendidikan (Konsep dan Implementasi) . CV. Pilar Nusantara.
Nashihin, Husna.  (2017a).  Mengikis  Budaya Patriarkhi-Domestic  Melalui  Pendekatan Pengkajian Islam Perspektif Gender. Cita Ilmu . Nashihin, Husna. (2017b). Pendidikan Karakter Berbasis Budaya Pesantren . Formaci. Nashihin, Husna. (2019a). Konstruksi Budaya Sekolah Sebagai Wadah Internalisasi Nilai Karakter. At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah , 8 (1), 131 – 149. Nashihin, Husna. (2019b). Kontektualisasi Strategi Pembelajaran Nabi (Studi Analisis Hadist Tentang Kafarat Puasa, Amalan Utama, Dan Zina). Al- Ghazali , 2 (1), 15.
Nashihin,  Husna.  (2019c). Proceedings  of  2nd  International  Conference  on  ASIC . https://doi.org/10.1109/icasic.1996.562734
Nashihin,  Husna.  (2019d).  Character  Internalization  Based  School  Culture  of Karangmloko 2 Elementary School. Abjadia , 3 (1), 81 – 90.
https://doi.org/10.18860/abj.v3i2.6031 Nashihin,  dkk.  (2019).  Menepis  Tuduhan  Islam  Misoginis  Melalui  Pengkajian Pendidikan  Islam  Perspektif  Gender. At  Turots:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 1 (1).
https://doi.org/10.51468/jpi.v1i1.5 Nashihin,  dkk.  (2020). Morality  and  Expression  of  Religious  Moderation  in  "  Pecinan  ” . Dalimunthe 2016 , 24158 – 24168.
Nasihin,  H.,  &  Puteri  Anggita  Dewi.  (2019).  Tradisi  Islam  Nusantara  Perspektif Pendidikan Multikultural. Islam Nusantara , 03 (02), 417 – 438.
Normuslim,  N.,  Muslimah,  M.,  Laksono,  H.,  Saini,  M.,  Sardi,  S.,  Nurviana,  L.,  ...  &
Sya'idun, A. (2020). Cara Mudah Membuat Proposal Penelitian.
Nugroho, R. (2008). Gender dan Administrasi Publik . Pustaka Pelajar Offset.
Rohmat  Khanif,  dkk.  (2021).  Urgensi  Pengelolaan  Keluarga  sebagai  Madrasatul’Ula dalam  Meminimalisir  Dekadensi  Moral  Generasi  Muda  Masa  Kini. Jurnal Pendidikan Islam Al-Affan , 1(10), 103-112 . Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Umar, N. (1999). Argumen Kesetaraan Gender, Perspektif Al Qur’an . Paramadina. Yusmarlina,  M.  (2020).  Peran  Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Iman  Anak. Jurnal  A- Qiyam , 1 , 109-118.
Copyright Holder : © Al Mujahidin Noor, Husna Nashihin, Muslimah (2022).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: