Pendidikan AgamaBerbasis Multietnik di SMAN 9 Bandar Lampung
Riyuzen  email:riyuzen.tuala@gmail.com
Abstract
Life Skills education can be obtained by students from the relevant educational unit and from  other  formal  and  nonformal  education  units.  For  personal  skills,  students  are directed to be able to live in a society well, independent, and responsible for the task that has  been  taken  by  the  side.  For  social  skills,  an  education  related  to  social  skills  is integrated in Civics and Sociology lessons. Another activity that is the education of social skills,  namely by training children to care for each other by providing assistance  every time there is a natural disaster nationally and regionally. As for the academic skills and integrated  vocational skills in science  subjects,  Mathematics,  Language,  Penjaskes,  and art.  This  attitude  is  given  intensively  through  the  giving  of  material  that  is  both theoretical  and  the  paraktis.  With  this  skill  students  are  expected  to  have  sufficient knowledge in living their lives. This will be reflected in the worldview and the scientific insights that are implemented in everyday life.
Keywords : Multiethnic Education

## Abstrak
Pendidikan  kecakapan  hidup  dapat  diperoleh  peserta  didik  dari  satuan pendidikan  yang  bersangkutan  dan/atau  dari  satuan  pendidikan  formal  lain dan/atau nonformal. Untuk kecakapan pribadi, siswa diarahkan mampu hidup di  masyarakat  dengan  baik,  mandiri,  dan  bertanggung  jawab  atas  tugas  yang telah diemban oleh sisiwa. Untuk kecakapan sosial, maka dilakukan  pendidikan yang berkaitan dengan kecakapan sosial yang terintegrasi   pada pelajaran PKn dan Sosiologi. Kegiatan lain yang merupakan pendidikan kecakapan sosial, yaitu dengan  melatih  anak  untuk  peduli  terhadap  sesama  dengan  memberikan bantuan  setiap  ada  bencana  alam  nasional  maupun  daerah.  Sedangkan  untuk kecakapan  akademik  dan/atau  kecakapan  vokasional  terintegrasi  pada  mata pelajaran  IPA,  Matematika,  Bahasa,  Penjaskes,  dan  kesenian.  Kecaakapan  ini diberikan secara intensif melalui pemberian materi yang bersifat teoretis maupun paraktis.  Dengan  kecakapan  ini  siswa  diharapkan  memiliki  ilmu  pengetahuan yang  cukup  dalam  menjalani  kehidupannya.  Hal  ini  akan  tercermin  pada  cara pandang dan wawasan keilmuan yang terimplementasi dalam kehidupan sehari- hari.
Kata Kunci: Pendidikan Multietnik

## A. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  investasi  dalam  pengembangan  sumber  daya manusia  jangka  panjang  dan  mempunyai  nilai  strategis  bagi  kelangsungan peradaban  manusia  di  dunia  dan  bekal  hidup  di  akhirat  kelak. Pendidikan merupakan  bagian  penting  dari  proses  pembangunan  nasional  yang  pada hakikatnyaberupaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  meningkatkan kualitas manusia Indonesia dalam mewujudkan masyarakat yang maju, adil, dan
 Kepala Dinas Pemuda dan Olahraga dan Dosen di STAI An Nur Lampung
makmur, serta memungkinkan para warganya mengembangkan diri baik aspek jasmaniyah maupun rohaniyah.
Pendidikan itu bertugas mempersiapkan generasi anak-anak bangsa sejak kecil  melalui  berbagai  lembaga  pendidikan agar  mampu  menjalani  kehidupan dengan  sebaik-baiknya  di  kemudian  hari sebagai  hamba  dan khalifah  Allah  di bumi. Namun  pendidikan  anak  dibidang  ilmu  dan  teknologi,  perlu  diimbangi dengan  pendidikan  agama,  sebagai  alat  kendali  yang  menentukan  arah  dan kehidupan  mereka  dalam  menentukan  harkat  dan  martabat  mereka  sepanjang masa  secara  utuh,  seimbang,  jasmani  dan  rohani,  dunia  dan  akhirat.  Dalam kaitanya  dengan  pendidikan  multikultural,  hal  ini  mencerminkan  bagaimana tingginya penghargaan Islam terhadap ilmu pengetahuan dalam Islam tidak ada pembedaan  dan  pembatasan  diantara  manusia  dalam  haknya  untuk  menuntut atau  memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Konsepsi  Islam  mengenai  keberagaman etnik  perlu  ditumbuhkembangkan  agar  umat  manusia  memiliki  pemahaman yang  sama  tentang  pentingnya  menghargai  perbedaan  etnik,  dalam  konteks pendidikan  dikenal  dengan  istilah  pembelajaran  berbasis  multietnik. Pembelajaran  multietnik  adalah  kebijakan  dalam  praktik  pendidikan  dalam mengakui, menerima dan menegaskan perbedaan dan persamaan manusia yang dikaitkan  dengan  gender,  ras,  kelas.  Pendidikan  multietnik  adalah  suatu  sikap dalam memandang keunikan manusia dengan tanpa membedakan ras, budaya, jenis  kelamin,  seks,  kondisi  jasmaniah  atau  status  ekonomi  seseorang. Pendidikan multietnik ( multietnik education ) merupakan strategi pendidikan yang memanfaatkan keberagaman latar belakang kebudayaan dari para peserta didik sebagai  salah  satu  kekuatan  untuk  membentuk  sikap  multietnik.  Strategi  ini sangat  bermanfaat,  sekurang-kurangnya  bagi  sekolah  sebagai  lembaga pendidikan  dapat  membentuk  pemahaman  bersama  atas  konsep  kebudayaan, perbedaan  budaya,  keseimbangan,  dan  demokrasi  dalam  arti  yang  luas. 139 Pluralitas  etnik  pada  hakikatnya  merupakan  kodrat  hidup  manusia  sendiri yang  tidak  mungkin  dihindari  oleh  siapapun,  apalagi  ditolak.  Penolakan terhadap  adanya  pluralitas  etnik  sama  halnya  dengan  penolakan  adanya eksistensi  hidup  manusia,  dan  penolakan  terhadap  eksistensi  manusia  sama halnya dengan penolakan terhadap mansusia. Oleh karena itu, pemahaman yang lengkap  mengenai  eksistensi  manusia  menjadi  sangat  penting,  agar  kehadiran ajaran  Islam  benar-benar  menjadi  rahmat  dan  memberikan  makna  bagi kesejahteraan  hidup  bersama.  Risalah  Islam  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt berlaku  untuk  semua  tempat,  untuk  semua  bangsa  dan  golongan,  karenanya Islam  tidak  dikhususkan  untuk  bangsa  Arab  saja  atau  bangsa  Asia  dan  yang lainya, akan tetapi untuk semua bangsa dan golongan kulit hitam, putih, merah dan  coklat.    Untuk  itu  sikap  yang  diperlukan  bagi  seorang  muslim  dalam merepon  kemajemukan  dan  perbedaan  adalah  dengan  memandangnya  secara positif  dan  optimis,  bahwa  kemajemukan  yang  ada  justru  akan  memperkokoh dan  memperindah  sisi  kemanusiaan. Dengannya seorang muslim akan mampu bertindak dengan bijak dan selalu termotivasi untuk berbuat baik.
139 Liliweri,  Alo. Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat  Multietnik. (Yogyakarta : LKiS, 2005), h. 16
Indonesia  adalah  salah  satu  negara  yang  multietnik  terbesar  di  dunia, kebenaran dari pernyataan ini dapat dilihat dari sosio kultur maupun geografis yang begitu beragam dan luas. Dengan jumlah yang ada di wilayah NKRI sekitar kurang  lebih 13.000  pulau  besar  dan  kecil,  dan jumlah  penduduk  lebih kurang 228 juta jiwa, terdiri dari 300 suku yang menggunakan hampir 200 bahasa yang berbeda. Selain itu juga menganut agama dan kepercayaan yang beragam seperti Islam,  Katholik,  Kristen  protestan,  hindu,  budha,  konghucu,  serta  berbagai macam kepercayaan.
Berdasarkan  permasalahan  seperti  di  atas  maka  pendidikan multietnikisme  menawarkan  satu  alternatif  melalui  penerapan  strategi  dan konsep  pendidikan  berbasis  pemanfaatan  keragaman  yang  ada  di  masyarakat. Khususnya  yang  ada  pada  siswa  seperti:  keragaman  etnis,  budaya,  bahasa, agama, status sosial, gender, kemampuan umur dan ras. Walaupun pendidikan multietnik merupakan pendidikan relatif baru di dalam dunia pendidikan. Teori di atas menjelaskan karakteristik perilaku multietnik peserta didik sebagai output dari pelaksanaan pembelajaran di sekolah, akan tetapi kenyataan menunjukkan  bahwa  perlilaku  peserta  didik  masih  belum  mencerminkan idealnya perilaku muktikuktural seperti menghargai perbedaan ideologi, sosial, dan perbedaan ekonomi.
Jika dikaitkan antara pelaksanaan pembelajaran yang sudah dilaksanakan sesuai dengan karakteristik pembelajaran berbasis multietnik seharusnya peserta didik  dapat  memahami  keberagaman  budaya  dan  tidak  lantas  terjebak  dalam kelompok-kelompok yang menimbulkan konflik, hal ini tentu saja menimbulkan masalah  yang  harus  dicarikan  jalan  keluarnya.    Berdasarkan  karakteristik  dan cakupan  budaya  yang  disertai  dengan  sikap  fanatisme  diantara  peserta  didik tentunya menimbulkan masalah dalam pembelajaran. Berdasarkan kondisi inilah perlunya dilakukan penelitian mengenai pembelajaran berbasis multietnik.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Multietnik
Term  Multietnik  adalah  gabungan  dari  tiga  kata  sekaligus,  yakni multy (banyak), cultur (budaya), isme (aliran/paham). Multietnik secara singkat, adalah sebuah paradigma tentang kesetaraan semua ekspresi budaya. Artinya, tidak ada pembedaan  stereotype  antara  kebudayaan  suku  "primitif"  dan  peradaban masyarakat  industri  modern.  Keduanya  memiliki  kesetaraan  nilai,  dan  peran yang dalam mengabdikan kekhususan peran sosial-historis masing-masing. 140 Multietnik dalam prespektif  Islam dapat ditemukan dalam banyak ayat- ayat  al-Qur‟an.  Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  kemajemukan  yang  ada  di dunia  ini  adalah  sebuah  kenyataan  yang  sudah  menjadi sunnatullah (ketentuan Allah). Di dalam al-Qur‟an surat al-Hujarat ayat 13
                                                                                                                                    
                      
140 Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multietnik, Simposium Internasional Bali, Jurnal Antropologi Indonesia, Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002.
Artinya  :  Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. 141
Selain  itu  bahwa  risalah  Islam  berlaku  untuk  semua  tempat,  Islam  juga berlaku untuk semua bangsa dan golongan, karenanya Islam tidak dikhususkan untuk  bangsa  Arab  saja  atau  bangsa  Asia  dan  yang  lainya,  akan  tetapi  untuk semua bangsa dan golongan kulit hitam, putih, merah dan coklat.  Firman Allah :
                                                                                       Artinya : Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi  kebanyakan manusia tiada Mengetahui. (Q.S: Saba': 28) 142
Berdasarkan  ayat  13  surat  al-Hujurat  dan  Saba‟  di  atas,  sangat  tegas bahwa  Islam  pada  dasarnya  menganggap  sama  pada  setiap  manusia,  yakni tercipta  dan  dilahirkan  dari  sepasang  orang  tua  mereka  (laki-laki  dan perempuan), kemudian keterlahiran ini sendiri mempunyai tujuan untuk saling mengenal  dan  memahami  karakter  masing-masing  kelompok  seatelah manusia ini menjadi kelompok yang berbeda.  Allah berfirman :
                                                                                                                    Artinya : Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang Mengetahui. (Q.S. al-Rum ayat 22) 143
Ayat ini menerangkan bahwa perbedaan warna kulit, bahasa, dan budaya harus  diterima  sebagai  sesuatu  yang  positif  dan  merupakan  tanda-tanda  dari kebesaran  Allah  swt.  Untuk  itu  sikap  yang  diperlukan  bagi  seorang  muslim dalam  merepon  kemajemukan  dan  perbedaan  adalah  dengan  memandangnya secara  positif  dan  optimis,  bahwa  kemajemukan  yang  ada  justru  akan memperkokoh dan memperindah sisi kemanusiaan. Dengannya seorang muslim akan mampu bertindak dengan bijak dan selalu termotivasi untuk berbuat baik. Secara semiotik, ayat-ayat al-Qur‟an yang menerangkan tentang perlunya persatuan  dan  ketaatan  dalam  kepemimpinan  menunjukkan  bahwa  secara prinsip Islam menghargai perbedaan pendapat dengan adanya pemimpin maka perbedaan  pendapat  itu  diarahkan  untuk  kemajuan  bersama,  seperti  di terangkan dalam Al-Qur‟an :
                                                                                                                                         
                                                                                 
141 Departemen Agama RI, ., h.  172
142 Departemen  Agama  RI, AL-Qur‟an  dan  Terjemahnya, (Surabaya  :  CV  Mahkota,  1996)
h.986
143 Ibid ., h.  874
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil  amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu, Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. 144
Kemudian Hadits Nabi Muhammad SAW :
َلبَمًََّهَس ََِْٕٓٛهَعُٓهنبىَّهَصِّىِبَُّنبَُِعُٓهنبَى ِ  َزَة َسْٚ ُسُِٓىبَأَُْع َٔ : ِتَعبَّ نبَُِعَج َسَ َُْي , َتَعبًََجْنبَل َزبَف َٔ , ٌتَِّٛهِْبَجٌتَتًُُِْٛٓتَتًَِْٛفَابَي َٔ . ) ىهسًٓجس أ ( Artinya  :  Dari  Abu  Hurairah  ra  dari  Nabi  SAW  beliau  bersabda  :  Barang  siapa  yang keluar dari ta‟at dan memisahkan diri dari jama‟ah, lalu ia mati maka matinya itu adalah mati jahiliyyah.(dikeluarkan oleh Muslim) . 145
Ayat dan hadits tersebut di atas menerangkan tentang larangan-larangan Allah  kepada  manusia  agar  tidak  memisahkan  diri  dari  jama‟ah  agar  tetap tercipta  persatuan  dan  persaudaraan  untuk  saling  menghormati  dan  menjaga kerukunan hidup.
Multietnik  prespektif  historis  dalam  Islam,  dapat  dirujuk  langsung  oleh sistem  kenegaraan  yang  diterapkan  Nabi  Muhammad  saw  dengan  Piagam Madinahnya. Piagam Madinah ini adalah konsesi atas Hijrah Nabi Muhammad saw  pada  tahun  622  Masehi  yang  menemukan  kondisi  sosiologis  Madinah berbeda dengan di Makkah. Sebelum hijrah, Nabi memulainya dengan membuat Perjanjian  Aqabah  ( bai‟at  al-„aqabah ).  Baiat  adalah  transaksi,  seperti  jual  beli. Artinya,  dalam  perjanjian  ada  transaksi  seperti  jual  dagang,  berkompromi sampai pada yang disepakati. Kalau model baiat sekarang dipaksakan oleh guru dan  secara  membabi  buta.  Dahulu  baiat  didasarkan  pada  konsensus  dan bargaining untuk saling mendapatkan. Dalam Perjanjian Aqabah pada tahun 621 M  disebutkan  bahwa  orang-orang  Madinah  akan  bersedia  menerima  Nabi  dan sahabatnya  untuk  berhijrah  ke  Madinah  dengan  jaminan  Nabi  bisa  dipercaya menjadi  rekonsiliator  untuk  menegakkan  konflik  kesukuan  (tribal)  yang  tidak ada habisnya. 146
Karena semua menjadi bagian dari konflik, maka tidak ada yang memiliki otoritas untuk menyelesaikan. Seperti halnya yang terjadi di Papua, antar suku sudah menjadi bagian konflik, tidak ada yang bisa menyelesaikan.
Perspektif kedua adalah  perspektif  antropologi  perlu  adanya  outsider essential  yang  akan  menyelesaikan  konflik-konflik  itu.  Dan  kabilah-kabilah  di Madinah  menerima  Nabi  tetapi  dengan  jaminan  Nabi  harus  memerankan  diri sebagai hakim yang adil dan bisa menengahi konflik antar suku karena mereka juga lelah.
Orang-orang  yang  terikat  dalam  perjanjian  tersebut  disebut  sebagai ” umat ”.  Umat  adalah  siapapun  yang  ikut  dalam  semua  kesepakatan  atau perjanjian Piagam Madinah, termasuk di dalamnya adalah Nabi. Siapapun yang
144 Ibid ., h.  1076 15 Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul MaramBabu Qitaali ahlil baghy , (Maktab Daar Ihya Al-Kitab Al-Arabiyah)  h.  253.
146 Yudi Latif , Intelegensia Muslim dan Kuasa: genealogi Inteligensia Muslim Indonesia abad ke-
20 . Bandung, Mizan, 2005., h. 79.
diserang akan dibela dan  siapapun yang berkhianat akan diserang. Karena itu, pada  zaman  Nabi  tidak  ada  yang  menyerang  kecuali  dia  berkhianat.  Piagam Madinah  disusun  dalam  posisi  yang  sama,  hidup,  kehormatan  dan  kehendak mencapai kebahagiaan menjadi jaminan dalam piagam tersebut.
Prespektif ketiga adalah  prespektif  sosiologis  intern  umat  Islam  sendiri. Hal ini dapat dilihat dalam praktek keberagamaan umat Islam di seantero dunia Islam.  Secara  internal  umat  Islam  memeliki  keanekaragaman  madzhab  fiqih, tasawuf dan kalam. Dalam bidang fiqih umat Islam Indonesia mengenal adanya madzhab  lima,  dari  Imam  Syafii  dengan qauljadid dan qadim nya,  Imam Hanafi,
Hambali, Abu Hanifah dan Imam Ja‟far. Begitu juga dalam ilmu kalam, Imam al- Asy‟ari,  dan  Maturidy  disebut  sebagai  penggagas  Ahlussunnah  (Sunni),  Wasil bin  Atho‟  dengan  mu‟tazilahnya,  khawarij,  murjiah  juga  ada  Syi‟ah  dan  para pendukung Imam Ali dibelakangnya. 147
Kemajemukan  intern  umat  Islam  juga  ditemukan  dalam  praktek pengelompokan  sosial,  politik  kepartaian  serta  model  pendidikannya.  Dinasti dan kekhalifahan yang pernah ada dalam sejarah Islam seperti Dinasti Mughal, Fathimiyah,  Abasiah  dan  terakhir  dinasti  Turki  Usmani  adalah  contoh  konkret tentang  keragaman  yang  ada  dalam  Islam.  Dari  sudut  Multietnik  internal  ini, pluralisme  identitas  cultural  keagamaan  bagi  masyarakat  muslim,  bukanlah menjadi  sekedar fakta, lebih  dari  itu,  Multietnik  telah menjadi semangat,  sikap hidup dan pendekatan dalam menjalani kehidupan dengan orang lain.
Multietnik dalam praktek merupakan suatu strategi dari  integrasi  sosial di  mana  keanekaragaman  budaya  benar-benar  diakui  dan  dihormati,  sehingga dapat  difungsikan  secara  efektif  dalam  menengarai  setiap  isu  separatisme  dan disintegrasi  sosial.  Pengalaman  mengajarkan,  bukan  semangat  kemanunggalan atau  ketunggalan  (tunggal  ika)  yang  paling  potensial  yang  bisa  melahirkan persatuan  kuat,  tetapi  justru  pengakuan  tehadap  adanya  pluralitas (kebhinnekaan)  budaya  bangsa  inilah  yang  lebih  menjamin  persatuan  bangsa menuju pembaruan sosial yang demokratis.
Kalau dijelaskan berdasarkan cakupan keseluruhan materi  sebagai mata pelajaran  di  sekolah  umum  memiliki  topik  materi  pelajaran  atau  kompetensi dasar  yang  cukup  banyak.  Hal  itu  akan  lebih  banyak  lagi  kalau  kita  berbicara pembelajaran sebagai pelajaran rumpun di sekolah menengah atas yang terbagi kedalam  empat  jenis  mata  pelajaran  (Aqidah-Akhlaq,  Qur‟an-Hadits,  Sejarah Kebudayaan  Islam,  dan  Bahasa  Arab).  Oleh  karena  itu,  pada  bagian  ini  materi PAI  yang  ditampilkan  hanya  yang  esensialnya  saja  yang  meliputi  tiga  bagian, yaitu materi yang berkenaan dengan iman, Islam, dan ihsan. Seperti yang tertera dalam  Pedoman  Khusus  pengembangan    pembelajaran  yang  dikeluarkan  oleh Depdiknas, prinsip dasar pengembangan materi  meliputi 3 kerangka. Kerangka tersebut adalah aqidah, syariah, dan akhlaq.  Aqidah merupakan penjabaran dari konsep  iman,  syariah  merupakan  penjabaran  dari  konsep  Islam,  dan  akhlak merupakan  penjabaran  dari  konsep  ihsan.  Dari  ketiga  prinsip  pengembangan materi itulah kemudian berkembang berbagai kajian keIslaman, termasuk kajian yang terkait dengan ilmu dan teknologi serta seni dan budaya.
147 IKA UIN Syarif Hidayatullah, Majalah: Tsaqafah: Mengagas Pendidikan Multietnik, Vol. I No:2, 2003
Penyusunan rancangan pembelajaran  yang bernuansa Multietnik, dapat dilakukan  melalui  lima tahapan  utama,  yaitu:  (1)  analisis  isi  (content  analysis); (2)  analisis  latar  kultural  (setting  analysis);  (3)  pemetaan  materi  (maping contents); (4) pengorganisasian materi (contents organizing) pembelajaran ; dan (5) menuangkan dalam format pembelajaran.
Kelima  tahapan  proses  dalam  merumuskan  rancangan  pembelajaran tersebut dapat dideskripsikan sebagai berikut:
a. Analisis  isi,  yaitu  proses  untuk  melakukan  identifikasi,  seleksi, dan  penetapan  materi  pembelajaran.  Proses  ini  bisa  ditempuh dengan  berpedoman  atau  menggunakan  rambu-rambu  materi yang terdapat dalam Kurikulum  2013, antara lain materi standar minimal,  urutan  (sequence)  dan  keluasan  (scope)  materi, kompetensi  inti    yang  dimiliki,  serta  ketrampilan  yang dikembangkan.  Di  samping itu,  dalam  menganalisis  materi  guru hendaknya  juga  menggunakan  pendekatan  nilai-moral,  yang karakteristiknya meliputi  pengetahuan moral,  pengenalan moral, pembiasaan moral dan pelakonan moral b. Analisis  latar  kultural  dikembangkan  dari  pendekatan  kultural dan siklus kehidupan (life clycle), yang di dalamnya mengandung dua  konsep,  yaitu  konsep  wilayah  atau  lingkungan  (lokal, regional,  nasional  dan  global);  dan  konsep  manusia  beserta aktivitasnya yang mencakup seluruh aspek kehidupan. Selain itu, analisis  latar  juga  mempertimbangkan  nilai-nilai  kultural  yang tumbuh  dan  berkembang  serta  dijunjung  tinggi  oleh  suatu masyarakat  serta  kemungkinan  kemanfaatannya  bagi  kehidupan siswa. c. Pemetaan  materi  pembelajaran  yang  berkaitan  erat  dengan prinsip  yang  harus  dikembangkan  dalam  mengajarkan  nilai  dan moral,  yaitu  prinsip:  dari  yang  mudah  ke  sukar;  dari  yang sederhana  ke  sulit;  dari  konkrit  ke  abstraks;  dari  lingkungan sempit/dekat menuju lingkungan yang meluas. d. Pengorganisasian  Materi,  dengan  pendekatan  Multietnik  harus dilakukan dengan memperhatikan prinsip “4 W dan 1 H”, yaitu: What (apa), Why (mengapa), When (kapan), Where (di mana) dan How  (bagaimana).  Dalam  rancangan  pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam,  kelima  prinsip  ini,  harus  diwarnai  oleh  ciri-ciri pembelajaran  dengan  Multietnik,  dalam  menuju  pelakonan (experiences) nilai-moral yang berlandaskan pada asas empatisitas tinggi dan kejujuran serta saling menghargai keunggulan masing- masing.  Selain  itu,  pengorganisasian  materi  pembelajaran  perlu memperhatikan beberapa dimensi yang mampu menggambarkan karakteristik  kerja  Multietnik,  antara  lain  dimensi  isi/materi (content integration), dimensi konstruksi pengetahuan
(konwledge  construction),  dimensi  pengurangan  prasangka (prejudice  reduction);  dimensi  pendidikan  yang  sama/adil (eguitable pedagogy), dan dimensi pemberdayaan budaya sekolah dan  sruktur  sosial  (empawering  school  culture  and  social structure)  Kesemuanya  dilakukan  dengan  memberdayakan metode  pembelajaran  yang  memungkinkan  siswa  untuk berMultietnik . e. Menuangkan  ke  dalam  tahapan  model  pembelajaran  berbasis Multietnik . Tahapan  proses  tindakan  yang  dilakukan  dalam  mengembangkan pembelajaran berbasis Multietnik dikemukakan sebagai berikut.
a. Studi  eksplorasi  diri  dan  lingkungan  sosial-budaya  (lokal)  siswa yang potensial  dengan substansi  Multietnik Menugaskan kepada siswa  untuk  melakukan  eksplorasi  lokal,  yang  meliputi  diri sendiri  dan  lingkungan  sosial-budaya  bernuansa  Multietnik (daerah  asal),  dengan  ketentuan:  (a)  memilih  masalah  yang menarik  bagi  mereka,  bisa  masalah  stereotipe,  suku,  agama, ras/etnis, bahasa daerah, adat-kebiasaan, kesenian dan organisasi sosial  setempat;  (b)  menggambarkan  bagaimana  ekspresinya (perangkat  dan  tampilan);  (c)  menggali  nilai-nilai  dan  landasan filosofik  yang  digunakan  oleh  masyarakat  asal  siswa;  dan  (d) memproyeksikan  prospek  nilai-nilai  dan  filosofi  dari  masalah terpilih  dalam  konteks  kehidupan  bermasyarakat  dan  berbangsa dan bernegara. b. Presentasi  hasil  eksplorasi  Siswa  mempresentasikan  hasil eksplorasi  (bisa  individual  atau  kelompok)  terhadap  masalah lokal  yang  menarik  bagi  dirinya,  di  hadapan  teman  atau kelompok lain. c. Peer  group  analysis  Teman  lain  atau  siswa  yang  telah  dibagi menjadi  beberapa  kelompok,  dimohon  untuk  mengalisis  dan memberi  komentar  terhadap  presentasi  hasil  eksplorasi  masalah terpilih.  Secara  bergiliran  masing-masing  siswa  atau  kelompok memprensentasikan  hasil  analisisnya.  Guru  merekam  beberapa masukan dan komentar yang muncul di antara mereka.
d. Expert  opinion Guru  memberikan  komentar  mengenai  hasil eksplorasi yang dipresentasikan dan beberapa komentar teman.
e. Refleksi, rekomendasi dan membangun komitmen Guru bersama siswa  melakukan  refleksi  tampilan  siswa  dan  rekomendasi terhadap  keunggulan  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  diperkirakan memiliki potensi dan prospek dalam membangun komitmen nilai yang  dapat  digunakan  sebagai  perekat  persatuan  dan  kesatuan baik  dalam  kehidupan  lokal  maupun  kehidupan  nasional  (cara pandang kebangsaan)
2. Penerapan pembelajaran berbasis multietnik
a) Perencanaan Standar Isi
(1) Pembentukan Tim Pengembangan Kurikulum Sekolah
Upaya    strategis  pertama  yang  dilakukan  dalam  rangka  membangun landasan  mutu  pendidikan  yang  kuat  di  SMA  Al-Kautsar    Bandar  Lampung adalah    dengan  melakukan  perencanaan  standar  isi  yang  baik.  Perencanaan standar isi meliputi  struktur kurikulum dan muatan kurikulum. Kedua elemen inti kurikulum ini menjadi dasar bagi pelaksanaan proses pembelajaran dan juga landasan titik tolak dalam rangka pencapaian dan pengembangan mutu sekolah. Perencanaan kurikulum berfungsi sebagai motivasi untuk melaksanakan sistem pendidikan sehingga mencapai hasil optimal.
Dan  didalam  perencanaan  kurikulum  ini  disusun  berdasarkan  asas-asas:
Objektivitas,  Keterpaduan,  Manfaat,  Efisiensi  dan  efektivitas,  Kesesuaian, Kesimbangan,  Kemudahan,  Berkesinambungan,  Pembakuan,  dan  Mutu.  Upaya mempersiapkan kedua elemen kurikulum  tersebut dimulai dengan membentuk tim pengembang kurikulum sekolah.
Kebijakan  rancang  bangun  kurikulum  secara  filosofis  harus  dimulai dengan  membuka  secara  komprehensif  akar  potensi  yang  ada  dilingkungan sekolah.  Berbagai  potensi  tersebut  kemudian  dikembangkan  dan  dirumuskan menjadi  suatu  modal  dasar,    cita  cita  dan  harapan  ideal  bersama  yang  akan dicapai  melalui  berbagai  upaya  program  pendidikan.  Untuk  merealisasikan kurikulum yang ideal tersebut maka perlu perangkat organisasi dalam lingkup teknis  seperti  tim  pengembang  kurikulum  sekolah.  Sebelum  merumuskan struktur  dan  muatan  kurikulum  maka  tim  ini  harus  melakukan  kajian komprehensif tentang kebutuhan dan tantangan pendidikan baik masa sekarang maupun masa yang akan datang. Tujuannya adalah agar output sekolah mampu beradaftasi  bahkan  berkompetisi  secara  efektif  diberbagai  lini  kehidupan masyarakat.  Pembagian  tugas  tim  pengembang  kurikulum  SMA  Al-Kautsar yang  terdiri  atas  5  devisi  tersebut  menunjukkan  bahwa  sekolah  ingin mengembangkan  kurikulum  secara  komprehensif  dan  terpadu  mulai  dari analisis  konteks,  pembelajaran,  penilaian,  pengembangan  hingga  manajemen sekolah.  Tujuan  akhirnya  adalah  agar  kurikulum  yang  telah  dikembangkan tersebut  mampu  menghasilkan  lulusan  yang  berkemampuan  adaftasi  dan kompetitif terhadap tantangan yang berkembang dilingkungan masyarakat.

## (2) Perumusan Kerangka Dasar Kurikulum
Berdasarkan  studi  dokumen  kurikulum  yang  dilakukan  pada  bulan Februari  2016  pada  SMA  AL-Kautsar  Bandar  Lampung  tahun  pelajaran 2015/2016  didapat  imformasi  bahwa  dalam  merumuskan  kerangka  dasar kurikulum  didasarkan  pada  tiga  landasan  yakni  Landasan  Filosofis,  Landasan Teoritis,  dan  Landasan  Yuridis.  Adapun  landasan  yuridisnya  sesuai  dengan ketentuan dalam UU Sisdiknas meliputi:
a) Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional;
b) Undang-undang  Nomor  17  Tahun  2005  tentang  Rencana Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional,  beserta  segala  ketentuan
yang  dituangkan  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah Nasional; dan
c) Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005  tentang  Standar Nasional  Pendidikan  sebagaimana  telah  diubah  dengan  Peraturan Pemerintah  Nomor  32  Tahun  2013  tentang  Perubahan  Atas Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005  tentang  Standar Nasional Pendidikan. 148

## (3) Penyusunan Struktur Kurikulum dan Standar Kompetensi
Struktur  kurikulum  merupakan  pola  dan  susunan  mata  pelajaran  yang harus  ditempuh  oleh  peserta  didik  dalam  kegiatan  pembelajaran  kedalam muatan  kurikulum  setiap  mata  pelajaran  pada  setiap  tahun    pendidikan dituangkan dalam kompetensi yang harus dikuasai peserta didik sesuai dengan beban  belajar  yang  tercantum  dalam  struktur  kurikulum. 149 Berdasarkan  studi dokumen  kurikulum  SMA  Al-Kautsar  Bandar  Lampung,diperoleh  informasi bahwa:
Struktur    kurikulum  SMA  Al  Kautsar  meliputi  subtansi  pembelajaran yang ditempuh dalam satu jenjang pendidikan selama tiga tahun mulai kelas X sampai  kelas  XII  dan  terdiri  atas  sejumlah  mata  pelajaran,  muatan  lokal  dan pengembangan diri ditambah dengan mata pelajaran tertentu yang dikelola oleh Yayasan Al Kautsar melalui beberapa pusat pendidikan pendukung yang ada di lingkungan  Yayasan.  Muatan  lokal  yang  dikembangkan  di  SMA  Al  Kautsar Bandar  Lampung  merupakan  kegiatan  kurikuler  untuk  mengembangkan kompetensi  yang  disesuaikan  dengan  ciri  has,  potensi,  termasuk  keunggulan daerah Propinsi Lampung dengan mayoritas penduduk beragama Islam dengan materi muatan lokal berupa praktik hafalan ayat-ayat Al Qur‟an dimulai daru juz 30  dengan  mata  pelajaran  muatan  lokal  “ Bahasa  Lampung  dan  Tahfizul Qur’an”
Pengembangan  diriyang  dilaksanakan  di  SMA  Al  Kautsar  bertujuan memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk  mengembangkan  dan mengekspresikan diri sesuai dengan kebutuhan, bakat dan minat setiap peserta didik  sesuai  dengan  kondisi  sekolah.  Kegiatan  pengembangan  diri  dilakukan melalui kegiatan pelayanan konsling yang berkenan dengan masalah diri pribadi dan  kehidupan  sosial,    belajar  dan  pengembangan  karier  peserta  didik  serta melalui kegiatan ekstrakurikuler.
Pengorganisasian  kelas-kelas  dibagi  dalam  dua kelompok,  yaitu  kelas  X merupakan program umum yang diikuti oleh seluruh peserta didik, dan kelas XI dan XII yang merupakan program penjurusan, terdiri atas jurusan IPA dan IPS. Pendidikan  kecakapan  hidup  yang  mencakup  kecakapan  pribadi,  kecakapan sosial, kecakapan akademik dan/atau kecakapan vokasional juga dikembangkan di SMA Al Kautsar secara terintegrasi dalam setiap kegiatan pembelajarn untuk seluruh mata pelajaran, muatan lokal dan pengembangan diri. 150
(4) Penentuan Beban Belajar Seluruh Mata Pelajaran
148 Dokumen Kurikulum SMA Al-Kautsar Bandar Lampung Tahun Pelajaran 2015/2016.
149 Muhaimin  dkk., Pengembangan  Model  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP) pada Sekolah dan Madrasah , (Jakarta: Raja Rosda Grafika, 2008), h. 228.
SMA  Al-Kautsar  menggunakan  program  pendidikan  sistem  paket. Artinya  semua  siswa  untuk  level  kelas  yang  sama  wajib  mengikuti  mata pelajaran  yang  telah  ditentukan  seperti  yang  tertera  pada  struktur  kurikulum. Dalam  struktur  kurikulum  SMA/MA  ada  penambahan  jam  belajar  perminggu sebesar  4-6  jam  sehingga  untuk  kelas  X  bertambah  dari  38 jam  menjadi  42  jam belajar, dan untuk kelas XI dan XII bertambah dari 38 jam menjadi 44 jam belajar. Sedangkan  lama  belajar  untuk  setiap  jam  belajar  adalah  45  menit.  Menurut Mesiyanto  selaku  Wakil  Kepala  Sekolah  Urusan  Kurikulum:  Penentuan  beban belajar  seluruh  mata  pelajaran  dirumuskan  dalam  bentuk  satuan  waktu  yang dibutuhkan oleh peserta didik untuk mengikuti program pembelajaran melalui sistem  Tatap  Muka(TM),  Penugasan  Terstruktur(PT),  dan  Kegiatan  Mandiri Tidak  Terstruktur  (KMTT).  Kegiatan  tatap  muka  adalah  kegiatan  pembelajaran yang berupa proses interaksi antara peserta didik dengan guru. 151
Pernyataan  tersebut  Sesuai  dengan  hasil  observasi  pada  proses pembelajaran di MAN I Bandar lampung 152 tentang lama belajar untuk satu kali pertemuan yaitu 45 menit.

## (5) Penyusunan/Pengembangan Silabus
Pengembangan  silabus  dapat  dilakukan  oleh  para  guru  secara  mandiri atau  berkelompok  dalam  suatu  sekolah/madrasah  atau  beberapa  sekolah, kelompok Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP) pada atau Pusat Kegiatan Guru  (PKG),  dan  Dinas  Pendikan.  Bagi  guru-guru  yang  belum  mampu menyusun  silabus  secara  mandiri,  maka  sekolah    memberikan  pendampingan atau membentuk kelompok guru mata pelajaran untuk mengembangkan silabus yang  akan  digunakan  oleh  sekolah/madrasah  tersebut.    Di  SMA  Al-Kautsar menurut  Mesiyanto:  Penyusunan  silabus  per  mata  pelajaran  dilakukan  secara bersama  sama  untuk  mata  pelajaran  yang  sama  melalui  forum  MGMP  sekolah maupun  MGMP    SMA  Kota  Bandar  Lampung.  Adapun  langkah-langkah pengembangan silabus di SMA Al-Kautsar sebagai berikut: 153
Gambar Langkah-langkah  Pengembangan  Silabus  di  SMA  Al-Kautsar Bandar Lampung
Langkah penyusunan silabus yang dilakukan secara bersama sama untuk mata pelajaran yang sama melalui forum seperti MGMP sekolah memiliki nilai tambah  tersendiri  antara  lain,  para  guru  tersebut  dapat  saling  melengkapi informasi  sekaligus  melakukan  evaluasi  dalam  setiap  tahapan  penyusunan
151 Mesiyanto, Wawancara, (Bandar Lampung, 25 Februari 2016 pukul 08.58 WIB).
152 Observasi ( Bandar Lampung, 25 Februari 2016 pukul 07.00 WIB )
153 Mesiyanto, Wawancara, (Bandar Lampung, 25 Februari 2016 pukul 09.17 WIB).
silabus.  Diantara  para  guru  tersebut  dapat  melakukan  proses  sosialisasi  dan saling memberi motivasi dalam kaitannya dengan  pengembangan silabus mata pelajaran yang diampu.

## (6) Penyusunan Kalender Pendidikan
Kalender  pendidikan  SMA  Al-Kautsar  mengacu  kalender  pendidikan yang  dikeluarkan  oleh  Dinas  Pendidikan  Provinsi  Lampung  dengan  beberapa penyesuaian  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  khusus  SMA  Al-Kautsar,  namun tetap  memperhatikan  ketentuan  kalender  pendidikan  yang  diamanatkan  oleh Standar  Isi.  Kalender  pendidikan  SMA  Al-Kautsar  Tahun  Pelajaran 2015/2016sebagaimana tersusun dalam dokumen kurikulum SMA Al-Kautsar. 154
b) Pelaksanaan  Standar Isi
Penyusunan  dan  perumusan  kurikulum  sekolah  dilakukan  oleh  tim pengembang  kurikulum.  Kurikulum  SMA  Al-Kautsar  terdiri  atas  struktur kurikulum  dan  muatan  kurikulum.  Berdasarkan  studi  terhadap  dokumen Kurikulum  SMA  Al-Kautsar  didapat  informasi  tentang  mata  pelajaran  dan alokasi waktu, program muatan lokal, beban belajar, ketuntasan belajar, kriteria kenaikan  kelas  dan  kelulusan,  pendidikan  kecakapan  hidup  dan  pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global.
Sebagai  sekolah  yang  berada  di  bawah  Yayasan  Islam  Al  Kautsar Lampung,  dengan  visi  “Unggul,Islami  dan  Global”,  maka  SMA  Al  Kautsar menonjolkan  ciri  khas  islaminya  dan  Budaya  Lampung  dalam  muatan  lokal. Setelah  melalui  analisis  dan  pertimbangan  dari  berbagai  pihak  dan  Peraturan Gubernur  Lampung  No:  39  Tahun  2014  Tentang  mata  pelajaran  Bahasa  dan Aksara  Lampung  sebagai  muatan  lokal  wajib  pada  jenjang  satuan  pendidikan dasar  dan  menegah,    SMA  Al  Kautsar  menetapkan  muatan  lokal    sebagiai berikut:
a) Tahfizhul Qur‟an:Tujuan yang diharapkan adalah semua siswa yang lulus dari  SMA  Al  Kautsar  dapat  menghafalkan  surat-surat  Al  Qur‟an  yang terdapat dalam   juz 30 dan 29.
b) Bahasa  dan  Aksara  Lampung  :  Tujuan  yang  diharapakan    sesuai  denga pasal 2 Praturan Gubernur Lampung No. 39 Tahun 2014 yaitu:
c) Memantapkan  keberadaan  dan  kesinambungan  penggunaan  bahasa  dan aksara Lampung, sehingga menjadi faktor pendukung bagi tumbuhnya jati diri dan kebanggan daerah;
d) Memantapkan kedudukan dan funfsi bahasa dan aksara Lampung
e) Melindungi, megembangkan, memberdayakan dan memanfaatkan bahasa dan Aksara Lampung sebagai nunsur utama kebudayaan daerah; dan
f) Meningkatkan  mutu  penggunaan  potensi  bahasa  dan  aksara  Lampung melalui  pembelajaran  pada  Jenjang  Satuan  Pendidikan  Dasar  dan Menengah.

## c. Pendidikan Kecakapan Hidup
Pendidikan  kecakapan  hidup  meliputi  kecakapan  pribadi,  kecakapan sosial,  kecakapan  akademik  dan/atau  kecakapan  vokasional.  Secara  umum dalam pelaksanaannya pendidikan Kecakapan Hidup pada Kurikulum Tingkat
Satuan  Pendidikan  (KTSP)  SMA  Al-Kautsar  direncanakan  dan  dilaksanakan secara  integral  serta  implisit  pada  seluruh  mata  pelajaran  yang  dikembangkan pada  kurikulum  SMA  Al-Kautsar.Sedangkan  secara  khusus,  Pendidikan Kecakapan Hidup dalam pelaksanaan KTSP SMA Al-Kautsar Bandar Lampung dilaksanakan  melalui  Program  Pendidikan  Komputer.  Dengan  cara  ini, kurikulum  dapat  menampilkan  wajah  Islam  yang  toleran,  menyejukkan  dan mengayomi  semua  masyarakatnya, juga  masyarakat  sekitarnya.  Sehingga  tepat kiranya menyebut  istilah  kurikulum  dengan  makna  dasarnya,  yaitu  " construct ", yang  berfungsi  untuk  membangun  dan  mengalihkan  nilai  positif  kepada generasi  berikutnya.  Kurikulum  yang  toleran  akan  sangat  membantu  kepada paham  inklusif  siswa,  berbuat  ramah  kepada  sesamanya  dan  golongan  lain. Tentunya jika kurikulumnya memang mengandung unsur yang demikian. Posisi kurikulum  semacam  inilah  yang  mampu  membangun  kehidupan  masa  depan lebih damai dan tercerahkan. Hanya dengan base on curriculum semacam ini yang memungkinkan  untuk  mengajarkan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam yang  humanis,  demokratis  dan  berkeadilan  kepada  peserta  didik.  Sebuah prinsip-prinsip  ajaran  Islam  yang  sangat  relevan  untuk  memasuki  masa  depan dunia yang ditandai dengan adanya keanekaragaman budaya dan agama.

## C. Kesimpulan
Multietnik dalam praktek merupakan suatu strategi di Sekolah Menengah Atas  dari integrasi sosial di mana keanekaragaman budaya benar-benar diakui dan  dihormati,  sehingga  dapat  difungsikan  secara  efektif  dalam  menengarai setiap isu separatisme dan disintegrasi  sosial. Pengalaman mengajarkan, bukan semangat kemanunggalan atau ketunggalan (tunggal ika) yang paling potensial yang  bisa  melahirkan  persatuan  kuat,  tetapi  justru  pengakuan  tehadap  adanya pluralitas (kebhinnekaan) budaya bangsa inilah yang lebih menjamin persatuan bangsa menuju pembaruan sosial yang demokratis.

## Referensi
Abdullah Aly.. “ Menggagas Pendidikan Islam Multietnikdi Indonesia ”, dalam Jurnal Ishraqi, Volume II Nomor 1, Januari-Juli 2003
Abin Syamsuddin Makmun, Psikologi Pendidikan, . Bandung: Rosda Karya Remaja, 2003
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Islam, Bandung: Al-Ma'rif, 1980 Al-Tibawi, Islamic Education, Lirzac and Company, Ltd. London : 1972 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1994 Bank,  James  A.  dan  Cherry  A.  McGee  ed. Handbook  of  Research  on  Multicultural Education San Francisco: Jossey-Bass, 2001
Bennett,C.  &  Spalding,E. “Teaching  the  Social  Studies:  Multiple  Approaches  for Multiple Perspectives”. In Theory and Reseach in Social Education . XX:3
Burhan Bungin ed, Metodologi Penelitian Kualitatif, Aktualisasi Metodologis Ke Arah Ragam Varian Kontemporer, Jakarta  : PT RajaGrafindo Persada, September, 2001
Charles  Taylor.  “The  Politics  of  Recognation”  dalam  Amy  Gutman.
Multiculturalism,  Examining  the  Politics  of  Recognation Princenton: Princenton University Press, 1994
Dawam, Ainurrofiq, Pendidikan Multietnik , Yogyakarta: Inspeal, 2006
Dedi Supriawan dan A. Benyamin Surasega, 1990. Strategi Belajar Mengajar Diktat KuliaBandung: FPTK-IKIP Bandung, 1990 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Surabaya : CV Mahkota, 1996
_____________, Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta  :  Dirjen Kelembagaaan Pembinaan Agama Islam, Proyek Pembinaan Agama pada Sekolah Umum, 2004
Depdiknas, Konsep  pendidikan    Kecakapan  HIdup  Life  Skill  Education, Tim  Broad Based Education, 2002
Faisal, Sanapiah, Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar dan Aplikasinya . Malang : YA3,
1990
Felix  Sitorus, Penelitian  Kualitatif  suatu  perkenalan, Bogor  :  Kelompok Dokumentasi Ilmu Sosial, Fakultas Pertanian, IPB, 1998
Fuad  Hasaan  dan  Koentjaraningrat, “Beberapa  Azas  Penelitian  Ilmiah” , dalam:
Koentjaraningarat, Metode-Metode  Pene1itian  Masyarakat, Cetakan  IV, Jakarta: Gramedia, 1981
Hadari  Nawawi, Metode  Penelitian  Bidang  Sosial, Yogyakarta  :  Gadjah  Mada, University Press, 1988
Hafidz Hasan, Husen Al-Qabbani dan Najib Yusuf Al-Badawi, Ushulut Tarbiyah Wa‟alimun Nafsi, Mesir : Daarul Jihad, 1996 Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, Bulughul  MaramBabu  Qitaali  ahlil  baghy ,  Maktab  Daar Ihya Al-Kitab Al-Arabiyah
Ibrahim  Ash  Shomad  Muthar  dan  Abdul  Gani  Abud, At  Tarbiyah  Mu‟ashiroh,
Mesir : Daarul Fikr, 1977
Ida Bagus Mantra, Filsafat Penelitian dan Metode Penelitian Sosial, Edisi II, Cetakan I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008
Idi,  Abdullah, Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan  Praktik ,  Jakarta  :  Gaya  Media Pratama, 1999
IKA  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Majalah:  Tsaqafah: Mengagas  Pendidikan Multietnik, Vol. I No:2, 2003
Kaelan, Metode Penelitian Kualitafif Bidang Filsafat, Yogyakarta: Paradigma, 2005 Kartini  Kartono, Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial ,  Bandung  :  Penerbit  Mandar Maju, Cetakan ke VIII, 1996
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung  :  Remadja  Karya, Cetakan Pertama, 1989
Liliweri, Alo, Prasangka & Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multietnik
. Yogyakarta : LkiS, 2005
Lois  Gootschalk, Understanding History, A. Primer  of Historical Method, Terjemah Nogroho Noto Susanto, Jakarta : UI Press, 1985
Muhaimin,  Suti‟ah,  Nur  Ali, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  mengefektifkan pendidikan agama Islam di sekolah , Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2002
Nasrudin Razaq,, Dinul Islam, Al-Ma'arif, Bandung, 1986 Parsudi  Suparlan, Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multietnik, Simposium Internasional Bali, Jurnal Antropologi Indonesia, Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002
Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan  Nilai, Bandung : Alfabeta, 2004 Said  Aqil  Husin,  Al-Munawwar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur'ani  dalam  Sistem Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Press, 2003
Sayyid Sabiq, Al-Aqoidul Islamiyah, Mesir : Daarul Kitabil Hadits, 1967
Scott Lash dan Mike Featherstone ed., Recognition And Difference: Politics, Identity, Multiculture London: Sage Publication, 2002 Skeel,  D.J. Elementary  Social  Studies:  Challenge  for  Tomarrow”s  World .  New  York: Harcourt Brace College Publishers, 1995
Sleeter, C.E. & Grant, Making Choices for Multicultural Education, Fife Approaches to Race, Class, and Gender. New York: Macmillan Publishing Company, 1988
Sonia  Nieto. Language,  Culture  and  Teaching Mahwah,  NJ:  Lawrence  Earlbaum,
2002
Syaiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran, Bandung : Alfabeta, 2005 Tilaar,  A.  R, Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan : Pengantar  Pedagogik  Transformatif untuk Indonesia , Jakarta : Grasindo, 2002
___________, Multietnikisme;  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional Jakarta: Grasindo, 2002 Tim  Perumusan  UU  RI, Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20 tahun 2003, Jakarta : CV Eko Jaya, 2003
Wina Senjaya, Strategi Pembelajaran; Berorientasi Standar Proses Pendidikan . Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2008
Yudi  Latif, Intelegensia  Muslim  dan  Kuasa:  genealogi  Inteligensia  Muslim  Indonesia abad ke-20 . Bandung, Mizan, 2005