## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 3, No. 2, September 2022

## Gagasan Simone Weil untuk Merdeka Belajar
Yohanes Deodatus a, 1
a Magister Filsafat Keilahian Universitas Sanata Dharma Yogyakarta
1 deodatus.sj@gmail.com
ABSTRACT : "Merdeka Belajar" as a vision for education in Indonesia has been implemented. In February 2022, Kemendikbud launched "Kurikulum Merdeka". In addition to  the  objectives  and  practical  matters,  a  deeper  explanation  of  this  vision  is needed.  Simone  Weil's  ideas  helped  find  the  "soul"  of  "Merdeka  Belajar". Education in Indonesia is currently undergoing a process of decreation through what  Weil  calls  attention,  a  form  of  self-emptying  so  that  education  can  be released from the shackles of formality and the desire for artificial success today. Although  humans  are  seen  as  tending  to  choose  the  easy  way,  Weil  always encourages  humans  to  look  at  what  is  good.  One  of  the  educational  methods proposed  by  Weil  and  the  vision  of  "Merdeka  Belajar"  is  work  or  projects. Through this method and the virtue of teachers being humbler, students will be increasingly able to think independently and live their lives well into the future.

## ABSTRAK :
Merdeka belajar  sebagai  visi pendidikan  di  Indonesia  telah  berjalan.  Februari 2022, Kemendikbud telah meluncurkan Kurikulum Merdeka. Selain tujuan dan hal-hal  praktis,  perlu  ada  penjelasan  yang  lebih  mendalam  mengenai  visi  ini. Gagasan  Simone  Weil  membantu  menemukan  “jiwa”  dari  Merdeka  Belajar. Pendidikan  di  Indonesia  saat  ini  mengalami  proses  dekreasi  ( decreation ) melalui  apa  yang  disebut  Weil  sebagai  perhatian  ( attension ),  suatu  bentuk pengosongan diri agar pendidikan mampu terlepas dari belenggu formalitas dan hasrat pada kesuksesan artifisial jaman ini. Meski manusia dipandang cenderung mencari jalan mudah, namun Weil selalu mendorong agar manusia menatap apa yang baik ( Good ). Salah satu metode pendidikan yang diusulkan oleh Weil dan visi Merdeka Belajar adalah kerja ( work ) atau proyek. Melalui metode ini dan keutamaan para guru untuk semakin rendah hati, peserta didik akan semakin mampu sungguh-sungguh berpikir mandiri dan menjalani hidupnya di masa depan dengan baik.

## Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Guru  Indonesia  yang  tercinta,  tugas  Anda  adalah  yang  termulia  sekaligus  tersulit.  Anda  ditugasi  untuk membentuk  masa depan bangsa, tetapi lebih  sering diberi  aturan dibandingkan dengan pertolongan.  Anda ingin membantu murid yang mengalami ketertinggalan di kelas, tetapi waktu Anda habis mengerjakan tugas administratif  tanpa  manfaat  yang  jelas.  Anda  tahu  betul  bahwa  potensi  anak  tidak  dapat  diukur  dari  hasil ujian, tetapi terpaksa mengejar angka karena didesak berbagai pemangku kepentingan. Anda ingin mengajak murid  keluar  kelas  untuk  belajar  dari  dunia  sekitarnya,  tetapi  kurikulum  yang  begitu  padat  menutup petualangan. Anda frustasi karena Anda tahu bahwa di dunia nyata kemampuan berkarya dan berkolaborasi akan menentukan kesuksesan anak, bukan kemampuan menghapal. Anda tahu bahwa setiap anak memiliki

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 29 March 2022 Revised: 2 July 2022 Accepted:  4 August 2022
Keywords: Attention; Decreation; Work; Independent; Education; Teacher
Kata-kata Kunci: Perhatian; Dekreasi; Kerja; Merdeka; Pendidikan; Guru
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i2.90
kebutuhan  berbeda,  tetapi  keseragaman  telah  mengalahkan  keberagaman  sebagai  prinsip  dasar  birokrasi.
Anda ingin setiap murid terinspirasi, tetapi Anda tidak diberi kepercayaan untuk berinovasi. 1
Petikan  Pidato  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Pada  Upacara  Bendera Peringatan Hari Guru Nasional 2019 itu membuka suatu visi pendidikan Indonesia ke depan. Ini bukan barang baru melainkan keluhan lama para guru yang didengar dan berani diakui oleh  seorang  Nadiem  Makarim.  Judul  visi  itu  sebagaimana  yang  ia  katakan  pada  bagian selanjutnya, “… saya akan berjuang untuk kemerdekaan belajar di Indonesia.” Visi ini perlu kita  maknai  lebih  dalam  dari  sudut  pandang  filosofis-teologis  agar  tidak  jatuh  pada penjelasan formal payung hukum atau produk pendidikan yang kurang memberi jiwa pada visi tersebut. Dari gagasan Simone Weil, kita ingin menemukan “jiwa” (soul) pendidikan merdeka belajar itu. Kata jiwa di sini bukan dalam arti religius tetapi lebih sebagai suatu indikasi  akan  sesuatu  yang  lebih  dalam,  lebih  esensial  dalam  dunia  pendidikan  daripada dunia permukaan yang nampak. 2
Tujuan  penulisan  ini  adalah  mendukung  gagasan  Belajar  Merdeka  dengan pemikiran  seorang  filsuf  sekaligus  teolog  bernama  Simone  Weil.  Indonesia  memerlukan suatu  perubahan  paradigma  pendidikan  agar  mampu  menemani  para  pelajar  menjadi manusia yang berpikir secara mandiri, reflektif, tahu apa yang ia inginkan dan bagaimana mewujudkannya,  serta  memiliki  hati  untuk  sesama.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  akan menggunakan  metode  studi  kepustakaan,  khususnya  kajian  pemikiran  tokoh.  Pemikiran Simone Weil tentang pendidikan dikaji untuk menerangi visi pendidikan Merdeka Belajar yang  baru  saja  dicanangkan  oleh  pemerintah.  Karya-karya  Simone  Weil  yang  telah diterjemahkan dalam bahasa Inggris terutama The Need for Roots, Gravity and Grace, dan Oppression and Liberty menjadi rujukan utama untuk tulisan ini.
Untuk  sampai  ke  sana,  tulisan  ini  akan  menjelaskan  siapa  itu  Simone  Weil, gagasannya,  serta  apa  relevansinya  bagi  merdeka  belajar  di  Indonesia.  Konteks  pandemi yang kita hadapi saat ini juga layak mendapat perhatian dalam rangka menemukan peluang- peluang  pendidikan  sesuai  semangat  merdeka  belajar  yang  digali  dari  Simone  Weil.  Hal praktis  juga  dikemukakan  dalam  tulisan  ini  agar  tidak  hanya  menjadi  ide-ide  yang  tidak mungkin  dilaksanakan.  Kemudian  di  bagian  akhir  akan  ada  kesimpulan  dan  tanggapan pendek tentang pemikiran Simone Weil dalam kaitannya dengan merdeka belajar.

## Biografi Simone Weil 3
Simone Weil lahir di Paris pada tahun 1909. Orang tua Weil adalah Yahudi yang tidak  mempraktekkan  agamanya.  Ayahnya  seorang  dokter  umum  dan  ibunya  membantu praktek pengobatan tersebut. Mereka terpaksa berpindah-pindah karena situasi perang dunia pertama di mana ayahnya bekerja sebagai dokter tentara. Weil belajar filsafat di Sorbonne dan  berhasil  bergabung  dengan  lembaga  akademis Ecole  Normale yang  bergengsi  dan
1 “Pidato Mendikbud Pada Upacara Bendera Peringatan Hari Guru Nasional Tahun 2019,” Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi, 22 November 2019, https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2019/11/pidato- mendikbud-pada-upacara-bendera-peringatan-hari-guru-nasional-tahun-2019.
2 Peter Roberts, Happiness, Hope, and Despair: Rethinking the Role of Education (Peter Lang, 2016), 38.
3 Tokoh Pemikir Kristen SIMONE WEIL - Oleh: Stephen Plant , 17–33, diakses 27 April 2022, http://www.bukabuku.com/browses/product/2010000088067/tokoh-pemikir-kristen-simone-weil.html.
memberi kemudahan untuk bisa mengajar di sekolah-sekolah terbaik di Prancis. Pada tahun 1930 ia terserang sinusitis yang membuatnya sakit kepala migrain dan membuat kegiatannya menjadi terbatas.
Dalam masa-masa itu pula Weil mulai terlibat dalam refleksi dan kegiatan politik. Tahun-tahun itu penuh pergolakan karena partai-partai dan organisasi-organisasi politik kiri saling  bertikai.  Akibatnya  banyak  pekerja  atau  buruh  diperlakukan  semena-mena  dan pengangguran semakin banyak. Gerakannya untuk membela buruh dan kesejahteraan para penganggur membuatnya disingkirkan dengan cara menjadi guru di Le Puy, suatu kota non- industri  yang  relatif  tenang  di  Perancis  Tenggara.  Dari  tahun  1931-1934,  Weil  mengajar filsafat dan dicintai murid-muridnya. Namun cara mengajarnya yang tidak umum saat itu membuatnya  kerap  konflik  dengan  pengawas  sekolah.  Selain  itu,  pilihannya  untuk memberikan sisa gaji untuk dana mogok kerja, membantu orang miskin dan penganggur, ikut  demonstrasi  menuntut  kenaikan  kesejahteraan  penganggur,  membuatnya  dipindah- pindah  penguasa  yang  selama  ini  menggajinya  sebagai  guru.  Weil  juga  punya  kebiasaan tidak membelanjakan uang untuk pakaian atau kemewahan. Ia menolak punya alat pemanas karena solider dengan penganggur yang pasti tidak bisa menikmatinya.
Tahun 1934, Weil yakin bahwa pemimpin Sosialis terpisah dari kaum pekerja yang mereka  perjuangkan,  maka  ia  meminta  studi  pribadi  dengan  menjadi  buruh  di  pabrik Alsthom di Paris. Sempat sakit dan berhenti sementara waktu, Weil kembali bekerja menjadi buruh di industri Renault. Oktober 1936 ia kembali mengajar di Bourges. Bulan Agustus terjadi perang saudara antara kaum Fasis dan koalisi Komunis, Sosialis, dan anti-Fasis. Ia pun pindah ke Spanyol dan mendaftarkan diri pada pihak anti-Fasis sebagai angora Milisi Anarkis.  Di  sana  ia  mendapati  pengalaman  membela  seorang  imam  yang  mau  dibunuh gerakan anti-Fasis. Ia juga melihat pembunuhan remaja 15 tahun karena tak mau mengubah haluan. Pengalaman-pengalaman tersebut mengganggu nuraninya dan mengubah kehidupan Weil  secara  dramatis.  Ia  mulai  memikirkan  Allah  sebagai  sebuah  topik  filsafat.  Ia  mulai terbuka  dengan  Kristianitas.  Weil  pernah  tinggal  di  pertapaan,  ngobrol  dengan  seorang Dominikan  tentang  pergumulan  rohani  dan  pengalaman  mistik  yang  ia  alami.  Meski  ia melihat diri sendiri sebagai seorang Kristen, ia tak mau dibaptis dalam Gereja. Menurutnya Gereja dengan dogma-dogma yang sangat eksklusif, memiliki begitu banyak paham iman yang secara nurani tidak dapat disetujuinya.
Kecenderungan ke gaya hidup asketis selalu menjadi salah satu sifat Weil. Sampai- sampai ia berpikir bahwa makan merupakan hal yang hina dan menjijikkan. Ia memberikan porsi makannya kepada tawanan Nazi di Marseilles. Setelah meninggalkan Prancis menuju New York dan kemudian London, pada tahun 1940-1942 Weil menuliskan sebagian besar tulisannya; Intimations  of  Christianit  among  the  Ancient  Greeks,  Gravity  of  Grace ,  dan ketika diminta memberi perhatian pada dasar filsofis bagi Konstitusi Prancis setelah perang, ia menulis On Human Personality, Draft for Statement of Human Obligations , dan sebuah buku panjang The Needs for Roots . Kerja lembur, kelaparan, dan kesedihan (karena ia sangat ingin dikirim ke Perancis) akhirnya menurunkan kondisi fisiknya sehingga April 1943 ia terbaring lesu tanpa daya di tempat tinggalnya.
Agustus 1943 ia meninggal dunia pada usia 34 tahun karena jantung akibat TBC yang menyerang jantung serta paru-paru. Pers lokal memberitakan Weil dengan judul berita, “Profesor  Prancis  Mogok  Makan  Sampai  Mati”,  “Mati  karena  Kelaparan,  Pengorbanan
Profesor  Prancis  yang  Penuh  Teka-Teki.”  Tidak  sedikit  yang  memandang  itu  sebagai tindakan  bunuh  diri.  Weil  benar-benar  yakin  bahwa  dengan  cara  entah  bagaimana, penolakannya untuk makan menguntungkan mereka yang lapar di Perancis. Tentu saja ia tahu bahwa makanan yang tidak dimakannya tidak pernah dikirim ke Prancis, tetapi ia yakin sifatnya  yang  tidak  berlebihan  merupakan  tindakan  pengorbanan  rohani  yang  dianggap penting.

## Attention Sebagai Jiwa Merdeka Belajar
Menilik pidato menteri pendidikan dan kebudayaan di atas tentang merdeka belajar, kita melihat betapa pendidikan yang dimotori oleh para guru justru mendidik dalam situasi terbelenggu karena administrasi, konsep keseragaman dan standarisasi pendidikan. Hal itu membuat pendidikan terasa sangat mekanis bahkan jatuh pada persoalan administrasi dan birokrasi yang berbelit-belit dan formalitas belaka. Waktu dan tenaga yang bisa digunakan Guru  untuk  mengembangkan  diri,  mengembangkan  kreatifitas  mendidik,  dan  memberi perhatian personal pada tiap siswa habis untuk hal-hal yang tidak berkaitan langsung dengan esensi pendidikan itu sendiri. Situasi keterbelengguan ini memerlukan perhatian ( attention ) untuk  melepaskan  pendidikan  kita  dari  hasrat-hasrat  lain  yang  justru  membelenggu  dan tidak memerdekakan.
Salah satu konsep penting dalam pemikiran Weil adalah attention . Berasal dari kata attente  yang  berarti  perhatian  dan  penantian,  sikap  kesediaan  terhadap  Allah,  semacam keadaan tidak aktif dan penuh kesabaran. Dalam ranah pengetahuan Peter Robert mengutip Weil demikian,
Perhatian  ( Attention )  terdiri  dari  menangguhkan  pikiran  kita,  membiarkannya  terlepas  ( detached ),  kosong ( empty ),  dan  siap  ditembus  ( penetrated )  oleh  objek;  itu  berarti  memahami  dalam  pikiran  kita,  dalam jangkauan  pikiran  ini,  tetapi  pada  tingkat  yang  lebih  rendah  dan  tidak  bersentuhan  dengannya,  beragam pengetahuan yang telah kita peroleh yang terpaksa kita manfaatkan. Pikiran kita harus berhubungan dengan semua pemikiran partikular dan pemikiran yang sudah dirumuskan, sebagaimana seorang pria di gunung yang melihat ke depan dan sekaligus melihat juga hutan dan daratan yang ada di bawahnya meski tanpa benar- benar melihatnya. Yang terpenting, pikiran kita harus kosong, menunggu, tidak mencari apa pun, tetapi siap menerima kebenaran yang apa adanya ( naked truth ) dari objek yang akan menembusnya ( penetrate it ). 4
Weil berpendapat bahwa mengembangkan perhatian ( attention ) adalah tujuan yang mendasari semua pembelajaran sekolah meskipun hal ini tidak diakui atau tidak disadari. 5 Usaha yang sungguh-sungguh dalam perhatian ( attention ) tidak akan sia-sia karena “selalu memiliki dampak pada ranah spiritual dan konsekuensinya pada tataran yang lebih rendah dari intelegensi, karena semua cahaya spiritual menerangi pikiran”. 6 Proses attention itu perlu  dihargai  karena  manfaatnya  bisa  jadi  baru  akan  terasa  setelah  bertahun-tahun kemudian dan kerap kali pada bidang yang tidak nyambung dengan apa yang kita pelajari. Para murid tentu harus menyelesaikan tugas dengan baik dan benar tetapi tujuan yang lebih dalam dari segala usaha pendidikan itu adalah perkembangan kebiasaan dan kekuatan untuk perhatian ( attention ). 7
4 Roberts, Happiness, Hope, and Despair , 39.
5 Roberts, 42.
6 Roberts, 42.
7 Roberts, 42.
Senada dengan gagasan Weil, konsep merdeka belajar ingin melepaskan diri dari pembelajaran konvensional di mana guru bukan satu-satunya sumber ilmu yang mengaliri pendidikan para siswa untuk menghapal. Inilah kritik Weil terhadap pendidikan modern. Ia menulis;
Pendidikan modern berisi budaya yang terbatas ini; berkembang dalam suasana yang tidak baik, dan yang begitu acuh tak acuh terhadap kebenaran, menghilangkan apa pun yang mungkin masih mengandung manfaat intrinsik - upaya yang dikenal sebagai mempopulerkan, dan menyekop residu seperti yang ada di benak orang- orang  malang  yang  ingin  belajar,  dengan  cara  yang  sama  seperti  Anda  memberi  makan  burung  dengan tongkat. 8
Guru  diharapkan  mampu  membimbing  para  siswa  untuk  menemukan  bakat  dan mendorongnya  untuk  bermimpi  dan  memperjuangkannya.  Guru  diharapkan  merangsang keinginan siswa  untuk  bertanya, mencari  tahu, menganalisis dan memecahkan  persoalan. Dalam  hal  ini  perhatian  ( attention )  sangat  dibutuhkan  pada  Guru  untuk  memberi  ruang seluas-luasnya pada para murid untuk proses pembelajaran diri mereka; apa yang mereka impikan, apa yang mereka sukai, apa yang membuat mereka merasa hidup dalam belajar, serta  memberi  ruang  gagal,  salah,  atau  jatuh  agar  mereka  bisa  belajar  dan  bangkit  untuk makin tangguh dalam menghadapi persoalan.
Weil  mengingatkan,  jika  kita  ingin  terbuka  pada  kebenaran,  kita  tidak  boleh mengambil  ide  dengan  terburu-buru.  Kita  harus  ingin  belajar,  tetapi  tidak  boleh  terlalu menghasrati  dan  terlalu  aktif  mencari  tahu.  Inilah  bagian  tersulit  dari  mengembangkan perhatian ( attention ). Menurut Weil, “Kita tidak mendapatkan pemberian-pemberian yang paling  berharga  dengan  pergi  mencarinya,  tetapi  dengan  menunggunya”  (Weil,  2001a, p.62). 9 Ini penting bagi Weil supaya kita tidak menjadi terlalu lekat pada objek yang kita pelajari dan tidak boleh terlalu menginginkannya atau menjadi terlalu perhatian padanya. Pada bagian ini, pemikiran Weil mirip dengan Paulo Freire yang berpendapat bahwa kita perlu  mengambil  jarak  dari  objek  studi  kita 10 dan  “lebih  berorientasi  pada  pengenalan (konsientisasi)  diri  manusia  dan  dirinya  sendiri” 11 .  Pemahaman  ini  bukan  berarti  kita menghalagi seseorang yang begitu bersemangat dalam mencari tahu tentang suatu hal, tetapi lebih  menekankan  pentingnya  suatu  proses  berpikir  mandiri  yang  membutuhkan  jarak, keheningan,  internalisasi,  atau  refleksi  pribadi.  Kemampuan  untuk  berpikir  otonom  dan mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  itulah  yang  penting  bagi  masa  depan peserta didik.
Apa  yang  disampaikan  Nadiem  Makarim  dalam  pidato  di  atas  secara  konkrit muncul  dalam  pokok-pokok  Kebijakan  Merdeka  Belajar.  Di  sana  terdapat  4  poin kebijakan; 12 Pertama,  Ujian  Sekolah  Berstandar  Nasional  (USBN)  yang  dinilai  masih membatasi  diganti  dengan  Ujian  Sekolah  agar  lebih  mampu  menilai  siswa  lebih komprehensif dan memerdekakan guru dalam menilai hasil belajar siswa melalui portofolio
8 Simone Weil, The Need for Roots: Prelude to a Declaration of Duties Towards Mankind (Routledge, 2020), 46.
9 Roberts, Happiness, Hope, and Despair , 43.
10 Roberts, 43.
11 Damianus Pongoh dkk., “Sumbangan Pemikiran Filsafat Pendidikan Paulo Freire Bagi Sistem Pendidikan Tinggi Indonesia,” Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) 3, no. 1 (7 Maret 2022): 103–15, https://doi.org/10.53396/media.v3i1.57.
12 “Menakar Konsep ‘MERDEKA BELAJAR,’” Intens (blog), 13 Januari 2020, https://intens.news/menakar-konsep- merdeka-belajar/.
dan penugasan seperti karya tulis, tugas kelompok, dll. Kedua, Ujian Nasional (UN) dinilai menjadi  beban  bagi  siswa,  guru,  maupun  orang  tua  dan  tidak  menguji  siswa  dalam kompetensi penalaran. Untuk itu UN diubah menjadi Asesmen Kompetensi Minimum dan Survei  Karakter.  Kompetensi  ini  terutama  dalam  hal  literasi,  numerasi,  dan  karakter. Asesmen dan Survei ini dilakukan di tengah proses pembelajaran sehingga sekolah memiliki waktu  untuk  mengembangkan  apa  yang  masih  kurang.  Ketiga,  Rencana  Pelaksanaan Pembelajaran  (RPP)  yang  menjadi  beban  guru  dibuat  lebih  ringkas  sehingga  guru  lebih merdeka  untuk  merencanakan  pembelajaran  dengan  kreatif.  Keempat,  Peraturan Penerimaan Peserta Didik Baru (PPDB) yang semula ditetapkan hingga 80% jalur zonasi diturunkan minimal 50% karena melihat konteks ketersediaan dan kualitas guru di masing- masing  daerah.  Hal  ini  memberikan  kemerdekaan  bagi  sekolah  untuk  menentukan komposisi penerimaan siswa sesuai dengan situasi sekolah.
Keempat pokok merdeka belajar ini merupakan langkah awal menuju pendidikan Indonesia yang lebih maju. Terutama dalam pokok pertama hingga ketiga, sangat nampak bagaimana pendidikan mau diarahkan pada esensi pokoknya, yaitu bagaimana peserta didik mampu  memaksimalkan  kemampuan  bernalarnya  secara  otonom.  Sekolah  dalam  hal  ini memberikan sarana, suasana dan inspirasi untuk sampai pada tujuan tersebut. Tentu saja ini bukan hal yang mudah, mengingat telah begitu berakarnya model pembelajaran lama yang menjadi zona nyaman sekolah-sekolah kita dan juga peserta didik yang memiliki bakat serta kemampuan intelektual yang berbeda-beda.
Merdeka  belajar,  sebagaimana  halnya attention bukanlah  suatu  proses  yang  bisa dipaksakan. Merdeka belajar merupakan proses pembelajaran secara alami untuk mencapai kemerdekaan. 13 Ketika kita diinstruksikan untuk memperhatikan sesuatu, kerap kali kita mengernyitkan dahi, mengambil nafas panjang, nampak fokus dengan pandangan mata yang tajam, namun ketika ditanya, kita bisa jadi tidak mampu mengatakan banyak hal. Menurut Weil,  intelegensi  “hanya  bisa  diarahkan  dengan  keinginan  ( desire ).  Agar  ada  keinginan, harus  ada  kesenangan  dan  kegembiraan  dalam  bekerja.  Intelegensi  hanya  tumbuh  dan menghasilkan  buah  dalam  kegembiraan”. 14 Dalam  hal  ini  sebagaimana  konsep  merdeka belajar  dalam pidato  tersebut  juga  menyiratkan  agar  ada  suasana  yang happy . 15 Merdeka belajar dalam hal ini berarti proses pendidikan harus menciptakan suasana membahagiakan. Bahagia buat siapa? Bahagia buat guru, bahagia buat peserta didik, bahagia buat orang tua, dan bahagia untuk semua orang. 16
Pendidikan  karakter  yang  juga  menjadi  perhatian  merdeka  belajar  masuk  dalam gagasan Weil ini. Attention sangat penting dalam perhatian kita pada sesama. Mereka yang menderita  dan  tidak  bahagia  sangat  membutuhkan  seseorang  yang  mampu  memberikan perhatian padanya. Belas kasihan dan kebaikan saja tidak cukup. Kemampuan memberikan perhatian pada seseorang yang menderita adalah “hal yang sangat langka dan sulit; hampir- hampir  merupakan  mukjizat”. 17 Mengembangkan  kekuatan  perhatian  melalui  studi
13 Meylan Saleh, “Merdeka Belajar Di Tengah Pandemi Covid-19,” Prosiding Seminar Nasional Hardiknas 1 (30 Mei 2020): 56.
14 Roberts, Happiness, Hope, and Despair , 44.
15 “Merdeka Belajar,” diakses 27 April 2022, http://gtk.kemdikbud.go.id/read-news/merdeka-belajar.
16 “Menakar Konsep ‘MERDEKA BELAJAR.’”
17 Roberts, Happiness, Hope, and Despair , 44.
membantu  tidak  hanya  dalam  perolehan  pengetahuan  akademis  kita  tetapi  juga  dalam pemahaman kita tentang orang lain dan kemampuan kita untuk membantu mereka saat ini paling dibutuhkan. Tentu hal ini juga menjadi sasaran pendidikan dalam merdeka belajar mengingat kemampuan berelasi dan berkolaborasi sangat dibutuhkan. 18
Situasi  pendidikan  kita  saat  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  menteri  pendidikan jelas memerlukan perhatian ( attention ) untuk melepaskan pendidikan kita dari hasrat-hasrat lain  yang  justru  membelenggu  dan  tidak  memerdekakan.  Pengaturan  standar  pendidikan, penyetaraan pendidikan dari Sabang sampai Merauke, dan mengontrol pendidikan melalui administrasi yang memberatkan adalah pilihan-pilihan paling mudah yang justru membuat pendidikan  di  Indonesia  lari  dari  kesulitan  mendidik  para  siswa  dengan  serius.  Weil menjelaskan  ini  dalam  gagasan  mengenai  gravitasi  ( gravity ).  Weil  berpendapat  bahwa kondisi alami manusia analog dengan gravitasi ( gravity ); satu-satunya pengecualian adalah rahmat ( grace ). 19 Yang dimaksud Weil tentang kondisi alami di sini adalah kecenderungan dasar  manusia  untuk  mengambil  jalan  yang  lebih  mudah  —  memilih  apa  yang  nyaman, menghindari  kesulitan  dan  penderitaan  sedapat  mungkin.  Inilah  dilema  utama  eksistensi manusia;  di  satu  pihak  kita  didorong  oleh  kebutuhan-kebutuhan,  tetapi  di  lain  pihak, kebutuhan-kebutuhan kita tidak pernah bisa terpuaskan. 20
Untuk  itulah  dibutuhkan  suatu  pembaharuan  atau  pertobatan  yang  dalam  bahasa Weil  disebut  penciptaan  kembali  ( decreation ).  Pendidikan  mesti  melepaskan  diri  dari kelekatan-kelekatan atau hasrat-hasratnya dan bersikap penuh perhatian ( attention ). Perlu membuat pilihan-pilihan yang sulit. Pilihan-pilihan yang mungkin membawa kita pada apa yang  disebut  Weil  sebagai  kemalangan  ( affliction ).  Kemerdekaan dalam  merdeka  belajar tidak  hanya  melepaskan  pendidikan  dari  ketidaknyamanan  atau  belenggu  yang  membuat pendidikan  kita  sungguh  malang,  namun  merdeka  belajar  justru  mengajak  kita  masuk  ke dalam  ketidaknyamanan  baru  yang  membawa  pendidikan  lebih  mendalam.  Dengan demikian  visi  pendidikan  merdeka  belajar  merupakan  penciptaan  kembali  ( decreation ) pendidikan yang kita harapkan. Inilah jiwa dari merdeka belajar. Pendidikan kita saat ini masih dalam proses menuju merdeka belajar atau masih jauh tepatnya. Namun demikian, gagasan ini perlu kita buat dan menjadi kebijakan bersama untuk menjadi arah pendidikan yang semakin baik.

## Work Sebagai Implementasi Merdeka Belajar di Masa Pandemi
Sistem  pendidikan  di  seluruh  dunia  terkena  dampak  pandemi  Covid-19.  Dalam Pidato  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  pada  Peringatan  Hari  Guru  Nasional  Tahun 2020, Nadiem Makarim mengutip bahwa data UNESCO mencatat lebih dari 90% atau di atas 1,3 miliar populasi siswa global harus belajar dari rumah. 21 Akibat pandemi pula jutaan pendidik dituntut untuk bisa melakukan pembelajaran jarak jauh atau belajar dari rumah.
18 Saleh, “Merdeka Belajar Di Tengah Pandemi Covid-19,” 53.
19 Roberts, Happiness, Hope, and Despair , 38.
20 Tokoh Pemikir Kristen SIMONE WEIL - Oleh , 49.
21 “Pidato Mendikbud Dalam Peringatan Hari Pendidikan Nasional Tahun 2020,” Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi, 1 Mei 2020, https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2020/05/pidato-mendikbud- dalam-peringatan-hari-pendidikan-nasional-tahun-2020.
Bagaimana kita mampu mengimplementasikan merdeka belajar di tengah situasi macam ini. Model pembelajaran macam apa yang efektif agar siswa mampu mencapai cita-cita yang diharapkan  visi  pendidikan  merdeka  belajar?  Salah  satu  hal  yang  telah  disebut  dalam pidatonya adalah, “cetuskan proyek!”
Dalam proses memulai revolusi jiwa pendidikan di Indonesia tersebut, pada awal tahun  2020  seluruh  dunia  dilanda  pandemi  covid-19.  Dalam  kegamangan,  pemerintah mengusulkan Kurikulum Darurat agar pembelajaran tetap bisa dilaksanakan. Kurikulum ini sebetulnya  merupakan  Kurikulum  2013  yang  disederhanakan  atau  diturunkan  materinya secara  drastis  dan  cara  belajarnya  tentu  saja  lebih  banyak  tugas  atau  proyek.  Setelah dievaluasi,  Nadiem  Makarim  menemukan  bahwa  30%  sekolah  di  Indonesia  yang menerapkan  Kurikulum  Darurat,  mengalami learning  lost yang  kecil. 22 Learning  lost ini menghitung ketertinggalan literasi dan numerasi para siswa di masa pandemi dalam ukuran waktu. Sekolah A misalnya tertinggal 6 bulan, sedangkan sekolah B tertinggal 1 tahun dalam literasi dan numerasi. Semakin pendek waktunya, semakin kecil ketertinggalannya. Dengan kata  lain,  sekolah  yang  menyederhanakan  materi-materi  dalam  Kurikulum  2013  justru efektif untuk pembelajaran, sedangkan sebaliknya, banyaknya materi yang harus dihabiskan tidak  menjamin  pendidikan  yang  efektif.  Dengan  alasan  ini,  pada  Februari  2022, Kemendikbudristek  semakin  diteguhkan  untuk  meluncurkan  Kurikulum  Merdeka.  Salah satu isi kurikulum itu adalah pembelajaran melalui kegiatan proyek. 23
Proyek membuat seseorang melakukan suatu bentuk kerja apapun itu. Bagi Weil, pendidikan adalah pengembangan kapasitas untuk bekerja dengan perhatian ( attention ) dan untuk menciptakan makna bagi diri sendiri, sementara pada saat yang sama terus-menerus dalam proses bergerak menuju Kebaikan ( Good ). 24 Kerja dalam arti ini bukan kerja mekanis sebagaimana Weil temukan dalam diri para buruh di pabrik. Kerja mekanis semacam itu memerosotkan martabat manusia. 25 Pekerjaan adalah tindakan manusia yang dipandu oleh metode, diatur oleh cita-cita, dan dijiwai dengan makna intrinsik. 26 Melalui kerjalah "akal menguasai  dunia"  dan  memungkinkan  manusia  menjadi  sadar  akan  kenyataan. 27 Dengan bekerja seseorang berhubungan dengan dunia dan dengan demikian memaknai dirinya.
Weil tidak tertarik menilai hasil pendidikan dari nilai ujian, persaingan antar siswa, lulusan  yang  memperoleh  pekerjaan  bergaji  tinggi,  atau  ukuran  sukses  sekolah  modern lainnya. Jika pendidikan mengikuti ukuran tersebut, manusia tidak lebih dari roda penggerak dalam mesin produksi dan konsumsi. Bahkan Weil menyebut mesin itu pencetak manusia yang tidak bertanggung jawab, bodoh, korup, lamban dan bingung. 28 Pendidikan macam itu membuat  manusia  kehilangan  kesempatan untuk  menjadi  otonom dan  mengatur  aktivitas mereka  sendiri.  Tanpa  kemampuan  berpikir  reflektif,  manusia  hanyalah  "permainan
22 “Merdeka Belajar.”
23 “Merdeka Belajar.”
24 Ann   Margaret Sharp, “Work and Education in the Thought of Simone Weil,” Paedagogica Historica 24, no. 2 (1 Januari 1984): 493–515, https://doi.org/10.1080/0030923840240206.
25 Tokoh Pemikir Kristen SIMONE WEIL - Oleh , 80.
26 Sharp, “Work and Education in the Thought of Simone Weil.”
27 Simone Petrement, Simone Weil: A Life , 1st American ed (New York: Pantheon Books, 1976).
28 Simone Weil, Oppression and Liberty (Psychology Press, 2001), 108.
kebutuhan,  ...  tindakannya  tidak  diatur  oleh  kecerdasannya  sendiri". 29 Agar  hal  ini  dapat berubah, diperlukan sebuah revolusi di mana nilai-nilai fundamental yang mendasari sistem pendidikan saat ini dikaji ulang dengan mempertimbangkan apa artinya menjadi manusia dan menginginkan Kebaikan ( Good ). 30
Pengalaman pandemi memaksa pendidikan kita untuk menyederhanakan, memilih kedalaman, memberi kebebasan, dan harus belajar secara mandiri sebagaimana digagas oleh Weil. Model pembelajaran yang bisa dibuat di masa pandemi dan setelah pandemi ini adalah kerja,  proyek,  buat  sesuatu.  Tugas  guru  adalah  memberi tools -nya,  metodenya,  serta menemani para siswa dalam berpikir dan berkreasi membuat proyek tersebut. Ketika para siswa  bersentuhan  dengan  dunia,  mereka  belajar  memaknai  diri  mereka  masing-masing. Memang pandemi membuat segalanya terbatas, namun banyak hal bisa dilakukan di rumah. Mulai dari proyek pustaka, penelitian sains sederhana, proyek gerakan melalui media sosial, proyek industri kreatif yang menghasilkan, hingga proyek yang melibatkan keluarga atau saudara di rumah. Itu semua sangat mungkin dilakukan. Di sini guru dan murid sama-sama ditantang untuk kreatif menanggapi perubahan yang begitu cepat ini.
Tentu  saja  visi  ini  perlu  diimbangi  dengan  praktis  di  lapangan. Konteks  sekolah yang berbeda dan kualitas pendidikan yang belum merata di semua daerah tentu menjadi catatan tersendiri. Ki Darmaningtyas, Pengurus Persatuan Keluarga Besar Tamansiswa di Yogyakarta,  dalam  opininya  mengkritik  Kurikulum  Merdeka  karena  hal  ini.  Menurutnya Kurikulum  Merdeka  tidak  cukup  memerdekakan  sekolah  di  seluruh  Indonesia  karena menimbulkan keribetan dan situasi sekolah yang berbeda-beda sehingga dibutuhkan lebih dari satu kurikulum. 31 Di satu sisi kritik itu bisa kita pahami karena ini merupakan hal yang sangat baru dan kualitas pendidikan yang belum merata, namun Kurikulum Merdeka yang berusaha konsisten dengan visi Merdeka Belajar patut kita dukung sehingga ke depan bisa mengalami perbaikan-perbaikan agar lebih bisa diterapkan di seluruh sekolah.

## Pentingnya Kerendahan Hati dalam Pendidikan
Melalui  hidup  dan  tulisannya,  Weil  menunjukkan  pentingnya  kerendahan  hati dalam pendidikan. Kelemahan pendidikan yang ada saat ini membutuhkan perkembangan kemampuan untuk perhatian ( attention ); ada nilai dalam mengkontemplasikan tugas yang telah gagal dengan hati-hati dan perlahan-lahan. 32 Secara umum dalam dunia pendidikan kita tahu bahwa kita butuh kerendahan hati untuk menerima bahwa masih banyak hal yang tidak kita ketahui. Namun demikian, Weil menyampaikan hal yang lebih kuat yaitu, bisa jadi  suatu  perendahan  ( humiliation )  memiliki  nilai  edukatif.  Kesulitan-kesulitan  yang membawa pada penderitaan atau kemalangan ( despair ) bisa menjadi jalan pendidikan yang transformatif ketika kita bergulat di dalamnya.
Menurut Roberts, kedangkalan, egoisme, kelekatan berlebihan (pada handphone, game , atau kebisaan tidak sehat misalnya), dan tendensi untuk mencari jalan keluar yang
29 Weil, 79.
30 Sharp, “Work and Education in the Thought of Simone Weil.”
31 “Memerdekakan Kurikulum Merdeka,” kompas.id, 14 Maret 2022, https://www.kompas.id/baca/artikel- opini/2022/03/13/memerdekakan-kurikulum-merdeka.
32 Roberts, Happiness, Hope, and Despair , 45.
mudah, seringkali menjadi bukti rapuhnya pendidikan kita saat ini. Namun semua itu justru harus dimasuki. Mempelajari nilai potensial dari despair sangat dibutuhkan pada zaman ini. Perhatian ( attention ) memberikan koreksi yang halus pada kekacauan, “keramaian” (baik eksternal  maupun  internal)  yang begitu  kuat  mengganggu  ruang  batin  kita. 33 Penderitaan yang mendidik adalah penderitaan yang mengajari kita, membimbing kita, membawa kita lebih  dekat  ke  kekosongan  —  membuka  jalan,  atau  berperan  dalam  membuka  jalan  agar kasih  karunia  dapat  masuk.  Praksis  yang  bisa  dilakukan  di  kelas  misalnya;  memberikan waktu hening dan tenang bagi siswa untuk memikirkan kembali pelajaran yang telah mereka kerjakan, memberikan ruang salah, nakal, atau gagal dan menemaninya untuk belajar dari itu semua, menghargai dan mendengarkan pendapat siswa meski belum tepat.
Guru memiliki tanggung jawab untuk memberi perhatikan ( attention ). Kebanyakan guru menganggap remeh hal ini. Bagi Weil, pengajaran yang penuh perhatian berarti lebih dari  sekadar  peka,  peduli,  dan  sadar  akan  kebutuhan  siswa.  Perhatian  ditandai  dengan kekosongan. 34 Guru  harus  mengosongkan  pikirannya  sendiri,  sehingga  bebas memperhatikan apa yang dikatakan siswa. Sayangnya masih ada guru yang dengan egonya ingin siswa mereka berpikir apa yang mereka pikirkan sendiri. Bisa jadi niatnya baik. Para guru takut siswa keliru dan tersesat. Ketakutan macam ini menurut Weil mengungkapkan betapa  kecilnya  keyakinan  yang  guru  miliki  dalam  nalar  atau  pembelajaran  ( inquiry ). 35
Dengan  mengindoktrinasi  siswa,  mereka  merampas  kemungkinan  mereka  untuk  menjadi mandiri.  Otonomi  intelektual  yang  didasarkan  pada  nalar  inilah  satu-satunya  sumber penilaian  moral  yang  matang. 36 Kerendahan  hati  intelektual  membebaskan  guru  dari dogmatisme  dan  persepsi  yang  salah  dan  memungkinkannya  menjadi  penggerak (katalisator) bagi anak-anak untuk berpikir sendiri. 37
Dalam Gravity and Grace Weil memohon, “Semoga Tuhan menganugrahkan aku untuk  menjadi  bukan  apa-apa  ( nothing )”. 38 Bagi  Weil,  diri  ( the  self )  dengan  egonya, kelekatannya, hasratnya, kebiasaannya, kerentanannya terhadap gravitasi adalah beban yang harus  diperjuangkan  sepanjang  hidup  kita  untuk  dilepaskan. 39 Ide  ini  tentu  bertentangan dengan semangat jaman ini yang justru menyajikan segala bentuk kemudahan dan hiburan. Dalam pendidikan saat ini kita justru dipacu untuk menjadi self-centered ; lebih fokus pada diri  sendiri,  misalnya  mendapatkan  nilai  tinggi,  pekerjaan  yang  diharapkan,  berlomba mendapat promosi, dll. Weil sama sekali mengabaikan jebakan seperti itu. Sebagai guru, dia membiarkan muridnya berprestasi buruk dalam ujian mereka karena yakin ada tujuan yang lebih tinggi yang harus dikejar dalam pendidikan. 40
33 Roberts, 46.
34 Sharp, “Work and Education in the Thought of Simone Weil.”
35 Sharp.
36 Sharp.
37 Sharp.
38 Tokoh Pemikir Kristen SIMONE WEIL - Oleh Doanya demikian, “Bapa, atas nama Kristus anugrahkanlah hal ini. Agar aku menjadi tidak mampu menggerakkan tubuh sama sekali, atau berusaha menggerakkan, seperti seseorang yang lumpuh total. Agar aku menjadi tidak mampu menerima rangsangan apa pun, seperti seseorang yang seutuhnya buta, tuli, atau mati rasa sama sekali…” (FLN 243-244).
39 Roberts, Happiness, Hope, and Despair , 46.
40 Roberts, 46.
Cara lain untuk menjelaskan kerendahan hati ini adalah konsistenti antara kata-kata dan perbuatan yang dihidupi oleh Weil. Inilah hal penting yang menurut penulis diperlukan oleh seorang pendidik. Pilihan Weil untuk tidak mau makan, biasanya lebih banyak dibahas daripada bagaimana ia menghadapi penderitaan karena penyakit anorexia nervosa 41 yang ia derita.  Kematiannya  memunculkan  tuduhan  bahwa  ia  bunuh  diri,  namun  mereka  yang mengenal  pemikiran  Weil  tidak  melihatnya  demikian.  Pengalaman  Weil  untuk live-in di pabrik  selama 9  bulan sangat  berharga bagi  hidup  intelektualnya. Ia bisa  saja berlindung dalam  kenyamanan  hidup  orang  tuanya  sebagai  dokter,  tetapi  ia  memilih  untuk meninggalkan itu semua dan memasuki dunia buruh yang ingin ia perjuangkan hak-haknya. Penderitaan yang ia alami itu nyata meski itu pilihan yang ia buat sendiri. Asketisme Weil tidak  hanya  gagasan  ideal  filosofis,  tetapi  cara  hidup.  Ia  mengambil  keputusan  tersebut untuk  mencapai  ketiadaan  ( nothingness ),  dekreasi  yang  dianggapnya  penting  untuk intervensi rahmat. 42
Guru  pada  akhirnya  mesti  melatih attention sehingga  hidupnya  yang genuine mampu  menginspirasi  anak  didiknya.  Ini  adalah  komunikasi  yang  paling  interaktif  dari pembelajaran model manapun. Memberi perhatian ( attention ) kepada seseorang atau dengan kata lain memberikan diri kita sendiri kepada orang lain akan mengurangi fokus kita pada diri kita sendiri. Ini merupakan bagian penting dari tugas seorang guru. Mengajar dengan demikian  dapat  menjadi  sarana  dekreasi  ( decreation )  dan  pengembangan  perhatian ( attention ) yang melaluinya kita mencari atau menunggu rahmat pada diri kita. 43 Guru yang mengosongkan diri dan membagikan hidupnya itulah pendidikan yang berharga bagi anak- anak.  Sudah  ada  banyak  kisah  Guru  yang  sungguh  berdedikasi  pada  pendidikan  dengan segala keterbatasannya. Hal itu pula yang menjadi harapan di tengah usaha kita menggapai visi Merdeka Belajar.

## Kesimpulan
Situasi pendidikan kita saat ini memerlukan perhatian ( attention ) untuk melepaskan pendidikan kita dari hal-hal yang justru membelenggu dan tidak memerdekakan. Pengaturan standar  pendidikan,  penyetarakan  pendidikan  dan  mengontrol  pendidikan  melalui administrasi yang memberatkan adalah pilihan-pilihan paling mudah yang justru membuat pendidikan  di  Indonesia  lari  dari  kesulitan  mendidik  para  siswa  untuk  mampu  berpikir secara mandiri. Untuk itulah merdeka belajar merupakan suatu pembaharuan yang dalam bahasa  Weil  disebut  penciptaan  kembali  ( decreation )  dalam  konteks  pendidikan. Pendidikan  mesti  melepaskan  diri  dari  kelekatan-kelekatan  atau  hasrat-hasratnya  dan bersikap penuh perhatian ( attention ), termasuk kepada sesama yang membutuhkan bantuan. Di satu sisi perhatian ( attention ) adalah pengosongan, namun di sisi lain sebetulnya sebuah sikap terbuka untuk menerima Kebaikan ( Good ).
Gagasan  Merdeka  Belajar  dengan  Kurikulum  Merdeka  dan  segala  hal  yang diusahakan  saat  ini  merupakan  gerak  menuju  pendidikan  yang  lebih  memanusiakan manusia.  Para  peserta  didik  bukanlah  wadah  kosong  yang  diisi  oleh  gagasan  guru,
41 Tokoh Pemikir Kristen SIMONE WEIL - Oleh , 33.
42 Roberts, Happiness, Hope, and Despair , 47.
43 Roberts, 46.
melainkan suatu pribadi otonom yang butuh ditemani untuk mampu berpikir secara mandiri dan  mengaplikasikan  ilmu  dalam  hidup  mereka.  Cara  belajar  dengan  proyek  atau  yang disebut Weil sebagai kerja ( work ) adalah cara yang disarankan. Tugas guru adalah memberi tools nya, macam-macam metode, serta menemani para siswa dalam berpikir dan berkreasi membuat  proyek  tersebut.  Di  sana  ada  ruang  belajar  termasuk  pengalaman  gagal,  jatuh, kesulitan, dan ditolak. Untuk menerapkan ini dalam Kurikulum Merdeka, tentu saja akan mengalami banyak kendala. Namun kendala dan kesulitan itulah yang menurut Weil justru perlu kita hadapi bersama untuk berubah lebih baik.
Keutamaan dasar yang perlu dimiliki guru menurut Weil adalah kerendahan hati. Dalam  perhatian  ( attention )  dibutuhkan  keutamaan  ini.  Kerendahan  hati  ini  bukan  saja karena kita terbatas dalam ilmu pengetahuan, namun kerendahan hati untuk melepaskan ego diri  sendiri.  Jika  tidak  hati-hati,  guru  akan  menjadi  pendidik  yang  merasa  lebih  tahu sehingga tidak memberi ruang pada muridnya untuk berbicara dan berpendapat. Jika tidak hati-hati,  guru  akan  menjadi  pendidik  yang  malas  sehingga  hanya  menilai  murid  dari nilainya saja tanpa melihat dan menggali potensi, kelebihan, dan keutamaannya. Jika tidak hati-hati,  guru  akan  menjadi  pendidik  yang  keras  sehingga  memberikan  suasana  yang berbeban berat dan tidak nyaman untuk belajar di kelas.
Menurut  Weil,  guru  harus  melepaskan  ego  itu  dan  memberikan  ruang  bagi  para murid  untuk berkembang  sesuai  bakat,  minat, dan kepribadian  masing-masing.  Akhirnya sebagaimana Weil yang memberikan teladan dalam perhatian ( attention ), hidup para guru adalah  inspirasi.  Para  murid  senantiasa  menantikan  gurunya  yang  memiliki  kedalaman intelektual, mampu merefleksikan dunia, tulus menemani mereka, dan memberikan ruang bagi mereka untuk belajar.
Gagasan Weil tentang pendidikan ini penulis temukan di berbagai artikel berbahasa Inggris yang telah penulis sertakan dalam daftar pustaka. Dari sanalah muncul tulisan ini yang  didasari  kegelisahan  tentang  dunia  pendidikan  di  Indonesia.  Harus  diakui  bahwa gagasan Weil masih jarang muncul dalam diskursus teologi maupun filsafat di Indonesia. Kebaharuan tulisan ini terletak pada bagaimana gagasan Weil bisa beriringan dengan visi pendidikan  Merdeka  Belajar  yang  dicanangkan  di  Indonesia.  Weil  sendiri  nampaknya menarik semua gagasanya tentang pendidikan ke dalam diri kita masing-masing daripada memberi  langkah  atau  nasehat  praktis.  Mungkin  karena  itu  pulalah  tulisannya  terkadang tidak  mudah  dipahami.  Namun  demikian,  kita  boleh  mengagumi  gagasan-gagasan  Weil yang  memberi  perspektif  yang  berbeda  tentang  pendidikan  yang  terkait  merdeka belajar. Perspektif Weil cenderung mencari akar yang terdalam dan sangat spiritual. Tapi bukanlah spirit itu yang pertama-tama dibutuhkan dalam merdeka belajar?

## Daftar Kepustakaan
Academia in Crisis: The Rise and Risk of Neoliberal Education in Europe . Brill, 2019. https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctv2gjwvmw.
CARANFA, ANGELO. “The Aesthetic and the Spiritual Attitude in Learning: Lessons from Simone Weil.” The Journal of Aesthetic Education 44, no. 2 (2010): 63–82. https://doi.org/10.5406/jaesteduc.44.2.0063.
Davies, William. The Happiness Industry: How the Government and Big Business Sold Us Well-Being . Verso Books, 2015.
Firman, Firman, dan Sari Rahayu. “Pembelajaran Online Di Tengah Pandemi Covid-19.”
Indonesian Journal of Educational Science (IJES) 2, no. 2 (27 April 2020): 81– 89. https://doi.org/10.31605/ijes.v2i2.659.
Giroux, Henry A. Neoliberalism’s War on Higher Education . Haymarket Books, 2019. KURLAND, ROSELLE, ANDREW MALEKOFF, TERRY MIZRAHI, JOHN
MORRISON, ALICE JOHNSON, MARIE WEIL, dan BRIJ MOHAN.
“LETTERS TO THE EDITOR.” Journal of Social Work Education 38, no. 3 (2002): 489–95.
Leo, Jeffrey R. Di. Corporate Humanities in Higher Education: Moving Beyond the Neoliberal Academy . Springer, 2013. ———. Higher Education under Late Capitalism: Identity, Conduct, and the Neoliberal Condition . Springer, 2017.
Mastuti, Rini, Syarif Maulana, Muhammad Iqbal, Annisa Ilmi Faried, Arpan Arpan, Ahmad Fauzul Hakim Hasibuan, Alexander Wirapraja, dkk. TEACHING FROM HOME: dari Belajar Merdeka menuju Merdeka Belajar . Yayasan Kita Menulis,
2020.
kompas.id. “Memerdekakan Kurikulum Merdeka,” 14 Maret 2022. https://www.kompas.id/baca/artikel-opini/2022/03/13/memerdekakan-kurikulum- merdeka.
Intens. “Menakar Konsep ‘MERDEKA BELAJAR,’” 13 Januari 2020. https://intens.news/menakar-konsep-merdeka-belajar/. “Merdeka Belajar.” Diakses 27 April 2022. http://gtk.kemdikbud.go.id/read- news/merdeka-belajar.
Perrin, Joseph-Marie, dan Gustave Thibon. Simone Weil as We Knew Her . 2nd edition.
London ; New York: Routledge, 2003.
Petrement, Simone. Simone Weil: A Life . 1st American ed. New York: Pantheon Books,
1976.
Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi. “Pidato Mendikbud Dalam Peringatan Hari Pendidikan Nasional Tahun 2020,” 1 Mei 2020.
https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2020/05/pidato-mendikbud-dalam- peringatan-hari-pendidikan-nasional-tahun-2020.
Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi. “Pidato Mendikbud Pada Upacara Bendera Peringatan Hari Guru Nasional Tahun 2019,” 22 November 2019. https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2019/11/pidato-mendikbud-pada- upacara-bendera-peringatan-hari-guru-nasional-tahun-2019.
Pongoh, Damianus, Harol R. Lumapow, Jeffry S. J. Lengkong, Viktory N. J. Rotty, dan Ignatius J. C. Tuerah. “Sumbangan Pemikiran Filsafat Pendidikan Paulo Freire Bagi Sistem Pendidikan Tinggi Indonesia.” Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi)
3, no. 1 (7 Maret 2022): 103–15. https://doi.org/10.53396/media.v3i1.57.
Roberts, Peter. Happiness, Hope, and Despair: Rethinking the Role of Education . Peter Lang, 2016.
Saleh, Meylan. “Merdeka Belajar Di Tengah Pandemi Covid-19.” Prosiding Seminar Nasional Hardiknas 1 (30 Mei 2020): 51–56.
Sharp, Ann   Margaret. “Work and Education in the Thought of Simone Weil.”
Paedagogica Historica 24, no. 2 (1 Januari 1984): 493–515. https://doi.org/10.1080/0030923840240206. Sucilestari, Ramdani, dan Kurniawan Arizona. “PENINGKATAN KECAKAPAN HIDUP MELALUI PEMBELAJARAN SAINS BERBASIS PROYEK.” Prosiding
Seminar Nasional Pendidikan Biologi , 8 Juni 2018, 436–41. Tokoh Pemikir Kristen SIMONE WEIL - Oleh: Stephen Plant . Diakses 27 April 2022. http://www.bukabuku.com/browses/product/2010000088067/tokoh-pemikir- kristen-simone-weil.html.
Weil, Simone. Oppression and Liberty . Psychology Press, 2001. ———. The Need for Roots: Prelude to a Declaration of Duties Towards Mankind . Routledge, 2020.