## RESPON ORGANISASI MASSA ISLAM TERHADAP SYIAH DI BANDUNG JAWA BARAT

## ISLAMIC MASS ORGANIZATIONS’ RESPONSES TO SHI’A MUSLIMS IN BANDUNG, WEST JAVA

## ANIK FARIDA
Anik Farida Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur email: anik_farida@yahoo.
co.id
Naskah diterima 10 Mei 2014
Revisi 15 Mei – 20 Juni 2014
Disetujui 21 Juni 2014

## Abstract
This article presents the results of a research on the responses of Islamic mass  organizations  towards  Shi’a  Muslims  in  Bandung  City,  West  Java. Data collection methods used for this study include interviews, observation and document study. The author found that there are opposing responses toward   Shia   Muslims   in   Bandung,   as   represented   by   two   Islamic organizations: FUUI (Forum Ulama Umat Indonesia) and MUHSIN (Majelis Ukhuwah  Sunni-Syiah Indonesia).  FUUI takes  stand  against Shia on the basis  of theological purification  arguments.  On the  other  side,  MUHSIN, while does not necessarily agree with interpretations of Islamic teachings held by Shia Muslims, is ready to accept their presence because MUHSIN’s activists recognize the need to protect universal values, such as pluralism, tolerance, and civil rights.
Key Words : Shia Muslims, pluralism, FUUI, MUHSIN, Bandung.

## Abstrak
Tulisan   ini   menyajikan   hasil   penelitian   tentang   respon   organisasi kemasyarakatan   Islam   (Ormas)   terhadap   Syiah   di   Bandung,   Jawa Barat.  Penelitian  dilakukan  dengan  metode  wawancara,  observasi,  dan studi  dokumen.  Penelitian  ini  menyimpulkan,  bahwa  respon  terhadap eksistensi   Syiah   di   Jawa   Barat   dapat   dikelompokkan   menjadi   dua yang  direspresentasikan  oleh  dua  Ormas,  yakni  Forum  Ulama  Umat Indonesia (FUUI) dan Majelis Ukhuwah Sunni-Syiah Indonesia (Muhsin). FUUI  menolak  Syiah  dengan  argumen  pemurnian  teologis.  Sedangkan Muhsin menerima keberadaan Syiah, tanpa harus menerima interpretasi ajaran  Islam  dari  Muslim  Syiah.  Hal  ini  didasari  oleh  argumen  untuk menjaga  nilai-nilai  universal,  seperti  pluralisme,  toleransi,  dan  hak-hak kewarganegaraan.
Kata Kunci : Muslim Syiah, pluralisme, FUUI, MUHSIN, Bandung.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 159 - 176

## PENDAHULUAN
Sudah  sejak  lama  di  wilayah  Jawa  Barat berkembang bermacam-macam aliran kelompok  keagamaan  Islam  dengan berbagai  latar  belakang  ideologi  dan mazhab.  Sebagian  besar  berafiliasi  dengan mazhab   Sunni.   Di   luar   mazhab   Sunni, juga   berkembang   dua   kelompok   yang cukup  besar,  seperti  Ahmadiyah  dan  Syiah. Kehadiran   kedua   komunitas   keagamaan ini  sudah  ada  jauh  sebelum  kasus-kasus kekerasan bernuansa agama berkembang di masyarkat akhir-akhir ini.
Keberadaaan  kelompok  yang  dianggap sempalan, seperti pengikut Ahmadiyah dan Syiah  telah  menimbulkan  berbagai  reaksi dan  respon  dari  masyarakat,  mulai  dari sikap individual, terorganisasi, bahkan mulai mengarah  pada  tindakan  anarkis  berupa penyerangan  dan  pengusiran  sebagaimana yang  terjadi  di  Sampang,  Madura.  Model hubungan antar ormas seperti ini sepertinya semakin  sering  terjadi,  sebagai  model respon  yang  diberikan  ormas  keagamaan terhadap  kelompok  sempalan.  Setiap  kali ada  kelompok  agama  atau  keyakinan  baru yang  muncul,  masyarakat  menjadi  sangat reaktif  dan  tidak  jarang  menjadi  konflik terbuka yang memakan korban jiwa.
Fenomena penyikapan terhadap kelompok yang dianggap sempalan memunculkan  gerakan  keagamaan  dan organisasi  kemasyarakatan  (Ormas)  baru yang  dibentuk  sebagai  gerakan  anti- sempalan,  gerakan  anti  aliran  sesat  atau gerakan  anti  pemurtadan.  Salah  satu kelompok yang dianggap sesat adalah Syiah. Sikap ini mulai berkembang pada beberapa Ormas di Jawa Barat (Suara Islam 2012). Pada mulanya,  sikap  ini  hanya  menjadi  bagian dari  wacana  dan  pemahanan  di  kalangan
pengiktut  Ormas  Islam  yang  berbasiskan mazhab  Sunni.  Tetapi,  sikap  tersebut  mulai bergeser  menjadi  konflik  terbuka,  seperti yang  disampaikan  Ormas  FUUI  dengan mendeklarasikan  fatwa  yang  menegaskan Syiah   sebagai   ajaran   sesat.   Pada   April 2012,  ratusan  ulama  dari  berbagai  daerah berkumpul  di  Masjid  Al-Fajr-Kota  Bandung. Mereka  merupakan  peserta  musyawarah yang  diprakarsai  atas  undangan  Forum Ulama  Umat  Indonesia  (FUUI).  Musaywarah tersebut merupakan musyawarah ulama dan umat  Islam  Indonesia  ke-2  dengan  agenda “Merumuskan  Langkah  Strategis  untuk Menyikapi Penyesatan dan Penghinaan Para Penganut Syi’ah” (Hidayatullah 2012).
Penelitian  tentang  respon  Ormas terhadap Syiah di Jawa Barat sangat relevan dalam konteks kebutuhan yang diamanatkan oleh Rencana Strategis (Renstra) Kementerian Agama, terutama dalam rangka peningkatan kualitas  kerukunan  umat  beragama,  karena hasilnya dapat merekomendasikan kebijakan tentang model dan pola relasi yang mungkin dikembangkan oleh semua elemen, termasuk  pemerintah  untuk  memelihara kemajemukan  bangsa,  sehingga  akan melahirkan  harmoni  intern  dan  antarumat beragama.
Temuan  dalam  penelitian  ini  dapat menjadi  data  dan  argumentasi  dalam membangun  kebijakan  kehidupan  antar kelompok agama, teruatama terkait dengan kelompok-kelompok minoritas. Hasil penelitian  ini  juga  menjadi  bahan  evaluasi bagi pemerintah maupun masyarakat secara umum.  Dengan  terumuskannya  bentuk respon  dan  hubungan  antara  kelompok keagamaan  sebagaimana  dihasilkan  oleh penelitian ini, maka diharapkan pemahaman keagamaan  umat  menjadi  semakin  inklusif
Respon Organisasi Massa Islam terhadap Syiah di Bandung Jawa Barat    (Anik Farida)
dan  toleran.  Peneltian  ini  akan  menjadi bahan  dalam  penguatan  pemahaman hubungan antara kelompok keagamaan.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  menggunakan  paradigma kualitatif.  Pendekatan  penelitian  ini  adalah penelitian agama sebagai gejala sosial. Maka, pendekatan sosiologi menjadi pilihan untuk digunakan,  yang  melihat  dinamika,  respon dan  pola  perubahan  serta  perkembangan dalam  masyarakat.  Unit  analisis  dalam penelitian  ini  adalah  respon/reaksi  yang diberikan  Ormas  di  luar  Syiah  terhadap Syiah.  Dalam  fokus  ini  meliputi,  pola  dan landasan dari respon yang diberikan Ormas (dalam  hal  ini  Ormas  Forum  Ulama  Umat Indonesia/FUUI dan Majelis Ukhuwah Sunni Syiah/Muhsin) terhadap Syiah di Jawa Barat.
Syiah  dipilih  sebagai  fokus  dalam penelitian  ini  karena  beberapa  argumen berikut: Pertama ,  Syiah  adalah  kelompok keagamaan  transnasional.  Pengikut  Syiah menyebar  di  banyak  negara  Islam.  Artinya, hubungan antara kelompok Syiah dan Sunni atau  kelompok  Islam  lain  juga  merupakan fenomena  transnasional.  Maka  kasus  yang terjadi  di  Indonesia  juga  akan  mendapat efek   secara   transnasional   pula. Kedua , Syiah  dalam  konteks  Indonesia  merupakan kelompok  minoritas  dibanding  pengikut Sunni.  Sebagai  negara  hukum,  Indonesia berkewajiban  untuk  melindungi  kelompok- kelompok  minoritas,  baik  oleh  negara maupun  oleh  kelompok mainstream, yaitu kelompok  Sunni.  Kelompok  ini  dijadikan objek  kajian  karena  kasus  intoleransi  dan kekerasan  yang  dilakukan  sejumlah  Ormas terhadap mereka.
Sementara    dua    kelompok    Ormas lain,  yaitu  FUUI  dan  Muhsin  dipilih  untuk
menggambarkan  respon  Ormas  terhadap keberadaan  Syiah  di  Jawa  Barat.  Argumen yang melandasi pilihan ini karena:
1.  Kedua  kelompok  ini  relatif  sebagai Ormas  baru  yang  muncul  pada periode  reformasi.  Pada  beberapa hal,  kelompok  ini  memiliki  program secara  khusus    untuk    merespon kelompok yang dianggap sempalan.
2.  FUUI  adalah  Ormas  yang  didirikan dan  berkembang  hanya  di  wilayah Jawa   Barat,   sehingga   kelompok ini  dapat  menjadi  gambaran  dan representasi dari model Ormas yang spesifik di Jawa Barat.
3. FUUI       dan       Muhsin       dapat menggambarkan  dua  model  respon yang  berbeda  terhadap  kelompok Syiah.  FUUI  secara  umum  sebagai Ormas  yang  menolak  keberadaan Syiah,  sementara  Muhsin  adalah ormas  yang  sejak  awal  berdirinya merupakan  wadah  aliansi  berbagai Ormas    lain    yang    bersimpati terhadap  kelompok  Syiah.  Dengan dua  ormas  yang  bertolak  belakang ini  diharapkan  dapat  memotret  dan menjelaskan dua model respon yang berbeda  terhadap  Syiah  di  Jawa Barat.
Metode  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah observasi, dokumentasi, dan  wawancara.  Wawancara  ini  dilakukan untuk     memperoleh     informasi     secara lebih  detail  dan  mendalam  dari  informan sehubungan  dengan  fokus  masalah  yang diteliti.  Dari  wawancara  ini  diperoleh  data penelitian        berupa  pendapat,  pikiran, harapan,  dan  komentar  seputar  persoalan yang   diteliti.   Untuk   membantu   peneliti
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 159 - 176
dalam  memfokuskan  masalah  yang  diteliti dibuat  pedoman  wawancara  semi  struktur. Di  antara  informan  kunci  adalah  pimpinan dan anggota ormas FUUI dan Muhsin Jawa Barat.

## HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN Syiah di Jawa Barat Jalaludin Rahmat—pendiri Yayasan
Muthahari Bandung dan Ketua Dewan Syuro Ikatan Jemaah Ahlul Bait Indonesia (IJABI)— menyebut,  bahwa  Syiah  sebagai  sebuah kelompok untuk pertama kalinya muncul di Bandung  (Tempo  2012).  Dia  membedakan kemunculan  Syiah  di  Nusantara  pada beberapa  fase.  Menurutnya,  Islam  yang pertama  kali  masuk  ke  Aceh  sekitar  abad ke-8  atau  berada  pada  periode  kekuasaan Dinasti  Abbasiyah.  Ketika  itu,  orang Hadramaut dari Arab masuk ke Aceh untuk berdakwah, tapi mereka tidak menunjukkan dirinya  Syiah,  melainkan  ber- taqiyah (berpura-pura)  menjadi  pengikut  mazhab Syafi’i. Dalam pandangannya, hal ini menjadi alasan bahwa secara kultur Nahdlatul Ulama adalah Syiah, tapi tidak pernah ada sejarah yang  merekam  jejak  mereka.  Karenannya, para  ahli  mengangngap  tidak  ada  Syiah masa  itu.  Masa  tersebut  dianggap  sebagai fase pertama dari masuk Syiah di Nusantara (Rakhmat 2000).
Pandangan ini memang berbeda dengan teori lain yang menyatakan  justru  pengikut Sunni yang lebih dulu masuk ke Nusantara. Para  peneliti  sendiri  berselisih  mengenai kepastian hal ini. Zulkifli (2009) menyatakan terdapat dua teori di kalangan sarjana dalam soal mazhab mana yang pertama masuk ke Indonesia. Pertama , teori yang diterima oleh
kebanyakan  sarjana  sejarah  menyatakan, bahwa   paham   Sunni   lebih   dulu   masuk ke  Indonesia.  Teori  ini  hingga  kini  lebih banyak diyakini berdasarkan  pada sejumlah fakta,  bahwa  pengikut  Sunni  lebih  banyak di  Indonesia. Kedua ,  teori  yang  meyakini, bahwa  aliran  Syiah  telah  ada  sejak  Islam muncul di Nusantara. Penjelasan ini memiliki kesamaan  dengan  apa  yang  dikatakan Jalaludin Rahmat dengan masuknya Islam di Aceh.
Pada  penyebaran  gelombang  kedua, Syiah  masuk  sekitar  1982.  Berawal  dari revolusi  Islam  di  Iran  pada  1979-1980-an, yaitu peristiwa perebutan kekuasaan di Iran dari  pemerintahan  otokrasi,  Mohammad Reza  Shah  Pahlavi  yang  dilakukan  ulama popluer  Ayatullah  Rohullah  Khomeini. Memanfaatkan      momentum      kelahiran Iran  sebagai  “negara  Syiah”  dan  euforia revolusi  yang  menggunakan  Islam  sebagai dasar    perjuangannya,    Syiah    di    dunia Islam,   tidak   terkecuali   Indonesia   mulai berani  menunjukkan  jati  dirinya.  Gerakan- gerakannya  pun  mulai  tersusun  secara sistematis  dalam  kerangka  kelembagaan atau  organisasi-organisasi  yang  pahamnya berafiliasi  terhadap  Syiah.  Hanya  saja,  ini tidak berarti bahwa sebagai sebuah paham, Syiah baru ada pasca 1979.
Revolusi  yang  dipimpin  Khomeini  ini menarik  perhatian  mahasiswa  Indonesia. Keberhasilan gerakan revolusi Iran menginspirasi  gerakan  Islam  di  Indonesia yang selalu gagal dalam pertarungan politik (van  Bruinessen  1992).  Apa  yang  dilakukan Imam  Khomeni  dengan  revolusi  Islam  di Irannya  menjadi  harapan.  Gairah  untuk mengkaji  kebrhasilan  revolusi  Iran  semakin terkonsentrasi di lingkungan masjid kampus. Para  civitas  akademika,  khususnya  aktivis
Respon Organisasi Massa Islam terhadap Syiah di Bandung Jawa Barat    (Anik Farida)
Islam giat mengulas buku-buku revolusi Iran, mengenal Syiah, mempelajari ideologi serta filosofinya.   Fenomena   tersebut   menjadi cikal bakal berkembangnya gerakan Syiah di kalangan pelajar dan mahasiswa. Salah satu perkembangan  tersebut  berpusat  di Masjid Salman ITB Bandung.
Atas dasar ini, Jalaludin menyebut bahwa untuk pertama kali Syiah sebagai kelompok muncul  dan  berkembang  di  Bandung. Menurutnya,  gagasan  dan  pemikiran  Syiah saat    itu   sudah    menjadi    bagaian    materi dalam pelatihan kepemimpinan di kalangan Himpunan  Mahasiswa  Islam  atau  HMI  dan mulai  tersebar  ke  kampus  di  daerah  lain. Aktivis   HMI   menyebarkan   ajaran   Syiah secara  sistematis,  yakni  melalui  pelatihan kepemimpinan.
Syiah mengalami
perkembangan selanjutnya,  yaitu  ketika  orang  Syiah  mulai membentuk ikatan. Misalnya, Ikatan Jemaah Ahlul  Bait  Indonesia  (IJABI)  yang  berdiri pada 1 Juli 2000. IJABI merupakan organisasi massa  yang  diakui  keberadaannya  oleh Kementerian    Dalam    Negeri.    Berbeda dengan fase sebelumnya, penyebaran Syiah kali  ini  tidak  mengutamakan  fikih,  tetapi lebih  mengedepankan  akhlak.  Alasannya, fikih  sudah  menimbulkan  konflik.  Dalam pandangan  ketua  dewan  Syuro  IJABI (Jalaludin    Rakhmat),    yang    terpenting adalah  integrasi  bangsa,  Islam  bersatu  dan Indonesia tenteram. Karena itu, IJABI sebagai gerakan Syiah di Indonesia lebih fokus pada kegiatan sosial dan pendidikan.
Khusus  untuk  di  Jawa  Barat  sendiri, terdapat dua lembaga yang menjadi wadah bagi aktivitas komunitas Syiah, yaitu Yayasan Al-Jawad  dan  Yayasan  Pendidikan  Islam Muthahari.   Keduanya   berada   di   wilayah
Bandung.  Lembaga  ini  menjadi  media penting   dalam   pengembangan   kegiatan dan penyebaran paham Syiah di Jawa Barat, bahkan  Nusantara.  Yayasan  Muthahari menyelenggarakan beberapa kegiatan dakwah,  pendidikan,  dan  kegiatan  sosial. Secara  khusus  untuk  bulan  Ramadhan, Muthahari  juga  menyelenggarakan  kajian keislaman,  filsafat,  dan  tasawuf.  Kegiatan seperti ini juga menjadi daya tarik tersendiri sekaligus    media    penyebaran    gagasan Syiah  kepada  masyarakat.  Kegiatan  yang berbentuk  seperti  pengajian  berkontribusi pada  bertambahnya  jumlah  simpatisan maupun yang menjadi pengikut aktif paham Syiah.  Sebagian  peserta  aktif  dalam  acara kajian  di Mutahhari  adalah kalangan muda, baik aktivis maupun pelajar dan mahasiswa.
Tidak ada angka resmi mengenai jumlah pengikut Syiah di Jawa Barat. Namun, pada beberapa  kegiatan  tahunan  seperti  ritual Asyura  jumlah  pengikut  Syiah  di  Kota Bandung  dapat  mencapai  angka  400.000 orang  (okezone  2011).  Jalaludidn  Rahmat– pendiri  sekaligus  pimpinan  Mutahhari— memberikan  alasan  tidak  adanya  angka resmi  pengikut  tersebut.  Menurutnya, salah satunya  disebabkan  karena  tidak  semua pengamal ajaran Syiah mau memperlihatkan identitas  ke-Syiahannya,  mereka  lebih memilih  ber- taqiyyah di  tengah  lingkungan mayorias pengikut Sunni di tanah air.
Selain  kedua  lembaga  di  atas,  gagasan Syiah di Jawa Barat juga berkembang pesat melalui  publikasi  beberapa  buku  tentang Syiah  di  bawah  perusahaan  penerbitan Mizan. Kehadiran beberapa buku terjemahan dari  karya  tokoh-tokoh  Iran,  seperti  Ali Syariati, Khomeini, serta Murthadha
Muthahari  telah  menjadi  persemaian  bagi berkembangnya  simpatisan  dan  pengiktut
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 159 - 176
Syiah  di  wilayah  ini.  Penerbit  Mizan  sejak awal  didirikannya  pada  1983  oleh  Haidar Bagir sudah memulai dengan wacana Syiah. Buku pertama yang diproduksinya berjudul Dialog Sunni-Syiah yang ditulis Syafaruddin Al-Musawi.  Lantaran  buku  ini  pula,  Haidar dan Mizan, oleh kalangan tertentu, dituding hendak menyebarkan ajaran Syiah. Padahal, menurut Haidar, buku itu berisi dialog penuh toleransi dan diterbitkan semata-mata demi menciptakan  sikap  saling  memahami  antar berbagai  mazhab  dalam  Islam.  Masa  itu, acapkali muncul tulisan di berbagai terbitan yang mencap Syiah sebagai ajaran sesat.
Faktor  yang  cukup  menentukan  dalam popularitas  Syiah  di  Jawa  Barat  mungkin terjadi setelah berdirinya Yayasan Muthahari pada 3 Oktober 1988 oleh Jalaludin Rakhmat. Kiprahnya  dengan  lembaganya  ini  dengan cepat  menarik  minat  kalangan  anak  muda dari  berbagai  latar  belakang  Ormas  untuk mempelajari  Syiah.  Bahkan  gaya  orasinya sempat populer dan menjadi trend setter di kalangan aktivis pergerakan dan mahasiswa Islam di wilayah Bandung.
Tidak  berhenti  di  Mutahhari,  dia kemudian  pada  tahun  2000  mendirikan Ikatan  Jamaah  Ahlul  Biat  Indonesia  atau IJABI  sebagai  wadah  organisasi  bagi pengikut   Syiah.   Menurutnya,   pendirian IJABI  merupakan  fase  keempat  dari  sejarah pengikut  Syiah  di  Indonesia,  setelah  fase pertama  penyebaran,  fase  Revolusi  Iran, berdirinya  lembaga-lembaga,  dan  yang mutakhir   adalah   berdirinya   IJABI   pada tahun 2000. Lembaga ini pun seakan identik dengan sosok Jalaludin Rahmat. Pada tahun 2011,  Rakhmat  bersama  beberapa  aktivis dari  organisasi  lain  berinisitif  mendirikan Majelis  Ukhuwah  Sunni  Syiah  (Muhsin)  di
Jakarta dan menyusul kemudian di Bandung dan beberapa kota di Indonesia.

## Respon Ormas FUUI dan Muhsin Terhadap Syiah di Jawa Barat
Sejauh  ini,  respon  Ormas  keagamaan terhadap    Syiah    di    Jawa    Barat    terbilang wajar  dan  tidak  mengarah  pada  tindakan ekstrim  dengan  kekerasan.  Tetapi  eskalasi ke arah konflik terbuka bukan tidak mustahil akan  terjadi,  terutama  dengan  beberapa kegiatan   yang   dilakukan   Ormas   seperti FUUI  semakin  intens  dan  massif.  Terutama setelah keluarnya fatwa sesat terhadap Syiah dari  FUUI  pada  2011  silam.  Bukan  mustahil jika  respon  mengarahkan  pada  kekerasan sebagaimana  yang  terjadi  di  beberapa daerah,  misalnya  pada  April  2000  terjadi penyerangan  terhadap  bangunan  dan fasilitas pesantren Syiah Al-Hadi Pekalongan yang  dibakar  dan  dihancurkan.  Kemudian pada  Februari  2011,  terjadi  “penyerangan” atau kerusuhan di dalam komplek Pesantren YAPI  Bangil  antara  santri  YAPI  dan  warga Sunni.  Awal  Januari  2012  konflik  terjadi  di Pesantren Tajul Muluk d Sampang Madura.
Masih pada pada tahun 2012, juga terjadi bentrok  di  Jember  yang  disebabkan  isu gesekan dakwah  Syiah.  Yang  paling ekstrim adalah  pengusiran  warga  Syiah  Sampang Madura dari tanah kelahiran mereka. Konflik ini  malah  menjadi  isu  nasional  dan  masih belum  terselesaikan  hingga  kini.  Kasus tersebut untuk menunjukkan, bahwa respon yang  dilakukan  ormas  terhadap  Syiah  di Jawa  Barat  dapat  berubah  menjadi  sikap yang ekstrim dan menjadi tindakan anarkis. Pada  penelitian  ini,  akan  digambarkan  dua model respon ormas terhadap Syiah di Jawa barat.
Respon Organisasi Massa Islam terhadap Syiah di Bandung Jawa Barat    (Anik Farida)
Kelompok pertama, kontra dan menolak. Respon ini dilakukan oleh FUUI. Ormas yang berbasis  di  Bandung  ini menganut  mazhab Sunni.  Selain  aspek  teologis  yang  berbeda, pada   beberapa   pertemuan   antara   dua tokoh kunci organisasi ini sepertinya tersirat konflik  personal.  Meski  belum  terungkap, tetapi pada salah satu diskusi terbuka di UIN Bandung konflik personal tidak bisa ditutupi.
Keberadaan    FUUI    sangat    penting dalam  rangka  menolak  Syiah,  pasalnya kelompok  ini  merupakan  aliansi  dari beberapa    kelompok    Islam    lain    yang tersebar  di  berbagai  daerah  di  Jawa  Barat. Terbentuknya   forum   ini   bermula   dari sebuah  forum  silaturahmi  antara  sejumlah ulama  senior  di  Bandung.  Silaturahmi  ini sudah  berlangsung  sejak  tahun  1980-an. Beberapa  ulama  senior  penggiat  kumpulan ini adalah   KH. M Rusyad Nurdin, (Alm) KH. Latief Mukhtar, (Alm) KH. Mukti Nurdin, DR. Yusuf  Amir  Faisal.  Pada  mulanya,  lembaga ini  sebagai  media  silaturahmi  para  ulama dalam    membicarakan    persoalan    umat. Pada saat  tertentu kadang diselenggarakan acara    lebih    resmi    dengan    mengundang para  ulama  se-Jawa  Barat.  Agenda  dalam kumpulan  tersebut  adalah  dalam  rangka merespon  persoalan  di  kalangan  umat.  Di antara  persoalan  yang  pernah  mendapat perhatian,  sehingga  diselenggarakan  acara resmi adalah masalah kebijakan pemerintah tentang SDSB,  juga usulan  Menteri  Agama, Munawir  Sadzali  yang  ingin  mengganti hukum waris.
Beberapa kali silaturahmi, perkumpulan ini  kemudian  berkembang  menjadi  sebuah forum  resmi.  Pada  tahun  2001,  bertempat di Masjid  Al-Furqan,  Universitas  Pendidikan Indonesia  (UPI)  Bandung,  para  ulama mendeklarasikan sebuah forum yang diberi
nama Forum Ulama Umat Islam (FUUI). Pada waktu itu hadir kurang lebih 62 ulama yang berasal  dari  berbagai  ormas  dan  lembaga Islam.  Meski  awalnya  forum  ini  terdiri  dari para  ulama  di  sekitar  wilayah  Jawa  Barat, namun    akhirnya    berkembang    menjadi forum  ulama  seluruh  Indonesia,  sehingga cakupannya  pun  tidak  hanya  lokal  Jabar, tapi  menasional.  Pada  3  Juni  2005,  FUUI mengadakan  musyawarah  ulama  seluruh Indonesia.
Di  dalam  pandangan  pengurus  FUUI, bahwa  konsep  kunci  dalam  memperbaiki kondisi  umat  Islam  adalah  dengan  kembali kepada syariat Islam. Karena itu, FUUI dalam berbagai  kegiatannya  berupaya  untuk mendakwahkan  pentingnya  penegakan syariat  Islam  di  Indoensai.  Bahkan,  Ketua FUUI,  KH.  Athian  Ali  menyebutkan,  bahwa hal   tersebut   sebenarnya   yang   menjadi alasan  utama  berdirinya  FUUI,  yaitu  dalam rangka menegakkan syariat Islam, membina persatuan  umat  dan  yang  paling  sering dilakukan adalah menjaga akidah umat. FUUI telah menyelenggarakan berbagai  kegiatan. Selain  ceramah  juga  menyelenggarakan pendidikan  dan  pelatihan  (diklat)  anti pemurtadan,  diklat  mengatasi  aliran  sesat, dan  diklat  dakwah  terhadap  non-Muslim. Selain  itu,  beberapa  divisi  khusus  juga melakukan  berbagai  macam  investigasi, penerbitan dan lainnya.
Pada  beberapa  tahun  terakhir,  FUUI sudah  banyak  menangani  aliran  sesat, termasuk mengeluarkan fatwa sesat terhadap  Jaringan  Islam  Liberal  (Muzakki 2006).  Untuk  hal  ini,  FUUI  membentuk  Tim Investigasi  Aliran  Sesat  (TIAS).  Pada  salah satu release yang  dilansir  beberapa  media, TIAS  menyebutkan  bahwa  sejak  Reformasi sudah berkembang sekitar 250 aliran sesat di
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 159 - 176
seluruh Indonesia, dan 50 di antaranya ada di  Jawa Barat. Sebagian aliran  tersebut ada yang aktif dan banyak yang tidak aktif. Ada sebagian  merupakan  hasil  rekayasa  politik sementara  sebagian  kelompok  betul-betul menyimpang dari ajaran Islam. Pada tahun 2011 silam, FUUI mengeluarkan fatwa terkait dengan  Syiah.  Fatwa  tersebut  dihasilkan melalui  sebuah  konferensi yang melibatkan para  ulama  dari  berbagai  daerah  seluruh Indonesia.  Keluarnya  fatwa  merupakan bentuk  sikap  dan  respon  FUUI  terhadap ajaran  dan  kegiatan  Syiah,  terutama  yang ada di wilayah Jawa Barat.
FUUI  sebagai  Ormas  yang  kontra terhadap
Syiah mengimplemantasikan bentuk  penolakannya  dengan  berbagai program dan kegiatan.
1.    Dakwah, kajian, dan fatwa
FUUI  pada  awalnya  dikenal  sebagai majelis  taklim  atau  pengajian.  Pusat kegiatannya   berada   di   Masjid   Al-Fajar. Tema  yang  dibahas  dalam  pengajian umumnya  adalah  tentang  tema-tema keislaman seperti tauhid, akhlak, dan tarikh. Tetapi   dalam   perkembangannya,   Ormas ini   juga   menerima   berbagai  pengaduan dari  masyarakat.  Pengaduan  tersebut ditindaklanjuti dalam pembahasan di majelis taklim  yang  diselenggarakan  secara  rutin seminggu sekali. Salah satu tema aduan yang banyak  disampaikan  masyarakat  adalah munculnya  aliran  sesat  dan  penyimpangan ajaran Islam. Karena itu, pada beberapa kali pertemuan  pernah  dibahas  tentang  aliran yang  berkembang  pasca  reformasi,  seperti NII Al-Zaitun,  Al-Qiyadah Al-Islamiah, Islam Liberal,  hingga  yang  terakhir  adalah  ajaran Syiah.
Penolakan terhadap Syiah didasari pada temuan  dan  pembahasan  dalam  pengajian yang  dipimpin  KH.  Athian  Ali  Da’i.  Hasil dari  kajian  tersebut  juga  disampaikan  pada kesempatan  dakwah  dan  ceramah  yang dilakukan  para  pengurus  serta  pengikut FUUI  di  berbagai  daerah.  Cara  ini  sangat efektif dalam menyebarkan sikap anti  Syiah kepada  masyarakat  akar  rumput.  Terlebih lagi banyak penggiat FUUI adalah ustaz dan pengelola majelis taklim memilik kedekatan dengan masyarakat.
Puncak   dari   respon   dalam   bentuk yang pertama ini adalah dengan diselenggrakannya  pertemuan  para  ulama pada tahun 2012 di Majelis Al-Fajar, Cijagra Bandung.   Pertemuan   ini   diinisiasi   oleh FUUI dengan mengundang  para ulama dari seluruh  Indonesia,  termasuk  MUI  Pusat, ormas-ormas  Islam  dan  juga  pemerintah, seperti Walikota dan Gubernur Jawa Barat.
Pertemuan di atas menghasilkan sebuah fatwa  yang  menegaskan  tentang  kesesatan Syiah.   Berikut,   isi   Fatwa   Forum   Ulama Ummat Indonesia (FUUI) Nomor 04/Rabiuts Tsani/1433 tentang Syiah:
1.  Pribadi/kelompok    yang    meyakini, mengajarkan  dan  menyebarkannya secara keseluruhan        maupun sebagian  dari  paham  Syiah  di  atas, yang  meyakini    dirinya    pengikut Syiah maupun tidak adalah sesat dan menyesatkan  serta  berada  di  luar Islam.
2.  Umat      Islam      wajib      membatasi interaksi,  baik  pribadi  maupun kelompok  dengan  pengikut  paham Syiah untuk menghindarkan diri dan keluarga  dari  pengaruh  ajaran  sesat mereka.
Respon Organisasi Massa Islam terhadap Syiah di Bandung Jawa Barat    (Anik Farida)
3.  Pemerintah  Indonesia  berkewajiban mengambil tindakan      terhadap pribadi  maupun  kelompok  Syiah, karena  telah  menodai  kemurnian ajaran  Islam      sekaligus      untuk menghindarkan  konflik  yang  lebih besar sebagaimana terjadi di negara- negara lain.
Pada  banyak  kasus  kekerasan  terhadap kelompok agama, fatwa sering kali menjadi pemicunya. Misalnya, dalam kasus kekerasan terhadap  Syiah  di  Sampang,  Madura. Demikian  juga  yang  selama  ini  menimpa Ahmadiyah, banyak diinspirasi dan dilandasi oleh keberaan fatwa sesat oleh MUI terhadap kelompok  Ahmadiyah  ini.  Karena  itu,  fatwa yang  dikeluarkan  FUUI  terhadap  kelompok Syiah di Jawa Barat sangat beresiko memicu terjadinya konflik horizontal yang dilakukan, baik  oleh  masyarakat  di  luar  FUUI  maupun oleh anggota FUUI sendiri terhadap Syiah di wilayah ini.
Lebih  jauh  fatwa  ini  kemudian  dikuti beberapa  rekomendasi  untuk  mendukung tersosialisasikannya  fatwa  tersebut,  di antaranya:
1.  Merekomendasikan      kepada      MUI Pusat  agar    mengeluarkan    fatwa tentang kesesatan  paham Syiah dan menghentikan  seluruh  kegiatannya dari pusat sampai daerah.
2.  Mensosialisasikan    kepada    masya- rakat  tentang     kesesatan     Syiah, melalui   berbagai    lembaga    atau forum halaqah yang  bersifat  ilmiah bekerjasama dengan berbagai lembaga sosial keagamaan di seluruh Indonesia.
3.  Meminta   kepada   Menteri   Hukum dan   HAM,   Menteri   Agama,   dan
Kejaksaan    Agung    agar    mencabut izin   seluruh   organisasi,   yayasan, atau lembaga yang berada di bawah naungan  Syiah  dan  atau  yang berpaham Syiah.
4.  Merekomendasikan  kepada  peme- rintah  melalui  Menteri  Pendidikan dan  Kebudayaan    agar    menutup kegiatan  Iranian  Corner  di  seluruh perguruan tinggi Indonesia.
5.  Memperkokoh  ukhuwah  Islamiyah melalui pertemuan        tahunan seluruh  tokoh,  ormas,  para  ulama dan  cendekiawan    Islam    seluruh Indonesia.
6.  Mengajak bertaubat kepada seluruh tokoh  dan  penganut  Syiah  agar kembali  kepada  ajaran  Islam  yang benar  (Ahlussunnah  Wal  Jama’ah) dan  apabila    tidak,    maka    akan memproses  secara  hukum  mereka sebagai  bentuk  penistaan  agama seperti pada kasus Jalaludin Rakhmat di Makassar dan kasus Tajul Muluk di Sampang Madura.
7.  Forum  ini  bersama-sama  seluruh masyarakat  Muslim  Indonesia  siap mengawal seluruh hasil rekomendasi sampai    ada    tindakan    kongkrit dari  pihak    terkait    (MUI    Pusat, Kejaksaan  Agung,  Menteri  Agama, Menteri  Hukum  dan  HAM,  Menteri Pendidikan  dan  Kebudayaan,  dan Mabes POLRI).
8.  Mengusulkan  kepada  UIN  Alauddin Makassar  agar  meninjau  kembali rencana  pemberian  gelar  doktor  by riset kepada Jalaludin Rakhmat, yang ditengarai  sebagai  tokoh   penggiat Syiah di Indonesia.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 159 - 176
2.    Publikasi Anti Syiah
Bentuk    kedua,    dari    respon    FUUI adalah  publikasi  anti  Syiah.  Selain menyelenggarakan  pengajian,  FUUI  juga memiliki buletin dan website. Khusus untuk mensosialisaikan  fatwa  sesat  Syiah,  buletin Syakhsiyyah  Islamiyah yang  dikeluarkan seminggu  sekali  mengangkat  tema  khusus tentang kesesatan Syiah secara umum. Tema ini muncul dalam edisi 25/IX April 2012.
Di  dalam  bulletin  itu  disampaikan beberapa  dalil  dan  argumen  tentang kesesatan  Syiah.  Selain  itu,  FUUI  juga mendesak  pihak-pihak  terkait,  seperti pemerintah,  MUI,  dan  ormas  Islam  lain untuk  juga  mengeluarkan  fatwa  sesat terhadap    Syiah.    Pada   lembaran    terakhir, FUUI    menegaskan    akan    menggalang aliansi  dan  membentuk  forum  mahasiswa anti-Syiah.  Langkah  ini  sangat  strategis, karena  selama  ini  mahasiswa  dan  kampus merupakan  kelompok  yang  paling  banyak menjadi simpatisan Syiah.
Publikasi  juga  dilakukan  dengan berbagai  media  Islam  lain,  terutama  yang online .  Beberapa  media  milik  kelompok Islam  seperti  www.hidayatullah.com,  VOA Islam,  dan  lain-lain  juga  menjadi  ruang publikasi anti Syiah.
3.    Pembentukan Opini
FUUI selain memiliki media sendiri juga sangat  intens  dengan  media.  Dalam  setiap program  yang  diselenggarakan  dilakukan press  conference ,  termasuk  ketika  fatwa tentang  sesat  Syiah  disampaikan  ke  publik. Bahkan,  beberapa  pengurus  FUUI  menjadi narasumber utama di beberapa stasiun radio lokal,  seperti  radio  Risalah  dan  termasuk juga  RRI  Bandung.  Salah  satu  acara  yang diasuh   pengurus   FUUI,   ustaz   Tardjono,
bernama Titian Ilahi disiarkan di Jawa Barat dengan  salah  satu  tema  favoritnya  adalah mengangkat  tema  aliran  sesat.  Cara  ini cukup  efektif  dalam  membangun  opini publik tentang kesesatan satu kelompok.
4.    Menggalang Solidaritas
Respon penolakan terhadap Syiah tidak hanya  dilakukan  dalam  wacana.  FUUI  juga menggalang  solidaritas  terhadap  kelompok Sunni yang dalam penilaian mereka dizalimi oleh kelompok Syiah dukungan rezim Bashir Al-Assad.  Secara  khusus,  FUUI  menggalang solidaritas terhadap perjuangan rakyat Suriah sebagai  reprsentasi  dari  kelompok  Sunni. Pihak  FUUI  juga  menggalang  dukungan berupa  penghimpunan  pejuang  yang  siap diberangkatkan  ke Suriah untuk membantu pejuang rakyat Sunni dari penindasan rezim Syiah penguasa Suriah.
Acara  ini  pernah  dilakukan,  misalnya pada  tabligh  akbar  peduli  Suriah,  tabligh yang  keempat  untuk  di  Bandung  kali  ini diadakan di sekertariat FUUI.  Hadir sebagai pembicara   KH.   Athian   Ali   Da’i   sebagai Ketua FUUI,  Syaikh M.  Al-Khatib Assuri dan Abu  Abdillah,  relawan  Hilal  Ahmar  Society Indonesia  (HASI)  yang  baru  kembali  dari bertugas  di  Suriah.  Acara  tabligh  kali  ini diselenggarakan  oleh  Divisi  Syakhshiyyah Islamiyyah    FUUI    bekerjasama    dengan Hilal  Ahmar  Society  Indonesia  (HASI)  dan dilaksanakan  di Masjid Al-Fajr, markas FUUI yang  berlokasi  di  jalan  Cijagra  Raya,  Buah Batu Bandung.
Acara  seperti  ini  digelar  agar  umat memahami  hakikat  sebenarnya  apa  yang terjadi  di  Suriah,  sehingga  umat  memiliki kewajiban  untuk  membantu  saudaranya yang  sedang  terzalimi.  KH.  Athian  Ali  Da’i menjelaskan,   bahwa   musuh   Islam   tidak
Respon Organisasi Massa Islam terhadap Syiah di Bandung Jawa Barat    (Anik Farida)
selalu  memakai  baju  kafir,  bahkan  banyak yang   justru   menggunakan   baju   Islam, dan  mereka  ini  lebih  berbahaya  dari  yang pertama, sehingga umat Islam tidak banyak yang  mengerti  tentang  hal  ini.  Acara  yang serupa juga dilaksanakan  pada Tabligh Aksi Solidaritas  dari  Muslimin  Indonesia  untuk Muslimin  Suria  &  Penggalangan  Dana Bantuan  yang  diselenggarakan  pada  Senin 31  Desember  2012  bertempat  di  Masjid Baitul Rahman Taman Kopo Indah 1, Jl. Kopo Km 7 Margahayu Bandung.
Kedua , respon yang pro dan mendukung terhadap  Syiah  Jawa  Barat.  Untuk  melihat kategori  ini  kemunculan  Majelis  Ukhuwah Sunni-Syiah Indonesia (Muhsin) di Jawa Barat menjadi  satu  contoh  kasus.  Keberadaan Muhsin    di    Jawa    Barat   tidak    lepas    dari Muhsin  Pusat  yang  didirikan  lebih  dulu  di Jakarta.  Pembentukan  Muhsin  berawal  dari kedatangan  Jalaludin  Rakhmat  ke  Dewan Masjid  Indonesia  (DMI),  kemudian  setelah melakukan pertemuan beberapa kali muncul ide membentuk Muhsin. Maka pada 20 Mei 2011 didirikan Majelis Ukhuwah Sunni Syiah pusat yang dideklarasikan di Jakarta. Majelis ini digagas oleh dua organisasi Islam, Dewan Masjid  Indonesia  (DMI)  dan  Ikatan  Jamaah Ahlul  Bait  Indonesia  (IJABI).  Demikian  pula pembentukan  Muhsin  di  Bandung  tidak lepas  dari  inisiatif  dua  lembaga  di  atas. Secara  pribadi,  Jalaludin  Rahmat  menjadi tokoh  penting  dalam  berdirinya  Muhsin  di wilayah Bandung.
Pada  proses  pendirian  Muhsin  Jawa Barat banyak melibatkan Ormas di luar Syiah. Bahkan pada waktu acara deklarasi diundang sedikitnya 60 lembaga, baik itu ormas Islam, kepemudaan  maupun  dari  pemerintah. Bahkan Walikota Bandung Dada Rosada dan Departemen Agama pun diundang, namun
mereka  tak  datang.  Sementara  itu,  Ketua IJABI  Jalaludin  Rakhmat,  yang  merupakan penggagas  organisasi  Muhsin  menegaskan, bahwa  pembentukan  Muhsin  bukan  untuk mencampurkan dua paham atau ajaran kedua aliran,  yaitu:  Sunni  dan  Syiah,  melainkan hanya  sebagai  tempat  untuk  berkumpul, berdialog,  dan  melakukan  kegiatan  sosial. “Masalah ajaran itu masing-masing “bagimu agamamu  bagiku agamaku”.  Ingat menjalin ukhuwah  Islamiyah  adalah  perintah  Allah dalan Al-Quran,” tegasnya.
Pendirian    Muhsin    sebagai    bentuk aliansi  kelompok-kelompok  yang  pro  dan mendukung   keberadaan   Syiah   di   Jawa Barat,  lebih  tepat  dilihat  sebagai  upaya kelompok  Syiah.  Dalam  hal  ini,  Jalaludin Rakhmat   dalam   menggalang   solidaritas dan      memperjuangakan      eksistensinya. Tidak   terlalu  tampak  inisiatif  yang  kuat dari  ormas-ormas  yang  terlibat  dalam mengkampanyekan  dan  mendukung  Syiah. Pada beberapa kali program yang diseleng- garakan, muatan Syiah sangat mendominasi, baik secara finansial, kepengurusan maupun konten  yang  disajikan  dalam  program tersebut. Sikap seperti ini tidak selalu diterima oleh kalangan ormas yang tergabung dalam Muhsin  (wawancara  dengan  Ali  Masrur, Ketua Iran Corner UIN Bandung).
Keberadaan Muhsin memang mendapat reaksi yang beragam dari berbagai kalangan Islam.  Banyak  orang  menilai,  bahwa  aliansi ini  hanya  akan  menjadi  aliansi  yang  rapuh. Bagaimana pun perbedaan Sunni dan Syiah sudah  menyejarah  dan  terjadi  di  mana- mana. Faktor perbedaan doktrin dan sejarah ini  memang  tidak  mudah  diredam,  terlebih lagi semakin diperkuat dengan konflik yang terjadi  di  beberapa  negara  yang  juga  ikut kelompok-kelompok   di   luar   Syiah   dapat
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 159 - 176
dipahami  sebagai  wujud  dari  dukungan terhadap  nilai  pluralisme,  toleransi,  dan penghormatan  terhadap  hak  kelompok minoritas,  dan  bukan  sebagai  dukungan terhadap ajaran  Syiah itu sendiri. Aliansi  ini tentu  berbeda  dengan  apa  yang  dilakukan FUUI yang semua kelompok yang tergabung di  dalamnya  berlandaskan  pada  kesamaan doktrin, yaitu Sunni.
Jika  dilihat  dari  kelompok  yang  ikut mendeklarasikan   Muhsin   di   Jawa   Barat lebih  banyak  yang  berbasiskan  dan memperjuangkan  nilai  toleransi  dan pluralisme.  Kelompok  seperti  Jakatarub (Jaringan  Antar  Iman)  misalnya,  adalah sebuah kelompok jaringan antar iman yang sudah  lama  mengkampanyekan  nilai-nilai toleransi.  Dalam  pandangan  Wawan,  Ketua Jakatarub,  nilai  yang  menjadi  titik  temu dalam wadah Muhsin adalah penghormatan pada  hak  minortas,  demokrasi,  toleransi, dan    pluralisme.    Umumnya,    kelompok yang  tergabung  dalam  Muhsin  Jawa  Barat berbasiskan  pada  ajaran  Sunni,  tetapi mereka  lebih  moderat  dan  menghormati hak-hak warga Syiah.
Respon  pro  dan  dukungan  terhadap Syiah  oleh  Ormas  Muhsin  lebih  banyak dilakukan  dalam  bentuk  kegiatan  kajian. Ada beberapa acara yang pernah diprakarasi di  antaranya  Festival  Seni  Budaya  Islam. Acara  tersebut  sebenarnya  merupakan bentuk Gelar Budaya Indonesia – Iran yang didukung  oleh  pemerintah  Iran.  Muhsin sendiri  menjadi  pelaksana  dari  kegiatan tersebut.
Acara  ini  didukung  penuh  Yayasan Muthahari    Bandung    dan    IJABI.    Ada beberapa  pertunjukan  dan  berbagai  stand kesenian    kaligrafi,    buku-buku    maupun
seni  pertunjukan.  Dalam  acara  pembukaan tersebut  dihadiri  Ketua  Dewan  Syura  IJABI, Jalaludin Rakhmat, Pengurus   Muhsin Pusat Daud  Poliradja,  Duta  Besar  Iran  untuk Indonesia,  Mahmoed  Farazandeh,  Atase Kebudayaan Iran, Ali Rabbani serta beberapa pejabat  pemerintah  Kota  Bandung  dan Provinsi Jawa Barat. Dalam sambutan Dubes Iran,  Mahmoed  Farazandeh  mengatakan, bahwa  kegiatan  festival  tersebut  sangat penting  artinya  bagi  kedua  negara. Mengingat  keduanya  sebagai  negara berpenduduk  Muslim  dan  sama-sama mempunyai semangat militansi.
Muhsin  juga  menyelenggarakan  acara kajian keislaman, seperti filsafat dan tasawuf. Terakhir acara tersebut dilaksanakan selama bulan Ramadhan bertajuk kajian Ramadhan yang bertempat di aula  Yayasan Muthahari. Selain itu, praktis tidak ada acara  lain yang secara  khusus  didesain  sebagai  dukungan terhadap  Syiah  di  Jawa  Barat.  Pada  kedua acara  yang  pernah  dilakukan  Muhsin  juga tidak   terlihat   kontribusi   atau   partisipasi aktif  dari  Ormas  yang  semula  hadir  dalam deklarasi  Muhsin  di  Bandung.  Hal  ini ditegaskan  Wawan,  Ketua  Jaringan  Antar Iman  (Jakatarub),  bahwa  pasca  deklarasi tidak ada tindak lanjut dari program Muhsin, apalagi  yang  melibatkan  Ormas-ormas pendukung  dekalarasi.  Wawan  melihat, bahwa teman-teman Syiah seperti berupaya mencari  ruang  dengan  memanfaatkan Ormas-ormas lain yang mendukung mereka. Sewaktu  deklarasi,  semua  urusan  ditangani oleh  orang-orang  Syiah,  baik  acara,  desain panggung, konten, dan lain-lain. Dia melihat, Ormas-ormas  yang  diajak  hanya  menjadi peserta  dan  penonton  saja.  Termasuk  teks deklarasi, semuanya sudah disiapkan, tanpa ada  konfirmasi  kepada  Ormas  peserta  lain
Respon Organisasi Massa Islam terhadap Syiah di Bandung Jawa Barat    (Anik Farida)
yang  hadir.  Kekhawatiran  yang  sama  juga dikemukakan Ali Masrur (Ketua Iran Corner) yang   bernaung   di   Fakultas   Ushuluddin UIN  Bandung.  Pihaknya  sudah  menolak beberapa  permintaan  penyelenggaraan acara,  karena  dinilai  terlalu  mendominasi. Mereka menjadikan pihak lain hanya sebagai pelengkap  saja,  karena  itu  pihak  kampus menolaknya, karena dinilai tidak fair juga.

## Argumen terhadap Respon yang Dilakukan
Di dalam beberapa publikasi dan keterangan, baik  tertulis  maupun  dalam  dakwah  yang berkaitan  dengan  kesesatan  Syiah,  Ormas FUUI  banyak  menggunakan  dalil  Al-Quran dan   fakta   sejarah   sebagai   argumennya. Hal  ini  terutama  karena  adanya  perbedaan ajaran  dan  praktik  beribadah  antara  Sunni dan Syiah. Perbedaan ini menjadi kontroversi yang  ditujukan  pada  aliran  ini.  Perbedaan kontroversial  menyangkut  konsep  ajaran (doktrin  keagamaan),  ideologi,  politik,  dan tradisi keagamaan, yang memiliki perbedaan cukup  fundamental  dengan  doktrin  ajaran yang dipraktikkan pengikut Islam Sunni. Dari perbedaan  tersebut  menimbulkan  konflik dan kecurigaan antara dua kedua pihak.
Di  dalam  aspek  doktrin-keagamaan, Islam  mazhab  Syiah  berbeda  dalam  dasar- dasar  teologis.  Hal  ini  misalnya  pada pemahaman  Islam  Sunni,  seperti  FUUI menyebutkan  bahwa  doktrin  dasar  ajaran (teologi)  didasarkan  pada  5  Rukun  Islam (syahadat, salat, puasa, zakat, dan haji) dan 6  Rukun  Iman  (Allah,  malaikat,  kitab  suci, para Rasul, hari akhir dan takdir). Sementara Islam Syiah menganut 6 Rukun Islam dengan menambah  satu  rukun  lagi: wilāyah ;  dan menganut  5  Rukun  Iman  (tauhid,  keadilan,
kenabian  [ nubuwwah ], imamah ,  dan ma’ad [hari akhir]).
Selain  perbedaan  dasar  teologis ( ulūhiyyah ),   kedua   mazhab   ini   memiliki cara  yang  berbeda  dalam  merujuk  kitab- kitab   induk   hadis.   Rujukan   hadis-hadis induk  dalam  Islam  Sunnah  dikenal  dengan sebutan al-Kutub  al-Sittah (Kitab  Enam Hadis), yaitu kitab hadis karya 6 tokoh imam hadis:  al-Bukhari,  Muslim,  Tirmidzi,  Nasa’i, Abu  Daud,  dan  Ibnu  Majah.  Sementara  di lingkungan Islam Syiah, rujukan hadis-hadis induk    dikenal    dengan    sebutan al-Kutub al-Arba’ah ,  yaitu: al-Kāfī (karya  Syaikh  al- Kulaini); Man Lā Yahdhuruhū al-Faqīh (karya Syaikh  Abu  Ja’far  ash-Sahqūq); Tahdhīb  al- ahkām, dan al-Istibḥār (keduanya karya Abu Ja’far  ath-Thusī).  Inilah  empat  kitab  hadis rujukan umat Islam Syiah (Assegaf 1996).
Beberapa keyakinan dalam Syiah di atas, yang  dinilai  oleh  FUUI  sebagai  ajaran  yang sesat. Selain itu, hal yang seringkali menjadi isu  dalam  persoalan  ajaran  Syiah  adalah adanya  praktik  nikah mut’ah ,  ke- ma’sum - an para Imam dalam  Syiah, dan sikap yang menghina  para  sahabat  Nabi,  seperti  Abu Bakar, Utsman, dan Umar serta Abu Hurairah.
Perbedaan  yang  cukup  fundamental  di atas sangat memungkinkan lahirnya polemik, konflik,  dan  bahkan  anarkisme.  Pada  level intelektual,  perbedaan  itu  mungkin  hanya terjadi  pada  tataran  wacana.  Namun  pada level  masyarakat  awam,  perbedaan  itu  bisa melahirkan  aksi  anarkisme  dan  bahkan terorisme.
Sementara   di   Indonesia,   perbedaan itu  justru  melahirkan  pandangan  dan  sikap antipati dari kelompok Islam Sunnah sebagai penganut  mayoritas.  Bahkan  perilaku anarkis—terutama   pada   level   masyarakat
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 159 - 176
awam—ditunjukkan  oleh  para  pengikut Islam Sunnah terhadap pengikut Islam Syiah sebagai kelompok minoritas.
Di luar perbedaan ajaran, respon dalam bentuk   penolakan   terhadap   Syiah   oleh FUUI  juga  dilatarbelakangi  oleh  isu  politik, terutama   politik   global,   seperti   konflik politik  yang  terjadi  di  beberapa  negara Muslim,  seperti  Yaman,  Mesir,  dan  Suriah. Secara  khusus,  untuk  kasus  di  Suriah,  FUUI berkeyakinan bahwa konflik tersebut bukan pemberontakan rakyat terhadap pemerintah Suriah, melainkan perlawanan rakyat Suriah yang  berhaluan  mazhab  Sunni  terhadap penindasan rezim Bashir al-Assad penganut ajaran Syiah yang didukung Iran.
Di  dalam  rangka  itu,  FUUI  sudah melakukan  langkah  lebih  kongkrit  dengan membuka    dukungan    solidaritas    untuk rakyat   Suriah   yang   bermazhab   Sunni. Dalam  beberapa  kali  tabligh  akbar  mereka berupaya menjelaskan pada jamaah, bahwa konflik di Suriah bukan konflik pemberontak dengan  pemerintah,  tetapi  merupakan perjuangan  pengikut  Sunni  terhadap  rezim Syiah di bawah rezim Bashir al-Assad.
FUUI  berkeyakinan,  bahwa  konflik tersebut  menjadi  sebuah  analogi  bahwa skenario  seperti itu sangat potensial terjadi di  Indonesia, jika  kelompok  Syiah dibiarkan berkembang.   Menurut   Athian   Ali   Da’i, bukan  mustahil  kalau  Syiah  di  Indonesia sudah menjadi mayoritas atau berkembang cukup  banyak,  maka  nasib  yang  pengikut Sunni  juga  akan  sama  dengan  apa  yang terjadi  di  Suriah.  Kekhawatiran  ini  senada dengan adanya fenomena transmisi intelektual  Islam  Indonesia  yang  memiliki latar  belakang  pendidikan  dari  Iran (khususnya   alumni   Qum).   Hal   ini—tentu
saja—menjadi   salah   satu   potensi   besar bagi penyebaran paham Syiah di Indonesia. Artinya,  dengan  munculnya  banyak  sarjana Indonesia  alumnus  Iran,  maka  transmisi intelektualisme  Islam  Syiah  di  Indonesia semakin  mengakar  dan  memiliki  kekuatan kultural yang semakin meluas. Hal ini  tentu saja  dianggap—oleh  sebagian  ulama  yang berseberangan—akan membahayakan akidah  mayoritas  umat  Islam  di  Indonesia yang menganut Islam Sunnah. Kenyataan ini bisa  berakibat  pada  lahirnya  polarisasi  dan permusuhan,  sehingga—sangat  mungkin— mengundang  sikap  antipati  dan  perilaku anarkis  dari  mayoritas  umat  Islam  Sunnah. Kekhawatiran ini yang juga dijadikan alasan dari respon penolakan yang dilakukan FUUI teradap Syiah d Jawa Barat.
Sementara  respon  dukungan  dan  pro Syiah  oleh  Ormas  Muhsin  relatif  beragam. Sebagai  sebuah  aliansi  dari  beberapa organisasi yang beragam, ada banyak alasan di  balik  sikap  dukungan  terhadap  pengikut Syiah  di  Jawa  Barat.  Terlebih  lagi  dalam Muhsin  sangat  dominan  peran  Jalaludin Rahmat  sebagai  tokoh  Syiah.  Karena  itu, Ormas Muhsin ini lebih merupakan sebagai kepanjangan tangan Rakhmat dengan Syiah untuk membangun aliansi dengan kelompok di  luar  Syiah.  Faktanya,  sebagaimana diungkapkan  beberapa  orang  yang  hadir dalam  deklarasi,  keterlibatan  mereka  dalam Muhsin adalah sebagai bentuk simpati yang didasarkan pada nilai-nilai kemanusiaan dan kebangsaan.
Argumen     ini     dapat     dimengerti, karena  kelompok-kelompok  yang  ikut mendeklarasikan  Ormas  Muhsin  dikenal sebagai  penganjur  nilai  pluralisme  dan toleransi.    Sebagian    besar    kelompok tersebut  memiliki  afiliasi  dengan  Nahdhtul
Respon Organisasi Massa Islam terhadap Syiah di Bandung Jawa Barat    (Anik Farida)
Ulama  dan  menjadi  kelompok  yang  getol mengkampanyekan  gagasan  Abdurrahman Wahid di Jawa Barat.
Dukungan  yang  sama  akan  mereka berikan  pada  kelompok-kelompok  yang mengalami  diskriminasi,  seperti  Ahmadiyah maupun  kelompok non-Muslim.  Karena itu, alasan dari respon atau dukungan terhadap Syiah melalui Muhsin lebih bersifat universal dan bukan hanya persoalan doktrin teologis. Kelompok  ini  lebih  menganggap,  bahwa masalah  keyakinan  adalah  masalah  yang bersifat pribadi dan manusia tidak memiliki otoritas  untuk  menghakimi  sebagai  sesat atau tidak sesat.
Tujuan  dari  dukungan  terhadap  Syiah harus dipahami dalam konteks penghormat- an  terhadap  hak  warga  bangsa,  semua kelompok   minoritas   memiliki  hak  untuk eksis sebagai  bagian dari bangsa Indonesia (Shihab  2007).  Karena  itu,  dukungannya harus  dipahami  dalam  konteks  kebangsaan sebagai  upaya  menjaga  harmonisasi  antara warganegara.  Hal  yang  sama  diungkapkan pada  beberapa  kesempatan  oleh  Jalaludin Rahmat, bahwa Muhsin tidak dalam konteks untuk  mencampuradukan  masalah  ajaran agama.  Ormas  Muhsin  lebih  berfungsi sebagai  wadah  komunikasi  antara  Ormas- ormas  yang  memiliki  pemahaman  yang sama tentang toleransi dan pluralisme.
Basis   yang   menjadi   fondasi   aliansi dalam  kelompok  Muhsin  adalah  nilai  yang lebih  bersifat  universal,  seperti  pluralisme, toleransi,  hak  kewargaan.  Ini  berbeda dengan  alasan  yang  dibangun  FUUI  dalam merespon Syiah yang lebih diwarnai doktrin ajaran agama. FUUI mengajukan perbedaan ajaran  tersebut  untuk  membuat  jarak  yang menegaskan  antara  yang  salah  dan  yang
benar,  antara  yang  benar  dan  yang  sesat. Karena  itu,  kelompok-kelompok  yang berafiliasi dengan FUUI dalam menolak Syiah relatif      memiliki  pandangan  dan  ideologi yang  sama.  Kemudian  kelompok-kelompok dan  pribadi  yang  tergabung  dalam  aksi penolakan  Syiah  adalah  kelompok  yang berbasiskan pada paham agama yang sama.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Penelitian  ini  mengungkap  beberapa temuan,  yakni: Pertama ,  respon  terhadap eksistensi Syiah di Jawa Barat tidak seragam. Namun  secara  sederhana,  penelitian  ini membuat  dua  kateogori  umum,  yakni respon yang pro atau mendukung terhadap eksistensi  Syiah.  Respon  ini  misalnya ditunjukan  Ormas  Muhsin.  Ormas  ini terbilang  baru  dan  merupakan  aliansi  dari beberapa  kelompok  se-ideologi  dalam memperjuangkan  pluralisme  dan  hak minoritas.  Respon  berbeda  adalah  kontra atau menolak eksistensi Syiah dan ajarannya. Pada  respon  ini  diwakili oleh  Ormas Forum Ulama  Umat  Indonesia  (FUUI).  Seperti  juga Muhsin, FUUI berdiri dan berkembang pasca reformasi. Kelompok ini mengklaim sebagai representasi ulama dan umat yang pengikut mazhab Sunni.
Kedua ,  bentuk  respon  yang  dilakukan Ormas  keagamaan  juga  beragam.  Dalam rangka  merespon  eksistensi  Syiah,  FUUI misalnya sudah mengeluarkan mengeluarkan fatwa sesat Syiah, publikasi, penciptaan opini publik,  hingga  penggalangan  solidaritas global  terhadap  kelompok  Sunni  di  Suriah. Penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa  jaringan yang  dilakukan  kelompok  anti  Syiah  jauh lebih   massif   dan   beragam.   Sementara,
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 159 - 176
bentuk  respon  pro  dari  ormas  Muhsin terkesan  direkayasa.  Setidaknya  kegiatan yang  sudah  dilakukan  seperti  upaya membonceng  kelompok-kelompok  atau Ormas  keagamaan  dalam  rangka  mencari dukungan. Bahkan pada beberapa kegiatan, muatan    Syiah    berupaya    mendominasi dan  menunggangi  Ormas  yang  diterima masyarakat, seperti Jakatarub, UIN Bandung dengan Iran Cornernya.
Ketiga ,  bentuk  respon  yang  berbeda sangat  mungkin  terjadi  karena  basis  nilai yang  melandasi  respon  kedua  Ormas  tadi berbeda. FUUI lebih kompak, seragam, fokus, dan terorganisasi dalam mengkampanyekan anti-Syiah  di  masyarakat.  Salah  satu penjelasannya,  karena  FUUI  merupakan aliansi  yang  berdasarkan  pada  nilai  agama. Respon  FUUI  terhadap  Syiah  didasarkan pada  dalil  agama,  bahwa  Syiah  itu  sesat didasarkan pada dalil agama. Karena itu, nilai ini cenderung lebih absolut dalam mengikat kelompok-kelompok aliansi yang tergabung di dalamnya.
Sebaliknya,  Muhsin  lebih  mendasarkan pada  nilai-nilai  yang  lebih  sekular  dan universal,    seperti    pluralisme,    toleransi, dan  hak-hak  kewarganegaraan.  Maka, sebagaimana  dijelaskan  beberapa  tokoh yang  terlibat  dalam  deklarasi  Muhsin, dukunganya   bukan   pada   ajaran,   tetapi pada    nilai-nilai    kemanusiaan,    pluralisme, dan lain-lain. Landasan  seperti ini mungkin tidak seabsolut nilai agama, sehingga ikatan terhadap  kelompok  pro  ini  juga  cenderung longgar.

## Saran
Pertama ,  adanya  respon  negatif  dari sejumlah  Ormas  terhadap  Syiah  harus diantisipasi  agar  tidak  menjadi  konflik terbuka,  sebagaimana  yang  terjadi  di Sampang  Madura.  Ke  depan  respon  atau reaksi yang bersifat negatif-agresif terhadap eksistensi Syiah di Indonesia dari kelompok Sunni  harus  diubah  menjadi  aksi  produktif sebagai  langkah  preventif.  Bagaimanapun, respon  seperti  ini  justru  akan  merugikan kedua  belah  pihak  dan  meruntuhkan bangunan  tatanan  kebangsaan,  dan  lebih jauh  menjadi  citra  buruk  bagi  citra  Islam Indonesia yang toleran.
Kedua , Kementerian Agama dan lembaga keagamaan    yang    umumnya    berafiliasi Sunni   hal   ini  menjadi   pekerjaan  rumah besar  bagaimana  mendialogkan  perbedaan doktrin ini di kalangan masyarakat. Seringkali justru  kecurigaan  terjadi  karena  informasi dan  pendidikan  tentang  sejarah  keduanya tidak  sama  kepada  masyarakat.  Selama  ini hanya  bersifat  sepihak,  Sunni  tidak  belajar Syiah dan juga sebaliknya.
Terakhir,  pemerintah  sebagai  lembaga milik  bersama  harus  dapat  melihat  kasus keagamaan  secara  seimbang  dan  adil, terutama  dalam  menyelesaikan  pertikaian Sunni-Syiah   selama   ini.   Realitas   bahwa Syiah merupakan kelompok minoritas, tidak boleh  dijadikan  argumen  bahwa  mereka yang  layak  “dibela”  dan  dijaga  hak-haknya. Tentu saja  kedua belah  pihak harus bekerja sama.  Artinya,  bila  kelompok  mayoritas diwajibkan menghormati hak-hak minoritas, apalagi  sudah  semestinya  sikap  seperti  itu juga  dipraktikkan  oleh  kelompok  minoritas, termasuk Syiah.
Respon Organisasi Massa Islam terhadap Syiah di Bandung Jawa Barat    (Anik Farida)

## DAFTAR PUSTAKA
Assegaf, Umar Faruk. 1996. “Madhhab Ahl al-Bayt in Nusantara: the Past and Present.” Makalah tidak diterbitkan.
Muzakki, Akh. 2006. “Accusations of blasphemy, Are recent fatwa evidence that moderate Islam is a myth?” Inside Indonesia Vol 85, Jan-Mar.
Okezone.  2011.  “Ribuan  Warga  Jabar  Akan  Hadiri  Peringatan  Asyura.”  Akses  18  Juli  2013.  http:// okezone.com
Rakhmat, Jalaludin. 2000. Dikotomi Sunni-Syiah: Tidak Relevan Lagi dalam Syiah dan Politik Indonesia . Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. 2007. Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkan? .
Jakarta: Lentera Hati. Suara Islam. 2012. “Pernyataan Sikap Pemuda Persis Bandung
Terhadap Syiah.” Akses tanggal 4 April 2013.http://www.suara-islam.com/read/index/4632/Pernyataan-Sikap-Pemuda- Persis-Bandung- Terhadap-Syiah.
Tempo. 2012. “Bandung, Kantong Syiah Terbesar di Indonesia.” Akses 3 Juli 2013. http://www.Tempo. com.
Van Bruinessen, Martin. 1992. “Gerakan Sempalan di Kalangan Umat Islam Indonesia: Latar Belakang Sosial-Budaya.” Ulumul Qur’an , No. 1, Vol. III.
Zulkifli. 2009. “The Struggle of The Shi‘is in Indonesia.” Tesis Ph.D. Universiy of Leiden.