## PERANAN PERBASE DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT SUKU BANGSA-BANGSA OGAN

## THE ROLE OF PERBASE IN THE LIFE OGAN PEOPLE
Ghyna Asita Dwi Ningrum, Wawan Darmawan, Sriati Dwiatmini ghynaasita@gmail.com
Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung Artikel diterima: 17 Januari 2021 Artikel direvisi: 3 Maret 2021 Artikel disetujui: 25 April 2022

## ABSTRAK
Perbase atau  peribahasa  Ogan  merupakan  nilai-nilai  kehidupan  masyarakat  suku  bangsa  Ogan  dan menggambarkan  pola  pikir  serta  cara  pandang  masyarakat  Ogan.  Hal tersebut  dibuktikan  dengan  ungkapan peribahasa  yang  memiliki  peran  bagi  kehidupan  masyarakat  Ogan  dalam  menggambarkan  kondisi  daerah, perilaku  masyarakat, dan keragaman budaya yang tergambar  dalam ungkapan peribahasa. Tujuan penelitian ini menjelaskan makna nilai-nilai kehidupan yang terkandung dalam perbase suku bangsa Ogan menggunakan kajian semantik dan menjelaskan bagaimana peran perbase dalam kehidupan masyarakat Ogan. Penelitian ini bermanfaat  di  bidang  akademis  sebagai  landasan  untuk  penelitian  selanjutnya,  mampu  menambah  litelatur baru pada bidang pemerintahan khususnya bagian budaya, dan masyarakat mampu memahami identitas budaya dengan  mengetahui  fungsi,  makna,  dan  peran  peribahasa  bagi  kehidupan  masyarakat  Ogan.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data lewat studi pustaka, wawancara, dan observasi.Berdasarkan hasil penelitian dapat dijelaskan bahwa perbase berperan bagi kehidupan masyarakat Ogan. Peribahasa  Ogan  dapat ditemukan dalam dua bentuk yaitu  peribahasa  asli  dan peribahasa  pengaruh  bahasa  asing.  Penggunaan  peribahasa  berfungsi  sebagai  sarana  pendidikan,  tuntunan agama.  Bermasyarakat,  dan  kritik  sosial.  Adapula  makna  dan peranan  dalam  menunjukkan  kondisi  daerah, perilaku masyarakat, dan keberagaman budaya.
Kata kunci: Perbase, Nilai-nilai Kehidupan, Masyarakat Ogan

## ABSTRACT
Perbase or Ogan proverb represents the values of the life of the Ogan tribe and describes the mindset and perspective of the Ogan people. This is evidenced by the proverbial expressions that have a role in the life of the Ogan people in describing local conditions, community behavior, and cultural diversity depicted in the proverbial expressions. This research meant to explain the meaning of the values of life contained in the Ogan tribal percentage using semantic studies and to explain how the role of the percentage in the life of the Ogan people. This research can be useful in academic field as an information for further research, and able to add more  literature  to  the  government  especially  in  cultural  field,  and  the  community  is  able  to  identify  and understand  the  culture  by  knowing  the  purpose  of  proverb  in  the  life  of  Ogan people.  method  used  in this research is descriptive qualitative method with data collection techniques through literature study, interviews, and observations in the field.Based on the research conclusion, it can be explained that perbase plays a role in the life of Ogan people. Ogan proverb could be found in two verses, first is the originally proverb and the second  one  is the  proverb  of  foreign  language  influenced.  The  use  of  proverb  can  be  useful  in  educational purpose, religion guidance, societal, and social criticism. There are also meanings and roles in showing local condition, community behavior and cultural diversity.
Keywords: Perbase, The Values Of The Life, Ogan People.

## PENDAHULUAN
Nilai-nilai  kehidupan  merupakan  salah satu  hasil  dari  unsur-unsur  kebudayaan.  Nilai- nilai kehidupan sangat berguna untuk menjalani kehidupan, dalam hal tertentu nilai ini juga bisa menjadi ciri dan atau karakter bagi masyarakat penggunanya, seperti  yang terjadi dalam kehi- dupan  kelompok  masyarakat,  biasanya  memi- liki nilai-nilai kehidupan yang sudah disepakati bersama  dan  diterapkan  dalam  kelompok  ma- syarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  lalu diturunkan kegenerasi berikutnya. Oleh karena itu,  nilai-nilai  kehidupan  manusia  dapat mengakar dalam diri sehingga menjadi prinsip hidup seseorang. Nilai-nilai kehidupan masya- rakat  tersebut  bisa  menjadi  sebuah  identitas pada kelompok masyarakat yang selalu dipakai kapanpun  dan  di  manapun  untuk  memperta- hankan nilai-nilai tersebut.
Suku  bangsa  bangsa  Ogan  merupakan kelompok  masyarakat  yang  menetap  di  Kabu- paten  Ogan  Komering  Ulu  dan  Kabupaten Ogan  Ilir.  Sebagai  makhluk  sosial  masyarakat suku bangsa Ogan hidup saling bahu membahu. Karna  suku  bangsa  Ogan  terlahir  karena  rasa bebiye (gotong  royong), luhuni (pengajaran budi pekerti), sebimbing sekundang (satu mufa- kat)  dan  penanaman  harga  diri  yang  tinggi. Sikap tersebut berakar dari aturan adat masya- rakat  Ogan  yang  tidak  tertulis  akan  tetapi tumbuh  dan  berkembang  bersama  masyarakat serta diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Salah  satu  tradisi  berkomunikaasi  ma- syarakat  suku  bangsa  Ogan  adalah  menggu- nakan perbase 1 atau  peribahasa.  Komunikasi ini dilakukan melalui perbase lisan dan perbase tulisan.  Dengan  komunikasi  seperti  di  atas, perbase dalam  kehidupan  masyarakat  Ogan bisa terpelihara.
Perbase dalam  kehidupan  masyarakat suku  bangsa  Ogan  ternyata  tidak  hanya  digu- nakan sebagai alat komunikasi, juga digunakan sebagai pedoman dan prinsip hidup. Kebiasaan
1 Perbase pribahasa:  seperti  bunyi-kite,  die  yang merupakan  pelafalan  atau  logat  daerah  yang  berasal
ini  sudah  dilakukan  oleh  para  leluhur  masya- rakat  Ogan. Perbase digunakan  sebagai  pedo- man  dan  prinsip  hidup,  sebab perbase me- ngandung  aspek-aspek  yang  diperlukan  untuk kehidupan,  misalnya  nasihat.  Oleh  karena  itu, banyak  orang  tua  menggunakan perbase saat menasehati anak-anaknya.
Manusia  lekat  hubungannya  dengan bahasa  sebab  bahasa  merupakan  alat  komu- nikasi  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  da- lam kondisi seperti ini perbase memiliki fungsi menyampaikan  nilai-nilai kehidupan yang ber- guna  bagi  masyrakat.  Adapun  keistimewaan dari perbase seperti,  struktur  kalimat  pada perbase yang dianggap bukan kalimat sempur- na dan gaya kalimat khusus yang perlu diberi- kan  makna  sehingga  mendapatkan  makna  de- notatif  dan  konotatif  yang  dapat  diaplikasikan dalam  kehidupan  masyarakat.  Salah  satu  con- toh perbase yaitu tupak  lum  masak  kincit  te- berai yang  maknanya  seseorang  tidak  boleh berlagak  mampu  mengerjakan  suatu  pekerjaan padahal  belum  tentu  mampu  mengerjakannya dengan baik.
Peribahasa  merupakan  kalimat  atau kelompok perkataan yang susunannya tetap dan mengibaratkan suatu maksud tertentu (Poerwa- daeminta,  1976:  738).  Peribahasa  memuat  pe- san  atau  amanat  yang  menjadi  pokok  utama yang  secara  implisit  ditujukan  kepada  masya- rakat  penggunanya,  karna  mengandung  nilai- nilai luhur, moral, dan budi pekerti (Dhamojo, 2010: 81).  Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan perbase atau  peribahasa  merupakan  media komunikasi  dengan  cara  mengibaratkan  mak- sud tertentu secara implisit.
Penelitian  mengenai  budaya  suku bangsa  Ogan  pernah  dilakukan  oleh  peneliti- peneliti  sebelumnya.  Penulis  menyebutkan beberapa  di  antaranya  yang  relevan  dengan penelitian  ini  ialah  yang  dilakukan  oleh  Reza Andesta,  dkk  (2013)  mengenai  proses  tradisi pengadangan dalam  adat  perkawinan  suku
dari  tulisan  peribahasa.  Contoh Ibarat  tonggak  di tengah laut (Kamus Bahasa Ogan, 1985).
bangsa  Ogan  Desa  Lunggaian  Kecamatan Lubuk Batang Kabupaten Ogan Komering Ulu. Selain  itu Pangesti Hijrah Rahayu (2016)  juga membahas  mengenai  suku  bangsa  Ogan  dari aspek lain, yakni tata cara tradisi nganter dodol dalam  perkawinan  suku  bangsa  Ogan  di  Desa Peninjauan  Kecamatan  Peninjauan  Kabupaten Ogan Komering Ulu.
Pada  umumnya  penelitian-penelitian terdahulu mengenai budaya suku bangsa Ogan berfokus  hanya pada upacara adat pernikahan. Sejauh ini belum ada yang membahas mengenai peran  masyarakat  pada perbase dalam  ke- hidupan sehari-hari. Penelitian ini penting dila- kukan  melihat  pentingnya perbase sebagai identitas,  pedoman  hidup,  dan  memiliki  ciri khas  tersendiri  bagi  masyarakat  suku  bangsa Ogan.

## METODA
Penelitian  yang  akan  digunakan  pada penyusunan  tugas  akhir  ini  adalah  penelitian kualitatif. Menurut Strauss dan Corbin (1997), yang  dimaksud  dengan  penelitian  kualitatif adalah  jenis penelitian  yang  menghasilkan pe- nemuan-penemuan  yang  tidak  dapat  dicapai (diperoleh)  dengan  menggunakan  prosedur- prosedur statistik atau cara-cara lain dari kuan- titatif (pengukuran). Penelitian kualitatif secara umum  dapat  digunakan  untuk  penelitian tentang kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku,  fungsi  organisasi  sosial,  aktivitas  sosial, dan  studi-studi  yang  berbasis  dokumen  atau arsip (Setyobudi 2020).
Pada  pelaksanaannya  digunakan  me- tode.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif analisis. Metode ini digunakan untuk menggambarkan  hal  yang  lebih  nyata.  Pene- litian ini membutuhkan banyak data studi pus- taka  dari  berbagai macam karya  ilmiah berupa jurnal,  skripsi,  tesis,  dan  disertasi.  Ada  pula buku, artikel, berbagai website pendukung, ser- ta dokumen yang berkaitan dengan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Bahasa Di Ulu Ogan
Bahasa  Ogan  merupakan  bahasa  yang dipergunakan  oleh  salah  satu  suku  bangsa bangsa di Indonesia, yaitu suku bangsa bangsa Ogan.  Mereka  menciptakan  bahasa  untuk  me- ngungkapkan pikiran, perasaan, dan keinginan di  antara  masyarakatnya.  Sehingga  aktivitas komunikasi  yang  dilakukan  oleh  masyara- katnya menjadi mudah dan lancar.
Bahasa Ogan digunakan sebagian besar masyarakat  di  sepanjang  sungai  Ogan,  Suma- tera Selatan dan disebut oleh penuturnya seba- gai base  ugan. Bahasa  Ogan  memiliki  kemi- ripan dengan  bahasa Melayu Deli dan Melayu Malaysia  sehingga  bahasa  Ogan  termasuk  ke dalam satu rumpun bahasa Melayu.
Berbagai  macam  kebudayaan  suku bangsa Ogan  yang kaya akan  nilai dan  makna selalu  berhubungan  dengan  menggunakan  ba- hasa  Ogan.  Bahasa  Ogan  sangat  berperan penting  bagi  masyarakat  ataupun  penuturnya karena  digunakan  sebagai  bahasa  pergaulan sehari-hari.

## 1. Bahasa Dalam Kehidupan Masyarakat
Bahasa  Ogan  digunakan  oleh  para  pe- nuturnya  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik dalam ruang  lingkup keluarga dan  masyarakat untuk  dijadikan  bahasa  tidak  resmi.  Peng- gunaan  bahasa  Ogan  banyak  digunakan  oleh masyarakat di berbagai lingkungan masyarakat seperti  di  sekolah,  di  pasar,  di  lingkungan pemerintahan, di lingkungan keluarga, kegiatan budaya, dan lainnya. Walaupun pada umumnya mereka tetap menggunakan bahasa melayu dan bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi.
a) Lingkungan
Keluarga Dan

## Masyarakat
Dalam  lingkungan  keluarga  atau masyarakat bahasa Ogan digunakan sebagai
bahasa  pergaulan.  Namun  bahasa  Ogan tidak  memiliki  tingkatan  bahasa  ( speech level )  seperti  bahasa  daerah  lainnya  di Indonesia. Selain itu juga bahasa Ogan tidak memiliki  bahasa  pembeda  yang  digunakan oleh orang tua dan anak muda ( domain and role relationship )
b) Lingkungan Sekolah
Bahasa Ogan digunakan juga dalam lingkungan  sekolah,  akan  tetapi  biasanya digunakan  di  jam-jam  tertentu  seperti  jam istirahat.  Pada  jam  pelajaran,  komunikasi guru dan murid tetap menggunakan bahasa resmi  atau  bahasa  Indonesia.  Komunikasi antar guru juga sering menggunakan bahasa Ogan  akan  tetapi  selalu  dianjurkan  meng- gunakan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa resmi.  Bahasa  Ogan  digunakan  ketika bersama  teman  sebaya  atau  di  saat-saat tertentu.

## 2. Bahasa Di Lingkungan Pemerintahan
Dalam  kegiatan  pemerintahan,  bahasa Ogan  digunakan  untuk  komunikasi  dengan orang-orang tertentu dan pada saat-saat tertentu juga.  Biasanya  bahasa  Ogan  digunakan  untuk memudahkan  komunikasi  antara  pegawai  pe- merintahan  dengan  masyarakat  yang  mem- butuhkan pelayanan. Jarang sekali orang tua di suku  bangsa  Ogan  dapat  memahami  bahasa Indonesia  sehingga  pegawai  pemerintahan mencoba untuk beradaptasi dan mempermudah komunikasinya. Namun, komunikasi  yang ter- jadi  antar  pegawai  pemerintahan  diharuskan menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi dalam dunia kerja. Komunikasi menggu- nakan  bahasa Indonesia di pemerintahan wila- yah kecamatan Ulu Ogan hanya terlihat berlaku untuk  komunikasi  dengan  pejabat  daerah setempat  seperti  pegawai  atau  staf  kecamatan berbicara  bahasa  Indonesia  atau  bahasa  resmi dengan kepala camat.
3. Bahasa Dan Kebudayaan
Bahasa  memiliki  hubungan  yang  erat
dengan kebudayaan sehingga tidak dapat  dipi- sahkan  dengan  kebudayaan  manusia.  Budaya memiliki  hubungan  timbal  balik  diyakini  de- ngan bahasa sebagai produk budaya dan budaya tidak  bisa  berkembang  jika  tidak  adanya budaya.  Bahasa  merupakan  salah  satu  produk budaya dan sebagai wadah penyampaian kebu- dayaan  masyarakat  berdasarkan  bahasa  yang bersangkutan.
Adanya  keterkaitan  yang  sangat  erat antara  bahasa  dan  budaya  sehingga  bahasa menghasilkan  banyak  sekali  produk  kebuda- yaan  yang  berkembang di  masyarakat. Produk budaya  yang  dihasilkan  seperti  kegiatan  ke- agamaan, kesenian, tradisi-tradisi seperti tradisi lisan dan tulisan, dan masih banyak lagi.

## B. Estetika Bahasa Ogan
Penggunaan  bahasa  Ogan  diperlukan juga  estetika,  untuk  menilai  keindahan  dan kekuatan  dalam  teks  sastra  yang  diciptakan. Estetika  ialah  rasa  keindahan,  keseronokan, kegembiraan  yang  merujuk  kepada  yang  ber- nilai  dan  bermanfaat  serta  penikmatan  yang mempesonakan  atau  penglihatan  yang  memu- kau, yang cepat menawan perasaan dan terpahat dalam pemikiran. Sikana (2009: 12).
Suku  bangsa  Ogan  memiliki  banyak karya  sastra  dan  memiliki  nilai  estetika  yang terkandung di dalamnya. Penggunaannya dapat dilihat  pada  syair-syair,  pantun,  dan  kesenian lainnya.
1. Gaya Bahasa
Stilistika  adalah  gaya  suatu  bahasa yang  digunakan  untuk  mengkaji  cara  pe- ngungkapan  bahasa  dengan  bentuk  kekha- san  tertentu,  sehingga  apa  yang  diung- kapkan  akan  tersampaikan  dengan  mak- simal.
Gaya  bahasa  berfokus  pada  semua jenis komunikasi, baik secara lisan maupun tulisan.  Penggunaan  gaya  dalam  bahasa yang  khas  dibuat  secara  sengaja  untuk memunculkan  keindahan  dengan  pengeks- presikan.  Digunakan  juga  pemilihan  diksi yang  tepat  untuk  menyampaikan  pesan-
pesan  secara  tidak  langsung.  Dengan  gaya dalam  bahasa  karya  sastra  dapat  men- curahkan emosi yang diungkapkan melalui indra bukan dengan logika.
Masyarakat  Ogan  saat  berbicara menggunakan  bahasa  Ogan  memiliki  gaya bahasa  yang  diucapkan  secara  tegas  dan cepat.  Pengungkapan  bahasa  Ogan  dilaku- kan secara langsung atau lebih blak-blakan.

## 2. Majas
Majas  merupakan  bahasa  kiasan yang digunakan dalam karya sastra berupa tulisan maupun lisan. Seperti pantun, syair, mantra, peribahasa dan lain-lain. Pada kar- ya  sastra  tulis  seperti  peribahasa  yang  ada pada bahasa Ogan, memiliki pemilihan dik- si  yang  tepat  untuk  membuat  pesan  yang disampaikan dengan cara yang berbeda dan tersampaikan secara maksimal.
Ada  beberapa  contoh  karya  sastra dari bahasa Ogan yang menggunakan majas seperti:
 Lahirne  die  tu  cinde,  tapi  batinne  kite dek tau (Peribahasa)
(Dari luarnya cantik, tapi kita tidak tahu batinnya)
Artinya: kelihatannya dia terlihat ramah tapi kita tidak tau hatinya
Peribahasa  tersebut  menunjukkan majas pertentangan paradoks membanding- kan fakta dengan keadaan yang sebenarnya.
 Kami  merantau  sude  seabad,  tapi  dek lengit jati diri. (Pantun)
(Kami  merantau  sudah  seabad,  tapi tidak hilang jatidiri)
Artinya:  Orang-orang  yang  merantau sudah  lama  tetapi  jati  dirinya  tidak hilang.
Penggalan pantun tersebut menggu- nakan  majas  hiperbola pada kata seabad di dalam kalimat. Penggunaan kata seabad se- olah-olah orang tersebut sudah pergi sangat
lama sekali.
 Kalu  jeme  ngeluahkan  puji,  tanyeilah ape kendaknye. (Pantun)
(Kalau  orang  mengeluarkan  pujian, tanya lah apa maunya)
Artinya:  biasanya  orang  yang  suka memuji pasti ada maunya
Penggalan  pantun  di  atas  meng- gunakan  majas  litotes  atau  ungkapan perkataan dengan merendah diri.

## C. Fungsi Peribahasa
Peribahasa  memiliki  banyak  fungsi dalam  kehidupan  masyarakat  suku  bangsa Ogan.  Masyarakat  suku  bangsa  Ogan  meng- gambarkan  pandangan  hidup  dan  pengalaman hidupnya dalam bentuk karya sastra yang telah digunakan  sejak  dulu.  Tidak  hanya  digunakan dalam  kegiatan  sehari-hari,  peribahasa  juga digunakan  pada  kegiatan  lain  yang  erat  kait- annya  dengan  kehidupan.  Penggunaan  periba- hasa memiliki tujuan dasar untuk memperhalus bahasa  dengan  menggunakan  bahasa  kiasan namun  pesan  yang  disampaikan  tetap  dapat diterima dengan baik.
Peribahasa  disampaikan  dari  generasi ke generasi, bertujuan untuk membentuk gene- rasi  muda  yang  lebih  kritis,  mampu  mengem- ban  tanggung  jawab,  bersikap  lebih  hormat, memiliki  nilai  dan  norma  hidup  sehingga diciptakanlah  peribahasa  dalam  berbagai  ma- cam  bentuk  karya,  misalnya  karya  sastra  dan lirik lagu.
Telah mengenai penggunaan peribahasa dalam  kehidupan  masyarakat  Ogan  terungkap bahwa peribahasa yang digunakan dapat dipilah menjadi bentuk-bentuk peribahasa yang meng- ungkapkan  tentang  kegiatan  Pendidikan,  Tun- tunan  Agama,  Bermasyarakat  ,  dan  Kritik Sosial.

## 1. Media Pendidikan
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indo- nesia  Jilid  V  (2008)  bahwa  pendidikan  adalah
proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  sese- orang atau kelompok orang dalam usaha men- dewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran dan  pelatihan.  Usaha  yang  dilakukan  dalam upaya  mendewasakan  diri,  bisa  dilakukan dengan  berbagai cara dan berbagai  media. Sa- lah satu  di antaranya adalah  melalui ungkapan peribahasa.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  cara yang  ditempuh  masyarakat  Ogan  dalam mendidik  anak-anaknya  untuk  bisa  bersikap dewasa.
Bentuk-bentuk peribahasa yang bersifat pendidikan  ini  terbagi  ke  dalam  beberapa bentuk,  sesuai  dengan  keragaman  pendidikan yang  dipandang  perlu  oleh  masyarakat  Ogan. Pendidikan  tersebut  meliputi  pendidikan  aga- ma, pendidikan agama, dan kritik sosial.

## 2. Pengajaran Agama
Materi  pelajaran  agama  merupakan  salah satu  pendidikan  pokok  yang  dibutuhkan  oleh manusia untuk mengatur sistem tata keimanan. Dalam  kehidupan  manusia  pendidikan  agama paling dasar  diajarkan  oleh  orang-orang  terde- kat  di  lingkungannya  seperti  dalam  keluarga yang  diajarkan  oleh  ayah  dan  ibu.Pada  sejak zaman  dahulu,  peribahasa  juga  digunakan  se- bagai  media  pendidikan  agama  dan  lebih mudah diterima dari berbagai tingkatan. Berikut contoh  peribahasa  yang  digunakan  dalam pendidikan agama:
a) Beribadah
Beribadah  merupakan  salah  satu kewajipan yang di anut oleh segala manusia beragama.  Dengan  beribadah  manusia  taat kepada Tuhan-Nya.  Beribadah  dapat  dila- kukan  berdasarkan  ketaatan  dalam  me- ngerjakan  apa  yang  diperintah-Nya  dan menjauhi  larangan-Nya.  Contoh Ape  nak dibuat  di  dunie,  Perintah  Allah,  tuntunan Nabi. (Apa  yang  mau di  lakukan  di  dunia, perintah Allah dan ajaran Nabi).
Ungkapan peribahasa di atas mene- rangkan  bahwa  manusia  yang  hidup  di dunia  diharuskan  untuk  melakukan  segala perintah  Allah  dan  menjauhi  larangannya,
selain itu juga melakukan sunnah Rasul dan Nabi dalam melakukan kegiatan sehari-hari sehingga bisa mendapat ridho Allah SWT.

## b) Menghormati Orang Tua
Agama  Islam  mengharuskan  umat- nya untuk menghormati orang tua dan ber- sikap  baik.  Terdapat  ayat  dalam  kitab  suci Al-Quran yang memerintah manusia untuk berbuat  baik  kepada  orang  tuanya  seperti pada ayat 23 surat Al-Isra’ yang mengingat kan  untuk  tidak  mengeluarkan  kata  “ah” atau  membantah  nasihat  atau  perkataan orang tua.
Peribahasa Ogan mengajak dan me- ngingatkan  masyarakat  Ogan  untuk  selalu menghormati  orang  tua  dan  berkata  baik kepada  orang  tua.  Berikut  contoh  peri- bahasa untuk menghormati orang tua:
Contoh Bantah  nasehat  uhang  tue dak de baek (Membantah nasihat orang tua tidak  baik).  Peribahasa  tersebut  sudah umum dituturkan dan selalu teringat karena diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari, biasanya  orang  tua  selalu  mengingatkan anak-anaknya  untuk  tidak  membantah  na- sihat yang diberikan oleh orang tuanya.
c) Mengajarkan Senantiasa Bersyukur
Setiap  manusia  pasti  selalu  merasa kurang dengan apa yang sudah dimilikinya. Maka manusia diingatkan oleh Allah untuk selalu  bersyukur  dengan  segala  yang  di- miliki.  Masyarakat  Ogan  juga  mengingat- kan  sesamanya  untuk  selalu  bersyukur dalam  bentuk  peribahasa,  contohnya  se- bagai berikut:
Idup hala selalu cugak ke pucuk, sekali- kali nginak ke bawah
(Hidup  jangan  selalu  tunggak  ke  atas, sekali-kali lihat ke bawah)
Maksud  dari  peribahasa  tersebut untuk  selalu  bersyukur  dengan  apa  yang kita  miliki,  jangan  terus  mengejar  sesuatu yang  tinggi  lihatlah  sekitar  kita  masih
banyak yang kurang beruntung.
d) Kemasyarakatan
Pendidikan  kemasyarakatan  diper- lukan oleh masyarakat untuk meningkatkan pengembangan  diri  dan  membangun  ma- syarakat yang sesuai dengan etika, nilai, dan norma  dalam  kelompok  masyarakatnya. Pendidikan kemasyarakatan berfungsi  juga sebagai  pelengkap  dan  pengganti  pen- didikan  formal pada  masyarakat. Sehingga masyarakat  yang  belum  mendapatkan  ke- sempatan  dalam  pendidikan  formal  dapat pendidikan  kemasayarakat  untuk  pengem- bangan diri.
Dengan  adanya  pendidikan  kema- syarakatan, maka masyarakat Ogan menda- patkan  pengembangan diri dari lingkungan masyarakatnya juga seperti etika, nilai, dan norma  bermasyarakat.  Pendidikan  kema- syarakat  tersebut  juga  dapat  ditemukan dalam peribahasa Ogan.
1) Etika Bermasyarakat
Dalam  suatu  kelompok  masya- rakat,  tentunya  terdapat  etika  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Etika  digu- nakan  untuk  memposisikan  setiap  in- dividu  dalam  bersikap  baik  buruknya perilaku  dan  mengetahui  hak  dan  ke- wajibannya  dalam  bermasyarakat.  Ma- syarakat  Ogan juga  mengajarkan  etika bermasyarakat dalam kehidupan sehari- harinya ketika  berada dalam kelompok masyarakatnya  dan  kelompok  masya- rakat lainnya seperti bersilaturahmi dan mengungkapkan  pujian.  Etika  berma- syarakat  juga  terdapat  dalam  beberapa peribahasa yang diciptakan oleh masya- rakat Ogan, contohnya sebagai berikut:
 Bersilaturahmi Silaturrahim perlu di jage, kalu dek kite siape agi
(Silaturahmi  perlu  dijaga,  kalau bukan kita siapa lagi)
Kalimat  tersebut  merupakan penggalan dari pantun nasihat yang di- jadikan peribahasa juga oleh masyarakat Ogan.  Maksud dari peribahasa tersebut menganjur  kan  kita  untuk  tetap  terus menjaga  tali  silaturahmi  antar  sesama manusia dalam bermasyarakat, sehingga ke bersamaan akan tetap terus terjaga.
 Pujian Fisik
Cindene gadis tu, pipine pecak buah persik matang
(Cantiknya gadis itu, pipinya seperti buah persik matang)
Peribahasa  tersebut  merupakan salah satu peribahasa yang berisi pujian. Pujian  yang  diberikan  kepada  seorang gadis  yang  cantik  dengan  pipi  merah merona diibaratkan buah persik.

## 2) Nilai Kehidupan
Perbuatan  manusia  dibentuk oleh  nilai-nilai  yang  dipahami  dan diyakini oleh manusia tersebut. Manusia dapat  memahami  suatu  hal  yang  dila- kukan tersebut mengandung suatu nilai, sehingga manusia secara tidak langsung telah memiliki pengetahuan terlebih da- hulu  mengenai  nilai  yang  ada.  Nilai menurut Chabib Thoha (1996: 61) meru- pakan  suatu  sifat  yang  sudah  melekat pada suatu sistem kepercayaan dan telah terhubung  dengan  subjek  yang  mem- berikan  arti  bagi manusia  yang  meya- kini.  Sehingga  nilai  menjadi  sesuatu yang  bermanfaat  dan  berguna  bagi kehidupan manusia.
Penggunaan  peribahasa  dalam kehidupan  sehari-hari  menjadi  sebuah penahaman nilai-nilai dan dinyakini la- lu  diterapkan  langsung  oleh  masyara- katnya. Nilai-nilai  yang diyakini diwu- judkan dengan norma-norma  yang ber- laku dalam  masyarakat, nilai  yang cip-
takan  bertujuan  untuk  membentuk  ma- syarakat menjadi lebih baik lagi dengan mengaktualisasikan diri dari setiap indi- vidunya.
Nilai  yang  digunakan  oleh  ma- syarakat  sangat  erat  hubungannya  dan saling  berkaitan.  Nilai  menjadi  keku- atan yang memberikan dorongan dalam hidup  yang  memberikan  makna.  Nilai berkaitan  juga  dengan  fungsi  dalam kehidupan.  Masyarakat  Ogan  memiliki nilai-nilai  kehidupan  yang  dianut  ma- syarakatnya.  Nilai-nilai  yang  terkan- dung  merupakan  nilai-nilai  kebaikan yang  diajarkan  oleh para  leluhur  ma- syarakat  Ogan.  Nilai  yang  dianut  ma- syarakat  dan  menjadi  cerminan  hidup masyarakatnya.
Nilai pada peribahasa  berkaitan juga  dengan  fungsi  peribahasa  sebagai pedoman hidup masyarakat suku bang- sa Ogan dan menggambarkan hidup ma- syarakatnya.  Fungsi  peribahasa  Ogan sebagai  media  pendidikan,  pendidikan masyarakat,  dan  kritik  sosial  memiliki nilai-nilai  yang  dianggap  bermakna oleh masyarakat.
Peribahasa  mengenai  nilai  ber- masyarakat diungkapkan dalam contoh peribahasa sebagai berikut:
 Tidak Bersikap Sombong
Idup tuk galang ajan
(Hidup untuk meninggi)
Memiliki arti kiasan orang yang hidup  hanya  untuk  menyombongkan apa  yang  dia  punya.  Sombong  meru- pakan sikap yang tidak terpuji maka kita dilarang  untuk  memiliki  sikap  untuk menyombongkan  apa  yang  kita  punya karena semua yang kita punya hanyalah titipan  Allah  SWT  dan  akan  kembali kepadanya.
3) Norma Bermasyarakat
Hidup dalam bermasyarakat me- miliki  aturan-aturan  tertentu  yang  ber- sifat  mengikat  anggota  masyarakatnya. Terdapat tatanan aturan yang diciptakan oleh  kelompok  masyarakat  agar  setiap anggota  kelompok  memiliki  pengen- dalian  tingkah  laku  yang  disesuaikan dengan  aturan  kelompok  masyarakat. Begitu  juga  dengan  kelompok  masya- rakat Ogan, terdapat aturan atau norma yang  diciptakan  untuk  mengendalikan tingkah  laku  masyarakatnya.  Masyara- kat  Ogan  menggunakan  peribahasa  se- bagai  salah  satu  media  penyampaian norma-norma  yang  sudah  diciptakan oleh  masyarakat  Ogan,  contohnya  se- bagai berikut:
 Tidak  Melupakan  Kampung  Ha- laman
Kandik  kamu  ye  masih  dirantau, baliklah payu kinak dusun laman (Untuk kamu yang masih di rantau, ayo pulang lihat kampung halaman)
Kalimat  tersebut  merupakan penggalan  pantun  nasihat  yang  dijadi- kan  peribahasa  juga  oleh  masyarakat Ogan.  Karena  sebagian  masyarakat Ogan  pergi  ke  perantauan  untuk  men- cari  nafkah  sehingga  banyak  pantun, peribahasa,  lagu  yang  berhubungan dengan  nasib  di  tanah  rantau.  Maksud dari  peribahasa  yang  dijelaskan  sebe- lumnya  untuk  mengajak  masyarakat Ogan  di  tanah  rantau  agar  tidak melupakan  dan  tetap  mengunjungi kampung halamannya.
4) Menuntut Ilmu
Manusia dituntut untuk mencari ilmu  setinggi-tingginya  selama  hidup. Dengan  banyaknya  ilmu  yang  dida- patkan maka manusia akan mengetahui berbagai bidang ilmu pengetahuan. Ma-
syarakat  Ogan  menuntut  setiap  ma- syarakatnya  untuk  memperoleh  ilmu sebanyak-banyaknya.  Hal  tersebut  di gambarkan  dalam  peribahasa  Ogan seperti contoh berikut:
Tuntut ilmu sebanyak banyakne (Tuntut ilmu sebanyak banyaknya)
Peribahasa  tersebut  banyak  di- gunakan  dalam  berbagai  bahasa  dan bersifat umum  namun  memiliki  makna yang  sangat  penting.  Dalam  menuntut ilmu  kita  diharuskan  menimba  ilmu sebanyak-banyaknya,  dalam  mencari ilmu  kita  tidak  ditentukan  oleh  umur, semua  kalangan  diharuskan  menuntut ilmu untuk kehidupan dan juga bekal ke akhirat.

## 3. Kritik Sosial
Peribahasa  selain  berfungsi  sebagai media  pendidikan  agama  dan  pendidikan bermasyarakat,  terdapat  juga  peribahasa  yang berfungsi  sebagai  kritik  sosial.  Kritik  sosial juga  dibutuhkan  dalam  kehidupan  masyarakat sebagai  tanggapan  terhadap  individu  dalam kelompok  masyarakat  maupun  kelompok masyarakat itu sendiri.
a) Perintah Larangan Berbuat Jahat Setiap  manusia  dicipakan  dengan berbagai  macam  sifat  yang  dimilikinya, salah  satunya  sifat  jahat.  Sifat  jahat  atau perbuatan  buruk  dimiliki  oleh  sebagaian masyarakat.  Adanya  kritik  sosial  terhadap orang  jahat  diharapkan  oleh  masyarakat tidak  ada  yang  mau  berniat  jahat  terhadap orang  lain.  Kritik  sosial  terhadap  orang jahat digambarkan pada peribahasa berikut:
Masak di jabe matah di dalam
(Masak di luar mentah di dalam)
Peribahasa  tersebut  memiliki  arti kiasan orang yang terlihat seperti orang baik ternyata  memiliki  niatan  jahat.  Seperti peribahasa  ada  udang  di  balik  batu  yang memiliki  artian  sama  ada  maksud  tujuan
tertentu dibalik kebaikan yang dilakukan.
b) Perintah Larangan Berbuat

## Kekacauan
Seringkali  sebagaian  masyarakat memiliki  sifat  mengacau  apa  yang  sedang dikerjakan oleh orang  lain  maupun dirinya sendiri.  Hal  tersebut  sangat  mengganggu dan  berujung  dengan  sebuah  kesia-sian, karena  apa  yang  dia  lakukan  tidak  berarti apa-apa  atau  hanya  akan  merugikan  orang lain dan diri sendiri. Sifat pengacau digam- barkan  oleh  masyarakat  Ogan  dalam peribahasa sebagai berikut:
Basuh mukene makai ae ludah (Mencuci  muka  menggunakan  air ludah)
Memiliki  arti  peribahasa  seseorang yang  memperbaiki  kesalahan  dengan  per- buatan  yang  justu  menambah  kekacauan jauh lebih besar. Sehingga yang dikerjakan percuma dan menambah beban.
c) Perintah Larangan
Berbuat

## Sombong
Manusia  dengan  sifat  sombong lebih  menghargai  drinya  sendiri  dengan cara berlebihan. Seringkali orang sombong menunjukkan  dirinya  kepada  orang  lain dengan apa  yang dia punya. Sifat sombong tidak  baik  dimiliki  akan  tetapi  ada  saja sebagian  masyaraka  yang  memiliki  sifat sombong  dan  menimbulkan  banyak  ma- salah  dalam  lingkungan  masyarakat.  Ma- syarakat Ogan mengambarkan kritik sosial terhadap  orang  sombong  pada  peribahasa sebagai berikut:
Tupak lum masak kincit teberai (Buah  tupak  belum  masak  tapi  sudah tercecer)
Peribahasa  tersebut  memiliki  arti seseorang  tidak  boleh  berlagak  mampu
mengerjakan  suatu  pekerjaan  padahal  be- lum  tentu  mampu  mengerjakannya  dengan baik.
d) Perintah Larangan
Berbicara

## Sesukanya
Ucapan  diibaratkan  seperti  mata pisau yang jika salah di ucapkan maka akan menyakiti  perasaan  orang  lain.  Terkadang dalam pergaulan di  lingkungan pertemanan atau  masyarakat  sering  kali  ada  yang  ber- bicara sesukanya. Masyarakat Ogan meng- gambarkan  dengan  ungkapan  peribahasa sebagai berikut:
Luko di tangan karene pisau, luko di ati karene kate (Luka  di  tangan  karena  pisau,  luka  di hati karena perkataan)
Peribahasa  tersebut  memiliki  artian untuk  selalu  berhati-hati  dalam  menjaga ucapan atau berkata-kata, karena perkataan dapat menyakiti perasaan seseorang.

## 4. Makna Peribahasa
Peribahasa  pada  masyarakat  Ogan  di- gunakan  untuk  mengungkapkan  perasaan  dan pikiran  masyarakat  Ogan.  Peribahasa  diguna- kan  sebagai  cerminan  kehidupan  masyarakat Ogan  sehingga  memiliki  makna  yang  sangat penting bagi masyarakat.
Kajian  terhadap  makna  tentunya  akan difokuskan  kepada  bentuk-bentuk  peribahasa yang  mempergunakan  kata  dan  atau  kalimat yang bersifat konotatif. Hal ini berdasar kepada kondisi  bentuk  peribahasa  yang  menggunakan kata atau kalimat konotatif. Makna yang digu- nakan dalam peribahasa yaitu makna konotatif. Dalam teori semantik dikatakan bahwa  makna konotatif  merupakan  makna  yang  bukan sebenarnya.  Seperti  terdapat  dalam  peribahasa Ogan,  makna  yang  terkandung  merupakan makna konotatif.
Adanya  keterbatasan  waktu  serta  kon- disi di lapangan, penulis akan membatasi kajian makna  yang  penulis  anggap  penting,  artinya
penulis tidak akan menguraikan seluruh periba- hasa yang diperoleh dan beredar di Ogan, kajian makna hanya merupakan sampel untuk menun-
jukkan  betapa  pentingnya  peribahasa  dalam perilaku berbahasa.

## 1. Luko Ditangan Karene Pisau, Luko Diati Karene Kate
(Luka  di  tangan  karena  pisau,  luka  di  hati karena perkataan)
Makna  ungkapan  peribahasa  tersebut sebagai  kritik  sosial  kepada  seseorang  yang suka  berbicara  sesukanya tanpa  menghiraukan perasaan orang lain yang dibicarakannya. Mak- na  kata pisau pada  kalimat  tersebut  memiliki makna  konotasi  atau  makna  yang  bukan sebenarnya.
Makna  pisau  secara  denotatif  adalah benda  tajam  yang  terbuat  dari  besi  tipis  dan bertangkai  yang  mampu  memotong  apa  saja termasuk  dapat  melukai  tangan  dan  menye- babkan  rasa  sakit  pada  fisik.  Namun  pada peribahasa  ini pisau diartikan  dalam  makna konotatif  yaitu  diibaratkan  benda  tajam  yang mampu  melukai  hati  atau  perasaan  orang  lain tidak  secara  fisik  dengan  cara  mengucapkan perkataan  atau  melakukan  perbuatan  yang menyebabkan  rasa  sakit  pada  perasaan  sese- orang.
2. Awak Pandak Nak Ngetam Pagu
(Badan pendek mau memukul langit-langit) Makna  ungkapan  peribahasa  tersebut sebagai  kritik  sosial  kepada  seseorang  yang mengharapkan  sesuatu  dan  tidak  mungkin terjadi.  Makna  kata pandak atau  pendek  me- miliki makna konotatif yang bukan sebenarnya. Kata pandak atau pendek jika diartikan meng- gunakan makna denotatif atau kata sebenarnya yang berarti ukuran panjang dan pendek benda, waktu, atau suatu hal yang dapat diukur.
Pada penggunaan makna konotatif kata pendak atau  pendek  dalam  ungkapan  periba- hasa tersebut diartikan  sebagai pikiran pendek
atau logika yang tidak berpikir lebih jauh. Ke- tika  seseorang  mengharapkan  sesuatu  yang lebih tapi hal tersebut tidak akan terjadi karena orang tersebut tidak melihat kemungkinan yang akan terjadi nantinya.
3. Idup  Hala  Selalu  Cugak  Ke  Pucuk,

## Sekali-Kali Nginak Ke Bawah
(Hidup jangan selalu menengok ke atas, sekali- kali lihat ke bawah)
Makna ungkapan tersebut mengajarkan manusia  untuk  selalu  bersyukur  dengan  ke- adaan yang dimilikinya, jangan melihat kepada orang-orang  yang  hidupnya  lebih  mapan  tapi lihat orang-orang  disekelilingnya  yang  kurang beruntung.  Makna  kata cugak memiliki  arti makna  konotatif  yang  berarti  makna  yang bukan sebenarnya. Penggunaan kata cugak jika diartikan  pada  makna  denotatif  atau  makna sebenarnya berarti melihat ke atas.
Pada penggunaan makna konotatif kata cugak atau  melihat  ke  atas  diartikan  sebagai perilaku  seseorang  yang  tidak  puas  dan  selalu melihat ke orang lain yang lebih darinya. Peri- laku tersebut mengurangi rasa syukur seseorang terhadap  apa  yang  dimilikinya  dan  tidak melihat  orang-orang  yang  kurang  beruntung daripada  dirinya.  Kata cugak pada  makna konotatif digunakan berdasarkan konteks yang sesuai, jika konteks yang digunakan tidak sesuai maka  makna  konotatif  cugak  akan  memiliki artian yang berbeda lagi.
4. Basuh Mukene Makai Ae Ludah
( Mencuci muka menggunakan air ludah)
Makna  ungkapan  peribahasa  di  atas merupakan salah satu kritik sosial untuk orang yang  sombong  seakan  bisa  memperbaiki kesa- lahan dengan perbuatan  yang  justu menambah kekacauan jauh lebih besar dan berakhir sia-sia. Makna arti kata ae ludah memiliki arti  makna konotatif  atau  makna  yang  bukan  sebenarnya. Kata ae  ludah dalam  artian  makna  denotatif atau  makna  sebenarnya  air  liur  yaitu  air  yang keluar dari kelenjar ludah dalam mulut.
Penggunaan  kata ae  ludah pada peribahasa tersebut dalam arti makna konotatif
atau  makna  bukan  sebenarnya  memiliki  artian yang berbeda karena konteks yang digunakan- nya.  Arti  makna  kata ae  ludah pada  makna konotatif  air  liur  diibaratkan  kesalahan  diri sendiri  dalam  diri  seseorang.  Konteks  yang digunakan  dalam  peribahasa  tersebut  menye- babkan  makna ae  ludah menjadi  suatu  kesa- lahan  yang  dibuat  seseorang.  Namun  jika penggunaan  konteks  yang  berbeda  maka  akan berbeda pula arti makna konotatifnya.
Dari paparan peribahasa tersebut  maka dapat  dilihat  bahwa  peribahasa  masyarakat Ogan  menggunakan  makna  konotatif  pada pemilihan  katanya.  Makna  konotatif  perlu digunakan  agar  memiliki  rasa  positif  maupun negatif karena jika tidak peribahasa akan terasa kurang indah.
Menurut  Zgusta  (dalam  Aminuddin, 2001:112) berpendapat makna konotatif adalah makna  semua  komponen  pada  kata  ditambah beberapa  nilai  mendasar  yang  biasanya  ber- fungsi  menandai.  Seperti  pada  peribahasa sebelumnya  pada  kata pisau dan pendak yang menandai  makna  kata  konotatif  dan  memiliki nilai yang mendasar bagi masyarakat Ogan.
Untuk  memahami  makna  konotatif diperlukan  pemahaman  berdasarkan  konteks keberlangsungan  pada  ujaran-ujaran  (Parera, 2004:5).  Sehingga  dalam  memahami  makna konotatif  diperlukan  pemaham  lebih  berda- sarkan  konteks  yang  digunakan  dalam  ujaran seperti  yang  terdapat  pada  peribahasa.  Kata pendak yang  digunakan  pada  peribahasa  me- miliki  makna  konotatif  karna  konteksnya bersamaan dengan kate yang memiliki arti kata mimesis dengan kata pendak.
Harimurti  (dalam  Aminuddin,  2001: 112)  berpendapat  aspek  makna  sebuah  atau sekelompok kata yang didasarkan atas perasaan atau pikiran yang timbul atau ditimbulkan pada pembicara (penulis) dan pendengar (pembaca).

## D. Peranan Perbase
Dari  beberapa  pemaparan  sebelumnya mengenai ragam peribahasa, fungsi, dan makna
peribahasa dapat disimpulkan bahwa peribaha- sa atau perbase sangat berfungsi dan berperan penting  dalam  kehidupan  masyarakat  suku bangsa  Ogan.  Pola  pikir  dan  cara  pandang masyarakat terbentuk berdasarkan pengalaman hidupnya.  Terlihat  dari  kata  yang  digunakan masyarakat  dalam  bentuk  peribahasa  maupun karya  sastra  lainnya.  Pemilihan  kata  disesuai- kan dengan kondisi kehidupan masyarakatnya. Seperti kalimat yang berhubungan dengan tum- buhan, kondisi geografis, hidup di perantauan, dan lain-lainnya.
Peribahasa  juga  menggambarkan  ka- rakter masyarakat suku bangsa Ogan dari sikap, perilaku,  watak,  karakter,  dan  situasinya.  Di- perkuat  dengan  pendapat  Kridalaksana  (1983: 42)  yang  menyatakan  bahwa  bahasa  mencer- minkan  sikap  dan  pandangan  hidup  masyara- katnya.  Jatidiri  berupa  identitas  masyarakat Ogan telah digambarkan dalam peribahasa dan ditunjukkan  dalam  berbagai  macam  cara sebagai berikut:

## 1. Menunjukkan Kondisi Daerah
Kondisi  daerah  tempat  tinggal  masya- rakat  Ogan  digambarkan  dengan  karya  sastra yang  diciptakan  secara  individu  maupun  ko- lektif  oleh  masyarakatnya.Salah  satu  karya sastra  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Ogan adalah  peribahasa  dibuktikan  dengan  ada peribahasa  yang  menggambarkan  kondisi lingkungannya.
Dilihat  dari  pemilihan  kata  pada  peri- bahasa Tupak lum masak kincit teberai. Pemi- lihan kata Tupak atau yang  berarti  buah tupak merupakan  salah  satu  hasil  buah  yang  ada  di daerah Ulu  Ogan,  buah  tupak  yang  tumbuh  di hutan  masyarakat  Ulu  Ogan  tanpa  perlu  di budidayakan dan ditanam oleh masyarakat. Bu- ah  tupak  menggambarkan  kondisi  daerah  Ulu Ogan yang memiliki hutan lebat dan subur.

## 2. Perilaku
Kebudayaan yang ada pada masyarakat telah  mempengaruhi  perilaku  masyarakat  da-
lam  berinteraksi  antar  individu.  Pengaruh  ke- biasaan-kebiasaan  berinteraksi  pada  masya- rakat  juga  mengubah  perilaku  sosial  masya- rakatnya.  Adanya  etika,  nilai,  dan  norma  yang berlaku dalam masyarakat membentuk perilaku masyarakat  yang  lebih  berkarakter  sesuai dengan jati diri masyarakatnya.
Masyarakat  Ogan  yang  memiliki  jati diri yang kuat, secara tidak langsung memben- tuk  karakter  masyarakatnya  dan  disesuaikan dengan  pedoman  yang  sudah  ada  dalam kelompok  masyarakat  Ogan.  Perilaku  masya- rakat  yang  terbentuk  berdasarkan  kebudayaan yang  tercipta  di  dalam  kelompok  masyarakat tersebut  tergambar  pada  peribahasa  Ogan sebagai  berikut: Silaturrahim  perlu  di  jage, kalu  dek  kite  siape  agi yang  memiliki  arti silaturahmi perlu dijaga, kalau bukan kita siapa lagi. Peribahasa tersebut menggambarkan peri- laku masyarakat yang tetap menjaga silaturah- mi  antara  satu  dengan  lainnya.  Silaturahmi harus  tetap terjaga  dalam  kehidupan  masyara- kat  agar  terciptanya  kesejahteraan  sehingga kebudayaan pada masyarakat lebih kuat.

## 3. Keragaman Budaya
Budaya  tidak terlepas dari komunikasi, bahasa juga menjadi cerminan pikiran manusia dan  media  ekspresi.Hal  tersebut  juga  tidak terlepas dari kehidupan masyarakat Ogan yang memiliki  beragam  kebudayaan  yang  berhubu- ngan  sangat  erat  dengan  bahasa  yang  ditutur- kan.  Dilihat  dari  setiap  kegiatan  seperti  religi, mata  pencaharian,  kesenian,  dan  kemasyara- katan  masyarakat  Ogan  yang  kuat  akan  peng- gunaan bahasanya.
Masyarakat Ogan yang mayoritas bera- gama  Islam  menggunakan  peribahasa  sebagai media komunikasi. Terdapat contoh peribahasa yang digunakan seperti Ape nak dibuat di dunie, Perintah  Allah,  tuntunan  Nabi yang  memiliki arti “apa yang mau di lakukan di dunia, perintah Allah dan ajaran Nabi” dari peribahasa tersebut sudah  dijelaskan  bahwa  sebagai  umat  Islam dituntut untuk mengerjakan perintah Allah dan ajaran nabi selama hidup di dunia. Karna dalam
Islam  manusia  yang  hidup  di  dunia  hanya sementara  maka  diperintahkan  untuk  menger- jakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangan- Nya.
Pada  kegiatan  kesenian  peribahasa dapat  ditemukan  dalam  berbagai  macam  ke- senian. Peribahasa dan pantun yang digunakan sangat  berhubungan  erat  dengan  kehidupan masyarakat  Ogan.  Kebanyakan  masyarakat Ogan  mengungkapkan  perasaannya  dengan menciptakan lirik atau syair yang berhubungan dengan  kisah  cinta  maupun  keresahan  hidup- nya.  Contohnya  seperti  salah  satu  lirik  lagu berjudul Pulau Pandan  yang  berisi pantun dan mengandung  peribahasa Hancurlah  badan  di kandung tanah, budi yang baik terkenang juga. Peribahasa tersebut  memiliki arti  “Hancur  ba- dan dikandung tanah, budi baik dikenang juga” maksud dari peribahasa tersebut manusia yang di  kubur  raganya  akan  hancur  atau  jasadnya akan  hilang  di  dalam  kubur  akan  tetapi  per- buatan baik seseorang akan tetap dikenang.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  deskripsi  mengenai peran perbase dalam  kehidupan  masyarakat suku bangsa Ogan yang telah di paparkan, maka dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai kehidupan masyarakat  sangat  berperan  penting  dan  di anggap sebagai jati diri masyarakat Ogan. Pola pikir  dan  cara  pandang  masyarakat  yang  ter- bentuk  berdasarkan  pengalaman  hidupnya. Sehingga perbase atau  peribahasa  dijadikan sebagai  ungkapan  yang  dapat  menghidupkan nilai-nilai  kehidupan  masyarkat  Ogan  dan menjadi  pedoman  hidup  dalam  menjalani kehidupan.
Perbase atau peribahasa  memiliki  ba- nyak fungsi dalam kehidupan masyarakat Ogan seperti  media  pendidikan,  kehidupan  berma- syarakat,  kritik  sosial.  Selain  memiliki  fungsi, perbase atau  peribahasa  memiliki  makna  ko- notasi. Pengggunaan kata yang tidak sebenarnya berfungsi untuk memperindah ungkapan. Tidak hanya  itu  makna  kata konotatif  menimbulkan
rasa  positif  dan  negatif  pada  ungkapan  peri- bahasa  yang  digunakan.  Ada  pula  peranan perbase atau  peribahasa  terhadap  kehidupan masyarakat  sebagai  gambaran  identitas  ma- syarakat  dengan  cara  menunjukkan  kondisi daerah,  perilaku  masyarakat,  dan  keragaman budaya yang digambarkan  dalam peribahasa.
Peranan perbase atau  peribahasa  ter- hadap  kehidupan  masyarakat  mengubah  pola pikir  dan  cara  pandang  masyarakat  yang  ter- bentuk  berdasarkan  pengalaman  hidupnya. Selain  itu  juga perbase mengandung  aspek- aspek  yang diperlukan  untuk  kehidupan  dalam bermasyarakat.  Peranan perbase terhadap  ke- hidupan masyarakat sebagai gambaran identitas masyarakat  dengan  cara  menunjukkan  kondisi daerah,  perilaku  masyarakat,  dan  keragaman budaya yang digambarkan dalam peribahasa.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Aliana  Arifin,  Dkk.  (1985). Kamus  Bahas Ogan-Indonesia. Jakarta:  Pusat  Pembi- naan  clan  Pengembangan  Bahasa  De- partemen Pendidikan clan Kebudayaan. Danandjaja, James. (2002). Folklor Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongen,  dan  Lain-lain .
Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Jaelani,  Piliang.  (2018). Teori  Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Aurora.
Koentjaraningrat. (1998). Sejarah Teori Antro- pologi I. Jakarta: Universitas Indonesia. Kosasih,  E.  (2008). Khazanag  Sastra  Melayu Klasik. Jakarta: Nobel.
Muryanto,  Dede,  Dkk.  (2009). Kapitalisasi Dalam  Penghidupan  Perdesaan. Ban- dung: Akatiga.
Thoha,  Chabib.  (1996).  Kapita  Selekta  Pendi- dikan  Islam.  Yogyakarta:  Pustaka  Pe- lajar
Parera,  J.D.  (2004). Teori  Semantik .  Jakarta:
Erlangga.
Patriot,  Muhammad.  (2015). Pantun  Nasihat Sumatera  Selatan  Sendingan  Perantau Ogan. Palembang: Noer Fikri. Poerwadarmintam, WJS. (1976). Nilai Budaya
dalam Ungkapan dan Peribahasa Sun- da . Jakarta: Balai Pustaka.
Sarwono,  WS.  (2004). Teori-teori  Psikologi Sosial . Jakarta: Rajawali Pers.
Setyobudi, I. 2020. Metode Penelitian Budaya (Desain  Penelitian  &  Tiga  Model Kualitatif:  Life  history,  Grounded  Re- search, Narrative Personal) . Bandung:
Sunan Ambu Press.
Sujarweni,  W.  (2014). Metodelogi  Penelitian .
Yogyakarta :Pustaka Baru Pers Lembah
Balim  Papua. Kibas  Cendrawasih,  13
(1), 51-64.

## Jurnal
Andesta R, Dkk. (2013). Tradisi Pengadangan Dalam  Adat  Perkawinan  Suku bangsa Ogan Desa Lunggaian Kecama- tan  Lubuk  Batang  Kabupaten  Ogan Komering Ulu. Vol. 1 (4) Akbar.  (2020). Analisis  Makna  Peribahasa
Dalam  Bahasa  Konjho  Kecamatan Sinjai  Barat  Kabupaten  Sinjai. Jurnal Bahasa dan Sastra, 5 (1), 91-103.
Devianty,  Rina.  (2017). Bahasa  Sebagai Cermin  Kebudayaan .  Jurnal  Tarbiyah, 24(2), 226-245.
Erwanto.  (2017). Reduplikasi  Bahasa  Ogan
Desa Pandan Dulang Kecamatan Semi- dang  Aji  Kabupaten  Ogan  Komering Ulu. Baturaja:  Universitas  Baturaja. Stilistika. 10 (2),13-32.
Musfufah,  Nurul.  (2016). Fungsi  dan  Makna Peribahasa  Dayak  Benuaq:  Kajian Etnolinguistik. Samarinda  Utara:  Sirok Bastra , 4 (2), 121-128.
Normawati.  (2016). Nilai-Nilai  Luhur  Budaya Dalam  Peribahasa  Masyarakat. Kibas Cendrawasih. 13 (1), 51-64. Parmono.  (1995). Nilai  dan  Norma  Masya- rakat. Jurnal Filsafat, 23, 20-27. Sri, Dewi, Dkk. (2014). Interferensi Morfologi Bahasa Ogan Dalam Pemakaian Baha- sa  Indonesia  Murid  Sekolah  Dasar. J- Simbol  Bahasa  (  Bahasa,  Sastra,  dan Pembelajarannya.
Wuryani, E & Purwiyastuti,W. (2012). Menum- buhkan Peran Serta Masyarakat Dalam Melestarikan  Kebudayaan  Dan  Benda Cagar  Budaya  Melalui  Pemberdayaan Masyarakat Di Kawasan Wisata Dusun Ceto. Satya Widya, 28 (2), 147-153.

## Skripsi dan Tesis
Rahayu,  PH.  (2016). Tradisi  Nganter  Dodol Dalam Perkawinan  Suku bangsa Ogan Di Desa Peninjauan Kecamatan Penin- jauan Kabupaten Ogan Komering Ulu . (S.H),  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Raden Fatah, Palembang.
Fadlli,  Dwi.  (2012). Sarana  Estetika  Dalam Ragam  Bahasa  Pewara  Bahasa  Jawa. Universitas Negeri Yogyakarta.