## IDENTITAS DAN ORIENTASI NILAI KULTURAL MAHASISWA CALON GURU

## Sudaryat Nurdin Akhmad 1
Abstract : The research aims to learn profile of identity status and cultural value orientation of teacher  prospective  student.  The  research  method  that  used  is  descriptive  by  qualitative approach.  The  research  sample  involves  80  students  of  education  program  at  Universitas Pendidikan Indonesia that are chosen by using technique of multi stage cluster sampling. The collected data by questionnaire is analysized statisticaly. The research result shows that majority of  teacher  prospective  students  is  on  low  cultural  identity  status.  They  are  forecloser  and diffusion. They who are in achievement status and moratorium, that is accused as high identity status, each of them is belonged by least of forth of students quantity. Four values that become strongest preferences for students are economic value, science value, social value and religious value. Some students that have achievement cultural identity status belong strong orientation on science value, then religious value and social value and economic value. Moratorium status put stronger orientation on economic value, social, aesthetic, and religious and the last is science. Foreclosure  status  put  more  orientation  on  economic  value,  social,  and  power.  Besides, diffusion status put more orientation on economic value, power, social, aesthetic and religious.
Keywords : Cultural Identity, Competence, Education Prospective Teachers, Value Orientation, Identity Status.
JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling Website : http://ejournal.upi.edu/index.php/JOMSIGN
Permalink: http://ejournal.upi.edu/index.php/JOMSIGN/article/view/8285 How to cite (APA): Akhmad, S. A. (2017). Identitas dan orientasi nilai kultural mahasiswa calon guru. JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling, 1 (2), 149-174.
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  terms  of  the  Creative  Commons Attribution  4.0  International  License,  which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  di  masa  depan  memerlukan  diversifikasi  layanan  dan  sensitivitas kultural  karena  semakin  kompleksnya  masalah  serta  beragamnya  budaya peserta  didik.  Mahasiswa  calon  guru,  yang  dibina  pada  LPTK  saat  ini  bukan untuk  menjadi  pendidik  anak  sekarang  dan  di  sini,  melainkan  harus dipersiapkan untuk mampu menjadi pendidik anak masa depan yang mungkin situasi  dan  tuntutannya  sangat  berbeda  dan  jauh  lebih  berat  dibandingkan
1 Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung, Indonesia; sunurakhmad@upi.edu.

## JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling
Volume 1, No. 2, September 2017: Page 149-174 ISSN 2549-7065 (print) || ISSN 2549-7073 (online) Available online at http://ejournal.upi.edu/index.php/jomsign
dengan kondisi sekarang. Masa depan merupakan sesuatu yang kompleks, sarat kompetisi,  dan  sulit  diprakirakan  (Kartadinata,  1998),  namun  memungkinkan untuk diantisipasi. Kondisi masa depan hanya mungkin dapat diantisipasi oleh guru yang selain kompeten secara profesioanal, juga harus memiliki competitive advantage dan memiliki daya  adaptabilitas  Ipteks  yang tinggi  melalui belajar secara berkelanjutan dalam fondasi Imtaq yang kokoh. Sehubungan itu, upaya mempersiapkan  guru  masa  depan  di  Abad  ke-21,  tidak  cukup  hanya  dengan membekali kecakapan profesional di atas standar minimal kompetensi lulusan, melainkan  harus  lebih  jauh  dari  itu.  Pendidikan  calon  guru  harus  sampai menyentuh pada apa yang disebut oleh Kartadinana (2015) sebagai misi. Misi ini penting karena dalam perspektif pedagogis,  guru harus mampu membawa peserta didik dari apa adanya kepada kondisi bagaimana seharusnya. Misi itu hanya dapat dicapai oleh guru yang memiliki identitas atau jati diri. Keterkaitan antara  kompetensi,  jati  diri,  dan  misi,  diilustrasikan  oleh  Kartadinata  (2015) dalam gambar berikut.
Gambar 1. Reorientasi Pendidikan Guru dari Kompetensi ke Jati Diri dan Misi Diskursus  pendidikan  guru  yang  selama  ini  ramai  diperbincangkan,  baru terbatas  pada  dimensi  kompetensi,  belum  mempersoalkan  bagaimana pembentukan identitas  apalagi  strategi  membangun guru  yang memiliki misi. Padahal  tantangan  dunia  pekerjaan  guru  di  Abad  ke-21  menuntut  reorientasi paradigma  belajar.  Mahasiswa  calon  guru  tidak  cukup  hanya  menguasai kompetensi  yang  menjadi  tuntutan  program  studi,  melainkan  harus  belajar untuk mempersiapkan diri secara matang dalam penentuan perikehidupan dan
pilihan  menjadi  guru  sebagai work  of  life dan  sumber  kepuasan  pribadi  di sepanjang kehidupannya. Pekerjaan sebagai guru tidak hanya disandang sebatas sebagai  karir,  melainkan  lebih  jauh  dari  itu  yakni,  sebagaimana  disebut  para ahli, sebagai suatu vokasional (Cullen, 2013; Leong, 2008). Penentuan pilihan vokasi tersebut mereka lakakukan setelah melalui serangkaian upaya eksplorasi informasi  yang luas dan dalam kemudian dilanjutkan dengan komitmen  yang kuat  terhadap  pilihan  tersebut.  Dalam  teori  Marcia,  orang-orang  seperti  itu dikategorikan memiliki status identitas achievement (Marcia, et al., 1993).
Bagaimana  mendidik  guru  yang  selain  memiliki  kompetensi  juga  memiliki identitas yang kokoh untuk mencapai misi membawa peserta didik peserta didik dari kondisi apa adanya kepada kondisi bagaimana seharusnya di masa depan, diperlukan  perspektif  baru  dalam  paradigma  pedagogik  pendidikan  guru. Bagaimana  arah  baru  pendidikan  untuk  membentuk  guru  Abad  ke-21  dan bagaimana identitas kultural calon guru itu dibentuk melalui proses pendidikan prajabatan,  merupakan  topik  utama  yang  menarik  untuk  dikaji  secara mendalam.
Di  Abad  ke-21,  pembelajaran  sudah  merupakan  suatu  keharusan  untuk memperoleh kelangsungan hidup yang bermakna. Geissier (dalam Surya, 2003) menyatakan  bahwa,  “ learning  become  ciricen’s  first  duty.  Stop  learning and you stop living ”. Lebih lanjut dungkapkan oleh Geissier bahwa di Mellennium ketiga ini kita dituntut untuk melakukan learning offensive . Ada empat alasan perlunya learning  offensive ,  yaitu:  (1)  pola-pola  individuasi  dalam  era postmodern,  yaitu  adanya  dorongan  untuk  self-fulfilment  yang  berlangsung secara simultan dengan keharusan untuk mencapainya; (2) makin meningkatnya perilaku  reflektif  dalam  kehidupan,  yaitu  proses  perilaku  osilatif  atau pemantulan  antara  satu  keadaan  dengan  keadaan  lainnya  dalam  pembuatan keputusan, seperti antara berpikir dan bertindak, antara apa yang diamati dengan apa  yang  dilakukan;  (3)  tantangan  globalisasi  dan  internasionalisasi,  yang menuntut wawasan yang tanpa batas; dan (4) adanya koreksi terhadap struktur waktu  masyarakat  yang  disebut  dengan  fleksibilisasi  yaitu  kecenderungan adanya fleksibilitas pola waktu dan tempat dalam berbagai aspek kehidupan Untuk  mampu  mewujudkan learning  offensive ,  menurut  Geissier  diperlukan empat  kompetensi,  yaitu:  (1) plurality  competence ,  yakni  kecakapan  untuk mengidentifikasi  aspek  produktif  dari  adanya  keragaman  dan  toleransi  serta menggunaannya  secara  efektif;  (2) socio-communicative  competence ,  yakni kecakapan  untuk  berinisiatif,  mengembangkan,  mendukung,  mengelola,  dan
menyimpulkan  secara  tepat  proses-proses  sosial;  (3) transition  competence , yaitu kecakapan untuk beradaptasi dengan proses transisi dalam kehidupan; dan (4) equilibrium  competence ,  yakni  kecakapan  dalam  menjaga  keseimbangan dalam  kondisi  ketidakpastian.  Sensitivitas  dan  identitas  budaya  tampaknya merupakan  salah  satu  aspek plurality  competence sebagaimana  digagas  oleh Geissier.
Untuk  memahami  makna  identitas  dan  identitas  budaya,  antara  lain  dapat ditelusuri melalui teori perkembangan psikososial dari Erikson (1968). Erikson membuat rangkaian teori perkembangan ego untuk mengetahui interaksi antara faktor  psikologis,  sosial,  sejarah  dan  perkembangan  dalam  pembentukan kepribadian.  Erikson  memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  konsep perkembangan  kepribadian  remaja.  Secara  khusus,  teori  identitas  Erikson (1968),  yaitu  krisis  pada  masa  remaja,  memberkan  kerangka  teoritis  untuk mengukur pembentukan identitas.
Pada  awalnya,  Erikson  tertarik  dengan  kesulitan  yang  dialami  oleh  beberapa Veteran Perang Dunia II yang kembali ke masyarakat. Erikson tertarik dengan masalah  yang  berkaitan  dengan Acute  Identity  Diffusion. Setelah  beberapa waktu  melakukan  penelitian  klinis  Erikson  mempercayai  bahwa  kesulitan patologis  yang  dialami  para  veteran  perang  dalam  meninggalkan  satu  peran (yakni sebagai tentara) dan memasuki peran lainnya (yakni sebagai warga sipil), secara psikologis, sama dengan yang dialami remaja saat mereka meninggalkan masa  kanak-kanak  dan  berpindah  ke  masa  transisi  remaja  dan  menuju  masa dewasa.  Dari  kerangka  penelitian  Erikson  ini  menghasilkan  psikologi pembentukan identitas remaja (Adam, 1998).
Selanjutnya, apa yang dimaksud identitas oleh Erikson. Berdasarkan pemikiran psikoanalisis  dengan  menekankan  pada  perkembangan  ego,  Erikson merumuskan beberapa definisi identitas. Berdasarkan pada konsep bahwa ego mengorganisasikan kepribadian yang koheren dengan kesamaan dan perasaan yang berkelanjutan oleh orang lain, Erikson (1968, p. 50) menyatakan bahwa:
Ego identity then, in its subjective aspect, is the awareness of the fact that there is a self-sameness and continuity to the ego’s synthesizing methods, the style of one’s  individuality,  and  that  this  style  coincides  with  the  sameness  and continuity of one’s meaning for significant others in the immediate community.
Dalam tulisan sebelumnya, Erikson (1956) menyatakan bahwa istilah identitas memiliki dua arti, yaitu kesamaan yang persisten dengan seseorang (kesamaan diri)  dan  kesamaan  beberapa  karakter  penting  dengan  orang  lain.  Melalui

## Identitas dan Orientasi Nilai Kultural Mahasiswa Calon Guru
tulisannya,  Erikson  menunjukan  bahwa  kesamaan  diri  dan  kontinuitasnya ditunjukkan  melalui  perasaan  sadar  akan  identitas  individu,  ketidaksadaran yang  digunakan  untuk  melanjutkan  karakter  personal,  proses  kontinuitas sintesis  ego  dan  solidaritas  dalam  diri  dengan  kelompok  identitas  ideal  dan sosial.
Erikson  (1968,  p.  208)  mendefinisikan  identitas  dalam  pengertian  yang beragam, “at  one  time  seemed  to  refer  to  a  conscious  sense  of  individual uniqueness, at another to an unconscious striving for a continuity of experience, and  a  third,  as  a  solidarty  with  a  group’s  ideal”. Namun  pada  bagian  lain dikatakan bahwa “ego identity, then, is the result of the synthesizing function on one of the ego’s frontier, namely, that environment which is social reality as transmitted to the child during successive childhood crises” (Erikson, 1968, p. 211).
Selain  kesulitan  dalam  memahami  definisi  Erikson  itu,  Josselson  (dalam Archer,  1994,  p.  16)  memberi  komentar, “Erikson’s legacy of the concept of identity was heuristic and connotative rather than operational and concrete” . Miller (1993, p. 171) juga menilai, “Erikson’s theory is a loose connection of abservations,  emprical  generalizations,  and  abstract  theoritical  claims”.
Dalam  kondisi  kebingungan  itu,  Marcia  kemudian  menyodorkan  sebuah definisi  kombinasi  antara  Erikson  dan  Marcia  (Marcia,  1993,  p.  3)  bahwa “ Identity  formation  involves  a  synthesis  of  childhood  skills,  belief,  and identifications  into  a  more  or  less  coherent,  unique  whole  that  provides  the young adult with both a sense of continuity with the past and a direction for the future ”. Sebagai suatu inner organizations, Marcia (1993, p. 3) menambahkan bahwa “identity comprises both precedural sytles and elements of content. More simply, identity, as a structure, refers to how experience is handler as well to what experiences are considered important”. Akhirnya, Dreyer (dalam Archer, 1994, p. 123) mendudukkan persoalan ini sebagai berikut.
Although the psychological theory about identity formation can be traced to the work Erikson (1950, 1959, 1982), the most recent  advances in  the field  have resulted from Marcia’s (1966, 1980) description of identity as a set of statuses that are defined by the extent to which an individual has explored options for his  or  her  life  and  has  shown  evidence  of  having  made  a  commitment  to  an occupation and an ideology. Successful identity achievers in this framework are high  in  both  exploration  and  commitment.  Given  this  definition,  identity
formation in adolescent can be encouraged and promoted by surrounding them with educational environments that stimulate exploration and commitment Marcia  (1980,  1993)  mengkonseptualisasikan  pembentukan  identitas  secara lebih  operasional  dan  konkrit  berdasarkan  inti  gagasan  psikososial  Erikson menegaskan  bahwa  individu  secara  ideal  akan  membuat  komitmen  setelah melalui  eksplorasi  terhadap  berbagai  kemungkinan  atau  alternatif  yang  ada. Komitmen  adalah  titik  akhir  dari  proses  eksplorasi  (Archer,  1994).  Makna eksplorasi dan komitmen identitas dapat dipahami dalam uraian berikut.
Definisi eksplorasi identitas antara lain dapat dipahami melalui tulisan para ahli (Waterman  dalam  Marcia,  1993;  (Marcia  dalam  Lapsley,  1990).  Dari  tulisan para  ahli  itu,  dapat  dijelaskan  bahwa  eksplorati  identitas  merupakan  suatu periode dimana remaja sedang berjuang atau secara aktif bertanya (menjajaki, mengidentifikasi,  mencari  tahu,  menggali,  menyelidiki)  tentang  berbagai alternatif guna pencapaian suatu keputusan mengenai tujuan-tujuan, nilai-nilai, dan keyakinan. Sebagai  masa krisis periode ini juga dapat  berarti suatu  masa pengujian terhadap pilihan-pilihan yang pernah ada sebelumnya, sebagaimana dikatakan  Archer  (dalam  Marcia,  1993,  p.  178)  bahwa, “exploration  (crisis) pertains to the examination of alternatives with the intention of establishing a firm commitment in the near future”. Marcia (dalam Lapsley, 1990: 219) mem- perkuat pendapat diatas dengan menegaskan bahwa “eksploration, as a defining variable  in  identity  status  determination,  refers  to  cognitive  and  behavioral investigation and testing of alternative occupations, beliefs, and styles of self- presentation and relationships”.
Menurut  Marcia  et  al (1993,  pp.  206-211)  proses  eksplorasi  dalam  rangka pembentukan status identitas pada remaja akhir, ditandai oleh sejauhmanakah remaja  melakukan  penjajagan  terhadap  berbagai  hal  yang  berkenaan  dengan domain  identitas  sebagaimana  direfleksikan  oleh  keluasan  dan  kedalaman aspek: knowledgeability,  activity  directed  toward  gathering  information, considering alternative potential identity elements, and desire to make an early decision.
Sementara  itu,  untuk  memahami  makna  komitmen  identitas  antara  lain  dapat merujuk  pada  tulisan  sejumlah  ahli  (Waterman  dalam  Marcia,  1993;  Marcia dalam Miller, 1993; Marcia dalam Lapsley, 1990; Marcia, 1993; Archer, 1994). Mereka  memandang  bahwa  komitmen  sinomin  dengan  kesetiaan,  keteguhan pendirian,  sungguh-sungguh  melakukan  suatu  pilihan  yang  telah  diputuskan dengan mantap di antara berbagai kemungkinan, dan kesetiaan pada arah yang

## Identitas dan Orientasi Nilai Kultural Mahasiswa Calon Guru
dipilih dalam menghadapi alternatif yang membingungkan dan lebih menarik. Terhadap  pilihan  yang  mantap,  remaja  dituntut  mengeksperesikan  tindakan yang  ditunjukkan  melalui  kesungguhan  dalam  menerapkan  pilihan  tersebut. Remaja  yang  memiliki  komitmen  berketetapan  hari  untuk  mempertahankan pilihannya,  tegar  memper-tahankan  prinsip,  bersikap  kukuh  dalam  pendirian, dan tidak bergeming terhadap godaan-godaan.
Indikasi  ada-tidaknya  komitmen  identitas  pada  remaja  dapat  ditunjukkan dengan  kriteria: knowledgeability, activity  directed  toward  implementing  the chosen identity element, emotional tone, identification with significant others, projecting one’s personal future, and resistance to being swayed (Marcia,1993: 206-211).
Pencapaian  status  identitas  idealnya  ditempuh  remaja  dengan  cara  penetapan komitmen  setelah  melalui  eksplorasi  terhadap  berbagai  alternatif  yang  ada. Komitmen merupakan kulminasi dari proses eksplorasi (Marcia dalam Archer, 1994:  17).  Dalam  kenyataannya,  karena  beragam  alasan,  resolusi  krisis  iden- titas seperti itu tidak selalu dapat ditempuh dengan mudah oleh setiap remaja. Sehubungan dengan hal itu, ada empat gaya yang mungkin ditampilkan remaja dalam  melakukan  resolusi  masalah  identitas  berdasarkan  pada  ada-tiadanya eksplorasi  dan  komitmen,  yaitu Identity  Achievement,  Moratorium,  Identity Foreclosure , dan Identity Diffusion. Keempat  gaya  resolusi  masalah identitas itu oleh Marcia disebut status identitas (Adelson, 1980, p. 161). Status identitas tersebut  menurut  Waterman  dapat  dimaknai  bukan  sekedar  sebagai  suatu kategori melainkan dapat juga menunjukkan tingkatan perkembangan (Marcia et al, 1993, p. 174).
Mengingat bahwa dalam praktek pengukuran eksplorasi dan komitmen itu kecil memungkinan  ditemukan  individu  yang  sama  sekali  tidak  memiliki  skor aksplorasi atau sama sekali tidak memiliki skor komitmen, maka Orlofsky et al, (1977)  sebagaimana  dikutip  Matteson  dalam  Marcia  et  al  (1993,  p.  106) mengusulkan strategi baru untuk menentukan status identitas. Status identitas tidak  mereka  tentukan  berdasarkan  ada-tiadanya  eksplorasi  dan  komitmen melainkan memperhalusnya dengan menyebut tinggi-rendahnya eksplorasi dan komitmen.  Cara  ini  telah  diaplikasikan  dalam  penelitian  oleh  Spence  & Helmreich (1978), Tesch (1984), dan Grotevant et al (1982) dengan hasil yang gemilang.
Status identitas Achievement adalah remaja yang telah melalui masa eksplorasi intens dan telah membuat komitmen yang definitif tentang isu-isu identitas di
berbagai  bidang  seperti  pekerjaan,  agama,  politik,  dan  peran  gender  (Kroger, 2003;  Marcia,  1966,  1980;  Muuss  1996.  Mereka  mengevaluasi  secara  kritis nilai-nilai  identitas  sebelumnya  dan  menghilangkan  hal-hal  yang  tidak  sesuai dengan pribadinya (Marcia, 1966). Remaja Foreclosure tidak mengalami krisis identitas  atau  periode  eksplorasi,  namun  mereka  telah  memutuskan  aspirasi, nilai-nilai,  dan  keyakinan  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  harapan  orang  tua (Marcia, 1966, 1980). Tanpa periode  eksplorasi,  remaja Foreclosure berisiko prematur dalam membuat komitmen terhadap serangkaian nilai tanpa berlanjut ke  status  identitas achievement (Muuss,  1996).  Remaja  dalam  status Moratorium menjalani tahap eksplorasi dengan melakukan percobaan dengan berbagai alternatif peran dan keyakinan (Marcia, 1966, 1980). Mereka belum membuat komitmen yang tetap melainkan baru komitmen sementara yang dapat diubah  dan  dimodifikasi  sesuai  dengan  proses  eksplorasi  identitas  yang dilakukannya (Kroger, 2003). Remaja pada status identitas Diffusion mungkin pernah  maupun  tidak  pernah  mengalami  krisis  identitas  atau  eksplorasi  diri (Marcia,  1966,  1980).  Namun,  mereka  menampilkan  kurangnya  komitmen untuk  pilihan  identitas  (Berzonsky  &  Adams,  1999).  Mereka  umumnya mengungkapkan  ketidakpedulian  terhadap  proses  pembentukan  identitas  dan sering  melihatnya  sebagai  sesuatu  yang  tidak  bermakna  atau  tidak  menarik (Marcia, 1966).
Identitas senantiasa melekat  dengan konteks tertentu  dari indvidu, antara lain pada konteks budaya. Konstruk budaya berkontribusi secara signifikan terhadap pekembangan identitas individu. Guru yang kompeten harus
mempertimbangkan  masalah  identitas  budaya  tidak  hanya  yang  berkaitan dengan  peserta  didik,  tetapi  juga  yang  berkaitan  dengan  diri  mereka  sendiri. Kesadaran  diri  tentang  perkembangan  identitas  ras  dan  etnis  seseorang  harus tercermin  dalam  interaksi  guru-siswa  dalam  pembelajaran  (Moore-Thomas, 2012).
Untuk  memahami  suatu  unsur-unsur  budaya  diperlukan  adanya  penjelasan mengenai  definisi  khusus  tentang  budaya  dan  kebudayaan.  Secara  etimologi, budaya terdiri dari serangkaian kata yang berarti budhi dan daya. Budhi  yang berarti  akal  murni,  dan  daya  yang  berarti  usaha.  Sementara  itu,  kebudayaan merujuk  pada kemampuan  budaya  dalam  mempertahankan  kebenaran  yang dianggapnya benar (Asy’arie, et al. 1988, p. 66). Karena akal dan budi manusia itu  berbeda  antara  satu  kelompok  dengan  yang  kainnya,  maka  berbeda  pula kekhasan budayanya. Bahkan bisa juga terjadi perbedaan antar individu dalam

## Identitas dan Orientasi Nilai Kultural Mahasiswa Calon Guru
kelompoknya.  Kekhasan  dalam  keberagaman  inilah  yang  nantinya  akan membentuk identitas budaya seseorang atau kelompok orang.
Makna  identitas  budaya  seringkali  dikacaukan  dengan  istilah  identitas  sosial. Identitas  sosial  terbangun  dari  struktur  sosial  yang  dibentuk  dalam  sebuah masyarakat. Sedangkan identitas budaya terbentuk melalui struktur kebudayaan suatu masyarakat. Dengan kata lain struktur budaya adalah pola-pola persepsi, berpikir dan perasaan, sedangkan struktur sosial adalah pola-pola perilaku sosial (Bekker,  1984,  p.  47).  Identitas  budaya  sejatinya  terdiri  atas  dua  hal,  yaitu identitas  individual  dan  identitas  komunal.  Identitas  individual  diperoleh seseorang sejak lahir maupun dari proses interaksi yang dialami mulai dari lahir, sedangkan identitas komunal merupakan suatu karakteristik yang menggambarkan ciri-ciri dari suatu  kelompok atau koloni  yang menunjukkan secara  utuh  tentang  karakteristik  koloni  itu  (Ihromi,  1996,  p.  24).  Dengan demikian, identitas budaya dapat dimaknai sebagai tinggi-rendahnya eksplorasi dan komitmen seseorang tentang
Seperti  telah  disinggung  dalam  uraian  seblumnya,  istilah  budaya  pertama muncul  dalam  sebuah  kamus  Inggris  tahun  1920-an.  Dalam  Bahasa  Inggris, budaya  merupakan  padanan  kata culture yang  diartikan  sebagai  ” advanced development of the human powers; development of the body, mind and spirit by training  and  experience ”  (Hornby,  1982).  Sedangkan  dalam  suatu  karya antropologi penggunaan  kata culture pertama dilakukan oleh Tylor (1971). Ia membatasi  budaya  sebagai  keseluruhan  kompleks  yang  terdiri  dari pengetahuan,  keyakinan,  seni,  moral,  hukum,  adat  kebiasaan  dan  kapabilitas lain, serta kebiasaan apa saja yang diperoleh seorang manusia sebagai anggota suatu masyarakat.
Menurut para ahli sosiologi-antropologi budaya, isu pengkajian budaya dapat dilacak  dari  dua  dimensi  (Warnaen,  1998;  Gharna,  1990),  yaitu:  (1)  merujuk kepada  hasil  kajian  pustaka  yang  bersangkut  paut  dengan  keberadaan masyarakat,  yakni  manusia  dan  lingkungannya;  dan  (2)  kajian  lapangan  para peneliti  beserta  referensinya  tentang  adat  instiadat  masyarakat  beserta kebudayaannya. Dalam penelitian ini, kedua dimensi tersebut digunakan secara simultan dan kompelementer.
Para  sarjana  antropologi  mengungkapkan  bahwa  dalam  kebudayaan  manusia merkipun  beragam  ternyata  di  dalamnya  mengandung  unsur-unsur  yang universal,  artinya  unsur-unsur  kebudayaan  yang  bisa  didapat  dalam  semua kebudayaan di manapun di dunia. Unsur-unsur ini disebut cultural universals .
Sedangkan Murdock (1945) menyebut unsur-unsur itu common domination of culture. Mengenai  apakah  yang  dapat  disebut cultural  universals itu,  ada beberapa  pandangan  di  antara  para  sarjana  antropologi.  Pandangan  yang berbeda-beda  itu  serta  alasan-alasannya  diuraikan  oleh  Kluckhohn  dalam sebuah  karangan  bernama Universal  Categories  of  Culture (1953).  Dengan mengambil  inti  dari  berbagai  macam  skema  tentang cultural  universals yang disusun  oleh  beberapa  orang  sarjana  itu,  maka  kita  dapat  menganggap  tujuh unsur  kebuduayaan  sebagai  kultural  universals  yang  bisa  didapatkan  pada semua  masayarakat  di  dunia,  ialah:  (1)  sistem  peralatan  dan  perlengkapan hidup,  (2)  sistem  mata  pencaharian  hidup,  (3)  sistem  kemasyarakatan,  (4) bahasa, (5) kesenian, (6) sistem pengetahuan, dan (7) sistem religi.
Unsur-unsur  kebudayaan  yang  universal  tersebut  itu  dapat  dianggap  juga sebagai  isi  dari  kebudayaan  manusia  pada  umumnya,  dan  dengan  demikian dapat kita sebut pokok-pokok atau subjek-subjek dari etnologi. Memang kalau kita  berikan  sebagian  besar  dari  kitab-kitab  etnografi  yang  memberikan pelukisan  tentang  kebudayaan  sesuatu  suku  bangsa,  maka  ketujuh  unsur tersebut di atas itulah yang menjadi pokok-pokok pembicaraan. Sudah barang tentu  pokok-pokok  pembicaraan  etnologi  menjadi  juga  pokok-pokok pembicaraan antropologi sosial.
Tiap  pokok  khusus  dari  etnologi  antropologi  sosial tersebut  dibagi  ke  dalam berbagai pokok khusus lagi. Pokok-pokok khusus itu merupakan rincian lebih lanjut dari ketujuh cultural universals tadi. Sistem peralatan dan perlengkapan hidup manusia, terdiri dari alat-alat produktif, alat-alat distribusi dan transpor, wadah-wadah  dan  tempat-tempat  untuk  menaruh,  makanan  dan  minuman, tempat berlindung dan perumahan, dan senjata. Sistem mata pencaharian hidup, terdiri  dari  atas  berburu  dan  meramu,  perikanan,  bercocok  tanam  di  ladang, bercocok  tanam  tidak  tetap,  peternakan,  dan  perdagangan.  Sistem kemasyarakatan,  terdiri  atas  sistem  kekerabatan,  sistem  kesatuan  hidup setempat, asosiasi dan perkumpulan-perkumpulan, sistem kenegaraan. Bahasa terdiri dari bahasa lisan dan bahasa tertulis. Kesenian terdiri atas seni patung, seni relief, seni lukis dan gambar, seni rias, seni vokal, seni instrumental, seni kesusasteraan, dan seni  drama. Sistem  pengetahuan, terdiri dari: pengetahuan tentang  sekitaran  alam,  pengetahuan  tentang  alam  flora,  pengetahuan  tentang alam fauna, pengetahuan tentang zat-zat dan bahan-bahan mentah, pengetahuan tentang  tubuh  manusia,  pengetahuan  tentang  kelakuan  sesama  manusia, pengetahuan tentang ruang, waktu, dan bilangan. Sedangkan sistem religi dan kehidupan  kerohanian,  terdiri  dari  sistem  kepercayaan,  kesusasteraan  suci,

## Identitas dan Orientasi Nilai Kultural Mahasiswa Calon Guru
sistem upacara keagamaan, komunitas keagamaan, ilmu gaib, dan sistem nilai dan pandangan hidup. Penelitian ini mengkaji identitas budaya dalam kaitannya dengan  perspektif  Marcia  (1993)  dikombinaskan  dengan  perspektif  Murdock (1945)  terkait  dengan common  domination  of  culture. Hal  ini  agak  berbeda dengan  kajian  identitas  kultural  lainnya  yang  menekankan  kepada  identitas etnik.  Dalam  penelitian  ini,  kultur  dipandang  sebagai  salah  satu  domain  dari pembentukan identtas.
Terkait dengan orientais nilai rujukan, antara lain dapat dikaji berdasarkan teori orientasi  nilai  dari  Spanger.  Pemahaman  terhadap  teori  Spranger  tidak  dapat dilepaskan  dari  pemikiran  terdahulu  dari  mana  teori  tersebut  berakar.  Teori Spranger  beaker  dari  paham  Neokantialisme.  Dari  sekian  mazhab Neokantialisme,  mzhab  Baden  lah  yang  paling  berpengaruh  terhadap  teori Spranger  (Edward  dalam  Kartadinata,  1998).  Menurut  Spranger,  hampiran psikologis terhadap kehidupan manusia tidak dilakukan dengan abstraksi ilmu pengetahuan  melainkan  dengan  perspektif  dan  apresiasi  nilai-nilai  budaya. Kepribadian manusia terbentuk dan berakar pada tatanan nilai-nilai budaya dan kesejarahan. Walaupun demikian, Spranger tetap mengakui kekuatan individual yang  ia  sebut  roh  subjektiuf  (subjentive  spirit).  Sementara  itu,  kekuatan  nilai budaya  merupakan  roh  objektif  (objective  spirit).  Spranger  mendudukan  roh subjektif  ini  dalam  posisi  primer,  karena  nilai-nilai  budaya  hanya  akan berkembang dan bertahan apabila didukung dan dihayati oleh individu (Edward dalam Kartadinata, 1998). Manusia tidak menerima nilai secara pasif melainkan secara aktif dan kreatif. Kedua roh itu berhubungan timbale balik. Roh objektif akan berkembang jika didukung oleh roh subjektif, sementara itu roh subjektif terbentuk dan berkembang dengan berpedoman pada roh objektif sebagai cita- cita yang harus dicapai atau diwujudkan.
Spranger  memandang  kebudayaan  sebagai  system  nilai,  dan  dia menggolongkan  nilai  budaya  itu  ke  dalam  enam  jenis  nilai,  yaitu  nilai  teori, ekonomi, seni, agama, social, dan politik. Empat nilai pertama (teori, ekonomi, seni, agama), digolongkan oleh Spranger ke dalam nilai yang berkenaan dengan manusia  sebagai  individu,  sedangkan  dua  nilai  terakhir  (social,  dan  politik) adalah  nilai  yang  berkaitan  dengan  manusia  sebagai  anggota  masyarakat (Suryabrata dalamKartadinata, 1998). Keenam nilai tersebut merupaka refleksi dari perkembangan roh subjektif  yang berpedoman kepada roh objektif.  Atas dasar  pemikiran  tersebut,  Spranger  merumuskan  tipologi  manusia  ke  dalam enam jenis kepribadian sesuai dengan jenis-jenis nilainya.
Penggolongan manusia ke dalam enam tipe kepribadian itu, menurut Spranger, hanya merupakan penggolongan ideal. Dalam kenyataannya semua nilai itu ada dalam diri manusia, walaupun nilai yang satu lebih dominan dari nilai lainnya. Spranger  tetap  mengakui  kebebasan  individu  dalam  memilih  nilai.  Tanggung jawab mewujudkan nilai itu tetap ada pada diri individu: tidak ada isi budaya yang menjadi bermakna kecuali sejauh nilai-nilai itu tampil dari sikap dan kata hati jiwa manusia.

## METODE
Penelitian  ini  mengkaji  masalah  yang  sedang  terjadi  pada  saat  penelitian dilakukan.  Data  penelitian  diperoleh  berdasarkan  satu  kali  survai  dengan menggunakan  kuesioner  Selanjutnya  data  tersebut  dijadikan  dasar  untuk mendeskripsikan karakteristik masalah yang dikaji. Sehubungan dengan hal itu maka metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif (Santrock, 1977, p. 56). Sedangkan desain penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah cross sectional survey (Shaugnessy & Zechmeister, 1994: 129; Lerner & Hultsch, 1983, p. 25) dengan pendekatan kuantitatif.
Subjek  penelitian  untuk  kepentingan  analisis  orientasi  nilai  rujukan  dan perkembangan  identitas  vokasinal  dalam  rangka  identifikasi  untuk pengembangan model, adalah mahasiswa baru program kependidikan sebanyak 96  orang  yang  dipilih  secara  acak  dengan  menggunakan  teknik  multi  stage cluster sampling. Hasil verifikasi terhadap 96 subjek yang mengisi kuesioner, diperoleh 81 subjek yang memadai untuk dinanalisis lebih lanjut.
Dalam penelitian ini, status identitas kultural, merujuk kepada konsep Marcia dan Murdock, diartikan sebagai cara atau gaya menghadapi resolusi isu identitas yang didasarkan kepada tinggi atau rendahnya eksplorasi dan komitmen dalam domain  kultural.  Eksplorasi  merujuk  kepada  sejauhmana  remaja  mengalami proses pencarian informasi terhadap berbagai alternatif yang terkait dengan isu kultural.  Sedangkan  komitmen  mengacu  kepada  suatu  penentuan  sikap  atau pengambilan keputusan mengenai isu kultural dan keterlibatan dalam aktivitas yang bermakna ke arah implementasi pilihan tersebut dalam kitannya dengan isu kultural. Atas dasar itu, status identitas dipilahkan ke dalam empat kategori yaitu: Identity Achievement, Moratorium, Foreclosure, dan Indentity Diffusion . Identity  Achievement adalah  individu  yang  mengalami  proses  eksplorasi  dan telah berhasil mengatasinya, sehingga ia telah sampai kepada suatu komitmen pribadi. Moratorium adalah individu yang sangat intens menjalani eksplorasi.

## Identitas dan Orientasi Nilai Kultural Mahasiswa Calon Guru
Ia  secara  aktif  bereksplorasi  dan  mencari  alternatif  serta  berjuang  untuk menemukan  identitas,  namun  belum  sampai  kepada  komitmen.  Kalaupun tampak  ia  memiliki  komitmen,  namun  komitmen  yang  dikembangkannya  itu masih belum jelas. Foreclosure adalah individu yang tidak pernah mengalami eksporasi  tetapi  telah  memiliki  komitmen.  Komitmen  itu  bukan  diperoleh melalui  proses  pencarian  maupun  eksplorasi,  namun  diperolehnya  dari  orang tua atau orang lain. Indentity Diffusion adalah individu yang tidak pernah atau belum  mengalami  eksplorasi  identitas  sehingga  tidak  pernah  membuat  suatu komitmen. Instrumen pengungkap data identitas kultural dikembangkan dalam penelitian ini terdiri atas 56 pernyataan dengan skala sembilan. Sementara itu, orientasi nilai rujukan mengacu pada teori Spranger. Untuk mengungkap data orientasi nilai rujukan akan digunakan IONIR yang dikembangkan Kartadinata (1998).  Data  penelitian  dianalisis  melalui  pendekatan  kuantitatif  denga menggunakan teknik stattistik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil analisis data terkait dengan status identitas kultural mahasiswa calon guru, menunjukkan informasi sebagai mana disajikan pada Tabel 1.
Tabel 1. Peta Status Identitas Kultural Mahasiswa Calon Guru
Status Identitas Vokasional Kode F % Achievement A 19 23.46 Moratorium M 18 22.22 Forecloser F 15 18.52 Difffusion D 24 29.63 Ach-Mor AM 2 2.47 Ach-Fore AF 2 2.47 Ach_difff AD 1 1.23 81 100.00
Tabel  1 menunjukkan bahwa sebagian besar mahasiswa calon  guru (51,85%) berada pada status identitas kultural yang rendah, yakni forecloser dan diffusion . Status achievement dan moratorium ,  yang ditengarai  sebagai  stastus identitas yang tinggi, masing-masing dimiliki hanya oleh kurang dari seperempat jumlah mahasiswa.
Terkait dengan nilai rujukan dan status identitas kultural mahasiswa calon guru, dapat disimak pada Tabel 2.
Tabel 2. Peta Orientasi Nilai Rujukan Mahasiswa Calon Guru Orientasi Nilai Rujukan Kode f % Ekonomi E 27 33.33 Keilmuan I 16 19.75 Sosial S 14 17.28 Kekuasaan K 8 9.88 Estestik ES 7 8.64 Religius R 9 11.11 Jumlah 81 100.00
Tabel 2 mengisyaratkan bahwa empat nilai  yang menjadi rujukan paling kuat bagi  para  mahasiswa  calon  guru  adalah  nilai  ekonomi,  keilmuan,  sosial,  dan religius. Sementara itu, nilai kekuasaan dan estetik kurang menjadi kepedulian mahasiswa dalam menentukan rujukan nilai.
Berdasarkan hasil analisis menggunakan tabulasi silang, diperoleh konfigurasi nilai  rujukan  dalam  formasi  status  identitas  kultural  mahasiwa  calon  guru disajikan pada Tabel 3.
Tabel 3. Konfigurasi Nilai Rujukan dalam Formasi Status Identitas Kultural
Status Orientasi Nilai Jumlah E I S K ES R A 2.47 14.81 2.47 0.00 0.00 3.70 23.46 M 7.41 2.47 4.94 0.00 3.70 3.70 22.22 F 11.11 0.00 4.94 2.47 0.00 0.00 18.52 D 9.88 0.00 4.94 7.41 4.94 2.47 29.63 AM 0.00 2.47 0.00 0.00 0.00 0.00 2.47 AF 2.47 0.00 0.00 0.00 0.00 0.00 2.47 AD 0.00 0.00 0.00 0.00 0.00 1.23 1.23 Jumlah 33.33 19.75 17.28 9.88 8.64 11.11 100.00
Tabel 3 mengisyaratkan bahwa mahasiswa calon guru yang berstatus identitas kultural  achievement  memiliki  orientasi  yang  kuat  pada  nilai  keilmuan, kemudian nilai religius, serta nilai sosial dan nilai ekonomi. Status moratorium lebih  kuat  berieotasi  pada  nilai  ekonomi,  sosial,  estetis  dan  religius,  serta terakhir  keilmuan.  Status  foreclosure  lebih  berorientasi  pada  nilai  ekonomi, sosial, dan kekuasaan. Sedangkan status diffusion lebh berorientasi pada nilai ekonomi, kekuasaan, sosial dan estesis, serta religius. Selain itu ada 6,17% yang memiliki  status  identtas  ganda,  yaitu  achievement-moratorium  beroriantasi

## Identitas dan Orientasi Nilai Kultural Mahasiswa Calon Guru
pada nilai ekeilmuan, achievement-foreclosur berorientasi pada nilai ekonomi, dan achievement diffusion berorientasi pada nilai religius.
Dalam  penelitian  ini  terungkap  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  calon  guru (51,85%) berada pada status identitas kultural yang rendah, yakni forecloser dan diffusion.  Temuan  ini  mengandung  makna  bahwa  mereka  yang Foreclosure tidak pernah mengalami eksporasi tetapi telah memiliki komitmen tentang isu kultural.  Komitmen  itu  bukan  diperoleh  melalui  proses  pencarian  maupun eksplorasi,  namun  diperolehnya  dari  orang  tua  atau  orang  dewasa  lain. Sementara itu mahasiswa yang berstatus Indentity Diffusion tidak pernah atau belum  mengalami  eksplorasi  identitas  sehingga  tidak  pernah  membuat  suatu komitmen.
Posisi  sebagian  besar  mahasiswa  pada  status forecloser dan diffusion mengindikasikan bahwa mereka berstatus identitas rendah. Identitas seperti ini menururt  Erikson  merupakan  salah  satu  permasalahan  dalam  perkembangan identitas.  Sehubungan  itu  maka  mereka  perlu  dibantu  sehingga  mampu melakukan  eksplorasi  dan  komitmen  secara  memadai.  Eksplorasi  merujuk kepada sejauhmana mahasiswa mengalami proses pencarian informasi terhadap berbagai  alternatif  yang  terkait  dengan  isu  kultural.  Sedangkan  komitmen mengacu kepada suatu penentuan sikap atau pengambilan keputusan mahasiswa mengenai  alternatif  dan  keterlibatan  dalam  aktivitas  yang  bermakna  ke  arah implementasi pilihan tersebut dalam kitannya dengan isu pilihan kultural.
Mengacu  pada  pendapat  Marcia  et  al (1993,  pp.  206-211)  sebagaimana  telah diungkapkan  dalam  uraian  sebelumnya,  proses  eksplorasi  ditandai  oleh sejauhmanakah  mereka  melakukan  penjajagan  terhadap  berbagai  hal  yang berkenaan  dengan  domain  topik  identitas  sebagaimana  direfleksikan  oleh keluasan  dan  kedalaman  aspek knowledgeability,  activity  directed  toward gathering information, considering alternative potential identity elements, dan desire  to  make  an  early  decision. Keempat  aspek  tersebut  dapat  dijelaskan sebagai berikut.
Pertama,  kemampuan  mengetahui  ditunjukkan  oleh  banyak  sedikitnya informasi yang berhasil dihimpun dan dipahami menyangkut berbagai alternatif potensial pada domain identitas kultural. Inti dari knowledgeability dapat dilihat dari  keluasan  dan  kedalam  pengetahuan  remaja  tentang  berbagai  alternatif bidang identitas yang sedang dieksplorasi.
Kedua,  aktivitas  yang  terarah  untuk  mengumpulkan  informasi  ditunjukkan dengan berbagai kegiatan yang memadai untuk mengumpulkan informasi dalam rangka  memperluas  dan  memperdalam  pengetahuan  yang  dibutuhkan  untuk mencapai suatu keputusan di antara berbagai alternatif yang ada. Aktivitas yang tertuju pada pengumpulan informasi ini dapat meliputi introspeksi, mengamati orang lain, diskusi dengan berbagai sumber, dapat juga dengan cara membaca, menonton televisi, bekerja pada pekerjaan yang representatif, dan menyalurkan hobby yang sesuai. Pada remaja akhir, inti persoalannya adalah bahwa aktivitas itu harus dilakukan yang bersangkutan atas inisiatif sendiri, bukan karena ajakan atau pengaruh orang lain.
Ketiga, mempertimbangkan alternatif elemen identitas yang potensial mengacu pada kemampuan individu menyadari dengan jeli berbagai kemungkinan atau peluang  dan  dapat  menggambarkan  keuntungan  dan  kerugian  dari  setiap alternatif  dengan  pertimbangan  yang  mendalam.  Remaja  merupakan  suatu periode  dalam  lintasan  hidup  dimana  orang  dapat  mentolerir  terjadinya eksperimentasi  dan  bahkan  kadang-kadang  mendorong  remaja  untuk melakukannya. Dengan uji coba itu remaja dapat mengarahkan kemampuannya untuk mempertimbangkan berbagai alternatif dalam menentukan pilihan.
Kelima,  keinginan  untuk  membuat  keputusan  secara  dini  adalah  penggunaan prinsip  kekinian  atau  kesegeraan  dalam  membuat  keputusan.  Kebanyakan remaja  ingin  membuat  suatu  keputusan  sesegera  mungkin  agar  dapat mengimple-mentasikannya  secara  konsisten  sesuai  jati  dirinya.  Pernyataan tidak  tegas  akan  berakibat  ketidaknyamanan  bagi  mereka.  Keadaan  tidak menyenangkan sehubungan dengan krisis identitas ini mendorong remaja untuk segera memecahkan ketidakjelasan secara realistik.
Sementara  itu  tingkat  komitmen  ditunjukkan  oleh  sejauh  mana  keteguhan pendirian  mahasiswa  itu  terhadap  domain  topik  identitas  sebagaimana direfleksikan  oleh  keluasan  dan  kedalaman  aspek: knowledgeability,  activity directed  toward  implementing  the  chosen  identity  element,  emotional  tone, identification  with  significant  other,  projecting  one’s  personal  future, dan resistance  to  being  swayed. Penjelasan  keenam  aspek  tersebut  diungkapkan sebagai berikut.
1) Kemampuan mengetahui mengacu pada pengetahuan berhubungan dengan kemampuan untuk menjelaskan hal-hal yang diputuskan. Pengetahuan yang menyangkut  komitmen  pilihan  remaja  dapat  diperoleh  dari  anggota keluarga, teman sebaya, para guru, media, dan pengalaman pribadi. Remaja
yang telah komit terhadap karier, mampu memahami lebih rinci aspek-aspek pilihan domain identitas. Remaja yang siap ambil bagian dalam suatu bidang yang  sesuai  dengan  komitmennya  mampu  menunjukkan  dengan  nyata pengetahuan yang lebih banyak daripada mereka yang pasif.
2) Aktivitas  yang  terarah  pada  penerapan  elemen  identitas  yang  dipilih merupakan  persiapan  untuk  menjalankan  peran-peran  kehidupan  di  masa datang  pada  elemen  identitas.  Aktivitas  yang  mengarah  pada  penerapan elemen identitas yang dipilih dapat berupa diskusi dengan orang yang ber- pengetahuan  banyak  tentang  bidang  yang  dipilih,  membaca  tema-tema bidang  pilihan  tersebut,  mengunjungi  tempat-tempat  yang  relevan, berteman  dengan  orang  yang  berorientasi  sama,  mengikuti  latihan, menekuni  peker-jaan  paruh  waktu  yang  cocok  dengan  pilihan,  dan menekuni hobby . Jadi, remaja kahir yang telah memutuskan pilihan dalam suatu  bidang,  idealnya  senantiasa  berusaha  melakukan  hal-hal  yang  perlu untuk mengaktualisasi-kan pilhan tersebut.
3) Nada emosi merupakan ekspresi perasaan-perasaan yang memantulkan rasa percaya diri, mantap, dan optimis tentang masa depannya, meskipun sering disadari  bahwa  kesulitan  dapat  muncul  dalam  penerapan  pilihan  tersebut. Pada umumnya orang yang memiliki komitmen identitas akan menunjukkan reaksi stres yang situasional dan tidak menunjukkan reaksi emosional yang berlebihan.
4) Mengidentifikasi model atau figur yang berpengaruh kuat terhadap pilihan komitmen mereka dengan cara menyaring terlebih dahulu berbagai model yang  berbeda,  kemudian  menggabungkan  dalam  cara-cara  baru  dan  unik sehingga bermanfaat bagi perkembangan ego mereka.
5) Memproyeksikan masa depan pribadi  tercermin dalam kemampuan mem- proyeksikan karakterisktik pribadi terhadap masa depan dan menggambar- kan  bermacam  aktivitas  yang  akan  dilakukannya.  Remaja  yang  memiliki komitmen  mampu  mempertautkan  rencananya  dengan  aspek  lain  dari kehidupan masa depan sebagaimana mereka impikan, meskipun ada sedikit kerisauan tentang implikasi keputusan penting bagi masa depannya.
6) Daya tahan terhadap goyangan merujuk pada ketahanan individu terhadap godaan-godaan yang mengalihkan pilihan mereka. Komitmen berarti kese- tiaan  yang  tangguh  untuk  mempertahankan  pilihan,  meskipun  digoyang oleh  rayuan  yang  menggiurkan.  Orang  yang  komit  tak  akan  mudah
mengkhianati pilihannya, sekalipun dia tahu bahwa di kemudian hari akan datang tawaran lain yang jauh lebih menguntungkan.
Masa  remaja  akhir  dibanding  dengan  masa-masa  sebelumnya,  kemantapan komitmen  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  lebih  mendasar,  karena  untuk memasuki  ambang  pintu  dewasa,  remaja  dituntut  menunjukkan  kemandiri-an dalam mengambil keputusan penting yang menyangkut segi-segi kehidupannya (Adolsen,  1980;  Rice,  1996).  Remaja  yang  tidak  mampu  menegakkan komitmen  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  akan  terombang-ambing  dalam menghadapi realitas kehidupan orang dewasa dan terus menerus berada dalam ketidakpastian.
Berkenaan dengan pola  universal  kebudayaan  yang dikaji  dalm penelitian ini yang  mengacu  pada  teori  Murdock,  seyogianya  tidak  dipahami  sebagai  satu- satunya  teori.  Teori  lain,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Wissler  (Roucek  & Warren,  1984)  disebutkan  ada  sembilan  aspek  budaya,  yaitu  pertuturan,  sifat kebendaan,  kesenian,  dongeng  dan  pengetahuan  ilmiah,  praktik-paraktik keagamaan,  keluarga  dan  sistem  sosial,  harta,  negara,  dan  peperangan.  Lebih lanjut  diungkapkan  bahwa,  dalam  rangka  analisis  kebudayaan,  peneliti  dapat memusatkan  kajiannya  pada  sifat,  kompleks,  kawasan,  dan  tema  atau  pola kebudayaan.
Bagaimana  identitas  kultural  itu  dibina  dan  dikembangkan  antara  lain  dapat dikaji  melalui  konsep  UNESCO.  Perhatian  terhadap  pentingnya  pembinaan nilai  budaya  masyarakat  dalam  pembangunan,  dilandasi  oleh  pemikiran  dan pengalaman para pakar dari negara-negara anggota UNESCO di kawasan Asia- Pasifik yang mengakui bahwa modernisasi dan urbanisasi yang pesat sekarang ini merupakan urusan utama yang dihadapi oleh kawasan Asia-Pasifik karena menghasilkan  kemajuan  ekonomi  dan  teknologi  yang  lebih  cepat  daripada pembangunan sosial dan budaya.
Pendidikan yang memainkan peranan fundamental untuk pembangunan pribadi dan  sosial,  telah  dimanfaatkan  untuk  menciptakan  angkatan  kerja  yang  lebih terampil,  tetapi  sering  atas  pengorbanan  pembangunan  seluruh  pribadi. Akibatnya, tujuan-tujuan jangka panjang dari nilai-nilai  manusia dan prinsip- prinsip  moral  cenderung  menjadi  kurang  penting  pada  waktu  mereka  harus bersaing  dengan  pertimbangan-pertimbangan  ekonomis  yang  bersifat  lebih segera.  Di lain pihak, banyak negara di  kawasan  Asia-Pasifik  ini  yang masih dalam  proses  demokrasi  dan  menuntut  usaha  sunggguh-sungguh  dalam menyebarluaskan prinsip-prinsip nilai universal, seperti hak-hak asasi manusia
untuk semua dan dalam promosi kebudayaan perdamaian dan toleransi. Untuk itu maka pendidikan untuk perdamaian, hak-hak asasi manusia, dan demokrasi (pendidikan  internasional  dan  nilai-nilai)  seyogianya  mendapatkan  perhatian dan prioritas lebih besar (UNESCO PROAP, 1998).
Alasan  lain  mengenai  perlunya  pembinaan  nilai  budaya  dalam  rangka pembangunan, mengacu kepada mandat asli UNESCO yaitu perdamaian untuk pembangunan dan pembangunan untuk perdamaian, dengan misi aslinya adalah transformasi  kebudayaan  peperangan  dan  kekerasan  ke  kebudayaan perdamaian, terutama melalui pendidikan dan pembinaan nilai-nilai (UNESCO PROAP, 1998). Untuk proses transformasi tersebut, para pakar dari sembilan negara  kawasan  Asia-Pasifik  dalam  wadah Asia-Pacific  Network  for International  Education  and  Value  Education (APNIEVE)  yang  bertemu  di Malaka  tanggal  1-4  Juli  1996,  berhasil  mengkaji  nilai-nilai  universal  yang diperlukan untuk  hidup  bersama dalam  damai dan harmoni, khususnya untuk konteks  Asia-Pasifik.  Nilai-nilai  dimaksud  mencakup  empat  nilai  inti,  yaitu perdamaian,  hak-hak  asasi  manusia,  demokrasi,  dan  pembangunan berkelanjutan.  Masing-masing  nilai  inti  tersebut  disertai  oleh  sejumlah  nilai- nilai terkait yang mendukungnya. Dalam perspektif Asia-Pasifik, untuk hidup bersama  dalam  damai  dan  harmoni,  diperlukan  empat  nilai  inti  dan  sejumlah nilai terkait pendukungnya. Keempat nilai inti tersebut adalah perdamaian, hak- hak asasi manusia, demokrasi, dan pembangunan berkelanjutan.
Dalam penelitian ini juga terungkap bahwa nilai rujukan paling kuat bagi para mahasiswa  calon  guru  adalah  nilai  ekonomi,  keliman,  sosial,  dan  religius. Temuan ini mengandung arti bahwa mahasiswa dalam bekerja nanti cenderung mempertimbangkan untuk rugi secara ekonomi. Hal ini sesuai dengan beberapa hasil penelitian sebelumnya di Kota Bandung yang dilakukan oleh Kartadinata (1988)  dan  Supriadi  (1991)  dimana  Universitas  Pendidikan  Indonesia  (UPI) merupakan salah satu perguruan tinggi (PT) Negeri yang disurvei.
Hasil  penelitian  Kartadinata  (1988,  pp.  193-194)  antara  lain  menunjukkan bahwa  “meskipun  nilai  ekonomi,  di  mana  perilaku  dasarnya  adalah  bekerja, menduduki  urutan  pertama  dalam  arah  orientasi  mahasiswa  PT  Negeri  dan Swasta di Kota Bandung, namun ternyata hal itu belum merupakan nilai yang bermakna”.  Simpulan  tersebut  diperkuat  dengan  temuan  penelitian  Supriadi (1991,  p.  18)  tentang  subkultur  mahasiswa  PT  Negeri  dan  Swasta  di  Kota Bandung  yang  dikategorisasikan  ke  dalam  vokasional,  akademik,  kolegiat, politik, dan nonkonformis. Dari hasil penelitian itu antara lain terungkap bahwa
“orientasi vokasional mahasiswa pada umumnya baru termasuk kategori cukup. Dilihat dari intensitas orientasinya, mereka menempatkan subkultur vokasional pada prioritas keempat setelah subkultur akademik, politik, dan kolegiat yang kemudian diakhiri dengan subkultur nonkonformis”.
Dikaitakan dengan teori Spranger yang memandang kebudayaan sebagai sistem nilai, yaitu nilai teori,/keilmuan ekonomi, seni, agama, social, dan politik, apa yang terungkap dalam penelitian ini, mahasiswa termasuk ke dalam empat nilai pertama (keilmuan, ekonomi, seni, agama) yang digolongkan oleh Spranger ke dalam  nilai  yang  berkenaan  dengan  manusia  sebagai  individu.  Mahasiswa tampaknya  belum  begtu  mementingkan  dua  nilai  terakhir  (sosial  dan politik/kekuasaan)  yang  menurut  Spranger  merupakan  nilai  yang  berkaitan dengan manusia sebagai anggota masyarakat (Kartadinata, 1998).
Perlu dipahami bahwa penggolongan manusia ke dalam enam tipe orientasi nilai menurut  Spranger,  yang  nantinya  akan  membentuk  kepribadian,  hanya merupakan penggolongan ideal. Dalam kenyataannya semua nilai itu ada dalam diri  manusia,  walaupun  nilai  yang  satu  lebih  dominan  dari  nilai  lainnya. Spranger  tetap  mengakui  kebebasan  individu  dalam  memilih  nilai.  Tanggung jawab mewujudkan nilai itu tetap ada pada diri individu: tidak ada isi budaya yang menjadi bermakna kecuali sejauh nilai-nilai itu tampil dari sikap dan kata hati jiwa manusia. Dengan demikian, apa yang terungkap dalam penelitian ini tampaknya masih sesuai dengan apa yang diteorikan oleh Spranger. Tantangan untuk kajian lebih lanjut adalah nilai-nilai mana yang secara empirik diperlukan utuk menunjang keberhasilan kinerja profesional seorang konselor.
Temuan lain penelitian ini mengindikasikan bahwa mahasiswa  yang memiiki status identitas kultural tinggi memiliki orientasi yang kuat pada nilai keilmuan, kemudian  nilai  religius,  sosial,  ekonomi,  dan  estetis.  Status  identitas  yang rendah  lebih  berorientasi  pada  nilai  ekonomi,  sosial,  dan  kekuasaan.  Jika dikaitkan  dengan  teori  Spranger,  temuan  penelitian  mengindikasikan  bahwa mahasiswa yang memiliki status identitas kultural tinggi cenderung berorientas pada  nilai  manusia  sebagai  individu  dan  kemudian  nilai  manusia  sebagai masyarakat. Sebaliknya, mahasiswa yang memiliki status identitas rendah, lebih mengutamakan  nilai  yang  berkaitan  dengan  manusia  sebagai  anggota masyarakat  bartu  kemudian  berorientasi  pada  pada  nilai  manusia  sebagai individu. Hal ini memperkuat konep Erikson dan Marcia bahwa identitas pada hakekatnya adalah interseksi antara individu dengan masyarakat.

## SIMPULAN
Sesuai dengan permasalahan, analisis data, dan pembahasan, hasil penelitian ini dirumuskan  dalam  simpulan  bahwa  identitas  kultural  mahasiswa  calon  guru masih  menyebar  dengan  proporsi  terbesar  pada  status  identitas  yang  rendah. Demikian  halnya  dengan  orientasi  nilai  rujukan  mahasiswa  yang  juga  masih menyebar pada berbagai nilai.  Prioritas orientasi  terletah pada nilai  ekonomi, keilmuan, sosial, dan religius. Mahasiswa yang memiiki status identitas kultural tinggi  cenderung  berorientasi  pada  nilai  manusia  sebagai  individu  dan kemudian  nilai  manusia  sebagai  masyarakat.  Sebaliknya,  mahasiswa  yang memiliki  status  identitas  rendah,  lebih  mengutamakan  nilai  yang  berkaitan dengan manusia sebagai anggota masyarakat baru kemudian berorientasi pada pada nilai manusia sebagai individu.
Penelitian ini menyimpulkan bahwa status identitas kultural mahasiswa calon guru  masih  tergolong  rendah.  Padahal,  status  identitas  yang  tinggi  sangat penting dimiliki oleh guru untuk menampilkan kinerja secara profesional dan memiliki  kehandalan  dalam  berkompetisi  global.  Mengingat  saat  ini  masih jarang  LPTK  yang  menyediakan  program  pengembangan  identitas  secara khusus,  maka  diperlukan  terobosan  untukuntuk  mengembangkan  model  yang teruji secara filosofis, konseptual, maupun empirik.
Perlu  melakukan  pengkajian  secara  mendalam  berkenaan  dengan  nlai-nilai esensial yang sangat diperlukan untuk pengembangan kinerja seorang guru. Ini penting untuk pijakan orientasi dalam pendidikan calon guru, baik pendidikan prajabatan maupun pendidikan dalam jabatan. Selain itu dapat diketahui secara empirik  apakah  seorang  guru  harus  mengutamakan  nilai  individu  baru kemudian  nilai  kermasyarakatan,  atau  mengutamakan  nilai  kemasyarakatan baru kemudian nilai individu, atau justru harus berada dalam keseimbangan di antara kedau nilai orientasi tersebut.
Identitas  sangat  lekat  dengan  kepribadian,  bahkan  ada  yang  memandang identitas  itu  sebagai  inti  kepribadian.  Sehubungan  itu,  upaya  pembentukan identitas perlu dibangun di atas kerangka filosofis, konseptual, dan dukungan empirik  yang  memadai.  Begitu  juga  terkait  dengan  sistem  peluncurannya apakah  melalui  kurikulum  tersendiri,  terpadu  dengan  perkuliahan  mata  kuiah tertentu,  melalui  intervensi  dan  pembiasaan  dalam  kehidupan  asrama,  atau melalui layanan bimbingan dan konseling di PT.
Untuk pengembangan teori identitas kultural, kecenderungan arah riset identitas kini dan masa depan, fokus pada konten pada konteks identitas setelah remaja
akhir  Kajian  perkembangan  identitas  budaya  saat  ini  baru  berkisar  pada bagaimana  sikap  seseorang  terjadap  diri  sendiri,  orang  lain  pada  kelompok minoritas  yang sama, orang lain pada kelompok minoritas  yang berbeda, dan orang  lain  pada  kelompok  yang  mendominasi.  Untuk  pengembangan  teori, kajian  identitas  budaya  perlu  diperluas  pada  apa  yang  disebut  unsur-unsur utama isi dari budaya manusia pada umumnya.
Untuk  praksis  pendidikan  guru,  dalam  rangka  menyiapkan  calon  guru  yang kompeten  dan  adaptif  terhadap  tuntuan  belajar,  permasalahan,  dan kecenderungan  kehidupan  di  Abad  ke-21,  proses  pendidikan  di  LPTK  tidak cukup  menekankan  pada  penguasaan  kompetensi.  Lebih  dari  itu,  pendidikan calon  guru  harus  mampu  membangun  identitas  personal,  professional,  dan kultural  yang  kokoh  melalui  pembangunan  komitmen  yang  dilandasi  oleh eksplorasi  yang  luas  dan  dalam  tentang  dimensi-dimensi  identitas.  Untuk  itu diperlukan  pergeseran  paradigma  dalam  proses  pendidikan  calon  guru bimbingan  dan  konseling  secara  substansial  dari  kompetensi  ke  formasi identitas  dan  secara  prosedural  dari  pedagogik  ke  heutagogik.  Merujuk  pada teori  Marcia,  maka  upaya  pendidikan  untuk  mengoptimalkan  status  identitas kultiral  seyogianya  fokus  pada  sepuluh  indikator  eksplorasi  dan  komitmen tersebut terkait dengan domain kultural.

## REFERENSI
Adelson, K. (Ed). (1980). Handbook of adolescent psychology . New York: John Wiley.
Akkerman,  S.  F.,  &  Meijer,  P.  (2011).  Concpetualizing  teacher  identity:  A dialogical approach. Teachers and Teacher Education , 27 (2), 308-319.
Alsup, J. (2006). Teacher identity discourse . Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Andersen, S. M., Spielman, L. A., & Bargh, J. A. (1992). Future-event schemas and  certainty  about  the  future:  automaticity  in  depressives'  future-event predictions. Journal of personality and social psychology , 63 (5), 711.
Archer,  S.  L.  (Ed).  (1994). Interventions  for  adolescent  identity  development. London: Sage Publication.
Asy’arie, M. et al. (1988). Agama, budaya,  dan  pembangunan  menyongsong era industrialisasi .Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga.
Bakker, J. W. M. (1984). Filsafat kebudayaan: Sebuah Pengantar . Yogyakarta: Kanisius.
Beijaard, D., Paulien, M.C., &Verloop, N. (2004). Reconsidering research on teachers’ professional identity. Teaching and Teacher Education , 20, 107- 228.
Beyers,  W.,  &  Seiffge-Krenke,  I.  (2010).  Does  identity  precede  intimacy? Testing Erikson’s theory on romantic development in emerging adults of the 21 st  century. Journal  of  Adolescent  Research , 25(3), 387-415. doi:
10.1177/0743 558410361370
Bourne,  E.  (1978a).  The  state  of  research  on  ego  identity:  A  review  and appraisal  Part  I. Journal  of  Youth  and  Adolescence,  7 (3),  223-251.  doi: 10.1007/bf01537976
Bourne,  E.  (1978b).  The  state  of  research  on  ego  identity:  A  review  and appraisal Part II. Journal of Youth and Adolescence, 7 (4), 371-392. doi: 10.1007/bf01537806
Conger, J. J. (1977). Adolescence and youth. New York: Helper & Row.
Cottone,  R.  (2013).  A  paradigm  shift  in  counseling  philosophy. Counseling Today , 56 (3), 55-57.
Cremers, A. (1989). Identitas dan siklus hidup manusia. Jakarta: Gramedia.
Crosier, D. (2007). Trends in european higher education, and their implications for  guidance  and  counselling.  In  Willy  Aastrup  (ed). Guidance  and counselling  in  Higher  Education  in  European  Union  Member  States . Denmark: Counselling and Support Centre, University of Aarhus and the Authors.
Cullen,  J.  G.  (2013). Differentiating  between  vocations  and  careers .  Ireland: School of Business, National University of Ireland Maynooth.
Duckworth, A. L., Quinn, P. D., & Seligman, M. E. (2009). Positive predictors of teacher effectiveness. The Journal of Positive Psychology , 4 (6), 540- 547.hh
Edward, A. L. (1957). Techniques of Attitude Scale Construction. New York: Appleton-Century-Crofts, Inc.
Erikson, E. H. (1968). Identity: Youth and crisis . London: Faber and Faber.
Garcia, P. (2011). Impact of teacher personality styles on academic excellence of secondary students. National Forum of Teacher Education Journal . 21 (3): 1-8.
Griffin, P. & Care, E. (Eds.). (2015). Assessment and teaching of 21st century skills: Methods and approach . Dordrecht: Springer.
Hambleton, R. K. (1985). Item Response Theory: Principles and Aplications . Boston: Kluwer Publishing.
Herr, E.L. & Crammers, S.H. (1986). Career guidance and counseling through the life span: Systematic approach. Boston: Litle, Brown Company.
Ihromi, T. O. (1996). Pokok-pokok antropologi budaya . Jakarta: Yayasan Obor Isdjoni.  (2006). Dari  subtansi  ke praktis: Pokok-pokok pikiran  meningkatkan kualitas pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kartadinata,  S.  (1988).Profil  Kemandirian  dan  Orientasi  Timbangan  Sosial Mahasiswa serta Kaitannya dengan Perilaku Empatik dan Orientasi Nilai Rujukan. Disertasi. Bandung Fakultas Pascasarjana IKIP Bandung.
Kartadinata,  S.  (2007). Penegasan  mandat  kelembagaan  Universitas Pendidikan Indonesia . Bandung: UPI Press.
Kartadinata,  S.  (2007). Rambu-rambu  Penyelenggaraan  Bimbingan  dan Konseling  dalam  Jalur  Pendidikan  formal .  Jakarta:  Ditjen  PMPTK Departemen Pendidikan Nasional.
Kartadinata, S. (2011). Menguak tabir bimbingan dan konseling sebagai upaya pedagogis . Bandung: UPI Press.
Kartadinata, S. (2014). Politik jati diri: Telaah filosofi dan praksis pendidikan bagi penguatan jati diri bangsa . Bandung: UPI Press.
Kartadinata,  S.  (2015).  Pengembangan  pedagogik  dari  perspektif  pendidikan dan pendidikan guru abad ke-2. Paparan seminar internasional pedagogik ke 6 pendidikan guru  sekolah  dasar . Kerjasama  Universitas Pendidikan Indonesia dengan Komunitas Pendidik Serantau di Bandung, tanggal 15- 17 September 2015.
Kluckhohn,  C.  (1953). Universal  categories  of  culture .  New  York:  McGraw Hill.
Kluckhohn,  C.  (1951). Values  and  value  orientation  in  the  theory  of  action.
International Poisons and E. Trindis and W.W Lambert (eds).
Koentjaraningrat.  (1993). Masyarakat  Terasing  di  Indonesia. Jakarta:  P.T. Gramedia Pustaka Utama.
Koentjaraningrat.  (1997). Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta: Jambatan.
Kroger, J. (1996). Identity in adolescence:The balance between self and other 2 nd ed. London & New York: Routledge.
Leong, F. T. L. (Ed). (2008). Encyclopedia of counseling . Los Angeless: SAGE Publication, Inc.
Lerner,  R.  M.,  &  Hultsch,  D.T.  (1983). Human  development:  A  life  span perspective , New York: McGraw-Hill.
Linn,  R.  L.  &  Gronlund,  N.  E.  (1995). Measurement  and  Assesment  in Teaching . Ohio: Prentice-Hall, Inc.
Marcia, J. E. (1966). Development and validation of ego-identity status. Journal of Personality and Social Psychology, 3 (5), 551-558.
Marcia,  J.  E.  (1967).  Ego  identity  status:  relationship  to  change  in  self ‐ esteem,“general  maladjustment,”  and  authoritarianism1. Journal  of personality , 35 (1), 118-133.
Marcia, J. E. (1980). Identity in adolescence. In J. Adelson (Ed .), Handbook of adolescent psychology (pp. 159 - 187). New York: John Wiley & Sons.
Marcia, J. E. (1994). Ego identity and object relations. In J. M. Masling & R. F. Bornstein (Eds.), Empirical Perspectives on Object Relations Theory (pp. 59-103). Washington DC: APA.
Marcia, J. E. et al . (1993). Ego identity, a handbook for psychososial research, New York: Springer-Verlag.
Marcia, J. E., & Friedman, M. L. (1970). Ego identity status in college women. Journal of Personality , 38(2), 249-263.
Matsumoto, D. (2004). Pengantar psikologi lintas budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Munandar, A. S. (1991). Pengembangan sumber daya manusia untuk indonesia masa depan. Bandung: Mizan.
Murdock,  G.  P.  (1945).  Common  dominators  of  culture.  In  R.  Linton  (Ed). Science of man in the world crisis . New York: Columbia University Press. Mussen,  P.  H  et  al.  (1990). Child  development  and  personality ,  New  York: Harper Collins Publisher.
Osipow, S. H. (1983). Theories of career development . New Jersey: Prentice- Hall, Inc.
Rakhmat,  C.  (2006). Komunitas  Sunda  Pakidulan:  Studi  tentang  pengaruh orientasi  nilai  budaya,  paham  dualistik  dunia,  dan  kontraproses modernisasi  terhadap  etos  kerja .  Disertasi.  Bandung:  Program Pascasarjana Universitas Padjadjaran
Robert, T. G. (2007). Relationships Between Personality Type And Teaching Efficacy Of Student Teachers. Journal of Agricultural Education, 48 (2), 92-102.
Roucek, J. S. & Warren, R. L. (1984). Sociology : An introduction . Terjemahan Sahat Simamora. Jakarta: Bina Aksara.
Rushton,  S.,  Morgan,  J.,  &  Richard,  M.  (2007).  Teacher's  Myers-Briggs personality profiles: Identifying effective teacher personality traits. Teaching and Teacher Education , 23 (4), 432-441.
Santrock, J. W. (1985). Adult development and aging. Iowa: Wm. C. Brown. Santrock,  J.  W.  (1997). Life-span  development ,  Dubuque  USA:  Brown  and Benchmark.
Shaughnessy,  J.  J.,  &  Zechmeister,  E.  B.  (1994). Research  methods  in psychology, New York: McGraw-Hill
Soekanto,  S.  (1993). Beberapa  teori  sosiologi  tentang  struktur  masyarakat . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Steinberg, L. (1993). Adolescence, New York: McGraw-Hill.
Sue, D. W. & Sue, D. (2008). Counseling the culturally diverse: Theory and practice , 5 th ed. New Jersey: John Wiley & Sons, Inc.
Suherman,  U.  (2013). Bimbingan  dan  konseling  karir:  sepanjang  rentang kehidupan : Bandung: Rizki.
Surya,  M.  (2003).  Peluang  dan  tantangan  global  bagi  profesi  bimbingan  dan konseling:  Implikasinya  bagi  strategi  organisasi  dan  standarisasi bimbingan  dan  konseling. Makalah  Konvensi  Nasional  XIII  Bimbingan dan  Konseling:  Profesi  bimbingan  dan  konseling  Indonesia  menuju  ke arah  standar  internasional .  Bandung:  Kerjasama  ABKIN  dengan Universitas Pendidikan Indonesia.
Tilaar,  H.  A.  R.  (1999). Pendidikan,  kebudayaan  &  masyarakat  madani Indonesia. Bandung: Remaja Rosda Karya.
UNESCO  PROAP.  (1998). Learning  to  live  together  in  peace  and  harmony; Vaules  education  for  peac,  human  rights,  democraty,  and  sustainable development for Asia-Pacific Region : a UNESCO-APENIVE Sourcebook for  Teacher  Education  and  Tertiary  Level  Education . Bangkok: UNESCO.
Waterman,  A.  S.  (1988).  Identity  status  theory  and  Erikson's  theory: Communalities and differences. Developmental Review, 8 (2), 185-208
Yost, D. S., Sentner, S. M., & Forlenza-Bailey, A. (2000). An examination of the  construct  of  critical  reflection:  Implications  for  teacher  education programming in the 21st century. Journal of teacher education, 51 (1), 39-
49.