## Pemertahanan Dan Pelestarian Bahasa Madura Melalui
Nyanyian Samman Mainan Di Desa Aeng Tong-Tong Kecamatan Saronggi Kabupaten Sumenep: Perspektif Sosiolinguistik
Hodairiyah 1 , Nurul Fadhilah 2 , Siti Arifah 3 , Abd. Azis 4
E-mail: 1 hodairiyah@stkippgrisumenep.ac.id, 2 nurulfaadhilah21@gmail.com,
3 sitiarifah@stkippgrisumenep.ac.id, 4 alifanaura04@gmail.com
1,3,4 STKIP PGRI Sumenep, 2 Universitas Sebelas Maret

## ABSTRAK
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk mendeskripsikan tentang masyarakat Madura  dalam  mempertahankan  dan  melestarikan  Bahasa  Madura  melalui  nyanyian  samman mainan  di  Kecamatan  Saronggi,  Kabupaten  Sumenep.  Penelitian  ini  secara  teoretis  menggunakan pendekatan  sosiolinguistik.  Adapun  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  berupa  metode  simak, libat,  dan  cakap.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  (1)  pemertahanan  serta  pelestarian Bahasa  Madura  di  era  globalisasi  masih  mampu  dipertahankan  serta  dilestarikan  melalui  sebuah nyanyian dalam Bahasa Madura.  (2) Ciri-ciri Bahasa dan kendala dalam nyanyian samman mainan. Ciri-ciri Bahasa dalam nyanyian samman adalah menggunakan tingkatan Bahasa halus dan engghi bhunten, sedangkan kendala yang (3) upaya pemertahanan dan pelestarian dapat diimplementasikan melalui  sebuah  perkumpulan  yang  bertujuan  untuk  menjalin  tali  silaturrahmi  serta  menjaga  rasa persaudaraan antarsesama.
Kata kunci : Sosiolinguistik, Pemertahanan dan Pelestarian, Bahasa Madura, Samman mainan

## PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  pernyataan  pikiran  seseorang  yang  memiliki  fungsi  sebagai  alat  komunikasi antarsesama dalam menyalurkan segala bentuk ide serta gagasan dan identitas suku bangsa itu sendiri. Bahasa  merupakan  sistem  vokal  simbol  yang  digunakan  oleh  manusia  dalam  melakukan  sebuah komunikasi  “ language  as  a  system  of  vocal  symbol  used  for  communication” (Wardaugh,  2006:03 dalam Nurul fadhilah dan Hodairiyah, 2020: 315). Bahasa sebagai bentuk komunikasi bagi manusia dapat  diperkenalkan  melalui  bahasa  ibu,  yaitu  bahasa  pertama  yang  diperoleh  atau  dikuasai  oleh seseorang  dari  daerah  itu  sendiri  atau  yang  disebut  juga  dengan  istilah  monolingual,  akan  tetapi seiring  perkembangan  zaman,  manusia  tidak  hanya  mengenal  atau  menguasai  satu  bahasa  saja,
melainkan  dua  bahasa  atau  lebih.  Istilah  pengenalan  dua  bahasa  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan bilingualisme atau dwibahasa.
Bentuk  penggunaan  atau  penguasan  dua  bahasa  yang  dimiliki  oleh  manusia  berdampak terhadap pemilihan bahasa dalam sistem komunikasi. Dengan demikian, persaingan antardua bahasa atau  lebih  menjadi  salah  satu  masalah  yang  sangat  krusial  dalam  sistem  komunikasi  masyarakat. Persaingan tersebut dapat mengakibatkan terjadinya kepunahan bahasa, khususnya bahasa ibu. Bahasa ibu  merupakan  bahasa  kecil  (bahasa  daerah)  yang  bersaing  dengan  bahasa-bahasa  besar  (bahasa nasional  dan  internasional)  yang  dapat  mengakibatkan  sebuah  pergeseran  bahasa.  Di  samping  itu, keberadaan  bahasa  pemersatu  dan  bahasa  asing juga  menjadi  pengaruh  terjadinya  pergeseran  secara signifikan terhadap bahasa daerah khususnya bahasa Madura. Hal tersebut dapat terlihat dari beberapa kasus  yang  terjadi  di  Madura.  Misalnya,  (1)  penggunaan  tingkatan  bahasa  Madura  yang  kurang dipahami  oleh  anak-anak  dan  para  remaja,  sehingga  penggunaan  bahasa  Madura  halus  ( engghi- bhunten ) terkadang tidak digunakan kepada orang yang lebih tua. (2) dalam dunia pendidikan, bahasa Madura kurang begitu diperhatikan. Hal tersebut dapat dilihat dari minimnya tenaga pengajar bahasa Madura  di  tingkat  atau  jenjang  pendidikan,  baik  di  sekolah-sekolah  maupun  di  universitas  atau perguruan tinggi.  Sehingga  tidak  ada  regenerasi  tenaga  pengajar  bahasa Madura sebab tidak  adanya jurusan  bahasa  Madura.  Selain  itu,  minimnya  waktu  khusus  mata  pelajaran  bahasa  Madura dibandingkan dengan bahasa asing lainnya.
Oleh  karena  itu,  dari  penjabaran  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Madura memiliki  sebuah  potensi  untuk  menjadi  masyarakat  bilingual  (dwibahasa)  atau  multilingual  (aneka bahasa)  karena  masyarakat  Madura  yang  sangat beragam  sehingga  berdampak  terhadap pengkikisan bahasa Madura. Dengan demikian, di tengah-tengah gejolak penguasaan dwibahasa atau multilingual yang  tengah  mendominasi  di  kalangan  masyarakat  Madura  diperlukan  sebuah  strategi  khusus  untuk bisa  mempertahankan  bahasa  ibu  yaitu  Bahasa  Madura  sebagai  bentuk  identitas  diri  masyarakat Madura.  Adapun  strategi  yang  dapat  dilakukan  dalam  pemertahanan  bahasa  ibu  di  tengah-tengah maraknya masyarakat dalam penguasaan bahasa bilingual atau multilingual dengan cara melestarikan bahasa  Madura  dalam  sebuah  syair samman  mainan . Samman  mainan merupakan  sebuah perkumpulan  sebagian  masyarakat  khususnya  laki-laki  yang  dibentuk  dalam  sebuah  arisan  dengan rentetan  acara  berupa  lantunan  syair  berbahasa  Madura  dan  diakhiri  dengan  doa.  Syair samman mainan merupakan lantunan syair berbahasa Madura yang terdiri dari beberapa judul syair mulai dari peringatan atau nasihat kematian seperti tentang kisah sang rasul, kisah para nabi, kisah persaudaraan, dsb.
Dari  beberapa  judul  yang  terdapat  dalam  syair samman  mainan ,  peneliti  hanya  fokus  pada dua judul saja, yaitu tentang kematian dan kisah sang rasul. Hal ini dikarenakan kedua judul tersebut
merupakan judul syair yang sering dibaca oleh para anggota samman mainan , sebab dalam setiap bait syairnya terdapat beberapa pesan kehidupan untuk manusia dalam menjalankan kehidupannya.
Selanjutnya,  dapat  dikatakan  bahwa samman  mainan merupakan  salah  satu  strategi  dalam mempertahankan dan melestarikan bahasa Madura di tengah-tengah maraknya penggunaan dwibahasa atau  lebih. Samman  mainan sebagai  bentuk  eksistensi  serta  pemertahanan  Bahasa  Madura  dari penuturnya  memiliki  peran  yang  sangat  penting  supaya  keberadaan  bahasa  daerah  atau  bahasa  ibu khususnya bahasa Madura tidak mengalami kekrisisan bahasa penutur itu sendiri.
Adapun  artikel  yang  membahas  tentang  pemertahanan  Bahasa  telah  banyak  dilakukan,  di antaranya  oleh  Mujid  F  Amin  dan  Suyanto  (2017),  dalam  artikelnya  membahas  tentang Pergeseran Dan Pemertahanan Bahasa Ibu Dalam Ranah Rumah Tangga Migran di Kota Semarang. Nur Nisai Muslihah,  Rusmana  Dewi,  Lessy  Puspitasari  (2018)  membahas  tentang Pemertahanan  Bahasa Sindang Pada Masyarakat Kota Lubuklinggau . Shoimah dan Lailatus (2017) juga membahas tentang Pemertahanan  Bahasa  Madura  Di  Desa  Kramat  Pulau  Mengare  Kecamatan  Bungah  Kabupaten Gresik  (Kajian  Sosiolinguistik. Selanjutnya  Afifah  Raihany  (2015)  juga  membahas  tentang Pergeseran  Penggunaan  Bahasa  Madura  di  Kalangan  Anak-  anak  Sekolah  Dasar  Negeri  di  Desa Pangarangan Kecamatan Kota Sumenep. Nurul Fadhilah, Hodairiyah (2020) Pemertahanan Bahasa Madura Dalam Media Elektronik: Studi Kasus Pada “Pesona Tv” Sumenep .
Dari beberapa kajian yang  telah banyak dilakukan di atas, terdapat beberapa persamaan dan perbedaan.  Persamaan  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini  sama-sama  membahas  tentang pemertahanan  Bahasa  sedangkan  perbedaan  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini  terletak  pada  objek penelitiannya  dengan  kasus  berbeda.  Penelitian  ini  juga  memiliki  persamaan  perspektif  yang digunakan,  yaitu  ditinjauan  dari  perspektif  sosiolinguistik,  karena  sosiolinguistik  erat  kaitannya dengan  bahasa  serta  kondisi  masyarakat  saat  ini.  Sosiolinguistik  merupakan  sebuah  kajian  yang membahas  tentang  hubungan  antara  bahasa  dan  masyarakat  sosial,  sebagaimana  yang  diungkapkan oleh  Sumarsono  dalam  Umi  Kholidah  (2015:107)  bahwa  sosiolinguistik  merupakan  kajian  tentang Bahasa  yang  dikaitkan  dengan  kondisi  kemasyarakatan  (dipelajari  oleh  ilmu-ilmu  sosial  khususnya sosiologi).  Selaras  dengan      Demikian  juga  Nababan  dalam  Umi  Kholidah  (2015:  108)  mengatakan bahwa  sosiolingistik  merupakan  pengkajian  Bahasa  dengan  dimensi  kemasyarakatan.  Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kajian sosiolinguistik merupakan ilmu yang mempelajari tentang penggunaan  bahasa  dalam  suatu  masyarakat.  Salah  satu  kajian  bahasa  dalam  sosiolingustik  yaitu pemertahanan bahasa. Pemertahanan bahasa merupakan suatu bentuk identitas masyarakat yang wajib dijunjung tinggi oleh masyarakat sebagai prestise. Pemertahanan bahasa merupakan keputusan untuk tetap melanjutkan pengunaan bahasa secara kolektif oleh sebuah komunitas yang telah menggunakan bahasa  tersebut  sebelumnya  (Fasold  1984).  Lebih  lanjut,  Fasold  juga  menyatakan  bahwa pemertahanan  bahasa  ini  merupakan  kebalikan  atau  sisi  yang  berlainan  dari  pergeseran  bahasa.
Artinya,  sebuah  komunitas  memutuskan  untuk  mengganti  bahasa  yang  telah  digunakannya  atau memilih  bahasa  lain  sebagai  ganti  bahasa  yang  telah  digunakannya  (Arta,  2018:  146).  Oleh  karena, penelitian ini sangat relevan dengan objek kajian, sehingga peneliti tertarik untuk  mengangkat judul tentang  Pemertahanan  dan  Pelestarian  Bahasa  Madura  Melalui  Nyanyian Samman Mainan di Kecamatan  Saronggi  Kabupaten  Sumenep:  Perspektif  Sosiolinguistik,  sebab  kajian  ini mendeskripsikan tentang (1) pemertahanan serta pelestarian Bahasa Madura (2) ciri-ciri Bahasa serta kendala  Bahasa  bagi new comer pada  nyanyian samman  mainan, serta (3)  upaya  pemertahanan  dan pelestarian  Bahasa  Madura  melalui samman  mainan .  Secara  teoretis  penelitian  ini  menggunakan kajian sosiolinguistik yang membahas tentang pemertahanan dan pelestarian bahasa melalui nyanyain samman mainan yang diharapkan dapat memperkaya khasanah perkembangan ilmu khususnya dalam studi  bahasa  yaitu  bahasa  mencakup  seluruh  peristiwa  kebahasaan  baik  lisan  maupun  tulis  sesuai dengan fungsi sosial masyarakatnya. Selain itu, kajian ini diharapkan dapat menambah referensi bagi penelitian berikutnya yang memiliki keterkaitan tentang pemertahanan dan pelestarian bahasa. Secara praktis,  kajian  tentang  pemertahanan  dan  pelestarian  bahasa  khususnya  bahasa  Madura  yang menggunakan  pendekatan  sosiolinguistik  diharapkan  dapat  memberikan  pandangan  terhadap pengguna  bahasa  yang  nantinya  berpengaruh  kepada  kehidupan  sosial  masyarakat  khususnya masyarakat  Madura  sebagai  penutur  bahasa  Madura  yang  ada  di  Sumenep  agar  dapat mempertahankan  dan  melestarikan  bahasa  Madura  sebagai  bahasa  ibu  atau  bahasa  pertama  yang pertama kali dikuasai oleh masyarakat Madura di era globalisasi saat ini.

## KAJIAN TEORI
Teori-teori  yang  terkait  dalam  penelitian  ini  adalah  sosiolinguistik,  pemertahanan  Bahasa, serta Bahasa Madura secara umum.

## Sosiolinguistik
Sosiolinguistik  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  linguistik  yang  teori-teorinya  berfokus pada kegiatan berbahasa sekelompok manusia dalam sebuah lingkungan. Menurut, Rafold (1999: 20), “sociolinguistic  is  the  study  of  the  relationship  between  language  used  and  structure  of  society”.
Dengan kata lain, sosiolinguistik merupkan ilmu yang mengkaji hubungan antara bahasa dan struktur bahasa  yang  digunakan  dalam  masyarakat.  Hal  ini  sependapat  dengan  Holmes  (2001:  01)  yang menyatakan bahwa:
“Sociolinguistic  is  the  study  of  relationship  between  language  and society.  They  are  interested  in  explaining  why  we  speak  differently  in different  social  context,  and  they  are  concerned  with  identifying  the social  function  of  language  and  the  ways  it  is  used  to  convey  social meaning.“
Dari  penjabaran  diatas,  ilmu  sosiolinguistik  berfungsi  untuk  menjelaskan  mengapa  manusia memiliki  cara  berkomunikasi  yang  berbeda-beda  berdasarkan  keadaan  sosial  yang  berbeda  pula. Selain itu, sosiolinguistik juga mengkaji fungsi sosial dari satu bahasa dan bagaimana bahasa tersebut digunakan untuk menyampaikan maksud atau pesan.
Dalam penggunaanya, bahasa yang digunakan dalam suatu masyarakat bervariasi, meskipun dalam suatu masyarakat yang dikatakan sebagai ekabahasawan sekalipun. Variasi bahasa itulah yang menjadi tumpuan kajian sosiolinguistik, Fasold (dalam Marmanto, 2012: 15).
Penelitian ini menggunakan dua jenis sosiolinguistik, yaitu sosiolinguistik makro dan mikro. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  sosiolinguistik  makro  karena  dalam  penelitiannya,  peneliti  hanya mengamati perilaku masyarakat tutur Bahasa Madura di Sumenep secara luas.
Pergeseran Bahasa ( Language Shift ) dan Pemertahanan Bahasa ( Language Maintance )
Di  era  globalisasi  ini,  masyarakat  Indonesia  mulai  terbuka  dengan  perkembangan  dalam beberapa  aspek  seperti  perkembangan  pengetahuan,  teknologi,  serta  gaya  hidup  ( life  style ). Perkembangan-perkembangan  tersebut  juga  ikut  andil  dalam  mempengaruhi  penggunaan  bahasa  di Indonesia,  khususnya  bahasa  daerah.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  tuturan  bahasa  di  masyarakat  yang sudah mengalami campur kode (code mixing) dan alih kode (code swicthing) , misalnya dalam tuturan masyarakat  yang  sudah  mulai  menggunakan  Bahasa  Inggris  dan  Bahasa  Indonesia  ketika  bertutur dengan teman atau kerabat yang berasal dari satu daerah. Perubahan tersebut terjadi secara bertahap, Truggill (dalam Marmanto, 2012:19).
Menurut Fadhil (2013:01), pegeseran bahasa berkaitan dengan fenomena sosiolinguistik yang terjadi  akibat  adanya  kontak  bahasa,  misalnya  orang  Madura  yang  merantau  ke  daerah  lain  di  luar Madura,  secara  otomatis  orang  Madura  tersebut  akan  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  dan bahasa  yang  baru.  Mereka  akan  menanggalkan  bahasanya  sendiri  dan  berusaha  untuk  belajar  atau menggunakan  bahasa  penduduk  setempat.  Jadi,  proses  pergeseran  bahasa  ini  bisa  saja  diawali  oleh sekelompok kecil penutur. Hal demikian bisa dikatakan pergeseran penuh ketika jumlah orang yang menanggalkan bahasanya cukup banyak.
Meskipun  demikian,  keberadaan  Bahasa  Madura  di  Kabupaten  Sumenep  masih  dapat bertahan  karena  jumlah  penuturnya  yang  sangat  besar.  Selain  itu,  banyak  aktivis  dan  komunitas pemerhati  Bahasa  Madura  yang  terlingkup  dalam  ranah  kesenian  dan  kebudayaan  yang  masih berusaha untuk melestarikan Bahasa Madura di Sumenep.
Dalam  kaitannya  dengan  pemertahanan  bahasa,  Suhadi  (dalam  Fadhil,  2013)  mengatakan bahwa  kebertahanan  bahasa  berkaitan  dengan  faktor-faktor  sosial  dan  psikologis,  seperti  kekuatan ikatan etnis, agama, keluarga, jenis kelamin, sistem nilai, ekonomi, dan pola permukiman. Sedangkan
menurut  Fishman  (dalam  Fadhil,  2013),  faktor  sosial  yang  berpengaruh  dalam  kebertahanan  bahasa adalah  usia,  etnisitas,  status  sosial,  kedudukan  sosial,  dan  jabatan.  Di  samping  faktor  sosial,  faktor situasional juga dapat menyebabkan suatu bahasa bertahan.
Pemertahanan  bahasa  bertujuan  untuk  mempertahankan  budaya  sebagai  identitas  suatu kelompok. Di samping itu, pemertahanan bahasa juga digunakan untuk mengenali anggota kelompok tersebut serta  untuk  mengikat  rasa persaudaraan sesama  anggota.  Suatu  bahasa dapat  bertahan  lama apabila dipandang sebagai simbol identitas etnis yang penting. Dalam mempertahankan suatu bahasa diperlukan  sikap  positif  yang  mendukung  penggunaan  bahasa  minoritas  dalam  berbagai  ranah  dari tekanan kelompok mayoritas (Holmes, 2001:61).

## Bahasa Madura
Bahasa Madura adalah bahasa daerah yang digunakan sebagai sarana komunikasi sehari-hari oleh  masyarakat  etnis  Madura,  baik  yang  bertempat  tinggal  di  Pulau  Madura  dan  pulau-pulau  kecil sekitarnya.  Bahasa  Madura  menempati  posisi  ke  empat  dari  13  besar  bahasa  daerah  terbesar  di Indonesia dengan jumlah penutur sebesar 13,7 juta jiwa, Lauder (dalam Sofyan, 2010:207).
Berdasarkan sudut pandang linguistik, Bahasa Madura dikelompokkan dalam 4 dialek utama, yakni dialek Sumenep, Pamekasan, Bangkalan, dan Kangean, Penninga dan Hendriks (dalam Sofyan, 2010:208).
Dalam  penggunaannya,  Bahasa  Madura  terdiri  dari  4  tingkatan  (Bastari  dan  Fiandarti, 2009:42-44), antara lain:
1. “Enja’-iya”, merupakan  bahasa  sehari-hari  yang  digunakan  oleh  orang  yang  lebih  tua terhadap orang yang lebih muda, atau digunakan bagi orang yang seumuran.
Contoh:
a. Ibu terhadap anak.
Ibu : Ba’na lamare ngakan? (Kamu sudah makan) Anak : Engghi, kaula lastareh naddha. (Iya, saya sudah makan) b. Teman seumuran
Della : Ba’na lamare ngakan? (Kamu sudah makan) Day : Iya, sengko’ lamare ngakan . (Iya, saya sudah makan)
2. “Engghi-enten”, merupakan  bahasa  yang  digunakan  teman  terhadap  teman,  atau  orang tua terhadap orang yang lebih muda.
Contoh:
a. Teman terhadap teman
Della : Pola dhika ka Madhuraa? (Apa kamu mau ke Madura)
Day : Enten, bula ta’ ka Madhuraa. (Tidak, saya tidak mau ke
Madura)
b. Orang tua terhadap anak yang lebih muda
Ibu : Pola dhika ka Madhuraa? (Apa kamu mau ke Madura?) Anak : Bhunten, kaula ta’ ka Madhuraa. (Tidak, saya tidak mau ke
Madura)
3. “ Engghi-Bhunten ”, merupakan bahasa yang digunakan oleh orang yang sama-sama tua, atau orang yang lebih muda ke yang lebih tua.
Contoh:
a. Orang sama-sama tua
Ibu Nurul  : Sampean pola ka Sorbhajaa? (Kamu mau ke Surabaya?)
Ibu Hoi : Engghi, Kaula ka Sorbhajaa? (Iya, saya mau ke Surabaya)
b. Orang muda terhadap orang yang lebih tua
Murid : Panjhennengan meyosa dha’ ka Sorbhajaa, bu?
(Apakah Anda mau pergi ke Surabaya, bu?)
Ibu guru  : Iya, lagghuna sengko’ ka Sorbhajaa.
(Iya, besok saya mau ke Surabaya)
4. “Abdhi-Dhalem/Ajhunan  Dhalem ”,  merupakan  bahasa  yang  digunakan  oleh  para  kiyai atau raja bahkan Sang Pencipta.
Contoh:
- Abdhi dhalem badhi dha’ Songennep. (Saya mau ke Sumenep)
- Abdhi dhalem lastare neddha. (Saya sudah makan)
Jadi, setiap masyarakat Madura harus menggunakan tingkatan Bahasa Madura yang benar agar tetap menjaga tata karma atau kesopanan terutama ketika berbicara dengan orang yang lebih tua dan para pemuka agama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di Desa Aeng Tong-Tong Kecamatan Saronggi Kabupaten Sumenep yang bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pemertahanan  serta  pelestarian  bahasa  Madura  melalui  nyanyian samman mainan . Oleh sebab itu, jenis penelitian ini ialah deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan sosiolinguistik .
Data  dalam  penelitian  ini  berupa  wacana  teks  yang  terdapat  dalam  kitab  samman  Madura. Selanjutnya, sumber data primer  berasal dari bait-bait yang terdapat di dalam teks samman Madura salah  satu teksnya  tentang pesan  kematian  dan nasihat  para rasul, sedangkan  sumber  data sekunder berasal  dari  artikel-artikel  yang  terkait  dengan  penelitian  baik  yang  menggunakan  pendekatan
sosiolinguistik dan juga penelitian yang tidak menggunakan pendekatan sosiolinguistik tetapi masih berkaitan dengan nyanyian samman .
Dalam mengumpulkan data dari sumber primer, penulis menggunakan dua metode yaitu metode simak dan metode cakap. Metode simak dijalankan dengan teknik dasar yaitu teknik sadap dan teknik lanjutan berupa teknik simak libat cakap. Selanjutnya metode cakap dilakukan dengan dua cara yaitu teknik  dasar  serta  teknik  lanjutan.  Teknik  dasar  yang  dilakukan  oleh  peneliti  berupa  wawancara kepada  pihak  terkait  yaitu  sesepuh  yang  ada  di  Kecamatan  Saronggi  yang  memahami  tentang  teks samman  sehingga  dibuatlah  daftar  pertanyaan  untuk  bisa  memperoleh  data  yang  berkaitan  dengan penelitian  ini.  Sedangkan  teknik  lanjutan  berupa  teknik  cakap  semuka  yaitu  peneliti  melakukan wawancara  secara  langsung  dan  bertatap  muka  dengan  para  informan  terkait.  Wawancara  yang dilakukan oleh peneliti yaitu menggunakan jenis wawancara mendalam . Dalam  mengumpulkan data dari  sumber  sekunder,  penulis  menggunakan  metode  simak  dengan  teknik  dasar  sadap  serta  teknik lanjutan berupa teknik simak bebas libat cakap serta teknik catat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pemertahanan  Serta  Pelestarian  Bahasa  Madura  Melalui  Nyanyian Samman Mainan dalam Bahasa Madura
Pemertahanan  serta  pelestarian  bahasa  Madura  merupakan  sebuah  prestise  yang  harus dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  dalam  suatu  daerah.  Salah  satu  bentuk  pemertahanan  bahasa  dan pelestarian  bahasa  yang  ada  di  Kabupaten  Sumenep,  Kecamatan  Saronggi,  Desa  Aeng  Tong-tong melalui sebuah kegiatan atau komunitas perkumpulan. Komunitas atau perkumpulan tersebut bernama komunitas samman mainan.
Komunitas Samaan yang  berada  di  Desa  Aeng  Tong-tong  berdiri  pada  tahun  1965  yang dipelopori  oleh  Bapak  Mukira  (alm).  Komunitas  ini  beranggotakan  15  orang  dan  anggota  tersebut tidak  hanya  berasal  dari  Desa  Aeng  tong-tong  itu  sendiri,  melainkan  juga  mencakup  daerah-daerah lain di Sumenep seperti Tanjung, Bluto, Saronggi dan Ganding. Komunitas ini merupakan komunitas yang tidak banyak diminati oleh banyak orang, terutama anak  muda,  melainkan hanya para sesepuh dari  masing-masing  desa  tersebut.  Anggota  Komunitas Samman itu  sendiri  hanya  terdiri  dari  para lelaki. Komunitas Samman pada periode awal hanya eksis hingga tahun 1979.
Komunitas Samaan sempat vakum beberapa tahun sebelum akhirnya mulai aktif kembali pada tahun  1988  hingga  sekarang  yang  dipelopori  oleh  Alm.  Bapak  Matradu  dan  Bapak  Sugianto  yang merupakan  anggota  dari  komunitas  lama.  Mereka  tertarik  untuk  menjalankan  kembali  Komunitas Samman karena  timbulnya  rasa  kesadaran  dalam  diri  mereka  akan  pentingnya  suatu  perkumpulan keagamaan  bagi  masyarakat  setempat.  Di  samping  itu  dengan  munculnya  kembali  Komunitas Samman menandakan bahwa tradisi dari sesepuh-sesepuh terdahulu tetap terlestarikan dengan baik.
Dalam pelaksanaan acara komunitas samman tersebut, terdapat struktur keanggotaan komunitas samman di Kabupaten Sumenep, Desa Aeng Tong-Tong. Pada awal terbentuknya Komunitas Samman pada  awal  tahun  1988,  anggotanya  hanya  berjumlah  sekitar  10  orang.  Namun,  seiring  berjalannya waktu, hingga tahun 2017 ini, anggota Komunitas Samman sudah berjumlah 35 orang dengan 7 orang pengurus inti yang terdiri dari ketua, wakil ketua, sekretaris dan wakil sekretaris, serta bendahara dan wakil bendahara.
Dalam  pelaksanaannya,  komunitas Samaan merupakan  sebuah  komunitas  keagamaan  yang konsep pelaksanaanya berbentuk lantunan nyanyian keislaman. Komunitas Samman ini diadakan rutin setiap  seminggu  atau  sebulan  sekali  bergantung  pada  kesepakatan  antaranggota.    Pelaksaanaan Komunitas Samman dilakukan  di  tempat  yang  berbeda-beda,  bergiliran  pada  setiap  rumah anggotanya.  Hal  ini  dikarenakan  Komunitas Samman merupakan  sebuah  perkumpulan  keagamaan yang di dalamnya juga terdapat konsep arisan dengan susunan acara pelaksanaan samman meliputi: 1) Pembukaan  (Mukhaddimah),  kegiatannya  berupa  sambutan  pembuka  untuk  memulai  melaksanaan samman dengan menggunakan Bahasa Arab, 2) Pembacaan ayat suci,  berdasarkan urutan surah/ayat dari  perkumpulan  sebelumnya,  3)  Nyayian-nyanyian samman :  Lantunan  nyanyian  berupa  Bahasa Madura,  4)  Arisan:  Bentuk  arisan  pada  umumnya,  5)  Sarasehan:  Penjamuan  makanan  oleh  tuan rumah, dan terakhir 6) Penutup dan doa: Menggunakan Bahasa Arab.
Dari  tahapan  acara  di  atas  peneliti  hanya  berfokus  pada  pelestarian  Bahasa  Madura  dalam lantunan nyanyian keislaman karena bagian-bagian yang lain dalam tahapan acara tidak menggunakan bahasa Madura. Ini juga merupakan satu-satunya alasan bagi para sesepuh dalam memilih komunitas ini  sebab  Komunitas  Samman  merupakan  satu-satunya  komunitas  berbasis  bahasa  Madura  dalam ranah  keagamaan  sehingga  keeksistensian  bahasa  Madura  dalam  bidang  keagamaan  dapat  terlihat melalui Komunitas Samman ini.
Penggunaan  bahasa  dalam  lantunan  lagu  keislaman  di  Komunitas  Samman  merupakan campuran  dari  beberapa  tingkatan  bahasa  Madura,  seperti engghi  enten, dan engghi bhunten . Namun,  tingkatan  bahasa  Madura  yang  paling  banyak  digunakan  ialah abdhi  dhalem karena digunakan untuk berkomunikasi dengan Pencipta dan para utusan-Nya. Dengan begitu, para anggota Komunitas Samman diharapkan dapat mempertahankan bahasa Madura pada semua tingkatan sebab realitanya  banyak  masyarakat  Madura  di  Sumenep  mengentengkan  Bahasa  Madura  sehingga  tidak mengetahui  adanya  tingkatan-tingkatan  bahasa  Madura  tersebut.  Jadi,  dengan  disisipkannya  banyak tingkatan  bahasa  pada  komunitas  tersebut,  maka  diharapkan  masyarakat  dapat  berlatih  dan  terbiasa menggunakan  tingkatan-tingkatan  bahasa  tersebut,  terutama  bagi  para  pemuda  di  Desa  Aeng  Tong- Tong karena mereka adalah generasi penerus.
Dalam  penyajiannya, lantunan atau  nyanyian  keislaman  disajikan  dalam  bentuk  tulisan  Arab. Namun, sebenarnya tulisan tersebut merupakan bahasa Madura yang dituliskan dengan menggunakan huruf  hijaiyah.  Sampai  saat  ini,  teks  tersebut  tetap  dipertahankan  bentuk  penulisannya  dan  tidak
pernah  diganti  dengan  menggunakan  huruf  alfabeth.  Hal  itu  dikarenakan  tulisan  tersebut  sudah menjadi warisan leluhur yang patut untuk dilestarikan. Selain itu, orang-orang terdahulu lebih akrab (familiar) dengan tulisan Arab sebab awal mula pengenalan huruf baca di Madura dimulai dari tulisan Arab  daripada  alfabeth  (pengaruh  perkembangan  kerajaan  Islam  di  Madura).  Berikut  adalah  contoh naskah nyanyian keislaman pada Komunitas Samman:
Lantunan atau nyanyian keislaman pada Komunitas Samman juga menjadi lebih menarik dan unik  ketika  nyanyian  tersebut  dinyanyikan  dengan  cengkok-cengkok  yang  indah  seperti  pada  lagu- lagu Melayu. Dengan demikian, para anggota yang mengikuti Komunitas Samman tidak akan merasa bosan. Justru hal tersebut dapat menambah semangat para anggota untuk terus menghadiri acara rutin
Komunitas Samman. Jadi, Komunitas Samman ini memiliki cara tersendiri untuk menyuarakan aspek religius di Pulau Madura dengan tetap mempertahankan Bahasa Madura di dalamnya.
Adapun  luaran  dari  keikutsertaan  masyarakat  dalam  Komunitas  Samman  ini  adalah  mereka dapat menularkan syair-syair atau lagu keislaman berbasis Bahasa Madura kepada lingkungan sekitar, terutama  anak-anaknya  sebagai  generasi  penerus  ( regeneration ).  Selain  itu,  nyanyian-nyayian keislaman  di  dalam  Komunitas  Samman  diharapkan  dapat  memupuk  kecintaan  anggota  terhadap Bahasa  Madura  dan  membuat  para  anggota  ingin  belajar  Bahasa  Madura  dengan  berbagai  macam tingkatan bahasa. Dari perkumpulan inilah bahasa Madura akan tetap eksis bagi para penutur maupun pemakaiannya sampai pada generasi-generasi berikutnya.
2. Ciri-ciri serta kendala Bahasa dalam Nyayian Samman Mainan Sebagai Bentuk Pemertahanan Bahasa Madura
a. Ciri-ciri Kebahasaan dalam Nyanyian Samman
Pada  umumnya,  bahasa  yang  digunakan  dalam  sebuah  nyanyian  bersifat entertain. Namun, nyanyian-nyanyian  keislaman  di dalam  Komunitas Samman tidak  hanya  memberi  hiburan  bagi  para anggota dan khalayak umum yang mendengarkan sebab lirik nyanyian keislaman yang terdapat dalam teks  atau  naskah  tersebut  mengandung  pesan-pesan  moral  dan  keagamaan  yang  baik.  Jadi,  selain memiliki sisi entertain , bahasa pada lirik lagu keislaman tersebut juga memberi sisi informatif karena dapat  mengingatkan  kita  tentang  hidup  dan  mati.  Dengan  kata  lain,  orang  yang  melantunkan  serta yang mendengarkan dapat mengintrospeksikan dirinya masing-masing.
Adapun  penggunaan  Bahasa  Madura  di  dalam  lirik  nyanyian-nyayian Samman menggunakan  tiga tingkatan bahasa Madura, antara lain;
(1). “ Engghi-enten ”
Data  di  atas  merupakan  salah  satu  cotoh  tingkatan  bahasa  “ Engghi-enten ”.  Hal  itu  ditandai
dengan kata ( bula ), ( sanontho ),
( dhika ).
(2). “ Engghi-bhunten ”
Data  di  atas  merupakan  salah  satu  contoh  tingkatan  bahasa  “ Engghi-bhunten”. Hal  itu ditandai dengan kata ( kaula ).
Dari  pemaparan  ciri-ciri  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tingkatan  bahasa  yang  digunakan dalam  komunitas Samaan menggunakan  tiga  tingkatan  bahasa  yaitu  “ engghi-enten ”,  “ engghi-
bhunten ”.  Tingkatan  bahasa    “ engghi-enten ”  merupakan  bahasa  yang  digunakan  teman  terhadap teman,  atau  orang  tua  terhadap  orang  yang  lebih  muda.  Dalam  penelitian  di  atas,  dapat  dikatakan bahwa  tingkatan  bahasa  yang  digunakan  ditujukan  kepada  masyarakat  yang  diposisikan  sebagai saudara  atau  teman.  Tingkatan  bahasa  “ engghi-bhunten” merupakan  bahasa  yang  digunakan  oleh orang yang sama-sama tua, atau orang yang lebih muda ke yang lebih tua sebagaimana anggota yang terdapat dalam komunitas samman adalah orang-orang yang sebaya.

## b. Kendala Kebahasaan Dalam Membaca Teks Samaan
Sebenarnya  tidak  banyak  kendala  kebahasaan  yang  ditemukan  pada  anggota  Kelompok Samman sebab mereka sudah terbiasa dengan tulisan Arab. Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, mereka  lebih  mengenal  tulisan  Arab  terlebih  dahulu  daripada alphabet sehingga  hal  itu  dapat memudahkan mereka untuk membaca .
Akan tetapi, ada satu kendala kebahasaan yang dirasa cukup susah bagi para anggota baru di Komunitas Samman ( new  comer ),  di  mana  para  remaja  bahkan  orang  dewasa  pun  dapat merasakannya.  Mereka  merasa  kesulitan  dalam  membaca  teks  yang  bernuansa  tulisan  Arab  namun dengan ujaran bahasa Madura karena mereka lebih familiar dengan tulisan alphabet . Sekalipun dalam tulisan alphabet belum tentu utterance mereka sesuai dengan utterance bahasa Madura itu sendiri.
Untuk mengatasi kendala bagi anggota baru ( new comers ) yang bergabung dalam Komunitas Samman ,  peneliti  menyarankan  untuk  diadakan  kegiatan  pelatihan  khusus  dalam  membaca  teks Samman sebelum acara rutin dimulai. Misalnya, jika acara rutin Samman diadakan pada hari Senin, setidaknya  pada  hari  Minggu  para  anggota  baru  dapat  berkumpul  untuk  dilatih  dalam  melafalkan nyanyian-nyanyian Samman yang dipandu oleh salah satu anggota lama atau sesepuh Samaan

## 3. Usaha Pemertahanan Bahasa melalui Nyayian Samman Mainan
Untuk mengatasi kendala bagi anggota baru ( new comers ) yang bergabung dalam Komunitas Samman ,  peneliti  menyarankan  untuk  diadakan  kegiatan  pelatihan  khusus  dalam  membaca  teks Samaan sebelum  acara  rutin  dimulai.  Misalnya,  jika  acara  rutin Samman diadakan  pada  hari  Senin, setidaknya  pada  hari  Minggu  para  anggota  baru  dapat  dikumpulkan  untuk  dilatih  dalam  melafalkan nyanyian-nyanyian Samman yang dipandu oleh salah satu anggota lama Samman. Dengan demikian, usaha  pemertahanan  dan  pelestarian  bahasa  Madura  sebagai  bahasa  ibu  atau  bahasa  pertama  bagi masyarakat Madura khususnya masyarakat di Desa Aeng Tong-Tong Kecamatan Saronggi Kabupaten Sumenep  bisa  terus  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  penuturnya  dan  pada  akhirnya  akan berdampak  positif  bagi  pengguna  bahasa  terutama  bahasa  Madura.  Perkumpulan samman akan
menjadi tolak ukur akan penguasaan bahasa Madura bagi para remaja, sehingga mereka lebih bangga akan bahasa daerahnya dibandingkan dengan bahasa asing yang sekarang lebih mendominasi.

## KESIMPULAN
Bahasa  Madura  merupakan suatu  identitas  budaya  bagi  masyarakat  Madura.  Dewasa  ini, penggunaan  bahasa  Madura  terus-menerus  mengalami  kemerosotan  karena  pengaruh  bahasa  lain seperti  bahasa  asing  yang  masuk,  seperti  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Inggris.  Hal  tersebut mengakibatkan  pergeseran  terhadap  tatanan  bahasa  Madura,  seperti  minimnya  penggunaan  bahasa Madura  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Madura  yang  berlaku,  baik  dari  segi  tingkatan  maupun penulisan.
Maka dari itu, perlu adanya usaha dalam melestarikan bahasa Madura di Kabupaten Sumenep sendiri. Usaha dalam melestarikan dan mempertahankan bahasa daerah dapat terlihat dari komunitas yang ada, yaitu Komunitas Samman .
Dengan  adanya  komunitas  tersebut  diharapkan  dapat  memunculkan  sebuah  gebrakan  baru dalam  menumbuhkan  kecintaan  masyarakat  Sumenep  untuk  mempelajari  tingkatan-tingkatan  bahasa atau  pengetahuan  mengenai  bahasa  Madura  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Madura  yang  berlaku  di Kabupaten Sumenep.

## DAFTAR PUSTAKA
Fadhilah  dan  Hodairiyah,  2020. Pemertahanan  Bahasa  Madura  Dalam  Media  Elektronik:  Studi Kasus Pada “Pesona Tv” Sumenep . PROSIDING SEMNATIKS
Mujid.FA  dan  Susyanto,  2017. Pergeseran  dan  Pemertahanan  Bahasa  Ibu  Dalam  Ranah  Rumah Tangga Migran di Kota Semarang . NUSA . vol. 12. No. 1
Muslihah,  Dewi,  dan  Puspitasari,  2018. Pemertahanan  Bahasa  Sindang  Pada  Masyarakat  Kota Lubuklinggau. Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) . Vol. 2. No. 1 Shoimah  dan  Lailatus,  2017. Pemertahanan  Bahasa  Madura  Di  Desa  Kramat  Pulau  Mengare Kecamatan Bungah Kabupaten Gresik (Kajian Sosiolinguistik). Garuda . Vol. 3. No. 2 Raihany. A. 2015. Pergeseran Penggunaan Bahasa Madura di Kalangan Anak- anak Sekolah Dasar Negeri di Desa Pangarangan Kecamatan Kota Sumenep . NUANSA Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam . Vol 12. No 1. 47-74.
Kholidah.  U.  2015 .  Pemertahanan  Bahasa  Jawa  Pada  Interaksi  Siswa  Dan  Guru  Dalam Pembelajaran  Kajian  Sosiolinguistik  Di  Mts  Al-Hikmah  Pasir  Demak . Ranah:  Jurnal Kajian Bahasa . Vol. 4, No. 2. Hlm 105-114
Bastari & Fiandarti. (2009). Kosa Kata Bahasa Madura Lengkap . Surabaya: Karya Simpati
Mandiri
Fadhil,  Faridah.  (2013). Pergeseran  dan  Pemertahanan  Bahasa. Makalah  diunduh  dari www.academia.edu/8206132/Pergeseran_dan_Pemertahanan_Bahasa, 01 Desember 2017
Holmes, Janet. (2001). An Introduction to Sosiolinguistics . London: Longman.
Marmanto, Sri. (2013). Pelestarian Bahasa Jawa Krama di Kota Surakarta . Surakarta: UNS Press.
Rafold, E. et al. (1999). Linguistics: An Introduction First Edition . New York: Cambridge University
Sofyan,  Akhmad.  (2010). Fonologi  Bahasa  Madura .  Humaniora.  Volume  22,  No.2, https://jurnal.ugm.ac.id , 1 Desember 2017.
Trask, L. (1999). Key Concepts in Language and Linguistics . New York: Roudledge
Wardaugh, R. (2006). Introduction to Linguistics . Massachusette: McGraw-Hill Chaer dan Agustin. 2010. Sosiolinguistik Perkenalan Awal . Jakarta: Renika Cipta