Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK

## Reviewers
Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 ARSITEKTUR ALIF DAN ALEF Studi Komparasi Semiotik Ontologi Arab dan Ibrani
Ulil Abshor (1-14)

##  PANDANGAN DAN SIKAP IMAM AHMAD BIN HANBAL TERHADAP TOKOH- TOKOH SUFI
Faris El Amin (15-26)
 EKSISTENSI PESANTREN TAREKAT DI TENGAH RADIKALISME BERAGAMA Muhammad Nurush Shobah, Imam Ubaidillah (27-40)
 MENYELAMI KEDALAMAN TASAWUF Pendekatan Kompleks Sebagai Agenda Ahmad Syatori (41-64)
 MUSTAD } ’AFI < N DALAM AL-QURAN: STUDI TEMATIK ATAS PENAFSIRAN BUYA HAMKA Abdul Majid, Moh Sofyan Andrian (65-84)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## EKSISTENSI PESANTREN TAREKAT DI TENGAH RADIKALISME BERAGAMA
Muhammad Nurush Shobah Ma’had Aly Al Fithrah, Surabaya shobahgreenhill99@gmail.com
Imam Ubaidillah Universitas Sunan Giri imamubaidillah905@gmail.com

## Abstract
This article discusses about the historical of dynamics of radicalism has accelerated the existence of a stigma  about  Islamic  ideas  for  the  society.  Therefore,  tarekat  boarding  school  exists  to  cover Moslem's needs in religious radicalism issues. However, this study aims to establish the existence of tarekat  boarding  school  for  facing  the  radical  issues  through  Islamic  values      by  tarekat  boarding school.  The  method  used  in  this  study  is  descriptive,  analytical  and  historical  as  material  for responding to challenges in the tarekat hierarchy and power in society. Based on the result of the research,  the  level  of  awareness  of  spiritualism  as  a  material  for  the  existence  of  Islam  can  be obtained and it can be implicated for the society. Therefore, people's needs who are in the religious radicalism environment can be stopped by spiritualism values. In the other hand, tarekat boarding school  are  still  enthusiastic  about  building  their  existence  because  they  refuse  to  be  involved  in radicalism.
Keywords: Tarekat; Radikalisme; moderat.

## Absrtak
Artikel ini mengkaji dinamika sejarah dengan pesatnya arus aliran radikalisme mempercepat adanya stigma  terhadap  pemikiran  Islam  di  tengah  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pesantren  tarekat  hadir untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  islam  di  tengah  badai  pemikiran  radikalisme  beragama. Dengan demikian, penelitian ini bertujuan untuk membangun eksistensi pesantren tarekat di tengah gelombang  arus  pemikiran  radikalisme  dengan  nilai-nilai  islam  yang  dibawakan  oleh  pesantren tarekat.  Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  ialah  deskriptif,  analisis  serta  historis  sebagai bahan  untuk  menjawab  tantangan  dalam  hirarki  tarekat  dan  kekuasaan  di  tengah  masyarakat. Bedasarkan  hasil  penelitian,  tingkat  kesadaran  spiritualisme  sebagai  bahan  eksistensi  islam  dapat diperoleh serta dapat diimplikasikan kepada masyarakat. Oleh sebab itu, kebutuhan masyarakat yang berada di tengah arus pemikiran radikalisme beragama dapat dihentikan oleh sikap spiritualisme. Di sisi lain, pesanteen tarekat tetap semangat untuk membangun eksistensinya karena menolak terlibat dalam arus pemikiran radikalisme.
Kata kunci : Tarekat; Radikalisme; Moderat.

## Pendahuluan
Berbincang  mengenai  Radikalisme  merupakan  suatu  problematik  yang  sangat  besar  di kalangan  masyarakat.  Bukan  hanya  dari  lokal  saja  melainkan  dari  negara  asing  pun  telah  terserang oleh  paham  radikalisme. Sebab  keabsahan  yang ada,  radikalisme  telah  mencemarkan  peran  negatif

## Muhammad Nurush Shobah
terhadap  ideologi  masyarakat  yang  menyebarkan  kolonialisme  dan  imperialisme  yang  tidak mendapatkan  keuntungan  bagi  suatu  negara.  Sebab  urgensi  yang  sangat  diharapkan  orang-orang memiliki  paham  ini  ialah  negara  berkembang  dan  mendukung  untuk  membidani  gerakan  mereka. Oleh karena itu, keresahan yang telah dialami oleh banyak masyarakat terhadap gerakan ini banyak berdampak negatif, sehingga timbul bibit-bibit kelompok ektrimisme yang condong ke kanan dan ke kiri.  Dari  sinilah,  terjadi  peperangan  antar  kelompok  disebabkan  perbedaan  ideologi  dan  paham. Demikian  ini,  dapat  dikatakan  sebagai  perpecahan  ideologi  negara  yang  telah  dirancang  oleh  para pendiri sebelumya diantaranya dari kalangan kyai dan santri pesantren.
Perkembangan  terorisme  bukanlah  permasalahan  siapa  yang  mengembangkan  atau  pun jaringan  apa.  Melainkan,  terorisme  merupakan  suatu  perilaku  yang  timbul  dari  dokrtin-doktrin keyakinan yang  dapat  melesetkan  keyakinan  masyarakat.  Sebab  jika  dipandang  dari  segi  kehidupan manusia  cenderung  kepada  makhluk  yang  sosial.  Jadi  ketika  lingkungan  di  masyarakat  tersebut tercemar  maka  tercemarlah  masyarakat  disitu.  Sebaliknya  jika  pada  lingkungan  tersebut  diwarnai dengan  keharmonisan  masyarakat,  dan  sikap  kebersamaan  dalam  satu  organisasi  masyarakat  maka tidak akan timbul perilaku terorisme.
Oleh  sebab  itu,  ancaman  terorisme  yang  timbul  dari  sifat  radikalisme  beragama  yang signifikan  dapat  memecah-belah  kelestarian  nama  baik  kaum  muslim  di  seluruh  dunia.  dengan anggapan bahwa islam adalah ajaran yang memerintah untuk berperang, berfanatik, intoleransi dan eklusivisme dalam beragama. Sebaliknya para ulama terdahulu bersusah payah dalam menyebarkan islam  dengan  pendekatan  sosial-budaya,  politik  dan  ideologi  sesuai  dengan lingkungan  masyarakat. Diantara  para  ulama  pendahulu  yang  sering  dikenal  dengan  sebutan  Wali  songo.  Pada  mulanya mereka  menyebarkan  islam  bukan  ilmu  fiqih  ( syari > ’at )  maupun  teologi  ( mutakallim ).  Akan  tetapi penyebaran islam di nusantara ini lebih tercondong pada ajaran tasawwuf (sufi) yang keterkaitannya dengan tarekat.
Dengan  adanya  tarekat  yang  berkembang  pada  era  modern  ini,  dapat  melestarikan  sikap ramah antar seksama dan menciptakan negara yang sejahtera yang sering disebut sebagai “ baldatun tayyibatun wa robbun ghofu > r” . Sehingga terciptalah kesejahteraan antar masyarakat dengan ajaran tarekat dari  produk  ulama  dahulu  yang  diterapkan  pada  era  modern  saat  ini.  Dengan  demikian,  semua kontroversi  antar  satu  kelompok  dengan  kelompok  yang  lain  tesingkirkan  dengan  adanya  peran tarekat yang menanggulangi dan menjerumus kepada masyarakat setempat.

## Karakteristik Kemunculan Radikalisme Keagamaan
Sebelum mencerminkan motif daripada radikalisme, yang perlu diketahui adalah menjelaskan tentang  pengertian  radikalisme,  sebab  adanya  sebuah  pengetahuan  itu  timbul  dari  pengertian. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata Radikal berarti “dasar” artinya secara mendasar atau akar. 1 Sedangkan radikalisme merupakan aliran atau faham yang radikal di politik, atau paham yang
1 Ebdi Setiawan, KBBI “ Kamus Besar Bahasa Indonesia” Edisi III Dikutip Dari
Http//.Pustakabahasa.Diknas.Go.Id/Kbbi

## Muhammad Nurush Shobah
menginginkan  pembaharuan  atau  perubahan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  dan  tragis. Memandang dari definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa aliran apa yang sering membuat keributan dalam  suatu  organisasi  dan  terpecahnya  sebuah  kelompok  yang  menjadi  ciri-ciri  dari  faham radikalisme.
Dengan demikian, kaitannya dengan definisi di atas, radilakisme sering diindikasikan dengan adanya  beberapa  ciri-ciri  yang  sudah  relavan  dikenal.  Menurut  BNPT  (Badan  Nasional Penanggulangan Teorisme) diantara faktor timbulnya radikalisme dengan bentuk sikap yaitu sebagai berikut: 2

## 1. Intoleran
Pemahaman  intoleran  merupakan  sikap  yang  tidak  mau  menghargai  pendapat  orang  lain dengan kehausan nafsu mereka yang membara. Sehingga menghasilkan sebuah pertentangan antara satu  sama  lain.  Sebaliknya  toleran  sendiri  merupakan  sifat  atau  sikap  menenggang  (menghargai, membiarkan,  membenarkan)  pendirian  dalam  pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan, kelakuan  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian  sendiri. 3 Jadi,  jika  di  amati  secara mendalam  timbulnya  faham  radikalisme  adalah  dari  ketidak  sepakatan  atau  menolak  terhadap kepercayaan dan keagamaan dalam suatu kelompok. 4 Sehingga timbul sebuah anggapan bahwa islam tersebar dengan ketidak adilan dan kekerasan. 5

## 2. Fanatisme
Sikap  kefanatikan  terhadap  suatu  pemahaman  yang  terbalik  terhadap  sebuah  kewenang- wenangan  juga  menimbulkan  faham  radikalisme.  Menurut  Al-Qardhawy  sikap  fanatik,  merupakan sikap  seseorang  yang  tidak  mau  dilihat  kecuali  dirinya  sendiri,  dan  tidak  mempercayai  setiap kelompok yang berbeda dengan dirinya, serta keabadian yang ia kenal adalah dari dirinya bukan dari orang  lain.  Sehingga  jika  ada  seorang  yang  berbeda  dengan  mereka  dianggap  kafir. 6 Padahal  islam sendiri tidak seperti itu, islam mengajarkan dengan sifat tawassud (menengah) menyetujuhi apa yang disampaikan  dan  mengambil h } ikmah dari  suatu  perbedaan.  Hal  ini  sependapat  dengan  ungkapan Hasan  Al-Banna  yang  mengungkapkan  bahwa  “pendapat  dalam  masalah  hukum  islam  bukan penyebab dari perpecahan dalam islam dan juga permusuhan sesama kelompok, sebab para mujtahid (ulama’ yang berijtihad) berusaha dengan sungguh-sungguh yang akan mendapatkan pahala. 7
Dalam  bidang  sosial,  sikap  fanatik  juga  menimbulkan  sebuah  keresahan  oleh  sebagian pemikir.  Namun  yang  lebih  berbahaya,  jika  penyakit  fanatik  ini  ditarik  pada  kosep  keagamaan
2 Badan Nasional Penanggulangan Terorisme ,Strategi Menghadapi Paham Radikalisme Terosisme-ISIS., 1
3 Holly Graham, https://artikbbi.com/toleran 4 https://id.wikipedia.org/wiki Intoleransi_Keberagamaan 5 Khalil Abdul Karim, kotroversi Negara Islam: Radilakisme vs Moderatisme diterjm: Agus Irawan MN (Yogyakarta: INDeS,2015).,55 6 Yusuf Al-Qaradhawi, Metode Dakwah : al-Manhaj al-Da’wa ‘ inda al-Qordhawi > , diterjm: Muhyiddin Mas Rida, Lc (Jakarta: Pustakan al-Kautsar, 2010).,285
7 Ibid ,. hal286

## Muhammad Nurush Shobah
sehingga  menimbulkan  sebuah  faham  radikalisme  terhadap  keagamaan,  seperti  halnya  rayap  yang menggerogoti kayu, lalu dinyalakanlah api itu padanya maka terlihat api yang sangat besar. 8 Hal ini menujukkan besarnya kekerasan yang ada pada dikap fanatik sehingga terlihat dengan jelas.
Dengan demikian, orang yang faham radikalisme sasngat berpegang teguh pada pendapatnya, meskipun  pada  kemodernisme  dianggap  modernisme  adalah  sebuah  keniscayaan.  Sebab  dia  tidak mempercayai kemodernan di suatu negara melainkan ia mempunyai sendiri kemodernan tersebut. 9

## 3. Ekslusif
Dalam  sikap  ini,  tidak  jauh  beda  dengan  fanatisme  yang  telah  disebutkan,  sebab  sikap eksklusif  tersebut  ialah  membedakan  diri  dari  umat  islam  umumnya. 10 Kecenderungan  sifat membedakan  antara  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  memaksa  pada  kelompoknya  lain  mengukiti kepadanya  dengan  cara  kekerasan  dan  keterpasaan. 11 Dan  kasalahan  yang  besar  pada  radikalisme dinidikasikan  dengan  mengatas  namakan  islam  pada  sebuah  kelompok  radikalisme.  Padahal pengertian  keislaman  mereka  tentang  hakikat  makna  islam  sendiri  tidak  terlalu  mengarah  dan menyimpang  dengan  sebenarnya.  Maka  dari  itu,  kekerasan  dan  peperangan  antar  sesama  agama dilakukan  dengan  mengatasnamakan  agama  dan  pelaku  yang  dianggap  salah  adalah  persepsi seseorang  yang  menganggap  bahwa  ajaran  mereka  yang  paling  benar  daripada  ajaran  yang  lain. Sehingga wajar jika pemahaman eksklusif beragama disangkutkan pada perbedaan dan kontroversi dengan  kelompok  lain.  Dan  hasil  akhir  dari  itu  adalah  tumbuhnya  sebuah  konflik  dan  kekerasan antar agama. 12
Perkembangan  ini,  dipandang  bertentangan  dengan  konsep  kebangsaan  islam  sebenarnya yang  mengedepankan  pendapat  yang  dapat  diterima.  Sebab  eksistensi  dalam  islam  adalah  merawat kerukunan  beragama  dengan  sikap  toleran  yang  membiarkan  pada  orang  lain  untuk  berpendapat berbeda  dengan  mereka. 13 Maka  dari  itu,  sering  dari  masyarakat  tidak  terima  dengan  adanya  sikap eksklusif yang berkembang di nusantara, sebab menimbulkan kekerasan dengan sesama kelompok.

## 4. Revolusioner
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  arti  “Revolusioner”  merupakan  sifat  yang cenderung menghendaki secara menyeluruh dan mendasar. 14 Revolusioner dalam pengertian secara khusus  merupakan  sikap  yang  memang  cenderung  untuk  bertentangan  dengan  keadaan  yang
8 Ibid ., hal 283 9 Ibid , hal.,139 10 Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme ,Strategi  Menghadapi  Paham  Radikalisme  Terosisme-ISIS., 1 https://www.pdfpop.com/preview  Strategi-Menghadapi-Paham-Radikalisme-Terorisme.pdfdi (akses  tanggal  10 november 2010) 11 Susati, Kendala  Radilakisme  Dalam  Mewujudkan  Civil  Society  di  Indonesia vol:2 , (Dikutip:  pada  tanggal  26 September 2018)
12 Ahasanul  Khalikin,  Zirwansyah, Panduan  Pemuka  Agama  Tentang  Eksklusifisme  Beragama ,  (Jakarta:  Diklat Kementrian Agama RI,2013).,3 diakses pada tanggal 6 November 2013
13 Muhammad Rifa’i Ilhamuddin, Eksistensi Kemenrtian Agama Merawat Kerukunan Beragama di Indonesia; Pendidikan, Agama, Politik dan Multikulturalisme, (Surabaya: Saf Press, SPs UIN Jakarta, 2015).,223 14 http://kbbi.co.id/arti-kata/revolusioner yang diakses pada tanggal 27 September 2016

## Muhammad Nurush Shobah
sebenarnya.  Sehingga  jika  ada  orang  yang  tidak  sebendapat  dengan  dia  akan  mendapatkan pertentangan  dengan  mereka  dengan  kekerasan  dan  penyerangan.  Disebut  bertentangan  sebab pendapat  mereka adalah yang  paling  benar.  Kebangkitan  gerakan  fundamental  itu  tumbuh  dengan adanya sikap seperti ini yang bertentangan dengan dar-islam yang memuat perdebatan dengan prinsp- prinsip pada islam dalam satu pihak. Dengan artian bahwa prinsip islam lebih mengedepankan sikap toleransi  dan  moderat.  Sebab  islam  dianggap  sebagai  solusi  yang  utama  dalam  menghadapi sekularisme dan budaya yang destruktif. 15
Dengan  adanya  faktor-faktor  yang  timbul  dari  sifat  yang  dimiliki  oleh  mereka,  radikalisme tentu  akan  semakin  berkembang  di  masyarakat,  selain  itu  juga  faktor  tersebut  mempengaruhi terhadap  timbulnya  gerakan  ekstrimisme  yang  dipengaruhi  oleh  faham fundamentalis yang  bersifat menyeluruh.  Motif  dari  tetorisme  itu  bukan  hanya  dalam  jangka  waktu  yang  pendek,  melainkan dalam jangka waktu yang amat panjang. Sehingga sangat ditakutkan bagi kalangan masyarakat yang mendapatkan  ancaman-ancaman  yang  timbul  dari  gerakan  terorisme.  Bertumbunhnya  motif  sifat fundamentalis akan  semakin  terlihat  jika  motif  tersebut  disebutkan  beberepa  identitasnya,  walaupun pada setiap kelompok tersebut agak sedikit berbeda dengan idenditas yang ada. Dan identitas kali ini, merupakan identitas yang sering dilakukan oleh orang faham radikalisme, diantaranya:

## a. Faktor skipturalisme
Identitas  yang  menerjang  masyarakat  untuk  tunduk  pada  suatu  kata  yang  dapat mengakibatkan  sebuah  faham  terhadap  suatu  yang  bersifat harfiyah atau  tekstual,  hal  ini merupakan perumpamaan dari faktor skipturalisme. Sebab pengertian tersebut merupakan keyakinan  terhadap  tekstualis  kitab  yang  diturunkan  oleh  Tuhannya.  Dan  dianggap seabagai kitab yang paling benar diantaranya kitab nyang lain. Jadi, anggapan semacam ini sangat  dapat  menimbulkan  kesalah  fahaman  terhadap  ideologinya.  Sebab  peran  dari ideologi  dalam  menghadapi  hal  yang  semacam  ini  merupakan  suatu  hal  yang dipertimbangkan.  Faham semacam  ini,  sering  kali  termotivasikan  dengan  faktor  kultural yang mempengaruhi lingkungan mereka, dianggap sebagai keyakinan budaya mereka dan sangat dimungkinan jika gerakan ini dapat menimbulkan aksi kekerasan atau yang disebut sebagai terosisme. Sebab dari kedangkalan pemahaman dan kestatisan mereka sendiri yang mengakibatkan  kesalah  fahaman  dalam  memaknai  teks  kitab  Tuhannya.  Bahkan,  di  era modern  ini  faktor  skipturalisme  bukan  hanya  beredar  pada  siaran  antar  jami’ah  saja, melainkan  dari  aspek  media  sosial  dan  aspek  ideologi  pun  mereka  masukkan  sehingga tersebar di kalangan masyarakat. 16
b. Faktor domestik
15 Choirul Fuad Yusuf dkk, Pesantren dan Demokrasi; Jejak Demokrasi Dalam Islam , (Jakarta:CV Titan Pena Abadi, 2010).,205 16 Andzar Abdullah, Gerakan Radikalisme Dalam Islam; Perspektif Historis dalam jurnal Addin, vol 10 no 1 februari 2016.

## Muhammad Nurush Shobah
Selain faktor yang telah disebutkan, faktor domestik juga sangat berpengaruh akan adanya faham  radikalisme.  Sebab  hal  ini  merupakan  timbulnya  sikap  kekecawaan  terhadap pemerintah karena kemiskinan dan lain sebagainya yang melibatkan sejumlah masyarakat terlibat  dalam  aksi  kekerasan  atau  paham  radikalisme.  Dan  memotivasikan  pada  dirinya untuk mengikuti jaringan terorisme. Menurut sebagian pakar ilmuan aksi terorisme tidak akan dapat ditanggulangi kecuali dengan mencabut akar-akar yang menimbulkan sebuah aksi  terorisme  tersebut. 17 Dengan  faktor  pemerintahan  yang  tidak  ada  komitmen  untuk menanggulangi aksi  terorisme  sehingga  memberikan  peluang  bagi  teroris  tersebut  untuk mengembangkan  dengan  cepat  aksinya.  Sebab  terorisme  secara  khusus  dapat  meluas dengan  tidak  adnya  komitmen  dari  pemerintahan.  Dengan  demikian,  faham  radikalisme akan selalu tersebar dikalangan masyarakat jika gagasan keterbatasan mereka tidak dicabut oleh pemerintahan. Faktanya dalam sebagian pendapat menyatakan bahwa, konflik akan terjadi jika antar umat beragama berbeda dalam keyakinan, serta dalam pendirian tempat ibadah, perebutan dan pengguanaan simbol agama yang berbeda dengan kelompok lain. 18
c. Faktor internasional
Faktor ini disebabkan karena ada pendroktinan ajaran barat yang masuk kepada golongan tersebut  yang  menyalurkan  interaksi  luar  negeri  ke  dalam  lingkungan  mereka  sehingga menimbulkan keterkaitan antara sosialitas mereka dengan negara yang ada di luar negeri. Pengaruh  interaksi  luar  negeri,  tumbuh  sebuah  konflik  diantara  satu  pendapat  dengan pendapat yang lain. Seperti apa yang telah diungkapkan oleh P. Wehr seorang sosiologi yang  memandang  bahwa “pertingkaian  dan  konflik  merupakan  prilaku  yang  tidak  dapat dipisahkan  dalam  masalah  sosial.” 19 Artinya  konflik  dalam  tahap  sosial,  tidak  dapat dihindari sebab ideologi masing-masing mereka sangat berbeda.
Dari beberapa identitas dari fundamentalisme beragama, tumbuh sebuah pemahaman yang esktrimisme.  Diantara  identitas  fundamental  dan  ekstrim  terdapat  beberapa  hubungannya.  Secara tingkatan fundamentalis merupakan faktor timbulnya faham radikalisme dan radikalisme merupakan embrio tumbuhnya aksi ekstrimisme yang terpacu pada aksi terosime dan liberalisme. Tumbuhnya terorisme terpacu pada faham ekstimisme yang kiri dan tumbuhnya liberalisme terpacu pada faham ektimisme yang kanan. Akan tetapi semua aksi tersebut memiliki sebuah ideologi, kepercayaan, dan ajaran yang tidak sesuai dengan kriteria yang ada dalam islam. Karena itu, muncul kekerasan terhadap masyarakat yang tidak serasi dengan mereka, peperangan antar saudara dan dokrin mengerikan dari aksi eskrimisme.
17 Zulfadli, Radikalisme Islam dan Motif Terorisme di Indonesia dalam jurnal Akadimica vol. 22, no, 01 Januari-Juni 2017 hal, 187 dikutip dari Jawahir Thontowi , Islam Neo-Imperialisme dan Terorisme Perspektif Hukum Internasional dan Nasional (Jogjakarta: UII Press, 2004), 50–53.
18 Nur Khamid, Bahaya Radikalisme Terhadap NKRI, dalam Jurnal of islamic studies and Humanities vol. 1, no. 1 Juni 2016 hal, 127 19 Muhammad Rifa’i Ilhamuddin, Eksistensi Kemenrtian Agama Merawat Kerukunan Beragama di Indonesia; Pendidikan, Agama, Politik dan Multikulturalisme, (Surabaya: Saf Press, SPs UIN Jakarta, 2015).,236 yang dikutip dari P.Wern, Conflict Resolution, (Colorado:Westview Press, 1979), 7-8

## Muhammad Nurush Shobah
Faktor  yang  tertancap  dalam  hatinya  ialah  adanya pertama faktor  politik  yang  memicu terorisme, sebab hal ini merupakan kecemburuan pemerintah yang menekan, ketidak setujuan dan adanya koruptor yang merajalera sehingga terpacu pada gerakan terosime untuk bertindak kekerasan. Kedua adanya faktor sosial yang menjadi perhatian besar gerakan terorisme, hal ini terwujudkan sebab tidak  adanya  kelas  menengah  dalam  pemimpin  atau  terdapat  disktiminasi  yang  terlalu  besar. Sehinggga memicu pada gerakan terorisme untuk melakukan aksi kekerasan. Ketiga faktor ekonomi hal ini dikarenakan, kemiskinan yang dia alami sangat parah, dan tingkatan pengangguran yang tinggi sehingga  muncul  anggapan  kalau  mereka  dikucilkan  dan  dibiarkan  hidup  tanpa  ada  lindungan. Keempat faktor ideologi pada faktor ini merupakan faktor yang sangat besar acuannya pada gerakan terorisme  sebab  alur  pemikiran  politik  yang  berbeda  dan  bertentangan  dengan  pemerintahan,  dan bukan hal itu saja melainkan dari pertimbangan ideologi keyakinan agama juga merupakan sesuatu hal  yang  sangat  memicu  terhadap  terorisme. Kelima faktor  geropolitis  disebabkan  adanya  populasi asing yang besar atau adanya pertentangan antar batasan. Keenam faktor keagamaan faktor ini sama halnya dengan faktor ideologi beragama. Dengan adanya pertikaian antar agama, dan diskriminatis pada agama. Ketujuh faktor pengaruh asing yang disebabkan dukungan asing mengenai kegiatan yang menentang pemerintahan dan penghambatan sarana ber jiha > d dalam menegakkan suatu ajaran. 20
Dengan demikian, adanya faktor yang memicu gerakan terorisme dapat berkembang secara pesat,  tindakan  ini  sering  dilakukan  dengan  pengeboman,  pembunuhan  dan  pendoktrinan  yang paling umum dilakukan. 21 Maka dari itu, hal ini sangat diperhatikan oleh kalangan ulama islam yang dulu semangat untuk mengubah negara kita menjadi negara yang saling menghormati, membiarkan seorang berpendapat, toleransi dan bermoderat. Akan tetapi hal tersebut tidak sejalan dengan sosial masyarakat yang memiliki gerakan ekstrimisme atau terorisme.

## Hubungan Antara Pesantren dan Tarekat
Tarekat  merupakan  akar  tumbuhnya  sebuah  pesantren,  sebab  secara  historis  tarekat berkembang  berdasarkan  dengan  berkembangan  sosial,  budaya  dan  pendidikan.  Dengan pertimbangan tersebut pesantren berkembang hingga masa kini. Akibat aspek sosial dan budaya yang menjadikan  pesanten  tumbuh  berkembang  sampai  masa  kini.  Melalui  amalan-amalan  tarekat  yang telah dilegalitaskan oleh para ulama terdahulu kemudian dibentuk pendidikan yang terorganisasikan dengan nama pesantren.
Hubungan  antara  pesantren  dan  terekat  yang  terlihat  pada  masa  ere  modern  ini  adalah pesantren  memiliki  sebuah  amalan  yang  bersifat  kerohaiaan  dan  sosial.  Sebagaimana  tujuan  dari pesanten  adalah  untuk  menjadikan  sikap  spiritual  peserta  didik  dan  mengembangkan  pribadi  yang berakhlak yang mulia, yang memiliki kesalehan individu dan sosial. 22 Maka dari itu, penerapan yang
20 Herdi  Sahrasad  dan  Al-Chaidar, fundamentalisme,Terorisme  dan  Radikalisme;  perspetif  atas  agama,  masyarakat  dan Negara (CSSUI:freedom Foundation:2007).,81 21 Herdi  Sahrasad  dan  Al-Chaidar, fundamentalisme,  Terorisme  dan  Radikalisme;  perspetif  atas  agama,  masyarakat  dan Negara (CSSUI: freedom Foundation:2007).,81 22 Muhammad  Abdullah, Implementasi  Wazifah  Sebagai  Upaya  Pembentukan  Sikap  Spiritual  Santri dalam  Jurnal PUTIH, (Surabaya: May al-Fitharh, 2018)., 220., vol, 1 No. September 2018.

## Muhammad Nurush Shobah
berhubungan dengan terekat yang dilakukan lembaga pesantern ini adalah Amalan Wadzifah Sebagai seorang  murid  untuk  menjalankan  tugas  dari  seorang  guru  harus  diadakan  sebuah  wadzifah  yang merupakan tugas-tugas yang harus dilakukan oleh seorang murid.
Dalam hal ini, amalan yang dilakukan oleh seorang santri menjad hal yang tidak dipisahkan dari  santri.  Hal  tersebut  sudah  dibuktikan  oleh  ulama  terdahulu  yang  mengamalkan  ajaran  yang bersifat ke bathin an. Dan amalan dan kegiatan yang dilakukan pada pesantren adalah sarana atau jalan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.,  atau  disebut  sebagai  amalan  tarekat. 23 Hal  ini membuktikan bahwa pesantren dan tarekat adalah satu kesatuan yang tidak padati dipisahkan sebab dengan  adanya  tarekat,  maka  pesantren  akan  berkembang  dengan  pesat  di  kalangan  masyarakat sehingga terciptalah kehidupan yang toleran, moderat dan menengan. Pada intinya pesantren terekan adalah salah satu internatif bagi masyarakan untuk menjadikan suatu negara berbentuk negara yang bertoleran, moderat dan saling mengerti antara satu dengan yang lain.

## Respons Pesantren Tarekat Terhadap Radikalisme
Sebagai  upaya  untuk  menegakkan  agama  islam  yang  bertoleransi,  tarekat  dianggap  sebagai pemeran  utama  dalam  mengatasi  segala  macam  bentuk  kekerasan,  kefanatikan  dan  ketidak sependapat  dengan  kalangan  masyarakat.  Sebagai  peran  utama,  tarekat  juga  berfungsi  sebagai penganggulangi  masalah  radikalisme  dalam  beragama  yang  mencerminkan  amalan-amalan  ajaran tarekat  dalam  bentuk  intern  maupun  eksten.  Sebagian  pendapat  mengatakan  bahwa  peran  tarekat mempunyai  peranan  penting  untuk  menperkokoh  keislaman  di  organisasi  islam  maupun  negara. Diantara peran tersebut adalah pertama peran penting dalam pembentukan dan pengkompakan mode fungsi negara. Kedua sebagai pentunjukan beberapa jalan kehidupan dalam pembangunan masyarakat dan ekomoni. Ketiga sebagai benteng perlawanan terhadap eropa. 24
Diantara  peran  tarekat  yang  sangat  menonjol  di  kala  itu  adalah  peranan  di  bidang  politik. Menurut  sebagian  redaksi  menyatakan  bahwa,  tarekat  pada  mula  abad  ke-19  M,  mengungkapkan peran  yang  sangat  gemilang  yang  dapat  mengembangkan  sebuah  kembangkat  islam  dan  negara. Meskipun  mulanya  tarekat  merupakan  gerakan  agama.  Akan  tetapi  meranjak  dan  berkembang menjadi  politik  keagamaan,  bahkan  menjadi  sarana  paling  aktif  untuk  mengembangkan  organisasi keagamaan dan ideologi kebangkitan islam. 25
Sebagai peran utama dalam penanggulangan ajaran yang menyimpang, tarekat bukan ajaran yang bersifat indiviual yang hanya mementingkan diri sendiri melainkan perperan kepada masyarakat yang bersifat sosial. Maka dari itu, tarekat memiliki sejumlah nilai-nilai pada bidang sosial, budaya, ideologi dan politik diantaranya:
23 Muhammad  Abdullah, Implementasi  Wazifah  Sebagai  Upaya  Pembentukan  Sikap  Spiritual  Santri dalam  Jurnal PUTIH, (Surabaya: May al-Fitharh, 2018)., 220., vol, 1 No. September 2018.
24 Dr.  Ikzar  Badruzzaman ,  Peran  Tasawwuf  dalam  Isalamisasi  Indonesia, dalam  jurnal  UIN  Sunan  Gunung  Jati Bandung vol, 1 No, 23 Maret 2008 25 Dr.  Ikzar  Badruzzaman ,  Peran  Tasawwuf  dalam  Isalamisasi  Indonesia, dalam  jurnal  UIN  Sunan  Gunung  Jati Bandung vol, 1 No, 23 Maret 2008

## Muhammad Nurush Shobah
1. Sikap Toleransi
Tarekat  dipandang  sebagai  pemeran  yang  dapat  mencerminkan  pada  masyarakat dengan sikap tolerasi. Sudah tidak diragukan lagi dalam tarekat ada sejumlah konsep-konsep yang arahnya akan mengantarkan kepada seseorang untuk bersikap toleransi. Salah satunya adalah Konsep S } uh } bah wa Jalsah (berkumpul, bergaul dan berguru).
Menurut  KH.  Achmad  Asrori  Al-Ishaqi  R.A  menyatakan  bahwa  konsep  tersebut mempunyai  pengaruh  yang  sangat  banyak,  luas,  mendalam  dan  nyata  dalam  pertumbuhan, kepribadian, akhlaq, penelitian dan pendakian seta ah } wal 26 seorang insan menuju kehadirat Allah SWT. Oleh karenanya, hal ini berlaku pada setiap seseorang akan mengetahui dirinya dengan mengenal orang-orang yang ada disekitarnya, keluarga, kerabat, para kekasih, kerabat jauh, sahabat karib, teman sejawat, teman-teman dan orang-orang yang duduk bersamanya. 27
Hal  tersebut  bisa  terlihat  pada  lingkungan  seorang  tersebut,  jika  orang  tersebut bergaul  dengan  orang  yang  jahat  maka  orang  tersebut  menjadi  jahat  sebalinya  jika  orang tersebut berkumpul dengan orang yang memiliki akhlak yang mulia maka orang tersebut akan menjadi  mulia.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  sebuah at } ar 28 (hadist)  yang  meriwayatkan  “  bergaul dengan orang yang berakal sehat, akan menambahkan kebaikan seseorang dalam beragama dunia dan akhirat. Sedangkan bergaul dengan orang yang tdak bisa menggunakan akal sehat akan  mengurangi  kebaikan  dalam  agama  dan  dunia,  menyebabkan  penyesalan  ketika meninggal dan kerugian di dalam akhirat.” 29
Dengan demikian, konsep s } uh } bah (perkumpulan) antara satu dengan yang lain dengan bertujuan  untuk  mengetahui  kekurangan  pada  dirinya,  sehingga  muncul  sikap  toleran terhadap  suatu  pendapat  dan  tidak  acuh  dalam  suatu  forum,  dan  lebih  dalamnya  dapat mengajak  orang-orang  yang  bersikap intoleran masuk  pada  ajaran  tarekat.  Hal  ini,  bukanlah sebagai lawan dari orang yang bertentangan dengan ajaran tarekat melainkan ajaran tarekat sudah  menjerumuskan  diri  kepada  orang  yang  bertentangan  dengan  ajarannya  kemudian dengan hati yang jernih, peran tarekat dimulai melalui ajaran yang telah dijelaskan, termasuk ajaran s } uh } bah .
2. Sikap i ’ tidal (Menengah)
26 Ahwal adalah perilaku batin yang tidak bisa dilihat secara lahir hanya orang yang merasakan dan Allah SWT, lah  yang  mengetahuinya.  Lihat,  Nasiruddin, pendidikan  Tarekat  perspektif  K.H  Achmad  Asrori  al-Ishaqi  R.A  dalam  jurnal PUTIH (Surabaya: Ma’had Aly PPS, Al-Fithah:2018).,31 27 K.H Achmad Asrori Al-Ishaqi R.A, Untian Mutiara dalam ikatan hati dan jalinan ruhani; Muntakhoba > t fi > Ro > bitotul Qolbiyah wa S } ilatu Ruh } iyah (Surabaya: Al-Fitrhrah, 2010).,118 28 Bentuk  hadist  yang  masih  rendah  tingkatanya  dibandingkan  dengan  hadist  yang  sesungguhnya  sebab tingkatan atsar dikalangan ulama dianggap sebagai maqolah (ungkapan).
29 K.H Achmad Asrori Al-Ishaqi R.A, Untian Mutiara dalam ikatan hati dan jalinan ruhani; Muntakhoba > t fi > Ro > bitotul Qolbiyah wa S } ilatu Ruh } iyah (Surabaya: Al-Fitrhrah, 2010).,118-119

## Muhammad Nurush Shobah
Sikap menengah bukan berarti menghindar, sikap tersebut menarik kepada kalangan masyarakat  untuk  saling  menghormati  dan  saling  mencintai.  Sebab  dalam  tarekat  konsep yang paling utama dalam perjalanan spiritualnya adalah dengan konsep Mah } abbah (cinta), hal ini tidak terkhusus pada cinta pada Allah SWT, melainkan kepada manusia, tumbuhan, dan lingkungan.  Dan  juga  ikhlas  dalam  menghamba,  sebab  dari  ketenangan  hati adalah  dengan berperilaku ikhlasnya hati. Oleh karenanya  di era modern ini banyak sekali seseorang yang tidak  terima,  bahkan  mengajak  untuk  melakukan  kekerasan  antar  kelompok  dengan  tujuan untuk  memperoleh  sebuah  nilai  materi  saja.  Sehingga  muncul  gerakan  ekstimisme  dalam beragama.  Fakta  membuktikan  bahwa  sering  kali  dari  kalangan  masyarakat  menjalankan dakwah  mereka  dengan  ingin  mendapatkan  keuntungan duniawi > . Bahkan  tidak  sedikit  dari kalangan mereka yang bersusah payah sampai mendapatkan tantangan dan ancaman dalam rangka ingin mendapatkan keuntungan duniawi. 30
Oleh  sebab  itu,  tarekat  sangat  berperan  dalam  mengatasi  masalah  seperti  ini.  Di dalam  konsepnya  terdapat  konsep  ikhlas  dalam  menjalani  hudup  dalam  beragama  dengan ikhlasnya  hati  tidak  sempat  untuk  berpikir  duniawi  dan  mementingkan  akhiratnya  tanpa adanya  perhitungan.  Jika  dipandang  secara  definisi.  Menurut  al-Qusyairy  konsep  ikhlas merupakan  penghambaan  seseorang  kepada  Allah  SWT,  dengan  tujuan  agar  dapat  dekat dengan  Allah  SWT,  tanpa  karena  adanya  sesuatu  yang  lain. 31 Dalam  artian  tidak  berusaha sebab  untuk  mendapatkan  imbalan,  menjadapatkan  pujian  dari  orang  lain  serta  beberapa istilah yang lain, dengan demikian ia berusaha dengan tujuan hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Jika dipandang dari segi sosial, memang manusia butuh materi untuk menjalani hidup mereka,  bahkan  mereka  juga  wajib  untuk  mencari  nafkah  untuk  keluarga.  Akan  tetapi,  hal tersebut  bukanlah  sebagai  tujuan  utama  untuk  kebutuhan  hidupnya,  hal  itu  hanya  sekedar sarana  kita  untuk  lebih  semangat  menjalani  ibadah  kepada  Allah  SWT,  dengan  hati  yang ikhlas nafsu akan terkendali bahkah sifat iri dan dengki tidak akan terbesit dalam hati selama masih terdapat keikhlasan dalam hatinya.
Setidaknya,  mereka  yang  memiliki  faham  ektimisme,  dapat  kita  tarik  ke  dalam naungan organisasi tarekat ini, dari tahap yang pertama yaitu dengan menberikan apa yang ia senangi  setelah  ia  senang  maka  kita  ajak  mereka  besama  masuk  ke  dalam  tarekat  dan  juga memberikan sesuatu hal yang amat besar pada mereka. Walaupun, dalam hal ini masih dalam koredor teoristik.

## 3. Sikap Tawakkal
Secara global, tawakkal merupakan bentuk pasrah manusia pada Allah SWT, memang benar,  orang-orang  yang  bertindak  kekerasan  tersebut  disebabkan  ekonomi  yang  rendah
30 K.H M. Zuhri Zaini, Merajut Tasuwwuf Dalam Realita Sosial , (Probolinggo: NJ-Publishing:2011).,80 31 Al-Imam Abu al-Qosim Abdul al-Karim Ibn Hawazin al-Qusyairy, Risa > lah al-Qusyairiyah; fi > ‘ilm al-Tas } awwuf, (Beirut:Dar Kutub Islamiyah,2011).,254

## Muhammad Nurush Shobah
sehingga  memicu  pada  sebagian  orang  melakukan  tindakan  yang  tidak  benar.  Sedamgkan hidup di dunia ini hanyalah sementara, tidak selamanya jika orang tersebut bersenang-senang dengan kenikmatan dunia maka ia tidak akan merasakan nikmat yang akan diberikan nanti di akhirat. 32
Upaya  ini  dapat  diperoleh  dengan  melalui  ritual  amalan-amalan  ulama’  sholeh, ber dzikir dan ber riyad } oh Nafs (mensucikan hati) dari segala hal yang melekat dihati mereka. 33 Diantara nilai-nilai tasawwuf yang sudah menjadi relavansi adalah tazkiyah al-Nafs , sebab misi utama  para  Rasul  adalah  untuk  memperingatkan  terhadap  manusia  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an serta mengajarkan untuk selalu mensucikan jiwanya, dengan petunjuk dari ayat-ayat al-Qur’an  dan yang telah disebutkan oleh Rasulullah SAW:
َنْ يَلَع  ْبُتَو اَنَكِساَنَم  َنَِرَأَو  َكَل ًةَمِلْسُم ًةَّمُأ اَنِتَّيِّرُذ ْنِمَو  َكَل ِْيَْمِلْسُم اَنْلَعْجاَو اَنَّ بَر { ُميِحَّرلا  ُباَّوَّ تلا  َتْنَأ  َكَّنِإ ا
( 821
ُهُمِّلَعُ يَو  َكِتَيَآ ْمِهْيَلَع وُلْ تَ ي ْمُهْ نِم  ًلًوُسَر ْمِهيِف  ْثَعْ باَو اَنَّ بَر )
ُزيِزَعْلا َتْنَأ  َكَّنِإ ْمِهيِّكَزُ يَو َةَمْكِْلْاَو َباَتِكْلا ُم ( ُميِكَْلْا 821 } ) 34
“Ya  tuhan  kami,  utuslah  untuk  mereka  seseorang  Rasul  dan  kalangan  mereka,  yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, yang mengajarkan kepada mereka al-Kitab(al-Qur’an) dan Hikmah (al-Sunnah), serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa dan Maha Bijaksana”
Ayat ini menjelaskan bahwa peran pemimpin islam yaitu Rasulullah SAW merupakan tugas pokok beliau dan menjadi target serta pemcapaian yang utama bagi orang-orang yang bertaqwa.
Metode yang digunakan untuk mencapai tujuan tazkiyah al-Nafs , perlu ada langkah- langkah yang harus diketahui diantaranya: 35
a. Tidak  mengikuti  hawa  nafsunya,  dan  menpercayai  bahwa  nafsulah  yang  membawa kepada keburukan yang diberikan oleh Dzat yang Menciptakan. 36 Sebagaimana yang telah diterpakan pada ayat al-Qur’an:
ٌميِحَر ٌروُفَغ  ِّبَّر َّنِإ  ِّبَّر َمِحَر اَم  َّلًِإ ِءوُّسلِبِ ٌةَراَّمََلَ َسْفَّ نلا َّنِإ 37
“Sesungguhnya mafsu itu banyak sekali memerintahkan pada keburukuan”
32 K.H M. Zuhri Zaini, Merajut Tasuwwuf Dalam Realita Sosial ,(Probolinggo:NJ-Publishing:2011).,76 33 Asep Kiurniawan, Penanaman Nilai-Nlai Taswuuf Dalam Rangkan Pembinaan Akhlaq di Sekolah Melalui Kegiatan Ekstrakulikuler Keagamaan , dalam Jurnal Tadris (Cirebon: IAIN Syekh Nurjati,2013)., vol 13, No, 1, Mei 2013., 195 34 Al-Qur’an Surat al-Baqarah ayat 128-129.
35 Muhammad Musyafa’, Tazkhiyah al-Nafs Perspektif Ulama’ Sufiyah , dalam jurnal PUTIH (Surabaya: Ma’had Aly al-Fitharah: 2018)., vol, 3 No, September 2018.,hal, 12
36 Abdul Qodir Isa, haqoiq an’ al-Tasawwuf, (Syria: Dar Irfan, 2007).,101
37 Al-Qur’an: Yusuf :53

## Muhammad Nurush Shobah
b. Menyakini bahwa nafsu adalah pemutus terbesar terhadap Allah SWT. Hal ini terjadi pada nafsu yang al-Amma > roh bi Su > ’ dan ketika ia telah ber muja > hadah dan bersandar diri kepada  Allah  SWT,  maka  ia  akan  merasakan  lezatnya  taat  dan  kebahagiaan  dengan Allah SWT.
c. Memperhatikan  cacat ‘ Aib di  dalam  hatinya  dengan  bersungguh-sungguh  untuk membersihkannya dan menghindari cacat yang akan masuk didalam hatinya, dengan berlindung dan mendekatkan diri kepada Allah SWT.
d. Mempehatikan  tahap  mensucikan  diri  sesuai  dengan  kondisinya,  lalu langkahberikutnya  adalah  mengosongkan  kemaksiatan  yang  ada  pada  jiwa  yang berjumlah tujuh : mulut, telingan, mata, tangan, kaki, perut dan farji.
e. Menhindari  sifat  yang  tercela  seperti:  sombong,  Riya,  benci,  menuju  ke  sifat  yang mulia  seperti tawadu ’ , tawakkal  dan ikhlas.  Tanpa  ada  hentinya  laksana  lautan  tak bertepi.
f. Berguru pada Syaikh (guru Musryid) dengan pasrah dan taat serta ridho dengan apa yang telah dibicarakan oleh gurunya, sehingga hilangnya sifat sombong, dengki dan benci pada orang lain. 38
g. Perbanyak  sholawat  kepada  Baginda  Habibilah  Rasulillah  Muhammad  SAW.,  sebab Rasulullah  SAW  adalah  guru  besar  bagi  orang  yang  mempunyai  guru  mursyid maupun tidak.
Dengan  demikian,  semua  kesibukan  dunia  yang  berupa  materi  maupun  semacam  ideologi keyakinan  terhadap  pendapatnya  atau  kefanatikan  yang  berlebihan  akan  tersingkirkan  dengan sendirinya. Sebab hal tersebut, adalah bawaan dari hawa nafsu yang harus di sucikan dengan konsep- konsep yang telah disebutkan di atas dengan kembail dan berlindung serta ber munajat kepada Allah SWT.

## Penutup
Identitas  yang  timbul  dari  gerakan  radikalisme  ini  meliputi: pertama Pemahaman  intoleran merupakan  sikap  yang  tidak  mau  menghargai  pendapat  orang  lain  dengan  kehausan  nafsu  mereka yang  membara.  Sehingga  menghasilkan  sebuah  pertentangan  antara  satu  sama  lain. Kedua Sikap kefanatikan  terhadap  suatu  pemahaman  yang  terbalik  terhadap  sebuah  kewenang-wenangan  juga menimbulkan  faham  radikalisme. Ketiga sikap  eksklusif  tersebut  ialah  membedakan  diri  dari  umat islam  umumnya. Keempat Revolusioner  dalam  pengertian  secara  khusus  merupakan  sikap  yang memang cenderung untuk bertentangan dengan keadaan yang sebenarnya. Sehingga jika ada orang yang tidak sebendapat dengan dia akan mendapatkan pertentangan dengan mereka dengan kekerasan dan penyerangan.
38 Abdul Qodir Isa, H } aqo > iq ‘ an al-Tas } awwuf, (Syria: Dar Irfan, 2007).,101

## Muhammad Nurush Shobah
Hubungan  antara  pesantren  dan  terekat  yang  terlihat  pada  masa  ere  modern  ini  adalah pesantren  memiliki  sebuah  amalan  yang  bersifat  kerohaiaan  dan  sosial.  Sebagaimana  tujuan  dari pesanten  adalah  untuk  menjadikan  sikap  spiritual  peserta  didik  dan  mengembangkan  pribadi  yang berakhlak yang mulia, yang memiliki kesalehan individu dan sosial. Diantara peran tersebut adalah pertama peran  penting  dalam  pembentukan  dan  pengkompakan  mode  fungsi  negara. Kedua sebagai pentunjukan beberapa jalan kehidupan dalam pembangunan masyarakat dan ekomoni. Ketiga sebagai benteng perlawanan terhadap eropa.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an
Abdullah, Andzar, (2016) Gerakan Radikalisme Dalam Islam; Perspektif Historis dalam jurnal Addin,. vol 10 no 1 februari
Abdullah, Muhammad  (2018) Implementasi  Wazifah  Sebagai  Upaya  Pembentukan  Sikap  Spiritual  Santri dalam Jurnal PUTIH, (Surabaya:May al-Fitharh)., 220.,vol, 1 No. September 2018.
Abdul Karim, Khalil (2015)) kotroversi Negara Islam: Radilakisme vs Moderatisme diterjm: Agus Irawan MN Yogyakarta: INDeS
Abdul  al-Karim  Ibn  Hawazin,  Al-Imam  Abu  al-Qosim  al-Qusyairy  (2011), Risa > lah  al-Qusyairiyah;  fi > ‘ ilm al-Tas } awwuf Beirut: Dar Kutub Islamiyah
Asrori Al-Ishaqi R.A, Achmad, (2011) Untian Mutiara dalam ikatan hati dan jalinan ruhani;Muntakhobat fi robitotul Qolbiyah wa silatu ruhiyah Surabaya:Al-Fitrhrah
Badruzzaman , Ikzar,  (2008) Peran  Tasawwuf  dalam  Isalamisasi  Indonesia, dalam  jurnal  UIN  Sunan Gunung Jati Bandung vol, 1 No, 23 Maret
Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme ,  Strategi  Menghadapi  Paham  Radikalisme  Terosisme- ISIS., 1 https://www.pdfpop.com/previewStrategi-Menghadapi PahamRadikalisme- Terorisme.pdfdi (akses tanggal 10 november 2010)
Fuad  Yusuf  dkk,  Choirul,  (2010) Pesantren  dan  Demokrasi;  Jejak  Demokrasi  Dalam  Islam ,  Jakarta:CV Titan Pena Abadi,
Kurniawan, Asep, (2013) Penanaman Nilai-Nlai Taswuuf Dalam Rangkan Pembinaan Akhlaq di Sekolah Melalui  Kegiatan  Ekstrakulikuler  Keagamaan ,  dalam Jurnal  Tadris Cirebon:IAIN  Syekh Nurjati.,vol 13, No, 1, Mei 2013
Khamid, Nur Bahaya Radikalisme Terhadap NKRI, dalam journal of Islamic Studies and humanities, vol 1, No 1, Juni 2016
Khalikin,  Ahasanul  Zirwansyah,  (2013) Panduan  Pemuka  Agama  Tentang  Eksklusifisme  Beragama , (Jakarta: Diklat Kementrian Agama RI,2013).,3 diakses pada tanggal 6 November

## Muhammad Nurush Shobah
Musyafa’,  Muhammad  (2018) Tazkhiyah  al-Nafs  Perspektif  Ulama’  S } u > fiyah ,  dalam jurnal PUTIH (Surabaya: Ma’had Aly al-Fitharah vol, 3 No, September 2018
Nasiruddin, (2018) pendidikan Tarekat perspektif K.H Achmad Asrori al-Ishaqi R.A dalam jurnal PUTIH Surabaya: Ma’had Aly PPS, Al-Fithrah
Qodir Isa, Abdul (2007) H } aqoiq an’ al-Tasawwuf Syria: Dar Irfan
Rifa’i  Ilhamuddin,  (2015)  Muhammad, Eksistensi  Kemenrtian  Agama  Merawat  Kerukunan  Beragama  di Indonesia; Pendidikan, Agama, Politik dan Multikulturalisme, Surabaya: Saf Press, SPs UIN Jakarta Setiawan,  Ebdi KBBI “ Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia” Edisi  III  Dikutip  Dari Http//.Pustakabahasa.Diknas.Go.Id/Kbbi
Susati,  (2018) Kendala  Radilakisme  Dalam  Mewujudkan  Civil  Society  di  Indonesia vol:2 , (dikutip:  pada tanggal 26 September
Sahrasad, Herdi dan Al-Chaidar, (2008) fundamentalisme, Terorisme dan Radikalisme; perspetif atas agama, masyarakat dan Negara CSSUI: freedom Foundation
Yusuf Al-Qaradhawi, (2010) Metode Dakwah : al-Manhaj al-Da ’ wa ‘ inda al-Qordhawi > , diterjm: Muhyiddin Mas Rida, Lc Jakarta: Pustakan al-Kautsar,
Zulfadli, (2008) Radikalisme Islam dan Motif Terorisme di Indonesia dalam jurnal Akadimica vol. 22, no, 01 Januari-Juni 2017 hal, 187 dikutip dari Jawahir Thontowi , Islam Neo-Imperialisme dan Terorisme Perspektif Hukum Internasional dan Nasional Jogjakarta: UII Press
Zuhri  Zaini,  Muhammad,  (2011) Merajut  Tasuwwuf  Dalam  Realita  Sosial ,  (Probolinggo:NJ- Publishing:2011
http://kbbi.co.id/arti-kata/revolusioner yang diakses pada tanggal 27 September 2016