## ASPEK KEKERASAN SEBAGAI REFLEKSI DAN FORMATIF KONDISI SOSIAL POLITIK DI EKS-TIMOR TIMUR DALAM JAZZ PARFUM & INSIDEN KARYA SENO GUMIRA AJIDARMA
Nurhadi
FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: nurhadi2@yahoo.co.id
Abstract This study aims to describe (1) aspects of violence in short stories in Jazz, Par- fum, dan Insiden, (2) socio-political conditions as backgrounds to the violence, (3) the possibility for the fiction to reform society. The data source was Jazz, Parfum, dan Insiden by Seno Gumira Ajidarma. The data were analyzed by the content analysis employing the descriptive qualitative technique. The data trustworthiness was as- sessed through the semantic validity. The findings show that (1) aspects of violence include murder, torture, kidnap, rape, and other types of violence, (2) socio-political conditions as backgrounds to the violence are human right violations including the Dili incident at the Santa Cruz cemetery on 12 November 1991 and the conditions of the occupied East Timor in general, and (3) the fiction has a role in forming readers’ awareness of violent acts by government apparatus in the occupation of East Timor by the New Order government that tended to be militaristic and authoritarian. The fiction indirectly gave contribution to the downfall of the New Order government and the independence of Timor Leste.
Keywords: violence,  East  Timor,  literature’s  reflective  role,  literature’s  formative role
PENDAHULUAN Timor  Leste  adalah  negara  baru yang  berdiri  secara  resmi  berdasarkan jajak  pendapat  tahun  1999.  Dulunya, ketika  masih  tergabung  dengan  Repu- blik  Indonesia  bernama  Timor  Timur, propinsi  ke-27.  Pemisahan  diri  Timor Timur memang diwarnai dengan suatu tindak  kekerasan  berupa  pembakaran yang dilakukan oleh milisi yang kecewa dengan  hasil  referendum.  Ada  yang menengarai tindakan tersebut didukung oleh pihak militer Indonesia, meskipun hal  itu  dibantah  oleh  pihak  keamanan Indonesia. Hubungan Indonesia sendiri dengan  Timor  Leste  belakangan  mem- baik meski ada beberapa kasus.
Pada  20  Januari  2006,  Presiden Eks-Timor  Timur,  Xanana  Gusmao menyampaikan  laporan  Komisi  Pener- imaan  Kebenaran  dan  Rekonsiliasi
Timor Leste (CAVR) kepada Sekjen PBB. Dalam laporan itu disebutkan telah ter- jadi pembantaian terhadap 102.800 war- ga Timor Timur dalam kurun waktu 24 tahun,  yakni  ketika  Timtim  masih  ter- gabung dengan Indonesia (1974—1999). Sekitar  85  persen  dari  pelanggaran HAM, menurut laporan CAVR, dilaku- kan oleh pasukan keamanan Indonesia ( Kompas, 28 Januari 2006). Dalam  dokumen  itu  dikatakan bahwa militer Indonesia berusaha mem- basmi warga Timtim dengan meracuni makanan  dan  air,  menggunakan  na- palm  dan  bahan  kimia  lainnya.  Dalam rekomendasi  CAVR  juga  disebutkan tentang perlunya memperbarui kontrak hakim-hakim  internasional  untuk Spe- cial  Panels  for  Serious  Crimes sehingga bisa mengadili semua pelaku kejahatan dari  tahun  1974  hingga  1999.  Menteri
pertahanan Indonesia, Juwono Sudarso- no, membantah kalau Indonesia meng- gunakan  bom  napalm  di  Timor  Timur sejak  1974  karena  hal  itu  bertentangan dengan  kebijakan  pemerintah.  Menu- rut  Juwono,  yang  dipersoalkan  adalah penggunaan  pesawat  jenis  Bronco  bu- atan  Amerika  Serikat;  kemudian muncullah isu Indonesia menggunakan napalm.  Padahal  waktu  itu  Indonesia tidak  punya  kemampuan  mengimpor napalm ( Kompas, 20 Januari 2006). Pemerintah Indonesia sendiri de- ngan  Timor  Leste  telah  membentuk Komisi  Kebenaran  dan  Persahabatan (KKP)  guna  menyelesaikan  masalah pelanggaran  HAM  di  masa  lalu.  KKP sendiri  dideklarasikan  pada  9  Maret 2005 oleh Presiden Susilo dan Presiden Xanana  sebagai  mekanisme  yang  dipi- lih kedua negara dalam menyelesaikan beban  masa  lalu  yang  terkait  dengan pelanggaran HAM di Timtim pascajajak pendapat tahun 1999.
Dengan disampaikannya laporan CAVR oleh Xanana kepada Sekjen PBB, tidak tertutup kemungkinan pelanggar- an HAM yang telah berlangsung dan te- lah diadili di pengadilan Indonesia, da- pat ditinjau kembali, bisa jadi oleh PBB. Pelanggaran-pelanggaran  pada  masa lalu dapat ditinjau kembali. Hal ini akan mengingatkan tidak hanya pada sejum- lah tindak kekerasan pascajajak penda- pat,  tetapi  juga  pada  Peristiwa  Insiden Dili,  12  November  1991  dan  peristiwa- peristiwa kekerasan lainnya.
Tindak kekerasan tersebut dapat dilacak  dalam  sejumlah  pemberitaan media,  meskipun  untuk  melakukan hal  itu  bukanlah  pekerjaan  mudah. Pada  masa  Orde  Baru  pers  mengalami pengekangan untuk memberitakan hal- hal semacam itu. Tidak mudah bagi war- tawan untuk dapat meliput peristiwa di Timor  Timur.  Meski  demikian,  dalam kesusastraan Indonesia, peristiwa-peris- tiwa kekerasan di Timor Timur muncul
dalam karya-karya Seno Gumira Ajidar- ma,  khususnya  dalam  antologi  cerpen- nya yang berjudul Saksi Mata (1994) dan novelnya yang berjudul Jazz, Parfum dan Insiden (1996) . Karya sastra sebagaimana diyaki- ni oleh Gramsci tidak hanya bersifat re- flektif  terhadap  kehidupan  masyarakat tetapi  juga  bersifat  formatif  terhadap masyarakat.  Tokoh-tokoh new  historisi- cism bahkan  memandang  karya  sastra sejajar dengan buku-buku sejarah yang sama-sama membentuk wacana diskur- sif atas suatu peristiwa.
Dalam  konteks  pemikiran  sema- cam  itulah,  artikel  hasil  penelitian  ini mencoba membahas peran kedua karya sastra Indonesia yang memiliki keterkait- an  dengan  tindak  kekerasan  di  Eks- Timor Timur itu, baik dari segi reflektif- nya  maupun  segi  formatifnya.  Khusus dalam artikel ini hanya difokuskan pada novel Jazz Perfum & Insiden. Bagaimana- kah tindak kekerasan berupa pelanggar- an  HAM  tersebut  direfleksikan  dalam karya sastra Indonesia, dan bagaimana karya-karya  tersebut  pada  gilirannya membentuk suatu wacana diskursif atas pelanggaran HAM pemerintah Indone- sia di Eks-Timor Timur.
Dari  sekian  teori  sastra  yang berkembang selama ini, secara garis be- sar terbagi dalam dua kelompok. Yang pertama,  teori-teori  sastra  yang  lebih berorientasi  pada  struktur  karya  sastra seperti Formalisme, Strukturalisme, dan New  Criticism ;  sementara  yang  kedua, yaitu teori sastra yang mengaitkan kar- ya  sastra  dengan  masyarakatnya  atau yang  sering  dikategorikan  dalam  sosi- ologi sastra, baik Marxisme, Hegemoni Gramsci, Post-kolonial, New Historicism , maupun Cultural Studies . Selain itu, juga ada teori sastra yang berada di antara- nya,  sebut  saja  misalnya,  Strukturalis- me-Semiotik.
Wellek  dan  Warren  (1990:77-134; Damono,  1979:3-6)  membuat  kategori
Aspek Kekerasan dalam Jazz Parfum & Insiden : Refleksi/Formatif Kondisi Sosial Politik ...
pendekatan kritik sastra atas pendekat- an  intrinsik  dan  ekstrinsik.  Sosiologi sastra dikategorikan dalam pendekatan ekstrinsik. Secara singkat, mereka mem- buat klasifikasi sosiologi sastra sebagai berikut.  Pertama,  sosiologi  pengarang yang  mempermasalahkan  status  so- sial  pengarang  sebagai  penghasil  sas- tra.  Kedua,  sosiologi  karya  sastra  yang mempermasalahkan  karya  sastra  itu sendiri; yang menjadi pokok penelaahan adalah hal-hal yang tersirat dalam karya sastra  dan  apa  yang  menjadi  tujuan- nya.  Yang  ketiga,  sosiologi  sastra  yang mempermasalahkan  pembaca  dan  pe- ngaruh sosial karya sastra. Sebagaimana dikatakan oleh Damono (1979:3), Wellek dan Warren menganggap sosiologi sas- tra  sebagai  pendekatan  ekstrinsik  ini cenderung  dalam  pengertiannya  yang negatif. Di  pihak  lain,  dengan  klasifikasi yang tidak jauh berbeda dengan Wellek dan Warren, Ian Watt memandang sosio- logi sastra dalam pengertian yang lebih positif.  Dalam  esainya,  “ Literature  and Society ”, Ian Watt membicarakan hubu- ngan timbal balik antara sastrawan, sas- tra, dan masyarakat (Damono, 1979:3-6; Faruk,  1994:4-5).  Secara  keseluruhan, hubungan  timbal-balik  tersebut  adalah sebagai berikut.
Pertama,  konteks  sosial  penga- rang. Hal ini berhubungan dengan posisi sosial sastrawan dalam masyarakat dan kaitannya dengan masyarakat pembaca. Dalam pokok ini termasuk juga faktor- faktor  sosial  yang  bisa  mempengaruhi isi  karya  sastranya.  Kedua,  sastra  se- bagai cermin masyarakat; sampai sejauh mana  sastra  dapat  dianggap  sebagai cerminan keadaan masyarakat. Penger- tian “cermin” di sini sangat kabur, dan oleh karenanya banyak disalahtafsirkan dan disalahgunakan (Damono, 1979:3-6; Faruk, 1994:4-5). Menurut  Eagleton  (2002:61-62), karya sastra bisa dikatakan tidak berdiri
dengan objeknya dalam bentuk refleksi, simetris,  dan  hubungan  satu-satu.  Ob- jek sastra dirusak bentuknya ( deformed ), dibiaskan  ( refracted ),  dan  dibubarkan ( dissolved )—setidaknya  menghasilkan kembali  sebuah  cermin  yang  kemudi- an  memproduksi  objeknya,  barangkali dengan  cara  tampilan  dramatik  yang memproduksi ulang teks dramatik, atau mempertaruhkan contoh yang lebih me- nantang.  Efek  sastra  pada  hakikatnya lebih  untuk  merusak  bentuk  ( deform ) daripada meniru. Jika imaji keseluruhan dapat  disamakan  dengan  realitas  (se- perti dalam sebuah cermin), imaji men- jadi identik dengan realitas dan berhenti menjadi citra. Karakteristik gaya sastra yang  menganggap  semakin  seseorang menjauhkan dirinya dari objek, semakin dia benar-benar menirunya. Hal tersebut menurut  Macherey  merupakan  suatu model dari semua aktivitas artistik, sas- tra hakikatnya adalah parodik. Ketiga, fungsi sosial sastra. Di sini kritikus  terlibat  dalam  pertanyaan-per- tanyaan  seperti  “Sampai  seberapa  jauh nilai  sastra  berkaitan  dengan  nilai  so- sial?”, dan “Sampai seberapa jauh nilai sastra dipengaruhi nilai sosial?” Dalam hubungan  ini,  ada  tiga  hal  yang  harus diperhatikan: (a) sudut pandang ekstrim kaum  romantik,  misalnya,  yang  meng- anggap  bahwa  sastra  sama  derajatnya dengan karya pendeta atau nabi; dalam anggapan  ini  tercakup  juga  pendirian bahwa  sastra  harus  berfungsi  sebagai pembaharu  atau  perombak;  (b)  dari sudut lain dikatakan bahwa sastra ber- tugas sebagai penghibur belaka; dalam hal  ini,  gagasan  “seni  untuk  seni”  tak ada bedanya dengan praktik melariskan dagangan untuk mencapai best seller ; (c) semacam  kompromi  dapat  dicapai  de- ngan  meminjam  sebuah  slogan  klasik: sastra  harus  mengajarkan  sesuatu  de- ngan cara menghibur (Damono, 1979:6; Faruk, 1994:5).
Karya  sastra  sebagai  simbol  ver-
bal,  menurut  Kuntowijoyo  (1987:127), mempunyai  tiga  peranan:  (1)  sebagai cara  pemahaman  ( mode  of  comprehen- sion ),  (2)  cara  perhubungan  ( mode  of communication ), dan (3) cara penciptaan ( mode  of  creation ).  Dalam  kaitannya  de- ngan  peristiwa  sejarah,  Kuntowijoyo lebih  lanjut  mendeskripsikan  bahwa pada dasarnya objek karya sastra adalah realitas—apa  pun  juga  yang  dimaksud dengan realitas oleh pengarang. Bila re- alitas tersebut berupa peristiwa sejarah, maka karya sastra dapat dikategorikan sebagai:  (1)  usaha  menerjemahkan  pe- ristiwa  itu  dalam  bahasa  imajiner  de- ngan maksud untuk memahami peristi- wa sejarah menurut kadar kemampuan pengarang, (2) karya sastra dapat men- jadi  sarana  bagi  pengarangnya  untuk menyampaikan  pikiran,  perasaan,  dan tanggapan mengenai suatu peristiwa se- jarah, dan (3) karya sastra dapat berupa penciptaan  kembali  sebuah  peristiwa sejarah  (seperti  halnya  karya  sejarah) sesuai  dengan  pengetahuan  dan  daya imajinasi pengarang.
Dalam  karya  sastra  yang  men- jadikan peristiwa sebagai bahan, ketiga hal  di  atas  dapat  menjadi  satu.  Per- bedaan masing-masing hanya dalam ka- dar campur tangan dan motivasi penga- rangnya. Sebagai cara pemahaman, mi- salnya,  kadar  peristiwa  sejarah  sebagai aktualitas  (kadar  faktisitasnya)  akan lebih  tinggi  daripada  kadar  imajinasi pengarang.  Sebagai  cara  perhubungan, kedua unsur tersebut, baik faktisitasnya maupun  imajinasinya  memiliki  kadar yang  sama.  Sebagai  cara  penciptaan, kadar aktualitas atau faktisitasnya lebih rendah  daripada  imajinasi  pengarang. Perbedaan  tersebut  dalam  karya  sastra memang  sebatas  asumsi  teoretis  yang dalam  pelaksanaannya  sukar  untuk dibedakan (Kuntowijoyo, 1987:127). Novel  sejarah  ataupun  khusus- nya  novel  sosial,  menurut  Kuntowijoyo (1987:134),  memiliki  hubungan  timbal
balik dengan peristiwa sejarah: (1) karya sastra  menjadi  saksi  dan  diilhami  oleh zamannya,  dan  (2)  sebaliknya  karya sastra  dapat  mempengaruhi  peristiwa- peristiwa  sejarah  zamannya  dengan membentuk sebuah public opinion . Pan- dangan  ini  mirip  dengan  konsep  he- gemoni  Gramcian  dalam  memandang karya sastra, yang bersifat refleksif seka- ligus  formatif  terhadap  masyarakat- nya  (Faruk,  1994:11;  Ratna,  2003:22; Nurhadi, 2004:14-30). Contoh yang per- tama dapat ditemui pada banyak karya sastra.  Sementara  untuk  karya  sastra yang memenuhi kedua fungsi tersebut, misalnya, Max Havelaar (Multatuli, 1860) dan Uncle Tom’s Cabin (Harriet Beecher Stowe, 1852). Pandangan baru dalam kritik sas- tra  yang  dipengaruhi  oleh new  histori- cism membawa konsepsi yang menarik perihal  sastra  dan  kaitannya  dengan konteks sosial maupun sejarah. New his- toricism muncul sebagai reaksi atas new criticism yang  cenderung  memperlaku- kan  karya  sastra  di  luar  konteks  kese- jarahannya; puisi maupun novel dalam pandangan new  criticism diperlakukan sebagai  sesuatu  yang  otonom  terlepas dari  konteks  kesejarahannya.  Sebalik- nya, new  historicism berlandaskan  pada pernyataan  bahwa:  (1)  citra  dan  karya naratif merupakan bagian penting dari karya budaya ( cultural work ), yang ber- fungsi sebagai salah satu tempat perma- salahan, harapan dan obsesi budaya di- alamatkan atau dihindari; (2) cara kerja terbaik dalam menginterpretasikan kar- ya  sastra  yaitu  dengan  menempatkan- nya  dalam  konteks  sejarah  di  mana isu-isu,  kecemasan,  dan  pertarungan budaya kontemporer pada karya sastra tersebut direfleksikan, dibelokkan, atau diujicobakan;  (3)  kritik  sastra  hendak- nya  mengaitkan  masalah-masalah  in- terpretasi dengan permasalahan sejarah budaya; (4) new historicism menekankan pada pandangan bahwa pengarang atau
Aspek Kekerasan dalam Jazz Parfum & Insiden : Refleksi/Formatif Kondisi Sosial Politik ...
penyair bukanlah orang suci, yang mes- kipun dalam hubungan sosialnya lebih berhati-hati daripada orang kebanyakan, mereka  toh  tetap  berpartisipasi  dalam berhubungan sosial ( www.sou.edu ). Ketika sastra dan sejarah dibicara- kan  secara  bersama-sama,  segera muncul  pertanyaan,  apakah  ada  fiksi di dalam sejarah dan apakah ada fakta di  dalam  sastra?  Secara  umum,  sastra selalu  dikaitkan  dengan  fiksi,  sedang- kan sejarah tidak dapat dipisahkan dari fakta masa lalu. Inilah yang selama ini dipahami  kalau  membicarakan  sastra yang bersifat fiksi. Akan tetapi, menurut Purwanto (2003:130-131), dalam wacana dekonstrukstif antara sastra dan sejarah, kategori  tersebut  menjadi  lain.  Sebagai sebuah realitas, sejarah dan sastra sering dianggap  berada  dalam  tataran  yang sama. Fiksi dan fakta tidak dapat begitu saja  secara  kaku  diasosiasikan  hanya dengan  salah  satu  di  antara  keduanya, yaitu  hanya  berkaitan  dengan  sastra atau hanya dengan sejarah.
Sebagai  sebuah  realitas,  seja- rah  hanya  ada  di  masa  lalu  dan  tidak mungkin dijangkau oleh sejarawan. Re- konstruksi  sejarah  adalah  produk  sub- jektif  dari  sebuah  proses  pemahaman intelektual  yang  dilambangkan  dalam simbol-simbol  kebahasaan  atau  nara- tif  dan  dapat  berubah  dari  waktu  ke waktu, dari satu tempat ke tempat yang lain,  dari  satu  orang  ke  orang  lain.  Se- mentara itu, pada saat yang sama, sas- tra  berhasil  menampilkan  citra  dirinya sejajar  sebagai  sejarah,  karena  mampu menghadirkan situasi faktual dari masa lalu sebagai sebuah naratif melalui ima- jinasi  kebahasaan.  Kebenaran  sejarah maupun  kebenaran  sastra  adalah  ke- benaran  relatif.  Pada  tataran  praktis, antara  fakta  (sejarah)  dan  fiksi  (sastra) tidak  ada  perbedaan  yang  berarti  se- cara tekstual, sehingga sastra dan seja- rah  dapat  diasosiasikan  di  dalam  satu bidang yang sama, yaitu bidang bahasa
(Purwanto,  2003:130-131).  Meski  demi- kian,  seperti  apa  yang  dikemukakan Kuntowijoyo (1987:127) bahwa memang ada  batas  antara  sastra  dan  fakta  (se- jarah)  meskipun  sebatas  asumsi  teor- etis belaka. Hal ini diperkuat juga oleh Kleden dalam Jurnal Kalam edisi no 11 tahun 1998. Salah seorang pemikir poststruk- tural yang melontarkan gagasan-gagas- an  penting  bagi  pengembangan  kritik wacana terutama dalam kaitannya den- gan kekuasaan adalah Michel Foucault. Istilah  “wacana”  atau  diskursus  men- dapat arti baru, di luar pengertian yang diberikan  para  kritikus  strukturalis. Wacana, bukan sekedar “kelompok-ke- lompok tanda (unsur-unsur pemaknaan yang  mengacu  pada  isi  atau  represen- tasi), melainkan cara menghasilkan pe- ngetahuan beserta praktik-praktik yang secara  sistematis  membentuk  objek yang dibicarakannya (Faucault, 2002:9). Melalui  pengertian  wacana  yang  baru, Foucault mengaitkan sistem pemaknaan dengan dua wilayah yang selama ini di- anggap telah dilupakan oleh struktural- isme, yakni wilayah sejarah dan politik. Dalam  “ The  Order  of  Discourse ”, Foucault menunjukkan bahwa yang di- maksud  dengan  wacana  tidak  terbatas pada  pemikiran  dan  cara  penyampa- ian  pemikiran  tersebut,  melainkan  se- mua aturan dan kategori diskursif yang merupakan bagian dari sistem pengeta- huan yang demikian mendasar sehingga tidak lagi dipertanyakan orang. Foucault menginterogasi  berbagai  macam  kate- gori dan norma pengetahuan: cara me- nentukan apa yang boleh dipelajari dan dibahas, siapa yang boleh berbicara dan bagaimana  cara  memikirkan  dan  me- nyampaikan objek pembicaraan. Di sini wacana  dilihat  sebagai  suatu  sistem pengetahuan,  dan  sistem  pengetahuan itu terkait pula dengan kekuasaan. Wacana  (termasuk  di  dalamnya sistem pengetahuan) dalam pembahas-
an  Foucault  sangat  erat  kaitannya  de- ngan    konsep  kekuasaan.  Berbeda  de- ngan konsep kekuasaan yang umum (yak- ni yang dimiliki oleh pihak-pihak yang kuat  terhadap  yang  lemah),  kekuasaan bagi Foucault (seperti diuraikan dalam Power/Konwledge , 2002a) bukanlah suatu entitas  atau  kapasitas  yang  dapat  di- miliki  oleh  satu  orang  atau  lembaga, melainkan dapat dapat diibaratkan de- ngan  sebuah  jaringan  yang  tersebar  di mana-mana.
Kekuasaan  tidak  datang  se- cara  vertikal  dari  penguasa  terhadap yang ditindas, dari pemerintah kepada rakyat;  melainkan  datang  dari  semua lapisan masyarakat, ke segala arah. Se- mua jenis hubungan dan interaksi, bagi Foucault,  berkaitan  dengan  kekuasaan. Kekuasaan  juga  mengejawantah  dalam bentuk-bentuk  diskursif,  yakni  melalui wacana.  Wacana  (sebagai  modus  un- tuk  menyampaikan  atau  mengaktuali- sasikan  pengetahuan)  secara  langsung atau  tidak  langsung  memproduksi kekuasaan, dan kekuasaan tak mungkin beroperasi tanpa pengetahuan. Sebagaimana  dinyatakan  oleh Foucault,  pengetahuan  itu  identik  de- ngan  kekuasaan.  Kekuasaan  muncul bersandarkan  pada  sejumlah  pengeta- huan; begitu juga pengetahuan melahir- kan kekuasaan. Kekuasaan dan pengeta- huan yang dalam buku Foucault ditulis dengan Power/Konwlegde (2002a) adalah ibarat dua sisi mata uang; satu kesatuan yang  kemunculannya  menuntut  keha- diran sisi lainnya. Kehendak untuk tahu adalah nama lain bagi kehendak untuk berkuasa (Adian, 2002:22).
Jadi,  pembahasan  karya-karya sastra  yang  merefleksikan  aspek  ke- kerasan  di  Eks-Timor  Timur  sebagai refleksi  kondisi  sosial  politik  meng- gunakan  kajian  sosiologi  sastra  seperti yang  telah  diuraikan  di  depan.  Peneli- tian  ini  dibatasi  pada  salah  satu  aspek tematis  yaitu  tentang  kekerasan,  suatu
tema yang cukup dominan dalam reali- tas  kehidupan  di  Indonesia  khusus- nya  pada  masa  kekuasaan  pemerintah Orde  Baru.  Dengan  langkah-langkah pembacaan  semacam  ini,  karya-karya tersebut dapat dikaji, baik dari segi in- trinsiknya maupun terhadap aspek mi- metiknya dan alternatif konstruksi dis- kursifnya atas kondisi sosial masyarakat yang melingkupi kelahirannya. Berikut ini  akan  diuraikan  secara  ringkas  peri- hal kekerasan, tema sentral dari peneli- tian ini. Kekerasan ( violence ) seringkali di- maknai  oleh  kebanyakan  orang  dalam konteks  yang  sempit,  setara  dengan gambaran mengenai perang, pembunuh- an, atau kerusuhan. Akan tetapi, menu- rut  Salmi  (2005:225),  kekerasan  dapat didefinisikan juga sebagai tindakan yang mengancam  badan  atau  psikis  orang atau sekelompok orang dan datang dari berbagai  bentuk.  Menurut  Salmi  yang merujuk pada pendapat Johann Galtung, kekerasan  terbagi  dalam  empat  jenis. Keempat jenis kekerasan tersebut yaitu: (1)  kekerasan  langsung  ( direct  violence ),
(2) kekerasan tak langsung ( indirect vio- lence ),  (3)  kekerasan  represif  ( repressive violence ), dan (4) kekerasan alienatif ( al- ienating violence ). Definisi kekerasan ini berkaitan  dengan  semua  kategori  ke- kerasan tanpa memperhitungkan berapa jumlah korbannya, siapa orangnya, dan siapa yang bertanggung jawab (apakah individu,  kelompok,  institusi,  negara, atau  masyarakat  secara  keseluruhan). Kebanyakan orang berbicara atau menu- lis  tentang  kekerasan  biasanya  hanya mengacu kepada kekerasan langsung. Kekerasan  langsung  mengacu pada  tindakan  yang  menyerang  fisik atau  psikologis  seseorang  secara  lang- sung.  Kekerasan  tak  langsung  yaitu tindakan  yang  membahayakan  manu- sia,  bahkan  kadang-kadang  sampai membunuh,  namun  tidak  melibatkan hubungan langsung antara korban dan
Aspek Kekerasan dalam Jazz Parfum & Insiden : Refleksi/Formatif Kondisi Sosial Politik ...
pihak yang bertanggung jawab atas tin- dak kekerasan tersebut (Santoso, 2002). Kekerasan  tak  langsung  ini  dibedakan menjadi  dua  yaitu  kekerasan  karena pembiaran dan kekerasan karena dime- diasi. Kekerasan jenis ketiga, yaitu kek- erasan  represif  berkaitan  dengan  pen- cabutan hak-hak dasar selain hak untuk hidup  dan  hak  untuk  dilindungi  dari kecelakaan.  Ke-kerasan  represif  terkait dengan  tiga  hak  dasar  yaitu  hak  sipil, hal  politik,  dan  hak  sosial.  Jenis  kek- erasan keempat, yakni kekerasan aliena- tif menyaran pada pencabutan hak-hak individu  yang  lebih  tinggi  seperti  hak perkembangan emosional, budaya, atau intelektual (Salmi, 2005:226-231). Bentuk-bentuk  kekerasan  yang termasuk  dalam  kategori  kekerasan langsung  yaitu  semua  bentuk  pem- bunuhan ( homicide ) seperti pemusnahan etnis,  kejahatan  perang,  pembunuhan massal, dan juga semua bentuk tindakan paksa  dan  brutal  yang  menyebabkan penderitaan  fisik  atau  psikologis  sese- orang. Pengusiran paksa terhadap suatu masyarakat,  penculikan,  penyiksaan, pemerkosaan,  dan  penganiayaan  juga termasuk  jenis  kekerasan  langsung. Semua  tindakan  tersebut  merupakan tindak pelanggaran HAM  yang paling mendasar yakni hak untuk hidup (Sal- mi, 2003:31).
Seperti  telah  dikemukakan  di atas,  kekerasan  tak  langsung  terbagi atas  dua  subkategori  yaitu  kekerasan karena pembiaran/kelalaian ( violence by omission )  dan  kekerasan  dimediasi/per- antara  ( mediated  violence ).  Kekerasan karena  kelalaian  digambarkan  dengan seseorang  dalam  keadaan  bahaya  dan tidak  ada  orang  yang  menolongnya. Kalau  hendak  memberikan  hukuman kepada  pelakunya,  yakni  orang  yang menolak untuk menolong korban kece- lakaan  atau  penganiayaan  yang  mem- butuhkan  pertolongan  segera  (Salmi, 2003:32).
Bentuk  kekerasan  tak  langsung yang kedua yaitu kekerasan dimediasi/ perantara.  Berbeda  dengan  kekerasan karena  pembiaran  yang  terjadi  secara pasif,  kekerasan  dimediasi  merupakan hasil  dari  intervensi  manusia  secara sengaja terhadap lingkungan alam atau sosial  yang  membawa  pengaruh  se- cara tidak langsung pada manusia lain. Pengaruh  ini  menurut  Salmi  (2003:34- 35), tidak dirasakan segera, namun da- tang melalui faktor perantara sehingga hubungan  antara  orang  atau  institusi yang  bertanggung  jawab  atas  tindak kekerasan ini dengan korbannya tidak- lah secara langsung.
Semua bentuk ecocide atau tindak penghancuran, mengganggu, dan peru- sakan lingkungan alam, termasuk dalam kekerasan jenis ini, karena mengganggu kesehatan, menyebabkan manusia men- derita  dan  sengsara.  Contoh  kekerasan jenis  ini  yaitu  pemakaian agent  orange , zat kimia yang banyak digunakan oleh tentara Amerika Serikat selama berlang- sungnya perang Vietnam maupun oleh tentara  Uni  Soviet  di  Afganistan  yang dimaksudkan  untuk  menghancurkan tanaman  musuh  yang  siap  dipanen. Tindakan tersebut menyebabkan malor- ganik genetik pada bayi-bayi yang baru lahir  di  daerah  tersebut  dan  penyakit kanker pada para veteran Amerika Seri- kat dan Uni Soviet. Pemakaian produk- produk  pestisida  seperti  DDT,  obat Depo  Provera  sebagai  alat  kontrasepsi, pakaian bayi dari bahan carcinogenic tris fibres ,  maupun  produk  makanan  yang mengandung carcinogenic cyclamate yang di negara asalnya dilarang karena dapat menyebabkan  kanker  atau malformasi genetik  maupun  keguguran,  juga  da- pat dikategorikan tindak kekerasan tak langsung,  yakni  kekerasan  perantara (Salmi, 2003:35). Kebijakan  agrikultur  kolonial ataupun  pascakolonial  di  berbagai  ne- gara  Asia,  Afrika  dan  Amerika  Latin
yang mengekspor makanan hasil panen- nya  sendiri  dan  justru  mengkonsumsi makanan  impor  seringkali  mengaki- batkan kelangkaan persediaan makanan di  kalangan  masyarakat  desa,  juga  ter- masuk tindak kekerasan perantara. Jika kemudian  masyarakat  dilanda  kela- paran, maka semua itu tidaklah terjadi karena  secara  alamiah  karena  lingkun- gan  geografis  atau  iklim  yang  buruk, atau  pertumbuhan  penduduk  yang  ce- pat,  namun  karena  strategi  kebijakan ekonomi yang salah.
Orang atau institusi yang bertang- gung  jawab  atas  tindak  kekerasan  tak langsung  ini,  menurut  Salmi  (2003:37), belum tentu dianggap pelaku kejahatan oleh  hukum  maupun  masyarakat.  In- tervensi  atau  tindakan  berbahaya  yang diambilnya bisa jadi justru untuk meng- hargai  hukum  atau  demi  menciptakan kedamaian. Pengabaian terhadap suatu kejadian yang bisa diperkirakan juga ter- masuk  tindak  kekerasan  tak  langsung. Banyak korban gempa bumi pada bulan Oktober 1986 di El Savador tidak akan sampai  meninggal,  seandainya  pasca- gempa  tahun  1965,  bangunan-bangun- an yang beresiko tinggi seperti gedung pencakar langit Ruben-Dario yang telah diidentifikasi  sebagai  bangunan  rentan gempa dihancurkan sebagaimana yang direkomendasikan oleh para ahli. Jenis kekerasan yang ketiga yaitu kekerasan  represif,  yang  berkaitan  de- ngan  pencabutan  hak-hak  dasar  selain hak hidup, yakni kekerasan yang terkait dengan  hak  sipil,  hak  politik,  dan  hak sosial. Hak-hak sipil yang pokok adalah kebebasan  berpikir  dan  beragama,  ke- bebasan bergerak, privasi, kesamaan di depan hukum, dan hak untuk berusaha secara  adil.  Hak-hak  politik  mengacu pada tingkat partisipasi masyarakat se- cara demokratis dalam kehidupan poli- tik di suatu daerah atau negara seperti hak untuk bersuara, mengikuti pemilih- an  umum,  kebebasan  berkumpul  dan
berorganisasi  atau  partai,  kebebasan berbicara  dan  berpendapat,  dan  kebe- basan  pers.  Hak-hak  sosial  perlu  dite- gakkan dalam rangka untuk menjamin dan melindungi kekerasan represif yang paling sering terjadi yakni larangan un- tuk  menciptakan  atau  memiliki  seri- kat buruh, atau larangan untuk mogok makan (Salmi, 2003:38). Jenis  kekerasan  yang  keempat yaitu kekerasan alienatif, menurut Salmi (2003:38-39), yakni pencabutan hak-hak individu  yang  lebih  tinggi  seperti  hak perkembangan emosional, budaya, atau intelektual. Salah satu bentuk kekerasan alienatif yang paling kejam yaitu ethno- cide , yakni kebijakan atau tindakan yang betul-betul  mengubah  kondisi  material atau sosial menjadi di bawah satu iden- titas  kultural  kelompok  tertentu.  Iden- titas  itu  bisa  berupa  kebudayaan,  se- perti: (1) ketika anak-anak diajar dengan bahasa resmi selain bahasa ibu (seperti pada sebagian besar negara Afrika), (2) kurikulum  pendidikan  disusun  secara sistematis  untuk  mengesampingkan latar  belakang  budaya  siswa  (seperti pada penduduk Indian di Amerika Seri- kat atau bangsa Kurdi di Turki, Irak dan Iran), (3) penyusunan buku-buku sejarah yang secara sengaja hanya mengkaji pe- ristiwa-peristiwa yang dianggap penting bagi kelompok budaya tertentu (seperti pada  pembasmian  suku  Armenia  oleh bangsa  Turki  atau  sejarah  versi  Jepang ketika  menaklukkan  Mansuria),  atau (4)  ketika  beberapa  kelompok  budaya dilarang mengekspresikan identitasnya secara bebas (seperti pada orang-orang Bulgaria keturunan Turki yang dipaksa menggunakan  nama-nama  yang  ‘sepe- nuhnya Bulgaria’).
Dalam  kategori  tentang  jenis- jenis kekerasan ini, ada peristiwa-peris- tiwa  sejarah  yang  mencakup  berbagai jenis  kekerasan  sekaligus,  misalnya perdagangan  budak  pada  abad  ke-15 dan  ke-19.  Peristiwa  tersebut  dapat  di-
Aspek Kekerasan dalam Jazz Parfum & Insiden : Refleksi/Formatif Kondisi Sosial Politik ...
masukkan  ke  dalam  empat  jenis  keke- rasan,  yakni:  1)  kekerasan  langsung, berupa  perburuan  orang  untuk  di- jadikan  budak  di  pesisir  Afrika  Barat dan perbudakan itu sendiri di Amerika Serikat; 2) kekerasan tak langsung yang berupa  perlakuan  terhadap  budak  se- lama  dalam  perjalanan  menuju  dan  di perkebunan  Amerika  Serikat;  3)  ke- kerasan represif yang berupa penegasian hak azasi manusia secara absolut dalam perbudakan; dan 4) kekerasan alienatif, berupa pencabutan budak dari desa, ne- gara dan benuanya serta dipaksa masuk ke sebuah daerah geografis yang budaya dan  sosialnya  sepenuhnya  mengasing- kan mereka (Salmi, 2003:41-42). Berdasarkan  uraiannya  tentang jenis-jenis  kekerasan,  Salmi  (2005:232- 233)  telah  meringkaskan  dimensi-di- mensi pokok dari kerangka analisis ke- kerasan tersebut sehingga dapat diper- gunakan  sebagai  indikasi  tingkatan- tingkatan  pertanggungjawaban  pelaku tindak kekerasan.
Selain  kategori  di  atas,  Dauglas dan  Waksler  (Santoso,  2002:11)  men- definisikan  istilah  kekerasan  sebagai gambaran  tingkah  laku,  baik  yang  ter- buka ( overt ) maupun yang tertutup ( co- vert ), dan baik yang bersifat menyerang (offensive ) maupun bertahan ( deffensive ), yang  disertai  penggunaan  kekuatan kepada  orang  lain.  Oleh  karena  itu, ada  empat  jenis  kekerasan  yang  dapat diidentifikasi:  (1)  kekerasan  terbuka, kekerasan  yang  dapat  dilihat,  seperti perkelahian; (2) kekerasan tertutup, ke- kerasan tersembunyi atau tidak dilaku- kan  secara  langsung,  seperti  perilaku mengancam;  (3)  kekerasan  agresif,  ke- kerasan yang dilakukan tidak untuk per- lindungan,  tetapi  untuk  mendapatkan sesuatu,  seperti  perampasan;  dan  (4) kekerasan  defensif,  kekerasan  yang  di- lakukan sebagai tindakan perlindungan diri. Kekerasan agresif ataupun defensif bisa bersifat terbuka atau tertutup.

## METODE
Subjek  penelitian  ini  yaitu  novel Jazz,  Parfum  dan  Insiden. Karya  fiksi tersebut  merupakan  karya  Seno  Gumi- ra  Ajidarma  yang  diterbitkan  pertama kali diterbitkan pada 1996 oleh Penerbit Bentang. Penelitian ini mempergunakan buku Jazz,  Parfum  dan  Insiden terbitan 2004. Penelitian  ini  merupakan  peneli- tian kepustakaan. Oleh karena itu, lang- kah-langkah yang ditempuh berhubung- an  dengan  pustaka  atau  data-data  do- kumentasi yang berkaitan dengan judul penelitian.  Adapun  langkah-langkah penelitian  ini  secara  umum  adalah  se- bagai berikut:
1.  menetapkan  subjek  penelitian  yaitu novel Jazz, Parfum dan Insiden karya Seno Gumira Ajidarma dan melaku- kan  pembacaan  awal  guna  penen- tuan  sampel  secara  purposif  sesuai dengan topik penelitian.
2.  melakukan studi pustaka guna men- cari  dan  mengumpulkan  data-data yang  berkaitan  atau  yang  mendu- kung judul penelitian;
3.  melakukan  pembacaan  dan  analisis terhadap novel Jazz, Parfum dan Insi- den khususnya  mengenai  aspek-as- pek  kekerasan  yang  terjadi  di  Eks- Timor  Timur  sebagai  cerminan  dan formasi kondisi sosial politik;
4.  menarik kesimpulan dan menyusun laporan penelitian. Instrumen  atau  alat  pengumpul data yang dipergunakan dalam peneli- tian ini yaitu berupa kartu data dan kli- ping yang kemudian dipilah-pilah ber- dasarkan kelompok-kelompok atau bab pembahasan.
Sementara  analisis  yang  dipakai yaitu berupa kajian isi atau analysis con- tent terhadap kedua novel yang menjadi subjek  penelitian  dengan  fokus  peneli- tian  pada  aspek-aspek  kekerasan  yang terjadi  di  Eks-Timor  Timur  dan  kajian aspek cerminan dan formasi karya sas-
tra terhadap kondisi sosial masyarakat. Hasil penelitian disajikan dalam bentuk deskriptif kualitatif.
Untuk  keabsahan  data  dalam penelitian  ini  dipergunakan  teknik  va- liditas semantis, yaitu dengan cara me- nganalisis konteks pemaknaan terhadap teks atau naskah. Untuk tingkat reliabi- litasnya dipergunakan teknik reliabilitas intra-rater, yaitu dengan cara membaca data  penelitian  secara  berulang-ulang sampai ditemukan kemantapan dan ke- pastian interpretasi.
Hasil dan Pembahasan Temuan penelitian berupa aspek- aspek kekerasan dalam novel Jazz, Par- fum  dan  Insiden dapat  dilihat  dalam tabel  di  bawah  ini.  Demikian  juga  un- tuk mengetahui hasil penelitian berupa kondisi sosial politik yang menjadi latar belakang aspek kekerasan di Eks-Timor- Timur dalam karya sastra ini dapat dili- hat pada tabel 1.
Bentuk-bentuk  Kekerasan  dalam  Jazz Parfum & Insiden Dalam  roman Jazz  Parfum  &  In- siden, peristiwa  kekerasan  ditampilkan dalam  subbab  “Insiden”  yang  dimulai dari “Laporan Insiden 1“ hingga “Lapor- an Insiden 8” yang mengacu pada peris- tiwa kekerasan di Timor Timur khusus- nya dengan Insiden Dili yang terjadi di Kuburan Santa Cruz, Dili pada Novem- ber 1991 (lihat tabel 4.2). Seperti diperli- hatkan pada tabel di atas, peristiwa ke- kerasan juga ditampilkan dalam subbab lainnya  seperti  pada:  “Apakah  Hidup Seperti Jazz?”, “Seorang Wanita dengan Parfum Eternity ”, “Terompet Miles Da- vis di Malam Sunyi”, “Seorang Wanita dengan  Parfum Escape (untuk  Pria)”, Seorang  Wanita  dengan  Parfum L’Eau d’Issey ”,  “Wawancara  dengan  Bekicot”, dan “Partai Kaos Oblong” Dalam  “Laporan  Insiden  1”  di- gambarkan tokoh Aku tengah membaca
laporan  seorang  wartawati  dari  tiga orang  narasumber,  yaitu  tentang  pe- nembakan massal tentara terhadap para demonstran  di  sebuah  kuburan.  Yang tewas  dari  pembantaian  ini  dilapor- kan ada 19, 50 atau lebih. Dari seorang mahasiswa  yang  menjadi  narasumber sang wartawati, tokoh Aku mengetahui bagaimana  peristiwa  itu  terjadi.  Kuti- pan di bawah ini sekaligus  memberikan gambaran bagaimana peristiwa kekeras- an langsung itu terjadi.
“Hari  itu  ada  3.000  orang  di gereja  dan  sekitar  1.500  orang menunggu  di  kuburan,  karena memang  ada  pengumuman  dari beberapa  stasiun  radio:  akan ada  upacara  tabur  bunga.  Jadi semua  orang  datang,  termasuk anak kecil. Perjalanan dari gereja sampai kuburan tidak ada gang- guan.  Hanya,  sampai  di  markas, katanya  ada  penusukan  seorang tentara.  Saya  sendiri  tidak  lihat siapa  yang  tusuk,  banyak  sekali manusianya.”
“...  tidak  lama  kemudian,  tiga truk  tentara  datang  dan  baru polisi  berani  lompat  turun  dari kendaraan. Di belakang kuburan, kita lihat sudah banyak dikelilingi tentara. ...” “Tahu-tahu  terdengar  tembakan pertama, kita tidak tahu itu tem- bakan  ke  atas  atau  ke  mana. Mungkin  ke  atas  yang  pertama, setelah  itu  langsung  terdengar rentetan  tembakan,  selama  lima menit  lebih.  Waktu  itu  saya  be- rada di tengah. Saya lihat yang di depan  berjatuhan  semua.  Tidak mungkin  yang  mati  19,  karena dari satu tentara saja, selama satu detik, dengan rentetan tembakan seperti  itu,  sudah  makan  bebe- rapa  nyawa.  Apalagi  ini  banyak tentara  dan  banyak  massa,  tidak mungkin hanya 19 orang tewas.”
Aspek Kekerasan dalam Jazz Parfum & Insiden : Refleksi/Formatif Kondisi Sosial Politik ...
1
No. Judul Katogeri Kekerasan sebagai tema: Pelaku Korban Peristiwa Subbab Tb/Tt;O/D Utama Tambahan Sisipan kekerasan kekerasan Referensial 01 Laporan Insiden 1 Tb/; O L: pembu- nuhan massal dan penyiksaan - - Ng: tentara Para demon- stran Mengacu pada kasus Insiden Dili, Timor Timur 02 Apakah Hidup Seperti Jazz? Tb; O - - L: perbu- dakan, aniaya - - 03 Laporan Insiden 2 Tb/; O L: pembu- nuhan massal dan penyiksaan - - Ng: tentara demonstran Mengacu pada kasus Insiden Dili, Timor Timur 04 Seorang Wanita dengan Parfum Eternity Tb/; O - - L: pem- bunuhan 05 Laporan Insiden 3 Tb/; O L: pembu- nuhan massal A: hidup dalam ketakutan - Ng: tentara Kl: gerom- bolan Massa, demonstran Mengacu pada kasus Insiden Dili, Timor Timur 06 Terompet Miles Davis di Malam Sunyi Tb/; O - - L: pe- nembakan 07 Seorang Wanita dengan Parfum Escape (untuk Pria) Tb/; O - - L: pem- bantaian tentara Ng: tentara 08 Laporan Insiden 4 Tb/; O - L: penyik- saan A: hidup dalam ketakutan Ng: tentara Kl: gerom- bolan Masyarakat Ningi, Gidgid Mengacu pada kasus Insiden Dili, Timor Timur 09 Laporan Insiden 5 Tb/; O L: pembu- nuhan massal, perang - - Ng: tentara Kl: gerom- bolan Masyarakat Ningi, Gidgid Mengacu pada kasus Insiden Dili, Timor Timur 10 Seorang Wanita dengan Parfum L’Eau d’Issey Tb/; O - - L: penem- bakan 11 Laporan Insiden 6 Tb-Tt/; O L: penyiksaan, penculikan, pembunuhan L: perko- saan A: teror/ hi- dup dalam ketakutan - Ng: tentara Kl: ninja Warga Gidgid Mengacu pada kasus Insiden Dili, Timor Timur 12 Wawancara dengan Bekicot Tb-Tt/; O - Rw: pelang- garan kebebasan berbicara L: peng- gusuran Ng: peme- rintah Koran-koran 13 Laporan Insiden 7 Tb/; O L: penyiksaan dan perkosaan - - Ng: tentara Warga Gidgid dari berbagai daerah Mengacu pada kasus Insiden Dili, Timor Timur 14 Partai Kaos Oblong Tb-Tt/; O Rw: melang- gar kebebasan ekspresi Rs: pelang- garan perlin- dungan hak milik - - Ng: tentara Aku (wartawan) 15 Laporan Insiden 8 Tb/; O L: perkosaan, penculikan/ pembuangan L: penyik- saan RW: pem- breidelan Ng: tentara Warga Gidgid Mengacu pada kasus Insiden Dili, Timor Timur Catatan L   : kekerasan langsung TL : kekerasan tidak langsung, Rw: kekerasan represif atas hak-hak kewarganegaraan Rp: kekerasan represif atas hak-hak politik Rs: kekerasan represif atas hak-hak sosial A  : kekerasan alienatif Tt: kekerasan  tertutup Tb: kekerasan terbuka O : kekerasan offensive D : kekerasan deffensive In : individu Kl : kelompok PM: pemilik modal
Ng: negara

## Tabel 1 Peristiwa Kekerasan dalam Novel Jazz Parfum dan Insiden
“Banyak bukti lebih dari 19. Dari orang tua yang ditinggal anaknya, ada yang sampai lima anak yang tidak kembali. Teman-teman kita yang  mati,  sudah  lebih  dari  19. Banyak  di  antara  teman-teman saya  yang  meninggal,  tapi  tidak tercantum  dalam  daftar  resmi (Ajidarma, 1996:12—14).
Lewat  penuturan  narasumber lainnya,  seorang  demonstran  berusia 21  tahun,  diperoleh  jumlah  korban  le- bih dari 50 orang yang dalam peristiwa penembakan massal itu langsung roboh bersimbah  darah.  Itu  pun  baru  dari rentetan tembakan yang pertama. Jum- lah korbannya lebih dari 50 orang (Aji- darma,  1996:18).  Lalu  di  manakah  dan kapan peristiwa penembakan massal ini terjadi?  Pada  bagian  “Laporan  Insiden 1” ini tempat dan waktu terjadinya in- siden penembakan itu belum diungkap. Pada  bagian  ini  selain  peristiwa penembakan  massal,  rupanya  ada  se- jumlah  adegan  kekerasan  langsung lainnya  yakni  berupa  penyiksaan.  Per- istiwa  penyiksaan  rupanya  telah  men- jadi modus di wilayah itu. Laporan dari narasumber  seorang  mahasiswa  me- nguatkan  adanya  peristiwa  kekerasan itu.  “Sikap  kita  biasa  saja  waktu  itu, karena  kami  kira  seperti  demonstrasi yang  sudah-sudah,  paling-paling  kita hanya  akan  ditangkap,  dipukuli,  dan disiksa. Semua sudah percaya diri tidak akan ditembak. Jadi kami tetap berdiri di  tempat  dan  tidak  lari  (Ajidarma, 1996:13).” Peristiwa  penyiksaan  seperti itu  juga  diungkap  dalam  bagian  lain. Berikut  ini  kutipan  penggambaran  be- berapa  jenis  kekerasan  berupa  penyik- saan  yang  terkait  dengan  penembakan massal tersebut. Kutipan ini berasal dari sang  narasumber  seorang  demonstran berusia 21 tahun.
“Setelah  tembarkan  antara  lima sampai  sepuluh  menit  selesai, mereka  blokir  sekitar  kuburan supaya orang tidak bisa lari. Ke- tika mereka temukan yang masih hidup,  termasuk  saya,  disuruh telanjang  semua,  sambil  me- ngancam, ‘Sekarang kamu semua berdoa,  waktunya  sudah  tiba, kamu  akan  mati  semua!’  Saya waktu itu ditelanjangi, kemudian dipukuli  pakai  kayu,  terus  salah satu dari mereka mengambil boll- point yang ada di baju saya, dan memasukkan  ballpoint  tersebut ke  alat  kelamin  saya.  Saya  lihat teman di sebelah saya, kepalanya ditusuk  pakai  pisau  (Ajidarma, 1996:16).”
Adegan  kekerasan  berupa  pem- bunuhan  massal  atau  penembakan massal dengan latar di sebuah kuburan juga ditampilkan pada bagian lain dari roman ini, khususnya pada subbab-sub- bab  “Laporan  Insiden”  lainnya  yang memang menjadi tulang punggung alur cerita roman ini. Pada bagian inilah alur kronologis tampak digambarkan memi- liki hubungan kausalitas meskipun per- istiwa ini ditampilkan dalam roman ini melalui  sang  narator,  yakni  tokoh Aku yang tengah membaca laporan-laporan tentang  penembakan  massal  tersebut. Bagian-bagian lain roman ini yang bisa dikelompokkan  menjadi  bagian  cerita lainnya  yakni  cerita-cerita  tentang  pe- ngalaman  tokoh  Aku  terhadap  musik jazz  dan  pengalamannya  berkenalan dengan orang-orang (khususnya perem- puan)  berparfum  hanya  semacam  reg- resi  saja,  yang  berupa  cerita  tambahan atas cerita penembakan massal tersebut (yang  menjadi  rangkaian  cerita  utama roman ini).
Roman  ini  hampir  sepertiganya mengisahkan peristiwa kekerasan lang-
Aspek Kekerasan dalam Jazz Parfum & Insiden : Refleksi/Formatif Kondisi Sosial Politik ...
sung  terutama  berupa  penembakan/ pembunuhan  massal  sebagaimana terwakili dalam bagian “Insiden 1—8”. Selain  itu,  sejumlah  praktik  kekerasan yang terkait dengan daerah penduduk- an militer tampak dikemukakan dalam roman  ini  baik  berupa  penculikan, penyiksaan,  perkosaan,  peperangan, dan  sejumlah  kekerasan  lainnya  yang menyebabkan para penduduknya hidup dalam  suasana  ketakutan.  Kekerasan- kekerasan ini dikisahkan melalui tokoh Aku  yang  membaca  sejumlah  bundel laporan  terkait  dengan  penembakan massal terhadap pada demonstran pada bulan  November  1991  di  wilayah  kota yang disebutnya dengan nama Ningi, di Propinsi Gidgid.
Kondisi  Sosial  Politik  yang  Menjadi Latar Belakang Latar  peristiwa  faktual  sosial politik apa sajakah yang menjadi acuan dalam cerpen-cerpen Seno Gumira Aji- darma yang terdapat dalam roman Jazz, Parfum & Insiden ? Ada sebuah anagram yang bisa dijadikan kunci untuk “mem- baca” kaitan peristiwa historis maupun sosiologis  dalam  roman Jazz,  Parfum  & Insiden. Hampir  semua  cerita  roman ini  (khususnya  pada  bagian  “Insiden”) mengacu atau terkait dengan peristiwa Insiden di Santa Cruz, Dili pada 12 No- vember  1991  atau  kasus  Timor  Timur secara  keseluruhan.  Timor  Timur  ter- integrasi dengan Indonesia pada 17 Juli 1976,  memisahkan  diri  sejak  adanya jajak  pendapat  pada  30  Agustus  1999 dan kini menjadi Timor Leste. Benarkah  cerita-cerita-cerpen  ini mengacu  atau  terkait  dengan  sejum- lah  peristiwa  faktual  di  Timor-Timur? Hampir semua nama wilayah, kota, par- tai dan atribut-atribut lain yang terkait dengan bekas propinsi ke-27 Indonesia ini  dinyatakan  dalam  sebuah  anagram “bahasa  walikan  Jawa”  yang  menjadi bahasa prokem anak-anak muda di Yo-
gyakarta. Sebagaimana diketahui, huruf Jawa terdiri atas 20 huruf, yaitu ha na ca ra ka/ da ta sa wa la// pa dha ja ya nya/ ma ga ba tha nga //. Dengan mengubah cara baca ha na ca ra ka menjadi pa dha ja ya nya atau  sebaliknya;  dan da  ta  sa  wa  la menjadi ma ga ba tha nga atau sebaliknya; semua anagram itu akan terbaca secara kontekstual.
Kata  “Ningi”  sering  disebut-se- but  dalam Jazz,  Parfum  &  Insiden ber- sama  kata  “Gidgid”.  Jika  kata-kata tersebut  dibaca dengan sistem “bahasa walikan”,  Ningi  (ni-ngi  dhi-li)  men- jadi  Dhili  (Dili)  nama  ibukota  Timor Timur,  Gidgid  (gid-gid  tim-tim) menjadi  Timtim  singkatan  dari  Timor Timur.  Kata  “Hyegingid”  (Ajidarma, 2004:42,)  berasal  dari  Fretilin  (hye-gi- ngid  pre-ti-lin), nama partai di Timor Timur.  Sejumlah  nama  seperti  “Nga- pade”, “Nyongdeya”, “Ngob Hangob”, “Sapunyapu”,  “Pobbanguta”  (Ajidar- ma,  2004:160—163)  atau  “Canyayga” (Ajidarma,  2004:189)  masing-masing mengacu  pada  kota-kota:  “Lahame (nga-pa-de  la-ha-me)”,  “Kolmera (nyong-de-ya  kol-me-ra)”, “Los Palos (ngob-ha-ngob  los-pa-los)”, “Baucau (sa-pu-nya-pu  ba-hu-ka-hu)”,  “Hos- saluga (pob-ba-ngu-ta  hos-sa-lu-ga)” dan “Jakarta (ca-nyay-ga  ja-kar-ta)”. Dengan menguraikan kode-kode seperti ini, semua nama kota, wilayah, atau par- tai yang disembunyikan dalam teks fiksi ini  dapat  diketahui  dengan  lebih  jelas konteks sosial politiknya.
Selain  itu,  dengan  menganalisis sejumlah kode atau simbol yang terda- pat dalam kedua karya sastra ini, Timor- Timur sebagai latar dalam Jazz, Parfum &  Insiden tidak  dapat  dielakkan  lagi. Selain “bahasa walikan”, sejumlah tek- nik  yang  disamarkan  pengarang  yang mengacu  pada  konteks  Timor-Timur yaitu  berupa:  penamaan  ( naming ), deskripsi lokasi geografis, hal-hal yang terkait dengan gereja katolik, peristiwa
historis  1991  atau  yang  dikenal  de- ngan Insiden Dili, dan lain-lain. Teknik penamaan ( naming ) merupakan penan- da lain yang dapat dipergunakan untuk memperkuat  bahwa  latar  sosial  yang diangkat ke dalam kedua buku fiksi ini yaitu Timor Timur.
Teknik ketiga yang dipergunakan untuk menengarai kalau latar peristiwa dalam  karya  sastra  ini  sebagai  Timor Timur yaitu berupa deskripsi lokasi geo- grafis yang digambarkan sebagai tanah yang  gersang  dan  tengah  dilanda  kon- flik.  Dari  sekian  wilayah  konflik  yang melibatkan  aparat  keamanan  atau  ten- tara  dengan  para  pemberontak  kemer- dekaan  yang  pernah  terjadi  di  Indone- sia,  baik  Aceh,  Maluku  Selatan,  Timor Timur,  maupun  Papua,  hanya  Timor Timurlah  yang  kondisi  tanahnya  tidak subur  alias  gersang.  Selain  itu,  latar berupa  kondisi  sosial  budaya  Kristiani khususnya  Katolik  makin  memperkuat bahwa  latar  cerita-cerita  ini  adalah Timor Timur, bukan Papua, Maluku Se- latan, apalagi Aceh (Luven, 2004). Peristiwa pemaksaan untuk mene- lan rosario juga terdapat dalam Jazz Par- fum & Insiden pada bagian “Insiden 1”. Peristiwa ini merupakan bagian dari do- kumen  yang  tengah  dibaca  oleh  tokoh aku.  “Saat  di  kuburan,  rosario  yang kami  bawa  dicabut  salibnya,  dipatah- patahkan, diinjak-injak oleh tentara dan suruh kami makan. Demikian pula de- ngan buku-buku doa yang kami bawa, dirobek-robek ... (Ajidarma, 1996:14).” Hal lain yang menjadi acuan fak- tual dalam cerpen dan roman ini yaitu peristiwa  Insiden  Dili  itu  sendiri.  In- siden Dili atau Pembantaian Santa Cruz menurut  Wikipedia  Indonesia  (2007) adalah penembakan terhadap pemrotes Timor Timur di kuburan Santa Cruz di ibukota  Dili  pada  12  November  1991. Para demonstran yang kebanyakan para mahasiswa mengadakan aksi protes ter- hadap  pemerintahan  Indonesia  pada
penguburan  rekan  mereka,  Sebastiao Gomes yang ditembak mati oleh pasu- kan Indonesia sebulan sebelumnya. Para mahasiswa  telah  mengantisipasi  keda- tangan  delegasi  parlemen  dari  Portu- gal, yang masih diakui PBB secara legal sebagai  penguasa  administrasi  Timor Timur.  Rencana  ini  dibatalkan  setelah Jakarta  keberatan  karena  hadirnya  Jill Joleffe sebagai anggota delegasi itu. Jol- effe adalah seorang wartawan Australia yang  dipandang  mendukung  gerakan kemerdekaan Fretilin.
Dalam prosesi pemakaman, para mahasiswa  menggelar  spanduk  untuk penentuan  nasib  sendiri  dan  kemer- dekaan,  menampilkan  gambar  Xanana Gusmao  (pemimpin  kemerdekaan). Pada  saat  prosesi  memasuki  kuburan Santa  Cruz,  pasukan  Indonesia  mulai menembak. Dari orang-orang yang ber- demonstransi  di  kuburan  itu,  menurut Wikipedia  Indonesia  (2007)  terdapat 271 tewas, 382 terluka, dan 250 hilang. Pembantaian  ini  tersebar  ke  berbagai penjuru  dunia  setelah  rekaman  video Max Stahl mengenai peristiwa ini dipu- tar di ITV di Britania pada Januari 1992. Jumlah korban itu sendiri seringkali di- laporkan berbeda-beda. Menurut Gatra (1995)  jumlah  korban  tewas  50  orang. Kemudian  Timor  Timur  melepaskan diri dari Indonesia berdasarkan penen- tuan  pendapat  pada  30  Agustus  1999 dan menjadi Timor Leste.
Peristiwa  Insiden  Dili  lebih  jelas diacu  dalam  roman Jazz  Parfum  &  In- siden khususnya pada bagian “Insiden”. Dalam roman ini, juga disertakan cata- tan akhir berupa catatan referensial atas peristiwa-peristiwa  dalam  cerita.  Ada sejumlah data yang diperoleh dari Am- nesty  International  yang  dalam  roman ini dikutip dalam bahasa aslinya, yakni bahasa  Inggris.  Meski  demikian,  data- data  refensial  ini  digabungkan  dengan sejumlah  data  referensial  mengenai lagu-lagu  jazz  dan  jenis-jenis  parfum
Aspek Kekerasan dalam Jazz Parfum & Insiden : Refleksi/Formatif Kondisi Sosial Politik ...
sehingga terkesan tidak melulu tentang Insiden  Dili  (Ajidarma,  1996:239—252). Bahkan pada cover belakang buku Jazz Parfum & Insiden cetakan ke-4 (Septem- ber  2004)  dinyatakan  bahwa  peristiwa dalam  roman  tersebut  “mau  dianggap fiksi  boleh  mau  dianggap  fakta  terse- rah—ini cuma sebuah roman metropoli- tan”. Dari  data  kolofon  atau  catatan penanggalan  pada  bagian  akhir  makin mengukuhkan  kalau  latar  ceritanya hampir memiliki keterkaitan atau acuan dengan  peristiwa  Insiden  Dili  pada  12 November  1991. Jazz  Parfum  &  Insiden ditulis dengan penanggalan 1995—1996 di  Taman  Manggu-Palmerah.  Buku  ini ditulis  setelah  peristiwa  Insiden  Dili terjadi,  berjarak  waktu  kira-kira  empat tahun. Dari  paparan  di  atas  diketahui bahwa  ada  sejumlah  indikasi  yang  da- pat  dipergunakan  untuk  mengetahui peristiwa faktual yang menjadi latar ce- rita. Dalam kasus Jazz Parfum & Insiden karya Seno Gumira Ajidarma peristiwa faktual  yang  dijadikan  latar  dalam  ce- rita-ceritanya  adalah  peristiwa  Insiden Dili  1991  ataupun  peristiwa  Timor Timur  pada  umumnya.  Hal  ini  dapat ditelusuri  berdasarkan  unsur  atau  as- pek  ceritanya,  catatan  penanggalan, catatan  publikasi  dan  penerbitan,  serta catatan pengarang. Hal-hal semacam in- ilah yang makin mengukuhkan analisis bahwa  kedua  buku  ini  memiliki  acuan peristiwa  faktual  berupa  Insiden  Dili pada 12 November 1991 ataupun peris- tiwa  pendudukan  Timor  Timur  secara keseluruhan.
Peran  Formatif  Karya  Seno  Gumira Ajidarma Karya-karya Seno Gumira Ajidar- ma dalam roman Jazz Parfum & Insiden secara  tidak  langsung  “memberitakan” peristiwa  kekerasan  di  wilayah  Timor Timur khususnya mengenai Insiden Dili
di kompleks kuburan Santa Crus pada 12 November 1991. Sebagai karya sastra yang bersifat semiotik (tepatnya sebagai second order semiotic system ), kedua karya sastra  ini  menyampaikan  sejumlah  pe- san atau massege secara tidak langsung. Seperti  apa  yang  dikemukakan  oleh Eagleton  (2002:61—62),  realitas  sosial yang dicerminkan oleh karya sastra tid- ak dalam bentuknya yang simetris refle- ktif,  melainkan  dalam  bentuknya  yang dirusak ( deformed ), dibiaskan ( refracted ), ataupun dibubarkan ( dissolved ). Begitu- lah, sejumlah “fakta” mengenai Insiden Dili  atau  Timor  Timur  disampaikan secara  semiotik  yang  dapat  diungkap melalui kode-kode sastra tertentu.
Sejumlah kata walikan banyak di- pakai dalam Jazz Parfum & Insiden. De- ngan  bahasa  walikan  ini  dan  sejumlah indikasi  lainnya,  hal-hal  yang  semula bersifat  samar  dapat  diketahui  sebagai tanda-tanda  yang  mengacu  pada  se- jumlah  peristiwa  di  Timor  Timur.  Hal tersebut diperkuat lewat pengakuan pe- ngarangnya sendiri dalam sebuah buku yang berjudul Ketika Jurnalisme Dibung- kam  Sastra  Harus  Bicara. Buku  ini  dan kedua karya sastra yang menjadi objek penelitian ini merupakan sebuah trilogi mengenai Timor Timur.
Pembaca  kedua  fiksi  Seno  Gu- mira Ajidarma ini memang tidak secara langsung  menemukan  fakta  tentang Insiden  Dili  atau  kekerasan  di  Timor Timur.  Akan  tetapi,  berdasarkan  inter- pretasi dan asosiasi penafsiran terhadap kedua  karya  tersebut,  para  pembaca akan sampai pada konteks permasalah- annya  seperti  yang  telah  dipaparkan pada  pembahasan  mengenai  konteks latar  belakang  kondisi  sosial  di  depan. Lewat  kedua  karya  ini,  pembaca  disu- guhi “fakta” tentang sejumlah kekeras- an yang jelas-jelas melanggar hak asasi manusia di wilayah eks-Timur Timur. Cerpen dan roman, dalam kasus ini,  telah  dijadikan  sarana  untuk  me-
nyampaikan suatu pesan ketika jurnal- isme  mengalami  sejumlah  pembredel- an atau self cencorship seperti apa yang dikemukakan  Seno  Gumira  Ajidarma dalam buku Ketika Jurnalisme Dibungkam Sastra Harus Bicara (1997:48--91). Hal ini juga diungkapkan kembali dalam catat- an  akhir  roman Jazz  Parfum  &  Insiden (Ajidarma, 2004:251—252). Hal yang se- rupa juga terdapat pada catatan penulis dalam  antologi Saksi  Mata (Ajidarma, 2002:vii—ix). Dalam  perspektif  Belsey,  apa yang dilakukan Seno Gumira Ajidarma khususnya  lewat  karya  ini  merupakan salah satu tindak interogatif atas suatu wacana. Berdasarkan fungsi wacananya, sebuah teks menurut Belsey setidaknya mewakili  tiga  kemungkinan:  sebagai teks deklaratif, imperatif, atau interoga- tif  (Allen,  2004:13--15).  Teks  deklaratif adalah  realisme  klasik  yang  membuat posisi  pembaca  menjadi  stabil.  Teks realis  bertujuan  memantapkan  suatu posisi  spekularitas  dominan  bagi  pem- baca  “sebagai  orang  yang  memandang dari luar. Contoh teks deklaratif dalam penelitian Allen  (2004:13-14)  adalah  te- tralogi Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta  Toer  dan Burung-Burung  Ma- nyar serta Burung-Burung  Rantau karya Mangunwijaya.
Teks imperatif memberi perintah kepada pembaca untuk menerima satu posisi  perjuangan  melawan  sesuatu yang  nonfiksional  dalam  teks  tersebut. Belsey  memberikan  contoh  sesuatu yang nonfiksional ini misalnya: “dosa”, “Partai Konservatif”, dan “Rusia”. Teks tersebut mengundang atau “mendesak” pembaca  untuk  ikut  dalam  suatu  per- juangan melawan entitas ekstra-tekstual yang  nonfiksional.  Jenis  teks  impera- tif  yang  ekstrim  bernada  propaganda. Menurut Allen (2004:14), tetralogi Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer bisa juga dianggap sebagai serangkaian teks  imperatif  dengan  tempat-tempat
pergulatan  yang  nonfiksional  seperti struktur  kekuasaan  feodalistik,  konflik kelas dan/atau kolonialisme.
Teks  interogatif  membuat  pem- baca  gelisah;  teks  semacam  ini  tidak memberi  informasi,  tetapi  justru  me- ngundang pembaca untuk memberikan jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan yang muncul dalam teks itu. Narasinya tidak  menggiring  ke  arah  penutupan teks  realis  klasik.  Novel  modernis  dan pascamodernis  adalah  contoh  dari  wa- cana  interogatif;  teks  semacam  itu  me- letakkan  “rasa  aman  pembaca  dalam kesangsian”. Teks-teks yang dapat digo- longkan  dalam  kategori  teks  interoga- tif dalam penelitian Allen adalah Durga Umayi karya Mangunwijaya dan karya- karya  Putu  Wijaya  seperti: Teror,  Sobat, Kroco, Byar Pet, dan Perang. Dengan klas- ifikasi teks-teks tersebut, intensi penga- rang dapat diduga (Allen, 2004:15). Dalam kasus karya Seno Gumira Ajidarma ini, penyampaian “fakta” ke- kerasan di Timor Timur bukanlah tujuan utamanya,  melainkan  usaha  memper- tanyakan  sejumlah  tindak  kekerasan yang  dilakukan  oleh  aparat  negara  di wilayah itu. Negara tidak memiliki legi- timasi apa pun untuk melakukan tindak kekerasan di wilayah itu. Apa landasan legitimasi  negara  untuk  melakukan pembunuhan  massal  ( massacre )  seperti roman Jazz  Parfum  &  Insiden ? Apa  lan- dasan legitimasi negara untuk melaku- kan  tindak  pembunuhan,  penyiksaan, pemerkosaan,  penculikan,  pelarangan, dan sejumlah kekerasan lainnya (seperti dalam tabel 1)? Inilah yang menjadi mas- sage dari  buku  Seno  Gumira  Ajidarma ini.
Seno  Gumira  Ajidarma  sendiri dalam  “Catatan  Penulis”  buku Saksi
Mata cetakan ke-4 (2002), sekitar sepu- luh  tahun  dari  rentang  Insiden  Dili, mempertanyakan  landasan  legitimasi atas tindak kekerasan yang menghilang- kan nyawa ratusan jiwa itu.
Aspek Kekerasan dalam Jazz Parfum & Insiden : Refleksi/Formatif Kondisi Sosial Politik ...
Dalam  kategori  Kuntowijoyo (1987:127--134), kedua fiksi Seno Gumi- ra Ajidarma ini telah memenuhi peran- annya sebagai cara perhubungan ( mode of  communication ).  Seno  Gumira  Aji- darma  lewat  kedua  karyanya  ini  telah menyampaikan  pikiran,  perasaan,  dan tanggapan  mengenai  suatu  peristiwa sejarah, dalam konteks ini yaitu Insiden Dili 1991 atau kekerasan di Timor Timur secara  umum.  Seno  Gumira  Ajidarma tidak  berusaha  mengajak  pembacanya untuk memahami peristiwa Insiden Dili, yakni sebagai cara pemahaman ( mode of comprehension )  ataupun  sebagai  sarana untuk sekedar menciptakan kembali se- jarah peristiwa Insiden Dili atau Timor Timur,  yakni  sebagai  cara  penciptaan ( mode of creation ). Lewat roman Jazz Par- fum  &  Insiden, Seno  Gumira  Ajidarma telah  mempertanyakan  tindak  kekeras- an aparat negara terhadap orang-orang yang telah menjadi korban dalam Insi- den Dili dan pendudukan Timor Timur. Dalam  pandangan  Foucault  me- ngenai diskursus, apa yang ditulis Seno Gumira  Ajidarma,  khususnya  dalam karya fiksinya ini turut memperkuat se- buah  kategori  atas  pemerintahan  Orde Baru yang bersifat otoriter. Lewat aparat negaranya  seperti  digambarkan  dalam roman Jazz  Parfum  &  Insiden, diskur- sus mengenai pemerintahan Orde Baru khususnya dalam pendudukannya atas wilayah Timor Timur semakin merosot. Karya-karya  semacam  roman Jazz  Par- fum  &  Insiden turut  memperlemah  po- sisi Orde Baru. Citra Orde Baru sebagai pemerintahan  yang  otoriter  militeristik semakin menguat yang mengakibatkan runtuhnya  orde  ini  pada  1998.  Tentu saja juga akibat berbagai aspek lainnya yang  turut  menjatuhkan  pemerintahan Soeharto, khususnya dari segi ekonomi. Selain  dibaca  di  dalam  negeri, karya-karya Seno Gumira Ajidarma juga dibaca  dan  diapresiasi  oleh  pembaca yang berbahasa asing di luar negeri. Hal
yang serupa juga terjadi pada roman Jazz Parfum  &  Insiden yang  diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Inggris  oleh  Gregory Harris dan diterbitkan oleh The Lontar Foundation,  Jakarta  pada  2002.  Kedua karya  fiksi  Seno  Gumira  Ajidarma  ini memiliki  cakupan  pembaca  yang  luas, tidak hanya di Indonesia tetapi juga di luar negeri.
Seno  Gumira  Ajidarma  sendiri dalam  konstelasi  pengarang  Indonesia merupakan pengarang hegemonik, arti- nya dia termasuk pengarang yang seja- lan dengan ideologi pemerintahan Orde Baru yang bersifat kapitalistik, tetapi se- bagai aparatus hegemoni, Seno Gumira Ajidarma  juga  melakukan  otokritik. Dalam konteks kedua karya yang men- jadi  objek  penelitian  ini,  Seno  melaku- kan kritik atas pemerintahan Orde Baru yang bersifat otoriter militeristik dengan sejumlah catatan pelanggaran hak asasi manusia, khususnya dalam melakukan tindak kekerasan, termasuk di wilayah yang kini disebut Timor Leste atau eks- Timor Timur.
Karya-karya Seno Gumira Ajidar- ma, khususnya Jazz Parfum & Insiden tu- rut memberi andil dalam kemerdekaan Timor Timur pada 1999. Jazz Parfum & Insiden telah  melakukan  peran  forma- tif  terhadap  kesadaran  pembaca  akan sejumlah pelanggaran hak asasi manu- sia  dalam  kasus  Insiden  Dili  1991  atau kasus  pendudukan  Timor  Timur  pada umumnya  oleh  aparat  negara  pemer- intahan  Orde  Baru.  Sebuah  sekuel  tin- dak kekerasan yang terentang dari awal berdirinya  Orde  Baru  pada  1968  (yang ditandai pembantaian orang-orang PKI) hingga berakhirnya orde ini pada 1998 (yang  ditandai  dengan  Peristiwa  Mei 1998).
Simpulan Berdasarkan  uraian  pembahasan di  atas,  dapat  disimpulkan  sejumlah hal  sebagai  berikut:  (1)  aspek-aspek
kekerasan  yang  terdapat  dalam  novel Jazz,  Parfum  dan  Insiden antara  lain  itu pembunuhan,  penyiksaan,  penculikan, pemerkosaan  dan  sejumlah  kekerasan lain yang terjadi akibat peperangan atau daerah konflik; (2) kondisi sosial politik yang  menjadi  latar  belakang  aspek  ke- kerasan  berupa  berupa  pelanggaran hak asasi manusia dari roman Jazz Par- fum  &  Isiden yaitu  Insdien  Dili  12  No- vember 1991 di kuburan Santa Cruz dan kondisi  pendudukan  Timor  Timur  se- cara umum; (3) karya fiksi Seno Gumira Ajidarma tersebut telah berperan secara formatif  terhadap  kesadaran  pembaca akan sejumlah tindak kekerasan aparat negara  atas  pendudukan  Timor  Timur oleh  pemerintahan  Orde  Baru  yang cenderung otoriter militeristik sehingga kedua  karya  ini  secara  tidak  langsung turut memberikan andil atas kejatuhan pemerintahan  Orde  Baru  dan  kemer- dekaan Timor Leste.
Berdasarkan  pembahasan  dan kesimpulan di atas, penelitian ini mem- punyai  sejumlah  implikasi  sebagai berikut. Pertama, secara teoretis, peneli- tian diharapkan dapat menyumbangkan satu poin yaitu mengenai suatu temuan salah satu bentuk penerapan kajian as- pek kekerasan yang terdapat dalam kar- ya-karya  sastra  Indonesia  yang  berla- tarkan eks-Timor Timur sebagai bentuk refleksi kondisi sosial politik bagi pem- bahasan kritik sastra Indonesia. Kedua, secara praktis, hasil penelitian mengenai aspek  kekerasan  dalam  karya-karya Seno  Gumira  Ajidarma  ini  diharapkan dapat  membantu  masyarakat  dalam mengkritisi aspek-aspek kekerasan yang telah terjadi di Eks-Timor Timur secara lebih  bijak.  Dengan  demikian,  dalam menyikapi  permasalahan  pelanggaran HAM di Eks-Timor Timur dapat dilihat dari  berbagai  sudut  padang  dan  berb- agai  kriteria  sehingga  tidak  cenderung menjustifikasi  berdasarkan  keyakinan- nya semata-mata. Lewat kacamata kar-
ya  sastra  dan  kemungkinan  kekuatan formasinya, permasalahan pelanggaran HAM tersebut dapat dilihat secara lebih utuh.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini diangkat dari peneliti- an mandiri swadana yang dilaksanakan pada  tahun  2007.  Ucapan  terima  kasih disampaikan  kepada  para  mahasiswa yang  telah  membantu  pelakasanan pengumpulan  data  dan  kepada  mitra sejawat yang telah membantu kegiatan verifikasi dan triangulasi data dan hasil penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian, Donny Gahral. 2002. “Berfilsafat Tanpa  Sabuk  Pengaman,  Sebuah Pengantar,”  dalam Pengetahuan dan  Metode,  Karya-Karya  Penting Foucault . Yogyakarta: Jalasutra. Ajidarma, Seno Gumira. 1997. Ketika Ju- rnalisme  Dibungkam  Sastra  Harus Bicara .  Yogyakarta:  Bentang  Bu- daya.
Ajidarma, Seno Gumira. 2004. Jazz, Par- fum,  dan  Insiden .  Yogyakarta:  Ya- yasan Bentang Budaya.
Ajidarma,  Seno  Gumira.  1994. Saksi Mata .  Yogyakarta:  Yayasan  Ben- tang Budaya.
Allen, Pamela. 2004. Membaca, dan Mem- baca  Lagi;  [Re]interpretasi  Fiksi  In- donesia  1980-1995 (penerjemah Bakdi  Soemanto).  Magelang:  In- donesiatera.
Anonim.  2006.  “Susilo-Xanana  Akan Bertemu Satu-Dua Minggu Men- datang,” Kompas .  Edisi  28  Janu- ari.
Bodden, Michael H. 2002. “Seno Gumira Ajidarma and Fictional Resistence to An Autoritarian State in 1990s Indonesia,” dalam Indonesia edisi Oktober 1999. Damono, Sapardi Djoko. 1979. Sosiologi Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas .
Aspek Kekerasan dalam Jazz Parfum & Insiden : Refleksi/Formatif Kondisi Sosial Politik ...
Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa  Depdik- bud. Donna, Angelina Maria. 2006. “Menhan: Isu  Napalm,  Isu  Lama,” Kompas. Edisi 20 Januari. Eagleton, Terry. 2002. Marxisme dan Kri- tik Sastra . Terj. Roza Muliati dkk. Yogyakarta: Sumbu. Faruk.  1994. Pengantar  Sosiologi  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Foucault,  Michel.  2002. Pengetahuan dan  Metode,  Karya-Karya  Penting Foucault . Yogyakarta: Jalasutra. “Insiden  Dili,” http://id.wikipedia.org/ wiki/insiden_dili. Diakses  pada  2 Agustus 2007. Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyara- kat . Yogyakarta: Tiara Wacana Yo- gya.
Luven,  Lynne  van.  2004.  “An  Indone- sian Journalist Uses the Genre of Fiction  to  Convey  Real-Life  In- formation  About  Atrocities  and Oppression,”  www.caj.ca/media- mag/  sppring99-3.htm.  Diakses 13 Mei 2004.
Purwanto,  Bambang.  2003.  “Historisis- me Baru dan Penulisan Sejarah,” dalam Muh. Arif Rokhman dkk.,
Sastra  Interdisipliner .  Yogyakarta: Qalam. Ratna, Nyoman Kutha. 2003. Paradigma Sosiologi  Sastra .  Yogyakarta:  Pus- taka Pelajar. Salmi,  Jamil.  2005. Violence  and  Demo- cratic  Society. Yogyakarta:  Pilar Media. Salmi, Jamil. 2003. Kekerasan dan Kapital- isme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Santoso,  Thomas.  2002. Teori-teori  Kek- erasan . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Wellek,  Rene  dan Austin  Warren.  1990 (cet.  II). Teori  Kesusastraan .  Ter- jemahan  Melani  Budianta.  Jakar- ta: PT Gramedia.