Vol 3, No 2, Maret 2021; 216-230 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Peranan Dianoia Di Dalam Kekudusan Ditinjau Dari 1 Petrus 1:13-16
Sozania Zega 1 shozazega@gmail.com
Hendi 2 hendi@sttsoteria.ac.id

## Abstract
Holiness is a familiar topic for Christians, of course. Even among believers today, churches usually  emphasize  holiness  only  in  terms  of  morals,  ethics,  and  good  works.  So  it  is  not surprising that behind what appears on the outside, often the life of a believer hides heinous sins. Even the lives of servants of God, pastors, and church leaders are not immune from hidden corruption. A priest who is 50 years old, can molest a minor for years without being caught. This was even done under the guise of being a servant of God where the victim at that time became a student or child under the suspect's supervision. Seeing the reality of life like this, the writer believes that holiness cannot be seen as merely an external morality, but there is something deeper at play in it. Previous literature has attempted to explain what holiness is. This research tries to find the importance of διανοία in holiness by using the exegetical method, namely the interpretation of the verse by verse on the letter of 1 Peter 1: 13-16. By seeing the existence of διανοία (mind) which mainly contributes to holiness which then transforms one's actions to become holy. So the author took the wrong example of the text in 1 Peter 1: 13-16. The author analyzes the text and produces four points: first, διανοίας fully hopes on the grace of God. second, tighten διανοίας. Third, διανοίας is not indulgent. Fourth,  Result  of  διανοίας.  From  the  four  points,  the  writer  will  explain  how  important διανοίας is in holiness.
Keywords: hope; obedience; διανοία; holiness

## Abstrak
Kekudusan merupakan suatu topik yang tidak asing lagi bagi orang Kristen tentunya. Bahkan di kalangan orang percaya masa kini, gereja-gereja biasanya menekankan kekudusan hanya dari segi moral, etika, dan perbuatan baik. Maka tidak heran di balik yang tampak di luar, seringkali  kehidupan  orang  percaya  menyembunyikan  dosa-dosa  yang  keji.  Bahkan kehidupan  hamba  Tuhan,  pendeta,  dan  pemimpin  gereja  tidak  luput  dari  penyelewengan yang tersembunyi. Seorang oknum pendeta yang berumur 50 tahun, bisa mencabuli anak di bawah umur selama bertahun-tahun tanpa ketahuan. Hal ini bahkan dilakukan dengan kedok status  sebagai  hamba  Tuhan  di  mana korban  saat  itu  menjadi  murid  atau  anak  di  bawah pengawasan  tersangka.  Melihat  realitas  kehidupan  seperti  ini,  penulis  meyakini  bahwa kekudusan  tidak  bisa  dilihat  sekadar  moralitas  yang  tampak  di  luar  saja,  melainkan  ada sesuatu yang lebih dalam yang berperan di dalamnya. Literatur sebelumnya telah berupaya menjelaskan  apa  itu  kekudusan.  Penelitian  ini  berusaha  menemukan  pentingnya  διανοία didalam kekudusan dengan menggunakan metode eksegesis yakni penafsiran ayat per ayat
1 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
2 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
terhadap surat 1 Petrus  1:13-16. Dengan melihat adanya διανοία (pikiran) yang terutama berkontribusi  di  dalam  kekudusan  yang  kemudian  mengubahkan  tindakan  seseorang menjadi kudus. Maka penulis mengambil salah contoh teks dalam 1 Petrus 1:13-16. Penulis menganalisis teks tersebut dan menghasilkan empat point: yaitu pertama, διανοίας berharap sepenuhnya pada kasih karunia Allah. Kedua, mengencangkan διανοίας. Ketiga, διανοίας tidak menuruti hawa nafsu. Keempat, Hasil dari διανοίας. Dari keempat point itu penulis akan menjelaskan seberapa jauh penting διανοίας di dalam kekudusan.
Kata-kata kunci: pengharapan; ketaatan; διανοία; kekudusan

## PENDAHULUAN
Kekudusan merupakan suatu topik yang tidak asing lagi bagi orang Kristen tentunya. Bahkan di kalangan orang percaya masa kini, gereja-gereja biasanya menekankan kekudusan hanya dari segi moral, etika, dan perbuatan baik. Maka banyak orang percaya berusaha hidup kudus dengan mempertahankan moral, etika, dan perbuatan baik.
Pemahaman  kekudusan  seperti  diatas  menimbulkan  masalah  oleh  karena  orang percaya berusaha menjadi kudus dimulai dari hal-hal yang eksternal, yang kelihatan, dari tampak luarnya saja. Maka tidak heran di balik yang tampak di luar, seringkali kehidupan orang  percaya  menyembunyikan  dosa-dosa  yang  keji.  Bahkan  kehidupan  hamba  Tuhan, pendeta, dan pemimpin gereja tidak luput dari penyelewengan yang tersembunyi. Seorang oknum  pendeta  yang  berumur  50  tahun,  bisa  mencabuli  anak  di  bawah  umur  selama bertahun-tahun  tanpa  ketahuan.  Hal  ini  bahkan  dilakukan  dengan  kedok  status  sebagai hamba  Tuhan  di  mana  korban  saat  itu  menjadi  murid  atau  anak  di  bawah  pengawasan tersangka. 3
Lalu bagaimana? Apa jawaban gereja terhadap kasus seperti ini? Gereja sepertinya tidak bisa menjawab masalah ini dengan serius, sebab masih banyak orang percaya yang menanggapi kekudusan berdasarkan program gereja yang ada, khotbah terlalu dangkal, yang tidak mengubahkan hidup menjadi kudus.
Melihat realitas kehidupan seperti ini, penulis meyakini bahwa kekudusan tidak bisa dilihat sekadar moralitas yang tampak di luar saja, melainkan ada sesuatu yang lebih dalam yang  berperan  di  dalamnya.  Literatur  sebelumnya  telah  berupaya  menjelaskan  apa  itu kekudusan.  Salah  satu  contohnya  adalah  yang  dikatakan  oleh  Samuel  Benyamin  Hakh bahwa  kekudusan  adalah  mengkhususkan  seluruh  hidup  termasuk  semua  perkataan  dan
3 M. Mahrus, “Oknum Pendeta Tersangka Pencabulan Anak Ditangkap saat Hendak ke LN,” Radar Surabaya , last modified 2020, diakses November 30, 2020, https://radarsurabaya.jawapos.com/read/2020/03/09/182861/oknum-pendeta-tersangka-pencabulan-anak- ditangkap-saat-hendak-ke-ln.
tindakannya,  serta  keputusan-keputusan  praktis  di  tengah  masyarakat  yang  berhubungan dengan  kebutuhan  hidup  setiap  hari.  Maka  kekudusan  perlu  dipertahankan  oleh  orang Kristen untuk menghindari tindakan atau perbuatan yang tercela dalam hidupnya. 4 Di sini Hakh  sepertinya  mengisyaratkan  bahwa  kekudusanlah  yang  mengubahkan  tindakan  dan perbuatan  seseorang,  bukan  sebaliknya  bahwa  tindakan  moral  yang  membuat  seseorang menjadi kudus. Dalam pandangan J. C. Ryle seorang penulis buku tentang aspek kekudusan menjelaskan bahwa kekudusan ialah saat ketika seseorang berusaha keras untuk menjauhi setiap  kejahatan  yang  ia  ketahui  dan  mengupayakan  untuk  menaati  setiap  perintah  Allah yang ia ketahui. 5 Dalam hal ini pun Ryle tidak mengindikasikan bahwa moralitaslah yang menyebabkan kekudusan.
Berdasarkan pandangan-pandangan di atas, penulis melihat bahwa kekudusan tidak hanya menjauhi kejahatan atau menaati Allah. Maka salah satu teks yang menjadi perhatian penulis adalah 1 Petrus 1:13-16 yang memuat perintah Rasul Petrus kepada jemaatnya yang hidup lingkungan kekafiran atau lingkungan yang mudah mempengaruhi sikap dan kelakuan mereka  sebagai  orang  Kristen.  Apalagi  mereka  sedang  menghadapi  penganiayaan  yang semakin  hari  semakin  berat  karena  iman  mereka.  Itu  sebabnya  mereka  diperintahkan mempersiapkan  διανοία  (pikiran)  dan  waspada  dalam  mengerjakan  keselamatan  yang mereka peroleh. Dengan tujuan untuk meneguhkan iman jemaat, sehingga mereka semakin hari  hidup  kudus  sesuai  dengan  kepercayaannya  dan  melakukan  kehidupan  dalam  dunia sesuai dengan anugerah yang mereka peroleh.
Dengan  melihat  adanya  διανοία  (pikiran)  yang  terutama  berkontribusi  di  dalam kekudusan yang kemudian mengubahkan tindakan seseorang menjadi kudus. Maka penulis mengambil salah contoh teks dalam 1 Petrus 1:13-16. Penulis menganalis teks tersebut dan menghasilkan empat point: yaitu pertama, διανοίας berharap sepenuhnya pada kasih karunia Allah.  kedua,  mengencangkan  διανοίας.  Ketiga,  διανοίας  tidak  menuruti  hawa  nafsu. Keempat, Hasil dari διανοίας. Dari keempat point itu penulis akan menjelaskan seberapa jauh penting διανοίας di dalam kekudusan.
4 Samuel Benyamin Hakh, “Kuduslah Kamu Sebab Aku Kudus (Petrus 1:16),” Jurnal Teologi Sola Experientia 2, no. 2 (2014): 124–143.
5 J.C. Ryle, Aspek-aspek Kekudusan (Surabaya: Momentum, 2003).

## METODE
Metode  yang  dipergunakan  dalam  menganalisis  teks  1  Petrus  1:13-16  adalah Eksegesis. 6 Eksegesis berasal dari bahasa Yunani “exegomai” yang bentuk dasarnya berarti “membawa  keluar  atau  mengeluarkan”.  Kata  benda  berarti  “Tafsiran”  atau  “penjelasan,” tujuan  dari  eksegesis ini  adalah  untuk  membantu  seseorang  dalam  memahami  pesan  apa yang dikatakan oleh kitab itu sendiri. dan juga menggunakan teori dari tokoh-tokoh teologi penafsir teks itu sendiri, buku-buku penafsir lain dan juga commentary dari bapa-bapa gereja Kemudian setelah melalukan eksegesis ada beberapa langkah-langkah yang dilakukan oleh penulis yaitu: “ syntactic form , terjemahan literal, point-point sintactic , semantic content , dan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Syntactic Form
1 Petrus 1:13-16
Διὸ ἐλπίσατε τελείως ἐπὶ τὴν χάριν φερομένην ὑμῖν ἐν ἀποκαλύψει Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀναζωσάμενοι τὰς ὀσφύας τῆς διανοίας ὑμῶν νήφοντες. ὡς τέκνα ὑπακοῆς μὴ συσχηματιζόμενοι ταῖς ἐπιθυμίαις πρότερον ἐν τῇ ἀγνοίᾳ ὑμῶν, ἀλλὰ καὶ αὐτοὶ γενήθητε ἅγιοι κατὰ τὸν ἅγιον καλέσαντα ὑμᾶς ἐν πάσῃ ἀναστροφῇ, διότι γέγραπται·
ὅτι ἅγιοι ἔσεσθε,
ἐγὼ ἅγιος.

## Terjemahan Literal
13 Sebab itu, berharaplah sepenuhnya pada kasih karunia yang diberikan kepadamu pada  saat  Yesus  Kristus  menyatakan  diri  kelak  sambil  kencangkanlah  pikiran  dan
6 Joseph Christ Santo, “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis,” in Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020), 121–139.
waspadalah.14  Seperti  anak-anak  taat,  janganlah  mengikuti  nafsu-nafsu  dulu  pada waktu kebodohanmu  15  tetapi  seperti  Dia  yang  memanggil  kamu  adalah  kudus,  kamu  juga hendaklah menjadi kudus di dalam setiap perbuatan 16 sebab ada tertulis, “Hendaklah kamu kudus sebab Aku kudus.”

## Point-point Syntactic
1. Berharaplah sepenuhnya pada kasih karunia yang diberikan kepadamu pada saat Yesus Kristus menyatakan diri kelak
2. Mengencangkan pikiran dan waspadalah
3. Anak-anak taat tidak menuruti hawa nafsu dulu pada waktu kebodohanmu
4. Anak-anak taat menjadi kudus di dalam setiap perbuatan sebab ada tertulis, “Hendaklah kamu kudus sebab Aku kudus.”

## Semantic Content/Theoria
Berharaplah  sepenuhnya  pada  kasih  karunia  yang  diberikan  pada  saat  Yesus  Kristus menyatakan diri kelak
Pada ayat 13 kata berharap dalam bahasa asli ἐλπίσατε berbentuk verb imperative aorist active 2nd person plural dari kata ἐλπίζω yang artinya sepenuhnya. Ini menunjukkan nasihat  sekaligus  perintah  rasul  Petrus  yang  dulu  kepada  orang-orang  Yahudi  yang  baru percaya.  Berharap  pada  kasih  karunia  Allah  di  sini  berarti  segala  totalitas  kepercayaan sepenuhnya kepada Kristus pada saat kedatangan-Nya yang kedua kali. Henry menuliskan: Dan  berharap  pada  kasih  karunia  yang  akan  dinyatakan  kepada kamu  pada  waktu  Yesus Kristus  menyatakan  diri  kelak,  sehingga  dengan  sempurna  dan  kasih  karunia  dinyatakan kepada kamu oleh Yesus Kristus; yaitu, oleh Injil, yang membawa kehidupan yang abadi kepada  terang.  Sehingga  sempurna,  percayalah  tanpa  meragukan  kasih  karunia  yang sekarang  ditawarkan  kepada  kamu  oleh  Injil. 7 Berharap  pada  kasih  karunia  Allah  harus diwujudkan dalam kehidupan dan perbuatan yang kudus, yaitu melalui pengujian iman pada saat kedatangan Kristus yang kedua kali. Rasul  Petrus menuliskan maksud semuanya itu ialah untuk membuktikan kemurnian iman mereka yang jauh lebih tinggi nilainya dari pada emas yang fana, yang diuji kemurniannya dengan api sehingga mereka memperoleh puji- pujian dan kemuliaan dan kehormatan pada hari Yesus Kristus menyatakan diri-Nya (1Ptr. 1:7).
7 Matthew Henry, “Matthew Henry Commentary” (BibleWorks ver 10, n.d.).
Berharap pada kasih karunia Allah orang percaya dinasihati untuk berjaga-jaga dan waspada. Hendi menjelaskan berjaga-jaga merupakan benteng pertahanan untuk mencegah masuknya tipu muslihat iblis dan dengan doa dapat menghancurkan pikiran-pikiran jahat. 8 Berjaga-jaga dan berdoa salah satu peperangan rohani yang terus dipertahankan setiap orang percaya  sebab  doa sendiri  merupakan  benteng  pertahanan  yang  melindungi  manusia dari godaan-godaan Iblis. Karena itu, orang percaya perlu bergantung terus menerus pada kasih karunia Allah sebab Allah itu adalah sumber kasih yang sejati seperti yang ditulis oleh rasul Yohanes 4:7, “Saudara-saudaraku yang kekasih, marilah kita saling mengasihi, sebab kasih itu berasal dari Allah; dan setiap orang yang mengasihi, lahir dari Allah dan mengenal Allah. Barangsiapa tidak mengasihi, ia tidak mengenal Allah, sebab Allah adalah kasih.” Jadi, kasih Allah  inilah  yang  membuat  manusia  bekerja  sama  dengan  Allah  yang  tanpanya  tidak mungkin manusia berharap sepenuhnya kepada-Nya. Itulah sebabnya manusia bergantung pada kehendak Allah itu sendiri.
Bergantung  pada  kehendak  Allah  atau  kasih  karunia  Allah  berarti  mengharapkan sesuatu  yang  benar-benar  terjadi,  yaitu  perubahan  hati  dan  pikiran  untuk  mencapai kekudusan hidup. Perubahan ini akan terjadi bila hati semakin dimurnikan dan disucikan. Philotheos  dari  Sinai  menulis:  “hati  yang  dimurnikan  akan  menjadi  surga  batiniah.” 9 Js. Makarios menambahkan: “jika engkau itu murni, surga itu ada di dalam kamu, dan di dalam kamu  itulah  engkau  akan  melihat  terang  itu? Di  dalam  kamu  kata  Yesus  (Luk.  17:21). 10 Sebab  itu,  kemurnian  hati  inilah  yang  membawa  manusia  semakin  serupa  dan  segambar dengan  Allah.  Menjadi  serupa  dan  segambar  Allah  seseorang  dituntut  untuk  berupaya menjauhi kejahatan dan juga dengan kerja keras orang percaya untuk menaati Allah. Ryle menjelaskan  bahwa  kekudusan  ialah  ketika  seseorang  berusaha  keras  untuk  menjauhi kejahatan yang ia ketahui dan mengupayakan untuk menaati perintah Allah. 11 Jadi, orang percaya yang disebut hidup kudus adalah mereka yang menjauhi diri dari segala kejahatan dan yang menaati Allah dengan segenap hati dan akal budi. Seperti yang dikatakan Yesus dalam Markus 12:30, “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap jiwamu dan segenap akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu.” Akal budi inilah yang membuat seseorang hidup kudus ketika mengasihi Allah dan menaati Allah. Akan tetapi, jika akal budi ini tidak pernah mengasihi Allah, bagaimana mungkin seseorang mengasihi Allah? Akal budi atau pikiran
8 Hendi, Inspirasi Kalbu (Yogyakarta: Leutikaprio, 2017), 81.
9 Ibid., 56. 10 Daniel Byantoro, Pengantar Pertama kepada Philokalia (Bogor: Padepokan Dharma Tuhu, n.d.),
62.
11 Ryle, Aspek-aspek Kekudusan , 23.
adalah puncak kekuatan manusia yang paling tinggi. Itu sebabnya mengapa pikiran ini harus bergantung penuh pada kasih karunia Allah. Tanpa ketergantungan pada kasih karunia Allah tidak mungkin pikiran yang dangkal ini akan kudus bila tidak bersinergi dengan Allah atau memiliki koneksi dengan Allah sepenuhnya. Bersinergi  dengan Allah dimengerti sebagai pikiran dan hati yang selalu mengupayakan kekudusan hidup kepada Allah. Seperti yang dikatakan Yesus kepada murid-murid-Nya dalam Matius 5:48, “karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna.”
Dalam  mencapai  kesempurnaan  salah  satu  praktik  yang  penting  dilakukan  orang percaya adalah doa batin atau doa dalam keheningan atau hesychasm . 12 Doa hening adalah doa  yang  mengarah  akal  budi  atau  pikiran  fokus  pada  Allah  yang  memberikan  pusat perhatian khusus yang penuh kepada energi ilahi itu dengan tujuan untuk menerangi pikiran yang gelap menjadi terang terhadap kebenaran Allah. Karena itu, kesempurnaan inilah yang menghasilkan  keserupaan  orang  percaya  kepada  Kristus  melalui  kelahiran  kembali  oleh anugerah Allah melalui iman. Hendi menjelaskan ini  sebagai sinergi dalam keselamatan, yaitu  anugerah  Allah  yang  menyelamatkan  diturunkan  atau  dicurahkan  oleh  Roh  Kudus melalui pintu hati yang terbuka. 13 Hati yang terbuka membiarkan Allah masuk ke dalamnya dan menerima kasih karunia Allah.
Hati yang terbuka adalah bagian dari iman yang merespons anugerah Allah sehingga boleh  masuk  ke  dalam  hati  maupun  pikiran.  Pikiran  dan  hati  ini  yang  wajib  menerima anugerah  keselamatan  itu  sehingga  dosa  tidak  lagi  berkuasa  di  dalamnya.  Sebagai kesimpulan, hati dan pikiran yang merespons kasih karunia Allah dengan keterbukaan secara otomatis membiarkan Allah yang berkuasa di dalamnya dan bukan lagi dosa. Inilah iman yang merespons anugerah itu sekalipun dalam kehendak bebas manusia itu sendiri dan yang memutuskan untuk menerima kasih karunia Allah ini adalah peranan iman yang siap terbuka di dalam Kristus.

## Mengencangkan pikiran dan waspadalah
Pikiran  diperintahkan  untuk  mengencangkan  atau  dengan  kata  lain menyatukan/mengenakan  dalam  bahasa  aslinya  ἀναζωσάμενοι  yang  terdiri  dari verb participle aorist middle nominative masculine plural dari kata ἀναζώννυμι yang menyatakan sesuatu tindakan sebagai suatu simple event atau present fact tanpa ada acuan untuk berlanjut lagi, sedangkan pikiran dalam bahasa aslinya adalah διανοίας dalam bentuk noun genitive
12 Hendi, Inspirasi Kalbu 3 (Yogyakarta: Leutikaprio, 2019), 123.
13 Ibid., 126.
feminine  singular dari  διάνοια;  διανοία adalah  fakultas  diskursif,  konseptual  yang  ada di dalam  diri  manusia  dan  fungsinya  adalah untuk  menarik  kesimpulan  atau  merumuskan konsep-konsep yang berasal dari data yang diberikan oleh wahyu atau pengetahuan spiritual dengan  pengamatan  akal.  Berbeda  dengan  διανοίας,  sedangkan nous adalah  fakultas tertinggi dalam diri manusia yang melaluinya manusia mendapatkan pemahaman langsung atau  persepsi  spiritual.  Keduanya  harus  dibedakan  dengan  cermat  karena  dalam nous , intelektualitas tidak berfungsi dengan merumuskan konsep abstrak dan kemudian berdebat berdasarkan  kesimpulan  yang  dicapai  melalui  penjelajahan  deduktif,  tetapi  ia memahami kebenaran ilahi melalui pengalaman langsung, intuisi atau ‘kognisi sederhana’. 14
Lalu, bagaimana mengencangkan pikiran (διανοίας) di dalam kekudusan? Pertama , Rasul Petrus memerintahkan Gereja untuk berikat pinggang kebenaran seperti yang ditulis oleh  Rasul  Paulus,  “Jadi  berdirilah  tegap,  berikat  pinggangkan  kebenaran  dan berbajuzirahkan  keadilan”  (Ef.  6:14).  Policarp  dari  Smyrna  menuliskan  bahwa  berikat pinggang  kebenaran  adalah  pikiran  yang  terikat  dengan  pikiran  Kristus. 15 Rasul  Paulus menuliskan  hendaklah  memiliki  pikiran  Kristus  (Flp.  2:5) sebab  tanpa  pikiran  Kristus  di dalam kekudusan tidak mungkin gereja hidup benar karena Kristus sendiri jalan kebenaran (Yoh.  14:6).  Oleh  karena  itu  Henry  menuliskan  “persiapkanlah  ikat  pinggang  pikiran. Mereka memiliki perjalanan untuk dijalani, perlombaan untuk berlari, dan biarlah kekuatan pikiran  melepaskan  diri  dari  semua  yang  akan  menghalangi,  dan  lanjutkan  dengan kepatuhan. Sederhana dalam makan, minum, pakaian, rekreasi, bisnis, serta dalam praktik, dan rendah hati dalam penilaian tentang diri sendiri. 16
Tidak  hanya  mengencangkan  pikiran,  gereja  juga  harus  memperbaharui  akal  budi seperti  yang  dikatakan  oleh  rasul  Paulus,  “tetapi  berubahlah  oleh  pembaharuan  budimu” (Rom.  12:2b). 17 Pembaharuan  akal  budi  berarti  tidak  lagi  serupa  dengan  dunia  sehingga dapat membiarkan Kristus masuk ke dalamnya (Wah. 3:20). Jadi, gereja yang terus hidup di dalam  kekudusan  ialah  mereka  yang  membiarkan  Kristus  masuk  di  dalamnya,  mengenal tentang Kristus, menerima setiap pengajaran dari Kristus, dan mengasihi Allah (Mrk. 12:30). Dengan  demikian,  mereka  diperbaharui  di  dalam  pikiran  dan  memiliki  pikiran  Kristus. Hendi  menjelaskan  bahwa  setiap  orang  yang  mengenal  Kristus  adalah  mereka  yang
14 Istilah yang digunakan oleh St. Nikodimos dan Isaac the Syrian, The Philokalia Volume Two (London: Faber and Faber, 1981), 20.
15 Policarp, https://catenabible.com/1pt/1 (diakses 2 April 2020).
16 Henry, “Matthew Henry Commentary.”
17 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 46–55, www.e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh.
mendengar  tentang  Dia  dan  menerima  pengajaran  tentang  yang  diajarkan  oleh  Kristus 18 sehingga  Kristus  menaruh  perjanjian-Nya  di  dalam  hati  dan  menuliskan-Nya  di  dalam pikiran (Ibr. 10:16).
Lalu,  bagaimana  proses  menjaga  διανοία  di  dalam  kekudusan?  Pikiran  atau τῆς διανοίας ini tidak lepas dari pengenalan akan Allah dan kerinduan kepada Kristus. Hendi menuliskan: hati menguduskan Allah, pikiran-pikirannya adalah pengenalan akan Kristus, emosi adalah kerinduan akan Kristus, keinginan adalah keinginan Roh, sehingga segenap anggota tubuh ini dipakai untuk melakukan perbuatan Kristus dan hidup ini akan dipenuhi oleh buah Roh. Maka gereja diperdamaikan lewat kematian Kristus dan menyatu dengan Kristus. Rasul Paulus menuliskan, “sekarang diperdamaikan-Nya, di dalam tubuh jasmani Kristus  oleh  kematian-Nya,  untuk  menempatkan  kamu  kudus  dan  tak  bercela  dan  tak bercacat di hadapan-Nya” (Kol. 1:22). Jadi tidak cukup untuk mengencangkan akal budi (τῆς διανοίας) tetapi perlu juga berjaga-jaga dan waspada seperti kata rasul Paulus, “Sebab itu baiklah jangan kita tidur seperti orang-orang lain, tetapi berjaga-jaga dan sadar” (1Tes. 5:6). Waspada  dan  berjaga-jaga  ini  sangat  penting  sebab  tanpanya  sia-sialah  pikiran  yang tersembunyi  ini.  Salah  satu  dari  penekanan  utama Philokalia adalah  kejaga-jagaan  batin (Mrk. 13:33). Berjaga-jaga berarti tidak lepas dari doa sehingga dapat mengendalikan diri dari  dosa.  Rasul  Paulus  menuliskan  “tetaplah  berdoa”  (1Tes.  5:17).  St.  Simeon  the  New Theologian  menegaskan  tentang  pentingnya  menyatukan  kewaspadaan,  “Vigilance  and prayer should be as closely linked together as the body to the soul, for the one cannot stand without the other.” 19
Jadi, kunci untuk menjaga τῆς διανοίας di dalam kekudusan: waspada dan berdoa. Js.  Theophan  berkata  bahwa  doa  mengarahkan  akal  budi  dan  pikiran  kita  kepada  Allah. Berdoa berarti berdiri di hadapan Allah dengan pikiran, secara mental memandang Dia tanpa bergeser; bercakap-cakap dengan Dia, dalam rasa takut dan harap yang penuh hormat. 20

## Anak-anak taat tidak menuruti hawa nafsu dulu pada waktu kebodohan
Salah  satu  bagian  terpenting  dalam  kekudusan  ialah  bahwa  anak-anak  taat  tidak menuruti hawa nafsu. ‘Anak-anak yang taat’ adalah ungkapan Ibrani untuk menyarankan bahwa  ketaatan  adalah  ibu  mereka  dan  sifat  yang  sepatutnya  mereka  terima  sebagai warisan. 21 Seperti  yang  ditulis  Henry  bahwa  anak-anak  Allah  harus  membuktikan  diri
18 Hendi, Inspirasi Kalbu 3 , 53. 19 Ibid., 6. 20 Byantoro, Pengantar Pertama kepada Philokalia , 46.
21 Donald Guthrie et al., Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 2006), 819.
sebagai anak-anak yang taat dengan menaati Allah, dengan taat sekarang, seterusnya, dan sepenuhnya. 22 Anak-anak yang taat berarti orang-orang percaya sepenuhnya kepada Kristus dan  tidak  menuruti  hawa  nafsu  dan  tidak  lagi  berhubungan  dengan  dosa.  Rasul  Paulus menuliskan,
kamu,  berhubung  dengan  kehidupan  kamu  yang  dahulu,  harus  menanggalkan manusia  lama,  yang  menemui  kebinasaannya  oleh  nafsunya  yang  menyesatkan, supaya kamu dibaharui di dalam roh dan pikiranmu, dan mengenakan manusia baru, yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya (Ef. 4:22-24).
Henry menuliskan: “Kamu harus hidup sebagai anak-anak yang taat, sebagaimana mereka yang telah diadopsi Allah dilahirkan kembali oleh kasih karunia-Nya;” dan tidak harus membentuk diri sendiri sesuai dengan keinginan sebelumnya, dalam ketidaktahuan. 23 Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh  Hendi  dan  Tiopan  Aruan:  “hidup  orang  percaya  adalah perubahan  terus  menerus  menuju  sempurna;  seseorang  yang  di  bawah  kuasa  kehidupan manusia lama dibawa menuju kepada kemerdekaan yang dibentuk di dalam ruang lingkup manusia baru sesuai kehendak Allah.” 24
Orang-orang  percaya  yang  disebut  lahir  baru  adalah  mereka  yang  mengenakan pikiran  Kristus,  berjaga-jaga  dan  mematikan  di  dalam  hidupnya  segala  sesuatu  yang duniawi, seperti ditulis Rasul Paulus, “karena itu matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi, yaitu percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat dan juga keserakahan, yang  sama  dengan  penyembahan  berhala,  semuanya  itu  mendatangkan  murka  Allah  atas orang-orang durhaka” (Kol. 3:5-6). Oleh sebab itu, anak-anak yang taat yang tidak menuruti hawa  nafsu  tidak  lagi  hidup  di  dalam  dosa  tetapi  menaati  Allah  sepenuhnya.  Hakh menuliskan: “oleh sebab itu, mereka tidak boleh kembali lagi kepada gaya masa kebodohan itu, sebaliknya mereka harus mengarahkan hidup mereka ke depan yakni hidup kudus.” 25 Penulis menyimpulkan bahwa anak-anak yang taat tidak menuruti hawa nafsu, mereka yang menaati  Allah  tidak  lagi  berhubungan  dengan  dosa  tetapi  mengarahkan  kehidupan sepenuhnya kepada Kristus dan hidup di dalam kekudusan. Lalu, seperti apakah kekudusan itu?
22 Henry, “Matthew Henry Commentary.”
23 Ibid. 24 Tiopan Aruan dan Hendi Hendi, “Konsep Manusia Baru di dalam Kristus berdasarkan Surat Efesus 4:17-32,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 113–130.
25 Hakh, “Kuduslah Kamu Sebab Aku Kudus (Petrus 1:16).”
Anak-anak taat menjadi kudus di dalam setiap perbuatan sebab ada tertulis, “Hendaklah kamu kudus sebab Aku kudus.”
Rasul Petrus mengajak gereja untuk hidup di dalam kekudusan. Kekudusan berarti melakukan  pemisahan  diri  atau  pengkhususan  diri  kepada  Tuhan.  Bagaimana  seseorang hidup  kudus  di  dalam  setiap  perbuatan?  Kudus  dalam  perbuatan  berarti  berusaha  hidup damai dengan semua orang, mengejar kekudusan, sebab tanpa kekudusan tidak seorang pun melihat  Tuhan  (Ibr.  12:14),  dan  tidak  menjauhkan  diri  dari  pertemuan-pertemuan  ibadah hingga saat kelak kedatangan Kristus (Ibr. 10:25). Orang percaya wajib hidup sama seperti Kristus  hidup,  yaitu  taat  sampai  mati  (Flp.  2:8).  Subekti  menuliskan  bahwa  ketaatan bukanlah  kesucian,  namun  ketaatan  kepada  Allah  akan  membawa  kepada  kesucian. 26 Dengan demikian, ketaatanlah yang menghasilkan kesucian hidup.
“Hendaklah  kamu  kudus  sebab  Aku  kudus!”  menunjukkan  sifat  Allah  yang  suci, murni, dan tidak bercela. Kata kudus digunakan untuk nama Allah, Firman Allah, Roh Allah karena itu adalah milik-Nya (Am. 2:7; Yes. 52:10; Mzm. 105:42; Yes. 63:10). 27 Tertullian dari Carthage menyatakan bahwa supaya kita menjadi “suci” seperti diri-Nya sendiri adalah “suci,”  gereja  harus  melakukan  pemisahan  diri  dari  dosa  dan  menguduskan  diri  kepada Allah. 28 Hakh menyatakan bahwa menguduskan diri kepada Allah berarti memisahkan diri dari dosa sebab Allah dan dosa tidak dapat disatukan. 29
Dengan demikian, ini adalah sebuah anjuran bagi gereja untuk hidup kudus, sebab Allah  sendiri  kudus.  Menjadi  kudus  tidak  lepas  dari  pembaharuan  pikiran  seperti  yang dikatakan  oleh  Rasul  Paulus,  “Janganlah  kamu  menjadi  serupa  dengan  dunia  ini,  tetapi berubah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah:  apa  yang  baik,  yang  berkenan  kepada  Allah  dan  yang  sempurna”  (Rom.  12:2). Coniaris juga menuliskan,
“Holy,” of course, means those who are in the process of separating themselves from the sinful world around them and within themselves and conforming their lives to the will of the One Holy God. Such holiness can never be achieved without the power of the precious Body and Blood of Jesus in us. 30
Proses  seperti  apakah  yang  mencerminkan  hidup  kudus?  Dengan  cara  melalui pertobatan kepada Allah yang disertai dengan kerendahan hati, sebab tanpa pertobatan tidak mungkin gereja bisa bersatu dengan  Allah dan tanpa kerendahan hati tidak mungkin ada
26 T. Subekti, Kesucian (Yogyakarta: Andi Offset, 1985), 13.
27 Hakh, “Kuduslah Kamu Sebab Aku Kudus (Petrus 1:16).” 28 Tertullian dari Carthage, https:// catenabible .com/1pt/1 (diakses 20 April 2020) 29 Hakh, “Kuduslah Kamu Sebab Aku Kudus (Petrus 1:16).”
30 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, & Deifikasi (Yogyakarta: Leutikaprio, 2018), 264.
pertobatan. Kerendahan hati merupakan suatu ketentuan dasar pelayanan sebagai gambaran pengorbanan Yesus yang nyata. 31 Dan hal ini juga ditegaskan Hendi bahwa kesucian dari segala  dosa  dimulai  dari  pertobatan  atau  pengakuan  dosa  kita  sehingga  Allah  akan mengampuni  dan  menyucikan  dosa kita  melalui  darah  Kristus  (1Yoh.  1:7;  2:1-2).  Tanpa pertobatan sehari-hari dan air mata pertobatan maka tidak mungkin ada kesucian diri. Jadi, pertobatan perlu bekerja sama dengan Roh Kudus dan pikiran mengarah kepada Kristus. 32 Hendi menjelaskan pertobatan setiap hari adalah bersinergi bersama Roh Kudus yang akan membersihkan  hati  dan  menerangi  akal  budi, nous kita. 33 Kekudusan  hidup  dimulai  dari pembaharuan pikiran dan pertobatan sehari-hari. Oleh karena itu, tanpa kedua ini manusia tidak mungkin bisa bersatu dengan Allah atau menyatu dengan Allah.
Dalam mencapai kesucian hidup diperlukan kedisplinan rohani atau askesis. Rasul Paulus dengan tegas menuliskan,
Atau  tidak  tahukah  kamu,  bahwa  dalam  gelanggang  pertandingan  semua  peserta turut berlari, tetapi bahwa hanya satu orang saja yang mendapat hadiah? Karena itu larilah  begitu  rupa,  sehingga  kamu  memperolehnya!  Tiap-tiap  orang  yang  turut mengambil bagian dalam pertandingan, menguasai dirinya dalam segala hal. Mereka berbuat  demikian  untuk  memperoleh  suatu  mahkota  yang  fana,  tetapi  kita  untuk memperoleh suatu mahkota yang abadi. Sebab itu aku tidak berlari tanpa tujuan dan aku bukan petinju yang sembarangan saja memukul. Tetapi aku melatih tubuhku dan menguasainya  seluruhnya,  supaya  sesudah  memberitakan  Injil  kepada  orang  lain, jangan aku sendiri ditolak (1 Kor. 9:24-27).
Seseorang tidak cukup hanya menjadi orang percaya tetapi diperlukan kedisiplinan untuk  mendewasakan  diri  kepada  Kristus  sehingga  menjadi  manusia  yang  rohani.  Hendi menjelaskan, “menjadi orang Kristen berarti menjadi manusia rohani ( to be a spiritual man ) dan  menjadi  manusia  rohani  berarti  bukan  menjadi  manusia  duniawi,  melainkan  menuju kedewasaan dalam Kristus.” 34 Jadi, kedisplinan diri inilah yang melatih kehidupan orang percaya untuk semakin kudus dan sempurna dalam setiap perbuatan sehingga memperoleh mahkota kemenangan itu, yaitu keselamatan.
Askesis atau latihan rohani bukan hanya sekadar latihan secara tubuh jasmani, tetapi latihan secara spiritual rohani. Latihan askesis ini mulai dari mana? Cryil dari Yerusalem menuliskan bahwa doa merupakan bagian dari displin rohani yang dapat membentuk hati
31 Hendi Hendi dan Syelin Umur, “Strategi Pelayanan Pastoral bagi Kaum Awam menurut Bapa Gereja Gregorius Agung,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Pratika 3, no. 1 (2020): 37–61.
32 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini,” Jurnal Teologi El-Shadday 1, no. 1 (2016): 55–68.
33 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, & Deifikasi , 8.
34 Hendi, Inspirasi Kalbu , 75.
manusia  untuk  semakin  dimurnikan,  termasuk  pikiran. 35 Askesis  inilah  yang  bisa mendekatkan manusia dengan Allah atau yang membawa roh manusia itu sendiri di hadapan Allah.  Maka,  mengapa  begitu  penting  berdoa?  Karena  doa  bagian  dari  disiplin  diri  atau benteng pertahanan yang kuat bagi orang percaya dengan tujuan supaya melawan godaan yang berasal dari dalam maupun luar.
Askesis bagi orang percaya tidak bisa dipisahkan dari kata nepsis — kata lain berdoa dan berjaga-jaga. Sebab itulah yang dikatakan Yesus dalam Matius 26:41, “Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan: roh memang penurut, tetapi daging  lemah.”  Karena  itu,  menjadi  manusia  yang  rohani  berarti  menjadi  manusia  yang bertumbuh dalam Kristus (1Kor. 3:1-3; Ef. 4:13, 15; Ibr. 5:11-14; 1Ptr. 2:2; 2Ptr. 3:18). 36 Dan  hasil  dari  keseluruhan  ini  akan  mengakibatkan  pertumbuhan  iman  kepada  Kristus sehingga  menghasilkan  kehidupan  rohani  maupun  kehidupan  yang  kudus.  Jadi,  menjadi manusia yang rohani atau manusia yang kudus berarti pikiran seseorang hendak diperbaharui terus menerus, yaitu pikiran yang bertentangan dengan hal-hal duniawi. “Sebab keinginan daging berlawanan dengan keinginan Roh dan keinginan Roh berlawanan dengan keinginan daging karena keduanya bertentangan sehingga kamu setiap kali tidak melakukan apa yang kamu kehendaki” (Gal. 5:17). Karena itu, orang percaya perlu melakukan pengudusan diri yang dipimpin oleh Roh Kudus sehingga tidak lagi dosa berkuasa dalam diri orang percaya.
Pengudusan  adalah  pekerjaan  Roh  Kudus  di  dalam  diri  siapa  saja  yang  disebut sebagai orang percaya. 37 Tugas Roh Kudus adalah untuk menyadarkan manusia dari dosa sehingga manusia tahu mana yang baik dan yang tidak baik. Dengan demikian, tugas dan tanggung jawab orang percaya adalah menguduskan dirinya melalui kelahiran baru di dalam Kristus.  Billy  Graham  menjelaskan  bahwa  kelahiran  kembali  adalah  masuknya  dan merasuknya  hidup  ilahi  dalam  jiwa  manusia.  Kelahiran  kembali  adalah  penanaman  atau pemberian kodrat ilahi dalam jiwa manusia di mana kita menjadi anak-anak Allah. 38 Untuk menjadi  anak-anak  Allah  ada  yang  harus  dibayar,  yaitu  bertumbuh  dalam  kasih  karunia Allah.  Ryle  menjelaskan  bertumbuh  dalam  kasih  karunia  ialah  bukti  terbaik  tentang kesehatan rohani. 39 Karena itu, orang percaya harus melakukan kewajibannya sebagai orang percaya, yaitu percaya pada kehendak ilahi dan  berharap sepenuhnya pada kasih karunia
35 Ibid., 77.
36 Ibid., 79. 37 Ryle, Aspek-aspek Kekudusan , 9.
38 Billy Graham, Damai dengan Allah (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 1993), 185.
Allah  sehingga  tetap  menjadi  kudus  dalam  pikiran  maupun  dalam  tindakan  kehidupan sehari-hari.
Dalam  mempertahankan  kekudusan  dalam  pikiran  maupun  dalam  tindakan diperlukan iman dan doa. Sebab “Iman tanpa perbuatan pada hakikatnya adalah mati” (Yak. 2:26).  Graham  menjelaskan  iman  sebagai  saluran  kasih  karunia  Allah  yang  kita  terima. Dalam Ibrani 11:1, “iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari sesuatu yang tidak kita lihat.” 40 Jadi, hasil dari iman dan doa yang menentukan seseorang hidup kudus baik dalam perbuatan, pikiran, maupun tindakan kehidupan sehari-hari.

## KESIMPULAN
Peranan διανοία di dalam kekudusan khususnya dalam 1 Petrus 1:13-16 mengajarkan bahwa pikiran tidak lepas dari kebenaran Allah, yaitu pikiran Kristus. Tanpa pikiran Kristus tidak  mungkin  manusia  dapat  menjalani  hidup  kudus  dengan  benar.  Pikiran  adalah konseptual yang tertinggi pada manusia yang dapat menentukan kehidupan seseorang hidup kudus atau tidak. Oleh karena itu, διανοία (pikiran) ini diperintahkan untuk diperbaharui. Hal ini tidak lepas dari  kasih karunia Allah di  mana pikiran percaya sepenuhnya kepada Allah, sehingga dapat membiarkan Kristus masuk di dalam pikiran.
Hidup di dalam kekudusan διανοία (pikiran) tidak lepas dari pengenalan akan Allah atau kerinduan kepada Allah setiap saat. διανοία adalah dasar seseorang dalam menjalani hidup kudus dengan benar. Bukan karena melakukan perbuatan baik atau etika secara moral manusia bisa kudus, tetapi karena pikiran turut bekerja untuk mengatur pola pikir seseorang dalam mencapai hidup kudus. Dengan demikian, peranan διανοία di dalam kekudusan juga tidak  lepas  dari  keterjagaan  batin  dan  doa  sebab  keduanya  adalah  benteng  pertahanan seseorang dalam menjalani hidup kudus.
Hidup di dalam kekudusan juga disertai dengan ketaatan, yaitu tidak lagi hidup di dalam dosa seperti menuruti hawa nafsu atau keinginan daging tetapi menaati Allah dan lahir baru sebagai anak-anak yang taat dan percaya sepenuhnya kepada Allah. Oleh karena itu διανοία percaya sepenuhnya kepada Allah tanpa meragukan kasih karunia Allah sehingga menghasilkan pikiran Kristus dan menjadi anak-anak yang taat yang mengasihi Allah dan percaya kepada Allah. Melalui ini seseorang menjadi pribadi yang kudus. Hidup di dalam kekudusan  artinya  memisahkan  diri  dari  dosa  sehingga  menghasilkan  ketaatan.  Menjadi pribadi yang kudus sama seperti Kristus kudus. Orang yang hidup di dalam kekudusan ialah
mereka  yang  tidak  memisahkan  diri  dari  pertemuan  ibadah.  Melalui  air  mata  pertobatan setiap  hari  tanpa  henti  ia  dapat  mencapai  hidup  kudus  dalam  kemuliaan  yang  kelak  dan menjadi serupa dan segambar dengan Allah yang sempurna.

## REFERENSI
Aruan, Tiopan, dan Hendi Hendi. “Konsep Manusia Baru di dalam Kristus berdasarkan Surat Efesus 4:17-32.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 113–130.
Byantoro, Daniel. Pengantar Pertama kepada Philokalia . Bogor: Padepokan Dharma Tuhu, n.d.
Graham, Billy. Damai dengan Allah . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 1993.
Guthrie, Donald, Alec Motyer, Alan M. Stibbs, dan Donald J. Wiseman. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 2006.
Hakh, Samuel Benyamin. “Kuduslah Kamu Sebab Aku Kudus (Petrus 1:16).” Jurnal Teologi Sola Experientia 2, no. 2 (2014): 124–143.
Hendi. Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, & Deifikasi . Yogyakarta: Leutikaprio, 2018. ———. Inspirasi Kalbu . Yogyakarta: Leutikaprio, 2017. ———. Inspirasi Kalbu 3 . Yogyakarta: Leutikaprio, 2019.
Hendi, Hendi, dan Syelin Umur. “Strategi Pelayanan Pastoral bagi Kaum Awam menurut Bapa Gereja Gregorius Agung.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Pratika 3, no. 1 (2020): 37–61.
Henry, Matthew. “Matthew Henry Commentary.” BibleWorks ver 10, n.d. Mahrus, M. “Oknum Pendeta Tersangka Pencabulan Anak Ditangkap saat Hendak ke LN.”
Radar Surabaya . Last modified 2020. Diakses November 30, 2020.
https://radarsurabaya.jawapos.com/read/2020/03/09/182861/oknum-pendeta- tersangka-pencabulan-anak-ditangkap-saat-hendak-ke-ln.
Nikodimos, St., dan Isaac the Syrian. The Philokalia Volume Two . London: Faber and Faber, 1981.
Ryle, J.C. Aspek-aspek Kekudusan . Surabaya: Momentum, 2003.
Santo, Joseph Christ. “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis.” In Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi , 121–139. Semarang: Golden Gate Publishing, 2020.
Subekti, T. Kesucian . Yogyakarta: Andi Offset, 1985.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang. “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 46–55. www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh.
———. “Peran Roh Kudus dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini.” Jurnal Teologi El-Shadday 1, no. 1 (2016): 55–68.