Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019
35

## Abstract
This study reveals and explains about 'Islamic Integralism and the Contribution of Muakhi Culture to World Civilization, which is focused on the relevance of the  philosophical  values  of  Local  Culture  and  Lampung  Community Development'.  The  problems  are:  (1)  Are  Islamic  values  integrated  with  the philosophical values  of the  local culture as a  philosophy  of life for  the  people of Lampung ?; (2) How is the nature of Islamic values integrated with Lampung culture in  relation  to  the  life cycle of humans, nature  and  the  environment; (3) How  are  the  philosophical  values  of  local  culture  (muakhi)  relevant  to  the development of Lampung society. The research aims to uncover and explain  the three  problems  scientifically,  objectively,  philosophically  and  academically.  The philosophical  approach  is  used  to  explain  problems  that  must  be  "understood" and actualized in everyday life. The method used is involved observation, in-depth interviews,  and  documentation  study.  Qualitative  analysis  in  the  field  of philosophy is carried out by interpreting, interpreting, comparing and linking the theory of "Islamic Intergralism and Muakhi Culture" with data that has been processed,  criticized  and  can  be  applied.  The  result  turns  out  that  Islamic integralism and muakhi culture based on the philosophical values of Lampung's local culture are reality and the work of the perpetrators, so Piil Pesenggiri as a philosophy of life grows and muakhi culture develops in society as a 'local genius' and  'local wisdom' of the  nation  that  is useful for  community  development  and world civilization. The findings of the research, namely: First, Islamic integralism - based on the philosophical values of Muakhi culture as the philosophy of life of indigenous  peoples  -  can  contribute  to  the  development  of  Lampung  society.
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/a jsla .v14i1.4481

## INTEGRALISME ISLAM DAN KONTRIBUSI BUDAYA MUAKHI BAGI PERADABAN MASYARAKAT
Relevansi Nilai-Nilai Filosofis Budaya Lokal dan Pembangunan Masyarakat Lampung
A. Fauzie Nurdin Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung fayzie.nurdin@radenintan.ac.id
Second,  the  essence  of  Islamic  values  integrated  with  the  life  cycle  of  humans, nature  and  the  environment  in  the  Lampung  regional  development  relations manifests  in  the  development  of  whole  people  based  on  faith,  good  deeds  and virtues  that  have  values  for  the  welfare  of  society  and  world  civilization  in  the future. Third, the  philosophical values  of local culture  (muakhi)  have  relevance and  can  contribute  positively  and  significantly  to  the  development  of  Lampung society.

## Abstrak
Penelitian  ini  mengungkap  dan  menjelaskan  tentang  ‘Integralisme  Islam  dan Kontribusi  Budaya  Muakhi  bagi  Peradaban  Dunia,  yang  difokuskan  pada relevansi  nilai-nilai  filosofis  Budaya  Lokal  dan  Pembangunan  Masyarakat Lampung’. Permasalahannya: (1) Apakah nilai -nilai Islam terintegrasi dengan nilai-nilai  filosofis  budaya  lokal  sebagai  filsafat  hidup  bagi  masyarakat Lampung ?; (2) Bagaimana hakikat nilai-nilai Islam yang terintegrasi dengan budaya  Lampung  dalam  hubungan  dengan  siklus  kehidupan  manusia,  alam dan  lingkungannya;  (3)  Bagaimanakah  relevansi  nilai-nilai  filosofis  budaya lokal  (muakhi)  dengan  pembangunan  masyarakat  Lampung.  Penelitian bertujuan  untuk  mengungkap  dan  menjelaskan  tiga  permasalahan  tersebut secara  ilmiah,  obyektif, filosofis dan  akademis. Pendekatan  filsafat  digunakan untuk  menjelaskan  persoalan  yang  harus  "dipahami"  dan  diaktualisasikan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Metode  yang  digunakan  yaitu  pengamatan terlibat,  wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumentasi.  Analisis  kualitatif bidang  filsafat  dilakukan  dengan  cara  menginterpretasikan,  memaknai, membanding  dan  mengkaitkan  teori  “Intergralisme  Islam  dan  Budaya Muakhi”  dengan  data  yang  sudah  diolah,  dikritisi dan  dapat  diaplikasikan. Hasilnya  ternyata  integralisme Islam  dan  budaya  muakhi  yang  berbasis nilai- nilai  filosofis  budaya  lokal  Lampung  merupakan  realitas  dan  hasil  karya pelakunya,  sehingga  Piil  Pesenggiri  sebagai  filsafat  hidup  tumbuh  dan  budaya muakhi berkembang dalam masyarakat sebagai ‘local genius’ dan ‘local wisdom’ bangsa  yang  berguna  bagi  pembangunan  masyarakat  dan  peradaban  dunia. Temuan  hasil  penelitian,  yaitu:  Pertama,  integralisme  Islam  -dengan  berbasis nilai-nilai  filosofis  budaya  muakhi  sebagai  filsafat  hidup  masyarakat  adat- dapat  memberi  kontribusi  bagi  pembangunan  masyarakat  Lampung.  Kedua, hakikat  nilai-nilai  Islam  yang  terintegrasi  dengan  siklus  kehidupan  manusia, alam  dan  lingkungannya  dalam  hubungan  pembangunan  daerah  Lampung mewujud  pada  pembangunan  manusia  seutuhnya  yang  berbasis  iman,  amal sholeh  dan  ahlak  memiliki  nilai  guna  mensejahterakan  masyarakat  dan peradaban  dunia  di  masa  depan.  Ketiga,  nilai-nilai  filosofis  budaya  lokal (muakhi)  memiliki  relevansi  dan  dapat  berkontribusinya  secara  positif  dan signifian bagi pembangunan masyarakat Lampung.
Keywords: Islamic Integralism, Philosophical Values, Culture Muakhi, Pesenggiri Piil, and Community Development

## A. Pendahuluan
Berpikir filosofis dalam kerangka membangun peradaban Islam memerlukan  pemahaman  komprehensif  tentang  integralisme  Islam dan  budaya  lokal.  Mengingat  pluralisme  budaya  merupakan  fakta sosial  yang  teritegrasi  dengan  nilai-nilai  Islam.  Sementara  fenomena integrasi antar budaya dalam kehidupan masyarakat ternyata semakin memprihatinkan. Hal ini dirasakan oleh berbagai pihak yang merasa peduli  terhadap  masa  depan  umat  Islam,  masyarakat  bangsa,  negara Indonesia  dan  peradaban  dunia,  serta  nasib  kebudayaan  daerah terutama  pada  era  global  dan  reformasi  dewasa  ini.  Dalam  konteks global,  perkembangan  pemikiran  yang  diajukan  pos-strukturalisme adalah pluralisme, relativisme mutlak dan fragmentasi. Kebersentuhan  pemikiran  Barat  dengan  pemikiran  Islam  dewasa  ini merupakan  fenomena  yang  terjadi  secara  dinamis.  Lebih  dari  itu, umat Islam dituntut untuk memahami dinamika pemikiran-pemikiran yang berkembang cepat dan berdampak terhadap budaya lokal.
Islam sebagai jalan keselamatan untuk meraih ridho Allah Swt. tentunya  bernilai  berguna  bagi  kebahagiaan  manusia  di  dunia  dan akhirat.  Islam  mengajarkan  nilai-nilai  normatif-teologis,  nilai-nilai etika  yang  humanis  dan  religius.  Ketika  Islam  dikaji  secara  integral, komprehensif dan holistik dalam persentuhannya dengan peradaban manusia  di  era  global,  sudah  tentu  menjadi  keharusan  untuk memahami  dan  mengungkap  persoalan  integralisme  Islam  dengan peradaban manusia, terutama budaya kontemporer. Konsekuensinya unsur- unsur  kebudayaan  yang  merupakan  ‘kausa  materialis’  filsafat bangsa  dan  negara  Indonesia  juga  perlu  dikaji  agar  tidak  semakin memudar.  Lebih  mendasar,  prinsip  kebebasan  tidak  lagi memperhitungkan  nasib  bangsa  serta  unsur-unsur  budaya  daerah, malainkan justru berdampak sebaliknya yaitu matinya integrasi sosial antar  budaya  daerah.  Sudah  terlampau  banyak  korban  nyawa  atau cacat  warga  bangsa  yang  tidak  berdosa,  harta  benda,  kehilangan sumber  penghidupan,  hancurnya  infrastruktur,  ekonomi,  sosial, pendidikan dan lainnya akibat  tindakan dan gerakan yang  mengatas namakan ideologi kebebasan, yang kini cenderung kebablasan.
Perlu  dipahami  cita-cita  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa, bernegara dan agar bernilai guna bagi upaya membangun peradaban dunia berbasis nilai-nilai religius, moral dan etika di masa depan;  tentu  bukan  hanya  berdasarkan  atas  kebenaran  reformasi,
melainkan  atas  dasar  cita-cita  bersama  ke  arah  terciptanya  suatu masyarakat  yang  sejahtera,  bebas  berkeadilan,  persaudaraan  dan bermartabat  kemanusiaan.  Rasa  kebangsaan  sudah  tidak menampakkan  kembali  dalam  kehidupan  bersama,  kegagalan  atau jatuhnya  korban  dalam  suatu  reformasi  senantiasa  dikatakan  bahwa reformasi  telah  menyimpang.  Berbagai  pihak  muncul  dengan kebanggaan  golongannya  masing-masing,  sehingga  dalam  panggung politik  nasional  yang  sangat  menonjol  adalah  perebutan  kekuasaan dan konflik.
Pemikiran  integralisme  menurur  Armahedi,  secara  ontologis dipahami  sebagai  sistesis  filsafat  Barat  modern  yang  mengingkari transendensi dalam suatu kesatuan logis, bukan sebuah sinkretisme asosiatif, yang mengembalikan transendentalisme teologis ke dalam filsafat  modern. 1 Memang  secara  faktual  masyarakat  memahami bahwa  integralisme  dapat  menyatukan  semua  yang  psikologis, sosiologis,  biologis,  kosmologis  dan  ontologis.  Integralisme merupakan  fakta  sosial  yang  nyata  dalam  kehidupan  manusia. Terkait  konsep  itu,  fenomena  integrasi  antar  budaya  cenderung semakin hari semakin pudar. Sehingga diperlukan perbaikan nasib masyarakat  bangsa,  nasib  budaya-budaya  daerah  dan  bahkan peradaban  dunia,  yang  sejalan  dengan  berkembangnya  gerakan primordialisme  sebagai  gerakan Tribalisme . Reformasi  ditandai dengan  munculnya  gerakan  kelompok  yang  bersumber  pada fanatisme golongan, kelompok, etnisitas, serta agama yang muncul sebagai  suatu  kekuatan  moral  dan  politik.  Munculnya  gerakan tersebut  mengakibatkan  munculnya  berbagai  konflik  di  berbagai wilayah  tanah  air  Indonesia,  seperti  tragedi  Aceh,  Sampit, Kalimantan  Barat,  Poso,  Papua,  dan  Ambon  yang  terjadi  di  dalam negeri;  dan  banyak  kasus  serupa  lainnya  juga  terjadi  di  berbagai belahan dunia lainnya, baik di negara-negara bagian barat maupun di timur.
Selain  itu  pudarnya  kebudayaan  daerah  termasuk  budaya muakhi Lampung  juga  sebagai  akibat  kebijakan  modernisasi  yang terlalu  bebas  tanpa  memperhitungkan  kelangsungan  serta  nasib budaya  daerah.  Sebagimana  dikemukan  oleh  Peter  L.  Berger  dalam
1 Armahedi Mahzar, Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sains dan Teknologi Islami , (Bandung: Mizan, 2004). h. xxxviii
Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019
39
The  Capitalist  Revolution, “dalam  proses  modernsasi  di  era  global dewasa  ini  kalangan  kapitalislah  yang  berkuasa.  Kapitalisme  telah menjadi  fenomena  global  dan  menjadi  kekuatan  dinamis  yang mengubah  masyarakat  keseluruh  bidang  kehidupan  baik  sosial, ekonomi,  politik,  ideologi bahkan  kebudayaan”.  Nampaknya pudarnya kebudayaan Lampung juga sebagai akibat tekanan ideologi kapitalis  dalam  melakukan  pembangunan,  menurut  Toynbee  dalam A  Study  of  History ,  ‘suatu  kebudayaan  akan  berkembang  manakala terdapat  suatu  keseimbangan  antara challenge dan response ’. 2 Kalau challenge terlalu  besar  sedangkan  response  kecil,  akibatnya kebudayaan itu akan terdesak dan punah. Sebaliknya jikalau challenge terlalu  kecil  sedangkan response besar,  maka  kebudayaan  tidak  akan terjadi  akulturasi  yang  dinamis.  Nampaknya  kebudayaan  Lampung menghadapi challenge yang  sangat  besar,  sedangkan  response  kecil; sehingga nilai-nilai kebudayaan semakin pudar. Selain itu sampai saat ini  belum  banyak  studi  yang  mengangkat  dan  menampilkan  kajian filsafat sosial dan budaya Lampung.
Integralisme  menjadi  kajian  filsafat  di  era  postmodernisme. “Integralisme  menurut  versinya  adalah  sebuah  postmodernisme rekonstruktif.  Dapat  dikatakan,  integralisme  Islam  bisa  digunakan untuk  melakukan  reformasi  pemahaman  keislaman  yang pos tmodernis”. 3 Berdasar  konsep  integralisme  itu,  jelas  kiranya integralisme  Islam  dan  budaya  lokal  yang  dimaksud  dalam  studi  ini merupakan akulturasi nilai-nilai Islam yang  terkandung dalam budaya Lampung  yang  pada  hakikatnya  merupakan  fakta  dan  hasil  karya budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat  Lampung sebagai  bagian  integral  masyarakat  Indonesia.  Sehingga  integralisme Islam  dan  budaya  Lampung  merupakan  suatu ‘local  genius’ dan sekaligus  sebagai  ‘ local  wisdom’ bangsa  Indonesia.  Oleh  karena  itu melalui penelitian ini diharapkan dapat memberikan bahan masukan bagi  revitalisasi  budaya-budaya  daerah  khususnya  budaya  Lampung, di  tengah-tengah  tuntutan  modernisasi  dalam  berbagai  bidang kehidupan,  serta  memperkaya  unsur-unsur  filsafat  bangsa  Indonesia yaitu Pancasila.
2 J.W.M.  Bakker, Filsafat  Kebudayaan,  Sebuah  Pengantar ,  Yogyakarta:
Kanisius, 1984, h. 76
3 Armahedi Mahzar, Revolusi Integralisme Islam...,. h. XLV
Permasalahan  itu  tampak  sebagai  realitas  didasarkan  fakta historis  yang  dirumuskan  oleh  para  pendiri  negara  Indonesia,  serta hasil  kajian  ilmiah  bahwa  Pancasila  sebagai  dasar  filsafat  negara Indonesia  nilai-nilainya  telah  ada  pada  bangsa  Indonesia  sebagai ‘kausa materialis’ yang berupa nilai -nilai adat istiadat, nilai kebudayaan serta  nilai-nilai  religius. Nilai-nilai  tersebut  kemudian  dirumuskan, disepakati  dan  ditentukan  secara  terminologis  sebagai  dasar  filsafat negara Indonesia. Dalam pengertian inilah maka kemudian nilai-nilai yang telah ditentukan secara yuridis kemudian berkedudukan sebagai dasar  filsafat  negara  Indonesia  (Pancasila  sebagai  asas  kenegaraan). Berdasar  hal  itu,  jelas  kiranya  kita  perlu  melakukan  revitalisasi  nilai- nilai  Pancasila,    yang  dilakukan  cara  penggalian  dan  pengembangan nilai-nilai budaya bangsa Indonesia, termasuk nilai-nilai budaya lokal agar  tidak  punah  akibat  penetrasi  budaya  asing.  Atas  dasar  latar belakang pemikiran itulah maka penelitian tentang nilai-nilai filosofis yang  terkandung  dalam  budaya  lokal  ( muakhi )  yang  berciri  khas Lampung, menjadi sangat penting untuk dilakukan penelitian ilmiah.
Jika  dikaji  dari  aspek  filsafat  budaya,  budaya  atau  ‘ culture ’ bermakna  bagi  manusia  untuk  memahami  pelbagai  perubahan  yang sedang  terjadi,  sebab  budaya  merupakan  proses  perkembangan intelektual,  spiritual,  dan  estetis.  Pakar  filsafat  kebudayaan menyatakan,  “Perkembangan  kebudayaan  harus  dievaluasi”. Selanjutnya  dimukakan,  ‘ciri  khas  kebudayaan  terdapat  dalam kemampu  an  manusia  untk  mengajar  dirinya  sendiri.  Kebudayaan merupakan  semacam  sekolah  di  mana  manusia  dapat  belajar’. 4 Jelas berarti,  budaya  telah  menjadi  salah  satu  kategori  teoritis  dan substantif  mengenai  koneksi  dan  relasi  yang  sangat  signifikan  dan berguna b agi pembangunan. Budaya berarti juga ‘pandangan hidup’, yang  dikalangan  masyarakat  Lampung  dikenal  “ Piil  Pesenggiri ”, 5 dan bisa  diartikan  juga  ‘karya  dan  praktik - praktik  intelektual’,  terutama
4 C.A. van Peursen, Strategi Kebudayaan , Yogyakarta: Kanisius, 1998, h. 14
5 Dalam  buku Budaya  Muakhi dirumuskan: Piil  Pesenggiri adalah  Filsdafat hidup,  etos  dan  nilai  dasar  yang  menjadi  pedoman  bagi  perilaku  pribadi  maupun masyarakat berdasar hati nurani yang positif (bermoral tinggi, berjiwa besar, akhlak al-karimah ),  sehingga  mampu  membangun  diri,  keluarga  dan  masyarakat.  Filsafat hidup  ini  terdiri  dari  unsur-unsur: Juluk  adok,  Nemui  nyimah , Nengah  nyappur,  dan Sakai  sambayan; yang  diposisikan  secara  sitemik  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh. Dalam kehidupan sehari- hari lebih sering disebut “Harga Diri” yang mencermink an sifat dan watak Orang Lampung di daerahnya masing-masing.
aktivitas. Berarti, kajian budaya memerlukan teori budaya, yang dapat dikaji  secara  parsial  maupun  sistemik.  Sebab  budaya  dapat dikembangkan  melalui  penerapan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi secara terprogram dan berkelanjutan.
Dalam  masyarakat yang heterogen terdapat keanekaragaman budaya,  suku,  bahasa,  adat-istiadat,  dan  penganut  agama,  yang merupakan  berkah  dan  kekayaan  yang  patut  disyukuri.  Namun  tak dapat disangkal, krisis dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat merupakan  fenomena  yang  mewujud  dalam  bentuk  akumulasi  nilai- nilai  hedonistik,  ketidak  pedulian  sosial,  erosi  ikatan-ikatan kekeluargaan  dan  kekerabatan,  bahkan  meluasnya  dekadensi  moral. Sikap  menghalalkan  segala  cara  dalam  bidang  ekonomi,  politik, ideologi, sosial dan budaya sudah dianggap kewajaran. Konsekuensi logis dari hal itu berdampak terhadap melambatnya keberlangsungan pembangunan.  Antisipasinya,  diperlukan  pengembangan  konsep- konsep  budaya  lokal  yang  dapat  diterapkan  dan  dikembangkan sebagai  energi  bagi  pembangunan  masyarakat  secara  lokal,  nasional maupun  global.  Berarti  masyarakat  kita  membutuhkan  kesadaran bersama  untuk  terus  mencari  solusi-solusi  budaya  ( local  wisdom ) berbasis filosofi yang lebih efektif dan berjangka panjang.
Pembangunan  berwawasan  budaya  lokal  dapat  dikatakan berhasil  apabila  ia  mampu  meningkatkan  harkat  dan  martabat manus ia.  Untuk  itu,  ‘paradigma  pembangunan  berwawasan  budaya dapat dilakukan melalui pemberdayaan masyarakat dengan memberi peran penting pada mereka sebagai subjek dan aktor pembangunan yang menentukan  tujuan-tujuan  mereka  sendiri,  menguasai  sumberdaya- sumberdaya yang diperlukan untuk mencapai tujuan-tujuan  tersebut dan  mengarahkan  proses-proses  yang  mempengaruhi  kehidupan mereka  sendiri’. 6 Berarti  percepatan  pembangunan  menuju pemartabatan  manusia  melalui  pembangunan  berbasis  budaya  lokal perlu dilaksanakan. Kini perlu upaya merumuskan substansi tentang makna integrasi Islam dan budaya lokal baik secara filosofis maupun konseptual  budaya  lokal  sebagai  langkah  awal  untuk  menemukan agenda  kegiatan-kegiatan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan
6 Tim Puspar, Wawasan Budaya untuk Pembangunan, Menoleh Kearifan Lokal, Yogyakarta: Pilar Politikan, 2004, h. xxi
pembangunan  agar  budaya  Lampung  lebih  berperan  dalam membangun masyarakat bermartabat di masa depan.
Lampung sebagai komunitas adat memiliki kekayaan budaya, sistem  nilai,  norma,  adat  istiadat,  bahasa  dan  aksara  yang  dilandasi filsafat  hidup,  sehingga  dapat  dikaji,  dipahami,  dilestarikan  dan dikembangkan.  Masyarakat  memiliki  keasadaran  akan  pentingnya posisi  kebudayaan  dalam  kehidupan  dan  pembangunan  dewasa  ini, meski  masih  dirasakan  ‘pengelolaan  kebudayaan’  belum  mendapat perhatian  cukup  baik.  Bagaimanapun,  jika  dipahami  budaya  sebagai objek  kajian  dapat  diganti  dengan  populasi  organisme  sebagai  unit dasar  analisis,  secara  mendasar  dapat  berdampak  negatif.  Dengan kata  lain,  pergeseran  budaya  sebagai  mekanisme  adaptasi  manusia jika  diturunkan  martabatnya  sehingga  hanya  kelihatan  seba gai  ‘salah satu  strategi’  dalam  perilaku  manusia,  maka  pengabaian  terhadap harkat dan martabat akan berakibat buruk pada kajian dan penerapan teknologi yang dilakukannya.
Budaya  Lampung  dapat  dimaknai  sebagai  filosofi  atau pandangan  hidup  yang  yang  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai  etika, sistem  moral,  estetika,  seni,  bahasa  dan  aksara  yang  dinamis  meski dibatasi  oleh  unsur  kedaerahan,  geografis,  dan  pengalaman  sejarah yang  unik.  Oleh  karenanya,  budaya  Lampung  sebagai  budaya  lokal tidak  dipandang  sebagai  dua  entitas  yang  berhadapan,  melainkan sebagai  unsur  ‘ adonan ’  yang  membentuk  identitas  suatu  komunitas budaya. Budaya lokal dapat dipahami sebagai kegiatan manusia secara fisik-material, kondisi moral, mental dan spiritual, mulai dari proses usaha  akan  penertiban  diri  sebagai  pribadi  dan  kebersamaan  dalam kelompok  masyarakat,  sehingga  membudaya  dalam  totalitas kehidupan.  Jelasnya,  budaya  Lampung  merupakan  pengertian, pendapat  atau  paham,  pandangan  hidup,  rancangan  cita-cita  yang telah ada dipikiran masyarakatnya. Budaya lokal dimaksudkan sebagai budaya  Lampung  yang  bukan  saja  berasal  dari  penduduk  asli  tetapi juga  budaya  yang  dibawa  para  pendatang  dimana  terjadi  akulturasi secara  dinamis.  Oleh  karena  itu,  budaya  lokal  dalam  masyarakat Lampung  adalah  esensi  atau  hakikat  suatu  budaya  yang  bersifat abstrak  karena  didasarkan  atas  pandangan  dan  pengalaman  hidup manusia  yang  berbeda  satu  sama  lainnya.  Meski  terdapat  budaya Lampung  bersifat  plural  dan  dinamis,  tetapi  akulturasi  yang  terjadi dapat bersinergi dan berguna bagi pembangunan daerah.
Terbentuknya  kebudayaan  karena  manusia  menghadapi persoalan  yang  membutuhkan  penyelesaian,  terutama  dalam mempertahankan dan megatasi masalah ekonomi, sosial, politik dan budaya  yang  sesuai  dengan  kepentingan  pribadi  dan  kelompoknya. Oleh sebab itu, manusia membutuhkan organisasi guna membangun konsensus  tentang  beberapa  nilai  dan  norma  yang  membudaya sehingga menjadi tradisi; jika hal itu diperoleh, manusia atetap dapat hidup dan bertahan di dalam kelompoknya. Berarti jelas, kebudayaan tidak  terlepas  dari  kehidupan  berkelompok,  sebab  kebudayaan merupakan unsur pengorganisasi antara individu dan membentuknya menjadi satu kelompok. Substansinya, pengelompokan manusia yang membangun  dan  mempertahan  kan  eksistensi  baik  yang  bersifat materi  maupun  mental  merupakan  kebudayaan  yang  tumbuh  dan berkembang dalam masyarakat.
Memang  kebudayan  dapat  terbentuk  jika  norma  dan  nilai- nilai etika dan estetika dalam kelompok masyarakat sudah ada, baik berupa  norma  akhlak  maupun  norma  sosial.  Dalam  kehidupan bersama masyarakat Lampung, pandangan hidup, norma-norma dan nilai-nilai  ( values )  telah  lama  terbentuk.  Masyarakat  adat  telah berkembang  secara  dinamis  dan  mampu  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan  masyarakat  dan  pem  bangunan.  Masyarakat  adat Lampung memiliki kebudayaan yang merupakan hasil interaksi sosial dan  akulturasi  budaya  sejalan  dengan  dinamika  sosial  yang  semakin cepat, terlebih di era global pada peradaban dunia dewasa ini.
Berdasar  analisis  filsafat  dan  historis  kultural,  memahami kehidupan masyarakat Lampung yang secara realitas membentangkan diri manusia dan kelompok sosial dalam susunan yang berarti. Oleh sebab  itu, inti  budaya arsitektur  tradisional  perlu  dikaji  dan  dikenali melalui  budaya  non  fisik  sebagai  cerminan  budaya  fisik  sehingga dapat  dipasarkan  ke  dunia  luar.  Banyak  nilai-nilai  estetis  yang berkembang  dalam  masyarakat  berupa  gambaran  motif  kapal  pada kain  adat,  arsitektur  rumah  adat  (mahan  adat: Jung  Syarat,  Jung Meulabuh, Jung Kedah ; Nuwow Balak , dan Nuwa Tuha ), dan peninggalan benda-benda  kuno  ( keris,  tumbak,  pepadun,  perlengkapan  rumah )  yang bernilai tinggi lainnya. Berarti, setiap orang ingin dan perlu mengerti serta  dapat  membenarkan  perbuatan-perbuatannya  serta  tatanan masyarakat  dimana  perbuatan  itu  berlangsung.  Mereka  mendapati pengertian  dan  pembenaran  itu  dalam  dunia  pengetahuan  yang
dimiliki  bersama,  yaitu  kebudayaan  (lokal)  mereka  yang  dipahami sebagai  sistem  persepsi,  falsifikasi  dan  penafsiran  diri  dari  apa  yang mereka  miliki.  Sistem  itu  ada  dalam  kepalanya  sebagai  suatu  model mental, yaitu suatu model pengenalan yang berfungsi untuk memberi makna bagi kehidupan.

## B. Budaya Muakhi dan Ukhuwah sebagai Perekat Bangsa
Memahami muakhi sebagai  etika  sosial  berbasis  bydaya  lokal yang  memiliki  relasi  dengan  ukhuwah,  ternyata  dalam  khazanah budaya  masyarakat  adat  Lampung  memiliki  kesadaran  tinggi  atas nilai-nilai persaudaraan. Dalam pemahaman lebih luas, budaya muakhi terinternalisasikan menjadi bagian vital dari budaya lokal masyarakat Lampung  yang  sinergi  dengan  nilai-nilai  Islam.  Hal  itu  memiliki implikasi  sosial  sebagai  inti  etika  sosial  dalam  rajutan  perekatan persatuan  bangsa  yang  berakar  dari  budaya  lokal  sehingga  jika  nilai tersebut  tercerabut  dari  konteksnya,  justru  ditengarai  dapat menimbulkan  problem  yang  menjadi  paradoks  dalam  masyarakat sebagai  pengingkaran  terhadap  makna  muakhi  dan  ukhuwah  dalam konteks berbangsa dan bernegara.
Realitas  menunjukkan  dalam  masyarakat  adat  masih  banyak yang menganggap moralitas merupakan hal yang cukup pelik. Sebab, moralitas  bukan  sekadar  tugas  pemberian  nasihat  yang  hanya menyentuh  dan  berupa  imbauan  yang  bersifat  teoretik  serta  tidak sampai  pada  upaya  pemecahan  masalah  konkrit.  Pandangan  itu sejalan  dengan  pernyataan  yang  dikemukakan  Achmad  Charris Zubair,  Etika  sebagai  sistem  pengkajian  terhadap  moral  pun  bukan sekadar  bertugas  menyusun  sederetan  daftar  perbuatan  baik  yang harus dikerjakan serta perbuatan buruk yang harus ditinggalkan. Etika justru  memiliki  sifat  dasar  kritis,  yang  mempertanyakan  landasan argumentatif  dari  hak  berlakunya  norma,  hak  perorangan, masyarakat, lembaga masyarakat, ketika memberlakukan norma yang harus  ditaati  oleh  orang  lain  sehingga  orang  lain  tersebut  wajib  taat terhadap norma tersebut. Dengan kata lain, etika dapat mengantarkan orang  mampu  bersikap  rasional,  sadar  dan  kritis  untuk  membentuk pendapatnya  sendiri  dan  bertindak  sesuai  dengan  keyakinan  dan kebebasannya  sehingga  manusia  yang  otonom  secara  utuh  dapat
dengan  sungguh-sungguh  mempertanggungjawabkan  pendapat  serta pilihan tindakannya.
Aktualisasi  etika  dalam  kehidupan  pribadi,  keluarga,  dan masyarakat,  patut  disikapi  secara  rasional  berdasar  kesadaran  atas kebenaran  akan  keyakinan  yang  dianutnya  sehingga  kesadaran  etika multikuturaisme dapat dibangun secara sinergis berdasar budaya lokal yang dianut dan berkembang dalam  masyarakat. Berdasar pemikiran itu,  berarti  sinergitas  nilai  muakhi  dan  ukhuwah  (budaya;  agama Islam)  dalam  konteks  berbangsa  dan  bernegara  dapat  dijadikan perekat hingga tersemainya nilai-nilai tersebut dalam kearifan budaya lokal  yang  dianut  masyarakat,  tidak  terkecuali  masyarakat  adat Lampung.
Di  masa  depan  kiranya  penting  untuk  kembali  mengurai pemaknaan  ukhuwah  secara  universal  yang  sejatinya  terintegrasi dengan  budaya  muakhi  dalam  lokalitas  budaya  Lampung.  Sebab, dalam pergaulan masyarakat dewasa ini, justru membangun rasa cinta yang  tulus  di  antara  sesama  saudaranya  semakin  diperlukan  dalam proses  pembangunan  peradaban  yang  bermartabat  untuk kemanusiaan.  Mengingat,  dengan  kecintaan  yang  tulus  itulah  dapat terjalin  ikatan  yang  kuat  dalam  hubungan  antarmanusia  sehingga menumbuhkan cinta kasih dan persaudaraan.
Mencermati  berbagai  pengalaman,  ternyata  terjadinya kesenjangan,  ketika  konsep  moral  umum  diturunkan  ketingkat normatif serta dihadapkan pada kasus empirik. Sebagai contoh, ketika ?ada  larangan  membunuh?,  tentu  menjadi  rumit  apabila  dihadapkan pada kasus euthanasia, atau bahkan seolah kehilangan makna apabila terjadi pada perang. Kenyataannya, membunuh lawan menjadi bagian dari kewajiban sehingga muncul pertanyaannya, apakah konsep moral tidak membutuhkan ?pelembagaan? khusus.
Jika  kesan  tersebut  benar,  sepatutnya  kedudukan  etika normatif  sebagai  suatu  pedoman  bertingkah  laku  ditinjau  kembali. Persoalan  baru  yang  muncul,  atas  dasar  apakah  perbuatan  manusia akan  dinilai?  Fakta  menunjukkan  manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa pedoman.  Benturan  antara  kebutuhan  terhadap  etika  normatif dengan  keterbatasannya  mengisyaratkan  adanya  kaitan  meta-etika dalam  hal  ini.  Persoalan  yang  ingin  diselesaikan  adalah  bagaimana
meluruskan antara etika normatif dengan kasus konkrit yang dihadapi dalam kehidupan keseharian.
Belajar  dari  pakar  filsafat  kebudayaan,  Peursen  yang menyatakan, ?dewasa ini pengetahuan dan perbuatan, ilmu dan etika, makin  saling  bertautan?  (1988:  78).  Pernyataan  itu  dapat  dijadikan landasan berpikir dalam membangun kesadaran etika multikulturalisme,  yang  berlaku  secara  universal.  Lebih  lanjut dinyatakan  secara  perinci  tentang  betapa  pentingnya  pemahaman makro etik (dalam lingkup besar) dan mikro etik (dalam lingkup kecil) dalam bersikap, bertindak, dan bekerja secara manusiawi.

## C. Muakhi sebagai Etika Pembangunan
Perspektif  filsafat  dan  sosio-historis  meperjelas  bahwa  tidak ada  pengetahuan  yang  pada  akhirnya  tidak  terbentur  pertanyaan, apakah sesuatu tindakan manusia itu baik atau buruk, bijak atau jahat. Sebenarnya,  ?    apa  ?  yang  dikerjakan  oleh  pertanyaan  pengetahuan, harus  dibarengi  ?  bagaimana  ?    seharusnya  dari  etika  teraktualisasi dalam  perilaku  manusianya  sehingga  di  sini  etika  dapat  diterangkan sebagai  suatu  penilaian  yang  memperbincangkan  bagaimana  akibat teknik  yang  mengelola  kelakuan  manusia.  Berarti  jelas,  muakhi sebagai  etika  sosial  yang  teraktualisasi  dalam  budaya  Lampung memiliki  nilai  etika  jauh  lebih  luas  daripada  sejumlah  kaidah  bagi perorangan,  keluarga,  dan  kerabat  dalam  hal  pembatasan  yang  baik atau  yang  buruk,  yang  halal  atau  yang  haram.  Bahkan  dalam perkembangannya,  telah  menjadi  apa  yang  diistilahkan oleh  Peursen sebagai  etika  makro,  yaitu  konsep  yang  dapat  merencanakan masyarakat sedemikian rupa
sehingga diajarkan mempertanggungjawabkan  kekuatan-kekuatan  yang  dibangkitkan sendiri.
Semakin  maju  dan  semakin  kaya  suatu  kebudayaan,  semakin banyak  persoalan  yang  dihadapi,  semakin  banyak  pula  dihadapkan dengan  situasi-situasi  baru  dalam  upaya  membangun  kesadaran  agar manusia  lebih  bermartabat  dan  mulia  di  hadapan-Nya.  Jelas  berarti, muakhi  sebagai  etika  dalam  budaya  lokal  dapat  difungsikan  sebagai bahan  kajian  untuk  suatu  perencanaan  atau  strategi  pembangunan secara  menyeluruh  yang  mengaitkan  modal  sosial  berbasis  daya kekuatan masyarakat berdasar tanggung jawab manusiawi.

## D. Penutup
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Muakhi sebagai nilai dasar etika sosial terdapat dalam masyarakat adat pepadun di Lampung. Budaya muakhi yang dilandasi filsafat hidup Piil  Pesenggiri dapat  dikembangkan  secara substansial dan fundamental. Sebab  substansi  budaya  Lampung  sebenarnya  ada dalam  pemahaman  dan  pengamalan  orang  Lampung  sebagai pelaku  budaya  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Pemahaman tentang muakhi dalam  masyarakat  adat  Lampung  menjadi urgen , karena muakhi sebagai  sikap  dan  nilai  etika  sosial  berimplikasi terhadap  persaudaraan  dalam  lingkungan  keluarga,  kerabat, kehidupan kemanusiaan dan pembangunan masyarakat.
2. Budaya muakhi sebagai ikatan persaudaraan atas dasar persamaan kemanusiaan yang merupakan nilai etis dalam sistem budaya lokal berfungsi  untuk  membangun  kesadaran  moral,  perekat  sosial, budaya,  ekonomi,  politik,  dan  persatuan  bangsa.  Jika muakhi diaktualisasikan,  tentu  berpengaruh  terhadap  sikap  dan  perilaku produktif  dalam  keluarga  dan  masyarakat  untuk  pembangunan. Sebab  sikap  dan  perilaku  produktif  dalam  keluarga  menentukan arah  keberhasilan  pembangunan  daerah,  yang  terjadi  secara interaktif dan sinergis.
3. Aktualisasi budaya muakhi memberi  kontribusi  pada  dimensi moral, sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam pem- bangunan. Meski  bentuk  dan  sifat  kontribusi  itu  intensitas  dan  sifatnya beragam  pada  kelompok  masyarakat.  Berdasar  itu  jelas, muakhi sebagai nilai etis dalam budaya daerah yang dilandasi persaudaraan dan  persamaan  dapat  dikaji,  dikembangkan  dan  dilestarikan melalui  berbagai  pendekatan  untuk  pengembangan  ilmu pengetahuan.
Berdasar  kesimpulan  dapat  direkomendasikan  : Pertama , Budaya muakhi sebagai  konsep  dan  perilaku  budaya  masyara  kat etnis  Lampung  memiliki  dasar  ontologis,  epistemologis  dan axiologis. Aktualisasi budaya muakhi dapat dijadikan dasar pijakan teori  baru  dengan  memposisikan nilai-nilai  dasar  filsafat  budaya daerah sebagai  bagian  integral  kebudayaan  nasional  dalam menghadapi  tranformasi  budaya  global.  Untuk  itu  diperlukan kajian dan penelitian ilmiah yang dilakukan secara terprogram dan berkesinambungan.  Sehingga  ditemukan  teori-teori  baru  yang
berguna bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan pembangunan daerah. Kedua, Secara  praxis  ( utilitaris ),  budaya muakhi dapat diimplementasi  kan  sebagai  landasan  kebijakan  pembangunan daerah  dan  diaktualisasikan  dalam  perilaku  budaya,  khususnya bagi  masyarakat  Lampung.  Mengingat muakhi sebagai  nilai  etis mewujud dalam budaya lokal dapat digunakan sebagai pendekatan untuk menyelesaikan masalah sosial, budaya, ekonomi dan politik sejalan  dengan  percepatan  pem  bangunan  daerah.  Jelasnya, budaya  muakhi  dapat  diaktualisasikan  dan  disosialisasikan  jika didukung pem- bangunan dalam  arti  adanya tenaga  ahli, peneliti, kebijakan,  finasial,  dan  material. Ketiga, Pemuka  adat (‘ punyimbang’ ),  pemuka  agama  dan  tokoh  masyarakat  lokal  dapat berperan  sebagai informal  leader dan leader  for  community untuk  me munculkan  inspirasi,  kesadaran  kolektif,  menggali  dan mengembangkan  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  mengakarkan individu,  memberi  dan  meng-  gerakkan  warga  masyarakat  pada beragam  pelapisan  dan  kelompok  sosial  guna  kemaslahatan pembangunan  di  masa  depan.  Kini  diperlukan  “Rekonsiliasi Punyimbang Adat  Lampung ”  untu k  koordinasi  dalam  rangka membahas berbagai masalah (adat-istiadat; budaya Lampung; dan pembangunan  daerah);  sehingga  menghasilkan  keputusan- keputusan  baru  (misal:  Sistem  Pengelolaan  Tanah  Hak  Ulayat; Kepunyimbangan  Adat  Lampung:  sistem,  mekanisme,  prosedur dan  prosesi;  Upacara  Canggot  Agung)  yang  mengikat  atau  di- “PERDA”  kan.  Sehingga  memiliki  kekuatan  hukum  bagi masyarakat adat guna pembangunan daerah. Rekonsiliasi itu perlu dijadikan agenda kegiatan yang terprogram dan berkelanjutan.
Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019

## Daftar Pustaka
Bakker,  Anton,  Charris  Zubair,  A., Metodologi  Penelitian  Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, Yogyakarta, 1990.
Fachruddin,  dan  Haryadi, Falsafah  Piil  Pesenggiri  Sebagai  Norma Tatakarama  Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Lampung, (Bandar Lampung: Arian Jaya), 1996.
______, Peranan  Nilai-Nilai  Tradisional  Daerah  Lampung ,  Depdikbud Propinsi Lampung, Bandar Lampung, 1998.
Hilman Hadikusuma, 1992, Asal-Usul Suku Bangsa Lampung, Gunung
Pesagi, Bandar Lampung
_______,  1995, Hukum  Perkawinan  Adat, Bandung:  Citra  Aditya Bakti, 1995.
Huriyudin, “  Muakhi”  dan  “Kemuakhian”  pada  Masyarakat Lampung,  dalam  buku  Qowaid  dan  Ali  Akbar, Agama  dalam Dimensi  Sosial  dan  Budaya  Lokal, Balitbang-Departemen  Agama
R.I., Jakarta, 2000.
Khalik, Abu Tholib, Pelatoeran Sepandjang Hadat Lampong, Yogyakarta:
Philosophy Press, 2002.
Mahzar,  Armahedi, Revolusi  Integralisme  Islam:  Merumuskan  Paradigma
Sains dan Teknologi Islam, Bandung: Mizan, 2004.
Mulder,  Niels,  1996, Pribadi  dan  Masyarakat  di  Jawa ,  Jakarta:  Sinar Harapan, , 1996.
Nurdin,  Fauzie  A.,  Fachruddin,  M.  Silaban, Fungsi  Keluarga  Bagi Masyara- kat Lampung Dalam Meningkatkan Kualitas Sumber Daya Manusia, Kantor  Wilayah  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Propinsi Lampung, Bandar Lampung, 1995.
Nurdin, Fauzie A., Islam dan Perubahan Sosial , Semarang: Reality Press,
2005.
Peursen,  C.A.  van, Strategi  Kebudyaan ,  Terj.  Dick  Hartoko,  Edisi kedua, Yogyakarta: Kanisius, 1998.
Tim  Puspar, Wawasan  Budaya  untuk  Pembangunan,  Menoleh  Kearifan
Lokal, Yogyakarta: Pilar Politikan, 2004
Yayasan  Pubian  Ragom  Lampung, Asal  Usul  Suku  Bangsa  Lampung,
Bandar Lampung: Gunung Pesagi, 1992.