Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 459

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.961            pp. 459-487

## Research Article
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An- Nisā Dalam Al- Qur’an

## Milahtul Latifah
Institut Ummul Quro Al-Islami Bogor; milahtul.latifah@iuqibogor.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  November 29, 2023 Revised :  February 14, 2024 Accepted :  March 15, 2024 Available online    :  April 22, 2024
How to Cite: Milahtul Latifah (2024) “Kyai and the Phenomenon of Socio -Religious Patriarchy; Semantic Construct Analysis of the Meaning of Al- Rijāl and An - Nisā in the Qur’an”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 459 – 487. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.961..
Kyai and the Phenomenon of Socio-Religious Patriarchy; Semantic Construct Analysis of the Meaning of Al- Rijāl and An - Nisā in the Qur'an
Abstract. This  research  specifically  aims  to  look  at  patriarchal  systems  and  practices,  whether intentional or not, that still exist in Islamic boarding schools. In a coherent manner, the author explains and dialogues things that are often indicated as having gender bias in Islamic boarding schools with social  theory  analysis,  including,  Islamic  boarding  schools'  responses  to  women,  women  in  the leadership system in Islamic boarding schools, gender bias in learning texts and masculinity norms in Islamic  boarding  schools.  Daarul  Mustaqiem  Bogor.  The  aim  of  this  research  is  to  determine  the influence of socio-religious understanding on the phenomenon of patriarchy in the Islamic boarding school leadership system. The social role of Kiai has a strong influence on the social aspects of Islamic boarding  school  education.  There  are  several  underlying  points,  namely:  First,  the  issue  of cultural
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 460

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
values,  a  cultural  problem  that  is  still  deeply  rooted  in  many  areas  of  society  today  is  the  strong ideology  of  patriarchy.  In  this  context,  Islamic  education  is  a  form  of  socio-religious  (Islamic) education.  Second,  the  strong  patriarchal  culture  in  the  Islamic  boarding  school  world  cannot  be separated from the dynamics of Islamic boarding school education. Thus, it cannot be separated from the domination of the figure of the Kyai who is known as the sole authority who holds the power of the  Islamic  Boarding  School.  It  is  hoped  that  this  research  can  provide  a  related  picture  of  a  Kiai becoming an ideological symbol and the capital of deep religious knowledge which becomes a great capital for conquest and justification among society. Methods like this are then referred to in a social science perspective as hegemony. Such is the high position of a man (Kyai) in the social construct of Islamic  boarding  school  education  that  Dhofier  considers  the  most  essential  element  of  an  Islamic boarding school. In this context, men (Kyai) have a central role in the world of Islamic boarding schools and have a big influence on the phenomenon of socio-religious patriarchy in Islamic boarding schools, providing comprehensive insight into extracting the meaning of Al- rijāl and al- Nisā in the Qur'an so that provides an objective meaning view of the true meaning in studying these terms through scientific semantic analysis of interpreters.
Keywords: Phenomenon of Patriarchy, Kyai, Social Religion, Al- Rijāl and Al - Nisā Terms.
Abstrak. Penelitian  ini  secara  spesifik  bertujuan  untuk  melihat  sistem  dan  praktik  patriarki,  baik disengaja atau tidak, masih bersemayam  di alam pesantren. Secara runtut penulis menjelaskan dan mendialogkan hal-hal yang sering terindikasi mengidap bias jender di alam pesantren dengan analisis teori  sosial,  di  antaranya,  respon  pesantren  terhadap  perempuan,  perempuan  dalam  sistem kepemimpinan  di  pesantren,  bias  jender dalam teks-teks  pembelajaran dan maskulinitas  norma di pesantren  Daarul  Mustaqiem  Bogor.  Tujuan  Penelitian  Ini  adalah  untuk  mengetahui  pengaruh pemahaman sosial keagamaan atas fenomena patriarki dalam sistem kepemimpinan pesantren. Peran sosial kiai yang memiliki pengaruh kuat terhadap sosial pendidikan pesantren. Ada beberapa poin yang mendasari yaitu: Pertama, persoalan nilai-nilai kultural, problem kultural yang hingga saat ini masih mengakar kuat di banyak lingkungan masyarakat adalah kentalnya ideology patriarki. Dalam konteks ini, pesatren sebagai salah satu pendidikan sosial keagamaan (Islam). Kedua , kentalnya kultur patriarki dalam dunia pesantren tidak terlepas dari dinamika pendidikan pesantren. Dengan demikian, tidak terlepas  dari  dominasi  sosok  diri Kyai yang  dikenal  sebagai  pemegang  otoritas  tunggal  pemegang kekuasaan Pesantren. Penelitian ini diharapakan dapat memberikan gambaran terkait tentang Seorang Kiai  menjadi  symbol  ideologis  dan  modal  pengetahuan  keagamaan  yang  mendalam  menjadi  modal besar untuk melakukan penaklukan dan pembenaran di kalangan masyarakat. Cara-cara seperti inilah yang  kemudian  dalam  perspetif  ilmu  sosial  dikatakan  sebagai   hegemoni.  Demikian  tingginya kedudukan  seorang  laki-laki  ( Kyai )  dalam  konstruk  sosial  pendidikan  pesantren  hingga  Dhofier mempertimbangkannya sebagai elemen pesantren yang paling esensial. Dalam konteks ini, pihak laki- laki ( Kyai ) memiliki peran sentral di dunia pesantren dan memiliki pengaruh besar terhadap fenomena partiarki  sosial  keagaman  di  pondok  pesantren  memberikan  wawasan  komperhensip  dalam penggalian  makna  dari Al- Rijāl dan al- Nisā dalam  Al- Qur’an  sehingga  memberikan  pandangan objective  meaning makna  sesungguhnya  dalam  mengkaji  term  tersebut  melalui  analisis  semantik keilmuan para tafsir.
Kata Kunci: Phenomena Patriarki, Kyai, Sosial Keagamaan, Term Al- Rijāl Dan Al - Nisā.

## PENDAHULUAN
Pesantren sebagai subkultur artinya pesantren bukan saja berfungsi lembaga sosial keagamaan yang mengambil peran dalam dakwah serta pendidikan. Lebih dari itu,  pesantren  ikut  berperan  stretegis  membentuk,  menjaga,  dan  melestarikan kebudayaan  setempat. Sikap  ini mereka ambil melalui pendekatan kultural seperti yang selama ini dicontohkan pendahulunya. Yakni berusaha mensinergikan tradisi
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 461

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
dan warisan budaya lokal dengan pesan ritualitas  keagamaan. Harapannya, adalah menjadikan  kebudayaan  sebagai  media  perbaikan  umat,  tanpa  harus  menafikan semangat localisme yang terdiri akan budaya, kreativitas, dan tradisi setempat. 1 Seorang Kyai dengan  simbol  ideologis  dan  modal  pengetahuan  keagamaan yang mendalam menjadi modal besar untuk melakukan penaklukan dan pembenaran di  kalangan  masyarakat.  Cara-cara  seperti  inilah  yang  kemudian  dalam  perpsketif ilmu sosial dikatakan sebagai hegemoni. Demikian tingginya kedudukan seorang laki- laki  ( Kyai )  dalam  konstruksi  sosial  pendidikan  pesantren  hingga  Dhofier mempertimbangkannya  sebagai  elemen  pesantren  yang  paling  esensial.  Dalam konteks ini, pihak laki-laki ( Kyai ) memiliki peran sentral  pemegang kebenaran dalam sebuah kerajaan kecil yang disebutnya sebagai pesantren. 2
Pendidikan  pesantren  tradisional  terlahir  dari  kaum  pinggiran  dengan  khas kelas  ekonomi  menengah  ke  bawah.  Menurut  Weber,  di  dalam  masyarakat proletariat  cendrung  menjadikan  agama  sebagai  anak  tangga  untuk  menuju  kelas sosial yang diakui. Terlebih-lebih dalam masyarakat agraris, dalam keyakinan kaum agraris, menyenangkan Tuhan adalah sebuah tugas penting, gunanya untuk menjaga murka Tuhan agar Tuhan tidak menimpakan bencana dan menyesuaikan cuaca bagi pertanian  mereka,  lebih  jelasnya,  makin  ketat  pengamalan  agama  seseorang  maka makin diakui posisinya di tengah-tengah masyarakat karena menurut mereka telah mampu menyenangkan Tuhan. 3
Hampir  semua  negara  menganut  budaya  patriarki,  termasuk  Indonesia, walau tingkat kekentalannya berbeda be da. Saudi Arabia merupakan salah satu negara yang sangat kental budaya patriarkinya. Di Negara ini perempuan dibatasi ruang geraknya  dan lebih  diharapkan  untuk tinggal  di rumah  saja menjadi ibu rumah tangga yang melayani suami sehingga jika kita pergi ke Arab, tidak tampak satu perempuan Arab pun yang bekerja, misalnya menjadi penjaga toko apalagi mengendarai mobil. Kekentalan budaya patriarki di Arab ini juga didukung oleh sistem kekeluargaan yang menganut sistem patrilineal. Sistem patri lineal adalah sistem yang menganggap bahwa keturunan itu mengikuti garis ayah saja. 4 Ada ayat yang menjelaskan tentang begitu penting seorang laki-laki dalam kepemimpinan  yang  bertanggung  jawab  atas  istrinya  atau  para  perempuan sebagaimana dalam Al- Qur’an Surat An -Nisa : 34 yang berbunyi:
ِّلا َو ْم َ ا   ْن ِّم  ا ْو ُ ق َ فْن َ ا  ٓاَمِّب َّو  ٍض ْعَب ىٰلَع ْمُه َض ْعَب ُ هللّٰا  َل َّضَف اَمِّب ِّءۤا َسِّ نلا ى َ لَع َ ن ْو ُما َّو َ ق ُ لا َج ِّ رل َ ا ۗ ْم ِّه َّ ن ُه ْو ُظ ِّع َ ف   َّ ن ُه َز ْو ُش ُ ن َ ن ْو ُ فاَخ َ ت   ْي ِّت ه لا َوۗ ُ ه للّٰا   َظ ِّف َح  اَمِّب   ِّب ْي َغْلِّ ل   ٌت ٰظِّف ٰح   ٌتٰتِّنٰق   ُت ٰحِّل هصلاَف
1 Marhumah, Gender Dalam Lingkungan Pesantren Sosial Pesantren (studi tentang peran Kiai dan  Nyai  dalam  sosialisasi  Gender  di  Pesantren  al-Munawwir  dan  Pesantren  Ali  Maksum  Krapyak, Yogyakarta) , Yogyakarata: Disertasi, Universitas Sunan Kalijaga Jogjakarta, 2008), h. 28.
2 Dhofier , Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3S, 1982), h. 55
3 Max  Weber, The  Sociology  of  Religion ,  trans.  Yudi  Santoso  (Jogjakarta:  IRCiSod, 2012), h. 286.
4 Hildred Geertz dan Clifford Geertz, Kinship in Bali (Chicago: University of Chicago Press, 1975), h. 161.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 462

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
َ ه للّٰا َّ ن ِّاۗ ا ً لْيِّب َس َّ ن ِّهْي َ لَع ا ْو ُغْبَت ا َ ل َ ف ْم ُ كَن ْع َط َ ا ْ ن ِّا َ ف ۚ  َّ ن ُه ْوُب ِّر ْضا َو  ِّع ِّجا َضَم ْ لا ىِّف  َّن ُه ْو ُر ُج ْهاَو َ نا َ ك ا ًرْيِّب َ ك ا ًّيِّلَع
Artinya “Laki -laki  (suami)  adalah  penanggung  jawab  154)  atas  para perempuan (istri) karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian  dari  hartanya.  Perempuan-perempuan  saleh  adalah  mereka  yang  taat (kepada  Allah)  dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada karena  Allah telah menjaga  (mereka).  Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan nusyuz,155) berilah mereka nasihat, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang),  dan  (kalau  perlu,)  pukullah  mereka  (dengan  cara  yang  tidak menyakitkan). Akan tetapi, jika mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan  untuk  menyusahkan  mereka.  Sesungguhnya  Allah  Maha  tinggi  lagi  Maha besar “.
154) Sebagai kepala keluarga, suami bertanggung jawab untuk melindungi, mengayomi, mengurusi, dan mengupayakan kemaslahatan keluarga. 155) Maksud nusyuz  adalah  perbuatan  seorang  istri  meninggalkan  kewajibannya,  seperti meninggalkan rumah tanpa rida suaminya. 5
Ayat tersebut dalam tafsir klasik dan pertengahan dijadikan justifikasi untuk menggambarkan  superioritas  laki-laki dan  perempuan.  Para  ulama  tersebut  antara lain  ibn  Kasir,  al-Qurtubi,  Ibn  Jarir  al-Tabari,  dan  lain-lain.  Ulama-ulama  tersbut menafsirkan al- Rijāl arti laki-laki. Kata al- Rijāl merupakan bentuk plural dari kata al- rajul.  Lawannya  adalah al-N isā , 6 adalah  bentuk  plural  dari  kata mara’ah berarti wanita. Menurut  Ibn  ‘Asyur  mengemukakan  bahwa  kata  al - rijāl  tidak digunakan dalam bahasa Arab dan bahasa Al- Qur’an dalam arti suami. Berbeda dengan kata al- Nisā atau imara’ah yang  digunakan  untuk  makna  istri.  Para  ulama  tafsir  berbeda pendapat dalam menafsirkan kata qowwamina. Sebagaian ulama menafsirkan dengan makna  pemimpin,  dan  sebagian  lagi menafsirkan  dengan  makna  pelindung.  Tafsir Departement  Agama  Republik  Indonesia  menafsirkan  lafad  ini  dengan  makna pemimpin.  pemelihara,  pembela  dan  pemberi  nafkah.  Sedangkan  Ibnu  Asyur menafsirkan lafadz tersebut dengan makna pelindung, yang mengartikan kedudukan wanita dan laki-laki sama. 7
Penjelasan  diatas  menarik  peneliti  untuk  lebih  dalam  menggali  tentang rekonstruktur teori dan aplikasi sosial keagamaan yang di bangun oleh Kyai dalam menanggulangi faham dan fenomena masyarakat tentang budaya patriarki di pondok pesantren, dimana kepemimpinan Kyai memberikan pengaruh besar terhadap sosial keagamaan dan menetralisir pandangan negatif terhadap budaya patriarki yang bias gander dalam kepemimpinan, mendomestikasi dan mensubordinasi perempuan.
5 Department Agama, Al Qur’an dan Tafsirnya , II (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Waqaf, 1 991), h. 169.
6 Abdurrahman, Kepemimpinan  Wanita  dalam  Islam  dalam  al- Qur’an dan  Isu Kontemporer , (Yogyakarta: eISAQ Press, 2011), h. 340
7 Muhammad Thohir Ibn Asyur, At Tahrir Wa Al-Tanwiir , I (Tunis: Dar Suhunun Li Al- Nasyri Wa Al- Tauzi’i, 1997), h. 7.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 463

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an

## KAJIAN PUSTAKA
Kyai adalah orang yang memiliki ilmu agama (Islam) plus  amal dan akhlak yang sesuai dengan ilmunya. Menurut Saiful Akhyar Lubis, menyatakan bahwa “Kyai adalah tokoh  sentral  dalam  suatu  pondok  pesantren,  maju  mundurnya  pondok  pesantren ditentukan  oleh  wibawa  dan  kharisma  sang  kyai.  Karena  itu,  tidak  jarang  terjadi, apabila  sang Kyai di  salah  satu  pondok  pesantren  wafat,  maka  pamor  pondok pesantren tersebut  merosot karena Kyai yang menggantikannya tidak sepopuler Kyai yang telah wafat itu”. 8
Menurut  Abdullah  Ibnu  Abbas, Kyai adalah  orang-orang  yang  mengetahui bahwa Allah SWT adalah Dzat yang berkuasa atas segala sesuatu. 9 Menurut  Mustafa  al-Maraghi, Kyai adalah  orang-orang  yang   mengetahui kekuasaan dan keagungan Allah SWT sehingga mereka takut melakukan perbuatan maksiat.  Menurut  Sayyid  Quthb  mengartikan  bahwa Kyai adalah orang-orang yang memikirkan  dan  menghayati  ayat-ayat  Allah yang  mengagumkan  sehingga  mereka dapat mencapai ma`rifatullah secara hakiki. Menurut Nurhayati Djamas mengatakan bahwa “ Kyai adalah sebutan untuk tokoh ulama atau tokoh yang memimpin pondok pesantren”. 10

## Kepemimpinan Kyai
Teori kepemimpinan membicarkan tentang bagaimana seorang itu berproses menjadi pemimpin. Sebenarnya tidak ada kesatuan pandangan teori lahirnya seorang pemimpin.  Masing-masing  ahli  berbeda  dalam  memandang  lahirnya  seorang pemimpin.  Dalam  hal  ini  ada  enam  macam  teori  kepemimpinan,  yaitu:  1).  Teori kelebihan, 2). Teori sifat, 3). Teori Keturunan, 4). Teori charisma, 5). Teori bakat, 6). Teori sosial.
Teori kelebihan membangun  asumsi  dasarnya  seorang  menjadi  pemimipin karena  memiliki  kelebihan-kelebihan  dibanding  yang  lain  atau  para  pengikutnya. Pada  dasarnya  kelebihan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  mencakup nominal  tiga  kelebihan  yaitu;  kelebihan  ratio,  kelebihan  rohaniah  dan  kelebihan badaniah.
Teori sifat hampir sama dengan teori kelebihan menyatakan bahwa seorang dapat menjadi pemimpin yang baik apabila memiliki sifat-sifat yang lebih dari pada yang  dipimpin.  Teori  ini  juga  mensyaratkan  adanya  tiga  kelebihan  diatas.  Tetapi seorang pemimpin juga dituntut untuk memiliki sifat-sifat yang positif sehingga para pengikutnya dapat menjadi pengikut yang baik, dan memberikan dukungan kepada pemimpinya.  Sifat-sifat  kepemimpinan  secara  umun  harus  memiliki  seperti  sikap melindungi,  penuh  percaya  diri,  penuh  inisiatif,  mempunyai  daya  tarik,  enerjik, persuasif, komunikatif dan kreatif. Teori keturunan atau juga disebut teori pembawa
8 Saiful Akhyar Lubis, Konseling Islami Kyai dan Pesantren, (Yogyakarta, eLSAQ Press, 2007), h. 169 9 Hamdan Rasyid, Bimbingan Ulama;  Kepada Umara  dan Umat (Jakarta: Pustaka Beta, 2007), h. 18.
10 Nurhayati  Djamas, Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pasca  kemerdekaan (Jakarta: PT Raja Grafinda Persada, 2008), h. 55.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 464

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
lahir, atau ada juga yang menyebut teori genetic yang menyatakan bahwa  seorang menjadi pemimpin karena keturunan atau warisan.
Teori karismatik menyatakan bahwa seorang menjadi pemimpin karena orang tersebut memiliki karisma (pengaruh) yang sangat besar. Karisma itu diperoleh dari kekuatan  Tuhan.  Dalam  hal  ini  ada  suatu  keyakinan  bahwa  orang  tersebut merupakan  pancaran  dari  Tuhan.  Seorang  pemimpin  karismatik  sering  dianggap memiliki kekuatan gaib (supranatural power). Pemimpin yang karismatik biasanya mempunyai  daya  tarik,  kewibawaan  dan  pengaruh  yang  sangat  besar.  Teori bakat menyatakan bahwa seorang menjadi pemimpin karena ada bakat didalamnya. Bakat kepemimpinan seterusnya kemudian dikembangkan sehingga mampu berkemban. 11 Seorang  pemimpin  juga  berpengaruh  sosial  dalam  pengaruh  yang  sengaja dijalankan  oleh  sesorang  terhadap  orang  lain  untuk  menstruktur  aktvitas-aktivitas serta hubungan-hubungan sebuah kelompok atau organisasi. Seorang pemimpin juga harus  mempunyai  tata  krama  dalam  menjalin  hubungan  komunikasi  untuk memutuskan setiap tindakan. Karena kepemimpinan pada hakekatnya adalah;
1. Proses  mempengaruhi  atau  memberi  contoh  dari  pemimpin  kepada pengikut.
2. Seni  mempengaruhi  dan  mengarahkan  orang  dengan  cara  kepatuhan, kepercayaan, kehormatan, dan kerja sama.
3. Kemampuan untuk  mempengaruhi,  memberi  ispirasi mengarahkan  Tindakan sesorang atau kelompok.
Dalam kepemimpinan berdasarkan atas penafsiran QS. An-Nisa ayat 34 yang redaksinya Arrijalu Qawwamuna ‘ala an-Nisai . Banyak pendapat atau bahkan penafsir yang  mengartikan  lafaz Qawwamun sebagai  pemimpin.  Kepemimpinan  tersebut menurut  Muhamad  Abduh  yaitu  kepemipinan  untuk  memimpin  yang dipimpin sesuai  dengan  kehendak  dan  kemauan  sang  pemimpin,  namun  yang dipimpin tidak serta merta menerima perlakuan pemimpin secara paksa tanpa ada kemauan selain kehendak sang pemimpin. 12

## Fenomena Patriarki Sosial Keagamaan di Pesantren
a. Budaya Patriarki Di Indonesia
Menurut  Alfian  Rokhmansyah  pada  bukunya  yang  berjudul Pengantar Gender dan Feminisme , patriarki berasal dari kata patriarkat, berarti struktur yang menempatkan peran laki-laki sebagai penguasa tunggal, sentral, dan segala-galanya. Sistem patriarki yang mendominasi kebudayaan masyarakat menyebabkan adanya kesenjangan  dan  ketidakadilan  gender  yang  mempengaruhi  hingga  ke  berbagai aspek  kegiatan  manusia.  Laki-laki  memiliki  peran  sebagai  kontrol utama  di  dalam masyarakat,  sedangkan  perempuan  hanya  memiliki  sedikit  pengaruh  atau  bisa dikatakan tidak memiliki hak pada wilayah-wilayah umum dalam masyarakat, baik secara ekonomi, sosial, politik, dan psikologi, bahkan termasuk di dalamnya institusi pernikahan.  Hal  ini  menyebabkan  perempuan  diletakkan  pada  posisi  subordinat atau  inferior.  Aspek  historis  dan  budaya menempatkan  perempuan  sebagai  pihak
11 Anasom, Kyai Kepemimpinan & Patronase , (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2002), h. 4-7.
12 Veithzal  Revai. Kepemimpinan Dan  Perilaku  Organisasi  (Edisi  Kedua), Jakarta: Rajagrafindo Persada. 2007), h. 9.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 465

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
yang  ditundukkan  melalui  hubungan  kekuasaan  bersifat  patriarkat,  baik  secara personal maupun melalui pengaturan negara 13

## b. Teori Sosial
Hegemoni  teori  sosial  Barat  sudah  dirasakan  sejak  beberapa  dekade  lalu, dimana banyak teori Barat yang kurang cocok dengan realitas masalah sosial di Asia. Selama  itu  pula  hanya  sedikit  karya  ilmuwan  sosial  yang  berhasil  menciptakan mahzab pemikiran ilmu sosial yang dinasionalisasi, dilokalkan sesuai dengan ciri khas negara-negara di Asia. Dominasi teori Barat jelas terlihat,  hal tersebut terjadi karena tingginya drajat yang disematkan pada teori,  sehingga mengukuhkan teori Barat baik klasik maupun kontemporer sebagai pusat perdebatan teoretis. Akibat dari dominasi tersebut muncul ketergantungan dari negara-negara di Asia terhadap perspektif teori sosial  Barat.  Kebergantungan  intelektual  dapat  dilihat  baik  dalam  struktur kebergantungan  akademis  maupun  dari  relevansi  ide-ide  yang  berlatar  asing. Kebergantungan akademis dapat diukur dari ketersediaan relatif dana dunia pertama untuk  riset,  prestise  yang  dilekatkan  pada  publikasi  jurnal  Amerika  dan  Inggris, kualitas tinggi pendidikan universitas Barat dan banyak indikator lainnya. 14
Hegemoni  teori  sosial  Barat  tidak  bisa  dipungkiri  masih  menjadi  mahzab yang selalu menghiasi bangku perkualiahan. Dalam sosiologi, jika akan mengetahui tentang  kapitalisme  maka  rujukannya  selalu  teori  yang  dikemukakan  Karl  Marx, apabila  ingin  tahu  tentang  legitimasi  dan  birokrasi,  maka  acuannya  Max  Weber sedangkan apabila berbicara gender pasti yang dilihat teori feminis. 15
Kajian tentang ilmu-ilmu sosial profetik dilakukan dalam skala mini sesuai dengan  sumberdaya  yang  terjangkau.  Beberapa  langkah  atau  agenda  yang  akan dilakukan adalah:
a. Melakukan  konseptualisasi  Ilmu-ilmu  sosial  profetik  dalam  diskusi  terbatas atau diskusi lewat internet.
b. Melakukan  studi  al- Qur’an  dalam  suatu  metode  yang  merangkum berbagai aliran dan pandangan ilmu tafsir, khususnya Tafsir bil Qur’an, Tafsir bil Ma’tsur dan tafsir Maudhu’i.
c. Melakukan  kajian  Epistemologi  Islam  dan  merumuskan  berbagai  metode penelitian.
d. Melakukan penulisan berbagai masalah kontemporer.
e. Melakukan penelitian kancah dalam ruang lingkup lokal, khususnya penelitian mengenai Civil Islam atau living values pada berbagai jenis komunitas Muslim, misalnya di sektitar pesantran atau ranting organisasi-organisasi gerakan Islam.
f. Pembentukan berbagai komunitas epidstemik ilmu-ilmu sosial profetik
g. Menyelenggarakan kongres pemikiran nasional.
h. Berbagai  kegiatan  itu  tidak  perlu  dilakukan  secara  berurutan,  tetapi  bisa
13 http://etd.repository.ugm.ac.idownloadfile/66158/potongan/S2-2013-306599-chapter1.pdf.
14 Nasiwan dan Yuyun Sri Wahyuni, Seri Teori-Teori Sosial Indonesia , (Yogyakarta: UNY Press 2016) h.10
15 Nasiwan dan Yuyun Sri Wahyuni, Seri Teori-Teori Sosial Indonesia , (Yogyakarta: UNY Press 2016) h.10
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 466

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
dilakukan secara serempak berdasarkan prioritas dan kesiapan. 16

## c. Teori Keagamaan.
Pengertian  agama  bila  ditinjau  secara  deskriptif  sebagaimana  yang  telah diungkapkan  oleh  George  Galloway  dalam  buku  Ahmad  Norman  adalah  sebagai suatu  keyakinan  manusia  terhadap  kekuatan  yang  melampaui  dirinya,  kemana  ia mencari  pemuas  kebutuhan  emosional  dan  mendapat  ketergantungan  hidup  yang diekspresikan dalam bentuk penyembahan dan pengabdian. 17
Agama  sebagai  refleksi  atas  cara  beragama  tidak  hanya  terbatas  pada kepercayaan saja, akan tetapi merefleksikan dalam perwujudan-perwujudan tindakan kolektivitas umat (aktivitas keagamaan). Aktivitas keagamaan suatu umat beragama bukan  hanya  relasi  dengan  Allah  swt.  namun  juga  meliputi  relasi  dengan  sesama makhluk. Dalam buku Ilmu Jiwa Agama, yang di maksud dengan aktivitas keagamaan adalah  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  bidang  keagaamaan  yang  ada  dalam kehidupan  masyarakat dalam  melaksanakan dan  menjalankan ajaran Agama dalam kehidupan sehari-hari. 18

## d. Fenomena Patriarki Sosial Keagmaan di Pesantren
Realitas  seorang Kyai dengan  symbol  ideologis  dan  modal  pengetahuan keagamaan yang mendalam menjadi modal besar untuk melakukan penaklukan dan pembenaran di kalangan masyarakat. Cara-cara seperti inilah yang kemudian dalam perspeketif ilmu sosial dikatakan sebagai hegemoni. Demikian tingginya kedudukan seorang laki-laki ( Kyai ) dalam konstruksi sosial pendidikan pesantren hingga Dhofier mempertimbangkannya  sebagai  elemen  pesantren  yang  paling  esensial.  Dalam konteks ini, pihak laki-laki ( Kyai ) memiliki peran sentral  pemegang kebenaran yang koherensi dan korespondensi melalui ilmu hudhuri yang dengan kesiapan bhatin yang matang mampu memberikan pengaruh positif pada setiap orang yang dekat denganya termasuk para santri dalam pondok pesantren.
Pengetahuan yang supranatural dari sosok Kyai , bahkan keilmuanya melalui penguasaan intuisi ( dzauq ) sebagaimana ini sesuai dengan teori pencapaian keilmuan menurut Imam Al-Ghazali sebagai berikut:
Pertama ,  Rūh  indrawi  ( rūh  hisāh )  ruh  yang  hanya  menerima  sinyal  yang diberikan oleh indra. Ia merupakan asal ruh hewani, bisa terjadi pada bayi yang masih menyusu  pada  ibunya.  Jika  kita  telisik  karakteristik  rūh  indrawi  akan  kita  jumpai cahaya-cahaya yang keluar dari lubang seperti: kedua mata, telinga, dan kedua lubang hidung maka jika kita ibarkat di dunia visi adalah misykat. 19
Kedua , rūh khayali ( rūh khayāli) ruh yang menulis setiap sinyal dari indrawi kemudian menyimpannya kedalam memori untuk ditayangkan ulang pada rūh ‘aqli di
16 Nasiwan dan Yuyun Sri Wahyuni, Seri Teori-Teori Sosial Indonesia , (Yogyakarta: UNY Press 2016) h.77
17 Ahmad Norman P, Metodology Study Agama , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 9.
18 Jalaluddin, Pengantar Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 1993), h. 56.
19 Al- Imām al - Ghazālī, Misykāt al - Anwār dalam Kitāb Majmū‘ah Rasā‘il al - Imām al- Ghazālī , h.  320.  Dan Al- Ghazālī, Rasā‘il al- Ghazālī “Misykāt cahaya- cahaya”, Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi, jilid I, (Bandung, PT. Mizan, 1995), h. 572.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 467

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
atasnya sewaktu dibutuhkan. Rūh khayali memiliki tiga karakteristik: 1) ia berasal dari bahan baku alam bawah yang  kasat,  karena objek khayal memiliki kadar, bentuk, serta  aspek-aspek  terbatas  dan  tertentu.  Sebagai  konsekuensi  logis  dari  kekasatan yang  beratributkan  sifat-sifat  jisim  (materi),  maka  ia  pun  terhalang  dari  cahaya- cahaya akal murni yang tersucikan dari atribut aspek, kadar, bentuk serta jauh dan dekat.  2)  rūh  khayali  ( rūh  khayāli )  yang  padat  dan  kasat  ini  jika  dimurnikan, dilembutkan, ditata dan dikontrol, maka ia akan sejajar dengan makna akal serta tidak akan terhalang lagi dari pancaran cahaya darinya. 3) rūh khayali ( rūh khayāli ) awalnya sangat  dibutuhkan  dalam  proses  penyerapan  pengetahuan-pengetahuan  rasional, namun  tetap  saja  paradigma-paradigma  nya  khayal  berfungsi  mengumpulkan pengetahuan-pengetahuan rasional. 20
Ketiga , rūh  ‘aqli  ( rūh  aqlī ),  adalah  rūh  yang  mampu  menangkap  makna- makna diluar indra dan khayal. Ia adalah esensi manusiawi yang khusus hal ini tidak terdapat  pada  seorang  anak  kecil.  Ruang  jangkauannya  adalah  pengetahuan- pengetahuan  urgensional  sebagaimana  cahaya  ‘ aqal di  atas  cahaya  mata.  Rūh  ini mampu mengetahui makna-makna ketuhanan. 21
Keempat ,  rūh  fikri  ( rūh  fikrī )  adalah  yang  mengakomodasi  ilmu-ilmu rasional  murni  yang  kemudian  disatukan  dalam  bentuk ta’lifat (rangkaian)  dan izdiwajat (duplikasi) kemudian ia kaji sekali lagi konklusi begitu seterusnya. Rūh ini berawal  dari  satu  sumber  kemudian  memiliki  dua  cabang,  lalu  setiap  cabangnya memiliki  dua  cabang  lagi  dan  begitu  seterusnya  sehingga,  cabang-cabang  ini berkembang dengan klasifikasi-klasifikasi rasional. 22
Kelima , rūh suci kenabian ( rūh qudsī nabawī ), adalah rūh yang dikhususkan pada para Nabi dab sebagai wali. Di dalamnya tersingkap alam-alam gaib dan hukum- hukum  akhirat serta sejumlah pengetahuan  kerajaan  langit dan  bumi dan termasuk pengetahuan  Tuhan  ( rabbaniyah )  yang  tidak  dapat  di  jangkau  oleh  rūh-  rūh sebelumnya, rūh aqlī dan rūh fikrī. 23
Penjelasan di atas ini sesuai dengan sampel yang diberikan Allah dalam (Q.S. an-Nur [24]: 35) sangat relevan dengan keterangan di atas. jika cahaya yang diurutkan dari pertama maka cahaya pertama adalah indrawi, ia adalah awal perpijakan cahaya khayali yang menjadi objeknya kemudian rūh ‘aqli dan rūh fikir. 24
20 Al- Imām al - Ghazālī, Misykāt al - Anwār dalam Kitāb Majmū‘ah Rasā‘il al - Imām al- Ghazālī , h. 320. dan Al- Ghazālī, Rasā‘il al- Ghazālī “Misykāt cahaya- cahaya”, Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi, jilid I , h. 572.
21 Al- Imām al - Ghazālī, Misykāt al - Anwār dalam kitab Majmū‘ah Rasā‘il al - Imām al- Ghazālī , h. 321. dan Al- Ghazālī, Rasā‘il al- Ghazālī “Misykāt cahaya- cahaya”, Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi , jilid I , h. 572.
22 Al- Imām al - Ghazālī, Misykāt al - Anwār dalam Kitāb Majmū‘ah Rasā’il al - Imām al- Ghazālī , h. 321. dan Al- Ghazālī, Rasā‘il al- Ghazālī “Misykāt cahaya- cahaya”, Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi, jilid I , h. 572.
23 Al- Imām al - Ghazālī, Misykāt al - Anwār dalam Kitāb Majmū‘ah Rasā‘il al - Imām al- Ghazālī , h. 321. dan Al- Ghazālī, Rasā‘il al- Ghazālī “Misykāt cahaya- cahaya”, Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi, jilid I , h. 572.
24 Al- Imām al - Ghazālī, Misykāt al - Anwār dalam Kitāb Majmū‘ah Rasā‘il al - Imām al- Ghazālī , h. 315 dan Al- Ghazālī, Rasā‘il al- Ghazālī “Misykāt cahaya- cahaya”, Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi, jilid I , h. 572.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 468

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Semantik dalam Term Al- Rijāl dan An -Nisa dalam Al- Qur’an

## Landasan Teori Semantik
Berbicara mengenai hakikat bahasa, Prof. Anderson mengemukakan adanya delapan prinsip dasar, yaitu: (1) bahasa adalah suatu sistem  (2)  bahasa  adalah vocal (bunyi  ujaran) (3) bahasa tersusun dari lambang-lambang arbitrer (4)  setiap  bahasa bersifat unik,  khas (5) bahasa  dibangun  dari kebiasaan-kebiasaan (6) bahasa adalah alat komunikasi (7) bahasa berhubungan erat dengan budaya tempatnya  berada (8) bahasa  selalu berubah-ubah . 25 Charles  Morris  dalam  bukunya  Abdul  Chaer membedakan bahasa atas pra bahasa  itu  bersifat  dinamis,  maksudnya  bahasa  itu tidak  terlepas  dari  berbagai  kemungkinan perubahan  yang  sewaktu-waktu  dapat terjadi.   Perubahan  itu  dapat  terjadi  pada  tataran  apa  saja:  fonologi,  morfologis, sintaksis,  semantik  dan eksikon. 26
Semantik dalam hubungannya dengan sejarah, melibatkan sejarah pemakai bahasa  (masyarakat  bahasa).  Bahasa  itu  senantiasa  selalu  berubah,  kemudian berkembang, dan  tidak luput dari pengaruh. Perubahan suatu bahasa dapat dilihat dari segi unsurnya. Perubahan sikap pemakai bahasa dapat tercermin pada ujarannya (tercakup maknanya). 27 Bahasa dengan suatu pandangan yang akhirnya sampai pada pengertian  konseptual weltanschauung atau  pandangan  dunia  masyarakat  yang menggunakan  bahasa  itu,  tidak  hanya sebagai alat  bicara dan  berpikir,  tetapi yang lebih penting lagi, pengkonsepan dan penafsiran dunia yang melingkupinya. 28
Al-Qur’an  bisa  didekati  dengan  beragam  cara  pandang  yang  berbeda-beda seperti  teologi,  psikologi,  siosiologi,  tata  bahasa/linguistisk. 29 Dengan  berbagai macam cara-cara tersebut Al-Qur’an akan menampakan sejumlah perbedaan, namun semua aspeknya sama-sama penting. Adapun metode semantik merupakan salah satu cabang dari ilmu bahasa/linguistik, yang fokus kajiannya yaitu pada tataran makna atau  sering  kita  sebut  dengan  “telaah  makna ‟ .  Maka,  penting  bagi  kita  untuk memahaminya  secara  jelas  relevansi  metodologi  semantik  dalam   pengkajian  Al- Qur’an  dan  memahami bagaimana  metode  ini  dalam  membantu  mengungkapkan visi/tujuan Al-Qur’an itu sendiri. 30
Term al-rijāl dan An-Nisa dalam Al-Qur’an
a. Al- Rijāl
Dalam QS. An-Nisa ayat 34 diawali dengan kata al-rij ā l yang diartikan sebagai laki-laki.  Nasaruddin  Umar  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa  kata al- rijāl merupakan  bentuk  jamak  dari  al-raj ū l yang  derivasinya  membentuk beberapa  kata seperti rajal (mengikat), rajila (berjalan kaki), al-rijl (telapak kaki), al-rijlah (tumbuh-
25 Hendry Guntur Tarigan, Pengajaran Kompetensi Bahasa (Bandung: Angkasa, 1990),h, 3.
26 Abdul  Chaer, Sosiolinguistik (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2004), h, 13
27 Fatimah Djajasudarma, Semantik 1 (Pengantar ke Arah Ilmu Makna), h. 15
28 Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia, Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap Al- Qur’an. Translated by Agus Fahri Husein,  Supriyanto Abdullah dan Amirudin “God and  Man  in  the  Koran:  Semantics  of  the  Koranic Weltanschauung”. Cetakan2. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003), h.3.
29 Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, h. 2 30 Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, h. 1
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 469

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
tumbuhan), dan al-rajul (laki-laki). 31 Kata al-raj ū l berasal dari tiga huruf yaitu ra, jim dan lam. 32 Dalam Al- Qur’an kata al-raj ū l  terulang sebanyak 55 kali dengan berbagai kategori. Pertama yaitu kata  al-raj ū l yang bermakna gender laki- laki (QS.  Al-Baqarah [2]:  282,  Al-Baqarah  [2]:  228,  An-Nisa  [4]:  34, An-Nisa [4]: 32). Kedua , al-raj ū l dalam arti orang baik laki-laki maupun perempuan (QS. Al- A’raf [7]: 46, Al-Ahzab [33]: 23). Ketiga , kata al-raj ū l dalam arti Nabi atau Rasul (QS. al- Anbiya’ [21]: 7, Saba’ [34]: 7). Keempat , al-raj ū l dalam arti  tokoh  masyarakat  (QS.  Yasin  [36]: 20,  Al- A’raf  [7]:  48). Kelima, al-raj ū l dalam arti budak (QS. Zumar [39]: 29). 33 Dengan begitu, dapat dilihat bahwa  kata  al-rajul  tidak  selalu  diartikan  laki-laki.  Kata  yang  bermakna  laki-laki dalam Al- Qur’an tidak hanya dengan menggunakan kata al-raj ū l namun juga a l - ż akar. Dalam Al- Qur’an kata a l - ż akar disebutkan sebanyak 12 kali (QS. Ali Imron [3]: 36, Ali Imron [3]: 195,  An-Nisa  [4]:  11,  An-Nisa  [4]: 124, An-Nisa [4]: 176, An-Nahl [16]: 97, Qhofir [40]: 40, Al-Hujurat [49]: 13,  An-Najm  [53]:  45,  Al  Qiyamah [75]:  39,  Al-Lail [92]:  3). 34
b. Al- Nisā Kata  Al-Nis ā dalam  Al-  Qur’an  disebutkan  sebanyak  38 kali. 35 Dari  38 ayat tersebut, terdapat 9 ayat yang menyandingkan kata al- nis ā dan al-rij ā l (QS. An-Nisa [4]: 1, 32, 34, 75, 98, 176, Al-A’raf [7]: 81, An-Naml [27]:  55, Al-Fath [48]: 25. Maka dari itu,  kata  al-Nis ā memperlihatkan  adanya  makna  perempuan  bukan  sebagai  jenis kelamin. Dalam membahas term perempuan tidak hanya menggunakan term al-nis ā namun,  juga  menggunakan  kata  al-un ṡ ā .  Berbeda  dengan  al-nis ā ,  kata  al-un ṡ ā seringkali disandingkan dengan  kata  a l - ż akar.  Jika  melihat  penjelasan  sebelumnya, maka al-un ṡ ā dimaknai dengan perempuan secara jenis kelamin. Perbedaan ini dapat dilihat dari penggunaan setiap kata dalam Al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN Metode dan Desain Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode mixed  methods . Penelitian  ini  merupakan  suatu  langkah  penelitian  dengan  menggabungkan  dua bentuk penelitian yang telah ada sebelumnya yaitu penelitian kualitatif dan penelitian kuantitatif.  Menurut  Creswell  penelitian  campuran  merupakan  pendekatan penelitian  yang  mengkombinasikan  antara  penelitian  kualitatif  dengan  penelitian kuantitatif. 36 Menurut  pendapat  Sugiyono  menyatakan  bahwa  metode  penelitian kombinasi ( mixed methods ) adalah suatu metode penelitian antara metode kuantitatif dengan  metode  kualitatif  untuk  digunakan  secara  bersama-sama  dalam  suatu
31 Nasaruddin  Umar,  Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al- Qur’an,(Jakarta:  PT. Paramadina, 2001), h. 144.
32 Abdul Salam Muhammad Harun, Maqayyis al- Lugah , ( Kairo: Dar al-Fikr), h. 492
33 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Al- Qur’an , h. 144-157
34 M.  Fuad  Abdul  Baqi, Mu’jam Al  Mufahras  li Alfa>d Al-Qura>n, (Beirut: Dar Al-Ma ’r ifah, tt), h. 515
35 M.  Fuad  Abdul  Baqi, Mu’jam Al  Mufahras  li Alfa>d Al-Qura>n, (Beirut: Dar Al-Ma ’r ifah, tt), h. 299
36 John  W.  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed (Edisi  III; Yogyakarta: PT. Pustaka Pelajar, 2010), h. 5.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 470

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
kegiatan penelitian, sehingga diperoleh data yang lebih komprehensif, valid, reliable dan objektif. 37
Gambar 1: Skema Model Variabel
Menurut Creswell, strategi-strategi dalam mixed methods , yaitu: 3
1. Strategi  metode  campuran  sekuensial/bertahap  ( sequential  mixed  methods ) merupakan  strategi  bagi  peneliti  untuk  menggabungkan  data  yang  ditemukan dari  satu  metode  dengan  metode  lainnya.  Strategi  ini  dapat  dilakukan  dengan interview terlebih dahulu untuk mendapatkan data kualitatif, lalu diikuti dengan data kuantitatif dalam hal ini menggunakan survei.
2. Strategi metode campuran konkuren/sewaktu waktu ( concurren  mixed method ) merupakan  penelitian  yang  menggabungkan  antara  data  kuantitatif  dan  data kualitatif  dalam  satu  waktu.  Terdapat  tiga  strategi  pada  strategi  metode campuran konkuren ini.
Teknik penelitian dalam pengambilan data terbagi kedalam beberapa teknik diantaranya yaitu:
1. Observasi .
Obervasi  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  langsung  dan  membuaka komunikasi  dengan  subjek  penelitian,  peneliti  mengamati  tingkah  laku  objek dalam keadaan ilmiah. 38 Sasaran obervasi meliputi; Pengelola pondok pesantren,
Pembina Pondok Pesantren
2. Wawancara ( interview )
Wawancara  dalam  penelitian  dimaksudkan  untuk  mencari  data  tambahan  dari subjek  seperti  pendukung  pendukung  data  penelitian. 39 Sasaran  subjek  dari wawancara ini yaitu; Pak Kyai, Bu Nyai, Ustadz dan Ustazah dan para santri
3. Alat Ukur (Angket)
37 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methods) (Bandung: Alfabeta, 2012), h. 404.
38 Black  James  A&  Champion  D. MetodedanMasalah  Penelitian  Sosial ,  (Bandung:.  PT RafikaAditama, 2009), hal, 289.
39 Idrus  Muhammad, MetodePenelitian  Ilmu  Sosial  Pendekatan  Kualitatif  dan  Kuantitatif ,  ( Yogyakarta:PT. Glora . AksaraPeratama, 2009), hal. 107-108.
Kyai ( Ruh Huduri ) Pemahaman Patriarki dalam Sosial Keagamaan (Term Al-Rijal dan
al-Nisa
X
Y
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 471

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Alat  ukur  merupakan  bagian  penting  dalam  penelitian.  Alat  ukur berfungsi  untuk  mengetahui  seberapa  jauh treatment yang  dilakukan  oleh peneliti. 40 Alat ukur dibuat dengan skala yang merujuk pada indikator-indikator teori  yang  dipakai  kemudian  disusun  dalam  bentuk  pentanyataan.  Penyebaran angket dalam penelitian ini ditunjukan pada para santri atau stakeholder/pendidik  yang  ada  di  pondok  pesantren  guna  untuk  memberikan treatment  pada  afeksi  seorang  pemimpin  Kyai  dan  Bu  Nyai  dalam  pandangan Patriarki  sosial  keagamaan  yang  di  bangun  dalam  pondok  pesantren  disertai jawaban (angket tertutup). 41 Kemudian dianalisis dengan menggunakan software SEM  PLs  3.0 untuk  mengetahui  hasil  penelitian.  Selain  mengunakan  SEM  PLs penulis dalam mengungkapkan makna al-rij ā l dan Al-Nis ā mengunakan analisis Semantik  yang  di  tawarkan  oleh  Toshihiko  Izutsu  mengemukakan  bahwa semantik lebih menekankan Al- Qur’an untuk menafsirkan konsep tersendiri dan berbicara  tentang  dirinya  sendiri,  yaitu  dengan  memusatkan  pembahasannya untuk menganalisis struktur semantik terhadap kata-kata yang berharga dalam Al- Qur’an,
Angket berisi 70 nomor pertanyaan, dengan rincian 35 pertanyaan atau pernyataan  untuk  variabel  (X)  Peran  Kyai  dalam  kepemimpinan  dan keteladanannya  dan  35  nomor  untuk  variabel  (Y)  Fenomena  budaya  Patriarki Sosial Keagamaan. Setiap item angket terdapat 5 alternatif jawaban yang meliputi Sangat Setuju (SS), Setuju (S), Ragu-ragu (R), Tidak Setuju (TS) dan Sangat Tidak Setuju (STS). Skor jawaban dari lima alternatif bergerak dari skor 5 sampai dengan 1. Untuk pernyataan positif jawaban (SS) Skor 5, (S) Skor 4, (R) Skor 3, (TS) Skor 2, dan (STS) Skor 1. Untuk pernyataan negatif sebaliknya, jawaban (SS) Skor 1, (S) Skor 2, (R) Skor 3, (TS) Skor 4, dan (STS) Skor 5. Pemberian skor pada jawaban responden dimaksudkan untuk memudahkan pengolahan data. Selanjutnya, kisi- kisi  instrumen  tersebut  disusun  dalam  bentuk  pernyataan  positif  dengan alternatif jawaban berdasarkan skala Likert. 42
Angkat yang disebarkan dikembangkan berdasarkan indikator-indikator dan dikategorikan kedalam 5 jawaban sebagai berikut:
Tabel 1. Bobot Alternatif Jawaban Responden
Kategori Positif Negatif Sangat Setuju 5 1 Setuju 4 2 Ragu-Ragu 3 3 Tidak Setuju 2 4 Sangat Tidak Setuju 1 5
40 Ibid , hal. 110
41 Sugiyono, Metode kuantitatif dan kualitatif…… Ibid .hal 76.
42 Masrukin, Pengembanggan  dan  Pengujian  Instrumen  untuk  evaluasi  dan  penelitian Pendidikan (Aplikasi Program Excel, SPSS, Anates, Rasch Model dan WarpPLS), (Kudus: PT. Media Ilmu Press, 2015), h.58
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 472

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Adapun kisi-kisi Kyai dan Fenomena Patriarki Soasial Keagamaan di Pondok Pesantren  (Studi  Analisis  Konstruk  Semantik  dalam  Term  Al-Rijal  dan  al-Nisa) sebagai berikut:
Tabel 2. Kisi-kisi Kyai dan Fenomena Patriarki Soasial Keagamaan di Pondok Pesantren (Studi Analisis Konstruk Semantik dalam Term Al-Rijal dan al-Nisa)
Variabel Indikator Butir Jenis Skor SS S RR R TS STS
Kyai
-Sikap -Minat -Nilai -Moral -Konsep Diri 1,2,3,4,5,6,7, 8,9,10,11,12,13 ,14,15 POSITIF DAN NEGATIF POSITIF;  SS  =5,  S=4,  RR=3,  TS =2, STS=1 NEGATIF:  SS  =1,  S=2,  RR=3,  TS =4, STS=5 Fenomena Patriarki  Sosial Keagamaan di Pondok Pesantren -Budaya Patriarki -Sosial -Keagamaan 1,2,3,4,5,6,7, 8,9,10,11,12,13 ,14,15 POSITIF DAN NEGATIF POSITIF;  SS  =5,  S=4,  RR=3,  TS =2, STS=1 NEGATIF:  SS  =1,  S=2,  RR=3,  TS =4, STS=5

## Meta Data Penelitian
Adapun  alur  data  dalam  menganalisis  hasil  dari  penelitian  terkait Implementasi Kyai dan Fenomena Patriarki Soasial Keagamaan di Pondok Pesantren (Studi Analisis Konstruk Semantik dalam Term Al-Rijal dan al-Nisa) sebagai berikut;
Gambar 2. Alur Meta Data Penelitian
Data Kuantitatif Data Kualitatif DATA PRIMER SEKUNDER -Kyai - Ustad/Ustadzah - Santri/santriawati -Dosen ALAT TEST
(BESLINE:1) 1. Observasi (lingkungan dan
Kondisi Balai)
2. Fokus Group Discustion
3. Wawancara SU B JE K
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 473

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an

## PEMBAHASAN

## Phenomena  Patriarki  Sosial  Keagamaan  Di  Pondok  Pesantren  Daarul Mustaqiem
Masih  ada  hambatan  yang  harus  diatasi,  melihat  kemajuan  besar  dalam mencapai kesetaraan gender, masih ada perbedaan upah antara pria dan perempuan dalam beberapa pekerjaan, dan banyak perempuan masih menghadapi diskriminasi di  tempat  kerja.  Selain  itu,  perempuan  sering  kali  diberi  tanggung  jawab  ganda sebagai pekerja dan pengurus rumah tangga, yang bisa menjadi beban berat. Perlu ada  lebih  banyak  dukungan  dan  kebijakan  yang  mendukung  kesetaraan  gender, dalam arti Perempuan memiliki kebebasan dalam hal berpendidikan dan pekerjaan namun tidak dalam hal agama yang sesuai dengan syariat tentunya, Perempuan tetap menjadi makmum dalam solat. Hal ini membuktikan bahwa Wanita pada ranah sosial diprbolehkan dalam hak-kanya sama dengan laki-laki. 43
Dampak  dalam  ajaran  atau  norma-norma  agama  yang  mempengaruhi  atau mungkin  memperkuat  patriarki  sosial  dalam  Pondok  adalah  bahwa  perempuan seringkali  memiliki  akses  yang  lebih  terbatas  ke  sumber  daya  ekonomi,  dan keputusan keluarga seringkali ditentukan oleh suami. Ini bisa menguatkan hierarki gender yang mendukung dominasi pria dalam berbagai aspek kehidupan. Perempuan mungkin  merasa  terbatas  dalam  pengembangan  karier  mereka  atau  berpartisipasi dalam pengambilan keputusan penting dalam keluarga. 44
Perempuan  dalam  kepemimpinan  dan  pengambilan  keputusan  di  dalam institusi  keagamaan  adalah  topik  yang  telah  menjadi  perdebatan  dan  perubahan signifikan  dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Tradisionalnya,  banyak  agama  memiliki struktur  dan  hierarki  yang  didominasi  oleh  laki-laki,  dan  perempuan  seringkali memiliki peran yang terbatas atau bahkan dikecualikan dari jabatan penting dalam institusi  keagamaan.  Namun,  ada  perubahan  yang  sedang  berlangsung  di  banyak agama yang mengarah pada lebih banyak inklusi perempuan dalam kepemimpinan dan pengambilan keputusan. 45
Pondok Daarul Mustaqiem memulai langkah program pendidikan yang fokus pada kesetaraan gender dan hak-hak perempuan. Ini dapat mencakup seminar, kelas, dan lokakarya keputrian yang mendidik santri akan pentingnya isu-isu gender. 46 Memahami konsep tanggung jawab sosial yang berhubungan dengan isu-isu gender  dalam  ajaran agama  yaitu  mendukung  pemahaman  tentang  pemberdayaan perempuan  dalam  masyarakat.  Hal  ini  melibatkan  tanggung  jawab  sosial  untuk memberikan  akses  perempuan  ke  pendidikan,  pelatihan  keterampilan,  pekerjaan, dan keputusan dalam pengambilan keputusan yang memengaruhi hidup mereka. 47
43 K.H U. Djunaedi Habsya, BA Hasil Wawancara dengan Kepala Yayasan Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem. Hari Senin, 22 Oktober 2023. Jam 10.00-12.00.
44 K.H U. Djunaedi Habsya, BA Hasil Wawancara dengan Kepala Yayasan Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem. Hari Senin, 22 Oktober 2023. Jam 10.00-12.00
45 K.H U. Djunaedi Habsya, BA Hasil Wawancara dengan Kepala Yayasan Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem. Hari Senin, 22 Oktober 2023. Jam 10.00-12.00
46 K.H U. Djunaedi Habsya, BA Hasil Wawancara dengan Kepala Yayasan Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem. Hari Senin, 22 Oktober 2023. Jam 10.00-12.00
47 K.H U. Djunaedi Habsya, BA Hasil Wawancara dengan Kepala Yayasan Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem. Hari Senin, 22 Oktober 2023. Jam 10.00-12.00
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 474

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Beberapa  keputusan  mendorong  partisipasi  perempuan  dalam  pengambilan keputusan  dalam  konteks  agama,  sementara  yang  lain  mungkin  memiliki  struktur hierarki  yang  kuat  yang  membatasi  peran  perempuan  dalam  pengambilan keputusan. 48
Pemahaman  tentang  ajaran  agama  yang  mendorong  kesetaraan  gender  dan penolakan  terhadap  diskriminasi  gender  yaitu  Agama  sering  menekankan perlindungan  hak  asasi  manusia,  termasuk  hak-hak  perempuan  seperti  hak  untuk hidup tanpa kekerasan, hak pendidikan, hak pekerjaan, dan hak reproduksi. 49
Analisis  Data Convergent  Validity,  Koefisien,  Discriminant  Validity Dan Composite Reliability .
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  model  persamaan struktural Warp PLS ( Partial Least Square ). Penggunaan teknik analisis ini digunakan dengan  pertimbangan  untuk  menguji  variabel  pemoderasi  dalam  penelitian  ini dengan melihat  kelayakan pada setiap indikator yang digunakan pada setiap variabel penelitian ini. Langkah awal dalam analisis data ini dilakukan dengan melakukan uji outer  model pada  setiap  variabel  dengan  indikator  masing-  masing  untuk  melihat kelayakan  pada  setiap  indikator  melalui  konvergensi  indikator.  Selanjutnya melakukan uji inner model untuk mengetahui  besar kecilnya pengaruh koefisien jalur variabel eksogen terhadap variabel endogen.
Validitas  konvergen  dapat  dilihat  dari  nilai  koefisien  korelasi  antara  setiap indikator dengan variabel eksogen dan endogen. Jika nilai koefisien korelasi ( loadings factor )  lebih  besar  dari  0.30  maka  memenuhi  kriteria  validitas  konvergen, sedangkan  jika  nilai  koefisien  korelasi  ( loadings  factor )  >  nilai cross loading maka dapat dikatakan memenuhi kriteria validitas diskriminan.
Gambar 3. Model Pengukuran Evaluasi outer  model dilakukan melalui  3 kriteria yaitu convergent  validity, koefisien, discriminant  validity dan composite reliability .
Sumber: Data Diolah
48 K.H U. Djunaedi Habsya, BA Hasil Wawancara dengan Kepala Yayasan Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem. Hari Senin, 22 Oktober 2023. Jam 10.00-12.00
49 K.H U. Djunaedi Habsya, BA Hasil Wawancara dengan Kepala Yayasan Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem. Hari Senin, 22 Oktober 2023. Jam 10.00-12.00
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 475

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Berdasarkan  data  diatas  menjelaskan  bahwa  variabel  Kyai  dengan  Nilai  R- squeare 1.000 ini menunjukan model Kyai adalah  model yang baik dalam konstruk analisis endogen, reliabelnya < 0,60 ini menunjukan bahwa variabel Kyai pada taraf 1.000 ini menjelaskan ada hubungan yang reriabel sedangkan corombach alpha yaitu 1.000.    sedangkan  (Q-squared  biasanya  disebut  Stoner-Geisser  Coefficient), merupakan ukuran non parametric yang diperoleh melalui algoritma blindfolding.
Variabel  Sosial  Keagamaan  dengan  Nilai  R-squeare  1.000  ini  menunjukan model sosial keagamaan ini baik dalam konstruk analisis endogen, reliabelnya < 0,60 ini menunjukan bahwa variabel Sosial Keagamaan pada taraf 1.000 ini menjelaskan ada hubungan yang reri abel sedangkan coronbach’s alpha yaitu 1.000.  sedangkan (Q - squared  biasanya  disebut  Stoner-Geisser  Coefficient),  mencapai  1.000  merupakan ukuran  non  parametric  yang  diperoleh  melalui  algoritma  blindfolding.  Tentunya model dengan Validitas prediktif harus mempunyai Nilai Q-squared <0,000.
Variabel Fhenomena Patriarki dengan Nilai R-squeare 0,107 ini menunjukan ada  nilai  patriarki  dalam  konstruk  analisis  endogen,  reliabelnya  <0,60  ini menunjukan bahwa variabel ini pada taraf 1.000 ini menjelaskan ada hubungan yang reriabel  sedangkan coronba ch’s alpha yaitu 1.000.  sedangkan  (Q -squared biasanya disebut  Stoner-Geisser  Coefficient),  merupakan  ukuran  non  parametric  yang diperoleh  melalui  algoritma  blindfolding  sebesar  0,138.  Tentunya  model  dengan Validitas prediktif harus mempunyai Nilai Q-squared <0,000.

## Hasil Uji Hipotesis
Pengujian  hipotesis  ini  juga  dimaksudkan   untuk membuktikan kebenaran dugaan  penelitian  atau  hipotesis.  Hasil  korelasi  antar  konstruk  diukur  dengan melihat path   coefficients dan tingkat signifikansinya yang kemudian dibandingkan dengan  hipotesis  penelitian  yang  terdapat  di  bab  dua.  Tingkat  signifikansi  yang dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  sebesar  5%.  Berikut  ini  hipotesis  yang dimaksudkan  untuk  membuktikan  kebenaran  dugaan  penelitian  yang  terdiri  dari ketiga hipotesis, yaitu:
a. Hipotesis 1     : Kyai berpengaruh  terhadap   Sosial  Keagamaan  di  Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem.
b. Hipotesis  2    : Sosial Keagamaan berpengaruh  terhadap Fhenomena Patriarki di Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem.
c. Hipotesis 3    : Kyai dan Sosial Keagamaan berpengaruh terhadap Fhenomena patriarki di Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem.
Berikut ini  merupakan  gambar  model  penelitian  dan  hasil  dari effect size yang telah diperoleh berdasarkan pengolahan data .
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 476

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Gambar 4. Model Penelitian
Keterangan:
Kyai :  Memiliki Sub Variabel : Moral : Sikap : Konsep Diri : Nilai : Minat Sos.keag Memiliki Sub Variabel : Kesetaraan : Kesejahteraan : Komunikasi Fenomena Patriarki : Pengahargaan : Pendidikan
Dalam gambar tersebut dapat dilihat bahwa variabel Kyai memiliki pengaruh yang  signifikan  terhadap  Sosial  Keagamaan yang  diproksikan  dengan  ROA  dan NPM dalam kurun  waktu dengan nilai p-value <0,001 dan koefisien beta yang positif yaitu β 1.000 pada variabel sosial keagamaan dan fhenomena patriarki.  Hal ini dapat dilihat dari nilai koefisien beta yang positif yaitu dari sub Variabel Moral 0,47, Sikap 0,42,  Konsep  diri  0,49,  Nilai  0,12,  Minat  0,39  Angka  ini  menunjukkan  bahwa  jika terjadi  peningkatan  pada penilaian  terhadap Sosial Keagamaan,  maka  Fhenomena
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 477

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Patriarki  akan  meningkat  sebesar  0,43  Sedangkan,  Sosial  Keagamaan  memiliki pengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  Fhenomena  Patriarki  yang  diproksikan dengan  ROA dan NPM dalam kurun  waktu dengan nilai p-value 0,1 dan  koefisien beta yang positif yaitu β 1.000. Angka ini menunjukkan bahwa jika terjadi peningkatan pada  penilaian  terhadap Sosial  Keagamaan sebesar  satu  satuan,  maka  Fhenomena Patriarki akan  meningkat sebesar  0,43. Untuk lebih jelasnya dapat disajikan dalam tabel berikut ini:

## Tabel 3. Part Coefficien
Sumber : Data diolah (output WarpPls 3.0)
Gambar 5. P-values
Sumber : Data diolah (output WarpPls 3.0)
Kesimpulannya  adalah  Variabel Kyai memiliki  pengaruh  yang  signifikan terhadap variabel Sosial keagamaan. Hal tersebut menunjukkan bahwa variabel Kyai memiliki  pengaruh  yang  positif  terhadap  variabel  kinerja  keuangan  yang  dapat diamati melalui nilai koefisien jalur yang bernilai positif  yang cukup besar yaitu 0,01. Angka ini menunjukkan  bahwa jika terjadi peningkatan pada  penilaian  terhadap Kyai sebesar satu satuan, maka Fhenomena Patriarki akan  meningkat  sebesar  1.00 dan   begitu pula sebaliknya, setiap terjadi penurunan penilaian Nilai R 2 dapat dilihat
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 478

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
pada effect  size ,  dimana  nilainya  1.00  berarti  bahwa  variabel Kyai memengaruhi variabel sosial keagamaan sangat kuat .

## Pandangan Toshihiko Izutsu Terhadap Al- Qur‘an
Sebuah  pandangan  tidak  muncul  dalam  ruang  yang  hampa  tetapi  sangat dipengaruhi oleh subyektifitas dan historitas yang melingkupinya, maka pandangan tersebut harus dipahami melalui usaha pembaca atau penafsir untuk merekonstruksi atau  membangun  kembali  pengalaman  mental  penulisnya  atau  mengulang  proses kreatif  penulis  secara  utuh.  Tulisan  Toshihiko  Izutsu,  ada  dua  karya  yang  patut mendapat perhatian khusus berkenaan dengan kajian al- Qur‘an, yang pertama yaitu, Ethico- Religious  Concepts  in  the  Qur’an. 50 Menurut  Toshihiko  Izutsu,  konsep pemikiran tentang etika dalam al- Qur‘an dapat diklasifikasi menjadi tiga kelompok: Pertama , pembahasan yang menunjukkan dan menguraikan sifat-sifat Tuhan; Kedua , pembahasan yang menjelaskan berbagai aspek sikap fundamental manusia terhadap Tuhan;  dan Ketiga ,  pembahasan  yang  menunjukkan  prinsip-prinsip  dan  aturan- aturan tingkah laku yang menjadi milik dan hidup dalam masyarakat Islam. 51 Ada beberapa pandangan terhadap Al- Qur’an Peter the Venerable (1094-1156): Peter  the  Venerable  adalah  seorang  biarawan  Katolik  yang  dikenal  karena  terlibat dalam  kerja-kerja  bahasa  Arab  dan  terjemahan  Al-Qur'an  ke  dalam  bahasa  Latin. Namun,  pandangan  umum  di  kalangan  pemuka  agama  Kristen  pada  zamannya cenderung menganggap Al-Qur'an sebagai buatan setan. Martin Luther (1483-1546): Martin  Luther  adalah  tokoh  Reformasi  Protestan  yang  terkenal.  Dia  juga  memiliki pandangan  kritis  terhadap  Islam  dan  Al-Qur'an.  Luther  menganggap  Al-Qur'an sebagai sebuah buku yang salah dan mengkritik ajaran-ajarannya.
Ricoldo da Monte Croce (+1243-1320): Ricoldo da Monte Croce adalah seorang misionaris Dominikan yang berusaha untuk mengkonversi Muslim ke agama Kristen. Dia menulis banyak karya yang mengkritik Islam dan Al-Qur'an. William Muir (1819- 1905):  William  Muir  adalah  seorang  orientalis  dan  sejarawan  Inggris  yang menulis sejumlah karya tentang sejarah Islam. Dia memiliki pandangan kritis terhadap asal- usul Al-Qur'an dan meyakini bahwa keyakinan akan Al-Qur'an sebagai firman Tuhan hanya muncul setelah masa Muhammad. Richard Bell (1876-1953): Richard Bell adalah seorang orientalis Skotlandia yang juga mengkaji Al-Qur'an dan sejarah Islam. Dia menyelidiki  asal-usul  Al-Qur'an  dan  mencoba  untuk  memahami  proses kompilasinya. 52
John  Wansbrough  (1928-2002):  John  Wansbrough  adalah  seorang  sejarawan dan ahli teks Al-Qur'an yang mengembangkan teori-teori kritis tentang asal-usul Al- Qur'an.  Dia  meragukan  keabsahan  tradisi  Muslim  tentang  kompilasi  Al-Qur'an. Pandangan-pandangan ini adalah pandangan individu dan tidak mewakili pandangan
50 Izutsu,  Toshihiko, Ethico- Religious  Concepts  in  the  Qur’an ,  (Montreal:  McGill- Queen‘s University Press, 2002). h. 38
51 Izutsu,  Toshihiko, Ethico- Religious  Concepts  in  the  Qur’an ,  (Montreal:  McGill- Queen‘s University Press, 2002). h. 38.
52 W. Montgomery Watt, Bell ‟ s  Introduction  to  the Quran , (Edinburgh: The University Press, 1991), h. 140.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 479

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
seluruh  komunitas  Kristen  atau  non-Muslim. 53 Selama  berabad-abad,  pandangan tentang Al-Qur'an telah bervariasi dan masih menjadi objek perdebatan dalam dunia akademik. Itu penting untuk memahami bahwa pandangan-pandangan ini muncul dalam konteks sejarah yang berbeda dan mencerminkan berbagai aspek perbedaan agama dan budaya. 54
Toshihiko Izutsu adalah seorang sarjana Jepang yang memiliki minat dalam memahami  Al-Qur'an  dan  pemikiran  Islam.  Dia  memegang  pandangan  bahwa  Al- Qur'an adalah wahyu yang berasal dari Tuhan, dan ini sejalan dengan mayoritas umat Muslim  yang  meyakini  Al-Qur'an  sebagai  firman  Allah.  Pandangannya mencerminkan keyakinan umum dalam Islam bahwa Al-Qur'an adalah wahyu ilahi yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad oleh Malaikat Jibril. 55
Penting  untuk  memahami  bahwa  pandangan  Izutsu  mengenai  Al-Qur'an sebagai  karya  asli  Arab  atau  bahasa  Arab  yang  murni  tidak  dimaksudkan  untuk menyangkal  asal  usul  ilahi  Al-Qur'an. Ini  lebih  mengacu  pada  fakta  bahwa bahasa yang  digunakan  dalam  Al-Qur'an  adalah  bahasa  Arab  yang  digunakan  untuk menyampaikan wahyu Allah kepada manusia, dan bukan bahasa langit atau bahasa lainnya sebagaimana yang mungkin dipercayai oleh beberapa individu atau teori lain yang mencoba menjelaskan asal-usul bahasa Al-Qur'an.
Pandangan  yang  berbeda  seperti  yang  disebutkan  dalam  teks,  seperti pandangan Fahd ibn Abd al-Rahman al-Rumi atau teori yang diajukan oleh Christoph Luxenberg  tentang  bahasa  Aramaik  dalam  Al-Qur'an,  merupakan  pandangan  yang kontroversial dan tidak diterima oleh mayoritas umat Islam. Mayoritas umat Islam meyakini bahwa Al-Qur'an adalah wahyu Allah dalam bahasa Arab, dan pandangan ini merupakan dasar iman mereka. Izutsu, dalam konteks ini, tampaknya memahami Al-Qur'an sebagai wahyu ilahi dalam bahasa Arab. 56
Pendekatan  linguistik  ala  Saussurian  yang  digunakan  oleh  Toshihiko  Izutsu dalam pemahamannya tentang Al-Qur'an melibatkan istilah-istilah yang berasal dari teori bahasa oleh Ferdinand de Saussure. Saussure adalah seorang ahli bahasa Swiss yang  terkenal  karena  konsep  strukturalisme  dalam  bahasa.  Dalam  pandangan Saussure, ada dua aspek penting dalam bahasa: 57
Parole: Ini mengacu pada tuturan atau penggunaan bahasa oleh individu dalam situasi  komunikatif  nyata.  Parole  adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh  seseorang
53 John  Wansbrough Mengatakan: ― That logia once collected and  canonized might be granted enhanced  status  as  the  inimitable  and  uncreated  world  of  God  would  not  appear  to  have  been  either logical  or  necessary.  Both  qualities  however  may  be  seen  as  reflexes  af  Rabbinic  attitudes  toward  the Mosaic  revelation,  possibly  adapted  and  modified  in  the  course  of  the  Judeo-Muslim  polemic . ‖ John Wansbrough, Quranic  Studies:  Sources  and  Methods  of  Scriptural  Interpretation ,  (New  York: Prometheus Books, 2004), h. 78.
54 Moh.  Natsir  Mahmud, Orientalisme:  Al-Qur ‟ an  di  Mata  Barat  (Sebuah  Studi  Evaluatif) , (Semarang: Dina Utama, 1997), h. 97.
55 Toshihiko Izutsu, God and Man in the Qur ‟ an , h. 38.
56 Lihat  Fahd  ibn ʻ Abd  al-Rahmân  ibn  Sulaimân  al-Rûmî, Khasâ ‟ is  al-Qur ‟ ân  al-Karîm , (Riyad: t.p., 1409 H.), Cet. III, h. 13.
57 Martin    Krampen, ― Ferdinand    de    Saussure    dan    Perkembangan    Semiologi ‖ ,    terj.    Lucia Hilman, dalam Panuti Sudjiman dan Aart Van Zoest (ed.), Serba-serbi Semiotika , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996), h. 57.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 480

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
dalam percakapan sehari-hari atau saat berbicara. Langue: Ini mengacu pada sistem bahasa yang lebih luas, termasuk struktur, tata bahasa, dan kaidah yang mengatur penggunaan bahasa. Langue adalah kerangka bahasa yang ada di luar penggunaan individu.
Pendekatan semantik membantu memahami bagaimana Al-Qur'an mengatur pandangan  dunia,  etika,  dan  nilai-nilai  dalam  Islam  melalui  pemahaman  konsep- konsep  tertentu  yang  terkandung  dalam  teks  tersebut.  Izutsu  berusaha  untuk menggali  pemahaman  mendalam  tentang  pesan  Al-Qur'an  dalam  hal  etika  dan agama, yang merupakan bagian penting dari pandangan dunia dalam Islam.
Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl Dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an Nasaruddin Umar dalam bukunya "Argumen Kesetaraan Jender: Perspektif Al- Qur'an"  melakukan  analisis  tentang  kata-kata  kunci  yang  mencerminkan  makna identitas gender yang digunakan dalam Al-Qur'an, serta medan semantiknya. Kata- kata kunci yang menjadi fokus analisisnya adalah 58 :
1. Al-Rajul: Merujuk kepada kata yang mengacu pada laki-laki atau pria.
2. Al-Nisâ': Merujuk kepada kata yang mengacu pada wanita atau perempuan.
3. Al-Dzakar:  Merujuk  kepada  kata  yang  mengacu  pada  maskulinitas  atau  unsur laki-laki.
4. Al-Untsâ:  Merujuk  kepada  kata  yang  mengacu  pada  femininitas  atau  unsur perempuan.
5. Al-Zauj: Merujuk kepada kata yang mengacu pada pasangan, yang dapat merujuk kepada suami atau istri.
6. Al-Zaujah: Merujuk kepada kata yang mengacu pada istri atau pasangan wanita.
7. Al-Ab: Merujuk kepada kata yang mengacu pada ayah.
8. Al-Umm: Merujuk kepada kata yang mengacu pada ibu.
Dengan  menganalisis  kata-kata  ini  dan  konsep-konsep  terkait,  Nasaruddin Umar bertujuan untuk menemukan pandangan dunia Al-Qur'an tentang relasi antara laki-laki dan perempuan secara menyeluruh. Analisis semantik ini membantu dalam memahami bagaimana Al-Qur'an menggambarkan dan mengatur hubungan gender, peran, dan identitas dalam kerangka agama Islam.
Dalam penjelasan fiqh klasik sesungguhnya hak dan kewajiban pasangan suami istri bertumpu pada tiga hal sebagai berikut : Relasi yang baik ( Mu’asyarah Bil Ma’ruf ), nafkah harta dan layanan seks. Pada dasarnya suami diminta untuk berbuat baik pada istri dan istri juga diminta hal yang sama. Bukan relasi dominan terhadap suatu yang lainnya relasi berpasangan ( zawaj ), kesalingan ( mubadalah ), kemitraan ( Mu’awanah ), dan  kerja  sama  ( Musyarakah ).  Al- Qur’an  Surat  An -Nisa:  34  menjelaskan  secara relevan  tentang  bangaimana  laki-laki  bertangggung  jawab  ( qowwam )  menafkahi Perempuan/istri. Namun pada kondisi sekarang Perempuan mampu untuk  bekerja dan menghasilkan harta tentunya.maka dapat disimpulkan kewajiban bersama pada keluarga dalam taraf hubungan seks dan nafkah. 59
58 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan  Jender;  Perspektif  al-Qur ‟ an ,  (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 159-160.
59 Faqihuddin Abdul Qadir, Qira’ah Mubadalah , (Yogyakarta: PT. IRCiSoD, 2019), h.370.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 481

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
ِّلا َو ْم َ ا  ْن ِّم ا ْو ُ ق َ فْن َ ا ٓاَمِّبَّو  ٍض ْعَب ىٰلَع ْمُه َض ْعَب ُ هللّٰا  َل َّضَف اَمِّب ِّءۤا َسِّ نلا ى َ لَع َ ن ْو ُما َّو َ ق ُ لا َج ِّ رل َ ا ُت ٰحِّل هصلا َ ف ۗ ْم ِّه ُج ْها َو  َّنُه ْو ُظ ِّع َ ف  َّنُه َز ْو ُش ُ ن َ ن ْو ُ فاَخ َ ت  ْي ِّت ه لا َوۗ ُ ه للّٰا  َظ ِّف َح اَمِّب  ِّب ْي َغْلِّ ل  ٌت ٰظِّف ٰح  ٌتٰتِّنٰق ِّع ِّجا َضَمْلا ىِّف  َّنُهْو ُر ا ًرْيِّب َ ك ا ًّيِّلَع َ نا َ ك َ ه للّٰا َّ ن ِّاۗ ا ً لْيِّب َس  َّنِّهْي َ لَع ا ْو ُغْبَت ا َ ل َ ف ْم ُ كَن ْع َط َ ا ْ نِّا َ ف ۚ  َّنُه ْوُب ِّر ْضاَو Artinya : “ Laki-laki (suami) adalah penanggung jawab 154) atas para perempuan (istri) karena  Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari hartanya. Perempuan-perempuan saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika  (suaminya)  tidak  ada  karena  Allah  telah  menjaga  (mereka).  Perempuan- perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan  nusyuz,155)  berilah  mereka  nasihat, tinggalkanlah  mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu,)  pukullah mereka (dengan cara yang tidak menyakitkan). Akan tetapi, jika mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar.”
154)  Sebagai  kepala  keluarga,  suami  bertanggung  jawab  untuk  melindungi, mengayomi, mengurusi, dan mengupayakan kemaslahatan keluarga.-><-155) Maksud nusyuz  adalah  perbuatan  seorang  istri  meninggalkan  kewajibannya,  seperti meninggalkan rumah tanpa rida suaminya.
Ayat diatas menjelaskan secara umum mengenai tuntunan kepada mereka yang memiliki ( fadhl ), dan harta ( nafaqh ), menopang mereka yang tidak memiliki harta ini gagasan  utama  yang  sangan  komperhensif,  pada  setiap  laki-laki  dan  Perempuan memiliki hak yang sama dan kewajiban yang sama. 60
Adapun ayat-ayat yang relevan dengan relasi ada tawazun antara laki-laki dan Perempuan sebagai berikut:
Surat Dan Ayat (Tema) Teks Ayat Al-Baqarah (2) 187 (Suami Istri Bagai Pakaian Satu Sama Lain)
َة َ لْي َ ل ْم ُ ك َ ل َّ ل ِّح ُ ا ٌساَبِّل  َّن ُه ۗ ْمُكِٕىۤا َسِّن ى ٰ ل ِّا ُثَف َّرلا ِّماَي ِّ صلا َنْوُناَتْخ َ ت ْمُتْن ُ ك ْم ُ كَّن َ ا ُ ه للّٰا َمِّلَع ۗ َّنُه َّ ل  ٌساَبِّل ْمُتْن َ ا َو ْم ُ ك َّ ل
َّنُه ْو ُر ِّشاَب  َن ٰ ـ ْ لا َ ف ۚ ْم ُ كْن َع ا َف َع َو ْم ُ كْي َ لَع  َباَت َ ف ْم ُ ك َس ُفْن َ ا ُ ك َ ل ُ ه للّٰا  َبَت َ ك ا َم ا ْو ُغَتْبا َو َنَّيَبَتَي ىهت َح ا ْوُب َر ْشا َو ا ْو ُ ل ُ كَو ۗ ْم َّمُث ِِّۖر ْجَفْلا  َنِّم ِّدَو ْسَاْلا  ِّطْيَخ ْ لا  َن ِّم  ُضَيْب َ ا ْ لا  ُطْيَخ ْ لا ُم ُ ك َ ل َۙ َنْوُف ِّكٰع ْمُتْنَاَو  َّنُهْو ُر ِّشاَبُت اَلَو ۚ ِّلْي َّ لا ى َ ل ِّا  َماَي ِّ صلا او ُّمِّت َ ا ا َ ل َ ف ِّ ه للّٰا  ُد ْو ُد ُح  َك ْ لِّت ۗ ِّد ِّج ٰس َم ْ لا ىِّف ُن ِّ يَبُي َكِّل ٰذَك ۗاَهْوُب َرْقَت
َن ْو ُقَّتَي ْم ُه َّ ل َع َ ل  ِّسا َّنلِّل ٖهِّتٰي ٰ ا ُ ه للّٰا
60 Faqihuddin Abdul Qadir, Qira’ah Mubadalah , (Yogyakarta: PT. IRCiSoD, 2019), h.371
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 482

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Al-Baqarah (2) :222 (Kesetaraan Iman laki-laki dan Iman Perempuan) او ُ ل ِّز َتْعاَف  َۙىًذَا  َو ُه   ْلُق  ۗ  ِّضْي ِّحَم ْ لا   ِّن َع   َكَنْوُلَٔـ ْسَيَو
ا َذِّا َ ف ۚ  َن ْر ُه ْطَي ىهت َح  َّنُه ْوُب َر ْقَت ا َ ل َو َۙ ِّضْي ِّح َم ْ لا ىِّف َءۤا َسِّ نلا ُّب ِّح ُ ي َ ه للّٰا  َّنِّا ۗ ُ ه للّٰا ُم ُ كَر َم َ ا  ُثْي َح  ْن ِّم  َّن ُهْوُت ْ أ َ ف  َن ْر َّه َطَت ْ لا  ُّب ِّح ُ ي َو  َنْيِّبا َّو َّتلا َنْي ِّر ِّ ه َطَتُم
Al-Baqarah (2) :233
(Saling Berbuat baik Bermusyawarah dan memberikan keyamanan antara pasutri)
َدا َر َ ا  ْن َمِّل  ِّنْي َ ل ِّما َ ك  ِّنْي َ ل ْو َح  َّنُه َدا َ ل ْو َ ا  َن ْع ِّض ْرُي  ُت ٰدِّل ٰو ْ لا َو ۞
َّنُهُت َو ْس ِّكَو  َّنُه ُقْز ِّر ٗه َ ل  ِّد ْو ُ ل ْو َم ْ لا ى َ لَع َو ۗ َة َعا َض َّرلا َّمِّتُّي ْنَا َّرۤا َضُت  ا َ ل  ۚ ا َه َع ْس ُو  ا َّ ل ِّا   ٌس ْفَن   ُفَّلَكُت  اَل  ۗ ِّفْوُر ْعَمْلاِّب َه ِّد َ ل َوِّبۢ ٌة َدِّلاَو ُ لْث ِّم  ِّث ِّراَو ْ لا ى َ لَع َو ٖه ِّد َ ل َوِّب ٗه َّ ل  ٌد ْو ُ ل ْو َم ا َ ل َو ا
ا َ ل َ ف  ٍرُوا َشَتَو اَمُهْنِّ م  ٍضا َرَت  ْن َع اًلا َصِّف اَدا َرَا  ْنِّاَف ۚ  َكِّلٰذ
ا َ ل َ ف ْم ُ كَدا َ ل ْو َ ا آ ْو ُع ِّضْر َت ْسَت  ْنَا ْمُّتْد َرَا  ْنِّاَوۗ اَم ِّهْي َ لَع  َحاَن ُج
ْمُت ْم َّ ل َس ا َذ ِّا ْم ُ كْي َ لَع  َحاَن ُج
او ُقَّتا َو ۗ ِّف ْو ُر ْع َم ْ لاِّب ْم ُتْيَتٰا ٓاَّم . ٌرْي ِّصَب َنْوُلَم ْعَت اَمِّب َ هللّٰا  َّن َ ا آ ْو ُم َ لْعا َو َ ه للّٰا
An-Nisa (4): 34 (Tanggung  Jawab  laki-laki  atas perempuan)
ُ ه للّٰا َ ل َّض َ ف اَمِّب ِّءۤا َسِّ نلا ىَلَع  َنْوُماَّوَق  ُلا َج ِّ رل َ ا ى ٰ لَع ْم ُه َض ْعَب ٌتٰتِّن ٰق   ُت ٰحِّل هصلاَف  ۗ ْم ِّهِّلاَوْم َ ا   ْن ِّم  ا ْو ُقَفْنَا  ٓاَم ِّب َّو  ٍض ْعَب
َن ْو ُ فاَخ َ ت   ْي ِّت ه لا َوۗ ُ ه للّٰا   َظ ِّف َح  اَمِّب   ِّب ْي َغْلِّ ل   ٌت ٰظِّف ٰح
ِّع ِّجا َضَمْلا  ىِّف   َّنُهْوُر ُجْهاَو   َّنُهْو ُظِّعَف   َّنُهَزْو ُشُن َّن ِّهْي َ لَع  ا ْو ُغْبَت  ا َ ل َ ف  ْم ُ كَن ْع َط َ ا   ْنِّا َ ف  ۚ  َّنُه ْوُب ِّر ْضاَو
ا ًرْيِّب َ ك اًّيِّلَع َناَك َ هللّٰا  َّنِّاۗ ا ًلْي ِّب َس
An-Nisa (4): 129
(Anjuran untuk Monogami)
ْمُت ْص َر َح  ْو َ ل َو  ِّءۤا َسِّ نلا  َنْيَب اْوُل ِّد ْعَت  ْنَا آْو ُعْي ِّطَت ْسَت  ْنَلَو ْن ِّا َوۗ ِّة َقَّلَعُمْلاَك  ا َهْو ُر َذَتَف ِّل ْيَم ْ لا َّ ل ُ ك  ا ْو ُ لْي ِّم َت  ا َلَف
.اًمْي ِّح َّر ا ًر ْو ُف َغ  َناَك َ هللّٰا  َّنِّاَف اْوُقَّتَتَو اْو ُحِّل ْصُت
An-Nisa (4): 130
(Anjuran Cerai dari pada Poligami)
ا ًع ِّسا َو ُ ه للّٰا  َنا َ كَو ٖۗهِّت َع َس  ْن ِّ م ا ًّ ل ُ ك ُ ه للّٰا  ِّن ْغُي اَق َّرَفَتَّي  ْنِّاَو اًمْي ِّك َح
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 483

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Q.S At-Taubah (9): 108 ( Rijal itu Maknanya orang-orang) ِّل َّو َ ا  ْن ِّم ى ٰو ْقَّتلا ىَلَع  َس ِّ سُا ٌد ِّج ْسَم َ ل ۗا ًدَب َ ا ِّهْي ِّف ْم ُقَت اَل ْن َ ا   َن ْوُّب ِّح ُّ ي ٌ لا َج ِّر  ِّهْيِّف  ِّۗهْيِّف   َمْو ُقَت   ْنَا   ُّق َحَا  ٍمْوَي َنْي ِّر ِّ ه َّ ط ُم ْ لا  ُّب ِّح ُ ي ُ ه للّٰا َو ۗاْو ُر َّه َطَتَّي

## KESIMPULAN
Pandangan tentang  Toshihiko Izutsu, terhadap penafsiran ayat semantic ar- rijal dan an-Nisa bisa dilohat dari berbagai perspektif para mufasir progresif tentang bagaimana menerapkam keadilan bagi semua Perempuan dan laki-laki pada hak dan kewajiban. Toshihiko Izutsu adalah seorang ahli bahasa dan pemikir Muslim Jepang yang  dikenal  karena  penelitiannya  dalam  bidang  studi  Al-Qur'an.  Ia  telah menyumbangkan  pemikiran  dan  analisisnya  terhadap  berbagai  aspek  Al-Qur'an, termasuk  penafsiran  ayat-ayat  tertentu  seperti  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan gender dan pernikahan, seperti ayat "ar-rijal" dan "an-Nisa".
Dalam  pandangan  Izutsu,  penafsiran  ayat-ayat  semantik  seperti  "ar-rijal" (lelaki)  dan  "an-Nisa"  (wanita)  dalam  Al-Qur'an  harus  dilihat  dengan  pendekatan filosofis dan linguistik. Ia berpendapat bahwa pemahaman terhadap teks Al-Qur'an harus  mempertimbangkan  makna-makna  yang  mendalam  dan  kompleks,  yang seringkali melebihi makna harfiah kata-kata.
Izutsu  mengusulkan  bahwa  kita  harus  memahami  ayat-ayat  semacam  ini dalam  konteks  budaya,  sejarah,  dan  bahasa  Arab  klasik.  Ia  juga  menekankan pentingnya  memahami  makna  konseptual  dan  semantik  yang  lebih  luas  daripada hanya terpaku pada makna literal kata-kata. Menurut Izutsu, Al-Qur'an adalah karya sastra yang memiliki dimensi simbolis dan filosofis yang dalam, dan penafsiran harus memperhitungkan kedalaman makna ini.
Izutsu  juga  menyoroti  pentingnya  memahami  hubungan  antara  kata-kata dalam  Al-Qur'an  dan  konteks  sosial,  sejarah,  dan  budaya  tempatnya  diturunkan. Dalam hal ayat-ayat yang berkaitan dengan gender, seperti ayat-ayat yang membahas peran  lelaki  dan  perempuan  dalam  masyarakat  atau  pernikahan,  Izutsu  mungkin menekankan  perlunya  memahami  konsep-konsep  tersebut  dalam  konteks masyarakat Arab pada zaman Nabi Muhammad dan juga dalam perspektif universal yang lebih luas.
Namun, perlu diingat bahwa pandangan Izutsu adalah salah satu pendekatan interpretatif  terhadap  Al-Qur'an,  dan  ada  berbagai  pandangan  lain  yang  juga dihormati dan diterima dalam dunia Islam. Selalu ada perdebatan dan variasi dalam pemahaman  dan  penafsiran  Al-Qur'an,  dan  ini  mencerminkan  kekayaan  dan kompleksitas teks suci tersebut.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 484

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an

## DAFTAR PUSTAKA
Aat Syafaat, TB, dkk, Peranan Pendidikan Islam dalam Mencegah Kenakalan Remaja (Juvenile Delinquency) (Jakarta: Rajawali Pers,2008).
Abdul Chaer, Abdul, Sosiolinguistik (Jakarta: Rineka Cipta, 2004). Abdul Fatah, Rohadi, Sosiologi Agama (cet; 1, Jakarta: CV. Titian Kencana  Mandiri, 2004).
Abdul Qadir, Faqihuddin, Qira’ah Mubadalah , (Yogyakarta: PT. IRCiSoD, 2019) Abdur  Razaq,  Fada, Perempuan  Muslimah,  terj. Mir’atul Makkiyah ,  (Yogyakarta: Darussalam, 2004).
Abdurrahman, Kepemimpinan  Wanita  dalam  Islam  dalam  al- Qur’an dan  Isu Kontemporer , (Yogyakarta: eISAQ Press, 2011). Akhyar Lubis, Saiful, Konseling Islami Kyai dan Pesantren, (Yogyakarta, eLSAQ Press, 2007).
Al- Ghazālī, Al - Imām, ar- Risālah al - Ladunniyah dalam Kitāb Majmū’atur ar- Rasā‘il al - Imām al - Ghazālī , h. 268. dan terdapat di buku Rasa‘il al - Ghazālī , Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi, Jilid I. (Bandung, PT. Mizan, 1995). Al- Ghazālī, Al - Imām, Misykāt al - Anwār dalam Kitāb Majmū‘ah Rasā‘il al - Imām al- Ghazālī , h. 320. Dan Al- Ghazālī, Rasā‘il al- Ghazālī “Misykāt cahaya- cahaya”, Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi, jilid I, (Bandung, PT. Mizan, 1995). Anasom, Kyai Kepemimpinan & Patronase , (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2002). Arifin, Zaenal, Perilaku Kepemimpinan Tradisional Pesantren . Institut Agama Islam Tribakti (IAIT) Kediri. Volume 24 Nomor 2 September 2013).
Azra,  Azyumardi,  and  Thaha,  Idris, Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di Tengah Tantangan Milenium III , Cet. 1. (Jakarta: Kencana kerja sama dengan UIN Jakarta Press, 2012)
Black  James  A  &  Champion  D. MetodedanMasalah  Penelitian  Sosial (Bandung:  PT RafikaAditama, 2009).
Department Agama, Al Qur’an dan Tafsirnya , II (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Waqaf,
1 991)
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3S, 1982) Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982)
Djamaludin.  Ancok, Teknik  Penyusunan  Skala  Pengukur. (Yogyakarta:  Pusat  Studi Kependudukan dan Kebijakan UGM, 2002).
Djamas, Nurhayati, Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pasca  kemerdekaan (Jakarta: PT Raja Grafinda Persada, 2008)
El-Saadawi,  Nawal. Perempuan  Dalam  Budaya  Patriarki. (Yogyakarta: PT. Pustaka Pelajar, 2011)
Ervina, Ayu “ Gender dalam Pesantren:: Studi Konstruksi Sosial Gender dalam Tradisi Ndalem di Pesantren Daarusalam Mekarsari Lampung , (Fakultas Ushuluddin UIN Syarif HidayatuAllah Jakarta, 2021)
Faqih,  Mansour, Analisis  Gender  Dan  Trabsformasi  Sosial ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997)
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 485

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Fathurrahman, “Al - Qur’an dan Tafsirnya dalam Perspektif Toshihiko Izutsu”, Jakarta: Tesis  pada  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah, 2010).
Fealy, Greg, Ijtihad Politik Ulama, Cet. I, (Yogyakarta, PT. LkiS, 2011), h.22 Fuad Abdul Baqi, M , Mu’jam Al Mufahras li Alfa>d Al-Qura>n, (Beirut: Dar Al-Ma ’r ifah, tt)
Fuad Abdul Baqi, M, Mu’jam Al Mufahras li Alfa>d Al-Qura>n, (Beirut: Dar Al-Ma ’r ifah, tt)
Geertz,  Hildred  dan  Geertz,  Clifford ,  Kinship  in  Bali (Chicago:  University  of Chicago Press, 1975), h. 161.
Gerts, Clifford, Agama Jawa, Abangan, Santri, Priyai, (Jawa Barat; Komunitas Bambu, 2013)
Guntur Tarigan, Hendry, Pengajaran Kompetensi Bahasa (Bandung: Angkasa, 1990) Habsya, Dzunaedi, BA Hasil Wawancara dengan Kepala Yayasan Pondok Pesantren Daarul Mustaqiem. Hari Senin, 22 Oktober 2023. Jam 10.00-12.00.
Hadi,  Sutrisno, Metodologi  Research. Jilid  2,  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbit  Fakultas Psikologi UGM, 2001)
Hanan, Abdul, “ Pendidikan Pesantren (Studi tentang Hegemoni Kiai Pesantren Sosial Pendidikan  Bias  Gender” Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Airlangga Surabaya)
Hanapi, Agustin, “ Peran Perempuan dalam Islam”, Gender Equality , (Vol.1, No.1, 2015). http://etd.repository.ugm.ac.idownloadfile/66158/potongan/S2-2013-306599- chapter1.pdf.
https://daarulmustaqiem.com/
Ibn ‘Umar al-Nawawi,  Muhammad ,  Terjemah  Syarah  Uqudullujjayn  Etika  Berumah Tangga (Jakarta: Pustaka Amani, 2000).
Ibn ʻ Abd al-Rahmân   Ibn   Sulaimân   al-Rûmî,  Fahd, Khasâ ‟ is   al-Qur ‟ ân   al-Karîm , (Riyad: t.p., 1409 H.), Cet. III, h. 13.
Isa  Al-Mubarok,  Deden, Skripsi , “Makna Kata  Barakah  Dalam  Al- Qur’an  (Kajian Semantik Toshihiko Isutsu)” (Skripsi  Program Sarjana S1, Jurusan Ilmu  Al- Qur’an Dan  Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Gunung Djati Bandung, 2018)
Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia, Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap Al- Qur’an. Translated by Agus Fahri Husein, Supriyanto Abdullah dan Amirudin “God and Man in the Koran: Semantics of the  Koranic Weltanschauung”. Cetakan2.  ( Yogyakarta:Tiara Wacana Yogya, 2003)
Izutsu,  Toshihiko, Ethico- Religious  Concepts  in  the  Qur’ an ,  (Montreal:  McGill- Queen‘s University Press, 2002).
Ja’far  Muhammad  Ibn  Jarir  Al - Thabari,  Abu,  Jami’  Al - bayan  ‘an  Ta’wil  al - Qur’an (Kairo: PT. Hajar 2001)
Jalaluddin, Pengantar Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 1993),
John  Wansbrough  Mengatakan: ― That  logia  once  collected  and  canonized  might  be granted enhanced status as the inimitable and uncreated world of God would not appear to have been either logical or necessary. Both qualities however may
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 486

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
be seen as reflexes of Rabbinic attitudes toward the Mosaic revelation, possibly adapted  and  modified  in  the  course  of  the  Judeo-Muslim  polemic . ‖ John Wansbrough, Quranic  Studies:  Sources  and  Methods  of  Scriptural Interpretation , (New York: Prometheus Books, 2004), h. 78.
Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), Krampen, Martin, Ferdinand de Saussure dan  Perkembangan Semiologi ‖ ,  terj.  Lucia Hilman,  dalam  Panuti  Sudjiman  dan  Aart  Van  Zoest  (ed.), Serba-serbi Semiotika , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996),
Marhumah, Gender  Dalam  Lingkungan  Pesantren  Sosial  Pesantren  (studi  tentang peran Kiai dan Nyai dalam sosialisasi Gender di Pesantren al-Munawwir dan Pesantren  Ali  Maksum  Krapyak,  Yogyakarta) ,  Yogyakarata:  Disertasi, Universitas Sunan Kalijaga Jogjakarta, 2008)
Marhumah, Gender  Dalam  Lingkungan  Pesantren  Sosial  Pesantren  (studi  tentang peran Kiai dan Nyai dalam sosialisasi Gender di Pesantren al-Munawwir dan Pesantren  Ali  Maksum  Krapyak,  Yogyakarta) ,  Yogyakarata:  Disertasi, Universitas Sunan Kalijaga Jogjakarta, 2008).
Marhummah “ Gender dalam Lingkungan Sosial Pesantren (Studi Tentang Peran Kyai dan Nyai Dalam Sosialisasi Gender di Pesantren Al-Munawir dan Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta, (UIN Sunan Kali Jaga Yogyakarta, 2008) Masrukin, Pengembanggan  dan  Pengujian  Instrumen  untuk  evaluasi  dan  penelitian Pendidikan  (Aplikasi  Program  Excel,  SPSS,  Anates,  Rasch  Model  dan WarpPLS), (Kudus: PT. Media Ilmu Press, 2015)
1 Moh. Natsir Mahmud, Orientalisme: Al-Qur ‟ an di Mata Barat (Sebuah Studi Evaluatif) , (Semarang: Dina Utama, 1997)
Muhammad,  Idrus, Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif , ( Yogyakarta:PT. Glora . Aksara Peratama, 2009)
Muhammad, Ringkasan Shahih Muslim Jilid 2 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), Mulia, Musdah, Kemuliaan Perempuan dalam Islam , (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2014)
Mustofa Bisri, A, Percik-Percik Keteladanan Kyai Hamid Ahmad Pasuruan (Rembang: Lembaga Informasi dan Studi Islam (Yayasan Ma`had as-Salafiyah. 2003), h. xxvi.
Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al- Qur’an, (Jakarta:  PT. Paramadina, 2001).
Nasiwan dan Sri Wahyuni, Yuyun, Seri Teori-Teori Sosial Indonesia , (Yogyakarta: UNY Press 2016)
Norman P, Ahmad, Metodology Study Agama , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010). Puspito, Hendro, Sosiologi Agama , (Bandung: Rosdakarya, 2006),
Qayyim  Al-Jauziyah,  Ibnu,  oleh  Suhardi,  Kathur, Madarijus  Salikin  (Pendakian Menuju  Allah)  Penjabaran  Kongkret  “Iyyaka  Na ‟ budu  waiyyaka  Nasta`in ” (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006)
Rahtikawati,  Yayan,  dan  Rusmana,  Dadan, Metodologi  Tafsir  Al- Qur’an (Strukturalisme,  Semantik,  Semiotik  & Hermeneutik  (Bandung:  Pustaka Setia, 2013)
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 487

## Milahtul Latifah
Kyai dan Phenomena Patriarki Sosial Keagamaan; Analisis Konstruk Semantik Makna Al- Rijāl dan An - Nisā Dalam Al - Qur’an
Rasyid, Hamdan, Bimbingan Ulama; Kepada Umara dan Umat (Jakarta: Pustaka Beta, 2007)
Revai.  Veithzal, Kepemimpinan  Dan  Perilaku  Organisasi  (Edisi  Kedua), Jakarta: Rajagrafindo Persada. 2007), h. 9.
Romzi  Al-Amiri  Mannan,  Moh, Fiqih  Perempuan;  Pro  Kontra  Kepemimpinan Perempuan  dalam  Wacana  Islam  Klasik  dan  Kontemporer ,  (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2011)
Safirah,  Nadya, “ Asma’ binti  Abu  Bakar,  Perempuan  Dermawan  dan  Pemberani ”,
Islami.co. diunduh pada 2 April 2020
Said, Abdullah,  Pesantren, Jati  Diri  dan  Pencerahan  Masyarakat, (Sumenep:  Said Abdullah Institute, 2007).
Salam Muhammad Harun, Abdul, Maqayyis al- Lugah , ( Kairo: Dar al-Fikr), Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methods) (Bandung: Alfabeta, 2012), Suharso dan Retnoningsih, Ana , Kamus Besar Bahasa Indonesia (Semarang: Widya Karya, 2011).
Suryabrata,  Sumadi, Pengembangan  Alat  Ukur  Psikologis. Yogyakarta:  Andi  Offet. 2002)
Sya’rawi, Mutawally, Fikih Perempuan , (Jakarta: Amzah, 2009, cet III) Thohir Ibn Asyur, Muhammad, At Tahrir Wa Al-Tanwiir , I (Tunis: Dar Suhunun Li Al- Nasyri Wa Al- Tauzi’i, 1997)
Umar,  Nasaruddin, Argumen  Kesetaraan  Jender;  Perspektif    al-Qur ‟ an ,    (Jakarta: Paramadina, 1999)
Van Bruineessen, Martin, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat , (Bandung; Mizan, 1995).
W.  Creswell,  John, Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed (Edisi III; Yogyakarta: PT. Pustaka Pelajar, 2010).
W. Montgomery Watt, Bell ‟ s Introduction to the Quran , (Edinburgh: The University Press, 1991)
Weber, Max, Talcott Parsons, and Anthony Giddens, The  Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism (London: Routledge, 2002), 160, accessed July 14, 2018,
Weber,  Max, The  Sociology  of  Religion ,  trans.  Yudi  Santoso  (Jogjakarta:  IRCiSod, 2012).