E-ISSN: 2684-883X
Published by: Ridwan Institute
KONSEP NILAI-NILAI KEISLAMAN DALAM KAWRUH PAMOMONG KI AGENG SURYOMENTARAM PADA APLIKASI PEMBELAJARAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH
Nur Yaqin
Magister Pendidikan Agama Islam UIN Walisongo, Semarang, Indonesia Email: Nuryaqintwgj16@gmail.com

## Abstrak
Pesatnya  kemajuan  dan  peradaban  manusia  mengakibatkan  semakin  meredupnya nilai-nilai  keislaman  dan  bahkan  mulai  hilang  dari  peredaran  yang  ada.  Hal  ini menjadikan  redupnya  nilai-nilai  ke  islaman  dan  pendidikan  dan  pembelajaran agama islam diantaranya redupnya sikap tanggung jawab keagamaan dan sosial dari individu  dan  masyarakat,  tidak  terkecuali  tanggung  jawab  pada  pendidikan  islam anak  yang  mulai  terpaku  dan  tercermin  pada  pendidikan  barat  namun,  bentuk berkurangnya  tanggung  jawab  atau  amanah  diantaranya,  seperti  berkurangnya kepatuhan  pada  perintah  untuk  melaksanakan  kewajiban  agama,  sikap  acuh  tak acuh  terhadap  pendidikan  agama  pada  anak-anak,  tidak  diindahkannya  nilai-nilai etika  dan  moral  dan  menipisnya  rasa  empati  pada  masyarakat  yang  kurang berkecukupan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  tentang  analisis  konsep kandungan  nilai-nilai  keislaman  dalam kawruh  pamomong Ki  Ageng Suryomentaram pada aplikasi pembelajaran agama islam. Tujuan mendeskripsikan nilai-nilai  keislaman  naskah  kuno  kawruh  pamomong  Ki  Ageng  Suryomentaram Objek  kajian  adalah  manuscrib  naskah  kuno  Ki  Ageng  Suryomentaram.  Jenis penelitian  adalah  penelitian  kualitatif  model  studi  pustaka.  Dalam  hasil  penelitian menjelaskan  bahwa  kearifan  lokal  juga  memiliki  butir-butir  nilai  yang  dapat digunakan  sebagai  pitutur  dan  batasan  dalam  melakukan  kehidupan  sehari-hari. Hasil,  Butir-butir  nilai  dari kawruh  pamomong dapat  diimplementasikan  dalam pembelajaran meliputi beberapa nilai (1) keteladan;  (2) pembiasaan; dan (3) tanya jawab.  Kesimpulan,  aplikasi  nilai-nilai  keislaman  sebagai  tolak  ukur  atau  patokan dalam  menerapkan  keyakinan  terhadap  pemahaman  nilai-nilai  yang  diajarkan berupa  ketauhidan  dan  akhlak.  Nilai-nilai  tersebut  mampu  diaplikasikan  dan diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  berkeyakinan  islam  sebagai  bahan acuan pemeluknya.
Kata kunci : Konsep Nilai-Nilai Keislaman; Kawruh Pamomong Ki Ageng Suryomentaram; Pembelajaran Agama Islam.

## Abstract
The  rapid  progress  and  human  civilization  has  resulted  in  increasingly  dimming Islamic values and even starting to disappear from the existing vortex. This results in  the  dimming  of  Islamic  values  and  Islamic  religious  education  and  learning including  the  dimming  of  the  attitude  of  religious  and  social  responsibility  from individuals and society, including the responsibility for children's Islamic education
JURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 5, No. 1, Januari 2023
which  has  begun  to  nail  and  display  in  western  education  however,  the  form  of reduced responsibility responsibility or trust include, such as reduced obedience to orders  to  carry  out  religious  obligations,  indifference  to  religious  education  in children, disregard for ethical and moral values  and diminished sense of empathy for people who are less affluent. This research is a research on the analysis of the concept  of  the  content  of  Islamic  values  in  Ki  Ageng  Suryomentaram's  kawruh pamomong  in  the  application  of  Islamic  religious  learning.  The  purpose  of describing  the  Islamic  values  of  the  ancient  text  of  kawruh  pammong  Ki  Ageng Suryomentaram  The  object  of  study  is  the  ancient  manuscripts  of  Ki  Ageng Suryomentaram. This type of research is qualitative research with a literature study model. The results of the study explain that local wisdom also has grain values that can be used as speech and limitations in carrying out daily life. Results, The value points  of  kawruh  pammong  can  be  implemented  in  learning  including  several values (1) exemplary; (2) habituation; and (3) question and answer. In conclusion, the application of Islamic values  as a benchmark or benchmark in applying belief to  the  understanding  of  the  values  taught  in  the  form  of  monotheism  and  morals. These values can be applied and practiced in everyday life by believing in Islam as a reference material for its adherents.

## Keywords: Concept of Islamic Values; Kawruh Pammong Ki Ageng
Suryomentaram; Islamic Religious Learning.

## PENDAHULUAN
Pesatnya  kemajuan  dan  peradaban  manusia  mengakibatkan  semakin  meredupnya nilai-nilai keislaman dan bahkan mulai hilang dari peredaran yang ada (Zaini & Nisak, 2021) .  Hal  ini  menjadikan  redupnya  nilai-nilai  ke  islaman  dan  pendidikan  dan pembelajaran agama islam diantaranya redupnya sikap tanggung jawab keagamaan dan sosial  dari  individu  dan  masyarakat,  tidak  terkecuali  tanggung  jawab  pada  pendidikan islam  anak  yang  mulai  terpaku  dan  tercermin  pada  pendidikan  barat  namun,  bentuk berkurangnya  tanggung  jawab  atau  amanah  diantaranya,  seperti  berkurangnya kepatuhan  pada  perintah  untuk  melaksanakan  kewajiban  agama,  sikap  acuh  tak  acuh terhadap  pendidikan  agama  pada  anak-anak,  tidak  diindahkannya  nilai-nilai  etika  dan moral dan menipisnya rasa empati pada masyarakat yang kurang berkecukupan.
Disisi lainnya, pengaruh dari falsafah barat juga sangat mempengaruhi kehidupan manusia  yang  dirasakan  secara  instan  dan  mudah  sehinngga,  mengakibatkan  pudarnya nilai etika dan moral berkaitan dengan tutur kata yang baik dan benar, cara berpakaian dan  lain  sebagainya (Siti,  2021) . (Fikri,  2019) juga  menjelaskan  budaya  barat  yang memajukan  dunia  harus  diimbangi  dengan  benteng  keimanan  dan  ketaqwaan  terhadap Tuhan  agar  tidak  salah  dalam  berpedoman  hidup.  Selanjutnya,  nilai  merupakan pedoman  dasar  untuk  melakukan  sesuatu,  sedangkan  Islam  adalah  agama  samawi terkahir  yang  diturunkan  Allah  untuk  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam  yang  di dalamnya  terkandung  nilai-nilai  untuk  dipraktikkan  dan  disebarluaskan  oleh pemeluknya    dalam  menjalani  kehidupan  bermasyarakat (Sarbini,  2010) .  Upaya  yang bisa dilakukan untuk menyebarluaskan nilai-nilai keislaman agar tidak terkikis dengan budaya  barat  adalah  dengan  jalan  yang  lazim  dikenal  dengan  dakwah  yang  memiliki konotasi menyeru, mengajak atau memanggil.
Salah satu media dakwah yang bisa dipelajari dalam mengantisipasi budaya barat adalah  dengan  mengkaji  beberapa  buku  metode  pembelajaran  keislaman  yang  baik
untuk  dipelajari (Bakti  &  Meidasari,  2014) .  Adapun  berupa  manuskrip  buku  moderen atau naskah kuno yang telah ada sebelumnya yang dirasa  efektif dalam mengantisipasi terkikisnya  nilai-nilai  keislaman  ditengah  gemburan  kebudayaan  barat.  Dalam penelitian ini, manuskrip naskah yang digunakan adalah naskah kuno yang merupakan produk masa lalu di dalamnya terkandung beragam ide, pengetahuan, sejarah, sikap dan kearifan  yang  tumbuh  dah  hidup  di  masyarakat (Ramli,  2014) .  Dari  sudut  pandang budaya, naskah tersebut  merupakan representasi dari suatu budaya dan sejarah. Secara tidak  langsung  mejadi  salah  satu  sumber  pengetahuan  tentang  sikap  dan  pandangan masyarakat Indonesia di masa lalu tentang penggalian nilai-nilai keislaman yang dapat dijadikan pedoman atau langkah dalam menghadapi gencarnya budaya dan tradisi barat yang ada (Gusmian, 2019) .
Salah  satu  manuskrip  atau  naskah  kuno  yang  ada  di  Jawa  adalah  naskah-naskah dari  Ki  Ageng  Suryomentaram  yang  telah  dikumpulkan  oleh  putranya  yaitu  Ki Grangsang Suryomentaram. Naskah tersebut berisikan berbagai  cara tentang menjalani hidup  sebagai  manusia  seutuhnya  dan  manusia  yang  bahagia  dikenal  dengan  kawruh Bejo. Menurut Suryomentaram, salah satu bentuk tulisan yang di ungkap oleh Ki Ageng adalah  bab  tentang  cara  mendidik  anak  agar  menjadi  manusia  bahagia  yang  dikenal dengan  istilah kawruh  Pamomong di  era  pendidikan  budaya  barat  yang  semakin dominan (Suryomentaram, 1986) . Menurutnya, mendidik anak tidak terlepas dari peran dari  keluarga  yang  merupakan  unit  sosial  terkecil  yang  utama  dan  pertama      bagi seorang  anak.  Sebelum  ia  berkenalan  dengan  dunia  sekitarnya,  seorang  anak  akan berkenalan  terlebih  dahulu  dengan  situasi  keluarga.  Pengalaman  pergaulan  dalam keluarga akan memberikan pengaruh yang sangat besar bagi perkembangan anak untuk masa  yang  akan  datang.  Sesuai  dengan  hal  tersebut, (Yasin,  2021) telah  menjelaskan bahwa keluarga sebagai pendidikan yang pertama dan utama bagi anak.
Anak merupakan individu yang mengalami perkembangan dan pertumbuhan yang sangat  penting  serta,  memerlukan  pengarahan  dari  orang  tua.  Beberapa  aliran berpendapat  berbeda-beda (Juwita,  2018) .  Misalnya,  aliran  Nativisme  berpendapat bahwa  perkembangan  manusia  ditentukan  oleh  potensi  sejak  lahir  sedangkan lingkungan  tidak  dapat  merubahnya.  Aliran  Empirisme  berpendapat  bahwa perkembangan  manusia  di  pengaruhi  dan  ditentukan  oleh  lingkungan  sekitar.  Aliran Konvergensi berpendapat bahwa perkembangan manusia dipengaruhi oleh potensi sejak lahir  atau  pembawaan  dan  lingkungan  sekitar (Musdalifah,  2019) .  Dalam  pandangan Islam  terdapat  konsep  fitrah  yang  berpendapat  bahwa  kodrat  manusia  yang  diberikan oleh Allah sebagai bawaan sejak lahir serta membutuhkan adanya proses hubungan dari sekitar  secara  aktif  dan  dinamis (Nadirah,  2013) .  Isi  pemikiran-pemikiran  Ki  Ageng Suryomentaram  dapat  di  terapkan  kembali  wejangan-wejangannya  sebagai  rujukan pembelajaran bagi generasi muda saat ini.
Pada penelitian ini berusaha untuk menunjukkan bahwa Ki Ageng Suryomentaram adalah seorang yang memiliki sosok sangat sederhana, dan juga menjadi pejuang dalam pendidikan  yang  layak  menjadi  panutan.  Dalam  pemikiranya,  menjelasakan  cara menemukan  jati  diri  menjadi  manusia (Kamal  &  Wahyuningrum,  2019) .  Segala wejangan  dari  Ki  Ageng  Suryomentaram  adalah  wejangan-wejangan  tentang  ilmu kehidupan  sebagai  proses  mencari  jati Natadamangsa-Kramadamangsa dan  mencari kebahagiaan. Kekhasan dari pemikiran Ki Ageng Suryomentaram meliputi (1) memiliki keunikan isi dari wejangan-wejangan yang dapat membuat orang bahagia; (2) keunikan dari  bahasa  yang  digunakan  dalam  wejangan  tersebut  (3)  pemikiran  Ki  Ageng tentang falsafah hidup yang berpatokan dengan kebudayaan Jawa yang sampai sekarang masih
dipraktikkan oleh banyak pengikutnya. Hal ini membuktikan bahwa rumusan pemikiran diri  sendiri  dapat  dipraktikkan  tanpa  harus  berkecenderungan  pada  pengetahuan  barat (Marhamah & Murtadlo, 2015) .
Selanjutnya,  Ki  Ageng  Suryomentaram  juga  sosok  pemikir  ( filsuf )  Jawa  yang memberikan gambaran secara menyeluruh tentang jiwa atau mental dengan berpatokan pada local wisdom . Gambaran dari pemikirannya, biasa dikenal dengan Kawruh Jiwa Ki Ageng  Suryomentaram. (Suryomentaram,  1986) menjelaskan  salah  satu  pengetahuan yang  dijabarkan  dalam  Kawruh  Jiwa  Ki  Ageng  Suryomentaram  (KAS)  adalah  topik pengasuhan yang dipaparkan secara mendalam dalam bab Kawruh Pamomong . Kawruh Pamomong adalah tatacara mengasuh anak yang didasari oleh kearifan local keluarga di Jawa, karena keluarga merupakan pendidikan awal dan memiliki pengaruh besar dalam perkembangan anak.
Ada  pun  penelitian  yang  serupa  dilakukan  oleh (Prakosa,  2021) ,  dalam penelitiannya  yang  berjudul  “Kawruh  Begja  Sawentah  Alternatif  Pola  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi" dalam penelitiannya menghasilkan hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Kawruh  Pamomong  KAS  dapat  memberikan kontribusi yang positif bagi pembentukan karakter peserta didik.
Berdasarkan  uraian  permasalahan  yang  dipaparkan  di  atas,  peneliti  akan melakukan  kajian  penelitian  tentang  analisis  konsep  nilai-nilai  islam  yang  terkandung dalam  manuscript  naskah  kuno  kawruh  pamomong  Ki  Ageng  Suryomentaram  dengan tujuan mendeskripsikan nilai-nilai keislaman naskah kuno kawruh pamomong Ki Ageng Suryomentaram  dituangkan  dalam  judul  penelitian  “Konsep  Nilai-Nilai  Keislaman dalam Kawruh  Pamomong Ki  Ageng  Suryomentaran  Pada  Aplikasi  Pembelajaran Agama Islam”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitalif, intelektual  biografi  dengan  pendekatan narative  research .  Penelitian  naratif  bisa didefinisikan  sebagai  studi  yang  berfokus  pada  narasi,  cerita,  atau  deskripsi  tentang serangkaian  peristiwa  terkait  dengan  pengalaman  manusia (Adyanti,  2020) .  Studi  ini bisa  mencakup biografi,  auto-biografi , auto-etnografi ,  sejarah  kehidupan  atau  sejarah. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( Library Research ) dilakukan dengan mencari  sebanyak-banyaknya  literatur  yang  mendukung  dan  masih  ada  hubungannya serta relevan dengan materi kajian melalui hasil membaca buku-buku, majalah, naskah- naskah,  catatan-catatan,  atau  dari  dokumen-dokumen  yang  sesuia  kajian.  Pada penelitian  ini  memfokuskan study kepustakaan  yang  ada  dalam  tokoh  Ki  Ageng Suryomentaram  terkait  nilai-nilai  keislaman  dalam  konsep  pemikirannya  tentang Kawruh Pamomong Janis data dan sumber data yang digunakan adalah data primer dan data  sekunder  berupa  buku-buku  kajian  yang  sesuai  dengan  konsep  pemikirannya tentang Kawruh Pamomong . Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan dua  teknik  pengumpulan  data  yaitu  wawancara  dan  dokumentasi.  Kemudian,  teknik analisis data yang digunakan pada penelitian adalah analisis isi ( Content Analysis) yaitu
dokumen yang berisi pengalaman dapat dibaca (dipahami) sebagai wacana, kisah hidup, dan  dapat  dianalisis  aspek  naratif,  aspek  temporal,  serta  struktural  dramatis  dari dokumen.  Penelitian  yang  bersifat  pembahasan  mendalam terhadap  isi  suatu  informasi dilakukan  dengan  melibatkan  data  teks  untuk  lima  unsur  (karakter, setting ,  problem, aksi, dan resolusi) pada buku-buku teks, baik bersifat teoritis maupun empiris. Adapun gambaran dari analisis alur penelitian sebagai berikut

## Gambar 1 Bagan Analisis Alur penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Analisis Manuscrib Naskah Asli Kawruh Pamomong
Analisis  hasil  manuscript  naskah  kuno  berdasarkan  hasil  semantic  kebahasaan dari naskah kawruh pamomong Ki Ageng Suryomentaram  sebagai berikut:
Tabel 1 Hasil Analsis Naskah Kuno Kawruh Pamomong Ki Ageng Suryomentaram No Hasil Analisis Keterangan Sikap 1 “Suryomentaram  iki  yen  dijupuk  semat,  drajat,  lan kramate,  jing  isih  kari  opo?  Jing  isih  yo  mung  wong thok!” Kewibawaan 2 “Nalika  aku  megap-megap  glagepan,  ora  ana  rasa wedi, ora ana rasa sumelang, nanging ana rasa jing ora melu  megap-megap  glagepan,  malah  aku  weruh  si Suryomentaram megap-megap glagepan.” Rasa takut 3 “Menawi  boten  ajrih  menapa-menapa  menika  leres, jalaran  Ki  Ageng  saweg  judheg.  Tiyang  ingkang  saweg judheg  menika  malah  asring  gadhah  raos  kepengin pejah kemawon” Putus asa atau ketakutan 4 “Kowe  bener,  pancen  si  Suryomentaram  kuwi  judheg awit  ditinggal  mati  dening  embahe  jing  ditresnani,  lan ditinggal  mati  dening  bojone  jing  uga  ditresnani,  mula si Suryomentaram banjur kepengin ngendhat.” Putus asa atau ketakutan 5 “Jebul  jing  rumangsa  durung  nate  ketemu  wong,  jing rumangsa cuwa lan ora marem ya kuwi wong, wujude si Suryomentaram.  Diperintah  cuwa,  disrengeni  cuwa, disembah cuwa, dijaluki berkah cuwa, dianggep dhukun cuwa,  dianggep  edan,  cuwa,  dadi  pangeran  cuwa,  dadi wong dagang cuwa, dadi wong tani cuwa, ya kuwi wong
Kekecewaan dan tidak puas
jenenge  Suryomentaram, banjur arep  apa  meneh?  Saiki mung kari disawang, diweruhi, lan dijajaki”

## 1. Analisis Nilai-nilai Keislaman dalam Konsep Kawruh Pamomong
Berdasarkan  keterangan  bahwa  Ki  Ageng  Suryomentaram  memiliki perhatian  besar  dalam  dunia  pendidikan  pemikiran-pemikiran  sudah  tersebar dalam  bentuk  tertulis  dan  cermah  beliau,  namun  terdapat  pemikiran  Ki  Ageng yang  secara  khusus  membahas  tentang  pendidikan  anak  atau  dikenal  dengan Kawruh  Pamomong  yaitu  cara  mengasuh  atau  mendidik  anak  untuk  menuju bahagia  dalam  menjalani  hidup.  Dengan  demikian  pemikiran  tersebut  dapat  di analisis dalam nilai-nilai keislaman untuk menjadikan dasar dalam mendidik anak yang  dikategorikan  secara  local  tetapi  juga  dapat  dijadikan  pendidikan  berbasis pendidikan Islam berdasarkan nilai-nilai keIslaman. Dibawah ini dipaparkan nilai- nilai  keislaman  yang  terdapat  dalam  konsep  Kawruh  Pamomong  Ki  Ageng Suryomentaram adalah sebagai berikut:
Tabel 2

## Hasil Nilai Keislaman dalam Konsep Kawruh Pamomong
No Hasil Konsep Analisis Keterangan 1 Konsep Kawruh Pamomong 1 “lare  taksih  bayi,  pinuju  nagis,  lajeng  dipun  wedeni gendruwo, tuwin bangsanipun memedi lan
sesaminipun”. Nilai Tauhid
“lare  atawis  ageng,  badhe  medal  saking  griya  ing wanci  sonten  criyos  manawi  ajrih  genderuwo.  Lare wau  temtu  ansgsal  rembak  saking  tiyang  sanes  (lare sanes).  Mila  pamomong  kedah  nyerapaken  dhateng lare, timbungipun  mekaten, “kowe  kok  wedi genderuwo?  Apa  kowe  ws  weruh  rupane  genderuwo? Aja  wedi  genderuwo,  ya!  Dene  kowe  dikandani  wong liyo (bocah liyo), yen genderuwo kuwi gawene medeni, kowe  takono  kang  kandha  mau,  yen  wis  tau  weruh (diwedeni)  genderuwo,  supaya  nuduhake  rupane genderuwo  la  ana  ing  ngendi  panggonane.  Yen  kang kandha  menang  kowe,  ora  perlu  digugu.  “dene  yen lare  meksa  boten  purun  medal  saking  griyo, pamomong  lajeng  ngeterna  medal,  nanging  kedah greteh  anggenipun  wicanten  dhateng  lare  kados  ing ngajeng”.
Nilai Akhlak
2 Konsep Kawruh Pamomong 2
“ Lare  mentas  dipun  guying  (adus),  linggih  nglesot wonten siti tur reget, lajeng dipun engetaken makaten, “Aja  linggih  nglesot  ana  lemah  ngger!  Wong  mentas adus!  Mengko  yen  disrengeni  bapak  lo”.  Pamomong kedah  ngengetna  mekaten:  “wis,  mentas,  aja  linggih ana nglemah ngger! Mengko reget meneh.” Nilai Kebersihan
“Lare  badhe  dipun  ajak  (dipun  gendhong)  tiyang sanes  lajeng  nangis  (boten  purun).  Tiyang  sepuhipun wicanten makaten, “Aja nangis ngger! Mengko si Anu dak  jamonane.  Pancen  si  Anu  kae  nakal  ya!”. Pamomong  kedang  cakap  ngengetna  makaten:  “Lo!
Nilai Akhlak Keadilan
No Hasil Konsep Analisis Keterangan Kog  nangis  ngger!  Wong  digendhong  kog  ora  gelem, rak  ora  beda  ta!  Dak  gendhong  karo  digendhong  si
Anu!  Gelema!  Nanging  sedhela  wae,  si  Anu  yen kesel.”
3 Kawruh Pamomong 3
Pangganda (bebauan)
a. lare  mambet  gandaning  sekar-sekar  ingkang  wangi- wangi,  lajeng  criyos  bilih  piyambakipun  remen.  Mila pamomong  prayogi  lajeng  wicanten  dhateng  lare, tembungipun:  “Ya  bener  yen  kowe  dhemen  ngambu gandaning  kembang,  sumurupa  yen  kembang  iku pancen  barang  endah.  Ora  ya!  Senajan  gandaning kembang iku mung kaya ngono, rak bisa gawe ngiyes- iyes menyang irung”
b. lare  mambet  gandaning  entut  (tinja),  lajeng  muring- muring serta criyos yen entut (tinja) wau, gandanipun boten  eca.  Mila  pamomong  lajeng  wicantena  dhateng lare,  tembungipun:  “Lo!  Aja  muring-muring  ngger! Sumurupa  yen  entut    (tinja)  iku  uga  barang  endah. Coba  ta  pikiren!  Ambakna  gandane  entut  (tinja)  iku mung  kaya  ngono,  rak  bisa  gawe  cungir-cungir irungmu, ya kuwi endahe entut.
Nilai Akhlak Pamireng (pendengaran)
a. lare  miring  suwantenipun  peksi  manggung  (ngoceh), lajeng  criyos  bilih  piyambakipun  remen.  Mila pamomong  prayogi  lajeng  wicanten  dhateng  lare, tembungipun:  “Ya  bener  yen  kowe  dhemen  ngrungu suwaraning  manuk.  Sumurupa  yen  manuk  iku  pancen barang  endah.  Ora  ya!  Senajan  suwaraning  manuk mung  ngono  rak  bisa  gawe  kepenek  marang pangrungu.”
b. b.lare  miring  suwanten  gludug,  lajeng  muring-muring sarta  criyos  bilih  suwaranipun  gludug  wau  damel nratap.  Mila  pamomong  prayogi  lajeng  wicanten dhateng  lare,  tembungipun:  “Lo!  Aja  muring-muring ngger!  Sumurupa  yen  gludug  iku  uga  barang  endah. Caba pikiren,  ambakna  suwarane  mung  kaya  ngonon, rak  bisa  gawe  tratapan  marang  atimu.  Ya  iku  endahe gludug.”

## Nilai Akhlak
Nilai  tauhid  yang  digambarkan  adalah  cara  mendidik  anak  supaya  tidak  takut dengan  hal-hal  yang  ghoib  atau  yang  tidak  tampak. Walaupun  dalam  contoh  sering banyak  kasus  yang  sering  terjadi  lebih  menekankan  pada  timbulnya  rasa  takut  pada anak  (bayi)  untuk mendiamkan  anak  yang  lagi  nangis,  tapi  pada  nilai tauhid  secara tidak  langsung  sudah  tergambarkan  bahwa  makhluk  ada  dua  macam  yaitu  mahluk nyata atau tampak dan mahluk tidak nyata atau tak tampak (ghoib) sehingga, manusia harus  meyakini.  Seperti  halnya  manusia,  hewan,  tumbuhan  dan  adanya  Allah  SWT sang  Pencipta  alam  semesta.  Nilai  akhlak  atau  moral  merupakan  nilai  yang  sangat penting  dan  menjadi  pondasi  dalam  bermasyarakat  dan  juga  dalam  beragama  Islam
(Rahmah, 2021) . Akhlak yang digambarkan dalam kasus ini lebih menekankan pada pola  contoh  dalam  melatih  anak  berfikir  nyata  (logis/  kritis)  dari  orang  tua. Sebagaimana  yang  sering  terjadi  di  lingkungan  masyarakat  Jawa  yaitu  ungkapan yang  tidak  masuk  akal  (tidak  ada  sebab)  dari  orang  tua  yang  tujuannya  untuk mengelabuhi anak, misalnya anak yang main-main dengan beras, maka sering terjadi ungkapan “Aja dolanan beras ngger! Mengko yen kithing tangane lo!” mengandung arti “jangan mainan beras sayang! Nanti tangamu bisa kaku lo!” padahal seharusnya orang  tua  cukup  mengatakan  dengan  kalimat “Aja  dolanan  beras  ngger!  Beras  iku dudu  dolanan,  nanging  kanggo  mangan”, diterjemahkan  menjadi “jangan  mainan beras sayang, karena beras itu bukan buat mainan tapi itu makanan”. Sejalan dengan (Fikri,  2019) menjelaskan  bahwa  nilai  akidah  atau  tauhid  menjadi  inti  dari  ajaran agama islam mulai dari Nabi Adam sampai Nabi Muhammad yang mengEsakan dan Maha  Kuasa  Sang  Pencipta  Alam  Semesta  yaitu  Allah  SWT  yang  senantiasa mengawasi dan memperhitungkan perbuatan manusia di dunia.
Nilai  akhlak  (keadilan)  merupakan  wawasan  yang  seimbang  atau balance dalam  memandang,  menilai  atau  menyikapi  sesuatu  atau  seseorang.  Nilai  keadilan yang terdapat dalam kawruh pamomong dapat di lihat dalam kasus anak yang tidak mau  di  gendong  orang  lain  lalu  pamomong  berkata “Aja  nangis  ngger!  Mengko  si Anu  dak  jamonane.  Pancen  si  Anu  kae  nakal  ya!”, mengandung  makna “ jangan nangis  nak,  biar  nanti  saya  kasih  jamu  itu,  memang  si  dia  itu  nakal”.  Seharusnya pamomong  berkata “Lo!  Kog  nangis  ngger!  Wong  digendhong  kog  ora  gelem,  rak ora beda ta! Dak gendhong karo digendhong si Anu! Gelema! Nanging sedhela wae, si Anu yen kesel”, dengan makna “kenapa kok nangis sayang! Di gendhong kog tidak mau,  tidak  ada  beda  sayang  saat  di  gendhong  sama  dia”.  Jangan  menolak  sayang, sebentar  saja  jangan  lama-lama  nanti  dia  capek.  Beberapa  ungkapan  inilah  yang seharusnya  di  ucapkan  oleh  pamomong  sehingga  anak  tak  akan  membeda-bedakan pada  orang  lain,  disitulah  terdapat  nilai  akhlak  yaitu  keadilan  untuk  memunculkan rasa sih. Selanjutnya,  nilai  kemasyarakatan  merupakan  beberapa  peraturan  tentang pergaulan  hidup  manusia  di  atas  bumi,  seperti  pengaturan  tentang  benda, ketatanegaraan,  hubungan  antar  negara,  hubungan  antar  manusia  dalam  dimensi sosial,  dan  lain-lain.  Pamomong  harus  dapat  memberikan  pelajaran  yang  baik  pada anak  dalam  bergaul  dengan  temannya  dalam  menjalin  pertemanan,  sebagaimana yang  di  gambarkan  oleh  Ki  Ageng  Suryomentaram  bahwa  apabila  anak  selesai bermain  dengan  temannya,  pamomong  berkata: ”Dolanane  didhelikake  ngger! Mengko  yen  dijupuk  si  Anu,  lo!”, dengan  makna  “mainannya  di  sembunyikan sayang! Nanti kalau diambil dia. Ungkapan ini akan menimbulkan anak timbul rasa congkrah  pada  orang lain,  Seharusnya  pamomong  berkata: “dolanane disinggahake ngger!  Mundak  ketlingsut,  sesuk  dienggo  dolanan  meneh” ,  mainannya  di  simpan sayang!  Nanti  bisa  keselip,  besok  buat  mainan lagi.  Dengan  ungkpan  ini  anak  akan timbul  rasa  sih  pada  orang  lain  dengan  cara  pamomong  memberi  penjelasan  agar tidak menyinggung temannya.
Sesuai dengan  firman Allah dalam QS. Al-Hujurat: 10 menjelaskan  salah satu kewajiban  orang  tua  adalah  mencarikan  jodoh  pada  anaknya  bila  sudah  waktunya. Inilah  nilai ibadah  dari  kawruh  pamomong  Ki  Ageng  Suryomentaram.  Nilai ibadah merupakan  nilai  yang  berlandaskan  pada  keikhlasan  dan  ketulusan  dalam menjalankan  perintah.  Orang  tua  jangan  pernah  memberi  syarat  terlalu njlimet (perinci) dalam hal jodoh misalnya bila anaknya laki-laki maka orang tua mengharap perempuan  yang  cantik,  cerdas,  berakhlak  baik,  bersifat  keibuan,  keturunan  orang terpandang.  Sedangkan  bila  anaknya  perempuan  mengharapkan  laki-laki  yang ganteng,  cerdas,  bergelar  sarjana  atau  magister  atau  doktor,  dan  dari  kalangan terpandang. Walaupun pendidikan ini menumbuhkan rasa Sih (cinta) tetapi juga ada rasa  mementingkan  diri  sendiri  ( pamrih ).  Padahal  dalam  Islam  Rasulullah  bersabda dalam kaitannya memilih jodoh:
نثدح ةريره يبا نع هيبا نع ديعس يبا نب ديعس ينثدح لاق الله ديبع نع ىيحي انثدح ددسم ا
هبلع الله يضر
يلص يبنلا نع
اهلامجو اهبسحلو اهلامل عبرلأ ةأرملا حكنت لاق ملسو هيلع الله كادي تبرت نيدلا تاذب رفظاف اهنيدلو
“diceritakan  Musadad,  diceritakan  yahya  dari  ‘abdullah  berkata  bercerita kepadaku sa’id Ibn Abi Sa’id dari Abi Hurairah ra bahwasanya nabi saw bersabda: wanita  dinikahi  karena  empat  perkara.  Pertama  hartanya,  kedua  kedudukan statusnya,  ketiga  karena  kecantikannya  dan  keempat  karena  agamanya.  Maka carilah  wanita  yang  beragama  (islam)  engkau  akan  beruntung”  (QS.  Al-
Hujurat:10).
Nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  konsep  Kawruh  pamomong  Ki  Ageng Suryomentaram  yang  ke  tiga  ini  berkaitan  dengan  nilai  akhlak,  yaitu  bagaimana anak  di  didik  untuk  tetap  bersyukur  pada  keindahan  yang  di  ciptakan  oleh  Allah yang  mungkin  selama  ini  kita  tidak  menyadarinya,  berikut  uraian  keindahan menurut Ki Ageng Suryomentaram yang berisikan nilai akhlak:
A. Pangganda (bebauan)
Terkait pangganda (bebauan)  atau  indra  penciuman,  dalam  Al-Qur’an disebutkan di Surat Yusuf : 94, yaitu:
يِ نِإ  ْمُهوُبَأ َلاَق  ُري ِعْلا  ِتَلَصَف اَّمَل َو َفُسوُي َحي ِر ُد ِجَ َلأ َل ْوَل ْنَأ
نوُدِ نَفُت
Artinya:  Dan  ketika  kafilah  itu  telah  keluar  (dari  negeri  Mesir),  ayah  mereka berkata.”Sesungguhnya  aku  mencium  bau  Yusuf,  sekiranya  kamu  tidak menuduhku lemah akal (tentu kamu membenarkan aku).”
Dalam tafsir kemenag diterangkan, Tatkala barisan unta putra-putra Yakub keluar  dari  perbatasan  negeri  Mesir  menuju  tanah  Syam,  berkatalah  Yakub kepada cucu-cucunya dan para kerabat yang berada di sampingnya pada waktu itu, “Aku telah mencium bau Yusuf yang wangi, seperti baunya yang pernah aku kenal  di  waktu  kecilnya.  Andaikata  kalian  tidak  berburuk  sangka  kepadaku, menyangka  bahwa  aku  lemah  akal,  rusak  pikiran  karena  terlalu  tua,  tentunya kalian akan membenarkan ucapanku ini bahwa aku benar-benar telah mencium bau Yusuf, dan dia masih hidup. Tidak lama lagi aku akan berjumpa dengannya dan  merasa  senang  melihatnya.”  Ini  adalah  suatu  mukjizat  bagi  Yakub  yang
dapat  mencium  bau  Yusuf  dari  tempat  yang  amat  jauh,  kira-kira  delapan  hari perjalanan unta waktu itu (Departeman Agama RI, 2020). Maka, kesimpulannya Yakub  bisa  mencium  aroma  tubuh  Yusuf  ketika  rombongan  unta  saudara- saudara  Yusuf  yang  membawa  bajunya  baru  saja  melewati  perbatasan  Mesir menuju  Syam.  Ini  merupakan  mukjizat  Yakub,  namun  pernyataannya  ini  tidak dibenarkan  oleh  anggota  keluarganya  bahkan  mereka  mengatakan  bahwa  dia keliru  jika  menyangka  Yusuf  masih  hidup,  karena  mereka  yakin  Yusuf  sudah mati.  Berdasarkan  keterangan  ayat  diatas  disebutkan  bahwa  indra  penciuman Nabi Ya’qub bisa mencium bau Nabi Yusuf yang meyakini bahwa Nabi Yusuf itu  masih  hidup.  Dalam  konsep  keindahan  yang  ditawarkan  oleh  Ki  Ageng terkait  indra  penciuman  yaitu  terbagi  menjadi  2  bagian  yang  keduanya  dapat menimbulkan keindahan, yaitu:
B. Penciuman yang bersifat wangi
Anak  yang  menghirup  wangi  bunga  akan  mengatakan  bahwa  hatinya menjadi  senang  dan  bahagia  yang  memikat  hatinya,  oleh  karena  itu  orang  tua akan  berkata  “ yo  bener  ger!  Yen  gandane  kembang  iku  wangi,  ngertiyo  yen wangi  kembang  ik  barang  kang  endah.  Ora  mung  iku  ger!  Gandane  kembang seng  wangi  iku  bisa  dadeake  ngiyes-ngiyes  marang  irung”, benar  sayang! Bahwa bunga itu wangi maka ketahuilah bahwa bau wangi itu keindahan, tidak hanya  itu,  bau  wangi  itu  bisa  menjadikan  hidung  bergerak-gerak  (kembang kempis)  menghidupnya.  Adapun  keindahan  yang  ditimbulkan  dari  indra penciuman  yaitu  bergerak-geraknya  hidung  karena  menghirup  bau  wangi  yang menimbulkan kesenangan dan kebahagiaan.
C. Penciuman yang bersifat busuk
Anak yang menghirup kotoran ayam akan mengatakan bahwa kotoran ayam itu busuk sehingga hatinya menjadi jengkel dan gelisah tidak nyaman. Orang tua akan mengatakan “ ojo ngunu ger! Ngertiyo senajan gandane tembelek iku ora enak,  tapi  iku  barang  endah,  mergo  iso  dadeake  cungir-cungir  nang  irung”, tidak  boleh  begitu  sayang!  Ketahuilah  bahwa  bau  kotoran  ayam  itu  termasuk keindahan, karena dapat mengerak-gerakkan hidung untuk tidak menghirupnya.
1. Pamireng (pendengaran)
Berkaitan dengan indra pendengaran dalam al-Qur’an disebutkan sangat banyak, salah satunya adalah surat Al-Muminun ayat:78, Allah berfirman:
َنوُرُكْشَت اَم  الًيِلَق ۚ َةَدِئْفَ ْلأا َو َراَصْبَ ْلأا َو َعْمَّسلا ُمُكَل َأَشْنَأ يِذَّلا  َوُه َو
Artinya:    Dan  Dialah  yang  telah  menciptakan  bagimu  pendengaran, penglihatan dan hati nurani, tetapi sedikit sekali kamu bersyukur.
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Allah  telah  mengaruniakan  kepada manusia pendengaran, pengelihatan dan hati nurani. Sekiranya manusia mau memperhatikan  dan  memikirkan  karunia  Allah  tersebut,  niscaya  dia  akan mengakui betapa besarnya nikmat Allah yang amat ajaib itu, betapa teliti dan halusnya ciptaan-Nya. Telinga yang tampak amat sederhana bentuknya dapat menangkap  berbagai  macam  suara  yang  berbeda-beda.  Suara  binatang,
burung-burung, suara yang terjadi pada alam sekitar seperti suara angin yang menderu,  suara  petir  yang  mengguntur  dan  beraneka  ragam  suara  yang ditimbulkan  oleh  peradaban  manusia  seperti  suara  kendaraan  dan mesinmesin,  suara  musik  yang  mengalun,  dan  suara  yang  merdu.  Telinga dapat  membedakan  suara  itu  satu  per  satu  sehingga  manusia  dapat menentukan  sikap  terhadap  apa  yang  didengarnya.  Mata  dapat  menangkap cahaya dan bentuk sesuatu, dapat membedakan berbagai macam warna, dapat melihat keindahan alam, dapat menyelidiki mana yang bermanfaat dan mana yang  berbahaya.  Kemudian  hati  yang  dapat  merasakan  dan  menghayati berbagai  macam  perasaan,  meneliti  setiap  kejadian,  dan  mengambil kesimpulan  darinya  untuk  menentukan  sikap  terhadapnya.  Kalau  manusia benar-benar  mempergunakan  ketiga  nikmat  itu  sebaik-baiknya  tentulah  dia akan  mendapat  manfaat  yang  banyak  sekali  dan  akhirnya  mereka  sampai kepada  kesimpulan  bahwa  pemberi  nikmat  dan  karunia  itu  adalah  Mahaluas ilmuNya. Maha kuasa atas segala sesuatu, Dia patut dipuji dan disyukuri atas segala anugerah-Nya itu. Kemudian dalam QS. Al-Sajadah: 9 disebutkan:
ِهيِف َخَفَن َو ُهٰى َّوَس َّمُث نوُرُكْشَت اَّم  الًيِلَق ۚ َةَدِ ـْفَ ْلأٱَو َر َٰصْبَ ْلأٱَو َعْمَّسلٱ ُمُكَل َلَعَج َو   ۦِه ِحوُّر نِم Artinya:  Kemudian  Dia  menyempurnakannya  dan  meniupkan  roh  (ciptaan)- Nya ke dalam (tubuh)nya dan Dia menjadikan pendengaran, penglihatan dan hati bagimu, (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur.
Dari ayat diatas Manusia pada permulaan hidupnya di dalam rahim ibu, sekalipun  telah  dianugerahi  mata,  telinga,  dan  otak,  tetapi  ia  belum  dapat melihat, mendengar,  dan  berpikir.  Hal itu  baru  diperolehnya  setelah  ia lahir, dan  semakin  lama  panca  inderanya  itu  dapat  berfungsi  dengan  sempurna. Pada  akhir  ayat  ini,  Allah  mengatakan  bahwa  hanya  sedikit  manusia  yang mau  mensyukuri  nikmat  Allah  yang  telah  dilimpahkan  kepadanya  dan  surat Al-Mulk:23 Allah berfirman:
َنوُرُكْشَت اَم  الًيِلَق   َةَدِئْفَ ْلأا َو َراَصْبَ ْلأا َو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َو ْمُكَأَشْنَأ يِذَّلا  َوُه ْلُق Artinya:  Katakanlah,  “Dialah  yang  menciptakan  kamu  dan  menjadikan pendengaran, penglihatan, dan hati nurani bagi kamu. (Tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur.”
Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati  merupakan  satu kesatuan.  Pendengaran  dan  penglihatan  adalah  piranti  yang  digunakan  oleh manusia  untuk  dapat  memahami  ayat-ayat  Allah,  sunnatullah,  yang  dapat digunakan  (diaplikasikan)  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Dalam  hal  ini  Ki Ageng Suryomentaram mengungkapkan bahwa pendengaran mempunyai dua dimensi yang menimbulkan keindahan, yaitu
a. Pendengaran  yang  bikin  hati  senang  yaitu  hal-hal  yang  berkaitan  dengan apa  yang  di  dengar  akan  menimbulkan  hati  menjadi  senang  seperti  saat mendengar lantunan ayat suci, musik yang di sukai.
b. Pendengaran yang bikin hati mara yaitu hal-hal yang berkaitan dengan apa yang  di  dengar  akan  menimbulkan  hati  menjadi  marah,  seperti  saat mendengar suara petir atau halilintar di waktu hujan.
Berdasarkan beberapa analysis dari teks naskah dapat
terimplementasikan  dalam  konsep Kawruh  Pamomong terhadap  Pendidikan Agama Islam adalah sebagai berikut:
1. Keteladanan
Mendidik bagi  pamomong  adalah hal yang harus dilakukan, menurut Ki  Ageng  Suryomentaram  mendidik  adalah  membuat  anak  menjadi beja atau  bahagia  dan  berfikir  secara  rasional  dan  logis  serta  mempunyai  rasa sih atau cinta kasih. Untuk itu pamomong harus bisa menjadi contoh atau keteladanan bagi anak.
2. Metode Kandha Takon (Tanya Jawab)
Kandha  Takon menjadi  metode  yang  banyak  digunakan  Ki  Ageng Suryomentaram dalam mendidik anak agar anak menjadi bahagia. Dengan kandha takon akan tercipta ruang diskusi antara  pamomong dengan anak untuk mencari informasi- informasi atau bahkan memecahkan masalah.
3. Pembiasaan
Secara  lahiriah  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  suci  dan  bersih dengan kondisi seperti itu manusia akan mudah menerima hal-hal kebaikan maupun  keburukan.  Dengan  demikian  metode  pembiasaan  dapat diterapkan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  sejak  dini. Pembiasaan  sejak  dini  akan  menimbulkan  kebiasaan  menjadi  semacam adat  kebiasaan  bahkan  budaya  sehingga  menjadi  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan dari kepribadian.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pemaparan di atas, maka kesimpulan yang didapatkan mengenai hasil analisis naskah kuno dan nilai-nilai keislaman adalah aplikasi nilai-nilai keislaman sebagai  tolak  ukur  atau  patokan  dalam  menerapkan  keyakinan  terhadap  pemahaman nilai-nilai  yang  diajarkan  berupa  ketauhidan  dan  akhlak.  Nilai-nilai  tersebut  mampu diaplikasikan  dan  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  berkeyakinan  islam sebagai  bahan  acuan  pemeluknya.  Dalam  naskah Kawruh  Pamomong terdapatb  tiga prinsip dalam Kawruh Pamomong yaitu (1) Sumerep artinya mendidik anak agar faham dan mengerti pada hal-hal yang benar dan berfikir dengan benar; (2) menumbuhkan rasa Sih (kasih  sayang)  anak  pada  orang  lain  dan;  (3)  Mendidik  anak  supaya  senang  pada barang (sesuatu) yang indah, sehingga mengerti bahwa semua barang itu indah. Konsep dari Kawruh Pamomong sejalan dengan nilai-nilai keislaman, yang meliputi tiga prinsip yaitu sumerep,  sih dan demen  barang  endah. Nilai-nilai  tersebut  diantaranya  adalah nilai Tauhid, nilai Ibadah/Syariah, nilai kemasyarakatan dan nilai Akhlak meliputi nilai keadilan,  kebersihan,  kesabaran,  husnudzon,  amanah  d a n  tawadhu’.  Dengan  demikian nilai-nilai  adat/tradisi  dapat  sejalan  dengan  nilai-nilai  keislaman  dengan  syarat  tidak
bertentangan  dengan  Al-Qur’an,  As-Sunnah  dan  akal  sehat.  Dan  implementasi  konsep Kawruh  pamomong terhadap  Pendidikan  Agama  Islam  yaitu  keteladanan,  metode Kandha Takon dan pembiasaan.

## BIBLIOGRAFI
Adyanti,  Nurul.  (2020). Studi  Naratif  Ekuitas  Merek  Iphone  Terhadap  Kepercayaan Diri Sheeple . Universitas Hasanuddin. Google Scholar
Bakti,  Andi  Faisal,  &  Meidasari,  Venny  Eka.  (2014).  Trendsetter  Komunikasi  Di  Era Digital:  Tantangan  Dan  Peluang  Pendidikan  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam. Jurnal Komunikasi Islam , 4 (1), 20–44. Google Scholar
Fikri,  Ali.  (2019).  Pengaruh  Globalisasi  Dan  Era  Disrupsi  Terhadap  Pendidikan  Dan Nilai-Nilai Keislaman. Sukma: Jurnal Pendidikan , 3 (1), 117–136. Google Scholar
Gusmian, Islah. (2019). Gempa Bumi Dalam Pandangan-Dunia Orang Jawa: Studi Atas Dua  Manuskrip  Primbon  Jawa  Abad  Ke-19  M. Jurnal  Lektur  Keagamaan , 17 (2),
241–272. Google Scholar
Juwita, Dwi Runjani. (2018). Pendidikan Akhlak Anak Usia Dini Di Era Milenial. At- Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah , 7 (2), 282–314. Google Scholar
Kamal,  Faisal,  &  Wahyuningrum,  Zulfa  Indra.  (2019).  Aktualisasi  Ajaran  Ki  Ageng Suryomentaram  Sebagai  Basis  Pendidikan  Karakter. Jurnal  Pancar  (Pendidik Anak Cerdas Dan Pintar) , 1 (2). Google Scholar
Marhamah, Uswatun, & Murtadlo, Ali. (2015). Indigenous Konseling (Studi Pemikiran Kearifan Lokal Ki Ageng Suryomentaram Dalam Kawruh Jiwa). Jurnal Bimbingan Konseling , 4 (2). Google Scholar
Musdalifah,  Musdalifah.  (2019).  Peserta  Didik  Dalam  Pandangan  Nativisme, Empirisme, Dan Konvergensi. Idaarah: Jurnal Manajemen Pendidikan , 2 (2), 243– 251. Google Scholar
Nadirah, Sitti. (2013). Anak Didik Perspektif Nativisme, Empirisme, Dan Konvergensi. Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan , 16 (2),  188–195. Google Scholar
Prakosa,  Ahmad.  (2021). Kawruh  Begja  Sawentah  Alternatif  Pola  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi . Google Scholar
Rahmah,  Siti.  (2021).  Akhlak  Dalam  Keluarga. Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah , 20 (2), 27–42. Google Scholar
Ramli, Supian. (2014). Menjaga Nilai-Nilai Religius Dalam Adat Dan Budaya Melayu Jambi Di Era Globalisasi . Supian. Google Scholar
Sarbini,  Ahmad.  (2010).  Internalisasi  Nilai  Keislaman  Melalui  Majelis  Taklim. Ilmu Dakwah: Academic Journal For Homiletic Studies , 5 (16), 53–70. Google Scholar
Siti,  Muzayyanah.  (2021). Aktualisasi  Nilai-Nilai  Etika  Jawa  Pada  Masyarakat Transmigran (Studi Di Desa Tunggal Warga Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang) . Uin Raden Intan Lampung. Google Scholar
Suryomentaram,  Ki  A.  (1986). Ajaran-Ajaran  Ki  Ageng  Suryomentaram.  Jakarta:  Pt . Idayu Press. Google Scholar
Yasin, Ahmad. (2021). Konsep Pendididkan Pemikiran Ki Ageng Suryomentaram Dan Relevansinya  Terhadap  Pengembangan  Agama. Jurnal  Al-Qiyam , 2 (1),  77–85. Google Scholar
Zaini, Zaini, & Nisak, Siti Khoirun. (2021). Islam Dan Piranti Manusia Modern Di Era Digitalisasi: Kajian Konstruk Pendidikan Islam. Tadris: Jurnal Pendidikan Islam ,
16 (2), 383–398. Google Scholar
Copyright holder: Nur Yaqin (2023)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: