KEDUDUKAN ANAK DALAM ALQURAN (Suatu Pendekatan Pendidikan Islam)

## Sulaiman Saat
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Email: sulaimansaat0655@gmail.com
Abstract:  This  paper  departs  from  the  main  problem  of  how  the  position  of children according to the concept of the Qur'an by making an approach from the eyes of Islamic education. The Qur'an is a timeless guide in every human activity,  including  education.  The  Qur'an  has  given  clues  about  children's education. Children are the most important asset, capital, investment of every family that must be maintained, nurtured, cared for, educated. The Qur'an has given guidance to it. In the Qur'an many verses are found related to education, both the purpose, method, and the content of education itself.
Keywords: position, child, Qur'an, approach, education, and Islam.

## I.   PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
endidikan  Anak  merupakan  masalah  yang  amat  penting  untuk  dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. Hal ini disebabkan karena anak menduduki posisi yang sangat penting dalam kehidupan, baik dalam keluarga maupun dalam kehidupan masyarakat.  Anak  merupakan  generasi  pelanjut  dari  satu  generasi.  Alquran  sendiri memberikan  kedudukan  yang  amat  penting  dalam  kehidupan  anak  dengan  berbagai istilah  yang  digunakan.  Mislanya  dalam  surah  Al-Kahfi  disebutkan  anak  sebagai perhiasan  dalam  kehidupan  dunia.  Allah  berfirman: “harta  dan  anak-anak  adalah perhiasan dalam kehidupan dunia…” 1 (QS. Al Kahfi/18: 46). Dalam QS. Ali Imran/3: 14,  Allah  SWT.  berfirman:  “ Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak sawah, ladang. Itulah kesenangan hidup  di  dunia  dan  di  sisi  Allahlah  tempat  kembali  yang  baik  (surga). 2 . Kedua  ayat tersebut,  dan  masih  banyak  ayat  yang  lain,  memberikan  gambaran  betapa  pentingnya kedudukan anak. Anak-anak digambarkan sebagai perhiasan, yakni sesuatu yang sangat berharga  sehingga  membutuhkan  perlindungan  dan  pemeliharaan  yang  sungguh- sungguh.  Salain itu,  anak-anak merupakan objek kecintaan seseorang.  Sebagai barang yang  sangat  dicintai,  anak  sangat  membutuhkan  perhatian  untuk  dilindungi,  diayoni, dikembangkan,  diarahkan  dan  sebagainya.  Anak  disamakan    dengan  harta  kekayaan
1 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, (Saudi Arabiah: Mujamma’ Al Malik Fahd Li Tiba’at Mush-haf Asy-Syarif Medinah Almunawwarah, t.th), h. 450.
2 Ibid. , h. 77.
P
seperti  emas,  perak,  sawah  ladang,  dan  sebagainya.  Hal  ini  menunjukkan  betapa pentingnya  dan  berharganya  seorang  anak  dalam  sebuah  keluarga.  Kehadiran  seorang anak  dalam  keluarga  merupakan  suatu  kebahagiaan  tersendiri,  dan  memunculkan berbagai perasaan-psikologis.  Abdullah Nashih Ulwan mengatakan,  bahwa dalam hati orang  tua  akan  tumbuh  perasaan  cinta  terhadap  anak  dan  tumbuh  pula  perasaan- perasaan psikologis lainnya, berupa perasaan kebapakan dan keibuan untuk memelihara, mengasihi,, menyayangi dan memperhatikan anak. 3
Begitu berharganya kehadiran anak dalam pandangan Allah swt. yang disamakan dengan  perhiasan,  dianggap  sebagai  penyejuk    hati,  di  suatu  sisi,  namun  di  lain  sisi ditemukan  dalam  kehidupan  masyarakat  banyak  yang  seakan  tidak  menghargai sedikitpun  kehadiran  seorang  anak.  Di  media-media  ditemukan  ada  orang  tua  yang membunuh anaknya tiga orang dengan jalan meracuni, hanya karena takut masa depan anaknya yang tidak jelas karena ditinggalkan oleh suaminya, ada orang tua membuang bayinya di drainase, ada yang mebunuh dengan jalan aborsi dan sebagainya.
Hal ini menunjukkan betapa pentingnya  hal ini dipahami oleh masyarakat, tanpa membedakan  agama,  kepercayaan,  suku,  atau  kelompok  masyarakat  tertentu,  karena kehadiran  anak  dan  perlindungan  terhadap  anak,  termasuk  pembinaan  dan  pendidikan bagi anak-anak merupakan amanah yang diletakkan Allah Swt. di pundak seluruh umat manusia.  Oleh  karena  itu  hal  ini  menjadi  hal  yang  sangat  penting  untuk  didiskusikan dalam  program    Pascasarna  dengan  pendekatan  tafsir  Maudu’I,  agar  hal  ini  menjadi terang dan komprehensif, tidak bersifat parsial, tetapi didekati secara komprehensif dari satu sudut pandang tertentu.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakanga  masalah  tersebut,  maka  masalah  pokok  yang  akan dibahas  dalam  makalah  ini,  adalah  “bagaimana  pendidikan  anak  menurut  Alquran (suatu pendekatan tafsir maudu’i?”
Bertolak  dari  pokok  permasalahan  tersebut,  dapat  dirumuskan  beberapa  sub masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pandangan Alquran tentang Anak?
2. Bagaimana metode mendidik anak menurut Alquran ?
3. Apa yang isi pendidikan anak menurut Alquran ?

## II.   PEMBAHASAN.

## A. Anak dalam Pandangan  Alquran
Sebelum membahas tentang pendidikan, terlebih dahulu dikemukakan pengertian anak  dalam  Alquran.  Dalam  Alquran,  ada  beberapa  kata  yang  dapat  diartikan  anak, yaitu  kata ‘al-ibn’, dan ‘al-walad’ .  Kata al-ibn menurut  Ibn  Sayyidih  Mutsannanya
3 Abdullah  Nashih  Ulwan, Tariyah  al-aulad  fi  al-Islam, Diterjemahkan  oleh  Jamaluddin  Miri dengan judul “Pendidikan Anak Dalam Islam”, (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), h. 27.
adalah ibnatun dan bintun ,  yang  menurut  Abu  Hanifah,  kata  yang  terakhir  asalnya adalah banuta dan  wazannya faala .  Namun  huruf ta pada  kata  bintun  bukanlah tanda muannas. 4 Adapun kata walad yang terdiri dati huruf al-wauw, al-lam, dan al-dal yang kesemuanya  adalah  huruf  shahih,  yang  berarti  petunjuk  tentang  kelahiran,  kemudian diqiyaskan  kepada  yang  lainnya,  seperti  (anak)  atau al-walad yang  dipakai  untuk menunjukkan pada yang satu maupun semuanya.  Kata ini mengandung makna sesuatu itu lahir dari sesuatu atau dapat juga diartikan terjadi dari padanya. 5
Dalam  kamus  Krafyak  al-Ashrin  disebutkan  bahwa  kata waladun dari  kata  kerja walladah ,  bisa  berarti ahdatsa( menciptakan), an-tajah (memperoduksi), kawwanah (membentuk), sabbaba (menyebabkan), juga bisa berarti rabb (mendidik). 6
Pengertian-pengertian  tersebut  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  kata  anak  yang terambil  dari  kata bintun,  banaat ,  berarti  anak  atau  keturunan  berdasarkan  biologis. Misalnya  si  pulan  adalah  anak  atau  keturunan    dari  si  pulan.  Sedangkan  anak  yang terambil  dari  kata walada,  juuladu dapat    berarti  memperoduksi,    membentuk, menyebabkan,  atau  menciptakan.  Misalnya  sebuah  lembaga  memproduksi/  melahirkan sarjana.
Dalam  Undang-Undang  Nomor  23  tahun  2002  tentang  Perlindungan  Anak,  pada Bab 1 pasala 1 ayat 1 menyatakan bahwa  Anak adalah seseorang  yang belum berusia 18  (delapan  belas)  tahun,  termasuk  anak  yang  dalam  kandungan. 7 Pendidikan  yang umum  digunakan,  berkaitan  dengan  tiga  istilah  yang  umum  digunakan  dalam pendidikan Islam, yaitu  ‘ al-Tarbiyah, al Ta’lim, dan al Ta’dib’. Baik ‘ al-Tarbiyah, al- ta’lim  maupun  al-ta’dib’, merujuk  kepada  Allah.  Tarbiyah  dipahami  sebagai  kata bentukan dari kara “rabb” atau “rabba” yang mengacu kepada Allah sebagai ‘rabb al- a>lamin’ , yang  mengandung  makna  memelihara,  membesarkan,    dan  mendidik  yang  di dalamnya  sudah  termasuk  makna al-ta’lim. Sangkan  ta’lim  sendiri  berasal  dari  kata ‘allama’ , yang merujuk kepada Allah sebagai Zat Yang Maha Alim, maha mengetahui. Selanjutnya ‘ al-ta’dib’ seperti termuat dalam pernyataan Rasulullah SAW. “ addabani rabby  fa  ahsana  ta’diby” ,  yang  menperjelas  bahwa  sumber  utama  pendidikan  adalah Allah SWT. 8
Dalam  Alquran,  ada  sekiar  972 9 kara “rabb” dalam  berbagai  bentuknya,  yang tersebar  di  hampir  semua  surah  dalam  Al-quran,    yang  pada  umumnya  berhubungan
4 Ibn Munzhir, Lisan al-Araby (Dar al-Ma’rif, t.th.), h. 240.
5 Abu  Husayn  Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariyah ,  Mu’jam  Maqayis  al  Lugah, Juz  6 (Dar  al  Fikri, t.th), h. 143.
6 Atabik Aliy dan Ahmad Zuhdiy Muhdhor, Kamus Krafiyak al Aqnshary, Araby-Indonesia (vet. IV; Jakarta: Multi Karya Grafika, 1999), h. 2038-2039.
7 Republik Indonesia, Undang-Undang No. 23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak
8 H. Jalaluddin, Teologi pendidikan, (Cet. III; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), h. 73.
9 Muhmmad  Fuad  Abd.  Baqy, Al-Mu’jamu  al  Mufahras  li  al-Fadzi  al-Quran  al-Karim, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 1991), h. 362-379.
dengan  kata  benda  (isim),  yang  dapat  diartikan  sebagai  pemelihara,  pendidik, membesarkan.  Berangkat  dari  pengertian  ini,  maka “tarbiyah” dapat  didefinisikan sebagai  proses  bimbingan  terhadap  potensi  manusia  (jasmani,  ruh,  dan  akal)  secara maksimal  agar  dapat  menjadi  bekal  dalam  menghadapi  kehidupan  dan  masa  depan 10 . Quraish  Shihab  menggambarkan  bahwa  kata “rab” menggambarkan  Tuhan    dengan sifat-sifat-Nya  (sifat-sifat  fi’il-Nya).  Dia  Allah Rabbun dalam  arti  Dia  mendidik,  Dia memelihara, pendidikan dan pemeliharaannya itu antara lain; dengan menganugerahkan rezeki,  mencurahkan  rahmat,  mengampuni  dosa,  namun  sekaligus  menyiksa  dalam rangka pemeliharaan dan pendidikan-Nya 11 . Dalam bentuk kata benda, kata “rabba” ini digunakan  juga  untuk    “Tuhan”,  mungkin  karena  Tuhan  juga  bersifat    mendidik, mengasuh, memelihara, malah mencipta 12 .
Dengan  demikian,  maka  kata “Rabb” bisa  mengandung  dua  pengertian,  bisa berarti Tuhan  dan  juga  bisa  diartikan  sebagai  pendidik,  pemelihara,  pengasuh.  Namun kedua  pengertian  tersebut  bisa  dipadukan  dengan  menempatkan  kata  mendidik, mengasuh, memelihara, sebagai sifat Tuhan.
Selain  kata “rab”, kata  yang  sinomin    dengan  kata  itu  adalah  kata “ta’lim” . Zakiah  Darajat  mengatakan  bahwa  kata “ta’lim”, berarti  pengajaran.  Kata “ta’lim” dengan  kata  kerjanya ”allama ”,  juga  sudah  digunakan  pada  zaman  Nabi.  baik  dalam Alquran, hadis,  atau pemakaian sehari-hari. Dalam Alquran, kata ini diulangi sebanyak 4 kali, yakni pada surah al-Baqarah ayat 31, al-Rahman ayat 2, dan al-Alaq ayat 4 dan 5. 13 Kata ini lebih banyak digunakan dari pada kata “tarbiyah” tadi. Dari segi bahasa, perbedaan  arti  kedua  kata  itu  cukup  jelas.  Kata “allama” dalam  Alquran  surah  al- Baqarah:  “Dan Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) sulurhnya…” 14 menurut  Qurash  Shihab,  ayat  ini  menginformasikan  bahwa  manusia dianugerahi  oleh  Allah  SWT. potensi untuk  mengetahui.  Dia  juga  dianugerahi  petensi untuk  berbahasa. 15 Pada  kedua  ayat  tersebut,  kata “allama” mengandung  pengertian sekadar  memberitahu  atau  memberi  pengetahuan,  tidak  berarti  pembinaan keperibadian. 16 Ungkapan  yang  sama ditemukan dalam ayat 16 surah  An Naml: “Dan Sulaiman  telah  mewarisi  Daud  dan  dia  berkata: “Hai  manusia,  kami  telah  diberi pengertian  tentang  suara  burung  dan  kami  diberi  segala  sesuatu.  Sesungguhnya (semua) ini benar-banar suatu karunia yang nyata”. 17 .
10 H. Jalaluddin, Op. cit ., h.72.
11 Quraish Shihab, Mahkota Tuntunan Ilahi , (Jakarta: Untagama, t.th.) 21.
12 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Cet. Keenam; Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h. 26.
13 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Op.cit ., h. 603
14 Departemen Agama RI., Op. cit. , h. 14.
15 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Volume 1, (Cet. II; Jakarta: Lentera Hati, 2009), h. 176-177.
16 Ibid. , h. 27.
17 Ibid., h.419.
Oleh  karena  itu,  kata “tarbiyah” lebih  luas,  karena  di  samping  memberi pengajaran dan pengetahuan, juga membina keperibadian seseorang.
Selain  kedua  kata  tersebut  yang  memiliki  persamaan  pengertian  adalah  kata “addaba” yang  berarti  memberi  adab,  mendidik. 18 Kata  ini  didasarkan  pada  sabda Rasulullah SAW. :
Artinya: “Tuhanku telah mendidikku, maka ia sempurnakan pendidikanku” 19 .
Dengan demikian, maka baik al-tarbiyah, al Ta’lim maupun al-Ta’dib, merujuk kepada  Allah. Tarbiyah yang  merupakan  bentukan  dari  kata “rabbun” atau “rabba” , mengacu kepada Allah sebagai “Rabb al Aalamin” . Sedangkan kata talim yang berasal dari  kata “allama’ juga  merujuk  kepada  Allah  sebagai  Dzat  yang  Maha  Alim. Selanjutnya “ta’dib” seperti termuat dalam hadis Rasulullah SAW.: “Addabany Rabby faahsana ta’diby” memperjelas bahwa sumber utama pendidikan adalah Allah SWT. 20 Berdasarkan  pengertian-pengertian  tersebut  di  atas,  maka  pendidikan  anak menurut  Alquran  adalah  bimbingan,  pemeliharaan,  pembinaan,  pengasuhan  terhadap potensi  yang  dimiliki  oleh  anak,  agar  ia  dapat  tumbuh  dan  bekembang  secara  optimal untuk mencapai tujuan pendidikan yang sesuai dengan ajaran (konsep) Alquran.
Tujuan  pendidikan  yang  dimaksud  adalah  tujuan    akhir/ideal  pendidikan  Islam yang identik dengan tujuan penciptaan  manusia, yakni terbentuknya manusia pengabdi (hambah  Allah  SWT.),  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Allah  dalam  Q.S.    Adz- Dzariyaat/51:  56)  yang  terjemahnya: “Dan  Aku  tidak  mencitakan    jin  dan  manusia melainkan supaya mereka menyembahKu” 21
Qurash  Shihab  menjelaskan  bahwa  huruf “lam” pada  kata “liya’budun” dalam ayat  di  atas,  berarti  kesudahan  atau  dampak  dan  akibat  sesuatu.  Ibadah  bukan  hanya sekadar ketaatan dan ketundukan,  tetapi ia adalah satu bentuk ketundukan dan ketaatan yang  mencapai  puncaknya  akibat  adanya  rasa  kekaguman  dalam  jiwa  seseorang terhadap siapa yang kepadanya ia mengabdi. 22

## 1. Metode Pendidikan Anak Menurut Alquran
Alquran  mengandung  berbagai  ajaran,  termasuk  tentang  cara  mendidik  anak. Dalam  Alquran,  terdapat  berbagai    metode  pendidikan  yang  baik  diterapkan  di  dalam pendidikan anak.
18 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia, Jakarta:  Yayasan  Penterjemah/  Penafsir  Al-Quran, 1973), h. 37.
19
20 H. Jalaluddin, Op. cit., h. 73.
21 Departemen Agama RI., Op. cit. , h. 862
22 Quraish Shihab,  Volume 13, Op. cit. , h. 108.

## a. Metode Keteladanan
Allah berfirman yang artinya: “sesungguhnya telah ada pada (diri) rasulullah itu suri teladan yang baik”. (Qs. 33/Al-Ahzab: 21).
Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  az-Zamakhsyari  dalam  Quraish  Shihab mengemukakan  maksud  keteladanan  pada  diri  Rasulullah.  Pertama  dalam  arti keperibadian  beliau  secara  totalitas  adalah  teladan.  Kedua  dalam  arti  terdapat  dalam keperibadian beliau hal-hal yang patut diteladani. 23
Abdullah  Nashih  Ulwan(  1999:  142)  menjelaskan,  bahwa    seorang  anak, bagaimanapun  besarnya  usaha  yang  dipersiapkan  untuk  kebaikannya,  bagaimanapun sucinya  fitrah,  ia  tidak  akan  mampu  memenuhi  prinsip-prinsip  kebaikan  dan  pokok- pokok  pendidikan  yang  utama,  selama  ia  tidak  melihat  sang  pendidik  sebagai  teladan dari nilai-nilai moral yang tinggi. 24
Dalam  proses  perkembangan  anak, terdapat  suatu  fase  yang  dikenal  dengan  fase imitasi. Pada fase ini, seorang anak selalu meniru dan mencontoh orang-orang dewasa di sekitarnya, terutama orang tuanya atau gurunya. Metode keteladanan ini sangat cocok diterapkan pada fase ini. Dalam pendidikan,  pendidik (orang tua dan guru) tidak cukup hanya  dengan  memberi  nasehat  dalam  arti  menyuruh,  tetapi  seharusnya  memberikan teladan.  Misalnya;  menyuruh  anak  ke  masjid,  sementara  dia  tidak  pernah  ke  mesjid. Tidak  satunya  kata  dan  perbuatan,  menjadikan  orang  tua/guru  tidak  memiliki  wibawa sebagai  pendidik,  dan  menjadikan  anak  bingung,  karena  apa  yang  dilihatnya  tidak sesuai dengan apa yang didengarnya.

## b. Pendidikan dengan Pembiasaan
Setiap  anak  yang  lahir  telah  membawa  fitrah/potensi  yang  suci.  Sebagaimana firman Allah: “ Fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia  tidak  mengetahui” 25 Potensi  inilah  yang  akan  dikembangkan  dan  dipelihara oleh lingkungannya melalui pembiasaan.
Tidak ada yang menyangkal, bahwa anak akan tumbuh dengan iman yang benar, berhiaskan diri dengan etika islami, bahkan sampai pada puncak nilai-nilai spritual yang tinggi,  dan  keperibadian  utama,  jika  ia  hidup  dan  dibekali  dengan  dua  faktor  yaitu pendidikan islami yang utama dan lingkungan yang baik. 26
Sesuatu  yang  dibiasakan  sejak  kecil,  akhirnya  akan  menjadi  keperibadian seseorang.  Hal  itu  akan  nampak  dalam  tingkah  laku,  tutur  katanya,  cara  berpikirnya, bahkan dalam falsafah hidupnya.
23 Ibid., Volume 10, h. 439.
24 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam, Jil. II, (Cet. II; Jakarta: 1999), h.142.
25 Departemen Agama, Op. cit. , h. 645.
26 Abdullah Nashih Ulwan, Op. cit ., h.185-186.

## c. Pendidikan dengan Nasehat
Pemberian nasehat merupakan salah satu metode pendidikan yang dianggap cukup berpengaruh  terhadap  seorang  anak.  Hal  ini  telah  dilaksanakan  oleh  Lukmanul  Hakim dalam  mendidik  anak-anaknya  melalui  nasehat-nashat.  Berulang  kali  Lukman menasehati anak-anaknya  yang dinyatakan dalam Alquran surah  Lukman pada ayat 11 s.d. 19, yang intinya sebagai berikut:
1. Jangan  mensyerikatkan  Allah  karena  mensyerikatkan  Allah  benar-benar kedzaliman yang besar.
2. Allah menasehati agar selalu berbuat baik kepada kedua orang tua dan bersyukurlah kepada Allah dan kepada kedua ibu bapak.
3. Jika  kedua  orang  tua  mengajak  untuk  mempersekutukan  Allah,  maka  janganlah mengikuti keduanya, tetapi tetap perlakukan keduanya dengan baik.
4. Bahwa  semua  perbuatan  itu  akan  dibalas  oleh  Allah  SWT.,  sekalipun disembunyikan dengan baik
5. Dirikanlah  salat  dan  suruhlan  manusia  berbuat  baik  dan  cegahlah  mereka  dari perbuatan mungkar.
6. Bersabarlah  terhadap  segala  yang  menimpa  kamu,  sesungguhnya  yang  demikian termasuk yang diwajibkan oleh Allah.
7. Jangan  memalingkan  diri  dari  manusia  karena  perasaan  sombong  dan  janganlah berjalan di muka bumi dengan sombong, karena allah tidak menyukai orang-orang sombong lagi membanggakan diri.
8. Sederhanalah  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu,  sesungguhnya  seburuk- buruk suara adalah suara keledai. 27
Apa  yang  disampaikan  Luqman  kepada  anak-anaknya  yang  terangkum  dalam kalimat-kalimat di atas, semuanya merupakan nasehat buat anak-anaknya dan juga buat generasi di belakangnya, dan merupakan salah satu metode pendidikan.
Selain  apa  yang  dicontohkah  oleh  Allah  SWT.  dalam  surah  Luqman  di  atas, tentang  pemberian  nasehat    banyak  dikemukakan  oleh  Allah  SWT.  seperti  antara  lain: Qs. 35/Saba’: 46-49, Qs. 11/Hud: 32-34, Qs. 7/al-A’raf: 65-68, Qs. 50/Qaf: 8 dan 37 , Qs. Adz-Dzariyat: 55, Qs. 11/Hud: 114, dan Qs. 65/ath-Thalaq: 2.
Dengan  demikian,  betapa  banyak  ayat  Alquran  yang  menunjukkan  betapa pentingnya  nasehat  itu  dalam  pelaksanaan  pendidikan.  Para  pendidik  hendaknya memahami dan menggunakan metode-metode Alquran dalam upaya pemberian nasehat, peringatan  dan  bimbingan  untuk  mempersiapkan  anak-anak  dalam  hal  akidah  maupun moral, dalam pembentukan keperibadian maupun kehidupan sosial jika memang mereka menginginkan kebaikan, kesempurnaan dan kematangan akhlak dan akal anak-anak. 28
27 Disadur dari Departemen Agama RI., Op. cit., h. 654-655
28 Abdullah  Nashih  Ulwan, Op.  cit .,  h.  215.  Bandingkan  dengan  Heri  Jauhari  Muchtar, Fikih Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008), h. 215-230.
d. Pendidikan dengan Pengawasan/Perhatian
Dalam Alquran Allah SWT. berfirman yang terjemahnya sebagai berikut:
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu  dari api neraka yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu,  penjaganya  malikat-malaikat  yang kasar,  keras,  yang  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya kepada Mareka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan .” (Qs.66/ At-Tahrim: 6). 29
Ayat tersebut menggambarkan bahwa pemberian perhatian pada anak dalam fase perkembangannya  merupakan  salah  satu  metode  pendidikan  menurut  Alquran.  Nasib akan  sangat  ditentukan  oleh  perhatian  yang  diberikan  oleh  orang  tuanya/pendidiknya. Perhatian merupakan salah satu kebutuhan psikis yang sangat dibutuhkan oleh seorang anak  dalam  masa  perkembangannya.  Kurangnya  perhatian  dan  pengawasan  yang diberikan oleh orang tua, akan membuat seorang anak menjadi liar dari lingkungannya. Perhatian  ini  tidak  dapat  diukur  dan  diganti    dengan  pemberian  materi,  sebab  materi merupakan kebutuhan jasmaniah, sedang perhatian merupakan kebutuhan rohaniah.
Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  ayat  ini  mengatakan  bahwa  ungkapan: Hai orang-orang  beriman  peliharalah  diri  kamu antara  lain  dengan  meneladani  Nabi,  dan pelihara juga keluarga kamu, yakni isteri, anak-anak, dan seluruh yang berada di bawah tanggung jawab kamu,  dengan membimbing dan mendidik mereka, agar kamu semua terhindar  dari  api  neraka.  Selanjutnya  dikatakan    pada  ayat  enam  di  atas menggambarkan  bahwa  pendidikan  harus  dimulai  dari  rumah,  dan  ditujukan  kepada ayah dan ibu. 30
Ibu bapak merupakan orang yang paling bertanggung jawab terhadap pendidikan anak-anak, terutama ketika anak masih berada pada fase perkembangan di mana mereka sangat  membutuhkan  perhatian  dan  bimbingan,  yakni  pada  masa  anak  dan  masa pubertas,  karena  pada  masa  ini,  seorang  anak  akan  mengalami  masa  kegoncangan kejiwaan.  Pada  fase  ini,  seorang  anak  sangat  membutuhkan  bimbingan  dan  perhatian dari orang-orang dewasa disekitarnya, terutama orang tuanya.  Abdullah Nashih Ulwan mengatakan, bahwa memperhatikan dan mengawasi anak yang dilakukan oleh pendidik, adalah  asas  pendidikan  yang  paling  utama.  Mengingat  anak  akan  selalu  dibawah perhatian dan pengawasan pendidikan jika pendidik selalui memperhatikan segala gerak gerik,  ucapan  dan  perbuatan,  sehingga  jika  mereka  melalaikan  kewajiban,    segera diluruskan,  jika  melihat  sesuatu  yang  mungkar,  dicegah  agar  tidak mendekatinya.  Jika mereka berbuat ma’ruf, ucapkan terima kasih dan bersyukurlah, serta beri motivasi agar senantiasa melakukan perbuatan baik itu. 31
29 Departemen Agama , Op. cit ., h. 951
30 Quraish Shihab, Volume 14, Op. cit. , h. 177.
31 Abdullah Nshih Ulwan, Op. cit ., h. 278.
Dengan  perhatian  yang  senantiasa  diberikan  kepada  anak,  anak  akan  selalu merasakan  betapa  orang  tua/gurunya  menyayanginya,  sehingga  jika  anak    melakukan perbuatan  yang  baik,  sang  anak  akan  mendapatkan  hadiah,  walaupun  hanya  dengan mimik.  Demikian  pula  jika  ia  melakukan  suatu  kesalahan,  ia  akan  memperoleh hukuman, sekalipun hanya dengan mimik saja. Hal ini akan sangat berpengaruh dalam kehidupan  anak.  Perhatian  yang  diberikan  merupakan  kebutuhan  rohaniah  yang  tidak bisa  digantikan  dengan  materi,  sebab  materi  adalah  kebutuhan  jasmaniah,  dan  tidak dapat ditukar satu dengan yang lain. Dengan demikian, maka perhatian merupakan salah satu metode pendidikan dalam Islam.

## 2. Isi Pendidikan Anak Menurut Alquran
Isi pendidikan menurut Alquran, adalah apa yang menjadi materi pendidikan yang diberikan  kepada  anak,  sejak  awal,  sehingga  fitrah/potensi  yang  dibawanya  tetap terpelihara  dalam  sepanjang  kehidupannya,  tidak  dikotori  dengan  hal-hal  yang  yang merusakkan fitrah/potensi itu.
Kalau kita perhatikan contoh-contoh pendidikan yang disebutkan dalam Alquran, dengan jelas dapat diketahui isi dari pendidikan menurut Alquran, yaitu:

## a. Pendidikan Akidah
Sejak  anak  lahir,  anak  sudah  berbekal  berbagai  potensi,  di  antaranya  adalah potensi imaniah, seperti yang dijelaskan oleh Allah dalam Alquran surah al-A’raf ayat 172 sebagai berikut:
يِّرُذ  ْمِهِروُهُظ نِم  َمَدآ يِنَب نِم  َكُّبَر َذَخَأ  ْذِإَو
ُهَت َو  ْم ْمُهَدَهْشَأ َلَأ  ْمِهِسُفنَأ ىَلَع َتْس ْلا َمْوَي ْاوُلوُقَت نَأ اَنْدِهَش ىَلَب ْاوُلاَق ْمُكِّبَرِب َيِق ِةَما ِإ نُك ا ن ْنَع ا َنيِلِفاَغ اَذَه ﴿ ١٧٢

## ﴾

## Terjemahnya:
Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari  sulbi mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman): “Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu  ?”  mereka  menjawan  :  “Betul  (Engkau  Tuhan  kami), kami menjadi saksi, (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan:  “sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap  ini (keesaan Allah) 32 . (Qs. 7/al-A’raf: 172).
Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  asyat  mengakatan  Dia,  yakni  Allah mempersaksikan mereka putra-putra Adam itu atas diri mereka sendiri, yakni meminta pengakuan  mereka  masing-masing  melalui  potensi  yang  dianugrahkan  Allah  kepada mereka,  juga  melalui  penghamparan  bukti  keesaanNya  di  alam  raya  dan  pengutusan para nabi seraya berfirman: “Bukankah Aku pemeliharaa kamu dan yang selalu berbuat
32 Departemen Agama RI., Op. cit ., h. 250
baik  kepada  kamu?”    Mereka  menjawab:  “betul  kami  menyaksikan  bahwa  Engkau adalah Tuhan kami dan menyaksikan pula bahwa Engkau Maha Esa. 33
Jika pendidikan anak jauh dari akidah Islam,  lepas dari ajaran religius dan tidak berhubungan dengan Allah, maka tidak diragukan lagi bahwa anak akan tumbuh dewasa di  atas  kefasikan,  penyimpangan,  kesesatan,  dan  kekafiran.  Bahkan  ia  akan  mengikuti nafsu dan bisikan-bisikan setan, sesuai dengan tabiat, fisik, keinginan dan tuntutasnnya yang rendah. 34
Ayat di atas menunjukkan bahwa sebelum manusia lahir ke dunia, manusia (jiwa) telah mengadakan perjanjian suci dengan Allah berupa pentauhidan Allah . Pentauhidan ini  dibawah  oleh  manusia  lahir  ke  dunia    yang  disebut  dengan  potensi  imaniah  (fitrah beragama).  Potensi  ini  merupakan  kemampuan  yang  masih  terpendam  (laten).  Untuk mengaktualisasikannya  memerlukan  bantuan,  dan  bantuan  itulah  yang  disebut  dengan pendidikan.  Pendidikan  itu  sifatnya  memelihara  dan  menumbuhkambangkan  potensi yang dibawah oleh manusia sejak lahir.

## b. Pendidikan Akhlak
Pendidikan yang kedua yang contohkan oleh Luqman al-Hakim adalah pendidikan akhlak. Seperti yang dinyatakan dalam Alquran ketika Luqman menasehati anaknya dan berkata :
ْهَو ُهُّمُأ ُهْتَلَمَح ِهْيَدِلاَوِب  َناَسنِ ْلْا اَنْيَّصَوَو ان ىَلَع ِفَو  ٍنْهَو َأ  ِنْيَماَع يِف ُهُلاَص ِن ُريِصَمْلا َّيَلِإ َكْيَدِلاَوِلَو يِل ْرُكْشا ﴿ ١٤ ﴾
Terjemahnya:
“Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu bapaknya  yang  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah dan menyepihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaKu dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu” 35
Dalam ayat ini, ada dua macam pendidikan akhlak, yaitu akhlak kepada kedua ibu bapak, akhlak yang berhubungan dengan  besyukur kepada Allah dan kepada kedua ibu bapak,  dan  berbuat  baik  kepada  keduanya,  sekalipun  keduanya  mengajak  kita  untuk mensyerikakan  Allah.  Selain  itu,  pada  ayat  berikutnya  dinyatakan  bahwa  setiap perbuatan  itu  pasti ada  balasannya,  sehinggga  dalam  melakukan  suatu  perbuatan perlu dipikirkan  kebaikan  dan  kebutukannya,  sehingga  dalam  melakukan  pekerjan,  perlu berhati-hati  atau  teliti.    Pada  ayat  selanjutnya  (18  dan  19),  juga  mengandung  ajaran akhlak yang mulia. Di kedua  ayat itu, dinyatakan bahwa:
“jangan  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan  jangan berjalan  di  muka  bumi  dengan  angku,  karena  sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai
33 Quraish Shihab, Volume 4, Op. ci t., h. 369.
34 Abdullah Nashih Ulwan, Jil. I, Op. cit ., h. 194
35 Departemen Agama RI ., Op. cit ., h. 654.
orang-orang yang sombong lagi angkuh. Dan sederhanalah kamu dalam berjalan, dan lunakkan suaramu, sesungguhnya seburuk-buruk uara adalah suara keledai” 36
Rasulullah bersabda yang artinya:
”Ajarkanlah kebaikan kepada anak-anakmu dan didiklah mereka dengan budi pekerti yang baik” ( HR. Abdurrazak dan Said bin Manshur dan selainnya kedduanya).
Selanjutnya Rasulullah mengatakan:
“Di antara yang menjadi hak seorang anak terhadap orang tuanya adalah memperolek budi pekertinya dan menamakannya dengan nama yang baik” (HR. Al Baihaqy) 37

## c. Pendidikan Ibadah
Salah satu bentuk pendidikan yang dinasehatkan  Luqman kepada anak-anaknya adalah pelaksanaan ibadah (shalat), seperti dinyatakan:
َهْناَو  ِفوُرْعَمْلاِب  ْرُمْأَو َة َلَ صلا  ِمِقَأ   يَنُب اَي ِنَع ُمْلا ْصاَو ِرَكن َكَباَصَأ اَم ىَلَع  ْرِب ِروُمُ ْلْا ِمْزَع  ْنِم َكِلَذ   نِإ ﴿ ١٧ ﴾

## Terjemahnya:
Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  seruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dn cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa yang menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan (oleh Allah). (Qs. 31/Luqman: 17) 38 .
Nasihat  Luqman  diatas,  menyangkut  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  amal  saleh yang  puncaknya  adalah  shalat  serta  amal-amal  kebajikan  yang  tercerrmin  dalam  amar ma’ruf dan nahi mungkar juga nasihat berupa perisai yang membentengi seseorang dari kegagalah yang sabar dan tabah. 39
Dari sini dapat dipahami bahwa pendidikan ibadah (shalat), tidak berdiri sendiri, melainkan  harus  bergandengan  dengan  amal-amal  yang  lain,  seperti amar  ma’ruf  dan nahi mungkar. Dan juga berisi pendidikan kesabaran, karena di dalam beramar mas’ruf dan bernahyi mungkar ,  pasti akan menemui berbagai hambatan dan tantangan.

## d. Pendidikan Fisik
Pendidikan  fisik  merupakan  tnggung  jawab  pendidik,  terutama  orang  tua,  agar anak tumbuh dengan fisik yang kuat, bergairah dan bersemangat. Allah berfirman:
ْيَلِماَك  ِنْيَلْوَح   نُهَدَلاْوَأ  َنْعِضْرُي  ُتاَدِلاَوْلاَو ِن ِل ْنَم َأ ُي نَأ َداَر عَو َةَعاَض رلا  مِت ىَل
ِفوُرْعَمْلاِب   نُهُتَوْسِكَو   نُهُقْزِر ُهَل ِدوُلْوَمْلا
36 Ibid ., h. 655.
37 Abdullah Nashih Ulwan, Op. cit ., h. 198.
38 Departemen Agama RI , Op. cit., h.665
39 Quraish Shihab, Op. cit. , h. 309.

## Terjemahnya:
Dan kewajiban ayah adalah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang makruf. 40
Dalam ayat ini disinggung tentang penyusuan. Penyusuan itu dianggap sempurna oleh  Allah  apabila  dicukupkan  dua  tahun  lamanya.  Dari  segi  kesehatan,  air  susu  ibu (ASI) mengandung berbagai zat yang sangat dibuthkan anak pada masa vital. Menurut penelitian  kedokteran,  zat  yang  terkandung  dalam  ASI  itu  sangat  lengkap  untuk pertumbuhan  anak  dan  tidak  produk  susu  yang  dapat  menandinginya.  Hal  ini menunjukkan  betapa  Alquran  mementingkan  pendidikan  dan  pertumbuhan  jasmani seorang anak.

## e. Pendidikan Rasio
Ayat  yang  pertama  turun, memberikan  petunjuk  betapa  pentingnya  pengetahuan. Perintah  membaca  merupakan  suatu  bentuk  pendidikan  rasio,  karena  membaca merupakan  pintu  gerbang  masuk  ilmu  pengetahuan,  dan  di  sini  yang  berperan  penting adalah rasio manusia. Allah berfirman:
اوُتوُأ  َنيِذ لاَو  ْمُكنِم اوُنَمآ  َنيِذ لا ُ  اللَّ ِعَفْرَي ْلا َمْلِع ٍتاَجَرَد َو ُلَمْعَت اَمِب ُ  اللَّ ٌريِبَخ  َنو ﴿ ١١ ﴾
Ayat-ayat  di  atas,  dan  banyak  lagi  ayat  lain  menunjukkan  betapa  Alquran mementingkan pengembangan rasio sebagai alat untuk memperoleh dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi.
f. Pendidikan Sosial
Islam  sangat  menganjurkan  persaudaraan  di  antara  sesama  manusia,  tanpa memandang suku, agama, ras. Allah berfirman dalam Qs. Al Hujurat:
- َب اوُحِلْصَأَف ٌةَوْخِإ  َنوُنِمْؤُمْلا اَم نِإ ْيَوَخَأ  َنْي ْمُك تاَو َ اللَّ اوُق ُمَح ْرُت ْمُك لَعَل َنو ﴿ ١٠ ﴾ - اَطْلُس  اَمُكَل  ُلَع ْجَنَو  َكيِخَأِب  َكَدُضَع  ُّدُشَنَس  َلاق ان َف َي  َلَ َلِإ  َنوُلِص اَنِتاَيآِب  اَمُكْي اَمُكَعَبَّتا ِنَمَو اَمُتنَأ َنوُبِلاَغْلا ﴿ ٣٥ ﴾ 40 Departemen Agama, Op. cit. , h. 57.
- ِ هاللّ  ِلْبَحِب  ْاوُمِصَتْعاَو َو  ْاوُقَّرَفَت  َلاَو  اعيِمَج ُكْذا ْاوُر ِن ِهاللّ  َتَمْع نُك  ْذِإ  ْمُكْيَلَع ْمُت ِتَمْعِنِب مُت ْحَبْصَأَف  ْمُكِبوُلُق  َنْيَب  َفَّلَأَف ءاَدْعَأ ِإ  ِه اَو ْخ ُتنُكَو  ان ٍةَرْفُح اَفَش  َىَلَع  ْم َنِّم ُكَل ُ هاللّ  ُنِّيَبُي َكِلَذَك اَهْنِّم مُكَذَقنَأَف ِراَّنلا ْم َيآ ِهِتا ْمُكَّلَعَل َنوُدَتْهَت ﴿ ١٠٣ ﴾
Ayat-ayat  di  atas,  menggambarkan  betapa  Alquran  menganjurkan    persaudaraan, kedamaian    sosial.  Hal  ini  harus  ditanamkan  kepada  anak  sejak  dini,  sehingga  mereka tidak terjangkiti perasaan egois ketika mereka sudah di masyarakat.
Dalam menafsirkan ayat 103 surah Ali Imran di atas, Quraish Shihab mengatakan, kata wala  tafarraqu/janganlah  bercerai berai ,  pesan  yang  dimaksud  adalah: berpegng teguhlah , yakni  upayakan  sekuat  tenaga  untuk  mengaitkan  diri  satu  dengan  yang  lain dengan  tuntunan  Allah  sambil  menegakkan  disiplin  kamu  semua  tanpa  kecuali, sehingga  kalau  ada  yang  lupa  diingatkan  dia,  atau  yang  tergelincir  bantu  dia  bangkit agar semua dapat bergantung pada tali agama Allah. 41
Jadi persaudaraan merupakan bagian yang sangat penting dalam kehidupan sosial, bukan  saja  persaudaraan  karena  ikatan  keturunan,  tetapi  yang  lebih  utama  adalah persaudaraan  bathin/kejiwaan.  Persaudaraan  ini  biasanya  lebih  kuat  dibandingkan dengan persudaraan karena kaurunan.

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
a. Anak  yang dimaksud dalam uraian makalah ini, tidak dibatasi dengan UU Nomor 23  tahun  2003  tentang  perlindungan  anak,  tetapi  lebih  mengarah  pada  anak  yang masih dalam pengawasan dan tanggung jawab orang tua.
b. Pendidikan  anak  dimaksudkan  adalah  bimbingan,  pemeliharaan,  pengasuhan terhadap  potensi  yang  dimiliki  oleh  anak  agar  dia  dapat  tumbuh  secara  optimal untuk mencapai tujuan pendidikan sesuai dengan ajaran Islam (Alquran).
c. Metode pendidikan menurut Alquran adalah keteladanan, pembiasaan, nasehat, dan pengawasan.
d. Isi  atau  meteri  pendidikan  menurut  Alquran  meliputi,  pendidikan  aqidah,  akhlak, ibadah, pendidikan fisik, pendidikan rasio, pendidikan, dan pendidikan sosial.

## B. Implikasi
a. Bahwa  pendidikan  pada  masa  anak,  adalah  pendidikan  yang  sangat  vital, merupakan  pendidikan  yang  pertama  dan  utama,  sehingga  masa  anak  perlu mendapatkan  perhatian  yang  sungguh-sungguh,  baik  dari  orang  tua,  sekolah, maupun masyarakat.
41 Qurash Shihab, Volume 2, Op. cit. h. 205.
b. Pendidikan  menurut  Alquran  tidak  terbatas  pada  pendidikan  aqidah,  akhlak  atau ibadah, tetapi meliputi lingkup pendidikan  yang luas, sehingga dalam pelaksanaan pendidikan  pada  lembaga  pendidikan  Islam,  tidak  hanya  bercirikan  ketiga  isi pendidikan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Baqy, Muhammad  Fuad. Al Mu’jam al Mufahrasli al-Fadzi al-Quran al-Karim.
Beirut: Dar al- Ma’arif, 1991.
Abu Husayn Ahmad bin Faris bin Zakariyah. Mu’jam Maqayis al Lugah. Juz 6. Dar al Fikri, t.th.
Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Bumi Karsa, 2008.
Atabik  Aliy  dan  ahmad  Zuhdiy  Muhdhor, Kamus  Krafiyak  al  Aqnshary,  Araby- Indonesia (vet. IV; Jakarta: Multi Karya Grafika, 1999), h. 2038-2039.
Darajat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam. Cet. VI; Jakarta: Bumi Aksara, 2006
Departemen  Agama  RI. Al  Qur’an  dan Terjemahnya. (Saudi  Arabiah:  Mujamma’  al- Malik Fahd li Tiba’at Mush-haf Asy-Syarif Medinah Munawwarah, t.th.
Heri Jauhari Muchtar. Fikih Pendidikan . Bandung : Remaja Rosda Karya, 2008.
Ibn Munzhir. Lisan al-Araby. Dar al-Ma’rif, t.th.
Ibnu  Rusn,  Abidin. Pemikiran  al-Gazali  tentang  Pendidikan .  Cet.  II;  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009.
Jalaluddin. Teologi Pendidikan. Cet. III; Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2003.
Langgulung,  Hasan. Asas-Asas  Pendidikan  Islam. Cet.  V;  Jakarta:  PT.  Pustaka  Al Husna baru, 2003.
Langgulung,  Hasan.  Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  analisa  Psikologi  dan  Pendidikan. Cet. III; Jakarta: PT. Al Husna Zikra, 1995.
Mahmud. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung: Sahifa, 2005.
Nashih  Ulwan,  Abdullah .  Tarbiyah  al-Aulad  fi  al-Islam. Diterjemahkan  oleh Jamaluddin Miri dengan judul: “Pendidikan Anak Dalam Islam”. Cet. III; Jakarta: Pustaka Amani, 2007.
Republik  Indonesia.  Undang-Undang  Nomor  23  tahun  2003  tentang  Perlindungan Anak.
Shihab, Quraish. Mahkota Tuntnan Ilahi Pesona Al Fatihah. Jakarta: Untagama, t.th.
Shihab, Quraisy. Tafsir Al Misbah . Volume 1, 2, 4, 10, 13, 14, Cet. II; Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Zuhairini dkk. Filsafat Pendidikan Islam . Cet. IV. Jakarta: Bumi Aksara, 2008.