## TINJAUAN TEOLOGIS TERHADAP PENDEKATAN EVIDENSIALIST DALAM PERSPEKTIF REFORMED THEOLOGY
Made Nopen Supriadi madenopesupriadi@sttab.ac.id
Abstraction: In  the  context  of  apolegetics  known  as  the  presupposition  approach  and evidentialist approach. However, many debates have led to disputes because of  the  overwhelming  evidence  that  supports  each  other.  Is  it  true  that  the defense of  faith  and the basis of  faith  always rest  on evidence. Through this paper,  we  will  explore  a  little  about  Reformed  presuppositions  as  a theological review of the evidentialist approach.
Keywords: Overview, Theological, Approach, Evidentialist.
Abstraksi: Dalam  konteks  apolegetika  dikenal  dengan  pendekatan  presuposisi  dan pendekatan  evidensialist.  Namun  banyak  perdebatan  yang  berujung  pada pertikaian  karena  banyaknya  bukti-bukti  yang  saling  menguatkan.  Apakah benar  bahwa  pembelaan  iman  dan  dasar  iman  selalu  bertumpu  pada  bukti. Melalui  tulisan  ini  akan  mengupas  sedikit  tentang  presuposisi  Reformed sebagai tinjauan teologis terhadap pendekatan evidensialist.
Kata Kunci: Tinjauan, Teologis, Pendekatan, Evidensialist.

## PENDAHULUAN
Pandangan Eksklusif adalah pandangan yang menekankan sebuah kebenaran hanya terdapat  dalam  satu  sumber  dan  sumber  yang  lain  tidak  benar.  Pandangan  eksklusifist bukanlah  sebuah  cara  untuk  memecah  belah  kehidupan  tetapi  sebuah  sarana  untuk mengetahui persepsi masing-masing kelompok. Namun muncul persoalan jika pandangan eksklusifist  tersebut  diterapkan  dalam  pendekatan  terhadap  kebenaran,  salah  satunya pendekatan  evidensialist. 1 Untuk  dapat  merumuskan  pandangan  ekslusifist  dibutuhkan sebuah  pendekatan,  cara  pendekatan  tersebut  dengan  metode  evidensilist.  Metode evidensilist  merupakan  sebuah  metode  yang  menekankan  kecukupan  argumen  dan  bukti untuk menjadikan sebuah keyakinan itu benar. 2
Ronald  H.  Nash  dalam  bukunya  Iman  dan  Akal  Budi,  menuliskan  pernyataan seorang  tokoh  Evidensi  sekular  yang  bernama  W.K.  Clifford,  ia  seorang  Matematikawan pada abad 19 dalam bukunya ” The Ethichs of Belief ” menuliskan: ”dimana saja, dan siapa
1 Yakub Tri Handoko, Apologetika: Apa dan Bagaimana? , Reformed Exodus Community, diunggah pada  19  Desember  2015,  pada  situs http://rec.or.id/article_597_Apologetika-:-Apa-dan-Bagaimana?, diakses pada 20 Februari 2019
2 Bdg.  Dgn.  Sutjipto  Subeno  ”Banyak  orang  Kristen  yang  beranggapan  bahwa  presuposisi  Kristen identik  dengan  teologi  yang  dipegangnya.  Padahal  tidaklah  demikian.  Presuposisi  justru  masih  berada  di belakang teologi (doktrin) yang dipegangnya. Mengapa seseorang lebih mau menerima teologi A ketimbang teologi B, disebabkan karena ia sudah mempunyai 'ancang-ancang' yang baginya lebih 'cocok' dengan teologi A,  ketimbang  teologi  B.”  (Lih.  :  Sutjipto  Subeno,  Presuposisi  Teologi, Soteri, edisi  035/I/2003,  diunggah pada situs https://reformed.sabda.org/node/40 diakses pada 20 Februari 2019)
saja pasti salah bila meyakini segala sesuatu di atas evidensi yang tidak memadai”. 3 Jadi pendekatan  evidensialist  merupakan  pendekatan  yang  selalu  membutuhkan  argumen  dan bukti untuk menyatakan sebuah keyakinan itu benar.
Prinsip pendekatan evidensialist ini telah memberikan dua respon dalam kalangan Kristen, Thio Christian Sulistio menuliskan:
”Ada sebagian orang Kristen menerima pandangan evidensialisme ini dan berusaha menjawab  tantangan  tersebut  dengan  menunjukkan  bahwa  ada  cukup  bukti  untuk keberadan  Allah  dan  kepercayaan  Kristen  adalah  Rasional.  Mereka  setuju  dengan tuntutan  evidensialisme  bahwa  sebuah  kepercayaan  harus  memiliki  bukti  yang memadai jika hendak disebut rasional.” 4
Jadi  pendekatan  evidensialist  telah  membagi  keolompok  Kristen  ada  yang menerima  dan  ada  yang  menolak,  Ronald  H.  Nash  menuliskan  beberapa  nama  apologet yang memakai pendekatan evidensialist ialah R.C. Sproul, John H. Gerstner dan Arthur W. Lindsley. 5 Selanjutnya  muncul  juga  kelompok  evidensialist  yang  teistik  dan  antiteistik. Kedua  evidesialist  tersebut  memiliki  penekanan  yang  berbeda  dalam  argumen,  yaitu: Ronald menuliskan:
”Dalam  tangan  seorang  evidensialis  antiteistik,  sebuah  argumen  bisa  berbentu seperti  ini:  1).  Adalah  tidak  masuk  akal  untuk  menerima  keyakinan  teistik  tanpa adanya  evidensi  yang  memadai.  2).  Tak  ada  evidensi  yang  memadai  untuk mendukung keyakinan kepada Allah. 3). Karena itu keyakinan kepada Allah adalah irrasional.  Tapi  ada  juga  sebagian  besar  evidensialis  teistik  yang  memiliki  garis argumen  seperti  ini:  1).  Adalah  tidak  masuk  akal  untuk  memberikan  keyakinan teistik tanpa adanay evidensi yang memadai. 2). Ada evidensi yang memadai untuk mendukung keyakinan kepada Allah. 3). Karena itu keyakinan kepada Allah adalah rasional” 6
Jadi  dengan  demikian  argumen  dan  bukti-bukti  yang  rasional  menjadi  standar adanya Allah. Thio menjelaskan kembali dasar pendekatan evidensialist secara filosofis:
”Pandangan  evidensialisme  ini  berakar  pada  pandangan  fondasionalisme  klasik. Mereka berpendapat bahwa kepercayaan religius seperti kepercayaan kepada Allah bukanlah  kepercayaan  yang  mendasar,  sebab  itu  diperlukan  bukti  untuk menjadikannya  terjustifikasi  dan  terjamin.  Fondasionalisme  klasik  membagi kepercayaan  menjadi  kepercayaan  mendasar  ( basic  belief )  dan  kepercayaan  tidak mendasar ( non-basic belief ).” 7
3 Ronald H. Nash, Iman dan Akal Budi, (Surabaya: Momentum, 2001), 106
4 Thio  Christian  Sulistio,  Epistemologi  Reformed:  Sebuah  Upaya  Filsuf-Filsuf  Kristen  Membela Status Epistemologis Kepercayaan Kristen, Jurnal Veritas 13/2, (Malang: SAAT, 2012), 219.
5 Ronald H. Nash, Iman …, 106
6 Ronald H. Nash, Iman… , 106-107
7 Thio Christian Sulistio, Epistemologi…,219
Jadi  menurut  kelompok  evidensialis  membutuhkan  dasar  untuk  membangun argumen dan bukti-bukti. Istilah kepercayaan mendasar ( basic belief ) adalah kepercayaan yang  dipercayai  tanpa  bukti  dari  luar,  hanya  bukti  dari  dalam.  Sehingga  kepercayaan mendasar  ini  hanya  bersumber  dari  diri  manusia,  berdasarkan  indra  manusia  tanpa  ada pengaruh dari luar. Kepercayaan tidak mendasar ialah bukti yang diberikan dari berbagai sumber dari luar diri manusia. Thio menuliskan bahwa kelompok evidensialis-fondalisme menyatakan  bahwa  kepercayaan  religius  tidak  termasuk  ke  dalam  kategori  kepercayaan mendasar karena ia tidak terbukti dengan sendirinya dan tidak terbukti dengan indra kita. Oleh karena itu kepercayaan religius dimasukkan ke dalam kepercayaan tidak mendasar. 8 Mari perhatikan skema berikut:
Jadi  kepercayaan  mendasar  merupakan  kepercayaan  yang  lahir  dari  bukti-bukti yang  langsung  didapatkan  oleh  penilaian  panca  indra  manusia  terhadap  obyek  yang bersangkutan.
Jadi  kepercayaan  tidak  mendasar  merupakan  kepercayaan  yang  lahir  dari  bukti- bukti yang didapat dari dari luar oleh indra manusia bukan dari obyek yang bersangkutan, oleh  karena  itu  kepercayaan  terhadap  obyek  tersebut  tidak  langsung  tetapi  baru  percaya setelah dapat informasi dari luar.  Menanggapi konsep di atas Thio menuliskan:
”menurut evidensialis-fondasionalis klasik, kepercayaan religius tidak termasuk ke dalam  kategori  kepercayaan  mendasar  karena  ia  tidak  terbukti  kepada  indra  kita. sebagai  konsekuensinya,  kepercayaan  religius  termasuk  dalam  kategori
8 Ibid…, 219
Indra Manusia Obyek (bukti-bukti) = Kepercayaan Mendasar Obyek (tidak ada bukti) = Kepercayaan
Tidak Mendasar
Indra Manusia Pengetahuan Dari Luar
kepercayaan tidak mendasar dan oleh sebab itu harus mendasarkan dirinya kepada kepercayaan lain untuk mendapatkan justifikasi/jaminan” 9
Jadi  pendekatan  evidensialist  menyimpulkan  bahwa  kepercayaan  kepada  Tuhan merupakan  kepercayaan  yang  tidak  mendasar.  Oleh  karena  butuh  bukti-bukti  dari  luar untuk  bisa  percaya  kepada  Tuhan,  karena  tidak  ada  bukti  yang  dapat  ditangkap  indra manusia  dari  yang  disebut  Tuhan  (mata:  tidak  melihat  Tuhan,  Telinga:  tidak  mendengar Tuhan, Tangan: tidak bisa menyentuh Tuhan). Manusia bisa percaya kepada Tuhan karena ada  pengetahuan  dari  luar  indra  manusia.  Pada  bagian  ini  pendekatan  evidensialist  telah melewati  porsinya,  jika  evidensi  diperlukan  dimanakah  posisinya?  Pertanyaan  ini  akan dijawab pada bagaian selanjutnya.

## TINJAUAN TEOLOGIS THEOLOGI REFORMED TERHADAP PENDEKATAN EVIDENSIAL
Seperti  telah  dipaparkan  di  atas  ada  kelompok  yang  setuju  dengan  pendekatan evidensi  sehingga orang-orang  yang percaya Tuhan berjuang keras mencari bukti adanya Tuhan. Namun Thio memberikan tanggapan yang berbeda dalam menanggapi pendekatan evidensialist  dengan  epsitemologi  Reformed,  ia  tidak  berupaya  menyajikan  bukti-bukti yang  memadai  tetapi  berusaha  untuk  menantang  asumsi  evidensialist. 10 Oleh  karena  itu dengan  prinsip-prinsip  Theologi  Reformed  akan  memberikan  evaluasi  terhadap pendekatan evidensialist.
a. Jawaban  terhadap  klaim  pendekatan  evidensialist  yang  menyatakan kepercayaan kepada Tuhan merupakan kepercayaan yang tidak mendasar.
Pendekatan  evidensialist  menyatakan  tidak  ada  informasi  apa  pun  yang  dapat ditangkap  indera  manusia  tentang  Tuhan.  Plantinga  mengembangkan  sebuah  teori warranted (jaminan). Plantinga menuliskan: ”sebuah kepercayaan X terjamin ( warranted ), bila  kepercayaan  X  tersebut  dihasilkan  oleh  daya  kognitif  yang  bertujuan  untuk menghasilkan  kebenaran”.  Plantinga  melanjutkan  bahwa  kepercayaan  Kristen  memenuhi jaminan  ( warranted )  tersebut.  Dalam  Theologi  Reformed  dikenal  sebuah  istilah  ” sensus Divinitas ”  yaitu  perasaan  beragama.  Sensu  Divinitas  (perasaan  beragama)  ini  ada  dalam diri  manusia,  jadi  manusia  pada  indra  kognitifnya  sudah  memiliki  pengetahuan  dan perasaan tentang Tuhan. Untuk lebih jelasnya perhatikan gambar berikut:
9 Ibid …, 220
10 Ibid…, 220
Jika  dalam  pendekatan  evidensialist  indra  manusia  tidak  menangkap  pengetahuan apap  pun  tentang  Allah.  Namun  dalam  epistemologi  (teori  pengetahuan)  Reformed menyatakan  bahwa  natur  indra  bagian  kognitif  dan  perasaan  manusia  telah  memiliki pengetahuan  tentang  Tuhan,  manusia  telah  mampu  mengenal  Tuhan.  Lalu  kenapa pendekatan evidensialist menyatakan indra manusia tidak bisa menangkap tentang Tuhan? Dalam  Theologi  Reformed  ada  istilah  ” total  depravity ”  (kerusakan  total)  manusia  tidak dapat  mengetahui  tentang  Allah  karena  dosa  telah  merusak  kognitif  dan  hati  nurani manusia.  Sehingga  dosa  merusak  sensus  Divinitas  (perasaan  beragama),  kerusakan  ini membuat manusia tidak dapat melihat dan mengenal Allah. Perhatikan gambar berikut:
Jadi  kepercayaan  dalam  iman  Kristen  merupakan  kepercayaan  yang  mendasar, karena  dosalah  maka  manusia  menjadikan  kepercayaan  dalam  iman  Kristen  tidak mendasar. Teori  pendekatan evidensialist ini merupakan teori  yang dibuat dalam konteks kejatuhan  rasio  dalam  dosa.  Kejatuhan  rasio  manusia  ke  dalam  dosa  juga  membuat manusia  bisa  menjadi  atheis  dan  agnotis.  Oleh  karena  itu  dalam  konteks  masa  kini  jika Roh  Kudus  bekerja  di  dalam  diri  manusia,  maka  manusia  tersebut  akan  mengalami kelahiran baru yang membuka hati dan pikiran manusia tentang Allah. Perhatikan gambar berikut:
Jadi kepercayaan kepada Allah sangat terjamin ( warranted ) karena itu timbul dari daya kognitif dan perasaan manusia  yang ada dalam dirinya sendiri. Dan  itu semua telah Allah  berikan  ke  dalam  diri  manusia.  Roh  Kudus  tidak  menambahkan  sesuatu  pada
Indra Manusia: - Kognitif (pengetahuan) - Perasaan beragama (sensus Divinitas)
Mengenal Allah = Kepercayaan Mendasar Indra Manusia Rusak oleh dosa
Obyek (Allah) - tidak diketahui - tidak dikenal
- tidak dimengerti
= Kepercayaan Tidak Mendasar
Roh Kudus memperbaharui Indra Manusia: - Kognitif (pengetahuan) - Perasaan beragama (sensus Divinitas) - Mengenal Allah. - Mengetahui tentang Allah. = Kepercayaan Mendasar
kognitif  dan  perasaan  manusia  tetapi  Roh  Kudus  memperbaharui  daya  kognitif  dan perasaan  beragama  manusia  sehingga  memiliki  pengetahuan  tentang  Allah  yang  benar. Mengenail hal tersebut Craig menuliskan:
”Kepercayaan  Kristen  yang  dihasilkan  melalui  proses  kesaksian  internal  Roh Kudus  ini  bukan  kepercayaan  Kristen  yang  bersifat  Teologis  mendalam  seperti doktrin  ineransi  Alkitab,  doktrin  tentang  dua  natur  Yesus  Kristus,  doktrin eskatologi amilenial, atau doktrin pemilihan infralapsarianisme. Tetapi kepercayaan yang  dihasilkan  adalah  kepercayaan  Kristen  yang  menjadi  inti  pengejaran keKristenan yang bersifat umum.” 11
Jadi  pembaharuan  Roh  Kudus  membuat  kognitif  dan  sensu  Divinitas  (perasaan beragama)  menyadari  kebenaran-kebenaran  umum  dalam  iman  Kristen,  yaitu  Allah menyelamatkan  manusia  berdosa  melalui  pengorbanan  Yesus  Kristus.  Dengan  demikian presuposisi  pendekatan evidensialist merupakan pendekatan  yang tidak konsisten, karena faktanya  manusia  tidak  tahu  apa-apa  tentang  Allah  karena  memang  manusia  tidak  bisa memakai kognitif dan perasaannya terhadap Allah dalam keadaan berdosa.

## Apakah evidensi masih diperlukan dalam iman Kristen?
Melanjutkan  pernyataan  Craig,  jika  kesaksian  internal  Roh  Kudus  cukup memberikan  kebenaran  umum  dalam  iman  Kristen  yaitu  manusia  diselamatkan  dari  dosa oleh  Yesus  Kristus.  Namun  dalam  kehidupan  orang  Kristen  perlu  semakin  dalam mengenal  doktrin-doktrin.  Namun  kesaksian  internal  Roh  Kudus  merupakan  kekuatan yang  tidak  dapat  digoyahkan.  Selanjutnya  William  L.  Craig  juga  membuat  sebuah pendekatan apologetika dengan membedakan anatar mengetahui Tuhan dan menunjukkan Tuhan.
Untuk  mengetahui  Tuhan,  Craig  menuliskan  bahwa  itu  melalui  kesaksian  internal Roh  Kudus.  Stephen  Tong,  seorang  tokoh  Reformed  di  Indonesia  menyatakan:  ” Roh Kudus memberikan kekuatan untuk meyakini sebuah kebenaran umum dalam iman Kristen yaitu  Yesus  adalah  Tuhan ”.  Kesaksian  internal  Roh  Kudus  inilah  yang  menjadi  dasar ( basic ) manusia dapat mengetahui tentang Tuhan. Manusia memiliki pengetahuan tentang Tuhan selain dari kesaksian internal Roh Kudus juga dari argumen dan bukti-bukti. Namun argumen  dan  bukti-bukti  itu  hanya  mengkonfirmasi,  sedangkan  Roh  Kudus  yang mengafirmasikan  (menegaskan)  itu  adalah  kebenaran.  Karena  itu  untuk  mengetahui
11 William Lane Craig, Reasonable Faith: Christian Truth anda Apologetics, (Edisi 3), (Wheathon: Crossway, 2008), 43
tentang  Tuhan  tanpa  kesaksian  internal  Roh  Kudus  maka  sia-sia.  Karena  manusia  tidak dapat  percaya  sekalipun  kata-kata  yang  indah  dan  logis  diucapkan. 12 Jika  Roh  Kudus berkarya maka manusia tersebut dapat percaya.
Untuk menunjukkan tentang Tuhan, maka manusia perlu memiliki evidensi (bukti). Jadi  disinilah  perlunya  porsi  pendekatan  evindesi  yaitu  supaya  manusia  dapat menunjukkan apay  yang telah diketahuinya. Evindesi (bukti) yang diimani hanya sebagai jembatan  komunikasi  untuk  menyampaikan  dengan  tepat  sesuai  konteks  apa  yang  telah diketahui.  Evidensi  ialah  pengetahuan  lanjutan  (sekunder)  dari  pengetahuan  utama (primer). Yang utama manusia tersebut  harus mengetahui  bahaw  Iman Kristen benar dan selanjutnya harus menunjukkan kebenaran iman tersebut, karena itu manusia perlu belajar Kristologi,  Pneumatologi,  Ekllesiologi,  Soteriologi  dll.  Perhatikanlah  gambar  berikut untuk emngetahui dimanakah posisi evidensi dalam membangun kepercayaan.
Dari  gambar  tersebut  sangat  jelas  Theologi  Reformed  yang  menjadikan  Allah sebagi subyek juga obyek dalam iman Kristen. Allah Roh Kudus merupakan inisiator yang membawa  manusia  mengenal  Allah  dengan  benar,  dan  juga  Allah  Roh  Kudus  menjadi dinamisator  sehingga  mendorong  manusia  untuk  memperdalam  imannya.  Manusia mengetahui  Allah  karena  Allah  lebih  dahulu  membuka  diri-Nya  dan  manusia menunjukkan  tentang  Allah  kepada  sesamanya  karena  Allah  memberikan  sebuah  konsep
12 Yohanes Calvin, Instituto (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2012), 30
Mengetahui Menunjukkan (Sekunder) Argumen Rasional/bukti (evidensi)(konfirmasi) (Primer) Kesaksian Internal Roh Kudus (Afirmasi) Sekunder Argumen Rasional/bukti (evidensi)  Konfirmasi (Primer) Kesaksian Internal Roh Kudus (Mengafir masi) ALLAH
keyakinan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  dan  dengan  kesaksian  internal  Roh  Kudus akhirnya menegaskan kebenaran yang disaksikan.

## KESIMPULAN
Pandangan  Ekslusifist  tidak  sesuai  dengan  pernyataan  Alkitab  tentang  iman Kristen.  Karena  pernyataan  Alkitab  bersifat  universal,  keeksklusifan  dalam  iman  Kristen pada batas-batas untuk menunjukkan persepsi tentang bagaimana iman Kristen. Nilai-nilai Alkitab  tidak  eksklusif  kepada  orang  Kristen  tetapi  segala  manusia  di  bumi  juga  tetap berlaku  hukum  Allah.  Keuniversalan  tersebut  terdapat  dalam  prinsip  Theologi  Reformed tentang  mandat  budaya  dan  mandat  misi  dalam  kehidupan  orang  percaya,  selanjutnya keuniversalan iman  Kristen terlihat  dalam penyataan umum.  Lalu  janji  keselamatan  yang mencakup  seluruh  bangsa  di  Bumi.  Hal  tersebut  jelas  menunjukkan  iman  kristen  dalam konsep  Theologi  Reformed  adalah  konsep  yang  absolut  dan  universal.  Memang  benar dalam  aplikasi  keselamatan  terlihat  eksklusif  karena  ada  manusia  yang  dipilih  untuk diselamatkan  dan  dibinasakan  tetapi  keuniversalan  tersebut  juga  terlihat  dalam  berita kesalamatn  tersebut  yang  terus  diberitakan  sampai  ke  ujung  bumi,  hal  tersebut  bukan menunjukkan kontradiksi tetapi sebuah paradaoks dalam iman Kristen.
Evidensi  tetap  diperlukan  dalam  iman  Kristen  tetapi  ada  batasannya.  Karena faktanya  manusia  diselamatkan  oleh  Anugerah  Allah.  Kesaksian  internal  Roh  Kudus cukup membuat manusia mengenal konsep universal Allah yang menyelamatkan manusia. Orang yang disalib, bayi yang lahir cacat, orang yang ketinggalan mental mereka juga bisa diselamatkan  oleh  Tuhan,  meskipun  secara  fisik  mereka  tidak  mampu  mencerna  semua ajaran  penting  tentang  iman  Kristen.  Namun  karena  kesaksian  internal  Roh  Kudus  yang membenahi  konsep  sensus  Divinitas  manusia  membuat  manusia  dapat  mengenal  Allah yang  benar  di  dalam  Yesus  Kristus.  Evidensi  diperlukan  bukan  untuk  menyelamatkan manusia  hanya  untuk  memberikan  jawaban  atas  apa  yang  telah  diketahui.  Karena  itu evidensi bisa menjadi alat Allah meyakinkan orang lain tetapi manusia tidak boleh berpikir evidensi  bisa  menyelamatkan  orang  lain.  Karena  sekalipun  memiliki  sejuta  bukti  iman tetapi  jika  Allah  tidak  memberikan  iman  maka  sia-sialah  bukti  iman  itu.  Jadi  kesaksian internal Roh Kudus dan Evindesi bermuara untuk memuliakan Allah. Soli Deo Gloria

## DAFTAR PUSTAKA
Calvin, Yohanes. (2012). Instituio, Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
Craig, William Lane. (2008). Reasonable Faith: Christian Truth anda Apologetics, (Edisi
3), Wheathon: Crossway.
Handoko, Tri Yakub. (2015). Apologetika:  Apa  dan  Bagaimana? ,  Reformed  Exodus Community, diunggah
pada 19 Desember, pada situs
http://rec.or.id/article_597_Apologetika-:-Apa-dan-Bagaimana?.
Nash, Ronald H. (2001). Iman dan Akal Budi, Surabaya: Momentum.
Subeno,  Sutjipto.  (2003).  Presuposisi  Teologi, Soteri, edisi  035/I,  diunggah  pada  situs https://reformed.sabda.org/node/40.
Sulistio, Thio Christian. (2012). Epistemologi Reformed: Sebuah Upaya Filsuf-Filsuf Kristen Membela Status Epistemologis Kepercayaan Kristen, Jurnal Veritas 13/2, Malang: SAAT.