## METODE IJTIHAD KONTEMPORER VERSI YUSUF QORDHAWI
Rini Angreni Hasibuan 1 , Azharia Khalida 2 , Efendi 3 , Zaim Rais 4
1,2,3,4 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol, Padang,
1 riniangreni6@gmail.com.

## Abstract
This article is motivated by the emergence of various problems at this time, but did not exist in ancient times. So it is very necessary for the ijtihad  of  the  scholars  to  re-establish  a  law.  Yusuf  al-qordhawi  as  a contemporary  scholar  has  his  own  way  of  establishing  laws  on contemporary issues. In that regard,  this article aims to describe the contemporary  ijtihad  method  used  by  Yusuf  al-qordhawi  in establishing a law. This research is a descriptive qualitative research using literature review. Data sources in this study are books, journals and other things related to the problem. This research is carried out systematically,  namely  collecting  data,  processing,  concluding  and using  certain  techniques  to  find  answers  to  problems.  The  results showed  that  Al-  Qardhawi  was  very  selective  and  rational  in establishing laws on the problems at hand. Here are some fatwas set by  yuusf  qordhawi  with  his  ijtihad,  namely  about  the  legal determination  of  shaking  hands  between  men  and  women  who  are not  mahram,  the  determination  about  being  allowed  to  breastfeed through  the  Breast  milk  Bank  (Breast  Milk),  and  not  prohibiting marriage  between  milk  mothers  and  relatives,  Determination  about the obligation of a father to ask for the consent of his daughter to be married,  and  must  not  force  him  to  marry,    Against  al-Qaradhawi's fatwa on abortion due to rape that occurred in Bosnia. Yusuf qordhawi has  several  ijtihad  methods,  namely  ijtihad  intiqho'I,  ijtihad  insya'I and ijtihad combined insha'i and intiqho'i. and also  still requires the postulates of the establishment of law in classical times, such as ijma, qiyas,  istihsan,  and  others.  And  the  main  thing  is  that  the  legal establishment remains sourced from the Quran and hadith.
Keyword : Ijtihad Method, Contemporary, Yusuf Al-Qordhawi

## Abstrak
Artikel  ini  dilatarbelakangi  dari  munculnya  berbagai  masalah  pada saat  ini,  namun  tidak  ada  pada  zaman  dahulu.  Sehingga  sangat diperlukan  ijtihad  para  ulama  untuk  menetapkan  kembali  sebuah hukum. Yusuf al-qordhawi sebagai ulama kontemporer memiliki cara tersendiri  dalam  menetapkan  hukum  pada  permasalahan kontemporer.  Dalam  hal  itu,  artikel  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  metode  ijtihad  kontemporer  yang  digunakan  yusuf al-qordhawi  dalam  menetapkan  sebuah  hukum.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan kajian  kepustakaan.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berupa    buku, journal  dan hal lain yang terkait dengan permasalahan.  Penelitian ini dilakukan  secara  sistematis,  yaitu    mengumpulkan  data,  mengolah, menyimpulkan dan menggunakan tekhnik tertentu untuk mencari jawab atas  permasalahan.  Adapun  hasil  yang  didapatkan  menunjukkan bahwa Al-  Qardhawi  sangat  selektif  dan  rasional  dalam  menetapkan hukum  terhadap  sesuatu  persoalan  yang  dihadapi.  Berikut beberapa  fatwa  yang  ditetapkan  oleh  yuusf  qordhawi  dengan ijtihadnya,  yaitu  tentang  penentuan  hukum  bersalaman  tangan  di antara laki-laki dan perempuan yang tidak mahram, penentuan hukum diperbolehkannya   menyusui  melalui  Bank  ASI  (Air  Susu  Ibu),  dan tidak haram perkawinan antara ibu susu mapun saudara sepersusuan, Penetapan  tentang  kewajiban  seorang  bapak  meminta  persetujuan putrinya yang akan dinikahkannya, dan tidak boleh memaksanya untuk menikah,  Terhadap  fatwa  al-Qaradhawi  mengenai aborsi akibat pemerkosaan  yang  terjadi di Bosnia.  Yusuf  qordhawi  memiliki  beberapa metode ijtihad, yaitu ijtihad intiqho’I, ijtihad insya’I dan ijtihad gabungan insya’i  dan  intiqho’i.  dan  juga  tetap  memerlukan  terhadap  dalil-dalil penetapan  hokum  pada  masa  klasik,  seperti  ijma,  qiyas,  istihsan,  dan lainnya. Dan paling utama adalah penetapan hukum tetap bersumber al-quran dan hadits.
Kata kunci : Metode Ijtihad, Kontemporer, Yusuf Al-Qordhawi

## Pendahuluan
Sejak  zaman  Nabi  Muhammad  saw  gelora  ijtihad  sudah dihembuskan  oleh  Rasulullah  saw  sendiri  kepada  sahabatnya.  Menurut Muadz bin Jabal bahwa kalau suatu masalah muncul di tengah masyarakat
Kariman , Volume 11, Nomor 01, Juni  2023 | 121
sedangkan masalah itu tidak dijumpai dalilnya dalam Al-Qur’an dan Hadis, maka  dalilnya  adalah  ijtihad. 1 Ketika  Nabi  wafat  persoalan  umat  tidaklah berhenti,  tetapi  terus  berkembang  sehingga  muncullah  ijtihad,  baik  bagi kalangan Sahabat, Tabi’in, dan generasi  seterusnya sampai kepada ulama- ulama  akhir  zaman  yang  disebut  dengan  ulama  kontemporer.  Karena  itu ijtihad  merupakan  solusi  yang  paling  efektif  dan  baik  untuk  dapat menyelesaikan permasalahan umat.
Ijtihad  pada  dasarnya  dilandasi  dengan  Al-quran  sebagai  sumber pertama karena merupakan fīrman Allah swt., dan juga Sunah sebagai sumber  hukum  kedua  karena  ia  merupakan  uraian,  penjelasan,  dan penjabaran  Rasulullah  saw.  atas  wahyu  yang  diturunkan  kepadanya. Dan  terdapat  berbagai  metode  istinbath  untuk  menetapkan  sebuah hukum, diantaranya: 1) Ijma’, adalah “kesepakatan mujtahid dari umat Muhammad  setelah  wafatnya  beliau  pada  suatu  masa  atas  hukum syara’. Ijma’ merupakan dalil hukum islam yang ketiga setelah al-qur’an dan  sunnah. 2 2)  Qiyas,  adalah  “menyamakan  hukum  suatu  kejadian yang  tidak  ada nashnya kepada hukum lain yang ada nashnya lantaran adanya  persamaan illat atau  alasan  hukumnya.”Adapun  contoh  qiyas menganalogikan  hukum  meminum  minuman  yang  memabukkan seperti wiski kepada khamar. Khamr hukumnya haram berdasarkan QS Al-Maidah : 90 dengan illat hukumnya adalah memabukkan. Oleh karena  itu  setiap  minuman  yang  terdapat illat memabukkan hukumnya  sama  dengan khamr dan  haram  meminumnya  seperti wiski yang juga memabukkan. 3 3) Istihsan, adalah berpindahnya suatu hukum kepada yang berbeda dengannya dengan memperhatikan suatu persoalan  karena  adanya  yang  lebih  kuat  dari  pada  itu. 4 4)  Maslahat dan  mursalah,  diartikan  sebagai  seuatu  usaha  untuk  mendapatkan
1 Husain, “Metode Ijtihad Kontemporer Menurut Yusuf Al- Qaradawi”, Jurnal Sulesana , 13, no. 2 (2019): 145.
2 Ahmad Wira, Metode Ijtihad Yusuf al-Qardhawi (Jakarta: Nuansa Madani, 2021), 35–38.
3 Ahmad Wira, 38–39.
4 Ahmad Wira, 40–43.
manfaat  dengan  menjauhkan  mudharat  tanpa  tergantng  pada  hal-hal yang  lain.  Jadi  beberap  persoalan  dalam  menetapkan  hukumnya digunakan pertimbangan kemaslahatan, karna tidak ada ketentuan dari nash dan ijma’. 5 5) Istishhab merupakan akhir dalil syar’i yang menjadi tempat  kembali  seorang  mujtahid  untuk  mengetahui  hukum  sesuatu yang  dihadapkan  kepadanya. 6 6)  ‘ Urf, adalah sesuatu  yang  yang  telah dibiasakan  oleh  manusia,  secara  terus  menerus  dikerjakan  dalam jangka  waktu  yang  lama,  atau  ada  perkataan  atau  istilah  yang disepakati memiliki pengertian khusus  dan tidak terdengar asing bagi mereka. 7 7) Syar’u man qablana adalah syariat yang dibawa para Rasul terdahulu,  sebelum  diutus  nabi  Muhammad  saw.  yang  menjadi petunjuk  bagi  kaumnya,  seperti  syariat  nabi  Ibrahim  AS,  syariat  nabi Musa  AS  ,  syariat  nabi  Daud  AS,  syariat  nabi  Isa  AS  dan  lain sebaginya. 8 8) Saddu  al-dzari’ah, terdiri  atas dua  perkara  yaitu sadd dan al-dzari’ah . Sadd berarti  penghalang,  hambatan  atau  sumbatan, sedang al-dzari’ah berarti  jalan  atau  perantara.  Maksudnya, menghambat atau mengahalangi atau menyumbat semua jalan yang menuju kepada maksiat atau membawa kemudharatan. 9
Banyak  sekali  kasus  baru  atau  problematika  kekinian  yang  belum pernah  muncul  sebelumnya  dipaparkan  dan  diulas  atau  disebut  dengan hukum  islam  komtemporer.  Hukum  Islam  kontemporer  adalah perkembangan  pemikiran  fiqh  Islam  dewasa  ini. Di  samping  itu,  hukum Islam  kontemporer  juga  mencoba  untuk  melihat  perubahan-perubahan signifikan  hukum  Islam  dari  masa  ke  masa.  Perubahan-perubahan signifikan  itu  muncul  sebagai  akibat,  antara  lain  yang  paling  menonjol adalah  perkembangan  zaman  yang  selalu  meminta  etika  dan  paradigma
5 Ahmad Wira, 44–45.
6 Moh. Baharuddin, Ilmu Ushul Fiqh (Bandar Lampung: CV. Anugrah Utama Raharja, 2013), 66.
7 Moh. Baharuddin, 67–68.
8 Moh. Baharuddin, 70.
9 Ahmad Wira, Metode Ijtihad Yusuf al-Qardhawi , 53.
baru. 10 Oleh  sebab  itu,  perlu  adanya  ijtihad  kontemporer  dalam  rangka menjawab  berbagai  persoalan  aktual  tersebut.  Ijtihad  kontemporer dilakukan  demi  menghasilkan  hukum  Islam  yang compatible dengan kehidupan  masyarakat  modern  saat  ini,  seperti  kesetaraan  gender,  HAM, perkembangan  sains,  dan  teknologi  modern  serta  perkembangan  sosio- kultural masyarakat dan masih banyak lagi. 11
Adapun beberapa aspek dalam mengkaji hukum islam kontemporer, diantaranya: 1).  Aspek Hukum Keluarga, seperti: pembagian harta waris, aqad  nikah  via  telepon,  perwakafan,  nikah  hamil,  2)  Aspek  Ekonomi, seperti  persoalan  riba  dan  pengelolaan  zakat  modern.  3)  Aspek  Pidana, yaitu  tentang  isu-isu  HAM  dan  humanisme  agama.  4)  Aspek  Kewanitaan , membahas  tentang  masalah  busana  muslimah,  wanita  karir, kepemimpinan wanita dan  lainnya. 5) Aspek Medis, seperti: pencangkokan organ tubuh, donor darah, operasi ganti kelamin, cloning, bayi tabung, bank air  susu,  bank  darah,  bank  sperma,  dan  sebagainya.6)    Aspek  Teknologi, antara  lain  menyembelih  binatang  secara  mekanis,  seruan  adzan  melalui kaset,  memberi  salam  dengan  bel,  dan  lainnya.  7)  Aspek  Ibadah , seperti; tabungan  haji,  tayamum  dengan  selain  tanah  (debu),  ibadah  kurban dengan  uang,  dan  lain-lain.  8)  Aspek  Politik ; berkaitan  tentang  istilah negara Islam, proses pemilihan pemimpin, loyalitas kepada penguasa dan seterusnya.
Yusuf Al- Qaradawi sebagai salah seorang ulama yang memumpuni di  bidang  hukum  Islam  mengatakan  bahwa  syariat  Islam  itu  haruslah selalu upto  date dengan  perkembangan  zaman  kapan  dan  dimanapun. Dalam  lentera  pemikiran  dan  dakwah Islam,  kiprah  Yusuf  al-Qardhawi menempati  posisi  vital  dalam  pergerakan  Islam  kontemporer.  Ia  memiliki cara  atau konsep  tersendiri  dalam  menyampaikan  risalah  Islam,  terutama dalam pergerakan Islam kontemporer melalui karya-karyanya
10 Turmudi, “Ijtihad Pada Masa Kontemporer (Konteks Pemikiran Islam dalam Fiqh Dan Ushul Fiqh)”,  25, no. 1 (Januari 2014): 2–3.
11 Muannif Ridwan, “Ijtihad Pada Era Kontemporer (Konteks Pemikiran Islam dalam Fiqih dan Maqashid al-Syariah)”, Jurnal Masohi, 01, no. 02 (2020): 111.
124 | Kariman , Volume 11, Nomor 01, Juni 2023
yang  mengilhami  kebangkitan  Islam moderen. Oleh  karena  itu, Yusuf Al-Qaradawi menawarkan sebuah metode ijtihad untuk menghadapi masalah-masalah kontemporer yang terus menggempur umat Islam setiap saat  ini.  Untuk  itu,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  wujud  metode  ijtihad  Yusuf  Al-Qaradawi  untuk  masalah- masalah kontemporer tersebut.

## Pengertian Ijtihad Kontemporer
Kata ijtihad berakar dari kata دهج yang berarti kepayahan, kesulitan dan  kesungguhan. 12 Bentuk  kata دهتجا dengan  wazan لعتفا menunjukkan makna  mubalaghah  (keadaan  lebih)  atau  maksimal  dalam  melakukan suatu  tindakan.  Sehingga  kata  ijtihad  dipakai  dalam  persoalan-persoalan yang  mengandung  kesulitan  dan  kesusahan.  Pengertian  ijtihad  menurut bahasa ada relevansinya dengan pengertian ijtihad menurut istilah. Dalam pengertian ijtihad menurut al-Amidi ijtihad adalah:
هجو لىع ةيع ر شلا ماكحلآا نم ء ي ر شب نظلا بلط ى ف عسولا غارفتسا
“Mencurahkan  semua  kemampuan  untuk  mencari  hukum  syara’ yang bersifat zanni.”
Kemudian  al-Syaukani  dalam  bukunya  Irsyad  al-Fukhul  mengatakan ijtihad adalah:
طابنتتسلاا ةقيرطب  يلىمع  يع ر ش مكح لين ى ف عسولا لذب
“Pencurahan  kemampuan  untuk  mendapatkan  hukum  syara’  yang bersifat operasional, melalui upaya istinbat (penggalian) hukum”
Dan al-Syatibi mengemukakan bahwa ijtihad adalah:
ةيع ر شلا ماكحلاا كاردا ى ف عسولا ةياغ
“Ijtihad  adalah  pengarahan  kesungguhan  dengan  usaha  optimal dalam menggali hukum syara’.”
12 A.W.  Munawwir,  “Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia,”  XIV  (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), 217.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  dalam  melakukan  ijtihad membutuhkan usaha yang maksimal. Namun seorang mujtahid tidak mesti menanggung  perasaan  psikologis  terkait  lemahnya  kemampuan  yang dimiliki. Karena manusia tidak akan diberati kecuali dengan kesanggupan yang dimilikinya sesuai dengan tuntutan yang ada di dalam al-qur’an surah al-Baqoroh ayat 286. 13
Terdapat  perbedaan  pendapat  dalam  mengaratikan  ijtihad  antara ulama  yang  berfikir  holistic  dan  integral  dengan  ulama  ushul fiqh.  Ulama yang  berfikir  holistic  dan  integral,  ijtihad  diartikan  sebagai  segala  upaya yang dilakukan dalam oleh mujtahid dalam berbagai bidang ilmu, teologi, filsafat  dan  tasawuf.    Dari  situ  mereka  menyatakan  bahwa  ijtihad  tidak hanya  terbatas  dalam  bidang  ilmu  fiqh.  Namun  ulama  ushul  fiqh berpendapat  bahwa  ijtihad  hanya  terbatas  pada  bidang  ilmu  fiqh  saja. Perbedaan tersebut tidak begitu tajam, namun akan berpengaruh terhadap kedudukan dan objek atau sasaran kajian ijtihad itu. 14
Kemudian  kata  kontemporer  berasal  dari  bahasa  inggris  yaitu contemporary  yang  berarti  jaman  sekarang,  masa  kini  atau  dewasa  ini. Sehingga  hal  yang  berkaitan  dengan  kontemporer  adalah  sesuatu  yang sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  jaman  sekarang,  atau  relevan  dengan situasi  dan  kondisi  ini. 15 Dari  uraian  tersebut  dikatakan  bahwa  ijtihad kontemporer  adalah  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  para  mujtahid  terkait dengan masalah-masalah sekang ini.

## Kriteria Ijtihad Kontemporer
Menurut yusuf al-Qardhawi terdapat tiga tingkatan kriteria ijtihad, Yaitu: 16 pertama Dharuriyat,  yaitu  hal-hal  penting  yang  harus  dipenuhi untuk  kelangsungan  hidup  manusia.  jika  tidak  dipenuhi  akan  terjadi kerusakan  dan  kekacauan. Kedua Hajiyat,  yaitu  hal-hal  yang  dibutuhkan
13 Gibtiah, Fikih Kontemporer (Jakarta: Prenadamedia Geoup, 2016), 18–16.
14 Fathurrahman  djamil, Metode  Ijtihad  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah. (Jakarta:  Logos Publishing House, 1995), 13.
15 Kasui Saiban, “Metode Penetapan Hukum Islam” (Malang: Setara Press, 2019), 102–103.
16 Ahmad Azhar Basyir, dkk, Ijtihad dalam Sorotan (Bandung: Mizan, 1996), 140.
oleh  manusia  dalam  hidupnya.  Bila  hal  tersebut  tak  dipenuhi  maka manusia  akan  selalu  merasa  kesulitan. Ketiga Tahsinat,  yaitu  hal-hal pelengkap yang terdiri atas kebiasaan dan akhlak yang baik.

## Karakteristik Metode Ijtihad Kontemporer
Yusuf  al-Qaradawi  mengurai  karakteristik  ijtihad  kontemporernya ke  dalam  beberapa  karakter  yaitu: pertama Tidak  ada  ijtihad  tanpa mencurahkan  semua  kemampuan.  Sebagaimana  telah  dimaklumi  bahwa ijtihad  adalah  pencurahan  semua  potensi  untuk  mendapatkan  hukum- hukum syar‘i dengan jalan istinbat. Pengerahan potensi nalar itu haruslah secara  maksimal  dalam  meneliti  dalil-dalil,  mencari  dalil  yang  zanni  dan menjelaskan status dalil-dalil tersebut lalu mengkomparasikannya apabila bertentangan  dengan  menggunakan  kaidah ta‘adul dan  tarjih  yang  telah diletakkan  oleh  ulama usul  al-fiqh .  Dengan  demikian  ijtihad  adalah  kerja memeras potensi nalar yang ilmiah dengan menggunakan metode aqliyah standar  sehingga  menelorkan  hukum-hukum  operasional  sesuai empirisme ilmu pengetahuan modern.
Kedua ,  Tidak  ada  ijtihad  dalam  masalah  yang qat‘I, Bagi  seorang mujtahid  hanya  dapat  melakukan  ijtihad  dalam  masalah-masalah zanni . Sedangkan  untuk  masalah qat‘i maka  tidak  ada  jalan  untuk  melakukan ijtihad. Yusuf al-Qaradawi menegaskan bahwa tidak boleh membuka ruang ijtihad  terhadap  suatu  hukum  yang  telah  ditetapkan  dalil  Al-Qur’an  yang pasti.  Seperti  kewajiban  puasa  atas  umat  Islam,  larangan  khamar,  makan daging  babi,  juga  tentang  hukum  pembagian  harta  pusaka  bahwa  bagian seorang laki-laki sama dengan  bagian dua anak perempuan serta hukum- hukum lainnya yang telah ditetapkan oleh  dalil Al-Qur’an  dan hadis yang pasti.
Ketiga , Tidak boleh menganggap hukum zanni sebagai hukum yang qat‘i. Dalam  momen  klatur  hukum  Islam,  ada  hukum  suatu  masalah  yang qat}‘i dan yang zanni . Mengenai hukum yang dalilnya qat‘i haruslah tetap qat‘i dan masalah yang dalilnya zanni diperlakukan sebagai z}anni . Bukan melakukan  yang  sebaliknya,  yaitu  yang qat‘i dianggap zanni lalu
dikerahkan  nalar  untuk  berijtihad  mengutak-atiknya  sehingga  terkesan menjadi zanni .  Begitu  pula  yang zanni tidak  boleh  diusahakan  agar  ia menjadi qat‘i .
Keempat ,  Menghubungkan  fikih  dengan  hadis.  Yusuf  al-Qaradawi menekankan  urgensinya  memadukan  antara  fikih  dengan  hadis,  sehingga tidak  akan  dijumpai  lagi  seorang  mujtahid  yang  secara  intens  menekuni hadis an  sich .  Sementara  tidak  banyak  menaruh  perhatian  kepada  studi fikih dan usulnya, kurang peduli untuk memerhatikan illat hukum, kaidah- kaidah  hukum  dan maqasid  syari‘ah .  Yusuf  al-Qaradawi  bahkan berpendapat bahwa fikih dan usulnya merupakan tempat persemaian yang lazim  untuk  menumbuhkan  bibit-bibit  ijtihad  dan  mengantarkannya kepada  limit  destinasi  pengetahuan  fikih  dan  usulnya  justru  harus diprioritaskan.  Studi  dari  kedua  disiplin  ilmu  itu  akan  mengantarkan seorang  mujtahid  ke  hulu  sumber  pengambilan  hukum,  letak  kontradiksi pendapat  para  ahli  fikih,  serta  metode  istinbat  hukum  dan  sistem istidlalnya dalam menetapkan hukum.
Kelima ,  Mengantisipasi  perubahan  yang  positif  dan  bermanfaat. Tidak  menutup  mata  dan  telinga  terhadap  setiap  perkembangan  dan pembaharuan  dalam  segala  lini  adalah  merupakan  pandangan  prinsipil bagi  Yusuf  al-Qaradawi  yang  sekaligus  menjadi  kode  etik  ijtihad kontemporernya.  Penemuan  baru  dalam  bidang  apa  saja  selama penemuan  itu  membawa  banyak  manfaat  bagi  umat  manusia  dan  umat Islam  secara  khusus  mesti  disambut  dengan  penuh  kreatifitas  dan selektifitas.  Hal  itu  dilakukan  agar  penemuan  baru  tersebut  tetap mendapat kawalan dari nas atau ijtihad para ulama yang kompeten.
Keenam , Tidak mengabaikan realitas zaman dan kebutuhannya. Bagi Yusuf  al-Qaradawi  dalam  melihat  situasi  dan  kondisi  dunia  dewasa  ini beliau  sangat  menekankan  agar  ulama  yang  memiliki  otoritas  berfatwa agar  senantiasa  membuka  mata  dan  telinga  lebar-lebar  dengan  seksama untuk berdealektika dengan dinamika zaman. Menurut Yusuf al-Qaradawi ulama  tidak  boleh  berdiam  diri  dan  hanya  mengembalikan  seluruh persoalan  hukum  kepada  situasi  sebelum  mereka  dengan  dalih  bahwa
hukum terhadap segala sesuatu telah ada  petunjuknya baik secara konstan maupun dugaan kuat di dalam kitab fikih ulama terdahulu.
Ketujuh ,  Transformasi  menuju  ijtihad  kolektif.  Dalam  hal penanganan  suatu  masalah  Yusuf  al-Qaradawi  mendorong  agar membawanya ke forum ijtihad kolektif. 17
Kedelapan , Berlapang dada terhadap kesalahan mujtahid. Seseorang yang  telah mendapat  legitimasi  sebagai  mujtahid  adalah  juga  orang biasa yang  memiliki  probabilitas  melakukan  kesalahan;  baik  kesalahan  yang disengaja maupun  tidak. Tidak ada satupun mujtahid yang maksum yaitu mereka terpelihara dari melakukan kesalahan dan kekeliruan. 18

## Syarat-Syarat Mujtahid
Adapun  syarat-syarat  mujtahid  yang  dikemukakan  oleh  Yusuf  al- Qardhawi adalah : 19 1) Mengetahui Al-Qur’an. Al-Qur’an sebagai kitab suci agama  Islam  dan  menjadi  sumber  utama  syariat  dan  ajarannya.  2) Mengetahui al-Sunnah. Pengetahuan terhadap Sunnah dengan segala ilmu- ilmu  yang  berkaitan  dengannya  yang  dihimpun  dalam  sebuah  kompilasi ilmu hadis yang masyhur. 3) Mengetahui  bahasa Arab. Mengetahui bahasa Arab  beserta  cabang-cabang  ilmunya  menjadi  syarat  penting  karena  dari ilmu  inilah  sebagai  sarana  untuk  menguak makna  firman  Allah dan hadis Rasulullah  saw.  3)  Mengetahui  hasil  ijma’  ulama.  Seorang  mujtahid dipersyaratkan  juga  mengetahui  hasil  ijma’  ulama  agar  tidak berkontradiksi  dengan  apa  yang telah diputuskannya. Sebab kalau terjadi perbedaan yang sangat kontradiksi dengan apa yang telah diputuskan oleh ijma’  ulama  selain  hasil  ijtihadnya  kontraproduktif  juga  akan  membuat umat  yang  awam  semakin  bingung.  Padahal  tujuan  dari  ijtihad  adalah mengeluarkan  umat  dari  mudarat  masalah  yang  tengah  dihadapi.  4) Mengetahui Usul  al-Fiqhi .  Pengetahuan  terhadap Usul  al-Fiqhi
17 Yusuf al-Qaradawi, al-ijtihad al-muassir , 2 ed. (Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1998), 104.
18 Yusuf al-Qaradawi, 105.
19 Husain, “Metode Ijtihad Kontemporer Menurut Yusuf Al- Qaradawi” , Sulesana , 13, no. 2
(2019): 151–154.
dipersyaratkan  oleh  Yusuf  al-qardhawi  bagi  mujtahid.  Alasan  Yusuf  al- qardhawi bahwa ilmu Usul al-Fiqhi telah disepakati oleh mayoritas ulama sebagai  ilmu  yang  telah  meletakkan  kaidah-kaidah  dan  cara  mengambil istinbat  hukum  dari  nash.  5)  Mengetahui Maqasid  Syari‘ah.  Maqasid Syari‘ah bagi  Yusuf  al-  Qardhawi  menjadi  keharusan  memahami  karena dari sinilah seorang fakih dapat menguak banyak pesan Allah yang tersirat dan  untuk  mendapatkan  hukum  yang  benar.    6)  Mengenal  manusia  dan kehidupan  sekitarnya.  Tentu  yang  dimaksud  oleh  Yusuf  al-Qardhawi adalah  masyarakat  di  sekitar  mujtahid  yang  kondisinya  sangat  hetrogen (profesi,  tingkat  status  sosial,  tingkat  pendapatan  ekonomi,  tingkat pendidikan,  suku,  adat-kebiasaan  dan  lain-lain)  dan  dinamis  yang  dapat terpengaruh  secara  psikologis,  kultural,  sosial,  ekonomi,  dan  politik.  7) Bersifat  adil  dan  taqwa.  Mujtahid  harus  menjunjung  tinggi  objektifitas, tidak dalam keadaan ditekan atau diintervensi  oleh siapa saja seraya tetap menjaga rasa takut kepada Allah swt.
Menurut  Yusuf  al-qardhawi  kedelapan  syarat  tersebut  merupakan syarat  yang  mayoritas  disepakati  oleh  para  ulama.  Beliau  menambahkan beberapa  poin  persyaratan  yang  masih  menjadi  diskursus  polemik  di kalangan  ulama  yaitu  mengetahui  ilmu  Usuluddin;  mengetahui  ilmu mantiq,  dan  mengetahui cabang-cabang fikih.

## Bentuk Metode Ijtihad Versi Yusuf Qardhawi
Menurut  yusuf  al-Qardhawi  ijtihad  hukumnya  fardhu  kifayah  bagi umat  islam  umunya,  khususnya  bagi  para  ulama  (mujtahid)  dalam menyelesaikan  dan  sekaligus  menemukan  hukumnya  terhadap  masalah yang  baru  muncul  akibat  perubahan  zaman  dan  situasi  dengan berpedoman  pada  nash-nash  yang  bersifat  umum.  Dewasa  ini  dalam kaitannya dengan fiqih kontemporer, yusuf al-Qordhawi menawarkan dua konsep ijtihad, yaitu:
Ijithad Al-Intiqa’i Ijtihad al-intiqho’i ialah  pemikiran  ijtihad  untuk  memilih  salah  satu pendapat  terkuat  dari  beberapa  pendapat  yang  ada,  dilakukan  secara selektif  dengan  mengkritisi  argumentasi-argumentasi  masing-masing
pendapat, yang pada akhirnya kita bisa mengambil pendapat yang terkuat yang sesuai dengan standarnisasi yang digunakan dalam mentarjih. Dalam hal  mentarjih  yusuf  qordhawi  tidak  hanya  menggunakan  kaidah-kaidah tarjih seperti tinjauan dari segi nash al-qur’an dan hadits, segi matan atau sanad, tetapi juga memilih instrument lain yang dapat memperkuat suatu pendapat. Sebagai contoh mengambil dari aspek perubahan dan social dan politik.  Ketika  ia  membantah  pendapat  ulama  terdahulu  bahwa  Wanita tidak  diperkenankan  pergi  ke  masjid,  terutama  para  gadis.  menurutnya pendapat  itu  cocok  dilontarkan  pada  zaman  dahulu  di  mana  seorang Wanita  tidak  boleh  keluar  rumah.  Namun  pendapat  ini  tidak  tepat  lagi dilontarkan  di  masa  kini,  karena  zaman  sekarang  Wanita  sudah  bebas dalam  menuntut  ilmu,  pergi  ke  pasar,  ke  tempat  pekerjaan  dan  lain sebagainya. 20

## Ijtihad Al-Insya’i
Ijtihad al-insya’i ialah dengan mengambil konklusi hukum baru yang belum  pernah  dikemukakan  oleh ulama  terdahulu dan  belum  ditulis  oleh siapapun. Masalah tersebut belum pernah dibahas sama sekali atau sudah pernah dibahas tapi mujtahid memiliki keputusan yang berbeda dari ulama sebelumnya.  Hal  tersebut  dikarenakan  perkembangan  zaman  yang senantiasa  mengalami  pemecahan  permasalahn  hukum  dengan mempertimbangkan  situasi  dan  kondisi  kekinian.  Seperti  :  hendaknya orang  yang  menyewa  tanah  mengeluarkan  zakat  tanaman  atau  buah- buahan  bila  sudah  sampai  nisabnya,  setelah  ia  membayar  ongkos  sewa kepada pemilik tanak dan pemilik tanak mengeluarkan zakat dari ongkos sewa tersebut apabila sudah sampai nisabnya. Dengan demikian keduanya mengeluarkan  zakat  dari  hasil  yang  diterima  dari  tanah  tersebut.  Dan hukum  tersebut  belum  pernah  diutarakan  oleh  ulama  sebelumnya. Mayoritas  ulama  sebelumnya  berpendapat  bahwa  yang  membayar  zakat atas  tanaman  dan  buah-buahan  hanya  orang  yang  menyewa  saja. Sedangkan  abu  hanifah  berpendapat  bahwa  zakat  dibebankan  kepada pemilik  tanah  yang  menyewakan.  Dapat  disimpulkan  bahwa  yusuf  al- Qardhawi  memutuskan  sesuatu  yang  berbeda  dari  ulama  sebelumnya.  Ia
20 Ahmad Wira, Metode Ijtihad Yusuf al-Qardhawi , 91–93.
Kariman , Volume 11, Nomor 01, Juni  2023 | 131
memutuskan  hukum  yang  nampaknya  lebih  adil  bagi  penyewa  dan  yang menyewa. 21
Ijtihad Gabungan ( Insya’i Dan Intiqo’i )
Yusuf  al-qardhawi  juga  membuat  konsep  ijtihad  kontemporer gabungan yaitu gabungan ijtihad intiqai dan insyai . Yang dimaksud dengan ijtihad  gabungan  ini  adalah  ijtihad  dengan  cara  menyeleksi  pendapat- pendapat ulama terdahulu yang  dipandang  lebih  cocok  dan  lebih  kuat, kemudian  menambahkan  dalam  pendapat  tersebut  unsur-unsur  ijtihad baru. Ijtihad  kontemporer  gabungan  dapat  diuraikan  berikut  ini:  (1) Konklusi hukum yang dihasilkan merupakan pemilihan dan pemilahan dari beberapa pandangan ulama terdahulu yang lebih mengena pada persoalan yang  belakangan  muncul  di  tengah  kehidupan  masyarakat  muslim  ,(2) Kesimpulan  hukum  yang  ditemukan  adalah  adanya  ijtihad  baru  terhadap ijtihad  lama  yang  masih  sedikit  menyinggung  objek  masalah.  Suatu masalah  sudah  dikemukakan  argumentasi  yang  secukupnya,  namun adanya akibat dari perkembangan zaman sehingga memerlukan pendapat terbaru yang lebih argumentatif; (3) Pendapat hukum telah dikemukakan, tetapi masih bersifat prediktif belum final, maka dikemukakanlah pendapat atau  ijtihad insyai yang  lebih  meyakinkan,  aktual,  faktual  serta mengokohkan. 22

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang  bersifat  deskripstif  kualitatif, artinya  data  yang  diperoleh  disusun,  dijelaskan  dan  dianalisis  dengan seksama.  Penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  kajian  kepustakaan ( library  research ),  yaitu  data  diperoleh  dengan  menghimpun  berbagai sumber  kepustakaaan  baik  primer  maupun  sekunder. 23 Data  yang
21 Kasui Saiban, “Metode Penetapan Hukum Islam,” 104–105.
22 Husain, “Metode Ijtihad Kontemporer Menurut Yusuf Al- Qaradawi,” 161–1162.
23 Wahyudin  Darmalaksana,  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi Lapangan” (Bandung, Uin Sunan Gunung Djati, 2020), 4.
dikumpulkan berupa buku, catatan,  jurnal, ataupun hasil-hasil riset  yang terkait  dengan  judul    ini.  Penelitian  ini  dilakukan  secara  sistematis,  yaitu mengumpulkan  data,  mengolah,  menyimpulkan  dan  menggunakan  tekhnik tertentu untuk mencari jawab atas permasalahan. 24

## Hasil penelitian dan Pembahasan Biografi singkat yusuf qordhawi
Nama lengkapnya adalah Muhammad Yusuf Qardhawi, lahir di Desa Shafat  Turab  Mesir  (Barat  Mesir),  pada  tanggal  9  September  1926.  Yusuf Qardhawi berasal  dari  keluarga  taat  beragama.  Ketika  berusia  dua  tahun, ayahnya  meninggal  dunia.  Sebagai  anak  yatim  dia  diasuh  pamannya.  Ia mendapat perhatian cukup besar dari pamannya sehingga ia menganggap pamannya  itu  orang  tuanya  sendiri. 25 Yusuf  Qardhawi  mulai  serius menghafal  al-quran  sejah  usia  lima  tahun.  Bersamaan  itu  ia  juga disekolahkan  di  sekolah Ilzamiyah yang  bernaung  dibawah  lingkungan depertemen  pendidikan  dan  pengajaran  mesir  untuk  mempelajari  ilmu umum  seperti  menghitung,  sejarah,  kesehatan  dan  ilmu-ilmu  lainnya. al- Qardhawi  sering  diangkat  menjadi imam  oleh  penduduk  desanya,  terutama dalam sholat berjama’ah al-jahriyah (maghrib, isya’ dan shubuh).
Setelah tamat dari sekolah “ al-Ilzamiyah”, ia melanjutkan pendidikannya ke Ma’had  al-  I’dadiyah ,  kemudian  di Ma’had  Tsanawy di  Propinsi  Thanta  Mesir. Setelah  itu,  al-  Qardhawi  terus  melanjutkan  pendidikannya  ke  Fakultas Ushuluddin  Universitas  al-Azhar pada  tahun  1952/1953  dengan  prediket terbaik. Setelah itu, ia belajar bahasa Arab di Fakultas Bahasa Arab Universitas al-  Azhar  selama  dua  tahun  dan  memperoleh  ijazah  internasional  dan sertifikat  mengajar. Pada  tahun  1957,  ia  melanjutkan  pendidikannya  di “ Ma’had al-Buhus wa al- Dirasat al-Arabiyah al-Aliyah” . Pada  tahun yang sama, ia  melanjutkan  pendidikannya  ke  Fakultas  Ushuluddin  program
24 Milya  Sari  Asmendri,  “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam  Penelitian Pendidikan IPAMilya Sari” 6, no. 1 (2020): 4.
25 Wahyudin  Darmalaksana,  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi Lapangan” (Bandung, Uin Sunan Gunung Djati, 2020), 4.
Kariman , Volume 11, Nomor 01, Juni  2023 | 133
Pascasarjana  di  Universitas  al-  Azhar  dengan  konsentrasi Tafsir-Hadits ,  dan tamat  pada  tahun  1960.  Setelah  berhasil  memperoleh  gelar  Magister,  ia melanjutkan studi pada program Doktor dengan disertasi “ Al-Zakat fi al-Islam wa Atsaruha fi Hall al-  Masyakil  al-Ijtima’iyah”. Disertasi  itu  direncanakan akan selesai  dalam  waktu  dua tahun,  namun  karena  terjadi  krisis  politik  di Mesir, seingga  penyelesaiannya  tertunda  selama  tiga  belas  tahun.  Akhirnya  pada tahun 1972, ia berhasil mendapat gelar Doktor dengan predikat cumlaude.
Selain  itu,  ,  al-  Qardhawi  pernah  memegang  berbagai  jabatan penting, yaitu diantaranya: Pengawas Pendidikan Agama pada Kementerian Wakaf di Mesir, Biro Umum Bidang Kebudayaan Islam di Universitas Al-Azhar di Mesir, Dekan Fakultas Syariah dan Studi Islam di Universitas Qatar, Direktur Kajian  Sunnah  dan  Sirah  di  Universitas  Qatar,  Anggota  Lembaga  Tertinggi Dewan  Fatwa  dan  Pengawasan  Syariah  di  Persatuan  Bank  Islam Internasional,  Pakar  Fikih  Islam  di  Organisasi  Konferensi  Islam, Anggota/Pendiri  Yayasan  Kebajikan Islam  Internasional,  Anggota  Majelis Pengembangan Dakwah Islamiyah di Afrika.
Popularitasnya  sebagai  ulama  dan  pemikir  Islam  yang  selalu menampilkan  Islam  secara  ramah,  santun,  dan  moderat  dengan  cara  atau metodologi  tersendiri,  al-Qardhawi  seringkali  diundang  menghadiri pertemuan  internasional  para  pemuka  agama di Eropa maupun di Amerika sebagai wakil  dari  kelompok  Islam.  Bahkan  ia  pernah  berkunjung  ke Indonesia.  Terakhir  pada  tahun  2007  ia  diundang  oleh  Presiden  Susilo Bambang Yudoyono sebagai tamu negara.

## Pemikiran Hukum Al-Qardhawi dan Metode Ijtihadnya
Penerapan  metode  ijtihad  yang  digunakan  al-Qardhawi  tentang permasalahan fiqhnya, dapat dilihat dari beberapa masalah kontemporer dalam kitab “al-Fatawa al-Mu’ashirah”, berikut penjelasannya:

## Bidang Ibadah
Sebuah  permasalahan  yang  selalu  menjadi  perdebatan  sampai sekarang  ini  adalah  tentang  hukum  berjabat  tangan  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  bukan  mahram. 19 al-Qardhawi  mengemukakan  dua
pendapat ulama  terlebih  dahulu  sebagai  bahan pertimbangan,  yaitu: Pertama, pendapat  yang menyatakan haram berjabat tangan antara  laki  dan  perempuan bila  disertai  syahwat  dan  bersenang-senang (taladzdzudz) terhadap  salah satunya  atau  keduanya  (laki-laki  atau  perempuan). Kedua, diperbolehkan bejabat  tangan  antara  laki-laki  dan  perempuan  tua  yang  sudah tidak  punya gairah lagi terhadap laki-laki, atau sebaliknya. Begitu juga anak kecil yang belum punya syahwat terhadap lawan jensinya, karena diyakini akan terhindar dari fitnah. 26 Pendapat  ini  berlandaskan  pada  riwayat  dari  Abu  Bakar  r.a bahwa beliau  berjabat  tangan  dengan  beberapa  perempuan  tua,  dan  Abdullah mengambil  pembantu  perempuan  tua untuk merawatnya, maka perempuan itu mengusapnya  dengan  tangannya  dan  membersihkan  kepalanya  dari  kutu. Sementara  alasan  bagi  ulama  yang  mengatakan  keharaman  berjabat  tangan antara  laki-laki  dan  perempuan  yang bukan  mahram  berdasarkan  sikap  Nabi Saw. Yang tidak pernah berjabatan tangan dengan perempuan.
Menurut  al-Qardhawi,  sikap  Nabi  Saw.  Yang  tidak  berjabat  tangan dengan perempuan tidak dapat dijadikan sebagai dalil untuk pengharamannya, karena  suatu  dalil  menyatakan  bahwa apabila  Rasulullah  meninggalkan  suatu urusan,  maka  bukan  berarti  hal  tersebut menunjukkan  keharamannya. al-Qardhawi menetapkan bahwa hukum berjabat tangan antara laki-laki dan perempuan, adalah: pertama , Dibolehkan bila tidak disertai dengan syahwat dan tidak  menimbulkan  fitnah.  Akan  tetapi,  apabila  dikhawatirkan  akan  terjadi fitnah terhadap salah satunya atau keduanya atau disertai syahwat dan bersenang- senang (taladzdzudz), maka berjabat tangan antara lawan jenis keharamannya tidak diragukan lagi. Kedua, Diperbolehkan  berjabat  tangan hanya sebatas kebutuhan,  yaitu  dengan  karib  kerabat  yang  dekat  atau  semenda  yang terjadi hubungan erat dan akrab di antara mereka, serta tidak menimbulkan syahwat dan fitnah.
Ketetapan  ini  bertujuan  untuk  menutup  pintu  fitnah  dan menghambat  gejolak  nafsu.  Dengan  demikian,  permasalahan  fiqih  yang dilakukan Al-Qardhawi dalam ijtihadnya adalah menggunakan metode “ Saddu al-
26 Ibrahim Anis, dkk, Mu’jam al-wasith (kairo: Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah, 2008), 363.

## Zari’ah”
21 Metode  ini  merupakan  suatu  upaya  pencegahan  untuk  tidak terjadinya pristiwa yang dapat membawa  kepada  perbuatan-perbuatan haram. Kemaslahatan  ini  merupakan  pertimbangan  yang  sangat  penting,  karena dengan  melalui  pendekatan  ini  akan  menutup  atau  menghentikan  suatu perbuatan yang dilarang oleh Allah Swt., seperti zina.

## Bidang Mu’amalah
Adapun permasalahan dalam bidang mu’amalah yang dikemukakan oleh yusuf qardhawi adalah mengenai Bank Air Susu Ibu (ASI). 27 Fatwa ini sebagai jawaban  atas pertanyaan  apakah  Bank  Air  Susu  Ibu  (ASI)  yang  sudah dikumpulkan  untuk  diberikan  kepada bayi-bayi  yang  membutuhkan  dapat mengharamkan  pernikahan?  Untuk  menjelaskan  persoalan  tersebut,  al- Qardhawi  menjelaskan terlebih  dahulu  tentang  hakikat menyusui  dan kadar  susuan  yang  menyebabkan  haramnya  perkawinan.  Dalam  hal  ini, al-Qardhawi  mengemukakan tentang menyusui yang menyebabkan  haram perkawinan.  Menurut  jumhur  ulama dari  mazhab  Hanafiyah,  Malikiyah  dan Safi’iyah  yaitu  segala  sesuatu  (air  susu) yang  sampai  ke  perut  bayi  melalui kerongkongan  atau  lainnya,  dengan  mengisap  puting  susu  ataupun  dengan cara lain, seperti menuangkan air susu lewat  mulut (al-wajur), atau  melalui hidung (al-sa’uth) ke kerongkongan, atau melalui suntikan lewat dubur.
Riwayat  kedua,  menyatakan  bahwa  menyusui  lewat  mulut  maupun lewat  hidung  tidak  menyebabkan  haramnya pernikahan.  Sebab  kedua  cara  ini tidak  sama  dengan  menyusui  biasa  (melalui  puting).  Kedua  cara  itu  sama dengan  memasukkan  sesuatu  ke  dalam  tubuh melalui  luka  yang  ada  di tubuh.  Penyusuan  yang  diharamkan  Allah  dan Rasul-Nya  adalah  penyusuan melalui  puting  susu.  Riwayat  kedua  ini merupakan  pendapat  Daud  al- Zhahiri   (w. 270 H) dan ‘Atha’ al-Khurrasani (w. 35 H).
Kemudian al-Mu’ghni menguatkan riwayat yang pertama, yaitu menyusui lewat  mulut  ( al-wajur )  dan  lewat  hidung (al-sa’uth )  merupakan  bentuk menyusui  yang  mengharamkan  pernikahan.  Berdasarkan  hadits  Ibn Mas’ud yang  diriwayatkan  Abu  Daud  yang  artinya: “Tidak  ada  penyusuan  kecuali  yang
27 Yusuf Al-Qardhawi, Fatwa Mu’ashirah , 8 ed., vol. 2 (kairo: Dar al-Qalam, 2000), 550–56.
membesarkan  tulang  dan  menumbuhkan  daging.” Menurut  al-Qardhawi,  hadits tersebut tidak bisa dijadikan hujjah, karena bila direnungkan  justru  hadits tersebut   membicarakan  tentang  penyusuan  dalam  pembentukan fisik anak (membesarkan tulang dan menumbuhkan daging).
Dalam hal ini, Al-Qardhawi tidak memiliki pendapat yang sama dengan pendapat  jumhur  ulama.  Karena  menurutnya  jikalau  illatnya    karena mengembangkan tulang dan menumbuhkan daging dengan cara bagaimanapun, maka  transfusi  darah  seorang  wanita  kepada  seorang  anak  tentu menyebabkan  wanita  itu  haram  kawin  dengan  anak  tersebut.  Sebab transfusi lewat pembuluh darah ini lebih   cepat  prosesnya  dan  lebih  kuat pengaruhnya  dari  pada  susu.  Oleh karena  itu, ‘illat logis  yang  dapat dijadikan alasan haramnya nikah antara anak dengan ibu susunya atau antara sesama saudara sepersusuan adalah  karena al-ummah al-murdhi’ah.
Dari  penjelasan  tersebut,  al-Qardhawi  menyatakan  bahwa penyusuan bayi melalui Bank ASI diperbolehkan dan tidak  menyebabkan haramnya  pernikahan.  Pendapat  ini  senada  dengan  Ibn  Hazm  dalam kitabnya    yang  menyatakan  bahwa  sifat  penyusuan  yang  mengharamkan perkawinan hanyalah yang menyusu dengan cara mengisap tetek wanita dan menyusui dengan mulutnya. Sedangkan orang yang diberi minum susu seorang wanita dengan menggunakan bejana atau dituangkan ke dalam mulutnya lantas ditelannya,  dimakan  bersama  roti  atau  dicampur  dengan  makanan  lain, dituangkan ke dalam mulut, hidung atau telinganya, atau dengan suntikan, maka  yang  demikian  itu  sama  sekali  tidak  mengharamkan  perkawinan, meskipun sudah menjadi makanan pokoknya sehari-hari.

## Bidang Munakahat
Salah  satu  fatwa  al-Qardhawi  dalam  masalah  munakahat  yang dicontohkan  di  sini  adalah  mengenai  kawin  paksa, 28 apakah  benar  menurut mazhab  Syafi’i  seorang  bapak  berhak  menikahkan  putrinya  yang  telah dewasa  tanpa  persetujuan dari  putrinya?.  Untuk  menjawab  masalah  ini, Qardhawi melakukan seleksi terhadap beberapa pendapat ulama terdahulu,
serta  tinjauan  terhadap  kedudukan  para   imam  mazhab,  kondisi  masyarakat pada zaman  munculnya  fatwa  tersebut,  hadits-hadits  lain  yang  menolak, ijma’ ulama, dalil rasional dan lainnya.
Imam Syafi’i hidup pada masa jarang sekali seorang gadis mengenal pria yang akan meminangnya, kecuali setelah dikenal oleh  keluarganya. Oleh sebab itu, hak  menikahkan  diberikan  khusus  kepada  bapaknya, meskipun ia sendiri tidak setuju,  karena  sempurnanya  kasih  sayang  seorang   bapak  ketika  itu  pada  anak gadisnya.  Namun,  jika  Imam  Syafi’i  hidup  di zaman  ini  dan  menyaksikan kemajuan ilmu  pengetahuan  kaum  wanita  hingga mampu  membedakan  para lelaki  yang  ingin  meminangnya,  jika  ia  tetap  dinikahkan  dengan seseorang tanpa persetujuannya, tentulah rumah tangga mereka akan berubah menjadi  neraka. Andai  Imam  Syafi’i  menyaksikan  semua itu,  tentulah  beliau akan  merubah  pendapatnya,  sebagaimana  beliau  pernah  merubah beberapa  pendapatnya di  masa  silam  yang  dikenal  dengan  istilah Qaul  Qadim ; sebelum  beliau  pindah  ke Mesir,  dan Qaul  Jadid ;  setelah  beliau pindah  dan menetap di Mesir. Menurut  Al-Qardhawi, mazhab Syafi’i menyatakan bahwa seorang  bapak berhak menikahkan putrinya yang telah dewasa tanpa meminta persetujuan putrinya,  dengan  sayarat,  yaitu;  1)  Tidak  ada  permusuhan diantara   sang  bapak  dengan  putrinya,  Laki-laki  yang  akan  menikahi putrinya  se- kufu’ (setara,  cocok,  dan serasi). 2) Mahar  (maskawin)  sesuai, 3) Calon mempelai tidak merasa berat dalam membayar mahar, 4) Laki-laki yang menikahi putrinya, tidak akan menjadikan putrinya menderita.
Menurut  al-Qardhawi,  syarat-syarat  tersebut  tidaklah  memecahkan masalah  akan  tetapi  itu  hanya  meringakan  pemaksaan  bapak  terhadap anaknya. Sebab menurutnya, dari sejumlah hadits      nabi Saw. berkaitan tentang masalah  tersebut  adalah  mewajibkan  bapak  mengajak  berunding  dan meminta  persetujuan       putrinya  ketika  hendak  dinikahkan.  Oleh karena itu, seorang bapak tidak menikahkan putrinya tanpa persetujuannya.
Ibnu  Taimiyah  dalam  kitabnya berpendapat  bahwa ,  “Meminta persetujuan seorang gadis yang telah dewasa itu wajib bagi bapak atau wali lain  yang  akan  menikahkannya,  dan  tidak boleh  memaksanya  untuk  menikah.
Menurut  satu  riwayat,  inilah  pendapat  yang disetujui  oleh   imam Ahmad dan sebagian  sahabatnya, mazhab Hambali, mazhab Abu Hanifah dan lainnya.
Dalam  hal ini,  al-Qardhawi  memilih  pendapat  jumhur  ulama  Salaf, mazhab  Abu  Hanifah,  Ahmad  dan   lainnya,  yaitu  melarang  bapak  dari  anak gadis  menikahkahkan  anaknya  tanpa  persetujuannya.  Berdasarkan sejumlah hadits  shahih  dan  juga  kesepakatan (ijma’) para  ulama  terdahulu, qawa’id  al-  syari’ah ,  dan  juga  sesuai maqashid  syari’at ,  yaitu  mewujudkan kemaslahatan  umat.      Metode  yang  digunakannya  adalah istihsan ,  yakni mendatangkan kemaslahatan atau kabaikan.

## Bidang Jinayat
Fatwa  al-Qardhawi  dalam  bidang jinayat yang  akan  dikemukan  di  sini adalah  masalah  menggugurkan  kandungan (aborsi) akibat pemerkosaan.  Dengan  pertanyaan permasalahan  tentang wanita-wanita muslimah  warga  Bosnia- Herzegovina  yang  menjadi  korban  pemerkosaan tentara Serbia, apakah mereka boleh menggugurkan kandungannya?.
Menurut      al-Qardhawi      pada  dasarnya aborsi adalah  perbuatan yang dilarang,  mulai  sejak  bertemunya  sel sperma  laki-laki  dengan  sel  indung telur  perempuan,  yang  dari  keduanya  muncul  makhluk  baru  (janin)  dan menetap di dalam rahim. Islam sangat menghomati makhluk baru ini, bahkan wanita  hamil  dibolehkan  tidak  berpuasa  di  bulan  Ramadhan.  Apalagi melakukan perbuatan zalim terhadapnya, walaupun yang melakukannya ibu yang mengandungnya, karena hasil perbuatan haram seperti zina sekalipun. Pendapat ini  didasarkan  pada hadits  Rasulullah  Saw.  yang  memerintahkan  seorang perempuan al- Ghamidiyah yang mengaku berzina dan akan dijatuhi hukuman rajam  agar  menunggu hingga ia melahirkan anaknya. Kemudian setelah anaknya lahir,  ia  disuruh menunggu  sampai  anaknya  tidak  menyusui  lagi,  setelah  itu barulah ia dijatuhi hukum rajam.
Selanjutnya,  al-Qardhawi menyebutkan  pula  beberapa  pendapat ulama  tentang  batasan  waktu  dibolehkannya  melakukan aborsi. Sebagain fuqaha’ memperbolehkan aborsi sebelum berusia 40 hari, berdasarkan beberapa  riwayat  yang  menyatakan bahwa  tiupan  ruh  dalam  janin  terjadi setelah  40  atau  42  hari  kehamilan. Bahkan  sebagian fuqaha’ lain  ada  yang
membolehkan  melakukan aborsi sebelum  berusia  120  hari,  berdasarkan riwayat yang masyhur yang menyatakan bahwa peniupan ruh terjadi setelah 120 hari.
Selain  itu,  ada  sebagian fuqaha’ yang  sangat  ketat  dalam  masalah  ini, mereka melarang aborsi meskipun baru berusia 1 hari. Bahkan ada fuqaha’ yang mengharamkan  usaha  pencegahan  kehamilan, baik  keinginan tersebut dari pihak  suami  atau  istri  atau  kedua-duanya  adalah  haram. al-Qardhawi menggunakan  metode  moderat  ,  yaitu  mengambil  pendapat  pertengahan. Menurut  al-Qardhawi,  pendapat pertengahan  tersebut  adalah  haram melakukan  aborsi  ketika  bertemunya sperma  dengan  indung  telur,  dan menghasilkan  makhluk  dalam  bentuk baru  yang  menetap  di  dalam  rahim, walaupun janin belum berumur 120 hari, kecuali  karena  kondisi darurat yang mu’tabar (akurat),  maka  tidak  ada halangan menerapkan salah satu dari dua pendapat di atas (apakah pendapat yang mengatakan boleh aborsi sebelum 40 atau 42 hari dan sebelum 120 hari).
Adapun  yang  dimaksud  dengan  kondisi  sangat  darurat  itu  adalah keberadaan janin itu akan mengancam kehidupan si ibu, atau kondisi janin itu akan  membahayakan dan menyiksa kehidupannya, begitu juga  kehidupan keluarganya. Lalu,  terhadap  wanita  yang  mengalami  korban pemerkosaan,  al-Qardhawi  mengingatkan  supaya  mereka  memelihara  janin tersebut.  Sebab  menurut  syara’  ia  tidak  menanggung  dosa.  Begitu  pula janin yang  ada  dalam  kandungannya,  selama kehamilan  hingga  ia  lahir,  maka dia adalah anak muslim.

## Pembahasan
Dari  temuan-temuan  peneliti  terkait  dengan  metode  ijtihadi  yang digunakan oleh yufu al-qordhawi ddidapatkan beberapa kesimpulan. Al- Qardhawi sangat  selektif  dan  rasional  dalam  menetapkan  hukum  terhadap  sesuatu persoalan  yang  dihadapi.  Dalam  menyelesaikan  persoalan  tesebut, ada beberapa langkah yang ia lakukan dalam penetapan hukum, misalnya:
Pertama ,  Penetapan  hukum  bersalaman  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  bukan  mahram,  ada  beberapa  langkah  ijtihad  yang  ia
lakukan,  yaitu:  Menelusuri  pendapat-pendapat yang  shahih,  terutama  dari kalangan shahabat dan tabi’in tentang hukum bersalaman  dengan  lawan  jenis, kemudian memilih mana yang lebih kuat  tanpa ta’assub pada  satu  mazhab, serta  sesuai  dengan  tujuan- tujuan  syari’at  serta  kemaslahatan  umat  dalam kondisi  yang  actual  dan  mempertimbangkan  kepentingan  publik  dan menghindari  mafsadah,  karena  ada  kekhawatiran  dengan  bersalaman dengan  lawan  jenis  akan  merangsang  nafsu  dan  bisa  menimbulkan syahwat dan fitnah.
Kedua , Penetapan  tentang  diperbolehkan menyusui  melalui Bank ASI (Air Susu Ibu), dan tidak mengharamkan perkawinan antara ibu susu mapun saudara sepersusuan, dengan langkah- langkah ijtihad, diantaranya: al- Qardhawi  melacak  terlebih  dahulu  pendapat-pendapat  ulama  tedahulu, kemudian  memilih mana  pendapat  yang  lebih  kuat.  al-Qarhawi  menelesuri makna kata al-Radha’ yang terdapat dalam nash dan konsekuensi hukumnya. Kemudian  menyatakan  bahwa  makna al-Radha’ adalah  menyusu  secara langsung,  bukan  sekedar  mengkonsumsi  ASI.  al-  Qardhawi  tidak menemukan  ada  dalil  yang  melarang  pembuatan  Bank ASI.  Jadi,  selama Bank ASI membawa mashlahah bagi umat, maka boleh diselenggarakan. Dalam masalah  ini  al-Qardhawi  menetapkan  hukum  berdasarkan al-Istihsan yang merupakan  salah  satu  dasar  hukum menurut  mazhab  Hanafi,  meskipun al- Qaradhawi  tidak  mengaku  bermazhab  Hanafi,  akan  tetapi  pendidikan fiqh formal  yang  beliau jalani  adalah  Fiqh  Mazhab  Hanafi,  sebagaimana  yang beliau nyatakan dalam muqaddimah Fatawa Mu’ashirah.
Ketiga ,  Penetapan  tentang  kewajiban  seorang  bapak  meminta persetujuan  putrinya  yang  akan  dinikahkannya,  dan  tidak  boleh memaksanya  untuk  menikah.  Adapun  langkah-langkah  ijtihad  yang dilakukannya untuk hukum ini, diantaranya: menyeleksi beberapa pendapat ulama terdahulu, kemudian mengambil mana pendapat Yang lebih kuat. Merujuk kepada  nah-nash  yang  menyatakan  tidak  boleh  seorang  bapak  menikahkan putrinya  secara  paksa,  tanpa  diminta  persetujuannya terlebih  dahulu,  Dan mempertimbangkan  tujuan-tujuan  syari’at  serta  kemaslahatan  umat  dalam kondisi  yang  aktual.  Sebab  wanita  pada  zaman  sekarang  mempunyai
kesempatan luas untuk mempelajari dan berinteraksi dengan laki-laki yang akan mendampinginya,  guna  mengetahhui  sikap  dan  karakternya  masing- masing. Perimbangan ini dimaksudkan, agar kehidupan rumah tangga mereka kelak akan langgeng, aman dan bahagia.
Keempat ,  Terhadap  fatwa  al-Qaradhawi  mengenai aborsi akibat pemerkosaan  yang  terjadi di Bosnia.  Menurut al-Qaradhawi boleh (bersyarat) hukumnya  bagi  muslimah  Bosnia  menggugurkan  kandungan  akibat perkosaan  tentara  Serbia.  al-  Qaradhawi  sampai  kepada  fatwa  ini  setelah melalui beberapa langkah:  Menjelajahi  berbagai  pendapat  para fuqaha’  yang membolehkan aborsi sebelum  ditiupkan  ruh.  Dalam  hal ini  al-Qaradhawi menyebutkan  tiga pendapat  yang  membolehkan  aborsi; sebelum 40 hari, 42 hari dan 120 hari. Hukum boleh melakukan aborsi tersebut  merupakan rukhshah, Memperhatikan  alasan  syar’I  yang  menyebabkan  adanya rukhshah dalam masalah ini, yaitu tindakan perkosaan yang dilakukan tentara kafir  Serbia  terhadap  muslimah  Bosnia,  mencoreng  harga  diri  dan keluarganya. Jika tidak  terdapat ‘ udzur , maka aborsi tetap pada hukum asalnya yaitu  dilarang  menurut  syariat  Islam. Demikian  beberapa  pembahasan terhadap pemikiran ijtihad yang dikemukakan yusuf al-qarodhawi

## Kesimpulan
Yusuf  al-Qardhawi  adalah  sosok  intelektual  muslim  kontemporer yang memiliki  apresiasi tinggi dalam menafsirkan al-Quran dan hadits secara rasional,  lebih-lebih  lagi  mengenai  persoalan  hukum  yang  terjadi .  Menurut yusuf  al-Qardhawi  terdapat  tiga  tingkatan  kriteria  ijtihad.  Yaitu: Dharuriyat, yaitu hal-hal penting yang harus dipenuhi untuk kelangsungan hidup manusia. Hajiyat, yaitu hal-hal yang dibutuhkan oleh manusia dalam hidupnya.  Tahsinat,  yaitu  hal-hal  pelengkap  yang  terdiri  atas  kebiasaan dan akhlak yang baik.
Dengan  syarat-syarat  mujtahid  diantaranya:  mengetahui  al-qur’an, mengetahui  al-sunnah,  mengetahui  bahasa  Arab,  mengetahui  hasil  ijma’ ulama,  mengetahui usul  al-fiqhi ,  mengetahui maqasid  syari‘ah, mengenal manusia  dan  kehidupan  sekitarnya,  bersifat  adil  dan  taqwa. Yusuf  al-
qordhawi  menggunakan  beberapa  macam  pendekatan serta  menawarkan metode-metode ijtihad kontemporer dalam memahami dan menerjemahkan nash-nash,  sehingga dapat  menambahkan sebuah fiqh baru yang bisa mengatasi persoalan- persoalan baru yang ada di era globalisasi zaman ini. Ada tiga metode ijtihad kontemporer , yaitu: pertama ijtihad al- intiqho’i ialah pemikiran ijtihad untuk memilih salah satu pendapat terkuat dari  beberapa  pendapat  yang  ada,  dilakukan  secara  selektif  dengan mengkritisi argumentasi-argumentasi masing-masing pendapat, yang pada akhirnya  kita  bisa  mengambil  pendapat  yang  terkuat  yang  sesuai  dengan standarnisasi  yang  digunakan  dalam  mentarjih.  Kedua,  Ijtihad al-insya’i ialah  dengan  mengambil  konklusi  hukum  baru  yang  belum  pernah dikemukakan  oleh  ulama  terdahulu  dan  belum  ditulis  oleh  siapapun. Ketiga,  ijtihad  kontemporer  gabungan  yaitu  gabungan  ijtihad intiqai dan insyai .  Yang  dimaksud  dengan  ijtihad  gabungan  ini  adalah  ijtihad  dengan cara  menyeleksi  pendapat-pendapat  ulama  terdahulu  yang  dipandang lebih  cocok  dan  lebih  kuat,  kemudian  menambahkan  dalam pendapat tersebut unsur-unsur ijtihad baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Husain  Ahmad  ibn  Faris  ibn  Zakariya. Maqayis  al-Lugah .  dar  al-Fikr, 1979.
ahmad Azhar Basyir, dkk. Ijtihad dalam Sorotan . Bandung: Mizan, 1996.
Ahmad  Wira. Metode  Ijtihad  Yusuf  al-Qardhawi .  Jakarta:  Nuansa  Madani, 2021.
Asmendri,  Milya  Sari.  “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian Pendidikan IPAMilya Sari” 6, no. 1 (2020).
Gibtiah. Fikih Kontemporer . Jakarta: Prenadamedia Geoup, 2016.
Husain. “Metode Ijtihad Kontemporer Menurut Yusuf Al- Qaradawi” 13, no. 2 (2019).
Ibrahim  Anis,  dkk. Mu’jam  al-wasith .  kairo:  Maktabah  al-Syuruq  al- Dauliyah, 2008.
Kasui  Saiban.  “Metode  Penetapan  Hukum  Islam.”  Malang:  Setara  Press, 2019.
Moh.  Baharuddin. Ilmu  Ushul  Fiqh .  Bandar  Lampung:  CV.  Anugrah  Utama Raharja, 2013.
Muannif Ridwan. “Ijtihad Pada Era Kontemporer (Konteks Pemikiran Islam dalam Fiqih dan Maqashid al-Syariah)” 01, no. 02 (2020).
Turmudi.  “Ijtihad  Pada  Masa  Kontemporer  (Konteks  Pemikiran  Islam dalam Fiqh Dan Ushul Fiqh)” 25, no. 1 (Jamuari 2014).
Wahyudin Darmalaksana. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan.” Uin Sunan Gunung Djati, 2020.
Yusuf al-Qaradawi. al-ijtihad al-muassir . 2 ed. Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1998.
Yusuf  Al-Qardhawi. Fatwa  Mu’ashirah .  8  ed.  Vol.  2.  kairo:  Dar  al-Qalam, 2000.
———. Pasang Surut Gerekan Islam . 1 ed. Jakarta: Media Dakwah, 1981.