## Fakultas Agama Islam
https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim Vol.2 No. 2 Juli 2020
Mu’allim Jurnal Pendidikan Islam P-ISSN (cetak) : 2655-8939 E-ISSN (online) : 2655-8912

## Klasifikasi Ilmu dalam Islam Perspektif lmam al Ghozali

## Universitas Yudharta Pasuruan
Nurul Laylia, Muhammad Nur Hadi, Syaifullah
Nurullayli.rubiah@gmail.com , nurhadi@yudharta.ac.id , syaifullah@yudharta.ac.id
Abstract: The  background  of  this  research  is  how  the classification  of  knowledge  according  to  Imam  al-Ghazali  in  the book of Ihya 'ulumuddin. With the aim to describe the classification of science and the reasons of Imam al-Ghazali in the classification of  knowledge  contained  in  the  book  of  Ihya'  Ulumuddin.  The benefits of this research are that parents today still pay attention to education  for  their  children  by  not  looking  at  the  side  between primary  and  secondary  sciences.  This  study  includes  the  type  of literature  that  takes  data  from  inanimate  objects  in  the  form  of books  or  books,  using  a  qualitative  approach.  using  Content Analysis  techniques  in  analyzing  data  based  on  the  content contained therein.
From  the  results  of  the  study  showed  that  Imam  al-Ghazali classified  science  into  two  types  namely  fardlu  'ain  and  fardlu kifayah.  Which  is  fardlu  'ain  science  only  consists  of  syar'iyyah science  and  fardlu  kifayah  science  consists  of  two  kinds  namely syar'iyyah  science  and  ghoiru  syar'iyyah  science.  Included  in  the primary  sciences  are  religious  sciences  such  as  kalam  science, tasawwuf  science,  and  syariah  science.  Whereas  secondary science  is  a  branch  of  primary  science  such  as  mathematics, social  sciences,  natural  sciences,  health  sciences  and  political sciences.
Keywords: Science Classification, Perspective, Imam al Ghozali

## A.  Pendahuluan.
Ilmu pengetahuan menempati posisi yang penting dalam Islam, hal tersebut  merupakan  kebutuhan  pokok  manusia  dalam  melaksanakan tugas  sebagai  kholifah  di  planet  bumi  ini.  Diantara  buah  ilmu  adalah peradaban  dan  kebudayaan  sebagai  sumber  kemakmuran  juga  sebagai pemicu kehancuran di muka bumi. 1
Tanpa ilmu pengetahuan mustahil kehidupan manusia bisa berjalan secara  normal,  akan  berlaku  hukum  rimba,  yang  kuat  menguasai  yang lemah, yang berkuasa menindas rakyatnya. Al- Qur‟an mengungkapan bab ilmu dalam beberapa term yang berbeda, misalnya terdapat pada surat al- Baqarah: 31
ىِنؤُـِبۢنَأ َلاَقَف ِةَكِئ َٰٓ َلَمْلٱ ىَلَع ْمُهَضَرَع َّمُث اَهَّلُك َءَٰٓاَمْسَ ْلْٱ َمَداَء َمَّلَعَو
َنٌِقِد  َص ْمُتنُك نِإ ِءَٰٓ َلَُؤَٰٓ َه ِءَٰٓاَمْسَأِب
1 Wifaqur Rohman, Klasifikasi Ilmu Pendidikan Perspektif imam Ghozali ,(Salatiga: IAIN Salatiga), hlm. 2
Artinya:  Dan  dia  mengajarkan  keapada  Adam  nama-nama  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  malaikat  lalu  berfirman: sebutkanlah kepada-ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar. (QS. Al-Baqarah-31).
Kata „allama diatas, merupakan istilah penting dari kata pendidikan yaitu  kata  ta‟lim,  yang  berarti  pengajaran  yang  bersifat  pemberian  atau penyampaian  pengertian,  pengetahuan,  dan  keterampilan.  Berdasarkan pengertian  yang  ditawarkan  dari  kata  ta‟lim  pada  ayat  diatas pengertiannya  masih  terlalu  sempit.  Pengertian  ta‟lim  hanya  sebatas proses  pentransferan  seperangkat  nilai-nilai  yang  hanya  antar  manusia dan hanya dituntut untuk menguasai nilai secara kognitif dan psikomotorik, akan tetapi tidak dituntut pada domain afektif . 2
Perkembangan  zaman  dari  masa  ke  masa  tidak  lepas  dari  peran manusia,  manusia  mampu  menciptakan  budaya  modern  dengan  ilmu pengetahuan  yang  ia  miliki  yang  merupakan  hasil  karya  dari kemampuannya mengelola akal dan pikiran. 3
Pendidikan  menjadi  kunci  kehidupan  manusia.  Dalam  prosesnya pendidikan  mempunyai  peran  penting  dalam  sosialisasi  nilai-nilai  kepada peserta  didik.  Dengan  begitu  maka  perlu  dilakukan  sistem  pendidikan bermutu  dan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  sehingga  pendidikan mampu menjawab kebutuhan masyarakat pada zamannya. 4
Islam sebagai agama rahmatan lil‟alamin memandang penting ilmu pengetahuan  sebagaimana  ayat  pertama  yang  diturunkan membicarakan tentang  pentingnya  membaca  senada  dengan  ilmu  pengetahuan sebagaimana firman Allah SWT:
َكُّب َر َو ْأ َرْقا )2( ٍقَلَع  ْنِم َناَسْنِ ْلْا َقَلَخ )1( َقَلَخ يِذَّلا  َكِّب َر ِمْساِب ْأ َرْقا )5( ْمَلْعٌَ ْمَل اَم َناَسْنِ ْلْا َمَّلَع )4( ِمَلَقْلاِب َمَّلَع يِذَّلا  )3( ُم َرْكَ ْلْا Artinya:”Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan-Mu yang menciptakan.
Dialah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah  dan Tuhan-Mu  lah  yang  maha  pemurah.  Yang  mengajar  (manusia) dengan  perantaraan  kalam.  Dia  mengajarkan  kepada  manusia yang tidak diket ahuinya.”(Al-„Alaq:1-5)
Ayat tersebut Allah telah memerintahkan untuk mengenalNya terlebih  dahulu  dengan  cara  membaca  wahyu-wahyu  yang diturunkan  kepadanya.  Melalui  ayat  ini  juga  sudah  sangat  jelas  bahwa begitu  pentingnya  ilmu,  dengan  ilmu  kita  bisa  mengimani  Allah  SWT, karena sebenarnya tujuan manusia diciptakan tak lain  untuk menyambah Allah.
2 Samsul Nizar, Peserta Didik dalam Perspekif Islam ,(Padang: IAIN Imam Bonjol Press, 1997), hlm. 47
3 Wifaqur Rohman, Klasifikasi Ilmu Pendidikan Perspektif imam Ghozali ,(Salatiga: IAIN Salatiga), hlm. 4
4 Said Aqil Husain al-Munawwar, Aktualisasi nilai-nilai Qur’ani , (Jakarta selatan: Ciputat Press, 2011), hlm. 26
Dalam  al- Qur‟an  dapat  ditemukan  konsep  ilmu  setidaknya diklasifikasikan  kepada  dua  macam.  Pertama,  ilmu  yang  diperoleh  tanpa usaha  manusia,  dinamai  dengan  „ilm  laduni, 5 sebagaimana  disebutkan dalam firman Allah surah al-Kahfi Ayat 65:
اًمْلِع اَّنُدَل  ْنِم ُهاَنْمَّلَع َو اَنِدْنِع  ْنِم ًةَمْح َر ُهاَنٌَْتآ اَنِداَبِع  ْنِم اًدْبَع اَدَج َوَف Artinya:  Lalu  mereka  bertemu  dengan  seorang  hamba  diantara hamba-hamab Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi kami. (QS. Al- kahfi:65)

## B. Kajian Teori.
1.  Biografi Imam al-Ghozali
Imam  al-Ghazali  merupakan  figur  yang  tidak  asing  dalam  dunia pemikiran  Islam,  karena  begitu  banyak  orang  menemukan  namanya  di berbagai literature, baik klasik maupun modern. 6
Nama  lengkap  al-Ghozali  adalah  Abu  Hamid  Bin  Muhammad  Bin Muhammad  Bin  Ahmad  al-Ghozali  ath-Thusi  an-Naysaburi  al-Faqih  ash- Shufi, asy- Syafi‟I al-Asyari. Imam  al-Ghazali di lahirkan di Thusi (baigian dari  wilayah  Khurasan/Iran)  pada  tahun  450  H,  bertetapan  pada  tahun 1058 M. para „Ulama berbeda pendapat dalam penyandaran nama Imam al-Ghozali  ini.sebagian  mengatakan  bahwa  Nama  al-Ghazali  ini  berasal dari  Ghazzal,  yang  berarti  tukang  pintal  benang,  karena  pekerjaan ayahnya  adalah  memintal  benang  wol.  Sedangkan  ada  juga  yang mengatakan  bahwa  al-Ghazali  juga  diambil  dari  kata Ghazalah ,  yaitu nama  kampung  kelahiran  al-Ghazali  dan  inilah  yang  banyak  dipakai, sehingga  namanya  pun  dinisbatkan  oleh  orang-orang  kepada pekerjaan ayahnya atau kepada tempat lahirnya. 7
Al-Ghazali adalah Seorang pemuda Persia, negeri permadani, yang dikenal  dengan  Muhammad  al-Ghazali  (seorang  pemintal  benang)  dan mempunyai  hubungan  keluarga  dengan  raja  saljuk  yang  memerintah daerah  Khurasan,  daerah  Jibal,  Irak,  Jazirah,  Persia  dan  Ahwaz.  Beliau lahir dari keluarga yang taat beragama dan hidup sederhana.
Ayahnya  bekerja  sebagai  pemintal  bulu  domba  lalu  menjualnya. Orang  tuanya  gemar  mempelajari  ilmu  tasawuf,  karena  orang  tuanya hanya mau makan dari hasil usaha tangannya sendiri dari menenun wol. Ia  juga  terkenal  pecinta  ilmu  dan  selalu  berdo‟a  agar  anaknya  kelak menjadi  seorang  ulama.  Amat  disayangkan  ajalnya  tidak  memberikan kesempatan  padanya  untuk  menyaksikan  keberhasilan  anaknya  sesuai do‟anya. Ketika mendekati hari kematiannya sang ayah menyerahkan al- Ghazali  dan  saudaranya  Ahmad  kepada  seseorang  temannya  seorang ahli tasawuf yang baik dimana dia mengajar dan kemudian menunjukkan keduanya  sebuah  pendidikan  Madrasah  agar  mereka  dapat  belajar  di sana. Sebelum meninggal dunia saaat menitipkan ke dua anaknya seraya berkata  “nasib  saya  malang  karena  tidak  mempunyai  ilmu  pengetahuan,
5 M. Quraish Shihab, Wawancara al-Qur’an , (Bandung: Mizan Media, 2003), hlm. 435
6 Wifaqur Rohman , Klasifikasi Ilmu , (Salatiga: IAIN salatiga, 2019), hlm. 21
7 Ismail, Ya’qub, Terjemah Ihya’ Ulumuddin jilid 1 , (Semarang: CV. Fauzan, 1979), hlm. 23
saya  ingin  supaya  kemalangan  saya  dapat  ditebus  oleh  anak-anakku. Maka  rawatlah  mereka  dan  pergunakan  harta  warisan  yang  aku tinggalkan ini untuk mengajar mereka.” Setelah sang teman dari ayah al- Ghazali itu merasa tidak sanggup mebimbing kedua anak tersebut, karena harta  peninggalan  ayahnya  habis  terpakai,  tidaklah  mungkin  bagi  sang sufi  untuk  memberi  nafkah  kepada  mereka.  Maka  ia  berkata  kepada keduanya: “Ketahuilah oleh kalian berdua bahwa sesungguhnya aku telah membelanjakan  apa  yang  menjadi  hak  kalian  berdua,  sementara  aku hanyalah  seorang  lelaki  miskin.  Tidak  ada  hartaku  yang  dengannya  aku dapat  membantu  kalian  berdua.  Hendaknya  kalian  berdua  berlindung kepada  sebuah  madrasah  karena  sesungguhnya  kalian  berdua  adalah penuntut  ilmu  sehingga  kalian  akan  mendapatkan  kekuatan  yang  akan membantu kalian di atas waktu kalian”. Seorang sufi itu bernama Ahmad bin  Muhammad  ar-Razikani.  Padanya  al-Ghazali  belajar  ilmu  fiqih,  serta riwayat  hidup  para  wali  dan  kehidupan  spiritual  mereka.  Ia  juga  belajar menghafal syair-syair tentang mahabbah kepada Allah, al- Qur‟an dan as- Sunnah. 8
Pada  usia  ke  tujuh  belas  tahun,  dia  kembali  ke  Thus.  Diceritakan bahwa  ketika  perjalanan  pulang,  al-Ghazali  dan  teman-temannya dihadang  sekawanan  pembegal  yang  kemudian  merampas  harta  dan kebutuhan-kebutuhan  yang  mereka  bawa.  Para  pembegal  tersebut merebut  tas  al-Ghazali  yang  berisi  buku-buku  filsafat  dan  ilmu pengetahuan  yang  ia  senangi.  Kemudian  al-Ghazali  berharap  kepada mereka  agar  sudi  memberikan  tasnya  kembali,  karena  ia  ingin mendapatkan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  yang  terdapat  pada buku  itu.  Kawanan  perampok  itu  iba  dan  kasihan  padanya,  dan memberikan  kitab-kitab  itu  kepadanya.  Setelah  peristiwa  itu  al-Ghazali menjadi sangat  rajin mempelajari kitab-kitabnya,  memahami ilmu-ilmunya dan  mengamalkannya.  Bahkan  beliau  selalu  menaruh  kitab-kitabnya  di tempat  khusus  yang  aman.  Al-Ghozali  mengembara  di  berbagai  Negara untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan,  kemudian  ia  menetap  bersama  Imam al-Haramain  al-Junaini  di  Naisabur,  sampai  selesai  mempelajari  tentang hikamh filsafat berbagai metode pembelajaran ia pelajari seperti khilariah, diskusi dan dialektika. Tentang berbagai ilmu pengetahuan ini, beliau telah mengarang banyak kitab dalam kajian dan karangan yang baik.
Melalui  al-Juwaini,  al-Ghazali  memperoleh  ilmu  ushul  fiqih,  ilmu mantiq,  dan  ilmu  kalam.  Karena  dinilai  berbobot  dan  berkompeten,  al- Ghazali  menjadi  asistennya.  Ia  kemudian  dipercaya  untuk  mengajar  di kala  gurunya  tersebut  berhalangan  datang  atau  dipercaya  mewakilinya sebagai pemimpin Madrasah Nizamiyah. Di sinilah bakat menulis Imam al- Ghazali  mulai  berkembang.  Beliau  mulai    banyak  menulis  buku-buku ilmiyah dan filsafat. 9
Pada  tahun  475  H  dalam  usia  25  tahun,  al-Ghazali  mulai  menjadi dosen,  di  bawah  pimpinan  gurunya,  yakni  Imam  al-Haramain.  Jabatan dosen  di  Universitas  Nizamiyah  Nisabur  telah  mengangkat  namanya
8 Hasyimiyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), hlm. 77
9 A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), hlm. 135-136
begitu  tinggi,  apalagi  setelah  dia  percaya  oleh  gurunya  menggantikan kedudukannya.  Ketika  al-Juwaini  meninggal  dunia,  maka  Nizam  al-Mulk menunjuknya  untuk  mengisi  posisi  sebagai  rektor  Universitas  Nizamiah. Ketika  al-Ghazali  Mengunjungi  Nizam  al- Mulk  di  kota  Mu‟askar,  ia memberikan kehormatan dan penghargaan yang besar kepada al-Ghazali berupa meminta al- Ghazali untuk mendiami mu‟askar. Mu‟askar pada saat itu  merupakan  tempat  mukim  Perdana  Mentri,  Pembesar-pembesar kerajaan,  dan  para  ulama/  intelektual  terkemuka.  Disini  Imam  al-Ghazali menghadiri  pertemuan-pertemuan  ilmiyah  yang  rutin  diadakan  di  istana Nizam  al-Mulk.  Melalui  forum  ilmiyah  inilah  kemasyhuran  al-Ghazali semakin  meluas.  Dalam  forum  ilmiyah  itu  al-Ghazali  memperlihatkan keluasan ilmunya, kekuatan argumentasinya, dan keutuhan penjelasannya 10
Pada  waktu  itu  beberapa  ulama  terkemuka  bersama  para  Wazir bersepakat  untuk  mengadakan  tukar  pikiran  dan  diskusi  dengan  al- Ghazali.  Dalam  pertemuan  ilmiyah  tersebut  terjadi  perdebatan  di  antara mereka  di  saat  itulah  nampak  keunggulan  dan  kelebihan  al-Ghazali sehingga para ulama memberi gelar dengan Futuhul Iraq atau toko ulama Iraq.  Ia  diminta  untuk  menjadi  guru  besar  yang  memberikan  pengajian tetap  dalam  dua  minggu  sekali  pada  mereka.  Selain  itu  ia  diminta  untuk menjadi penasihat agung perdana mentri dalam memimpin Negara. 11
Pada bulan Dzul Qo‟dah tahun 488 H beliau pergi ke makkah untuk menunaikan  ibadah  haji.  Imam  Ghozali  sempat  menempuh  jalan  zuhud dan  meninggalkan  ingar-bingar  keramaian  dunia.  Imam  al-Ghozali  mulai menuliskan kitab Ihya‟ Ulumuddin saat berada di Damaskus, beliau tinggal di  Damaskus  kurang  lebih  selama  10  tahun.  Dalam  kehidupannya  beliau sangatlah menjaga
kesederhanaannya, berpakaian seadanya, menyedikitkan makan dan minum, mengunjungi masjid-masjid memperbanyak  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Setelah  penulisan  kitab ihya‟ ulumuddin selesai beliau kembali ke kota kelahirannya yakni Thus.
Imam  al-Ghozali  wafat  pada  umur  55  tahun  bertepatan  pada  hari Senin  tanggal  14  Jumadil  Akhir  tahun  505  H/  1111  M.  jenazah  beliau dikebumikan  di  pemakaman  At-Thabiran.  Wilayah  yang  bernama  sama dengan pemakamannya. 12
Al-Ghazali  dikenal  sebagai  sosok  intelektual  muslim  yang  cerdas, brilian,  tawadhu,  bijaksana,  sangat  mencintai  dan  haus  terhadap  ilmu pengetahuan.  Dan  oleh  karena  itu,  al-Ghazali  digelari  sebagai  Hujjatul Islam,  karena  kepiawaiannya  dan  keahliannya  dalam  berbagai  disiplin ilmu (multi disipliner). Al-Ghazali adalah seorang figur ideal yang memiliki pemikiran  luas  dan  cukup  mempengaruhi  perkembangan  zaman.  Hal  ini wajar oleh karena al-Ghazali dan karya-karyanya memiliki pemikiran yang luas,  pembahasan  yang  sangat  mendalam,  dan  pengkajian  yang  juga
10 Masduki, Mahfudz , Spiritualitas dan Rasionalitas al-Ghozali, ( Yogyakarta: TH Press, 2005), hlm. 16
11 Lukman Latif , Pemikiran Imam al-Ghozali Tentang Pendidikan Akhlaq (tugas tesis) , (malang: Universitas Islam negeri Maulana Malik Ibrahim), hlm. 62
12 Minhah Makhzuniyah , Implementasi Konsep Ilmu Imam Al-Ghozali Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin , (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2018), hlm. 21
terinci  sudah  menjadi  ciri  pemikirannya.  Hal  ini  tentunya  tidak  lepas  dari perjalanan kehidupan intelektual yang mempengaruhi corak pemikirannya yang  di  tuangkan  dalam  karya-karyanya.  Kedahagaan  terhadap pengetahuan serta  keinginannya untuk mencapai keyakinan dan mencari hakikat  kebenaran  tentang  segala  sesuatu  yang  tidak  pernah  puas,  yang akhirnya  membawa  pada  pengalaman  pengembaraan  intelektual  dan spiritual dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan Bahkan harta berlimpah tidak  membuatnya  merasa  puas,  ia  masih  bertanya-tanya  tentang kebenaran dari jalan yang ditempuhnya. 13

## C. Metode
Sesuai dengan jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yaitu  kajian  kepustakaan,  maka  teknik  pengumpulan  data  yang  tepat adalah  dengan  mengumpulkan  buku-buku,  jurnal,  artikel,  dan  kajian terdahulu.
Menurut  Arikunto    dokumentasi  dari  asal  katanya  dokumen,  yang berarti  barang-barang  tertulis.  Dalam  melakukan  metode  dokumentasi, peneliti  menyelidiki  benda-benda  tertulis  seperti  buku-buku,  majalah, dokumen,  peraturan,  notulen  rapat,  dansebagainya.  Maka,  penelitian  ini dilakukan  dengan  menelaah  dari  beberapa  sumber  yang  saling berkaitan. 14
Peneliti  menggunakan  metode  dokumentasi  dalam  pengumpulan data  yang  penting  dan  berhubungan  dengan  judul  yang  sudah  diambil dengan mengutip beberapa pembahasan mengenai klasifikasi ilmu.

## Pembahasan.
1.  Klasifikasi Ilmu menurut Imam al-Ghozali
Dalam  kitab  Iya‟  Ulumuddin  Imam  al-Ghozali  mengklasifikasikan ilmu  menjadi  beberapa  kelompok.  Dan  pengklasifikasian  al-Ghozali  tidak luput  dari  pandangannya  tentang  apa  itu  pendidikan.  Tujuan  pendidikan menurut Imam Ghozali, beliau sangat memperhatikan urusan agama yang berkaitan  dengan  akhirat  dibandingkan  dengan  urusan  dunia  dan  materi. Tentunya hal tersebut juga menjadi dasar al-Ghozali dalam mengklasifikasikan  ilmu.  Al-Ghazali  memaparkan  dalam  karyanya  pada kitab Ihya‟ Ulumuddin bahwasannya membagi ilmu pengetahuan menjadi 2 tingkatan yakni ilmu fardlu „ain dan ilmu fardlu kifayah.
Pengertian  dari  Fardlu  „ain  sendiri  adalah  kewajiban  bagi  setiap muslim  yang  apabila  ditinggalkan  mendapatkan  dosa  dan  tidak  bisa digantikan  oleh  orang  lain.    Sedangkan  fardlu  kifayah  sendiri  adalah kewajiban  bagi  setiap  muslim  yang  apabila  ada  satu  orang  yang  telah melaksanakan  maka  gugurlah  kewajiban  bagi  muslim  lainnya.  Dan pengertian  dari  ilmu  fardlu  ain  adalah  mempelajari  ilmu  yang  dapat menyelamatkan  diri  dari  hal-hal  yang  mencelakakan  dan  dapat
13 Mohammad Zuhri, Terjemah Ihya’ Ulumuddin , (Semarang: CV.Asy Syifa, 2015), hlm. 17
14 Suharsismi Arikunto, Procedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hlm. 231
memperoleh  derajat-derajat  peningkatan.  Sedangkan  ilmu  fardlu  kifayah adalah mempelajari ilmu-ilmu lain yang berkenaan dengan hukumnya. 15 a. Ilmu Fardlu „ain
Secara  sederhana  istilah  fardlu  ain  merujuk  kepada  kewajiban agama  yang  mengikat  seorang  muslim.  Selaras  dengan  Abu  Thalib  al- Makky  yang  mengatakan  bahwa  ilmu  yang  fardlu  yaitu  pengetahuan terhadap  apa  yang  terkandung  dalam  hadits  yang  memuatbangunan- bangunan Islam. Hadits yang dimaksud ialah sabda Rasulullah SAW:
ثٌدحلا رخا ىلا الله لَا هلالَ نا ةداهش سمخ ىلع ملاسلَا ًنب Dalam  ilmu  tingkatan fardlu  ain,  imam  ghozali  berpendapat  bahwa ilmu  agama  wajib  ain  bagi  tiap-tiap  muslim.  Walaupun  ada  perbedaan pendapat  dikalangan  ulama‟  tentang  ilmu  agama  apa  yang  didahulukan untuk  dipelajari.  Imam  ghozali  menjelaskan  bahwa  ilmu  yang  berhukum fardlu  ain  menjadi  ilmu  yang  paling  tinggi  tingkatannya.  Ilmu  fardlu  ain yang  dimaksudkan  adalah  ilmu-ilmu  agama  yang  berkaitan  dengan kewajiban  seorang  muslim.  Dimana  hal-hal  yang  wajib  dilakukan  bagi seorang  muslim,  maka  diwajibakn  pula  di  pelajari.  Seperti  halnya  mulai dari  mempelajari  kitab  Allah,  ibadah  yang  pokok  seperti  shalat,  puasa, zakat,  dan  sebagainya.  Bagi  al-Ghozali  ilmu  yang  wajin  ain  adalah  ilmu tentang cara mengamalkan amalan yang wajib. 16
Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  pemaparan  al-Ghozali  yang mana  ia  mengatakan  bahwa  ilmu  yang  dimaksud  adalah  ilmu  muamalah atau  cara  pengamalanny a  yang  termuat  dalam  kitab  ihya‟  ulumuddin, yakni:
اذهب دارملا ىسٌل و ةفشاكم ملع و ةلماعم ملع ىلا مسقنٌ لعلا نا اهب لمعلا غلابلا لقاعلا دبعلا فلك ًتلا ةلماعملاو ةلماعملا ملع علَا ملعلا

## لعف و داقتعا ةثلاث
Artinya:  bahwa  ilmu  terbagi  kepada  ilmu  muamalah  dan  ilmu mukasyafah. Dan yang dimaksudkan dengan ilmu ini tidak lain adalah ilmu muamalah.  Sedangkan  muamalh  yang  mana  orang  yang  berakal  dan balligh  dituntut  untuk mengamalkannya  ada  tiga  yaitu:  I;tiqad,  melakukan dan meninggalkan.
Dari  pemaparan  ini  dapat  digaris  bawahi  bahwa  ilmu  yang  fardhu „ain  adalah  ilmu  yang  mana  Islam  ini  dibangun  sesuai  dengan  hadist Rasulullah SAW tentang rukun Islam. Maka wajib bagi setiap orang Islam mempelajari rukun Islam baik cara mengamalkannya maupun mengetahui cara  wajibnya.  Kesemuanya  itu  termasuk  ilmu  muamalah  yang  meliputi tiga  hal,  yakni:  kepercayaan,  melakukan  dan  meninggalkan.  Maka  orang Islam  harus  mempelajari  rukun  Islam  hingga  membuatnya  meyakini, selanjutnya melakukannya dan mengetahui kewajibannya untuk melakukan, dan selanjutnya mengetahui hal yang harus ia tinggalkan dan meninggalkannya sesuai rukun Islam tersebut. 17 Yang pertama mengenai ilmu pengetahuan yang terkait ideology. Menurut Imam
15 Abdul Rosyad Shiddiq, Mukhtasyar Ihya’ Ulumuddin , (Jakarta: Akbar Media, 2008), hlm. 7
16 Abuddin Nata: Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 90
17 Imam Al-Ghozali, Terjemahan Ihya Ulumuddin , (Semarang: As-Syifa, 2011), hlm. 47
al-Ghozali  memberikan  kaidah  bahwa  orang  yang  berakal,  telah  baligh (pada  suatu  hari  telah  bermimpi  dan  mengeluarkan  mani)  atau  umur  15 tahun, maka yang pertama wajib atasnya adalah mempelajari dua kalimat syahadat  dan  memahaminya.  Cukup  membenarkan  dan  meyakininya, tidak wajib atasnya menyingkap hal-hal yang terkandung padanya dengan penalaran,  pembahasan  dan  penguraian  dalil-dalil,  apabila  telah melakukan  hal  itu  maka  ia  telah  melakukan  kewajibannya  menuntut  ilmu yang wajib atasnya pada waktu itu. Selain itu hanya wajib dengan adanya hal-hal lain di kemudian hari, dan itu tidak pasti atas hak setiap orang. 18
Jadi,  ketika  seseorang  telah  baligh,  maka  hal  pertama  yang  harus dipelajari adalah dua kalimat syahadat yang harus diyakini dan dipahami, tanpa harus memahami hal-hal didalamnya.
Yang  kedua  mengenai  ilmu  pengetahuan  aplikatif  dan  praktis. Setelah memahami makna dua kalimat syahadat, maka pada saat itu dia sudah  wajib  belajar  ilmu  pengetahuan  tentang  bersuci  dan  sholat.  Maka hal-hal  lain  menjadi  wajib  jika  ada  suatu  hal  baru  yang  menyebabkan kewajibannya.
Semisal  saat  seseorang  setelah  mepelajari  dua  kalimat  syahadat maka  telah  gugur  kewajiban  atasnya,  akan  tetapi  jika  ia  hidup  sampai waktu zuhur maka ia wajib atas hal baru, yakni mempelajari thaharah dan shalat.  Jika  ia  hidup  sampai  ramadhan  maka  timbul  hal  wajib  baru mempelajari  puasa,  dan  seterusnya.  Bahkan  jika  telah  datang  bulan  haji maka  ia  tidak  wajib  mempelajarinya  jika  tidak  segera  melaksanakannya, akan  tetapi  seyogyanya  ia  mengetahui  bahwa  haji  itu  wajib  bagi  orang yang  telah  mampu  melaksanakannya.  Dan  jika  ia  telah  mampu  dan  ber- „azam melaksanakannya maka wajib atasnya mempelajarinya. 19 Kenapa  kita  dituntut  untuk  belajar  terlebih  dahulu?  Karena  tidak memungkinkan  waktu  saat  kewajiabn  datang,  lalu  belajar  langsung  bisa melaksanaknnya,  maka  dia  diwajibkan  belajar  sedini  mungkin  sebelum kewajiban  itu  datang.  Sehingga  pada  saatnya  kwajiban  itu  tiba,  maka sudah  tinggal  pelaksanaannya  karena  kita  sudah  mempunyai  bekal pengetahuan sebelumnya.
Yang  ketiga,  ilmu  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  tarku (tentang  sesuatu  yang  harus  ditinggalkan).  Ilmu  pengetahuan  ini  bersifat kondisional  dan  individual.  Antara  satu  orang  dengan  yang  lainnya berbeda-beda.  Maksudnya,  seperti  halnya  yang  terjadi  pada  anak  bisu, maka  tidak  wajib  belajar  untuk  hal-hal  yang  dibicarakan  karena  memang sudah tertakdir bisu.
Setelah  dijelaskan  ilmu  yang  fardlu  „ain  beserta  sebab-sebabnya dan  perkara  yang  mengugurkan  kewajiabn  tersebut.  Imam  Ghozali menyimpulkan  bahwa  ilmu  yang  fardlu  ain  adalah  ilmu-ilmu  tentang bagaimana  cara  melaksanakan  kewajiabn  yang  telah  diperintahkan  oleh Allah  SWT.  Jika  seseorang  telah  mengetahui  kewajiban  dan  waktu wajibnya,  maka  seseorang  itu  harus  mencari  tahu  bagaimana  cara melaksanakan  kewajiban  tersebut,  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan kewajiban  tersebut.  Jadi  telah  jelas  bahwasanya  ilmu  yang  dimaksud
18 Ibid, hlm.48
19 Ibid, hlm.49
adalah  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  bagaimana  mengamalkan kewajiban yang telah dibebankan.
Selain  ilmu  yang  berkenaan  tentang  kewajiban-kewajiban  yang termasuk  fardhu  „ain,  al-Ghazali  juga  menuturkan  perkara  yang  mana menghilangkannya  adalah  fardhu  „ain,  seperti  dalam  hadis  Rasulullah SAW:
هسفنب ءرملا باجعاو عبتم ىوهو عاطم حش تاكلهم ثلاث Artinya: tiga hal yang membinasakan yaitu: kikir yang ditaati, keinginan yang diikuti, dan kekaguman seseorang terhadap dirinya.
Dari  hadis  tersebut  sudah  jelas  bahwa  ada  tiga  hal  yang membinasakan  maka  sebagai  seorang  muslim  sudah  seyogyanya mencegah  hal-hal  dari  kebinasaan.  Seperti  halnya  kita  yang  terlalu  kikir kepada  orang  lain,  terlalu  menuruti  semua  yang  diingankan  dan  tidak berdasarkan  kebutuhan  yang  diperlukan.  Juga  terlalu  mengagumi terhadap kelebihan yang ada pada diri   seseorang.  Jika  kita  lihat  dalam Ihya‟ Ulumuddin Imam Al-Ghazali memberikan kejelasan bahwa:
اهجلاع ةفرعمو اهتاملاع ةفرعمو اهببساةفرعمبلَا اهتلازا نكمٌلَو نٌع ضرف اهتلازاو Artinya:  menghilangkannya  adalah  fardlu  „ain  dan  tidak  mungkin menghilangkannya  kecuali  dengan  mengetahui  batasan-batasannya, sebab-sebabnya, tanda-tandanya, dan pengobatannya. 20
Jadi,  menurut  al-Ghazali,  ilmu  tentang  hal-hal  yang  dapat membinasakan  manusia  kepada  keburukan  juga  termasuk  ilmu yang  fardhu  „ain.  Imam  Ghozali  menyebutkan  bahwa  manusia  memiliki potensi keburukan berupa penyakit-penyakit hati yang ia hubungkan dengan hadis Nabi Muhammad tentang tiga perkara yang membinasakan tersebut.  Sehingga  al-Ghazali  mengambil  kesimpulan  bahwasannya menghilangkan  tiga  perkara  tersebut masuk  dalam  kategori  fardhu  „ain. Dan  menghilangkan  tiga  perkara  tersebut  tentu  membutuhkan  ilmu tentang  tanda-tandanya,  sebab-sebabnya,  batas-batasnya  dan  tentunya cara  mengobatinya.  Maka  ilmu  tentang  perkara  yang  membinasakan tersebut juga termasuk fard hu „ain.
Selain  itu  juga  yang  harus  kita  ketahui  bahwa  tentang  makan  dan minum.Wajiblah  mengajarkan  apa  yang  timbul  dalam  negeri,  inuman khamar dan makan daging babi itu hal yang harus dihindari.
Ilmu  pengetahuan  yang  fardlu  ain  adalah  ilmu  tentang  beriman kepada adanya surga dan  neraka.  Kenapa  demikian?  Karena  hal tersebut seyogyanya disegerakan mengajarkannya, apabila tidaklah orang itu telah berpindah dari satu agama ke agama yang lainnya atau biasa di sebut  murtad  ialah  keimanan  dengan  surga  dan  neraka, kebangkitan  dari  kubur,  pengumpulan  di  padang  mahsyar.  Sehingga  dia bisa  beriman  dan  mempercayainya.  Dan  itu  adalah  sebagian  dari kesempumaan dan dua kalimah syahadah. Karena setelah membenarkan dengan kerasulan Nabi saw itu menandakan sudah memahami akan risalah (kerasulan) yang dibawanya. Yaitu, bahwa
20 Mohammad Zuhri, Terjemah Ihya Ulmuddin, (Semarang: CV. Asy Syifa’, 2015),hlm. 51
orang  yang  menta'ati  Allah  dan  RasulNya,  maka  baginya  surga.  Dan orang yang mendurhakai keduanya, maka baginya neraka. 21
Ilmu  fardhu  „ain,  yakni  ilmu  yang  dibutuhkan  untuk  melaksanakan tugas-tugas  akhirat  dengan  baik.  Ilmu  ini  terdiri  atas:  ilmu  tauhid,  ilmu syariat  dan  ilmu  sirri.  Dalam  hal  difardhukannya  ilmu  itu  terdapat perbedaan.  Para  „ulama  berbeda  pendapat  dalam  mengkategorikan  ilmu fardlu  ain.  Masing- masing  golongan  itu  menempatkan  fardhu  „ain  pada ilmu yang dipilihnya. Berkata ulama ilmu kalam bahwasannya ilmu kalam yang  termasuk  kategori  ilmu  fardlu  ain,  karena  dengan  ilmu  kalam diketahui  keesaan  tuhan,  zat, dan  sifatnya.  Berkata  ulama  ilmu fiqh,  ilmu fiqih yang fardhu „ain karena dengannya diketahui cara beribadah, apa itu halal  dan  haram.  Berkata  ulama  tafsir  dan  hadits,  yaitu  ilmu  kitab  dan sunnah yang fardhu „ain karena dengan perantaan keduanya bisa sampai kepada ilmu-ilmu lain seluruhnya.  Berkata pula  ulama tasawuf, yaitu ilmu tasawuf yan g menjadi ilmu fardhu „ain karena dengan ilmu ini dapat dapat mengetahui  keikhlasan  dan  penyakit-penyakit  yang  membahayakan  bagi diri sendiri dan juga untuk bisa membedakan antara langkah malaikat dan langkah  syetan.  Perbedaan-perbedaan  diatas  karena  pemiliknya menguasai ilmu tersebut serta terasa manfaatnya dalam mendekatkan diri kepada  allah,  sehingga  mengklaim  bahwa  bidangnyalah  yang  termasuk ilmu  fardhu  „ain.  Tidak  dipungkiri  bahwa  bidang-bidang  ilmu  diatas mengantarkan  orang  yang  mengerjakannya  untuk  melaksanakan  tugas- tugas  akhiratnya,  dan  seyogyanya  diyakini  dan  dikerjakan.  Imam  al- Ghozali  berpendapat  didalam  kitab  Ihya‟  Ulumuddin  bahwasannya  yang termasuk  Ilmu  fardlu  ain  itu  ialah  ilmu-ilmu  yang  menjelaskan  tentang bagaimana  cara  melaksanakan  kewajiban  yang  telah  diperintahkan  oleh Allah SWT. Dan semua ilmu yang dibutuhkan   seseorang itu untuk petunjuk  ibadah,  ilmu  tersebut  juga  harus  dipelajari  oleh  masing-masing individu. Jika seseorang telah mengetahui kewajiban dan waktu wajibnya,
maka  seseorang  tersebut  harus  mencari  tahu  bagaimana  cara melaksanakan  kewajiban  tersebut,  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan kewajiban  tersebut.  Jadi  telah  jelas  bahwasanya  ilmu  yang  dimaksudkan adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  bagaimana  mengamalkan kewajiban yang telah dibebankan. 22
b.  Ilmu Fardlu Kifayah
Ilmu  yang  berhukum  Fardlu  Kifayah  menjadi  ilmu  kedua  setelah ilmu  yang  berhukum  fardlu  „Ain.  Ilmu  pengetahuan  fardlu  kifayah  bisa menjadi  ilmu  utama  bila  pencapaiannya  lebih  dari  apa  yang  dubutuhkan masyarakat.Seperti  pencapaian  ilmu  pengetahuan  fardlu  kifayah  yang bersifat  pendalaman  tentang  materi  ilmu  kedokteran,  ilmu  berhitung,  dan lain sebagainya.
Jika dilihat dari kaidah fiqh, fardhu kifayah secara garis besar dapat diartikan  bahwa  kewajiban  yang  dibebankan  atas  kelompok  umat  Islam yang  mana  jika  salah  satu  telah  melakukan  hal  tersebut,  maka  gugurlah kewajibanyang  lain  atas  hal  itu.  Yang  menjadi  tolak  ukurnya  ialah  butuh
21 Ismail Ya’kub, terjemah Ihya’ Ulumuddin Juz 1, (Jakarta:pakafiqezam, 1964), hlm. 83
22 Ibid, hlm.79
atau  tidaknya  suatu  masyarakat  terhadap  ilmu  yang  fardlu  kifayah  untuk kebutuhan pokok kehidupan sehari-hari. 23
Ilmu fardhu kifayah, yakni ilmu-ilmu yang berkaitan dengan urusan keduniaan,  yang  perlu  diketahui  oleh  semua  manusia.  Ilmu-ilmu  ini berhubungan  dengan  profesi  manusia,  oleh  karena  itu  tidak  setiap manusia  dituntut  memiliki  semua  jenis  yang  ada,  akan  tetapi  cukup dikembangkan  melalui  orang-orang  tertentu  yang  telah  memiliki kemampuan-kemampuan khusus untuk mewujudkan kehidupan dunia ini.
Menurut al-Ghazali fardhu kifayah ialah setiap ilmu yang tidak dapat dipungkiri  bahwa  tidak  dibutuhkan  dalam  menegakkan  urusan-urusan dunia  seperti  kedokteran,  karena  kedokteran  itu  suatu  kepastian  (daruri) dalam  kebutuhan  menjaga  kekalnya  tubuh.  Dan  juga  seperti  ilmu berhitung  karena  itu  pasti  dibutuhkan  dalam  pergaulan,  membagi  wasiat, warisan  dan  lain-lain.  Inilah  ilmu-ilmu  yang  jika  suatu  negeri  tidak  ada orang  yang  menegakkannya  maka  penduduk  negeri  itu  berdosa.  Apabila seorang  menegakkannya  maka  cukuplah  dan  gugurlah  fardhu  kifayah itu. 24
Sesuai  dengan  yang  sudah  al-Ghozali  tuliskan  dalam  kitab  Ihya Ulumuddin, ilmu yang termasuk fardlu kifayah adalah:
رورض وه ذا بطل اك اٌندلا روملَا ماوق ىف هنع ىنغتسٌ لَ ملع لك وهف ةٌافك ضرف اماو ناف باسحلك و نادبلَا ءاقب خاح ىف تٌراوملاو اٌاصولا ةمسقو تلاماعملا ىف ىرورض
امهرٌغو
Artinya:  fardhu  kifayah  adalah  setiap  ilmu  yang  tidak  dapat  tidak dibutuhkan  dalam  dalam  menegakkan  urusan-urusan  dunia  seperti kedokteran,  karena  kedokteran  adalah  suatu  kepastian  (dharuri)  dalam kebutuhan  dalam menjaga  kekalnya  tubuh.  Dan  seperti  berhitung  karena itu pasti dibutuhkan dalam pergaulan,  membagi wasiat,  warisan dan lain- lain.
Al-Ghazali  juga  menambahkan  profesi  yang  termasuk  fardhu kifayah,  yang  mana  profesi  tersebut  tentunya  membutuhkan  ilmu  pada bidangnya. Ia mengatakan bahwa :
“Sesungguhnya  pokok-pokok  perindustrian  juga  termasuk  ilmu yang  fardhu  kifayah  seperti  pertanian,  perajutan  dan  politik, bahkan pembekaman dan penjahitan. Karena seandainya dalam suatu  negeri  kosong  dari  tukang  bekam,  maka  kebinasaan segera  melanda  mereka,  dan  mereka  berdosa  karena membiarkan diri mereka hancur. Karena Dzat yang menurunkan penyakit  adalah  dzat  yang  menurunkan  obat,  menunjukkan pemakaiannya dan menyediakan sebab-sebab dalam memperolehnya.” 25
Dari  semua  contoh  ilmu-ilmu  diatas  adalah  ilmu  yang  tergolong dalam  ilmu  fardlu  kifayah.  Karena  semua  ilmu  tersebut  adalah  ilmu-ilmu yang  tidak  boleh  tidak  harus  ada  yang  bisa  mmenguasai  dalam  sebuah
23 Abdul Bashith, Tesis Implementasi Konsep Ilmu Imam Ghozali Dalam Kitab Ihya Ulumuddin Pada Lembaga Pendidikan Islam , (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2018), hlm. 30
24 Abiding Ibnu Rusn, Pemikiran al-Ghozali Tentang Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 65
25 Misbah Zainul Musthofa, Terjemah Ihya’ Ulumuddin, (Jakarta: CV. Bintang Pelajar,), hlm. 52
negri.  Jika  sudah  ada  sekalipun  hanya  satu  maka  kewajiban  yang  lain sudah  gugur,  namun  jika  dalam  suatu  negeri  tidak  ada  satupun  yang menguasai maka semua berdosa.
Kesimpulan.
Klasifikasi ilmu menurut Imam al-Ghozali terbagi menjadi dua yakni ilmu fardlu „ain dan ilmu fardlu kifayah. Pengertian dari Fardlu „ain sendiri adalah  kewajiban  bagi  setiap  muslim  yang  apabila  ditinggalkan mendapatkan  dosa  dan  tidak  bisa  digantikan  oleh  orang  lain.  Ilmu  fardlu ain  yang  dimaksudkan  adalah  ilmu-ilmu  agama  yang  berkaitan  dengan kewajiban  seorang  muslim.  Sedangkan  fardlu  kifayah  adalah  kewajiban bagi setiap muslim yang apabila ada satu orang yang telah melaksanakan maka gugurlah kewajiban bagi muslim lainnya. Ilmu fardhu kifayah, yakni ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  urusan  keduniaan,  yang  perlu  diketahui oleh semua manusia.
Alasan  Imam  Al  Ghazali  mengelompokkan  ilmu  tersebut  untuk memudahkan  bagi  umat  Islam  untuk  membuka  pandangannya,  terutama dalam maraknya perkembangan ilmu sains dan teknologi saat ini, karena saat  itu  terjadi  sebuah  perkembangan  yang  pesat  khususnya  dengan keilmuwan.  Telah  terjadi  penerjemahan  buku-buku  yang  amat  besar, terutama  buku-buku  berkenaan  dengan  filsafat.  Begitu  pula  dengan kemunculannya  paham-paham  dan  aliran  pemikiran,  hingga  Al  Ghazali dituntut untuk  menyelami pemikiran-pemikiran tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rauf Sa‟ad Thoha, 2003 , Ta’liq dan Syarh Ihya’ Ulumuddin ,  Kairo: Maktabah Shafa, Abu  Hamid  Muhammad,  t.th, Ihya’  Ulum  al-Diin  Juz  1 ,  (Beirut:  Badawi Thaba‟ah,
Al-Ghozali,  2015, Ihya’Ulumuddin  terjemahan  oleh  Zuhri  Mohammad , Semarang: CV. Asy Syifa‟ Al-Ghozali, Ihya’ Ulumuddin (Semarang: al-Kharomain, 2015), hlm. 5 Az-zarmuji,  1991, Matan  Ta’lim  al-Muta’allim ,  Semarang:  Maktabah Alawiyah
Bin Ahmad Musthafa, 1996, Hasyiyah ‘ala Syarh ‘Aqidah Ad Dardiri , Kairo,
Maktabah Wahbah, Bin  Nuh  Abdullah,  1997, Terjemah  Ihya’Ulumuddin  Juz  1 ,  Semarang: Toha Putra,
Khalid  Akbar  Muhammad,  2017, Konsep  Ilmu  Dalam  Perspektif  Al- Ghozali , Banda Aceh: UIN Ar-Raniry,
Makhzuniyah  Minhah,  2018 ,  Implementasi  Konsep  Ilmu  Imam  Al-Ghozali Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin , Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, Michael Hart, 1978, 100 Tokoh Ynag Paling Berpengaruh Dalam Sejarah ,
Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya.
Nata Abiddin, 2001, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , (akarta: PT. Raja Grafindo Persada,
Nata Abuddin,  2002, Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada,
Quraish Shihab M, 2003, Wawancara al- Qur’an , Bandung: Mizan Media,
Rohman  Wifaqur,  2018, Klasifikasi  Ilmu  Pendidikan  Perspektif  imam Ghozali . Salatiga: IAIN Salatiga Rosyad Shiddiq Abdul, 2008, Mukhtasyar Ihya’ Ulumuddin , Jakarta: Akbar Media, Saad  Muhammad, Klasifikasi  Ilmu  Menurut  Imam  Ghozali  Sebagai  Asas Pendidikan Islam , Surabaya: Admin Pendidikan Islam Sahreza  Ahmad,  2011 ,  Klasifikasi  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Islam (Konsep  Perbandingan  Menurut  Imam  Ghozali  Dan  Muhammad Iqbal), Cilacap: Institut Agama Islam,
Salim  Kalbin,  Pengaruh  Globalisasi  terhadap  Dunia  Pendidikan,  Riau:
STAI Abdurahman
Shihab Quraish, 2004, Wawasan Al- Qur’an, Bandung: Mizan, Ya‟kub Ismail, 1964 , Terjemah Ihya’ Ulumuddin Juz 1 , Jakarta:pakafiqezam, Ya‟qub  Ismail,  1979, Terjemah  Ihya’  Ulumuddin  jilid  1 ,  Semarang:  CV. Fauzan,
Zainuddin,  1991 ,  Seluk  Beluk  Pendidikan  dari  Al-Ghazali ,  Jakarta:  Bumi Aksara,
Zuhri Mohammad, 2015, Terjemahan Ihay’ Ulumuddin , Semarang: CV.Asy Syifa‟