Jurnal CENDEKIA : Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam Volume 15, No. 01, 2023, Hal. 14-29
p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## MODERASI BERAGAMA DI KAWASAN PEDESAAN
Zaini Miftah 1 , Roudlotun Ni’mah 2 1,2 Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Bojonegoro Jawa Timur, Indonesia
Pos-el : zmiftah0106@gmail.com 1 ) roudlotun7@gmail.com 2 )
Received 11 January 2023; Received in revised form 24 February 2023; Accepted 21 March 2023
Abstrak
Agama  berperan  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat  untuk  mengatur  kehidupan manusia dan mengarahkannya kepada kebaikan di dunia.  Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh pemahaman dan gambaran tentang moderasi beragama dan kerukunan umat beragama  di  kawasan  pedesaan,  tepatnya  desa  Legowetan.  Penelitian  ini  menggunakan metode penelitian kualitatif jenis fenomenologis. Dokumentasi, wawancara dan observasi digunakan  sebagai  teknik  pengumpulan  data.  Studi  ini  menghasilkan:  (1)  Pola  interaksi sosial Desa Legowetan yang bersifat asosiatif, seperti adaptasi, kerjasama dan, asimilasi. (2) Dari  hasil  observasi  di  lapangan,  setidaknya  terdapat  empat  indikator  model  moderasi beragama yang dilakukan di desa Legowetan, yaitu toleransi, anti kekerasan, penerimaan terhadap tradisi, dan komitmen kebangsaan. Empat model tersebut dapat diamati dengan aktifitas yang dilaksanakan oleh masyarakat desa Legowetan yaitu dengan adanya kegiatan agama, kegiatan desa, dan kegiatan kesenian.
Kata kunci : Moderasi Agama, Masyarakat Pedesaan, dan Kerukunan Umat

## Abstract
Religion plays an important role in social life to regulate human life and direct it to goodness in the world. This study aims to gain an understanding and description of religious moderation and religious harmony in rural areas, specifically the village of Legowetan. This study uses a phenomenological qualitative research method. Documentation, interviews, and observations are used as data collection techniques. This study resulted in: (1) Patterns of social interaction in Legowetan Village that are associative, such as adaptation, cooperation, and assimilation. (2) From the results of observations in the field, there are at least four indicators of the model of  religious  moderation  carried  out  in  the  village  of  Legowetan,  namely  tolerance,  non- violence,  acceptance  of  tradition,  and  national  commitment.  These  four  models  can  be observed in the activities carried out by the Legowetan village community, namely religious activities, village activities, and artistic activities.
Keywords : Moderation of Religion, Rural Community, and Harmony of the People.

## PENDAHULUAN
Sebagai  sebuah  negara  yang  besar  dan  pluralistik,  Indonesia  kaya  dengan budaya, adat istiadat atau tradisi, suku atau etnis, bahasa, dan agama. Ini sebuah anugerah  Tuhan  YME  yang  patut  disyukuri.  Kekayaan  budaya,  adat  istiadat  atau tradisi,  suku  atau  etnis,  bahasa  dan  agama  dapat  menjadi  modalitas  membentuk karakter  masyarakatnya  yang  demokratis  dan  pengejawentahan  sikap  kearifan lokal ( local wisdom ).  Demokrasi dan local wisdom ini dapat menjadi perekat untuk menjaga kerukunan inter dan antarumat beragama di Indonesia.
Selain demokrasi dan local wisdom , ada perekat lain bagi kerukunan intern dan antarumat beragama di Indonesia, yaitu melalui moderasi beragama. Moderasi beragama yang bermakna tawazun, tawasuth, tasamuh dan i’tidal diharapkan dapat menjadi  formula  yang  ampuh  (Widodo,  2019).  Moderasi  beragama  jika dikembangkan  dengan  baik  dan  dipahami  dengan  benar  oleh  seluruh  pemeluk agama akan dapat menjaga kerukunan intern dan antar umat beragama, terutama bagi masyarakat yang plural (Faisal, 2018; Muhammadiyah, 2015; Rismawati et al., 2021).
Sebuah  fakta  yang  tidak  dapat  dipungkiri  baik  secara  historis  maupun sosiologis, agama Islam merupakan agama mayoritas penduduk di Indonesia. Meski demikian, di beberapa wilyah terdapat mayoritas umatnya yang beragama Kristen, Katolik,  Hindu,  Buddha  dan  Konghuchu.  Bermacam  agama  tersebut  dijamin  oleh negara  dalam  undang-undang  dan  eksistensi  agama-agama  di  atas  merupakan pelangi  indah  yang  mampu  memperkaya  khazanah  kehidupan  keagamaan  di Indonesia. Bermacam agama dan eksistensi agama-agama yang ada apabila hanya sebatas ritualistik-simbolik tetap akan memancing potensi kerawanan dan ancaman bagi persatuan dan kesatuan bangsa.
Indonesia memiliki berbagai adat istiadat, suku bangsa, budaya dan agama yang pada hakekatnya tidak dapat dibedakan karena merupakan ciri khas bangsa Indonesia. Keanekaragaman ini tidak lepas dari kondisi geografis Indonesia yang terdiri  dari  pulau-pulau  yang  terpisah  dari  Aceh  hingga  Papua.  Masyarakat Indonesia  yang  masyarakatnya  terbiasa  dengan  kelompok  dan  budaya  yang berbeda  memiliki  keinginan  untuk  menunjukkan  identitas  keagamaan  masing- masing masyarakat yang dapat menimbulkan konflik. (Noor, 2015).
Kebhinekaan ada dalam masyarakat majemuk yang tidak dapat dipungkiri. Karena  pluralisme  adalah  Sunnatullah,  maka  setiap  orang  harus  mengakui keberadaannya.  Namun,  penerimaan  keragaman  ini  sebenarnya  tidak  secara otomatis berakhir dengan penerimaan secara teoretis dan di lapangan pun masih sering terjadi permasalahan. Seiring perkembangan zaman, pluralitas yang berarti heterogen, kemudian berubah maknanya menjadi serupa. Penafsiran ini tidak dapat diterima  bila  pembandingnya  adalah  agama.  Maka  setiap  agama  sangat  perlu memahami kesadaran yang sejati akan keberagaman. Oleh karena itu, pemahaman tentang  pluralisme  ini  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  aktivitas  para pemeluk agama untuk menciptakan kehidupan yang damai. (Ngainun, 2014).
Agama  dapat  menjadi  unsur  penguat  sekaligus  pembeda,  tergantung bagaimana  pemeluknya  menempatkan  agamanya  pada  tumpuan  pemikiran, perilaku  dan  tindakan  dalam  interaksi  dengan  kelompok  lain.  Kedudukan  agama sebagai elemen pemberdayaan membawa pesan perdamaian dalam kondisi bangsa saat ini dan dalam kondisi konflik motif agama dan etnis belum sepenuhnya hilang, kecuali agamanya sendiri. Situasi seperti itu dapat berkontribusi pada fakta bahwa pemeluk  agama  yang  bersangkutan  memiliki  pemikiran  keagamaan  yang  sempit
dan dapat dengan mudah berakhir dengan menyalahkan agama lain, bahkan hal ini bisa juga terjadi di kawasan masyarakat paling bawah, yaitu pedesaan. Oleh karena itu, posisi agama sebagai elemen penguat dirasa sangat penting, bersamaan dengan kebangkitan  kembali  fakta  bahwa  perdamaian  sebenarnya  adalah  pesan  dasar dogma. (Muhaimin, 2004).
Kesejajaran nilai moderasi inilah yang mengobarkan pertemuan bersejarah dua  tokoh  agama  besar  dunia,  Paus  Fransiskus  dan  Imam  Besar  Al-Azhar,  Syekh Ahmad  El-Tayeb,  pada  4  Februari  2019.  Konferensi  itu  menghasilkan  dokumen persaudaraan  umat  manusia  ( human  fraternity  document ),  dan  di  antara  pesan- pesan  utamanya,  menegaskan  bahwa  musuh  kita  bersama  hari  ini  sebenarnya adalah ekstremisme akut ( fanatic extremism ), saling menghancurkan ( destruction ), perang  ( war ),  intoleransi  ( intolerance ),  serta  kebencian  ( hateful  attitudes ). (Balitbang Kemenag, 2019) Dalam Ahlusunnah wal jamaah kita mengenal kata moderasi dengan istilah Tawazun yang  artinya  Jalan  Tengah.  (Abu  Yasid,  2004).  Sebaliknya,  moderasi beragama merupakan landasan agama yang bukan sayap kiri maupun sayap kanan. Moderasi adalah budaya Indonesia dan tidak menafikan agama atau kearifan lokal. Moderasi  dipahami  sebagai  kesepakatan  bersama  untuk  menjaga  keharmonisan yang sempurna di mana semua warga negara, tanpa memandang budaya, agama, etnis,  atau  partai  politik,  saling  memahami  dan  belajar  untuk  menggunakan kemampuan  mereka  untuk  mengatasi  perbedaan  yang  ada.  Karena  itu  jelaslah bahwa moderasi beragama berjalan beriringan dengan menjaga persatuan melalui sikap 'toleransi'.
Bagian dari prinsip dasar moderasi beragama adalah menjaga keharmonisan antara dua hal, keseimbangan antara wahyu dan akal, antara ruhani dan jasmani, antara kewajiban dan hak, antara kepentingan individu dan kepentingan bersama, antara  kewajiban  dan  keinginan,  ijtihad  para  pemimpin  agama  dengan  teks-teks agama, realitas dan cita-cita serta keseimbangan antara masa depan dan masa lalu. (Sullati Armawi, 2020)
Moderasi beragama mengajarkan umat beragama untuk tidak menutup diri, menyendiri, tetapi beradaptasi dalam masyarakat, menyesuaikan diri, terbuka dan bersosialisasi.  Sehingga  adanya  moderasi  beragama  mendorong  setiap  pemeluk agama  apapun  untuk  tidak  bersikap  berlebihan  dan  ekstrim  dalam  kaitannya dengan pluralisme, termasuk pluralisme agama dan penafsiran agama, tetapi selalu berperilaku seimbang dan berkeadilan agar dapat hidup bersama. (Ali Muhtarom, 2020)
Upaya toleransi dan moderasi dalam masyarakat majemuk diperlukan untuk mengatasi masalah konflik yang disebabkan oleh faktor budaya dan agama. Hal ini sesuai  dengan  wilayah  yang  peneliti  temui  yaitu  Desa  Legowetan  di  Kecamatan Bringin Kabupaten Ngawi. Desa Legowetan adalah desa yang berada di perbatasan paling  ujung  utara  Kabupaten  Ngawi  yang  terletak  di  daerah  perbukitan  dan
perbatasan dengan Kabupaten Bojonegoro. Masyarakat Desa Legowetan menjalani kehidupan  yang  penuh  dengan  perbedaan.  Ada  empat  agama  yang  berjalan beriringan yaitu Islam, Hindu, Katolik dan Kristen yang mewakili perbedaan penting dalam  komunitas  ini.  Kajian  ini  memiliki  beberapa  tujuan,  yaitu:  (1) Mendeskripsikan  pola  interaksi  masyarakat  dalam  interaksi  sosial  untuk membentuk moderasi beragama di Desa Legowetan-Bringin Kabupaten Ngawi. (2). Mendeskripsikan model moderasi beragama di desa Legowetan-Bringin Kabupaten Ngawi.
Implementasi  moderasi  beragama  di  Desa  Legowetan  ini  sudah  terjalin dengan sangat baik. Walaupun desa ini dominasi muslim namun ada beberapa juga beragama non-muslim. Namun perbedaan agama tidak membedakan satu sama lain antara  muslim  dan  non-muslim.  Oleh  sebab  itu,  dalam  penelitian  ini  ingin mendeskripsikan  pola  interaksi  dan  model  moderasi  yang  diterapkan  di  desa tersebut  dalam  membangun  suatu  kondisi  yang  harmonis  antar  umat  beragama, sehingga dengan kondisi tersebut kehidupan masyarakat akan tetap terjalin secara damai dan tentram tanpa perselisihan antar agama.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  merupakan  pendekatan penelitian kualitatif. Yang mana menurut Lincoln dan Denzin penelitian kualitatif merupakan  jenis  penelitian  yang  menggunakan  latar  ( setting )  alamiah  dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi yang dilakukan dengan cara melibatkan berbagai metode penelitian yang ada. (Anggito, 2018). Metode penelitian kualitatif ini  juga  sering  disebut  metode  penelitian  naturalistic  karena  penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah ( natural setting ). (Sugiyono, 2013). Menurut Sukmadinata,  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan  dan  mempelajari  fakta,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  perilaku, persepsi,  kepercayaan,  dan  pemikiran  individu  dan  kelompok.  (Syaodih Sukmadinata, 2007).
Adapun  metode  pengumpulan  data  diantaranya:  1)  Observasi,  yaitu pencatatan dan pengamatan secara sistematis terhadap fakta-fakta yang diselidiki. Metode ini dilakukan bersamaan dengan berlangsungnya kegiatan KKN Mahasiswa UNUGIRI  Bojonegoro  di  desa  tersebut  dengan  terlibat  langsung  dalam  setiap kegiatan  kemasyarakatan,  seperti  acara  rembug  desa,  acara  keagamaan,  dan kegaiatan sosial. 2) Interview, metode ini merupakan suatu metode yang dilakukan menggunakan  jalan  komunikasi  dengan  sumber  data  melalui  dialog  atau  tanya jawab  secara  ekspresi  baik  eksklusif  maupun  tidak  langsung  dengan  berbagai elemen masyarakat di desa tersebut, seperti kepala desa, tokoh agama, dan tokoh masyarakat setempat. 3) Dokumentasi. Dalam menggunakan metode dokumentasi ini  peneliti  menyelidiki  benda-benda  tertulis  misalnya  dokumen  kegiatan/foto kegiatan, peraturan-peraturan, buku, serta lainnya.
Sedangkan langkah yang dipakai peneliti untuk menganalisa data yang sudah didapat  dari  beberapa  sumber  dengan  langkah-langkah  analisa  data,  yakni:  1) Mencatat dan mempelajari semua output data yang didapat dari berbagai sumber, yakni  berdasarkan  observasi,  dokumentasi  serta  wawancara.  2)  Mengumpulkan, mensistesiskan memilah-milah, menciptakan ikhtisar dan mengklasifikasikan data sinkron menggunakan data yang diperlukankan buat menjawab rumusan masalah. 3)  Dari  data  yang  sudah  dikategorikan  tadi,  lalu  peneliti  berpikir  buat  mencari makna,  hubungan-hubungan,  serta  menciptakan  temuan  umum  terkait  dengan rumusan masalah.
Dalam  menganalisis  data,  peneliti  juga  menguji  keabsahan  data  supaya mendapatkan  data  yang  valid.  Dalam  mendapatkan  data  yang  valid,  dipakai  lima cara  pengecekan.  yaitu:  1)  Observasi  yang  dilakukan  secara  terus  menerus,  2) Trianggulasi sumber data, metode, serta penelitian lain, 3) Pengecekan anggota, 4) Diskusi sahabat, serta 5) Pengecekan tentang ketercukupan referensi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Moderasi Agama
Indonesia memiliki ragam agama, budaya, dan bahasa yang berbeda-beda, dengan  begitu  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  maju,  tetapi  dengan  adanya perbedaan-perbedaan  tersebut  Indonesia  tetap  dapat  bersatu  sesuai  dengan semboyannya yaitu Bhineka Tunggal Ika (Haristya, 2022; Husaini & Islamy, 2022 Suharto, 2021).
Dalam masyarakat Indonesia yang multibudaya, sikap keberagamaan yang ekslusif  yang  hanya  mengakui  kebenaran  dan  keselamatan  secara  sepihak,  tentu dapat  menimbulkan  gesekan  antar  kelompok  agama.  Konflik  keagamaan  yang banyak  terjadi  di  Indonesia,  umumnya  dipicu  adanya  sikap  keberagamaan  yang ekslusif,  serta  adanya kontestasi  antar  kelompok  agama  dalam  meraih dukungan umat  yang  tidak  dilandasi  sikap  toleran,  karena  masing-masing  menggunakan kekuatannya untuk menang sehingga memicu konflik. (Rozib Sulistiyo, 2018)
Moderatio merupakan kata dalam bahasa Latin yang berarti “ke -sedang- an” atau dapat dipahami sebagai “tidak kelebihan serta tidak kekurangan”, kata inilah yang  merupakana  asal  mula  dari  kata  moderasi  yang  kita  kenal  sekarang  ini. Moderasi di dalam KBBI memiliki dua makna kata, yaitu “pengurangan kekerasan, dan penghindaran keekstreman”. (Sifa Fauziah, 2022). Di dalam bahasa Inggris juga mengenal makna moderasi. Moderasi dikenal dengan kata moderation dan sering kali  digunakan  di  dalam  pengertian avarange (rata-rata), core (inti), standard (baku), atau non-aligned (tidak berpihak). (Wahyudi, 2021). Sedang Makna dari kata moderation sendiri adalah average (rata-rata), core (inti), standard (baku), atau non- aligned (ketidak-berpihakan). (Mhd Abror, 2020).
Kata moderasi dalam bahasa Arab diartikan al-wasathiyyah . Secara bahasa al-wasathiyyah berasal  dari  kata wasath .  Al-Asfahaniy  mendefinisikan wasathan
dengan sawa’un yaitu tengah-tegah di antara dua batas, atau dengan keadilan, yang tengah-tengah  atau  standar  atau  ang  biasa-biasa  saja. Wasathan juga  bermakna menjaga  dari  bersikap  tanpa  kompromi  bahkan  meninggalkan  garis  kebenaran agama (Fahri and Zainuri, 2019).
Makna  moderasi  dalam  Islam  dikenal  pula  dengan  istilah Al-Washliyah , artinya  “di  tengah”  dan  memiliki  makna  berkesinambungan  atau  keadilan  tidak terjebak  pada  perbuatan  yang  berlebihan,  sedangkaan  lawan  katanya  adalah ekstrem. Yusuf Qordowi menunjukkan bahwa tawazun, i’tidal dan istiqomah adalah kata-kata yang sama pula dengan makna moderasi; Ia mencontohkan, dalam Islam moderasi  beragama  berarti  posisi  yang  selalu  menjadi  jalan  tengah  dan  tidak melebih-lebihkan  tindakan  agar  pikiran  dan  sikap  tidak  mendominasi.  Bagi seseorang yang memiliki sifat moderat dalam beragama, Ia menempatkan nilai atau sesuatu  yang  berlawanan  dan  tidak  berlebihan  dalam  menyikapi  seseorang  yang berwatak moderat dalam beragama. (Senjaya, 2020).
Sikap  beragama  yang  menempatkan  dirinya  dalam  posisi  tengah  dan seimbang merupakan  pemahaman dari moderasi. Keseimbangan diperlukan agar tidak  terjadi  kolaps  di  salah  satu  pihak  antara  pengalaman  pada  agama  yang dianutnya  serta  penghormatan  kepada  keyakinan  yang  dianut  orang  lain.  Sikap moderat ini menafikan kita kepada sikap yang terlampau ekstrem dan fanatik dalam beragama.  Moderasi  beragama  diibaratkan  pemisah  antara  kutub  konservatif dengan kutub liberal. (Abror, 2020; Akhmadi, 2019; Suryana, 2011).
Dalam perspektif Islam, moderasi berarti keseluruhan keseimbangan dalam sikap, keyakinan, muamalah dan moralitas, ini berarti agama islam termasuk agama moderat karena Islam tidak berlebihan dan tidak terlalu ekstrim ketika melakukan perbuatan.  Perbedaan  agama  tidak  menghalangi  kita  untuk  terlibat  secara  wajar dengan  umat  manusia  dan  keyakinan  Islam,  juga  tidak  mengganggu  agama  lain untuk  mengembangkan  hubungan  persaudaraan  dan  kerjasama  antar  agama, seperti yang terjadi di Madinah di bawah Nabi Muhammad. (Akhmadi, 2019)
Dengan  pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi  agama adalah  kehidupan  manusia  yang  berkaitan  dengan  cara  ajaran  agama  yang dijalankan dan dipengaruhi oleh perubahan sistem politik, ilmu pengetahuan dan teknis.  Lebih  sederhana,  moderasi  agama  adalah  sikap  yang  berada  di  tengah (moderat) dalam mengekspresikan pengalaman ajaran agamanya, dalam dimensi spiritual, sosial, dan budaya, serta politik untuk bertoleransi terhadap agama lain.
Dari  temuan  realitas  moderasi  di  masyarakat  Legowetan  ternyata  peneliti temukan  beberapa  indicator  yaitu; Pertama ,  toleransi  dalam  bentuk  aktifitas masyarakat  saling  mewujudkan  kerukunan  dan  menghormati  peredaan. Kedua , anti  kekerasan  dalam  bentuk  kegiatan  pertemuan  lintas  agama,  menjalin komunikasi,  keharmonisan  serta  kekompakan. Ketiga ,  penerimaan  terhadap trasdisi yaitu dengan kegaiatan bersama dalam bidang kesenian dan tradisi kearifan
local. Keempat , komitmen kebangsaan dengan memperbanyak volume dialog lintas agama untuk terlibat dalam pembangunan desa.
Realitas ini makin menambah keyakinan bagi peneliti yang sejalan dengan penelitian (Sutrisno, 2019), bahwa terciptanya kerukunan dan perdamaian global diawali  dengan  sikap  moderasi  individu.  Jatuhnya  pilihan  kepada  moderasi merupakan salah satu upaya menolak tindakan-tindakan tidak manusiawi, karena moderat mengedepankan prinsip toleransi, anti kekerasan, penerimaan tradisi, dan juga  komitmen  bersama.  Melalui  cara  ini  maka  manusia  mampu  menciptakan harmoni dalam keberagamaan. Terlebih kita hidup di negara yang memiliki iklim multikultur yang tinggi, maka sudah menjadi keniscayaan adanya.

## Pola Interaksi Sosial di Desa Legowetan
Secara geografis, desa Legowetan terletak di perbatasan antara Jawa Timur dan  Jawa  Tengah  yang  memiliki  suasana  budaya  Jawa  di  masyarakatnya.  Contoh kegiatan  keagamaan  Islam  di  desa  ini  dipengaruhi  oleh  aspek  sosial  dan  budaya Jawa.  Hal  ini  tercermin  dari  beberapa  kegiatan  seperti  acara  Suro,  Nyadran, selamatan kematian, selamatan kehamilan, dll. Ini adalah contoh perpaduan acara keagamaan dan budaya Jawa.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu  dan  perkembangan  zaman,  serta kemudahan  masyarakat  untuk  menerima  informasi,  sehingga  hal-hal  yang merupakan warisan budaya dapat mendapat jawaban dan dimaknai kembali oleh masyarakat.  Kemajuan  ini  menandai  dimulainya  gerakan  sosial  budaya  sekaligus tantangan  keberagaman  di  desa  Legowetan.  Pembangunan  yang  berlangsung memerlukan toleransi terhadap pembangunan sosial itu sendiri, karena jika tidak maka dapat menimbulkan perpecahan masyarakat.
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  bantuan  orang  lain. Inilah awal  membangun hubungan sosial dengan bantuan orang lain, begitu pula terkait beragama. Sikap beragama yang mantap akan mampu menempatkan dirinya dalam  posisi  tengah  dan  seimbang,  hal  inilah  yang  merupakan  pemahaman  dari moderasi.  Terciptanya  kerukunan  dan  perdamaian  global  harus  diawali  dengan sikap  moderasi  antar  individu.  Melalui  cara  tersebut  maka  kita  sebagai  umat manusia  dapat  saling  menghormati,  menerima  segala  perbedaan,  serta  dapat menciptakan kedamaian dan kerukunan di tengah-tengah keberagaman (Wahyudi, 2014).
Interaksi sosial merupakan hubungan timbal balik atau timbal balik stimulus dan  respon  antar  individu,  antar  anggota,  atau  antara  individu  dengan  anggota (Maryati,  2003).  Sedangkan  menurut  Murdiyatmoko,  interaksi  sosial  adalah interaksi dengan orang-orang yang membentuk suatu proses saling mempengaruhi yang  membentuk  suatu  interaksi  yang  berkelanjutan  dan  pada  akhirnya memungkinkan  terbentuknya  suatu  tatanan  sosial.  (Murdyatmoko,  2004).  Jadi, menurut  definisi  tersebut,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  interaksi  sosial
adalah  interaksi  antara  sesama  manusia  yang  saling  mempengaruhi,  baik  itu interaksi antar individu, anggota maupun individu dengan anggota.
Dalam hubungan sosial, diri dan individu berkembang dengan baik sebagai respons terhadap lingkungan tempat mereka terpapar. Interaksi sosial adalah kunci dari  semua  kehidupan  sosial  karena  tanpa  interaksi  sosial  tidak  ada  cara  untuk hidup  bersama.  (Kamanto,  2004).  Menurut  Max  Weber,  secara  teoritis  ada  dua syarat untuk menjalin hubungan social, yaitu; komunikasi dan terjalinnya kontak sosial.  (Weber,  2006).  Maryati  mengklasifikasikan  interaksi  sosial  menjadi  tiga jenis: 1) Interaksi antar individu. Hubungan dapat memiliki interaksi positif atau negatif. Interaksi positif ketika hubungan saling menguntungkan. Interaksi negatif ketika hubungan tersebut merugikan salah satu atau kedua belah pihak. 2) Interaksi antara individu dan kelompok. Interaksi ini dapat berupa positif atau negatif. Model interaksi sosial bagi individu dan kelompok berbeda-beda sesuai dengan situasi dan kondisi. 3) Interaksi sosial antar kelompok dan kelompok. Kelompok dan interaksi sosial  antar  kelompok  terjadi  sebagai  unit  daripada  sebagai  kehendak  individu. Misalnya,  kolaborasi  antara  dua  perusahaan  yang  membahas  suatu  proyek. (Maryati, 2003)
Menurut  Tim  Sosiologi  (Tim,  2003),  interaksi  sosial  terbagi  dalam  dua bentuk, yaitu interaksi sosial asosiatif dan interaksi sosial disosiatif. Namun disini penulis  menentukan  indikator  interaksi  social  yang  asosiatif,  karena  lebih  sesuai dengan  locus  yang  ada  di  desa  Legowetan.  Adapun  bentuk  interaksi  tersebut tergambar dalam table dibawah ini:
Tabel 1. Indikator Interaksi Sosial Asosiatif
No Indikator Bentuk 1 Kerjasama Sikap  gotong  royong,  Bargaining,  Kooptasi, dan Koalisi 2 Akomodasi Kompromi,  Mediasi, dan Konsiliasi 3 Asimilasi Toleransi, Egaliter, dan Transparansi
Interaksi  sosial  asosiatif  mengarah  pada  model  asosiasi  (kombinasi):  1) Kerjasama,  merupakan  suatu  upaya  bersama  antara  individu  maupun  kelompok demi mencapai tujuan bersama; 2) Akomodasi, merupakan proses adaptasi sosial dalam hubungan individu serta kelompok masyarakat untuk mengurangi konflik: 3). Asimilasi, merupakan proses sosial yang terjadi ketika sekelompok orang dari latar belakang budaya yang berbeda berinteraksi secara intensif antara keduanya dalam waktu yang lama hingga budaya asalnya berangsur-angsur berubah karakter dan budaya baru menjadi budaya campuran.
Sebagai bagian dari masyarakat dan agama, orang yang ikhlas harus selalu memahami  dan  melakukan  kegiatan  yang  meningkatkan  rasa  saling  mendukung antar  anggota  masyarakat.  Melihat  dari  urgensi  bermoderasi  sendiri,  maka penerapan dan pemahaman mengenai moderasi bergama haruslah sedini mungkin. Penanaman pemahaman moderasi beragama di tengah keberagaman yang dimiliki
oleh  negara  Indonesia,  sudah  sepatutnya  menjadi  satu  wacana  penting  yang sesegera  mungkin  dilaksanakan.  Penerapan  dan  pengendalian  akan  hal  tersebut bukan  hanya  harus  dilakukan  dalam  kenyataan  menjalankan  hidup  sehari-hari namun juga diimplementasikan dalam menggunakan media social. Hal ini senada dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Anwar  F  dalam  Jurnal  Religious  Moderation Campaign  Through  Social  Media  At  Multicultural  Communities  (Anwar  &  Haq, 2019).
Fenomena moderasi beragama dapat dilihat di Desa Legowetan Kecamatan Bringin  Kabupaten  Ngawi,  meskipun  masyarakatnya  terdiri  dari  umat  Islam  dan non  Islam,  namun  kehidupan  mereka  terlihat  damai  dan  tenang,  dengan  saling menghormati  antar  warganya.  Penduduk  desa  Legowetan  menghargai  moderasi beragama,  yaitu  menghargai  perbedaan  agama  yang  ada  dan  kegiatan keagamaannya,  serta  memberikan  rasa  aman  tanpa  gangguan  sehingga memungkinkan terjadinya interaksi yang baik antar umat beragama.
Interaksi sosial antar anggota maupun kelompok dalam masyarakat sering kali  diwarnai  dengan  konflik  yang  dapat  mengganggu  terwujudnya  harmoni tersebut  disebabkan  karena  adanya  persepsi,  kepentingan,  maupun  tujuan  yang berbeda diantara individu maupun kelompok dalam masyarakat. Perbedaan antar anggota maupun kelompok yang berpotensi konflik dan bersifat destruktif antara lain  karena  adanya  perbedaan  agama.  Konflik  antar  penganut  agama  biasanya dipicu  oleh  prasangka  antara  penganut  satu  agama  dengan  yang  lain  yang berkembang sendiri.
Adanya  konflik  dan  disharmonisasi  antar  pemeluk  agama  akan  sangat merugikan  bagi  bangsa  dan  Negara  termasuk  bagi  pemeluk  agama  itu  sendiri. Ketidakharmonisan, apalagi konflik, akan berdampak pada semua aspek kehidupan. Stabilitas  politik,  pertumbuhan  ekonomi,  dan  perkembangan  sosial  dan  budaya akan  terganggu.  Sedangkan  masyarakat  berada  pada  suasana  ketidakpastian, ketakutan dan akan muncul perasaan saling tidak mempercayai. Hal ini pun selaras dengan  apa  yang  dsampaikan  oleh  Wahyudi  dalam  Jurnal  Literasi  Moderasi Beragama Sebagai Reak tualisasi “Jihad Milenial” Era 4.0. (Wahyudi, 2021).
Dari  hasil  pengumpulan  data  di  desa  Legowetan,  penulis  berkesimpulan bahwa moderasi beragama menempatkan diri pada posisi tawassuth (tengah) dan tawazun (seimbang),  serta  berprinsip  kedamaian.  Melalui  cara  tersebut  sehingga kerukunan  beragama  masyarakat  disana  berjalan  dengan  damai  meskipun  harus hidup berdampingan dengan berbagai macam agama dan kebudayaan. Masyarakat tetap  saling  menghargai  satu  sama  lainnya,  bahkan  mereka  ikut  serta  dalam membantu acara yang diselenggarakan di Desa tersebut, seperti halnya apabila ada pembangunan rumah ibadah dan acara-acara lainnya.
Bentuk  interaksi  sosial  di  Desa  Legowetan  bersifat  asosiatif  dan menunjukkan  adanya  hubungan,  misalnya;  sikap  gotong  royong,  keluwesan  dan pengadopsian nilai dan sikap warga masyarakat desa. Hubungan antar penduduk
tidak  terhalang  oleh  latar  belakang  agama  yang  mereka  anut.  Misalnya,  ketika tetangga membangun rumah, mereka bekerja sama untuk saling membantu. Selain itu, pada acara bersih desa juga diadakan doa lintas agama bersama tokoh agama di desa Legowetan.
Pola interaksi antar umat beragama yang ada di Desa Legowetan terlihat dari kenyataan yang terlihat di desa tersebut seperti acara Suroan, Nyadran, acara kematian, dan acara kelahiran. Saat ada warganya yang terkena musibah kematian, penduduk membantu dengan cara membawa beras, uang, serta bahan lainnya saat mereka  berta'ziah.  Hal  tersebut  mencerminkan  bahwa  walaupun  terdapat perbedaan  agama  tidak  menjadi  penghambat  interaksi  antar  masyarakat  dan mewujudkan kerukunan beragama.
Gambar 1. Doa bersama lintas agama dalam acara Suroan dan bersih Desa Dari  beberapa  kegiatan  masyarakat  tersebut,  penulis  menemukan  adanya interaksi  social  yang  bagus  serta  saling  tolong  menolong  antar  warga  Desa Legowetan yang terlihat pada aktivitasnya setiap hari sehingga terbentuk kegiatan kemasyarakatan  yang  harmonis.  Pada  dasarnya  selain  sebagai  individu,  setiap orang merupakan bagian masyarakat, dimana juga memerlukan bantuan orang lain untuk  memenuhi  kebutuhan  sehingga  mengharuskan  setiap  manusia,  kelompok agar  beradaptasi,  bergaul,  serta  berkomunikasi  antara  satu dengan  yang  lainnya. Berangkat  dari  sikap  saling  membutuhkan  antar  warga  maka  sikap  mencela maupun tidak menghormati harus dihindari.
Menjalin  hubungan  baik  antar  warga  masyarakat  merupakan  hal  yang mudah dalam kehidupan bermasyarakat. Namun, harus dipahami bahwa ada juga orang yang tidak bisa bersosialisasi dengan baik. Lebih lanjut, penulis mengklaim bahwa pola interaksi yang sangat moderat terjadi di kawasan yang majemuk seperti desa  Legowetan.  Adanya  pluralisme  agama  di  desa  ini  merupakan  bentuk pemahaman  terhadap  agama  dan  nilai-nilai  budaya,  yang  tentunya  dapat membentuk  moderasi  beragama,  misalnya  penerapan  ajaran  agama  dalam masyarakat  menciptakan  ketentraman  masyarakat.  Di  mana  setiap  agama mengajarkan untuk hidup dalam pergaulan yang baik di antara semua orang.

## Model Moderasi beragama di Desa Legowetan
Pemeliharaan  kerukunan  umat  beragama  baik  di  tingkat  daerah,  provinsi, maupun  pusat  merupakan  kewajiban  seluruh  warga  Negara  beserta  instansi
pemerintah lainnya. Lingkup ketenteraman dan ketertiban termasuk memfasilitasi terwujudnya kerukunan umat beragama, mengkoordinasi kegiatan instansi vertikal, menumbuh  kembangkan  keharmonisan  saling  pengertian,  saling  menghormati, saling  percaya  di  antara  umat  beragama,  bahkan  menerbitkan  rumah  ibadah (Suryana, 2011).
Kerukunan  antar  umat  beragama  berarti  damai  dan  tenteram  dalam berbagai perbedaan agama sehingga tercipta kesinambungan yang baik antar umat beragama.  Ajaran  Islam  menganjurkan  manusia  untuk  bekerja  sama  dan  tolong menolong ( ta’awun ) dengan sesama manusia dalam hal kebaikan. Dalam kehidupan sosial  kemasyarakatan  umat  Islam  dapat  berhubungan  dengan  siapa  saja  tanpa batasan  ras,  bangsa,  dan  agama.  Kerukunan  dalam  kehidupan  akan  dapat melahirkan karya-karya besar yang bermanfaat dalam memenuhi kebutuhan hidup. Sebaliknya  konflik  pertikaian  dapat  menimbulkan  kerusakan  di  bumi.  Manusia sebagai makhluk sosial membutuhkan keberadaan orang lain dan hal ini akan dapat terpenuhi  jika  nilai-nilai  kerukunan  tumbuh  dan  berkembang  ditengah-tengah masyarakat (Syatar, et al, 2020).
Perubahan yang terjadi dimasyarakat merupakan sikap pengulangan tingkah laku yang  dipakai  manusia  dengan  manusia  lainnya.  Di desa Legowetan  terdapat beraneka ragam aktivitas yang dilaksanakan bersama antar penganut Islam, katolik, kristiani  dan  Hindu,  diantaranya  kegiatan  agama,  kegiatan  desa  maupun  acara kesenian  yang  mana  hal  tersebut  menjadikan  terbentuknya  moderasi  beragama yang baik.
Tabel 2. Indikator Moderasi Agama
No Indikator Bentuk 1 Toleransi Mewujudkan  kerukunan  dengan  saling menghormati perbedaan 2 Anti kekerasan Pertemuan  lintas  agama,  menjalin komunikasi, keharmonisan dan kekompakan masyarakat 3 Penerimaan  terhadap tradisi Komunitas  kesenian  Karawitan  yang anggotanya terdiri dari beragam agama 4 Komitmen kebangsaan Memperbanyak  volume  dialog  lintas agama untuk terlibat dalam pembangunan desa
Pertama kegiatan  agama  masyarakat  desa  Legowetan  hidup  secara  rukun, damai  serta  menjunjung  tinggi  nilai  moderasi  yang  selalu  dipegang  teguh  dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai contoh lain, menjelang bulan Ramadhan para tokoh agama  non  muslim  menganjurkan  kepada jama’ahnya  untuk  menghormati  orang muslim yang sedang melaksanakan ibadah puasa serta memasang ucapan selamat menunaikan ibadah puasa di depan gereja maupun pura mereka. Selain itu, saat Idul Fitri, orang Hindu, Katolik, dan Kristen juga merayakannya dengan datang kerumah
orang  muslim  untuk  meminta  maaf.  Begitu  juga  sebaliknya  saat  hari  natal  umat Muslim dan Hindu ikut mengamankan acara Misa Natal di Gereja.
Sesuai penjelasan tersebut bisa dikatakan bahwa umat beragama baik Islam, Hindu,  Kristen,  dan  Katolik  memiliki  keinginan  besar  untuk  mewujudkan kerukunan. Di sisi lain para tokoh dari agama selalu menunjukkan pada umatnya untuk  selalu  meningkatkan  kebesamaan  serta  lebih  moderat.  Posisinya  sebagai tokoh  agama  juga  penduduk  sangat  strategis  dalam  membantu  melahirkan moderasi agama.
Kedua, kegiatan  desa  masyarakat  desa  Legowetan  merupakan  salah  satu bentuk moderasi yang dibangun dan dapat menjembatani perbedaan agama. Dalam kegiatan  yang  di  ikuti  seluruh  masyarakat  desa  Legowetan  ini  bertujuan memanjatkan doa bersama-sama memohon keselamatan kepada Tuhan yang Maha Esa. Adapun keseluruhan biaya dalam acara bersih desa ini ditanggung oleh semua warga desa Legowetan.
Kegiatan desa selain bersih desa yang dapat menyatukan umat Islam, Katolik, Hindu,  dan  Kristen  adalah  adanya  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB) ditingkat desa. FKUB rutin mengadakan pertemuan setiap tiga bulan sekali, dihadiri oleh perwakilan tokoh Islam, Katolik, Hindu, Kristen dan perangkat desa. Pertemuan ini  bertujuan  untuk  menjaga  moderasi,  komunikasi,  keharmonisan  dan kekompakan masyarakat desa Legowetan.
Ketiga, Kegiatan kesenian menunjukkan adanya moderasi beragama di desa Legowetan.  Dalam  komunitas  kesenian  yang  ada  di  desa  Legowetan,  anggotanya terdiri  dari  masyarakat  yang  beragama  Islam,  Hindu,  Katolik,  Kristen.  Komunitas kesenian yang dimaksud dan ada di desa tersebut adalah seni Karawitan. Dengan adanya kegiatan kesenian ini menunjukkan bahwa setiap anggota masyarakat desa, tanpa memandang perbedaan agama, minoritas atau mayoritas, semuanya memiliki tujuan dan keinginan untuk melestarikan kesenian lokal yang telah ada sejak dahulu kala.
Keempat , Sebagai tanggung jawab para tokoh agama dan penyuluh agama, maka  mereka  perlu  memikirkan  bagaimana  mengatasi problem keberagamaan umat.  Diantaranya  dengan  memperbanyak literature  bacaan ( literasi ) keagamaan yang ringan tetapi menggambarkan kedalaman khazanah pengetahuan keagamaan, tentu  saja  bersumber  dari  referensi  yang  dapat  dipertanggungjawabkan. Karenanya,  semangat  moderasi  beragama  bisa  diwujudkan  dengan  cara menyediakan  bacaan  berimbang  terkait  pemahaman  keagamaan.  Kemudian memperbanyak  volume  dialog  lintas  agama,  baik  tingkat  daerah  maupun  tingkat pusat.  Dan  yang  terpenting  pesan-pesan  agama  tidak  hanya  keluar  dari  rumah- rumah ibadah, seperti masjid, gereja, vihara, pura dan kelenteng, namun hendaknya di semua tempat yang bisa diakses publik secara massif.
Sejauh  ini  moderasi  beragama  di  desa  Legowetan  mengedepankan  sikap keterbukaan  terhadap  perbedaan  yang  ada  antara  umat  beragama.  Selain  itu,
kerukunan  antara  umat  beragama  di  desa  ini  tercermin  dalam  sikap  yang  tidak mudah untuk menyalahkan perbedaan, lebih mengedepankan persaudaraan yang berlandaskan  pada  asas  kemanusiaan,  bukan  hanya  pada  asas  keimanan  atau kebangsaan (Wahyudi, 2014). Toleransi umat beragama di desa ini cukup tinggi dan sangat berjalan dengan baik bahkan tidak pernah ada kendala apapun, walaupun terlihat  dari  banyaknya  keyakinan  yang  berbeda  antara  umat  beragama  di  desa tersebut.  Tetapi  masyarakat  di  desa  saling  menghargai  antara  muslim  dan  non muslim serta saling menjunjung tinggi kerukunan. Itu bisa kita buktikan di setiap perayaan hari besar atau acara yang di lakukan baik itu muslim atau non muslim tidak pernah ada kendala dan masalah apa pun.
Dari  sini  penulis  dapat  mengatakan  bahwa  moderasi  adalah  sikap  saling menghormati dan kemauan untuk belajar dari orang lain, menghormati keragaman, menghubungkan perbedaan budaya untuk mencapai sikap bersama. Menghormati dan belajar dari orang lain, menghargai perbedaan, melihat melampaui perbedaan budaya untuk mencapai sikap bersama. Moderasi adalah istilah untuk posisi sosial, budaya  dan  agama,  dalam  hal  ini  moderasi  adalah  sikap  atau  tindakan  yang melarang pengucilan kelompok yang tidak identik dengan seluruh masyarakat yang ada. Seperti model moderasi yang dikembangkan di desa Legowetan, tidak terlepas dari relasi yang dibangun warga desa. Sehingga dengan adanya moderasi beragama menimbulkan  ketenangan,  kenyamanan,  keteraturan  dan  sikap  aktif  dalam beribadah sesuai dengan agama yang dianut oleh penduduknya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari  penjelasan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  atas  permasalahan penelitian  ini  bahwa  bentuk  pola  interaksi  sosial  di  Desa  Legowetan  bersifat asosiatif yang mengarah pada bentuk hubungan seperti: kerjasama, akomodasi, dan asimilasi.  Dalam  hal  interaksi  sosial,  masyarakat  desa Legowetan  tidak  terhalang oleh latar belakang agama yang mereka yakini. Mereka berinteraksi secara moderat. Dengan adanya pluralisme agama di desa Legowetan membentuk nilai-nilai seperti nilai agama, dan nilai kebudayaan yang tentunya bisa membentuk moderasi antar umat beragama seperti, penerapan nilai-nilai agama dalam kehidupan masyarakat dan mampu menciptakan keteraturan sosial. Setidaknya terdapat empat indikator model moderasi beragama yang dilakukan di desa Legowetan, yaitu toleransi, anti kekerasan, penerimaan terhadap tradisi, dan komitmen kebangsaan. Empat model tersebut  secara  turun  temurun  menyebabkan  mereka  bisa  hidup  berdampingan serta  dinamis.  Salah  satu  indicator  keberhasilannya  bahwa  dalam  kurun  waktu selama  ini  hampir  tidak  pernah  terjadi  ada  benturan  horizontal  antar  umat beragama. Hal mendasar yang menjadi penyebab harmonisnya hubungan mereka adalah  adanya  saling  toleransi  serta  pemahaman  tentang  moderasi  beragama  di antara mereka.
Sebagai saran dalam penelitian ini, bahwa keharmonisan ini harus dirawat oleh seluruh  eleman  masyarakat;  peran  pemerintah,  tokoh  masyarakat, dan para penyuluh agama harus selalu mensosialisasikan, menumbuhkembangkan wawasan moderasi beragama terhadap warga masyarakat demi terwujudnya keharmonisan dan kedamaian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  M.  (2020).  Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Toleransi  Kajian  Islam  dan Keberagaman,  RUSYDIAH. Jurnal  Pemikiran  Islam , 1 (2),  137 – 148. https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174
Abu  Yasid,  L.  (2004). Islam  Akomodatif;  Rekonstruksi  Pemahaman  Islam  Sebagai Agama Universal . Yogyakarta; LKIS Pelangi Aksara.
Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2).
https://bdksurabaya.e- journal.id/bdksurabaya/article/view/82
Anggito,  A.,  &  Setiawan,  J.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Sukabumi;  CV Jejak.
Anwar, F., & Haq, I. (2019). Religious Moderation Campaign Through Social Media At  Multicultural  Communities. KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan Keagamaan , 12 (2), 177 – 187. https://doi.org/10.35905/kur.v12i2.1392
Armawi, Sullati, (2020), Moderasi Beragama: Pilar Utama Kekuatan  Moralitas  Bangsa,  Al – Mabhats  -  Jurnal  IAIN  Lhokseumawe,  5(2), 189-206 https://ejurnal.iainlhokseumawe.ac.id
Fahri,  M.,  &  Zainuri,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  di  Indonesia. Jurnal  Intizar ,
25 (2), 95 – 100. https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640
Faisal, I. (2018). Religion, State, and Ideology in Indonesia: a Historical Account of the Acceptance of Pancasila As the Basis of Indonesian State. Indonesian Journal of Interdisciplinary Islamic Studies , 1 (2), 19 – 58. https://doi.org/10.20885/ijiis.vol1.iss2.art2
Fauziah,  S.  (2022). Mukaddimah:  Jurnal  Studi  Islam  Kopertais  Wilayah  III  D.I Yogyakarta 7(2), 150-165). https://doi.org/10.14421/mjsi.72.2936
Husaini,  H.,  &  Islamy,  A.  (2022).  Harmonization  of  Religion  and  State : Mainstreaming  the  Values  of  Religious  Moderation  in  Indonesian  Da’wah Orientation. Al-Adalah:  Jurnal  Hukum  Dan  Politik  Islam , 7 (1),  51 – 73. https://doi.org/10.35673/ajhpi.v7i1.2128
Kamanto,  S.  (2004). Pengantar  Sosiologi .  Jakarta;  Lembaga  Penerbit  Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI,  (2219),  Moderasi  Beragama, Jakarta: Kementerian Agama RI. https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/upload/files/MODERASI_BERAGAMA.
pdf
Maryati, S. (2003). Pengantar Sosiologi . Jakarta; Penerbit Erlangga.
Muhaimin, A. G. (2004), Damai di Dunia, Damai untuk Semua: Perspektif berbagai agama . Jakarta, Puslitbang
Muhammadiyah, H. (2015). The relation between religion and state in Indonesia. Asian Social Science , 11 (28), 98 – 108. http://alaqidah.ac.id
Muhtarom,  Ali,  (2020),, Moderasi  Beragama  Konsep,  Nilai,  dan  Strategi Pengembangannya di Pesantren ,  Jakarta; Yayasan Talibuana Nusantara.
Ngainun,  N.  (2014). Islam  dan  Pluralisme  Agama – Dinamika  Perebutan  Makna . Yogyakarta; Aura Pustaka.
Noor,  N.  M.  (2015), Manual  Etika  Lintas  Agama  Untuk  Indonesia ,  Geneva, Globethics.net Praxis
Rismawati , S. D., Qomariyah, S., Devy, H. S., Maisyal, N., & A’yun, Q. (2021). The Legal Politics  of  Religious  Moderation  in  Indonesia:  Responsive  or  Repressive? Journal  of  Legal,  Ethical  and  Regulatory  Issues , 24 (4),  1 – 8. https://www.abacademies.org
Rozi,  F.  (2019). Internalisasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  melalui Ekstrakurikuler Keagamaan untuk Menumbuhkan Karakter Islami di SMK Negeri 51 Jakarta . http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/49044
Senjaya,  F.  (2020). Modernisasi  Beragama:  Peran  Guru,  Kepala  Madrasah  dan Pengawas . Jurnal Guru Inovatif. 1(2). 121-133. https://jurnalmadaris.org
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung; Alfabeta.
Suharto,  B.  (2021). Moderasi  Beragama;  Dari  Indonesia  Untuk  Dunia .  Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara
Sulistiyo, R. (2018). Internalisasi Perspektif Bhineka Tunggal Ika Dalam Pendidikan Agama Islam Di Indonesia. Ulumuddin: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 8 , 1 , 63 – 78. https://jurnal.ucy.ac.id
Suryana, T. (2011). Konsep dan Aktualisasi Kerukunan antar Umat Bergama. Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim , 9 (2), 127 – 136. http://jurnal.upi.edu
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323 – 348. https://jurnalbimasislam.kemenag.go.id
Syaodih  Sukmadinata, N.  (2007). Metode  Penelitian Pendidikan .  Bandung;  Remaja Rosda Karya.
Syatar, A. S. A., Amiruddin, M. M., Rahman, A., & Haq, I. (2020). Darurat Moderasi Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Desease  2019  (Covid-19. KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan , 13 (1),  1 – 13. https://ejurnal.iainpare.ac.id
Tim,  S.  (2003). Sosiologi  Suatu  Pengantar  Kajian  Kehidupan  Masyarakat .  Bogor; Yudistira. https://opac.perpusnas.go.id
Wahyudi,  D.  (2014).  Literasi  Moderasi  Beragama  Sebagai  Reaktualisasi  Jihad Milenial  Di  Era  4.0. Jurnal  Moderasi  Beragama , 1 (1),  1 – 40.  https://e- journal.metrouniv.ac.id
Wahyudi,  D.,  &  Kurniasih,  N.  (2021).  Literasi  Moderasi  Beragama  Sebagai Reaktualisasi “Jihad Milenial” ERA 4.0. MODERATIO: Jurnal Moderasi Beragama , 1 (01), 1 – 20. https://e-journal.metrouniv.ac.id
Weber,  M.  (2006). Sosiologi,  diterjemahkan  oleh  Noorkholis  dan  Tim  Penerjemah Promothea . Yogyakarta; Pustaka Pelajar.
Widodo,  P.  dan  K.  (2019).  Moderasi  Beragama  dan  Pemahaman  Radikalisme  di Indonesia. In PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol.15 No.2 (pp. 22 – 27). https://journal.stbi.ac.id
Zamroji, N., Rosyadi, Z., Nahdiyah, U., & Widiastuti, M. R. (2021). Model Moderasi Beragama  di  Desa  Sidodadi  Kecamatan  Garum  Kabupaten  Blitar. Jurnal Pendidikan: Riset Dan Konseptual , 5 (4), 572 – 580.
www.journal.unublitar.ac.id/jp