PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN KAJIAN PADA QS. AL-RAHMAN 1-4

## Abd. Syukur Abu Bakar
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Email: syukurabubakar@gmail.com
Abstract: Education is a planned and practical activity process that has goals to be achieved. Thus the importance of a goal, so it is not surprising that there are many studies among experts regarding the importance of education. Many books that study education, many theories have emerged, many patented good formulas from God come from humans regarding education. In the Qur'an there has  never  been found  an educational  concept  which  was  stopped  at  a certain level,  but  education  lasted  a  lifetime  at  all  stages  of  human  growth  and development. This research is based on a research library in the QS study. Al Rahman  1-4  and  various  expert  views  on  education.  The  combination  of  the understanding of the Qur'an with the theory of education experts will give birth to a generation that is intelligent in its mind, polite and prudently spiritual.
Keywords: Education, Al-Qur'an , Surah Al Rahman

## I. PENDAHULUAN
lmu pendidikan mempunyai makna sama dengan istilah  “Paedagogiek” sedangkan pendidikan  sama  dengan  istilah  “Paedagogie”.  Oleh  karena  itu  perlu  kita membedakan  antara  ilmu  pendidikan  dengan  pendidikan.  Ilmu  pendidikan  itu berorientasi  pada  perenungan  tentang  pendidikan  atau  dengan  kata  lain  pendidikan  itu menyangkut  pada  proses  belajar  mengajar  akan  tetapi  antara  keduanya  harus berdampingan, yang saling memperkuat peningkatan mutu dan tujuan pendidikan.
Pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang  akan  membawa  manusia  ke  arah  yang lebih baik. Karena dengan pendidikan manusia dapat berubah, terutama pada pola pikir seperti  yang  diungkapkan  oleh  John  Dewey  dalam  Siswono,  yang  menyatakan  bahwa pendidikan  adalah  proses  pembentukan  kecakapan-kecakapan  fundamental  secara intelektual dan emosional kearah alam dan sesama manusia.
Pada hakekatnya yang dimaksud dengan pendidikan adalah pengaruh, bimbingan, arahan dari orang dewasa kepada anak yang bukan dewasa agar menjadi dewasa, mandiri dan  memiliki  kepribadian  yang  utuh  dan  matang.  Kepribadian  yang  dimaksud  disini adalah semua aspek yang ada dan sudah matang yaitu meliputi cipta, rasa dan karsa.
Menurut  tujuan  utama  pendidikan  yang  didasarkan  pada  Weltanschaung  Islam bukanlah hal yang mudah, tetapi kendatipun dengan resiko melakukan penyederhanaan yang memerlukan energi, kita bisa menyatakan bahwa tujuan utama pendidikan menurut pandangan Islam adalah menghasilkan manusia yang menguasai ilmu dengan landasan spirit  Alquran,  dengan  demikian  proses  penguasaan  ilmu,  harus  terkait  dengan  filsafat
I
keilmuan yakni tentang ilmu (hakikat).
Ilmu  terjadi  karena  pengkistralan  pengalaman  dan  pengetahuan  sendiri,  maupun informasi  dari  orang  lain  yang  dapat  diungkapkan  dengan  kenyataan  secara  obyektif empiris atau secara obyektif (esensi). Allah swt. telah memberikan esensi berbagai ilmu melalui Alquran, yakni ilmu-ilmu ke-tuhanan, ilmu-ilmu sosial, dan ilmu-ilmu kealaman, sebagaimana  terdapat  dalam  Alquran  realitas  empirik  dapat  diketahui  dengan  rasio (obyektif). Sedangkan esensi dengan akal subyektif (intelek), perpaduan antara keduanya ini menghasilkan ilmu yang sebenarnya, karena rasio dapat mengerti hanya dengan rasa analisis ilmiah sedangkan intelek non indrawi dapat mengetahui esensi.
Berdasarkan tafsir surah Al-Rahman 1-4 diterangkan bawah Allah sebagai pendidik utama Ilmu pengetahuan, Allah sebagai pencipta yang mengutus Rasul dan menurunkan Al-Qur’an.  Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna diberikan olehnya  sesuatu  yang  tidak  diberikan  kepada  makhluk  ciptaan  lain  yakni  akal  yang mengangkat  derajat  manusia  sehingga  dengan  bantuan  wahyu  manusia  bisa  mengerti pendidikan.
Allah merupakan pendidik terbaik, sehingga manusia perlu bersikap untuk menjadi wadah agar mendapatkan didikan oleh Allah dalam proses pendidikan yang dilaluinya. Tujuan penulisan yang dilakukan adalah untuk mengetahui pendidikan dalam al-qur’an yang terdapat dalam QS. Ar-rahman 1-4.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  senantiasa  mengajak  umat  Islam  untuk menuntut  ilmu. 1 Bahkan  al-Qur’an  menjanjikan  akan  menempatkan  orang-orang  yang berpengetahuan pada derajat yang lebih tinggi 2 serta diberikan kebajikan yang banyak. 3 Hal ini menjadi motivasi bagi setiap manusia khususnya umat Islam, untuk belajar ilmu pengetahuan dan mengembangkan ke dalam berbagai bentuk kreatifitas, termasuk dalam hal perumusan tentang teori-teori pendidikan.
Pendidikan merupakan suatu perbuatan, tindakan dan praktek. Namun hal tersebut tidak  bisa  dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  mudah,  sederhana  dan  tidak  memerlukan pemikiran. Karena istilah praktek itu mengandung implikasi tentang penuangan teori ke dalam praktek, sehingga praktek pendidikan itu jelas garisnya, dasar, arah dan tujuannya. 4 Dengan  demikian,  pendidikan  bukan  hanya  sekedar  tindakan  lahiriyah,  suatu  prilaku kosong  atau  hanya  rangkaian  gerak  saja,  karena  pendidikan  tidak  dilaksanakan  untuk pendidikan itu sendiri, melainkan diarahkan pada pencapaian maksud, arah dan tujuan di
1 QS.al-‘Alaq  (96):  1-5.  dan  penjelasannya  pada  M.  Quraisy  Shihab, Wawasan  al-Qur’an;  Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat (Cet.VII; Bandung: Mizan, 1998), h. 433
2 QS. Al-Mujadalah (58): 11 “ Allah akan meninggikan orang yang beriman diantaramu dan orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat”.
3 QS. Al-Baqarah (2): 269. Selanjutnya lihat. Thantawi Jauhari, al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an, Jilid I, (Mesir : Mustafa Albab al-Halabi wa Auladuh, 1350 H), h. 53
4 Harry Noer Ali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam (Cet.II; Bandung: CV. Deponegoro, 1992), h. 13.
masa  yang  akan  datang.  Karenanya,  dimensi  waktu  dalam  pendidikan  tidak  hanya terbatas pada waktu sekarang, saat berlangsungnya pendidikan itu, tetapi diarahkan pada sikap,  prilaku  dan  kemampuan  serta  pengetahuan  yang  diharapkan  menjadi  pegangan anak  didik  dalam  melaksanakan  tugas  hidupnya  secara  bertanggung  jawab  dan  dapat menjadi manusia yang paripurna.
Ditilik  dari  sudut  pandang  pendidikan,  manusia  dipandang  sebagai  makhluk pedagogik  ( animal  educandum/educable) yang  monodualis, dua-dimensional, makhluk jasmani dan rohani. Karenanya, pendidikan tidak bisa hanya bersifat antroposentris 5 saja, tapi juga harus bersifat theosentris . 6 Lebih dari itu, manusia berkembang dengan tahapan- tahapan,  maka  pendidikan  harus  dan  mesti  sejalan  dengan  tahapan-tahapan  yang dilaluinya.  Dalam  al-Qur’an  tidak  pernah  ditemukan  suatu  konsep  pendidikan  yang terhenti  pada  tataran  tertentu,  tapi  pendidikan  berlangsung  seumur  hidup  pada  semua tahapan pertumbuhan dan perkembangan manusia. 7
Pendidikan sebagai suatu proses kegiatan yang  terencana praktis memiliki tujuan yang ingin dicapai. Demikian pentingnya tujuan tersebut, sehingga tidak mengherankan jika  banyak  dijumpai  kajian  yang  sungguh-sungguh  di  kalangan  para  ahli  mengenai tujuan itu. Berbagai buku yang  mengkaji masalah pendidikan, juga senantiasa berusaha untuk merumuskan tujuannya, baik secara umum maupun secara khusus.
Ilmu  pengetahuan  adalah sebuah  hubungan  antara pancaindera, akal dan  wahyu. Dengan pancaindera dan akal (hati), manusia bisa menilai sebuah kebenaran (etika) dan keindahan  (estetika).  Karena  dua  hal  ini  adalah  piranti  utama  bagi  manusia  untuk mendapatkan  pengetahuan.  Namun,  disamping  memiliki  kelebihan,  kedua  piranti  ini memiliki  kekurangan.  Sehingga  keduanya  masih  membutuhkan  penolong  untuk menunjukkan tentang hakikat suatu kebenaran, yaitu wahyu. Dan dengan wahyu manusia dapat memahami posisinya sebagai khalifah fil ardh . 8
Dalam perspektif Islam, pendidikan tidaklah bebas dibuat sesuai dengan kehendak dan keinginan bagi setiap sarjana pendidikan, melainkan harus berpijak pada nilai-nilai dari  al-Qur’an.  Dengan  itu,  tujuan  dapat  memberi  nilai  terhadap  kegiatan  pendidikan. Tujuan tersebut tidak terlepas dari tujuan hidup manusia itu sendiri. Di dalam Al-Qur’an beragam ayat yang memaparkan mengenai pendidikan, namun pada tulisan ini membahas mengenai pendidikan pada QS. Al-Rahman 1-4.
5 Antropfosentris yakni kehidupan yang terpusat pada manusia. Humanisme Barat menolak dewa- dewa,  memutuskan  hubungan  dengan  agama,  lalu  menjadi antrofosentrisi. Depdikbud., Kamus  Besar Bahasa Indonesia (Cet. II; Jakarta: balai Pustaka, 1989), h. 43.
6 Theosentris yaitu  bahwa  seluruh  kehidupan  berpusat  kepada  Tuhan.  Ketrpusatan  segal  aspek kehidupan  manusia kepada Tuhan  merupakan kunci dari seluruh ajaran Islam. Kontowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi (Cet. VIII; Bandung: Mizan, 1998), h. 229.
7 Noerhadi Djamal, Epistimologi Pendidikan Islam; Suatu Telaah Reflektik Qur’aniy, dalam Chabib Thaha (ed.), Reformulasi…. h. 289.
8 Sakip Mahmud, Mutiara juz Amma, (Bandung: Mizan anggota IKAPI, 2005) h. 337
Pendidikan dalam Al-Qur’an Kajian Pada QS. Al-Rahman 1-4

## A. Definisi Pendidikan
Istilah  pendidikan  berasal  dari  kata  “didik”  dengan  memberi  awalan  “pe”  dan akhiran “kan” yang mengandung arti “perbuatan” (hal, cara dan sebagai). Awal mulanya berasal dari bahasa Yunani yaitu “ Paedagogie ” yang berarti bimbingan yang diberikan kepada  anak,  kemudian  ke  dalam  bahasa  Inggris  yaitu  “ Education ”  artinya pengembangan  atau  bimbingan.  Dalam  bahasa  Arab  istilah  ini  sering  diterjemahkan dengan ” Tarbiyah ” yang berarti pendidikan. 9
Ilmu pendidikan mempunyai makna sama dengan istilah “ Paedagogiek ” sedangkan pendidikan sama dengan istilah “ Paedagogie ”. Oleh karena itu perlu kita membedakan antara  ilmu  pendidikan  dengan  pendidikan.  Ilmu  pendidikan  itu  berorientasi  pada perenungan tentang pendidikan atau dengan kata lain pendidikan itu menyangkut pada proses  belajar  mengajar  akan  tetapi  antara  keduanya  harus  berdampingan,  yang  saling memperkuat peningkatan mutu dan tujuan pendidikan.
Secara etimologi pendidikan adalah merupakan ” paedagogie ” berasal dari bahasa Yunani terdiri dari kata ” Pais ” artinya anak dan ” Again ” diterjemahkan membimbing.
Jadi paedagogie yaitu bimbingan yang diberikan kepada anak-anak. 10
Pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang  akan  membawa  manusia  ke  arah  yang lebih baik. Karena dengan pendidikan manusia dapat berubah, terutama pada pola pikir seperti  yang  diungkapkan  oleh  John  Dewey  dalam  Siswono,  yang  menyatakan  bahwa pendidikan  adalah  proses  pembentukan  kecakapan-kecakapan  fundamental  secara intelektual dan emosional kearah alam dan sesama manusia.
Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah swt. yang paling sempurna dan dikaruniai oleh  berbagai  kemampuan  dasar  yang  bersifat  rohaniah  dan  jasmaniah,  agar  manusia mampu mempertahankan dan mengembangkan kehidupannya di segala bidang. Sarana utama  yang  dibutuhkan  untuk  pengembangan  kehidupan  manusia  tidak  lain  adalah pendidikan  dalam  dimensi  yang  setara  dengan  tingkat  daya  cipta,  rasa  dan  karsa masyarakat beserta anggota-anggotanya.
Maka  dengan  pendidikan  masyarakat  atau  manusia  mampu  menciptakan  bentuk- bentuk kehidupan yang bersifat dinamis oleh karena itu antara pendidikan dengan umat manusia terjadi proses saling mempengaruhi (interaktif) di satu pihak manusia memiliki cita-cita yang mendorong terwujudnya pendidikan sebagai pendidikan yang menambah masyarakat untuk bercita-cita lebih maju lagi.
Pada hakekatnya yang dimaksud dengan pendidikan adalah pengaruh, bimbingan, arahan dari orang dewasa kepada anak yang bukan dewasa agar menjadi dewasa, mandiri dan  memiliki  kepribadian  yang  utuh  dan  matang.  Kepribadian  yang  dimaksud  disini adalah semua aspek yang ada dan sudah matang  yaitu meliputi cipta, rasa dan karsa. 11 Sedangkan  menurut  Marimba  dalam  buku  Sujatmiko,  bahwa  pendidikan  adalah  suatu
9 S. Nasution, Kapita Selecta Pendidikan Islam. (Bandung: Bumi Aksara). h. 1.
10 Siswono, etc, Arti Pendidikan Masa Depan, (Cet I; Jakarta: Mizar, 2003), h. 3.
11 Hisbullah dkk, Wawasan Kependidikan, (Cet 2; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), h. 32.
proses  sadar  manusia  mengantar  dan  membawa  anak  didik  kedalam  proses  dewasa berpikir yang rasional dan objektif. 12
Rasional  dan  objektif  adalah  merupakan  tuntutan  pendidikan  agar  dapat membedakan dengan suatu proses dan suatu interaksi yang mengandung nilai edukatif. Olehnya itu Harold G. Shane dalam bukunya mengungkapkan bahwa ada 2 (dua) tanda manusia yang berpendidikan yakni:
1. Manusia memiliki ilmu pengetahuan dan mengaplikasikan dalam kehidupan sehari- hari.
2. Manusia dapat membedakan antara baik dan buruk, beretika bermoral dan beradab. 13
Pendidikan  memiliki  kemampuan  merubah  etika  dan  moral  manusia  sehingga dengan  demikian  individu  yang  berinteraksi  antara  individu  dengan  individu  yang mengandung nilai edukatif.
Dengan  uraian-uraian  di  atas  maka  dapatlah  kita  pahami  bahwa  pendidikan  itu sangat penting dalam kehidupan manusia dan merupakan evidensi bahwa apabila suatu negara mengalami dekadensi pendidikan maka akan terjadi pula dekadensi pembangunan apakah  pembangunan  moral  bangsa  maupun  pembangunan  fisik  negara.  Karena pendidikan merupakan cerminan suatu bangsa, sehingga tepatlah kiranya jika pendidikan merupakan segalanya dalam hidup kita, karena pendidikan menciptakan budaya seperti budaya  persatuan,  budaya  etos  kerja,  budaya  disiplin,  budaya  saling  menghargai  dan saling menghormati, dan lain-lain sebagainya.
Pengertian pendidikan Islam secara etimologi adalah upaya yang mempersiapkan individu untuk kehidupan yang lebih sempurna. Etika sistimatis dalam berpikir memiliki ketajaman  intuisi,  giat  dalam  berkreasi,  memiliki  toleransi  pada  yang  lain,  dan berkompotensi  dalam  mengungkap  bahasa  tulisan  dan  lisan  serta  memiliki  beberapa keterampilan. 14
Istilah  “Pendidikan”  dalam  pendidikan  Islam  kadang-kadang  disebut al-ta’lim , biasanya  diterjemahkan  dengan  “pengajaran” al-Ta’dib yang  secara  etimologi diterjemahkan  perjamuan  makan  atau  pendidikan  sopan  santun.  Sedangkan  Al-gazali menyebutkan  “pendidikan”  dengan  sebutan al-Riyadhat yang  artinya  olahraga  atau pelatihan. 15
Menurut kamus Mu’jam al-Mufahras , al-Tarbiyah memiliki tiga akar kebahasaan yaitu:
a. ةيب رت – وب ري - با ر
yang memiliki arti tambah (Zad) dan berkembang (nama)/ Q.S.
Al Rum (39) b. بي رت – ةيب رت – بر
yang memiliki arti tambah (Nasya’) dan menjadi besar (Tara
12 Hisbullah dkk, Wawasan Kependidikan, h. 33.
13 Suwanto, Manajemen Pendidikan Berbasis Masyarakat dan Sekolah, (Jakarta: t.p., 2004), h. 32.
14 H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1989), h. 12.
15 John L. Esposito, Dunia Islam Modern , (Cet. 2; Bandung: Mizan, 2002), h. 131.
ra’a)
c. ةيب  رت – ب  ري – بر
memperbaiki (Ashalaha) ,  menguasai  urusan,  memelihara, merawat, menunaikan, memperindah, memberi makan, mengasuh Tuan, memiliki, mengatur dan menjaga kelestarian dan ekstensinya. 16
Lain  halnya  yang  diungkapkan  oleh  Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar  menyatakan bahwa pendidikan sama dengan kata “Tarbiyah” yang berasal dari kata “Raba” menjadi Masdar “Tarbiyah” bermakna pendidikan. 17
Dari  uraian  teoritis  secara  etimologi  diatas  maka  kita  dapat  pahami  bahwa pendidikan agama Islam merupakan bagian dari doktrin atau dogma agama Islam di mana tujuan utamanya adalah membina dan mendasari kehidupan anak didik dengan nilai-nilai agama  sekaligus  mengajarkan  agama  Islam,  sehingga  ia  mampu  mengamalkan  syariat Islam  secara  benar  sesuai  dengan  pengetahuan  agama.  Pengertian  Pendidikan  Islam secara  terminologi,  Mustafa  Al-Maragiy  membagi  kegiatan  a l-Tarbiat dengan  dua macam, yaitu:
1. Tarbiyat yaitu penciptaan, pembinaan dan pengembangan jasmani peserta didik bagi pengembangan jiwanya.
2. Tarbiyat  diniyat yaitu  pembinaan  jiwa  manusia  dan  kesempurnaannya  melalui petunjuk wahyu Ilahi. 18
Dari pengertian Pendidikan Islam di atas merupakan suatu konsep “Tarbiyah” di mana Pendidikan Islam menurunkan atau mendidik anak sejak dini yang dilakukan oleh orang dewasa guna mengembangkan jasmani dan jiwa anak didik agar tercipta anak didik yang memiliki ilmu pengetahuan yang Islami.
Pendidikan  bersumber  dari  Sang  Maha  Mengetahui  berdasar  dari  wahyu  yang diturunkan  kepada  semua  Nabi  dan  amanah  itu  berujung  pada  Nabi  Muhammad  yang mewujud sebagai Al-Qur’an, sebagai petunjuk dan pedoman bagi seluruh umat manusia.

## B. Pandangan Pakar Mengenai Pendidikan
Ahmad  D.  Marimba,  menyatakan  bahwa:  “Pendidikan  Islam  adalah  bimbingan jasmaniah  dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju  terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.” 19
Salah satu pandangan modern dari seorang ilmuan muslim hasil pendidikan Islam Muhammad S. A. Ibrahimy (Bangladesh), memberikan pengertian Pendidikan Islam yang berjangkau  luas  sebagai  berikut:  “Napas  keIslaman  dalam  pribadi  seorang  muslim merupakan  alat  vital  yang  mengerakkan  prilaku  yang  diperkokoh  dengan  ilmu pengetahuan  luas,  sehingga  ia  mampu  memberikan  jawaban  yang  tepat  guna  terhadap tantangan perkembangan ilmu dan teknologi. Oleh karna itu pendidikan Islam memiliki
16 Muh. Fuad Abdi Abbasky, Mu’jam Mufharas , (Baeirut: Maktbil Wa Halan ; t. th.), h. 200.
17 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 1, (Cet V, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), h. 93.
18 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 1, h. 10.
19 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 1 , h. 2.
ruang lingkup yang berubah-ubah menurut waktu yang berbeda-beda. 20
Rumusan  tersebut  menunjukkan  bahwa  pendidikan  Islam  mempunyai  cakupan yang sama luas dengan pendidikan umum bahkan melebihi, oleh karena pendidikan Islam juga  membina  dan  mengembangkan  pendidikan  agama  di  mana  titik  beratnya  terletak pada internalisasi nilai iman Islam dan insan dalam pribadi manusia muslim yang berilmu pengetahuan luas berlansakan Al-Qur’an.
Dengan demikian, apa yang dikenal dengan pendidikan agama Islam di negeri ini adalah merupakan bagian dari pendidikan Islam di mana tujuan utamanya ialah pembina dan mendasari kehidupan anak didik dengan nilai-nilai agama dan sekaligus mengajarkan ilmu  agama  Islam  sehingga  ia  mampu  mengamalkan  syariat  Islam  secara  benar  sesuai pengetahuan agama.
Pendidikan  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  dengan  falsafah  ilmu  pengetahuan  yakni ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  ilmu  yang  esensinya  tidak  bisa  dipisahkan  dari keberadaan  manusia  sebab  pada  hakekatnya  hanya  manusia  sajalah  yang  dapat  didik, manusia sebagai makhluk pendidik sekaligus sebagai terdidik. Sebagai bukti penetapan Ilmiah ada beragam ayat yang membahas bahwa Al-Qur’an sebagai subyek pendidikan.

## C. Ayat pendidikan
QS. Al-Rahman 1-4
ُنَٰمۡ  حَّرل ٱ ١ ۡناۡء رُق ل ٱ َّۡلَّۡع ٢ ۡنَٰم ۡسن ِ لۡ ٱ  ۡقۡلۡخ ٣ ل ٱ ُهۡمَّلۡع ۡناۡيۡب ٤ Terjemahnya:
(Tuhan)  Yang  Maha  Pemurah  (1).  Yang  telah  mengajarkan  al-Qur’an  (2).  Dia menciptakan manusia (3). Mengajarnya pandai berbicara (4)

## D. Tafsir ayat
Dalam  menafsirkan  Al-Quran  dikenal  dengan  istilah  tafsir bil  matsur/tasfsir  bil riwayah , metode tafsir bil riwayah pada pembahasan ini menggunakan telaah kitab ibnu katsir dan tafsir al-Misbah, dilihat dari teks dan konteks ayat tersebut sangat jelas bahwa subjek pendidikan yang dimaksud adalah Allah, berikut telaahnya:
Menalaah  pada  ayat  diatas  diterangkan  bawah  Allah  sebagai  subjek  pendidikan, Allah  sebagai  pencipta  yang  mengutus  Rasul  dan  menurunkan  Al-Qur’an.    Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna diberikan olehnya sesuatu yang tidak diberikan kepada makhluk ciptaan lain yakni akal yang mengangkat derajat manusia sehingga dengan bantuan wahyu manusia bisa mempertegas pendidikan bersumber dari Allah swt.
Surah Ar-rahman terdiri dari 78 ayat, surah ini termasuk ke dalam surah Madaniyah. Dinamankan Ar-Rahman yang berarti Yang Maha Pemurah berasal dari kata Ar-Rahman yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Ar-rahman merupakan satu dari sekian nama
20 Harold  G.  Shane, Arti  Pendidikan  Bagi  Masa  Depan, (Cet.  1;  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2000), h. 13.

## Pendidikan dalam Al-Qur’an Kajian Pada QS. Al-Rahman 1-4
Allah SWT, sebagian besar dari surah ini menerangkan kepemurahan Allah SWT kepada hamba-hamba-Nya, yaitu dengan memberikan nikmat-nikmat yang tak terhingga baik di dunia maupun di akhirat kelak. 21
Selain itu ayat ini juga menjelaskan tentang bagaimana Allah dalam sifatnya Yang Maha Kasih Sayang telah mengajarkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw. untuk kemudian dijadikan landasan utama bagi kaum muslimin dalam mengarungi kehidupan di  dunia. Sebagaimana  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Malik  dalam  kitab Muwaththa sebagaimana terjemahnya: Aku telah meninggalkan 2 perkara untuk kalian, kalian tidak akan sesat selama berpegang teguh kepada keduanya, yakni kitabullah (Al- Quran) dan sunnah Nabi-Nya.
Dalam  konteks  ayat  ini,  kata Ar-rahman juga  dapat  ditambahkan  bahwa  kaum musyrikin  Mekah  tidak  mengenal  siapa Ar-Rahman sebagaimana  pengakuan  mereka yang  direkam  oleh  Q.S  Al-Furqan  25:60.  Dimulainya  surah  ini  dengan  kata  tersebut bertujuan juga mengundang rasa ingin tahu mereka dengan harapan akan tergugah untuk mengakui nikmat – nikmat dan beriman kepada Nya. 22
Kata ‘Al-lama atau  mengajarkan  memerlukan  objek.  Banyak  ulama  yang mengatakan bahwa yang dimaksud objek disini adalah Al-insan atau manusia. Malaikat jibril yang menerima wahyu dari Allah yang berupa Al-qur’an untuk disampaikan kepada nabi Muhammad Saw, disampaikan oleh beliau kepada nabi, malaikat jibril tidak akan mungkin  mengajarkannya  kepada  nabi  kalau  sebelumnya  tidak  mendapat  pengajaran kepada Allah.
Al-Hasan  berkata  kata Al-Bayan berarti  berbicara,  karena  konteks  Al-qur’an berada dalam pengajaran Allah yaitu cara membacanya, hal ini berlangsung dengan cara memudahkan pengucapan artikulasi serta memudahkan keluarnya huruf melalui jalanya masing-masing dari tenggorokan, lidah dan dua bibir sesuai dengan keragaman artikulasi sesuai dengan jenis hurufnya. 23
Sedangkan menurut Thabathaba’i, kata bayan berarti  jelas,  yang  dimaksud  disini dalam  arti  potensi  mengungkap  yakni kalam atau ucapan yang  dengannya  dapat terungkap  apa  yang  terdapat  dalam  benak.  Menurutnya  tidaklah  dapat  terwujud kehidupan bermasyarakat manusia, tidak juga mahluk ini dapat mencapai kemajuan yang mengagumkan dalam kehidupan kecuali dengan kesadaran tentang al- kalam atau pembicaraan itu  sendiri,  karena  dengan  demikian  dia  telah  membuka pintu untuk memeroleh dan memberi pemahaman, tanpa itu manusia akan sama saja dengan binatang dalam hal ketidakmampuannya mengubah wajah kehidupan dunia ini. 24
21 Ahmad Izzan, Tafsir Pendidikan Studi Ayat-Ayat Berdimensi  Pendidikan, (PAM Press, Banten, 2012) hal. 201.
22 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Tafsir  Al  Qur’anul  Majid  An  Nuur, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000) h. 405.
23 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh, Lubabut  Tafsir  min  Ibni Katsiir, Terj. M. Abdul Ghofar dan Abu Ihsan Al-Atsari, (Pustaka Imam Syafii,2008), cet. 1. h. 229-230.
24 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, jilid 13, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), cet. 3, h. 278
Adapun kaitan ayat ini dengan pendidikan bahwa Al-Qur’an menunjukkan sebagai materi  yang  diberikan  kepada  para  pelajar  yang  merupakan  kebenaran/ilmu  dari  Allah menjadi kompetensi professional bagi siapa saja. 25

## E. Hikmah Pendidikan
Mengacu  dari  hakikat  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Amin  Rais  dalam karyanya “ Cakrawala Islam Antara Cita dan Fakta ” mengemukakan bahwa:
Pendidikan  bermakna  pengalihan  pengalaman  dari  suatu  generasi  ke  generasi berikutnya dan yang dialihkan itu bukanlah pengalaman individual, melainkan timbunan pengalaman dari generasi-generasi lampau yang mencakup semua dimensi kehidupan. 26
Menurut  tujuan  utama  pendidikan  yang  didasarkan  pada  Weltanschaung  Islam bukanlah hal yang mudah, tetapi kendatipun dengan resiko melakukan penyederhanaan yang memerlukan energi, kita bisa menyatakan bahwa tujuan utama pendidikan menurut pandangan Islam adalah menghasilkan manusia yang menguasai ilmu dengan landasan spirit  Alquran,  dengan  demikian  proses  penguasaan  ilmu,  harus  terkait  dengan  filsafat keilmuan yakni tentang ilmu (hakikat).
Ilmu  terjadi  karena  pengkistralan  pengalaman  dan  pengetahuan  sendiri,  maupun informasi  dari  orang  lain  yang  dapat  diungkapkan  dengan  kenyataan  secara  obyektif empiris atau secara obyektif (esensi). Allah swt. telah memberikan esensi berbagai ilmu melalui Alquran, yakni ilmu-ilmu ke-tuhanan, ilmu-ilmu sosial, dan ilmu-ilmu kealaman, sebagaimana  terdapat  dalam  Alquran  realitas  empirik  dapat  diketahui  dengan  rasio (obyektif). Sedangkan esensi dengan akal subyektif (intelek), perpaduan antara keduanya ini menghasilkan ilmu yang sebenarnya, karena rasio dapat mengerti hanya dengan rasa analisis ilmiah sedangkan intelek non indrawi dapat mengetahui esensi.
Wahyu  Ilahi  cukup  banyak  pengaruhnya  dalam  mengantarkan  manusia  untuk menimbah ilmu, khususnya yang berhubungan dengan masalah metafisika. Dalam wahyu terdapat dua masalah yang sangat penting antara lain:
1. Dalam arti vertikal, sesuatu yang berhubungan langsung dengan pemberi wahyu, biasanya hal-hal yang berhubungan dengan masalah-masalah ritual (ibadah).
2. Wahyu yang memberikan ilmu tentang kehidupan manusia dalam bermasyarakat (hubungan horisontal).
Dalam perspektif keilmuan Islam (dengan tinjauan ruh Al-Quran), yakni ilmu yang empirik dan ilmu yang hubungan manistik adalah suatu kesatuan yang utuh, oleh karena itu setiap produk ilmu, proses-proses dan implikasinya adalah mencari keridahan Allah swt.,  dengan  demikian  bukan  bumerang  untuk  kehancuran  umat  manusia,  tetapi  ilmu merupakan khasanah kekayaan mental yang secara langsung atau tidak langsung, turut memperkaya kehidupan umat manusia.
25 Ahmad Izzan, Tafsir Pendidikan Studi Ayat-Ayat Berdimensi  Pendidikan, (PAM Press, Banten, 2012) h. 203
26 M. Amien Rais, Cakrawala  Islam Antara Cita dan Fakta, (Cet. II; Bandung:  Mizan, 1989), h. 159.

## Pendidikan dalam Al-Qur’an Kajian Pada QS. Al-Rahman 1-4
Pelajaran yang terkandung bahwa Allah sebagai subjek pendidikan dalam beberapa ayat Al-Qur’an sebagai berikut:
Dalam surat ar-Rahman Allah Yang Maha Pemurah menyebutkan berbagai nikmat yang besar baik nikmat agama, dunia, dan akhirat. Setelah menyebutkan setiap nikmat Allah  berfirman  ( ِنباِ ذۡكُت  ماُكِ بۡر  ِءلۡ ٱ  ِ يَأِبۡف )  Maka  nikmat  Tuhan  kamu  yang  manakah  yang  kamu dustakan?), untuk mengingatkan manusia atas nikmat yang diberikan Allah kepadanya, menumbuh kembangkan rasa takut pada dirinya, dan menghina orang yang mengingkari nikmat tersebut.
Nikmat pertama yang Allah sebutkan adalah nikmat yang paling besar dan paling agung, yaitu nikmat diturunkannya al-Qur’an sebagai pedoman bagi kehidupan manusia.
Nikmat  yang  kedua  dan  ketiga  adalah  diciptakannya  jenis  manusia  untuk memakmurkan  bumi  ini,  dan  diajarkannya  berbicara  dan  memahami.  Inilah  di  antara kelebihan manusia dari makhluk lain.
Manusia  mendapatkan  pelajaran  bahwa  Allah  adalah  sebagai  pelaku/subyek pendidikan,  yaitu  yang  mengajarkan  manusia  al-Qur’an  sebagaimana  mengajarkannya juga pandai berbicara. Kemudian Rasulullah saw. mengajarkan al-Qur’an kepada umat manusia.

## F. Pendidik dalam Al-Qur’an
Berdasarkan tafsir surah Al-Rahman 1-4 diterangkan bawah Allah sebagai pendidik utama Ilmu pengetahuan, Allah sebagai pencipta yang mengutus Rasul dan menurunkan Al-Qur’an.  Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna diberikan olehnya  sesuatu  yang  tidak  diberikan  kepada  makhluk  ciptaan  lain  yakni  akal  yang mengangkat  derajat  manusia  sehingga  dengan  bantuan  wahyu  manusia  bisa  mengerti pendidikan.
Allah merupakan pendidik terbaik, sehingga manusia perlu bersikap untuk menjadi wadah agar mendapatkan didikan oleh Allah dalam proses pendidikan yang dilaluinya.

## III. KESIMPULAN
Cerdas  intelektual  dengan  melibatkan akal, melakukan transformasi  pengetahuan bagi orang yang faham dan berpengalaman kepada orang yang belum faham dan belum berpengalaman.  Sehingga  menghasilkan  orang  yang  cerdas  intelektual.  Pendidik melibatkan emosi, yakni mengolah rasa ketika transformasi pengetahuan berjalan baik itu Antara guru murid, pembimbing atau tang dibimbing, agar semakin peka dengan kedaan, semakin bereaksi positif untuk saling bertukar manfaat, agar terjadi hubungan sosial yang harmonis  sehingga  tercipta  kedamaian  dan  ketentraman  hidup,pendidik  itu  Alah,  ilmu pengetahuan adalah cahaya dalam Bahasa Arab dan tuhan adalah sumber cahaya ketika melibatkan  cahaya  tuhan  pada  cahaya  ilmu  pengetahuan  akan  melahirkan  keberkahan, yang  berujung  pada  manfaat.  Pendidikan  didalamnya  menumbuhkan  kecerdasan Intelektual,  Kecerdasan  Emosional  dan  Kecerdasan  Spiritua.  Menjadi  manusia  terbaik ketika sudah mampu mengintegrasikan ketiganya dalam setiap proses pendidikan yang
dijalani.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim
Abbasky. Muh. Fuad Abdi, Mu’jam Mufharas (Baeirut: Maktbil Wa Halan; t. th.)
Ali.  Harry  Noer, Prinsip-prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam (Cet.II;  Bandung: CV.Deponegoro, 1992)
Arifin. H. M, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1989)
Djamal.  Noerhadi, Epistimologi  Pendidikan  Islam;  Suatu  Telaah  Reflektik  Qur’aniy, dalam Chabib Thaha (ed.)
Esposito. John L, Dunia Islam Modern (Cet. 2; Bandung: Mizan, 2002)
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 1, (Cet V, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982)
Hisbullah dkk, Wawasan Kependidikan , (Cet 2; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003)
Izzan. Ahmad, Tafsir Pendidikan Studi Ayat-Ayat Berdimensi Pendidikan , (PAM Press, Banten, 2012)
Jauhari.  Thantawi, al-Jawahir  fi  Tafsir  al-Qur’an ,  Jilid  I,  (Mesir:  Mustafa  Albab  al- Halabi wa Auladuh, 1350 H)
Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet. II; Jakarta: balai Pustaka, 1989)
Kontowijoyo, Paradigma  Islam;  Interpretasi  untuk  Aksi (Cet.  VIII;  Bandung:  Mizan,
1998)
Mahmud. Sakip, Mutiara juz Amma, (Bandung: Mizan anggota IKAPI, 2005)
Nasution. S, Kapita Selecta Pendidikan Islam . (Bandung: Bumi Aksara)
Rais.  M.  Amien, Cakrawala  Islam  Antara  Cita  dan  Fakta (Cet.  II;  Bandung:  Mizan, 1989)
Shane.  Harold  G, Arti  Pendidikan  Bagi  Masa  Depan ,  (Cet.  1;  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2000)
ash-Shiddieqy.  Teungku  Muhammad  Hasbi, Tafsir  Al  Qur’anul  Majid  An  Nuur , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000)
Shihab.  M.  Quraisy, Wawasan  al-Qur’an;  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat (Cet.VII; Bandung: Mizan, 1998)
Siswono, etc, Arti Pendidikan Masa Depan, (Cet I; Jakarta: Mizar, 2003)
Suwanto, Manajemen Pendidikan Berbasis Masyarakat dan Sekolah , (Jakarta: t.p., 2004)

## Pendidikan dalam Al-Qur’an Kajian Pada QS. Al-Rahman 1-4
Syaikh. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu, Lubabut Tafsir min Ibni Katsiir , Terj. M. Abdul Ghofar dan Abu Ihsan Al-Atsari, (Pustaka Imam Syafii, 2008)