## Sisi Sunni az-Zamakhsyarī
Telaah Ayat-ayat Siksa Kubur dalam al-Kasysyāf
Maryam Shofa UNSIQ Wonosobo, Jawa Tengah
Kecenderungan  az-Zamakhsyari  terhadap  aliran  Mu‘tazilah  memang  sangat terlihat  dalam  kitab  tafsirnya al-Kasysy ā f .  Banyak  ulama  yang  sudah  meng- ungkap sisi Mu‘tazilah az-Zamakhsyari tersebut. Ia menggunakan kepiawaiannya dalam  bidang  sastra  untuk  melakukan  penafsiran  yang  mendukung  paham alirannya.  Namun,  tulisan  ini  akan  melihat  sisi  lain  az-Zamakhsyari,  yaitu menyingkap  sisi  Sunni  az-Zamakhsyari.  Penulis  akan  melacak  penafsirannya khususnya pada ayat-ayat yang berkaitan dengan konsep siksa kubur.
Kata kunci: al-Kasysy ā f , az-Zamakhsyar ī , Sunni, siksa kubur.
The leanings of az-Zamakhsyari towards the Mu’tazili sect is clearly seen in his Qur’anic  exegesis  text called al-Kasysy ā f .  Many  Islamic  scholars  have  already identified  and  demonstrated  the  Mu’tazili  sectarian  tendencies  of  az- Zamakhsyari. He used his expertise in the field of literature in order to present an interpretation  of  the  Qur’an  as  supporting  his  sect’s  viewpoint.  However,  this article  will  explore  a  different  approach  to  demonstrate  another  side  of  az- Zamakhsyari. The writer will trace his interpretation in exegesis, particularly on the  verses  dealing  with  the  concept  of  torture  in  the  graveyard,  to  reveal  the Sunnite side of az-Zamakhsyari,.
Keywords: al-Kasysy ā f , az-Zamakhsyar ī , Sunni, torture in the graveyard.

## Pendahuluan
Dalam  setiap  periode  selalu  muncul  mufasir  dengan  corak tafsir  yang  berbeda.  Munculnya  beragam  kitab  tafsir  ini  tentu  sa- ngat terkait dengan perbedaan metodologi penafsiran yang diguna- kan.  Di  samping  itu,  latar  belakang  keilmuan  mufasir  juga  sangat mempengaruhi karakteristik masing-masing tafsir. Beragam pende- katan dilakukan untuk menyingkap kandungan dan keindahan gaya bahasa  Al-Qur ' an.  Walhasil,  dalam  setiap  periode  selalu  muncul kitab tafsir dengan beragam corak yang semakin memperkaya kha- zanah keilmuan Islam.
Salah  satu  kitab  tafsir  yang  menggunakan  pendekatan  sastra adalah tafsir al-Kasysy ā f karya az-Zamakhsyar ī . Tafsir ini merupa- kan  karya  tafsir  bercorak  sastra  yang  muncul  pada  periode  perte- ngahan.  Tafsir  pada  periode  pertengahan  adalah  tafsir  yang  ditulis semenjak  abad  ke-9  M  hingga  abad  ke-20  M.  Sementara  menurut kategorisasi  Harun  Nasution,  periode  pertengahan  dalam  tafsir dimulai sejak 1250 M hingga 1800 M. 1
Kehebatan  az-Zamakhsyar ī dalam  mengungkap  keindahan sastra  Al-Qur ' an  memang  tidak  diragukan.  Terbukti  bahwa  tafsir al-Kasysy ā f beredar  luas  dan  dikonsumsi  oleh  banyak  kalangan,
meskipun  dalam  penafsirannya,  kecenderungan  az-Zamakhsyar ī dalam  mendukung  paham  teologi  Mu‘tazilah  sangat  terlihat. Bahkan, untuk menghasilkan penafsiran yang sesuai dengan paham alirannya,  ia  akan  memanfaatkan  kaidah  ilmu  balagah  sebagai penguat argumennya. 2
1 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008, hlm. 25.
2 Salah  satu  instrumen  kebahasaan  yang  dipakai  az-Zamakhsyar ī dalam penafsirannya  adalah  ilmu  Bay a n . Ahmad  Thib  Raya  telah  melakukan  sebuah kajian untuk  membedah  keberadaan  Bayan dalam  tafsir  ini.  Hingga  ia  sampai pada  kesimpulan  bahwa  Bayan  yang  dipakai  az-Zamakhsyari  memiliki dwifungsi, yaitu interpretatif dan argumentatif. Fungsi interpretatif yaitu kaidah- kaidah ilmu Bayan berfungsi sebagai penjelas ( interpretator ) maksud dari ayat- ayat  Al-Qur’an.  Sementara  fungsi  argumentatif,  maksudnya  adalah  bahwa kaidah-kaidah  ilmu  Bayan  difungsikan  sebagai  alat  untuk  mendukung  paham yang dianutnya. Contoh ilmu  Bayan yang memiliki fungsi argumentatif, adalah penafsiran  kata khatama dan gisy ā wah dalam  Q.S.  al-Baqarah/2:  7.
Permasalahan  yang  muncul  adalah  bahwa  jika  kata khatama diartikan  dengan
‘menutup atau mengunci’ dan kata gisy ā wah dimaknai dengan ‘ditutupi’, maka hal  ini  bertentangan  dengan  dasar  keyakinan  Mu‘tazilah.  Karena  konsekuensi dari  pemaknaan  yang  seperti  tadi  akan  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  Allah telah  mengunci  mati  hati  mereka  dan  menutup  penglihatannya.  Penafsiran  ini sangat bertentangan dengan prinsip dasar Mu‘tazilah, yaitu a¡-¡al±¥ wa al-a¡la¥ (bahwa Allah wajib mendatangkan yang baik dan yang terbaik bagi hamba-Nya). Untuk itulah, az-Zamakhsyari menggunakan ilmu Bayan untuk melahirkan makna  baru  atas  ayat  ini.  Az-Zamakhsyari  memaknai  kata khatama dengan katama ,  sementara  kata gisy ā wah diartikan  dengan gi¯ ā ‘ah .  Dengan  demikian, sesungguhnya tidak ada penutupan penglihatan dan penguncian hati yang hakiki. Redaksi  ayat  tersebut  mengandung  unsur  majaz  yaitu isti‘ ā rah dan tam£ ī l . Dikatakan isti‘ ā rah karena  sesungguhnya  hati,  pendengaran,  dan  penglihatan mereka  yang  tertutup.  Kemudian  dikatakan tam£ ī l karena  mereka  tidak  bisa mengambil  manfaat  sedikit  pun  dari  petunjuk  yang  diberikan  kepada  mereka,
Namun,  hal  di  atas  tidak  akan  menjadi  fokus  kajian  dalam tulisan  ini.  Penulis  akan  menggunakan  kacamata  berbeda  untuk melihat sisi  lain dari tafsir  ini. Penulis akan  mencoba melacak sisi Sunni az-Zamakhsyar ī , melalui analisis penafsiran az-Zamakhsyar ī terkait  konsep  siksa  kubur  ( ‘a© ā b  al-qabr ).  Konsep  ini  merupakan satu  dari  sekian  banyak  konsep  yang  diperdebatkan  oleh  banyak aliran teologi Islam, termasuk Sunni dan Mu‘tazilah.
Mengenal Sosok az-Zamakhsyar ī Biografi az-Zamakhsyar³ Sebagaimana  tertulis  dalam  kitab  tafsirnya,  nama  lengkap  az- Zamakhsyar ī adalah  Ab ū al-Q ā sim  Ma¥m ū d  ibn  ‘Umar  az-
Zamakhsyar ī al-Khaw ā rizm ī .  Ia  lahir  di  Zamakhsyar,  sebuah  desa yang  terletak  di  wilayah  Khaw ā rizm,  kawasan  Turkistan  (saat  ini Rusia)  pada  hari  Rabu  27  Rajab  467  H  (1074  M).  Ia  bergelar j ā rull ā h (tetangga  Allah),  sebuah  gelar  yang  diberikan  kepada seseorang  setelah  bermukim  di  Mekah  dalam  kurun  waktu  yang cukup lama. 3
Az-Zamakhsyar ī menggambarkan  sendiri  tentang  kebesaran nama  ayahnya,  bahwa  ia  seorang  ahli  sastra  yang  taat  beribadah, selalu berpuasa dan bangun tengah  malam. Namun, karena diduga terlibat  masalah  politik  dengan  penguasa  saat  itu,  ayahnya dimasukkan ke dalam penjara. Ibn al-A£ ī r, sebagaimana dikutip al- Juwain ī ,  menggambarkan  bahwa  perdana  menteri  saat  itu  adalah orang  yang  berperilaku  buruk,  hingga  akhirnya  ayah  az-Zamakh- syar ī meninggal  karena  mengalami  penyiksaan  di  dalam  penjara. 4 Sementara sosok ibunya digambarkan oleh az-Zamakhsyar ī sebagai seorang yang lemah lembut dan penuh kasih sayang. 5 Terkait  kehidupan  pribadinya,  az-Zamakhsyar ī memilih  hidup membujang.  Banyak  faktor  yang  menyebabkan  az-Zamakhsyar ī memilih hidup menyendiri. Di samping karena kecintaannya terha-
sehingga  kebenaran  yang  datang  dari  Tuhan  tidak  dapat  diterima.  Lihat  Jaja Zarkasyi,  ‘Orientasi  Bay±n³  az-Zamakhsyar³  dalam  Tafsir  al-Kasysy±f’, Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol. 2, No. 2, 2007, hlm. 557-559.
3 Mu¥ammad ¦usain a©-ªahab ī , at-Tafs ī r wa al-Mufassir ū n, Beirut: D ā r al- Arq ā m ibn Abi al-Arqam, t.th, hlm. 278.
4 Mu¡¯af ā a¡-¢ ā f ī al-Juwain ī , Manhaj  az-Zamakhsyar ī f ī Tafs ī r  al-Qur’ ā n wa Bay ā n I‘j ā zih ī , Mesir: D ā r al-Ma‘ ā rif, t.th, hlm. 26.
5 Al-Juwain ī , Manhaj az-Zamakhsyar ī , hlm. 25.
dap ilmu pengetahuan, penyakit jasmani yang diderita 6 serta kondisi finansialnya  diduga  juga  menjadi  alasan  kenapa  ia  memilih  hidup membujang. 7
Az-Zamakhsyar ī melakukan ri¥la¥ ke  berbagai  negeri  untuk mengincar pangkat dan kedudukan yang dapat menunjang ilmunya. Untuk mewujudkan cita-citanya tersebut, az-Zamakhsyar ī mencoba menarik  simpati  para  pembesar  kerajaan.  Ia  pergi  ke  Khurasan kemudian  ke  Asfahan  (sekarang  wilayah  Iran),  tempat  istana kerajaan  Saljuk  Malik  Syah  (w.  511  H).  Pada  tahun  512  H,  az- Zamakhsyar ī menderita  sakit  yang  membuatnya  berpikir  kembali akan niatnya yang salah. Akhirnya ia memutuskan untuk melanjut- kan  perjalanan  menuju  Baghdad  dengan  maksud  menimba  ilmu pengetahuan  dari  para  agamawan  dan  cendekiawan.  Di  sini  ia mempelajari hadis dari ahli hadis ternama yaitu Ab ū al-Kha¯¯ ā b ibn al-Bi¯r, Ab ū Sa‘d asy-Syif ā n ī dan Syaikh al-Isl ā m Ab ū Man¡ ū r al-
¦ ā ri£ ī .  Ia  juga  belajar  dari  ad-D ā mig ā n ī ,  seorang  ahli  fiqih  yang bermazhab Hanafi. 8
Sementara  itu,  pengetahuan  az-Zamakhsyar ī dalam  bidang sastra  diperolehnya  dari  seorang  pakar  bahasa  dan  sastra  Arab,
Ma¥m ū d  ibn Jar ī r a«-¬abb ī al-A¡fah ā n ī atau  yang dikenal dengan panggilan Ab ū Mu«ar al-Na¥w ī (w. 507 H). Ab ū Mu«ar merupakan pembawa paham Mu‘tazilah pertama kali di daerah Khawarizm. Ia
6 Dalam  sebuah  riwayat  diceritakan  bahwa  pada  musim  dingin,  az- Zamakhsyar ī melakukan  suatu  perjalanan  dengan  menunggang  kuda, namun  ia terjatuh  karena  tertimpa  salju  hingga  kakinya  patah.  Lihat  A¥mad  ibn Mu¥ammad ibn Ab ī Bakr ibn Khallik ā n, Wafay ā t al-A‘y ā n, Beirut: D ā r al-¢ ā dir,
1994, jilid 2, hlm. 340. Riwayat lain menyebutkan bahwa ketika masih kecil, az- Zamakhsyar³  bermain  seekor  burung  dan  mengikat  kakinya,  lalu  burung  itu masuk  ke  dalam  lubang  dan  ia  menariknya,  hingga  kakinya  patah.  Melihat kejadian itu, ibunya berkata: ‘Allah akan memotong kakimu’. Lihat al-Juwain ī , Manhaj az-Zamakhsyar ī , hlm. 25.
7 Hal ini dipahami dari bait syair yang diucapkannya: وﺪﻟو ﺎﻣ ﻂﻗ سﺎﻧ سﺎﻨﻟا ﺪﻌﺳأو ا # ارﺎﻤﻋ ضرﻷا باﺮﳋا وﺪﻏ ﻻو اﻮﺿﺮﻘﻧا اذإ دﻻوﺄﺑ اﻮﻗوﺬﻳ ﻢﻠﻓ # ارﺎ ا اذإ ﺖﻴﺑ ﻢﻬﻋار ﻻو ﻼﻜﺛ
Orang  yang  paling  bahagia  adalah  orang  yang  tidak  memiliki  anak;  dan  orang yang  tidak  mempunyai  rumah  (tidak  melakukan  kerusakan  di  bumi).  Sehingga  mereka tidak akan meratapi anak-anaknya jika mereka mati; mereka juga tidak akan terkejut jika rumah mereka roboh.
8 Al-Juwain ī , Manhaj az-Zamakhsyar³, hlm. 33-35.
mendapat  julukan far ī d  al-‘a¡r  wa  wa¥ ī d  ad-dahr dalam  bidang sastra, sementara az-Zamakhsyar ī sendiri termasuk  muridnya  yang cerdas.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  kepiawaian  Abµ Mu«ar dalam bidang sastra dan paham Mu‘tazilahnya sangat mem- pengaruhi pemikiran az-Zamakhsyar ī . 9
Sa’ ī d ibn as-Samman ar-Raz ī (w. 443 H) menilai tentang kredi- bilitas az-Zamakhsyar ī , bahwa ia merupakan seorang ahli fiqih dan pakar  hadis  yang  keilmuannya  tiada  tanding,  sehingga  ia  pantas dijuluki Syaikh  al-Isl±m (guru  besar  Islam).  Az-Zamakhsyar ī juga memperoleh  gelar Im ā m  ad-Duny ā (pemimpin  dunia)  yang  gelar- nya  ekuivalen  dengan  gelar  “Doctor  Universales”  Eropa. 10 Ibn Khald ū n yang juga seorang sastrawan, dalam Muqaddimah- nya pun mengakui  reputasi  tafsir  ini  dari  aspek  sastranya  dibanding  kitab tafsir lainnya, meskipun dengan beberapa catatan. 11
Az-Zamakhsyar³  wafat  pada  malam  Arafah  tahun  538  H  di Jurjaniyah,  Khawarizm  sepulangnya  dari  Mekah  untuk  kedua kalinya. 12

## Latar Historis
Az-Zamakhsyar ī hidup  pada  masa  pemerintahan  Bani  Saljuk. Pemerintahan  Bani  Saljuk  mencapai  masa  kejayaannya  ketika berada di bawah kepemimpinan Sultan Saljuk Malik Syah ditambah dengan dukungan dari perdana menterinya, yaitu Ni§ ā m al-Mulk. 13
9 Ibid . hlm. 27-28. Lihat juga A. Husnul Hakim, ‘Studi Kritis Atas Tafsir Al-Kasysy ā f karya Az-Zamakhsyari’, Jurnal Al-Burhan, No. 6, 2005, hlm. 44.
10 Ignaz  Goldziher, Mazhab  Tafsir:  Dari  Klasik  hingga  Modern, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010, hlm. 150.
11 Ibn Khaldµn mengungkapkan:
ﻦﻔﻟا اﺬﻫ ﻪﻴﻠﻋ  ﻞﻤﺘﺷا ﺎﻣ ﻦﺴﺣأ ﻦﻣو ) ﺔﻏﻼﺒﻟاو باﺮﻋﻹاو ﺔﻐﻠﻟا ﻦﻓ ىأ ( ﻟا بﺎﺘﻛ ،ﲑﺴﻔﺘﻟا ﻦﻣ فﺎﺸﻜ يﺮﺸﳐﺰﻠﻟ ... ةﺪﺳﺎﻔﻟا ﻢﻬﺒﻫاﺬﻣ ﻰﻠﻋ جﺎﺠﳊﺎﺑ ﰐﺄﻴﻓ ،ﺪﺋﺎﻘﻌﻟا ﰲ لاﺰﺘﻋﻻا ﻞﻫأ ﻦﻣ ﻪﻔﻟﺆﻣ نأ ﻻإ .
Sebaik-baik kitab tafsir yang mencakup aspek bahasa, i’rab dan balagah adalah tafsir al- Kasysyaf karya az-Zamakhsyar ī … namun sang mufasir adalah seorang tokoh Mu‘tazilah dalam  hal  aqidah,  sehingga  menggunakan ¥ujjah untuk  memperkuat  aliran  mazhabnya yang tercela.
Lihat  Ibn  Khaldµn, Muqaddimah  Ibn  Khaldµn, CD  ROM Maktabah Syamilah Edisi  2,  jilid  1,  hlm.  252.  Meskipun  begitu,  mayoritas  tafsir  dari kalangan ulama Sunni yang bercorak sastra, seperti Abu as-Su‘ ū d dan an-Nasaf ī banyak belajar dari tafsir ini.
12 Al-Juwain³, Manhaj az-Zamakhsyar³, hlm. 42. 13 Ibid , hlm. 24.
Kejayaan  dinasti  bukan  hanya  di  bidang  politik  dan  militer,  tetapi juga di bidang ilmu pengetahuan yang mengalami kemajuan pesat. Ni§ ā m al-Mulk merupakan pendiri perguruan tinggi pertama dalam sejarah  Islam.  Ia  mendirikan  perguruan  tinggi  yang  diberi  nama Ni§ ā miyyah. Institusi  tersebut  tidak  hanya  didirikan  di  Baghdad tetapi  juga  di  Naisabur,  Thus,  Asfahan,  dan  kota-kota  lain. 14 Ia memiliki  sebuah  karya  yang  sangat  mengagumkan  di  bidang  seni pemerintahan, yaitu Siy ā sah-n ā mah. 15 Sementara untuk memajukan ilmu  pengetahuan,  Ni§ ā m  al-Mulk  mendirikan  beberapa  perpusta- kaan  dan  menarik  para  ilmuwan  serta  cendekiawan  terkemuka untuk bergabung di institusi yang ia dirikan.
Malik  Syah  juga  mendirikan  Sekolah  Hanafiah di  Baghdad, yang  ia  ambil  dari  nama  pendiri  salah  satu  mazhab,  Abu  Hanifah. Minatnya  yang  tinggi  terhadap  astrologi  dan  ilmu  pengetahuan modern membuatnya mendirikan sebuah observatorium pada tahun 467 H. 16
Perhatian yang besar terhadap ilmu pengetahuan ini melahirkan para  ilmuwan dalam berbagai disiplin  ilmu, di antaranya al-Gaz ā l ī dalam  bidang  ilmu  filsafat, al-Juwain ī seorang ahli di bidang  ilmu fikih,  al-Qusyair ī dalam  bidang  tasawuf,  al-Baihaq ī seorang  ahli hadis dan fikih, a£-¤a‘lab ī dalam bidang bahasa, serta al-Jurj ā n ī (w. 471  H)  seorang  pakar  di  bidang  bahasa  dan  sastra  dengan  karya populernya Dal ā’ il al-I‘j ā z dan Asr ā r al-Bal ā gah. Menurut Syauq ī ¬aif,  dua  kitab  ini  juga  yang  mempengaruhi  metode  sastra  az- Zamakhsyar³ dalam menafsirkan Al-Qur ' an. 17
14 A¡-¢afad ī , Al-W ā f ī bi al-Wafay ā t, CD ROM Maktabah Syamilah Edisi 2, jilid 4, hlm. 166.
15 Philip  K.  Hitti, History  of  the  Arabs, Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta,
2010, hlm. 607.
16 Moh.  Matsna  HS, Orientasi  Semantik  Az-Zamakhsyari:  Kajian  Makna Ayat-ayat Kalam, Jakarta: Anglo Media, 2006, hlm. 36.
17 Ibid., hlm.  36-37.  Salah  satu  teori  al-Jurjan ī yang  diterapkan  az- Zamakhsyari adalah ketika menafsirkan ayat ( ءﺎﺷﯾ نﻣﻟ قزرﻟا طﺳﺑﯾ ﷲ ردﻘﯾو ) (Q.S. ar- Ra’d/13:  26).  Ia  menggunakan  teori  yang  mengatakan  bahwa  dalam  suatu ungkapan  yang  tidak  ada  bentuk nafy atau istifh±m ,  sementara musnad  ilaih (subyek)  didahulukan dan  berbentuk isim  ma’rifah. Maka  pendahuluan  subyek tersebut mengandung arti takh¡³¡ (pengkhususan). Dengan demikian maksud ayat tersebut adalah bahwa hanya Allah-lah Zat yang melapangkan dan menyempit- kan rizki seseorang, tiada zat yang lain. Lihat az-Zamakhsyar³, Al-Kasysy±f ‘an
Karya-karya Ilmiah Az-Zamakhsyar ī sepanjang  hidupnya  menyusun  buku  yang berjumlah lebih dari lima puluh judul dalam berbagai disiplin ilmu. Dalam  bidang  tafsir, al-Kasysy ā f merupakan  salah  satu  kitabnya yang populer.
Dalam bidang akidah ia memiliki beberapa karya di antaranya
Ris ā l ā t f ī Kalim ā t asy-Syah ā dah , al-Kasysy ā f f ī Qir ā ' ā t al-Qur ' ā n ,
I‘r ā b  Gar ī b  al-Qur ' ā n .  Dalam  bidang  bahasa  dan  sastra,  yaitu
Naw ā big al-Kal ā m , A¯w ā q a©-ªahab , al-Muq ā m ā t , Syar¥ al-Muq ā- m ā t as-S ā biqah , As ā s al-Bal ā gah , al-Qis¯ ā s dan  lain-lain 18 . Dalam bidang nahwu yaitu al-Mufa¡¡al , al-Anmu©aj f ī an-Na¥w ī , Syar¥ li al-Kit ā b  Sibawaih , al-Mufrad  wa  al-Muallaf .  Dalam  bidang  hadis dan  ilmu  hadis  yaitu al-F ā ’iq  f ī Gar ī b  al-¦ad ī £ , 19 Mukhta¡ar  al- Muw ā faq ā t baina Ahl al-Ba ī t wa a¡-¢a¥ ā bah , Kha¡ ā i¡ al-‘Asyarah al-Kir ā m al-Bararah . Dalam bidang fiqih dan akhlaq yaitu ar-R ā ’id f ī al-Far ā ’i«, Mutasy ā bih Asm ā ’ ar-Ruw ā t, al-Kalim an-Naw ā big f ī al-Maw ā ‘i§, an-Na¡ ā i¥ al-Kibar an-Na¡ ā ’i¥ a¡-¢ig ā r, Kit ā b Man ā-
qib  al-Im ā m  Ab ī ¦an ī fah. Az-Zamakhsyar ī juga  memiliki  sebuah karya dalam bidang ilmu geografi berjudul al-Amkinah wa al-Jib ā l wa al-Miy ā h. 20
Studi Kitab al-Kasysy±f Latar Belakang Penulisan
Sebagaimana  uraian  yang  dipaparkan  oleh  az-Zamakhsyar³ dalam mukaddimah kitab tafsirnya, bahwa penulisan kitab tafsir ini berawal  dari  keprihatinan  az-Zamakhsyar³  melihat  banyaknya ulama dari kalangan Mu‘tazilah yang memahami Al-Qur ' an dengan cara  mencampuradukkan  antara  ilmu-ilmu  bahasa  dengan  prinsip- prinsip pokok agama. Kelompok ini ia sebut dengan nama al-Fi’ah an-N±jiyah  al-‘Adliyyah. Setiap  kali  mereka  datang  untuk  berdis-
¦aq±iq  at-Tanz³l  wa  ‘Uyµn  al-Aq±w³l  f³  Wujµh  at-Ta’w³l ,  Mesir:  Maktabah Mesir, t.th, jilid 2, hlm. 516.
18 Kitab ini disyarah oleh az-Zanj ā n ī dan selesai pada tahun 665 H dengan nama ‘ Ta¡¥ ī ¥ al-Miqy ā s f ī Tafs ī r al-Qis¯ ā s . Lihat ¦ ā j ī Khal ī fah, Kasyf a§-¨un ū n, CD ROM Maktabah Syamilah Edisi 2, hlm. 1326.
19 Kitab  ini  diselesaikan  pada  bulan  Rabi’ul  Awwal  516  H.  Lihat  ¦ ā j ī Khal ī fah, Kasyf a§-¨un ū n , hlm. 1217. 20 Hamim Ilyas, Studi Kitab Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2004, hlm. 47.
kusi,  az-Zamakhsyar³  memberikan  penjelasan  mengenai  hakikat kandungan  ayat.  Tampaknya,  penjelasan  dan  uraian  yang  dipapar- kan oleh az-Zamakhsyar³ dapat ditangkap dengan baik oleh mereka. Mereka  pun  menginginkan  adanya  sebuah  kitab  tafsir  dan  ber- inisiatif  untuk  mengusulkan  supaya  az-Zamakhsyar³  mengungkap- kan  hakikat  makna  Al-Qur ' an  dan  semua  kisah  yang  terdapat  di dalamnya, termasuk aspek-aspek penakwilannya. 21
Informasi  lain  menyebutkan bahwa dorongan  juga datang dari kalangan  Mu‘tazilah,  mereka  menginginkan  agar  az-Zamakhsyar ī bersedia  menyusun  tafsir  yang  sesuai  dengan  paham  Mu‘tazilah dengan  menonjolkan  aspek ma‘±n ī yang terkandung  dalam  Al- Qur ' an. 22 Karena itu, sangat beralasan jika Ibn ‘Asyµr berpendapat bahwa tafsir  ini ditulis untuk  mendongkrak popularitas Mu‘tazilah sebagai kelompok yang menguasai balagah dan takwil. 23 Mengingat desakan  yang  terus  berdatangan,  az-Zamakhsyar³  pun  kemudian merespon dan memulai penulisan tafsirnya pada tahun 526 H/1132 M  ketika  berada  di  Mekah.  Penyusunan  kitab  tafsir  ini  memakan waktu  selama  tiga  tahun.  Hal  ini  sebagaimana  dituturkan  az- Zamakhsyar ī dalam Muqaddimah kitabnya,  bahwa  masa  penyu- sunan  tafsirnya  sama  dengan  masa  pemerintahan  Khalifah  Abµ Bakr a¡-¢idd ī q. 24

## Sistematika Penulisan
Tafsir ini disusun berdasarkan tart ī b mu¡¥af ī yaitu berdasarkan urutan  surah  dan  ayat  dalam  Mushaf  Usmani  yang  terdiri  dari  30 juz  dan  berisi  144  surah.  Setiap  surah  diawali  dengan basmalah kecuali Surah at-Taubah.
Az-Zamakhsyar ī lebih  dahulu  menyebutkan  ayat  Al-Qur ' an yang  akan  ditafsirkan,  baru  kemudian  menafsirkannya  dengan mengemukakan pemikiran rasionya. Jika ditemukan riwayat pendu- kung terkait penafsirannya, ia pun mengambilnya. Ia juga menying- kap aspek mun ā sabah , yaitu hubungan antara satu ayat dengan ayat lainnya atau satu surah dengan surah lainnya.
21 Az-Zamakhsyar ī , Al-Kasysy±f , jilid 1, hlm. 9.
22 Al-Juwain ī , Manhaj az-Zamakhsyar ī , hlm. 77.
23 Jaja Zarkasyi, ‘Orientasi Bay ā n ī A©-ªamakhsyar ī ’, hlm. 553.
24 A©-ªamakhsyar ī , al-Kasysy ā f ,  jilid  1,  hlm.  10.  Kitab  tafsir  ini  selesai disusun tepat pada hari Senin 23 Rab³‘ al-Akh³r 528 H.
Pada mulanya tafsir ini hanya terdiri dari dua jilid yang dicetak di Bulaq pada tahun 1281 H/1864 M. Sementara tafsir al-Kasysy±f yang  beredar  sekarang  ini  terdiri  dari  empat  jilid.  Jilid  pertama berisi muqaddimah mufasir  dan  penafsiran  mulai  awal  Surah  al-
F ā ti¥ah  hingga  Surah  an-Nis ā ’.  Jilid  kedua  dilanjutkan  dengan penafsiran  terkait  Surah  al-M ā ’idah  hingga  Surah  an-Na¥l.  Kemu- dian  jilid  ketiga  dimulai  dari  Surah  al-¦ajj  dan  diakhiri  dengan Surah al-¦ujur ā t. Jilid terakhir dimulai dari Surah Q ā f dan diakhiri dengan  Surah  al-N ā s,  dan  di  akhir  kitab  ini  disebutkan  uraian singkat mengenai riwayat hidup az-Zamakhsyar ī .

## Metodologi Penafsiran
Penyusunan tafsir ini menggunakan pendekatan metode ta¥l ī l ī , artinya  mufasir  memaparkan  penafsiran  Al-Qur ' an  ayat  demi  ayat dari  segala  aspek  yang  ‘dianggap  perlu’  untuk  diuraikan  sesuai dengan  susunan  mushaf (tart ī b  mu¡¥af) . 25 Hal  ini  dapat  diketahui bahwa  az-Zamakhsyar ī memaparkan  secara  lengkap  penafsiran seluruh  ayat  Al-Qur ' an  dari  awal  Surah  al-F ā ti¥ah  hingga  akhir Surah an-N ā s.
Aspek  lain  yang  dapat  dilihat  adalah  bahwa  a©-ªamakhsyar ī menggunakan  metode  dialog,  yaitu  ketika  ia  akan  menjelaskan makna suatu kalimat ia menggunakan redaksi ( ﺖﻠﻗ نﺈﻓ ), kemudian ia akan  memberikan  penjelasan  dengan  berkata  ( ﺖﻠﻗ ).  Hal  ini  mem- berikan  gambaran  bahwa  a©-ªamakhsyar ī seakan-akan  berdialog atau berinteraksi langsung dengan seseorang. Namun, jika ditengok dari latar belakang penyusunan kitab ini, maka sangat wajar jika a©- ªamakhsyar ī menggunakan  metode  seperti  ini.  Karena  tafsir  ini memang disusun atas permintaan sekelompok orang yang meminta fatwa kepadanya terkait penafsiran Al-Qur ' an khususnya berkenaan dengan aspek balagahnya.
Tafsir ini merupakan corak tafsir yang berhaluan rasionalis ( bi ar-ra’yi ),  artinya  penjelasan  dalam  kitab  tafsir  ini  lebih  menge- depankan  penggunaan  akal  dibanding naql .  Pengelompokan  ini tentu  didasarkan  pada  dominasi  pendapat  atau  aliran  yang  dianut oleh  mufasir,  meskipun  tetap  tidak  menafikan  adanya  penggunaan
25 Departemen  Agama  RI, Hubungan  Antar-Umat  Beragama:  Tafsir  Al- Qur’an  Tematik, Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Kementerian Agama, 2008, hlm. xxi.
riwayat  yang  digunakan  sebagai  penguat  argumen  penafsirannya. Penyebutan  riwayat  tersebut  juga  tanpa  disertai  penyebutan  trans- misi sanadnya.
Metode lain yang digunakan mufasir di sini adalah penggunaan usl ū b  maj ā © ī , karena  tafsir  ini  memang  menggunakan  pendekatan bahasa  dan  sastra.  Hal  ini  terbukti  bahwa  analisis  terkait  mufradat (kosakata)  dan  aspek  kebahasaannya  lebih  mendalam  dibanding aspek  lain. U¡l ū b  maj ā © ī yang  digunakan  a©-ªamakhsyar ī di  sini juga  berfungsi  sebagai  senjata  untuk  memberikan  interpretasi pendukung pokok pemikiran Mu‘tazilah. Tidak salah jika sebagian kalangan  menganggap  bahwa  tafsir  ini  termasuk  tafsir  apologis, yaitu ‘memanfaatkan’ Al-Qur ' an untuk melegitimasi paham kelom- poknya.  A©-ªahab ī menyebutkan  bahwa  az-Zamakhsyari  pada mulanya memulai muqaddimah kitabnya dengan ungkapan ‘ ﺪﻤﺤﻟا نآﺮﻘﻟا  ﻖﻠﺧ  يﺬﻟا ’.  Tetapi  dengan  beberapa  pertimbangan,  termasuk kekhawatirannya  bahwa  kitab  tafsirnya  ini  akan  ditinggalkan  oleh banyak  kalangan,  akhirnya  ia  pun  mengubah  redaksinya  dengan ‘ نآﺮﻘﻟا لﺰﻧأ يﺬﻟا ﷲ ﺪﻤﳊا’ . 26
Az-Zamakhsyar ī adalah  seorang  pengikut  mazhab  Hanafi, namun  ia  tidak  fanatik  terhadap  mazhabnya.  Hal  ini  bisa  terlihat ketika  ia  menafsirkan  kata ta¯ahharna dalam  Q.S.  al-Baqarah/2:
222. Terkait penafsiran kata tersebut, az-Zamakhsyar ī lebih sepakat dengan pendapat Imam Syafi’i yang mengatakan bahwa suci berarti telah  mandi  ( wa  huwa  qaul  w ā «i¥ ).  Sementara  Ab ū ¦anifah memaknai  bersih  dalam  ayat  tersebut  yaitu  telah  berhenti  darah haidnya meskipun belum mandi. 27
Sisi Sunni Az-Zamakhsyar ī Secara  garis  besar  aliran  teologi ahlu  as-Sunnah  wa  al- Jam ā ‘ah atau  yang dikenal dengan sebutan Sunni, muncul sebagai respon  atas  kebijakan  pemerintah  saat  itu  yang  menjadikan Mu‘tazilah  sebagai  aliran  resmi  pemerintah.  Sunni  yang  sebelum- nya  merupakan  sebuah manhaj  al-fikr (metode  pemikiran),  dalam
26 Penggunaan redaksi kata khalaqa erat  kaitannya  dengan  kecenderungan az-Zamakhsyar ī terhadap aliran Mu‘tazilah yang menganggap bahwa Al-Qur’an sebagai  sesuatu  yang  baru  ( makhl ū q ).  Lihat  a©-ªahab ī , at-Tafs ī r  wa  al- Mufassir ū n, hlm. 279.
27 Az-Zamakhsyar ī , al-Kasysy ā f, jilid 1, hlm. 241.
perkembangannya  kemudian  berubah  menjadi  sebuah firqah (kelompok) yang memiliki doktrin tersendiri.
Di  sini  penulis  merasa  perlu  mengemukakan  kembali  secara singkat  definisi  Sunni,  hal  ini  untuk  menghindari  terjadinya misinterpretation. ‘Sunni’ terambil dari kata sunnah yang memiliki beberapa  arti,  di  antaranya ¯ar ī qah yang  berarti  suatu  cara  yang ditempuh para sahabat dalam memahami ayat-ayat mutasy ā bih ā t, di mana  mereka  menghindari  takwil  dan  menyerahkan  sepenuhnya makna  dari  ayat-ayat  tersebut  kepada  Allah  swt.  Arti  lain  dari sunnah adalah  tradisi (¥ad ī £), dengan  demikian ahl  as-sunnah berarti  orang-orang  yang  secara  konsisten  mengikuti  tradisi  Nabi saw,  atau  dengan  kata  lain  menjadikan  hadis  sebagai  pedoman ajaran-ajaran mereka. 28
Untuk  menentukan  siapa  saja  yang  masuk  kriteria ahl  as- sunnah (Sunni)  secara  definitif  tidaklah  mudah . Hal  ini  karena banyak aliran yang juga mengaku sebagai Sunni. ‘Abd al-Qāhir al- Bagdādī, pengarang al-Farqu baina al-Firaq, sebagaimana dikutip M.  Quraish  Shihab menyebutkan  bahwa  ada  delapan  macam golongan  yang  masuk  kategori ahl  as-sunnah. Mereka  harus memenuhi  lima  belas  prinsip  pokok  sehingga  bisa  disebut  Sunni.
Sal ī m  al-Bisyr ī menjelaskan  bahwa ahl  as-sunnah adalah  kaum Muslim  yang  mengikuti  aliran  Asy’ari  dalam  bidang  akidah,  dan empat  imam  mazhab  dalam  bidang  syariah. 29 Pendapat  terakhir inilah tampaknya yang banyak dipahami oleh sebagian umat Islam dalam memaknai kelompok ahl as-sunnah.
Konsep Siksa Kubur (‘a© ā b al-qabr)
Tulisan  ini  hanya  akan  mengutarakan  pendapat  aliran  Sunni dan Mu‘tazilah. Karena hal ini akan menjadi alat untuk mendeteksi apakah  penafsiran  az-Zamakhsyar ī terkait  konsep  siksa  kubur  ini tetap  sepaham  dengan  aliran  Mu‘tazilah  yang  ia  anut,  ataukah  ia justru sependapat dengan pendapat aliran Sunni.
Kelompok  Sunni  mengakui  adanya  nikmat  dan  siksa  kubur. Nikmat kubur diperuntukkan bagi kaum mukmin (Q.S. an-Na¥l/16:
28 Nukman  Abbas, al-Asy‘ar ī :  Misteri  Perbuatan  Manusia  dan  Takdir Tuhan, Jakarta:  Erlangga,  t.t,  hlm.  92.  Lihat  juga  M.  Quraish  Shihab, Sunnah- Syi‘ah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?, Jakarta: Lentera Hati, 2007, hlm.
57. 29 M. Quraish Shihab, Sunnah-Syi’ah, hlm. 58.
32) 30 ,  sementara  siksa  kubur  ditimpakan  bagi  kaum  kafir  (Q.S.  al- An‘ ā m/6:  93). 31 Keyakinan  adanya  siksa  kubur,  bagi  kalangan Sunni berdasar pada Surah al-Mu’min/40: 46.
َن ْﻮُﺿَﺮْﻌُ ـﻳ  ُرﺎﱠﻨﻟا
َن ْﻮَﻋْﺮِﻓ  َلآ  ا ْﻮُﻠ ِﺧْدَأ  ُﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا  ُم ْﻮُﻘَـﺗ  َمْﻮَ ـﻳ َو  ﺎ ﻴ ِﺸَﻋ َو  اوُﺪُﻏ  ﺎ َﻬْـﻴَﻠ َﻋ
ِباَﺬَﻌْﻟا َ ّﺪَﺷَأ
Kepada  mereka  dinampakkan  neraka  pada  pagi  dan  petang  (sebelum  hari bangkit),  dan  pada  hari  terjadinya  kiamat.  (Dikatakan  kepada  malaikat): “Masukkanlah Fir'aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras” (Q.S. al- Mu’min/40: 46) .
Dari ayat tersebut, kalangan Sunni meyakini akan adanya siksa kubur.  Konteks  ayat  tersebut  menjelaskan  balasan  untuk  pengikut Fir‘aun yang dimasukkan ke dalam neraka sebelum datangnya hari kiamat pada pagi dan petang hari (siksa kubur). 32
Ayat lain yang dijadikan dalil oleh kalangan Sunni adalah Q.S. at-Taubah/9:  101,  pada  kalimat  ‘ ﻦﯿﺗﺮﻣ  ﻢﮭﺑﺬﻌﻨﺳ ’  (nanti  mereka  akan Kami  siksa  dua  kali).  Siksa  pertama  menurut  mereka  adalah  siksa dengan  pedang,  dan  siksa  kedua  adalah  siksa  dalam  kubur. 33 Sementara  hadis  yang  mereka  jadikan ¥ujjah di  antaranya  adalah hadis  riwayat  Ab ū Hurairah,  “Berlindunglah  kalian  kepada  Allah
swt dari siksa kubur” ( ta‘ ā wwa© ū bill ā h min ‘a© ā b al-qabr ). 34
30 Kata ¯ayyib ī n pada ayat ini dimaknai dalam konteks akidah (beriman) dan perbuatannya. Ayat ini, menurut mereka, berbicara tentang siksa kubur. Karena seorang mayit mukmin dikubur dalam tanah, lalu bagaimana mungkin malaikat berkata,  ‘Masuklah  kalian  ke  dalam  surga’?  Dalam  sebuah  hadis  diterangkan bahwa hal itu untuk seorang mayit dalam kuburnya. Lihat, Mu¥ammad ibn ¢ ā li¥ al-U£aimin, Syar¥ ‘Aq ī dah ahl as-Sunnah wa al-Jam ā ‘ ah, Kairo: Maktabah a¡- ¢af ā , 1427 H/ 2005 M, hlm. 299.
31 Kata a§-¨ ā lim ū n maksudnya  adalah  orang-orang kafir,  di mana  mereka berada dalam tekanan sakaratul maut. Al-Utsaimin, Syar¥ ‘Aq ī dah ahl as-Sunnah wa al-Jam ā ‘ ah, hlm. 301.
32 Jam ā l  ad-D ī n  A¥mad  al-Gaznaw ī , Kit ā b  U¡ ū l  ad-D ī n, Beirut:  D ā r  al- Basy ā ’ir al-Isl ā miyyah, 1998, hlm. 215.
33 Lihat, al-Asy’ar ī , Al-Ib ā nah ‘an U¡ ū l ad-Diy ā nah, Beirut: D ā r Ibn ¦azm, 1424 H/ 2003 M, hlm. 104.
34 Hadis yang semakna dengan hadis ini diriwayatkan melalui banyak jalur transmisi sanad. Di antaranya adalah riwayat Muslim dari Abµ  Hurairah dalam B ā b Isti¥b ā b at-Ta’awwu© min ‘A© ā b al-Qabr , 8/160. Hadis ini juga diriwayat- kan oleh Imam al-Bukh ā r ī dalam kitab ¢a¥ ī ¥- nya pada B ā b Ta’awwu© min ‘A© ā b
Berbeda  dengan  Sunni,  Mu‘tazilah  mengingkari  adanya  siksa kubur. 35 Menurut  mereka,  manusia  akan  menyatu  kembali  dengan tanah  setelah  dikubur.  Karenanya,  mereka  juga  disebut  dengan nama al-Quburiyah karena pengingkaran mereka akan adanya siksa kubur.
Penafsiran ‘Sunni’ dalam Tafsir al-Kasysy ā f Aliran  Mu‘tazilah  memiliki  lima  ajaran  pokok  yang  dikenal dengan sebutan al-U¡ ū l al-Khamsah. Kelima ajaran pokok itu anta- ra  lain at-tau¥ ī d 36 (keesaan  Allah  swt) ,  al-‘adl 37 (keadilan  Tuhan) , al-wa‘d  wa  al-wa‘ ī d 38 (janji  dan  ancaman) ,  al-manzilah  baina  al- manzilataini 39 (posisi di antara dua posisi), dan al-amr bi al-ma‘r ū f wa an-nahyu ‘an al-munkar 40 (memerintahkan kepada kebaikan dan
al-Qabr f ī al-Kus ū f, (1/356). Riwayat tersebut menceritakan adanya dialog antara ‘²isyah dengan Rasulullah saw. tentang adanya siksa kubur. Lihat juga ¦ ā fi§ ibn
A¥mad ¦akam ī , Ma‘ ā rij al-Qab ū l, Kairo: D ā r al-¦ad ī £, 1427H/2006M, jilid 2, hlm. 117-1 ٣٩ .
35 Al-‘Asy‘ar ī , Maq ā l ā t  al-Isl ā miyy ī n  wa  Ikhtil ā f  al-Mu¡all ī n, Kairo: Maktabah an-Nah«ah al-Mi¡riyyah, 1369 H/ 1950 M, jilid 2, hlm. 104.
36 Konsep  tauhid  Mu‘tazilah  pada  prinsipnya  sama  dengan konsep  tauhid aliran  lain,  yaitu  mengakui  keesaan  Allah  swt  dan  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya. Hanya saja yang membedakan adalah bahwa Mu‘tazilah mengingkari sifat azal ī yang qadim bagi Allah swt. Selengkapnya lihat ‘Abd al-Jabb±r, Syar¥ al-U¡ ū l al- Khamsah, Kairo: Maktabah Wahbah, 1416 H/ 1996 M, hlm. 128-131.
37 Prinsip keadilan menurut Mu‘tazilah mempunyai arti bahwa Allah tidak berbuat zalim, tidak menghendaki hal-hal yang jahat bagi hambaNya dan semua perbuatan yang dilakukan manusia tidak ada kaitannya dengan kehendak Allah, melainkan diciptakan oleh manusia itu sendiri ( free will ). Lihat, ‘Abd al-Jabb ā r, Syar¥  al-U¡ ū l  al-Khamsah, hlm.  131-134.  Lihat  juga,  Moh.  Matsna, Orientasi Semantik az-Zamakhsyar ī , hlm. 128-130. Dari dua konsep ( al-‘adl dan at-tauh ī d ) inilah, kaum Mu‘tazilah menamakan dirinya sebagai ahl al-‘adl wa at - tauh ī d. 38 Allah  menjanjikan  balasan  surga  bagi  mereka  yang  bertakwa  dan menjanjikan ancaman neraka bagi mereka yang berdosa dan menyekutukan-Nya.
Prinsip  ini  menurut  mereka  berarti  bahwa  Allah  wajib  memenuhi  janji-Nya memberi  balasan  atau  ancaman  sebagai  konsekuensi  perbuatan  yang  telah manusia  lakukan.  Lihat,  ‘Abd  al-Jabb±r, Syar¥  al-U¡µl  al-Khamsah, hlm.  134- 137. 39 ‘Abd al-Jabb±r, Syar¥ al-U¡µl al-Khamsah, hlm. 137-141.
40 Pada dasarnya prinsip ini tidak hanya diakui Mu‘tazilah, semua kalangan sepakat  bahwa  perintah  kepada  kebaikan  serta  larangan  berbuat  kemunkaran adalah  kewajiban  setiap  muslim  (Q.S.  ²li  ‘Imr±n/3:  104).  Letak  perbedaannya dengan  versi  Mu‘tazilah  adalah  pada  praktik  pelaksanaannya.  Mu‘tazilah
melarang  kemungkaran) . Terkait  ayat-ayat  teologi,  tampak  jelas bahwa  penafsiran  az-Zamakhsyar ī banyak  dipengaruhi  oleh  pemi- kiran  Mu‘tazilah.  Tidak  mengherankan  jika  penafsirannya  cende- rung membela kelima ajaran pokok tersebut.
Sementara terkait konsep siksa kubur, penulis akan melakukan analisis  tehadap  penafsiran  az-Zamakhsyar ī yang  terfokus  pada beberapa  ayat  yang  mengindikasikan  adanya  siksa  kubur,  di antaranya adalah Surah al-Mu’min/40: 46, Surah at-Taubah/9: 101, Surah  al-Isr ā ’/17:  75,  Surah  N ū ¥/71:  25,  Surah  as-Sajdah/32:  21, Surah al-An‘±m/6: 93), dan Surah Ibr ā h ī m/14: 27.
1) Surah al-Mu’min/40: 46
َن ْﻮَﻋْﺮِﻓ  َلآ  ا ْﻮُﻠ ِﺧْدَأ  ُﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا  ُم ْﻮُﻘَـﺗ  َمْﻮَ ـﻳ َو  ﺎ ﻴ ِﺸَﻋ َو  اوُﺪُﻏ  ﺎ َﻬْـﻴَﻠ َﻋ  َن ْﻮُﺿَﺮْﻌُ ـﻳ  ُرﺎﱠﻨﻟا
ِباَﺬَﻌْﻟا َ ّﺪَﺷَأ
Kepada  mereka  dinampakkan  neraka  pada  pagi  dan  petang  (sebelum  hari bangkit),  dan  pada  hari  terjadinya  kiamat.  (Dikatakan  kepada  malaikat): ‘Masukkanlah  Fir'aun  dan  kaumnya  ke  dalam  azab  yang  sangat  keras’ (Q.S. al-Mu’min/40: 46).
Az-Zamakhsyar ī menafsirkan  kata  ‘ guduwwan  wa  ‘asyiyyan’ dengan ungkapan berikut ini:
اﻮﺑﺬﻌﻳ نأ ﺎﻣﺈﻓ ،ﻢﳍﺎﲝ ﻢﻠﻋأ ﷲا ﻚﻟذ ﲔﺑ ﺎﻤﻴﻓو ،رﺎﻨﻟﺎﺑ نﻮﺑﺬﻌﻳ ﲔﺘﻗﻮﻟا ﻦﻳﺬﻫ ﰲ
ﻢﻬﻨﻋ ﺲﻔﻨﻳ وأ باﺬﻌﻟا ﻦﻣ ﺮﺧآ ﺲﻨﲜ
. ﻦﻋ ةرﺎﺒﻋ ﺎﻴﺸﻋو اوﺪﻏ نﻮﻜﻳ نأ زﻮﳚو ماوﺪﻟا . ٤١
‘Pada dua waktu ini, mereka disiksa di neraka, selain dua waktu itu Allah yang lebih tahu keadaan mereka, mungkin diberi siksaan yang lain atau dihilangkan (nyawanya).  Dan  kata ‘guduwwan  wa  ‘asyiyyan’ merupakan  ungkapan  yang menunjukkan  tentang  kelanggengan  (ditampakkannya  neraka  pada  pagi  dan petang).’
Pernyataan az-Zamakhsyar ī di akhir penafsirannya sangat  me- narik untuk dicermati:
ﱪﻘﻟا باﺬﻋ تﺎﺒﺛإ ﻰﻠﻋ ﺔﻳﻵا ﻩﺬ  لﺪﺘﺴﻳو
menetapkan  beberapa  syarat  terkait  prinsip  ini.  Lihat  selengkapnya  ‘Abd  al- Jabb ā r, Syar¥ al-U¡ ū l al-Khamsah, hlm. 141-148.
41 Az-Zamakhsyar ī , al-Kasysy ā f, jilid 4, hlm. 90.
Dari  sini,  tampak  jelas  bahwa  az-Zamakhsyar ī memberikan pernyataan  adanya  siksa  kubur.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan paham  yang  dianut  kelompoknya  yang  tidak  mengakui  adanya siksa dan nikmat dalam kubur.
Konteks  ayat  ini  menceritakan  nasib  keluarga  Fir’aun  yang berencana  melakukan  makar  jahat  kepada  orang  mukmin.  Lalu Allah  swt  menimpakan  azab  atau  siksa  kepada  keluarga  dan pengikut  Fir’aun  dengan  siksa  yang  buruk,  dan  ditampakkanlah neraka  kepada  mereka  pada  pagi  dan  petang  hari  sebelum  datang- nya  hari  kiamat.  Ibn  Ka£ ī r  mengatakan,  “Ayat  ini  adalah  pokok akidah  terbesar  yang  menjadi  dalil  bagi  kelompok ahl  as-Sunnah wa al-Jam’ah tentang adanya siksa dalam kubur.” 42
2) Surah at-Taubah/9: 101
َﻣ ِﺔَﻨ ْـﻳِﺪ َ ﳌْا  ِﻞْﻫَأ  ْﻦِﻣَو َن ْﻮُﻘِﻓﺎَﻨ ُﻣ  ِبا َﺮْﻋَﻷْا  َﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ ْﻮَﺣ  ْﻦﱠ ِﳑَو
ْﻢُﻬُﻤَﻠ ْﻌَـﺗ َﻻ  ِقﺎَﻔﱢـﻨﻟا  َﻰﻠَﻋ ا ْوُدَﺮ
ٍﻢْﻴِﻈَﻋ  ٍباَﺬَﻋ  َﱃِإ َن ْوﱡد َﺮُ ـﻳ ﱠُﰒ ِ ْﲔَـﺗﱠﺮَﻣ  ْﻢُﻬُ ـﺑﱢﺬَﻌُـﻨَﺳ  ْﻢُﻬُﻤَﻠ ْﻌَـﻧ  ُﻦَْﳓ
Di  antara  orang-orang  Arab  Badwi  yang  di  sekelilingmu  (yang  berdiam  di sekitar Madinah) itu, ada orang-orang munafik; dan (juga) di antara penduduk Madinah. Mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak mengetahui  mereka,  (tetapi)  kamilah  yang  mengetahui  mereka.  Nanti  mereka akan  kami  siksa  dua  kali.  Kemudian  mereka  akan  dikembalikan  kepada  azab yang besar (Q.S. at-Taubah/9: 101).
Az-Zamakhsyar ī menjelaskan  maksud  dari  kata  ( ﻦﯿﺗﺮﻣ  ﻢﮭﺑﺬﻌﻨﺳ ) dengan mengemukakan beberapa pendapat, di antaranya bahwa dua kali siksaan  itu  maksudnya adalah al-qatl (pembunuhan) dan siksa kubur. Pendapat lain menyebutkan al-fa« ī ¥ah (terbuka aibnya) dan siksa  kubur. 43 Az-Zamakhsyar ī menyertakan  sebuah  riwayat  yang bersumber  dari  ‘Abdull ā h  ibn  ‘Abb ā s.  Ibn  Abb ā s  menceritakan khutbah Jumat Rasulullah saw, saat itu Rasul mengusir mereka dari masjid. Dan pada bagian akhir, Rasulullah bersabda: 44
باﺬﻋ ﱐﺎﺜﻟاو ،ل ّوﻷا باﺬﻌﻟا اﺬﻬﻓ ﱪﻘﻟا
“Ini  merupakan  siksa  pertama  (yaitu  ketika  mereka  diusir  dari  masjid), kemudian siksa kedua adalah siksa kubur.”
42 Ibn Ka£ ī r, Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A© ī m, Riyad: D ā r °aibah, 1420 H/ 1999 M, jilid 7, hlm. 146.
43 Az-Zamakhsyar ī , Al-Kasysy ā f, jilid 2, hlm. 328.
44 Hadis ini diriwayatkan oleh at- T abr ā n ī dalam al-Mu’jam al-Ausa¯ .
Dari  penafsiran  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  az- Zamakhsyar ī juga  mengakui  adanya  siksa  kubur.  Hal  ini  terlihat dari sikapnya yang tidak memberikan sanggahan atau komentar apa pun terkait penafsiran ayat di atas, atau mungkin melakukan penak- wilan  terhadap  ayat  tersebut  agar  sesuai  dengan  paham  alirannya, sebagaimana yang ia lakukan ketika menafsirkan ayat lain. 45
3) Surah al-Isr ā ’/17: 75
ا ًﺮْـﻴِﺼَﻧ َﺎﻨ ْﻴَﻠَﻋ  َﻚَﻟ ُﺪِ َﲡ  َﻻ ﱠُﰒ  ِتﺎ َﻤ َ ﳌْا  َﻒْﻌِﺿَو ِةﻮﻴ َْﳊا  َﻒْﻌِﺿ  َكﺎَﻨْـﻗَذََﻷ اًذِإ
Kalau terjadi demikian, benar-benarlah kami akan rasakan kepadamu (siksaan) berlipat  ganda  di  dunia  ini  dan  begitu  (pula  siksaan)  berlipat  ganda  sesudah mati, dan kamu tidak akan mendapat seorang penolongpun terhadap kami (Q.S. al-Isr ā ’/17: 75).
Dari  penafsiran  az-Zamakhsyar ī tentang  ayat  ini  juga  akan didapati bahwa az-Zamakhsyar ī cenderung kepada pendapat Sunni yang mengakui adanya siksa kubur. Az-Zamakhsyar ī menggunakan ungkapan  dialog  dalam  penafsirannya,  ia  mengatakan,  “Jika  kamu bertanya  tentang  hakikat  makna  ayat  ini,”  maka  az-Zamakhsyar ī menjawab, “Makna ayat ini adalah Allah akan memberikan siksaan yang berlipat ganda,  yaitu siksaan kehidupan  (akhirat) dan siksaan kematian.  Karena—masih  menurut  dia—bentuk  siksaan  itu  terdiri atas  dua  macam,  yaitu  siksaan  kematian  yakni  siksa  kubur,  dan siksaan kehidupan di akhirat yaitu siksa neraka.” 46
Ayat di atas bercerita tentang bagaimana jika Nabi Muhammad saw nyaris cenderung kepada usul-usul kaum musyrikin yang tentu bertolak  belakang  dengan  ajaran  Al-Qur ' an.  Kemudian  dijelaskan, Kalau  terjadi  demikian, maka  Allah  menimpakan siksaan  berlipat ganda. Namun,  hal  itu  tentu  tidak  akan  terjadi  karena  Rasulullah akan selalu terjaga dari hal-hal yang tercela. 47
4) Surah N ū ¥/71: 25
ا ًرﺎ َﺼْﻧَأ ِﷲا  ِنْوُد  ْﻦِﻣ  ْﻢَُﳍ ا ْوُﺪِ َﳚ  ْﻢَﻠَـﻓ ا ًرﺎَﻧ ا ْﻮُﻠ ِﺧْدُﺄَﻓ ا ْﻮُـﻗِﺮْﻏُأ  ْﻢِﻬِﺘﺌ ْﻴِﻄَﺧ ﺎﱠ ِﳑ
45 Lihat penafsiran az-Zamakhsyar ī pada Surah al-Baqarah/2: 7.
46 Az-Zamakhsyar ī , al-Kasysy ā f, jilid 3, hlm. 33
47 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002, jilid 7, hlm. 529.
Disebabkan  kesalahan-kesalahan  mereka,  mereka  ditenggelamkan  lalu dimasukkan  ke  neraka,  Maka  mereka  tidak  mendapat  penolong-penolong  bagi mereka selain dari Allah (Q.S. N ū ¥/71: 25).
Dimasukkannya  mereka  ke  dalam  neraka  di  akhirat  berkaitan dengan ditenggelamkannya mereka sebelumnya, dan hal itu terjadi pada  waktu  yang  berdekatan.  Maka,  penyebutan  secara  berurutan itu  terjadi  pada  waktu  antara  ditenggelamkannya  mereka  di  bumi dan  dimasukkannya  mereka  ke  dalam  neraka  di  akhirat.  Dan menurut az-Zamakhsyar ī ,  itu adalah bentuk siksa  kubur yang pasti adanya. Hal ini sebagaimana penafsirannya berikut ini: ) ًارﺎَﻧ ْاﻮُﻠ ِﺧْدُﺄَﻓ (
ﻪﻧﻷو ،ﻪﺑاﱰﻗﻻ ،ﻢﻬﻗاﺮﻏﻹ ﺐﻘﻌﺘﻣ ﻪﻧﺄﻛ ةﺮﺧﻵا ﰲ رﺎﻨﻟا ﻢﳍﻮﺧد ﻞﻌﺟ
نﺎﻛ ﺪﻗ ﻪﻧﺄﻜﻓ ،ﺔﻟﺎﳏ ﻻ ﻦﺋﺎﻛ . ﱪﻘﻟا باﺬﻋ ﺪﻳرأ وأ . ٤٨ 5) Surah as-Sajdah/32: 21
َﻟ ِ َﱪْﻛَﻷْا  ِباَﺬَﻌْﻟا َن ْوُد  َﱏْدَﻷْا  ِباَﺬَﻌْﻟا  َﻦِﻣ  ْﻢُﻬﱠـﻨَﻘْـﻳِﺬُﻨَﻟ َو

## َن ْﻮُﻌ ِﺟْﺮَ ـﻳ  ْﻢُﻬﱠﻠ َﻌ
Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebahagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat), Mudah-mudahan mereka kembali (ke jalan yang benar). (Q.S. as-Sajdah/32: 21).
Ketika  menjelaskan  ayat  ini,  az-Zamakhsyar ī mengatakan bahwa al-’a© ā b  al-adn ā adalah  dalam  bentuk  pembunuhan  dan tawanan, seperti ketika  mereka—orang kafir  Mekah—diuji  selama tujuh  tahun. 49 Muq ā til  ibn  Sulaim ā n  menjelaskan  dalam  tafsirnya, bahwa  ketika  itu  orang  kafir  Mekah  diuji  oleh  Allah  dengan kelaparan selama tujuh tahun karena pengingkaran  mereka kepada Nabi  Muhammad  saw.  Diceritakan  bahwa  mereka  hanya  makan tulang belulang, bangkai, dan anjing. 50
Kemudian  az-Zamakhsyar ī juga  mengutip  pendapat  Muj ā hid yang  mengatakan  bahwa  azab  yang  dekat  ( al-‘a© ā b  al-adn ā )
maksudnya  adalah  azab  yang  dirasakan  oleh  orang  kafir  Mekah sebelum datangnya hari kiamat, yaitu azab kubur. Az-Zamakhsyar ī pun  tidak  memberikan  komentar  ataupun  sanggahan.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  ia  juga  sepakat  dengan  pendapat  Mujahid
48 az-Zamakhsyar ī , al-Kasysy ā f , jilid ٤ , hlm. ٤٧٢ .
49 Ibid , hlm. 369.
50 Muq ā til ibn Sulaim±n, Tafs ī r Muq ā til ibn Sulaim ā n , Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H/ 2003 M, jilid 3, hlm. 30.
tentang  adanya  siksa  (azab)  kubur.  Sedangkan  azab  yang  lebih besar ( al-‘a© ā b al-akbar ) dijelaskan dalam tafsirnya adalah azab di akhirat. 51
6) Surah al-An‘ ā m/6: 93 ُﻄ ِﺳﺎ َ ﺑ ُﺔَﻜِﺌﻠ َ ﳌْا َو  ِتْﻮَﻤْﻟا  ِتا َﺮَﻤَﻏ  ِﰱ َن ْﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا  ِذِإ ىَﺮَـﺗ  ْﻮَﻟ َو ْﻢُﻜ َﺴُﻔْـﻧَأ ا ْﻮُﺟِﺮ ْﺧَأ  ْﻢِﻬْﻳ ِﺪْﻳَأ ا ْﻮ ِﻪِﺘﻳا َ ء  ْﻦَﻋ  ْﻢُﺘْﻨُﻛَو  ﱢﻖَْﳊا  َﺮْـﻴَﻏ  ِﷲا ﻰَﻠ َﻋ  َن ْﻮُﻟ ْﻮُﻘَـﺗ  ْﻢُﺘْﻨُﻛ ﺎَ ِﲟ  ِنْﻮُْﳍا  َباَﺬَﻋ  َن ْوَﺰُْﲡ  َمْﻮَـﻴْﻟَا َن ْوُ ِﱪْﻜَﺘ ْﺴَﺗ
Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim berada  dalam tekanan  sakaratul  maut,  sedang  para  malaikat  memukul  dengan tangannya, (sambil berkata): “Keluarkanlah nyawamu” di hari ini kamu dibalas dengan  siksa  yang  sangat  menghinakan,  karena  kamu  selalu  mengatakan terhadap  Allah  (perkataan)  yang  tidak  benar  dan  (karena)  kamu  selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat-Nya (Q.S. al-An‘ ā m/6: 93).
Az-Zamakhsyar ī menafsirkan bahwa orang-orang zalim, yang ia tafsirkan dengan orang Yahudi, akan  menghadapi tekanan  saka- ratul maut, lalu az-Zamakhsyar ī menjelaskan: ) َن ْوَﺰُْﲡ  َمْﻮَـﻴْﻟا ( نأو ،عﺰﻨﻟا ةﺪﺷ ﻦﻣ ﻪﺑ نﻮﺑﺬﻌﻳ ﺎﻣو ﺔﺗﺎﻣﻹا ﺖﻗو اوﺪﻳﺮﻳ نأ زﻮﳚ
ﺔﻣﺎﻴﻘﻟاو خزﱪﻟا ﰲ باﺬﻌﻟا ﻪﻴﻓ ﻢﻬﻘﺤﻠﻳ يﺬﻟا لوﺎﻄﺘﳌا ّﺪﺘﻤﳌا ﺖﻗﻮﻟا اوﺪﻳﺮﻳ . ٥٢
(Pada  hari  itu  kamu  dibalas)  maksudnya  adalah  pada  waktu  mati  dan  mereka disiksa dengan siksaan yang sangat menyakitkan, atau bisa juga dimaknai (bahwa mereka disiksa) pada waktu yang terbentang luas – mereka mendapatkan siksaan dalam alam barzakh (alam kubur) dan pada hari kiamat.
Dari  penjelasan  di  atas  juga  dapat  dilihat  kecenderungan  az-
Zamakhsyar ī dalam  meyakini  adanya  siksa  kubur,  hal  ini  tentu bertolak belakang dengan paham aliran yang dianutnya.
7) Surah Ibr ā h ī m/14: 27
ُﷲا  ﱡﻞ ِﻀُ ﻳ َو  ِة َﺮِﺧ ْﻷا  ِﰱَو  ﺎ َ ﻴْـﻧﱡﺪﻟا  ِةﻮﻴ َْﳊا  ِﰱ  ِﺖِﺑﺎﱠﺜﻟا  ِلْﻮَﻘْﻟﺎِﺑ  ا ْﻮُـﻨَﻣاء  َﻦْﻳ ِﺬﱠﻟا  ُﷲا  ُ
ﺖﱢﺒَﺜ ُ ـﻳ ﱠﻈﻟا ُءﺎ َﺸَ ﻳﺎ َﻣ ُﷲا  ُ ﻞَﻌْﻔَ ـﻳ َو  َْﲔِﻤِﻟﺎ
Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu  (kalimat  ¯ayyibah)  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat;  dan  Allah
51 Az-Zamakhsyar³, Al-Kasysy ā f , jilid 3, hlm. 369.
52 Ibid , hlm. 45.
menyesatkan orang-orang yang zalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki (Q.S. Ibr ā h ī m/14: 27).
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  swt  akan  meneguhkan iman  seorang  mukmin  dengan  ucapan  yang  teguh  baik  ketika  di dunia  maupun  di  akhirat.  Menurut  az-Zamakhsyar ī maksud  dari kalimat  ‘ bi  al-qa ū l  al-£ ā bit’ (ucapan  yang  teguh)  adalah  bahwa ketika  mereka  mendapat  fitnah  di  dunia,  maka  iman  mereka  tidak akan  hilang  dan  luntur.  Ketika  mereka  ditanya  tentang  keyakinan dan agama mereka di akhirat, maka mereka tidak akan kebingungan untuk menjawabnya. 53 Kemudian pada bagian akhir penafsirannya, az-Zamakhsyar ī mengatakan:

## ﱪﻘﻟا لاﺆﺳ ﺪﻨﻋ تﺎﺒﺜﻟا ﻩﺎﻨﻌﻣ ﻞﻴﻗو
Dan  dikatakan  bahwa  maknanya  adalah  diberi  ketetapan  (hati)  ketika pertanyaan dalam kubur.
Pernyataan di atas semakin menguatkan kesimpulan bahwa az- Zamakhsyar ī lebih  condong  pada  pendapat  aliran  Sunni  terkait konsep siksa kubur daripada pendapat alirannya.

## Penutup
Secara  umum  mayoritas  ulama  mengakui  reputasi  tafsir al- Kasysy ā f dari  aspek  kebahasaan  dan  sastra  yang  disuguhkan  sang mufasir. Namun, ada beberapa catatan terutama hal-hal yang terkait dengan  sebagian  substansi  penafsirannya  yang  memperlihatkan kecenderungan terhadap salah satu aliran, dalam hal ini Mu‘tazilah.
Di sisi lain az-Zamakhsyar ī pada beberapa penafsiran ayat-ayat tentang  siksa  kubur  terlihat  mengikuti  pendapat  aliran  Sunni  yang meyakini  adanya  siksa  kubur.  Hal  inilah  yang  tentu  bertolak  bela- kang dengan ketenarannya sebagai salah seorang tokoh Mu‘tazilah.
Terlepas dari itu semua, kita tetap mengapresiasi kitab tafsir al- Kasysy ā f ,  karena  tafsir  ini  telah  mampu  memberi  umpan  pancing kepada  para  ilmuwan  lain  untuk  mengungkap  berbagai  macam aspek  yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur’an—tentu  dengan  kaca mata  dan  pendekatan  yang  beragam.  Hingga  pada  akhirnya khazanah  keilmuan  Islam  akan  terus  hidup  dan  semakin berkembang.[]

## Daftar Pustaka
¦akam ī ,  ¦ ā fi©  ibn  A¥mad, Ma’ ā rij  al-Qab ū l, Kairo:  D ā r  al-¦ad ī £, 1427H/2006M.
A©-ªahab ī ,  Mu¥ammad  ¦usein, al-Tafs ī r  wa  al-Mufassir ū n, Beirut:  D ā r  al- Arq ā m ibn Abi al-Arqam, t.th.
Abbas,  Nukman, al-Asy’ari:  Misteri  Perbuatan  Manusia  dan  Takdir  Tuhan, Jakarta: Erlangga, t.th.
Al-‘U£aimin,  Mu¥ammad  ibn  ¢ ā li¥, Syar¥  ‘Aq ī dah  Ahl  as-Sunnah  wa  al- Jam ā ’ah, Kairo: Maktabah al-¢af ā , 1427H/2005M.
Al-¢afad ī , al-W ā f ī bi al-Wafay ā t, CD ROM Maktabah Syamilah Edisi 2.
Al-°abr ā n ī , al-Mu’jam al-Ausa¯, Kairo: D ā r al-¦aramain, 1415 H.
Al-Asy’ar ī , al-Ib ā nah  ‘an  U¡ ū l  ad-Diy ā nah, Beirut:  D ā r  Ibn  ¦azm, 1424H/2003M.
Al-Asy’ar ī , Maq ā l ā t al-Isl ā miyy ī n wa Ikhtil ā f al-Mu¡all ī n, Kairo: Maktabah an- Nah«ah al-Mi¡riyyah, 1369H/1950M.
Al-Gaznaw ī ,  Jam ā l  ad-D ī n  A¥mad, Kit ā b  U¡ ū l  ad-D ī n, Beirut:  D ā r al-Basy ā ’ir al-Isl ā miyyah, 1998.
Al-Jabb ā r,  ‘Abd, Syar¥  al-U¡ ū l  al-Khamsah, Kairo:  Maktabah  Wahbah, 1416H/1996M.
Al-Juwain ī ,  Mu¡¯af ā al-¢ ā f ī , Manhaj  az-Zamakhsyar ī f ī Tafs ī r  al-Qur ' ā n  wa Bay ā n I’j ā zih ī , Mesir: D ā r al-Ma‘ ā rif, t.th.
Az-Zamakhsyar ī , al-Kasysy ā f ‘an ¦aq ā iq at-Tanz ī l wa ‘Uy ū n al-Aq ā w ī l f ī Wuj ū h at-Ta’w ī l, Mesir: Maktabah Mesir, t.th.
Ghofur, Saiful Amin, Profil Para Mufasir Al-Qur ' an, Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008.
Goldziher,  Ignaz, MazhabTafsir:  Dari  Klasik  hingga  Modern, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010.
Hakim, A. Husnul, ‘Studi Kritis Atas Tafsir Al-Kasysyaf karya Al-Zamakhsyari’, Jurnal al-Burhan, No. 6, 2005.
Hitti, Philip K., History of the Arabs, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010.
Ilyas, Hamim, Studi Kitab Tafsir, Yogyakarta: TERAS, 2004.
Ka£ ī r, Ibn, Tafs ī r Al-Qur ' ā n al-‘A§ ī m, Riyad: D ā r °aibah, 1420H/1999M.
Khald ū n, Ibn, Muqaddimah Ibn Khald ū n, CD ROM Maktabah Syamilah Edisi 2.
Khal ī fah, ¦ ā j ī , Kasyf al-¨un ū n, CD ROM Maktabah Syamilah Edisi 2.
Khallik ā n, A¥mad ibn Mu¥ammad ibn Ab ī Bakr ibn, Wafay ā t al-A‘y ā n, Beirut: D ā r al-¢ ā dir, 1994.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur ' an  Kementerian  Agama, Hubungan  Antar- Umat Beragama: Tafsir Al-Qur ' an Tematik, Jakarta: Depag RI, 2008.
Matsna HS, Moh., Orientasi Semantik Al-Zamakhsyari: Kajian Makna Ayat-ayat Kalam, Jakarta: Anglo Media, 2006.
Shihab,  M.  Quraish, Sunnah-Syi’ah  Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah?, Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sulaim±n,  Muq±til  ibn, Tafs³r  Muq±til  ibn  Sulaim±n ,  Beirut:  D±r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1424H/2003M.
Zarkasyi,  Jaja,  ‘Orientasi  Bayani  al-Zamakhsyari  dalam  Tafsir  al-Kasysyaf’, Jurnal Studi Al-Qur’an , Vol. 2, No. 2, 2007.