## KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS PROFETIK
Ayu Wilatikta, Taqiyyah Fathin, Medinta Nafia Rahmanti, Indah Kurnia Diaz Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Malang wilatikaayu@gmail.com
Abstract : Leadership is the most fundamental aspect of building a strong organization. Islamic history has noted  that  for  the  leadership  role  of  a  man  named  Muhammad,  Islam  was  able  to  demonstrate  its success in various aspects. Muhammad not only carried out the mandate as a Prophet, but also a head of  state  who  was  able  to  organize  the  order  of  the  past  Islamic  civilization  as  well  as  possible. According to Jalaluddin Rachmat there are two concepts in Islam: conceptual Islam and the second is actual  Islam.  Conceptual  Islam  is  Islam  found  in  the  Qur'an  as  a  revelation  whose  truth  can  be elaborated in an absolute manner with the present situation. Whereas actual Islam is an intelligent or brilliant concept or idea of Islam to present an Islamic figure that is cool, peaceful, harmonious, and full of  peace.  Showing  Islam  as  such  is  an  inseparable  part  of  a  reliable  managerial  figure  in  which  the pattern  of  upholding  justice  as  the  basis  of  Islam  which  is  all-embracing  a  term  once  conceived  by Kuntowijoyo where the arrangement (managerial) system of social life, politics in the managerial sense must  directed  at  the  transformative  order.  Islam  and  management  are  a  unified  whole  in  managing social life.
Keywords . Leadership, Islam, Education, Prophetic.
Abstrak : Kepemimpinan  adalah  aspek  yang  paling  fundamental  dalam  membangun  organisasi  yang kokoh. Sejarah Islam telah mencatat bahwa atas peran kepemimpinan seorang bernama Muhammad, Islam mampu mampu menunjukkan keberhasilannya dalam berbagai aspek. Muhammad tidak hanya mengemban  amanah  sebagai  seorang  Nabi,  melainkan  juga  seorang  kepala  negara  yang  mampu menata tatanan peradaban Islam masa lampau dengan sebaik-baiknya. Menurut Jalaluddin Rakhmat ada  dua  konsep  dalam  berIslam:  berIslam  konseptual  dan  yang  kedua  berIslam  aktual.  Islam konseptual  adalah  Islam  yang  terdapat  dalam  Al-  Qurán  sebagai  wahyu  yang kebenarannya  secara absolut dapat dielaborasi dengan situasi kekinian. Sedangkan Islam aktual merupakan sebuah konsep atau  gagasan  Islam  yang  cerdas  dan  cemerlang  untuk menampilkan  sosok  Islam  yang  sejuk,  damai, harmonis,  dan  penuh  kedamaian.  Menampilkan  Islam  yang  demikian  merupakan  bagian  yang  tidak terlepaskan  dari  sosok  manajerial  yang  handal  dimana  pola  penegakkan  sebuah  keadilan  sebagai dasar dari berIslam yang bersifat all-embracing sebuah istilah yang pernah di gagas oleh Kuntowijoyo dimana penataan (manajerial) sistem kehidupan social, politik dalam arti manajerial harus diarahkan pada tatanan yang  transformatif. Islam  dan manajemen merupakan satu kesatuan yang utuh  dalam menata kehidupan sosial kemasyarakatan.
Kata Kunci : Kepemimpinan, Islam, Pendidikan, Profetik

## A. PENDAHULUAN
Manusia  sejak  dilahirkan  di  muka  bumi  ini  telah  diberikan  potensi kepemimpinan dalam dirinya. Karena hal itu merupakan pesan ilahiah secara teologis yang mengemban misi ke-Tuhanan. Ketika manusia menempati posisi di muka bumi ini sebagai model pemimpin menjadi kerangka acuan pertama bahwasannya manusia
memiliki potensi dan kemampuan besar untuk mengatur serta memakmurkan bumi beserta  isinya  sebagai  yang  termaktub  dalam  al-Qur’an  Surat  al-Baqarah  [2]:  30 berikut ini.
َﻗ ۖٗﺔَﻔﻴِﻠَﺧ  ِضۡرَٔ ۡﻻا  ِﰲ  ٞﻞِﻋﺎَﺟ  ِّﱐ ِٕ ا ِﺔَﻜِﺌٓ ـَﻠَﻤۡﻠِﻟ  َﻚُّﺑَر َلﺎَﻗ ۡذ ِٕ اَو ُسِّﺪَﻘُﻧَو  َكِﺪۡﻤَ ِﲝ  ُﺢِّﺒ َـﺴُﻧ  ُﻦۡ َﳓَو َءٓﺎَﻣِّلد ا  ُﻚِﻔ ۡﺴَﻳَو ﺎَﳱِﻓ ُﺪ ِﺴۡﻔُﻳ ﻦَﻣ ﺎَﳱِﻓ ُﻞَﻌَۡﲡَٔا ْآﻮُﻟﺎ
َنﻮُﻤَﻠۡﻌَﺗ  َﻻ ﺎَﻣ َُﲅۡﻋَٔا ٓ ِّﱐ ِٕ ا َلﺎَﻗ  َۖ َلك
٣٠
30. Ingatlah  ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat:  "Sesungguhnya Aku  hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah, padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui"
Konteks  ayat  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwasanya  manusia  merupakan satu-satunya  makhluk  yang  diamanahkan  untuk  mengemban  misi  ke-Tuhan-an. Sejalan dengan hal tersebut, maka tanggung jawab untuk menjaga dan melestarikan dunia  beserta  isinya  adalah  sebuah  tugas  kemanusiaan.  Hal  inilah  yang  menjadikan keberadaan  manusia  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dimuka  bumi  ini.  Sejalan dengan  itu  Jalaluddin  Rakhmat  menyatakan  bahwasannya  manusia  sebagai Khalîfatullâh  fi  al-Ardhi dapat  menjadi  harapan  untuk  memainkan  perannya  agar  bisa dimanfaatkan  bagi  kehidupan  tanpa  melakukan  perusakan,  mengekploitasi  tatanan yang sudah dibangun-Nya. Oleh sebab itu, pengelolaan harus didasarkan pada suatu prinsip  dasar  kelestarian  lingkungan  dengan  konteks beriman dan  beramal sholeh (Jalaluddin, 2002: 15).
Islam  sebagai  agama  yang  universal,  tentunya  akan  meliputi  berbagai  macam sendi mulai dari yang paling kecil (memanaje diri sendiri dan keluarga) hingga urusan yang  lebih  besar  bagaimana  memanaje  masyarakat  yang  begitu  luas  dan  kompleks. Akibat  dari  dominasi  ilmu  pengetahuan  pada  era  modern  menyebabkan  peranan agama  tereduksi  dan  terdistrubsi  dalam  proses-proses  pengambilan  sebuah keputusan  dalam  berbagai  aspeknya.  Sehingga  mengakibatkan  peran  dan  fungsi agama  akan  terhegomoni  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam proses pengambilan sebuah keputusan. Sebut saja misalnya dalam memusyawarahkan  suatu  urusan  keluarga  kita  tidak  lagi  mesti  berkumpul  dalam satu  meja  untuk  mengambil  suatu  keputusan.  Namun  kini  telah  berubah  ke  arah digitalisasi, sehingga dengan mudahnya diakses oleh khalayak umum (Kuntowijyoo,
1996: 166).
Peningkatan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  bagi  bangsa  Indonesia  seringkali berkutat  pada  aspek  wacana  mulai  dari  kemerdekaan  hingga  reformasi  digulirkan. Untuk mewujudkan hal tersebut dibutuhkan hal yang pertama kali dipikirkan adalah bagaimana mengembangkan dinamika pendidikan yang disesuaikan dengan karakter dan  budaya  bangsa  Indonesia  bukan  sekedar  mengikuti  budaya  populisme  dengan cara  mengadopsi  mentah-  mentah  baik  pola  maupun  model  lembaga  pendidikan barat.  Kemajuan  bangsa-bangsa  di  Asia  Tenggara  seperti  Korea  Selatan,  Taiwan, Jepang,  Hong  Kong,  Singapura,  dan  Thailand  bahwasannya  investasi  yang  besar harus  dibarengi  dengan  tangan-tangan  terampil  apalagi  dalam  dunia  era  digitalisasi sebagai  dampak  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  begitu  pesat.  Kehidupan ekonomi dan social dunia masa depan tidak lagi berbantung seberapa banyak negara tesebut memiliki jumlah kekayaan atau tersedianya sumber alam yang melimpah atau banyaknya  jumlah  penduduk  akan  tetapi  seberapa  banyak  dari  jumlah  penduduk tersebut  yang  memiliki  kualitas  dan  produktifitas  etos  kerja  yang  tinggi  terutama dalam  pemanfaatan  dunia  teknologi  untuk  menata  dan  mengembangkan masyarakatnya. Pengembangan menuju suatu masyarakat yang lebih baik tidak akan terlepas dari efesiensi dalam memanfaatkan sumber daya yang ada.
H.A.R. Tilaar (2003) dalam hal ini mensinyalir bahwasannya krisis pendidikan yang  dialami  oleh  bangsa  Indonesia  saat  ini  bermula  dari  krisis  manajerial (kepemimpinan)  itu  sendirinya.  Oleh  karena  untuk  memperbaikinya  harus  dimulai dari  hulunya  yaitu  bagaimana  memperbaiki  sistem  manajerial  dari  berbagai  sendi kehidupan. Oleh karenanya pengembangan sistem pendidikan bagi bangsa Indonesia bukan hanya sebatas teori maupun konsep semata, melainkan juga pengetahuan dan pengalaman  manajemen  pendidikan  Islam  profetik  yang  bersifat  sistematis  sesuai dengan semangat nalar Islam bukan mengadopsi ilmu-ilmu maupun teori-teori yang dikembangkan oleh Barat khususnya ilmu manajemen sebagaimana yang disarankan oleh Agus Fakhrudin (2011: 211).

## B. PEMBAHASAN

## Kepemimpinan
Kepemimpinan dalam sejarahnya muncul dan terjadi bersamaan dengan lahirnya peradaban manusia; yaitu sejak zaman Nabi-nabi sebagai nenek moyang kita semua. Mereka berkumpul dan bekerjasama untuk mempertahankan eksistensinya misalkan
untuk  menentang  kebuasan  binatang  maupun  alam  sekitarnya  (Kartono,  1994:  28). Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  kepemimpinan  merupakan  asal  kata dari  pemimpin  yang  diimbuhi  awalan  “pe”  dan  akhiran  “än”  yang  berarti  perilaku memimpin maupun cara atau seni dalam memimpin (Depdiknas, 2007: 874). Dengan kata lain kepemimpinan adalah menggerakkan sumber daya manusia untuk mencapai suatu tujuan yang telah ditentukan sebelumnya (Widdah, dkk., 2012: 70). Oleh karena pemimpin ( manager ) harus memandang para pengikut maupun anak buahnya  bukan untuk  “dimiliki”  melainkan  untuk  “menjadi”.  Pemimpin  yang  baik  hendaknya menjadi  busur  yang  dapat  melesatkan  anak  panah  untuk  mencapai  suatu  sasaran yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Oleh  karenanya  pemimpin  bias  merumahkan tubuh  anak  buahnya  tapi  bukan  jiwa  dan  raganya  karena  hakekat  kepemimpinan manusia  untuk  manusia  bukan  kekuasaan  manusia  untuk  manusia.  Gibran menyatakan: “ engkau bisa menjadi seperti mereka, tetapi jangan mencoba menjadi mereka seperti dirimu” (Jansen,  2002:  17) . Kendatipun  secara  sederhana  kepemimpinan  menurut Kartini Kartono tidak lebih dari masalah relasi antara pemimpin dan yang dipimpin namun  dalam  tataran  implementasi  tidak  semua  orang  sanggup  untuk  mengemban amanah tersebut (Kartono, 1994: 5).
Lebih  lanjut,  istilah  profetik  dalam  Kamus  Besar  Bahasan  Indonesia  diartikan dengan “kenabian” atau  ramalan (Depdiknas, 2007: 897). Dalam  Bahasa  Arab istilah ke-Nabian  disebut  dengan  ( al-Nubuwwah )  yaitu  seorang  hamba  Allah  yang  telah diberikan  keistimewaan  dalam  menjalankan  tugas  dan  misi  ke-Tuhanan  di  muka bumi ini. Hal ini terkandung dalam Al-Qur’an Surat Ali ‘Imron [3]: 79 berikut ini.
ِّﱄ اٗدﺎَﺒِﻋ ْاﻮُﻧﻮُﻛ  ِسﺎَّﻨﻠِﻟ َلﻮُﻘَﻳ َّ ُﰒ َةَّﻮُﺒُّﻨﻟ اَو َ ۡﲂُﺤۡﻟاَو  َﺐ ـَﺘِﻜۡﻟا َُّللها ُﻪَﻴِﺗۡﺆُﻳ نَٔا ٍ َﴩَﺒِﻟ َنَﰷ ﺎَﻣ ِّﻴِﻨ ـَّﺑَر ْاﻮُﻧﻮُﻛ ﻦِﻜ ـَﻟَو ِ َّللها  ِنوُد ﻦِﻣ ۧ
ۡ ُﱲﻨُﻛ ﺎَﻤِﺑ  َﻦ
َنﻮ ُﺳُر ۡﺪَﺗ ۡ ُﱲﻨُﻛ ﺎَﻤِﺑَو  َﺐ ـَﺘِﻜۡﻟا  َنﻮُﻤِّﻠَﻌُﺗ ٧٩
79. Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab, hikmah dan kenabian,  lalu  dia  berkata  kepada  manusia:  "Hendaklah  kamu  menjadi  penyembah-penyembahku bukan  penyembah  Allah".  Akan  tetapi  (dia  berkata):  "Hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya
Istilah  profetik  pertama  kali  dipopulerkan  oleh  Muhammad  Iqbal  dan  Roger Garaudy seorang Filosof Prancis yang kemudian masuk Islam (M. Syamsuddin, 2013: 15).  Di  Indonesia  istilah  profetik  orang  langsung  teringat  kepada  Cendikiawan Muslim  Kuntowijoyo,  kata  tersebut  berasal  dari  bahasa  inggris prophet yang  berarti
nabi  maupun prophetic yang  berarti  kenabian.  Dengan  demikian  kepemimpinan profetik  adalah  sebuah  pola,  model,  maupun  gaya  kepemimpinan  yang  meneladani kepemimpinan Nabi (Moh. Roqib, 2016: 7).

## Kepemimpinan Pendidikan Islam Profetik
Kuntowijoyo  merupakan  sederet  ilmuan  yang  berfikiran  produktif  dan  kreatif terutama dalam wacana ilmu-ilmu sosial profetik dimana ilmu social profetik bukan hanya  sekedar  mengubah  demi  sebuah  perubahan  semata  melainkan  terjadinya sebuah  perubahan  demi  cita-cita  etik  dan  profetik  tertentu.  Sebagai  seorang sejarawan,  sastrawan,  budayawan  dan  cendikiwan  muslim  yang  telah  banyak memberikan  kontribusi  atas  pencerahan  pemikiran  Islam  di  Indonesia  terutama sekali  dalam  pembelaannya  atas  kesenjangan  ekonomi  yang  selama  ini  dikuasi  oleh orang-orang tertentu.
Putra  kelahiran  Yogyakarta,  18  September  1948  telah  banyak  menolehkan sejarah  terutama  dalam  keritik  dan  sarannya  demi  kemajuan  bangsa  Indonesia.  Hal yang  menarik  dari  seorang  Kuntowijoyo  adalah  dia  tidak  anti  ilmu-ilmu  Barat  yang konvensional  sekalipun,  bahkan  ia  secara  sadar  menggunakan  teori-teori  tersebut sebagai  salah  satu  bentuk  “ enrichment ”  dalam  perbendaharaan  pemikiran  yang kemudian  dilakukan  sintesis-sintesis  teori  misalnya  konsep  maupun  gagasan  teori tentang  kelas  sosial.  Sebagai  seorang  cendikiawan  muslim  sudah  barang  tentu Kuntowijoyo selalu mengedepankan gagasannya berdasarkan Al-Qurán dengan pola maupun  tafsir  penangkapan  makna  dengan  menggunakan  kerangka  ilmu,  misalnya ketika  ia  menangkap  pesan  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  Al-Qurán  Surat  Ali ‘Imran [3]: 110 berikut ini.
َﺗ  ِسﺎَّﻨﻠِﻟ  ۡﺖَﺟِﺮۡﺧُٔا ٍﺔَّﻣُٔا  َ ۡﲑَﺧ ۡ ُﱲﻨُﻛ
ٗۡﲑَﺧ  َن َﲀَﻟ  ِﺐ ـَﺘِﻜۡﻟا ُﻞۡﻫَٔا  َﻦَﻣاَء  ۡﻮَﻟَو ِۗ َّلله ﺎِﺑ َنﻮُﻨِﻣۡﺆُﺗَو ِﺮَﻜﻨُﻤۡﻟا ِﻦَﻋ َنۡﻮَۡﳯَﺗَو  ِفوُﺮۡﻌَﻤۡﻟﺎِﺑ َنوُﺮُﻣۡٔﺎ ُﻢُ ۡﳯِّﻣ ۚﻢُﻬَّﻟ ا
َنﻮُﻘ ِﺴ ـَﻔۡﻟا ُ ُﱒ ُ َﱶۡﻛَٔاَو  َنﻮُﻨِﻣۡﺆُﻤۡﻟا ١١٠
110. Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma´ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan  mereka  adalah orang-orang yang fasik
Konteks  ayat  tersebut  bagi  Kuntowijoyo  istilah  amar  ma’ruf  didefinisikan sebagai konsep humanisasi dan emansipasi; nahi munkar dengan konsep liberalisasi; dan iman kepada Allah dengan konsep transendensi (Kuntowijoyo, 1996: 17).

## Dasar Manajemen Pendidikan Islam
Bagi  umat  Islam  eksistensi  Al-Qurán  dan  Al-Sunnah  sebagai  satu-satunya sumber  orisinil  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  final  sebab  hingga  saat  ini  belum terdengar dari suatu organisasi atau faham tertentu sepanjang itu umat Islam masih tetap mengakui bahwasannya Al-Qurán merupakan dasar maupun sumber dari segala bentuk sumber ilmu pengetahuan.
Menurut  Quraish  Shihab  Al-Qurán  diturunkan  ke  dunia  ini  setidaknya  untuk membuka  lebar-lebar  mata  manusia  agar  mereka  menyadari  baik  terkait  dengan eksistensi  dirinya  maupun  hakekat  keberadaan  mereka  dijagad  raya  ini  agar  tidak terperdaya,  sehingga  mereka  tidak  menduga  bahwa  kehidupan  bukan  sekedar dimulai  dari  kelahiran  dan  berakhir  dengan  kematian.  Al-Qurán  mengajak  manusia untuk  berfikir  tentang  kekuasaan  Allah  dan  bahwasannya  kebahagiaan  seseorang akan  disesuaikan  dengan  sikap  hidup  mereka  (manajerial)  sebagaimana  yang  Allah SWT tentukan lewat Kitab-Nya (Shihab, 1994: 15).
Al-Qurán  adalah  satu-satunya  Kitab  yang  lantang  memproklamirkan  dirinya sebagai  Kitab  Petunjuk  yang  dapat  menghantarkan  kebahagiaan  para  pengikutnya. Oleh  sebab  itu,    tidaklah  mengherankan  jika  muslim  sejati  akan  menjadikannya sebagai way of life yang dapat menjamin para pemeluknya akan kebahagiaan dunia dan akhirat. Hal ini disinyalir dalam al-Qur’an Surat al-Isrâ [17]: 9 berikut ini.
َّنَٔا  ِﺖ ـَﺤِﻠ ـ َّﺼﻟا  َنﻮُﻠَﻤۡﻌَﻳ َﻦﻳِ َّلذا َﲔِﻨِﻣۡﺆُﻤۡﻟا  ُ ِّﴩَﺒُﻳَو ُمَﻮۡﻗَٔا  َ ِﱔ  ِﱵَّﻠِﻟ يِﺪۡ َﳞ  َناَءۡﺮُﻘۡﻟ ا اَﺬ ـَﻫ َّن ِٕ ا
اٗﲑِﺒَﻛ اٗﺮۡﺟَٔا ۡﻢُﻬَﻟ

## ٩
9. Sesungguhnya  Al  Quran  ini  memberikan  petunjuk  kepada  (jalan)  yang  lebih  lurus  dan  memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu´min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar
Konteks  ayat  tersebut  mengindikasikan  bahwasannya  Al-Qurán  dapat memberikan petunjuk dalam berbagai bentuk persoalan; baik dalam persolan aqidah, syariáh,  muamalah  maupun  akhlak  inklud  di  dalamnya  persoalan  manajerial (kepemimpinan).  Banyak  Ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  bisa  dijadikan  sebagai  dasar terkait dengan pentingnya memanage pendidikan Islam:
ﻮُﻨِﻣۡﺆُﻤۡﻟا  َن َﰷ ﺎَﻣَو۞
ُرِﺬﻨُﻴِﻟَو ِﻦﻳِّلدا  ِﰲ ْاﻮُﻬَّﻘَﻔَﺘَﻴِّﻟ ٞﺔَﻔِﺋٓﺎَﻃ ۡﻢُۡﳯِّﻣ ٖﺔَﻗۡﺮِﻓ ِّ ُﰻ ﻦِﻣ َﺮَﻔَﻧ  َﻻۡﻮَﻠَﻓ ۚٗﺔَّﻓَٓﰷ ْاوُﺮِﻔﻨَﻴِﻟ َن ۡﻢُﻬَّﻠَﻌَﻟ ۡﻢِ ۡﳱَﻟِٕا ْآﻮُﻌَﺟَر اَذِٕا ۡﻢُﻬَﻣۡﻮَﻗ ْاو َنوُرَﺬۡ َﳛ
١٢٢
122. Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya
Konteks ayat tersebut merupakan bagian  dari peran  seorang pemimpin untuk tetap melaksanakan fungsi manajerial dalam menentukan tugas masing-masing. Allah SWT  memerintahkan  kepada  Muhammad  SAW  agar  semua  umat  Islam  tidak semuanya  berangkat  ke  medan  perang,  melainkan  ada  juga  yang  mengurusi pembinaan  mental  bagi  para  generasi  penerus  agar  tetap  mengajarkan  ilmu pengetahuan bagi para anak sahabat mereka.
Prinsip-prinsip  Kepemimpinan  Profetik  dalam  Majemen  Pendidikan Islam
Sebagai  agama  yang  bersinergi  dengan  ke-alaman  dan  ke-manusiaan,  Islam sebagai  “ al-ddin ”  banyak  memberikan  tugas  kemanusiaan  untuk  mengatur  alam  raya beserta  isinya  demi  kemaslahatan  manusia  di  masa  yang  akan  datang.  Kelestarian dalam konteks kemanusiaan ( ke-khalifahan ) sebagai tugas utama ke-manusiaan adalah untuk mengatur, menata, mengelola, atau mengadministrasikan alam semesta dalam upaya  tercapainya  kehidupan  yang  lebih  baik  pada  masa-masa  mendatang (Meirawan, 2010: 2).
Untuk  memakmurkan  alam  beserta  isinya  maka  tanggung  jawab  terhadap amanah yang dibebankan kepada umat manusia merupakan salah satu prinsip dasar yang  sangat  urgens  dalam  membangun  manajemen  kealaman  sebagai  bagian terpenting  dari  tugas  kemanusiaan.  Hadari  Nawawi  (1997:  78)  mendefinisikan manajemen  sebagai  suatu  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seorang  pemimpin (manajer)  dalam  rangka memanage sebuah  organisasi,  kelembagaan,  maupun perusahaan.  Dengan  demikian  untuk  mewujudkan  dinamika  manajemen  dalam perspektif  manajemen  pendidikan  Islam  sebagai  sebuah  ilmu  maka  diperlukan kepemimpinan profetik.
Kepemimpinan profetik dalam kontek manajemen pendidikan Islam bertujuan bukan  sebatas  terjadinya  sebuah  perubahan  terhadap  fenomena  sosial  sebagaimana
tujuan maupun gagasan dari  kajian disiplin  ilmu  lainnya akan tetapi kepemimpinan profetik  dalam  kontek  ilmu  manajerial  adalah  terjadinya  sebuah  perubahan  nilai sosial yang bermula dan bersama-sama dari cita-cita luhur yaitu terjadinya perubahan sebagaimana  yang  telah  didam-idamkan  oleh  masyarakatnya.  Dengan  demikian kepemimpinan  profetik  adalah  sebuah  tatanan  yang  didasarkan  pada  cita-cita humanisasi, libersi, dan transendensi yang diderivasi dari misi hietoris Islam. Ketiga pilar  itulah: amar  ma’ruf (ditransformasi  menjadi  humanisasi), nahi  munkar (ditransformasi  menjadi  liberasi),  dan tu’minuna  billah (ditransformasi  menjadi transendensi),  yang  menjadi  muatan  nilai  Ilmu  sosial  profetik.  Dengan  demikian kepemimpinan  profetik  harus  senantiasa  diarahkan  pada  terciptanya  tatanan rekayasa  sosial  masyarakat  menuju  cita-cita  social  etiknya  dimasa  mendatang  (M. Syamsuddin, 2013: 16).
Mendiskusikan dalam wacana kepemimpinan dalam dunia pendidikan sebagai salah satu terobosan sebagaimana yang digagas oleh Malik Fajar (2001: 41-44) dalam tema:  “ pendidikan  sebagai  praksis  pembangunan  bangsa ”,  harus  tetap  diwacanakan  dalam upaya  pencaharian  model  kepemimpinan  efektif  dalam  pendidikan  terlebih  lagi dalam  suasana  krisis  moral  yang  berkepanjangan  hingga  saat  ini  seperti  halnya penangkapan oprasi tangkap tangan (OTT) bagi para bupati maupun walikota yang seakan tak berkesudahan. Hal ini menunjukkan bangunan pola kepemimpinan yang mereka  lakukan  masih  terdapat  kesalahan  yang  sehingganya  akhir  dari kepemimpinan  mereka  semua  berujung  pada  jeruji  besi.  Oleh  karenanya,  Islam memberikan  tawaran  dalam  wacana  bagaimana  agar  manajemen  pendidikan  Islam senantiasa  fleksibel  yang  senantiasa  menganut  pada  pola  kepentingan  umum sehingganya ia bisa berjalan sesuai dengan tuntutan zamannya.
Tiga pilar dari paradigma kepemimpinan profetik ( amar ma’rûf, nahyi munkâr, dan tu’minûna  billâh )  sebagaimana  yang  digagas  oleh  Kuntowijoyo  (2007:  92)  jika dihubungkan dengan Hadits Nabi kullukum râ’in wa kullukum mas’ûlun ‘an ra’iyyatih (kamu adalah seorang pemimpin dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban atas  yang  kepemimpinanya)  dalam  pandangan  manajemen  pendidikan  Islam mengandung  makna  bahwasannya  manajemen  dakwah  dan  pendidikan  tidak  hanya sebatas teori akan tetapi sebagai paradigma social, sehingganya fungsi liberatif Islam sebagai  agama  pembebas  mustadháfien  dari  kekuatan  intelektual  baik  dalam gerakkan pendidikan maupun dakwah akan dapat terpenuhi.
Setiap muslim apapun posisi dan status sosialnya mempunyai tanggung jawab moral  untuk  menampakkan  kebenaran  ( amar  ma’ruf )  dan  mencegah  kerusakan  ( nahi munkar )  menjadi  gerakan  aktual  yang  fungsional  terhadap  perubahan  tingkat kehidupan sebagai bagian dari tugas ulul al-bab manusia yang memiliki dan diberikan sifat  maupun  sikap  kritis  atas  segala  bentuk  persoalan  keumatan.  Kesadaran  atas sikap menggerakkan umat  dalam bingkai tu’minuna billah mereka  itulah yang disebut Allah  sebagai  golongan  yang  memiliki  derajat  karena  ilmu  yang  diembannya didasarkan atas iman dan taqwanya ( tu’minuna billah ) (Mulkhan, 1993: 173-174). Ketiga unsur  tersebut  dalam  pandangan  Kuntowijoyo  adalah  unsur  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  ilmu  social  profetik  inklud  didalamnya  bangunan  kepemimpinan dalam perspektif manajemen pendidikan Islam (Wijoyo, 2007: 92).
Kepemimpinan profetik dalam perspektif manajemen pendidikan Islam adalah bagian dari tanggung jawab semua umat Islam terutama para cerdik pandai atau yang amat  terpelajar,  mereka  semua  berkewajiban  untuk  mencarikan  sebuah  terobosan baru  agar  Islam  menjadi  agama  yang  mampu  menjadi  al-ternatif  dan  saksi  sejarah ditengah-tengah jahiliyah modern dimana tantangan dan rintangan kian menghadang dari  berbagai  penjuru  dan  lapisan.  Kemajemukan  dan  keragaman  dalam  kehidupan tidak lagi menjadi problem yang terbebani oleh keidentitasan yang berbeda-beda.
Kepemimpinan  dalam  konteks  manajemen  pendidikan  Islam  profetik  lebih menekankan  pada  aspek  maupun  asas  yang  berkeadilan  dalam  segala  bentuknya, misalnya  apa,  mengapa  dan  bagaimana  kemiskinan,  kebodohan,  kecerobohan, ketidak jujuran bahkan tindakan terorisme yang belakangan ini marak terjadi mulai bom  bali  hingga  pemboman  gereja  di  Surabaya  selalu  di  identikan  dengan  orang- orang  Islam  bukan  oknum  penganut  Islam?  Prinsip  kepemimpinan  profetik  dalam paradigma tu’minuna  billah adalah  prinsip  keimanan  yang  sejati.  Iman  sebagaia  salah satu  bentuk  “percaya”  tanpa  sebuah  konsekuensi  yang  nyata  adalah  bentuk kemubadiran ( absurd ) karena manusia akan menemukan keperibadiannya yang utuh dan  integral  bila  ia  mampu  memenej  hatinya  atau  mengorientasikan  hidupnya terhadap sesuatu yang transcendental hanaya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Begitu juga dengan pola kepemimpinan profetik dimana paradigma maupun pola, gaya, serta modelnya  dibangun  atas  dasar  prinsip  keadilan  sebagai  salah  satu  bentuk pengejeawantahan  dai  sifat  ke-Tuhanannya.  Keadila  bagi  pola  kepemimpinan profetik  selain  merupakan  tugas  kenabian  juga  tugas  ke  Tuhanan,  tindakan  adil
adalah  bagian  dari  persaksian  untuk  Tuhannya.  Keadilan  sebagai  bentuk  kesaksian terhadap  Tuhannya  merupakan  bentuk  dari  keihsanan  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  pemimpin  karena  ihsan  merupakan  keinginan  berbuat  baik  untuk  sesama manusia  atas  dasar  keimanan  yang  sejati  sebagaimana  imannya  para  nabi  (Madjid, 1992: 94-115).
Sisi  lain  kepemimpinan  profetik  adalah  model  kepemimpinan  yang  tidak  lagi melihat  strata  social  kemanusian  baik  dari  sisi  keturunan,  ras,  warna  kulit,  jenis kelamin,  darah  biru  (bangsawan)  maupun  jabatan  politik  lainnya.  Kepemimpinan profetik  melihat  manusia  dalam  derajat  yang  sama  ( ekuevalen )  yang  membedakan diantara  mereka  adalah  ketaqwaannya.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  pesan  Allah SWT dalam al-Qur’an Surat al-Hujurat [49]: 13 berikut ini.
َّن ِٕ ا ْۚآﻮُﻓَرﺎَﻌَﺘِﻟ َﻞِﺋٓﺎَﺒَﻗَو  ٗباﻮُﻌ ُﺷ ۡ ُﲂ ـَﻨۡﻠَﻌَﺟَو  ٰ َﱺﻧُٔاَو  ٖﺮَﻛَذ ﻦِّﻣ  ُﲂ ـَﻨۡﻘَﻠَﺧ  َّنإِا  ُسﺎَّﻨﻟ ا ﺎَُّﳞَٔﺎٓ ـَﻳ ٰﯩَﻘۡﺗَٔا ِ َّللها َﺪﻨِﻋ ۡ ُﲂَﻣَﺮۡﻛَٔا ٞﲑِﺒَﺧ ٌﲓِﻠَﻋ  َ َّللها َّن ِٕ ا ۚۡ ُﲂ ١٣
13.  Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal
Konteks  kesetaraan  dalam  pandangan  Tuhan  tentang  manusia  sebagaimana yang  dimaksud  dalam  Firman  Tuhan  di  atas  merupakan  bentuk  pengejawantahan dari pesan tertinggi Tuhan kepada umat manusia untuk menjadi khalfah-Nya dimuka bumi.
Khalifah merupakan bentuk kepemimpinan profetik yang melandaskan dirinya kepada  bentuk  tatanan  yang  dibangun  atas  dasar  “ ke-amanahan ”  kepada  Tuhannya terkait  dengan  kepemimpinan.  Itulah  prinsip  dasar  paradigma  kepemimpinan profetik  dimana  tujuan  yang  bersifat  universal  diarahkan  kepada  terjadinya  proses bimbingan  kemanusiaan  sehingga  mampu  memenuhi  serta  melaksanakan  baik  visi, misi,  serta  fungsi  kekhalifahannya  demi  terbangunnya  tatanan  kesolehan  social menuju terciptanya masyarakat yang madani.

## C. KESIMPULAN
Pada  umumnya  kepemimpinan  sebagai  ilmu  pengetahuan  merupakan  cabang dari ilmu, khususnya ilmu administrasi negara. Berbeda dengan teori kepemimpinan profetik  dalam  pandangan  manajemen  pendidikan  Islam.  Kepemimpinan  profetik dalam paradigma amar ma’ruf- nahi munkar & tu’minuna billah adalah sosok khalifatullah yang  mampu  mengemban  dan  sekaligus  menjadi  seorang  manajernya  Allah  SWT dimuka  bumi  dimana  ia  secara  substansial  harus  menjadi  penggerak,  pendobrak, dinamisator,  dan  kordinator  dalam  menyampaiakn  pesan-pesan  Tuhannya  untuk mencapai  satu  tujuan  yaitu  tercitanya  tatanan  kehidupan  yang  dalam  istilah  agama disebut dengan bangunan kemasyarakatan yang baldatun thayyibatun warabbun ghafur .

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2007. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI). Jakarta:  Balai
Pustaka.
Fajar,  Malik.  2001.  “Pendidikan  sebagai  Praksis  Pembangunan  Bangsa”. Mimbar Pendidikan . 1 (XX). 41-44
Fakhrudin, Agus. 2011. “Prinsip-prinsip Manajemen Pendidikan Islam”. Ta’lim Vol 9 No. 2,
(2011): 211
Jalaluddin. 2002. Teologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers.
Jansen H dan Sinamo Agus Santoso. 2002. Pemmpin Kredibel, Pemimpin Visioner . Jakarta: Institut Darma Mahardika.
Kartono,  Kartini.  1994. Pemimpin  dan  Kepemimpinan:  Apakah  Kepemimpinan  Abnormal  itu? Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kuntowijoyo. 1996. Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi. Bandung: Mizan. Madjid,  Nurcholis.  1992. Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  sebuah  Telaáh  Kritis  tentang  Masalah Keimanan, kemanusiaan, dan kemoderenan. Jakarta: Yayasan Waqaf Paramadina. Meirawan,  Danny.  2010. Kepemimpinan  &  Manajemen  Pendidikan  Masa  Depan. Bogor:  Taman Kencana.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  1993. Paradigma  Intelektual  Muslim:  Pengantar  Filsafat  Pendidikan  dan Dakwah. Yogyakarta: Sipress. Nawawi, Hadari. 1997. Administrasi Pendidikan . Surabaya: CV. Haji Mas Agung. Roqib,  Moh.  2016. Filsafat  Pendidikan  Profetik;  Pendidikan  Islam  Integratif  dalam  Perspektif Kenabian Muhmmad. Purwokerto: An-Najah Press. Shihab,  M.Quraish.  1994. Membumikan  Al-Qurán:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. Syamsuddin, M. 2013. Ilmu Hukum Profetik. Yogyakarta: UII Press. Tilaar, H.A.R. 2003. Manajemen Pendidikan Nasional: Kajian Pendidikan Masa Depan .Bandung: Remaja Rosdakarya.
Widdah,  Minnah  El,  dkk.  2012. Kepemimpinan  Berbasis  Nilai  dan  Pengembangan  Mutu  Madrasah. Bandung: Al-Fabeta.
Wijoyo,  Kunto.  2007. Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika. Yogyakarta:  Tiara Wacana