## Kompetensi Penyuluh Agama di Kabupaten Solok Sumatera Barat

## Wakidul Kohar
UIN Imam Bonjol Padang wakidulkohar@uinib.ac.id

## Muhammad Aqil
UIN Imam Bonjol Padang muhammadaqil312@gmail.com

## Danil Folandra
UIN Imam Bonjol Padang danilfolandra1221@gmail.com

## Abstract
Basically, the ultimate goal of religious education is to create a religious society. The community is expected to have an adequate understanding of religion and is shown through the practice of their religious teachings. In order for all of this to be realized, of course, extension workers must be supported  with  adequate  competence.  This  study  aims  to  describe  the  substantive  and methodological competencies of religious instructors in Solok district, West Sumatra province. The data of this study were sourced from the results of observational interviews and literature related to the theme or research topic. The findings in this study indicate that the substantive competence of  religious  instructors  in  Solok  Regency  on  average  is  still  lacking  in  the  aspect  of  Arabic language skills. In addition, the ability to utilize technology as a medium of da'wah is still not optimal because some extension workers are still not proficient in compressing technological media. While the methodological competence of religious instructors in Solok Regency, the majority is still conventional, not yet towards multi-dialogue da'wah. religious instructor, substantive competence, methodological competence
Keywords: religious instructor, substantive competence, methodological competence

## Abstrak
Pada  dasarnya  tujuan  akhir  penyuluhan  agama  ialah  untuk  mewujudkan masyarakat  yang  religious.  Masyarakat  diharapkan  memiliki  pemahaman  agama yang  memadai  serta  ditunjukkan  melalui  pengamalan  terhadap  ajaran  agamanya. Agar semua itu terwujud tentu penyuluh harus ditunjang dengan kompetensi yang memadai.  Studi  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kompetensi  substantif  dan metodologis  penyuluh  agama  di  kabupaten  Solok  provinsi  Sumatera Barat.  Data penelitian ini bersumber dari hasil wawancara observasi dan literatur yang terkait dengan  tema  atau  topik  penelitian.  Hasil  temuan  dalam  studi  ini  menunjukkan bahwa  kompetensi  substantif  penyuluh  agama  kabupaten  Solok  rata-rata  masih
kurang  dalam  aspek  kemampuan  berbahasa  Arab.  Selain  itu  kemampuan  dalam mendayagunakan  teknologi  sebagai  media  dakwah  masih  belum  optimal  sebab sebagian  penyuluh  masih  kurang  mahir  dalam  mengopresikan  media  teknologi. Sedangkan  kompetensi  metodologis  penyuluh  agama  kabupaten  Solok  mayoritas masih bersifat konvensional belum menuju dakwah multidialog.
Kata Kunci: penyuluh agama, kompetensi substantif, kompetensi metodologis

## Pendahuluan
Penyuluh  agama  Islam  memiliki  peranan  strategis  di  tengah  masyarakat,  selain bertugas  sebagai  pendakwah,  penyuluh  agama  juga  berperan  langsung  sebagai  penerang, pembimbing dan pembangun masyarakat dengan bahasa agama. 1 Melihat peran penyuluh agama  yang  strategis  di  bidang  pembinaan  kehidupan  beragama.  Dalam  hal  ini  peran penyuluh agama juga turut mempengaruhi kualitas kehidupan beragama, baik dari kualitas pemahaman maupun pengamalan masyarakat terhadap ajaran agamanya.
Di  Sumatera  Barat  tepatnya  di  Kabupaten  Solok  penyuluh  agama  menjadi  salah satu indicator penting yang menentukan stabilitas pembinaan kehidupan beragama. Ini tak dapat  dipisahkan  dari  kebijakan  Bupati  Solok  sejak  empat  tahun  lalu,  yang  menerbitkan peraturan nomor 18 tahun 2018 tentang pedoman pelaksanaan kegiatan maghrib mengaji dan  subuh  berjamaah.  Kebijakan  ini  diterbitkan  dalam  rangka  percepatan  peningkatan kualitas  kehidupan  beragama.  Mengingat  kualitas  kehidupan  beragama  merupakan landasan  yang  fundamental  dalam  rangka  melaksanakan  pembangunan,  dan  mengatasi masalah  keumatan . Sinergitas  dalam  menyelenggarakan  berbagai  kebijakan,  program  dan kegiatan  untuk  meningkatkan  kualitas  kehidupan  beragama  masyarakat  kabupaten  Solok, Oleh karena itu saat ini pemerintah melalui kementerian agama terus membuat kebijakan merekrut  penyuluh  agama  sebagai  bentuk  dukungan  terhadap  dakwah  langsung  di masyarakat. Pola dakwah secara langsung ini dilakukan melalui penyuluhan dalam bentuk mentransformasikan  pengetahuan  agama  dengan  metode  ceramah  maupun  praktek ibadah. 2
Adanya  peran  penting  penyuluh  agama  di  bidang  dakwah,  tak  dapat  dipungkiri bahwa penyuluh agama harus memiliki kompetensi yang memadai tentang keilmuan yang menyangkut masalah dakwah. 3 Ini menjadi satu aspek penting, sebab dakwah harus diiringi dengan sejumlah pengetahuan, pemahaman, perilaku serta keterampilan yang harus dimiliki juru dakwah agar dapat menjalankan fungsinya dengan baik. Sebaliknya bila tidak disertai
1 Sahrul  Iman,  ‘Peran  Penyuluh  Agama  Dalam  Meningkatkan  Perilaku  Prososial Masyarakat Organik  Kebayoran Lama Jakarta Selatan The Role of  Religious Extension Agents  Is Very  Central  in  Urban  Life  .  This  Study  Aims  to  Determine  the  Role  of  Instructors  in  Helping Urban Commu’, Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan , 24.2 (2020), 158–84.
2 Sukron  Mazid,  ‘Peran  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Pelayanan  Pembangunan  Mental
Spiritual Masyarakat Di Era Pandemi Covid 19’, 5.1 (2021), 76–89 <https://doi.org/10.31002/jpalg.v5i1.3859>.
3 Mustopa,  ‘ Adab  Dan  Kompetensi  Dai  Dalam  Berdakwah ’, Orasi:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi , 8.1 (2017), 100–109.
dengan  pengetahuan  yang  memadai    penyuluh  agama  bisa  terjebak  ke  dalam  perilaku despotic dan otoriter. 4
Guna  menghindari  kesewenang-wenangan  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah seorang pendakwah harus memposisikan dirinya sebagai juru bicara yang otoritatif tentang ajaran Islam. Sebab dakwah dapat berjalan dengan baik dan optimal jika penyuluh agama memahami  ilmu  agama  secara  mendalam  disertai  dengan  kemampuan  dalam menyampaikan  dakwah  yang  kreatif  dan tidak  monoton.  Aspek  tersebut  dapat terpenuhi setidaknya  jika  penyuluh  agama  memiliki  sejumlah  kompetensi,  diantaranya  kompetensi substantif  dan  kompetensi  metodologis.  Kompetensi  substantif  merupakan  kemampuan dalam  mengelola,  mengolah  pesan  dan  materi  yang  akan  disampaikan.  Pesan  dan  materi yang disampaikan adalah yang berkaitan dengan wawasan Islam seperti aqidah, muamalah dan  syariah.  Sementara  kemampuan  metodologis  merupakan  kemampuan  dalam menyampaikan serta menyusun perencanaan dakwah yang dapat menjadi problem solving. Sehubungan  dengan  itu  studi  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kemampuan substantif dan metodologis penyuluh agama Kabupaten Solok dalam berdakwah.
Studi tentang kompetensi penyuluh agama di kabupaten Solok menjadi urgen sebab setelah  diperhatikan  lebih  jauh  potensi  keagamaan  kabupaten  Solok  cukup  besar  dan berjalan  secara  budaya.  Potensi  ini  dapat  dilihat  baik  dari  aspek  fisik  maupun  non  fisik. Dari aspek non fisik misalnya, terdapat puluhan mubaligh, puluhan guru TPSA/TPA dan MDA  disetiap  nagari  yang  telah  bekerja  dan  mengabdi  di  tengah  masyarakat.  Sementara dari  aspek  fisik  kehadiran  masjid,  mushalla,  TPA/MDA  yang  berkualitas  juga  menjadi sarana penting untuk menunjang kegiatan dakwah baik dalam bentuk ceramah, pelatihan, pendidikan serta hal-hal khusus yang terkait dengan bidang dakwah islamiyyah. Meskipun potensi keagamaan yang dimiliki oleh kabupaten Solok terlihat besar, namun pihak-pihak yang  terlibat  dalam  dakwah,  lebih  cenderung  bergerak  seadanya.  Alhasil  ini membawa dampak terhadap rendahnya antusiasme masyarakat untuk mendengar pengajian guru dan mubaligh dari nagari mereka sendiri.
Biasanya  pengajian  rutin  dari  guru  setempat  hanya  didengar  dari  masyarakat  usia tertentu. Misalnya mereka yang rajin ke masjid dan mendengarkan kajian mayoritas telah berada  di  atas  usia  50  tahun.  Lebih  lanjut  rutinitas  wirid  serta  materi  dakwah  yang disampaikan  oleh  mubaligh  bagi  jamaah  (masyarakat)  hanya  sebatas  pengetahuan,  belum menyentuh sikap  apalagi  tindakan. 5 Maka  dari  itu pada  tahap  ini  dengan  melihat potensi keagamaan  yang  besar  di  kabupaten  Solok,  Perlu  dilakukan  pembinaan  oleh  penyuluh agama, agar potensi yang dimiliki digerakkan secara masif dan berjalan berkesinambungan. Untuk  mewujudkan  itu  semua  tentu  penyuluh  agama  dituntut  memiliki  kompetensi  dan kualitas yang memadai. Oleh sebab itu penelitian ini dilakukan untuk menakar sejauh mana kompetensi  Penyuluh  agama  kabupaten  Solok  berperan  dalam  membangun  kehidupan beragama masyarakat.
4 Mohammad  Nur  Ahsan,  ‘ Kritik  Yusuf  Al-Qaradawi  Di  Sekitar  Kompetensi  Da’  I  Dalam Bidang Hadis’, Al-Misbah , 10.1 (2014), 69–88.
5 Abdullah  Khusairi,  ‘ Potret  Kegiatan  Dakwah  Di  Kabupaten  Solok ’, AL  MUNIR :  Jurnal Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam ,  6.2  (2015),  108=137  <https://doi.org/DOI :  10.15548/amj- kpi.v0i0.643>.
Sejauh  ini  studi  yang  berkaitan  tentang  penyuluh  agama  baru  seputar  peran penyuluh  agama 6 ,  strategi  komunikasi  dakwah  penyuluh  agama 7 ,  Manajemen  dakwah penyuluh agama 8 , Metode dakwah penyuluh agama 9 , pembinaan keagamaan oleh penyuluh agama 10 ,  komunikasi  penyuluh  agama 11 ,  penyuluh  agama  dan  dakwah  moderat 12 , problematika  dakwah  penyuluh  agama 13 ,  strategi  dakwah  penyuluh  agama  menangkal
6 Rahmat  Hidayat,  ‘ Peran  Penyuluh  Agama  Dalam  Kehidupan  Beragama  Guna  Meningkatkan Keluarga  Sakinah (Studi  Kasus  Pada  Majelis  Ta’lim  Al-Muhajirin  Sukarame  II  Bandar  Lampung)’, Mau’idhoh  Hasanah :  Jurnal  Dakwah  Dan  Ilmu  Komunikasi ,  1.1  (2019),  92–108 <https://doi.org/10.47902/mauidhoh.v1i1.35>; Nurkholis Nurkholis, Istifianah Istifianah, and A. Syafi’i Rahman, ‘Peran Penyuluh Agama Dalam Program Desa Binaan Keluarga Sakinah Di Desa
Dlingo’, Nuansa Akademik: Jurnal Pembangunan Masyarakat , 5.1 (2020), 25–36
<https://doi.org/10.47200/jnajpm.v5i1.419>;  Fatatun  Mufidah,  ‘Upaya  Penyuluh  Agama  Islam Kementerian’, At-Tatwir , 2.1 (2015), 57–82; Ilham, ‘Peranan Penyuluh Agama Islam Dalam Dakwah Ilham UIN Antasari Banjarmasin’, Jurnal Alhadharah Ilmu Dakwah , 17.33 (2018), 49–80; Khomsiatul Inayah, ‘Peran Penyuluh Agama Dalam Menjalankan Fungsi Profesi Untuk Kasus Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Kdrt) Di Parung Bogor’, JPA , 8.1 (2020), 1–139.
7 Sri Muchlis, ‘ Strategi Komunikasi Dakwah Penyuluh Agama Islam Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19 Di Kota Kisaran ’, Jurnal Ilmiah Komunikasi Communique , 3.1 (2020), 9–17; Darmawan Saputra, ‘Strategi Komunikasi Dakwah Penyuluh Agama Non Pns Dalam Membina Masyarakat Desa Batu Nyadi Kecamatan Ketungau Hilir Kabupaten Sintang’, Syi’ar : Jurnal Ilmu Komunikasi, Penyuluhan Dan Bimbingan  Masyarakat  Islam ,  3.1  (2021),  69–80  <https://doi.org/10.37567/syiar.v3i1.362>;  Nur Hidayat  and  Nurul  Rahmawati,  ‘Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Film  Serdadu  Kumbang Karya  Ari  Sihasale  Dan  Relevansinya  Bagi  Anak  Usia  MI’, Al-Bidayah:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  7.1 (2015),  31–40  <https://doi.org/https://doi.org/10.14421/al-bidayah.v7i1.149>;  Agung  Munawar Juanda,  ‘STrategi  Penanggulangan  Penyalahgunaan  Narkoba  Melaluipemberdayaan  Penyuluh Agama Islam Di Kabupaten Sukabumi’, Journal Justiciabellen , 01.01 (2021), 16–30; Babay Barmawie and  Fadhila  Humaira,  ‘Strategi  Komunikasi  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Membina  Toleransi
Umat Beragama’, ORASI: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 9.2 (2018), 1
<https://doi.org/10.24235/orasi.v9i2.3688>.
8 Mia  Nurislamiah,  ‘ Manajemen  Dakwah  Penyuluh  Agama  Islam  Kecamatan  Darma  Kabupaten Kuningan  Dalam  Mengentaskan  Baca  Tulis  Al-Quran ’, Communicative:Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran Islam , 2.2 (2021), 136–47.
9 Novaili,  ‘ Metode  Dakwah  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Mewujudkan  Keluarga  Sakinah Terhadap Pasangan Calon Suami Istri Di Kantor Urusan Agama ( Kua ) Kenyataan Yang Harus Diketahui Oleh Setiap Individu Dalam’ , Konseling Religi , 6.2 (2015), 401–18. 10 Harles  Anwar,  ‘D akwah  Melalui  Pembinaan  Keagamaan  Terhadap  Masyarakat  Muslim Pedalaman Oleh Penyuluh Agama Islam Non Pns Kecamatan Tebas, Sambas’, Bimbingan Penyuluhan Islam , 1.1 (2019), 23–36.
11 Bob Andrian, ‘ Komunikasi Konsultatif Penyuluh Agama Islam Di Daerah Perbatasan Kalimantan Barat’, Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , 1.2 (2020), 251
<https://doi.org/10.32332/jbpi.v1i2.1717>;  Nadang  Kusnandar,  ‘KOMUNIKASI  DAKWAH Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Memberikan  Pemahaman  Moderasi  Beragama’, Jurnal  Bimbingan
Penyuluhan Islam , 02.02 (2020), 217–41. 12 Arif  Yudi  Asmara,  ‘ Dakwah  Wasathiyah  Al-Islam  Melalui  Penyuluh  Agama  Islam  Di  Kota Surakarta’ , Edugama:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Sosial  Keagamaan ,  7.1  (2021),  45–75 <https://doi.org/10.32923/edugama.v7i1.1935>.
13 Indriany Aisyah Saleh and Tata , Saefullah, Chatib, Sukayat, ‘Problematika Dakwah Penyuluh
Agama Islam ’, Tabligh: Jurnal Komunikasi … , 5.September (2020), 287–308
<http://jurnal.fdk.uinsgd.ac.id/index.php/tabligh/article/view/1948>.
radikalisme 14 . Melihat kecendrungan studi yang ada tampak bahwa penyuluh agama telah diposisikan  sebagai  pengayom,  pembimbing  untuk  memecahkan  problem  solving  di masyarakat.  Namun  studi  ini  akan  memberikan  penekanan  pada  aspek  kompetensi  yang wajib dimiliki oleh penyuluh agama.
Studi ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan pengumpulan data  melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Wawancara  dilakukan  dengan menggunakan  metode  depth  interview  (wawancara  mendalam)  kepada  penyuluh  agama Islam  di  Kabupaten  Solok.  Wawancara  dilaksanakan  secara  semi  terstruktur  dengan berdialog  secara  informal  namun  tetap  tidak  keluar  dari  topik  penelitian.  Observasi dilakukan  di  Masjid  Al-Munawwarah  Kanagarian  Koto  Hilalang  Kabupaten  Solok,  pada tahap  ini  peneliti  mengamati  bagaimana  penyuluh  melaksanakan  tugasnya.  Sumber  data primer dalam studi ini adalah data observasi dan hasil wawancara dengan penyuluh agama kabupaten Solok Sumatera Barat. Sementara sumber data sekunder berupa buku-buku dan artikel  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian.  Data  dianalisis  dengan  menggunakan analisis deskriptif kualitatif dengan merujuk pada Miles dan Huberman yakni, editing dan reduksi  data,  penyajian  dan  analisis  data  secara  naratif,  interpretasi  dan  penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## Kompetensi Substantif Penyuluh Agama Kabupaten Solok
Sejatinya usaha untuk mewujudkan masyarakat yang beriman dan bertaqwa tidak cukup hanya dipelajari di sekolah formal saja. Namun perlu dilanjutkan dengan Pendidikan di  masyarakat.  Bahkan  tak  jarang  Pendidikan  agama  dimasyarakat  dapat  menjadi  factor utama  berjalannya  nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. 15 Oleh  karena  itu untuk  menunjang  proses  terwujudnya  pembangunan  masyarakat  yang  beriman  dan bertaqwa,  melalui  keputusan  Dirjen  Bimbingan  Masyarakat  Islam  No  298  tahun  2017 tentang Pedoman Penyuluh agama Islam. Penyuluh agama Islam diberikan tugas dan peran secara  fungsional  untuk  melakukan  penyuluhan  dalam  bidang  keIslaman  dan pembangunan social keagamaan baik di lingkungan Kemenag, lembaga lintas sectoral dan masyarakat.
Lebih  lanjut  dalam  pedoman  tersebut  terdapat  beberapa  aspek  penyuluhan  yang dapat  dijalankan,  diantaranya;  penyuluhan  pemberantasan  buta  huruf  Al-Quran, penyuluhan  membentuk  keluarga  Sakinah  di  masyarakat,  penyuluhan  zakat  untuk meningkatkan  pendayagunaan  zakat,  penyuluh  wakaf  untuk  meningkatkan  potensi  dan pendayagunaan  wakaf,  penyuluh  produk  halal  untuk  mengingatkan  dan  menciptakan masyarakat yang sadar halal, penyuluh kehidupan umat beragama bertugas mendorong dan menciptakan  kehidupan  antar  umat  beragama  yang  harmoni,  rukun  serta  jauh  dari deskriminasi  dan  konflik,  penyuluh  radikalisme  dan  aliran  sempalan  yang  bertugas membantu  instansi  dalam  rangka  mencegah  tumbuh  dan  berkembangnya  paham radikalisme  dan  aliran  menyimpang  dimasyarakat,  penyuluh  NAPZA  dan  HIV/AIDS
14 Muhamad Umar Fauzi, ‘S trategi Penyuluh Agama Islam Dalam Menangkal Faham Radikalisme Di  Kabupaten  Nganjuk ’, At-Tahdzib:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Muamalah ,  6.1  (2018),  17–49 <http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/tahdzib/article/view/3349>.
15 M  Taufik  Hidayatullah, ‘Kompetensi  Komunikasi  Penyuluh  Agama  Honorer  Di  Kecamatan Cibinong Kabupaten Bogo r’, Harmoni , 11.1 (2012), 67–85.
bertugas  untuk  membantu  instansi  berwenang  melalui  pendekatan  spritual  dalam  proses rehabilitasi pengguna narkotika. 16
Pada  keputusan  dirjen  BIMAS  Islam  No  298  tahun  2017  diatas  setidaknya  ada delapan aspek kategori yang dapat dilakukan kegiatan penyuluhan. Namun seiring dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tantangan  tugas  dan  peran  penyuluh agama  untuk  kedepannya  akan  semakin  berat  dan  dinamis.  Dalam  situasi  demikian  agar kegiatan  penyuluhan  berhasil,  penyuluh  agama  fungsional  harus  terampil  serta  ditunjang oleh  kompetensi  yang  kuat  dan  memadai.  Agar  mampu  memutuskan  dan  menentukan sebuah proses kegiatan bimbingan dan penyuluhan yang berjalan sistematis, berdaya guna dan mencapai tujuan yang diinginkan. Tanpa kompetensi yang kuat maka tujuan penyuluh agama  untuk  membimbing  umat  menjalankan  ajaran  agama  dan  memaparkan pembangunan  ke  masyarakat  dengan  bahasa  agama  akan  mengalami  stagnasi.  Bagi kementerian agama tentu kondisi ini merupakan keadaan yang dilematis. Di satu sisi secara ideal keberadaan penyuluh agama memiliki peran dan posisi penting di tengah maraknya persoalan  keagamaan.  Namun  disisi  lain  ada  sejumlah  penyuluh  yang  tidak  berada  pada level standar kompetensi yang diinginkan. 17
Menurut  Mulkhan  dalam  Nawawi  disebutkan  ada  tujuh  kompetensi  substantif yang harus dimiliki dai, pertama; memiliki pemahaman Islam yang cukup, tepat dan benar, kedua; memiliki  pemahaman  tentang  hakikat  dakwah  dan  Gerakan  amar  ma’ruf  nahi munkar, ketiga; memiliki akhlak karimah sehingga dapat menjadi panutan bagi masyarakat, keempat; memiliki  pengetahuan  umum  yang  luas  agar  mampu  menyajikan  ajaran  Islam dengan  baik, kelima; mencintai  khalayak  dengan  menulis  sebagai  pendidik  umat, keenam; mengetahui kondisi lingkungan dengan baik, agar dapat menyampaikan pesan-pesan Islam sesuai  dengan  konteks  lingkungan,  social  budaya,  dan  social  politik  yang  ada, ketujuh; memiliki  rasa  keikhlasan,  yakni  niat  yang  tinggi  karena  Allah. 18 Lantas  sejauh  mana kompetensi substantif penyuluh agama yang dimiliki oleh Kabupaten Solok saat ini?
Pertama; kemampuan  dalam  memahami  sumber-sumber  Islam,  tak  dapat dipungkiri  bahwa  semua  sumber  Islam  berasal  dari  teks  Arab.  Yakni  Al-Quran  dan Sunnah.  Ibnu  Katsir  menyebut  bahwa  bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  jelas  dan  luas maknanya. Oleh karena itu tak heran syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah pernah mengatakan bahwa tidak ada jalan lain dalam memahami dan mengetahui ajaran Islam kecuali dengan menguasai  bahasa  Arab.  Dalam  konteks  kemampuan  bahasa  Arab  penyuluh  agama  di kabupaten Solok, mayoritas masih kesulitan dalam membaca kitab standar. Tak hanya itu kemampuan mereka dalam memberi baris dan mengartikan teks-teks Arab masih relative belum terlalu mahir. Sebab berdasarkan hasil tes yang dilakukan oleh Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Dakwah (LPPD) mayoritas diantara mereka masih banyak yang salah dalam memberi baris dan mengartikan teks-teks Arab. 19
Pada hal bagi seorang penyuluh agama yang sehari-hari tugas mereka tak jauh dari dakwah, menguasai bahasa Arab merupakan suatu keharusan. Sebab bagaimana mungkin
16 Agustina  Agustina,  ‘ Evaluasi  Pelatihan  Penyuluh  Agama  Islam  Non  Pns:  Implementasi, Hambatan  Dan  Dampaknya  Terhadap  Kompetensi  Alumni’, Jurnal  Perspektif ,  14.1  (2021),  1–22 <https://doi.org/10.53746/perspektif.v14i1.38>. 17 Abdul Jamil Dkk, Peran Penyuluh Agama Islam Non-PNS Dalam Menjaga Nilai-Nilai Religositas , Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , 2014. 18 Nawawi, ‘Kompetensi Juru Dakwah ’, Komunika: Jurnal Dakwa Dan Komunikasi , 3.2 (2009).
19 Hasil Observasi pada tanggal 19 November 2018
seorang pembimbing agama dapat menyampaikan ayat-ayat dan hadis jika ia tidak mampu memahami secara dalam dan luas makna yang terkandung dalam ayat maupun hadis yang disampaikan  ke  mad’u.  maka  perlu  ditekankan  bahwa  menjadi  pendakwah  tidak  cukup hanya  mengandalkan  terjemahan.  Mereka  yang  hanya  mengandalkan  terjemahan  karena pengetahuan  bahasa  Arab  yang  minim  pada  akhirnya  akan  kesulitan  dalam  menganalisis teks terjemahan yang disampaikan apakah itu benar atau salah.
Kedua; kemampuan dalam menggunakan media teknologi, pesatnya perkembangan teknologi  membuat  aliran  informasi  cepat  mengalir  ke  masyarakat.  Maka  dalam menghadapi revolusi digital 4.0 penyuluh setidaknya mampu untuk dapat menerjemahkan pesan-pesan  dakwah  secara  efektif  dan  efisien  dengan  memanfaatkan  teknologi.  Dengan memanfaatkan  teknologi  materi  dakwah  dapat  dikemas  dengan  lebih  hidup  misalnya seperti  menampilkan  video,  foto  atau  gambar  yang  dapat  membantu  mad’u  memahami materi dakwah. Terkait dengan itu selama observasi dan wawancara  Penyuluh agama yang aktif di kabupaten Solok masih banyak yang kurang akrab dengan website, padahal di era revolusi  digital  4.0  ditandai  dengan  kecepatan  mengakses  berita  melalui  internet.  Untuk konteks  saat  ini  penguasaaan  rata-rata  penyuluh  agama  di  kabupaten  Solok  terhadap teknologi masih belum maksimal. 20
Meski  pemanfaatan  media  teknologi  dalam  berdakwah  dapat  mempemudah  dan mempercepat  akses  informasi  keagamaan.  Tetap  ada  tantangan  yang  harus  diperhatikan dalam berdakwah di era revolusi digital 4.0 saat ini. Dengan teknologi dakwah tidak boleh menghilangkan nilai-nilai kemanusiaan dan harus menjaga nilai-nilai ajaran islam agar tidak tergerus perkembangan global. 21 Pada hakikatnya hasil akhir yang ingin dicapai penyuluh agama ialah terwujudnya kehidupan masyarakat yang religious yakni memiliki pemahaman agama  yang  memadai  dan  ditunjukkan  melalui  pengamalannya  yang  penuh  komitmen membangun kesalihan individu dan social. Tentu untuk mewujudkan itu semua penyuluh harus memiliki standar/spesialiasi khusus agar tujuan itu tercapai.

## Problem dan Metode Dakwah Sebagai Kompetensi Metodologis Para Da’i
Peningkatkan  tata  kehidupan  yang  harmonis,  agamais  dan  beradat  merupakan proses  kehidupan  ideal  sebagai  tujuan  yang  diharapkan  dalam  bidang  dakwah.  Dalam rangka mendukung penerapan misi yang dimaksud, pada dasarnya Provinsi Sumatera Barat melalui  program  Biro  sosial  keagamaan,  pada  tiap  tahunnya  telah  mengadakan  pelatihan para  komunikator  agama  da’i  dan  penyuluh  agama.  Ini  sebagai  upaya  pendukung  dalam kemampuan da’i dalam kompetensinya secara metodologis. Kompotensi metodologis yang dimaksud  berkaitan  dengan  keterampilan  dalam  menyajikan  pesan,  mensistematiskan pesan, menggunakan metode dan teknik tertentu serta pemanfatan media dan manajemen waktu. Sebelum lebih jauh dalam pemaparan kompetensi metodologis para da’I, terdapat hal yang mesti diperhatikan. Pada satu sisi indikator kehidupan ideal di atas sudah menjadi tuntutan  dari  para  komunikator  agama.  Namun  di  sisi  lain  mereka  juga  harus  tanggap terhadap berbagai problem kedakwaan.
Penulis  mengkategorikan  problem  ini  pada  enam  aspek. Pertama, problem  sikap mad’u ketika mendengar pesan dakwah. Dalam hal ini mad’u akan cenderung mengambil
20 Hasil Observasi pada tanggal 20 November 2018
21 Fasha Umh Rizky and Alan Surya, ‘Become a Professional Da’i in the Era of Digital Revolution’, At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam Dan Mu’amalah , 9.1 (2021), 8–18.
sikap baik menerima, menolak pesan maupun adanya keragu-raguan terhadap pesan Islam yang  disampaikan  para  da’i.  Persoalan  ini  disebut  sebagai  masalah  penyampaian  pesan Islam  atau  juga  disebut  dengan  tabligh  atau  komunikasi  Islam  baik  secara  lisan  maupun tulisan.  Problem  ini  juga  masuk  pada  persoalan  psikologi  dakwah.  Secara  alami  dalam menyampaikan  pesan  dakwah  harus  sistematis  dengan  kalimat  yang  baik,  mencakup hikmah, nasehat dan dialog dengan menggunakan cara yang baik. Pakar komunikasi Wilbur Schram  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdullah  memberikan  kiat  sukses  para  komunikator dalam menyampaikan pesan. Paling tidak ada empat, pertama yang perlu diperhatikan oleh komunikator  adalah  pesan  yang  dirancang  agar  semenarik  mungkin,  kedua  pesan menggunakan  symbol  yang  sama,  ketiga  pesan  membangkitkan  kebutuhan  khalayak  dan terakhir  komunikator  dalam  menyampaikan  pesan tak  lupa  memberikan  jalan  keluar  dari persoalan yang disampaikan. 22 Pada dasarnya pesan yang hendak disampaikan memberikan jalan keluar atau alternative kepada khalayak (mad’u).
Problem Kedua ialah  terkait persoalan  perluasan  wilayah  dakwah  dan  hasil-hasil dakwah  dalam  kesatuan  geografis  baik  dari  sisi  kesinambungan  maupun  dinamika  Islam. Dakwah  yang  sudah  dilaksanakan  dan  disampaikan  secara  lisan  dan  tulisan  maupun  aksi sosial,  harus  dipikirkan  tentang  perluasannya.  Persoalan  ini  sebagai  hasil  dari  upaya  para da’i  dalam  penyampaian  dakwah  serta  pengaruhnya  terhadap  masyarakat  sebagai konsumen dakwah. Dalam hal ini terdapat perluasan baik yang bersifat kwalitatif, maupun kwantitatif .  Secara    kwalitatif  dimaknai  sebagai  peningkatan  kualitas  dari  jamaah  (mad’u) dalam artian bertambah luasnya wawasan mad’u terhadap ajaran Islam. Hal ini dapat dilihat dari  peningkatan  hari  ke  hari  serta  menunjukkan  dinamika  atau  kemajuan  terhadap pemahaman  mad’u  terhadap  ajaran  Islam.  Sementara  perluasan  selanjutnya  adalah perluasan yang bersifat kwantitatif dalam arti bertambahnya jumlah mad’u untuk berperan serta dalam penerapan ajaran Islam.
Ketiga, problem  rancangan  sistem  informasi  Islam  untuk  masyarakat  Global. Sistem  informasi  Islam  harus  dirancang  sesuai  dengan  kecenderungan  masalah  yang dihadapi  mad’u  dalam  bidang  pemikiran,  kelembagaan  dan  teknologi.  Maksud  sistem informasi  Islam  adalah  tata  hubungan  antara  unsur-unsur  dalam  sistem  informasi  Islam yang saling berhubungan dalam memuwujudkan masyarakat yang islami baik secara publik dan  domestik.  Unsur-unsur  tersebut  di  antaranya  adalah:  informasi  Islam,  media,  Umat Islam, dan lembaga penyelenggara berita.
Keempat, problem  pemahaman  atas  realitas  empiris  objek  dakwah  dalam  struktur psikologis, intelektual dan kemasyarakatan dalam suatu sistem sosial, ekonomi, politik dan teknologi  tertentu.  Kegiatan  dakwah  tidak  seharusnya  dilakukan  secara  sporadis,  sudah saatnya  dakwah  dilakukan  berdasarkan  pemikiran  tentang  kondisi  realitas.  Berdakwah sesuai dengan kebutuhan manusia, yaitu mempertimbangan aspek-aspek di atas, dalam arti dakwah yang humanis yaitu kegiatan dakwah yang manusiawi, mempertimbangkan aspek- aspek  kebutuhan  manusia.  Salah  satu  realita  tersebut  adalah  perilaku  teknologis  mad’u sebagai  salah  satu  kajian  objek  formal  dakwah.  Hal  ini  bertujuan  bagaimana  perilaku masyarakat sekarang memposisikan media dan teknologi dalam kehidupannya yang terkait dengan pola dan tuntunan hidupnya.
Kelima ,  problem  pemahaman  atas  kondisi  sistem  aqidah,  sosial,  ekonomi  dan lingkungan  dakwah.  Kegiatan  dakwah  dalam  jenis  ini  adalah  memahami  dan  mengetahui
22 Muhammad  Qadaruddin  Abdullah, Pengantar  Ilmu  Dakwah ,  ed.  by  Qiara  Media  (CV. Penerbit Qiara Media, 2019).
tipologi aqidah umat yang sedang berkembang. Tipologi tersebut sangat dipengaruhi oleh sistem teologi mereka, di antaranya ada teologi minimalis sangat pasrah dalam memahami takdir,  teologi  rasionalis  dan  teologi  transformatif. Keenam, problem  sistem  dan pengelolaan  kegiatan  dakwah  dalam  mencapai  tujuan  dakwah  secara  efesien  dan  efektif. Zaman  ini  adalah  zaman  yang  penuh  dengan  perubahan.  Perubahan  dengan  sendirinya mempengaruhi cara merasa berfikir dan bertindak bagi masyarakat terutama dengan waktu. Perubahan apapun sebenarnya akan mendorong munculnya masyarakat baru yang secara esensisal  di  dalamnya  terjadi  pergeseran  paradigma  ( shifting  paradigm ),  yakni  terjadinya perubahan  keyakinan  atau  asumsi  dasar  dalam  meamaknai  kehidupan,  yang  sama  sekali berbeda  dengan  masyarakat  sebelumnya  ( old  society ).  Jika  menggunakan  perspektif antropologi, perubahan masyarakat yang terjaadi dalam masyarakat  banyak berhubungan dengan  perubahan  pada  level  pemaknaan  terhadap  realita  keseharian  seperti  hakikat kehidupan,  hakikat  kekaryaan  manusia,  hakikat  kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan waktu, dan hakikat manusia dalam hubungan dengan manusia yang lain. Maka sistem dan pengelolan dakwah perlu dilakukan secara efesien dan efektif.
Seturut  dengan  itu  persoalan  yang  cukup  krusial  yang  dihadapi  umat  khususnya anak  muda  ialah  degradasi  moral  dan  etika.  Cepatnya  arus  globalisasi  menimbulkan perubahan  yang  cukup  signifikan,  implikasinya  ialah  terhadap  umat  itu  sendiri  yang mengalami apa yang disebut sebagai kedangkalan budaya moral dan kehilangan rasa malu. Semua ini disebabkan karena jauhnya nilai-nilai agama yang tertanam dalam masyarakat. 23 Bertolak  dari  bahasan  di  atas  penulis  menawarkan  metode  dakwah  sebagai kompetensi metodologis da’I dalam rangka pemecahan masalah umat. Pertama , peninjauan kembali pendekatan dakwah di Sumatera Barat dengan upaya sentral perencanaan dakwah yang lebih berorientasi pada pemecahan masalah yang dihadapi umat secara internal, dalam artian  umat  yangbelum  cerdas  dan  belum  terbangun  baik  secara  ekonomi,  pendidikan maupun kemandirian. Kedua , pergesaran medan Dakwah (model Komunikasi dakwah) dari komunikasi dakwah yang bersifat konvensional menuju dakwah multi-dialog (dialog amal, dialog  seni,  dialog  intelektual  dan  dialog  budaya).  Metode  dakwah  dalam  bentuk  mult- dialog  ini  menuntut  kemampuan  profesionalisme  dan  multidisiplin.  Melalui  metode  ini para peserta (mad’u) memiliki posisi yang sederajat dalam artian memiliki kebebasan dalam mengutarakan  pertanyaan  dan  pendapatnya,  oleh  karena  itu  akan  terjadi feedback antara yang memberi pesan dengan si penerima pesan. 24
Ketiga, perimbangan antara dakwah berskala masal menjadi dakwah personal atau dakwah kelompok. Upaya ini tidak lain ialah dengan tujuan pembinaan kader. Pembinaan kader  ini  cukup  penting  utnuk  dilirik,  sebab  melalui  ini  akan  memproduksi  juru-juru dakwah dengan pembagian kerja yang rapi, sistematis dan terorganisir. Keempat, perlunya pendekatan,  perencanaan  dan  pengolaan  yang  berbeda  terhadap  objek  dakwah  yang berbeda.  Konsep  serta  pendekatan  sangat  urgen  dipersiapkan  oleh  para  da’I  mengingat beragamnya  objek  dakwah  yang  dituju. Kelima ,  perlu  perhatian  dan  pengembangan  yang serius  pada  lembaga-lembaga  dakwah,  terutama  majelis  taklim  pada  fungsi-fungsi perencanaan  dan  pengelolaan. Keenam ,  perlu  dilakukan  pengkajian  yang  mendalam mengenai baik ciri-ciri dan permasalahanya yang dihadapi objek dakwah (kondisi objektif
23 Nurhidayat Muh. Said, ‘Dakwah Dan Problematika Umat Islam ’, Jurnal Dakwah Tabligh , 14.1
(2013), 1–23. 24 Alex  Sobur,  ‘D akwah  Alternatif  Di  Era  Globa l :  Suatu  Pendekatan  Perubahan  Sosial’, Journal of the American Chemical Society , 123.10 (2001), 2176–81.
dan subjektif) maupun kondisi lingkungan. Muaranya ialah dalam rangka mengembangkan strategi  dakwah  yang  tepat  di  masing-masing  daerah  dan  kelompok  umat  tertentu.  Oleh sebab  itu  diperlukan  kajian  lebih  lanjut  terhadap  objek  dakwah  dan  lingkungan  dakwah sebagai  langkah  yang  lebih  tepat.  Ketujuh,  perlu dikembangkan  nilai-nilai  saintifik Islam, yaitu  perimbangan  pendekatan  objektivikasi  dan  subjektivikasi.  Dengan  pendekatan  ini berarti  dilakukan  interpretasi  Agama  Islam  secara  kreatif  proposional,  serta  dikaitkan dengan kehidupan manusia, alam dan sejarah. Materi dalam kajian tidak hanya persoalan agama semata tetapi juga mengarah kepada interdisipliner.
Kedelapan ,  perlu  dikembangkan  mekanisme  pengorganisasian  yang  lebih profesional, dengan pemilahan tugas yang jelas antar subjek dakwah (da'I, perencana, dan pengelola  kegiatan  dakwah). Kesembilan ,  mengembangkan  pengkajian  Islam  dari  sudut pandangan keilmuan, untuk mengakomodasikan kecenderungan perkembangan pemikiran atau  faham  sekularisme  dan  nativisme,  termasuk  di  dalamnya  mengembangkan  nilai-nilai spiritual Islam. Kesepuluh , melakukan pendekatan positif konstruktif terhadap objek dakwah sebagaimana yang dikatagorikan oleh Geertz  sebagai Islam abangan atau Islam tidak taat dengan  cara  menghilangkan  jarak  psikologis  maupun  budaya  yang  ada. Kesebelas, metodologis yang tidak kalah penting ialah mengembangkan sistem komunikasi sosial atau sistem informasi Islam yang menjangkau umat secara luas dan menumbuhkan komunikasi yang  efektif,  di  antaranya  seperti  membuat  jaringan  radio/TV    berbasis    komunitas ( pengembangan  masyarakat  dengan  pendekatan  Comunitarian  approach/teori  Umatic) dan  budaya Islam.
Dari  uraian  di  atas  sekiranya  perlu  memformat  ulang  pengorganisasian  dakwah, artinya  umat  Islam  mesti  merancang  ulang  pemahaman  atas  dakwah  yang  dilaksanakan. Sederhanya dakwah tidak hanya mengaji, ceramah atau tabligh, tanpa modal metodologis lebih  dari  itu  para  dai  juga  mendorong  kemajuan  dunia  dengan  tetap  berlandaskan  nilai agama  melalui  kompetensi  metodologis  yang  mumpuni.  Sejalan  dengan  itu  ahmad  watik menekankan  pemformatan  ulang  dakwah  dalam  rangka  menghadapi  tantangan  zaman. Kedepannya  dakwah  yang  diharapkan  ialah  dakwah  yang  bersifat  ofensif  dalam  artian memiliki kemampuan terlibat dan berkontribusi dalam persaingan global. 25

## Kesimpulan
Kualitas  keberagamaan  masyarakat  tergantung  pada  peranan  dari  para  penyuluh agama  (da’i).  Ternyata  persoalan  merosotnya  nilai  keagamaan  yang  dialami  masyarakat tidak  sepenuhnya  disebabkan  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Di  sisi  lainnya  juga  dilihat bagaimana  pengaruh  para  da’I  dalam  pesan  nilai-nilai  agama  yang  disampaikan. Kemampuan  para  da’i  baik  secara  subtantif  maupun  metodologis  menjadi  bagian  yang disorot  dalam  kajian  ini.  Dalam  artian  potensi  yang  mesti  dimplementasikan  pada  setiap individu  da’i  tidak  hanya  kemampuan  subtantif  dalam  artian  keluasan  pengetahuannya terhadap ajaran agama. Perlu digarisbawahi juga ialah bahwa wawasan pengetahuan yang dimiliki oleh para da’i tersebut juga harus berlandaskan secara metodologis. Kedua dimensi ini  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  dapat  pisahkan  dan  saling  memperkuat  dalam dakwah. Andaikan da’i hanya kompeten dalam wawasan pengetahuan tanpa punya metode yang baik dalam penyampaian pesan maka akan mendapatkan hasil yang sia-sia. Sebaliknya
25 Ahmad  Watik  Pratiknya, Islam  Dan  Dakwah  Pergumulan  Antara  Nilai  Dan  Realitas (yogyakarta: Majelis Tabligh PP. Muhammadiyah, 1988).
jika pendakwah hanya memiliki kompetensi metodologis tanpa wawasan ilmu keagamaan yang  mumpuni  justru  akan  berdampak  terhadap  objek  dakwah  (mad’u)  yang  berdampak pada kesesatan dalam memahami nilai agama.

## Daftar Pustaka
Agustina,  Agustina,  ‘E valuasi  Pelatihan  Penyuluh  Agama  Islam  Non  Pns:  Implementasi,  Hambatan  Dan Dampaknya  Terhadap  Kompetensi  Alumni’ , Jurnal  Perspektif ,  14.1  (2021),  1–22
<https://doi.org/10.53746/perspektif.v14i1.38>
Ahmad Watik Pratiknya, Islam Dan Dakwah Pergumulan Antara Nilai Dan Realitas (yogyakarta: Majelis Tabligh PP. Muhammadiyah, 1988)
Ahsan, Mohammad Nur, ‘ Kritik Yusuf Al-Qaradawi Di Sekitar Kompetensi Da’ I Dalam Bidang Hadi S’, Al-Misbah , 10.1 (2014)
Alex  Sobur,  ‘ Dakwah  Alternatif  Di  Era  Global :  Suatu  Pendekatan  Perubahan  Sosial ’, Journal  of  the American Chemical Society , 123.10 (2001)
Andrian,  Bob,  ‘ Komunikasi  Konsultatif  Penyuluh  Agama  Islam  Di  Daerah  Perbatasan  Kalimantan  Barat’, Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , 1.2 (2020), 251 <https://doi.org/10.32332/jbpi.v1i2.1717>
Anwar,  Harles,  ‘ Dakwah  Melalui  Pembinaan  Keagamaan  Terhadap  Masyarakat  Muslim  Pedalaman  Oleh Penyuluh  Agama  Islam  Non  Pns  Kecamatan  Tebas,  Sambas ’, Bimbingan  Penyuluhan  Islam ,  1.1 (2019)
Asmara,  Arif  Yudi,  ‘ Dakwah  Wasathiyah  Al-Islam  Melalui  Penyuluh  Agama  Islam  Di  Kota  Surakarta’, Edugama:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Sosial  Keagamaan ,  7.1  (2021),  45–75 <https://doi.org/10.32923/edugama.v7i1.1935>
Barmawie, Babay,  and  Fadhila  Humaira,  ‘Strategi  Komunikasi  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Membina Toleransi  Umat  Beragama’ , ORASI:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi ,  9.2  (2018),  1 <https://doi.org/10.24235/orasi.v9i2.3688>
Dkk, Abdul  Jamil,  Peran  Penyuluh  Agama  Islam  Non-PNS  Dalam  Menjaga  Nilai-Nilai  Religositas , Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , 2014
Fauzi, Muhamad  Umar,  ‘Strategi  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Menangkal  Faham  Radikalisme  Di Kabupaten  Nganjuk ’, At-Tahdzib:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Muamalah ,  6.1  (2018),  17–49
<http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/tahdzib/article/view/3349>
Hidayat,  Nur,  and  Nurul  Rahmawati,  ‘ Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Film  Serdadu  Kumbang Karya Ari Sihasale Dan Relevansinya Bagi Anak Usia MI ’, Al-Bidayah: Jurnal Pendidikan Islam , 7.1 (2015), 31–40 <https://doi.org/https://doi.org/10.14421/al-bidayah.v7i1.149>
Hidayatullah,  M  Taufik,  ‘ Kompetensi  Komunikasi  Penyuluh  Agama  Honorer  Di  Kecamatan  Cibinong Kabupaten Bogor’ , Harmoni , 11.1 (2012)
Ilham,  ‘ Peranan  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Dakwah  Ilham  UIN  Antasari  Banjarmasin’ , Jurnal Alhadharah Ilmu Dakwah , 17.33 (2018)
Iman,  Sahrul,  ‘P eran  Penyuluh  Agama  Dalam  Meningkatkan  Perilaku  Prososial  Masyarakat  Organik Kebayoran Lama Jakarta Selatan The Role of Religious Extension Agents Is Very Central in Urban Life . This Study Aims to Determine the Role of Instructors in Helping Urban Commu ’, Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan , 24.2 (2020)
Inayah,  Khomsiatul,  ‘ Peran  Penyuluh  Agama  Dalam  Menjalankan  Fungsi  Profesi  Untuk  Kasus  Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Kdrt) Di Parung Bogor ’, JPA , 8.1 (2020)
Juanda, Agung Munawar, ‘S trategi Penanggulangan Penyalahgunaan Narkoba Melaluipemberdayaan Penyuluh Agama Islam Di Kabupaten Sukabumi’, Journal Justiciabellen, 01.01 (2021) Khusairi, Abdullah, ‘Potret Kegiatan Dakwah Di Kabupaten Solok’, AL MUNIR : Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran  Islam, 6.2  (2015),  108=137  <https://doi.org/DOI :  10.15548/amj- kpi.v0i0.643>
Kusnandar,  Nadang,  ‘ Komunikasi  Dakwah  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Memberikan  Pemahaman Moderasi Beragama ’, Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , 02.02 (2020) Mazid, Sukron, ‘Peran Penyuluh Agama Islam Dalam Pelayanan Pembangunan Mental Spiritual Masyarakat
Di Era Pandemi Covid 19’, 5.1 (2021), 76–89 <https://doi.org/10.31002/jpalg.v5i1.3859>
Muchlis, Sri, ‘ Strategi Komunikasi Dakwah Penyuluh Agama Islam Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19 Di Kota Kisaran’ , Jurnal Ilmiah Komunikasi Communique , 3.1 (2020)
Mufidah, Fatatun, ‘Upaya Penyuluh Agama Islam Kementerian’, At-Tatwir , 2.1 (2015)
Muhammad Qadaruddin Abdullah, Pengantar Ilmu Dakwah , ed. by Qiara Media (CV. Penerbit Qiara Media, 2019)
Mustopa,  ‘ Adab  Dan  Kompetensi  Dai  Dalam  Berdakwah ’, Orasi:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi ,  8.1
(2017)
Nawawi, ‘ Kompetensi Juru Dakwah’, Komunika: Jurnal Dakwa Dan Komunikasi , 3.2 (2009)
Novaili, ‘ Metode Dakwah Penyuluh Agama Islam Dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah Terhadap Pasangan Calon Suami Istri Di Kantor Urusan Agama ( Kua ) Kenyataan Yang Harus Diketahui Oleh Setiap Individu Dalam ’, Konseling Religi , 6.2 (2015) Nurislamiah,  Mia,  ‘ Manajemen  Dakwah  Penyuluh  Agama  Islam  Kecamatan  Darma  Kabupaten  Kuningan Dalam  Mengentaskan  Baca  Tulis  Al-Quran’,  Communicative:Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran Islam , 2.2 (2021)
Nurkholis, Nurkholis, Istifianah Istifianah, and A. Syafi’i Rahman, ‘Peran Penyuluh Agama Dalam Program Desa  Binaan  Keluarga  Sakinah  Di  Desa  Dling o’, Nuansa  Akademik:  Jurnal  Pembangunan Masyarakat , 5.1 (2020), 25–36 <https://doi.org/10.47200/jnajpm.v5i1.419> Rahmat  Hidayat,  ‘ Peran  Penyuluh  Agama  Dalam  Kehidupan  Beragama  Guna  Meningkatkan  Keluarga Sakinah  (Studi  Kasus  Pada  Majelis  Ta’lim  Al-Muhajirin  Sukarame  II  Bandar  Lampung )’, Mau’idhoh  Hasanah :  Jurnal  Dakwah  Dan  Ilmu  Komunikasi ,  1.1  (2019),  92–108
<https://doi.org/10.47902/mauidhoh.v1i1.35>
Rizky, Fasha Umh, and Alan Surya, ‘Become a Professional Da’i in the Era of Digital Revolution ’, At-Tahdzib:
Jurnal Studi Islam Dan Mu’amalah , 9.1 (2021)
Said, Nurhidayat Muh., ‘ Dakwah Dan Problematika Umat Islam’, Jurnal Dakwah Tabligh , 14.1 (2013)
Saleh, Indriany  Aisyah,  and  Tata  ,  Saefullah,  Chatib,  Sukayat,  ‘Problematika  Dakwah  Penyuluh  Agama
Islam’, Tabligh: Jurnal Komunikasi … , 5.September (2020), 287–308 <http://jurnal.fdk.uinsgd.ac.id/index.php/tabligh/article/view/1948> Saputra, Darmawan, ‘Strategi Komunikasi Dakwah Penyuluh Agama Non Pns Dalam Membina Masyarakat
Desa Batu Nyadi Kecamatan Ketungau Hilir Kabupaten Sintang’, Syi’ar : Jurnal Ilmu Komunikasi, Penyuluhan Dan Bimbingan Masyarakat Islam , 3.1 (2021), 69–80
<https://doi.org/10.37567/syiar.v3i1.362>