ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## HADIS DALAM TRADISI NAHDLATUL ULAMA: Studi atas Pemahaman Hadis Lajnah Bahtsul Masa’il

## Salsabila Firdaus
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta salsa1602@yahoo.com

## Ulfah Rahmawati
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta fahrahma@gmail.com

## Abstrak
Sebagai organisasi kemasyarakatan dan organisasi keagamaan, sama halnya dengan organisasi kemasyarakatan dan organisasi keagamaan lainnya,  dalam  menjelaskan  hukum-hukum  keagamaan,  Nahdlatul Ulama (NU) tidak lepas dari rujukan yang pasti dalam syariat Islam, yaitu  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Akan  tetapi,  konsep  pemahaman keagamaan  NU  memang  tampak  sedikit  berbeda  dengan  organisasi kemasyarakatan  dan  organisasi  keagamaan  lainnya.  Melalui  artikel ini,  penulis  mengulas  bagaimana  NU  menjalankan  penetapan hukumnya  berdasarkan  kepada  sumber-sumbernya,  terutama  hadis Nabi. Dari kajian di atas, ada beberapa hal yang dapat disimpulkan. Pertama,  NU  mendasarkan  paham  keagamaannya  kepada  sumber ajaran  Islam,  yaitu  al-Qur’an,  as-Sunnah,  ijma’  para  ulama,  dan qiyas. Dalam pengembangan Islam, NU melandaskan pemikirannya pada paham Ahlussunnah wal Jama’ah yang biasa disingkat dengan Aswaja.  Kedua,  Dalam  mengaplikasikan  pendekatan  maz \ habi >
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
tersebut,  Lajnah  Bahtsul  Masa’il  menggunakan  tiga  metode  istinbat hukum  yang  diterapkan  secara  berjenjang,  yaitu  qauli > ,  ilh } a > qi > ,  dan manhaji > .  Ketiga,  kitab  yang  dijadikan  rujukan  dalam  melakukan istinbat hukum adalah al-kutub al-maz \ a > hib al-arba‘ah (kitab-kitab yang  merujuk  pada  mazhab  empat).  Keempat,  dalam  hal  istinbat hukum dan amaliah keagamaan, NU masih mentoleransi penggunaan hadis da’if  sebagai sumber hukum. Walaupun demikian, ada batasan yang dijadikan sebagai persyaratan, yaitu hanya digunakan dalam hal fad } a > ’il al-‘amal (amalan-amalan utama).
Kata Kunci: Lajnah Bahtsul Masa’il, Hadis, Maz \ habi > , Fad } a > ’il al-‘Amal.

## Abstract
HADITH  IN  NAHDLATUL  ULAMA  TRADITION: STUDY  ON  UNDERSTANDING  LAJNAH  BAHTSUL MASA’IL  HADITH.  Like  other  community  organizations  and religious organizations, in explaining the religious laws, Nahdlatul Ulama (NU) cannot be separated from the definitive references in Islamic law, al-Qur’an and Sunnah. However, the religious understanding concept of  NU look little different with the other organizations. Through this article,  the  author  reviews  how  NU  run  a  legal  determination  based on the resources, especially the hadith of  the Prophet. From the study conducted, there are several things that can be inferred. First, NU bases its religious understanding on the sources of  Islam, namely al-Qur’an, Sunnah, ijma ulama, and qiyas. In the development of  Islam, NU bases his thinking on Ahlussunnah wal Jama’ah which is commonly abbreviated with Aswaja. Secondly, in applying maz \ habi > approach, Lajnah Bahtsul Masa’il uses three law istinbat methods which is applied in stages: qauli > , ilh } a > qi > , dan manhaji > . Third, the book was referenced in doing istinbat law is al-kutub al-maz \ a > hib al-arba‘ah (scriptures that refer to the school of  four). Fourth, in terms of  religious law and amaliah istinbat, NU still tolerates the use of  da’if  hadith as a source of  law. However, there are limits that are used as the requirement, which is only used in case of fad } a > ’il al-‘amal (main practices).
Keywords: Lajnah Bahtsul Masa’il, Hadith, Maz \ habi > , Fad } a > ’il al-‘Amal.

## Pendahuluan
A.
Sejak awal abad ke-20, di Indonesia mulai banyak organisasi kemasyarakatan  dan  organisasi  keagamaan  yang  muncul. Berdirinya beberapa organisasi tersebut dengan menjunjung misi keagamaan,  yakni  dalam  rangka  memperkokoh  ajaran  Islam. Salah satu organisasi kemasyarakatan dan organisasi keagamaan besar yang berkembang hingga saat ini adalah Nahdlatul Ulama (NU)  yang  didirikan  oleh  para  kiai  di  bawah  kepemimpinan Hadratusy  Syaikh  K.H.  Hasyim  Asy’ari.  Sebagai  organisasi kemasyarakatan  dan  organisasi  keagamaan,  sama  halnya dengan  organisasi  kemasyarakatan  dan  organisasi  keagamaan lainnya,  dalam  menjelaskan  hukum-hukum  keagamaan,  NU tidak  lepas  dari  rujukan  yang  pasti  dalam  syariat  Islam,  yaitu al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Akan  tetapi,  konsep  pemahaman keagamaan  NU  memang  tampak  sedikit  berbeda  dengan organisasi  kemasyarakatan  dan  organisasi  keagamaan  lainnya. Hal  ini  yang  kemudian  menimbulkan  polemik  dari  kelompok lain  yang  mengklaim  NU  sebagai  kelompok  fanatik  mazhab yang  mendasarkan  pemikirannya  tidak  kepada  al-Qur’an  dan as- Sunnah.
Melalui artikel ini, penulis akan mengulas bagaimana NU menjalankan penetapan hukumnya berdasarkan kepada sumber- sumbernya, terutama hadis Nabi. Kajian dalam artikel ini lebih difokuskan pada: bagaimana metode istinbat penetapan hukum menurut Lajnah Bahtsul Masa’il NU dan bagaimana kedudukan hadis  dalam  pandangan  Lajnah  Bahtsul  Masa’il  NU.  Melalui kajian ini, diharapkan dapat digambarkan dengan jelas perspektif, kedudukan, dan model pemahaman Lajnah Bahtsul Masa’il NU terhadap  hadis  Nabi  yang  merupakan  sumber  kedua  hukum Islam setelah al-Qur’an.
Pembahasan B. Nahdlatul Ulama (NU) dan Dasar Keberagamaannya
1. Nahdlatul  Ulama,  atau  diartikan  sebagai  “kebangkitan para  ulama”,  atau  biasa  disingkat  dengan  NU,  adalah  suatu jam‘iyyah  di > niyyah  Isla > miyyah (organisasi  keagamaan  Islam)  yang
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
didirikan di Surabaya pada 16 Rajab 1334 H, bertepatan dengan 31 Januari 1926 M. 1 NU bergerak di bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi. Sebagai suatu jam‘iyyah keagamaan dan organisasi kemasyarakatan,  NU  memiliki  prinsip-prinsip  yang  berkaitan dengan upaya memahami dan mengamalkan ajaran Islam, baik yang berhubungan dengan komunikasi vertikal dengan Allah swt. maupun  berhubungan  dengan  komunikasi  horizontal  dengan sesama manusia. 2
NU  mendasarkan  paham  keagamaannya  kepada  sumber ajaran  Islam,  yaitu  al-Qur’an,  as-Sunnah,  ijma’  para  ulama, dan  qiyas.  Dalam  pengembangan  Islam,  NU  melandaskan pemikirannya pada paham Ahlussunnah wal Jama’ah yang biasa disingkat dengan Aswaja. Walaupun demikian, dasar pemahaman ini dirasa janggal jika dikaitkan dengan anggaran dasar NU yang menegaskan bahwa NU mengikuti salah satu dari mazhab empat, yaitu  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i,  dan  Hanbali  yang  masing-masing telah menentukan dasar-dasar penetapan hukum, di mana antara satu dengan yang lainnya berbeda dan tidak terbatas pada empat landasan  pokok  sebagaimana  dipaparkan  di  atas.  Akan  tetapi, perbedaan  pendapat  dari  empat  mazhab  tersebut  merupakan sesuatu yang wajar, selama belum diatur secara pasti oleh kedua sumber hukum Islam, yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah. 3
Dalam  memahami  dan  menafsirkan  ajaran  Islam  dari sumber-sumbernya,  NU  mengikuti  paham  Ahlussunnah  wal Jama’ah  dan  menggunakan  jalan  pendekatan maz \ habi > .  Berikut rincian poin-poin pemikiran NU dalam mengikuti Ahlussunnah wal Jama’ah.
Di bidang akidah, NU mengikuti paham Ahlussunnah
a. wal  Jama’ah  yang  dipelopori  Abul  Hasan  al-Asyar’i (260-324 H / 873-935 M) dan Abu Mansur al-Maturidi (w. 333 H / 944 H).
1 Ahmad  Zahro, Tradisi  Intelektual  NU (Yogyakarta:  LKiS,  2004), hlm. 15. 2 Ibid ., hlm. 18-19.
3 Ahmad  Muhtad  Anshor, Bahtsul  Masa’il  Nahdlatul  Ulama (Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 63-64.
Di bidang fikih, NU mengikuti salah satu dari mazhab
b. empat, yaitu Abu Hanifah an-Nu’man, Malik bin Anas,

## Muhammad Idris asy-Syafi’i, dan Ahmad bin Hanbal.
Di bidang tasawuf, NU mengikuti antara lain al-Junaid c. al-Baghdadi dan Abu Hamida al-Ghazali.
Keterikatan NU dalam bidang aqidah, fikih, dan tasawuf pada mazhab-mazhab di atas menjadikan warganya dikategorikan sebagai  kaum  tradisionalis.  Paham  keagamaan  yang  dianut NU  kemudian  tersimpul  dalam  sebuah  kaidah  yang  cukup popular,  yaitu:
ِحَل ْصَ ْلا ِدْيِدَ ْلاِب ُذ ْخَ ْلا َو  ِحِلا َّصلا ِمْيِدَقْلا  َلَع ُةَظَفاَحُْلَأ Memelihara nilai-nilai terdahulu yang sudah baik dan mengambil nilai- nilai baru yang lebih baik. 4
Bertolok  dari  kaidah  di  atas,  NU  dengan  gigih  berusaha mempertahankan  nilai-nilai  terdahulu  yang  diyakini  di  bidang fikih. Pemahaman dan upaya mewariskan nilai-nilai dalam bidang fikih ini terwujud dalam wujud Lajnah Bahtsul Mas’ail (LBM). 5
Dalam  menggali  hukum  Islam,  lembaga  ini  mendasarkan pemikirannya pada naskah-naskah kitab kuning sebagai landasan utama  guna  mengahadapi  berbagai  persoalan  keagamaan  yang diajukan  masyarakat nahdliyyin ,  meskipun  persoalan  tersebut dikategorikan sebagai masalah fikih kontemporer.
Bentuk lain dari upaya NU dalam mempertahankan nilai- nilai terdahulu berupa sikap toleran dan kooperatifnya terhadap
4 Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU , hlm. 21.
5 Secara  historis,  Lajnah  Bahtsul  Masa’il  (LBM)  sudah  ada  sejak sebelum berdirinya NU. Saat itu sudah ada diskusi di kalangan pesantren yang  melibatkan  kiai  dan  santri,  yang  kemudian  hasil  diskusi  tersebut diterbitkan  dalam  Buletin LINO (Lailatul  Ijtima’  Nahdlatul  Oelama) .  Selain membahas  permasalahan-permasalahan  Bahtsul  Masa’il,  LINO  juga menjadi ajang diskusi interaktif jarak jauh di antara para ulama. Kemudian setelah NU berdiri, Lajnah Bahtsul Masa’il menjadi salah satu lembaga yang bertugas  membahas  dan  memecahkan  masalah-masalah  yang maud } u > ‘iyyah dan waqi > ‘iyyah yang memerlukan kepastian hukum. Dengan kata lain, Lajnah Bahtsul  Masa’il  dalam  lingkungan  NU  adalah  lembaga  yang  memberikan fatwa hukum keagamaan bagi umat Islam, khususnya nahdliyyin .
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
tradisi keagamaan yang telah berkembang di masyarakat, seperti Barzanji dan Diba’an (syair dan pujian kepada Nabi Muhammad saw.), wiridan kolektif seusai shalat berjamaah, puji-pujian yang dilantunkan antara azan dan iqamat, tahlilan (membaca rangkaian kalimat-kalimat t } ayyibah la > ila > ha illalla > h yang dirangkaikan dengan bacaan-bacaan  tertentu),  dan  Yasinan  (membaca  Surah  Yasin dalam waktu-waktu tertentu). Tradisi-tradisi keagamaan NU ini, menurut  kaum  modernis,  tidak  perlu  lagi  dilestarikan,  bahkan sebagian menganggapnya sebagai bid’ah yang harus  diberantas. Sementara  itu,  yang  dimaksud  dengan  mengambil dan  memanfaatkan  nilai-nilai  yang  baru  adalah  dengan mengembangkan  nilai-nilai  tersebut  yang  sesuai,  relevan,  dan bersifat  relatif,  tergantung  perkembangan  zaman. 6 Artinya, bagaimana  nilai-nilai  yang  diwariskan  oleh  para  ulama  dahulu tersebut dikontekstualisasikan dan fungsional dengan situasi dan kondisi masyarakat saat ini.

## Metode Ijtihad dalam Tradisi Nahdlatul Ulama (NU)
2.
Nahdlatul Ulama berkeyakinan teguh tidak akan berubah sedikit pun bahwa Islam sebagai agama Allah swt. yang bersumber kepada  wahyu-Nya  yang  telah  berwujud  kitab  al-Qur’an  dan as-Sunnah sebagai sumber hakiki. Kebenaran keduanya sangat dimutlakkan.  Yang  berbeda  hanya  pada  bagaimana  cara  umat Islam  menghayati  dan  memahami  kebenaran  yang  terkandung dalam kedua sumber tersebut.
Memahami  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  secara  sempurna menjadi prasyarat mutlak bagi setiap orang yang ingin menggali hukum  dari  keduanya  secara  langsung.  Menggali  hukum  dari sumber-sumbernya disebut dengan ijtihad. Adapun orang yang melakukan  ijtihad  disebut  mujtahid.  Berbagai  definisi  yang diberikan  untuk  memaknai  ijtihad  terdapat  satu  penekanan mengenai  cara  berijtihad,  yaitu  cara  istinbat,  yakni  mengkaji
6 Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU , hlm. 22. Lihat juga Roland Gunawan , “Menafsirkan Kembali ‘Ayat’ al-Muhafazhah ‘ala al-Qadim al-Shalih wa  al-Akhdzu  bi  al-Jadid  al-Ashlah ”,  dalam  http://pcinu-mesir.tripod.com, diakses pada 12 Juni 2013.
dan  mendalami  makna  suatu  lafal  untuk  dikeluarkan  atau ditetapkan  hukumnya.
Metode  ijtihad  secara  umum,  menurut  Salam  Madzkur, dibagi menjadi tiga, yaitu metode baya > ni > , qiya > si > , dan istis } la > h } i > . Begitu pula dengan NU, dalam memahami Islam terkesan berhati-hati dan tidak mau memecahkan persoalan keagamaan yang dihadapi dengan  merujuk  langsung  kepada  nash  al-Qur’an  ataupun  as- Sunnah. Hal ini tidak terlepas dari pandangan bahwa mata rantai perpindahan  ilmu  agama  Islam  tidak  boleh  terputus  dari  satu generasi  ke  generasi  lainnya.  Hal  ini  sebagaimana  tercantum dalam pengantar Anggaran Dasar NU tahun 1947. Maka, dalam memechakan masalah persoalan keagamaan yang dihadapi, NU merasa  perlu  berkonsultasi  dengan  kitab-kitab mu‘tabarah yang ditulis oleh ulama mazhab empat. 7
Dalam  tradisi  pemikiran  NU,  bukan  berarti  NU  tidak menghendaki adanya ijtihad. Akan tetapi, ijtihad yang dikehendaki hanyalah ijtihad yang dilakukan oleh orang-orang yang memenuhi persyaratan sebagai mujtahid. Hal ini adalah untuk menghindari adanya  taqlid  dalam  mengambil  sumber  hukum.  Bagi  NU, taqlid tidak  hanya  mengikuti  pendapat  orang  lain  tanpa  ilmu, melainkan juga mengikuti jalan pikiran para imam mazhab yang menggali  hukum.  Adapun  pintu  ijtihad  menurut  NU  hanya terbuka dalam kerangka pemikiran mazhab. Maka, dalam hal ini Lajnah  Bahtsul  Masa’il  tidak  menggunakan  istilah  ijtihad  yang diyakini hanya layak bagi ulama mujtahidin, melainkan memakai istilah  istinbat  hukum  dengan  menggunakan  metode maz \ habi > . Dalam  mengaplikasikan  pendekatan maz \ habi > tersebut,  Lajnah Bahtsul Masa’il menggunakan tiga metode istinbat hukum yang diterapkan secara berjenjang, yaitu sebagai berikut.
8 Metode a. qauli >
Metode  ini  merupakan  suatu  cara  istinbat  hukum  yang digunakan  oleh  ulama  NU  dengan  mempelajari  masalah  yang dihadapi, kemudian mencari jawabannya pada kitab-kitab fikih
7 Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU , hlm. 115-116.
8 Ibid .
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
dari  mazhab  empat,  dengan  mengacu  dan  merujuk  secara langsung pada bunyi-bunyi tekstualnya.
Metode
b. ilh } a > qi >
Metode ini berlaku jika metode qauli > tidak dapat dilaksanakan karena tidak ditemukan jawaban tekstual dari suatu kitab mu‘tabar , yaitu  dengan  menyamakan  hukum  suatu  masalah  yang  belum dijawab oleh kitab (yang belum ada ketetapan hukumnya) dengan masalah serupa yang telah dijawab oleh kitab (yang ada ketetapan hukunya) atau dengan pendapat yang sudah jadi. Metode ilh } a > qi > ini praktiknya menggunakan prosedur dan persyaratan yang mirip dengan metode qiyas.
Metode c. manhaji >
Metode manhaji > merupakan  suatu  cara  menyelesaikan masalah  keagamaan  yang  ditempuh  dengan  mengikuti  jalan pikiran  dan  kaidah  hukum  yang  telah  disusun  dan  digunakan oleh para imam mazhab ataupun para ulama mazhab.

## Kitab-kitab 3. Mu‘tabarah
Untuk  menentukan  mana  kitab  yang mu‘tabar dan  mana kitab  yang  tidak mu‘tabar dalam  pandangn  NU  harus  merujuk pada keputusan statusnya. Kriteria kitab mu‘tabar ini baru dibahas pada  Munas  Alim  Ulama  NU  pada  tahun  1983  di  Situbondo. Dalam  Munas  tersebut  dijelaskan  bahwa  maksud  dari  kitab mu‘tabar adalah al-kutub  al-maz \ a > hib  al-arba‘ah (kitab-kitab  yang merujuk pada mazhab empat).
Permasalahan ini kemudian dibahas kembali pada Munas Alim Ulama tahun 1992, yang menjelaskan bahwa kitab mu‘tabarah adalah kitab-kitab tentang ajaran Islam yang sesuai dengan doktrin Ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja). Akan tetapi, hal yang menjadi polemis adalah standarisasi ke- mu‘tabar –an dan keserasian suatu kitab  yang  dimaksud  belum  dijelaskan  batasan-batasannya. Dengan  demikian,  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  kitab- kitab selain mazhab-mazhab empat dapat dikategorikan sebagai kitab-kitab mu‘tabarah . 9 9 Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU , hlm. 120-121.

## Kriteria Hadis Menurut Lajnah Bahtsul Masa’il NU
4.
Dengan  melihat  metode  yang  digunakan  dalam  Lajnah Bahtsul  Masa’il sebagaimana  penulis  paparkan  di  atas,  terlihat bahwa  NU  dalam  menggunakan  hadis  Nabi  tidak  memiliki kriteria  tertentu  tentang  hadis  yang  dijadikan  sebagai  hujjah. Namun,  yang  jelas  “berbeda”  dengan  organisasi  pembaru lainnya yang memakai jargon “kembali kepada al-Qur’an dan as- Sunnah” tentunya akan memiliki kriteria-kriteria tersendiri dalam penetapan hadis yang bisa dijadikan sebagai hujjah dan atau tidak bisa digunakan sebagai hujjah.
Dalam  literatur,  secara  spesifik  tentang  hadis-hadis  yang dijadikan  hujjah  masih  sangat  terbatas.  Namun,  dalam  hal istinbat hukum dan amaliah keagamaan, NU masih mentoleransi penggunaan  hadis  da’if  sebagai  sumber  hukum.  Walaupun demikian,  ada  batasan  yang  dijadikan  sebagai  persyaratan, yaitu  hanya  digunakan  dalam  hal fad } a > ’il  al-‘amal (amalan- amalan  utama).
Penggunaan  hadis  da’if  di  kalangan  para  ulama  masih terjadi perbedaan dalam menyikapinya. Bahkan, muncul gerakan yang  menghancurkan  struktur  hadis  ini  dengan  menolak penggunaan hadis da’if dalam konteks fad } a > ’il al-‘amal . Dalam hal ini, NU telah bersepakat tentang posisi hadis da’if yang boleh diamalkan dalam konteks fad } a > ’il al-‘amal (amalan-amalan utama), at-targi > b (motivasi  melakukan  kebaikan), at-tarhi > b (peringatan meninggalkan larangan), mana > qib , dan sejarah. Dalam hal ini, Imam Nawawi berkata: “Menurut  ahli  hadis  dan  lainnya,  boleh  memperlonggar ( tasa > h } u > l )  dalam  menyampaikan  sanad-sanad  yang  lemah (da’if)  dan  meriwayatkan  hadis  da’if   yang  tidak maud } u > ‘ serta  mengamalkannya  tanpa  menjelaskan  keda’ifannya, dalam  hal  yang  tidak  berkaitan  dengan  sifat-sifat  Allah, hukum-hukum halal dan haram, dan yang tidak berkaitan dengan akidah dan hukum-hukum.” (Lihat kitab Tadri > b ar- Ra > wi > , 1/162). 10
10 Idrus Ramli, “Posisi Hadis Da’if dalam Pandangan Ulama”, dalam
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Lebih  lanjut  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  menjelaskan  bahwa persyaratan yang harus dipenuhi dalam mengamalkan hadis da’if ada tiga. Pertama , telah disepakati bahwa hadis da’if tersebut tidak parah kedhaifannya. Oleh karena itu, hadis yang diriwayatkan oleh seorang pendusta ( kaz \ z \ a > b ), atau orang yang tertuduh berdusta, atau orang yang memiliki kesalahan fatal tidak termasuk dalam kategori ini. Kedua , hadis tersebut harus berada dalam koridor syariat Islam secara umum. Oleh karena itu, hadis yang sengaja dibuat-buat  padahal  tidak  memiliki  dasar  sama  sekali  dalam syariat  Islam  tidak  dapat  diterima. Ketiga ,  ketika  mengamalkan hadis  tersebut  tidak  disertai  keyakinan  bahwa  hadis  tersebut benar-benar  berasal  dari  Rasulullah  saw.,  dengan  tujuan  agar tidak terjadi penyandaran sesuatu yang tidak berasal dari beliau.
Contoh  Pemahaman  Hadis  dalam  Lajnah  Bahtsul

## 5. Masa’il NU
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  tentang  pengambilan sumber hukum dari hadis Nabi, berikut beberapa contoh hasil penetapan  hukum  yang  diambil  dari  keputusan  Muktamar  I Nahdlatul Ulama tahun 1926.
Dalam  hasil  Muktamar  NU  yang  pertama  yang a. diselenggarakan  di  Surabaya  pada  tanggal  13  Rabiul Tsani 1345 H / 21 Oktober 1926 M, sebuah pertanyaan yang menyinggung mengenai hukum-hukum mengikuti ulama yang empat dan yang lainnya atau yang disebut bermazhab.  Hal  ini  merupakan  satu  permasalahan yang sangat fundamental karena menyangkut cara dan manhaj  kaum  NU  dalam  beragama.  Kemudian  dalam menggapai  hal  ini,  para  ulama  dan  para  intelektual menjawab “wajib”. Dalam memaparkan jawaban seperti ini,  sebagaimana  yang  dipaparkan  di  atas,  Nahdlatul Ulama (NU) mengambil “referensi” dari berbagai kitab kuning  yang  didalamnya  dipaparkan  dan  berdasarkan dengan teks hadis Rasulullah saw. Salah satu kitab yang menjadi referensi adalah al-Mi > za > n asy-Sya‘ra > ni > Fata > wi > al-
http://idrusramli.com, diakses pada 26 Juni 2013.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Qubra
> dan Nih } a > yah al-Us } u > l , sebagaimana dalam paparan berikut ini.
.مظعلا  داوسلااوعبتإ  :ملس  و  هيلع  للها  لص  للها  لوسر  لاق ةعبرلا بها ذلالاإ اهتمئأ ضارقناب ةقلحا بهاذلا تسردناالو مظعلا داوسللاعابتا اهعابتأ تشرتنا يتلا.
Rasulullah  saw.  bersabda,  “Ikutilah  mayoritas  (umat  Islam).”  Ketika mazhab-mazhab yang benar telah tiada karena wafatnya para imamnya kecuali empat mazhab yang mengikutinya tersebar luas, maka mengikuti mazhab  empat  tersebut  berarti  mengikuti  mayoritas  dan  keluar  dari mayoritas tersebut bararti keluar dari mayoritas.

## Teks hadis di atas merupakan bagian dari jawaban dalam
Muktamar I Nahdlatul Ulama yang diambil secara langsung dari Kitab al-Mi > za > n  asy-Sya‘ra > ni > Fata > wi > al-Qubra > dan Nih } a > yah  al-Us } u > l . Dengan ini, pemahaman yang diambil dari hadis di atas adalah untuk mendapatkan pemahaman Islam yang jauh dari ekslusif- fundamentalis  yang  akan  membawa  pada  kesesatan.  Caranya adalah dengan mengikuti pendapat mayoritas (mazhab).
Mengenai “keadaan” hadis di atas, mayoritas ulama menilai sebagai hadis da’if. Begitu pula mengenai kuantitasnya hadis di atas  hanya  diriwayatkan  oleh  seorang  sahabat,  yakni  Anas  bin Malik.  Dengan  demikian,  hadis  di  atas  termasuk  hadis  ahad gharib.  Kesimpulannya,  hadis  yang  menjadi  dasar  NU  dalam hukum  bermazhab  adalah  dengan  menggunakan  hadis  da’if- ahad-gharib.
Dalam Muktamar V, jawaban masalah tentang sampainya b. sedekah  keluarga  orang  yang  sudah  meninggal  dunia. Berikut  adalah  hadis  yang  dijadikan  rujukan  dalam menjawab permasalahan tersebut.
ُءاَّيِرَكَز اَنَثَّد َح َةَداَبُع ُنْب  ُح ْوَر اَنَ َب ْخَأ ِمي ِح َّرلا  ِدْبَع ُنْب ُدَّمَ ُم اَنَثَّد َح ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع َةَمِرْكِع ْنَع ٍراَنيِد ُنْب وُرْمَع ىِنَثَّد َح  َلاَق  َقاَح ْسِإ ُنْب
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
َّنِإ ملسو هيلع للها لص َِّللها ِلو ُسَرِل  َلاَق ًلا ُجَر َّنَأ ماهنع للها ضىر اًفا َرِْم  ِل َّنِإَف  َلاَق ْمَعَن  َلاَق اَهْنَع  ُتْقَّد َصَت ْنِإ اَهُعَفْنَيَأ  ْتَيِّفُوُت ُهَّمُأ اَهْنَع  ُتْقَّد َصَت ْدَق ىِّنَأ َكُدِه ْشُأَو.
Ibnu  Abbas  meriwayatkan  bahwasanya  ada  seseorang  yang  bertanya kepada Rasulullah saw., “Sungguh ibuku telah meninggal, apakah dia memperoleh  manfaat  apabila  saya  bersedekah  untuknya?”  Rasulullah saw.  menjawab,  “Ya,  dapat.”  Kemudian  dia  berkata,  “Sungguh,  saya mempunyai keranjang buah, maka kupersaksikan kepadamu bahwasanya saya telah menyedekahkannya untuk dia.”
Singkatnya,  dalam  memahami  dan  menjawab  persoalan tentang sampainya pahala sedekah kepada mayit, para ulama NU juga  mengambil  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari yang kualitasnya tidak perlu dipertanyakan lagi.

## Simpulan
C. Dari  kajian  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  dapat disimpulkan. Pertama ,  NU  mendasarkan  paham  keagamaannya kepada  sumber  ajaran  Islam,  yaitu  al-Qur’an,  as-Sunnah,  ijma’ para  ulama,  dan  qiyas.  Dalam  pengembangan  Islam,  NU melandaskan  pemikirannya  pada  paham  Ahlussunnah  wal Jama’ah  yang  biasa  disingkat  dengan  Aswaja. Kedua ,  Dalam mengaplikasikan  pendekatan maz \ habi > tersebut,  Lajnah  Bahtsul Masa’il  menggunakan  tiga  metode  istinbat  hukum  yang diterapkan secara berjenjang, yaitu qauli > , ilh } a > qi > , dan manhaji > . Ketiga , kitab yang dijadikan rujukan dalam melakukan istinbat hukum adalah al-kutub  al-maz \ a > hib  al-arba‘ah (kitab-kitab  yang  merujuk pada  mazhab  empat). Keempat ,  dalam  hal  istinbat  hukum  dan amaliah keagamaan, NU masih mentoleransi penggunaan hadis da’if sebagai sumber hukum. Walaupun demikian, ada batasan yang dijadikan sebagai persyaratan, yaitu hanya digunakan dalam hal fad } a > ’il al-‘amal (amalan-amalan utama).
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Anshor,  Ahmad  Muhtad. Bahtsul  Masa’il  Nahdlatul  Ulama . Yogyakarta: Teras, 2012.
Gunawan , Roland. “ Menafsirkan  Kembali  ‘Ayat’ al-Muhafazhah ‘ala al-Qadim al-Shalih wa al-Akhdzu bi al-Jadid al-Ashlah ”, dalam http://pcinu-mesir.tripod.com , diakses  pada  12 Juni 2013.
Isma’il,  Faisal. Islamic  Traditionalism  in  Indonesia .  Jakarta: Departemen Agama, 2003.
Ramli,  Idrus.  “Posisi  Hadis  Da’if  dalam  Pandangan  Ulama”, dalam http://idrusramli.co m , diakses pada 26 Juni 2013.
Zahro, Ahmad. Tradisi Intelektual NU . Yogyakarta: LKiS, 2004.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan