## Teori Belajar Perenialisme

## RAJA LOTTUNG SIREGAR
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian Jl. Riau, Pasir Pengaraian, Rokan Hulu. Hp: 081371576057 e-mail: rasyi.sire83@yahoo.com
Abstrak: Perenialisme,  sesuai  dengan  namanya  yang  berarti  segala  sesuatu yang ada sepanjang sejarah, melihat bahwa teradisi perkembangan intelektual yang ada pada zaman yunani kuno dan abad pertengahan yang telah  terbukti dapat memberikan solusi bagi berbagai problem kehidupan masyarakat perlu digunakan dan diterapkan dalam menghadapi alam modern yang sarat dengan problem  kehidupan.  Dalam  hal  pendidikan,  perenialisme  memandang  bahwa tujuan  utama  pendidikan  adalah  untuk  membantu  siswa  dalam  memperoleh dan  merealisasikan  kebenaran  abadi.  Aliran  ini  menilai  bahwa  kebenaran  itu bersifat universal dan konstan. Maka jalan untuk mencapainya adalah melatih intelek  dandisiplin  mental.  Tujuan  pendidikan  tersebut  terurai  dalam  format kurikulum  yang  berpusat  pada  materi  ( contend  based,  subject-centered )  dan mengutamakan  disiplin  ilmu  sastra,  matematika,  bahasa,  humaniora,  sejarah dan lain-lain.
Kata Kunci: Teori, Belajar, Perenialisme
PENDAHULUAN Di  zaman  kehidupan  modern  ini banyak  menimbulkan  krisis  diberbagai bidang  kehidupan  manusia,  terutama dalam  bidang  pendidikan.  Untuk mengembalikan  keadaan  krisis  ini, maka  perenialisme  memberikan  jalan keluar  yaitu  berupa  kembali  kepada kebudayaan masa lampau yang dianggap  cukup  ideal  dan  teruji ketangguhannya. Untuk itulah pendidikan harus lebih banyak mengarahkan pusat perhatiannya kepada  kebudayaan  ideal  yang  telah teruji  dan  tangguh.  Perenialisme memandang  pendidikan  harus  lebih banyak
mengarahkan
pusat perhatiannya kepada kebudayaan ideal yang  telah  teruji  dan  tangguh.  Dengan kata lain pendidikan yang ada sekarang
ini perlu kembali kepada masa lampau, karena dengan mengembalikan keadaan  masa  lampau  ini,  kebudayaan yang  dianggap  krisis  ini  dapat  teratasi melalui  perenialisme  karena  ia  dapat mengarahkan pusat perhatiannya pada pendidikan  zaman  dahulu  dengan sekarang. Perenialisme memandang pendidikan  itu  sebagai  jalan  kembali yaitu sebagai suatu proses mengembalikan  kebudayaan  sekarang (zaman modern) in terutama pendidikan  zaman  sekarang  ini  perlu dikembalikan kemasa lampau. Perenialisme  merupakan  aliran  filsafat yang susunannya mempunyai kesatuan, dimana  susunannya  itu  merupakan hasil pikiran yang memberikan kemungkinan  bagi  seseorang  untuk
bersikap  yang  tegas  dan  lurus.  Karena itulah perenialisme berpendapat bahwa mencari  dan  menemukan  arah  tujuan yang jelas merupakan tugas yang utama dari filsafat khususnya filsafat pendidikan.
Setelah  perenialisme  menjadi terdesak  karena  perkembangan  politik industri  yang  cukup  berat  timbulah usaha  untuk  bangkit  kembali,  dan perenialisme  berharap  agar  manusia kini  dapat  memahami  ide  dan  cita filsafatnya  yang  menganggap  filsafat sebagai  suatu  asas  yang  komprehensif Perenialisme  dalam  makna  filsafat sebagai  satu  pandangan  hidup  yang berdasarkan  pada  sumber  kebudayaan dan hasil-hasilnya.

## Perenialisme  Dalam  Pengertian  dan Sejarah
Perenialisme  berasal  dari  kata perennial  diartikan  sebagai continuing throughout  the  whole  year  atau  lasting for  e  very  long  time ,  yakni  abadi  atau kekal  dan  dapat  berarti  pula  tiada akhir. Dengan demikian, esensi kepercayaan  filsafat  perenial  ialah berpegang pada nilai-nilai atau norma- norma  yang  bersifat  abadi.  Aliran  ini mengambil  analogi  realiata  social budaya manusia, seperti realita sepohon  bunga  yang  terus  menerus mekar  dari  musim  ke  musim,datang dan  pergi,  berubah  warna  secara  tetap sepanjang  masa,  dengan  gejala  yang terus  ada  dan  sama.  Jika  gejala  dari musim ke musim itu dihubungkan satu dengan  yang  lainnya  seolah-olah merupakan  benang  dengan  corak warna  yang  khas,  dan  terus  menerus sama (Djumransjah, 2006: 185-186).
Dalam  pengertiannya  yang  lebih umum  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi dipandang  juga  sebagai  prinsip-prinsip yang  abadi  yang  terus  mengalir sepanjang  sejarah  manusia,  karena  ini adalah  anugrah  Tuhan  pada  semua
manusia  dan  memang  merupakan hakikat insaniah manusia (Muhmidayeli, 2005: 173). Karena esensi aliran ini berupaya menerapkan  nilai-nilai  atau  norma- norma  yang  bersifat  kekal  dan  abadi yang  selalu  seperti  itu  sepanjang sejarah  manusia,  maka  prenialisme dianggap  sebagai  suatu  aliran  yang ingin  kembali  atau  mundur  kepada nilai-nilai  keudayaan  masa  lampau. Kembali  kepada  masa  lampau  dalam konteks  aliran  ini,  bukanlah  dalam pengertian  bernostalgia  dan  sekedar mengingat-ingat kembali pola kehidupan  masa  lalu,tetapi  untuk membina kembali keyakinan akan nilai- nilai asasi masa silam untuk menghadapi problema kehidupan manusia  saat  sekarang  dan  bahkan sampai  kapan  pun  dan  di  mana  pun (Syam,  1998:  295-297).  Dengan demikian maka prenialisme ini menginginkan  bahwa  budaya,  adat istiadat-istiadat  yang  terbiasa  mereka lakukan  merupakan  suatu  yang  abadi, kekal tanpa akhir.
Aliran  perenialisme  beranggapan bahwa  pendidikan  harus  didasari  oleh nilai-nilai  cultural  masa  lampau, regressive  road  to  culture ,  oleh  karena kehidupan  modern  saat  ini  banyak menimbulkan  krisis  dalam  banyak bidang (Assegaf, 2011: 193).
Perenialisme  mengambil  jalan regresif karena mempunyai pandangan bahwa  tidak  ada  jalan  lain  kecuali kembali  kepada  prinsip  umum  yang telah  menjadi  dasar  tingkah  laku  dan perbuatan  zaman  Yunani  Kuno  dan abad  pertengahan.  Yang  dimaksud dengan  ini  adalah  kepercayaan- kepercayaan aksiomatis mengenai pengetahuan,  realitas,  dan  nilai  dari zaman tersebut (Assegaf, 2011: 193).
Perenialisme dapat dikenali dengan  mudah  karena  memiliki kekhasan, diantaranya adalah: pertama, bahwa  perenialisme  mengambil  jalan
regresif, yaitu kembali kepada nilai dan prinsip dasar yang menjiwai pendidikan  pada  masa  Yunani  Kuno dan Abad Pertengahan. Kedua, perenialisme beranggapan bahwa realita  itu  mengandung  tujuan.  Ketiga,
perenialisme beranggapan bahwa belajar  adalah  latihan  dan  disiplin mental. Keempat, perenialisme beranggapan bahwa kenyataan tertinggi  itu  berada  di  balik  alam, penuh  kedamaian,  dan  transcendental (Assegaf, 2011: 193-194).
Perenialisme, sesuai dengan namanya  yang  berarti  segala  sesuatu yang  ada  sepanjang  sejarah,  melihat bahwa teradisi perkembangan intelektual  yang  ada  pada  zaman yunani  kuno  dan  abad  pertengahan yang  telah  terbukti  dapat  memberikan solusi bagi berbagai problem kehidupan masyarakat perlu digunakan dan  diterapkan  dalam  menghadapi alam  modern  yang  sarat  dengan problem  kehidupan  (Muhmidayeli, 2005: 173).
Kondisi  dunia  modern  yang sangat mengandalkan rasionalitas empiris-positivistis  yang  memandang kebenaran  dalam  konteksnya  yang serba  terukur,  teramati  dan  teruji secara  inferesial  yang  melihat  realitas sebagai  sesuatu  yang  serba  materi, telah  pula  memunculkan  berbagai problem kemanusiaan, seperti munculnya  sikap  ambivalinsi  yang mencengkam dan mendatangkan kebingungan, kebimbangan, kecemasan, ketakutan dalam
bertingkah  laku,  sehingga  manusia hidup  dalam  ketidak  menentuan  dan cendrung  kehilangan  arah  dan  jati dirinya.  Pengabdian  berpikir  logis dalam hal ini telah pula memunculakan ketidakmampuan  manusia  melihat pengetahuan  yang  sebenarnya.  Hal  ini mengingat corak kehidupan yang serba rasional  bertujuan  dengan  landasan empiris-positivistis yang melihat
realitas dan fakta-fakta yang terverfikasi  dan  terukur  secara  ketat, telah pula menjadikan ilmu pengetahuan  dan  ternologi  sebagai orentasi  kehidupan  (Muhmidayeli, 2005: 173-174). Dengan memperhatikan pengertian  di  atas  dan  latar  belakang timbulnya  prenialisme  tersebut  dapat kita  pahami  bahwa  pada  dasarnya aliran ini berasal dari pemikiran orang- orang  eropa  yang  berusaha  untuk mencari  jawaban  akibat  banyaknya ketimpangan,  kekacauan,  kebingungan, serta  berbagai  problematika  lainnya. Mereka  menganggap  bahwa  ide  umum yang  terkandung  dalam  pemikiran filosof  zaman  Yunani  Kuno  dan  abad pertengahan  itu  adalah  memiliki  nilai yang  ideal  dan  masih  relevan  untuk menjawab persoalan masa kini (Assegaf, 2011: 194). Menurut Raghib al-Isfahani terdiri dari  dua  unsur,  yakni  tubuh  dan  jiwa. Bila  tubuh  dapat  dikenal  dengan  indra mata,  maka  jiwa  hanya  dapat  dikenal dengan  akal.  Jiwa  itu  sendiri  sangat menentukan  bagi  tubuh.  Selain  dapat menciptakan  kehidupan,  ia  juga  dapat menggerakkan  tubuh  untuk  bekarja, merasa, berilmu dan berfikir (Amril M., 2002: 142).
Dengan  demikian  bahwa  aliran prenialisme  ini  menginginkan  bahwa zaman  terdahulu  (lampau)  tetap dipertahankan  dan  diabadikan.  Sebab zaman  modern  banyak  membawa kerusakan  kepada  manusia.  Mereka juga  beranggapan  bahwa  zaman modern  ini  suatu  zaman  yang  sakit. Karna  zaman  modern  ini  menjadikan krisis  diberbagai  bidang.  Baik  itu tingkah  laku  manusia,  kebiasaan- kebiasan  yang  tidak  sesuai  dengan budaya  mereka  yang  terdahulu.  Oleh karena  itu  aliran  berinisiatif  agar kembali kepada budaya yang lama dan ideal.  Karna  budaya  yang  lama  dan
ideal  itu  sesuai  dengan  prinsip  hidup mereka.

## Dasar Filosofis Perenialisme
Sebagaimana  pada  perkembagan pemikiran  filsafat  umumnya,  dasar pemikiran  filsafat  perenialisme  ini  pun terlihat  dari  keyakinan  ontologis mereka  tentang  manusia  dan  alam. Aliran  ini  memandang  bahwa  hakikat manusia sebagai makhluk rasional yang akan  selalu  sama  bagi  setiap  manusia dimana  pun  dan  sampai  kapan  pun dalam  pengembangan  historisitasnya. Keyakinan
ontologis
sedemikian, bahwa  mereka  pada  suatu  pemikiran, bahwa  kemajuan  dan  keharmonisan yang  dialami  oleh  manusia  disuatu masa  akan  dapat  pula diterapkan  pada manusia-manusia  lain  pada  masa  dan tempat yang berbeda, sehingga kesuksesan  masa  lalu  dapat  pula diterapkan untuk memecahkan problem masa sekrang dan akan datang bahkan  sampai  kapan  pun  dan  dimana pun (Muhmidayeli, 2005: 176).
Watak  insan  ialah  luwes,  lentur (flexible).  Boleh  dilentur,  dibentuk  dan diubah.  Ia  mampu  untuk  menguasai ilmu  pengetahuan,  menghayati  dan sehat  dengan  adat-adat,  nilai,  tradisi atau  aliran  baru.  Atau  meninggalkan adat, nilai dan aliran lama, dengan cara intraksi  sosial  baik  dengan  lingkungan yang  bersifat  alam  atau  kebudayaan. Proses  membentuk  identitas,  sifat  dan watak  atau  mengubah  dan  memupuk serta mengajukan ciri-cirinya yang unik dinamakan  sosialisasi,  atau  proses” pemasyarakatan.”
Mudah atau susahnya  proses  ini  bergantung  pada usia  dan  cara  yang  digunakan  untuk sampai  kepada  tujuan  (al-Syaibani, 1979: 156).
Menurut  psikologi  Plato,  manusia pada  hakikatnya  memiiki  tiga  potensi dasar,  yaitu  nafsu,  kemauan  dan pikiran.  Ketiga  potensi  ini  merupakan asas  bagi  bangunan  kepribadian  dan watak manusia. Ketiga potensi ini akan
tumbuh  dan  berkembang  melalui pendidikan,
sehingga ketiganya berjalan secara berimbang dan harmonis.  Manusia  yang  memiliki potensi rasio yang besar akan manusia kelas  pemimpin,  kelas  social  yang tinggi.  Manusia  yang  besar  potensi kemauannya,  akan  menjadi  manusia- manusia  prajurit,  kelas  menengah. Sedangkan manusia yang besar potensi nafsunya  akan  menjadi  manusia- manusia  pekerja,  kelas  rakyat  jelata. Pendidkan  dalam  hal  ini  hendaklah berorientasi  pada  potensi  psikologis dan  masyarakat,  sehingga  dapat mewujudkan  pemenuhan  kelas-kelas sosial  dalam  masyarakat  tersebut (Muhmidayeli, 2005: 176).
Adapun  jalan  yang  ditempuh adalah  dengan  cara  regresif,  yakni kembali  kepada  prinsip  umum  yang ideal yang dijadikan dasar tingkah pada zaman  kuno  dan  abad  pertengahan. Prinsip umum yang ideal itu berhubungan dengan nilai ilmu pengetahuan,  realita,  dan  moral  yang mempunyai  peranan  penting  dan pemegang  kunci  bagi  keberhasilan pembangunan  kebudayaan  pada  abad ruang angkasa ini. Prinsip yang bersifat aksiomatis  ini  tidak  terikat  waktu  dan tetap berlaku dalam perjalanan sejarah (Djumransjah, 2006: 187).
Hal  yang  sama  juga  diungkap Aristoteles  yang  mengatakan,  bahwa kebahagiaan  hidup  sebagai  tujuan pendidikan itu sendiri dapat terealisasi jika ketiga komponen potensi dasarnya terdidik  dan  berkembang  secara seimbang.  Harmonisasi  fungsionalitas tiga  potensi  dasar  manusia  dalam aktifitasnya  merupakan  kunci  bagi pengembangan  kualitas  humanitas manusia  dalam  kehidupannya.  Oleh karena itu, pengisian pendidikan dalam ketiga  asfek  ini  merupakan  suatu keniscayaan. Pendidik bertugas memberikan  bantuan  kepada  subjek- subjek  didiknya  untuk  mewujudkan
potensi-potensi yang ada padanya agar menjadi aktif, nyata dan aktual, melalui latihan  berfikir  secara  baik  dan  benar. Pendeknya  pembinaan  dan  latihan berfikir  merupakan  teori  dasar  dalam pembelajarannya,  sehingga  dengan demikian  mental  disiplin  merupakan karakteristik pokok dalam teori belajar aliran  perenialisme  ini  (Muhmidayeli, 2005: 177).
Aliran  ini  berkeyakinan,  bahwa kendatipun  dalam  lingkungan  dan tempat  yang  berbeda-beda,  hakikat manusia tetap menunjukkan kesamaannya. Oleh karena itu, pola dan corak  pendidikan  yang  sama  dapat diterapkan  kepada  siapapun  dan dimanapun  ia  berada.  Menurutya, setiap manusia memiliki fungsi kemanusiaan  yang  sama,  karena memang  terlahir  dari  hakikat  yang sama  sebagai  makhluk  rasional.  Aliran ini  brpendapat,  bahwa  rasionalitas adalah  hukum  pertama  yang  tetap benar  di  segala  waktu  dan  tempat. Dengan  prinsip  rasionalitas  ini  pula akan  memunculkan  adanya  prinsip kesadara  dan  kebebasan.  Aliran  ini berkeyakinan bahwa dimanapun manusia tetap menunjukkan kesamaannya.  Oleh  karena  itu  pola pendidikan  apapun  yang  diterapkan, kita  sebagai  manusia  tetap  akan menerima  pendidikan  itu.  Karna  kita terlahir  sebagai  makhluk  rasional  yang membedakan  dengan makhluk  lainnya. Tentunya dengan rasional yang dimiliki manusia  akan  menggiring  manusia  itu untuk dapat menggunakan rasio nya itu dengan  baik  dan  terarah.  Begitu  juga rasional  merupakan  hukum  yang pertama  yang  dimiliki  manusia  dan dapat  dimanfaatkan  dengan  baik  dan terarah.
Pemikiran  Perenialisme  Tentang
Pendidikan
Filsafat perenialisme dalam pendidikan  lahir  pada  abad  ke-20. Perenialisme  lahir  dari  suatu  reaksi terhadap pendidikan progresif. Perenialisme  menentang  pandangan progresivisme yang menekankan perubahan  dan  sesuatu  yang  baru. Perenialisme memandang situasi dunia dewasa ini penuh kekacauan, ketidakpastian, terutama dalam kehidupan  moral,  intelektual,  dan sosio-kultural.  Solusi  yang  ditawarkan kaum  perenialis  adalah  dengan  jalan mundur ke belakang dengan menggunakan  kembali  nilai-nilai  atau prinsip-prinsip  umum  yang  telah menjadi  pandangan  hidup  yang  kukuh, kuat  pada  zaman  kuno  dan  abad pertengahan.  Peradaban-kuno  (Yunani Purba) dan abad pertengahan dianggap sebagai dasar budaya bangsa-bangsa di dunia dari masa ke masa dan dari abad ke  abad.  Oleh  karena  itu,  perenialisme memandang  pendidikan  sebagai  jalan kembali  atau  proses  mengembalikan keadaan  manusia  sekarang  seperti dalam kebudayaan ideal yang dimaksud, education as cultural regression .  Perenialisme  tidak  melihat jalan  yang  meyakinkan  selain  kembali kepada  prinsip-prinsip  yang  telah sedemikian membentuk sikap kebiasaan, bahkan kepribadian manusia selain kebudayaan dahulu dan kebudayaan abad pertengahan. Perenialisme tidak memiliki kepercayaan diri bahwa zaman ini tidak akan  berubah  menjadi  baik  jika  tidak kembali  pada  nilai-nilai  budaya  lama yang  dianggapnya  ideal  dan  sudah mapan (Ahmadi, 2014: 100-101).
Perenialisme percaya bahwa seseorang  harus  megajarkan  hal-hal yang  dianggap  menjadi  kemanfaatan abadi bagi semua orang di mana-mana.
Mereka  percaya  bahwa  topic  yang paling penting adalah mengembangkan seseorang. Karena detail fakta berubah terus-menerus, ini tidak dapat menjadi
yang  paling  penting.  Oleh  karena  itu, seseorang  harus  mengajarkan  prinsip- prinsip  bukan  fakta.  Karena  orang adalah
manusia, kita harus mengajarkan pertama tentang manusia, bukan mesin atau teknik. Jika semuaya demikian,  seorang  harus  mengajarkan topik liberal, bukan topic-topik vokasiona (Ahmadi, 2014: 100-101).
Tentang pendidikan kaum Perenialisme  memandang education  as cultural  regression  :  pendidikan sebagai  jalan  kembali,  atau  proses mengembalikan keadaan manusia sekarang  seperti  dalam  kebudayaan  masa lampau  yang  dianggap  sebagai  kebudayaan ideal.
Tugas pendidikan adalah memberikan  pengetahuan  tentang nilai-nilai  kebenaran  yang  pasti,  absolut, dan abadi yang terdapat dalam kebudayaan masa  lampau  yang  dipandang  sebagai kebudayaan ideal tersebut.Sejalan dengan hal di atas, penganut
Perenialisme  percaya  bahwa  prinsip- prinsip  pendidikan  juga  bersifat universal dan abadi. Robert M. Hutchins mengemukakan “Pendidikan mengimplikasikan pengajaran. Pengajaran mengimplikasikan pengetahuan. Pengetahuan adalah kebenaran.  Kebenaran  di  mana  pun  dan kapan pun adalah sama. Karena itu kapan pun  dan  di  mana  pun  pendidikan adalah  sama”.  Selain  itu  pendidikan dipandang sebagai suatu persiapan untuk hidup,  bukan  hidup  itu  sendiri (Zuhairini, 2008: 27).
Dalam hal
pendidikan,
perenialisme memandang bahwa tujuan  utama  pendidikan  adalah  untuk membantu  siswa  dalam  memperoleh dan  merealisasikan  kebenaran  abadi. Aliran ini menilai bahwa kebenaran itu bersifat  universal  dan  konstan.  Maka jalan  untuk  mencapainya  adalah melatih  intelek  dandisiplin  mental. Tujuan  pendidikan  tersebut  terurai dalam format kurikulum yang berpusat
pada  materi  ( contend  based,  subject- centered )  dan  mengutamakan  disiplin ilmu  sastra,  matematika,  bahasa, humaniora,  sejarah  dan  lain-lain (Assegaf, 2011: 194-195).
Kelompok  perenialisme  misalnya, menyebebutkan  pendidikan  itu  pada dasarnya meningkatkan kualitas manusia  sebagai  manusia  dalam kerangka  nilai-nilai  kebenaran  yang universal,  tidak  terikat  oleh  ruang  dan waktu.  Dengan  demikian  system pendidikan  apapun  dan  di  dalam masyarakat  manapun  mesti  mengacu pada  nilai-nilai  kebenaran  universal. Sedemikian  rupa  anak  didik  dalam pendidikan  dibantu  untuk  menemukan dan  menjalin  nilai-nilai  universal  ini dalam kehidupan mereka (Knellr, 1972:
43). Perenialisme memandang pendidikan  sebagai  jalan  kembali  atau proses pengembalian keadaan sekarang.  Perenialisme  memberikan sumbangan  yang  berpengaruh,  baik berupa  teori  maupun  praktik  bagi kebudayaan  dan  pendidikan  zaman sekarang. Maka, dapat dikatakan bahwa perenialisme  memandang  pendidikan sebagai  jalan  kembali,  yaitu  sebagai suatu proses mengembalikan kebudayaan  sekarang  (zaman  modern atau modernistik) ini terutama pendidikan  zaman  sekarang  ini  perlu dikembalikan  kebudayaan  pada  masa lampau (Gandhi HW, 2013: 165). Perenialisme  merupakan  aliran filsafat yang medasarkan pada kesatuan,  bukan  mencerai-beraikan; menemukan persamaan-persamaan, bukan  membanding-bandingkan;  serta memahami  isi,  bukan melihat  luar  atas berbagai  aliran  dan  pemikiran.  Maka dari  itu,  dapat  dikatakan  bahwa perenialisme  merupakan  filsafat  yang susunannya  mempunyai  kesatuan. Susunan  tersebut  merupakan  hasil pikiran yang memberikan kemungkinan  bagi  seseorang  untuk
bersikap  tegas  dan  lurus.  Oleh  karena itulah, perenialisme berpendapat bahwa  mencari  dan  menemukan  arah tujuan  yang  jelas  merupakan  tugas yang  utama  dari  filsafat,  khususnya filsafat  pendidikan  (Gandhi  HW,  2013: 165).
Perenialisme sebagai sebuah aliran  dalam  filsafat  pendidikan  yang mendasari  dirinya  pada  keyakinan bahwa  pengetahuan  sejatinya  yang didapat  melalui  ruang  dan  waktu mestilalah  membentuk  dasar-dasar pendidikan  seseorang.  Oleh  karena  itu tugas  pendidikan  itu  adalah  mengajar, termasuk  mengajar  pengetahuan  yang mana  pengetahuan  itu  termasuk kebenaran.  Kebenaran  itu  sendiri dimana-mana  sama,  sedemikian  rupa menjadikan pendidikan itu dimana pun mestilah  sama,  sedangkan  anak  didik sebagai  individu  dipandang  oleh kelompok  ini  adalah  sebagai  makhluk rasional  dan  spiritual.  Secara  implisit tentunya  juga  anak  didik  adalah makhluk  moral  dan  etik  (Amril  M., 2005: 26-27).
Pendidikan  menurut  aliran  ini bukanlah  semacam  imitasi  kehidupan, tetapi  tidak  lain  adalah  suatu  upaya mempersiapkan  kehidupan.  Sekolah menurut  kelompok  ini  tidak  akan pernah dapat menjadi situasi kehidupan  yang  ril.  Anak  dalam hal  ini menyusun rancangan dimana ia belajar dengan prestasi-prestasi warisan budaya  masa  lalu.  Tugasnya  kemudian adalah bagaimana merealisasikan nilai- nilai  yang  diwariskan  kepadanya  dan jiika  memunginkan  meningkatkan  dan menambah prestasi-prestasi itu melalui usaha  sendiri  (Muhmidayeli,  2005: 180).
Prinsip mendasar pendidikan bagi aliran  perennial  ini  adalah  membantu subjek-subjek  didik  menemukan  dan menginternalisasikan  kebenaran  abadi, karena  memang  kebenarannya  sifat universal  dan  tetap.  Kebenarann-
kebenaran  seperti  ini  hanya  dapat diperoleh  subjek-subjek  didik  melalui latihan intelektual yang dapat menjadikan  pikirannya  teratur  dan tersistematisasi  sedemikian  rupa.  Hal ini  semakin  penting  terutama  jika dikaitkan dengan persoalan pengembangan spiritual manusia (Muhmidayeli, 2005: 180). Aliran  ini  meyakini  bahwa pendidikan  adalah  transfer  ilmu pengetahuan  tentang  kebenaran  abadi. Pengetahuan  adalah  suatu  kebenaran sedangkan kebenaran selamanya memiliki  kesamaan.  Oleh  karena  itu pula  maka  penyelengaraan  pendidikan pun  di  mana-mana  mestilah  sama. Pendidikan mestilah mencari pola agar subjek-subjek didik dapat menyesuaikan  diri  bukan  pada  dunia saja,  tapi  hendaklah  pada  hakikat- hakikat  kebenaran.  Penyesuaian  diri pada  kebenaran  merupakan  tujuan belajar itu sendiri. Oleh karena itu, para Perenialisme memandang, bahwa tuntutan tertinggi dalam belajar adalah latihan  dan  disiplin  mental.  Para Perenialis  percaya,  bahwa  pemikiran subek-subjek didik akan menjadi nyata melalui  pelatihan-pelatihan  intelektual. Cara  mudah  untuk  mengajar  subjek- subjek  didik  adalah  dengan  cara menumbuhkan keinginan untuk belajar. Realisasi diri sangat tergantung pada  disiplin  diri,  sedangkan  disiplin diri  itu  sendiri  dapat  diraih  melalui disiplin eksternal. Berdasarkan pemikiran  ini,  maka  Perenialis  sampai suatu  kesimpulan,  bahwa  belajar adalah upaya keras untuk memperoleh sesuatu  ilmu  pengetahuan  melalui disiplin tinggi dalam latihan pengembangan prinsip-prinsip rasional (Muhmidayeli, 2005: 180-181). Keinginan  untuk  menjadi  diri sendiri  itu  ada  pada  setiap  manusia.
Maka  setiap  anak  yang  berada  dalam ikatan pendidikan dengan pendidikannya,  adalah  mereka  yang
pada  dasarnya  ingin  menjadi  “diri sendiri”.  Anak  ingin  menjadi  individu yang  bebas,  dan  untuk  itu  ia mempertahankan dirinya dengan sekelilingnya.  Semangat  kehidupan  itu ada, namun merasa tak mampu bahkan pada  saat  dilahirkan  sama  sekali  tidak berdaya (Sadulloh: 2010: 142-143). Jadi epistemologi dari perenialisme, harus memiliki pengetahuan  tentang  pengertian  dari kebenaran  yang  sesuai  dengan  realita hakiki, yang dibuktikan dengan kebenaran  yang  ada  pada  diri  sendiri dengan  menggunakan  tenaga  pada logika  melalui  hukum  berpikir  metode deduksi,  yang  merupakan  metode filsafat  yang  menghasilkan  kebenaran hakiki  (Syam,  1998:  297).  Menurut perenialisme  penguasaan  pengetahuan mengenai  prinsip-prinsip  pertama adalah  modal  bagi  seseorang  untuk mengembangkan pikiran
dan kecerdasan. Dengan pengetahuan, bahan  penerangan  yang  cukup,  orang akan  mampu  mengenal  faktor-faktor dengan  pertautannya  masing-masing memahami  problema  yang  perlu diselesaikan  dan  berusaha  untuk menggadakan penyelesaian masalahnya. Makna hakiki dari belajar, menurut aliran ini, adalah belajar untuk berfikir.  Aliran  ini  meyakini  bahwa dengan  cara  latihan  berfikir,  subjek didik  akan  memiliki  senjata  ampuh dalam  menghadapi  berbagai  rintangan yang  akan  menurunkan  martabat kemanusiaannya,  seperti  kebodohan, kebingungan, dan keragu-raguan. Tugas  seorang  subjek  didik  menurut aliran  ini  adalah  mempelajari  berbagai karya  dalam  berbagai  literatur  filsafat, sejarah,  dan  sains,  sehingga  dengan demikian ia berkenalan dengan berbagai  prestasi  di  masa  lalu  menuju pembentukan  pemikiran  yang  akan mengisi kehidupannya dalam
membangun
prestaasi-prestasinya
pula.  Para  subjek  didik  dalam  hal  ini mesti  meraih  subjek-subjek  dasar tertentu  yang  akan  mengajarkan kepadanya  hal-hal  yang  permanen tentang  dunia.  Subjek-subjek  dasar seperti  bahasa,  sejarah,  matematika, pengetahuan  alam,  filsafat  dan  seni merupakan  hal  penting  yang  sangat berguna bagi mereka dalam mengembangkan pemikirannya, sehingga dengan demikian mereka pun memiliki  kemampuan  rasional  yang kokoh  dalam  menghadapi  tentangan realitas  kehidupannya  (Muhmidayeli, 2005: 181-182).

## TOKOH-TOKOH PERENIALISME Plato
Plato  dilahirkan  di  Athena  pada tahun  427  SM.  dan  meninggal  pada tahun  347  SM.  dalam usia  80  tahun.  Ia dibesarkan  dalam  keluarga  bangsawan Athena  yang  kaya  raya,  sebuah keluarga  Aristokrasi  yang  turun temurun  memegang  peranan  penting dalam  politik  Athena  (Hata,  1986:  80). Ayahnya  Ariston  mengaku  keturunan raja Athena, ibu Plato, Periction, adalah keturunan  keluarga  Solon.  seorang pembuat undang-undang, penyair, pemimpin  militer  dari  kaum  ningrat dan  pendiri  demokrasi  Athena  yang terkemuka  (Smith,  1986:  29).  Plato adalah  filsuf  idealis,  ia  memandang dunia  ide  sebagai  dunia  kenyataan. Pokok  pikiran  plato  tentang  ilmu pengetahuan  dan  nilai-nilai  adalah manifestasi  daripada  hukum  universal yang  abadi  dan  sempurna.  Yakni  idea, sehingga  ketertiban  sosial  hanya  akan mungkin  bila  ide  itu  menjadi  ukuran, asas normatif dalam tata pemerintahan. Maka tujuan pendidikan adalah ”membina  pemimpin  yang  sadar”  dan mempraktekkan  asas-asas  normatif  itu dalam semua aspek kehidupan.
Prinsip-prinsip
Plato dalam Pendidikan nampak pada pemikirannya
tentang  tujuan  hidup  adalah  untuk mencari kebenaran universal. Sehingga tujuan pendidikan adalah mengembangkan  daya  pikiran  individu yang  bermuara  pada  penemuan kebenaran  bukan  ketrampilan  praktis. Pemikiran  ini  muncul  karena  Plato tidak  sejalan  dengan  mayoritas  kaum sophis pada waktu yang –menganggap - pengajaran  pada  mahasiswa  kurang tepat (Smith, 1986: 29).
Menurut  Plato,  manusia  secara kodrati  memilki  tiga  potensi,  yaitu nafsu, kemauan dan pikiran.
Pendidikan  hendaknya  berorientasi pada  tiga  potensi  itu  dan  juga  kepada masyarakat.  Agar  supaya  kebutuhan yang  ada  pada  masyarakat  dapat terpenuhi. Ketiga potensi ini merupakan dasar kepribadian manusia.
Karena  itu  struktur  sosial  didasarkan atas  dasar  pandangan  kepribadian  ini. Dengan  pertimbangan  ketiga  potensi itu  tidak  sama  pada  setiap  individu, berikut  penjelasannya:    (a)  Manusia yang  besar  potensi  rasionya,  inilah manusia  kelas  pemimpin  kelas  sosial tertinggi;  (b)  Manusia  yang  dominan potensi  kemauannya,  ialah  manusia prajurit,  kelas  menengah;  dan  (c) Manusia yang dominan potensi nafsunya,  ialah  rakyat  jelata,  kaum Pekerja (Syam, 1998: 321).

## Aristoteles
Aristoteles lahir di Stageira ,suatu kota  kecil  di  semenanjung  Kalkidike  di Trasia  (Balka) pada tahun 384 SM dan meninggal di Kalkis pada tahun 322 SM.
Bapaknya bernama
Nichomachus, seorang  dokter  istana  yang  merawat Amyintas  II  raja  Macedonia  (Smith, 1986:  35).  Sejak  kecil  ia  mendapat asuhan  dan  keilmuan  langsung  dari ayahnya  sendiri  sampai  berumur  18 tahun.  Setelah  ayahnya  meninggal  ia pergi ke Athena dan belajar pada Plato di  Akademia  selama  20  tahun.  Ide-ide
Plato  dikembangkan  oleh  Aristoteles dengan  lebih  mendekatkan  pada  dunia kenyataan. Aristoteles terutama menitikberatkan  pembinaan  berfikir melaluyi  media  sciences.  Pandangan Aristoteles  lebih  realis  dari  pandangan Plato,  hal  ini  dikarenakan  cara  belajar kepada ayahnya yang lebih menekankan pada metode pengamatan. Aristoteles menganggap pembinaan  kebiasaan  sebagai  dasar.
Terutama dalam pembinaan kesadaran disiplin  atau  moral,  harus  melalui proses permulaan dengan kebiasaan di waktu  muda.  Secara  ontologis,  ia menyatakan  bahwa  sifat  atau  watak anak lebih banyak potensialitas sedang guru lebih banyak mempunyai aktualitas.  Bagi  aristoteles  tujuan pendidikan  adalah  kebahagiaan.  Untuk mencapai  tujuan  pendidikan  itu,  maka aspek jasmani, emosi dan intelek harus dikembangkan secara seimbang (Hadiwijono, 1986: 104).

## Augustino Steuco
Augustino  Steuco  lahir  di  kota pegunungan Umbrian di daerah Gubbio antara tahun 1497 atau awal kelahirannya  tahun  1512  atau  1513 dan  menetap  hingga  tahun  1517.
Selanjutnya  pada  tahun  1518-1552 sebagian  waktunya  digunakan  untuk mengikuti  perkuliahan  di  Universitas Bologna.  Di  situlah  ia  mulai  tertarik pada  bidang  bahasa  dengan  banyak belajar  bahasa  Aram,  Syiria,  Arab  dan Etiopia disamping bahasa Yunani. Steuco adalah sarjana al Kitab dan seorang  teolog.  Dalam  banyak  hal  ia mewakili  sayap  liberal  teolog  Katolik dan studi skriptual abad XVI.
Karyakarya  seperti Cosmopedia (1545) dan De  Perenni  Philosophia jelas menunjukkan  pandangan  yang  liberal, yang  mencoba  untuk  mensejajarkan antara  berbagai  tradisi  filsafat  pagan dengan  tradisi  ortodoks,  akan  tetapi
disisi  lain  pandangan  konservatifnya juga tetap tampak dengan ketegarannya  menolak  ajaran  Calvin, terutama Martin Luther. Steuco menganggap  ajaran  tradisi  agama- agama  pagan  dan  non  Kristen  lebih dapat  diterima  daripada  ajaran  pada pembaharu, Lutherianisme.
Karya  paling  termasyhur  dari Steuco  adalah De  Perenni  Philosophia , karya yang mendapat sambutan hangat dikalangan  pemikir  hingga  dua  abad kemudian. Pada abad XVI buku tersebut mendapat penghargaan yang sedemikian  tinggi  sehingga  Kaspevon Barth (1587-1658) menyebutnya sebagai  “A  Golden  Book”  dan  Daniel George Marhof (1639-1691) merujuknya  sebagai  “Opus  Admirable” namun kemasyhuran itu berangsurangsur mulai dilupakan hingga kemudian Willman menemukannya  kembali  pada  akhir abad XIX. Kunci  pemikiran  filsafat  Steuco terlihat  pada  pandangannya  bahwa terdapat  “prinsip  tunggal  dari  segala sesuatu”  yang  satu  dan  selalu  sama dalam  pengetahuan  manusia.  Menurut Steuco  agama  merupakan  kemampuan alamiah  manusia  untuk  mencapai kesejatian.  Agama  merupakan  syarat mutlak  bagi  manusia  untuk  menjadi manusia, dan merupakan vera philosophia  (fisafat  sejati),  yaitu filasafat yang mengarah kepada kesalehan  dan  kontemplasi  pada Tuhan.  Filsafat  dan  agama  yang  sejati selalu  mendorong  untuk  menjadi subyek  Tuhan  melakukan  apa  yang Tuhan  inginkan  dan  meninggalkan  apa yang  dilarang-Nya,  hingga  menjadi “seperti” Tuhan.

## Thomas Aquinas
Thomas  Aquinas  atau  Tomas dari  Aquino  (1224-1274  M)  lahir  di Rocca  Sicca  dekat  Napels,  Italia.  Lahir
dari  sebuah  keluarga  bangsawan.  Ia mempelajari karya-karya besar Aritoteles  dan  ikut  serta  dalam berbagai perbedaan. Thomas merupakan seorang tokoh yang sebagian  ajarannya  menjadi  penuntun perenialisme  (Barnadib,  1997:  63). aryanya  yang  utama  adalah  Suma Contra Gentiles dan Summa Theologiae (Tafsir, 2005: 98).
Seperti halnya Plato dan
Aristoteles  tujuan  pendidikan  yang diinginkan oleh Thomas Aquinas adalah sebagai  “usaha  mewujudkan  kapasitas yang  ada  dalam  individu  agar  menjadi aktualitas” aktif dan nyata. Tingkat aktif dan  nyata  yang  timbul  ini  bergantung dari kesadaran-kesadaran yang dimiliki oleh  tiap-tiap  individu.  Dalam  hal  ini peranan  guru  mengajar  dan  member bantuan  pada  anak  didik  untuk mengembangkan  potensi-potensi  yang ada padanya.
Aquinas  juga  mengakui  potensi martabat  manusia  sebagai  makhluk intelek  sekaligus  sebagai  makhlik susila.  Manusia  dapar  melakukan reflektif  thinking  tetapi  juga  manusia tak  mungkin  menolak  dogma  sebagai divine  truth  yang  tidak  rasional, melainkan supernasional.

## Sayyed Hossein Nasr
Sayyed  Hossein  Nasr  adalah seorang  filsuf  dan  mistikus  yang dilahirkan pada tahun 1933 di Teheran, ia dikenal sebagai salah satu cendekiawan  muslim  yang  mempunyai wawasan sangat kaya tantang khasanah islam.  Karyanya  yang  sangat  terkenal adalah  “ Science  and Civilization  in islam ”, sebuah buku yang diangkat dari disertasinya tentang sejarah sains. Nasr mengatakan  bahwa  filsafat  perenial adalah  pengetahuan  yang  selalu  ada dan  akan  ada  yang  bersifat  universal. “Ada”  yang  dimaksud  adalah  berada pada setiap jaman dan setiap jaman dan
setiap  tempat  karena  prinsipnya  yang universal.  Pengetahuan  yang  diperoleh melalui  intelektualitas  ini  terdapat dalam  inti  semua  agama  dan  tradisi. Realisasi  dan  pencapaiannya  hanya mungkin  dilakukan  melalui  metode- metode,  ritus-ritus,  simbol-simbol, gambar-gambar dan sarana-sarana lain yang  disucikan  oleh  asal  ilahiah  atau ( divine  original )  yang  menciptakan setiap tradisi.
Ketertarikannya  kepada  tradisi mulai  muncul,  ketika  ia  bertemu sejarawan  sains  Giogio  de  Santillana, yang  kemudian  memperkenalkannya kepada  literatur  tentang  Hinduisme karya Rene Guenon. Dari Guenon, jalan ke  para  tradisionalis  lain  terbuka:
Coomaraswamy, Schuon,
dan sebagainya.
Di  Taheran  ia  menjumpai  fukaha yang  menganggap  filsafat  sebagai  ilmu kafir.  Di  saat  inilah  ia  memutuskan untuk  belajar  ilmu-ilmu  tradisional Islam  di  madrasah.  Ia  menjalani pendidikan  ini  selama  10  tahun,  di bawah  bimbingan  beberapa  ulama terkenal, di antaranya Allamah
Thabathaba’i.  Hingga  tahun  1978, belasan  buku  ditulisnya.  Di  antaranya yang  telah  diterjemahkan  ke  bahasa Indonesia  adalah  Sains  dan  Peradaban dalam  Islam,  Tiga  Pemikir  Islam,  dan Tasawuf Dulu dan Sekarang.
Dalam  masa  20  tahun,  karirnya pun  menanjak  cepat.  Buku-buku monumental  seperti  2  jilid  Islamic Spirituality  dan  History  of  Islamic Philosophy,  serta  ratusan  artikel  lain telah ditulisnya. Tak ketinggalan adalah kaset  dan  CD  pembacaan  puisi-puisi Rumi. Hingga akhirnya, puncak pengakuan  akan  capaian  filsafat Profesor  Kajian  Islam  di  Universitas GeorgeWashington  ini  diperolehnya sebagai  tokoh  dalam  The  Library  of Living Philosophers.
Tokoh-tokoh  yang  disebut  diatas adalah  tokoh-tokoh  yang  memiliki
corak pemikiran sejalan dengan filsafat perenial atau perenialisme. Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan sebelumnya bahwa Perenialisme bukan merupakan  suatu  aliran  baru  dalam filsafat, dalam arti perenialisme bukanlah  merupakan  suatu  bangunan pengetahuan  yang  menyususn  filsafat baru, yang berbeda dengan filsafat yang telah ada. Secara maknawi teori perenialisme  sudah  ada  sejak  zaman filosof  abad  kuno  dan  pertengahan. Seperti halnya dalam bidang pendidikan, konsep perenialisme dalam pendidikan  dilatar  belakangi  oleh filsafat-filsafat  Plato  sebagai  bapak idealisme  klasik,  filsafat  Aristoteles sebagai  bapak  realism  klasik,  dan filsafat Thomas Aquinas yang mencoba memadukan  antara  filsafatAristoteles dengan  ajaran  (filsafat)  Gereja  Katolik yang  tumbuh  pada  zamannya  (abad pertengahan).

## SIMPULAN
Esensi aliran ini berupaya menerapkan  nilai-nilai  atau  norma- norma  yang  bersifat  kekal  dan  abadi yang  selalu  seperti  itu  sepanjang sejarah  manusia,  maka  prenialisme dianggap  sebagai  suatu  aliran  yang ingin  kembali  atau  mundur  kepada nilai-nilai  kebudayaan  masa  lampau. Kembali  kepada  masa  lampau  dalam konteks  aliran  ini,  bukanlah  dalam pengertian  bernostalgia  dan  sekedar mengingat-ingat
kembali pola kehidupan  masa  lalu,tetapi  untuk membina kembali keyakinan akan nilai- nilai asasi masa silam untuk menghadapi problema kehidupan manusia  saat  sekarang  dan  bahkan sampai  kapan  pun  dan  di  mana  pun. Dengan demikian maka prenialisme ini menginginkan  bahwa  budaya,  adat istiadat-istiadat  yang  terbiasa  mereka lakukan  merupakan  suatu  yang  abadi, kekal tanpa akhir.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi,  Rulam.  2014. Pengantar Pendidikan Asas & Filsafat Pendidikan .  Yogyakarta:  Ar-Ruz Media.
al-Syaibani,  Omar  Mohammad  al-
Toumy. 1979. Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Assegaf,  Abd.  Rahman.  2011. Filsafat pendidikan  Islam ,  Cet.  II.  Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Barnadib, Imam. 1997. Filsafat Pendidikan Sistem dan Metode .
Yogyakarta: Andi Offset.
Djumransjah. 2006. Filsafat Pendidikan.
Malang: Bayu Media.
H.W.,Teguh  Wangsa  Gandhi.  2013. Filsafat Pendidikan: Mazhab- Mazhab Filsafat Pendidikan . Yogjakarta: Ar-Ruz Media.
Hadiwijono , Harun.  1989. Sari  Sejarah Filsafat Barat . Yogyakarta:  Kanisius.
Hata,  Mohammad.  1986. Alam  Pikiran Yunani. Jakarta: UI Press. Knellr,  George  F.,  1972. Introduction  to The  Philosophy  of  Education .  New York: Jhon Wiley & Sons, Inc. M.,  Amril.  2002. Etika  Islam  Telaah Pemikiran  Moral  Raghib  al-
Isfahani. Pekanbaru: LSFK2P.
________.  2005. Etika  dan  Pendidikan . Pekanbaru: LSFK2P. Muhmidayeli. 2005. Filsafat Pendidikan Islam . Pekanbaru: LSFK2P. Sadulloh,  Uyoh.  2010. Pedagogik  (Ilmu Mendidik) . Bandung: Alfabeta. Smith,  Samuel.  1986. Gagasan-Gagasan Besar  Tokoh-Tokoh  Dalam  Bidang Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. Syam,  Muhammad  Nur.  1986. Filsafat Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat Pancasila . Surabaya: Usaha Nasional. Syam,  Mohammad  Noor.  1998. Filsafat Kependidikan dan Filsafat Kependidikan Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional. Tafsir,  Ahmad.  2005. Filsafat  Umum, Akal dan Hati Sejak Thales Sampai Capra. B andung: Remaja Rosdakarya. Zainal Abidin Bagir, Philosophia Perennis  Menurut  Hosein  Nasr di  akses 9 Juli 2009
http://ecfunpar.multiply.com/jou rnal/item/3 Zuhairini.  2008. Filsafat  pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.