## ISLAM DAN PRODUK HALAL: MUSLIMAH, KOMODIFIKASI AGAMA DAN KONSOLIDASI IDENTITAS KEAGAMAAN DI INDONESIA
Muhammad Suhadi 1 , Azis Muslim 2
1 Mahasiswa Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 2 Dosen Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 1 suhadact95@gmail.com, 2 muslimtenan@gmail.com
Abstrak: Artikel ini membahas tentang Islam dan produk Halal. Secara spesifik, artikel ini menyoroti sejumlah iklan komersial produk halal yang menggunakan norma agama sebagai branding di Indonesia. Iklan tersebut dilihat sebagai sebuah komodifikasi agama dan konsolidasi identitas keagamaan, serta menampilkan gaya hidup Muslim kelas menengah. Artikel ini juga menelusuri persepsi anak muda muslimah pedesaan yang tergabung  dalam  Ikatan  Remaja  Masjid  Desa  Parit  Baru  terkait  fenomena  Islam  dan produk halal. Secara metodologi, artikel ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Data dalam penelitian ini diperoleh dari lapangan melalui wawancara langsung dengan sejumlah Muslimah Remaja Masjid Desa Parit Baru, dan juga berasal dari penelusuran data melalui berbagai literatur, buku-buku, majalah dan data-data yang tersedia di internet yang berhubungan dengan penelitian ini. Hasil studi menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang luas, ditandai dengan perhatian dan peraturan Islam terkait produk halal untuk dikonsumsi kalangan Muslim dalam kesehariannya. Artikel ini juga menyimpulkan bahwa iklan-iklan produk halal di Indonesia menggunakan norma agama sebagai branding untuk mendapatkan keuntungan disatu sisi, dan secara tidak langsung mengedukasi Muslim kelas menengah khususnya perempuan untuk tetap mempertahankan penggunaan jilbab sebagai bentuk representasi identitas keagamaan di sisi lain. Hal ini dapat dipandang sebagai bentuk konsolidasi identitas keagamaan disatu sisi dan komodifikasi agama di sisi lain.
Kata Kunci: Islam, Produk Halal, Komodifikasi, Identitas Keagamaan
PENDAHULUAN
Para  ahli  pada  abad  ke-19  meyakini  bahwa  pengaruh  agama  di  ruang  publik akan menurun seiring dengan berkembangnya masyarakat industri. Agama dianggap sudah tidak memberikan dampak yang signifikan dalam kehidupan sosial masyarakat, mengingat  bahwa  dunia  pernah  dipenuhi  oleh  yang  sakral  dan  agama  merupakan makna dari kesakralan tersebut. 1 Globalisasi  dilihat  sebagai  salah  satu  faktor  yang paling berpengaruh terhadap terjadinya penurunan pengaruh agama di ruang publik. Dengan adanya globalisasi dianggap telah mempengaruhi seluruh sistem masyarakat, termasuk cara-cara mereka dalam mengamalkan nilai serta norma agama dan menunjukkan identitas keagamaan di ruang publik. 2
Setiap orang memiliki cara yang beragam dalam menunjukkan identitas keagamaan di ruang publik, sebagian orang memilih untuk menunjukkan identitas keagamaan dengan cara menggunakan komoditas keagamaan, dan sebagian yang lain memilih untuk tidak menunjukkan hal tersebut sebab dianggap sebagai privasi. Sebagian orang
1 Pippa Norris dan Ronald Inglehart, Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide (New  York:  Cambrige University Press, 2004), 3-53.
2 Irwan Abdullah, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 107.
memandang agama sebagai sesuatu yang kontroversial,  sebab  ketika  perdebatan tentang agama bertemu dengan berbagai diskursus lainnya seperti politik, pasar dan negara kerap kali memunculkan berbagai macam  konflik,  terutama  terkait  sakral dan  profan.  Perdebatan  tersebut  pada akhirnya masuk kedalam diskusi tentang sekularisasi yang menurut Casanova bahwa dalam gagasan sekularisasi terjadi marjinalisasi agama ke ruang privat. 3 Berbeda  dari  Casanova,  Turner 4 menjelaskan  bahwa  sekularisasi  dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu sekularisasi  politik  dan  sekularisasi sosial.  Sekularisasi  politik  dipandang sebagai diferensiasi agama dan ruang masyarakat  lainnya,  seperti  pemisahan secara historis antara gereja dan negara. Sementara sekularisasi sosial hanya merujuk pada pertanyaan tentang praktik dan  kepercayaan  dalam  kehidupan sehari-hari  atau  dalam  istilah  Bourdieu ke  ‘habitus’  agama.  Lebih  lanjut  Turner menjelaskan bahwa telah terjadi komersialisasi dan demokratisasi agama di bidang sosial yang menjadikannya semakin  cocok  dengan  gaya  hidup  dan praktik masyarakat konsumen.
Selain itu, Turner juga menjelaskan bahwa praktik keagamaan yang ditunjukkan oleh masyarakat khususnya Muslim  kelas  menengah  merupakan bentuk agama yang Turner sebut kesalehan  konsumtif.  Bentuk  kesalehan yang ditunjukkan oleh Muslim kelas menengah tersebut menuntut terciptanya sebuah  pasar  yang  memuat  nilai-nilai moral dan agama, sehingga berefek pada munculnya berbagai jenis komoditas keagamaan. 5
3 Jose Casanova, Public Religions in the Modern World (London: The University of Chicago Press, 1994), 6. 4 Bryan  S  Turner,  “Islam,  Public  Religion  and Secularization  Debate”,  dalam  Gabriele  Marranci, (eds.), Muslim Societies and the Challege of Secularization (London  New  York:  Springer,  2010), 11-30.
5 Ibid.
Fenomena  tersebut  berefek  pada terciptanya  segmentasi  pasar  baru  yang ditujukan untuk pasar Muslim. Komunitas Muslim  dipandang  sebagai  segmentasi pasar  yang  sangat  potensial,  dalam  hal ini  masyarakat  Muslim  memiliki  pola tersendiri dalam mengonsumsi suatu produk, sebab diatur oleh norma agama atau  syari’at  Islam. 6 Namun, Fealy memandang hal ini sebagai bentuk komodifikasi  agama,  di  mana  terjadi pertemuan antara agama dan pasar yang kemudian  memicu  terjadinya  proses komersialisasi  (perdagangan),  dalam artian  bahwa  penjualan  produk-produk yang mengusung tema-tema islami tersebut  bertujuan  untuk  memperoleh keuntungan. 7
Melalui perkembangan pasar tersebut dengan  segmentasi  pasar  masyarakat Muslim memicu munculnya berbagai jenis produk yang mengusung tema-tema islami,  seperti  kosmetik  halal,  kulkas halal atau munculnya berbagai jenis iklan  produk  yang  menampilkan  gaya hidup  Muslim  kelas  menengah.  Dalam konteks  Indonesia,  semakin  banyak produk non-konsumsi yang hadir dengan menampilkan  iklan  yang  memuat  nilai- nilai moral dan gaya hidup Muslim kelas menengah.
Tulisan ini mengkaji mengenai Islam  dan  produk  halal.  Secara  spesifik tulisan ini  menyoroti iklan produk yang memuat nilai-nilai moral dan agama di Indonesia,  yang  dilihat  sebagai  upaya konsolidasi identitas keagamaan Muslim kelas menengah dan komodifikasi agama. Lebih lanjut, tulisan ini berupaya mengkaji Islam dengan pendekatan pada fenomena produk  halal  yang  beredar  di  kalangan 6 Muchith  A.  Karim, Perilaku Komunitas Muslim Perkotaan dalam Mengonsumsi Produk Halal (Jakarta: Kemenag RI, 2013), vii-x.
7 Greg Fealy, “Consuming Islam: Commodified Religion And Aspirational Pietism In Contemporary Indonesia,” dalam Greg Fealy and Sally White, (Eds.) Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia , (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2008), 15-39.
umat  Islam  itu  sendiri,  sehingga  tulisan ini  menunjukkan  bahwa  mengkaji  Islam tidak  hanya  terfokus  pada  kajian-kajian teks  keislaman  saja.  Untuk  menjawab permasalahan tersebut, data dalam tulisan ini,  diperoleh  melalui  studi  etnografi pada  kalangan  Anak  Muda  Muslimah yang  tergabung  dalam  Ikatan  Remaja Masjid  Babul  Ihsan  Desa  Parit  Baru, dan  studi  netnografi  melalui  situs online untuk  melihat  iklan-iklan  produk  halal di  Indonesia.  Tulisan  ini  berkontribusi dalam  diskursus  Islam,  sosiologi  agama dan pasar keagamaan di Indonesia. Iklan- iklan  produk  halal  tersebut  dijadikan sebagai  jendela  untuk  memahami  Islam dan  proses  komodifikasi  agama  serta konsolidasi identitas keagamaan Muslim kelas menengah di Indonesia.
METODE PENELITIAN Penelitian  ini  berjenis  penelitian kualitatif  deskriptif.  Penelitian  ini berupaya  untuk  memahami  suatu fenomena tertentu yang terjadi dalam kehidupan  sosial  masyarakat  untuk sampai pada suatu kesimpulan. 8 Adapun pengumpulan  data  penelitian  dilakukan dengan  kerja  etnografi  dan  netnografi. Kerja etnografi adalah cara pengumpulan data  penelitian  melalui  pengamatan partisipan  dan  wawancara. 9 Dalam hal ini  penulis  langsung  turun  ke  lapangan dan  melakukan  wawancara  langsung dengan  sejumlah  informan  penelitian sebagai  narasumber.  Informan  dalam penelitian  ini  berjumlah  8  orang,  yaitu para  Muslimah  yang  tergabung  dalam Ikatan  Remaja  Masjid  Babul  Ihsan  Desa Parit Baru. Wawancara tersebut bertujuan untuk  mendapatkan  tanggapan  mereka dan pengalaman mereka terkait fenomena Islam dan produk halal di Indonesia. 10
8 Mohammad Ali, Memahami Riset Prilaku dan Sosial (Bandung: Pustaka Cendikia Utama, 2011), 239.
9 Michael S. Northcott, ‘Pendekatan Sosiologis’ dalam Peter Connoly, ed., Aneka Pendekatan Studi Agama (Yogyakarta: Ircisod & LKIS, 2016), 294 10  Rahman,  Suhaimi.  M.S.  2019.  Humanist  Islam
Sedangkan kerja nentnografi merupakan  cara  dalam  memperoleh data  penelitian  melalui  penelusuran media online. 11 Dalam  hal  ini,  penulis, menelaah sejumlah data-data yang tersedia di internet, mengikuti berbagai macam aktivitas di ruang online serta mengumpulkan  data  dari  literatur  yang relevan dengan penelitian ini. 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Islam dan Produk Halal dalam Narasi Anak Muda Muslimah Apakah  itu  Islam?,  Apa  Arti pentingnya Islam dalam kehidupan? Dan Bagaimana  Islam  mengatur  kehidupan seorang  Muslim?,  sejumlah  pertanyaan itu  penulis  lontarkan  kepada  sejumlah anak muda Muslimah yang tergabung dalam  Organisasi  Anak  Muda  Berbasis Masjid,  yaitu  Ikatan  Remaja  Masjid Babul Ihsan Desa Parit Baru, Kecamatan Tambang,  Kabupaten  Kampar,  Provinisi Riau. Sejumlah pertanyaan awal tersebut mengantarkan  penulis  pada  suatu pemahaman  bahwa  Islam  adalah  agama yang  mengatur  semua  aspek  kehidupan manusia, sehingga menjadi pedoman dan petunjuk  hidup  bagi  manusia  ke  arah yang lebih baik. Hal ini sejalan dengan apa yang disampaikan Harun Nasution dalam studinya 13 ,  bahwa  Islam  adalah  agama yang ajarannya bukan hanya mengenai satu  sisi,  tetapi  mencakup  berbagai  sisi dari kehidupan manusia yang bersumber dari Tuhan dan diwahyukan kepada Nabi Muhammad  SAW  untuk  disampaikan kepada manusia sebagai pedoman dalam kehidupannya. in  Indonesia  Ahmad  Syafii  Maarif  Perspective. Humanities & Social Sciences Reviews 7 (6), 780-786. 2019.
11 Robert V Kozinet, Netnography: Doing Ethnographic Research  Online  (Singapore:  SAGE  Publications, 2010), 95
12 Purnomo,  B.M.  2020.  Readiness  Towards  Halal Tourism  in  Indonesia  Perspective  of  Reality  and Religion.  International  Journal  of  Advanced  Science and Technology 29 (8), 862-870. 2020.
13 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press, 1986), 56-79
Berbicara  mengenai  Islam  di kalangan anak muda Muslimah, didapati berbagai  definisi  dan  makna  dari  Islam itu sendiri. Satu sisi, mengatakan bahwa Islam  adalah  agama  yang  benar  yang bersumber dari al-Qur’an dan Hadits Nabi. Sebagaimana disampaian oleh Fitri Wahida,  seorang  Mahasiswi  Universitas Riau dan pengurus Ikatan Remaja Masjid Babul Ihsan Desa Parit Baru:
‘’Saya  meyakini  bahwa  Islam  ada - lah agama yang benar dan tepat bagi saya, karena dalam ajaran Islam, su - dah ada aturan-aturan yang lengkap, dan sumbernya pun tidak diragukan lagi kebenarannya yaitu al-Qur’an dan Hadits Nabi’’ 14
Kata Islam dalam al-Qur’an disebutkan  sebanyak  delapan  kali, diantaranya  yang  menegaskan  bahwa Islam adalah agama yang benar terdapat dalam Surah al-Maidah (5: 3) dan Surah ali-Imran  (3:19).  Hal  ini  senada  dengan yang  dikatakan  oleh  Mudzhar,  bahwa Inti Islam adalah wahyu yang diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  yang bersumber dari al-Qur’an dan hadits, sunnah Nabi Muhammad SAW. 15
Pada sisi lainnya, anak muda muslimah Desa Parit Baru, melihat bahwa Islam  merupakan  agama  yang  berisi pedoman  untuk  mencapai  kebahagiaan dunia dan akhirat. Dalam hal ini, dikatakan oleh Elda Lestari:
‘’Islam adalah agama yang ajarannya lengkap,  luas,  mencakup  berbagai aspek kehidupan manusia, sehingga Islam adalah pedoman bagi manusia dalam  menjalani  kehidupan  dan untuk  mencapai  kebahagian  dunia dan akhirat, sebab ajarannya berisi
14  Fitri Wahida, Wawancara, 17 April 2021 15 M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 19
sebuah kebenaran yang tidak diragukan lagi’’. 16
Penjabaran di atas, memberikan pemahaman  bahwa  Islam  adalah  agama yang  ajarannya  meliputi  berbagai  aspek kehidupan,  sehingga  menjadi  pedoman dalam bertindak bagi manusia. Dalam perihal  ini,  Luluk  menengaskan  bahwa Islam  bukan  hanya  terdiri  dari  satu hal,  tetapi  meliputi  banyak  hal,  yang senentiasa sesuai dengan kebutuhan dan kondisi manusia. 17 Islam  sebagai pedoman yang berisi ajaran yang cukup luas  dan  meliputi  berbagai  hal,  juga disampaikan  oleh  Wardatul  Jannah 18 , yang  mengatakan  bahwa  Islam  itu  luas, agama  yang  berisi  ketentuan,  ketetapan dan  aturan-aturan  yang  mencakup segala aspek, mulai dari aqidah, ibadah, syariah, muamalah, maupun hal-hal yang berkaitan  dengan  gaya  hidup  manusia pun  juga  diperhatikan,  seperti  makan, minum dan mengkonsumsi sebuah produk, cara berpakaian dan sebagainya juga diatur dalam Islam yang sumbernya berasal dari al-Qur’an.
Luasnya  aspek  ajaran  Islam  yang tidak hanya terfokus pada satu hal, tetapi meliputi  banyak  hal,  juga  dapat  dilihat pada fenomena produk halal yang semakin populer  di  kalangan  Muslim.  Hal  ini ditandai dengan semakin tingginya minat umat  Islam  untuk  menjadikan  produk halal sebagai konsumsi sehari-hari. Hal ini didorong oleh motif keagamaan, sebagaimana  Islam  memerintahkan untuk mengkonsumsi sesuatu yang halal dan  baik  dari  apa-apa  yang  terdapat di  bumi  (Q.S.2:168).  Halal  itu  sendiri dapat  diartikan  sebagai  segala  sesuatu yang  diperbolehkan  oleh  Allah  dengan 16  Elda Lestari, Wawancara, 17 April 2021 17 Luluk Fikri Zuhriyah, ‘’Metode dan Pendekatan dalam Studi  Islam:  Pembacaan  atas  Pemikiran  Charles  J Adams’’ Islamica, Vol. 2, No. 1, (2007), 36 18  Wardatul Jannah, Wawancara, 17 April 2021
berpedoman pada sumber al-Qur’an dan Sunnah Nabi. 19 Mengkonsumsi  produk  halal  tidak hanya  mencakup  pada  makanan  dan minuman saja, namun meliputi sejumlah produk dalam cakupan yang luas, seperti peternakan,  fashion,  cosmetics,  banking dan industri lainnya. Sebagaimana Islam mengatur kehidupan Muslim agar tetap sesuai dengan petunjuk yang telah diberikan dalam setiap aspek kehidupan, baik  dalam  pekerjaan,  keuangan, kehidupan  sosial  dan  juga  pada  aspek mengkonsumsi  suatu  produk. 20 Produk halal  adalah  segala  jenis  produk  yang memenuhi syarat kehalalan sesuai dengan syari’at  Islam  dan  tidak  mengandung unsur pelarangan atau unsur keharaman untuk dikonsumsi sesuai dengan aturan yang  ditetapkan  Allah  dan  Rasul-Nya yang  bersumber  pada  al-Qur’an  dan Sunnah Nabi. 21
Fenomena produk halal di Indonesia, ditandai  dengan  banyaknya  produk- produk  yang  berlebelkan  halal  dan membawa branding Islam  dalam  proses pemasarannya,  sehingga  memicu  para konsumen untuk mengkonsumsi atau menggunakan  produk-produk  tersebut. Fenomena  tersebut,    juga  berdampak pada  anak  muda  pedesaan,  yang  lebih memilih  produk  halal  dan  produk  yang berlebelkan  Islam  untuk  dikonsumsi dibandingkan  produk  lainnya.  Salah satunya adalah kalangan Muslimah yang tergabung  dalam  Ikatan  Remaja  Masjid Babul Ihsan Desa Parit Baru. Berdasarkan hasil  wawancara  langsung  penulis, menggambarkan bahwa muslimah
19 Muh.  Zumar  Aminuddin,  ‘’Sertifikat  Prduk  Halal: Studi Perbandingan Indonesia dan Thailand’’, Shahih, Vol. 1, No. 1, (2016), 28.
20 Dwiwiyati Astogini, Wahyudin, Siti Zulaikha Wulandari, ‘’Aspek Religiusutas dalam Keputusan Pembelian Produk Halal’’, JEBA, Vol.13, No. 1 (2011),
3
21 Bahan produk yang diharamkan Allah untuk dikonsumsi terdapat  dalam  Q.S  al-Baqarah:  173,  dan  segala  hal yang mengandung unsur khamar (QS. al-Baqarah: 219). Lihat Astogini, Wahyudin dan Wulandari, ‘’Aspek Religiusita dalam Keputusan Pembelian Produk’’, 3.
pedesaan  khsusnya  Remaja  Masjid Babul Ihsan Desa Parit Baru, menyambut gembira dengan munculnya fenomena produk halal dan produk dengan branding Islam  yang  semakin  marak  di  Indonesia melalui iklan-iklan di berbagai media elektronik,  media  massa  maupun  media sosial lainnya. Desi Alisma misalnya, salah satu pengurus Remaja Masjid Babul Ihsan Desa Parit Baru mengatakan bahwa:
‘’Saya melihat fenomena produk ha - lal yang semakin marak saat ini teru- tama di kalangan Muslim itu sendiri melalui iklan-iklan produk halal yang semakin banyak bermunculan den- gan berbagai variasi, adalah sesuatu yang membanggakan. Karena me- mang seharusnya, umat Islam sudah beralih  mengkonsumsi  dari  produk yang tidak jelas kehalalannya kepada produk  yang  halal  dan  produk-pro - duk  Islami  non  konsumsi  lainnya, sebagaimana Islam ajaran yang men - cakup semua aspek kehidupan, telah mengatur tentang hal ini. Sekarang produk-produk halal itu mulai marak ditawarkan  melalui  periklanan,  dan jenisnya beragam, semuanya berle- belkan dan membawa branding halal, mulai dari makanan halal, minuman halal,  bahkan  produk  non-konsumsi juga  berlebelkan  halal,  seperti  kos - metik  halal,  pasta  gigi  halal,  sabun halal, hingga ada juga kulkas halal. Tentu ini sesuatu yang baik, karena mendorong pribadi Muslim khsusn - ya,  untuk  tetap  mengkonsumsi  dan menggunakan  produk  halal  dalam kehidupan keseharian mereka’’. 22
Penjabaran di atas, memberikan pemahaman  bahwa  produk  halal merupakan aspek yang juga diperhatikan dan  diatur  dalam  Islam,  bahkan  produk halal juga merupakan inti dari ajaran Islam itu sendiri.  Hal ini menunjukkan bahwa 22 Desi Alisma, Wawancara, 17 April 2021
Islam  adalah  ajaran  yang  mencakup berbagai aspek kehidupan manusia, yang dijadikan sebagai pedoman hidup sehari- hari, khusunya dikalangan umat Islam.
Iklan Produk Halal di Indonesia:  Kon- solidasi  Identitas  Keagamaan Muslim Kelas Menengah Menurut
Durkheim bahwa agama harus mempunyai fungsi dalam  kehidupan  sosial  masyarakat. Agama  merupakan  faktor  sosial  yang dapat  diidentifikasi  dan  mempunyai kepentingan  sosial.  Bagi  Durkheim, agama  memainkan  peranan  yang fungsional,  karena  agama  merupakan prinsip solidaritas masyarakat. 23 Berbeda dari Durkheim, Deutschman menyatakan bahwa  fungsi  refresentasi  kolektif masyarakat  mampu  berjalan  dengan baik  dengan  adanya  pengaruh  dari komodifikasi  agama  dan  simbol-simbol sosial.  Sementara  Beck,  Habermas  dan Speck  juga  telah  menunjukkan  bahwa kehadiran agama mempunyai hubungan yang signifikan dalam teori sosial. 24 Pada dasarnya agama memiliki pengaruh besar di ranah sosial terutama dalam gaya hidup dan praktik keagamaan yang  dilaksanakan  oleh  setiap  individu. Agama tidak bisa direduksi menjadi kepercayaan  atau  serangkaian  ritual, karena agama memiliki dimensi yang bervariasi. Persoalan keimanan dan rangkaian ritual yang menyertainya tetap merupakan  bagian  tidak  terpisahkan dari agama. Namun, agama lebih baik dipahami melalui perbuatan dan perilaku penganutnya. 25
23 Syamsuddin Abdullah, Agama dan Masyarakat:
Pendekatan Sosiologi Agama, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 31.
24 Christoph Deutschmann, “Capitalism, religion, and the idea  of  the  demonic”, MPIfG Discussion Paper , No 12/2 (2012), 1-22.
25 Bryan  S.  Turner,  “Islam,  Public  Religion  and Secularization  Debate”,  dalam  Gabriele  Marranci, Muslim Societies and the Challege of Secularization . (Springer  Dordrecht  Heidelberg  London  New  York: 2010), 17.
Perubahan  peran  agama  di  ruang publik  dalam  konteks  masyarakat kontemporer  terjadi  sangat  cepat.  Hal ini  dipengaruhi  oleh  perkembangan teknologi dan arus informasi yang dikombinasikan dengan urbanisasi dan meningkatnya kesejahteraan masyarakat. Fenomena ini berefek pada pembentukan praktik  dan  ekspresi  keagamaan  yang beragam. 26 Dalam  konteks  Indonesia, peningkatan  kesejahteraan  masyarakat terjadi seiring dengan meningkatnya semangat keagamaan, hal ini ditandai dengan munculnya Muslim kelas menengah.  Terdapat  banyak  pandangan dalam memaknai kelas menengah, salah  satunya  dipandang  dari  jumlah pengeluaran atau daya beli produk. 27
Indonesia  sebagai  negara  dengan populasi Muslim terbesar memiliki daya konsumsi  produk  yang  memuat  norma agama sebanyak 126,8 ribu yang terdiri dari  6  (enam)  elemen  yaitu,  Keuangan Islam  (37,5  ribu),  Makanan  Halal  (4,2 ribu), Pakaian dan Fashion Muslim (68,5 ribu),  Pariwisata  Halal  (4,6  ribu),  Media Halal dan Rekreasi (4,2 ribu) serta Produk Farmasi  dan  Kosmetik  Halal  (7,8  ribu). Dapat dilihat bahwa pakaian dan fashion Muslim  merupakan  konsumsi  dominan masyarakat  Muslim  Indonesia  yaitu mencapai 54%. 28 Hal utama yang mencolok dari munculnya perilaku konsumsi kelas menengah  mengarah  pada  perbaikan kualitas hidup dan menunjukkan identitas sosial  yang  kemudian  berimplikasi terhadap  pemenuhan  gaya  hidup. 29 Menilik data yang menggambarkan daya 26  Fealy,    “Consuming    Islam:    Commodified    Religion And  Aspirational  Pietism  In  Contemporary Indonesia,” 15-39.
27  Wasisto  Raharjo  Jati,  “Less  Class  Society:  Menakar Mode Konsumerisme Baru Kelas Menengah Indonesia,” Jurnal Sosioteknologi ,  Vol.  14,  Nomor  2 (2015), 102-112.
28 The  State  of  Global  Economy  Report  2016/17,  17, diakses  pada  28  Jnauari  2021,  dalam  https://ceif.iba. edu.pk/pdf/ThomsonReutersstateoftheGlobalIslamicE - conomyReport201617.pdf
29 Jati, “Less Class Society: Menakar Mode Konsumerisme Baru Kelas Menengah Indonesia,” 102-112.
beli Muslim kelas menengah di Indonesia menunjukkan bahwa segmen pasar baru di Indonesia sangat potensial. Hal ini menjadi faktor utama yang memicu munculnya berbagai jenis produk yang memuat nilai- nilai moral dan menampilkan iklan yang menggambarkan  gaya  hidup  Muslim kelas menengah.
Fenomena  ini  dapat  dilihat  pada beberapa  contoh  iklan  berikut: Pertama, iklan Royal Parfum dari So Klin yang dibintangi oleh artis cantik Citra Kirana dengan menggunakan kostum islami dan hijab yang elegan. Citra Kirana merupakan seorang artis yang dalam kesehariannya sudah menggunakan hijab, sehingga dapat  mempengaruhi  para  konsumen untuk  menggunakan  produk  tersebut. Iklan  ini  menggunakan tagline “Hijabku adalah  Kunci  Sukseskku”  dan  “Untuk Hijab dan Pakaian”. Kedua, iklan Sunsilk Hijab  yang  menampilkan  sekelompok perempuan aktif yang menggunakan hijab dalam setiap aktivitasnya. Laudya Sintia Bella menjadi model iklan tersebut. Iklan ini  menunjukkan  gaya  hidup  seorang remaja yang bebas melakukan berbagai aktifitas tanpa terhalang oleh hijab yang ia gunakan. Ketiga, iklan Nivea Hijab Series yang  menampilkan  seorang  perempuan berhijab yang sedang memasak kue. Iklan ini menggunakan tagline “Aku Pede dengan  Hijab  Fashionku  meski  Berleyer dan  Panas  bahkan  saat  Beraktivitas di Rumah”.
Beberapa iklan tersebut mengedukasi Muslim kelas menengah khususnya perempuan untuk tetap mempertahankan penggunaan  hijab  sebagai  konsolidasi identitas  keagamaan.  Iklan  tersebut menunjukkan  bahwa  penggunaan  hijab tidak menjadi penghalang untuk menjadi perempuan  yang  aktif  dan  berkarir. Dengan munculnya berbagai jenis produk yang  menampilkan  berbagai  iklan  yang dapat menarik minat konsumen Muslim kelas  menengah  khususnya  perempuan untuk  menggunakan  produk  tersebut.
Produk-produk  ini  menunjukkan  bahwa perempuan  Muslim  yang  menggunakan hijab  sudah  tidak  perlu  khawatir  untuk melakukan  berbagai  aktifivitas  baik  di luar  maupun  di  dalam  ruangan,  sebab produsen  telah  menyiapkan  berbagai produk  yang  dapat  menjadi  penunjang aktivitas mereka dan menjaga penampilan mereka  untuk  tetap  stylis.  Dengan demikian, perempuan Muslim akan tetap percaya  diri  untuk  mempertahankan penggunaan  hijab  sebagai  konsolidasi identitas keagamaan sebagai Muslim kelas menengah.
Iklan Produk Halal di Indonesia:  Se- buah Komodifikasi Agama Sub  ini  berupaya  menelusuri berbagai iklan produk halal di Indonesia yang dilihat sebagai proses komodifikasi agama.  Bagian  ini  menyoroti  beberapa iklan  produk  halal  yang  memiliki  target pasar yang sama seperti iklan-iklan yang disebutkan  pada  bagian  sebelumnya, namun  dengan  pesan  yang  berbeda. Pertama, iklan Wardah yang menampilkan Dewi  Sandar  sebagai  model  iklan  yang memang menggunakan hijab dalam kehidupan  sehari-harinya.  Hal  ini  dapat mempengaruhi  perempuan  Muslim untuk  penggunaan  produk  kosmetik ini. Wardah menggunakan tagline “Halal  dari Awal”  dan  “Selalu  memulai dengan  yang  Halal”.  Dalam  iklannya yang  lain,  Wardah  juga  menampilkan perempuan  yang  tidak  mengenakkan hijab.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa halal  merupakan  produk  yang  aman dikonsumsi  oleh  Muslim  maupun  non- Muslim. Kedua, iklan Kulkas Halal dari  Sharp  yang  menampilkan  animasi keluarga yang menggunakan kulkas tersebut.  Iklan  ini  menggunakan tagline “Jika Kita Yakin Makanan yang Kita Konsumsi  itu  Halal,  Bagaimana  dengan Tempat  Penyimpanannya?”.  Iklan  ini mempertegas  bahwa  rantai  nilai  halal bukan hanya sebatas bahan makanan
yang akan dijadikan sebagai bahan dasar  produk  tetapi  juga  menyangkut tempat  penyimpanan  dan  peralatan yang  digunakan  dalam  pebuatan produk  tersebut.  Meskipun  bahan  yang digunakan telah dinyatakan sebagai halal namun  terjadi  kontaminasi  baik  pada alat yang digunakan pada saat produksi maupun pada tempat penyimpanan. 30
Kedua iklan ini mengedukasi masyarakat terutama Muslim untuk tetap  mempraktikkan  halal  dalam kehidupan sehari-hari. Praktik halal yang dipandang  sebagai  bagian  dari  syariat Islam  digambarkan  sebagai  sesuatu yang baik dan aman untuk digunakan oleh semua kalangan baik Muslim maupun non-Muslim. Namun demikian, tulisan ini hanya fokus pada pesan yang disampaikan  dalam  penayangan  iklan produk islami baik yang tersirat maupun yang tersurat, serta terlepas dari diskusi sakral  dan  profan.  Terlepas  dari  hal tersebut, halal juga telah menjadi gaya hidup  yang  dipegang  teguh  oleh  umat Muslim.  Ini  membuat  mereka  selektif dalam memilih berbagai produk terutama produk  konsumsi.  Label  halal  menjadi suatu  pertimbangan  dalam  penentuan pilihan  konsumsi.  Sebuah  produk  akan kehilangan konsumen dalam jumlah besar apabila terdapat isu negatif tentang kehalalan  produk  tersebut. 31 Pada perkembangannya konsep halal bergerak tidak  hanya  pada  produk-produk konsumsi namun juga menjadi branding produk dan layanan tertentu. 32
30  Tieman,  Marco,  dan  Ghazali,  Maznah  Che,  “Halal Control Activities and Assurance Activities in Halal Food  Logistics,” Procedia: Social and Behavioral Sciences, Vol. 121 (2014), 44-57. 31  Johan Fischer, “Religion, Science and Markets: Modern Halal Production, Trade and Consumption,” European Molecular Biology Organization , Vol  9  No  9  (2008), 828-831.
32  Johan Fischer, The Halal Frontier: Muslim Consumers in a Globalized Market (New  York:  Palgrave Macmillan, 2011) , 1-31. Lihat juga Florence Bergeaud- Blackler, Johan Fischer and John Lever, Introduction: Studying The Politics of Global Halal Market, dalam Halal Matters Islam, politics and markets in global
Akan  tetapi,  jika  dilihat  dari sudut  pandang  yang  lain,  penayangan iklan  tersebut  merupakan  bagian  dari komodifikasi  agama.  Sebagaimana  yang ditunjukkan Fealy 33 dalam studinya yang  mengamati  cara  pengungkapan identitas  ke-Islaman  melalui  pembelian produk-produk  yang  bernuansa  Islami. Fealy  berargumen  bahwa  meningkatnya komodifikasi  Islam  disebabkan  oleh perubahan  sosio  ekonomi,  teknologi dan  kebudayaan  yang  pada  akhirnya mendorong  upaya  umat  Muslim  untuk mencari  kepastian  moral,  pengayaan spiritual dan identitas yang saleh. Satu hal menarik yang akan dibahas adalah  cara  pengungkapan  identitas keislaman  melalui  “konsumsi  Islam”. Penjelasan tentang komodifikasi tentu  diperlukan  sebelum  meninjau konsumsi  Islam.  Jadi,  Islam  yang dikomodifikasi  adalah  komersialisasi (memperdagangkan)  Islam.  Hubungan antara spiritual dan perdagangan memang bersifat  kompleks,  mengandung  sekian pertanyaan  mengenai  batas  antara  yang suci  dan  yang  duniawi.  Secara  historis, Islam seperti kebanyakan agama lainnya, telah memiliki fondasi-fondasi ekonomi yang  kuat  dan  telah  terbukti  dapat menyesuaikan  diri  dengan  perubahan ekonomi dan sosial. 34
Komodifikasi  didefinisikan  sebagai proses transformasi menggunakan nilai-nilai  hidup  yang  digunakan manusia menjadi sebuah nilai yang bisa ditukarkan  untuk  memperoleh  sebuah keuntungan.  Sedangkan  komodifikasi agama  merupakan  transformasi  nilai- nilai  agama  yang  pada  mulanya  sebagai pedoman  hidup  dan  sumber  nilai- nilai  normatif  yang  berlandaskan  pada
perspective, Edited by Florence Bergeaud-Blackler, Johan Fischer and John Lever , (New York: Routledge, 2016), 1-18. 33  Fealy, “Consuming Islam: Commodified Religion And Aspirational Pietism In Contemporary Indonesia,” 15- 39.
34 Ibid.
keyakinan ketuhanan menjadi nilai tukar, dengan menggunakan fungsi-fungsinya sesuai dengan kebutuhan manusia atas agama. 35
Sejalan dengan argumen Fealy, Rozaki 36 menyatakan  bahwa  umat  Islam berupaya memanfaatkan perkakas modernitas, khususnya di tengah hadirnya teknologi komunikasi dan informasi,  transportasi  dan  lainnya untuk  mengekpresikan  ke-islaman  di ruang  publik  sebagai  bagian  dari  upaya meningkatkan motivasi religiusitas atau keimanan. Selain itu, adanya peningkatan kesejahteraan di kalangan muslim yang kemudian  mendorong  pula  adanya peningkatan  religiusitas  atau  kesalehan sebagaimana yang terjadi di dalam masyarakat  Indonesia  kontemporer, gejalanya  diiringi  pula  dengan  adanya peningkatan pertumbuhan konsumsi dan produk-produk  Islam  yang  mendorong proses  islamisasi  secara  lebih  jauh,  baik itu di bidang ekonomi, sosial, politik dan budaya.
Konsep  komodifikasi  di  atas  dapat dilihat  dalam  penayangan  iklan  produk yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Iklan tersebut mengandung unsur-unsur moral dan norma agama yang dijadikan sebuah  strategi  untuk  penjualan  produk yang bersifat komersial. Penggunaan norma  agama  dalam  penayangan  iklan tersebut  pada  dasarnya  merupakan upaya  untuk  mengembangkan  bisnis dan  meningkatkan  penjualan  produk. Hal ini dapat dipandang sebagai bentuk komodifikasi  agama,  di  mana  nilai-nilai agama digunakan untuk tujuan yang bersifat komersial.
35  Rozak,  Abdul,  “Komodifikasi  Islam  (Kesalehan  dan Pergulatan Identitas di Ruang Publik),” Jurnal Dakwah,
Vol. 14, No. 2 (2013), 199-212.
Persepsi Muslimah terhadap Produk dengan Branding Islam: Studi etnografi
Remaja Masjid Babul Ihsan Desa Parit Baru Maraknya  perkembangan  iklan produk halal di Indonesia, juga berdampak pada  perempuan  Muslim  di  pedesaan, khususnya  Remaja  Masjid  Babul  Ihsan Desa  Parit  Baru.  Mereka  menggunakan sejumlah  produk  halal  non  konsumsi juga  didorong  oleh  iklan  produk  halal yang mereka lihat dari berbagai media penyebaran iklan tersebut. Iklan tersebut merupakan  sumber  informasi  bagi mereka dan mendorong daya beli mereka terhadap  produk-produk  halal  yang ditawarkan. Dalam hal ini, dikatakan oleh Rosita:
‘’Saya  menyambut  baik  maraknya iklan pemasaran produk yang meng - gunakan  branding  Islam  dan  lebel halal  di  Indonesia.  Karena  produk halal sudah seharusnya dikonsum- si  oleh  masyarakat  Indonesia  yang mayoritas Muslim. Adanya sejumlah iklan  yang  menawarkan  produk  ha - lal, tentu akan mendorong daya beli masyarakat.  Masyarakat  tau  produk mana yang halal dan baik untuk di- pakai  atau  dikonsumsi.  Saya  sendi - ri  pun  tertarik  untuk  menggunakan produk  halal  juga  didorong  oleh iklan, misalnya dalam hal kosmetik dan fashion,  saya memakai wardah. Iklannya menarik, dengan menampil - kan sosok artis yang muslimah, dan slogan yang digunakannya juga mey- akinkan saya untuk menggunakan produk ini, sebab halal dan baik un - tuk saya. Pemasarannya yang Islami lah menurut saya’’. 37
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh Khairun Nisa:
‘’Ya, saya memakai produk halal mis - alnya kosmetik, merek wardah. Saya memakai  produk  ini  dalam  keseh - arian saya, karena yakin akan keha- lalannya dan baik untuk digunakan. Sebagaimana  iklan  dari  produk  ini, yang memaparkan secara jelas bahwa produk  ini  dibuat  dari  bahan-bahan alami yang halal lagi baik, enak dan nyaman dipakai untuk semua kalan - gan, kemudian ditambah lagi dengan potret artis Muslimah yang memakai produk  ini,  tentu  akan  mendorong daya tarik konsumen dalam membe- linya, termasuk saya’’. 38
Penjabaran di atas, memberikan gambaran  bahwa  iklan  dari  produk- produk  halal  merupakan  bentuk  upaya memasarkan  produk  dengan  branding Islam  sebagai  agama,  agar  memberikan daya  tarik  kepada  konsumen,  dengan cara  menyuguhkan  nilai-nilai  Islam, baik  dari  aktor,  maupun  slogan  yang digunakan  dalam  periklanan.  Sehingga hal ini merupakan bentuk dari marketing Islam  atau  marketing  religion.  Dalam perihal ini,  market Islam adalah bantuk dari menyuguhkan agama dalam nuansa kemasan produk, biasanya melalui pesan- pesan dakwah atau ajaran Islam. 39 Selain  itu,  adanya  produk-produk halal juga menunjukkan identitas diri sebagai seorang Muslim. Memakai produk-produk  Islam  berarti  sebagai seorang  Muslim  atau  Muslimah.  Begitu juga bagi anak muda Muslimah Desa Parit  Baru,  sebagaimana  dikatakan  oleh Melly Pratiwi dan Misdawati:
‘’Ya, sebagai seorang Muslimah, ten - tu  konsumsinya  produk-produk  Is - lam.  Dengan  memakai  produk-pro - duk  Islam,  menunjukkan  identitas
38  Khairun Nisa, Wawancara, 20 April 2021 39  Hoesterey,  James  Bourk.  “Marketing  Islam: Entrepreneurial Ethics and the Spirit of Capitalism in Indonesia.” Practical Matters Journal (2017). 1
saya sebagai seorang Muslimah. Dan saya  percaya  diri  jika  menggunakan produk-produk  Islam  dalam  je - nis  apapun,  kosmetik,  jilbab  dan lain sebagainya, karena itu bukan menurunkan  gaya  hidup  saya,  teta - pi  justru  meningkatkan  gaya  hidup saya,  karena  produk-produk  Islam itu, selain nyaman digunakan, halal bahannya juga bergengsi, karena ti- dak terlalu murah dan juga tidak ma- hal, ya.. cocoklah untuk style saya’’ 40
‘’ Sebagai seorang Muslimah, mem- presentasikan gaya hidup Islami ada - lah suatu hal yang mesti dilakukan. Terutama dalam mengkonsumsi atau menggunakan  produk  yang  tidak bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan manusia. Tentu bagi seorang Mus- limah,  produk  Islam  yang  harus dikonsumsi, yang jelas halal dan baik untuk semua kalangan. Itu akan men - jadi identitas kegamaan bagi seorang Muslimah, dan juga gaya hidup seo - rang  Muslim  yang  hendaknya  tetap berpijak pada syai’at dalam hal apap - un, termasuk penggunaan produk.’’ 41
Munculnya  perilaku  konsumsi  dari kalangan Muslimah di atas, yang lebih memilih  mengkonsumsi  produk-produk Islam,  mempresentasikan  pada  upaya perbaikan gaya hidup seorang Muslimah dan menunjukkan identitas keagamaan dirinya di ruang sosial publik.
KESIMPULAN Dari  penjelasan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  Islam  merupakan ajaran yang berisikan tentang semua aspek  kehidupan  manusia  termasuk mengenai gaya hidup, seperti penggunaan produk  halal.  Penggunan  produk  halal di  Indonesia  semakin  marak  akibat munculnya berbagai bentuk produk halal 40  Melly Pratiwi, Wawancara, 20 April 2021 41  Misdawati, Wawancara, 20 April 2021
yang diiklankan dengan berbagai variasi dan inovasi di berbagai media. Remaja Muslimah  Desa  Parit  Baru  sebagai konsumen  produk  halal,  merupakan gambaran dari perkembangan fenomena Islam dan Produk Halal di Indonesia. Lebih jauh, penelitian ini menunjukkan bahwa  perkembangan  produk  yang memuat  norma  agama  di  Indonesia terjadi  karena  adanya  peningkatan kesejateraan masyarakat. Peningkatan kesejahteraan tersebut memunculkan Muslim kelas menengah yang membawa gaya hidup dan pola konsumsi yang khas. Menurut pandangan beberapa ahli bahwa Muslim  kelas  menengah  di  Indonesia menunjukkan  gaya  hidup  yang  semakin religius sehingga mereka menginginkan produk  konsumsi  yang  tetap  sesuai dengan  syari’at  Islam.  Fenomena inilah yang menjadi faktor kunci yang menyebabkan  maraknya  perkembangan produk yang memuat nilai-nilai islami.
Dari fenomena tersebut kemudian, untuk  meningkatkan  penjualan  produk- produk  islami  yang  telah  dijelaskan  di atas, produsen menayangkan iklan yang menggambarkan  gaya  hidup  Muslim kelas menengah, target utama dari produk dan  iklan  tersebut  adalah  perempuan- perempuan  Muslim.  Iklan-iklan  yang ditayangkkan menggunakan model yang  dapat  mempengaruhi  masyarakat secara  umum  dan  perempuan  Muslim secara khusus untuk menggunakan produk  tersebut.  Selain  itu,  iklan-iklan ini menggunakan tagline yang  dapat meningkatkan semangat religiusitas dan  menjadi  motivasi  untuk  para konsumen.  Sehingga  dapat  disimpulkan
bahwa,  penayangan  iklan-iklan  produk yang  memuat  nilai-nilai  islami  dapat dipandang  dari  dua  sisi. Pertama, iklan yang  ditayangkan  dapat  mengedukasi masyarakat khususnya Muslim kelas menengah  terutama  Perempuan  untuk mempertahankan  penggunaan  hijab sebagai bentuk konsolidasi identitas keagamaan disatu sisi. Selain itu, iklan- iklan  ini  juga  menunjukkan  bahwa perempuan Muslim tidak perlu khawatir bahwa  hijab  akan  menjadi  penghalang untuk menjadi perempuan yang aktif dan berkarir, sebab produsen akan memenuhi kebutuhan mereka dalam berhijab dengan menyediakan berbagai macam produk  yang  dapat  menunjang  aktivitas konsumen baik di luar maupun di dalam ruangan,  seperti  deodoran  Nivea  Hijab, Sunsilk Hijab dan Royal Parfum dari So Klin. Kedua, iklan yang ditayangkan ini  dapat  dipandang  sebagai  bentuk komodifikasi  agama  di  sisi  lain.  Sebab, produsen  menayangkan  iklan  dengan menggunakan norma agama sebagai strategi  untuk  meningkatkan  penjualan produk  dengan  tujuan  memperoleh keuntungan.
UCAPAN TERIMA KASIH Penulis mengucapkan terima kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah membantu dan mendukung pelakasanaan dan  penyusunan  penelitian  ini,  baik dalam hal pendanaan, lisensi, konsultasi maupun  yang  terlibat  langsung  dalam hal  pengumpulan  data.  Semoga  tulisan ini bermanfaat baik bagi penulis maupun bagi pembaca nantinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010.
Abdullah,  Syamsuddin.  Agama  dan  Masyarakat:  Pendekatan  Sosiologi  Agama. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Ali,  Mohammad.  Memahami  Riset  Prilaku  dan  Sosial.Bandung:  Pustaka  Cendekia Utama, 2011.
Aminuddin, Muh. Zumar, ‘’Sertifikat Prduk Halal: Studi Perbandingan Indonesia dan Thailand’’, Shahih, Vol. 1, No. 1, (2016), 27-39.
Astogini, Dwiwiyati, Wahyudin, Siti Zulaikha Wulandari, ‘’Aspek Religiusutas dalam Keputusan Pembelian Produk Halal’’, JEBA, Vol.13, No. 1 (2011), 1-8
Bergeaud-Blackler, Florence, Fischer, Johan, and Lever, John. ‘’Introduction: Studying The Politics of Global Halal Market’’, dalam Florence Bergeaud-Blackler, Johan Fischer and John Lever, (Eds.) Halal Matters Islam, politics and markets in global perspective. New York: Routledge, 2016.
Bourk, James, Hoesterey. “Marketing Islam: Entrepreneurial Ethics and the Spirit of Capitalism in Indonesia.” Practical Matters Journal (2017).
Casanova,  Jose.  Public  Religions  in  the  Modern  World.  London:  The  University  of Chicago Press, 1994.
Deutschmann, Christoph, “Capitalism, religion, and the idea of the demonic”, MPIfG Discussion Paper, No 12/2 (2012), 1-22.
Fealy, Greg, “Consuming Islam: Commodified Religion And Aspirational Pietism In Contemporary Indonesia,” dalam Greg Fealy and Sally White, (Eds.) Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2008.
Fischer, Johan, “Religion, Science and Markets: Modern Halal Production, Trade and Consumption,” European Molecular Biology Organization, Vol 9 No 9 (2008), 828-831.
Fischer, Johan. The Halal Frontier: Muslim Consumers in a Globalized Market. New York: Palgrave Macmillan, 2011.
Jati,  Wasisto Raharjo, “Less Class Society: Menakar Mode Konsumerisme Baru Kelas Menengah Indonesia,” Jurnal Sosioteknologi, Vol. 14, Nomor 2 (2015), 102-112.
Karim, Muchith A. Perilaku Komunitas Muslim Perkotaan dalam Mengonsumsi Produk Halal. Jakarta: Kemenag RI, 2013.
Kozinet, V. Robert . Netnography: Doing Ethnographic Research Online. Singapore: SAGE Publications, 2010.
Mudzhar, M. Atho. Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press, 1986. Norris, Pippa, dan Inglehart, Ronald. Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide . New York: Cambrige University Press, 2004.
Northcott,  S.  Michael.  ‘Pendekatan  Sosiologis’  dalam  Peter  Connoly,  ed., Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: Ircisod & LKIS, 2016. Purnomo, B.M. 2020. Readiness Towards Halal Tourism in Indonesia Perspective of Reality and Religion. International Journal of Advanced Science and Technology 29 (8), 862-870. 2020.
Rahman,  Suhaimi.  M.S.  2019.  Humanist  Islam  in  Indonesia  Ahmad  Syafii  Maarif
Perspective. Humanities & Social Sciences Reviews 7 (6), 780-786. 2019.
Rozak, Abdul,  “Komodifikasi  Islam  (Kesalehan  dan  Pergulatan  Identitas  di  Ruang Publik),” Jurnal Dakwah , Vol. 14, No. 2 (2013), 199-212.
Tieman, Marco, dan Ghazali, Maznah Che, “Halal Control Activities and Assurance Activities in Halal Food Logistics”, Procedia: Social and Behavioral Sciences, Vol. 121 (2014), 44-57.
Turner, Bryan S. “Islam, Public Religion and Secularization Debate”, dalam Gabriele Marranci, (eds.). Muslim Societies and the Challege of Secularization . London New York: Springer, 2010.
Zuhriyah, Luluk Fikri, ‘’Metode dan Pendekatan dalam Studi Islam: Pembacaan atas Pemikiran Charles J Adams’’ Islamica, Vol. 2, No. 1, (2007), 27-45.
Website The State of Global Economy Report 2016/17, diakses pada 28 April 2021, dalamhttps://ceif. iba.edu.pk/pdf/ThomsonReutersstateoftheGlobalIslamicEconomyReport2016 17.pdf