## KAJIAN STRUKTUR CERITA RAKYAT DI KABUPATEN CIANJUR

## Ruswendi Permana
Departemen Pendidikan Bahasa Daerah FPBS UPI Posel: ruswendi.permana@upi.edu

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggambarkan keberadaan cerita rakyat di Wilayah Kabupaten Cianjur. Cerita rakyat yang ada di Kabupaten Cianjur memiliki ragam jenis yang berbeda.  Berdasarkan  pada  isi  tersebut  cerita  rakyat  itu  ada  yang  tergolong  mite,  fabel, parabel,  dan  legenda.  Keempat  jenis  ragam  cerita  ini  masih  cukup  dikenal  di  dalam kehidupan  masyarakat,  baik  anak-anak,  remaja  maupun  dewasa.  Dengan  demikian  jelaslah bahwa  cerita  rakyat,  khususnya  legenda  merupakan  materi  yang  dapat  menciptakan berkembangnya cerita rakyat yang bercorak baru dan selaras dengan perkembangan zaman. Fungsi  cerita  rakyat  khususnya    legenda  di  Kabupaten  Cianjur  memiliki  fungsi  sebagai berikut: (1) Sebagai alat untuk mewariskan tata cara hidup, dat istiadat, dan kebiasaan, (2) Sebagai  alat  untuk  mewariskan  kepercayaan,  (3)  Sebagai  alat  untuk  menyampaikan pendidikan, baik pendidikan lahir maupun batin, (4) Sebagai cara untuk meyampaikan asal- usul  terjadinya  hal-hal  yang  mengandung  sejarah,  (5)  Sebagai  alat  hiburan,  mengisi  waktu senggang. Penutur cerita rakyat cukup beragam, baik umur, jenis kelamin maupun pekerjaan. Dilihat dari jenis kelamin penutur pria lebih banyak jika dibandingkan dengan wanita, umur penutur  rata-rata  berkisar  dari  36-80  tahun.  Adapun  pekerjaan  umumnya  sebagai  pendidik (guru).  Para  penutur  umumnya  orang-orang  yang  dianggap  mengenal  dengan  baik daerahnya masing-masing dan dianggap cukup mampu untuk memberikan informasi tentang daerahnya. Para penutur ini umumnya bersuku Sunda.
Kata Kunci: kajian struktur, cerita rakyat

## THE STUDY OF THE FOLKLORE STRUCTURE IN CIANJUR REGENCY

## Abstract
The  aim  of  this  study  was  to  describe  the  presence  of  folklore  in  Cianjur  Regency.  The folklore in Cianjur Regency has a variety of types. Based on the contents, the folklore covers myth,  fable, parable, and legend. The  four types  are still well known in  public life, whether children, adolescents and adults. Thus, it is clear that the folklore, in particular the legend, is the  material  that  can  create  a  new  development  of  folklore  characters  and  in  tune  with  the times. The functions of folklore, in particular legend, in Cianjur cover (1) as a means to pass on the way of life, traditions, and customs; (2) as a means to pass on trust; (3) as a means to deliver inner and outer education; (4) as a way to present the origin of the things that contains history; and (5) as a means of entertainment, to  fill spare time. The folklore tellers are quite diverse  in  age,  gender,  or  occupation.  Mostly,  they  are  men.  The  average  age  of  the  tellers ranged  from  36-80  years  old.  Generally,  they  are  educators  (teachers).  The  tellers  are commonly  the  people  who  are  considered  to  know  well  their  regions  and  are  considered capable  enough  to  provide  information  about  the  area.  The  tellers  are  generally  the Sundanese.
Keywords: the structure study, folklore.
Ruswendi Permana: Kajian Struktur Cerita Rakyat di Kabupaten Cianjur | 175

## PENDAHULUAN
Masyarakat Jawa Barat memiliki keragaman budaya bernilai luhur yang hakikatnya  merupakan  hasil  cipta,  karya,  dan karsa  masyarakat  sebelumnya.  Peninggalan leluhur tersebut sarat dengan nilai, norma, serta gagasan-gagasan  pikiran  masayarakat  yang bersangkutan. Kristalisasi dari kandungan nilai- nilai  tersebut  mereka  tuangkan  dalam  bentuk yang  berbeda-beda.  Diantaranya,  dituangkan dalam  bentuk  lisan,  seperti  cerita  rakyat,  baik jenis  mite,  legenda,  dongeng  maupun  jenis lainnya.  Cerita  rakyat  ( tale ),  yaitu  cerita  rakyat yang disebarluaskan dan diwariskan secara lisan dan  digolongkan  menjadi  tiga  kelompok  besar yaitu  mite,  legenda,  dan  dongeng.  Kemudian jenis  cerita  rakyat  ini  bisa  diklasifikasikan menjadi  menjadi  cerita  rakyat  yaitu,  mite, legenda, dongeng, fabel, dan cerita jenaka. Mite adalah  jenis  cerita  rakyat  yang  tokoh-tokohnya dianggap  keramat;  legenda  adalah  jenis  cerita yang  tokoh-tokohnya  dianggap  pernah  ada  dan berkaitan  dengan  kejadian  alam  yang  dianggap luar  biasa;  fabel  adalah  cerita  tentang  binatang yan  dianggap  seperti  manusia.  Biasanya  cerita ini  mengandung  unsur  pendidikan  bagi  anak- anak  dan  petuah-petuah  mengenai  hal  baik  dan buruk;  sedangkan  cerita  jenaka  biasanya mengandung  unsur  sindiran,  kritik  social,  dan mengandung unsur pendidikan.
Cermin  rakyat  mempunyai  fungsi  penting dalam  kehidupan,  sebab  dapat  mencerminkan kehidupan  masyarakat  serta  dapat  digunakan untuk  mengenal  cirri-ciri  khas  kebudayaan  dan untuk menanmkan rasa cinta terhadap kebudayaan  sendiri.  Namun  sampai  saat  ini cerita  rakyat  atau  cerita  rakyat  Sunda  masih banyak  yang  belum  dikumpulkan  atau  diteliti. Bagian-bagian  cerita  rakyat  Sunda  ada  yang hilang  karena  jumlah  pendukungnya  yang berusia  lanjut  banyak  yang  sudah  meninggal, sedangkan  proses  pewarisan  cerita  kepada generasi yang lebih muda tidak berjalan dengan baik.
Kegiatan penelitian cerita rakyat ini secara umum bertujuan untuk mengenali serta memperkaya  khasanah  budaya  Kabupaten Cianjur  khususnya,  dan  Jawa  Barat  pada umumnya. Adapun tujuan khusus lebih diarahkan  pada  pengumpulan  cerita  rakyat  di Kabupaten  Cianjur  melalui  pendataan  dan perekaman,  menyalin  rekaman  dalam  bentuk tertulis, kemudian menerjemahkannya ke dalam
bahasa  Indonesia,  dan  mengetahui  struktur cerita  rakyat  yang  berhubungan  dengan  tema, plot, amanat, serta tokoh cerita.
Penelitian  ini  menerapkan  prinsip-prinsip strukturalisme  dalam  pengkajian  cerita  rakyat. Untuk  memperjelas  gagsasan  itu,  berikut  ini akan dibicarakan konsep-konsep yang berkenaan dengan teknik penelitian.
Jean  Peaget  (dalam  Hawkes,  1978)  dalam bukunya Structuralisme, seperti  yang  dikuktip oleh dalam bukunya Structuralism and Semiotics menyatakan  bahwa  pengertian struktur dapat dipahami lewat susunan keseluruhan, meliputi tiga gagasan fundamental yang  mencakup  ide  keutuhan  ( the  idea  of wholeness), Ide  transformasi  ( the  idea of transformation), dan  ide  adanya  aturan  sendiri ( the idea of self-regulation).
Yang  dimaksud  dengan  keutuhan  adalah adanya  koherensi  internal.  Susunan  dari  suatu keutuhan lengkap dengan sendirinya, dan bukan merupakan  gabungan  yang  dibentuk  oleh elemen-elemen independent yang berbeda-beda. Bagian-bagian unsurnya membentuk seperangkat  aturan  intrinsic  yang  menentukan hakikatnya.  Aturan  intrinsic  ini  lebih  banyak menjadikan bagian-gabian unsur memiliki sifat- sifat  keseluruhan  struktur  daripada  sifat-sifat individual  yang  dimilikinya  diluar  struktur. Demikianlah  sebuah  struktur  sangat  berbeda dari  suatu  himpunan  ( agregat) karena  bagian- bagian unsurnya tidak memiliki eksistensi yang independent di luar struktur.
Struktur  merupakan  suatu  konstruksi konkrit yang bagian-bagiannya sanggup mengubah  dimensi  dan  kualitasnya  serta  tidak ada  bagian  dari  keseluruhan  yang  dapat dihilangkan tanpa merusak keutuhannya. Semua bagian  dari  suatu  struktur  secara  potensial efektif. Fungsi dari aneka ragam bagian struktur tergantung pada konteks dan perangkap struktur (Fokkema  dan  Kunne-Ibsch,  1977).  Dengan acuan  gagasan  struktur  sebagaimana  telah diterangkan  sebelumnya  penyikapan  cerita rakyat  sebagai  suatu struktur  yang  berimplikasi pada  pengakuan  bahwa  cerita  rakyat  memiliki aturan otonom yang karakteristik.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  deskriptif.  Langkah  pertama yang  dilakukan  adalah  studi  pustaka,  hal  ini untuk  mengetahui  konsep-konsep  atau  teori-

## 176 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
teori  tentang  cerita  rakyat  sebagai  dasar pengetahuan  bagi  peneliti.  Selanjutnya,  dengan menerapkan teori serta memperhatikan kenyataan  di  lapangn,  dipersiapkan  instrument wawancara sebagai pedoman di lapangan dalam mengumpulkan informasi dari tokoh masyarakat  dan  orang-orang  yang  dianggap mengetahui tentang cerita rakyat di daerahnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kedudukan  Cerita  Rakyat  di  Kabupaten Cianjur
Cerita  rakyat  merupakan  titik  awal  dari perkembangan  adanya  sastra  Sunda  secara tertulis.  Cerita  rakyat  dapat  digunakan  untuk memperkaya  khasanah  kesusasteraan  Sunda bahkan  Indonesia.  Cerita  rakyat  dapat  mengisi kekosongan  yang  terjadi  bila  para  pengarang membutuhkan  fariasi,  atau  dikatakan  sebagai penunjang sastra tertulis.
Dilihat  dari  kenyataannya,  cerita  rakyat tidak  terlepas  dari  kehidupan  masyarakat,  dan cerita rakyat itu seperti juga sastra tertulis yang merupakan pancaran dari masyarakat pemeluknya.
Dengan uraian diatas dapatlah disimpulkan bahwa  cerita  rakyat  di  kabupaten  Cianjur  itu memiliki  fungsi  sebagai  berikut:  (1)  Sebagai alat  untuk  mewariskan  tat  cara  hidup,  adat istiadat  dan  kebiasaan  sehari-hari,  (2)  Sebagai alat untuk mewariskan kepercayaan, (3) Sebagai alat  untuk  menyampaikan  pendidikan,  baik pendidikan secara lahir (berupa ilmu pengetahuan)  maupun  pendidikan  batin,  moral, etika,  dan  agama,  (3)  Sebagai  cara  untuk menyampaikan  asal-usul  kejadian  dan  hal-hal yang  mengandung  berita  atau  sejarah,  (4) Sebagai  alat  untuk  hiburan,  mengisi  waktu senggang,  baik  waktu  yang  terluang  diantara pekerjaan penduduk sehari-hari,  maupun waktu yang sengaja disediakan dalam acara tertentu.

## Penutur Cerita dan Kesempatan Bercerita
Dari  hasil  pendataan  dan  wawancara  di lapangan  yang  dilakukan  melalui  perekaman  di daerah  tempat  penutur  sendiri,  bahwa  para penutur cerita umumnya berasal dan dibesarkan di  daerah  masing-masing  sehingga  mereka dapat  lebih  mengenal  dengan  baik  daerahnya beserta cerita tersebut.
Cerita  lisan  yang  dikumpulkan  adalah cerita  yang  disampaikan  oleh  penutur  yang tinggal  di  kecamatan-kecamatan  yang  ada  di
Kabupaten Cianjur. Perekaman cerita dilakukan tidak  jauh  dari  tempat-tempat  kejadian  yang terkandung  dari  ceritanya,  bahkan  mencoba membuktikan atau melihat peninggalan- peninggalan  ceritanya.  Hanya  sebagian  kecil saja cerita yang direkam bukan di dekat tempat kejadian.
Semua  penutur  umumnya  orang-orang yang dianggap mengenal dengan baik dearah di wilayahnya masing-masing dan mampu memberikan informasi tentang daerah- daerahnya.  Semua  penutur  merupakan  asli orang  Kabupaten  Cianjur  yang  sehari-hari menggunakan bahasa Sunda.

## Analisis Struktur Cerita Rakyat 1. Sasakala Talaga Warna (Kec. Pacet)
Jalan Cerita
Alur  cerita Sasakala  Talaga  Warna dapat diskemakan sebagai berikut: Maharaja Prambonan  mempunyai  seorang  putri  yang sangat  cantik,  Dewi  Mayangsari.  Banyak  raja- raja  yang  hendak  menjadikannya  sebagai prameswari.  Dewi  Mayangsari  selalu  menolak.
Datang lamaran dari Raden Layung Kumendung.  Dewi  Mayangsari  juga  menolak. Kemudian  datang  pula  lamaran  dari  Prabu Manyir, juga ditolak. Terjadi pertarungan antara utusan  Layung  Kumendung  dengan  utusan Prabu  Manyir.  Raja  Prambonan  mengadakan sayembara (pemenangnya berhak mempersunting Dewi Mayangsari).
Pemenangnya  Layung  Kumendung.  Dewi Mayang sari mengajukan persyaratan tambahan (sebakul  permata).  Layung    Kumendung  dapat memenuhinya.  Saat  pernikahan  berlangsung, Dewi  Mayangsari  menghias  setiap  helai rambutnya  dengan  permata.  Raja  melarangnya. Dewi  Mayangsari  marah  dan  melempari  raja dengan  bakul  tempat  permata.  Raja  murka. Dewi  Centringmanik  mengutuknya.  Layung Kumendung,  Dewi  Centringmanik,  dan  Gjah Panambur  kembali  ke  pertapaan.  Kerajaan Prambonan menjadi telaga.
Layung Kumendung dapat melewati beberapa  rintangan  dalam  hidupnya.  Peristiwa yang  dialaminya  adalah  sebagai  berikut  :  - Layung Kumendung merindukan Dewi Mayangsari  –  Mahawiku  Dewi  Centringmanik bingung  karena  Layung  Kumendung  tidak sederajat  dengan  Dewi  Mayangsari  –  Dewi Centringmanik  maminta  bantuan  Eyang  Uja  – Eyang  Uja  memohon  pertolongan  Patih  Gajah
Ruswendi Permana: Kajian Struktur Cerita Rakyat di Kabupaten Cianjur | 177
Mada Panambur dari kerajaan Batu Ngampar  – Gajah Panambur menyampaikan lamaran Layung Kumendung – Lamaran ditolak – Gajah Panambur bertarung dengan Patih Aria menang –  Layung  Kumendung  diberi  syarat  tambahan (sebakul  permata)  –  Layung  Kumendung berhasil  memenuhinya  –  Dewi  Mayangsari menghias  tiap  helai  rambutnya  dengan  permata – Raja Prambonan murka – Dewi Centringmanik mengutuknya – Layung
Kumendung,  Dewi  Centringmanik,  dan  Gajah Panambur  kembali  ke  pertapaan  –  Kerajaan Prambonan  menjadi  telaga  –  pernikahan  tidak terjadi.
Pertalian antar  bagian-bagian  alur tersebut merupakan  hubungan  sebab-akibat,  sebagai penanda hubugan yang logis, yang juga disertai dengan  permainan  aksioma,  yaitu  bahwa perilaku  tidak  tepuji  dan  serakah  akan mendatangkan  bahaya  dan  keburukan.  Hal tersebut  muncul  terutama  disebabkan  oleh prilaku  Dewi  Mayangsari  yang  menghias rambutnya gengan permata, serta tidak menerima  nasehat  ayahnya,  malah  melempari wajah ayahnya dengan bakul permata. Kejadian tersebut telah menimbulkan kekecewaan Mahawiku  Dewi  Centringmanik,  sehingga tanpa  disadarinya  keluarlah  kutukan  untuk Kerajaan Prambonan.

## Penokohan
Penokohan  pada Sasakala  TalagaWarna terdiri  atas:  (1)  Raja  Prambonan  (tidak disebutkan  namanya),  seorang    yang  arif  dan bijaksana,  (2)  Dewi  Mayangsari,  putri  raja Prambonan,  sangat  cantik,  jelek  perangainya,
(3) Layung Kumendung, anak angkat
Mahawiku  Dewi  Centringmanik,  (4)  Dewi Centringmanik,  seorang  mahawiku,  seorang pertapa  yang  sakti  di  Buana  Pancatengah  (5) Eyang  Uja,  seorang  maharesi  yang  sering dimintai
pertolongannya, (6) Dewi
Gelanggading,  raja  Batungampar,  (7)  Gajah Panambur, patih kerajaan Batunagmpar, seorang  panglima  perang  yang  sangat  digjaya, (8)  Raden  Suryakencana,  putra  Dewi  Citrawati dari  negara  Kajinan,  sangat  sakti  dan  sering dimintai  pertolongan,  (9)  Dewi  Citrawati, ibunda  Raden  Suryakencana  dari  negara  jin, (10)  Prabu  Manyir,  raja  Argabelah,  seorang yang gagah, berani, sakti, bengis dan lalim, (11) Aria  Kalasusela,  patih  Kerajaan  Argabelah, seorang yang sakti dan bengis.
Berdasarkan  peranannya  dalam  struktur alur,  penokohan  utama  dalam Sasakala  Talaga Warna adalah  Layung  Kumendung  dan  Dewi Mayangsari.  Kedua  penokohan  itulah  yang terlibat dalam pokok peristiwa cerita. Penokohan-penokohan lainnya berperan sebagai penokohan tambahan atau pembantu.
Adapun  berdasarkan  wataknya,  Layung Kumendung sebagai tokoh yang memiliki tabiat baik,  merupakan  tokoh  protagonis,  sedangkan Prabu Manyir dan Patih Aria Kalasusela sebagai lawannya, merupakan tokoh antagonis.

## Latar/Setting
Kejadian  dalam  cerita  ini  berlatarkan beberapa  tempat,  yaitu:  (1)  Prambonan, kerajaan yang dikutuk oleh Dewi
Centringmanik  menjadi  telaga,  (2)  Buana Pancatengah,  padepokan  tempat  belajar  dan betapa Raden Layung Kumendung dan Mahawiku Dewi Centringmanik, (3) Argabelah, kerajaan yang dipimpin oleh Prabu Manyir dan patihnya  Aria  Kalasusela,  (4)  Batungampar, kerajaan yang dipimpin oleh Dewi Gelanggading  dan  patinya  Gajah  Panabur,  (5) Kerajaan  jin,  tempat  Raden  Suryakencana  dan Dewi  Citrawati,  (6)  Hutan,  tempat  bertempur antara Gajah Panambur dengan Aria Kalasusela, (7)  Talaga  (talaga  warna),  penjelmaan  dari kerajaan Prambonan yang dikutuk.
Penyebutan  nama  tempat  tersebut  tidak disertai dengan gambaran atau deskripsi konkret tentang  keadaan  (situasi),  serta  tidak  pula digambarkan  suasana  saat  peristiwa  cerita berlangsung.  Demikian  juga  latar  waktu,  tidak disebutkan  sama  sekali  dan  tidak  tertera sepanjang jalinan cerita.

## Tema dan Amanat
Tema  yang  tersirat  dalam  legenda  ini adalah  percintaan  atau  asmara  yang  terbingkai dalam struktur kekuasaan.
Tema  lainnya  yang  menjiwai  cerita  ini adalah tema moral, yang juga sekaligus sebagai amanat  cerita.  Amanat  seperti  ini  pun  kerap dijumpai  dalam  ksah-kisah  klasik:  bahwa yangjujur  dan  baik  akan  selamat  serta mendapatkan kebahagaiaan, serta yang perilakunya  menyimpang  dan  nista,  akan mengalami  penderitaan  dan  siksaan.  Hal tersebut  di  antaranya  dialami  oleh  Dewi Mayangsari yang dikutuk oleh Dewi

## 178 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
Centringmanik  setelah  melempar  ayahnya dengan bakul permata.
Cerita ini mengandung nilai kemasyarakatan  (di  samping  legenda  sebagai salah  satu  genre  sastra),  yaitu  penggambaran strata sosial yang dilestarikan dalam perjodohan.

## 2. Sasakala Batununggal (Desa Cihea) Jalan Cerita
Alur  pada Sasakala  Batununggal dapat diskemakan  sebagai  berikut:  Tumenggung Nampabaya  dan  Tumenggung  Lirbaya  dengan disertai dua orang pengawalnya, Nayakerta dan Nayakerti,  menempuh  perjalanan  panjang  yang sangat  melelahkan.  Keduanya  beristirahat  di hutan  dan  tertidur  di  atas  sebuah  batu.  Datang hujan  dan  banjir  besar.  Kedua  Tumenggung tersebut  hanyut  terbawa  banjir.  Dalam  tidurnya mereka  bermimpi  bertemu  seorang  lelaki. Lelaki  itu  menasehati  agar  kedua  Tumenggung tersebut  kembali,  dan  jika  menemukan  sebuah jejak  yang  besar  harus  diikuti  karena  jejak tersebut  merupakan  petunjuk  tentang  sebuah benda  (pusaka)  yang  sangat  berguna  bagi  raja. Lelaki  tersebut  kemudian  menghilang  kembali. Sejak  peristiwa  itu,  batu  besar  tempat Tumenggung  Nampabaya  dan  Tumenggung Lirbaya tertidur disebut Batununggal .
Laju  alur  dalam  legenda  ini  sangat  linear sehingga  mudah  untuk  diikuti  serta  tidak menimbulkan  banyak  tafsir.  Di  samping  itu, alur  yang  digunakan  pun  merupakan  alur tunggal,  yang  tidak  memiliki  persimpangn  atau anak alur lainnya.

## Penokohan
Penokohan  pada  legenda Batununggal terdiri atas: (1) Nampabaya, seorang tumenggung, (2) Lirbaya, seorang tumenggung, (3) Nayakerta, seorang pengawal, (4) Nayakerti, seorang  pengawal,  (5)  Lelaki  tua,  tinggi  besar dan  berjanggut,  merupakan  sosok  yang  hadir dan memberi nasehat dalam mimpi Nampabaya dan  Lirbaya, (6) Tokoh  sentral  dalam  cerita ini adalah  Nampabaya  dan  Lirbaya.  Kedua  tokoh tersebut  merupakan  pusat  pengisahan  sehingga apapun  yang  dilakukannya  termasuk  bekas tempat tidur mereka (batu) menjadi monumental.  Adapun  Nayakerta,  Nayakerti, dan lelaki tua, merupakan tokoh pembantu atau tokoh tambahan.

## Latar/Setting
Latar atau tempat kejadian dalam cerita ini yaitu  di  hutan,  tempat  beristirahat  dan tertidurnya  Nampabaya  dan  Lirbaya.  Tempat lain yang terasa yaitu sebuah area yang disebut parung,  yang  ada  pohon  pinangnya,  ketika kedua tumenggung tersebut terjaga kembali dari tidurnya  setelah  terbawa  dan  dihanyutkan banjir.
Tidak  ada  penyebutan  latar  waktu  dalam cerita  ini,  hanya  suasana  yang  jelas  tergambar sepanjang cerita, misalnya ketika dua pengawal (Nayakerta  dan  Nayakerti)  kehilangan  tuannya; tergambar  sangat  pilu,  bahkan  menangis  dan berteriak-teriak.  Suasana  lain  juga  tampak ketika  Nampabaya  dan  Lirbaya  dinasehati  oleh seorang  lelaki  tua  dalam  mimpinya.  Kedua tumenggung tersebut sangat khidmat menyimak petuah lelaki tua tersebut.

## Tema dan Amanat
Tema  dalam  cerita  ini  adalah  kepatuhan dalam  menjalankan  tugas  yang  dikemas  dalam bingkai petualangan atau ekspedisi. Pengemban tugas  dan  petualang  dalam  kisah  ini  yaitu Nampabaya dan Lirbaya yang secara bertanggung  jawab  menjalankan  tugasnya sampai  suatu  hari  sangat  kelelahan  dan beristirahat  di  sebuah  hutan,  bukan  hanya kepada  raja,  kepatuhan  kedua  tumenggung  ini pun  tampak  ketika  dinasehati  oleh  lelaki  tua dalam  mimpinya,  yaitu  agar  segera  kembali  ke tempat  semula,  serta  jika  dalam  perjalanan kembali  tersebut  mendapatkan  sebuah  benda pusaka,  maka  serahkanlah  kepada  raja,  niscaya akan semakin disayang oleh raja. Tampak sekali bahwa  kedua  tumenggung  itu  sangat  setuju terhadap  nasehat  lelaki  tua  itu,  dan  sedikitpun tidak tersirat bahwa mereka akan melanggarnya, termasuk  menyerahkan  benda  (pusaka)  kepada raja jika menemukannya.

## 3. Sasakala Pasir Asahan (Desa Cihea) Jalan Cerita
Alur  cerita Sasakala  Pasir  Asahan dapat diskemakan  sebagai  berikut  :  Nampabaya, Lirbaya, Nayakerta, dan Nayakerti melanjutkan perjalanan. Di jalan buntu menemukan bebatuan yang  bentuknya  menyerupai  batu  asahan. Nampabaya  dan  Lirbaya  mengambil  satu  dan mematahkannya.  Di  dalam  patahan  batu tersebut  terdapat  permata.  Pedang  Nayakerta diasah  dengan  permata.  Pedang  ditebaskan  ke
Ruswendi Permana: Kajian Struktur Cerita Rakyat di Kabupaten Cianjur | 179
paha Nayakerti. Nayakerti terluka dan mengeluarkan banyak darah. Nampabaya mengusap  paha  Nayakerti.  Sekejap  luka Nayakerti sembuh kembali.
Nampabaya, Lirbaya Nayakerta, Nayakerti dikenal sebagai orang yang tak mempan senjata tajam.  Setelah  pedang  diasah  dengan  batu permata,  jadi  tembus.  Meraka  was-was. Nampabaya  mengambil  dan  membawa  pulang beberapa  batu  asahan.  Nampabaya  menyuruh membuang  batu  asahan  sisanya  ke  curug  (air terjun)  Cihea.  Mereka  segera  kembali  ke Mataram untuk menyerahkan barang temuannya tersebut.  Sultan  Agung  senang  menerima persembahan itu. Nampaknya diangkat menjadi Dalem  Cihea.  Tempat  ditemukannya  batu berbentuk asahan dinamakan Pasir Asahan.
Alur  dalam  legenda  ini  hampir  mirip dengan  alur  pada  cerita Sasakala  Batununggal (SB).  Selain  datar,  juga  tidak  ada  gejolak  yang menimbulkan kejutan cerita, walaupun memang ada  beberapa  peristiwa  luar  biasa  atau  ajaib,  di antaranya ketika Nayakerti ditebas pahanya dan terluka,  kemudian  luka  itu  diusap  oleh Nampabaya serta seketika itu sembuh kembalai, tapi  penyajian  peristiwa  itu  dinarasikan  secara verbal sekali, sehingga tidak ada teknik maupun segi  intrisik  cerita  yang  disampaikan  melalui kepekatan ikonisitas.

## Penokohan
Penokohan  pada Sasakala  Pasir  Asahan terdiri atas: (1) Nampabaya, seorang tumenggung, (2) Lirbaya, seorang tumenggung, (3) Nayakerta, seorang pengawal, (4) Nayakerti, seorang  pengawal,  (5)  Lelaki  tua,  tinggi  besar dan  berjanggut,k  merupakan  sosok  yang  hadir dan memberi nasehat dalam mimpi Nampabaya dan Lirbaya, (6) Sultan Agung, Raja Mataram.

## Latar/Setting
Beberapa  nama  tempat  yang  disebutkan dan  menjadi  latar  dalam  cerita  ini,  antara  lain: (1)  Cihea,  yaitu  sebuah  wilayah  kadeleman yang  dipimpin  oleh  Nampabaya,  (2)  Curug Cihea, adalah sebuah air terjun yang terletak di Cihea,  tempat  dibuangnya  sebagian  batu  yang menyerupai  asahan, (3)  Mataram,  nama  sebuah kerajaan di Jawa, yang kerap menarik upeti dari kerajaan-kerajaan  kecil  atau  kedaleman,  (4) Perbukitan,  sebuah  kawasan  yang  dilalui  oleh rombongan  Nampabaya  dan  kawan-kawan,  (5) Arah  selatan,  yaitu  arah  yang  harus  ditempuh
oleh  Nampabaya  dan  kawan-kawan  dalam meneruskan perjalannnya sesuai petunjuk lelaki tua  dalam  mimpinya,  (6)  Jalan  buntu,  sebuah jalan  sebagai  tanda  atau  tempat  ditemukannya jenis bebatuan yang menyerupai asahan serta di dalamnya mengandung batu permata.
Tidak  ada  penyebutan  latar  waktu  dalam cerita ini, tetapi gambaran suasana cerita sangat jelas kentara, misalanya kegembiraan Nampabaya dan kawan-kawan ketika
menemukan  bebatuan  seperti  yang  disebutkan oleh lelaki tua dalam mimpinya.
Keseluruhan suasana cerita tersebut menyatu  dalam  jalinan  peristiwa  yang  intern serta  sekaligus  menimbulkan  multi  tafsir, misalnya  kegembiraan  raja  Mataram  ketika menerima  persenbahan  bebatuan  (batu  asahan), tampak  gembira.  Hal  tersebut  dapat  ditafsirkan karena  memang  merasa  bahagia  memiliki bawahan  yang  taat  dan  patuh,  atau  bisa  pula karena dia mengetahui bahwa jika batu tersebut dipatahkan,  di  dalamnya  terdapat  batu  permata yang  dapat  dipakai  untuk  mengasah  pedang, serta  jika  pedang  telah  diasah  dengan  batu permata  tersebut,  maka  pedang  itu  dapat menembus  menembus  tubuh  Nampabaya  dan Kawan-kawan,  yang  selama  ini  dikenal  kebal senjata tajam.

## Tema dan Amanat
Tema  yang  termaktub  dalam  cerita  ini adalah  tentang  pengabdian  dan  kepatuhan  dala menjalankan  tugas,  yang  dimajemukan  dengan kisah  petualangan  atau  ekspedisi.  Ketaatan  dan kepatuhan  inilah,  amanat  yang  tersirat  dari kisah  ini,  apalagi  biarpun  hatinya  was-was, Nampabaya  dan  kawan-kawan  tetap  saja dengan  tulus  dan  tanpa  berprasangka  buruk menyerahkan  barang  temuannya  tersebut.  Hal itulah yang menunjukan bahwa mereka memang  benar-benar  loyal  dan  penuh  dedikasi dalam mengemban sebuah misi.

## 4.  Sanghyang  Tapak  (Kp.  Babakan  Ds. Leuwikoja)
Jalan Cerita Alur  cerita Sanghyang  Tapak dapat diskemakan  sebagai  berikut:  Eyang  Haji Manggurat  Datar  bersama  Candra  Wulan, istrinya,  memimpin  sebuah  wilayah  serta memiliki  pengaruh  sangat  kuat  di  masyarakat. Rakyat  merasa  terlindungi  dan  diayomi  oleh kepemimpinannya.  Haji  Manggurat  Datar

## 180 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
memiliki  seorang  pembantu  utama  yaitu  Eyang Demang  Candra  manggala.  Haji  Manggurat datar  membuat  dua  tanda  peninggalan,  yaitu telapak kaki dan sebuah batu besar menyerupai kasur,  bekas  Candra  Wulan  melahirkan.  Berkat peninggalannya  tersebut  Haji  Manggurat  datar dijuluki Sanghyang Tapak.
Alur  kisah  ini,  seperti  rentetan  peristiwa yang sering diceritakan warga Desa Leuwikoja, merupakan alur sorot balik.

## Penokohan
Beberapa  penokohan  yang  menggerakan cerita Sanghyang  Tapak, yaitu:  1)  Haji Manggurat  Datar,  seorang  yang  arif  dan bijaksana,  yang  mampu  membawa  rakyatnya menjadi makmur dan sejahtera, dijuluki sebagai Sanghyang Tapak, (2) Candra Wulan, istri Haji manggurat Datar, yang turut menjadikan daerah pimpinan    Haji  Manggurat  Datar  menjadi tentram,  (3)  Eyang  Demang  Candra  Manggala, orang  kepercayaan  Haji  Manggurat  Datar berpangkat  demang,  (4)  Rakyat,  penokohan kolektif,  masyarakat  yang  dipimpin  oleh  Haji Manggurat Datar.

## Latar/Setting
Latar tempat sebagai arena berlangsungnya peristiwa  cerita  dalam  legenda Sanghyang Tapak antara  lain  :  (1)  Hutan,  tempat (beradanya)  sebuah  kawasan  yang  disebut Sanghyang Tapak sebagai tempat yang dianggap  keramat,  (2)  Gunung,  kawasan  yang mengitari wilayah Sanghyang Tapak, jalan yang harus  dilalui  menuju  Sanghyang  Tapak,  (3) Bogor, nama tempat  yang dituju Haji Manggurat  Datar  dengan  cara  terbang,  serta meninggalkan  sebuah  jejak  di  tempat  tersebut, yaitu sebuah tapak kaki.
Tidak  ada  penyebutan  latar  waktu  dalam cerita ini, sedangkan suasana cerita berlangsung dalam  sebuah  kedaan  yang  tentram,  adem,  dan tenang.  Hal  tersebut  antara  lain  disebabkan karena  Haji  Manggurat  Datar  yang  dibantu Eyang  Demang  Candra  Manggala,  memerintah dan  mengelola  wilayahnya  dengan  arif  dan bijaksana,  sehingga  ketentraman,  kemakmuran dan kesejahteraan dapat tercipta.

## Tema dan Amanat
Tema  dan  sekaligus  amanat  yang  diusung ini adalah pemerintahan yang adil dan makmur, dengan berlandaskan kepada sikap
pemimpinnya yang arif dan bijaksana. Menghormati  sesame  dan  menyayangi  seluruh rakyatnya,  merupakan,  merupakan  cerminan figure  seorang  pemimpin  yang  layak  menjadi panutan  rakyatnya,  seperti  tergambar  dalam prilaku  Haji  Manggurat  Dtar  beserta  istrinya, Candra  Wulan,  serta  Eyang  Demang  Candra Manggala, seorang demang, orang kepercayaan Haji Manggurat Datar.

## 5 Surya Kancana (Kec. Cikalong Wetan)
Jalan Cerita Alur cerita Surya Kancana dapat diskemakan  menjadi  sebagai  berikut.  Raden Arya Wiratanudatar,
Dalem Cikundul, merupakan  keturunan  kedelapan  dari  Prabu Siliwangi.  Dia  seorang  pertapa  dan  taat beragama.  Ketika  menginjak  dewasa  dia merupakan  seorang  lelaki  yang  tamoan  dan gagah. Banyak perempuan yang ingin diperistri. Dalam sebuah pertapaan dia di datangi seorang perempuan dari negeri kajinan, Indang Sukesih. Arya  Wiratanudatar  menikah  dengan  Indang Sukesih di Negara jin. Mereka mempunyai anak dua,  Indang  Kancana  dan  Surya  Kancana. Kedua  anaknya  tersebut  sangat  nakal.  Indang
Sukesih dan Wiratanudatar kewalahan mengurus  anaknya  tersebut.  Anaknya  dibuang. Indang  Kancana  ke  Gunung  Kumbang  dan Surya Kancana ke Gunung Gede.
Alur  yang  digunakan  dalam  cerita  ini merupakan  alur  maju.  Alur  kisah  ini  sangat linear  sehingga  mudah  diikuti,  walaupun  ada kemungkinan  pendengar  atau  pembaca  cerita akan  mempunyai  kesulitan  dalam  mengingat nama tokoh-tokoh, terutama tokoh-tokoh keturunan  Prabu  Siliwangi  yang  cukup  banyak disebutkan dalam kisah ini.

## Penokohan
Nama  penokohan  dalam  legenda Surya Kancana adalah  sebagai  berikut  :  (1)  Prabu Siliwangi,  merupakan  titik  tolak  pengisahan, sebagai  leluhur  dari  tokoh-tokoh  dalam  cerita ini, (2) Mundingsari, putra Prabu Siliwangi, (3) Mundingsari  Leutik,  putra  Mundingsari,  (4) Pucuk  Umum,  putra  Mundingsari  Leutik, tinggal di Banten Girang, (4) Sunan
Parunggangsa,  putra  Pucuk  Umum,  (6)  Sunan Wanafsi,  raja  Talaga,  putra  sulung  Sunan
Parunggangsa, (7)Sunan Ciburang, putra Sunan Wanafsi,  terkenal  sakti,  ia  kebal  terhadap senjata  tajam  dan  sangat  taat  beribadah,  (8)
Raden  Arya,  putra  Sunan  Ciburang,  seorang yang  taat  beragama  dan  seorang  pertapa,  (9) Arya  Wiratanudatar,  putra  Raden  Arya,  Dalem Cikundul,  menikah  dengan  putrid  jin,  Indang Sukesih,  (10)  Indang  Sukesih,  putri  kajinan, istri Arya Wiratanudatar, (11) Indang Kancana, anak Wiratanudatar dari Indang Sukesih, sangat nakal, (12) Surya Kancana, anak Wiratanudatar dari Indang Sukesih, sangat nakal.
Tokoh  yang  paling  banyak  dikisahkan dalam  legenda  ini  adalah  Arya  Wiratanudatar, sejak  dia  remaja  dan  rajin  bertapa,  samapai menemukan  jodohnya  dengan  putrid  jin.  Oleh sebab  itu,  wlaupun  yang  diangkat  menjadi bahan  cerita  ini  adalah  tokoh  Surya  Kancana, tetapi  segala  latar  belakang  kehidupan  Arya Wiratanudatar  paling  menonjol  dan  banyak dikedepankan, karena persoalan tersebut sekaligus  merupakan  latar  belakang  kelahiran dan  kehidupan  Surya  Kancana.  Hal  tersebut malah  menjadi  simpul  yang  dapat  dinurut: mengapa  Surya  Kancana  lahir?  Dan  turunan darimana  dia?  Serta  mengapa  pula  perilakunya sangat  nakal  sehingga  perlu  diasingkan  ke Guinung Gede?.

## Latar/Setting
Beberapa  nama  tempat  sempat  disebutkan dalam  legenda  ini,  antara  lain  :  (1)  Pajajaran, nama  sebuah  kerajaan  di  Tatar  Sunda  yang dalam  legenda  ini  rajanya  bernama  Prabu Siliwangi, (2) Banten Girang, tempat tinggalnya Prabu  Pucuk  Umum,  anaknya  Mundingsari Leutik,  (3)  Talaga,  nama  sebuah  kerajaan  kecil yang  terletak  di  Majalengka,  (4)  Barat,  arah mata  angina  sebagai  arah  jalan  yang  harus ditempuh  oleh  Raden  Arya,  (5)  Sagaraherang, tempat  bermukim  (sementara)  Raden  arya,  (6) Cikundul,  yaitu  suatu  daerah  administrative (kadaleman)  yang  terletak  di  wilayah  Cianjur, (7)  Gunung  Kumbang,  tempat  dibuang  atau diungsikannya  Indang  Kancana,  (8)  Gunung Gede, tempat dibuangnya Surya kancana.
Tidak  terdapat  dan  tidak  disebutkan  latar waktu  dalam  cerita  ini,  tetapi  suasana  cerita jelas  tergambar  sepanjang  Jalan  Cerita.  Ada suasana  khusuk  dan  khidmat,  seperti  adegan bertapa,  ada  juga  suasana  jengkel,  misalnya ketika  Arya  Wiratanudatar  dan  Indang  Sukesih menghadapi  kenakalan  Surya  Kancana  dan Indang Kancana.

## Tema dan Amanat
Tema  yang  diangkat  dalam  legenda  ini yaitu tentang silsilah keturunan yang berimplikasi  terhadap  pemegang  kekuasaan  di sebuah  kerajaan.  Sebuah  legitimasi  rupanya menjadi  suatu  hal  yang  sangat  penting,  karena berkaitan dengan citra seseorang di masyarakat.
Tema cerita tersebut sekaligus menyiratkan  amanat,  bahwa  jika  dalam  sebuah rantai  ada  yang  berprilaku  ganjil,  maka  ia hendaknya  rela  menjalani  hukuman,  seberat apapun,  sesuai  serta  sebanding  dengan  tingkat kesalahannya,  seperti  diasingkannya  Indang kancana  dan  Surya  Kancana  karena  dianggap terlalu nakal oleh ibu-bapaknya.

## 6.  Kadaleman  Cikadu  (Kp.  Cikadu,  Ds.
Jamali, Kec. Mande)

## Jalan Cerita
Alur  cerita Sasakala  Kadaleman  Cikadu dapat  diskemakan  sebagai  berikut:  Raden  Aria Natamanggala merupakan cucu Pangeran Girilaya  atau  cicit  Sunan  Wanafri  Cirebon. Kesukaannya  adalah  mengembara  dan  bertapa. Ia  mendapatkan  petunjuk  untuk  pergi  kea  rah timur.  Mengabdi  di  Kerajaan  Mataram.  Ia sempat  mengganti  namanya  menjadi  Babad Angsa,  kemudian  ganti  lagi  menjadi  Babad Kinayungan.
Ia  minggat  dari  mataram.  Pergi  ke kadaleman  Cipamingkis.  Nikah  dengan  putri dalem.  Mendirikan  kadaleman  baru  (Cikadu). Datang sembilan orang Bugis hendak mengambil istrinya. Terjadi pertarungan. Orang-orang  Bugis  tewas.  Cikadu  menjadi kadaleman yang besar dan makmur.
Sultan  Mataram  mengetahui  keberadaan Kinayungan dengan kadaleman barunya. Sultan mengirimkan utusan menangkapnya.
Kinayungan  mengganti  nama  menjadi  Prabu Sacakusumah. Utusan tidak menemukan Kinayungan  dan  kembali  ke  Mataram.  Utusan kembalkai  datang  untuk  menangkap  Prabu Sacakusumah. Kinayungan mengganti namanya lagi  menjadi  Sukma  Muda.  Utusan  tidak menemukan Prabu Scakusumah dan kembali ke Mtaram.  Utusan  datang  lagi  untuk  menangkap Sukma  Muda  karena  diyakini  sebagai  babad Kinayungan. Natamanggala tidak dapat mengelak.  Ia  datang  ke  Mataram  dengan menunggangi  tombak  pusaka.  Ia  ternyata memiliki  tali  persaudaraan  dengan  sultan.  Ia diberi gelar Natamanggala I.

## 182 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015

## Penokohan
Tokoh  atau  penokohan  pada  cerita  ini adalah  :  (1)  Natamanggala,  demang  Cikadu, seorang  petapa  dan  gemar  mengembara,  sering berganti  nama  diantaranya  menjadi  Babad Angsa, Babad Kinayungan,
Prabu Sacakusumah,  dan  Sukma  Muda,  (2)  Sunan Wanafri,  buyut  Natamanggala,  (3)  Pangeran
Girilaya,  kakek  Natamanggala,  (4)  Eyang Cipamingkis,  paman  Natamanggala,  (5)  Putri dalem, istri Natamanggala, anak Eyang Cipamingkis,  (6)  Sultan,  raja  Mataram,  (7) Hulubalang,  utusan  Sultan  Mataram  untuk menangkap Natamanggala, (8) Eyang Singakerta, patih Kadaleman Cikadu, (9) Eyang
Singakerti, patih  Kadaleman Cikadu, (10) Kyai
Penghulu Muhammad Soleh, penasehat Kadaleman Cikadu, (11) Orang Bugis, berjumlah sembilan orang, buronan yang pernah mengacau di Kadaleman Cipamingkis.

## Latar/Setting
Beberapa  nama  tempat  yang  disebutkan dalam  cerita  ini  adalah:  (1)  Cikadu,  sebuah kadaleman yang terletak di kawasan Cibalagung (Kec.  Mande),  (2)  Cirebon,  tempat  asal  Sunan Wanafri,  (3)  Kerajaan  Mataram,  sebuah kerajaan yang dikunjungi natamanggala berdasarkan  petunjuk  dalam  semedinya,  (4) Cipamingkis,  sebuah  kadaleman  (sekarang Bogor) yang dipimpin oleh Eyang Cipamingkis, paman  Natamanggala,  (5)  Gua  dan  Hutan, tempat mengembara dan bertapanya Natamanggala,  (6)  Arah  timur,  arah  perjalanan yang  harus  ditempuh  oleh  Natamanggala berdasarkan petunjuk semedinya.
Seperti  pada  legenda  lainnya,  tidak  ada penyebutan  latar  waktu  dalam  keseluruhan jalinan  cerita,  secara  eksplisit  tidak  terdapat keterangan  waktu,  baik  penyebutan  nama  hari, bulan,  maupun  tahun,  juga  tidak  disebutkan terjadinya  peristiwa  cerita  yang  merujuk  pada keterangan  waktu  seperti  pagi,  siang,  malam, dan lainnya.
Suasana  cerita  yang  tergambar  dalam legenda ini cukup beragam, ada suasana khusuk dan  khidmat,  ada  suasana  tertantang  dan penasaran,  ada  juga  suasana  tegang  dan  was- was,  yaitu  ketika  Natamanggala  dicari  dan hendak  ditangkap  oleh  hulubalang  utusan Sultan,  serta  ada  suasana  senang  dan  gembira, yaitu ketika diketahui bahwa silsilah
Natamanggala  dan  Sultan  Mataram  ternyata memiliki pertalian persaudaraan.

## Tema dan Amanat
Pokok  cerita  yang  menjiwai  seluruh peristiwa  dalam  leginda  ini  adalah  berpadunya antara  jiwa  petualang  dan  petapa  dengan  tekad untuk  mengabdi  serta  keteguhan  hati  untuk mempertahankan dan menjaga harga diri.

## 7. Eyang Paninggaran (Kp. Gunung Masigit, Ds. Jamali) Jalan Cerita
Alur  yang  digunakan  dalam  cerita  ini merupakan  alur  maju.  Alur  cerita  legenda  ini dapat  diskemakan  menjadi  sebagai  berikut: seorang pemuda berguru kepada Syeh Maulana Syarif  Hidayatulloh.  Dia  sangat  rajin,  tabah, penuh  rasa  tanggung  jawab,  serta  sangat  taat. Dia  sangat  disayang  gurunya.  Dia  memiliki hobi berburu sehingga disebut Eyang Paninggaran. Gurunya memanggil dan menasehatinya  agar  dia  segera  mengamalkan ilmunya.  Dia  pergi  ke  arah  barat  dengan berjalan kaki. Di sepanjang perjalanan dia terus berdakwah. Bertemu dengan Ariawiratanudatar, Dalem  Cikundul.  Dia  ikut  ke  cikundul  untuk mengabdikan  diri.  Dia  disuruh  mencari  area baru  untuk  dijadikan  kadaleman.  Sampai  di Pasir.  Pasir  tersebut  dibukanya  dijadikan perkampungan. Berdatanglah orang yang hendak  mengaji  dan  bermukim.  Usia  Eyang Paninggaran  semakin  lanjut.  Dia  meninggal. Dimakamkan di daerah Pasir.

## Penokohan
Nama  tokoh-tokoh  yang  disebut  dalam legenda  ini  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Syeh Maulana  Syarif  Hidatatulloh,  guru  Eyang Paninggaran,  (2)  Eyang  Paninggaran,  seorang yang  menaruh  minat  tinggi  tarhadap  bidang agama, pendiri pesantren,
(3)
Ariawiratanudatar, Dalem Cikundul.
Eyang Paninggaran merupakan tokoh yang paling  banyak  disorot  dan  selalu  hadir  dalam setiap  adegan  cerita.  Oleh  sebab  itu,  dia merupakan tokoh utama, yang selalu menghidupkan  peristiwa  cerita.  Adapun  tokoh lainnya, merupakan tokoh tambahan atau tokoh hiburan.

## Latar/Setting
Beberapa  tempat  yang  menjadi  latar terjadinya  dalam  peristiwa  dalam  kisah  ini
adalah:  (1)  Cikundul,  nama  sebuah  kadaleman yang  dipimpin  oleh  Ariawiratanudatar,  (2) Pasir,  nama  sebuah  daerah  yang  kemudian dijadikan perkampungan oleh Eyang Paninggaran,  (3)  Pondok  Pesantren,  tempat menimba  ilmu  yang  didirikan  oleh  Eyang Paninggaran,  (4)  Hutan,  wilayah  yang  harus dilalui  oleh  Eyang  Paninggaran  untuk  mencari daerah  baru  untuk  dijadikan  padaleman,  (5) Arah barat, arah wilayah yang harus dicari oleh Eyang  Paninggaran  untuk  penyebaran  agama Islam.
Tidak  terdapat  keterangan  waktu  untuk menunjukan saat-saat berlangsungnya peristiwa dalam cerita, sedangkan suasana yang tergambar di antaranya ada suasana khusuk dan taat,  yaitu  ketika  Eyang  Paninggaran  menuntut Ilmu kepada Syeh Maulana Syarif Hidayatulloh, suasana  tertantang  dan  petualang,  yaitu  ketika Eyang  Paninggaran  diharuskan  mencari  daerah baru  untuk  dijadikan  kadaleman,  serta  suasana senang  dan  meriah,  yaitu  ketika  perkampungan yang  telah  dibuka  oleh  Eyang  Paninggaran banyak  dikunjungi  orang  untuk  mengaji  dan bermukim.

## Tema dan Amanat
Pokok  masalah  yang  diangkat  dan menjiwai legenda ini adalah spirit mencari ilmu yang  disandingkan  dengan  keikhlasan  hati untuk mengabdi. Tersirat pesan bahwa mencari ilmu  memang  harus  dijalani  dengan  sepenuh hati  dan  jangan  tanggung-tanggung,  serta  ilmu yang  sudah  diperoleh  hendaknya  diamalkan agar bermanfaat bagi kemaslahatan umat.

## 8.  Sasakala  Pasirdalem  dan  Irigasi  Ciaripin (kec. Kadupandak)

## Jalan Cerita
Alur cerita kisah ini bersifat linear, mudah diikuti serta tidak banyak mengandung simpangan. Peristiwa-peristiwa
cerita dihadirkan  secara  runut  dan  beruntun.  Alur cerita Sasakala Pasirdalem dan Irigasi Ciaripin dapat  diskemakan  sebagai  berikut:  masyarakat Peuntas atau
Pasirdalem berinisiatif membangun  saluran  irigasi  yang  dinamai Ciaripin.  Pembuatan  irigasi  tersebut  dilaporkan kepada Dalem Cianjur, R.A.A. Wiranatakusumah  XII.  Dalem  mengunjungi Parakantugu. Masyarakat menyambutnya
dengan membangun tempat pertemuan setengah resmi di atas bukit. Dari tempat tersebut terlihat hamparan pemandangan di sekelilingnya.
Dalem datang disertai pejabat lainnya. Pertemuan berlangsung tujuh hari tujuh malam. Kunjungan  Dalem  membuat  bahagia  dan bangga  warga  masyarakat.  Saluran  irigasi  itu masih  berfungsi  sampai  sekarang.  Nama Pasirdalem  diabadikan  menjadi  nama  sebuah desa pemekaran.

## Penokohan
Tokoh cerita yang terlibat dalam peristiwa legenda Sasakala  Pasirdalem  dan  Irigasi
Ciaripin , adalah sebagai berikut: (1) Suramanggala,  kepala  desa  Parakantugu  yang diangkat  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda,  (2) R.A.A.  Wiranatakusumah  XII,  Dalem  Cianjur ke-12,  yang  meresmikan  irigasi  Ciaripin,  (3) Bupati, wedana, camat, pamong desa, merupakan rombongan yang menyertai kedatangan  Dalem  ke  Parakantugu,  yang  juga disertai warga masyarakat.
Hanya  ada  dua  nama  orang  yang disebutkan dalam legenda ini, yaitu Wiranatakusumah  XII  dan  Suramanggala, sedangkan  bupati,  wedana,  camat,  dan  yang lainnya  merupakan  nama  jabatan.  Dari  nama- nama  tersebut  pun  tidak  ada  yang  dominan dikisahkan,  tetapi  hanpir  semuanya  memiliki peranan  yang  merata.  Hal  tersebut  dapat dimengerti mengingat legenda ini menceritakan tentang  asal-muasal  suatu  tempat,  bukan penamaan atau pemberian gelar kepada seseorang.

## Latar/Setting
Beberapa  nama  tempat  yang  menjadi  latar terjadinya peristiwa dalam legenda ini yaitu: (1) Parakantugu,  sebuah  desa  yang  dipimpin  oleh Suramanggala, (2) Peuntas,
tempat perkampungan yang terletak di sebelah seberang, disebut juga Pasirdalem, (3) Pasirdalem, nama sebuah desa hasil pemekaran, dahulunya  disebut  juga  Peuntas,  (4)  Ciaripin, nama  saluran  irigasi  yang  dibangun  secara swadaya  oleh  masayarakat  Parakantugu,  (5) Cianjur,  pernah  menjadi  nama  kadaleman, kemudian  manjadi  nama  kabupaten,  (6)  Kali Cibuni, kali yang mengitari beberapa perkampungan  dan  pesawahan,  (7)  Gunung Brengbreng,  batas  antara  Kec.  Kadupandak dengan  Kec.  Sindangbarang,  pemandangan  di sebelah  selatan  yang  dapat  dilihat  dari Bale Macangkrama.

## 184 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
Latar  waktu  yang  tersurat  dalam  cerita  ini yaitu tahun 1912-1920. angka tersebut menunjukan masa pemerintahan Desa Parakantugu yang dipimpin oleh Suramanggala.
Adapun  suasana  yang  tergambar  dalam cerita  ini  adalah  rasa  senang  dan  gembira, terutama  terlihat  ketika  Desa  Parakantugu dikunjungi  Dalem  Cianjur  beserta  rombongan. Selain  itu,  juga  ada  suasana  kebersamaan  dan rasa gotong royong, yaitu ketika warga Peuntas membangun saluran irigasi Ciaripin.

## Tema dan Amanat
Tema  dan  amanat  yang  terkandung  dalam legenda  ini  adalah  tentang  kebersamaan  hidup dan  gotong  royong.  Hal  tersebut tercermin  dari perilaku  kolektif  masyarakat  Peuntas  atau Pasirdalem  yang  secara  bersama-sama  dan swadaya membangun saluran irigasi. Hal itulah di  antaranya,  benang  merah  yang  dapat  ditarik dari  amanat  legenda Sasakala  Pasidalem  dan Irigasi Ciaripin.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik beberapa simpulan, di antaranya: (1) sastra lisan Sunda merupakan titik awal dari perkembangan adanya sastra Sunda secara tertulis. Sastra lisan dapat  digunakan  untuk  memperkaya  khasanah kesusasteraan  Sunda  bahkan  Indonesia.  Sastra
lisan  dapat  mengisi  kekosongan  yang  terjadi bila para pengarang membutuhkan variasi, atau dikatakan  sebagai  penunjang  sastra  tertulis;  (2) sastra  lisan  di  Kabupaten  Cianjur  itu  memiliki fungsi sebagai alat untuk: mewariskan tata cara hidup,  adat  istiadat  dan  kebiasaan  sehari-hari, mewariskan kepercayaan, menyampaikan pendidikan,  baik  pendidikan  secara  lahir (berupa  ilmu  pengetahuan)  maupun  pendidikan batin,  moral,  etika,  dan  agama,  menyampaikan asal-usul kejadian dan hal-hal yang mengandung  berita  atau  sejarah,  hiburan, mengisi  waktu  senggang,  baik  waktu  yang terluang  diantara  pekerjaan  penduduk  sehari- hari,  maupun  waktu  yang  sengaja  disediakan dalam acara tertentu.

## PUSTAKA RUJUKAN
Fokkema,  D.W.  dan  Elrud  Kunne-Ibsch.  1977. Theories  of  Literature  in  the  Twentieth Century. Lonton: G. Hurst & Co. Hawkes,  Terence.  1978. Structuralism  and Semiotics. London: Mathuen & Co Ltd.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kami sampaikan kepada penyunting  jurnal  atas  dimuatnya  tulisan  ini. Semoga bermanfaat bagi pengembangan keilmuan khususnya khasanah sastra.