## DAMPAK PERKAWINAN CAMPUR ETNIK BATAK – SUNDA TERHADAP INTEGRASI SOSIAL

## Endah Ratna Sonya
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung endahratna.sonya@uinsgd.ac.id

## Abstract
The  married  family  of  Batak-Sunda  ethnic  group  in  Cijerah  Village  with  different ethnic and cultural unity in one family through marriage, become husband and wife in the beginning there is symptom of not harmonious, but because of the bond of love and affection both ethnic and cultural differences  finally  become  problem  in  their  home  life.  Important  factors  in  instilling  adaptation  of parents  of  married  Batak-Sunda  married  families  to  their  children,  various  forms  of  application include  balance  of  attention,  family  unity,  the  application  of  rewards,  punishment  and  external factors. It also has a great influence on adaptation of children.
Keywords: Social Integration, Mixed Marriage, Batak Ethnic, Sundanese Ethnicity

## Abstrak
Keluarga kawin campur etnik Batak–Sunda di Kelurahan Cijerah yang berbeda etnik  dan  kebudayaan  menyatu  dalam  satu  keluarga  melalui  perkawinan,  menjadi suami-isteri pada awalnya ada gejala tidak harmonis, namun karena ikatan rasa cinta dan  kasih  sayang  keduanya  akhirnya  perbedaan  etnik  dan  budaya  tidak  menjadi masalah  dalam  kehidupan  rumah  tangga  mereka.  Faktor-faktor  yang penting  dalam menanamkan  adaptasi  orang  tua  keluarga  kawin  campur  Batak-Sunda  kepada anaknya,  bermacam-macam  bentuk  penerapan  di  antaranya perimbangan perhatian, keutuhan  keluarga,  penerapan  ganjaran,  hukuman  dan  faktor  eksternal.  Hal  itupun mempunyai pengaruh besar terhadap adaptasi anak.
Kata Kunci: Integrasi Sosial, Perkawinan Campur, Etnik Batak, Etnik Sunda

## A. Pendahuluan
Kota Bandung  –seperti kota-kota lainnya– merupakan tempat bagi berbagai etnik  yang  berbeda,  bertemu  dan  saling  berinteraksi  untuk  bekerjasama,  berteman dan berkeluarga (melakukan perkawinan campur dengan etnik Sunda). Interaksi yang dilakukan oleh masyarakat pendatang dari luar etnik Sunda biasanya akan lebih sulit dan  bersifat  lebih  kompleks,  karena  mereka  harus  dapat  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan  dan  kebudayaan  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  daerah  asalnya, sehingga  pada  akhirnya,  melalui  proses  adaptasi  tersebut,  akan  terjadi  perubahan
prilaku  yang  menyangkut  aktivitas  keseharian,  seperti  gaya  berbicara,  bersikap,  cara makan, cara menyapa, bahkan perubahan dalam hal penggunaan bahasa.
Kualitas  keberhasilan  beradaptasi  serta  tingkat  perubahan  yang  terjadi ditentukan  pula  oleh  faktor-faktor  internal.  Faktor  internal  dalam  diri  seseorang antara  lain  kepribadian,  pandangan  hidup,  prinsip-prinsip  perorangan,  juga  bisa bersumber  dari  nilai-nilai  dan  norma-norma  kebudayaan  dari  internalisasinya.  Di antara  faktor-faktor  internal  adalah  pengaruh  sistem  kekerabatan  terhadap  proses adaptasi sosial dalam perkawinan campur antara pendatang etnik Batak dengan orang Sunda di Kelurahan Cijerah Kota Bandung. Faktor eksternal yang berupa perbedaan bahasa,  tingkah-laku  dan  cara  hidup  atau  kebiasaan-kebiasaan  lainnya  akan  lebih mempengaruhi pada saat para perantau tersebut memulai interaksinya dengan orang- orang  dari  etnik  yang  berbeda.  Di  kota,  kepribadian  etnik  seperti  etnik  Batak  dan Sunda  sudah  sulit  untuk  digeneralisasikan.  Hal  ini  mungkin  masih  tersisa  sebagai suatu  stereotip  saja.  Adanya  perkawinan  campur  antar  etnik  yang  ada  pada masyarakat  Indonesia  seperti perkawinan  campur  antara orang  Batak  dengan  orang Sunda  telah  terjadi  sejak  lama,  misalnya  di  Kelurahan  Cijerah  Kota  Bandung  yang sudah melembaga menjadi keluarga atau rumah tangga. Apa yang dimaksud dengan masyarakat  Batak  di  sini  adalah  masyarakat  Batak  di  Indonesia  khususnya  di  Kota Bandung, yaitu yang lahir dan cukup lama / baru tinggal di Kelurahan Cijerah Kota Bandung.
Biasanya  dalam  proses  adaptasinya,  masyarakat  pendatang  akan  mengalami hambatan atau benturan karena perbedaan latar belakang sosial–budaya yang mereka miliki dengan lingkungan dan budaya lokal, yaitu masyarakat dengan budaya Sunda- nya.  Perbedaan  bahasa,  tingkah-laku  dan  cara  hidup  atau  kebiasaan  lainnya  akan memerlukan  suatu  strategi  penyesuian  diri  yang  tinggi.  Perbedaan  akan mempengaruhi hubungan-hubungan antar personal dalam perkawinan campur etnik Batak – Sunda di Kelurahan Cijerah Kota Bandung.

## B. Tinjauan Pustaka
Prinsip  keturunan  penting  diketahui  jenisnya  dalam  pengaturannya  untuk mengetahui garis keturunan kelompok kerabat mana yang diikuti seorang anak yang dilahirkan  oleh  setiap  keluarga.  Jenis  prinsip  keturunan  yang  berlaku  secara  umum dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  terdiri  dari  prinsip  keturunan  patrilineal,
matrilineal,  bilineal  dan  bilateral  (Murdock,  1949:  15).  Perkawinan  secara  eksogami menuntut  agar  seseorang  memilih  jodoh  dari  luar  kelompoknya  sendiri.  Banyak masyarakat  memperluas  lingkaran  dengan  perkawinan  antar  klas,  antar  kampung, bahkan  kadang-kadang  antar  suku  dan  agama.  Perkawinan  campur menurut  Cohen 1979 (Hariyono, 1993; Kartikasari, 2017) berlangsung antara individu dari kelompok etnik yang berbeda, lazimnya disebut amalgamasi.
Dalam  kehidupannya  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  selalu  berinteraksi dengan  sesamanya  dan  bahkan  berupaya  untuk  saling  melakukan  adaptasi  dirinya dengan  sesama  manusia.  Adaptasi  terjadi  sepanjang  hidup  manusia,  karena merupakan  proses  kognitif  (proses  pemikiran)  yang  timbul,  diterapkan  dalam kehidupan manusia. Sedangkan, dalam kaitannya dengan ciri etnik berfungsi sebagai kategori  untuk  menentukan  pengelompokan  dan  untuk  beradaptasi,  dan  agar perilakunya  dihargai,  seseorang  harus  menyesuaikan  diri  atau  beradaptasi  dengan kategori ini. Budaya juga menyediakan sejumlah peralatan analisis untuk mempelajari prilaku  adaptasi.  Penggunaan  konsep  adaptasi  yang  paling  bias  adalah  dengan menghubungkan pasangan nilai, keteladanan, model atau gaya yang dapat dipilih oleh semua orang agar dapat mengendalikan keputusan dan kegiatannya, yang berdasarkan pilihan  secara  sadar  ataupun  tidak  sadar  sebagai  hasil  penyelarasan  yang  diterima dalam  proses  sosialisasi  (Hughes,  2008).  Mengkaji  proses  adaptasi  sangat  erat kaitannya  dengan  menganalisis  kebudayaan  itu  sendiri.  Kebudayaan  pada  dasarnya memiliki eksistensi dalam ruang dan waktu, yaitu: (1) di dalam organisme manusia; (2) di dalam proses interaksi sosial; dan (3) di dalam benda-benda yang bersifat materil (Leslie  dalam  Bennet,  1976:  235).  Dari  eksistensi  tersebut,  maka  kebudayaan mempunyai  wujud  baik  dalam  bentuk  ide,  proses  sosial  maupun  hasil  dari  proses sosial  dalam  wujud  karya  manusia.  Keterkaitan  antara  kebudayaan  dengan  sistem adaptasi, Keesing (dalam Bennet, 1976: 74-76) menjelaskan sebagai berikut:
1. Kebudayaan merupakan sistem dari pola perilaku yang disalurkan secara sosial.
2. Kebudayaan  sebagai  sistem  adaptif,  merupakan  mekanisme  umpan  balik  pada sistem  budaya,  yaitu  terjadinya  perubahan  kebudayaan  ke  arah  keseimbangan (equilibrium) di dalam suatu ekosistem.
3. Sentral bidang kebudayaan yang paling adaptif adlah teknologi, ekonomi, mencari nafkah dan unsur-unsur organisasi sosial yang terikat dengan produksi.
4. Komponen-komponen ideasional dari sistem kultur mempunyai akibat adaptif di dalam  mengawasi  atau  mengontrol  populasi,  membantu  mencari  nafkah, memelihara ekosistem dan sejenisnya.
Terdapat kecenderungan perbedaan dalam melakukan adaptasi, maka Bennet (1976;  2017)  menyarankan  agar  dalam  mempelajari  adaptasi  harus  dilihat  dari  tiga kunci persoalan, yaitu; perilaku adaptasi, tindakan adaptasi, dan srategi adaptasi.
Perilaku  adaptasi  merupakan  perwujudan  perilaku  yang  harus  disesuaikan dengan  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Bentuk-bentuk  perilaku  ini  dipilih  dan disesuaikan  dengan  tujuan,  sehingga  penolakan  atau  keterlibatan  adalah  sebagai pilihan  perilaku  yang  semata-mata  bermaksud  untuk  beradaptasi.  Perilaku  adaptasi dapat  dilakukan  dalam  kaitan  dengan  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Apabila  tujuan tersebut menguntungkan maka perilaku adaptasi diupayakan dan disesuaikan dengan sebaik-baiknya dengan tujuan yang telah ditetapkan.
Tindakan adaptasi bermakna suatu tindakan yang secara khusus direncankan dan  dilakukan  sekuat  tenaga  (maksimal)  dan  diarhkan  untuk  kemajuan-kemajuan  di masa  depan.  Perancangan  dan  perwujudan  tindakan  dilakukan  secara  logis  melalui pikiran yang rasional. Untuk itu tindakan adaptif lebih bersifat tindakan penyelesaian, bilamana  terdapat  kekurangberesan  dalam  perilaku  adaptif.  Tindakan  adaptif cenderung bersifat menerima.
Strategi  adaptif  mengacu  pada  tindakan-tindakan  yang  telah  dipilih  secara sistematis  dalam  bentuk  pengambilan  keputusan.  Upaya  untuk  membuat  keputusan itu  menurut  Bennet,  dilakukan  karena  individu  atau  kelompok  yang  bersangkutan telah  memprediksi  bahwa  dengan  memanfaatkan  sumber  dayanya,  mereka  akan berhasil  dalam  mencapai  tujuan.  Pada  strategi  adaptif  ini,  menurut  Bennet  sudah terkandung  langkah-langkah  yang  akan  ditempuh  dan  memperhitungkan  masalah- masalah yang akan dihadapi.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  mengambil  pendekatan  kualitatif  dan  dijelaskan  secara deskriptif.  Pengambilan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara terhadap  lima  keluarga  yang  melakukan  perkawinan  campur  di  Kelurahan  Cijerah, Kota Bandung pada tahun 2017. Analisis dilakukan dengan model interaktif ala Miles
dan  Huberman  (1994),  yaitu  dengan  cara  reduksi data,  penyajian data,  dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.

## D. Proses Adaptasi Sosial

## 1. Adaptasi di Keluarga Batih
Hubungan  berdasarkan  sistem  kekerabatan  atau  adat  istiadat  ini  telah diadaptasikan kepada anak-anak sejak dia mulai mengenal lingkungannya yang paling dekat, yaitu tokoh-tokoh yang paling dekat dalam kehidupan terutama ibu, bapak dan saudara-saudaranya.  Orang  lain  di  luar  dirinya  secara  evolusionistis  diperkenalkan sesuai dengan sistem kekerabatan Bapak yaitu Batak Toba/Batak Mandailing (dalihan na  tolu)  atau  sistem  kekerabatan  Sunda.  Bersamaan  dengan  perkenalan  orang-orang lain  itu,  diperkenalkan  kepadanya  marga  dan  nilai  yang  terkandung  didalam pengertian marga lengkap dengan kode etik dalihan na tolu, bagi keluarga perkawinan campur  dengan  Bapak  Batak  Toba/Batak  Mandailing.  Pada  keluarga  perkawinan campur  dengan  Bapak  Sunda  anak-anak  diperkenalkan  kepada  silsilah  keluarga  inti dan keluarga luas umumnya. Termasuk dalam proses adaptasi awal ialah perkenalan tutur atau panggilan kekerabatan lengkap dengan kata-kata kunci yang terdapat dalam perbendaharaan hubungan kekerabatan berdasarkan sistem kekerabatan Bapak yaitu Batak Toba/Batak Mandailing (dalihan na tolu) atau sistem kekerabatan Sunda.
Keluarga adalah unit sosial pertama yang menjadi wadah adapatasi nilai-nilai budaya  kepada  anak-anak  yang  dilahirkan  dalam  kelurga  tersebut.  Anak-anak pertamakali  berinteraksi  dengan  orang-orang  lain  di  lingkungan  sosialnya  juga  di mulai  dalam  lingkungan  keluarga  batih.  Anak-anak  belajar  mengenal  peranan  dan kedudukan  sosial  juga  dan  lingkungan  anggota  keluarga.  Singkatnya,  apa  yang diketahui  oleh  anak-anak  berkenaan  dengan  kehidupan  sosialnya  akan  dia  peroleh dari  lingkungan  anggota  keluarga.  Dengan  demikian,  kelurga  juga  merupakan  unit sosial pertama yang berfungsi untuk mendidik anak-anak.
Keluarga batih, pada hakekatnya dapat dibagi dalam tiga kategori, yakni,
1. Melihat keluarga batih sebagai arena adaptasi. Dalam keluarga itu peranan orang tua  adalah  mengajarkan  dan  mewariskan  nilai-nilai  sosial  dari  masyarakatnya kepada  anak-anak  mereka,  dan  langsung  maupun  tak  langsung  orang  tua merupakan agen bagi mempertahankan keteraturan sosial dari masyarakat itu yang
telah  ada.  Dengan  melihat  keluarga  merupakan  penghubung  antara  masyarakat dan individu.
2. Melihat keluarga batih sebagai suatu arena interaksi dari status-status dan peranan- peranan  yang  berbeda.  Dan  bagaimana  status  dan  peranan  yang  berbeda  itu sebenarnya  merupakan  suatu  perwujudan  konflik.  Dengan  demikian  pada hakekatnya  konflik  antar  peranan  dan  status  dalam  keluarga  itu  menjaga keberlangsungan struktur keluarga batih.
3. Melihat  keluarga  batih  sebagai  suatu  hubungan  komunikasi  antar  anggota keluarganya.  Hubungan  komunikasi  itu  dilihat  sebagai  suatu  bentuk  interaksi simbolik yang masing-masing dapat mencerminkan status dan peranannya dalam keluarga itu. Dengan demikian mempelajari keluarga merupakan unit analisa yang sebenarnya  ingin  menggambarkan  keadaan  masyarakatnya.  Dengan  melihat keluarga sebagai suatu arena interaksi simbolik berarti keluarga merupakan cermin dari masyarakatnya.
Kebiasaan-kebiasaan  orang  tua  secara  langsung  maupun  tak  langsung memberi  pengaruh  terhadap  anak-anaknya.  Mulai  kecil  sampai  dewasa,  anak berkumpul  bersama  orang  tuanya  dalam  satu  wadah  yang  disebut  dengan  keluarga. Mereka,  si  anak,  memperoleh  sejumlah  norma  yang  nantinya  digunakan  sebagai pedoman bagi pergaulannya di lingkungan yang lebih luas.

## 2. Adaptasi di Keluarga Luas
Dalam tradisi masyarakat Batak Toba, Batak Mandailing dan Sunda masa lalu proses adaptasi dan sosialisasi tidak hanya menjadi urusan keluarga inti. Sejak seorang anak  lahir,  dia  secara  terus-menerus  bergaul  dengan  orang  tua  dan  saudara- saudaranya  yang  lain.  Tapi  selain  itu  dia  juga  secara  terus-menerus  pula  mendapat perhatian  dari  anggota  kerabat  lain  dari  lingkungan  keluarga  luasnya,  misalnya  dari kakek,  paman,  bibi,  saudara  sepupunya,  dan  sebagainya.  Keterlibatan  para  kerabat dari keluarga luas dalam proses adaptasi dan sosialisai anak tersebut menjadikan anak secara  dini  mengenal  dengan  baik  orang-orang  yang  sekerabat  dengannya, mengetahui kedudukan dan peranan sosial yang dimainkan oleh setiap orang dalam pergaulan sehari-hari, dan juga mengetahui posisi dan peranan yang harus dimainkan ketika berhubungan dengan orang-ornag tersebut.
Interaksi sosial yang cukup intensif dengan anggota kerabat dari keluarga luas tersebut secara dini telah membentuk rasa kebersamaan pada diri anak, sehingga sejak kecil  dia  telah  mengetahui  pentingnya  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan  para kerabat.  Rasa  kebersamaan  itu  pada  masa  yang  lalu  diperkuat  oleh  tradisi  makan bersama  dari  piring  yang  sama  yang  menjadi  kebiasaan  etnik  Batak  Toba,  Batak Mandailing  dan  Sunda.  Karena  kebiasaan  tersebut  maka  mereka  yang  bersaudara semakin  erat  hubungan  persaudaraannya.  Begitulah  anak-anak  diadaptasikan  dan disosialisasikan  dengan  nilai-nilai  kebersaaman  sejak  masih  kecil  sehingga  dimasa dewasa mereka akan muncul sikap yang penuh peduli pada sesama manusia, terutama kepada semua kerabat.
Kuatnya  rasa  kebersamaan  dikalangan  anggota  keluarga  yang  berkerabat dalam  lingkup  keluarga  luas  menyebabkan  setiap  orang  merasa  bertanggung  jawab untuk ikut mendidik anggota kerabtnya yang lain ke jalan yang benar dalam kaitan ini, ada  yang  membuat  tafsiran  bahwa  nilai  budaya  Batak  Toba,  Batak  Mandailing  dan Sunda  yang  mendorong  mereka  untuk  memiliki  anak  sebanyak-banyaknya  itu  pada hakekatnya  adalah  nilai  yang  mendorong  agar  seseorang  menaruh  tanggungjawab kepada  anak-anak  dan  saudara-saudaranya  yang  lain  yakni  mereka  yang  termasuk bukan  anak  kandungnya  sendiri.  Artinya,  seseorang  atau  sebuah  kelurga  harus menyikapi  bahwa  anak-anak  lain  yang  dimiliki  oleh  saudara-saudaranya  juga merupakan anaknya juga, sehingga dia harus menaruh perhatian pula terhadap proses adaptasi dan sosialisasi pada keluarga Batak Toba, Batak Mandailing dan Sunda masa lalu  sangat  kuat  mengutamakan  rasa  kebersamaan  dan  tanggungjawab  terhadap sesama kerabat.
Satu hal yang mendasari sikap demikian adalah nilai kebersamaan yang sangat penting  dalam  kehidupan  sebuah  keluarga.  Dalam  tradisi  Batak  Toba,  Batak Mandailing dan Sunda dikatakan bahwa orang yang memiliki harta berlimpah belum bisa  mendapatkan  predikat  terhormat  dan  dimuliakan  apabila  mereka  hanya mementingkan  dirinya  sendiri.  Nilai  kebersamaan  antara  lain  dapat  dicirikan  oleh adanya  sifat  kearifan  dan  kebijaksanaan,  memiliki  kharisma  dan  wibawa,  berakhlak mulia,  sehingga  dengan  itu  dia  dihormati  atau  menjadi  orang  yang  terpandang  di lingkungan sosialnya. Sifat-sifat tersebut terutama ditujukan kepada orang-orang yang ada  di  lingkungan  sosialnya  yang  terdekat,  yaitu  para  kerabatnya.  Dalam  ungkapan tradisional  disebut  bahwa  kalu  ingin  memiliki  nilai  kebersamaan  maka  harus  rukun
bersaudara.  Inti  dari  nilai  kebersamaan  itu  adalah  adnya  rasa  kasih  sayang  kepada sesama, terlebih-lebih kepada sesama saudara (kerabat).
Sebagai  sebuah  wadah  adaptasi  dan  sosialisasi,  maka  keluarga  sebagai  inti sosial  terkecil  pada  masyarakat  Batak  Toba, Batak  Mandailing  dan  Sunda  berfungsi sebagai wadah untuk mengajarkan nilai-nilai budaya, mengajarkan kepada anak-anak mereka  yang  dianggap  baik  dan  berharga  dalam  hidup  ini.  Di  dalam  keluarga  itu diajarkan pula secara lisan maupun melalui contoh berupa tindakan nyata bagaimana semua hal-hal yang paling berharga dalam hidup itu harus diperjuangkan untuk bisa dicapai.
Para  informan  yang  diwawancarai  di  Kelurahan  Cijerah  mengungkapkan peranan  keluarga  dalam  fungsi  adaptasi  dan  sosialisasi  ini  telah  banyak  mengalami perubahan dibandingkan dengan keadaan yang lazim berlaku di masa lalu. Jika pada masa  lalu  keluarga  yang  bertanggungjawab  atas  proses  adaptasi  dan  sosialisasi  itu bukan  hanya  anggota  keluarga  inti,  akan  tetapi  juga  mereka  yang  termasuk  anggota keluarga  luasnya,  maka  pada  masa  sekarang  peranan  itu  lebih  dominan  berada  di pundak anggota-anggota keluarga inti saja.
Kehidupan  di  lingkungan  yang  baru  atau  daerah  baru  dengan  orang-orang yang berasal dari daerah yang berbeda-beda, oleh informan disebutkan sebagai salah satu  alasan  yang  menyebabkan  peranan  keluarga  luas  dalam  proses  adaptasi  dan sosialisasi  ini  menjadi  berkurang.  Selain  itu,  pergaulan  hidup  di  alam  modern  ini dengan  segala  macam  sumber  informasi  yang  dengan  mudah  diakses  oleh  setiap orang mengakibatkan terjadinya erosi terhadap nilai-nilai kebersamaan yang diajarkan oleh tradisi lama. Para informan menyebutkan hubungan-hubungan kekerabatan yang masih mengikat satu orang dengan orang lain atau satu keluarga dengan keluarga lain dalam  konteks  sebuah  keluarga  luas  tidak  dengan  sendirinya  lagi  mendorong  para anggota  untuk  merasa  ikut  bertanggungjawab  atau  penerus  nilai-nilai  dan  proses adaptasi  orang  lain  di  luar  kerabat  intinya.  Sebagai  contoh,  seorang  yang  berstatus paman  terhadap  seorang  remaja  anak  dari  saudaranya  tidak  lagi  hirau  dan  ikut mengingatkan  apabila  remaja  tersebut  melakukan  suatu  tindakan  yang  kurang  baik. Dari  pihak  anak-anak  juga  telah  timbul  sikap  kurang  menghormati  anggota  kerabat jauhnya, sehingga mereka tidak merasa terikat terhadap aturan yang diterapkan oleh kerabat jauh tersebut.
Namun  demikian,  dalam  tatanan  hubungan  sosial,  pengakuan  terhadap pentingnya anggota kerabat dari keluarga luas masih tetap dipelihara. Hal itu terlihat dari  kehadiran  anggota  kerabat  dalam  setiap  upacara  adat  (misalnya  upacara perkawinan dan kematian) yang dilangsungkan di lingkungan desa. Dengan demikian, yang  mulai  berubah  adalah  peranan  dan  tanggungjawab  kerabat  dalam  ikut  serta membina adaptasi anggota kerabat lainnya di lingkungan keluarga luas.
Keterikatan dengan sistem kekerabatan asal setelah menikah pada isri Batak dan istri Sunda berbeda. Pada istri Batak apabila menikah dengan suami Sunda maka putuslah  keterikatan  dengan  sistem  kekerabatan  asal,  sehingga  tidak  diwajibkan  lagi untuk ikut serta dalam kegiatan-kegiatan adat yang diadakan oleh keluarga besarnya. Sedangkan pada istri Sunda apabila menikah dengan suami Batak maka masih terikat dengan  sistem  kekerabatan  asal,  karena  masyarakat  Sunda  mengenal  sistem kekerabatan  yang  disebut  sa-bondoroyot.  Sehingga  istri  Sunda  masih  tetap  akan diakui oleh sistem kekerabatan asalnya.

## 3. Pembauran dengan Penduduk Setempat
Pada  bagian  ini  akan  dipaparkan  tentang  nilai-nilai  atau  prinsip-prinsip budaya  yang  dipegang  oleh  sebagain  besar  masyarakat  Sunda  pada  umumnya,  dan suku Batak Toba/Batak Mandailing pada khususnya. Prinsip-prinsip budaya, seperti rasa  hormat,  kesopanan,  kerukunan,  dan rasa  malu,  telah mengakar  dan  diwariskan secara  turun-temurun  dalam  masyarakat  Sunda.  Bagian  ini  akan  memberikan  suatu pemahaman  mengenai  kemungkinan  terbentuknya  bangunan  identitas  yang  baru pada  Batak  Toba/Batak  Mandailing  pendatang,  yang  hanya  dimungkinkan  oleh adanya pengaruh lingkungan kultural Sunda yang dominan terhadapnya.
Berdasarkan  data-data  yang  diperoleh,  terdapat  beberapa  data  yang mengindikasikan  terbentuknya  identitas  etnik  baru  dikalangan  Batak  Toba  /  Batak Mandailing  pendatang  yang  tinggal  di  lingkungan  Sunda.  Identitas  etnik  itu  berupa perubahan-perubahan prilaku yang mengacu pada perubahan-perubahan pandangan, pemahaman, dan pemaknaan dalam melihat perbandingan dirinya yang menyandang etnik tertentu dengan masyarakat etnik sunda yang melingkupinya. Di mana identitas etnik  yang  baru  itu berbeda  dari  identitas  etnik  yang  mereka  tentukan  secara  sadar, yang masih terkait dan terikat dengan daerah asal mereka. Selain itu, identitas etnik itu
juga tidak terlihat indikasi kehadirannya ketika ia belum bersentuhan dengan budaya sunda. Namun, identitas itu muncul pada saat ia kembali ke kampung halamannya.
Bahasa menjadi alat yang efektif dan sangat membantu dalam proses adaptasi tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  para  informan  mengalami  kesulitan  berkomunikasi dengan  masyarakat  yang  secara  mayoritas  beretnik  Sunda.  Karenanya,  hambatan dalam  berkomunikasi  itu  cenderung menjadi pemicu  Batak  Toba/Batak  Mandailing pendatang  untuk  belajar  memahami  dan  menguasai  bahasa  Sunda.  Proses  belajar tersebut pada kebanyakan Batak Toba/Batak Mandailing pendatang tersebut, menjadi awal  dari  usaha  mereka  untuk  beradaptasi  dengan  budaya  setempat.  Karena  itulah maka  bahasa  menjadi  pembuka  bagi  terciptanya  interaksi  yang  lebih  sejalan  antara etnik Batak Toba/Batak Mandailing dengan etnik Sunda yang merupakan penduduk asli di Kelurahan Cijerah.
Strategi adaptasi pendatang etnik Batak yang beragama Kristen maupun Islam dengan etnik Sunda yang merupakan penduduk asli di Kelurahan Cijerah tidak jauh berbeda, karena strategi adaptasi sosial yang dijalankan tidak berdasarkan perbedaan agama tetapi merupakan strategi adaptasi terhadap kebudayaan yang berbeda dengan tetap menghormati tradisi dan adat istiadat etnik lain dalam konteks hubungan antar etnik yang harmonis.

## E. Kesimpulan
Beberapa  kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  hasil  penelitian  sistem kekerabatan dan proses adaptasi sosial dalam perkawinan campur etnik Batak-Sunda di Kelurahan Cijerah adalah:
1. Faktor-faktor yang penting dalam menanamkan adaptasi orang tua keluarga kawin campur  Batak-Sunda  kepada  anaknya,  bermacam-macam  bentuk  penerapan diantaranya  perimbangan  perhatian,  keutuhan  keluarga,  penerapan  ganjaran, hukuman  dan  faktor  eksternal.  Hal  itupun mempunyai  pengaruh  besar  terhadap adaptasi anak.
2. Hubungan kekerabatan diantara orang-orang Batak Toba / Mandailing itu sangat kuat  dan  mempunyai  fungsi  dan  arti  yang  penting  dalam  kehidupan  mereka. Orang  batak  Toba  /  Mandailing  tidak  terintegrasi  secara  penuh  dengan masyarakat kota dan tidak berasimilasi secara penuh dengan budaya kota.
3. Keterikatan dengan sistem kekerabatan asal setelah menikah antara istri Batak dan istri Sunda berbeda. Pada istri Batak apabila menikah dengan suami Sunda, maka tidak  terikat  lagi  dengan  sistem  kekerabatan  asal.  Sedangkan  pada  istri  Sunda apabila  menikah  dengan  suami  Batak,  maka  masih  akan  terikat  dengan  sistem kekerabatan  asal,  karena  pada  etnik  Sunda  mengenal  sistem  kekerabatan  yang disebut sa-bondoroyot.

## Daftar Pustaka
Allan, A. Graham. 1979.  Sociology of Friendship and Kinship. London: George Allen & Unwin Ltd.
Bennet,  J.  W.  1976.  Anticipation,  Adaptation,  and  Concept  of  Culture  al  in  Anthropology. Science.
Bennett,  J.W.,  2017. The  ecological  transition:  cultural  anthropology  and  human  adaptation.
Routledge.
Budhisantoso,  S.  1988.  Sistem  Kekerabatan  dan  Pola  Pewarisan.  Jakarta:  PT  Pusaka Grafika Kita.
Cohen,  Bruce  J.  1979.  Introduction  to  Sociology.  New  York:  Mc.  Graw  Hill  Book Company.
Ekadjati,  Edi  S.  1995.  Kebudayaan  Sunda  (Suatu  Pendekatan  Sejarah).  Jakarta.  Pustaka Jaya.
Fox, Robin. 1966. Kinship and Marriage. Kingston: a Pelican Original.
Garna,  Judistira  K.  1995.  Sistem  Budaya  Indonesia.  Bandung:  Program  Pascasarjana Universitas Padjadjaran.
Hariyono, P. 1993. Kultur Cina dan Jawa Pemahaman Menuju Asimilasi Kultural. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
Hughes,  D.,  Rivas,  D.,  Foust,  M.,  Hagelskamp,  C.,  Gersick,  S.  and  Way,  N.,  2008. How  to  catch  a  moonbeam:  A  mixed-methods  approach  to  understanding ethnic  socialization  processes  in  ethnically  diverse  families. Handbook  of  race, racism, and the developing child, pp.226-277.
Kartikasari, R.G. and Haryanti, Y., 2017. Communication Pattern Of Mixed Marriage (A Qualitative Study on the Mixed Marriage Parents Educating Their Children) (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta).
Keesing, Roger M. 1992. Antropologi Budaya: Suatu Perspektif Kontemporer. Jilid I. (Alih bahasa: Samuel Gunawan). Jakarta: Erlangga.
Koentjaraningrat.  1997  [1971].  Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia.  Jakarta:
Djambatan.
Martodirdjo,  Haryo  S.  1991.  Orang  Tugutil  di  Halmahera  Struktur  dan  Dinamika  Sosial Masyarakat  Penghuni  Hutan.  Bandung:  Disertasi  Program  Pascasarjana UNPAD.
Martodirdjo, Haryo S. 2005. Studi Hubungan Antar Etnik. Bandung: Pascasarjana UNPAD.
Miles, M.B., Huberman, A.M., Huberman, M.A. and Huberman, M., 1994. Qualitative data analysis: An expanded sourcebook. sage.
Murdock, George Peter. 1965. Social Structure. New York: The Free-Press.
Siahaan, N. 1964.  Sedjarah Kebudajaan Batak. Suatu  Studi Tentang Suku Batak.  Medan: C.V. Napitupulu & Sons.
Suparlan, Parsudi. 1989. Sistem Kekerabatan, Keluarga, dan Peranan Pria Dalam Keturunan. Karangan Berita Antropologi Th. XIII No. 46 April- Juni.