## TAFSIR ISYARI DALAM CORAK PENAFSIRAN IBNU ‘ ARABI

## Zuherni AB
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Email: zuherni_20ab@yahoo.com

## ABSTRACT
The teachings of Sufism is a heresy that led to the decline of Muslims. But the reality proves that al-Quran as a guide to human life not only speaks to the human intellect  alone,  but  also  to  his  heart.  If  the Koran  is  only  understood  through reason,  there will  be  a  spiritual  drought  in  the Shari'ah.  If  the  Koran  is  only understood through a careful approach course there will be inbalance in shari'ah. The  mystics  with  a  popular  interpretation  to the term interpretation  isyari  try  to capture the messages of God in Sufi words (isyari). One among many is traveller Sufi  Ibn  'Arabi.  Ibn  'Arabi  tried  to  understand  the  word  of God  as  a  whole  and integral. In addition, he also includes figures who gave birth to the Sufi teachings are considered controversial in the history of intellectual Islam thatis wahdat al- wujud (Existence in Unity). With the known mode of interpretation of Ibn 'Arabi, it can  also  be  shown  that  the  method  used  in  Ibn'  Arabi  in interpreting  the  Koran and how the validity of the teachings of Ibn 'Arabi as a result of the interpretation of the Koran.

## A. Pendahuluan
Secara  tradisional  terdapat  tiga cabang  ilmu  pengetahuan  Islam,  yaitu kalam,  fikih,  dan  tasawuf.  Ketiganya lahir  hampir  secara  sendiri-sendiri,  tetapi tetap saling mengait. Ilmu kalam lahir sebagai kelanjutan dari kontroversi sekitar pembunuhan  Usman. Kontroversi  tersebut  melahirkan  teori tentang  pelaku  dosa besar.  Golongan k hawārij menyatakan  bahwa  orang mukmin  yang  melakukan dosa besar adalah kāfir sehingga harus dibunuh. Bagi Ahl al-Sunnah pelaku dosa besar tidaklah kāfir tetapi fāsiq. Orang fāsiq harus  bertaubat.  Selanjutnya  jika tobatnya diterima  ia  menjadi  ahli  surga,  kalau tidak  diterima  ia  mendapat hukuman  di akhirat  sesuai  dengan  dosanya.  Berbeda dengan  dua  kelompok  di atas, Mu ’ tazilah berpendapat bahwa pelaku dosa besar bukan mukmin dan bukan pula kāfir. Kelompok ini mengambil posisi di antara keduanya (al-manzilah baina al-manzilatain) 1 . Dalam kelompok ini, bila anggotanya meninggal tanpa bertaubat akan masuk neraka, hanya siksaan yang diterimanya lebih ringan daripada siksaan orang kafir. 2
Ilmu  fikih  bersifat eksoteris (menekankan  aspek  lahir).  tidak selalumemuaskan zauq (rasa)  para  pengamalnya,sehingga  munculah  dimensi tasawuf  yang  memberikan  alternatif pemenuhan  kebutuhan  ruhani  manusia. Tasawuf yang berwatak esoteris(menekankan aspek batin) menarikperhatian para pemikir  bukan  hanyakarena  membawa  kepuasan rohani  tetapidalam  perjalanan berikutnya tasawuf bersentuhan dengan filsafat Yunani yang melahirkan apa yang disebut tasawuf falsafi, di samping tasawuf ‘ ilmi dan ‘i rfani. _____________ 1 Islam Dintinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1979).hal. 7
2 Ibid., hal 55
Dalam  pandangan  Ibnu  Khaldun, tasawuf  merupakan  disiplin  ilmu  baru. Perilaku tasawuf pada intinya konsentrasi beribadah kepada Allah, berpaling dari kemewahan  dan  gemerlap kehidupan  dunia,  merupakan  sifat-sifat yang  melekat pada  diri  para  sahabat  dan ulama  salaf.  Pada  abad  kedua  hijriyah,tatkala  godaan limpahan  materi  semakin menjadi-jadi  akibat  ekspansi Islam meluas  munculah kelompok  masyarakat yang  berupaya  tidak  terpengaruh  godaanmateri.  Mereka oleh para ahli disebut kaum sufi. Berbeda dengan Ibnu Khaldun, Mohamad Iqbal, dalam  bukunya Tajdīd al-fikr  ad-D Ê n  fī  al - Islām berpendapat bahwa  tasawuf sebagai  perilaku  terpuji sudah  ada  semenjak  Nabi. Akan  tetapi, istilah  tasawuf belum  dikenal  pada waktu  Nabi  masih  hidup,  hanya  ulama berbeda  pendapat tentang  siapa  yang pertamakali  memopulerkan term tasawuf. Mohammad  Iqbal menduga  Ali bin  Abi Talib,  Salman  al-Farisi,  dan Hudhaifah  sebagai  pencetus istilah tasawuf. Ada sebuah riwayat yang menyatakan bahwa Hasan Basri pernah ditanya  sehubungan  dengan  istilah tasawuf: “Ya Aba  Said,  engkau mengatakan suatu  istilah  dalam  ilmu  ini yang  tidak  pernah  aku  dengar  dari  siapa pun sebelumnya;  dari  siapa  engkau mengambil  ilmu  ini”? Hasan  Basri menjawab: “Saya mengambil ilmu ini dari Hudhai fah” 3 .
Ajaran tasawuf  terus  berkembang seiring  dengan  lahirnya  para tokoh tasawuf  pada  setiap  generasi.  Pada abad  pertama  dan  kedua,  tasawuf  identik dengan  paham  asketisme  (zuhd), pada abad  ke-3  tasawuf  mulai  membicarakan latihan  spiritual (riyād ah) yang  dapat membawa  manusia  dekat  dengan  Tuhan. Puncak kedekatan dengan Tuhan berbeda antara konsep yang satu dengan konsep yang lainnya, ada yang sampai ke tingkat ma ’ rifah, seperti al-Gazali, Dzun al-Nun al-Misri, ada  yang  sampai ke  tingkat mahabbah seperti  Rabi ’ ah  al- Adawiyyah, ada  yang  sampai al- fanā  wal - baqā seperti  Abu  Yazid  al- Busţami , ada  yang sampai ke tingkat hulūl seperti konsep al- Hallāj . Ada pula yang sampai ke tingkat wahdat al- wujūd seperti Ibnu ‘ Arabi dan yang lainnya. 4
Pada  abad  ketiga  dan  keempathijriyah,tasawuf  sebagai  cara  untuk mensucikan jiwa dan menghasilkan ma ’ rifah dengan jalan kasyf dan isyrāq, bukan dengan  akal,  sebagai  cara  yang ditempuh  filsafat  dan  teologi. Orang yang mendapat  kemampuan al-kasyf disebut al- ‘ arif  al- wā Î il  ila  Allah (orang  yang ma’ rifat  dan  sampai  kepada Allah).  Tulisan-tulisan  yang  lahir  pada generasi  ini menggambarkan orientasi tasawuf, antara lain al-Lum É ’ karya Al- ÙË si, al- Risālah al-Qusyairiyyah karya Imam  Qusyairi, al-Ta ’ arruf  li  Mazhab ahl  al- Tasawwuf karya Al-Kalabadi, dan Ta baqāt a l- Sūfiyyah karya al-Sulami. 5
Dalam  periode ini,  tasawuf  terbagi  atas  tasawuf  moderat yaitu  tasawuf yang  melandaskan ajarannya  terhadap  al-Quran  dan  Sunah.  Tasawuf  yang cenderung  filosofis yang  melahirkan  tasawuf  falsafi. Sementara  yang  moderat dikenal dengan istilah tasawuf akhlaki atau tasawuf sunni. Al-Dhahabi, membagi tasawuf menjadi  tasawuf nazari yaitu  tasawuf yang  didasarkan  pada  penalaran dan kajian keilmuan dan tasawuf ‘ amali yaitu tasawuf yang menitikberatkan pada
_____________
3 Sirbashi,  Ahmad  al, Sejarah  Tafsir  al-Quran, penyunting  Amak Maljum,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991).
4 Atjeh,  Abu  Bakar, Wasiat  Ibnu ’ Arabi Kupasan  Hakekat  dan  Ma ‟ rifat dalam  Tasawuf Islam, (Jakarta: Lembaga Penyelidikan Islam, 1976). Hal. 57
5 Kalabazi, Abu Bakr Muhammad, atTa ‟ aruf li Mazhab ahl at-Tasawwuf, ed. Muhammad Aminan-Nawawi, (Cairo: al-Maktabah al-Kulliyyah al-Azhariyyah, 1969). Hal. 8
amal,  ketinggian  akhlak,  dan ketaatan  yang  utuh  kepada  Allah. 6 Walaupun tasawuf secara  amali  telah  ada  sejak  Rasulullah, secara  ilmi  telah  tumbuh  sejak abad kedua,  dan  terus  berkembang  hingga abad  keenam  Hijriyah  dan  secara sistematis  baru  muncul  pada  abad  ketiga hijriyah.Kitab  tafsir  yang  pertama munculadalah tafsir at-Tustari (200-283 H). Para sufi di periode awal bukan tidak mendasarkan  ajaran  tasawuf  pada  al-Quran,  tetapi  mereka  hanya  menafsirkan ayat-ayat yang secara langsung berhubungan dengan ajaran tasawuf yang menjadi anutan  dan amalan  mereka.  Kelihatannya,  para  sufi belum  tertarik  untuk menafsirkan al- Quran secara lengkap dan sistematis.
Pembagian  tasawuf  atas nazari (falsafi)  dan amali membawa  pengaruh yang signifikan terhadap eksistensi tafsir sufi itu sendiri. Dengan demikian, tafsir corak  tasawuf  terbagi  atas  tafsir sufi  nazari dan  tafsir isyāri  (tafs îr  bi  alisy āri) 7 Selanjutnya Husain  al-Dhahabi  menunjuk  contoh bagi  tafsir nazari (falsafi) dengan  tafsir Ibnu ‘ Arabi  (560-638  H.)  yang  berjudul at- Tafsīr  al - Kabīr yang terdiri atas sembilan puluh lima jilid. Demikian juga al-Dhahabi memasukan pada kelompok  tafsir nazari falsafi, tafsir  yang  dinisbatkan  kepada Ibnu ‘ Arabi  yaitu tafsir al-Qu ‟ an al-Karim, al- Futūhāt, dan Fusūs al -Hikam. 8 Ia tidak memasukan tafsir  Ibnu ‘ Arabi  pada kelompok  tafsir  isyari,  sebagaimana kebanyakan  para pakar yang lainnya. Contoh tafsir sufi isyāri, 1) Tafsir karya al-Tustari (w. 283 H),
2)  Tafsir  karya  al-Sulami  yang  nama  lengkapnya  adalah Abu  Abdirrahman  bin Musa al- Azdī asSulamī (lahir pada tahun 330 H). Nama tafsir yang ia tulis adalah tafsir Haqāiq at- Tafsīr¸ terdiri  atas  dua  jilid  besar. Dalam  kitab  tersebut  ia  tidak menafsirkan seluruh  ayat,  ia  menafsirkan ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan tasawufyang  ia  anut  dan  kembangkan.  3). Tafsir  As-Siraji, nama  lengkapnya adalah  Abu Muhammad  bin  Abu  Nasr  al- Baqlī  asSirajī as- Sūfī  (w.666  H), tafsirnya, berjudul Arāis al - bayān fī Haqāiq alQurān 9
Berbeda  dengan  pemikiran  Al-Dhahabi,  Muhammad  Abdul  Azim  al- Zarqani,  tidak  membagi  tasawuf  atas nazari dan isyari, tetapi  ia  membagi tafsir secara  garis  besar  atas  1) tafsir  bial-ma ‟ sur, 2)  tafsir bi  ar-ra ‟ yi  al- jā ‟ iz dan tafsir bi ‟ ar-r ‟ ayi gair al- jā ‟ iz, dan 3) tafsir bi al- isyāri. Selanjutnya Az-Zarqani membawa tafsir-karya Ibnu ‘ Arabi ke dalam kelompok tafsir bi alisyari. 10 Dalam pendapatnya, kitab-kitab tafsir terpenting yang termasuk tafsir isyārī sufi ialah: 1) Tafsīr  an -Naisaburi; 2).Tafsir karya al-Alusi (rūh  al -Ma ’āni); 3).Tafsir at- Tustari; dan 4). Tafsir-tafsir karya Ibnu ‘ Arabi, antara lain kitab al-Jam ’ u wa at- Tafsīl fi Ibdāi Ma ‟ āni at - Tanzīl, ījāz al - Bayān fī at -Tarjamah al-Quran, dan tafsir al-Quran al- Karīm) . 11
Dengan  pengklasifikasian ini,  Al-Zarqani  memandang bahwa  tafsir  Ibnu ‘ Arabi termasuk  kelompok tafsir  isyāri, berbeda  dengan al-Zahabi  yang mengelompokan  tafsir Ibn u  ‘ Arabi  ke  dalam  kelompok  tafsir bi ar-Ra ‟ yi (an- Nazari). Hal menarik dari cara berpikir kaum sufi adalah sikap mereka yang selalu memberikan makna terhadap institusi-institusi ajaran Islam, termasuk ayat-ayat al-
_____________
6 Zahabi, Muhammad Husain al, at-Tafsîr wa al- Mufassirūn, (tt: 1976). Hal. 329
7 Ibid., hal. 339id
8 Ibid., hal. 340
9 Ibid, hal. 380 10 Az-Zarqani, M Abdul ‟ azim, Manāhil al„Irfān fi Ulūm al -Qur ‟ an, (Beirut: Dār al -Fikr, tth). Hal. 87 11 Ibid
Quran, hadis-hadis Nabi, mereka pandang dari dua aspek, aspek lahir (seremonial) dan  aspek  batin (spiritual).  Pendalaman  dan  pengamalan aspek  batinnya  adalah yang paling penting tanpa mengabaikan aspek lahirnya, yang dimotivasikan untuk membersihkan jiwa. Semua sufi sependapat bahwa satu-satunya jalan yang dapat mengantar  seseorang  sampai  ke hadirat Allah adalah melalui  pensucian  jiwa (tazkiyah al-nafs).
Al-Quran sebagai pedoman hidup manusia tidak hanya berbicara tentang akal  manusia,  tetapi juga  hati. Jika  al-Quran  hanya  dipahami  melalui akal  akan terjadi  kekeringan  dalam syariah.  Sebaliknya  jika  al-Quran  hanya dipahami melalui  pendekatan  hati,  akan terjadi  ketimpangan  dalam  syariah. Kaum  sufi dengan  tafsirnya  yang populer  tafsir isyāri berusaha  menangkap pesan-pesan kalam  Allah melalui  pendekatan  yang  komprehensif, zahir,  bātin,  hadd, dan ma Ï la.
Tafsir sufi pada dasarnya adalah suatu proses pemahaman terhadap kalam Tuhan melalui pendekatan tasawuf. Adapun esensi ajaran tasawuf berada sedekat mungkin dengan  Tuhan  melalui pensucian jiwa (batin), disebabkan jiwalah yang mendorong  dan  menjadikan seseorang  sampai  ke  peringkat  kebahagiaan hakiki adalah  dengan  jiwanya yang  suci.  Kesuksesan  aspek  lahir  pun pada  dasarnya sangat bergantung pada kesuksesan aspek batin. Di mana sebenarnya posisi tafsir sufi  dalam  struktur  tafsir  yang  baku, sebab  tanpa  mengetahui  posisi  tafsir  sufi termaksud  dihawatirkan  terjadi  kekeliruan seperti  kekeliruan  yang  terjadi pada kaum batiniyyah yang menyatakan dalam prinsip tafsirnya bahwa makna batinlah yang dimaksud dalam setiap ayat bukan makna lahir. Sebaliknya kaum zāhiriyyah yang menolak tafsir batini menyatakan makna lahirlah yangdituju oleh setiap ayat dalam  al-Quran, bukan  makna  batin.  Sebenarnya  tafsir sufi  tidak  identik  dengan tafsīr bātinī, sebab tafsir sufi kecuali menjelaskan makna yang tersembunyi, juga para mufassir sufi tidak meniadakan makna lahir dari setiap ayat.
Sementara tafsir Batiniyah hanya mengakui dan membenarkan interpretasi yang tersirat melalui isyarat-isyarat setiap ayat dengan mengabaikan makna lahir. Dalam  perkembangan  selanjutnya  mereka menolak  syari ’ ah.  Padahal  konsep Islam  yang  sebenarnya  adalah menyatunya  aspek  lahir  dan  batin secara  sinergis dalam semua segi, yakni aqidah, syari ’ ah, dan haqiqah.
Menafsirkan  al-Quran  dengan jalan  ta ’ wil  seperti  yang  dilakukan  kaum sufi,  sebenarnya  telah  dilakukan  orang sejak  zaman  silam.  Sebelum  tafsir  sufi dihimpun  dalam  koleksi  yang  tersusun secara  sistematis  dan  metodis,  pada beberapa  kalangan tertentu  sudah  ada beberapa  aliran  kebatinan  yang berpegang pada  keyakinan  bahwa  al-Quran mencakup  ajaran-ajaran  yang  jauh  lebih kaya daripada apa yang diajarkan menurut lahiriyahnya. Hakikat ajaran bagi para ulama sufi  memang  jauh  lebih tinggi  daripada  pandangan  keagamaan bagi  kaum muslimin pada umumnya (awām) 12
Bagi  para  sufi,  ilmu  pengetahuan diperoleh  melalui  studi  secara konvensional dan melalui pengamalan secara sempurna terhadap ilmu yang telah diperolehnya (riyād ah). Ilmu  yang diperoleh  dengan  jalan  terahir,  dalam term tasawuf disebut ilmu isyārī . 13
_____________ 12 Zahabi, Muhammad Husain al, at-Tafsîr wa al- Mufassirūn, (tt: 1976).hal 133.
13 Sirbashi,  Ahmad  al, Sejarah  Tafsir  al-Quran, penyunting  Amak Maljum,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991).hal. 134
Pernyataan al- Ţusi di atas melukiskan bahwa untuk menafsirkan al-Quran secara  sufistik.  Di  samping  seorang mufassir  harus  mengetahui  ilmu-ilmu tafsir yang  lazim,  ia  harus  memiliki ilmu  yang  merupakan  perolehan (ilmu mauhibah) sebagai asar (efek)  dari mengamalkan  ilmu  yang  telah  diketahuinya (ilmu ladunnī) ilmu  yang diperoleh  karena  amal  sehingga hijāb terbuka.  Al-Gazali menyebutnya mukāsyafah  (kasyf  al - hijāb). Melalui kekuatan  inilah  sufi  tingkat tinggi memperoleh  isyarat  makna  batin  al- Quran.  Dengan  kekuatan  itu  jiwa manusia  dapat  berkomunikasi  dengan alam  dan  Tuhan  sehingga  akan  tergetar dengan rasa kagum, cinta, rindu, ma ‟ rifah. Perasaan yang bergetar dalam jiwa sufi itu bila diterjemahkan ke dalam kata-kata akan menjadi tafsir sufi.
Tafsir  bila  dilihat  dari  segi metode  pembahasannya  terbagi  atas  1) tafsir tahlīlī, 2) tafsir ijmālī, 3)tafsir muqārin, 4) tafsir maudū ‟ i. Tafsir tahlīli yang oleh Baqir  Sadr  disebut tafsir tajzī ‟ i adalah  upaya  memahami  al-Quran dengan  cara menjelaskan  kandungan ayat-ayat  al-Quran  dari  berbagai  segi dengan memperhatikan  runtutan  ayatayat al-Quran  sebagai  tercantum  dalam mushaf. 14 Kebanyakan tafsir  klasik  menggunakan  metode ini,  misalnya tafsīr  at - Tabārī,. sedangkan tafsîr  ijm ālī menjelaskan ayat-ayat  al-Quran  secara  ringkas dengan bahasa  popular  yang  mudah dimengerti  dan  enak  dibaca. Sistematika penulisannya mengikuti susunan ayat di dalam mushaf contohnya tafsir al-Qur ’ an al- Karīm hasil  karya  Farid Wajdi, Tafīir  al - Wasī Ï , dan Tāj - al-Tafasir karya Muhammad Usman al-Mirgani. Adapun manhaj  tafsîr  muq ārin adalah  1)  menafsirkan  ayat-ayat  yang memiliki persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih, dan atau memiliki redaksi yang berbeda bagi kasus yang sama, 2) membandingkan ayat al- Quran dengan hadis yang pada lahirnya terlihat bertentangan, 3) membandingkan berbagai  pendapat  ulama tafsir  dalam  menafsirkan  al-Quran. Metode  yang dianggap  paling kontemporer  adalah  metode  tematik (maudû ‟ i). Metode  ini pertamakali dimunculkan  oleh  al- Kūmi,  seorang pakar  tafsir  dari  Universitas  al- Azhar, Cairo (1981). Selanjutnya dikembangkan antara lain oleh Abu Farhah al- Husaini  dalam karyanya al-Fut Ë hāt  a l- Rabbāniyyah fī  at - Tafsīr  al - Maudū ‟ i  li āyāt al -Qur ‟ an.
Secara  ontologis  tafsir maudū ‟ i membahas  ayat-ayat  al-Quran sesuai dengan  tema  atau  judul  yang  telah ditetapkan.  Semua  ayat  yang  berkaitan, dihimpun kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait  dengannya,  seperti sebab nuzul dan  kosakata.  Semua dijelaskan  dengan rinci  dan  tuntas  serta didukung  oleh  dalil-dalil  atau  fakta-fakta yang  dapat dipertanggungjawabkan secara  ilmiah,  baik  argumen  itu  berasal dari  al-Quran, hadis, maupun pemikiran rasional (ijtihad). 15
Selanjutnya jika dilihat dari segi bentuk penafsiran, tafsir terbagi atas tafsir bi ‟ al-ma ’ts Ë r yakni  menafsirkan al-Qur ‟ an  dengan  al-Quran,  hadis  nabi atau ā ÏÎ ar sahabat. Kedua tafsir bi al-ra ’ yi (bi al- ijtihād) yakni menafsirkan al-Quran dengan  rasio  (akal),  dan  ketiga tafs Ê r  bi  al- isyāri yakni  menafsirkan  al-Quran dengan  isyarat-isyarat  yang terkandung  di  balik  ayat  yang  tampak, yang  hanya dapat  dilakukan  oleh  orang yang  suci hatinya,  yakni  orang  sufi. Para  sufi _____________
14 Shihab, Quraish, Membumikan al- Quran, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), hal. 10.
15 Farmawi,  Abdul  Hay, al- Bidāyah  fi  atTafsīr al- Maudū ‟ i,  Dirāsah Manhajiyyah Maudu ‟ iyyah, (Cairo: tt, 1976).hal. 62
mempunyai  cara tersendiri  dalam  menafsirkan  ayat-ayat al-Quran,  yaitu  dengan mena ‟ wilkan ayat-ayat al-Quran secara metaforis Hal  demikian  logis sebab  para  mufassir  sufi  memandang bahwa  tidaklah turun  satu  ayat  kecuali membawa  empat  makna,  yaitu  makna lahir,  batin,  had, dan  matla ‟ .  Lahir ayat adalah  bacaannya,  batin  ayat  adalah ta ’ wilnya, hadd adalah  hukum-hukum tentang  halal  dan  haram,  sedangkan matla adalah  tujuan Allah  dari  hambanya dengan  ayat  itu  sendiri. 16 Ibnu ‘ Arabi  mengemukakan sebuah hadis  Nabi  sebagai  penguat  atas  logika penafsirannya  yang  bercorak sufistik. Hadis  dimaksud  adalah  sebagai  berikut: Artinya:  “Tidaklah  suatu ayat kecuali membawa makna zahir dan batin. Dan bagi setiap huruf memiliki had dan bagi setiap had ada mat la”
Ibnu ‘ Arabi  menyatakan  bahwa yang  dimaksud  zahir  adalah  tafsir,  batin adalah  sesuatu  yang  menarik  pada pemahaman  makna  kalam  sehingga ujungnya dapat  melihat  wujudnya  Zat pemilik  alam  ini. Lahir  adalah  pemahaman secara syariah  sementara  batin adalah  pemaknaan  secara  sufistik. Selanjutnya  ia berpendapat  ilmu  lahir adalah  ilmu  syariah  sementara  ilmu batin  adalah  ilmu hakikat (tasawuf). 17
Demikian pula al-Alusi dalam tafsirnya rûh al-Ma ‟ āni menyatakan “Adapun ucapan para tokoh sufi mengenai al-Quran adalah termasuk bab isyarat  pada  makna-makna yang  dalam  yang  makna-makna tersebut hanya  terbuka  kepada  paranpelaku  suluk  (orang  yang  sedang dalam proses  pendekatan  diri kepada  Tuhan),  dan  memang  mungkin adanya keterpaduan  antara makna-makna  batin  dengan  makna lahir  yang dimaksud.  Hal  itu sebagai  bukti  adanya  kesempurnaan iman  dan kedalaman pengetahuan. Kaum sufi tidak mengi ‟ itikadkan bahwa makna lahir  tidaklah dimaksud  sama  sekali  melainkan makna  batin,  karena pandangan seperti ini adalah i ‟ tikad kaum Batiniyyah yang menyimpang yang pada gilirannya menolak syariah secara total”. 18
Ibnu ‘ Arabi  termasuk  seorang  sufi  yang berhasil  mengkodifikasikan penafsiran sufistiknya  dalam  sebuah  kitab  monumentalnya yaitu al- Futūhāt  al - Makkiyyah. Model penafsiran Ibnu ‘ Arabi cukup berpengaruh terhadap pola tafsir corak tasawuf yang datang kemudian.

## B. Pembahasan
Tasawuf  adalah  salah  satu  trilogi  ajaran Islam.  Namun  kesahihannya hingga dewasa  ini  masih  dipandang  kontroversial, terutama  dalam  hal  landasan yuridis  dan  justifikasi  penafsiran  al-Quran. Ibnu ‘ Arabi  adalah  tokoh  sufi yang melahirkan  “ pemikiran- pemikiran” yang  dipandang  kontroversial.  Oleh karena itu, kajian mendalam terhadap pendekatan tafsir karya Ibnu ‘ Arabi menjadi sangat penting. Tulisan ini akan menemukan konsep tafsir dalam pemikiran Ibnu ‘ Arabi, bagaimana metode dan  corak penafsiran  al-Quran  Ibnu ‘ Arabi, serta validitas pemikiran sufistik Ibnu ‘ Arabi sebagai interpretasi dari ayat-ayat al-Quran.
_____________
17 Ibn ‘Arabi , Fusūs al -Hikam, tahqiq: Abu al„Ala Afifi, (Beirut: Dār al - Kitābal - „Arabī, 1980). Hal. 302 18 Alusi,  Syihabuddin  Mahmud  al, Rūh  alMa ‟ āni fi  Tafsīr  al -Qur ‟ an  al„Azim wa  as- Sab ‟ i al- Maśani, (Lu bnan: Dār al -Fikr, 1987).hal.7
Ibnu ‘ Arabi  adalah  seorang tokoh  sufi  yang menjadikan  karyakaryanya seimbang antara kecerdasan intelektual, kesucian ruhani, dan wahyu Tuhan. Ibnu ‘ Arabi  menganggap  al-Quran  adalah barzakh artinya  “dunia perantara”  antara kekuatan  akal  pikiran manusia  dengan  ilmu  Tuhan  yang  dapatmelihat  hakikat segala sesuatu. Selain itu, tulisan ini dapat dijadikan informasi awal dalam upaya mencari tafsir-tafsir alternatif  yang  sesuai  dengan tuntutan  zaman,  yakni  metode tafsir yang  dapat  menghasilkan  pemikiran-pemikiran yang  dapat  memenuhi kebutuhan ruhani  manusia  modern  yang semakin  kering  dari  nilai-nilai spiritual.Tafsir  model  Ibnu ‘ Arabi  ini  diharapkan mampu  menyahuti  kebutuhan tersebut.

## 2. Penelitian terdahulu yang Relevan
Ignaz Goldziher (1983) menulis buku berjudul Mazāhib at - Tafsīr al -Islami diterjemahkan  dalam  bahasaIndonesia  dengan  judul “Mazhab Tafsir dari  Aliran Klasik  hingga  Moderen”. Berbeda  dengan  Al-Dhahabi,  Ignaz Goldziher membahas tafsir dalam perspektif teolog, tasawuf, sekte keagamaan, dan terakhir tafsir  era  kebangkitan. Ia membahas  tafsir al-Manar karya  Abduh sebagai prototipe tafsir moderen. Selain itu, ia pun membahas tafsir tasawuf simbolik Ibnu ‘ Arabi meskipun tidak secara spesifik membahas metode penafsirannya. Sarjana  Barat  yang  mendalami karya  Ibnu ‘ Arabi  antara  lain  adalah William  C.  Chittick.  Bukunya  diantaranya  1) The  Self-Disclosure  of  God, Principles  of  Ibn ‘ Arabi  Cosmology. 2) Imaginal  Worlds, Ibnu ‘ Arabi  and  the Problem  of Religious  Diversity. Buku  ini  menggambarkan  bagaimana titik  temu agama  dalam  realitas ketuhanan.  Substansi  kajian  buku  ini secara  sistematis menjadi  tiga  pokok kajian  utama,  meliputi  kesempurnaan manusia,  dunia imajinasi, dan diversitas agama. Dalam pembahasan dunia imajinasi, Ia mengulas wahyu  dan tamsil  puitis  tetapi  ia  tidak  secara  khusus mengurai  tentang  tafsir isyari. Ia menggambarkan imajinasi menjadi tiga tingkatan dasar, yaitu kosmos itu sendiri, alam  makrokosmos  antara,  dan mikrokosmos  antara. 3) Ibn  al- ‘ Arabi ’ s Metaphysics  of  Imagination  The  Sufi Path  of  Knowledge. Buku  tersebut mengangkat  epistemologi ilmu  hermeneutika  sebagai  metode penafsiran  firman Tuhan.
Michel  Chodkiewicz  (1993) menulis  tiga  buku  yang  bersumber  dari pemikiran  Ibn ‘ Arabi,  yaitu  buku An Ocean  Without  Shore  Ibn ‘ Arabi, dan The Book,  nad  the  Law, dan Seal  of  the Saints  Prophetood  and  Sainthood  in the Doctrine  of  Ibn ‘ Arabi. Gambaran dari  buku pertama  adalah  Ilmu  tasawuf bagaikan  lautan  tanpa  tepi,  dalam  buku kedua,  membicarakan  kenabian  dan kewalian, empat tiang penyangga dunia, tingkatan tertinggi kewalian, buku ketiga penutup para wali serta penutup kewalian Muhammad.
Muhammad  Ibrahim  Abdurahman (1989),  menulis  buku  yang menguraikan perbandingan pendekatan dalam cara menafsirkan al-Quran dari Al- Razi  dengan  para  mufassir  yang sezaman  dengannya  yaitu  Ibn ‘ Atiyah, Ibn  al- Jauzi,  Ibn  Ja ’ far,  dan  Muhyiddin Ibn ‘ Arabi. Misi  utama  buku  ini  adalah mengangkat bagaimana metode penafsiran Fakhruddin al- Rāzi dan para mufassir yang sezaman dengannya.
Masataka Takeshita,  menulis buku Ibn ‘ Arabi ‟ s  Theory  of  Perfect Man and  Its  Place  in  Islamic  History (Hefni,  2005).  Tiga  gagasan  besar  yang ia munculkan adalah teologi citra Tuhan, mulai dari tradisi pra-Islam hingga zaman
Ibn ‘ Arabi, mikrokosmos dan makrokosmos, teori ikhwan as-Safa, al-Gazali, dan konsep Ibnu ‘ Arabi. Ia juga membahas kewalian yakni wali sufi sebagai manusia sempurna. Menurut Takeshita,  Ibn ‘ Arabi membagi kenabian ke dalam kenabian khusus  atau legislative dan  kenabian  umum  atau absolute. Kenabian absolute dapat dinisbahkan  kepada  wali,  sedangkan kenabian legislative hanya  ditetapkan kepada rasul.
Buku  Yunasril  Ali Manusia Citra  Ilahi  Pengembangan  Konsep Insan Kamil  Ibnu ‘ Arabi  oleh  al- Jīlī, menceritakan  insan  kamil  adalah miniatur  dan realitas ketuhanan dalam tajalli-Nya pada jagat raya. Oleh karena itu, Ibnu ‘ Arabi menyebutnya  sebagai al- ālam  as - sagīr (mikrokosmos),  yang pada  dirinya tercermin bagian-bagian dari jagat raya (makrokosmos). Esensi insan kamil, bagi Ibnu „Arabi, merupakan cermin dari esensi tuhan; jiwanya sebagai gambaran dari an-Nafs al-kulliyyah, (jiwa  universal);  tubuhnya mencerminkan arasy; pengetahuannya mencerminkan  pengetahuan  Tuhan; hatinya  berhubunghan dengan bait  alma ’ mur, kemampuan  mental spiritualnya  terkait  dengan  malaikat, daya  ingatannya  dengan  saturnus (zuhal);  daya  inteleknya  dengan  yupiter (al- musytari); dan seterusnya

## 3. Kerangka Pemikiran
Islam  kaffah  adalah  Islam  yang terintegrasi  di  dalamnya  trilogi  ajaran Islam  secara sinergis.  Trilogi  ajaran Islam  dimaksud  adalah  iman,  Islam dannihsan. Dalam term lain, iman disebut Aqidah sebagai aspek keyakinan dalam Islam yang melahirkan teologi Islam (ilmu kalam), Islam adalah Syari ‟ ah sebagai aspek  hukum  dalam  sistem ajaran  Islam  yang  melahirkan  ilmu  fikih,dan  ihsan (haqiqah), adalah  aspek  batin ajaran  Islam  yang  melahirkan  tasawuf Islam. Tasawuf,  baik  sebagai  ajaran maupun  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu, masih dipandang sebelah mata oleh sebagian ulama ahli zahir. Tidak kurang di masa dis integrasi,  sebagian  ulama fikih  menyalahkan  tasawuf  dan  bahkan mereka mengkafirkan  para  sufi.  Di  mata mereka,  tasawuf,  bukan  hanya  tidak  ada dalam al-Quran,  malah  dianggap menyimpang  dari  al-Quran.  Mengamalkan ajaran tasawuf  adalah  bid ‟ ah dan  hanya  akan  membawa  kepada kesesatan  dan kemunduran  umat  Islam. Secara  faktual  para  sufi berpendapat  bahwa  sumber ajaran tasawuf  adalah  al-Quran,  hadis  ijtihad, dan  mujahadah.  Tujuan  tasawuf adalah mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dengan cara  pensucian  hati (tasfiat  al- Qalb). Karena Tuhan bersifat immateri dan Maha Suci, yang dapat dekat dengan Tuhan  hanyalah  jiwa  yang  suci.  Dalam al-Quran  banyak  ayat  yang menggambarkan bahwa  Tuhan  dekat  dengan manusia.  Bahkan  tujuan  ibadah, menurut al-Quran  adalah bertaqarrub kepada Allah  (mendekatkan  diri  kepada Allah).
Sementara  itu,  Syaikh  Abdul  Qadir  alJilani menyatakan:  “Ahli  tasawuf disebut  sufi”  sebab  mereka  mensucikanhatinya  dari  segala  sesuatu selain  Allah (1994:106).  Bagi  al-Jilani,  tasawuf adalah  mensucikan  hati  dari  selain Allah. Jadikan hati sebagai rumah Allah. Jika substansi tasawuf adalah seperti apa yang diungkapkan  para  ahli tadi  yakni  mendekatkan  diri  kepada Tuhan  dengan  cara mensucikan hati, sehingga seorang sufi pindah dari alam jasmani ke alam ruhani, tasawuf  bukan hanya  ada  dalam  al-Quran,  tetapi  malah banyak  ayat  yang mengandung ajaran tasawuf. Lebih jauh dari itu, Ibnu „Arabi berpendapat bahwa tasawuf  bukan hanya  ada  dalam  al-Quran  tetapi  seluruh ayat al-Quran  adalah
tasawuf,  aqidah, syariah.  Hanya  ada  orang  yang  mampu mengangkat  makna tasawuf  dari  ayatayat al-Quran  dan  ada  yang  tidak mampu.  Ibnu  „Arabi  bukan hanya mengajukan argumen hadis-hadis, yang menyatakan bahwa setiap ayat ada mengandung  makna  lahir  dan  makna batin,  bahkan  Ibnu  „Arabi  membuktikan paradigmanya  dengan  menyusun  sebuah tafsir  dengan  pendekatan  sufistik  yang biasa disebut tafsir sufi atau tafsir teosofi. Mufassir yang mampu menafsirkan al- Quran secara sufistik, menurut Ibnu „Arabi, hanyalah ahlullah yakni orang-orang yang secara istiqāmah mendekatkan diri kepada Allah yaitu para sufi. Eksisitensi tafsir  sufi  itu menjadikan  para  fakar  tafsir,  sejak  Az- Zarkasyi,  As-Suyuti,  Az- Zarqani, Husain Az-Zahabi, Al-Farmawi, bahkan Ignaz Goldziher, membagi tafsir secara metodologis  atas tafsīr  bi  al -ma ‟ şur, tafsīr  bi  ar -ra ‟ yi dan tafsīr  bi  al - isyāri. Tafsir bi al-ma ‟ sur adalah menafsirkan al-Quran dengan al-Quran lagi dan atau dengan  hadis  Nabi,  sedangkan tafsīr  bi ar-ra ‟ yi adalah  menafsirkan  al- Qur ‟ an dengan akal (ijtihad). Tafsir bi al- Isyāri adalah menafsirkan kalam Tuhan dengan  memahami  isyarat-isyarat  yang terkandung  di  balik  makna  yang  lahir yaitu  menyelam  ke  makna  esoterik yang  makna-makna  tersebut  hanya  dapat ditangkap  oleh  orang  yang  bukan  hanya memenuhi  kriteria  seorang  mufassir tetapi juga ia harus seorang sufi. Dari pendekatan isyari inilah munculnya tafsir- tafsir  yang  bercorak  tasawuf. Bagaimana  relevansi  tafsir  sufi dengan  zaman modern. Modern ditandai dengan rasionalitas dalam segala aspek kehidupan. Pola pikir  yang  rasional, jelas  membawa  kemajuan  umat  manusia dalam  bidang IPTEKS  dan  peradabannya, tetapi  ada  juga  efek  samping rasionalisme  yang mengarah pada sikap hidup yang materialistik, pragmatis, dan hedonis.
Menurut  Fazlurrahman,  banyak pemikiran  modern  yang  cocok dengan Islam,  misalnya  demokrasi. Namun  banyak  pula  yang  tidak  cocok, dan  harus ditolak,  khususnya  etika praktis  yang  berkembang  di  Barat.  Etika semacam  ini lebih  banyak  menghasilkan generasi  binatang  dibanding  generasi manusia.  Hal semacam  inilah  yang menjadi  tantangan  spiritualitas  Islam 19 . Pola  pikir rasionalistik ini memengaruhi dunia Islam termasuk dalam cara pandang terhadap ajaran Islam.  Cara  pandang  ini  memang menemui  tempat  yang  strategis  dalam Islam karena Islam sendiri adalah ajaran rasional. Namun kajian rasional terhadap Islam  ini  membawa  pengaruh  yang  tidak selalu  positif  karena  seringkali  aspek spiritual  ajaran  Islam  terpinggirkan  sesuai dengan  karakter  rasio  itu  sendiri. Padahal  al-Quran  tidak  hanya  berbicara kepada  akal  manusia saja  tetapi  juga kepada hatinya. Paduan akal dan hati, itulah Islam yang sebenarnya.
Dalam pandangan  Ibnu ‘ Arabi,  kebanyakan tafsir  yang  ada,  cenderung hanya mementingkan  aspek  lahir  ajaran  Islam saja,  sehingga  mengakibatkan terjadinya kekeringan  spiritual  ajaran  Islam  itu sendiri.  Ada  tafsir  yang  hanya memunculkan  aspek  esoteris  ajaran Islam  saja  sehingga  mengakibatkan ketimpangan  dalam  syari ’ ah.  Ibnu ‘ Arabi  dengan  pendekatan  tafsirnya memunculkan  tafsir  yang  komprehensif, tafsir  yang  seimbang  antara pengungkapan makna  eksoterik  dan esoterik.  Sehingga  kehadiran  tafsir  Ibnu ‘ Arabi ini membawa angin segar untuk memunculkan keseimbangan antara nilai eksoterik ajaran Islam dengan nilai esoterik ajaran Islam, sehingga pada akhirnya dapat memunculkan konsep Islam kāffah.
_____________ 19 Fazlurrahman. Terj Rusli Karim. 1988. Islam Moderen Tantangan Pembaharuan Islam. Yogyakarta : Salahuddin Press.hal. 38
Dalam  kacamata  tasawuf, sumber  kehidupan  adalah  Allah.  Alam adalah tempat  pengekpresian  Allah terhadap  diri-Nya.  Allah,  demikian  Ibnu „Arabi, ingin melihat diri-Nya di luar diri-Nya, maka diciptakanlah alam. Alam yang luas ini  mati,  jika  tidak  ada ruhnya.  Ruh  alam  ini  adalah  manusia. Manusia  adalah tempat tajjali Tuhan yang paling sempurna dan kesempurnaannya itu terletak pada insan kamil.  Insan  kamil  menurut  Ibnu ‘ Arabi adalah  pribadi  Nabi  Muhammad saw. Hidup  adalah  perjuangan  bagaimana agar dapat  mendekati  kesempurnaan insan kamil dalam segala aspeknya secara spiritual. Perjuangan secara spiritual itu (mujahadah)  harus  terus menerus  dilakukan  agar  musuh  spiritual manusia  yaitu syaitan  tidak  dapat menghalanginya.  Hidup  yang  tak terkalahkan  oleh  musuh spiritual, itulah perjalanan yang lurus menuju Tuhan dan jalan itu pula yang harus diusahakan oleh  semua  umat  manusia. Ibnu ‘ Arabi  melalui  kajian sufistik terhadap  al-Quran  ingin  memperlihatkan makna-makna  esoteris  dari setiap  ayat al-Quran, agar pada akhirnyamanusia dapat sampai kepada Tuhan selamat. Alam hanyalah  tempat berproses  bagaimana  agar  ruh  manusia yang  berada  di  alam  ini dapat  menyatu dengan  alam  kerohanian  secara  mutlak. Karena  secara  sufistik puncak  kebahagiaan adalah  bersatunya  ruh manusia  dengan  ruh-ruh  suci  lainnya di alam keabadian.
Sebagaimana  telah  dijelaskan, bagi  Ibnu ‘ Arabi,  seluruh  ayat  al-Quran adalah tasawuf, seperti halnya seluruh ayat  al-Quran adalah  akidah dan syari ’ ah. Untuk  dapat  menangkap  ajaran tasawuf  dari  al-Quran,  ia  menggunakan pendekatan  ta ’ wil  yakni  mengalihkan ayat-ayat  al-Quran  dari  makna  lahir  ke makna batin karena ada karinah-karinah yang samar yang hanya dapat ditangkap oleh para sufi.
Makna  lahir  dipahami Ibnu ‘ Arabi  sebagai  syari ’ at,  sedangkan batin adalah  makna  hakikat  yang melahirkan  mistisisme  Islam.  Dengan pendekatan ta ’ wil  ini  Ibnu ‘ Arabi menghasilkan  tafsir  yang  bercorak tasawuf.  Bagi  Ibnu ‘ Arabi,  secara konseptual  tasawuf  adalah  pindah  dari alam  lahir  ke  alam  batin. Dalam bahasan  lain  ia  menjelaskan  tasawuf adalah attakhalluq  bi  akhlāqillah (berakhlak  dengan  akhlak  Allah). 20 Al-Takhalluq adalah menerima  atau mengambil nama-nama Allah yang telah ada pada diri kita tetapi masih berbentuk potensial. Takhalluq adalah membuat nama-nama Tuhan yang berbentuk potensial dalam diri  kita  menjadi  aktual. Takhalluq  bi akhlāqillah, dicontohkan  secara sempurna  oleh  Nabi  Muhammad  saw. Ketika  Aisah  ditanya  tentang  bagaimana akhlak Rasulullah? Aisah menjawab “Akhlak Rasulullah adalah al - Quran”. Allah berfirman: “Sesungguhnya  engkau  Muhammad  adamempunyai  akhlak  yang agung” (al-Qalam: 4) Zāhiriyyah  hanya  memandang ayat-ayat  al-Quran  dari  sisi  lahirnya saja sehingga melahirkan aspek hukum yakni syari ’ ah yang tidak mengandung dimensi spiritual. Kelompok  ini  berpendapat bahwa  yang  dimaksud  oleh Tuhan  dalam setiap  firmannya  adalah apa  yang  nampak  dari  setiap  teks.  Itulah sebabnya kelompok ini disebut tekstualis. Sementara kaum batiniyah memandang ayat-ayat al-Quran dari segi batinnya saja. Mereka berpendapat bahwa yang dimaksud oleh Tuhan dalam setiap firmannya adalah makna batinnya (esoteric), bukan lahirnya. Itulah sebabnya kelompok ini disebut kaum Batiniyyah.
_____________ 20 Ibn ‘Arabi , Fusūs al -Hikam, tahqiq: Abu al„Ala Afifi, (Beirut : Dār al - Kitābal - „Arabī, 1980).
Ibnu ‘ Arabi  mengajukan  tesis bahwa  Islam  kaffah  itu  adalah terintegrasinya  aspek  lahir  dan  batin dalam  segala  aspek  kehidupan  secara sinergis. Memahami makna lahir adalah penting karena sebagai pintu untuk dapat memahami  makna  batin.  Oleh  sebab  itu, tidaklah  benar  mengambil  makna  batin kalau  makna  lahir  ditinggalkan. Idealnya adalah  memadukan  antara keduanya [lahir  dan  batin]  secara sinergis.  Tasawuf  adalah  hasil interpretasi  dari  kalam Tuhan  melalui pendekatan  holistik  yakni  penjabarandari  makna  batin  yang dilandasi makna lahir.

## 4. Penutup
Berdasarkan uraian bab-bab terdahulu dapat disimpulkan:
Pertama, bahwa  tafsir  Ibnu ‘ Arabi  lebih  menekankan  pada  aspek batin ketimbang  aspek  lahir  tetapi dengan  tidak  mengabaikan  terhadap aspek  lahir. Aspek lahir harus dipahami untuk bisa masuk ke pemahaman makna batin. Cara menafsirkan  untuk  dapat mendalami  makna  batin,  dalam  tradisi spiritual  Ibnu ‘ Arabi  ialah  dengan menggunakan  ta ’ wil.  Ta ’ wil  maknanya mengambil  makna yang  tersembunyi dari  lafaz  yang  lahir  karena  ada  karinah-karinah yang membolehkan  terjadinya pengalihan  makna  tersebut  secara kasyf. Kesimpulan tersebut  didukung  oleh data-data  penafsiran  Ibnu ‘ Arabi yaitu  tafsiran  tentang konsep ketuhanan, sifat Tuhan, ibadah, cahaya dan fitrah. Untuk mengenal Tuhan harus ada keseimbangan antara tanzih dan tasybih. Demikian juga untuk mengenal Tuhan  seseorang  harus memahami  sifat-sifat  Tuhan  yang berlawanan,  misalnya Allah adalah yang Lahir dan yang batin. Selanjutnya bagi Ibnu ‘ Arabi, ibadah ada yang  bermakna lahir  dan  ada  ibadah  dengan  makna batin.  Ibnu ‘ Arabi memadukan  antara keduanya  secara  seimbang  sehingga  ia menampilkan  sosok Islam kaffah sebagaimana termaktub dalam al-Quran.
Kedua, corak tafsir Ibnu ‘ Arabi seperti dapat dilihat dari pembahasan bab- bab  sebelum  ini  adalah  corak  tafsir isyari.  Atau  dalam  istilah  lain  disebut tafsir yang  bercorak  tasawuf  (sufi). Kesimpulan  ini  berdasar  atas  materi penafsiran (content)  tafsir  Ibnu ‘ Arabi yang  sangat  sufistik  sipatnya,  dan  juga berdasar  atas pengakuan  Ibnu ‘ Arabi sendiri  bahwa  tafsirnya  ini  merupakan ilham  dari  Allah dalam  setiap  situasi yang  sangat  kondusif (muqtadal  hal). Penafsiran  yang bercorak sufistik dan merupakan ilham, tetapi sangat rasional baik dilihat dari sisi contens maupun metodologi.
Ketiga, metode  penafsiran  Ibnu ‘ Arabi  dalam  karya-karyanya  khususnya dalam  ketiga  kitab  yang  penulis  teliti yaitu al- Futuhat,  Fusūs  al -Hikam dan Syajarah  al-Kaun, jika  diukur  dengan metodologi  tafsir  yang  sudah  baku  di kalangan  mufassirin,  cenderung  lebih dekat  kepada  metode  tafsir maudū ‟ i. Artinya  metode  tafsir  yang  menjelaskan suatu  masalah  berdasar  atas  tema-tema yang  telah  ditentukan,  untuk  selanjutnya ia  mengemukakan  ayat-ayat  yang bertalian  dengan  uraian  yang  komprehensif sehingga  menghasilkan kesimpulan yang  mendalam,  tuntas  dan dinamis. Tak  lupa  ia  menganalisis  setiap ayat  dan bahkan  setiap lafaz dalam  ayat dengan  rinci,  secara  induktif.  Namun tak  dapat dipungkiri, ketika ia menjelaskan istilah-istilah yang merupakan kata kunci dalam setiap pembahasannya  dengan  cara  yang disebutkan  tadi  yakni  ia  menganalisis setiap lafaz, dan  istilah  dalam  ayat dengan  rinci,  dan  secara  induktif, sehingga dapat  juga  dikatakan  bahwa  ia mengurai  masalah  dengan  menggunkana metode tahlili, disamping  metode maudu ‟ i. Hanya  saja  kalau  metode tahlili membahas
masalah  dari  sisi kebahasaan  saja,  sedangkan  metode tahlili  Ibnu ‘ Arabi landasannya  adalah kasyf yang diangkat dalam bahasa  yang rinci, sisitimatis dan rasional.
Wawasan  pembahasan  tafsir Ibnu ‘ Arabi  yang  luas,  gagasan  yang orsinil serta  pengembangan  imajinasi yang kasyfi (berdasar  bimbingan  Ilahi), nampak begitu jelas dalam model penafsiran Ibnu ‘ Arabi. Memang harus diakui bahwa al- Futūhat dan Fusūs al -Hikam bukanlah  kitab  tafsir  konvensional, sehingga  tidak ada  penafsiran yang  sistimatis  dari  mulai  surat al-Fatihah sampai al-Nas, sebagaimana penafsiran  yang  menggunakan  metode tahlili., tetapi,  seperti  telah dijelaskan, substansi  kajian  kedua  kitab  termaksud diawali  dengan  tema-tema tertentu dalam  al-Quran  yang  mencakup  segala aspek  ajaran  Islam,  mulai  dari aspek akidah,  syari ‟ ah  dan  hakikah  dengan gaya  dan  sistimatika  yang  berbeda dengan mufassir sufi yang lain.
Keempat, Ibnu ‘ Arabi menggunakan metode  yang khas  yakni ta ’ wil  yang landasannya kasyf. Manhaj ta ’ wil  yang  berlandaskan kasyf merupakan  metode tertinggi dalam kacamata  para  sufi  dibanding  dengan metodologi  tafsir  yang sudah  baku  di kalangan  mufassir.  Kalau  metodologinya benar maka  hasil natijahnya pun benar. Ajaran Ibnu ‘ Arabi itu dianggap controversial semata-mata karena belum dipahaminya logika Ibnu ‘ Arabi secara komprehensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Alusi,  Syihabuddin  Mahmud  al, Rūh alMa ‟ āni fi Tafsīr al -Qur ‟ an al„Azim wa as-Sab ‟ i al- Maśani, (Libnan: Dār al -Fikr, 1987)..
Atjeh,  Abu  Bakar, Wasiat  Ibnu  „Arabi Kupasan  Hakekat  dan  Ma ‟ rifat dalam Tasawuf Islam, (Jakarta: Lembaga Penyelidikan Islam, 1976
Al-Dhahabi, Muhammad Husain al, at-Tafsîr wa al- Mufassirūn, (tt: 1976).
Al-Zarqani, M Abdul ‟ azim, Manāhil al„Irfān fi Ulūm al -Qur ‟ an, (Beirut: Dār al - Fikr, tth).
Baidan,  Nashruddin, Metodologi Penafsiran  Al-Quran (Yogyakarta:  Metodologi Penafsiran Al-Quran, 1997).
Farmawi,  Abdul  Hay, al- Bidāyah  fi  atTafsīr al- Maudū ‟ i,  Dirāsah Manhajiyyah Maudu ‟ iyyah, (Cairo: tt, 1976).
Fazlurrahman.  Terj  Rusli  Karim. 1988. Islam  Moderen  Tantangan Pembaharuan Islam. Yogyakarta : Salahuddin Press.
Goldziher,  Ignaz, Mazhab  Tafsir  dari Aliran  Klasik  hingga  Moderen, judul  asli Mazāhib  at - Tafsīr  alIslāmī, tr.  Alaika  Salamullah, (Yogyakarta:  el-Saq Press, 2003).
Hidayat,  Komaruddin, Memahami Bahasa  Agama  Sebuah  Kajian Hermeneutik, (Jakarta: Paramadina, 1996).
Ibnu ‘ Arabi, Muhy ad-D Ê n, Tafsīr al -Qur ’ an al- Karīm, (Beirut: Dār al -Yaqzah al- „Arabiyyah, tah un1968).
Ibnu ‘ Arabi, Muhy ad-D Ê n, al- Futūhāt al -Makkiyyah, (Beirut: Dār Sāwir, tth).
Ibnu ‘ Arabi,  Muhy  ad-D Ê n, Fusūs  al -Hikam, tahqiq:  Abu  al„Ala Afifi,  (Beirut:
Dār al - Kitābal - „Arabī, 1980).
---------, Fusus  al-Hikam, tahqiq,  Syaikh Abdurrazaq  al- Qasyā ni,  (Qaira: Al- Maktabah al-Azhariyyah,1997).
Kalabazi,  Abu  Bakr  Muhammad, atTa ‟ aruf li  Mazhab  ahl  at-Tasawwuf, ed. Muhammad  Aminan-Nawawi,  (Cairo:  al-Maktabah al-Kulliyyah  al- Azhariyyah, 1969).
Nasution,  Harun, Islam  Dintinjau  dari  Berbagai Aspeknya, (Jakarta:  UI  Press, 1979).
Nasution, Harun, Teologi Islam, (Jakarta: UI Press, 1978). Cet. Ke I.
Sirbashi, Ahmad al, Sejarah Tafsir al-Quran, penyunting Amak Maljum, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991).
Shihab,  Quraish, Membumikan  al- Quran,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat,(Bandung: Mizan, 1992).
-----, Wawasan al-Quran, (Bandung: Mizan, 1996) cet. III.
-----, Mu’ jizat al-Quran, (Bandung: Mizan, 1997), cet. I.