## KEDEWASAAN UNTUK MENIKAH
Oleh : Sun Choirol Ummah MKU-UNY Email  : sun.ummah@gmail.com
Abstrak  : Rumah  tangga  yang  kekal  dan  harmonis  seringkali  dibangun oleh  suami istri yang memiliki kedewasaan, baik fisik maupun rohani karena mereka telah diikat oleh  rasa  tanggung  jawab  yang  sempurna.  Mereka  mampu  bereaksi  dan  bertindak secara  tepat  dalam  setiap  situasi  dan  masalah  serta  berani  menghadapi  kenyataan, mau  menerima  resiko  dari  segala  perbuatannya  tidak  membohongi  orang  lain, apalagi membohongi dirinya sendiri. Walaupun kedewasaan bukan merupakan syarat sahnya  suatu  perkawinan  dalam  Islam  namun  ternyata  tujuan  perkawinan  akan landing dengan  manis  bila  didukung  kedewasaan  suami  istri.  Modal  cinta  memang penting  tetapi  cinta  yang  diikuti  oleh  rasa  tanggung  jawab  untuk  mengembangkan diri  ( extention  of  the  self ).  Kedewasaan  anak  tergantung  situasi,  kondisi,  dan kebijakan  pemerintah  masing-masing  negara.  Kedewasaan  pada  dasarnya  dapat ditentukan  dengan  umur  dan  dapat  pula  dengan  tanda-tanda,  yakni  antara  umur16 tahun sampai 30 tahun dan ditandai dengan perubahan fisiknya.
Kata Kunci  : Kedewasaan,  Tanggungjawab, Menikah.

## Pendahuluan
Kisah Syekh Puji (47 th) yang menikahi gadis di bawah umur, Lutfiana Ulfah (12  th)  beberapa  tahun  yang  lalu  sontak  menimbulkan  berbagai  macam  tanggapan. Di antara masyarakat, ada yang memilih diam, dengan alasan bahwa dalam al-Quran maupun  Hadis  tidak  ada  larangan  menikahi  gadis  dibawah  umur,  namun  sebagian masyarakat yang lain mengecam, seraya memberikan alasan bahwa Undang-undang Perkawinan  tahun  1974  dan  begitu  pula  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  tidak mensyaratkan  pernikahan  gadis  dibawah  umur  16  tahun.  Undang-undang  ini merupakan  dasar  pijakan  para  hakim  Islam  Indonesia,  untuk  menekan  lajunya pernikahan  usia  dini  mengingat  tingkat  kedewasaan  calon  suami  maupun  isteri sangat  diutamakan,  demi  terciptanya  keluarga  yang  sakinah  mawaddah  wa rahmah.Selain  itu,  Komnas  HAM    untuk  Perlindungan  Anak  juga  mengupayakan agar pernikahan tersebut ditunda, mengingat hak mendapatkan pendidikan dasar bagi Ulfah  belum sempurna, dan  Ulfah juga  belum cukup  dewasa  meskipun berkali-kali beralasan  kesediaannya  menikah  atas  dasar  rasa  cinta.  Begitu  pula  kalangan
kedokteran  dan  pemerhati  hak  perempuan,  memberikan  alasan  bahwa  alat-alat reproduksi Ulfah belum siap menerima beban tanggung jawab bila terjadi kehamilan.
Tujuan mendirikan rumah tangga yang kekal dan harmonis yang diikat oleh tali pernikahan  merupakan  hal  yang  suci.  Namun  demikian  tidak  jarang  terjadi  bahwa tujuan yang mulia tersebut tidak sesuai dengan yang diharapkan. Suatu tugas mulia bisa  saja  tidak  mencapai  sasaran  yang  diharapkan  bila  kendalinya  dipegang  oleh orang yang tidak pantas untuk itu, termasuk dalam pembinaan rumah tangga. Apabila suami  isteri  atau  salah  satu  dari  mereka  belum  memiliki  kedewasaan,  baik  fisik ataupun rohani, maka pembinaan rumah tangga itu akan menjadi sulit. Menurut Dr. Sarlito  Wirawan  Sarwono,  orang  muda  yang  akan  menempuh  kehidupan  rumah tangga  hanya  dapat  mengartikan  cinta  sebagai  suatu  keindahan  dan  romantisme belaka.  Mereka  baru  memiliki  cinta  emosi,  karena  belum  diikat  oleh  rasa  tanggung jawab  yang  sempurna  (Sarwono,  1981:12).  Sedangkan  perilaku  tanggung  jawab merupakan  indikasi  kedewasaan  (Yanggo  dan  Anshary,  1994:  61).  Dalam  hal  ini tanggung  jawab  mengandung  dua  hal  penting. Pertama, orang  yang  bertanggung jawab  harus  dapat  bereaksi  dan  bertindak  secara  tepat  dalam  setiap  situasi  dan masalah. Kedua, berani  menghadapi  kenyataan,  mau  menerima  resiko  dari  segala perbuatannya  tidak  membohongi  orang  lain,  apalagi  membohongi  dirinya  sendiri (Sarwono,  1981:13).  Karena  perlunya  rasa  tanggung  jawab  inilah  maka  dalam perkawinan, Islam memiliki rukun dan syarat tertentu yang harus dipenuhi.
Menurut Imam Malik dan Syafi’i, salah satu syarat sahnya nikah ialah adanya wali.  Namun  demikian,  Daud  al-Zahiri  berpendapat  bahwa  wali  hanya  diperlukan bagi  perempuan  gadis  (Rusyd,1960:  9).  Daud  berpendapat  demikian  tampaknya dikarenakan  ia  memandang  perempuan  gadis  sebagai  orang  yang  belum  mampu memikul  tanggung  jawab  secara  penuh  atau  belum  dewasa.  Berbalik  arah  dengan perempuan  janda,  karena  janda  dinilainya  telah  mengetahui  arti  rumah  tangga  dan mengetahui  akan  tanggung  jawabnya,  ia  tidak  disyaratkan  memakai  wali  dalam pernikahan.  Pendirian  yang  hampir  sejalan  dengan  pendapat  Daud  itu  terlihat  pula pada pendapat Abu Hanifah yang tidak mensyaratkan adanya wali asalkan suami dari wanita  itu  sebanding  (sekufu).  Abu  Hanifah  dan  muridnya,  Abu  Yusuf,  malah membolehkan wanita menikahkan dirinya asalkan wanita  itu telah dewasa, dan tidak
harus janda. Menurutnya adanya wali dalam pernikahan hanyalah sunnat saja, yaitu untuk memelihara kemuliaan dan kehormatan wanita (Sabiq, 1973:128).
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  di  atas,  kedewasaan  merupakan  hal  yang penting  sebagai  bekal  untuk  memikul  tanggung  jawab  dalam  perkawinan.  Untuk memudahkan  pemahaman  tulisan  ini  berikut  akan  diuraikan  urgensi  kedewasaan dalam membina rumah tangga dan usia kedewasaan menurut Islam.

## Urgensi Kedewasaan dalam Membina Rumah Tangga
Perkawinan dapat  diibaratkan  sebagai  kontrak  yang  suci  dan merupakan tiang utama pembentukan suatu keluarga yang baik. Begitu pentingnya lembaga ini, maka Islam menentukan sejumlah aturan dan tindakan untuk mengokohkan rumah tangga yang dibentuk itu. Sebagian dari tindakan itu wajib diusahakan sejak pra pernikahan, sebagian lagi ada yang mesti dijaga sejak selesainya akad nikah guna memudahkan jalan bagi suami isteri untuk membina rumah tangga, sedangkan tindakan lain yang mesti  diusahakan  adalah  tatkala  adanya  gangguan  dan  goncanganterhadap  rumah tangga  itu  (  Syaltut,1986:147).  Persoalan  kehidupan  rumah  tangga  pra  perkawinan, misalnya  berupa  pertanyaan,  apakah  kita  dapat  mewujudkan  rumah  tangga  yang bahagia?  Barangkali  semua  orang  akan  mengatakan  bahwa  masalah  perkawinan bukanlah  persoalan  yang  enteng,  dan  tidak  semua  orang  dapat  mengarunginya dengan  sukses.  Orang  yang  sudah  dewasa,  fisik  dan  mental  belum  tentu  bisa membina dan mendirikan rumah tangga secara sempurna, apalagi orang muda yang belum dewasa.Secara rasional kita dapat menyimpulkan bahwamasalah kedewasaan merupakan  persoalan  yang  penting  yang  mempunyai  pengaruh  yang  tidak  kecil terhadap keberhasilan rumah tangga.
Memang,  pada  dasarnya  Islam  tidak  pernah  mensyaratkan  sahnya  suatu perkawinan  karena  kedewasaan  pihak-pihak  yang  akan  menikah.  Artinya  suatu perkawinan  tetap  menjadi  sah  apabila  rukun  dan  syaratnya  terpenuhi,  tanpa mengharuskan  usia  kedewasaan  calon  suami  isteri.  Tidak  adanya  persyaratan kedewasaaan  suami  isteri  itu  merupakan  kemudahan  yang  diberikan  agama,  karena ada segi-segi positif lain yang ingin dituju. Akan tetapi, karena persoalan perkawinan bukanlah hal yang sederhana, maka agama mensyaratkan adanya beberapa rukun dan syarat guna menumbuhkan rasa tanggung jawab.
Dalam masa pra pernikahan umpamanya, perlu saling mengenal, antara kedua pihak  calon    mempelai.  Setiap  pihak  perlu  mengenal  calon  pasangan  hidupnya, terutama tentang akhlak dan agamanya.Yang dapat melakukan penilaian itu tentulah yang  sudah  dewasa.Adanya  pinangan  ( khitab )  merupakan  saat  berpikir  bagi  suatu pihak  untuk  menilai  calon  teman  hidupnya.  Menurut  Jumhur, khitab  al-nikah itu tidak  wajib,  sedangkan  menurut  AbuDaud  adalah  wajib  (Rusyd,  1960:2). Keberadaan  wali  yang  sangat  menentukan  dalam  penerimaan  pinangan  boleh dijadikan  indikasi  bahwa  wali,  sebagai  orang  yang  sudah  dewasa,  akan  dapat memberikan pandangan yang jauh ke depan bagi kepentingan orang yang berada di bawah perwaliannya.
Kebebasan  untuk  menerima  atau  menolak  suatu  pinangan  pernikahan merupakan suatu sikap yang dijamin agama. Hal ini berarti bahwa kawin paksa harus dihindarkan,  dan  setiap  calon  suami  isteri  haruslah  diminta  prsetujuannya  untuk dinikahkan.  Disebutkan  dalam  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim serta Nasa’i dari Abu Hurairah yang artinya “ Tidak dinikahkan wanita janda sebelum diperintahkannya dan tidak pula dinikahkan wanita gadis sebelum diminta izinnya”. Hadis ini selain menunjukkan perlunya meminta persetujuan kepada calon mempelai wanita  untuk  dinikahkan,  juga  menunjukkan  adanya  perbedaan  antara  perempuan janda dan perempuan gadis.
Mengapa  ada  perbedaaan  itu?    Dari  sumber  syariat  tidak  didapati illat perbedaan  itu.  Namun  secara  logis  dapat  dikatakan  bahwa  wanita  janda  dipandang lebih  tahu  arti  pernikahan  dan  tanggung  jawabnya  dalam  rumah  tangga  bila dibandingkan  dengan  perempuan  gadis  yang  memang  masih  belum  berpengalaman tentang hal itu. Dengan kata lain mungkin tidaklah salah bila dikatakan bahwa wanita janda  itu  telah  dewasa,  sementara  wanita  gadis  yang  belum  berpengalaman  belum memiliki kedewasaan. Ini dikuatkan dengan Hadis riwayat Bukhari, Muslim dan Abu Daud yang artinya “Perempuan janda itu lebih berhak atas dirinya dari walinya dan perempuan gadis itu diminta keizinannya untuk dinikahkan.”
Kalau dipikir lebih jauh, maka adanya pembedaan janda dan gadis tampaknya lebih  berorientasi  pada  kesanggupan  untuk  mengemban  amanat  Allah  dalam  hidup berumah tangga.Di sinilah barangkali arti penting sebuah kedewasaan sebagai modal menempuh  perkawinan,  sehingga  calon  suami  isteri  diharapkan  dapat  membina
rumah  tangga  yang  mandiri.  Pandangan  tentang  perlunya  kedewasaan  ini  sejalan dengan  pendirian  Abu  Hanifah  dan  Abu  Yusuf  yang  menyebutkan  bahwa  wali bukanlah termasuk syarat sahnya perkawinan – bila wanita yang akan kawin itu telah baligh  (dewasa),  dan  calon  suaminya  sekufu  –  dan  sependapat  dengan  Abu  Daud yang hanya mengharuskan adanya wali bagi perempuan gadis (Sabiq, 1973: 128).
Apabila  didasarkan  pada  Psikologi,  maka  tampak  sekali  tidak  sempurnanya suatu  tanggung  jawab  untuk  membina  rumah  tangga  bila  hanya  mengandalkan  rasa cinta semata-mata. Cinta memang merupakan modal untuk membina rumah tangga, namun  cinta  yang  baik  bukan  hanya  sekedar  cinta  emosi,  tetapi  cinta  yang  diikuti oleh  rasa  tanggung  jawab  untuk  mengembangkan  diri  ( extention  of  the  self ),  yaitu diri  pribadi  dikembangluaskan  kepada  diri  yang  lain  sehingga  pasangan  hidupnya dipandang sebagai bagian dari dirinya sendiri. Hal itu hanya bisa terwujud dalam diri orang yang memiliki kedewasaan (Sarwono, 1981:13).
Persoalan  lain  yang  sangat  perlu  diperhatikan  ialah  kehidupan  rumah  tangga setelah akad nikah. Rasanya cukup sulit untuk mewujudkan suatu kehidupan rumah tangga yang baik tanpa dibarengi oleh kedewasaan bertindak dari suami isteri.Tanpa kedewasaan,  persoalan  hidup  berumah  tangga  tidak  jarang  malah  membangkitkan emosi  yang  sulit  dikendalikan.Masalah  nafkah,  misalnya,  baik  untuk  isteri  maupun anak-anak,  bisa  terabaikan  bila  tidak  didasari  oleh  kesadaran  yang  tinggi.  Betapa sulitnya pembinaan dan pendidikan anak-anak tanpa didasari oleh kematangan suami isteri.Lebih jauh lagi, dapat dibayangkan betapa sulitnya kehidupan suami isteri yang belum dewasa itu bila rumah tangga mereka digoncang oleh perbedaan pendapat.
Disebabkan belum adanya kematangan suami isteri, aturan-aturan agama yang memberikan  pedoman  untuk  mengatasi  perbedaan  pendapat  dalam  rumah  tangga sering  dikalahkan  oleh  emosi  yang  tidak  terkontrol.  Oleh  karena  itu,  bubarnya kehidupan  rumah  tangga  melalui  perceraian  sangat  mudah  menggoda  suami  isteri yang  tidak  mampu  mengendalikan  emosi  serta  yang  tidak  mempunyai  pandangan jauh  kedepan.  Pendek  kata,  tujuan  dan  hikmah  pernikahan  sangat  sulit  terwujud apabila  para  pengayuh  bahtera  kehidupan  rumah  tangga  itu  belum  mempunyai kedewasaan. Dengan demikian, maka kedewasaan merupakan salah satu faktor yang turut menentukan berhasil atau tidaknya suatu rumah tangga.

## Usia Kedewasaan Menurut Islam
Uraian  di  atas  telah  memperlihatkan  bahwa  faktor  kedewasaan  merupakan kondisi  yang  amat  penting,  kendatipun  tidak  termasuk  ke  dalam  rukun  maupun syarat  nikah.  Bila  diteliti  secara  seksama,  ajaran  Islam  tidak  pernah  memberikan batasan yang definitif pada usia berapa seseorang dianggap telah dewasa. Memang di setiap  daerah  dan  zaman  memiliki  kelainan  dengan  daerah  dan  zaman  yang  lain, yang sangat berpengaruh terhadap cepat atau lambatnya usia kedewasaan seseorang.
Di  sisi  lain,  masalah  pernikahan  merupakan  urusan  hubungan  antar  manusia ( mu’amalah )  yang  oleh  agama  hanya  diatur  dalam  bentuk  prinsip-prinsip  umum.
Tidak  adanya  ketentuan  agama  tentang  batas  usia  minimal  dan  maksimal  untuk menikah  dapat  dianggap  sebagai  suatu  rahmat.  Maka  kedewasaan  untuk  menikah termasuk  masalah ijtihadiyah ,  dalam  arti  kata  diberi  kesempatan  untuk  berijtihad pada usia berapa seseorang pantas menikah.
Nabi  Muhammad  Saw.  melangsungkan  akad  nikah  dengan  Aisyah  ketika  ia baru berusia enam tahun, dan dalam umur sembilan tahun isterinya telah digaulinya. Hal ini diakui sendiri oleh Aisyah umm al-mukminin dalam hadis yang artinya “Dari Aisyah,  bahwa  Nabi  Saw.telah  menikahinya  ketika  ia  berusia  enam  tahun,  dan Rasulullah  telah  menggaulinya  ketika  dia  berusia  sembilan  tahun”. Hadis  ini hanyalah bersifat khabariyah (kabar) belaka tentang perkawinan Nabi. Di dalamnya tidak  dijumpai khitab (pernyataan),  baik  berupa khitab  al-thalab yang  mesti  diikuti ataupun khitab  al-tark supaya  ditinggalkan.  Karena  itu,  pernyataan  usia  yang  ada dalam hadis di atas tidak dapat disimpulkan sebagai pernyataan batas usia terendah kebolehan melangsungkan pernikahan bagi kaum wanita.
Batas usia untuk menikah bagi kaum pria juga tidak ada ketentuannya. Adanya seruan  Nabi  kepada  kaum  pemuda  yang  mampu  melakukan  pernikahan  supaya menikah  bukanlah  suatu  kemestian  pembatas  usia,  seperti  hadis  yang  diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim dari Abdullah bin Mas’ud yang artinya: “ Wahai para pemuda, siapa saja di antara kamu yang sudah mampu menanggung biaya, maka hendaklah ia kawin” (Bukhari, tt: 22). Kendatipun al syabab , jamak dari al-syabb, berarti pemuda yang berusia sebelum 30 tahun.
Menurut para ulama, masalah usia dalam pernikahan sangat erat hubungannya dengan  kecakapan  bertindak.  Hal  ini  tentu  dapat  dimengerti  karena  perkawinan
merupakan perbuatan hukum yang meminta tanggung jawab dan dikenai kewajiban- kewajiban  tertentu.  Maka,  setiap  orang  yang  akan  berumah  tangga  diminta kemampuannya secara utuh. Menurut bahasa Arab ”kemampuan” disebut ahlun yang berarti  ”layak,  pantas”  (Ash-Siddieqi,  1975:240).  Para  ulama  selalu  mendefinisikan kemampuan  itu  dengan shalahuyyatuhu  liwujub  al-huquq  al-masyru’ah  lahu  wa ‘alaih, yaitu  kepantasan  seseorang  untuk  menerima  hak-hak  dan  memenuhi kewajiban-kewajiban yang diberikan syara’ (Al-Rahawi, 1315H/1993: 930).
Kepantasan  di  sini  berkaitan  dengan ahliyah  al  wujub (kemampuan  untuk mempunyai  dan  menanggung  hak),  sedangkan  kepantasan  bertindak  menyangkut kepantasan  seseorang  untuk  dapat  berbuat  hukum  secara  utuh,  yang  dalam  istilah fikih disebut ahliyah  al-ada’ (kemampuan untuk melahirkan kewajiban atas dirinya dan  hak  untuk  orang  lain).  Oleh  ulama  Ushul  Fikih  kecakapan  bertindak  itu didefinisikan  sebagai “kepatutan  seseorang  terhadap  munculnya  suatu  perbuatan (tindakan)  dari  dirinya  menurut  cara  yang  ditetapkan  syara’” (Al-Rahawi, 1315H/1993: 930).
Menurut  kesepakatan  para  ulama,  yang  menjadi  dasar  kecakapan  bertindak adalah akal. Apabila akal seseorang masih kurang, maka ia belum diberi kewajiban. Sebaliknya,  jika  akalnya  telah  sempurna,  ia  wajib  menunaikan  beban  tugas  yang dipikulkan  kepadanya.  Berdasarkan  hal  ini,  maka  kecakapan  bertindak  ada  yang bersifat teratas ( ahliyah al-ada’ al-nuqshan ) dan ada yang bersifat sempurna ( ahliyah al-ada’  al-kamilah ).  Kalau  keterangan  dan  pembagian  ini  dihubungkan  dengan perkawinan,  maka  timbul  pertanyaan:  usia  berapakah  seseorang  dipandang  cakap untuk membangun rumah tangga?
Sebelum  menjawab  pertanyaan  ini  terlebih  dahulu  perlu  diperhatikan  firman Allah  dalam  surat  al-Nisa’  ayat  6  yang  artinya, “Dan  ujilah  anak  yatim  itu  sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas  (pandai  memelihara  harta),  maka  serahkanlah  kepada  mereka  harta- hartanya” (QS.  Ali  Imran  (3):  6).  Pada  dasarnya  ayat  ini  berisi  anjuran  supaya memperhatikan  anak  yatim  tentang  keagamaannya,  usaha-usahanya,  dan kelakuannya  sehingga  mereka  dapat  dipercaya.  Orang-orang  telah  dapat  dipercaya secara sempurna berarti telah dapat diberi tanggung jawab secara penuh, atau dengan kata lain, orang itu telah dewasa.
Ketika menafsirkan ayat di atas, Muhammad Rasyid Ridha mengatakan bahwa bulugh  an-nikah berarti  sampainya  seseorang  kepada  umur  untuk  menikah,  yakni sampai bermimpi. Pada umur ini, katanya, seseorang telah bisa melahirkan anak dan menurunkan  keturunan,  sehingga  tergerak  hatinya  untuk  menikah.  Pada  umur  ini kepadanya  telah  dibebankan  hukum-hukum  agama,  seperti  ibadah  dan  muamalah serta  diterapkannya hudud .  Karena  itu,  maka rusyd adalah  kepantasan  seseorang dalam  ber- tasharruf serta  mendatangkan  kebaikan.  Hal  ini  merupakan  bukti kesempurnaan  akalnya  (Ridha,  1325  H/2003:  387).  Menurut  ulama  Syafi’iyyah, rusyd- nya  anak  kecil  ialah  apabila  telah  tampak  kebaikan  tindakannya  dalam  soal beragama dan harta benda (al-Jaziri, 1985: 353).
Berdasarkan uraian di atas, maka kedewasaan ditentukan dengan “mimpi” dan “ rusyd”, akan  tetapi  umur  mimpi  dan rusyd kadang-kadang  tidak  sama  dan  sukar ditentukan.  Seseorang  yang  telah  bermimpi  ada  kalanya  belum rusyd dalam tindakannya.Hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam  perbuatan  sehari-hari.Karena  itu, kedewasaan  pada  dasarnya  dapat  ditentukan  dengan  umur  dan  dapat  pula  dengan tanda-tanda.Menentukan  kedewasaan  anak  dengan  tanda-tanda  yakni  dengan datangnya masa haid, kerasnya suara, tumbuhnya bulu ketiak, atau tumbuhnya bulu kasar di sekitar kemaluan (al-Jaziri, 1985: 350).
Sedangkan menentukan kedewasaan dengan umur, terdapat berbagai pendapat. Ulama Syafi’iyah dan Hanabilah menentukan bahwa masa dewasa itu mulai umur 15 tahun. Walaupun mereka dapat menerima kedewasaan dengan tanda-tanda seperti di atas,  tetapi  karena  tanda-tanda  itu  datangnya  tidak  sama  untuk  semua  orang,  maka kedewasaan  ditentukan  dengan  umur.  Disamakannya  masa  kedewasaan  untuk  laki- laki  dan  perempuan  adalah  karena  kedewasaan  itu  ditentukan  dengan  akal.  Dengan akallah terjadinya taklif, dan karena akal pulalah adanya hukum (Audah, 1964: 603).
Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  kedewasaan  itu  datangnya  mulai  usia  19 tahun  bagi  laki-laki  dan  17  tahun  bagi  perempuan.  Sedangkan  Imam  Malik menetapkan  18  tahun,  baik  bagi  laki-laki  maupun  perempuan.  (Audah,  1964:  603). Mereka  beralasan  dengan  ”ketentuan  dewasa  menurut  syara’  ialah  mimpi”, karenanya mendasarkan hukum kepada mimpi itu saja. Mimpi tidak diharapkan lagi datangnya  bila  usia  telah  18  tahun.  Umur  antara  15  tahun  sampai  18  tahun  masih
diharapkan  datangnya.  Karena  itu,  ditetapkanlah  bahwa  umur  dewasa  itu  pada  usia 18 tahun (Audah, 1964: 603).
Sarlito  Wirawan  Sarwono  melihat  bahwa  usia  kedewasaan  untuk  siapnya seseorang  memasuki  hidup  berumah  tangga  harus  diperpanjang  menjadi  20  tahun untuk  perempuan  dan  25  tahun  untuk  laki-laki.  Hal  ini  diperlukan  karena  zaman modern menuntut untuk mewujudkan kemaslahatan dan menghindari kerusakan, baik dari segi kesehatan maupun tanggung jawab sosial (Sarwono, 1983: 23).
Marc Hendry Frank mengatakan bahwa perkawinan sebaiknya dilakukan antara usia  20 sampai  25  tahun  bagi perempuan  dan  antara  25  sampai  30  tahun  bagi  laki- laki.  Tinjauan  ini  juga  didasarkan  atas  pertimbangan  kesehatan  (Yanggo  dan Anshary,  1994:  70).  Para  ahli  Ilmu  Jiwa  Agama  menilai  bahwa  kematangan beragama pada seseorang tidak terjadi sebelum usia 25 tahun (Yanggo dan Anshary, 1994:71).
Di  Indonesia,  melalui  Undang-undang  No.  1  tahun  1974  tentang  Perkawinan, atau sering disebut dengan Undang-undang Perkawinan, ditetapkan usia nikah untuk laki-laki  19  tahun  dan  untuk  perempuan  16  tahun.  Ditambahkan  juga  bahwa  jika keduanya belum berusia 21 tahun masih harus mendapatkan izin dari orang tua atau walinya.  Untuk  zaman  sekarang  perkawinan  di  bawah  21  tahun  ini  sudah  tidak sebanyak beberapa tahun yang lalu.
Perbedaan  pendapat  yang  tidak  terlalu  tajam  di  atas  menunjukkan  bahwa berbagai  faktor  ikut  menentukan  cepat  atau  lambatnya  seseorang  mencapai  usia kedewasaan,  terutama  kedewasaan  untuk  berkeluarga.  Menurut  kondisi  Indonesia sekarang,  usia  yang  tepat  bagi  seseorang  untuk  nikah  adalah  sekurang-kurangnya umur  20  tahun  bagi  perempuan  dan  25  tahun  bagi  laki-laki.  Mengapa  demikian? Sebab,  sebelum  usia  tersebut  calon  suami  isteri  perlu  mempersiapkan  diri  sebaik mungkin,  sehingga  pada  usia  itu  seseorang  telah  matang  jasmaninya,  sempurna akalnya  dan  dapat  diterima  sebagai  anggota  masyarakat  secara  utuh.  Pada  usia  itu, menurut Allport, seseorang telah bisa memekarkan diri ( extention of the self ) kepada teman  hidupnya,  di  samping  bisa  menilai  dirinya  secara  objektif  dan  mempunyai pandangan  tentang  posisi  dirinya  dalam  mengatur  tingkah  laku  secara  konsisten (Yanggo dan Anshary, 1994: 71). Dengan kematangan itu kehidupan rumah tangga yang dibinanya diharapkan dapat berjalan sesuai ketentuan agama.
Perlu dicatat, bahwa angka-angka usia di atas tidaklah selalu cocok untuk setiap wilayah di dunia ini. Setiap wilayah dapat saja menentukan usia kedewasaan untuk menikah  sesuai  dengan  masa  dan  kondisi  yang  ada.  Kondisi  sosial  budaya  serta ekonomi  turut  andil  besar  dalam  mengkondisikan  seseorang  untuk  mengambil keputusan dalam menikah.

## Penutup
Sebagai  akhir  dari  tulisan  ini,  dapat  dikemukan  bahwa  agama  Islam  secara eksplisit  tidak  pernah  mengharuskan  kedewasaan  sebagai  salah  satu  syarat  atau rukun  nikah.  Islam  hanya  mengemukakan  bahwa  lembaga  perkawinan  merupakan suatu  institusi  suci  yang  memiliki  hikmah  menyelamatakan  kehidupan  manusia  di dunia  dan  akhirat.  Karena  pentingnya  lembaga  perkawinan  itu,  termasuk  untuk membina  generasi  yang  akan  datang  dari  setiap  keluarga,  maka  secara  implisit terkandung  suatu  anjuran  supaya  siapa  saja  yang  memasuki  kehiduapan  rumah tangga hendaknya telah memiliki kematangan, baik fisik maupun mental. Dalam hal inilah persoalan kedewasaan merupakan suatu unsur yang tidak boleh diabaikan.
Kedewasaan sangat dipengaruhi oleh kondisi sosial, ekonomi, pendidikan, dan lingkungan. Karena itu, usia kedewasaan antara satu daerah dengan daerah yang lain, antara suatu masa dengan masa yang lain, dan bahwa antara satu orang dengan orang yang  lain  tidaklah  selalu  sama.  Walaupun  demikian, untuk  warga  suatu masyarakat di suatu daerah pada suatu masa yang sama tidaklah akan memiliki perbedaaan yang begitu  mencolok.  Dalam  lapangan  ini  pula  para  ahli  boleh  saja  melakukan  ijtihad tentang  usia  berapakan  sebaiknya  usia  terendah  untuk  seseorang  melakukan perkawinan,  sehingga  cita-cita  untuk  mendirikan  rumah  tangga  yang  bahagia  yang diridhai oleh Allah tidak terlalu sulit diwujudkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  bin  Rusyd.  Muhammad  bin  Ahmad  bin Muhammad bin,  1960. Bidayah  al- Mujtahid, juz II, Mesir: Syarikah Maktabah wa Muthaba’ah al-Baby al-Halaby wa Awladih.
Audah,  Abdul  Qadir.1964.  . Al-Tasyrif  al-Jina’iy  al-Islamiy, Juz  I,  Kairo:  Dar  al- Urubah.
Bukhari., tt., Shahih al-Bukhari, juz VI, Dar waMathabi’ al-Sya’b.
Al-Jaziri,  Abdul  Rahma.  1985.  . Kitab  al-Fiqh  ‘ala  al-Mazahib  al-Arba’ah, Juz  II, Beirut: Dar al-Fikr.
Karim,  Helmi.  1994.    “Kedewasaan  untuk  Menikah”  dalam  Chuzaimah  T.  Yanggo dan  HA.  Hafiz  Anshari  AZ  (ed.), Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer , Jilid II, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Al-Rahawi. 1315H/1993. Syarh  al-Manar  wa  Khawasyih  min  ‘Ilm  al-Ushul, Mesir: Dar al-Sa’adah.
Ridha. Muhammad Rasyid. 1325H/2003. Tafsir al-Manar , Juz IV, Mesir: Al-Manar.
Sarwono.  Sarlito  Wirawan.  1981.,  “Memilih  Pasangan  dan  Merencanakan Perkawinan”, dalam Bina Keluarga , No. 99, Jakarta: BKKBN.
---------------.1983. Membina Perkawinan yang Berbahagia, Jakarta: Bulan Bintang.
Sabiq, Sayyid. 1973. Fiqh al-Sunnah, juz II, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabiy.
Ash-Siddieqi,  Hasbie.  1975. Pengantar  Hukum  Islam, jilid  II,  Jakarta:  Bulan Bintang.
Syaltut, Mahmud. 1986. . Al-Islam Aqidah wa Syari’ah, Kairo: Dar al-Qalam.
Yanggo,  Chuzaemah  T.,  dan  Anshary,  Hafiz.  1994. Problematika  Hukum  Islam Kontemporer, Jakarta: PT Pustaka Firdaus.