## KESATUAN DAN PERBEDAAN
DALAM GEREJA PERDANA 1

## Victor Christianto

## Abstract
Two  interesting  questions  in  relation  with  the  Early  Church  history are: the extent of unity or diversity among Peter, James, and Paul; and also how Paul's thoughts have shaped direction of the Church in later periods. Answers to these questions will be very helpful in order that we  can  give  a  proper  response  to  "Paulinism",  an  accusation  which some non-Christian thinkers often have towards Christians (c.f. Tom Jacobs). Such an accusation (Paulinism) basically says that Christianity is a religion created by St. Paul, not Jesus Christ. In order to respond to such an accusation, in this article the writer will describe: what was the  historical  truth  concerning  relation  between  St.  Paul  and  the Jerusalem Church generally, and especially relation between St. Paul and James the brother of Jesus. It will be shown that the relationship between  St.  Paul  and  the  Jerusalem  Church  did  not  indicate separation  or  conflict,  but  unity  in  diversity.  This  article  is  written with a purpose to open a new constructive way of interfaith dialogue; nonetheless  this  is  just  a  preliminary  research  therefore  this  article may  not  give  a  last  word  or  a  definitive  answer  to  the  problems  as posed above.
Keywords:  Paul,  James,  James  the  Just,  Ferdinand  Baur,  Early Church, unity in diversity, New Testament.
1 Tulisan  ini  merupakan  cuplikan  dari  tesis  Magister  Teologi  di  STT Satyabhakti  dengan  judul: Tinjauan  Kritis  terhadap  Pandangan  Eisenman  tentang Kontradiksi  antara  Paulus  dan  Yakobus (September  2014) . Penulis  ingin menyampaikan terima kasih kepada Dr. Paskalis Edwin Nyoman Paska yang telah membimbing penulis dan memberikan saran-saran yang berharga selama penulisan tesis,  serta  kepada  Drs.  Gani  Wiyono,  M.Th,  Th.M.  yang  telah  memberikan beberapa  referensi  yang  bermanfaat.  Secara  khusus  penulis  berterimakasih  kepada Dr.  Bambang  Noorsena,  S.H.,  M.H.  atas  diskusi  dengan  penulis  serta  saran-saran yang  diberikan.  Banyak  terima  kasih  juga  kepada  dua  mitra  bebestari  atas  saran- saran yang sangat berguna terhadap versi awal artikel ini.

## Abstrak
Salah satu pertanyaan yang cukup menarik untuk didiskusikan dalam hubungannya dengan sejarah Gereja Perdana adalah sejauh mana ada kesatuan  atau  perbedaan  antara  pandangan  Petrus,  Yakobus  dan Paulus,  serta  sejauh  mana  pemikiran  Paulus  menentukan  arah perkembangan  Gereja  di  periode-periode  selanjutnya.  Jawaban  atas pertanyaan  tersebut  akan  sangat  membantu  kita  dalam  memberikan respons  terhadap  tuduhan  Paulinisme  yang  kerap  dilontarkan  oleh beberapa penulis non-Kristen khususnya di Indonesia terhadap ajaran Kekristenan  (cf.  Tom  Jacobs).  Tuduhan  Paulinisme  itu  intinya mengatakan bahwa Kekristenan adalah agama buatan Paulus, bukan Yesus Kristus. Untuk menanggapi tuduhan tersebut, dalam artikel ini penulis  hendak  menjelaskan  bagaimana  sebenarnya  relasi  antara Paulus  dengan  Gereja  Yerusalem  secara  umum,  dan  relasi  antara Paulus  dengan  Yakobus  saudara  Yesus  secara  khusus.  Ditunjukkan bahwa  relasi  antara  Paulus  dan  Gereja  Yerusalem  tidak mengindikasikan  adanya  perpecahan,  melainkan  kesatuan  dalam perbedaan  ( unity  in  diversity ).  Artikel  ini  bertujuan  untuk  membuka dialog lintas-iman yang konstruktif, meskipun merupakan karya awal sehingga mungkin tidak memberikan kata akhir atau jawaban definitif terhadap persoalan ini.
Kata-Kata  Kunci:    Paulus,  Yakobus, James  the  Just ,  Ferdinand  Baur, Gereja  Perdana,  Gereja  Yerusalem,  kesatuan  dalam  perbedaan, Perjanjian Baru.

## Pendahuluan
Salah satu pertanyaan yang cukup menarik untuk didiskusikan dalam hubungannya dengan sejarah Gereja Perdana adalah sejauh mana ada kesatuan  atau  perbedaan  antara  pandangan  Petrus,  Yakobus  dan Paulus,  serta  sejauh  mana  pemikiran  Paulus  menentukan  arah perkembangan  Gereja  di  periode-periode  selanjutnya.  Jawaban  atas pertanyaan  tersebut  akan  sangat  membantu  kita  dalam  memberikan respons  terhadap  tuduhan  Paulinisme  yang  kerap  dilontarkan  oleh beberapa penulis non-Kristen khususnya di Indonesia terhadap ajaran Kekristenan. 2 Tuduhan  Paulinisme  itu  intinya  hendak  mengatakan
2 Tom  Jacobs, Paulus  –  Hidup,  Karya  dan  Teologinya .  Cet.-2  (Yogyakarta: Penerbit  Yayasan  Kanisius,  1983;  Jakarta:  B.P.K.  Gunung  Mulia,  1984),  110-113.

## Indonesian Journal of Theology
bahwa  Kekristenan  adalah  agama  buatan  Paulus,  bukan  Yesus Kristus.  Dengan  perkataan  lain,  tuduhan  ini  menyatakan  bahwa Paulus  adalah  pendiri  sebenarnya  dari  Kekristenan.  Dan  tampaknya tuduhan ini merupakan sikap kalangan muslim pada umumnya, tidak hanya di Indonesia, lihat misalnya pernyataan berikut: “All Christian doctrines are the work of Paul, based on the desire to gain favor –and new  converts—among  the  non  Jews  of  his  time.  By  incorporating pagan beliefs into the teachings of Jesus, Paul achieved phenomenal success  in  his  ministry,  but  at  the  price  of  tearing  down  everything that  true  monotheism  stands  for.” 3 Karena  itu  menjadi  kewajiban umat Kristen khususnya kalangan teolog untuk menanggapi tuduhan tersebut  secara  proporsional  (1  Pet  3:15).  Dalam  artikel  ini  penulis hendak  menjelaskan  bagaimana  sebenarnya  relasi  antara  Paulus dengan  Gereja  Yerusalem  secara  umum,  dan  relasi  antara  Paulus dengan Yakobus saudara Yesus secara khusus, dengan tujuan untuk menjawab  apakah  benar  tuduhan  Paulinisme  tersebut.  Ditunjukkan bahwa  relasi  antara  Paulus  dan  Gereja  Yerusalem  tidak mengindikasikan  adanya  perpecahan,  melainkan  kesatuan  dalam perbedaan ( unity in diversity ). Memang harus diakui bahwa gagasan tentang adanya kesatuan antara Paulus, Petrus dan Yakobus bukanlah hal yang baru. Demikian juga gagasan bahwa ada perbedaan di antara ketiganya juga tidak baru. Bahkan  juga  sudah  banyak  studi  tentang  adanya  kesatuan  dalam perbedaan  di  antara  pemikiran  para  rasul  dalam  Gereja  Perdana, terutama  sejak  karya  James  Dunn, Unity  in  Diversity . 4 Namun  sejauh pengetahuan  penulis,  studi-studi  tersebut  dilakukan  lebih  untuk keperluan  kajian  sejarah  Gereja  Perdana,  tapi  bukan  untuk membangun  sebuah  respons  yang  proporsional  terhadap  tuduhan Paulinisme  yang  dilontarkan  oleh  kalangan  muslim.  Jadi  belum  ada atau  relatif  masih  sedikit  artikel  yang  ditulis  untuk  memberi  jawab terhadap  keragu-raguan  kalangan  muslim  terhadap  iman  Kristiani. Sebaliknya  artikel  ini  bertujuan  untuk  membuka  dialog  lintas-iman yang  lebih  konstruktif,  meskipun  merupakan  karya  awal  sehingga mungkin tidak memberikan kata akhir atau jawaban definitif terhadap persoalan ini.
Catatan: Romo Tom Jacobs adalah seorang pastor dan teolog yang cukup dikenal di Indonesia, terutama pada dekade 70-90an.
3 “The True Founder of Christianity;” diambil dari http://www.teachislam.com/dmdocuments/45/The%20True%20Founder%20of %20Christianity.pdf ; Internet; diakses 8 Januari 2015.
4 James D.G. Dunn, Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the  Character  of  Earliest  Christianity ,  Second  ed.,  3 rd printing  (Tottenham  Road, London: SCM Press, 1990).

## Asumsi tentang Historisitas
Pertama-tama,  ada  baiknya  kita  mulai  dengan  menetapkan dulu  beberapa  asumsi  mengenai  historisitas  kitab-kitab  dalam  PB. Dokumen Pontifical  Biblical  Commission 1993  mengatakan  tentang historical  criticism sebagai  berikut:  “Itu  adalah  suatu  metode  kritik, karena dalam setiap langkahnya (dari kritik teks hingga kritik redaksi) itu  berjalan  dengan  bantuan  kriteria  ilmiah  yang  berupaya  untuk menjadi  seobjektif  mungkin.” 5 Dalam  menggunakan  metode  historis kritis  ini,  penulis  mengambil  asumsi  dasar  bahwa  Kitab  Suci  dilihat sebagai  kitab  yang  kanonik  dan  dianggap  sebagai  norma  (ukuran dasar)  kebenaran.  Implikasi  dari  asumsi  ini  adalah  bahwa  seluruh kitab  dalam  Kitab  Suci  khususnya  Perjanjian  Baru,  dapat dipertanggungjawabkan  baik  secara  historis  maupun  teologis. Misalnya kisah-kisah baik yang dilakukan oleh Yesus Kristus dan para rasul dalam ketiga Injil Sinoptik, Injil Yohanes, dan Kisah Para Rasul dapat diterima sebagai pernah terjadi dalam sejarah.
Asumsi  dasar  tersebut  bertolak  dari  dua  pemahaman  atau presuposisi yaitu: a. menghormati otoritas Kitab Suci, b. metode studi sejarah yang memadai senantiasa memberikan penghormatan kepada naskah yang lebih kuno dan dekat dengan peristiwa yang dilaporkan. Jadi  seandainya  pun  kita  menganggap  tabib  Lukas  kurang  akurat dalam  melaporkan  peristiwa-peristiwa  dalam  Kisah  Para  Rasul, setidaknya  kita  mesti  memberikan  respek  yang  lebih  kepada  tulisan Lukas  yang  dibuat  hanya  berjarak  beberapa  tahun  dengan  peristiwa yang dilaporkan daripada kepada naskah-naskah yang ditulis beberapa abad setelahnya, seperti misalnya Pseudo-Clementine .
Memang  asumsi  dasar  yang  diambil  penulis  agak  kurang lazim,  karena  metode  historis  kritis  modern  seringkali  meragukan historisitas  Kisah  Para  Rasul. 6 Sebagai  contoh  baik  Ferdinand  Baur maupun  Robert  Eisenman  menolak  historitas  Kisah  Para  Rasul  dan sebaliknya  menerima Pseudo-Clementine sebagai  naskah  yang  lebih berotoritas,  padahal  ada  tiga  alasan  yang  melemahkan Pseudo- Clementine sebagai suatu rujukan historis: a. ditulis sekitar abad ketiga, b.  bercorak  roman,  c.  dan  jelas-jelas  bernuansa  Ebionit.  Khoo
5 David E. Aune, ed., The  Blackwell  Companion  to  the  New  Testament (West Sussex: John Wiley & Sons Ltd., 2010), 101-104.
6 Mengenai historisitas Kisah Para Rasul, lihat misalnya W. Ward Gasque, “The  Historical  Value  of  the  Book  of  Acts:  The  Perspective  of  British Scholarship,” Theologische  Zeitschrift 28  (1972),  177-196;  diambil  dari http://www.biblicalstudies.org.uk/; Internet; diakses 8 Januari 2015.

## Indonesian Journal of Theology
mendefinisikan  ajaran  Ebionisme  yang  dianggap  heretikal  adalah sebagai berikut:
Ebionism was one of the early heresies in the church which attacked the person of Christ especially with regard to His divine nature. They taught that Jesus of Nazareth was a good teacher and prophet, but that he was no way divine . 7
Demikian  pula,  sebagian  ahli  menganggap  bahwa  Injil Yohanes  kurang  bernilai  historis  dibandingkan  dengan  ketiga  Injil Sinoptik. Namun sebagaimana ditunjukkan oleh Dodd, 8 Injil Yohanes berasal  dari  tradisi  yang  lebih  kuno  dalam  sejarah  Gereja  Perdana, sehingga  nilai  historisnya  tidak  menjadi  lebih  rendah  dibandingkan dengan Injil Sinoptik.
Dengan perkataan lain, asumsi dasar yang diambil penulis di atas berakibat setidaknya 3 hal:
1. Dalam  menggunakan  metode  historis  kritis,  hendaknya  seorang peneliti  sejarah  Gereja  Perdana  menjaga  sedemikian  sehingga tidak  sampai  melupakan  metode  studi  sejarah  yakni  menghargai naskah yang ditulis lebih dekat dengan peristiwa.
2. Sebaiknya  seorang  peneliti  tidak  buru-buru  meragukan  atau bersikap  skeptis  terhadap  historisitas  Kisah  Para  Rasul,  kalau sumber lain yang dimiliki hanyalah Pseudo-Clementine .
3. Dalam  membaca  kitab-kitab  dalam  PB,  masing-masing  uraian dilengkapi dengan uraian di tempat lain dalam PB. Misalnya jika kita  membaca  perselisihan  yang  dikisahkan  dalam  Kisah  Para Rasul  pasal  15,  maka  perlu  dilengkapi  dengan  membaca  surat
Galatia,  demikian  seterusnya.  Dengan  demikian  kita  akan memperoleh  gambaran  yang  lebih  utuh  akan  sejarah  Gereja Perdana.

## Perkembangan pemikiran tentang Paulus dalam sejarah
Sebelum  kita  membahas  mengenai  bagaimana  sebenarnya relasi  antara  Paulus  dengan  Gereja  Yerusalem  secara  umum,  dan relasi  antara  Paulus  dengan  Yakobus  saudara  Yesus  secara  khusus,
7 Khoo, 7. Untuk uraian yang agak lengkap tentang kaum  Ebionit, lihat Oskar  Skarsaune,  The  Ebionites,  in  Skarsaune  &  Hvalvik  (eds.), Jewish  Believers  in Jesus, 427-462.
8 D.A.  Carson,  “Historical  Tradition  of  the  Fourth  Gospel:  After  Dodd, What?”  R.T.  France  &  David  Wenham,  eds., Gospel  Perspectives ,  Vol.  2: Studies  of History and Tradition in the Four Gospels (Sheffield: JSOT Press, 1981): 83-145.
184
ada baiknya kita melihat beberapa interpretasi atas Paulus sepanjang sejarah  Gereja.  Kaum  Ebionit,  suatu  kelompok  sekte  Yahudi konservatif  dari  Kekristenan  yang  asal-usulnya  tidak  jelas, menganggap  Paulus  sebagai  Yahudi  apostat  (murtad).    Kelompok sempalan  dari  gereja  Kristen  Yahudi  ini  memisahkan  diri  dari Kekristenan  non-Yahudi  (Gentile)  diperkirakan  sejak  revolusi  Bar
Kokhba  (132-135  M).    Mereka  memelihara  Sabat  dan  sunat, menjunjung  tinggi  hukum  Musa,  namun  menolak  surat-surat  Paulus dan  keilahian  Yesus,  serta  membedakan  antara  Yesus  sejarah  dan Kristus  yang  kekal.    Pada  sisi  ekstrim  lain  ada  Marcion,  bidat  dari abad  kedua  Masehi.    Ia  membuat  gerakan  radikal  berdasarkan  injil kasih  karunia  Perjanjian  Baru.    Marcion  memuja  Paulus.    Kanon Marcion  adalah  versi  yang  diedit  dari  Injil  Lukas  dan  10  surat-surat Paulus.  Para  Bapa  Gereja  dari  abad-abad  permulaan,  baik  Yunani maupun  Latin,  bereaksi  terhadap  distorsi-distorsi  ekstrem  semacam itu dengan menerima secara teguh otoritas apostolik dari ketiga belas surat  Paulus.    Tidak  disebutkan  mengenai  surat  Ibrani,  yang  secara tradisi juga dianggap sebagai Corpus Paulinum . 9
Beberapa  waktu  sesudah  periode  tersebut,  Agustinus  yang sudah  lama  mencari  kebenaran  berbalik  kepada  Kristus  setelah membaca  Roma  13:13-14.    Agustinus  melihat  pertobatan  dan introspeksi  sebagai  cara  hidup  Kristen,  dan  membuka  jalan  pada ordo-ordo biara sepanjang Abad Pertengahan.  Sekitar sepuluh abad sesudahnya,  seorang  biarawan  Jerman  bernama  Martin  Luther menemukan  kembali  doktrin  Paulus  tentang  pembenaran  oleh  iman yang  tidak  tergantung  dari  usaha  manusia  ( works )  dan  dengan  jalan demikian  memicu  Reformasi  Protestan.    Bagi  Luther,  doktrin pembenaran merupakan doktrin utama dalam Kekristenan. 10
Dari sejak terbitnya esai “ Die  Christuspartei  in  der  korinthischen Gemeinde ”  dalam Tübinger  Zeitschrift  für  Theologie (1831),  Ferdinand  C.
Baur  tampil  sebagai  salah  satu  tokoh  monumental  dari  penafsiran Perjanjian  Baru.    Tesisnya  kemudian  diperluas  dalam  buku  berjudul Paulus  der  Apostel  Jesu  Christi pada  1845.    Baur  berargumen  bahwa Kekristenan  rasuli  ditandai  oleh  perpecahan  radikal  di  antara  gereja Yerusalem  dan  Gereja-gereja  hasil  kerja  misi  Paulus. 11 Gereja  di Yerusalem,  yang  dipimpin  oleh  Petrus  dan  Yakobus,  berupaya
9 Don N. Howell, Jr., “Pauline thought in the History of Interpretation,” BSAC 150:599 (Jul 1993): 304-305.
10 Ibid., 305-306.
11 Tema  perpecahan  atau  “parting  of  ways”  ini  kemudian  dikembangkan oleh Dunn; lihat James D.G. Dunn, The Partings of the Ways: Between Christianity and Judaism and their significance for the Character of Christianity. Second ed. (London: SCM
Press, 2006), 1-6.

## Indonesian Journal of Theology
mempertahankan ketaatan kepada Taurat dan tradisi sunat, sementara Paulus menganggap tradisi Yahudi sebagai suatu yang asing bagi Injil kebebasan  yang  sejati.  Konflik  ini  tampak  cukup  jelas  dalam  surat Galatia dan Korintus.  Skematisasi Baur mengikuti dialektika Hegel. Tesis berupa legalisme Yahudi dan antitesis berupa kebebasan Pauline menghasilkan  sintesis  abad  kedua  berupa  katolikisme  awal.    Baur kerap  mengutip  dengan  yakin  literatur Pseudo-Clementine dari  abad keempat dalam membangun teorinya. Baur antara lain mengatakan:
That  Christianity,  in  the  universal  historical  importance  which  it achieved, was the work of the Apostle Paul is undeniably a matter of historical fact; but in what manner he brought this about, how we are to conceive  of  his  relations  with  the  elder  Apostles,  whether  it  was  in harmony with them or in contradiction and opposition to them… 12
Dugaan Baur tersebut dapat dijelaskan dalam bentuk skema berikut, meskipun terlalu sederhana:
Tabel 1. Spektrum Kekristenan Perdana 13 Kekristenan Non-Yahudi (Gentile) Kekristenan Yahudi Jemaat Kristen non-Yahudi Paulus Petrus dan ke- 11 Rasul Judaizers 14
Meskipun  dugaan-dugaan  literer  dari  Mazhab  Tübingen kemudian  ditolak  secara  resmi  karena  terlampau  radikal,  teori sejarahnya terus memberikan pengaruh dengan derajat yang berbeda- beda dalam studi-studi Perjanjian Baru. 15
Perlu  kiranya  dicatat  di  sini  bahwa  hipotesis  sejarah  Baur sendiri dapat dilacak mundur sebagai hasil dari perdebatan pemikiran teologis di Jerman, antara kaum rasionalis yang berusaha menjelaskan mukjizat-mukjizat  dalam  Kitab  Suci  dari  sudut  pandang  ilmiah,  dan kaum  supranaturalis  yang  berusaha  mempertahankan  kepercayaan akan  mukjizat-mukjizat  tersebut.    R.P.  Dunn  menulis  tentang  Baur sebagai berikut:
12 Ferdinand C. Baur, Paul: The Apostle of Jesus Christ , 1845. Vol. I, second ed., diterjemahkan oleh Eduard Zeller (London: Williams & Norgate, 1876), 3-4.
13 Dunn, The Partings of the Ways , 5. 14 Yang  dimaksud  dengan  kaum  Judaizers  adalah  golongan  Farisi  yang masuk Kristen, namun masih berusaha memaksakan agar semua orang Kristen juga menaati hukum Taurat termasuk sunat. Lihat Kis. 15:1,5.
15 Howell, Jr., 307-308.
186 … he  recognized  in  the  so-called  Ebionites  the  same  Judaizing  spirit with which Paul had to contend, and employed in illustrating the earlier period  the  pseudo-Clementine  Ebionistic  writings  of  a  subsequent  age.
… On the same grounds he had already begun to suspect the authenticity of the Acts of the Apostles . 16
Di  antara  para  peneliti  belakangan,  S.G.F.  Brandon  sangat dekat dengan Baur dalam hal menjaga fitur-fitur utama dari hipotesis Tübingen  tapi  dengan  suatu  perbedaan  penting  yaitu  Brandon mengusulkan  Yakobus  saudara  Yesus  ( James  the  Just )  sebagai pemimpin utama dan jiwa Kekristenan Yahudi, bukan Petrus.  Di sisi lain, sejumlah peneliti mengusulkan bahwa penentang Paulus berada di luar Gereja Yerusalem.  Namun demikian, dugaan bahwa Yakobus adalah pemimpin kelompok paling legalistik Kekristenan Perdana dan penentang  Paulus  tetap  merupakan  anggapan  yang  sering  diterima oleh para pelajar. 17
Pada pergantian abad ke-20 sebuah pendekatan baru terhadap Paulus  dipicu  oleh religionsgeschichtliche  Schule (atau school  of  religion history )  Salah satu pelopor dalam bidang ini adalah Bousset.  Namun demikian, pengaruh dari pemikiran ini jauh berkurang dalam dekade- dekade terakhir sejak adanya penemuan Naskah-naskah Qumran dan riset-riset yang lebih luas dalam material-material Yahudi dari periode intertestamental  dan  Perjanjian  Baru.    Keyahudian  Paulus  sedang dalam  proses  untuk  ditemukan  kembali.  Pemikiran-pemikiran Bultmann yang juga tergolong dalam mazhab religionsgeschichtliche juga ditinggalkan akibat penemuan Naskah-naskah Laut Mati. 18 Meskipun  cukup  dekat  dengan  pendekatan school  of  religion history, karena  keduanya  melihat  pengaruh  Yunani  yang  dominan dalam  Paulus,  mazhab  liberal  menekankan  hubungan  antara  Paulus dan Yesus.
Salah  satu  pemikir  lain  yaitu  Ramsay,  awalnya  menerima pandangan  Tübingen  tentang  surat-surat  Paulus  dan  kesejarahan Kisah Para Rasul, namun kemudian secara bertahap dia meninggalkan pandangan  Baur  dan  menerima  Lukas  sebagai  sejarawan.    Dalam tulisan-tulisannya  ia  menggunakan  Kisah  Para  Rasul  sebagai  suatu
16 R.P. Dunn, “The Tübingen Historical School,” BSac 19:73 (Jan. 1862):
85.
17 J.  Julius  Scott,  Jr.,  “Parties  in  the  Church  of  Jerusalem  as  seen  in  the book  of  Acts”, JETS 18:4  (Fall  1975):  217  [jurnal  on-line];  diambil  dari http://galaxie.com/journals; Internet; diakses 24 Februari 2014.
18 Howell, Jr., 309-310.

## Indonesian Journal of Theology
dokumen  sejarah  yang  teliti  tentang  latar  belakang  kehidupan Paulus. 19
Paulus  sendiri  menyebut  dirinya  sebagai  “orang  Ibrani  asli” (Yahudi di antara Yahudi) dan adalah seorang Farisi sebelum bertobat (Flp.  3:5-6;  Kis.  23:6,  26:5-6).  Meskipun  pemikiran  Paulus  berubah saat  pertobatannya,  ia  tidak  pernah  menyangkal  keyahudiannya. Bahkan  ia  rindu  akan  keselamatan  saudara-saudaranya  dalam  daging (Rm. 3:1-2; 9:1-5; 10:1).  Karena itu, adalah mengejutkan bahwa para sarjana  Perjanjian  Baru  cenderung  mengabaikan  atau  mengecilkan pengaruh  Yahudi  dalam  pemikiran  Paulus. 20 Dengan  penemuan Naskah-naskah  Laut  Mati  dan  minat  yang  baru  terhadap Pseudepigrapha Perjanjian  Lama,  Midrash,  Targum,  dan  literatur rabinik, terjadi pergeseran dalam tahun-tahun belakangan ini ke arah yang lebih mengakui karakter Yahudi dari teologi Paulus dan teologi Yohanes.    Para  peneliti  yang  menekankan  keyahudian  Paulus  telah secara  umum  memusatkan  perhatian  pada  salah  satu  dari  3  area Yudaisme  abad  pertama:  Yudaisme  Apokaliptik,  Yudaisme Helenistik, dan Yudaisme Palestinian/rabinik. 21

## Apakah Alkitab Mengindikasikan Adanya Kontradiksi antara
Kekristenan Yahudi dan Kekristenan Paulus?
Pertanyaan  di  atas  merupakan  salah  satu  implikasi  dari  pandangan F.C.  Baur,  Robert  Eisenman  dan  sebagian  pemikir  muslim, khususnya  dalam  hubungannya  dengan  penerimaan  akan  kerasulan Paulus.  Dalam  hal  ini  penulis  tidak  bermaksud  menyamaratakan begitu  saja  pandangan  Baur,  Eisenman 22 dan  para  pemikir  muslim
19 Ibid., 316. 20 Sebagian  ahli  termasuk  Eisenman,  tampaknya  menyatakan  bahwa Paulus adalah seorang Romawi, mengutip Kis. 22:25. Lihat Robert Eisenman, “Paul as  Herodian”, JHC  3/1  (Spring): 110-122  [jurnal  on-line];  diambil  dari http://www.depts.drew.edu/jhc/eisenman.html;  Internet;  diakses  17  Februari 2014.  Memang  hal  ini  benar,  namun  Paulus  memperoleh  kewarganegaraan  Rum bukan karena perbudakan tapi mungkin karena hadiah kepada keluarganya, dan dia juga  sekaligus  orang  Yahudi.  Seorang  penulis  menyatakan:  “It  is  most  likely  that citizenship was bestowed upon the family by a general or Emperor, Pompey being the  strongest  possibility…”  Lihat  Sean  A.  Adams,  “Paul  the  Roman  Citizen,”  in Stanley E. Porter (ed.), Paul: Jew, Greek, and Roman (Leiden, Brill, 2008), 320.
21 Howell, Jr., 317. Lihat juga Brad H. Young, Paul The Jewish Theologian: A Pharisee among Christians, Jews, and Gentiles .
22 Robert Eisenman, James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of  Early  Christianity  and  the  Dead  Sea  Scrolls (Middlesex,  England:  Penguin  Books, 1997), 78-79
tersebut,  melainkan  penulis  ingin  menarik  benang  merah  di  antara pandangan  mereka  khususnya  dalam  hubungannya  dengan penerimaan  mereka  akan  kerasulan  Paulus.  Kita  dapat  menuliskan ringkasan  pemikiran  tersebut  dalam  tabel  berikut:  kolom  kiri  adalah sikap para pemikir Muslim pada umumnya dan kolom kanan adalah pandangan kaum Ebionit.
Tabel 2. Perbandingan pandangan pemikir Muslim, Eisenman dan kaum Ebionit Muslim 23 Eisenman Ebionit - Menolak keilahian Yesus -menyamakan Gereja Perdana dengan Ebionit, atau dengan kata lain juga: Menolak keilahian Yesus -Menolak keilahian Yesus -menolak penebusan Yesus, menolak pembenaran oleh iman -meragukan historisitas Kisah Para Rasul -menganggap Pseudo- Clementine lebih berotoritas dibandingkan Kisah Para Rasul -hanya menerima 4 Injil - meragukan surat- surat Paulus -menolak kerasulan Paulus -menolak kerasulan Paulus -menolak Trinitas -menganggap Paulus sebagai Herodian -melakukan Taurat Dalam  hal  ini,  pandangan  Baur  agak  lebih  moderat dibandingkan  ketiga  yang  disebut  dalam  tabel  di  atas,  namun demikian  patut  dicatat  di  sini  bahwa  Baur  adalah  salah  satu  yang pertama  menyatakan  bahwa  Pauluslah  yang  merupakan  pendiri sebenarnya  dari  Kekristenan.  Terlebih  lagi  jika  diingat  bahwa  Baur adalah  salah  satu  pelopor  dari  studi  tentang  Kekristenan  Yahudi, sementara  Kekristenan  Yahudi  dalam  perkembangan  sejarah  Gereja Perdana dapat diasosiasikan dengan kaum Nazarene dan Ebionit. 24
23 “The True Founder of Christianity;” diambil dari http://www.teachislam.com/dmdocuments/45/The%20True%20Founder%20of %20Christianity.pdf; Internet; diakses 8 Januari 2015.
24 David Lincicum, “F.C. Baur’s place in the Study of Jewish Christianity;” diambil dari http://www.davidlincicum.files.wordpress.com/2012/12/fc-baur-on- jewish-christianity.pdf; Internet; diakses 11 Januari 2015.
Indonesian Journal of Theology
Jadi  dengan  melihat  Tabel  2  di  atas,  tampaknya  ada  cukup alasan  untuk  menemukan  kemiripan  yang  agak  mencolok  antara pemikiran  sebagian  pemikir  Muslim,  Baur  dan  Eisenman  dengan pemikiran  kaum  Ebionit.  Tentang  para  pemikir  musim,  bahkan keraguan  akan  keilahian  Yesus  dan  kerasulan  Paulus  dapat  ditemui dengan  mudah  dalam  dialog-dialog  di  manapun.  Misalnya  saja seorang  teman  penulis  pernah  menulis  pesan  singkat  (sms)  seperti berikut:  “Mungkin  ada  Yesus  historis,  tapi  sebagai  manusia  biasa, tidak  ada  kaitannya  sebagai  penebus  dosa  manusia  karena  itu  hanya karangan  Paulus  saja.”  Atau  jika  ada  yang  ingin  melihat  pandangan umum umat Muslim, bisa membaca buku karya Nabeel Jabbour. 25
Jika kita dapat sepakat bahwa ada kemiripan yang mencolok antara  beberapa  pemikir  muslim,  Baur  dan  Eisenman,  maka  kiranya cukup beralasan untuk mempertimbangkan suatu garis spektrum yang saya usulkan dengan nama: skala Ebionit. Lihat Diagram 1 di bawah ini:

## Diagram 1. Skala Ebionit
0: Ortodoks 4:Ebionit
Dengan  bantuan  skala  Ebionit  tersebut,  kita  dapat  menggolongkan berbagai pemikiran sebagai berikut: Tabel 3. Tabel Skala Ebionit Skala Ebionit   Deskripsi Contoh yang mungkin 0 Ajaran Gereja Ortodoks, sama sekali tidak terpengaruh Ajaran Ebionit (non- Ebionite) Surat-surat Paulus, Kisah Para Rasul, Keempat Injil 1 Sedikit terpengaruh Ebionit ( weakly influenced by Ebionite ) Bart Ehrman (?) 2 Agak terpengaruh  ( semi- Ebionite ) Ferdinand Baur (?) 3 Terpengaruh kuat dengan Ebionit ( strongly influenced by Ebionite ) Pemikir muslim, Robert Eisenman 4 Ebionit murni ( pure Ebionite ) Ebionit
25 Nabeel  T.  Jabbour.  Memandang  Sabit  melalui  Mata  Salib  (Bandung: Pionir Jaya, 2010), 189-212.
Tentunya diagram dan tabel Skala Ebionit tersebut diusulkan dengan  tujuan  untuk  membantu  memetakan  spektrum  pemikiran  di antara  para  pemikir  modern,  khususnya  para  peneliti  sejarah  Gereja Perdana,  dan  tidak  bermaksud  menjadi  jawaban  definitif  akan masalah ini. Bart Ehrman dikategorikan dalam skala Ebionit 1 dengan pertimbangan  bahwa  dalam  beberapa  bukunya  termasuk Lost Scriptures 26 dan  juga Lost  Christianities ,  ia  tampaknya  berusaha memulihkan  ajaran-ajaran  heretik  seperti  Ebionisme,  Marcionisme, dan  Gnostik  dengan  memberikan  label  yang  lebih  “lunak”,  yakni Kekristenan  yang  hilang  ( Lost  Christianities ).  Untuk  tinjauan  kritik terhadap buku Bart Ehrman tersebut, silakan lihat makalah Rodney J. Decker. 27 Sekarang kita kembali kepada pertanyaan yang menjadi judul bagian  ini:  “Apakah  Alkitab  Mengindikasikan  Adanya  Kontradiksi antara  Kekristenan  Yahudi  dan  Kekristenan  Paulus?”  Sebelum menjawab  pertanyaan  tersebut,  pertama-tama  mesti  diingat  bahwa umat Yahudi pada masa Yesus melakukan pelayanan di bumi terbagi- bagi  dalam  beberapa  golongan  (misalnya:  Farisi,  Saduki,  golongan Imam, ahli Taurat, Eseni, Zealot, Samaria dll.) 28 Demikian pula dari catatan  Alkitab  tampaknya  Gereja  Perdana  tidak  bersifat  homogen, melainkan terdiri atas berbagai kelompok, di antaranya: (a) kelompok para  rasul,  (b)  kelompok  Yakobus,  (c)  kelompok  Helenis  (Kis.  6:1),
(d)  kelompok  murid  yang  berasal  dari  kaum  Farisi,  (e)  kelompok Kristen  Yahudi  yang  menaati  Taurat,  (f)  kelompok  Kristen  asal Yunani  (Gentile),  (g)  kelompok  Apolos,  dst.    Kelompok-kelompok ini  sebagian  hanya  terdapat  di  jemaat  Yerusalem,  Antiokhia,  atau
Korintus, tapi mungkin juga kelompok-kelompok ini mempengaruhi kota-kota  lainnya  (lih.  Kis.  13:45,50;  14:2,19;  17:5,13;  18:12;  20:3). Meskipun  kadang-kadang  di  antara  berbagai  kelompok  tersebut terjadi  friksi  atau  pergesekan,  seperti  yang  diceritakan  Paulus  dalam surat  Galatia,  namun  secara  umum  pergesekan  yang  ada  dapat ditengahi  dengan  surat  pastoral,  pertemuan  atau  konsensus,  seperti misalnya Sidang di Yerusalem (Kis. 15).  Dengan kata lain, tampaknya kita dapat mengatakan bahwa memang terjadi pengelompokan dalam Gereja Perdana, mulai dari yang penganut Taurat garis keras (Kristen
26 Bart  D.  Ehrman, Lost  Scriptures:  Books  that  did  not  make  it  to  the  New Testament (New York: Oxford University Press Inc., 2003).
27 Rodney J. Decker, The Rehabilitation of Heresy: Part 2, “Misquoting” Earliest Christianity, Journal of Ministry and Theology 13:2 (Fall 2009), 57-95.
28 John  Stambaugh  &  David  Balch, Dunia  Sosial  Kekristenan  Mula-mula. Cet.-2.  Diterjemahkan  oleh  Stephen  Suleeman  (Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia, 1997), 111-117.
Indonesian Journal of Theology
Yahudi)  dengan  kelompok  yang  mesianik,  hingga  yang  agak bernuansa  Yunani.    Namun,  pengelompokan  tersebut  tidak  sampai menjadi  sumber  perpecahan,  meskipun  data-data  menunjukkan memang  ada  golongan  ekstrim  (kaum Judaizer s)  yang  ingin memaksakan Taurat dan sunat kepada umat Kristen yang berasal dari kaum  non-Yahudi  (Kis.  15:1,5).    Kelompok  inilah  yang  disebut Paulus  sebagai  “saudara-saudara  palsu”  dalam  Gal.  2:4,  dan kemungkinan berasal dari kaum Farisi (Kis. 15:1, 5).
Dalam  Sidang  di  Yerusalem,  tampak  peran  Yakobus  yang menonjol dan bersifat menentukan dalam mengambil sikap terhadap saudara-saudara  Kristen  yang  berasal  dari  non-Yahudi.    Meskipun demikian Yakobus tampaknya hanya menyinggung peraturan tentang makanan (yang mungkin berkaitan dengan perintah untuk anak-anak Nuh), 29 dan  menghindari  pembicaraan  tentang  apakah  semua  umat Kristen yang bukan Yahudi harus disunat atau tidak.  Namun secara umum tampaknya Yakobus setuju untuk membebaskan umat Kristen non-Yahudi  dari  kewajiban  untuk  menaati  Taurat.    Sekalipun demikian,  penulis  lain  yaitu  Nicholas  Taylor  berpendapat  bahwa Dekrit Apostolik ( Apostolic  Decree ) dirumuskan oleh Yakobus, Petrus dan  Barnabas  setelah  berkonsultasi  dengan  para  pemimpin  gereja dalam  rangka  membangun  landasan  untuk  makan  bersama  antara umat Kristen Yahudi dan non-Yahudi di Antiokhia. 30
Masalah  lain  yang  muncul  mungkin  berasal  dari  “kalangan Yakobus” yang tampaknya cenderung memisahkan diri dari atau tidak mau  makan  bersama  umat  Kristen  yang  non-Yahudi  (Gal.  2:12). 31
Tidak  begitu  jelas  apakah  memang  itu  merupakan  ajaran  dari Yakobus, atau karena merupakan tradisi dari umat Yahudi yang tidak mau menajiskan diri dengan bangsa-bangsa asing, namun jelas hal ini membuat  Petrus  bersikap  agak  ragu-ragu  (Gal.  2:11).    Paulus  tidak dapat bersikap tinggal diam tapi justru mesti menegur Petrus dengan keras.  Tampak dari teks ini bahwa bagi Paulus, hidup dalam Kristus berarti  bebas  untuk  berkomunikasi  maupun  makan  bersama,
29 Justin  Taylor, Asal-usul  Agama  Kristen .  Diterjemahkan  oleh  F.A.
Suprapto (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2008), 206-207.
30 Nicholas  Taylor,  “Paul,  Antioch  and  Jerusalem:  A  Study  in Relationships and Authority in Earliest Christianity,” Journal for the Study of the New Testament,  Supplement  Series 66  (Sheffield:  Sheffield  Academic  Press,  1992),  141. Pembahasan yang lain mengenai Apostolic Decree bisa dilihat di C.K. Barrett, On Paul: Essays on His Life, Work, and Influence in the Early Church (London: T&T Clark Ltd., 2003), 88-90.
31 Schmithals yakin bahwa kalangan Yakobus tersebut berasal dari Yahudi atau Kekristenan Yahudi Gnostik. Lihat Walter Schmithals, Paul and James. Studies in Biblical Theology no. 46 (Great Britain: SCM Press Ltd., 1965), 106.
sekalipun  itu  dengan  umat  Kristen  non-Yahudi  yang  dianggap  kafir oleh umat Yahudi.
Sedikit  catatan  tambahan  tentang  Yakobus  saudara  Yesus.
Menurut  tradisi  Injil  Sinoptik  maupun  Yohanin,  saudara-saudara Yesus bersikap kurang percaya atau skeptis terhadap pelayanan Yesus sebagai  Mesias,  namun  tampaknya  sikap  ini  berubah  sejak kebangkitan Yesus. Ini tersirat misalnya dalam Mark. 3:31-33 di mana ibunya  dan  saudara-saudara  Yesus  memanggil  Yesus  yang  sedang mengajar  di  tengah-tengah  umat  (bnd.  Mat.  12:46-48,  Luk.  8:19).
Demikian  juga  dalam  Yoh.  7:3  saudara-saudara  Yesus  seperti menyuruh Yesus membuktikan kemesiasan-Nya di depan para murid- Nya, bahkan dalam ayat 7:5 disebutkan bahwa saudara-saudara Yesus tidak  percaya  kepada-Nya.  Namun    menurut  Paulus,  Yesus  juga menampakkan  diri  kepada  Yakobus  setelah  Dia  bangkit  (1  Kor. 15:7). 32 Hal  inilah  mungkin  yang  menyebabkan  saudara-saudara Yesus,  khususnya  Yakobus,  diterima  dalam  gereja  Perdana  sebagai tokoh-tokoh  yang  dihormati  baik  oleh  Petrus  maupun  Paulus. Misalnya, Petrus merasa perlu untuk “melapor” kepada Yakobus saat dia dibebaskan dari penjara oleh malaikat (Kis. 12:17).  Sementara itu
Paulus  tampaknya  sempat  bertemu  dengan  Yakobus  beberapa  kali, dan  malah  menyebutnya  sebagai  salah  satu  “sokoguru”  jemaat  (Kis. 21:18;  Gal.  1:19;  Gal.  2:9).    Bahkan  menurut  Bruce,  mungkin Yakobus  menjadi  satu-satunya  pemimpin  gereja  Yerusalem  yang masih  tinggal  di  Yerusalem,  saat  murid-murid  Yesus  yang  lain termasuk Petrus melakukan misi pekabaran Injil di luar Yerusalem. 33
Dengan  demikian,  tampaknya  Yakobus  memang  dalam  suatu  masa menjadi figur utama dalam Gereja Perdana khususnya di Yerusalem. Namun, tidak ada dasar yang cukup untuk menyimpulkan bahwa dia juga  adalah  tokoh  pemimpin  gerakan-gerakan  militan  dan  radikal Yahudi  termasuk  Zealot,  Eseni,  Sicarii  atau  Ebionit  (sebagaimana disarankan misalnya oleh Robert Eisenman 34 ).
Sebagai  gambaran  tentang  Gereja  Perdana,  umat  Kristen Perdana berasal dari lingkungan yang kultur religiusnya dekat dengan golongan kaum Eseni. 35 Dalam lingkungan itu anggota-anggota baru diakui  dalam  komunitasnya  melalui  proses  inisiasi  yang  menjadi  ciri
32 Tampaknya  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  pada  saat  kunjungan terakhir-Nya  ke  Yerusalem,  Yesus  telah  berdamai  dengan  Yakobus  saudara-Nya. Lihat  Bruce  Chilton,  preface  to  Sean  Freyne, Retrieving  James/Yakov,  the  Brother  of Jesus: From Legend to History . Center for the Study of James the Brother, Institute of Advanced Theology (New York: Bard College, 2008), 4.
33 F.F.  Bruce, Peter,  Stephen,  James,  and  John:  Studies  in  Early  Non-Pauline Christianity (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1980), 86-110.
34 Eisenman, 78-79. 35 Justin Taylor, 283.
Indonesian Journal of Theology
penyucian  khusus.    Kekuatan  utama  komunitas  ini,  yang  disediakan bagi anggota baru secara ketat, berupa perjamuan kudus.  Apa yang baru  dalam  umat  Kristen  dibandingkan  dengan  kaum  Eseni  adalah bahwa  mereka  menyampaikannya  melalui  kabar  baik  tentang  wafat dan  kebangkitan  Yesus  yang  menyelamatkan.    Selain  itu,  kelompok Eseni  yang  asli  tampak  menghindari  komunikasi  dan  pergaulan dengan  orang-orang  Yahudi  pada  umumnya  dan  terutama  dengan orang-orang  non-Yahudi.    Sementara  itu  umat  Kristen  Perdana bersikap  terbuka  dan  menerima  orang  yang  baru  bertobat  yang berasal  dari  non-Yahudi,  meskipun  ada  juga  sebagian  dari  umat Kristen Yahudi yang menjaga jarak dengan umat Kristen non-Yahudi. Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  Alkitab  tidak  terdapat  indikasi kontradiksi antara jemaat Kristen Yudea dan jemaat Kristen Paulus, sekalipun terjadinya pengelompokan memang tak terhindarkan.  Hal ini dapat dibuktikan dari dokumen-dokumen tulisan para Bapa Rasuli seperti Klemens dan lain-lain, 36 di mana mereka mengakui kerasulan baik  Petrus,  Yakobus,  Yohanes  maupun  Paulus.    Artinya  mereka dapat menerima semua tokoh ini sebagai para rasul dan pelopor umat Kristen.    Demikian  pula  terdapat  kesatuan  teologis  ( unity )  dalam surat-surat para Bapa Rasuli tersebut, sebagaimana disimpulkan oleh Gonzalez: “But this diversity of outlook should not lead us to think that  there  was  not  in  the  church  of  the  time  a  certain  unity  of doctrine and thought.  On the contrary, in certain aspects one finds a surprising uniformity.” 37 Karena tulisan-tulisan para Bapa Rasuli itu jauh  lebih  kuno  daripada  naskah Pseudo-Clementine , 38 maka  dengan demikian  baik  gagasan  Baur  yang  didasarkan  atas Pseudo-Clementine menjadi  kehilangan  dasar.  Senada  dengan  pemikiran  tersebut, Schmithals juga menyatakan dalam bukunya bahwa “since the time of the  Tübingen  school  our  scholars  have  taken  for  granted  as  the presupposition of all their studies of primitive Christianity that there were weighty theological antagonism between Paul and James.  This foregone conclusion, accepted as a matter of course, is in urgent need of re-examination .” 39 Dari  pemaparan  ini,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut: “Meskipun memang terjadi pengelompokan dan friksi dalam Gereja Perdana, baik di Yerusalem, Antiokhia, Korintus, Galatia dan tempat-
36 Lightfoot & Harmer.
37 Justo L. Gonzalez, A History of Christian Thought, rev. ed. vol. 1: From the Beginnings to the Council of Chalcedon (Nashville: Abingdon Press, 1987), 95.
38 Alexander Roberts & James Donaldson, Ante-Nicene Fathers: The Writings of  the  Fathers  Down  to  A.D.  325. vol.  8,  rev.  ed.  (Peabody,  Massachussets: Hendrickson Publishers Inc., 1994).
39 Schmithals, 104. (Italic oleh penulis)
tempat  lain,  namun  hal  tersebut  tidak  sampai  menjadi  perpecahan dalam tubuh Gereja Perdana.”

## Relasi antara Paulus dan Kekristenan Yahudi: Kesatuan dalam Perbedaan
Salah  satu  pertanyaan  yang  terkait  dengan  diskusi  di  atas adalah  bagaimana  jelasnya  relasi  antara  Paulus  dan  Kekristenan Yahudi  dalam  Gereja  Perdana.    Dalam  hal  ini  setidaknya  ada  3 kemungkinan  jawaban,  yaitu:  (a)  Tidak  ada  pertentangan  atau kontroversi  yang  signifikan  antara  Paulus  dan  Kekristenan  Yahudi (kitab-kitab  dalam  Perjanjian  Baru  dianggap  sepenuhnya  seragam dalam  teologi);  (b)  Ada  kontroversi  yang  kuat  antara  Paulus  dan Kekristenan  Yahudi  yang  cenderung  mengarah  ke  perpecahan;  (c) Memang ada friksi dalam Gereja Perdana namun secara keseluruhan ada  kesatuan  di  antara  teologi  Pauline  maupun  Kekristenan  Yahudi ( unity in diversity ). Dalam  hubungan  ini  ada  beberapa  pernyataan  James  D.G. Dunn yang dapat dianggap condong ke arah kemungkinan (b) di atas, antara  lain  sebagai  berikut:  (1)  “The  letter  of  James  is  the    most Jewish,  the  most  undistinctively  Christian  document  in  the  NT.” (Surat  Yakobus  adalah  yang  paling  bernuansa  Yahudi,  dokumen Kristen  yang  paling  khas  dalam  Perjanjian  Baru.) 40 ;    (2)  Menurut Dunn, apa yang tercermin dalam Surat Yakobus adalah “controversy within Christianity” (kontroversi dalam Kekristenan) 41 ; (3) Dunn juga menemukan  suatu  bentuk  Kekristenan  Yahudi  yang  berada  dalam spektrum  Kristen  pada  masa  pelayanan  misi  Paulus,  namun  yang menampilkan  karakter  yang  sangat  dekat  dengan  Ebionisme  yang kemudian 42 ;  (4) menurut Dunn “it is evident that there was a much deeper  divide  between  Paul  and  the  Jewish  Christianity  emanating from  Jerusalem  than  at  first  appears.”  (adalah  jelas  bahwa  terdapat perbedaan  yang  jauh  lebih  dalam  antara  Paulus  dan  Kekristenan Yahudi  yang  berasal  dari  Yerusalem  daripada  yang  tampak  di permukaan) 43 ; (5) menurut Dunn, diamnya jemaat Kristen Yerusalem saat  Paulus  disidangkan  di  depan  Sanhedrin  menyiratkan  sikap antipati  yang  mendasar  dari  jemaat  Kristen  Yahudi  terhadap  Paulus dan ajarannya 44 ; (6) Demikian pula tidak disebutnya sumbangan yang
40 James D.G. Dunn, 251.
41 Ibid, 251.
42 Ibid, 253.
43 Ibid. 254. 44 Ibid., 256.

## Indonesian Journal of Theology
dikumpulkan  oleh  Paulus  bagi  jemaat  Kristen  Yerusalem  mungkin menunjukkan  bahwa:  Kekristenan  Yahudi  yang  memandang  dirinya sendiri  begitu  kuat  sebagai  keturunan  Yahudi  dan  menempatkan dirinya sendiri begitu kuat melawan Paulus dan misi non-Yahudi yang bebas-dari-Taurat berada di jalur menuju Ebionisme. 45
Namun, ada jawaban lain yang mengarah ke kemungkinan (c), sebagaimana  akan  dijelaskan  berikut  ini.    Meskipun  Dunn menyatakan  bahwa  meskipun  Paulus  tampaknya  mengalami “kekalahan” pengaruh di Antiokhia, namun tampaknya secara umum Petrus  dapat  menerima  ajaran  Paulus  yang  tersirat  dari  cara  Petrus tidak  membantah  Paulus  dalam  perselisihan  di  Antiokhia.  Sikap Petrus  ini  cukup  konsisten  dengan  sikapnya  yang  terbuka  terhadap umat  non-Yahudi  misalnya  terhadap  Kornelius  (Kis.  10:31), pembelaannya  akan  baptisan  Kornelius,  serta  sikapnya  yang  sejalan dengan Paulus dalam Sidang di Yerusalem ketika menghadapi kaum Judaizers (Kis.  15:5,  15:9-11). 46 Sikap  moderat  Petrus  ini  ternyata diikuti  oleh  Gereja  Perdana  dalam  perjalanan  selanjutnya,  terbukti bahwa  gerakan  Ebionisme  tidak  diterima  melainkan  ditolak  sebagai suatu  bidat. 47 Di  sini  dapat  didefinisikan  bahwa  doktrin  kaum Judaizers tersebut  mengajarkan  bahwa  “faith  plus  work  equals  to salvation” (iman ditambah perbuatan sama dengan keselamatan), dan karena  itu  merupakan  ajaran  yang  berbeda  dengan  iman  Kristiani ortodoks yang menekankan pembenaran oleh iman. 48
Dunn  juga  menegaskan:  kita  dapat  menarik  garis  tegas  perbedaan antara  Ebionisme  dan  dokumen-dokumen  Kristen  Yahudi  dari Perjanjian Baru itu sendiri. 49 Dengan kata lain, gerakan Kekristenan Yahudi  dalam  Gereja  Perdana  maupun  Perjanjian  Baru  tidak  dapat disamakan dengan gerakan Ebionisme yang bersifat heretik dari abad- abad sesudahnya.
Persoalan  mengenai  kemungkinan  pertentangan  antara Kekristenan  Yahudi  dan  Kekristenan  non-Yahudi  (Gentile)  ini tampaknya  berakar  dari  penggunaan  istilah  Kekristenan  Yahudi  itu sendiri.    Namun  jelas  bahwa  istilah  Kekristenan  Yahudi  bukanlah
45 Ibid., 257. 46 Untuk  pembahasan  yang  agak  lengkap  tentang  kaum Judaizers ,  lihat Schmithals, 103-117.
47 Harry A. Peyton, “The Heresies of the Pharisaical Jewish Christian Ebionites,” [artikel on-line]; diambil dari http://www.doctrinesofchrist.com/The%20Heresies%20of%20the%20Pharisaical %20Jewish%20Ebionites.pdf ; Internet; diakses 17 April 2014.
48 Jeffrey Khoo, “Heresies Ancient and Modern,” [artikel on-line]; diambil dari http://www.febc.edu.sg/assets/pdfs/studyresource/heresies.pdf ;  Internet; diakses 17 April 2014.
49 Dunn, Unity and Diversity , 258.
suatu  frase  yang  dapat  dijumpai  dalam  Perjanjian  Baru.    Menurut Paget,  istilah  Kekristenan  Yahudi  ( Jewish  Christianity atau Jewish Christian ) digunakan pertama kali oleh F.C. Baur dan kemudian pada buku karya Gustav Hoennicke. 50 Sementara itu riwayat Kekristenan Yahudi  dipaparkan  dengan  ringkas  oleh  Hugh  J.  Schonfield. 51 Jadi istilah  Kekristenan  Yahudi  tampaknya  baru  muncul  sekitar  2  abad yang lalu.
Sedangkan mengenai hubungan antara Paulus dan pemimpin jemaat  di  Yerusalem,  Bauckham  mencatat  bahwa  Paulus  sangat menghargai mereka sebagai sokoguru (“ pillars ”) jemaat (lih. Gal. 2:9), bahkan  urutan  penyebutan  oleh  Paulus  mengindikasikan  bahwa Yakobus lebih utama daripada Petrus dan Yohanes.  Bauckham juga menulis bahwa menurut Klemens dari Aleksandria, setelah kenaikan Yesus  ke  surga,  Petrus,  Yakobus  (anak  Zebedeus)  dan  Yohanes mengangkat  Yakobus  saudara  Yesus  sebagai  bishop  di  Yerusalem (Eusebius, Hist. eccl. 2.1.3).  Yakobus muncul sekilas dalam Kis. 1:14, selanjutnya  hilang  sampai  di  ayat  12:17,  dan  kemudian  baru  muncul lagi  sebagai  seorang  tokoh  sentral  dalam  Sidang  di  Yerusalem  (lih. Kis.  15:7-11).    Hal  ini  mungkin  merupakan  cara  Lukas  untuk menunjukkan  bahwa  Yakobus  secara  efektif  menggantikan  Petrus sebagai  pimpinan  Gereja  Yerusalem. 52 Bahwa  Yakobus  merupakan tokoh  yang  sangat  penting  dalam  Gereja  Perdana  tampaknya  sulit dipungkiri,  khususnya  jika  membaca  Kis.  21:18.    Ada  juga  rujukan mengenai  penunjukan  Yakobus  sang  Adil  sebagai  penerus  Yesus dalam  Injil  Tomas  ( Gospel  of  Thomas )  ayat  12. 53 Selain  itu,  cukup menarik untuk dicatat bahwa meskipun Paulus menyebutnya dengan gelar  saudara  Tuhan  (Gal.  1:19),  namun  Yakobus  sendiri
50 James  Carleton  Paget,  “The  Definition  of  the  Terms  Jewish  Christian and Jewish Christianity in the History of Research,” in Oskar Skarsaune & Reidar Hvalvik (eds.), Jewish  Believers  in  Jesus:  The  Early  Centuries (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers Inc., 2007), 22.
51 Hugh J. Schonfield, The History of Jewish Christianity: From the First to the Twentieth Century (Duckworth, London: Vine of David, 1936).
52 Richard Bauckham, “James and Jerusalem Community,” in Skarsaune & Hvalvik (eds.), Jewish Believers in Jesus, 66-67. 53 Menurut Injil Tomas ayat 12, ketika murid-murid-Nya bertanya kepada Yesus,  “Siapa  yang  akan  menjadi  pemimpin  kami?”  Yesus  kemudian  menjawab: “Di  manapun  kamu  berada,  pergilah  kepada  Yakobus  Sang  Adil  (James  the  Just), untuk siapa langit dan bumi telah dijadikan.” Diterjemahkan dari teks ayat 12 dalam
Elaine  Pagels,  “The  Text  of  the  Gospel  of  Thomas,”  (Polebridge  Press,  2004) [artikel on-line]; diambil dari http://www.holybooks.com/wp- content/uploads/Gospel-of-Thomas-Scholars-Version.pdf ;  Internet;  diakses  3 Agustus 2014.

## Indonesian Journal of Theology
merendahkan  dirinya  dan  menyebut  dirinya  sendiri  sebagai  hamba Tuhan Yesus (Yak. 1:1). 54
Karena itu, adanya bukti-bukti yang menunjukkan bagaimana Petrus  membela  kaum  non-Yahudi  yang  menjadi  Kristen  maupun sikap Paulus yang menghormati ketiga sokoguru jemaat di Yerusalem merupakan indikasi kuat akan adanya saling pemahaman  - atau jika meminjam  istilah  Dunn:  “ unity  in  diversity ”  (Kesatuan  dalam Perbedaan).    Dalam  hubungan  ini,  sangat  menarik  untuk  mencatat bahwa Philip Schaff telah membuat kategorisasi terhadap teologi para rasul  sebelum  100  Masehi  sebagai  berikut:  (1)  Yakobus  dan  Injil Taurat,  (2)  Petrus  dan  Injil  Pengharapan,  (3)  Paulus  dan  Injil  Iman, (4)  Yohanes  dan  Injil  Kasih. 55 Masing-masing  teologi  memang memiliki  keunikan  tersendiri  namun  tetap  saling  melengkapi  dan memiliki  nuansa  kesatuan  yang  harmonis.    Yang  menarik  adalah pandangan  Schaff  tentang  kesatuan  dalam  keragaman  dalam Perjanjian  Baru  ini  sudah  ditulis  sekitar  1910,  jauh  sebelum  karya James Dunn berjudul Unity and Diversity in the New Testament terbit. 56
Menurut  Schaff  terdapat  empat  tipe  dari  doktrin  rasuli ( Apostolic  Doctrine ),  yaitu:  Surat  Yakobus  berhubungan  dengan  Injil Matius;  Surat-surat  Petrus  dan  pidato-pidatonya  dalam  Kisah  Para Rasul  berhubungan  dengan  Injil  Markus;  Surat-surat  Paulus berhubungan  dengan  Injil  Lukas  dan  Kisah  Para  Rasul;  dan  Surat- surat  Yohanes  berhubungan  dengan  Injil  Yohanes.  Pembagian  ini berada dalam kategorisasi yang lebih besar, yaitu Kekristenan Yahudi dan  Kekristenan  non-Yahudi  ( Gentile ),  yang  berlangsung  sepanjang sejarah  periode  apostolik  dan  mempengaruhi  doktrin,  sikap, penyembahan, serta kehidupan praktis dalam gereja. 57 Masing-masing teologi  memiliki  keunikan  yang  khas,  namun  masih  dalam  kerangka dasar  teologi  Gereja  Perdana  yang  mencerminkan  kesatuan. Tentunya  ruang  yang  terbatas  tidak  mengizinkan  untuk  membahas satu  demi  satu  dari  keempat  teologi  ini,  karena  hal  ini  memerlukan pembahasan tersendiri.
Diskusi  di  atas  membawa  pada  kesimpulan  bahwa kemungkinan  jawaban  (c)  adalah  yang  paling  dapat  diterima,  yaitu bahwa  memang  ada  friksi  dalam  Gereja  Perdana  namun  secara keseluruhan  ada  kesatuan  di  antara  teologi  Paulus  maupun Kekristenan  Yahudi;  hal  ini  dapat  disebut  sebagai  Kesatuan  dalam Perbedaan ( unity in diversity ).
54 Ibid. , 67-68. 55 Philip  Schaff, History  of  the  Christian  Church,  Volume  I:  Apostolic Christianity. A.D. 1-100 (Dallas, TX: The Electronic Bible Society, 1998), 439-478.
56 Dunn, Unity and Diversity .
57 Schaff, 437.
198
Selanjutnya  bagian  berikut  akan  membahas  secara  ringkas pertanyaan  penting  lain  yang  berkaitan  erat  dengan  pertanyaan mengenai relasi antara Paulus dan Kekristenan Yahudi dalam Gereja Perdana,  yaitu:  apakah  Paulus  adalah  penerus  ajaran  Yesus  ataukah pendiri sesungguhnya Kekristenan? 58
Apakah Paulus adalah Pendiri Sesungguhnya Kekristenan?
Memang  sudah  banyak  kajian  yang  dilakukan  untuk menjawab  pertanyaan  mengenai  apakah  Paulus  adalah  pendiri sesungguhnya Kekristenan.
Pertama-tama, perlu diakui seperti disebut di awal tulisan ini bahwa  para  pemikir  muslim  umumnya  beranggapan  bahwa  gelar Yesus sebagai Anak Allah diimpor oleh Paulus entah dari paganisme Romawi  atau  Helenisme.  Namun  dari  sejarah  kita  justru  belajar bahwa  Gereja  Perdana  dapat  menerima  keilahian  Yesus  hingga munculnya gerakan Ebionit yang tampil pasca revolusi Bar Kokhba. Karena  itu  perlu  dibahas  di  sini  apakah  pandangan  kaum  Ebionit yang  menolak  karakter  ketuhanan  Yesus  tersebut  berakar  dari Kekristenan Yahudi dari masa yang lebih awal.  Dalam hal ini perlu dicatat  bahwa  Dunn  menyatakan:  sejak  abad  pertama  orang-orang Kristen  Yahudi  dapat  menerima  keilahian  Yesus,  sehingga menempatkan  diri  mereka  bertentangan  dengan  pandangan  bahwa Yesus  hanyalah  seorang  guru  yang  baik  yang  merupakan  ciri  dari Ebionisme. 59 Dengan  kata  lain,  tidaklah  benar  tuduhan  sebagian orang bahwa ajaran Perjanjian Baru tentang Yesus sebagai Anak Allah merupakan rekaan Gereja pada saat Konsili Nicea (325 M), dan tidak mencerminkan keyakinan Gereja Perdana. Sekali lagi perlu ditegaskan di  sini  bahwa  teologi  Gereja  Perdana  tentang  Yesus  sebagai  Anak Allah tidak dapat disamakan dengan teologi Ebionisme.
Kedua, perlu dicatat bahwa meskipun ada sementara dugaan bahwa  sebutan kyrios (Tuhan)  bagi  Yesus  berasal  dari  kepercayaan pagan  Helenistik,  Fitzmyer  mengajukan  pandangan  bahwa penggunaan  absolut  dari kyrios terhadap  Yesus  tersebut  berasal  dari latar  belakang  Palestina-Semitik. 60 Fitzmyer  juga  menyatakan  bahwa gelar  “ adon ”  (Ibr.),  yang  merupakan  akar  kata  dari  sebutan  “ adonai ”,
58 David Wenham, Paul:  Follower  of  Jesus  or  Founder  of  Christianity? (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1995). Untuk tinjauan ringkas atas buku ini, lihat Andreas J. Köstenberger, Trinity Journal 16 (1995): 259–62.
59 Dunn, Unity and Diversity, 262.
60 Joseph  A.  Fitzmyer,  S.J., To  Advance  the  Gospel:  New  Testament  Studies, second ed . (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1998), 221.

## Indonesian Journal of Theology
berasal  dari  sebutan  masyarakat  Yahudi  Palestina  untuk  menyebut Yahweh, dan kemudian dilanjutkan oleh jemaat Kekristenan Yahudi Palestina  untuk  memanggil  Yesus.    Dengan  demikian  penggunaan gelar yang sama untuk Yesus mengindikasikan adanya kristologi yang lebih  tinggi  untuk  Dia  daripada  gelar kyrios yang  diturunkan  dari konteks  pagan  Helenistik  dari  dunia  Mediteranian  timur.    Jadi pengakuan kristologis dari Kyrios Iesous berakar dari Palestina sendiri (I Kor. 12:3; Rom. 10:9). 61 Sebagai tambahan, pengakuan iman bahwa Yesus  adalah  Anak  Allah  dapat  ditelusuri  kepada  pengakuan  para rasul  semasa  Yesus  masih  di  dunia  misalnya  dari  pernyataan  Petrus (Mat.  16:16).    Sementara  itu  pasca  kebangkitan,  Tomas  juga menyatakan  pengakuannya  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  dan  Allah baginya (Yoh, 20:28).  Gelar Anak Allah untuk Yesus juga merupakan salah  satu  pokok  yang  sering  diperdebatkan  hingga  saat  ini.    Adolf Deissman,  misalnya,  melihat  kedekatan  antara  gelar  Anak  Allah tersebut  dengan  kepercayaan  Romawi: divi  filius  (theou  huios) ,  namun para  ahli  yang  lain  seperti  Bousset  tidak  begitu  yakin  bahwa  gelar tersebut berasal dari kepercayaan pagan Helenistik. 62 Dalam bab lain di  buku  yang  sama,  Fitzmyer  mengajukan  argumen  bahwa berdasarkan  temuan  naskah  Qumran  Gua  ke-4  (4Q246)  terdapat bukti  bahwa  gelar  Anak  Allah  tersebut  berasal  dari  latar  belakang Palestina-Yahudi. 63 Fitzmyer  juga  menunjukkan  bahwa  ada  latar belakang  Perjanjian  Lama  (misalnya  Mzm.  2)  dan  bukti  penggunaan gelar Anak Allah ini oleh masyarakat pra-Kekristenan Yahudi. 64
Ketiga,  tidak  benar  bahwa  ajaran  Paulus  menyimpang  dari misi  Yesus  yang  bersifat  universal.  Sebagaimana  disimbolkan  oleh pengakuan orang-orang Majus yang datang dari jauh (Mat. 2:1-2), dan juga oleh nubuat Simeon: ‘keselamatan yang dari pada-Mu, yang telah Engkau sediakan di hadapan segala bangsa,…” (Luk. 2:30-31). Hal ini juga  jelas  dari  kisah  Petrus  yang  perlu  diyakinkan  dulu  dengan penglihatan  sebelum  diutus  untuk  menemui  Kornelius;  baru belakangan  Petrus  membela  pertobatan  Kornelius.  Petrus  juga mengakui  adanya  larangan  keras  bagi  orang  Yahudi  untuk  bergaul dengan  orang-orang  bukan  Yahudi  (Kis.  10:28-29).  Tampaknya Paulus  dapat  membebaskan  diri  dari  bias  Yahudi  dan  tidak  menjadi enggan untuk pergi kepada bangsa-bangsa non-Yahudi, tidak seperti
61 Ibid., 223. Untuk diskusi pembanding, lihat ulasan James Dunn tentang “Jesus as god/God” dalam James D.G. Dunn, Did the First Christians Worship Jesus? The  New  Testament  Evidence (London: Society for Promoting Christian Knowledge,
2010; Louisville: Westminster John Knox Press, 2010), 132-136.
62 Fitzmyer, The Dead Sea Scrolls and Christian Origins , 64.
63 Ibid., 41-62. 64 Ibid., 72.
rasul-rasul lainnya. Hal ini juga dikatakan oleh Morgan, yaitu bahwa dalam  hal  misi  pewartaan  Injil  kepada  bangsa-bangsa  non-Yahudi, Paulus jauh lebih dekat dengan universalitas misi Yesus. 65
Keempat,  mengenai  tuduhan  bahwa  Paulus  adalah  pendiri sebenarnya  dari  Kekristenan,  jelas  hal  ini  akan  ditolak  oleh  Paulus sendiri.    Hal  ini  dapat  dengan  mudah  dilihat  dari  pembukaan  surat- surat  Paulus,  ketika  ia  seringkali  menyebut  dirinya  sebagai  hamba Kristus  Yesus  (lih.  Rom.1:1;  1  Kor.  4:1;  7:22;  Gal.  1:10;  Fil.  1:1).
Sebagaimana  ditegaskan  oleh  David  Wenham  dalam  kesimpulan bukunya  tentang  Paulus:  “For  him,  the  fountain  of  theology  was Jesus: first, the Jesus whom he met on the Damascus road; second, the Jesus of the Christian tradition… Paul saw himself as the slave of Jesus Christ ,  not  the  founder  of  Christianity.” 66 Maksudnya,  adalah  cukup jelas  bahwa  Paulus  melihat  dirinya  sendiri  sebagai hamba Kristus Yesus, dan bukan sebagai pendiri Kekristenan.  Kiranya kesimpulan Wenham tersebut cukup jelas bagi studi tentang Paulus.
Masih  banyak  kajian  lain  yang  telah  dilakukan  untuk menjawab  pertanyaan  mengenai  apakah  Paulus  memang  pendiri sebenarnya  Kekristenan,  namun  kiranya  apa  yang  diuraikan  di  sini dapat memberikan gambaran yang memadai. Salah satu studi tentang Paulus  yang  bisa  disebut  dalam  konteks  ini  adalah  karya  N.T. Wright, 67 namun  tampaknya  dia  membawa  pesan  sendiri  yang kemudian  dikenal  sebagai New  Perspectives  on  Paul (NPP).  Ada beberapa  tinjauan  kritis  tentang  buku  N.T.  Wright  tersebut  yang dapat  dengan  mudah  diperoleh  secara  online. 68 Namun  diskusi tentang topik ini memerlukan makalah tersendiri.
65 David Lincicum, “F.C. Baur’s place in the Study of Jewish Christianity;” diambil  dari http://www.davidlincicum.files.wordpress.com/2012/12/fc-baur-on- jewish-christianity.pdf ; Internet; diakses 11 Januari 2015.
66 Wenham, 409-410.
67 N.T  Wright, What  Saint  Paul  Really  Said:  Was  Paul  of  Tarsus  the  Real Founder  of  Christianity? (Grand  Rapids:  Eerdmans,  Cincinnati:  Forward  Movement Publications, 1997), 192 pp.
68 Lihat Richard B. Gaffin, Jr., “Review Essay: Paul the Theologian,” WTJ
62 (2000) 121-41; diambil dari http://www.wtsbooks.com/common/pdf/links/WTJPaulTheTheologian.pdf ;
Internet; diakses 10 Januari 2015. Juga Tom Hicks, Review on N.T Wright: What Saint Paul Really Said, Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity , Reformed Baptist Theological Review 01:2 (July 2004).
Indonesian Journal of Theology

## Penutup
Salah satu pertanyaan yang cukup menarik untuk didiskusikan dalam  hubungannya  dengan  sejarah  Gereja  Perdana  adalah  sejauh mana  ada  kesatuan  atau  perbedaan  antara  pandangan  Petrus, Yakobus  dan  Paulus,  serta  sejauh  mana  pemikiran  Paulus menentukan  arah  perkembangan  Gereja  di  periode-periode selanjutnya. Jawaban atas pertanyaan tersebut akan sangat membantu kita  dalam  memberikan  respons  terhadap  tuduhan  Paulinisme  yang kerap  dilontarkan  oleh  beberapa  penulis  khususnya  di  Indonesia terhadap  ajaran  Kekristenan.  Tuduhan  Paulinisme  itu  intinya menyatakan  bahwa  Kekristenan  adalah  agama  buatan  Paulus,  bukan Yesus  Kristus.    Dengan  perkataan  lain,  tuduhan  ini  menyatakan bahwa  Paulus  adalah  pendiri  sebenarnya  dari  Kekristenan.  Dan tampaknya  tuduhan  ini  merupakan  sikap  kalangan  muslim  pada umumnya, tidak hanya di Indonesia. 69 Karena itu menjadi kewajiban umat Kristen khususnya kalangan teolog untuk menanggapi tuduhan tersebut  secara  proporsional.  Dalam  artikel  ini  penulis  hendak menjelaskan  bagaimana  sebenarnya  relasi  antara  Paulus  dengan Gereja  Yerusalem  secara  umum,  dan  relasi  antara  Paulus  dengan Yakobus  saudara  Yesus  secara  khusus,  dengan  tujuan  untuk menjawab  apakah  benar  tuduhan  Paulinisme  tersebut.  Ditunjukkan bahwa  relasi  antara  Paulus  dan  Gereja  Yerusalem  tidak mengindikasikan  adanya  perpecahan,  melainkan  kesatuan  dalam perbedaan ( unity in diversity ). Sebagai kesimpulan, dalam sejarah pemikiran tentang Paulus, ada  setidaknya  empat  kelompok  besar  gagasan  tentang  relasi  antara Paulus  dan  Gereja  Yerusalem,  yaitu:  keseragaman  ( uniformity ), kesatuan  ( unity ),  perbedaan  ( diversity ),  dan  perpecahan  ( conflict ). Keempat  kelompok  pemikiran  tersebut  dapat  ditunjukkan  sebagai sebuah garis yang menunjukkan spektrum pemikiran sebagai berikut:
Keseragaman    -    Kesatuan  -    Perbedaan - Perpecahan
Namun,  telah  ditunjukkan  bahwa  relasi  antara  Paulus  dan  Gereja Yerusalem  tidak  mengindikasikan  adanya  perpecahan,  melainkan kesatuan dalam perbedaan ( unity in diversity ).
69 Lihat  misalnya  “The  True  Founder  of  Christianity;”  diambil  dari http://www.teachislam.com/dmdocuments/45/The%20True%20Founder%20of %20Christianity.pdf ; Internet; diakses 8 Januari 2015.
202
Artikel ini bertujuan untuk membuka dialog lintas-iman yang lebih konstruktif, meskipun merupakan karya awal sehingga mungkin tidak  memberikan  kata  akhir  atau  jawaban  definitif  terhadap persoalan  ini.  Harapan  penulis  adalah  kiranya  artikel  ini  dapat membantu  menjelaskan  mengapa  tuduhan  Paulinisme  yang dilontarkan  sebagian  orang  kepada  umat  Kristen  adalah  tidak berdasar.  Bagi  sahabat-sahabat  muslim,  artikel  ini  silakan  dianggap sebagai  undangan  untuk  melakukan  dialog  teologis  Islam-Kristen yang  lebih  konstruktif,  dan  tidak  sekadar  melontarkan  tuduhan Paulinisme yang tidak berdasar dan sudah usang. 70

## Tentang Penulis
Victor  Christianto,  MTh.,  saat  ini  adalah  staf  pengajar  di  Institut Pertanian Malang sekaligus lulusan program pascasarjana dari Sekolah Tinggi  Teologi  Satyabhakti,  Malang  (www.sttsati.org).  Ia  pernah menempuh  studi gravitasi dan kosmologi di Institute of Gravitation and Cosmology di  Peoples’s  Friendship  University  of  Russia,  Moscow (Desember 2008-Juni 2009), sebelum beralih fokus ke teologi. Bidang minatnya  meliputi  antara  lain:  teologi,  sejarah  Kekristenan  Perdana, Naskah-naskah Laut Mati, energi terbarukan dan kosmologi.
70 Salah satu upaya membangun dialog ke arah itu dipaparkan dalam buku Olaf Schumann, 10 Ulama Bicara Isa Al-Masih dan AjaranNya: Membangun Kesadaran Kritis  Hubungan  Muslim-Kristen (Jakarta:  Elex  Media  Komputindo,  2013),  338pp. Lihat  juga  Bambang  Noorsena, Menuju  Dialog  Teologis  Kristen-Islam (Yogyakarta:
Yayasan ANDI, 2001), 172 pp.
Daftar Pustaka
Adams, Sean A. “Paul the Roman Citizen,” in Stanley E. Porter (ed.), Paul: Jew, Greek, and Roman. Leiden: Brill, 2008. Aune, David E. (ed.) The Blackwell Companion to the New Testament . West Sussex: John Wiley & Sons Ltd., 2010. Barrett, C.K. On Paul: Essays on His Life, Work, and Influence in the Early
Church . London: T&T Clark Ltd., 2003.
Baur, Ferdinand C. Paul: The Apostle of Jesus Christ, 1845. Vol. I, second ed., diterjemahkan oleh Eduard Zeller. London: Williams & Norgate,
1876.
Bruce, F.F. Peter, Stephen, James, and John: Studies in Early Non-Pauline Christianity . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publ. Co.,
1980.
Carson, D,A. “Historical Tradition of the Fourth Gospel: After Dodd,
what?” R.T. France & David Wenham, eds., Gospel Perspectives, Vol.
2: Studies of History and Tradition in the Four Gospels . Sheffield: JSOT Press, 1981.
Chilton, Bruce. Preface to Sean Freyne, Retrieving James/Yakov, the Brother of
Jesus: From Legend to History. Center for the Study of James the Brother, Institute of Advanced Theology. New York: Bard College,
2008.
Decker, Rodney J.  “The Rehabilitation of Heresy: Part 2, “Misquoting”
Earliest Christianity,” Journal of Ministry and Theology 13:2 (Fall 2009): 57-95.
Dunn, James D.G. Did the First Christians Worship Jesus? The New Testament
Evidence. Louisville: Westminster John Knox Press, 2010.
_______. The Partings of the Ways: Between Christianity and Judaism and their
significance for the Character of Christianity . Second ed. London: SCM
Press, 2006.
_______. Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity , Second ed., 3rd printing. Tottenham Road, London: SCM Press, 1990.
Dunn, R.P. “The Tübingen Historical School,” BSAC 19:73 (Jan. 1862): 85. Ehrman, Bart D. Lost Scriptures: Books that did not make it to the New Testament . New York: Oxford University Press Inc., 2003.
Eisenman, Robert. James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of
Early Christianity and the Dead Sea Scrolls . Middlesex, England:
Penguin Books, 1997.
_______. “Paul as Herodian”, JHC 3/1 (Spring):110-122 [jurnal on-line]; diambil dari http://www.depts.drew.edu/jhc/eisenman.html; Internet; diakses 17 Februari 2014.
Fitzmyer, S.J., Joseph A. To Advance the Gospel: New Testament Studies, second ed. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1998.
Gaffin, Jr., Richard B. “Review Essay: Paul the Theologian,” WTJ 62 (2000)
121-41; diambil dari http://www.wtsbooks.com/common/pdf/links/WTJPaulTheThe ologian.pdf; Internet; diakses 10 Januari 2015.
Gasque, W. Ward. “The Historical Value of the Book of Acts: The Perspective of British Scholarship,” Theologische Zeitschrift 28 (1972),
177-196; diambil dari http://www.biblicalstudies.org.uk/; Internet; diakses 8 Januari 2015.
Gonzalez, Justo L. A History of Christian Thought, Rev. Ed. Vol. 1: From the
Beginnings to the Council of Chalcedon . Nashville: Abingdon Press,
1987.
Hicks, Tom. “Review on N.T Wright: What Saint Paul Really Said, Was
Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity,” Reformed Baptist
Theological Review 1/2 (July 2004): 196-201
Howell, Don N., Jr. “Pauline thought in the History of Interpretation,”
BSAC 150:599 (Jul 1993): 303-26. Jabbour, Nabeel T. Memandang sabit melalui mata salib . Bandung: Pionir Jaya, 2010.
Jacobs, T. Paulus – Hidup, Karya dan Teologinya . Cet.-2. Yogyakarta: Penerbit
Yayasan Kanisius, 1983; Jakarta: B.P.K. Gunung Mulia, 1984.
Khoo, Jeffrey. “Heresies Ancient and Modern,” [artikel on-line]; diambil dari http://www.febc.edu.sg/assets/pdfs/studyresource/heresies.pdf;
Internet; diakses 17 April 2014.
Köstenberger, Andreas J. Trinity Journal 16 (1995): 259–62. Lincicum, David. “F.C. Baur’s place in the Study of Jewish Christianity;”
diambil dari
http://www.davidlincicum.files.wordpress.com/2012/12/fc-baur- on-jewish-christianity.pdf; Internet; diakses 11 Januari 2015. Noorsena, Bambang. Menuju Dialog Teologis Kristen-Islam . Yogyakarta:
Yayasan ANDI, 2001, 172 pp. Pagels, Elaine. “The Text of the Gospel of Thomas.” Polebridge Press,
2004 [artikel on-line]; diambil dari http://www.holybooks.com/wp-content/uploads/Gospel-of- Thomas-Scholars-Version.pdf; Internet; diakses 3 Agustus 2014. Peyton, Harry A. “The Heresies of the Pharisaical Jewish Christian Ebionites,” [artikel on-line]; diambil dari http://www.doctrinesofchrist.com/The%20Heresies%20of%20th e%20Pharisaical%20Jewish%20Ebionites.pdf; Internet; diakses 17 April 2014. Roberts, Alexander & Donaldson, James. Ante-Nicene Fathers: The Writings of
the Fathers Down to A.D. 325 . Vol. 8, rev. ed. Peabody,
Massachussets: Hendrickson Publishers Inc., 1994.
Schaff, Philip. History of the Christian Church, Volume I: Apostolic Christianity . A.D. 1-100. Dallas, TX: The Electronic Bible Society, 1998. Schmithals, Walter. Paul and James . Studies in Biblical Theology no. 46. Great Britain: SCM Press Ltd., 1965, 106.
Indonesian Journal of Theology
Schonfield, Hugh J. T he History of Jewish Christianity: From the First to the Twentieth Century. Duckworth, London: Vine of David, 1936. Schumann, Olaf. 10 Ulama Bicara Isa Al-Masih dan AjaranNya: Membangun
Kesadaran Kritis Hubungan Muslim-Kristen. Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013.
Scott, Jr., J. Julius. “Parties in the Church of Jerusalem as seen in the book of Acts”, JETS 18:4 (Fall 1975): 217 [jurnal on-line]; diambil dari http://galaxie.com/journals; Internet; diakses 24 Februari 2014. Skarsaune, Oskar & Hvalvik, Reidar (eds.) Jewish Believers in Jesus: The Early
Centuries . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers Inc.,
2007. Stambaugh, John & Balch, David. Dunia sosial kekristenan mula-mula. Cet.-2. Diterjemahkan oleh Stephen Suleeman. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1997.
Taylor, Justin. Asal-usul Agama Kristen . Diterjemahkan oleh F.A.
Suprapto.Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2008.
Taylor, Nicholas. “Paul, Antioch and Jerusalem: A Study in Relationships and Authority in Earliest Christianity,” Journal for the Study of the New
Testament , Supplement Series 66.  Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1992.
Wenham, David. Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1995. Wright, N.T. What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of
Christianity? Grand Rapids: Eerdmans, Cincinnati: Forward
Movement Publications, 1997.
Young, Brad H., Paul The Jewish Theologian: A Pharisee among Christians, Jews, and Gentiles. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 1995.