Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 2, No. 2, 2017 STAIN Curup|E-ISSN: 2548-3102, P-ISSN: 2548-2343 Available online: http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alfalah

## Solusi  Ekonomi  Islam  Terhadap  Rekayasa Helah (Praktek Riba)

## Damri Batubara
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Padang Sidempuan Email: damri.batubara1234@gmail.com

## Abstract
Islam  places  economic  activity  as  one  of  the  most  important  aspects  of  gaining  glory,  and therefore economic activity, like any other activity, needs to be controlled and guided in line with the  objectives  of  Islamic  Shariah.  However,  some  people  take  advantage  of  the  legitimate contracts of Islamic law to be able to do usury, or legitimize usury through the engineering of legitimate  contracts,  or  make  a  legitimate  contract  as  a  shield  of  usury  usage  called  helah (engineering practice usury. If the perpetrator intends to deliberately do helah to justify usury where the first and second sale is not the goal of both parties, but only serve as a tool to justify usury, then no doubt about the prohibition of their actions because a road to the haram is also illegal, because human actions are measured according to their intentions.
Keyword : Helah, Economics, Islam, Legitimate Contract and Legitimize Usury

## Abstrak
Islam  menempatkan  aktivitas  ekonomi  sebagai  salah  satu  aspek  terpenting  untuk mendapatkan kemuliaan, dan karena itu aktivitas ekonomi, seperti aktivitas lainnya, perlu dikontrol  dan  dibimbing  sesuai  dengan  tujuan  syariah  Islam.  Namun,  beberapa  orang memanfaatkan  kontrak  hukum  Islam  yang  sah  untuk  dapat  melakukan  riba,  atau melegitimasi  riba  melalui  rekayasa  kontrak  yang  sah,  atau  membuat  kontrak  yang  sah sebagai  perisai  penggunaan  riba  yang  disebut  helah  (rekayasa  riba).  Mereka  sengaja melakukan helah untuk membenarkan riba dimana penjualan pertama dan kedua bukanlah tujuan kedua belah pihak, namun hanya berfungsi sebagai alat untuk membenarkan riba, maka tidak diragukan lagi tentang larangan tindakan mereka karena jalan ke haram juga ilegal. Karena tindakan manusia diukur sesuai dengan niat mereka.
Kata Kunci : Helah, Ekonomi, Islam, Kontrak yang Sah, dan Praktek Bunga

## Pendahuluan
Islam  sebagai  suatu  agama  yang  bersumber  pada  al-Qur‟an  dan  Sunnah Muhammad  Rasulullah  Saw.  memberikan  tuntunan  pada  seluruh  aspek kehidupan  manusia.  Islam  memberi  petunjuk  dalam  kehidupan  keagamaan berkaitan  dengan  spiritualitas  dan  ritualitas,  serangkaian  keyakinan,  ketentuan, dan aturan serta tuntunan moral bagi setiap aspek kehidupan manusia. Dan lebih dari itu, Islam mengartikan agama sebagai sarana kehidupan yang melekat pada setiap  aktivitas  kehidupan,  baik  ketika  manusia  berhubungan  dengan  Allah (ibadah)  maupun  berinteraksi  dengan  sesama  manusia (muamalah) .  Islam memandang  keseluruhan  aktivitas  manusia  di  bumi  ini  sebagai  sunnatullah, termasuk di dalamnya aktivitas ekonomi. Islam menempatkan kegiatan ekonomi sebagai salah satu aspek penting untuk mendapatkan kemuliaan, dan karenanya kegiatan  ekonomi,  seperti  kegiatan  lainnya  perlu  dikontrol  dan  dituntun  agar sejalan dengan tujuan syari‟at Islam.
Namun,  sebagian  orang  ada  yang  memanfaatkan  akad-akad  sah  syariat Islam  itu  untuk  dapat  melakukan  riba,  atau  melegetimasi  riba  melalui  rekayasa akad-akad yang sah, atau menjadikan akad yang sah sebagai tameng penghalalan riba yang disebut dengan helah (rekayasa praktek riba) sehingga memakan harta manusia  secara  batil.  Sedangkan  tujuan  kedua  akad  tersebut  berbeda,  jika  riba bertujuan mengekspoloitasi kelemahan orang lain, maka akad yang sah bertujuan untuk merealisasikan maslahat hidup dan membuat bahagia kehidupan manusia. Tapi, perbuatan helah ini banyak dijumpai dalam berbagai akad-akad muamalah yang tren dilakuakan orang, pembeli membeli hanya bertujuan untuk menjualnya kembali  dengan  'ain  yang  hadir  tersebut,  agar  ia  sampai  pada  tujuan  akhirnya, yaitu mendapatkan pinjaman meskipun mempunyai beban tambahan.
Diantara cara helah penghalalan riba yang populer dalam tulisan para ahli fikih adalah dengan menjual suatu barang secara tangguh, lalu membelinya dari pembelinya secara tunai dengan harga yang lebih rendah. 1 Misalnya, A menjual sebuah mobil pada B seharga 100 juta rupiah secara tangguh, yang berarti mobil langsung  diserahkan  sedang  uang  akan  diserahkan  enam  bulan  mendatang, kemudian  A  membeli  kembali  mobil  tersebut  dari  B  seharga  80  juta  rupiah secara tunai, yang berarti mobil kembali pada A, sedangkan B memperoleh uang
1 al-Fairûz  Âbâdi, al-Qâmûs  al-Muhîth ,  Jilid  4  (Berut:  Maktabah  Ilmiah,  1999) hlm. 254
secara  tunai  sejumlah  80  juta  rupiah,  tapi  masih  mempunyai  kewajiban membayar utang pada A sejumlah 100 juta pada enam bulan mendatang.
Sebaliknya,  misalnya  A  menjual  sebuah  mobil  pada  B  seharga  80  juta rupiah secara tunai, yang berarti mobil langsung diterima B dan uang langsung diterima  A.  Kemudian  A  membeli  kembali  mobil  tersebut  dari  B  seharga  100 juta  rupiah  secara  tangguh,  yang  berarti  mobil  kembali  pada  A,  dan  A memperoleh uang secara tunai sejumlah 80 juta rupiah, tapi masih mempunyai kewajiban  membayar  utang  pada  B  sejumlah  100  juta  pada  enam  bulan mendatang.
Contoh  lain,  si  A  menjual  komoditas  kepada  si  B  dengan  harga  Rp 150.000,- secara kredit selama 1 tahun. Kemudian, si A membeli komoditas itu kembali  dengan  harga  Rp  120.000,-  dari  si  B  dengan  bayaran  kontan.  Dalam kasus  ini,  si  A  adalah  pemberi  piutang  dan  si  B  adalah  pengutang.  Si  A  telah
126 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
mendapat keuntungan Rp 30.000,- dari teransaksi tersebut. Bentuk lain jual beli helah adalah  menjual  komoditas  secara  kontan  dan  kemudian  membelinya kembali  dengan  harga  lebih  tinggi  yang  harus  dibayar  pada  waktu  tertentu dimasa  akan  dating.  Dalam  hal  ini,  sipengutang  menjual  barangnya  dengan kontan  kepada  sipemberi  piutang.  Sipengutang  kemudian  segera  membeli kembali  barang  tersebut  dengan  harga  yang  dibayar  dimasa  yang  akan  datang. Jadi  transaksi  tersebut  termasuk  transaksi  utang  dengan  jaminan  barang  tadi. Perbedaan antara kedua harga merupakan representasi dari bunga ( Interes ), hal ini disebut rekayasa helah sebab substansi dalam kasus ini kembali pada pemiliknya. 2
Karena  itu,  perlu  diketahui  apakah  seseorang  boleh  menjual  suatau barang  secara  tangguh  lalu  membelinya  secara  tunai  dengan  harga  yang  lebih rendah.  Sebaliknya,  apakah  seseorang  boleh  menjual  suatu  barang  secara  tunai lalu membelinya secara tangguh dengan harga yang lebih tinggi.
Untuk  itu  melalui  pembahasan  sederhana  ini  mudah-mudahan mendapatkan  pemecahan  masalah  dan  hikmah  yang  bermanfaat  untuk  kita semua sebagai pribadi, bangsa dan umat.

## Pembahasan
Secara umum pengertian helah adalah seseorang yang menjual barang dagangan kepada orang lain dengan harga yang sudah diketahui sebelumnya, dibayar secara angsuran  pada  masa  tertentu.  Kemudian  ia  beli  kembali  dari  pihak  pembeli dengan  harga  lebih  murah.  Dinamakan helah karena  akad  jual  beli  ini  dapat mendatangkan  „ ayn yaitu  keuntungan  uang.  Setelah  itu,  barang  tersebut  dibeli kembali pada majlis yang sama dan waktu yang sama secara tunai dengan harga yang lebih murah, agar terhindar dari riba.
Maka  karena  itu,  apakah  seseorang  boleh  menjual  suatu  barang  secara tangguh  lalu  membelinya  secara  tunai  dengan  harga  yang  lebih  rendah? Mayoritas  ulama  melarang  jual  beli  demikian,  sedang  ulama  Syafî'i  dan  Ibnu Hazm mempunyai pendapat berbeda.
2 Muhammad Tahir Mansoori. Kaidah-kaidah Piqh Keuangan dan Transaksi Bisnis, (Bogor: Ulil Albab Institut, 2010,), hlm 27

## Dalil Ulama Mayoritas Melarang
Larangan  akad  seperti  di  atas  atau  rekayasa helah ,  ulama  mayoritas mengemukakan beberapa dalil, yaitu:
Pertama: Ummu  ghulam Zaid  bin  Arqam  melaporkan  masalahnya  pada 'Aisyah, Ummul  Mukminin ,  "Aku  telah  menjual  seorang  budak  pada  Zaid  bin Arqam  dengan  harga  800  dirham  sampai  penyerahan  ( ilâ  al-'athâ' ),  lalu  aku kembali  membelinya  dari  Zaid  seharga  600  dirham,"  Aisyah  ra  menjawab, "Sungguh buruk apa yang kamu beli, sungguh buruk pembelianmu, sampaikan pada  Zaid  bin  Arqam  bahwa  -dengan  akad  ini  berarti-  ia  telah  menghapuskan pahala  jihadnya  bersama  Rasulullah  saw  kecuali  jika  ia  bertobat."  ( HR.  ad- Daruquthni )
Dari  tegasnya  jawaban  'Aisyah  ra  tersebut  dan  keberaniannya menegaskan  ketidakbenaran  perbuatan  Zaid,  dapat  dipahami  bahwa  ia memahami  masalah  ini  dari  Rasulullah  saw,  atau  sederajat  dengan  periwayatan hadits dari Beliau saw.
Kedua: Dalam  sebuah  hadits,  Rasulullah  saw  telah  menyebut  dan mengancam para pelakunya. Ibnu 'Umar berkata:
لاق ًىػ الله يضس شمػ هتا هػ . لاق مهسَ ًيهػ الله مص الله لُسس دؼمس
. مرؼي اثذ ارا شقثنا ب اورا مذزخاَ ًىيؼهت ’ عسضنات مرضسَ ’
ًػضىيلا لار مكيهػ الله طهس داٍجنا مركشذَ
مكىيد ّنااُؼج شذ ّرد ( نارق هتا ًٍذذصَ ذمداَ دَاد ّتا ياَس ) Artinya :   “ Dari  Ibn  Umar  Radiyallohu  Anhu  berkata  ia,  Aku  mendengar
Rasulullah  SAW  bersabda:  “Jika  kamu  sudah  melakukan  jual  beli „helah,  lalu  kamu  hanya  sibuk  mengurus  sapi-sapi,  kamu  puas  dengan hasil  pertanian,  lalu  kamu  meninggalkan  kewajiban  jihad,  maka  Allah akan  menguasakan  suatu  kehinaan  padamu  yang  tidak  akan  pupus kecuali jika kamu kembali pada agamamu (HR. Abu Daud dan Ahmad dan disahihkan Ibn Qattan). 3
Ketiga: diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  tentang  seseorang  yang  menjual kain  sutra  pada  seseorang,  lalu  beliau  tidak  suka  jika  ia  membelinya  kembali dengan harga lebih dari rendah dari penjualannya.
3 Abi Daud dan Ahmad, 'Aun al-Ma'bûd Syarh Sunan Abi Dâud , Jilid 9 (Beirut: Maktabah Islam. 1992), hlm. 336
128 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
Keempat: diriwayatkan  dari  al-Auzâ'i  bahwa  Nabi  saw  bersabda:  "Akan datang suatu masa pada manusia dimana mereka menghalalkan riba melalui cara jual  beli."  Meskipun  ini  hadits  mursal,  namun  ia  dapat  digunakan  sebagai  dalil menurut para ulama karena ia diperkuat oleh berbagai hadits dan riwayat lainnya, yaitu hadits-hadits tentang pengharaman akad helah , dan sebagaimana diketahui helah dinamakan jual beli bagi mereka yang menggunakannya. 4
Kelima: diriwayatkan  oleh  Abu  Umamah  menerima  imblan  pertolongan sama dengan perbuatan riba. Sabda Rasulullah SAW:
لاق مهسَ ًيهػ الله مص ّثىنا يكد ًىػ الله ّضس ًماما ّتا هػ . حػ افش ًيخلأ غفش هم
’ حيذٌ ًهىذٌأف ’ اٍهثقف ’
اتشنا باُتا هم اميظػ اتات ّذا ذقفج
.
Artinya  : “Dari  Abi  Umamah  Radiyallohu  Anhu  berkata  ia,  Nabi  SAW  bercerita barangsiapa  memberikan  suatu  pertolongan  kepada  saudaranya  lalu  saudara yang ditolongnya memberikan imbalan hadiah karena jasanya itu dan hadiah itu diterimanya, berarti dia telah memasuki salah satu pintu riba yang besar” (HR. Imam Ahmad dan Abi Daud) 5 .
Makna  hadis  menunjukkan  pengertian  haram  menerima  hadiah  sebagai imbalan  jasa  pertolongan.  Sebutan  riba  untuk  hadiah  seperti  ini  termasuk ungkapan  kiasan,  karena  ada  keserupaan  diantara  keduanya.  Karena  riba  pada dasarnya  ialah  keuntungan  dari  pihak  lain  tanpa  ada  barang  yang  menjadi imbalan  penukarannya.  Sehubungan  dengan  makna  hadis  ini,  para  ulama mengatakan,  yang  dimaksud  dengan  pertolongan  disini  adalah  yang  bersifat wajib  bagi  pelakunya.  Misalnya,  menghubungi  pihak  penguasa  untuk menyelamatkan  orang  yang  teraniaya  dari  tangan  penganiayanya.  Adapula pertolongan  yang  bersifat  terlarang.  Misalnya  menjadi  koneksi  untuk menghubungi  agar  mengangkat  orang  yang  zalim  menjadi  pejabat.  Apabila pertongan ini sudah menjadi kewajiban bagi pelakunya, maka menerima hadiah dari pihak yang ditolongnya adalah haram. Demikian juga, jika pertolongan yang dilakukan  demi  melancarkan  hal  yang  dilarang,  maka  sudah  jelas  menerima hadiah darinya adalah haram. 6
4 Abdullah  Bin  Muhammad  Ath-Thayyar. Ensiklopedi  Fiqh  Muamalah  dalam Pandangan 4 Mazhab, ( Yogyakarta, Maktabah al-Hanif, 2009), hlm. 35 5 Abd Rasyid Salim. Syarah Bulugul Maram, (Bandung: PT. Nuansa Aulia, 2007,), hlm. 97-98.
6 Ibid., hlm. 98
Menurut  pendapat  Ibnu  Qudâmah  berkata,  barangsiapa  yang  menjual suatu komoditi secara tangguh, lalu ia membelinya kembali dengan harga lebih rendah  secara  tunai,  maka  perbuatan  ini  tidak  dibolehkan.  Larangan  ini diriwayatkan  dari  Ibnu  'Abbas,  'Aisyah,  al-Hasan,  Ibnu  Sîrîn,  asy-Sya'biy,  an- Nakha'I,  ats-Tsauriy,  al-Auzâ'i,  Malik,  Ishâq,  dan  Ashhab  ar-Raiyi.  Sedangkan asy-Syafî'i membolehkannya karena ia adalah suatu harga yang boleh didapat dari selain  penjualnya,  maka  berarti  ia  juga  boleh  diperoleh  dari  penjualnya, sebagaimana jika ia menjual dengan harga yang sama. 7
Pendapat Asy-Syaukâni, Ulama yang menyatakan tentang tidak bolehnya rakayasa helah adalah Malik, Abu Hanifah, Ahmad, dan al-Hadiwiyah. Sedangkan asy-Syafî'i  dan  teman-temannya  membolehkannya  karena  ia  dilakukan  dengan lafazh  jual  beli  yang  tidak  dimaksudkan  untuk  melakukan  riba,  lalu  mereka membuang hadits-hadits yang telah disebutkan dalam masalah ini. 8
Pendapat  ulama  lain  mengatakan  bahwa  menjual  kembali  barang dagangan semula kepada pihak penjual menunjukkan haramnya jual beli seperti ini. Dilarangnya rekayasa helah disebabkan terhalang dhariah, jual beli yang tidak bermotif  untuk  memperoleh  barang,  bukan  karena  faktor  harga  yang dilaksanakan dalam bentuk angsuran, melainkan ia bermotif pinjaman berbentuk riba. 9 Disamping  itu,  ulama  ini  beralasan  jual  beli  seperti  ini  hanya  untuk mendapatkan  pinjaman  dengan  bunga,  dengan  sendirinya  ia  mesti  dielakkan menurut  syariah. 10 Berkaitan  dengan  ini  perlu  juga  dibedakan  antara  jual  beli dengan yang tertangguh dan tawarruq. 11
Dahulu,  teknik buy  back  arrangement (BBA)  telah  menjadi skim pembiayaan yang disetujui di Pakistan. Tekhnik ini telah menjadi salah satu skim yang popular pada tahun 1980-an. Skim ini diterapkan dimana barang jaminan dalam bentuk barang bergerak atau tidak bergerak diserahkan oleh klien untuk memperoleh  pembiayaan  dari  bank.  Bank  menggunakan skim ini  untuk
7 Ibnu Qudâmah, al-Mughni, Jilid 4(qudus: Maktabah Ilmiah. 1999) hlm. 45
8 asy-Syaukâni , Nail al-Authâr, Jilid 3 (Berut, Qaherah, 1971,), hlm. 207
9 Mardani. Fiqh Ekonomi Syariah, (Jakarta: Prenada Media Group, 2012,), hlm. 187
10 Ibn  Qayyim. I‟lam  al-Muwaqi‟in  An-Rabbal  al-Alamin, (Berut:  Dar  al-Fikr, 1977,), hlm. 98-99
11 Hulwati. Ekonomi Islam teori dan Praktiknya dalam Perdagangan Obligasi Syariah di Pasar Modal Indonesia dan Malaysia, (Jakarta: Ciputat Press,), hlm. 94
130 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
membiayai  modal  kerja  pabrik.  Bank  juga  menyediakan  pembiayaan  untuk membayar  gaji,  listrik  dan  biaya overhead.  Skim untuk  memperoleh  pembiayaan seperti tujuan di atas, adalah dimana klien menjual beberapa barang kepada bank dengan harga tertentu dan menerima pembiayaan yang diinginkan dan kemudian langsung  membelinya  dari  bank  dengan  harga  yang  lebih  tinggi  dibayar  pada waktu yang telah ditentukan dimasa yang akan datang. Skim ini juga digunakan untuk konstruksi properti. 12
Praktek buy  back  arrangement (BBA)  ini  telah  mendapat  kritikan  yang sangat  banyak  dari  para  ulama.  Mereka  menganggapnya  sebagai  suatu  dalih untuk menghindar dari larangan riba. Dalam buy back arrangement (BBA) ini, tidak ada penjualan riil yang terjadi. Tetapi, kedua pihak masuk dalam transaksi utang yang  sifatnya  “lintah  darat”. buy  back  arrangement (BBA)  merupakan  transaksi fiktif  yang  memastikan  keuntungan  di  muka  kepada  bank  tanpa  betul-betul melakukan  jual  beli  barang  atau  membagi  risiko  apapun.  Menyadari  hal  ini, Federal Shariah Court pada tahun 1992 menetapkan bahwa buy back arrangement (BBA)  tidak  boleh.  Sejak  saat  itu, buy  back  arrangement (BBA)  tersebut  tidak dipraktikkan di Fakistan. 13

## Dalil Ulama Yang Membolehkan
Seseorang tidak dilarang melakukan penjualan terhadap barang miliknya secara  tunai  meskipun  barang  tersebut  baru  saja  dibelinya  secara  tangguh (kredit), tidak ada bedanya apakah ia menjual barang tersebut pada orang yang menjual  tangguh  padanya  ataupun  ia  jual  pada  orang  lain.  Karena  harga  yang didapat boleh berasal dari orang lain jika dijual pada orang lain, demikian juga halnya dengan keadaan jika dijual pada penjualnya sebagaimana jika  ia menjual dengan  harga  yang  sama.  Jadi,  masalah  ini  termasuk  dalam  kategori  jual  beli dihalalkan secara mutlak.
Kemudian mereka mengkritik pendapat ulama mayoritas sebagai berikut: Adapun  hadits  Ummu  Walad  yang  bertanya  pada  'Aisyah,  lalu  'Aisyah  berkata padanya, "…sungguh buruk apa yang kamu beli, sungguh buruk pembelianmu, sampaikan  pada  Zaid  bin  Arqam  bahwa  -dengan  akad  ini  berarti-  ia  telah
12 Mardani. Op.Cit, hlm. 188 13 Ibnu  Taimiyah. Kitab  Rasa‟il  Wa  Fatawa  Ibn  Taimiyah  al-Fiqh, (Kairo: Maktabah Ibn Timiyah, 1992,), hlm. 309
menghapuskan pahala jihadnya bersama Rasulullah saw kecuali jika ia bertobat," (HR. ad-Daruquthni) maka hadits dikritik dari dua segi yaitu:
a. Dari  segi  sanad:  sanad  hadits  ini  tidak  sah  karena  periwayat  di  atas  Ummu Walad,  yaitu  isteri  Abu  Ishâq  tidak  dikenal  keberadaannya,  tidak  ada  yang meriwayatkan hadits darinya selain suami dan anaknya yang bernama Yunus. Yunus sendiri dinyatakan lemah sekali oleh Yahya al-Qatthân dan Ahmad bin Hanbal,  dan  sangat  lemah  sekali  oleh  Syu'bah.  Bahkan  Syu'bah  pernah mengkritiknya  secara  pedas,  "Apakah  ia  telah  meriwayatkan  hadits  pada kalian dari Ibnu Mas'ud?" sedang jarak antara dia dengan Ibnu Mas'ud sangat jauh. Hadits ini juga mudallas , karena setelah dikonfirmasi ternyata Isteri Abu Ishâq  juga  tidak  pernah  mendengar  dari  'Aisyah,  tapi  ia  hanya  menerima riwayat dari Isteri Abu as-Safar dimana dialah yang menjual budak pada Zaid, dia Ummu Walad Abu Ishâq, dalam pada itu, ia lebih tidak dikenal dari Isteri Abu  Ishâq  sendiri.  Berarti  hadits  ini  sangat  tidak  jelas  dan  bahkan munkar tidak dikenal. 14
b. Dari segi makna: Kalaupun kita menganggap bahwa hadits ini dapat diterima, namun  ia  tidaklah  menunjukkan  keharaman  jual  beli  ini  karena  'Aisyah Ummul  Mukminin hanya mencela  tentang  waktu  penyerahan  yang  tidak  jelas (…  sampai  penyerahan [ilâ  al-'athâ'] ),  tidak  dengan  tanggal  atau  bulan tertentu.
Sebagai  seorang  sahabat  yang  mulia  dan  cerdas,  kita  hanya  punya suatu  persangkaan  pada  Zaid  bin  Arqam  ra,  yaitu  bahwa  ia  tidak  akan menjual  kecuali  dengan  cara  yang  halal  sesuai  dengan  pendapatnya,  dan  ia tidak  akan  membeli  kecuali  sesuai  dengan  pandangannya  juga.  Jika  ada seseorang menjual suatu barang yang kita anggap sebagai sesuatu yang halal, maka  kita  tidak  boleh  mendakwa  Allah  SWT  akan  menghapuskan  pahala amalnya  sedikitpun  karena  paling  tinggi  ia  akan  menjadi  seorang  mujtahid tersalah  dimana  Allah  akan  menghapus  dosa  kesalahannya  dan  bahkan  ia mendapat satu pahala.
Bagaimana  mungkin  Ummul  Mukminin  menyatakan  Allah menggugurkan  pahala  jihad  Zaid  sedang  ia  tidak  pernah  absen  berperang bersama Rasulullah saw kecuali pada dua perang saja, yaitu Badar dan Uhud,
14 Ibnu Hazm azh-Zhâhiriy , al-Muhallâ, Jilid 3 (Berut: Dar al-Fikr, 1972) hlm. 78

## 132 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
ia  telah  berinfak  sebelum  masa  penaklukan  Mekah  dan  berjuang, menyaksikan Bai'at Ridhwan di bawah sebuah pohon di Hudaibiyah, tentang dirinya  juga  diturunkan  al-Quran,  Nabi  SAW  menyaksikan  kejujuran  dan dijamin  masuk  sorga,  "Tidak  masuk  neraka  seorangpun  yang  berbai'at  di bawah  pohon."  Maka,  sungguh  orang  seperti  Zaid  tidak  akan  gugur pahalanya selain dari keluar dari Islam saja.
Kalaupun  kita  menerima  bahwa  hal  yang  demikian  benar-benar dilakukan  Zaid,  maka  paling  tinggi  ia  hanya  dianggap  sebagai  mujtahid tersalah yang tetap mendapat satu pahala ( ma'dzûr ma'jûr ), tidak akan sampai pada pengguguran pahala.
Jika para sahabat Nabi SAW berbeda pendapat dalam suatu masalah, hendaklah kita berpihak pada mereka yang mempunyai dalil qiyas yang kuat, maka qiyas dalam masalah ini milik Zaid bin Arqam, karena jual beli pertama sudah berjalan dengan sempurna, sedang jual kedua tidak dapat dihubungkan apalagi disamakan dengan jual beli pertama, maka ia boleh saja menjual tunai meskipun awalnya ia beli secara tangguh. Jika dibantah:  jika pembeli adalah orang  lain,  bukan  penjual  yang  pertama,  maka  kami  menjawab:  Siapa  yang dapat mengharamkannya? Karena ia menjual dengan suatu harga yang boleh ia  peroleh  dari  selain  penjualnya,  maka  berarti  ia  juga  boleh  diperoleh  dari penjual pertamanya.
c. Semua hadits yang menyatakan larangan rakayasa helah tidak ada yang selamat dari kritikan. al-Baihaqi telah menyebut berbagai jalur dan menyebut semua kelemahannya  dalam  sebuah  bab  khusus  dalam  kitab Sunan -nya,  ia  berkata: "Hadits 'înah dirwayatkan dari dua jalur yang lemah, dari 'Athâ' bin Rabbâh dan  dari  Abdullah  bin  'Umar.  Tentang  kelemahan  hadits  ini  juga  dikatakan oleh al-Hafizh Ibnu Hajar, "Penilaian shahîh oleh Ibnu al-Qatthân terhadap hadits ini juga tidak mesti benar, karena al-A'masy periwayat dari 'Athâ' dari Ibnu  'Umar mudallis (periwayat  dari  orang  yang  tidak  pernah  ia  temui  atau langsung  dengar).  Tidak  ada  disebutkan  bahwa  ia  pernah  mendengar  dari 'Athâ', dan 'Athâ' dimaksud bisa jadi 'Athâ' al-Khurasâni, maka berarti terjadi tadlîs (perbuatan mudallis ) dengan  pengguguran  Nâfi'  antara  'Athâ'  dan  Ibnu
'Umar." 15 Pernyataan  ini  disetujui  oleh  asy-Syaukâni  antara  riwayat  Ahmad dan at-Thabrâni. 16
d. Riwayat  dari  Ibnu  Abbas 17 adalah  pendapatnya  sendiri,  berlawanan  dengan pendapat  Ibnu  'Umar.  Mujahid  meriwayatkan:  Telah  dilaporkan  pada  Ibnu Umar  tentang  seseorang  yang  menjual  lampu  secara  tunai,  lalu  ia  ingin kembali  membelinya  di  bawah  harga  jualnya  sebelum  harga  pertama dibayarkan,  lalu  ia  berkata:  "Bisa  jadi  jika  ia  menjualnya  pada  orang  lain,  ia jual dengan harga lebih rendah," maka ia tidak melihat ada masalah di sini.
e. Sedang riwayat dari al-Auzâ'iy adalah mursal dari satu segi, maka ia tidak dapat mengharamkan sesuatu yang telah dihalalkan Allah.
f. Tujuan mendapat riba tidak pasti dalam akad seperti ini karena memang bisa jadi  pembeli  memang  membutuhkannya  tanpa  ada  perencanaan  terlebih dahulu.
g. Dalam  membantah  larangan  rekayasa helah karena  adanya helah untuk menghalalkan  riba,  Ibnu  Hazm  berkata:  "Jika  kedua  pihak  bertujuan menghalalkan riba dengan dua jual beli itu, maka semoga Allah memberkati jual beli mereka, karena mereka sudah berbuat baik karena sudah lari dari riba yang haram pada jual beli yang halal ini, berarti mereka sudah lari keengkaran pada  Allah  pada  suatu  perbuatan  yang  halal.  Orang  yang  mengira  mereka berniat  buruk  berarti  sudah  melakukan  suatu  persangkaan  yang  tidak  baik, dan  juga  berdosa  karena  mengingkari  kebaikan  mereka,  dan  bisa  jadi  pula tidak terbetik dari hati mereka untuk melakukan riba, sedang Rasulullah saw bersabda: "Persangkaan itu adalah ucapan yang paling dusta." 18
h. Asy-Syafî'i berkata: bahwa rekayasa hela dibolehkan karena akad jual beli ini telah memenuhi rukun yaitu ijab qabul tanpa memandang kepada niat pelaku. Menurut pandangan ulama mazhab ini niat adalah urusan Allah, dan akad jual beli  yang  dilakukan  dengan  niat  yang  salah  tidak  dianggap  batal,  dan  tidak
15 asy-Syaukâni ,Loc., Cit ., hlm. 206 16 asy-Syaukâni, Nail al-Authâr , Jilid 2 (Berut, Sharikah Maktabah wa Matba‟ah Mustafa al-Babi al-Halabi Wa Auladih Qaherah, 1971,), hlm. 206-207
17 Ibnu Hazm azh-Zhâhiriy , al-Muhallâ, Jilid 9 (Libanon: Maktabah Islam, 1997) hlm. 693 18 Ibnu Hazm azh-Zhâhiriy , Op., Cit, hlm. 694
134 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
bisa  dibuktikan  dengan  jelas. 19 Jual  beli  semacam  ini  dibolehkan  dengan tujuan agar terhindar dari mafsadat (kerusakan) dan bukan dimaksudkan untuk mengeruk keuntungan. 20
i. Mazhab  Syafi‟iyyah  berkata:  Jika  seseorang  membeli  suatu  barang,  lalu  ia mengambilnya,  sedang  harganya  akan  dibayar  di  masa  tertentu  yang  akan datang,  ia  boleh  saja  menjualnya  pada  orang  yang  menjualnya  pertama  kali secara  tunai,  dengan  harga  sama,  lebih,  ataupun  kurang  dari  harga  belinya, ataupun  juga  ia  jual  secara  tangguh,  atau  salah  satu  barang.  Dan  jual  beli kedua tidak ada kaitannya dengan jual beli pertama secara hukum. 21
j. Dalam  al-Muhalla,  Ibnu  Hazm  berkata:  Barangsiapa  yang  menjual  suatu komoditi dengan harga tertentu secara  tunai atau secara tangguh, baik lama atau  singkat,  ia  boleh  menjual  komoditi  tersebut  kepada  orang  yang menjualnya  pertama  kali  dengan  harga  yang  sama,  atau  lebih,  atau  kurang, dengan harga tunai ataupun tangguh, lama atau singkat. Semua itu halal, tidak ada kemakruhan padanya sama sekali selama tidak ada disyaratkan pada akad tersebut.  Tapi  jika  disyaratkan,  maka  ia  haram  dan  batal  selamanya  serta disamakan dengan hukum merampas. Dan ini juga pendapat asy-Syafî'i dan Abu Sulaiman serta para teman-teman mereka. 22
k. Penting  dicatat  bahwa  bank  syariah  dimalaysia  juga  sangat  tergantung  sama Buy  Back  Arrangement  (BBA)  sebagai skim pembiayaan.  Bank  misalnya, menjual sebidang tanah kepada klien dengan pembayaran tangguh kemudian membeli  kembali  dengan  cara  kontan  dengan  harga  yang  lebih  rendah. Perbedaan  harga  yang  terjadi  merupakan  keuntungan  bank  yang  ditentukan didepan.  Alasan  mengapa  praktik  seperti  ini  muncul  di  Malaysia  adalah karena  ulama  mazhab  safi‟I  berpandangan  bahwa  kontrak  seperti  ini  sah. Ketidak bolehan tujuan transaksi ini dalam pandangan orang Malaysia tidak memengaruhi  keabsahan  kontrak  sepanjang  tujuan  ilegal  tidak  disebutkan secara tersurat dalam kontrak ini. 23
19 Al-Syafi‟i. al-Umm, (Berut: Dar al-Ma‟rifah, 1393,), hlm. 78-79 20 Mardani. Op.Cit., hlm. 187
21 Ismail  bin  Yahya  al-Muzani ,  al-Umm,  Mukhtashar  al-Muzani, Jilid  3:  (Kairo: Maktamah Ilmiyah. 1999), hlm. 78-79 22 Ibnu Hazm azh-Zhâhiriy , Op., Cit., hlm. 686-687 23 Muhammad Tahir Mansoor. Op.Cit, hlm. 28.

## Damri Batubara— Solusi Ekonomi Islam... | 135

## Penutup
Jika pelaku bermaksud sengaja melakukan helah untuk menghalalkan riba dimana jual  beli  pertama  dan  kedua  bukan  menjadi  tujuan  kedua  pihak,  tapi  hanya dijadikan  sebagai  alat  untuk  menghalalkan  riba,  maka  tidak  diragukan  lagi tentang  keharaman  perbuatan  mereka  karena  suatu  jalan  menuju  yang  haram adalah  hukum  juga  haram,  sebab  perbuatan  manusia  diukur  sesuai  dengan niatnya sebagaimana yang disabdakan Rasulullah saw.
شيمأ هػَ
هت طشق هت حايس هت ِضؼنا ذثػ هت ميفو هت باطخنا هت شمػ صفد يتأ هيىمؤمنا
هت حاصس َِذؼنا ّششقنا ةناغ هتا ِؤن هت ِذػ . لاق ،ًىػ الله يضس : الله لُسس دؼمس ّهص
لُقي مهسَ ًيهػ الله : "
دواك همف ُِو ام ءِشما مكن اموإَ ،خايىنات لامػلأا اموإ
َأ ،اٍثيصي ايوذن ًذشجٌ دواك همَ ،ًنُسسَ الله ّنإ ًذشجٍف ًنُسسَ الله ّنإ ًذشجٌ
جأشما ًينإ شجاٌ ام ّنإ ًذشجٍف اٍذكىي " ( ( ًرذص ّهػ قفرم . هيثذذمنا امامإ ياَس :
هيسذنا ُتأ
يضس ِسُتاسيىنا ِشيشقنا مهسم هت جاجذنا هت مهسم
امٌ هيزهنا امٍذيذص يف امٍىػ الله حفىصمنا ةركنا خصأ Artinya  : Dari Amirul mu'minin Abu Hafs iaitu Umar bin Al-khaththab bin Nufail bin Abdul 'Uzza bin Riah bin Abdullah bin Qurth bin Razah bin 'Adi bin
Ka'ab  bin  Luai  bin  Ghalib  al-Qurasyi  al-'Adawi  r.a.  berkata:  Saya mendengar  Rasulullah  s.a.w.  bersabda,  "Hanyasanya  semua  amal  perbuatan itu dengan disertai niat-niatnya dan hanyasanya bagi setiap orang itu apa yang telah  menjadi  niatnya.  Maka  barangsiapa  yang  hijrahnya  itu  kepada  Allah dan RasulNya, maka hijrahnya itupun kepada Allah dan RasulNya. Dan barangsiapa yang hijrahnya itu untuk harta dunia yang hendak diperolehinya, ataupun  untuk  seorang  wanita  yang  hendak  dikahwininya,  maka hijrahnyapun kepada sesuatu yang dimaksud dalam hijrahnya itu." (Muttafaq (disepakati)  atas  keshahihannya  Hadis  ini).  Diriwayatkan  oleh  dua  orang imam ahli Hadis iaitu Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Almughirah  bin  Bardizbah  Alju'fi  Albukhari,  -  lazim  disingkat  dengan Bukhari saja  dan Abulhusain Muslim bin Alhajjaj bin Muslim Alqusyairi Annaisaburi,  -  lazim  disingkat  dengan  Muslim  saja  -  radhiallahu  'anhuma dalam  kedua  kitab  masing-masing  yang  keduanya  itu  adalah  seshahih- shahihnya kitab Hadis yang dikarangkan. 24
24 al-Imam  An-Nawawi. Riyadhus  shalihin, Bab  I,  Jilid  I (Damaskus:  PT. Hikmah, 665,), hlm. 1.
136 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
Niat  adalah  dorongan  pribadi  seseorang  untuk  melakukan  suatu tindakan. 25 Menurut  Juhaya  S  Pradja  niat  adalah  masalah  hati,  tidak  boleh melakukan  penilaian  terlalu  jauh  terhadap  niat  seseorang  agar  jangan  terkena ancaman  al-Quran  yang  melarang  seseorang  untuk  melakukan  tindakan  mata- mata ( tajasus ) terhadap orang lain. Karena itu, kita hanya bisa mengkaji tindakan- tindakan  yang  mampu  lihat  oleh  mata  ( dzahir ). 26 Ketentuan  hukum  semua perkataan  dan  perbuatan  seseorang  manusia  sangat  bergantung  pada  niatnya, bukan  semata-mata  dilihat  secara lahiriyyah .  Perbuatan  seorang  manusia,  baik ucapan maupun tindakan sangat sangat bergantung pada niatnya, status hukum perbuatan tersebut akan berubah jika niatnya juga berubah.
Semua  perbuatan  mubah  dalam  mencari  harta  jika  diniatkan  untuk menambah aktifitas ibadah kepada Allah SWT, perbuatan tersebut akan bernilai ibadah dan mendatangkan pahala. Demikian juga dengan hukum helah jika kedua belah  pihak  bertujuan  untuk  berdagang  sesual  niat  jual  beli  maka  ini  tidak termasuk rekayasa helah (tidak riba). Namun, jika niatnya merupakan bisnis dan semata-mata  untuk  merekayasa  riba,  maka  termasuk  perbuatan  yang diharamkan. 27 Sebab transksi yang semula bermotif  kebaikan tidak boleh diubah menjadi bermotif bisnis. 28 Sebab akan mengandung riba Jahiliyyah. 29
Juga  tidak  benar  ucapan  Ibnu  Hazm,  bahwa  kedua  pihak  sudah melakukan  kebaikan  karena helah mencapai  dengan  melakukan  jual  beli formalitas  hanyalah  bertujuan  menghalalkan  riba  yang  diharamkan  Allah  dan rasul-Nya. Dan tidak mungkin disebut sebagai suatu kebaikan atau amal qurbah , karena dalam kondisi sengaja ia hanya suatu tipuan dan makar.
Sedangkan  jika  terdapat  suatu  kesepakatan  untuk  melakukan  jual  beli kedua  tanpa  ada  rencana  terdahulu  dan  tidak  ada  niat  untuk  melakukan  riba,
25 Ahmad  Nuryadi  Asmawi. Filosofi  Of  Islamic  Law  Of  Trasaction  (In  Legal  Fiqh Maxim) Modul Of Certified Islamic Financial Analyst (CIFA) Program Pascasarjana UIN SGD In  Coorperation  With  Muamalah  Institute, (Jakarta:  Program  Pascasarjana  UIN  SGD, 2010,), hlm. 9 26 Juhaya S Pradja. Ekonomi Syariah, (Bandung: Pustaka Setia, 2012,), hlm. 144 27 Ibid., 2828 Euis Amalia. Keadilan Distributif dalam Ekonomi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009,), hlm. 141 29 Adiwarman Karim. Bank Syariah: Analisis Fiqh dan Keuangan (Jakarta: Karim Business Consulting, 2006,), hlm. 37
jelas ini perbuatan halal, karena dasar hukum jual beli adalah halal, tidak dapat diharamkan kecuali dengan dalil yang kuat.
Dalil  mayoritas  ulama  dalam  masalah  ini  umumnya  lemah  kecuali  dalil terakhir  yang  menyatakan  larangan  terhadap  perbuatan  yang  menjurus  pada suatu perbuatan haram, maka dalam kondisi ini, jika terbukti kedua pihak punya niat tidak benar ini, maka perbuatan mereka dilarang. Namun, jika tidak terbukti tidak ada alasan untuk melarang akad jual beli mereka. ∎

## Daftar Pustaka
Âbâdi, al-Fairûz. 1999. al-Qâmûs al-Muhîth , Jilid 4 . Maktabah Ilmiah: Berut
Ath-Thayyar, Muhammad, Bin Abdullah. 2009. Ensiklopedi Fiqh Muamalah dalam Pandangan 4 Mazhab. Maktabah al-Hanif: Yogyakarta
Ahmad, Abi Daud. 1992. 'Aun al-Ma'bûd Syarh Sunan Abi Dâud , Jilid 9 . Maktabah Islam: Beirut
Asy-Syaukâni . 1971. Nail al-Authâr, Jilid 3 . Qaherah: Berut
Azh-Zhâhiriy dan Ibnu Hazm . 1972. al-Muhallâ, Jilid 3. Dar al-Fikr: Berut
Asy-Syaukâni. 1971. Nail  al-Authâr , Jilid  2 .  Sharikah  Maktabah  wa  Matba‟ah
Mustafa al-Babi al-Halabi Wa Auladih Qaherah: Berut
Azh-Zhâhiriy dan Ibnu Hazm . 1997 al-Muhallâ, Jilid 9 . Maktabah Islam: Libanon
Al-Syafi‟i. 1393. al-Umm. Dar al-Ma‟rifah: Berut
An-Nawawi, al-Imam, Riyadhus shalihin, Bab I, Jilid I . PT. Hikmah: Damaskus
Asmawi, Ahmad Nuryadi. 2010. Filosofi Of Islamic Law Of Trasaction (In Legal Fiqh Maxim)  Modul  Of  Certified  Islamic  Financial  Analyst  (CIFA) Program Pascasarjana  UIN  SGD  In  Coorperation  With  Muamalah  Institute. Program Pascasarjana UIN SGD: Jakarta
Amalia,  Euis.  2009. Keadilan  Distributif  dalam  Ekonomi  Islam. Raja  Grafindo Persada: Jakarta
Hulwati. Ekonomi  Islam  teori  dan  Praktiknya  dalam  Perdagangan  Obligasi  Syariah  di
Pasar Modal Indonesia dan Malaysia. Ciputat Press: Jakarta
Ibn Qayyim. 1977. I‟lam al-Muwaqi‟in An-Rabbal al-Alamin. Dar al-Fikr: Berut
138 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
Karim,  Adiwarman.  2006. Bank  Syariah:  Analisis  Fiqh  dan  Keuangan. Karim Business Consulting: Jakarta
Mansoori,  Muhammad,  Tahir.  2010. Kaidah-kaidah  Piqh  Keuangan  dan  Transaksi
Bisnis. Ulil Albab Institut: Bogor
Mardani. 2012. Fiqh Ekonomi Syariah. Prenada Media Group: Jakarta
Qudâmah, Ibnu. 1999. al-Mughni, Jilid 4. Maktabah Ilmiah: Qudus
Salim, Abd Rasyid. 2007. Syarah Bulugul Maram. PT. Nuansa Aulia: Bandung
Taimiyah,  Ibnu.  1992. Kitab  Rasa‟il  Wa  Fatawa  Ibn  Taimiyah  al-Fiqh. Maktabah Ibn Timiyah: Kairo
Yahya  al-Muzani  bin  Ismail . 1999. al-Umm,  Mukhtashar  al-Muzani,  Jilid  3 .
Maktamah Ilmiyah: Kairo.