## POTRET KEHIDUPAN EKONOMI PADA ZAMAN NABI PORTRAIT OF ECONOMIC LIFE IN THE AGE OF THE PROPHET

## Muhammad Zidny Nafi’ Hasbi
Program Doktor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga mzidnynafihasbi@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji potret kehidupan ekonomi pada zaman nabi. Tulisan ini  membahas  gambaran  ekonomi  bangsa  Arab  di  masa  pra-Islam,  kemudian  dilanjutkan dengan  masa,  ketika  Islam  masuk  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW  yang  kemudian melakukan banyak perubahan dan kebijakan tekait dengan ekonomi dan politik pada masa itu.    Pertanyaan  yang  akan  dijawab  dalam  tulisan  ini  adalah  pertama bagaimana  kondisi perekonomian  di  masa  pra-Islam?,  kedua bagaimana ajaran  islam  yang  dibawa  oleh Rasulullah  menjadi  solusi  perekonomian  pada  masa  itu  ?,  (kenabian)?,    ketiga apa  saja kebijakan  Rasulullah  yang  dapat  di  terapkan  pada  era  kontemporer?.  Dalam  menjawab ketiga  pertanyaan  tersebut  akan  dibahas  dengan  pendekatan  exploratory-analysis. Pendekatan ini dimaksudkan untuk menganalisis ekonomi pra-Islam dan ekonomi di masa Rasulullah  SAW  sehingga  akan  dapat  diperoleh  gambaran  konsep  ekonomi  Islam. Penelitian  kepustakaan  ini  menemukan  urgensi  untuk  menemukan  kerangka  kebijakan ekonomi islam yang dapat di implementasikan masa kontemporer Kata Kunci : Potret Kehidupan, Ekonomi Zaman Nabi

## Abstract
This  paper  aims  to  examine  the  portrait  of  economic  life  at  the  time  of  the  prophet.  This paper  discusses  the  economic  picture  of  the  Arabs  in  the  pre-Islamic  period,  then continues with the period, when Islam came to be brought by the Prophet Muhammad who then made many changes and policies related to economics and politics at that time. The questions that will be answered in this paper are first, how was the economic condition in the  pre-Islamic  era?,  secondly,  how  did  the  Islamic  teachings  brought  by  the  Prophet become  an  economic  solution at  that  time?,  (prophecy)?,  third,  what  were  the  policies  of the  Prophet  that  could  be  applied  to  contemporary  era?  In  answering  these  three questions, an exploratory-analysis approach will be discussed. This approach is intended to analyze pre-Islamic economics and economics at the time of the Prophet Muhammad so that  an  overview  of  the  concept  of  Islamic  economics  can  be  obtained.  This  literature research  finds  the  urgency  to  find  an  Islamic  economic  policy  framework  that  can  be implemented in contemporary times Keywords: Portrait of Life, Economics of the Age of the Prophet

## PENDAHULUAN
Bangsa Arab memiliki mata pencaharian bidang perdagangan, pertanian, dan peternakan.  Peternakan  menjadi  sumber  kehidupan  bagi  Arab  badui.  Mereka berpindah-pindah  membawa ternaknya  ke  daerah  yang  sedang   musim  hujan  atau ke  daerah  padang  rumput.  Masyarakat  yang  tinggal  di  perkotaan  atau  masyarakat kota, bidang peternakan juga menjadi salah satu sumber kehidupan mereka. Banyak masayarakat  perkotaan  yang  menjadi  penggembala,  namun  ada  juga  yang

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
menggembalakan  milik  orang  lain.  Hal  tersebut  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah Saw, Umar bin Khatab, Ibnu Mas’ud. 1
Pada  610  M  sebelum  kenabian  Rasulullah  bangsa  Arab  sudah  mengenal berbagai peralatan pertanian. Banyak peralatan pertanian yang di buat sendiri untuk pengerjaan  ladang  pertaniannya.  Alat  yang  sudah  ada  pada  masa  itu  alat  bajak, cangkul, garu, dan tongkat kayu untuk menanam. Penggunaan hewan ternak seperti unta, keledai, dan sapi jantan sebagai penarik bajak dan garu serta pembawa tempat air juga sudah dikenal. 2
Selain  pertanian  masyarakat  Arab  memilih  perniagaan  sebagai  mata pencahariannya khususnya penduduk makkah. Penduduk Makkah khususnya suku Quraisy dianggap sebagai penduduk yang mempunyai keistimewaan dalam bidang perniagaan  dikarenakan  mereka  mempunyai  pengalaman  perniagaan  dari  orang Yaman. Orang Yaman terkenal memiliki keahlian dalam bidang perniagaan. Oleh sebab  itu  orang  Arab  tidak  akan  menggangu  perniagaan  penduduk  makkah, 3 hal tersebut sesuai dengan firman Allah dalam Q.S Al Ankabut (29) : 67 yang artinya :
“dan Apakah mereka tidak memperhatiakn, bahwa sesungguhnya kami telah menjadikan  (negeri  mereka)  tanah  suci  yang  aman,  sedang  manusia  sekitarnya rampok-merampok.  Maka  mengapa  (sesudah  nyata  kebenaran)  mereka  masih percaya pada yang bathil dan ingkar kepada nikmat Allah?”.
Kebiasaan  orang-orang  Quraisy  mengadakan  perjalanan  perdagangannya  ke daerah lain. Allah Swt mengabadikan perjalanan mereka sebagai perjalanan dagang yang  sangat  terkenal,  yaitu  perjalanan  musim  dingin  ke  Yaman  dan  sebaliknya perdagangan musim panas menuju Syam. Allah berfirman yang artinya :
“Karena kebiasaan orang-orang Quraisy. (yaitu) kebiasaan mereka berpergian pada musim dingin dan musim panas. Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan pemilik  rumah  ini  (ka’bah).  Yang  telah  memberi  makanan  kepada  mereka  untuk menghilangkan  lapar  dan  mengamankan  mereka  dari  ketakutan”.(Q.S  Quraisy  : 106 : 1-4)
Dalam  tulisan  ini  penulis  mencoba  mengurai  dan  mengkaji  kembali perekonomian  di  masa  pra-Islam  dan  setelah  masuknya  Islam.  Sehingga harapannya  dapat  mengimplementasikan  kebijakan-kebijakan  Rasulullah  dalam perekonomian.  Tulisan  ini  fokus  terhadap  tiga  poin  yaitu  pertama bagaimana kondisi  perekonomian  di  masa  pra-Islam?,  kedua bagaimana ajaran  islam  yang dibawa  oleh  Rasulullah  menjadi  solusi  perekonomian  pada  masa  itu  (kenabian)?, ketiga apa saja kebijakan Rasulullah yang dapat di terapkan pada era kontemporer? Dalam menjawab ketiga pertanyaan tersebut akan dibahas dengan pendekatan exploratory-analysis.  Pendekatan  ini  dimaksudkan  untuk  menganalisis  ekonomi pra-Islam  dan  ekonomi  di  masa  Rasulullah  SAW  sehingga  akan  dapat  diperoleh gambaran  konsep  ekonomi  Islam.  Penelitian  kepustakaan  ini  menemukan  urgensi
1 Muhammad, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, (Yogyakarta:  UII  Press  Yogyakarta, 2019), hlm. 38
2 Jaya Miharja, Sistem Aktivitas Ekonomi (Bisnis) Masyarakat Arab Pra-Islam, Jurnal El- HIKAM, Vol. 3, No. 1, Januari – Juli 2010, page 2
3 Muhammad, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, (Yogyakarta:  UII  Press  Yogyakarta, 2019), hlm. 39
untuk  menemukan  kerangka  kebijakan  ekonomi  islam  yang  dapat  di implementasikan masa kontemporer.

## PEMBAHASAN
Peradaban  Arab  pra  Islam  sering  pula  dikenal  dengan  nama  Era Jahiliyyah (kebodohan). Bangsa Arab pra-Islam memiliki kemajuan di bidang perekonomian,khususnya  dalam  aspek  pertanian  dan  perdagangan.  Bahkan  pada masa itu bangsa Arab sudah mampu membuat sebuah bendungan yang besar yang bernama Ma’arib. Dalam  menyuburkan  tanah  dan  memperbanyak  hasil  produksi, mereka  juga  telah  menggunakan  berbagai  macam  pupuk  alami,  seperti  pupuk kandang dan juga penyilangan pohon tertentu untuk mendapat bibit unggul. Sistem pengelolaan ladang dan sawah mereka juga telah menggunakan sistem sewa tanah, bagi hasil atau bekerjasama dengan penggarap. 4
Selain  itu  bangsa  Arab  Pra-Islam  juga  memiliki  kemajuan  dalam  bidang perniagaan. Hal tersebut dapat dilihat ekspor impor yang mereka lakukan. Mereka melakukan ekspor  barang-  barang  seperti  dupa,  kayu  gaharu, minyak  wangi,  kulit binatang,  buah  kismis  dan  lainnya  dan  mengimpor  bahan  bangunan,  bulu  burung unta, logam mulia, batu mulia, sutra, gading, rempah-rempah, intan dan sebagainya dari Afrika, Persia, Asia Selatan dan Cina. 5
Namun  dibalik  kemajuan  dalam  bidang  pertanian  dan  perniagaan  bangsa Arab Pra-Islam mempunyai masalah ekonomi yang menyebabkan terjadinya kasus penguburan  anak  hidup-hidup  khususnya  pada  suku  Bani  Tamim  dan  Bani  Asad. Tradisi  tersebut  dilakukan  dengan  dasar  bahwa  anak  (kebanyakan  perempuan) adalah  penyebab  kemiskinan  dan  aib  bagi  keluarga.  Terdapat  dua  factor  yang menyebabkan  mereka  membunuh  anak-anak  yang  baru  lahir  dan  kebanyakan adalah perempuan. Pertama adalah factor kependudukan pada masa itu bendungan Ma’arib  Yaman  hancur  mengakibatkan  orang-orang  pindah  ke  kota-kota  seperti Mekkah, Madinah, Damaskus, dan sebagainya.
Hal  tersebut  mempengaruhi  perekonomian  yang  sangat  serius,  banyak keluarga  yang  sulit  untuk  mendapatkan  makanan  sehingga  karena  factor  itulah mereka  kemudian  membunuh  anaknya.  Peristiwa  tersebut  sesuai  dengan  yang disebutkan  didalam  Q.S  Al-Isra  (17)  :  31. 6 Factor  yang  kedua  adalah  perempuan dianggap aib, apabila di kalangan mereka kalah dalam peperangan, maka istri dan anak  perempuannya  di  perkosa  beramai-ramai  oleh  suku  yang  menang  dalam peperangan tersebut. Maka menurut mereka lebih baik dibunuh terlebih dahulu. 7
4 Yuangga Kurnia Yahya, Pengaruh Penyebaran Islam di  Timur Tengah dan Afrika Utara:
Studi Geobudaya dan Geopolitik , l-Tsaqafa : Jurnal Peradaban Islam Vol. 16 No.1, Juni 2019, hlm. 48
5 Ibid…, hlm. 49 6 Q.S  Al-Isra  (17)  :  31  Artinya  : “Dan  janganlah kamu  membunuh  anak-anakmu  karena takut  miskin.  kamilah  yang  memberikan  rezeki  kepada  mereka  dan  kepadamu. Membunuh  mereka itu sungguh suatu dosa besar
7 M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikian  dan  Perdaban  Islam.( Yogyakarta  :  Bagaskara Yogyakarta, 2011),hlm 51
Selain  itu  membungakan  uang  telah  menjadi  kebiasaan  perekonomian masayarakat Arab. Bahkan bunga dianggap sebagai komponen penting dalam suatu perekonomian. Islam menggunakan kata riba untuk bunga yang menyatakan bahwa membungakan  adalah  suatu  hal  yang  diharamkan.  Masyarakat  pra-Islam  tidak membedakan antara riba dengan perdagangan. Mereka berpendapat bahwa seorang membeli  semisal  kain  seharga  2  dinar  dan  menjualnya  dengan  harga  2,5  dinar, maka  hal  tersebut  adalah  transaksi  yang  wajar.  Demikian  jika  seseorang memberikan  pinjaman  2  dinar  dan  meminta  pengembaliannya  sebesar  2,5  dinar dari  pinjaman,  maka  hal  tersebut  juga  dianggap  wajar  dan  halal  karena  kedua transaksi tersebut dilakukan dengan persetujuan kedua beleh pihak. 8
Al  Quran  sebagai  pedoman  hidup  meluruskan  terhadap  pemikiran  bangsa Arab pra-Islam dalam surat Al-Baqarah :275 yang artinya :
“ keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  karean  mereke  berkata  (berpendapat), sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba.  Padahal  Allah  telah  menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”.
Berikut beberapa contoh model kasus riba yang terjadi  pada masa pra-Islam diantaranya:
a. Seorang  menjual  sesuatu  kepada  orang  lain  dengan  perjanjian  bahwa pembayarannya  akan  dilakukan  pada  suatu  tanggal  yang  disetujui bersama.  Apabila  pembeli  tidak  dapat  membayar  tepat  pada  waktunya, tenggang  waktu  akan  diberikan  dengan  syarat  pengembaliannya  lebih besar.
b. Seseorang  meminjamkan    uang  selama  jangka  waktu  tertentu  dengan syarat saat jatuh tempo, membayar pokok dan sejumlah tambahan.
c. Antara peminjam dan pemberi pinjaman melakukan kesepakatan terhadap suatu tingkat riba selama jangka waktu tertentu. 9

## Perekonomian Pada Masa Rasulullah Saw.
Rasulullah  di  kenal  sebagai  pembisnis  yang  jujur,  adil,  dan  tidak  pernah mengecewakkan  konsumennya.  Setiap  transaksi  perdagangan  yang  di  lakukannya selalu  didasari  dengan  rasa  tanggung  jawab,  sehingga  reputasinya  sebagai pedagang  atau  pebisnis  sangat  baik.  Beberapa  perkataan  Rasulullah  Saw  terkait dengan hal tersebut :
“Berusaha  untuk  mendapatkan  penghasilan  halal  merupakan  kewajiban,  di samping  sejumlah  tuga  lain  yang  telah  di  wajbkan”.  (HR.  Baihaqi).  “Tidak  ada satupun  makanan  yang  lebih  baik    daripada  yang  di  makan  dari  hasil  keringat sendiri” (HR. Bukhari). “Pedagang yang jujur dan dapat dipercaya termasuk dalam golongan  para  nabi,  orang-orang  yang  bener-benar  tulus  dan  para  syuhada”  (HR. Tirmidzi, Darimi, Daraqutni). “Allah memberikan rahmat-Nya kepada setiap orang yang bersikap baik ketika menual, membeli , dan membuat suatu pernyataan” (HR. Bukhari)
8 Muhammad, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, (Yogyakarta:  UII  Press  Yogyakarta, 2019), hlm.46
9 Ibid…, hlm 47
Pada  periode  Madinah  Rasulullah,  belum  banyak  melakukan  ekspansi politik/pemerintahan  atau  ekspansi  ekonomi  dikarenakan  masih  transisi  dari periode  Mekkah  yang  saat  itu  lebih  banyak  bertahan  dari  intimidasi  orang-orang Quraisy.  Namun  pada  periode  Madinah  Rasulullah  sudah  menunjukkan  prinsip- prinsip  dalam  pengelolaan  ekonomi  yaitu  memebrikan  komitmen  terhadap  etika dan norma serta keadilan dan pemerataan kekayaan.
Rasulullah  Saw  mengawali  pembangunan  Madinah  tanpa  sumber  keuangan yang  pasti,  sementara  distribusi  kekayaan  juga  timpang.  Kaum  Muhajirin  tidak memiliki kekayaan karena mereka telah meninggalkan seluruh hartanya di Makkah. Kebijakan Rasulullah terhadap hal yang demikian adalah mempersaudarakan kaum Muhajirin  dengnan  kaum  Anshar  sehingga  dengan  seperti  itu  terjadi  redistribusi kekayaan. 10 Selain itu untuk menumbuhkan perekonomian Rasulullah bekerja sama antar  masyarakat  ( muzaraah 11 ,  mukhabarah 12 ,  dan  musaqah 13 )  sehingga  terjadi peningkatan produktivitas.
Setelah  tahun    ke-9  H  zakat  mulai  di  wajbkan  sehingga  zakat  dan ushr 14 menjadi  sumber  pendapatan  pokok.  Rasulullah  membedakan  pemanfaat antara  zakat  dengan ushr .  Zakat  hanya  diperuntukkan  untuk  orang-orang  yang sudah dijelaskan dalam Al-Quran surat at-Taubah: 60. Sedangkan untuk orang non muslim,  Rasulullah  memungut Jizyah sebagai  sebuat  kontribusi  terhadap  negara. Besarannya Jiyzah adalah satu dinar pertahun dan hanya diperuntukan orang yang sudah baligh dan yang mampu.
Beberapa  sumber  pendapatan  lain  yang  tidak  terlalu  besar  berasal  dari tebusan  tawanan  perang,  pinjaman  dari  kaum  Muslimin, khumus atas rikaz (harta karun  temuan  pada  periode  sebelum  Islam), amwal  fadhla (harta  kaum  muslimin yang meninggal tanpa ahli waris), wakaf nawaib (pajak kaum muslimin yang kaya dalam  rangka  menutupi  pengeluaran  Negara  selama  masa  darurat),  zakat  fitrah, kaffarat (denda  atas  kesalahan  kaum  Muslimin  pada  acara  keagamaan),  sadaqah dari kaum Muslimin, dan harta rampasan perang ( ghanimah). 15
10 Ibid…, hlm 50
11 Muzara’ah adalah  kerja  sama  pengelola  pertanian  antara  pemilik  lahan  dan  penggarap, di  mana  pemilik  lahan  memberikan  lahan  pertanian  kepada  penggarap  untuk  ditanami  dan dipelihara  dengan  imbalan  bagian  tertentu  dari  hasil  panen.  Mardani, Fiqh  Ekonomi  Syariah  Fiqh Muamalah, Jakarta: Kencana.2012, hlm 240-242 12 Mukhabarah adalah  kerja  sama  pengolahan  pertanian  antara  pemilik  lahan  dan penggarap,  dimana  pemilik  lahan  pertanian  memberikan  lahan  pertanian  kepada  si  penggarap  dan modal berasal  dari pengelola. Sohari dan Ru’fah, Fiqh Muamalah, Bogor: Ghalia Indonesia. 2001, hlm 215.
13 Musaqah adalah bentuk  yang lebih sederhana dari muzara’ah dimana penggarap hanya bertanggung  jawab  atas  penyiraman  dan  pemeliharaan,  sebagai  imbalan  penggarap  mendapatkan nisbah  tertentu  dari  hasil  panen.  Mardani, Fiqh  Ekonomi  Syariah  Fiqh  Muamalah, Jakarta: Kencana.2012, hlm 243
14 Ushr  adalah  Iuran  untuk  tanah  produktif.  Usyur  adalah  pajak  yang  diambil  dari  barang dagang yang masuk ke wilayah muslim hal tersebut diterapkan pada masa Umar bin  Khatab. Euis, Mulya, Sejarah pemikiran Ekonomi Islam dari Masa Klasik hingga Kontemporer. (Jakarta: Gratama Publising, 2016), hlm. 127
15 Muhammad, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Yogyakarta: UII Press Yogyakarta, 2019), hlm.46
Dalam  pembagian ghanimah sebelum  surat  Al-Anfal  ayat  41  turun pembagiannya adalah siapapun berhak untuk mendapatkan harta rampasan perang selama  ia  berstatus  sebagai  tentara.  Namun  setelah  surat  Al-Anfal  ayat  41turun yang artinya:
“ketahuilah  sesungguhnya  apa  saja  yang  dapat  kamu  peroleh  sebagai rampasan  perang,  maka  sesungguhnya  seperlima  untuk  Allah,  Rosul,  Kerabat Rosul,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  dan  Ibnu  Sabil,  jika  kamu  beriman kepada  Allah  dan  kepada  yang  Kami turunkan  kepada  hambi  Kami  (Muhammad) di hari furqaan, yaitu di hari bertemunya dua pasukan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu” .
Rasulullah  membagi  seperlima  dari  rampasan  perang  menjadi  tiga  bagian yaitu :  pertama, Rasulullah  dan  keluarganya ,  kedua kerabatnya,  dan ketiga anak yatim,  orang-orang  miskin,  dan  Ibnu  Sabil,  Pada  lahan  pertanian  Rasulullah mempunyai  kebijakan  tanah  pertanian  yang  telah  ditaklukkan  sebagai fay’ (tanah dengan  kepemilikkan  umum).  Setelah  hijrah  Rasulullah  mengeluarkan  suatu kebijakan  yaitu  bahwasannya  shadaqoh  dan  Zakat  Fitrah  dibayarkan  setiap  satu tahun sekali pada bulan ramadhan besarannya adalah setengah sha gandum, kurma, tepung, atau kismis.
Sumber pendapatan primer pada zaman Rasulullah adalah zakat dan ushr. Hal tersebut  berbeda  dengan  system  pajak  dan  keduannya  di  peruntukkan  sesuai  yang tertulis  pada  surat  At-Taubah  ayat  60.  Sedangkan  sumber  pendapatan  sekunder adalah :
a. Uang tebusan untuk tawanan perang, tidak disebutkan jumlah tebusannya.
b. Pinjaman-pinjaman setelah menaklikkan kota mekkah untuk pembayaran pembebasan kaum muslimin.
c. Khusmus atau Rikaz harta karun temuan pada masa sebelum Islam.
d. Anwal fadhla harta benda kaum muslimin yang meninggal dan tidak mempunyai ahli waris atau barang-barng muslimin yang meninggalkan negrinya.
e. Wakaf
f. Nawaib, pajak yang jumlahnya cukup besar yang dibebankan pada kaum muslimin yang kaya dalam rangka menutupi pengeluaran Negara selama masa darurat.
g. Zakat Fitrah
h. Shadaqoh
i. Kufarat, denda atas kesalahan yang di lakukan oleh seorang muslim pada acara keagamaan. 16

## Kebijakan-Kebijakan Ekonomi Rasulullah
Ketika  Nabi  hijrah  ke  Madinah  banyak  kebijakan-kebijakan  yang  keluarkan  oleh nabi Muhammad SAW antara lain:
a. Membangun masjid sebagai Islamic Centre
16 Ibid…, hlm 53-54
b. Menjalin ukhwah Islamiyah antara kaum Muhajirin dengan kaum Anshar
c. Menjalin kedamaian dalam Negara d. Mengeluarkan hak dan kewajiban bagi warga negaranya
e. Membuat konstitusi Negara
f. Menyusun system pertahanan Negara
g. Meletakkan dasar-dasar keuangan Negara dengan mendirikan Baitul Mal sebagai bendahara Negara.
1. Kebijakan Fiskal Zaman Rasulullah
a. Peningkatan pendapatan nasional dan tingkat partisipasi kerja,
melalui muzaraah, musaqah, dan mudharabah
b. Kebijakan pajak: Kharaj, khums, zakat.
c. Anggaran : pengaturan APBN (cermat, efektif dan efisien)
d. Meminta bantuan kepada muslim kaya secara sukarela
2. Kebijakan Moneter Zaman Rasulullah
a. Penetapan uang dinar dan dirham sebagai mata uang sah Negara. Dinar dan dirham adalah uang yang memiliki face value
b. Fungsi uang untuk transaksi, kemudian untuk precautionary
(berjaga-jaga) 17

## KESIMPULAN
Secara  garis  besar  perekonomian  pada  zaman  pra-Islam  Bangsa  Arab  pra- Islam  memiliki  kemajuan  di  bidang  perekonomian,khususnya  dalam  aspek pertanian  dan  perdagangan.  Bahkan  pada  masa  itu  bangsa  Arab  sudah  mampu membuat  sebuah  bendungan  yang  besar  yang  bernama Ma’arib. Dalam menyuburkan  tanah  dan  memperbanyak  hasil  produksi,  mereka  juga  telah menggunakan  berbagai  macam  pupuk  alami,  seperti  pupuk  kandang  dan  juga penyilangan  pohon  tertentu  untuk  mendapat  bibit  unggul.  Sistem  pengelolaan ladang  dan  sawah  mereka  juga  telah  menggunakan  sistem  sewa  tanah,  bagi  hasil atau bekerjasama dengan penggarap.
Selain  itu  pada  zaman  pra-Islam  terdapat  beberapa  permasalahan  ekonomi terjadinya kasus penguburan anak hidup-hidup khususnya pada suku Bani Tamim dan Bani Asad dan terjadinya transaksi-transaksi Riba. Pada perekonomian zaman nabi  Kebijakan  Rasulullah  yang  pertama  adalah  mempersaudarakan  kaum Muhajirin  dengnan  kaum  Anshar  sehingga  dengan  seperti  itu  terjadi  redistribusi kekayaan.  Selain itu  untuk  menumbuhkan  perekonomian  Rasulullah  bekerja  sama antar  masyarakat  ( muzaraah,  mukhabarah,  dan  musaqah )  sehingga  terjadi peningkatan produktivitas.
Setelah  tahun    ke-9  H  zakat  mulai  di  wajbkan  sehingga  zakat  dan ushr menjadi  sumber  pendapatan  pokok.  Rasulullah  membedakan  pemanfaat  antara zakat  dengan ushr. Sedangkan Jiyzah pada  masa  itu  juga  diterapkan  untuk  orang non muslim. Selain itu pendapatan lain berupa tebusan tawanan perang, pinjaman dari kaum Muslimin, khumus atas rikaz (harta karun temuan pada periode sebelum
17 Ibid…, hlm 68-71
Islam), amwal  fadhla (harta  kaum  muslimin  yang  meninggal  tanpa  ahli  waris), wakaf  nawaib (pajak  kaum  muslimin  yang  kaya  dalam  rangka  menutupi pengeluaran  Negara  selama  masa  darurat),  zakat  fitrah, kaffarat (denda  atas kesalahan  kaum  Muslimin  pada  acara  keagamaan),  sadaqah  dari  kaum  Muslimin, dan harta rampasan perang ( ghanimah).
Adapun  kebijakan  pada  zaman  Rasulullah  yang  dapat  diterapkan  pada  era kontemporer adalah Kebijakan Fiskal Peningkatan pendapatan nasional dan tingkat partisipasi  kerja,  melalui muzaraah,  musaqah,  dan  mudharabah Kebijakan Moneter  Zaman  Rasulullah.  Sedangkan  kebijakan  moneter  Penetapan  uang  dinar dan  dirham  sebagai  mata  uang  sah  Negara.  Mengembalikkan  fungsi  uang  untuk transaksi, kemudian untuk precautionary (berjaga-jaga).

## DAFTAR PUSTAKA
Euis,  Mulya,  2016, Sejarah  pemikiran  Ekonomi  Islam  dari  Masa  Klasik  hingga Kontemporer. Jakarta: Gratama Publising Karim  .  M.  Abdul,  2011, Sejarah  Pemikian  dan  Perdaban  Islam. Yogyakarta  : Bagaskara Yogyakarta
Mardani, 2012, Fiqh Ekonomi Syariah Fiqh Muamalah, Jakarta: Kencana
Miharja,  Jaya Sistem  Aktivitas  Ekonomi  (Bisnis)  Masyarakat  Arab  Pra-Islam, Jurnal El-HIKAM, Vol. 3, No. 1, Januari – Juli 2010. Muhammad, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, Yogyakarta:  UII  Press Yogyakarta, 2019
Sohari dan Ru’fah, Fiqh Muamalah, Bogor: Ghalia Indonesia. 2001.
Hakim,  Atang  Abd., 2011,  Fiqh  Perbankan  Syariah, Bandung  :  PT  Reflika Aditama
Yahya. Yuangga Kurnia, Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara:  Studi  Geobudaya  dan  Geopolitik , l-Tsaqafa :  Jurnal  Peradaban  Islam Vol. 16 No.1, Juni 2019, hlm. 48
Mark,  Suchman  C.,  1995,  ”  Managing  Legitimacy:  Strategic  and  Institutional Approaches. Academy of Management Review" , No. 3 Vol. 20. Taswan., 2006, Manajemen Perbankan , Yogyakarta: UPP STIM YKPN.
Mark,  Suchman  C.,  1995,  ”  Managing  Legitimacy:  Strategic  and  Institutional
Approaches. Academy of Management Review" , No. 3 Vol. 20. Abdul  Qawi,  Othman,  dan  Owen,  Lynn.  2001.  ”The  Multi  Dimen-sionality  of CARTER  Model  toMeasure  Customer  Service  Quality  (SQ)  in  Islamic Banking Industry: A Study in Kuwait FinanceHouse. International Journal of Islamic Financial Services , Vol. 3, No. 4: 3
El Junusi, Rahman., 2012,  “Implementasi Shariah Governance Serta Implikasinya Terhadap  Reputasi  Dan  Kepercayaan  Bank  Syariah” Jurnal  Al-Tahrir ,  Vol. 12 No. 1, Mei  2012, Semarang: IAIN Walisongo Semarang
Kusumaramadhani,  Agus  dan  Fatimah.,  2015,  “Pengaruh  Reputasi  Merk  Dan Keadilan  Bagi  Hasil  Terhadap  Loyalitas  Nasabah  Tabungan  Mudharabah Bank  X  Syariah  Kcp  Ciledug ”,  Jurnal  ekonomi  dan  bisnis ,  Vol.  14  No.  1,
Jakarta : Jurusan Akuntansi Politeknik Negeri Jakarta