## BABALIAK KA NAGARI SEBAGAI IDE PENCIPTAAN KARYA TARI “SENANDUNG IMPIAN”
Oleh: Oktavianus, Dwindy Putri Cufara dan Rico Gusmanto 1 Institut Seni Indonesia Padangpanjang
2,3 Institut Seni Budaya Indonesia Aceh Jln. Bahder Johan, Kota Padangpanjang, Sumatera Barat e-mail: boy24101974@gmail.com, dwindyputri@isbiaceh.ac.id, ricogusmanto@isbiaceh.ac.id

## ABSTRAK
Fenomena babaliak ka nagari yang terjadi di Minangkabau menjadi sumber inspirasi  dari  penciptaan  karya  seni  tari  yang  berjudul  “Senandung Impian”. Babaliak  ka  nagari merupakan  proses  pergantian  sistem  pe- merintahan di Minangkabau yang bermula dari nagari ke pemerintahan desa dan kembali lagi menjadi nagari. Pergantian sistem pemerintahan ini menyebabkan  hilangnya  fungsi  dan  jati  diri niniak  mamak di Minangkabau.  Karya  tari  ini  diciptakan  menggunakan  tipe  dramatik dengan  menghadirkan  berbagai  konflik  yang  terjadi  dalam  fenomena babaliak ka nagari . “Senandung Impian” terbagi atas tiga bagian yang masing-masing berjudul (1) Perkampungan,  (2)  Gejolak  Kaum,  dan  (3)  Keikhlasan.  Metode  yang  digunakan  pada  proses penciptaan karya ini meliputi eksplorasi, improvisasi, dan perwujudan.
Kata Kunci: Babaliak Ka Nagari, Dramatik; Koreografi, Pemerintahan, Penciptaan Tari.

## ABSTRACT BABALIAK KA NAGARI AS A CREATING IDEA OF DANCE "SENANDUNG IMPIAN", June 2022.
Babaliak ka nagari phenomenon that occurred in Minangkabau became a source of inspiration for the creation of  "Senandung  Impian"  dance.  Babaliak  ka  nagari  is  the  process  of  changing  the  government  system  in Minangkabau which starts from the nagari to the village government and back again to the nagari. This change in government system caused the loss of function and identity of niniak mamak in Minangkabau. This dance is created using dramatic type by presenting various conflicts that occur of the babaliak ka nagari. “Senandung Impian” is consist of three parts, each titled is (1) Perkampungan, (2) Gejolak Kaum, and (3) Keikhlasan. The methods used in the process of creating this dance is exploration, improvisation, and embodiment.
Keywords: Babaliak Ka Nagari, Dramatic, Choreography, Government, Dance Creation.

## PENDAHULUAN
Nagari  merupakan  daerah  otonom  dengan kekuasaan  tertinggi  di  Minangkabau.  Setiap nagari  dipimpin  oleh  sebuah  dewan  yang terdiri  atas  pimpinan  suku  dari  semua  suku yang  ada  di  suatu  nagari  tersebut.  Dewan  ini disebut  dengan Kerapatan  Adat  Nagari yang disingkat dengan KAN (Hakimy, 1997). Nagari sebagai  suatu  wilayah  memiliki  struktur pembentukan  nagari.  Struktur  tersebut  ter- tuang  dalam  pepatah  Minangkabau  yang berbunyi taratak  manjadi  dusun,  dari  dusun manjadi koto, dari koto manjadi nagari, nagari nan bapanghulu. Pepatah  ini  menjelaskan  bahwa dalam  sistem  administrasi  pemerintahan  di kawasan  Minangkabau  dimulai  dari  struktur terendah  yang  disebut  dengan taratak,  taratak kemudian  berkembang  menjadi dusun, lalu berkembang  menjadi koto, dan  berkembang menjadi nagari yang  dipimpin  oleh  seorang panghulu.
Sistem  pemerintahan  nagari  sudah  banyak mengalami  perubahan,  terutama  sejak  zaman penjajahan Belanda dan Jepang. Pada masa itu, nagari  merupakan  unit  pemerintahan  teren- dah di Sumatera Barat. Pada tahun 1942 hingga 1945,  nagari  menjadi  bagian  terendah  dari sistem  pemerintahan  militer  Jepang.  Tahun 1945-1979 nagari menjadi wilayah pemerintah terendah  dalam  sistem  NKRI  sebagai  imple- mentasi dari UU No. 5 tahun 1974 (Oktavianus, 2011).
Pemerintahan nagari mulai ditiadakan atau dihapuskan sejak berlakunya Undang-Undang No.5  Tahun  1979  tentang  pemerintahan  desa yang  telah  menyeragamkan  sistem  pemerin- tahan terendah di seluruh Indonesia (Ridwan & Zumri,  2019).  Artinya  pemerintahan  nagari yang  telah  ada  sejak  dulu  dihapuskan  oleh pemerintah pusat (NKRI) yang diganti dengan pemerintahan  desa.  Desa-desa  atau  peme- rintahan  jumlahnya  lebih  banyak  diban-
dingkan  dengan  nagari.  Hal  ini  disebabkan karena  sebuah  bekas  wilayah  pemerintahan nagari,  pada  masa  lalu  dimekarkan  menjadi empat  desa  bahkan  bisa  lebih  dari  sepuluh desa,  tergantung  dari  banyaknya jorong dan luasnya nagari tersebut.
Pemekaran  nagari  ini  menyebabkan  ter- jadinya kekacauan dari banyak aspek. Wilayah nagari  yang  mulanya  terdiri  atas  satu  adat istiadat,  budaya,  sistem  sosial,  satu  peme- rintah,  dan  satu  penghulu  utama  ( Penghulu Andiko atau Penghulu Pucuak )  telah  berubah seiring  dengan  dipecahnya  menjadi  beberapa desa. Persoalan mengenai batas wilayah, tanah ulayat, identitas desa, tentu tidak sama dengan identitas  nagari.  Sistem  sosial  dan  sistem struktur juga ikut berubah (Hakimy, 1997).
Dari  sudut  pandang  politik,  adat  istiadat dan  budaya  menjadi  dirugikan  sejak  dilak- sanakannya  pemerintahan  desa  pada  tahun 1980 di Provinsi Sumatera Barat. Pemerintahan desa  dipandang  merusak  sistem  dan  tatanan adat istiadat budaya masyarakat Minangkbau yang  telah  lama  berakar  dari  dahulu  sampai sekarang,  termasuk  fungsi niniak  mamak . Zulkifli Dt. Sinaro Nan Kuniang menyebutkan bahwa  “ niniak  mamak di  Minangkabau  pada saat ini tidak terlihat lagi jiwanya, tetapi hanya tinggal raganya saja” (Zulkifli, wawancara, 14 Januari  2011).  Hal  ini  diartikan  bahwa niniak mamak telah  kehilangan  fungsi  dan  jati  diri sebagai  seorang  pemimpin  di  tengah  mas- yarakatnya.
KAN merupakan  mitra  dari  wali  nagari dalam  menjalankan  tugas  pemerintahan  di wilayah  nagari,  namun  dalam  pemerintahan desa,  KAN  tidak  difungsikan  lagi  membantu pekerjaan-pekerjaan kepala desa dalam peme- rintahan  desa.  Meski  keberadaan  organisasi KAN  masih  ada  pada  saat  ini,  namun  hanya boleh  menguasai  tentang  wilayah  masing-
masing, sedangkan persoalan adat dan budaya diambil alih oleh pemerintahan desa.
Selama  pemerintahan  desa  dijalankan  di Sumatera Barat, masyarakat merasakan kehan- curan  identitas  Minangkabau  yang  ditinjau dari  sistem  aspek  adat-istiadat,  budaya,  dan sistem  sosial.  Kehancuran  ini  dirasakan  oleh wilayah  bekas  nagari  masa  lalu  dan  bekas nagari  tersebut  tidak  lagi  memiliki  identitas yang jelas. Pemerintah Provinsi Sumatera Barat mengembalikan  pemerintahan  desa  menjadi nagari  pada  tahun  2000.  Hal  ini  dilandasai kepada Undang-undang Nomor 2 Tahun 1999 mengenai  otonomi  daerah  (Sjahmunir,  2006). Wacana  ini  disambut  dengan  sangat  antusias oleh  seluruh  masyarakat  Minangkabau,  baik yang ada di pedesaan maupun yang berada di perantauan.  Masyarakat  berharap  bahwa fungsi  adat,  budaya,  dan  nagari  dapat  di- kokohkan  kembali  keberadaannya  dalam kehidupan masyarakat di Minangkabau. Mas- yarakat  Minangkabau  menyebut  migrasi pemerintahan  ini  dengan  istilah babaliak  ka nagari (kembali ke nagari).
Meski  pemerintahan  nagari  telah  kembali, namun  persoalan  adat  belum  mendapatkan perhatian  yang  sesungguhnya  oleh  pemerin- tah. Persoalan ini sangat dirasakan oleh niniak mamak dan panghulu sebagai pemimpin kaum, mereka  belum  merasakan  perubahan  peme- rintahan desa ke nagari yang telah berlaku di Minangkabau. Niniak  mamak dan panghulu belum  diberi  peranan  yang  optimal  dalam merencanakan  program  kerja  pemerintahan mengenai adat istiadat dan budaya.
Babaliak  ka  nagari sebenarnya  merupakan sebuah  inovasi  dalam  proses recovery desen- tralisasi  di  wilayah  subkultur  Minangkabau. Recovery tahap awal masih dirasakan asing oleh masyarakat.  Masyarakat  harus  beradaptasi kembali  mengenai  sistem-sistem  pada  bebe-
rapa desa yang kembali menyatu menjadi satu nagari.
Proses  perubahan  ini  merupakan  hal  yang baru,  mengingat  bahwa  “adat  itu salingka nagari ”,  yaitu  sistem  adat  yang  berlaku  pada nagari  tertentu  (Husna,  2020) . Pepatah  ini dalam  arti  luas  berarti  bahwa  nagari  harus dinaungi oleh adat, adat harus dijalankan oleh masyarakatnya, sedangkan kaum atau wilayah harus  dilindungi  dan  dijaga  serta  dipelihara oleh penghulu dan niniak mamak .
Perubahan  pemerintahan  desa  ke  nagari belum  banyak  memberikan  dampak  positif dalam  kehidupan  masyarakat.  Masyarakat masih  terpengaruh  terhadap  pola  atau  sistem pemerintahan desa. Gaya hidup individual di masa  pemerintahan  desa  merasa  sangat  sulit untuk  diubah  ke  dalam  orientasi  adat  dan tradisi  lama.  Hal  ini  juga  didukung  oleh kemajuan  zaman  yang  modern  dan  dalam naungan  teknologi  informasi  yang  canggih. Babaliak  ka  nagari pada  saat  ini  hanya  seperti kembali  ke  wilayah  teritorial  yang  ber- namakan  nagari  dan  hanya  mengubah  nama pemerintahannya saja.
Hilangnya  identitas  nagari  dan  jati  diri niniak  mamak akibat  perubahan  sistem  peme- rintahan nagari ke desa dan kembali ke nagari, menjadi ketertarikan penulis untuk mengung- kapkannya  ke  dalam  sebuah  karya  seni  tari. Gagasan  dalam  menciptakan  karya  seni  lahir berdasarkan  dorongan  ide  dan  perasaan (Hawkins, 2003). Ide tersebut telah distilirisasi hingga  menjadi  sebuah  konsep  yang  di- aktualisasikan  melalui  karya  tari  bertajuk “Senandung  Impian”.  “Senandung  Impian” dapat  diartikan  sebagai  kerinduan  pada tatanan  kehidupan  bermasyarakat  di  masa lampau.  Penulis  mencoba  menghidupkan kembali  pola-pola  kehidupan  budaya  mas- yarakat  Minangkabau  yang  lalu  dalam  abad modern seperti sekarang.
Berdasarkan latar belakang penciptaan yang telah dijelaskan, tujuan dari penciptaan karya seni ini adalah, menciptakan sebuah karya tari yang  mengaktualisasikan  hilangnya  identitas dan  jati  diri  dari niniak  mamak dalam  suatu nagari  akibat  migrasi  pemerintahan  di Minangkabau  yang  disebut  dengan  istilah babaliak  ka  nagari .  Tujuan  ini  direalisasikan dengan  menghadirkan  suasana  masyarakat yang  digambarkan  dengan  pengembangan idiom  Minangkabau  dari  kesenian ulu  ambek dan silek harimau .

## METODE
Karya  tari  “Senandung  Impian”  diak- tualisasikan  menggunakan  tipe  tari  dramatik. Tari  dramatik  mengandung  gagasan  komu- nikasi  yang  kuat  dan  penuh  daya  pikat, dinamis  dan  banyak  ketegangan,  serta  me- libatkan konflik antara diri sendiri atau orang lain (Smith, 1985). Melalui tipe tari ini, penulis dapat  menggambarkan  konflik  yang  terjadi akibat migrasi pemerintahan di Minangkabau sehingga  menyebabkan  ketegangan  antara masyarakat  dan niniak  mamak terhadap pemerintahan yang menyebabkan lumpuhnya fungsi niniak  mamak pada  tatanan  kehidupan masyarakat Minangkabau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Penciptaan
Karya seni tari “Senandung Impian” terbagi atas  tiga  bagian.  Setiap  bagian  merefleksikan keadaan nagari masa lampau, masa kini, serta konflik  yang  terjadi  dalam  fenomena  migrasi pemerintahan  di  Minangkabau.  Bagian  per- tama  diberi  judul  “Perkampungan”,  yaitu bagian  yang  menggambarkan  suasana  nagari di masa lalu. Bagian kedua dari karya ini diberi judul  “Gejolak  Kaum”,  yaitu  bagian  yang menggambarkan  perubahan  pemerintahan nagari ke desa. Pada bagian ini terjadi konflik
antara niniak  mamak dan  kepala  desa.  Bagian ketiga merupakan bagian akhir yang berjudul “Keikhlasan”, yaitu bagian yang menggambar- kan  hilangnya  fungsi niniak  mamak pada pemerintahan  di  masa  sekarang.  Bagian  ini juga memperlihatkan upaya niniak mamak yang sejalan dengan aparat desa dalam suatu nagari di masa sekarang.
Gagasan  di  atas  diaktualisasikan  meng- gunakan gerak tari yang berbeda dengan gerak sehari-hari. Hal ini diungkapkan pada tulisan Dwindy  yang  mnyebutkan  bahwa  “gerak  tari merupakan  hasil  pengolahan  gerakan  melalui proses  stilirisasi  menjadi  bentuk  karya  seni” (Cufara, Oktavianus, & Gusmanto, 2021). Karya tari  “Senandung  Impian”  dilahirkan  melalui pengembangan  gerak-gerak  Pencak  Silat Minangkabau,  khususnya Silek  Harimau (Silat Harimau) dan randai ulu ambek . Pengembangan gerak  ini  dilakukan  dengan  mengolah  unsur dari  bentuk  aslinya  yang  diberi  nafas  baru (Pitoyo, 2018).
Konsep  penciptaan  karya  ini  diwujud-kan melalui  unsur-unsur  pembentuk  suatu  seni tari.  Adapun  unsur-unsur  yang  dimaksud sebagai berikut:
a. Penari Untuk mewujudkan suatu gagasan ke dalam bentuk  karya  seni  tari  diperlukan  instrumen utama  dalam  seni  tari,  yaitu  penari.  Penari dalam karya ini terdiri atas 11 penari laki-laki dan  lima  penari  perempuan.  Penari-penari tersebut  disesuaikan  dengan  karakter  tari  un- tuk menunjang harmonisasi gerakan. Karakter- karakter  tersebut  menggambarkan  tokoh sidi, sutan,  bagindo,  niniak  mamak, dan  kepala  desa yang  diperankan  oleh  penari  laki-laki.  Penari perempuan menggambarkan wilayah Minang- kabau yang terdiri atas luhak nan tigo dan rantau nan duo .
b. Tata Rias, dan Busana Tata  rias  wajah  merupakan  kegiatan  me- ngubah  penampilan  dari  bentuk  sebenarnya dengan  bantuan  bahan  dan  alat  kosmetik (Oktavianus,  2011).  Tata  rias  wajah  memiliki beragam bentuk atau jenis. Karya “Senandung Impian” menggunakan jenis rias wajah cantik sehari-hari  untuk  penari  perempuan,  rias gagah sehari-hari untuk penari kelompok laki- laki,  dan  rias  gagah  panggung  untuk  penari tokoh laki-laki.
Penari  dalam  karya  “Senandung  Impian” mengenakan  kostum  yang  disesuaikan  ber- dasarkan  karakter  atau  tokoh  yang  ditam- pilkan.  Pemilihan  kostum  mengacu  pada peranan busana tari yang memegang peranan penting  untuk  penyajian  tari  secara  utuh (Daryusti,  2006).  Beberapa  jenis  busana  yang digunakan  dalam  karya  ini  yaitu:  pakaian panghulu, pakaian dinas pemerintahan (camat), baju  putih  dan  celana endong silat  berwarna hitam  untuk  penari  kelompok  laki-laki,  dan baju  kuruang  baguntiang  siba berwarna  kuning untuk  penari  perempuan.  Selain  busana  yang telah  disebutkan,  terdapat  busana  tambahan berupa baju kemeja lengan panjang dan celana hitam  untuk  menggambarkan  pemerintahan desa yang dikenakan oleh penari laki-laki.
c. Tata Pentas dan Properti Tari
Tata pentas yang digunakan pada karya tari ini  adalah  replika Rumah  Gadang yang  me- nyimbolkan  kekuasaan  pemerintahan  desa  di atas  pemerintahan  nagari.  Selain  tata  pentas, beberapa  benda  juga  digunakan  sebagai properti  tari.  Properti  tari  merupakan  benda yang  digunakan  serta  dimainkan  oleh  penari untuk menyampaikan makna tertentu (Cufara et  al.,  2021).  Properti  yang  digunakan  pada karya seni ini adalah dulang dan marawa . Dulang merupakan  tempat  makan  bersama  ( makan bajamba )  yang  digunakan  pada alek  nagari
(kegiatan  nagari),  sedangkan marawa meru- pakan bendera kebesaran Minangkabau.
d. Tata Cahaya
Pertunjukan  seni  dapat  lebih  menarik  jika didukung oleh tata cahaya yan sesuai dengan garapan  karya.  Tata  cahaya  juga  berfungsi untuk  membantu  penonton  melihat  ke  arah pentas dengan jelas. Secara umum, tata cahaya yang  digunakan  pada  karya  ini  terdiri  atas general  illumination,  specific  illumination, dan moving  light .  Sumber-sumber  cahaya  tersebut saling  melengkapi  menurut  kebutuhan  dalam karya “Senandung Impian”.
e. Musik Tari Musik  yang  digunakan  pada  karya “Senandung  Impian”  adalah  musik  dari  hasil pengolahan  idiom  musikal  tradisi  Minang- kabau.  Penggunaan  idiom  tradisi  dapat menjadi  bentuk  tawaran  baru  tanpa  meng- hilangkan esensi aslinya (Gusmanto, Cufara, & Ihsan, 2021). Pada musik tari ini, idiom tersebut dikembangkan  dan  diolah  kembali  sesuai dengan  garapan  karya  tari.  Pengolahan  yang dimaksud  adalah  menafsirkan  idiom  musikal yang  terdapat  pada  musik  tradisi  ke  dalam suatu musik yang utuh, menarik, dan berwajah baru (Gusmanto & Rahmatullah, 2021). Untuk mendukung gagasan ini, diperlukan instrumen musik  sesuai  dengan  kebutuhan  garap, diantaranya  yaitu:  (1)  instrumen  tiup  seperti pupuik  batang  padi,  saluang,  sarunai, dan sampelong ,  (2)  instrumen  perkusi  seperti gandang  tambua dan talempong ,  (3)  instrumen gesek yaitu rabab .

## 2. Proses Penciptaan Karya Seni
Dalam  mewujudkan  sebuah  karya  seni dibutuhkan  langkah  dan  tahapan  kerja  demi mempermudah  proses  penciptaan  tersebut. Adapun  tahap-tahap  yang  dilakukan  dalam proses  penciptaan  karya  tari  “Senandung Impian” sebagai berikut:
a. Eksplorasi Eksplorasi  disebut  juga  dengan  penjelaja- han  atau  pencarian  bentuk  gerak  (Ahmad  & Kawi, 2021). Penjelajahan ini dilakukan untuk menghasilkan gerak-gerak yang menarik serta sesuai  dengan  kebutuhan  garap.  Eksplorasi dilakukan  secara  mandiri  dan  kelompok. Penjelajahan  secara  mandiri  dilakukan  ter- hadap gerak-gerak dasar silek harimau dan ulu ambek .  Setelah  tahap  awal  eksplorasi  selesai, tahap  selanjutnya  ialah  mengajarkan  teknik silek  harimau dan ulu  ambek kepada  penari. Eksplorasi  kelompok  dilakukan  guna  menya- makan presepsi terhadap landasan gerak yang digunakan.
b. Improvisasi Improvisasi merupakan cerminan dari rasa sensitivitas  manusia  untuk  mendayagunakan “aksi  dan  reaksi”  dalam  tubuhnya  sendiri (Oktavianus,  2011).  Improvisasi  juga  dapat diartikan  sebagai  spontanitas  yang  mampu mengendalikan ruang dan waktu (Rustianti & Listiani, 2017). Pada konteks karya ini, impro- visasi  dilakukan  untuk  memperoleh  bentuk- bentuk  gerakan  baru.  Improvisasi  dilakukan dengan  mengambil  sampel  penari  yang bereksplorasi  sesuai  dengan  gagasan  dalam karya  ini.  Dari  proses  ini  ditemukan  gerak- gerak  baru  sebagai  materi  garap  pada  karya “Senandung Impian”.
c. Perwujudan Setelah  materi  gerak  dasar  ditentukan, langkah selanjutnya adalah perwujudan yakni, berupa penyusunan atau penataan tari. Tahap penyusunan  tidak  hanya  terjadi  pada  tari, namun juga dengan musik iringan. Pada tahap tersebut dilakukan proses yang bertahap, mulai dari  penataan  gerak,  penataan  musik,  serta sinkronisasi antara gerak dan musik.
Pada tahap perwujudan karya seni ini juga dilakukan  proses  evaluasi.  Beberapa  evaluasi yang  telah  dilakukan  adalah  menonjolkan
kekuatan gerak yang bersumber dari ulu ambek dan  memunculkan  keagungan  dari marawa yang  menjadi  properti  tari.  Evaluasi  ini dilakukan  untuk  memberi  peneliaian  demi perkembangan karya yang lebih baik.

## 3. Deskripsi Sajian Karya
Proses penciptaan karya seni menghasilkan sebuah  struktur  tari,  dalam  hal  ini  ter- bentuknya  karya  tari  “Senandung  Impian”. Karya  ini  diawali  dengan  pemutaran  video menggunakan  proyektor.  Video  ini  diperoleh dari dokumen lama pemerintah setempat yang menggambarkan  tentang pusako  tinggi, peng- angkatan panghulu ,  serta  proses  masuknya pemerintahan desa di Minangkabau.

## Gambar 1. Pemutaran Video
(Dokumentasi: Oktavianus, 2021)
Video  ini  disajikan  dengan  durasi  lebih kurang selama tiga menit. Pemutaran video ini dilanjutkan  dengan  sajian  karya  tari  dengan deskripsi sebagai berikut:
a. Bagian I: Perkampungan Bagian pertama merupakan gambaran dari fungsi  dan  jati  diri niniak  mamak yang sesungguhnya. Karya bagian pertama diawali dengan  kehadiran  tiga  penari  laki-laki  yang menggambarkan pertemuan di Kerapatan Adat Nagari.  Selain  visualisasi  mengenai  kegiatan mufakat,  pada  bagian  ini  juga  dihadirkan gerakan-gerakan menggunakan properti mara- wa dan dulang sebagai  interpretasi  dari semangat ( spirit ) kesenian ulu ambek .
Adegan  pertama  menggambarkan niniak mamak yang terdiri atas Sidi, Sutan, dan Bagindo . Tiga tokoh ini melakukan aktivitas rapat nagari yang  digambarkan  oleh  tiga  penari  laki-laki. Suasana yang dihadirkan pada adegan pertama ini adalah suasana tenang. Suasana ini meng- gambarkan  keadaan  nagari  yang  tenteram pada zaman dahulu.
Gambar 2. Tokoh Sidi, Sutan, dan Bagiando (Dokumentasi: Oktavianus, 2021)
Adegan kedua dari bagian pertama adalah penggambaran niniak  mamak yang  meren- canakan alek nagari (perhelatan nagari). Dalam kegiatan  ini  dihadirkan  prakonflik  berupa salah  paham  antara  anak-kemenakan  suatu suku  dengan  suku  lainnya  di  tengah gelanggang.  Suasana  yang  dihadirkan  pada bagian  ini  adalah  suasana  katarsis.  Gerkan- gerakan  yang  enerjik  dihadirkan  untuk memvisualisasikan emosi dari para penari.

## Gambar 3. Gerak dalam Alek Nagari
(Dokumentasi: Oktavianus, 2021)
Adegan ketiga dari bagian pertama adalah proses  penyelesaian  masalah  yang  dilakukan oleh niniak mamak . Adegan ini memperlihatkan
bagaimana fungsi dan jati diri dari niniak mamak di  Minangkabau.  Suasana  yang  dihadirkan adalah suasana tegang.
Gambar 4. Adegan Penyelesaian Masalah (Dokumentasi: Oktavianus, 2021)
b. Bagian II: Gejolak Kaum Bagian  kedua  karya  “Senandung  Impian” merupakan  visualisasi  dari  pergantian  sistem pemerintahan nagari ke desa. Pada bagian ini dihadirkan  konflik  antara niniak  mamak dan kepala  desa  yang  disebabkan  perpindahan sistem  pemerintahan  tersebut.  Adegan  per- tama dari bagian kedua adalah penggambaran masuknya sistem pemerintahan desa di suatu nagari.  Masuknya  sistem  pemerintahan  desa ini  menyebabkan  kebingungan  masyarakat akan  sesuatu  hal  yang  baru  di  tengah  ke- hidupan  mereka.  Suasana  yang  dihadirkan pada bagian ini adalah suasana katarsis, yaitu perpindahan  sistem  pemerintahan  yang  me- nyebabkan luapan emosi dari masyarakat.

## Gambar 5. Adegan Masuknya Pemerintahan Desa
(Dokumentasi: Oktavianus, 2021)
Adegan  kedua  dari  bagian  ini  meng- gambarkan  gejolak  kaum  di  tengah  mas- yarakat.  Terjadinya  gejolak  ini  menyebabkan
hilangnya  sebagian  fungsi  dari niniak  mamak dan  hilangnya  simpati  masyarakat  terhadap niniak  mamak .  Suasana  yang  dihadirkan  pada adegan ini adalah suasana tegang. Suasana ini dihadirkan  untuk  mendukung  konflik  yang terjadi di tengah masyarakat.

## Gambar 6. Adegan Gejolak Kaum di Nagari
(Dokumentasi: Oktavianus, 2021)
Adegan  ketiga  dari  bagian  kedua  adalah runtuhnya  fungsi niniak  mamak di  tengah- tengah  masyarakat.  Suasana  yang  dihadirkan pada  adegan  ini  adalah  suasana  sedih. Kesedihan dihadirkan untuk menggambarkan keadaan niniak  mamak yang  telah  kehilangan jati dirinya.
Gambar 7. Adegan Runtuhnya Fungsi Niniak Mamak (Dokumentasi: Oktavianus, 2021)
c. Bagian III: Keikhlasan Pada  bagian  akhir  pertunjukan, niniak mamak sudah tidak berfungsi secara utuh pada sistem  pemerintahan.  Ketimpangan  ini  terjadi akibat  pemimpin  pemerintah  adat  dan  desa berada  pada  kondisi  yang  tidak  ideal.  Bagian ini diviusalisaikan dengan menghadirkan dua tokoh  yang  berperan  sebagai panghulu dan Kepala Desa.
Adegan pertama dari bagian ketiga adalah penggambaran  proses  kembalinya  sistem pemerintahan  nagari  di  tengah-tengah  mas- yarakat  Minangkabau.  Suasana  pertama  yang dihadirkan  pada  adegan  ini  adalah  suka  cita, yaitu  kegembiraan  masyarakat  Minangkabau yang  menyambut  kembalinya  sistem  peme- rintahan  nagari  atau  disebut  dengan  istilah babaliak ka nagari .
Suasana  yang  dihadirkan  pada  adegan  ini adalah  katarsis.  Suasana  adegan  yang  meng- gambarkan  keadaan  sistem  pemerintahan  te- lah  kembali  seperti  semula,  namun  fungsi niniak  mamak masih  tidak  utuh  seperti  sebe- lumnya.  Hal  ini  disebabkan  dari  terbiasanya aparat menjalankan sistem pemerintahan desa.

## Gambar 8. Adegan Kembalinya Pemerintahan Nagari
(Dokumentasi: Oktavianus, 2021)
Bagian  ketiga  dalam  adegan  kedua  peng- gambaran niniak mamak yang menerima kondisi sekarang  dalam  sistem  pemerintahan  nagari masa  kini.  Kondisi  tersebut  digambarkan dengan  keselarasan  antara niniak  mamak dan
aparat desa dalam suatu nagari. Suasana yang dihadirkan  adalah  suasana  tenang,  yakni suasana  yang  menggambarkan  tentang  suatu keikhlasan.
Gambar 9. Adegan Niniak Mamak dan Aparat Desa (Dokumentasi: Oktavianus, 2021)

## KESIMPULAN
Karya  tari  “Senandung  Impian”  meng- ungkapkan  tentang  hilangnya  fungsi niniak mamak di Minangkabau akibat dari terjadinya fenomena babaliak  ka  nagari.  Babaliak  ka  nagari merupakan suatu fenomena pergantian sistem pemerintahan  di  Minangkabau  yang  berwal dari  pemerintahan  nagari  berganti  menjadi pemerintahan desa yang kemudian kembali ke pemerintahan  nagari.  Isi  gagasan  tersebut diungkapkan  dalam  sebuah  karya  tari  meng- gunakan  tipe  dramatik  yang  menghadirkan konflik-konflik  yang  menyebabkan  hilangnya fungsi niniak mamak di Minangkabau. Konflik- konflik yang hadir  diakhiri dengan kolaborasi antara niniak mamak dengan aparat desa yang menjalankan sistem pemerintahan di Minang- kabau.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  A.  F.,  &  Kawi.  (2021).  TIKSNA  (Pen- ciptaan  Tari  Kontemporer). Jurnal  Seni Makalangan , 8 (1), 111–122.
Cufara,  D.  P.,  Oktavianus,  &  Gusmanto,  R. (2021).  Interaksi  Mamak  dan  Kamanakan sebagai Sumber Penciptaan Karya Tari Buek Arek Karang Taguah. Tamumatra: Jurnal Seni
Pertunjukan , 4 (1), 43–61.
Daryusti. (2006). Hegemoni Penghulu Dalam Per- spektif Budaya . Yogyakarta: Pustaka.
Gusmanto, R., Cufara, D. P., & Ihsan, R. (2021). Kekitaan:  Komposisi  Musik  Yang  Meng- ungkap  Identitas  Budaya  Kabupaten  Pasa- man  Barat. Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu  Pe- ngetahuan Dan Karya Seni , 23 (1), 18–34.
Gusmanto,  R.,  &  Rahmatullah.  (2021).  Rein- terpretasi  Seudati  ke  Dalam  Komposisi Musik  “Su  Hu.” Jurnal  Musik  Etnik  Nusan- tara , 1 (2), 128–139.
Hakimy,  I.  (1997). Pegangan  Penghulu,  Bundo Kanduang, dan Pidato Alua Pasambahan Adat di Minangkabau .  Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya.
Hawkins, A. M. (2003). Mencipta Lewat Tari (Y. S. Hadi, ed.). Yogyakarta: Mantili.
Husna,  H.  (2020). Problematika  Sistem  Adat Salingka  Nagari  Guguakmalalo  (Larangan Perkawinan  Antar  Suku  Yang  Berbeda)  Di- tinjau  Dari  Perspektif  Hukum  Islam .  Jurusan Ahwal Al-Syakhshiyyah, Fakultas Syari’ah, Institut Agama Islam Negeri Batusangkar.
Oktavianus.  (2011). Senandung  Impian .  Institut Seni Indonesia Padangpanjang.
Pitoyo,  W.  P.  P.  D.  (2018).  Proses  Kreatif  Tari Lenggasor  di  Sanggar  Wisanggeni  Kabu- paten  Purbalingga,  Banyumas. Imaji:  Jurnal Seni Dan Pendidikan Seni , 16 (1), 18–26.
Ridwan, & Zumri, M. (2019). Dinamika Sosial Masyarakat  Multikultural  Dalam  Penya- tuan  Nagari. Kemudi:  Jurnal  Ilmu  Peme- rintahan , 03 (02), 212–236.
Rustianti, S., & Listiani, W. (2017). Visualisasi Tando  Tabalah  Penari  Tunggal  dalam Photomotion  Pertunjukan  Rampak  Kelom- pok  Tari  Minang. MUDRA:  Jurnal  Seni Budaya , 32 (2), 220–228.
Sjahmunir.  (2006). Pemerintahan  Nagari  dan Tanah  Ulayat .  Padang:  Andalas  University Press.
Smith, J. (1985). Komposisi Tari (B. Suharto, Ed.). Yogyakarta: Ikalasti.