DERADIKALISASI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS  PESANTREN
Alip Nuryanto STAI Al Karimiyah Email: alip.nuryanto@gmail.com

## Abstrak
Pondok  Pesantren  is  one  of  the  best  foundations  for  the  Indonesian  state  to  fight radicalism and terrorism that threatens the unity and integrity of the Unitary State of the Republic of Indonesia, so far, Islamic boarding schools have become a reference for Islam that  instills  the  correct  understanding,  namely  rahmatallil'  alamin  Islam,  Islamic boarding  schools  there  have  considerable  potential  and  influence  .  It  means  for  the community,  indirect  participation  in  efforts  to  socialize  intolerance,  radicalism, terrorism,  this  understanding  is  very  dangerous  for  the  survival  of  the  people  of  the Republic of Indonesia. Pesantren is an agent of social change that not only gives birth to students who master religious knowledge, but also gives birth to national warriors who participate in defending the independence and sovereignty of the Indonesian State as did some  heroes  who  also  studied  at  Islamic  boarding  schools.  Not  only  that,  the  role  of Islamic boarding schools as Islamic da'wah institutions (religious symbols) teaches Islam peacefully. Islamic boarding schools are considered as Islamic bulwarks from the ideology of  extremism  that  can  develop  and  spread  messages  of  peace,  unity,  and  tolerance  in society. This study concludes that Islamic boarding schools in their tradition have never taught  to  become  terrorists  or  develop radicalism.  Even  Islamic  Boarding  Schools  fight against  radicalism  by;  interpreting  jihad  through  special  studies,  rejecting  the  Islamic state  and  supporting  Pancasila  as  the  nation's  ideology,  addressing  democracy  and plurality  as  a  forum  for  togetherness,  and  being  selective  about  teaching  staff  and curriculum. Islamic boarding schools as Islamic educational institutions are considered to be an alternative for educational progress because apart from knowledge, morals are no less important because terrorists in general have strong knowledge and understanding of their  religion,  but  their  morals  are  blind  and  arrogant.  Islamic  boarding  schools  are institutions that fortify students from radicalism.
Keywords: Deradicalization, Tolerance, Multiculturalism

## A. Pendahuluan
Pondok  Pesantren  merupakan  salah  satu  landasan  terbaik  bagi  negara Indonesia  untuk  memerangi  radikalisme  dan  terorisme  yang  mengancam persatuan dan kesatuan NKRI, selama ini pesantren menjadi rujukan Islam yang menanamkan  pemahaman  yang  benar  yaitu  rahmatallil'  alamin  Islam,  pondok pesantren di sana memiliki potensi dan pengaruh yang cukup besar. Maknanya bagi masyarakat, partisipasi tidak langsung dalam upaya sosialisasi intoleransi, radikalisme,  terorisme,  pemahaman  ini  sangat  berbahaya  bagi  kelangsungan hidup  masyarakat  Republik  Indonesia.  Pesantren    merupakan  sebagai  agen perubahan  sosial  yang  tidak  hanya  melahirkan  santri  yang  menguasai  ilmu agama,  namun  juga  melahirkan  para  pejuang  bangsa  yang  ikut  serta  dalam mempertahankan kemerdekaan dan kedaulatan Negara Indonesia  seperti yang dilakukan beberapa pahlawan yang juga menempuh pendidikannya di pondok
pesantren.  Tidak  hanya  itu,  peran  pesantren  sebagai  lembaga  dakwah  (syiar agama)  Islam  mengajarkan  Islam  dengan  damai.  pondok  pesantren  dinilai sebagai  benteng  pertahanan  Islam  dari  ideologi  ekstremisme  yang  dapat mengembangkan serta menyebarkan pesan perdamaian, persatuan, dan toleransi di  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  santri  sebagai  salah  satu  generasi  penerus bangsa, mempunyai andil besar dalam memerangi paham radikal intoleran yang akhir-akhir  ini  semakin  marak  keberadaannya.  Oleh  karena  itu  pondok pesantren punya peran besar dalam memperkuat semangat kebangsaan. Dengan munculnya  radikalisme  dan  aksi  terorisme  salah  satunya  berasal  dari pemahaman keagamaan yang sempit dan tekstualis yang seringkali terlepas dari konteksnya.  Selain  kedua  peran  tersebut,  peran  utama  pesantren  juga  sebagai garda  terdepan  dalam  mencegah  paham  radikalisme  dan  terorisme,  hal  inilah yang  mendorong  BNPT  untuk  mencegah  munculnya  sikap  dan  perilaku intoleran, serta munculnya paham ideologi yang tidak sesuai dengan Pancasila," tutur Komjen Boy Rafli, Senin (28/9/2020). Negara perlu menyebarkan wawasan kebangsaan  serta  rasa  cinta  tanah  yang  lebih  menyeluruh  termasuk  ke  dalam lingkungan  pondok  pesantren.  Pendidikan  dalam  Pondok  Pesantren  sangat penting  untuk  dapat  membangun  sinergi,  baik  dengan  pesantren  itu  sendiri, universitas  dan  sekolah  formal,  karena  persiapan  kolektif  di  Indonesia  bisa memprediksi apa yang akan terjadi.
B. Pembahasan
1. Definisi Radikalisme
Dalam  The Concise  Oxford  Dictionary ,  radikal  berasal  dari  bahasa  Latin
“ Radix, Radicis ” yang berarti  akar, sumber, atau  asal  mula.  Radikalisme berasal dari  akar  kata  radikal.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  “Radikalisme” didefinisikan  sebagai  paham  atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan  atau pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis.  Menurut Alex  P.  Schmid,  radikalisme  jauh  lebih  tidak  bermasalah  bagi  masyarakat demokratis  daripada  ekstremisme.  Radikal  bisa  bersifat  reformis  dan  tanpa kekerasan.  Radikalis  sejati  cenderung  lebih  pragmatis  dan  terbuka  terhadap penalaran kritis. 1 Sementara menurut Irfan Idris, Direktur Deradikalisasi Badan Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT),  ada  proses  tersendiri  seseorang mengalami perubahan dari seseorang yang radikalis, ekstrimis, hingga menjadi teroris.  Radikalisme  mengalami  perubahan  secara  total  dan  bersifat  drastis. Radikalisme menjungkirbalikkan nilai-nilai yang ada, ciri-cirinya adalah mereka intoleran  atau  tidak  memiliki  toleransi  pada  golongan  yang  memiliki pemahaman berbeda di luar golongan mereka, mereka juga cenderung fanatik, eksklusif dan tidak segan menggunakan cara-cara anarkis. Menurut UU Nomor 15 Tahun 2003, terorisme adalah penggunaan kekerasan atau ancaman kekerasan yang  menimbulkan  situasi  teror  atau  rasa  takut  terhadap  orang  secara  meluas dan  menimbulkan  korban  yang  bersifat  massal,  dengan  cara  merampas  harta benda orang lain, yang mengakibatkan kerusakan atau kehancuran obyek-obyek vital strategis, lingkungan hidup, fasilitas publik dan fasilitas internasional.
1 Alex  P.  Schmid,  Radicalisation, De-Radicalisation,  Counter-Radicalisation:  A  Conceptual Discussion and Literature Review , 2014,  h. 56,
Seseorang  atau  kelompok  radikalis  dapat  mengalami  perubahan menggunakan cara-cara ekstrim, termasuk kekerasan ekstrim melalui aksi teror dipengaruhi banyak hal. Mulai dari pengaruh faktor yang bersifat internasional seperti  ketidakadilan  global,  politik  luar  negeri  yang  arogan,  dan  penjajahan. Selain  itu  juga  dipengaruhi  faktor  domestik  seperti  persepsi  ketidakadilan, kesejahteraan, pendidikan, kecewa pada pemerintah, serta balas dendam. Di luar faktor  internasional  dan  domestik,  faktor  lainnya  adalah  faktor  kultural,  yaitu karena  pemahaman  agama  yang  dangkal,  penafsiran  agama  yang  sempit  dan tekstual,  dan  indoktrinasi  ajaran  agama  yang  salah.  Paham  radikal  di  Negara Indonesia    bisa  memasuki  setiap  lapisan  masyarakat,sekolah,  kampus,  tempat- tempat  ibadah,  kajian-kajian  online,  atau  media  sosial,  bahkan  bias  masuk  ke dalam  lingkup  pemerintah  dengan  dalih  kepentingan  agama  sehingga menggunakan  berbagai  cara  yang  melanggar  ketentuan  hukum  Indonesia. Dengan populasi muslim 207 juta jiwa, Indonesia menjadi Negara berpenduduk muslim  terbesar  di  Dunia,  dan  mayoritas  muslim  Indonesia  sebanyak  72% menolak tindakan radikal yang menyertakan kekerasan atas dasar kepentingan agama.  Dengan  adanya  pondok  pesantren  diharapkan  memperlambat  atau mencegah  maraknya  paham  radikal  yang  menyusup  di  berbagai  kalangan  di NKRI.
2. Ciri-ciri Radikalisme
Radikalisme  sangat  mudah  dikenali.  Hal  tersebut  karena  memang  pada umumnya  penganut  ideologi  ini  ingin  dikenal  dan  ingin  mendapat  dukungan lebih banyak orang. Itulah sebabnya radikalisme selalu menggunakan cara-cara yang ekstrim. Berikut ini adalah ciri-ciri radikalisme:
a) Radikalisme  adalah  tanggapan  pada  kondisi  yang  sedang  terjadi, tanggapan  tersebut  kemudian  diwujudkan  dalam  bentuk  evaluasi, penolakan, bahkan perlawanan dengan keras.
b) Melakukan  upaya  penolakan  secara  terus-menerus  dan  menuntut perubahan drastis yang diinginkan terjadi.
c) Orang-orang  yang  menganut  paham  radikalisme  biasanya  memiliki keyakinan yang kuat terhadap program yang ingin mereka jalankan.
d) Penganut  radikalisme  tidak  segan-segan  menggunakan  cara-cara kekerasan dalam mewujudkan keinginan mereka.
e) Penganut  radikalisme  memiliki  anggapan  bahwa  semua  pihak  yang berbeda pandangan dengannya adalah bersalah. 2
Sedangka menurut  beberapa ahli ada beberapa ciri-ciri radikalisme yang perlu dikenali  sedini  mungkin  agar    tak  terjerumus  pada  sesuatu  yang  bersifat radikalisme.  Adapun  ciri-ciri  radikalisme  tersebut  menurut  Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2018 Tentang Tindak Pidana Terorisme:
a) Anti Pancasila.
b) Anti kebhinekaan.
c) Anti NKRI
d) Anti Undang-Undang Dasar 1945 (UUD 1945).
2 Yusuf al-Qardhawi, al-Shahwah al-Islamiyyah al-Juhud wa al-Tatarruf.( cairo: Bank al-Taqwa, 1406 H), h. 33-35.
Sementara  ada  beberapa  sikap  radikalisme  yang  perlu  diketahui.  Berikut ciri-ciri sikap radikalisme:
a) Bersikap  intoleran  terhadap  sesuatu  yang  berbeda  dari  paham  atau keyakinan orang lain.
b) Fanatik  atau  merasa  benar  sendiri  dan  menganggap  sesuatu  yang  beda salah.
c) Ekslusif membedakan diri dari umat Islam pada umumnya.
d) Cenderung menggunakan jalan kekerasan untuk mendapatkan keinginan dan mencapai tujuannya.
Faktor-faktor  pemicu  radikalisme  di  bawah  ini  perlu  diketahui  sedini mungkin.  Faktor  penyebab  radikalisme  tersebut  bisa  terjadi  karena lingkungan tempat  tinggal,  kondisi  sosial  bahkan  ekonomi.  Berikut  faktor-faktor  penyebab radikalisme:
a) Merasakan ketidakadilan, kekecewaan terhadap pemerintah.
b) Pengaruh lingkungan di luar negeri.
c) Mendapatkan ketidakadilan secara global.
d) Pengaruh politik luar negeri yang arogan.
e) Imperialisme modern negara adidaya.
f) Pemahaman keagamaan yang dangkal dan sempit.

## 3. Faktor Kemunculan Radikalisme
Faktor pemikiran Radikalisme dapat muncul dan berkembang karena yakin jika  segala  sesuatunya  harus  diubah  ke  arah  yang  kelompoknya  inginkan, sekalipun harus menggunakan cara kekerasan untuk meraih tujuannya tersebut. Ada beberapa factor yang menyebabkan munculnya paham radikalisme yaitu :
a) Faktor ekonomi. Radikalisme bisa dipengaruhi oleh faktor permasalahan ekonomi.  Karena  manusia  akan  berusaha  sekeras  mungkin  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  termasuk  menyebarkan  suatu  paham atau ideologi dengan cara kekerasan.
b) Faktor  politik.  Radikalisme  bisa  muncul  dan  berkembang  ketika sekelompok  orang  merasa  pemerintah  negara  tidak  adil  kepada rakyatnya  atau  hanya  mempehatikan  segelintir  kelompok  saja.  Faktor sosial  Radikalisme  dapat  disebarkan  dengan  memengaruhi  pemikiran orang lain. Terlebih lagi jika orang tersebut berpikiran sempit dan mudah percaya  kepada  pihak  yang  dianggap  membawa  perubahan  ke  dalam hidupnya.  Padahal  pihak  tersebut  menyebarkan  suatu  paham  yang bertentangan dengan ideologi negaranya.
c) Faktor psikologis Radikalisme dapat tumbuh dan berkembang dalam diri seseorang  yang  memiliki  berbagai  permasalahan,  rasa  benci,  serta dendam. Sehingga berpotensi menjadi radikalis dan mudah dipengaruhi orang lain.
d) Faktor  pendidikan  Radikalisme  dapat  muncul  di  berbagai  tempat, termasuk  sarana  pendidikan.  Ideologi  radikalisme  bisa  dengan  mudah disisipkan dalam pengajaran. 3

## 4. Solusi Radikalisme
Radikalisme  menjadi  ancaman  nyata  bagi  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  (NKRI).  Sebab,  radikalisme  mempunyai  dampak  buruk  dan  dapat merusak  tatanan  masyarakat.  Di  tengah  maraknya  radikalisme,  peran  pondok pesantren  menjadi  sangat  penting.  Kehadiran  pesantren  sangat  penting  saat NKRI  sedang  dilanda  krisis  moral.  Pesantren  juga  dapat  mengantisipasi masuknya atau mewabahnya paham radikal yang dapat merusak persatuan dan kesatuan.  Sehingga, negara  dan  masyarakat  pada  umumnya harus benar-benar memahami sejatinya peran penting pesantren.
Para  santri  diajarkan  cara  berperilaku  baik,  bermanfaat  bagi  sesama manusia dan alam sekitar. Ajaran Islam sangat mengutamakan kasih sayang dan mencintai  perdamaian.  Tentu  yang  diajarkan  Islam  sangat  bertolak  belakang dengan  paham  radikal.  Intinya,  kehadiran  pondok  pesantren  dapat  mencegah radikalisme  mewabah  dan  meracuni  generasi  muda  bangsa  Indonesia.  Dari sudut pandangan pondok pesantren,  radikalisme dibagi  menjadi dua. Pertama, radikalisme  berpikir  dan  kedua  adalah  radikalisme  aksi.  Dampak  dari  kedua jenis  radikalisme  tersebut  akan  membuat  masyarakat  menjadi  korbannya. Dengan  pola  pikir  radikal  seperti  itu  akan  berdampak  buruk  terhadap  tatanan hidup masyarakat. Sedangkan para santri di pondok pesantren belajar nilai-nilai ahli  sunah  waljamaah  dan  menerapkan  nilai-nilai  akhlakul  karimah.    Pada dasarnya santri di pesantren diajarkan untuk bisa memilih mana yang baik bagi sesama  mahluk  dan  tujuannya  pun  untuk  kemaslahatan.  Sehingga,  pesantren sebenarnya  bisa  mengantisipasi  dan  menangkal  masuknya  radikalisme.  Untuk mengantisipasi  radikalisme  masuk  kepada  masyaraat,  masyarakat  harus  diberi wawasan  dan  keilmuan  yang  cukup..  Salah  satunya  bisa  melalui  pengajian  di setiap  masjid.  Para  santri  yang  dapat  menyampaikan  ajaran  Islam  di  setiap masjid  untuk  kemaslahatan  bangsa.  Radikalisme  tidak  sesuai  dengan  syariat Islam.  Rasulullah  pun  tidak  mengajarkan  radikalisme  berpikir  mau  pun radikalisme  aksi.  Selain  itu,  negara  dan  masyarakat  pun  harus  semakin menyadari  betapa  pentingnya  peran  pesantren.  Ayat-ayat  Alquran  tidak mengajarkan  paham  radikal,  kitab-kitab  yang  dipelajari  di  pondok  pesantren pun  tidak  mengajarkan  kekerasan.  Peran  pesantren  sangat  penting  dalam menjungjung  harkat  dan  martabat  bangsa  dan  negara  karena  pesantren  ini membantu  menciptakan  perdamaian.  Radikalisme  berdampak  sangat  buruk terhadap  tatanan  hidup  masyarakat  dan  lebih  jauh  dari  itu  dapat  merusaka NKRI. Sehingga radikalisme harus menjadi perhatian, diawasi dan diantisipasi.
5. Pendidikan Toleransi Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  dalam  pandangan  masyarakat  dikenal  sebagai  lembaga pendidikan  yang  bersifat  tradisional  yang  bertujuan  untuk  memahami, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat sehari-hari.  Pada  awal  abad  ke-21,  masyarakat  mengubah  pandangannya terhadap  pesantren.  Pesantren  lebih  berfokus  kepada  pemikiran,  ideologi,  dan
3 Kompas.com, https://nasional.kompas.com diakses pada tanggal 4 November  2018
kelompok  sosial  serta  gerakan-gerakan  yang  sangat  masif,  yang  seolah-olah membalikkan  kesan  pesantren  yang  memiliki  watak  halus,  akomodatif,  dan adaptif  terhadap  kebudayaan  lokal. 4 Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan rentan  terjerat  oleh  paham  radikalisme.  Kepala  Badan  Intelijen  Negara  (BIN) Budi  Waseso  pada  saat  itu,  menyebutkan  bahwa  terdapat  beberapa  rumah singgah,  tempat  beribadah,  pondok  pesantren,  yang  terindikasi  dengan  paham radikalisme.  BIN  masih  memantau  lokasi-lokasi  yang  terindikasi  paham radikalisme  tersebut  namun  mereka  belum  bisa  menjelaskan  secara  detail mengenai  pesantren  yang  terpapar  radikalisme. 5 Oleh  karena  gerakan-gerakan radikal yang berbasis agama, sebenarnya pesantren sebagai lembaga pendidikan lebih  fokus  dalam  pengajaran  paham  keagamaan  yang  memiliki  andil  dalam mencegah  gerakan  radikal  di  masyarakat.  Pesantren  memiliki  kontribusi  besar untuk  memberikan  pandangan,  sikap  serta  alternatif  untuk  mencegah berkembangnya  gerakan  radikal  yang  berbasis  agama.  Pada  kasus  terorisme, pesantren  dapat  mengajarkan  pemahaman  tentang hablum  minallah,  hablum minannas dan hablum minal ‘alam sebagai upaya antisipasi dari pesantren kepada para santri, pengajar, dan masyarakat di sekitarnya. 6
Perkembangan  paham  radikalisme  di  Indonesia  sudah  ada  sejak  pasca kemerdekaan  sampai  reformasi.  Kartosuwirjo  dengan  Darul  Islam  (DI) mengatasnamakan  gerakan  politik  atas  dasar  agama  dan  semua  justifikasinya. Lalu  Komandan  Jihad  (KOMJI)  pada  tahun  1976  melakukan  aksi  dengan meledakkan tempat ibadah dan peristiwa bom bali yang dikepalai oleh Nurdin M  Top. 7 Gerakan-gerakan  radikalisme  ini  sering  dikaitkan  dengan  sebuah lembaga  pendidikan  yaitu  pesantren.  Pesantren  yang  dulunya  merupakan lembaga  pendidikan  yang  turut  memperjuangkan  kemerdekaan,  sekarang dianggap sebagai organisasi yang radikal. Hal ini dipicu oleh aktor radikal yang pernah  mengenyam  pendidikan  di  lembaga  ini  sehingga  pesantren  sering disudutkan,  pesantren  dianggap  sebagai  tempat  pendidikan  bagi  calon-calon teroris. 8
Hal  ini  juga  tidak  terlepas  dari  peran  media  yang  provokatif  dalam menyebarkan  berita  sehingga  banyak  masyarakat  menilai  bahwa  pesantren merupakan lembaga radikalis. Para media dalam menyajikan konten (terutama yang berkaitan  dengan  radikalisme  dan  terorisme),  lebih  merujuk  kepada ―siapa    yang  melakukan    apa ‖ dan    bukan    mengapa    dia    melakukan    apa ‖ . Konten    provokatif  seakan-akan  dibuat  guna  kepentingan  rating  dan  tidak memperhatikan  dampaknya  terhadap  lembaga  pesantren.  Sebagian  besar masyarakat lebih percaya kepada media daripada akal sehatnya sendiri.
4 Abd.  Muin,  dkk.  Pendidikan  Pesantren  dan  Potensi  radikalisme  (Jakarta:  CV.  Prasasti, 2007), h.v 5 Kompas.com, dari https://nasional.kompas.com ―BIN: Ada Tempat Ibadah, Pesantren, dan Rumah Singgah Terpapar Radikalisme ‖ diakses pada 4 November 2018
6 Abdul  Halim,  ―Pendidikan  Pesantren  dalam  Menghadapi  Tantangan  Radikalisme ‖ Jurnal Agama, Vol. 8 Nomor (1 Maret 2017), h.165.
7 M. Zaki Mubarak, Geneologi Islam Radikal di Indonesia, (Jakarta: LP3ES, 2008), hal.23.
8 Mohammad  Kosim,  ―Pesantren  dan  Wacana  Radikalisme ‖ ,  Jurnal  Karsa,  Vol.  (1 April 2006), hal.843
Tuduhan  yang  menyatakan  pesantren  sebagai  berkembangnya  paham  radikal datang  dari  negara.  Negara  menegaskan  hal  tersebut  dengan  mengawasi keberadaan pesantren di tengah masyarakat. Hal ini mengacu pada pernyataan melalui  Wakil  Presiden  Republik  Indonesia  (RI)  Muhammad  Jusuf  Kalla  (JK) pada masa pemerintahan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) yang akan mengawasi secara ketat kegiatan pesantren yang ada di Indonesia. Menurutnya, aksi terorisme seperti bom bali tidak menutup kemungkinan bahwa pelakunya adalah alumni dari pesantren yang ada di Indonesia. 9
Isu  yang  berkembang  mengenai  hubungan  pesantren  dengan  paham radikalisme,  merujuk  pada  dua  kemungkinan.  Pertama,  pesantren-pesantren yang  terindikasi  paham  radikal  mengambil  kurikulum  dari  luar  tanpa  adanya proses  pengkajian  yang  benar  dan  dari  negara  yang  menjadi  sarang  terorisme. Kedua, konsep pengkajian ayat suci yang lebih mengandalkan pemikiran abstrak tanpa didukung oleh bantuan guru dan kajian secara akademis, memiliki potensi kesalahpahaman  pada  ayat  tertentu.  Hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  beberapa pemikir Timur Tengah seperti Sayyid Qutb, Hasan Al-Banna dan yang lainnya. Pesantren  yang  merupakan  lembaga  pendidikan  tentu  memiliki  peran  sebagai agen  perubahan  sosial  karena  pesantren  berhubungan  langsung  dengan masyarakat. Pada beberapa waktu lalu, tanggal 12 Oktober 2002 terjadi peristiwa pemboman di Bali yang menewaskan sekitar 204 orang. Pesantren yang memiliki tradisi  konvensional  menjadi  sorotan  karena  dinilai  menyimpang  dari  tradisi keilmuan  dan  pengembangan  masyarakat.  POLRI  berhasil  menyingkap  pelaku aksi teror tersebut yakni Imam Samudra, Abdul Rauf, Andri Octavia, Ali Gufron, Amrozi, Ali Imron dan Utomo Pamungkas. 10
Pemahaman  agama  dalam  kasus  terorisme  diduga  sangat  berhubungan dengan pengalaman para pelakunya ketika mempelajari Islam. Pesantren sebagai wadah keilmuan Islam menjadi sorotan dari sebagian besar masyarakat setelah pelaku aksi teror seperti yang terjadi di Bali pada tahun 2002 diketahui pernah belajar  di  pesantren.  Di  daerah  Jawa  Timur  setidaknya  terdapat  dua  pesantren yang menjadi sorotan, yaitu Pesantren Al-Islam dan Pesantren Muhammadiyah Karangasem.  Kedua  pesantren  ini  letaknya  di  daerah  Lamongan,  Jawa  Timur. Sorotan  terhadap  Pesantren  Muhammadiyah  Karangasem  karena  disebabkan terdapat  pelaku  teror  yang  pernah  menimba  ilmu  di  sana,  yang  bernama  Ali Imron dan Ali Gufron. 11
Pesantren lain yang juga mendapat sorotan adalah pesantren Al-Mukmin, Ngruki, Solo yang didirikan oleh Sungkar, Abu Bakar Ba„asyir, Abdullah Baraja, Yoyo Rosywadi, Abdul Qohar H. Daeng Matase, dan Hasab Basri. Nama di awal, Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba„asyir dikaitkan dengan Jamaah Islamiyah (JI) dan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) yang dibentuk 7 Agustus 2000 yang berurusan  dengan  kasus  terorisme.  Abu  Bakar  Ba„asyir  dalam  beberapa  waktu lalu sempat ada wacana untuk dibebaskan namun tidak jadi karena pembebasan bersyarat yang diajukan tidak bisa dipenuhi yaitu setia pada Pancasila dan lebih memilih  setia  terhadap  Islam.  Pada  masa  pemerintahan  Orde  Baru,  Presiden
9 Nuhrison M. Nuh, (ed.), Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai , hal.3.
10 Abd. Muin, dkk. Pendidikan Pesantren dan Potensi radikalisme , h.6.
11 Abd. Muin, dkk. Pendidikan Pesantren dan Potensi radikalisme , h.7.
Soeharto menjadikan pancasila sebagai satu-satunya asas way of life, yaitu suatu doktrin  yang  sulit  dimengerti  dan  diterima,  tidak  hanya  oleh  penduduk Pesantren Al-Mukmin Ngruki tetapi  juga oleh sebagian besar umat Islam pada umumnya.  Pesantren  Al-Mukmin  Ngruki  merupakan  satu-satunya  pesantren yang berani bersuara menentang doktrin tersebut. Doktrin asas tunggal pancasila dibuat  oleh  pemerintah  dengan  alasan  untuk  menekan  penyebaran  ideologi- ideologi yang menyimpang. Oleh karenanya kecurigaan itu terjadi dan muncul isu yang beredar di luar lingkungan pondok pesantren Al-Mukmin Ngruki, yang menyatakan  bahwa  pesantren  ini  bersifat  anti  pemerintah,  radikal,  dan sebagainya.  Faktanya  tidak  semua  hal  itu  benar,  semua  latar  belakang  yang seolah-olah  mendiskreditkan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tidak semuanya  benar.  Terdapat  pesantren  yang  secara  terang-terangan  menolak paham radikalisme. Aksi terorisme yang mengatasnamakan lembaga pendidikan Islam  tersebut  hanya  menjadi  dalih  dari  para  teroris  yang  salah  dalam mengamalkan ajaran Islam.
Azyumardi  Azra  pernah  mengatakan  bahwasanya  pesantren  itu  bukan merupakan wadah teroris. Beliau mengatakan hal tersebut setelah peristiwa 9/11 September sehingga pesantren mendapatkan banyak sorotan dan dinilai menjadi cikal bakal maraknya kelompok teroris. Isu mengenai alumni dari Timur Tengah (Timteng) menjadi alasan penyebab pesantren dituduh seperti demikian. Dugaan tersebut tidak benar karena alumni Timteng sudah ada sejak abad ke-19 mereka datang  dari  kota  Makkah,  Madinah,  dan  Kairo.  Tidak  ada  satupun  yang radikalis,  bila  memang  ada,  pesantren  tersebut  menganut  paham  literal  yang berujung pada pola pikir yang radikal. 12
Pesantren  Ngruki  yang  dipimpin  oleh  Abu  Bakar  Ba„asyir  (orang  yang keras dan terlibat dalam peristiwa pemboman), karena terdapat faktor lain yaitu faktor  yang  dimiliki  oleh  Abu  Bakar  Ba„asyir  dan  koleganya  selain  dari  faktor lingkungan  pesantren.  Pesantren  Ngruki  dalam  kesehariannya  tidak mengajarkan untuk berbuat kekerasan bahkan dalam kurikulum pesantren pun tidak  ada  penanaman  kebencian  terhadap  orang  kafir  dan  perintah  untuk melakukan  jihad  melalui  kekerasan.  Faktor  yang  memicu  seseorang  menjadi radikalis tidak hanya karena menjadi alumni dari pesantren, melainkan beberapa faktor lain yang terjadi ketika dia lulus dari pesantren.13
Pesantren  berperan  dalam  memperjuangkan  bangsa  ini.  Pesantren  muncul sebagai  suatu  ajaran  dan  konsep  alternatif  dari  macetnya  norma  sosial  yang mengakibatkan  moral  serta  sikap  masyarakat  menjadi  semakin  terdegradasi. Pesantren  berfungsi  untuk  menyebarkan  dan  menanamkan  nilai-nilai  Islam sebagai  lemaga  pencetak  penerus  bangsa  yang  berkarakter  religius  untuk kemajuan bangsa  itu  sendiri.  Dengan  demikian,  anggapan  mengenai  pesantren sebagai  pencetak  lembaga  teroris  serta  penyebar  paham  radikalisme  dan terorisme (seperti sebuah anggapan yang berkembang pada saat ini) sebenarnya merupakan  tindakan  yang  gegabah  dan  berlawanan  dengan  nilai-nilai  dan tradisi sebenarnya yang berkembang di pesantren.

## C.  Simpulan
Pondok  Pesantren  dalam  tradisinya  tidak  pernah  mengajarkan  untuk menjadi  teroris  atau  mengembangkan  paham  radikalisme.  Bahkan  Pondok Pesantren melawan paham radikalisme dengan; memaknai jihad melalui kajian khusus,  menolak  negara  Islam  dan  mendukung  pancasila  sebagai  ideologi bangsa,  menyikapi  demokrasi  dan  pluralitas  sebagai  wadah  kebersamaan,  dan selektif terhadap tenaga pengajar serta kurikulum.
Radikalisme  adalah  musuh  bersama,  tidak  ada  satu  agama-pun  yang membenarkan aksi kekerasan atas nama agama. Dialog antara pemeluk agama, dalam  hal  ini  untuk  menjaga  hubungan  yang  harmonis  karena  pada  dasarnya kita  memang  diciptakan  berbeda  dan  harus  bisa  bersama.  Hubungan  baik dengan  agama  lain  juga  bermanfaat  sebagai  benteng  pertahanan  apabila  ada yang ingin mengadu domba antara agama-agama, nilai-nilai kebersamaan sudah dibangun  dan  akan  sukar  untuk  membuat  keretakan  dan  dapat  menghindari konflik.  Untuk  itu  nilai  toleransi  menjadi  hal  terpenting  sebagai  jembatan penghubung antar umat beragama.
Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam dinilai bisa sebagai alternatif  kemajuan  pendidikan  karena  selain  ilmu,  akhlak  juga  tidak  kalah penting  karena  para  teroris  pada  umumnya  dalam  keilmuan  dan  pemahaman agama mereka kuat, namun akhlak mereka buta dan arogan. Pondok pesantren merupakan lembaga yang membentengi santri dari paham radikal.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Masykuri, Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  dalam  Keragaman Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001.
Abdurrahim,  Muddathir  dalam The  Human  Rights  Tradition  in  Islam. London: Praeger, Westport, Connecticut, 2005.
Almond,  Gabriel  D.  dalam  Basri  seta. Pengantar  Ilmu  Politik. Yogyakarta:  Indie Book Corner, 2007.
Bonar Tigor Naipospos dan Ismail Hasani. Radikalisme Agama di Jabodetabek & Jawa Barat:  Implikasinya  terhadap  Jaminan  Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan . Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2010.
Dkk,  Abd.  Muin. Pendidikan  Pesantren  dan  Potensi  radikalisme. Jakarta:  CV. Prasasti, 2007.
Hasani,  Ismail  dan  Bonar  Tigor  Naipospos. Radikalisme  Agama  di  Jabodetabek  & Jawa Barat: Implikasinya terhadap Jaminan Kebebasan Beragama/Berkeyakinan. Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2010.
Hasyim,  Umar. Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam  Sebagai  Dasar menuju Dialoq dan Kerukunan Antar Umat Beragama. Surabaya: Bina Ilmu,
1979.
Jahroni,  dan  Jamhari  Makruf. Memahami  terorisme:  Sejarah,  Konsep,  dan  Model. Tangerang Selatan: Pusat Penkajian Islam dan Masyarakat PPIM, 2016.
L.Smith, Christoper Daniel (editor). Lebih Tajam dari Pedang-Refleksi Agama- agama Tentang Paradoks Kekerasan . Yogyakarta: Kansius, 2005.
Marsh,  David  dan  Gerry  Stoker. Teori  dan  Metode  Dalam  Ilmu  Politik  Bandung . Nusa Media, Cet II 2011.
Mubarak,  M.  Zaki. Geneologi  Islam  Radikal  di  Indonesia .  Jakarta:  LP3ES,  2008 Mujani,  Saiful. Muslim  Demokrat:  Islam,  Budaya  Demokrasi,  dan Partisipasi Politik di Indonesia Pasca-Orde Baru. Jakarta: Gramedia Pustaka, 2007.
Nuh,  Nuhrison  M.  (ed.). Peranan  Pesantren  dalam  Mengembangkan  Budaya Damai . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010.
Osborn, Kevin. Tolerance . New York, 1993.
Qodir,  Zuly. Radikalisme  Agama  di  Indonesia .  Yogyakarta:  Pustaka    Pelajar, 2014.
Silalahi, Ulber. Metode Penelitian Sosial Bandung . PT Refika Aditama, 2010. Soleh,
Badrus. Budaya Damai Komunitas Pesantren . Jakarta: LP3ES Indonesia, 2007. Warson  Munawir,  Ahmad. Kamus  Arab  Indonesia  al-Munawir .  Yogyakarta: Balai Pustaka Progresif, t.th.
Jurnal
Asrori, Ahmad. ―Radikalisme di Indonesia: Antara Historisitas dan Antropisitas ‖ Kalam :  Jurnal  studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam ,  Volume  9,  Nomor  2, (Desember 2015).
Halim,     Abdul.   Pendidikan     Pesantren     dalam     menghadapi     tantangan Radikalisme ‖ Jurnal Pendidikan, Vol. 8 Nomor 1 Maret (2017). Kosim, Mohammad. ―Pesantren dan  Wacana Radikalisme ‖ , Jurnal Karsa , Vol. IX No. 1 April (2006).
Mukodi.  Peran    Pesantren    Dan    Upaya    Deradikalisasi    Agama ‖ Jurnal Pendidikan Islam, Volume 23, Nomor 1, (Mei 2015).
Thohir,   Fauzi   dan   Jamil.  Dialektika   Radikalisme   dan   Anti-Radikalisme Pesantren ‖ Jurnal Agama , Volume 23, Nomor 1, Mei (2015).
Kompas.com,  https://nasional.kompas.com  diakses  pada  tanggal  4  November 2018