JURNAL LIVING HADIS, Vol. IV, Nomor 1, Mei 2019; p-ISSN: 2528-756; e-ISSN: 2548-4761, hal    -

## LIVING HADIS: TRADISI SEDEKAH NASI BUNGKUS HARI JUM’AT OLEH KOMUNITAS SIJUM AMUNTAI
Muhammad Rafi UIN Sunan Kalijaga rafimuhammad617@gmail.com
DOI : 10.14421/livinghadis.2019.1647

## Abstract
Poverty is  one  of  the most complex and significant social  problems in influencing the social-community order. Islam through the Qur'an and Sunnah has provided a solution to overcome this poverty problem with the concept of alms. Alms itself is not limited to only assets or material, but can also be done through physical effort, one of which is good deeds to others. There are many verses of the Qur'an and matan hadith that invite  Muslims  to  give  alms.  Then,  this  text  is  understood  and actualized by Muslims with various kinds of understanding and forms of implementation. This is what later referred to as the hadith living. In this  study  we  will  discuss  the  living  of  hadith  which  refers  to  the tradition of religious practice, more precisely about the understanding of  the  community  of  Sijum  regarding  almsgiving  and  how  it  is implemented  in  the  tradition  of  alms  rice  wrap  Friday  for  the  Sijum Amuntai  community.  This  research  is  descriptive,  qualitative, inductive  which  means  that  a  study  is  conducted  to  get  a  general description  or  description  of  the  living  hadith.  The  approach  used  in this study is a phenomenological approach with functional theory. The author concludes that alms rice packaged Friday for the Sijum Amuntai community  has  two  main  functions:  First  is  internal  function.  The second  is  an  external  function  that  consist  2  functions;  Vertical functions related to relations to God and horizontal functions related to relations between people.
Keywords:  Living  Hadith,  Sijum  Amuntai,  Alms  Rice  Tradition  on Friday.

## Abstrak
Kemiskinan  adalah  salah  satu  permasalahan  sosial  yang  paling kompleks  dan  signifikan  dalam  mempengaruhi  tatanan  sosial- kemasyarakatan. Islam melalui Alquran dan Sunnah telah memberikan solusi  untuk  mengatasi  permasalahan  kemiskinan  ini  dengan  konsep sedekah.  Sedekah  itu  sendiri  tidak  terbatas  hanya  dengan  harta  atau materi saja,  akan  tetapi  juga  bisa  dilakukan  melalui  usaha  fisik,  salah satunya  adalah  perbuatan  baik  terhadap  orang  lain.  Ada  banyak  ayat Alquran  dan  matan  hadis  yang  mengajak  umat  Islam  untuk bersedekah.  Kemudian,  teks  ini  dipahami  dan  diaktualisasikan  oleh umat  Islam  dengan  berbagai  macam  pemahaman  dan  bentuk pelaksanaan.  Hal  inilah  yang  nantinya  disebut  sebagai  living  hadis. Living  hadis  adalah  sunnah  Nabi  yang  secara  bebas  ditafsirkan  oleh para  ulama,  penguasa,  hakim  dan  umat  Islam  sesuai  dengan  situasi, tempat  dan  kondisi  yang  mereka  hadapi,  atau  disebut  juga  sebagai “sunnah  yang  hidup”.  Dalam  penelitian  ini  akan  dibahas  mengenai living  hadis  yang  mengarah  pada  tradisi  praktik  keagamaan,  lebih tepatnya  mengenai  pemahaman  komunitas  Sijum  mengenai  sedekah dan  bagaimana  implementasinya  dalam  tradisi  sedekah  nasi  bungkus hari  Jumat  bagi  komunitas  Sijum  Amuntai. Penelitian  ini  bersifat deskriptif,  kualitatif,  induktif  yang  artinya  suatu  penelitian  yang dilakukan untuk mendapatkan gambaran umum atau deskripsi tentang living  hadis.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  fenomenologi  dengan  teori  fungsional.  Penulis berkesimpulan bahwa sedekah nasi bungkus hari jumat bagi komunitas Sijum  Amuntai  mempunyai  2  fungsi  utama:  Pertama  adalah  fungsi internal.  Kedua  adalah  fungsi  eksternal  yang  terdiri  dari  2  fungsi; Fungsi vertikal yang berkaitan dengan relasi kepada Allah dan fungsi horizontal yang berkaitan dengan hubungan antara masyarakat.

## MUHAMMAD RAFI
Muhammad Rafi
Kata  Kunci:  Living  Hadis,  Sijum  Amnuntai,  Tradisi  Sedekah  Nasi Hari Jumat.

## A. PENDAHULUAN
arisan  terbesar  Rasulullah  sebagai  utusan  dan  pembawa pesan  Allah  adalah  Alquran  dan  Hadis.  Di  dalam keduanya terdapat  berbagai macam tuntunan yang  dapat
dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan  keseharian  manusia  baik secara individu, maupun sosial, khususnya bagi umat Islam. Hadis sebagai ajaran  Islam  tidak  saja  mengatur  hubungan  antara  Tuhan  dan  Manusia secara  vertikal  melainkan  juga  hubungan  antar  manusia  secara  horizontal, baik dalam kehidupan bermasyarakat, bernegara ataupun berbudaya.  Oleh karena itu, hadis perlu ditelaah dan diteliti lebih lanjut untuk kemaslahatan umat Islam.
Penelitian  hadis-hadis  itu  sendiri  bisa  berupa  kajian  sanad,  matan ataupun  historisitasnya.  Namun,  jika  berkaca  pada  urgensi  kekinian,  maka aspek yang  paling  solutif  bagi  realitas  era  milenial  adalah  kajian  mengenai matan,  sebab  matan  inilah  yang  menjadi  core  atau  inti  dari  sebuah  hadis, yang  mana  akan  diserap  nilai-nilainya.  Aspek  penting  lainnya  yang  perlu dikaji adalah implementasi dari suatu hadis atau yang lebih dikenal dengan Istilah living hadis.
Salah satu masalah pokok yang banyak di bicarakan oleh hadis adalah sedekah.  Pada  dasarnya,  sedekah  ini  merupakan  wujud  dari  kepedulian Islam  terhadap  kaum  yang  tidak  mampu  sekaligus  kewajiban  atas  kaum yang memiliki kemampuan. Islam adalah agama yang mendorong umatnya untuk meraih kemajuan, kejayaan, kemakmuran, dan kesejahteraan. Karena itu,  Islam  berupaya  untuk  memberantas  kemiskinan.  Islam  mendorong

## W

## LIVING HADIS: TRADISI SEDEKAH
umatnya agar gigih berusaha untuk mewujudkan kehidupan menjadi lebih baik. Banyak hadis yang memerintahkan umat Islam agar giat berusaha.
Berkenaan  dengan  praktik  sedekah,  masyarakat  Indonesia  memiliki cara dan tradisi khas yang mana di setiap daerah praktik tersebut dipahami dan  dilakukan  secara  bervariasi.  Ada  yang  berbentuk  uang,  makanan, ataupun  barang-barang.  Metode  yang  digunakan  pun  berbeda.  Ada  yang dilakukan  secara  bersama-sama,  ada  yang  dipadukan  dengan  tradisi  lokal dan  lain  sebagainya.  Bentuk-bentuk  praktik  inilah  yang  disebut  sebagai hadis atau Sunnah yang hidup (baca: living hadis).
Sebelumnya  telah  banyak  penelitian  mengenai  living  hadis,  di antaranya: Pertama ,  Artikel  Alfatih  Suryadilaga,  “Mafhūm  alsalawāt  „inda majmū„at Joget Shalawat Mataram: Dirāsah fi alhadīs al-hayy”. (Suryadilaga, :    -      Tulisan  ini  mencoba  menelaah  makna  tradisi  joget  spiritual yang berasal dari Kasultanan Mataram. Dengan menggunakan fenomenologi sebagai  pendekatannya  penelitian  ia  berkesimpulan  bahwa  pertama,  JSM merupakan  fenomena  tradisi  sosial-budaya-keagamaan.  JSM  tergolong tarian spiritual atau bisa juga disebut sebagai gerakan seni spiritual. Kedua, JSM  adalah  sebuah  fenomena  living  hadis.  Setidaknya  terdapat  beberapa hadis-hadis  Nabi  yang  dijadikan  prinsip  dasar  dalam  JSM:  (1)  hadis-hadis tentang  perintah  bersalawat  kepada  Nabi  Saw.;  (2)  hadis-hadis  tentang perintah meneladani akhlak Nabi. Ketiga, JSM merupakan fenomena “Syiar Budaya  Agama”.  Keempat,  JSM  gerakan  sosial  keagamaan  yang  ingin menyampaikan nilai-nilai pendidikan karakter (akhlak) melalui seni Islami.
Kedua ,  penelitian  Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  “Kisah  Dua  Keluarga: Sebuah Kajian Etnografis (Memotret Kebudayaan Islami Berdasar Pada Teks Alquran  dan  Hadis  Pada  Dua  Keluarga  di  Yogyakarta)  adalah  salah  satu contohnya.” Pada penelitian ini, ia meneliti Keluarga Fatur dan Saleh sebagai potret  dua  keluarga  yang  secara  sosial  dikonstruksi  dan  mengkonstruksi perilakunya  sehari-hari  berdasarkan  Alquran  dan  Hadis.  Artinya,  Alquran dan hadis menjadi bagian dari proses dialektika yang berkelanjutan dengan

## MUHAMMAD RAFI

## Muhammad Rafi
pembentukan  kehidupan  mereka,  baik  di  level  individu  maupun  sosial. Persis di titik inilah, Alquran dan Hadis, yang mereka terapkan secara sadar maupun tak  sadar,  terjalin  koneksi dengan  bagaimana  mereka  berperilaku. Meskipun  juga  membahasa  living  Qur‟an,  artikel  ini  secara  umum  tetap nmembahas  kajian  living  hadis  menggunakan  pendekatan  etnografis. (Qudsy,     :    -
Ketiga ,  artikel  Adrika  Fithrotul  Aini  yang  berjudul  “Living  Hadis Dalam Tradisi Malam Kamis Majelis Shalawat Diba‟ Bil-Mustofa”. Penelitian ini mengkaji tentang tradisi shalawat diba‟ Majelis bil Musthafa Yogyakarta. Fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  mengetahui  pemaknaan  shalawat dalam  komunitas  tersebut. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  kualitatif, induktif yang  artinya suatu penelitian yang  dilakukan untuk mendapatkan gambaran  umum  atau  deskripsi  tentang  living  hadis.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  fenomenologi  dengan teori  fungsional.  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  tradisi  yang berkembang di dalam kehidupan masyarakat Krapyak merupakan fenomena living hadis. Selain itu, ada beberapa landasan hadis yang dijadikan prinsip dalam  kegiatan  tersebut.  Di  samping  itu,  terdapat  makna  penting  dari adanya  majelis  tersebut,  yakni  praktek  ibadah  spiritual  yang  tidak  bisa hilang dalam kehidupan masyarakat. (Aini, 2014: 221-
Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  membahas  mengenai  living  hadis, secara  khusus  mengenai  Tradisi  Sedekah  Nasi  Bungkus  Hari  Jumat  Oleh Komunitas Sijum Amuntai. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah  pendekatan  fenomenologi  dengan  teori  fungsional.  Kajian  ini dimaksudkan  untuk  mengetahui  pemahaman  komunitas  masyarakat  Sijum Amuntai,  makna  sedekah  yang  berkaitan  dengan  tradisi  sedekah  nasi bungkus hari Jumat. Untuk mengetahui implementasi pemahaman tersebut penulis menggunakan metode kualitatif dengan teknik wawancara dan studi pustaka menggunakan teori fungsional. Penelitian ini menyimpulkan bahwa bagi komunitas Sijum Amuntai, tradisi tersebut sejalan dengan ajaran agama
Islam  (hadis),  dan  masyarakat  melakukan  kreasi  terhadap  teks  hadis, kemudian  diimplementasikan  dalam  bentuk  tindakan  dalam  hal  ini  adalah tradisi sedekah nasi bungkus hari Jumat.

## B. TEORI FUNGSIONAL
Teori  fungsional  adalah  penjelasan  tentang  sesuatu  mengenai  fungsi dan  kegunaannya.  Perspektif  fungsionalisme  mengandaikan  bahwa kehidupan sosio-budaya  itu seperti  tubuh  makhluk hidup.  Penganut  aliran fungsionalisme  ini  percaya,  bahwa  analogi  biologi  (organisme)  dapat digunakan  untuk  menjelaskan  kehidupan  sosio-budaya  masyarakat. Individu-individu  maupun  kebudayaan  sebagai  bagian  dari  masyarakat kemudian disejajarkan dengan sel-sel yang ada dalam tubuh makhluk hidup, yang  selalu  tergantung  dan  tidak  terpisahkan  dari  fungsi-fungsi  sel-sel lainnya.  Layaknya  tubuh  makhluk  hidup,  kelangsungan  kehidupan  sosio- budaya  dapat  dipertahankan  apabila  individu-individu  yang  ada  di dalamnya  saling  bergantung  dan  berfungsi  dengan  individu-individu lainnya. (Pals, 2011: 142)
Berdasarkan  alasan  tersebut,  perspektif  ini  memandang  kehidupan sosio-budaya sebagai sesuatu yang harus selalu ada dalam keteraturan agar dapat bertahan hidup.  Implikasinya, segala bentuk tindakan dan gejala yang dinilai  mengancam  keteraturan  akan  dianggap  sebagai  gangguan  atau penyakit yang harus disembuhkan. Tugas individu-individu adalah menjaga agar fungsi-fungsi mereka di dalam masyarakat dapat berjalan secara teratur sebagaimana  harusnya.  Dengan  mengandaikan  kehidupan  sosial  layaknya tubuh  makhluk  hidup,  maka  perspektif  ini  melihat  gerakan  sosio-budaya sebagai gejala terjadinya krisis di dalam masyarakat. (Mudita, 2011)
Sementara  itu,  B.  Malinowski  dalam  teori  fungsionalismenya mengasumsikan adanya hubungan dialektis antara agama dengan fungsinya yang  diaplikasikan  melalui  ritual.  Secara  garis  besar,  fungsi  dasar  agama diarahkan  kepada  sesuatu  yang  supernatural  atau,  dalam  bahasa  Rudolf Otto,  “Powerful  Other.”  Partisipan  yang  terlibat  dalam  sebuah  ritual  bisa

## MUHAMMAD RAFI

## Muhammad Rafi
melihat  kemanjuran  agama  sebagai  sarana  meningkatkan  hubungan spiritualnya  dengan  Tuhan  karena  pada  dasarnya  manusia  secara  naluriah memiliki kebutuhan spiritual. (Pals, 2011: 142)
Dengan demikian, teori fungsional melihat setiap ritual dalam agama memiliki  signifikansi  teologis,  baik  dari  dimensi  psikologis  maupun  sosial. Aspek-aspek  teologis  dari  sebuah  ritual  keagamaan  sering  kali  bisa  ditarik benang  merahnya  dari  simbol-simbol  religius  sebagai  bahasa maknawiah .
Pemaknaan terhadap simbol-simbol keagamaan tersebut sangat bergantung kepada  kualitas  dan  arah  performa  ritual  serta  keadaan  internal  partisipan hingga  sebuah  ritual  bisa  ditujukan  untuk  “memuaskan”  Tuhan  atau kebutuhan spiritualnya sendiri. (Pals, 2011: 153)
Dalam  konteks  sosiologis,  sebuah  ritual  juga  merupakan  manifestasi dari apa yang disebut oleh Durkheim sebagai “alat memperkuat solidaritas sosial”  melalui  performa  dan  pengabdian.  Tradisi  slametan  merupakan contoh  paling  konkret  dari  ritual  jenis  ini  sebagai  alat  untuk  memperkuat keseimbangan  masyarakat  ( social  equilibrium ),  yakni  menciptakan  situasi rukun -setidaknya- di kalangan para partisipan. Kalangan fungsionalis yang mengakui  asumsi  ini  adalah  Clifford  Geertz,  James  Peacock,  Robert  W. Hefner,  Koentjaraningrat,  dan  masih  banyak  lagi.  Pendek  kata,  teori fungsional melihat fungsi ritual (agama) dalam konteks yang lebih luas, baik dalam  konteks  spiritual  maupun  eksistensi  kemanusiaan.  Ia  bisa  dipahami sebagai  sebuah  jawaban  terhadap  pertanyaan  mengapa  ritual  (agama)  itu ada  atau  diadakan.  Jawaban  tersebut  tentu  saja  muncul  karena  manusia membutuhkannya  sebagai  perangkat  untuk  mendapatkan  berkah  suci  dari Tuhan. (Pals, 2011: 153)
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  teori  fungsional adalah perspektif yang mengkaji tentang fungsi fenomena budaya tertentu. Analisis  dalam  paradigma  fungsional  lebih  sederhana  daripada  paradigma fungsional-struktural.  Jika  fenomena  budaya  dikaji  dengan  paradigma
fungsional dan telah ditemukan fungsinya dalam masyarakat, itu dianggap sudah memenuhi syarat.

## C. LIVING HADIS
Secara  bahasa  living  berasal  dari  bahasa  inggris,  yaitu  live  yang berarti hidup. kata ini sepadan dengan al-hayy dalam bahasa Arab yang juga bermakna hidup. Adapun hadis secara bahasa bermakna al-jad ī d yang berarti baru  lawan  dari  kata qad ī m yang  bermakna  sesuatu  lama.  Secara  singkat dapat  kita  simpulkan  bahwa  living  hadis  bermakna  hadis  yang  hidup  (al- Utsmaini 1994:5). Sedangkan hadis secara istilah ada perbedaan yang terjadi di  kalangan  ulama  hadis  mengenai  istilah  pengertian  sunnah  dan  hadis, khususnya  di  antara  ulama mutaqaddim ī n dan  ulama muta‟akhirīn .  Ulama mutaqaddimīn berpendapat bahwa hadis adalah segala perkataan, perbuatan atau  ketetapan  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  setelah kenabian,  sementara  sunnah  adalah  segala  sesuatu  yang  diambil  dari  Nabi tanpa membatasi waktu. Sedangkan ulama muta‟akhir ī n berpendapat  bahwa hadis  dan  sunnah  memiliki  pengertian  yang  sama,  yaitu  segala  ucapan, perbuatan atau ketetapan Nabi. ( Sa>lih, 1988: 3–
Sunnah  di  sini  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  praktek  yang disepakati secara bersama (living Sunnah). Sebenarnya Sunnah relatif identik dengan  ijma‟  kaum  Muslimin  dan  di  dalamnya  termasuk  pula  ijtihad  dari para  ulama  generasi  awal  yang  ahli  dalam  bidangnya  dan  tokoh-tokoh politik  di  dalam  aktivitasnya.  Dengan  demikian,  “sunnah  yang  hidup” adalah  sunnah  Nabi  yang  secara  bebas  ditafsirkan  oleh  para  ulama, penguasa,  hakim  dan  masyarakat  luas  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi yang  mereka  hadapi.  (Suryadilaga,  2005:  193) Di  bawah  ini,  contoh  living- Hadis pada masa sahabat:
Unta  yang  terlepas  dari  pemiliknya:  Pada  zaman  Nabi  Saw.,  beliau melarang  siapapun  menangkap  unta  yang  terlepas.  Ketika  ditanyakan, beliau menjawab:

## MUHAMMAD RAFI
Muhammad Rafi
" كناي ؟آنٔ ! آَعي اْؤاقِس ،اْؤاذ ِحٔ د ِزَت ،َءاًنا مكأتٔ ىتح اْاقْهَي آُّتر "
“ Apa  urusanmu  dengannya,  biarkan  unta  itu  lepas  karena  ia  memiliki kemampuan sendiri  untuk mendatangi  tempat air  dan makanan dedaunan, sampai unta itu ditemukan kembali oleh pemiliknya .”(Ad-Din, 2002: 140)
Ketetapan seperti itu terus berlangsung selama masa Nabi Saw., Abu Bakr, hingga ʽ Umar. Pada waktu itu, unta-unta yang terlepas dibiarkan saja berkeliaran  dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  menangkapnya,  sampai ditemukan  oleh  pemiliknya  karena  mereka  mengikuti  perintah  Rasulullah. Hal itu dilakukan selama unta tersebut mampu menjaga dirinya, mendatangi sumber-sumber air untuk minum dan menyimpan air sebanyak-banyaknya dalam  perutnya.  Unta  itu  pun  memiliki  kemampuan  untuk  menempuh perjalanan yang jauh di sahara yang luas. (Muhsin, 2015: 4)
Lalu,  tibalah  masa ʽUsmān bin ʽ Aff ā n,  Ia  memerintahkan  agar  unta- unta tersebut ditangkap lalu diumumkan kepada publik umum (agar dapat diketahui siapa pemiliknya) kemudian dijual. Jika pemiliknya datang, uang hasil  penjualan  itu  akan  diberikan  kepadanya.  (Qar ā dh ā wi,  1993:  131) Kondisinya  sedikit  berubah  setelah  masa ʽUsmān . ʽ Ali  bin  Abi Ṭ alib menyetujui  sikap ʽ U s m ā n  demi  kepentingan  pemiliknya.  Namun,  ia berpendapat  lain  bahwa  menjualnya  mungkin  saja  dapat  menimbulkan kerugian bagi pemiliknya. Sebab, uang yang diberikan kepadanya bisa jadi tidak  sesuai  dengan  harga  sebenarnya  atau  tidak  sepadan  dengan  harga yang  seharusnya.  Karena  itu,  ia  berpendapat  sebaiknya  unta  itu  ditangkap kemudian  dipelihara  atas  biaya  negara  (bait  al-m ā l)  sampai  si  pemiliknya datang dan diserahkan kembali kepadanya. (Muhsin, 2015: 5)
Apa  yang  dilakukan  oleh ʽ U s m ā n  dan ʽ Ali  tidaklah  menyalahi maq ā shid hadis  Nabi  Muhammad,  sebab  mereka  berdua  melihat  kepada tujuan  hadis  tersebut.  Hal  itu  dilakukan  sebab  mengingat  sikap  manusia yang  telah  berubah  dan  meluasnya  kerusakan  moral  sehingga  sebagian orang  berani  melakukan  tindakan  haram  yakni  mengambil  atau  mencuri
unta yang terlepas tersebut. Dalam situasi demikian, membiarkan unta dan sapi  yang  tersesat  sama  saja  dengan  menyia-nyiakannya  dan  merugikan  si pemiliknya. Hal ini tentunya bukan dari tujuan yang diinginkan Nabi waktu melarang  penangkapan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  wajib  mencegah kemudaratan yang akan timbul dengan cara menangkap unta yang terlepas, kemudian diserahkan kepada pemiliknya. (Muhsin 2015: 5)
Kemudian,  seiring  dengan  semakin  meluasnya  wilayah  kekuasaan imperium Islam, konsepsi mengenai living hadis juga mengalami dinamika perkembangan  yang  sangat  pesat.  Perbedaan  dalam  praktik  keagamaan yang  diinisiasi  dari  hadis  semakin  besar,  meskipun  hadis  yang  dipahami adalah hadis yang sama. Dari sinilah kemudian muncul dibutuhkan adanya formulasi  sunnah  Nabi  Muhammad  Saw.  Jarak  yang  demikian  jauh  antara Nabi,  sahabat,  dan  tabi‟in  dengan  generasi  berikutnya  telah  menjadi persoalan tersendiri yang mengancam eksistensi hadis.
Dengan  sebab  ini  pula  para  ulama,  semisal  Imam  M ā lik  Ibn  Anas, Imam  as-Sy ā fi‟i,  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal,  Imam  Bukh ā ri,  Imam  Muslim, dan  lainnya  memberikan  persyaratan  yang  demikian  ketat  dalam menentukan  suatu  hadis.  (al-Kafrawy,  2009:  90)  Walaupun  demikian,  para pengkritik hadis tetap saja mempermasalahkannya, terutama para orientalis. Mereka  telah  menjadikan  masalah  jarak  tersebut  sebagai  sasaran  empuk mengkritik sunnah, seperti dilakukan Ignaz Goldziher dari Hungaria, Joseph Schacht  dari  Silisie  Jerman  dan  Gauther  H.A.  Juynboll  dari  Belanda. (Mukmin,     :
Boleh  jadi,  sebab  inilah  yang  kemudian  menyebabkan  Mahmud Rayyah menolak komentar para sahabat terhadap tradisi Nabi Muhammad yang disertai beberapa tambahan. Menurutnya ini sudah tidak orisinil lagi. Proses formalisasi “sunnah yang hidup” ini merupakan sebuah keberhasilan tersendiri, karena diakui atau tidak, proses transformasi dari “sunnah yang hidup”  ke  “kanonisasi  hadis”  telah  melawati  tiga  generasi,  yaitu  generasi sahabat,  tabi‟in  dan  tabi  tabi‟in.  Hal  ini  berarti  telah  terbentuk  rantaian

## MUHAMMAD RAFI

## Muhammad Rafi
periwayatan, namun demikian masih mungkin dan bisa dilakukan. Namun formalisasi  hadis  ini  pada  hakikatnya  juga  menghendaki  untuk  ditafsirkan dalam menghadapi situasi dan problem baru. Dengan demikian hadis akan tetap dinamis, inilah yang disebut living hadis. (Muhsin, 2015: 3)
Dapat  kita  simpulkan  bahwa  living  hadis  lebih  didasarkan  atas adanya  tradisi  yang  hidup  di  masyarakat  yang  disandarkan  kepada  suatu hadis atau  sunnah.  Penyandaran kepada  hadis  tersebut bisa  saja  dilakukan hanya  terbatas  di  daerah  tertentu  saja  dan  atau  lebih  luas  cakupan pelaksanaannya.    Namun,  prinsipnya  adalah  ada  aspek  utama  dari  hadis yang  diimplementasikan, dan  juga ada aspek  lokalitas pada wajah  masing- masing bentuk praktik tersebut di kalangan masyarakat. Bentuk pembakuan tradisi menjadi suatu yang tertulis bukan menjadi alasan tidak adanya tradisi yang  hidup  yang  didasarkan  atas  hadis.  Kuantitas  amalan-amalan  umat Islam atas hadis tersebut tampak sesuai dengan kebutuhan masyarakat.

## D. MODEL-MODEL LIVING HADIS
Secara  umum,  living  hadis  mempunyai  tiga  model,  yaitu:  tradisi tulisan,  tradisi  lisan  dan  tradisi  praktik.  Uraian  yang  digagas  ini mengisyaratkan adanya berbagai bentuk yang lazim dilakukan di satu ranah dengan ranah lainya terkadang saling terkait erat. Hal tersebut dikarenakan budaya  praktik  umat  Islam  lebih  menggejala  dan  kompleks  dibanding dengan dua tradisi lainya, yaitu tradisi lisan dan praktik. (Anwar, 2015: 3)
Tradisi  tulis  menulis  sangat  penting  dalam  perkembangan  living hadis.  Tulis  menulis  tidak  hanya  sebatas  sebagai  bentuk  ungkapan  yang sering terpampang dalam tempat-tempat yang strategis seperti bus, masjid, pesantren  dan  lain  sebagainya.  Ada  juga  tradisi  yang  kuat  lainnya  yang terdapat  dalam  khazanah  khas  Indonesia  yang  bersumber  dari  hadis  Nabi Muhammad  yang  terpampang  dalam  berbagai  tempat  tersebut. (Anwar, : )
Model  living  hadis  yang  kedua  adalah  tradisi  lisan.  Tradisi  lisan dalam  living  hadis  sebenarnya  muncul  seiring  dengan  praktik  yang dijalankan umat Islam. Seperti bacaan dalam melaksanakan shalat subuh di hari Jumat. Di kalangan pesantren yang kyainya hafiz Alquran, salat subuh hari Jumat relatif panjang karena membaca dua ayat yang panjang yaitu Ha mim al-Sajdah dan al-Ins ā n. (Anwar, 2015: 3)
Model  living  hadis  yang  terakhir  adalah  tradisi  praktik  ini  banyak dilakukan  umat  Islam.  Salah  satu  contoh  adalah  masalah  waktu  shalat  di masyarakat Lombok NTB tentang wetu telu dan wetu limo. Padahal dalam hadis Nabi Muhammad contoh yang dilakukan adalah lima waktu. Contoh tersebut  merupakan  praktik  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  maka  masuk dalam model living hadis praktik. (Anwar, 2015: 3)

## E. KONSEP SEDEKAH
Secara  bahasa  sedekah  berasal  dari  kata sha-da-qa bermakna  jujur, benar, memberi dengan ikhlas. (Baqi, tt: 514) Hal ini mengisyaratkan bahwa orang-orang  yang  bersedekah  berarti  telah  berlaku  jujur  kepada  dirinya sendiri  mengenai  kelebihan  yang  telah  di  berikan  oleh  Allah kepada dirinya.  Sehingga  ia  memberikan  sedekahnya  dengan  ikhlas  karena mengharap kehadiran Allah. Mashdar dari kata sha-da-qa adalah sadaqah . Kata ini  disebutkan  dalam  Alquran  sebanyak  5  kali  dalam  surat-suratyang berbeda, yaitu: QS. Al-Baqarah: (196, dan 263), QS. An-Nisa‟: (    , QS. At- Taubah: (103), dan QS. Al-Mujadillah: (12). (Munawwir, 1984: 823)
Sedangkan menurut istilah, sedekah berarti sesuatu yang dikeluarkan atau  di  lakukan  oleh  seorang  muslim  dari  harta  yang  dimilikinya  atau lainnya  dengan  tujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Sedekah meliputi  sedekah  wajib  (zakat)  dan  sedekah  sunat  ( at-tatawwu‟ ),  (sedekah secara  spontan  dan  sukarela)  yang  sama  artinya  dengan  infak  yang hukumnya  sunat.  (Saadiyah,  2014:  198)  Dikatakan  juga,  sedekah  dapat diartikan  sebagai  sebuah  pemberian  seseorang  secara  ikhlas  kepada  orang yang  berhak  menerima  yang  diiringi  juga  oleh  pahala  dari  Allah.  Contoh

## MUHAMMAD RAFI

## Muhammad Rafi
memberikan  sejumlah  uang,  beras  atau  benda-benda  lain  yang  bermanfaat kepada  orang  lain  yang  membutuhkan.  Berdasarkan  pengertian  ini,  maka yang namanya infak (pemberian atau sumbangan) termasuk dalam kategori sedekah. (Zuhdi. 1993: 82–
Sedekah  hukumnya  dibolehkan  selama  benda  yang  akan disedekahkan  itu  adalah  milik  sendiri  dan  benda  itu  dari  segi  zatnya  suci (bukan  najis)  dan  diperoleh  dengan  cara  yang  benar,  meskipun  jumlahnya sedikit. Fuqahā sepakat  bahwa  hukum  sedekah  pada  dasarnya  adalah sunnah,  mendapatkan  pahala  apabila  dilakukan  dan  tidak  berdosa  bila ditinggalkan.  Di  samping  sunnah,  adakalanya  hukum  sedekah  menjadi haram yaitu dalam kasus  seseorang  yang  hendak bersedekah, kemudian ia mengetahui pasti bahwa orang yang bakal menerima sedekah tersebut akan menggunakan  harta  sedekah  untuk  melakukan  kemaksiatan.  Terakhir,  ada kalanya juga hukum sedekah berubah menjadi wajib, yaitu ketika seseorang bertemu  dengan  orang  lain  yang  sedang  kelaparan  sehingga  dapat mengancam  keselamatan  jiwanya  atau  sekarat,  sementara  dia  mempunyai makanan  yang  lebih  dari  apa  yang  ia  butuhkan  atau  perlukan  saat  itu. Hukum  sedekah  juga  bisa  menjadi  wajib  jika  seseorang  bernazar  hendak bersedekah kepada seseorang atau lembaga. (Saadiyah, 2014: 199)
Adapun sasaran sedekah sendiri utamanya adalah diberikan kepada kaum kerabat atau sanak saudara terdekat sebelum diberikan kepada orang lain. kemudian sedekah itu seyogyanya diberikan kepada orang yang betul- betul  sedang  mendambakan  uluran  tangan.  mengenai  kriteria  barang  yang lebih  utama  disedekahkan,  para fuqahā berpendapat,  barang  yang  akan disedekahkan  sebaiknya  barang  yang  berkualitas  baik  dan  disukai  oleh pemiliknya. (Saadiyah, 2014: 200)
Menurut imam al-Mawardi,  disunahkan dalam  penyaluran zakat  itu dikhususkan  kepada  mereka  yang  ahli  kebaikan  dan  orang-orang  yang benar  membutuhkannya.  Makruh  hukumnya  bagi  orang  yang  telah
menyedekahkan  sesuatu  kepada  orang  lain  kemudian  ia  mengambil  alih sesuatu  itu  menjadi  miliknya  baik  dengan  cara  hibah  atau  mengganti  dan haram  menyebut-nyebut  sedekahnya,  hal  ini  akan  membatalkan  pahala sedekahnya. (Ghazali, dkk, 2010: 153)
Dalam  Alquran  surat  Al-Taubah  ayat  60  secara  tegas  ada  beberapa golongan  yang  berhak  menerima  sedekah  yang  artinya  “Sesungguhnya zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin, pengurus-pengurus  zakat,  para  mualaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, maka Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. Al-Taubah: 8/60). Menurut Jal ā lud ī n as-Suy ū ti yang dimaksud adalah:
. Orang  fakir:  orang  yang  amat  sengsara  hidupnya,  tidak mempunyai harta dan tenaga untuk memenuhi penghidupannya.
. Orang  miskin:  orang  yang  tidak  cukup  penghidupannya  dan dalam keadaan kekurangan.
. Pengurus  zakat:  orang  yang  diberi  tugas  untuk  mengumpulkan dan membagikan zakat.
. Mualaf: orang yang baru masuk Islam yang imannya masih lemah.
. Budak  yang  dijanjikan  merdeka:  mencakup  juga  untuk melepaskan muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir.
. Orang  berutang:  orang  yang  berutang  karena  untuk  kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya.
. Pada  jalan  Allah  (sabilillah)  :  yaitu  untuk  pertahanan  islam  dan kaum muslimin, di antara mufasir ada yang berpendapat bahwa f ī sabilill ā h itu  mencakup  juga  kepentingan-kepentingan  umum seperti mendirikan  sekolah  dan  rumah  sakit.  Orang  yang  sedang dalam  perjalanan  yang  bukan  maksiat  mengalami  kesengsaraan dalam perjalanannya. (as-Suy ū ti and al-Mahally, 911: 196)

## MUHAMMAD RAFI

## Muhammad Rafi
Selain  kedelapan  di  atas  tersebut,  sedekah  juga  dapat  diberikan kepada istri, anak dan pelayan. (Ghazali, dkk, 2010: 154)

## F. HADIS TENTANG SEDEKAH
Ada banyak ayat Alquran dan hadis yang menyebutkan kata sedekah, baik  berkenaan  dengan  perintah  sedekah,  caranya  ataupun  keutamaannya. Setidaknya di dalam Alquran ada 5 ayat yang terkait dengan kata sedekah, yang berisi perintah untuk melaksanakan sedekah wajib (zakat) dan sunnah serta  siapa  saja  kelompok  yang  berhak  menerimanya.  Kemudian,  hal mengenai  sedekah  ini  juga  dapat  kita  temukan  di  dalam  hadis,  khususnya dalam  kitab sah ī haini .  Dalam Sah ī h  Bukh ā r ī (Al-Bukh ā r ī ,  1422  H)  misalnya, dapat  kita  temukan  sekitar  104  hadis  yang  menyebutkan  sedekah  secara
s}arīh . Sedangkan dalam Sah ī h Muslim (Muslim, tt) dapat  kita temukan 148 hadis yang menyebutkan permasalahan sedekah secara s}ar ī h . Berikut salah satu hadis yang terkait dengan tema artikel ini beserta penjelasannya.

## Setiap Kebaikan Adalah Sedekah
ٍَْع ْيـِتَأ رَذ َي ِض َر الل َُّْع ، ٌَأ اًساََ ٍْ ِي ِباَحْصَأ ِ يِث ُنا ى هَص هنا ّـ ِّهْيَهَع َى ههَس َٔ ا ْٕ ناهَق ِ يِث ُهِن ى هَص هنا ّـ ِّْيَهَع َى هَس َٔ : اَي َل ْٕ س َر ه هنا ِّـ ! َةهََْذ مهَْْأ ِر ْٕ ُُُّّهنا ِر ْٕ ُ ُْاهِت ؛ ٌَ ُّْٕههَص ي اـًََك ْيـِ هَص َ ، ٌَ ْٕ ي ْٕ صَي َٔ اـًََك و ْٕ صََ ، ٌَ ْٕ ق َُّصَتَي َٔ ِل ْٕ ض فِت ْىِٓـهِنا َْٕيَأ . َلاهَق « : َ ْيهَن ََٔأ َُّْق َمَعَُ هنا ّـ ْى كَن اَي ٌَ ْٕ ق ُّهَصَت ؟ ٌِإ ِمه كِت حَحْيِثهْسَت ًحَقَُّهَص ، ِ مه ك َٔ ج َزهْيِثْكَت ًحَقَُّهَص ، ِمه ك َٔ جَُّْيًِْحـههَت ًحَقَُّههَص ، ِمهه ك َٔ حههَهْيِهَْٓت ًحَقَُّههَص ، ههْيَأ َٔ ز ِ  ْٔ  زْعًَـههْناِت حَقَُّههَص ، يههََْٓ َٔ ٍْههَع زههَكُْ ي حَقَُّههَص ، ْيـههِف َٔ ِ ههْض ت ْى كُِّههَحَأ حَقَُّههَص .» ا ْٕ ناههَق : اههَي َل ْٕهه س َر هه هنا ِّـ ! ْيـههِتْأَيَأ اََ ُّههَحَأ َّت َْٕٓههَش ٌ ْٕ كَي َٔ ّهَن اهَْٓيِف زهَُْأ ؟ َلاهَق « : ْى تهْي َرَأ ْٕهَن آََعهَض َٔ يـهِف ،  وا َزهَح هَكَأ ٌَا ِّهْيَهَع اهَْٓيِف ر ْسِٔ ؟ ذَكَف َكِن اَذِإ آََعَض َٔ يـِف ِلَلاَحـْنا ٌَاَك َّن ا ًزَُْأ ( ِأر ىهسي ) 1
1 Takhrij Hadis: Al-Bukhâri no. 2707, 2891, 2989, Muslim no. 1009 (56), Ahmad 2/312, 316, 374,  Ibnu  Hibbân  no.  3372-at-Ta’lîqâtul  Hisân,  Al-Baihaqi  4/187-188,  Al-Baghawi  dalam  Syarhus Sunnah no. 1645
" Dari Abu Dzar Radhiyallahu  anhu bahwa beberapa orang dari  Sahabat berkata  kepada  Nabi  Shallallahu  „alaihi  wa  sallam  :  “Wahai  Rasulullah! Orang-orang kaya telah pergi dengan membawa banyak pahala. Mereka shalat seperti  kami  shalat,  mereka  puasa  seperti  kami  puasa,  dan  mereka  dapat bersedekah  dengan  kelebihan  harta  mereka.”  Beliau  Shallallahu  „alaihi  wa sallam bersabda : “Bukankah Allah telah menjadikan bagi kalian sesuatu yang dapat  kalian  sedekahkan?  Sesungguhnya  pada  setiap  tasbih  adalah  sedekah, setiap takbir adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, setiap tahlil adalah sedekah, menyuruh kepada yang ma‟ruf adalah sedekah, mencegah dari yang mungkar adalah sedekah, dan salah seorang dari kalian bercampur (berjima‟) dengan  istrinya  adalah  sedekah.”  Mereka  bertanya  :  “Wahai  Rasulullah! Apakah  jika  salah  seorang  dari  kami  mendatangi  syahwatnya  (bersetubuh dengan istrinya) maka ia mendapat pahala di dalamnya?” Beliau menjawab : “Apa  pendapat  kalian  seandainya  ia  melampiaskan  syahwatnya  pada  yang haram,  bukankah  ia  mendapatkan  dosa?  Maka  demikian  pula  jika  ia melampiaskan  syahwatnya  pada  yang  halal,  maka  ia  memperoleh  pahala.” [HR. Muslim]
Secara  umum,  hadis  yang  mulia  ini  menunjukkan  perkara-perkara penting, di antaranya: diperbolehkannya qiyâs, amal-amal yang mubâh bisa menjadi  amal taqarrub dengan  niat  yang  benar,  medan-medan  perlombaan dalam kebaikan, banyaknya jalan-jalan kebaikan di mana jika seorang hamba tidak  mampu  melakukan  satu  kebaikan  maka  ia  mampu  melakukan kebaikan yang lainnya dan selain dari itu. (Sulthan, tt: 222)
Secara khusus, hadis ini menceritakan tentang keutamaan tasbih dan semua  macam  zikir, amar  ma‟ruf  nahi  munkar ,  berniat  dengan  ikhlas  karena Allah  dalam  perkara-perkara  mubah,  karena  semua  perbuatan  dinilai sebagai  ibadah  bila  dengan  niat  yang  ikhlas.  Selain  itu,  hadis  ini  juga menunjukkan bahwa seseorang boleh bertanya tentang sesuatu yang ia tidak tahu kepada orang yang berilmu dengan cara yang baik.
Menurut  Abdul  Muhsin,  hadis  ini  selain  menunjukkan  bahwa  para sahabat ingin berlomba-lomba dalam kebaikan, ia juga menunjukkan bahwa sedekah  pada  dasarnya  memang  menggunakan  harta,  akan  tetapi berdasarkan sabda Rasulullah ini, sedekah mungkin saja tidak menggunakan

## MUHAMMAD RAFI

## Muhammad Rafi
harta,  melainkan  dengan  sesuatu  yang  senilai  dengannya.  Yaitu;  tasbih, semua macam zikir, amar ma‟ruf nahi munkar dan berbagai bentuk perbuatan baik lainnya. (Muhsin, tt: 25)

## G. PROFIL SIJUM AMUNTAI
Sijum  adalah  kependekan  dari  Nasi  Jumat.  Sijum  adalah  sebuah gerakan  komunitas  yang  bergerak  secara  kedaerahan  namun  dengan  visi nasional.  Pencetus Sijum  ini  adalah  Andre  Raditya  yang  berinisiatif memberikan  makan  siang  secara  gratis  kepada  jamaah  masjid  setelah  Salat Jumat. Tujuan dari beliau tak lain adalah  untuk menjadikan masjid sebagai pusatnya  kebaikan.  Kegiatan  Sijum  berfokus  pada  pengumpulan  donasi, pengolahan donasi, dan penyaluran donasi berupa makanan ke Jamaah yang baru saja menyelesaikan salat Jumat di Masjid yang telah ditargetkan setiap hari jumat. (SiJum, 2018)
Saat  ini  Sijum  tersebar  di  54  kota  dan  kabupaten  di  Seluruh Nusantara.  Sijum  Nusantara  telah  berbagi  di  lebih  dari  200  Masjid  di Indonesia.  Jumlah  ini  masih  terus  berlanjut  mengingat  saat  ini  banyak masyarakat  yang  ingin  memakmurkan  masjidnya  dengan  memulai  berbagi makanan  kepada  jamaah  salat  Jumat.  Melalui  kegiatannya  Sijum  ingin menjadikan  masjid  kembali  menjadi  pusatnya  kebaikan.  Melalui  itu  juga mereka  berharap  supaya  makin  banyak  orang    mau  berbondong-bondong datang  ke  Masjid  dan  memakmurkan  Masjid.  Dengan  kegiatan  tersebut mereka juga bertujuan untuk membangkitkan jiwa sosial para Jemaah yang datang ke Masjid. (SiJum, 2018)
Salah  satu  cabang  Sijum  adalah  Sijum  Amuntai.  Sijum  Amuntai  ini adalah  sebuah  komunitas  yang  hadir  di  masyarakat  Amuntai.  Berbeda dengan  Sijum  pusat  yang  menyebut  dirinya  sebagai  kependekan  dari kependekan  dari  Nasi  Jumat,  Sijum  Amuntai  melabeli  diri  mereka  sendiri sebagai kepanjangan dari Sedekah Nasi Bungkus Hari Jumat. Komunitas ini berdiri  sejak  Maret  2017.  Muhammad  Thaisir  (27)  salah  satu  penggagas
berdirinya  komunitas  ini  menceritakan  sejarahnya  berawal  dari  status Facebook. Kala itu Ahlal Kamal menulis status tentang keutamaan sedekah nasi  bungkus  pada  hari  Jumat  yang  berperan  penting  dalam  kesuksesan hidup  seseorang.  Kemudian,  status  itu  dikomentari  beberapa  orang koleganya  yang  tertarik  dan  termotivasi  untuk  bersedekah.  Ahlal  Kamal sebagai  penulis  status  memang  gemar  menulis.  Setelah  itu,  muncullah  ide membangun  Komunitas  Sedekah  Nasi  Bungkus  Jumat  setelah  melalui diskusi kecil dan saling mendukung. Adapun kegiatan komunitas ini adalah membagikan Nasi Bungkus Gratis Setiap Hari Jumat. (prokal.co, 2017)
Komunitas  ini  terdiri  dari  ketua  koordinator  Muhammad  Thaisir, sekretaris  Seri,  bendahara  Ahlal  Kamal  dan  para  anggota  Awalnya komunitas ini hanya terdiri dari beberapa orang  kolega mereka dan belum mempunyai struktur keorganisasian sama sekali. Kemudian pada saat ingin membuat  rekening  tabungan  untuk  kepentingan  komunitas  dan  kegiatan, saat  itu  dibutuhkan  penanggung  jawab  dan  struktur  yang  jelas  agar  bisa memenuhi syarat untuk membuka rekening tabungan atas nama Sijum. Atas dasar inilah kemudian dibentuk struktur organisasi. (Kamal, 2018)
Kemudian seiring berjalannya waktu, anggota komunitas ini semakin bertambah. Tercatat pada tanggal 31 Desember 2017, anggota komunitas ini telah  berjumlah  35  orang,  yang  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan. (prokal.co,  2017)  Menurut  ketua  koordinator  Sijum  Amuntai  berkenaan untuk perekrutan anggota, mereka tidak melakukan pelatihan atau training khusus. Anggota  Sijum  ini di  rekrut  dari  orang  sekitar  kota  Amuntai  yang terdiri  dari  orang-orang  dengan  punya  tujuan  sama,  keyakinan  sama,  dan niatan dalam sebuah ikatan organisasi yang bergerak dalam aksi sosial. Tiga komitmen  dasar  itulah  yang  menurutnya  dapat  membuat  komunitas  ini makin besar. (Thaisir, 2018)
Adapun  mengenai  sumber  finansial  Sijum  Amuntai,  hal  tersebut bersumber dari para donator-donator di sekitar Amuntai, dana sumbangan yang  dikumpulkan  oleh  relawan  dan  juga  dana  pribadi  relawan  Sijum

## MUHAMMAD RAFI

## Muhammad Rafi
Amuntai  sendiri  yang  mereka  alokasikan  untuk  kegiatan  Sijum.  Kemudian keseluruhan dana yang terkumpul tersebut kemudian dikumpulkan kepada bendahara Sijum Amuntai, yaitu Ahlal kamal untuk diatur dan dialokasikan untuk kegiatan Sijum. Kegiatan Sijum Amuntai sendiri masih terbatas pada satu  kegiatan,  yaitu  sedekah  nasi  bungkus  hari  Jumat.  Hingga  saat  ini (November  2018)  anggota  komunitas  Sijum  Amuntai  mencapai  85  yang terdiri dari laki-laki dan perempuan. (Kamal, 2018)

## H. MAKNA  SEDEKAH  NASI  BUNGKUS  HARI  JUMAT  BAGI KOMUNITAS SIJUM
Sebagaimana  nama  kegiatannya,  sedekah  nasi  bungkus  hari  Jumat adalah  kegiatan  membagikan  nasi  bungkus  pada  hari  Jumat  yang dilaksanakan oleh komunitas Sijum Amuntai. Kegiatan ini telah berlangsung sekitar  2  tahun,  yakni  dari  tahun  2017  hingga  sekarang  (November  2018). Sasaran  utama  dari  kegiatan  ini  adalah  mereka  yang  membutuhkan,  yakni anak-anak yatim dan mereka yang sedang bekerja di jalanan, seperti tukang becak,  tukang  ojek  pangkalan  dan  petugas  kebersihan.  (Thaisir,  2018) Kegiatan  ini  biasanya  berlangsung  di  hari  Jumat,  lebih  tepatnya  pagi menjelang  siang.  Ketika  masih  ada  nasi  yang  tersisa,  maka  akan  dibagikan setelah  salat  jumat  dilaksanakan.  Untuk  pembagian  biasanya  dilakukan dengan cara diantar langsung,  khususnya  untuk anak-anak  yatim.  Adapun selebihnya dibagikan satu persatu di jalanan.
Anggota yang berperan aktif dalam kegiatan komunitas ini mayoritas adalah  mahasiswa,  lebih  tepatnya  70%  dari  85  anggotanya  adalah mahasiswa.  Ada  juga  sebagian  yang  tidak  aktif  dalam  pelaksaan  kegiatan, akan  tetapi  tetap  ikut  andil  dalam  permasalahan  pendanaan.  Misalnya Hayatun Najah, ia mengaku bahwa ia tidak aktif dalam pelaksaan kegiatan pada hari  H, akan tetapi tetap berperan dalam permasalahan dana dan hal terkait  yang  mendukung  kegiatan.  (Najah,  2018)  Hal  yang  sama  juga dilakukan  oleh  Sri  Elinayati,  ia  lebih  berperan  saat  sebalum  hari  kegiatan dibandingkan ketika kegiatan berklangsung. (Elinayati, 2018)

## LIVING HADIS: TRADISI SEDEKAH
Sebagaimana yang disebutkan pada bab teori, penulis menggunakan teori fungsional untuk melihat pemahaman komunitas ini mengenai makna sedekah  nasi  bungkus  hari  Jumat.  Teori  fungsional  ini  adalah  perspektif yang mengkaji tentang fungsi fenomena sosial-keagamaan atau budaya.
Sebelum membahas langsung mengenai makna sedekah nasi bungkus bagi komunitas Sijum, alangkah lebih bagus kiranya membahas pemaknaan sedekah  menurut  mereka.  Menurut  pandangan  komunitas  Sijum,  dalam konteks ini diwakili oleh 12 orang, 2 sedekah bukan hanya sekedar perintah Allah dan Rasul-Nya, melainkan juga merupakan tindakan kemanusiaan itu sendiri,  yaitu  berbagi  kepada  orang  yang  membutuhkan  (Dewi,  dkk  2018), menenangkan hati (Thaisir, 2018), jalan menuju surga (Kamal, 2018), sarana meningkatkan iman (Hamdani, 2018), dan perbuatan terpuji (Nasrun, 2018).
Kemudian  secara  umum,  motivasi  utama  para  anggota  untuk mengikuti  komunitas  Sijum  ini  adalah  untuk  mencari  ridha  Allah, bersilaturrahmi dan untuk membantu sesama. Bagi mereka, Sijum ini adalah komunitas  yang  bersifat  positif  dan  bebas  dari  nuansa  politik  praktis, sehingga  mereka  “cenderung”  merasa  aman  untuk  mengikutinya  dan berpartisipasi  dalam  kegiatan-kegiatannya  yang  mana  meningkatkan  nilai solidaritas dan jiwa sosial anggotanya.
Dalam  memandang  sedekah  nasi  bungkus  hari  Jumat,  para  anggota komunitas  Sijum  ini  mempunyai  jawaban  yang  bervariasi.  Sebagian mengatakan  bahwa sedekah nasi bungkus adalah praktik nyata dari ajaran Islam, yaitu sedekah namun dalam bentuk yang lebih modern. Sebagian lain menyebutkan ini adalah sebuah tradisi yang baik dan sebagian lain berujar bahwa hal tersebut adalah bentuk kepedulian nyata terhadap saudara yang membutuhkan  terlepas  dari  ideologi  dan  nilai  teologis.  Mengenai  kenapa hari  Jumat  yang  menjadi  hari  kegiatan,  mereka  semua  sepakat  bahwa dikarenakan hari  Jumat adalah hari yang  agung, hari  rayanya orang  Islam,
2 Mereka ini adalah Muhammad Taisir, Dewi, Nonny, Yazid Aufar, Norlen Saleh Ahlal Kamal, Hayatun Najah, Rizky Amalia, M. Sahal Maghfur, Nasrum, Muhamad Hamdani dan Sri Elinayati

## MUHAMMAD RAFI

## Muhammad Rafi
sehingga sudah sewajarnya untuk memperbanyak ibadah, khususnya ibadah sosial, yakni sedekah. Sebenarnya jika mengacu kepada sejarah Islam dapat kita temukan tradisi seperti ini, yaitu di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim:
“Kami  sangat  gembira  bila  tiba  hari  Jum‟at.”  Saya  (Abu  Hazim)  bertanya kepada Sahal: “Mengapa demikian?” Jawabnya:  “Ada seorang nenek tua yang pergi ke Budha‟ah -sebuah kebun di Madinah- untuk mengambil ubi dan memasaknya di sebuah  periuk  dan  juga  membuat  adonan  dari  biji  gandum.  Apabila  kami  selesai salat  jumat,  kami  pergi  dan  mengucapkan  salam  padanya  lalu  dia  akan menyuguhkan  (makanan  tersebut)  untuk  kami.  Itulah  sebabnya  kami  sangat gembira. Tidaklah kami tidur siang dan makan siang kecuali setelah Jumat.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Berdasarkan  analisis  data  yang  ada  menggunakan  teori  fungsional mengenai  pemahaman  komunitas  Sijum  mengenai  sedekah  nasi  bungkus hari Jumat, penulis berkesimpulan bahwa tradisi ini memiliki 2 fungsi utama bagi  anggota  komunitas  Sijum:  1)  Fungsi  internal,  yakni  sedekah  nasi bungkus  hari  Jumat  berfungsi  sebagai  penenang  hati,  peningkat  iman  dan peningkat  jiwa  sosial.  2)  Fungsi  eksternal,  yakni  fungsi  yang  mengarah  ke eksternal  individu.  Fungsi  eksternal  ini  terbagi  2,  yaitu: pertama, fungsi vertikal, yakni sedekah berfungsi sebagai sarana untuk meningkatkan relasi dengan  Allah  swt. Kedua, fungsi  horizontal  di  mana  sedekah  dapat memperbaiki relasi hubungan antara mereka yang mampu dan mereka yang tidak mampu (membutuhkan).

## I. SIMPULAN
Living hadis  adalah  sunnah  Nabi yang  secara  bebas  ditafsirkan  oleh para  ulama,  penguasa,  hakim  dan  masayarakat  luas  sesuai  dengan  situasi dan kondisi yang mereka hadapi. Secara umum kajian mengenai living hadis ini ada 3 model, yaitu: tradisi tulisan, tradisi lisan dan tradisi praktik.
Salah  satu  tema  yang  banyak  dibahas  oleh  hadis  adalah  sedekah. Secara  bahasa  sedekah  berasal  dari  kata sha-da-qa bermakna  jujur,  benar,
memberi  dengan  ikhlas.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  orang-orang  yang bersedekah  berarti  telah  berlaku  jujur  kepada  dirinya  sendiri  mengenai kelebihan  yang  telah  diberikan  oleh  Allah      kepada  dirinya.  Sedangkan menurut  istilah,  sedekah  berarti  sesuatu  yang  dikeluarkan  atau  dilakukan oleh seorang muslim dari harta yang dimilikinya atau lainnya dengan tujuan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Sedekah  meliputi  sedekah  wajib (zakat)  dan  sedekah  sunat  ( at-tatawwu‟ ),  (sedekah  secara  spontan  dan sukarela) yang sama artinya dengan infak yang hukumnya sunat.
Sedekah  ini  kemudian  dipraktikkan  oleh  komunitas  Sijum  Amuntai dalam  program  mereka  sedekah  nasi  bungkus  pada  hari  Jumat.  komunitas ini merupakan cabang dari Sijum pusat yang merupakan singkatan dari nasi hari  Jumat.  Dalam  prakteknya,  Sijum  Amuntai  menekankan  pada  aspek teologisnya sehingga program mereka bertransformasi menjadi sedekah nasi bungkus  hari  Jumat,  berbeda  dengan  Sijum  nasional  yang  hanya menyebutnya nasi hari Jumat.
Berdasarkan  analisis  data  menggunakan  teori  fungsional,  penulis berkesimpulan  bahwa  sedekah  nasi  bungkus  hari  Jumat  bagi  komunitas Sijum Amuntai mempunyai 2 fungsi utama: Pertama adalah fungsi internal, yakni  ia  berfungsi  sebagai  penenang  hati,  peningkat  iman  dan  peningkat jiwa  sosial Kedua adalah  fungsi  eksternal  yang  terdiri  dari  2  fungsi;  Fungsi vertikal  yang  berkaitan  dengan  relasi  kepada  Allah  dan  fungsi  horizontal yang berkaitan dengan hubungan antara masyarakat.

## J. DAFTAR PUSTAKA
Ad-Din,  Muhammad  Nashir.  2002. Mukhtashar  Sahih  Imam  Al-Bukhari .
Riyadh: Maktabah al-Ma‟arif Li an-Nasyr Wa Tauzi‟.
Al-Bukhari. 1422 H. Sahih Bukhari . Kairo: Dar Tauq an-Najah.
al-Kafrawy. 2009. A‟lam Tasyri‟ Al-Islami . Kairo: Wizaraul Awqaf.

## MUHAMMAD RAFI
Muhammad Rafi
Aini, Adrika Fithrotul.     . "Living Hadis Dalam Tradisi Malam Kamis Majelis Shalawat Diba‟ Bil-Mustofa". A r-Raniry: International Journal of Islamic Studies Vol. 2, No.1, Juni. hlm. 221-
Anwar, M. Khoiril. (     . “Living Hadis.” Farabi 12, no. 1: 72–  .
Amalia,  Rizka.  2018.  Wawancara  dengan  Rizka  Amalia  pada  tanggal  11 November 2018 di Amuntai via Telepon.
Aufar,  Yazid.  2018.  Wawancara  dengan  Yazid  Aufar  pada  tanggal  10 November 2018 di Amuntai via Telepon.
Baqi, Muhammad  Fuad Abdul. Tanpa Tahun. Mu‟Jam Al-Mufahras Li Al-Fazi Alquran . Indonesia: Maktabah Dahlan.
BPS. 2017. Kecamatan Amuntai Tengah Dalam Angka 2017 . Amuntai: BPS Hulu Sungai Utara.
Dewi.  2018.  Wawancara  dengan  Dewi  pada    tanggal  10  November  2018  di Amuntai via Telepon.
Elinayati,  Sri.  2018.  Wawancara  dengan  Sri  Elinayati  pada    tanggal  10 November 2018 di Amuntai via Telepon.
al-Hambali, Ibnu Rajab. 1999. Jami‟ul „Ulum Wal Hikam . Beirut: Muassasah al- Risalah.
Hamdani.  2018.  Wawancara  dengan  Hamdani  pada    tanggal  12  November 2018 di Amuntai via Telepon.
Hulu  Sungai  Utara, http://www.hulusungaiutara.go.id/down/BAB3.pdf. diakses pada 14 November 20
Kamal,  Ahlal.      .  Wawancara  dengan  Ahlal  Kamal  mengenai  “Sejarah SIjum,” Pada    November      di Yogyakarta.
Kemendikbud.
http://sdm.data.kemdikbud.go.id/index.php?r=instansi/view&id=8D10AC59 -0279-42D1-9A13-FD00A465AB63. diakses pada 14 November 2018 .
Mudita.      .  “Fungsionalisme  Dan  Fungsionalisme  Struktural,”  dalam https://goo.gl/Ldu1fP. diakses pada 20 December 2017.
Muhsin, Abdul. Tanpa Tahun. Syarah Arba‟in an-Nawawi ( maktabah syamilah ). Saudi Arabia: Islam Web.
Muhsin,  Masrukhin.      .  “Memahami  Hadis  Nabi  Dalam  Konteks Kekinian: Studi Living-Hadis.” Holistic al-Hadis 1, no. 1 (24 Juni): 1–  .
Mukarram, Muhammad bin, Abu Al-Fasl, and Jamaluddin Al-iIfriqi. 1414 H. Lisanul ‟Arabi . Beirut: Dar Sadir.
Mukmin,  Ma‟mun.      .  “Living  Hadis  Inklusif  Dalam  Perspektif  Kyai Telingsing,  Syekh  Ja‟far  Shodiq  Dan  Raden  Umar  Sa‟id  Di  Kudus”
Riwayah : Jurnal Studi Hadis 2, no. 1 (29 Maret): 66.
Munawwir,  Ahmad.  1984. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap . Yogyakarta: Pustaka Progressif.
Muslim. Tanpa Tahun. Sahih Muslim . Beirut: Dar al-Ihya al-Turas al-Arabiy.
Najah, Hayatun, 2018. Wawancara dengan Hayatun Najah pada tanggal  10 November 2018 di Yogyakarta.
Nasrun. 2018. Wawancara dengan Nasrun pada  tanggal 12 November 2018 di Amuntai via Telepon.
Nonny. 2018. Wawancara dengan Nonny pada  tanggal 10 November 2018 di Amuntai via Telepon.
Pals,  Daniel  L.  2011. Seven  Theories  of  Religion,  Terjemah .  Yogyakarta:  Diva Press.

## MUHAMMAD RAFI

## Muhammad Rafi
Prokal.co.  “Aksi  Bagi  Nasi  Bungkus  dari  Komunitas  Sijum  |  Radar Banjarmasin.”
kalsel.prokal.co . http://kalsel.prokal.co/read/news/12680-aksi-bagi-nasi-bungkus- dari-komunitas-sijum.html. diakses pada 13 November 2018.
Qar ā dhawi,  Yusuf.  1993. Kayfa  Nata‟amal  Ma‟a  Al-Sunnah  Al-Nabawiyah:
Ma‟alim Wa Dawabit . Ma‟surah: Dar al-Wafa.
Qudsy, Saifuddin Zuhri. 2016. " Living Hadis: Genealogi, Teori, Dan Aplikasi". dalam Jurnal Living Hadis Volume 1, Nomor 1, Mei. hlm. -   .
Qudsy, Saifuddin Zuhri.     . “Kisah Dua Keluarga: Sebuah Kajian Etnografis (Memotret Kebudayaan Islami Berdasar Pada Teks Alquran dan Hadis Pada Dua Keluarga di Yogyakarta), Laporan Penelitian LEMLIT UIN Sunan Kalijaga
Sahal,  Muhmmad.  2018.  Wawancara  dengan  Muhammad  Sahal  pada tanggal 11 November 2018 di Amuntai via Telepon.
Saleh,  Norlen.  2018.  Wawancara  dengan  Norlen  Saleh  pada    tanggal  11 November 2018 di Amuntai via Telepon.
Sa>lih , Subhi. 1988. Ulumul  Hadis Wa Mustalahuhu . Beirut: Dar al-Ilmi Li al- Malayin.
Saadiyah.     . “Sedekah Dalam Pandangan Alquran.” Rausyan Fikr Volume 10, no. 2 (Desember).
Sijum,  “Komunitas  Sijum,”  dalam http://sijum.com/sijum-si-nasi-jumar/. diakses pada 13 November 2018.
Sulthan,  Nazhim  Muhammad.  Tanpa  Tahun. Qawa‟id  Wa  Fawaid  Minal „Arba‟in an-Nawawiyyah (maktabah syamilah ). Kairo: Tanpa Penerbit.
Suryadilaga,  M.  Alfatih.        “Model-Model  Living  Hadis.” Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadith, edited by Sahiron Syamsuddin (n.d.): 07–114. Yogyakarta: Diva Press.
as-Suyuti, Jalaluddin, and Jalaluddin al-Mahally. 911 H. Tafsir Jalalain . Kairo:
Dar al-Hadis.
Thaisir,  Muhammad.  2018.  Wawancara  dengan  Muhammad  Thaisir mengenai “Sejarah SIjum,” Pada    November      di Yogyakarta.
al-Utsmaini,  Muhammad  bin  Shalih.  1994. Mushtalahul  Hadis .  Kairo: Maktabah al-Ilm.
Zuhdi,  Musfuk.  1993. Studi  Islam  Jilid  III :  Muamalah .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.