## Grenek: Jurnal Seni Musik
Volume 12, Issue 2, Pages 191 – 208 December 2023   e-ISSN: 2579-8200 p-ISSN: 2301-5349 https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/grenek/issue/view/2989
: https://doi.org/10.24114/grenek.v12i2

## “Inomeurme” Interpretasi Meugang sebagai Nilai Sosial Masyarakat Aceh dalam Seni Pertunjukan Komposisi Musik Kontemporer
Rizki Mona Dwi Putra 1*
Tria Ocktarizka 2
1-2 Program Studi Seni karawitan, Institut Seni budaya indonesia Aceh, Aceh, Indonesia.
* email: rizkimonadwiputra@isbiaceh.ac.id
Kata Kunci: Meugang, Komposis i,
Musik Kontemporer, Nilai Sosial, Meuramin.
Keywords: Meugang, Composition, Contemporary Music, Social Values, Meuramin.
Received : September 2023 Accepted : October 2023 Published : December 2023

## Abstrak
Meugang merupakan salah satu budaya tradisi yang masih dilestarikan di Aceh. Meugang atau sebagian menyebutnya ma’meugang adalah sebuah tradisi  makan  daging  pada  saat  sebelum  memulai  puasa  Ramadhan, lebaran  Idul  fitri  dan  lebaran Idul  Adha.  Praktek  Perayaan Meugang ini dirayakan  oleh  semua  lapisan  Masyrakat,  baik  di  desa  maupun  di  kota. Perayaan Meugang juga dijadikan momen penting untuk setiap keluarga yang  bisa  dilihat  dari  aktivitas  Meuramin  yaitu  makan  bersama  dengan seluruh kalangan. Kebudayaan suatu daerah tentunya akan menghasilkan sejumlah  wujud  baik  itu  nilai,  budaya  maupun  hal  lainnya.  Tradisi meugang di Aceh tentunya memiliki nilai sosial yang berbeda jika ditinjau dari  segi  lingkungan  sosial.  Nilai-nilai  sosial  yang  terkandung  dalam tradisi  meugang  memang  tidak  terlepas  dari  rasa  keindahan  dan  rasa kebersamaan  dalam  interaksi  sosial  masyarakat  serta  keluarga.  Dengan adanya  interaksi  sosial  ini,  perayaan  meugang  dapat  menghasilkan  nilai sosial dalam bermasyarakat, yaitu nilai kebersamaan dan nilai keindahan. Gagasan  ini  menarik  untuk  diaktualisasikan  melalui  karya  seni  musik dengan menginterpretasikan kembali Nilai Sosial tersebut ke dalam bentuk Komposisi  Musik  Kontemporer,  yang  mana  adanya  kebaruan  dan gambaran  terhadap  karakter  bunyi  pada  fenomena  meugang  tersebut. Tujuan  dari  penelitian  karya  seni  ini  adalah  untuk  mengaktualisasikan Nilai Sosial pada Fenomena Perayaan Meugang melalui Komposisi Musik Kontemporer.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penciptaan  dengan menggabungkan  proses  penciptaan  musik  dari  Pande  Made  Sukerta (Menyusun  Gagasan  Isi,  Menyusun  Ide  Garapan,  Menentukan  Garapan) dan teori garap dari Rahayu Supanggah (Materi Garap, Pengarap, Sarana Garap, Prabot, Penentu Garap, dan Pertimbangan Garap).

## Abstract
Meugang is one of the traditional cultures that is still preserved in Aceh. Meugang or some call it ma'meugang is a tradition of eating meat before starting the fast of Ramadan,  Eid  al-Fitr  and  Eid  al-Adha.  The practice  of  celebrating  Meugang  is celebrated  by  all  levels  of  society,  both  in  villages  and  in  cities.  The  Meugang celebration is also an important moment for every family which can be seen from Meuramin's activities, namely eating together with all groups. The culture of a region  will  of  course  produce  a  number  of  forms,  be  it  values,  culture  or  other things. The meugang tradition in Aceh certainly has different social values when viewed from the perspective of the social environment. The social values contained in the meugang tradition cannot be separated from the sense of beauty and sense of togetherness  in  the  social  interactions  of  society  and  family.  With  this  social interaction, meugang celebrations can produce social values in society, namely the value of togetherness and the value of beauty. This idea is interesting to actualize through musical works of art by reinterpreting these Social Values in the form of Contemporary  Music  Compositions,  which  provide novelty  and depiction  of  the sound character of the meugang phenomenon. The aim of researching this work of art  is  to  actualize  the  Social  Values  of  the  Meugang  Celebration  Phenomenon through Contemporary Music Composition. This research uses a creation method by combining the music creation process from Pande Made Sukerta (Composing Content Ideas, Arranging Creation Ideas, Determining the Arrangement) and the working theory from Rahayu Supanggah (Materials for the Work, Artists, Means for the Work, Tools, Determinants of the Work, and Considerations for the Work).
© 2023 Putra, Ocktarizka. Published by Faculty of Languages and Arts - Universitas Negeri Medan . This is Open Access article under the CC-BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ ).
DOI: https://doi.org/10.24114/grenek.v12i2.50856

## PENDAHULUAN
Meugang  (bahasa Aceh) adalah salah satu tradisi pada masyarakat Aceh yang masih dijaga dan dilaksanakan hingga Meugang  (bahasa Aceh) adalah salah satu tradisi pada masyarakat Aceh yang masih dijaga dan dilaksanakan hingga kini. Meugang  atau ada juga menyebutnya ma muegang merupakan suatu tradisi makan daging sapi sebelum melaksanakan puasa Ramadan, sebelum hari raya Idulfitri dan sebelum hari raya Idul adha. Bagi masyarakat Aceh tradisi ini sangat penting dan tidak boleh ditinggalkan karena sudah dilaksanakan secara turun-temurun. Praktik pelaksanaan meugang ini dilaksanakan oleh seluruh golongan masyarakat, kaya dan miskin, baik di desa maupun di kota. Oleh karena itu,  perayaan  meugang  tidak  akan  dilewatkan  begitu  saja  oleh  masyarakat  Aceh.  Hasjmy  ( 1983 )  mengemukakan pelaksanaan tradisi meugang telah ada dalam masa Kerajaan Aceh Darussalam. Pelaksanaan tradisi meugang di Kerajaan Aceh Darussalam dilakukan istana dengan turut dihadiri oleh para sultan, menteri, para pembesar kerajaan serta para ulama  ( Iskandar,  2010 ).  Pada  perayaan  meugang  ini,  raja  menginstruksikan  pada  Balai  Fakir,  yaitu  lembaga  yang mengurus para fakir miskin dan kaum duafa untuk membagikan-bagikan daging, pakaian dan beras kepada fakir miskin dan kaum duafa. Semua yang menyangkut pendanaan ditanggung oleh lembaga Silatur Rahim, yang merupakan lembaga yang menangani hubungan kerajaan dan rakyat di Kerajaan Aceh Darussalam ( Hasjmy, 1983 ).
Bagi masyarakat Aceh, perayaan tradisi meugang tidak hanya merupakan bagian dari pelaksanaan ajaran agama, perayaan meugang juga dijadikan momen penting untuk setiap keluarga, khususnya bagi keluarga yang anggotanya tidak lagi menempati rumah yang sama ( Marzuki, 2014 ). Pada perayaan meugang ini, anak yang telah berkeluarga dan tinggal di tempat yang jauh atau anak yang telah merantau akan pulang dan berkumpul bersama orang tua dan saudara. Tidak ada kegiatan dan aktifitas khusus dalam perayaan meugang ini. kegiatan utamanya yaitu hanya makan secara bersama- sama (meuramin) beraneka macam masakan dari olehan daging yang telah dimasak (wawancara pada tanggal 20 maret 2023). Pada perayaan Meugang ini, beberapa anak yatim diajak untuk makan bersama di rumah. Meskipun demikian tradisi ini tidak dilaksanakan oleh seluruh masyarakat, hanya orang tertentu saja yang memiliki kemampuan finansial. Sebahagian besarnya masyarakat Aceh merayakan tradisi Meugang hanya berupa kegiatan makan masakan dari olahan daging  bersama  keluarga.  Kegiatan  meugang  juga  terdiri  dari  proses  penjualan  daging,  masak  bersama  dan  makan bersama pada masyarakat aceh. Dilihat dari kebiasaan masyarakat yang menjalani proses perayaan meugang, terdapatnya nilai-nilai sosial yang terkandung dalam interaksi sosial masyrarakatnya. Tradisi meugang di Aceh tentunya memiliki nilai sosial  yang  berbeda  jika  ditinjau  dari  segi  lingkungan  sosial.  Meugang  membuat  rasa  kegembiraan  tersendiri  bagi masyarakat Aceh. Bahkan dengan adanya hari meugang masyarakat Aceh yang tidak pernah merasakan daging pada hari- hari biasanya pada hari meugang tersebut bisa menikmati daging meskipun dalam jumlah yang kecil. Masyarakat Aceh juga pada hari meugang biasanya sudah menyiapkan berbagai hal sebelum datangnya hari meugang.  Nilai sosial yang terkandung dalam tradisi meugang lewat cara berbagi dan memberikan kepada sesama. Nilai-nilai sosial yang terkandung dalam  tradisi  meugang  memang  tidak  terlepas  dari  rasa  keindahan  dan  rasa  kebersamaan  dalam  interaksi  sosial masyarakat serta keluarga. Masyarakat di Aceh biasanya akan cenderung berbagi untuk saudaranya agar bisa sama-sama menikmati dan merayakan tradisi meugang.
Dalam nilai sosial terdapat nilai yaitu Nilai keindahan dan Nilai kebersamaan yang terdapat dalam perayaan Meugang  tersebut.  Ditinjau  dari  perayaan  meugang  tersebut  yang  dilakukan  masyarakat  pada  fenomena  meuramin meugang memiliki nilai- nilai yang baik dalam nilai sosial masyarakat aceh, Nilai sosial adalah nilai yang diakui bersama sebagai  hasil  konsensus,  erat  kaitannya  dengan  pandangan  terhadap  harapan  kesejahteraan  bersama  dalam  hidup bermasyarakat ( Syani, 2002:52 ). Berdasarkan definisi tersebut dapat diartikan bahwa Nilai sosial adalah hubungan yang terjadi antara manusia dengan manusia lain yang sama-sama ingin menjaga nilai keindahan dan kebersamaan dalam kesejahteraan kehidupan bermasyarakat.
Berdasarkan pemaparan di atas, nilai sosial pada fenomena perayaan Meugang sebagai nilai-nilai kehidupan masyarakat Aceh dirasa penting untuk diaktualisasikan melalui penciptaan karya seni musik. Musik merupakan bahasa universal  yang  menjadi  media  komunikasi  antar  masyarakat  berbeda  budaya.  Sejak  dulu,  masyarakat  Aceh  telah menjadikan musik sebagai media dakwah melalui syair-syair yang dinyanyikan. Hal ini menunjukan bahwa musik di Aceh telah menjadi media komunikasi. Penciptaan karya musik pada penelitian ini diharapakan dapat menyampaikan nilai - nilai kehidupan yang positif terhadap budaya perayaan meugang bagi masyrakat Aceh. Penjelasan ini merupakan poin  penting  yang  menjadi  ketertarikan  peneliti  untuk  mengajukan  penelitian  karya  seni  yang  berjudul  “Int erpretasi Meugang Sebagai Nilai Sosial Masyarakat Aceh Dalam Seni Pertunjukkan Komposisi Musik Kontemporer ” . Berdasarkan pemaparan latar belakang, maka dapat dirumuskan permasalahan pada penelitian karya seni ini yaitu bagaimana proses penciptaan karya seni musik yang merinterpretasikan fenomena Meugang sebagai Nilai Sosial masyarakat Aceh dalam seni pertunjukkan komposisi Musik Kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian karya seni ini adalah metode penciptaan, dimana metode ini terdiri dari beberapa tahapan yang membantu peneliti dalam meriset obyek penelitian serta menggarap karya seni musik. Metode penciptaan yang digunakan adalah penggabungan antara proses penyusunan karya oleh Pande Made Sukerta dengan Rahayu Supanggah. Penggabungan dua metode ini dilakukan agar proses penelitian dan penggarapan karya dapat dilakukan dengan mudah dan terukur.  Secara garis besar, proses penyelesaian  penelitian  ini  terdiri  dari  tiga  tahapan  sesuai  dengan  metode  penciptaan  dari  Pande  Made Sukerta. Metode yang diusung oleh Pande Made Sukerta, yaitu (1) Menyusun Gagasan Isi, (2) Menyusun Ide Garapan, dan (3) Menentukan Garapan ( Sukerta, 2011 ). Pada tahap ketiga, digunakan metode penciptaan dari Rahayu Supanggah yang dikenal dengan teori garap. Adapun teori garap dari Rahayu Supanggah terdiri dari (1) Materi Garap, (2) Pengarap, (3) Sarana Garap, (4) Prabot atau Piranti Garap, (5) Penentu Garap, dan (6) Pertimbangan Garap.

## Menyusun Gagasan Isi
Menyusun gagasan isi dalam penelitian ini adalah menentukan topik yang akan diusung dalam karya seni musik. Topik atau tema karya seni tentu didapat melalui proses penelitian, terutama penelitian lapangan. Proses penelitian yang dilakukan bertujuan untuk mendapatkan data dan informasi terkait obyek penelitian. Adapun tema dalam karya seni ini adalah interpretasi Meugang sebagai nilai  sosial masyrakat Aceh dalam seni pertunjukkan  komposisi  musik  kontemporer. Dalam  mencari  data  yang  dibutuhkan,  peneliti  menggunakan metode kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan payung untuk pendekatan yang lebih luas dan beragam dalam rangka mempelajari mengenai kehidupan atau kejadian sosial yang natural ( Saldana, 2011 ). Penelitian karya seni mengenai interaksi sosial masyarakat Aceh yang terjadi di keude kupi merupakan hasil pemikiran yang  terjadi  berdasarkan  fenomena  alami  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat.  Dalam  penelitian  kualitatif, peneliti  adalah  instrumen  kunci  ( researcher  as  key  instrument )  yang  mengumpulkan  sendiri  data  melalui dokumentasi, observasi, dan wawancara dengan partisipan ( Cresswell, 2010 ). Kualitatif dipilih karena peneliti akan  melakukan  interaksi  langsung  dalam  pengumpulan  data  terhadap  subjek  maupun  objek  dalam perancangan  karya  seni  ini.  Terdapat  empat  teknik  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dalam perancangan karya seni ini yang bertujuan untuk menentukan dan memilih topik yang tepat untuk dijadikan gagasan isi karya seni. Adapun teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Studi Pustaka
Studi Pustaka adalah teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi telaah terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan ( Nazir, 1988 ). Beberapa studi pustaka dalam penelitian ini diantaranya buku, tulisan ilmiah, dan karya seni mengenai Nilai sosial, khususnya yang terjadi di fenomena meugang masyarakat Aceh. 2. Observasi
Observasi adalah salah  satu teknik yang penting dalam suatu penelitian. Observasi pada gilirannya menampilkan data dalam bentuk perilaku, baik disadari maupun kebetulan, yaitu masalah- masalah yang  berada  di  balik  perilaku  yang  disadari  tersebut  ( Ratna,  2010 ).  Observasi  dalam  penelitian  ini adalah mengamati obyek yang dilakukan dengan cara meninjau, apresiasi dan berinteraksi langsung dengan  pelaku  interaksi  mendapatkan  data  yang  berkaitan  dengan  masalah  atau  fokus  penelitian. Observasi ini dilakukan di Kota Jantho, Kabupaten Aceh Besar dan Kota Banda Aceh.
3. Wawancara
Wawancara  adalah  cara-cara  memperoleh  data  dengan  berhadapan  langsung,  bercakap-cakap,  baik antara individu dengan individu, maupun individu dengan kelompok ( Ratna, 2010 ).Teknik wawancara yang dilakukan oleh peneliti adalah wawancara langsung secara mendalam dan informal. Wawancara secara mendalam dilakukan secara rinci untuk memperoleh data yang dibutuhkan dalam penelitian ini,  sedangkan  wawancara  secara  informal  dilakukan  secara  tidak  resmi,  dalam  arti  kata  dapat dilakukan dalam kondisi apapun, kapanpun, dan oleh siapapun. Wawancara dilakukan bersama zaki dan hamzah di kota jantho 20 maret 2023 yang berisi tentang perayaan meugang di Aceh. Meugang di Aceh  menyambut  bulan  puasa  dan  juga  menyambut  perayaan  hari  raya  idul  fitri  dan  idul  adha. Kegiatan nya berupa proses penjualan daging, masak hingga makan bersama.
4. Dokumentasi
Dokumentasi  dalam  penelitian  ini  adalah  cara  mengumpulkan  data  dengan  mendokumentasikan setiap  kegiatan  penelitian.  Dokumentasi  dimulai  dari  awal  penelitian  sampai  akhir  penelitian. Dokumentasi yang dilakukan adalah merekam segela peristiwa yang berkitan dengan data yang ingin
diperoleh.  Jenis  dokumentasi  yang  dikumpulkan  berupa  video,  rekaman  suara  wawancara,  dan dokumentasi foto dengan narasumber kegiatan penelitian.
Setelah semua data terkumpul, selanjutnya dilakukan analisis data. Analisa data dilakukan dengan melakukan beberapa tahap yaitu melalui tiga alur kegiatan yang terdiri dari reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Setelah tiga langkah tersebut sudah dilakukan, kemudian analisa data dengan model interaktif  dilakukan  dengan  melakukan  penarikan  simpulan  dan  verifikasi  atas  semua  hal  yang  terdapat dalam reduksi dan sajian datanya ketika pengumpulan data berakhir.

## Menyusun Ide Garapan
Setelah gagasan isi karya seni ditentukan, tahap berikutnya adalah mengaplikasikan gagasan tersebut ke dalam ide garapan. Dalam menentukan ide garapan, peneliti menggunakan pendekatan Kontemporer dari Hardjana.    Musik  kontemporer  adalah musik  baru  di  Indonesia  yang  tidak  berkaitan  dengan  tradisi  sama sekali, sehingga punya kesan bebas dan tak biasa. Musik kontemporer menyajikan konsep musik yang benar benar baru, dengan menggunakan beragam sumber bunyi sebagai media ekspresi yang kreatif. Menurutnya kontemp orer menyiratkan tentang suatu waktu “masa kini” atau sesuatu yang bersifat “kekinian” yang tidak dibatasi oleh suatu periode waktu tertentu ( Hardjana, 2003 ). Dalam penelitian ini, ide karya seni merupakan hasil penafsiran ulang terhadap fenomena sosial yang terjadi di masyarakat. Perayaan Meugang ditafsirkan sebagai perwujudan Nilai Sosial bagi masyarakat Aceh. Nilai- nilai sosial yang terkandung di dalam fenomena ini adalah Nilai sosial yang kemudian ditafsirkan kembali ke dalam bentuk ransangan berupa rasa musik melalui  penggarapan  dinamika.  Nilai  sosial  dibagi  menjadi  dua  tafsir  yaitu  nilai  keindahan  dan  nilai kebersamaan.  Nilai  keindahan  ditafsirkan  ke  dalam  bentuk  bunyi  berupa,  harmonisasi  bunyi,  eksplorasi bunyi  dan  melodis  yang  mempunyai  unsur  manis  mempunyai  dinamika.  Sedangkan  nilai  kebersamaan ditafsirkan  ke  dalam  bentuk  bunyi  Rampak  (unisono)  dan  (Aksentuasi)  sebagai  wujud  kesejahteraan  dan kekompakan dalam masyarakat. Dengan demikian Nilai sosial menjadi ide garapan yang diaktualisasikan ke dalam bentuk Musik Kontemporer.
Ide garapan dalam penelitian ini diaktualisasikan ke dalam Dua bagian karya. Bagian-bagian karya ini disajikan dalam bentuk satu kesatuan karya yang utuh, dimana bagian karya ini tidak terpisah ke dalam segmen-segmen,  melainkan  disajikan  secara  berkelanjutan  antara  bagian  pertama  hingga  kedua.  Masing- masing bagian merefleksikan ide garapan nilai sosial yang terjadi pada fenomena Meuramin Meugang.

## Menentukan Garapan
Pada  tahap  ini,  peneliti  mulai  merancang  segala  hal  yang  berhubungan  dengan  bentuk  karya  seni. Dalam merancang bentuk karya, digunakan teori garap dari Rahayu Supanggah, yaitu:
1. Materi Garap
Materi garap dapat disebut sebagai bahan garap, ajang garap, maupun lahan garap ( Supanggah, 2009 ). Materi garap dalam penelitian ini menggunakan idiom-idiom musik tradisi Aceh. Idiom-idiom yang digunakan adalah segala unsur musik Aceh yang memiliki aspek , seperti teknik, eksplorasi bunyi, call and respon dan interlocking serta harmonisasi bunyi melodis . Dimana teknik ini diinterpretasikan sebagai bentuk  interaksi  dalam  bentuk  sahut-  sahutan  dalam  fenomena  meuramin  meugang  dalam menjelaskan  keindahan.  Teknik  yang  kedua  adalah  jalinan  pola  pada  permainan perkusi ,  hal  ini mewakilkan bentuk kemeriahan dalam kehidupan nilai sosial dalam kebersamaan.
2. Pengarap
Pengarap  merupakan  musisi  serta  seluruh  komponen  yang  terlibat  dalam  proses  penciptaan  suatu karya.  Dalam  melakukan  suatu  proses  kreatif,  pemilihan  musisi  dirasa  perlu  agar  tujuan  dari penciptaan karya dapat tercapai. Karya ini diaktualisasikan menggunakan 5 orang musisi yang setiap musisi memainkan berbagai jenis instrumen.
3. Sarana Garap
Sarana garap adalah media yang digunakan untuk menyampaikan gagasan, ide musikal, dan pesan dalam karya musik. Media garap yang digunakan dalam ada 2 kelompok instrument konvensional dan non  konvensional.  Instrumen  konvensional  seperti  kecapi  jepang,  biola,  gitar,  bass, rapa’i  dan instrument  non  konvensional  berupa  alat  perkusi  yang  berasal  dari  bambu  (katuk  bambu)  serta beberapa instrumen eksperimental sebagai pendukung mewujudkan garapan kontemporer. Pemilihan instrumen  ini  dilatarbelakangi  oleh  pendekatan  Musik  kontemporer  yang  digunakan,  dimana instrumen  ini  dapat  mengolah  bunyi  idiom-idiom  musik  ke  dalam  bentuk  yang  berbeda  dengan asalnya. Video Maping dan Artistik Suasana meugang menjadi pendukung visual nantinya.

## 4. Prabot Garap
Prabot  garap  disebut  juga  dengan  piranti  garap  atau tool .  Wilayah  prabot  garap  berkaitan  dengan teknik-teknik garap yang digunakan untuk mengolah bunyi menjadi komposisi musik. Adapun teknik garap yang digunakan pada karya ini adalah Eksplorasi bunyi merupakan wujud tafsir berupa tanda fenomena meugang yang sangat ditunggu ketika waktunya. Call and respons merupakan suatu teknik berbentuk responsorial, dimana teknik ini dapat merealisasikan bentuk interaks nilai sosial di dalam musik, Interlocking merupakan jalinan beberapa pola yang dimainkan dalam waktu bersamaan, dimana teknik ini ditafsirkan sebagai bentuk kebersamaan yang dilakukan oleh masyarakat dan keluarga yang berbeda  dalam  nilai  sosial. Dinamika  Melodis merupakan  permainan  melodis  berupa  tafsir keharmonisan  dalam  kehidupan  masyarakat  pada  perayaan  meugang.  Keempat  teknik  tersebut merupakan teknik garap utama, namun teknik lainnya akan digunakan untuk kompleksitas garap.
5. Penentu Garap dan Pertimbangan Garap
Penentu  dan  pertimbangan  garap  merupakan  dua  poin  penting  yang  saling  berkaitan  satu  sama lainnya.  Proses  menentukan  karakteristik  dalam  karya  ini  tidak  lepas  dari  pengaruh  empirik  dan pengetahuan  peneliti.  Karakter  karya  ini  dipengaruhi  oleh  aspek  garap  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  seperti  pemilihan  instrumen,  teknik,  garap,  dan  materi  garap.  Semua  aspek  tersebut merupakan hasil kreativitas yang berangkat dari naluri dan intuisi peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Meugang Sebagai Nilai Sosial Masyarakat Aceh
Meugang merupakan pemerataan dan keadilan makan daging bersama yang mempunyai nilai sosial dalam berinteraksi bagi masyarakat Aceh, Hal ini menunjukan bahwa Meugang sejak dulu telah diikuti oleh masyarakat Aceh sebagai  warisan  budaya  yang  sudah  mentradisi  sebagai  kegiatan  yang  dinanti-nanti  ketika  hari  uroe  raya  di  Aceh. Meugang menjelma sebagai kegiatan yang saling berinteraksi dalam bentuk nilai sosial bagi masyarakaat Aceh. Hal ini berarti interaksi sosial pada fenomena meugang merupakan kunci dari kehidupan yang memiliki nilai sosial. Interaksi sosial dapat diartikan sebagai hubungan yang terjadi pada sekelompok individu yang saling berhubungan, baik dalam komunikasi maupun tindakan ( Pebriana, 2017 ). Interaksi sosial sebagai konteks pertukaran argumen atau gagasan untuk mencapai tujuan komunikasi atau tindakan tertentu.
Nilai sosial pada fenomena warisan meugang dilihat melalui interaksi sosial pada waktu meugang itu terjadi, seperti  interaksi  sosial  dalam lingkungan  masyarakat. A  Mansur  (wawancara, 5  Agustus  2023)  menyebutkan  bahwa kegiatan  meugang  ini  melibatkan  seluruh  kalangan  masyarakat,  tidak  ada  perbedaan  usia,  perbedaan  kasta  dan  hal lainnya.  Semua  masyarakat  Aceh  sangat  senang  dan  bahagia  dalam  menyambut  hari  Meugang.  Semua  kalangan berinteraksi di berbagai tempat seperti, pasar, mesjid, sekolah dan perkampungan. Mereka semua memikirkan apa yang akan masyarakat lakukan ketika meugang. Aktifitas wawancara dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 1. Wawancara Dengan A. Mansur (Sumber: Putra, 2023)
Interaksi sosial memiliki karakteristik yang dinamis ( Gerungan, 2010 ). Hal ini berarti bahwa bentuk interaksi sosial dapat dibedakan berdasarkan karakteristiknya. Secara umum bentuk interaksi sosial terbagi atas tiga model. Masyarakat Aceh  yang  terlibat  mengikuti  meugang terdiri  dari  berbagai  usia  dan  memiliki  banyak  ragam  interaksi  yang  terjadi diantaranya : Interaksi sosial dalam masyarakat, interaksi sosial dalam keluarga, interaksi sosial dengan kelompok (seperti anak yatim piatu). Hal ini disampaikan oleh Azhari sebagai masyarakat banda aceh (wawancara, 2 Agustus 2023). Dari pendapat Bapak Azhari tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa Meugang tidak ada batasan sosial dan memiliki banyak interaksi sosial yang terjadi pada waktu meugang itu berlansung.  Aktifitas wawancara dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 2. Wawancara Dengan Azhari (Sumber: Putra, 2023)

## Interaksi Sosial Dalam Masyarakat
Interaksi sosial yang terjadi tengah pola lingkungan kehidupan masyarakat. Berdasarkan pengamatan peneliti  interaksi  sosial  jenis  ini  paling  banyak  ditemui  di  Pasar,  Meunasah  dan  kedai  kopi  wilayah  aceh. Interaksi  jenis  ini dapat berupa komunikasi lisan maupun tindakan. Interaksi sosial dalam masyarakat dilihat dari bentuk kegiatan seperti, Blousie/ Seumesie (beli daging, potong daging), Meuripe (kumpul uang) dan Meuramin  (Kegiatan  makan  bersama).  Masyarakat  berinteraksi  secara  serentak  pada  waktu  meugang  itu berlansung selama dua hari lamanya. Bentuk komunikasi yang paling sering terjadi pada jenis interaksi antar masyarakat  adalah  saling  menyapa,  jual  beli  daging  dipasar,  mengumpulkan  uang  untuk  beli  daging  di meunasah,  makan  bersama-  sama.  Bentuk  komunikasi  lain  dari  interaksi  sosial  dalam  masyarakat  adalah berbicara mengenai fenomena meugang itu sendiri. Hal ini biasanya merupakan basa-basi untuk memulai obrolan, seperti menanyakan kabar dan sejenisnya. Aktifitas Interaksi dapat dilihat pada gambar berikut ini:
(Sumber: Putra, 2023)
Gambar 4. Interaksi Sosial Meuripe (kumpul uang)
(Sumber: Putra, 2023)
Gambar 5. Interaksi Sosial Meuramin (makan bersama)
(Sumber: Putra, 2023)
Dari berbagai kegiatan Interaksi nilai sosial dalam masyarakat ini tentunya memiliki nilai sosial yang banyak  seperti  keharmonisan  dalam  bermasyarakat,  kebersamaan  dalam  bersikap  yang  memiliki  dampak pada kesejahteraan pada masyarakatnya.

## Interaksi Sosial Dalam Keluarga
Interaksi sosial umunya ini terjadi pada linkungan keluarga kecil ( Yigibalom, 2013 ). Interaksi jenis ini terjadi  ketika  seorang  anak,  orang  tua,  adik  kakak,  menanyakan  tentang  persiapan  menyambut  meugang. Interaksi ini melakukan diskusi dengan harmonis. Topik pembicaraan pada jenis interaksi sosial ini biasanya lebih  kekeluargaan.  Berdasarkan  pengamatan  peneliti  interaksi  ini  terjadi  secara  instan  dan  memiliki  rasa persaudaraan,  seperti  seorang  anak  yang  bertanya  kepada  orang  tuanya,  “dirumah  apakah  sudah  ada daging?”.  Sehingga  timbul  tindakan  dan  berbagai  macam  interaksi  pembicaraan  meng enai  meugang. Interaksi sosial dalam keluarga juga bias dilihat dari tindakan atau kegiatan magun Aktivitas ini dilakukan oleh seluruh anggota keluarga dekat, keluarga inti maupun sanak family jauh. Aktivitas ini berupa masak bersama. (wawancara 2 agustus 2023, M. Hamzah). Kegiatan ini yang selalu di akhiri dengan makan bersama (meuramin.). Aktifitas Interaksi dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 6. Interaksi Sosial Magun (Masak bersama)
(Sumber: Putra, 2023)
Interaksi sosial ini memiliki nilai sosial seperti kekeluargaan yang beraklak baik, keharmonisan dalam menyapa  sesama  keluarga,  menjaga  silahturahmi  dalam  bersaudara  di  dalam  lingkungan  keluarga. (wawancara, 30 Juli 2023, M Tahir).

## Interaksi Sosial Dalam Kelompok
Interaksi sosial jenis ini sangat dinanti bagi masyarakat kalangan menengah kebawah. Interaksi ini dilihat sesuai fungsi utama kenapa adanya meugang. Meugang adalah ajang pemerataan dan keadilan, sultan iskandar muda berbicara bersedekahlah semua masyarakatnya harus mendapatkan daging pada waktu itu (wawancara 2 agustus 2023, M.Hamzah). Hal ini disebabkan karena interaksi jenis ini terjadi pada kelompok- masyarakat kelas bawah seperti, keluarga miskin, yatim piatu maupun janda. Biasanya kelompok-kelompok ini  lebih  sering  berinteraksi  secara  formal  memberikan  bantuan  berupa  daging  secara  merata  yang  mana kegiatan ini biasanya dinamakan Sedekah Meugang .
Gambar 7. Interaksi Sosial dalam kelompok Sedekah  Meugang
(Sumber: Putra, 2023)
Interaksi  sosial  dalam  bentuk  sedekah  meugang  ini  memiliki  nilai  sosial  saling  berbagi  sesama manusia. Kesejahteraan dalam berkehidupan dan kebersamaan yang kuat dalam bentuk keharmonisan.

## Gagasan Isi dalam Karya Musik “Inomeurme”
Karya musik ini diberi judul “Inomeurme”. Inomeurme singkatan yang jika diartikan dalam Bahasa Indonesia berarti “Inovasi Meuramin Meugang”. Hal ini sesuai dengan bentuk meugang yang mana karya music inovasi yang berasal dari fenomena kebersamaan pada waktu meugang. Dalam konteks karya musik inomeurme merupakan bentuk interpretasi terhadap banyaknya aktivitas interaksi sosial masyarakat yang terjadi  pada  fenomena  meugang  ( Gusmanto  dan  Rahman,  2022 ). Inomerume dapat  ditemukan  pada  setiap bagian  penggarapan  karya  dalam  bentuk,  eskplorasi  bunyi  vocal,  dialog  bunyi  antara  musisi  yang  satu dengan musisi lain. Dengan demikian, inomeurme dapat menggambar karya ini secara keseluruhan sebagai
bentuk  interaksi  sosial  pada  fenomena  meugang.  Selain  sebagai  representatif  interaksi  sosial, Inomeurme meinterpretasikan  kebersamaan  dalam  berinteraksi.  Berdasarkan  riset  yang  dilakukan,  interaksi  sosial merupakan dasar terciptanya segala aktivitas masyarakat pada fenomena meugang. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya  jenis  aktivitas  pada  setiap  model  interaksi  sosial  berdasarkan  karakteristiknya.  Hal  ini  berarti fenomena tradisi meugang ditinjau dari nilai interaksi sosial masyarakat Aceh. Tiga bentuk interaksi sosial ini menjadi gagasan/ide karya seni dalam penelitian ini. Karya ini terbagi dalam 2 bagian karya, dimana bagian pertama  adalah  interpretasi  terhadap  interaksi  sosial  dalam  keluarga.  Pada  bagian  kedua  pengkarya interpretasikan  interaksi  sosial  dalam  masyarakat  dan  interpretasi  sosial  kelompok.  Tiga  model  interaksi sosial  ini  diaktualisasikan  ke  dalam  karya  musik  dalam  bentuk  karya  music  inovasi  dengan  gagasan komposisi musik kontemporer. Bunyi dalam konteks ini adalah sesuatu yang didengar dalam bentuk musik. Musik  sendiri  memiliki  arti  segala  bunyi  yang  dihasilkan  secara  sengaja  dan  disajikan  sebagai  musik ( Setiawan,  2011 ).  Berdasarkan  definisi  tersebut  maka  karya  music  inovasi  inomeurme  berarti  suatu  karya music  kontemporer  yang  dilakukan  melalui  interpretasi  musikal  terhadap  interaksi  sosial  pada  fenomena meugang. Hal inilah yang menjadi gagasan dasar dalam proses pencip taan musik “Inomeurme” .

## Konsep Kreatif dalam Karya Musik “Inomeurme”
Dalam  sebuah  proses  penciptaan  karya  seni  dibutuhkan  suatu  konsep  kreatif  yang  menunjang realisasi  karya  tersebut.  Konsep  kreatif  ini  bertujuan  untuk  membantu  merealisasikan  gagasan/ide penciptaan  menjadi  suatu  karya  seni.  Karya  musik  “Inomeurme”  digarap  menjadi  garapa n  karya  music inovasi  kebaruan  (kontemporer).  Dalam  menentukan  ide  garapan,  peneliti  menggunakan  pendekatan Kontemporer  dari  Hardjana.    Musik  kontemporer  adalah musik  baru  di  Indonesia  yang  tidak  berkaitan dengan  tradisi  sama  sekali,  sehingga  punya  kesan  bebas  dan  tak  biasa.  Musik  kontemporer  menyajikan konsep musik yang benar benar baru, dengan menggunakan beragam sumber bunyi sebagai media ekspresi yang  kreatif.  Menurutnya  kontemporer  menyiratkan  tentang  suatu  waktu  “masa  kini”  atau  sesuatu  yang bersifat “kekinian” yang tidak dibatasi oleh suatu periode waktu tertentu ( Hardjana, 2003 ). Konsep  kontemporer  dalam  karya  seni  ini  adalah  menafsirkan interaksi  sosial  pada  meugang bagi masyarakat  Aceh  ditinjau  dari  aspek  interaksi  sosial.  Interaksi  sosial  yang  memiliki  nilai  sosial  yaitu  nilai keindahan dalam bermasyarakat dan nilai kebersamaan dalam berkehidupan selanjutnya ditafsirkan kembali dalam bentuk karya musik inovasi kebaruan (kontemporer).
Teknik garap yang digunakan pada karya ini adalah Eksplorasi bunyi merupakan wujud tafsir berupa tanda fenomena meugang yang sangat ditunggu ketika waktunya. Call and respons merupakan suatu teknik berbentuk responsorial, dimana teknik ini dapat merealisasikan bentuk interaks nilai sosial di dalam musik, sedangkan interlocking merupakan jalinan beberapa pola yang dimainkan dalam waktu bersamaan, dimana teknik  ini  ditafsirkan  sebagai  bentuk  kebersamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dan  keluarga  yang berbeda  dalam  nilai  sosial. Dinamika  Melodis merupakan  permainan  melodis  berupa  tafsir  keharmonisan dalam kehidupan masyarakat pada perayaan meugang. Keempat teknik tersebut merupakan teknik garap utama, namun beberapa teknik lainnya akan digunakan untuk kompleksitas garap.

## Karya Bagian I: Interaksi Sosial Dalam Keluarga
Karya bagian pertama disajikan oleh empat orang musisi yang saling berinteraksi. Kedua musisi ini diperankan langsung oleh ketua dan anggota peneliti, dua lagi dibantu oleh player musisi. Ketua peneliti dan anggota  peneliti  menjadi  seorang composer dan co-composer pada  karya  ini.  Bagian  pertama  karya  ini diaktualisasikan  menggunakan  empat  media  melodis  yang  berbeda  yaitu,  kecapi,  Biola,  Cello  dan  vokal. Materi  garap  pada  bagian  ini  menggunakan  momen  musikal  yang  terjadi  pada  interaksi  dilingkungan keluarga. Momen musikal yang dimaksud berasal dari permainan melodis Eksplorasi dan improvisasi berupa Beberapa  bunyi  yang  digunakan  sebagai  materi  garap.  Bunyi-bunyian  ini  diolah  berdasarkan  penafsiran musisi  di  atas  panggung..  Hal  ini  ditafsirkan  sebagai  bentuk  interaksi  sosial  dalam  meinterpretasi  bunyi keharmonisan dalam keluarga dan kebersamaan dalam bersilahturahmi.

## Karya Bagian II: Interaksi Sosial Dalam Masyarakat Dan Interaksi Sosial Dalam Kelompok
Karya bagian kedua disajikan oleh Delapan orang musisi. Delapan musisi ini performance dengan konsep yang  sangat berinteraksi. Pada bagian kedua ini semua musisi memainkan musikal menggunakan gerakan  yang  meinterpretasikan  interaksi  sosial  itu  terjadi.  Interaksi  musikal  yang  hadir  pada  bagian  ini menggunakan  materi  garap  dengan  menafsirkan  bentuk  kebersamaan  dengan  permainan aksentuasi  dan unisono . Pada bagian ini banyak terjadi permainan dalam bentuk sahut-sahutan antar pemain. Prinsip sahut- sahutan dalam ditafsirkan  dalam bentuk call and respon  sebagai aspek  interaksi sosial pada karya bagian
kedua. Media yang digunakan pada bagian ini adalah Talempong, Vokal, Rapa’i, dan gong, piring dan teganing bamboo. Penggunaan  instrumen  ini  dilatarbelakangi  oleh  pendekatan  yang  digunakan,  dimana  instrumen tersebut  digunakan  untuk  menggambarkan  meugang  dalam  masyarakat  dan  kelompok  itu  terjadi.  Dalam karya  ini,  semua  instrumen  berperan  sebagai  kelompok  masyarakat.  Pada  bagian  ini  juga  didukung  oleh artistic stand meugang dan belangong bagi masyarakat aceh. Nada yang dihadirkan pada bagian kedua ini cenderung tidak teratur. Hampir keseluruhan nada atau melodi yang hadir merupakan interpretasi personal musisi  dalam  mengaktualisasikan  interaksi  sosial.  Hal  ini  berarti  musisi  memiliki  kebebasan  dalam beragumen (dalam bentuk melodi) pada suatu interaksi sosial. Meskipun musisi memiliki interpretasi yang berbeda,  namun  struktur  karya  telah  disusun  dan  ditetapkan.  Dengan  demikian,  kebebasan  berkespresi melalui musik tetap dibatasi pada struktur yang telah ditentukan. Pertunjukkan karya music pada bagian ini juga  didukung  oleh  permainan  mapping  yang  member  penekanan  dengan  gambar-gambar  masyarakat sedang melakukan interaksi sosial di pasar.

## Deskripsi dan Analisis Karya Musik “Inomeurme”

## Karya Bagian I (Interpretasi Interaksi Sosial dalam Keluarga)
Karya bagian pertama merupakan bagian yang merepresentasikan interaksi sosial dalam keluarga. Bagian  ini  disajikan  selama  lebih  kurang  sepuluh  menit.  Materi  garap  pada  karya  bagian  pertama menggunakan permainan melodis yang harmonis. Bagian pertama karya ini diaktualisasikan menggunakan empat  media  melodis  yang  berbeda  yaitu,  kecapi,  Biola,  Cello  dan  vokal.  Materi  garap  pada  bagian  ini menggunakan  momen  musikal  yang  terjadi  pada  interaksi  dilingkungan  keluarga.  Momen  musikal  yang dimaksud berasal dari permainan melodis Eksplorasi dan improvisasi berupa Beberapa       bunyi melodis yang  digunakan  seb agai  materi  garap.  Karya  musik  “Inomeurme”  diawali  dengan  fade  in  cahaya  yang menerangi empat orang musisi di atas pentas. Dua musisi ini duduk di atas kursi dua lagi duduk dibawah. Hal ini memperlihatkan suasana harmonis di dalam keluarga.
Gambar 8. Musisi Melodis Bagian Pertama (Sumber: Putra, 2023)
Musik “Inomeurme” dimulai dengan eksplorasi  dan improvisasi bunyi melodis yang dilakukan oleh Satu orang musisi. permainan ini diawali dengan bunyian alat musik kecapi. Eksplorasi  dan improvisasi terus berlangsung  dengan  menghasilkan  bunyi  dari  lantunan  melodis  kecapi.  Permainan  segmen  pertama  ini dilakukan selama lebih kurang Satu menit.

## Gambar 9. Notasi Improvisasi Kecapi Pertama
(Sumber: Putra, 2023)
Pada menit kedua, permainan musik beralih kepada improvisasi instrument biola dan cello. Kedua instrument  ini  dimainkan  secara  harmonis  melodis  improvisasi  responsorial  sebagai  bentuk  interpretasi interaksi  sosial  dalam  keluarga  yang  menanyakan  perihal  tentang  meugang.  Permainan  musik  ini berlangsung selama lebih kurang Dua menit.
Gambar 10. Notasi Biola dan Cello (Sumber: Putra, 2023)
Sajian musik berikutnya adalah Eksplorasi teknik stacato pada biola dan cello serta vokal free. Grafik permainan semakin meningkat, hal ini diinterpretasikan sebagai bentuk perbincangan dalam suatu keluarga. Permainan  berlangsung  selama  lebih  kurang  dua  menit.  Setelah  vokal  ekplorasi  vokal  selesai  dilanjutkan dengan permainan cepat dari keseluruhan instrument. Hal ini merupakan bentuk interpretasi dari Interaksi yang dilakukan oleh keluarga melalui perbincangan menyambut hari meugang.
Gambar 11. Notasi Grafik vokal Segmen Ketiga (Sumber: Putra, 2023)
Pada  menit  kelima  sampai  ketujuh,  permainan  musik  beralih  kepada  permainan  cepat  instrument biola dan cello serta kecapi. Semua instrument ini dimainkan secara harmonis melodis unisono dan chord materi jalan serta didukung oleh vokal yang mempunyai syair. Permainan musik ini berlangsung selama lebih kurang Dua menit.
Gambar 12. Notasi Materi Chord Grafik Cepat (Sumber: Putra, 2023)

## Vokal Lirik
Hudeep Beusaree matee beusajan Nyan keuh Kheun endatu Geutanyoe Uroe raya na duo got lan sithoan Saboeh bak fitri Saboeh bak haji Nyan Keuh uroe Meugang Uroe Seumeusie untuk bansigom Aceh
Permainan vokal di akhiri dengan teknik unisono seluruh instrument. Hal yang menjelaskan adanya kesepakatan bersama dalam berkeluarga. Pada bagian unisono ini disusul dengan permainan meter tiga oleh vokal dan seluruh instrument dengan vokal tradisi yang mempunyai lirik saboeh bak fitri saboeh bak haji.
Gambar 13. Notasi Materi Uniso (Sumber: Putra, 2023)
Gambar 14. Notasi Materi Meter 3 (Sumber: Putra, 2023)

## Gambar 15. Notasi Ending Bagian 1 (Sumber: Putra, 2023)
Pada bagian akhir karya bagian satu yang menjelaskan tentang interaksi sosial dalam keluarga ini, di akhiri  oleh  permainan  biola  dan  cello  yang  manis  dan  menjalin.  Hal  ini  interpretasikan  baggaimana keharmonisan yang terjadi dalam keluarga pada saat itu.

## Karya Bagian II (Interaksi Sosial dalam Masyarakat dan Interaksi Sosial dalam Kelompok)
Karya bagian kedua disajikan oleh Delapan orang musisi. Delapan musisi ini performance dengan konsep yang  sangat berinteraksi. Pada bagian kedua ini semua musisi memainkan musikal menggunakan gerakan  yang  meinterpretasikan  interaksi  sosial  itu  terjadi.  Interaksi  musikal  yang  hadir  pada  bagian  ini menggunakan  materi  garap  dengan  menafsirkan  bentuk  kebersamaan  dengan  permainan  aksentuasi  dan unisono. Pada bagian ini banyak terjadi permainan dalam bentuk sahut-sahutan antar pemain. Prinsip sahut- sahutan dalam ditafsirkan  dalam bentuk call and  respon  sebagai aspek  interaksi sosial pada karya bagian kedua. Karya bagian kedua diawali dengan aksentuasi vokal, eksplorasi vokal  dan unisono vokal serta di iringi dengan permainan tepuk tangan yang menjadi pembuka pada bagian kedua.  Vokal pada bagian ini hanya berupa satu kata yaitu Uroe secara unisono.
Gambar 16. Notasi Vokal dan Tepuk Tangan (Sumber: Putra, 2023)
Gambar 17. Musisi 8 Bagian 2
(Sumber: Putra, 2023)
Setelah  semua  musisi  berada  Melingkar,  Instrument  teganing,  talempong  dan  piring  memainkan aksentuasi, interlocking dan vokal eksplorasi tanpa lirik berdurasi panjang. Permainan nada panjang vokal yang di isi dengan permainan motif pukulan perkusi secara aksentuasi dan interlocking. Bagian ini diakhiri dengan permainan Sarune kale. Sajian musik selanjutnya adalah Sarune kale yang memainkan melodi bersifat eksploratif yang berfungsi sebagai Pemberi kabar. Akhir dari permainan musik ini adalah ketika sarune kale dan instrumen kelompok melakukan dialog vokal duduk naik turun nada tinggi.
Gambar 18. Notasi Sarune Kale (Sumber: Putra, 2023)
Gambar 19. Notasi  Vokal Duduk (Sumber: Putra, 2023)

## Gambar 20. Notasi  Vokal Berrdiri
(Sumber: Putra, 2023)
Setelah  Vokal  duduk  di  atas  berakhir,  Musisi  berinteraksi  melakukan  permainan  vokal  berdiri. Permainan ini merupakan penafsiran dimana interaksi sosial dalam masyarakat dan interaksi sosial dalam kelompok pada suasana pasar dan agenda pembagian daging meugang.
Gambar 21. Musisi 8 Vokal Duduk (Sumber: Putra, 2023)
Gambar 22. Musisi 8 Vokal Berdiri (Sumber: Putra, 2023)
Gambar 23. Notasi  Vokal Belangong (Sumber: Putra, 2023)
Materi  di  atas adalah  materi  vokal  berbunyi  Gang  dan  interlocking  menggunakan  talempong  dan piring  dikembangkan  ke  dalam  bentuk  yang  lebih  panjang.  Hal  ini  menginterpretasikan  keinginan  untuk kegiatan magun interaksi sosial dalam masyarakat. Permainan ini di akhiri oleh solo perkusi menggunakan rapa’i, gong dan talempong. Hal ini menginterpretasikan interaksi sosial masyarakat dengan si penjual daging dipasar. Penggarapan musik selanjutnya adalah dialog antara pemain tepukan didong sebagai transisi masuk kebagian komposisi musik yang permainannya tidak interaktif. Para musisi hanya stay ditempat. Pada bagian ini  dilanjutkan  dengan  materi  jalan  yang  memiliki  permainan  aksentuasi,  unisono,  interlocking  serta permainan meter 3, 7 dan berakhir dengan vokal harmoni serta diakhiri dengan vokal unisono sebagai ending dalam  karya  inomeurme  ini.  Pada  garapan  ini  meinterpretasikan  interaksi  sosial  dalam  masyarakat  dan interaksi sosial dalam kelompok.
Gambar 24. Notasi  Ending (Sumber: Putra, 2023)
Gambar 25. Musisi 8 Stay Posisi (Sumber: Putra, 2023)

## SIMPULAN
Kebudayaan  suatu  daerah  tentunya  akan  menghasilkan  sejumlah  wujud  baik  itu  nilai  budaya  maupun  hal lainnya. Tradisi meugang di Aceh tentunya memiliki nilai sosial yang berbeda jika ditinjau dari segi lingkungan sosial. Nilai- nilai sosial yang terkandung dalam tradisi meugang memang tidak terlepas dari rasa keindahan dan rasa kebersamaan dalam  interaksi  sosial  masyarakat  serta  keluarga.  Dengan  adanya  interaksi  sosial  ini,  perayaan  meugang  dapat menghasilkan  nilai  sosial  dalam  bermasyarakat,  yaitu  nilai  kebersamaan  dan  nilai  keindahan.    Nilai  sosial  meugang membawa kehidupan masyarakat Aceh lebih baik dan kesejahteraan dalam berinteraksi juga lebih harmonis. Gagasan ini menarik untuk diaktualisasikan melalui karya seni musik dengan menginterpretasikan kembali Nilai Sosial tersebut ke dalam bentuk Komposisi Musik Kontemporer, yang mana adanya kebaruan dan gambaran terhadap karakter bunyi pada fenomena meugang tersebut.

## SARAN
Kegiatan Penelitian Karya Seni ini diharapkan dapat terus berlanjut dengan tema yang sama namun dengan tajuk yang berbeda. Pengembangan kajian terhadap objek yang sama harus terus dilakukan, maka kepada peneliti dan pencipta seni lain diharapkan untuk dapat menggali potensi Meugang melalui perspektif dan pendekatan yang berbeda. Kajian terhadap nilai budaya dan fungsi ruang publik pada Fenomena Meugang dapat menjadi salah satu rekomendasi untuk pelaksanaan penelitian maupun penciptaan karya seni selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Cresswell,  J.  W.  (2010). Research  Design,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed .  Yogyakarta:  Pustaka Belajar.
Gerungan. (2010). Psikologi Sosial . Bandung: PT. Refika Aditama.
Gusmanto, R., & Rahman, S. (2022). Reinterpretasi Keude Kupi Sebagai Axis mundi Masyarakat Aceh dalam Bentuk Dialog Bunyi. Grenek: Jurnal Seni Musik , 11 (2), 27-39. DOI: 10.24114/grenek.v11i2.38802 Hardjana, Suka. (2003). Corat- Coret Musik Kontemporer Dulu dan Kini . Jakarta: Ford Foundation dan MSPI Hasjmy, A. (1983). Kebudayaan Aceh Dalam Sejarah . Jakarta: Beuna Iskandar. (2010). Perayaan Ma Meugang Dalam Perspektif Hukum Islam . Laporan Penelitian Lhokseumawe-Aceh: STAIN Malikulssaleh.
Marzuki,  M.  (2014).  Tradisi  Meugang  dalam  Masyarakat  Aceh:  Sebuah  Tafsir  Agama  dalam  Budaya. el Harakah: Jurnal Budaya Islam, 16 (2), 216-233. DOI: https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2781
Nazir, M. (1988). Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Pebriana, P. H. (2017). Analisis penggunaan gadget terhadap kemampuan interaksi sosial pada anak usia dini. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 1 (1), 1-11. DOI:10.31004/OBSESI.V1I1.26
Ratna, N. K. (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Saldana,  J.  (2011). Understanding  qualitative  research,  Fundamentals  of  qualitative  research .  New  York:  Oxford University Press.
Setiawan,  H.  (2011). Pusat  pendidikan  musik  di  Yogyakarta  (Doctoral  dissertation,  UAJY). http://e- journal.uajy.ac.id/2174/
Sukerta, P. M. (2011). Metode Penyusunan Karya Musik (Sebuah Alternatif). Surakarta: ISI Press Solo. Supanggah, R. (2009). Bothekan karawitan II: Garap . Surakarta: ISI Press. Syani, Abdul. (2002). Sosiologi, Sistematika, Teori dan Terapan . Jakarta: Bumi Aksara.
Yigibalom,  L.  (2013).  Peranan  interaksi  anggota  keluarga  dalam  upaya  mempertahankan  harmonisasi kehidupan  keluarga  di  Desa  Kumuluk  Kecamatan  Tiom  Kabupaten  Lanny  Jaya. Acta  Diurna Komunikasi , 2 (4). https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/actadiurnakomunikasi/article/view/2974