Istilah Al-Fi’il  Al-Da>im dan  Penggunaannya  di Dalam Aliran Nahwu Kufah
Penggunaan istilah-istilahdi dalam ilmu nahwu merupakan salah satu hal yang  menjadi  perbedaan  antara  aliran  Basrah  dan  aliran  Kufah,  tidak sedikit  membahas  salah  satu  istilah  yang  disandarkan  kepada  aliran Kufah  yang  namanya  berbeda  dengan  apa  yang  digunakan  di  dalam aliran Basrah yaitu istilah dari istilah yang ditetapkan oleh ulama-ulama Basrah  berbeda  dengan  apa  yang  digunakan  oleh  ulama-ulama  Kufah. Dan Tulisan ini akan al-fi’il al-da>im , dan bagaimana penggunaannya di dalam aliran Kufah.
Kata Kunci : Nahwu, Basrah, Kufah, Al-fi’il al-Da>im

## Pendahuluan
Perbedaan pendapat di dalam sebuah disiplin ilmu adalah hal yangbiasa ditemui, kita tentu sudah sering mendengar  bagaimana para pakar fikih berbeda pendapat dalam menentukan hukum-hukum syariat, atau bagaimana para ulama tafsir berbeda dalam memahami beberapa ayat di dalam al-Qur’an. Dan di antara disiplin ilmu yang ada, nahwumerupakan  salah  satu  ilmu  yang  di  dalamnya  terjadi  banyak  silang  pendapat antara para ulama.
Dalam ilmu nahwu sendiri terdapat dua aliran besar  yaitu aliran Basrah dan Kufah, kedua nama ini merupakan tempat di negara Irak. Sangat banyak terjadi  perbedaan antara kedua aliran nahwu ini, bukan hanya sekedar dalam menentukan hukum bacaan ( marfu>’, mans}u>b, majru>r , dan majzu>m ) dan ‘ awa>mil - nya, akan tetapi juga dalam hal menentukan  istilah-istilah  yang  digunakan,  sehingga  terkadang  kita  merasa  asing

## Hasyim Ashari
STAIN Majene hasyimashari@stainmajene.ac.id
Abstr D k 5DKPDW5 67$,10DMHQH UDKPDW#JPDLFRP
mendengarkan  sebuah  istilah  -meskipun  banyak  buku  nahwu  yang  telah  kita  baca- karena adanya perbedaan ini.
Salah satu istilah yang mungkin masih jarang didengar oleh sebagian orang adalah al- fi’il al-da>im yang penggunaannya disandarkan kepada aliran Kufah, istilah ini lebih kita  kenal  dengannama ism  al-fa>’il .  Membahas  tentang  istilah al-fi’il  al-da>im dan penggunaanya dalam aliran kufah dapat menjawab beberapa pertanyaan diantaranya : apa  yang    maksud  dengan  istilah al-fi’il  al-da>im ?,  siapa  yang  pertama  kali menggunakannya?,  apa  yang  melatar  belakangi  penamaannya?,  dan  seberapa  sering istilah ini digunakan terutama oleh ulama-ulama Kufah sendiri?.

## Aliran di Dalam Ilmu Nahwu
Terdapat banyak  aliran di dalam ilmu nahwu, di antaranya adalah aliran Basrah, aliran Kufah, aliran Bagdad, aliran Mesir, dan aliran Andalusia, namun yang paling sering kita dengar hanya ada dua yaitu aliran Basrah dan Kufah yang lebih dikenal dengan sebutan  mazhab  Basrah  dan  mazhab  Kufah,  atau madrasah Basrah  dan madrasah Kufah,  namun  istilah madrasah baru  mulai  digunakan  ketika  Doktor  Syau q>{D} aif menulis  bukunya  yang  berjudul al-mada>ris  al-nah{wiyyah .  Lebih  dikenalnya  kedua aliran  ini  karena  aliran-aliran  yang  muncul  setelahnya  tak  lebih  dari  sekedar pengembangan atau penggabungan dari keduanya. Basrah dan Kufah sendiri merujuk kepada nama dua tempat yang terletak di Irak.
Kedua aliran ini memunculkan banyak tokoh-tokoh besar di dalam ilmu nahwu, dari aliran Basrah sendiri yang paling masyhur adalah Khali>l bin Ahmad al-fara>hi>di> dan muridnya Abu  Bisyr  Amr  bin  Us|ma>n  bin  Qanbar yang  lebih  dikenal  dengan  nama Sibawaih. Khali>l sendiri bagi sebagian peneliti merupakan pencetus ilmu nahwu yang sesungguhnya karena di tangannya lah nahwu menjelma menjadi sebuah disiplin ilmu yang lebih matang. Selain itu Khali>l adalah orang pertama yang menemukan ilmu al- aru>d{ yaitu sebuah ilmu yang mempelajari  tentang timbangan-timbangan  syair Arab, Dia  juga  merupakan  orang  pertama  yang  menyusun mu’jam menggunakan  metode tertentu di dalam kita>b al-‘ain yang disusunnya berdasarkan tempat keluarnya huruf. Adapun  Sibawaih  dia  mendapat  julukan ima>m  al-nuh{a>h (imamnya  para  ahli  nahwu) karena kapakarannya di dalam ilmu nahwu meskipun dia sendiri bukanlah orang Arab, dan  dia  merupakan  orang  pertama  yang  karyanya  dalam  bidang  tata  bahasa  Arab dibukukan, yang diberi nama al-kita>b . Dan setelah masa keduanya muncul nama-nama seperti al-Akhfasy al-Awsat{, Qut{rub, Abu Us|man al-Ma>zini> , dan al-Mubarrid .
Sedangkan dari aliran Kufah tampil tokoh-tokoh besar  seperti al-Kisa>i> , dan al-Farra>’ . al-Kisa>i> dianggap  sebagai  salah  satu  pencetus  munculnya  aliran  Kufah,  Dia  juga merupakan  pakar di  bidang qira>at Qur’an,  bahkan  tercatat  sebagai  salah  satu  imam qira>at  sab’ah .  Sedangkan al-Farra>’ adalah  seorang  pakar  tafsir  dan  tata  bahasa,  dan merupakan pemimpin aliran Kufah setelah Al-Kisa>i> , dan sebagian besar dari pendapat- pendapat yang disandarkan kepada aliran Kufah berasal darinya.
Perdebatan dan adu argument antara kedua aliran sudah dimulai sejak jaman Khali>l bin Ahmad , dan semakin sengit pada masa Sibawaih yang mewakili aliran Basrah dan al- Kisa>i> dari aliran Kufah, kemudian berlanjut pada para pengikut kedua imam tersebut. Silang  pendapat  antara  kedua  aliran  ini  bisa  dikatakan  sangat  banyak,  sehingga beberapa pakar mencoba untuk mengabadiakan perbedaan ini dalam bentuk tulisan, di antaranya S|a’lab yang menulis buku yang berjudul ikhtila>f al-nahwiyyi>n , Ibnu Ki>sa>n menulis buku berjudul al-maz|a>hib ‘ala> maz|hab al-nahwiyyi>n mimma> ikhtalafa fi>hi al- bas{riyyu>n  wa  al-kufiyyu>n ,  dan  syeikh Muhammad  Al-Anba>ri> menulis  sebuah  buku khusus  berjudul al-ins{a>f  fi>masa>il  al-khila>f yang  di  dalamnya  berisi  ratusan permasalahan nahwu yang diperselisihkan oleh ulama Basrah dan Kufah.
Di antara perbedaan kedua aliran adalah perbedaan dalam menilai kata ni’ma dan bi’sa apakah dia ism (kata benda) atau fi’il (kata kerja). Ulama-ulama Kufah menilai bahwa kata ni’ma dan bi’sa adalah ism dengan alasan keduanya bisa dimasuki oleh huruf jarr yang  menjadi  tanda  sebuah  kata  adalah ism ,  misalnya  :لجرلا  معنب  ديز  ام.  Sedangkan ulama-ulama bashrah mengatakan bahwa kata ni’ma dan bi’sa adalah fi’il ma>d{i> (kata kerja  lampau),  mereka  memperkuat  pendapatnya  dengan  alasan  bahwa  kedua  kata tersebut  bisa  disambungkan  dengan d{ami>rmarfu>’ yang  menjadi  tanda  bahwa  kata tersebut adalah fi’il , sebagaimana orang Arab biasa berkata : نيلجر امعن dan ﻻاجر اومعن, selain itu kedua kata ini  juga bisa disambungkan denga ta>’ al-ta’ni>s| (huruf ta>’ yang menunjukkan bahwa sebuah kata adalah perempuan) misalnya : ةأرملا تمعن. 1
Contoh lain dari perbedaan keduanya terdapat dalam permasalahan ‘a>mil al-nas{ab pada maf’ul bih (objek), ulama-ulama Kufah berpendapat bahwa maf’ul bih menjadi mans{u>b karena fi’il (kata  kerja)  dan  dan fa’>il (pelaku  pekerjaan),  alasannya  karena  dalam susunan sebuah kalimat maf’ul bih selalu terletak di belakang fi’il dan fa>’il baik secara tersurat  maupun  tersirat,  selain  itu fi’il dan fa>’il adalah  dua  hal  yang  tidak  bisa dipisahkan, karena dimana ada kata kerja pasti ada pelakunya. Adapun ulama-ulama
1 Lihat:Abu al-Baraka>t bin al-Anba>ri>, Al-Ins{a>f fi> Masa>il al-Khila>f bayna al-Bas{riyyi>n wa al-Ku>fiyyi>n . (Kairo : Maktabah al-Khanji>, 2002), hlm.86.
Basrah manganggap bahwa maf’ul bih menjadi mans{u>b karena fi’il saja tanpa fa>’il , alasannya  karena fi’il mempunyai  pengaruh  terhadap  perubahan  tanda-tanda i’rab , sedangkan fa>’il tidak berpengaruh karena dia adalah ism , dan hukum asal dari sebuah ism adalah tidak mempengaruhi perubahan i’rab pada kata yang lain. 2
Ada  beberapa  faktor  yang  melatar  belakangi  munculnya  beragam  perbedaan  antara aliran Bashrah dan Kufah, diantaranya :
a. Letak Geografis
Basrah merupakan sebuah kota yang terletak di ujung pedesaan yang jauh dari pengaruh  luar  yang  bisa  memengaruhi  kemurnian  bahasa  Arab.Selain  itu Basrah  juga  berada  tidak  jauh  dari  pasar  Mirbad  yang  merupakan  tempat berkumpul orang-orang Arab untuk saling bertukar beragam pengetahuan, dan mendengarkanpara  penyair  unjuk  kebolehan,  hal  ini  dikarenakan  posisinya yang sangat strategis.Sejarah mencatat bahwa pasar Mirbad ini adalah tempat dua orang penyair yang sangat terkenal pada masa umawi  sering beradu syair yaitu al-Farazdaq dan Jari>r .
Sedangkan  Kufah  posisinya  lebih  jauh  dari  jazirah  Arab  bila  dibandingkan dengan  Basrah  shingga  lebih  rentan  terhadap  pengaruh  dari  luar.Hal  ini membuat bahasa orang-orang Basrah lebih terjaga.
b. Tabiat Penduduk
Sebagaimana  diketahui  bahwa  orang-orang  Basrah  terkenal  mempunyai perangai yang keras sebagaiman perangai orang Arab pada umumnya, hal ini banyak berpengaruh pada sikap mereka dalam menyeleksi bahasa yang mereka dengar,  apalagi  bila  itu  bertentangan  dengan  teori-teori  yang  telah  mereka tetapkan.  Berbeda  dengan  orang-orang  Kufah  yang  dikenal  lembut  yang membuat mereka lebih mudah untuk menerima apa yang mereka dengar.
c. Iklim Politik
Iklim politik memiliki pengaruh terhadap munculnya perbedaan antara kedua aliran, namun bukanlah yang paling dominan, sehingga tidak perlu berlebihan sampai  menganggap  bahwa  politiklah  yang  memunculkan  kedua  aliran  ini, sebagaimana yang diutaran oleh  Syeik Muhammad T{ant{a>wi> yang mengatakan bahwa  faktor  politik  banyak  membantu  aliran  Kufah  untuk  menampilkan
2 Lihat:Abu al-Baraka>t bin al-Anba>ri>, Al-Insha>f fi> Masa>il al-Khila>f bayna al-Bas{riyyi>n wa al-Ku>fiyyi>n . (Kairo : Maktabah al-Khanji>, 2002), hlm.72.
ulama-ulama  mereka  sehingga  mampu  muncul  dan  bersaing  dengan  aliran basrah. 3
d. Pendekatan Ilmiah
Masing-masing  aliran  memiliki  pendekatan  ilmiah  berbeda  dari  yang  lain, sebagai contoh ulama-ulama Basrah lebih ketat dalam memilih sumber yang dijadikan  landasan  dalam  menentukan  hukum-hukum  nahwu  dengan menetapkan  beberapa  syarat,  selain  itu  ulama-ulama  Basrah  juga  diketahui tidak  menjadikan  semua  suku  yang  ada  di  Arab  sebagai  acuan,  melainkan mereka  menyeleksi  dan  menentukan  suku-suku  apa  saja  yang  boleh  diambil bahasanya, di antaranya Tami>m, Asad, Huz|ail, sebagian Kina>nah, dan sebagian T>{a>i’.
Berbeda dengan Basrah, ulama-ulama Kufah menerima setiap perkataan yang berasal dari orang-orang Arab terutama yang berasal dari pedalaman, Al-Suyu>t{i> berkata:  “Dan  daiantara  kebiasaan  ulama-ulama  Kufah,  apabila  mereka mendengarkan  satu  bait  syair  Arab  yang  di  dalamnya  terdapat  petunjuk bolehnya suatu bahasa digunakan, maka mereka akan menetapkannya sebagai sebuah babatau fas{l .” 4
Selain  faktor-faktor  di  atas  terdapat  beberapa  hal  lain  yang  menyebabkan terjadinya  perbedaan  pendapat  antara  aliran  Basrah  dan  aliran  Kufah diantaranya  bahwa  perbedaan  merupakan  hal  yang  manusiawi  dikarenakan adanya perbedaan kemampuan berpikir, memahami sebuah permasalahan, dan mengambil kesimpulan dari permasalahan tersebut.

## Perbedaan Penggunaan Beberapa Istilah
Persaingan antara  Basrah dan Kufah dalam ilmu nahwu sangat ketat, masing-masing aliran berusaha mengemukakan pendapatnya disertai dengan argumen dan dalil yang meguatkan, dan selalu berusaha menyangga pendapat aliran lain, sehingga kita sering mendengar ungkapan “ini nahwu Basrah” atau “ini nahwu Kufah”. Perbedaan antara kedua mazhab ini bukan hanya sebatas perbedaan dalam pendekatan ilmiah dan hukum
3 Lihat:Muhammad al-T{anta>wi>, Nasy’ah al-Nah{wi wa Ta>rikh Asyhur Al-Nuh{a>h .(Kairo: Da>r al-Ma>rif) hlm. 169.
4 Jala>luddin al-Suyut{i>, Ham’u al-Hawa>mi’ .(Beirut : Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah), Hlm.45.
yang  dihasilkan,  akan  tetapi  mereka juga sering  berbeda  dalam  menentukan  istilah- istilah yang digunakan.
Perbedaan  antara  kedua  aliran  terutama  dalam  penggunaan  istilah  kita  ketahui  dari beberapa tulisan yang merupakan representasi dari masing-masing aliran yang sampai kepada kita, dimana di dalamnya terdapat pembahasan yang dituliskan menggunakan istilah yang terkadang berbeda antara aliran Basrah dan Kufah, meski diakui bahwa istilah-istilah  yang  digunakan oleh  aliran  Basrah  lebih akrab di telinga karena lebih sering digunakan. Sedangkan istilah-istilah aliran Kufah beberapa diantaranya masih terdengar asing.
Berbicara  tentang  awal  mula  penggunaan  istilah-istilah  dalam  ilmu  nahwu  tentu berkaitan erat dengan masa awal pencetusan ilmu nahwu itu sendiri, namun istilah- istilah yang muncul pada saat itu hanya sekedarmenjadi  indikasi awal saja, misalnya istilah al-niqat{ yang digunakan oleh Abu al-Aswad al-Duali,> dimana yang dia maksud adalah harakat, begitu pula dengan tanwin yang disebutnya dengan istilah al-gunnah . Adapun munculnya istilah-istilah nahwu yang sudah matang dimulai pada masa Khali>l dan Sibawaih yang bisa kita temukan di dalam buku Sibawaih yang merupakan buku pertama  dalam  bidang  nahwu  dimana  di  dalamnya  terdapat  banyak  perbincangan antara  Sibawaih  dan  gurunya Khali>l .  Setelah  itu  ulama-ulama  berusaha  untuk  lebih mematangkannya  hingga  seperti  yang  kita  kenal  saat  ini,  meskipun  istilah-istilah tersebut  masih  didominasi  oleh  apa  yang  diletakkan  oleh  kedua  tokoh  yang  kita sebutkan di atas.
Yang menjadi kendala dalam mempelajari istilah-istilah yang digunakan oleh masing- masing aliran adalah seringnya kita menemukan beberapa istilah disandarkan kepada aliran Basrah secara umum padahal istilah tersebut hanya digunakan oleh Khali>l atau Sibawaih  saja,  begitu  pula  sebaliknya,  ada  beberapa  istilah  yang  hanya  ditemukan dalam perkataan al-Kisa>i> atau al-Farra>’ lalu dikatakan bahwa itu adalah istilah aliran Kufah, seolah-olah semua ulama Kufah menggunakannya. Terlepas dari hal tersebut kita  akan  mecoba  menuliskan  beberapa  perbedaan  kedua  aliran  dalam  penggunaan istilah.
Di antara contoh perbedaan istilah adalah al-jarr yang digunakan oleh aliran Basrah, dimana aliran Kufah menyebutnya sebagai al-khafd{ , istilah ini sebenarnya diambil oleh aliran Kufah dari Khali>l bin Ahmad sebagaimana dikatakan oleh Mahdi> al-Makhzu>mi> : “Dan istilah ini dinukil oleh ulama-ulama Kufah dari Khali>l , jadi kata al-khafd{ yang banyak  digunakan  oleh  aliran  Kufah  bukanlah  mereka  yang  pertama  kali
menggunakannya, akan tetapi mereka mengambilnya dari Khali>l .”. 5 Dan  yang perlu diketahui baik istilah al-jarr maupun al-khafd{ sama-sama sering digunakan dan tidak asing di telinga orang-orang yang belajar ilmu nahwu.
Contoh  lain  adalah  istilah al-tarjamah atau al-tabyi>n atau al-takri>r yang digunakan oleh aliran Kufah sebagai ganti istilah al-badal yang digunakan oleh aliran Basrah, al-Asymu>ni> berkata : “Di dalam Istilah ulama-ulama Bashrah disebut sebagai badal , sedangkan ulama-ulama Kufah  al-Akfasy mengatakan : mereka menyebutnya al-tarjamah dan al-tabyi>n ,  dan Ibnu  Ki>sa>n mengatakan  :  mereka  menyebutnya al- takri>r .” 6
Istilah lain adalah al-qat{’u digunakan sebagai ganti istilah al-ha>l , istilah la> al-tabriah untuk mengganti istilah la> al-na>fiyahli al-jins , dan istilah al-fi’il al-da>im yang lebih kita kenal  dengan  istilah ismal-fa>’il .  Berikut  kami  tuliskan  istilah-istilah  nahwu  yang berbeda antara aliran Basrah dan Kufah  :
Aliran Basrah AliranKufah لعافلا مسا مئادلا لعفلا رجلا ضفخلا لدبلا ةمجرتلا لاحلا عطقلا سنجلل ةيفانلا ﻻ ةئربتلا ﻻ ةفصلا تعنلا زييمتلا ريسفتلا ةكرشلا قسنلا فطع ديكوتلا ديدشتلا ةتسلا ءامسﻷا ةفاضملا ءامسﻷا لوهجملل ينبملا لعفلا هلعاف مسي مل يذلا لعفلا
5 Mahdi al-Makhzu>mi>, Madrasah al-Ku>fah wa Manhajuha> fi> Dira>sah al-Lugah wa al-Nah{wi . (Mesir : Multazam al-T{aba’ wa al-Nasyr, 1958), hlm. 258.
6 Al-Asmu>ni>, Manhaj al-Sa>lik ila> Alfiyyah ibni Ma>lik jilid 2 . (Beirut : Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1375 H), hlm. 435.
أدتبملا لاثملا ربخلا عفارملا يدعتملا لعفلا عقاولا لعفلا يفنلا فورح دحجلا فورح فرصلا نم عونمملاو فورصملا يرجي ﻻ امو يرجي ام رجلا فورح ةفصلا هيف لوعفملا / فرظلا ةياغلا / لحملا نأشلا ريمض لوهجملا ريمضلا
Sebagian  peneliti,  diantaranya  Doktor SyauqyD{aif dan  Doktor Khadi>jah  Al-Hadi>s|i> menuduh mazhab Kufah sengaja menggunakan istilah-istilah  yang berbeda dari  apa yang  dgunakan  oleh  mazhab  Basrah  agar  mazhab  mereka  juga  memiliki  eksistensi sebagaimana mazhab Bashrah.
Di  dalam  bukunya  yang  berjudul al-mada>ris  al-nah{wiyyah Doktor Syauqy  D{aif menuliskan  bahwa  bukti  paling  nyata  yang  menunjukkan  mazhab  Kufah  sengaja menyelisihi  mazhab  Basrah  agar  mereka  memiliki  mazhab  tersendiri  dalam  nahwu adalah adanya usaha keras dari mereka dalam menentukan istilah-istilah nahwu yang berbeda dari apa yang digunakan oleh mazhab Basrah begitu pula dalam menentukan al-‘awa>mil dan al-ma’mu>la>t . 7
Sedangkan Doktor Khadi>jah Al-Hadi>s|i> mengatakan : “Dan nampak dari keistimewaan nahwu  mereka  adanya  penentuan  istilah-istilah  baru,  dimana  mereka  menghimpun pembahasan-pembahasan nahwu dari mazhab Basrah yang telah ditentukan istilahnya, akan  tetapi  ulama-ulama  Kufah  memberikan  sebutan  baru,  tak  lain  dan  tak  bukan bertujuan  agar  mazhab  nahwu  mereka  memiliki  sebutan-sebutan  dan  istilah-istilah tersendiri yang berbeda dari mazhab Basrah, meskipun sebutan-sebutan ini sebenarnya banyak dikutip dari perkataan-perkataan Sibawaih.” 8
Pendapat keduapakar di atas bisa jadi terinspirasi dari apa yang dikatakan oleh Abu> al- T{ayyib tentang al-Farra>’ bahwa: “Dia banyak menyelisihi al-Kisa>i> dalam pendapat-
7 Lihat: Syauqi>D{aif, Al-Mada>ris al-Nah{wiyyah . (Kairo : Da>r al-Ma>rif), hlm. 165.
8 Khadi>jah al-Hadis|i>, Al-Ma>daris al-Nah{wiyyah . (Yordania : Da>r al-Amal, 2001), hlm. 143.
pendapatnya, dan sengaja mengeluarkan pendapat yang berbeda dari Sibawaih, bukan hanya dari segi penentuan hukum, tapi juga dari segi penggunaan istilah.” 9
Tetapi  anggapan  bahwa al-Farra>’ sengaja menyelisihi  istilah-istilah  yang  digunakan oleh Sibawaih dibantah oleh Doktor Ahmad Makki> al-Ans{a>ri> yang menilai bahwa apa yang  dilakukan  oleh al-Farra>’ bukanlah  sebuah  kesengajaan,  hal  tersebut  muncul karena  ketelitiannya  dalam  memilih  apa  yang  bisa  diambil  dan  apa  yang  harus ditinggalkan,dan adanya keinginan besar darinya untuk tidak terikat oleh tradisi yang selama ini diikiuti oleh mazhab Bashrah. 10
Dan sebagai penulis kami lebih condong ke pendapat Ahmad Makki> al-Ans{a>ri> dengan alasan bahwa setiap ulama tentu memiliki pandangan dan cara berfikir yang berbeda antara  satu  dengan  lain  dalam  menilai  sebuah  permasalahan  sehingga  tidak  mudah untuk  menuduh  adanya  kesengejaan  hanya  dengan  alasan  agar  keberadaan  mereka diakui, apalagi dalam hal penentuan istilah-istilah karena sebenarnya para ulama lebih fokus kepada kandungan dari istilah tersebut, ditambah oleh fakta bahwa tidak sedikit dari  istilah-istilah  yang  digunakan  oleh  ulama-ulama  Kufah  juga  bersumber  dari perkataan Khali>l  bin  Ahmad dan  Sibawaih  yang  merupakan  tokoh  sentral  di  dalam mazhab Basrah, sebagai contoh penggunaan istilah al-khafd{ , seandainya ulama-ulama Kufah  dengan  sengaja  ingin  menyelisihi  istilah  yang  digunakan  di  dalam  mazhab Bashrah maka mengapa mereka tidak mencari istilah yang lain agar berbeda?

## Istilah Al-Fi’il Al-Da>im di Dalam Aliran Kufah
Pada hakikatnya aliran Basrah merupakan pencetus ilmu nahwu, bahkan saat ini nahwu yang beredar dan banyak diajarkan termasuk di Indonesia adalah nahwu aliran Bashrah baik hukum-hukumnya maupun istilah-istilah di dalamnya. Dan dominasi dari aliran Basrah  ini  membuat  nahwu  dari  aliran  Kufah  jadi  terasa  aneh,  dan  mungkin  tidak sedikit dari kita akan langsung menyalahkan bila mendengar seseorang menyebutkan hukum nahwu yang berasal dari ulama-ulama Kufah, dan merasa kebingungan ketika mendengar sebuah istilah yang digunakan dalam aliran ini.
Sebagai  contoh  di  dalam  pembahasan al-fa>’il (pelaku  pkerjaan),  teori  yang  umum diketahui  adalah  semua  kata  kerja  harus  menggunakan  bentuk  tunggal  berapapun jumlah  pelaku  pekerjaan  tersebut  misalnya  :بلاطلا  ماق,  نابلاطلا  ماق,  بﻼطلا  ماق,  sehingga
9 Abu> al-T{ayyib al-H{alibi>, Mara>tib al-Nah{wiyyin . (Kairo : Maktabah Nahd{ah Mis{r), hlm. 88.
10 Lihat: Ahmad Makki> al-Ans{a>ri>, Abu> Zakariyya> al-Farra>’ wa maz|habuhu fi> al-Lugah wa al-Nah{wi . (Kairo : Al- Majlis al-A’la li al-Funu>n wa al-A>da>b wa al-Ulu>m al-Ijtima’iyyah) hlm. 34.
ketika kita mendengarkanada yang mengatakan :  بلاطلا ماق, نابلاطلا اماق, بﻼطلا اوماق,tentu kita  akan  merasa  heran,  padahal  aliran  Kufah  membolehkan  hal  ini,  terlepas  dari pendapat mana yang lebih kuat.
Begitu  pula  dengan  penggunaan  beberapa  istilah  yang  terdapat  dalam  aliran  kufah, hanya  sedikit  yang  saat  ini  digunakan  dan  sering  kita  dengar  diantaranya  istilah al- khafd{u , at{fu al-nasaq , dan al-na’tu , selebihnya masih sangat jarang, di antaranya istilah al-fi’il al-da>im , bagi orang  yang baru mendengar istilah ini mungkin akan langsung berfikir bahwa ada jenis kata kerja lain selain ma>d{i> , muda>ri’ , dan amr , padahal yang dimaksud dengan al-fi’ilal-da>im bukanlah kata kerja melainkan ism al-fa>’il .
Istilah al-fi’il al-da>im merupakan gabungan dari dua kata yaitu al-fi’il dan al-da>im , ada pun al-fi’il adalah istilah yang sudah sering kita dengar yang biasanya diartikan sebagai kata kerja, akan tetapi bila kita membaca beberapa buku terutama  yang  ditulis oleh ulama-ulama Kufah kita akan menemukan bahwa istilah al-fi’il tidak hanya digunakan untuk  menunjukkan  kata  kerja,  tapi  terkadang  istilah  ini  juga  digunakan  untuk menunjukkan beberapa makna diantaranya ha>l , mas{dar , dan ism al-fa>’il .
Sebagai contoh penggunaan istilah al-fi’il yang berarti ha>l adalah perkataan al-Farra>’ ketika menjelaskan ayat املو)) ((قدصم ﷲ دنع نم باتك مهءاج :
“Jika mau kamu bisa membaca kata   ((قدصم)) dengan rafa’ , dengan niat bahwa kata tersebut  adalah  sifat  dari  kata    ((باتك))  karena  dia nakirah ,  dan  bila  kamu  ingin membaca kata  ((قدصم)) dengan nas{ab juga benar dengan alasan bahwa dia adalah fi’il dari kata ((باتك)), di dalam qira>ah Abdullah ((اقدصم ﷲ دنع نم لوسر مكءاج مث)) dimana dia menjadikannya sebagai fi’il .” 11
Bila kita mencermati perkataan al-Farra>’ di atas bisa dipahami bahwa yang dia maksud dengan fi’il adalah ha>l , karena bentuk dari kata ((قدصم)) sama sekali tidak menjukkan kata kerja sebagaimana bentuk fi’il yang sebenarnya baik itu ma>d{i> , mud{a>ri’ , maupun amr , melaikan bentuk ism al-fa>’il dari kata قّدص – قّدصي .
Adapun  kata fi’il yang  digunakan  dalam  aliran  Kufah  dan  yang  dimaksud  adalah mas{dar bisa  kita  temui  dalam  perkataan al-Farra>’ ketika  menjelaskan  firman  Allah SWT :
))
ميحرلا فوؤرل مكبر نإ سفنﻷا قشب ﻻإ هيغلاب اونوكت مل دلب ىلإ مهلاقثأ لمحتو

## ((
11 Abu Zakariyya> al- Farra>’, Ma’a>ni> al-Qura’an jilid 1 . (Beirut : Da>r ‘A>lam al-Kutub, 1403 H), hlm. 55
Dia mengatakan : Dan firman Allah ((سفنﻷا قشب)) mayoritas ahli qira>at membacanya dengan syi>n yang kasrah dan maknanya : kecuali dengan kesungguhan diri. Dan seolah- olah  dia  adalah ism ,  dan  bacaan  dengan syi>n yang fath{ah seolah-olah  adalah fi’il sebagaimana kata al-kurhu adalah ism dan al-karhu adalah fi’il .” 12
Dari perkataan al-Farra>’ di atas bisa kita ketahui bahwa yang dia maksud dengan istilah fi’il adalah mas{dar karena kata  ﱞقﺷ bukalah bentuk kata kerja sebagaimana makna fi’il yang sebenarnya, melainkan dia adalah bentuk mas{dar .
Kata fi’il juga biasa digunakan oleh ulama-ulama Kufah tetapi yang dimaksud adalah ism  al-fa>’il ,  sebagai  contoh  perkataan S|a’lab :  “Apabila  orang-orang  mengucapkan perkataan yang di dalamnya terdapat kata اذه dan setelahnya adalah kata yang dimasuki oleh alif dan la>m , maka kata yang dimasuki oleh alif dan la>m tersebut berposisi sebagai sifat contohnya : مئاق لجرلا اذه, dan orang-orang Bashrah membolehkan membaca fi’il dengan nas{ab. ” 13
Bila kita perhatikan secara seksama maka akan kita dapatkan bahwa tidak satupun kata dalam kalimat di atas yang berbentuk kata kerja, adapun struktur kata مئاق lebih sering kita kenal dalam ilmu s{araf sebagai ismal-fa>’il .
Selain  contoh-contoh  yang  telah  dituliskan  di  atas  ulama-ulama  nahwu  Kufah  juga terkadang menggunakan istilah fi’il akan tetapi yang mereka maksudkan adalah asmaa’ al-af’al ,  karena  mereka  beranggapan  bahwa asmaa’  al-af’al sebenarnya  adalah  kata kerja karena dia menunjukkan adanya kejadian dan waktu terjadinya.
Dan kami menemukan bahwa dari beberapa makna  istilah fi’il –selain kata kerja-  yang digunakan  oleh  ulama-ulama  Kufah,  penggunaannya  dengan  maksud ism  al-fa>’il adalah  yang  paling  dominan,  meskipun  para  pakar  banyak  yang  menentang penggunaan  istilah  ini,  karena  bolehnya  beberapa  tanda ism memasukinya  seperti tanwi>n , alifla>m ,  dan id{a>fah sebagaimana  yang  dituliskan  oleh Ibnu  Ma>lik di  dalam alfiyyah- nya, begitu pula dengan bolehnya beberapa ‘ awa>mil yang khusus untuk ism memasukinya, ditambah lagi dengan i’rab- nya yang merupakan i’rab ism berupa rafa’ , nas{ab , dan khafd{ .
Adapun alasan ulama-ulama kufah menggunakan istilah fi’il untuk ism al-fa>’il karena meskipun bentuk dan tanda-tandanyanya adalah  bentuk dan tanda-tanda ism namun
12 Abu> Zakariyya> al- Farra>’, Ma>ani> al-Qura’a>n jilid 2 . (Beirut : Da>r ‘A>lam al-Kutub, 1403 H), hlm.97.
13 Abu> al-Abba>s Ahmad bin Yahya S|a’lab, Maja>lis S|a’lab . (Mesir : Da>r al-Ma’a>rif), hlm. 44.
ism al-fa>’il ini bisa bekerja sebagaimana halnya dengan kata kerja, contohnya :امايق ماق dan اديز براض. Dan dari beberapa pembelaan yang dilakukan oleh para ulama Kufah seperti S|a’lab bisa dipahami bahwa sebenarnya mereka mengakui bahwa ism al-fa>’il itu  adalah ism apabila  dilhat  dari  bentuk  dan  tanda-tandanya,  namun  mereka menyebutnya sebagai fi’il karena melihat pengaruh ism al-fa>’il tersebut dalam kalimat yang menyerupai pengaruh yang diberikan oleh kata kerja itu sendiri, apalagi mereka juga  terkadang  menggunakan  istilah ism apabila ism  al-fa>’il tersebut  tidak mempengaruhi i’ra>b .
Alasan lain dari penggunaan istilah fi’il dengan maksud ism al-fa>’il adalah karena ism al-fa>’il berasal dari fi’il itu sendiri.
Penggunaan kata fi’il sendiri sebagai ganti ism al-fa>’il pertama kali dipopulerkan oleh al-Farra>’ ,  salah  satunya  adalah  perkataannya  di  dalam  buku al-muz|akkar  wa  al- muannas| :  “Dan qiya>s yang  selalu  digunakan  bahwa fi’il  muz|akkar dan muannas| dibedakan dengan adanya ha>’ , akan tetapi orang Arab mengatakan :  رهاطو ضئاح ةأرما قلاطو ثماطو dan ذئاع ةقان yang merupakan sebutan untuk unta yang selalu diikuti oleh anaknya. Dan kata-kata tersebut tidak dimasuki ha>’ (meskipun dia muannas| ).” 14
Semua  kata  yang  disebutkan  oleh al-Farra>’ diatas  (ذئاع  ،قلاط  ،ثماط  ،رهاط  ،ضئاح) merupakan bentuk ism fa>’il dan bukan fi’il yang kita ketahui.
Adapun istilah al-fi’il al-da>im dengan menambahkan kata al-da>im di belakang kata al- fi’il maka  sangat  jarang  kita  temukan  pengunaanya,  meskipun  beberapa  peneliti menisbatkan istilah ini kepada mazhab Kufah sebagaimana yang yang dikatakan oleh Doktor Syauqi> D{aif : “Dan di antara istilah-istilah yang digunakan oleh mazhab Kufah adalah al-fi’il al-da>im yang mereka maksudkan sebagai ism al-fa>’il yang bagi mereka setara dengan kata kerja untuk masa lampau dan masa akan datang yang mencakup al- fi’il al-mud{a>ri’ dan al-amr yang digunakan oleh ulama-ulama Bashrah, dan sepertinya yang  mendorong  mereka  menggunakan  istilah fi’il karena  mereka  mendapatinya berpengaruh sebagaimana fi’il pada umumnya.” 15
Jauh sebelum Doktor Syauqi>D{aif , al-Zabi>di> pernah menisbat istilah al-fi’il al-da>im ini kepada  mazhab  Kufah  meskipun al-fi’il  al-da>im yang  dimaksudkan  oleh al-Zabi>di> bukanlah ism al-fa>’il , melainkan kata kerja yang terjadi pada masa sekarang. Di dalam bukunya yang berjudul al-wa>d{ih{ fi>‘ilmi al-‘arabiyyah Dia menuliskan : “Dan kata kerja
14 Abu Zakariyya> al-Farra>’, Al-Muz|akkar dan Al-Muannas |. (Kairo : Da>r Al-Turas|), hlm.52.
15 Syauqi>D{aif, Al-Mada>ris al-Nah{wiyyah . hlm.166.
ini disebut sebagai al-da>imah , dan baik al-da>imah maupun al-mustaqbalah tidak akan pernah terlepas dari salah satu dari empat huruf tambahan yaitu al-hamzah , al-ta>’ , al- nu>n , dan al-ya>’ , seperti perkataanmu : جرخأ برضأ, جرخت برضت, جرخن برضن, جرخي برضي, dan  kata  kerja  ini  selalu marfu>’ selama  belum  dimasuki  ‘ a>mil yang  menjadikannya mans{u>b atau majzu>m .” 16
Dan  sebagaimana  yang  telah  kami  tuliskan  diatas  bahwa  ulama-ulama  Kufah  lebih sering menggunakan istilah al-fi’il tanpa ada tambahan kata al-da>im di belakangnya untuk  menunjukkan ism  al-fa>’il .  Bahkan,  pada  beberapa  kesempat  mereka menggunakan istilah da>im saja tanpa ada kata fi’il sebelumnya untuk menunjukkan ism al-fa>’il sebagaimana perkataan al-Farra>’ :“ Al-Kisa>i> berkata bahwa boleh memasukkan (نأ) ke dalam (ﻚل ام) seperti firman Allah SWT ((اولتاقت ﻻأ يف مكل ام)). Seandainya apa yang dikatakan oleh Al-Kisa>i> itu benar maka kamu boleh mengatakan : تمق نأ ﻚل ام dan  ﻚل ام مئاق ﻚنأ karena engkau mengatakannya pada saat engkau  berdiri di masa lampau  dan masa  yang akan datang, dan itu tidak dibenarkan karena sesungguhnya larangan itu digunakan untuk sesuatu yang akan datang, engkau bisa mengatakan : موقت نأ ﻚتعنم akan tetapi engkau  tidak bisa berkata :  تمق نأ ﻚتعنم, oleh sebab itu (ﻚل ام) bisa digunakan untuk sesuatu yang akan datang tetapi tidak bisa digunakan pada da>im dan ma>d{i{ .” 17
Pada kesempat yang lain S|a’lab berkata :“Dan tidak boleh memisahkan antara al-da>im dan al-ism dengan (ام), contohnya : ع لكآ ام ﻚماعط ﷲ دب .” Kemudian dia berkata :“Hal tersebut boleh menurut al-Kisa>i> .” 18
Dari  sini  bisa  diketahui  bahwa  penggunaan  istilah al-fi’il  al-da>im dengan menyandingkan kedua kata tersebut bukanlah hal yang yang sering kita temui di dalam Aliran Kufah, bahkan bisa dikatakan bahwa istilah al-fi’il al-da>im hanya ditemukan di dalam  perkataan al-Farra>’ ,  adapun  ulama-ulama  Kufah  secara  umum  lebih  sering menggunakan  Istilah al-fi’il tanpa  tambahan  kata al-da>im di  belakangnya,  dan terkadang  juga  mereka  hanya  menggunakan  kata al-da>im tanpa  ada  kata al-fi’il di depannya.

## Kesimpulan
Penggunaan  istilah-istilah  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  di  dalam  setiap disiplin  ilmu,  termasuk  ilmu  nahwu.Dengan  adanya  beberapa  aliran  di  dalam  ilmu
16 Al-Zabi>di> : Al-Wa>d{ih{ fi>‘Ilmi al-‘Arabiyyah . (Yordania : Al-Maktabah al-Wat{aniyyah, 2010), hlm. 50
17 Abu> Zakariyya> al-Farra>’, Ma>’ani> al-Qura’an jilid 1 , hlm. 165
18 Abu> al-‘Abba>s Ahmad bin Yahya S|a’lab, Maja>lis S|a’lab , hlm. 271
nahwu tentu mengakibatkan adanya perbedaan pendapat antar aliran, baik itu dari segi pendekatan ilmiah, hukum-hukum yang dihasilkan, maupun istilah-istilah yang dipilih untuk menamai pembahasan tertentu.
Aliran Kufah sebagai seteru abadi aliran Basrah memunculkan beberapa istilah yang berbeda dari apa yang digunakan oleh aliran Basrah, hal ini diakibatkan oleh adanya perbedaan  cara  berpikir  dan    pandangan  terhadap  sebuah  permasalahan  sehingga mengakibatkan  perbedaan  dalam  penamaannya,  meskipun  diakui  bahwa  beberapa istilah yang digunakan oleh aliran kufah berasal dari pembesar Basrah seperti Khali>l dan Sibawaih.
Dan salah satu istilah yang disandarkan kepada aliran Kufah adalah istilah al-fi’il al- da>im yang lebih kita kenal dengan sebutan ism al-fa>’il . Alasan istilah al-fi’il al-da>im ini  digunakan karena  meskipun dia memiliki ciri-ciri ism namun dia bisa memberi pengaruh sebagaimana kata kerja ( fi’il ). Namun dari penelitian ini kami menemukan bahwa istilah al-f’il al-da>im ini hanya didapatkan di beberapa perkataan al-Farra>’ dan S|a’lab .

## Daftar Pustaka
_______ Al-Muz|akkar dan al-Muannas |.Kairo : Da>r Al-Tura>s|.
Al-Anba>ri, Abu> al-Baraka>t. 2002. Al-Insha>f fi> Masa>il al-Khila>f bayna al-Bashriyyi>n wa al-Kufiyyi>n . Kairo : Maktabah al-Khanji>.
Al-Ans{a>ri>, Ahmad Makki>. Abu> Zakariyya>  al-Farra>’ wa maz|habuhu fi> al-Lugah wa al- Nah{wy .  Kairo  :  Al-  Majlis  al-A’la  li  al-Funu>n  wa  al-A>da>b  wa  al-‘Ulu>m  al- Ijtima’iyyah.
Al-Asymu>ni>.1375 H. Manhaj al-Sa>lik ila> Alfiyyah ibni Ma>lik . Beirut : Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Farra>’Abu,> Zaka>riyya.1403 H. Ma’a>ni> al-Qura’an . Beirut : Da>r ‘A>lam al-Kutub.
Al-H{alabi, Abu> al-T{ayyib{, Mara>tib al-Nah{wiyyi>n . Kairo : Maktabah Nahdah Mis{r.
Al-Hadi>s|i,> Khadi>jah>. 2001. Al-Mada>ris al-Nah{wiyyah . Yordania : Da>r al-Amal.
Al-Makhzu>mi, Mahdi >. 1958. Madrasah al-Ku>fah wa Manhajuha> fi> Dira>sah al-Lugah wa al-Nah{wi . Mesir : Multazam al-T{aba’ wa al-Nasyr.
Al-Suyu>t{i>, Jala>luddin . Ham’u al-Hawa>mi’ .Beirut : Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-T{ant{a>wi, Muhammad>. Nasy’ah al-Nah{wi wa Ta>rikh Asyhur al-Nuh{aah . Kairo: Da>r Al-Ma’a>rif.
Al-Zabi>di>.  2010. Al-Wa>d{ih{  fi>  ‘Ilmi  al-‘Arabiyyah .Yordania  :  Al-Maktabah  al- Wat{aniyyah.
D{aif, Syauqi>, Al-Mada>ris al-Nah{wiyyah . Kairo : Daar al-Maarif.
S|a’lab, Abu> al-‘Abba>s Ahmad bin Yahya, Maja>lis S|a’lab .Mesir : Da>r al-Ma’a>rif.