## ISRA>ILIYYA>T DALAM TAFSIR AL KHATHIB ASY-SYARBINI
Fery Rahmawan Asma
Abstrak: Secara umum, penafsiran Al-Qur`an bi ar-rayi kerap menggunakan metode analitik (tah}i>li>),  dengan metode ini para mufassir relatif lebih  leluasa  memberikan  ragam  penafsiran  sesuai  batasan  yang diizinkan syara’ dan kaidah penafsiran yang mu’tabar. Metode ini mampu  memberikan  banyak  penafsiran  terkait  satu  ayat  dalam Al-Qur`an.  Salah  satu  ulama  yang  turut  menggunakan  metode analitik ini adalah Muhammad asy-Syarbi>ni>; pengarang Tafsir as- Siraj al-Munir,  salah  satu mufasir bermadzhab  fikih Asy-Syafi’i. Dalam  tafsirnya,  ia  lebih  menonjolkan  sisi  ilmu  ma’ani,  dan qira>‘a>t. Namun dibalik itu semua, ada juga ragam kisah isra>iliyya>t di  dalamnya,  yang  sejatinya  ini  memberikan  dampak  buruk  bagi dunia  penafsiran  Al-Qur’an  secara  umum.  Penelitian  akan  tafsir ini penulis khususkan pada bahasan isra>iliyya>t dengan rinciannya yang  mendetail,  dimana  penelitian  ini  bermaksud  untuk mengungkapkan beragam data  isra>iliyya>t serta kaitannya dengan pandangan mufassir lainnya. Oleh karena itu, metode yang penulis gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif,  hal  ini bertujuan agar dapat mengetahui materi isra>iliyya>t apa saja yang asy-Syarbi>ni> sebutkan dalam tafsirnya, langkah apa yang diambil dalam penyebutannya juga responnya terkait kisah-kisah tersebut serta  kaitan  dirinya  dengan  para  mufassir  sebelum  masanya terkait kisah isra>iliyya>t. Dari hasil penelitian ini, penulis berhasil memetakan  sistem  informasi  kisah  yang  disebutkan  oleh pengarang  tafsir,  pandangan  ulama  terkait  kidah-kisah  tersebut dan  sikap  pengarang  tafsir  dalam  mengomentari  isra>iliyya>t  serta akar dari pandangan asy-Syarbi>ni>.
Kata  kunci: asy-Syarbi>ni>,  isra>iliyya>t,  sistem  informasi,  Tafsir  as-Siraj  al- Munir

## I. PENDAHULUAN
Isra>iliyya>t  adalah  kisah  atau  cerita  yang diriwayatkan  dari  Isra>’il,  yaitu Ya’qûb  bin  Ish}a>q  bin  Ibra>hi>m  Abu  al-Asbath  yang  ke-12. 1 Pada  mulanya,
1 Muh}ammad H}usain adz-Dzahabi (w. 1397 H/ 1977 M), al-isra>iliyya>t fi at- Tafsi>r wa al-Hadis , pelengkap majalah al-Azhar asy-Syari>f, Rabi>’ al-Awwal, 1429 H, h. 43. Al-Asbath merupakan kata jamak dari kata sibt , yang berarti anak, istilah ini kemudian  berkembang  sehingga  memiliki  makna  sebuah  kabilah,  dimana  kabilah tersebut kembali pada satu orang. Lihat, Mahmud Hamdi Zaqzuq, dkk, Al Mausu’ah

## Isra>Iliyya>t Dalam Tafsir…
istilah isra>iliyya>t hanya menunjukkan corak Yahudi dalam tafsir, namun pada perkembangannya,  istilah  tersebut  mencakup  segala  hal  yang  berkaitan dengan  corak  Yahudi  dan  Nashrani  dalam  tafsir  beserta  semua  rincian kisahnya, dimana unsur Yahudi lebih dominan dibandingkan Nashrani.
Sedangkan  Mûsa  bin  Ibra>hi>m  bin  al-Ibra>hi>m  mendefinisikan isra>iliyya>t  dengan  segala  hal  yang  dinukilkan  ke  dalam  buku-buku  tafsir, sumbernya  dari Ahl  al-Kita>b  yang  masuk  Islam,  terkait  apa  yang  mereka pelajari  dari  literatur,  agama  dan  para  pemuka  agama  mereka  terdahulu. 2 Definisi inilah, yang merupakan salah satu penyebab terpuruknya tafsir bi al- ma’tsur.  Dimana  keberadaan  isra>iliyya>t  dipenuhi  dengan  kebohongan  dan khurafa>t,  yang  bersumber  dari  kitab  Taurat  dan  ajaran  yang  mereka  terima dari para ra>hib.
Kisah-kisah isra>iliyya>t  ini  biasanya  diambil  dari  empat  orang sahabat,  mereka  adalah:  Abdullah  bin  Sala>m  (w.  43  H/  663  M),  Ka’ab  al- Ah}ba>r  (w. 34 H/ 654 M), Wahab bin Munabbih (w. 114 H/ 732 M), ‘Abd al- Malik  bin  ‘Abd  al-‘Azi>z  bin  Juraij  (w.  150  H/  767  M). 3 Mereka  banyak menyebutkan  rincian  kisah,  seperti  yang  dirincikan  dalam  kitab  agama mereka  sebelumnya.  Selain  mereka,  ada  sahabat  Nabi  yang  biasa  dijadikan sandaran riwayat-riwayat isra>iliyya>t, dia adalah Ibnu ‘Abbas. Banyak sekali riwayat-riwayat  yang  tidak  jelas,  disandarkan  oleh  periwayat  yang  tidak bertanggung jawab kepadanya, hal ini disebabkan karena ketenaran dirinya, sehingga  riwayat  apapun  yang  disandarkan  kepadanya  kelak  akan diperhitungkan.  Penafsiran  generasi  sahabat  ini,  kiranya  dapat  dicirikan dengan  menjadikan Ahl  al-Kita>b  sebagai  rujukan  dalam  penafsiran  Al- Qur’an. ( Ramzi Ni’na>’ah : al-Isra>iliyya>t: 73).
Gambaran  di  atas  memberikan  kita  informasi,  bahwa  kisah isra>iliyya>t seolah menjadi mata rantai informasi masa silam yang tersistem, ia  ditransformasikan  ke  dalam  buku  tafsir  melalui  proses  pengajaran,  dan penyaduran, tujuan dari transformasi itu adalah sebagai penguat suatu pesan, penguat  cerita  masa  silam  serta  sebagai  dalih,  bahwa  kisah  yang  sudah dipaparkan itu benar terjadi di masa silam.
Dalam  perkembangan  tafsir,  para  mufassir  lambat  laun  mulai menyadari bahwa kandungan-kandungan kisah isra>iliyya>t ini menyisakan hal buruk, baik itu bagi ilmu tafsir dan juga bagi kaum muslimin secara umum. Oleh  karena  itu,  para  ahli  tafsir  berusaha  mengkaji  dan  meneliti  kembali kisah-kisah  yang  ada,  namun  itulah  manusia,  yang  tidak  sempurna  dalam
al-Qur’aniyyah  al-Mutakhashshishah, (  Kairo,  Majelis  A’la  Li  Syu`uun  ad-Diniyyah, 1427H/ 2006 M), h.726.
2 Muh}ammad bin Ibra>hi>m bin al-Ibra>hi>m, Buh}u>ts Manhajiyyah fi ‘Ulu>m Al- Qur’an , (Urdun, Da>r ‘Ammar, 1996 H), cet. II h. 99.
3 Manna>’ bin Khalil al-Qaththa>n (w.1420 H), Mabah}its fi ‘Ulu>m Al-Qur’an ,
(Tt, Maktabah al-Ma’a>rif, 1421 H/ 2000 M), vol. I, h. 366.
segala  hal.  Sebagian  mufassir  dinilai  masih  kurang  teliti  dalam  mengkaji kisah-kisah isra>iliyya>t  ini.  Diantara  buku-buku  tafsir  yang  masih  mengutip kisah-kisah isra>iliyya>t, yaitu:  Ja>mi’ al-Baya>n fi Ta’wi>l Al-Qur’an karya Abu Ja’far  ath-Thabari  (w.  310  H  /  923  M), Tafsi>r  Al-Qur’an  al-‘Azhi>m  karya Ibnu Katsi>r (w. 774M/ 1372 M), Ru>h} al-Ma’a>ni fi Tafsi>r Al-Qur’an al-Azhi>m wa  as-Sab’i al-Matsa>ni  karya  al-Alu>si (w.  1270  H/ 1853  M),  Al-Kasyf  ‘An Baya>n  Tafsir  Al-Qur’an  karya  ats-Tsa’labi  (w.  437  H/  1045  M),  Luba>b  at- Ta’wil  fi  Ma’a>ni  at-Tanzi>l  karya  al-Kha>zin  (w.  741  H/  1340  M),  Tafsir Muqatil  bin  Sulaima>n  (w.  150  H/  767  M),  Tafsir al-Kasysya>f    karya  Az- Zamakhsyari  (w.  538  H/  1143  M),  dan  tafsir al-Mana>r  karya  Rasyid  Ridha (w. 1354 H/ 193 5M).
Berbagai buku yang baru saja dipaparkan, betapa itu menggambarkan bahwa  kisah isra>iliyya>t  ini  terangkai  dan  mengalir  begitu  saja  bak  sistem yang  sudah  terorganisir  dengan  baik.  Dalam  kurun  waktu  yang  tak  sedikit, kisah isra>iliyya>t itu masih saja masuk ke dalam ranah penafsiran, bahkan para para  mufassir  yang  memasukkan  unsur isra>iliyya>t  ini  ke  dalam  buku  tafsir mereka merupakan ulama dan penafsir ulung pada masanya. Dengan kondisi ini  pola  pemikiran  para  mufassir  terpecah  menjadi  dua;  pertama,  mereka yang  menganggap  bahwa isra>iliyya>t  merupakan  warisan  turun  temurun sebagai bukti kisah itu sudah terjadi di masa lampau, sehingga sah-sah saja jika ini ditampilkan di dalam penafsian. Kedua, bahwa isra>iliyya>t sekalipun dianggap  sebagai  warisan kisah  turun  temurun, namun  di  dalamnya  banyak sekali kisah yang menjebak kaum muslimin, merongrong akidah mereka, oleh karenanya ia tidak patut ada dalam penafsiran.
Salah satu metode menafsirkan Al Qur`an, adalah metode at-Tahli>li>, 4 dan  ulama  yang  juga  turut  menggunakan  metode at-Tah}li>li>  adalah, Muhammad  asy-Syarbi>ni>  -yang  kemudian  dalam  penelitian  ini  penulis singkat  menjadi  asy-Syarbi>ni>-  dalam as-Sira>j  al-Muni>r  fi  al-I’a>nati  ‘Ala> Ma’rifat  Kala>m  Rabbina  al-H{aki>m  al-Khabi>r.    Seorang  ulama    fikih  asy- Sya>fi’i  yang  terkenal,  dimana  hasil  karyanya  dalam  bidang  fikih  banyak dikaji oleh orang Indonesia. Dia adalah pensyarah kitab al-Minha>j pengarang kitab al-Iqna>’ fi H{illi Alfa>zh Abi Suja>’ fi Fiqh Asy-Sya>fi’i,  serta masih  ada karya lainnya yang berkaitan dengan kajian fikih.
Sosoknya  yang  memiliki  latar  belakang  dan  kecenderungan pemikiran  fikih,  khususnya  fikih  asy-SyA<fi’i,  namun  tafsir  yang  dia  tulis,
4 Metode Tah}li>li> (Analitik): Sebuah metode penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an dengan  memaparkan  segala  aspek  yang  terkandung  di  dalam  ayat-ayat  yang ditafsirkan,  serta  menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  di  dalamnya  sesuai dengan  keahlian  dan  kecenderungan  penafsir.  Lihat.  M.  Quraisy  Syiha>b,  Tafsir  Al- Qur’an  dengan  metode maudhu>’i yang  dikutip  oleh  Busthami  A.  Ghani  (ed), Beberapa  Aspek  Ilmiah  tentang  Al-Qur’an ,  (Jakarta,  Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al- Qur’an, 1986 M), cet. I, h. 37.
berbeda  dengan  kebanyakan  mufassir  yang  berlatar  belakang  seorang  ahli fikih, dia tidak menjadikan tafsirnya ini dipenuhi dengan perbedaan pendapat para  ulama  fikih,  seperti  yang  dilakukan  oleh  al-Qurthu>bi>  (w.  671  H/  1272 M),  Alkiya>  al-Hira>si  (504  H/  1110  M),  al-Jas}s}a>h  (w.  370  H/  980  M),  akan tetapi  yang  dia  muat  dalam  tafsirnya  adalah,  ulasan  nahwu  dan  sisi kebahasaan,  status  hadis,  perbedaan qira>’at  dalam  sebuah  ayat  dan  lain sebagainya, seperti yang dia sebutkan dalam awal tafsirnya. 5 Kepakarannya  akan  ilmu qira’a>t  juga  tidak  dipungkiri  lagi,  seperti ulasannya  terkait  bacaan  ( ََطاَرِص )  dalam  surah  al-Fa>tihah.  Dia  menyatakan, bahwa  ada  sebagian  ulama qira’a>t  yang  membacanya  dengan  mengganti lafazh  “ Sha>d”  menjadi  huruf  “Zay”sehingga  terbaca  “Zira>th.”  Hamzah membaca kata ini dengan isymam, yaitu sang pembaca menyatukan bibirnya dan mengeluarkan huruf antara huruf “ Sha>d dan Zay”.  Khalaf membaca kata “ Shira>t”  yang  kedua  dengan  isymam.  Qunbul  membaca  semuanya  huruf “ Sha>d”  dalam  Al-Qur’an  dengan  huruf    “Si>n”.  Dimana  para  Imam  qira’a>t lain, membacanya dengan huruf “ Sha>d” dalam semua tempat. Tafsirnya  dibuat  dengan  bahasan  yang  sederhana  sehingga  mudah dipahami.  Dia  juga  turut  menyebutkan  beberapa  informasi  kajian  mufassir sebelumnya, semisal az-Zamakhsyari, al-Baid}a>wi> dan al-Baghawi>, Fakhr ad- Di>n  ar-Ra>zi  dan  ulama  lainnya.    Inilah  sekilas  gambaran  tentang  tafsirnya secara  umum,  sedangkan  terkait  periwayatan isra>iliyya>t,  penulis  belum menemukan karya yang mengupasnya secara komperhensif. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk mengkaji sistem informasi isra>iliyya>t dengan beragam rentetan  pendapat  ulama  yang  merupakan  akar isra>iliyya>t  ini  menyeruak  di dalam kitab tafsir.

## II. LANDASAN TEORI
Epistimologi isra>iliyya>t  merupakan  hal  baru  yang  tidak  pernah dipaparkan  oleh  ulama  terdahulu,  epistimologi  ini  baru  diungkapakan  oleh beberapa  ulama  mutaakhir  dengan  ragam  bahasa,  seperti  yang  disebutkan Ramzi> Ni’na>’ah dalam bukunya:
Lafazh isra>iliyya>t  yang  nampak  menunjukkan  suatu  corak  Yahudi dalam  tafsir,  dimana  bekas  ajaran  Yahudi  sangat  nampak  di  dalamnya, namun yang diinginkan  adalah pernyataan yang lebih luas dan menyeluruh, maka  yang  kita  inginkan  adalah  hal-hal  yang  mencakup  corak  Yahudi  dan Nashrani dalam tafsir, yang di dalamnya sangat kental dengan pengetahuan Yahudi dan Nashrani. Kami mutlakkan dengan kata isra>iliyya>t, yaitu melihat
5 Syams  ad-Di>n  Muh}ammad  bin  Ah}mad  al-Khathi>b  asy-Syarbi>ni>  asy- Syafi’i (w. 977 H), as-Sira>j al-Muni>r fi al I’A<nati ‘Ala> Ma’rifat Kala>m Rabbina al- Haki>m al-Khabi>r , (Tt, AL Amiriyyah, 1385H), vol. I, h. 3.
dari  aspek  yang  dominan,  dimana    aspek  Yahudi  lebih  dominan  daripada aspek  Nashrani.  Aspek  dari  Yahudi  inilah  yang  paling  dominan  sehingga banyak  kutipan  darinya,  hal  tersebut  disebabkan  karena  pengikutnya  yang banyak dan agamanya yang besar, serta lebih banyak berbaur dengan kaum muslimin,  sejak  awal  munculnya  Islam  hingga  tersebar  luas  ke  seantero dunia, dimana manusia banyak yang memeluk Islam. 6
Diantaranya  ada  yang  mengatakan,  bahwa  ulama  kaum  muslimin memutlakkan  kalimat isra>iliyya>t  ini  terhadap  seluruh  akidah  selain  akidah Islam,  tak  terkecuali  berkaitan  dengan  akidah  dan  kisah-kisah  yang  orang Yahudi dan Nashrani sisipkan ke dalam agama Islam sejak awal hijrah.
Diantaranya,  ada  juga  yang  mengatakan,  bahwa  epistimologi isra>iliyya>t  yang  paparkan  oleh  para  peneliti  ulama  Islam,  memutlakkannya terhadap ragam kisah dan khabar Yahudi dan Nashrani yang masuk ke dalam masyarakat Islam setelah masuknya beberapa orang Yahudi ke dalam Islam atau hanya agar tampak dirinya masuk ke dalam  agama tersebut. 7 Jum’ah    menyatakan,  bahwa isra>iliyya>t  merupakan  kumpulan  kisah dan khabar  yang  memiliki  mata  rantai  bersambung  ke  dalam  pengetahuan kaum muslimin dari jalan Ahl al-Kitab dari kalangan Yahudi dan Nashrani. Mayoritas isra>iliyya>t  ini  berkaitan  dengan  kejadian  masa  lampau  dan  juga apa yang terjadi pada kondisi para Nabi dan Rasul, dimana kisah-kisah dan khabar ini, tidak terlepas dari adanya pertentangan, kebohongan yang dibuat- buat, sebab itu bersumber dari Taurat dan Injil, dimana Taurat dan Injil telah mengalami perubahan. 8
Ramzi Ni’na>’ah  merupakan ulama yang mengartikan isra>iliyya>t ini dalam  arti  yang  luas,  bahkan  menurutnya isra>iliyya>t    ini  mencakup  semua ragam dakhi>l yang masuk ke dalam tafsir Al-Qur’an, khususnya kisah yang dibuat-buat  serta  mengandung  kebohongan,  bahkan  kisah  yang  tidak termasuk  ke  dalam  bahasan isra>iliyya>t.  Penulis    sepakat  dengan  apa  yang dipaparkan  oleh  Jum’ah  Abdul  Qadir  yang  mengkhususkan isra>iliyya>t  pada hal-hal yang bersumber dari Yahudi dan Nashrani, menurutnya hal tersebut disebabkan  banyaknya  riwayat-riwayat  yantg dha’if  bahkan  maudhu’  yang disebabkan  oleh  kebohongan  penyalin  atau  kebodohan  sang  penyalin  suatu teks kitab. 9
6 Muh}ammad  H}usain  adz-Dzahabi, at-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n ,  (Kairo, Maktabah Wahbah, 2005), vol. I, h. 121.
7 Ramzi  Ni’na>’ah, al-Israiliyyat  wa  Atsaruha  fi  Kutub  at-Tafsir , (Damaskus, Dar al-Qalam,1390 H/ 1970 M), h. 73
8 Jum’ah  ‘Ali  ‘Abd  al-QA<dir, ad-Dakhi>l  baina  ad-Dira>sa>t  al-Manhajiyyah wa an-Nama>dzij ath-Thathbiqiyyah, (Kairo, Al Azhariyyah, 2006), h. 21.
9 Jum’ah ‘Ali ‘Abd al-QA<dir, ad-Dakhi>l baina ad-DirA<sA<t al-Manhajiyyah wa an-Nama>dzij ath-Thathbiqiyyah, (Kairo, Al Azhariyyah, 2006), h. 47.
Dari  beberapa  epistimologi  yang  para  ulama  sebutkan,  penulis melihat  bahwa  arah  pemikiran  mereka  sama,  namun  hanya  berbeda  pada bagaimana  setiap  dari  mereka  memandang isra>iliyya>t  tersebut.  Ada  yang memandangnya secara sempit, yaitu kisah yang datangnya dari orang Yahudi atau  Nashrani  atau  juga  orang  Yahudi  yang  masuk  Islam,  bahkan  sebagian ulama  yang  memandangnya  secara  luas,  yaitu  semua  hal  yang  dimasukkan oleh  musuh-musuh  Islam,  baik  itu  berkaitan  dengan  atau  akidah  ataupun kisah.
Ada beberapa hal lainnya yang turut memicu masuknya isra>iliyya>t ke dalam  penafsiran  Al-Qur’an,  yaitu: Pertama,  adanya  perbedaan  politik  dan aliran  kepercayaan. Kedua,  adanya  zindiq  dan  kufur  dalam  agama.  Ketiga, adanya  perbedaan  aliran  fikih,  ilmu  kalam  dan  mengungulkan  alirannya. Keempat,  adanya  fanatisme  suku,  kabilah,  bahasa  bahkan  Negara.  Kelima, mencari  simpati  khalayak ramai  dengan memberikan  nasehat  dan  bercerita. Keenam, bodohnya seseorang akan agamanya, walaupun maksud sebenarnya adalah  baik. Ketujuh,  sarana  mendekat  kepada  penguasa.  Kedelapan, membuat-buat sesuatu (seperti hadis maudhu’) guna menjadikan sesuatu itu digemari atau dijauhi. 10
Kaum  Yahudi  merupakan  kaum  yang  telah  mendiami  jazirah  arab sejak  abad  ke-  1  Masehi,  yaitu  di  saat  Roma  dapat  menundukkan  kota Palestina. Dari sinilah, banyak orang-orang Yahudi yang berhijrah ke Yatsrib dan  Hijaz,  semisal  bani  Quraizhah,  bani  Nadhi>r  dan  bani  Bahdal,  dimana ketiga suku ini berhijrah dari Palestina menuju Yatsrib bagian selatan, hingga akhirnya bani Nadhi>r dan sekelompok orang yang bersama mereka menetap disebuah lembah, yang bernama Bathha>n, sedangkan bani Quraizhah dan bani Bahdal mendiami lembah Mahzu>r. 11
Pada  masa  jahiliyah,  bangsa  arab  kerap  melakukan  perjalanan,  saat musim  panas  tiba,  mereka  pergi  ke  arah  Syam  dan  kala  musim  dingin menyapa, mereka pergi ke Yaman. Di negeri Yaman maupun Syam saat itu, banyak sekali Ahl al-Kitab, yang mayoritas mereka adalah orang Yahudi, di negeri  itulah  terjadi  ragam  pertemuan  dan  pembauran  bangsa  arab  dengan Ahl  al-Kitab  yang  bermukim  di  sana  (adz-Dzahabi:  al-Israiliyyat:  16), dimana  dari  ragam  pembauran  inilah,  bangsa arab banyak membawa ragam pengetahuan dan kisah mereka, inilah salah satu faktor penyebab tersebarnya isra>iliyya>t di kalangan bangsa arab. Hal yang menjadi catatan bahwa, ragam pengetahuan Yahudi yang diserap oleh bangsa arab kala itu sangat terbatas dan jangkauannya  pun  sempit,  itu  disebabkan  karena  keilmuan  bangsa arab
10 Jum’ah  ‘Ali  ‘Abd  al-Qa>dir, ad-Dakhi>l  baina  ad-Dira>sa>t  al-Manhajiyyah wa an-Nama>dzij ath-Thathbiqiyyah, (Kairo, Al Azhariyyah, 2006), h. 31-41.
11 Muh}ammad  Sayyid  Thanthawi, Banu  Israil  fi  Al-Qur’an  wa  as-Sunnah ,
(Mesir, Dar asy-Syuruuq, 1420 H/ 2000 M), cet. II, h. 66.
sebelum  Islam  datang,  memang  belum  mapan  untuk  menerima  ragam pengetahuan yang banyak.
Ketika  nabi  Muhammad  Saw  datang  ke  Madinah  (Yatsrib),  orang- orang  Yahudi  telah  hidup  pada  beberapa  kabilah,  mereka  banyak  yang mendiami Taimaa`, Fadak, Wadi al-Qura>’ dan juga Madinah. 12 Mereka hidup layaknya  suatu  kelompok  yang  solid,  dimana  mereka  memiliki  kitab  yang menjadi pedoman hidup; yaitu Taurat dan Tilmûd,  mereka memiliki syariat, adat  kebiasaan,  hari  raya,  tempat  berkumpul  dan  belajar  “ al-Madaris.” 13 Begitu  juga  kaum  Nashrani  yang  turut  ambil  andil  untuk  hidup  di  sana layaknya  kaum  Yahudi,  mereka  juga  memiliki  kitab  yang  mereka  jadikan sebagai pedoman; yaitu berupa Injil, serta ragam adat istiadat dan hari raya.
Begitu  juga  kaum  Nashrani  yang  mendiami  jazirah  arab,  mereka berbaur  dengan  orang-orang  arab  lainnya,  bahkan  dalam  pandangan  kaum arab  pedalaman,  kaum  Yahudi  dan  Nashrani  merupakan  kaum  terpandang dan  berilmu.  Pada  masa  Nabi  memang  kaum  muslimin  tidak  terpikirkan untuk  mencari  keterangan  tambahan  dari  apa  yang  Al-Qur’an  sebutkan secara global.
Pada  zaman  Nabi,  terjadi  banyak  perdebatan  antara  orang-orang Yahudi  dan  kaum  muslimin,  sebab  kaum  Yahudi  merasa  terusik  dengan kehadiran kaum muslimin di Madinah, tak jarang ada yang sengaja masuk ke dalam  agama  Islam  dengan  hanya  berpura-pura,  sehingga  dapat  memata- matai  kaum  Muslimin,  namun  juga  ada  yang  tulus  ikhlas  ingin  memeluk Islam. Sejarah mencatat, bahwa pada zaman Nabi Muhammad, rahib Yahudi yang memeluk Islam hanya ada dua orang, yaitu: ‘Abdullah bin Sala>m (w. 43 H/ 663 M) dan Mikhri>q. Keberadaan Nabi dan Islam pun tercium oleh para pemuka kaum Nashrani, sehingga ada sekelompok dari mereka yang sengaja mendatangi  Nabi  Muhammad  Saw  guna  berdebat  akan  hakikat  Nabi  ‘Isa, yang  akhirnya  membuat  Tami>m  ad-Da>ri>  memeluk  Islam.  Jalan  perdebatan inilah  yang  merupakan  celah  masuknya isra>iliyya>t  ke  dalam  penafsiran  Al- Qur’an.
Pada  masa  Nabi,  ada  juga  beberapa  rahib  lainnya  yang  memeluk Islam, seperti, Ka’ab bin al-Ahbar, Wahab bin Munabbih dan lainnya, dimana ada  beberapa  orang  yang  menanyai  mereka  terkait  rincian  suatu  kisah  di dalam  Al-Qur’an,  baik  itu  yang  berkaitan  dengan  sosok  yang  ada  sedang diceritakan, tempat terjadinya suatu kisah dan ragam pelengkap suatu kisah, seperti penjelasan tentang bahtera Nuh, dari apa dibuat, berapa lama dibuat, bagaimana  gambaran  perahunya,  di  dalamnya  ada  berapa  tingkat,  dan  diisi apa saja perahu tersebut, dan lain sebagainya.  Pertanyaan-pertanyaan inilah
12 Jum’ah  ‘Ali  ‘Abd  al-Qa>dir, ad-Dakhi>l  baina  ad-Dira>sa>t  al-Manhajiyyah wa an-Nama>dzij ath-Thathbiqiyyah, (Kairo, Al Azhariyyah, 2006), h. 25.
13 Muh}ammad  Sayyid  Thanthawi, Banu  Israil  fi  Al-Qur’an  wa  as-Sunnah ,
(Mesir, Dar asy-Syuruuq, 1420 H/ 2000 M), cet. II, h. 69.

## Isra>Iliyya>t Dalam Tafsir…
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 3│ Nomor 1│ Mei │ 2017
yang  kemudian  menjadikan isra>iliyya>t  ini  dapat  masuk  ke  dalam  ranah penafsiran Al-Qur’an.
Tidak dapat dipungkiri bahwa Al-Qur’an memiliki kesamaan dengan Taurat  dan  Injil  dalam  menceritakan  kisah  umat  terdahulu,  lebih  khusus kisah para Nabi dan ragam kejadian aneh. Al-Qur’an menceritakannya secara global, sebagai sumber pelajaran bagi umat Islam, sedangkan Taurat dan Injil menceritakannya  secara  mendetail. 14 Para  mufassir  dari  kalangan  sahabat terdahulu,  memang  gemar  membaca.  Dari  sinilah  mereka  menginginkan penjelasan  secara  detail  tentang  kisah-kisah  ini  dapat  dinikmati  oleh  orang lain.
Namun demikian, para sahabat tidak serta merta menerima berbagai ragam penjelasan dan kisah-kisah serta berita akan kejadian yang luar biasa ini dengan tangan terbuka, banyak diantara mereka yang menolak kisah-kisah ini.  Mereka  juga  sangat  selektif  dalam  memilih  kisah-kisah  semacam  ini. Mereka tidak mengambil kisah-kisah yang berkaitan dengan akidahdan kisah yang  berkaitan  dengan  hukum  yang  terkait  dengan  penghalalan  dan pengharaman  sesuatu.  Nah,  adanya  kecocokan  diantara  keduanya  inilah,  - antara  Al-Qur’an  dengan  Taurat-    yang  membuat isra>iliyya>t  bisa  masuk  ke dalam ranah penafsiran Al-Qur’an.
Ulasan yang telah penulis paparkan di atas memberikan kesimpulan bahwa, sistem informasi masuknya isra>iliyya>t ke dalam ranah penafsiran Al- Qur’an,  bisa  berasal  dari  jalur  perdebatan  yang  terjadi  antara  Nabi  dengan Ahl al-Kitab, bisa juga dari jalur tanya jawab kaum muslimin kepada muslim lainnya  yang  notabenenya  dia  adalah  seorang  rahib  sebelum  dia  memeluk Islam, bisa juga masuk melalui campur baurnya bangsa arab dengan Ahl al- Kitab  yang  menetap  di  suatu  tempat,  bisa  juga  karena  adanya  kecocokan beberapa  hal  yang  terdapat  pada  Taurat  dengan apa yang ada  di  dalam  Al- Qur’an sehingga diri mereka lebih condong untuk mengetahui paparan detail akan suatu kisah.
Yunus  Hasan  Abidu  menyatakan,  bahwa  pemalsuan  dibidang  tafsir sudah ada sejak dahulu, sebagaimana pemalsuan yang terjadi di dalam hadis. Hal ini merupakan konsekuensi pecahnya kaum muslimin ke dalam beberapa aliran  setelah  terbunuhnya  Ali  ra.  pada  tahun  41  H,  yaitu  saat  munculnya Syi`ah,  Khawa>rij  dan  aliran  sesat  lainnya,  juga  masuknya  orang-orang  ke dalam  agama  Islam  dengan  tujuan  untuk  mengelabui  Islam  dan  para pemeluknya. Masing-masing aliran berusaha menyebarluaskan madzhab dan bersikap fanatik terhadap idiologinya. Sehingga mereka memalsukan banyak riwayat dan pendapat untuk mendukung tujuan mereka, lantaran sebab inilah
14 Muh}ammad  H}usain  adz-Dzahabi, at-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n ,  (Kairo, Maktabah Wahbah, 2005), vol. I, h. 57.
kitab-kitab tafsir menjadi penuh dengan hal tersebut, khususnya kitab-kitab tafsir bi al-ma’tsur. 15
Dalam  mencari  rincian  penjelasan  dari  suatu  kisah  di  dalam  Al- Qur’an, Ibnu Khaldûn menggambarkan kondisi bangsa arab saat itu, bahwa: “Para ulama terdahulu telah mengumpulkan beragam tafsir naqli, hanya saja kitab hasil kutipan mereka; ada yang bernilai dan ada yang tidak bernilai; ada yang dapat diterima dan ada pula yang ditolak. Hal itu disebabkan keadaan bangsa arab yang tidak pandai menulis dan membaca, dimana mereka adalah bangsa  badui  (pedalaman).  Mereka  pun  ingin  mengetahui  sesuatu,  seperti lazimnya  sifat  manusia  yang  senanstiasa  ingin  mengetahui  sesuatu,  seperti halnya  ingin  mengetahui  tentang  penyebab  terjadinya  alam  semesta,  asal mula penciptaan, maka mereka (bangsa arab) bertanya kepada Ahl al-Kitab sebelum  mereka  dan  mereka  menerima  pendapatnya. Ahl  al-Kitab  tersebut adalah  ahli  Taurat  dari  kalangan  Yahudi  dan  Nashrani.  Ahli  Taurat  yang berada  di  antara  bangsa  arab  ketika  itu,  mereka  adalah  kaum  badui,  sama seperti  bangsa  arab  lainnya.  Mereka  tidak  mengetahui  isi  kitab  Taurat kecuali seperti apa yang diketahui oleh orang-orang awam dari Ahl al-Kitab. Mayoritas mereka berasal dari suku Himyar yang menjadikan agama Yahudi sebagai basis mereka.
Setelah  mereka  ini  memeluk  agama  Islam  pun,  keterkaitan  mereka pada  agama  sebelumnya  masih  sangat  kuat,  terutama  yang  tidak berhubungan  dengan  hukum  syariat.  Contohnya  seperti,  hal-hal  yang berhubungan  dengan  kisah  asal  kejadian  makhluk,  kisah-kisah  tentang peperangan  dan  lain  sebagainya.  Mereka  itu  antara  lain  adalah,  Ka’ab  al- Ah}ba>r, Wahab bin Munabbih, ‘Abdullah bin Sala>m dan yang lainnya. Dengan demikian,  maka  beragam  tafsir  dipenuhi  dengan  kutipan  mereka.  Adapun kisah-kisah yang disandarkan kepada mereka tidak berkaitan dengan masalah hukum. Di dalam masalah hukum, mereka  sangat berhati-hati dalam mencari kebenarannya, sebab hukum tersebut harus diamalkan.
Para mufassir, dalam hal yang tidak terkait dengan hukum, seringkali mempermudah  dan  kebanyakan  mereka  memenuhi  tafsir  mereka  dengan ragam  kutipan  tersebut.  Telah  kami  paparkan  sebelumnya,  bahwa  sumber kisah-kisah  tersebut  adalah  berasal  dari  ahli  Taurat  yang  tinggal  di pedalaman.  Sampai  saat  ini,  belum  ada  penelitian  yang  akurat  untuk mengetahui  nilai  kebenaran  dari  ragam  kisah  yang  mereka  kutip  tersebut, lantaran popularitas dan kedudukan yang tinggi sebagai tokoh agama, kisah- kisah mereka itu dapat diterima dengan baik.” 16
15 Yunus  Hasan  Abidu, Tafsir  Al-Qur’an;  Sejarah  Tafsir  dan  Metode  Para Mufasir , (Tangerang : Gaya Media Pratama, t.th,), cet 1, h. 59.
16 Ibnu  Khaldun, Muqaddimah  Ibnu  Khaldun ,  (Beirut,  Da>r  al-Fikr,  t.th), h.439-440.

## Isra>Iliyya>t Dalam Tafsir…
Sumber-sumber isra>iliyya>t dari kalangan sahabat, mereka itu adalah: Abdullah bin ‘Abba>s, Abu> Hurairah, Abdullah bin ‘Amru bin ‘A<sh, ‘Abdullah bin  Sala>m  (w.  43  H/  663  M),  Tami>m  ad-Da>ri>.  Sedangkan  dari  kalangan tabi’in  sangatlah  banyak,  namun  penulis  hanya  akan  mengulas  dua dintaranya, yaitu:  Ka’ab bin al-Ah}ba>r, Wahab bin Munabbih.
Isra>iliyya>t  terbagi  ke  dalam  beberapa  bagian,  sesuai  dari  segi  apa isra>iliyya>t ini ditinjau. Para ulama telah membaginya menjadi tiga tinjauan: Tinjauan dari segi sanadnya, tinjuan dari segi kandungan isinya dan tinjauan dari segi cocok tidaknya dengan syariat Islam.
Mengenai  hukum  periwayatan isra>iliyya>t  ini,  ulama  memiliki pandangan  yang  berbeda,  sehingga  terbagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu: kelompok  ulama  yang  membolehkan  periwayatan isra>iliyya>t  dan  kelompok lainnya yang tidak memperbolehkannya.
Dampak buruk yang ditimbulkan dari keberadaan isra>iliyya>t di dalam tafsir dikarenakan:
1. Hal tersebut memberikan peluang, juga sebagai gerbang masuk bagi orang  yang  ingin  merongrong  Islam  dari  dalam,  sehingga  mereka dapat memperburuk wajah Islam.
2. Banyak  orang  yang  tertipu  dengan  kisah-kisah isra>iliyya>t,  sehingga membuat  mereka  memasukkannya  ke  dalam  buah  karya  mereka, tanpa mengetahui bahwa itu adalah isra>iliyya>t.
3. Sebagian  ulama  menyatakan  bahwa isra>iliyya>t  ini  merupakan  salah satu penghalang majunya pemikiran Islam.
4. Isra>iliyya>t  ini  berimbas  pada  tafsir  Al-Qur’an,  sehingga  membuat penafsiran Al-Qur’an tidak lagi diyakini secara penuh kebenarannya.
5. Hal  ini  menjadikan  kaum  muslimin  terpecah  menjadi  kelompok- kelompok.
6. Banyak orang yang akhirnya sibuk untuk mencari-cari kisah tersebut.
7. Kisah-kisah  ini  memberikan  kebimbangan  pada  pemikiran  yang benar.
Hal  ini  mampu  menghilangkan  kepercayaan  seseorang  terhadap riwayat dari sahabat dan tabi’i>n yang shahi>h.

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  analisis  tafsir.  Penafsiran  al- Khathi>b  asy-Syarbi>ni>  yang  terkait  dengan  ssistem  informasi isra>iliyya>t, dianalisis dan dideskripsikan secara mentah apa adanya dari bukunya. Maka metode  analisis  data  ini  tergolong  kualitatif,  karena  mengedepankan interpretasi  penulis  tentang  bermacam-macam  data  yang  dikumpulkan  oleh penulis. Dalam melakukan analisis data, penulis akan mengkaji temuan data, yang kemudian mengkolaborasikan data tersebut dengan data yang lainnya.
Kajian penelitian ini terkait dengan pola sistem informasi pemikiran seorang  penafsir  terhadap  suatu  wacana,  maka  metodologi  tafsir  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  disiplin  ilmu  tersebut  yaitu dengan  pendekatan  teologis.  Pendekatan  ini  penulis  pakai  sebagai  pintu masuk dan sekaligus pisau ukur untuk melakukan penelitian ini.
Data-data  yang  terkumpul,  akan  dikaji  secara  bersamaan. Penganalisisan data seperti ini dikenal juga dengan metode komparatif, yaitu membandingkan penafsiran asy-Syarbi>ni> dengan beberapa kitab lainnya yang diidentifikasi  mengutip isra>iliyya>t.  Tehnik  seperti  ini  digunakan  untuk memudahkan peneliti dalam mengambil kesimpulan.
IV. HASIL PENELITIAN Terkait  kecenderungan  asy-Syarbi>ni>  terhadap isra>iliyya>t,  penulis melihat  dalam  beberapa  penafsirannya  yang  mengandung isra>iliyya>t.  Dia lebih  condong  menyebutkan  beragam  rincian  kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an, baik  itu  dengan  menyatakan,  “ kama>  rawa>  ar-ruwwa>t”  (sebagaimana  yang diriwayatkan  oleh  banyak  periwayat)  sebelum  pengutipan  kisah  tersebut, namun  dalam  beberapa  tempat  dalam  tafsirnya,    terkadang  dia  langsung menyebutkan kisah tersebut tanpa ada perkataan sebelumnya.
Tentang  pemaparan  sistem  informasi isra>iliyya>t  dalam  tafsirnya, yang  membedakan  dirinya  dengan  para  mufassir  lainnya  adalah,  bahwa sekalipun  dirinya  menyebutkan  rincian isra>iliyya>t,  dia  tetap  menyebutkan sandaran  informasi isra>iliyya>t  tersebut,  seringkali  ia  menyandarkannya kepada  Al  Kha>zin,  Ath-Thabari  dan  Al  Baidhawi,  dimana  tidak  setiap  hal yang  berbau  kisah  di  dalam  Al-Qur’an  dikutipkan  kisahnya  ke  dalam  tafsir as-Sira>j al-Muni>r, tidak seperti beberapa mufassir lainnya.

## V. SIMPULAN DAN SARAN
Setelah  penulis  melakukan  kajian  terhadap  tafsir as-Siraj  al-Munir ini, maka penulis dapat menyuguhkan kesimpulan sebagai berikut:
1. Informasi israiliyyat  yang  asy-Syarbini  tuliskan  dalam  tafsirnya, dapat diklarifikasikan menjadi dua hal:
a. Berkaitan  dengan  kisah-kisah:  hal  ini  juga  terbagi  menjadi  tiga hal:
1) Berkaitan  dengan  kisah  para  Nabi  terdahulu,  seperti  kisah
Nabi Adam dan anaknya Qabil dan Habil. Kisah Nabi Iba>hi>m yang  dilemparkan  ke  dalam  api.  Kisah  Nabi  Mûsa  bersama kaumnya  di  padang Tiih,  kisah  Nabi  Musa  dengan  para penyihir.  Kisah  Nabi  Nu>h}  dan  orang  yang  beriman bersamanya.  Kisah  Nabi  Sulaiman  yang  cincinnya  diambil oleh  syethan,  ragam  perkataan  yang  disebutkan  Sulaiman. Kisah  Nabi  Daud  yang  diuji  Allah  dengan  godaan  syethan
yang  menjelma  burung  nan  indah  serta  istri  dari  Auriya, kisah  Nabi  Daud  diberi  keterampilan  membuat  tameng. Kisah  Nabi  Ayyu>b  yang  Allah  uji  dengan  penyakit.  Kisah
Nabi Isa dan kemampuannya. Kisah Nabi Yusuf yang dijual hingga dipertemukan kembali dengan ayahnya; Ya’qub.
2) Berkaitan dengan  kisah  kaum  terdahulu:  seperti  kisah  kaum IrA<m  yang  membuat  bangunan  megah  yang  menandingi surga,  kisah Ash}a>b  al-Fi>ll  yang  Allah  musnahkan  dengan lemparan batu dari neraka, kisah As}h}a>b al-Kahfi. Kisah bani
IsrA<i>l  yang  dilarang  menangkap  ikan  pada  hari  sabtu,  kisah Bani Israil yang saling membunuh.
3) Berkaitan tentang tokoh dalam Al-Qur’an: Seperti  asal usul syethan yang berasal dari kalangan malaikat, kisah malaikat yang  mengajarkan  sihir,  nama-nama  anak  Ibrahim,  kisah Bal’am,  Raja  yang  mengambil  paksa  perahu  dalam  kisah Khidhir,  Kisah  Ratu  Bilqis  dengan  hadiah  yang  dikirimkan kepada  Nabi  Sulaiman,    kisah  Qarun  dan  hartanya  berserta jumlah  orang  yang  membawa  hartanya.  Samiri  yang  dapat melihat Jibril
b. Berkaitan dengan  perincian sesuatu: Hal ini juga terbagi menjadi empat hal:
1) Berkaitan dengan perician benda: Seperti penyifatan tongkat Musa  dan  batu,  penyifatan  bahtera  Nuh,  penyifatan  tabut, kisah    tentang  al-bait  (Ka’bah),  maksud  dari Syajarah “Pohon” dalam kisah Nabi Adam,
2) Berkaitan  dengan  perincian  tempat:  Seperti  maksud dari al- Qaryah “Negeri” dalam kisah Nabi Musa, maksud dari al-Ard al-Muqaddasah, lima kota yang dibalik.
3) Berkaitan dengan personifikasi: Seperti penyifatan mengenai hewan  melata,  orang  yang  disebut  Nabi  dalam  surah  al- Baqarah  ayat  246.  Jumlah  Nabi  yang  dibunuh  oleh  orang kafir.
4) Berkaitan  dengan  perincian  suatu  masa:  Seperti  umurnya Nabi  Nuh  dan  kapan  dia  diutus,  lamanya  masa  Nabi  Yusuf dipenjara,  umur  Nabi  Yusuf  saat  bermimpi  bebintangan, umur  Nabi  Zakariyya  dan  sang  istri  yang  Allah  karuniai Yahya
c. Berkaitan  dengan  cara  atau  metode  asy-Syarbi>ni>  dalam penyebutan isra>iliyya>t.
1) Asy-Syarbi>ni>  lebih  sering  mengawali  kisah  yang
diungkapkannya  itu dengan kata “
،ِراَبْخَلأْاَ ِفََِيِوُرَ،َيِوُر َ َىَوَر ََلْيِقَ،ٌنَلاُفََلاَقَ،ِْيْ ِسْفَّ تلاَُلْهَأََلاَقَ،ُةاَوُّرلا ”
2) Sering  kali  asy-Syarbi>ni>  tidak  menyebutkan  bahwa,  kisah yang  dipaparkannya  itu  menyatu  dengan  penafsirannya terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an,  sehingga  seolah-olah  itu bukanlah kisah melainkan penafsirannya akan Al-Qur’an.
2. Berkaitan  dengan  sikap  dominan asy-Syarbi>ni>  setelah  memaparkan isra>iliyya>t. Dia lebih dominan untuk tidak mengomentari isra>iliyya>t yang  ada,  khususnya  yang  memiliki  hukum tawaqquf  atau  maskut ‘anhu.  Sedangkan  jika  isra>iliyya>t  tersebut  memiliki  kandungan makna  yang  keluar  dari  syariat  Islam  atau  menodai  kema’shuman seorang  nabi,  maka  dia  mengomentari  hal  ini  dengan  mengutipkan pendapat Fakh ad-Di>n ar-Ra>zi atau al-Baid}a>wi. Sementara saran penulis terkait penelitian ini adalah:
1. Lingkup  kajian ad-Dakhi>l  dalam  penafsiran  Al-Qur’an,  khususnya mengenai isra>iliyya>t  haruslah  ditingkatkan  lagi  dikalangan akademisi, sehingga kelak ada banyak karya yang terlahir berkaitan dengan isra>iliyya>t di dalam penafsiran Al-Qur’an.
2. Jika  bisa  diadakan takhassus  dalam  perkuliahan  terkait  kajian isra>iliyya>t  secara khusus dan ad-Dakhi>l secara umum.
3. Para pengajar tafsir Al-Qur’an seharusnya dapat menjelaskan  mata rantai  sitem  informasi isra>iliyya>t  kepada  masyarakat,  serta menentukan  sikap  terhadap isra>iliyya>t  yang  ada  dalam  penafsiran Al-Qur’an yang sedang dia bahas.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd  al-Qa>dir,  Jum’ah ‘Ali, ad-Dakhi>l  baina ad-Dira>sa>t  al-Manhajiyyah  wa an-Nama>dzij al-T{at}biqiyyah, Kairo, Al Azhariyyah, 2006.
Abidu,  Yunus  Hasan, Tafsir  Al-Qur’an;  Sejarah  Tafsir  dan  Metode  Para Mufasir, Tangerang : Gaya Media Pratama, t.th.
Adz-Dzahabi, Muhammad Husain (w. 1397 H/ 1977 M), al-Isra>iliyya>t fi al- Tafsi>r  wa  al-Hadi>s,  pelengkap  majalah  al-Azhar  asy-Syari>f, Rabi>’ al-Awwal, 1429 H.

## Isra>Iliyya>t Dalam Tafsir…
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 3│ Nomor 1│ Mei │ 2017
Al-Ibra>hi>m,  Muhammad  bin  Ibra>hi>m, Buh}u>ts  Manhajiyyah  fi  ‘Ulu>m  Al- Qur’an, Urdun, Da>r ‘Amma>r, 1996 H, cet. II.
Al-Qat}t}a>n, Manna>’ bin Khalil (w.1420 H), Mabahits fi ‘Ulu>m Al-Qur’an, Tt, Maktabah al-Ma’a>rif, 1421 H/ 2000 M,.
Asy-Syarbini, Syams ad-Di>n Muhammad bin Ahmad al-Khathi>b (w. 977 H),
as-Sira>j al-Muni>r fi al I’a>nati ‘Ala> Ma’rifat KalA<m Rabbina al- Haki>m al-Khabi>r, Tt, Al Amiriyyah, 1385H.
Khaldun, Ibnu, Muqaddimah Ibnu Khaldun, Beirut, Da>r al-Fikr, t.th.
Muhammad  Husain  adz-Dzahabi, at-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n,  Kairo,
Maktabah Wahbah, 2005,.
Ramzi  Ni’na>’ah, al-Israiliyyat  wa  Atsaruha  fi  Kutub  at-Tafsir,  Damaskus, Dar al-Qalam,1390 H/ 1970 M.
Syihab, M. Quraisy, Tafsir Al-Qur’an dengan metode maudhû’i yang dikutip oleh Busthami A. Ghani (ed), Beberapa Aspek Ilmiah tentang
Al-Qur’an, Jakarta, Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an, 1986 M,
cet. I.
Thathawi,  Muhammad  Sayyid, Banu  Israil  fi  Al-Qur’an  wa  as-Sunnah,
Mesir, Dar asy-Syuruuq, 1420 H/ 2000 M.
Zaqzuq,  Mahmud  Hamdi  dkk, Al  Mausu’ah  al-Qur’aniyyah  al- Mutakhashshishah, Kairo, Majelis A’la Li Syu’u>n al-Diniyyah, 1427H/ 2006 M.