## Respon Hadis terhadap Budaya Masyarakat Arab
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
Analisis Hadis Persaksian Melihat Hilal Berbasis Isnad Cum Matn Analysis

## ANALISIS  HADIS  PERSAKSIAN  MELIHAT  HILAL  BERBASIS ISNAD CUM MATN ANALYSIS

## Abdul Mufid STAI Khozinatul Ulum Blora

## Abtraks
Di antara sub tema dalam pembahasan hadis-hadis hisab rukyat adalah hadis tentang  persaksian  melihat  hilal.  Melalui  penelusuran  terhadap  berbagai koleksi literatur hadis, baik yang pra kanonik, kanonik, maupun pos kanonik diperoleh informasi bahwa koleksi pra kanonik memuat lima sumber. Koleksi kanonik memuat empat sumber. Sedangkan koleksi pos kanonik memuat enam sumber.  Jadi  secara  keseluruhan,  hadis-hadis  tentang  persaksian  melihat  hilal terdokumentasikan di dalam 15 sumber. Artikel ini akan mengulas tuntas hadis- hadis tentang persaksian melihat hilal dengan menggunakan analisis isnad cum matn yang diperkenalkan oleh Harald Motzki
Kata kunci : Persaksian, rukyat hilal, isnad cum matn

## Pendahuluan
Selama  berabad-abad,  para  sarjana  muslim  telah  mendedikasikan  dirinya  untuk melakukan  kajian  seputar  hadis  dengan  berbagai  motif  alasan.  Para  teoritisi  Islam  (baca: ulama) misalnya, mereka menggunakan teks hadis sebagai sumber hukum. Motif lainnya karena mereka termotivasi ingin menemukan inspirasi-inspirasi keagamaan dan moralitas dalam hadis. Ada pula yang bermotif mencari sumber penting untuk mengetahui sejarah awal Islam. Singkatnya, tujuan para oksidentalis terhadap hadis sudah terkonsentrasi pada sumber rekonstruksi sejarah, baik sejarah dari berbagai peristiwa, sejarah hukum agama dan institusi, maupun penafsiran al-Qur’an, dan lain sebagainya (Motzki, 2005, p. 204).
Hadis  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  diakui  otoritatif  setelah al-Qur’an.  Di  kalangan  ulama  Sunni,  hadis  atau  sunnah  adalah  rujukan  normatif  yang menjadi penjelas ( baya > n ) substansi al-Qur’an. Meskipun terdapat perbedaan menyangkut
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## RESPON HADIS TERHADAP BUDAYA MASYARAKAT ARAB

## Zumrodi Tanfidziyzh NU Pati
zumrodi62@gmail.com

## Abstrak
Hadis  Nabi,  baik  yang  berupa  ucapan (qauli ),  perbuatan (Fi’li) maupun persetujuan ( taqriri) muncul tidak dari masyarakat yang hampa budaya. Hadis muncul sebagai respon terhadap berbagai peradaban dan kebudayan orang Arab pada waktu itu. Cara Hadis merespon peradaban dan kebudayaan pada waktu itu tidak dirombak begitu saja, tetapi Hadis merespon peradaban dan kebudayaan tersebut dengan melalui tiga model yaitu Model Tahmil, Taghyir dan Tahrim . Model Tahmil adalah  menerima  dan  menyempurnakan  budaya  lokal  dengan cara-cara yang elegan dan Islami. Model Taghyir adalah Menerima keberadaan tradisi,  tetapi  Hadis  mengubah  atau  merekontruksi  tata  cara  pelaksanaannya. Sedang model Tahrim adalah Hadis secara tegas melarang atau menghentikan pelaksanannya, karena tradisi ini bertentangan dengan ajaran Islam.
Kata kunci : Respon Hadis, Budaya masyarakat Arab.

## Abstract
The hadith of the Prophet, whether in the form of utterance (qauli), deed (Fi’li) and approval (taqriri) did not arise from a void society. The hadith emerged in response to the various civilizations and the culture of the Arabs at that time. The way the Hadith responded to civilization and culture at that time was not overhauled, but Hadis responded to civilization and culture through three models of Tahmil, Taghyir and Tahrim. Tahmil’s model is to accept and perfect the local culture in elegant and Islamic ways. Taghyir model is to accept the existence of tradition,

## Zumrodi
but Hadith alter or reconstruct the procedure of its implementation. Moderate Tahrim  model  is  the  Hadith  that  strictly  prohibit  or  stop  its  implementation, because the tradition is contrary to the teachings of Islam.

## Keywords: Response of Hadith, Culture of Arab society.

## Pendahuluan
Hadis menempati posisi yang sangat penting dalam ajaran Islam, karena Hadis sebagai sumber hukum yang kedua setelah al-Qur’an. Hadis mempunyai arti yang sangat penting kerena Hadis mempunyai fungsi dalam penjabaran isi kandungan ayat-ayat al-Qur’an yang masih global. Hal ini menunjukkan, bahwa Hadis mempunyai hubungan yang sangat erat dengan al-Qur’an yang tidak bisa dipisah-pisahkan. Al-Qur’an isi  kandungannya mencakup masalah-masalah keimanan, ibadah, mu’amalah dan akhlak. Semua masalah ini di dalam al-Qur’an  disebutkan    hanya  dengan  garis  besarnya  saja,  maka  sebagai  konsekwensinya dibutuhkan suatu Hadit suntuk menjelaskannya. Salah satu contoh adalah tentang pelaksanaan tentang  shalat.  Di  dalam  al-Qur’an  hanya  disebutkan  tentang  perintah  melakukan  shalat namun tidak disebutkan bagaimana teknik operasionalnya. Tentang teknik operasionalnya ini disebutkan dalam Hadis. Hal ini terjadi juga dengan ibadah puasa dan haji.
Berbagai Hadis yang muncul, baik yang terkait dengan keimanan, ibadah, mu’amalah, akhlak adalah sebagai respon terhadap setting sosial masyarakat pada waktu itu. Dengan ungkapan  lain  Hadis  muncul  Sebagai  respon  terhadap  sistem  idiologi,  politik,  ekonomi, sosial  dan  budaya.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  Hadis  muncul  tidak  pada masyarakat yang hampa budaya akan tetapi sebaliknya, yakni pada masyarakat yang syarat akan budaya. Oleh karena itulah agar makna kandungan Hadis dapat dipahami dengan tepat dan makna Hadis bisa selalu relevan dalam situasi dan kondisi maka perlu dibahas tentang respon Hadis terhadap masyarakat Arab. Dalam tulisan ini akan dibahas tentang pengertian Hadis, Bentuk-bentuk Hadis dan respon Hadis terhadap masyarakat Arab.

## Pengertian Hadis
Menurut  bahasa,  Hadis  mempunyai  arti  baru (al-jadîd) lawan  dari  yang  lama (al- qadîm) . Disamping itu, Hadis mempunyai arti berhasil atau berlalu misalnya: hadî s } ul amri yang artinya telah berhasil atau telah berlalu perkara itu. Hadis secara bahasa juga mempunyai arti berita atau khabar (Shiddieqy, 1987, hal. 6)
Adapun secara istilah Hadis mempunyai pengertian:
- ريرقت وا لعف وا لوق نم يبنلا ىلا فيضا ام
Segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi,  baik  yang  berupa  ucapan,  perbuatan maupun persetujuan
Adapun Hadis menurut Musthafa as-Siba’i (1976, hal. 18) adalah:
اهدعب وا ةثعبلا لبق تناك ءاوس ةريس وا ةيقلخ وا ةيقلخ ةفص وا ريرقت وا لعف وا لوق نم يبنلا نع رثا ام Hadis  adalah  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  yang  berupa  ucapan,
Respon Hadis terhadap Budaya Masyarakat Arab
perbuatan,  persetujuan,  sifat-sifat  pisik,  sifat  nonpisik  dan  biografi  Nabi  secara kesuluruhan baik pada sa’at beliau sebelum diangkat menjadi Nabi maupun pada sa’at sudahnya.
Dari definisi yang kedua ini tampak, bahwa pengertian Hadis mempunyai cakupan yang sangat luas. Hadis tidak hanya berupa ucapan, perbuatan dan persetujuan Nabi, akan tetapi mencakup juga sifat-sifat fisik, sifat-sifat non fisik dan bahkan mencakup juga seluruh biografi  nabi  sejak  lahir  sampai    beliau  wafat.  Hanya  yang  menjadi  pertanyaan  apakah seluruh hal-hal yang terkait dengan Nabi ini mempunyai konsekwensi hukum. Dalam hal ini kalangan ahli Hadis mengklasifikasi Hadis atau Sunnah menjadi Sunnah tasyrî’iyah dan Sunnah ghairi tasyrî’iyah .

## Bentuk-bentuk Hadis.
Terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama’ Hadis, apakah semua hal yang terkait dengan Nabi mempunyai konsekwensi hukum yang mengikat yang harus diikuti oleh semua ummat. Kalau dianalisis dengan cermat, Hadis-Hadis yang mempunyai konsekwensi hukum adalah kebanyakan Hadis-Hadis ucapan (qauli), perbuatan (fi’li) dan persetujuan (taqrîrî). Oleh karena itu, kalangan ahli Hadis (muhadi s } in) mengklasifikasikan bentuk-bentuk Hadis menjadi tiga, yaitu: Pertama , Hadis qauli yaitu perkataan Nabi yang pernah beliau ucapkan baik yang berhubungan dengan hukum (syari’ah ), keimanan, akhlak, pendidikan maupun yang lainnya.
Contoh Hadis qauli yang mengandung hukum :
ةارملاو هتيعر نع لؤسم وهو هلها يف عار لجرلاو هتيعر نع لؤسمو عار مامالاو هتيعر نع لؤسم مكلكو عار مكلك
)يراخبلا هاور( اهتيعر نع ةلؤسمو اهجوز تيب يف ةيعر
Artinya: Setiap kamu sekalian menjadi pemimpin dan setiap pemimpin akan ditanya tentang  pertanggung-jawabannya.  Imam  adalah  pemimpin  dan  akan  diminta pertanggung-jawaban bagaimana dia memimpin rakyatnya.  Seorang laki-laki adalah pemimpin  dan  ditanya  bagaimana  dia  memimpin  keluarganya.  Seorang  perempuan adalah pemimpin dan akan ditanya bagaimana dia mengatur urusan rumah tangganya (Al-Bukhari, 2000).
Contoh Hadis qauli yang mengandung akhlak, misalnya sabdaNabi:
)يراخبلا هاور( راقتفالا نم قافنالاو مالسلا لذبو هسفن نم فاصنالا :ناميالا عمج دقف نهعمج نم ثالث
Artinya:  Perhatikan  tiga  hal,  yang  barang  siapa  sanggup  mengumpulkannya  maka sungguh ia telah mengumpulkan iman yang sempurna, yakni: mampu mengendalikan dirinya sendiri, memberikan salam perdamaian dan mendermakan apa yang menjadi kebutuhan umum (Al-Bukhari, 2000).
Sabda  Nabi  tersebut  di  atas  menganjurkan  kepada  kita  sebagai  ummatnya,  agar berakhlak luhur, berkesadaran tinggi, cinta perdamaian dan dermawan terhadap siapa saja yang memerlukan.

## Zumrodi
Contoh Hadis qauli yang mengandung aqidah :
لاقف ةنسح هلعنو انسح هبوث نوكي نا بحي لجرلا نا : لجرلا لاق ربك نم ةرذ لاقثم هبلق يف ناك نم ةنجلا لخديال سانلا طمغو قحلا رطب ربكلا لمجلا بحي ليمج هللا يبنلا
Artinya: Tidak akan masuk surga seseorang yang terdapat di dalam hatinya ketakabburan sekalipun sebesar dzarrah, seorang laki-laki berkata: sesungguhnya laki-laki itu menyukai pakaiannya dan sepatunya yang baik, maka Rasulullahpun bersabda: sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai segala sesuatu yang indah, takabbur itu menolak kebenaran karena meninggikan diri sendiri dan menghina orang lain (Tirmidzi, n.d.)
Contoh Hadis qauli yang mengandung pendidikan:
)يراخبلا هاور( ىلفسلا ديلا نم ريخ ىيلعلا ديلا Artinya: Tangan yang di atas (pemberi) lebih baik dari pada  tangan yang di bawah (peminta) (Al-Bukhari, 2000).
Sabda Nabi tersebut di atas mendidik manusia agar suka memberi pertolongan dan menjadi orang yang pemberi serta penolong dan jangan sebaliknya.
Kedua , Hadis fi’li yaitu perbuatan Nabi yang merupakan penjelasan praktis tentang peraturan-peraturan syara’ yang belum jelas. Contoh Hadis fi’li misalnya tentang tata cara shalat, baik tentang teknis pelaksanannya maupun waktu-waktunya. Secara langsung Nabi melakukan dan memperagakannya, untuk kemudian ditiru dan diteladani. Contoh Hadis fi’li yang lain tentang tata cara melaksanakan ibadah  haji.  Mula-mula  Nabi  melakukannya  dan  memberikan  teladan  kemudian  beliau bersabda :
)رباج نع ملسم هاور( مككسانم ينع اوذخ
Artinya: Ambillah dariku cara-cara engkau melakukan ibadah haji (H.R.Muslim dari Jabir).
Ketiga, Hadis taqrîri yaitu persetujuan atau diamnya Nabi terhadap perbuatan sahabat dihadapan beliau atau yang dilaporkan kepada beliau. Persetujuan itu biasanya beliau lakukan dengan mendiamkan dan tidak menyanggahnya (Khatib, 1975, hal. 66).
Contoh taqrîr Nabi ini misalnya tentang halalnya daging d } ab atau biawak. Diriwayatkan bahwa sahabat Khalid bin Walid mengadakan jamuan makan, di mana ia mengundang Nabi bersama para sahabat yang lain. Dalam perjamuan makan itu disajikan masakan daging d } ab atau  biawak,  dan  dipersilahkan  kepada  para  sahabat  untuk  makan  bersama,  namun beliau  tidak  memakannya.  Ketika  ditanyakan  kepada  beliau:  “Apakah  diharamkan    kita memakannya, ya Rasulullah ? Nabi menjawab:
)هيلع قفتم( يلا رظني هللا لوسرو هتلكاف هتززتجأاف دلاخ لاق ، هفاعأا يندجاف يموق ضراب نكي مل نكلوال
Artinya: Tidak, hanya saja binatang itu tidak terdapat di negeri kaumku, karena itu aku menjadi jijik. Khalid berkata: “Maka aku memotongnya seraya memakannya sedang Rasulullah melihat kepadaku. (H.R. Bukhari Muslim).
Respon Hadis terhadap Budaya Masyarakat Arab
Hadis taqriri tersebut merupakan salah satu contoh respon Nabi terhadap salah satu peristiwa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  ada  disekelilingnya.  Kalau  dianalisis, sebetulnya  banyak  sekali  Hadis  yang  muncul  sebagai  respon  terhadap  berbagai  peristiwa yang  terjadi  di  waktu  itu  dan  memang  Hadis  itu  muncul  bukan  pada  masyarakat  yang hampa budaya. Dalam hal ini keberadaan Hadis seperti halnya al-Qur’an. Kitab al-Qur’an di samping mempunyai asbabun nuzul yang bersifat khusus dan yang bersifat umum. Begitu juga Hadis mempunyai asbãb al-wurūd yang bersifat khusus juga mepunyai asbãb al-wurūd yang bersifat umum.

## Keberagamaan Masyarakat Arab
Masyarakat Arab pra Islam diidentikkan dan disebut masyarakat jahiliyah . Dalam al- Qur’an, sebutan jahiliyah pada subtansinya adalah permusuhan atau kecenderungan untuk memusuhi dalam berbagai bentuk. Masyarakat jahiliyah ditegakkan atas dasar permusuhan dan penumpahan darah antar suku. Perang menjadi bagian hidup mereka, sehingga sulit terbentuk kesatuan politik. Namun demikian, kejahiliyahan masyarakat Arab tidak berarti tidak memiliki peradaban dan nilai-nilai religious. Peradaban sastra mereka sangat tinggi, terbukti dengan adanya pasar tahunan di Ukadz yang menjadi ajang unjuk kebolehan dalam menunjukkan keindahan karya sastra, terutama puisi atau qasidah (Sodiqin, 2008, hal. 47).
Dalam  masalah  relegiustas,  msyarakat  Arab  sudah  memiliki  konsep-konsep keberagamaan  yang  plural.  Kepercayaan animisme,  dinamisme,  totemisme dan politeisme terdapat dalam masyarakat. Disamping itu, kepercayaan terhadap monoteism e juga banyak penganutnya, baik yang beragama Kristen, Yahudi, Zoroaster, maupun penganut agama H } anîf . Kepercayaan animisme lokal, yakni percaya kepada obyek-obyek natural seperti batu atau pohon tertentu yang dikeramatkan, terdapat di Arab Tengah dan Barat, terutama di Thaif dan Makkah, yang banyak terdapat tempat-tempat keramat. Disamping itu, kepercayaan totemisme juga berkembang di kalangan bangsa Arab. Banyak suku yang menyembah dewa binatang sebagai pelindung dan pemelihara kehidupan mereka. Diantara dewa-dewa yang berbentuk binatang adalah: dewa asad (singa), nasr (burung nasr), dan auf (burung besar) (Fathurrahman, 1974).
Penganut politeisme kebanyakan adalah masyarakat suku badui. Hal ini terkait dengan sifat hidup mereka yang tergantung pada alam. Dalam kepercayaan mereka, alam diwarnai oleh kehidupan makhluk lain (jin) yang harus ditundukkan dengan kekuatan megis. Mereka juga  memiliki  dewa-dewa  alam  yang  terkait  dengan  penghidupan  mereka.  Dewa  yang terkenal adalah dewi Manat, al-Latta , dan Uzza . Dewi lain yang juga disembah antara lain: Urra, Suwa, Yaquth, Ya’uq dan Himyar . Disamping itu, terdapat patung yang dipuja suku Quraisy, yaitu Hubal, Usaf dan Na’ilah . Hubal mempunyai dua panah ritual, yaitu sari dan muslaq , yang digunakan oleh kahin untuk memutuskan perkara. Disamping dewa-dewa yang terkait dengan kehidupan, masyarakat Arab, juga mengenal dewa-dewa  dalam  bentuk  abstrak,  seperti  dewa  waktu  ( dahr,  zaman ),  keberuntungan (sa’ad ), kurnia (ridla ) dan persahabatan (wadd ). Terdapat juga dewa-dewa angkasa, seperti: syams (matahari), yang dipuja oleh suku Humair, al-mustri (Jupiter), yang disembah oleh suku Lakhm dan Judzam, dewa bulan disembah oleh suku Kinanah dan dewa bintang yang dipuja oleh suku Tamim . Dewa angkasa lainnya antara lain adalah dewa syarq (terbit), suhail (canopus ), al-sha’ira (Sirius, utarid(mercury), al-zuhra (venus ).

## Zumrodi
Meskipun masyarakat Arab menganut politeisme, namun mereka memiliki kepercayaan terhadap kekuatan adikodrati yang lebih tinggi. Hal ini digambarkan dalam beberapa ayat al-Qur’an yang berisi tentang keyakinan mereka. Dewa-dewa dalam agama mereka adalah simbul yang dijadikan mereka sebagai mediator untuk menuju kekuatan yang tertinggi (All supreme being ). Selain dewa-dewa, terdapat pula kultus individu terhadap tokoh-tokoh yang diangkap memiliki kemampuan berhubungan dengan Tuhan dan para dewa. Pengultusan tersebut dilakukan terhadap para sadin, Kahin, Sha’ir dan Sahir.
Disamping kepercayaan lokal, terdapat pula penganut agama-agama Ibrahim, seperti Yahudi, Nasrani dan Zoroaster. Agama Yahudi berkembang di sepanjang kota-kota oasis yang membentang dari selatan hingga pesisir utara laut merah, termasuk kota Khaibar dan Yatsrib. Selain itu, penganut agama ini juga terdapat di wilayah Arab timur, Wadi al-Qurra, Fadak, Tayma dan Yaman Zaid al - Lata. Penyebaran AgamaYahudi di kalangan masyarakat Arab adalah melalui hubungan raja-raja Himyar dengan orang-orang Yahudi di Yatsrib. Diantara suku-suku yang beragama Yahudi adalah: Bani Quraidhah, Nadhir, Qainuqa’, Za’ura,Hadal Qum’ah , dan. Pengaruh agamaYahudi yang tampak dalam kepercayaan orang Arab adalah tersebarnya  akidah  tauhid  atau  paham monoteisme .  Pemikiran  tentang  kedatangan  Nabi yang akan membebaskan juga berasal dari ajaran Yahudi. Wacana keagamaan lainnya adalah adanya  hari  kebangkitan (ba’ats ),  hari  perhitungan (hisab ),  timbangan (mizan ),  neraka dan  iblis.
Penganut agama Nasrani tidak terlalu banyak di kalangan masyarakatArab. Kebanyakan mereka  berasal  dari  syiria  dan  Abysenia  dan  tinggal  di  selatan  Arabia.  Daerah  lain  yang menjadi tempat berkembangnya agama ini adalah wilayah Arab timur di sepanjang pesisir teluk  Persia,  Oman,  dan  Najran.  Bahkan  di  Najran,  terdapat  gereja  yang  disebut  dengan “Ka’bah Najran”. Disamping itu, daerah ini juga menjadi markas para uskup Nasrani. Suku- suku  yang  memeluk  agama  ini  adalah  sulu  Iyad,  Tamim,  dan  Hunaifah.  Selain  itu,  suku lain yang beragama Nasrani adalah suku Taghlib, Ghasan dan Quda’a di bagian utara yang berbatasan dengan Syiria dan Mesopotamia.
Masuknya agama Nasrani ke wilayah Arab disebabkan oleh faktor ekonomi, politik dan  agama.  Faktor  ekonomi  muncul  berkenaan  dengan  perdagangan  yang  terjadi  di wilayah  ini.  Masyarakat  Arab  secara  alami  dalam  setiap  ekspedisi  perdagangannya  selalu berhubungan dengan orang-orang  Nasrani dari Syam pada musim panas dan orang-orang Yaman pada musim dingin. Efek perdagangan, khususnya di Makkah, juga menimbulkan glombang imigran para budak dari Afrika. Budak-budak ini dikenal dengan sebutan Al- Ahabisy, dan mereka adalah penganut Nasrani. Faktor politik penyebaran Nasrani adalah keberadaan  kerajaan-kerajaan  di  sekitar  jazirah  Arabia.  Kerajaan  tersebut  antaralain: Ghasasan,  Munadzirah,  dan  Abyssinia.  Kerajaan-kerajaan  ini  menjadikan  agama  Nasrani sebagai agama resminya. Sebab yang lain adalah adanya penyerangan orang-orang  Habsyi ke Yaman yang kemudian disusul penyerbuan raja Abrahah ke jantung kota Arab pada tahun 571M (Sodiqin, 2008, hal. 51).
Faktor  lain  yang  menyebabkan  masuknya  agama  Nasrani  di  Arab  adalah  adanya aktivitas  misionaris  dan  masuknya  para  pendeta.  Para  pendeta  ini  menguasai  ilmu pengobatan. Mereka masuk ke dalam komunitas suku-suku dan membujuk para kepala suku untuk mengikuti agamanya. Media yang digunakan adalah pengobatan dan penyembuhan. Sama halnya dengan agamaYahudi, ajaran agama Nasrani juga membekas dalam pemikiran
Respon Hadis terhadap Budaya Masyarakat Arab
keagamaan orang-orang Arab. Konsep monoteisme, keyakinan akan datangnya sang nabi, dan wacana keagamaan seperti surga, neraka, hari kebangkitan dan hari perhitungan adalah menjadi bagian dari kepercayaan masyarakat bangsa Arab.
Agama lain yang berkembang di Arab adalah Zoroaster. Agama ini disebut juga sebagai penyembah api dan berasal dari Persia. Wilayah perkembangannya adalah daerah-daerah yang berada yang berada dalam kekaisaran Sasaniah di Persia. Pengikutnya hanya kelompok kecil di wilayah Arab timur dan Oman serta Bahrain.

## Tradisi Keagamaan
Tradisi keagamaan yang sudah dipraktekkan suku-suku Arab antara lain adalah: haji dan umrah, memuliakan hari jum’at, sakralisasi bulan Ramadlan dan mengagungkan bulan- bulan haram, yaitu: Dzul-qa’dah, Dzul-hijjah, Muharram dan Rajab . Tradisi-tradisi tersebut sudah menjadi ritual yang sudah melembaga dalam masyarakat Arab. Kelompok Hanif sudah melakukan ritual ini sebagai bagian dari spiritualitas mereka.
Haji  dan  umrah  yang  dilakukan  oleh  orang  Arab  pra-Islam  juga  seperti  yang dipraktekkan  oleh  umat  Islam  saat  ini.  Tradisi  ini  dilakukan  setiap  bulan Dzulhijjah .  Di kalangan orang Arab, bulan ini disebut juga bulan haji yang berarti juga bulan peribadatan dan  bulan  gencatan  senjata.  Rangkaian  ritualnya  terdiri  dari:  memakai  pakaia  ihram, mengumandangkan talbiyah (dengan  ungkapan  syirik),  melaksanakan thawaf sebanyak tujuh kali (dengan telanjang), melempar jumrah dan mencium hajar aswad. Disamping itu, mereka juga sudah mengenal hari tarwiyah dan hari tasyri’. Pelaksanaan ritual ini merupakan bentuk penghormatan mereka kepada ka’bah dan hajar aswad (Sodiqin, 2008, hal. 54).
Masyarakat Arab juga biasa melakukan pertemuan umum pada hari jum’at. Hari jum’at menjadi hari yang istimewa di kalangan orang Arab sebelum Islam. Kalangan mutahannifin (pengikut  tradisi  agama hanif )  mensakralkan  bulan  Ramadhan.  Abdul  Muthalib,  kakek Nabi, pada setiap bulan Ramadlan berkhalwat di gua Hira dan menginstruksikan menjamu orang-orang miskin selama bulan Ramadlan. Bulan Dzulqa’dah, Dzulhijjah dan Muharram juga diagungkan oleh orang Arab, karena ketiga bulan tersebut merupakan rentan waktu pelaksanaan  ibadah  haji.  Sedangkan  bulan  Rajab  merupakan  bulan  untuk  melaksanakan umrah. Keempat bulan yang dimulyakan ini juga disepakati sebagai bulan genjatan senjata, di mana diharamkan melakukan perang pada bulan-bulan suci tersebut.

## Pranata-Pranata Sosial dan Hukum
Sebagaimana dijelaskan di muka, kesatuan masyarakat Arab adalah suku-suku atau kabilah, bukan keluarga. Masing-masing suku tidak mempunyai hubungan, bahkan kadang terjadi  permusuhan.  Hal  ini  dikarenakan  tidak  adanya  otoritas  yang  berwenang  dalam menyelesaikan  perkara.  Setiap  suku  menganggap  dirinya  sebagai  lembaga  politik  yang memiliki kedaulatan. Penyelesaian terhadap masalah yang terjadi biasanya bersifat insidental, dengan cara mengangkat juru penengah atau hakam diantara pihak yang berselisih.
Setiap kabilah atau suku diikat oleh peraturan tak tertulis yang selalu berevolusi yang sejalan dengan pertumbuhan kabilah itu sendiri. Namun demikian tidak terdapat lembaga legislatif yang bertugas  menyusun hukum dan tidak ada pula organisasi yang secara resmi yang  bertugas  menyelesaikan  persoalan-persoalan  hukum.  Penyelesaian  persoalan  dalam

## Zumrodi
komunitas suku dilakukan oleh kepala suku  yang disebut al-Sadat atau pemimpin agung. Namun terkadang permasalahan yang timbul diselesaikan oleh pihak-pihak yang berperkara, di mana hukumnya diserahkan kepada pihak yang dirugikan.
Perselisihan  yang  timbul  antar  kabilah  diselesaikan  dengan  perang.  Hal  ini  karena tidak terdapat perundang-undangan tertulis yang dapat dijadikan sebagai pedoman dalam menyelesaikan masalah. Yang ada hanyalah tradisi atau adat istiadat yang berlaku di masing- masing suku. Cara lain adalah mengangkat juru runding (hakam ), yaitu seorang yang ditunjuk berdasarkan kesepakatan diantara kabilah yang bersengketa. Hakam ini juga sifatnya ad hoc , dalam arti setiap persoalan yang timbul bias jadi diselesaikan oleh hakam yang berbeda. Syarat menjadi arbitrator atau hakam ini sangatketat, sehingga biasanya yang sudah berlaku ditunjuk oleh kahin (Coulson, 1987, hal. 33).
Adapun pranata sosial dan hukum masyarakat Arab pada waktu itu misalnya:

## Lembaga Perkawinan
Masyarakat  Arab  sudah  mengenal  lembaga  perkawinan  dengan  aturan-aturan  yang khas seperti: 1). Poligami laki-laki menikahi beberapa perempuan dalam satu masa yang sama.  Jumlah  perempuan  yang  boleh  dinikahi  tidak  ada  batasnya.    2).  Poliandri,  yaitu seorang perempuan yang memiliki beberapa orang suami. Jika memiliki anak, keputusan tentang  siapa  bapaknya  diserahkan  kepada  pihak  perempuan.  3). Mut’ah ,  yaitu  seorang laki-laki menikahi seorang perempuan untuk jangka waktu yang ditentukan sesuai dengan kesepakatan. Anak yang lahir dari perkawinan ini tetap memiliki hak penuh dalam hal waris dan nasab. 4). Al-Istibdha’ , yaitu seorang laki-laki menyuruh istrinya supaya disetubuhi oleh laki-laki yang dipilihnya. Anak dari hubungan ini diakui sebagai anak suaminya sendiri. 5). Mengawini dua orang perempuan bersaudara (kakak beradik) dalam waktu yang sama atau dalam satu perkawinan.

## Hukum Waris
Di dalam hukum keluarga, mereka juga mengenal hukum waris. Sistem pembagian harta  warisan  masyarakat  Arab  jahiliyah  berhubungan  dengan  kesatuan  masyarakat kesukuan.  Sistem  kesukuan  yang  bercorak  patrilenial  menempatkan  laki-laki  dalam kedudukan yang lebih tinggi dari pada perempuan, bahkan kelompok perempuan dan anak kecil tidak mendapatkan harta warisan, karena mereka tidak memiliki kemampuan militer dan dianggap tidak bisa menjaga harta kabilah (Sodiqin, 2008, hal. 61).

## Hukum Qishash-Diyat
Masyarakat  Arab  juga  mengenal  aturan-aturan  dalam  menyelesaikan  pelanggaran hukum. Istilah Qishsash dan Diyat sudah lazim dipraktekkan. Qishsash adalah penuntutan balas dendam terhadap pelaku pembunuhan dan pelukaan. Praktek ini merupakan bentuk tanggung jawab terhadap tindak kriminal, baik pembunuhan atau sekedar melukai. Sistem pidana yang menonjol pada hukum adat jahiliyah adalah menekankan pada keadilan pribadi dan balas dendam. Penuntutan balas dendam ini dikenal dengan istilah tsa’r (balas dendam). Diyat adalah denda yang harus dibayarkan seseorang yang melakukan tindak pidana kepada pihak yang
Respon Hadis terhadap Budaya Masyarakat Arab
dirugikan. Diyat ini  juga  disebut  dengan  istilah al-Aqilah bagi  kasus  pembunuhan  tidak sengaja dan semi sengaja. Denda al-Aqilah ini biasanya ditanggung oleh Klan sebagai wujud solidaritas (Sodiqin, 2008).

## Sistem Transaksi
Di  bidang  mu’amalah  orang  Arab  juga  telah  mengenal  aturan-aturan  perdagangan dan  pertanian.  Makkah  adalah  kota  dagang  sehingga  memungkinkan  hukum-hukum berkembang maju. Dalam perdagangan, muncul hukum pinjaman dan bunga. Praktek riba sudah menjadi kebiasaan orang-orang kaya Arab Makkah. Riba menjadi fenomena yang paten di masyarakat Arab. Efek dari praktek pembungaan uang ini adalah munculnya pengabdian utang (ubudiyah ad-din ). Orang berutang jika tidak sanggup membayar hutangnya, dia akan menjadi budak dari orang yang menghutanginya.
Sementara di Madinah, masyarakat sudah mengenal kontrak pertanian dan hukum property (kepemilikan). Masyarakat Madinah terbagi menjadi dua golongan, yaitu golongan kaya dan golongan pekerja. Golongan kaya adalah mereka yang memiliki lahan pertanian, sedangkan  golongan  pekerja  adalah  buruh  atau  penggarap  lahan  tersebut.  Kontrak- kontrak pertanian yang berjalan di Madinah adalah mudharabah, mu’ajarah , mugharasah , dan muzara’ah .
Mudharabah adalah  sistem  kontrak  kerja  antara  dua  pihak.  Pihak  yang  pertama adalah yang mempunyai modal dan pihak yang kedua yang mengelola modal tersebut dan hasilnya dibagi bersama sesuai dengan kesepakatan. Sistem mu’ajarah terjadi jika pemilik memperkerjakan orang lain untuk menggarap lahannya dan memberi upah. Mugharasah artinya  lahan  tersebut  digarap  sepenuhnya  oleh  orang  lain,  sedangkan  pemilik  hanya menerima uang sewanyanya. Sedangkan muzara’ah adalah sistem bagi hasil, di manapemilik dan  penggaraplahan  bersama-sama  mengerjakan    dan  membagi  hasil  pertaniannya (Sodiqin,  2008).
Dari  paparan  tersebut  di  atas  nampak,  bahwa  masyarakat  Arab  saat-saat  Nabi Muhammad diutus menjadi sudah mempunyai tradisi dan budaya yang beraneka ragam. Dalam kondisi yang seperti inilah Nabi Muhammad meresponnya.Hingga  dengan demikian sebetulnya Hadis-Hadis yang yang muncul tidak pada masyarakat yang hampa budaya, akan tetapi muncul pada masyarakat yang syarat akan budaya. Berbagai budaya yang muncul pada waktu itu tidak dirombak oleh Nabi secara keseluruhan.
Dalam merespon budaya yang ada pada waktu itu ditempuhlah dengan melalui tiga cara yaitu : Model Tahmîl , Model Tahrîm , Model Taghyîr (Qasimi, 1979). Adapun model Tahmîl mempunyai  pengertian  bahwa  Hadis  memberikan  apresiatif,  menerima  dan  membiarkan berlakunya sebuah tradisi. Sikap ini ditunjukkan dengan adanya Hadis-Hadis yang menerima dan melanjutkan keberadaan tradisi tersebut serta menyempurnakan aturannya. Apresiasi tersebut    tercermin  dalam  ketentuan  atau  aturan  yang  bersifat  umum.  Hal  ini  misalnya terjadi  pada :
Pertama , Sistem Perdagangan masyarakat Arab khususnya di Makkah, perdagangan sudah menjadi bagian dari kehidupan orang Arab. Transaksi-transaksi bisnis sudah biasa dilakukan dalam keseharian mereka. Jual beli/hutang-piutang dan gadai-menggadai adalah beberapa contoh transaksi yang berlaku di Arab. Dengan kata lain, mereka sudah memiliki

## Zumrodi
sistem ekonomi yang mapan dan diakui keberadaannya. Respon Hadis terhadap masalah ini banyak Hadis-Hadis yang menyinggung tentang kegiatan ekonomi, misalnya Hadis tentang mudharabah, rahn, muzara’ah dan mukhabarah .
Kedua, Penghormatan terhadap bulan Haram. Dalam bidang keagamaan, tradisi yang juga diterima dan diapresiasi oleh Hadis adalah menghormati bulan-bulan Haram. Dalam masyarakat tradisi, terdapat kebiasaan menghormati bulan-bulan suci. Bulan-bulan tersebut adalah: Rajab, Dzulqa’dah, Dzulhijjah dan Muharram . Dalam bulan-bulan ini, masyarakat dilarang melakukan peperangan, permusuhan, kezaliman dan mengganggu jalannya upacara haji dan pasar umum. Bulan Dzulqa’dah, Dzulhijjah dan Muharram dihormati orang Arab, karena  merupakan  bulan  pelaksanaan  ibadah  haji  menuju  ka’bah  di  Makkah.  Sementara bulan  Rajab  yang  dianggap  bulan  ganjil,  adalah  waktu  pelaksanaan  umrah.  Inilah  yang menjadi alasan mengapa keempat bulan ini menjadi bulan yang paling dihormati.
Respon  Hadis  terhadap  bulan-bulan  tersebut  adalah  adanya  Hadis-Hadis  yang menunjukkan  tentang  keutamaan  bulan-bulan  tersebut.  Hal  ini  misalnya  banyaknya Hadis yang memerintahkan untuk lebih banyak melakukan ibadah seperti puasa sunnah, memperbanyak shadaqah dan berbagai ibadah lainnya.
Sedangkan model Tahrîm diartikan sebagai sikap yang menolak keberlakuan sebuah tradisi yang ada dalam masyarakat. Sikap ini ditunjukkan dengan adanya banyak Hadis Nabi yang merombak  dan membatalkan berbagai tradisi yang sudah mengakar dalam masyarakat Arab.  Orang-orang  Arab  senang  minum-minuman  keras,  suka  melakukan  praktek  riba, praktek perbudakan. Tradisi semacam ini, semuanya dibatalkan oleh Hadis Nabi. Hingga dengan demikian tradisi tersebut dianggap sesuatu yang terlarang sepanjang zaman.
Dan model Taghyîr adalah respon atau sikap Hadis yang menerima tradisi masyarakat Arab tetapi memodifikasinya sedemikian rupa sehingga berubah karakter dasarnya. Hadis tetap  menggunakan  simbol-simbol  atau  pranata  sosial  yang  ada,  namun  keberlakuannya disesuaikan dengan welstaanscung ajaran Islam, sehingga karakter aslinya berubah. Hadis mentransformasikan nilai-nilainya ke dalam tradisi yang ada dengan cara beberapa  ketentuan dalam mengurangi atau menambah dalam tradisi tersebut. Di antara adat istiadat tradisi Arab yang termasuk dalam kelompok ini adalah tentang lembaga perkawinan dan hukum waris.
Dalam  tradisi  perkawinan  orang  Arab,  seorang  laki-laki  diperbolehkan  mengawini beberapa  orang  wanita  sebanyak-banyaknya  tanpa  ada  batasan.  Terhadap  tradisi  yang semacam ini Hadis meresponnya, seorang laki-laki diperbolehkan berpoligami hanya pada empat saja. Begitu juga terhadap hukum waris, seorang  perempuan dalam tradisi Arab tidak mendapatkan hak waris sama sekali. Tradisi semacam ini dimodifikasi oleh al-Qur’an dan juga Hadis Nabi, bahwa seorang perempun berhak menerima harta warisan tetapi hanya mendapatkan setengah bagian dari warisan laki-laki.

## Simpulan
Hadis mempunyai posisi  yang sangat penting dalam ajaran Islam, sebab ummat tidak dapat  melaksanakan  ajaran  tersebut  dengan  sempurna  tanpa    adanya  suatu  Hadis.  Hadis mempunyai fungsi dalam menjabarkan isi kandungan al-Qur’an. Bentuk-bentuk Hadis dalam menjabarkan al-Qur’an adakalanya yang berbentuk qauli, fi’li dan taqriri . Berbagai Hadis
Respon Hadis terhadap Budaya Masyarakat Arab
yang muncul, baik yang berbentuk qauli, fi.li , dan taqriri muncul tidak pada masyarakat yang hampa budaya. Dalam merespon budaya tersebut, Hadis tidak merombak begitu saja, akan tetapi  meresponnya  dengan  tiga  model: Tahmil,  Taghyir dan Tahrim.  Tahmil mempunyai pengertian  melestarikan  budaya  masyarakat  setempat. Taghyir mempunyai  pengertian memodifikasi atau merubah dengan menambah atau menguranginya. Sedang Tahrim adalah membatalkan dan merombak secara total terhadap tradisi yang berlaku di masyarakat.

## Zumrodi

## Referensi
Al-Bukhari, M. ibn B. (2000). Shahih al Bukhari . Cairo: Dar ar Rayyan.
Coulson, J. J. (1987). Hukum Islam dalam Perspektif Sejarah (terj. Hami). Jakarta: P2M.
Fathurrahman. (1974). Ikhtisar Musthalah al Hadis . Bandung: Ma’arif.
Khatib, M. A. (1975). Ushul al Hadith . Beirut: Darul Fikr.
Qasimi, J. al. (1979). Qawa’id al Tahdis . Beirut: Darul Kutub.
Shiddieqy, M. H. A. (1987). Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis . Jakarta: Bulan Bintang.
Siba’i, M. M. al. (1976). al Sunnah wa Makanatuha fi al Tasyri’ al Islami . Beirut: Mahtab al Islami.
Sodiqin, A. (2008). Antropologi al Qur’an . Yogyakarta: Arruz Media.
Tirmidzi, A. ’Isa M. bin ’Isa S. (n.d.). al Jami’ al Shahih . (D. al K. al Islamiyah, Ed.). Beirut.