## STRUKTUR PENYAJIAN MALAM BAINAI PADA PESTA PERKAWINAN DI KOTA PADANG
Sylvia 1 , Syahrel 2 , Marzam 3
Program Studi Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang email: Sylvia_59@yahoo.co.id

## Abstract
This  research  was  intended  to  describe  the  presentation  structure  of Malam  Bainai  a  wedding  ceremony  in  Kelurahan  Kubu  Dalam  Parak Karakah Kecamatan Padang Timur Kota Padang. This was a qualitative research  which  used  descriptive  analysis  approach.  The  procession  of Malam  Bainai  consisted  of three  main  parts  including  Bamandi-Mandi, Maniti Kain Kuniang, and Bainai. In bainai procession, inai was applied by bako, and the sisters of the bride’s mother, the wife of the bride’ uncle or female family coming in that procession.
Kata kunci: Malam Bainai, Bamandi-Mandi, Maniti Kain Kuniang, Bainai

## A. Pendahuluan
Sumatera  Barat  atau  Minangkabau  memiliki  banyak  perbedaan  dalam pelaksanaan  upacara  adat  maupun  dalam    perkawinan.  Seperti  daerah Darek yang mencangkup Luhak Nan Tigo . Artinya wilayah kawasan Gunung Marapi dan Gunung Singgalang  yang  meliputi  Tanah  Datar,  Agam,  dan  Luhak  Limo  Puluah  Koto,  juga daerah  rantau  seperti:  Pariaman,  kota  Padang,  Pasisia,  dan  daerah  lainnya.  Hal  ini seperti  ungkapan  pepatah  Minangkabau lain  padang  lain  balalang,  lain  lubuak  lain ikannyo.
Artinya  setiap  daerah  memiliki  adat  istiadat  yang  berbeda.  Perbedaan- perbedaan  yang  terdapat  dalam  penerapan  prosesi  adat  maupun  dalam  prosesi perkawinan  ini  menjadikannya  sebagai  ciri  khas  pada  setiap  daerah  yang bersangkutan dan menciptakan kebudayaan tersendiri bagi daerah tersebut.
Di  Minangkabau  keterkaitan  antara  adat, dan  agama  sangat  erat,  terlihat  dari filosofi  Suku  Minangkabau  “ Adaik  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah ”. Artinya  adat  yang  didasarkan  atau  ditopang  oleh  syariat  agama  Islam  yang  syariat tersebut  berdasarkan  pula  pada  Al-Qur’an  dan  Hadist.  Hal  ini  berdampak  terhadap
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sendratasik untuk wisuda periode juni 2014.
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
penerapan adat dan tradisi yang harus selaras dengan syari’at Islam yang merupakan agama  mayoritas.  Ini  memberikan  sentuhan  tersendiri  sehingga  menciptakan kebudayaan yang menjadi identitas kuat terhadap Minangkabau.
Begitu  juga  halnya  dengan  kota  Padang  yang  memiliki  berbagai  macam tradisi turun temurun dari nenek moyang dalam melaksanakan ritual adat, baik dalam batagak gala , sunat rasul, aqiqah, babako dan rangkaian pernikahan lainnya. Dan di dalam  pernikahan  terdapat  beberapa  ritual  adat  Contohnya,  pada      upacara pernikahan,  baik  itu  sebelum  pernikahan  seperti manapiak/manyilau  janjang, maminang,  batimbang  tando,  bapingik  dan  malam  bainai (bagi  calon  mempelai wanita),  adapun  ritual  adat  setelah  pernikahan  seperti baralek,  balantuang  kaniang, manjalang  mintuo/maanta  singgang  ayam/maanta  nasi  lamak. Hal  ini  dibolehkan dengan syarat tidak bertentangan dengan agama Islam.
Salah  satu  upacara  adat  yang  dilakukan  sebelum  pernikahan  yang  sering digelar  oleh  masyarakat  Kota  Padang  adalah  upacara  adat malam  bainai .  Hasil wawancara dengan Ibu Syafni Nazar sebagai salah satu anggota Bundo Kanduang di Kelurahan  Kubu  Dalam  Parak  Karakah  pada  tanggal  8  April    2014  mengatakan bahwa Malam bainai ialah malam dimana calon anak daro berkumpul dengan kedua orang  tua, bako/baki,  etek,  apak,  mamak dan  anggota  keluarga  lainnya  untuk dipasangkan  daun  pacar  merah  yang  ditumbuk  halus  (daun  inai).  Prosesi malam bainai juga  dimanfaatkan  oleh  calon anak  daro untuk  meminta  maaf  kepada  kedua orang  tua  dan  sanak  saudara  serta  meminta  doa  restu  agar  pernikahan  yang  akan dijalani  diberi  keberkahan  oleh  Allah  SWT.  Dalam  upacara  adat  ini  banyak  prosesi yang akan dilalui oleh calon anak daro , diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Bamandi-mandi (mandi)
Prosesi  bamandi-mandi  akan  dilaksanakan  oleh  keluarga  terdekat  dan  kedua  orang tua kepada calon anak daro , sebelumnya calon anak daro diminta keluar dari kamar menuju tempat pemandian yang telah disiapkan, calon anak daro akan menggunakan pakaian  adat  Minang  dan  sunting  kecil  yang  digunakan  diatas  kepala  calon anak daro . Prosesi ini hanya disimbolisasikan saja dengan memercikkan air kembang tujuh rupa  kepada  calon anak  daro dengan  menggunakan  daun  pandan  yang  diikat.  Ini merupakan  ibarat  mandi  terakhir  yang  dilakukan  oleh  kedua  orang  tua  kepada  anak gadisnya yang akan melepas masa lajang karena akan menikah.
2. Maniti Kain Kuniang (berjalan di atas kain yang berwarna kuning) Calon anak  daro yang  didampingi  oleh  kedua  orang  tua  akan  meniti  kain  kuning menuju pelaminan. Ini merupakan lambang dari perjalanan hidup si perempuan dari semenjak  kecil,  remaja,  dan  dewasa.  Setiap  kain  yang  dilewati  akan  digulung  oleh dua  lelaki  yang  melambangkan  kesiapan niniak  mamak,  urang  sumando pada keluarga si perempuan yang selalu siap melindungi calon anak daro .
3. Bainai (memasang inai) Calon anak daro silih berganti dipasangkan inai di kuku jari tangan oleh kedua orang tua  dan  kerabat  dekat  lainnya.  Pemasangan  inai  di  kuku  bertujuan  untuk memberitahukan  kepada  masyarakat  bahwa  si  perempuan  ini  bukan  lagi  berstatus sebagai  anak  gadis  namun  telah  menjadi  seorang  istri.  Apabila  ia  berjalan  dengan
seorang  pria,  maka  masyarakat  akan  mengetahui  bahwa  mereka  berdua  merupakan penganten baru, sehingga tidak ada prasangka negatif terhadap mereka berdua.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  tersebut,  penulis  tertarik  untuk  melakukan penelitian terhadap penyajian malam bainai , dikarenakan masyarakat sebagai pecinta, penikmat,  kebanyakan  tidak  mengetahui  struktur  atau  penyajian  yang  terdapat  di dalam  prosesi malam  bainai .  Untuk  itu  penulis  bermaksud  untuk  mengkaji  struktur penyajian  pada  prosesi malam  bainai .  Yang  dituangkan  dalam  penelitian  yang berjudul:  ”Struktur  Penyajian Malam  Bainai Pada  Pesta  Perkawinan  Di  Kelurahan Kubu Dalam Parak Karakah Kecamatan Padang Timur Kota Padang”.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  adalah  suatu  cara  atau  prosedur  untuk  memperoleh pemecahan  terhadap  permasalahan  yang  sedang  dihadapi.  Metode  penelitian mencangkup  alat  dan  prosedur  penelitian.  Metode  penelitian  memandu  si  peneliti sesuai  urutan  kerja  penelitian  dari  awal  penelitian  sampai  akhir  suatu  penelitian (dalam  I  Made  Wirartha,  2006:76).  Penelitian  yang  penulis  gunakan    adalah penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif,  yaitu  metode  penelitian  yang bermaksud  membuat  gambaran  secara  jelas  tentang  objek  penelitian  yang  diteliti sesuai dengan sudut pandang kajian tentang struktur penyajian kesenian.
Pendekatan  ini  dilakukan  untuk  membahas  tentang  struktur  atau  rangkaian acara  yang  disajikan  dalam  upacara  adat malam  bainai .  Sesuai  dengan  pendapat Moleong  (1981:2)  menyatakan  bahwa  “Penelitian  kualitatif  selalu  deskriptif  artinya data  yang  dianalisa  dan  hasil  analisanya  berbentuk  deskriptif.  Fenomena  yang  tidak berupa  angka-angka  atau  koefisien  tentang  hubungan  antara  variabel  data  yang terkumpul  berbentuk  kata-kata  atau  gambaran”.  Dengan  kata  lain  bahwa  setelah dilakukan  penganalisaan  data  yang  diperoleh  di  lapangan,  hasilnya  akan dideskriptifkan sesuai dengan tujuan penelitian.

## C. Pembahasan.
Di  Minangkabau  keterkaitan  antara  adat  dan  agama  sangat  erat  terlihat  dari filosofi  Suku  Minangkabau  “ Adaik  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah ” (adat  yang  didasarkan  atau  ditopang  oleh  syariat  agama  Islam  yang  syariat  tersebut berdasarkan pula pada Al-Qur’an dan Hadist). Hal ini berdampak terhadap penerapan adat  dan  tradisi  yang  harus  selaras  dengan  syari’at  Islam  yang  merupakan  agama mayoritas.  Ini  memberikan  sentuhan  tersendiri  sehingga  menciptakan  kebudayaan yang  menjadi  identitas  kuat  terhadap  Minangkabau.  Hal  ini  juga  di  rasakan  oleh masyarakat  Minangkabau  yang  berada  di  Kelurahan  Kubu  Dalam  Parak  Karakah. Terjadi  keselarasan  dalam  penerapan  adat  dan agama  yang  dilaksanakan, contohnya pada upacara pernikahan di Minangkabau.
Menurut  Bapak  Zulkifli,  S.Pd.,  M.M  48  tahun  (wawancara tanggal  21  Maret 2014)  dalam  upacara  perkawinan  di  Kelurahan  Kubu  Dalam  Parak  Karakah  terjadi keselarasan  antara  adat  dan  agama,  seumpama  dalam  ritual  adat  yang  dilaksanakan sebelum dilaksanakannya ijab qobul secara syaria’t Islam seperti: manyilau janjang,
maminang, malam bainai, dan lainnya. Jika dikaji secara syari’at Islam tentu saja hal ini  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  karena  tujuan  dari  rangkaian  adat  yang dilaksanakan  tersebut  bertujuan  untuk  menjalin  silaturrahmi  sesama  umat  muslim dengan baik.
Menurut  hasil  wawancara  dengan  Ibu  Zaimiati  (65  tahun)  yang  merupakan penduduk  asli  di  Kelurahan  Kubu  Dalam  Parak  Karakah  mengatakan  bahwa malam bainai merupakan  ritual  adat  yang  turun  temurun  dari  nenek  moyang  masyarakat Minangkabau  dalam  melangsungkan  rangkaian  pernikahan.  Dimana  pada  masa dahulu  terdapat  beberapa  prosesi  yang  di  laksanakan  sebelum  pernikahan  di  dalam prosesi malam bainai ini. Diantaranya:
a) Bamandi-Mandi, dimana  pada  masa  dahulu  prosesi bamandi-mandi dilakukan oleh  calon  anak  daro  di  tepian  sungai,  yang  di  damping  oleh  saudara perempuannya  dan  dikawali  oleh  saudara  laki-laki  calon  anak  daro  tersebut. Setelah  selesai  mandi  di  tepian  orang  tua  calon  anak  daro  di  panggil  untuk menjemput anaknya  ke  tepian  mandi.  Ritual bamandi-mandi ini  melambangkan pemandian  terakhir  oleh  kedua  orang  tua  kepada anak tercinta  karena  tanggung jawab  si  orang  tua  akan  berpindah  kepada  calon  suami  yang  akan  menikahi putrinya tersebut.
b) Bainai .  Pada  masa  lampau  prosesi malam  bainai hanya  di  laksanakan  secara sederhana dan dihadiri oleh kerabat terdekat seperti bako, etek, dan keluarga dari orang tua lainnya. Yang mana pada masa lampau yang memasangkan inai di jari calon  anak  daro  terdiri  dari bako,  istri  dari  mamak, dan  ibu-ibu  yang  dituakan. Pada  pemasangan  inai  di  jari  terdapat  arti  dari  masing-masing  jari  yang dipasangkan inai tersebut yaitu:
1) Ibu jari
Ibu  jari  atau  jempol  melambangkan  penghargaan,  kebaikan,  dan  pujian  si calon istri kepada calon suami
2) Telunjuk
Telunjuk  melambangkan  kehati-hatian  calon  istri  dalam  bertindak,  tidak semena-mena dalam bersikap, dan tidak leluasa dalam memerintah
3) Jari tengah
Melambangkan  kehati-hatian  dalam  menimbang  hati  calon  mertua,  calon ipar, calon besan dan orang lain.
4) Jari manis Melambangkan  keidelaisan  pasangan  dalam  menjalankan  hidup  berumah tangga
5) Jari kelingking
Kelingking  bermakna  terkecil.  Artinya  kelingking  merupakan  jari  yang paling  kecil  dan  terletak  di  paling  ujung  yang  melambangkan  pengharapan agar  calon  anak  daro  dapat  bersikap,  rendah  hati,  tidak  sombong  selalu tawaddu’ . Diharapkan juga calon anak daro tidak tersisihkan, terkebelakangi oleh calon ipar, calon besan, calon mertua serta keluarga lainnya.
Dalam  perkembangannya,  sesuai  dengan  perubahan  zaman  prosesi malam bainai banyak  mengalami  perubahan  yang  signifikan.  Dimana  pada  masa  lalu penyajian malam  bainai hanya  dilakukan  secara  sederhana,  namun  dengan bergulirnya  waktu  penyajian malam  bainai masa  sekarang  lebih  menarik  dan  tidak membosankan  dengan  menggunakan  jasa  sanggar  seni  yang  mengemas  pelaksanaan malam bainai dengan baik, sehingga penyajian malam bainai terkemas dengan rapi dengan  menampilkan  beberapa  kesenian  Minangkabau  berupa  iringan  musik,  tari- tarian, dan didukung oleh pembawa acara yang dapat menyusun susunan acara malam bainai, sehingga terstruktur dengan baik dan apik.
Tetapi  banyak diantara masyarakat yang tidak memahami, tidak mengetahui dan  tidak  melaksanakan  prosesi malam  bainai dikarenakan  keterbatasan  waktu  dan biaya.  Sehingga  pelaksanaan  prosesi malam  bainai jarang  ditemukan.  Banyak masyarakat berpendapat bahwa yang melaksanakan prosesi malam bainai hanya dari kalangan  menengah  keatas,  jikapun  ada  masyarakat  dari  kalangan  menengah kebawah  melaksanakan  prosesi malam  bainai hanyalah  secara  sederhana  tanpa adanya  unsur  pendukung  dalam  memeriahkan  prosesi  tersebut.  Dan  biasanya  faktor masyarakat  melaksanakan  prosesi malam  bainai di  karenakan  kegemaran  dan kesanggupan dari keluarga calon mempelai tersebut.
Jika  dikaji  tentang  pelaksanaan  prosesi malam  bainai sangatlah  banyak makna  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  prosesi  adat  tersebut.  Adapun beberapa gambaran nilai-nilai yang terkandung di dalamnya antara lain: nilai agama, kebudayaan,  sosial  masyarakat,  dan  nilai-nilai  persatuan  dan  kesatuan  diantara keluarga dari masing-masing pihak yang terkait di dalamnya.
Menurut A.A Navis (1984:202) bahwa:
“Prosesi  pertunjukan  acara malam  bainai sangat  penting  sekali dilaksanakan,  karena  di  dalam  pelaksanaan  ini,  calon  mempelai  diberi nasehat  dan  pesan-pesan  moral  yang  disampaikan  silih  berganti  yang dilakukan oleh keluarga kepada calon anak daro ”.
Dalam  pembahasan  mengenai  struktur  penyajian malam  bainai dibahas mengenai  urutan-urutan  penyajian  dan  elemen-elemen  penyajian.  Urutan-urutan penyajian  dari  awal  hingga  akhir  yang  di  kemas   terdiri  dari  6 (enam)  bagian,  yaitu (1) bagian pembukaan dari Mc, (2) calon anak daro keluar dari kamar menuju tepian mandi, (3) calon anak daro dimandikan secara simbolis (4) calon anak daro meniti kain kuning, (5) bainai (calon anak daro dipasangkan inai), dan (6) penutup. Dengan  perubahan  zaman  yang  semakin  canggih  penyajian malam  bainai pada  saat  ini  mengalami  sedikit  perubahan  dalam  penyajiannya,  contohnya masyarakat  Kelurahan  Kubu  Dalam  Parak  Karakah  Kecamatan  Padang  Timur  kota Padang cenderung menggunakan jasa seniman atau sanggar seni dalam memeriahkan penyajian malam  bainai baik  berupa  iringan  musik,  maupun  pertunjukan  tari  tradisi Minangkabau.  Penyajian  musik  dalam malam  bainai bertujuan  untuk  memeriahkan prosesi tersebut.
Penyajian musik dalam prosesi malam  bainai diadakan pada sebelum acara dimulai,  diwaktu  prosesi malam  bainai dan  setelah  penyajian bainai .  Tujuan diadakannya  pertunjukan  musik  agar  tamu  yang  datang  tidak  merasa  bosan menunggu,  agar  tuan  rumah  merasa  senang,  untuk  menghibur  ibu-ibu  yang  tengah memasak  didapur  agar  tidak  mengantuk,  dan  bertujuan  untuk  memberitahukan kepada lingkungan sekitar rumah calon anak daro bahwa mereka tengah mengadakan suatu acara. Dan di bawah ini merupakan keterkaitan antara bamandi-mandi, bainai, dan menjajaki kain kuning.
Menurut  Bapak  Sofian  Agus  (34  tahun)  selaku  pengamat  seni  mengatakan bahwa  prosesi bamandi-mandi di  Minangkabau  hampir  menyerupai  prosesi  siraman pada  adat  Jawa  yang  menggunakan  kembang  tujuh  rupa  dan  si  calon  mempelai wanita  dimandikan  oleh  kedua  orang  tua  dan  sanak  saudara  terdekatnya.  Tujuan diadakannya  prosesi  bamandi-mandi  ini  ialah  untuk  mensucikan  diri/badan  calon anak daro dan agar si calon anak daro wangi diwaktu ia bersanding kelak. Oleh sebab itu  prosesi  bamandi-mandi  merupakan  ritual  adat  yang  terdapat  didalam  pernikahan di Minangkabau (dalam rangkaian malam bainai ).
Menjajaki  kain  kuning  didalam  prosesi bainai merupakan  lambang perjalanan hidup si calon anak daro dari masa kecil hingga masa dewasa. Kain yang digulung  mengibaratkan  bahwa  calon anak  daro akan  meninggalkan  masa  lalu  dan akan menempuh hidup baru dengan berumah tangga.  Keterkaitan antara meniti kain kuning  dengan bainai adalah  sebagai  pengantar  calon anak  daro menuju  pelaminan untuk dipasangkan inai.
Bainai  merupakan  bagian  dari  prosesi  pernikahan  yang  termasuk  didalam upacara  adat  Minangkabau.  Dengan  pengadaan  prosesi malam  bainai dapat menambah  arti  dari  pernikahan  sesungguhnya  yang  mencangkup  penyucian  diri ( bamandi-mandi ), kesiapan lahir bathin calon anak daro dalam menjajaki kehidupan kelak ( maniti kain kuniang ) dan nasehat-nasehat yang diberikan oleh keluarga calon anak daro dalam berumah tangga ( bainai ).

## D. Simpulan dan Saran
1. Prosesi malam  bainai di  Kelurahan  Kubu  Dalam  Parak  Karakah  dapat menjadi  sebuah  ciri  khas  dan  kebudayaan,  karena  sampai  saat  sekarang  ini masih dilestarikan oleh masyarakat di Kelurahan Kubu Dalam Parak Karakah. Sehingga  pada  saat  sekarang  ini  kita  masih  bisa  untuk  dapat  menyaksikan penyelenggaraan malam  bainai tersebut  khususnya  di  Kelurahan  Kubu Dalam Parak Karakah.
2. Upacara  adat  ini  juga  dapat  berfungsi  sebagai  salah  satu  sarana  komunikasi keluarga  dengan  masyarakat  sekitar  untuk  memberitahukan  bahwasanya keluarga  tersebut  sedang  berbahagia,  karena  keluarga  tersebut  sedang mengadakan  rangkaian  upacara  perkawinan.  Sehingga  masyarakat  dapat datang  untuk  ikut  serta  dalam  perhelatan  yang  sedang  dilaksanakan.  Dengan berkumpulnya masyarakat di rumah calon anak daro ini akan berdampak baik terhadap hubungan antar warga di Kelurahan Kubu Dalam Parak Karakah. Ini
merupakan  sarana  untuk  berkumpul  dan  bersenda  gurau.  Hal  ini  akan  dapat menciptakan hubungan yang harmonis dan kompak antar warga di Kelurahan Kubu  Dalam  Parak  Karakah.  Sehingga  diharapkan  prosesi malam  bainai ini dapat dilestarikan dengan sebaik-baiknya oleh masyarakat di kelurahan Kubu Dalam  Parak  Karakah  khususnya  dan  oleh  masyarakat  kota  Padang  pada umumnya.
3. Pada  malam  dilaksankannya  upacara  adat malam  bainai, sebelum  acara resmi  dibuka  oleh  pembawa  acara  atau MC ,  acara  akan  dihiasi  dengan hiburan  musik  atau  tari  tradisi  yang  diselenggarakan  oleh  sanggar kesenian yang disediakan oleh pihak keluarga untuk memeriahkan acara tersebut.
4. Pada  acara  inti,  yaitunya  pelaksanaan  rangkaian  prosesi  adat malam bainai akan dipandu oleh MC yang telah ditunjuk untuk dapat memandu acara dengan baik. Adapun rangkaian prosesi adat yang akan dilalui oleh calon anak  daro dalam  upacara  adat malam  bainai adalah;  (1) pembukaan oleh MC (2) calon anak daro keluar dari kamar didampingi oleh  saudara  kandungnya  atau  salah  satu  kerabat  misalnya etek atau kakak  perempuan  ibu  calon anak  daro menuju  tepian  mandi  setelah  itu calon anak daro akan duduk di tempat pamandian yang telah disiapkan untuk  melaksanakn  prosesi bamandi-mandi .  (3)  calon anak  daro akan dimandikan  oleh  kedua  orang  tua  yang  disimbolisasikan  dengan memercikan air kembang tujuh rupa dengan menggunakan daun pandan yang  diikat  (4)  calon anak  daro menuju  pelaminan  dengan  meniti  kain kuning, setiap kain yang dilewati akan digulung oleh dua orang laki-laki yang  telah  siap  di  ujung  kiri  dan  kanan  kain  (6)  calon anak  daro dipasangkan inai (7) penutup
5. Setelah  struktur  penyajian malam  bainai digelar,  maka  hadirin  yang hadir  dipersilahkan  untuk  menikmati  hidangan  yang  telah  disediakan oleh keluarga calon anak daro / pihak sipangka .
Penulis  juga  memberikan  saran  yang  mungkin  akan  berguna  sebagai bahan  masukan  serta  pertimbangan  bagi  siapa  saja  yang  membaca  penelitian  ini terutama bagi pihak terkait.
1. Kepada  semua  pihak  yang  terkait  dibidang  kebudayaan,  hendaknya meningkatkan  usaha-usaha  dalam  rangka  melestarikan  dan  mengembangkan kebudayaan Minangkabau ataupun kesenian tradisional Minangkabau.
2. Diharapkan  penelitian  ini  bisa  menjadi  bahan  referensi  bagi  peneliti  lanjut tentang penyajian malam bainai .
3. Dan  kepada  generasi  muda  hendaknya  tetap  melestarikan  budaya Minangkabau dengan menggelar prosesi malam bainai ketika berumah tangga kelak/ di pesta sanak saudara lainnya.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan skripsi penulis dengan Pembimbin I Drs. Syahrel, M.Pd. dan Pembimbing II Drs. Marzam, M.Hum

## Daftar Rujukan
Bastomi,  Suaji.  1988. Apresiasi  Kesenian  Tradisional .  Semarang:  IKIP Semarang.
Bratawidjaja,  Thomas  Wiyasa.  1995. Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Djelantik, A.A.M. 1999. Estetika Sebuah Pengantar . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukkan Indonesia.
Ghofur, Anshori Abdul, Yulkarnain Harahap. 2008. Hukum Islam Dinamika Dan Perkembangan Di Indonesia . Yogjakarta: Kreasi Total Media.
Koendjaraningrat.  1983. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta: Djambatan.
Marriam  ,  Alam.  P.  1964. The  Antropologi  Of  Music .  Chicago:  Nort  Western University Press.
Moleong,  Lexy.  J.  1981. Metedologi    Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Navis A.A. 1984. Alam Takambang Jadi Guru .  Jakarta: Pt Pustaka Graffiti Press.