## KARAKTERISTIK STRUKTURAL-SEMIOTIK PUISI-PUISI KARYA D. ZAWAWI IMRON
Muakibatul Hasanah Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang email: muakibatulhasanah@yahoo.co.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan karakteristik struktural-semiotik puisi- puisi karya D. Zawawi Imron. Penelitian ini menggunakan analisis deskriptif kualitatif hermeneutis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa karakteristik struktural puisi-puisi karya D. Zawawi Imron ditandai (1) diksinya meliputi penggunaan kata-kata konkret dan konotatif terkait lingkungan alam, sosial, dan spiritual (2) majas terbanyak metafora, diikuti personifikasi, dan sedikit simile; (3) dengan gaya bahasa deskriptif, parafrastis, paradoks,  simbolik,  klimaks  dan  ironi;  dan  (4)  citraan  taktil,  visual,  dinamik,  dan auditif. Diksi berkontribusi terhadap penciptaan majas dan gaya bahasa dan keduanya menyumbang terciptanya citraan. Karakteristik semiotiknya berkaitan dengan kenyataan empirik sebagai berikut: (1) sebagian besar teks puisi merupakan indeks, (2) sebagian kecil teks puisi merupakan ikon, dan (3) tidak terdapat teks puisi merupakan simbol. Pada hubungan judul dan isi teks: judul sebagai indeks dan sebagai ikon bagi isi teks, sedangkan simbol hanya berwujud kata/frase metaforik.
Kata kunci: karakteristik, struktural-semiotik, kajian puisi

## STRUCTURAL-SEMIOTIC CHARACTERISTICS OF D. ZAWAWI IMRON’S POEMS
Abstract
This study aims to describe structural-semiotic characteristics of D. Zawawi Imron’s poems. This study employed a qualitative descriptive hermeneutic analysis. The findings show that D. Zawawi Imron’s poems are characterized by (1) the diction comprising the use of concrete and connotative words related to natural, social, and spiritual environments; (2) figures of speech dominated by metaphors, followed by personifications and similes; (3) descriptive, periphrastic, paradoxical, symbolic, climactic, and ironical language styles; and (4) tactile, visual, dynamic, and auditory imagery. The diction contributes to the creation of figures of speech and language styles and both contribute to the imagery creation. The semiotic characteristics are related to empirical facts as follows: (1) most poems are indices, (2) few poems are icons, and (3) no poem is a symbol. In the relationship between titles and contents of the poems, the titles serve as indices and icons for the contents, while symbols are only metaphorical words/phrases.
Keywords: characteristics, structural-semiotic, study of poems
PENDAHULUAN
Tujuan pengkaji puisi dalam menelaah atau mengkaji puisi adalah untuk menerje- mahkan pengalaman sastranya dalam ba- hasa ilmiah atau menjabarkannya dalam uraian yang jelas dan rasional (Wellek dan Warren, 1990:3). Kajian puisi secara ilmiah diperlukan untuk memenuhi kebutuhan akan bentuk-bentuk analisis puisi yang objektif dan dapat dipertanggungjawab- kan serta diperiksa ulang keabsahannya. Penilaian yang mengikuti atau menjadi bagian dari pengkajian sastra hendaknya didasari metode sastra yang murni kare- na karya sastra (puisi) memiliki kaidah- kaidahnya sendiri (Pradopo, 2007).
Untuk memenuhi tuntutan tersebut, kajian atau penelitian puisi selayaknya di- landasi paradigma secara jelas. Paradigma diartikan oleh Aminuddin (1990) sebagai seperangkat  wawasan  yang  digunakan sewaktu  menangkap,  menggarap,  dan menjelaskan suatu gejala. Lebih lanjut di- jelaskannya bahwa paradigma memiliki: (i)  matra  yang  merujuk  pada  wawasan yang berkaitan dengan nilai, anggapan dasar, teori, maupun konsep metodologi; (ii)  matra  yang  merujuk  pada  model yang  berperan  dalam  menangkap  dan menjelaskan suatu gejala sesuai dengan fokus  yang  telah  ditetapkan.  Dengan paradigma yang jelas, kajian puisi akan menghasilkan  suatu  kreasi  subjektif yang  disistematisasikan  sebagai  upaya mendekati objektivitas. Pendekatan objektif yang didasarkan pada  pandangan  strukturalisme  mene- kankan pada hakikat karya sastra sebagai struktur (dunia) yang otonom. Karya sas- tra dipandang sebagai keseluruhan yang bagian-bagiannya bertalian. Kajian struk- tural  dalam  puisi  adalah  kajian  yang melihat bahwa unusr-unsur puisi saling berhubungan  saling  menentukan  arti- nya. Asumsi yang mendasari pendekatan struktural  adalah  bahwa  karya  sastra (puisi) merupakan sebuah struktur. Karya sastra merupakan susunan unsur-unsur yang  bersistem,  yang  unsur-unsurnya membentuk hubungan timbal balik (Pra- dopo, 1993, 2009). Tynjanov memandang karya sastra sebagai sebuah sistem dan menekankan fungsi berbagai unsur dalan sistem itu (Luxemburg, 1986:204).
Puisi sebagai salah satu bentuk karya sastra dalam strukturalisme ortodok di- pandang sebagai objek yang otonom, lepas dari ikatan konteks, ruang, dan waktu; dan tidak  memiliki  makna  secara  instrinsik (Aminuddin, 1990). Pendekatan struktural diturunkan dari pandangan Ferdinand de Saussure tentang bahasa (Teeuw, 1988).
Berdasarkan pandangan de Saussure puisi dapat dipandang sebagai sistem sinkronik. Makna dan fungsi unsur-unsurnya hanya dapat dipahami dalam keterkaitannya de- ngan unsur-unsur lain. Sebagaimana sifat utama bahasa pada umumnya, sifat utama puisi sebagai sistem tanda ialah sifat ra- sionalnya, yang berarti bahwa keseluruh- an relasi atau oposisi antara unsur-unsur dan  aspek-aspek  harus  dipahami  lebih dahulu sebelum menelusuri perubahan- nya.  Kajian  struktural  bertujuan  untuk membongkar dan memaparkan dengan cermat, telliti, detil, dan mendalam keter- kaitan semua unsur  yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw, 1988:135; Pradopo, 1993:120). Dalam kajian struktural, analisis tidak berhenti pada identifikasi unsur-unsur yang terlepas. Lebih dari itu, analisis struktural harus menjelaskan pula hubungan setiap unsur  dalam  membentuk  keseluruhan makna. Misalnya, gejala bunyi diseman- tikkan, diberi makna melalui interaksinya dengan  gejala  makna-makna  kata  dan sebaliknya. Dalam hal ini tidak dibedakan antara bentuk dan isi. Kajian yang secara khusus melihat makna atau isi adalah kaji- an semiotik. Semiotik atau semiotika secara umum diartikan sebagai ilmu yang memperlajari tanda-tanda (Trabaut, 1996). Klaus Buhr (dalam Trabaut, 1996) membatasi semiotik sebagai teori umum mengenai tanda-tanda bahasa. Van Zoest (1992) mendefinisikan semiotik sebagai studi tentang tanda dan segala yang berhubungan dengan tanda- tanda lain, pengirimannya, dan peneri- maannya oleh mereka yang memperguna- kannya. Semiotik ialah ilmu yang secara sistematik mempelajari tanda-tanda dan lambang-lambang, sistem lambang, dan proses perlambangan. Dalam pandangan semiotik, karya sastra merupakan sistem tanda  sekunder  (Luxemburg,  1986:44; Pradopo 1993:122).
Semiotik  dibedakan  oleh  van  Zoest (1992) atas: semiotik sintaksis, semiotik se- mantik, dan semiotik pragmatik. Semiotik sintaksis adalah semiotik yang memusat-
kan pada hubungan tanda-tanda dengan acuannya dengan  dan dengan interpretasi yang  dihasilkannya.  Semiotik  pragma- tik  adalah  semiotik  yang  memusatkan hubungan antara tanda dengan pengirim dan penerimaannya. Zoest menyarankan agar dalam penelitian ketiga jenis semio- tik tersebut digunakan semuanya. Puisi merupakan struktur tanda yang
bermakna dan bersistem (Pradopo, 1993, 2007). Dalam pandangan ini sastra merupa- kan sebuah sistem tanda sekunder. Semio- tika sastra mempelajari bahasa yang di- pakai  dalam  sastra  (Luxemburg,  1986). Salah satu semiotik sastra dikembangkan berdasarkan  semiotik  ala  Peirce.  Peirce memilah  tiga  fakta  yang  menentukan adanya sebuah tanda, yaitu (i) tanda itu sendiri,  (ii)  hal  yang  ditandai,  dan  (iii) sebuah  tanda  baru  yang  terjadi  dalam batin si penerima. Tanda tersebut meru- pakan  suatu  gejala  yang  dapat  diserap melalui penafsiran. Antara tanda pertama dan  apa  yang  ditandai  terdapat  suatu hubungan representasi (mewakili). Unsur dari kenyataan yang diwakili oleh tanda dinamakan objek atau denotatum . Tanda dan representasi membentuk interpretasi- tanda baru yang dibayangkan oleh pene- rima tanda.
Pradopo  (1993,  2007)  menjelaskan bahwa  puisi  sebagai  sistem  semiotik (sistem  tanda)  dikaji  dalam  kerangka semiotik pula. Dalam kerangka semiotik pengkaji  (i)  menghubungkan  puisi  de- ngan penafsiran pembaca dan pengarang, (ii) menghubungkan puisi sebagai lam- bang dengan sesuatu yang dilambangkan, (iii) menghubungakn penafsiran pembaca dan pengarang dengan sesuatu yang di- lambangkan. Dalam pandangan semiotik, puisi  merupakan  fakta  yang  mengan- dung makna yang tidak secara langsung oleh  penyair  (bandingkan Aminuddin, 1997:84).
Menurut Aminuddin (1997), wawasan semiotik dalam kajian sastra memiliki 3 asumsi.  Pertama,  karya  sastra  merupa-
kan  gejala  komunikasi  yang  berkaitan dengan pengarang, karya sastra sebagai sistem tanda, dan pembaca. Kedua, karya sastra merupakan salah satu bentuk peng- gunaan  sistem  lambang  yang  memiliki struktur. Ketiga, karya sastra merupakan fakta yang harus direkonstruksi pembaca sesuai dengan pengalaman dan pengeta- huan yang dimilikinya. Dalam membuat kajian, diperlukan model kategori yaitu klasifikasi masalah yang bertolak dari model generalisasi sim- bolik. Penerapan model dalam kajian ini menurut Aminuddin (1997) merupakan perpaduan model kajian semiotik dengan kajian strukturalisme puitik model Culler. Kategori simboliknya meliputi: persona, deiksis, unsur pembentuk struktur dan ciri relasi sintaksisnya, aspek semantis, dan unit tematis, motivasi penutur serta naturalisasi.  Model  kategori  yang  lain dikembangkan  Roman  Ingarden  yang meliputi: lapis bunyi, lapis makna, gam- baran objek, aspek pembentuk teks, dan unit tematis. Atau model Richard yang meliputi: sense, feeling, tone, subject matter,
dan invention .
Pengkajian puisi senantiasa dilakukan dari waktu ke waktu mengingat “sepan- jang zaman puisi mengalami perubahan dan  perkembangan”  (Pradopo,  1993:3). Perubahan dan perkembangan puisi juga tidak  terlepas  dari  proses  kreatif  yang ditempuh  penyairnya.  Bertolak  dari pengertian puisi yang berarti “membuat” atau “pembuatan”, maka dimungkinkan seorang  penyair  mampu  menciptakan dunia  tersendiri  yang  mungkin  berisi pesan  atau  gambaran  suasana  tertentu (Aminuddin, 1987: 134). Kreativitas pe - nyair mendorong dilaksanakannya pem- baruan (inovasi) sekalipun dalam hal-hal tertentu  tidak  meninggalkan  konvensi yang lazim dalam puisi.
Selain itu, perubahan puisi mengikuti perubahan selera dan konsep estetika ten- tang puisi. Perubahan selera dan konsep estetika puisi mewujud dalam perubahan
struktur puisi yang meliputi bunyi, diksi, majaz, citraan dan gaya bahasa (Aminud- din, 1987). Perubahan yang demikian juga terjadi pada puisi-puisi D. Zawawi Imron. Puisi-puisi  yang  ditulis  Zawawi  pada dekade 70-an secara struktural berbeda dengan puisi-puisi yang ditulisnya pada tahun  90-an.  Perubahan  struktur  puisi Zawawi selain dipengaruhi  oleh faktor selera  dan  konsep  estetika  puisi,  juga dipengaruhi  oleh  perubahan  orientasi Zawawi terhadap lingkungan alam mau- pun lingkungan sosial. Dalam bata-batas tertentu interaksi Zawawi dengan ling- kungannya berpengaruh terhadap pen- ciptaan puisinya. Dari interaksi berkem- bang  ke  internalisasi  dalam  kehidupan
Zawawi ke dalam puisi-puisinya.
Berdasarkan  penelitian  sebelumnya yang dilakukan Saryono dkk. (1998) de- ngan judul Karakteristik Sastra Indonesia Karya Penulis Jawa Timur yang salah satu- nya menghasilkan paparan karakteristik puisi-puisi  karya  penyair  Jawa  Timur, diketahui bahwa puisi-puisi D. Zawawi
Imron tergolong ke dalam puisi yang kaya secara struktural. Penataan bunyinya ter- jaga, kata-katanya terpilih, kaya akan ma- jas, dan padat citraannya. Temuan yang hanya  didasarkan  pada  beberapa  puisi
Zawawi tersebut tentu saja belum meng- gambarkan perubahan dan karakteristik struktur puisi Zawawi secara lengkap dan utuh. Oleh karena itu, puisi-puisi Zawawi perlu dikaji secara struktural. Selain  menarik  untuk  dikaji  secara struktural, puisi-puisi Zawawi juga me- narik untuk dikaji secara semantis (semio- tis). Pada dasarnya antara struktur dan isi atau makna tidak dapat dipisahkan. Dari kajian  struktural  dapat  tergambarkan perubahan struktur bunyi, majas, citraan, dan gaya bahasa, sedangkan dari kajian semiotik dapat tergambarkan perubahan makna, isi, atau pesan di balik struktur tersebut.
Dalam kepenyairannya, Zawawi di- kenal  sebagai  penyair  yang  setia  pada kepenyairannya. Zawawi merupakan pe- nyair yang produktif. Dalam kurun waktu 70-an sampai sekarang tidak kurang dari 30 kumpulan puisi telah dihasilkannya.
Beberapa puisinya pernah mendapatkan penghargaan nasional. Sebagai penyair yang lahir, tinggal dan berkarya di Jawa Timur, karya-karyanya dikenal luas oleh peminat  puisi  di  Indonesia.  Puisi-puisi Zawawi  menggambarkan  kedekatan- nya dengan alam, masyarakat, sekaligus menggambarkan kedekatannya dengan Sang Pencipta. Kajian struktural-semiotik yang diper- kenalkan  oleh  Pradopo  (1993)  atas  isi puisi-puisi D. Zawawi Imron bermanfaat dalam memenuhi kebutuhan akan model dan  hasil kajian  puisi untuk  keperluan pengajaran, terutama untuk mahasiswa yang menempuh matakuliah kajian/telaah puisi. Oleh karena itu, penelitian terhadap puisi-puisi  D.  Zawawi  Imron  dengan model kajian struktural-semiotik secara khusus perlu dilakukan.
Beradasarkan hasil penelitian terda- hulu oleh Saryono dkk. (1998) dan kebu- tuhan akan model serta hasil kajian puisi bagi pengajaran puisi, maka penelitian ini difokuskan pada karakteristik struktural- semiotik  puisi-puisi  karya  D.  Zawawi Imron. Secara umum masalah penelitian ini adalah, “Bagaimanakah karakteristik struktural-semiotik puisi-puisi karya D.
Zawawi Imron?”.
Sebagai  struktur  otonom,  puisi  di- pandang  memiliki  unsur-unsur  struk- tural yang meliputi tipografi, persajakan, pencitraan, diksi, majaz, dan gaya bahasa (Waluyo,  1992;  Badrun,  1990).  Sebagai sistem  tanda  (semiotik)  puisi  memiliki satuan-satuan ikon, dan simbol yang ter- dapat dalam kategori simbolik: persona deiksis, aspek dan relasi sintaksis, aspek semantis, dan satuan tematis puisi (Tra- baut, 1996, Aminuddin, 1997).

## METODE
Berdasarkan  tujuannya,  rancangan penelitian ini menggunakan rancangan penelitian ex  post  facto dengan  analisis deskriptif  kualitatif  hermeneutis  ala Ricour (1970). Dikatakan demikian karena secara kualitatif interpretatif penelitian ini mencoba mendeskripsikan karakteristik puisi–puisi D. Zawawi Imron. Selain itu, juga  karena  data  penelitian  ini  bersifat ideografis berupa paparan bahasa yang membangun wacana puisi, bukan berupa angka-angka (Spradley, 1987).
Data penelitian ini meliputi data ten- tang (i) karakteristik struktural puisi-puisi karya D. Zawawi Imron dilihat dari unsur: diksi, majas, citraan, dan gaya bahasa, dan (ii) karakteristik semiotik puisi-puisi D.
Zawawi Imron dilihat dari ikon, indeks, simbol dalam kategori simboliknya. Wu- jud datanya berupa paparan-paparan ba- hasa atau paparan verbal yang memben- tuk wacana puisi. Keabsahan data diuji dengan (i) ketekunan pembacaan sumber data secara cermat, teliti dan berulang- ulang, (ii) pengecekan sejawat/tim peneliti yang diwujudkan dalam bentuk diskusi dengan tim teliti, (iii) penyigian berbagai pustaka dan dokumen untuk memperoleh kecukupan rujukan.
Sumber data penelitian ini ialah puisi- puisi D. Zawawi Imron yang sudah diter- bitkan  dalam  bentuk  kumpulan  puisi- mulai dasawarsa 1960-an sampai dengan dasawarsa  1990-an—yang  representatif sebagai sumber data. Secara proporsional jumlahnya ditetapkan setelah dilakukan sigi  pendahuluan  terhadap  puisi-puisi karya D. Zawawi Imron. Penentuan sum- ber  data  ini  dikerjakan  dengan  teknik penyampelan  kementakan  ( probability sampling )  (Kripendoff,  1981),  yaitu  pe- nyampelan yang menyandarkan diri pada terwakilinya populasi puisi-puisi karya D. Zawawi Imron pada setiap kumpulan puisinya  sehingga  diperoleh  data  yang proporsional tentang karakteristik struk- turalsemiotik puisi-puisi karya D. Zawawi Imron. Berdasarkan sigi pendahuluan, secara proporsional  ditentukan  jumlah  puisi sebagai sumber data. Adapun puisi-puisi yang dijadikan sumber data penelitian ini terdiri atas 25 puisi dengan rincian: A.  Bulan Tertusuk 57 5 Ilalang B.  Nenek Moyangku 67 6 Air Mata C.  Celurit Emas 30 3 D.  Derap-derap Tasbih 19 2 E.  Berlayar di Pamor Badik  28 5 F.  Bantalku Ombak 48 4 Selimutku Angin Jumlah 25 Instrumen dalam pengumpulan data penelitian berupa Instrumen 01 pengum- pul data karakteristik struktural puisi dan Instrumen 02 pengumpul data karakter- istik semiotik puisi. Pengumpulan data dilakukan  dengan  teknik  studi  doku- mentasi atau kajian kepustakaan dengan disertai  pemahaman  secara  mendalam dan  interpretatif  (Geertz,  1991).Teknik tersebut diwujudkan dengan membaca se- cara kritis-evaluatif puisi-puisi D. Zawawi Imron sampai titik jenuh sehingga dipero- leh pemahaman dan pemerian arti yang mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasi  analisis atas puisi-puisi Zawawi dipilah dan dipaparkan atas karakteristik struktural  dan  karakteristik  semiotik.
Karakteristik struktural puisi-puisi karya D. Zawawi Imron dilihat dari unsur: diksi, majaz, citraan, dan gaya bahasa. Karak- teristik semiotik puisi-puisi D. Zawawi Imron dilihat dari ikon, indeks, simbol dalam kategori simboliknya. Berikut pa- paran yang dimaksud.

## Karakteristik Struktural Puisi-puisi D.
Zawawi Imron Paparan hasil analisis structural puisi- puisi Zawawi dimulai dari sajian contoh analisis  yang  mewakili  puisi  Zawawi
“Muhammad” adalah puisi yang ter- diri atas 22 larik yang terbagi atas 5 bait: bait pertama 5 larik, bait kedua 7 larik, bait ketiga 4 larik, bait keempat 3 larik, dan bait kelima 3 larik. Di dalamnya ba- nyak digunakan kata-kata konkret: “kasih, jantung, dunia, mesra, berayun, umpat, menggeliat, bisu, rindu, kefasihan, dan bergema”. Penggunaan kata konkret da- lam ungkapan majasi tampak pada larik keempat—kelima,  “ dunia  sangat  besar, turun di jantung bumi ’ yang menghasilkan personifikasi  dan  metafora;  “ kasih  yang sangat mesra berayun/pada ujung lidahnya ” pada larik ketujuh—kesembilan, serta “ se- gala umpat segala khianat/hanya menggeliat dan tersungkur/di hadapannya ” pada larik kesepuluh—kedua  belas  menghasilkan personifikasi.
Selain itu, kesemua ungkapan majasi tentang pribadi Muhammad pada bait 2-4 dikontraskan dengan perilaku aku lirik pada  bait  5.  Dari  ungkapan-ungkapan majasi tersebut terbentuk citraan dinamik ( kasih… turun, dunia … berayun, umpat … menggeliat ) dan citraan auditif ( kefasihanku … bergema ). Paparan selengkapnya karak- teristik  struktural  puisi  “Muhammad” dapat dilihat pada Tabel 1.
Puisi “Di Gubuk Daun Kelapa” (5)
DI GUBUK DAUN KELAPA gubuk daun kelapa di kebun kelapa hujan  gerimis  memaksaku  singgah ke sana
dari periode 60-an, 70-an, 80-an, dan 90- an. Berikutnya dipaparkan hasil analisis kualitatif-kuantitatif puisi Zawawi. Puisi “Muhammad” (1) MUHAMMAD Muhammad itu dengan lembut sahdu dan bulu-bulu mata yang menggetar- kan kasih yang sangat besar turun di jantung bumi Ya, Muhammadlah itu dunia yang sangat mesra berayun pada ujung lidahnya segala umpat segala khianat hanya menggeliat dan tersungkur di hadapannya Dengan ramahnya dibukanya bagi segenap umat manusia sebuah wilayah jiwa yang tak pernah kematian cahaya Muhammad ia yang menunjukkan aneka keindahan sejati hingga aku bisu di warna rindu Kefasihanku hanya bergema di hati selalu 1966 Tabel 1. Karakteristik Struktural Puisi “Muhammad”
seorang wanita sekurus anjingnya ada danau di balik keningnya yakinlah aku, bahwa ia seperti aku dating dari negeri jauh membawa bisik kemarau dan keakraban tak terelakan begitu kusebutkan angin musim semi begitu kukabarkan ranggas daunan lalu selesailah gerimis tapi tak selesai arus biru yang mengalir dari pusat rongga karena di balik hutan babatan menungguku seribu soal kuucapkan selamat tinggal di luar gubuk ia berbisik. -gerimis yang jatuh nanti Mungkin tetesan yang lain lagi 1976
“Di  Gubuk  Daun  Kelapa”  adalah, puisi yang terdiri atas 19 larik yang terbagi ke dalam 3 bait. Bait pertama merupakan larik  panjang  yang  berisi  10  larik,  bait kedua 5 larik, dan bait ketiga 4 larik.
Pada puisi tersebut digunakan kata- kata konkret “gerimis, danau, kemarau” dalam rangkaian ungkapan majazi. Kata gerimis  muncul  dalam  bentuk  perso- nifikasi “ hujan gerimis memaksaku singgah ke sana ” dan dalam bentuk metafora da- lam larik berikut, -gerimis yang jatuh nanti Mungkin tetesan yang lain lagi
Kata kemarau juga dipersonifikasikan
menjadi “ bisik kemarau ”. Selain  itu,  digunakan  pula  bentuk simile pada larik ketiga, “ seorang wanita sekurus anjingnya ” yang dirangkai dengan bentuk metafora pada larik keempat, “ ada danau di balik keningnya ”.
Dari  penciptaan  ungkapan  majazi tersebut terbentuk citraan taktil ( gerimis memaksaku, gerimis … tetesan yang lain ), citraan auditif ( bisik kemarau ), dan citraan visual ( wanita sekurus anjingnya ). Pada awal bait kedua dinyatakan dua hal dengan gaya bertentangan, lalu selesailah gerimis tapi tak selesai arus biru yang mengalir dari pusat rongga
Ada paradoks antara “ selesailah geri- mis ” dengan “ tak selesai arus biru ”. Paparan  selengkapnya  karakteristik struktural puisi “Di Gubuk Daun Kelapa” dapat dilihat pada Tabel 2.
Puisi “Zikir” (18)
ZIKIR
alif, alif, alif! alifmu pedang di tanganku susuk  di  dagingku,  kompas  di  ha- tiku alifmu tegak jadi cagak, meliut jadi belut hilang jadi angan, tinggal bekas me- netaskan
Tabel 2. Karakteristik Struktural Puisi “Di Gubuk Daun Kelapa”
terang hingga aku berkesiut pada angin kecil takdir Mu hompimpah  hidupku,  hompimpah matiku, hompimpah  nasibku,  hompimpah, hompimpah hompimpah! kugali hatiku dengan linggis alifmu hingga lahir mata air, jadi sumur, jadi sungai, jadi laut, jadi samudra dengan sejuta gelombang menyerang menyebut alifmu alif, alif, alif! alifmu yang Satu tegak di mana-mana 1983 “Zikir” adalah puisi yang terdiri atas 21 larik yang terbagi ke dalam 3 bait.  Bait pertama 12 larik, kedua 7 larik, dan ketiga 2 larik.
Di dalamnya banyak digunakan kata konkret  dalam  ungkapan-ungkapan majasi. Kata-kata: “alif, pedang, susuk, kompas, cagak, belut, angan, bekas, dan terang” digunakan dalam larik-larik yang membentuk bait majazi. alif, alif, alif! alifmu pedang di tanganku
susuk  di  dagingku,  kompas  di  ha- tiku alifmu tegak jadi cagak, meliut jadi belut hilang jadi angan, tinggal bekas me- netaskan
Dari  penggunaan  ungkapan-ung- kapan  majasi  tersebut  terbentuklah  se- jumlah citraan visual, taktil dan citraan dinamik. Kata-kata:  “hati,  linggis,  mataair” digunakan dalam larik-larik, Kugali hatiku dengan linggis alifmu Hingga lahir mataair, jadi sumur, jadi sungai,
Rangkaian kata: “ mataair, sumur, sun- gai, laut dan samudra ” merupakan bentuk penggunaan gaya bahasa klimaks. Selain klimaks,  digunakan  pula  gaya  bahasa repetisi pada alif. Paparan selengkapnya karakteristik struktural puisi “Zikir” da- pat dilihat pada Tabel 3.

## Puisi “Di Mesjid Katangka” (23)
DI MESJID KATANGKA
Daun-daun  kelapa  terus  melambai di luar seperti bendera dalam perang Sehabis kusentuh dahiku di lantai
Kuingat benteng dalam diri kemana nurani ini mengalirkan api
Tabel 3. Karakteristik Struktural Puisi “Zikir”
Perang memang sudah lama selesai tapi mengapa di langit masih membias airmata? Bunga-bunga mengaduh dilepaskan tangkai Pada hal untuk yang bernama kehi- jauan Hasanuddin bangkit sampai  disebut Ayam  Jantan  dari Timur Di mesjid ini kubayangkan lagi Destar yang menjulang mengalahkan angkasa “Karaeng, o, Karaeng! Di mataku, kumismu itu badik dan jenggotmu tombak berombak Namun hatimu tetap Melati
“Di  Mesjid  Katangka”  adalah  puisi yang terdiri atas 19 larik terbagi ke dalam
3 bait. Bait pertama 6 larik, bait kedua 7
larik, dan bait ketiga 6 larik.
Kata konkret muncul dalam kesatuan hubungan  “bendera”,  “perang”,  “ben- teng”,  “api”,  “airmata”,  “bunga”,  “ke- hijauan”,  “Hasanuddin”,  dan  “melati”. Kata “daun” dan “bendera” diserupakan sehingga  membentuk  simile.Beberapa kata dari kata-kata konkret “benteng” dan
“api” digunakan sebagai ungkapan majazi yang membentuk metafora, sebagaimana tampak pada larik-larik berikut. Kuingat benteng dalam diri kemana nurani ini mengalirkan api ……………………………………… metafora yang terjadi pada “air mata”, “bunga”, dan “kehijauan”, Perang memang sudah lama selesai tapi mengapa di langit masih membias airmata? Bunga-bunga mengaduh dilepaskan tangkai Pada hal untuk yang bernama kehi- jauan Hasanuddin bangkit ……………………………………….. Larik-larik yang berisikan majaz metafora terlihat pada larik keenam belas—kesem- bilan belas,
“Karaeng, o, Karaeng!
Di mataku, kumismu itu badik dan jenggotmu tombak berombak Namun hatimu tetap Melati
Majas personifikasi dibentuk dengan kata  “daun”  dan  “bunga”  pada  larik “ Daun-daun kelapa terus melambai di luar ”, dan larik “ Bunga-bunga mengaduh dilepas- kan  tangkai ”.  Dalam  kutipan  tersebut juga  tampak  adanya  pertentangan  dan gaya tutur langsung sebagai gaya bahasa untuk  menguatkan  pesan.  Penggunaan ungkapan majasi tersebut membentuk ci- traan dinamik, visual, auditif, dan citraan taktil. Gaya bahasa yang lain adalah gaya Tanya retoris “ tapi mengapa di langit masih membias air mata? ” Paparan selengkapnya karakteristik struktural puisi “Di Mesjid Katangka” dapat dilihat pada Tabel 4.
Tabel 4. Karakteristik Struktural Puisi “Di Mesjid Katangka”
Berdasarkan analisis kategorial Haley (dalam  Wahab,  1992)  atas  penggunaan kata-kata  konkret  dan  konotatif  dalam puisi-puisi  karya  D.  Zawawi  Imron diperoleh 9 kategori penggunaan.Peran kategori penggunaan kata dapat dilihat dalam hubungannya dengan penciptaan majaz  dalam  puisi.  Pilihan  kata  oleh penyair  merupakan  hasil  interaksinya dengan lingkungan hidupnya. Pada puisi- puisi D. Zawawi Imron terlihat sebaran frekuensi diksi pada semua kategori yang ditawarkan oleh Haley sebagaimana tam- pak pada Tabel 5.
Tabel 5.  Sebaran Frekuensi Penggunaan Kata dalam Majas
Berdasarkan sebaran frekuensi terlihat bahwa penyair menggunakan kata-kata yang berasal dari ruang persepsi penyair terhadap lingkungannya untuk mencipta- kan 124 majas dengan urutan sebagai beri- kut. Pertama penyair paling banyak meng- gunakan  kata  dalam  kategori  “ being ” yakni  20,76%  untuk  lambing  kiasan. Urutan  kedua  diduduki  oleh  “ human ” yakni 14,51%. Urutan ketiga “ object ” dan “ living ”, masing-masing 12,90%. Urutan keempat  “ terrestrial ”, dengan persentase 11,29%.  Urutan  kelima  diduduki  “ cos- mos ” dan “ animate ” yang masing-masing 8,87%. Adapun “ substansi ” dan “ energy ” berturut-turut menduduki urutan keenam dan ketujuh dengan persentase 5,64% dan
3,22%.
Paparan  di  atas  menunjukkan  ba- gaimana  penyair  berinteraksi  dengan lingkungannya. ” Being ” sebagai kategori terbesar  yang  digunakan  oleh  penyair untuk  mewadahi  konsep  yang  abstrak dari pengalamannya. Abstraksi pengala- man dapat dilakukan oleh penyair yang rajin merenung, berpikir, dan menghayati berbagai  pengalamannya  dalam  mem- persepsi lingkungannya. Zawawi tergo- long penyair yang demikian, sebagaimana pengakuan  yang  diberikannya.  Oleh karena itu, hal seperti itu sangat mungkin dilakukan oleh Zawawi.
Kata  dalam  kategori  dengan  terba- nyak  kedua  adalah  “ human ”.Besarnya persentase  frekuensi  kategori  tersebut dimungkinkan oleh kepedulian penyair terhadap  sesamanya.  Zawawi  berang- gapan bahwa kehidupan orang-orang di sekitarnya merupakan bagian dari keber- samaan dengan dirinya sebagai makhluk sosial  tanpa  mengabaikan  makhluk  di luar manusia sebagaimana tampak dalam kategori-kategori yang lain). Berimbangnya  persentase  frekuensi penggunaan kata dalam kategori “ object ” dan “ living ” menunjukkan keseimbang- an yang dimiliki penyair dalam melihat fenomena  benda  abiotik  (“ object ”)  dan benda biotik (“ living ”) di lingkungannya.
Keseimbangan yang sama juga tampak dari  penggunaan  kata  dalam  kategori “ cosmos ” dan “ animate ” dengan persentase yang lebih kecil.  Keduanya menunjukkan pola  keseimbangan  yang  sama  dalam melihat fenomena alam raya yang jauh (“ cosmos ”) dan fenomena alam tetumbuh- an yang dekat dengan penyair.
Adapun  penggunaan  kata  dalam kategori “ terrestrial ” dengan persentase di atas 10% menunjukkan bentuk keakraban penyair  dengan  kawasan  daratan  dan lautan yang dekat dengan tempat ting- galnya. Rendahnya persentase frekuensi penggunaan  kata  dalam  kategori  “ sub- stansi ” dan “ energy ” dimungkinkan oleh kurangnya pemahaman dan pengenalan
penyair terhadap kedua fenomena alam tersebut.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  Zawawi  secara  berimbang  me- manfaatkan  segala  potensi  alam  yang melingkunginya dalam semua kategori untuk menciptakan majas. Hal itu dapat dipahami jika dikaitkan dengan tempat tinggalnya. Tepatnya dia tinggal di Desa Jambangan  Kecamatan  Batang-batang, sebuah desa terpencil, dua puluh kilome- ter dari Sumenep yang terletak di ujung timur Pulau Madura. Daerah ini terkenal tandus, kering, dan penuh dengan tanah perbukitan berbatu. Lautnya terkenal ga- nas. Pohon yang banyak tumbuh adalah pohon siwalan. Pada musim kemarau air sangat sulit didapatkan. Secara  keseluruhan  terlihat  bahwa penggunaan  kata  memberi  konstribusi pada terciptanya majas dan penggunaan majas dalam puisi-puisi D. Zawawi Im- ron selalu berpengaruh terhadap citraan (periksa Tabel 1-5). Hal ini menunjukkan terjalinnya hubungan antarunsur (unsur diksi,  majas,  dan  citraan)  dalam  puisi-
Tabel 6. Frekuensi Penggunaan Majas dan Citraan dalam Puisi-puisi D. Zawawi
puisi karya D. Zawawi Imron. Hubungan secara  khusus  diperlihatkan  pada  pen- ciptaan majas dan citraan sebagaimana pada Tabel 6.
Dalam  Tabel  6  terlihat  penggunaan majas yang dominan adalah metafora, di- susul personifikasi dan simile. Dari peng - gunaan ketiga jenis majas tersebut citraan yang dominan citraan taktil, visual, dina- mik, dan auditif. Berikut ini grafik peng - gunaan majas metafora dan personifikasi dalam puisi-puisi D. Zawawi Imron.
Dalam Gambar 1 terlihat kecenderung- an penggunaan majas metafora daripada majas personifikasi. Lebih dominan dan kecenderungan penggunaan majas meta- fora  menunjukkan  tingkat  kematangan penyair dengan menuangkan gagasannya dengan  menggunakan  bahasa  plastis.
Dalam proses awal pembentukan majas yang bercirikan adanya hubungan per- bandingan, lazimnya disebutkan secara lengkap komponen-komponennya yang
meliputi (1) sesuatu yang dibandingkan (A), (2) sifat/ciri yang dibandingkan (B), (3) pembanding (C), dan (4) alat penanda perbandingan  (D).  Jika  keempat  kom- ponen (A—D) tersebut digunakan, maka terciptalah simile. Jika yang digunakan komponen A dan C (penyair masih me- nyebutkan ciri), maka yang tercipta per- sonifikasi, depersonifikasi, atau asimilasi, jika yang digunakan komponen A dan B (penyair  tidak  perlu  menyebutkan  ciri, tetapi langsung pada pembandingnya), maka terciptalah metafora. Dengan de- mikian, penciptaan metafora lebih rumit prosesnya karena penyair perlu menye- derhanakan atau memadatkan paparan kebahasaan dari ungkapan perbandingan yang panjang. Adapun jenis-jenis gaya bahasa yang diwujudkan  dengan  penggunaan  gaya bahasa  yang  meliputi  gaya  deskriptif, parafrastis, tutur langsung, dialogis, im- peratif, interogatif, tanya retoris, repetisi,
Gambar 1. Grafik Penggunaan Majas Metafora dan Personifikasi
Gambar 2. Pola Hubungan Antarunsur dalam Puisi-puisi Karya D. Zawawi
hiperbola,  inverse,  paradoks,  klimaks, simbolik, dan ironi. Jenis yang dominan digunakan  adalah  gaya  deskriptif.  Jika dikaitkan  dengan  tingginya  frekuensi penggunaan citraan taktil dan citraan vi- sual,  maka  dapat  dipahami  bahwa  ke- cenderungan  penggunaan  gaya  perian atau rincian mempengaruhi terciptanya kedua jenis citraan tersebut. Dengan de- mikian, hubungan keempat unsur puisi dapat digambarkan pada Gambar 2.
Karakteristik  Semiotik  Puisi-puisi  D. Zawawi Imron
Paparan hasil analisis semiotik puisi- puisi Zawawi dimulai dari sajian contoh analisis  yang  mewakili  puisi  Zawawi dari periode 60-an, 70-an, 80-an, dan 90- an. Berikutnya dipaparkan hasil analisis kualitatif-kuantitatif puisi Zawawi.
Puisi “Muhammad” Pertanyaan yang muncul setelah mem- baca judul “Muhammad” adalah, siapa Muhammad? Bagaimana ciri-cirinya? Judul
“Muhammad” dalam puisi tersebut meru- pakan indeks bagi isi teks puisi. Ciri-ciri Muhammad terdeskripsikan dalam teks puisi. Ia memiliki tatapan yang lembut tetapi menggetarkan, dengan lembut sahdu dan bulu-bulu mata yang menggetar- kan Tatapan yang demikian akan mendatang- kan rasa kasih, rahmat, kasih yang sangat besar turun di jantung bumi Tutur katanya lembut dan mulia, dunia yang sangat mesra berayun pada ujung lidahnya segala umpat segala khianat hanya menggeliat dan tersungkur di hadapannya Ia pembuka pintu petunjuk, Dengan ramahnya dibukanya bagi segenap umat manusia sebuah wilayah jiwa yang tak pernah kematian cahaya
Jika dilihat dari karakteristik yang ter- deskripsikan,  dapat  dikatakan  bahwa “Muhammad” yang dimaksud oleh aku lirik adalah Muhammad Sang Nabi. Aku lirik menggambarkan pribadi Muhammad secara imajiner berdasarkan pengenalan- nya melalui wacana yang dipahaminya karena aku lirik  hidup  tidak  sezaman dengan Muhammad. Dengan demikian teks puisi dapat dipandang sebagai in- deks  bagi  kenyataan  empiris.  Seluruh kata dan frase tersebut merupakan tanda yang mewakili gagasan aku lirik tentang karakteristik pribadi Muhammad. Secara denotatif kata “cahaya” meru- juk pada “keadaan yang terang”.”Cahaya” juga merupakan simbol dari “kehidupan yang benar”, cahaya juga menjadi indeks bagi  “pembeda  antara  yang  benar  dan yang salah/sesat”. Bukankah hanya de- ngan cahaya orang dapat mengenali jalan yang  benar  sehingga  dapat  menjalani hidup tanpa tersesat. Secara keseluruhan kata-kata konkret yang digunakan merujuk pada karakteris- tik pribadi Muhammad. Pada bait keem- pat aku lirik menggambarkan pribadi yang serba elok, serba indah, sehingga aku lirik rindu ingin bertemu, yang menunjukkan aneka keindahan sejati hingga aku bisu di warna rindu Mengingat itu semua aku hanya mam- pu berbicara fasih dalam hati, Kefasihanku hanya bergema di hati selalu
Jika dihubungkan dengan ungkapan majazi pada bait 1-4 dan efeknya pada citraan visual dan auditif yang menarik, maka  kesan  mempesona  pada  ciri-ciri pribadi Muhammad yang terdeskripsikan akan semakin kuat.
Puisi “Di gubuk Daun Kelapa” Judul “Di Gubuk Daun Kelapa” me- munculkan  pertanyaan,  apa  yang  ter- jadi di gubuk daun kelapa? Di manakah
gubuk kelapa berada? Frase gubuk daun kelapa  secara  denotatif  berarti,  sebuah bangunan kecil, sederhana yang dinding dan atapnya terbuat dari anyaman daun kelapa.
Pada larik pertama frase “gubuk daun kelapa” dalam judul diulang sehingga ada ikon,  kemiripan  antara  judul  dan  larik pertama. Deskripsi makna frase tersebut hanya sebagai latar dari peristiwa yang terjadi di dalamnya. Larik-larik berikut- nya, aku lirik bertindak sebagai “ narrator observer ” yang mengisahkan pengalaman- nya berjumpa dengan seseorang. Dengan demikian, teks puisi tersebut dapat dika- takan sebagai indeks terhadap kenyataan empirik.  Dengan  kata  lain  semua  kata dalam puisi itu merupakan tanda yang mewakili apa yang dilihat, dirasakan, dan dialami oleh akui lirik. Secara keseluruhan kata-kata konkret “gerimis”, “kemarau”, dan “wanita yang kurus” merujuk pada kenyataan alam yang dekat dengan ke- keringan. Larik kedua, “ hujan gerimis memaksaku
singgah ke sana ” mengawali peristiwa per- jumpaan aku lirik dengan seorang wanita
“ sekurus anjingnya ” dan “ ada danau di balik keningnya ”. Penyebutan aku lirik dengan
“seorang wanita” menandakan bahwa aku belum  pernah  mengenalnya.  Si  wanita sebagaimana aku , “ datang dari negeri jauh/ membawa bisik kemarau ”. Pada larik kede- lapan kedua persona lirik menjadi akrab karena kesamaan kondisi kemarau yang dialami keduanya. dan keakraban tak terelakkan begitu kusebutkan angin musim semi begitu kukabarkan ranggas daunan
Pada  bait  kedua,  gerimis  telah  ber- henti, tetapi persoalan yang dihadapi aku lirik masih menunggunya. Penggunaan pertentangan dalam larik-larik tersebut merupakan gaya bahasa untuk menegas- kan bahwa masih banyak persoalan yang akan dihadapinya aku lirik. Ingatan akan persoalan tersebut seperti disisipkan di
antara dua bait yang lain karena secara keseluruhan  hal  yang  dominan  dalam puisi tersebut adalah paparan peristiwa di dalam gubuk. Dari 19 larik yang ada, 15 larik di antaranya berisi paparan pe- ristiwa tesebut.
Pada bait ketiga, kedua persona lirik berpisah, “ kuucapkan selamat tinggal ”. Si wanita membisikkan ungkapan metaforis (pada dua larik terakhir) yang menyirat- kan makna bahwa ia bersedih akan perpi- sahan tersebut. Penggunaan tanda pisah (—) di depan dua larik terakhir merupa- kan tanda bahwa itu bukan ucapan si aku lirik, atau aku lirik sengaja memanfaatkan gaya tutur langsung untuk memperkuat tersampaikannya isi pesan.
Puisi “Zikir” Judul  “Zikir”  memunculkan  per- tanyaan apa makna “zikir”? Bagaimana wujud  “zikir”?  Secara  denotatif,  kata “zikir”  berarti  “mengingat”  sebagai  is- tilah keagamaan dalam Islam, kata zikir terkait dengan “Allah”. Apakah “zikir” yang dimaksud adalah “mengingat Al- lah”? Jawabannya ada pada larik pertama. Pada larik pertama terdapat kata alif yang diulang tiga kali. Jika dihubungkan de- ngan makna zikir, yakni mengingat Allah, maka “alif” dalam bahasa Arab merupa- kan inisial lafal “Allah” yang berpadanan dengan huruf /a/. Dengan demikian, “alif” merupakan indeks bagi lafal “Allah” dan indeks bagi “zikir” Di sisi lain, kata alif juga merupakan ikon  dan  simbol. Alif  merupakan  ikon bagi  “pedang”,  “susuk”,  “kompas”, “cagak”,  “belut”,  dan  “linggis”. Ada kemiripan antara bentuk “alif” dengan kata-kata tersebut. Semua kata konkret tersebut  merujuk  pada  bentuk  visual huruf “alif”. Bentuk-bentuk yang mirip dengan alif tersebut merupakan penaf- siran “aku” lirik terhadap “alif”. Ia ber- zikir dengan menyebut-nyebut “alif” tiga kali dengan tanda seru (!), dan dengan menafsiri “alif”. Menyebut “alif” berarti
menyebut Allah. Tanda yang memperjelas hal tersebut adalah ditulisnya kata “satu” dengan “S” kapital yang mengikuti kata alif, “ alifmu yang Satu tegak di mana-mana ”. Dengan  demikian,  teks  puisi  tersebut dapat dipandang sebagai simbol bagi ke- nyataan empirik. Seluruh kata dan frase dalam teks puisi merupakan tanda yang mewakili  perenungan aku lirik  tentang makna “alif” sebagai simbol.
Puisi “Di Mesjid Katangka” Judul  “Di  Mesjid  Katangka”  segera memunculkan  pertanyaan,  di  mana Mesjid Katangka? Peristiwa apa yang ter- jadi di dalamnya? Pertanyaan-pertanyaan itu  segera  terjawab  dalam  teks  karena judul puisi ini menjadi indeks bagi teks puisi. Masjid sebagai indeks dari tempat bersujud  aku  lirik  “ sehabis  kusentuhkan dahiku di lantai ”. Kata  Mesjid  Katangka  jika  ditelu- suri dari indeksnya di dalam teks puisi: perang, Hasanuddin, Ayam Jantan dari Timur, Karaeng, dan destar; maka “Mesjid Katangka”  merupakan  masjid  yang dekat  dengan  daerah  Ujung  Pandang atau Makasar. Setidaknya demikian atau sebuah mesjid di Makasar.
Lalu apa yang terjadi pada aku lirik se- sudah itu? Aku lirik teringat pada perang di masa lalu, “ perang memang sudah lama selesai ” dan merenung tentang “ benteng dalam  diri ”,  “ kemana  nurani  mengalirkan
api ” serta tentang sisa-sisa kesedihan atas gugurnya “bunga-bunga” sekalipun itu untuk “kehijauan”, untuk perdamaian.
Kata-kata  yang  menjadi  ungkapan metaforis  memiliki  makna  simbolik “bunga” sebagai indeks bagi keharuman menjadi  simbol  bagi  “ pahlawan ”  yang mengharumkan nama bangsa. Kata “api” sebagai indeks bagai “bara” menjadi sim- bol bagi “ semangat yang membara ”, “kehi- jauan” sebagai indeks bagi warna teduh, tenang, damai menjadi simbol “ perdama- ian  yang  menentramkan ”,  melati  sebagai indeks  bagi  “ kehalusan  dan  kelembutan ” menjadi simbol bagi jiwa yang halus dan lembut yang dimiliki oleh Sang Karaeng, Sultan Hasanuddin dari Makasar. Keseluruhan  hubungan  tanda  dan pertanda di dalam puisi-puisi D. Zawawi Imron terangkum dalam Tabel 7. Berdasarkan kategorisasi hubungan tanda dan petanda, hubungan teks (tan- da) dan kenyataan (petanda), diperoleh temuan:  (1)  sebagian  besar  puisi  (72%) merupakan  indeks  bagi  kenyataan  em- pirik, (2) sebagian kecil teks puisi (28%) merupakan ikon bagi kenyataan empirik, (3) tidak terdapat teks puisi yang menjadi simbol bagi kenyataan empirik. Pada hubungan tanda dan petanda, hubungan  judul  (tanda)  dan  isi  teks (petanda)  diperoleh  temuan  (1)  judul sebagai  indeks  bagi  keseluruhan  teks, dan (2) judul sebagai ikon bagi sebagian isi teks (kata/frase/larik). Hubungan sim- bolik hanya ditemukan pada tanda yang berwujud  kata/frase  yang  digunakan dalam ungkapan metaforik. Tanda yang dimaksud  adalah  kata  “cahaya”  (puisi 1), “mayang” (puisi 2), 11), “Puisi” (puisi 15), “sapi”, “pena”, “pertapa”, (puisi 16),
“pipit”,  “garuda”,  “camar”  (puisi  17), “alif”, “pedang”, “susuk”, “kompas”, “be- lut”, “cagak”, “linggis” (puisi 18), “celurit emas”, “taring langit” (puisi 19), “badik” (puisi  20),  “bunga”,  “api”,  “hijauan”, “melati” (puisi 23), “kemboja”, “ngengat” (puisi 25).
Berdasarkan analisis terhadap unsur- unsur dalam kategori simbolik diperoleh tema  puisi.  Tema  dalam  puisi-puisi  D.
Zawawi Imron dapat dilihat dalam Tabel 8. Berdasarkan  kategorisasi  simbolik ditemukan  4  kategori  satuan  tematis. Keempat kategori yang dimaksud ada- lah (1) tema hubungan aku lirik dengan Sang Pencipta atau yang terkait, (2) tema hubungan aku lirik dengan orang lain atau lingkungan sosialnya, (3) tema hubungan aku  lirik  dengan  lingkungan  alamnya, dan (4) tema hubungan aku lirik dengan sejarah serta tradisi yang berkembang di masyarakat.
Tabel 7. Hubungan Tanda dan Pertanda dalam Kategori Ikon, Indeks, Simbol
Jika  dihubungkan  dengan  temuan penggunaan kata dalam penciptaan majas yang sebaran frekuensinya menunjukkan penggunaan  7  kategori  dari  9  kategori Halley  dengan  persentase  yang  relatif memadai, maka dapat dikatakan bahwa pilihan tema dalam puisi-puisi D. Zawawi Imron  paralel  dengan  sebaran  kategori yang  dimaksud.  Ketujuh  kategori  kata dalam majas dapat dikelompokkan men- jadi 4 kategori yang lebih sederhana seba - gaimana kategori dalam tema puisi. Tema
Tabel 8. Tema dalam Puisi-puisi Karya D. Zawawi Imron
hubungan aku lirik dengan Tuhan sejajar dengan kategori “ being ”, tema hubungan aku  lirik  dengan  lingkungan  sosialnya sejajar  dengan  kategori  “ human ”,  tema hubungan aku lirik dengan lingkungan alam di sekitarnya sejajar dengan kate- gori “ living ”, “ animate ”, “ terrestrial ”, tema hubungan aku lirik dengan sejarah serta budaya sejajar dengan kategori “ object ”
(Wahab, 1992).
Tema puisi merupakan wujud pilihan persoalan  yang  akrab  dengan  atau  di- hadapi oleh penyairnya. Tema pertama menunjukkan  usaha,  keinginan  atau wujud kedekatan penyair dengan Tuhan. Tema  kedua  menunjukkan  kepedulian penyair  terhadap  kehidupan  sosialnya seperti  dengan  orang-orang  terdekat,
masyarakat, atau untuk menikmati dan mensyukuri keindahan atau rahmat yang tersembunyi di balik ketidaknyamanan keadaan alam tempat tinggal yang dira- sakannya. Tema keempat menunjukkan tingginya apresiasi penyair terhadap to- koh sejarah, perjuangannya, serta tradisi di lingkungan tokoh tersebut berasal.

## SIMPULAN
Berdasarkan paparan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa karakteristik struktural puisi-puisi karya D. Zawawi Imron ditandai hal-hal berikut. Pertama, diksi yang digunakan meliputi kata-kata konkret dan konotatif yang berhubungan dengan lingkungan alam, sosial, dan spiri- tual. Kedua, majas yang terbentuk dari
diksi  yang  terbanyak  adalah  metafora, diikuti personifikasi, dan sedikit simile. Ketiga, gaya bahasa yang digunakan ada- lah gaya deskriptif, parafrastis, paradoks, simbolik,  klimaks,  dan  ironi.  Keempat, citraan yang terbentuk dari penggunaan majaz  dan  gaya  bahasa  adalah  citraan taktil, visual, dinamik, dan auditif. Diksi sebagai unsur awal dan utama berkontri- busi terhadap penciptaan majas dan gaya bahasa dan kedua unsur terakhir turut menyumbang dalam terciptanya citraan. Karakteristik  semiotik  puisi-puisi
karya  D.  Zawawi  Imron  yang  dilihat berdasarkan kategorisasi hubungan teks puisi dan kenyataan empirik ditemukan: (1) sebagian besar teks merupakan indeks, (2) sebagian kecil teks puisi merupakan ikon  dan  (3)  tidak  terdapat  teks  puisi yang menjadi simbol bagi kenyataan em- pirik. Pada hubungan judul dan isi teks ditemukan (1) judul sebagai indeks bagi keseluruhan teks, dan (2) judul sebagai ikon  bagi  sebagian  isi  teks  (kata/frase/ larik). Hubungan simbolik hanya ditemu- kan pada tanda yang berwujud kata/frase dalam ungkapan metaforik. Berdasarkan kategorisasi simbolik ditemukan 4 kate- gori tema, yakni hubungan aku lirik de- ngan (1) Sang Pencipta atau yang terkait, (2) orang lain atau lingkungan sosialnya, (3) lingkungan alamnya, dan (4) sejarah serta  yang  berkembang  di  masyarakat. Keempat kategori tema tersebut mencer- minkan kepedulian dan pengenalan pe- nyair terhadap Tuhan, lingkungan sosial, lingkungan alam, dan tradisi serta sejarah masyarakat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan kepada Direktur DP2M Dikti yang telah mendanai penelitian ini. Ucapan terima kasih  juga  disampaikan  kepada  Ketua Lemlit UM  yang telah memfasilitasi pe- nelitian ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Aminuddin.  1987. Pengantar  Memahami Puisi . Bandung: Sinar Baru. Aminuddin. 1990. Paradigma dalam Studi Kritik dan Penelitian Sastra . Makalah disajikan  dalam  PILNAS  III  HISKI. Malang, 26-28 Nov. 1990. Aminuddin.  1997. Stilistika .  Semarang: IKIP Semarang Press. Badrun, Ahmad. 1990. Teori Puisi . Jakarta:
Dirjen Dikti. Geertz, Clifford. 1991. Tafsir Kebudayaan .
Yogyakarta: Kanisius. Krippendoff, Klaus. 1981. Content Analisis . California: Sage Publication. Luxemburg, Jan. dkk. 1986. Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta: Gramedia
Pradopo, Rachmat Djoko. 1993. Pengka- jian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada Press. Pradopo, Rachmat Djoko. 2007. Prinsip- prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: Gad- jah Mada University Press. Saryono, Djoko. dkk. 1998. “Karakteristik Sastra Indonesia Karya Penulis Jawa Timur”. Laporan  Penelitian .  Malang: UM.
Spradley, James P. 1987. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Teeuw, Andreas.  1988. Sastra  dan  Ilmu
Sastra . Jakarta: Gramedia. Trabaut, Jurgen. 1996. Dasar-dasar Semiotik . Terjemahan  Saily  Pattinasarany.  Ja - karta: Pusat Pembinaan dan Pengem- bangan Bahasa Wahab, Abdul.  1992.  Metafora  Sebagai Alat Pelacak Sistem Ekologi. Dalam
Isu Linguistik . Surabaya: Erlangga. Waluyo, Herman, J. 1992. Teori dan Apre- siasi Puisi . Jakarta : Erlangga. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990.
Teori Kesusatraan . Jakarta: Gramedia
Van  Zoest, Aart.  1992.  Interpretasi  dan Semiotik.  Dalam  Panuti  Sudjiman dan Aart Zoest. Serba-serbi Semiotika . Jakarta: Gramedia.