"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## KERAGAMAN BUDAYA NUSANTARA DALAM PUISI ETNOGRAFI LUKA SEBUAH NEGERI KARYA M. JUNUS MELALATOA KAJIAN MULTIKULTURALISME
M. Bahri Arifin 1,* , Eka Yusriansyah 2 , & Fatimah M. 3
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Jalan Ki Hajar Dewantara, No 10, Gunung Kelua, Samarinda, Kaltim Surel: ekayusriansyah@fib.unmul.ac.id
Abstrak:  Luka  sebuah  Negeri adalah  buku  kumpulan  puisi  etnografi  karya  M.  Junus  Melalatoa, etnografer dan guru besar antropologi di Universitas Indonesia. Buku ini berisi dua puluh satu sajak yang membicarakan kebhinekaan budaya, bahasa, agama, ras, dan suku di Indonesia. Membaca dan  menelaahnya  merupakan  hal  yang  penting  sebagai  upaya  untuk  menyebarkan  paham multikulturalisme  di  tengah  kemajemukan  budaya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguraikan bentuk  dan  makna  keragaman  budaya  Indonesia  yang  termanifestasikan  dalam  kumpulan  puisi etnografi  tersebut.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kepustakaan  dengan  metode  deskriptif kualitatif. Peneliti menggunakan teori semiotik yang dikembangkan oleh Michael Riffaterre. Telaah puisi dilakukan  dengan  cara  menerapkan  pembacaan heuristik  dan hermeneutik yang  dipadukan dengan  perspektif  multikulturalisme.  Data  penelitian  berupa  kata,  frasa,  kalimat,  dan  wacana multikulturalisme yang bersumber dari buku kumpulan puisi Luka sebuah Negeri terbitan Yayasan Obor pada 2006. Pengambilan data penelitian ini dilakukan dengan teknik baca, catat, dan sistem kartu  data.  Seluruh  puisi,  pertama-tama,  dibaca  secara  heuristik  untuk  menemukan  diksi  yang berkaitan dengan wacana keragaman budaya. Hasil pembacaan, kemudian ditandai dan dicatat di kartu data untuk diklasifikasikan berdasarkan budaya nusantara yang terdapat di dalamnya. Data yang sudah dikumpulkan kemudian dianalisis dengan pembacaan hermeneutik dengan perspektif multikulturalisme untuk menemukan bentuk dan makna keragaman budaya nusantara.
Kata kunci : multikulturalisme, puisi etnografi, semiotik, budaya nusantara
Abstract: “Luka sebuah Negeri” is a collection of ethnographic poetry written by M. Junus Melalatoa, an ethnographer and professor of anthropology at the University of Indonesia. This book contains twenty-one  poems  that  discuss  the  diversity  of  culture,  language,  religion,  race  and  ethnicity  in Indonesia.  Reading  and  studying  ethnographic  poetry  is  very  important  as  an  effort  to  spread multiculturalism in the midst of cultural diversity. This study aims to describe the forms and meanings of Indonesian cultural diversity which are manifested in this collection of ethnographic poetry. This research includes library research with a descriptive qualitative method. The researchers use the semiotic theory developed by Michael Riffaterre. Poetry analysis is carried out by applying heuristic and hermeneutic readings combined with a multicultural perspective. The data of the research are in the form of words, phrases, sentences, and multiculturalism discourse which originates from the poetry “Luka sebuah Negeri”, published by Yayasan Obor in 2006. The research data are collected using reading, note-taking and data card systems. The whole poem, first of all, is read heuristically to  find  out  the  diction  related  to  the  discourse  on  cultural  diversity.  The  reading  results  are  then marked and recorded on the data card in order to be classified based on the archipelago culture in it.  The  data  that  have  been  collected  are  analyzed  by  using  hermeneutic  readings  with  a
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Keragaman Budaya Nusantara dalam Puisi Etnografi Luka Sebuah Negeri Karya M. Junus Melalatoa Kajian Multikulturalisme
multiculturalism  perspective  to  discover  the  forms  and  meanings  of  the  cultural  diversity  of  the archipelago.
Keywords : multiculturalism, ethnographic poetry, semiotics, archipelago culture

## A.  PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang memiliki keragaman suku bangsa, budaya, dan agama. Keanekaragaman budaya tersebut menjadikan bangsa Indonesia sebagai bangsa yang  multikultural.  Hal  ini  menjadi  corak  struktur  masyarakat  yang  berbeda-beda. Kebhinekaan  adalah  salah  satu  pola  kehidupan  bermasyarakat,  oleh  karena  itu, persinggungan  antarbudaya  di  Nusantara  adalah  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  dapat disangkal.  Hal  ini  tampak  dalam  semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika,  yakni  pengakuan terhadap  kesamaan  derajat  dari  budaya  yang  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu.  Hal  ini mengisyaratkan suatu pengakuan akan  perbedaan tetapi sekaligus memelihara kesatuan dalam  artian  bukan  dengan  menghapuskan  keragaman  atau  mengingkarinya,  justru perbedaan dihargai dan dipahami sebagai bentuk realitas kehidupan, yang pada akhirnya dapat diasumsikan sebagai landasan paham multikulturalisme.
Penelitian  ini  dilaksanakan  berdasarkan  wacana  multikulturalisme  yang  mencuat sebagai konsekuensi logis dari program perpindahan ibu kota negara (IKN) yang tidak saja memuat sektor material, tetapi juga sosial, emosional, spiritual, dan kultural. Aspek kultural menjadi  fokus  pemerhati  dan  akademisi  budaya  termasuk  sastra  dalam  menyorot persinggungan,  peleburan,  bahkan  pertentangan  budaya  yang  melingkupi  perpindahan IKN. Untuk menyikapinya dibutuhkan komunikasi sebagai media perekat dan pemahaman lintas budaya agar tidak terjadi konflik ego sektoral. Karya sastra, dalam hal ini puisi, adalah dokumen kultural yang merekam fenomena empiris dalam realita.
Multikulturalisme  sebagai  suatu  pandangan  dan  sikap  untuk  memahami keanekaragaman  budaya  adalah  realitas  fundamental  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Pengarang  sastra  dapat  merespon  kondisi  pluralistik  dalam  masyarakat  lalu menuangkannya ke dalam bentuk karya sastra. Sastra yang menampilkan pluralistik tidak hanya  berpotensi  sebagai  media  komunikasi  kepada  masyarakat  mengenai  keragaman budaya dan suku bangsa, tetapi juga sebagai media promosi dan literasi multikultural. Hal ini dikarenakan karya sastra merupakan interpretasi pengarang terhadap lingkungan sosio-
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
kultural yang dihadapinya. Fenomena sastra seperti ini merupakan suatu dialektika antara teks dengan pembacanya dan antara teks dengan konteks penciptaannya. Hubungan erat antara teks sebuah karya dengan konteks penciptaannya juga terlihat dalam karya puisi M. Junus Melalatoa.
Puisi  etnografi Luka  Sebuah  Negeri ,  selanjutnya  disingkat LsN , yang  ditulis  oleh etnografer  senior  di  Indonesia  sekaligus  guru  besar  antropologi  di  Universitas  Indonesia, adalah salah satu karya sastra yang sarat muatan kultural. Buku kumpulan puisi ini dapat dijadikan sebagai media komunikasi lintas budaya. Di dalamnya terangkum dua puluh satu sajak  yang  membicarakan  kebhinekaan  budaya,  bahasa,  agama,  ras,  dan  suku  di Indonesia. Membaca dan menelaahnya menjadi penting sebagai salah satu upaya dalam menyebarkan paham multikulturalisme di tengah kemajemukan budaya yang kelak dibawa bersama perpindahan ibu kota negara.
Menurut  Winarto  dkk.  dalam  kata  pengantarnya  mengemukakan  bahwa  puisi  M. Junus  Melalatoa  merupakan  ekspresi  dari  kontemplasi  sang  antropolog-penyair  selama terjun ke lapangan seantero Nusantara. Tidak berlebihan jika Winarto dkk. melabeli beliau sebagai  satu-satunya  etnografer  yang  menyajikan  fakta  kultural  melalui  puisi.  Puisi,  bagi Prof  Junus  Melalatoa,  merupakan  wahana  estetis  yang  mampu  mengartikulasikan kebhinekaan,  kemanusiaan,  dan  kekayaan  kultural  Indonesia,  yang  tidak  dapat dicantumkan dalam laporan ilmiahnya (Melalatoa, 2006).
Penelitian  terkait  multikulturalisme  di  dalam  karya  sastra  bukanlah  sesuatu  yang baru.  Sebagai  fenomena  budaya  yang  beririsan  langsung  dengan  masyarakat, multikulturalisme  adalah  realita  kultural  yang  menjadi  inspirasi  dalam  mengartikulasikan keresahan penulis terkait benturan kebudayaan yang mengikis identitas bangsa. Penelitian ini merujuk tiga penelitian terdahulu yang sama-sama menjadikan puisi sebagai objek kajian multikulturalisme. Pertama,  Yusriansyah dan Sari (2020) menelaah sajak “Dialog Beliant dalam  puisi Luka  Sebuah  Negeri dengan  pendekatan  semiotika  Riffaterre.  Penelitiannya menyimpulkan  bahwa  upacara  pengobatan Beliant masyarakat  Dayak  Benuaq  di Kalimantan menjadi hipogram yang melatarbelakangi penciptaan puisi “Dialog Beliant” yang kemudian menjadi simbol keharmonisan antara manusia, alam sekitar, dan alam gaib, yang sakral dan supranatural.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Kedua,  Vidianti  dan  Yulianto  (2019)  menelaah  keragaman  budaya  dan  ekspresi masyarakat  dalam  menampilkan  identitas  budaya  mereka  ke  dalam  puisi  digital. Penelitiannya  menggunakan  pendekatan  multikultural  dengan  menerapkan  teori mosaic analogy Berkson.  Hasil  penelitiannya  memperlihatkan  tarik-menarik  antara  dua kebudayaan, yaitu tradisional dan modern yang membentuk kultur masyarakat melalui puisi digital.  Menurutnya,  puisi  digital  turut  menjadi  media  dalam  mengekspresikan  keunikan budaya  mereka  sebagai  identitas  kultural.  Ketiga, Al  Ma’ruf  (2011)  menelaah  prosa Indonesia sebagai media komunikasi antarbangsa dengan pendekatan sastra multikultural. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa prosa Indonesia yang sarat muatan multikultural dapat dijadikan sebagai juru bicara dalam mempertemukan unsur lokalitas, nasional, dan global dengan penuh kedamaian, kerukunan, dan saling pengertian.
Ketiga penelitian terdahulu sama-sama mengkaji wacana multikultural di dalam karya sastra modern. Oleh karena itu, peneliti menjadikannya sebagai rujukan dalam menerapkan kajian  multikulturalisme  dalam  kritik  sastra  modern.  Perbedaannya  selain  pada  objek, terletak pada penggunaan teori semiotik yang akan diterapkan ke dalam pembacaan dan interpretasi  bahasa  puisi.  Penelitian  ini  berfokus  pada  penelaahan  bentuk-bentuk keberagaman  budaya  dan  maknanya  serta  kelindannya  dengan  nilai  multikulturalisme  di Indonesia.  Teori  semiotika  digunakan  untuk  membaca  puisi Luka  Sebuah  Negeri karena puisi bagi Riffaterre adalah aktivitas bahasa yang hendak menyampaikan sesuatu dengan cara  menyembunyikannya  ke  dalam  tanda  (Riffaterre,  1978).  Tanda  merupakan  segala sesuatu  yang  menyatakan  sesuatu  yang  lain  dari  pada  dirinya.  Puisi,  di  sisi  lain,  adalah jagat tanda karena media utamanya adalah bahasa yang menjadikannya sistem tanda yang berjenjang.

## B.  KAJIAN TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  perspektif  multikultural  dalam  analisis  data.  Teori multikultural  digunakan  untuk  memunculkan  wacana  kemajemukan  budaya  nusantara. Multikultural  merupakan  istilah  lain  dari  keberagaman  budaya,  sementara  masyarakat multikultural  adalah  sekelompok  orang  yang  memiliki  keberagaman  budaya  dan  tinggal bersama-sama.  Eksistensi  masyarakat  multikultural  inilah  yang  kemudian  membentuk
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
paham multikulturalisme, yaitu suatu pandangan dan sikap terhadap keberagaman budaya sebagai  realitas  yang  pasti  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Multikultural  meliputi pemahaman,  penghargaan,  penilaian,  serta  keingintahuan  seseorang  tentang  budaya  di luar  kebudayaannya  sendiri.  Utjan  menggarisbawahi  bahwa  inti  dari  multikulturalisme adalah keberagaman yang mensyaratkan belajar hidup bersama dalam suatu perbedaan (Utjan, 2009).
Dalam  b uku  berjudul  “Rethinking  Multiculturalism:  Cultural  Diversity  and  Political Theory” ditulis oleh Bhikhu Parekh, seorang akademisi dan ahli teori politisi, menjelaskan bahwa  multikultural  merupakan  kesepakatan  yang  telah  dibuat  oleh  masyarakat  yang didasari  oleh  rasa  kesatuan  dengan  mengesampingkan  perbedaan  seperti  perbedaan agama, etnis, politik, budaya, dan perbedaan lainnya (Parekh, 2006).
Parekh,  lebih  lanjut,  menegaskan  bahwa  multikulturalisme  tidak  selalu  mengenai perbedaan  dan  identitas  itu  sendiri,  tapi  satu  kumpulan  tentang  keyakinan  serta  praktik- praktik  yang  dijalankan  oleh  satu  kelompok  masyarakat  tertentu  untuk  memahami  diri mereka  sendiri  dan  dunianya,  serta  mengorganisasikan  kehidupan  individu  dan  kolektif mereka.  Multikulturalisme  tidak  seperti  perbedaaan  yang  muncul  dari  pilihan  individu, melainkan  perbedaan  yang  diperoleh  secara  kultural  membawa  satu  tolok  ukur  autoritas dan dibentuk serta distrukturkan karena dilekatkan dalam satu sistem arti dan makna yang diwariskan secara historis (Parekh, 2006)
Multikulturalisme,  dengan  demikian,  mengakui  dan  menjunjung  tinggi  perbedaan dalam  kesederajatan,  baik  secara  individual  maupun  komunal.  Multikulturalisme  tidak memandang satu budaya lebih tinggi derajatnya dari budaya lainnya. Keberagaman, dalam teori cultural  pluralism  mosaic  analogy ,  diibaratkan  seperti  mosaik  yang  terdiri  atas potongan-potongan  kecil  dari  suatu  kebudayaan  yang  kemudian  membentuk  sebuah bangunan  kebudayaan  besar.  Teori  ini  berpandangan  bahwa  masyarakat  terdiri  atas individu-individu yang memiliki latar belakang yang beragam seperti agama, etnik, bahasa, dan budaya berbeda, memiliki hak untuk mengekspresikan identitasnya secara demokratis (Sapendi,  2015).  Masyarakat  yang  plural  harus  mampu  menghargai  budaya  lain  dan mengesampingkan ego sektoral dengan tidak mendiskreditkan atau mengagungkan suatu kebudayaan  tertentu.  Setiap  suku  sepatutnya  dapat  mengekspresikan  bahkan mengembangkan  kebudayaannya  dalam  komunitas  yang  pluralistis  tanpa  ada  ketakutan
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
sehingga  tercipta  masing-masing  individu  dan  kelompok  dapat  hidup  bersama  dan membentuk mozaik yang indah.

## C.  METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  yang  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori  semiotik  dengan  mengadopsi  pembacaan hermeneutika yang  dipadukan dengan perspektif kajian multikulturalisme. Data penelitian ini terdiri atas dua, yaitu data primer dan sekunder. Data primer berupa kata, frasa, kalimat, dan wacana multikulturalisme. Sumber data primer penelitian berasal dari dua puluh satu puisi  yang  terdapat  dalam  buku  kumpulan  puisi  etnografi Luka  sebuah  Negeri karya  M. Junus Melalatoa terbitan Yayasan Obor pada 2006. Data sekunder berupa hasil penelitian relevan, artikel, dan jurnal yang bersumber dari buku, media massa, dan internet.
Pengambilan  data  penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik  baca,  catat,  dan  sistem kartu  data.  Seluruh  puisi,  pertama-tama,  dibaca  untuk  menemukan  diksi  yang  mengarah pada wacana keragaman budaya. Hasil pembacaan, kemudian, ditandai dan dicatat di kartu data untuk diklasifikasikan berdasarkan budaya nusantara yang terdapat di dalamnya. Data yang  sudah  dikumpulkan,  kemudian,  dianalisis  dengan  pembacaan  hermeneutik  melalui penerapan teori multikulturalisme untuk menemukan bentuk dan makna keragaman budaya nusantara. Teknik analisis data yang digunakan adalah model kualitatif Miles dan Huberman (2014)  yang  dilakukan  secara  interaktif  dan  terus-menerus.  Data  berupa  kalimat  dan paragraf  disusun  ke  dalam  teks  yang  dilakukan  melalui  tiga  aktivitas,  yaitu  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## D.  PEMBAHASAN

## 1.  Potret Keragaman Budaya Nusantara
Ada  tujuh  suku  yang  dieksplorasi  Junus  Melalatoa  dalam  puisi-puisinya,  yaitu, Dayak, Gayo, Minangkabau, Sumba, Batak, Dani, dan Seram. Bentuk budaya yang diusung penyair  dalam  puisi-puisinya  terbagi  atas  bahasa,  tradisi,  sistem  sosial,  religi,  teknologi, mata pencaharian, dan kesenian.
a.  Budaya Dayak Kalimantan Timur
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Keragaman Budaya Nusantara dalam Puisi Etnografi Luka Sebuah Negeri Karya M. Junus Melalatoa Kajian Multikulturalisme
Dayak merupakan sebutan nama kolektif untuk penduduk  asli ( indigenous people ) Pulau  Kalimantan  yang  tidak  memeluk  agama  Islam  (Widjono,  1998).  Kendati  demikian, menurut  Widjono,  Dayak  atau  penduduk  asli  lebih  mengenal  diri  mereka  sendiri  sebagai Benuaq,  Kenyah,  Punan,  Bahau,  dan  lainnya,  di  mana  sebutan  itu  berdasarkan  nama stamen ras atau tempat tinggal dari masing-masing kelompok. Dayak Punan, Benuaq, dan Kenyah menjadi subsuku Dayak yang dibahas penyair. Dua puisi berjudul “Punan Tua” dan “Punan Tua II” mengusung kesederhanaan dan cara hidup Dayak Punan di tengah hutan Kalimantan.  Satu  puisi  berjudul  “Dialog  Beliatnt”  membahas  upacara  ritual  pengobatan Dayak  Benuaq,  dan  satu  puisi  berjudul  “Kenyah  Long  Merah”  membahas  kearifan  lokal Dayak Kenyah.
Dayak  Punan  dideskripiskan  sebagai  suku  Dayak  tertua  di  antara  Dayak  lainnya. “ setidaknya  setua  peradaban  tembikar  Cina,  karena  di  sana  ada  guci  suci  dari  dinasti sebelum Masehi ”. Bahkan usianya diterka penyair sebaya dengan tembikar Cina sebelum masehi. Kendati tidak disebutkan, baik secara eksplisit atau implisit, dinasti Cina keberapa, namun  dapat  dipastikan  bahwa  guci  merupakan  tradisi  tua  yang  sudah  digunakan  sejak ribuan  tahun  oleh  suku  Dayak  Punan.  Tembikar,  khususnya  guci,  menurut  Widjono, merupakan  bagian  penting  dalam  tradisi  kehidupan  suku  Dayak  karena  nilai  sosial  dan religius untuk mahar dan sarana pelbagai upacara kematian, misalnya untuk penyimpanan tulang  (Widjono,  1998).  Sebagai  penyair-antropolog,  Melalatoa  tentu  tidak  menulis  sajak secara  serampangan  dengan  mengabaikan  data.  Penggunaan  frasa  tembikar  Cina  dan dinasti sebelum Masehi adalah penanda intelektualitas penyair dalam menerka usia Dayak Punan.
Cara  hidup  Dayak  Punan  yang  nomaden  turut  disinggung  penyair  sebagaimana nukilan bait puisi berikut.
Punan —sayap yang terbang dan hinggap berkemah setelah merambah menembus rimba belantara kaki telanjang berlomba dengan kijang tombak sumpit di tangan siap terjang
Semua suku Dayak pada umumnya mendiami rumah Panjang kecuali Dayak Punan yang hidup mengembara (Widjono, 1998). Pernyataan Widjono seturut dengan nukilan bait puisi di  atas  bahwa  Dayak  Punan  hidup  nomaden  dari  satu  persinggahan/perkemahan  ke
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Keragaman Budaya Nusantara dalam Puisi Etnografi Luka Sebuah Negeri Karya M. Junus Melalatoa Kajian Multikulturalisme
persinggahan  lainnya  ( hinggap  berkemah )  di  tengah  hutan  belantara.  Mereka  hidup berpindah-pindah untuk meramu dan berburu. Tampak pada kata tombak dan sumpit yang menjadi simbol sistem teknologi Dayak Punan dalam bertahan hidup di hutan belantara.
Di samping cara bertahan hidup suku Dayak, ada tradisi ritual penyembuhan yang dibahas dalam puisinya berjudul “Dialog Beliatnt”. Puisi ini membahas prosesi ritual beliant yang  dilaksanakan  suku  Dayak  Benuaq  dalam  menyembuhkan  dan  menangkal  penyakit. Sajak ini memuat beberapa penggunaan bahasa dan istilah Dayak Benuaq —dimasukkan ke dalam catatan kaki —menambah daya puitis dan magis. Menurut Yusriansyah dan Sari (2020) sajak “Dialog Beliatnt” menggambarkan upacara pengobatan beliatn yang sakral dan supranatural, yang sarat akan nilai-nilai mitis, sosial, budaya, dan religi.
Sajak  terakhir  tentang  Dayak  adalah  “Kenyah  Long  Merah”  yang  mengusung kearifan lokal, sistem sosial, dan sistem religi. Sajak ini memuat diksi bahasa daerah yang membangun  imaji  pembaca  akan  kehidupan  budaya  masyarakat  Dayak  Kenyah  seperti Alau Malau (alam gaib), bali (makhluk gaib), dayung arui (kidung/nyanyian kebersamaan), tidau (nyanyian komunikasi dengan roh leluhur), umaq dadoq (rumah panjang/rumah adat Dayak),  dan usei (beranda  rumah  panjang).  Melalui  sajak  ini  pembaca  diajak  untuk membayangkan  bagaimana  Masyarakat  Dayak  Kenyah  hidup  dalam  satu  rumah  adat ( umaq dadoq ) dengan harmonis.
Tempatmu menghuni umaq-dadoq Bersama kelompok lepoq Tau
Dengan kharisma paren peyeimbang rumah-panjang
Ruang endap kearifan antarsesama
Pangkal tolak eksodus ratusan tahun lampau Terkawal kepak enggang, kicau burung telajau Melankoli melodi sampeq di bibir usei
Teriring kidung dayung arui

## Senandung luka kidung tidau
Penggalan  bait  puisi  di  atas  memperlihatkan  sistem  kekerabatan  suku  Dayak  Kenyah. Rumah adat umaq dadoq adalah simbol kekeluargaan dan solidaritas antaranggota Dayak Kenyah.  Semua  aktivitas  keseharian,  ritual  adat  dan  keagamaan  dilakukan  di  rumah
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Panjang.  Muncul  citraan  bunyi  dan  visual  bagaimana  penghuni  rumah  panjang menyanyikan bersama kidung kebersamaan dayung arui dengan diiringi alunan musik petik sampeq di selasar rumah panjang.

## b.  Budaya Sumba Nusa Tenggara Timur
Budaya suku Sumba tertuang dalam puisi berjudul “Luluku Sumbaku” yang berarti ungkapan adat Sumba. Sajak ini —pernah diterbitkan di Jurnal Puisi nomor 17 tahun 1997 — mengusung budaya sirih pinang. Sirih pinang yang dimaksud adalah tradisi mengunyah sirih yang terdiri atas tiga bahan utama, yaitu daun sirih, buah pinang, dan kapur. Sirih pinang menurut  Dwinanto  dkk.  (2019)  merupakan  simbol  penting  dalam  kebudayaan  Sumba karena senantiasa hadir dalam keseharian orang Sumba, dari kesenangan pribadi hingga urusan komunal, dalam hubungan dengan sesama yang masih hidup hingga leluhur yang telah meninggal dunia, dari acara formal, informal, hingga ritual adat.
Sirih pinang
Harga sebuah kehormatan Gumpal sebuah kerukunan

## Simpul sebuah peradaban
Penggalan bait puisi di atas menunjukkan bahwa budaya sirih pinang sarat muatan sosial, kultural, dan spiritual. Sirih pinang menjadi sajian wajib dan simbol  penghormatan ketika berkunjung ke rumah orang Sumba. Menurut Dwinanto dkk.(2019) sirih pinang turut menjadi  media  sosialisasi  untuk  membuka  komunikasi,  keakraban,  hingga  mendamaikan konflik.
Di  samping  tradisi  sirih  pinang,  puisi  ini  turut  membicarakan  upacara  kematian li heada  li  meti yang  secara  literal  berarti  hal  sakit  dan  hal  mati.  Upacara  kematian  dalam tradisi  Sumba  adalah  yang  terpenting  dari  pada  upacara-upacara  keagamaan  lainnya. Menurut kepercayaan Sumba, upacara penghormatan terhadap orang mati dapat memberi berkat kepada orang yang masih hidup. Keunikan upacara kematian adat Sumba dibingkai secara estetis ke dalam puisi. Puisi ini mendeskripsikan bagaimana orang mati dalam adat Sumba  yang  belum  dikebumikan  diyakini  masih  pulang  balik  dari  rumah  duka  ke  tempat tinggal para dewa. Kepercayaan ini diiringi dengan sentakan gong dan tambur setiap pagi dan petang disertai iringan doa pelepasan dengan nasi sesajian.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Sontakan gong dan tambur semakin bergetar dan gemetar: yang tidur semakin lelap
kabar pun tersiar dalam lirik-lirik gusar: patah sudah tulang negeri putus sudah urat tanah kuda tunggangan telah rubuh
Penggalan bait puisi di atas menunjukkan bahwa seseorang yang telah dinyatakan meninggal diiringi dengan alunan gong dan tambur. Lu menyatakan bahwa seseorang yang meninggal tidak serta merta langsung diumumkan kematiannya sebelum dilakukan upacara untuk  memastikan  kematiannya.  Setelah  dinyatakan  meninggal,  gong  dan  tambur dibunyikan sebagai tanda kedukaan yang diikuti pemotongan kuda Jantan yang bermakna tunggangan mayat untuk menghadap Sang Pencipta (Lu, 2016).

## c.  Budaya Minang dan Batak Sumatera
Representasi budaya Batak terbingkai dalam puisi berjudul “Gondang”. Puisi pendek ini  menyajikan  tradisi  Batak  berupa  gondang  dan  tari  tortor.  Gondang  merupakan  tradisi berupa  iringan  musik  tetabuhan  yang  bersifat  sakral  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  suku  Batak.  Tradisi  gondang  hadir  dalam  upacara  ritual  adat  dan  keagamaan suku  Batak.  Dalam  pelaksanaannya,  gondang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  tari  tortor (Tinambunan, 2022).
Di sana pargonsi bergelora
Di sini tortor bergerak monoton Di dalamnya ada amuk topan
Ria dan air mata
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Puisi “Gondang” di atas hanya terdiri atas empat baris dengan disertai tiga catatan kaki, yaitu gondang, pargonsi, dan tortor. Pertama gondang, yaitu konfigurasi musik, tari, dan sastra dalam adat Batak. Kedua, pargonsi, yaitu pemain musik, dan ketiga tortor, yaitu nama  tarian  di  Batak.  Melalui  puisi  pendek  dengan  tiga  catatan  kaki  itu,  pembaca  nyaris mendapat informasi yang lengkap tentang tradisi suku Batak di Sumatera Utara.
Selain  budaya  Batak  di  Sumatera  Utara,  penyair  turut  membahas  budaya Minangkabau  di  Sumatera  Barat  dalam  puisinya  berjudul  “Padangpanjang”.  Puisi  ini membahas  kearifan  lokal  masyarakat  Minang.  Kearifan  lokal  ini  terdapat  pada  ungkapan filofis “Alam terkembang jadi guru” dan “ raso jo pareso” yang ditulis eksplisit oleh penyair di puisinya.  Kedua  ungkapan  Minang  tersebut  adalah  ajaran  dan  pedoman  hidup  bagi Masyarakat Minangkabau.
‘alam terkembang jadi guru’ dalam gelombang saluang yang menyatukan rasa dan rasio raso jo pareso guna menggapai kebenaran kebenaran adalah roh alam
“Alam  terkembang  jadi  guru”  yang  di  dalam  bahasa  Minang alam  takambang  jadi guru adalah  ungkapan  filosofis  yang  menjadi  pedoman  hidup  bagi  Masyarakat  Minang. Alam  yang  terbentang  luas  bagi  masyarakat  Minang  adalah  sumber  kearifan  dalam menjalani kehidupan, karenanya patut dijadikan sebagai guru yang dapat dipetik ilmunya. Pedoman hidup itu senantiasa menggema bersama alunan saluang (alat musik tradisional Minangkabau)  “ dalam  gelombang  saluang ”  yang  seharusnya  patut  dihayati  dan diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ungkapan  ini  berkelindan  dengan pedoman  hidup  lainnya raso  jo  pareso .  Secara  harfiah raso  jo  pareso berarti “rasa  dan periksa”.  Frasa  ini  adalah  konsep  filosofis  yang  berhubungan  dengan  pandangan  hidup masyarakat  Minangkabau,  yaitu  tentang  baik  dan  buruk,  indah  dan  tidak  indah,  adil  dan tidak adil, layak  dan tidak layak seseorang  dalam berperilaku (Fatanti  dan  Happy, 2019). Dalam  berkehidupan,  dalam  kaitannya  dengan  sesama  manusia,  Tuhan,  dan  alam, masyarakat Minang dituntut untuk senantiasa menggunakan rasa dan rasio atau akal pikiran
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
“ menyatukan rasa dan rasio ”. Rasa dan pikiran menjadi dua sisi mata uang berbeda yang pantang  dipisahkan  bagi  masyarakat  Minang.  Ungkapan  filosofis  Minang  ini  menuntun Masyarakat Minangkabau untuk bersikap tenggang rasa dan bijaksana dalam berhubungan dan berinteraksi dengan sesama.

## No
. Budaya Judul Puisi Keterangan 1. Dayak Punan Tua Potret  rumpun  suku  Dayak  Punan, Dayak tertua sebaya dengan tembikar  Cina  dari  dinasti  sebelum Masehi Punan Tua II Cara  hidup  nomaden  Dayak  Punan, sistem teknologi, serta mata pencaharian berburu dan meramu Kenyah Long Merah Sistem  sosial  dan  religi  Dayak Kenyak Dialog Beliatnt Ritual  upacara  pengobatan beliant suku Dayak Benuaq 2. Gayo Saudaraku yang Lain  Representasi  tradisi  budaya  yang mengalami perubahan seiring perkembangan zaman 3. Minang Padangpanjang Kearifan  lokal  Masyarakat  Minang ( alam  takambang  jadi  guru,  raso  jo pareso ) 4. Sumba Luluku Sumbaku Tradisi  sirih  pinang  (mengunyah daun  sirih,  buah  pinang,  dan  kapur) dan upacara kematian li heada li meti 5. Batak Gondang Tradisi dan kesenian gondang
(tetabuhan  sakral  dalam  upacara adat  dan  keagamaan  Batak)  yang
disertai tarian tortor
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
6. Dani  (Lembah Baliem, Papua) Berpaling ke Watlangku Watlangku  adalah  tempat  upacara besar bagi keseluruhan orang Dani di lembah Baliem Jiwika Narak:  Wanita Dani Perempuan  Papua  yang  tinggal  di lembah  Baliem,  dengan  berbagai aktivitas dan tradisinya 7. Seram Oma Puisi  sejarah  yang  menceritakan kebudayaan  masa  kerajaan  Seram Banten

## Tabel 1. Keragaman Budaya di Indonesia dalam LsN

## d.  Budaya Gayo Aceh
Saudaraku yang lain* merupakan sebuah puisi naratif yang mengangkat isu budaya melalui penceritaan “saudara” dari narator dengan latar waktu puluhan tahun yang silam. Rahman adalah nama tokoh dalam puisi naratif ini dikisahkan oleh narator sebagai sosok “saudara yang lain” yang telah mengalami pengalaman hidup selama puluhan tahun dan menyaksikan  perubahan  sistem  sosial  akibat  perkembangan zaman.  Melalui penggambaran tentang bagaimana kondisi tempat tinggal di zaman dulu, tentang landscape daerah perbukitan yang berkabut, sebagai tempat pemukiman penduduk masyarakat Gayo yang tinggal di gubuk sederhana, suasana sejuk di tengah perbukitan di antara rerumputan dan  pepohonan  yang  hijau,  disertai  dengan  nyanyian  nyanyian  tradisional  suku  Gayo, menjadikan suasananya masih natural. “ Ia pemukim sebuah perbukitan berkabut/Ia hidup di  antara  dedaunan/…menyaksikan  kerasnya  hati  zaman / Ia  berteduh  di  bawah kesederhanaan gubuknya”
Puisi  ini  membahas  masalah-masalah  perubahan  sosial  budaya  masyarakat. Perubahan masyarakat lewat sorotan terhadap adat, tradisi dan sistem nilai (harga diri yang dijunjung  tinggi,  nilai  tradisi,  sopan  santun  yang  diajarkan  oleh  leluhur)  yang  berbeda dengan  kondisi  zaman  masa  kini.   Rahman  yang  berpegang  teguh  pada  tradisi  hanya pasrah menghadapi perubahan zaman yang terjadi.
Dia “ sesekali, dengan ringan wajah ditundukkan seperti merajut pengalaman masa silam, tentang harga diri, kasih sayang, tertib sopan santun”.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Masyarakat  Gayo  zaman  dahulu  cukup  kuat  dalam  memegang  tradisi  dan  nilai leluhur.  Masyarakat  Gayo  tidak  hanya  mengenal  sistem  adat,  nilai  norma  tetapi  juga mengenal  sistem  nilai  budaya  leluhurnya.  Menurut  Hurgronje  (1996)  sistem  nilai  ini  yang selalu  harus  dijaga  dan  direalisasikan  dalam  masyarakat.  Karena  faktor  ini  sangat berpengaruh  pada  sistem  baik  secara  individu  maupun  sistem  bermasyarakat  dalam kehidupan  sehari  hari.  Masyarakat  Gayo  mempunyai  skema  sistem  nilai  budaya,  yaitu: sistem  nilai  budaya  Gayo  terbagi  menjadi  sebuah  nilai  “utama”  yang  disebut  “harga  diri” (mukemel  =  M).  Untuk  mencapai  harga  diri  itu,  seseorang  harus  mengamalkan  atau mengacu  pada  sejumlah  nilai  lain,  yang  disebut  nilai  penunjang.  Nilai-nilai  penunjang  itu adalah ”tertib” (Tp), ”setia”.
Seiring perkembangan zaman, peradaban manusia pun mengalami perubahan.  Hal ini  nampak  jelas  sebagaimana   dalam  bagian  awal  pada  puisi  ini  digambarkan  bahwa perubahan  zaman  setelah  70  tahun  berlalu.  Rahman  nampak  bingung  terhadap  kondisi zaman masa kini yang tidak lagi sama dengan zaman masa dahulu “apakah ia kecewa atau putus asa menapaki ujung jalan ini?”
Ia adalah sebuah sosok sejarah
Ia juga sepenggal “jalan” yang dilalui sejarah
Tetapi ia sosok hari ini- sisa sejarah
Lewat  tokoh  Rahman,  Penyair  menyampaikan  keprihatinan  dan  kekhawatirannya akan  nilai-nilai  dan  tradisi  luhur  itu  akan  tersapu  habis  oleh  datangnya  unsur  perubahan yang datang dari luar yang mungkin bersifat negatif, dan tentu saja menyebabkan terjadinya perubahan  tidak  hanya  dari  segi  sosial,  bahkan  juga  dari  segi  perubahan  budaya  seperti halnya nilai-nilai yang dipegang oleh leluhur.

## e.  Budaya Dani Papua
Ada dua puisi yang membahas budaya suku Dani di Papua. Pertama, puisi Jiwika Narak: Wanita Dani adalah salah satu puisi etnografi dengan mengambil latar tempat  dan suasana Papua. Jiwika atau Yiwika adalah sebuah kampung di distrik Kurulu, Kabupaten Jayawijaya, Papua. Ibu kotanya terletak  di  Wamena biasa disebut Lembah Baliem identik dengan
Jayawijaya atau
Wamena.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Keragaman Budaya Nusantara dalam Puisi Etnografi Luka Sebuah Negeri Karya M. Junus Melalatoa Kajian Multikulturalisme
Demografi  di  Kabupaten  Jayawijaya  adalah  orang  Dani yang  tinggal di Baliem “Ranah lembah raksasa terapit bukit salju” dan biasa  disebut sebagai “Orang Dani lembah Baliem” perempuan perempuan yang tinggal dan beraktivitas di daerah ini disebut dengan wanita Dani, yang mencirikan sistem sosial dan sistem mata pencaharian orang Dani.
Topografi  alam  yang  masih  alami  belum  tersentuh  oleh  alat  transportasi  dan teknologi modern, dengan lokasi lembah yang jauh dari perkotaan “Ranah lembah raksasa terapit bukit salju”. Di lembah tersebut tradisi perempuan dani melakukan berbagai aktivitas kesehariannya mulai dari mengolah ladang sambil bernyanyi, menggendong dan menyusui anaknya  dengan  tubuh  hanya  berbalut  pakaian  seadanya.  Atau  menggunakan  pakaian tradisional bernama Yokal dipakai oleh kaum wanita (yang sudah  menikah), dibuat dari kulit pohon. Warna yokal biasanya menyolok berupa cokelat tanah dan kemerahan, bentuknya seperti anyaman   dililitkan   melingkar   memanjang   dan   dililit   melingkar   pinggang, hingga menutup  bagian  pinggul  wanita  hingga  bagian  paha, sehingga kadang kadang punggung  mereka  tetap  terbuka  “ bertelanjang  punggung ”  di  bawah  terik  matahari sepanjang hari hingga menjelang sore.
Menggaru ladang hingga rambang petang
Sembari ngemong nyusui buah hati Di ujung senja lalu tergopoh pulang Membuka dan menutup pintu kendang Membagi ubi bagi suami pulang perang
Perempuan Dani baru akan pulang dari ladang di waktu sore menjelang petang untuk menyiapkan makan malam bagi keluarganya seperti menyajikan ubi untuk anak anak dan suaminya  yang  pulang  dari  perang.  Suku  Dani  mengenal  tradisi  perang  sebagai  wujud menjaga  harga  diri.  Tradisi  perang  dilakukan  untuk  memperebutkan  wilayah, memperebutkan  makanan,  hingga  menjaga  wilayahnya.  Sengketa  tanah  kerap  menjadi pemicu konflik antar desa maupun antar suku yang letaknya bersebelahan yang biasanya berujung perang.
Kedua  adalah  puisi  “Berpaling  ke  Watlangku”.  Representasi  budaya  masyarakat Papua  seperti  upacara  tradisional,  bahasa  daerah,  cara  berinteraksi,  sistem  mata pencaharian, sistem sosial dll juga terlihat dalam puisi Berpaling ke Watlangku. Watlangku
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
adalah  nama  tempat  dengan  tiga  silimo  asal,  salah  satu  tempat  upacara  besar  bagi keseluruhan  orang  Dani  di  lembah  Baliem,  Kabupaten  Jayawijaya,  Irian  Jaya.  Sistem kekerabatan  masyarakat  suku  Dani  bersifat  patrilineal,  pernikahan  bersifat  poligami. Keluarga batih tinggal dalam satu tempat tinggal inilah yang disebut Silimo. Tradisi upacara di Watlangku dijalankan oleh keluarga inti dengan melibatkan kerabat suami istri tujuannya adalah  memohon  kemakmuran,  memohon  perlindungan,  penolak  bala  untuk  keluarga kepada penguasa alam semesta.
Bait  pertama  puisi  mendeskripsikan  interaksi  masyarakat  yang  sudah  menjadi kebiasaan turun-temurun dengan saling bertegur sapa antara laki laki dan perempuan. Ini dilakukan  untuk  menunjukkan  rasa  hormat  dan  kepedulian  yang  mempererat  tali persaudaraan.  Untuk  mengawali  perbincangan  dalam  berkomunikasi,  suku  Dani menggunakan  bahasa  daerah  yang  khas La’uk  …,  pak  Angku. (kalimat  ucapan  sapaan/ salam kepada laki laki). N arak …, bu Angku, (kalimat ucapan sapaan/ salam kepada kaum perempuan).
“Pak Angku, masihkan ladang hipere terpagar rapi
Masikah pilamo menyimpan kaneke juru kawal nansakti
Masihkah silimo Watlangku penangkal prahara kehidupan memancarkan sinar damai melimpahkan karunia kemakmuran masihkah?
Pola  kehidupan  yang  berciri  prasejarah  masih  dapat  ditemukan  pada  masyarakat suku  Dani  di  lembah  Baliem  yang  cukup  jelas  digambarkan  dalam  puisi.  Umumnya masyarakat  Dani  bermata  pencaharian  sebagai  petani,  mengolah  ladang  dan  menanam hipere (ubi  jalar)  untuk  kebutuhan  makanan  pokok.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Mualit, bahwa kesan pertama yang didapat dengan melihat keberadaan suku tersebut adalah suatu gambaran  kehidupan  dengan  corak  budaya  yang  khas  dan  unik  seperti  pola  hidup sederhana  dan  hidup  berkelompok  dalam  perkampungan-perkampungan  ( silimo ).  Pola hidup seperti itu merupakan salah satu wujud kebersamaan yang menjadi pusat perhatian mereka. Di sisi lain dapat juga disaksikan dalam berbagai aktivitas mereka seperti dalam suatu  pesta  atau  upacara-upacara  adat  dan  bahkan  dalam  kegiatan  membuka  dan mengerjakan kebun baru (Mualit, 2003).
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Dalam kegiatan bercocok tanam masyarakat suku Dani sudah menjadi suatu aturan yang  disepakati  berkenaan  dengan  adanya  pembagian  tugas  antara  laki-laki  dan perempuan. Laki-laki memiliki tanggung jawab untuk membuka lahan baru, membuat pagar dan  bedeng,  sedangkan  perempuan  bertanggung  jawab  untuk  menanam  hingga  panen hasil, hal ini yang membuat hampir sebagian besar waktu perempuan dihabiskan di kebun. (Djami, 2009)
Dari  bait  ini  terlihat  bentuk  keprihatinan  penyair  akan  kerasnya  kehidupan perempuan dani yang harus berjuang mencari nafkah untuk keluarganya. Perempuan dani menjalankan aktivitasnya pada pagi hari hingga petang. Pada pagi mereka hari berjalan ke ladang tanpa alas kaki, sambil menggendong bayi di punggungnya dengan menggunakan tas yang terbuat dari serat kulit kayu atau disebut dengan (noken).
Bu angku, masihkah setiap subuh
Dalam kabut kehidupan jiwika
Kaki telanjangmu melangkah tergopoh Menggapai ladang yang jauh.
Masihkah tubuh ringkih Tertindih saratnya beban; Gundulan noken Bermuatan si bayi si buah hati
Atawa anak babi yang musti dikasihani dan kala petang menggelantung di panggung noken yang berjejal hipere
Sistem mata pencaharian suku Dani, selain bertani, mengolah ladang, dan bercocok tanam,  mereka  juga  beternak  babi  untuk  kebutuhan  pangan.  Tugas  beternak  babi  ini umumnya  dilakukan oleh kaum  perempuan. Mereka  biasanya mengurusi  anak-anak  babi yang  bergelantungan  di tas  serat  kulit  kayu  di  waktu  petang,   selain  itu  mereka  juga mengurus kandang babi atau Wamdabu.

## Bu Angku masihkah kau huni ebe-ae yang dulu

## Masihkah kau urusi wamdabu
Dengan  demikian,  bercocok  tanam  bagi  masyarakat  Suku  Dani  merupakan  mata pencaharian  utama  yang  bersifat  subsistem,  yaitu  untuk  memenuhi  kebutuhan  sendiri,
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Keragaman Budaya Nusantara dalam Puisi Etnografi Luka Sebuah Negeri Karya M. Junus Melalatoa Kajian Multikulturalisme
dengan tanaman ubi  jalar ( hipere ) sebagai tanaman utamanya. Aktivitas bercocok tanam merupakan  bagian  yang  sangat  penting  bagi  kaum  perempuan,  walaupun  dalam pelaksanaannya  ada  pembagian  tugas  yang  jelas  antara  laki-laki  dan  perempuan  (Seda, 1994).

## f.  Budaya Seram
Puisi ini merepresentasikan kehidupan sosial budaya pada masa kejayaan Kerajaan Banten.  Oma  merupakan  tokoh  dalam  puisi  yang  dikisahkan  berasal  dari  sebuah  desa bernama  Sauhaku,  Oma  memiliki  paras  wajah  rupawan  seperti  keturunan  putri  kerajaan. Melalui penggambaran Oma, puisi ini mengisahkan tentang tarian tradisional yang menjadi tradisi  turun-temurun  hingga  kini,  yaitu  tarian  cakalele,  dimana  asal  usul  tarian  ini merupakan tarian perang tradisional Maluku yang diadakan baik untuk penyambutan tamu maupun untuk perayaan adat. Selain itu tari Maku-maku atau Mako-mako juga memiliki latar belakang sejarah yang mengisahkan tentang terjadinya perpindahan penduduk dari pulau Seram ke pulau-pulau sekitarnya, yakni pulau Ambon dan kepulauan Lease.
Bersama gema tifa dan syair kapata
Seiring gerak cakalele dan maku-maku
Pukul tifa bunyikan totobuang
Biar semua menari lagi Bergandengan tangan
Tarian  Cakalele  dan  Maku-maku  diiringi  dengan  alunan  musik  khas  yaitu  tifa totobuang Tifa, sebagai salah satu alat musik yang menjadi identitas kultural masyarakat Maluku.  Dalam  sistem  tata  nilai,  tifa  bukan  sekadar  alat  musik,  tetapi  juga  membunyikan suara persaudaraan dan persatuan. Tifa terkait erat dengan cerita asal-usul nenek moyang. Selain iringan tifa, tarian ini juga diiringi dengan nyanyian … syair yang terukir kapata. Musik tifa  diiringi  dengan  tradisi  lisan  berupa  syair  yang  dinyanyikan  dan  masih  kental  hingga sekarang dalam budaya masyarakat Maluku Tengah. Kapata merupakan lagu-lagu rakyat Maluku  yang  dinyanyikan  dalam    bahasa  daerah  setempat,  yang  menceritakan  suatu peristiwa atau bersifat informatif. (Sahusilawane, 1996).
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Kapata sebagai  bentuk  sastra  lisan  Maluku  yang  juga  memiliki dua  kemungkinan artikulatif,  baik  itu  diucapkan  sebagai  puisi atau  dinyanyikan  dengan  melodi  atau  nada tertentu  dengan atau  tanpa  iringan  alat  musik.  Isi  syair  biasanya  berkaitan  dengan  suatu peristiwa  sejarah,  termasuk  di  dalamnya  adalah  sejarah  Nunusaku  sebagai  salah  satu kerajaan besar tertua yang berada di Pulau Seram.
Liuk-gemulai cakalele tangan Alune dan Wamale Semuanya farah yang mengaliri nadi waktu
…
Adakah yang lebih salih dari kasih sayang
Yang merekat gandengan tangan Dalam ikatan sumpah janji mulia Bergema dalam kapata
Tarian  cakalele  dimainkan  oleh Alune  dan  Wemale ,  yaitu  dua  nama  suku  yang mendiami pedalaman Seram. Tarian Cakalele biasanya dibawakan oleh 30 penari pria dan wanita.  Tarian  ini  dilakukan  secara  berpasangan  yang  di  dalamnya  saling  bergandengan tangan sebagai simbol persaudaraan dan persatuan.

## E.  PENUTUP
Puisi-puisi  M.  Junus  Melalatoa  dalam LsN ,  berdasarkan  hasil  penelitian,  sarat muatan pedagogis etnografis. Ditemukan tujuh budaya Nusantara dalam LsN , yaitu Dayak di  Kalimantan  Timur,  Gayo  di  Aceh,  Minangkabau  di  Sumatera  Barat,  Sumba  di  Nusa Tenggara  Timur,  Batak  di  Sumatera  Utara,  Dani  di  Papua,  dan  di  Pulau  Seram.  Bentuk budaya  yang  diusung  penyair  dalam  sajaknya  terbagi  atas  bahasa,  tradisi,  sistem  sosial, religi, teknologi, mata pencaharian, dan kesenian. Kepiawaian berbahasa penyair sebagai etnografer  senior  di  Indonesia  mampu  memperkenalkan  kembali  bahasa-bahasa  daerah yang kemudian  berpadu-padan  dengan bahasa Indonesia dan menghasilkan bunyi ritmis dan  puitis.  Kelindan  diksi  dan  metafora  membangun  imaji  dalam  membangun  cakrawala kultural bagi setiap pembacanya.
Kehadiran  pelbagai  budaya  di  kumpulan  puisi  etnografi  ini  adalah  penanda kebinekaan Indonesia. LsN dengan demikian dapat dijadikan sebagai media promosi dan
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
literasi  multikulturalisme  yang  dapat  memantik  keingintahuan  budaya  lain,  memupuk pemahaman  dan  penghargaan  terhadap  heterogenitas,  serta  menangkal  disintegrasi. Kekayaan kultural Indonesia dengan sendirinya menuntun masyarakatnya untuk mengakui dan menjunjung tinggi perbedaan dalam kesederajatan sehingga setiap suku di Indonesia dapat mengekspresikan budayanya secara demokratis.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Ma’ruf, A. I. (2011). “Peran Sastra Multikultural sebagai Media Komunikasi Antarbangsa”. Literasi Jurnal Ilmu-ilmu Humaniora , 1(1).
Danandjaja, J. (1984). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng dan Lain-lain. Yogyakarta: Grafiti Pers.
Djami, Erlin Novita Idje (2019) “Ciri Budaya Prasejarah pada Sistem Bercocok tanam Masyarakat Suku Dani di Lembah Baliem”. Balai Arkeologi Jayapura . Papua Vol. 1 No. 2 / November 2009
Dwinanto, Arief, Rini S. Soemarwoto, Miranda Risang Ayu Palar. (2019) “Budaya Sirih Pinang dan Peluang Pelestariannya di Sumba Barat, Indonesia”. Jurnal Patanjala Vol. 11 No. 3 hlm. 363 –379. Doi 10.30959/patanjala.v11i3.543
Fatanti, M. N., & Happy, N. (2019). Makna “Kultural Tradisi Marosok”. Jurnal Ilmu Komunikasi , Vol. 16 No. 2, hlm. 161-174. Doi: https://doi.org/10.24002/jik.v16i2.1633
Hurgronje, Snouck. (1996). Gayo : Masyarakat dan Kebudayaan Awal Abad ke-20 . Terjemahan Hatta Hasan Aman Asnah. Jakarta: Balai Pustaka
Lu, Yuliana. (2016). “Tradisi Pemakaman dalam Masyarakat Sumba Timur sebagai Pendekatan Kontekstual”. Jurnal Missio Ecclesiae , Vol. 5 No. 2, hlm. 134-152. Doi: https://doi.org/10.52157/me.v5i2.62
Melalatoa, M. Junus. (2006). Luka Sebuah Negeri . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Miles, M.B, Huberman, A.M, & Saldana, J. (2014). Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Edition 3. USA: Sage Publications. Terjemahan Tjetjep Rohindi Rohidi. Jakarta: UI-Press.
Mualit, Thadeus N. (2003).”Beberapa Pola Komunitas Tradisional di Lembah Balim”, dalam Nilai-NIlai Hidup Masyarakat Hubula di Lembah Baliem Papua . Jayapura: Biro Penelitian STFT Fajar Timur.
Parekh, B.(2006). Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory . New York: Palgrave Macmillan
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Ratih, Rina. (2016). Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Riffaterre, Michael. (1978). Semiotics of Poetry . Bloomington: Indiana University Press.
Sahusilawane, F. ed. (1996). Arkeologi Islam Maluku di Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Balai Arkeologi Ambon
Sapendi, S. (2015). “Internalisasi Nilai-nilai Multikultural dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Pendidikan Tanpa Keke rasan)”. Raheema , 2 (1), 88 – 110.
Seda, Eri. (1994) “Beberapa Catatan Mengenai Konfederasi dan Aliansi Pada Masyarakat Baliem di Lembah Baliem Irian Jaya ” , dalam Pembangunan Masyarakat Pedesaan, Suatu Telaah Analitis Masyarakat Wamena . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Spradley, J. P. (2007). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Taum, Yoseph Yapi. (2007). Semiotika Riffaterre dalam “Bulan Ruwah” Subagio Sastrowardoyo. Sintesis, 5 (1), 70-87.
Tinambunan, Edison R.L. (2022). “Gondang Batak Toba: Makna Religi dan Implikasinya pada Keagamaan dan Adat”. Jurnal Smart Volume 8 Nomor 2 hlm. 261 –273. Doi: 10.18784/smart.v8i2.1775
Ujan, Andre Ata. (2009). Multikulturalisme: Belajar Hidup Bersama dalam Perbedaan . Jakarta: Indeks.
Vidiyanti, M. O., & Yulianto, B. (2019). Pendidikan Multikulturalisme Dalam Puisi Digital Gorontalo Tanah Berdaulat Karya Jamal Rahman Iroth: Kajian Mozaic Analogy Berkson. Telaga Bahasa , 7(2), 173-180.
Widjono AMZ, Roedy Haryo. Masyarakat Dayak Menatap Hari Esok . Jakarta: Grasindo, 1998.
Yusriansyah, E., & Sari, N. A. (2020). The Poem “Dialog Beliatnt” by M. Junus Melalatoa: Study of Semiotic Michael Riffaterre. Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) (Vol. 2, pp. 441-448).
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Keragaman Budaya Nusantara dalam Puisi Etnografi Luka Sebuah Negeri Karya M. Junus Melalatoa Kajian Multikulturalisme