## PROPHETIC LEADERSHIP: REVITALISASI
KEPEMIMPINAN PROFETIK DIERA SOCIETY 5.0 DALAM BINGKAI NASIONALISME
Received: Sep 29 th 2023 Revised: Jan 08 th 2024 Accepted: Jan 11 th 2024 M. Yusuf Aminuddin 1 muhammadyusufaminuddin@gmail.com
Abstract : Leadership is an element that cannot be avoide in life. it is human nature to always form a community with leaders who can advance the organization. In the context of good leadership is someone who has spiritual,social capabilities and can control himself and can influence, invite, move, and guide others to achieve common goals  as  taught  by  the  prophets.  The  purpose  of  thus  study  was  to  determine  the revitalization of prophetic leadership in the era of society 5.0 within the framework of  nationalism.  The  reseacrch  method  used  is  descriptive  qualitative  with  library research techniques. The results of the study show that the discussion of prophetic leadership in the era of socienty .0 within the framework of nasionalism shows yhat leadership  currently  requires  a  balance  in  framing  a  good  civilization,by  being  a super  smart  leader  in  various  fields  by  not  forgetting  the  guidance  of  spiritual leadership values that are invited by prophet
Keyword: Prophetic Leadership, Era of Society 5.0, Nationalism
1 STAI Senori Tuban

## PENDAHULUAN
Manusia sebagai makhluk individual maupun sosial tidak lepas dari tugas dan kewajiban yang menjadi tanggung jawab baik hubungannya dengan Tuhan maupun sesamanya.  Dalam  al- Qur’an disebutkan  bahwa  manusia  diciptakan  Tuhan  untuk mengatur, mengelola atau memimpin, yaitu menjadi khalifatu fi al-ardh. Membahas tentang kepemimpinan berarti kita harus menguraikannya dalam konteks kekinian tentang idealisme kepemimpinan menurut Islam. Pemimpin dalam perspektif Islam adalah ia yang mampu mengintegrasikan nilai-nilai ajaran Islam dalam memimpin suatu institusi, kaum, bangsa, atau negera. Dalam konteks kekinian pemimpin dapat dinisbahkan  kepada  seseorang  yang  mempunyai  kapabilitas  internal  dalam  hal emosional  dan  spiritual,  dan  eksternal  dalam  hal  kepekaan  sosial,  budaya,  dan pemahaman akan pluralitas suatu bangsa dan negara.
Ginanjar  mengatakan  bahwa  ribuan  orang  mengharap  diri  mereka  menjadi pemimpin. Mereka seringkali tak menyadari bahwa mereka adalah pemimpin bagi diri  mereka  sendiri.  Seorang  anak  menjadi  ketua  kelas  maka  ia  adalah  seorang pemimpin. Ketua RT juga pemimpin, guru adalah pemimpin bagi muridnya, bahkan seorang ibu pun adalah pemimpin bagi anak-anaknya. Hampir setiap orang menjadi pemimpin  di  lingkungannya  masing-masing  terlepas  dari  besar  kecilnya  jumlah orang dalam kelompok tersebut. Meski hanya satu orang saja pengikutnya maka ia masih dikatakan sebagai seorang pemimpin. Bahkan manusia seorang diri pun harus mampu memimpin dirinya sendiri. 2
Kepemimpinan dalam konteks global senantiasa mengalami fluktuasi harapan seiring  terjadinya  pergolakan  politik  nasional  dan  regional  yang  menuntut  adanya idealisme pemimpin perspektif kebutuhan berdasarkan perubahan masyarakat. Disisi lain pergeseran paradigma kepemimipinan ideal menghantarkan sistem pengelolaan pemerintahan  yang  dihiasi  kepentingan  kekuasan  sehingga  berdampak  munculnya malapraktik kekuasaan berbasis KKN. Hal ini bisa disadari secara seksama bahwa kekuasaan yang kurang sehat memiliki kecenderungan untuk mengahasilkan produk- produk  manusia  berjiwa  pemimpin  uportunis  tanpa  mempertimbangan  dampak negatif terhadap segala pemikiran, perbutan, dan kebijakan yang ia lakukan. Oleh
2 Ary Ginanjar Agustin, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ (Jakarta: Agra, 2006), 155.
karenanya  tidak  mengherankan  bilamana  perjalanan  demokratisasi  di  Indonesia masih  sering  dipandang  belum  efektif  dan  cenderung  prosedural,  sehingga  dinilai belum  mampu  membentuk  pemimpin  yang  akuntabel,  berjiwa  nasionalis  dan memahami  problematika  masyarakat.  Masyarakat  senantiasa  menantikan  hadirnya sosok  pemimpin  yang  visioner:  memiliki  visi  kebangsaan  dan  kerakyatan,  yakni pemimpin yang tidak hanya memiliki intelektualitas, integritas, dan jujur, melainkan juga  berpihak  terhadap  kepentingan  rakyat,  serta  cita-cita  bangsa  dan  negara. Pemimpin-pemimpin yang seperti inilah yang diyakini akan mampu menghasilkan kemandirian bangsa di tengah dinamika global yang semakin kompetitif.
Era society 5.0 menandakan perkembangan teknologi yang begitu pesat dengan sistem  informasi  yang  semakin  memudahkan  segala  hal,  ini  menunjukan  pada perkembangan  dan  pembangunan  di  Indonesia.  Dengan  dituntutnya  masyarakat menjadi  super  smart  dalam  segala  bidang.  Begitupun  dengan  seorang  pemimpin dimana  harus  bisa  menguasai  segala  hal  dan  bidang  untuk  mencapai  tujuan  dari organisasi yang dipimpinnya. Membangun jaringan dengan orang-orang penting dan juga dapat mengarahkan pengikutnya untuk melakukan kinerja yang profesional.
Dalam  konteks  era  socienty  5.0  dalam  kepemimpinan  profetik,  islam  yang sebagai  agama  rahmatan  lil’âlamîn  memiliki  sudut  pandang  tersendiri  dalam memaknai  dan  memahamkan  idealisme  kepemimpinan  dalam  sebuah  kelompok, institusi,  negara,  dan  bangsa.  Dalam  memimpin  hendaknya  seorang  pemimpin mengedepankan  jiwa  amanah  yang  oleh  Rasulullah  Saw  dimaknai  sebagai kemampuan atau keahlian dalam jabatan yang akan dipangku: “amanah terabaikan dan  kehancuran  akan  tiba,  bila  jabatan  diserahkan  kepada  yang  tidak  mampu”. Sah abat Abu Dzar, pernah dinasihati oleh Nabi saw: “Wahai Abu dzar, aku melihat engkau  lemah,  Aku  suka  untukmu  apa  aku  suka  untuk  diriku,  karena  itu,  jangan memimpin  (meskipun)  dua  orang  dan  jangan  pula  menjadi  wali  bagi  harta  anak yatim”.  Apabila  amanah  diab aikan,  maka  nantikanlah  (kehancuran).
Mengabaikannya adalah menyerahkan tanggung jawab kepada seseorang yang tidak wajar  memikulnya. 3 Disisi  lain  masyarakat  dalam  menegur  atau  mengoreksi pimpinannya  atau  manyanjungnya  secara  berlebihan  telah  menanam  benih
3 M. Quraish Shihab, Lentera al-Qu’an Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bandung: Mizan, 2008), 319.
keangkuhan  dan  kebejatan  pada  diri  pemimpinnya  walaupun  pada  mulanya  sang pemimpin adalah seorang yang baik .4
Dalam al- Qur’an istilah pemimpin identik dengan kata Imam yang berasal dari kata amma ya’ummu yang berarti menuju, menumpu dan meneladani. Kata tersebut se-akar  dengan  kata  umat.  Pemimpin  masyarakat  sering  disebut  sebagai  imam sedangkan masyarakatnya adalah umat. Pemimpin menjadi imam karena kepadanya mata dan harapan masyarakat tertuju kepadanya sedangkan masyarakat disebut umat karena  aktivitas  dan  upaya-upaya  imam  harus  tertuju  demi  kemaslahatan  umat. Kesamaan akar kata tersebut menunjukkan bahwa antara imam dan umat memiliki keterkaitan erat baik secara sosiologis maupun normatifnya. 5 Maka, dapat dipahami bahwa  pemimpin  itu  menggerakkan,  mengarahkan,  dan  menginspirasi  orang  lain yang  dipimpinnya  untuk  melakukan  sesuatu  menurut  yang  dia  bayangkan  dan kehendaki.  Karena  memimpin  adalah  menggerakkan,  akan  semakin  efektif  jika seorang  pemimpin  memahami  psikologi  anak  buah  atau  masyarakat,  insentif  apa yang  membuat  mereka  semangat  untuk  bergerak  mengikuti  ajakan  atau  perintah pimpinannya. 6 Maka,  idealisme  pemimpin  dalam  Islam  akan  senantiasa  terwujud bilamana nilai-nilai keislaman senantiasa terintegrasi selaras dengan kepentingan dan kebutuhan masyarakat pada umumnya tanpa memihak pada suku, agama, ras, dan antar  golongan  di  tengah-tengah  modernisasi  bangsa  dan  kemajemukan  dalam berbagai lini terlebih dalam konteks masyarakat kosmopolitan

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  yang  digunakan  peneliti  ialah metode  deksriptif  kualitatif  dengan jenis penelitian library reseacrh. Menurut Sugiyono penelitian kualitatisf deskriptif sebagai  sebuah  metode  penelitian  yang  menggunakan  filsafat  postpositivisme sebagai  landasan,  dimana  hal  tersebut  umumnya  dipergunakan  untuk  melakukan penelitian pada kondisi objektif dengan peneliti yang bertugas menjadi instrument kunci. 7 Sedangkan  teknik  penelitian  kajian  pustaka  yaitu  penelitian  yang
4 Shihab, 321.
5 Waryono  Abdul  Ghafur, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks (Yogyakarta:  Elsaq  Press, 2005), 124.
6 Komaruddin Hidayat, Life’s Journey Hidup Produktif dan Bermakna (Jakarta: PT Mizan Publikasi, 2013), 123.
7 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2018), 15.
mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan bermacam-macam materi yang terdapat dalam kepustakaan (buku). 8
Kajian  studi  literatur  ialah  sebuah  jenis  penelitian  yang  dilakukan  dengan mengumpulkan beberapa sumber yang terpercaya yang terkait dengan pembahasan dari  sebuah  penelitian  tersebut.  Tujuan  menggunakan  kajian  literatur  ini  guna nantinya  memudahkan  dalam  mencari teori  yang  pas  dan  relevan  yang  digunakan untuk menjawab permasalahan penelitian di atas. Penelitian ini menyuguhkan data tanpa adanya manipulasi serta pelaku tambahan lainya. Sumber utama dari penelitian ini adalah karya tulis ilmiah sebelumnya yang terkait dengan literature review seperti buku,  metode  penelitian,  artikel  jurnal.  artikel  internet,  dan  tulisan  lainnya  yang masih terkait. 9 Data dari studi literatur ini dari berbagai macam sumber baik nasional maupun  internasional  untuk  selanjutnya  dilakukan  analisis  dengan  telaah  studi pustaka  mengenai  kepemimpinan  profetik  diera society 5.0  dalam  bingkai nasionalime

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Kepemimpinan Profetik
Kepemimpinan adalah unsur yang tidak bisa dihindari dalam hidup ini. Sudah merupakan fitrah manusia untuk selalu membentuk  sebuah komunitas. Dan dalam sebuah komunitas selalu dibutuhkan seorang pemimpin. Kepemimpinan diambil dari bahasa Inggris leadership yang berarti kepemimpinan. Asal kata leadership sendiri adalah leader berarti pemimpin dari akar kata to lead yang terkandung beberapa arti yang  saling  erat  berhubungan  bergerak  lebih  awal,  bejalan  di  awal,  mengambil langkah  awal,  berbuat  paling  dulu,  memelopori,  mengarahkan  pikiran  pendapat orang  lain,  membimbing,  menuntun,  dan  menggerakan  orang  lain  melalui pengaruhnya. 10
Pemimpin  adalah  orang  yang  dijadikan  rujukan  dalam  komunitas  tersebut. Pemimpin  adalah  orang  yang  memberikan  arah  dari  visi,misi  dan  tujuan. Kepemimpinan  merupakan  proses  mempengaruhi  atau  memberikan  contoh  oleh
8 Suharsimin Arikunto, Manajemen Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), 310.
9 Muannif Ridwan dkk., “Pentingnya Penerapan Literature Review pada Penelitian Ilmiah” 2 (2021): 42– 51.
10 Baharuddin  dan Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam: Antara Teori  & Praktik (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2012), 47.
pemimpin  kepada  para  pengikutnya  (followers)  dalam  upaya  mencapai  tujuan organisasi.  Dalam  realitanya  terdapat  sebab-sebab  munculnya  seorang  pemimpin melalui beberapa teori, sebagaiman berikut:
Teori Genetis, menyatakan pemimpin itu tidak dibuat, akan tetapi lahir menjadi pemimpin oleh bakat-bakat alami yang luar biasa sejak lahirnya, dia ditakdirkan lahir menjadi  pemimpin  dalam  situasi  kondisi  yang  bagaimanapun  juga,  yang  khusus secara filosofi teori tersebut menganut pandangan deterministis.
Teori  Sosial,  menyatakan  pemimpin  itu  harus  disiapkan,  di  didik,  dan dibentuk,tidak terlahir begitu saj, setiap orang bisa menjadi pemimpin, melalui usaha penyiapan dan pendidikan, serta didorong oleh kemauan sendiri.
Teori ekologi atau sintesi (munsul sebagai reaksi dari kedua teori tersebut lebih dahulu),  menyatakan  bahwa  seorang  akan  sukses  menjadi  pimpinan,  bila  sejak lahirnya dia telah memiliki bakat-bakat kepemimpinan, dan bakat-bakat ini sempat dikembangkan melalui pengalam dan usaha pendidikan, juga sesuai dengan tuntutan lingkungan atai ekologisnya. 11
Berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa seorang pemimpin ialah produk yang sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat yang harus dididik dan diarahkan  potensi-potensinya  secara  optimal.  Sebab  maju  tidaknya  dalam  sebuah lembaga  atau  organisasi  tergantung  pada  seorang  pemimpinya.  Pemimpin  harus mampu  mempengaruhi,  mendorong,  menuntun,  mengajak  dan  menggerakan  para bawahanya untuk bekerja secara kolektif dan profesional.
Membahas tentang sebuah kepemimpinan profetik ini, sebelumnya kita harus mengetahi terlebih dahulu mengenai istilah profetik yang mana sebagai penyeimbang dalam kata kepemimpinan. Profetik merupakan kata serapan dari kata prophet yang berarti  nabi  yakni  sebagai  pemberi  kabar,  berita,  risalah  kebenaran  bagi  umat manusia.    Disisi  lain  profetik  adalah  mempunyai  sifat  atau  ciri  seperti  nabi,  atau bersifat prediktif, memrakirakan. 12
Istilah  profetik  di  Indonesia  sendiri  diperkenalkan  pertama  kali  oleh Kontowijoyo  melalui  gagasannya  mengenai  pentingnya  ilmu  sosial  tarnsformatif
11 Prabowo  Adi  Widayat,  “Kepemimpinan  Profetik:  Rekonstruksi  Model  Kepemimpinan  Berkarakter Keindonesiaan” 19, no. 01 (2014): 22.
12 Heddy  Sri  Ahima  Putra, Paradigma Profetik: Mungkinkah? Perlukah?”  Paper dipresentasikan pada Sarasehan Profetik 2011 Sekolah Pascasarjana UGM 10 Februari 2011 , 6.
yang disebutilmu sosial profetik. Ilmu sosial profetiktidak hanya menjelaskan dan mengubah fenomena sosial, tetapi juga memberi petunjuk ke arah mana transformasi dilakukan, untuk apa, dan oleh siapa. Ilmu sosial profetik mengkusulkan perubahan berdasarkan  cita-citaetik  dan  profetik  tertentu  (dalam  hal  ini  etik  Islam),  yang melakukan  reorientasi  terhadao  epistemologi,  yaitu  reorientasi  terhadap made  of tought dan made of inquiry bahwa sumber ilmu pengetahuan tidak hanya dari rasio dan empiri, tatapi juga dari wahyu.
Berdasarkan  penjabaran  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan profetik  ialah  bentuk  kemampuan  seseorang  dalam  mengendalikan  diri  dan  dapat mempengaruhi, mengajak, menggerakan dan menuntun orang lain untuk mencapai tujuan  bersama  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  para  nabi,  dengan  menerapkan sikap sidiq, amanah, tabligh dan fatonah.
Kepemimpinan  profetik  dalam  al- Qur’an  diungkapkan  dengan  berabagai macam istilah antara lain: Khalifah, dan Uli al-Amri. Kata Khalifah disebut sebanyak 127  kali  dalam  al- Qur’an,  yang  maknanya  berkisar  diantara  kata  kerja: menggantikan,  meninggalkan,  atau  kata  benda  pengganti  atau  pewaris,  tetapi  ada juga  yang  artinya  telah  “menyimpang”  seperti  berselisih,  menyalahi  janji,  atau beraneka ragam.13 Sedangkan dari perkataan khalf yang artinya suksesi, pergantian atau generasi penerus, wakil, pengganti, penguasa yang terulang sebanyak 22 kali dalam al- Qur’an dan lahirlah kata khilafah. Kata ini menurut keterangan Ensiklopedi Islam, adalah istilah yang muncul dalam sejarah pemerintahan Islam sebagai institusi politik Islam, yang bersinonim dengan kata imamah yang berarti kepemimpinan.14 Adapun  ayat-ayat  yang  menunjukkan  istilah  khalifah  baik  dalam  bentuk  mufrad maupun jamaknya, antara lain yang artinya:
a) Q.S. Al-Baqarah [2]: 30 15
اَهْ يِف ُدِسْفُّ ي ْنَم اَهْ يِف ُلَعَْتََا آوُلَ ق ًۗ ةَفْ يِلَخ  ِضْرَْلْا فى ٌلِعاَج  ِِنِّا ِةَكىََٕلَمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِاَو َءآَمِِدلا ُكِفْسَيَو ًَۗكَل ُسْدَقُ نَو َكِدْمَِبِ ُحِِبَسُن ُنَْنََو َنْوُمَلْعَ ت  َلْ اَم ُمَلْعَا  ِِنِّا ُلَق ۝ ۳۰
13 M. Dawam Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 2002), 349.
14 Raharjo, 357.
15 Al Quran , t.t.
Artinya: ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
b) Q.S. Al-An’am [6]: 165
َوُهَو
ًْۗمُكَوُلْ بَ يِِل ٍتَجَرَد ٍضْعَ ب َقْوَ ف ْمُكَضْعَ ب َعَفَرَو ِضْرَْلْا َفِئَلَخ ْمُكَلَعَج ْيِذَّلا ُعْيِرَس َكَّبَر َّنِا ْمُكَتَا اَم ِْفِ ْباَقِعْلا ٌمْيِحَّر ٌرْوُفَغَل ٌهَّنِاَو ۝ ۱۵۶
Artinya: dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu. Sesungguhnya  Tuhanmu  Amat  cepat  siksaan-Nya  dan  Sesungguhnya  Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Dari  beberapa  ayat  tersebut  di  atas  menjadi  jelas,  bahwa  konsep  khalifah dimulai  sejak  nabi  Adam  secara  personil  yaitu  memimpin  dirinya  sendiri,  dan  ini menunjukkan bahwa kepemimpinan dalam Islam juga mencakup memimpin dirinya sendiri yakni mengarahkan diri sendiri ke arah kebaikan. Disamping memimpin diri sendiri, konsep khalifah juga berlaku dalam memimpin umat, hal ini dapat dilihat dari diangkatnya nabi Daud sebagai khalifah. Konsep khalifah di sini mempunyai syarat  antara  lain,  tidak  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  memutuskan  suatu perkara secara adil dan tidak menuruti hawa nafsunya. Allah memberi ancaman bagi khalifah  yang  tidak  melaksanakan  perintah  Allah  tersebut.  Istilah  kedua,  Imam. Dalam al- Qur’an, kata imam terulang sebanyak 7 kali dan kata aimmah te rulang 5 kali. Kata imam dalam Al- Qur’an mempunyai beberapa arti yaitu, nabi, pedoman,
kitab/buku/teks, jalan lurus, dan pemimpin. 16
Ulu  al-Amri.  Istilah  Ulu  al-Amri  oleh  ahli  Al- Qur’an,  Nazwar Syamsu, diterjemahkan  sebagai functionaries ,  orang  yang  mengemban  tugas,  atau  diserahi
16 Said Agil Husin Al-Munawar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 197–99.
menjalankan fungsi tertentu dalam suatu organisasi. 17 Hal yang menarik memahami konsep  uli  al-Amri  ini  adalah  keragaman  pengertian  yang  terkandung  dalam  kata amr. Istilah yang mempunyai akar kata yang sama dengan amr yang berinduk kepada kata  a-mr,  dalam  Al- Qur’an  berulang  sebanyak  257  kali.  Kata  amr  bisa diterjemahkan  dengan  perintah  (sebagai  perintah  Tuhan),  urusan  (manusia  atau Tuhan),  perkara,  sesuatu,  keputusan  (oleh  Tuhan  atau  manusia),  kepastian  (yang ditentukan oleh Tuhan), bahkan juga bisa diartikan sebagaia tugas, misi, kewajiban dan kepemimpinan. Berbeda dengan ayat-ayat yang menunjukkan istilah amr, ayat- ayat yang yang menunjukkan istilah uli al-amri dalam Al-Qur’an  hanya  disebut  2 kali.
2. Prinsip-prinsip Kepemimpinan Profetik
Al- Qur’an  menyebutkan  prinsip -prinsip  kepemimpinan  antara  lain,  amanah, adil,  syura  (musyawarah),  dan  amr  bi  al- ma’ruf  wa  nahy  ‘an  al -munkar.  Dalam Kamus  Kontemporer  (al-Ashr),  amanah  diartikan  dengan  kejujuran,  kepercayaan (hal dapat dipercaya).18 Amanah ini merupakan salah satu sifat wajib bagi Rasul. Ada  sebuah  ungkapan  “kekuasan  adalah  amanah,  karena  itu  harus  dilaksanakan dengan  penuh  amanah”.  Ungkapan  ini  menurut  Said  Agil  Husin  Al -Munawwar, menyiratkan  dua  hal.  Pertama,  apabila  manusia  berkuasa  di  muka  bumi,  menjadi khalifah, maka kekuasaan yang diperoleh sebagai suatu pendelegasian kewenangan dari  Allah  swt.  ( delegation  of  authority )  karena  Allah  sebagai  sumber  segala kekuasaan.  Dengan  demikian,  kekuasaan  yang  dimiliki  hanyalah  sekedar  amanah dari Allah yang bersifat relatif, yang kelak harus dipertanggungjawabkan di hadapan- Nya. Kedua, karena kekuasaan itu pada dasarnya amanah, maka pelaksanaannya pun memerlukan  amanah.  Amanah  dalam  hal  ini  adalah  sikap  penuh pertanggungjawaban,  jujur  dan  memegang  teguh  prinsip.  Amanah  dalam  arti  ini sebagai prinsip atau nilai. 19 Mengenai Amanah ini Allah berfirman yang artinya:
“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka
17 Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci , 466.
18 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mudlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia (Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum, t.t.), 215.
19 Al-Munawar, Al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , 200.
khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh”. (Q.S. Al -Ahzab: 72)
Menurut Hamka, sebagaimana dikutip Dawam, bahwa ayat tersebut bermaksud menggambarkan  secara  majaz  atau  dengan  ungkapan,  betapa  berat  amanah  itu, sehingga  gunung-gunung,  bumi  dan  langitpun  tidak  bersedia  memikulnya.  Dalam tafsir ini dikatakan bahwa hanya manusia yang mampu mengemban amanah, karena manusia diberi kemampuan oleh Allah, walaupun mereka ternyata kemudian berbuat dzalim, terhadap dirinya sendiri, maupun orang lain serta bertindak bodoh, dengan mengkhianati amanah itu. 20 Allah berfirman, yang artinya:
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak  menerimanya,dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Mendengar lagi Maha Melihat”. (Q.S. Al - Nisa’: 58)
Dua  ayat  di  atas  jelas  menunjukkan  perintah  Allah  mengenai  harus dilaksanakannya  sebuah  amanah.  Manusia  dalam  melaksanakan  amanah  yang dikaitkan  dengan  tugas  kepemimpinannya  memerlukan  dukungan  dari  ilmu pengetahuan dan hidayah dari Allah. Secara konkret, yang disebut keadilan (qisth) itu  adalah:  (a)  mengkonsentrasikan  perhatian  dalam  shalat  kepada  Allah  dan  (b) mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya. Dari uraian tersebut dapat ditarik kepada aspek kepemimpinan,  yaitu  seorang  pemimpin  harus  benar-benar  ikhlas  dalam menjalankan  tugasnya  dan  juga  orientasinya  semata-mata  karena  Allah.  Sehingga ketika dua hal tersebut sudah tertanam, maka akan melahirkan perilaku yang baik.
Prinsip ketiga adalah syura. Istilah ini berasal dari kata syawara, yang secara etimologis berarti mengeluarkan madu dari sarang lebah. 21 Pararel dengan definisi ini, kata syura dalam bahasa Indonesia menjadi “musyawarah” mengandung makna segala sesuatu yang dapat diambil atau dikeluarkan dari yang lain untuk memperoleh kebaikan. Hal ini semakna dengan pengertian lebah yang mengeluarkan madu yang berguna  bagi  manusia. 22 Dengan  demikian,  keputusan  yang  diambil  berdasarkan musyawarah merupakan sesuatu yang baik dan berguna bagi kepentingan manusia.
20 Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci , 195.
21 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab (Jilid IV (Beirut: Dar Al-Shadir, 1968), 434.
22 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1996), 469.
Para intelektual Islam telah sepakat bahwa salah satu prinsip ajaran Islam tentang kehidupan bermasyarakat dan bernegara adalah prinsip musyawarah (syura). Prinsip ini sebagaimana terdapat dalam surat al-Syura: 38, dan surat Ali Imran: 159. Nabi Muhammad  saw.  telah  mempraktikan  prinsip  ini  bersama  sahabatnya  setiap mengambil  keputusan  yang  bersifat  publik,  meski  nabi  sendiri  seorang  yang ma’shum yang senantiasa berada dalam kontrol Allah swt. Bahkan tidak jarang nabi mengambil keputusan atas dasar suara terbanyak. Misalnya, ketika nabi memutuskan tentang posisi kaum muslimin dalam perang Uhud untuk melakukan tindakan ofensif dalam menghadapi serbuan kaum musyrikin.
Prinsip keempat, amr ma’ruf nahi munkar, yaitu “suruhan untuk berbuat baik serta mencegah dari perbuatan jahat.” Istilah itu diperlakukan dalam satu kesatuan istilah, dan satu kesatuan arti pula, seolah-olah keduanya tidak dapat dipisahkan. 23 Dalam al- Qur’an, penggunaan kata ma‘rûf terulang sebanyak 32 kali pada sepuluh surah, 24 dan dengan istilah amar ma’ruf (al -amr bi al- ma‘rûf) terulang sebanyak 9 kali pada lima surah. 25 Dengan perbuatan ma’ruf ini, diharapkan akan mendatangkan keinsafan  dan  kesalehan  di  kalangan  masyarakat,  sehingga  hal-hal  yang  munkar dapat  diminimalisir  atau  bahkan  ditiadakan.  Kalau  demikian  adanya,  maka sebenarnya dengan berlaku amar ma’ruf secara tid ak langsung kita telah mencegah hal yang munkar. Semakin banyak hal ma’ruf yang terealisasi, maka secara langsung akan meminimalisir adanya kemunkaran. Itu juga kiranya dinyatakan dalam hadis Nabi  dari  Abû  Sa‘îd  al -Khudriy  dinyatakan,  bahwa  setiap  orang  diperintah
(berkewajiban) mencegah hal yang munkar sesuai dengan kemampuannya.
3. Era Socienty 5.0 Dalam Bingkai Nasionalisme
Socienty  5.0  adalah  konsep  society  yang  berpusat  pada  manusia (human- centered) dan berbasis teknologi (technilogy besed) yang pertama kali dikembangkan oleh Jepang. Konsep ini lahir sebagai pengembangan dari revolusi industri 4.0 yang dinilai  berpotensi  mendegradasi  peran  manusia.  Melalui  society  5.0,  kecerdasan buatan atau artificial Intelligence akan mentransformasi big data yang dikumpulkan
23 Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci , 619.
24 Al-Baqarah (2): 178, 180, 228, 229, 231 (2 kali), 232, 233 (2 kali), 234, 236, 240, 241, 263 Alu ‘Imrân (3): 104, 110, 114, al-Nisâ’ (4): 6, 19, 25, 114 al-A‘râf (7): 157, al-Taubah (9): 67, 71, 112,
25 Ali ‘Imrân (3): 104, 110, 114, al-A‘râf (7): 157, 199, al-Taubah (9): 71, 112, al-Hajj (22): 41, dan Lukman (31): 17.
melalui internet pada segala bidang kehidupan ( the internet of things ) menjadi suatu kearifan baru, yang akan didedikasikan untuk meningkatkan kemampuan manusia membuka  peluang-peluang  bagi  kemanusiaan. 26 Transformasi  ini  akan  membantu manusia untuk menjalani kehidupan yang bermakna.
Menurut history dari era society 5.0 sendiri merupakan sebuah konsep usulan oleh Kaidanren yang merupakan sebuah federasi bisnis jepang. Menurut Masahide Okamoto society 5.0  merupakan  representasi  ke-5.  Dimana  secara  kronologis perkembangan  dimulai  dariera  dimana  pemburuan  ( society 1.0),  berlanjut  ke  era pertanian ( society 2.0), industri ( society 3.0), dan informasi (4.0). 27 Era society 5.0 merupakan  sebuah  konsep  pembaharuan  yang  dikembangkan  untuk  terbentuknya masyarakat yang super smart dalam mengoptimalkan pemanfaatan internet of things, big  data, dan artificial  intelligence sebagai  pemecahan  masalah  dalam  kehidupan masyarakat yang lebih baik dan dapat membawa transformasi peradaban dunia.
Sedangkan secara etimologi “nasionalisme” berasal dari kata “nasional” dan “isme” yaitu paham kebangsaan yang mengandung makna kesadaran dan semangat cinta  tanah  air,  memiliki  kebangaan  sebagai  bangsa,  atau  memelihara  kehormatan bangsa,  memilki  rasa  solidaritas  terhadap  musibah  dan  kekurangberuntunggan saudara setanah air, sebangsa dan senegara, persatuan dan kesatuan. 28 Nasionalisme merupakan  sikap  cinta  tanah  air  dengan  menjaga  kesatuan  dan  persatuan  sebagai bentuk  terciptanya  kedamaian  bangsa  dan  negara  dengan  memperjuangkan kepentingan bersama.
Nilai  Nasionalisme  dan  patriotisme  adalah  tekad,  sikap  dan  tindakan  warga negara  yang  teratur,  menyeluruh,  terpadu,  dan  berkelanjutan  yang  dilandasi  oleh kecintaan  pada  tanah  air,  kesadaran  berbangsa  dan  bernegara  Indonesia  serta keyakinan  akan  kesaktian  pancasila  sebagai  ideologi  negara  dan  kerelaan  untuk berkorban guna meniadakan setiap ancaman, baik dari luar negeri maupun dari dalam negeri  yang  membahayakan  kemerdekaan  dan  kedaulatan  negara,  kesatuan  dan
26 Abu Huraerah, Generasi Milenial Di Era Society 5.0 Dalam Bingkai Nilai-Nilai Nasionalisme (Bab 7) (Yogyakarta: IDEA Press, 2021), 97.
27 Dimas  Setiawan  dan  Mei  Lenawati,  “Peran  Dan  Strategi  Perguruan  Tinggi  Dalam  Menghadapi  Era Society  5.0  Higher Education’s  Strategy  In  Society  5.0,” Research :  Journal  of  Computer, Information System, & Technology Management 3, no. 1 (2020): 3.
28 Budiyanto, Pendidikan kewarganegaraan (Jakarta: Erlangga, 2006).
persatuan bangsa, keutuhan wilayah dan yuridiksi nasional serta nilai-nilai pancasila dan UUD 45. 29
Nilai  nasionalisme  pada  era  Socienty  5.0  harus  dipupuk  secara  konstruktif, dengan tekad yang kuat, kecintaan yang besar untuk tanah air, peduli dan kesadaran penuh dalam kehidupan berbangsa, bernegara dan bermasyarakat serta memiliki jiwa berkorban demi bangsa dan negara. Dengan diimbangi transformasi teknologi yang canggih diera socienty 5.0 sikap nasionalisme yang harus dimiliki oleh pemimpin nantinya  mampu  memberi  pengaruh  perubahan  yang  lebih  baik,  baik  dalam  segi teknologi,  jaringan  dan  kolaborasi  yang  luas  dengan  para  pemangku  kepentingan dalam proses pembangunan bangsa baik fisik, mentas, sosial, maupun spiritual.

## 4. Kepemimpinan Profetik Dalam Bingkai Nasionalisme
Pemimpin dan Kepemimpinan merupakan dua elemen yang saling berkaitan. Artinya, kepemimpinan ( style of the leader ) merupakan cerminan dari karakter atau perilaku  pemimpinnya  ( leader  behavior ).  Perpaduan  atau  sintesis  antara  “ leader behavior dengan leader  style ”  merupakan  kunci  keberhasilan  pengelolaan  suatu institusi  atau  dalam  skala  yang  lebih  luas  adalah  pengelolaan  daerah,  dan  bahkan negara. Dengan demikian, maka dapat dirumuskan bahwa kepemimpinan merupakan kemampuan seseorang untuk meyakinkan orang lain agar orang lain dengan sukarela mau  diajak  untuk  melaksanakan  kehendaknya  atau  gagasannya.  Secara  historis, konsep  kepemimpinan  ideal  dalam  Islam  dicontohkan  secara  langsung  oleh  Nabi Muhammad  saw.  dengan  model prophetic  leadership. Diskursus  tentang  model kepemimpinan  ini  tidak  bisa  lepas  dari  pembicaraan  tentang  para  nabi  dan  rasul. Sebab mereka adalah contoh pemimpin yang paling utama di antara banyak contoh kepemimpinan dalam sejarah umat manusia. Mereka adalah pribadi-pribadi pilihan yang  sekaligus  juga  pemimpin-pemimpin  pilihan  sepanjang  zaman.  Mereka  juga adalah  sumber  utama  yang  menginspirasi  lahirnya  konsep prophetic  leadership dalam  kajian-kajian  tentang  konsep  kepemimpinan.  Para  rasul  adalah  manusia pilihan  untuk  memimpin  umat  manusia  menuju  jalan  kebenaran.  Kepemimpinan mereka  bersifat  spiritualistik,  karena  lekat  dengan  nilai-nilai  ilahiah.  Dengan demikian, maka para rasul ini mendasarkan kepemimpinan dirinya pada kebenaran
29 Huraerah, Generasi Milenial Di Era Society 5.0  Dalam Bingkai Nilai-Nilai Nasionalisme (Bab 7) , 100.
yang berasal dari Allah dalam membimbing, melayani, mencerahkan, dan melakukan perubahan.
Kepemimpinan para rasul merupakan manifestasi dari hakikat manusia sebagai khalifah fil ardhi. Sebagai khalifah, manusia adalah wakil Tuhan yang diberi amanah untuk memimpin dan memelihara bumi-Nya dan segala isinya dari kerusakan. Makna khalifah dalam diri manusia sebagai pemimpin diimplementasikan dalam karakter- karakter  kepemimpinan  yang  senantiasa  berpegang  pada  nurani.  Menurut  banyak pakar kepemimpinan, model kepemimpinan profetik ini ditandai oleh nilai-nilai yang berkaitan dengan jiwa dan hati sebagai dua instrumen ilahiah yang mewakili esensi diri manusia. Karena jiwa yang senantiasa membimbing, dan hati yang senantiasa bersih, karena dekat kepada Allah SWT., sehingga membuat model kepemimpinan profetik  tersebut  memiliki  kekuatan  nurani  yang  unggul  dibanding  model kepemimpinan lainnya. Apabila dicermati kisah sirah kehidupan Rasulullah, maka akan ditemukan berbagai macam contoh, i’tibar dan hikmah sebagai inspirasi bagi manusia.
Dalam  konteks  kepemimpinan  terlihat  bagaimana  Rasullah  membangun kepercayaan  dan  kehormatan  dari  kaumnya.  Sebelum  menjadi  nabi,  Rasullullah sudah  medapat  gelar  al-amin,  yang  artinya  bisa  dipercaya.  Sebuah  gelar  yang menununjukkan kredibilitas beliau di mata kaumnya. Kemudian terlihat bagaimana model  dan  style  kepemimpinan  beliau  ketika  menyelesaikan  kasus  pengembalian Hajar Aswad ke dalam ka’bah. Semua kabilah suku Arab merasa puas terhadap cara Rasulullah  melakukan  negosiasi  dan  kompromi  dalam  menyelesaikan  silang sengketa  dengan  mengakomodir  aspirasi  semua  pihak  secara  cerdas  dengan pendekatan win-win solution .
Jhon  L.  Esposito  dalam  Ensiklopedi  Oxford, 30 secara  eksplisit  menyatakan bahwa  Muhammad  saw.  adalah  seorang  Nabi  dan  Rasul  Allah  yang  telah membangkitkan salah satu peradaban besar di dunia. Michael Hart, 31 seorang penulis nonmuslim, dengan sangat objektif menempatkan nama Muhammad saw. di urutan pertama  tokoh  paling  berpengaruh  sepanjang  sejarah  dunia.  Secara  eksplisit  ia menyatakan: “Muhamad adalah satu satunya pemimpin dunia yang sukses sebagai
30 Jhon L. Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern (Bandung: Mizan, 2002).
31 Michael H. Hart, The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History (first published in 1978, reprinted with minor revisions, 1992).
personal,  negarawan  sekaligus  pemimpin  spiritual  yang  agung.  Hal  itu  yang membuat pilihan pertama sangat layak jatuh kepadanya”. Ia satu -satunya orang yang berhasil meraih kesuksesan luar biasa, baik dalam hal agama maupun duniawi.
Muhammad SAW tak hanya dikenal sebagai pemimpin umat Islam, beliau juga dikenal  sebagai  seorang  negarawan  teragung,  hakim  teradil,  pedagang  terjujur, pemimpin militer terhebat dan pejuang kemanusiaan tergigih. Nabi Muhammad saw. terbukti  telah  mampu  memimpin  sebuah  bangsa  yang  awalnya  terbelakang  dan terpecah  belah,  menjadi  bangsa  yang  maju  yang  bahkan  sanggup  mengalahkan bangsa-bangsa  lain  di  dunia  pada  masa  itu.  Afzalur  Rahman  dalam  Ensiklopedi Muhammad  Sebagai  Negarawan, 32 mengungkapkan  bahwa  dalam  tempo  kurang lebih  satu  dekade,  Muhammad  saw.  berhasil  meraih  berbagai  prestasi  yang  tak mampu disamai pemimpin negara mana pun. Bahkan dalam analisis Montgomery Watt,  inisiatif  Nabi  Muhammad  saw.  yang  berusaha  mempersatukan  penduduk Madinah menjadi satu umat merupakan politik tipe baru. Ia menulis “… the people of Madinah were now regardas constituting a political unit a new type, an ummah or community ” . 33
Dengan  demikian  dapat  dirumuskan  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  super leader dengan model kepemimpinan prophetic leadership. Beliau seorang pemimpin negara yang luar biasa spektakuler yang bisa membangun sebuah tatanegara yang adil.  Beliau  juga  seorang  pemimpin  agama  yang  mengagumkan.  Rasulullah  SAW bisa  menggabungkan  dua  kepemimpinan  dalam  satu  tubuh.  Pemimpin  agama  dan pemimpin dunia. Teladan kepemimpinan sejati memang sesungguhnya terdapat pada diri  Rasulullah  saw.  karena  beliau  adalah  pemimpin  yang holistic,  accepted ,  dan proven .  Holistic  karena  beliau  adalah  pemimpin  yang  mampu  mengembangkan prophetic leadership dalam berbagai bidang termasuk di antaranya: self development , bisnis,  dan  entrepeneurship,  kehidupan  rumah  tangga  yang  harmonis,  tatanan masyarakat  yang  akur,  sistem  politik  yang  bermartabat,  sistem  pendidikan  yang bermoral dan mencerahkan, sistem hukum yang berkeadilan, dan strategi pertahanan yang jitu serta memastikan keamanan dan perlindungan warga negara. Dalam waktu relatif  singkat,  sekitar  23  tahun  risalahnya  telah  menembus  batas-batas  territorial
32 Afzalur Rahman, Ensiklopedi Muhammad Sebagai Negarawan (Bandung: Mizan, 2012).
33 W. Montgomery Watt, Islamic Political Thought (Edinburn: Edinburn University Press, 1968), 94.
kewilayahan dan logika akal manusia. Pengikut ajarannya pun semakin bertambah banyak. Dalam waktu sekejap sejarah mencatat bahwa ajaran Islam yang dibawanya telah meluas dari jazirah kecil tak ternama menjadi sepertiga dunia yang makmur dan digdaya.
Bagaimana  Rasulullah  menjadi  dapat  menjadi  pemimpin  yang  demikian hebatnya? Jawabannya hanya satu, karena Rasulullah memimpin dengan kekuatan spiritualitasnya, bukan karena posisi, jabatan, atau sesuatu yang dibeli dengan uang dan kekuasaan. Yang ditaklukan oleh Rasulullah bukan posisi atau jabatan tetapi hati para pengikutnya. Dalam teori kepemimpinan modern, model pemimpin seperti ini dimanakan level  5th  leader . Level  5th  leader adalah  level  pemimpin  yang  telah melewati level-level sebelumnya. Pada tahap ini seorang menjadi pemimpin karena kekuatan  personalnya  dan  visi  serta  cita-citanya.  Bandingkan  dengan  orang  yang memimpin dengan mengandalkan posisi dan jabatannya atau ia menjadi pemimpin karena “membeli” kepemimpinan itu dengan harga yang mahal. Mungki n hal inilah yang menyebabkan para sahabat begitu menghormati beliau. Bahkan musuh beliau gentar dengan berkata bahwa tidak ada pemimpin yang diperlakukan oleh orang yang dipimpinnya  sebagaimana  Rasullullah  diperlakukan  oleh  para  sahabatnya. Kepemimpinannya accepted karena  diakui  lebih  dari  1,3  milyar  manusia. Kepemimpinannya proven karena sudah terbukti sejak lebih 15 abad yang lalu hingga hari ini masih relevan untuk diterapkan.
Muhammad  SAW  adalah  manusia  yang  luar  biasa,  namun  bukan  tidak mungkin untuk diteladani dan diikuti jejak-jejak kesuksesannya yang multidimensi, karena ada satu adagium yang menyatakan bahwa kepemimpinan yang baik dapat memberikan  inspirasi  bagi  peradaban  manusia.  Demikianlah  cetak  biru kepemimpinan dalam Islam dengan model prophetic leadership yang digagas dan dikembangkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw;  yang  bukan  hanya  berorientasi  untuk memenangkan  posisinya  sebagai  pemimpin,  tetapi  juga  memenangkan  hati  para pengikutnya  dengan  berbasis  pada  visi  kemaslahatan,  sesuai  dengan  kaidah: Tasharruf  al- Imam  ‘ala  al - Ra’iyah  Manutun  bi  al -Mashlahah.  Singkatnya,  model prophetic  leadership  ala  Nabi  Muhammad  saw  adalah  contoh  terbaik  yang  bisa dijadikan sebagai role model yang inspiratif sebagaimana firman Allah SWT yang artinya:
”Sesungguhnya  Telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (Q.S :33; Al - Ahzab :21)

## 5. Revitalisasi  Kepemimpinan  Profetik  Diera  Socienty  5.0  Dalam  Bingkai Nasionalisme
Suatu  bangsa  atau  negara  yang  adiluhung  dengan  peradabannya  sangat ditentukan  dengan  sistem  kepemimpinan  atau  ketetanegaraan  yang  proporsional didasarkan mekanisme pengelolaan yang mengacu sepenuhnya pada kemaslahatan masyarakatnya.  Disisi  lain,  keberadaan  sistem  kepemimpinan  yang  baik  akan menentukan tingkat kinerja individu dalam suatu kelompok. Maka, kepemimpinan yang baik dengan sistem atau tata kelola yang baik akan menentukan individu yang bekerja didalamnya menjadi baik meskipun individu dalam suatu kelompok tersebut kurang  baik  atau  bermutu,  namun  sebaliknya  apabila  kepemimpinan  yang  buruk dengan sistem atau tata kelola yang buruk akan menentukan individu yang bekerja didalamnya  menjadi  buruk  meskipun  individu  dalam  suatu  kelompok  tersebut mempunyai  kualitas  dan  kinerja  yang  bermutu  dibidangnya.  Karena  itu, kepemimpinan  yang  baik  dapat  dilihat  melalui  cara  memimpin  seorang  pemimpin terhadap  yang  dipimpinnya  melalui  berbagai  pendekatan atau  sudut  pandang  yang proporsional.
Dalam  menjalankan  misi  kepemimpinan  yang  bermutu  seorang  pemimpin hendaknya mengacu pada nilai-nilai luhur kehidupan yang dimanifestasikan dalam bentuk  norma  agama  (Islam),  sosial,  dan  budaya,  dalam  norma  agama. Kepemimpinan hendaknya didasarkan pada:
1. Prinsip  Ibadah , 34 karena  seorang  pemimpin  pada  hakekatnya  adalah  makhluk ciptaan-Nya,  maka  sudah  seharusnya  dalam  seluruh  amal  perbuatannya didasarkan  pada  tujuan  utama  ikhlas  mencari  ridha  Allah  swt.  Sebagaimana firman-Nya yang artinya: “ Dan tidak Ku ciptakan Jin dan Manusia kecuali untuk mengabdi kepada-Ku ” (Qs Adz Dzaariyat :56);
34 Prabowo  Adi  Widayat, Kompilasi  Khutbah  Kontemporer,  diterbitkan  oleh  Pusat  Penelitian  dan Pengabdian Masyarakat (P3M) (Yogyakarta: Kaukaba Bantul, 2014), 95–99.
2. Prinsip Amanah, karena amanah itu pertama berasal dari Allah SWT dan Rasul- Nya. Kewajiban seorang pemimpin tidak lain untuk menjalankan segala perintah Allah  swt.  dan  Rasul-Nya,  serta  meknjauhi  segala  larangan-Nya  dan  larangan Rasul-Nya.
3. Prinsip Keadilan, karena Allah swt. adalah yang Maha Adil dan sangat mencintai keadilan, hal itu dapat kita lihat dengan banyaknya perintah untuk berbuat adil di dalam Al Qur’an.
4. Prinsip Etos Kerja atau Kedisiplinan, Islam adalah agama yang mengajarkan kerja keras dan usaha disamping berdoa untuk mendapatkan apa yang diinginkan. Islam tidak pernah mengajarkan untuk hanya tinggal berharap dan berpangku tangan.
5. Prinsip Akhlaqul Karimah, sebagai seorang yang beriman sudah sepantasnya kita mencontoh Rasulullah swt. dalam seluruh aspek kehidupan terutama berkkaitan dengan  hal  akhlak.  Semua  orang  yang  mengenal  beliau,  baik  kawan  maupun lawan  pastilah  akan  memuji  kemuliaan  akhlak  dan  kepribadian  beliau.  Bahkan ‘Aisyah istri beliau ketika ditanya tentang akhlak Rasulullah, mengatakan bahwa seperti al Qur’an. Allah swt. sendiri dalam salah satu ayat memuji beliau dengan mengatakan: “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung” (Q.S. al Qalam: 4).
Adapun dalam norma sosial budaya, bahwa kepemimpinan sebagai kedudukan sosial  budaya  merupakan  suatu  hal  yang  kompleks  dari  hak-hak  dan kewajibankewajiban yang dapat dimiliki oleh seseorang atau suatu badan. Sementara sebagai suatu proses sosial, kepemimpinan meliputi segala tindakan yang dilakukan oleh seseorang atau suatu badan yang mendorong gerak warga masyarakat. Karena itu, sistem kepemimpinan tersebut dapat diwujudkan melalui konsep kepemimpinan transformasional  yakni  suatu  sistem  kepemimpinan  yang  mengedepankan  aspek kepercayaan (trust) antara kelompok kerja, motivasi bekerja dan profesional dalam melaksanakannya,  menjunjung  tinggi  nilai  solidaritas  sebagai  wujud  persatuan kelompok  dari  individu  yang  majemuk.  Adapun  kepemimpinan  transformasional mempunyai empat dimensi yang disebut dengan “ the Four Is ” antara lain; 35
35 Bernard  M  Bass  dan  B.  J  Avolio, Improving  Organizational  Efectiveness  Through  Transformasional Leadership (Sage: Thousan, 1994), 85.
1.  Simulasi  Individu  ( Individual  Stimulation ),  Pemimpin  transforamsional mesntimulasi  usaha  bawahannya  untuk  berlaku  inovatif  dan  kreatif  dengan mempertanyakan asumsi, pembatasam masalah dan pendekatan dari situasi lama dengan cara yang baru.
2.  Konsiderasi  Individual  (Individual  Considerantion),  Pemimpin  transformasional memiliki perhatian khusus terhadap kebutuhan individu dalam pencapaiannya dan pertumbuhan  yang  mereka  harapkan  dengan  berperilaku  sebagai  pelatih  atau mentor.
3.  Motivasi  Inspirasional  (Inspirational  Motivatio),  pemimpin  transformasional berperilaku  dengan  tujuan  untuk  memberi  motivasi  dengan  inspirasi  terhadp orang-orang disekitarnya.
4.  Pengaruh  Idealis  (Idealized  Influence),  pemimpin  transformasional  berperilaku sebagai  model  bagi  bawahannya.  Pemimpin  seperti  ini  biasanya  dihormati  dan dipercaya.
Berdasarkan  keempat  dimensi  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  perilaku kepemimpinan  transformasional  akan  terwujud  secara  berkesinambungan  jika  ada perubahan diri yang terfokus pada indikator seperti, pemimpin mempunyai kemauan untuk membawa perubahan-perubahan besar terhadap individu maupun organisasi, melalui  proses  penciptaan  inovasi,  meninjau  kembali  struktur,  dan  nilai-nilai organisasi  agar  lebih  baik  dan  relevan.  Dalam  perubahan  diri  terdapat  fungsi dukungan  untuk  mengajarkan  keterampilan  dalam  komunikasi  lintas  agama  dan budaya,  hubungan  interpersonal,  pengambilan  perspektif  bersifat  komunikatif akomodatif  atau  pemahamam  sudut  pandang  dan  kerangka  berfikir  alternatif,  dan analisis  kontekstual  terhada  problematika  kelompok  atau  organisasi.  Kemudian, dalam  menganalisis  kondisi  sosial  budaya  yang  mempengaruhi  tatanan  nilai kehidupan,  sikap  dan  harapan  seorang  serta  perilaku  dalam  suatu  kelompok  atau organisasi,  dan  pada  sisi  lain  perubahan  pribadi  dalam  bersikap  dapat mengembangkan  kesadaran  dan  kepekaan  dan  toleransi  kultural,  penghargaan terhadap identitas kultural, sikap responsif terhadap budaya, dan keterampilan untuk menghindari  serta  meresolusi  konflik.  Perubahan  diri  dalam  aspek  pengetahuan ( cognitive goals ) dapat memperoleh pengetahuan tentang bahasa dan budaya orang lain, dan kemampuan untuk menganalisis dan menerjemahkan perilaku kultural, dan
pengetahuan  tentang  bahasa  dan  budaya  orang  lain,  dan  pengetahuan  tentang kesadaran perspektif kultural. Sedangkan perubahan diri dalam tujuan ( isntructional goals ) adalah memperbaiki distorsi, streotip, dan kesalahpahaman tentang kelompok etnik. Memberikan berbagai startegi untuk mengarahkan perbedaan di depan orang, memberikan alat-alat konseptual untuk komunikasi antar budaya, mengembangkan keterampilan  interpresonal,  memberikan  teknik-teknik  evaluasi,  membantu klarifikasi, dan menjelaskan dinamika kultural. 36
Dalam  konteks  nasionalisme  diera society 5.0  kepemimpinan  profetik menuntuk para pemimpin untuk menjadi lebih super smart dalam mengimplementasikan ke berbagai bidang. Keindonesian dapat dimaknai sebagai ciri khas  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  seperti  bangsa  dengan  multi  etnis,  budaya, bahasa, dan agama yang terurai dalam bentuk dualism kekhasan yakni pluralitas dan kebangsaan.  Adapun  nilai-nilai  keindonesiaan  dapat  termanifestasikan  dalam penanaman nasionalisme yakni dengan mewujudkan semangat ketaatan kepada suatu bangsa  (patriotisme),  dalam  aplikasinya,  semisal  bidang  politik,  “nasionalisme” menunjuk  kepada  kecondongan  untuk  mengutamakan  kepentingan  bangsa  sendiri, khususnya jika kepentingan bangsa sendiri berlawanan dengan kepentingan bangsa lain,  doktrin  yang  memandang  perlunya  kebudayaan  bangsa  untuk  dipertahankan, nasionalisme  adalah  suatu  teori  politik,  atau  teori  antropologi,  yang  menekankan bahwa umat manusia, secara alami, terbagi-bagi menjadi berbagai bangsa, dan bahwa ada  kriteria  yang  jelas  untuk mengenali  suatu  bangsa  beserta  para  anggota  bangsa itu. 37 Hal ini dapat difahami, bahwa Indonesia merupakan suatu negeri dengan aneka pola budaya. Pandangan relativis dan kecenderungan sinkretis yang sangat kuat dari penduduknya,  karena  banyak  dari  masyarakat  Indonesia  menjadikan  budayanya paduan dari unsur-unsur budaya yang ada seperti animisme, dinamisme, Hinduisme, Budhisme, Islamisme, Kristenisme, sampai modernisme atau westernisme. Karena itu, sulit bagi pemimpin bangsa Indonesia menggariskan suatu kebijaksanaan kultural tertentu  berdasarkan  suatu  pola  kultural  tertentu  yang  sesuai  dengan  dan  dapat diterima oleh seluruh rakyat. 38
36 Herly Janet Lesilolo, Kepemimpinan Transformasional dalam Rekonstruksi Peran Agama di Indonesia (Ambon: Sekolah Tinggi Agama Kristen Protestan, 2012), 88–89.
37 Nurcholis Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 2008), 53.
38 Madjid, 115.
Kepemimpinan  yang  baik  dan  benar  haruslah  diwujudkan  melalui;  character change (perubahan karakater dalam diri seorang pemimpin), clear vision (visi yang jelas),  competence  (mempunyai  kompetensi  yang  mumpuni  dibidangnya).  Disisi lain,pemimpin  yang  baik  adalah  pemimpin  yang  memerintah  dengan  keteladanan bukan dengan pidato dan senyuman, dan seorang pemimpin hendaknya mengetahui secara terperinci mengenai kelompok yang dipimpinnya sebagai pengetahuan pokok sebelum  memimpin  mereka.  Maka,  Islam  memberikan  arahan  tersendiri  akan pentingnya pengetahuan kaum yang dipimpinnya bagi seorang pemimpin yang baru untuk mampu menghantar mereka ke dalam kehidupan yang penuh kemaslahatan dan kesejahteraan,  sebagaimana  dalam  kaidah  dinyatakan  “tashorrofu  al-imâmi  ‘ala ra’iyyati manûthun bi al-mashlahati” tanggung jawab seorang pemimpin itu dapat dinilai dari tingkat kemaslahatan atau kesejahteraan kaum yang dipimpinnya. Karena itu, bangsa yang besar hendaknya menghasilkan pemimpin yang mempunyai mimpi besar dalam mengatur bangsa yang dipimpinya, bukan sekedar mengejar kedudukan dengan penghasilan yang besar. Hal ini dapat kita pahami bersama bahwa Indonesia adalah  entitas  dan  cita-cita  mulia  dan  bayangan  masa  depan  yang  harus diperjuangkan dan diwujudkan, bukan warisan masa lalu yang telah jadi dan selesai. Maka,  Indonesia  senantiasa  harus  berbenah  diri  terus  menerus  tanpa  henti  untuk meningkatkan  taraf  hidupnya.  Bila  tidak  demikian,  Indonesia  seperti  produk  jadi yang siap pakai, namun bila telah habis terpakai, kita akan membuangnya. 39

## PENUTUP
Seorang  pemimpin  ialah  produk  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat  yang  harus  dididik  dan  diarahkan  potensi-potensinya  secara  optimal. Sebab  maju  tidaknya  dalam  sebuah  lembaga  atau  organisasi  tergantung  pada  seorang pemimpinya. Pemimpin harus mampu mempengaruhi, mendorong, menuntun, mengajak dan  menggerakan  para  bawahanya  untuk  bekerja  secara  kolektif  dan  profesional. kepemimpinan  profetik  ialah  bentuk  kemampuan  seseorang  dalam  mengendalikan  diri dan  dapat  mempengaruhi,  mengajak,  menggerakan  dan  menuntun  orang  lain  untuk mencapai  tujuan  bersama  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  para  nabi.  Kepemimpinan para rasul merupakan manifestasi dari hakikat manusia sebagai khalifah fil ardhi. Sebagai
39 Komaruddin Hidayat, Wisdoms Membuka Mata, Menangkap Makna, (Jakarta: Hikmah, 2010), 236–37.
khalifah,  manusia  adalah  wakil  Tuhan  yang  diberi  amanah  untuk  memimpin  dan memelihara  bumi-Nya  dan  segala  isinya  dari  kerusakan.  Makna  khalifah  dalam  diri manusia  sebagai  pemimpin  diimplementasikan  dalam  karakter-karakter  kepemimpinan yang senantiasa berpegang pada nurani.
Dalam  bingkai  nasionalisme  pada  era  Socienty  5.0  harus  dipupuk  secara konstruktif,  dengan  tekad  yang  kuat,  kecintaan  yang  besar  untuk  tanah  air,  peduli  dan kesadaran  penuh  dalam  kehidupan  berbangsa,  bernegara  dan  bermasyarakat  serta memiliki  jiwa  berkorban  demi  bangsa  dan  negara.  Dengan  diimbangi  transformasi teknologi yang canggih diera socienty 5.0 sikap nasionalisme yang harus dimiliki oleh pemimpin  nantinya  mampu  memberi  pengaruh  perubahan  yang  lebih  baik,  baik  dalam segi  teknologi,  jaringan  dan  kolaborasi  yang  luas  dengan  para  pemangku  kepentingan dalam proses pembangunan bangsa baik fisik, mentas, sosial, maupun spiritual.

## DAFTAR RUJUKAN
Agustin,  Ary  Ginanjar. Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual ESQ . Jakarta: Agra, 2006.
Ahima  Putra,  Heddy  Sri. Paradigma  Profetik:  Mungkinkah?  Perlukah?”  Paper dipresentasikan pada  Sarasehan Profetik 2011 Sekolah Pascasarjana UGM 10 Februari 2011 , t.t.
Ali,  Atabik,  dan  Ahmad  Zuhdi  Mudlor. Kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia . Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum, t.t.
Al-Munawar,  Said  Agil  Husin. Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki . Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Arikunto, Suharsimin. Manajemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta, 1995.
Baharuddin,  dan  Umiarso. Kepemimpinan  Pendidikan  Islam:  Antara  Teori  &  Praktik . Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2012.
Bass,  Bernard  M,  dan  B.  J  Avolio. Improving  Organizational  Efectiveness  Through Transformasional Leadership . Sage: Thousan, 1994.
Budiyanto. Pendidikan kewarganegaraan . Jakarta: Erlangga, 2006.
Esposito, Jhon L. Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern . Bandung: Mizan, 2002.
Ghafur, Waryono Abdul. Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks . Yogyakarta:
Elsaq Press, 2005.
Hart,  Michael  H. The  100: A  Ranking  of  the  Most  Influential  Persons  in  History .  first published in 1978, reprinted with minor revisions, 1992.
Hidayat, Komaruddin. Life’s Journey Hidup Produktif dan Bermakna . Jakarta: PT Mizan Publikasi, 2013.
———. Wisdoms Membuka Mata, Menangkap Makna, . Jakarta: Hikmah, 2010.
Huraerah,  Abu. Generasi  Milenial  Di  Era  Society  5.0    Dalam  Bingkai  Nilai-Nilai Nasionalisme (Bab 7) . Yogyakarta: IDEA Press, 2021.
Lesilolo,  Herly  Janet. Kepemimpinan  Transformasional  dalam  Rekonstruksi  Peran Agama di Indonesia . Ambon: Sekolah Tinggi Agama Kristen Protestan, 2012.
Madjid, Nurcholis. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan . Bandung: Mizan, 2008.
Manzur, Ibn. Lisan al- ‘Arab (Jilid IV . Beirut: Dar Al-Shadir, 1968.
Raharjo,  M.  Dawam. Ensiklopedi  Al- Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep -konsep Kunci . Jakarta: Paramadina, 2002.
Rahman, Afzalur. Ensiklopedi Muhammad Sebagai Negarawan . Bandung: Mizan, 2012.
Ridwan, Muannif, Suhar Am, Bahrul Ulum, dan Fauzi Muhammad. “Pentingnya Penerapan Literature Review pada Penelitian Ilmiah” 2 (t.t.): 10.
Setiawan,  Dimas,  dan  Mei  Lenawati.  “Peran  Dan  Strategi  Perguruan  Tinggi  Dalam
Menghadapi Era Society 5.0 Higher Education’s Strategy In Society 5.0.” Research : Journal  of  Computer,  Information  System,  &  Technology  Management 3,  no.  1 (2020).
Shihab,  M.  Quraish. Lentera  al- Qu’an  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan .  Bandung:  Mizan, 2008.
——— . Wawasan al- Qur’an . Bandung: Mizan, 1996.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2018.
Watt,  W.  Montgomery. Islamic  Political  Thought .  Edinburn:  Edinburn  University  Press, 1968.
Widayat,  Prabowo  Adi.  “ Kepemimpinan  Profetik:  Rekonstruksi  Model  Kepemimpinan Berkarakter Keindonesiaan ” 19, no. 01 (2014).
——— . kompilasi khutbah kontemporer, diterbitkan oleh Pusat Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (P3M) . Yogyakarta: Kaukaba Bantul, 2014.