## ZIARAH DAN RELASI SUNNI-SYIAH:

## Akar Serangan Mematikan Terhadap Peziarah Di Pakistan

## Muhammad Tarobin
Balitbang, Kemenag RI
Tarobin799PF@gmail.com

## Abstract
One of the areas that had conflict and the deadliest religious conflicts and violence in Islam world is in Pakistan, a Nation that has strong and profound Islamic tradition. Muslims in Pakistan are around 180 millions population, and 15 percent among them are followers of Shia madzhab. It has been three decades since Pakistan was declared in 17 August 1947,  Sunni and Shia community lived in Harmony. However, ahead of Islamic revolution in Iran in 1979,  Sunni-Shia’s relation heated up. In the last two decades, Pakistan region has become the deadliest region, especially for Pakistan Shia Pilgrims. This paper tries to see the root of the problems. Based on study toward literary materials, there are three factors causing  Sunni-Shia conflict in Pakistan, which are : by the appointment of General Muhammad Zia-ul-Haq in the authority (1977), The Iranian Islamic Revolution in 1979, and the politics of nerve war in border Kashmir and Afganistan. Nevertheles, conflicts and the deadly violence are more complex due to power competition in the country and intervention from United States, Saudi Arabia, and Iran.
Keywords: Wali, Tawassul bi al-Dhāt,  Salafi- Wahabi, Imāmiyah.

## Abstrak
Salah satu wilayah yang mengalami konflik dan kekerasan keagamaan paling mematikan di dunia Islam adalah Pakistan, negara yang memiliki  tradisi keIslaman cukup kuat dan mengakar. Umat Muslim di Pakistan berjumlah sekitar 180 juta, dan 15 persen diantaranya merupakan penganut mazhab  Syiah. Telah tiga dasawarsa sejak Pakistan didirikan pada 17 Agustus 1947, komunitas  Sunni dan  Syiah hidup dalam suasana harmonis. Namun menjelang revolusi Islam di Iran pada 1979, hubungan Sunni- Syiah memanas. Dua dasawarsa terakhir wilayah Pakistan menjadi wilayah paling mematikan, khususnya bagi peziarah- peziarah Syiah Pakistan. Tulisan ini hendak melihat akar permasalahan tersebut. Berdasarkan telaah terhadap bahan- bahan tertulis, ada tiga faktor yang menyulut  konflik  Sunni- Syiah di Pakistan, yakni: naiknya Jenderal Muhammad Zia-ul- Haq dalam tampuk kekuasaan (tahun 1977), Revolusi Islam Iran tahun 1979, dan politik perang syaraf di perbatasan Kashmir dan Afghanistan. Namun,  konflik dan kekerasan mematikan tersebut semakin kompleks akibat persaingan kekuasaan di dalam negeri, dan campur tangan Amerika Serikat, Saudi Arabia, dan Iran.
Kata Kunci: Wali, Tawassul bi al-Dhāt,  Salafi- Wahabi, Imāmiyah.

## A. PENDAHULUAN
T radisi ziarah terkait langsung dengan persepsi tentang sejauh mana hubungan antara manusia dengan Allah dan segala sesuatu tentang Allah. Persepsi ini lantas mengaktual, melahirkan suatu konsep yang dikenal sebagai “wali.” Para nabi adalah wali-wali tertinggi yang memiliki “pengetahuan terbaik” tentang Allah. Selain para nabi, kaum Syi’ah juga mempercayai bahwa para Imam mereka mencapai derajat spiritual terbaik untuk mendekat sedekat-dekatnya dengan Allah. Persepsi ini muncul akibat adanya keperluan manusia untuk mencapai maksud hakiki kepada Tuhan Yang Maha Mutlak dan keperluan akan adanya “wahyu” yang selalu aktual. Sebaliknya, kaum Hanbali “ekstrem” seperti kaum  Salafi- Wahabi di Saudi Arabia 1 menolak kemungkinan bahwa seorang “perantara” dapat mendekatkan manusia dengan Allah ataupun turut menyalurkan rahmat-Nya.
Konsep wali tersebut melahirkan konsep-konsep turunan seperti berkah ( tabarruk ), wasīlah ( tawassul ), dan  tradisi ziarah. Pembahasan tentang ziarah ini penting ketika dihubungkan dengan konteks praktik kerukunan antara Sunni- Syiah. Dialog atau bahkan “persatuan” antara  Sunni- Syiah akan sulit terwujud ketika dalam dua dasawarsa terakhir, serangan-serangan fisik mematikan terhadap komunitas  Syiah sering terjadi. Serangan- serangan tersebut, seperti akan disebutkan di bawah, sebagian besar justru menyasar masyarakat sipil peziarah  Syiah di Pakistan yang berbatasan langsung dengan Iran. Demikian juga di beberapa tempat di  Timur Tengah.
Tulisan ini sebetulnya ingin mengambil pelajaran dari suatu negara (Pakistan) yang memiliki  tradisi keIslaman cukup kuat namun dalam dua dasawarsa terakhir dilanda  konflik dan kekerasan mematikan. Penulis akan melihat aspek ziarah melalui tiga perspektif, yakni: perbedaan konseptual dalam  tradisi  Sunni ortodoks,   Salafi- Wahabi,  dan   Syiah. Kedua , menelaah praktik ziarah
1  Richard C. Martin mencontohkan bahwa toleransi terhadap para peziarah tidak terjadi di wilayah-wilayah yang didominasi oleh Hanbali, untuk kasus Saudi Arabia misalnya terjadi sejak Wahabi dan  Salafi puritan menguasai Jazirah Arabia pada awal abad XVIII. Lihat, Richard C. Martin, “Ziyara”, dalam Richard C. Martin, (ed.), Encyclopedia of Islam, h. 533.
dalam pendekatan antropologis. Ketiga , melihat peziarah  Syiah di Pakistan sebagai korban  konflik kepentingan berbagai pihak.

## B.  ZIARAH: KONSEP DAN KONTEKS DALAM TRADISI SUNNI
Istilah Ziyārah ( ةرﺎﻳز ) berasal dari akar kata kerja lampau zāra ( راز ), berasal dari kata za-wa-ra ( روز ). Dalam bahasa Inggris kata ini berarti “ to visit, call, pay a visit .” 2 Sedangkan dalam bahasa Indonesia berarti: “ mengunjungi, hubungan, dan berkunjung .” 3 Pelaku ziarah disebut zā’ir/zā’irūn , zā’irah/zā’irāt atau zuwwar/zuwwārāt yang berarti “peziarah- pengunjung, penghubung atau tamu .”
Kathryn Kueny 4 membagi ziarah menjadi dua jenis: pertama ziarah yang diperintahkan dan sudah ditentukan waktunya yakni pada bulan terakhir dalam kalender Hijriyah. Ziarah ini menjadi rukun Islam kelima yakni ibadah haji. Ziarah lainnya ialah ziarah yang “ dianjurkan ”, yakni mengunjungi makam tokoh-tokoh suci atau dianggap suci selain Nabi Muhammad Saw.
Praktik ziarah pada awal Islam pernah dilarang oleh Rasulullah Saw, namun kemudian dianjurkan oleh Rasulullah Saw. hal ini sebagaimana terdapat dalam hadis sahih yang diriwayatkan oleh Ibn Buraydah bahwa Rasulullah Saw. bersabda:

## ... ﺎَﻫْوُرْوُﺰَـﻓ ،ِرْﻮُـﺒُﻘ ْ ﻟا ِةَرﺎَﻳِز ْﻦَﻗ ْﻢُﻜُﺘْﻴَﻬَـﻧ
Artinya: “ Aku pernah melarang kalian untuk menziarahi kubur, maka (sekarang) ziarahilah kuburan ” (HR. Muslim). 5 Sementara dalam
2 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic (Beirut-London: Librairie du Liban- Macdonald & Evans LTD, 1974), h. 386.
3 Munir Baalbaki dan Rohi Baalbaki, Kamus al-Maurid , terj. Achmad Sunarto (Surabaya: Halim Jaya, 2006), h. 445.
4  Lihat Kathryn Kueny, “Hajj” dalam Richard C. Martin. (ed.). Encyclopedia of Islam and The Muslim World (USA: Macmillan Reference USA-Thomson Gale, 2003, 529; Bandingkan dengan Mehdi Ebadi, “Shrine Pilgrimage (Ziyārat) in Turco-Iranian Cultural Regions” dalam International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage , Vol. 4: Iss. I, Article 7, h. 70. 5 Abū al- Ḥ asan Muslim bin al- Ḥ ajjāj al-Qushayrī Al-Naysābūrī, Al-Musnad al- Ṣ a ḥ ī ḥ al- Mukhta ṣ ar bi Naql al- ʻ Adl ‘an al- ʻ Adl ilá Rasūlillāh Ṣ allállāhu ‘alayhi wa sallam , Ta ḥ qīq: Mu ḥ ammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqī (Beirut: Dār I ḥ yā’ al-Turāth al-‘Arabī, t.t.), Juz II, h. 672 (hadis no 977). Hadis tersebut juga diriwayatkan melalui jalur Abī Sa ʻ īd, Anas, Abī Hurayrah, dan Ummi Salamah, sebagaimana diriwayatkan oleh beberapa Imam ahli hadis lain, namun dari kualitas sanad, yang terbaik adalah yang diriwayatkan dalam Sahih Muslim.
hadis riwayat Abī Dāwud, Rasulullah juga menyebutkan tujuan ziarah yakni untuk mengingat kematian:
،َنﺎﺴﻴَﻛ ﻦﺑ َﺪﻳﺰﻳ ﻦﻋ ،ٍﺪﻴﺒُﻋ ﻦﺑ ُﺪﻤﻣﺤ ﺎﻨﺛَّﺪﺣ ، ُّيرﺎﺒﻧﻷا َنﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﺑ ُﺪﻤﻣﺤ ﺎﻨﺛَّﺪﺣ
،ﻪَّﻣ ُ أ َﺒﺮﻗ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا َّﻠﻰﺻ - ﷲا ُلﻮﺳر َ أ : لﺎﻗ ،َةﺮﻳﺮﻫ أ ﻦﻋ ٍمزﺎﺣ أ ﻦﻋ َر ُﺖﻧَذﺄﺘﺳا ” :- ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا َّﻠﻰﺻ - ﷲا ُلﻮﺳر لﺎﻘﻓ ، َ ﻮﺣ ﻦَﻣ ﻰﻜﺑأو ﻜﻰﺒﻓ
،ﻟﻲ َنِذﺄﻓ ،ﺎﻫَﺒﺮﻗ َروُزأ نأ ﻪُﺘْﻏَذﺄﺘﺳاو ،ﻟﻲ نَذْﺆُﻳ ﻢﻠﻓ ،ﺎﻟﻬ َﺮﻔﻐﺘﺳأ نأ ﻟﺒ ّﻞﺟو ّﺰﻋ . ِتﻮﻟﻤﺎﺑ ُﺮِّﻛَﺬُﺗ ﺎﻬﻧﺎﻓ ،َرﻮﺒﻘﻟا اوُروُﺰﻓ
Artinya: “Imam Abī Dāwud berkata, Mu ḥ ammad bin Sulaymān al- Anbārī menceritakan pada kami (ia berkata) Mu ḥ ammad bin ‘Ubayd menceritakan pada kami (ia berkata) dari Yazīd bin Kaysān (ia berkata) dari Abī Ḥ āzim (ia berkata) dari Abī Hurayrah (ia) berkata: Rasulullah Saw. menziarahi kubur ibunya, lalu beliau menangis dan menyebabkan orang yang di sekitarnya ikut menangis. Maka Rasulullah Saw bersabda, “Aku telah meminta izin kepada Tuhanku untuk meminta ampun bagi ibuku, Tuhan tidak mengizinkan aku berbuat demikian. Dan aku meminta izin kepada Tuhanku mengunjungi kubur ibuku, maka Tuhan telah mengizinkannya. Karena itu ziarahilah kubur, karena menziarahi kubur itu mengingatkan kepada kematian.” 6
Sedangkan Syekh Mu ḥ ammad ‘Abd al-Ra’ūf al-Munāwī (952- 1031 H/1545-1622 M) menyebutkan empat kategori dan tujuan ziarah kubur, pertama yakni semata-mata melihat kubur tanpa mengetahui penghuni kubur dan semata-mata untuk mengingat kematian dan kehidupan akhirat. Kedua , untuk mendoakan penghuni kubur, seperti Nabi mendoakan penghuni makam Baqi’. Hal ini dianjurkan bagi ahli kubur Muslim. Ketiga , mencari  berkah jika ke makam orang-orang saleh. Keempat , memenuhi hak kepada seseorang sebagai “bakti” bagi ahli kubur. Model ziarah terakhir ini seperti contoh hadis di atas ketika Nabi berziarah ke makam ibunya. 7 Diantara keempat bentuk ziarah di atas, ziarah dengan
6 Abū Dāwud Sulaymān bin al-Ash ʻ ath bin Is ḥ āq al-Azdī Al-Sijistānī, Sunan Abī Dāwud, Ta ḥ qīq: Shu ʻ ayb al-Arna’ū ṭ , Mu ḥ ammad Kāmil Qarah Balilī (Beirut: Dār al-Risālah al-‘Ālamiyyah, 2009), Juz V, h. 138.
7 Al-Munāwī, Zayn al-Dīn Mu ammad ‘Abd al-Ra’ūf bin Tāj al-Ārifīn al- ḥ addādī, Fay ḍ al-Qadīr
mencari  berkah ke makam-makam orang saleh merupakan bentuk ziarah yang paling banyak dikritik terutama ketika dihubungkan dengan pencarian berkah dan tawassul .
Konsep berkah tidak terlepas dari adanya konsep tentang “wali” 8 yang menurut Buehler diperkenalkan oleh al-Hakīm al- Tirmidhī (w. abad IX/X M) 9 , kemudian dielaborasi lebih lanjut oleh Ibn ‘Arabī (w. 1240 M). 10 Meskipun kata wali jelas memiliki referensi dalam al-Qur’an namun pemaknaanya dalam  tradisi Islam dan dalam konteks sosiologis berasal dari  peradaban Turki. 11
Sedangkan istilah berkah secara etimologis berarti bertambah dan berkembang. Sementara tabarruk adalah mencari  berkah dari Allah yang terdapat dalam sebuah objek. Prinsip utama dari  berkah ialah keyakinan bahwa yang mendatangkan  berkah adalah Allah. Hal ini sebagaimana digambarkan oleh hadis sahih dari Bukhari yang mengisahkan tentang air yang keluar dari jari-jari Rasulullah Saw. 12
Rasulullah juga mengajarkan bagaimana seseorang bertawassul sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al- Ḥ ākim (321-405 H/933-1014/15 M): 13
Shar ḥ al-Jāmi ʻ al- Ṣ aghīr (Mesir: Maktabah al-Tijāriyah al-Kubrá, 1356 H (1937/38 M), Juz III, h. 162. 8  Kata “walī” merupakan salah satu dari Nama Allah yang berarti “ penolong ”; sedangkan kata wilāyah dalam al-Quran berarti pertolongan ( al-nu ṣ rah dan al-tawliyyah) . Kata al-walī dalam al-Quran tidak hanya dinisbahkan kepada Allah, melainkan juga kepada manusia atau setan. Kata al-walī kadang dinisbahkan kepada Allah seperti: Q. S. al-Shūrá (42): 9, al-Nisā (4): 45, al- ḥ ajj (22): 78; manusia: Yūnus (10): 63, al-Tawbah (9): 71, al-Anfāl (8): 73; Setan: Maryam (19): 45, Al-Nisa (4): 75, 119, dst.. Lihat, Su ʻ ād al-Hakīm, al-Mu ʻ jam al- Ṣ ūfī: al-Hikmah fī hudūd al-kalimah (Beirut: Dandāh Li ṭṭ abā ʻ ah wa al-Nashr, 1981), h. 1231-1232. 9  Adalah Abū ‘Abdullāh Mu ḥ amad bin ‘Alī bin Ḥ asan (Husayn) bin Bishr, atau digelari al- Ḥ akīm al-Tirmidhī (berbeda dengan Abū ʻ Īsá Mu ḥ ammad bin ʻ Īsá bin Sūrah Al-Tirmidhī (209-279 H/825-892 M), ulama ahli hadis), diperkirakan hidup selama 80-110 tahun, dia lahir pada awal abad ke-3 H dan meninggal di akhir abad ke-3 H, namun tidak diketahui secara pasti kapan kelahiran dan wafatnya; ada beberapa versi tahun meninggalnya, ada yang menyebut 255 H (868/69 M), 318 H (930/31 M), 320 H (932 M), 285 H (898/99 M). Lihat, Abū ‘Abdullāh Mu ḥ ammad bin ‘Alī bin Ḥ asan al- Ḥ akīm al-Tirmidhī, Kitāb Khatm al-Awliyā’ , Ta ḥ qīq: ‘Uthmān Ismā ʻ īl Ya ḥ yā’ (Beirut: al-Ma ṭ ba ʻ ah al-Kāthawlikiyah, t.t), h. 3, 9. Untuk keterangan al-Tirmidhī tentang walī lihat h. 117-127.
10  Arthur F. Buehler, “Saint” dalam Richard C. Martin, (ed.), Encyclopedia of Islam, h. 607-608. 11  Amin Farih, “Paradigma Pemikiran Tawassul dan Tabarruk Sayyid Ahmad Ibn Zaini Dahlan di Tengah Mayoritas Teologi Mazhab  Wahabi” dalam Jurnal Theologia , Vol. 27, Nomor 2, Desember 2016, h. 283.
12  Abū ‘Abdillāh Mu ḥ ammad Ibn Ismā ʻ īl al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī , Ta ḥ qīq: Mu ḥ ammad Zuhayr bin Nā ṣ ir al-Nā ṣ ir (t.k.: Dār Ṭ ūq al-Najāh, 1422 H/2001/02 M), Juz IV, h. 194 (hadis no. 3579).
13  Abū ‘Abdullāh Mu ḥ ammad bin ‘Abdullāh al- Ḥ ākim Al-Naysābūrī, Al-Mustadrak ‘alá al- Sa ḥ ī ḥ ayn li al- Ḥ ākim , Ta ḥ qīq: Abū ‘Abd al-Ra ḥ mān Muqbil (al-Qāhirah: Dār al- Ḥ aramayn, 1997), Juz 1, h. 708 (hadis no. 1961); bandingkan dengan h. 715 (hadis no. 1982).

## ُﺪَّﻤَ ُﻣﺤ ﺎَﻳ ،ِﺔَ ْﺣﻤَّﺮﻟا ِّ ِﺒﻲَﻧ َﻢَّﻠَﺳَو ِﻪْﻴ َﻠَﻋ ُ َّﺑا َّﻠﻰ َﺻ ٍﺪَّﻤَ ُﻣﺤ َﻚِّﻴِﺒَﻨِﺑ َﻚْ َ ِإ ُﻪَّﺟَﻮَﺗَأَو ، َﻚُﻟ َ ﺄْﺳ َ أ َّﻢُﻬَّﻠﻟا
. ِﻪﻴِﻓ ِﻨﻲ ْﻌِّﻔَﺷَو َّ ِﻓﻲ ُﻪْﻌِّﻔَﺷ َّﻢُﻬَّﻠﻟا ، ِﻟﻲ ﺎَﻬﻴ ِﻀْﻘَﺘَﻓ ِهِﺬَﻫ ِﺘﻲ َﺟﺎَﺣ ِﻓﻲ َﻚِّﺑَر َ ﻟﻰِإ َﻚِﺑ ُﻪَّﺟَﻮَﺗَأ ِّ ِإ
Artinya: “ Ya Allah, hamba memohon kepada-Mu dan “menghadap” kepada-Mu dengan Nabi-Mu Muhammad Saw., Nabi pembawa rahmat. Wahai Muhammad (Saw.), saya “menghadap” denganmu kepada Tuhanmu agar Dia menyembuhkan pandanganku. Ya Allah, terimalah syafaatnya untukku dan terimalah syafaatku untuk diriku. ”
Meskipun kebolehan dan keabsahan tawassul menjadi bahan perdebatan, namun keberadaan doa di atas menjadi bukti bahwa para ulama terdahulu pernah mempraktekkan tawassul. Doa tawassul di atas, terdapat dalam teks Mustadrak al- Ḥ ākim yang wafat pada awal abad ke-5 Hijriah/awal abad ke-11 Masehi. Doa di atas, hanya sedikit berbeda dengan doa  tawassul yang diamalkan dalam  tradisi Syi’ah. Doa  tawassul dalam  tradisi Syi’ah ini juga secara rutin diamalkan oleh jamaah Ahlul-Bait di Indonesia. Doa tersebut sebagai berikut:
ﺎَﺑا ﺎَﻳ ِ ِ آَو ِﻪْﻴ َﻠَﻋ ُ َّﺑ ٰ َّﻠﻰ َﺻ ٍﺪَّﻤَ ُﻣﺤ ِﺔَ ْﺣﻤَّﺮﻟ ِّ ِﺒﻲَﻧ َﻚِّﻴِﺒَﻨِﺑ َﻚْ َ ِإ ُﻪَّﺟَﻮَﺗاَو ) َﻚُﻟﺎْﺳَا ( ِّ ِإ َّﻢُﻬَّﻠﻟَا ﺎَﻨْﻠَّﺳَﻮَﺗَو ﺎَﻨْﻌَﻔ ْﺸَﺘْﺳَو ﺎَﻨْﻬَّﺟَﻮَﺗ ﺎَّﻧِإ ﺎَﻧَﻻْﻮَﻣَو ﺎَﻧَﺪِّﻴَﺳ ﺎَﻳ ِﺔَ ْﺣﻤَّﺮﻟ َمﺎَﻣِإ ﺎَﻳ ِ َّﺑ َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ ِﻢ ِﺳﺎَﻘ ْ ﻟ . ِ َّﺑ َﺪْﻨِﻋ ﺎَ َﺠ ْﻊَﻔْﺷِإ ِ َّﺑ َﺪْﻨِﻋ ًﺎﻬﻴِﺟَو ﺎَﻳ ﺎَﻨِﺗﺎَﺟﺎَﺣ ْيَﺪَﻳ َ ْﻴﻦَﻧ َكﺎَﻨْﻣَّﺪَﻗَو ِ َّﺑ ٰ َﻟﻰِإ َﻚِﺑ Artinya: “ Ya Allah, sesungguhnya aku memohon dan menghadap kepada-Mu dengan (dukungan) Nabi-Mu, Nabi pembawa rahmat, Muhammad, shalawat atasnya dan keluarganya; Wahai Abūl Qāsim, wahai Rasulullah, wahai Imam pembawa rahmat, Wahai junjungan dan pemimpin kami, sesungguhnya kami menghadap, meminta syafaat, dan bertawassul denganmu kepada Allah, serta mengedepankanmu demi terkabulnya hajat-hajat kami, wahai yang terpandang di sisi Allah, karuniakanlah syafaat kepada kami di sisi Allah .” 14
Dengan demikian praktik ziarah di masyarakat, berhubungan dengan pemahaman tentang syafaat,  berkah,  tawassul, dan tabaruk. Di kalangan Sunni sendiri terdapat dua kecenderungan dalam
14  Ikhlas Budiman (Peny.), Doa Tawassul Doa Kumail Doa Jausyan Kabir (Jakarta: Al-Huda, 2004), 1-2.
menyikapi perkara-perkara tersebut. Meskipun pada pertumbuhan awal masyarakat Islam, boleh jadi telah terjadi perbedaan, namun perbedaan mulai lebih tajam pada masa Ibnu Taimiyah (661-728 H/1263-1328 M). “Serangan-serangan” kritik terhadap praktik tawassul dan  tabarruk kemudian mencapai puncaknya pada masa Muhammad bin Abdul Wahab (1115-1201 H/1703-1787 M).
Dalam hal tawassul, baik kelompok Sunnī pada umumnya maupun Ibn Taimiyah sebetulnya tidak menolak tawassul. Seperti pada umumnya, Ibn Taimiyah mengakui bahwa  tawassul bisa diperoleh baik kepada Nabi Muhammad Saw, para sahabat, maupun orang-orang shaleh. Hanya saja, baik Ibn Taimiyah maupun Mu ḥ ammad bin ‘Abdul Wahab, maupun para ulama  Salafi- Wahabi sesudahnya, seperti Nā ṣ ir al-Dīn al-Albanī (1914-1999) hanya memperbolehkan  tawassul kepada figur yang masih hidup dan mengharamkan  tawassul dengan figur yang sudah meninggal (mengharamkan tawassul bi al-dhāt ). Sementara kelompok lainnya, misalnya jamaah Nahdlatul Ulama di Indonesia berpendapat bahwa tawassul dapat dilakukan baik kepada figur yang masih hidup maupun yang sudah meninggal (boleh tawassul bi dhāt ). 15
Pemikiran ketiga tokoh di atas, menginspirasi suatu gerakan yang dikenal sebagai salafisme yakni suatu gerakan yang diambil dari terma al-salaf al- Ṣ ālih , yaitu tiga generasi pertama Muslim yang dipandang sebagai uswah bagi masa depan umat Islam. Salafisme merujuk pada ahl al- ḥ adīth sejak masa kekhalifahan Abbasiyah yang memfokuskan studi hadis dengan tujuan untuk membersihkan Islam dari campur tangan non-Muslim. Akar formasi  salafisme dirintis oleh A ḥ mad ibn Hanbal (780-855 M), Ibn Taimiyah, dan dipertegas dalam  Wahhabisme oleh Muhammad bin ‘Abdul al-Wahhab. Wahhabisme pun kemudian berkembang menjadi salafisme dengan al-Albani sebagai figur yang paling berpengaruh.
Huda 16 menyebut empat doktrin pokok Salafisme yang
15   M. Ja’far Asshodiq, “Studi Komparasi Tentang Pemahaman Hadis-Hadis Tawassul Munurut Nahdlatul Ulama dan  Wahabi” (Surabaya: Tesis Program Studi Imu Hadis Pascasarjana UIN Sunan Ampel, 2018), h. 196.
16   Sokhi Huda, “Global Salafism Perspektif Baru tentang Keunikan Radikalisme Islam” dalam Kontemplasi , Vol. 8, No. 2, Nopember 2011, h. 218.
terinspirasi Wahhabisme dan sangat berpengaruh dalam hubungan mereka dengan kelompok lain, yakni: pertama , semangat Wahhabisme untuk kembali kepada al-Qur’an dan Hadis, meskipun secara faktual “mengikuti” mazhab Hanbali. Kedua , regulasi hubungan antara mukmin dan non mukmin ( outsider ). Dalam hal ini, Salafisme memberi perlakuan keras terhadap orang asing dan sekte non Wahhabi. Wahhabi juga mengenal konsep al-Wala’ wa al-Bara’ (kesetiaan dan penolakan). Wilayah non Wahhabi dikenal sebagai bilād al-mushrikīn . Ketiga , penolakan terhadap mazhab “Syi’ah” sebagai bidah. Penolakan ini didasarkan pada dua alasan, yakni karena Syi’ah mengkultuskan Para Imam, dan Syi’ah menolak tiga diantara Khulafa’ al-Rashidūn . Dengan penolakan tersebut Syi’ah dianggap telah menolak para sahabat Nabi dan itu berarti menolak otentisitas Hadis yang merupakan basis  Wahhabisme/ Salafisme. Keempat , adanya prakktek “ hisba ”, yakni al-amr bi al-ma’rūf wa al-nahy ‘an al-munkar . Praktek ini disebut sebagai puncak jihad oleh Ibn Taimiyah dan dipertahankan oleh Salafisme- Wahhabisme untuk menegaskan sikap moral secara keras dan meluruskan deviasi seperti merokok, “perlakuan istimewa” terhadap tempat keramat, dan bentuk-bentuk lain yang dipandang syirik. Pada tahun 1920-an praktek Hisba dilembagakan oleh polisi agama ( mutawwa/mutawwi’a ) di Saudi Arabia.

## C.  ZIARAH DAN SYIAH: WARISAN PERSIA KUNO DAN SYIAH IMĀMIYAH DI IRAN
Pemahaman terhadap konsep Imamah sangat penting untuk menjelaskan mengapa  tradisi ziarah di Syi’ah berkembang pesat. Hal ini tentu bertentangan dengan praktik keagamaan kelompok Salafi- Wahabi di Saudi Arabia. Kepercayaan terhadap Imamah di Iran boleh jadi berakar dalam  tradisi Persia kuno. Tradisi Persia kuno, Zarathustra, mengenal suatu pemerintahan yang dipimpin kaum “pendeta” dalam suatu hierarki spiritual di dunia kayangan yang dihuni sejumlah malaikat dan malaikat agung. Kepercayaan ini mengenal suatu lingkaran “cahaya” yang ada sejak dunia ini ada dan akan terus ada sampai akhir zaman. Energi cahaya tersebut
merupakan “cahaya sakral” untuk menjamin bahwa makhluk- makhluk cahaya tersebut akan memenangkan pertarungan melawan kekuatan perusak. 17
Masyarakat Turco-Iranian 18 , mempercayai akan adanya siklus manifestasi 19 wahyu “Tuhan” yang diterima sejak Nabi Adam 20 sampai ‘Alī bin Abū Ṭ ālib. Siklus manifestasi wahyu tersebut memunculkan konsep tentang “reinkarnasi” dan “transmigrasi” ruhani ( the Light Souls ). Paham terhadap siklus menifestasi tersebut melahirkan konsep ziyārah dalam  tradisi Alawi. Menurut Prager 21 kaum Alawi di Turki mengenal tiga jenis ziyārah ; yakni Khidr-ziyārāt , Nabi ziyārāt , dan Syekh Ziyārāt . Dua jenis ziarah yang pertama merupakan manifestasi terhadap kepercayaan akan reinkarnasi Khidr dan Nabi. Sedangan Syekh ziyārāt selalu dihubungkan dengan transmigrasi ruhani.
Kepercayaan akan wahyu Tuhan yang selalu aktual, dan akan adanya seseorang yang mampu “mengaktualkan” wahyu Tuhan itulah yang melahirkan konsep imamah dalam  tradisi  Syiah. ‘Alī bin Abū Ṭ ālib dan 11 orang sesudahnya dalam  tradisi  Syiah Ithna ‘Ashriyyah adalah tokoh yang menurut sumber-sumber  Syiah telah ditetapkan oleh Tuhan untuk menjadi imam dan pembimbing bagi umat. Dua belas imam tersebut dianggap memiliki otoritas untuk menafsirkan al-Quran baik secara eksoteris maupun esoteris. 22
17   Yann Richard, “Iran”, dalam Henri Chambert-Loir dan Claude Guillot (ed.), Ziarah dan Wali di Dunia Islam , terj. Jean Couteau, dkk. (Jakarta: Serambi-EFEO-Forum Jakarta Paris), h. 218. 18   Adalah kawasan di Asia Tengah yang pada masa lalu dikenal sebagai Khorasmia, Sogdiana, dan Khurasan, merupakan wilayah di Jalur-Sutra yang menghubungkan antara Timur (Asia) dan Barat (Eropa), serta menjadi pusat pertemuan antara  peradaban China, India dan Asia Tengah. Wilayah ini sekarang meliputi: Turki, Iraq, Iran, Pakistan, Afghanistan, Turkmenistan, Azerbaijan, Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgystan, Kazakhstan, Xinjian Uyghur (China), dan Tatarstan (Rusia). Untuk studi ini difokuskan di dua negara di kawasan ini, yakni Iran dan Pakistan.
19   Dalam filsafat ishrāq Suhrawardi (w. 1191 M), dimana inti filsafatnya adalah cahaya, disebutkan bahwa cahaya merupakan realitas yang paling nyata. Suhrawardi menyebut bahwa cahaya memiliki sifat “to manifest” yakni menampakkan segala sesuatu. Cahaya dalam pengertian ini tidak difahami dalam pengertian cahaya materil seperti cahaya matahari, atau rembulan, melainkan cahaya dalam makna spiritual. Lihat, Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis , terj. Zaimul Am (Bandung: Mizan, 2002), h. 130-131.
20   Rosihon Anwar, Tafsir Esoterik Al-Qur’an Menurut Al-Thabāthabā’ī (Jakarta: Disertasi Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2003), h. 157.
21   Prager sebagaimana disebut dalam Mehdi Ebadi, “Shrine Pilgrimage (Ziyārat) in Turco- Iranian Cultural Regions,” dalam International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage , Vol. 4: Iss. I, Article 7, h. 71.
22 Anwar, Tafsir Esoterik , h. 156.
Sementara para ulama lainnya, terutama para ulama sufi, juga sebagian diantaranya berkat anugerah ilmu yang diberikan oleh Allah, melalui latihan-latihan ruhani dianggap memiliki jiwa yang tersucikan serta kemampuan yang memadai untuk memahami maksud kalam Tuhan. Oleh karena itu, mereka juga dianugerahi tanggung jawab oleh Tuhan untuk membimbing umat kepada jalan Tuhan.
Perpaduan antara  tradisi Persia kuno,  tradisi filsafat, teologi dan sufisme mencapai puncaknya pada pemikiran Shadr al-Dīn al- Shirāzī (w. 1641 M) atau yang lebih dikenal sebagai Mullā Ṣ adrā. Berdasarkan prinsip bahwa “cahaya” akan selalu ada di sepanjang zaman, Sadra berpendapat bahwa terdapat keharmonisan antara filsafat dan agama. Keharmonisan tersebut menurutnya menunjukkan kebenaran tunggal yang dibawa oleh Nabi Adam As.. Kebenaran tersebut menurutnya, kemudian diturunkan kepada Ibrahim As., para filosof Yunani, lalu para sufi, dan akhirnya para filosof pada umumnya. Para filosof Yunani, menurut dia, menerima “cahaya hikmah” dari “mercusuar kenabian.” Saat tahapan kenabian berakhir dengan wafatnya Nabi Muhammad Saw, Sadra berbendapat bahwa tahapan berikutnya adalah imāmah/wi ṣ āyah yang terdiri dari 12 imam  Syiah.
Persoalan Imamah (kepemimpinan religius dan politik) muncul sejak Nabi Saw. wafat pada 632 M. Bagi  Syiah, Imamah menjadi salah satu pokok agama ( u ṣ ūl al-dīn ). Menurut  Syiah Imamiyah, penentuan Imamah didasarkan pada dua prinsip: pertama, prinsip na ṣ , yakni bahwa Imamah merupakan hak prerogatif yang diberikan Allah kepada tokoh terpilih dari keluarga Nabi Saw., yang sebelum kematiannya dengan bimbingan Allah menunjuk penggantinya melalui penunjukan yang jelas ( na ṣ ). Kedua , adalah prinsip ‘ilm. Yakni bahwa seorang Imam dianugerahi sejumlah khusus ilmu pengetahuan agama yang diperolehnya melalui ilham Ilahi dan tidak dimiliki oleh orang lain manapun, serta hanya bisa diturunkan sebelum kematiannya kepada Imam berikutnya. 23
23   Abdulaziz Sachedina, “Imāmah” dalam John L. Esposito (Ed.), Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, terj. Eva YN dkk. (Bandung: Mizan, 2002) Jilid 2, h. 293-294.
Meski demikian terdapat perbedaan antara beberapa kelompok Syiah terbesar: Ismā ʻ īliyah, Imāmiyah, dan Zaidiyah. Zaidiyah tidak menganggap imāmah terbatas pada keturunan ‘Alī melalui putranya, al- Ḥ usain, melainkan juga Imam lain dari Ahlul-bait yang melawan penguasa yang tidak sah. Bagi Imāmiyah, Imam memiliki otoritas politik, sedangkan bagi Zaidiyah imam tidak bergantung pada otoritas politik. Namun ketiga kelompok mengakui bahwa Imam dipandang sebagai penafsir “maksum” atas wahyu kenabian.
Dengan berbagai otoritas tersebut, para Imam juga berfungsi sebagai wasilah (perantara) antara manusia dan Tuhan. Meminta pertolongan kepada mereka dianggap telah memohon kepada Tuhan melalui saluran yang telah disediakan Tuhan di hadapan manusia. Berdasarkan doa  tawassul yang hingga hari ini diamalkan oleh jamaah Ahlul-bait, dapat dipastikan bahwa mereka juga mengamalkan atau bahkan mengharuskan “ tawassul bi al-dhāt ”, yakni bahwa  tawassul dapat dilakukan melalui figur yang telah meninggal seperti Nabi Saw., Fatimah Ra, ‘Alī bin Abī Ṭ ālib dan ١١ Imam sesudahnya.

## D.  MOTIVASI ZIARAH: PERSPEKTIF ANTROPOLOGIS
Studi-studi tentang ziarah telah banyak dilakukan, banyak informasi yang dapat digali secara antropologis untuk mengetahui motivasi ziarah. Sementara tempat-tempat ziarah tertentu telah menghasilkan keuntungan ekonomis yang tidak sedikit bagi pemerintah dan menghidupkan perekonomian masyarakat sekitar. Bagi negara-negara Islam, wisata ziarah juga layak dikembangkan untuk meningkatkan pendapatan negara.
Untuk mengetahui motivasi-motivasi seseorang dalam berziarah, studi-studi antropologis tentang ziarah menarik untuk disimak. Di Indonesia, misalnya di Jawa,  tradisi ziarah cukup kuat berakar dalam masyarakat. Melalui studi terhadap masyarakat peziarah di makam Sunan Tembayat di Desa Paseban, Bayat, Klaten, Makruf membantah segregasi sosial seperti pandangan Clifford Geertz.
Makruf melihat bahwa motivasi dan cara seseorang melakukan ziarah bermacam-macam. Pertama , ia menemukan seseorang yang melaksanakan ziarah secara berkelompok, dan melakukan zikir tertentu dalam beberapa hari. Mereka menurutnya adalah “ peziarah sufi ” yang melakukan ziarah keliling Pulau Jawa terhadap setiap makam yang dianggap sebagai makam wali. Kedua , ialah kelompok lain yang melakukan ziarah sendiri-sendiri atau kelompok. Berbeda dengan kelompok tarekat, para peziarah ini melakukannya dengan membawa bunga dan/atau kemenyan dan wangi-wangian lainnya. Mereka menyebut ritualnya sebagai “ nyekar ”, menabur bunga. Selain ziarah, biasanya mereka akan mendatangi juru kunci untuk mengutarakan niatnya agar terkabul. Ada yang minta lulus sekolah, ada yang minta usahanya sukses, ada yang minta tanahnya subur dan sebagainya. Selain itu, ada juga beberapa individu yang dengan santai melakukan ziarah dan umumnya warga sekitar Tembayat, mereka ini menganggap kedatangannya ke makam Sunan Tembayat sebagai “ sowan .” Mereka ini menganggap kunjungan ke makam Tembayat tak ubahnya mengunjungi orang tua sendiri, karena itu tak ada ritual atau permintaan khusus. 24
Studi antropologis juga digambarkan oleh Richard 25 terhadap komunitas peziarah di Iran. Berdasarkan studi-studi tersebut, Richard menyebut tiga motivasi melakukan ziarah. Motivasi- motivasi tersebut ialah, pertama : memanfaatkan khalwat dan memetik hikmah agar dekat dengan Tuhan dan memperoleh kesempurnaan ( kāmil ) ruhani dan “terjamin” berada di jalur kebenaran. Oleh karena itu, wali yang diziarahi ialah tokoh yang dianggap memiliki derajat “ kāmil mukammil .” Kedua , untuk menyampaikan permohonan-permohonan kepada Sang Khalik, permohonan-permohonan ini bisa jadi bersifat pribadi dan duniawi. Ketiga , karena “hubungan yang hangat” antara peziarah dan objek yang diziarahinya, hubungan ini -sebagaimana disebut
24   Jamhari Makruf, “In the Center of Meaning: Ziarah Tradition in Java” dalam Studia Islamika, Indonesian Journal for Islamic Studies , Vol. 7, No. 1, 2000, 67, 69; lihat juga, Jamhari Makruf, Dari Ziarah Makam Wali ke Terorisme , Pidato Ilmiah Pengukuhan Guru Besar Ilmu Antropologi Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014, h. 10-11.
25   Yann Richard, “Iran”, dalam Henri Chambert-Loir dan Claude Guillot (ed.), Ziarah dan Wali di Dunia Islam , terj. Jean Couteau, dkk. (Jakarta: Serambi-EFEO-Forum Jakarta Paris), 2007, h. 221- 222, 226-227.
Richard dengan mengutip Betteridge- bahkan lebih hangat daripada keluarga.
Dari dua studi tersebut, terlihat bahwa apa yang dilakukan oleh “peziarah sufi” seperti disebut oleh Makruf dilakukan oleh orang-orang yang haus akan bimbingan ruhani agar mencapai kesempurnaan spiritual. Sementara itu, memang ada sekelompok orang yang sudah memiliki kedekatan batin dengan objek yang diziarahi sehingga, hubungan ini bahkan lebih dekat daripada keluarga. Meskipun hubungan itu bisa jadi berawal dari hubungan keluarga atau hubungan guru-murid, namun hubungan tersebut telah meningkat menjadi hubungan “kasih sayang” dan “kesatuan batin”. Sementara pada uraian di bawah, penulis melihat bahwa kedua studi membuktikan bahwa praktek ziarah lebih “luwes” daripada konsep-konsep teologis dari dua  tradisi tersebut.
Saat menyampaikan maksud-maksud atau hajatnya, selain bahasa dan tatacara formal, Richard juga menjumpai pola-pola penyampaian hajat yang menurutnya jauh dari kesan formal, melainkan sangat manusiawi dan bahkan polos. Permohonan- permohonan yang disampaikan dengan sangat formal, misalnya terjadi pada peziarah di makam Imam Ri ḍ á (w. 203 H/818 M). Ritus-ritus ziarah di sini, sebut Richard 26 , sangat ketat: pertama- tama peziarah harus dalam keadaan suci, berpakaian baru atau bersih, bersikap serius dan resmi, menggunakan wangi-wangian (kecuali di makam Imam Husain bin ‘Ali RA), dan mengucapkan puji-pujian kepada Nabi Saw dan keluarganya. Sesampainya di makam, peziarah berhenti di ambang pintu untuk berdoa, lebih sering sambil membungkuk, menciumi ambang pintu atau pintu, dan mengucapkan kalimat untuk memohon izin masuk ke dalam.
Sebelum menyampaikan permohonan yang bersifat pribadi dan khusus, peziarah harus melakukan berbagai ritus wajib, misalnya membaca teks untuk setiap wali yang bersangkutan (ziyārat nāma), jalan mengelilingi makam, menciumi makam atau pagar keliling, serta doa wajib yang diucapkan di kepala (bālāsari) makam. Hal itu terjadi pada ritual khusus di makam-makam para Imam.
26  . Yann Richard, “Iran”, h. 227-228.
Sementara di makam-makam lain atau dalam situasi umum, permohonan-permohonan tersebut selain ada yang disampaikan dengan hidmat dan penuh keberserahan, juga ada yang disampaikan dengan “keangkuhan” dan penuh perhitungan. Selain sumpah atas nama Allah, Para Rasul, semua wali dan malaikat, kadang juga pemohon mengancam akan melakukan protes langsung kepada (perantara) Nabi Muhammad Saw., Zahra (nama lain dari Fatimah Ra), Imam Husain jika doanya tak terkabul. Atau bahkan jika tidak terkabul juga, mengancam akan mengadu kepada Abūl Fa ḍ l (‘Abbās), yang dikenal sebagai pelindung kaum miskin. Bahkan ada juga yang disampaikan dengan ultimatum, apabila permohonannya tidak dipertimbangkan ia akan meninggalkan agama, meninggalkan al-Quran atau apabila meninggal dalam keadaan kafir; dan “perantara”-lah yang patut dikecam. Sebaliknya jika permohonan telah terkabul mereka akan membayar nazri (nazar) yang sebagian besar berupa makanan.
Berbagai macam “pendekatan” terhadap wasilah tersebut bukannya tanpa kritik dari ulama  Syiah. Muthahhari misalnya menyebutkan bahwa terdapat wasilah yang dilarang, yakni “menekan/membujuk” dengan berbagai cara (uang, pengaruh, kekuasaan) untuk mendapatkan apa yang sesungguhnya kita tidak berhak dari sudut agama. Karena hal tersebut berarti beranggapan bahwa di hadapan kekuasaan mutlak Allah ada perampas-perampas potensial yang menentang Keesaan-Nya. Atau dengan kata lain beranggapan bahwa kita dapat mendekati Allah dengan menyenangkan Imam ini atau itu dengan cara yang lain dari menyenangkan Allah. Sebaliknya, wasilah yang halal dan baik adalah berupa bimbingan, perbuatan, serta pengampunan. Yakni bahwa Para Imam memiliki perbuatan yang patut menjadi panutan untuk pengikutnya dan Para Imam membawa “panji kebaikan” yang berkahnya akan sampai ke pengikutnya. Sedangkan wasilah pengampunan mengandaikan adanya kasih sayang tak terbatas dari Allah melalui penyelamatan (penyucian) bagi mereka yang siap menerimanya (melakukannya).

## E.  SERANGAN MEMATIKAN TERHADAP PEZIARAH DI PERBATASAN PAKISTAN-IRAN
Komunitas Syiah di Pakistan merupakan kelompok Syiah terbesar kedua di dunia setelah Iran. Dua puluh persen dari 180 juta penduduk Pakistan adalah Muslim  Syiah. 27 Mereka terkonsentrasi di beberapa kota yakni: Karachi, Lahore, Multan, Rawalpindi, Islamabad, Jhang, Peshawar, Parachinar, Kohat, dan Quetta. Muslim  Sunni dan  Syiah telah hidup damai selama tiga dasawarsa (1947-1977) sejak berdirinya Negara Pakistan pada 15 Agustus 1947. Salah seorang pendiri Pakistan juga berasal dari komunitas Syiah, yakni Muhammad Ali Jinnah (1876-1948 M).
Namun pada akhir dasawarsa 1970-an hubungan  Sunni- Syiah memanas. Ada tiga faktor yang menurut Majidyar 28 menyebabkan situasi tersebut, yakni: naiknya Jenderal Muhammad Zia-ul-Haq dalam kekuasaan, Revolusi Islam Iran, dan perang syaraf Pakistan di Afghanistan dan Kashmir. Setelah Zia-ul-Haq memakzulkan pemerintahan Bhutto di musim panas 1977, ia melakukan berbagai program Islamisasi yang merugikan bagi harmoni Sunni- Syiah hingga hari ini. Program Islamisasi -yang oleh  Syiah dianggap sebagai “Sunnifikasi”- tersebut misalnya pemungutan zakat dan perberlakuan hukum syariat Islam seperti hukuman mati dengan cara dirajam dan dilempari batu.
Sementara kelompok  Syiah yang belakangan terinspirasi oleh Revolusi Iran pada tahun1978-1979, melakukan protes terhadap pemerintah Zia-ul-Haq atas pungutan zakat yang dilakukan oleh pemerintah karena selama ini mereka telah membayar zakat melalui ulama Marja’iyya mereka. Bertepatan dengan bulan-bulan terjadinya Revolusi Islam, komunitas  Syiah berkumpul di Punjab melakukan protes pemungutan zakat dan menuntut agar fikih Jafari ( Syiah) diakui dalam sistem hukum di Pakistan dan disatukan dalam Tehrike-e Nifaz-e Fiqh-e Jafari (TNFJ) . Hal ini pun menambah
27   Ahmad Khalid Majidyar, “The Shi’ites of Pakistan: A Minority under Siege”, dalam American Enterprise Institute for Public Policy Research , June 2014, h. 1; Shehryar Fazli, “Sectarianism and Conflict: The View from Pakistan”, 1 dalam Manni Crone dan Mona Kanwal Sheikh (ed.), Religion and Violence . Dokumen diunduh dari https://www.diis.dk.. 28  . Majidyar, “The Shi’ites of Pakistan”, h. 2.
geram elit-elit  Sunni di Pakistan. Hal tersebut kelak menyebabkan kontak-kontak fisik antar kedua kelompok tidak terhindarkan.
Suksesi revolusi Islam di Iran juga menyebabkan tumbuhnya kelompok  Syiah revolusioner di Iran. Bahkan seolah Iran memang hendak mengekpor revolusi tersebut dengan memberikan beasiswa terhadap 4000 pelajar  Syiah Pakistan untuk belajar “ Wilāyah al- Faqīh ” di Iran. Mereka yang terpengaruh pemikiran Khomeini kemudian membentuk The Imamia Students Organisation (ISO). Tumbuhnya Syiah revolusioner tentu menimbulkan kecemasan bagi Amerika Serikat (AS), elit  Sunni di Pakistan dan monarki lain di Teluk Persia. Oleh karena itu, Saudi Arabia kemudian turut campur tangan terhadap elit  Sunni di Pakistan. Saudi Arabia menyokong terbentuknya kelompok  Sunni garis keras Sipah-e Sahaba Pakistan ( SSP ) pada 1985. Sementara kelompok  Syiah membelot dari ISO dan membentuk Sipah-e Muhammad Pakistan ( SMP ).
Keterlibatan Islamabad dalam mendukung kelompok- kelompok militan di perbatasan Kashmir dan Afghanistan selama 1980-1990 juga turut memperdalam deviasi  Sunni- Syiah. Melalui bantuan dana yang massif dari AS, dan Saudi Arabia 29 , Zia-ul-Haq membangun kamp-kamp di perbatasan Pakistan untuk Mujahidin Afghan yang anti-Soviet dan kelompok teroris anti-India. Penceremah-penceramah radikal dan militan seperti pemimpin al- Qaeda, Osama bin Laden memperoleh suaka di Pakistan. Madrasah- madrasah pun menjadi tempat pembibitan kelompok radikal dan teroris.
Akibatnya pasca penarikan Uni Soviet dari Afghanistan pada 1989, beberapa kelompok militan memusatkan perhatiannya pada kelompok  Syiah. Perang Amerika terhadap kelompok teroris pasca serangan WTC 11/9/01 hanya menunda perhatian kelompok radikal terhadap  Syiah. Atas tekanan Amerika Musharraf melarang
29   Majidyar, “The Shi’ites of Pakistan”, 6; Fazli, “Sectarianism and Conflict: The View from Pakistan”, 1; ada juga laporan tentang sumbangan pribadi dari Arab untuk LeJ dalam membuat gerakan anti  Syiah, lihat: Human Rights Watch, “We Are The Walking Dead: Killings of Shia Hazaras in Balochistan, Pakistan”, Juni 2014, h. 12; dokumen diunduh dari https://www.hrw.org; Tony Cartalucci, “Destroying a Nation State: US-Saudi Funded Terrorists Sowing Chaos in Pakistan,” Center for Research on Globalization, February, 2013, http://www.globalresearch.ca/destroying- a-nation-state-us-saudi-funded-terrorists-sowingchaos-in-pakistan/5323295, diakses 20 Oktober 2018).
organisasi kelompok-kelompok radikal semacam SSP , SMP , Jaish- e-Mohammad , and Lashkar-e-Jhangvi (LeJ). 30 Untuk meredakan tekanan tersebut Musharraf memang melarang organisasi- organisasi tersebut, namun kelompok-kelompok tersebut tetap beroperasi dalam federasi kesukuan.
Eskalasi  konflik antara  Sunni ekstrim dengan  Syiah di Pakistan mulai memanas sejak tahun 1980-an. Namun serangan-serangan yang mematikan meningkat sejak tahun 2008, tepatnya sejak pemecatan Musharraf 31 . Serangan tersebut terutama terjadi di empat wilayah yakni: Kurram Agency, Quetta, Karachi, dan Gilgit Baltistan. Pada tahun 2013 laporan Pakistan Institute for Peace Studies menyebut bahwa serangan  sektarian di Pakistan meningkat 53 persen, 85 persen diantaranya terjadi di empat daerah di atas. 32
Majidyar memperkirakan bahwa dalam beberapa tahun terakhir sampai artikelnya ditulis (Juni 2014) korban serangan mematikan di Kurram Agency saja mencapai 2000 pengikut  Syiah. Sementara harian Kompas (09/06/2014) menyebut bahwa dalam dua tahun terakhir (2012-2013) hampir 1000 umat  Syiah tewas dalam berbagai aksi kekerasan. Jumlah tersebut cukup besar mengingat bahwa pengikut  Syiah hanya 20 persen dari 180-an juta Muslim  Sunni di Pakistan.
Sementara laporan Bueno de Mesquita 33 menyebutkan bahwa sepanjang 1988-2011 serangan teroris di Pakistan telah merenggut nyawa 5.783 orang. Sedangkan korban kekerasan politik dan lainnya mencapai 35.839 orang. Sedangkan korban perang Pakistan (1947, 1965, 1971, 1999) hanya mencapai lebih dari 9.000 jiwa. Artinya
30   LeJ merupakan kelompok ekstremis militan  Sunni Deobandi, dibentuk tahun 1996 sebagai salah satu faksi dari kelompok militan Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP). Kelompok LeJ memandang Muslim  Syiah sebagai kelompok sesat (heretik) dimana pembunuhan terhadap mereka dianggap dibenarkan menurut agama.
31  . Musharraf lahir 11 Agustus 1943 dan memerintah pakistan sejak 12 Oktober 1999 dengan mengangkat dirinya sebagai Ketua Eksekutif melalui kudeta; kemudian pada 20 Juni 2001 mengangkat dirinya sebagai Presiden, namun pengadilan memerintahkan untuk menyelenggarakan pemilu pada 12 Oktober 2002, dan ia kemudian duduk menjadi presiden. Musharraf sempat menjabat presiden untuk kedua kalinya sebelum mengundurkan diri pada 8 Agustus 2008.
32  . Majidyar, “The Shi’ites of Pakistan: A Minority under Siege”, h. 1. 33  . Dalam C. Christine Fair, “Explaining Support for Sectarian Terrorism in Pakistan: Piety, Maslak, dan Sharia,” dalam www.mdpi.com/journal/religions 25 September 2015, Religions 2015, 6 , 1137–1167; doi:10.3390/rel6041137, 1140.
bahwa korban serangan teroris dan kekerasan komunal lainnya jauh melebihi korban perang Pakistan.
Beberapa serangan-serangan tersebut sebagian menyasar para peziarah; khususnya  Syiah. Berikut ini penulis mencatat beberapa serangan teroris terhadap para peziarah dengan korban yang cukup banyak. Tentu lebih banyak lagi serangan-serangan tersebut yang tidak hanya menyasar para peziarah, atau serangan terhadap ziarah yang korbannya relatif sedikit, misalnya 1-5 orang. Fazli melaporkan serangan teror yang dilakukan oleh LeJ terhaadap peziarah di distrik Mastung Baluchistan pada 29 september 2010 yang menewaskan 29 peziarah  Syiah. 34
Serangan teroris cukup besar yang menimpa peziarah juga terjadi pada 30 Desember 2012. Saat itu, serangan bom menimpa para peziarah yang hendak menuju Iran. Serangan ini menewaskan 17 peziarah di distrik Mastung, Baluchistan. Harian Kompas juga melaporkan bahwa sebulan sebelumnya (Nopember 2012) serangan serupa telah mengakibatkan 23 orang Muslim  Syiah terbunuh di Rawalpindi. 35
Berikutnya, Januari 2014, serangan bom mobil (21/1/2014) menimpa peziarah yang hendak pulang dari Iran dan melintasi jalan raya Iran-Pakistan sekitar 60 KM dari Quetta. Serangan tersebut menewaskan 22 peziarah, dari 51 penumpang. 36 Serangan hebat berikutnya terjadi pada 8/6/2014 saat sebuah bus yang membawa peziarah Syiah  dari Pakistan kembali dari kunjungan mereka di situs suci Syiah  di Iran. Bus itu berhenti di sebuah rumah makan di kota Taftan, Provinsi Baluchistan, 700 kilometer dari kota Quetta. Saat itulah empat pelaku bom bunuh diri menyerang rumah makan itu. “Secara total 24 peziarah Syiah  meninggal termasuk 10 perempuan, dan 13 orang lainya terluka.” 37
34  . Fazli, “Sectarianism and Conflict: The View from Pakistan”, h. 2. 35   Lihat, Kompas.com, “Bus Peziarah  Syiah Dibom, 17 Tewas”, https:// tekno.kompas.com/ read/2012/12/30/16000277/Bus.Peziarah. Syiah.Dibom..17.Tewas, diakses 29 Oktober 2018.
36   Lihat, Kompas.com, “Bus Peziarah  Syiah Pakistan Dihantam Bom, 22 Tewas”, dalam https:// internasional.kompas.com/read/2014/01/21/2235050/Bus.Peziarah. Syiah.Pakistan.Dihantam. Bom.22.Tewas, diakses 29 Oktober 2018.
37   Majidyar, “The Shi’ites of Pakistan: A Minority under Siege”, 1; Lihat, Kompas.com: “Peziarah  Syiah Pakistan Diserang Bom Bunuh Diri, 24 Tewas”, https://internasional. kompas.com/ read/2014/06/09/2116272/Peziarah. Syiah.Pakistan.Diserang.Bom.Bunuh.Diri.24.Tewas diakses 29
Merujuk pada jumlah korban-korban di atas rekonsiliasi harus segera dilakukan, namun penyerangan-penyerangan terhadap peziarah di Pakistan nampaknya tidak sepenuhnya berasal dari perbedaan teologis melainkan berkelindan dengan persaingan politik dan kekuasaan; baik antar elit di Pakistan, maupun persaingan negara-negara di kawasan tersebut. Dalam peta politik global, dalam kelompok Syiah  terdapat permainan Iran yang ingin melindungi dirinya dari musuh utama AS. Sebaliknya di elit  Sunni ada Arab Saudi dan monarki lainnya yang terancam dengan visi revolusi Iran. Oleh karena itu, Majidyar menawarkan tiga solusi untuk meminimalisir  konflik- konflik  sektarian di Pakistan, yakni: pertama , reformasi sistem  pendidikan yang menutup ruang-ruang militansi di madrasah. Kedua , membatasi dana-dana asing untuk kelompok-kelompok ekstremis. Ketiga , menerapkan program deradikalisasi dengan mempromosikan interfaith harmony . 38
Salah satu permasalahan serius disebut oleh Majidyar ialah bagaimana pemerintah melawan ungkapan kebencian dari kelompok  sektarian yang menganggap Syiah  sebagai kafir. Anggapan tersebut nampaknya bukan isapan jempol belaka, mengingat bahwa Survei Pew Research Center pada 2012 menyebutkan bahwa 41 % Muslim  Sunni menganggap Syiah  sebagai komunitas di luar Islam. 39 Sementara laporan Human Rights Watch 40 menjumpai selebaran-selebaran di wilayah Quetta yang menyebutkan bahwa Syiah  sebagai kafir. Selebaran dan ancaman pembunuhan tersebut dikeluarkan oleh pimpinan LeJ.

## F. KESIMPULAN
Berdasarkan uraian-uraian di atas dapat disimpulkan bahwa: pertama , secara konseptual terdapat perbedaan pemahaman terhadap wasīlah ( tawassul) antara  Sunni Ortodoks,  Salafi- Wahabi, dan Syiah  Imamiyah. Baik  Sunni Ortodoks dan Syiah  Imamiyah
Oktober 2018.
38   Majidyar, “The Shi’ites of Pakistan: A Minority under Siege”, h. 5-6. 39   Pew Research Center, “The World’s Muslims: Unity and Diversity,” August 9, 2012, www. pewforum.org/2012/08/09/theworlds-muslims-unity-and-diversity-executive-summary/.
40   Human Rights Watch, “We Are The Walking Dead”, h. 11, 14, 58-59.
memahami tawassul bisa diperoleh secara dhātiyah , artinya meskipun seseorang telah meninggal wasīlah dapat diperoleh. Hal ini terjadi dengan satu prinsip bahwa  berkah dari wasīlah tersebut terjadi atas izin dan anugerah Allah. Sedangkan kelompok  Salafi- Wahabi berpendapat bahwa wasīlah hanya diperbolehkan terhadap subjek yang masih hidup. Perbedaan pendapat ini menentukan boleh atau tidaknya kegiatan ziarah di negara-negara yang menganut ideologi  Salafi- Wahabi seperti Saudi Arabia. Namun hal yang jauh lebih penting adalah konsep al-wala’ wa al-bara’ dan sikap Salafi- Wahabi terhadap Syiah  sebagai bidah.
Kedua , dalam tataran praksis antropologis, kegiatan ziarah ternyata lebih “luwes” daripada konsep-konsep teologis yang membatasinya. Dalam praktik ziarah di Iran, peziarah “memperlakukan” figur yang diziarahi sebagai subjek hidup yang menerima keluhan, bisa dibujuk atau bahkan diancam. Sementara dalam praktik ziarah di Indonesia pola-pola permintaan tidak disertai “ancaman” melainkan disampaikan secara halus melalui juru kunci makam.
Ketiga , dalam konteks peziarah sebagai korban konflik mematikan di Pakistan. Konflik antara  Sunni-Syiah di  Pakistan sangat komplek karena melibatkan berbagai kepentingan. Konflik ini memanas sejak Muhammad Zia-ul-Haq memegang kekuasan pada tahun 1977. Konflik serupa juga nyaris selalu terjadi setiap pergantian kepemimpinan seperti saat Pervez Musharraf mengambil alih kekuasaan pada 1999-2008. Konflik  Sunni-Syiah di  Pakistan juga diperparah oleh campur tangan negara-negara lain seperti Amerika Serikat, Saudi Arabia dan Iran. Sehingga untuk meredam  konflik tersebut pemerintah Pakistan harus memastikan pemerintahan sesuai konstitusi, dan membatasi campur tangan negara lain. Salah satu hal yang harus menjadi perhatian adalah upaya inter faith dialog agar terjadi saling memahami antara kelompok Sunni dan Syiah. Upaya tersebut juga akan sulit terlaksana tanpa melakukan reformasi kurikulum madrasah untuk membatasi ide-ide militan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhārī, Abū ‘Abdillāh Mu ḥ ammad Ibn Ismā ʻ īl. Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī , Ta ḥ qīq: Mu ḥ ammad Zuhayr bin Nā ṣ ir al-Nā ṣ ir. t.k.: Dār Ṭ ūq al-Najāh, 1422 H.
Al-Hakīm, Su ʻ ād. Al-Mu ʻ jam al- Ṣ ūfī: al-Hikmah fī ḥ udūd al-kalimah . Beirut: Dandāh Li ṭṭ abā ʻ ah wa al-Nashr, 1981.
Al-Munāwī, Zayn al-Dīn Mu ḥ ammad ‘Abd al-Ra’ūf bin Tāj al-Ārifīn al- Ḥ addādī, Fay ḍ al-Qadīr Shar ḥ al-Jāmi ʻ al- Ṣ aghīr . Mesir: Maktabah al-Tijāriyah al-Kubrá, 1356 H (1937/38 M).
Al-Naysābūrī, Abū ‘Abdullāh Mu ḥ ammad bin ‘Abdullāh al- Ḥ ākim. Al-Mustadrak ‘alá al-Sa ḥ ī ḥ ayn li al- Ḥ ākim , Ta ḥ qīq: Abū ‘Abd al-Ra ḥ mān Muqbil. Al-Qāhirah: Dār al- Ḥ aramayn, 1997.
Al-Naysābūrī, Abū al- Ḥ asan Muslim bin al- Ḥ ajjāj al-Qushayrī. Al- Musnad al- Ṣ a ḥ ī ḥ al-Mukhta ṣ ar bi Naql al- ʻ Adl ‘an al- ʻ Adl ilá Rasūlillāh Ṣ allállāhu ‘alayhi wa sallam , Ta ḥ qīq: Mu ḥ ammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqī. Beirut: Dār I ḥ yā’ al-Turāth al-‘Arabī, t.t..
Al-Sijistānī, Abū Dāwud Sulaymān bin al-Ash ʻ ath bin Is ḥ āq al-Azdī. Sunan Abī Dāwud, Ta ḥ qīq: Shu ʻ ayb al-Arna’ū ṭ , Mu ḥ ammad Kāmil Qarah Balilī. Beirut: Dār al-Risālah al-‘Ālamiyyah, 2009.
Al-Tirmidhī, Abū ‘Abdullāh Mu ḥ amad bin ‘Alī bin Ḥ asan al- Ḥ akīm. Kitāb Khatm al-Awliyā’ , Ta ḥ qīq: ‘Uthmān Ismā ʻ īl Ya ḥ yā’. Beirut: Al-Ma ṭ baah al-Kāthawlikiyah, t.t..
Anwar, Rosihon. “Tafsir Esoterik Al-Qur’an Menurut Al- Thabāthabā’ī.” Jakarta: Disertasi Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2003.
Asshodiq, M. Ja’far. “Studi Komparasi Tentang Pemahaman Hadis- Hadis Tawasssul, Munurut Nahdlatul Ulama dan  Wahabi”. Surabaya: Tesis Progrm Studi Imu Hadis Pascasarjana UIN Sunan Ampel, 2018.
Baalbaki, Munir dan Rohi Baalbaki. Kamus al-Maurid , terj. Achmad Sunarto. Surabaya: Halim Jaya, 2006.
Budiman, Ikhlas (Peny.). Doa Tawassul Doa Kumail Doa Jausyan Kabir . Jakarta: Al-Huda, 2004.
Ebadi, Mehdi. “Shrine Pilgrimage (Ziyārat) in Turco-Iranian Cultural Regions” dalam International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage , Vol. 4: Iss. I, Article 7, 69-77.
Fair, C. Christine, “Explaining Support for Sectarian Terrorism in Pakistan: Piety, Maslak, dan Sharia,” dalam www.mdpi. com/journal/religions 25 September 2015, Religions 2015,
6 , 1137–1167; doi:10.3390/rel6041137.
Fakhry, Majid. Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis , terj.
Zaimul Am. Bandung: Mizan, 2002.
Farih, Amin. “Paradigma Pemikiran Tawassul dan Tabarruk Sayyid
Ahmad Ibn Zaini Dahlan di Tengah Mayoritas Teologi Mazhab  Wahabi,” dalam Jurnal Theologia . Vol. 27, Nomor
2, Desember 2016, 279-304.
Fazli, Shehryar. “Sectarianism and Conflict: The View from Pakistan”
1-4; dalam Manni Crone dan Mona Kanwal Sheikh (ed.),
Religion and Violence . Diunduh dari https://www.diis.dk..
Huda, Sokhi. “Global Salafism Perspektif Baru tentang Keunikan
Radikalisme Islam” dalam Kontemplasi , Vol. 8, No. 2, Nopember 2011, 213-229.
Majidyar, Ahmad Khalid. “The Shi’ites of Pakistan: A Minority under Siege”, dalam American Enterprise Institute for Public Policy Research , June 2014. Diunduh dari www.aei.org.
Makruf, Jamhari. “In the Center of Meaning: Ziarah Tradition in Java” dalam Studia Islamika, Indonesian Journal for Islamic
Studies , Vol. 7, No. 1, 2000, 51-90.
Makruf, Jamhari. Dari Ziarah Makam Wali ke Terorisme , Pidato
Ilmiah Pengukuhan Guru Besar Ilmu Antropologi Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014.
Martin, Richard C. (ed.). Encyclopedia of Islam and The Muslim World (USA: Macmillan Reference USA-Thomson Gale, 2003.
Richard, Yann, “Iran”, dalam Chambert-Loir, Henri dan Claude
Guillot (ed.), Ziarah dan Wali di Dunia Islam , terj. Jean Couteau, dkk. (Jakarta: Serambi-EFEO-Forum Jakarta Paris), 2007, 217-233.
Sachedina, Abdulaziz. “Imāmah” dalam John L. Esposito (Ed.),
Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern , terj. Eva YN dkk.
(Bandung: Mizan, 2002) Jilid 2.
Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic . Beirut-London: Librairie du Liban-Macdonald & Evans LTD, 1974.

## Internet:
Cartalucci, Tony. “Destroying a Nation State: US-Saudi Funded Terrorists Sowing Chaos in Pakistan,” Center for Research on Globalization , February, 2013, http://www.globalresearch. ca/destroying-a-nation-state-us-saudi-funded-terrorists- sowingchaos-in-pakistan/5323295, diakses 20 Oktober 2018).
Human Rights Watch, “We Are The Walking Dead: Killings of Shia Hazaras in Balochistan, Pakistan”, Juni 2014, dokumen diunduh dari https://www.hrw.org.
Kompas.com, “Bus Peziarah Syiah Pakistan Dihantam Bom, 22 Tewas”, dalam https://internasional.kompas.com/ read/2014/01/21/2235050/Bus.Peziarah.Syiah. Pakistan.
Dihantam.Bom.22.Tewas, diakses 29 Oktober 2018
Kompas.com, “Peziarah Syiah Pakistan Diserang Bom Bunuh Diri, 24 Tewas”, https://internasional.kompas.com/ read/2014/06/09/2116272/Peziarah.Syiah. Pakistan. Diserang.Bom.Bunuh.Diri.24.Tewas diakses 29 Oktober 2018.
Pew Research Center, “The World’s Muslims: Unity and Diversity,” August 9, 2012, www.pewforum.org/2012/08/09/ theworlds-muslims-unity-and-diversity-executive- summary/.