Normuliati, Hamidah, dan Anwari: Cultural Harmony in The Florestycommunity…
dessyDOI: doi.org/10.21009/AKSIS.040208

## Cultural Harmony in The Florestycommunity in The Novel Sekaca Cempaka By Nailiya Nikmah JKF
Sri Normuliati 1,a) , Jamiatul Hamidah 2 , M. Ridha Anwari 3 1,2,3 Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Muhammadiyah Banjarmasin Email: a) snormuliati@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  cultural  harmony  in  Nailiya  Nikmah  JKF's  novel Sekaca  Cempaka .  The  theory  used  in  this  research  is  literary  ecology  theory.  The method  in  this  research  uses  descriptive  qualitative  method  with  research  data  in  the form of words, phrases, sentences, dialogue of the characters, and paragraphs in Nailiya Nikmah  JKF's  novel Sekaca  Cempaka .  The  results  showed  that  in  the  novel Sekaca Cempaka there  is  a  relationship  between  community  and  nature,  traditions  that  live  in society, values that are believed by community, and myths that develop in community.
Keywords: harmony, culture, novel

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  harmoni  budaya  dalam  novel Sekaca Cempaka karya Nailiya Nikmah JKF. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori  ekologi  sastra.  Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif deskriptif dengan data penelitian berupa kata-kata, frasa, kalimat, dialog para tokoh, dan paragraf  dalam  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JKF.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  dalam  novel Sekaca  Cempaka terdapat  hubungan  masyarakat dengan  alam,  tradisi  yang  hidup  pada  masyarakat,  nilai-nilai  yang  diyakini  oleh masyarakat, dan mitos yang berkembang di masyarakat.
Kata kunci: harmoni, budaya, novel

## PENDAHULUAN
Dunia  kesastraan  mengenal  prosa  sebagai  salah  satu  genre  sastra.  Prosa  dalam pengertian  kesustraan  juga  disebut  sebagai  fiksi.  Fiksi  menceritakan  berbagai  masalah kehidupan  manusia  dalam  interaksinya  dengan  lingkungan  dan  sesama  interaksinya dengan  diri  sendiri,  serta  interaksinya  dengan  Tuhan.  Fiksi  merupakan  hasil  dialog, kentemplasi, dan reaksi pengarang terhadap lingkungan dan kehidupan. Abrams (dalam
Received : 5 September 2020 Revised : 21 Desember 2020 Accepted : 23 Desember 2020 Published : 29  Desember 2020
Nurgiyantoro:  2015,  Suhita  dan  Purwahida,  2018)  mengatakan  bahwa  fiksi  pertama- tama menyaran pada prosa naratif, yang dalam hal ini adalah novel dan cerpen, bahkan kemudian  fiksi  sering  dianggap  bersinonim  dengan  novel.  Novel  sebagai  sebuah  fiksi menawarkan sebuah dunia, dunia yang berisi  model  kehidupan yang diidealkan, dunia imajinatif yang dibangun melalui berbagai unsur intrinsiknya seperti tema dan amanat, alur, tokoh, latar/setting, sudut pandang dan bahasa.
Sastra  itu  gambaran  lingkungan  di  mana  sastra  itu  ada,  tidak  terkecuali  sastra yang  lahir  di  Kalimantan  Selatan.  Suryanata  (dalam  Endraswara,  2016)  menyebutkan bahwa sastra Banjar di Kalimantan Selatan, dikenal lebih ramah lingkungan. Mulai dari sastra Banjar klasik, sastra Banjar modern, sastra Banjar mutakhir, puisi Banjar modern, maupun  cerpen  Banjar  selalu  terkait  dengan  lingkungan.  Salah  satu  novel  yang menjadikan  Kalimantan  Selatan  sebagai  tempat  terjadinya  cerita  adalah  Sekaca Cempaka  karya  Nailiya  Nikmah  JKF.  Novel  yang  menceritakan  tentang  tradisi masyarakat  pengarang  bunga  di  desa  Bayur,  salah  satu  desa  yang  ada  di  Kabupaten Hulu  Sungai  Utara  yang  dikenal  sebagai  produsen  kembang.  Dalam  novel  ini  juga mengangkat tentang mitos bunga cempaka yang diawetkan menjadi bunga abadi.
Situmorang  (dalam  Endraswara,  2016)  menggagas  sastra  revolusioner  yang mengharapkan  ada  harmoni  dalam  hidup  manusia,  yang  bisa  menjembatani  manusia dengan  lingkungannya.  Sastra  harus  membangun  humanitas  Tujuan  yang  disampaikan berupa  informasi  baik  pernyataan,  permohonan,  permintaan,  dan  lain-lain.  Humanitas antara  alam  dan  manusia.  Humanisme  menjadi  tumpuan  damai  setiap  orang.  Tjahjono dalam  Endraswara  (2016)  memberikan  pernyataan  tentang  konsep  harmoni.  Harmoni manusia dengan alam akan menciptakan suasana yang tenang. Begitu pula dalam sastra, manusia akan selalu berusaha untuk menemukan keseimbangan diri.
Harmoni  alam  dengan  manusia  sejatinya  sudah  ada,  sejak  masa-masa masyarakat  agraris.  Idiom-idiom  budaya  seperti:  harmoni  kehidupan,  dan  lingkungan (tradisi kuno penggembalaan, kemakmuran peternakan, ladang hijau, gonggongan rubah di  bukit-bukit,  rusa  yang  diam,  pakis  dan  bunga  liar,  aneka  burung  yang  tak  terbilang jumlahnya,  cabang-cabang  sungai  yang  dingin,  dan  sebagainya)  merupakan  kenyataan yang selalu dapat dijumpai. Orang-orang yang berlalu lalang dengan nyaman, alam pun terasa  tidak  terganggu  dengan  kehadiran  manusia.  Terjadi  senyawa  persahabatan  yang indah.
Leslie  A.  White  (dalam  Radam  dalam  Ideham  dkk,  2007)  merinci  kebudayaan dalam  tiga  sistem,  yaitu  sistem  teknologi,  sistem  sosial,  dan  sistem  ideologi.  Sistem teknologi mencakup sejumlah peralatan material, mekanisme, fisik dan peralatan kimia yang  termanifestasikan  dalam  bentuk  alat-alat  untuk  memproduksi,  mendirikan bangunan,  alat  untuk  mempertahankan  diri  dan  menyerang.  Sistem  sosial  meliputi keseluruhan  hubungan  antar  pribadi  yang  terwujudkan  ke  dalam  pola-pola  tata  laku tertentu baik bercorak individual maupun kolektif. Termasuk organisasi kemasyarakatan, ekonomi, politik, etika, pertahanan, dan jabatan. Sistem ideologi terdiri dari sekalian ciri keyakinan, pengetahuan yang termanifestasikan ke dalam bahasa dan tindakan  simbolis  lainnya,  mitologi,  teologi,  dongeng,  filsafat,  ilmu  pengetahuan, kearifan  tradisional,  sistem  teknologi,  sosial,  dan  ideologi  kedudukannya  sama  dan saling hubung kait.
Endraswara  (2016)  menyebutkan  bahwa  membaca  sastra  perlu  memahami sebuah  ekosistem  budayanya.  Sastra  jelas  berada  dalam  ekosistem,  yaitu  lingkungan yang  mengitarinya.  Ekosistem  merupakan  sebuah  sistem  yang  di  dalamnya  terdapat segala bentuk kehidupan baik hayati maupun nonhayati yang saling berhubungan antara
satu  dan  lainnya  dalam  hubungan  simbiosis  mutualisme  atau  saling  menguntungkan dalam  kehidupan.  Hubungan  antarunsur  dalam  ekosistem  sastra  harusnya  berjalan sinergis.  Dan  ekologi  sastra  berada  dalam  ekosistem  tersebut.  Ekologi  sastra  adalah hubungan  timbal  balik  antara  antara  aspek  pembangun  sastra  dengan  lingkungan sekitarnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif.  Semi  (dalam  Endraswara, 2008:04)  mengatakan  bahwayang  dimaksud  dengan  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  dilakukan  dengan  tidak  mengutamakan  angka-angka,  tetapi mengutamakan  kedalaman  penghayatan  terhadap  interaksi  antar  konsep  yang  sedang dikaji secara empiris.
Data-data yang dikumpulkan berupa kata-kata, frasa, kalimat, dialog para tokoh, dan  paragraf  yang  berhubungan  dengan  tradisi,  lingkungan  dan  nilai  dalam  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JKF.  Sumber  data  penelitian  berupa  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JKF.  Novel  ini  dicetak  pada  tahun  2014, diterbitkan oleh PT Elex Media Komputindo dengan tebal 243 halaman.
Teknik  pengumpulan  data  dapat  dilakukan  dengan  melakukan  pembacaan terhadap  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JKF  secara  cermat  dan  teliti, melakukan  pendataan  terhadap  kata-kata,  frasa,  kalimat,  dialog  dan  paragraf  yang terdapat  dalam  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JKF,  setelah  data terkumpul, data akan dianalisis secara deskriptif dan ditarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sastra,  budaya,  dan  lingkungan  adalah  tiga  hal  yang  satu  sama  lain  memiliki peran dalam hidup manusia. Sastra mampu menggambarkan hubungan masyarakat yang tidak pernah lepas  dengan kebudayaannya.Harmoni budaya yang terdapat  dalam novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JKF  tergambar  dalam  hubungan  masyarakat dengan  alam,  tradisi  yang  hidup  pada  masyarakat,  nilai-nilai  yang  diyakini  oleh masyarakat, dan mitos yang berkembang di masyarakat.
Di  kota  Amuntai,  tepatnya  di  desa  Bayur  dikenal  sebagai  tempat  penghasil rangkaian  bunga,  termasuk  bunga  abadi.  Bunga  abadi  adalah  bunga  yang  tersimpan dalam kaca dan tidak pernah layu itu. Bunga ini tidak bisa dibuat oleh sembarang orang. Hanya  orang-orang  tertentu  saja  yang  memiliki  kemampuan  untuk  membuatnya, biasanya  turun  temurun.  Seperti  tokoh  perempuan  tua  dalam  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JKF.  Perempuan  ini  memiliki  kemampuan  merangkai  bunga abadi  yang dia  warisi  dari  Ibu dan Neneknya. Dia tidak pernah mengerti  mengapa dia yang terpilih di antara saudara-saudara perempuan yang lain. Bunga abadi dalam sebuah kaca  ini  dipercayai  orang  memiliki  manfaat  lain  selain  sebagai  hiasan  semata.  Bunga abadi  ini  bagi  mereka  yang  keimanannya  agak  lemah  akan  dijadikan  sebagai  jimat  – penglaris dalam usaha dagang. Penjelasan tentang keterampilan merangkai bunga abadi
yang tidak sembarang orang bisa memilikinya dan berbagai tujuan orang ingin memiliki bunga abadi terdapat dalam kutipan berikut ini.
Perempuan  itu  menutup  pintu.  Ia  teringat  masa  kecilnya  bersama  lima saudara  perempuannya.  Semua  suka  cita  membantu  Ibu  mengarang bunga kaca. Semuanya pandai mengarang bunga. Hanya saja, kecuali di tangan  Ibu,  bunga-bunga  indah  itu  lambat  laun  pasti  berubah  menjadi layu,  cokelat,  dan  kering,  memenuhi  takdir  bunga-bunga.  Hanya  Ibu yang mewarisi kemampuan yang dimiliki Nenek. (Nikmah, 2014)
Ia mendesah. Ia tak pernah tahu mengapa di antara enam bersaudara, ia lah  yang  terpilih.  Setelah  Ibu  wafat,  serta  merta  kemampuan  itu  ia warisi.  Padahal  Ibu  tidak  pernah  membeda-bedakan  anaknya.  Semua diajari cara mengarang bunga. Tapi kini, di tangannya saja bunga abadi itu  mau  jadi,  tidak  di  tangan  perempuan  lain  termasuk  lima  saudara perempuannya (Nikmah, 2014)
Untuk  keperluan  apa  orang-orang  itu  membelinya,  ia  tak  pernah  ambil pusing.  Ada  yang  menjadikannya  hiasan  saja  –  ini  yang  umum.  Ada yang  memperlakukannya  sebagai  jimat  penglaris  toko  –  ini  tentu  tidak banyak  dan  tentu  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak  percaya  sepenuhnya kepada kekuasaan Tuhan. Ada yang menjualnya kembali, ada juga yang menganggapnya  sebagai  cenderamata  khas  kabupatennya.  Ia  sendiri tidak memiliki anggapan khusus terhadap rangkaian bunganya. Ia hanya merangkainya dengan keterampilan yang ia miliki (Nikmah, 2014)
Mitos  tentang  sekaca  cempaka,  bunga  abadi  ini  menjadi  isu  yang  kuat  dalam novel  Nailiya  Nikmah  JFK.  Mitos  yang  menyebutkan  bahwa  di  dalam  botol  bunga tersebut  terdapat  guna-guna  yang  akan  mengikat  hati  pemiliknya.  Tokoh  perempuan bernama  Nurul  Latifah  yang  sempat  mengalami  patah  hati  parah  setelah  Iful memberinya  hiasan  bunga  sekaca  cempaka.  Iful  meninggalkannya  dalam  sebuah pengharapan  yang  tidak  pasti.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  dengan  memecahkan kacanya, maka pengaruh guna-gunanya juga akan hilang. Hal ini terdapat pada kutipan berikut ini.
“Aku akan memecahkan bunga kacamu, Nurul. Maafkan aku. Aku tahu kamu  sangat  menyayangi  benda  itu,  tapi  seseorang  memberitahuku bahwa  benda  itu  tersimpan  guna-guna  yang  membuatmu  tidak  bisa melupakan Iful.” (Nikmah, 2014)
Keawetan bunga yang tersimpan dalam botol kaca itu seolah menjadi pertanyaan yang tidak memiliki jawaban pasti. Tidak juga diungkapkan oleh pembuatnya langsung. Semuanya  dibiarkan  menjadi  misteri.  Hal  inilah  yang  memunculkan  anggapan  bahwa terdapat  guna-guna  dalam  botol  bunga  abadi.  Tidak  hanya  tokoh  Nurul  Latifah,  tokoh perempuan lain yang bernama Rahma juga ikut terhasut dengan isu tersebut. Masa lalu sang  suami  yang  pernah  disangkutpautkan  dengan  Nurul  Latifah  dan  sekaca  cempaka yang masing-masing dimiliki keduanya menjadi bukti yang tidak terbantahkan. Rahma menjadi  lepas  kendali dan mendatangi pembuat  bunga abadi,  meminta agar guna-guna
itu dipatahkan. Rahma yang memiliki masa kecil hingga dewasa di kampung yang sama dengan pengarang bunga abadi menjadi lepas kendali dan tidak mampu berpikir jernih. Meskipun sudah dijelaskan oleh pembuat bunga abadi  bahwa tidak ada guna-guna apa pun  dalam  bunga  buatannya.  Kutipan  mengenai  hal  ini  terdapat  pada  kalimat-kalimat berikut ini.
“Kau  jangan  berpura-pura  tidak  paham.  Aku  hanya  minta  tolong padamu untuk memberitahuku bagaimana cara memecahkan pengaruhnya?  Apakah  cukup  dengan  cara  memecahkan  botolnya?” (Nikmah, 2014)
“Pengaruh  guna-guna  yang  ada  dalam  botol  karangan  bungamu!” perempuan  itu  memekik  sambil  mengacungkan  telunjuk  ke  arahnya. Bayi dalam gendongannya sontak menangis kencang, tapi perempuan itu tidak peduli. (Nikmah, 2014)
“Dengar!  Mungkin  ibumu  mencekokimu  macam-macam  karena  iri dengan  bungaku,  tapi  aku  tegaskan,  aku  tidak  menaruh  apa-apa  dalam bungaku … “ (Nikmah, 2014)
Mitos adanya guna-guna dalam sekaca cempaka juga mempengaruhi pikiran adik Iful  yang  bernama  Yudi.  Yudi  yang  memang  menaruh  hati  kepada  Nurul  Latifah menjadi terobsesi ingin memiliki kedua botol sekaca cempaka. Yudi ingin mematahkan mitos  itu  dengan  menghancurkan  kedua  botol  sekaca  cempaka  dengan  harapan  Nurul Latifah akan berbalik menyukainya. Demi mendapatkan sekaca cempaka yang dimiliki oleh  Nurul  dan  Iful,  Yudi  bahkan  melakukan  penculikan  terhadap  Nurul.  Betapa  kuat anggapan  bahwa  di  dalam  botol  sekaca  cempaka  itu  terdapat  guna-guna  yang  mampu membelokkan  akal  sehat  seseorang.  Yudi  tidak  mampu  berfikir  logis  karena perasaannya telah tertutupi oleh rasa marah dan rasa kalah. Yudi tidak pernah memiliki posisi  istimewa  di  hati  Nurul  walaupun  dia  lah  yang  lebih  dahulu  mengenal  Nurul dibandingkan dengan Iful. Masa lalu Yudi dan Iful yang merupakan saudara satu ayah yang  tidak  akur  makin  mempertajam  kemarahan  tersebut.  Sekaca  cempaka  menjadi pengalihan  atas  ketidakpuasan  yang  dipilih  oleh  Yudi.  Kutipan  mengenai  hal  ini terdapat pada kalimat-kalimat berikut ini.
“Meski kalian semua menyangkalnya, termasuk juriat pembuatnya, aku yakin bunga itu lah yang memengaruhimu. Aku akan memiliki sepasang bunga tersebut. Aku bersumpah akan memecahkannya! Dan setelah itu, kau  akan  terbebas  dari  pengaruhnya.  Kau  pasti  akan  kembali  padaku (Nikmah, 2014)
Aku  heran  dari  mana  Yudi  mendapat  gagasan  konyol  tentang  sekaca cempaka  yang  berbau  syirik  tersebut.  Tidakkah  ia  tahu  syirik  termasuk dosa besar? Bagaimana ia bisa begitu yakin bahwa sekaca cempaka bisa memengaruhi cinta kasih seseorang? (Nikmah, 2014)
Ia hampir berhasil memengaruhi Kak Badri dan istri Kak Iful bahwa ada guna-guna dalam sekaca cempaka. Ia mengobarkan api cemburu di mata
keduanya, lalu asap yang mengepul mengaburkan kejernihan mata batin mereka (Nikmah, 2014)
“Jangan  begitu,  Nurul.  Aku  tahu,  guna-guna  dalam  sekaca  cempaka pemberian  Iful  memang  manjur  tapi  aku  akan  merebutmu  kembali.” (Nikmah, 2014)
“Guna-guna  apa?  Tidak  ada  apa-apa  dalam  sekaca  cempaka!  Kamu membual!” seruku marah.(Nikmah, 2014)
Mitos  tentang  adanya  guna-guna  dalam  sekaca  cempaka  juga  memantik pertengkaran Rahma dengan Iful. Rahma yang sudah terbakar api cemburu tidak terima bahwa  pernah  ada  nama  perempuan  lain  di  hati  Iful.  Karena  mitos  guna-guna  pula, Rahma nekat mendatangi pengarang bunga di Bayur, melemparkan tuduhan yang sama sekali  tidak  berdasar.  Rahma  tidak  mampu  berpikir  jernih.  Dengan  tuduhan  yang dilemparkannya  kepada  pengarang  bunga,  dia  telah  merusak  hubungan  baik  yang selama  ini  terjalin  di  antara  mereka  sebagai  sesama  pengarang  bunga.  Efek  dari  mitos mampu  mengguncang  stabilitas  jiwa  seseorang,  membuat  seseorang  bertindak  di  luar pemikirannya,  seperti  yang  dirasakan  oleh  Rahma.  Hal  ini  tergambar  pada  kutipan- kutipan berikut ini.
“Aku juga tahu, dalam sekaca cempaka itu tersimpan guna-guna! Oleh karena  itulah  perempuan  itu  tidak  bisa  melupakanmu.  Bunga  yang disimpan perempuan itu bungamu, kan?” (Nikmah, 2014)
“Dengarkan dulu. Memang benar itu bungaku. Tapi tidak ada guna-guna atau  apa  pun  di  dalamnya,  Dik.  Itu  hanya  bunga.  Bunga  hiasan. Percayalah padaku!” (Nikmah, 2014)
“Kau  menghancurkan  hubungan  baik  ibumu  dengan  perempuan  itu hanya karena surat ini? Kautega menyakiti hati sesama pengarang bunga hanya karena kecemburuanmu? Oh, Rahma. Kau harus minta maaf pada perempuan  itu.  Kau  harus  melakukannya.  Bukan  untukku  atau  ibumu. Kau harus minta maaf padanya demi bunga-bunga yang pernah kaucium wanginya,  demi  kelopak-kelopaknya  yang  pernah  menghidupimu!” (Nikmah, 2014)
“Satu  hal  lagi,  tidak  ada  apa-apa  dalam  sekaca  cempaka.  Aku  tidak mungkin  memakai  cara  sekeji  itu  untuk  mendapatkan  hati  Nurul.  Aku masih memiliki iman,” sambung Iful lirih (Nikmah, 2014)
Dalam  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JFK  menggambarkan tentang  keterikatan  manusia  terhadap  hasil  alam  berupa  tanam-tanaman.  Ada  berbagai jenis  tanaman  yang  bisa  dijadikan  sebagai  obat  herbal  untuk  mengatasi  berbagai penyakit  ringan.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  tokoh  Nurul  Latifah  yang  menanam berbagai  macam  tanaman  di  halaman  rumahnya  dan  meracik  sebagai  obat.  Melalui penggambaran  ini,  kita  diajarkan  untuk  hidup  sehat  dengan  mengkonsumsi  berbagai tanaman  dan  tidak  tergantung  dengan  obat-obatan.  Tentu  saja  ramuan  herbal  yang
dibuat  sendiri  dengan  bahan-bahan  yang  alami  jauh  lebih  bagus  dikonsumsi.  Hal  ini terdapat pada kutipan berikut ini.
Dua  tahun  belakangan,  aku  lebih  suka  meracil  herbal  sendiri  untuk keluargaku  daripada  mengonsumsi  obat-obatan  pada  umumnya.  Batuk, pilek dan flu, sakit kepala, sakit gigi, sakit perut, demam, semua kuobati dengan  herbal  buatanku  sendiri.  Resep  atau  cara  meramunya  kudapat dari  buku.  Bahan  mentahnya  tanaman  yang  ada  di  halaman  rumah, bumbu dan rempah di dapur, kadang membeli di pasar (Nikmah, 2014)
Nilai-nilai tentang kehidupan yang berhubungan dengan saling menghormati dan menghargai  terdapat  pada  bagian  cerita  saat  kedua  anak  Nurul  yang  tidak  menyukai makanan  ketupat.  Nurul  menasihati  anaknya  agar  bersikap  sopan  terhadap  orang  lain, tidak  menolak  makanan  yang  disuguhkan.  Nilai-nilai  ini  sejalan  dengan  tradisi masyarakat  pada  umumnya  ketika  datang  bertamu/berkunjung  ke  rumah  orang  lain. Kutipan tentang ini terdapat pada kalimat-kalimat berikut ini.
Aku  tertawa,  “Anak-anak,  kita  harus  menghormati  orang  yang mengundang  kita.  Apa  pun  nanti  makanannya,  tolong  jangan  ngomong yang jelek-jelek, ya. Jangan bilang tidak suka. Itu tidak sopan namanya. Kalau nanti makanannya ketupat lagi, Mama akan bantu
menghabiskannya. Setelah itu, kita cari tempat makan lain, kalian boleh makan apa saja sepuasnya.” (Nikmah, 2014)
Pengalaman masa kecil yang tidak pernah lepas dari tradisi dialami oleh Rahma, tokoh  perempuan  yang  merupakan  anak  dari  seorang  pengarang  bunga.  Kegiatan mengarang  bunga  adalah  kegiatan  yang  sebagian  besar  perempuan  di  desa  lakukan. Sehingga  tidaklah  mengherankan  jika  rata-rata  pekarangan  rumah  masyarakat  Bayur ditanami bunga. Mengarang bunga adalah tradisi yang menggambarkan hubungan yang harmonis  antara  masyarakat  dan  bunga-bunga.  Keduanya  tidak  bisa  dipisahkan. Lingkungan  tempat  tinggal  mereka  sudah  sangat  lekat  dengan  bunga-bunga.  Bahkan jika bunga yang ada di pekarangan mereka tidak mencukupi, Ayah Rahma akan pergi ke Hapingin,  salah  satu  desa  di  kabupaten  tetangga.  Desa  Hapingin  juga  terkenal  dengan tempat  penghasil  bunga-bunga.  Ada  banyak  tumbuhan  bunga  yang  ditanam  di  sana, termasuk  cempaka  yang  menjadi  satu-satunya  bunga  yang  menjadi  bunga  abadi.  Jika bukan  bunga  cempaka,  proses  pembuatan  bunga  abadi  tidak  pernah  bisa  berhasil. Kutipan mengenai hal ini terdapat pada kalimat-kalimat berikut ini.
…  semisteri  jawaban  atas  pertanyaan  mengapa  hanya  bunga  cempaka yang  bisa  dipakai  dan  mengapa  bunga  yang  lain  selalu  gagal  bertahan lama (Nikmah, 2014)
Bagiku  masa  kecil  adalah  masa  belajar  mengaji  bersama  teman-teman, masa  belajar  memasak  dan  mengarang  bunga  bersama  Ibu  serta  masa belajar apa saja bersama Ayah. Setelah semua kakek dan nenekku sudah tiada, mereka berdua sajalah panutanku (Nikmah, 2014)
Aku  berlari  mencari  ibu.  Kulihat  Ibu  sedang  maumih  gadang  pisang. Setelah  itu,  aku  dan  Ibu  akan  menyematkan  kelopak-kelopak  bunga
dengan  menggunakan  jarum  pada  serat-seratnya.  Mangarang  kambang. Demikian  kami  menyebutnya.  Perempuan  di  kampungku  pada umumnya  bisa  mangarang  bunga.  Kadang-kadang  kami  mengarang bunga bersama-sama (Nikmah, 2014)
Sejak  aku  kecil,  Ayah  sudah  melakoni  pekerjaan  ini.  Meski  rata-rata pekarangan  rumah  penduduk  Bayur  ditanami  bebungaan.  Pada  hari tertentu  tiap  pekannya,  Ayah  akan  pergi  ke  tempat  lain  untuk  mencari bunga-bunga. Tentu saja bunga di pekarangan kami tidak cukup banyak untuk  dikarang.  Selain  itu,  tidak  ada  pohon  cempaka  di  sini  (Nikmah, 2014)
Nilai-nilai  semangat  dalam  bekerja  keras  terdapat  pada  bagian  dalam  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JFK,  yaitu  pada  bagian  Ayah  Rahma  yang ketika pagi-pagi buta telah berangkat ke desa Hapingin dengan hanya mengayun sepeda. Hanya  di  desa  Hapingin,  terdapat  bunga-bunga  yang  akan  dikarang  oleh  Ibu  Rahma. Karangan bunga ini menjadi salah satu bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kegiatan masyarakat,  salah  satunya  adalah  acara  khataman  mengaji  Al  Quran.  Karangan  bunga ini  akan  dirangkai  menjadi  payung  kembang.  Acara  khataman  Al  Quran  adalah  salah satu  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Banjar.  Penjelasan  mengenai  hal  ini terdapat pada kutipan berikut ini.
Ayah  pergi  ketika  hari  masih  berselimut  gelap  dan  dingin.  Sepeda  dan lampu  petromaks  adalah  teman  setianya.  Dari  rumah  kami  di  Bayur  – Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara,  ia  mengayuh  sepeda  ke  Ilung.  Ibukota Kecamatan Batang Alai Utara yang berada dalam kawasan Hulu Sungai Tengah. Di sana terdapat desa kecil bernama Hapingin. Di situlah, Ayah memperoleh bunga-bunga (Nikmah, 2014)
Ia  membeli  bunga  langsung  ke  pemilik  kebun  bunga,  membawanya pulang  untuk  dikarang  oleh  Ibu.  Karangan  bunga  tersebut  kami  jual. Orang-orang  menyebutnya  kambang  barenteng.  Ada  juga  yang menyebut  kambang  bakupak.  Kadang  kami  juga  membuat  payung kembang.  Yang  satu  ini  bergantung  pemesanan.  Biasanya  untuk keperluan  acara  khataman  mengaji.  Dari  sanalah  Ayah  dan  Ibu menghidupiku  sambil  maambil  upah  di  pahumaan  milik  tetangga (Nikmah, 2014)
Proses  pembuatan  sekaca  cempaka  abadi  dimulai  dari  pemilihan  kuntum  bunga cempaka yang dimasukkan ke dalam botol, diisi air dan ditutup rapat. Selama tutupnya tidak terbuka, entah itu 5 tahun, 10 tahun ataupun lebih, bunga akan tetap terlihat indah dan  tidak  membusuk.  Sekaca  cempaka  ini  sangat  bagus  untuk  dijadikan  pajangan ataupun cendera mata. Namun tidak semua pengarang bunga bisa membuatnya. Di desa Rahma  hanya  ada  satu  orang  yang  bisa  membuatnya.  Keterampilan  tersebut  tidak didapatkan  dari  keterampilan  mempelajari  semata,  tapi  dari  ilmu  keturunan.  Pada masyarakat  Banjar,  segala  hal  ilmu  yang  didapatkan  dari  faktor  keturunan  memang berbagai  jenisnya.  Keahlian  mengarang  bunga  abadi  adalah  salah  satunya.  Penjelasan mengenai hal ini terdapat pada kutipan berikut ini.
Ada  juga  kuntum-kuntum  bunga  tertentu  yang  tidak  kami  karang  tapi kami  jual  kembali.  Biasanya  kuntum  cempaka  kuning.  Ada  orang  lain yang  membuat  karangan  bunga  unik  dari  kuntum  cempaka  kuning. Cempaka kuning dirangkai lalu dimasukkan ke dalam botol yang diberi air, kemudian ditutup rapat (Nikmah, 2014)
Selama  tertutup  rapat,  bunganya  akan  awet,  tidak  membusuk.  Indah sekali  untuk  dijadikan  pajangan  di  rumah.  Di  desaku  hanya  ada  satu orang  yang  bisa  membuatnya.  Konon,  keahlian  tersebut  tidak  dapat dipelajari tapi diwariskan, semacam ilmu karena turunan. Entahlah, aku tidak pernah bisa memahaminya (Nikmah, 2014)
Hubungan  yang  erat  antara  manusia  dengan  lingkungan  juga  terlihat  dari bagaimana Ayah Rahma mencintainya pekerjaannya sebagai pencari bunga. Bagi Ayah Rahma,  dia  akan  tetap  bekerja  menjadi  pencari  bunga  selama  orang-orang  masih memerlukan  bunga  darinya  dan  selama  istrinya  masih  mengarang  bunga.  Bunga  dan kehidupan  mereka  juga  tidak  bisa  dipisahkan,  karena  melalui  bunga-bunga  ini  lah Rahma dibesarkan. Kutipan tentang hal ini terdapat pada kalimat-kalimat berikut ini.
“Karena  Ayah  mencintai  pekerjaan  ini.  Ayah  suka  berada  di  tengah perkebunan bunga seperti ini. Menikmati pemandangan yang indah dan menghirup aroma bunga yang melebihi keharuman parfum mana pun di dunia ini.” (Nikmah, 2014)
“Selama  karangan  bunga  masih  dibutuhkan,  selama  Ibumu  masih mengarang bunga-bunga.”(Nikmah, 2014)
Salah  satu  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  Banjar  sebelum  menuju  proses pernikahan  adalah  proses  basasuluh.  Ideham,  Suriansyah,  dkk  (2007)  mendefinisikan basasuluh  sebagai  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  informasi  yang  pasti mengenai  keadaan  seorang  gadis.  Basasuluh  berarti  menyelidiki  segala  aspek kehidupan, baik kepada gadis yang dituju untuk dilamar maupun asal-usul keluarganya. Pada  bagian  cerita  dalam  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JKF  terdapat bagian  yang  menyatakan  tentang  tradisi  basasuluh  yang  dilakukan  oleh  Iful  sebelum menikahi Rahma. Iful memilih datang sendiri kepada keluarga Rahma tanpa melibatkan para orang tua. Hal ini terdapat pada kutipan berikut ini.
Aku  tak  tahu  bagaimana  Kak  Iful  bisa  melakukan  proses  basasuluh seperti  ini.  Ia  sama  sekali  tidak  melibatkan  tetuha  kami,  bahkan orangtuanya.  Ia  datang  sendirian  ke  rumahku  membawa  maksud  yang tidak  sederhana.  Tiba-tiba  aku  terngiang  pertanyaannya  di  Hapingin, “Mau menjadi makmumku?” (Nikmah, 2014)
Salah  satu  kegiatan  yang  dilakukan  menjelang  pernikahan,  terutama  bagi  calon pengantin  perempuan  adalah  melakukan  luluran  dan  batimung.  Kegiatan  ini  masih dilakukan  secara  tradisional  di  desa-desa  khususnya.  Kegiatan  ini  dilakukan  pada malam  hari,  bisa  satu  malam  sebelum  akad  nikah  atau  beberapa  malam  sebelum
Normuliati, Hamidah, dan Anwari: Cultural Harmony in The Florestycommunity…
dilakukannya  acara  pernikahan.  Selain  kegiatan  luluran  dan  batimung,  kegiatan  lain yang  umum  dilakukan  masyarakat  Banjar  sebelum  dilakukan  acara  pernikahan  adalah proses batamat  atau khataman Al Quran.  Dalam  novel Sekaca Cempaka karya Nailiya Nikmah  JKF  kegiatan  ini  juga  dilakukan  oleh  Rahma.  Berbagai  persiapan  dilakukan dalam  proses  batamat  Al  Quran,  seperti  adanya  ketan  dan  intinya  yang  terbuat  dari kelapa  parut  dan  gula  merah,  telor  dan  berbagai  kue  tradisional.  Persiapan  makanan tradisional  ini  menjadi  syarat  wajib  dalam  proses  batamat.  Bahkan  yang  tidak  terlupa, adanya  payung  kembang  yang  dirangkai  dari  karangan  bunga.  Hal  ini  terdapat  pada kutipan berikut.
Satu  malam  sebelum  akad  nikah,  setelah  luluran  dan  batimung,  aku menjalani  proses  batamat  atau  khataman  Al-Quran  di  rumahku.  Ibu menyiapkan  segunungan  ketan  beserta  intinya  dan  beberapa  biji  telur masak serta beberapa jenis kue tradisional lainnya. Semua tersusun rapi persis  di  tengah-tengah  lingkaran  para  tamu.  Juntaian  bunga  kenanga dan melati dirangkai oleh Ayah dan Ibu pada tiga rangkap bulatan rotan pada tonggak palapah rumbia – payung kambang – melengkapi ritualku (Nikmah, 2014)
Yang menarik lagi dari proses batamat ini adalah pada saat pembacaan surah Al- Fill.  Surah  ini  adalah  surah  yang  ditunggu-tunggu  oleh  semua  yang  datang.  Pada  saat pembacaan Surah ini biasanya akan dilemparkan permen, uang receh, beras kuning dan bunga rampai (racikan daun pudak yang diberi minyak wangi). Kegiatan melemparkan campuran permen, uang receh, beras kuning dan bunga rampai membuat proses batamat menjadi menarik, terutama bagi para anak-anak. Para anak-anak menjadi sangat antusias dengan  menyambutnya.  Kutipan  mengenai  proses  batamat  terdapat  pada  kalimat- kalimat berikut ini.
Pada  bacaan  surah  Al-Fiil  ramailah  anak-anak  dan  remaja  kampungku memperebutkan  permen  dan  uang  receh  yang  dihamburkan  bersama beras kuning dan racikan daun pudak oleh Acil Amah. Pada akhir acara, para  wanita  membagikan  telur  masak  dan  potongan-potongan  kecil ketan yang sudah diberi inti di atasnya (Nikmah, 2014)
Sebuah setting /latar  juga  mampu  menghadirkan  perasaan  rindu,  memperdalam emosi  yang  dirasakan  oleh  tokoh  utama.  Seperti  yang  dirasakan  oleh  Rahma.  Setelah menikah  dan  tinggal  terpisah  dengan  orang  tuanya,  Rahma  tidak  dapat  melepaskan ingatannya tentang kenangannya akan bunga-bunga. Ingatan tersebut yang membuatnya merindukan  sang  Ibu  dan  juga  aktifitas  mengarang  bunga.  Hal  ini  tergambar  pada kutipan berikut ini.
Tiba-tiba aku sangat merindukan Hapingin. Sedang apakah Ibu di sana? Adakah  ia  tengah  mengarang  bunga?  Apakah  ia  sedang  memasukkan kelopak-kelopak kenanga, cempaka, mawar, melati, kembang kertas dan daun  pudak  pada  serat-serat  gadang  pisang  yang  sudah  di-umih-nya? Aku  membayangkan  ia  melakukannya.  Mungkin  sambil  sesekali membetulkan  letak  kacamatanya  yang  melorot  karena  terlalu  asyik menekuni bunga-bunga (Nikmah, 2014)
Nilai-nilai  religius  terdapat  pada  salah  satu  bagian  cerita.  Ibu  Rahma  pernah memberikan  pesan  kepada  Rahma  agar  tidak  iri  dengan  orang  lain  yang  mendapatkan rezeki  lebih banyak dari mereka. Pesan tersebut  merupakan implikasi  dari  adanya rasa syukur atas apa yang didapatkan. Nilai-nilai persaudaraan juga disisipkan penulis pada salah  satu  dialognya.  Ibu  Rahma  mengingatkan  Rahma  agar  senantiasa  menghormati, menghargai dan saling menolong terhadap sesama pengarang bunga. Nilai-nilai tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
“Rezeki  kita  di  sini,  Ra.  Kita  tidak  perlu  iri  dengan  orang  lain  yang rezekinya  terlihat  lebih  besar  dari  kita  karena  setiap  orang  berbeda jatahnya,” ibunya pernah berkata (Nikmah, 2014)
“Ya,  Nak.  Kita  harus  saling  menghormati,  saling  menghargai,  saling menolong.” (Nikmah, 2014)
Nilai-nilai  religius  atau  keagamaan  kembali  diungkap  pada  bagian  cerita  lain, yaitu  pesan  agar  tidak  menggantungkan  urusan  cinta  pada  mitos  ataupun  hal-hal  yang berbau syirik lainnya. Tuhanlah yang telah mengatur segala hal  dalam hidup  manusia, semua yang terjadi adalah ketentua-Nya. Bukan berdasarkan mitos atau lainnya. Pesan ini terdapat pada bagian cerita pada kutipan berikut ini.
Tentu, hanya Allah yang Maha Pengatur termasuk pengatur kisah cinta. Hanya orang-orang bodoh yang menyerahkan urusan cintanya pada hal- hal  berbau  syirik  semacam  santet,  guna-guna,  dan  yang  lainnya  … (Nikmah, 2014)
Hubungan  yang  erat  antara  manusia  dengan  lingkungan  kembali  terlihat  dari bagaimana  perempuan pengarang bunga mencintainya pekerjaannya sebagai pengarang bunga  abadi.  Baginya,  ia  tidak  perlu  repot  memikirkan  komentar  orang-orang  di  luar sana.  Ia  hanya  ingin  terus  mengarang  bunga  abadi  seumur  hidupnya.  Dia  juga  tidak pernah  memusingkan  bagaimana  dia  harus  menjual  bunga  tersebut.  Mengarang  bunga abadi  membuatnya  bahagia.    Kutipan  tentang  hal  ini  terdapat  pada  kalimat-kalimat berikut ini.
Ia tak peduli, apakah orang-orang di  luar sana sedang menyelidiki atau bahkan sudah mengetahui rahasia keawetan bunga abadi. Ia hanya ingin
mengarang bunga abadi seumur hidupnya. Ia tidak melakukannya untuk bisnis  semata.  Oleh  karena  itulah  ia  tak  pernah  repot-repot  melakukan pemasaran  ke  sana  kemari.  Ia  mengarang  bunga  hanya  karena  ia mencintai  pekerjaan  tersebut.  Memandang  kelopak-kelopak  cempaka kuning dalam botol berisi air bening karangan tangannya sendiri baginya adalah sebuah kebahagiaan (Nikmah, 2014)

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  dilakukan,  harmoni  budaya  yang  terdapat dalam  novel Sekaca  Cempaka karya  Nailiya  Nikmah  JKF  menggambarkan  hubungan masyarakat  dengan  alam  seperti  masyarakat  yang  ketergantungan  dengan  tumbuhan tradisional  dan  bunga.  Tradisi  yang  hidup  pada  masyarakat  seperti  para  perempuan pengarang  bunga  yang  telah  turun  temurun  menjadikan  hal  itu  sebagai  profesi pekerjaan. Nilai-nilai yang diyakini oleh masyarakat, baik itu nilai religius, nilai sosial seperti  bekerja  keras  dan  persaudaraan.  Mitos  yang  berkembang  di  masyarakat pengarang  bunga  tentang  sekaca  cempaka  yang  bagi  sebagian  orang  tidak  hanya dianggap sebagai hiasan saja, ada yang menjadikannya sebagai penglaris dagangan dan ada juga yang menganggap bahwa terdapat guna-guna dalam hiasan bunga abadi.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak yang sudah membantu dalam  pelaksanaan  penelitian  dan  penyusunan  artikel  ini.  Terima  kasih  juga disampaikan kepada pengelola Aksis.

## REFERENSI
Endraswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: Media Pressindo
Endraswara, Suwardi. 2016. Metode Penelitian Ekologi Sastra. Jakarta: CAPS
Endraswara,  Suwardi  (Ed.).  2016. Sastra  Ekologis  Teori  dan  Praktik  Pengkajian.

## Jakarta: CAPS
Endraswara, Suwardi. 2016. Ekokritik Sastra . Yogyakarta: Morfalingua.
Suhita, S., & Purwahida, R. (2018). Apresiasi Sastra Indonesia dan Pembelajarannya .

## Bandung: Remaja Rosdakarya.
Z.F. Zulfahnur, dkk. 2014. Teori Sastra . Tangerang Selatan: Universitas Terbuka.