http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 1 (2021)

## Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Yang Terkandung Dalam Paribasa Bali Suguhan Pertunjukan Wayang Kulit Cenk Blonk
Oleh:
I Wayan Sugita 1 , I Gede Tilem Pastika 2
UHN I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Email: 1 wayansugita2@gmail.com , 2 tilempastikaigede@gmail.com Keywords: Abstract Hinduism Education Values, Paribasa Bali, Wayang Kulit Cenk Blonk The rapid globalization has caused the Balinese language (BB) to  become  extinct.  If  BB  goes  extinct,  Paribasa  Bali  (PB)  will also  disappear.  In  fact,  PB  has  various  functions,  including forming  noble  characters.  Various  groups  including  the government  took  various  efforts  to  preserve  PB.  Among  the artists, one of them who preserved PB was the puppeteer I Wayan Nardayana  in  the  Wayang  Kulit  Cenk  Blonk  (WKCB) performance. The problems discussed in this study are (1). What form of PB is shown in the WKCB performance? (2). What is the function  of  PB  that  is  shown  in  the  WKCB  performance?  (3) What Hindu religious education values are contained in PB that is  shown  in  the  WKCB  performances?  To  analyse  these problems, some theories are used. Popular culture theory is used to analyse the form of PB, semiotic theory is used to analyse PB functions  and  critical  discourse  theory  is  used  to  analyse  the values  of  Hindu  religious  education  contained  in  the  PB presented by WKCB performances. The results of the study are as  follows:  1).  The  PB  forms  in  WKCB  performance  are  (1) sesonggan;  (2)  Cecangkitan;  (3)  bladbadan;  (4)  Sesenggakan; (5)  Peparikan;  (6)  Cecimpedan;  (7)  Sesawangan.  2)  The  PB functions  in  WKCB  performance,  namely:  (1)  The  function  of giving  advice;  (2)  The  function  of  conveying  ridicule;  (3)  The function  of  humbling  oneself;  (4)  The  function  of  delivering praise;  (5)  Entertaining  function;  (6)  aesthetic  function;  (7) Function of conveying bad luck. 2) The value of Hindu religious education  contained  in  WKCB's  PB  performance,  namely:  (1) The value of self-education; (2) The value of education protects the weak; (3) The educational value of tradition; (4) The value of education makes satvika; (5) The educational value of the Tri Kona; (6) the value of awareness about appearance education; (7)  The  value  of  education  improves  the  quality  of  human resources.
Kata Kunci:

## Abstrak
Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu, Paribasa Bali, Wayang Kulit Cenk Blonk. Derasnya  hempasan  globalisasi,  menimbulkan  kekhawatiran Bahasa Bali (BB) akan  punah, Jika BB punah,  maka Paribasa Bali (PB) juga ikut sirna. Padahal, PB memiliki berbagai fungsi antara  lain  membentuk  karakter  luhur.  Berbagai  kalangan termasuk  pemerintah  menempuh  berbagai  upaya  untuk melestarikan PB. Di kalangan seniman, salah seorang seniman yang  melakukan  pelestarian  PB  adalah  dalang  I  Wayan Nardayana  dalam  pertunjukan  Wayang  Kulit  Cenk  Blonk (WKCB).  Permasalahan  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini, yakni  (1).  Bagaimanakah  bentuk  PB  yang  disuguhkan pertunjukan WKCB? (2). Apakah fungsi PB yang disuguhkan pertunjukan  WKCB?  (3)  Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu apa  sajakah  yang  terkandung  dalam  PB  suguhan  pertunjukan WKCB? Untuk menganalisis permasalahan tersebut, digunakan teori  budaya  populer,  teori  semiotika  sastra  dan  teori  wacana kritis.  Teori  budaya  popular  digunakan  untuk  mengetahui bentuk PB, teori semiotika sastra digunakan untuk menganalisis fungsi PB dan teori wacana kritis digunakan untuk menganalisis nilai-nilai pendidikan agama Hindu yang terkandung dalam PB yang  disuguhkan  pertunjukan  WKCB.Hasil  penelitian  adalah sebagai  berikut:  1).  Bentuk  PB  suguhan  WKCB  yakni  (1)
s esonggan ; (2) Cecangkitan; (3) bladbadan ; (4) Sesenggakan;
(5) Peparikan; (6) Cecimpedan; (7) Sesawangan . 2) Fungsi PB suguhan WKCB yakni: (1) Fungsi memberi nasihat; (2) Fungsi menyampaikan ejekan; (3) Fungsi merendahkan diri; (4) Fungsi menyampaikan  pujian;  (5)  Fungsi  menghibur;  (6)  Fungsi estetika;  (7)  Fungsi  menyampaikan  nasib  malang.  2)  Nilai pendidikan agama Hindu yang terkandung dalam  PB suguhan WKCB yakni: (1) Nilai pendidikan pengendalian diri; (2) Nilai pendidikan  melindungi  yang  lemah;  (3)  Nilai  pendidikan tentang  tradisi;  (4)  Nilai  pendidikan  nerbuat  satvika;  (5)  Nilai pendidikan tentang Tri Kona; (6) Nilai pendidikan kewaspadaan tentang penampilan; (7) Nilai pendidikan meningkatkan kualitas sumber daya manusia.

## Pendahuluan
Bahasa  Bali  (selanjutnya  disingkat  BB)  belakangan  ini  kembali  menjadi  pusat perhatian dari berbagai pihak. Ada berbagai alasan kultural yang menjadi latar belakang mengapa  BB  menjadi  perbincangan  hangat  akhir-akhir  ini.  Di  antara  alasan  itu  adalah kekhawatiran  yang  cukup  tinggi  akan  mengikisnya  BB  di  kalangan  pengusung  dan penuturnya,  yakni  masyarakat  Bali  itu  sendiri.  Kekhawatiran  itu,  rupanya  cukup beralasan, apalagi UNESCO memastikan, bahwa bahasa daerah di Indonesia mengalami kepunahan setiap 15 hari sekali (Suasta, 2019).
Menurut  catatan  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  (Badan  Bahasa), sampai Oktober 2017, bahasa daerah yang telah diidentifikasi dan divalidasi 652 bahasa dari  2.452  pengamatan.  Dari  jumlah  itu,  Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang memiliki bahasa daerah terbanyak nomor dua di dunia setelah Papua Nugini. Dari data tersebut, 19 bahasa daerah terancam punah, dua bahasa daerah dalam keadaan kritis dan 11 bahasa daerah sudah punah ( Liputan 6, 21 Feb 2018). Berdasarkan pemetaan bahasa tersebut,  posisi  BB  sebagai  bahasa  daerah  tergolong  terdokumentasi  dan  tervalidasi. Artinya, BB masih eksis di dalam masyarakat, baik sebagai media komunikasi maupun sebagai  bahasa  untuk  kepentingan  berbagai  seni  termasuk  sastra  tertulis.  Akan  tetapi, mengingat hempasan gelombang globalisasi demikian dahsyat dan tidak bisa dihindari, berbagai pihak selalu waspada. Gelombang globalisasi yang berupa kemajuan teknologi di  bidang  transformasi  dan  komunikasi  bisa  menjadi  ancaman  bagi  keberadaan  BB. Bahasa  Bali,  bisa  jadi  mengalami  perubahan,  baik  di  masa  kini  maupun  di  masa mendatang.
Untuk meredam kekhawatiran punahnya BB, berbagai kalangan sudah melakukan langkah  nyata.  Kesadaran  untuk  melestarikan  BB,  disadari  atau  tidak,  mula-mula dilakukan  oleh  orang  per  orang  seperti  peminat  dan  penekun  bahasa  dan  sastra  Bali, seniman  seni  pertunjukan  tradisional,  serta  pemerhati  sosial  budaya  lainnya.  Gerakan yang mencuatkan BB dan dinilai fenomenal dilakukan oleh para musisi dan penyanyi pop Bali.  Melalui  lagu  pop  Bali,  BB  kemudian  menjadi  dikenal  setelah  disiarkan  di  radio, televisi lokal dan panggung-panggung hiburan di Bali. Meski lirik lagu berbahasa Bali dinilai  banyak  kalangan  bersifat  lucu-lucuan  dan  cenderung  menyuguhkan  kata-kata porno, tetapi terlepas dari itu, BB mendapatkan kembali penyegarannya. Lebih-lebih lagu pop itu kemudian dinyanyikan kembali oleh para seniman seni pertunjukan lain, seperti drama gong, arja, topeng, wayang kulit, lawak Bali yang sering disebut kesenian bondres.
Selain seni pertunjukan, para penekun sastra Bali juga dinilai berjasa dalam upaya melestarikan  Bahasa  dan  Sasra  Bali.  Mereka,  ada  yang  menulis  cerpen,  puisi,  bahkan novel  dengan  menggunakan  BB.  Di  antara  mereka,  ada  yang  mendapat  penghargaan Rancage ,  suatu  penghargaan  tertinggi  dalam  karya  sastra  berbahasa  Sunda,  Jawa  dan Bali.  Seirama  dengan  kemajuan  teknologi  di  bidang  komunikasi,  sejumlah  orang membuat situs web seperti basabali.org ., penyusunan buku-buku kamus berbahasa Bali, penerbitan  buku  berbahasa  Bali,  selain  membuat  aplikasi  atau font aksara  Bali  yang disebut Bali Simbar . Upaya pelestarian aksara, bahasa dan sastra Bali, semakin diperkuat
oleh Peraturan Gubernur Bali No. 80 Tahun 2018 tentang Perlindungan dan Penggunaan Bahasa, Aksara dan Sastra Bali serta Penyelenggaraan Bulan Bahasa Bali. Sebagai awal momentum  penting  upaya  pelestarian  BB  adalah  dengan  ditetapkannya  acara  tahunan Bulan  Bahasa  Bali.  Implementasi  dari  program  itu  telah  dilaksanakan  untuk  pertama kalinya  pada  bulan  Februari  2019.  Pada  bulan  Bahasa  Bali  tersebut,  diselenggarakan berbagai  kegiatan  seperti  lomba,  pameran,  pertunjukan,  seminar,  dan  lain  sebagainya yang bertujuan melestarikan aksara, bahasa dan sastra Bali. Semua lapisan masyarakat dan institusi adat di seluruh Bali seperti banjar, desa, dan sekaa dilibatkan dalam kegiatan ini.
Gerakan budaya dalam bidang memvitalisasi BB, khususnya dalam bidang aksara , juga dilakukan instansi baik swasta maupun negeri. Gubernur Bali mewajibkan instansi tersebut menyertakan aksara Bali pada papan nama perusahan atau nama instansi. Selain nama  kantor,  juga  nama  beberapa  jalan,  tapal  batas  desa,  banjar,  juga  menggunakan aksara  Bali,  selain  huruf  Latin.  Bahkan  pintu  gerbang  masuknya  turis  ke  Bali,  seperti Bandara  Ngurah  Rai  menggunakan  aksara  Bali.  Belakangan,  nama  media  koran  yang terbit di Bali juga menyertakan aksara Bali dan tindakan itu bisa dipandang sebagai ikut peduli melestarikan budaya lokal ini.
Gerakan  kesadaran  menjaga  kelangsungan  BB  makin  diperkuat  lagi  dengan memanfaatkan ranah internet. Sebuah peristiwa bersejarah dalam hal perkembangan BB, sudah terjadi pada Sabtu, 4 Mei 2019, di Yayasan Dwijendra Denpasar. Hari itu menjadi momentum yang menandai peluncuran situs web BB yang bernama BASAbali Wiki serta peluncuran tokoh komik prawireng putri Bali bernama Luh Ayu Manik Mas. BASAbali Wiki adalah  situs web yang  merupakan  kombinasi  kamus  referensi,  ensiklopedia,  dan perpustakaan virtual dalam tiga bahasa (Bali, Indonesia, Inggris) yang bisa diakses dan disunting oleh masyarakat. Sebagai kamus, kata-kata berbahasa Bali yang dimuat dalam BASAbali Wiki diberikan definisinya dan diaplikasikan, antara lain dalam bentuk contoh kalimat, video pengucapan dan ilustrasi.
Di bagian perpustakaan virtualnya, BASAbali Wiki memuat karya-karya berbahasa Bali,  cerita  untuk  anak-anak,  sosok-sosok  berpengaruh  dan  hal-hal  lain  yang  terkait dengan  bahasa  serta  budaya  Bali.  Situs web  BASAbali  Wiki sendiri  dirintis  sejak  2014 melalui portal bernama basabali.org . Kemudian kehadiran tokoh komik superhero Luh Ayu Manik Mas lebih menyasar kepada para remaja Bali. Langkah ini dilakukan, karena para remaja Bali sebagai penerus pengusung dan penutur BB harus diberikan semacam
representasi  dirinya  ke  dalam  suatu  tokoh  dalam  dunianya  sehingga  sasaran  yang diinginkan, yakni pewarisan BB dapat berlangsung lebih melekat. Situs web basabali.org. kemudian  mendapat  penghargaan  internasional  dari  Linguapax,  sebuah  lembaga bentukan UNESCO yang berpusat di Spanyol. Sementara itu, Pemerintah Provinsi Bali, sejak  tahun  2016,  merekrut  penyuluh  BB  untuk  ditempatkan  di  716  desa/kelurahan  di Bali.
Mengingat  fungsi  BB  yang  demikian  penting,  pelestarian  aksara  dan  sastranya sudah merupakan harga mati. Apa lagi, punahnya bahasa dan sastra Bali, bukan hanya menjadi persoalan kultural dalam arti sempit, melainkan juga bisa berdampak pada aspek moral. Suweta (2018:1) menulis bahwa dalam dasa warsa terakhir, pergeseran nilai sosial budaya Bali sebagaimana dikhawatirkan oleh berbagai kalangan ilmuwan dan budayawan semakin menjadi kenyataan. Kejujuran, sopan santun, tenggang rasa, hormat pada catur guru , rasa malu berbuat salah kian hari kian menjauh. Hal itu dapat dilihat dan dibuktikan dari adanya fenomena semakin banyaknya kasus tindak pidana korupsi, tawuran, ngulah pati (bunuh diri) konflik pasorohan , kesepekang , dan sebagainya.
Adanya  kenyataan  tersebut,  menurut  pandangan  Suweta,  menandakan  bahwa peradaban  Bali  yang  adiluhung  sudah  tercabik-cabik  akibat  terjadinya  pergeseran  nilai budaya. Salah satu penyebab terjadinya pergeseran nilai budaya, diduga sebagai akibat tergerusnya salah satu budaya lokal yang telah menjadi local genius masyarakat setempat. Jati diri orang Bali sudah terkenal teguh memegang nilai-nilai spiritual yang bersumber pada ajaran agama Hindu, banyak termuat dalam tutur-tutur berbahasa Bali, lontar atau pustaka suci yang menggunakan aksara Bali. Dengan demikian, maka BB juga memiliki fungsi sebagai media pemberi dan pentransformasi pesan-pesan moral. Mengingat semua itu,    Suweta  (2018:1-2)  mengatakan,  bagamana  mungkin  nilai-nilai  budaya  adiluhung tersebut bisa berurat berakar pada kepribadian orang Bali, jika BB sendiri sebagai sentral kebudayaan  Bali  semakin  dijauhi  oleh  generasi  muda  Bali.  Terasa  sangat  dilematis rasanya, di  satu  pihak BB sebagai  pembangun peradaban diharapkan bisa membangun karakter masyarakat Bali, tetapi di pihak lain BB sebagai bahasa ibu ditinggalkan oleh generasi muda Bali.
Mengingat fungsi PB, terutama sebagai penyampai pesan moral, memberikan nilai estetika, membangun karakter dan moral penikmatnya, maka sudah tentu sangat penting dilestarkan. PB sering disuguhkan oleh seni pertunjukan tradisional, antara lain kesenian wayang kulit. Berdasarkan penelitian permulaan, Wayang Kulit Cenk Blonk (selanjutnya
disingkat  WKCB)  yang  dipentaskan  Jero  Dalang  I  Wayan  Nardayana,  banyak menyuguhkan  PB  yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu.  Selain berfungsi untuk menambah daya tarik pementasannya, jika ditelusuri atau dikupas lebih dalam,  PB  yang  disuguhkan  banyak  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu. Pesan-pesan  moralnya  itu  perlu  dikaji  dalam  dalam  sebuah  penelitian  ilmiah  dengan berbagai pertimbangan. Pertama , mengingat PB memiliki bentuk estetis, sehingga selain memiliki  fungsi  baik  demi  meningkatkan  daya  tarik  seni  pertunjukan  itu  sendiri,  juga sehingga dapat memberikan hiburan kepada masyarakat penikmatnya. Kedua , PB yang memiliki  berbagai  makna,  tetapi  karena  faktor  teknis  (misalnya  durasi  yang  pendek), belum  tersampaikan  maknanya  secara  lebih  mendalam,  sehingga  besar  dugaan,  belum banyak diketahui dan dipahami oleh penikmatnya. Ketiga , pembahasan PB, berkaitan erat dengan  upaya  pelestarian  BB  itu  sendiri  secara  keseluruhan.  Dipilihnya  pertunjukan WKCB  dalam  penelitian  ini,  disebabkan  oleh  beberapa  alasan,  yakni: Pertama ,  seni pertunjukan itu menyuguhkan banyak PB dalam berbagai bntuknya. Kedua , WKCB baik dalam pementasan di tengah-tengah masyarakat secara langsung, maupun ditayangkan di media  sosial,  masih  populer  dan  banyak  memiliki  penggemar.  Tayangannya  di  media sosial  antara  lain  di chanel  YouTube bisa  dinikmati  dan  diunduh  kapan  saja  dan  di berbagai tempat melalui teknologi canggih. Berdasarkan beberapa pertimbangan itulah, PB dalam pertunjukan WKCB menarik untuk dikaji. Permasalahn yang diajukan adalah sebagai berikut: 1) Bagaimanakah bentuk PB yang disuguhkan pertunjukan WKCB? 2) Apakah  fungsi  PB yang  disuguhkan  pertunjukan  WKCB?  3)  Nilai-nilai  pendidikan agama Hindu apa sajakah yang terkandung dalam PB suguhan pertunjukan WKCB?

## Metode
Penelitian ini dilakukan di Wilayah Provinsi Bali, pada bulan Februari 2020 sampai dengan  Oktober  2020,  yang   dibiayai  dari  DIPA  IHDN  Tahun  2020.  Data  diperoleh dengan melakukan wawancara mendalam dengan Jero Dalang I Wayan Nardayana , tokoh masyarakat, dan masyarakat setempat. Untuk mendapatkan data bentuk PB, fungsi dan nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terkandung  dalam  PB  yang  disuguhkan pertunjukan  WKCB.  metode  yang  dilakukan  yakni  dengan  observasi,  mengadakan wawancara mendalam dengan pihak yang terkait, studi kepustakaan (memeriksa buku, jurnal dan hasil penelitian terdahulu).

## Hasil dan Pembahasan
1. Bentuk Paribasa Bali Suguhan Pertunjukan Wayang Kulit Cenk Blonk

## a. Pengertian dan Jenis Paribasa Bali
Dalam  budaya  Bali,  PB  disebut  pula basita  parihasa .  Dalam  ragam  Bahasa Indonesia,  menurut Kamus  Bali-Indonesia (Panitia  Penyusun,1993:501),  PB  adalah peribahasa. Dengan demikian, PB adalah peribahasa yang terdapat dalam BB. Paribasa Bali juga  diistilahkan Basita  Paribasa .  Berasal  dari  bahasa  Kawi,  PB  ataupun Basita Paribasa artinya  bicara,  ajaran,  teguran,  celaan,  hardikan,  cambukan,  dan  hukuman. Menurut Kamus  Jawa  Kuna-Indonesia yang  disusun  Zoetmulder  (2004:775) paribasa (ditulis paribhasa) juga bisa berarti peribahasa.
Beberapa pakar telah meneliti jenis-jenis PB. Menurut catatan Tinggen (1995:1), pakar luar negeri yang meneliti PB adalah Van Eck (1875), Van der Tuuk (1897-1912), J.L. Swellengrebel (1951-1952), Archer Taylor dan Margaret M. Brijant. Para sastrawan Bali  yang  meneliti  PB  antara  lain:  I  Ketut  Ginarsa,  I.G..K  Ranuh,  I.W.Simpen  AB. Sampai  dewasa  ini,  belum  ada  keseragaman  pendapat  tentang  jenis-jenis  PB  tersebut. Paribasa yang  diistilahkan basita  parihasa ,  menurut  Simpen  (2009:3)  berasal  dari Bahasa  Kawi.  Istilah  itu  diambil  dari  kamus Bahasa  Kawi-Balineesch  Nederland Glossarium yang disusun Dr. H.H.Juynboll dan Kamus Bahasa Bali-Indonesia oleh Prof. Drs. Soewojo Wojowasito.  Menurut Simpen, basita parihasa artinya bicara atau kata- kata,  ajaran,  teguran,  celaan,  hardikan,  cambukan  dan  hukuman.  Ada  16  jenis basita parihasa yakni yakni: 1. Sesonggan (pepatah), 2. Sesenggakan (ibarat), 3. Wewangsalan (tamsil),  4. Sloka (bidal),  5. Beblabadan (metafora),  6. Peparikan (pantun/madah),  7. Pepindan (perumpamaan),  8. Sesawangan (perumpamaan),  9. Cacimpedan (teka-teki),
10. Cecangkriman (syair teka-teki), 11. Cecangkitan (olok-olokan), 12. Raos ngempelin (pelawak), 13. Sesimbing (sindiran), 14. Sasemon (sindiran halus), 15. Sipta (alamat), 16. Sesapan (doa).  Simpen  mengakui,  amat  sukar  menggolongkan  atau  membedakan unggkapan itu yang mempunyai arti kiasan, menyimpang dari arti yang sebenarnya. Bisa saja ungkapan itu punya dua atau tiga arti. Sebagai contoh, majoan pancing (salah satu bentuk bladbadan ) bisa memiliki makna ganda, yakni pepales = males - ngwales = pules (Simpen, 2009: 3). Pepales artinya pales pancing, males artinya malas ,  ngwales artinya membalas dan pules artinya tidur.
Menurut Ranuh (dalam Tinggen, 1995:2) PB meliputi 10 jenis: yaitu: sesonggan, sesenggakan, peparikan, sloka, wewangsalan, badbadan, cecangkriman, raos ngempelin,
pepindan, dan sesawangan .  Kemudian  menurut  Ginarsa  (dalam  Tinggen,  1995:2), pembagian  PB  juga  ada  10  jenis  yaitu: wewangsalan,  peparikan,  sesonggan, sesenggakan, sesawangan, blabbadan, sloka, sesapan, raos ngempelin dan cecimpedan . Sedangkan  menurut  Suwija  (dalam  Tinggen,  1995:2),  PB  ada  sembilan  jenis  yaitu: sesonggan, sesenggakan, sesawangan, bladbadan, sloka, wewangsalan, cecangkriman, cecimpedan dan raos ngempelin . Sementara itu menurut Simpen dalam Tinggen (1995:2), PB  ada  18  jenis  yaitu: sesonggan,  sesenggakan,  wewangsalan,  sloka,  bladbadan, pepindan/sesawangan,  cecimpedan/cecangkriman,  sesimbing,  cecangkitan,  raos ngempelin,  peparikan,  sesemon,  pepiringan,  sesapan,  sesambatan,  pasaa,  sesandaran, dan tetandakan.
Dalam  bukunya Aneka  Rupa  Paribasa  Bali ,  cetakan  pertama  terbitan  1976, Tinggen  mengemukakan,  PB  terdiri  dari  11  jenis  yaitu: cecimpedan,  baldbadan,  raos ngempelin,  sesawangan,  sloka,  sesenggakan,  sesonggan,  sesapan,  wewangsalan, peparikan, dan sesawen . Namun dalam buku judul yang sama pada cetakan kedua yang diterbitkan pada tahun 1982, Tinggen menambahkan dengan gaya bahasa Litotes yang diberi  nama tetingkesan dan sesimbing .  Akan  tetapi  Tinggen  mengakui,  gaya  bahasa Litotes bukanlah paribasa (Tinggen, 1995:2).
Setelah  dilakukan  perbandingan  dengan  hasil  teori  penelitian  sarjana  Barat diantaranya buah pikiran Archer Taylor, Margaret M. Brijant dan William Bascom serta sistem penterjemahannya dipakai sistem terjemahan yang dikembangkan J.C.Catford dan Theodore  Savory,  Tim  Peneliti  Balai  Penelitian  Bahasa  Singaraja  tahun  1979/1980 menyimpulkan,  hanya  ada  enam  jenis  PB    yaitu:  (1) sesenggakan; (2) sesonggan; (3) sloka; (4) wewangsalan; (5) bladbadan dan (6) sesawangan .

## b. Bentuk Paribasa Bali
Dalam  penelitian  ini,  semua  jenis  PB  yang  dikemukakan  para  pakar  dijadikan acuan.  Mengacu  pada  jenis-jenis  PB  sebagaimana  diuraikan  di  atas,  Dalang  Wayan Nardayana  dalam  pertunjukan  WKCB  menyuguhkan  berbagai  jenis  PB  yang dikemukakan dalam berbagai judul lakon, baik yang terdapat dalam rekaman komersial (VCD/DVD) maupun dalam pertunjukan di dalam masyarakat yang tidak direkam untuk tujuan komersial. Rekaman komersial (VCD/DVD) tersebut juga dipenggal-penggal dan diposting di medsos seperti YouTube dan fesbook . Berdasarkan pengertian dan jenis PB yang dikemukakan di depan, bentuk PB yang disuguhkan WKCB adalah (1) s esonggan ;
(2) Cecangkitan; (3) bladbadan ; (4) Sesenggakan; (5) Peparikan; (6) Cecimpedan; (7) Sesawangan . Paribasa itu dapat disimak sebagai berikut.
1) Sesonggan
Sesonggan disuguhkan dalam berbagai lakon, yakni: (1) “Buka petapan punyan tiing , muncukne  bah  kangin  bah  kauh,  bah  kaja  bah  klod,  kwala  akahne  beten  makilit,” (seperti kehidupan serumpun bambu, pucuknya rebah ke timur, rebah ke barat, rebah ke utara dan rebah ke selatan, tetapi akarnya di bawah saling jalin artinya berselingkuh; (2) “Buka  macan  ngematiang  bikul” (“seperti  harimau  membunuh  tikus”)  artinya tidak ada yang membagakan, jika yang kuat mengalahkan yang lemah; (3) “Tulya kadi macan ngematiang semut” (seperti harimau membunuh semut”) juga berarti tidak ada yang  membagakan,  jika  yang  kuat  mengalahkan  yang  lemah;  (4) “Buka  tabuh lelambatan,” (seperti  tabuh  gamelan  lelambatan)  yang  berarti  lambat  tapi  pasti (5) “Sangkur  mabet  jamprah” yang  berarti  pengecut  tapi  mengaku  pemberani;  (6)
“Buka kedis siung” (Seperti burung beo) yang berarti hanya bisa meniru.
2) Cecangkitan
Cecangkitan yang disuguhkan berbunyi: (1) “Siap menahin pura” . Cecangkitan itu seolah-olah  berarti  “siap  sedia  memperbaiki  pura”.  Tetapi  arti  yang  dimaksudkan pelontar  paribasa  adalah  ayam  memperbaiki  pura.  Maksudnya  adalah  pura direhabilitasi oleh cuk hasil sabungan ayam.
3) Bladbadan
Bladbadan yang disuguhkan adalah sebagai berikut: (1) “Boke suba airport” (seperti rambut sudah airport) yang berarti rambut sudah uban; (2) “Gigi suba motor marerod” (gigi sudah mobil pawai) yang artinya ompong. (3) Kartu Telkomsel = AS = aas yang artinya rambut rontok sehingga kepala botak ; (4) “Macucun jaler” (cucunya celana), yang disamakan dengan cawet, berubah menjadi “cuet” yang artinya segera pergi; (5) “Layangan  mabucu  dadua” (layang-layang  memiliki  dua  sudut)  yang  disamakan dengan  layangan  pucuk,  berubah  kata  menjadi  “mapecukan”,  yang  artinya mengkrenyitkan kening sebagai pertanda berpikir keras;  (5) “matimun gede” . (seperti buah  timun  besar)  yang  disamakan  dengan  buah  semangka,  dan  yang  dimaksudkan adalah “bangka” atau mati; (6) “ Buleleng tanggun kangine” (ujung timur Buleleng), yang diartikan di Culik (diculik); (7) ke Nusa Dua tanggun dajane (ujung utara Nusa Dua) yang diartikan di Tanjung (ditanjung/ditendang); (8) ke  dauh kota Nagerane (di sebelah barat kota Negara), yang diartikan di Cekik (dicekik); (9) cara motor sing misi
mesin (seperti sepeda motor tanpa mesin) yang disamakan sepeda dayung (semeda) yang  diartkan  “seda”  (mati);  (10) ke  Pancasari  Buleleng yang  diartikan  di  Gitgit (digigit); (11) Presiden Mesir Mubarak yang diartikan barak (merah); (12) baang don nyuh  wayah (diberi  daun  kelapa  tua)  yang  disamakan  dengan slepan  =  slep-slep paanne (dijilat-jilat pahanya); (13) Ngigel gopala Jawa yang disamakan dengan kuda lumping.  Dalam  konteks  pementasan  WKCB,  kuda  lumping  diasosiakan  dengan kegiatan berhubungan badan.
4) Sesenggakan
Sesenggakan yang disuguhkan WKCB adalah berbunyi: (1) “Buka cicinge medemin jalikan.” (Ibarat  seekor  anjing  tidur  di  muka  perapian  dapur)  diartikan  seperti seseorang  yang  jatuh  miskin  akibat  korban  cinta  gombal;  (2) “Tan  bina  cai  cara punyan jaka di teba”, (Kamu tidak berbeda dengan pohon enau yang tumbuh di teba ), yang memiliki dua arti: (a) sangat nista; (b) sangat mulia; (3) bunga jepun Jepang yang juga  berarti  dua:  (a)  sangat  mulia  dan  (b)  sangat  nista);  (4) “Bungut  memedang,”
(mulut  yang  berisi  bulu  bamboo)  yang  diartikan  kata-katanya  selalu  dipercaya;  (5) “Buka  be  ngalih  pancinge” (Seperti  ikan  mencari  pancing),  yang  diartikan  rezeki datang  kepada  orang  yang  punya  keterampilan/ilmu  pengetahuan;  (6)  “ Payuk prumpung  misi  berem” (periuk  penyok-penyok  berisi  berem)  yang  diartikan, penampilan luar sederhana (jelek), tetapi kualitas isinya sangat tinggi.
5) Peparikan
Peparikan yang  disuguhkan  dalam  pertunjukan  WKCB,  yakni:  (1)  “ Meli  baju sangsotang  diwang//meli  blida  alus-alusin//beli  laju  mangutang  tiang//beli  ada  len lemesin” (2) tabya gadang kesuna kencur//bawang cekuh isen terasi//suba tawang bli truna  lacur//nguda  iluh  teka  mai”; (3) Lelawah  ane  di  meten//buah  waluh  ane  di seminyak//awak pawah masih ngitungan nganten//anak luh bakal nyak? (4) Lelawah ketemu lelawah//tubuh panu diberi obat//biar pawah sing ada masalah//asal itu anu masih kuat.
6)  Cecimpedan
Cecimpedan yang disuguhkan dalam pertunjukan WKCB yakni: “Apa mabuah malu mabunga duri” (Apa berbuah terlebih dahulu, berbunga belakangan?) yang diartikan pinjaman uang di bank yang berbunga.

## 7)  Sesawangan
Sesawangan yang disuguhkan WKCB adalah: (1) “Saksat tejaning sanghyang surya, kapute  teken  guleme” (seperti  sinar  matahari  yang  diliputi  oleh  mendung);  yang diartikan  ada  dalam  keadaan  sedih;  (2)  “ tulya  kadi  bungan  tunjung  tanpa  banyu”;
(seperti bunga teratai tanpa air) yang juga berarti ada dalam keadaan sedih; (3) “Buka sinar kilap,” (seperti sinar kilat) yang diartikan terkejut; (4) “Mawat kawat mewalung besi (berurat kawat, bertulang besi) yang diartikan memiliki tubuh yang kuat.

## 2. Fungsi Paribasa Bali Suguhan Pertunjukan Wayang Kulit Cenk Blonk
Paribasa Bali memiliki fungsi komunikatif. Setiap bangsa mempunyai peribahasa yang  selain  mencerminkan  watak  bangsa  itu  sendiri  juga  memiliki  berbagai  fungsi. Menurut  Za’  ba  (1962:165)  dalam http://sariaatainah.blogspot.com, fungsi  peribahasa adalah: (1) Menghiasi karangan dan percakapan; (2) Menguatkan tujuan karangan atau percakapan;  (3) bisa dijadikan pedoman hidup karena isinya yang luas. Mengacu pada fungsi yang disampaikan Za’ ba tersebut di atas, fungsi PB yang disuguhkan pertunjukan WKCB yakni: (1) Fungsi memberi nasihat; (2) Fungsi menyampaikan ejekan; (3) Fungsi merendahkan diri; (4) Fungsi menyampaikan pujian; (5) Fungsi menghibur; (6) Fungsi estetika; (7) Fungsi menyampaikan nasib malang.  Adapun uraiannya sebagai berikut.

## a. Fungsi Memberi Nasihat
Fungsi memberi nasihat bisa disimak dalam paribasa yang berbunyi: (1) “Ngalih be di telaga, tunjung sing layu, yeh sing puek,” (Menangkap ikan di telaga, bunga tunjung biar tidak layu, air telaga tidak keruh.” Paribasa itu menyiratkan nasihat, bahwa dalam menangani permasalahan, agar bijaksana, tidak ada satupun pihak yang dijadikan korban. Permasalahan berakhir dengan damai, dan semua pihak tidak ada yang merasa dirugikan; (2) “Buka  be  ngalih  pancinge” (Seperti  ikan  mencari  pancing). Sesenggakan tersebut mengandung  nasihat,  bahwa  keterampilan  sangat  perlu  dimiliki  seseorang  untuk mendapatkan mata pencaharian. Jika keterampilan sudah dimiliki, maka tidak sulit untuk mendapatkan  pekerjaan.  Ada  lagu  tradisional  Bali  yang  menggunakan pupuh  Ginanti yang sudah lumbrah mendukung PB tersebut yaitu sebagai berikutt.
Saking tuhu manah guru//mituturin cening jani//kaweruhan luir senjata//ane dadi prabotang sai//kaanggen ngeruruh amerta//seenun ceninge urip
Terjemahan :
Memang  sungguh-sungguh  maksud  guru//memberikan  nasihat  kepada  kalian (murid-murid)  kini//Ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  itu  ibarat  senjata//yang bisa  dijadikan  perabot  sehari-hari//untuk  digunakan  mencari  penghidupan  (mata pencaharian)//semasih kalian hidup

## b. Fungsi Menyampaikan Ejekan
Ada  beberapa paribasa yang  disuguhkan  pertunjukan  WKCB  memiliki  fungsi untuk menyampaikan ejekan. Paribasa itu adalah: (1) “Buka cicinge medemin jalikan.” Paribasa yang disuguhkan dalam lakon “Kunti Yadnya” tersebut, jika diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia, menjadi berbunyi, “Ibarat seekor anjing tidur di muka perapian dapur.” Jika seekor anjing yang sering tidur di perapian, maka ia merasakan hangat. Akan tetapi,  kehangatan  itu  lama  kelamaan  mengakibatkan  bulunya  rontok. Paribasa itu mengandung sindiran untuk seorang peria yang sudah jatuh dipelukan perempuan yang gila materi yang sering diujuliki “cewek matre”, istilah untuk wanita nakal yang hanya menginginkan harta; (2) “Buka petapan punyan tiing , muncukne bah  kangin  bah kauh, bah kaja bah klod, kwala akahne beten makilit” (seperti  kehidupan  serumpun  bambu, pucuknya  rebah  ke  timur,  rebah  ke  barat,  rebah  ke  utara  dan  rebah  ke  selatan,  tetapi akarnya  di  bawah  saling  jalin). Sesonggan yang  disuguhkan  itu  memiliki  nada sindiran/ejekan, bahwa dua orang berlawanan jenis membaca kakawin satu meja dengan lampu minyak tanah, atau lampu sentir (pelita) sebagai alat penerangan. Anggota tubuh bagian atas kedua orang itu bisa saja berjauhan. Tapi kaki mereka saling tindih, pertanda mereka  menjalin  asmara;  (3) “Buka kedis  siung” (Seperti  burung  beo).  Tokoh  Sangut melontarkan sesonggan itu  untuk  mengejek  Delem  yang  hanya  bisa  membeo  atau mengikuti ucapan orang lain tanpa mengerti maksud yang sebenarnya. Delem hanya bisa mengucapkan sesuatu di bibir dan sok pintar, tapi ia sama sekali tidak mengerti apa makna ucapannya; (4) “Sangkur mabet jamprah” (ayam jantan yang tidak memiliki bulu ekor, tapi berlagak berekor panjang). Paribasa yang dilontarkan Sangut itu untuk mengejek Delem,  bahwa  Delem  yang  mengaku  pemberani,  pintar  dan  kaya  raya,  padahal kenyataannya, ia penakut, bodoh dan miskin.

## c. Fungsi Merendahkan Diri
Paribasa suguhan  pertunjukan  WKCB,  yang  memiliki  fungsi  merendahkan  diri yakni sebagai berikut: (1) Berbentuk peparikan : “ tabya gadang kesuna kencur//bawang cekuh isen terasi//suba tawang bli truna lacur//nguda iluh teka mai (cabai hijau bawang putih kencur//bawang merah, lengkuas terasi//Sudah tahu kanda pemuda
miskin//mengapa  dinda  datang  kemari).  Ungkapan Teruna  lacur (pemuda  miskin) menunjukkan  bahwa  ia  (diucapkan  oleh  Sangut)  mengaku  dirinya  seorang  pemuda miskin. Pernyataan miskin disini menunjukkan bahwa ia merendahkan diri, karena belum tentu Sangut miskin sebagaimana diucapkannya. Adakalanya, orang kaya pun mengaku miskin, untuk merendahkan diri.

## d. Fungsi Menyampaikan Pujian
Paribasa suguhan pertunjukan WKCB yang berfungsi menyampaikan pujian yakni (1) “Mawat  kawat  mewalung  besi” . Paribasa yang  muncul  dalam  lakon  “Gatutkaca Duta” tersebut menunjukkan, bahwa Tualen dan Merdah menyampaikan pujian kepada Gatutkaca  yang  memiliki  tubuh  istimewa;  (2) “Payuk prumpung misi berem,” (periuk penyok-penyok berisi berem”. Dalam masyarakat Bali, berem merupakan salah satu nama jenis  minuman  yang  tergolong  mewah.  Dengan  demikian, paribasa tersebut  memiliki fungsi pujian, memuji seseorang yang berpenampilan sederhana, tetapi memiliki kualitas sumber daya manausia yang tinggi.
e. Fungsi Menghibur
Paribasa yang disuguhkan dalam pertunjukan WKCB ada yang menonjol berfungsi menghibur penonton. Meskipun dua tokoh saling ejek dengan cara melontarkan paribasa , namun tujuan utama dalang menyuguhkan PB tersebut adalah untuk membuat penonton tertawa sebagai tanda terhibur. Dalam Lakon “Ngelah Kuren 2”  Sangut dan Delem saling ejek. Sangut melontarkan peparikan sebagai berikut:
Jaja biu misi lunak//jaja kukus misi be…
Delem segera memberi arti:
I Sangut liu gedegin anak//wireh jenengne cara toke
Mendengar ucapan Delem tersebut, Sangut kemudian memberi arti sebagai balasan:
“ Bli Melem masemu cara anak menak//nanging lacur gondongne gede.
Peparikan lain yang memiliki fungsi hiburan terdapat dalam Lakon “Hanoman ke Swarga”. Peparikan tersebut terlontar melalui dialog Tualen dan Merdah. Dalam adegan ini, PB itu lebih dominan bermaksud menghibur penonton. Dalam adegan itu, Merdah melontarkan peparikan sebagai berikut:
“Lelawah  ane  di  meten//buah  waluh  ane  di  seminyak//awak  pawah  masih ngitungang nganten//anak luh bakal nyak?”
Tualen  kemudian  membalas:  “ Lelawah  ketemu  lelawah//tubuh  panu  diberi obat//biar pawah sing ada masalah//asal itu anu masih kuat.
Peparikan yang disuguhkan pertunjukan WKCB tersebut, dilihat dari segi bahasa, memakai  bahasa  campuran  yakni  Bahasa  Bali  dan  Bahasa  Indonesia. Peparikan itu, tampaknya  diciptakan  dengan  menyesuaikan  tokoh  wayang  yang  dipentaskan  saat  itu. Adanya  bahasa  Indonesia  yang  digunakan,  adalah  dengan  maksud  agar peparikan tersebut mau bersajak. Dengan adanya bersajak itulah, menimbulkan unsur lucu terutama bagi  penonton  yang  sudah  akrab  dengan  budaya  Bali.  Jika  diterjemahkan  ke  dalam Bahasa Indonesia, peparikan tersebut kurang lebih menjadi begini:
Peparikan yang disuguhkan Merdah:
Kelelawar  yang  di  kamar//buah  waluh  yang  di  Seminyak//kamu  ompong  masih memikirkan nganten (kawin)//yang perempuan (apakah) akan mau?”
Tualen kemudian membalas:
“Kelelawar  bertemu  kelelawar//tubuh  panu  diberi  obat//biar  ompong  tidak  ada masalah//asal itu anu masih kuat.”
Penonton  tertawa  karena  memahami  apa  yang  dimaksuskan  oleh peparikan tersebut. Merdah mengatakan, Tualen sudah tua renta, giginya sudah ompong, tapi toh masih juga punya rencana kawin. Terhadap ucapan Merdah itu, Tualen membalas, bahwa meskipun sudah ompong, tapi “anu”nya itu masih kuat. Penonton yang paham bahasa Bali, akan segera mengerti apa yang dimaksud “anu” tersebut.
Paribasa yang  juga  berfungsi  menghibur  penonton  disuguhkan  berbentuk sesenggakan . Sesenggakan itu  muncul  ketika  Delem  dan  Sangut  saling  ejek.  Delem mengejek Sangut dengan melontarkan sesenggakan yang bunyinya seperti ini, “Tan bina cai cara punyan jaka di teba” (Kamu tak berbeda dengan pohon enau yang tumbuh di teba). Delem mengandaikan  seperti itu untuk Sangut, karena sesenggakan ini dimaknai buruk.  Dalam  budaya  Bali,  istilah teba diartikan  tempat  orang-orang  yang  membuang kotoran,  ketika  masyarakat  belum  memiliki  WC.  Di teba itu,  biasanya  juga  tumbuh semak-semak  dan  pohon  liar.  Delem  mengatakan,  pohon  enau  yang  tumbuh  di teba tersebut,  berteman  akrab  dengan  nyamuk  dan  ular  hijau.  Lagi  pula,  menurut  Delem, pohon enau tersebut baunya busuk. Tegasnya, semua keburukan (yang diandaikan pohon enau yang tumbuh di teba) ada pada diri Sangut.
Sebaliknya,  Delem  mengumpamakan  dirinya  seperti  bunga  jepun  Jepang.  Bunga itu  merupakan  barang  impor  dari  luar  negeri.  Warna  bunganya  yang  merah,
melambangkan kemeriahan dan kemewahan, menghias rumah berlantai keramik dengan style Bali. Lagi pula, bunga jepun Jepang itu dipelihara oleh orang-orang cantik. Dengan mengandaikan bunga jepun Jepang seperti itu, Delem bermaksud mengemukakan bahwa dirinya adalah orang yang keren, bergelimang kemewahan dan keindahan.
Membalas ejekan Delem, menurut pandangan Sangut, pohon enau yang meskipun tumbuh di teba justru mengalami banyak keberuntungan. Pohon enau itu memiliki multi guna. Ambu -nya  (daunnya  yang  masih  muda)  sering  dipakai  penjor,  untuk  upacara keagamaan dan dekorasi menghias berbagai acara pesta. Daun ron -nya (daun enau yang sudah lebih tua) dipakai berbagai bentuk sarana upacara keagamaan. Oleh karenanya, ron itu  dipegang  oleh  ibu-ibu  yang  tergabung  dalam  PKK.  Ketika  Sangut  menyebutkan anggota PKK, maka asosiasi penonton pertunjukan itu tertuju pada wanita cantik. Apalagi singkatan  PKK  yang  semula  Pendidikan  Kesejahteraan  Keluarga  sering  diplesetkan menjadi Padat, Kental, Kesed.
Sangut juga menyebutkan, lidi daun enau itu dipakai sapu dan dipegang juga oleh ibu-ibu  anggota  PKK.  Pada  saat  melakukan  pekerjaan  menyapu,  tali  sapu  itu  kadang- kadang  melorot  ke  bawah  sehingga  longgar.  Untuk  memperbaikinya  sapu  itu  maka pangkalnya  dipukul-pukulkan  ke  paha  pemegannya.  Sangut  yang  diandaikan  sudah menjadi sapu itu, tentu saja merasa nikmat, karena dipegang oleh tangan halus anggota PKK dan disentuh-sentuhkan ke pahanya. Sebaliknya, ketika Sangut membalas ucapan Delem, bunga jepun Jepang dikatakannya selalu mengalami nasib sial. Ketika bunganya layu  dan  gugur,  langsung  disapu.  Ia  dicampakkan  begitu  saja,  tidak  pernah  dipakai menghias kepala, apalagi untuk persembahan saat melakukan upacara keagamaan. Pada saat Sangut menyuguhkan ucapan itu, penonton tampak terhibur. Hal itu bisa dibuktikan oleh respon penonton yang tertawa mendengar paribasa tersebut.

## f. Fungsi Estetika
Fungsi  PB  yang  disuguhkan  pertunjukan  WKCB  memiliki  fungsi  estetika  atau keindahan.  Dalam  Lakon  Gatutkaca  Duta,  ada  dialog  antara  Dimbi  dengan  Bhatara Naradha.  Ketika  itu,  Bahatara  Naradha  yang  sering  diberi  gelar  “Peranda”  oleh  para dalang di Bali, berkunjung ke rumah Dimbi. Tujuannya mencari Tatuka (nama Gatutkaca kecil) untuk diminta pertolongannya membasmi Kala Pracoda yang sedang memberontak di sorga. Pada saat itu, Dimbi didampingi Tualen (juga berfungsi sebagai penerjemah). Naradha (juga sering disebut Rsi atau Bhagawan Naradha) disambut oleh Dimbi dengan ucapan yang setelah diterjemahkan Tualen, sebagai berikut, “Saksat tejaning sanghyang
surya  kapute  teken  guleme,  tulya  kadi  bungan  tunjung  tanpa banyu…manawi  wenten kasungsutan  ring  pakayun.” Kalimat  tersebut,  jika  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa Indonesia,  kurang  lebih  artinya  begini,  “Seperti  sinar  matahari  ditutup  oleh  mendung, ibarat bunga teratai tanpa air…barangkali ada kesedihan dalam hati.”
Dalam  pertunjukan  wayang,  media  yang  digunakan  sebagai  tokoh  cerita  adalah benda kulit sapi yang diukir dan diberi warna menyerupai manusia atau bentuk lainnya. Oleh karena itu, wajah tokoh tidak bisa berubah-ubah, seperti sedih, marah, atau senang. Untuk  menunjukkan  emosi  atau  perasaan  itu,  maka  dalanglah  yang  menggambarikan keadaan  itu  dengan  menampilkan  paribasa  agar  menimbulkan  keindahan.  Menurut Nardayana  (wawancara  2  Agustus  2020),  keindahan  itu  perlu  diciptakan,  agar pertunjukan menjadi lebih menarik. Lebih jauh Nardayana mengatakan sebagai berikut.
Kesenian wayang kan termasuk kesenian Bali. Sifatnya, selain sakral juga memiliki fungsi menghibur. Semua bentuk kesenian tradisional Bali, lebih-lebih wayang kulit Bali yang  menyampaikan  Itihasa,  untuk  ditampilkan  ke  publik,  haruslah  memenuhi  syarat- syarat tertentu, yaitu harus memiliki nilai sathyam, siwam dan sundaram. Sathyam artinya kebenaran.  Jadi  ceritanya  tidak  boleh  menyimpang  dari  kebenaran.  Siwam,  artinya kesucian. Pertunjukan itu harus didasari oleh kesucian, terutama kesucian pikiran, agar pertunjukann itu juga menjadi suci. Sundaram, artinya keindahan. Pertunjukann itu, lebih- lebih wayang kulit haruslah menampilkan keindahan. Untuk menciptakan keindahan itu, maka perlu ada kata-kata atau kalimat yang indah untuk ditampilkan.
Pernyataan  Nardayana  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Djamaris  (1984)  dalam Putri (2019) bahwa peribahasa selain merupakan mutiara-mutiara bahasa, bunga bahasa, tetapi juga merupakan kalimat yang memberikan berbagai makna yang dalam, luas, dan tepat, disampaikan dengan halus dan dalam bentuk kiasan. Salah satu fungsinya adalah memperindah bahasa yang disampaikan secara lisan.

## g. Fungsi Menyampaikan Nasib Malang
Paribasa yang  disuguhkan  pertunjukan  WKCB  memiliki  fungsi  untuk menyampaikan nasib yang malang. Dalam lakon “Gatutkaca Duta”, Sangut melontarkan paribasa , “buka dedalu ngalih api” (ibarat laron mencati api). Sifat laron yakni memang mencari sinar yang terang, seperti lampu, baik lampu minyak maupun lampu listrik. Jika yang  dicari  kebetulan  lampu  minyak  atau  api,  maka  ia  akan  mati  terbakar.  Dengan demikian, maka ia menemui nasib yang malang, sebab mati terbakar. Selain itu, Sangut juga melontarkan paribasa , “Jukut gadebong” (sayur batang pisang) atau “jukut ares” .
“Ares” adalah batang pisang bagian dalamnya (intinya) yang muda. Pada saat membuat sayur ares , pertama-tama batang pisang yang muda itu, diiris-iris. Setelah itu dibubuhi garam  dan  di- ulet-ulet ,  sehingga  menjadi  layu.    Dengan  demikian,  keadaan  layu  itu dikiaskan sebagai nasib yang malang.
Paribasa lain  yang  juga  memiliki  fungsi  untuk  menyampaikan  nasib  malang disuguhkan Sangut dalam Lakon “Anggada Anggugah”. Sangut melontarkan paribasa , “Tan bina cicing berung” (Tidak beda dengan anjing kudisan/korengan). Cicing berung atau  korengan  biasanya  anjing  liar,  atau  kalau  ada  pemiliknya,  ditelantarkan,  tidak mendapat  perawatan  yang  baik,  sehingga  berpenyakitan. Cicing  berung biasanya menyebarkan  bau  tidak  sedap,  sehingga  tidak  disukai  manusia.  Dengan  demikian, kemana  pun  ia  pergi  selalu  diusir,  sehingga  ia  memiliki  nasib  malang.  Jika  kehidupan manusia seperti itu, maka tentu dinilai memiliki nasib malang.
Paribasa yang juga memiliki fungsi yang sama juga disuguhkan dalam lakon “Suta Amrih  Bapa”. Paribasa itu  disuguhkan  Sangut  dengan  ungkapan,  “ Buka  ogoh-ogoh.” Sebagai lambang Bhuta Kala, ogoh-ogoh itu dibuat berhari-hari secara gotong royong. Setelah diarak dalam upacara Ngerupuk, sehari sebelum hari Raya Nyepi, ogoh-ogoh itu kemudian  dicampakkan  begitu  saja  dengan  hitungan  jam  bahkan  menit.  Berdasarkan kenyataan  itu,  maka paribasa bagaikan  ogoh-ogoh  menyiratkan  fungsi  untuk menyatakan, bahwa orang yang semula disayang, dikasihi, kemudian ditelantarkan begitu saja. Dengan demikian, paribasa ini memiliki fungsi menyampaikan nasib malang.
Nasib malang juga disampaikan dalam paribasa yang disuguhkan Delem kepada Sangut dalam lakon  “Setubandha Punggel”. Paribasa itu muncul ketika Delem berangan- angan menangkap Sri Rama untuk dibunuhnya. Sebagaimana sudah dikemukakan dalam bab V, paribasa itu terbentuk seperti ini: (1) Buleleng  tanggun  kangine =  diculik; (2) Nusa Dua tanggun dajane = ditanjung ; (3) dauh kota Nagerane = dicekik;
(4) cara motor sing misi mesin = sepeda = semeda = seda.
Semua  bunyi paribasa itu  menunjukkan  arti  kemalangan.  Kata  diculik, ditanjung (ditendang), dicekik dan seda (mati) adalah suasana kemalangan. Paribasa itu terbentuk dengan memanfaatkan nama-nama tempat yang memiliki makna kemalangan.
Fungsi menyampaikan kemalangan juga ditunjukkan oleh paribasa yang berbunyi “mukup dobel”. Paribasa itu muncul ketika Nardayana mengisahkan dirinya saat dirawat dan berbaring di rumah sakit. Dalam lakon “Anggada Duta”, Nardayana melalui tokoh Tualen mengatakan “mukup dobel”. Yang dimaksud dengan mukup dobel di sini adalah
jika  yang  “mecari”  atau  “majaga”  mendapat  “ukupan”  (hadiah)  dobel.  “Ukupan”  itu diperoleh, jika yang “mecari” atau “majaga” pas membuka kartu yang sama dengan kartu yang  digunakan  “mecari”  atau  “majaga”.  Jika  itu  yang  terjadi,  si  petaruh  disebut “ngandang”. Jadi, yang “ngandang” itu berhak mendapat “ukupan dobel”.
Akan  tetapi,  dalam paribasa ini,  kata “ngandang” tidak  berarti  beruntung sebagaimana dalam permainan ceki . Kata “ngandang” di  sini bisa berarti “terlentang” tidur, karena berbagai sebab seperti jatuh kecelakaan atau tidur. Oleh karena Nardayana berbaring di rumah sakit, maka ia menyatakan dirinya “ngandang” yang memiliki makna menemui nasib malang.

## 3.  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Paribasa  Bali  Suguhan  Wayang
Kulit Cenk Blonk
Paribasa Bali yang disuguhkan pertunjukan WKCB tidak saja mengandung makna secara  harfiah,  tetapi  ada  juga  makna  tersembunyi  di  balik  teks  yang  mengandung ideologi-ideologi  tertentu. Paribasa yang  disuguhkan,  mengandung  nilai-nilai pendidikan agama Hindu. Mengacu pada uraian tersebut, nilai-nilai pendidikan Agama Hindu  yang  terkandung  dalam  PB  suguhan  pertunjukan  WKCB  adalah:  (1)  Nilai pendidikan  pengendalian  diri;  (2)  Nilai  pendidikan  melindungi  yang  lemah;  (3)  Nilai pendidikan  tentang  tradisi;  (4)  Nilai  pendidikan  nerbuat  satvika;  (5)  Nilai  pendidikan tentang  Tri  Kona;  (6)  Nilai  pendidikan  kewaspadaan  tentang  penampilan;  (7)  Nilai pendidikan  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia.  Adapun  uraiannya  adalah sebagai berikut.

## a. Nilai Pendidikan Pengendalian Diri
Pertunjukan  WKCB  menyuguhkan paribasa yang  mengandung  nilai-nilai pendidikan  agar  dapat  mengendalikan  diri. Paribasa itu  mengandung  peringatan  agar tidak  mengumbar  hawa  nafsu  secara  membabibuta. Paribasa yang  mengandung peringatan  tersebut  berbunyi: “Buka  cicinge  medemin  jalikan.” (Ibarat  seekor  anjing tidur  di  muka  perapian  dapur).  Seekor  anjing  yang  sering  tidur  di  depan jalikan ,  akan merasakan  hangat.  Akan  tetapi,  kehangatan  itu  mengakibatkan  bulunya  lambat  laun menjadi rontok sehingga menjadi gudig (sebagian besar tidak berbulu, sehingga kulitnya tampak  jelas).  Kehangatan  abu  bekas  pembakaran  kayu  api,  diibaratkan  kehangatan pelukan wanita, dan seekor anjing diibaratkan lelaki yang menjadi korban. Bulu anjing tersebut diibaratkan harta kekayaan peria. Dengan demikian, jika bulunya rontok akibat
hangat  atau  panasnya  abu  bekas  pembakaran  kayu  api,  maka  perumpamaan  itu dikemukakan untuk menunjukkan harta kekayaan sang peria terkuras, sehingga menjadi jatuh miskin.
Tuntunan atau pendidikan agama Hindu agar tidak menjadi korban seorang wanita, tertuang dalam Sarasamuscaya antara lain sebagai berikut.
Sloka 424: Ri sakwehning kinaragan, tan hana amadana istri, ring agdag denya agawe  kapapan,  apayapan  sangkaning  hala  ikang  stri  ngaranya,  matangnyan singgahana ikang stringaranya, kangenangenanya tuwi, tinggalakena juga ya. Trjemahan:
Sloka 424:   Di antara sekian banyak yang  dirindukan, tidak  ada yang menyamai wanita  dalam  hal  membuat  kesengsaraan,  apalagi  memperolehnya  dengan  cara yang jahat, karenanya singkirkanlah wanita itu, meskipun hanya di angan-angan, hendaklah ditinggalkan saja.
Sloka  427: Apan  ikang  stri,  teka  asih  agalak  matanya,  ling  nikang  kamuka wastuning apusapus tambalung, sangkaling mudha juga ya, kadyangganing jala, puket, payang, an hinanaken bandhana pangalap iwak, mwang kadi kurunganing pangalap  iwak,  mwang  kadi  kurunganing  manuk,  an  hinahaken  panjaranikang manuk.
Terjemahan:
Sloka 427: Sebab wanita itu, menyebabkan datangnya cinta, matanya yang galak- pikir  doyan  asmara;merupakan  alat  pengikat,  rantai  pembelenggu  sibodoh, sebenarnya  itu  seperti  misalnya  jala,  pukat,  pajang,  adalah  diadakan  untuk  alat penangkap ikan, dan sangkar burung itu diadakan adalah memenjarakan burung. Sloka 428: Tatan hana tan yogya parana, dening stri ngaranya, tan yogya mara irika, apan mamangke gatingku, kunang ika, mamangkana gatinya, mamangkana katwanganya, tatan katekan wiweka mangkana, ikang stri ngaranya, mara juga ya, mwang tan wruh ta ya ring atuha ring anwam, tatan huninga ya ring surupa lawan wirupa, jalu-jalu ta pwa iki, mangkana juga lingnyan tekaken raganya.
Terjemahan:
Sloka 428: Tidak ada yang tidak patut akan didatangi oleh wanita, tidak patut aku pergi  kesitu,  sebab  keadaanku  begini;  akan  dia  itu,  keadaannya  begitu,  patut dihormati; tidak mempunyai pertimbangan demikian wanita itu, sebaliknya ia pergi saja dan ia tidak memikirkan, apakah si anu itu orang muda ataupun orang tua, ia
tidak  menghiraukan,  apakah  tampan  atau  buruk,  ah,  laki-laki  ini,  demikian  saja pikirannya, pada waktu nafsu birahinya datang.
Sloka 433: Lawan ikang stri ngaranya, apuy wangba padanya, kunang ikang jalu- jalu  ngaranya,  pada  lawan  minak  ika,  kalinganya  yawat  ikang  jalu-jalu  sakta aparek  irika,  niyata  syuh  drawa  durbala  ya,  yapwan  apageh  ikang  wwang  ring sistacara; tan kawesa denikang stri, niyata nirwikara ya apageh ring hayu.
Terjemahan:
Sloka 433: Dan wanita itu adalah bara sesamanya, sedang si pria itu sama halnya dengan minyak, artinya apabila pria berahi itu datang mendekat kepada si wanita, pasti  akan  hancur  lebur,  tidak  bergaya,  sebaliknya  jika  orang  tetap  berlaku  arif bijaksana, tidak terkuasai hatinya oleh wanita, niscaya ia tetap selalu dalam keadaan selamat.
Sloka  435: Swabhawaning  stri  ta  kang  magawe  hala  ring  wwang,  lara  prihati pinuharanya,  murungaken  sarwakarya,  anget  pwa  sang  pandita,  matangnyar yatma juga sira dumohing stri.
Terjemahan:
Sloka 435: Kebiasaan wanitalah yang berbuat bencana kepada orang, dukacita dan prihatin  ditimbulkan  olehnya,  serta  membatalkan  segala  kerja;  sadarlah  sang pandita akan hal itu, karenanya, selalu berusaha menjauhi si wanita.
Bunyi  sloka  Sarasamuscaya  di  atas  seakan-akan  menyatakan  bahwa  wanita  itu memiliki  nilai  yang  buruk  sehingga  harus  dihindari.  Terhadap  kesan  tersebut  Kadjeng (2005:  380) menulis  bahwa wanita dalam  keterangan sloka tersebut  dimaksudkan bagi orang yang sama sekali tidak boleh berhubungan dengan wanita yaitu orang yang memilih hidup sukla brahmacari , seperti brahmacarin, sannyasi, pertapa (biarawan) dan pendeta. Dengan demikian, bunyi sloka tersebut bukan dimaksudkan hubungan antara wanita dan peria  pada  umumnya.  Dalam  pustaka  lain  seperti Manawadharmasastra menyatakan, bahwa seorang wanta harus disayangi dan dihormati.
Paribasa yang disuguhkan WKCB yang berbunyi “Buka cicinge medemin jalikan” di  atas,  tampaknya  hanya  ditujukan  untuk  kaum  lelaki  saja,  karena  diucapkan  Sangut untuk Delem yang sama-sama peria. Dalam kehidupan masrakat, bukan tidak mungkin seorang wanita juga bisa menjadi  korban rayuan  lelaki yang gila harta. Bisa jadi juga, sesama sejenis yakni antara wanita dengan wanita, antara peria dengan peria. Satu pihak
diuntungkan  dan  pihak  lain  menjadi  korban.  Dengan  demikian,  pihak  yang  menjadi korbanlah yang diibaratkan anjing yang tidur di abu perapian.
Paribasa lain  yang  juga  memiliki  nilai-nilai  pendidikan  pengendalian  diri  juga tersuguh dalam paribasa berbunyi, “Buka petapan punyan tiing , muncukne bah kangin bah kauh, bah kaja bah klod, kwala akahne beten makilit”. Paribasa itu muncul dalam tema belajar membaca/melantunkan kakawin . Jika disimak, paribasa itu bisa dikatakan sebuah  ironi.  Dalam kakawin ,  banyak  tersurat  dan  tersirat  ajaran  spiritual,  baik menyangkut  etika,  maupun  norma-norma  lainnya.  Akan  tetapi,  orang-orang  yang menekuni kakawin tersebut, tidak melakukan apa yang dibaca atau yang dipelajari. Ajaran etika dan lain-lainnya yang dibaca seakan masuk ke telinga kiri, kemudian keluar melalui telinga  kanan.  Tidak  ada  proses  pemahaman  yang  akan  diimplemntasikan  dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu diakui Gede Anis, seorang dalang dari Pujungan, Pupuan, Tabanan yang sering memirsa pertunjukan WKCB di Youtube . Menurut Anis (wawancara 1  Juli  2020),  ia  mengaku  memiliki  sahabat  yang  hampir  setiap  hari membaca/melantunkan  kakawin.  Selain  membaca,  juga  sering negesin ,  atau menerjemahkan dan menjelaskan isi kakawin tersebut. Namun dalam praktik kehidupan sehari-hari, masih  ada penyimpangan, misalnya  masih suka main ceki . Padahal,  dalam Kakawin  Bharatayuddha sudah  tegas-tegas  ada  cermin  bahwa  berjudi  itu  tidak  baik, karena merupakan mengumbaran hawa nafsu, yaitu ingin kaya secara instan. Mengingat hal itu, maka ia mengatakan sebagai berikut.
Jika kita sering mendengung-dengungkan bahwa berjudi itu tidak baik, tetapi kita sendiri melakukan permainan judi, maka kita itu sama dengan kaset lagu rekaman. Kaset itu kan bisa memberikan lagu, menghibur setiap orang yang mendengarnya. Tetapi, kaset itu  sendiri  tidak  bisa  menikmati  lagu  itu.  Jadi  ia  hanya  bisa  memberi  tapi  tidak  bisa memakai.

## b. Nilai Pendidikan Melindungi yang Lemah
Pertunjukan  WKCB  menyuguhkan paribasa yang  mengundung  nilai-nilai pendidikan  kasih  sayang.  Dengan  adanya  kasih  sayang,  maka  akan  muncul  pesan melindungi kaum yang lemah. Makhluk yang lemah biasanya antara lain berbentuk kecil, tidak kuat, tidak bertenaga, tidak selalu baru sembuh dari sakit, melainkan juga karena berdasarkan  kodratnya  atau  dibandingkan  dengan  makhluk  lain  yang  lebih  besar. Pengertian itu jika dikaitkan dengan suguhan WKCB, maka paribasa yang memiliki nilai pendidikan  melindungi  yang  lemah  yakn: Buka  macan  ngematiang  bikul” (seperti
harimau membunuh tikus) dan “Tulya kadi macan ngematiang semut” (seperti harimau membunuh semut). Sesonggan “Buka macan ngematiang bikul” dilontarkan oleh Sangut ketika  dicegat  oleh  Tualen.  Yang  dimaksud  harimau  adalah  Tualen  dan  tikus  adalah Sangut. Kemudian sesonggan “Tulya kadi macan ngematiang semut” (seperti harimau membunuh semut) disuguhkan dalam lakon “Gagar Mayang”. Sesonggan itu dilontarkan oleh Sangut ketika ditangkap oleh Hanoman. Hanoman diandaikan macan (harimau) dan Sangut mengandaikan dirinya semut. Dengan demikian, tidak ada kebanggaan harimau membunuh semut.
Paribasa itu  juga  menyiratkan  pesan,  bahwa  yang  kuat  mestinya  melindungi, menghormati atau menyayangi yang lemah. Bagi yang merasa kuat tidak mesti bertindak arogan. Selain itu, yang merasa kuat atau besar tidak boleh meremehkan yang lemah atau yang kecil. Sering terjadi yang tampak kecil dan lemah, ketika diremehkan jutru sosok yang berbahaya.

## c. Nilai Pendidikan Tentang Tradisi
Tradisi bisa diartikan kebiasaan yang dilakukan secara berulang-ulang. Tradisi itu sering dijadikan pedoman dan ditiru begitu saja. Meniru yang baik dan berguna sesuai dengan  perkembangan  zaman,  tentu  memiliki  nilai  kebaikan.  Akan  tetapi,  jika  meniru secara  membabibuta,  tanpa  memikirkan  apakah  yang  ditiru  itu  benar  atau  salah,  akan mengakibatkan ketidakbaikan. Paribasa yang bermakna meniru secara membabibuta itu disuguhkan pertunjukan WKCB dalam lakon “Ngelah Kuren 2”. Dalam lakon itu, Sangut melontarkan  ucapan  kepada  Delem, “Buka  kedis  siung” (Seperti  burung  beo).  Sangut melontarkan sesonggan itu dengan maksud menyindir Delem yang hanya bisa membeo atau  mengikuti  ucapan  orang  lain  tanpa  mengerti  maksud  yang  sebenarnya.  Misalnya, ketika pada pagi hari, ada tamu datang, burung beo itu menyambut dengan ucapan selamat pagi.  Akan  tetapi,  setelah  waktu  berganti,  siang  atau  sore,  burung  beo  itu  tetap mengucapkan selamat  pagi.  Demikian pula, burung beo itu biasa mengucapkan “halo, boss...” Ketika yang datang seorang pengemis, ia juga menyapa dengan ucapan, “Halo, boss....”
Peniruan  yang  asal  meniru  tanpa  memikirkan  perkembangan  waktu  atau  zaman, sering terjadi dalam masyarakat. Peniruan itu tidak didasari pertimbangan yang matang sehingga  menimbulkan  gejolak  atau  konflik,  karena  terjadi  pelanggaran  norma-norma yang  berlaku.  Salah  satu  contoh  adalah  tradisi Manak  Salah.    Manak  Salah yakni kelahiran kembar berjenis kelamin laki-perempuan, dimana anak perempuan yang lahir
duluan. Jika yang lahir duluan anak yang laki-laki, maka disebut kembar buncing. Dalam praktik  kehidupan  di  masyarakat,  setiap  kelahiran  kembar  laki-perempuan  disebut “manak  salah”.  Setiap  ada  kelahiran  “manak  salah”,  dipandang  mengakibatkan  desa pakraman    “leteh”,    “cemer”,  atau  “cuntaka”.  Untuk  membersihkan  upacara  tersebut, perlu ada upacara khsusus. Selain itu, ibu dan anak kembar tersebut,  ditempatkan dekat setra, dibuatkan tempat khusus. Akibat adanya sanksi tersebut, banyak di antara mereka merasa dirugikan. Pemerintah kemudian menghapus sanksi adat ini, melalui keputusan DPRD No.10/DPRD/1951, tertanggal 12 Juli 1951.

## d. Nilai Pendidikan Berbuat Satvika
Perbuatan  atau  tingkah  laku  manusia  memiliki  unsur-unsur  Tri  Guna  yaitu  (1) Sattvam  (satyam) ,  yaitu  sifat  kebaikan  yang  membentuk  karakter  manusia;  (2) Rajas , yaitu  sifat  nafsu  manusia  yang  perlu  dikendalikan;  (3) Tamas ,  yakni  sifat  gelap  perlu dimurnikan. Dalam pendidikan Hindu, yang diharapkan adalah perbuatan yang baik atau sattvam yang sering pula disebut satvika . Ada kalanya, perbuatan seseorang tampak baik, tetapi  dilandasi  perbuatan  yang  memiliki  nilai rajas dan tamas .  Dengan  kalimat  lain, perbuatan yang baik itu sering dilakukan dengan cara yang salah. Hal itu sesuai dengan makna yang terkandung di balik ungkapan paribasa cecangkitan “Siap menahin pura”.
Secara  harfiah cecangkitan itu  bisa  diterjemahkan  menjadi  “siap  memperbaiki  pura”.
Akan  tetapi  yang  dimaksud  dengan  kata  “siap”  di  sini,  bisa  berarti  dua.  Pertama  bisa berarti  sudah  disediakan,  tinggal  memakai  atau  menggunakan  saja.  Contoh:  sudah  ada uang  yang  siap  digunakan  untuk  memperbaiki  pura.  Pengertian  kedua,  dalam  Bahasa Bali,  siap  itu  adalah  ayam.  Dalam cecangkitan ini,  pengertian  kedualah  yang dimaksudkan, yakni ayamlah yang memperbaiki pura.
Cecangkitan itu disuguhkan setelah didahului dengan pembicaraan diselenggarakannya tajen dadakan.  Dalam  acara tajen (sabungan  ayam)  itu,  maka  ada “cuk” atau sejenis pajak berupa uang yang dibayar oleh para penyabung ayam. Cuk itulah yang  digunakan  untuk  memperbaiki  pura.  Jadi,  bukan  ayam  yang  memperbaiki  pura, melainkan kumpulan uang dari memungut cuk tersebut. Dengan demikian, paribasa itu memiliki  nilai-nilai  pendidikan  Hindu,  yaitu  ada  pesan  bahwa  perbuatan  tersebut merupakan salah satu contoh melakukan perbuatan yang baik tetapi dilaksanakan dengan cara  yang  salah  ( rajas ).  Disebut  demikian,  karena  memperbaiki  pura  adalah  suatu perbuatan  yang  mulia,  tetapi  untuk  menggalang  dana,  perbuatan  mulia  itu  dilakukan
dengan menyelenggarakan sabungan ayam. Sabungan ayam itu, termasuk judi, sehingga bertentangan dengan ajaran agama.

## e. Nilai Pendidikan tentang Tri Kona
Tri kona yaitu konsep atau ajaran spiritual dimana kemahakuasaan Tuhan dijadikan sumber  tuntunan  tertinggi  dalam  melakukan  tiga  dinamika  hidup  yang  meliputi:  (1) Utpati,  yaitu  mencipta  tugas/fungsi  Dewa  Brahma;  (2)    Sthiti,  yaitu  memelihara tugas/fungsi  Dewa Wisnu; (3)  Pralina, yaitu pelebur, tugas/fungsi Dewa Siwa. Dalam bahasa  yang  lain,  tetapi  memiliki  makna  yang  sama,  yaitu  lahir,  hidup  dan  mati. Kehidupan manusia yang normal, yaitu setelah lahir, mula-mula ia disebut masa kana- kanak,  kemudian  remaja,  dewasa,  dan  selanjutnya  mengalami  masa  tua  sebelum meninggal. Pada masa tua tersebut, pada umumnya seseorang mengalami hal-hal sebagai berikut:  giginya  tanggal  sehingga  ompong,  rambutnya  uban  sehingga  menjadi  putih, telinganya tuli atau tidak mendengar, pandangan matanya buram atau bahkan mengalami kebutaan. Beberapa hal tersebut digambarkan oleh pertunjukan WKCB dengan paribasa .
Dalam  pertunjukan  WKCB  dengan  lakon  “Gatutkaca  Anggugah”,  ada paribasa berbentuk bladbadan yang disuguhkan berbunyi sebagai berikut. “Boke suba airport.” Dalam Bahasa Indonesia, paribasa itu berbunyi “rambut sudah airport”. Yang dimaksud dengan “airport” di sini adalah lapangan udara yang terletak di Tuban. Yang dipentingkan dalam bladbadan ini adalah kata Tuban yaitu sebuah tempat atau lokasi lapangan udara yang  terletak  di  Kecamatan  Kuta,  Kabupaten  Badung,  Bali.  Sebagai bladbadan, kata Tuban  menjadi  “uban”.  Dengan  demikian,  bentuk bladbadan itu  yakni: Boke  suba airport,  Airport  -  tuban  =  uban . Bladbadan lain  yang  disuguhkan  adalah “Gigi  suba motor marerod”. Bunyi bladbadan itu jika diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia, berbunyi, “gigi sudah mobil pawai.” Kata “pawai” sebagai bladbadan menjadi “pawahe” yang  kemudian  diartikan  “pawah”  (gigi  sudah  tanggal/ompong).  Dengan  demikian, bentuk bladbadan itu menjadi, “Gigi suba motor marerod”, mererod-pawai = pawah (e).
Paribasa lain yang disuguhkan yakni: “kuping suba duang tengah sent.” Duang tengah sent artinya benggol  yang kemudian dalam baldabadan menjadi bongol (tuli). Dengan demikian, bentuk bladbadan itu menjadi duang tengah sent - benggol = bongol.
Benggol  adalah  koin  atau  uang  logam  kuno  yang  digunakan  pada  masa Pemerintahan  Belanda  bertarikh  tahun  1945.  Tidak  diketahui  pasti  mengapa  orang Mandar menyebutnya “benggol” padahal di mata uang tersebut tertulis “2 1/2 cent”, sama sekali  tak  ada  kata  “benggol”.  Dalam  beberapa  buku  yang  membahas  tentang
perdagangan  di  Sulawesi,  baik  yang  ditulis  Christian  Pelras  maupun  Denys  Lombard yang menyinggung mata uang yang pernah digunakan di Sulawesi Selatan atau Nusantara pada  umumnya,  tidak  ada  ditemukan  mata  uang  yang  disebut  “benggol”.  Istilah  yang digunakan  adalah  “dinar”,  “real”,  “gulden”,  dan  “sen”.  Satu  sisi  benggol  tertulis “NEDERLANDSCH  INDIE  .  2  ½  CENT”  yang  di  bagian  tengah  tergambar  lambang Kerajaan  Belanda  yang  didampingi  angka  19  dan  45.  Di  sisi  lain  tulisan  Jawa  dan  di bagian tengah tulisan Arab (Alimuddin, 2015).
Bladbadan tersebut  dilontarkan  oleh  Tualen  ketika  berdialog  dengan  Merdah. Tualen menyuguhkan bladbadan itu untuk menyatakan usianya yang sudah lanjut. Ketika usianya yang sudah tua itu, ia mengatakan dirinya bahwa rambutnya sudah uban, giginya sudah ompong dan ttelinganya sudah tuli. Bladbadan itu menyiratkan, bahwa hidup ini tidak terlepas dari hukum Tri Kona, yaitu lahir, hidup, dan mati. Pengertian itu muncul dari sloka sebagaimana termuat dalam Bhuwana Kosa IV.33 yakni sebagai berikut.
Utpati sthiti linakyam
Lokanang kreta karanah Anadhi madhyani dhanah Sarve garudha vahanah
Terjemahan:
Tuhanlah yang menciptakan seluruh alam, Tuhan sebagai perwujudan utpati , sthiti dan pralina yang tanpa awal, pertengahan dan akhir. Beliau semuanya mengendarai garuda.
Wiana  (2010)  yang  menafsirkan  sloka  itu  mengatakan,  bahwa  dalam  keyakinan Hindu, semua ciptaan Tuhan tidak ada yang langgeng di alam semessta ini. Hanya Tuhan yang kekal  abadi  tidak kena hukum  perubahan. Semua ciptaan Tuhan kena hukum Tri Kona yaitu utpati , sthiti dan pralina yaitu  tercipta  atau  lahir,  hidup  dan  lenyap  tanpa bentuk. Tidak ada ciptaan Tuhan yang luput dari proses utpati , sthiti, dan pralina .

## f.  Nilai Pendidikan Kewaspadaan Tentang Penampilan
Penampilan  sering  menipu  seseorang.  Padahal  penampilan  seseorang  yang  baik belum  tentu  menunjukkan  kebaikan.  Sebaliknya  penampilan  yang  sederhana,  bahkan jelek, belum tentu tidak memiliki kualitas yang tinggi. Pertunjukan WKCB menyuguhkan paribasa yang mengandung nilai-nilai pendidikan yang memberi pesan bahwa seseorang mesti  waspada  terhadap  penampilan  seseorang.  Dengan  kata  lain,  ada  pesan  bahwa penampilan seseorang tidak bisa dijadikan penilaian, apakah orang itu baik atau buruk.
Hal  itu ditunjukkan, dalam paribasa “Tan bina cai cara punyan jaka di teba” (Kamu tidak berbeda dengan pohon enau yang tumbuh di teba ). Delem mengidentikkan pohon enau itu sebagai sesuatu yang bernilai buruk. Sedangkan Delem mengumpamakan dirinya sebagai bunga jepun Jepang. Delem menilai, bunga jepun Jepang itu simbol kemewahan.
Meski pohon enau dinilai buruk oleh Delem, menurut penilaian Sangut, pohon enau itu  memiliki  kualitas  baik.  Pohon  enau  itu  memiliki  banyak  guna,  baik  dalam  upacara agama  maupun  untuk  kegiatan  lainnya.  Demikan  pula  bunga  jepun  Jepang,  meski menurut  Delem  sebagai  simbol  kemewahan,  namun  menurut  Sangut  bunga  itu  tidak memiliki  nilai  guna.  Menyimak paribasa tersebut,  maka  ada  pesan,  bahwa  seseorang hendaknya tidak tergiur oleh penampilan. Penampilan yang tampak mewah belum tentu memiliki  kualitas  yang  tinggi.  Sebaliknya,  penampilan  yang  kurang  baik,  belum  tentu memiliki kualitas yang kurang baik.
Paribasa lain yang memberi pesan tentang penampilan, yakni “Payuk prumpung misi  berem” (periuk  penyok-penyok  berisi  berem).  Periuk  dalam paribasa itu,  jika diibaratkan manusia, maka ia orang yang berwajah jelek. Kemudian berem diumpamakan kualitas. Periuk yang sudah penyok-penyok, lagi pula hitam akibat sering dipakai, tentu penampilannya kurang baik dan tidak indah. Akan tetapi, berem adalah minuman yang termasuk mewah. Dengan demikian, jika ada orang yang berwajah jelek, berpenampilan sederhana, namun memiliki sifat-sifat yang mulia, sering disebut “Payuk prumpung misi berem.”

## g. Nilai Pendidikan Meningkatkan Kualitas Sumber Daya Manusia
Dalam pendidikan Hindu, semua orang diharapkan memiliki kualitas sumber daya manusia (SDM) yang tinggi. Untuk itu, perlu adanya usaha belajar untuk meningkatkan pendidikan  dan  keterampilan.  Pesan-pesan  yang  menyiratkan  agar  ada  usaha  untuk meningkatkan  pendidikan  terkandung  dalam sesonggan yang  tersuguh  dalam  lakon “Gatutkaca  Duta”. Sesonggan yang  tersuguh  ketika  Tualen  dan  Merdah  berdialog  itu berupa sesenggakan ,  berbunyi, ”Buka  be  ngalih  pancinge” .  Dalam  Bahasa  Indonesia, sesenggakan itu  berbunyi,”Seperti  ikan  mencari  pancing.”    Nardayana  melalui  Tualen menjelaskan, bahwa jika sudah memiliki keterampilan tidak susah mencari uang. Makna sesenggakan yang  diberikan  Tualen  itu  menyiratkan,  bahwa  yang  dimaksud be (ikan) dalam sesenggakan itu adalah uang dan pancing merupakan perumpamaan keterampilan yang dimiliki manusia. Dengan demikian, jika be (ikan) sampai mencari pancing, maka itu berarti keterampilan yang dimiliki manusia tersebut sangat dibutuhkan. Jika dikaitkan
dengan  keadaan  Nardayana  selaku  dalang,  maka sesonggan itu  memang  tepat tersuguhkan.  Seperti  telah  dikemukakan,  bahwa  seorang  dalang  yang  sedang  sangat dibutuhkan,  dalam  keadaan  sakit  berbaring  di  rumah  sakitpun  dicari  oleh  warga masyarakat yang sedang membutuhkan.
Dalam  Hindu,  ilmu  pengetahuan  diumpamakan  sebagai  sesuatu  yang  cantik  dan indah seperti paras Dewi Saraswati dan keibuan yang melindungi serta mengasuh umat manusia.  Dalam  Regveda  dan  purana,  Dewi  Saraswati  dianggap  sebagai  dewi  ilmu pengetahuan dan seni serta dewi kebijaksanaan. Sebagai pemahaman, bahwa seni serta ilmu  pengetahuan  dapat  membawa  manusia  pada  kemoksaan  (kebebasan)  bagi  yang meyakininya.  Arti  penting  dari  pengetahuan  dapat  dilihat  pada  sloka  berikut.  Dalam Canakya Niti Sastra Bab IV. Sloka 5 yaitu dinyatakan:
“Ilmu  pengetahuan  ibaratnya  bagaikan  kamadhenu,  yaitu  yang  setiap  saat  dapat memenuhi  segala  keinginan.  Pada  saat  orang  berada  di  Negara  lain,  ilmu pengetahuan bagaikan seorang ibu yang selalu memelihara kita. Orang bijaksana mengatakan bahwa ilmu pengetahuan adalah kekayaan yang rahasia, harta yang tak kelihatan.”
Sebaliknya,  kebodohan  disebut  musuh  dunia, seperti  yang  tercantum  pada Sarasamuscaya sloka 399, yaitu :
“Hanya  satulah  yang  sesungguhnya  yang  bernama  musuh,  tak  lain  hanya kebodohan saja; tidak ada yang menyamai pengaruh kebodohan itu, sebab orang yang dicengkram kebodohan itu, niscaya, ia akan melakukan perbuatan buruk”.

## Simpulan
Pertama , bentuk  PB  suguhan pertunjukan WKCB:  1) s esonggan yang bunyinya:
(a) Buka petapan punyan tiing , muncukne bah kangin bah kauh, bah kaja bah klod, kwala akahne  beten  makilit; (b) Buka  macan  ngematiang  bikul ;  (c) Tulya  kadi  macan ngematiang  semut ;  (d) Buka  tabuh  lelambatan ; (e) Sangkur  mabet  jamprah ; (f) Buka kedis  suing ;  2) Cecangkitan yang  bunyinya: Siap  menahin  pura ;  3) bladbadan yang bunyinya: (a) Boke suba airport; (b) Gigi suba motor marerod ; (c) Kartu Telkomsel; (d) Macucun jaler; (e) Layangan mabucu dadua; (f) matimun gede ; (g) Buleleng tanggun kangine ;  (h) ke Nusa  Dua  tanggun  dajane ;  (i) dauh  kota  Nagerane ;  (j) cara motor sing misi mesin ; (k) ke Pancasari Buleleng ; (l) Presiden Mesir Mubarak ; (m) don nyuh wayah ; (n) Ngigel gopala Jawa . 4) Sesenggakan yang berbunyi (a) Buka cicinge
medemin jalikan ; (b) Tan bina cai cara punyan jaka di teba ; (c) “bunga jepun Jepang”;
(d) Bungut memedang; (e) Buka be ngalih pancinge ; (f) Payuk prumpung misi berem ; 5) Peparikan yang  berbunyi:  (a) tabya  gadang  kesuna  kencur//bawang  cekuh  isen terasi//suba  tawang  bli  truna  lacur//nguda  iluh  teka  mai ;  (b) Jaja  biu  misi  lunak//jaja kukus misi be//I Sangut liu gedegin anak//wireh jenengne cara toke ; (c) Lelawah ane di meten//buah  waluh  ane  di  seminyak//awak  pawah  masih  ngitungan  nganten//anak  luh bakal nyak? ; (d) Lelawah ketemu lelawah//tubuh panu diberi obat//biar pawah sing ada masalah//asal itu anu masih kuat ; 6) Cecimpedan yang berbunyi: (a) Apa mabuah malu mabunga  duri ;  (7) Sesawangan yang  berbunyi:  (a) Saksat  tejaning  sanghyang  surya, kapute teken guleme ; (b) tulya kadi bungan tunjung tanpa banyu ; (c) Buka sinar kilap ;
(d) Mawat kawat mewalung besi .
Kedua ,  fungsi  PB  suguhan  pertunjukan  WKCB:  1)  Fungsi  memberi  nasihat;  2) fungsi  menyampaikan  ejekan;  3)  Fungsi  merendahkan  diri;  4) Fungsi  menyampaikan pujian; 5) Fungsi menghibur; 6) Fungsi estetika; 7) fungsi menyampaikan nasib malang.
Ketiga ,  nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu dalam  PB  suguhan  WKCB  adalah sebagai  berikut: 1) nilai  pendidikan pengendalian diri;  2) Nilai pendidikan melindungi yang lemah; 3) Nilai pendidikan tentang tradisi; 4) nilai pendidikan berbuat satvika; 5) nilai pendidikan tentang Tri Kona; 6) Nilai pendidikan kewaspadaan tentang penampilan; 7) Nilai pendidikan meningkatkan kualitas SDM.

## Daftar Pustaka
Alimuddin, Muhammad Ridwan. (2015). “Benggol” dalam
http://ridwanmandar.blogspot.com. Diakses 12 Juli 2020.
Kadjeng, I Nyoman, Dkk. (2005). Sarasamuscaya . Surabaya: Paramita.
Panitia Penyusun. (1993). Kamus Bali-Indonesia. Denpasar:  Tanpa penerbit.
Putri,  Arum  Sutrisni  Putri.  (2019).  “Apa  Itu  Peribahasa?  Ciri-ciri,  Fungsi,  Jenis  dan
Contohnya”, dalam  Kompas.com. Diakses 16 Juli 2020.
Simpen, I W, AB. (2009). Basita Parihasa . Denpasar: Upada Sastra.
Suasta, Putu. (2019). “Apresiasi dan Upaya Melestarikan Kembali Bahasa Bali”, dalam https://www.kompasiana.com/. Diakses 2 Januari 2020.
Suweta,  I  Made.  (2018).  “Perencanaan  Bahasa  Bali  (Mengantisipasi  Keterpurukan Bahasa, Aksara, dan Sastra Bali)”. dalam Jurnal Purwadita , Vol 2, No 2.
Tinggen, I Nengah. (1995). Aneka Rupa Paribasa Bali . Singaraja: Rhika Dewata.
Wiana,  I  Ketut.  (1995). Yadnya  dan  Bhakti:  Dari  Sudut  Pandang  Hindu. Denpasar: Pustaka Manikgeni.
Zoetmulder,  P.J.  (1983). Kalangwan:  Sastra  Jawa  Kuno  Selayang  Pandang .  Jakarta: Djambatan.