## DISKURSUS TALFIQ : ANTARA MUDAH DAN MENGAMBIL YANG MUDAH- MUDAH
Studi Analisis Talfiq dalam Pengamalan Hukum Islam
Oleh:

## Ahmad Mujalli 1
Abstract:  Ijtihad,  imitation  and  talfiq  are  three  terms  that  are  often intertwined with each other. Ijtihad is the concept of ideals for all Muslims who are able to implement it. Imitation is the reality of choice option is the case for the People who are unable to perform ijtihad. While talfiq absurdity is an option for some people to be conscientious in performing the Shari'ah to the fullest and people who just want to take Shari'ah easy-easy.
Keywords: Ijtihad, taklid, talfiq

## A. Pendahuluan
Sejak awal Islam telah diidentikkan sebagai rahmatan lil 'alamin . Islam berlaku  untuk  seluruh  alam.  Bukan  hanya  untuk  masyarakat  Arab  saja, namun  juga  untuk  seluruh  umat  manusia.  Bahkan  bukan  hanya  untuk umat  manusia,  namun  untuk  seluruh  alam  semesta,  jin,  langit-bumi, hingga malaikat dan seluruh penjaga dunia.
Kerahmatan  yang  dijanjikan  oleh  Islam  tumbuh  dalam  sebuah kesepahaman  sebuah  agama.  Islam  adalah  agama rahmatan  lil  'alamin .
Agama pembebas seluruh belenggu manusia. Mulai dari belitan ekonomi, politik, budaya hingga sosial.
Islam  datang  untuk  membebaskan  manusia  dari  belenggu ketersesatan tipu daya setan. Islam memproklamirkan dirinya sebagai din ,
1 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan Madura
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 320
Din  al-Islam.  Lalu  apakah  din  itu  sendiri?  Apa perbedaan  antara din dan millah ?
Sebagian orang menjawab din dan millah sama saja artinya. Din dan millah dimaknai sebagai agama. Islam adalah agama. Dari pemahaman ini kemudian muncul sebuah aksioma analogi. Islam bagaikan mata air yang mengaliri seluruh entitas dimensi kehidupan manusia. Kehidupan manusia yang  gersang  akan  kerinduan,  gersang  akan  rasa  kasih  sayang,  gersang akan  rasa  persaudaraan,  gersang  akan  rasa  perjuangan,  gersang  akan segala  sifat  dasar  kemanusiaan,  dan  yang  paling  tinggi  adalah  gersang akan  rasa  keber-Tuhanan.  Islam  sebagai  agama  menjadi  sebuah  mata  air yang  menyediakan  kesegaran  bagi  siapa  saja  yang  hendak  meneguknya. Islam tak ubahnya telaga oase di tengah belantara padang pasir.
Islam  memberikan  air  segar  bagi  pembebasan  segala  bentuk  entitas dimensi  yang  mengitari  kehidupan  manusia.  Islam  membebaskan perpolitikan  jahiliyah.  Islam  menghapus  sistem  perbudakan  secara  halus. Islam  membebaskan  perekonomian  dari  jeratan  monopoli  para  pemilik kekayaan.  Riba  diharamkan, risywah diharamkan, mark-up harga diharamkan,  aksi  embargo  barang  dilarang.  Semua  ini  adalah  bentuk pembebasan Islam dalam bentuk ekonomi. Berikut juga budaya dan sosial kehewanan.  Islam  melarang  nikah  sesama  jenis,  melarang  sistem  barter Isteri,  melarang  kumpul  kebo,  bahkan  Islam  juga  mengatur  hal  remeh- temeh  berupa  pergaualan  keluarga  di  rumah.  Kesimpulannya,  Islam sebagai  agama  telah  menyediakan  mata  air  menyegarkan  bagi  siapa  saja yang  hendak  meminumnya.  Sungguh,  Islam  adalah  agama  yang membebaskan sekaligus menakjubkan.
Namun,  lambat  laun,  seiring  perkembangan  zaman,  pemahaman manusia  terhadap agama  terus  mengalami  perkembangan juga.  Jika  dulu Islam  diibaratkan  sebagai  sebuah  mata  air,  maka  pemahaman  tersebut mengalami pergeseran. Setidanya Islam sebagai agama, sekaligus juga
sebagai  mata  air,  dinilai  tidak  lagi  berkesesuaian  dengan  tingkat perkembangan peradaban manusia.
B. Pembahasan
Dalam  agama  manusia  dituntut  untuk  berijtihad  sehingga  dia mampu  mewujudkan  dirinya  sebagai  faqih,  menghamba,  dan  menjadi khalifah dengan menggunakan ilmu. Pada titik ini timbul muncul aksioma realitas  yang  menghendaki  tidak  semua  orang  mampu  bersungguh- sungguh  dan  serius  dalam  menjalani  latihan.  Hanya  segelintir  orang  saja yang mampu mencapai garis finish.
ْ ْ    ﱠ  ﱢٌ    ْ     ْ ْ ْ  ﱠ  ْ ْ    ْ    نﺎَْ   َو
ا  ورﺬﻨ ﯿﻟٌرﺬﺪﯾﻦْو
ْﻓ ر ُﮭﻘﻔْﺬﻨ   ﻘﻔﺋ َ ْ ﻓ ﮭﻨ ﻔْﺎﯿﺋ ﻓ ٌﻞ ْ  ُﻓﻔْ  ﻓﻮ َﻓ   ﻘ ﮭْﺎﻦْ ورْﺬﻨﯿﻘﮭن َﻨﺎﯿ َ رﺬ ْ ْ ْ ْ ْ ٌْْ ْ ْ  ْْ ْ        ْْْ ْ ْ ﱠ  ْ  ْْْ   ْ ْ ْ ْ ا  َ ﺬﻨﺋ ﻓْﺬ ْﻮ ﺋ ﻓﯾ  ﯿﻟْ ْ ر ُْ َْْ رْ  اﻨ َﺎ ﺋ ﻓ
ْ  ْْ ْ ْ Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya (ke medan  perang).  Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya 2 .
Ijtihad  terambil  dari  akat  kata ja-ha-da yang  berarti  bersungguh.
Bersungguh-sungguh  tidak  terjadi,  kecuali  dalam  hal-hal  yang mengandung  kesulitan.  Dalam  istilah  pakar  ushul  fiqh,  ijtihad  sendiri didefinisikan  dengan  mencurahkan  pikiran  untuk  menggali  hukum- hukum syari’at 3 .
Tuhan Maha Luas dengan kebesaran-Nya, Tuhan Maha Besar untuk digapai ulur tangan-Nya. Jalan menuju Tuhan tidaklah sempit. Tuhan menyebut dirinya sebagai Nur, cahaya yang menyinari segenap penjuru alam semesta. Cahaya Tuhan tak datang dari satu ufuk saja. Cahaya Tuhan dapat dilihat dari segenap penjuru dimensi manusia. Akhirnya, banyak jalan menuju Roma. Banyak jalan menuju Tuhan. Ada yang memilih jalan
2 QS al-Taubah : 122
3 Al-Ghazali. Al- Mustashfa. Juz 2 362. Kitab digital : Maktabah Syamilah.
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 322
dengan ijtihad agama, ada yang memilih jalan ijtihad melalui kebudayaan, ada yang memilih jalan dengan ijtihad sosial, dan ada pula yang memilih jalan ijtihad  dalam  teknologi  dan ilmu  pengetahuan.  Dan  semua  jalan itu ibaratkan ribuan mata air yang bermuara pada satu laut hadirat ridla Ilahi.
Seorang yang memilih jalan ijtihad agama berpeluang memakmurkan bumi  lewat  ijtihad  mencari  dan  memformulasikan  hukum-hukum  Tuhan lewat  firman  Qur'aniyah-Nya  (firman  yang  dibaca  melalui  teks).  Sedang pemilih  jalan  ijtihad  lain,  berpeluang  memakmurkan  bumi  lewat  ijtihad mencari  dan  memformulasikan  hukum-hukum  Tuhan  lewat  firman-Nya yang terhampar luas di seantero alam semesta dalam gegap firman-firman kauniyahnya  (firman  yang  dibaca  melalui  konteks  dan  realitas).  Semua orang berpeluang untuk berijtihad dalam bidang dan potensi yang dimiliki masing-masing.
Bersungguh-sungguh  dalam  agama  berarti  bersungguh  dalam menjalankan aturan-aturan agama, baik yang bersifat formal ataupun non- formal,  tertulis  ataupun  tidak  tertulis,  konkret  ataupun  abstrak, berhubungan  dengan  Tuhan  ataupun berhubungan  dengan  manusia  atau bahkan  berhubungan  dengan  alam  sekitar.  Jika  demikian,  nuansa keberagamaan hanya berkisar pada dua aspek saja yaitu dzahir dan bathin. Dzahir  merupakan  perbuatan  yang  tampak  dipermukaann,  sedangkan bathin  adalah  perbuatan  yang  hanya  Allah  dan  dirinya  sendirilah  yang tahu.
Fiqh,  tiada  lain  adalah  bentuk  dari  proses  ijtihad  manusia  dalam memahami  pesan-pesan  agama.  Fiqh  disinergikan  dengan  pengetahuan. Agama  menginginkan  manusia  beragama  dengan  membawa  ilmu,  tidak ikut-ikutan,  dan  tidak  serampangan  dan  penuh  kehati-hatian.  Agama menginginkan  manusia  menjalankan  ajaran  agama  dengan  penuh keyakinan. Keyakinan yang diperoleh melalui ilmu. Inilah esensi tujuan
dari  fiqh.  Formulasi  tujuan  fiqh  tertuang  dalam  sebuah  ungkapan ”pengerapan hukum-hukum syar’iyyah ( ﺗﻄﺒﻨﻖْرﻷﺣﻜَمْرﺬﺸﮭﻋﻨﻔْرﺬَْﻮﻨﻔ ) 4
Konsiderasi  ijtihad  dalam  diskursus  fiqh,  biasanya  selalu bergandengan  dengan  diskursus  tentang  taqlid.  Ijtihad  dan  taqlid  bagai dua  mata  uang  yang  selalu  berkebalikan.  Jika  mampu  maka  sisi  ijtihad yang  muncul,  dan  jika  tidak  mampu  maka  sisi  taqlidlah  yang  muncul. Taklid  didefinisikan  dengan  mengikuti  pendapat  orang  lain  tanpa mengetahui dalilnya 5 .
a. Alasan-alasan "mengapa" harus taklid
Tuhan  menciptakan  manusia  dengan  kemampuan  yang  berbeda- beda.  Ada  yang  pandai,  adapula  yang  landai  alias  biasa-biasa  saja 6 . Mereka yang dianugerahi kemampuan lebih, diwajibkan menggunakan potensinya beribadah kepada Tuhan sesuai dengan ilmunya. Tidak lain karena  ibadah  tanpa  ilmu  maka  akan  tertolak  dengan  sendirinya  dan stempel  sesat  bisa  melekat  pundaknya.  Sebagaimana  halnya  seorang yang berjalan di tengah malam akan tersesat jika tanpa penerangan. Dan mereka  yang  diberi  kemampuan  lebihpun  memiliki  spesialisasi tersendiri dalam keilmuannya 7 . Dengan semua penjelasan ini, dapatlah diketahui bahwa tidak semua orang mampu untuk melakukan ijtihad.
4 Ibid. Abdul Wahhab Khallaf. Ilmu Ushul Fiqh. Hlm 12.
5 Tajuddin Al-Subki, Jam'ul jawami' . Beirut : Dar al-Fikr. 2000 . hlm 393. 6 Tingkatan  kecerdasan  IQ  dibagi  menjadi  tujuh  yaitu  Amat  superior  (very superior)  yaitu  skor  IQ  140-169,  Superior  yaitu  skor  IQ  120-139,  Rata-rata  tinggi  (high average) yaitu skor IQ 110-119, Rata-rata (average) yaitu skor IQ 90-109, Rata-rata rendah (lom average) yaitu skor IQ 80-89, Batas lemah mental (borderline defective ) yaitu skor IQ 70-79, dan Lemah mental (mentally defective) yaitu skor IQ 20-69 . 7 Ruang  lingkup  kecerdasan  meliputi  delapan  kecerdasan.  Yaitu  kecerdasan spasial-Visual,  Linguistik  Verbal,  Interpersonal,  intrapersonal,  Musikal-Ritmik,  Naturalis, Badan-Kinestetik,  dan  Logis-Matematis.  Antar  satu  orang  dengan  orang  lain  mempunyai tingkat  kecerdasan  yang  berbeda.  Perbedaan  kedelapan  kecerdasan  ini  menyebabkan perbedaan dalam minat belajar siswa itu sendiri.
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 324
b. Taklid sebagai pangkal menuju pemberdayaan dalam ijtihad
Tema  ini  sebenarnya  hanyalah  jalan  tengah  di  antara  dua  kubu penutup dan pembuka ijtihad. Para awam menyadari kenyataan bahwa mereka  tidaklah  memenuhi  prasyarat  untuk  melakukan  kerja  mulia bernama ijtihad. Namun, di sisi lain para awam ini  tak sudi jika pintu ijtihad  ditutup.  Bagaimanapun  juga,  para  awam  masih  mampu  untuk memahami  bahwa  ijtihad  adalah  satu-satunya  cara  membuka  jalan menatap masa depan.
Para  awam  juga  menyadari,  ada  manusia  yang  menjadi  pilihan Tuhan, dan ada pula yang tidak. Yang terpilih haruslah memperhatikan nasib para wakilnya. Sedang muwwakil akan mematuhi apa yang telah difatwakan  para  wakilnya.  Awam  juga  sadar  bahwa  ada  yang  pandai dan  ada  pula  yang  sebaliknya.  Yang  pandai  memberi  tahu  yang  tidak pandai. Sebaliknya yang tidak pandai sudah seharusnya yang bertanya.
Namun,  kenyataannnya  rumusan  hukum  yang  diberikan  para wakil dan orang pandai (baca mujtahid) sering tidak bisa diaplikasikan. Jadilah ia produk hukum yang terbengkalai. Tak bisa menggapai langit- langit,  pun  juga  tak  membumi.  Solusi  alternatif  yang  akan  diambil awam muncul dalam sebuah tawanan pemahaman taqlid berkebebasan. Yang nantinya perangkatnya terdapat dalam talfiq.

## 1. Kompleksitas Talfiq
Fiqh  sebagai  sekumpulan  rumusan  hukum  Islam  tetaplah  hasil ijtihad  para  imam  Mujtahid.  Sudah  pasti  di  dalamnya  terdapat perbedaan  baik  dalam  prosesnya  ataupun  dalam  hasil  rumusannya. Perbedaan tersebut berawal dari perbedaan memahami
a. Apa dalilnya. Ada sebagian ulama' yang berdalil nash al-Qu'ran dan pula  yang  berdalil  nash  hadits.  Bahkan  ada  yang  berdalil  dengan maslahat.
b.  Bagaimana  bentuk  dalilnya  dilihat  dari  absolusitas  ( qath'iy/dhanniy ) sebuah  dalil.  Baik  itu  hadits  ataupun  al-Qur'an.  Ada  ulama’  yang menganggap ayat ini qath’iyy sedang lainnya tidak. Ada ulama yang menganggap  sebuah  hadits  sebagai  hadits dho'if dam  tidak  dengan ulama’ lain.
c.  Bagaimana  prosesnya.  Dilihat  dari  prosesnya,  para  ulama'  telah menunjukkan  tren-tren  perbedaan.  Ada  yang  mengakui  proses mantuq-mafhum dalam memahami nash dan ada pula yang tidak. Ada yang mengakui istihsan dan ada pula yang tidak.
Tiga  besar  perbedaan  tersebut  sudah  cukup  memberikan peluang  terbukanya  perbedaan  madzhab  secara  ekstrem.  Tersebutlah puluhan mujtahid yang telah melahirkan berbagai macam hasil ijtihad sekaligus  dengan  keunikan  prosesnya.  Namun,  perjalanan  sejarah berkata lain. Ada rumusan ijtihad yang masih eksis dan ada pula yang telah terkubur jasad mengikuti mujtahidnya.
Menurut golongan mayoritas (ahlu sunnah), kodifikasi mujtahid yang terpercaya hanya bersisa tinggal empat saja. Tersebutlah rumusan madzahib al-Arba'ah (madzhab empat). Keempat madzhab tersebut telah diakui  di  seluruh  dunia  sebagai  madzhab  yang  terpercaya.  Baik  dari siapa  pendirinya,  ataupun  dari  catatan-catatan  sejarah  yang meriwayatkan keempat madhzhab ini.
Ahlu  sunnah  menetapkan  bagi  siapa  saja  yang  tidak  mampu berijtihad ( awam) maka dia harus mengikuti salah satu dari keempat madzhab tersebut. Dengan penjabaran yang lebih panjang, para awam diperbolehkan  untuk  memilih  salah  satu  di  antara  keempat  madzhab tersebut.  Bahkan  berpegang  teguh  hanya  pada  satu  madzhab  akan terjerumus  fanatisme  yang  dilarang  ( ta'asshub  fil  madzhab ).  Madzhab bukanlah  hakikat  Islam,  sehingga  tidak  dapat  menggantikan  posisi Islam. Bermadzhab hanyalah rumah dalam proses tafaqquh fid din yang
pemilik  rumahnya  bernama  mujtahid.  Dan  para muqallid adalah  para tamu-tamunya.
Kebebasan  memilih  madzhab  berkonsekuensi  pada  kebebasan memilih  pendapat  yang  lebih  ringan  ( tatabu'u  rukhas ). Tatabu’u  rukhas sendiri  masih  menjadi  perdebatan  di  kalangan  ulama’.  Sebagian mengatakan tatabu'u rukhas adalah haram  dan hanya  mengikuti  hawa nafsu 8 .  Sebagian  lain  ada  yang  membolehkannya 9 .  Di  sinilah  letak pembahasan  kami  sesungguhnya.  Memilih  madzhab  dengan  model demikian akan berkonsekuensi pada talfiq .
Talfiq didefinisikan  sebagai  melakukan  suatu  perbuatan  yang tata caranya tidak dijelaskan oleh mujtahid 10 . Dengan bahasa lain talfiq diartikan  dengan  menghimpunkan  beberapa  pendapat  daripada mazhab-mazhab  yang  berbeda  tentang  sesuatu  ibadah  dan mengamalkannya bersama-sama. Boleh tidaknya talfiq menjadi sorotan tajam  para  Uuama'.  Setidaknya  mereka  terpetakan  menjadi  dua golongan.  Ada  yang  mengharamkannya  dan  ada  pula  yang membolehkannya.  Alasan  utama  mereka  yang  mengharamkan talfiq kembali  pada  kemungkinan  bahwa  dengan  diperbolehkannya talfiq , tatanan  hukum  akan  menjadi  kacau,  konsistensi  hukum  menjadi amburadul.  Mengingat  tidak  ada  lagi  kemungkinan  memilih  pilihan berat  jika  pilihan  pendapat  yang  lebih  ringan  telah  tersedia.  Sedang mereka  yang  membolehkan  beralasan  bahwa  tidak  ada  satupun nash yang  melarangnya.  Bahkan  spririt nash menghendaki  kemudahan selalu berdampingan dengan manusia.
8 Hanabilah,  Malikiyah, dan  al-Ghozali  mengharamkan  bertaqlid  dengan mengambil yang ringan-ringan saja. Karena ini merupakan godaan nafsu. Baca Wahbah Zuhaili. Fiqh Islam wa Adillatuhu . Juz I hlm 79. Kitab digital: Maktabah Syamilah 9 Termasuk  mereka  yang  membolehkan  adalah  al-Qarafiy  dari  Madzhab  Maliki, mayoritas  golongan  syafi’iyahْ danْ sebagian dari  Hanafiyah  seperti  ibn  Himam.  Ibid. Wahbah Zuhaili. Fiqh Islam wa Adillatuhu . Juz I hlm 79
10 Ibid. Wahbah Zuhaili. Fiqh Islam wa Adillatuhu . Juz I hlm 85.
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 327
ْﻦﻋ َْ  َ ﱠ  ﱠ   ﱠ َ ﱠ َ َ َ َْ ﻟﺎﻗ   ﺔﺸ ﻮ ﺳﺮﯿﱢﺧ ﺎﻣ ﺖ ر ﻟ ﷲﻰﻠﺻﷲ َْ ﮫﯿﻠ و ﻢﻠﺳ أ ﻦﯾْﺮﻣ أ ﺪﺣ ھ ﺎﻤ أ َْ ْﻦﻣ  ﺮﺴﯾ ا ﺮﺧﻵ َ ِﺋﺎﻋ َ َ َِ َ َ َ ِ ﻋ َ  َ َْ  َ ْ ﻦ ﯿﺑ َِ َ َ َ َِ َِ ﱠ َْ َ َ َْ َْ َ ﱠ َْ 11 إ ﻻ ا ﺎﺘﺧ ر أ َْ ﺮﺴﯾ ھ ﺎﻤ ْﻦﻜﯾ ﻢﻟ ﺎﻣ إ ﺈﻓ ﺎﻤﺛ َ ْن إ ﺎﻤﺛ أ َْ ﺑ ا ﺎﻨﻟ س ﮫﻨﻣ َ َِ َ َ  َ َ َ َْ َ َِ َِ ﺎﻛ ن َِ َ ﺎﻛ ن َ ﻌ ﺪ ِ  َِ Dengan penegasan yang lain, Nabi menyatakan: ﱠ ﱠ ﱠ َ ﱠ َ َ َ ﱠ ا َْ ﺑﻦ ﱠ َ ﺎﻗ ل ﻮ ﺳﺮﻟ ﻞﯿﻗ ل ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ َْ َ ﺎﻗ ل َ َ ﻦﻋ َْ ﮫ و ﻢﻠﺳ يأ ﱡ ا ﻷ ْد ﺎﯾ أ ن ﱡﺐﺣ إ ﷲ ﻰﻟ َِ َِ َ َِ َ َ َِ َِ َْ ﱠ َ ﱠ َ 12 ا ﺔﯿِﻔﯿﻨِﺤ ﻟ ا ﺔﺤ ﻤْﺴﻟ
Talfiq sendiri dibagi menjadi dua
a. Talfiq dalam lebih dari satu qadliyah , seperti seseorang berwudlu’ dengan hanya mengusap sebagian kepala, bertaqlid pada Imam Syafi’i.
Kemudian dia shalat dengan menghadap ke arah kiblat (dengan bertaqlid pada Imam Abu Hanifah). Talfiq jenis ini pada pengertian selanjutnya sering disebut dengan pengertian intiqalul
madzhab .
b. Talfiq dalam satu qadliyah, seperti berwudlu’ dengan hanya mengusap sebagian kepala. Setelah berwudlu’ dia menyentuh perempuan, lalu melakukan shalat. Shalat yang dilakukan inilah menjadi perdebatan serius dikalangan ulama’, apakah sah atau tidak. Karena talfiq jenis ini mengakibatkan pada pembatalan oleh semua mujtahid yang ditaqlidi (dalam contoh ini Imam Syafi’I dan
Abu Hanifah).
2. Kemungkinan melakukan talfiq
Pilihan mengambil pendapat yang lebih mudah berimplikasi pada kemungkinan talfiq . Dengan cara mengambil kemungkinan tata cara yang lebih mudah. Namun kemungkinan talfiq ini menjadi perdebatan tersendiri di kalangan ulama'.
11 Muslim. Shohih Muslim . Juz 11 hlm 473. Kitab digital : Maktabah Syamilah.
12 Ahmad. Musnad Ahmad . Juz 5 hlm 35. Kitab digital : Maktabah Syamilah.
328
Talfiq dengan  pengertian intiqal  madzhab (pindah  madzhab)  lebih dari satu qadliyyah , mayoritas ulama' sepakat untuk tidak melarangnya 13 , seperti  dalam  contoh  mu’amalah  ikut  pada  Hanafiyah,  dalam  ibadah mengikuti Syafi’iyah. Justeru praktek yang dilakukan kebanyakan umat Islam terformat dalam jenis pindah madzhab ini 14 .
Alasan paling sederhana yang dijumpai untuk melarang talfiq jenis ini  karena  tidak  ada  penjelasan shorih terkait  pelarangan  ini.  Terlebih lagi  jika  dipahami  bahwa  perbedaan  yang  terjadi  di  kalangan  ulama' menjadi  berkah  tersendiri  di  kalangan  umat.  Agar  kaum muqallid bisa memilih  kemungkinan  pendapat  yang  lebih  mudah.  Keinginan  para imam  madzhab  pun  menyeru  kebolehan intiqal  madzhab ini.  Perkataan Imam  Malik  yang  terkenal  "Pendapatku  benar,  tapi  mempunyai kemungkinan  salah.  Pendapat  orang  lain  salah,  tapi  mempunyai kemungkinan benar. Tapi menurutku, pendapatkulah yang lebih dekat pada kebenaran".
3. Implikasi talfiq
Taqlid adalah  kebutuhan  mendesak  bagi  kalangan  awam.
Kesibukannya  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  telah  cukup  menyita waktu keberagamaan meraka. Mereka sudah tidak punya cukup waktu lagi untuk meramaikan bursa mujtahid. Jika ditawarkan, cukuplah bagi kami untuk mengurusi medan kehidupan yang lain.
Dalam  urusan  ijtihad,  awam  memasrahkan  sepenuhnya  pada mujtahid.  Mereka  hanya  berharap  ketetapan  hukum  yang  mereka tanyakan, tidak justru menyulitkan mereka. Mereka hanya paham
13 Al-Bakriy  al-Dimyathi. I’anatut  Thalibin .  Juz  4  hlm  252.  Kitab  Digital: Maktabah Syamilah.
14 Dalam diskursus penetapan hukum di Lingkungan NUpun, proses pengambilan refensiaonal  (ma’khodz)ْ jawabanْ dalamْ bahtsulْ masa’ilْ tidakْ hanyaْ terpakuْ padaْ satuْ madzhab  tertentu.  Baca  Tim  penyusun.  Ahkamul  Fuqaha’.ْ Solusiْ Problematikaْ Aktual,ْ Keputusan  Muktamar,  Munas  dan  Konbes  NU  (1920-2004).  Surabaya  :  Khalista.  Cet  III. 2007. hlm x. pengantar.
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 329
bahwa  mereka  insan  beragama.  Dan  mereka  berharap  agama  yang mereka anut dapat menjadi pembuka jalan kesejahteraan di dunia dan pembawa  kedamaian  di  kehidupan  akhirat.  Tawaran  pengambilan hukum  bagi  para  awam  ini  terbuka  melalui  pintu talfiq dengan  dalam satu qadliyyah . Inilah tawaran talfiq .
Talfiq dalam  satu qadliyah dimaksudkan  seseorang  melakukan perbuatan yang tidak diakui oleh mujtahid manapun. Seperti seseorang berwudlu' dengan cara hanya mengusap sebagian kepala  saja ber taqlid pada Imam Syafi'i. Kemudian dia menyentuh perempuan ber taqlid pada Imam  Abu  Hanifah  yang  mengatakan  bahwa  menyentuh  perempuan lain  tidak  membatalkan  wudlu  asal  tidak  bersyahwat.  Kemudian  dia shalat  dengan  kondisi  wudlu'  ini.  Shalat  semacam  ini  menurut  kedua Imam Mujtahid ini dinyatakan tidak sah. Karena menurut Imam Syafi'i shalatnya  tidak  sah,  karena  wudlu'nya  telah  batal  (menyentuh perempuan bukan mahram). Imam Abu Hanifah menyatakan shalatnya juga  tidak  sah,  karena  wudlu'nya  belum  sah  (tidak  mengusap seluruh kepala ). Inilah yang disebut dengan talfiq dalam satu qadliyah .
Talfiq jenis ini menjadi perdebatan di kalangan ulama’. Ada yang mengharamkan 15 ,  dan  ada  pula  yang  membolehkan 16 .  Dalam  hal  ini, pendapat yang lebih mudah adalah pendapat yang membolehkan talfiq walaupun  dalam  satu  ruang  lingkup  satu qadliyah. Dengan  demikian, shalat  yang  dilakukan mushalli tadi  tetap  dinyatakan  sah.  Karena persoalannya  sekarang  tidak  lagi  pada  pendapat  masing-masing madzhab  itu  sendiri.  Akan  telah  berpindah  dari qaulul  mujtahid (pendapat mujtahid) menjadi fi'lul muqallid al-mabniy 'ala qaulil mujtahid bi thoriqit taqlid (perbuatan orang yang ber taqlid yang didasarkan pada
15 Al-Bakriy  al-Dimyathi  dalam syarah I’anattutْ Thalibinْ menulisْ bahwaْ talfiqْ jenis  ini  termasuk  talfiq  yang  membahayakan  (al-Talfiq  al-Mudlirr).  Ibid.  Al-Bakriy  al- Dimyathi. I’anatut Thalibin . Juz 4 hlm 251. 16 Al-‘Allamahْ al-Adwiy,  al-Dasukiy  sebagian  dari  Malikiyah,  Ibn  Himam  dari Hanafiyah,  termasuk  diantara  orang  yang  membolehkan  talfiq  dengan  pengertian  seperti ini.
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 330
pendapat  mujtahid  dengan  jalan  ber taqlid ).  Penulis  istilahkan  dengan perbuatan  awam  yang  telah  terkerjakan .  Sedang  ber taqlid pada  seorang mujtahid  dan  mengambil  pendapat  yang  lebih  mudah  telah  lebih dahulu disepakati untuk tidak dilarang.
Dr.  Wahbah  Zuhaily,  salah  seorang  pakar  Fiqh-Ushul  fiqh kontemporer menyimpulkan:
،ﻞﮭَﺴَﺬرْﻊﻨَُْ ﻓْﻦﻨْﺎْﺐھﻟﺎْمرﺰ ﺬرْﺐﺠﯾْﻓْﮫ أْﻦﺎْهَ اﮭﻨَْﺎْﻰﻮﻋْ ﯿﺒﺎْﻖﻨﻘﻮ ﺬرْزرَُو
ْ ْ ْ
،مرَْﺬرْتردَﺒﻋْنﻼﻄﺑْﻰﺬْْﮭﺎﻷرْىدأْﻓْوْ،ﻖﻨﻘﻮ ﺬرْﮫﺬْزَُْ،َﯿﻨْﺎَْﺒھﻟﺎَْﺎﺰ ﻮﺎْﻦﻜﯾْﻓﺬْﻦْﻓَ ﻷنْرﺬَْﺎ ْﻓْﺎﻟھﺐْﺬﮫْوﺬَْﺗَﻟھﺐْﺑﮫ،ْوﺎﻟھﺒﮫْﻓ ْ ﻞْﻨﻀﻨﻔْھَْﺎﻟھﺐْﺎﻦْأﻓ َهْﺑﺋَ.ْ ََ
. 17 أ  ْرﺬﻔَلْﺑﺠَرزْرﺬ ﻮﻘﻨﻖْﯾْ ﺒﮭْﺎﻦْﺑَبْرﺬ ﻨﺴﻨﮭْﻋﻮﻰْرﺬﯿَس
Dalam  hal  ini,  diibaratkan  awam  adalah  seorang  mujtahid  yang meneliti berbagai macam dalil yang sama dengan yang di istidal kan oleh para Imam mujtahid. Taruhlah contoh di atas. Seakan-akan awam telah mengetahui  dalil  yang  dipakai  Imam  Syafi’i  ketika  menetapkan kecukupan  membasuh  sebagian  kepala  saja,  berikut  juga  dalil  Imam Syafi’i ketika menetapkan batalnya wudlu’ menyentuh perempuan lain mahram.  Di  sisi  lain,  dalam  waktu  berasamaan,  awam  juga mengumpulkan  dalil-dalil  yang  dipakai  oleh  Imam  Hanafi  ketika menetapkan  kewajiban  membasuh  seperempat  kepala,  berikut menetapkan  ketidakbatalan  wudlu’  menyentuh  perempuan  lain mahram. Inilah yang disebut dengan talfiq .
Dalam diskusi ilmiah tawaran talfiq ini belum pernah disinggung- singgung sebelumnya. Akan tetapi dalam literatur fiqh sering dijumpai ketetapan  bahwa  orang  awam  tidak  mempunyai  madzhab.  Menjadi sebuah  masalah  ketika  dipertanyakan  bagaimana  dengan  perbuatan awam yang telah terkerjakan. Jawaban dari pertanyaan dijawab dengan beberapa kemungkinan. Pekerjaan awam yang telah terkerjakan:
17 Wahbah Zuhailiy. Fiqh Islam wa Adillatuhu. Juz 1 hlm 86. Kitab digital: Maktabah Syamilah .
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 331
a.  Menyesuaikan dengan seluruh pendapat mujtahid (menyesuai dengan ijma’)
b. Menyesuaikan dengan mayoritas pendapat mujtahid
c. Menyesuaikan dengan segelintir pendapat mujtahid
d. Tidak menyesuaikan dengan pendapat mujtahid manapun
Untuk  poin  a,b,c  tidaklah  menjadi  persoalan.  Mengingat  mereka mengerjakan  perbuatan  tanpa  tahu  dalilnya  akan  tetapi  ternyata  apa yang  telah  mereka  kerjakan  ternyata  menyesuaikan  dengan  pendapat mujtahid.  Minimal  ada  mujtahid  yang  mengatakan  bahwa  perbuatan mereka telah sah menurut syari’at.
Sayyid Abd. Rahman Ba ‘Alawiy mengatakan:
ْْ ْرﺬَْﺎ ْﻓْﺎﻟھﺐْﺬﮫْ.ْﺑﻞْْ رْورﻨﻖْﻨَﻓْﺻﯿﻨﯿَْﺻﯿﺖْﻋﺒَدﺗﮫْوﺎَْﺎﻮ ﮫْوْنْﺬﻓْﯾْﻮﻓ
. 18 ْﻓ ْھﻟرْرﺬﺰﺎَنْ ََْﻓْﯾﺨﻘﻰﻋﻨﻦْﻨَﮭﻮﮫْ ََْﺎﮭْﻓ ْرﺬَﻔﺪﺎﻔْﺑﻞْھَْرﺬَْﻨﻦ
Sedang  untuk  poin  d,  maka  secara  mutlak  apa  yang  telah dikerjakan awam tertolak. Kira-kira inilah yang dimaksud dengan:
رﺬَْﻞْﺑﻼْﻋﻮﻓْﻓﺋَْﺎﮭدود
“Amal yang tidak dilandasi ilmu, maka amalnya tertolak”
Kebolehan talfiq ini,  memang  tidak  bisa  diperluas  dalam  segala bidang.  Karena  perluasan  tanpa  batas  dari  model talfiq ini  akan menyebabkan  kemungkinan  terlepasnya  orang  awam  dari  tuntunan syari’at.  Mereka  tidak  perlu  lagi  mempertanyakan  apa  yang  tidak mereka  ketahui.  Padahal  perintah  al-Qur’an  cukup  jelas  mewajibkan awam  bertanya  pada  ahlinya  jika  mendapat  masalah  yang  tidak diketahuinya.
18 Sayyid Abd Rahman Ba’Alawiy.ْ Bughyatul Mustarsyidin. Juz 1 hlm 248. Kitab Digital : Maktabah Syamilah.
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 332
Pembingkaian talfiq ini dilakukan dari beberapa sudut:
a.  Ijtihad  yang  dilakukan  oleh  mujtahid  mu’tabarah  saja.  Ini  bisa tercapai  dalam  madzhab  empat  ( madzhab  al-Arba’ah) .  Dengan demikian,  bingkai  kemungkinan talfiq ini  hanya  terjadi  maksimal pada empat qaul (pendapat) saja.
b. Masalah yang belum ditegaskan secara shorih oleh nash baik al-Qur’an ataupun hadits, dan belum diijma’i oleh ulama’ atas ketidakbolehan atau  ketidaksahannya.  Sisi  ketidakbolehan  dan  ketidakksahan  saja yang  diambil,  karena  sisi  kebolehan  dan  kesahan  tidaklah  menjadi perdebatan dalam talfiq ini, jika perbuatan telah terkerjakan.
c.  Masalah ijtihadiyah  dzanniyah saja.  Berpijak  dari  kenyataan  bahwa medan ijtihad hanya terjadi dalam hal yang dalilnya dzanniyah saja.
d. Masalah yang terkait dengan furu’ din (cabang-cabang agama), bukan ushul (inti-inti agama).
Namun,  bukan  berarti  bahwa talfiq dibolehkan  secara  mutlak.
Terdapat  beberapa  kemungkinan-kemungkinan  penerapan talfiq yang dilarang, 19 antara lain:
a. Talfiq yang  mengantarkan  pada  kaharaman  yang  telah qath’iy ketetapannya, seperti zina dan khomr.
b. Talfiq yang diambil sebagai tatabu’u rukhas murni, tanpa ada catatan.
c. Talfiq yang dapat menyebabkan pada tindakan apological . Syarat ini berlaku dalam mu’amalat.
C. Kesimpulan
Agama Islam datang dengan membawa syari’at mudah, dan sebagai konsekuensinya, umat boleh melakukan perbuatan yang mudah. Namun, demikian  bukan  berarti  bahwa  umat  boleh  melakukan  perbuatan  yang mudah-mudah saja. Prinsip kemudahan ini, dalam tataran aplikasinya,
19 Ibid. Wahbah Zuhaili. Al-Fiqh Islam Waadillatuhu . Juz 1 hlm 89.
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 333
harus  berpangkal  pada  keberadaan  dalil  yang  memudahkan.  Ijtihad  dan taklid sebagai  merupakan  pilihan  bagi  umat  untuk  mengamalkan  ajaran syari’at agamanya. Setiap umat diwajibkan untuk selalu mencari dalil atas semua  perbuatan  yang  dilakukannya.  Namun  jika  tidak  mampu melakukan ijtihad, umat boleh melakukan taklid yang tidak membabi-buta.
Talfiq sebagai  sarana  umat  melakukan  syari’at  yang  mudah  pada dasarnya  diperbolehkan.  Namun  kebolehan  ini  hanya  terjadi  dalam talfiq lebih  dari  satu qodliyah atau  yang  lebih  dikenal  dengan intiqolul  madzhab;
sementara talfiq dalam satu qodliyah tidak diperbolehkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad. Musnad Ahmad . Juz 5. Kitab digital: Maktabah Syamilah.
Al-Dimyathi,  Al-Bakriy. I’anatut  Thalibin .  Juz  4.  Kitab  Digital  :  Maktabah Syamilah.
Al-Ghazali. Al-Mustashfa. Juz 2. Kitab digital : Maktabah Syamilah.
Al-Subki, Tajuddin. 2000. Jam'ul jawami' . Beirut: Dar al-Fikr.
Ba’Alawiy,  Sayyid  Abd  Rahman. Bughyatul  Mustarsyidin. Juz  1.  Kitab Digital: Maktabah Syamilah.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu Ushul Fiqh.
Muslim. Shohih Muslim . Juz 11. Kitab digital: Maktabah Syamilah.
Tim  Penyusun  Ahkamul  Fuqaha’.  2007.  Solusi  Problematika  Aktual, Keputusan  Muktamar,  Munas  dan  Konbes  NU  (1920-2004). Surabaya: Khalista. Cet III.
Zuhaili, Wahbah . Fiqh Islam wa Adillatuhu . Juz I. Kitab digital: M.
Syamilah.
SYAIKHUNA Volume 6 Nomor 2 Oktober 2015 334