## KONTRIBUSI HERMENEUTIKA FILOSOFIS DALAM MEMAHAMI SASTRA ARAB PRA ISLAM
(Kajian kritis Sastra Arab Pra Islam)
Rahmad Ari Wibowo
Institut Agama Islam Negeri Metro
Email : rahmadariwibowo1986@gmail.com

## Abstract
This  article  addresses  on  hermeneutika  Philosophical  Hans  Geoge  Gadamer  in understanding  of  Islamic  pre-Arab  literature.  Hermeneutika  Gadamer  contributes  to  the meaning of literary text  of Arabs that have the value the spirit of fighting in the creation of Arab ignorant and society Arab ignorant in the grammatical of literature in the grammatics. The process of diging the meaning of texts Arab literature forgiving. Understand, explaining and reveals  the meaning of  Arab literary text  in  the theory hermeneutika Gadamer must  be interpretation  of  dialogue  with  Arab  literary  text  Ignorant.  That  is  the  interpretation  of interesting text of Arab literary text into the world of contemporary interpretation tradition. Arab  texts  will  only  live  if  understood,  interpreted,  and  invited  the  dialogue  with  her readers.Arab  text  will  only  mean  enriching  meaning  in  the  interpretation  of  Arab  literary text. Thus enriches the meaning of Arab literary text. The results of the work of hermeneutika Gadamer  in  excavation  the  meaning  of  Arab  literary  text  if  pulled  in  the  world  of contemporary interpretation is to inherit the spirit of making literature and the intelligence of the  ignorant.  Although  currently  the  spirit  makes  literature  in  the  moderntera  began  to become extinct.
Keywords : Hermeneutics, Hans Geoge Gadamer and Pre-Islamic Arabic Literature

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang hermeneutika filosofis Hans Geoge Gadamer dalam memahami sastra  Arab  pra  Islam.  Hermeneutika  Gadamer  memberikan  kontribusi  dalam  penggalian makna  teks  sastra  Arab  jahili  yang  memiliki  nilai  –  nilai  semangat  juang  dalam  pembuatan sastra  Arab  zaman  jahili  dan  masyrakat  Arab  jahili  ahli  dalam  gramatikal  bahasa  sastra. Proses  penggalian  makna  teks  sastra  Arab  jahili  membutuhkan  pemaham  yang  mendalam. Memahami,  menjelaskan  dan  menyingkap  makna  teks  sastra  Arab  jahili  dalam  teori hermeneutika  Gadamer  seorang  penafsir  harus  lah  berdialog  dengan  teks  sastra  Arab  Jahili.

## 2 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA
Maksudnya  ialah  penafsir  menarik  teks  sastra  Arab  jahili  kedalam  dunia  tradisi  kekinian penafsir.  Teks  sastra  Arab  hanya  akan  hidup  jika  dipahami,  ditafsirkan,  dan  diajak  dialog dengan  pembacanya.  Teks  sastra  Arab  hanya  akan  bermakna  penafsir  memperkaya  makna dalam penafsiran teks sastra Arab. Dengan demikian penafsir memperkaya makna teks sastra Arab. Hasil dari kerja hermeneutika Gadamer dalam penggalian makna teks sastra Arab jahili jika  ditarik  dalam  dunia  tradisi  penafsir  kekinian  ialah  mewarisi  semangat  dalam  membuat sastra  dan  kecerdasan  masyarakat  arab  jahili  dibidang  sastra.  Meskipun  pada  saat  ini semangat membuat sastra diera modern mulai punah.
Kata Kunci: Hermeneutika, Hans Geoge Gadamer dan  Sastra Arab Pra Islam

## A. PENDAHULUAN
Allah  menciptakan  manusia  penuh anugerah  dan  kekuatan.  Dalam  diri manusia Allah menciptakan kekuatan fisik, iman dan akal.  Allah SWT menganugerahi manusia  dengan  kekuatan  akal  untuk berpikir, memecahkan masalah dan bertahan  hidup.  Akal    manusia  selalu mengalami  peruabahan  sesuai  dengan perkembangan fakta sosial. Seiring dengan perkembangan fakta sosial, maka
problematika kehidupan semakin
kompleks.  Disini  lah  akal  berperan  untuk memecahkan persoalan hidup yang sedang dihadapi.
Fakta  sosial  akan  selalu  mengalami perubahan  disetiap  zaman.  Dalam  disiplin ilmu sosiologi Auguste
Comte menjelaskan  bahwa  pola  perkembangan masyarakat  selalu  mengalami  perubahan. Teori  perubahan  masyarakat  Auguste Comte  ini  sering  disebut  dengan  hukum tiga tahapan. Pertama, tahap Teologis yang
di  tandai  dengan  pola  hidup  masyarakat yang mempercayai benda memiliki kekuatan  ruh  ( Fetis ),  mempercayai  para dewa  ( Polytheis )  dan  mempercayai  ke tunggalan  Tuhan  ( Monotheis ). Kedua, tahap  Metafisika  yang  ditandai  dengan pola  masyarakat  mempercayai  kekuataan Tuhan  yang  tunggal  dengan  berlandaskan pada rasio. Ketiga , tahap positivisme yang di  cirikan  dengan  pola  hidup  masyarakat modern.  Masyarakat  moderdn  ditandai dengan kemajuan rasio dan sains. 1
Sebagaimana  penjelasan  di  atas, menjelaskan bahwa rasio manusia mengalami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan  fakta  sosial.  Manusia  yang dianugerahi  akal  oleh  Allah  SWT  maka salah  tugas  akal    adalah  berpikir memecahkan  masalah  kehidupan  yang sedang  dihadapi,  dengan  cara  memahami dan menafsirkan makna kehidupan. Perubahan fakta sosial berkembang sangat
1 George Ritzer Terj: Nurhadi, Teori Sosiologi , ( Yogyakarta,  kreasi Wacana, 2008a), h. 16
cepat,  sebab  itu  manusia  harus  lah  pandai dalam  menafsirkan  teks  kehidupan  untuk melakukan  perbaikan  –  perbaikan  diruang kehidupan.
Hermeneutika  merupakan  salah  satu disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  bekerja menafsirkan  pola  kehidupan  masyarakat. Hermeneutika mencoba menafsirkan, mencari,  memahami  dan  menggali  makna kehidupan pada pola kehidupan masyarakat  yang  bertujuan  untuk  menata pola  hidup  masyarakat  yang  lebih  baik. Setiap zaman memiliki pola perkembangan masyarakat  yang  berbeda.  Michel  Focoult menjelaskan    bahwa  sejarah  pemikiran masyarakat disetiap zaman berbeda, sebab itu budaya dan pola pikir manusia terputus disetiap zamannya. Sejarah perkembangan masyarakat  harus  lah  di  pahami  dalam sudut pandang “diskontinuitas”. 2 dengan berbekal  anugerah  pemberian  Allah  SWT berupa  akal,    maka  manusia  seharusnya melalukan  perbaikan  diruang  kehidupan salah  satunya  dengan  cara    menafsirkan, memahami dan menggali makna kehidupan,  terlebih  pada  umat Islam baik pada  i  Zaman  pra  Islam  dan  masuknya Islam.
Potret  budaya  dan  pola  pikir  umat Islam setiap zaman  memiliki corak budaya dan pemikiran yang berbeda. Pada mulanya
2 K. Bertens, Filsafat Barat Kotempore  Prancis,
(Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2006), h. 345
sejarah    perjalanan  umat  Islam  diawali  dari kehidupan  masyarakat  kota  Makkah.  Salah satu  Budaya  masyarakat  kota  Makkah  pra Islam  waktu  itu    ialah  pembuatan  naskah sastra  sehingga  mereka  menjadi  ahli dibidang    sastra.  Meskipun  dalam  konteks Tauhid  masyarkat  kota  Makkah  adalah masyarakat  jahiliyah.  Penyebutan  jahiliyah dikarenakan  penyembahan  berhala  sebagai Tuhan.  Periode  jahiliyah  menjelaskan  fakta sosial dan budaya waktu itu, dimana mereka fanatik  terhadap  suku  masing  –  masing, sehingga  syair  –  syair  yang  di  buat  berisi semangat  juang  dan  pembanggaan  suku. Namun  sastra  –  sastra  yang  dilahirkan memiliki  nilai  positif  yang  hingga  saat  ini masih dipertahankan oleh Islam seperti nilai – nilai perjuangan dan hikmah.

## B. PEMBAHASAN
1. Makna dan
Sejarah
Perkembangan Hermeneutika
a. Pengertian Hermeneutik
Prinsip  dasar  hermeneutika  yaitu memahami, menjelaskan dan mengungkap makna  otentik  teks.  Secara  etimologis Hermeneutika  berasal  dai  bahassa  Yunani kuno yaitu asal dari kata kerja hermeneuein yang berarti menjelaskan dan menerjemahkan.  Sedangkan  hermeneutika asal  dari  kata  benda  hermeneia  yang

## 4 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA
artinmya “menafsirkan dan “ penafsiran”. 3
Dalam mitologi
Yunani kuno
hermeneutika digambarkan seperti Hermes yaitu
Hermeneutika/ hermeneuin meminjam istilah Aristoteles seorang filsuf Empirisme  dalam  karyanya Organon di terjemahkan  dengan  “ on  interpretation ”,
terkait  dengan  mitos  Yunani  Kuno  tentang Hermes,  ia  menjelaskan  bahwa  Hermes memiliki  tugas  utama  yaitu  mengungkap pesan  Tuhan  ke  dalam  bahasa  manusia. 4
Dalam  hal  ini  yang  disampaikan  oleh Hermes  ialah  pemikiran  Zeus  (dewa tertinggi  dalam  mitos  Yunani  Kuno)  yang hasilnya  sebuah  narasi  dalam  bahasa manusia yang mudah dipahami. 5
Hermeneutika dapat diartikan memahami, menafsirkan dan mengungkap makna teks. Kerja hermeneutik yang utama ialah  menafsirkan  dan  menungkap  makna otentik  teks.  Proses  penafsiran  dan pengungkapan  makna  teks  memiliki  tiga makna. Pertama, hermeneutika mengungkap makna teks. Kedua, menjelaskan makna teks. Ketiga,
menterjemahkan atau menstralete maknaotentik  teks. 6 Ketiga  makna  ini
3 E.  Sumaryono, Hermeneutika  Sebuah  Metode Filsafat , (Kanisius, Yogyakarta, 1993), h.23,
4 Richard  E.  Palmer, Hermeneutika  Teori  Baru Mengenai  Interpretasi, pent.  Masnur  Hery  dan Damanhuri  Muhammad,  (Yogyakarta:Pustaka  Pelajar, 2005)  h.14
5 Komarudin Hidayat, Tragei Raja Midas Moralitas Agama dan Krisis Modernisme (Jakarta: Paramadina, 1998), h.117
6 Richard E. Palmer, Ibid,  h.15
memiliki  kesaamaan  dan  perbedaan  yang sangat  jelas.  Adapun  kesamaannya    yaitu memberikan  informasi  kepada  pembaca ( reader ).  Sedangkan  perbedaan  diantara ketiganya ialah Pertama , kerja hermeneutika  mengungkap  makna  teks artinya  pengungkapan  makna  melalui bahasa verbal. Kedua,
Kerja hermenutika  menjelaskan yaitu menjelaskan  secara  rasional  sehinggan makna otentik teks dapat dipahami. Ketiga, kerja  hermenutika  menterjemahkan  atau mentraslete maksudnya yaitu Menerjemahkan suatu bahasa yang asing ke  dalam  bahasa  lain  dan    menafsirkan, memahami  makna  teks  dalam  dunia penulis ( author ) kepada pembaca ( reader ). Dari ketiga makna hermeneutika, Fahruddin  Faiz  menyatakan  bahwa asumsi dasar hermeneutika ialah adanya pluralitas  dalam  proses  memahami manusia. 7 Adapun  yang  di  maksud dengan pemahaman pluralitas dalam hal ini  ialah  manusia  tidak  akan  pernah mampu  memahami  makna  teks  otentik sebagaimana mestinya.
Alam  pemikiran  penulis  (author) dalam  menulis  sangat  di  pengaruhi  oleh situasi  dan  kondisi  baik  psikologi, pengalaman  dan  lingkungan.    Maka pembaca  (reader)  dalam  menyingkap  dan
7 Fahruddin  Faiz, Hermeneutika  al-Qur’an, (Jogjakarta: eLSAQ Press, 2005)  h.5.
menggali  makna  teks  tidak  akan  pernah bisa  utuh  sebagaimana  kondisi    penulis (reader). Kerja hermeneutika yaitu menggali    dan  menyingkap  makna  teks otentik  merupakan  proses  rekontruksi makna,  sebagaiman  dinyatakan  oleh
Schleiermacher
bahwa untuk mendapatkan  makna  otentik  teks,  maka sebagai  reader  (pembaca)  harus  lah masuk  dalam  dunia  mental    penulis (author). 8
b. Sejarah Perkembangan

## Hermeneutika
Sejarah perjalanan hermeneutika diawali dari diskursus teologi ke pembahasan filsafat seiring dengan berkembangnta  sudut  pandang  pemikiran masyarakat  barat  modern  hingga  bergeser ke  pada  masyarakat  post  modern.  Pola pikir modern diawali padea abad ke 18 M. berpikir rasional merupakan corak masyakat  modern.  Fenomena  alam  dan sosial  dipahami  secara  rasional,  logika rasional ini secara tidak langsung membunuh mitologi.
Seiring  dengan  berkembangnya Pola  pikir  masyarakat  modern  yang rasional berdampak pada pemisahan antara ilmu  dan  agama  atau  sekulerisasi.  Hal  ini lah  yang  berakibat  pada  kebuntuan kehidupan  manusia.  Dampak  pemikiran
8 Richard  E.  Palmer, Hermeneutika Teori  Baru Mengenai Interpretasi h. 97-98.
modern  ini  melahirkan  ilmu  pengetahuan baru  sebagai  solusi  dari  kebuntuan kehidupan  manusia.  salah  satu  cara mengatasi  problem  kehidupan  manusia bahwa  kerja  rasio  modern  bukan  hanya berpikir  rasional,  memisahkan  antara agama  dan  ilmu  (sekuler)  melainkan  kerja rasio  yaitu  menafsirkan  fenomena  alam, sosial dan teks sejarah.
Lahirnya  kerja  rasio  menafsirkan fenomena  alam,  sosial  dan  teks  sejarah membentuk  disiplin  ilmu  pengetahuan baru yang sering disebut dengan “Hermeneutika” .
Disiplin ilmu hermeneutika  ini  menafsirkan,  memahami dan menyingkap makna teks. Perkembangan hermeneutika pada selanjutnya menjadi tren pemikiran masyarakat  barat.    Pemikiran  hermneutika ini di awali dari seorang filosof berkebangsaan Jerman, friedrich Schleirmacher (1768 - 1834), secara garis besar teori hermeneutikanya dikenal dengan teori Hermeneutic Circle (lingkaran Hermeneutika).
Dalam  teori Hermeneutic  Circle , Schleirmacher  menjelaskan  bahwa    kerja hermeneutika menafsirkan teks di tafsirkan secara  gramatikal  dan  psikologi.  Terdapat dua  prinsip  utama  dalam  penafsiran gramaikal  atau  teori  pemahaman  ketata bahasaan  (grammatical  understanding). Pertama, memahami,  menjelaskan  dan

## 6 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA
menyingkap makna teks  yang utama ialah memahami  bahasa  dan  kebudayaan  antara pengarang    dan  publik  pendengarnya. Kedua , makna teks merujuk pada koeksistensi  dengan  kata  –  kata  lain  di sekitarnya.  Tetapi  penafsiran  gramatikal ini  tidak  akan  valid  jika  tidak  dilanjutkan dengan  penafsiran    psikologis.  Jadi  untuk menyingkap  dan  menjelaskan  makna otentik teks harus ditafsirkan secara bahasa gramatikal  atau  teori  pemahaman  ketata bahasaan (grammatical understanding) dan psikologis. 9
Pada  perkembangan  selanjutnya teori hermeneutika friedrich Schleirmacher ini dikembangkan oleh tokoh hermeneutika Wilhelm  Dilthey (1833- 1911),  yang  juga  merupakan  filosof sekaligus sastrawan berkebangsaan Jerman. Ia melakukan kritik terhadap teori hermeneutika Schleirmacher, menurut Dilthey kerja  hermeneutika  dalam  proses penafsiran  teks  harus  lah  dijelaskan sebagai  lintasan  sejarah  dan  bukan peristiwa  mental.  penafsiran  teks  harus  di pahami secara konseptual sebagai Vestehen (memahami) sebab itu yang perlu direproduksi  dalam  menjelasnkan  makna teks  bukan  lah  kondisi  batin/psikologi melainkan  makna  –  makna  dari  peristiwa sejarah  yang  menyebabkan  lahirnya  teks.
9 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika  Pembebasan Metodologi  Tafsir  Al-  Quran  menurut  Hassan Hanafi (Jakarta: Teraju, 2002), h. 35.
Pemikiran hermeneutika Dilthey dikembangkan  oleh  tokoh  hermenutika Emilio  Betti, soerang  filosof  sekaligus seorang  sejarawan  yang  berkebangsaan Italia.  Dalam  teori  hermeneutikanya, Diltghy  mendukung  teori  hermeneutika Schleirmacher.  Ia  menjelaskan  bahwa pengarang  tidak  memiliki  prioritas  dalam menafsirakn  teks,  tetapi  sejarah  lah  yang menentukan makan otentik teks. 10
Selanjutnya martin heidegger
(1889-1976) mengembangkan teori
hermeneutika
Delthey. Heidegger meletakkan    hermeneutika  sebagai  dasar ilmu  kemanusian  dalam  ranah  kajian ontologis.  Jika  Delthey  dalam  penafsiran teks  memahimnya  dalam  sudut  pandang sejarah kehidupan manusia maka Heidegger dalam teorinya menggabungkan kajian  hermeneutikanya  pada  sejarah  dan makna  kehidupan    manusia.  Baginya  teks tidak  cukup  hanya  di  kaji  dalam  aspek gramatikal/tata  bahasa  dan  psikologis,  ia memerlukan    pemahaman  sejaran  dan makna  kehidupan  situasi  penulis  (author) dan pembaca (reader). Dalam perkembangan selanjutnya teori  heidegger dikembangkan oleh Hans-Gorg Gadamer.
Hans Geoge Gadamer kerja hermeneutika  bukan  sekedar  metode, karena  pemahaman  yang  benar  dalam
10 Ibid, h.35 - 45
memahami  dan  menafsirkan  teks  adalah pemahaman  yang  mengarah  pada  tingkat ontologis  bukan  metodologis.  Maksudnya, untuk  mendapatkan  makna  otentik  teks bukan  melalui  sebuah  metode  melainkan melalui  dialektika,  penafsiran  selalu  saja merupakan  proses  sirkular.  Kita  hanya akan  bisa  memahami  masa  lalu  (teks, pengalaman  sejarah)  dari  sudut  pandang kita  dan    dari  situasai  kekinian  kita  ( our historical  present ).    Dalam  proses  sikular atau  antisipasi  makna,  terjadi  penafsiran ulang  terhadap  pra  konsepsi  penafsir. Maka  tugas  utama  hermeneutika  menurut Gadamer  ialah    interpretasi  teks  sesuai dengan  konteks  dunia  penafsir  masa  kini dan pengayaan makna.
Teori  hermeneutika  Hans  Geoge Gadamer  selanjutnya  dikembangkan  oleh seorang  filosof  aliran  madzhab  kritis Jurgen  Habermas (1929)  dalam  teorinya kritik  sosial.  Habermas  melakukan  kritik terhadap  teori  hermeneutika  Gadamer, menurutnya  Gadamer  tidak  kritis  terhadap tradisi  dan  kurang  memiliki  kesadaran sosial kritis. Habermas menjelaskan bahwa pemahan  teks  selalu  diikuti  dengan kepentingan idologi. Penafsir dalam menafsirkan  teks  selalu  dipengaruhi  oleh ilmu  pengetahuan  yang  dimilikinya  dan dalam menafsirkan teks, penafsir memiliki kepentingan  ideologi  terselubung.  Sebab itu  kerja  hermeneutika  bukan  sekedar
menyingkap  makna  dalam  sudut  pandang sejarah, psikogis dan gramatikal melainkan harus pada tahap kritik ideologi terselubung  di  balik  teks  dan  kepentingan penafsir.  Pemikiran  hermeneutika  Jurgen habermas  adalah  “kritik  ideologi”,  yang kemudian teori hermeneutika Habermas di sebut  dengan  teori  hermeneutika  kritis ( critical hermeneutics ). 11
c. Hermeneutika Filosofis Hans Geoge Gadamer 1) Biografi Hans-George

## Gadamer
Hans-George  Gadamer  di  lahirkan di  kota  Marburg  tahun  1900.  Awalnya Gadamer mempelajari disipilin ilmu filasat pada  Universitas  dimana  ia  dilahirkan, diantara  salah  satunya    ia  belajar  kepada Marthin  Heidegger.    Pada  tahun  1922 Gadamer meraih gelar doktornya di bidang filsafat  dan  tiga  tahun  kemudian  tepatnya di  tahun  1937,  ia  meraih  gelar  profesor. Gadamer  selalu  berpindah  tempat  tinggal, dua  tahun  setelah  ia  meraih  gelar profesornya  ia  pindah  ke Leipzig.  Tidak lama  kemudian  di  tahun  1947  ia  pindah lagi  ke Frankfurt  am  Main  dan    pada akhirnya ia mengajar di Heidelberg hingga pada masa pensiunnya. 12
11 Ibid, h. 36 -45
12 K.  Bertens, Filsafat  Barat  Abad  XX  Inggris- Jerman, (Jakarta: Gramedia, 1983),h. 233.

## 8 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA
2) Pemikiran Hermeneutika

## Hans-George Gadamer
Meskipun      karya  Gadamer  yang berjudul Truth  and  Methode (Kebenaran dan  Metode),  bukan  bearti  ia  menjadikan hermeneutika  sebagai  metode.    Menurut Gadamer  kerja  hermeneutika  bukan  hanya sekedar  wilayah  persoalan  metodologi penafsiran melainkan hermeneutika masuk  di  ruang  penafsiran  yang  bersifat ontologi understanding (memahami).
Proses  memahami  teks  salah  satu  bagian penting  dalam  kerja  hermeneutika.  Usaha memahami  dan  menginterpretasi  teks merupakan  bagian  kerja  hermeneutika yang  utama. 13 Gadamaer  memualai  dari karyanya Truth  and  Methode dengan menganalisa bahwa seni merupakan bagian dari  studi  hermeneutika. 14 Menurut gadamer seni memiliki pengalaman pemahaman yang mendalam dalam mengungkap  kebenaram,  karena  seni menjelaskan  bagaimana  situasi  kondisi budaya  pada  zaman  lalu  yang  dipergakan pada zaman kekinian.
Gadamer  memahmi  bahwa  seni memiliki  pemahaman  yang  mendalam terutama seni drama dan musik, menurutnya seni drama memegang peranan penting dalam memhami hermeneutika.  Dalam  karyanya Truth  and
13 E.  Sumaryono, Hermeneutika  Sebuah  Metode Filsafat , h. 63
14 K. Bertens, Filsafat Barat , h. 226.
Methode seni  drama  pada  zamannya membawa lebih jauh untuk mempertayakan  interpretasi  teks  wacana dan  sejarah  yang  diwariskan  kepada  kita melalui  tradisi  yang  masih  hidup.  Dalam hal ini pemahaman  yang mendalam dalam dunia  seni  memberikan  pembelajaran bahwa betapa pentingnya pemahaman/memahami dalam
menafsirkan teks terutama dalam menafsirkan teks sejarah.
Dalam  Penafsiran  teks  sejarah membutuhkan pemahaman yang mendalam untuk mengungkap makna teks. Penafsir  dalam  menafsirkan  teks  sejarah sangat  lah  di  pengaruhi  oleh  ideologi penfasir. Menurut Gadamer dalam penggalian  makna  teks,  penafsir    sangat lah  sulit  melepaskan  diri  dari  kepentingan ideologinya sebagai subyektivitas penafsir. 15 Bahkan menurutnya teks hanya akan  hidup  jika  dipahami,  ditafsirkan,  dan diajak  dialog    dengan  pembacanya.  Teks akan  bermakna  jika  kita  memperkaya makna  dalam  penafsiran  teks.  Jadi  teks pada  zamannya  di  dialogkan  dengan zaman kekinian penafsir untuk memperkaya  makna.  Kerja  hermeneutika bukan sebatas menafsirkan teks melainkan memperkaya  makna  melalui  berdialog dengan  teks.  Maka  kerja  hermeneutiak menurut Gadamer adalah berdialog dengan
15 Komaruddin  Hidayat, Tragedi  Raja  Midas, h. 124.
teks  antara  readaer  dan  author  untuk memperkaya makna.
Dalam teori hermeneutika Gadamer  membaca  dan  memahmi  teks juga  merupakan  bentuk  dialog  antara reader (pembaca)  dan author (penulis) dalam  membangun  sintesis  dunia  teks. Menurut  Gadamer  terdapat  beberapa  teori yang  harus  di  pahami  untuk  mendapatkan pemahaman yang maksimal dalam menafsirkan  teks. Pertama, “ prasangka hermeneutik“, maksudnya  ialah  proses pemahaman  dalam  memahami  teks  harus lah  di  lakukan  secara  teliti  dan  kritis.
Kedua, “ Lingkaran Hermeneutika ( hermeneutical  circle )  artinya  menurut Gadamer mengerti adalah proses melingkar, untuk mengetahui dan memahami sebuah pengertian teks maka ia harus  tahu  tentang  pengertian  teks  itu sendiri,  jangan  sampai  menjelaskan  arti pengertian suatu teks  masih membutuhkan penjelasan  kembali  tentang  arti  pengertian suatu  teks  tersebut,  sekali  menjelas pengertian    suatu  teks  maka  langsung mudah bisa di pahami tanpa membutuhkan penjelasan kembali, teori ini oleh Gadamer disebut dengan teori Lingkaran Hermeneutika (hermeneutical circle). 16
Ketiga, hermeneutika dialektis ,
Gadamer menjelaskan bahwa setiap
16 Kaelan,  M.S, Filsafat  Bahasa  Masalah  dan Perkembangannya , (Yogyakarta: Paradigma, 1998), h. 208.
pemaham  terhadap  teks  bersifat  lintasan sejarah  dan  peristiwa  dialektis.  Hal  ini memperluas  wilayah  kajian  hermeneutika maka  kerja  hermeneutika  juga  masuk dalam  wilayha  ontologi  dan  fenomenologi pemahaman.  Dalam  proses  pemahaman harus terbuka dan berpartisipasi. Disisi lain gadamer juga menjelaskan bahwa hermeneutika  bukan  hanya  sekedar  dalam wilayah  pengetahuan  melainkan  masuk juga dalam wilayah pengalaman. Jadi studi hermeneutika masuk dalam wilayah pengalaman,  pemahaman  dan  ontologi dialektik. Hermeneutiak dealiktis mengarah pada menyingkap makna kebenaran dan menggali serta menemukan makna ralitas secara real. 17
d. Masyarakat Arab dan Sastra Arab
Pra Islam
1) Keadaan  sosial  dan  budaya
bangsa Arab sebelum Islam Berdasarakan pada dua karakteristik daratannya, penduduk Bangsa arab  terdiri  dari  dua  kelompok  utama, yaitu  masyarakat    penduduk  desa  yang disebut  masyarakat  badui  dan  masyarakat penduduk kota. 18 Masyarakat badui hidupnya  berpindah-pindah  atau  bisa disebut nomaden, mereka pindah dari satu
17 Kaelan, M.S, Filsafat Bahasa, h. 209.
18 Philip  K.  Hitti, History  Of  arabs  Terj:  Cecep LukamnYasin dan Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2008), h.28

## 10 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA
tempat  ke  tempat  lainnya  untuk  mencari padang  rumput  untuk  ternak  binatang gembalaannya  dan  mencari  air.  Mereka belum mengenal pertanian dan perdagangan,  karena  kebiasaan  mereka adalah  mengendarai  unta,  mengembala domba  dan  berburu.  Bahkan  terkadang mereka menyerang musuh atau menghadapi  serangan  musuh,  dan  dari sinilah  sering  terjadi  peperangan  antar suku-suku yang ada di wilayah Arabia.
Tetapi  meskipun  demikian,  suku badui  merupakan  suku  yang  memiliki kesetiakawanan  yang  kuat.  Karena  suku yang  bersekutu  dengan  mereka  biasanya rela membantu dan mengorbankan apa saja untuk  membantu  kawan  sekutunya.  Dari sinilah dapat kita lihat sikap fanatisme dan patriotisme  yang  ada  pada  kehidupan masyarakat  badui.  Sedangkan  masyarakat penduduk  kota  tempat  tinggalnya  tetap, bahkan  penduduk  kota  telah  mengenal peradapan  yang  cukup  tinggi,  diantaranya mereka telah mengenal tata cara perdagangan  dan  tata  cara  mengelola pertanian.  Bahkan  tidak  hanya  itu  saja, dalam  segi  perdagangan  mereka  telah sampai ke luar negeri. 19
Kemudian jika dilihat dari geografisnya, Arab sangatlah besar pengaruhnya terhadap kejiwaan
19 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008),  h. 10
masyarakatnya.  Memang  wilayah  arab adalah  wilayah  yang  tandus  dan  gersang, tetapi  wilayah  yang  tandus  dan  gersang tersebut telah menyelamatkan masyarakatnya  dari  serangan  musuh- musuh  luar.  Karena  kondisinya  yang gersang,  mereka  lebih  suka  mengembara dan  berdagang  di  daerah  lain.  Bahkan karena  kebebasan  kehidupan  mereka  di padang  pasir  menimbulkan  semangat kebebasan  dan  individualisme  pada  diri mereka, sehingga kecintaan mereka terhadap kebebasan dan individualisme ini menyebabkan mereka tidak pernah di jajah oleh negara atau bangsa lain.
Menjelang  kelahiran  islam  kondisi kehidupan  Arab  secara  umum  dikenal dengan  sebutan  zaman  jahiliyah.  Tetapi bukan  berarti  mereka  bodoh,  tetapi  hal  itu dikarenakan masyarakat Arab tidak memiliki  nabi,  kitab  suci,  atau  ideologi agama  dan  tokoh  besar  yang  dapat membimbing  mereka,  hal  itu  disebabkan kondisi  sosial  politik  dan  keagamaan masyarakat  Arab  itu  sendiri.  Bahkan mereka tidak memiliki sistem pemerintahan yang ideal.
Namun meskipun demikian, masyarakat  Arab  sejak  zaman  jahiliyah memiliki  berbagai  macam  sifat  dan karakter  yang  positif,  baik  itu  sifat ketahanan  fisiknya  yang  kuat,  pemberani, tingkat  daya ingatnya  yang kuat,  memiliki
kesadaran akan harga diri dan martabatnya,  kuat  dalam  kesetiakawanan dan  kepada  pemimpinnya,  ramah,  pola hidup  yang  sederhana,  serta  mahir  dalam beryair.  Tetapi  yang  disayangkan  mereka diselimuti oleh  kondisi kehidupan mereka yang membuat mereka melakukan tindakan  kejahatan,  kurangnya  tegaknya keadilan, dan memiliki keyakinan terhadap tahayul.
Sebagaimana  ketika  pada  masa masyarakat  Arab  pra  Islam,  mereka memandang  rendah  kaum  wanita,  bahkan kaum  wanita  memiliki  kedudukan  yang sangat  rendah  sepanjang  sejarah.  Dimana wanita  diperlakukan  seperti  binatang peliharaannya bahkan lebih hina lagi. Pada saat itu wanita tidak memiliki penghormatan  sosial  dan  kaum  laki-laki memiliki  kebebasan  untuk  menikahi  dan menceraikan  kaum  wanita.  Bahkan  yang lebih parahnya lagi mereka mengubur anak perempuan  mereka  hidup-hidup,  karena mereka merasa hina jika memiliki seorang anak  perempuan  dan  mereka  khawatir anak  perempuan  akan  membawanya  pada kesengsaraan, kehidnaan dan kemiskinan.
Selain itu, adanya perudakan,  yang mana budak diperlakukan oleh majikannya sangat tidak manusiawi. Bahkan majikannya  tidak  jarang  untuk  menyiksa atau memperlakukan para budak-budaknya seperti  binatang,  dijual,  atau  dibunuh.
Seorang  budah  sudah  tidak  memiliki kebebasan  lagi  karena  majikannya  telah merampas  kebebasannya.  Maka  secara gairs  besarnya  terkait  kehidupan  sosial pada  masyarakat  Arab  khususnya  kota Mekkah  pada  masa  pra  Islam  benar-benar berada  dalam  kehidupan  sosial  yang jahiliyah  atau  tidak  benar.  Jauhnya  nilai- nilai  kemanusiaan,  dan  rendahnya  akhlak mereka.  Sehingga  dalam  kondisi  inilah agama  Islam  lahir  di  kota  Mekah  yang mana  Nabi  Muhammad  SAW  yang  diutus sebagi Rasul Allah.
2) Sastra Arab Pada Zaman

## Jahiliyah
Sastra  Arab  terbagi  menjadi  tiga periode,  yang  pertama  yaitu  sastra  klasik, pada  priode  klasik  ini  dari  masa  jahiyah sampai berakhirnya masa daulah umayyah. Yang kedua sastra pertengahan, yaitu pada saat  jatuhnya  daulah  umayah  sampai berdirinya  daulah  abbasiyah  tahun  132 H/750  M  hingga  abad  19.  Yang  ketiga sastra  modern,  yaitu  dari  abad  19  sampai saat  ini. 20 Pada  zaman  jahiliyah  sastra merupakan  cerminan  bagi  bangsa  Arab, karena  karya  sastra  yang  dibuat  oleh  para sastrawan tidak terlepas dari kejadian yang memang  benar-benar  terjadi  saat  itu,  baik itu  berdasarkan  kejadian  yang  mereka alami atau yang mereka lihat.
20 Umar,  Farrukh. Tarikh  Adab  Al-Arabi ,(Beirut: Dar Al-Ilm Li Al-Malayin, 2008),h. 58.

## 12 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA
Adapun  secara  umum  satra  Arab zaman  jahiliyah  memiliki  tujuan  sebagai berikut:
1. Kehidupan suku badui,
2. Menerangkan keadaan masa lampau.  Pada  masa  ini  memiliki empat ciri, yaitu;
a. Penggunaan  kata-kata  lebih ditekankan pada makna asalnya.
b. Kosa  kata  yang  digunakan banyak memiliki sinonim.
c. Penggunaan  kata  serapan  di luar bahasa arab sangat kurang.
d. Gaya  bahasa  dan  kalimat  yang diucapkan  singkat  padat  dan tidak dibuat-buat. 21 Pusisi Arab biasanya
mendeskripsikan  tentang  hewan  yang sebagai kendaraan tunggangnya, keberadaan  kemah,  alam  sekitar,  para bangsawan,  keberaniaan  seseorang  atau kabilah  atau  untuk  kecantikan  seorang wanita  pujaannya.  Kemudian  dalam  segi bahasa dan kandungannya sangat sederhana, padat, lugas, dan jujur. Namun, karena imajinasi dan simbol yang digunakan dalam sastra sangatlah baik dan mengena sasaran, sehingga emosi dan rasa bahasa  sastra  serta  nilai  sastranya  tetap tinggi.
21 Jhon,  Esposito, Ensiklopedi  dunia  islammederen jilid 2, ( Bandung: Mizan, 2001), h. 75
Meskipun  adapun  bebarap  puisi yang  remeng-remeng  atau  sangat  simbolis dan imajiner. Karena simbol yang digunakan  adalah  simbol  yang  samar sehingga  sulit  untuk  dipahami  oleh kalangan  umum,  dan  yang  mampu mengapresiasikan  puisi  imajiner  tersebut adalah  kalangan  tertentu  yang  memiliki pengetahuan  sejarah  dan  latar  belakang sang penyair. Kemudian dalam sudut gaya, puisi  Arab  sangat  memperhatikan  dan mementingkan  ritme,  irama,  musik,  dan sajak  (qafiyah).  Ini  semua  mereka  lalukan dengan  wajar  tidak  memaksakan  untuk mencari kata-kata hanya untuk kepentingan ritme dan sajak.

## 3) Para Penyair zaman Jahiliyah
Secara periodik masyarakat jahiliyah  sering  mengadakan  festival sastra, baik itu mingguan, bulanan, bahkan tahunan. Mereka juga membuat pasar seni, yang mana para pujangga saling menampilkan kemampuan sastranya. Pasar seni  yang  paling  bergengsi  diantaranya yaitu pasar Dzu al-Majaz, pasar ini terletak di  daerah  Yanbu‟  dekat  sagar  saat  ini masuk  wilayah  Madinah.  Kemudian  pasar Dzu  al-Nakhlah  dan  Tha‟if.  Mereka biasanya  melangsungkan  festival  seni  di tiga  tempat  ini  selama  20  hari  sejak  bulan Dzulqaidah.
Para penyair berlomba-lomba melantunkan  karya  mereka  depan  dewan juri  di  pasar  „Ukadz.  Karya-karya  puisi mereka  yang  terbaik  akan  ditulis  dengan tinta  emas  diatas  kain  mewah  dan digantungkan  pada  dinding  Kakbah  yang dikenal  dengan  istilah al-Mu’allaqat .  Dan al-Mu’allaqat merupakan  puisi  yang paling  terkenal  pada  masa  jahiliyah  saat itu. 22
Adapun para penyair zaman jahiliyah yaitu terdapat dua suku.
Pertema, suku  Taglib  yaitu  suku  pertama kali  yang  mengenal  syair  Arab,  karena suku Taglib adalah suku yang pertama kali menciptakan  syair  Arab.  Para  penyair jahili  yang  berasal  dari  suku  taglib  ialah Tharafah,  al-Harits  bin  Hillizah,  al-A‟sya, dan  Amr  bin  Kultsum. Kedua, suku  Qais.
Suku  Qais  ini  adalah  suku  yang  kedua mengenal  syair  Arab  jahili.  Para  penyair dari  suku  Qais  ini  ialah  Nabighah  Adz Dzibyani, Nabighah al-Ja‟di dan Labid bin Rabi‟ah.
Ketiga, ialah suku Tamim. Adapun syair  –  syair  Arab  jahili  banyak  di  ambil dari  ketiga  suku  ini.  Tetapi  syair  jahili yang  paling  populer  dan  pelopor    syair Arab  jahili  ialah  Umru  al-Qais-lah,  ia
22 Bahrum, Bunyamin.
Sastra Arab Jahili ,(Yogyakarta: Adab Press, 2005), h. 115
hidup  pada  abad  6  M. 23 Salah  satu  syair Umru  al-Qais  memiliki  gaya  bahasa  yang indah ialah sebagai berikut:

## Selain aku
Dengan bunyi kicauan burung – burung
Selain aku
Dengan kelezatan ia bersenda gurau dan bermain – main Bukanlah aku Termasuk orang – orang yang berkecanduan khamer Bunyi seruling yang dapat menembus Dan menguasai kedia pendenganrannya. 24
Sebagian refrensi dari syair Umru al- Qais  di  tiru  oleh  al-Barudi,  seperti  dalam kata yalhu dan yal’ab ,  yang  sama  –  sama dalam imperfektum fi’il mudhori’ . Adapun syair al-Barudi ialah sebagai berikut:
Telah lenyap kerinduan Hari – hari mengiringinya Semoga keselamatannya tetap pada kerinduan dan waktu Kami bersendau gurau dan bermain – main
Diantara kebun yang mengghijau Yang tidak di naikkan harganya
23 Dr.  Akhmad  Muzakki,  M.A, Pengantar  teori Sastra Arab (UIN Maliki Press, 2011), h.3
24 Ibid, h.139

## 14 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA
Bagi selain kuda – kuda kami (M. ‘Abd al-Mun’im Khafaji). 25
Dalam  aliran  satra  arab,  Umru  al- Qais  masuk  dalam  kategori  satra  arab aliran  klasik  yang  menenkankan  pada kemampuan akal bertujuan untuk mengungkap gramatikal bahasa yang indah dan  menyampaikan  makna  yang  jelas. Kemampuan akal dalam hal ini adlah akal memiliki kebebasan dalam mengungkapkan  makna  bertemu  dengan imajinasi dan rasa satra. Akal dalam aliran klasik  ini  yang  di  pelopori  oleh  Umru  al- Qais  merupakan  dasar  pembangunan estetika  dalam  karya  sastra.  Maka  aliran satra  klasik  ini  tunduk  pada  tata  bahasa atau kaidah – kaidah gramatikal bahasa. 26
e. Kontribusi Hermeneutika
dalam Sastra Arab Pra Islam
Hermeneutika  merupakan  disiplin ilmu pengetahuan yang berkerja memahami,  menjelaskan  dan  menyingkap makna otentik teks. Perkembangn hermenutika  selalu  mengalami  perubahan lebih  kritis  dari  zaman  ke  zaman.  Pada perkembangan  selanjutnya  hermeneutika menjadi  disiplin  ilmu  yang  populer terlebih  pada  masa  Hans  georg  Gadamer. Banyak tokoh hermeneutika yang memiliki
25 Ibid, 141
26 Ibid, 138 - 139
corak pemikiran berbeda dalam menafsirkan makna otentik teks.
Kontribusi  hermeneutika  filosofis Gadamer  terhadap  sastra  arab  yaitu memahami, menjelaskan dan mengungkap makna  teks  sastra  arab  pada  zaman  jahili. Kerja hermeneutika Gadamer yaitu berdialog  dengan  teks.  Menurutnya  teks hanya akan hidup jika dipahami, ditafsirkan,  dan  diajak  dialog    dengan pembacanya.  Makna  otentik  teks  hanya akan  dapat  di  gali  jika  kita  berdialog dengan  teks  maksudnya  ialah  semangat teks  pada  zamannya  ditafsirkan  oleh penafsir  dalam  dunia  kekinian  tradisi penafsir.  Maka  dalam  proses  penggalian makna  teks  sastra  arab,  penafsir  harus memahami  tradisi  teks  satra  arab    jahili lalu penafsir menarik dalam dunia tradisinya yang kekinian.
Disini  lah  peran  hermeneutika terhadap teks sastra aran dalam menyingkap  makna  terks  arab.  Meskipun merupakan suatu ketidakmungkinan sorang  penafsir  dalam  menafsirkan  teks sastra  arab  bisa  melepaskan  ideologi subyektivitas  sebagai  peanfsir.  Sebab  itu sejak  awal  Gadamer  menyadari  bahwa suatu  ketidak  mungkinan  seorang  penafsir dalam  menafsirkan  teks  bisa  terbebas  dari ideologinya  maka  gadamer  menawarkan bahwa  kerja  hermeneutika  ialah  berdialog dengan  teks,  semangat  zaman  teks  sastra
arab pada zaman jahili di tarik pada dunia tradisi kekinian penafsir untuk memperkaya makna. Dengan memperkaya makna  teks,  penggalian  makna  teks  arab dapat dilakukan dan ditemukan.
Penulis  menganalisis  teks  sastra arab  jahili  dalam  perpektif  hermeneutika Gadamer,  maka  salah  satu  makna  teks sastra  arab  ialah  masyarakat  arab  jahili pada  dasarnya  memiliki  semangat  juang yang  tinggi  dalam  menulis  sastra.  Hal  ini dibuktikan  dengan  berdirinya  pasar  seni. Jadi  pada  masa  jahili,  masyarakat  arab gemar  membacakan  hasil  sastranya  di pinggiran  pasar  dengan  susunan  bahasa gramatikal  yang  indah.  Makna  lain  dari teks  sastra  arab  jahili  dalam  analisis penulis  yaitu  masyrakat  arab  pada  zaman jahili  adalah  masyrakat  yang  cerdas  dan pintar,  hal  ini  bisa  dibuktikan  melalui karya  sastra  aran  jahili  suku  al-Qais  yang dipelopori  oleh  seorang  ahli  sastra  jahili bernama  Umru  al-Qais,  yang  dalam  karya sastranya  menunjukkan  susunan  bahasa gramatikal  yang  indah.  Sastra  arab  jahili oleh  para  ahli  sastra  dikelompokkan kedalam aliran sastra klasik. 27
Disisi  lain  makna  teks  arab  jahili jika  kita  menggunakan  teori  hermeneutika Gadamer  menarik  semangat  teks  zaman dulu  kedalam  zaman  kekinian  penafsir maka  dapat  penulis  simpulkan,  bahwa
27 Ibid, h.139
makna  sastra  arab  jahili  memiliki  nilai  – nilai  juang,  cinta  sastra  dan  cerdas  dalam gramatikal bahasa. Hal  yang dapat penulis ambil  diera  modern  ini  ialah  generasi muda  modern  hari  sudah  seharusnya mengikuti  jejak  para  penyair  sastra  arab jahili dalam hal semangat juang, mencintai sastra  dan  belajar  ilmu  bahasa  terutama dalam  penyusunan  bahasa  atau  gramatikal bahasa.
Yang  saat  ini  generasi  muda modern  mulai  melupakan  sastra,  tidak menggandrungi  sastra  dan  kurang  minat untuk  belajar  ilmu  bahasa  sastra,  karena mungkin  dianggap  ilmu  sastra  tidak memberikan kemanfaatan diruang ekonomi  dikarena  ilmu  sastra  adalah  ilmu teoritis  dan  bukan  ilmu  praksis.  Keadaan ini  membuat  penulis  resah  dan  mengajak para  generasi  muda  untuk  kembali mewarisi semangat dan kecerdasan masyarakat  arab  jahili  yang  ahli  dibidang sastra, bukan mengikutinya diruang akidah karena  jika  di  pahami  dalam  sudut pandang  akidah  meskipun  masyarakat jahili  adalah  masayarakat  yang  cerdas dalam  pembuatan  syair  sastra  arab  tetapi mereka  adalah  orang  –  orang  jahiliyah. Disebut jahiliyah karena mereka dalam hal tauhid menyembah berhala sebagai Tuhan.
Kirannya tulisan ini dapat menggugah kembali generasi muda terutama  pemuda  pelajar  untuk  bangkit dan  memelajari  serta  mengembangkan

## 16 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA
sastra  yang  hampir  punah  baik  sastra  arab atau  sastra  bahasa  indonesia.  Dahulu  di indonesia banyak lahir orang – orang yang ahli  sastra  indonesi  seperti  khairul  Anwar dll.  Namun  diera  modern  ini  sangat  lah sulit  untuk  menumbuhkan  generasi  cinta sastra indonesia sebagai wujud melanjutkan  perjuanga  para  ahli  syair, puisi dan sastra Indonesia.

## C. Simpulan
Kerja  hermeneutika yaitu memahami, menjelaskan  dan  mengungkap  makna otentik teks. Sejarah lahirnya hermeneutika diawali dari teologi ke rahan filsafat yang pada perkembangan
selanjutnya  hermeneutika  mengarah  pada penafsiran  makna  teks  pada  masyrakat modern. Dalam menafsirkan teks, penafsir membutuhkan pemahaman yang
mendalam  untuk  menyingkap  makna otentik  teks.  Hermeneutika  Hans  Geor Gadamer menjelaskan bahwa dalam
menggali  makna  teks  maka  soerang penafsir berdialog dengan teks.
Maksudnya  ialah  teks  ditarik  kedalam dunia tradisi penafsir kekinian karena teks hanya akan hidup jika dipahami, ditafsirkan,  dan  diajak  dialog    dengan pembacanya. Teks akan bermakna jika kita memperkaya makna dalam penafsiran teks. Dengan  demikian  penafsir  memperkaya makna teks.
Dalam  menafsirkan  teks  arab  pada zaman  jahili,  maka  penulis  memahami, menafsirkan  dan  menyingkap  makna  teks dengan  berdialog  kepada  teks  arab  jahili. Hasil  dari  analisis  penggalian  makna  teks arab  zaman  jahili  jika  ditarik  dalam  dunia tradisi  penafsir  kekinian  ialah  mewarisi semangat  dan  kecerdasan  masyarakat  arab jahili  yang  ahli  dibidang  sastra  yang semangat  ini  muali  punah  di  zaman modern. Hal  ini dibuktikan dengan sedikit lahirnya  orang  –  orang  ahli  sastra  terlebih di  Indonesia  masih  sangat  sedikit  muncul orang – orang yang ahli sastra Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ritzer,  George  Terj:  Nurhadi, Teori Sosiologi ,  Yogyakarta,    kreasi Wacana, 2008
Bertens,  K. Filsafat  Barat  Kotemporer Prancis ,  Jakarta,    Gramedia Pustaka Utama,  2006.
Sumaryono,  E. Hermeneutika  Sebuah Metode
Filsafat , Kanisius, Yogyakarta, 1993.
Palmer, E. Richard Hermeneutika Teori Baru Mengenai
Interpretasi, pent. Masnur  Hery  dan  Damanhuri Muhammad, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2005.
Hidayat,  Komarudin. Tragei  Raja  Midas
Moralitas  Agama  dan  Krisis Modernisme, Jakarta:
Paramadina, 1998.
Faiz,   Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an, Jogjakarta: eLSAQ Press, 2005.
Saenong, Ilham. Hermeneutika Pembebasan  Metodologi  Tafsir Al-  Quran  menurut  Hassan
Hanafi , Jakarta: Teraju, 2002.
Bertens,  K. Filsafat  Barat  Abad  XX
Inggris-Jerman,
Jakarta:
Gramedia,  1983.  M.S,  Kaelan.
Filsafat  Bahasa  Masalah  dan
Perkembangannya ,  Yogyakarta:
Paradigma, 1998.
Hitti,  Philip  K. History  Of  arabs  Terj: Cecep  LukamnYasin  dan  Dedi Slamet  Riyadi, Jakarta:  PT Serambi Ilmu Semesta, 2008.
Yatim,    Badri, Sejarah  Peradaban  Islam, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2008.
Farrukh,  Umar, Tarikh  Adab  Al-Arabi , Beirut:  Dar  Al-Ilm  Li  Al- Malayin, 2008.
Esposito,
Jhon. Ensiklopedi dunia islammederen  jilid  2, Bandung:
Mizan, 2001.
Bahrum,  Bunyamin. Sastra  Arab  Jahili , Yogyakarta: Adab Press, 2005.
Muzakki,  Akhmad. Pengantar  teori
Sastra  Arab ,  UIN  Maliki  Press, 2011.