## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 3, (2023): 619-644, DOI: 10.32832/tawazun.v16i3 . 15431 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Nov 12, 2023, Accepted Des 15, 2023, Published Dec 30, 2023 Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
Value experiential learning pada kisah Nabi Ibrahim a.s. dan Nabi Ismail a.s. dalam surat al-Shaffat ayat 100-111
Abdul Saipon 1*, Sumantri 2
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Darunnajah Bogor, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Agama Islam Daarussalaam Sukabumi, Indonesia
* abdulsaipon16@gmail.com

## Abstract
Experience-based  learning  in  educational  research  studies  has  proven  to  be  effective  in improving  students'  academic  performance.  Therefore,  it  is  necessary  to  study  whether there may be verses in the Koran that are relevant to this. This research aims to analyze the value  of  experience-based  learning  that  occurs  in  the  story  of  Prophet  Ibrahim  AS  and Prophet Ismail as contained in Q.S Al-Saffat: 100-111. A qualitative approach to library research  is  used  to  obtain  appropriate  research  results.  The  literature  reviewed  in  this research is the Al-Qur'an and tafsir books as primary data sources and journal articles and books  as  secondary  data  sources.  Meanwhile,  the  method  of  interpretation  used  is  the Maudhu'i interpretation method, namely by examining the verses from various aspects, and carrying out analysis based on correct knowledge which is used to explain the main problem, so that you can understand the problems and meaning of the verses easily. The sources  that  the  researchers  used  were  the  Jalaludin  Asy-Syuyuthi  and  Jalaludin Muhammad Ibn Ahmad Al-Mahali's commentary on Jalalain, the Ibn Katsir commentary by Imaduddin Abul Fida' Isma'il bin 'Umar bin Katsir and the al-Misbah commentary by Muhammad Qurais  Shihab.  The Value of  Experiential learning  in  the  Story  of  Prophet Ibrahim a.s and Prophet Ismail a.s in Surah Al-Shaffat Verses 100-111 is: One, Aqidah education  about  faith.  This  Aqidah  education.  The order  to  slaughter  Ibrahim  is  closely related to Ismail's right to life. Carrying out these orders does not only involve mental and emotional readiness, but you must also have high spirituality, in other words, have mature faith. Two, moral education. Moral education can be achieved by being patient and obedient to parents.
Keywords: Experience-based  learning;  Prophet Ibrahim  AS;  Prophet  Ismail  AS;  Surah Al-Shaffat verses 100-111.

## Abstrak
Pembelajaran berbasis  pengalaman  dalam  kajian  penelitian  pendidikan  terbukti efektif  dalam  meningkatkan  performa  akademik  peserta  didik.  Oleh  karena  itu perlu dikaji apakah mungkin ada ayat dalam Al-Quran yang relevan dengan ini. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  nilai  pembelajaran  berbasis pengalaman  yang  terjadi  dalam  kisah  Nabi Ibrahim  AS  dan  Nabi  Ismail  yang termaktub dalam Q.S Al-Shaffat: 100-111. Pendekatan kualitatif studi kepustakaan

## Saipon, Sumantri
( library  research )  digunakan  untuk  memperoleh  hasil  penelitian  yang  sesuai. Literatur  yang  ditelaah  dalam  penelitian  ini  berupa  al- Qur’an  dan  kitab -kitab tafsir  sebagai  sumber  data  primer  serta  artikel  jurnal  dan  buku  sebagai  sumber data  sekunder.  Sementara  metode  tafsir  yang  digunakan  yaitu  metode  tafsir maudhu’i yaitu dengan cara meneliti ayat-ayat dari berbagai segi, dan melakukan analisis berdasarkan ilmu yang benar yang digunakan untuk menjelaskan pokok permasalahan,  sehingga  dapat  memahami  permasalahan  dan  maksud  ayat-ayat tersebut dengan mudah. Adapun sumber yang peneliti pakai adalah tafsir Jalalain karangan  Jalaludin  Asy-Syuyuthi  dan  Jalaludin  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al- Mahali, tafsir Ibnu Katsir karangan Imaduddin Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir  dan tafsir  al-Misbah karangan  Muhammad  Qurais  Shihab.  Adapun Value Experiential learning pada kisah nabi Ibrahim a.s. dan Nabi Ismail a.s. dalam surat Al-Shaffat  Ayat  100-111  yaitu:  Satu,  pendidikan  Aqidah  tentang  keimanan. Pendidikan  Aqidah  ini  Perintah  penyembelihan  pada  Ibrahim  sangat berhubungan  dalam  hak  hidup  Ismail.  Dalam  melaksanakan  perintah  tersebut tidak hanya melibatkan kesiapan mental dan emosional saja, melainkan juga harus mempunyai  spiritualitas  yang  tinggi,  dengan  kata  lain  mempunyai  keimanan yang  matang.  Dua,  pendidikan  akhlak.  Pendidikan  akhlak dapat  ditempuh dengan sabar dan taat kepada orang tua.
Kata Kunci. Nilai pembelajaran berbasis pengalaman; Nabi Ibrahim; Nabi Ismail; Surat Al-Shaffat ayat 100-111.

## Pendahuluan
Al- Qur’an  bukan  hanya  diturunkan  khusus  bagi  umat  Islam,  melainkan  ia diturunkan sebagai pedoman hidup bagi manusia seluruhnya. Sebagai pedoman hidup tentu  saja al- Qur’an memuat petunjuk bagi seluruh aspek  dalam hidup manusia.  Tidak  ada  perihal  hidup  yang  tidak  ada  petunjuknya  di  dalam  al- Qur’an. Oleh karena itu, setiap ayat dan setiap yang terkandung di dalamnya baik itu berupa sesuatu yang jelas maupun petunjuk tersirat perlu untuk dikaji dan digali untuk kemudian dikontekstualisasikan dan diaktualisasikan ke dalam seluruh  aspek  dalam  kehidupan,  termasuk  dalam  aspek  pendidikan.  Dalam aspek  pendidikan  sendiri,  al- Qur’an  menempati  posisi  tertinggi  dan  paling utama  sebagai  sumber  pendidikan  Islam  (Rosidin,  2015).  Kontekstualisasi  dan aktualisasi al- Qur’an ke dalam wilayah pendidikan ini penting untuk dilakukan agar  pendidikan  berjalan  selaras  dengan  mengikuti  nilai-nilai  ketuhanan sehingga intelektualitas yang lahir dari proses pendidikan tetap di dasari dengan nilai  iman,  takwa,  dan  akhlak  mulia  serta  tidak  kering  dari  nilai  manfaat. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Shihab  &  Noer  (2003),  bahwa  setiap  jenis pendidikan  dan  makna  proses  pendidikan  memiliki  kesamaan  paradigmatik dengan misi al-Qur'an bagi umat manusia.
Berkaitan dengan penelusuran terhadap ayat-ayat al- Qur’an yang memiliki signifikansi dengan wilayah pendidikan ini, penulis berusaha menelusuri ayat
yang  berkenaan  dengan  pendekatan  pembelajaran.  Pendekatan  pembelajaran oleh Ahmad Sudrajat sebagaimana dikutip dalam Djalal (2017) diartikan sebagai: “titik tolak atau sudut pandang kita terhadap proses pembelajaran, yang merujuk pada pandangan  tentang  terjadinya  suatu  proses  yang  sifatnya  masih  sangat  umum,  di dalamnya  mewadahi,  menginspirasi,  menguatkan,  dan  melatari  metode  pembelajaran dengan  cakupan  teoretis  tertentu”. Pembelajaran  dibedakan  menjadi  dua  jenis berdasarkan  pendekatannya,  yaitu:  (1)  pendekatan  pembelajaran  yang berorientasi atau berpusat pada peserta didik ( student- centered approach ) dan (2) pendekatan  pembelajaran  yang  berorientasi  atau  berpusat  pada  pendidik ( teacher-centered approach ) (Helmiati, 2012).
Al- Qur’an sebagai sumber pedoman dan rujukan bagi umat Islam, karena di dalamnya mengandung dan  membawakan  nilai-nilai  yang  membudayakan manusia untuk hidup jauh lebih baik (Mulyani dkk., 2018), hampir dua pertiga dari  ayat-ayat al- Qur’an mengandung motivasi  kependidikan bagi umat manusia.  Pendidikan Islam adalah  usaha bimbingan jasmani dan rohani pada tingkat kehidupan individu dan sosial untuk mengembangkan fitrah  manusia berdasarkan  hukum-hukum  Islam  menuju terbentuknya manusia ideal  (insan kamil) yang berkepribadian muslim dan berakhlak terpuji (Karimah, 2018).
Dewasa ini, pembelajaran lebih sering diarahkan kepada pembelajaran jenis yang pertama, yaitu yang berpusat pada siswa. Hal ini karena pembelajaran ini dianggap  lebih  efektif  bagi  perkembangan  kecerdasan  siswa,  baik  kecerdasan dalam  aspek  kognitif,  afektif,  maupun  psikomotoriknya.  Salah  satu  bentuk pembelajaran  yang  termasuk  dalam  pendekatan student-centered ini  adalah pembelajaran berbasis pengalaman ( experiential learning ). Pembelajaran berbasis pengalaman berarti pembelajaran yang di dalamnya ada keterlibatan siswa yang strategis  dan  aktif  dalam  kesempatan  untuk  belajar  sambil  melakukan,  dan refleksi  pada  kegiatan  tersebut,  yang  memberdayakan  mereka  untuk menerapkan  pengetahuan  teoretis  mereka  pada  upaya  praktis  di  banyak pengaturan di dalam dan di luar kelas (Strobel & van Barneveld, 2015).
Confucius  sekitar  tahun  450  SM  mewartakan  diktum  klasik  yang  masyhur berbunyi: “Tell me, and I will forget. Show me, and I may remember. Involve me, and I will understand” (katakana padaku, dan aku akan lupa. Tunjukkan padaku, maka aku akan ingat. Libatkan aku, maka aku akan memahami). Pepatah ini menjadi dasar  pemikiran  tentang  pentingnya  partisipasi  aktif  dalam  proses pembelajaran.  Salah  satu  model  pembelajaran  yang  kemudian  dianggap memiliki  tingkat  penyerapan  paling  tinggi  dibandingkan  dengan  model tradisional  adalah  apa  yang  kemudian  dikenal  sebagai  model  pembelajaran pengalaman langsung.

## Saipon, Sumantri
Pembelajaran berbasis pengalaman ( experiential learning ) atau dengan bahasa lain  adalah “ learning  by doing” menurut  Djamarah  sebagaimana  dikutip  oleh (Ridwan, 2019) lebih bermanfaat bagi anak didik karena meninggalkan dampak yang bertahan lama. Selain mengajarkan siswa bagaimana melakukan, kegiatan pembelajaran juga harus dirancang untuk memaksimalkan potensi setiap siswa dalam  menguasai  kompetensi  yang  dibutuhkan.  Asumsi-asumsi  yang mendukung anggapan bahwa pembelajaran berbasis pengalaman penting dalam pembelajaran  antara  lain  adalah  sebagai  berikut:  1)  bahwa  pembelajaran  akan lebih efektif ketika peserta didik terlibat langsung dalam pengalaman belajar; 2) bahwa  terdapat  perbedaan  individual  dalam  hal  gaya  belajar  yang  disukai;  3) bahwa  ide-ide  dan  prinsip-prinsip  yang  dialami  dan  ditemukan  sendiri  oleh peserta didik akan lebih efektif dalam pemerolehan materi pembelajaran; dan 4) bahwa  komitmen  peserta  didik  terhadap  pembelajaran  akan  lebih  baik  ketika mereka bertanggung jawab terhadap tindakan mereka (Ariani, 2018).
Pembelajaran berbasis pengalaman dinilai efektif dalam pembelajaran siswa. Beberapa penelitian yang membuktikan hal ini antara lain: (1) Hasil penelitian oleh  Irwan  Muhammad  Ridwan  dan  Rahmat  Rizal  (2019)  yang  menemukan bahwa  Dibandingkan  dengan  pembelajaran  tradisional,  pembelajaran  melalui pengalaman  dapat  meningkatkan  pemahaman  konsep  secara  signifikan;  (2) Hasil  penelitian  oleh  Budhi  (2018)  yang  menunjukkan  bahwa  dibandingkan dengan  penggunaan  model  pembelajaran  tradisional,  penggunaan  model pembelajaran berbasis pengalaman pada materi cahaya secara substansial lebih mampu meminimalisir miskonsepsi siswa.; (3) Hasil penelitian oleh Kaneko dkk. (2018)  yang  menyimpulkan  bahwa  pembelajaran  dengan  model experiential learning lebih unggul  daripada dengan pembelajaran non- experiential; (4) Hasil meta- analisis dalam studi yang dilakukan oleh Burch dkk. (2019) menunjukkan bahwa  siswa  memiliki  hasil  belajar  yang  unggul  ketika  pedagogi eksperensial diterapkan;  (5)  Penelitian  lain  tentang  efektivitas learning  by  doing yang merupakan  bentuk  dari  pembelajaran  berbasis  pengalaman  menunjukkan bahwa metode pembelajaran ini efektif dalam meningkatkan performa atau hasil belajar siswa (Karyawati Ningsih, 2022; Manurung dkk., 2021); dan (6) Penelitian oleh  Mekonnen  (Debebe  Fikru,  2020)  dalam  mengevaluasi  keefektifan  strategi pengajaran “ learning  by  doing” dalam  Kursus  Metodologi  Penelitian menunjukkan hasil bahwa lebih dari separuh partisipan dalam penelitian setuju tentang  kebergunaan learning  by  doing dalam  pembelajaran.  Metode  tersebut dianggap  dapat  meningkatkan  partisipasi  aktif  mereka  dalam  proses pembelajaran dan membantu untuk memahami kursus dengan mudah.
Dilatarbelakangi oleh pentingnya pembelajaran berbasis pengalaman dalam meningkatkan keefektifan proses pembelajaran dan meningkatkan hasil belajar
sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  penulis  bermaksud  untuk mengkaji  hal  tersebut  dalam  perspektif  al- Qur’an.  Ini  dilakukan  dengan menelaah ayat-ayat al- Qur’an yang masih relevan dengan pembelajaran berbasis pengalaman ( experiential learning ).
Ayat-ayat  al- Qur’an  yang  dianggap  relevan  dengan  pembelajaran  berbasis pengalaman  ( experiential  learning )  adalah  surat  al-Shaffat  ayat  100-111  yang  di dalamnya  termaktub  kisah  Nabi  Ibrahim  AS  dan  Nabi  Ismail  AS  yang  dapat ditelaah dan dianalisis dari berbagai sisi. Ternyata experiential learning telah lama diterapkan  pada  manusia  melalui  bentuk  pembelajaran  yang  dialami  Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS. Dalam hal ini, penulis akan mengembangkan kajian  mengenai  dimensi-dimensi  bentuk  pembelajaran  yang  dialami  Nabi Ibrahim  AS  dan  Nabi  Ismail  AS  terkait  ketaatan,  kesungguhan  dan  kesabaran dalam menghadapi ujian dari Allah SWT.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  yang  digunakan  adalah jenis  penelitian  telaah  perpustakaan ( Library research ) yaitu, penelitian yang dilakukan untuk memperoleh informasi yang komprehensif tentang Value Experiential learning pada Kisah Nabi Ibrahim a.s dan Nabi Ismail a.s dalam surat al-Shaffat ayat 100-111 yang bersumber dari bahan kepustakaan yang relevan.  Pendekatan  metode  yang  digunakan  yaitu tafsir maudhu’i ,  yaitu  dengan  cara  meneliti  ayat-ayat  dari  berbagai  segi,  dan melakukan  analisis  berdasarkan  ilmu  yang  benar  yang  digunakan untuk menjelaskan pokok permasalahan, sehingga dapat memahami  permasalahan dan maksud ayat-ayat tersebut dengan mudah (Farmawi, 1996). Dalam hal ini terfokus  dalam  meneliti  salah  satu Value  Experiential  learning pada  Kisah  Nabi Ibrahim  a.s.  dan  Nabi  Ismail  a.s.  dalam  surat al-Shaffat  ayat  100-111. Karena studinya menyangkut al- Qur’an, maka sumber data yang paling utama adalah tafsir-tafsir  al- Qur’an. Adapun kitab-kitab tafsir  al- Qur’an  menjadi sumber rujukan adalah sebagai berikut: Tafsir Jalalain karangan Jalaludin Asy-Syuyuthi dan Jalaludin Muhammad Ibn Ahmad Al-Mahali, Tafsir  Ibnu  Katsir karangan Imaduddin Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir dan tafsir al-Misbah karangan Muhammad Qurais Shihab.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Temuan Penelitian

## 1. Konsep Pembelajaran Berbasis Pengalaman (Experiential learning)
Berbagai  istilah  telah  digunakan  untuk  melabeli  proses  belajar  dari pengalaman.  John  Dewey  membahas  “ leaning  by  doing ”  sementara  Wolfe  dan

## Saipon, Sumantri
Byrne memilih frasa “ experienced-based learning ”. Prosedur pembelajaran induktif disebut sebagai pembelajaran "coba-coba ( trial and error )". Istilah "pembelajaran berdasarkan  pengalaman  terapan/ applied  experiential  learning "  digunakan  oleh Gugus  Tugas  AACSB  untuk  menggambarkan  kombinasi  pembelajaran  dari skenario "dunia nyata" ( real world ) dengan prasyarat untuk menerapkan konsep, ide, dan teori ke dalam konteks interaktif (Gentry, 1990). Istilah "pembelajaran pengalaman ( experiential learning )" akan digunakan di sini, tetapi dimaksudkan untuk  mencakup  domain  yang  sama  dengan  istilah  lainnya.  Adapun  konsep pembelajaran berbasis pengalaman pada pembahasan ini akan lebih difokuskan pada  teori  gaya  belajar  eksperiensial  Kolb.  Hal  ini  karena  siklus  pembelajaran eksperiensial  Kolb  dianggap  sebagai  model  yang  paling  berpengaruh  dan dikutip secara ilmiah mengenai teori pembelajaran eksperiensial (Morris, 2020).
Penggunaan  umum  istilah  "pembelajaran  pengalaman"  mendefinisikannya sebagai bentuk pembelajaran khusus dari pengalaman hidup. Keeton dan Tate sebagaimana dikutip oleh Kolb (2015) menawarkan definisi terkait pembelajaran berbasis pengalaman sebagaimana berikut ini:
“Learning  in  which  the  learner  is  directly  in  touch  with  the  realities  being studied. It is contrasted with the learner who only reads about, hears about, talks about, or writes about these realities but never comes into contact with them as part of the le arning process”.
Pembelajaran  dengan  model experiential  learning mulai  diperkenalkan  pada tahun 1984 oleh David Kolb dalam bukunya yang berjudul “ Experiential learning, experience  as  the  source  of  learning  and  development”. Experiential  learning mendefinisikan  belajar  sebagai  “proses  bagaimana  pengetahuan  diciptakan melalui  perubahan  bentuk  pengalaman.  Pengetahuan  diakibatkan  oleh kombinasi  pemahaman  dan  mentransformasikan  pengalaman”  (Kolb  1984). Gagasan  tersebut  akhirnya  berdampak  sangat  luas  pada  perancangan  dan pengembangan  model  pembelajaran  seumur  hidup (lifelong  learning  models). Pada perkembangannya saat ini, menjamurlah lembaga-lembaga pelatihan dan pendidikan  yang  menggunakan Experiential  learning sebagai  metode  utama pembelajaran  bahkan  sampai  pada  kurikulum  pokoknya.  Kolb  mengusulkan bahwa experiential learning mempunyai enam karakteristik utama, yaitu:
1. Belajar terbaik dipahami sebagai suatu proses
2. Belajar adalah suatu proses kontinu yang didasarkan pada pengalaman
3. Belajar  memerlukan  resolusi  konflik-konflik  antara  gaya-gaya  yang berlawanan dengan cara dialektis.
4. Belajar adalah suatu proses yang holistik.
5. Belajar melibatkan hubungan antara seseorang dan lingkungan.
Pembelajaran berdasarkan pengalaman mengacu pada pembelajaran di mana siswa  mempunyai  pengalaman  langsung  terhadap  realitas  yang  dipelajari. Berbeda  dengan  siswa  yang  tidak  pernah  berinteraksi  dengan  kenyataan tersebut  sebagai  bagian  dari  pembelajaran  dan  hanya  membaca,  mendengar, berbicara  atau  menulis  tentangnya.  Pandangan  pembelajaran  berdasarkan pengalaman  ini  sering  kali  menekankan  pengalaman  dan  tindakan  indrawi langsung  dalam  konteks  sebagai  sumber  utama  pembelajaran,  sering  kali meremehkan peran pemikiran, analisis, dan pengetahuan akademis.
Banyak  institusi  menawarkan  program  pembelajaran  berdasarkan pengalaman  seperti  magang,  proyek  lapangan,  dan  latihan  pembelajaran berdasarkan pengalaman di kelas untuk menambahkan komponen pengalaman langsung ke dalam studi akademis tradisional mereka. Di  sini disebut sebagai teknik  pendidikan  seperti  pembelajaran  layanan,  pembelajaran  berbasis masalah,  pembelajaran  tindakan  atau  pembelajaran  kelompok.  Pembelajaran seumur  hidup  sering  dipahami  sebagai  proses  belajar  yang  berorientasi  pada individu dari pengalaman hidup langsung.
Pembelajaran  berbasis  pengalaman  ini  tidak  didefinisikan  sebagai  proses pembelajaran langsung naturalistik yang berkelanjutan dari pengalaman hidup yang  kontras  dengan  pembelajaran  sistematis  sains  dan  pendidikan  formal. Karena dengan definisi yang demikian, gambaran yang muncul adalah bahwa pembelajaran  eksperiensial  serampangan,  tidak  dapat  diandalkan,  dan menyesatkan, dan harus diperbaiki oleh pengetahuan akademik. Karakterisasi pembelajaran eksperiensial memunculkan gambaran tentang orang-orang biasa yang  meraba-raba  secara  membabi  buta  melalui  pengalaman  sehari-hari sementara pengetahuan akademis diciptakan oleh orang-orang luar biasa yang mungkin  kebal  terhadap  bias  belajar  dari  pengalaman  biasa.  Bagi  semua manusia,  pengalaman  tidak  menghasilkan  pengetahuan  yang  andal  dengan mudah  (D.  A.  Kolb,  2015).  Dalam  pembelajaran  berbasis  pengalaman  ini diperlukan  pengetahuan  akademik  sehingga  dalam  merasakan,  menilai,  dan mengambil  pelajaran  dari  suatu  pengalaman  didasarkan  pada  pengetahuan- pengetahuan akademik tersebut.

## 2. Ciri Model Pembelajaran Berbasis Pengalaman (Experiential learning)
Banyak sekali literatur tentang experiential learning yang dapat kita gunakan sebagai pedoman ketika merancang atau mengimplementasikan suatu program. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  khususnya  mengenai  metode  pengajaran telah  berkembang  sangat  luas,  dan  kajian  tentang  metode  pengajaran  telah menjadi bahan rujukan yang baik bagi semua pelaku di bidang pendidikan dan experiential  learning. Pembelajaran  berdasarkan  pengalaman  sendiri  telah

## Saipon, Sumantri
berkembang  dari  teknik  penelitian  dan  eksperimen  pada  tahun  1950an  dan 1960an  hingga  menjadi  praktik  yang  tersebar  luas  saat  ini  di  mana  pun pembelajaran berlangsung.
Dalam  perkembangannya  banyak  sekali  teori  mengenai  karakter  dari experiential  learning itu  sendiri.  Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  menggunakan teori  mengenai  karakter experiential  learning dari  Walter  dan  Marks  (1981) di mana menurut mereka experiential learning itu berjalan ketika para peserta didik terlibat secara penuh, ketika pembelajaran relevan dengan peserta, ketika secara individu dibangun rasa tanggung jawab terhadap pembelajaran pribadi masing- masing,  ketika  lingkungan  pembelajarannya  fleksibel  dan  responsif  terhadap kebutuhan  seketika  dari  para  peserta.  Dari  hal  yang  terpaparkan  sebelumnya maka dapat kita tarik kesimpulan bahwa karakteristik dari experiential learning adalah  keterlibatan,  relevan,  tanggung  jawab,  fleksibel,  dan  responsif.  Semua karakteristik  tersebut  mengacu  pada  satu  keluaran  yaitu personal  growth atau pengembangan diri.
Model Experiential  learning sebagai  pembelajaran  dapat  di  lihat  sebagai sebuah  siklus  yang  terdiri  dari  dua  rangkaian  yang  berbeda,  memiliki  daya tangkap  dalam  pemahaman  dan  memiliki  tujuan  yang  berkelanjutan. Bagaimanapun,  ke  semua  itu  harus  diintegrasikan  dengan  urutan  untuk mempelajari apa yang terjadi. Daya tangkap dalam memahami sesuatu sangat dipengaruhi  oleh  pengamatan  yang  dialami  lewat  pengalaman,  sementara tujuan  yang  berkelanjutan  berhubungan  dengan  perubahan  dari  pengalaman. Komponen-komponen  tersebut  harus  saling  berhubungan  untuk  memperoleh pengetahuan  (Baker,  Jensen,  Kolb,  2002).  Dengan  kata  lain  dapat  disingkat sebagai berikut “ pengamatan yang dilakukan sendirian tidak cukup dijadikan pembelajaran, harus dilakukan secara terperinci dan perubahan yang dilakukan sendiri  tidak  dapat  mewakili  yang  dibutuhkan  pembelajaran,  untuk  itu diperlukan  perubahan  yang  dibutuhkan  dalam  pembelajaran”  ( Baker,  Jensen, Kolb, 2002).
Model Experiential  learning mencoba  menjelaskan  mengapa  pembelajaran lewat  pendekatan  pengalaman  belajar  berbeda  dan  mampu  mencapai  tujuan. Hal  ini  dibuktikan  oleh  berkembangnya  kecakapan  yang  cukup  baik  yang dimiliki  oleh  beberapa  individu  setelah  dibandingkan  dengan  individu  lain (Laschinger, 1990).
Metode yang ideal dalam belajar seperti yang di kemukakan Dewey dalam teorinya tentang hasil aktivitas atau penyelesaian proyek, sebagai berikut;
a. Murid harus benar-benar tertarik pada kegiatan, pengalaman atau pekerjaan yang edukatif.
b. Ia harus menemukan dan memecahkan kesukaran atau masalah.
c. Mengumpulkan  data-data  melalui  ingatan,  pemikiran  dan  pengalaman pribadi atau penelitian.
d. Menentukan cara pemecahan kesukaran atau masalah.
e. Mencoba cara terbaik untuk memecahkan sesuatu melalui penerapan dalam pengalaman.
Dalam proses belajar, seorang siswa harus memusatkan perhatiannya pada pemecahan  suatu  masalah  pokok,  harus  berpandangan  luas  dan  menerima semua sumber informasi atau saran yang masuk akal

## 3. Prosedur Pembelajaran Dalam Experiential learning
Prosedur  pembelajaran  dalam experiential  learning terdiri  dari  4  tahapan, yaitu;  1)  tahap  pengalaman  nyata,  2)  tahap  observasi  refleksi,  3)  tahap konseptualisasi, dan 4) tahap implementasi.
Keempat  tahap  tersebut  oleh  Kolb  (1984)  kemudian  digambarkan  dalam bentuk lingkaran seperti pada gambar berikut:
Sumber: Kolb (1984)
Gambar 1. experiential learning cycle
Adapun  rincian  tahapan-tahapan  tersebut  dapat  dijelaskan  pada  tabel berikut:

## Saipon, Sumantri
Tabel 1 Tahap-Tahap Pembelajaran Berdasarkan Pengalaman
No.  Tahap Kegiatan Guru Kegiatan Siswa 1 Concrete Experience (CE )/ tahap pengalaman Konkret Guru memfasilitasi siswa melibatkan diri sepenuhnya dalam pengalaman baru Siswa melibatkan diri sepenuhnya dalam pengalaman baru 2 Reflection Observation (RO)/ Tahap pengalaman refleksi observasi Guru membantu dan membimbing siswa dalam melakukan observasi dan merefleksikan atau memikirkan pengalaman dari berbagai segi Siswa mengobservasi dan merefleksikan atau memikirkan pengalaman dari berbagai segi 3 Abstract Conceptualization (AC)/ tahap konseptualisasi Abstrak Guru menjelaskan kepada siswa menciptakan konsep- konsep yang mengintegrasikan observasinya menjadi teori Siswa menciptakan konsep- konsep yang mengintegrasikan observasinya menjadi Teori 4 Active Experimentation (AE)/ tahap implementasi Guru membimbing siswa menggunakan teori untuk memecahkan masalah- masalah dan mengambil keputusan yang berdasarkan pengalaman. Siswa menggunakan teori untuk memecahkan masalah- masalah dan mengambil keputusan
(Reigeluth, 2009)
Pada  tahap-tahap  di  atas,  pembelajaran  dimulai  dari  pengalaman  spesifik seseorang.  Pengalaman-pengalaman  ini  kemudian  dipertimbangkan  secara individual.  Dalam  proses  refleksi,  seseorang  berusaha  memahami  apa  yang terjadi atau dialaminya. Refleksi ini menjadi dasar konseptualisasi atau proses memahami  prinsip-prinsip  yang  mendasari  pengalaman  hidup  dan mengantisipasi  kemungkinan  penerapan  dalam  situasi  atau  konteks  (baru) lainnya.
Proses penerapan adalah situasi atau konteks yang memungkinkan konsep yang dikuasai dapat diterapkan. Kesempatan belajar melalui pengalaman nyata kemudian  tercermin  dalam  evaluasi  terhadap  apa  yang  telah  dilakukan. Pengalaman-pengalaman  yang  direfleksikan  tersebut  kemudian  disusun kembali  sehingga  membentuk  pemahaman-pemahaman  baru  atau  konsep- konsep  abstrak  yang  menjadi  pedoman  dalam  menciptakan  pengalaman  atau perilaku  baru.  Proses  mengalami  dan  berpikir  tergolong  proses  penemuan, sedangkan proses konseptualisasi dan implementasi tergolong proses penerapan
(implementasi). Menurut experiential learning theory , agar proses belajar mengajar efektif, seorang siswa harus memiliki 4 kemampuan (Nasution, 2005).
Tabel 3. 2 Kemampuan Siswa Dalam Proses Belajar Experiential learning
Kemampuan Uraian Pengutamaan Concrete Experience (CE)  Siswa melibatkan diri sepenuhnya dalam pengalaman baru Feeling (perasaan) Reflection Observation (RO) Siswa mengobservasi dan merefleksikan atau memikirkan pengalaman dari berbagai segi Watching (mengam ati) Abstract Conceptualization (AC) Siswa menciptakan konsep-konsep yang mengintegrasikan observasinya menjadi teori yang sehat Thinking (berpikir) Active Experimentation (AE) Siswa menggunakan teori untuk memecahkan masalah-masalah dan mengambil keputusan Doing (berbuat)
Menurut  Hamalik  (2001)  mengungkapkan  beberapa  langkah-langkah pembelajaran Experiential learning , yaitu:
1. Tahap Persiapan (kegiatan pendahuluan)
a) Guru  merumuskan  secara  seksama  suatu  rencana  pengalaman  belajar yang bersifat terbuka ( open minded ) yang memiliki hasil-hasil tertentu.
b) Guru memberikan rangsangan dan motivasi kepada siswa.
2. Tahap Inti
a) Siswa dapat bekerja secara individual atau kelompok, dalam kelompok- kelompok  kecil/keseluruhan  kelompok  di  dalam  belajar  berdasarkan pengalaman.
b) Para  siswa  di  tempatkan  pada  situasi-situasi  nyata,  maksudnya  siswa mampu memecahkan masalah dan bukan dalam situasi pengganti. Siswa aktif  berpartisipasi  di  dalam  pengalaman  yang  tersedia,  membuat keputusan sendiri, menerima konsekuen berdasarkan keputusan tersebut.
3. Tahap Akhir (Kegiatan penutup)
Pada  kegiatan  penutup,  keseluruhan  siswa  menceritakan  kembali  tentang apa  yang  dialami  sehubungan  dengan  mata  pelajaran  tersebut  untuk memperluas  pengalaman  belajar  dan  pemahaman  siswa  dalam  melaksanakan pertemuan  yang  nantinya  akan  membahas  bermacam-macam  pengalaman tersebut.
B. Kajian  Tafsir Maudhu’i Nilai  Pembelajaran  Berbasis  Pengalaman ( Experiential learning ) dalam Kisah Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS
1. Kajian al- Qur’an Tafsir surat al-Shaffat ayat 100-111 menurut para Ulama.

## Saipon, Sumantri
Surat As-Shaffat ayat 100:
ِّ  بَر ِّ بَه ِّ   ل َِّن م

## َِّ  ي ح ل ّٰ صلا
Ya  Tuhanku,  anugrahkanlah  kepadaku  (seorang  anak)  yang  termasuk  orang- orang yang saleh.
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy dalam Tafsir  Jalalain menjelaskan  ('Ya  Rabbku!  Anugerahkanlah  kepadaku) seorang anak (yang termasuk orang-orang yang saleh). (Suyuthi & Mahalliy, tt.)
Sedangkan  menurut  Imaduddin  Abul  Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Katsir dalam kitab Ibnu Katsir menjelaskan, Allah Swt. menceritakan tentang kekasih- Nya  Nabi  Ibrahim  a.s.  bahwa  sesungguhnya  setelah  Allah  menolongnya  dari kejahatan kaumnya dan ia merasa putus asa dari keimanan kaumnya, padahal mereka  telah  menyaksikan  mukjizat-mukjizat  yang  besar.  Maka  Ibrahim  a.s. hijrah  dari  kalangan  mereka  seraya  berkata:  "Sesungguhnya  aku  pergi menghadap  kepada  Tuhanku,  dan  Dia  akan  memberi  petunjuk  kepadaku.  Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang-orang yang saleh.” Yakni anak -anak yang taat sebagai ganti dari kaumnya dan kaum kerabatnya yang telah ditinggalkannya. (Katsir: 2003)
Adapun  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  tafsir al-Misbah menjelaskan,  Ya  Tuhan,  berikanlah  aku  keturunan  yang  saleh  yang  akan melanjutkan misi dakwah setelah aku (Shihab: 2009).
Surat As-Shaffat ayat 101:

## ِّ هّٰن  رشََّبَف ِّمّٰل غ ب ِّم ي لَح
Maka Kami beri dia kabar gembira dengan seorang anak yang amat sabar
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy dalam  tafsir Jalalain menjelaskan,  (Maka  Kami  beri  dia  kabar  gembira  dengan seorang anak yang amat sabar) yakni yang banyak memiliki kesabaran (Suyuthi & Mahalliy, tt.).
Sedangkan  menurut  Imaduddin  Abul  Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Katsir dalam kitab Ibnu Katsir menjelaskan, Maka Kami beri dia kabar gembira dengan seorang  anak  yang  amat  sabar.  Anak  ini  adalah  Nabi  Ismail  a.s.,  karena sesungguhnya  dia  adalah  anak  pertamanya  yang  sebelum  kelahirannya,  dia telah mendapat berita gembira mengenainya. Dia lebih tua daripada Nabi Ishaq, menurut kesepakatan kaum muslim dan kaum Ahli Kitab, bahkan di dalam nas kitab-kitab  mereka  disebutkan  bahwa  ketika  Ibrahim  a.s.  mempunyai  anak
Ismail, ia berusia delapan puluh enam tahun. Dan ketika beliau mempunyai anak Ishaq, usia beliau sembilan puluh sembilan tahun. (Ibnu Katsir: 2003)
Sejumlah ahlul  'ilmi mengatakan  bahwa  anak  yang  disembelih  itu  adalah Ishaq,  menurut  apa  yang  telah  diriwayatkan  dari  segolongan  ulama  Salaf, sehingga ada yang menukilnya dari sebagian sahabat. Tetapi hal tersebut bukan bersumber dari Kitabullah, bukan pula dari sunah. Dan saya dapat memastikan bahwa  hal  tersebut  tidaklah  diterima,  melainkan  dari  ulama  Ahli  Kitab,  lalu diterima  oleh  orang  muslim  tanpa  alasan  yang  kuat.  Yang  jelas  Kitabullah  ini merupakan saksi yang menunjukkan kepada kita bahwa putra yang disembelih itu  adalah  Isma'il.  Karena  sesungguhnya  Al-Qur'an  telah  menyebutkan  berita gembira  bagi  Ibrahim  akan  kelahiran  seorang  putra  yang  penyabar  dan menyebutkan pula bahwa putranya itulah Az-Zabih (yang disembelih).
Adapun  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  tafsir al-Misbah menjelaskan, Kemudian malaikat memberinya kabar gembira berupa anak yang cerdas dan sabar (Shihab: 2009).
Surat As-Shaffat ayat 102:
ارمَلَف َِّغَلَب ِّ هَعَم َِّي ع رسلا َِّلاَق ِّر َن بّٰي ِّي    ن ا ىّٰرَا ِّ  ف ِّ ماَنَم لا ِّي    نَا َِّك  َبَ ذَا ِّ ر  ظ ناَف اَذاَم ِّ ى ّٰرَت َِّلاَق ِّ تَبَيّٰيٰ ِّ لَع فا اَم ِّ  رَم ؤ ت ِّي   ن  د جَت َ س ِّ ن ا َِّءۤا َش ِّ  ّٰ للا َِّن م َِّن ي   بِ ّٰ صلا
Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar".
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy dalam  Tafsir Jalalain menjelaskan,  (Maka  tatkala  anak  itu  sampai  pada  umur sanggup berusaha bersama-sama Ibrahim) yaitu telah mencapai usia sehingga dapat  membantunya  bekerja;  menurut  suatu  pendapat  bahwa  umur  anak  itu telah mencapai tujuh tahun. Menurut pendapat yang lain bahwa pada saat itu anak  Nabi  Ibrahim  berusia  tiga  belas  tahun  (Ibrahim  berkata,  "Hai  anakku! Sesungguhnya aku melihat) maksudnya, telah melihat (dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu!)  mimpi  para  nabi  adalah  mimpi  yang  benar,  dan  semua pekerjaan mereka berdasarkan perintah dari Allah swt. (maka pikirkanlah apa pendapatmu!") tentang impianku itu; Nabi Ibrahim bermusyawarah dengannya supaya  ia  menurut,  mau  disembelih,  dan  taat  kepada  perintah-Nya.  (Ia menjawab, "Hai bapakku) huruf Ta pada lafal Abati ini merupakan pergantian dari Ya  Idhafah (kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan  kepadamu)  untuk melakukannya  (Insya  Allah  engkau  akan  mendapatiku  termasuk  orang-orang yang sabar") menghadapi hal tersebut (Suyuthi & Mahalliy, tt.).

## Saipon, Sumantri
Sedangkan  menurut  Imaduddin  Abul  Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Katsir dalam kitab Ibnu Katsir menjelaskan, yakni telah tumbuh menjadi dewasa dan dapat pergi dan berjalan bersama ayahnya. Disebutkan bahwa Nabi Ibrahim a.s. setiap waktu pergi menengok anaknya dan ibunya di negeri Faran, lalu melihat keadaan keduanya. Disebutkan pula bahwa untuk sampai ke sana Nabi Ibrahim mengendarai buraq yang cepat larinya, hanya Allah-lah Yang Maha mengetahui. (Katsir, 2003).
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. Mujahid, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, Ata Al-Khurrasani,  dan  Zaid  ibnu  Aslam  serta  lain-lainnya  sehubungan  dengan makna firman-Nya: Maka tatkala anak itu sampai (pada usia sanggup) berusaha bersama-sama  Ibrahim,  (Ash  Shaaffat:102)  Maksudnya,  telah  tumbuh  dewasa dan  dapat  bepergian  serta  mampu  bekerja  dan  berusaha  sebagaimana  yang dilakukan ayahnya.
Maka tatkala anak itu sampai (pada usia sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim,  Ibrahim  berkata,  "Hai  Anakku,  sesungguhnya  aku  melihat  dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah apa pendapatmu! " (Ash Shaaffat:102)
Ubaid ibnu Umair mengatakan bahwa mimpi para nabi itu adalah wahyu, kemudian  ia  membaca  firman-Nya:  Ibrahim  berkata,  "Hai  Anakku, sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka pikirkanlah apa pendapatmu!" (Ash Shaaffat:102)
Ibnu  Abu  Hatim  mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ali  ibnul Husain  ibnul  Junaid,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Abdul  Malik  Al- Karnadi, telah menceritakan kepada kami Sufyan ibnu Uyaynah, dari Israil ibnu Yunus, dari Sammak, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Mimpi para nabi itu merupakan wahyu.
Hadis  ini  tidak  terdapat  di  dalam  kitab-kitab Sittah dengan  jalur  ini. Dan  sesungguhnya  Ibrahim  memberitahukan  mimpinya  itu  kepada  putranya agar  putranya  tidak  terkejut  dengan  perintah  itu,  sekaligus  untuk  menguji kesabaran dan keteguhan serta keyakinannya sejak usia dini terhadap ketaatan kepada  Allah  Swt.  dan  baktinya  kepada  orang  tuanya.  Ia  menjawab,  "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintah kan kepadamu.” (Ash Shaaffat:102)
Maksudnya, langsungkanlah apa yang diperintahkan oleh Allah kepadamu untuk  menyembelih  diriku  insya  Allah  kamu  akan  mendapatiku  termasuk orang- orang yang sabar.” (Ash Shaaffat:102)
Yakni aku akan bersabar dan rela menerimanya demi pahala Allah Swt. Dan memang  benarlah,  Ismail  a.s.  selalu  menepati  apa  yang  dijanjikannya.  Karena itu, dalam ayat lain disebutkan melalui firman-Nya:
Dan  ceritakanlah  (hai  Muhammad  kepada  mereka)  kisah  Ismail  (yang tersebut)  di  dalam  Al- Qur’an.  Sesungguhnya  ia  adalah  seorang  yang  benar janjinya dan dia adalah seorang rasul dan nabi. Dan ia menyuruh ahlinya untuk salat dan menunaikan zakat, dan ia adalah seorang yang diridai di sisi Tuhannya (Maryam: 54-55).
Adapun  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  tafsir al-Misbah menjelaskan, anak itu pun lahir dan tumbuh. Ketika anak itu menginjak dewasa dan telah pantas mencari nafkah, Ibrâhîm diuji dengan sebuah mimpi. Ia berkata, "Wahai  anakku,  dalam  tidur  aku  bermimpi  berupa  wahyu  dari  Allah  yang meminta aku untuk menyembelihmu. Bagaimana pendapat kamu?" Anak yang saleh itu menjawab, "Wahai bapakku, laksanakanlah perintah Tuhanmu. Insya Allah kamu akan dapati aku termasuk orang- orang yang sabar.” (Shihab: 2009).
Surat As-Shaffat ayat 103:
ِّيارمَلَف اَمَل  سَا ِّهرلَّتَو ِّن   ي بَج ل ل
Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya).
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy menjelaskan, (tatkala keduanya telah berserah diri) artinya, tunduk dan patuh kepada  perintah  Allah  swt.  (dan  Ibrahim  membaringkan  anaknya  atas pelipisnya) Nabi Ismail dibaringkan pada salah satu pelipisnya; setiap manusia memiliki dua pelipis dan di antara keduanya terdapat jidat. Kejadian ini di Mina; kemudian  Nabi  Ibrahim  menggorokkan  pisau  besarnya  ke  leher  Nabi  Ismail, akan tetapi berkat kekuasaan Allah pisau itu tidak mempan sedikit pun (Suyuthi & Mahalliy, tt.)
Sedangkan  menurut  Imaduddin  Abul  Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Katsir dalam  kitab  Ibnu  Katsir  menjelaskan,  setelah  keduanya  mengucapkan persaksikan  dan  menyebut  nama  Allah  untuk  melakukan  penyembelihan  itu, yakni persaksikan ( tasyahhud ) untuk mati. Menurut pendapat yang lain, aslama artinya  berserah  diri  dan  patuh.  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi  Ismail  mengerjakan perintah Allah Swt. sebagai rasa taat keduanya kepada Allah, dan bagi Ismail sekaligus  berbakti  kepada  ayahnya.  Demikianlah  menurut  pendapat  Mujahid, Ikrimah, Qatadah, As-Saddi, Ibnu Ishaq, dan lain-lainnya. (Ibnu Katsir, 2003)

## Saipon, Sumantri
Makna tallahu lil jabin ialah merebahkannya dengan wajah yang tengkurap dengan  tujuan  penyembelihan  akan  dilakukan  dari  tengkuknya  dan  agar Ibrahim  tidak  melihat  wajahnya  saat  menyembelihnya,  karena  cara  ini  lebih meringankan bebannya. Ibnu Abbas r.a., Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, Ad-Dahhak, dan Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: dan Ibrahim membaringkan  anaknya  atas  pelipis  (nya).  (Ash  Shaaffat:103)  Yakni menengkurapkan wajahnya.
Adapun  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  al-Misbah menjelaskan,  tatkala  sang  bapak  dan  anak  pasrah  kepada  ketentuan  Allah, Ibrâhîm pun membawa anaknya ke suatu tumpukan pasir. Kemudian Ibrâhîm membaringkannya dengan posisi pelipis di atas tanah sehingga siap disembelih (Shihab, 2009).
Surat As-Shaffat ayat 104:

## ِّ هّٰن يَد َنَ َو ِّ نَا ِّ  ي هّٰر ب يّٰ يٰ
Dan Kami panggillah dia: "Hai Ibrahim.
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy menjelaskan,  (dan  Kami  panggil  dia,  "Hai  Ibrahim!).  (Suyuthi  &  Mahalliy,  tt.) Sedangkan menurut Imaduddin Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir dalam kitab Ibnu Katsir menjelaskan, yakni sesungguhnya engkau telah mengerjakan apa  yang  telah  dilihat  dalam  mimpimu  itu  hanya  dengan  membaringkan putramu untuk disembelih. (Ibnu Katsir, 2003).
As-Saddi  dan  lain-lainnya  menyebutkan  bahwa  Nabi  Ibrahim  a.s.  sempat menggorokkan  pisaunya,  tetapi  tidak  dapat  memotong  sesuatu  pun,  bahkan dihalang-halangi antara pisau dan leher Nabi Ismail oleh lempengan tembaga. Lalu saat itu juga Ibrahim a.s. diseru: sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu. (Ash Shaaffat:105)
Adapun  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  menjelaskan,  Allah mengetahui  kebenaran  Ibrâhîm  dan  anaknya  dalam  melaksanakan  cobaan tersebut.  Kemudian  Allah  memanggilnya  dengan  panggilan  kekasih,  "Wahai Ibrâhîm,  sesungguhnya  engkau  telah  memenuhi  panggilan  wahyu  melalui mimpi  dengan  tenang,  dan  engkau  tidak  ragu-ragu  dalam  melaksanakannya. Cukuplah  bagimu  itu  semua.  Sesungguhnya  Kami  akan  meringankan  cobaan Kami untukmu sebagai balasan atas kebaikanmu, seperti halnya Kami membalas orang-orang yang berbuat baik kar ena kebaikan mereka.” (Shihab, 2009).
Surat As-Shaffat ayat 105:
ِّ دَق َِّت قرد َص َِّيٰ ؤُّرلا ِّرنَ ا نۚ َِّ ل ّٰذَك ى ز  َنَ َِّ  ي ن   س ح م لا

## Sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu sesungguhnya demikianlah
Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy menjelaskan, (sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpimu itu") melalui apa  yang  telah  kamu  kerjakan,  yaitu  melaksanakan  penyembelihan  yang diperintahkan  itu  atau  dengan  kata  lain,  cukuplah  bagimu  hal  itu.  Jumlah kalimat Naadainaahu merupakan jawab dari lafal Lammaa , hanya ditambahi Wau (sesungguhnya  demikianlah)  maksudnya,  sebagaimana  Kami  memberikan pahala  kepadamu  (Kami  memberi  balasan  kepada  orang-orang  yang  berbuat baik)  terhadap  diri  mereka  sendiri  dengan  melaksanakan  apa  yang diperintahkan  kepada  mereka,  yaitu  Kami  akan  melepaskan  mereka  dari kesulitan (Suyuthi & Mahalliy, tt.)
Sedangkan  menurut  Imaduddin  Abul  Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Katsir menjelaskan, yakni demikianlah Kami palingkan hal-hal yang tidak disukai dan hal-hal  yang  menyengsarakan  dari  orang-orang  yang  taat  kepada  Kami,  dan Kami jadikan bagi mereka dalam urusannya jalan keluar dan kemudahan. (Ibnu Katsir: 2003). Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat lain,  yaitu:  “Barang  siapa  yang  bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Allah  akan mengadakan baginya jalan keluar, dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barang siapa yang bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)-nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan  (yang  dikehendaki)-Nya.  Sesungguhnya  Allah  telah  mengadakan ketentuan bagi tiap- tiap sesuatu” (At -Talaq: 2-3)
Ayat  yang  menceritakan  kisah  penyembelihan  ini  dijadikan  dalil  oleh sejumlah ulama Usul untuk menyatakan keabsahan nasakh sebelum melakukan pekerjaan yang diperintahkan, lain halnya dengan pendapat segolongan ulama dari kalangan Mu'tazilah. Tetapi penunjukan makna dalam ayat ini sudah jelas, karena pada mulanya Allah memerintahkan kepada Ibrahim agar menyembelih anaknya,  kemudian  Allah  menasakh  (merevisi)-nya  dan  mengalihkannya menjadi tebusan (yakni kurban). Dan sesungguhnya tujuan utama dari perintah ini  pada  mulanya  hanyalah  untuk  menguji  keteguhan  dan  kesabaran  Nabi Ibrahim a.s. dalam melaksanakan perintah Allah Swt.
Adapun  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  menjelaskan,  Allah mengetahui  kebenaran  Ibrâhîm  dan  anaknya  dalam  melaksanakan  cobaan tersebut.  Kemudian  Allah  memanggilnya  dengan  panggilan  kekasih,  "Wahai Ibrâhîm,  sesungguhnya  engkau  telah  memenuhi  panggilan  wahyu  melalui mimpi  dengan  tenang,  dan  engkau  tidak  ragu-ragu  dalam  melaksanakannya. Cukuplah  bagimu  itu  semua.  Sesungguhnya  Kami  akan  meringankan  cobaan

## Saipon, Sumantri
Kami untukmu sebagai balasan atas kebaikanmu, seperti halnya Kami membalas orang- orang yang berbuat baik karena kebaikan mereka.” (Shihab, 2009).
Surat As-Shaffat ayat 106:
ِّرن ا ِّاَذّٰه َِّو هَل ِّا ؤّٰۤلَب لا ِّ   ي ب م لا
Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy menjelaskan, (sesungguhnya ini) penyembelihan yang diperintahkan ini (benar- benar suatu ujian yang nyata) atau cobaan yang jelas. (Suyuthi & Mahalliy, tt.). Sedangkan menurut Imaduddin Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir dalam kitab Ibnu Katsir menjelaskan, maksudnya, ujian yang jelas dan gamblang, yaitu perintah  untuk  menyembelih  anaknya.  Lalu  Ibrahim  a.s.  bergegas mengerjakannya  dengan  penuh  rasa  berserah  diri  kepada  Allah  dan  tunduk patuh kepada perintah-Nya (Katsir, 2003). Karena itulah disebutkan oleh firman- Nya: dan Ibrahim yang selalu menyempurnakan janji. (An-Najm: 37). Adapun menurut Muhammad Quraish Shihab dalam menjelaskan, sesungguhnya cobaan yang  Kami  berikan  kepada  Ibrâhîm  dan  anaknya  adalah  bentuk  cobaan  yang menjelaskan inti keimanan dan keyakinan mereka kepada Tuhan semesta alam (Shihab, 2009).
Surat As-Shaffat ayat 107:

## ِّ هّٰن يَدَفَو ِّمح ب ذ ب ِّم ي  ظَع
Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy menjelaskan, (dan Kami tebus anak itu) maksudnya, anak yang diperintahkan untuk  disembelih  (Nabi  Ismail).  Menurut  suatu  pendapat  bahwa  anak  yang disembelih  itu  adalah  Nabi  Ishak  (dengan  seekor  sembelihan)  yakni  dengan domba  (yang  besar)  dari  surga,  yaitu  domba  yang  sama  dengan  domba  yang dijadikan kurban oleh Habil. Domba itu dibawa oleh malaikat Jibril, lalu Nabi Ibrahim menyembelihnya seraya membaca takbir. (Suyuthi & Mahalliy, tt.)
Sedangkan  menurut  Imaduddin  Abul  Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Katsir menjelaskan, Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan dari Jabir Al-Ju'fi, dari Abut Tufail dari Ali r.a. sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan Kami tebus anak itu  dengan  seekor  sembelihan  yang  besar  (Ash  Shaaffat:107).  Yakni  dengan kambing gibasy yang berbulu putih, gemuk, lagi bertanduk yang telah diikat di pohon  Samurah.  Abut  Tufail  mengatakan  bahwa  mereka  (berdua) menemukannya  dalam  keadaan  telah  terikat  di  pohon  Samurah  yang  ada  di Bukit Sabir (Katsir, 2003).
As-Sauri telah meriwayatkan pula dari Abdullah ibnu Usman ibnu Khasyam, dari  Sa'id  ibnu  Jubair,  dari  Ibnu  Abbas  r.a. yang  mengatakan  bahwa  kambing gibasy itu  telah  digembalakan  di  surga  selama  empat  puluh  tahun.  Ibnu  Abu Hatim  mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami  ayahku,  telah menceritakan  kepada  kami  Yusuf  ibnu  Ya'qub  As-Saffar,  telah  menceritakan kepada kami Daud Al-Attar, dari Ibnu Khasyam' dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas r.a. yang mengatakan bahwa batu besar yang ada di Mina di lereng Bukit Sabir  adalah  batu  tempat  Nabi  Ibrahim  menyembelih  tebusan  anaknya  Ishaq. Kambing gibasy yang  gemuk lagi bertanduk turun dari Bukit Sabir menuju ke tempat  Nabi  Ibrahim  seraya  mengembik,  lalu  Nabi  Ibrahim  menyembelihnya. Kambing  itu  juga  yang  dipakai  kurban  oleh  anak  Adam,  lalu  diterima,  dan kambing itu disimpan hingga dijadikan tebusan untuk Ishaq. Adapun menurut Muhammad  Quraish  Shihab  menjelaskan,  kami  menebus  anak  itu  dengan sembelihan yang besar, sebab datangnya atas perintah Allah (Shihab, 2009).
Surat As-Shaffat ayat 108:
اَن كَرَتَو ِّ ه يَلَع ِّ  ف َِّن ي ر خّٰ  لْا ِّ ۚ
Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian,
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy menjelaskan, (Kami abadikan) Kami lestarikan (untuk Ibrahim itu di kalangan orang-orang yang datang kemudian) pujian yang baik (Suyuthi & Mahalliy, tt.) Sedangkan  menurut  Imaduddin  Abul  Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Katsir menjelaskan, tafsir ayat ini tidak diterangkan secara terpisah pada kitab aslinya. (Katsir,  2003).  Adapun  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam menjelaskan,  kami  abadikan  Ibrâhîm  dengan  pujian  yang  baik  di  kalangan orang-orang yang datang setelahnya (Shihab, 2009).
Surat As-Shaffat ayat 109:

## ِّمّٰل َس ِّيّٰلَع َِّ ي هّٰر ب ا
Salāmun 'alā ibrāhīm.
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy menjelaskan, ("Kesejahteraan) dari Kami (dilimpahkan atas Ibrahim.") (Suyuthi & Mahalliy, tt.). Sedangkan menurut Imaduddin Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin  Katsir  menjelaskan,  tafsir  ayat  ini  tidak  diterangkan  secara  terpisah  pada kitab  aslinya.  (Katsir,  2003).  Adapun  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab menjelaskan, salam kesejahteraan dilimpahkan kepada Ibrâhîm (Shihab, 2009).
Surat As-Shaffat ayat 110:

## Saipon, Sumantri

## َِّ ل ّٰذَك ى ز  َنَ َِّ  ي ن   س ح م لا
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy menjelaskan,  (Demikianlah)  sebagaimana  Kami  memberikan  imbalan  pahala kepada Ibrahim (kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik) terhadap  diri  mereka  sendiri.  (Suyuthi  &  Mahalliy,  tt.).  Sedangkan  menurut Imaduddin Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir menjelaskan, tafsir ayat ini tidak  diterangkan  secara  terpisah  pada  kitab  aslinya.  (Katsir,  2003).  Adapun menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  menjelaskan,  seperti  balasan  yang menolak  bencana  itu,  Kami  akan  memberi  balasan  orang-orang  yang  berbuat baik dengan melaksanakan semua perintah Allah. (Muhammad Quraish Shihab, 2009).
Surat As-Shaffat ayat 111:

## ِّههرن ا ِّ ن م َِّنَ داَب ع َِّ  ي ن م ؤ م لا
Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman.
Syaikh  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalliy menjelaskan, (Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman.). (Suyuthi & Mahalliy, tt.). Sedangkan menurut Imaduddin Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir menjelaskan, tafsir ayat ini tidak diterangkan secara terpisah pada kitab aslinya. (Katsir, 2003). Adapun menurut Muhammad Quraish Shihab menjelaskan,  sesungguhnya  Ibrâhîm  termasuk  hamba-hamba  Kami  yang tunduk pada kebenaran. (Shihab, 2009).
2. Nilai Pembelajaran berbasis pengalaman dalam kisah Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS dalam surat al-Shaffat ayat 100-111.
Al- Qur’an memiliki pesan yang disampaikan Allah melalui kisah -kisah Nabi terdahulu, hal ini bukan hanya menjadi sejarah tetapi menjadi peringatan berupa hikmah  atau  pesan  untuk  menuntun  kepada  kehidupan  yang  lebih  baik.  Dari kisah Ibrahim dan Ismail yang telah disampaikan, banyak hikmah yang dapat dipetik dan diterapkan dalam kehidupan. Tentang ketaatan Ibrahim pada Allah, kesabaran  dalam  menerima  ujian  atau  cobaan,  tentang  kepatuhan  Ismail terhadap orang tuanya, sebagai berikut:
a. Keimanan
Dalam surah As-Shaffat terdapat sebuah kisah Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail, yakni  tentang  kisah  penyembelihan  Nabi  Ismail  yang  mana  pada  ayat  102. Penyembelihan  dalam  segi  bahasa  adalah  pemotongan  atau  menghilangkan nyawa  bagi  makhluk  hidup.  Perintah  penyembelihan  pada  Ibrahim  sangat berhubungan dalam hak hidup Ismail. Dalam melaksanakan perintah tersebut
tidak  hanya  melibatkan  kesiapan  mental  dan  emosional  saja,  melainkan  juga harus  mempunyai  spiritualitas  yang  tinggi,  dengan  kata  lain  mempunyai keimanan  yang  matang.  Kesiapan  emosional  diekspresikan  dengan  bentuk kesabaran  serta  ketegaran  dalam  menghadapi  segala  perintah,  yang  didasari dengan  keimanan  serta  kepatuhan  terhadap  Allah  SWT.  Dibalik  perintah  dari mimpi  Nabi  Ibrahim  terdapat  ujian,  yakni  ujian  terhadap  perintah  Allah, meskipun  nyawa  yang  menjadi  taruhannya.  Namun  Ibrahim  dan  Ismail  telah menunjukkan tentang keimanannya sehingga dapat lulus dari bahaya. (Miftahul Huda, 2008).
Nabi  Ibrahim  menyelesaikan  perintah  tersebut  dengan  tanpa  beban,  dan tidak mengalami kekacauan, yang ada hanyalah keridhaan, ketenangan dan juga kedamaian.  Keyakinan  serta  keimanan  dapat  membawa  seseorang  dalam keadaan  yang  luhur.  Seseorang  yang  memiliki  keyakinan  yang  besar  dapat dikenali  dari  kenyataan  bahwa  ia  mendapati  dirinya  terlepas  dari  segala kemampuan dan kekuatan selain dari Allah, serta tindakannya tidak lepas dari beribadah  dan  selalu  menjunjung  tinggi  perintah  Allah  baik  secara  lahiriah maupun batiniah (Ash-Shadiq, 2008).
Dibalik  dari  kisah  penyembelihan  terdapat  materi  terkait  keimanan  dan emosional.  Secara implisit pada  aspek  keimanan  berarti  ujian  sekaligus  uji kepatuhan  terhadap  perintah  Allah  meskipun  yang  akan  menjadi  taruhannya adalah nyawa. Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail telah melewati ujian yang diberi Allah  dengan  menunjukkan  dedikasi  yang  tinggi  dengan  keimanan  serta kesiapan  emosionalnya,  sehingga  dapat  menyelesaikan  cobaan  dan  lulus  dari bahaya kematian. Dari kisah Ibrahim dan Ismail dapat dijadikan teladan dalam beriman kepada Allah.
b. Sabar
Sabar  ( al-shabru )  dalam  arti  bahasa  adalah  menahan  diri  dari  keluh  kesah. Menurut  M.  Quraish  Shihab  pengertian  sabar  adalah  menahan  diri  atau membatasi jiwa pada keinginannya untuk mencapai sesuatu yang baik atau yang lebih  baik.  Menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jauziah,  sabar  artinya  menahan  diri  dari rasa  gelisah,  amarah  serta  cemas,  menahan  tubuh  dari  kekacauan.  (Sukiono, 2018).
Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  kesabaran  merupakan  sifat  yang  terpuji, seorang muslim harus memiliki sifat sabar guna untuk kepentingan dunia dan juga  agamanya.  Semua  manusia  harus  menyandarkan  segala  aktivitas  serta angan-angannya pada kesabaran, jika tidak disandarkan pada kesabaran akan mendapati kegagalan (Al-Ghazali, 2004).

## Saipon, Sumantri
Al-Ghazali membagi hakikat sabar menjadi dua bagian, Pertama, yaitu yang berkaitan dengan duniawi, seperti adanya musibah dalam kehidupan yang bisa menimbulkan  kesedihan  serta  ujian  yang  harus  dihadapi  dengan  kesabaran. Kedua, yakni berkaitan dengan karakter keimanan, misalnya ikatan persahabatan yang terjalin karena Allah telah mengalami banyak ujian.
Kisah  penyembelihan  Ismail  mengisyaratkan  pada  perilaku  sabar.  Sabar dalam hal menerima ujian atau cobaan dari Allah. Nabi Ibrahim melaksanakan perintah Allah yang begitu berat, yakni menyembelih Ismail dan Ibrahim tidak menentang perintah Allah tersebut, sehingga perintah itu disampaikan kepada anaknya lalu melaksanakannya. Begitu pun dengan Ismail yang begitu sabar atas apa yang diperintahkan kepada ayahnya, Ismail tidak juga menentang apa yang diperintahkan Allah kepada ayahnya, sehingga ia dapat melaksanakan perintah itu dengan hati yang sabar.
Sabar adalah suatu nama yang mencakup lahir dan batin, sedangkan yang lahir  mencakup  dari  tiga  perkara. Pertama, sabar  dalam  menjalankan  perintah Allah,  baik  dalam  keadaan  senang  maupun  susah,  atas  kehendak sendiri  atau terpaksa. Kedua, sabar dalam menjauhi dari segala hal yang dilarang Allah dan mencegah  jiwa  dari  segala  yang  membawa  kepada  keinginan  yang  tidak diharapkan Allah. Ketiga, sabar atas hal kesunahan, kebaikan, dan hal-hal yang dapat mendekatkan diri kepada Allah (Mahmud, 2003).
c. Kepatuhan Terhadap Orang Tua
Surah Ash-Shaffat 102-107 mengisyaratkan tentang kepatuhan kepada orang tua. Pada ayat tersebut mengisahkan bahwa Nabi Ismail menerima permintaan Nabi Ibrahim untuk menyembelih dirinya, dan ia menjawab pertanyaan orang tuanya  untuk  segera  melaksanakan  perintah  Allah.  Jawaban  dari  pertanyaan Nabi  Ibrahim  dijawab  Nabi  Ismail  dengan  tanpa  adanya  paksaan  dari  orang tuanya.
Sebelum  melaksanakan  perintah  penyembelihan,  Nabi  Ibrahim  tidak melaksanakan  secara  otoriter  melainkan  mendiskusikan  terlebih  dahulu.  Nabi Ismail  telah  diberi  kebebasan  oleh  Nabi  Ibrahim  dalam  memberi  keputusan. Hasilnya Nabi Ismail menunjukkan sikap yang patuh dan tunduk atas perintah tersebut.  Dengan  kebebasan  yang  diberi  Nabi  Ibrahim  kepada  Ismail,  tidak menjadikan Nabi Ismail lebih mementingkan pribadinya untuk menyelamatkan nyawanya.  Hal  ini  disebabkan  karena  adanya  keyakinan  Nabi  Ismail  yang mampu untuk melewati ujian tersebut sehingga ia termasuk orang-orang yang sabar. (Miftahul Huda, 2008).
Nabi  Ismail  menerima  perintah  Allah  melalui  ayahnya  tanpa  ada  rasa keberatan  meskipun  nyawanya  yang  menjadi  taruhan.  Hal  ini  dikarenakan adanya kepatuhan terhadap Allah dan kepatuhan atas perintah  orang tuanya. Kepatuhan terhadap orang tua berawal dari pengetahuan yang benar dari Allah, karena sesungguhnya tidak ada hal kebajikan yang dapat mengantarkan lebih dekat  kepada  ridhanya  Allah  SWT.  hak  orang  tua  itu  berasal  dari  hak  Allah, selama masih ada di jalan yang benar dan tidak menyalahi aturan, serta tidak mencegah seorang anak untuk mematuhi Allah dalam mematuhi mereka, atau dari  pantangan  kepada  pengejaran  hal-hal  nafsu  duniawi,  atau  menuntunnya pada  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  keimanan  dan  sunah.  Apabila keadaannya seperti itu, maka melawan mereka merupakan suatu kepatuhan dan merupakan perlawanan jika mematuhi mereka (Ash-Shadiq, 2008).
Perintah  patuh  terhadap  orang  tua  merupakan  bentuk  syukur  dan  terima kasih kepada orang tua yang telah merawat dari kecil hingga dewasa, serta kasih sayang mereka terhadap anaknya. Bahkan kebaikan seorang anak selama hidup kepada  orang  tuanya,  sebanyak  apa  pun  tidak  dapat  mengalahkan  kebaikan, kasih sayang orang tua terhadap anaknya. Dalam Alquran juga memerintahkan berbuat  baik  kepada  orang  tua,  seperti  yang  ada  dalam  QS.  Al- Isra’  ayat  23 (I’anah, 2017).
Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menambah selain Dia dan  hendaklah  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak.  Jika  salah  seorang  di  antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam peliharaanmu, maka sekali- kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah  engkau  membentak  keduanya,  dam  ucapkanlah  kepada  keduanya perkataan yang baik (QS. Al- Isra’: 23).
Perintah ini adalah bentuk kewajiban serta keharusan yang wajib dilakukan setelah  beriman  kepada  Allah.  Allah  juga  memerintahkan  untuk  tidak membentak dan tidak menyakiti hati mereka walaupun hanya dengan perkataan “ah”. Dalam berbicara anak juga harus selalu mere ndahkan serta melembutkan seperti kasih sayang keduanya kepada anaknya.
Dalam  Islam, birr  al-walidain merupakan  perilaku  yang  mempunyai  nilai tinggi. Birr  al-walidain sering sekali disandingkan dengan pemenuhan hak-hak Allah, seperti perintah bersyukur serta larangan menyekutukan Allah.

## Saipon, Sumantri

## Kesimpulan
Ayat al- Qur’an surat Al -Shaffat 100-111 mengisahkan tentang Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS. Terdapat banyak aspek dalam wilayah pendidikan yang dapat  dikaji  melalui  kisah  ini,  salah  satunya  yaitu  bentuk  pembelajaran  yang dialami oleh Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS. Baik secara eksplisit maupun implisit,  bentuk  pembelajaran  berbasis  pengalaman  ( experiential  learning )  yang dipopulerkan  oleh  Kolb  ternyata  memiliki  relevansi  dengan  kisah  tersebut. Pembelajaran berbasis pengalaman dalam penerapannya meliputi 4 tahap, yaitu tahap  pengalaman  nyata,  tahap  observasi  refleksi,  tahap  konseptualisasi,  dan tahap implementasi atau eksperimen. Setiap bentuk peristiwa yang dialami oleh Nabi  Ibrahim  AS  dan Nabi  Ismail  AS  mengindikasikan  pembelajaran  berbasis pengalaman nyata. Adapun Value Experiential learning Pada Kisah Nabi Ibrahim a.s.  dan  Nabi  Ismail  a.s.  dalam  surat Al-Shaffat  Ayat  100-111  yaitu:  Satu, pendidikan  Aqidah  tentang  keimanan.  Pendidikan  Aqidah  ini  Perintah penyembelihan  pada  Ibrahim  sangat  berhubungan  dalam  hak  hidup  Ismail. Dalam melaksanakan perintah tersebut tidak hanya melibatkan kesiapan mental dan emosional saja, melainkan juga harus mempunyai spiritualitas yang tinggi, dengan kata lain mempunyai keimanan yang matang. Dua, pendidikan akhlak. Pendidikan akhlak dapat ditempuh dengan sabar dan taat kepada orang tua.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali,  M.  (2004). Akhlak  Seorang  Muslim, Terj.  Wawan  Djunaedi  Soffandi.
Jakarta: Mustaqim.
Al-Sheikh, A. bin M. bin A. bin I. (2003). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5 (Terjemahan) (5th ed.). Pustaka Imam asy- Syafi’i.
Ariani,  D.  (2018).  Model  Blended  Learning  Dengan  Menerapkan Experiential learning . Jurnal Pembelajaran Inovatif, 1 (2), 8 – 15.
https://doi.org/10.21009/jpi.012.02
Ash-Shadiq, I. J. (2008). Lentera Ilahi: 99 Wasiat Imam Ja’far Ash -Shadiq. Bandung: Mizan.
Djalal,  F.  (2017).  Optimalisasi  Pembelajaran  Melalui  Pendekatan,  Strategi,  dan Model Pembelajaran. Jurnal  Dharmawangsa , 2 (1), 31 – 52. https://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/sabilarrasyad/article/view/11
5/110
Helmiati. (2012). Model Pembelajaran | Dr. Hj. Helmiati, M.Ag. | download . Aswaja Pressindo. https://b-ok.asia/book/11172046/445481
Huda, M. (2008). Interaksi Pendidikan: 10 Cara Qur’an Mendidik Anak. Malang: UIN Malang Press.
I’anah, N. (2017). Birr al -Walidain  (Konsep  Relasi Orang Tua dan Anak dalam Islam), Jurnal Buletin Psikologi , Vol. 25 No. 2 (Jogjakarta: Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada,).
Kolb,  A.,  &  Kolb,  D.  (2005). The  Kolb  Learning  Style  Inventory — Version  3.1  2005 Technical Specifications . Kolb,  D.  A.  (2015). Experience  as  the  Source  of  Learning  and  Development  Second Edition (2nd ed.). Pearson Education, Inc. https://doi.org/10.1002/job.4030080408
Mahmud, A. H. (2003). Lentera Hati Panduan Suci Menuju Allah. Jakarta: Pustaka An- Naba’.
Morris, T. H. (2020). Experiential learning –a systematic review and revision of Kolb’s model.  Interactive Learning Environments , 28 (8),  1064 – 1077. https://doi.org/10.1080/10494820.2019.1570279
Rosidin.  (2015).  Metode  Tafsir  Tarbawi  dalam  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis.  J- PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 179 – 206. Shihab, M. Q. (2009). Tafsir Al- Qur’an  Tematik Kedudukan Dan Peran Perempuan .
Jakarta: Lajnah Pentashih al- Qur’an.
Sukiono. (2018). Konsep Sabar dalam Al- Qur’an dan Kontekstualisasinya dalam Tujuan  Hidup  Manusia  Melalui  Pendidikan, Jurnal  Ruhama, Vol.  1,  No.  1 (Pontianak: IAIN Pontianak,).
Suyuthi, J. A.-, & Mahalliy, J. M. I. A. A.-. (tt.). Tafsir Jalalain . (D. Hidayat, Ed.). Semarang.
Walter, Gordon A. and Marks, Stephen E, (1981). Experiential learning and Change ,
Wiley-Interscience Publication,

## Saipon, Sumantri