## CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi
Volume 4, Nomor 1, Februari 2022:

## Muatan Pornografi, Pornoaksi, dan Eksploitasi Perempuan dalam Lagu Dangdut
Dini Wahdiyati 1 , Gadis Dhaifina 2
Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Sosial Universitas Muhammdiyah Prof. Dr. HAMKA. Jl. Limau II Kebayoran Baru, Jakarta Selatan diniwahdiyati@uhamka.ac.id 1 , gadisdhaifina@gmail.com 2
ABSTRAK: Lagu dangdut sebagai musik lokal Indonesia yang sangat akrab di kalangan akar rumput, berkarakter, jujur, apa adanya, dan bercerita tentang keseharian kehidupan masyarakat sehingga terasa begitu dekat di telinga pendengarnya. Tak hanya menyuarakan kritik sosial, menggambarkan karakter masyarakat lokal, dan nasihat agama, namun lagu dangdut juga begitu lekat dengan citra lirik vulgar dan goyangan biduan yang erotis. Dengan menggunakan paradigma konstruktivisme dan teori isi media, teks lagu dangdut dikaji sebagai gejala sosial dan budaya yang terjadi di masyarakat. Penelitian ini menggunakan metode analisis isi kualitatif sehingga peneliti dapat secara leluasa menafsirkan muatan pornografi dalam teks lagu dangdut tersebut. Hasil penelitian menemukan adanya muatan pornografi dan pornoaksi yang disisipkan dalam lagu-lagu dangdut. Ditemukan muatan pornografi dalam bentuk pornoteks serta pornosuara. Dalam lirik lagu ditemukan kata- kata  bermakna menjurus kepada sesuatu yang bersifat seksual, cabul, dan vulgar serta temuan pornosuara ditemukan dalam dimensi nonverbal dari suara yaitu dalam bentuk desahan bersamaan saat lagu dinyanyikan. Bentuk-bentuk muatan pornografi disisipkan dalam teks video klip dengan memunculkan hal yang sama yakni mengarah pada aktivitas memamerkan sensualitas tubuh perempuan dan aktivitas seksual yang mengarah pada persenggamaan. Selain itu, bentuk-bentuk dari muatan pornografi dan pornoaksi yang ditemukan juga mengarah pada eksploitasi tubuh perempuan.
Kata kunci: lagu dangdut, analisis isi, pornografi, pornoaksi, dan eksploitasi tubuh perempuan
ABSTRACT: Dangdut songs as a local Indonesian music that are very familiar among grassroots character, they are honest and they talk about the daily life of the community, so dangdut songs feel so close in the listeners’ heart. Not only social criticism, dangdut songs describe the character of the local community and religious advice, but dangdut songs are attached to the image of vulgar lyrics and erotic sway. This study looked at and examined songs that are so popular dangdut stage both off air and on air. Using the paradigm of constructivism and media content theory, the text of the dangdut songs is studied as a social and cultural symptom that occurs in society. This study used a qualitative approach with the method of content analysis so that researchers can interpret pornographic content. The results of this study found that the pornographic and porn action content inserted in dangdut songs, as well as voice porn. In the lyrics of the song found words meaning to lead to something sexual, obscene, and vulgar. The discovery of voice porn found in the nonverbal dimension of the voice that is in the form of sighs. Forms of porn action content inserted in the text of the video clip by bringing up the same thing that leads to the activity of exhibiting sensuality of the female body and sexual activity. In addition, the forms of pornographic and porn action content led to the exploitation of women.
Keywords: dangdut songs, content analysis, pornography, porn action, and exploitation of women bodies
9-30
mendengarkan musik. Selain itu lirik lagu yang mampu  mengenalkan  nilai-nilai  luhur,  lirik  lagu yang  dapat  memotivasi  dan  menginspirasi  para pendengarnya dianggap memberikan pengaruh positif. Sebaliknya, pengaruh negatif juga ditemukan dalam musik.  Secara antropologis musik dianggap berhubungan  dengan  kekuatan  magis  (Wifihani, 2016).  Begitu  pula  yang  diungkapkan  ahli antropologi, Koentjaraningrat, bahwa musik secara umum digunakan untuk upacara keagamaan. Musik menjadi  sangat  esensial  karena  fungsinya  adalah untuk membangun atmosfir ritual untuk mencapai keadaan trance (Wifihani,  2016).  Itulah  mengapa secara  antropologis  musik  kemudian  berhubungan dengan  magis.  Sejatinya  musik  merupakan  bahasa universal yang dapat mengomunikasikan apapun. Tidak  jarang  dewasa  ini  musik  juga  menyimpan muatan negatif seperti kekerasan, ujaran kebencian, pornografi  bahkan  pornoaksi  dalam  teksnya  itulah mengapa  pendengarnya  perlu  kritis  dan  bijaksana dalam memahami teks dalam musik dan lagu.
Hasil penelitian lainnya juga menyebutkan musik  dapat  berfungsi  sebagai  media  pemulihan kesehatan  mental.  Hal  ini  dikemukakan  oleh Sondakh, et al. bahwa musik digunakan bagi pemeluk agama Kristen untuk pemulihan mental. Lebih  rinci  penelitian  ini  menyebutkan  musik dapat  memandu  pasien  ketergantungan  narkotika untuk mengorientasikan pasien kembali kepada sang  Pencipta  dan  memotivasi  agar  hidup  lebih baik (Sondakh, et al., 2020).  Lirik dan genre musik yang dinikmati, meresap melalui alam bawah sadar yang  juga  secara  tidak  langsung  sebenarnya  sarat dengan  muatan  komunikatif.  Maka  dari  itu  hal tersebut  menjadi  sangat  berpengaruh  terhadap pengembangan  perspektif  dan  karakter  seseorang sebagai  pendengarnya.  Melalui  alam  bawah  sadar musik yang didengar masuk menyelinap. Hal ini dapat terjadi begitu saja karena dinikmati pendengarnya, selain itu juga disebabkan karena musik yang disukai acapkali diputar secara berulang-ulang.
Musik  pada  umumnya  bukan  hanya menjadi  media  hiburan  semata  begitu  juga  musik dangdut.  Selain  itu  musik  dangdut  juga  berfungsi sebagai  media  komunikasi  sosial.  Musik  memang memiliki  bahasa  universal  seperti magic sehingga banyak  digemari  banyak  orang.  Melalui  musik banyak pesan dapat disampaikan begitu juga musik dangdut  sehingga  juga  berhasil  mengantarkan

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
PENDAHULUAN Manusia  disebut  sebagai animal simbolicum oleh karena itu manusia aktif membuat dan menggunakan simbol dalam berinteraksi antarsesamanya. Dalam aktivitasnya  berinteraksi  inilah  kemudian  mereka melakukan apa yang disebut dengan komunikasi. Komunikasi adalah suatu usaha untuk memperoleh makna  dan  tanda-tanda  diasosiasikan  sebagai bisnis  dari  semua  komunikasi  (Sobur,  2015). Manusia  dengan  perantara  tanda-tanda,  dapat melakukan komunikasi dengan sesamanya. Banyak hal  yang  bisa  dikomunikasikan,  banyak  juga  cara mengomunikasikannya  termasuk  juga  melalui sebuah karya seni seperti musik.
Sebuah karya seni tentu memerlukan sebuah media dalam penyampaian pesannya. Pesan dalam musik bukan hanya sekadar informasi tetapi pesan dalam musik yang dikemas dalam lagu juga memiliki  dimensi  perasaan.  Tidak  bisa  dipungkiri, musik  sangat  melekat  dalam  diri  tiap  orang.  Ia menjadi  bagian  dari  hidup  dan  boleh  jadi  hidup tanpa musik akan membuat sangat hampa. Di mana pun,  kapanpun,  sedang  apapun,  hampir  di  setiap kesempatan  orang  mendengarkan  musik.  Bahkan mungkin tak ada seorangpun yang tidak menyukai musik. Hanya saja tiap orang mungkin memiliki cara berbeda dalam menikmati musik. Selain itu tiap-tiap orang  juga  memiliki  selera  tersendiri  dan  memilih genre yang sesuai dengan karakter dan kegemaran masing-masing.
Kebanyakan orang mendengarkan musik untuk menghibur diri. Musik memang bisa menjadi sarana  reduksi  stres  yang  baik.  Musik  menjadi media pelarian untuk beralih sejenak dari rutinitas kehidupan yang monoton dan membosankan. Musik dengan beat cepat dan menghentak nyatanya memang mampu membangkitkan semangat banyak orang.  Strategi  memutar  lagu  seperti  inilah  yang juga  banyak  dilakukan  stasiun  radio  pada  jaman kejayaannya,  yakni  di  era  80  dan  90-an  ketika memulai siarannya di pagi hari. Banyak alasan dan cara  untuk  dapat  menikmati  musik.  Musik  juga bisa  memberikan  pengaruh  cukup  signifikan  bagi kehidupan manusia. Pengaruh musik bisa saja positif atau negatif tergantung bagaimana kita memahami musik itu sendiri.
Kita memang bisa memeroleh pengaruh positif dari musik. Misalnya, kita dapat memulihkan diri kita dari rasa bosan dan kesepian dengan
musik dangdut sebagai media komunikasi massa yang  dapat  menyampaikan  pesan  seperti  pesan dakwah, aspirasi hingga kritik sosial. Seperti pesan dalam musik dan lagu dangdut yang dipopulerkan Rhoma  Irama  yang  masyur  sebagai  Raja  Dangdut misalnya, sarat akan kritik sosial juga pesan dakwah dan konsisten hingga kini. Hal ini juga diungkapkan peneliti musik dangdut yakni Andrew N. Weintraub. Weintraub (2012) mengemukakan lagu-lagu Rhoma Irama  menuturkan  tentang  relasi  antara  laki-laki dan perempuan, persoalan akhlak, serta persoalan dalam  kehidupan  sosial  dan  politik  sehari-hari. Dangdut di era emas kepopuleran Rhoma Irama kala itu benar-benar dapat mewakili aspirasi masyarakat kecil  sekaligus  menjadi  gambaran  kehidupan masyarkat  selain  sebagai  hiburan.  Sejalan  dengan itu  diungkapkan  Weintraub  bahwa  tahun  1970-an kalangan  pendengar  musik  dangdut  menempati lapisan  masyarakat  bawah  dalam  struktur  politik dan  ekonomi.  Hal  ini  turut  digambarkan  dalam pemberitaan  media  baik  koran  ataupun  majalah kala itu yang mengonstruksikan pendengar dangdut sebagai  rakyat  kecil,  rakyat  jelata,  rakyat  jembel, kaum bawah, kaum marginal dan kelas menengah ke bawah. Sehingga dengan demikian Weintraub dalam bukunya  merumuskan  tiga  tataran  intertekstual, yakni:  (1)  dangdut  adalah  rakyat  (2)  dangdut untuk  rakyat  (3)  dangdut  sebagai  rakyat.  Dangdut dikonstruksi  sebagai  cerminan  rakyat,  berlawanan dengan musik pop, rock, jazz ataupun bentuk musik lainnya yang populer di Barat.
Berbeda  dari  musik  dangdut  di  era Rhoma  Irama,  era  baru  musik  dangdut  muncul dan  wajah  musik  dangdut  mulai  berubah.  Tahun 2000-an  dangdut  dan  kepopulerannya  lekat dengan image biduan berpakaian seksi, diiringi goyangan-goyangan  sensual,  erotis  dan  lirik  lagu yang cukup vulgar. Fase perjalanan musik dangdut sempat  menuai  pro  dan  kontra.  Kritik  terhadap perubahan dangdut ini pun mendapat dukungan para  seniman  dangdut  konservatif  seperti  Rhoma Irama. Bahkan perseteruan antara Rhoma Irama dan artis pendatang baru yang terkenal dengan goyang ngebornya  Inul  Daratista  ramai  jadi  pemberitaan media kala itu. Pertentangan antargenerasi dangdut tersebut sempat panjang terjadi. Babak ini menjadi fase  monumental  yang  kemudian  memunculkan dangdut  dengan  wajah  yang  berbeda.  Sejak  itu dangdut muncul lebih atraktif, variatif, bahkan mulai
merambah penggemar kalangan atas. Menurut  yang  dicatat  Weintraub,  pada tahun 2005 salah satu televisi swasta mencanangkan program untuk mengangkat pamor dangdut agar berdaya  tarik  komersial.  Maka  artis-artis  dangdut kala itu mulai banyak menjadi bintang tamu dalam acara kontes dangdut. Mereka tampil dalam balutan busana  mewah  agar  performa  tampak  berkelas. Selain  itu  diiringi  oleh  orkes  Purwacaraka  yakni penata musik papan atas untuk musik pop dan jazz.  Di  bawah  iringan  orkestranya  serta  performa kekinian  saat  itu  program  dangdut  mulai  menjadi komoditi dan meraih rating dan share yang tinggi, seiring  itu  citranya  sebagai  musik  kelas  bawah terpangkas. Demikianlah kemudian dangdut menjadi  simbol  pencerminan  dan  pembentukan nilai-nilai kultural dan ukuran estetika berbasis kelas sosial (Weintraub, 2012).
Seiring terpangkasnya konteks musik kelas bawah dan musik dangdut mulai terangkat, sayangnya  kemudian  memunculkan  persoalan- persoalan baru. Lagu dangdut memang berbeda dengan  lagu  dari  genre  musik  lainnya  seperti pop  atau  rock  yang  populer  seiring  kepopuleran penyanyinya. Lagu dangdut akan sangat bereputasi jika  lagunya  telah  menjadi  lagu  panggung  artinya, lagu tersebut terus menerus dinyanyikan bahkan seolah  menjadi  lagu  wajib  dari  panggung  ke panggung. Lagu dangdut mungkin akan lebih populer alih-alih penyanyinya. Lagu dangdut merupakan lagu panggung yang dinyanyikan banyak penyanyi genre ini baik yang sudah terkenal dan muncul di televisi atau mereka-mereka yang disebut sebagai penyanyi kampung yang beryanyi dari hajatan ke hajatan atau pula menyanyi dengan mendorong gerobak orkes ke kampung-kampung.
Lagu  Cucak  Rowo,  Keong  Racun  dan Buka Dikit Joss/Rok Mini, termasuk lagu panggung yang sangat populer dan banyak penyanyi menyanyikannya bahkan hingga kini sehingga, lagu ini menjadi menarik untuk dikaji selain karena lagu- lagu  tersebut  memiliki  latar  belakang  cerita  yang mengarah pada seksualitas dan cabul. Seperti lagu Cucak Rowo yang menceritakan seorang perempuan yang  masih  perawan  (baca:  gadis)  yang  merasa tertekan  karena  harus  menikah  dengan  laki-laki yang  jauh  lebih  tua.  Gadis  tersebut  takut  pada ‘burung’ (baca: alat kelamin) dari laki-laki tersebut. Dalam lagu berbahasa Jawa ini kata ‘burung (manuk)

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
Cucak Rowo’ bermakna ambigu. Secara kultural kata burung di Indonesia bukan semata bermakna hewan unggas  yang  bisa  terbang  namun  juga  dimaknai sebagai alat kelamin laki-laki.
Selain lagu Cucak Rowo, lagu Keong Racun pun sejalan, sempat viral di jagad maya karena video parodi yang dibuat dua remaja bernama Sinta-Jojo musiknya memang banyak disukai orang. Liriknya pun  mudah  dicerna  pendengar.  Namun  tak  jauh berbeda  dengan  lagu  Cucak  Rowo,  lagu  Keong Racun  juga  berorientasi  seksual.  Saat  dipuncak kepopulerannya  alih-alih  lagu  ini  dihentikan peredarannya, malah tambah populer hingga anak- anak pun hafal menyanyikannya karena juga berisi umpatan. Lagu  selanjutnya  ialah  lagu  Buka  Dikit Joss/Rok  Mini  yang  sempat  dipopulerkan  oleh Juwita Bahar. Musik pada lagu ini memang sangat provokatif dan mampu mengajak pendengarnya ikut berjoget. Intro lagu panggung ini memang terbukti ampuh menghidupkan suasana, itu sebabnya lagu ini hampir selalu dinyanyikan dalam berbagai kesempatan di panggung. Namun sayangnya, sama seperti dua lagu sebelumnya lagu ini juga diindikasi sarat  bermuatan  pornografi.  Lirik  lagu  tersebut merujuk  pada  pelecehan  terhadap  perempuan. Jika menilik lirik lagu tersebut dan mengaitkannya pada  pelecehan  terhadap  perempuan  khususnya penyanyi dangdut yang tak jarang dilecehkan pada saat menyanyi di atas panggung.
Selain  lagu-lagu  tersebut  lagu  dangdut lainnya yang peneliti kaji adalah Geboy Mujair (Ayu Ting-Ting), Satu Jam Saja (Zaskia Gothik), Cinta Satu Malam (Melinda), dan Berondong Tua (Siti Badriah). Lagu-lagu  tersebut  selain  populer  di  panggung juga populer di Youtube melalui video klipnya yang ditonton banyak viewers .  Teks  dalam  video  klip dari  lagu-lagu  dangdut  yang  populer  dinyanyikan penyanyi-penyanyi  yang  sangat  dikenal  dan digemari masyarakat  tersebut banyak mengekspos bagian-bagian  tubuh  sensual  perempuan.  Banyak teks yang mengarah pada pornoaksi dan ekploitasi terhadap perempuan ditemukan dalam observasi pendahuluan  yang  dilakukan  peneliti.  Oleh  karena itu, penelitian ini menjadi penting untuk dikaji lebih mendalam untuk mengetahui lebih detail terkait bagaimana teks lagu dangdut yang mengandung muatan pornografi dan pornoaksi serta berindikasi eksploitasi perempuan.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah diuraikan  maka  tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk melihat lebih dalam dan memahami bagaimana muatan  pornografi  dan  pornoaksi  dalam  lagu dangdut yang akan dikaji melalui analisis isi kualitatif guna  mempertajam  analisisnya  dengan  berbagai perspektif  dan  nilai  yang  dipahami  oleh  peneliti. Selain itu mengamati eksploitasi perempuan sebagai bagian konsekuensi isi media yang berhubungan dengan  teks  pornografi  dan  pornoaksi  tersebut. Hasil  kajian  ini  dapat  menjadi  data  yang  dapat menjadi dasar kritik sosial dan dasar rumusan upaya preventif yang dapat digunakan untuk menjauhkan musik dangdut khususnya dan khalayak masyarakat dari  pengaruh  negatif  yang  destruktif.  Untuk  itu penelitian  ini  merumuskan  pertanyaan  penelitian yakni  bagaimana  muatan  pornografi  dan  bentuk- bentuk pornoaksi dalam teks lagu dangdut populer (Cucak Rowo, Buka Dikit Joss/Rok Mini, Keong Racun, Geboy Mujair, Satu Jam Saja, Cinta Satu Malam, dan Berondong Tua).

## TINJAUAN PUSTAKA Teori Isi Media
Isi  media  merupakan  pesan  atau  informasi  yang disampaikan kepada khalayak. Isi pesan tersebut dapat  berupa  pemberitaan  mengenai  politik, ekonomi,  sosial  budaya,  kriminal,  dan  lain-lain.  Isi pesan media memiliki pesan ganda, hal itu dapat menimbulkan harapan akan dampak, karena isi biasanya berisikan tujuan, arah, atau kecenderungan tertentu, atau ia juga dapat berbentuk analisis post hoc yang dapat mensahihkan berbagai proposisi tentang  dampak  media  (McQuail,  1987).  Asumsi teori isi media adalah apabila media dipandang sebagai sebab gejala sosial dan budaya, media tidak sama-sama diacu sebagai refleksi indikator, karena media  seyogyanya  mendahului  ‘dampak’.  Media memberikan  hal-hal  yang  diinginkan  publik  dan dipandang bahwa menentukan atau membentuk kehidupan budaya dan sosial.
Kajian  isi  media  seperti  diungkapkan McQuail, “Attention  focused  in  particular  on  the portrayal  of  crime,  violence,  and  sex  popular entertaintment, the use of media as propaganda and the performance of media in respect of racial or other kinds of prejudice” (McQuail, 2010). Untuk itu dapat

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
dikatakan hal ini sejalan dengan apa yang dilakukan dalam  penelitian  ini  yakni  melihat  bagaimana teks  terkait  pornografi  dan  pornoaksi  sebagai  isi media khususnya lagu dangdut. Isi dan inti teori ini memberikan suatu pendekatan apabila tidak benar- benar dikatakan sebagai metode, untuk membantu menetapkan “arti budaya” isi media dan karenanya menyoroti  beberapa  pertanyaan  yang  mendasari berbagai tujuan. Pendekatan ini tentu menawarkan cara  penggunaan  isi,  ia  dapat  menyoroti  mereka yang menghasilkan dan menyampaikan seperangkat pesan, pendekatan ini sangat berguna, dari pada analisis konvensional dalam meramalkan atau menjelaskan dampak, ia memiliki penerapan khusus dalam jenis penelitian evaluasi tertentu, khususnya yang diarahkan untuk menyikapkan ideologi dan bias isi media yang tersembunyi.

## Musik Sebagai Komunikasi
Musik  layaknya  media  seperti  juga  film,  musik juga  dapat  menjadi  media  komunikasi  yang  cukup baik  untuk  menyampaikan  pesan.  Banyak  cara mengomunikasikan sesuatu melalui dimensi di dalam musik itu sendiri di antaranya  melalui lirik, irama, genre, dan teks dalam video klipnya semua bermuatan  komunikatif.  Musik  sebagai  komunikasi bahkan  juga  memanifestasi  nilai  dan  karakteristik pendengarnya.  Musik  sebagai  produk  budaya populer  yang  dikomunikasikan  melalui  medium- medium komunikasi, salah satunya adalah gelaran musik (music event) , sehingga musik tersebut disukai, dikagumi, dikonsumsi, hingga dapat mengonstruksi perilaku dari pendengarnya. Konstruksi perilaku berkenaan  dengan  musik  kemudian  juga  dapat diadopsi menjadi gaya hidup (Agustiningsih, 2018).
Musik  sebagai  bagian  dalam  kehidupan manusia, bagaikan udara yang dihisap dan dihembuskan  tanpa  batas  waktu.  Harus  diakui bahwa  saat  ini  musik  tidak  hanya  dikonsumsi melalui  alat  dengar  atau  telinga  saja,  tetapi telah  menjadi  lebih  kompleks.  Lingkaran  musik merupakan siklus bisnis yang tak pernah redup, maka wajar bila industri televisi selalu menghasilkan program musik unggulan yang berpotensi mengoptimalkan  keuntungan  yang  spektakuler pada  seluruh  komponen  yang  terkait.  Musik  pop dan logika pasar adalah dualisme yang tidak dapat
dipisahkan. Kerja sama keduanya berimplikasi besar terhadap pembentukan ideologi bagi masyarakat pendukungnya. Implikasi ini menurut Adorno (1991), merupakan  titik  awal  dari  gerakan  logika  industri kebudayaan yang berkembang sebagai proyek penyeragaman selera dan cita rasa (homogenization of  taste) .  Secara  konkret  dampak  ini  terlihat  dari sikap, gaya berpakaian dan cara mengonstruksikan pola  pikir  yang  hampir  seluruhnya  sama.  Hal tersebut merupakan representasi identitas kolektif kebudayaan mereka.
Dalam wilayah sebaran budayanya, industri musik pop memiliki dua aspek kekuatan yang cukup besar, yaitu kekuatan ekonomi dan budaya. Melalui kekuatan tersebut industri musik pop sangat sulit untuk mengontrol selera penikmatnya karena ada perbedaan  antara  nilai  tukar  (nilai  ekonomis)  dan nilai guna (nilai kultural) dalam musik pop. Lirik yang sederhana dan mengungkap kehidupan anak muda zaman  sekarang,  seperti  tentang  cinta,  pencarian jati diri atau sebuah pertemanan yang abadi. Bahkan banyak pula lagu populer bukan karena nadanya yang penuh harmonisasi tepat, melainkan karena liriknya yang kontroversial. Dikatakan kontroversial karena lirik tersebut lebih “berani” mengungkapkan sisi lain dari manusia yang dianggap tabu oleh masyarakat di Indonesia.

## Musik Dangdut
Musik yang kita kenal sebagai musik dangdut dulunya adalah  transformasi  dari  musik  Melayu.  Awal kemunculan musik Melayu itu sendiri di Indonesia pada masa setelah perang kemerdekaan tahun 1950. Musik ini diketahui memeroleh pengaruh kuat dari India yang kala itu memiliki daya tarik tersendiri karena filmnya yang digemari masyarakat Indonesia (Mintargo,  2018).  Pendapat  lain  menyebut  musik dangdut  mengalami  metamorfosis  pada  era  1970- an, kemudian mendapat pengaruh dari musik Barat dan India. Berbeda dengan pendapat Rhoma Irama, Elvy Sukaesih beranggapan bahwa musik dangdut  tidak  berasal  dari  Melayu,  tetapi  karena terpengaruh  oleh  film  India  yang  populer  pada 1950-1960  (Hidayatullah,  2016).  Sebenarnya  sejak awal  kemunculannya,  musik  ini  diperuntukkan bagi  siapa  saja  dan  dari  kalangan  mana  saja. Namun  dalam  perkembangannya  justru  musik  ini

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
mendapat apresiasi yang luar biasa dari masyarakat akar rumput. Dangdut disukai kalangan ini karena karakter musik dangdut yang dekat dengan kehidupan  mereka.  Lagu  dangdut  seperti  halnya cerminan kehidupan mereka sehari-hari. Dilihat dari bentuknya, bagian utama komposisi musik dangdut umumnya menggunakan bentuk lagu tiga bagian dengan skema: A, B, A’; A, A’, B, A’;A, A’, B, B’, A’, atau A, B, C. Komposisi musik dangdut terdiri atas bagian introduksi, interlude , dan koda. Pada aspek instrumen ada penambahan alat musik seperti drum set dan adanya perubahan dalam pembawaan gitar, keyboard , dan kendang (Ali, 2013). Selain itu karakter khas musik dangdut juga ditunjukkan dari kosmologi dangdut yang dinilai sarat dengan erotika, karena musik ini memang mengajak orang untuk berjoget. Joget ala dangdut inilah yang seringkali mempertontonkan yang banyak dianggap tidak  senonoh  karena  gerakan  joget  khas  dangdut biasanya berupa goyangan memutar pinggul dan bokong,  gerakan  maju  dan  mundur  pundak  dan dada  serta  gerakan  kepala  disertai  mimik  wajah menggoda hingga kedipan mata.
Karakter unik dari lagu dangdut lainnya juga  dapat  kita  lihat  dari  cara  menyanyikannya. Menyanyikan  lagu  dangdut  bukanlah  terbilang hal  yang  mudah.  Hal  ini  karena  lagu  dangdut harus  dinyayikan  dengan  cengkok  khas  melayu dan  terdengar  mendayu.  Namun  improvisasi penyanyi dalam hal ini sering kali menjadi tak elok karena  kerap  kali  menyisipkan  suara  manja,  genit, membisik bahkan ada pula yang mendesah dalam menyanyikannya.

## Pornografi dan Pornoaksi
Menurut UU Pornografi, pornografi adalah gambar, sketsa, ilustrasi, foto, tulisan, bunyi, gambar gerak, animasi,  kartun,  percakapan,  gerak  tubuh  atau bentuk pesan lainnya melalui berbagai bentuk media  komunikasi  dan/atau  pertunjukan  di  muka umum,  yang  memuat  kecabulan  atau  eksploitasi seksual yang melanggar norma kesusilaan dalam masyarakat.  Menururt  Bungin  (2003)  kemajuan teknologi komunikasi terus berkembang, maka  konsep  pornografi  juga  telah  bergeser dan  berkembang.  Dalam  wacana  porno  atau penggambaran  tindakan  pencabulan  (pornografi)
kontemporer ada beberapa varian pemahaman porno yang dapat dikonseptualisasikan, antara lain: pertama, pornografi yaitu gambar-gambar perilaku pencabulan yang lebih banyak menonjolkan tubuh dan  alat  kelamin  manusia.  Sifatnya  yang  seronok, jorok,  vulgar,  membuat  orang  yang  melihatnya terangsang secara seksual. Kedua, pornoteks, yaitu karya pencabulan yang ditulis sebagai naskah cerita- cerita  atau  berita  dalam  berbagai  versi  hubungan seksual  dalam  bentuk  narasi,  konstruksi  cerita, testimonial, atau pengalaman pribadi secara vulgar. Termasuk  pula  cerita-cerita  buku  komik,  sehingga pembaca merasa seakan-akan menyaksikan sendiri, mengalami atau melakukan sendiri hubungan seks itu.
Ketiga,  pornosuara,  yaitu  suara  atau tuturan,  kata-kata  dan  kalimat-kalimat  yang diucapkan  seseorang  yang  langsung  atau  tidak bahkan  secara  vulgar  melakukan  rayuan  seksual, suara  atau  tuturan  tentang  objek  seksual  atau aktivitas  seksual.  Keempat,  pornoaksi,  yaitu pengggambaran aksi, gerakan, lenggokan, liukan tubuh,  penonjolan  bagian-bagian  tubuh  yang dominan memberikan rangsangan seksual sampai dengan aksi mempertontonkan payudara dan alat  vital  yang  tidak  disengaja  atau  disengaja untuk  membangkitkan  nafsu  seksual  bagi  yang melihatnya.  Selanjutnya  yang  kelima,  pornomedia, dalam konteks media massa, pornografi, pornoteks, pornosuara,  dan  pornoaksi  menjadi  bagian  yang saling terhubung. Dalam konteks pornografi (cetak- visual)  memiliki  kedekatan  dengan  pornoteks, karena gambar dan teks disatukan dalam media cetak.  Sementara  itu,  pornoaksi  dapat  bersamaan muncul  dalam  pornografi  (elektronik)  karena ditayangkan di televisi.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana muatan  pornografi  pada  lagu  Cucak  Rowo,  Keong Racun  dan  Buka  Dikit  Joss/Rok  Mini.  Selain  itu, penelitian  ini  juga  melihat  bagaimana  muatan pornoaksi yang terdapat dalam video klip lagu dangdut  Geboy  Mujair  (Ayu  Ting-Ting),  Satu  Jam Saja  (Zaskia  Gothik),  Cinta  Satu  Malam  (Melinda), dan  Berondong  Tua  (Siti  Badriah).  Video  klip  dari

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
lagu-lagu  dangdut  tersebut  dipilih  karena  video klipnya  termasuk  yang  cukup  banyak  ditonton melalui Youtube.
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma konstruktivisme,  pendekatan  kualitatif,  metode analisis isi kualitatif dan jenis penelitian deskriptif. Penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  adalah penelitian yang bersifat interpretif dan melibatkan banyak metode dalam menelaah masalah penelitiannya  (Mulyana  &  Solatun,  2008). Sementara  metode  analisis  isi  kualitatif  adalah metode  penelitian  yang  memfokuskan  risetnya untuk mengetahui isi pesan komunikasi termasuk juga  pesan  media  yang  bersifat  manifest  (tampak) (Kriyantono,  2014).  Pendekatan  dan  metode tersebut dipilih agar mampu menemukan data yang detil  dan  komprehensif  terkait  muatan  pornografi dan pornoaksi dalam teks lagu dangdut tersebut.
Untuk  itu  penelitian  berupaya  untuk menemukan,  mengidentifikasi,  mengolah  dan menganalisis  lirik  lagu  Cucak  Rowo,  Keong  Racun dan  Buka  Dikit  Joss/Rok  Mini  yang  sarat  dengan muatan  pornografi  dan  menganalisis  juga  video klip  lagu  dangdut  Geboy  Mujair,  Satu  Jam  Saja, Cinta  Satu  Malam  serta  video  klip  lagu  dangdut Berondong Tua yang sarat muatan pornoaksi. Secara umum  hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  data untuk memahami seperti apa makna, menemukan bentuk-bentuk  pornoaksi  yang  mengarah  pada praktik  eksploitasi  perempuan  yang  termanifestasi dalam  teks-teks  lagu  tersebut  serta  melalui  apa yang  ditampakan  dalam  teks.  Untuk  mencapai ekspektasi data tersebut penelitian ini menerapkan metode pengumpulan data yakni dengan melakukan observasi, dokumentasi, studi pustaka, serta analisis data dengan triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tabel 1. Muatan Pornografi dalam Teks Lirik Lagu Dangdut

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
Tabel 2. Muatan Pornoaksi dalam Video Klip Lagu Dangdut (Aspek Pornoaksi)
Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
Sumber: Diolah oleh Peneliti, 2021 Muatan Pornografi dalam Lirik Cucak Rowo, Keong Racun, dan Buka Dikit Joss Muatan pornografi dalam lagu Cucak Rowo sesuai dengan pengertian pornografi, maka ada beberapa konsep pornografi yang dapat diteliti.  Di antaranya : pornoteks, konsep pornoteks atau tulisan. Dalam lagu Cucak Rowo tulisan atau lirik lagu yang ditampilkan menunjukkan  adanya  muatan  pornografi  karena mengandung makna yang bermuatan seksual dan memuat kecabulan pada lirik lagu bait ke-2 dan ke-3.
Pada bait ke 2 lirik berbunyi: “Iki piye iki piye iki piye/wong tuwo rabi perawan/perawane yen bengi nangis wae/amargo wedi karo manuke.” Jika diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia, “… Orang  tua  menikahi  perawan,  perawannya  kalau malam menangis saja takut sama 'burungnya’.” Pada kalimat  ini  menunjukkan  teks  di  mana  digunakan kata  ‘burung’  yang  secara  konotatif  bermakna kelamin pria. Cukup jelas bahwa lirik ini diarahkan pada aktivitas seksual berupa hubungan intim. Pada bait  ke  3  yang  liriknya  berbunyi  “ Manuke manuke cucak rowo/cucak rowo dowo buntute/buntute sing
akeh  wulune/yen  digoyang  ser-ser  aduh  enake//”, yang  berarti  "burungnya,  burungnya  cucak  rowo, cucak rowo panjang 'buntut'nya 'buntut'nya banyak bulunya, kalo digoyang ser-ser aduh  enaknya." Dalam  kalimat  lirik  tersebut  kata  burung  cucak rowo diorientasikan dengan respon sensasi hubungan  intim  yang  ditemukan  dalam  kalimat 'ser-ser  aduh  enaknya".  Maka  dalam  kalimat  ini jelas  lirik  lagu  tersebut  mencoba  menggambarkan aktivitas seksual sehingga relevan untuk  dianggap sebagai  teks  bermuatan  cabul.  Dalam  kalimat  ini juga  dijelaskan  makna  burung  cucak  rowo  yang diasosiasikan  mengarah  pada  alat  kelamin  laki- laki.  Hal  ini  juga  diperjelas  dengan  penyebutan ciri-ciri dari burung cucak rowo yang diasosiasikan menyerupai  alat  kelamin  laki-laki.  Tentu  memuat eksploitasi seksual tersebut telah melanggar norma kesusilaan dalam masyarakat maupun media massa selain itu teks semacam ini juga dianggap mengarah pada pelanggaran UU nomor 44 tahun 2008, tentang pornografi. Bentuk muatan pornografi yang ditemukan

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
selanjutnya dalam bentuk pornosuara. Pornosuara, mengacu  pada  konsep  yang  juga  tertuang  dalam UU  nomor  44,  tentang  pornografi  sebagaimana telah disebut sebelumnya, bunyi dan suara yang diasosiasikan pada aktivitas seksual dan diucapkan dengan  penekanan-penekanan  agar  terdengar sensual  juga  mengarah  pada  pornografi.  Dalam lagu ini suara yang diucapkan oleh penyanyi Cucak Rowo dengan suara khasnya yang menggunakan logat bahasa jawa yang kental, pada lirik “Manuke manuke cucak rowo/cucak rowo dowo buntute/ buntute  sing  akeh  wulune/yen  digoyang  ser-ser aduh  enake//” pada kata ‘manuke’ dan ‘ser-ser’ diucapkan  dengan  penekanan-penekanan  dan ekspresi yang mengarah pada mengekspresikan ‘menikmati  sensasi’  hubungan  seksual.  Namun mengingat ini adalah musik panggung, pada setiap orang yang menyayikan lagu Cucak Rowo memiliki gaya khas masing-masing sehingga tidak selalu sama dengan versi yang dinyanyikan penyanyi aslinya.
Dalam  teks  lagu  Keong  Racun  ditemukan beberapa  bentuk  muatan  pornografi  yang ditunjukkan  mengandung  makna  yang  bermuatan seksual dan memuat kecabulan pada bait ke-1 dan 2.  Pada  bait  ke-1  yang  liriknya  “ Dasar kau keong racun/baru  kenal  eh  ngajak  tidur/ngomong  nggak sopan santun/kau anggap aku ayam kampung/ kau rayu diriku/kau goda diriku/kau colek diriku/eh ku  takut  sekali  tanpa  basa  basi  kau  ngajak  happy happy/eh kau tak tahu malu/tanpa basa basi kau ngajak  happy  happy”. Maksud dalam lirik ini ialah seorang  laki-laki  yang  mengajak  ‘tidur’,  merayu, menggoda,  mencolek  dan  mengajak  bersenang- senang seorang perempuan yang baru dikenalnya tanpa  memperhatikan  sopan  santun.  Tentu  saja hal  ini  melanggar  norma  kesopanan  dan  tindakan laki-laki dapat dikatakan sebagai pelecehan karena merendahkan martabat seorang perempuan. Pada bait ke-2 yang liriknya “Mulut kemat kemot matanya melotot/  lihat  body  semok  pikiranmu  jorok/ mentang-mentang kokay aku dianggap jablay/dasar koboy  kucai  ngajak  check  in  dan  santai//” . Sangat jelas dalam bait ini, bahwa perempuan mengalami pelecehan.
Laki-laki yang suka-suka melihat perempuan dengan tubuh yang ‘montok’ sambil bergumam  dengan  pikiran  yang  jorok  terkadang langsung  menstereotip  perempuan  bisa  atau  mau digoda.  Selain  itu  dengan  mudahnya  mengajak
perempuan tersebut check-in dan bersantai. Check- in yang dimaksud ialah memesan kamar di sebuah hotel dan melakukan hubungan seksual, lalu bersantai  yang  dimaksud  ialah  melakukan  hal-hal yang diasosiakan pada aktivitas seksual secara tidak legal  sehingga  tindakannya  tersebut  melanggar norma di masyarakat. Pada lirik lagu Keong Racun ditemukan  juga  pornosuara  dalam  teksnya.  Dalam lagu ini suara khas dangdut penyanyi (Lissa) dengan cengkok  khasnya  membuat  lagunya  mengesankan makna kata-kata tersebut yang menjadi ke arah yang dianggap kurang pantas karena cara menyanyikannya. Contohnya pada lirik “aku dianggap jablay” , selain itu kerap kali Lissa membuat suara desahan dalam bagian-bagian tertentu pada saat menyanyikan lagu ini misalnya pada lirik “Eh kau tak tahu malu, tanpa basa basi kau ngajak happy happy” pada kata ‘eh’ suara Lissa didesahkan dan pada kata ‘happy-happy’ suara Lissa ditekankan untuk semakin menunjukkan maknanya  diasosiasikan  ke  arah  aktivitas  seksual. Selain  melakukan  desahan  pada  kata  “eh”  dan desahan  sekaligus  cengkok  melengking  di  kalimat “happy-happy” mimik wajah yang ditampilkan oleh Lissa juga mendukung dalam nyanyian tersebut. Muatan pornografi dalam lagu Buka Dikit Joss karena mengandung makna yang bermuatan seksual dan memuat kecabulan pada bait ke-1 dan 2.  Pada  bait  ke-1  yang  liriknya  “ Hei kenapa kamu, kalau  nonton  dangdut  Sukanya  bilang  (Buka  Dikit Joss)  Apa  karena,  pakai  rok  mini  jadi  alasan?” Maksud dalam lirik ini rasa bingung dari perempuan yang  setiap  menonton  konser  dangdut  laki-laki selalu  mengatakan  ‘buka  dikit  joss’  apa  karena setiap  konser  dangdut  penyanyinya  menggunakan rok  mini?  (baca  juga:  pakaian  seksi).  Mungkin  jika dicermati sekali kalimat ini mungkin tidak ada kata yang bermakna pornografi, tetapi jika diperhatikan dan ditilik lebih dalam lagi kalimat ini mengarah pada cabul.  Karena  di  dalam  kalimat  ini  merujuk  pada keingintahuan atau keinginan melihat seorang laki- laki terhadap sesuatu di dalam rok mini (kemolekan tubuh  perempuan)  dengan  mengatakan  “buka dikit,  joss”.  Karena  di  dalam  rok  mini  perempuan terdapat  pakaian  dalam  yang  dipakainya.  Terlebih lagi  jika  penonton  berimajinasi  mungkin  akan membayangkan alat kelamin dari perempuan dan aktivitas yang dapat dilakukan dengan alat kelamin tersebut  adalah  mengarah  kepada  hal  yang  cabul, oleh  sebab  itu  penonton  mengatakan  “Buka  Dikit

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
Joss”. Pada bait ke-2 yakni pada lirik “Sukanya…/ abang  ini  lihat-lihat  bodiku  yang  seksi”//. Irama yang  ada  di  dalam  lagu  Buka  Dikit  Joss  jika  ditilik irama  musiknya  yang  dengan  tempo  cepat, up beat , dan dengan gaya musik yang kekinian, alunan musik tersebut tak dapat dipungkiri memang membuat  pendengarnya  ingin  bergoyang.  Bahkan lagu  ini  pernah  dijadikan  ikon  musik  untuk  acara Yuk Kita Sahur di Trans TV. Terbukti lagu Buka Dikit Joss memiliki musik yang sangat digemari untuk bergoyang,  sempat  fenomenal  dengan  tantangan menirukan  tarian  “Pemandu  Joget”,  Caesar,  saat itu dan termasuk salah satu program yang memiliki rating tertinggi. Dalam lagu ini suara khas dari Juwita Bahar  memang  sudah  terkenal  membawakan lagu ini. Dengan suaranya yang serak dan berat memiliki kesan seksi ditambah dengan kemampuan menyanyikan  dengan  cengkok  khas  dangdut  yang semakin  membuat  pendengarnya  cukup  terkesan. Di beberapa bait Juwita berusaha menarik perhatian penonton atau pendengar dengan suara desahannya, seperti pada kalimat “hei kenapa kamu kalo nonton dangdut sukanya bilang (buka dikit joss)” . Selain itu suara yang mendayu-dayu pada kalimat “Sukanya... abang  ini  lihat-lihat  bodiku  yang  seksi,  sukanya... abang ini intip-intip ku pakai rok mini” . Pada kalimat tersebut Juwita menahan suara dengan memberikan penekanan  sambil  memberikan  sentuhan  cengkok khasnya  sehingga  terdengar  seperti  desahan. Selain  cara  menyanyikannya  yang  mengarah  pada pornosuara, mimik wajah yang sambil memejamkan mata  juga  membuat  nyanyian  dan  gestur  menjadi sebuah perpaduan dan kesatuan sempurna yang  menjadikan  adanya  penonjolan  sensualitas perempuan  sehingga  semakin  menunjukkan  ini mengarah kepada pornosuara.
Muatan  Pornografi,  Pornoaksi,  dan  Eksploitasi Perempuan dalam Video Klip Lagu Dangdut Geboy Mujair,  Satu  Jam  Saja,  Cinta  Satu  Malam  dan Berondong Tua Ditampakkan pada scene 1-7 pada lagu Geboy Mujair mengeksploitasi  bagian-bagian  tubuh  perempuan yang  memiliki  sensualitas  seperti  pundak,  lengan atas, dada, pinggang dan pinggul, bokong juga wajah
yakni mata dan bibir.  Pada bagian wajah perempuan aspek yang menimbulkan sensualitas adalah bagian mata  dan  bibir  maka  untuk  menunjukkan  kesan seksi bagian-bagian tersebut kerap ditonjolkan. Dari kompilasi scene nomor 2 yang menampakkan bagian tubuh  dada,  pinggul,  bahu,  punggung  (tampak samping)  serta  paha  dimunculkan  dalam  balutan pakaian sangat terbuka dan ketat. Hal ini membuat lekuk-lekuk  tubuh  menjadi  semakin  jelas.  Meski scene ini dimunculkan sekelebat (cepat) namun scene ini banyak ditemui dari awal hingga akhir video klip. Dari scene ini jelas video klip ini mempertontonkan muatan  pornografi  dan  pornoaksi.  Sedangkan mempertontonkan sensualitas tubuh perempuan dilihat  dari  bagian-bagian  tubuh  yang  sensual seperti dada, pinggang, bokong, paha bahkan paha bagian  dalam,  mata  juga  bibir  merupakan  upaya yang mengarah pada eksploitasi perempuan melalui media demi keuntungan ekonomi.
Selain  dari  bagian-bagian  tubuh  sensual para penyanyinya, konsep stage act yang ditunjukkan dalam kompilasi scene ke-3 video klip Satu Jam Saja menunjukkan keintiman yang vulgar dan tabu untuk ditampakan utamanya dalam konteks masyarakat berbudaya timur. Bagian selanjutnya yaitu kompilasi scene ke-4 ini paling banyak ditunjukkan dalam video klip melalui aktivitas gerakan tarian khas Zaskia Gotik yang memang sebagai penyandang predikat pemilik Goyang Itik. Goyangan Itik adalah gerakan sensual yang  menonjolkan  gerakan  pinggang  dan  bokong. Parahnya lagi gerakan ini menyengaja memamerkan bokong  yang  gerakan  intinya  layaknya  seekor  itik bergoyang (megal-megol) .  Apa  yang  ditunjukkan scene ini jelas masuk sebagai teks dengan kategori bermuatan pornoaksi yakni dengan mengeksploitasi bagian tubuh yang bermuatan sensual yakni bokong, paha  dan  dada  yang  juga  memerlihatkan  hampir ketelanjangan  karena  penggunaan  pakaian  yang ketat,  terbuka  dan  pendek  (memerlihatkan  paha hampir ke pangkalnya).
Kompilasi scene 1  pada  video  klip  Cinta Satu  Malam  memerlihatkan  eksploitasi  sensualitas bagian-bagian  tubuh  perempuan  bagian  kaki, mulai  dari  paha  seperti  yang  banyak  ditunjukkan seperti pada scene 1, 3, 5, dan 7. Betis pada scene 1, 3, 4, 5, 6, dan 7. Sedangkan bokong ditampakkan pada scene nomor  8.  Video  klip  ini  cukup  berani mengeksplor adegan mengarah ke aktivitas seksual yang sensual sebagai stage act dalam video
Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
klip  yang  mengarah  pada  aktivitas  seksual  yang diasosiasikan ke arah persenggamaan. Hal tersebut salah satunya ditampakkan dalam gambar scene 2  yang  mana scene tersebut menampakkan paha bagian  dalam.  Teknik  pengambilan  gambarnya pun dilakukan over close up dengan  melewati paha bagian dalam sehigga nampak seperti dalam gambar  (lihat  kompilasi scene pada  gambar  8, scene nomor  2).  Kompilasi scene tersebut sangat jelas  mengasosiasikan  hubungan  seksual  dengan memunculkan scene yang menggambarkan aktivitas sebelum  dan  sesudah  melakukan  aktivitas  seksual (mengarah pada persenggamaan). Seperti dijelaskan pada scene nomor  5  menunjukkan  paha  bagian dalam perempuan yang menyiratkan ketelanjangan tubuh,  ini  diasumsikan  sebagai  awal  dari  aktivitas hubungan seksual. Sedangkan scene nomor 6 adalah scene di mana ditunjukkan pemeran laki-laki sedang berpakaian  mengenakan  kemeja  putihnya  yang diasosiasikan setelah melakukan aktivitas hubungan seksual. Video klip ini termasuk video klip yang hampir di semua scene -nya  mengasosiasikan aktivitas  seksual  serta  menonjolkan  sensualitas tubuh perempuan. Sensualitas tubuh perempuan di sini ditampakkan melalui visualisasi tarian khas dangdut yang dilakukan oleh penyanyinya dalam sebagian  teks  video  klip  tersebut.  Adapun  teks tersebut memerlihatkan gerakan penyanyinya mengedepankan dada, meliukkan tubuh dengan gerakan meliuk ke depan dan belakang serta memutar ke kanan dan ke kiri. Selain itu dalam video klip ini juga ditemukan eksploitasi perempuan yang dilakukan melalui menampakkan sensualitas pada  wajah  perempuan  dari  tatapan  mata  dan gerakan bibir untuk memunculkan kesan seksi dan menggoda. Dalam kompilasi scene ke-2  dalam  video klip  Berondong  Tua  ditemukan  sarat  dengan eksploitasi tubuh perempuan karena hampir semua bagian tubuh perempuan yang mengandung sensualitas ditampakkan. Peneliti melihat pembuat teks menggunakan permainan warna untuk membuat samar bagian-bagian tubuh sensual yang ditampakkan tersebut. Ditambah lagi penyanyi ditampilkan hanya menggunakan kostum berupa kemben  berwarna  hitam.  Teknik  pengambilan gambar dalam video klip Berondong Tua dilakukan dengan close up shoot dan medium shoot . Close
up shoot digunakan  untuk  memerlihatkan  bagian- bagian tubuh sensual penyanyinya. Sedangkan medium shoot digunakan untuk memerlihatkan bagian-bagian  tubuh  yang  sensual  juga  namun secara  hampir  keseluruhan  tubuh  penyanyinya terlihat kecuali bagian kaki. Pada bagian ini penyanyi melakukan gerakan tarian khas penyanyi dangdut yang mengeksplorasi gerakan bahu dan dada  juga pinggang  dan  pinggul  yang  meliuk-liuk  namun disamarkan dengan latar belakang penampakan tubuh  bagian  atas  (dari  wajah  sampai  dada)  dan tubuh  bagian  bawah  (dari  dada  ke  pinggang, bokong). Dari sini jelas apa yang ditampakkan adalah eksploitasi bagian tubuh perempuan.

## Eksploitasi Tubuh Perempuan di Media
Tak asing lagi studi tentang bagaimana perempuan dimunculkan  dalam  teks  media.  Perempuan  di dalam teks media muncul sebagai objek “eksploitasi” seperti halnya hasil penelitian ini juga diamini oleh peneliti  lain.  Perempuan  dimunculkan  sebagai bentuk  stereotip    dan    komoditas    alias    pelaris produk  (Gunawan  &  Suyono,  2013).    Fenomena pengeksploitasian  tubuh  perempuan  sudah  terjadi sejak lama misalnya penggunaan model perempuan terutama  yang  difokuskan  pada  bagian  tubuh perempuan, yang   banyak   mengumbar   sosok perempuan      hanya      dari      aspek      kecantikan, kemolekan  dan keindahan  tubuh,  baik dalam iklan, sinetron,  film, sandiwara  atau  lawakan  sampai  pada maraknya  video  porno  yang  memicu  gelombang protes terhadap pornografi dan pornoaksi (Pratama &  Setiawati,  2020).  Kemampuan  media  untuk menampilkan  sosok  perempuan  sebagai  objek, menyebabkan eksploitasi fisik perempuan dianggap sebagai daya tarik tayangan (Afneta, 2018) sehingga dapat melariskan produk dan menaikkan rating. Seperti juga temuan dalam penelitian ini, ternyata bukan hanya dalam teks lagu dan teks video klip perempuan menjadi objek yang selalu digunakan dan dimanfaatkan  bahkan  dieksploitasi  sisi  sensualnya namun  juga  terjadi  pada  pemunculan  perempuan dalam iklan, perempuan sebagai objek dalam iklan juga  dianggap  magnet  penarik  keuntungan  yang tidak diragukan lagi.
Seperti  yang  ditemukan  seorang  peneliti yang mengamati teks dalam iklan permen Sukoka,

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
menemukan perempuan dalam iklan tersebut digunakan untuk dieksploitasi sensualitasnya. Sensualitas perempuan ini menurut pengiklan dapat  menarik  perhatian  audiens  meski  teks  yang dikonstruksi  dengan  perempuan  dianggap  tidak relevan  dengan  produk  yang  ditawarkan  (Rafidati et  al.,  2021).  Ini  sering  kita  temui  pastinya,  Anda pasti  pernah  melihat  iklan  kacamata  dengan menampilkan  perempuan  mengenakan  kacamata dengan  berpose  menunjukkan  belahan  dada,  atau perempuan dengan pakaian seksi berpose duduk di kap mobil mewah dan masih banyak contoh-contoh lainnya. Bisa  dikatakan  perempuan  bukan  hanya menjadi objek konstruksi tetapi juga korban  konstruksi di media sehingga berujung pada eksploitasi karena pemanfaatannya adalah demi keuntungan semata. Peneliti  Ahmad  Agus  Amin  mengemukakan,  musik dangdut  merupakan  salah  satu  jenis  musik  di Indonesia, bahkan menduduki peringkat pertama yang paling disukai oleh masyarakat di Indonesia. Namun musik dangdut sering disalahgunakan oleh oknum tertentu sebagai biang dari pornografi. Hasil penelitiannya  menyimpulkan  bahwa  larangan  dan batasan pornografi yang ada dalam Undang-undang Nomor  44  Tahun  2008  belum  terimplementasi secara  meneyeluruh.  Hasil  analisisnya  menyebut larangan  dan  batasan  pornografi  tersebut  seakan- akan hanya aturan yang hanya dibuat ketika muncul peristiwa tertentu saja dan para penyanyi dangdut pun  sampai  sejauh  ini  masih  banyak  melanggar larangan  dan  batasan  tersebut  (Amin,  2020), sebagaimana juga temuan penelitian penulis. Sebenarnya  pornografi  di  Indonesia bukanlah  fenomena  baru.  Jauh  sebelum  populer perempuan  dijadikan  objek  dalam  teks  media perempuan  juga  telah  menjadi  objektivikasi  dan eksploitasi  di  media  objek  seperti  gambar  pada bak truk.  Bak truk selain menjadi alat transportasi namun juga media komunikasi visual seiring dengan semakin banyaknya iklan yang memanfaatkan media ini  dalam  mempromosikan  suatu  produk.  Namun perjalanan bak truk menjadi media promosi diawali oleh  bertebarannya  lukisan  yang  memanfaatkan bak  truk  yang  semula  kosong    menjadi  figur  yang banyak  dipakai  sebagai  objek  lukis  (Wicandra, 2007).  Menariknya,  yang  digambarkan  dalam media  tersebut  lagi-lagi  adalah  perempuan  yang juga dilekatkan dengan seksualitas, sensualitas dan
eksploitasi tubuh perempuan. Pada suatu ketika masyarakat menjadikan pornografi  sebagai  pokok  pembicaraan  yang hangat serta pertentangan yang sengit, kemudian lenyap  tanpa  disadari  sebelum  tercapai  konsensus yang bisa memuaskan semua pihak. Nilai komersil seks  selalu  sangat  tinggi  sehingga  membuat  para produsen  di  berbagai  bidang  berlomba-lomba mengeksploitasinya  sebagai  sebuah  komoditi. Menggunakan  daya  tarik  seks  di  media  dianggap sangat  menjual.  Bahkan  di  satu  sisi  lainnya  sangat ampuh.  Hal-hal  yang  berhubungan  dengan perempuan,  seks,  dan  pornografi  menjadi  ladang eksploitasi pemberitaan media yang hanya mencari keuntungan  semata-mata,  karena  hal-hal  tersebut menjadi  menarik  dan  laku  di  masyarakat  (Bungin, 2003).  Dengan  mempertontonkan  lekuk  tubuh perempuan  maupun  menggunakan  jargon-jargon yang berbau sensual nampaknya dianggap dapat menarik  perhatian  banyak  penonton.  Banyak  para kreatif  jadi  mengabaikan  etika  periklanan  demi menghasilkan iklan yang menurut mereka akan diterima  masyarakat  (Wahyuningratna  &  Saputra, 2017). Seperti  halnya  temuan-temuan  dalam penelitian  ini,  eksploitasi  melalui  jargon  dilakukan dalam “jualan” lagu dangdut misalnya jargon "buka dikit  joss”  merupakan  sebuah  petikan  jargon  yang ada  dalam    lagu  dangdut  bertajuk  Rok  Mini  yang dipopulerkan oleh Juwita Bahar yang juga menjadi objek analisis penelitian ini.  Semakin memperjelas bahwa kehadiran perempuan di media hanya sebagai pelengkap. Hal ini sejalan dengan penelitian sejenis yang juga menyoroti perempuan dalam teks media  (iklan)  mengungkapkan  apa  yang  dilakukan perempuan-perempuan  dalam  iklan  hanyalah untuk menyenangkan orang lain, terutama laki-laki, sedangkan dirinya sendiri adalah bagian dari upaya menyenangkan,  bukan  menikmati  rasa  senangnya, perempuan hanya senang kalau orang lain merasa senang dan tanpa sadar kalau ia merasa senang dirinya dieksploitasi (Anas, 2013).
Sejalan  dengan  apa  yang  diungkapkan Hikmah Anas tersebut dari telaah teks lagu dangdut ini  peneliti  menyimpulkan  bahwa  para  penyanyi dangdut secara suka rela menampilkan kemolekan tubuhnya  sebagai  penyanyi  saat  tampil  dan  juga saat dimunculkan dalam video klip seperti temuan penelitian ini; mereka melakukan stage act sensual,

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
bergoyang sensual bahkan dengan memamerkan goyang-goyang  erotis  serta  mempertunjukkan bagian-bagian  tubuh  yang  sensual  tersebut bukanlah  dalam  rangka  mereka  menikmati  rasa senangnya, melainkan mereka hanya merasa senang ketika orang lain merasa senang. Orang di sini bisa merujuk  para  penontonnya  juga  produsernya. Mereka tetap menjadi objek eksploitasi, celakanya mereka merasa senang melakukannya. Lantas bagaimana haknya sebagai perempuan dapat dibela jika yang bersangkutan malah demikian. Hal serupa juga  diungkapkan  peneliti  lain  bahwa  eksploitasi perempuan  dalam  pencitraan  sosok  perempuan di  dunia  periklanan  (media)  telah  membombardir persepsi para perempuan dalam memandang sosok  cantik  dalam  dirinya.  Tampilan  fisik  selalu dinomorsatukan, soal inner beauty yang  sifatnya abadi  cenderung  dikesampingkan  (Pratama  & Setiawati,  2020).  Itu  sebabnya  banyak  perempuan di media senang pamer kemolekan tubuh. Selain itu ada stereotyping bahwa penyanyi dangdut tanpa goyangan yang lihai dan tubuh serta pakaian yang seksi  dianggap  tidak  menarik.  Maka  selain  suara cengkok dangdut yang unik para penyanyi dangdut mengandalkan  kecantikan,  kemolekan  tubuh  serta kemampuan bergoyang yang ‘aduhai’ juga menjadi prioritas penampilannya.
Seperti  juga  halnya  yang  dilakukan  para penyanyi  dangdut.  Mereka  juga  melakukan  hal yang  sama  seperti  penggambaran  tadi,  seolah merasa baik-baik saja, seolah suka rela atau malah senang  dieksploitasi?  Bahkan  dalam  e vent  off air, tradisi sawer atau nyawer dalam  panggung- panggung  dangdut  juga  menjadi  ajang  eksploitasi perempuan sebagai biduan dangdut. Diimingi uang untuk  menampilkan  goyangan  erotis,  semakin erotis semakin banyak saweran yang diberikan para penonton yang notabene didominasi laki-laki. Belum lagi cara memberikan uang saweran tersebut yang juga sering melecehkan para biduan tersebut yakni dengan memberinya sedikit demi sedikit, digiring untuk menangkap uang itu layaknya memberi makan hewan peliharaan. Selain itu, cara memberi uang saweran yang sering kali memanfaatkan situasi yakni  dengan  memasukkannya  ke  tempat-tempat yang  menjurus  ke  arah  bagian-bagian  tubuh  yang mengandung  sensualitas  seperti  kantong  celana bagian  depan  mendekati  bagian  vagina,  belakang mendekati bokong hingga menyasar belahan dada si
biduan secara sengaja. Bicara  persoalan  eksploitasi  lebih lanjut,  perempuan  juga  digambarkan  di  media sebagai kelompok pinggiran. Umumnya kehadiran perempuan dalam banyak iklan hanya sebagai pelengkap dan sumber legitimasi, berbagai contoh terkait  hal  ini  ditemukan  dalam  teks  iklan,  seperti iklan Ekstra Joss (serial pengeboran minyak), peran utama iklan adalah lelaki, gagah, kuat perkasa dan tampan, sedangkan perempuan hanya tokoh yang hadir untuk mengagumi sifat-sifat itu (iklan L-Men). Iklan  juga  umumnya  menempatkan  perempuan sebagai  pemuas  seks  laki-laki,  iklan  Torabika “pas  susunya”,  iklan  Sido  Muncul  “puas  rasanya” dan lainnya. Sebagaimana diketahui seks dalam masyarakat selalu digambarkan sebagai kekuasaan laki-laki  terhadap  perempuan.  Dalam  masyarakat patriarchal , seks merupakan bagian yang dominan dalam  hubungan  laki-laki  dan  perempuan,  serta menempatkan perempuan sebagai subordinasi (Anas, 2013). Dengan  demikian  dapat  dikerucutkan untuk menghentikan praktik eksploitasi perempuan dalam teks media seperti halnya temuan penelitian ini  juga  penelitian  lainnya  baik  dalam  iklan  atau media lainnya perlu spirit perlawanan yang muncul dari  perempuan  itu  sendiri.  Selain  itu  juga  perlu paradigma baru terkait bagaimana cara perempuan memandang  kecantikan  agar  tidak  terjebak  pada pemahaman  dan  praktik  yang  salah.  Bahwa kecantikan  perempuan  bukan  untuk  dinikmati sebagai  komodifikasi,  objektivikasi  atau  eksploitasi namun  harus  dijunjung  tinggi  sebagai  anugerah Tuhan  yang  sangat  berharga  sehingga  perlu  dijaga dan dilindungi, maka begitu pula seharusnya dimunculkan dalam teks media. Selain itu sejatinya kecantikan  bukanlah  sekadar  tampilan  fisik  tetapi juga  kecantikan  karakterlah  yang  lebih  utama dimiliki  perempuan  sehingga  dapat  memancarkan kecantikan  sejati  yang  disebut inner beauty yang sesungguhnya.

## KESIMPULAN
Dari hasil analisis isi yang dilakukan, lirik lagu Cucak  Rowo,  Keong  Racun  dan  Buka  Dikit  Joss mengandung  muatan  pornografi  baik  pornoteks

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina
maupun  pornosuara,  selain  itu  lirik  lagunya  juga mengarah pada eksploitasi terhadap perempuan. Teks  lagu  tersebut  mengarah  pada  pelanggaran UU  No.  44  Tahun  2008  tentang  Pornografi  pada Bab  1  pasal  1. Scene-scene dalam video klip lagu  dangdut  Geboy  Mujair,  Satu  Jam  Saja,  Cinta Satu  Malam,  dan  Berondong  Tua  mengandung muatan  pornografi,  pornoaksi  dan  eksploitasi perempuan. Teks tersebut memuat penggambaran yang  mengarah  pada  aktivitas  hubungan  seksual (persenggamaan)  serta  eksploitasi  bagian-bagian tubuh perempuan yang memiliki sensualitas seperti; mata, bibir, bahu  dan  dada, pinggang dan pinggul, bokong, serta kaki, paha, paha bagian dalam  hingga  betis.  Pornografi,  pornoaksi,  dan eksploitasi  perempuan  yang  termanifestasi  dalam teks  video  klip  disamarkan  dan  disiasati  dengan teknik  sinematografi  agar  tidak  terbaca  atau  tidak disadari oleh khalayak dengan pembuat teks melakukan upaya seperti memunculkan efek warna kelabu, mempercepat durasi shoot dalam hitungan detik dan menggunakan beberapa teknik long shoot sebagai upaya mengaburkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afneta,  A.  P.  (2018).  Komodifikasi  Kebertubuhan Perempuan dalam Wacana Erotika dan  Pornografi  pada  Tayangan  Televisi. Jurnal Komunikasi Indonesia, 4(2). https://doi.org /10.7454/jki.v4i2.8892 Agustiningsih,  G.  (2018).  Konstruksi  Gaya  Hidup Melalui Musik sebagai Produk Budaya Populer. Jurnal  Komunikasi  Dan  Bisnis,  6(2),  16–22.
Amin, A. A. (2020). TERHADAP PENYANYI DANGDUT dinikmati  melalui  indera  pendengaran  dan telah  ada  sejak  zaman  Dari  berbagai  jenis aliran musik yang ada di Indonesia , peringkat pertama yang paling disukai masyarakat ,  mulai  dari.  Hukum  Pidana  Islam,  6(2).
Bungin,  B.  (2003).  Pornomedia:  Konstruksi  Sosial Teknologi Telematika & Perayaan Seks di Media Massa.  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media.
Gunawan,  R.,  &  Suyono,  J.  S.  (2013). Wild Reality: Refleksi Kelamin dan Pornografi. Indonesia Tera, 4. Hidayatullah,  P.  (2016).  Musik  Adaptasi Dangdut  Madura.  Resital:  Jurnal  Seni Pertunjukan, 16(1), 1–14. https:// doi.org /10.24821/resital.v16i1.1270 Hikmah  Anas,  S.  (2013).  Eksploitasi  Perempuan di  Media  Masa.  Yin  Yang,  8,  32–46.
McQuail,  D.  (2010).  Mass  Communication
Theory.  London:  Sage  Publications,  6.
Mintargo, W. (2018). Budaya Musik Indonesia. Yogyakarta: Kanisius, 77.
Mulyana, D., & Solatun. (2008). Metode Penelitian
Komunikasi. Bandung: Remaja Rosda Karya, 5. Obed  Bima  Wicandra.  (2007).  Representasi Perempuan Pada Lukisan Di Bak Truk. Nirmana, 9(1), 31–37. http://puslit2.petra.ac.id/ ejournal/index.php/dkv/article/view/17070 Pratama,  G.,  &  Setiawati,  A.  (2020).  Eksploitasi Perempuan  dalam  Iklan  Media  Massa.  Jurnal Rekayasa  Tenologi  Nusa  Putra,  6(2),  1–5.
Rachmat  Kriyantono,  S.  S.  M.  S.  (2014). Teknik  Praktis  Riset  komunikasi.  Kencana Prenada Media. https://books.google. c o . i d / b o o k s ? i d = g I 9 A D w A A Q B A J Rafidati,  T.,  Fitri,  M.  P.,  &  Fadilla,  S.  A.  (2021).
Eksploitasi Sensualitas Perempuan dalam Iklan Permen  Sukoka.  Jurnal  Audiens,  3(1),  61–71. https://doi.org/10.18196/jas.v3i1.11775
Romadhon,  Ali  (Unnes,  S.  (2013).  Musik  Dangdut Koplo  Di  Grup  Bhaladika  Semarang  Dalam Konteks  Perubahan  Sosial  Budaya.  Catharsis: Journal  of  Arts  Education,  2(1).  http:// journal.unnes.ac.id/sju/index.php/catharsis
Sobur, A. (2015). Analisis teks media: suatu pengantar untuk  analisis  wacana,  analisis  semiotik  dan analisis  framing.  Remaja  Rosdakarya.  https:// books.google.co.id/books?id=ViJYAAAACAAJ
Sondakh, Ronny JF dkk, (2020). Peran Musik Gereja dalam  Proses  Pemulihan  Korban  Narkoba di  Panti  Rehabilitasi  Bunga  Bakung  Parepei, Remboken.  Jurnal  PSALMOZ  Journal  of Creative and Study of Chruch Music,1(2),38-47.
Wahyuningratna,  R.  N.,  &  Saputra,  W.  T.  (2017). RAGAM  REPRESENTASI  IKLAN  SENSUAL

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina

## DI  TELEVISI  (  KAJIAN  SEMIOTIKA  ROLAND
BARTHES  )  DIVERSITY  OF  SENSUAL ADVERTISING  IN  TELEVISION  (  ROLAND BARTHES  SEMIOTICS  STUDY  )  Program  Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilm u Politik UPN “ Veteran ” Jakarta. Jurnal Ilmu Komunikasi,  5(2),  1–13.  http://journal.unla. ac.id/index.php/dialektika/article/view/272
Weintraub,  Andrew  N,  (2012).  Dangdut  (Musik, Identitas,  dan  Budaya  Indonesia).Gramedia.
Wifihani,  (2016).  Fungsi  Musik  dalam  Kehidupan Manusia.  Jurnal  Anthropos,  2(1),101-107.

## Dini Wahdiyati, Gadis Dhaifina