Jurnal Mu’allim P-ISSN (cetak) : 2655-8939 E-ISSN (online) : 2655-8912

## ANALISIS SEMIOTIKA CHARLES SANDERS PIERCE TERHADAP KERUKUNAN SOSIAL DALAM BUDAYA MAKAN SETELAH KHATAMAN AL-QUR'AN PADA KELOMPOK TAHFIDZ DI BOJONEGORO
Universitas Nahdlatul Ulama’ Sunan Giri, East Java, Indonesia
Nurul Musyafa’ah, Aya Mamlu’ah musyafaah@sunan-giri.ac.id

## ABSTRACT
Reading the Qur'an is a noble practice that is recommended to every Muslim. So it  is  not  surprising  that  in  all  corners  of  the  world  also  persistently  enliven  the activities  of  reading  the  Qur'an  with  several  models.  One  of  them  is  with  the model  of  the  qur'an  simultaneously.  These  activities  can  become  a  shiyiar  of Islam  by  providing  additional  spirit  in  reading  and  mentadabburi  al-Qur'an.  The series  of  problem  formulations  that  guide  the  implementation  of  research, presented  with  the  following  questions:  1.  How  is  the  analysis  of  Charles Sanders Pierce's Theory of Social Harmony in Eating Culture After the Qur'anic Khataman  in  the  Tahfidz  Group  in  Bojonegoro?  2.  What  is  the  Meaning  of Charles  Sanders  Pierce's  Theoretical  Analysis  Representation  of  Social Harmony in Eating Culture After the Qur'anic Recitation in the Tahfidz Group in Bojonegoro?  The  research  methodology  used is to  use  a  qualitative-descriptive approach  to  analytics.  The  instrument  used  for  data  collection  is  direct observation,  namely  by  prioritizing  the  role  and  presence  of  researchers  to  the location directly, interviews, and documentation. The results of this study showed that the culture of eating after the qur'an  was able to add its own ni'mat taste to the worship of the qur'an.

## Keywords: Charles Sanders Pierce, Social Harmony, The Qur'an

## A. Pendahuluan
Membaca  Al-Qur’an  merupakan  amalan  mulia  yang  dianjurkan  kepada  setiap muslim. Dan rosulullah bersabda: 1
اوؤرقإ لا
)ملسم هاور( .وباحصلأ اعيفش ةمايقلا موي تييأ ونإف نآرق
“Bacalah  al-Qur’an,  karena  sesungguhnya  al-Qur’an  akan  datang  sebagai penolong kelak di hari kiamat”
Sehingga  tidak  heran  jika  di  seluruh  penjuru  dunia  juga  gigih  menyemarakkan kegiatan  membaca  al-Qur’an  dengan  beberapa  model.  Salah  satunya  ialah  dengan model  khataman al-Qur’an.  Kegiatan  tersebut  sangat  baik,  karena  selain  mendapatkan
1 Ibnu Hajar, Fathul Bari (Mesir: Darr El-Kaff, 1449).
faedah seperti dalam hadits di atas, khataman al-Qur’an juga dapat menjadi syiar agama Islam dengan memberikan tambahan ruh semangat dalam membaca dan mentadabburi al-Qur’an. 2
Di  Bojonegoro  Jawa  Timur,  kegiatan  khataman  al-Qur’an  juga  menjadi  tradisi keagamaan yang kuat, dan bahkan sering menjadi pendamping beberapa acara, seperti acara  kirim  doa  orang  meninggal,  walimatul  ursy,  khitanan,  upacara  kehamilan, tasyakuran-tasyakuran, dan masih banyak lagi acara yang di iringi dengan khataman al- Qur’an.  Biasanya  kegiatan  khataman  al-Qur’an  diadakan  sehari  sebelum  acara  inti tersebut dilaksanakan.
Satu  hal  unik  dari  kegiatan  khataman  al-Qur’an  ialah  selalu  di  akhiri  dengan makan-makan ketika usai acara. Makan-makan setelah khataman sudah menjadi budaya dikarenakan  hampir  di  seluruh  tempat  di  mana  dilaksanakanya  khataman  al-Qur’an pasti terdapat makan-makan setelahnya, siapapun penyelenggaranya, berapapun anggota yang mengikutinya, dan dalam rangka hajat apapun. Makan-makan tersebut ada kalanya disajikan dengan nasi piringan, tumpengan, maupun disajikan dengan bungkusan yang rapi yang biasanya disebut dengan berkat. 3
Hal  unik  inilah  yang  memanggil  peneliti  untuk  mengkaji  lebih  dalam  apa sebenarnya  motif  dan  pengaruh  dari  budaya  makan  jika  dikaitkan  dengan  kegiatan khataman  al-Qur’an  yang  notabenenya  merupakan  kegiatan  keagamaan.  Dan  peneliti menyandingkan  dengan  teori  tanda  yang  digagas  oleh  Charles  sanders  Pierce  untuk menelaah dan mengkaji lebih dalam lagi. Charles sanders Pierce ialah seorang filsuf dan linguis  yang  menguasai  bidang  ilmu  semiotika,  yaitu  rumpun  ilmu  yang  membahas tentang  bagaimana  memahami  tanda  beserta  maknanya. Dalam  semiotika  sendiri, terdapat  pembagian  yang  khusus  untuk  mengkaji  makna  tanda  dan  kaitannya  dengan budaya, yaitu semiotika kultural.
Secara  umum,  tanda  mewakili  sesuatu  bagi  seseorang 4 dan  Charles  Pierce menuturkan bahwa kehidupan manusia dicirikan oleh adanya percampuran tanda. Tanda itu  sendiri  di  definisikan  sebagai  sesuatu  yang  dapat  mewakili  sesuatu  yang  lain  atas dasar  konvensi  sosial.  Tanda-tanda  tersebut  akan  tampak  pada  tindak  komunikasi
2 Ali & Siti Yulia Citra Mustofa, Inovatif 5 , 2019.
3 Nurul Musyafa’ah, Observasi Lapangan Di Kecamatan Trucuk Bojonegoro (Bojonegoro, 2020).
4 Arthur Asa Berger, Pengantar Semiotika: Tanda-Tanda Dalam Kebudayaan Kontemporer (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2010).
manusia lewat  bahasa,  baik  secara  verbal  maupun  non  verbal.  Sehingga  manusia juga butuh  untuk  melakukan  penafsiran  dari  tanda  itu  sendiri.  Pierce  membagi  tanda  atas ikon,  index,  dan  simbol.  Ikon  adalah  hubungan  antara  tanda  dan  objek  yang  bersifat kemiripan. Contohnya ialah ikon gambar perempuan di pintu toilet perempuan, ikon ini mempunyai  makna  bahwa  toilet  tersebut  khusus  perempuan.  Sedangkan  index  ialah tanda yang menunjukkan adanya hubungan kesepakatan antara tanda dan petanda yang bersifat kausal atau hubungan sebab akibat. Misalnya tanda silang pada kawasan yang di larang parkir di sekitarnya, maka tanda tersebut ialah index yang mempunyai makna di larang parkir ditempat tersebut. Yang membedakan index dengan ikon adalah bahwa index tanpa ada kemiripan antara objek dengan tanda yang dipakai. 5
Adapun simbol ialah tanda yang menunjukkan hubungan diantara penanda dan petanda  yang  bersifat  bebas  dan  berdasarkan  perjanjian  atau  kesepakatan  masyarakat. Bunga  mawar  misalnya,  ia  dianggap  sebagai  simbol  cinta.  Sehingga  orang  yang berkenaan  dengan  bunga  mawar  baik  karena  memiliki  dan  merawatnya,  atau memberikannya  kepada  orang  lain,  merupakan  representasi  dari  orang  yang  penuh cinta. 6
Makan-makan atau juga disebut dengan bancaan, merupakan tradisi masyarakat suku Jawa, yang mana filosofinya adalah sebagai wujud ucapan rasa syukur dan sebagai ajang mengakrabkan diri dengan teman, tetangga, dan keluarga. Filosofi dan interpretasi makna  tersebutlah  yang  akan  dikaji  lebih  dalam  lagi  oleh  peneliti,  apakah  benar  jika makan bersama setelah usai khataman al-Qur’an mampu mewujudkan kerukunan sosial antar sesama, atau hanya sebatas simbolitas tradisi yang harus dilakukan.  Meski hanya simbolitas,  pada  dasarnya  simbol  juga  bisa  membantu  manusia  untuk  menjelaskan sesuatu  yang  tidak  dapat  dijelaskan  secara  langsung.  Sehingga  melalui  media  simbol, akan dapat di telaah motif budaya makan-makan melalui bahasa lisannya (ajakan untuk mempersilahkan),  tindakan  makan  itu  sendiri,  benda  makanannya,  ataupun  bentuk visual apa saja yang ada dalam budaya makan tersebut.
Analisis menggunakan media simbol tersebut akan mampu mengungkap sisi apa saja  dari  budaya  makan  setelah  khataman  al-Qur’an  yang  mampu  mewujudkan  dan menambah  kerukunan  sosial  antar  anggota  majlis  khataman.  Kerukunan  sendiri  ialah
5 Alex Sobur, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana , Analisis Semiotik Dan Analisis Framing , 2004.
6 Ibid.
suasana persaudaraan dan kebersamaan antara semua orang, meskipun mereka berbeda secara  suku,  ras,  budaya,  agama,  dan  golongan.  Kerukunan  juga  bisa  bermakna  suatu proses untuk menjadi rukun karena sebelumnya ada ketidak rukunan. 7
Sesuai dengan hasil observasi awal peneliti, dan hasil wawancara dengan  ketua JMQH (Jam’iyyah Qurra’ wal Huffadz) Bojonegoro Ning Nur Qudsiyatin al-hafidzah, bahwa  budaya  makan-makan  setelah  khataman  al-Qur’an  mampu  menambah  rasa ni’mat  tersendiri  atas  ibadah  mengkhatamkan  al-Qur’an.  Sebab  ketika  usai mengkhatamkan al-Qur’an ada rasa syukur sebab bisa melaksanakan salah satu ibadah yang  sangat  dianjurkan  bagi  kaum  muslim,  kemudian  di  akhiri  dengan  makan-makan bersama.  Dan  tidak  jarang  makan  bersama  tersebut  juga  mampu menyatukan  kembali ukhuwah islamiyah . Yang sedianya tidak bertegur sapa antar anggota, menjadi kembali rukun sebab wasilah makan bersama, yang sedianya tidak tidak bersemangat disebabkan masalah pribadi akan kembali mencair dan tertawa bersama sehingga bisa saling sharing memberikan solusi, dan sebagaiannya.
JMQH sendiri ialah kelompok hafidz/ah yang sudah ada sejak lama, namun baru di  beri  Surat  Keputusan  secara  resmi  oleh  Bupati  Bojonegoro  terhitung  mulai  mulai Maret  2020  Anggota  dari  JMQH  putri  terdiri  dari  300  anggota.  Selain  menjadi fasillitator  masyarakat  Bojonegoro  dalam  mengadakan  kegiatan  khataman  al-Qur’an, kelompok  tersebut  juga  mempunyai  program  khataman  rutin  di  ruang  lingkup kepemerintahan  kabupaten  Bojonegoro  di  wilayah  kecamatan  masing-masing  yang diadakan  selapan  (36  hari)  sekali,  adapun  pelaksanaannya  bertempat  di  pendopo kabupaten,  rumah  bupati,  dan  masjid  pemkab.  Dan  pelaksanaan  di  tingkat  kecamatan bersifat anjangsana (bergantian secara keliling) di rumah masing-masing anggota. Dan pastinya dimanapun tempat pelaksanaan program HMQH tersebut juga di akhiri dengan makan bersama dan mendapat sebuah berkat.
Dari  data  awal  yang  didapat  oleh  peneliti  di  atas,  penelitian  ini  akan menampilkan  dengan  jelas  tanda  apa  saja  yang  merupakan  representasi  kerukunan sosial yang terdapat dalam budaya makan setelah khataman al-Qur’an. Analisis dengan menggunakan  teori  ilmiah  yang  kuat  akan  memperkaya  khazanah  keilmuan  di  ruang lingkup kementerian agama republik Indonesia.
Hal unik inilah yang memanggil peneliti untuk mengkaji lebih dalam apa sebenarnya
7 Said Agil Husain Munawar, Fiqih Hubungan Antar Agama (Jakarta: Ciputat Press, 2003).
motif  dan  pengaruh  dari  budaya  makan  jika  dikaitkan  dengan  kegiatan  khataman  al- Qur’an yang notabenenya merupakan kegiatan keagamaan.

## B. Kajian Teori
1. Teori Semiotika
a. Pengertian Semiotika
Semiotika  merupakan  suatu  kajian  ilmu  tentang  mengkaji  tanda.  Dalam  kajian semiotika  menganggap  bahwa  fenomena  sosial  pada  masyarakat  dan  kebudayaan  itu merupakan  tanda-tanda,  semiotik  itu  mempelajari  sistem-  sistem,  aturan-aturan,  dan konvensi-konvensi  yang  memungkinkan  tanda-tanda  tersebut  mempunyai  arti.  Kajian semiotika berada pada dua paradigma yakni paradigma konstruktif dan paradigma kritis.
Secara  etimologis  semiotik  berasal  dari  kata  Yunani  simeon  yang  berarti “tanda”.  Secara  terminologis,  semiotik  dapat  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang mempelajari  sederetan  luas  objek-objek,  peristiwa-peristiwa  seluruh  kebudayaan sebagai tanda. Van Zoest  mengartikan semiotik sebagai “ilmu tanda (sign) dan segala yang  berhubungan  dengannya:  cara  berfungsinya,  hubungannya  dengan  kata  lain, pengirimannya, dan penerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya”. 8
b. Macam Semiotika
Pateda mengungkapkan sekurang-kurangnya terdapat sembilan macam semiotik yaitu: 9
1) Semiotik analitik, yakni semiotik yang menganalisis sistem tanda. Pierce menyatakan  bahwa  semiotik  berobjekan  tanda  dan  penganalisisnya menjadi  ide,  objek,  dan  makna.  Ide  dapat  dikaitkan  sebagai  lambang, sedangkan  makna  adalah  beban  yang  terdapat  dalam  lambang  yang mengacu kepada objek tertentu.
2) Semiotik  deskriptif,  yakni  semiotik  yang  memperhatikan  sistem  tanda yang  dapat  kita  alami  sekarang,  meskipun  ada  tanda  yang  sejak  dahulu tetap  seperti  yang  disaksikan  sekarang.  Misalnya,  langit  yang  mendung menandakan bahwa hujan tidak lama lagi akan turun, dari dahulu hingga sekarang  tetap  saja  seperti  itu.  Demikian  pula  jika  ombak  memutih  di tengah laut, itu menandakan bahwa laut berombak besar. Namun, dengan
8 Sobur, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana .
9 Mansoer Pateda, Semantik Leksikal (Jakarta: Rineka Cipta, 2001).
majunya ilmu pengetahuan, teknologi dan seni telah banyak tanda yang diciptakan oleh manusia untuk memenuhi kebutuhannya.
3) Semiotik  faunal  (Zoo  Semiotik),  yakni  semiotik  yang  khusus memperhatikan  sistem  tanda  yang  dihasilkan  oleh  hewan.  Hewan biasanya  menghasilkan  tanda  untuk  berkomunikasi  antara  sesamanya, tetapi  juga  sering  menghasilkan  tanda  yang  dapat  ditafsirkan  oleh manusia.  Misalnya,  seekor  ayam  betina  yang  berkotek–kotek menandakan  ayam  itu  telah  bertelur  atau  ada  sesuatu  yang  ia  takuti. Tanda–tanda  yang  dihasilkan  oleh  hewan  seperti  ini,  menjadi  perhatian orang yang bergerak dalam bidang semiotik faunal.
4) Semiotik  kultural,  yakni  semiotik  yang  khusus  menelaah  sistem  tanda yang  berlaku  dalam  kebudayaan  tertentu.  Telah  diketahui  bahwa masyarakat sebagai makhluk sosial memiliki sistem budaya tertentu yang telah turun temurun dipertahankan dan dihormati. Budaya yang terdapat dalam masyakarat yang juga merupakan sistem itu, menggunakan tanda– tanda tertentu yang membedakannya dengan masyarakat yang lain.
5) Semiotik  naratif,  yakni  semiotik  yang  menelaah  sistem  tanda  dalam narasi  yang  berwujud  mitos  dan  cerita  lisan  (Folklore).  Telah  diketahui bahwa  mitos  dan  cerita  lisan,  ada  diantaranya  memiliki  nilai  kultural tinggi.
6) Semiotik  natural,  yakni  semiotik  yang  khusus  menelaah  sistem  tanda yang  dihasilkan  oleh  alam.  Air  sungai  keruh  menandakan  di  hulu  telah turun  hujan,  dan  daun  pohon  –  pohonan  yang  menguning  lalu  gugur. Alam yang tidak bersahabat dengan manusia, misalnya banjir atau tanah longsor,  sebenarnya memberikan tanda kepada manusia bahwa manusia telah merusak alam.
7) Semiotik  normatif,  yakni  semiotik  yang  khusus  menelaah  sistem  tanda yang  dibuat  oleh  manusia  yang  berwujud  norma  –  norma,  misalnya rambu–rambu lalu lintas. Di ruang kereta api sering dijumpai tanda yang bermakna dilarang merokok.
8) Semiotik sosial, yakni semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dihasilkan  oleh  manusia  yang  berwujud  lambang,  baik  lambang
berwujud  kata  maupun  lambang  berwujud  kata  dalam  satuan  yang disebut  kalimat.  Buku  Halliday  (1978)  itu  sendiri  berjudul Language Social Semiotic . Dengan kata lain, semiotik sosial menelaah sistem tanda yang terdapat dalam bahasa.
9) Semiotik struktural,  yakni semiotik  yang khusus menelaah sistem tanda yang dimanifestasikan melalui struktur bahasa.
Secara singkat Sobur mengungkapkan semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda-tanda disini yaitu perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama-sama manusia.  Semiotika,  atau  dalam  istilah  Barhtes,  semiologi,  pada  dasarnya  hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memakai hal-hal (things).
Berger  mengungkapkan,  “Semiotika  menaruh  perhatian  pada  apa  pun  yang dapat  dinyatakan  sebagai  tanda.  Sebuah  tanda  adalah  semua  hal  yang  dapat  diambil sebagai penanda yang mempunyai arti penting untuk menggantikan sesuatu  yang lain. Sesuatu yang lain tersebut tidak perlu harus ada, atau tanda itu secara nyata ada di suatu tempat  pada  suatu  waktu  tertentu.  Dengan  begitu,  semiotika  pada  prinsipnya  adalah sebuah disiplin yang mempelajari apa pun yang bisa digunakan untuk menyatakan suatu kebohongan.  Jika  sesuatu  tersebut  tidak  dapat  digunakan  untuk  mengatakan  sesuatu kebohongan, sebaliknya, tidak bisa digunakan untuk mengatakan kebenaran”. 10

## 2. Teori Semiotika Pragmatik (Charles Sanders Pierce)
Istilah  Semiotik  yang  dikemukakan  pada  akhir  abad  ke-19  oleh  filsuf  aliran pragmatik  Amerika,  Charles  Sanders  Pierce  merujuk  kepada  doktrin-doktrin  formal tentang  tanda-tanda.  Yang  menjadi  dasar  dari  semiotik  adalah  konsep  tentang  tanda: Tak  hanya  bahasa  dan  sistem  komunikasi  yang  tersusun  oleh  tanda-tanda,  melainkan dunia  itu  sendiri  pun  seluruhnya  terdiri  dari  tanda-tanda  sejauh  terkait  dengan  pikiran manusia.  Bahasa  itu  sendiri  merupakan  suatu  sistem  tanda  yang  paling  fundamental bagi  manusia,  sedangkan  tanda-tanda  non-verbal  seperti  gerak-gerik,  bentuk-bentuk pakaian,  serta  beraneka  praktik  sosial  konvensional  lainnya  dapat  dipandang  sebagai sejenis  bahasa  yang  tersusun  dari  tanda-tanda  bermakna  yang  dikomunikasikan  atas dasar relasi-relasi. 11
10 Sobur, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana .
11 Kris Budiman, Kosa Semiotika (Yogyakarta: LKIS, 1999).
Pierce  memperkenalkan  kembali  istilah  Locke  karena  Ia  melihat  semiotika konsisten  dengan  tradisi  sebelumnya.  Mereka  yang  menggunakan  istilah  semiotika melihat disiplin ini lebih sebagai bentuk penelaahan yang berorientasi filsafat. Mereka yang  menggunakan  istilah  semiologi  melihat  bahwa  disiplin  ini  sama  dengan keseluruhan metodenya dengan ilmu lain seperti psikologi. Pada abad ke-20, sejumlah tokoh penting seperti Charles Morris (1901-1979) mengembangkan semiotika menjadi sebuah disiplin ilmu atas tiga bagian  yaitu: (1)  Sintaktik, studi hubungan antara tanda dan  tanda-tanda  lain.  (2)  Semantik,  studi  hubungan  antara  tanda-tanda  dan  makna dasarnya. (3) Pragmatik, studi hubungan antara tanda-tanda dan penggunaannya. Pierce mengatakan bahwa tugas pokok semiotika adalah mengidentifikasi, mendokumentasikan,  dan  mengklarifikasi  jenis-jenis  utama  tanda  dan  cara penggunaannya  dalam  aktivitas  yang  bersifat  representatif,  karena  jenis-jenis  tanda berbeda  di  setiap  budaya,  tanda  menciptakan  pelbagai  contoh  mental  yang  pasti  akan membentuk  pandangan  yang  akan  dimiliki  terhadap  orang  terhadap  dunia.  Untuk menyuling makna dari bentuk X, orang harus dapat mengenalinya sebagai tanda sejak awalnya. Hal ini memperjelas bahwa tanda mempunyai sebuah struktur. Secara spesifik, bentuk  X  adalah  tanda  jika:  (1)  ia  dapat  dibedakan  dari  bentuk  lain;  dan  (2)  ia dikonstruksi  dengan  cara  diprediksi.  Sifat  pertama  yang  khusus  disebut  struktur paradigmatik dan yang berikutnya disebut struktur sintagmatik. Oleh karena itu Pierce menyebutkan tanda sebagai representamen atau keseluruhan proses menentukan makna yang bisa juga disebut dengan interpretasi dan juga sebagai konsep, benda, gagasan, dan seterusnya,  yang  diacunya  sebagai  objek.  Makna  yang  kita  peroleh  dari  sebuah  tanda oleh Pierce diberi istilah interpretan.
Pierce terkenal dengan teori tandanya. Di dalam lingkup semiotika sebagaimana dipaparkan  Lechte,  berpendapat  bahwa  secara  umum  tanda  mewakili  sesuatu  bagi seseorang.  Pierce  mengatakan  bahwa  tanda  itu  sendiri  merupakan  sesuatu  yang digunakan  oleh  ikon  melalui  objek  agar  bisa  berfungsi  sebagai  sebuah  makna  bagi interpretan.  Pandangan  Pierce  tentang  ikon  (icon)  pengertiannya  relatif  sama  dengan istilah simbol (symbol) dalam wawasan atau pengertian Saussure. 12
Dalam  pandangan  Odgen  dan  Richards,  simbol  memiliki  hubungan  asosiatif dengan  gagasan  atau  referensi  serta  referen  atau  dunia  acuan.  Sebagaimana  dalam
12 John Lechte, 50 Filsuf Kontemporer: Dari Strukturalisme Sampai Post Modernitas (Yogyakarta: Kanisius, 2001).
wawasan Pierce, hubungan ketiga butir tersebut bersifat konvensional. Pierce membagi tanda atas ikon, indeks, dan simbol. Ikon adalah tanda yang hubungan antara penanda dan petandanya bersifat persamaan bentuk alamiah. Atau dengan kata lain, ikon adalah hubungan  antara  tanda  dan  objek  atau  acuan  yang  bersifat  kemiripan.  Indeks  adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan kesepakatan antara tanda dan petanda yang bersifat  kausal  atau  hubungan  sebab  akibat,  atau  tanda  yang  langsung  mengacu  pada kenyataan. Tanda dapat pula mengacu pada denotatum melalui konvensi. Tanda seperti itu adalah tanda konvensional yang biasanya disebut simbol. Jadi simbol adalah tanda yang  menunjukkan  hubungan  kesepakatan  antara  penanda  dengan  petandanya. Hubungan  di  antaranya  bersifat  semena  (bebas)  atau  arbitrer,  hubungan  berdasarkan perjanjian atau kesepakatan masyarakat. 13
Tanda  adalah  sesuatu  yang  berbentuk  fisik  yang  dapat  ditangkap  oleh  panca indera  manusia  dan  merupakan  sesuatu  yang  merujuk  (merepresentasikan)  hal  lain  di luar tanda itu sendiri. Tanda menurut Pierce terdiri dari Simbol (tanda yang muncul dari kesepakatan), Ikon (tanda yang muncul dari kemiripan alamiah fisik) dan Indeks (tanda yang  muncul  dari  hubungan  sebab-akibat).  Sedangkan  acuan  tanda  ini  disebut  objek. Objek  atau  acuan  tanda  adalah  konteks  sosial  yang  menjadi  referensi  dari  tanda  atau sesuatu  yang  dirujuk  tanda.  Interpretan  atau  pengguna  tanda adalah  konsep  pemikiran dari orang yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang ada dalam benak seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah tanda. Hal yang  terpenting  dalam  proses  semiosis  adalah  bagaimana  makna  muncul  dari  sebuah tanda ketika tanda itu digunakan orang saat berkomunikasi.
Sebagai  Ilustrasi:  Saat  seorang  gadis  mengenakan  rok  mini,  maka  gadis  itu sedang  mengkomunikasi  mengenai  dirinya  kepada  orang  lain  yang  bisa  jadi memaknainya sebagai simbol keseksian. Begitu pula ketika dengan contoh anak – anak muda suku Ambon di UKSW yang mengenakan pakaian gombrong yang sudah menjadi ciri khas mereka yang menandakan identitas mereka sebagai komunitas aliran Hip-Hop.
3. Kerukunan Sosial
a. Pengertian Kerukunan
Kerukunan  berasal  dari  kata  rukun.  Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia, Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Cetakan  Ketiga  tahun  1990,  artinya  rukun
13 Aminuddin, Stilistika: Pengantar Memahami Bahasa Dalam Karya Sastra (Semarang: IKIP Semarang Press, 1997).
adalah  perihal  keadaan  hidup  rukun  atau  perkumpulan  yang  berdasarkan  tolong menolong dan persahabatan. Kata kerukunan berasal dari kata dasar rukun, berasal dari bahasa  Arab  ruknun  (rukun)  jamaknya  arkan  berarti  asas  atau  dasar,  misalnya:  rukun Islam,  asas  Islam  atau  dasar  agama  Islam.  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  arti rukun adalah sebagai berikut: Rukun (nomina): (1) sesuatu yang harus dipenuhi untuk sahnya pekerjaan, seperti: tidak sah sembahyang yang tidak cukup syarat dan rukunnya; (2) asas, berarti: dasar, sendi: semuanya terlaksana dengan baik, tidak menyimpang dari rukunnya; rukun islam: tiang utama dalam agama islam; rukun iman: dasar kepercayaan dalam agama Islam. 14
Rukun  (adjektiva)  berarti:  (1)  baik  dan  damai,  tidak  bertentangan:  kita hendaknya  hidup  rukun  dengan  tetangga:  (2)  bersatu  hati,  bersepakat:  penduduk kampung  itu  rukun  sekali.  Merukunkan  berarti:  (1)  mendamaikan;  (2)  menjadikan bersatu  hati.  Kerukunan:  (1)  perihal  hidup  rukun;  (2)  rasa  rukun;  kesepakatan: kerukunan hidup bersama. Secara etimologi kata kerukunan pada mulanya adalah dari Bahasa  Arab,  yakni  ruknun  yang  berarti  tiang,  dasar,  atau  sila.  Jamak  rukun  adalah arkaan.  Dari  kata  arkaan  diperoleh  pengertian,  bahwa  kerukunan  merupakan  suatu kesatuan  yang  terdiri  dari  berbagai  unsur  yang  berlainan  dari  setiap  unsur  tersebut saling menguatkan. Kesatuan tidak dapat terwujud jika ada diantara unsur tersebut yang tidak berfungsi. 15
Dalam  bahasa  Inggris  disepadankan  dengan harmonius atau concord .  Dengan demikian,  kerukunan  berarti  kondisi  social  yang  ditandai  oleh  adanya  keselarasan, kecocokan,  atau  Indonesia  berselisihan  (harmony,  concordance).  Dalam  literatur  ilmu sosial, kerukunan diartikan dengan istilah intergrasi (lawan disintegrasi) yang berarti the creation  and  maintenance  of  diversified  patterns  of  interactions  among  outnomous units .  Kerukunan  merupakan  kondisi  dan  proses  tercipta  dan  terpeliharanya  pola-pola interaksi  yang  beragam  diantara  unit-unit  (unsure  /  sub  sistem)  yang  otonom. Kerukunan  mencerminkan  hubungan  timbal  balik  yang  ditandai  oleh  sikap  saling menerima,  saling  mempercayai,  saling  menghormati  dan  menghargai,  serta  sikap memaknai kebersamaan. 16
14 Poerwadarminta, “Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka,” Muhibbin Syah (2005).
15 Imam Syaukani, Komplikasi Kebijakan Dan Peraturan Perundang-Undangan Kerukunan Umat Beragama (Jakarta: Puslitbang, 2008).
16 Ridwan Lubis, Cetak Biru Peran Agama (Jakarta: Puslitbang, 2005).
Secara  terminologi  banyak  batasan  yang  diberikan  oleh  para  ahli  sebagai berikut:
1. WJS  Poerwadarminta  menyatakan  kerukunan  adalah  sikap  atau  sifat menenggang berupa menghargai serta membolehkan suatu pendirian, pendapat, pandangan, kepercayaan maupun yang lainya yang berbeda dengan pendirian.
2. Dewan Ensiklopedi Indonesia
Kerukunan  dalam  aspek  sosial,  politik,  merupakan  suatu  sikap  membiarkan orang  untuk  mempunyai  suatu  keyakinan  yang  berbeda.  Selain  itu  menerima pernyataan ini karena sebagai pengakuan dan menghormati hak asasi manusia.
3. Ensiklopedi Amerika
Kerukunan  memiliki  makna  sangat  terbatas.  Ia  berkonotasi  menahan  diri  dari pelanggaran  dan  penganiayaan,  meskipun  demikian,  ia  memperlihatkan  sikap tidak  setuju  yang  tersembunyi  dan  biasanya  merujuk  kepada  sebuah  kondisi dimana kebebasan yang di perbolehkannya bersifat terbatas dan bersyarat. 17
Dari  beberapa  definisi  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa  kerukunan  adalah suatu  sikap  atau  sifat  dari  seseorang  untuk  membiarkan  kebebasan  kepada  orang  lain serta memberikan kebenaran atas perbedaan tersebut sebagai pengakuan hak-hak asasi manusia.  Kerukunan  diartikan  adanya  suasana  persaudaraan  dan  kebersamaan  antara semua  orang  meskipun  mereka  berbeda  secara  suku,  ras,  budaya,  agama,  golongan. Kerukunan  juga  bisa  bermakna  suatu  proses  untuk  menjadi  rukun  karena  sebelumnya ada ketidakrukunan serta kemampuan dan kemauan untuk hidup bersama dengan damai dan tenteram. 18
Kerukunan  juga  diartikan  sebagai  kehidupan  bersama  yang  diwarnai  oleh suasana  yang  harmonis  dan  damai,  hidup  rukun  berarti  tidak  mempunyai  konflik, melainkan  bersatu  hati  dan  sepakat  dalam  Indonesia  dan  bertidak  demi  mewujudkan kesejahteraan bersama. Di dalam kerukunan semua orang bisa hidup bersama tanpa ada kecurigaan,  dimana  tumbuh  sikap  saling  menghormati  dan  kesediaan  berkerja  sama demi  kepentingan  bersama.  Kerukunan  atau  hidup  rukun  adalah  suatu  sikap  yang berasal  dari  lubuk  hati  yang  paling  dalam  terpancar  dari  kemauan  untuk  berinteraksi satu sama lain sebagai manusia tanpa tekanan dari pihak manapun. 19
17 Dewan Ensiklopedia Amerika, Ensiklopedia Amerika , n.d.
18 Said Agil Husain Munawar, Fiqih Hubungan Antar Agama .
19 Faisal Ismail, Dinamika Kerukunan AntarUmat Beragama (Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya, 2014).
Dalam  pengertian  sehari-hari  kata  rukun  dan  kerukunan  adalah  damai  dan perdamaian. Dengan pengertian ini dijelaskan bahwa kata kerukunan dipergunakan dan berlaku dalam dunia pergaulan. Bila kata rukun ini dipergunakan dalam konteks yang lebih  luas  seperti  antar  golongan  atau  antar  bangsa,  pengertian  rukun  atau  damai ditafsirkan  menurut  tujuan,  kepentingan  kebutuhan  masing-masing,  sehingga  disebut dengan  kerukunan  sementara,  kerukunan  politis  dan  kerukunan  hakiki.  Kerukunan sementara  adalah  kerukunan  yang  dituntut  oleh  situasi  seperti  menghadapi  musuh bersama,  bila  musuh  telah  selesai  dihadapi  maka  keadaan  akan  kembali  sebagaimana sebelumnya.  Kerukunan  politis  sama  dengan  kerukunan  sebenarnya  karena  ada sementara  pihak  yang  terdesak.  Kerukunan  politis  biasanya  terjadi  dalam  peperangan dengan mengadakan genjatan senjata untuk mengulur-ngulur waktu, sementara mencari kesempatan  atau  menyusun  kekuatan.  Sedangkan  kerukunan  hakiki  adalah  kerukunan yang  didorong  oleh  kesadaran  atau  hasrat  bersama  demi  kepentingan  bersama.  Jadi kerukunan hakikatnya adalah kerukunan murni mempunyai nilai dan harga yang tinggi dan bebas dari segala pengaruh hipokrisi (penyimpangan).
b. Tujuan Kerukunan
Dari  pengertian  kerukunan  di  atas  dapat  disimpulkan  tujuan  kerukunan  sosial itu diantaranya ialah:
1) Untuk meningkatkan rasa solidaritas yang tinggi.
Rasa solidaritas antar golongan  yang kuat merupakan salah satu bentuk dari terwujudnya kerukunan sosial.
2) Untuk mewujudkan stabilitas nasional yang mantap.
Dengan terwujudnya kerukunan sosial antar sesama tentu keamanan dan kedamaian suatu negara juga akan tercapai.
3) Menunjang dan mensukseskan pembangunan.
Membangun  dan  berusaha  untuk  memakmurkan  bumi  ini  memang sangat  dianjurkan  oleh  agama  Islam.  Untuk  memperoleh  kemakmuran, kebahagiaan, dan kesuksesan dalam segala bidang. Salah satu usaha agar kemakmuran  dan  pembangunan  selalu  berjalan  dengan  baik,  maka kerukunan  hidup  beragama  perlu  kita  wujudkan  demi  kesuksesan  dan berhasilnya pembangunan disegala bidang sesuai dengan apa yang telah dituangkan dalam (garis-garis besar haluan negara) GBHN.
4) Memelihara dan mempererat rasa persaudaraan.
Rasa kebersamaan dan kebangsaan akan terpelihara dan terbina dengan baik, bila kepentingan pribadi atau golongan dapat dikurangi.
c. Faktor- faktor Terjadinya Kerukunan Sosial
Toleransi  berasal  dari  bahasa  Inggris, Tolerance .  Menurut  Webster’s  New American Dictionary (halaman 1050) arti tolerance adalah liberty to ward the opinions of  others diartikan  dalam  bahasa  Indonesia  artinya  (lebih  kurang)  adalah:  memberi kebebasan (membiarkan) pendapat orang lain dan berlaku sabar menghadapi orang lain. Dalam bahasa Arab toleransi adalah tasamuh , artinya membiarkan sesuatu untuk dapat saling  mengizinkan,  saling  memudahkan.  Kamus  Umum  Indonesia  mengertikan toleransi  itu  sebagai  sikap  atau  sikap  menenggang,  dalam  makna  menghargai, membiarkan, membolehkan pendirian, pendapat, kepercayaan, kelakuan yang lain dari yang dimiliki oleh seseorang atau yang bertentangan dengan pendirian seseorang.
Sikap  itu  harus  ditegakkan  dalam  pergaulan  sosial  terutama  antara  anggota- anggota  masyarakat  yang  berlainan  pendirian,  pendapat  dan  keyakinan.  Dengan  kata lain  dapat  dikatakan  bahwa toleransi  adalah  sikap  lapang  dada  terhadap  prinsip  orang lain,  tanpa  mengorbankan  diri  sendiri. 20 Pada  umumnya  toleransi  diartikan  sebagai pemberian  kebebasan  kepada  sesama  manusia  atau  kepada  sesama  warga  masyarakat untuk  menjalankan  keyakinan  atau  mengatur  hidupnya  dan  menentukan  nasibnya masing-masing,  selama  di  dalam  menjalankan  dan  menentukan  sikap  itu  tidak bertentangan dengan syarat-syarat terciptanya ketertiban dan perdamaian masyarakat. 21
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  toleransi  adalah  suatu sikap  yang  memberi  kebebasan  kepada  orang  lain  tanpa  ada  unsur  paksaan  dan memberikan  kebenaran  atas  perbedaan  tersebut  sebagai  pengakuan  hak-hak  asasi manusia.  Jelas  bahwa  toleransi  terjadi  dan  berlaku  terhadap  perbedaan  prinsip,  dan menghormati perbedaan atau prinsip orang lain tanpa mengorbankan prinsipnya sendiri. Dengan kata lain, pelaksanaannya hanya pada aspek-aspek yang detail dan teknis bukan dalam persoalan yang prinsipil.
20 Muhammad Daud Ali, Islam Untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial Dan Politik (Jakarta: Bulan Bintang, 1988).
21 Umar Hasyim, Toleransi Dan Kemerdekaan Beragama Dalam Islam Sebagai Dasar Menuju Diaolog Dan Kerukunan Antar Umat Beragam (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1979).
Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  sikap  toleransi  dapat  memudahkan  dan mendukung etika perbedaan. Dalam firman Allah SWT di dalam surah Al-Hujurat (49) Ayat 13.
َّنِا ۚ اْوُ فَراَعَ تِل َلِٕى ۤاَبَ قَّو ابًْوُعُش ْمُكٓنْلَعَجَو ىٓثْ نُاَّو ٍرَكَذ ْنِّم ْمُكٓنْقَلَخ َّنَِّا ُساَّنلا اَهُّ يَآيٰ ِ  ْمُكَمَرْكَا
ِّٓللّا َدْن ٌرْ يِبَخ ٌمْيِلَ  َّٓللّا َّنِاۗ ْمُكىٓقْ تَا
Artinya: “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  –  bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  di  antara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal” . 22
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  kenyataan  dalam  kehidupan  bermasyarakat tidak ada perbedaan antar kerukunan dan toleransi. Tanpa ada kerukunan, toleransi tidak pernah ada, sedangkan toleransi tidak pernah tercermin bila kerukunan belum tercapai.
Dalam hidup sosial ada beberapa faktor yang mendorong terjadinya kerukunan yaitu: 23
1. Memperkuat dasar-dasar kerukunan.
2. Membangun  harmoni  sosial  dan  persatuan  nasional  dalam  menciptakan kebersamaan dan sikap toleransi.
3. Menciptakan  suasana  kehidupan  sosial  yang  kondusif  dalam  rangka memantapkan pendalaman dan penghayatan sosial.
4. Menempatkan  cinta  dan  kasih  dalam  kehidupan  sosial  dengan  cara menghilangkan  rasa  saling  curiga,  sehingga  akan  tercipta  suasana  kerukunan yang manusiawi tanpa dipengaruhi oleh faktor-faktor tertentu.
5. Menyadari  bahwa  perbedaan  adalah  suatu  realita  dalam  kehidupan bermasyarakat,  oleh  sebab  itu  hendaknya  hal  ini  dijadikan  mozaik  yang  dapat memperindah fenomena kehidupan sosial.

## C. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  artinya  data  yang  dikumpulkan tidak  berupa  angka-angka,  melainkan  data  tersebut  berasal  dari  naskah  wawancara,
22 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah / Penafsiran Al-Qur’an, 1970).
23 Rahmad Asri Pohan, Toleransi Inklusif (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014).
catatan  lapangan,  dokumen  pribadi,  catatan  memo,  dan  dokumen  resmi  lainnya. Sehingga  penelitian  kualitatif  bertujuan  melaksanakan  analisis  semiotika  Charles Sanders  Pierce terhadap  kerukunan  sosial  dalam  budaya  makan  setelah  khataman  al- Qur'an pada kelompok tahfidz di Bojonegoro.
Adapun  jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  deskriptif  analitik.  Menurut Whitney  dalam  Moh.  Nazir  bahwa  metode  deskriptif  adalah  pencarian  fakta  dengan interpretasi  yang  tepat.  Penelitian  deskriptif  mempelajari  tentang  masalah-masalah yang  ada  pada  masyarakat,  tata  cara  yang  berlaku  dalam  masyarakat  serta  situasi- situasi tertentu, termasuk tentang hubungan-hubungan, kegiatan-kegiatan, sikap-sikap, pandangan-pandangan,  serta  proses-proses  yang  sedang  berlangsung  dan  pengaruh- pengaruh dari suatu fenomena kerukunan sosial. 24
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  bertindak  sebagai  pengumpul  data  sekaligus  sebagai instrumen aktif dalam upaya mengumpulkan data-data di lapangan. Meskipun terdapat pula  instrumen  pendukung  untuk  menunjang  keabsahan  hasil  penelitian.  Dan  ada pembantu  peneliti,  pengolah  data,  petugas  lapangan  yang  akan  ikut  serta  dalam membantu  proses  berjalannya  penelitian.  Oleh  karena  itu,  kehadiran  peneliti  secara langsung  di  lapangan  sebagai  tolak  ukur  keberhasilan  untuk  memahami  kasus  dan fenomena yang diteliti, sehingga keterlibatan peneliti secara langsung dan aktif dengan informan dan atau sumber data lainnya di sini sangat mutlak diperlukan.
Dalam penelitian ini peneliti mengambil lokasi dimana objek penelitian berada, yaitu di  tempat-tempat  yang  akan  menjadi  pengawasan  dan  tindakan  uji  coba  peneliti, seperti  di  rumah  salah  satu  anggota  kelompok  tahfidz,  atau  di  tempat  pelaksanaan khataman dilakukan yang ada di wilayah Bojonegoro.
Pengumpulan data  adalah  sebuah  prosedur  yang  sistematis  dan  standar  untuk memperoleh data yang diperlukan.
a. Observasi Langsung
Observasi langsung ini digunakan untuk penelitian yang telah direncanakan secara sistematik  dengan  cara  mencatat  hal-hal  yang  berhubungn  dengan  obyek penelitian,  perilaku  perilaku  kerukunan  sosial  dalam  budaya  makan  setelah khataman al-Qur'an pada kelompok tahfidz di Bojonegoro menurut teori semiotika Charles  Sanders  Pierce,  sewaktu  kejadian  tersebut  berlangsung  sehingga  tidak
24 Lexy J. Moleong, “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi),” in PT. Remaja Rosda Karya , 2017.
menggantungkan data dari ingatan seseorang.
b. Wawancara
Penulis  menggunakan  metode  wawancara  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  data secara jelas dan kongkret tentang perilaku kerukunan sosial dalam budaya makan setelah  khataman  al-Qur'an  pada  kelompok  tahfidz  di  Bojonegoro  menurut  teori semiotika Charles Sanders Pierce. Dalam penelitian ini, peneliti akan mengadakan wawancara  dengan  Ketua,  Sekretaris,  dan  juga  anggota  kelompok  tahfidz  di Bojonegoro.
c. Dokumentasi
Metode  dokumentasi  ini  digunakan  peneliti  untuk  mengumpulkan  data  dengan meneliti  catatan-catatan  penting  yang  sangat  erat  hubungannya  dengan  obyek penelitian. Tujuan digunakan metode ini untuk memperoleh data secara jelas dan konkret  tentang  bagaimana  analisis  semiotika  Charles  Sanders  Pierce  terhadap kerukunan sosial dalam budaya makan setelah khataman al-Qur'an pada kelompok tahfidz di Bojonegoro.
Dari  rumusan  di  atas  dapat  ditarik  garis  besar  bahwa  analisis  data  bermaksud  satu mengorganisasikan  data.  Data  yang  terkumpul  berjumlah  banyak  dan  terdiri  dari catatan lapangan, komentar peneliti, gambar, foto, dokumen berupa laporan, biografi, artikel, dan lain sebagainya. Setelah data dari lapangan terkumpul, maka peneliti akan melakukan  pengolahan  dan  penganalisisan  data  tersebut  menggunakan  analisis secara deskriptif-kualitatif dengan menggunakan teori Milles and Hubberman.
Menurut  M.  Nazir  bahwa  deskriptif  bertujuan  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki. 25 Miles dan Hubermen, menjelaskan bahwa aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung secara terus menerus sampai selesai, sehingga datanya jenuh. Ukuran kejenuhan data ditandai  dengan  tidak  didapatkannya  lagi  data  atau  informasi  baru.   Aktivitas  dalam analisis meliputi tahapan reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan dan verifikasi. 26

## Peneliti menggunakan Teknik chek keabsahan data senada dengan pendapat Moleong
25 Moh. Nazir, “Metode Penelitian,” Metode Penelitian (2014).
26 M. A. Miles, “Miles and Huberman (1994)- Chapter 4.Pdf,” in Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook , 1994.
yang  ada  empat  hal  yaitu:  (a)  kepercayaan  (kreadibility),  (b)  keteralihan (tranferability),  (c)  kebergantungan  (dependibility),  (d)  kepastian  (konfermability) (Prof. Dr. S. Nasution 2016). Tetapi dalam penelitian kualitatif ini hanya memakai 3 hal  saja,  yaitu  Kepercayaan  (kreadibility),  Kebergantungan  (depandibility),  dan Kepastian (konfermability)

## D. Hasil Dan Pembahasan
Peneliti menyandingkan dengan teori tanda yang digagas oleh Charles sanders Pierce untuk menelaah dan mengkaji lebih dalam lagi akan teori yang dijadikan pisau analisis. Charles  sanders  Pierce  ialah  seorang  filsuf  dan  linguis  yang  menguasai  bidang  ilmu semiotika,  yaitu  rumpun  ilmu  yang  membahas  tentang  bagaimana  memahami  tanda beserta maknanya.
Hasil  observasi  lapangan  dari  peneliti,  dan  hasil  wawancara  dengan  ketua  JMQH (Jam’iyyah Qurra’ wal Huffadz) Bojonegoro, Ning Nur Qudsiyatin al-hafidzah, bahwa budaya  makan-makan  setelah  khataman  al-Qur’an  mampu  menambah  rasa  ni’mat tersendiri  atas  ibadah  mengkhatamkan  al-Qur’an.  Sebab  ketika  usai  mengkhatamkan al-Qur’an  ada  rasa  syukur  karena  bisa  melaksanakan  salah  satu  ibadah  yang  sangat dianjurkan bagi kaum muslim, kemudian di akhiri dengan makan-makan bersama. Dan tidak  jarang  makan  bersama  tersebut  juga  mampu  menyatukan  kembali  ukhuwah islamiyah.  Yang  sedianya  tidak  bertegur  sapa  antar  anggota,  menjadi  kembali  rukun sebab  wasilah  makan  bersama,  yang  sedianya  tidak  tidak  bersemangat  disebabkan masalah  pribadi  akan  kembali  mencair  dan  tertawa  bersama  sehingga  bisa  saling sharing memberikan solusi, dan sebagaiannya.
JMQH  sendiri  ialah  kelompok  hafidz/ah  yang  sudah  ada  sejak  lama,  namun  baru  di beri  Surat  Keputusan  secara  resmi  oleh  Bupati  Bojonegoro  terhitung  mulai  mulai Maret  2020  Anggota  dari  JMQH  putri  terdiri  dari  300  anggota.  Selain  menjadi fasillitator  masyarakat  Bojonegoro  dalam  mengadakan  kegiatan  khataman  al-Qur’an, kelompok  tersebut  juga  mempunyai  program  khataman  rutin  di  ruang  lingkup kepemerintahan  kabupaten  Bojonegoro  di  wilayah  kecamatan  masing-masing  yang diadakan  selapan  (36  hari)  sekali,  adapun  pelaksanaannya  bertempat  di  pendopo kabupaten, rumah bupati, dan masjid pemkab. Dan pelaksanaan di tingkat kecamatan bersifat anjangsana (bergantian secara keliling) di rumah masing-masing anggota. Dan
pastinya  dimanapun  tempat  pelaksanaan  program  HMQH  tersebut  juga  di  akhiri dengan makan bersama dan mendapat sebuah berkat. Seperti contoh Kegiatan makan- makan  dan  ramah  tamah  setelah  khataman  Al-Qur’an  di  Masjid  Al-Ikhlas  Guyangan Trucuk Bojonegoro pada tanggal 03 Oktober 2021, Kegiatan makan-makan dan ramah tamah setelah khataman Al-Qur’an di Pondok Pesantren Ar-Rokhmani Kanten Trucuk Bojonegoro pada tanggal 29 Oktober 2021.
Dari data yang didapat oleh peneliti di atas, penelitian ini menampilkan dengan jelas tanda  apa  saja  yang  merupakan  representasi  kerukunan  sosial  yang  terdapat  dalam budaya makan setelah khataman al-Qur’an.
Macam  tanda  yang  ditemukan  ialah  kegiatan  makan-makan  sebagai  symbol kerukunan,  makanannya  sebagai  petanda,  yaitu  wujud  yang  memberikan  makna  dan mempengaruhi  suatu  hal  (kerukunan),  dan  bertegur  sapa  saat  makan  bersama merupakan index dari adanya petanda da symbol.
Analisis  dengan  menggunakan  teori  ilmiah  yang  kuat  akan  memperkaya  khazanah keilmuan  di  ruang  lingkup  kementerian  agama  Republik  Indonesia.  Karena  dapat diketahui bahwa kerukunan sendiri ialah suasana persaudaraan dan kebersamaan antara semua  orang,  meskipun  mereka  berbeda  secara  suku,  ras,  budaya,  agama,  dan golongan.  Kerukunan  juga  bisa  bermakna  suatu  proses  untuk  menjadi  rukun  karena sebelumnya ada ketidak rukunan.

## E. Kesimpulan
Kontribusi  yang  didapatkan  dari  penelitian  ini adalah  baik  peneliti  ataupun  pengurus dan  anggota  JMQH  mendapatkan  banyak  pengalaman  dan  wawasan  baru.  Karena dalam hal makan-makan itu tidak hanya sekedar makan-makan saja tetapi lebih pada suatu  hal  untuk  mendapatkan  berkah  lewat  shodaqoh  yang  diberikan  dalam  kegiatan rutinan  JMQH  dan  secara  otomatis  juga  sebagai  sarana  menghidupkan  Al-Qur'an. Sehingga  dengan  adanya  penelitian  ini  akan  menjadi  kerjasama  antar  mitra,  yaitu pemerintah kabupaten Bojonegoro yang saling mendukung dalam hal mencari berkah dari  khataman  al-Qur’an  yang  juga  dapat  menjadi  syiar  agama  Islam  dengan memberikan tambahan ruh semangat dalam membaca dan mentadabburi al-Qur’an.

## F. Daftar Pustaka
Amerika, Dewan Ensiklopedia. Ensiklopedia Amerika , n.d.
Aminuddin. Stilistika: Pengantar Memahami Bahasa Dalam Karya Sastra . Semarang: IKIP Semarang Press, 1997.
Berger, Arthur Asa. Pengantar Semiotika: Tanda-Tanda Dalam Kebudayaan
Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2010.
Budiman, Kris. Kosa Semiotika . Yogyakarta: LKIS, 1999.
Departemen Agama Republik Indonesia. Al-Qur’an Dan Terjemahannya . Jakarta:
Yayasan Penyelenggara Penerjemah / Penafsiran Al-Qur’an, 1970.
Hajar, Ibnu. Fathul Bari . Mesir: Darr El-Kaff, 1449.
Ismail, Faisal. Dinamika Kerukunan AntarUmat Beragama . Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya, 2014.
Lechte, John. 50 Filsuf Kontemporer: Dari Strukturalisme Sampai Post Modernitas . Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Lubis, Ridwan. Cetak Biru Peran Agama . Jakarta: Puslitbang, 2005.
Miles, M. A. “Miles and Huberman (1994)- Chapter 4.Pdf.” In Qualitative Data
Analysis: An Expanded Sourcebook , 1994.
Moh. Nazir. “Metode Penelitian.” Metode Penelitian (2014).
Moleong, Lexy J. “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi).” In PT. Remaja Rosda Karya , 2017.
Muhammad Daud Ali. Islam Untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial Dan Politik . Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Mustofa, Ali & Siti Yulia Citra. Inovatif 5 , 2019.
Musyafa’ah, Nurul. Observasi Lapangan Di Kecamatan Trucuk Bojonegoro .
Bojonegoro, 2020.
Pateda, Mansoer. Semantik Leksikal . Jakarta: Rineka Cipta, 2001.
Poerwadarminta. “Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.” Muhibbin Syah (2005).
Rahmad Asri Pohan. Toleransi Inklusif . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014.
Said Agil Husain Munawar. Fiqih Hubungan Antar Agama . Jakarta: Ciputat Press,
2003.
Sobur, Alex. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana . Analisis

## Semiotik Dan Analisis Framing , 2004.
Syaukani, Imam. Komplikasi Kebijakan Dan Peraturan Perundang-Undangan
Kerukunan Umat Beragama . Jakarta: Puslitbang, 2008.
Umar Hasyim. Toleransi Dan Kemerdekaan Beragama Dalam Islam Sebagai Dasar
Menuju Diaolog Dan Kerukunan Antar Umat Beragam . Surabaya: PT. Bina Ilmu,
1979.