## Kajian Terhadap Landasan Filosofi Pantun Minangkabau

## Erizal Gani
Abstract: The  purpose  of  this  research  is  to  reveal  (1)  the  nature  of  Minangkabau  quatrains,  (2) fundamental philosophy of Minangkabau quatrains and (3) the functions of Minangkabau quatrains. This  research  is  uses  the  descriptive  qualitative  design.  The  results  of  the  research  show  that  (1) Minangkabau  quatrains  use  Minangkabau  language  as  means  of  communication,  follow  the philosophy  of  “from,  by  and  for”  Minangkabau  society  which  are  inspired  from  things  related  to Minangkabau  and  its  thinking  pattern  and  come  from  Minangkabau  society,  (2)  the  fundamental philosophy of  Minangkabau  quatrains  is “alam  takambang  jadi  guru”,  (3)  Minangkabau quatrains have some multifunctions for the life of the Minangkabau society.
Keywords: minangkabau’s magic spells, fundamental philosophy, and function .

## PENDAHULUAN
Memahami  pantun  Minangkabau  merupa- kan  salah  satu  cara  untuk  mamahami  masyarakat Minangkabau. Hal itu disebabkan karena kegiatan berpantun  merupakan  bagian  dari  kegiatan berbahasa,  Sapir  (1949:162)  menyatakan  bahwa dunia  realitas (the  real  world) suatu  masyarakat dibangun berdasarkan kebiasaan-kebiasaan berbahasa  masyarakat  itu.  Hal  ini  meng- isyaratkan  bahwa  ada  hubungan  timbal-balik antara  cara  berbahasa  dengan  cara  berpikir  dan cara  bertindak  suatu  suku  bangsa.  Oleh  sebab itu, kemampuan memahami pantun dan berpantun sangat  berkaitan  dengan  kemampuan  memahami dan  menggunakan  bahasa,  misalnya  bahasa kieh (kiasan).  Hal  ini  dimungkinkan  karena  sangat banyak sampiran atau isi pantun yang disampaikan melalui kata-kata yang mengandung kiasan. Selain itu, kemampuan memahami pantun dan berpantun juga  berkaitan  dengan  kemampuan  memahami persoalan-persoalan adat. Kemampuan memahami kedua  hal  itu  (bahasa  dan  adat)  sangat diperlukan karena cara berpikir orang Minangkabau pada umumnya bersifat metaforik (Anwar,  1992:25)  dan  cenderung  tidak  berterus terang,  apalagi  untuk  hal-hal  yang  sangat  sensitif dan menyangkut harga diri.
Keberadaan  pantun  Minangkabau  memiliki aneka  bentuk,  fungsi,  latar  belakang,  makna,  dan nilai , serta  merupakan  salah  satu  pedoman  dalam setiap dinamika kehidupan masyarakat Minangkabau.  Sungguhpun  pantun  Minangkabau memiliki arti yang sangat penting bagi masyarakat Minangkabau dan merupakan khasanah kebudayaan yang sangat berharga, aneka kekayaan tersebut  saat  ini  tidak  lagi  diminati,  terutama kalangan  generasi  muda.  Aneka  perubahan  yang ada  menyebabkan  orientasi  kehidupan  generasi muda  Minangkabau  bergerak  kepada  hal-hal  yang praktis, langsung, dan tepat sasaran. Hal ini sangat bertolak  belakang  dengan  dinamika  pantun  yang benyak menggunakan kiasan.
Beberapa  persoalan  yang  diuraikan  di atas  merupakan  pemikiran,  kondisi,  dan fenomena-fenomena  yang  melatarbelakangi peneliti  mengadakan  penelitian  tentang  pantun Minangkabau.  Penelitian  ini  lebih  difokuskan pada  pengungkapan  hakikat,  landasan  filosofi, dan fungsi pantun Minangkabau. Dengan tiga hal tersebut,  diharapkan  kesadaran  masyarakat Minangkabau, terutama generasi mudanya tergugah,  sehingga  pantun  Minangkabau  tidak menjadi asing dinegerinya sendiri.

## Kajian Terhadap Landasan Filosofi Pantun Minangkabau (Erizal Gani)

## METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian ini adalah pendekatan  fenomenologi.  Pilihan  pendekatan tersebut sejalan dengan pendapat yang dikemu- kakan oleh Moleong (2000:9) yang mengatakan bahwa
penelitian
dalam pandangan fenomenologis berusaha memahami arti  peristiwa  dan  kaitan-kaitannya  terhadap masyarakat dalam situasi tertentu dan Steinback  (1988:2)  mengemukakan  bahwa fenomenologis  adalah  salah  satu  landasan filosofi  yang  mendasari  pandangannya  kepada prinsip-prinsip  bahwa  segala  yang  dirasakan dan dipikirkan manusia, segala yang diucapkan manusia, segala aktifitas dan kegiatan manusia, pada dasarnya merupakan produk dari bagaimana  manusia  tersebut  memandang  suatu realitas,  bagaimana  manusia  itu  melakukan praktik-praktik budaya, dan bagaimana manusia  itu  melakukan  aktivitas  sosialnya. Lebih  lanjut  dikemukakan  bahwa  objek  kajian fenomenologi  dapat  berupa  manusia,  gejala- gejala,  situasi  atau  keadaan,  dan  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  dalam  kehidupan  suatu masyarakat.
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif. Pilihan  jenis  kualitatif  ini  sejalan  dengan pemikiran yang dikemukakan oleh Bogdan dan Biklen  (1982:5)  yang  mengemukan  bahwa penelitian  kualitatif  akan  menghasilkan  data deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  tertulis  atau lisan,  atau  data  dalam  bentuk  perilaku  yang diamati.  Pengamatan  tersebut  harus  dilakukan secara menyeluruh (holistik).  Sekaitan dengan itu,  Semi  (1993:9)  mengemukakan  bahwa penelitian  kualitatif  merupakan  suatu  kegiatan penelitian yang dilakukan dengan tidak memfokuskan  kepada  penggunaan  angka- angka, baik dalam data atau analisis data. Akan tetapi,  mengutamakan  kedalaman  penghayatan dan tingkat kekritisan terhadap interaksi antara konsep  yang  sedang  dikaji  secara  empiris. Menurut Steinback (1989:8-9) penelitian kualitatif merupakan suatu upaya dalam rangka memberikan  interpretasi  dan  persepsi  terhadap objek  yang  diteliti.  Pengkajian  atau  analisis kualitatif dilakukan secara holistik (menyeluruh)  dan  dalam  suatu  lingkungan yang alamiah.
Metode  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif  karena  (1)  penelitian  ini  dimaksud- kan  untuk  mendesripsikan  secara  sistematis, faktual,  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta  dan  sifat tertentu secara apa adanya pada saat dilaksanakan penelitian,  (2)  penelitian  ini  mencoba  meng- gambarkan  fenomena  yang  berlaku  pada  suatu lingkungan  masyarakat  secara  detail.  Pilihan jenis  metode  tersebut  sejalan  dengan  Semi (1993:12)  yang  mengatakan  bahwa  metode  ini bertujuan  untuk  mendesripsikan  hal  yang berlaku  pada  suatu  lingkungan  masyarakat. Prosedur penelitian ini dapat berupa mengiventarisasi  data,  menganalisis  data, pembahasan,  generalisasi,  dan  mengiterpretasi atau  memberikan  penafsiran  terahadap  data yang dianalisis.
Objek  penelitian  ini  adalah  pantun Minangkabau.  Fokus  penelitian  ini  adalah  (1) hakikat pantun Minangkabau, (2) landasan filosofi pantun  Minangkabau,  dan  (3)  fungsi  pantun Minangkabau.
Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan teknik  dokumentasi,  teknik  wawancara,  dan pengamatan  terlibat.  Wawancara  dilakukan dengan sejumlah informan yang dipilih berdasarkan  kriteria-kriteria  tertentu  sesuai dengan  substansi,  sifat,  dan  tujuan  penelitian. Mengacu  kepada  Samarin  (1988:17),  kriteria informan  tersebut  adalah  (1)  masyarakat Minangkabau  yang  berumur  antara  30  –  60 tahun,  (2)  pemangku  adat  atau  berpendidikan minimal  SLTA,  dan  (3)  menguasai  bahasa Minangkabau  dengan  baik,  dan  (4)  bertempat tinggal  di  Sumatera  Barat.  Penetapan  kriteria ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menjaga tingkat  validitas  data.  Pengamatan  terlibat ( participant  observation) dilakukan  dengan cara  peneliti  berbaur  dan  terlibat  dengan kegiatan  yang  sesuai  dengan  objek  dan  fokus penelitian.  Hal  ini  sangat  mungkin  dilakukan karena  peneliti  adalah  generasi  muda  yang lahir  dan  hidup  di  Ranah  Minang.  Teknik dokumentasi  dilakukan  dengan  cara  membaca literatur  yang  berkaitan  dengan  objek  dan fokus  penelitian.  Data  dianalisis  dengan  meng- gunakan tiga alur kegiatan, yaitu: (1) reduksi data,
(2) display data,  dan  (3)  penarikan  kesimpulan.
Hasil analisis data disajikan secara deskriptif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Pantun Minangkabau
Pada hematnya, pantun Minangkabau sama dengan  hakekat  pantun  secara  umum,  yaitu  (1) jenis  puisi  rakyat  yang  paling  tua  dan  paling umum  di  Indonesia,  (2)  berbentuk  lisan,  (3) biasanya  berkaitan  dengan  perasaan  rindu dendam, kesedihan, gurauan, pengajaran, norma- norma,  dan  lain-lain,  (4)  mempunyai  bait  yang terdiri  dari  empat  baris  atau  lebih,  (5)  memiliki empat  sampai  dua  belas  suku  kata  pada  tiap-tiap baris,  (6)  baris  pertama  bersajak  dengan  baris ketiga dan baris kedua dengan baris keempat (a-b a-b),  dan  (7)  bagian  pertama  pantun  (baris pertama dan kedua) disebut dengan sampiran dan bagian  kedua  (baris  ketiga  dan  keempat)  disebut dengan bagian isi.
Berdasarkan hal di atas dan data-data yang diperoleh  dapat  dirumuskan  batasan  tetang pantun Minangkabau sebagai berikut ini. Pertama ,  sebuah  pantun  dapat  dikatakan  sebagai pantun  Minangkabau  jika  pantun  tersebut  lahir dan  berkembang  ditengah-tengah  masyarakat Minangkabau. Keberadaan pantun tersebut terletak  dalam  koridor  dari,  oleh,  dan  untuk masyarakat Minangkabau. Dengan pantun masyarakat  Minangkabau  menyatakan  pikiran, perasaan,  serta  membangun  komunikasi  antara sesamanya. Dengan cara tersebut pula, seseorang akan  pengetahui  maksud  dan  kehendak  lawan bicaranya.
Berkaitan  dengan  hal  di  atas,  Navis (1984:  232)  mengemukakan  bahwa  pantun merupakan  bentuk  sastra  lisan  yang  terpenting bagi  masyarakat  Minangkabau.  Pantun  sering menjadi  buah  bibir,  bunga  kabar,  dan  hiasan dalam  berpidato  ( pasambahan ).  Sastra  lisan pantun sudah sejak lama dikenal  oleh masyarakat  Minangkabau.  Pada  umumnya masyarakat  Minangkabau  mengenal  dan  dapat berpantun.  Terutama  masyarakat  yang  belum kuat  pengaruh  budaya  lain,  atau  masyarakat yang  kuat  mempertahankan  adat  istiadatnya. Bagi  masyarakat  yang  seperti  itu,  pantun merupakan  bagian  dari  hidup  mereka.  Akan terasa  aneh  bila  mereka  tidak  mengenal  dan memahami  pesan  yang  terdapat  di  dalam  sebuah pantun.  Pantun  berikut  (Bakar  dkk.  1981:8, Navis,  1984:233)  merupakan  gambaran  hal tersebut.

## Ka suok jalan ka Sungayang
Manurun jalan ka Sumaniek Kok iyo awak urang Minang Bapantun malah agak ciek
Ke kanan jalan ke Sungayang Menurun jalan ke Sumanik Kalau benar Anda orang Minang Berpantun malah agak sebuah
Sarancak saelok ikolah parak Indak badasun agak sebuah Sarancak saelok ikolah awak Indak bapantun agak sabuah
Secantik seelok inilah parak Tidak berdasun barang sebuah Secantik seelok inilah Anda Tak berpantun barang sebuah
Kedua ,  sebuah  pantun  dapat  dikatakan sebagai  pantun  Minangkabau  jika  sumber inspirasi (benda-benda, peristiwa-peristiwa, lokasi,  dan  lain-lain)  yang  dikemukakan  diambil atau  berasal  dari  alam  Minangkabau.  Metafor- metafor yang dipakai  sudah dikenal dengan baik dan  sangat  familiar  dengan  orang  Minangkabau. Mereka tidak akan mengambil sesuatu perlambang yang tidak mereka ketahui atau yang bukan  berasal  dari  alam  mereka.  Pengambilan metafor  yang  demikian  akan  memudahkan mereka  memahami  kandungan  isi  pantun. Melalui pemahaman tersebut, akan dapat diketahui  maksud  dan  tujuan  sebuah  pantun, sehingga  komunikasi  yang  diinginkan  dapat diujudkan.
Sebagai  contoh,  dari  penggunaan  metafor Minangkabau tersebut dapat dikemukakan pantun berikut ini (Darwis, 2005:19).
Janieh aienyo Sungai Tanang Minuman urang Bukik Tinggi Tuan kanduang tadanga sanang Baolah tompang badan kami
Jernih airnya Sungai Tanang Minuman orang Bukittinggi Tuan kandung terdengar senang Bawalah tumpang badan kami
Alam  (nama  daerah)  yang  dipakai pada pantun di  atas  sangat  bernuansa  Minangkabau.  Pada bagian  sampiran  dimunculkan  Sungai  Tanang yang  berair  jernih  dan  kota  Bukittinggi.  Kedua daerah  tersebut  terletak  di  wilayah  Minangkabau
dan  sangat  familiar  dengan  orang  Minangkabau. Pada  bagian  isi    dimunculkan  suasana  emosi orang  Minangkabau  terhadap  saudaranya  yang telah berhasil dirantau.
Pantun  lain  yang  juga  sangat  bernuansa Minangkabau  adalah  pantun  berikut  ini  (Darwis, 2005:64).
Bukik Tinggi Koto rang Agam Mandaki janjang ampek puluah Basimpang jalan ka Malalak
Sakik sagadang bijo bayam Tapi bak raso ka mambunuah Diubek indak namuah cegak
Bukittinggi kota orang Agam Mendaki jenjang empat puluh Bersimpang jalan ke Malalak Sakit sebesar biji bayam Tetapi serasa akan membunuh Diobat tidak mau sembuh
Sampiran  pantun  di  atas  terdiri  atas  tiga  baris yang  nuansa  Minangkabaunya  sangat  kental. Pada bagian  sampiran, diinformasikan  (1)  kota Bukittinggi,  kota  ini  terletak  di  jantung  luhak Agam,  merupakan  kota  terbesar  dan  sekaligus ibu  kota  Kabupaten  Agam.  Itulah  sebabnya Bukittinggi  disebut  juga  dengan Koto  rang Agam, (2)  Pasar  Bawah  dan  Pasar  Atas merupakan  dua  lokasi  yang  menarik  di Bukittinggi.  Kedua  daerah  ini  dihubungkan oleh  jalan  yang  berkelok  dan  jenjang  yang dikenal  dengan  nama Janjang  Ampek  puluah , (3)  Kota  Bukittinggi dikelilingi  oleh  desa-desa kecil,  salah  satu  diantaranya  adala  desa Malalak.  Jika  hendak  ke  Malalak,  maka seseorang  harus  melalui  suatu  persimpangan. Dalam  kerangka  inilah  lahir Basimpang  jalan ka  Malalak. Bagian  isi  pantun  menginfor- masikan  suasana  batin  orang  Minangkabau yang  sedang  sakit  psikis.  Sebesar  apapun  ( bijo bayam )  penyakit  itu  tetap  akan  menyiksa, bak raso kamambunuah . Hal itu akan sangat terasa bila Diubek indak namuah cegak. Ketiga, sebuah  pantun  dapat  dikatakan sebagai  pantun  Minangkabau  jika  bahasa  yang digunakan  adalah  bahasa  Minangkabau,  baik bahasa  Minangkabau  umum  ataupun  khusus. Bahasa  Minangkabau  umum  adalah  bahasa Minangkabau  yang  tidak  dipengaruhi  oleh  aneka idiolek  atau  dialek.  Bahasa  ini  disebut  dengan bahasa Minangkabau standar dan banyak digunakan  oleh  masyarakat  yang  tinggal  dan
terbiasa  hidup  di  daerah-daerah  perkotaan. Bahasa  Minangkabau  khusus  adalah  bahasa Minangkabau  yang  dipengaruhi  oleh  ciri-ciri kedaerahan  atau  unsur-unsur  kelompok  tertentu. Bahasa  yang  seperti  ini  lebih  populer  dengan sebutan  dialek  atau  idiolek.  Dialek  atau  idiolek ini lebih banyak digunakan oleh masyarakat yang tinggal  dan  terbiasa  hidup  di  daerah-daerah pedesaaan,  atau  oleh  masyarakat  yang    perilaku berbahasanya  tidak  begitu  terpengaruh  oleh bahasa-bahasa  lain.  Sebagai  contoh,  kata  pepaya (Indonesia)  secara  umum  disebut  dengan kalikih (bahasa  Minangkabau  umum).  Pada  daerah- daerah  tertentu,  pepaya  disebut  dengan batiak, situka, dan sampelo .
Keempat, Pantun  Minangkabau  diyakini oleh  masyarakat  Minangkabau  sebagai  miliknya. Milik  bersama,  sebagai  bagian  dari  kebudayaan mereka.  Rasa kepemilikan ini disebabkan karena pantun  dan  berpantun  merupakan  sesuatu  yang telah  mentadisi  bagi  mereka.  Tradisi  lisan tersebut  selalu  dipertahankan  dari  satu  generasi ke generasi berikutnya. Nilai-nilai tradisi tersebut akan  terasa  kehilangan  makna  bila  disampaikan dengan cara yang lain, misalnya tulis.
Kelima, secara batiniah, pantun Minangkabau  adalah  manifestasi  dari  pola berpikir  dan  merasa,  tata  aturan  dan  kaedah- kaedah  kehidupan,  tata  perilaku  dan  kebiasan- kebiasaan, dan lain-lain masyarakat Minangkabau.  Pantun  Minangkabau  merupakan wadah  atau  sarana  untuk  menginformasikan segala  pandangan,  persepsi,  perasaan,  dan ketentuan  yang dianut  masyarakat Minangkabau. Pendeknya, pantun Minangkabau adalah manifestasi dari adat Minangkabau.
Sebagai  contoh,  pandangan,  persepsi,
perasaan,  dan  ketentuan  yang  dianut  masyarakat Minangkabau  tentang budi  jo  baso (budi  dan bahasa). Bagi masyarakat dan adat Minangkabau, budi  bahasa  (yang  dimanifestasikan  dalam bentuk raso, pareso, malu, dan sopan) merupakan  suatu  hal  yang  harus  selalu dipelihara  dan  dipertinggi  karena  merupakan dasar dalam bersosialisasi. Kalau seseorang tidak berbudi  bahasa,  maka  yang  akan  mendapat  malu bukan  saja  orang  yang  bersangkutan,  melainkan seluruh  kaum  kerabatnya.  Hal  ini  lebih  dikenal dengan perasaan sahino-samalu (sehina- semalu). Oleh sebab itu, budi bahasa merupakan wadah bagi masyarakat Minangkabau untuk
diterima  di  lingkungannya.  Masyarakat  meng- eksplisitkan  persoalan  budi  bahasa  tersebut dengan pantun berikut ini (Bakar dkk. 1981:18).
Nan sirah iyolah sago Nan kuriak iyolah kundi Nan indah iyolah baso Nan baiak iyolah budi
Yang merah adalah saga Yang kurik adalah kundi Yang indah adalah basa Yang baik adalah budi
Berdasarkan  uraian  dan  penjelasan  di  atas terlihat bahwa sebuah pantun dapat dikategorikan sebagai  pantun  Minangkabau  bila  ia  mampu memenuhi  dua  aspek  sekali  gus,  yaitu  aspek lahiriah  dan  aspek  batiniah.  Aspek  lahiriah berkenaan  dengan  bangun  sebuah  pantun  dan aspek  batiniah  menyangkut  persoalan-persoalan yang sangat mendasar dalam adat.
Keberadaan  pantun  Minangkabau  dapat dikelompokan  atas  beberapa  jenis  misalnya: jenis  pantun  berdasarkan  bentuknya  dan  jenis pantun berdasarkan sifat isi. Pembagian pantun Minangkabau  berdasarkan  bentuknya,  dapat dilihat  dari  jumlah  baris  pada  setiap  bait. Berdasarkan  hal  itu,  jenis  pantun  Minangkabau dapat  dikelompokan  atas  karmina  (pantun  kilat, terdiri  dari dua  baris), pantun  biasa  (terdiri  dari empat  baris),  talibun  (terdiri  dari  enam  baris atau  lebih),  dan  seloka  (pantun  berkait). Pembagian  pantun  Minangkabau  berdasarkan isi, dapat dilihat dari makna atau informasi yang terdapat  di  dalam  pantun.  Berdasarkan  sifat isinya,  pantun  Minangkabau  dapat  dibedakan atas pantun: adat, tua, muda, duka, nasehat, dan pantun suka.

## Landasan Filosofi Pantun Minangkabau
Alam  dengan  segala  dinamika  dan bentuknya  sangat  berarti  bagi  masyarakat Minangkabau.  Oleh  karena  begitu  berartinya, masyarakat  Minangkabau  menamakan  tanah leluhurnya dengan alam, yaitu Alam Minangkabau. Alam bagi masyarakat Minangkabau  mengandung  makna  yang  tidak terhingga. Alam adalah segala-galanya, bukan hanya  sebagai  tempat  lahir  dan  tempat  mati, tempat  hidup  dan  berkembang,  melainkan juga  mempunyai  makna  filosofis  yang  dalam, yaitu alam  takambang  jadi  guru (alam
terkembang jadi guru). Oleh karena itu, ajaran dan  pandangan  hidup  mereka  yang  dinukilkan dalam  pepatah,  petitih,  pituah,  mamangan, pantun,  serta  lain-Iainnya  selalu  mengambil perumpamaan kepada alam. Pantun Minangkabau  yang  sangat  terkenal  untuk mengungkapkan  hal  tersebut  adalah  (Suarman dkk., 2000:80).

## Panakiak pisau sirauik
Ambiak gatah batang Iintabuang Salodang jadikan niru Satitiak jadikan lauik Sakapa jadikan gunuang Alam takambang jadikan guru
Penakik pisau siraut Ambil getah batang Lintabung Selodang jadikan niru Setitik jadikan laut Sekepal jadikan guru Alam terkembang jadikan guru
Alam  dan  segenap  unsurnya  dimaknai oleh masyarakat Minangkabau sebagai sesuatu  yang  terdiri  atas  empat,  misalnya:  (1) matahari,  bulan,  bumi,  dan  bintang  untuk menunjukan benda-benda langit (angkasa), (2) siang,  malam,  pagi,  dan  petang  untuk menujukan  waktu,  (3)  timur,  barat,  utara,  dan selatan  untuk  menunjukkan  arah,  dan  (4)  api, air,  tanah,  dan  angin  untuk  menunjukkan  zat. Keempat  unsur  alam  tersebut,  mengilhami wawasan,  pikiran,  dan  persepsi  masyarakat Minangkabau  terhadap  dinamika  kehidupannya, sehingga  munculah  ajaran,  norma,  hukum,  dan lain-lainnya  dalam  bentuk paham  nan  ampek (pemahaman yang empat).
Menurut  Hakimi  (1997:100) paham  nan ampek meliputi hal-hal sebagai berikut: (1) adat yang  terdiri  atas  empat  jenis,  yaitu:  adat  nan sabana adat, adat nan diadatkan, adat nan teradat, dan  adat  istiadat,  (2)  nagari  yang  terdiri  atas ampek  dasar,  yaitu:  taratak,  dusun,  koto,  dan nagari,  (3)  kato  adat  yang  terdiri  atas  empat macam,  yaitu: kato  pusako,  kato  mufakat,  kato dahulu,  dan  kato  kudian ,  (4)  undang-undang yang  terdiri  atas  empat  macam,  yaitu:  undang- undang  luhak,  undang-undang  nagari,  undang- undang  dalam  nagari,  dan  undang-undang duo puluah ,  (5)  hukum  yang  terdiri  atas  empat macam,  yaitu:  hukum  ilmu,  hukum  bainah (sumpah), hukum kurenah, dan hukum

## Kajian Terhadap Landasan Filosofi Pantun Minangkabau (Erizal Gani)
perdamaian,  (6) cupak yang  terdiri  atas  empat macam,  yaitu:  cupak  usali,  cupak  buatan,  cupak tiruan,  dan  cupak  nan  piawai,  (7)  Suku  yang terdiri  atas  empat  macam,  yaitu:  Bodi,  Caniago, Koto,  dan  Piliang,  (8)  hakekat  ajaran  adat  yang terdiri atas empat macam, yaitu: raso (perasaan), pareso (pikiran),  malu  (moral),  dan  sopan  (budi pekerti),  (9)  sifat  pemimpin  yang  terdiri  atas empat  macam,  yaitu:  bana,  cadiak,  dipercaya, dan  pandai  berbicara,  (10)  tugas  pemimpin  yang terdiri  atas  empat  macam,  yaitu: menuruik  alua nan  luruih,  manampuah  jalan  nan  pasa, mamaliharo anak jo kamanakan, dan mempunyai tangan  atau  memelihara  harta  pusaka,  (11) larangan  bagi  pemimpin  yang  terdiri  atas  empat macam, yaitu: mamakai cabuo sio-sio, maninggakan sidiq dan tablih, mahariak mahantam  tanah, dan bataratak  bakato  asing ,
(12) ilemu yang terdiri atas empat  macam,  yaitu: tahu  jo  diri  sendiri,  tahu  jo  urang  lain,  tahu  jo alam, dan tahu jo Allah, (13) paham yang terdiri atas  empat  macam,  yaitu:  wakatu  bungo kambang, wakatu angin lunak, wakatu parantaran,  dan wakatu  tampek  tumbuah ,  (14) asal  kebenaran  yang  terdiri  atas  empat  macam, yaitu:  dari  dalil kato  Allah ,  dari hadis  kato  nabi , dari kato  pusako ,  dan  dari  mufakat,  (15)  cara berpikir  yang  terdiri  atas  empat  macam,  yaitu: pikia  palito  hati,  nanang  ulu  bicaro,  aniang saribu aka, dan saba bana mandatang , (16) yang menjauhkan kebenaran terdiri atas empat macam, yaitu: dek  takuik  sarato  malu,  dek  kasiah sarato  sayang,  dek labo  sarato rugi , dan dek puji sarato sanjuang, (17) yang menghilangkan  kebenaran  terdiri  atas  empat macam,  yaitu: dek  banyak  bakato-kato,    dek kurenah  kato-kato,  dek  manih  kato-kato ,  dan dek lengah kato-kato (18) jalan dalam pergaulan didunia  yang  terdiri  atas  empat  macam,  yaitu: jalan  mandaki,  jalan  manurun,  jalan  mandata , dan jalan  malereng, (19)  jalan  untuk  hidup  di dunia  terdiri  atas  empat  macam  ada  empat macam,  yaitu: baadat,  balimbago,  bacupak, bagantang, dan (20) jalan untuk  mencapai hidup akhirat terdiri atas empat macam, yaitu: beriman, bertauhid, islam, dan bermakrifat.
Paham nan  ampek (yang  empat)  itu  selalu diyakini  masyarakat  Minangkabau  sehingga orang  Minangkabau  baik  perorangan  maupun keluarga  dan  masyarakat  selalu  mendasari pemikiran  dan  perbuatannya  kepada  paham
tersebut. Jika orang Minangkabau tidak mengerti dengan  paham  tersebut,  maka  orang  tersebut dianggap  orang  yang indak  tahu  di  nan  ampek (tidak  tahu  dengan  yang  empat).  Konsekuensi dari  ketidaktahuan  ini  adalah  tidak  diterimanya orang tersebut dilingkungan tempat ia berada.
Sangat  banyak  unsur  alam  yang  dapat dijadikan guru oleh masyarakat Minangkabau. Semua  unsur  tersebut  berbeda  kadar  dan perananya.  Sekalipun  berbeda,  setiap  unsur dipandang  dalam  status  yang  sama ,  tagak  samo tinggi, duduak  samo  randah (tegak sama tinggi, duduk  sama  rendah)  menurut  kodrat  dan harkatnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  mamangan berikut:

## Nan buto paambuih lasuang
Nan pakak palapeh badia Nan lumpuah paunyi rumah Nan kuaik pambao baban Nan pusuang disuruah-suruah Nan cadiak lawan barundiang
Yang buta penghembus lesung Yang pekak pelepas bedil Yang lumpuh penghuni rumah Yang kuat memikul beban Yang bodoh disuruh-suruh Yang pintar lawan berunding
Masyarakat Minangkabau memandang bahwa  falsafah  hidupnya  yang  berguru  ke  alam adalah  abadi, tak  lapuak  dek  hujan,  tak  lakang dek  paneh (takkan  lapuk  karena  hujan,  takkan lekang  karena  panas).  Keabadian  itu  bukan karena  statis  atau  beku,  melainkan  karena kemampuannya menyesuaikan diri dengan aneka perubahan, tagangnyo  bajelo-jelo,  kanduanyo badantiang-dantiang (tegangnya  berjela-jela, kendurnya berdenting-denting), baik untuk perubahan  yang  bersifat  alami  maupun  buatan (memang  sudah  seharusnya  diubah).  Untuk penyesuaian  karena  peruban  alam,  kata-kata bijak  mereka  mengungkapkannya  dengan Sekali aia  gadang,  sekali  tapian  barubah (Sekali  air banjir,  sekali  tepian  berubah).  Dan,  untuk penyesuaian  karena  memang  harus  berubah karena sebab keperluannya, mereka mengungkapkannya dengan Usang-usang dipabarui,  lapuak-lapuak  dikajangi,  nan  elok dipakai  nan  buruak  dibuang (yang  usang diperbaharui,  yang  rusak  diperbaiki,  yang  baik dipakai, yang buruk dibuang).
Penyesuaian  diri  dengan  lingkungan sering  juga  diungkapkan  dengan Di  ma  bumi dipijak,  di  sinan  Iangik  dijujuang,  di  ma rantiang  dipatah  disinan  aia  disauak  ( Di  mana bumi  dipijak,  disitu  langit  dijunjung,  dimana ranting  dipatah,  disitu  air  ditimba).  Di  mana pun  orang  Minangkabau  berada,  aturan-aturan yang  berada  di  tempat  itulah  yang  akan dipakainya, masuak ka kandang jawi malanguah,  masuak  ka  kandang  harimau mangaum,  masuak  ka  kandang  kambiang mambebek (masuk  ke  kandang  sapi  melenguh, masuk  ke  kandang  harimau  mengaum,  masuk ke kandang kambing mengembek). Di lingkungannya  yang  baru  orang  Minangkabau akan  menyesuaikan  diri  tanpa  harus  kehilangan identitasnya.  Mereka  harus pandai  bakisa duduak,  bakisa  di  lapiak  nan  salai;  pandai bakisa tagak, bakisa di tanah nan sabingkah (Pandai  berkisar  duduk,  berkisar  di tikar  yang  sehelai,  pandai  berkisar  tegak, berkisar  pada  tanah  yang  sebingkah).  Orang Minangkabau  akan  menyikapi  dan  mengikuti suatu  perubahan  tanpa  mengubah  landasan hidupnya.  Itulah  sebabnya  sampai  sekarang  di daerah  rantau  tidak  ada  negeri  yang  bernama kampung  Minangkabau,  walaupun  komunitas orang  Minangkabau  banyak  di  daerah  tersebut (bandingkan  dengan  kampung  Cina  untuk komunitas  orang  Cina  di  perantuan,  kampung Jawa, kampung Melayu, dan lain-lain).
Beberapa  uraian  di  atas,  memperlihat- kan bahwa Alam takambang jadi guru (Alam terkembang  jadi  guru)  merupakan  landasan filosofi,  merupakan  falsafah  hidup  masyarakat Minangkabau.  Ia  menjiwai  seluruh  gerak  dan dinamika  kehidupan  masyarakat  Minangkabau, termasuk  dalam  hal  pantun  dan  berpantun Minangkabau.

## Fungsi Pantun Minangkabau
Keberadaan  pantun  tidak  dapat  dilepaskan dari kehidupann masyarakat Minangkabau. Hal itu disebabkan oleh karena begitu banyaknya  peranan dan  fungsi  yang  diemban  dan  dimainkan  oleh pantun  tersebut.  Di  antaranya  adalah  sebagai berikut.
Pertama, pantun  merupakan  salah  satu bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  sarana berkomunikasi.  Sebagai  contoh  dapat  disimak pantun berikut (Bakar dkk. 1981:16).

## Lai den cinto buruang tabang
Buruang nan indak namuah inggok Lai den cinto uda nan surang Uda indak mambari harok
Sudah kucintai burung terbang Burung yang tidak mau hinggap Sudah kucinta abang seorang Abang tidak memberi harap
Apo guno tali dirantang Elok punta pado diuleh Apu guno bakasih sayang Jiko tapuak indak babaleh
Apa guna tali direntang Baik digulung daripada disambung Apa guna berkasih sayang
Jika tepuk tidak berbalas
Pantun  di  atas  menginformasikan  perasaan seorang  gadis  yang  lelah  menanti  cinta  seorang laki-laki.  Ia  sangat  berharap  laki-laki  tersebut dapat  memahami  perasaan  cinta  yang  dipen- damnya.  Akan  tetapi,  harapan  gadis  tersebut tidak  sama  dengan  kenyataan  yang  dihadapinya. Ia  hanya  dapat  berharap.  Perasaan  kasih  yang tidak  kesampaian  ini  menimbulkan  kekecewaan yang  besar,  sehingga  terucaplah Apu  guno bakasih sayang (Apa guna berkasih sayang), Jiko tapuak indak babaleh (Jika tepuk tidak berbalas). Sebenarnya  laki-laki  yang  didambakan juga  memiliki  perasaan  yang  sama  dengan  sang gadis.  Akan  tetapi,  oleh  karena  sesuatu  dan  lain hal, ia tidak memiliki keberanian untuk merespon cintanya. Perlu waktu yang tepat untuk membalas cinta tersebut. Dalam kegundahan dan ketidaksanggupan  itu,  laki-laki  tersebut  akan menjawab  pantun  sang  gadis  dengan  pantun berikut ini (Bakar dkk. 1981:17,).
Bukan denai indak maraso bukan denai bapaliang hati Takuik adiak kataseso Raso ramuak ka mananti
Bukan saya tidak merasa Bukan saya berpaling hati (saya) Takut adik akan tersiksa Rasa remuk karena menanti
Jawaban  laki-laki  tersebut  dirasakan  oleh sang gadis sebagai suatu kepastian yang harus di- nantikan  kedatangannya.  Ketetatapan  hati  dalam penantian  ini  disampaikan  gadis  dengan  mengu- capkan pantun berikut ini (Bakar dkk. 1981:17).

## Kajian Terhadap Landasan Filosofi Pantun Minangkabau (Erizal Gani)
Luruih jalan ka Payokumbuah Taruih jalan ka Tanjung Pati Jikok hati samo namuah Kariang lautan kito nanti
Lurus jalan ke Payakumbuh Terus jalan ke Tanjung Pati Jika hati sama ingin Kering lautan kita nanti
Kedua ,  pantun  merupakan  salah  satu bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  jati diri  masyarakat  Minangkabau.  Pantun  dan mayarakat  Minangkabau  adalah  dua  hal  yang tidak dapat dipisahkan. Pada umumnya masyarakat  Minang-kabau mengenal  dan dapat berpantun.  Paling  tidak,  dapat  memahami sebuah  pantun.  Pantun  berikut  (Bakar  dkk. 1981:8) merupakan ungkapan kaitan kedua hal itu.
Ka suok jalan ka Sungayang Manurun jalan ka Sumaniek Kok iyo awak urang Minang Bapantun malah agak ciek
Ke kanan jalan ke Sungayang Menurun jalan ke Sumanik Kalau benar Anda orang Minang Berpantun malah agak sebuah
Ketiga ,  pantun  merupakan  salah  satu bentuk ungkapan yang berfungsi sebagai “bunga penghias”. Hampir seluruh tradisi lisan masyarakat Minangkabau menggunakan pantun.
Dengan  pantun,  pesan  yang  disampaikan menjadi  lebih,  variatif,  komunikatif,  dan  lebih menampakkan  cirinya  sebagai  hasil  budaya Minangkabau.  Sebagai  contoh,  pantun  berikut sering  digunakan  di  awal  dan  di  akhir pembicaraan (Rais, 2005:6).
Sairiang balam jo barabah Balam tabang barabah mandi Sikok mambubuang ka udaro Bairiang salam nan jo sambah Salam datang sambah kumbali Salam tak’zim mamakainyo
Seiring balam dan barabah Balam terbang barabah mandi Sikok membubung ke angkasa Beriring salam dengan sembah Salam datang sembah kembali Salam tak’zim memakainya
Kalau ado jarum nan patah Jaan disimpan di dalam peti
Kalau ado kato nan salah Jaan disimpan di dalam hati
Kalau ada jarum yang patah Jangan disimpan di dalam peti Kalau ada kata yang salah Jangan disimpan di dalam hati
Keempat ,  pantun  merupakan  salah  satu bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  sarana untuk  berdakwah,  sarana  untuk  menyampaikan pesan-pesan agama, yaitu Islam. Untuk menyampaikan  pentingnya  mendirikan  sholat, pantun berikut sering digunakan dalam berdakwah.
Kemumu di dalam samak Jatuah malayang silarainya Walaun bailemu satinggi tagak Indak sumbayang apo gunonyo
Kemumu di dalam semak Jatuh melayang selaranya Biar berilmu setinggi tegak Tidak sembahyang apa gunanya
Kelima ,  pantun  merupakan  salah  satu bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  sarana untuk mendidik, wadah untuk aktifitas kependidikan. Sebagai contoh dapat dikemukakan  pantun  berikut  ini,  yaitu  pantun yang sarat dengan pengajaran dan petuah hidup.

## Pinariak pisau sirauik
Pinggalah batang lintabuang Salodang jadikan niru Satitiak jadikan lauik Sakapa jadikan gunuang Alam takambang jadikan guru
Pinarik pisau siraut Penggalah batang lintabung Selodang jadikan nyiru Satitik jadikan laut Sakepal jadikan gunung Alam terkembang jadikan guru
Baburu ka padang data Dapek ruso balang kaki Baguru kapalang aja Bak bungo kambang tak jadi
Berburu ke padang datar Dapat rusa belang kaki Berguru kepalang ajar Bagai bunga kembang tak jadi
Keenam ,  pantun  merupakan  salah  satu bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai pengejawantahan  adat.  Sebagai  contoh  dapat dikemukakan  pantun  tentang  sejarah  Minang- kabau dan  adat berikut (Rais, 2005:4))
Dari mano asa titiak palito Dibaliek telong nan batali Tarang bulan bamego-mego Cahayo manyambua katangah padang Dari mano asa niniak kito Dari lereng gunuang marapi Turun ka lagundi nan baselo Di daerah Pariangan Padang Panjang
(Dari mana asal titik cahaya Dari lampu yang bertali Terang bulan bermega-mega Cahaya menyembur ketengah padang Dari mana asal nenek moyang kita Dari lereng gunung merapi Turun ke lagundi yang baselo Di daerah Pariangan Padang Panjang)
Adat ampek nagari ampek Undang nan ampek kito pakai Cupak jo gantang kok tak dapek Luhak nan tigo tabungkalai
Adat empat negeri empat Undang yang empat yang di pakai Cupak dan gantang jika tidak dapat Luhak yang tiga terbengkalai
Ketujuh ,  pantun  merupakan  salah  satu bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  sarana hiburan.  Sebagai  contoh  dapat  dikemukakan beberapa pantun berikut yang sering disampaikan ketika bersenda gurau. Asam kandih asam balimbiang Katigo si asam Jao Bakawan jo urang sumbiang Walau berang nyo galak juo Asam kandis asam belimbing Ketiga asam Jawa Berteman dengan orang sumbing Meski marah dia tertawa juga. Anak ikan dalam kualo Umpan talatak ateh batu Ado batangan bakaki tido Cubolah takok apokoh itu Anak ikan dalam kuala Umpan terletak di atas batu
Ada bertangan berkaki tiada Cobalah terka apakah itu
Kedelapan ,  pantun  merupakan  salah  satu bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  sim- bol-simbol  kebudayaan  Minangkabau.  Sebagai simbol  kebudayaan,  pantun  merupakan  sistem proyeksi,  sebagai  pengesahan  pranata-pranata  dan lembaga-lembaga  kebudayaan,  dan  sebagai  alat pemaksa  dan  pengawas  agar  norma-norma masyarakat  akan  selalu  dipatuhi  oleh  anggota- anggota  kolektifnya.  Sebagai  contoh,  ketika masyarakat  Minangkabau  ingin  menunjukajari anak  kemenakannya  tentang  pentingnya  budi pekerti,  maka  ia  akan  mengucapkan  pantun berikut ini (Nasroen, 1971:89).
Nan sirah iyolah sago Nan kuriak iyolah kundi Nan indah iyolah baso Nan baiak iyolah budi
Yang merah adalah saga Yang kurik adalah kundi Yang indah adalah basa Yang baik adalah budi

## SIMPULAN DAN REKOMENDASI

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pem- bahasan,  dapat  disimpulkan  hal-hal  berikut. Pertama, pantun  Minangkabau  adalah  bagian dari kebudayaan Minangkabau. Pantun Minangkabau merupakan manifestasi
pemikiran, perenungan, dan pencermatan masyarakat  Minangkabau  terhadap  segala dinamika  hidup  dan  kehidupan  mereka.  Ia lahir,  tumbuh,  dan  berkembang  di  dalam koridor  dari,  oleh,  dan  untuk  masyarakat Minangkabau.  Sebagai  bagian  kebudayaan daerah, pantun Minangkabau telah memberikan kontribusi  positif  bagi  tumbuhkembangnya kebudayaan nasional (Indonesia). Kedua, keberadaan  pantun  Minangkabau  tidak  dapat dilepaskan  dari  alam  Minangkabau.  Hal  ini disebabkan  oleh  karena  begitu  berartinya  alam bagi masyarakat Minangkabau. Mereka menafsirkan  alam  sebagai  materi,  media, metode, alat evaluasi, dan sekaligus guru. Ituah sebabnya  falsafat alam  takambang  jadi  guru menjiwai  dinamika  hidup  dan  kehidupan  mereka. Falsafah  inilah  yang  menjadi  landasan  filosofi pantun Minangkabau. Ketiga , penciptaan pantun  Minangkabau  selalu  diiringi  oleh
fungsi-fungsi  tertentu.  Dengan  aneka  fungsi tersebut  diharapkan  kesadaran  dan  kepedulian masyarakat  Minangkabau  terhadap  Minang- kabau  menjadi  lebih  baik,  sehingga  mereka mampu  memposisikan  dirinya  menjadi  orang Minang.

## Rekomendasi
Berdasarkan  simpulan  di  atas,  dapat dikemukakan  hal-hal  berikut  sebagai  saran penelitian. Pertama, pantun  Minangkabau merupakan  “khasanah  mutiara”  kebudayaan Minangkabau  yang  sangat  berharga  karena  ia lahir,  tumbuh,  dan  berkembang  di  lingkungan budaya  Minangkabau.  Pantun  Minangkabau berada  dalam  koridor  dari,  oleh,  dan  untuk masyarakat  Minangkabau.  Keberadaan  pantun Minangkabau  dilandasi  oleh  falsafah alam takambang  jadi  guru dengan  fungsi-fungsi tertentu.  Oleh  karena  begitu  berartinya,  maka pantun  Minangkabau  perlu  dilestarikan  dan diwariskan kepada segenap masyarakat Minangkabau, terutama generasi muda Minangkabau. Upaya pelestarian dan pewarisan tersebut hendaknya dilakukan sedini mungkin  oleh  segenap  lapisan  masyarakat Minangkabau, dimanapun dan kapanpun.
Dengan  cara  tersebut,  diharapkan  pantun Minangkabau  menjadi  lebih  familiar  bagi segenap  lapisan  masyarakat  Minangkabau. Kedua, penelitian  ini  hanya  melihat  pantun Minangkabau  dari  sisi  batasan,  landasan filosofi,  dan  fungsi.  Padahal,  sangat  banyak variabel  yang  dapat  diungkapkan  dari  pantun Minangkabau tersebut. Oleh sebab itu, diharapakan  hasil  penelitian  ini  dapat  menjadi pemicu  bagi  penelitian  lanjutan,  sehingga kajian  terhadap  pantun  Minangkabau  dapat lebih komprehensif dan berdalam-dalam. Dengan  cara  demikian  diharapkan  pantun Minangkabau  tidak  menghilang  dari  buminya sendiri. Semoga. Amin.

## DAFTAR RUJUKAN
Anwar,  Khaidir,  1992. Seman tik  Baha sa Min ang ka bau .
Padang: Yayasan
Pengkajian Kebudayaan Minangkabau.
Bakar dkk, Jamil 1981: Sastra Lisan Minangkabau:  Pepatah,  Pantun,  dan Mantra. Jakarta: P3B Depdiknas.
Bogdan, R.C. dan Biklen, S.K.  1982. Qualitative Researh  for  Education:  An  Introduction  to Theory  and  Methods.  Boston:  Allyn  and Bacon,Inc.
Darwis, SN Sutan Sati. 2005. Keajaiban Pantun Minangkabau . Bogor: Ar’rahmah
Hakimy,  Idrus,  1997. Pokok-Pokok  Pengeta- huan Adat Alam Minangkabau. Bandung: Penerbit Remaja Rosda Karya. Hakimy,  Idrus, 2001.  Rangkaian  Mustika Adat Basandi Syarak di Minangkabau. Bandung: Penerbit
Remadja Karya.
Moleong,  Lexy  J,  2000. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nasroen,  M.  1971. Dasar  Falsafah  Adat Minangkabau. Jakarta: Bulan Bintang.
Navis,  A.A.  (ed.).  1983. Dialektika  Minang- kabau  Dalam  Kemelut  Sosial  dan Politik. Padang : Genta Singgalang Press Navis,  A.A.    1984. A la m   T e r ke mb a n g   J a d i G u ru . Jakarta: Gratiti Press.
Rais, Kamardi Dt. P. Simulie. 2005. “Peribahasa dan  Pantun  Melayu  dalam  Pembangunan Minda  Melayu.  Kuala  Lumpur:  Melaka International Trade Center.
Samarin,  William  J,  1988. Ilmu Ba ha sa La pan gan   (t erjemahan J.S Badudu) Seri ILDEP. Yogyakarta: Kanisius.
Sapir,  Edward,  1949. Language.  New York:
Harcourt : Brace.
Semi, M. Atar. 1984. Anatomi Sastra. Padang: Sri Dharma.
Semi,  M.  Atar.  1993.  Metodologi  Penelitian Sastra. Padang: Angkasa Raya.
Steinback,  Susan.  1988. Understanding  and Conducting  Qualitative  Research. IOWA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Suarman,  Dkk.  2000. Adat  Minangkabau  nan Salingka Hiduik. Padang: Duta Utama.