## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
“ AL- MAS’UL ‘AN RA‘ IYYAH ” DALAM HADIS NABI SAW
(Kajian Interpretasi Tekstual dan Kontekstual)
Mutakdir, Mahmuddin, Tasmin Tangngareng Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar takdir.olla@gmail.com

## ABSRACT
This  writing  aims  to  describe al- Maus’ul  ‘an  Ra‘iyyah in  prophet ’s  hadis (Textual  and  Contextual  Interpretation  Studys).  Sentence al- Mas’ul  ‘an Ra‘iyyah means a leader ’s respomsibility. In hadith mentioned that all in the world is leader and will be asked his responsibility in here after. Human being created by Allah, has two big tasks and responsibility. First : as a servant who is obliged to increase worship. Second: as a messenger. Task and responsibility is  trustworthy  Allah,  honestly  many  human  being  skill  in  carrying  out  the trustworthy  so  that  responsibility  report  rejected  by  Allah.  Thats  why,  to further analyze about al- Mas’ul ‘an Ra‘iyyah in hadith prophet saw. the auther collects meaningfull data Ra‘iyyah (leader) by searching hadith ’s saw, in this process the researcher finded four terms, are term Khalifah, term Imam, term Ulim Amri dan term Sultan . Then the researcher analyzed the hadith al- Mas’ul ‘an Ra‘iyyah contained in the Sahih al-Bukhari , then Textual and Contextual Interpretation Study Keywords: Responsibility, Leader, and Hadith

## ABSTRAK
Tulisan ini membahas al- Maus’ul ‘an Ra‘iyyah dalam hadis Nabi saw. (Kajian Interpretasi  Tekstual  dan  Kontekstual).  Kalimat al- Mas’ul  ‘an  Ra‘iyyah bermakna  Tanggungjawab  seorang  pemimpin.  Dalam  hadis  Nabi  saw. disebutkan  bahwa  semua  yang  ada  di  dunia  ini  adalah  pemimpin  dan  akan diminta  pertanggung  jawabannya  di  akhirat  kelak  nanti.  Manusia  diciptakan oleh  Allah,  memiliki  dua  tugas  dan  tanggungjawab  besar. Pertama, sebagai seorang  hamba  yang  berkewajiban  untuk  memperbanyak  ibadah. Kedua, sebagai khalifatullah yaitu  pengganti  Allah  dalam  mengurus  seluruh  alam. Tugas dan tanggungjawab merupakan amanah Allah yang sungguh besar, hanya saja  kebanyakan  manusia  tidak  memiliki  keterampilan  dalam  menjalankan amanah tersebut sehingga laporan pertanggungjawabannya oleh Allah ditolak yang akhirnya akan berdampak kerusakan dan ketidakaturan. Oleh karena itu, untuk menganalisa lebih jauh mengenai al- Mas’ul ‘an Ra‘iyyah dalam hadis nabi saw. Penulis mengumpulkan data yang bermakna Ra‘iyyah (pemimpin) dengan cara menelusuri hadis-hadis Nabi saw., dalam proses ini peneliti menemukan 4 term yaitu Khalifah,  Imam,  Ulil  Amri dan  Sultan.  Kemudian  peneliti menganalisis  hadis  tentang al- Mas’ul  ‘an  Ra‘iyyah yang  terdapat  pada  Kitab Sahih  al-Bukhari ,  yang  kemudian  diinterpretasi  secara  tekstual  dan kontekstual.
Kata kunci : Tanggungjawab, Pemimpin, dan Hadis

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## Pendahuluan
Hadis  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam  yang  menduduki  posisi sangat  signifikan.  Dilihat  dari  segi  struktural,  hadis  menduduki  posisi  kedua dalam ajaran agama Islam setelah al-Qur'an 124 ,  kemudian dari segi fungsional hadis  sebagai  penjelas  (eksplanasi)  terhadap  ayat-ayat  al-Qur'an.  Allah  swt. berfirman dalam QS al-Nahl/16: 44.
اَنْلَزْ نَأَو َكْيَلِإ َرْكِ ذلا َِ يَبُ تِل ِساَّنلِل َلِ زُ ناَم ْمِهْيَلِإ ْمُهَّلَعَلَو نْوُرَّكَفَ تَ ي
Dan kami turunkan al-Qur'an kepadamu (Muhammad) agar kamu menjelaskan  kapada  umat  manusia  apa  yang  telah  diturunkan  untuk mereka, dan supaya mereka memikirkan 125 .
Eksistensi  hadis  yang  mendapat  legitimasi  ilahiah,  yang  mampu menjawab  setiap  persoalan  atau  peristiwa-peristiwa  kemanusiaan.  Melirik pendapat  ilmuan  mengenai  keberhasilan  Nabi  Muhammad  tentang  peradaban agama Islam, Michael Hart, seorang penulis non-muslim, dengan sangat objektif menempatkan  Nabi  Muhammad  saw.  diurutan  pertama  tokoh  yang  paling berpengaruh sepanjang sejarah dunia, secara gamblang ia menyatakan bahwa “Muhammad  saw.  adalah  satu -satunya  pemimpin  dunia  yang  sukses  sebagai personal,  negarawan  sekaligus  pemimpin  spiritual  yang  agung.  Hal  itu  yang membuat pilihan pertama yang sangat layak jatuh kepadan ya”, ia satu -satunya orang  yang  berhasil  meraih  kesuksesan  luar  biasa,  baik  dalam  hal  agama maupun duniawi. Nabi Muhammad saw. tidak hanya dikenal sebagai pemimpin umat  Islam,  beliau  juga  dikenal  sebagai  orang  negarawan  teragung,  hakim teradil,  pedagang  terjujur,  pemimpin  militer  terhebat,  dan  pejuang kemanusiaan  tergigih 126 .    Oleh  karena  itu,  penulis  merasa  perlu  untuk membahas al- Mas’ul  ‘an  Ra‘iyyah (tanggungjawab  seorang  pemimpin) dalam hadis  Nabi  saw.,  sehingga  semua  pemimpin  mengetahui  tugas  dan tanggungjawabnya masing-masing.
Penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif, yaitu penulis membahas hadis tentang al- Mas’ul ‘an Ra‘iyyah (tanggungjawab pemimpin) yang terdapat pada Kitab Sahih al-Bukhari Juz. VII, halaman 26, yang kemudian dimaknai secara tekstual dan kontekstual. Langkah awal yang dilakukan ialah menelusuri hadis yang semakna al- Mas’ul ‘an Ra‘iyyah (tanggungjawab pemimpin) yng diambil dari Kutub  al- Tis‘ah (Kitab  9),  kemudian  mencari  apakah  hadis  tersebut terdapat mutabi‘ dan syahid . Langkah kedua ialah meneliti sanad dan matan hadis,  dengan  tujuan  matan  dan  sanad  hadis  tersebut sahih atau  tidak  yang akhirnya hadis tersebut dapat dijadikan hujjah atau tidak.
124 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 3.
125 Kementerian  Agama  RI, Al- Qur‘an  dan  Terjemahnya (Surabaya:  Pustaka  Assalam, 2010), 370.
126 Muhammad Harfin Zuhdi, “Konsep Kepemimpinan dalam Perspektif Islam,” Akademis 19, no. 01 (Juni 2014): 52 – 53.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Pengertian Al- Mas’ul dan Ra‘iyyah
1. Pengertian al- Mas’ul (Tanggungjawab)
Kata Al- Mas’u l / لا لوُئْسَم ,  yang  berarti  tanggungjawab,  dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  keadaan  wajib  menanggung  segala sesuatunya  (kalaw  terjadi  apa-apa  boleh  dituntut,  dipersalahkan, diperkarakan dan sebagainya) 127 .
2. Ra‘iyyah (Pemimpin)
Kata Ra‘iyyah/ ةَّيِعَر , berasal dari kata يعر , yang mempunyai dua makna dasar yaitu mengawasi dan memelihara serta pengembalian. Al-Raghib al- Ashfahani  berbendapat  bahwa,  pada  mulanya  kata  tersebut  bermakna memelihara  binatang,  baik  dengan  memberikan  makanan  ataupun melindungi  dari  bahaya.  Dari  akar  kata  tersebutlah  sehingga  muncul beraneka  ragam  macam  makna,  tetapi  kesemuanya  mengandung  makna memelihara  dan  mengawasi 128 .  Misalnya  kata ىعار atau عار ,  yang  berarti pengembala, karna setiap orang yang mengembala binatang bertugas untuk memelihara  dengan  memberikan  semua  kebutuhan  hidupnya  serta mengawasi dari berbagai bahaya yang akan menimpanya. Begitupun kata عار yang diartikan pemimpin, karna pemimpin bertugas mengawasi/memelihara serta  melindungi  orang-orang  yang  dipimpinnya,  yang  akhirnya  bermakna sama dengan kata عار yang artinya pengembala (al-Kayyis 2014, 64).
Adapun term-term yang  ditemukan  dalam  hadis  yang  bermakn pemimpin selain term عاَر , ialah Khalifah ( ةفيلخ ) 129 , Imam ( مامأ ) , Ulil Amri ( ِرْملأا  ِلِْوأ ) dan Sultan ( َناَطْلُس ) 130
Orisinalitas Hadis tentang Al- Mas’ul ‘an Ra‘iyyah
Hadis yang menjadi objek kajian Ialah, riwayat ‘Abdullah Ibn ‘Umar dalam Kitab Sahih al-Bukhari , berikut lafalnya:
اَنَ ثَّدَح وُبَأ اَمْعُّ نلا ،ِن اَنَ ثَّدَح ُداََّحَ ُنْب َز ، دْي ْنَع ،َبوُّيَأ ْنَع ، عِفَنَ ْنَع ِدْبَع ،َِّللَّا َلاَق ُِّبَّنلا ىَّلَص ُالل ِهْيَلَع َمَّلَسَو : ْمُكُّلُك عاَر ْمُكُّلُكَو ،ٌلوُئْسَم ُماَمِلإاَف عاَر َوُهَو ،ٌلوُئْسَم ُلُجَّرلاَو عاَر ىَلَع ِهِلْهَأ َوُهَو ْسَم ٌلوُئ ، ُةَأْرَلماَو ٌةَيِعاَر ىَلَع ِتْيَ ب اَه ِجْوَز َيِهَو ،ٌةَلوُئْسَم ُدْبَعلاَو عاَر ىَلَع ِلاَم ِهِدِ يَس َوُهَو ،ٌلوُئْسَم َلَأ َف ْمُكُّلُك عاَر ْمُكُّلُكَو ٌلوُئْسَم 131 127 Suharso  dan  Ana  Retnoningsih, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Semarang:  Widya Karya, 2011), 526.
128 Abu al-Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariyya, Mu’jam Maqayis al -Lugah (Dar al-Fikr, 1979), 408.
129 Muhammad Ibn I sma‘il Abu ‘Abdillah al -Bukhari al- Ja‘fi, Al- Jami‘ al -Musnad al-Sahih al-Mukhtasar  min  Umur  Rasulillah  saw.=Sahih  al-Bukhari ,  4  ed.  (Kairo:  al- Matba’ah  al - Salafiyyah, 1403), 133.
130 Muhammad Ibn ‘Isa Surah I bn Musa Ibn al-Dahhak al-Tirmizi, Al- Jami‘ al -Kabir-Sunan al-Tirmizi , 4 ed. (Baerut: Dar al-Garbi al-Islami, 1998), 72.
131 al- Ja‘fi, Al- Jami‘ al -Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min Umur Rasulillah saw.=Sahih al-Bukhari , 26.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Nu'man  Telah  menceritakan kepada  kami  Hammad  bin  Zaid  dari  Ayyub  dari  Nafi'  dari  Abdullah  ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap kalian adalah pemimpin,  dan  setiap  kalain  akan  dimintai  pertanggungjawabannya. Seorang laki-laki adalah pemimpin atas keluarganya dan ia akan dimintai pertanggungjawabannya.  Seorang wanita adalah pemimpin atas rumah suaminya,  dan  ia  pun  akan  dimintai  pertanggungjawabannya.  Dan seorang budak juga pemimpin atas atas harta tuannya dan ia juga akan dimintai  pertanggungjawabannya.  Sungguh  setiap  kalain  adalah pemimpin dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawabannya.
Setelah melakukan pencarian keterangan keberadaan hadis yang dikaji dengan  menggunakan  metode takhrij  al-hadis. Maka,  berdasarkan  petunjuk tersebut, peneliti menemukan 10 riwayat dari berbagai kitab sumber (Kutub al- Tis‘ah) , yaitu 5 riwayat dalam Kitab Sahih al-Bukhari 132 , 1 riwayat dalam Kitab Sahih Muslim 133 , 1 riwayat dalam Kitab Sunan Abu Dawud 134 , 1 riwayat dalam Kitab Sunan al-Tirmidsi 135 dan 2 riwayat dalam Kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal 136 l 137 .  Berdasarkan  10  riwayat  tersebut,  peneliti  tidak  menemukan syahid karena  pada tabaqat sahabat  hanya  diriwayatkan  oleh  ‘Abdillah  Ibn  ‘Umar, sedangkan  pada tabaqat  tabi‘in terdapat mutabi‘ karna  diriwayatkan  oleh Salim Ibn ‘Abdillah, Nafi‘ dan ‘Abdullah Ibn Dinar.
Setelah  melalukan  pelacakan  hadis  objek  kajian  yang  diteliti  dari berbagai riwayat, maka langkah selanjutnya ialah kritik sanad dan kritik matan hadis. Berikut adalah skema kritik sanad objek hadis yang diteliti:
132 Abu 'Abdillah Muh}ammad ibn Isma'il al-Bukhari, Al-Jami' al-Sahih al-Musnad min Hadis Rasulillah Sallallahu 'Alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi Sahih al-Bukhari, Juz. III, h. 120, 150, Juz. IV, h. 5, Juz. VII, h. 31 dan Juz. IX, h. 62.
133 Muslim Ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi al-Naisaburi, Al-Musnad al- Sahih al-Mukhtasir Binaqli al- ‘Adli ‘An al - ‘Adli ila Rasulillah saw., Sahih Muslim , vol. 3 (Baerut: Dar Ihya‘ al -Tiras al- ‘A rabi, t.t.), 1459.
134 Abu Dawud Sulaiman Ibn al- Asy‘as Ibn Ishaq Ibn Basyir Ibn Syaddad Ibn ‘Amru al -Azdi al-Sajistani, Sunan Abi Dawud , vol. 3 (Baerut: Al-Maktabah al- ‘Asriyyah, t.t.), 130.
135 Muhammad Ibn ‘Is Ibn Surah Ibn Musa Ib n al-Dahhak al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi , II, vol. 4 (Mesir: Syarkatu Maktabah ‘Uwwad wa Matba‘ah Mustafa al -Bab al-Halbi, 1395), 208.
136 Abu ‘Abdillah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn Asad al -Syaibani, Musnad al-Imam Ahmad Ibn Hanbal , I, vol. 4 (Kairo: Dar al-Hadis, t.t.).
137 Abu ‘Abdillah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn Asad al -Syaibani, Musnad al-Imam Ahmad Ibn Hanbal , Juz. 4 (Cet. I; Kairoh: Dar al-Hadis, 1416 H), h. 533 dan Juz. 5, h. 296.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Berdasarkan label di atas, hadis tersebut memenuhi kaedah kesahihan sanad hadis, yaitu sanadnya tersambung mulai dari mukharrij sampai ke Nabi saw. dengan melihat jarak tahun wafat para perawi, para perawi hadis dinilai Adil dan Dhabit dengan melihat komentar para ulama kritikus hadis , sehingga sanad hadis tersebut dinyatakan sahih .
Selanjutnya ialah meneliti matan hadis yang dikaji dengan tujuan apakah matan  tersebut  terhindar  dari ‘illat dan syaz yang  mengakibatkan  matan tersebut  tidak sahih .  Adapun  langkah  yang  digunakan  untuk  meneliti  matan hadis tersebut ialah dengan menggunakan 3 metodologi, yaitu Kualitas sanad, meneliti  susunan  lafal  matan  hadis  dan  meneliti  kandungan  matan  hadis. Kualitas  sanad  yang  diteliti  ialah sahih (lihat  skema  kritik  sanad),  setelah melakukan  pengumpulan  hadis,  maka  peneliti  menemukan  terdapat ziyadah
دْبَع َاللّ نْب َرَمُع ع فاَن َبوُّيَأ َص ُِّبَّنلا  َلاَق ىَّل
ىَلَع  عاَر ُلُجَّرلاَو ،ٌلوُئْسَم َوُهَو  عاَر ُماَمِلإاَف ،ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُكَو  عاَر ْمُكُّلُك :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالل ِتْيَ ب ىَلَع ٌةَيِعاَر ُةَأْرَلماَو ،ٌلوُئْسَم َوُهَو ِهِلْهَأ
ِهِدِ يَس ِلاَم ىَلَع  عاَر ُدْبَعلاَو ،ٌةَلوُئْسَم َيِهَو اَهِجْوَز
ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُكَو  عاَر ْمُكُّلُكَف َلَأ ،ٌلوُئْسَم َوُهَو لوسر الله ص . م ُداَمَح ُنْب دْي َز وُبَأ َمْعُّنلا نا ئراخبلا Penilaian Kullu al-Sahaabah Udul Penilaian روهشم هيقف تبث ةقث Penilaian ماملإا تبث ةقث Penilaian قودص هيقف تبث ةقث ُظِفاَْلْا Penilaian تبث ةقث ظفالْا Penilaian ثيدلْا هقف فى ايندلا مامإ ع ن اَنَثَدَح اَنَثَدَح ع ن ع ن لاق W. 23 H Jw. 50 T W. 73 H W. 117 H Jw. 44 T Jw. 14 T W. 131 H W. 224 H Jw. 45 T W. 179 H Jw. 48 T W. 256 H Jw. 32 T - - Bisri (Iraq) Bisri (Iraq) Bisri (Iraq) Bisri (Iraq) Keterangan:
W = Tahun wafat Perawi Jw = Jarak tahun wafat dari para Perawi

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
dan nugsan, namun  hal  tersebut  tidak  merusak  lafal  dan  makna  hadis  dan kandungan matan hadis yang diteliti tidak bertentangan dengan al- Qur‘an dan hadis yang lebih sahih dan tidak bertentangan dengan fakta sejarah dan akal sehat. Sehingga, berdasarkan indikator kesahihan matan hadis yaitu terhindar dari ‘ illat dan syaz, maka matan hadis tersebut dinyatakan sahih.
Setelah melakukan pengumpulan hadis yang menjadi objek kajian dan melakukan  kritik  sanad  dan  matan  hadis,  maka  hadis  tentang al- Mas’ul  ‘an Ra‘iyyah (tanggungjawab  pemimpin) pada Kitab  Sahih  al-Bukhari dapat dinyatakan sahih sehingga hadis tersebut bisa dijadikan hujjah .
Interpretasi Hadis tentang al- Mas’ul ‘an Ra‘iyyah
1. Interpretasi Tekstual
َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ، عِفَنَ ْنَع ،َبوُّيَأ ْنَع ، دْيَز ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح ،ِناَمْعُّ نلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِهْيَلَع ُالل ىَّلَص ُِّبَّنلا َلاَق ، ،ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُكَو  عاَر ْمُكُّلُك :َمَّلَسَو َز  ِتْيَ ب ىَلَع ٌةَيِعاَر ُةَأْرَلماَو ،ٌلوُئْسَم َوُهَو ِهِلْهَأ ىَلَع  عاَر ُلُجَّرلاَو ،ٌلوُئْسَم َوُهَو  عاَر ُماَمِلإاَف
ُدْبَعلاَو ،ٌةَلوُئْسَم َيِهَو اَهِجْو َوُهَو ِهِدِ يَس ِلاَم ىَلَع  عاَر ُئْسَم و ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُكَو  عاَر ْمُكُّلُكَف َلَأ ،ٌل 138 Kalimat مكلك عار مكلكو لوئسم
,  semuanya  ditujukan  atas  kekhawatiran  yang serupa  dan  perhatian  terhadap  Islam 139 .    Maknanya  ialah  memelihara  yang dapat  dipercaya  atas apa  yang  diperintahkannya, Nabi  saw.,  memerintahkan mereka dengan  memberi nasehat dengan halus  dan  memelihara mereka dari penghianatan  dengan  memberitakan  bahwa  mereka  dimintai  pertanggung jawaban.
Kalimat ُماَمِلإاَف عاَر َوُهَو ٌلوُئْسَم ,  kata  ( لإاف ام م )  yang  dimaksud  adalah  tulang  atau wali/pengganti 140 .    Semua  Imam  adalah  pemimpin  dan  kata  ( عار )  pada penggalang hadis ini diartikan, ketika Allah swt. meminta seorang pemimpin agar  menjaga  dan  mengerjakan  sesuatu  sesuai  dengan  hukum  yang  telah disepakati dan tidak mengabaikan atas hak-hak mereka 141 . Kalimat ( ٌلوُئْسَم   َوُهَو لجرلاو عار في هلهأ ),  yang  dimaksud  ialah  seorang  suami  memberi  tunjangan  dari  segi nafkah,  pakaian  dan  pergaulan  terhadap  istri  yang  semua  itu  akan dipertanggungjawabkan 142 .
138 al- Ja‘fi, Al- Jami‘ al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min Umur Rasulillah saw.=Sahih al-Bukhari , 26.
139 ‘Ali Sabhi, , Al-Taswir al-Nabawi Lil Qayyim al-Khalifah wa al- Tasyri‘iyyah fi al -Hadis al-Syarif , vol. 1 (Maktabah al-Azhariyyah Littiras, 1423), 142.
140 Ahmad Ibn Muha mmad Ibn Abi Bakr Ibn ‘Abdi al -Malik al-Qastalani al-Misri, Abu al- ‘Abbas Syihabuddin, Irsyad al -Sari Lisyarh Sahih al-Bukhari , VII (Mesir: Al- Matba‘ah al -Kubra al-Amiriyah, 1323), 230.
141 al-Misri, 230.
142 Ahmad Ibn Isma‘il Ibn Usman Ibn Muhammad al -S yafi‘i, Al-Kausar al-Jari ila Riyadh Ahadis al-Bukhari , I, vol. 5 (Baerut: Dar Ihya al-Turats al- ‘Arabi, 1429), 93.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Kalimat  ( ُةَأْرَلماَو ٌةَيِعاَر ىَلَع ِتْيَ ب ِجْوَز اَه َيِهَو ٌةَلوُئْسَم
),  yaitu  mengurus  dengan  baik  serta memberi nasehat kepada suaminya 143 . Kalimat ٌلوُئْسَم   َوُهَو   ِهِدِ يَس   ِلاَم  ىَلَع    عاَر   ُدْبَعلاَو , menurut al-Mihlab, kalimat دبعلا عار فى لام هديس ialah sang budak/pembantu tetap berada pada apa yang telah ditentukan oleh tuannya, yaitu tetap menjaga dan memelihara apa  yang  telah  diperintahkan  dan  tidak  melakukan/mengerjakan  suatu tindakan kecuali mendapat izin dari tuannya 144 .
Kalimat َلَأ ُكُّلُكَف ْم اَر ع ْمُكُّلُكَو ٌلوُئْسَم ,  penambahan  kata َلَأ pada  kalimat  ini merupakan  kalimat ِهيِبْنَّ تلِل (penegasan) 145 ,  yaitu  pelarangan  setiap  pemimpin secara keseluruhan (segala aspek) dan pertimbangannya karna setiap pemimpin akan bertanggung jawab apa yang dipimpinnya.
2. Interpretasi Kontekstual
Dilihat  secara  harfiah  bahwa  kata Ra ‘in/ عار ialah  mengawasi  dan memelihara  serta  pengembalian,  dari  arti  harfiah  inilah  muncul  beraneka ragam macam maknatetapi kesemuanya mengandung makna memelihara dan pengawasan.  Sehingga  kata Ra ‘in/ عار bermakna  pemimpin,  karna  pemimpin bertugas  mengawasi/memelihara  serta  melindungi  orang-orang  yang dipimpinnya,  yang  pada  akhirnya  akan  bermakna  sama  dengan  arti  dasar Rain/ غر yang berarti pengembala.
Karna  makna  dasar  pemimpin  adalah  memelihara  atau  pengawasan, maka dari itu mulai dari pimpinan tertinggi yaitu Presiden, Menteri, Anggota MPR,  Anggota  DPR,  Gubernur,  Bupati,  Kepala  Camat,  Kepala  Lurah  bahkan sampai semua jajarannya mulai pimpinan tertinngi sampai terendah dan semua manusia adalah pemimpin apakah mereka dari kalangan bangsawan, dari orang yeng  berada  atau  orang  miskinpun  sekalian  adalah  pemimpin,  jika  dalam kehidupan kesehariannya selalu menjaga dan memelihara minimal menjaga dan memelihara dirinya sendiri.
Jika seorang Presiden melakukan tugas baktinya kepada rakyat, namun tugas  tersebut  tidak  menguntungkan  bagi  kalangan  orang  banyak  bahkan merugikan kalangan maka tidak bisa disebut sebagai Ra ‘in/ عار , karna tujuanya pekerjaannya  bukan  mengawasi/memelihara  tetapi  merugikan.  Begitupun dengan  seorang  Anggota  DPR  (Dewan  Perwakilan  Rakyat),  jika  dalam menetapkan  suatu  UU  (Undang-undang)  namun  dalam  ketetapannya  tidak mencakup  sila  5  dari  Pancasila  yaitu  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia,  maka  Anggota  DPR  pun  tidak  bias  disebut Ra ‘in/ عار ,  karna  tidak
143 Syarifuddin al- Husain Ibn ‘Abdllah al -Tibi, Syarh al- Tibi ‘ala Masykatu al -Masabih al- Musamma , I, vol. 8 (Al-Riyad: Maktabah Nuzur Mustafa al-Baz (Makkah al-Mukarramah), 1417), 1568.
144 Ibn Battal Abu al- Hasan ‘Ali Ibn Khalf Ibn ‘Abdi al -Malik, Syarh Sahih al-Bukhari li Ibn Battal , III, vol. 6 (Al-Riyadh: Maktabah al-Rasydi, 1423), 531. 145 Ali Ibn Muhammad, Marqatu al-Mafatih Syarah Masykatu al-Masabih , I, vol. 6 (Baerut: Dar al-Fikr, 1422), 2402.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
mencakup  keadilan  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia,  begitupun  halnya  dengan Gubernur,  Bupati,  Kepala  Camat  dan  Kepala  Lurah/Desa,  jika  setiap tindakannya  tidak  menjaga  dan  memelihara,  maka  tidak  bias  dikatakan Ra ‘in/ عار .    Jadi,  apapun  statusnya  baik  sebagai  pimpinan  dalam  perusahaan ataupun  instansi,  atau  sebagai  Angggota  dalam  perusahaan  ataupun  instansi tersebut jika dalam jika dalam pengelolaannya tidak menjaga dan memelihara, maka  tidak  bias  dikatakan  sebagai Ra ‘in/ عار ,  karna  seorang  pemimpin  pada dasarnya ialah menjaga ataupun memelihara apapun itu bentuknya.
Simpulan
Manusia  diciptakan  oleh  Allah,  memiliki dua  tugas  dan  tanggungjawab besar. Pertama, sebagai  seorang  hamba  yang  berkewajiban  untuk memperbanyak  ibadah. Kedua, sebagai khalifatullah yaitu  pengganti  Allah dalam mengurus seluruh alam. Terdapat berbagai isyarat syara' yang menunjuk arti  manusia  sebagai  khalifah  (pengatur/pemimpin)  di  dunia,  salah  satunya adalah  hadis mas'ul  'an  ra'iyyah. Kata ra'in ( عار )  dalam  hadis tersebut  secara kontekstualis berarti orang yang dapat bertanggung jawab dan melaksanakan tugasnya  dengan  baik.  Maka  dari  itu,  dari  kajian  yang  dilakukan  dapat disimpulkan  bahwa  penggunaan  kata ra'in ( عار )  merupakan  salah  satu penekanan kepada manusia untuk dapat menjadi pemimpin yang baik, berlaku adil dan bijak terhadap apa yang dipimpinnya.

## Daftar Pustaka
Ismail,  Syuhudi. Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi .  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1992.
Ja‘fi, Muhammad Ibn Isma‘il Abu ‘Abdillah al -Bukhari al-. Al- Jami‘ al -Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min Umur Rasulillah saw.=Sahih al-Bukhari . 4 ed. Kairo: al- Matba’ah al -Salafiyyah, 1403.
Kementerian  Agama  RI. Al- Qur‘an  dan  Terjem ahnya .  Surabaya:  Pustaka Assalam, 2010.
Malik, Ibn Battal Abu al- Hasan ‘Ali Ibn Khalf Ibn ‘Abdi al -. Syarh Sahih al-Bukhari li Ibn Battal . III. Vol. 6. Al-Riyadh: Maktabah al-Rasydi, 1423.
Misri, Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abi Bakr Ibn ‘Abdi al -Malik al-Qastalani al-.
Abu al- ‘Abbas Syihabuddi n, Irsyad al-Sari Lisyarh Sahih al-Bukhari . VII.
Mesir: Al- Matba‘ah al -Kubra al-Amiriyah, 1323.
Muhammad, Ali Ibn. Marqatu al-Mafatih Syarah Masykatu al-Masabih . I. Vol. 6. Baerut: Dar al-Fikr, 1422.
Naisaburi,  Muslim  Ibn  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-Naisaburi  al-. Al- Musnad al-Sahih al-Mukhtasir Binaqli al- ‘Adli ‘An al - ‘A dli ila Rasulillah saw., Sahih Muslim . Vol. 3. Baerut: Dar Ihya‘ al -Tiras al- ‘Arabi, t.t.
Sabhi, ‘Ali. , Al-Taswir al-Nabawi Lil Qayyim al-Khalifah wa al- Tasyri‘iyyah fi al-Hadis al-Syarif . Vol. 1. Maktabah al-Azhariyyah Littiras, 1423.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Sajistani, Abu Dawud Sulaiman Ibn al- Asy‘as Ibn Ishaq Ibn Basyir Ibn Syaddad Ibn ‘Amru al -Azdi al-. Sunan Abi Dawud . Vol. 3. Baerut: Al-Maktabah al- ‘Asriyyah, t.t.
Suharso,  dan  Ana  Retnoningsih. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Semarang:
Widya Karya, 2011.
Syafi‘i, Ahmad Ibn Isma‘il Ibn Usman Ibn Muhammad al -. Al-Kausar al-Jari ila Riyadh Ahadis al-Bukhari . I. Vol. 5. Baerut: Dar Ihya al-Turats al- ‘Arabi, 1429.
Syaibani, Abu ‘Abdillah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn Asad al-
. Musnad al-Imam Ahmad Ibn Hanbal . I. Vol. 4. Kairo: Dar al-Hadis, t.t. Tibi,  Syarifuddin  al- Husain  Ibn  ‘Abdllah  al -. Syarh  al- Tibi  ‘ala  Masykatu  al - Masabih al-Musamma . I. Vol. 8. Al-Riyad: Maktabah Nuzur Mustafa al-Baz (Makkah al-Mukarramah), 1417.
Tirmizi,  Muhammad  Ibn  ‘Is  Ibn  Surah  Ibn  Musa  Ibn al-Dahhak  al-. Sunan  al- Tirmizi .  II.  Vol.  4.  Mesir:  Syarkatu  Maktabah  ‘Uwwad  wa  Matba‘ah Mustafa al-Bab al-Halbi, 1395.
Tirmizi, Muhammad Ibn ‘Isa Surah Ibn Musa Ibn al-Dahhak al-. Al- Jami‘ al -Kabir- Sunan al-Tirmizi . 4 ed. Baerut: Dar al-Garbi al-Islami, 1998.
Zakariyya, Abu al-Husain Ahmad Ibn Faris Ibn. Mu’jam Maqayis al -Lugah . Dar al-Fikr, 1979.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  “Konsep  Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Islam.” Akademis 19, no. 01 (Juni 2014).