Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1292           pp. 81-94

## Research Article

## Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender
(Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) Menurut Muhammad Al Ghazali
Nisa A-Zahro Jauzaa 1 , Syamsul Bakri 2
1. UIN Raden Mas Said Surakarta; ajauzaa11@gmail.com
2. UIN Raden Mas Said Surakarta; syamsbakr99@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  February 06, 2024 Revised :  March 17, 2024 Accepted :  April 01, 2024 Available online    :  June 10, 2024
How to Cite: Nisa A- Zahro Jauzaa’ and Syamsul Bakri (2024) “Understanding the Hadith of the Prophet from  Gender  Perspective  (Female  Leadership,  Lack  of  Reason,  Aurat  Female  Voice)  According  to Muhammad  Al  Ghazali”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(3),  pp.  81 – 94.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1292.
Understanding the Hadith of the Prophet from Gender Perspective (Female Leadership, Lack of Reason, Aurat Female Voice) According to Muhammad Al Ghazali
Abstract. Justice has always been a reason to interpret gender issues as inequality in people's lives. So a gender-oriented interpretation is needed. Hadith is the main source of Islamic teachings, occupying a position as details and explanations of the Quran. The hadiths about gender in this discussion include hadiths about women's leadership, women lack reason, women's voices are aurat. The method used in this research is the library method. In recent times, contemporary scholars have tried to understand hadith, Al Ghazali is one of the contemporary figures who offers a method of understanding hadith between textual and contextual understanding. According to him, the method of understanding the

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
hadith of the Prophet Muhammad SAW. must be measured from four criteria for the validity of the hadith matan; 1) Matan Hadith must be in accordance with the Koran, 2) Conformity of Hadith with other authentic Hadith, 3) Conformity with Historical Facts 4) Conformity with Scientific Truth. Even though it is considered controversial, it must be admitted that the method he proposed has made a significant contribution to answering various problems of the people today. His thinking in upholding women's rights also needs to be appreciated.
Keywords: Hadith, Gender, Muhammad Al-Ghazali
Abstrak. Keadilan selalu menjadi alasan untuk menafsirkan isu gender sebagai ketimpangan dalam kehidupan masyarakat. Maka perlu penafsiran tentang berwawasan gender. Hadits merupakan sumber pokok  ajaran  islam,  menempati  posisi  sebagai  perinci  dan  penjelas  al  Quran. Hadits-hadits tentang gender  dalam  pembahasan  ini  diantaranya  hadits  tentang  kepemimpinan  perempuan,  perempuan kurang akal, suara wanita adalah aurat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kepustakaan. Dalam perkembangan zaman, para ulama kontemporer mencoba memahami hadits, Al Ghazali  adalah  salah  satu tokoh  kontemporer  yang  menawarkan  metode  pemahaman  hadits  antara pemahaman  tekstual  dan  kontekstual.  Menurutnya,  metode  pemahaman  hadits  Nabi  Muhammad SAW. harus diukur dari empat kriteria keshahihan matan hadits; 1) Matan Hadits harus sesuai dengan Al  Quran,  2)  Kesesuaian  Hadits  dengan  Hadits  shahih  lain,  3)  Kesesuaian  dengan  Fakta  Historis  4) Kesesuaian  dengan  Kebenaran  Ilmiah.  Meski dianggap  kontroversial,  harus  diakui, tawaran  metode yang  dikemukakannya  telah  memberi  kontribusi  cukup  besar  dalam  menjawab  berbagai  persoalan umat saat ini. Pemikirannya dalam menjunjung tinggi hak-hak perempuan juga perlu diapresiasi.
Kata Kunci: Hadits, Gender, Muhammad Al-Ghazali

## PENDAHULUAN
Ketika  Nabi  SAW.  masih  hidup,  persoalan-persoalan  dapat  dipecahkan dengan otoritas al Quran maupun dari Nabi Muhammad SAW. sendiri. Tetapi banyak masalah  yang  muncul  sementara  Nabi  dan  sahabat  telah  banyak  yang  wafat,  yang menjadikan  posisi  Hadits  menjadi  semakin  krusial.  Seiring  berkembangnya  waktu dan  juga  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  berbagai  metode  telah  diciptakan  guna mengurai makna dari Hadits Nabi Muhammad SAW. 1
Umat islam memelihara peninggalan Nabi Muhammad SAW, menjaganya dari segala  persangkaan  negatif  dan  kebohongan  berkaitan  dengan  Nabi  Muhammad SAW, maka ulama menentukan syarat-syarat yang cukup menjamin ketelitian dalam penukilan  serta  penerimaan  suatu  berita  tentang  Nabi  SAW. 2 Bersama  Al  Quran, hadist sebagai sumber hukum islam, memiliki posisi penting sebagai salah satu sarana memahami al Quran sebagai hukum pertama. 3
Perempuan telah dimuliakan dalam perspektif al Quran dan hadist, namun, praktek di lapangan perempuan belum tentu mendapatkan keadilan. Meski banyak teks-teks  dari  al  Quran  maupun  hadist  telah  berbicara  tentang  kemuliaan
1 Masiyan  Makmun  Syam.  2014.  “Pemahaman Tekstual  dan  Konstektual  Terhadap Sunnah Nabi (Studi Kritis atas Pemikiran Syaikh Muhammad Al Ghazali”. Jurnal Al Hikmah Vol. XI Nomor 1, hlm. 1
2 Muhammad Al Ghazali, “Studi Kritis atas Hadits Nabi SAW, antara pemahaman tekstual dan konstektual”, hlm. 25
3 Masiyan Makmun Syam, ibid, hlm. 2

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
perempuan,  namun,  usaha  untuk  memahami  al  Quran  dan  hadist  terus  dilakukan dari  seiring  berkembangnya  zaman. 4 Terdapat  beberapa  ajaran  islam  yang  sering dipahami  mengandung  unsur  ketidakadilan  gender.  Misalnya  ayat  maupun  hadits berkenaan dengan ketidakmampuan akal perempuan yang dinilai kurang, kesaksian seorang perempuan yang berbeda dengan laki-laki, status dan peranan perempuan dalam  pemerintahan  maupun  dalam  organisasi  sosial  kemasyarakatan,  suara perempuan adalah aurat dan sebagainya.
Berbagai pengkajian dan penelitian terhadap hadits dilakukan oleh beberapa tokoh  modern  dan  kontemporer,  salah  satunya  adalah  Muhammad  Al  Ghazali. Muhammad  Al  Ghazali  adalah  ulama  kontemporer  yang  hidup  pada  abad  20  dan menghabiskan hidupnya untuk berdakwah dan berkontribusi dalam studi hadits. Al Ghazali  menawarkan  metode  pemahaman  hadits  antara  pemahaman  tekstual  dan konstektual  yang  beberapa  karyanya  Al  Ghazali  dianggap  sebagai  karya  yang kontroversial. 5
Metode  pemahaman  hadist  yang  ditawarkan  oleh  al  Ghazali  adalah  sebuah tawaran  baru  di  era  kontemporer.  Prinsip-prinsip  untuk  memahami  hadist  yang ditawarkannya  tersebut  tidak  berurutan  dan  belum  dapat  diaplikasikan  dalam pemahaman hadist secara kontemporer. Meski begitu, tidak menutup kemungkinan jika metode tersebut dapat diaplikasikan untuk memahami hadist mengenai hak-hak perempuan. 6
Kajian  hadits  yang  mengkritik  matan  sebenarnya  bukanlah  hal  baru  dalam sejarah islam. Karena pada awal fase islam, Umar bin al-Khattab dan Usman bin Affan telah melakukan kontekstuali hadits yang tentu saja menimbulkan kontroversi. Umar misalnya  saat  melakukan  pengubahan  sistem  pembagian  harta  rampasan  perang, yang tidak seperti saat dipraktikkan Nabi Saw. dan Abu Bakar al-Shiddiq, akhirnya mendapatkan tantangan keras dalam musyawarah yang dilakukan berulang kali oleh sahabat-sahabat  senior  bahkan  membutuhkan  waktu  berbulan-bulan  untuk menyakinkan  perlunya modifikasi demi keadilan. Usman juga mendapatkan reaksi keras  saat  menetapkan  penggunaan  bahasa  suku  Quraisy  sebagai  rujukan  dalam membuat  kodifikasi  dalam  mushaf  standar.  Hal-hal  tersebut  bisa  terjadi  karena otoritas agama dan politik tidak berada pada tangan satu orang. Berbeda saat Nabi Muhammad SAW. masih hidup, segala masalah dapat ditanyakan dan diselesaikan secara bijaksana oleh beliau SAW. 7
Memasuki era modern, umat islam mulai bersentuhan dengan perkembangan baru  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  rasionalisme,  nasionalisme  dan perubahan sosial budaya. Persoalan-persoalan baru tentunya banyak dihadapi apalagi saat  pemikiran  tersebut  dibangun  atas  dasar  epistimologi  modern  ataupun  malah
4 Muhammad Mundzir, Rania Nurul Rizqia.”Hadist Pengakuan Atas Hak - Hak Perempuan”. TAHDIS Volume 10 Nomor 2 Tahun 2019, hlm. 16
5 Masiyan Makmun Syam. “Pemahaman Tekstual dan Kontekstual”. Jurnal Al Hikmah Vol. XV Nomor 1/2014. hlm. 2
6 Muhammad Mundzir, Rania Nurul Rizqia, ibid, hlm. 127-128.
7 Zailani, Kaizal Bay, dan Sri Chalida. “Reinterpretasi Terhadap Pemahaman Hadits -Hadits tentang Gender dalam Perspektif Fiqh al Hadits”. Jurnl Ushuluddin Vol. 24 No.1 Januari -Juni 2016, hlm. 39

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
pragmatis  diatas  positivisme  yang  anti  metafisis.  Ajaran-ajaran  sunnah  ditantang memberikan  solusi  yang  logis-rasional  namun  tetap  orisinal,  sehingga  islam  tidak dituding sebagai agama yang mengajarkan kekerasan, teror dan diskriminatif. 8 Perbedaan terjadi karena metode serta sudut pandang atau pendekatan yang digunakan  berbeda,  yang  menandakan  bahwa  teks-teks  keagamaan  selalu menyediakan kemungkinan-kemungkinan interpretasi. Al Ghazali melakukan kritik terhadap  hadist-hadist  yang  dianggapnya  memiliki  cacat  dalam  matannya  serta dianggap  bertentangan  dengan  al  Quran  baik  tersirat  maupun  tersurat.  Hadist mengenai perempuan sangat banyak, maka dalam tulisan ini pembahasannya akan difokuskan  pada  kepemimpinan  perempuan,  perempuan  kurang  akal,  suara perempuan adalah aurat menurut al Ghazali.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif,  penelitian  kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan  merupakan  penelitian yang dilakukan dengan mengumpulkan data dan informasi dengan buku referensi, hasil penelitian sebelumnya, catatan, artikel maupun jurnal yang berkaitan. 9 Buku, artikel dan jurnal terkait adalah tentang pemikiran Muhammad Al-Ghazali mengenai pemahaman kontekstual terhadap hadits Nabi Muhammad SAW., utamanya hadits- hadits yang berkaitan dengan perempuan.

## PEMBAHASAN Pengertian Hadits dan Gender
Hadits secara bahasa berarti baru atau sesuatu yang dinukil atau sesuatu yang sedikit dan banyak. Secara terminologi, terdapat perbedaan ahli fiqh dan ahli hadits dalam memberikan pengetian hadits. Menurut ahli ushul fiqh, hadits adalah segala perkataan Nabi SAW. yang dapat dijadikan dalil untuk penetapan hukum syariat. 10 Menurut ahli hadits, hadits adalah apa yang baik disandarkan Nabi SAW. perkataan perbuatan dan penetapan. 11 Dari kedua pengertian tersebut, keduanya memberikan definisi yang terbatas pada sesuatu yang disandarkan Nabi Muhammad SAW. Namun diantara ulama ahli hadits, ada yang memberikan definisi lebih luas, yaitu tidak hanya segala yang bersandar pada Nabi SAW., n amun juga dari para sahabat dan tabi’in. 12 Hadits  merupakan  sumber  ajaran  pokok  setelah  al  Quran  yang  menempati  posisi sebagai perinci dan penjelas al Quran.
Gender  secara  etimologis  diartikan  sebagai  perbedaan  yang  tampak  antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku. Secara terminologis, gender adalah harapan-harapan budaya yang dipandang sebagai konsep kultural yang
8 Ibid, hlm. 39
9 Rita  Kumala  Sari.  Penelitian  Kepustakaan  dalam  Penelitian  Pengembangan  Pendidikan Bahasa Indonesia. Jurnal Borneo Humaniora, Agustus 2021, hlm. 62
10 MKD  UIN  Sunan  Ampel,  Dr.  H.  Zainuddin,  MI.,  dkk.  “Studi  Hadis”  IAIN  Sunan  Ampel Press 2011. hlm. 2-3
11 Syeikh Manna Al Qaththan, “Pengantar Studi Ilmu Hadits”. hlm. 22
12 MKD UIN Sunan Ampel, Dr. H. Zainuddin, MI., dkk, hlm. 3

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
dipakai  untuk  membedakan  peran,  perilaku,  mentalis  dan  karakteristik  emosional antara laki-laki dan perempuan dalam masyarakat. 13
Menurut Unger & Crawford gender merupakan perbedaan antara perempuan dan laki-laki yang dikonstruksi secara sosial, bukan berdasarkan perbedaan biologis semata. Menurut Mosse gender merupakan seperangkat eran yang diberikan kepada perempua dan laki-laki bukan secara biologis dan dapat berubah sesuai budaya, kelas sosial,  usia,  dan  latar  belakang  etnis.  Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa gender dan sex atau jenis kelamin adalah berbeda. Jenis kelamin adalah kodrat dari Tuhan,  sedangkan  gender  lebih  berhubungan  dengan  perbedaan  perempuan  dan laki-laki sebagai hasil konstruksi sosial, budaya dan psikologis. 14
Pendekatan  analisis  gender  dalam  kajian  teks  keagamaan  (al  Quran  dan hadits)  penting  dilakukan  untuk  mengetahui  aspek teologis-dogmatis atau  aspek sosiologis-historis. Melibatkan analisis gender berarti menghindari memahami teks keagamaan secara tekstual-harfiah.

## Biografi Singkat Muhammad Al-Ghazali
Muhammad  Al  Ghazali  merupakan  seorang  ulama  muslim,  tokoh kontemporer yang lahir di Mesir pada abad 11 M. Al Ghazali telah hafal al Quran 30 juz pada usia 10 tahun. Sejak pendidikan dasar dan menengah, ia berada di sekolah agama.  Kemudian  ia  melanjutkan  pendidikan  di  Universitas  Al-Azhar  jurusan Dakwah Fakultas Ushuluddin. Setelah lulus, al Ghazali melanjutkan studi ke Fakultas Bahasa Arab dan selesai pada tahun 1943. Di Universitas al Azhar, ia berguru langsung kepada sejumlah ulama besar diantaranya Syeikh Abd Al-Azhim al-Zarqani. Ia juga pernah direkrut Imam Hasan Al-Banna hingga menjadi tokoh Ikhwanul Muslimin.
Al Ghazali aktif melakukan jihad melalui pendidikan, ceramah, seinar, tulisan, dan  sebagainya.  Ia  dikenal  sebagai  da’i  dan  akademisi  yang  disegani  baik  di almamaternya maupun di berbagai perguruan tinggi lainnya. Al Ghazali wafat pada 9 Syawal 1416 H, ketika sedang menghadiri seminar tentang Islam dan Barat di Saudi Arabia. 15 Al  Ghazali  berusaha  memahami  kandungan  makna  hadits  secara konstektual. Karya-karyanya sering dianggap kontroversial. Salah satu karyanya yang populer adalah buku yang berjudul al-Sunnah al-Nabawiyyah Baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadits. Al  Ghazali  menekankan  pentingnya  memahami  hadits  dengan  cara mengujinya  dengan  petunjuk  al  Quran.  Ia  menegaskan  bahwa  mempelajari  hadits lebih banyak daripada al Quran akan membuat pengetahuan seseorang tentang islam menjadi tidak mendalam, karena al Quran adalah sumber otoritatif yang pertama dan paling utama dalam islam. 16
Al  Quran  adalah  undang-undang  islam  dan  hadits  adalah  tata  cara implementasinya. Menurutnya, sunnah haruslah dipahami dalam kerangka al Quran, dan juga sebaliknya, al Quran tidak dapat dipahami seutuhnya apabila tidak disertai
13 Ade Marhamah, “Hadits Misoginis Perspektif Gender dan Feminisme”, hlm. 18
14 Rohmi  Fitrianti  &  Habibullah.  “Ketidakadilan  Gender  dalam  Pendidikan  Studi  pada Perempuan di Kecamatan Majalaya Kabupaten Karawang. Sosiokonsepsia Vol. 17, No. 01 2012. hlm. 88
15 M Idris, ibid, hlm. 28
16 Masiyan  M  Syam  &  Muhammad  Syachrofi.  “Hadis -Hadis  Poligami  (Aplikasi  Metode Pemahaman Hadis Muhammad al- Ghazali”. Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 4, 1 (September 2019), hlm. 93

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
pemahaman hadits. Hal ini didasarkan pada sabda Rasulullah SAW. : “Dari ‘Abdu al - Rahman bin Abi ‘Auf al -Jurassyi dari al- Miqdam bin Ma’di. Rasulullah SAW. bersabda “ketahuilah bahwa saya telah membawa al Quran  dan yang sama dengannya yaitu hadits” 17

## Hadits tentang Kepemimpinan Perempuan
Ajaran  agama  yang  benar  pasti  menolak  tradisi  bangsa-bangsa  yang memenjarakan  kaum  wanita  dan  menolak  memberikan  hak  dan  kewajibannya. Sebaliknya, agama juga menolak tradisi bangsa yang menjadikan kehormatan wanita bagai rumput tak bertuan, yang dapat diinjak oleh siapapun.
Seorang  wanita  boleh  bekerja  di  dalam  maupun  di  luar  rumahnya,  namun diperlukan adanya jaminan-jaminan yang menjaga masa depan keluarga dan rumah tangganya. 18 Seorang  perempuan  apabila  telah  menjadi  ibu,  memiliki  peran  dan pengaruh yang amat besar untuk anak-anak. Maka menjadi hal yang utama para ibu untuk  melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya  sebagai  ibu.  Jika  dalam  suatu masyarakat  terdapat  banyak  dokter  maupun  pengajar,  misalnya,  maka  tak  ada salahnya  apabila  setengahnya  adalah  wanita.  Hal  yang  penting  dan  perlu diperhatikan selain wanita yang tidak melupakan tugas utamanya di rumah tangga, adalah  berlakunya  norma-norma  kesopanan  serta  terjaganya  semua  batasan  yang ditetapkan  oleh  Allah  subhanahu  wata’ala.  Banyaknya  kegiatan  internasional  yang dilakukan kaum wanita di ranah atau lapangan yang mulia dan terhormat. 19
Dari Utsman bin Haitsam dari Auf dari Hasan dari Abi Bakrah berkata: “Allah memberikan  manfaat  kepadaku  dengan  sebuah  kalimat  yang  aku  dengar  dari Rasulullah SAW pada hari perang jamal, setelah aku hampir membenarkan mereka (Ashabul  Jamal)  dan  berperang  bersama  mereka,  ketika  sampai  kabar  kepada Rasulullah  SAW  bahwa  bangsa  Persia  mengangkat  putri  Kisra  sebagai  pemimpin, beliau  bersabda:  Tidak  akan  beruntung  suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusan (pemerintahan) mereka kepada seorang wanita” (HR. Al -Bukhari).
Hadits  tersebut  sanadnya  muttasil  dan  semua  sanadnya  adil,  maka  kualitas hadits tersebut adalah shahih. Permasalahan yang timbul ketika memahami hadits diatas  ketika  melihat  terjemahan  yang  dibuat  oleh  sebahagian  penerjemah  hadits yang  agaknya  karena  terpengaruh  oleh  latar  belakang  munculnya  hadits  tersebut. Menurut  al  Siba’  dalam  sejarah  negeri  Persia  ketik a  putri  raja  dari  Persia  menjadi kepala  Negara  menggantikan  ayahnya  namun  kemudian  menuju  kehancuran. Hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  tampak  jelas  dalam  firman  Allah  SWT yang artinya:
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki -laki maupun perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya kehidupan  yang  baik  dan  sesungguhnya  akan  Kami  beri  balasan  kepada  mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan” Q.S. An Nahl Ayat 97.
17 M Mundzir, Rania Nurul Rizqia, hlm. 128-129
18 Muhammad Al Ghazali, “Studi Kritis atas Hadits Nabi SAW, antara pemahaman tekstual dan konstektual”. Hlm. 61
19 Ibid, hlm. 62

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
Apabila  direnungkan  sejenak,  terdapat  fakta  sejarah  dimana  banyak perempuan yang berhasil menjadi pemimpin negara, misalnya Ratu Balqis memimpin negeri Saba’  di  Yaman  pada  masa  Nabi  Sulaiman  A.S  sebagaimana  terdapat  dalam surah  an  Naml  ayat  22-24 20 .  Ratu  Balqis  dikisahkan  telah  memimpin  rakyatnya menuju  keimanan  dan  kesuksesan  dengan  kecerdasan  dan  kearifan.  Kerajaan  ratu Balqis  meliputi  daerah  amat  luas  sebagaimana  dilukiskan  oleh  burung  Hud-Hud: “S ungguh,  kudapati  ada  seorang  perempuan  yang  memerintah  mereka,  dan  dia dianugerahi segala sesuatu serta memiliki singgasana yang besar” (Q.S. An Naml: 23).
Ratu  Balqis  menunjukkan  kecerdasan dan  kearifannya  dalam  melaksanakan tugasnya  dalam  memimpin  suatu  negara,  misalnya,  musyawarah  dengan  para pembesar  agama,  menyelidiki  segala  segi  kehidupan  Sulaiman  kemudian menanggalkan  kemusyrikannya  dan  memeluk  agama  Allah  SWT.  Negeri  itu  pun menjadi  negeri  yang  aman  dan  makmur.  Maka  dalam  menafsirkan  suatu  hadits perlulah  menghilangkan  kontradiksi  antara  ayat  al  Quran  dan  beberapa  riwayat hadits maupun dengan fakta historis. Terjemahan yang kurang didukung oleh fakta sejarah  yang empiris  dan  ayat-ayat  al Qurat  dapat  menimbulkan anggapan negatif terhadap hadits Nabi, di satu pihak dan realitas sosial kehidupan umat manusia di pihak lain. 21
Ibn  Hazm  mengatakan  bahwa  tidak  ada  larangan  dalam  islam  bagi  seorang perempuan  untuk  menduduki  jabatan  apapun  kecuali  sebagai khalifah (pemimpin tertinggi seluruh dunia islam). Dalam ayat surah An Nisa ayat 34; “ Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh adalah mereka  yang  taat  (kepada  Allah)  dan  menjaga  diri  ketika  (suaminya)  tidak  ada, karena  Allah  telah  menjaga  (mereka)…”  Al  Ghazali  mengatakan  bahwa  kita  perlu memahaminya  bahwa  kelanjutan  dari  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa kepemimpinan yang dimaksud didalamnya adalah kepemimpinan atas seorang laki- laki di dalam rumahnya maupun keluarganya.
Sedangkan hadits riwayat al Bukhari, “Tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan  urusan  mereka  kepada  wanita”. 22 Al  Ghazali  menyatakan  bahwa perempuan yang tidak boleh diserahi tugas sebagai pemimpin oleh Nabi Muhammad SAW.  adalah  perempuan  yang  tidak  memenuhi  syarat  kepemimpinan,  mengingat dari  sejarah  hadits  tersebut  dikeluarkan.  Perlunya  memahami  kondisi  dan  budaya masyarakat  pada  saat  itu,  adalah  masyarakat  Persia  dan  sistem  politiknya  hingga bangsa  Persia  sedang  menuju  kehancuran.  Menurutnya,  sebenarnya  masih  ada kemungkinan  untuk  menyerahkan  kepemimpinan  Negara  kepada  seorang  Jendral yang  piawai,  namun,  politik  menjadikan  rakyat  dan  Negara  sebagai  harta  warisan yang diberikan kepada perempuan yang tidak tahu apa-apa. Pernyataan al Ghazali tersebut  menimbulkan  isyarat  bahwa  perempuan  yang  tidak  boleh  diserahi  tugas
20 Zailani,  Kaizal  Bay,  dan  Sri  Chalida.  2016.  Jurnal  Ushuluddin,  Vol.  24  No.1  Januari-Juni. “Reinterpretasi Terhadap Pemahaman Hadits -Hadits Tentang Gender dalam Perspektif Fiqh Al Hadits. Hlm 47
21 Jurnal Ushuluddin, Vol. 24 No. 1. Januari-Juni 2016. Hlm, 47
22 Ibid, hlm. 64-65

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
sebagai pemimpin Nabi Muhammad SAW. adalah perempuan yang tidak memenuhi syarat kepemimpinan. Maka hadits tersebut tidak bisa dijadikan dasar atas penolakan dan penerimaan perempuan sebagai pemimpin. 23

## Hadits tentang Perempuan Kurang Akal
Sa’id bin Abi Maryam menceritakan kepada kami, ia berkata Muhammad bin Ja’far menceritakan kepada kami, ia berkata Zaid (anak Aslam) menceritakan kepada kami  dari ‘Iyadh bin  ‘Abdillah dari Abi Sa’id al Hudriy ia berkata: Rasulullah SAW keluar di hari raya idul adha, maka ia melewati sekelompok perempuan, lalu berkata; (Hai sekalian perempuan bershadaqahlah kalian, sesungguhnya aku melihat kalian banyak  di  dalam  neraka.  Mereka  lalu  bertanya;  Kenapa  ya  Rasulullah?,  Rasulullah SAW menjawab; (kamu banyak menyebarkan laknat dan banyak yang durhaka pada suaminya,  saya  juga  melihat  pada  kalian  berupa  kekurangan-kekurangan,  yaitu kurang akal dan kurang agama. Di antara salah satu kalian yang dapat meluluhkan hati  seorang  laki-laki  yang  teguh  hatinya).  Lalu  kami  bertanya  lagi,  apa  yang dimaksud dengan kurang akal dan kurang agama itu ya Rasulullah?. Rasul menjawab (apakah kamu tidak melihat bahwa saksi perempuan itu separoh dari saksi laki-laki). Mereka menjawab; benar, lalu Rasul berkata (itu adalah bentuk kekurangan akalnya, kemudian apakah kalian tidak melihat bahwa apabila kalian haid kalian tidak shalat dan  tidak  puasa?.  Mereka  menjawab;  benar,  Rasul  bersabda  itu  adalah  bentuk kekurangan agamanya” (HR. Bukhari).
Hadits tersebut masuk dalam kategori hadits shahih . Apabila kata “kurang akal dan agama” dipahami bahwa wanita tidak pandai dan kurang keyakinannya, maka secara  tekstual  berarti  kedudukan  wanita  tidak  sama  dengan  laki-laki  di  sisi  Allah SWT.  Padahal  Allah  SWT  telah  menyebutkan  dalam  beberapa  ayat  Nya  mengenai kedudukan laki-laki dan wanita yang sama di sisi Allah, misalnya dalam Quran Surah Al Hujurat ayat 13 yang artinya: “ Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti”
Kemudian di Surah an Nisa ayat 124; artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  sedangkan  ia  orang  yang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun” Kedua  ayat  di  atas  tidak  ada  yang  menyatakan  bahwa  perempuan derajatnya  dibawah  laki-laki,  namun  sama  di  sisi  Allah  SWT,  malah  justru  islam datang memuliakan dan meninggikan derajat kaum wanita. Hadits tentang kurang akal  dan  agama  perlu  dilihat  dari  peristiwa  yang  menyebabkan  hadits  tersebut muncul. Memperhatikan hal tersebut, dapat disimpulkan bahwa hadits tersebut tidak bermakna hakiki, tetapi majazi. Artinya, wanita bukanlah orang yang kurang pintar ataupun  kurang  keyakinan  beragamanya,  tetapi  hadits  tersebut  dapat diinterpretasikan sebagai rasa takjub Rasulullah SAW kepada wanita atas semangat
23 Mhd Idris. “Metode Pemahaman Hadits Muhammad Al - Ghazali”. hlm. 34
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 89

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
mereka yang kuat dalam mensiarkan agama Allah SWT. 24 Sejarah juga membuktikan banyak wanita yang pintar dan kuat imannya.
Sedangkan  dalam  hal  kesaksian  wanita  dalam  suatu  kasus,  berbeda  atau dianggap setengah dari kesaksian seorang laki-laki. Al Quran menerangkan karena wanita  seringkali  lupa,  bingung  atau  kurang  dapat  memastikan  mana  yang  benar dalam  suatu  urusan.  Muhammad  al  Ghazali  pernah  melakukan  penelitian  tentang wanita  yang  sedang  menstruasi,  bahwa  pada  masa  menstruasi  hampir-hampir menyerupai seorang yang sedang sakit dan perubahan-perubahan yang dialaminya baik  dari  organ  tubuh  maupun  perasaannya  menyebabkan  kebingungan  dan keraguan dalam berpikir atau bertidak. 25 Hal itu menyatakan bahwa kurangnya akal bukanlah  kurang  akal  atau  tidak  pintar,  tetapi  wanita  itu  pelupa.  Maka  perlu  ada orang yang membantu mengingatkannya agar persoalan menjadi jelas dan tuntas. 26 Al  Ghazali  menegaskan  tentang  dibenarkannya  penerimaan  saksi  wanita  dalam segala urusan, sesuai dengan batasan jumlahnya yang ditetapkan agama islam.

## Suara Wanita adalah Aurat
Suara  wanita  adalah  aurat,  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  al  Tirmidzi merupakan  hadits  ahad  dengan  kualitas  hadits  hasan  gharib.  “Wanita  itu  adalah aurat.  Jika  dia  keluar  maka  setan  akan  memperindahnya  di  mata  pria”  H.R.  At Tirmidzi. Sebagian ulama memahami hadits tersebut dan menyatakan bahwa suara wanita  adalah  aurat.  Ada  sebagian  riwayat  yang  mengatakan  bahwa  Abu  Hanifah berpendapat suara wanita adalah aurat, namun, menurut Hanafiyah, Malikiyah dan Syafi’iyah bahwa suara wanita bukanlah aurat. 27 Menurut Yusuf al Qardhawi, suara perempuan  tidak  termasuk  aurat,  dalam  sejarah  Nabi  dan  istri-istri  beliau  aktif berinteraksi dalam hal positif (keilmuan dan lain sebagainya) dengan tetap menjaga etika. 28
Dalam  Quran  surat  al  An’am  ayat  119:  “.. Allah  telah  menjelaskan  kepadamu apa  yang  diharamkan- Nya  kepadamu..”  menunjukkan  bahwa  hukum  asal  segala sesuatu adalah mubah, tidak ada pengharaman sesuatu kecuali dengan nash. Apabila dilihat dari hadits diatas tidak ada pengharaman akan hal-hal yang disebutkan diatas. Sedangkan  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Al  Bukhari,  dari  Malik  Al  Asy’ari yang mendengar Rasulullah SAW, bersabda: “akan ada di antara umatku orang -orang yang menghalalkan sutera (untuk kaum pri a), khamr dan permainan musik”. Dalam buku  karya  al  Ghazali,  mungkin  maksud  oleh  Bukhari  ialah  gambaran  yang menyeluruh dari sebuah pesta yang diisi dengan acara-acara khamr, serta nyanyian- nyanyian yang diiringi dengan perbuatan kefasikan, ini jelas haram.
24 Zainal, Kaizal Bay dan Sri Chalida. “Reinterpretasi Terhadap Pemahaman Hadits -Hadits tentang Gender dalam Perspektif Fiqh al Hadits. Hlm, 42
25 Muhammad Al Ghazali, hlm. 76
26 Zailani,dkk. Hlm. 45
27 Nixson  Husin.  Jurnal  Ushuluddin  Vol.  XXI.  No.1  Januari  2014.  “Suara  Wanita  (Tinjauan Mukhtalif al Hadits) hlm. 52-53
28 Muwazah. Vol.8 No.1 Juni 2016. “Moderatisme Fiqih Perempuan Yusuf al Qardhawi”. Hlm.

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
Mengenai pengharaman nyanyian itu sendiri, Ibn Hazm berkata: “tidak ada sebuah  hadits  shahih  pun  mengenai  hal  ini.  Semua  yang  dirawikan  tentang pelarangan tersebut adalah maudu’ (dipalsukan). Demi Allah, seandainya semua itu atau bahkan satu saja darinya memiliki sanad yang dirawikan oleh orang-orang tsiqah (terpercaya) niscaya kami tidak ragu sedikit pun untuk menerimanya. 29
Pada hakikatnya, nyanyian bisa dikatakan sama dengan omongan. Yang baik darinya adalah baik dan yang buruk darinya adalah buruk. Memang banyak nyanyian yang sarat dengan dosa tetapi tidak sedikit pula nyanyian yang dinyanyikan dengan sehat,  mengandung  makna  yang  mulia,  bersifat  religious  maupun  menimbulkan semangat.

## Metode Memahami Hadits Nabi SAW. oleh Muhammad Al Ghazali
Sebenarnya, metode al Ghazali secara umum dalam menentukan keshahihan hadits memiliki persamaan dengan para Muhaditsun sebelumnya, namun al Ghazali tidak  hanya  terpaku  pada  sistematika  kaidah-kaidah  keshahihan  sanad  yang diwariskan ulama di masa lalu. 30 Menurut Yusuf Qardhawi, munculnya kritik tajam terhadap  karyanya  adalah  karena  Al  Ghazali  tidak  mau  menggunakan  hadits  ahad dalam  menetapkan  akidah,  jadi  masalah  akidah  bukan  berdasarkan  dugaan melainkan  harus  berdasarkan  keyakinan. 31 Al  Ghazali  juga  enggan  menggunakan hadits-hadits ahad dalam perkara akidah karena menurutnya, hal-hal terkait akidah harus  berdasarkan  keyakinan  bukan  dari  dugaan.  Al  Ghazali  juga  menolak  hadits ahad yang bertentangan atau tidak sesuai dengan al Quran, fakta historis maupun logika  ilmu  pengetahuan.  Menurutnya  matan  hadits  harus  sesuai  dengan  prinsip ayat-ayat al Quran. 32
Dalam keberaniannya menyampaikan kritik terhadap hadits-hadits shahih, ia pun menuai banyak kritikan. Selain karena hal-hal diatas, ia juga menolak hadits yang menurutnya tidak fleksibel dalam perkembangan zaman. Dalam satu hadits terdapat berbagai  petunjuk  dari  berbagai  sisi  keilmuan,  ia  menekankan  bahwa  dalam merealisasikan metodenya, haruslah bekerja sama dengan berbagai ahli dalam bidang keilmuan lain, diantaranya para ahli ilmu fiqh, ahli ilmu kalam, ahli ushul fiqh. Dalam meneliti hadits, seorang ahli  hadits berada di posisi seseorang yang harus meneliti hadits  pada  ranah  kualitas  sanad  dan  matannya.  Sedangkan  para  ahli  keilmuan lainnya  membantu  untuk  menemukan  adanya  cacat  atau  kekeliruan  yang tersembunyi di dalam matan hadits, yang mungkin dilakukan oleh seorang perawi. 33 Menurut al-Ghazali ada lima kriteria ke-shahihan Hadits, tiga terkait dengan sanad,  dua  terkait  dengan  matan.  Tiga  terkait  dengan  sanad,  adalah:  a.  Perawi memiliki  tingkat  kecerdasan,  ketelitian  dan  memahami  atau  mengingat  apa  yang
29 Muhammad Al Ghazali, hlm. 91
30 Muhammad Alifuddin. “Hadis dan Khabar Ahad dalam Perspektif Muhammad Al Ghazali”. hlm. 72
31 M. Idris. “Metode Pemahaman Hadis Muhammad Al - Ghazali”. Jurnal Ulunnuha Vol. 6 No.1 Juni 2016. hlm. 29
32 M  Mundzir,  Rania  Nurul  Rizqia,  “Hadis  Pengakuan  Atas  Hak -Hak  Perempuan: Reinterpretasi Muhammad Al- Ghazali”. Tahdis Volume 10 No. 2 Tahun 2019. hlm. 131
33 Ibid, hlm. 132

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
didengarnya (dhabit), b. Perawi harus dikenal sebagai orang yang memiliki akhlak dan bertaqwa kepada Allah SWT serta menolak semua pemalsuan yang menyimpang (adil), c. Kedua kriteria di atas harus ada dalam setiap rangkaian para perawi Hadits. Jika  keduanya  atau  salah  satu  dari  keduanya  tidak  memiliki  oleh  seorang  perawi, maka Hadits itu akan gugur dari darajat Hadits shahih.
Adapun dua kriteria yang terkait dengan matan, adalah a. Matan Hadits tidak syadz  (salah  seorang  atau  beberapa  rawinya  bertentangan  dengan  periwayatannya dengan perawi yang lain yang lebih akurat dan lebih dipercaya b. Matan Hadits tidak mengandung  `illat  qadîhah  (cacat  yang  diketahui  oleh  para  ahli  Hadits,  sehingga mareka menolaknya). 34
Muhammad al-Ghazali merasa para ahli hadits terlalu memberikan porsi besar terhadap  ilmu  jalur  transmisi  sanad  dan  tidak  imbang  dengan  sisi  matan.  Padahal seharusnya  kedua  nya  imbang,  sisi  matan  sebagai  internal  hadits  dan  sisi  sanad sebagai sisi eksternal hadits. Saat matan telah dihukumi shahih belum tentu sanadnya juga  sahih,  begitu  pula  sebaliknya.  Akal  berperan  dalam  menilai  dan  memberikan keputusan  atau  tidaknya  kecacatan  dalam  matan  maupun  kecacatan  pada  kualitas perawi suatu hadits. 35
Beberapa ciri khas Muhammad al-Ghazali dalam memahami hadits kemudian dipetakan oleh Suryadi menjadi 4 garis besar tahapan pemahaman hadits:
1. Matan Hadits harus sesuai dengan Al Quran
Dalam  poin  ini  hadis  harus  terlebih  dahulu  diuji  dengan  Alquran  demi menentukan  validitasnya.  Apakah  hadits  yang  shahih  sanadnya  namun  matannya bertentangan  dengan  al  Quran.  Pemikiran  tersebut  didasari  pada  keyakinan  akan kedudukan al Quran sebagai sumber pertama dan utama dan hadits sebagai sumber otoritas setelah al Quran. Menurut al Ghazali hal ini juga telah dilakukan oleh para sahabat Nabi, salah satunya adalah ‘Aisyah. Ia mengkritisi hadis yang diriwayatkan oleh  Umar  bin  al-Khattab  terkait  menderitanya  orang  telah  meninggal  akibat  dari ratapan  keluarganya. 36 al  Ghazali  mengkritisi  hadits  tentang  mayat  yang  disiksa karena  tangisan  keluarganya,  yang  berlandaskan  pendapat  Aisyah  bahwa  riwayat mereka  bertentangan  dengan  al  Quran  Surah  Al- An’am  :  164;  “Tidaklah  seseorang menanggung dosa orang lain”. Meski begitu, hadits tersebut masih tercantum dalam kitab-kitab hadits shahih. 37
Penerapan  kritik  hadits  dengan  pengujian  al  Quran  dilakukan  al  Ghazali secara konsisten. Maka ada beberapa hadits yang dianggap shahih, namun dianggap dhaif  oleh  al  Ghazali,  bila  ada  dalam  kandungan  matannya  tidak  sesuai  dengan ajaran-ajaran al Quran.

## 2. Kesesuaian Hadits dengan Hadits shahih lain
Dalam  membahas  suatu  hadits,  para  ahli  hadis  tidak  boleh  membahasanya secara  parsial  tanpa  mengaitkan  dengan  hadits-hadits  yang  masih  terkait pembahasannya. Kemudian hadits-hadits tersebut dikomparasikan dengan apa yang
34 Ibid, hlm. 29
35 M Mundzir, Rania Nurul Rizqia..hlm. 130
36 Ibid, hlm 30-31
37 M Idris, hlm. 31-32

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
ditunjukkan oleh al Quran. Misalnya hadits larangan perempuan shalat di masjid. Al Ghazali menganggap hadits tersebut bertentangan dengan amalan Rasulullah yang membiarkan  perempuan  mengikuti  shalat  jamaah  di  masjid  dengan  menyediakan pintu  khusus  bagi  perempuan  untuk  shalat.  Rasulullah  saw.  juga  pernah memendekkan bacaan shalatnya ketika mendengar tangis bayi, khawatir ibunya tidak khusyu mendengar tangisan anaknya 38
Maka al Ghazali berpendapat bahwa perempuan dianjurkan ikut shalat jamaah setelah ia menyelesaikan tugas-tugasnya di rumah. Apabila ia ingin ke masjid, suami tidak berhak untuk melarangnya. “Janganlah kamu menghalangi hamba -hamba Allah dari mengunjungi masjid- masjid Allah” (Abu Daud).

## 3. Kesesuaian dengan Fakta Historis
Hadits dan sejarah memiliki hubungan sinergis yang saling menguatkan satu sama lain. Hadits haruslah memiliki hubungan serta saling menguatkan dengan fakta sejarah,  barulah  ia  mendapatkan  status  validitas  yang  kokoh.  Jika  ditemukan perbedaan  di  antara  fakta  sejarah,  maka  keduanya  harus  dipertanyakan  kembali kebenarannya.    Misalnya  hadits  tentang  perempuan  menjadi  pemimpin.  Hdits tersebut  seharusnya  difahami  secara  kontekstual,  yaitu  mengetahui  latar  belakang keluarnya hadits tersebut. 39

## 4. Kesesuaian dengan Kebenaran Ilmiah
Yang  terakhir  adalah  hadits  haruslah tidak  bertentangan  dengan  kebenaran ilmiah  atau  ilmu  pengetahuan,  adil  dan  tidak  bertentangan  dengan  hak  asasi manusia. Misalnya hadits tentang tidak adanya qishass bagi muslim yang membunuh orang kafir. “Seorang muslim tidak boleh di bunuh karena membunuh orang kafir” (al Bukhari).
Al  Ghazali  menolak  hadits  tersebut,  karena  menurutnya  hadits  tersebut mengabaikan rasa keadilan dan tidak menghargai jiwa kemanusiaan antara muslim dan kafir, yang seharusnya memiliki hak yang sama. 40
Al  Ghazali  ingin  mengatakan  bahwa  islam  adalah  agama  universal,  yang berlaku untuk setiap masa dan tempat. Maka prinsip-prinsip pemahaman hadits yang ditawarkannya  sebenarnya  penting  untuk  menggali  nilai-nilai  hadits  yang  relevan dengan kebutuhan historis sekarang ini, karena kedudukan hadits Nabi harus relevan dan  menjawab  berbagai  problem  realitas  sosial  umat  islam  saat  ini.  Pemahaman hadits  perspektif  Muhammad  Al  Ghazali  mengarah  pada  upaya  pengembangan pemikiran hadits sebagai hal yang positif untuk terus dikembangkan. Meski begitu, terdapat  peluang  lebar  akan  perpecahan  di  kalangan  umat  islam.  Maka  perbedaan pandangan perlu disikapi secara bijak. 41
38 Ibid, hlm. 32
39 Ibid, hlm. 32-33
40 Ibid, hlm. 33
41 Ibid, hlm. 35

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...

## KESIMPULAN
Diskriminasi  terhadap  perempuan  masih  kerap  terjadi  di  lapangan. Pemaknaan  terhadap  teks-teks  keagamaan  menjadi  senjata  utama  untuk melegitimasi bahwa perempuan tidak memiliki peran penuh dibanding dengan laki- laki. Metode yang ditawarkan Al Ghazali  bukanlah sesuatu yang baru. Gagasannya memunculkan dialog pro dan kontra di kalangan pemikir islam. Wanita boleh bekerja maupun memiliki jabatan di luar rumah, namun tetap tidak melupakan kewajibannya di  rumah.  Wanita  juga  boleh  menjadi  pemimpin  asalkan  memenuhi  syarat kepemimpinan.  Wanita  bukanlah  orang  yang  kurang  pintar  ataupun  kurang keyakinan beragamanya. Suara wanita bukanlah aurat.
Muhammad  al-Ghazali  dalam  menilai  dan  memahami  makna  suatu  hadits secara kontekstual atau menghadapkan teks dengan situasi yang berkembang pada saat  itu  dan  sebagai  tolok  ukurnya  adalah  al- Qur’an. Menurut  al-Ghazali  ada  lima kriteria  ke-shahihan  Hadits,  tiga  terkait  dengan  sanad,  dua  terkait  dengan  matan. Tiga terkait dengan sanad, adalah: a. Perawi memiliki tingkat kecerdasan, ketelitian dan  memahami  atau  mengingat  apa  yang  didengarnya  (dhabit),  b.  Perawi  harus dikenal sebagai orang yang memiliki akhlak dan bertaqwa kepada Allah SWT serta menolak semua pemalsuan yang menyimpang (adil), c. Kedua kriteria di atas harus ada dalam setiap rangkaian para perawi Hadits. Jika keduanya atau salah satu dari keduanya  tidak  memiliki  oleh  seorang  perawi,  maka  Hadits  itu  akan  gugur  dari darajat Hadits shahih.
Adapun dua kriteria yang terkait dengan matan, adalah a. Matan Hadits tidak syadz  (salah  seorang  atau  beberapa  rawinya  bertentangan  dengan  periwayatannya dengan perawi yang lain yang lebih akurat dan lebih dipercaya b. Matan Hadits tidak mengandung  `illat  qadîhah  (cacat  yang  diketahui  oleh  para  ahli  Hadits,  sehingga mareka  menolaknya)Beberapa  ciri  Al  Ghazali  dalam  memahami  hadits  adalah  1) Matan Hadits harus sesuai dengan Al Quran  , 2) Kesesuaian Hadits dengan Hadits shahih lain, 3) Kesesuaian dengan Fakta Historis 4) Kesesuaian dengan Kebenaran Ilmiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Idris  M.  Juni  2016.  “Metode  Pemahaman  Hadits  Muhammad  Al  Ghazali”.  Jurnal Ulunnuha Vol.6 No.1.
Jamal  Ma’mur.  Juni  2016.  “Moderatisme  Fiqih  Perempuan  Yusuf  al  Qardhawi”. Muwazah. Vol.8 No.1
MKD UIN Sunan Ampel, Dr. H. Zainuddin, MI., dkk. 2011. “Studi Hadis” IAIN Sunan Ampel Press.
Mundzir  Muhammad  &  Rania  Nurul.  2019.  “Hadits  Pengakuan  Atas  Hak -Hak Perempuan: Reinterpretasi Muhammad Al- Ghazali”. Jurnal Tahdis Vol 10 No 2.
Muhammad Alifuddin. 2011. “Hadis dan Khabar Ahad dalam Perspektif Muhammad Al Ghazali”. Shautut Tarbiyah

## Nisa A-Zahro Jauzaa, Syamsul Bakri
Memahami Hadits Nabi Perspektif Gender (Kepemimpinan Perempuan, Kurang Akal, Suara Perempuan Aurat) ...
Muhammad  Al  Ghazali.  “Studi  Kritis  Atas  Hadits  Nabi  SAW.  Antara  Pemahaman Tekstual dan Kontekstual”. terjemah As-Sunnah An-Nabawiyyah: Baina Ahl Al-Fiqh wa Ahl Al-Hadits. Mizan.
Makmun  Masiyan  Syam.  2014.  “Pemahaman  Tekstual  dan  Konstektual  terhadap Sunnah  Nabi  (Studi Kritis  atas  Pemikiran  Syeikh  Muhammad  Al  Ghazali”.
Jurnal Al Hikmah Vol. XI Nomor 1.
Marhamah  Ade.  Desember  2019.  “Hadits  Misoginis  Perspektif  Gender  dan Feminisme”. Jurnal of Quran and Hadis Studies Vol. 2 No. 2
Nixson  Husin.    No.1  Januari  2014.  “Suara  Wanita  (Tinjauan  Mukhtalif  al  Hadits)”. Jurnal Ushuluddin Vol. XXI.
Rita  Kumala  Sari.  Agustus  2021.  Penelitian  Kepustakaan  dalam  Penelitian Pengembangan Pendidikan Bahasa Indonesia. Jurnal Borneo Humaniora. Rohmi Fitrianti & Habibullah. 2012. “Ketidakadilan Gender dalam Pendidikan Studi pada Perempuan di Kecamatan Majalaya Kabupaten Karawang. Sosiokonsepsia Vol. 17, No. 01.
Supardin. 2013. “Kajian Gender Perspektif Hadis Nabi”. Jurnal Al Fikr Vol. 17 No. 1. Zainal,  Kaizal  Bay  dan  Sri  Chalida.  2016.  “Reinterpretasi  Terhadap  Pemahaman Hadits-Hadits  tentang  Gender  dalam  Perspektif  Fiqh  al  Hadits.  Jurnal Ushuluddin.
Zailani, dkk. Januari- Juni 2016. “Reinterpretasi Terhadap Pemahaman Hadits -Hadits tentang Gender dalam Perspektif Fiqh Al Hadits”. Jurnal Ushuluddin Vol. 24 No. 1