## MAKNA SYAIR LEDI TUA PADA MASYARAKAT KABUPATEN ROTE NDAO
Ronni M. Ndun Universitas Persatuan Guru 1945 NTT ronnyndun83@gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk menemukan, menganalisis dan mendeskripkan makna syair ledi tua agar dapat dijadikan sebagai pedoman hidup masyarakat Rote Ndao. Disamping itu sebagai upaya menjaga dan  melestarikan  kearifan  lokal  masyarakat  setempat  terhadap  ancaman  kepunahan  akibat  tuntutan modernisasi  dan  globalisasi.  Keterampilan  menyadap  lontar  ( ledi  tua )  oleh  leluhur  yang  diwariskan secara turun-temurun perlahan mulai tergerus akibat gengsi generasi muda Rote Ndao dengan alasan tidak atau kurang kekinian. Mereka lebih memilih menjadi tukang ojek, buruh, kurir, dan sebagainya bahkan di negeri rantauan. Kalaupun masih ada segelintir orang muda Rote Ndao yang tertarik untuk menyadap lontar namun tidak lagi disertai dengan syair. Padahal syair ledi tua tidak saja bernuansa estetis  namun  mengandung  berbagai  makna  atau  pesan  kehidupan  yang  mestinya  dihayati  dan diamalkan. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukan bahwa makna yang terkandung  dalam syair ledi tua adalah makna religius yang merujuk kepada ketaatan dan keyakinan  kepada  Tuhan  sebagai  kausaprima,  makna  didaktis  yang  menekankan  pada  bagaimana bersikap dan berperilaku dalam konteks kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat, makna sosiologis bertautan dengan hubungan antar individu dalam konteks kehidupan bermasyarakat, makna ekonomis bertautan dengan pengungkapan informasi mengenai sistem ekonomi dan mata pencarian masyarakat Rote  yang  sebagian  besar  berprofesi  sebagai  petani,  makna  politis  sebagai  ajang  mengingatkan  dan membangkitkan  semangat  juang  masyarakat  Rote  Ndao  bahwa  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang lebih baik perlu perjuangan dan kerja keras serta ketekunan, kegigihan dan kedisiplinan, dan makna reflektif membimbing masyarakat pemiliknya untuk menghargai gagasan dan nilai kebenaran. Melalui syair ledi tua masyarakat disadarkan pentingnya penghormatan kepada Tuhan dan sesama.
Kata kunci : ledi tua, makna, syair

## Abstract
The purpose of this study was to analyze the meaning of ledi tua poetry that can be used as a guide for the life of the Rote Ndao community. It is an effort to protect and preserve local wisdom. The skill of tapping lontar (ledi tua) passed from generation to generation is being eroded due to the prestige of the young Rote Ndao. They prefer to be motorcycle riders, laborers, couriers, even in overseas countries. There are remain youngsters of Rote Ndao who are still interested to tapping lontar but they are no longer accompanied by poetry. Ledi tua poetry is not only aesthetically pleasing but contains various meanings that should be lived and  practiced.  This  is  a  descriptive  qualitative  method  research.  The  results  showed  that  the  meaning contained in ledi tua poetry is a religious meaning which refers to obedience and belief in God, didactic meaning that emphasizes how to behave in the family and community life, sociological meaning related to the individuals interrelationships in the society, the economic meaning is related to the information about the economic system and livelihoods of the Rote people who mostly are farmers, political meaning is to remind and arouse the fighting spirit of the people of Rote Ndao that to get a better life requires struggle and  hardworking  and  perseverance,  persistence  and  discipline,  and  reflective  meaning  is  to  guide  the society to appreciate the ideas and values of truth. Through ledi tua poetry, the community is aware of respecting God and others.
Keywords: ledi tua; meaning; poetry

## A. PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  alat  utama untuk berkomunikasi dalam kehidupan  manusia,  baik  secara individu  maupun  kolektif  sosial (Suwarna,  2002:  4).  Secara  kodrati bahasa terdiri atas dua bagian yakni bahasa tulis dan bahasa lisan. Effendi (1995:15) berpendapat bahwa pengalaman sehari-hari menunjukan bahwa  ragam  lisan  lebih  banyak daripada ragam tulis.
Lebih  lanjut  Effendi  (1995:78) menyampaikan  bahwa  ragam  lisan berbeda  dengan  ragam  tulis  karena peserta  percakapan  mengucapkan tuturan  dengan  tekanan,  nada, irama, jeda, atau lagu tertentu untuk memperjelas  makna  dan  maksud tuturan.  Selain  itu  kalimat  yang digunakan  oleh  peserta  percakapan tidak  selalu  merupakan  kalimat lengkap. Salah satu jenis bahasa lisan adalah  syair.  Syair  adalah  ucapan atau  kisahan  suatu  peristiwa  yang disampaikan  secara  lisan  dan berirama.
Oleh  Masruchin  (2017)  Syair memiliki  ciri  sebagai  berikut:  1) terdapat  empat  baris  atau  lirik disetiap  baitnya;  2)  tidak  memiliki sampiran  seperti  pantun  artinya semua  adalah  isi  dan  makna;  3) maknanya  dapat  ditentukan  oleh bait-bait  selanjutnya  seperti  pada paragraf  dalam  suatu  cerita;  4) berpola  ritma  a-a-a-a;  5)  iramanya terjadi  disaat  pertengahan  baris yang  dilewati  antara  empat  hingga enam  suku  kata.  Masyarakat  Rote Ndao  adalah  masyarakat  yang berbudaya,  maka  sudah  tentu  seni bersyair  sudah  ada  dan  sedang berkembang  pada  masyarakat  Rote Ndao. Lewat syair, masyarakat Rote
Ndao  dapat  menunjukan  identitas yang  khas  yang  membedakan dengan masyarakat yang lain.
Namun  seiring  perkembangan zaman  terjadi  pergeseran  budaya sehingga  seni  bersyair  hampir  saja dilupakan  oleh  masyarakat  Rote Ndao  akibat  tertelan  oleh  arus modernisasi.  Hal  ini  disebabkan kurangnya minat masyarakat khususnya  generasi  muda  untuk mempelajari  budaya  sendiri  karena beranggapan  bahwa  budaya  lokal kalah gengsinya dengan budaya luar, termasuk  tradisi  syair ledi  tua hanyalah sebuah ucapan biasa yang tidak  bermakna  dan  dianggap sepeleh.
Saat  ini  arus  modernisasi semakin  kuat  dan  perkembangan teknologi semakin besar. Perkembangan  ini  perlahan  namun pasti  mempengaruhi  peranan  dan perkembangan  sastra  lisan  yang menyimpan makna dan nilai kehidupan  masa  lalu  yang  penting untuk  diketahui  oleh  masyarakat.
Makna  dan  nilai  yang  terdapat  di dalam  sastra  lisan  memberikan ajaran-ajaran yang berusaha membina masyarakat untuk menjadi baik.  Sastra  lisan  merupakan  suatu bentuk dan produk kebudayaan yang tumbuh dan berkembang di tengah- tengah  masyarakat.  Sastra  ini sebagian  besar  tersimpan  dalam ingatan  masyarakat  pemiliknya, yang  jumlahnya  semakin  berkurang karena perkembangan zaman. Sastra lisan atau sastra daerah merupakan kekayaan dan budaya, yang memiliki keanekaragaman  fungsi    seperti hiburan, sebagai wahana pendidikan yang  memiliki  makna  dan  nilai
budaya  yang  merupakan  pedoman bagi kehidupan masyarakat.
Sastra  merupakan  salah  satu cabang kesenian yang selalu berada dalam peradapan manusia semenjak ribuan  tahun  yang  lalu.  Hingga  saat ini,  sastra  tidak  saja  dinilai  sebagai sebuah  karya  seni  yang  memiliki budi,  imajinasi,  dan  emosi,  tetapi telah  dianggap  sebagai  suatu  karya kreatif  yang  dimanfaatkan  sebagai konsumsi  intelektual  di  samping konsumsi  emosi  (Yustianingsih  K. Dkk., 2020:225). Sastra lisan daerah di  Indonesia  memiliki  keberagaman dan  keunikan  yang  menonjolkan identitas  budaya  masyarakatnya ( Maulidiah N. dkk., 2020:107). Sastra daerah merupakan produk kebudayaan  yang  perlu  digarap dengan serius dan terencana karena merupakan  warisan  budaya  nenek moyang,  yang  mempunyai  makna dan  nilai  luhur  yang  kemudian diturunkan kepada generasi- generasi berikutnya. Pada masyarakat  tradisional  masa  lalu warisan-warisan  budaya  leluhur selalu  dipelihara  dan  digunakan sebagai norma-norma bagi kehidupan mereka.
Salah  satu  bentuk  kebudayaan tradisional  masyarakat  Rote  Ndao adalah  tradisi  lisan  syair ledi  tua . Tradisi  lisan  tersebut,  mengandung ide-ide  yang  mendasar,  buah  pikir para leluhur, pengalaman- pengalaman  praktis  para  leluhur yang  sekarang  tergerus  akibat tuntutan globalisasi dan modernisasi. Berdasarkan  realita  masa  kini dimana  generasi  muda  tidak  atau kurang  meminati  sastra  lisan termasuk  syair  penyadapan  pohon
lontar  (syair ledi  tua )  pada masyarakat Rote Ndao, maka penulis terdorong untuk melakukan penelitian  dengan  judul  “Makna Syair Ledi  Tua pada  Masyarakat Kabupaten  Rote  Ndao . “Mengingat luasnya  cakupan  wilayah  penelitian ini maka penulis membatasinya pada Kecamatan  Lobalain  dan  desa Kolobolon sebagai lokasi utama. Upaya  pengungkapan  makna syair ledi  tua mengacu  pada pandangan hermeneutis yang disarankan  Thiselton  yang  dikutip Hesselgrave  dan  Rommen  (1996) bahwa: “Prapaham seseorang mempengaruhi cara memahami dan menafsirkan  makna  teks.  Penafsir harus berusaha mempersempit jarak antara  cara  pemahamannya    yang terikat oleh budayanya dan pemahaman  yang  dibentuk  oleh konteks budaya teks itu”. Hermeneutika  menjadi  salah  satu perspektif  teoretis  dan  orientasi metodologis  dalam  menafsirkan makna syair ledi tua , disamping teori linguistik kebudayaan yang memandang bahasa dan kebudayaaan  sebagai  dua  hal  yang tidak  dapat  dipisahkan,  ibarat  dua sisi  mata  uang  yang  tidak  mungkin dapat diabaikan salah satunya ( bdk . Tobin,  1990).  Oleh  karena  ide tentang  makna  merupakan  konsep fundamental  dalam  hermeneutika. Hal  itu  selaras  dengan  pandangan yang  dikemukakan  Palmer  (2003) bahwa  hermeneutika  merupakan studi pemahaman, khususnya pemahaman  makna  suatu  teks sebagai  uraian  kesan  manusia terhadap  karya  tersebut  ( bdk Bungin,  2013),  Pandangan  tersebut dikaitkan  pula  dengan  pendapat
Bleicher dan Gadamer ( dalam Ochs, 1988)  yang  mengatakan  bahwa makna  diperoleh  melalui  interaksi yang  kompleks  antara  penutur  dan penafsir,  termasuk  di  dalamnya kondisi produksi dan penafsirannya.
Dalam  hubungan  ini,  (Sumaryono, 1999) menegaskan bahwa interpretasi  adalah  ikhtiar  untuk mendekontruksi  atau  membongkar makna-makna yang masih terselubung  dalam  suatu  teks. Simbol  berupa  kata  dan  bahasa merupakan  eksplisitasi  makna- makna  tersebut.  Dengan  demikian, hermeneutika bertujuan untuk menghilangkan  misteri  dari  suatu simbol  yang  dilakukan  dengan  cara membuka  selubung  daya-daya  yang belum  diketahui  dan  tersembunyi dalam simbol-simbol tersebut.
Analisis makna yang bertumpu pada pandangan hermeneutis di atas juga didukung  oleh  Caird  yang  dikutip oleh  Hesselgrave  dan  Rommen (1996)  dengan  mengatakan  bahwa: “Meskipun  makna  sebuah  kata  harus dibatasi  pada  apa  yang  dapat disampaikannya,  makna  sesungguhnya dalam  suatu  pembicaraan  dikendalikan oleh si pemakai. Dalam batas-batas yang ditandai  oleh  pemakaian  secara  umum, atau  bahkan  sedikit  di  luarnya,  ia menetapkan  makna  kata-kata  yang dipakainya.  Makna  sebagian  ditentukan oleh  definisi  yang  tepat  yang  pada gilirannya,  dibatasi  oleh  pemakaiannya yang  umum  pada  saat  ini.Tetapi pemakaian  itu  bisa  berubah  sewaktu- waktu, sehingga makna itu sendiri terus- menerus berubah”.
Pandangan  di  atas  menjelaskan bahwa  makna  berlaku  secara fleksibel  atau  dinamis  dan  tidak bersifat statis dan universal. Analisis makna  syair ledi  tua mengacu  pula
pada  pandangan  Frawley  (1992) yang mengemukakan lima pendekatan  dalam  analisis  makna.
Kelima  pendekatan  tersebut  adalah sebagai berikut: (1) Makna berkaitan dengan  hubungan  konteks  dan penggunaan  bahasa,  dimana  makna diidentifikasi dan ditafsirkan berdasarkan  konteks  yang  melatari penggunaannya;  (2)  Makna  sebagai kebudayaan dengan melihat perbedaan  bahasa  dan  kebudayaan sebagai fenomena yang lebih penting daripada masalah kesamaannya; (3) Makna  sebagai  referensi  dalam dunia  yang  diproyeksikan  secara mental;  (4)  Makna  sebagai  bentuk logis berdasarkan persyaratan analisis  formal  yang  bersifat  umum dan kemudian dikaji lagi secara rinci dengan  menggunakan  suatu  model tertentu;  dan  (5)  Makna  sebagai kerangka konseptual dengan melihat bagaimana  model  mental  yang menggambarkan kategorisasi dalam dunia, di samping masalah kesamaan dan perbedaan makna.
Pendekatan tersebut tidak hanya memadukan dan membawahi keempat  pendekatan  makna  yang sudah disebutkan di atas, tetapi juga melihat  makna  bahasa  sebagai gambaran  berkas  mental  para penutur bahasa yang bersangkutan. Tujuan  penelitian  ini  untuk menemukan,  menganalisis,  dan mendeskripsikan  makna  syair Ledi Tua pada  masyarakat  Kabupaten Rote Ndao. Selanjutnya diharapakan dapat  bermanfaat  sebagai  pijakan bagi pemimipin dan tokoh masyarakat  Rote  Ndao  dalam merumuskan dan menerapkan program  pembangunan  berbasis budaya  dengan  memadukan  secara
sinergis  perangkat  norma  dan  nilai budaya  tradisional  warisan  leluhur dengan  norma  dan  nilai  budaya modern  dalam  satu  kesatuan program yang terpadu dan bermakna  bagi  warga  masyarakat
Rote Ndao secara keseluruhan guna menata masa depan yang lebih baik tanpa  harus  menyepelekan  atau meninggalkan budaya lokalnya.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode deskriptif  kualitatif.  Metode  ini dikatakan kualitatif karena data yang dikumpulkan bukanlah berupa angka,  tetapi  berupa  kata-kata  atau gambaran  tentang  sesuatu  dan berdasarkan  pada  ujaran  orang dengan sifat alamiah. Hal ini sejalan dengan pandangan  Moleong (2012) yang  menyatakan  bahwa  penelitian kualitatif  adalah  prosedur  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  atau  perilaku  yang dapat diamati.
Lokasi penelitian ini adalah Desa
Kolobolon,  Kecamatan  Lobalain
Kabupaten Rote Ndao yang sebagian besar kehidupan penduduknya bergantung pada penyadapan pohon lontar. Data yang digunakan berupa data  lisan  dan  tertulis.  Data  lisan adalah  data  yang  diperoleh  secara langsung dari masyarakat di lapangan  terhadap  objek  yang diteliti,  berupa  syair  penyadapan pohon lontar (ledi tua) . Data tertulis adalah data yang diperoleh dari studi kepustakaan, laporan instansi terkait yang berkaitan dengan penelitian ini. Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  masyarakat  Desa  Kolobolon
khususnya  tokoh  adat  dan  tokoh masyarakat  yang  mengetahui  adat dalam  wilayah  tersebut.  Meskipun jumlah  informan  tidak  menjadi persoalan  penting  dalam  konteks penelitian  bahasa  dan  kebudayaan, namun mengingat masyarakat Kecamatan Lobalain, Desa Kolobolon Kabupaten Rote sangat banyak maka untuk  kepentingan  penelitian  ini, peneliti  memilih  beberapa  orang sebagai  informan  kunci.  Dengan merujuk  pada  pandangan  Sudikan (2001),  dan  Spradley  (1997) beberapa  kriteria  utama  yang digunakan  sebagai  pedoman  dalam pemilihan  informan  kunci  tersebut adalah  sebagai  berikut:  (1)  penutur asli bahasa Rote yang berdomisili di Rote;
(2) yang bersangkutan memiliki  wawasan  pengetahuan relatif  luas  dan  mendalam  tentang hubungan  bahasa  dan  kebudayaan Rote, terutama menyangkut syair ledi tua ;  (3)  laki-laki  dewasa  berusia minimal  40  tahun,  dan  (4)  sehat jasmani  dan  rohani,  termasuk  tidak cacat wicara. (5) yang bersangkutan tidak terlalu lama merantau meninggalkan  kampung.  Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini  adalah  observasi,  wawancara, simak  bebas,  perekaman  dan pencatatan,  dokumentasi,  evaluasi, studi kepustakaan. Untuk
manganalisis  data  dalam  penelitian ini  penulis  mengacu  pada  langkah- langkah  sebagai  berikut:  (1)  data ditranskipsi  dari  bentuk  lisan kedalam bentuk tulisan agar mudah dianalisis  sesuai  dengan  cakupan masalah  penelitian.  (2)  setelah membuat  transkipsi,  data  tersebut diterjemahkan  dari  bahasa  Daerah kedalam Bahasa Indonesia.
Terjemahan  bebas  berdasarkan konteks kalimat untuk memudahkan peneliti  dalam  memahami  syair ledi tua. (3) setelah data diterjemahkan, peneliti  membuat  deskripsi  atau analisis.  Dalam  tahap  ini  syair  yang dalam terjemahan harafiah dideskripsikan  berdasarkan  makna syair  yang  bertautan  dengan kehidupan masyarakat. (4) membuat simpulan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara berkenaan dengan syair ledi tua terungkap bahwa mengawali kegiatan  penyadapan  pohon  lontar masyarakat  Rote  Ndao  melakukan ritual  yang  di  dalamnya  terdapat syair. Oleh karena kegiatan menyadap pohon lontar merupakan pekerjaan yang mulia dan bergengsi bagi  masyarakat  Rote  Ndao  maka pada zaman dahulu setiap pria Rote Ndao  yang  hendak  berumah  tangga maka  salah  satu  syarat  utamanya ialah  bisa  menyadap  pohon  lontar sebagai  salah  satu  ciri  kedewasaan dan  kemandirian.  Karena  itu  pohon lontar  bagi  masyarakat  Rote  telah menyatu dalam diri mereka sehingga dalam  syair-syair  adat  sering dijumpai  ungkapan-ungkapan  yang menyebutnya sebagai pohon kehidupan. Peranan  lontar  ini  membuat
Pulau  Rote  dijuluki  sebagai  nusa lontar.  Terdapat  banyak  tuturan yang menggambarkan bahwa lontar itu  tidak  dapat  dilepaskan  dari kehidupan masyarakat Rote. Sebagai contoh salah satu syair adat berikut:
mae tua titi neu odan o ela nale tua bali dei, ma lima kale neu hade o ela nala hade bali dei, sama leo tasi mbesi neu  eik  o  ela  nale  tasi  bali  dei “biar pun nira berkelimpahan, itu tergantung dari nasib pada nira dan biar pun laut surut jauh, tergantung dari nasibnya di laut”.
Lontar  pada  umumnya  digunakan dalam  berbagai  segi  kehidupan masyarakat Rote, khususnya masyarakat Desa Kolobolon. Kegunaan-kegunaan  bagian  pohon lontar sebagai berikut:
a. Batang  Lontar  ( tua  huuk ) digunakan  untuk  membuat papak ‘papan’  untuk  dinding rumah, kopak ‘peti jenazah’, ha’o ‘tempat  makan  hewan’,  bahkan sebagai balok dalam pembangunan rumah.
b. Pelepah ( beba ) digunakan untuk mba’a ‘pagar’ dan beba nanasuk ‘kayu  bakar’,  terutama  dalam proses  merebus  nira  menjadi gula air.
c. Daun  ( sinik )  digunakan  untuk atap  rumah  dan  peralatan rumah  tangga  lainnya  misalnya wadah  penampung  air,  topi, piring,  sendok,  nyiru,  tikar  dan lain-lainnya.
d. Buah  ( saiboa )  hanya  tumbuh pada lontar betina ( tua fata/tua feto )  dan  digunakan  untuk makanan,  kecuali  yang  masih kecil digunakan untuk penyadapan nira.
e. Mayang  ( nggik )  hanya  tumbuh pada  lontar  jantan  ( tua  mane ), digunakan  untuk  penyadapan nira.
Sesuai  uraian  di  atas  dapat diidentifikasi makna yang terkandung dalam syair penyadapan pohon  lontar  (syair ledi  tua) pada masyarakat  Kabupaten  Rote  Ndao dengan  fokus  utama  pada  Desa Kolobolon Kecamatan Lobalain adalah sebagai berikut: 1. Makna Religius
Makna  religius  dalam  syair ledi tua merujuk  kepada  ketaatan  dan keyakinan  kepada  Tuhan  sebagai kausaprima. Karena keyakinan masyarakat  Rote  terhadap  Tuhan sebagai  kausaprima  maka  di  dalam segala aktifitas hidup mereka selalu memohon  bimbingan  dan  tuntunan Tuhan  dengan  harapan  apa  yang mereka  inginkan  dan  upayakan dapat  terpenuhi,  termasuk  ketika mereka ingin melangsungkan proses penyadapan lontar.
Pada  awal  musim  penyadapan pohon  lontar  biasanya  masyarakat Rote  Ndao  mulai  melakukan  ritual yang  ditujukan  kepada  para  dewa yang  dipercaya  berasal  dari  timur dan  yang  mengirimkan  angin  yang membuat pohon-pohon lontar memunculkan  mayangnya  dan  siap untuk  disadap.  Para  dewa  tersebut bernama Fifino Dulu yang mengirimkan angin timur dan Nonoli Dulu yang  mengirimkan  panas matahari.  Pada  musim  angin  timur biasanya bertepatan dengan berakhirnya  musim  hujan  dan munculnya  musim  panas.  Musim permulaan penyadapan lontar dimulai bulan April sampai Juli yang disebut fai tua timu dan pada bulan
Agustus  sampai  November  disebut fai tua fanduk .
Sebelum  para  penyadap  mulai menyadap  lontar,  biasanya  dibuat sebuah  ritual  untuk  memuja  dewa dan  Tuhan.  Dalam  ritual  itu diungkapkan syair pemujaan kepada para  dewa  agar  dapat  mengirimkan angin sepoi-sepoi dan matahari yang cerah  agar  mayang  lontar  cepat timbul, seperti kutipan syair berikut:
Fo lamahoko ma latadale suek ala koa neu Nuna Bula naden
Ma ala kio neu Nggila Bula naden Hu nalek neme mboin mai ma neme ata mai
“ Supaya mereka senang dan bersyukur serta memuji  dan  memuliakan  nama  Nuna  Bula dan Nggila Bula (Tuhan) karena berkat dari Tuhan”
Pada  kutipan  syair  di  atas, tersirat kepercayaan atau keyakinan masyarakat  Rote  bahwa  setelah ritual  tersebut  selesai  dewa Fifino Dulu mengirimkan angin timur yang mampu  menggoyangkan  pelepah- pelepah lontar dan dewa Nonoli Dulu mengirimkan
panas matahari sehingga memanggang pohon lontar dengan panasnya hingga mayangnya nampak  ke  permukaan  sebagai pertanda siap untuk disadap. Kedua dewa  ini  melambangkan  musim angin  timur  dan  musim  panas.
Masyarakat Rote, khususnya masyarakat desa Kolobolon
meyakini  bahwa  ketika  tiba  musim angin timur pertanda bahwa musim hujan  telah  berakhir  dan  segera memasuki musim panas. Oleh karena itu,  mereka  mulai  mempersiapkan segala  sesuatu  berkenaan  dengan
proses  penyadapan  pohon  lontar. Keadaan  ini  membuat  masyarakat Rote  mempercayai  dan  memuja angin  timur  yang  dilengkapi  fajar pagi  yang  cerah  adalah  Tuhan  yang bisa  menjawab  segala  permohonan mereka.
Kedua  dewa  yakni Fifino  Dulu
dan Nonoli  Dulu selalu  dipercaya oleh masyarakat sebagai dewa yang menaungi dan menjaga para penyadap pohon lontar agar mereka tidak mendapat bahaya saat menyadap  lontar.  Walaupun  kedua dewa itu bersifat angin dan matahari, tetapi masyarakat memohon dengan keyakinan  bahwa  para  penyadap selalu  dilindungi  dan  dijaga  ketika mereka berada di atas pohon lontar. Terlebih  bagi  orang  yang  baru pertama  kali  menyadap  lontar diadakan  ritual  kepada  kedua  dewa tersebut untuk menjaga mereka dari mara bahaya .
Seiring  berjalannya  waktu  dan perkembangan  ilmu,  teknologi  dan informasi sejalan dengan perkembangan persebaran agama di Rote,  terdapat  pula  modifikasi tuturan  yang  lebih  mengutamakan Sang Pencipta (Tuhan) dalam proses penyadapan lontar untuk mendapatkan  nira  yang  banyak. Syair  ini  sudah  dimodifikasi  ketika Belanda memasuki pulau Rote untuk menyebarkan Agama Nasrani sehingga para dewa sudah tidak lagi disebut  dalam  syair  ini  tetapi  para penyadap  percaya  bahwa  Tuhanlah yang membuat mayang timbul pada lontar.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam penggalan kutipan syair berikut:

## Fo pale mahenu hai
“ sehingga memenuhi tempat tadahan”

## Ma  lendo masofe mba’o
“dan memenuhi semua wadah”
Tehu  ta  lamahena  balakain  te langganalo neu lain
“tetapi  mereka  tidak  mengandalkan kekuatan  sendiri,  mereka  selalu  berharap pada Tuhan”
Ma  ta lakabani  be’i  ba’in  te  lamahena neu  ata
“dan  mereka  tidak  mengandalkan nenek  moyang  mereka  tapi  mereka berharap pada hamba”
Nahu  lain  manaba’e nggik “karena Tuhan pemberi berkat”
Ma  ata  manandu  mba “dan para hamba pembagi berkat”
Pada penggalan kutipan syair di atas,  tersirat  bahwa  sekalipun seorang  penyadap  lontar  berhasil menyadap  banyak  nira  atau  air lontar  tetapi  haruslah  bersandar pada  Tuhan  karena  Tuhanlah  yang memberikan segalanya. Ajaran agama Kristen mengajak masyarakat untuk  selalu  bersandar  pada  Tuhan Allah  karena  hanya  Dialah  yang memberikan  segala  sesuatu  yang menjadi kebutuhan manusia. Kekuatan kepercayaan agama mulai nampak  ketika  para  tetua  adat berhasil  memasukan  ajaran  agama ke dalam syair ledi tua yang menjadi sumber  kehidupan  masyarakat, sehingga sebagian besar masyarakat modern yang masih ingin menggunakan syair ladi tua , mereka lebih  mengutamakan  Tuhan  dari para  dewa  atau  roh-roh  nenek
moyang.  Hal  ini  yang  menimbulkan lemahnya  syair ledi  tua dalam masyarakat  karena  mereka  percaya dan  mengimani  bahwa  walaupun tanpa  syair,  mereka  bisa  memohon langsung kepada Tuhan melalui doa- doa  atau  syukuran-syukuran  ketika mulai menyadap pohon lontar, yang kebetulan bertepatan
dengan munculnya angin timur lalu mereka berkelimpahan nira.
2. Makna Didaktis Pada prinsipnya seluruh tahapan dalam rangkaian proses penyadapan pohon lontar mengemban seperangkat  makna  didaktis  yakni makna  pendidikan  tentang  hukum adat,  agama,  sejarah  hidup,  sosial kemasyarakatan,  dan  religius.  Salah satu  makna  pendidikan  sosial kemasyarakatan dalam syair ledi tua menekankan pada bagaimana bersikap  dan  berperilaku  dalam konteks kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat. Hal ini dapat dilihat pada  penggalan  kutipan  syair berikut:
Hu masanenedak fo o suma tua “ tetapi    ingat  supaya  ketika  kamu menadah nira lontar”
Na boso suma sokohihik tua “ supaya  tadahan  nira  lontar  jangan miring”
Te koa tua leu linun
“nanti burung koak pergi meminumnya”
Ma o hoi hade na hoi mataloloen “dan  ketika  menjemur  padi  harus jemur baik-baik”
Fo suek ndia manu inggu boso leu la’an
“supaya  ayam  kampung  jangan  pergi makan”
O  hoi  hade  na  hoi  matalololen  fo  suek ndia
“kalau  kamu  jemur  padi  jemur  baik- baik”

## O hambu lada haden
“supaya  kamu  mendapatkan  atau merasakan enaknya rasa padi”
Ma tua suma matalololen fo suek ndia o hambu make tuan “ dan  tadah  nira  lontar  dengan  baik agar kamu mendapatkan rasa  manisnya”
Kutipan  penggalan  syair  di  atas berisi  nasihat  dan  ajaran  tentang bagaimana
menjaga dan memperlakukan nira lontar dan padi dengan sebaik-baiknya demi kemakmuran dan kebahagiaan hidup sebagai wujud penghormatan dan  penghargaan  kepada  Sang pemberi  berkat.  Oleh  karena mayoritas  masyarakat  Rote  Ndao khususnya Desa Kolobolon Kecamatan  Lobalain  berprofesi sebagai petani yang
menggantungkan  hidup  pada  nira lontar dan padi. 3. Makna Sosiologis
Makna sosiologis bertautan dengan  hubungan  antar  individu dalam konteks kehidupan bermasyarakat.  Berdasarkan  hasil penelusuran  ditemukan  bahwa  di balik  makna  didaktis  tersirat  pula makna  sosiologis  yang  menunjukan sejumlah  norma  dan  nilai  sebagai pedoman  dan  penuntun  moral  dan etika  bagi  warga  masyarakat  Rote dalam  menyusun  dan  menata  pola
perilaku  dan  sikap  hidupnya  demi menjamin  keselarasan  hubungan sosial kemasyarakatan. Hal ini dapat dilihat pada kutipan penggalan syair berikut:
Fo makaboi neu falu ina “Supaya  memelihara  para  janda  atau fakir miskin”
Fo falu ina  ana solo fuden “ Supaya  para  janda  atau  fakir  miskin mengambil kotornya”
Ma anama ana kako bafon “dan  anak  yatimpiatu  menggoyang bagian atas”
Fo suek ndia anama boso lasakedu “ Supaya  anak  yatim  piatu  jangan bersedih”
Ma falu ina boso lamatani “dan  para  janda  atau  fakir  miskin jangan menangis”
Fo  linu  lasofe  tein  ma  lasako  lahenu dalen “ Supaya mereka minum
mengenyangkan  perut  dan  menenangkan hati” Penggalan syair di atas, menggambarkan  makna  persatuan antar  sesama  melampaui  batasan- batasan  strata  sosial  yang  menjadi sekat  pemisah  antara  golongan masyarakat yang berkecukupan dan golongan masyarakat yang berekonomi  lemah.  Oleh  karena sudah  tertanam  dalam  kehidupan sosial masyarakat Rote Ndao bahwa sejatinya sebagai makluk sosial tidak seorangpun di kolong langit ini yang bisa hidup tanpa bantuan orang lain. Karena  itu,  bagi  masyarakat  Rote Ndao  persatuan  dan  kerjasama
adalah hal yang mutlak dalam setiap sendi  kehidupan  mereka.  Termasuk ketika  musim  penyadapan  lontar tiba  mereka  selalu  bersatu  dan bekerjasama  antara  mereka  yang memiliki rumpun pohon lontar yang cukup  tapi  tidak  memiliki  tenaga yang  cukup  dengan  mereka  yang memiliki  tenaga  yang  cukup  tapi tidak memiliki rumpun pohon lontar yang  cukup  bahkan  antara  mereka yang  memiliki  segalanya  dengan mereka  yang  serba  kekurangan utamanya  para  janda  dan  yatim piatu.
Hal ini yang kemudian membuat kehidupan  sosial  masyarakat  Rote Ndao begitu harmonis seakan tanpa perbedaan  strata  sosial  di  antara mereka  baik  antara  mereka  yang berkecukupan  dengan  mereka  yang serba  kekurangan  secara  finansial maupun  antara  mereka  yang  miliki anggota  keluarga  yang  lengkap  dan mereka  yang  tidak  lagi  memiliki anggota keluarga yang lengkap, dan sebagainya.
Mereka semua
terhanyut  dalam  alunan  melodi kedupan  yang  begitu  harmonis  dan penuh kedamaian.

## 4. Makna Ekonomis
Makna ekonomis dalam syair ledi tua tercermin  dalam  pengungkapan informasi mengenai sistem ekonomi dan mata pencarian masyarakat Rote yang  sebagian  besar  berprofesi sebagai  petani.  Berikut  kutipan penggalan  syair  yang  menunjukkan makna ekonomis:
Hu masanenedak fo o suma tua
“tetapi    ingat  supaya  ketika  kamu menadah nira lontar”
Na boso suma sokohihik tua “ supaya tadahan nira lontar jangan miring”
Te koa tua leu linun “ nanti burung koak pergi meminumnya”
Ma o hoi hade na hoi mataloloen “ dan  ketika  menjemur  padi  harus  jemur baik-baik”
Fo suek ndia manu inggu boso leu la’an “ supaya  ayam  kampung  jangan  pergi makan”
O hoi hade na hoi matalololen fo suek ndia “ kalau kamu jemur padi jemur baik-baik”
O hambu lada haden “ supaya kamu mendapatkan atau merasakan enaknya rasa padi”
Ma  tua  suma  matalololen  fo  suek  ndia  o hambu make tuan “ dan  tadah  nira  lontar  dengan  baik  agar kamu mendapatkan rasa  manisnya”
Selain  menyingkap  makna  didaktis sebagamana  pembahasan  di  atas kutipan  penggalan  syair  di  atas  juga menyingkap  gambaran  tentang  mata pencaharian  masyarakat  Rote  yang sebagian besar sebagai petani. Sebagai petani  musiman  (lahan  tadah  hujan) jenis  tanaman  yang  ditanam  adalah padi,  jagung,  dan  sayur-sayuran,  serta menyadap lontar yang menggambarkan fungsi  dan  makna  ekonomis  karena selain  sebagai  makanan  pokok  hasil dari padi, jagung, sayuran, dan gula air dijual  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup lainnya.

## 5. Makna Politis
Secara umum makna politis yang dapat  ditarik  dari  syair ledi  tua adalah sebagai ajang untuk mengingatkan  dan  membangkitkan semangat  juang  masyarakat  Rote Ndao  bahwa  untuk  mendapatkan kehidupan  yang  lebih  baik  perlu perjuangan  dan  kerja  keras  serta ketekunan,
kegigihan dan kedisiplinan  sebab  sekalipun  segala sesuatu  disediakan  Tuhan  melalui alam  namun  bila  tidak  diupayakan dengan sebaik-baiknya maka semuanya  akan  sia-sia.  Fenomena kebahasaan yang menyiratkan makna  politis  pada syair ledi  tua dapat dilihat pada kutipan penggalan syair berikut:
Ala kokolak lae tua titi neu odan “Mereka  bicara  tentang  gula menetes di dahi”
Ela nale tua bali dei “ kecuali berkat dari lontar dulu”
Ma lima kale neu hade ela nale hade bali dei “ dan  tangan  menyentu  padi  kecuali berkat padi dulu”
Samak leo tasi mbesi neu e’ik “ sama  seperti laut yang di injak kaki”
Ela nala tasi bali dei “ Kecuali berkat laut dulu”
Konteks  kutipan  penggalan  syair pada  data  (bait  pertama)  dan  (bait kedua)  di  atas  menggambarkan bahwa  sekalipun  rumpun  lontar melimpah dan menghasilkan mayang  yang  cukup  dan  siap  untuk disadap namun bila tidak diupayakan  akan  sia-sia.  Demikian
pula  konteks  penggalan  syair  pada kutipan data (bait ketiga) menjelaskan  bahwa  sekalipun  alam menyediakan  lahan  yang  luas  dan subur  untuk  ditanami  padi  namun bila  tidak  diupayakan  maka  tidak akan mendatangkan hasil yang baik demikian  pula  konteks  penggalan syair  pada  kutipan  data  (bait keempat) dan (bait kelima) menyiratkan  bahwa  sekalipun  laut surut  jauh  sampai  ke  dalam  namun bila tidak diupayakan dengan sebaik- baiknya kita tidak akan mendapatkan  hasil  tangkapan  yang cukup.

## 6. Makna Reflektif
Syair ledi  tua juga  membimbing masyarakat pemiliknya untuk menghargai  gagasan  dan  nilai kebenaran.  Melalui  syair ledi  tua masyarakat disadarkan akan pentingnya  penghormatan  kepada Tuhan dan juga sesama. Hal ini dapat dilihat pada kutipan penggalan syair berikut:
Tehu      ta  lamahena    balakain    te langganalo  neu  lain
“tetapi  mereka  tidak  mengandalkan kekuatan  sendiri,  mereka  selalu  berharap pada Tuhan”
Ma  ta lakabani  be’i  ba’in  te  lamahena neu  ata
“dan  mereka  tidak  mengandalkan nenek  moyang  mereka  tapi  mereka berharap pada hamba”
Nahu  lain  manaba’e nggik “karena Tuhan pemberi berkat”
Ma  ata  manandu  mba “dan para hamba pembagi berkat”
Kutipan  keempat  penggalan syair  di  atas  mengandung  makna reflektif  yang  berisi  petuah  agar selalu mengedepankan Tuhan dalam segala aspek kehidupan dan menghormati  sesama  serta  tidak boleh mengandalkan kekuatan sendiri  bahkan  disaat  kita  merasa kuat  sekalipun  sebab  bila  tanpa Tuhan  segala  sesuatu  hanyalah kehampaan  belaka.  Demikian  juga kita  tidak  boleh  mengandalkan keberadaan  orangtua  dan  nenek moyang kita sebab sebagaimanapun keberadaan  keluarga  kita  tentu  kita tetap membutuhkan sesama.

## D. SIMPULAN DAN SARAN

## 1. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  makna    yang terkandung dalam syair ledi tua pada masyarakat  Kabupaten  Rote  Ndao, Kecamatan Lobalain, Desa Kolobolon sebagai  berikut:  (1)  makna  religius yang  merujuk  kepada  ketaatan  dan keyakinan  kepada  Tuhan  sebagai kausaprima. (2) makna didaktis yang menekankan pada bagaimana bersikap  dan  berperilaku  dalam konteks kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat. (3) makna sosiologis bertautan  dengan  hubungan  antar individu  dalam  konteks  kehidupan bermasyarakat. (4) makna ekonomis bertautan  dengan  pengungkapan informasi mengenai sistem ekonomi dan  mata  pencaharian  masyarakat Rote yang sebagian besar berprofesi sebagai  petani.  (5)  makna  politis sebagai  ajang  untuk  mengingatkan dan membangkitkan semangat juang masyarakat Rote Ndao bahwa untuk
mendapatkan  kehidupan  yang  lebih baik  perlu  perjuangan  dan  kerja keras serta ketekunan, kegigihan dan kedisiplinan.  (6)  makna  reflektif membimbing masyarakat pemiliknya untuk menghargai gagasan dan nilai kebenaran. Melalui syair ledi tua masyarakat disadarkan akan  pentingnya  penghormatan kepada Tuhan dan juga sesama.

## 2. Saran
Bardasarkan  simpulan  di  atas maka  disarankan  beberapa  hal berikut:  (1)  bagi  pemerintah kabupaten  Rote  Ndao  agar  dapat menjadikan  hasil  kajian  ini  sebagai salah  satu  bahan  rujukan  untuk menyusun materi muatan lokal bagi sekolah-sekolah dasar dan menengah sehingga semakin membuka  wawasan  dan  semakin menumbuhkan  kecintaan  generasi muda  terhadap  budaya  lokal.  (2) perlu  diadakan  upaya  revitalisasi syair ledi tua agar perangkat norma dan  makna  yang  terkandung  di dalamnya  tetap  terpelihara  dalam sikap dan perilaku warga masyarakat  Rote  demi  terciptanya tatanan kehidupan masyarakat yang damai  dan  sejahtera.  (3)  bagi pendidik  dan  pengajar  mulai  dari tingkat  taman  kanak-kanak  hingga perguruan tinggi di wilayah kebupaten  Rote  Ndao  agar    dapat menanamkan rasa cinta dan penghargaan  yang  tinggi  kepada peserta didik terhadap budaya lokal termasuk  syair ledi  tua dengan penghayatan  dan  pemahaman  yang intens tentang makna dalam budaya lokal dimaksud sehingga diharapkan peserta  didik  termotivasi  untuk meningkatan kecintaan dan penghargaannya terhadap budayanya sendiri. (4) bagi generasi tua kabupaten Rote Ndao agar selalu meregenerasi dan mewariskan budaya  Rote  secara  turun-temurun kepada  generasi  muda  sehingga tetap  terjaga  dan  terpelihara  serta tidak musnah ataupun luntur akibat tuntutan modernisasi. (5) mengingat perkembangan dan tuntutan modernisasi  maka  perlu  diadakan upaya  pemberdayaan  peran mane leo,  mane  nggolok, dan lasi  nggolok agar  mereka  dapat  berfungsi  sesuai kapasitas mereka sebagai pemimpin adat  dalam  upaya  membangun kemitraan dengan pemerintah dalam  sistem  birokrasi  modern  dan lembaga  agama.  (6)  kepada  para peneliti yang berniat menindaklanjuti  penelitian  ini  agar dapat memperluas dan memperdalam  kajian  ini  pada subetnik  Rote  yang  lain  ataupun aspek  budaya  Rote  yang  lain  yang belum tersentuh agar dapat diperoleh  persepsi  dan  pandangan yang sama tentang budaya Rote.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, B. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif (Cetakan ke
6). Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada
Effendi. 1995. Ilmu Komunikasi, Teori & Praktik . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Frawley, W. 1992. Linguistic Semantics. Hillsdale, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates
Hesselgrave,  D.  J.  dan  Edward,  R.
1996 .  Kontekstualisasi,  Makna,
Metode, dan Model . Diterjemahkan  oleh  Stephen Suleman. Jakarta: Gunung Mulia.
Masruchin  U.  N.  2017. Buku  Pintar Majas,  Pantun,  dan  Puisi .
Yogyakarta: Huta Publiser. Maulidiah  N.  dkk.,  2020. Nilai Pendidikan dalam Syair Kesenian  Tundang  Mayang Karya  Eddy  Ibrahim .  Jurnal  JP- BSI Vol. 5 no. 2
https://journal.stkipsingkawan g.ac.id/index.php/JP- BSI/article/view/1966/pdf Moleong,  Lexy  J.  2012. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Remaja Rosdakarya. Ochs,  E.  1988. Culture  and`Language
Development: A Language Acquisition in a Samoan Village . Cambridge: Cambridge University Press Palmer,  R.  E.  2003. Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi . Diterjemahkan oleh Musnur Hery & Damanhuri Muhammed. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar Pringgawidagda,  Suwarna.  (2002). Strategi Penguasaan Berbahasa . Yogyakarta: Adicita Karya Nusa. Sudikan,  S.  Y.  2001.
Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya.  UNESA  Unipress bekerjasama dengan Citra Wacana. Sumaryono,  E.  1999. Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius Spradley,  J.  P.  1997. Metode Etnografi .  Diterjemahkan  oleh Misbah Zulfa Elizabeth. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Yustianingsih  K.  Dkk.,  2020. Makna
dan Struktur Sastra Lisan Dalam
Mantra  Pengasih  Semar  Mesem dan Jaran Goyang pada Masyarakat  Desa  Saleh  Mulya Jalur  6  Jembatan  1  Kabupaten
Banyuasin. Jurnal NUSA Vol. 15 No.2 https://ejournal.undip.ac.id/in dex.php/nusa/article/view/28 864/pdf