## SEJARAH SISTEM EKONOMI
Heru Maruta, S.E., M.E.Sy

## Abstrak
Sistem  ekonomi  kapitalis  berangkat  dari  gerakan  individualisme.  Sistem  kapitalis memberikan  kebebasan  kepemilikan  individu  seluas-luasnya  dan  memisahkan  kehidupan ekonomi dari ritual keagamaan atau disebut sekuler. Sosialisme adalah suatu sistem perekonomian yang memberikan kebebasan yang cukup besar kepada setiap orang untuk melaksanakan kegiatan ekonomi tetapi dengan campur tangan pemerintah.Sosialisme muncul di akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 sebagai reaksi dari perubahan ekonomi dan sosial yang diakibatkan oleh revolusi industri. Revolusi industri ini memang memberikan keberkahan buat para pemilik pabrik pada saat itu, tetapi di lain pihak  para  pekerja  justru  malahsemakin  miskin.Sistem  ekonomi  campuran  (“Mixed  economy”) merupakan  panduan  dari  dua  bentuk  sistem  ekonomi  sosialisme  dan  kapitalisme.Sejarah pertentangan  yang  keras  dan  bahkan  tidak  harmonis  dari  kapitalisme  dan  sosialisme  telah menstimulasi  pemikir-pemikir  untuk  mencari  bangun  ekonomi  dengan  ciri  dasar,  yang merupakan  gabungan  unsur-unsur  terbaik  dari  keduanya.Pemikiran  ekonomi  Islam  adalah respons  para  pemikir  muslim  terhadap  tantangan-tantangan  ekonomi  pada  masa  mereka. Pemikiran ekonomi Islam tersebut diilhami dan dipandu  oleh ajaran Al-Quran dan Sunnah juga oleh ijtihad (pemikiran) dan pengalaman empiris mereka.

## A. Pendahuluan
Dalam  sejarah  kehidupan  manusia  kehidupan  manusia  berkembang  berbagai  sistem ekonomi. Sistem ekonomi merupakan cara yang ditempuh untuk memenuhi kebutuhan hidup dengan  memanfaatkan  sumberdaya  yang  terbatas.  Ada  yang  dinamakan  sistem  ekonomi kapitalis,  merupakan  sebuah  sistem  ekonomi  yang  lahir  dan  berkembang  di  Eropa.  Sistem ekonomi ini  bersifat  individualisme  dalam  arti  memberikan  kebebasan  yang  seluas-luasnya atas  kepemilikan individu.  Sistem  ekonomi  kapitalis  juga  berusaha  memisahkan  kehidupan ekonomi  dengan  kehidupan  beragama.  Sehingga  tidak  ada  peran  agama  dalam  mengatur kehidupan  ekonomi  manusia.  Dalam  perjalanannya  sistem  ekonomi  kapitalis  menimbulkan jurang  pemisah  antara  orang  kaya  dengan  orang  miskin.  Orang  kaya  yang  banyak  modal menjadi semakin kaya, sedangkan orang miskin semakin tidak berdaya.
Sistem ekonomi sosialis muncul di akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 sebagai reaksi dari perubahan  ekonomi  dan  sosial  yang  diakibatkan  oleh  revolusi  industri.  Revolusi  industri  ini  memang memberikan keberkahan buat para pemilik pabrik pada saat itu, tetapi di lain pihak para pekerja justru malah semakin miskin. Pada tahun 1840-an, istilah komunisme mulai muncul untuk menyebut sayap kiri yang militan dariPaham sosialisme. Istilah ini biasanya dirujukkan kepada tulisan Etiene Cabet dengan teori-teorinyatentang kepemilikan umum. Istilah ini kemudian digunakan oleh Karl Marx dan Friedrich Engelsuntuk  menggambarkan  pergerakan  yang  membela  perjuangan  kelas  dan  mengaruskan revolusiuntuk  menciptakan  sebuah  masyarakat  kerjasama  (society  of  cooperation).  Karl  Marx  adalah anakdari pasangan Hirschel and Henrietta Marx. Ia lahir di Trier, Germany, tahun 1818. Marx mencita- citakan masyarakat tanpa kelas. Teori Dialektika materialismemenjadi metode baku yang harus dilakukan untuk mencapai tujuan tersebut.
Teori  Marx  telah  memberikan  inspirasi  besar  bagi  orang-orang  kritis  waktu  itu.  Puncaknya, VladimirIllich  Ulyanov  (Lenin)  mendirikan  negara  Komunis  pertama  -Uni  Soviet-  dengan  sebuah revolusiberdarah  menggulingkan  kekuasaan  Tsar.  Sebagai  ideolog  komunis  terkemuka,  Lenin telahmeletakkan  dasar-dasar  pemerintahan  komunis  dengan  tangan  besinya.  Semangat  perlawanan alaLenin juga diikuti oleh rezim-rezim komunis lainnya.
Sistem ekonomi campuran (“Mixed economy”) merupakan panduan dari dua bentuk sistem ekonomi sosialisme dan kapitalisme. Usaha penyatuan ini dilakukan untuk menyerap elemen-elemen yang positif dan dinamis dari keduanya. Sistem ini hendak dibangun dengan usaha  untuk  meninggalkan  unsur-unsur  lemah  dari  dua  bentuk  sistem  ekonomi  politik tersebut. Kedua bentuk ekstrim dari sistem ekonomi sebenarnya telah menuju ke arah sistem campuran  karena  masing-masing  berusaha  membuang  kelemahan  –kelemahannya  sehingga tersisa  unsur-unsurnya,  yang  dinamis  dan  positif.Seperti  yang  dikatakan  oleh  Hegel  bahwa perbaikan dan perkembangan pemikiran akan mencapai suatu bentuk terbaik melalui proses dialektik menuju suatu sintesa (teori dialektika). Proses ini merupakan perpanduan dari thesa dengan antithesa dalam keharmonisan dan menuju ke arah kedinamisan.
Menurut  Muhammad  Nejatullah  Ash-Shiddiqy,  pemikiran  ekonomi  Islam  adalah respons  para  pemikir  muslim  terhadap  tantangan-tantangan  ekonomi  pada  masa  mereka. Pemikiran ekonomi Islam tersebut diilhami dan dipandu  oleh ajaran Al-Quran dan Sunnah juga  oleh  ijtihad  (pemikiran)  dan  pengalaman  empiris  mereka.Yang  menjadi  objek  kajian dalam  pemikiran  ekonomi  Islam  bukanlah  ajaran  Al-quran  dan  sunnah  tentang  ekonomi tetapi pemikiran para ilmuwan Islam tentang ekonomi dalam sejarah atau bagaimana mereka memahami ajaran Al-Quran dan Sunnah tentang ekonomi. Obyek pemikiran ekonomi Islam juga mencakup bagaimana sejarah ekonomi Islam yang terjadi dalam praktek historis.

## B. Sejarah Sistem Ekonomi Kapitalis 1
Secara historis perkembangan kapitalisme merupakan bagian dari gerakan individualisme. Gerakan  ini  juga  menimbulkan  dampak  dalam  bidang  yang  lain. Dalam  bidang  keagamaan  gerakan  ini  menimbulkan  reformasi.  Dalam  hal  penalaran melahirkan  ilmu  pengetahuan  alam.  Dalam  hubungan  masyarakat  memunculkan  ilmu-ilmu sosial.  Dalam  bidang  ekonomi  melahirkan  sistem  kapitalisme.  Oleh  karena  itu  peradaban kapitalis  sah  ( legitimate )  adanya.  Di  dalamnya  terkandung  pengertian  bahwa  kapitalisme adalah  sebuah  sistem  sosial  yang  menyeluruh,  lebih  dari  sekedar  tipe  tertentu  dalam perekonomian.  Sistem  ini  berkembang  di  Inggris  pada  abad  18  masehi  dan  kemudian menyebar  luas  ke  kawasan  Eropa  Barat  Laut  dan  Amerika  Utara  (Ebenstein  &  Fogelman, 1994: 148).
Perjalan sejarah kapitalisme tidak dapat dilepaskan dari bumi Eropa, tempat lahir dan berkembangnya  kapitalisme.  Tahun  1648  (tahun  tercapainya  perjanjian Westphalia ) dipandang  sebagai  tahun  lahirnya  sistem  negara  modern.  Perjanjian  itu  mengakhiri  Perang Tiga  Puluh  Tahun  (antara  Katholik  dan  Protestan  di  Eropa)  dan  menetapkan  sistem  negara merdeka  yang  didasarkan  pada  konsep  kedaulatan  dan  menolak  ketundukan  pada  otoritas politik Paus dan Gereja Katholik Roma (Papp, 1988: 17). Inilah awal munculnya sekularisme. Sejak  itu  aturan  main  kehidupan  dilepaskan  dari  gereja  (yang merupakan  wakil  Tuhan),  dengan  anggapan  bahwa  negara  itu  sendiri  yang  paling  tahu kebutuhan dan kepentingan warganya sehingga negaralah yang  layak membuat aturan untuk kehidupannya,  sementara  Tuhan  (agama)  diakui  keberadaannya  tetapi  dibatasi  hanya  di gereja (hubungan manusia dengan Tuhannya).
Prinsip dasar sekular tersebut adalah menempatkan manusia (negara/kerajaan) sebagai pembuat  peraturan  atau  hukum.  Permasalahan  berikutnya  adalah  siapa  atau  apa  yang berwenang membuat aturan yang menjamin terciptanya kehidupan yang damai, tentram dan stabil. Kenyataannya, Eropa sampai abad ke-19 merupakan kerajaan-kerajaan yang diperintah oleh  kaisar,  raja  dan  para  bangsawan  (aristokrat).  Sampai  masa  itu,  peran  politik  rakyat sangatlah  minim  bahkan tidak  ada.  Rakyat  secara  pasif  patuh  pada  raja  dan  undang-undang
1 http://saif1924.wordpress.com/2010/07/08/sejarah-dan-perkembangan-ekonomi-kapitalisme/ diakses pada tanggal 18 Juni 2014
yang dibuat oleh raja, tanpa melibatkan diri dalam proses politik (pembuatan keputusan). Dan ternyata  raja  selalu  tidak  bisa  memenuhi  kepentingan  dan  kebutuhan  warganya  secara  adil dan menyeluruh.
Selanjutnya  terdapat  tiga  perkembangan  penting  yang  mempengaruhi  perubahan situasi di Eropa, yaitu: revolusi industri (1760  – 1860), revolusi Perancis (1775 – 1799) dan tingkat  melek  huruf  (literasi)  (abad  ke-19).  Ketiga  peristiwa  tersebut  telah  mendorong munculnya  keterlibatan  rakyat  (di  luar  raja  dan  kaum  bangsawan)  di  dalam  politik (pengaturan urusan rakyat) (Robert & Lovecy, 1984: 7) .
Revolusi  industri  telah  memunculkan  kelas  menengah  yang  mempunyai  kekuatan ekonomi,  sehingga  dengan  kekuatannya  tersebut  mereka  menuntut  derajat  kekuatan  politik yang berimbang. Revolusi Perancis telah mendorong tuntutan akan nasionalisme (ide bahwa rakyat  bisa  memerintah  dirinya  sendiri,  bukan  diperintah  oleh  yang  lain), libelarisme (ide bahwa otoritas politik harus disahkan lebih dahulu secara konsensus dan  tidak secara turun temurun, serta dibatasi oleh hukum dan konstitusi) dan equalitas (ide bahwa partisipasi politik tidak hanya di tingkat elit aristokrat saja, tetapi terbuka untuk semua penduduk).
Sedangkan meningkatnya derajat melek huruf di kalangan rakyat telah menyebabkan mereka  dapat  membaca  peristiwa-peristiwa  dan  pemikiran-pemikiran  yang  berkembang  di Eropa dan sekaligus mempengaruhi mereka.Kemajuan sosial ( social progress ),  yang berupa sejumlah perbaikan kondisi ekonomi, intelektualitas, sosial budaya dan politik yang terjadi di Eropa  Barat  antara  abad  ke-18  sampai  abad  ke-19,  dapat  dilihat  sebagai  penyebab berkembangnya  demokrasi,  di  mana  demokrasi  membatasi  kesewenangan   dan  mendorong manusia menjadi lebih sempurna dan adil dalam mengatur kehidupannya (Palma, 1990: 17) . Dari  sini  kita  bisa  menyebut  bahwa  pada  abad  ke-19  telah  terjadi  transisi  politik  di  Eropa Barat dari bentuk otokrasi dinasti tradisional menjadi demokrasi liberalmodern .
Meskipun  demikian,  ada  kesamaan  dalam  dua  kondisi  tersebut,  yaitu  sekularime. Konsekuensi  dari  Tuhan  (agama)  tidak  boleh  campur  tangan  dalam  pengaturan  urusan kehidupan manusia adalah pembuatan aturan main (keputusan/hukum) oleh manusia. Ketika keputusan/hukum  dibuat  oleh  seseorang  secara  otoriter,  dan  terbukti  tidak  mampu menangkap  kepentingan  dan  kebutuhan  rakyatnya,  maka  dituntutlah  keikutsertaan  rakyat seluruh rakyat dalam membuat keputusan. Dengan demikian diharapkan mampu menciptakan aturan  main  yang  lebih  bisa  memenuhi  keinginan  dan  kepentingan  rakyat  banyak. Sedangkan  mengenai  penamaan  ideologi  ini  dengan  nama  Kapitalisme,  An-Nabhani  dalam kitabnya Nidzom  Al-Islam (1953)  memberikan  pendapat  dan  uraian  sebagai  berikut:  bahwa munculnya  kapitalisme  berawal  pada  kaisar  dan  raja-raja  di  Eropa  dan  Rusia  yang menjadikan  agama  sebagai  alat  pemeras,  penganiaya  dan  penghisap  darah  rakyat.  Para pemuka agama pada waktu itu dijadikan sebagai perisai untuk memenuhi keinginan mereka.
Dari kondisi seperti itu, maka berikutnya menimbulkan pergolakan yang sengit, yang kemudian  membawa  kebangkitan  bagi  para  filosof  dan  cendikiawan.  Sebagian  dari  mereka mengingkari  adanya  agama  secara  mutlak,  sedangkan  sebagian  yang  lain  mengakui  adanya agama  tetapi menyerukan  agar  dipisahkan  dari  kehidupan  dunia.  Sampai  akhirnya  pendapat mayoritas  dari  kalangan  filosof  dan  cendekiawan  itu  lebih  cenderung  memilih  ide  yang memisahkan  agama  dari  kehidupan,  yang  kemudian  menghasilkan  usaha  pemisahan  antara agama  dengan  negara.  Disepakati  pula  pendapat  untuk  tidak  mempermasalahkan  agama, dilihat dari segi apakah diakuai atau ditolak, sebab  yang menjadi masalah adalah agama itu harus dipisahkan dari kehidupan (An-Nabhani,
1953:
25). Ide  pemisahan  agama  dari  negara  tersebut  dianggap  sebagi  jalan  kompromi  antara  pemuka agama  yang  menghendaki  segala  sesuatunya  harus  tunduk  kepada  mereka  (yang mengatasnamakan  agama)  dengan  para  filosof  dan  cendekiawan  yang  mengingkari  adanya agama dan dominasi para pemuka agama. Dengan demikian ide sekularisme ini sama sekali tidak  mengingkari  adanya  agama,  akan  tetapi  juga  tidak  menjadikannya  berperan  dalam
kehidupan.  Yang  mereka  lakukan  tidak  lain  adalah  memisahkannya  dari  kehidupan  (An- Nabhani, 1953: 25).
Atas  landasan  pandangan  hidup  seperti  di  atas,  mereka  berpendapat  bahwa  manusia sendirilah yang berhak untuk membuat peraturan hidupnya. Mereka juga mengharuskan pula untuk mempertahankan kebebasan manusia yang terdiri dari kebebasan beragama, kebebasan berpendapat  (berbicara),  kebebasan  individu  (pribadi)  dan  kebebasan  kepemilikan  (hak milik).  Dari  kebebasan  hak  kepemilikan  itulah  dihasilkan sistem  ekonomi  kapitalis ,  yang merupakan  hal  yang  paling  menonjol  pada  ideologi  ini.  Oleh  karena  itu  ideologi  ini dinamakan kapitalisme ,  sebuah  nama  yang  diambil  dari  aspek  yang  paling  menonjol  dalam ideologi ini (An-Nabhani, 1953: 24).
Demokrasi sebagaimana telah diuraikan di atas, sebenarnya juga berasal dari ideologi ini, akan tetapi masih dianggap kurang menonjol dibanding dengan sistem ekonominya. Hal itu dapat dibuktikan bahwa sistem ekonomi kapitalis di Barat ternyata sangat mempengaruhi elite kekuasaan sehingga mereka tunduk kepada para kapitalis (pemilik modal, konglomerat). Bahkan  hampir-hampir  dapat  dikatakan  bahwa  para  Kapitalislah  yang  menjadi  penguasa sebenarnya di negara-negara yang menganut ideologi ini. Di samping itu demokrasi bukanlah menjadi  ciri  khas  dari  ideologi  ini,  sebab  sosialispun  ternyata  juga  menyuarakan  dan menyatakan  bahwa  kekuasan  berada  di  tangan  rakyat.  Oleh  karena  itu  lebih  tepat  jika ideologi ini dinamakan ideologi Kapitalisme (An-Nabhani, 1953: 24-25).
Adapun  mengenai  kelahiran  ekonomi   kapitalis  itu  sendiri,  hal  ini  tidak  bisa dipisahkan  dengan  Adam  Smith,  seorang  pemikir  terkemuka  di  abad  18  yang  telah membidani  kelahiran  ilmu  ekonomi  lewat  karyanya  yang  monumental  “ Inquiry  into  the Nature and Causes of the Wealth of the Nations ” pada tahun 1776 (Saefuddin, 1992: xvi). Smith,  dengan  sistem  pasarnya  memunculkan  pengetahuan  tingkah  laku  ekonomi yang  belum  pernah  ditemui  sebelumnya  yang  kemudian  menjadi  bahan  analisa  bagi terbentuknya sebuah tubuh ilmu yang makin utuh. Pandangan, pemikiran, analisa dan teori- teorinya  yang  tertuang  secara  detail  dalam  bukunya  tersebut  mendasari  lahirnya  sebuah sistem ekonomi yang sampai sekarang berlaku, yakni sistem ekonomi kapitalis. Buku  Smith sesungguhnya  merupakan  gambaran,  kupasan  dan  sekaligus  ramalan  tentang  kehidupan ekonomi  pada  zamannya.  Dengan  ketajaman  dan  kekuatan  nalar,  kekayaan  gagasan  serta keyakinan  seorang  filsuf  pada  jamannya,  Smith  melihat  di  balik  gejala  yang  menjadi  pusat perhatiannya,  sesuatu  yang  kemudian  disebutnya  sebagai hukum-hukum  sistem  pasar .  Dasar analisanya  semata-mata  obyektif  yang  mendasari  tindakan  ekonomi  seseorang  sebagaimana yang  ia  tulis  dalam  bukunya  (Saefuddin,  1992:  xvi): “It  is  not  from  the  benevolence  of the butcher,  the  brewer,  or  the  baker  that  we  expect  our  dinner,  but  from  their  regard  to  their own interest”.

## C. Sejarah Sistem Ekonomi Sosialis 2
Sosialisme  adalah  suatu  sistem  perekonomian  yang  memberikan  kebebasan  yang  cukup besarkepada  setiap  orang  untuk  melaksanakan  kegiatan  ekonomi  tetapi  dengan  campur tanganpemerintah. Pemerintah masuk ke dalam perekonomian untuk mengatur tata kehidupanperekonomian  negara  serta  jenis-jenis  perekonomian  yang  menguasai  hajat  hidup  orang banyakdikuasai oleh negara seperti air, listrik, telekomunikasi, dan lain sebagainya.Dalam sistem ekonomi sosialisme  atau  sosialis,  mekanisme  pasar  dalam  hal  permintaan  danpenawaran  terhadap  harga  dan kuantitas masih berlaku. Pemerintah mengatur berbagai hal dalamekonomi untuk menjamin kesejahteraan seluruh masyarakat.
2 http://www.scribd.com/doc/40280409/Ekonomi-Sosialis diakses pada tanggal 18 Juni 2011
Ilmu Ekonomi Sosialis adalah bagian dari Ilmu Ekonomi Politik. Ilmu Ekonomi Politik termasuk dalamilmu-ilmu pengetahuan masyarakat. Masalah yang dijadikan persoalan dalam suatu ilmupengetahuan penting sekali artinya untuk pekerjaan, penyelidikan, mengajar dan belajar secarailmiah. Penentuan yang benar  dari  masalah  suatu  ilmu  pengetahuan  mempunyai  arti  menentukanuntuk  pelaksanaannya  yang berdasar atas ilmu pengetahuan itu.
Sosialisme  muncul  di  akhir  abad  ke-18  dan  awal  abad  ke-19  sebagai  reaksi  dari  perubahan ekonomidan  sosial  yang  diakibatkan  oleh  revolusi  industri.  Revolusi  industri  ini  memang memberikankeberkahan  buat  para  pemilik  pabrik  pada  saat  itu,  tetapi  di  lain  pihak  para  pekerja  justru malahsemakin  miskin.  Semakin  menyebar  ide  sistem  industri  kapitalis  ini,  maka  reaksi  dalam bentukpemikiran-pemikiran sosialis pun semakin meningkat.
Meskipun  banyak  pemikir  sebelumnya  yang  juga  menyampaikan  ide-ide  yang  serupa dengansosialisme,  pemikir  pertama  yang  mungkin  dapat  dijuluki  sosialis adalah  François  Noël Babeufyangpemikiran-pemikirannya  muncul  selama  revolusi  Prancis.  Dia  sangat  memperjuangkan doktrinpertarungan kelas antara kaum modal dan buruh yang di kemudian hari diperjuangkan dengan  lebihkeras  oleh  Marxisme.Para  pemikir  sosialis  setelah  Babeuf  ini  kemudian  ternyata  lebih moderat dan mereka biasanyadijuluki kaum utopian socialists, seperti de Saint-Simon, Charles Fourier, dan Robert  Owen.Mereka  lebih  moderat  dalam  artian  tidak  terlalu  mengedepan  pertentangan  kelas  dan perjuangankekerasan  tetapi  mengedepankan  kerjasama  daripada  kompetisi.  Saint-Simon  berpendapat bahwanegara  yang  harus  mengatur  produksi  dan  distribusi,  sedangkan  Fourier  dan  Owen lebihmempercayai bahwa yang harus berperan besar adalah komunitas kolektif kecil.
Karena itukemudian muncul perkampungan komunitas (communistic settlements) yang didirikan berdasarkankonsep  yang  terakhir  ini  di  beberapa  tempat  di  Eropa  dan  Amerika  Serikat,  seperti  New Harmony(Indiana)  dan  Brook  Farm  (Massachussets).Setelah  kaum  utopian  ini,  kemudian  muncul  para pemikir  yang  ide-idenya  lebih  ke  arah  politik,misalnya  Louis  Blanc.  Blanc  sendiri  kemudian  menjadi anggota  pemerintahan  provisional  Prancis  di  tahun  1848.  Sebaliknya  juga  muncul  para  anarkis  seperti Pierre Joseph Proudhon dan radikalis(insurrectionist) Auhuste Blanqui yang juga sangat berpengaruh di antara kaum sosialis di awal danpertengahan abad ke-19.
Pada tahun 1840-an, istilah komunisme mulai muncul untuk menyebut sayap kiri yang militan dariPaham  sosialisme.  Istilah  ini  biasanya  dirujukkan  kepada  tulisan  Etiene  Cabet  dengan  teori- teorinyatentang  kepemilikan  umum.  Istilah  ini  kemudian  digunakan  oleh  Karl  Marx  dan  Friedrich Engelsuntuk menggambarkan pergerakan yang membela perjuangan kelas dan mengaruskan revolusiuntuk menciptakan sebuah masyarakat kerjasama (society of cooperation). Karl Marx adalah anakdari pasangan Hirschel and Henrietta Marx. Ia lahir di Trier, Germany, tahun 1818.
Penggunaan  kata  sosialisme  sering  digunakan  dalam  berbagai  konteks  yang  berbeda  oleh berbagaikelompok,  namun  hampir  semua  sepakat  bahwa  istilah  ini  berawal  dari  pergolakan  kaum buruhindustri  dan  buruh  tani  pada  abad  ke-19  dan  ke-20,  yang  berdasarkan  prinsip  solidaritas danmemperjuangkan  masyarakat  egalitarian,  yang  dengan  sistem  ekonomi,  menurut  mereka, dapatmelayani  masyarakat  banyak,  ketimbang  hanya  segelintir  elite.  Menurut  penganut  Marxisme modeldan  gagasan  sosialis  dapat  dirunut  hingga  ke  awal  sejarah  manusia,  sebagai  sifat  dasar manusiasebagai makhluk sosial.
Sosialisme  merupakan  sebagai  sebuah  ideologi.  Karena  ia  memiliki  ide  dasar  sekaligus metodepemecahan  terhadap  berbagai  masalah  kehidupan.  Secara  historis,  gagasan  sosialisme - includekomunisme-  merupakan  antitesis  dari  kekuatan  hegemonik  di  Eropa  era  Aufklarung. DalamManifesto  Communist,  Marx  mencita-citakan  masyarakat  tanpa  kelas.  Teori  Dialektika materialismemenjadi  metode  baku  yang  harus  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Dialektika materialismemerupakan  cara  pandang  peristiwa  alam  yang  bersifat  dialogue,  yaitu metode  pembahasan danpenelitian  yang  membongkar  kontradiksi  pemikiran  dan  benturan  antar  berbagai  pandangan melaluidiskusi  atau  dialog.  Disamping  karena  argumentasi  dan  pandangannya  terhadap  berbagai peristiwaalam  ini  bersifat  materi.  Cara pandang  seperti  ini  juga  diimplementasikan  dalam pembahasantentang kehidupan masyarakat berikut berbagai kasus yang terjadi di dalamnya.
Teori  Marx  telah  memberikan  inspirasi  besar  bagi  orang-orang  kritis  waktu  itu.  Puncaknya, VladimirIllich  Ulyanov  (Lenin)  mendirikan  negara  Komunis  pertama  -Uni  Soviet-  dengan  sebuah revolusiberdarah  menggulingkan  kekuasaan  Tsar.  Sebagai  ideolog  komunis  terkemuka,  Lenin telahmeletakkan  dasar-dasar  pemerintahan  komunis  dengan  tangan  besinya.  Semangat  perlawanan alaLenin juga diikuti oleh rezim-rezim komunis lainnya. Jutaan nyawa harus meregang akibatpemerintahan otoriter  yang  dipraktekkan  oleh  mereka.  Amartya  Sen  dalam  The  Black  Book  of Communism memperkirakan  jumlah  orang  yang  tewas  akibat  sosialisme-komunisme  mencapaiangka  100  juta (Chomsky,  2003).  Cita-cita  sosialisme  -menghapus  penindasan  kapitalisme-  ternyatadiganti  dengan penindasan  ala  komunis  yang  tidak  kalah  mengerikan.  Sentralisasi  kekuasaan  yangabsolut  melahirkan slogan  negara  adalah  saya.  Dalam  perkembangannya,  bermunculanlahberbagai  varian  pemikiran  dari ideologi sosialisme ini.

## D. Sejarah Sistem Ekonomi Campuran 3
Sistem ekonomi campuran (“Mixed  economy”) merupakan panduan dari dua bentuk sistem ekonomi sosialisme dan kapitalisme. Usaha penyatuan ini dilakukan untuk menyerap elemen-elemen yang positif dan dinamis dari keduanya. Sistem ini hendak dibangun dengan usaha  untuk  meninggalkan  unsur-unsur  lemah  dari  dua  bentuk  sistem  ekonomi  politik tersebut.  Sejarah  pertentangan  yang  keras  dan  bahkan  tidak  harmonis  dari  kapitalisme  dan sosialisme  telah  menstimulasi  pemikir-pemikir  untuk  mencari  bangun  ekonomi  dengan  ciri dasar, yang merupakan gabungan unsur-unsur terbaik dari keduanya.
Sebenarnya sistem ekonomi ini dapat saja menghilangkan konotasi perpaduan antara dua sistem ekonomi di atas karena sistem ekonomi campuran dapat signifikan dalam khasnya tersendiri. Sistem menggerakkan elemen-elemen dinamis, yang sebelumnya memang dimiliki oleh masing-masing sistem ekonomi.
Kedua  bentuk  ekstrim  dari  sistem  ekonomi  sebenarnya  telah  menuju  ke  arah  sistem campuran  karena  masing-masing  berusaha  membuang  kelemahan  –kelemahannya  sehingga tersisa  unsur-unsurnya,  yang  dinamis  dan  positif.Seperti  yang  dikatakan  oleh  Hegel  bahwa perbaikan dan perkembangan pemikiran akan mencapai suatu bentuk terbaik melalui proses dialektik menuju suatu sintesa (teori dialektika). Proses ini merupakan perpanduan dari thesa dengan  antithesa  dalam  keharmonisan  dan  menuju  ke  arah  kedinamisan.  Negara  sedang berkembang  beranggapan  akan  mampu  mengejar  ketertinggalannya  dengan  banyak  tidak mencontoh bentuk ektrim sistem ekonomi tersebut, melainkan menyerap unsur-unsur dinamis dari keduanya.
Salah  satu  pemikiran  Hegel  ini  menarik  untuk  disimak  begaia  dasar  pemikiran mengapa muncul sistem ekonomi campuran sebagai alternatif dari sistem yang bertentangan. Jika  hal  itu  terjadi,  maka  keduanya  memiliki  kelemahan  mendasar  sehingga  cara  terbaik adalah  menggabungkannya  untuk  mengejar  ketertinggalan  negara-negara  sedang berkembang.  Adalah  Hegel  yang  menemukan  fenomena  dialektik  sebagai  suatu  teori  ini ditemukan  oleh  kelompok  idealisme  dalam  pasca  Kantian  dan  mengalami  masa  puncaknya dalam pemikiran filosofi Hegel.
Dialektik  itu  sendiri  pernah  diajukan  oleh  Immanuel  Kant  sebagai  suatu  logika  dari penalaran  terhadap  alam  dan  fenomena  dunia  untuk  memberikan  pengesahan  yang transenden.  Hegel  kemudian  menginterpretasikan  dialektik  sebagai  operasionalisasi  dari penalaran,  tanpa  kaitan  dengan  hal  yang  transeden.  Sebab  alam  dan isinya  bersifat  realistis, bukan  sesuatu  yang  abstrak.  Ini  memberikan  kenyataan  lebih  benar  dan  lebih  mendalam
3 http://zonaekis.com/sejarah-singkat-sistem-ekonomi-campuran diakses pada Tanggal 18 Juni  2014.
dibandingkan  dengan  pemikiran  analitis  kontradiksi  sebagai  hasil  dari  perpaduan  ide-ide, yang  dapat  dicapai  melalui  cara  sintesa  untuk  menghasilkan  pengetahuan  lebih  benar. Proses  sintesa  meningkat,  kemudian  menjadi  alasan  utama  terwujudnya  sistem  ekonomi campuran,  yang  merupakan  perpaduan  dari  sitem  kapitalisme  dan  Marxisme.  Hal  ini  tidak seperti  Karl  Marx  yang  mengadopsi  dialektik  sebagai  pembenturan  kelas  di  dalam  wejarah, yang selalu saling berhadapan satu sama lain.
Motif  mencari  keuntungan  adalah  unsur  penting  di  dalam  kegiatan  ekonomi  dan produksi,  tetapi  bukan  segalanya  sebagaimana  ditekankan  di  dalam  sistem  ekonomi kapitalisme. Tanapa motif keuntungan tidak akan ada usaha dan pertumbuhan ekonomi akan menjadi lamban bila motif ditekan dan dimatikan seperti di negara komunis. Sistem ekonomi campuran tetap berbasis pada prinsip pasar, yang terkendali oleh aturan pemerintah

## E. Sejarah Sistem Ekonomi Islam
Dalam  literatur  Islam,  sangat  jarang  ditemukan  tulisan  tentang  sejarah  pemikiran ekonomi Islam atau sejarah ekonomi Islam. Buku-buku sejarah Islam atau sejarah peradaban Islam sekalipun tidak menyentuh sejarah pemikiran ekonomi Islam klasik. Buku-buku sejarah Islam lebih dominan bermuatan sejarah politik.Kajian  yang khusus tentang sejarah pemikiran ekonomi  Islam  adalah  tulisan  Muhammad  Nejatullah  Ash-Shiddiqi  yang  berjudul, Muslim Economic Thinking, A Survey of Contemporary Literature 4 , dan  Artikelnya berjudul History of Islamic Economics Thought 5 .
Buku  dan  artikel  tersebut  ditulis  pada  tahun  1976.  Paparannya  tentang  studi  historis ini  lebih  banyak  bersifat  diskriptif.  Ia  belum  melakukan  analisa  kritik,  khususnya  terhadap “kejahatan” intelektual  yang  dilakukan  ilmuwan  Barat  yang  menyembunyikan  peranan ilmuwan  Islam  dalam  mengembangkan   pemikiran  ekonomi,  sehingga  kontribusi  pemikiran ekonomi  Islam  tidak  begitu  terlihat  pengaruhnya  terhadap  ekonomi  modern.   Tulisan  ini selain  akan  memaparkan  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam  juga   akan  menyingkap bagaimana transmisi ilmu ekonomi Islam klasik ke dunia Barat (pemikir ekonomi barat) serta bagaimana kontribusi ekonomi Islam terhadap ekonomi modern.
Menurut  Muhammad  Nejatullah  Ash-Shiddiqy,  pemikiran  ekonomi  Islam  adalah respons  para  pemikir  muslim  terhadap  tantangan-tantangan  ekonomi  pada  masa  mereka. Pemikiran  ekonomi  Islam  tersebut  diilhami  dan  dipandu   oleh  ajaran  Al-Quran  dan  Sunnah juga  oleh  ijtihad  (pemikiran)  dan  pengalaman  empiris  mereka 6 . Pemikiran  adalah  sebuah proses kemanusiaan, namun ajaran Al-quran dan sunnah bukanlah pemikiran manusia. Yang menjadi objek kajian dalam pemikiran ekonomi Islam bukanlah ajaran Al-quran dan sunnah tentang  ekonomi  tetapi  pemikiran  para  ilmuwan  Islam  tentang  ekonomi  dalam  sejarah  atau bagaimana  mereka  memahami  ajarean  Al-Quran  dan  Sunnah  tentang  ekonomi.  Obyek pemikiran  ekonomi  Islam  juga  mencakup  bagaimana  sejarah  ekonomi  Islam  yang  terjadi dalam  praktek  historis.  Dengan  demikian,  tulisan  ini  hanya  fokus  kepada  kajian  historis, yakni bagaimana usaha manusia dalam menginterpretasi dan mengaplikasikan ajaran Alquran pada waktu dan tempat tertentu dan bagaimana orang-orang dahulu mencoba memahami dan
4 Shiddiqy, M.N, Muslim Economic Thinking, A Survey of Contemporary Literature dalam Kursyid Ahmad (ed). Studies in Islamic Economics , International Centre for Research in Islamic Economics King Abdul Aziz University, Jeddah, and The Islamic Foundation, United Kingdom, 1976.
5 Shiddiqy, History  of  Islamic  Economic  Thought, dalam  buku Lecture  on  Islamic  Economics ,  editor  Ausaf  Ahmad  and Kazim Rara Awan,  Jeddah, IRTI- IDB, 1992, hlm.60.
6 Shiddiqy, Islamic Economic Thought, Foundations, Evaluation and Needed Direction, dalam buku Development and Finance in Islam , Kuala Lumpur, International Islamic University, 1991, hlm. 21.
mengamati   kegiatan  ekonomi  juga  menganalisa  kebijakan-kebijakan  ekonomi  yang  terjadi pada masanya. 7
Jadi,  cakupan  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam  dalam  tulisan  ini  ialah,   pertama,  mengkaji bagaimana  pemikiran  para  ilmuwan  Islam  sepanjang  sejarah.  kedua,   membahas  sejarah ekonomi  Islam  yang  terjadi  secara  aktual. 8 Apresiasi  para  sejarawan  dan  ahli  ekonomi terhadap  kemajuan  kajian  ekonomi  Islam  sangat  kurang  dan  bahkan  terkesan  mengabaikan jasa-jasa ilmuwan muslim. Hal itu terlihat pada buku-buku sejarah pemikiran ekonomi yang ditulis baik oleh penulis Barat maupun penulis Indonesia.
Buku  Perkembangan  Pemikiran  Ekonomi 9 tulisan  Deliarnov  misalnya,  sama  sekali tidak  memasukkan  pemikiran  para  ekonom  muslim  di  abad  pertengahan,  padahal  sangat banyak  ilmuwan  muslim  klasik  yang  memiliki  pemikiran  ekonomi  yang  amat  maju melampaui  ilmuwan-ilmuwan  Barat,  sebagaimana  yang  akan  terlihat  nanti  pada  uraian mendatang. Demikian pula buku sejarah Ekonomi tulisan Schumpeter History of Economics Analysis , dan Sejarah Pemikiran Ekonomi (terjemahan), tulisan penulis Belanda Zimmerman, sama sekali tidak memasukkan pemikiran ekonomi para pemikir ekonomi Islam.
Dengan  demikian  sangat  tepat  jika  dikatakan  bahwa  buku-buku  sejarah  pemikiran ekonomi  (konvensional)  yang  banyak  ditulis   itu  sesungguhnya  adalah  sejarah   ekonomi Eropa, karena hanya menjelaskan tentang pemikiran ekonomi para ilmuwan Eropa.
Sejarah membuktikan  bahwa  Ilmuwan muslim  pada  era  klasik  telah  banyak  menulis dan mengkaji ekonomi Islam tidak saja secara normatif, tetapi juga secara empiris dan ilmiah dengan  metodologi  yang  sistimatis,  seperti  buku  Ibnu  Khaldun  (1332-1406)   dan  Ibnu Taymiyah,  bahkan  Al-Ghazali  (w.1111)  Al-Maqrizi  .  Selain  itu  masih  banyak  ditemukan buku-buku  yang  khusus  membahas  bagian  tertentu  dari  ekonomi  Islam,  seperti,  Kitab  Al- Kharaj karangan  Abu Yusuf (w.182  H/798 M),  Kitab Al-Kharaj karangan Yahya bin Adam (.w.203  H),  Kitab  Al-Kharaj  karangan  Ahmad  bin  Hanbal  (w.221  M),   Kitab  Al-Amwal karangan  Abu  ’Ubaid  (  w.224  H   ), Al-Iktisab  fi  al  Rizqi ,  oleh  Muhammad  Hasan  Asy- Syabany. (w.234 H).
Masih  banyak  lagi  buku-buku  lainnya,  baik  yang  secara  khusus  berbicara  tentang ekonomi ataupun buku-buku fikih yang hanya membahas masalah-masalah hukum ekonomi. Buku-buku tersebut sarat dengan kajian ekonomi, seperti kebijakan moneter, fiskal (zakat dan pakak), division of labour , fungsi uang, mekanisme pasar, monopoli, perburuhan, pengaturan usaha  individu  dan  perserikatan,  lembaga  keuangan  (baitul  mal), syairafah (semacam  Bank Devisa  Islam).  Mereka  juga  ada  yang  membahas  kajian  ekonomi  murni,  ekonomi  sosial, ekonomi politik,
Spengler  mengungkapkan  kajian-kajian  mereka  sebagaimana  yang  ditulis  Abbas Mirakhor  :” The  last  three  are  spanish  Muslim  with  whose  works  the  scholastics  were familiar, All these authors date between the ninth through fourteenth centuries. The economic ideas  discussed  by  Spengler  as  having  been  dealt  with  by  the  Muslim  scholars  named  are ideas on : taxation, market regulation, usury, permissible economic behaviour, wages, price, division of labour, money as medium of axchange and as unit of account, admonition againts debasement of money, coinage, price fluctuations, and finally ethical  prescriptions regarding observance of the “mean” in economic behaviour.” 10
7 Ibid.
8 Dawan Rahardjo, Sejarah Ekonomi Islam, dalam Pengantar Buku Sejarah Pemikiran Ekonomi, Jakarta, IIIT, 2002, hlm. xi
9 Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi , Jakarta, Rajawali Pers, cetakan kedua, 1997
10 Abbas  Mirakhor,   dalam  tulisannya Muslim  Contribution  to  Economics, dalam  buku Essay  on  Iqtishad,  Islamic Approach to Economic Problems, USA, Nur Corp, 1989, hlm.87
Dari kutipan di atas terlihat bahwa pemikiran ekonomi Islam di zaman klasik sangat maju dan berkembang   sebelum  para  ilmuwan  barat  membahasnya  di  abad  18-19.  Fakta  ini  harus diperhatikan para ahli ekonomi kontemporer tidak saja ekonom muslim tetapi juga yang non muslim di seluruh dunia.

## F. Kesimpulan
Dari uraian yang telah disampaikan dapat dtarik kesimpulan bahwa di dalam sejarah kehidupan  manusia  selalu  berkembang  pemikiran-pemikiran  tentang  bagaimana  cara memenuhi  kebutuhan  hidup  dengan  menggunakan  sumberdaya  yang  terbatas.  Pemikiran- pemikiran  itu  melahirkan  beberapa  sistem  ekonomi  yang  masing-masing  mempunyai penganut.
Berbagai sistem ekonomi  yang muncul mempunyai karakteristik  yang berbeda-beda, karena  dipengaruhi  oleh  ideologi  yang  dianut  oleh  para  pimikirnya.  Ideologi  liberal melahirkan  sistem  ekonomi  kapitalis,  dengan  karakteristik  memberikan  kebebasan  kepada individu    yang  seluas-luasnya  dalam  kepemilikan  harta  kekayaan.  Ideologi  sosialis melahirkan  sistem  ekonomi  sosialis,  dengan  karakteristik  tidak  mengakui  kepemilikan individu atas harta benda. Pemerintah memiliki peranan yang kuat untuk ikut campur tangan dalam kegiatan ekonomi.
Penganut  ideologi  campuran  antara  liberal  dan  sosialis  melahirkan  sistem  ekonomi campuran,  dengan  karakteristik  mengambil  hah-hal  positif  dan  membuang  hal-hal  negatif dari  sistem  ekonomi  kapitalis  dan  sistem  ekonomi  sosialis.  Sedangkan  ideologi  Islam melahirkan sistem ekonomi islam dengan karakteristik tetap mengakui kepemilikan individu tetapi tetap memperhatikan hak-hak orang lain secara adil.
Masing-masing  sistem  ekonomi  yang  lahir  dan  berkembang  dalam  kehidupan manusia  memiliki  sisi  keunggulan  dan  kelemahan  masing-masing.  Sangat  sulit  untuk mengatakan bahwa yang satu lebih baik dari pada yang lain ataupun yang satu lebih unggul dari pada yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas Mirakhor,  dalam tulisannya Muslim Contribution to Economics, dalam buku Essay on Iqtishad, Islamic Approach to Economic Problems, USA, Nur Corp, 1989.
Dawan  Rahardjo, Sejarah  Ekonomi  Islam, dalam  Pengantar  Buku  Sejarah  Pemikiran Ekonomi, Jakarta, IIIT, 2002.
Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi , Jakarta, Rajawali Pers, cetakan kedua, 1997.
Shiddiqy,  M.N, Muslim  Economic  Thinking,  A  Survey  of  Contemporary  Literature dalam Kursyid Ahmad (ed). Studies in Islamic Economics , International Centre for Research in  Islamic  Economics  King  Abdul  Aziz  University,  Jeddah,  and  The  Islamic Foundation, United Kingdom, 1976.
Shiddiqy, History of Islamic Economic Thought, dalam buku Lecture on Islamic Economics , editor Ausaf Ahmad and Kazim Rara Awan,  Jeddah, IRTI- IDB, 1992.
Shiddiqy, Islamic Economic Thought, Foundations, Evaluation and Needed Direction, dalam buku Development  and  Finance  in  Islam ,  Kuala  Lumpur,  International  Islamic University.
http://saif1924.wordpress.com/2010/07/08/sejarah-dan-perkembangan-ekonomi-kapitalisme/
http://www.scribd.com/doc/40280409/Ekonomi-Sosialis
http://zonaekis.com/sejarah-singkat-sistem-ekonomi-campuran