## STUDI LIVING QUR’AN: PEMBACAAN AYAT-AYAT AL-QUR’AN DALAM PROSESI ISI QUBUR DI KOTA BANGKOK THAILAND
M. Zaenal Arifin*, Diah Handayani**, Sarawut Phantawi*** dan Nattapon Nipapan****
Abstract Al-Qur’an becomes a part of life of Muslims in Bangkok Thailand. Reading Al-Qur’an becomes a value to the Muslim community there, especially to send the reward of reciting the Quran to Muslims who had died that they call as ‘isi qubur’ ritual. This research is qualitative research, which is a case study on the implementation of ‘isi qubur’ procession in the city of Bangkok Thailand. The researchers used the method of observation, interviews and documentation to obtain the necessary data.
After the stage of data analysis, the researchers concluded as follows; Scriptures used in the procession of ‘isi qubur’ are 13 kinds, namely: surah al-Fatihah (1): verses 1-7, Surah Yasin (36): 1-83 verse, Surah al-Ikhlas (112): verses 1-4, surah al-Falaq (113) verses 1-5, surah al-Nas (114) verses 1-6, surah al-Baqarah (2) verses 1-5, surah al-Baqarah (2) verse 163, surah al-Baqarah (2) verse 225, surah al-Baqarah (2) verse 284-286, surah Hud (11): 73, surah al-Ahzab (33) verse 33, surah al-Ahzab (33) verse 56, surah Ali Imran ( 3) verse 173. The reasons of the use of those Al-Qur’an verses in the procession of ‘isi qubur’ are: firstly in general the majority of scholars do not have different opinion that reading Al-Qur’an is basically justified by religion and a reward, anytime and in any place. Secondly, in particular a lot of information in Al-Qur’an and Hadith that can serve as strong arguments by scholars for the arrival reward of reading Al-Qur’an and prayer for those who have died.

## Keywords: Living Qur’an, the Muslim community of Thailand, isi qubur
Abstrak
Al-Qur’an menjadi bagian kehidupan umat Islam di Bangkok Thailand. Membaca al-Qur’an menjadi nilai  tersendiri  bagi  komunitas  muslim  di  sana,  khususnya  untuk  mengirim  pahala  bacaan  al- Qur’an kepada muslim yang sudah meninggal yang mereka sebur ritual isi qubur. Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, yaitu studi kasus terhadap pelaksanaan prosesi Isi qubur di wilayah kota Bangkok Thailand. Peneliti menggunakan metode observasi, interview dan dokumentasi untuk mendapatkan data yang diperlukan.
Setelah tahap analisis data, peneliti mengambil kesimpulan sebagai berikut; Ayat yang digunakan dalam prosesi isi qubur ada 13 macam, yaitu: surah al-Fatihah (1): ayat 1-7, surah Yasin (36): ayat 1-83, surah al-Ikhlas (112): ayat 1-4, surah al-Falaq (113) ayat 1-5, surah al-Nas (114) ayat 1-6, surah al-Baqarah  (2)  ayat  1-5,  surah  al-Baqarah  (2)  ayat  163,  surah  al-Baqarah  (2)  ayat  225,  surah  al- Baqarah (2) ayat 284-286, surah Hud (11): 73, surah al-Ahzab (33) ayat 33, surah al-Ahzab (33) ayat 56, surah Ali Imran (3) ayat 173. Adapun unsur-unsur yang melatarbelakangi penggunaan ayat al- Qur’an dalam prosesi isi qubur di antaranya adalah karena, Pertama , secara umum mayoritas ulama tidak ada perbedaan pendapat bahwa membaca al-Qur’an pada dasarnya dibenarkan oleh agama dan mendapat pahala, kapan dan di manapun tempatnya. Kedua , secara khusus banyak keterangan al-Qur’an maupun al-Hadits yang dapat dijadikan sebagai dalil yang kuat oleh para ulama untuk menfatwakan sampainya pahala pembacaan al-Qur’an dan do’a bagi orang yang telah wafat.
Kata Kunci: Living Qur’an, komunitas muslim Thailand dan Isi qubur
* Dosen STAIN Kediri
** Dosen STAIN Kediri
*** Mahasiswa STAIN Kediri asal Thailand
**** Mahasiswa STAIN Kediri asal Thailand

## I.  PENDAHULUAN
Thailand adalah negara yang sering dikenal sebagai  Negeri  Gajah  Putih  atau  Muangthai, atau Muangthai Risabdah, atau Siam. Thailand di wilayah barat berbatasan dengan Myanmar (Burma)  di  sebelah  barat  dan  Utara,  Laos di  utara  dan  timur,  Kamboja  (Cambodia)  di timur,  dan  Malaysia  di  selatan.  dengan  luas wilayah  sekitar  514.000  km2,  luas  Thailand hanya sekitar seperempat dari luas Indonesia. Demikian juga dengan penduduknya. Data pada bulan Juli 2006 menunjukkan bahwa penduduk Thailand  berjumlah  64  juta  jiwa,  seperempat dari jumlah penduduk Indonesia. 1
Thailand merupakan salah satu dari negara Asia Tenggara yang apabila ditinjau dari sudut  agama  yang  dianut  oleh  penduduknya, mayoritas beragama Budha. Umat Islam adalah minoritas dari jumlah totalitas penduduk Thailand,  yaitu  yang  disebut  dengan  Patani, daerah ini meliputi propinsi Yala, Narathiwat, Patani,  Setul  dan  sebagian  Senggora,  dihuni oleh sekitar 5 juta jiwa yakni 80% dari jumlah seluruh penduduk Thailand yanng berjumlah 65 juta jiwa.
Secara  garis  besar,  masyarakat  muslim Thailand  dibedakan  menjadi  2;  masyarakat muslim imigran (pendatang) yang berlokasi di kota Bangkok dan Chiang Mai (Thailand tengah dan utara), dan masyarakat muslim penduduk asli, yang berada di Pattani (Thailand selatan). Tetapi dalam tatanan sosial, muslim Thailand mendapat  julukan  yang  kurang  enak,  yaitu khaek (pendatang, orang luar, tamu). Istilah ini juga digunakan untuk menyebut tamu-tamu asing atau imigran lain. 2
Penduduk muslim Thailand sebagian besar berdomisili di bagian selatan Thailand, seperti di  Propinsi  Pha  Nga,  Songkhla,  Narathiwat dan sekitarnya yang dalam sejarahnya adalah bagian dari Daulah Islamiyyah Pattani. Dengan jumlah  umat  yang  menjadi  minoritas  ini, walau menjadi agama kedua terbesar setelah Budha, umat Islam Thailand sering mendapat
1 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Lain- lain, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 37. 2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , hlm. 38.
serangan dari umat Budha (umat Budha garis keras), intimidasi, bahkan pembunuhan massal. Islam berada di daerah yang sekarang menjadi bagian Thailand Selatan sejak awal mula penyebaran Islam dari jazirah Arab. Hal ini bisa kita lihat dari fakta sejarah, seperti lukisan kuno yang menggambarkan bangsa Arab di Ayuthaya, sebuah daerah di Thailand. Dan juga keberhasilan bangsa Arab dalam mendirikan Daulah Islamiyah Pattani menjadi bukti bahwa Islam sudah ada lebih dulu sebelum Kerajaan Thai. Dan lebih dari itu, penerimaan terhadap al-Qur’an dapat ditemui dalam kehidupan sehari-hari,  seperti  tradisi  bacaan  surat  atau ayat tertentu pada acara seremonial sosial keagamaan tertentu, misalnya acara kirim doa untuk orang yang sudah meninggal dunia yang diberi nama isi qubur 3 ( tahlilan ). 4
Dalam  hal  ini,  peneliti  akan  menjadikan pembacaan ayat-ayat al-Qur’an dalam prosesi Isi  qubur di Kota Bangkok Thailand sebagai obyek penelitian studi living Qur’an. Kuatnya niai-nilai  keislaman  di  Masyarakat  Thailand, salah satunya ditandai dengan tradisi pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an tersebut.

## II.  PEMBAHASAN A.  Sejarah Perkembangan Islam di Kota Bangkok Thailand
Kota Bangkok adalah ibukota Thailand dengan penduduknya yang multikultur dan agama. Penduduk asli Bangkok sekitar 8 jutaan  berdasarkan  sensus  pada  tahun  2007, dan sekitar 10 persennya adalah umat Islam. Sebuah jumlah yang tidak bisa dibilang sedikit. Dan semakin lama umat Islam di kota Bangkok ini  berkembang  sangat  cepat,  berbanding lurus juga dengan aktualisasi mereka sebagai seorang Muslim yang menjalankan aktivitas Islam dengan konsisten dan istiqamah. Salah satu komunitas Islam yang paling tinggi
3 Istilah ini penulis dapatkan dari Syamsuddin, Majmū’ al- A’māl, (Thailand: Madrasah Islamiyah, t.th.) 4 Dalam  kajian  Al-Qur’an,  teks  al-Qur’an  yang  direspons dan hidup di masyarkakat disebut dengan living Qur’an. Lihat M. Mansyur, et. al., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2007), hlm. xiv.
e -ISSN: 2502-860X
aktivitas keislamannya adalah komunitas Muslim  Kaewnimitr.  Dalam  bahasa  Thailand, Kaewnimit bisa disebut dengan istilah nikmat kebaikan  dari  Allah  SWT,  berasal  dari  kata ’nimit’ atau ’nikmah’.
Kaewnimitr adalah masyarakat Muslim yang  bermigrasi  dari  Patani,  telah  hidup hampir 200 tahunan di wilayah urban Kota Bangkok  Thailand,  tepatnya  di  sub  distrik Suanprickthai. Daerah ini adalah penghasil lada terbesar. Kemudian komunitas ini bertebaran di  kota  Bangkok,  Nonthaburi  dan  Ayutthaya. Komunitas Muslim ini selalu berkumpul di masjid mereka yang diberi nama ‘Jumrotul Islam’ untuk shalat Jumat. Namun daerah ini sering terkena musibah banjir karena memang berada di aliran sungai Saen Sep. Dan ketika perang  dunia  kedua  terjadi,  mereka  tidak dapat melaksanakan shalat jumat berjamaah kembali.
Setelah itu mereka berpindah dan langsung membuat basis masjid kembali yang mereka namakan sesuai dgn nama komunitas mereka  Masjid  Kaewnimitr,  tepatnya didirikan di Moo4, Klong Nueng, Klong Luang, Pathumthani. Masjid di sini mempunyai pengurs  lengkap,  Haji  Lyrang  sebagai  Imam, Haji Daphu sebagai Khatib dan Bapak NavaVee seabagai bilal ketika itu. Masjid ini berbentuk masjid kecil yang terbuat dari kayu biasa dari kayu jati pilihan berukuran 8 x 12 meter yang tidak cukup menampung jamaah masjid yang kemudian terus bertambah.
Pada tahun 1957 masjid asli dirubah menjadi masjid 2 lantai dengan lantai marmer berukuran 18 x 30 meter dan tidak mengalami perubahan hingga sekarang. Masjid dapat menampung sampai 1000 jamaah atau sekitar 600-650 keluarga Muslim. Pembangunan masjid hingga sebesar ini, berasal dari infaq masyarakat di sekitarnya atau komunitas. Pemerintah menyediakan fasiltas umum dan fasilitas sosial seperti sekolah publik atau negeri setingkat SD sampai SMP milik kerajaan yang biasa disebut Saman. Komunitas Muslim Kaewnimitr bisa melakukan kegiatan ibadah dan keislaman dengan  baik  selama  ini,  tanpa  mendapat
halangan apapun. Kegiatan masjid ini sangat ramai baik hari biasa maupun hari besar Islam. Di  bawah  masjid  terdapat  kegiatan  madrasah, mengajarkan Qur’an dan fiqh setiap hari untuk sekitar 300 anak. Jamaah dewasa yang ikut belajar sekitar 50 hingga 100-an orang. Seperti layaknya kegiatan masjid pada bulan  Ramadhan,  mereka  mengadakan kegiatan lomba hafidz Qur’an bagi anak-anak dan pemuda, juga mengajarkan mereka untuk memimpin imam tarawih secara bergantian tiap malam. Tidak lupa komunitas Muslim di Kaewnimitr juga selalu mengarahkan anak- anak untuk mendapatkan pendidikan terbaik di dalam kota Bangkok maupun luar negeri Thailand.
Tantangan terbesar bagi umat Islam di kota Bangkok dan Thailand secara umum adalah peningkatan kualitas hidup yang berkenaan dengan intelektualitas. Hal ini sangat penting agar mereka dapat memahami kewajibannya sebagai Muslim sesungguhnya dan menjalankan nilai-nilai Islam, cerdas dan dapat menyiasati hidup mereka untuk kemudian secara mandiri hidup sebagai layaknya warganegara lain tanpa dibedakan. Komunitas Muslim di sekitar masjid Kaewnimitr ini cukup unik karena di antara keluarga inti muslimnya memberlakukan pemakaian bahasa sehari-hari menggunakan bahasa Melayu asli. Hampir di setiap pojok pembicaraan warga Muslim di sini terdengar percakapan,  khas  Melayu  seperti  layaknya  di negeri Malaysia atau Indonesia.
Masjid Kaewnimitr ini sangat terkenal di kalangan umat Islam di Asia Tenggara. Banyak dari mereka yang berkunjung dan shalat di masjid ini. Mereka berasal dari berbagai negara  seperti  Kamboja,  Brunei,  Malaysia, Indonesia, Myanmar, Filipina, bahkan dari luar Asia. Biasa mereka juga melakukan silaturahim dan bertatap muka antar sesama saudara seakidahnya. Bahasa Melayu yang dipakai di komunitas ini mempermudah akses sesama Muslim untuk berinteraksi lebih jauh dan lebih dekat sebagai saudara seiman. Tidaklah berlebihan apabila wilayah ini dikatakan sebagai ’Makkah-nya” Asia Tenggara.
Pemerintah Kerajaan Thailand memahami bahwa bahasa Melayu ini bukan bahasa ’politik’ tapi,  bahasa  ynag  menghubungkan  sebagian dari ikatan akidah umat Islam se-Asia Tenggara. Bahasa yang juga untuk pengajaran pendidikan Islam serta interaksi sosial yang menjaga nilai- nilai syara’ dalam Islam. Bahkan karena begitu banyaknya Muslim yang datang ke masjid ini, pernah  di  suatu  khutbah  Jumat,  khatibnya menyampaikan khutbahnya dalam 4 bahasa sekaligus;  bahasa  Arab,  Thailand,  Melayu  dan Inggris. Sebuah kekayaan akidah yang luar biasa kuat dan kokoh ikatannya dari sebuah masjid dan komunitasnya, yang hidup ditengah-tengah mayoritas non-Muslim di Thailand. 5

## B.  Ragam Aliran Islam di Bangkok
Ketika  bicara  tentang  Muslim  Thai, lazimnya orang langsung merujuk kepada Muslim  di  Pattani,  Yala,  dan  Narathiwat  di Thailand selatan. Dengan jumlah sekitar 70% dari total Muslim di Thailand, amat wajar bahwa komunitas ini dianggap sebagai representasi Muslim  Thai.  Padahal  secara  geografis,  etnis dan kultural mereka lebih dekat dengan Malaysia dan tradisi Muslim Melayu. Tidak terlalu aneh. Thailand memiliki empat provinsi yang berbatasan langsung dengan Malaysia. Narathiwat berbatasan dengan Kelantan. Yala berbatasan dengan Perak dan Kedah. Songkhla berbatas dengan Kedah dan Perlis, dan Satun berbatasan langsung dengan Perlis.
Sampai  saat  ini,  bahasa  Melayu  Pattani (Yawi)  adalah  bahasa  sehari-hari  yang digunakan penduduk di Yala, Narathiwat dan Pattani,  di  samping  bahasa  nasional  Thai. Sementara itu, penduduk provinsi Satun lebih banyak berbahasa Thai. Bahasa Melayu Pattani amat mirip dengan bahasa Melayu khas Kelantan (Malaysia) dari sisi dialek. Wajah dan cara berbusana mereka juga tidak jauh berbeda dengan saudara-saudaranya di Malaysia. Kaum perempuannya umumnya menggunakan jilbab/kerudung  khas  Melayu  dan  kaum  pria gemar  menggunakan  songkok  (peci),  sarung dan memelihara janggut.
5 https://senyumislam.wordpress.com.
Secara  historis,  muslim  di  Thailand Selatan memang tidak berakar secara kultaral maupun genealogis dengan penduduk Thai yang lain. Dahulu mereka adalah bagian dari warga kerajaan muslim Pattani yang kemudian dianeksasi oleh Kerajaan Siam pada abad 18. Imperialisme dan perjanjian antara Inggris Raya dengan Kerajaan Siam pada tahun 1909 semakin  memperteguh  aneksasi  ini.  Pattani, Yala, Narathiwat dan Satun tetap dikuasai oleh Siam.  Sedangkan  Kedah,  Perlis  dan  Kelantan dikuasai  oleh  Inggris  Raya,  yang  kemudian menjadi bagian dari Malaysia.
Berbeda halnya dengan Muslim Thai yang tinggal di sekitar Bangkok. Muslim Bangkok adalah komunitas Muslim terbesar kedua di Thailand. Mereka tidak identik dengan Muslim Thailand  Selatan,  kendati  sebagian  kecil berasal dari Thailand Selatan untuk kemudian hijrah ke Bangkok berpuluh-puluh tahun yang lalu. Mereka hanya bisa berbahasa Thai seperti orang Thai yang lain. Berpenampilan fisik  nyaris  sama  seperti  orang  Thai  yang lain. Mengaku sebagai bagian dari bangsa Thai, seperti orang Thai yang lain. ‘Satu Nusa, Beda Agama’. Bangkok sendiri adalah ibukota Thailand sekaligus termasuk kota terbesar di Asia Tenggara yang didirikan pada tahun 1782 oleh raja Siam Rama I, menggantikan ibukota Siam  sebelumnya,  yaitu  Ayutthaya.  Kota  ini didirikan persis di tepi sungai Chao Phraya dan berjarak hanya 40 (empat puluh) kilometer saja dari teluk Thailand. Bangkok kerap dijuluki sebagai Krung Thep alias ‘Kota Malaikat’. Dari sekitar 10 juta penduduknya, 70% di antaranya adalah keturunan China.
Muslim Bangkok bermukim di sekitar kota Bangkok maupun di kota-kota satelit di sekitarnya  seperi  Ayutthaya,  Chacoengsao, Nakhon  Pathom,  Pathumthani  dan  Samut Prakan. Di Kota Bangkok saja ada sekitar 570.000 Muslim dengan masjid berjumlah 165 dan imam sejumlah 2.475 orang (data Islamic Committee  of  Thailand,  Desember  2000). Apabila digabungkan dengan kota-kota satelitnya, muslim Bangkok berjumlah sekitar 700.000 dengan masjid berjumlah 260 buah.
e -ISSN: 2502-860X
Suatu  angka  yang  cukup  signifikan.  Asal Muslim Bangkok bervariasi. Ada yang berasal dari Thailand Selatan, Persia, Arab, Pakistan- India, Bengali, China Selatan-Yunan, ataupun dari Thailand Utara seperti daerah Chian Mai dan Chiang Rai.
Kita dapat mengenal asal etnis muslim Bangkok dari pilihan tempat tinggal mereka. Muslim di daerah soi 6 Nana biasanya adalah keturunan Arab. Muslim di daerah Silom dan Bangrak adalah keturunan Pakistan-India. Muslim di daerah Bang Kha Lam berasal dari India maupun Afrika. Muslim di Bang Khrua adalah keturunan etnis Cham di Kamboja. Muslim di daerah soi 7 Thanon Petchaburi maupun di Minburi Nongcok berasal dari Pattani dan sekitarnya. Mayoritas Muslim Bangkok adalah Muslim Sunni bermahzab Syafi’I,  mirip  dengan  kebanyakan  muslim  di Thailand Selatan dan juga di Indonesia. Berbeda dengan Muslim di Thailand Selatan,  Muslim  Bangkok  relatif  lebih berpendidikan dan baik status sosial- ekonominya. Mereka bekerja hampir di semua wilayah seperti  halnya warga Thai yang lain, menjadi  pedagang,  pegawai  swasta,  ataupun menjadi pegawai pemerintah. Komunitas mereka,  kendati  kecil  tetapi  tetap  solid. Muslim Thailand Selatan secara kuantitas berjumlah besar tapi cenderung miskin, kurang berpendidikan, dan lemah aksesnya terhadap sumber daya kekuasaan di Thailand. 7
C.  Tinjauan Umum Tentang Isi qubur Isi qubur merupakan sebagian dari tradisi keagamaan yang dilakukan oleh umat Islam di  Kota  Bangkok,  Thailand,  secara  turun- temurun sejak zaman dahulu. Sesungguhnya prosesi isi qubur adalah berdo’a yang ditujukan atau dihadiahkan kepada orang yang sudah meninggal, dan memberi makan kepada para jama’ah sebagai wujud penghormatan terhadap para tamu yang diundang. 8 Syamsuddin
6 (soi berarti gang atau jalan kecil dalam bahasa Thai)
7 https://papayapokpok.wordpress.com.
8 Hasil wawancara dengan Imam Usman Sayfa (Imam Surau  Hidayatul  Ummah  Talad  Kwan),  pada  hari  Selasa,  10 Nopember 2015 di kampung Muslim Talad Kwan, Bangkok.
mengatakan,  tradisi isi qubur dilakukan secara turun-temurun dan diajarkan oleh para waliyullah yang menyampaikan kepada muridnya dari generasi ke generasi. Isi qubur berisi zikir, shalawat, do’a dan sebagainya yang mempunyai arti yang baik. Selain itu terdapat keterangan dalam al-Qur’an dan al-Hadits bahwa perbuatan para waliyullah diakui oleh Allah. 9 Berdasarkan hasil wawancara dengan para tokoh agama di Kota Bangkok Thailand seputar isi qubur ,  maka  dapat  disimpulkan bahwa pada hakikatnya prosesi isi qubur di Bangkok Thailand tidak jauh berbeda dengan acara tahlilan yang ada di Indonesia, 10 meskipun aplikasinya terdapat sisi-sisi perbedaan karena dipengaruhi oleh situasi dan kondisi lingkungan yang berbeda juga.
Secara  historis,  keberadaan tahlil adalah salah satu wujud keberhasilan islamisasi terhadap tradisi-tradisi masyarakat Indonesia pra-Islam. Tradisi masyarakat Indonesia ketika ada orang meninggal dunia adalah berkumpul di rumah duka pada malam hari untuk berjudi, mabuk-mabukan dan sebagainya. Lambat laun seiring dengan Islam yang mulai menyentuh mereka, acara tersebut diisi dengan nilai-nilai keislaman yang dapat mendatangkan manfaat kepada orang yang meninggal dunia, keluarga duka, serta masyarakat secara umum. Dari sini kemudian tradisi tahlilan berkembang luas di tengah masyarakat seperti yang diamalkan oleh masyarakat saat ini. 11 Tahlilan adalah  ritual/upacara  selamatan yang  dilakukan  sebagian  umat  Islam, kebanyakan di Indonesia dan kemungkinan di Malaysia, untuk memperingati dan mendoakan orang yang telah meninggal yang biasanya dilakukan pada hari pertama kematian hingga hari ketujuh, dan selanjutnya dilakukan pada hari  ke-40,  ke-100,  kesatu  tahun  pertama,
9 Sebagaimana  firman  Allah  “ Ud’ūnī  astajib  lakum” , (berdoalah  kepada-Ku,  niscaya  akan  Kuperkenankan (permintaan)  bagimu).  QS.  Al-Mu’min  (40):  60,  serta berdasarkan hasil wawancara dengan Ustadz Syamsuddin pada hari Kamis, 12 Nopember 2015 di Bangkok Thailand.
10 www.wikipedia.com, diakses 30 Oktober 2015.
11 Muhammad  Ma’ruf  Khozin, Tahlil Bid’ah Hasanah Berlandaskan  Al-Qur’an  dan  Sunnah ,  http://www.nu.or.id. Diakses pada 1 Desember 2015.
kedua,  ketiga  dan  seterusnya.  Ada  pula  yang melakukan tahlilan pada hari ke-1000. 12
Tradisi kumpul-kumpul yang dilakukan oleh masyarakat non-Islam dulu tidak dirusak dan tidak bubar begitu saja oleh penyebar agama Islam dahulu. Jika sebaliknya yang terjadi, maka entah seperti apa Islam di mata masyarakat non-Islam dahulu hingga sekarang. Maka dari itu,  masyarakat  non-Islam  yang  berkumpul ketika ada acara kematian itu diubah melalui pendekatan pengaplikasian dengan nilai-nilai keislaman sebagai dakwah yang paling tepat dan tidak harus merusak yang sudah ada. Hingga akhirnya acara itu bernilai sebagaimana yang diamanatkan oleh syariat Islam.

## D.  Pembacaan al-Qur’an pada Prosesi Isi
qubur Dalam kitab Majmū’  al-A’māl Syamsuddin menjelaskan tentang urutan bacaan dalam prosesi isi qubur : 13 a.  Imam akan mulai dengan baca: Á¼mË ÉÎ¼§ "A Ó¼u fÀZ¿ Ó°ñvÀ»A ÏJÄ»A ÑjzY Ó»A ÕBÀ¼¨»AË ÅÎZ»Bv»AË ÕAfÈr»AË ÕBÎ»ËÜA `AËiA Ó»A ÁQ ÅÎÀ¼nÀ»A Å¿ iÌJ´»A ½ÇA `AËiA Ó»AË ÅÎQfZÀ»AË ÕBÈ´°»AË ÕÏq ÒÎÄ»A ÊhÇ Ó¼§ PBÄ¿ÛÀ»AË ÅÎÄ¿ÛÀ»AË PBÀ¼nÀ»AË ÒZMB°»A ,ÒZMB°»A ÁÈ» "
12 Kata  “ Tahlil ”  sendiri  secara  harfiah  berarti  berizikir dengan  mengucap  kalimat  tauhid  “ Laa ilaaha illallah ” (tiada yang patut disembah kecuali Allah). Lihat M. Afnan Chafidh & A. Ma’ruf Asrori, Tradisi Islami, (Surabaya: Kalista, 2009), hlm. 238.
13 Syamsuddin, Majmū’  al-A’māl, (Thailand:  Madrasah Islamiyah, t.th.), hlm. 30-48.

## b.  Membaca Surah Yasin
ISSN: 1829-9571 e -ISSN: 2502-860X
c.  Membaca surat al-Ikhlas 3 kali atau 7 kali, setelah itu baca surat al-Falaq 1 kali, setelah itu baca surat al-Nas 1 kali, setelah itu baca surat al-Fatihah 1 kali, setelah itu baca berikut:
d.  Terakhir membaca:
ä¾æÌäYòÜäË åjäJæ·òA å"AäË å"A úÜêA äÉò»êAòÜäË êÉ÷¼ê» åfæÀäZô»AäË ê"A äÆBäZæJåm
,äÅæÎêÀò»Bä¨ô»A ðLäi êÉú¼ê» åfæÀäZô»AäË êÁæÎê¤ä¨ô»A ðÏê¼ä¨ô»A ê"BêI úÜêA äÑìÌå³òÜäË
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ayat-ayat yang digunakan dalam prosesi isi qubur ada 13 macam, yaitu: surah al-Fatihah (1): ayat 1-7, surah Yasin (36): ayat 1-83, surah al-Ikhlas  (112):  ayat  1-4,  surah  al-Falaq  (113) ayat 1-5, surah al-Nas (114) ayat 1-6, surah al- Baqarah (2) ayat 1-5, surah al-Baqarah (2) ayat 163,  surah  al-Baqarah  (2)  ayat  225,  surah  al- Baqarah (2) ayat 284-286, surah Hud (11): 73, surah  al-Ahzab  (33)  ayat  33,  surah  al-Ahzab (33) ayat 56, surah Ali Imran (3) ayat 173.

## E.  Praktik-praktik Pelaksanaan Isi qubur
di Bangkok
Menurut Imam Masjid Hidayatul Ummah di Taladkwan Bapak Usman Sayfa menjelaskan:
“การทำานั้นมีรูปแบบมาจากบรรดาปู่ย่าตายาย  ซึ่ง เป็นการกระทำาที่ถูกตอบรับและไม่มีการผิดแต่อย่าง ใด  การกระทำานี้ซึ่งขอดุอาอฺหรืออ่านให้กับปู่ย่าตา ยายและบิดามารดาที่ได้ล่วงลับไปแล้ว.  หลังจากนั้น ก็มีการดุอาอฺและเลี้ยงอาหาร  ก็มีพวกที่ค้านมาบอก ว่าการทำาอาหารเลี้ยงกินไม่ได้ ไม่ต้องมาอ่านอะไร ก้ ได้มีข้อคิดให้คิดอีกทีว่า  สมมุติว่า  ท่านจะกินอาหาร โดยที่ท่านไม่กล่าวบิสมิลลาห์หรือดุอาอฺอะไรเลย อาหารนั้นจะมีบารอกัตหรือไม่.” 14
(Prosesi isi qubur merupakan sebagian dari tradisi keagamaan yang dilakukan oleh umat Islam di kampung Talaldkwan secara turun- temurun sejak zaman dahulu. Sesungguhnya prosesi isi qubur adalah berdo’a yang ditujukan atau dihadiahkan kepada orang yang sudah meninggal,  dan  memberi  makan  kepada  para jama’ah sebagai wujud penghormatan terhadap para  tamu  yang  diundang.  Dalam  hal  ini,  ada sebagian orang yang berpendapat prosesi isi qubur tidak  boleh  atau  tidak  bermanfaat, demikian  juga  membaca  ayat-ayat  al-Qur’an, berdoa’a untuk orang yang meninggal dan memberi makan kepada tamu. Namun pendapat yang kuat sesungguhnya dengan membaca  bismillah  dan  do’a,  maka  makanan tersebut akan menjadi berkah. Prosesi isi qubur
14 Hasil wawancara dengan tokoh masyarakat Bapak Usman (Imam Surau Hidayatul Ummah Talad Kwan), Selasa, 10 Nopember 2015 jam 10.00-12.00 waktu Bangkok, bertempat di rumah Bapak Usman.
dipergunakan  dalam  berbagai  acara  hajatan, misalnya  mendo’akan  orang  yang  meninggal, ziarah qubur, pernikahan, ‘aqiqahan, syukuran rumah  baru,  maulid  Nabi  SAW.,  naik  haji  dan ‘umrah).
Menurut kyai Pondok Pesantren Lateefuddin  di  Tha’it  Suksa,  Kyai  Romli Reangprach dan ustadz-ustadz lainnya menjelaskan :
“ความหมายของ  คำาว่าอีซีกุโบร  ก็คือ  ชาวกุโบรการ ทำาอีซีกุโบรนั้นมีหลากหลายรูปแบบ  หลากหลายวิธี ไม่จำากัดเนื้อหา  เวลาและสถาน  สามารถทำาได้ทั้งผุ้ ชายและผุ้หญิงแต่ส่วนใหญ่จะเป็นผุ้ชายที่กระทำาพีธี เนื่องจากผู้ชายมีบทบาทเป๊นผู้นำา ส่วนผู้หญิงก็จะเป็น ฝ่ายจัดหาอาหารเลี้ยงแขกที่ถูกเชื้อเชิญมาร่วมทำาพีธี เพราะพิธีโดยส่วนใหญ่แล้วจะทำาพิธีเป็นกลุ่มคณะ นั่งอ่านเป็นวงมีคนหนึ่งในนั้นเป็นผู้นำาคอยเป็นต้น เสียงนำาลูกคณะอ่านไปและคอยนำาขอพรเมื่อใกล้ เสร็จพิธีหลังจากนั้นก็รับประทานอาหารร่วมกัน” 15
(Definisi isi kubur adalah ahli kubur, perbuatan isi kubur itu ada banyak cara dan metode tidak terbatas waktu, tempat dan bisa laki-laki atau  perampuan  yang  membuat  acara,  tetapi kebanyakan laki-laki yang melaksanakan acara prosesi isi qubur ,  karena  laki-laki sebagai pemimpin dan para perampuan yang mempersiapkan makanan atau hidangan untuk para tamu yang di undang. Tata cara isi qubur pada umumnya duduk berhalakah dengan membaca beberapa ayat-ayat al-Qur’an yang dipimpin  oleh  seorang  imam,  lalu  ditutup dengan  bacaan  do’a,  serta  ramah  tamah  atau makan bersama)
15 Hasil wawancara dengan pengasuh dan para ustadz di Pondok Pesantren Latifuddin, Thait Saksa, pada hari Rabu, 11 Nopember 2015.
e -ISSN: 2502-860X

## Menurut Syekh Syamsuddin Laemad
“การทำาอิซีกุโบรซึ่งมีรูปแบบการทำามาจาก  โต๊ะวลี การอมัต ซึ่งถ่ายทอดกันมาทางลูกศิษย์ รุ่นต่อรุ่น ด้วย กับการ  ซิเกร  การซอลาวาต  รวมถึงดุอาต่างๆ  ซึ่งมี ความหมายที่ดี  หรือมีมาจากฮ่าดิษ  หรืออัลกุรอ่าน เพราะการกระทำาของพวกวลีเป็นสิ่งที่ถูกตอบรับจา กอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ไม่มีสิ่งที่เสียหายแต่อย่างใด ก็เลยได้ วางรูปแบบกันต่อๆมา.
วโรกาสเหล่านี้เป็นการลำารึกนึกถึงผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว โดยการอ่านอัลกุรอ่านหรือการซอลาวาตหรือการรำา ลึกถึงอัลลอฮ์  หรือการขอพรให้แก่ผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว นั่นเอง.
ความคิดเห็นของเขาต่อกลุ่มที่ต่อต้านการทำาอิซีกุโบร แน่นอนว่าการกระทำาสิ่งหนึ่ง  สิ่งใคนั้น  ต้องมีกลุ่มคน ที่เห็นด้วยและกลุ่มที่ไม่เห็นด้วย  กลุ่มที่ไม่เห็นด้วยนั้น พวกเขาให้เหตุผลแค่ว่า  นบีไม่ได้ทำาเท่านั้น  กลุ่มเหล่า นี้ที่บางกอกนั้น จะถูกเรียกว่า วะฮะบี อย่างไรก็ตาม ถึง แม้ว่าไม่มีหลักฐานที่แน่นอนในเรื่องของการสั่งใช้  แต่ ก็ไม่ได้มีหลักฐานที่มาห้ามเช่นกัน.” 16
(Tradisi isi qubur dilakukan secara turun- temurun dan diajarkan oleh para waliyullah yang menyampaikan kepada muridnya dari generasi ke generasi. Isi  qubur berisi  zikir, shalawat, do’a dan sebagainya yang mempunyai arti yang baik. Selain itu terdapat keterangan dalam al-Qur’an dan al-Hadits bahwa perbuatan para waliyullah diakui oleh Allah SWT. 17
16 Hasil wawancara dengan Ustadz Syamsuddin pada hari Kamis, 12 Nopember 2015.
17 Sebagaimana  firman  Allah;  “Ud’ūnī  astajib  lakum” (berdoalah  kepada-Ku,  niscaya  akan  Kuperkenankan (permintaan) bagimu). QS. Al-Mu’min (40): 60.
Kegiaan atau acara ini bertujuan untuk mengingat kepada orang yang telah meninggal dan hadiah pahala kepadanya. Dengan cara membaca  al-Qur’an,  zikrullah,  solawat  dan berdo’a serta niat menyampaikan pahala kepada orang yang meninggal.
Menurut beliau, di manapun pasti ada pro dan kontra. Demikian juga mengenai isi qubur , ada sekelompok orang yang setuju dan ada pula yang tidak setuju. Golongan yang tidak setuju menggunakan alasan bahwa Nabi Muhammad saw. tidak pernah melakukan. Menurut Bapak Syamsuddin, meskipun tidak ada dalil yang jelas tentang perintah isi qubur , namun tidak ada juga dalil yang melarangnya)
Dalam hasil wawancara kepada beliau sebagai berikut:
1.  ที่มาของการแต่งหลังสือเล่มนี้คืออะไร ? เขานำามาจากหลังสือที่มากมาย  เช่น  หลังสือเปิรรู่ กุ่นนัน และ จากบรรดาอุลามะห์
(Apa latar belakang Bapak menulis kitab ini? Beliau telah mengutip dari beberapa kitap seperti kitab perukunan dan mengambil dari para ulama)
2.  อะไรคือหลักฐาน?
ที่มาจากอัลกุรอ่านที่ทรงตรัสว่า  “และพระเจ้าของ พวกเจ้าทรงตรัสว่า  จงวินวอนขอต่อเรา  เราก็จะให้ แกพวกเจ้า”
(Apa dalil-dalilnya? Berdasarkan firman Allah SWT Dan  Tuhanmu  berfirman:  «Berdoalah  kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu )

## 3.  หนังสือเล่มนี้สำาหรับใครบ้าง? สำาหรับบรรดามุสลิมที่ทำาอิบาดะห์  โดยไม่ใช่พวก
คณะใหม่  นอกจากนั้นยังเพื่อผู้เริ่มเรียนและผู้ที่เพิ่ง เข้ารับอิสลาม และบุคคลที่ต้องการทำาด้วยตนเอง
(Untuk siapa saja kitab ini? Buku ini untuk para muslim melaksanakan ibadah yang bukan dari golongan wahabi. Selain itu perlu bagi yang pertama kali belajar dan mu’allaf dan orang membuat isi qubur kepada orang yang telah meninggal)
4.  ความคิดเห็นของท่านเป็นอย่างไร การทำาอิซีกุโบรก็เหมือนกับการรำาลึกถึงพ่อแม่ที่ ล่วงลับไปแล้ว  ถ้าเราไม่ทำาก็เหมือนว่าเราทรยศต่อ ท่านทั้งสอง
(Bagaimana pandangan Bapak tentang isi qubur ini? Membuat isi qubur sebagai mengingatkan kepada  ibu  bapak  yang  telah  meninggal,  jika menalak perbuatan ini seperti derhaka kepada ibu bapak)
5.  คนที่อ่านหนังสือเล่มนี้นั้นส่วนใหญ่เป็นใคร ? ส่วนใหญ่ที่อ่านก็คือเด็กปอเนาะ  หรือคนทั่วไปที่ อยากทำาอิซีกุโบรด้วยตนเอง นอกจากนี้ หนังสือเล่ม นี้ยังส่งไปขายที่ภาคใต้ถึง 20,000เล่ม.
(Siapa yang paling banyak membaca(membeli) buku ini?
Yang membeli adalah kebanyakan dari para santri atau orang biasa yang ingin membuat isi qubur sendiri di rumah. Selain itu buku ini ada jual daerah selatan Thailand jumlahnya lebih dari 20,000 buku)
6.  มีกลุ่มคณะเองไหม ?
ไม่มีกลุ่มคณะของตนเองที่เจาะจง.
(Apakah punya jama’ah ( isi qubur ) sendiri? Tidak ada jamaah sendiri)
7.  วิธีการทำานั้นเป็นแบบไหน ?
วิธีการคือ  อิหม่ามจะเป็นผู้เริ่มนำาพิธี  จนกระทั่งปิด พิธีด้วยกับการขอพรของอิหม่าม.
(Bagaimana tata cara pelaksanaan isi qubur ? Tata cara membuat pertama kali imam membuka acara setelah diikuti oleh para
jamaah sehingga menutup dengan do’a oleh imam)
8.  ใช้ระยะเวลาการเขียนนานเท่าไหร่ ? ผู้เขียนได้ใช้ระยะเวลาการเขียนเกือบ 2 ปี เนื่องจาก ต้องคอยตรวจสอบความถูกผิดแล้ว  ในสมัยนั้นยัง ยากต่อการที่จะจัดพิมพ์อีกด้วย.
(Berapa lama kitab ini ditulis? Kitab ini pennulis menggunakan waktu yang lama hampir 2 tahun oleh karena beliau tinjau kepada kebenaran bahasa dan waktu itu ada hambatan dalam menyusun buku)
9.  มีการปรับปรุงบ้างไหม ? มีการปรับปรุงเกือบทุกๆปี ซึ่งตอนนี้ได้ทำาการ ปรับปรุงไปแล้วทั้งหมด 5 เล่ม.
(Apakah pernah ada revisi? Buku ini ada revisi hampir setiap tahun sekarang sudah cetak kali 5).

## F.  Pendapat Para Ulama Tentang Prosesi Isi qubur
Dalam wawancara dengan narasumber utama Bapak Syamsuddin terkait prosesi isi qubur , beliau mengatakan; “Isi  qubur adalah bacaan-bacaan ayat Al- Qur’an,  misalnya  Surat  al-Fatihah,  Surat al-Ikhlas,  Surat  al-Nas,  dan  sebagainaya yang dihadiahkan untuk orang yang sudah meninggal. Selain itu pada hakikatnya Isi qubur merupakan berdoa kepada Allah yang ditujukan kepada orang yang meninggal, dan Allah menegaskan “ ud’uni astajib lakum ”. Bagi orang yang menentang beralasan dengan dalil bahwa Rasulullah Muhammad saw. tidak pernah melakukannya. Begitupun sebaliknya kita berpendapat bahwa isi qubur juga tidak ada dalil yang melarangnya. 18 Dalam kesempatan lain Imam Usman menegaskan Isi qubur pada hakikatnya sama dengan membaca al-Qur’an. Jadi  akan  mendapatkan  pahala,  baik  bagi pembaca atau ditujukan kepada siapa”. 19
18 Wawancara  dengan  Ustadz  Syamsuddin,  Kamis,  12 Nopember 2015.
19 Wawancara dengan Bapak Usman (Imam Surau Hidayatul  Ummah  Talad  Kwan,  Bangkok)    pada  Selasa,  10 Nopember 2015.
e -ISSN: 2502-860X
Isi  qubur bisanya dibaca untuk berbagai hajatan ( munasabah ),  misalnya  orang  yang akan  melaksanakan  pernikahan,  aqiqah, menempati rumah baru sebagai tolak bala’ atau  bencana,  dan  sebagainya,  lebih  khusus lagi diperuntukkan bagi orang yang sudah meninggal. 20
Dalam pelaksanaan penelitian di Bangkok peneliti mendapat kesempatan langsung untuk mengikuti kegiatan acara isi qubur di rumah Bapak Muhammad yang tidak jauh dari surau Hidayatul Ummah. Setelah acara Isi qubur , ada satu pertanyaan yang peneliti ajukan kepada Imam Abdul Qadir selaku imam pada acara isi qubur saat itu, yakni alasan apa prosesi isi qubur diperbolehkan dalam ajaran Islam? Beliau menjawab;
“Dalam  keterangan  salah  satu  riwayatnya Nabi saw. pernah memberikan contoh cara melakukan talqin mayit. Kemudian juga menganjurkan untuk membacakan ayat-ayat al-Qur’an kepada saudaranya yang meninggal. Dalam ajaran Islam juga dikenal dengan ajaran Birrulwalidain atau berbakti kepada orang  tua,  baik  yang  masih  hidup  maupun yang sudah meninggal dunia, khususnya yang sudah meninggal dunia maka caranya dengan berdoa, maka bagi yang tidak mau mendoakan orang tuanya yang sudah meninggal termasuk perbuatan durhaka”. 21
Lebih  lanjut,  beliau  menjelaskan  bahwa dalam sebuah hadits tentang wasiat Ibn Umar, beliau berwasiat agar di atas kuburnya nanti sesudah pemakaman dibacakan awal- awal surah al-Baqarah dan akhirnya. Hadits ini menjadi pegangan Muhammad bin Hasan dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  padahal  Imam Ahmad sebelumnya termasuk orang yang mengingkari sampainya pahala amalan dari orang yang hidup pada orang yang telah mati. Namun setelah beliau mendengar dari orang- orang kepercayaan tentang wasiat Ibnu Umar
20 Wawancara dengan pengasuh dan para ustadz di Pondok Pesantren Latifuddin di Thait Saksa, hari Rabu, 11 Nopember 2015.
21 Wawancara  dengan  Bapak  Abdul  Qodir,    Imam  yang memimpin  acara  Isi  qubur  pada  Hari  Jum’at,  13  Nopember 2015.
ini beliaupun mencabut pengingkarannya itu. Ada hadits yang serupa dalam Sunan Baihaqi dengan  isnad  Hasan,  bahwasanya  Ibnu  Umar menyukai agar dibaca di atas kuburan sesudah pemakaman awal surah al-Baqarah dan akhirnya. 22
Dalam riwayat Abu Hurairah ra. Rasulullah SAW. Bersabda; “Barang  siapa  yang  berziarah  di  kuburan, kemudian membaca al-Fatihah, Qul Huwallahu Ahad, dan al-Hakumuttakaāthur, lalu berdo’a Ya  Allah,  kuhadiahkan  pahala  pembacaan firman-Mu pada kaum Mu’minin dan Mu’minat penghuni  kubur  ini,  maka  mereka  akan menjadi  penolong  baginya  (pemberi  syafa’at) pada hari kiamat”.
M. Quraish Shihab dalam bukunya “Fatwa-fatwa seputar ibadah dan Muamalah”, mengenai berdo’a dan membacakan al-Qur’an untuk orang mati mengatakan;
“Berdo’a  untuk  kaum  Muslimin  yang  hidup atau yang sudah wafat adalah anjuran agama. Membaca al-Qur’an juga merupakan salah satu bentuk ibadah yang dianjurkan. Hanya saja,  terdapat  perbedaan  paham  di  kalangan para ulama masalah bermanfaat atau tidaknya bacaan itu bagi orang yang telah wafat. Memang, dalam kitab-kitab hadits ditemukan yang menganjurkan pembacaan al-Qur’an bagi orang yang akan atau telah wafat. Di antaranya,  Abu  Dawud  meriwayatkan  bahwa sahabat  Nabi,  Ma’qil  bin  Yasar,  menyatakan bahwa Nabi saw. menyuruh kaum muslimin untuk membaca surah Yasin bagi orang yang meninggal”. 23
Nilai kesahihan hadits di atas dan semacamnya masih ada yang memperselisihkan. Sekalipun ada golongan yang mengatakan hadits-hadits tersebut lemah atau tidak ada  sama  sekali,  tidak  ada  halangan  untuk membaca ayat al-Qur’an bagi orang yang akan wafat atau telah wafat. Di kalangan para ulama hadits, dikenal kaidah yang menyatakan bahwa
22 A.  Shihabuddin, Inilah  Ahli  Sunnah  wa  al-Jama’ah: Kumpulan dialog membela faham Aswaja dari faham salafi Wahabi , (Yogyakarta: Assalafiyyah Press, 2010), hlm. 173.
23 M. Quraish Syihab, Fatwa-fatwa M. Quraish Shihab Seputar Ibadah dan Mu’amalah , (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 27.
hadits-hadits yang tidak terlalu lemah dapat diamalkan khususnya dalam bidang fadhail (keutamaan).  Para  ulama  juga  menyatakan bahwa membaca al-Qur’an pada dasarnya dibenarkan oleh agama dan mendapat pahala, kapan dan di manapun kecuali orang yang sedang junub/haid dan di toilet. Mengenai hal ini al-Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shaukani berkata:
“Kebiasaan  di  sebagian  negara  mengenai pertemuan  di  masjid,  rumah  atau  di  kubur untuk membaca al-Qur’an yang pahalanya dihadiahkan kepada orang yang telah meninggal  dunia,  tidak  diragukan  lagi hukumnya boleh ( jaiz ) jika di dalamnya tidak terdapat  kemaksiatan  dan  kemungkaran, meskipun tidak ada penjelasan (secara ẓahir ) dari syariat. Kegiatan melaksanakan acara itu pada dasarnya bukanlah sesuatu yang haram (muharram fi nafsih), apalagi jika di dalamnya diisi dengan kegiatan yang dapat menghasilkan ibadah seperti membaca al-Qur’an atau lainnya. Dan tidaklah tercela menghadiahkan pahala membaca al-Qur’an atau lainnya kepada orang yang telah meninggal dunia. Bahkan ada beberapa jenis bacaan yang didasarkan pada hadis sahih seperti: “Bacalah surah Yasin kepada orang mati di antara kamu.” Tidak ada bedanya apakah pembacaan surah Yasin itu dilakukan bersama-sama di dekat mayit atau di atas kuburnya, dan membaca al-Qur’an secara keseluruhan atau sebagian, baik dilakukan di masjid atau di rumah.” 24
Dalam sebuah hadis dari Abi Said al-Khudri, Rasulullah saw. bersabda:
ÁÈNÎr«Ë Ò¸ÖÝÀ»A ÁÈN°Y ÜG ½UË l§ ÆËj·hÍ ÂÌ³ f¨´Í Ü ÊfÄ§ ÅÀÎ¯ "A ÁÇj·gË ÒÄÎ¸n»A ÁÈÎ¼§ O»lÃË ÒÀYj»A
Artinya:  “Tidaklah  berkumpul  suatu  kaum sambil menyebut asma Allah swt. kecuali mereka akan  dikelilingi  para  malaikat,  Allah  SWT. akan  melimpahkan  rahmat  kepada  mereka, memberikan  ketenangan  hati,  dan  memujinya di hadapan makhluk yang ada di sisi-Nya”.
24 Hasil wawancara dengan tokoh masyarakat Bapak Usman (Imam Surau Hidayatul Ummah Talad Kwan), Selasa, 10 Nopember 2015 jam 10.00-12.00 waktu Bangkok, bertempat di rumah Bapak Usman.
Hadis-hadis di atas atau hadits-hadits lainnya dijadikan dalil yang kuat oleh para ulama di Bagkok Thailand untuk menfatwakan sampainya pahala pembacaan al-Qur’an bagi orang yang telah wafat. Dari pembahasan di atas bisa disimpulkan bahwa membaca al-Qur’an dan dhikrullah itu ada dasar atau dalilnya, baik dari al-Qur’an maupun al-Sunnah. Demikian juga  membaca  surah  al-Fātihah,  surah  Yasin, surah  al-Ikhlās,  al-Falaq,  al-Nās,  membaca Tasbih dan membaca Tahlil- an semua ada hikmah dan pahala, baik untuk yang membaca maupun yang dihadiahkan kepada orang yang meninggal.

## III. PENUTUP
Setelah melaksanakan proses penelitian mulai dari observasi, wawancara, dokumentasi, berikut proses analisis data-data yang diperoleh, maka peneliti mengambil beberapa kesimpulan sebagai jawaban dari rumusan penelitian sebagaiman berikut: a.  Ayat yang digunakan dalam prosesi isi qubur ada  13  macam,  yaitu;  Surah  al- Fatihah  (1);  ayat  1-7,  Surah  Yasin  (36); ayat  1-83,  Surah  al-Ikhlas  (112);  ayat  1-4, Surah al-Falaq (113); ayat 1-5, Surah al-Nas (114); ayat 1-6, Surah al-Baqarah (2); ayat 1-5, Surah al-Baqarah (2); ayat 163, Surah al-Baqarah (2); ayat 225, Surah al-Baqarah (2); ayat 284-286, Surah Hud (11); 73, Surah al-Ahzab (33); ayat 33, Surah al-Ahzab (33); ayat 56, Surah Ali Imran (3); ayat 173. b.  Adapun unsur-unsur yang melatar- belakangi penggunaan ayat al-Qur’an dalam prosesi isi qubur di antaranya adalah karena, Pertama ,  secara  umum  mayoritas ulama tidak ada perbedaan pendapat bahwa membaca al-Qur’an pada dasarnya dibenarkan oleh agama dan mendapat pahala, kapan dan di manapun tempatnya. Kedua ,  secara  khusus  banyak  keterangan al-Qur’an maupun al-Hadits yang dapat dijadikan sebagai dalil yang kuat oleh para ulama untuk menfatwakan sampainya pahala pembacaan al-Qur’an dan do’a bagi orang yang telah wafat.
e -ISSN: 2502-860X

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah dan Lain-lain . Bandung: Mizan, 1994.
Asymuni, Yasin. Kasiat, Keistimewaan, Keajaiban Tafsir dan Ta’wil Surat al-Ikhlas . Kediri: Pon. Pes. Hidayatul Thulab, 2006. Anwar,  Ahmad. Pembacaan  Ayat-ayat  al-Qur’an dalam Prosesi Mujahadah di Pondok Pesantren Al-Luqmaniyyah  Umbulharjo  Yogyakarta . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014.
Asrori, M. Afnan Chafidh & A. Ma’ruf. Tradisi Islami . Surabaya: Kalista, 2009.
Esak,  Farid Samudra  al-Qur’an ,  terj.  Nuril Hidayah. Yogyakarta: Diva Press, 2007.
Hardiman,  F.  Budi. Heddeger  dan  Mistik Keseharian “Suatu Pengantar Menuju Sein dan Zeit”. Bandung: Sinar Baru, 1991.
Ja’fiyy  (al-),  Imam  Ibn  ‘Abdullah  Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mugayyirah Ibn al-Bukhari. Shahih Bukhari. Beirut: Dar al-Fikr,1981 M.
Katrsoff, Lois O. Pengantar Filsafat , terj. Suyono Sumargono.  Yogyakarta:  Tiara  Wacana,
1992.
Khozin,  Muhammad  Ma’ruf. Tahlil Bid’ah Hasanah Berlandaskan Al-Qur’an dan Sunnah , http://www.nu.or.id
Lembaga  Riset  Fak.  Ekonomi  Universitas Indonesia ,  Metode  Riset  Aplikasinya  dalam Pemasaran .  Jakarta:  Lembaga  Riset  Fak. Ekonomi Universitas Indonesia, 1986.
Laemad,  Syamsuddin. Majmu’  Al-A’mal . Bangkok: Siri phanit, 2009.
Madpongtua,  Muhammad. Sesuatu yang wajib  dilakukan  orang  hidup  kepada  orang meninggal. Bangkok:  Sekolah  darul  ihsan, 2010.
Mansyur,  et.  al.,M. Metodologi Penelitian  Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007. Marullah. Jam’iyyah Ta’lim wal Mujahadah Jum’at Pon Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta  di  Tengah  Isu  Modernitas  dan Pluralitas . Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2005.
Nazir,  M. Metode Penelitian .  Jakarta:  Galia
Indonesia, 1998.
Syarbashi, Ahmad. Dimensi-dimensi
Kesejahteraan Al-Qur’an . Yogyakarta: Ababil, 1996.
Shihabuddin,  A. Inilah  Ahli  Sunnah  wa  al- Jama’ah:  Kumpulan  dialog  membela  faham Aswaja dari faham salafi Wahabi . Yogyakarta: Assalafiyyah Press, 2010.
Shihab,  M.  Quraish. Fatwa-fatwa  M.  Quraish Shihab  Seputar  Ibadah  dan  Mu’amalah. Bandung: Mizan, 1999.
______. Membumikan  al-Qur’an .  Bandung: Mizan, 2010.
Shaukani  (al-),  Muhammad  bin  Ali  bin Muhammad. al-Rasail  Salafiyah  fī  Iḥyā’i Sunnati  Khayr  al-Bariyah (Beirut:  Dār  al- Kutub al-Ilmiyah, 1930 M./1348 H)
Yusuf, Muhama. “Pendekatan Sosiologi dalam Sahiron  Syamsuddin  (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur’an . Yogyakarta: Teras,
2007.
http://www.utiket.com.id https://senyumislam.wordpress.com https://papayapokpok.wordpress.com http://dakwahsyariah.blogspot.co.id