Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
Hierarki Ilmu Pengetahuan Al-Ghazali : Suatu Tinjauan Filosofis
Achmad Bahrur Rozi rozy170180.br@gmail.com STIT Aqidah Usymuni Sumenep

## Abstract
Al-Ghazali was a complete Muslim thinker. His thinking included almost all the discipline of knowledge from theology, fiqh, philosophy, mysticism, to education. This study attempts to explore the ideas of al-Ghazali in mapping science according to its hierarchy in this application of life, as well as explicitly the practice of learning in the world of education (Islam). He divided the science on three global scales by way of epistemologists, ontologists and axiologists approaches. This classification is then translated into four classification systems. First, it cascades its sciences into a theoretical and practical science. Second, huduri knowledge and husuli knowledge. Third, religious (Syari'ah) and rational ('aqliyah), and fourth fard 'ain (compulsory over each individual) and fard kifayah (compulsory over people). From this hierarchy of al-Ghazali's hierarchy also reveals the value of science, which was briefly embodied in mahmudah (good), madzmumah (reprehensible), and neutral- sometimes praiseworthy, sometimes reprehensible, depending on the circumstances and conditions of the background.
Kata kunci : pendidikan, hierarki, ilmu pengetahuan

## Pendahuluan
Diakui  atau  tidak,  gerak  laju  dinamika  keilmuan  Islam  hingga  hari  ini  tidaklah menunjukkan perkembangan yang signifikan. Tidak heran jika belakangan ini muncul banyak pemikir  Muslim  kritis  yang  menggemakan  fakta  tersebut.  Berbagai  analisis  mutakhir menunjukkan  bahwa  fakta  ini  disebabkan  oleh  kecenderungan  umat  Islam  untuk  menafikan berbagai  perubahan  yang  terjadi  dalam  realitas  sosial  mereka.  Umat  Islam  seolah-olah mengabaikan  aspek  tentitas  keilmuan  yang  meniscayakan  dilakukannya  peninjauan  ulang terhadap batang tubuh keilmuan Islam. Fakta ini, disebabkan juga oleh menjauhnya umat Islam dari  pola-pola  pikir  filosofis-ilmiah.  Umat  Islam  terkesan  cenderung  menghindari  filsafat sebagai  kata  kunci  untuk  meraih  kembali  keilmuan  mereka  yang  dulu  pernah  direngkuhnya. Umat Islam seakan-akan melupakan fakta historis bahwa orang-orang bijak dan cendikiawan
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
semisal  Al-Farabi,  Ibn Sina,  Al-Ghazali hingga  Ibn Rusyd, dulu  membangun keilmuan Islam lewat topangan tradisi berpikir filosofis. 1
Berpikir  merupakan  sebuah  karakteristik  yang  melekat  pada  hakikat  manusia. Berkelindan  dengan  hal  tersebut,  kemudian  Rene  Descartes  melontarkan  sebuah  tesis  yang berbunyi “ cogito ergo sum ”, aku berpikir maka aku ada. Ia juga mengatakan bahwa akal adalah jalan  satu-satunya  menuju  pada  pengetahuan. 2 Pada  sisi  yang  lain  berpikir  pada  dasarnya merupakan sebuah proses yang menghasilkan pengetahuan. Proses ini merupakan serangkaian gerak  pemikiran  dalam  mengikuti  jalan  pemikiran  tertentu  yang  pada  akhirnya  akan  sampai pada  sebuah  kesimpulan  yang  berwujud  pengetahuan.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  maka  ilmu merupakan  wujud  konkret  dari  salah  satu  pemikiran  manusia.  Maka  secara  gamblang  dapat dikatakan bahwa ilmu merupakan salah satu dari pengetahuan manusia.
Keberadaan  ilmu  pengetahuan  bagi  manusia  merupakan  sebuah  keniscayaan  untuk melangsungkan  eksistensinya  dalam  kehidupan  ini.  Manusia  berpacu  dengan  waktu  yang ditentukan  oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Maka  dari  itu  Tuhan kemudian membekali manusia dengan ilmu  pengetahuan dengan tujuan agar dapat mengolah dan mengatur bumi untuk seluruh kepentingannya. Bagi manusia ilmu pengetahuan merupakan aset  yang fundamental  dalam  rangka mengembangkan potensinya (baca: fitrah). Tidak heran jika kemudian manusia selalu berusaha untuk menemukan ilmu pengetahuan-ilmu pengetahuan baru yang selalu relevan dengan gerak laju perkembangan jaman. 3 Dalam pembacaan Francis Bacon (1561-1626) dijabarkan bahwa ilmu pengetahuan bukanlah sesuatu titik tempat bertolak dan mengambil kesimpulan darinya; tapi ilmu pengetahuan adalah suatu media atau alat yang digunakan sebagai wahana untuk sampai pada sebuah tujuan. 4
Menarik  untuk  diungkap  bahwa  terdapat  sebuah  pernyataan  yang  sepertinya  begitu ekstrim  dan  sangat  bernada  provokatif  tentang  pentingnya  ilmu  pengetahuan,  yang  berbunyi “tinta para cendekiawan lebih berharga dari pada darah para pahlawan” 5
1 Sibawaihi, Eskatologi Al-Ghazali dan Fazlur Rahman: Studi Komparatif Epistemologi Klasik-Kontemporer (Yogyakarta: Islamika, 2004), xvii
2 Harun Hadiwidjono, Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta : Kanisius), 21. Lihat juga, Jostein Gaarder, Dunia Sophie : Sebuah Novel Filsafat (Bandung : Mizan, 2001), 260.
3 Marasudin Siregar, Konsepsi Pendidikan Ibnu Khaldun: Suatu Analisa Fenomenologi (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1999), 51.
4 Michael H. Hunt, 100 Tokoh Yang Paling Berpengaruh Dalam Sejarah (Jakarta : Pustaka Jaya, 2003), 394.
5 Amadou-Mathar  M’Bow,  kata  pengantar  dalam  Unesco, Islam  Filsafat  dan  Ilmu (Jakarta  :  Pustaka  Jaya, 1984), 6.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
Pada  aspek  yang  berbeda,  perjalanan  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  telah memberi  warna  yang  beragam  dalam  dinamika  dunia  pendidikan — baik    pendidikan  yang mengusung  simbol-simbol  Islam  atau  tidak — yang  pada  akhirnya  melahirkan  sebuah  stigma, bahwa  ilmu  pengetahuan  seakan-akan  terpetakan  menjadi  dua;  ilmu  agama  dan  umum;  ilmu Islam dan Ilmu non Islam. 6 Kondisi seperti ini sangat merugikan salah satu pihak — dalam hal ini tentu saja pihak Islam yang dirugikan. Iklim ini sengaja diciptakan oleh  dunia Barat untuk memisahkan — mungkin juga — memecah belah antara ilmu dan agama (baca : sekularisasi ilmu pengetahuan), padahal sejatinya antara ilmu  dan agama seperti  relasi antara tubuh dan nafas pada  manusia. 7 Stigma  tersebut  telah  menjadikan  ilmu  pengetahuan  terjerumus  ke  dalam jurang  dikotomis,  terkotak-kotak  dan  berkubu.  Pada  even  berikutnya  stigma  tersebut melahirkan  kesalahpahaman  dalam  menafsirkan  ilmu  pengetahuan  yang  sebenarnya,  bahkan telah melahirkan golongan yang menafikan salah satu di antara keduanya. Padahal semua ilmu bersumber pada Yang Esa.
Iklim seperti didedahkan di atas dalam dunia Islam disebabkan oleh adanya kekacauan yang mewarnai kurikulum pendidikan modern di kebanyakan negara Islam, dalam banyak hal, yang  disebabkan  oleh  hilangnya  visi  hierarkis  terhadap  pengetahuan  seperti  yang  didapati dalam sistem pendidikan Islam tradisional. Dalam tradisi intelektual Islam, ada suatu hierarki dan  kesalinghubungan  antar  berbagai  disiplin  ilmu  yang  memungkinkan  realisasi  kesatuan (keesaan), dalam kemajemukan, bukan hanya dalam wilayah iman dan pengalaman keagamaan tetapi juga dalam dunia pengetahuan. Ditemukannya tingkatan dan hubungan yang tepat antar berbagai  disiplin  ilmu merupakan obsesi para tokoh intelektual  Islam  terkemuka; dari  teolog hingga filosof, dari sufi hingga sejarahwan, yang banyak di antara mereka mencurahkan energi
6 Dalam konteks Islam, sebenarnya tidak ada istilah ”ilmu-ilmu umum” sebab Islam menjadikan semua aspek, keperluan  dan  aktivitas  kehidupan  sebagai  bentuk  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Dipakainya  istilah  ilmu-ilmu  umum dalam tulisan ini semata-semata merujuk pada penggunaannya yang sudah begitu populer di Indonesia. Sementara itu, tradisi Islam diboyong ke Barat ketika masih belum terjadi pemisahan yang jelas antara ilmu-ilmu yang ada dan ketika ilmu  kalam,  filsafat,  tasawuf,  ilmu  alam,  matematika,  dan  ilmu  kemanusiaan  masih  bercampur.  Ilmu  ushul  fiqh  tidak diterjemahkan, karena berkaitan dengan syariat Islam. Di mata filsafat skolastik yang mencapai puncaknya pada abad ke-13, filsafat Islam adalah filsafat yang mendamaikan akal dengan iman, filsafat dengan agama. Lihat dalam Hassan Hanafi, Oksidentalisme: Sikap Kita Terhadap Tradisi Barat (Jakarta: Paramadina, 2000), 243.
7 Seperti  yang  dikatakan  oleh  Albert  Einstein  “ Science  without  religion  is  lame,  religion  without  science  is blind ” ilmu tanpa agama lumpuh, agama tanpa ilmu buta. Maka antara ilmu dan agama tidak dapat dipisahkan karena integrasi  dari  keduanya  akan  membentuk  suatu  kebijaksanaan  yang  bersumber  dari  Allah.  Lihat  Muhaimin  &  Abdul Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalisasinya (Bandung:  Trigenda Karya, 1993), 107.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
intelektualnya  pada  masalah  klasifikasi  ilmu.  Karena  itu,  masalah  ini  merupakan  kunci pemahaman terhadap dimensi utama tradisi intelektual Islam.
Berikutnya  otoritas-otoritas  intelektual  Islam  sepenuhnya  sadar  akan  hierarki  obyek dan  subyek  ilmu  pengetahuan.  Berdasarkan  realitas-realitas  ini  mereka  mencoba mengklasifikasikan  ilmu-ilmu  yang  dijabarkan  bukan  hanya  dari  Al-Quran  dan  hadis,  tetapi juga  yang diwarisi oleh para ilmuwan dan sarjana Muslim dari peradaban-peradaban terdahulu seperti  Yunani,  Persia  dan  India.  Mereka  mengembangkan  skema-skema  klasifikasi  ini menurut  perspektif  intelektual  sendiri,  bukan  berdasarkan  ulah  atau  khayalan  individual an sich, karena dalam tradisi Islam apa yang diucapkan (ma qa>l) selalu lebih didahulukan daripada siapa yang mengucapkan ( man qa>l). Ini merupakan tradisi-tradisi intelektual utama yang amat penting dalam menentukan sisi-sisi pemikiran Islam mengenai subyek tertentu.
Terkait  dengan  asumsi  yang  dideskripsikan  di  atas,  ternyata  dalam  pandangan  Islam mengenai Realitas sangat mempertimbangkan adanya pelbagai hierarki dalam semua domain, termasuk jiwa, ilmu pengetahuan, kemampuan manusia, dan alam. Hal itu ternyata juga terjadi dalam  dunia  pendidikan  sekuler  modern  yang  juga  memiliki  hierarkinya  dalam  pengetahuan yang  digantungkan  pada  orientasi  filosofis  dan  ideologisnya.  Kemudian  masalahnya  menjadi jelas  bahwa  bukan  untuk  membuktikan  adanya  atau  perlunya  hierarki  dalam  kurikulum pendidikan,  melainkan  untuk  menentukan  tempat  yang  benar  dan  sesuai  dalam  ilmu pengetahuan  dengan  hierarkinya.  Maka  tidak  salah  jika  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa kemuliaan sebuah ilmu ditentukan oleh buahnya dan keaslian prinsip-prinsipnya ( watsa>qat al- dali<l wa quwwa>tihi).
Pembagian ilmu pengetahuan — dalam bingkai Al-Ghazali — ke dalam beberapa kategori umum  bergantung  pada  pelbagai  pertimbangan.  Berdasarkan  metode  mempelajarinya,  ilmu pengetahuan  masuk  pada  pengetahuan illuminatif  atau  gnostik  dan  pengetahuan  ilmiah. Kategori pertama adalah yang paling valid dan paling tinggi, yaitu wahyu yang diterima oleh Nabi kemudian diikuti oleh intuisi orang-orang bijak, para wali, dan ilmuwan. Kategori kedua berdasarkan pengalaman empiris dan akal. Ilmuwan menamakan dua kategori ini sebagai ilmu naqliyyah  dan  ilmu  'aqliyyah  (rasional)  ataupun tajri<biyyah  (empiris).  Namun,  ketika  dibidik dari  segi  kegunaannya  bagi  manusia,  ilmu  pengetahuan  dibagi  menjadi  ilmu  yang  baik  atau terpuji ( al-mahmu>dah) dan ilmu yang tidak baik atau tercela (al-mazmu>mah). Selain itu, ilmu
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
pengetahuan jika dilihat dari  aspek kewajiban manusia terhadapnya, maka ilmu  pengetahuan itu  dibagi  menjadi fard}  'ain  dan  fard}  kifa>yah.  Akan  tetapi  dalam  perspektif  asal-usul  sosio- kultralnya, ilmu pengetahuan dibedakan menjadi ilmu syariat dan ilmu non-syariat yang lebih dikenal dengan ilmu-ilmu asing.
Kategorisasi  di  atas  tidak  bisa  dianggap  sebagai  dualisme  karena  tidak  memiliki validitas  yang  sama  ataupun  eksklusivitas  yang  setara.  Contoh  kecil,  walaupun  lebih  tinggi dibandingkan  ilmu-ilmu  intelektual  ( al-'ulu>m  al-'aqliyyah),  ilmu-ilmu  agama  (al-'ulu>m  al- naqliyyah) 8 tidak dapat dijelaskan tanpa ilmu-ilmu intelektual, terutama pada zaman modern sekarang  ini.  Sebaliknya  ilmu-ilmu  intelektual  tanpa  ilmu-ilmu  agama  akan  menyesatkan — orang-orang  yang  mempelajarinya — dan  sangat  sofistik.  Itulah  sebabnya  mengapa  ilmuwan muslim  masa  lalu  tidak  pernah  menganggap  sama  ataupun  saling  bertolak  belakang,  tetapi lebih  kepada  saling  mengisi  dan  melengkapi,  walaupun  tidak  sama  antara  yang  satu  dengan lainnya.  Ilmu-ilmu  baik  yang  diwahyukan,  yang  bersifat  personal  dan  ideologis  mendahului ilmu-ilmu  yang  bersifat  intelektual,  eksperimental,  tidak  terpuji,  dan  bersifat  nonsyariat. Walaupun kategori yang kedua baru muncul kemudian, mereka tetap menganggap urgen bila diletakkan  pada  tempatnya  yang  sesuai,  yaitu fard}  kifa>yah.  Dunia  Muslim  seyogyanya  tidak mengabaikan  ilmu-ilmu  intelektual  ataupun  eksperimental  yang  bersifat  sosial  dan  tidak terpuji.
Bila  penghargaan  yang  semestinya  terhadap  ilmu-ilmu  yang  bersifat  intelektual, eksperimental,  dan  sosial  mudah  dipahami,  pernyataan  kita  bahwa  ilmu  tidak  terpujipun seharusnya  diberi  penghargaan  yang  semestinya.  Ilmu  kimia  dan  ilmu  perbintangan (astronomi)  dianggap  termasuk  di  antara  ilmu-ilmu  yang  tidak  terpuji.  Maka  bagaimanapun juga,  seperti  yang  diusulkan  oleh  Al-Ghazali  dan  Ibn  Khaldun;  sekelompok  muslim  harus mempelajari ilmu-ilmu ini ala kadarnya, dengan maksud bukan untuk menyebarkannya.Dengan perkataan  yang  lebih  sederhana,  mempelajari  ilmu-ilmu  ini  adalah fard}  kifa>yah  walaupun berada jauh di bawah bidang-bidang ilmu kedokteran dan ekonomi. Bagi muslim yang sudah matang  pemahaman  keislamannya  melalui  pendidikan  yang  benar  dalam  ilmu fard}  'ain
8 Yang dimaksud dengan ilmu intelektual dalam terminologi ini adalah ilmu-ilmu yang mengedepankan peran akal  dan  rasio.  Sedangkan  ilmu  agama  adalah  ilmu-ilmu  yang  lebih  mengandalkan  wahyu  sebagai  landasan  berpijak. Biasanya ilmu ini berawal dari orang yang disebut sebagai nabi.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
mempunyai sebuah tanggung jawab untuk menganalisis asumsi dan doktrin-doktrin ilmu fard} kifa>yah dan memisahkannya dari aspek-aspek yang berguna, itupun jika ada. 9
Argumentasi di atas sebenarnya dilatarbelakangi oleh pengamatan Al-Ghazali terhadap cendikiawan  muslim  seribu  tahun  yang  lalu.  Para  cendikiawan  Muslim  secara  keliru  telah menekankan  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  harus  dikuasai  oleh  setiap  Muslim  adalah  ilmu yang menjadi spesialisasi mereka, walaupun secara umum, mereka tidak menafikan kegunaan ilmu-ilmu  lain.  Al-Ghazali  menyebutkan  bahwa  ahli  teologi  pada  umumnya  menganggap teologi  sebagi  ilmu  yang  paling  penting  karena  melalui  ilmu  ini  dapat  diketahui  keesaan Tuhan,  Zat-Nya,  dan  Sifat-sifat-Nya.  Para  ahli  fiqh,  di  sisi  yang  lain, mempertahankan  ilmu fiqh karena kegunaannya dalam menentukan hukum-hukum tertentu dari perkara-perkara sosial dan keagamaan. Begitu juga ahli tafsir, ahli hadis, dan para sufi berpikir bahwa ilmu tentang al-Quran,  hadis,  dan  sufisme  masing-masing  seharusnya  dianggap  sebagai fard}  'ain.  Dalam dunia  modern  sekuler  sekarang  ini,  kata-kata  semacam  ini  secara  praktis  tidak  didengar  lagi karena  telah  tertutupi  oleh  para  ahli  teknologi,  ahli  komputer,  dan  ilmuwan  sosial  lainnya. 10 Namun dalam pesantren yang nota bene masih berpegang teguh pada aliran sala>fiyah pola pikir semacam — klaim kebenaran — ini terus dilestarikan sampai saat ini. Pola pikir tersebut semata- semata  karena  mereka  (baca:  santri)  selalu  dan  senantiasa  bersentuhan  dengan  ilmu-ilmu agama, atau dalam bahasa klise- nya “Kitab Kuning”.
Seperti  yang  telah  didedahkan  di  atas  bahwa  kerangka  klasifikasi  ilmu  pengetahuan yang  dikemukakan  oleh  Al-Ghazali  sebenarnya  tidak  mengarah  pada  makna  pemilahan  ilmu pengetahuan yang bersifat  taksonomi,  akan tetapi  pengklasifikasian itu ditawarkan oleh  Al- Ghazali dalam rangka untuk memberi kemudahan pada manusia untuk mempelajarinya sebagai sarana  dalam  memenuhi  kebutuhannya    dalam  hidup  ini,  di  samping  itu  ada  sebuah  nilai pragmatisme  yang  dikembangkan  oleh  Al-Ghazali  yaitu  terwujudnya  sebuah  tatanan kehidupan  dunia  yang  harmonis  untuk  mencapai  sebuah  kebahagiaan  baik  di  dunia  atau  di akhirat.  Sekali  lagi,  sistem  klasifikasi  yang  ditawarkan  oleh  Al-Ghazali  bukan  merupakan pembatasan  bagi  seseorang  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan,  akan  tetapi  sebagai  bahan
9 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendildikan  Islam  Syed.  M.  Naquib  Al-Attas (Bandung  : Mizan, 2003), 269-270.
10 Wan Mohd Nor Wan Daud, Ibid., 274. Lihat juga dalam Al-Ghazali, Ihya>' Ulu>m Al-Di<n , Jilid I (Surabaya: CV. Nur Asia, tt), 14.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
pemikiran dasar untuk memilih ilmu pengetahaun yang terbaik dan menjadi kebutuhan primer dalam memprediksi dan menempuh hidup ini.

## Metode Penelitian
Berdasarkan  sumber  data,  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  ( library research),  atau  berdasarkan  tempat  penelitannya  maka  penelitian  ini  merupakan  penelitan perpustakaan,  yang  dimaksudkan  untuk  memperoleh  informasi  secara  lengkap  dan menentukan  tindakan  yang  akan  diambil  sebagai  langkah  penting  dalam  kegiatan  ilmiah. 11 Sementara  pendekatan  yang  gunakan  adalah  pendekatan  filosofis  dikomparasikan  dengan pendekatan historis-faktual. 12 Pendekatan filosofis adalah sebuah pendekatan yang sangat erat kaitannya  dengan  kegiatan  refleksi, 13 dalam  tulisan  ini  yang  direfleksikan  adalah  segala sesuatu yang berkelindan dengan pemikiran Al-Ghazali tentang konsep ilmu pengetahuan dan hierarkinya  serta  prinsip  dasar  dari  hierarki  itu  sendiri  yang  kemudian  dikontektualisasikan dengan  pendidikan  Islam.  Adapun  pendekatan  historis  digunakan  untuk  mengkaji  dan membedah biografi Al-Ghazali, karya-karyanya, evolusi dan corak pemikirannya yang dibidik dari kacamata sejarah.
Selaras  dengan  pendekatan  tersebut  maka  metode  analisa  data  dalam  studi  ini dilakukan dengan memilih, memilah, mengakaji secara spesifik-kritis terhadap literatur yang berkaitan dengan konsep klasifikasi ilmu pengetahuan perspektif Al-Ghazali. Target lebih jauh dari metode ini adalah dapat diperoleh data atau informasi yang valid, komprehensip, imbang dan obyektif. Selain itu penulis akan mendeskripsikan secara teratur seluruh konsep tokoh 14 (baca:  Al-Ghazali)  tentang  ilmu  pengetahuan  dan  hierarkinya  yang  dikontekstualisasikan dengan pendidikan secara komprehensip. Data yang dikumpulkan lalu dianalisis sesuai dengan pola analisis deskriptif, 15 melalui pendekatan analisis konsep. Dalam analisis seperti ini pola yang dijalankan adalah dengan mendeskripsikan, mempelajari, kemudian diparipurnai dengan
11 P. Joko Subagyo, Metodologi Penelitian teori dan Praktik (Jakarta: Renika Cipta, 1991), 109.
12 Anton Bakker & Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1998), 61- 66.
13 Ibid., 25.
14 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, 65.
15 Ia merupakan sebuah metode yang menuturkan dan menafsirkan serta menganalisis data secara kritis. Lihat Winarno Surakhman, Pengantar Penelitian Ilmiah, Metode dan Teknik (Bandung :Tarsito, 1990), 136.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
menginterpretasikan  secara  gamblang  dan  apa  adanya  tentang  berbagai  hal  yang berkaitkelindan  dengan  ilmu  pengetahuan.  Proses  akhir  dari  analisis  kritis  dengan menggunakan logika berpikir deduktif dan induktif. 16

## Basis Hierarkis Ilmu Pengetahuan Al-Ghazali
Al-Ghazali  membagai  ilmu  pengetahuan  dalam  empat  sistem  klasifikasi. Pertama,  ia membagai  ilmu-ilmu  ke  dalam  ranah  ilmu  pengetahuan  yang  teoritis  dan  praktis. Kedua, pengetahuan yang dihadirkan ( hud}u>ri) 17 dan pengetahuan yang dicapai ( hus}u>li). Ketiga, ilmu- ilmu religius ( Syari<'ah) dan intelektual ( ‘aqliyah ), dan keempat, ilmu-ilmu fard} 'ain (wajib atas setiap individu) dan fard} kifa>yah (wajib atas umat). Adapun basis pembagian pada ilmu-ilmu — yang kemudian diterjemahkan ke dalam ranah epistemologi, ontologi dan aksiologi — tersebut adalah sebagai berikut:
Dalam Maqa>shid  Al-Ghazali  membagi  filsafat  atau  ilmu  tentang  kebijaksanaan  dan hikmah  menjadi  bagian-bagaian  teoritis  dan  praktis.  Bagian  teoritis  menjadikan  keadaan- keadaan  wujud  diketahui  sebagaimana  adanya.  Sedangkan  bagian  praktis  berkenaan  dengan tindakan  manusia,  bertujuan  mencari  aktivitas-aktivitas  manusia  yang  kondusif  bagi kesejahteraan manusia dalam kehidupan dunia ini serta kehidupan akhirat nanti.
Adapun  pengklasifikasian  menjadi  ilmu  pengetahuan  yang  dihadirkan  dan  ilmu pengetahuan yang dicapai adalah didasarkan pada cara-cara mengetahui — terkait dengan aspek ontologi.  Ilmu  pengetahuan  yang  dihadirkan  bersifat  langsung,  serta-merta,  suprarasional, intuitif  dan  kontemplatif.  Sedangkan  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  adalah  bersifat  tidak langsung, rasional, logis dan diskursif.
Basis  pembagian  Al-Ghazali  terhadap  ilmu  pengetahuan  menjadi  ilmu  religius  atau ilmu syariah dan ilmu intelektual atau ilmu nonsyariah adalah karena didasarkan pada asumsi
16 Dua istilah ini dalam pembacaan Aristoteles disebut dengan apagoge. Pembedaan antara induksi (penalaran yang  bertolak  dari  fakta-fakta  khusus  ke  umum)  dan  deduksi  (penalaran  yang  bertolak  dari  fakta-fakta  umum  ke khusus) bukanlah ciri khas filsafat. Pembedaan ini membedakan satu jenis induksi dari satu jenis deduksi. Maka jauh lebih memuaskan jika menganggap induksi sebagai penalaran probabel (mentak) dan deduksi sebagai penalaran pasti. Lihat Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta : Gramedia, 2000), 341.
17 Ilmu ini adalah berupa cahaya yang diturunkan secara langsung oleh Allah kepada orang yang diinginkan. Ilmu  ini  didasarkan  pada  firman  Allah  "Cahaya  di  atas  cahaya"  ( nur  `ala  nur ).  Adapun  penafsiran  filosofi  yang digambarkan oleh Al-Ghazali sebenarnya merupakan faktor kritis yang membawa pikiran ortodoks Al-Ghazali kepada mistisisme.  Dalam  pengaruh  penafsiran  yang  agak  mistis  mengenai  ayat  tersebut,  Al-Ghazali  mengembangkan  suatu pendekatan yang sistematis terhadap sufisme, yang kemudian tertuang dalam karyanya yang terkenal, Miskat Al-Anwar. Lihat  dalam  Mehdi  Ha'iri  Yazdi, Mengahadirkan  Cahaya  Tuhan:  Epistemologi  Iluminasionis  dalam  Filsafat  Islam (Bandung; Mizan, 2003),  53-54.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
bahwa ilmu syariah adalah ilmu yang diperoleh oleh para nabi yang kehadirannya tidak melalui akal.  Ilmu  ini  dalam  perspektif  Al-Ghazali  dikatakan  sebagai  ilmu  yang  ditransmisikan. Sedangkan ilmu  intelektual adalah ilmu yang dicapai karena adanya daya akal manusia yang digunakan  secara  optimal.  Adapun  basis  perbedaan  antara  keduanya  adalah  sebagai konsekuensi  logis  dari  konsepsi mutakallimu>n  tentang  relasi  antara  akal  dan  wahyu.  Dalam pembacaan  yang  spesifik  maka  basis  ini  mengilustrasikan  sikap  teologis  esoterik  Al-Ghazali terhadap  filsafat.  Wahyu  dan  akal  dipahami  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  saling iksklusif. Tidak seperti teolog yang memandang bahwa antara wahyu dan akal saling bertolak belakang.  Al-Ghazali  konsisten  pada  pendiriannya  bahwa  ilmu  religius  dan  ilmu  intelektual saling melengkapi. Jadi sumber ilmu religius wahyu, sedangkan sumber ilmu intelektual adalah akal.
Basis klasilfikasi yang lain adalah pembagian ilmu menjadi fardh `ain dan fardh kifayah. Fardh `ain merujuk pada kewajiban agama yang mengikat setiap individu Muslim. Sedangkan fardh  kifayah  adalah  merujuk  pada  kewajiban  komunitas  Muslim  sebagai  satu  kesatuan walaupun tidak mesti mengikat setiap anggota komunitas tersebut. Oleh karena itu pembagian itu  didasarkan  pada  dua  tipe  kewajiban  Muslim  yang  berhubungan  dengan  pencarian pengetahuan  tersebut.  Adapun  status  hukum  pencarian  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan ditentukan menurut derajat dan tingkat  kemanfaatannya bagi  individu atau komunitas dalam hubungannya dengan tujuan akhir dari syariah. Maka dapat dikatakan bahwa basis pembagian menjadi ilmu fard} ‘ain dan fard} kifa>yah adalah bersifat etis. 18

## Hierarki Ilmu Pengetahuan Menurut Al-Ghazali
Seperti yang telah didedahkan terdahulu bahwa ada empat kelompok pencari kebenaran atau ilmu  pengetahuan yang terejawantah ke dalam golongan teolog, filsafat,  bathiniyah dan sufi.  Maka  demikian  juga  dengan  klasifikasi  ilmu  pengetahuan.  Kalam  (teolog)  tidak memperoleh posisi yang tegas dalam klasifikasi ini. Namun Al-Ghazali tidak pernah menafikan akan  urgennya  kalam  dalam  kehidupan  yang nota  bene  berkait  kelindan  dengan  pembelaan terhadap keyakinan (iman). Di satu sisi filsafat ditempatkan pada posisi yang relatif terpisah dari bagian utama klasifikasi ini. Ilmu-ilmu yang masuk dalam kategori filsafat ini di satu sisi
18 Osman  Bakar, Hierarki  Ilmu  :  Membangun Rangka-Pikir  Islamisasi  Ilmu  Menurut  A-Farabi,    Al-Ghazali, Quthb Al-Din al-Syirazi (Bandung : Mizan, 1998) , 231-135
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
bisa  dibenarkan  namun  harus  ditolak  karena  bertolak  belakang    dari  dogma  agama  Islam. Sementara ajaran bathiniyah tidak disebut sama sekali dalam klasifikasi ini. Karena menurut klaim Al-Ghazali, golongan ini — sekaligus produk keilmuannya — bertentangan dengan Islam. Golongan yang terakhir inilah yang kemudian mempunyai posisi yang khusus dalam klasifikasi Al-Ghazali.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  penempatannya  sebagai  salah  satu  dari  dua  cabang utama ilmu pengetahuan.
Posisi  yang  disketsakan  oleh  Al-Ghazali,  masing-masing  secara  jelas  merefleksikan hasil  observasi  Al-Ghazali  yang  dilakukan  jauh  sebelum  ia  melansir  klasifikasi  tersebut. Penyusunan  klasifikasi  hierarkis  ilmu  pengetahuan  ini  merupakan  respon  positif  Al-Ghazali terhadap  “kebingungan”  yang  terjadi  di  masanya.  Ketika  semua  elemen  masyarakat  Muslim sepakat  akan  pentingnya  pendidikan  yang  berlandaskan  Al-Quran  dan  Sunnah  dalam kehidupan, di satu aspek penentuan terhadap disiplin ilmu apa yang wajib dituntut sama sekali tidak  terkonsep  dengan  valid  bahkan  sama  sekali  gelap.  Keadaan  ini  yang  kemudian menggugah  kepedulian  Al-Ghazali  untuk  turut  melepaskan  masyarakat  Muslim  dari  jerat kebingungan tersebut. Jalan yang ia tempuh adalah dengan menawarkan satu konsep klasifikasi hierarkis dari ilmu pengetahuan yang disertai dengan penjelasan status hukum dan moral untuk mempelajarinya. Klasifikasi yang ia tawarkan itu mengandung makna sebagai pemandu untuk menentukan posisi setiap disiplin ilmu  pengetahuan dalam sistem pendidikan — Islam. 19
Walaupun  sebelum  klasifikasi  Al-Ghazali  dilahirkan  telah  ada  klasifikasi  yang  lain, namun tawaran Al-Ghazali terhitung unik, karena dalam klasifikasinya ada aspek religius dan moral  yang  dijadikan  latar  belakang  pemikiran  tentang  klasifikasi  ilmu  pengetahuannya tersebut.
Seperti  yang  telah  didedahkan  bahwa  Al-Ghazali  mempunyai concern  yang  tinggi terhadap  pendidikan  dan  pengajaran.  Keduanya  didasarkan  pada  pembacaan  Al-Ghazali terhadap  manusia.  Menurutnya  manusia  di  dunia — lebih-lebih — di  akhirat  akan  mempunyai kedudukan  yang  mulia  hanya  karena  pengejawantahan  ilmu  dan  amal  yang  melekat  dalam dirinya, pun juga pendidikan dan pengajaran.
Berkaitan  dengan  terminologi  ilmu  pengetahuan,  Al-Ghazali  mencoba  untuk memetakannya  dalam  tiga  kategori  global  yang  didasarkan  pada  tingkat  kewajiban,  sumber,
19 Hasan  Asari, Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik  :  Gagasan  Pendidikan  Al-Ghazali, (Yogyakarta,  Tiara Wacana, 1999l), 61-62.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
dan  fungsi  sosialnya. 20 Dalam  bahasa  filosofis,  ilmu  pengetahuan  dalam  rumusan  Al-Ghazali dapat  dijelaskan  dalam  paradigma  epistemologi,  ontologi  dan  aksiologi. 21 Eksplorasi  ilmu pengetahuan  ini  dilakukan  oleh  Al-Ghazali  secara  tuntas  dalam  karya  monomentalnya Ihya>’ Ulu>m  al-Di<n,  juz  pertama.  Adapun  detail  deskripsi  tentang  hierarki  ilmu  pengetahuan  Al- Ghazali  dengan  menggunakan  pendekatan  epistemologis,  ontologis  dan  aksiologis 22 akan disajikan berikut ini:

## 1. Epistemologis
Dalam  kerangka  epistemologis  ilmu  pengetahuan  menurut  Al-Ghazali  dapat dipetakan  menjadi  dua,  yaitu: Syari<ah  dan  Ghairu  Syari<ah.  Ghairu  Syari<ah  disebut  juga dengan  ilmu ‘Aqliyah. Ilmu Syari<ah  merupakan  ilmu  yang  diperoleh  oleh  para  Nabi — di mana wahyu sebagai penopang utamanya — dan tidak ditunjukkan oleh adanya peran akal manusia — sebagai ciri khas dari ilmu Ghairu Syari<ah, semisal ilmu matematika, kedokteran dan lain sebagainya. Ilmu Syariah ini terbingkai dalam empat kategori, yaitu:
a. Ilmu Ushu>l:
1) Ilmu tentang keesaan ilahi atau ilmu Tauhid.
2) Ilmu  tentang  kenabian.  Ilmu  ini  juga  berkaitan  dengan  ihwal  para  sahabat  serta penerus religius dan spiritualnya.
3) Ilmu tentang akhirat atau eskatologi.
4) Ilmu  tentang  sumber-sumber  syariah.  Ada  sumber  primer  yaitu  Al-Quran  dan Sunnah  (tradisi-tradisi  nabi).  Dua  sumber  lainnya  adalah  sumber  sekunder  yaitu: konsensus ulama atau ijma>’ dan tradisi para sahabat.
b. Ilmu Furu>’ :
1) Ilmu  tentang  kewajiban  manusia  kepada  Tuhannya.  Ilmu  ini  membahas  tentang ritus-ritus religius dan pengabdian (ibadah).
2) Ilmu  tentang  kewajiban  manusia  kepada  masyarakat.  Ilmu  ini  terdiri  dari  ilmu tentng transaksi baik transaksi bisnis dan keuangan. Termasuk dari ilmu ini adalah ilmu  tentang  ilmu  qishash  (hukum  balas-dendam).  Ilmu  yang  berkaitan  dengan
20 Zainuddin,  dkk., Seluk-Beluk  Pendidikan dari  Al-Ghazali (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1991),  34.  Lihat  juga dalam Ziauddin Sardar, Sains, Teknologi dan Pembangunan di Dunia Islam (Bandung: Pustaka, 1989), 32-33.
21 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 44.
22 Ibid,, 41-49. Dapat dilihat juga dalam Zainuddin, dkk., Seluk-Beluk Pendidikan, 34-41
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
masyarakat  ini  juga  adalah  ilmu  kontraktual  yang  berhubungan  dengan  hukum keluarga.
3) Ilmu  tentang  kewajiban  manusia  kepada  jiwanya  sendiri.  Ilmu  ini  membahas kualitas-kualitas moral ( ‘ilm al -akhla>q)
c. Ilmu Muqaddimah,  yaitu  ilmu  alat  yang  digunakan  dalam  rangka  mempelajari  ilmu syariah. Seperti ilmu tulis-menulis bahasa Arab sekaligus ilmu tata bahasa Arab.
d. Ilmu Mutammimah  (penyempurna),  yang  mempunyai  fungsi  pelengkap  untuk mempelajari  sumber-sumber  syariah.  Seperti  contoh  ilmu  tafsir,  ilmu  hadis  dan  ilmu ushul fiqh serta biografi yang berhubungan dengan para nabi, sahabat dan orang-orang terkenal  yang  telah  memberi  kontribusi  fundamental  dalam  pengembangan  Islam  dan peradaban manusia. 23
Adapun  ilmu  Ghairu  Syariah  atau  ilmu  `Aqliyah  adalah  merupakan  ilmu  yang bermuara pada akal dan pikiran manusia baik ilmu itu diperoleh melalui d}aru>ri — dihadirkan atau husu>li — dicapai .  Ilmu  ini  lebih  dikenal  dengan  ilmu intelektual.  Jadi,  sumber primer dari  ilmu  ini  adalah  akal  pikiran,  eksperimen  dan  akulturasi.  Adapun  yang  dikatakan sebagai ilmu d}aru>ri adalah ilmu yang diperoleh manusia berkat kecanggihan insting yang imanen  dalam  dirinya.  Kapan  waktu  datangnya  manusia  sendiri  tidak  mengetahuinya. Contoh  manusia  tidak  mungkin  ada  dalam  dua  tempat  yang  bersamaan,  seperti  tidak mungkinnya  manusia  mengalami  dua  suasana  hati:  bersedih  dan  gembira,  menangis sekaligus tertawa. Sedangkan terminologi ilmu ikhtisa>bi adalah ilmu yang diperoleh oleh manusia karena ia memanfaatkan potensi akalnya untuk belajar dan berpikir, ilmu seperti ini  ada  yang  berhubungan  dengan  dunia,  seperti:  matematika  (aritmetika,  geometri, astronomi dan astrologi dan musik), logika, fisika atau ilmu alam (kedokteran, meteorologi, mineralogi,  kimia),  geografi,  teknik,  sosial  dan  ilmu-ilmu  humaniora  lainnya.  Serta  ilmu yang  berkaitan  dengan  masalah  ukhrawi  seperti:  ilmu  tentang  hati,  bahayanya  amal  dan perbuatan manusia, ilmu tentang Allah dan Sifat-Nya.
23 Osman Bakar, Hierarki Ilmu, 235-136.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam

## 2.  Ontologis
Dalam  kacamata  ontologis  yang  direlasikan  dengan  tugas  dan  kewajiban  serta tujuan  hidup  manusia  dalam  praksis  kehidupannya,  maka  Al-Ghazali  membagi  ilmu pengetahuan menjadi ilmu Fard} ‘Ain dan Fard} Kifa>yah. 24
a. Ilmu Fard}  ‘Ain adalah  ilmu  yang  dibutuhkan  oleh  manusia  untuk  beribadah  kepada Allah  dan  melaksanakan  tugas-tugas  akhirat  dengan  baik  dan  benar.  Ilmu  tersebut semisal ilmu tauhid, ilmu syariat dan ilmu sirri.
b. Ilmu Fard}  Kifa>yah  adalah  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  urusan manusia  di  dunia. Ilmu  ini  berkaitan  dengan  profesi  manusia  itu  sendiri.  Maka  dari  itu  tidak  setiap manusia  dituntut  untuk  menguasainya,  akan  tetapi  cukup  dikembangkan  melalui beberapa orang saja yang mempunyai kemampuan khusus untuk menjaga keseimbangan kehidupan ini.
Ilmu fard}  kifa>yah  ini  dapat  dipetakan  menjadi  dua  domain,  yaitu:  Pertama,  ilmu- ilmu Abadi, seperti: Al-Quran, Sunnah Nabi, filsafat Islam, ilmu kalam, akhlak dan etika kehidupan,  bahasa  dan  tata  bahasa  Arab.  Di  dalamnya  termasuk  juga  ilmu  tafsir,  ilmu hadis,  fiqh  dan  ushul  fiqh. Kedua,  ilmu  yang  senantiasa  berkembang,  semisal:  ilmu-ilmu imajinatif,  seni,  arsitektur  Islam,  sastra,  ilmu-ilmu  intelektual 25 :  filsafat,  geografi, psikologi,  antropologi  serta  ilmu  humaniora  lainnya.  Tidak  dapat  dinafikan  juga  adalah ilmu  alam  dan  eksakta  (matematika,  fisika,  kimia,  astronomi,  filsafat  ilmu  pengetahuan), ilmu  kedokteran,  ilmu  farmasi,  ilmu  pertanian,  ilmu  industri,  ilmu  komunikasi.  Dengan gamblang dapat dikatakan bahwa ilmu fardh kifyah yang senantiasa berkembang ini dapat dibingkai dalam kata ilmu pengetahuan dan teknologi dalam terminologi kekinian.
Perlu diingat bahwa pada suatu waktu dan situasi tertentu, ilmu yang masuk dalam ranah fardhh kifayah bisa beralih menjadi fard} ain, manakala dalam satu komunitas yang bernama  masyarakat  tidak  memiliki  sejumlah  ahli  yang  kompeten  pada  bidang  ilmu pengetahuan yang sangat dibutuhkan untuk kesejahteraan bersama. Memang, ilmu fard} ain dan fard} kifa>yah sama pentingnya, namun orang harus memperhatikan skala prioritas dalam mempelajarinya.  Sudah  barang  tentu  ilmu fard  'ain-lah  yang  harus    didahulukan.  Akan tetapi,  dalam mempelajari  ilmu fard} kifa>yah pun orang juga harus memperhatikan skala
24 Al-Ghazali, Ihya' Ulum Al-Din (Surabaya: CV. Nur Asia, tt), 14-17
25 Osman Bakar, Hierarki Ilmu, 236.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
prioritas  juga.  Seseorang  harus  mencari  disiplin  ilmu  yang  paling  dibutuhkan  oleh komunitasnya — bisa  berupa  masyarakat,  bangsa  atau  negara. 26 Jika  kita  memberi penghargaan  yang  wajar  pada  ilmu  fardh  ain,  maka  di  satu  sisi  seyogyanya  kita  juga memberi penghormatan yang layak pada ilmu fard} kifa>yah
3.   Aksiologis
Dalam pembacaan Al-Ghazali bahwa semua ilmu yang masuk  dalam  bingkai  ilmu syariah  adalah  bersifat  terpuji.  Namun  tidak  demikian  dengan  ilmu  yang  masuk  dalam domain ilmu ghairu syariah. Ilmu ini dipetakan oleh Al-Ghazali ke dalam tiga ranah, yaitu: Terpuji,  Tercela,  Netral  (mubah) — pada  keadaan  tertentu  bisa  saja  menjadi  ilmu  yang terpuji akan tetapi pada keadaan tertentu bisa berubah menjadi ilmu yang tercela, artinya tergantung pada situasi dan kondisi yang melatar belakanginya. Pada term ini penulis akan lebih fokus pada ilmu yang terpuji dan ilmu yang terkutuk.
Ilmu  menjadi  terpuji  ( mahmu>dah)  apabila  ilmu  itu  mengandung  manfaat  bagi kelangsungan hidup manusia di dunia. Adapun di satu aspek, ilmu itu berubah menjadi ilmu yang  terkutuk  ( mazmu>mah)  apabila  dengan  ilmu  itu  kehidupan  manusia  bisa  rusak. Terdapat  alasan sosiologis dan ideologis yang mengantarkan suatu ilmu pada posisi yang terkutuk. 27
Dalam  kerangka  sosiologis  ilmu  itu  jatuh  pada tataran  yang  terkutuk  kerena  ilmu itu  merugikan — individu  atau  kolektif — dan  tidak  memberi  manfaat  ilmiah  sama  sekali bagi kehidupan manusia, mengandung pemborosan waktu dan tenaga. Selain itu ilmu yang dianggap  menyalahi  doktrin  profan  agama  dan  syariah  juga  dianggap  sebagai  ilmu  yang terkutuk ditinjau dari perspektif ideologi.
Berdasarkan  penyelidikan Al-Ghazali terhadap berbagai macam ilmu tersebut serta adanya  kesimpulan  tentang  adanya  ilmu  yang  tidak  terpuji  (terkutuk),  dibarengi  pula adanya  pilihan  final  pada  tasawuf  telah  menyebabkan  Al-Ghazali  menguasai  ilmu Muka>syafah,  yang  nota  bene  merupakan  tujuan  akhir  dari  para  pencari  kebenaran  ilmu pengetahuan  yang  mengandung  makna  keakraban  pribadi,  pengalaman  langsung  dari obyek-obyek  ilmu  pengetahuan  yang  juga  merupakan  kepastian  yang  mutlak  tentang kebenaran. Namun demikian kebenaran itu tidak dapat disketsakan dengan kata-kata yang
26 Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam Klasik, 64
27 Bandingakan dengan Fatiyah Hasan Sulaiman, Konsep Pendidikan Al-Ghazali (Jakarta: P3M,1985 ), 23
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
bisa dipelajari dan diadopsi oleh orang lain. Ilmu Muka>syafah ini imanen dalam diri orang yang  memilikinya  semata .  Ilmu  mukasyafah  ini  dalam  bahasa  sederhana  dapat diterjemahkan  sebagai  ilmu  spiritual  yang  khas,  yang  bisa  membuka  tabir  penghubung antara  alam  nyata  dengan  alam  gaib,  lebih  dekat  kalau  ilmu  mukasyafah  ini diterminologikan  sebagai  ilmu  tentang  Allah.  Ilmu  ini  sifatnya  sangat  halus,  jika dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu  praksis  lainnya.  Ilmu  mukasyafah  merupakan  ilmu  batin yang  tersembunyi  yang  berfungsi  sebagai  tujuan  akhir — dalam  kehidupan  sufistik — dari segala  ilmu.  Sekali  lagi,  ilmu  ini  tidak  didapat  melalui  akal  dan  indera.  Ilmu  ini  laksana cahaya  yang  hanya  bersinar  di  dalam  hati  yang  bersih  dari  sifat-sifat  tercela.  Medium cahaya  inilah  yang  juga  mengantarkan  manusia  pada  pengetahuan  tentang  Tuhan  (baca: Allah) 28
Dari  sekian  banyak  cabang  ilmu  pengetahuan,  maka  filsafatlah — dalam  hal  ini adalah  filsafat  ilmu  pengetahuan — yang  paling  mendekati  masalah-masalah  pokok  yang berkaitan  dengan  dinamika  ilmu  pengetahuan.  Menjawab  bagaimana  ilmu  pengetahuan tersusun  secara  hierarkis  seperti  sekarang  ini;  bagaimana  menjelaskan  hubungan  antara gejala A dan B; bagaimana barang yang dilemparkan ke atas selalu jatuh ke bawah karena dipengaruhi  oleh  hukum  gravitasi  bumi?  Sepertinya  Al-Ghazali  mempunyai  sebuah kemiripan dengan David Hume (1711-1776) seorang filosof asal Inggris. Keduanya sama- sama meragukan apa yang sebenarnya melandasi ilmu pengetahuan manusia, sifat ragu ini kemudian dikenal dengan skeptis. Keduanya bersikap skeptis terhadap kerangka bangunan ilmu pengetahuan. 29
Bangunan  klasifikasi  ilmu  pengetahuan — atau  hierarki  ilmu  pengetahuan — yang dilakukan  oleh  Al-Ghazali,  yang  memisahkan  secara  tegas  antara  ilmu  agama  dan  ilmu umun  seperti  yang  dikatakan  oleh  Amin  Abdullah  dan  juga  Fazlur  Rahman  telah menjadikan  ilmu  pengetahuan  yang  mempunyai  semangat  kritis-diskursif  melemah — bahkan juga mati  di  kalangan umat Islam. 30 Sepakat  dengan argumentasi  tersebut  adalah seperti  yang  dikatakan  oleh  Nurchalish  Madjid.  Ia  mengungkapkan  bahwa  segala  konsep
28 Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam Klasik, 74.
29 M.  Amin  Abdullah,  "Pengantar"  dalam  Oliver  Leaman, Pengantar  Filsafat  Islam  Abad  Pertengahan (Jakarta: Rajawali Press, 1989), X V-XVI.
30 M. Amin Abdullah, “Aspek Epistemologis Filsafat Islam” dalam Irma Fatimah (ed.), Filsafat Islam: Kajian Ontologis, Epistemologis, Aksiologis, Historis, Prospektif (Yogyakarta: LESFI, 1992), 36-37.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
yang diintrodusir oleh Al-Ghazali telah menyebabkan umat Islam kehilangan gairah untuk mencari. Mereka seakan-akan terkurung di sangkar emas. 31
Hierarki Ilmu Pengetahuan Al-Ghazali dalam Pendidikan Islam.
Tantangan  terbesar  pendidikan  Islam  di  abad  millenium  ini  adalah  meningkatnya kekerasan  sosial  yang  dipengaruhi  oleh  pandangan  eksklusif  terhadap  agama.  Pendidikan dianggap  gagal  dalam  menciptakan  generasi  yang  toleran,  inklusif  dan  pluralis.  Hal  tersebut karena  pendidikan  Islam  tetap  melestarikan  nalar  klasik. 32 Dengan  demikian,  diperlukan reformulasi  pendidikan  Islam  dengan  paradigma  inklusif  dan  pluralis  di  tengah-tengah masyarakat  plural.  Kritik  tajam  terhadap  pendidikan  Islam  yang  cenderung  eksklusif merupakan keniscayaan dalam konteks pluralisme masyarakat modern saat ini.
Sementara di satu sisi, hingga saat ini, masih ada anggapan dalam masyarakat bahwa agama  dan  ilmu  adalah  dua  entitas  yang  tidak  bisa  dipertemukan.  Keduanya  mempunyai wilayah dan bidang kajian sendiri yang berdiri terpisah dan tidak bisa dipertemukan, baik dari segi obyek formal-material, metode penelitian, kriteria kebenaran, peran yang dimainkan oleh ilmuwan ataupun status teori masing-masing bahkan sampai pada institusi penyelenggaranya. Artinya,  ilmu  pengetahuan  tidak  mempedulikan  agama  dan  agama  bersikap  masa  bodoh terhadap ilmu pengetahuan. Begitulah gambaran praktik pendidikan dan aktivitas keilmuan di tanah  air  sekarang  ini  dengan  berbagai  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  dan  dirasakan  oleh masyarakat  luas.  Maka  dari  itu  anggapan  yang  kurang  tepat  itu  perlu  ditinjau  ulang  dan diluruskan.
31 Nurchalish Madjid (ed.), Khazanah Intelektual Muslim (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), 35. 32 Paradigma  lama  tersebut  terbingkai  dalam: Pertama, pendidikan  dilaksanakan  atas  otoritas  kekuasaan, dengan pendekatan administrative-birokratif. Kedua, pendidikan Islam masih berkisar pada transfer ilmu pengetahuan saja,  namun  tidak  diserta  dengan  transfer  nilai-nilai  mulia  (akhlak  dan  etika). Ketiga, orientasi  hanya  pada  pendidik bahkan Negara, tidak pada kepentingan anak didik. Keempat, manusia hanya dipandang dari dimensi antropologis saja belum  merambah  antroposentris  yang  teosentris. Kelima, terjebak  pada  ijazah  dan  gelar  semata. Keenam, pendidikan hanya  menjadi  komoditi  bukan  sebagai  infestasi  masa  depan. Ketujuh, pendidikan  bersifat  ekslusif,  dikotomis  dan parsial.  Lihat  dalam  Mastuhu,  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Masih  Berkutat  pada  Nalar  Islami  Klasik,  dalam  Jurnal Tashwirul Afkar , Edisi No. 11 Tahun 2001, 77-81. Hal senada juga diungkap oleh Konspirasi Aquarian yang mencatat arah  baru  pendidikan,  yang  bergerak  ke  arah  pendidikan  transpersonal,  di  mana learning tidak  lagi  dipahami  sebagai produk dan tujuan seperti diasumsikan oleh paradigma lama, tetapi justru sebagai proses dan petualangan. Pendidikan dalam  bingkai  paradigma  lama  memiliki  struktur  yang  hierarkis  dan  bahkan  otoriter.  Lain  halnya  dengan  paradigma baru konspirasi aquarian yang lebih berstruktur egaliter dan otonom. Satu lagi bahwa dalam paradigma lama pendidikan hanya sebats jalur formal an sich, sekolah, yang dibatasi oleh periode waktu tertentu. Sementara paradigma baru lebih melihat  pendidikan  sebagai  “proses  sepanjang  hayat”.  Lihat  Sukidi, New  Age:  Wisata  Spiritual (Jakarta:  Gramedia, 2001), 127.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Pada  sisi  yang  lain,  di  dunia  timur — dalam  hal  ini  adalah  Islam,  pengajaran  ilmu-ilmu agama  Islam  yang  normatif-tekstual  terlepas  dari    perkembangan    ilmu  pengetahauan  dan teknologi, ilmu-ilmu sosial, ekonomi, hukum dan ilmu humaniora pada umumnya. Perbedaan ini  semakin  hari  semakin  jauh  ibarat  deret  ukur  terbalik  dan  mambawa  akibat  yang  tidak nyaman  bagi  kehidupan  dan  kesejahteraan  umat  manusia.  Pola  pikir  yang  serba  bipolar- dikotomis ini menjadikan manusia terasing dari nilai-nilai spiritualitas-moralitas, terasing dari dirinya sendiri, terasing dari keluarga dan masyarakat sekelilingnya, terasing dari lingkungan alam  dan  ragam  hayati  yang  menopang  kehidupannya  serta  dari  denyut  nadi  sosial-budaya sekitarnya. Secara gamblang dapat dikatakan bahwa telah terjadi proses dehumanisasi secara masif baik pada tataran keilmuan ataupun keagamaan. 33
Dehumanisasi yang telah didedahkan sesuai  dengan apa yang digambarkan oleh Iqbal (1877-1938).  Ia  melukiskan  tentang  betapa  bingungnya  seorang  anak  manusia  hasil  didikan masa klasik bagian akhir — atau bisa dikatakan sebagai masa pra-modern — menghadapi realitas sejarah yang tidak dapat dimengertinya. Bekal intelektual yang dibawanya terlalu kecil untuk survive  dengan  realitas  yang  mencekam  di  dunia  mutakhir.  Kebingungan  yang  dihadapi  oleh orang tadi adalah berkaitan dengan persoalan pendidikan umat yang dipandang salah kaprah. Paling tidak ada beberapa hal yang mendasari kebingungan seperti yang dideskripsikan di atas.
Pertama, krisis identitas diri yang kronis, sedang sistem pendidikan yang berjalan sama sekali tidak dapat memulihkan keadaan dunia yang selalu berubah dan menantang. Kelemahan sistem  pendidikan  pada  taraf  ini  berakar  pada  kerapuhan  filosofis  yang  mendasari  sistem pendidikan yang sedang berjalan. Kerapuhan yang dimaksud dilukiskan dalam wujud dualisme dikotomik, antara apa yang dikategorikan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Ilmu agama masuk  dalam  bingkai fardh  ai<n,  sementara  di  sisi  yang  lain  ilmu  umum  atau  ilmu  sekular terposisikan  dalam  ilmu  yang  fardh  kifayah.  Sehingga  pada  realitas  berikutnya — bagi  orang Islam pada umumnya — ilmu umum menjadi terabaikan. Padahal untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat, ilmu — agama dan umum — merupakan prasyarat yang harus dipenuhi.
Kedua,  seharusnya  praktik  atau  kegiatan  pendidikan  berorientasi  ke  langit — orientasi ketuhanan,  suatu  orientasi  transidental,  agar  kegiatan  pendidikan  mempunyai  makna
33 Amin Abdullah, Etika Tauhidik Sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi Keilmuan Umum dan Agama (Dari Paradigma Positivistik-Sekularistik ke Arah Teoantroposentrik-Integralistik), dalam Amin Abdullah, dkk., Menyatukan Kembali  Ilmu-Ilmu  Agama  dan  Umum:  Upaya  Mempertemukan  Epistemologi  Islam  dan  Umum (Yogyakarta:  Sunan Kalijaga Press, 2003), 3-4.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
spiritualitas yang dapat menembus batas ruang dan waktu. Orientasi ini harus tercermin secara tajam dan jelas dalam rumusan filsafat yang menjadi dasar dan background pendidikan.
Ketiga, perlunya redefinisi ulama atau cendikiawan Muslim yang diinginkan oleh Al- Quran.  Yang  dimaksud  dengan  ulama  dalam  terminologi  ini  adalah  orang  yang  mengerti sekaligus  mengamalkan.  tidak  hanya  urusan  agama an  sich,  akan  tetapi  orang  yang  juga menguasai dan memahami fenomena aktual yang terjadi saat ini. Berkelindan dengan hal ini, kemudian  akan  timbul  pertanyaan,  apakah  IAIN — sekarang  UIN — mampu  melahirkan  ulama atau  cendikiawan  Muslim  tangguh  seperti  yang diinginkan  oleh  Al-Quran  tersebut?  Ada  dua hal  yang  perlu  diperhatikan  untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  yaitu:  corak  orientasi keilmuan yang dikembangkan dan para pengampu materinya. Pengampu — dalam hal ini adalah dosen — yang  kualifaid  adalah  yang  mampu  memancing  potensi  intelektual  akademik mahasiswa untuk terus berkembang. Aspek berikutnya adalah terciptanya lingkungan kampus yang  kondusif  bagi  mekarnya  budaya  akademik  dengan  tersedianya  fasilitas  yang  memadai, semisal  suasana  kampus  yang  kondusif  dan  perpustakaan  yang  representatif.  Karena perpustakaan merupakan urat nadi dan nyawa  sebuah perguruan tinggi. 34
Mengimpikan suasana pendidikan — Islam — di Indonesia yang ideal bukanlah hal yang mudah  untuk  diwujudkan  dalam  realitas  nyata.  Karena  aktifitas  pendidikan  dan  keilmuan  di Perguruan Tinggi Umum dan Perguruan Tinggi Agama di tanah air ini mirip-mirip seperti pola kerja  keilmuan  awal  abad renaissance  hingga  era  revolusi  informasi  yang  sekarang  ini  mulai banyak  diratapi  oleh  banyak  kalangan.  Hati  nurani  terpisah  dari  akal  sehat,  nafsu  serakah mewarnai  perilaku  cerdik  cendikiawan,  praktik  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  merajalela, habitat  hayati — alam  dan  lingkungannya — rusak  berat,  serta  tindak  kekerasan  dan mutual distrust menjadi wabah yang terjangkit di banyak tempat.
Namun, jauh sebelumnya dalam sejarah kependidikan Islam telah pula terbentuk sebuah pola  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  bercorak integralistik-ensiklopedik  yang diprakarsai  oleh  para  ilmuwan  seperti  Ibnu  Sina,  Ibnu  Rusyd,  Ibnu  Khaldun  dan  juga  Al- Ghazali  di  satu  sisi,  berhadapan  dengan  pola  pengembangan  keilmuan  agama  yang spesifik- parsialistik yang dikembangakan oleh ahli hadis dan ahli fiqh. Keterpisahan secara diametral antara keduanya dan sebab-sebab lain yang bersifat politis-ekonomis telah menjerumuskan diri
34 A.  Syafi’I  Maarif,  Pemikiran    Tentang  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  dalam  Muslih  Usa, Pendidikan Islam di Indonesia: Antara Cita dan Fakta (Yogyakarta: Tiara Wacana: 1991), 148-152.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
pada  rendahnya  mutu  pendidikan  dan  kemunduran  dunia  Islam  dalam  skala  global. Pertumbuhan  dan  perkembangan  ilmu-ilmu  sekular  yang  mengusung  simbol  keberhasilan Perguruan Tinggi Umum yang tercerabut dari akar moral dan etik kehidupan manusia di satu pihak,  sementara  pertumbuhan  dan  perkembangan  Perguruan  Tinggi  Agama  atau  Islam  yang hanya menekankan pada ilmu-ilmu keagamaan dan teks-teks normatif-klasik yang berdampak pada  persoalan  penciptaan  tenaga  kerja  terampil  dalam  dunia  kerja ,  telah  menjadikan  kedua- duanya mengalami proses pertumbuhan yang tidak sehat yang kemudian membawa iklim yang tidak  enak  bahkan  negatif  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  kehidupan  sosial-budaya, sosial-ekonomi, sosial-politik dan sosial-keagamaan di tanah air Indonesia ini.
Dari yang telah didedahkan di atas jelas bahwa ilmu-ilmu sekular yang dikembangkan di  Perguruan  Tinggi  Umum  dan  ilmu-ilmu  agama  yang  dikembangkan  di  Perguruan  Tinggi Agama  secara  terpisah,  yang  saat  ini  berjalan,  sedang  terjangkit  krisis  relevansi  (tidak  dapat memecahkan  berbagai  persoalan),  mengalami  kemandekan  (tertutup  untuk  pencarian alternatif-alternatif yang lebih mensejahterakan manusia) dan penuh dengan bias kepentingan (keagamaan,  ras, etnis, filosofis,  ekonomis, politik  bahkan gender). Maka dari  latar belakang itulah,  gerakan rapprochment  (gerakan  untuk  saling  menerima  keberadaan  yang  lain  dengan lapang dada) antara kedua kubu merupakan sebuah keniscayaan. Gerakan yang juga dikatakan sebagai  reintegrasi  epistemologi  keilmuan  merupakan  kemestian  yang  mutlak  diperlukan sebagai  sarana  prefentif-antisipatif  terhadap  perkembangan-perkembangan  yang  lebih kompleks  dan  tak  terduga  pada  millenium  ketiga  ini  sebagai  wujud  tanggung  jawab kemanusiaan  bersama  secara  global  dalam  mengelola  dan  memanfaatkan  sumber  alam  yang terbatas  dan  sumber  daya  manusia  Indonesia  yang  berkualitas  dalam  kapasitasnya  sebagai hamba Allah sekaligus sebagai khalifah di muka bumi ini.
Untuk  mengemban  tanggung  jawab  tersebut  maka  Perguruan  Tinggi  Agama  haruslah berani untuk mengkaji ulang visi, misi dan paradigma keilmuan yang dibangun selama ini. Pun juga Perguruan Tinggi Umum yang sudah mapan berjalan. Bangunan ilmu pengetahuan yang dikotomik  antara  ilmu  pengetahuan  umum  dan  agama  harus  diubah  menjadi  bangunan  ilmu pengetahuan baru yang lebih holistik-integralistik atau paling sedikit bersifat komplementer. 35
35 Amin Abdullah, dkk., Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama dan Umum, 7
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Berkelindan  dengan  argumentasi  di  atas,  bagaimana  seharusnya  hierarki  ilmu pengetahuan yang diintrodusir oleh Al-Ghazali di posisikan dalam pendidikan Islam Indonesia saat ini? Untuk mengeksplorasi hal itu sejenak kita kembali ke awal. Dalam tradisi keilmuan atau  epistemologi  Islam  telah  didedahkan  tentang  adanya  tiga  nalar  epistemologis  yang berkembang, yaitu: Bayani, Burhani dan `Irfani. Epistemologi Islam tersebut harus dijalankan dengan  pola  relasi  sirkuler,  dalam  arti  masing-masing  corak  epistemologi  keilmuan  agama Islam yang digunakan dalam studi keislaman dapat memahami keterbatasan, kekurangan dan kelemahan yang melekat pada diri masing-masing dan sekaligus bersedia mengambil manfaat dari  temuan-temuan  yang  ditawarkan  oleh  tradisi  keilmuan  yang  lain  serta  memiliki kemampuan untuk memperbaiki kekurangan yang melekat pada dirinya sendiri. 36 Karena kalau dijalankan  dengan  pola  paralel  semua  bangunan  ilmu  pengetahuan  yang  dibangun  oleh  Al- Ghazali  akan  berjalan  sendiri-sendiri  tanpa  menemukan  sebuah  titik  temu.  Pun  juga  kalau dijalankan  dengan    pola  relasi  linear,    pada  ujung-ujungnya  akan  menemukan  jalan  buntu keilmuan.
Sistem  pendidikan  dengan  bangunan  kurikulum  yang  ditawarkan  oleh  Al-Ghazali berbasis  hierarki  ilmu  pengetahuan  sebenarnya  dilatarbelakangi  oleh  struktrur  pemikirannya yang  bercorak  sufistik-filosofis,  yang  pada  akhirnya  mengarahkan  tujuan  pendidikan  pada pencapaian  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Sehingga  menimbulkan  sebuah  efek  negatif pada  kurikulum  yang  akan  dikembangkan  di  dunia  praktis,  yaitu  terabaikannya  salah  satu aspek  ilmu  pengetahuan,  yaitu  ilmu fard}  kifa>yah.  Itulah  yang  dituduhkan  oleh  beberapa ilmuwan  kepadanya.  Padahal  sebanarnya  Al-Ghazali  ingin  meletakkan  posisi  ilmu  menurut proporsinya  berdasarkan  kebutuhan  manusia  untuk  menopang  hidup  di  dunia — lebih-lebih diakhirat.
Sebenarnya  perumusan  kurikulum  ditawarkan  oleh  Al-Ghazali  didasarkan  pada  dua prinsip,  yaitu  prin sip  “kesatuan”  dan  “hierarki”.  Prinsip  kesatuan  dibangun  mengindikasikan bahwa Al-Ghazali mempunyai penghargaan yang sangat tinggi sekali, dan menempatkan pada posisi  yang  setara  terhadap  semua  ilmu  pengetahuan.  Bukti  konkret  tidak  adanya  jurang dikotomis antara ilmu syar’i< dan ghairu syari’i< . Hanya saja klasifikasi itu disusun, sekali lagi didasarkan pada kebutuhan manusia akan ilmu  itu sendiri. Sedangkan prinsip hierarki  adalah
36 Amin Abdullah, Al-Ta’wil Al-`Ilmi , 368.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
adanya tujuan Al-Ghazali untuk mengembalikan supremasi ilmu pengetahuan keagamaan dan memantapkan  rumusan  filosofis  yang  telah  membuat  semua  cabang  ilmu  pengetahuan  yang lain — sebut saja, ilmu intelektual, humaniora, dan lain sebagainya — menjadi lebih rendah dari ilmu pengetahuan yang diwahyukan.
Pada  taraf  praktis  lebih  lanjut,  pola  pengembangan  keilmuan  yang  berbasis  hierarki ilmu  pengetahuan  seperti  yang  ditawarkan  oleh  Al-Ghazali  dalam  pendidikan  Islam  saat  ini yang nota  bene  telah  mengejawantahkan  kurikulum  berbasis  kompetensi — akan  semakin survive bahkan bisa jadi pelopor pendidikan di Indonesia, jika dijalankan dengan menggunakan jaring  laba-laba — seperti  yang  diintrodusir  oleh  M.  Amin  Abdullah — yang  mengarah  pada corak teoantroposentris-integralistik.  Di  sini  akan  tergambar  jelas  bahwa  jarak  pandang horison  keilmuan  integralistik  begitu  luas  sekaligus  terampil  dalam  perikehidupan  sektor tradisional ataupun modern. Karena dikuasainya salah satu ilmu dasar dan keterampilan yang dapat  menopang  kehidupan  di  era  informasi-globalisasi  yang  sedang  berlangsung  saat  ini. Sementara pada sisi yang lain, akan nampak tersketsakan sosok manusia beragama — dalam hal ini Islam — yang terampil dalam menangani dan menganalisis isu-isu yang menyentuh problem kemanusiaan  dan  keagamaan  di  era  modern  dan  postmodern  dengan  dikuasainya  berbagai pendekatan  baru  yang  diberikan  oleh  ilmu-ilmu  alam,  sosial  dan  humaniora  kontemporer. Selain  itu,  di  atas  segalanya  dalam  setiap  langkah  yang  ditempuh  selalu  disertai  dengan landasan etika-moral keagamaan obyektif dan kokoh. Karena keberadaan Al-Quran dan Sunnah yang  dimaknai  dan  dipandang  dari  paradigma  yang  baru  selalu  menjadi  landasan  pijak pandangan  hidup  keagamaan  manusia  yang  menyatu  dalam  satu  tarikan  nafas  keilmuan  dan keagamaan.  Semua  itu  diabdikan  untuk  kesejahteraan  manusia  secara  bersama-sama  tanpa pandang latar belakang entnis, agama, ras, dan golongan. 37

## Kesimpulan
Kerangka klasifikasi yang dibangun oleh Al-Ghazali tersebut dalam studi ini mengarah pada  makna  pemilahan  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  taksonomi,  akan  tetapi pengklasifikasian  itu,  ditawarkan  oleh  Al-Ghazali  dalam  rangka  untuk  memberi  kemudahan pada  manusia  untuk  mempelajarinya  sebagai  sarana  dalam  memenuhi  kebutuhannya  dalam
37 Amin Abdullah, dkk., Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama, 12
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
hidup  ini,  di  samping itu  ada  sebuah  nilai  pragmatisme  yang  dikembangkan  oleh  Al-Ghazali yaitu  terwujudnya  sebuah  tatanan  kehidupan  dunia  yang  harmonis  untuk  mencapai  sebuah kebahagiaan baik di dunia atau di akhirat. Sekali lagi, sistem klasifikasi yang ditawarkan oleh al-Ghazali  bukan  merupakan  pembatasan  bagi  seseorang  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan, akan tetapi sebagai bahan pemikiran dasar untuk memilih ilmu pengetahaun yang terbaik dan menjadi kebutuhan primer dalam memprediksi dan menempuh hidup ini.
Kontekstualisasi hierarki ilmu pengetahuan Al-Ghazali dalam pendidikan Islam — lebih spesifik  di  Indonesia — saat  ini  adalah,  bahwa  pendidikan  Islam  akan  tetap  berpegang  teguh pada  epistemologi baya>ni<,  burha>ni<  dan  irfa>ni<  yang  dijalankan  dengan  pola  relasi  sirkuler, kemudian  disempurnakan  dengan  jaring  laba-laba  yang  mengarah  pada  corak teoantroposentris-integralistik.  Di  sini  akan  tergambar  jelas  bahwa  jarak  pandang  horison keilmuan  integralistik  yang  begitu  luas,  sekaligus  terampil  dalam  perikehidupan  sektor tradisional  ataupun  modern  karena  dikuasainya  salah  satu  ilmu  dasar  dan  keterampilan  yang dapat  menopang  kehidupan  di  era  informasi-globalisasi.  Selain  itu  akan  tersketsakan  sosok manusia  beragama — dalam  hal  ini  Islam — yang  terampil  dalam  menangani  dan  menganalisis isu-isu yang menyentuh problem kemanusiaan dan keagamaan di era modern dan postmodern dengan dikuasainya berbagai pendekatan baru yang diberikan oleh ilmu-ilmu alam, sosial dan ilmu  humaniora  kontemporer.  Selain  itu,  di  atas  segalanya  dalam  setiap  langkah  yang ditempuh selalu disertai dengan landasan etika-moral keagamaan obyektif dan kokoh. Karena keberadaan  Al-Quran  dan  Sunnah  yang  dimaknai  dan  dipandang  dari  paradigma  yang  baru selalu menjadi landasan pijak pandangan hidup keagamaan manusia yang menyatu dalam satu tarikan nafas keilmuan dan keagamaan
Pemikiran  Al-Ghazali  berkelindan  dengan  hierarki  ilmu  pengetahuan  memeliki keunikan tersendiri dibandingkan dengan hierarki yang dibangun oleh tokoh yang lain. Konsep ini  diciptakan  sebagai  wujud  kepedulian  Al-Ghazali  terhadap  kebingungan  yang  terjadi  di jamannya  karena  di  satu  sisi  semua  elemen  masyarakat  Muslim  sepakat  akan  pentingnya pendidikan yang berlandaskan Al-Quran dan Sunnah dalam kehidupan, sementara pada aspek yang  lain  penentuan  terhadap  disiplin  ilmu  apa  yang  wajib  dituntut  sama  sekali  tidak terkonsep dengan valid, bahkan sama sekali gelap. Kendatipun demikian, tidak berarti bahwa konsep hierarki ilmu pengetahuan Al-Ghazali tidak  memiliki kekurangan sama sekali. Karena
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
kita tahu bahwa tidak ada yang sempurna di dunia ini. Ini harus disadari, ternyata pemikiran Al-Ghazali sangat bias sufistik, terkait dengan kecenderungannya.

## Pustaka Acuan
Sibawaihi, Eskatologi  Al-Ghazali  dan  Fazlur  Rahman:  Studi  Komparatif  Epistemologi  Klasik- Kontemporer  (Yogyakarta: Islamika, 2004)
Harun Hadiwidjono, Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta : Kanisius), hal. 21. Lihat juga, Jostein Gaarder, Dunia Sophie : Sebuah Novel Filsafat (Bandung : Mizan, 2001)
Marasudin Siregar, Konsepsi Pendidikan Ibnu Khaldun: Suatu Analisa Fenomenologi (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1999)
Michael  H.  Hunt, 100  Tokoh  Yang  Paling  Berpengaruh  Dalam  Sejarah  (Jakarta  :  Pustaka  Jaya, 2003)
Amadou- Mathar M’Bow, kata pengantar dalam Unesco, Islam Filsafat dan Ilmu (Jakarta : Pustaka Jaya, 1984)
Hassan Hanafi, Oksidentalisme: Sikap Kita Terhadap Tradisi Barat  (Jakarta: Paramadina, 2000) Muhaimin  &  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalisasinya (Bandung: Trigenda Karya, 1993)
Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendildikan  Islam  Syed.  M.  Naquib  Al-Attas (Bandung : Mizan, 2003)
Al-Ghazali, Ihya>' Ulu>m Al-Di<n, Jilid I (Surabaya: CV. Nur Asia, tt)
P. Joko Subagyo, Metodologi Penelitian teori dan Praktik (Jakarta: Renika Cipta, 1991)
Anton Bakker &  Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat  (Yogyakarta: Kanisius,
1998)
Winarno Surakhman, Pengantar Penelitian Ilmiah, Metode dan Teknik (Bandung :Tarsito, 1990) Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta : Gramedia, 2000)
Mehdi  Ha'iri  Yazdi, Mengahadirkan  Cahaya  Tuhan:  Epistemologi  Iluminasionis  dalam  Filsafat Islam (Bandung; Mizan, 2003)
Osman Bakar, Hierarki Ilmu : Membangun Rangka-Pikir Islamisasi Ilmu Menurut A-Farabi,  Al- Ghazali, Quthb Al-Din al-Syirazi  (Bandung : Mizan, 1998)
Hasan  Asari, Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik  :  Gagasan  Pendidikan  Al-Ghazali,  (Yogyakarta, Tiara Wacana, 1999l)
Zainuddin, dkk., Seluk-Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991)
Ziauddin Sardar, Sains, Teknologi dan Pembangunan di Dunia Islam (Bandung: Pustaka, 1989)
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998) Al-Ghazali, Ihya' Ulum Al-Din (Surabaya: CV. Nur Asia, tt)
Fatiyah Hasan Sulaiman, Konsep Pendidikan Al-Ghazali (Jakarta: P3M,1985 )
M. Amin Abdullah, "Pengantar" dalam Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam Abad Pertengahan (Jakarta: Rajawali Press, 1989)
M.  Amin  Abdullah,  “Aspek  Epistemologis  Filsafat  Islam”  dalam  Irma  Fatimah  (ed.), Filsafat Islam:  Kajian  Ontologis,  Epistemologis,  Aksiologis,  Historis,  Prospektif  (Yogyakarta: LESFI, 1992)
Nurchalish Madjid (ed.), Khazanah Intelektual Muslim (Jakarta: Bulan Bintang, 1994)
Mastuhu, Pendidikan Islam  di  Indonesia Masih  Berkutat  pada Nalar Islami Klasik, dalam  Jurnal Tashwirul Afkar, Edisi No. 11 Tahun 2001
Sukidi, New Age: Wisata Spiritual (Jakarta: Gramedia, 2001)
Amin  Abdullah,  Etika  Tauhidik  Sebagai  Dasar  Kesatuan  Epistemologi  Keilmuan  Umum  dan Agama  (Dari  Paradigma  Positivistik-Sekularistik  ke  Arah  Teoantroposentrik- Integralistik),  dalam  Amin  Abdullah,  dkk., Menyatukan  Kembali  Ilmu-Ilmu  Agama  dan Umum:  Upaya  Mempertemukan  Epistemologi  Islam  dan  Umum  (Yogyakarta:  Sunan Kalijaga Press, 2003)
A. Syafi’I Maarif, Pemikiran  Tentang Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, dalam Muslih Usa, Pendidikan Islam di Indonesia: Antara Cita dan Fakta (Yogyakarta: Tiara Wacana: 1991)