## BENTUK DAN FUNGSI MITOS JUK RAMA KAE DI KABUPATEN SITUBONDO
Ahmad Rifa’i 1 , Icha Fadhilasari 2 , Eko Cahyo Prawoto 3
Universitas Jember 1 , Universitas Hasyim Asy’ari 2 , Universitas PGRI Adi Buana Surabaya 3 Pos-el: ahm4d.ri1fai@gmail.com 1 , ichafadhilasari12@gmail.com 2 , eko.cahyo@unipasby.ac.id 3

## ABSTRAK
Mitos  merupakan  bentuk  warisan  budaya  lokal  yang  perlu  diselamatkan.  Mitos mengenai  cerita  kepahlawanan  yang  berada  dipelosok  daerah  khususnya  di  Desa  Wonokoyo Situbondo  merupakan  bentuk  budaya  yang  kurang  mendapat  perhatian.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  dan  fungsi  mitos Juk  Rama  Kae di Kabupaten  Situbondo.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  rancangan  penelitian kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif berupa  kata-kata tertulis atau lisan yang terdiri dari perilaku-perilaku yang dapat diamati. Lokasi penelitian ini adalah di Desa Wonokoyo Kecamatan Kapongan Kabupaten Situbondo. Data penelitian ini berupa tuturan lisan atau  informasi  dari  informan  yang  mengerti  cerita  mitos Juk  Rama  Kae ,  sedangkan  sumber data  penelitian  dari  sesepuh  Desa  Wonokoyo.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik wawancara,  simak,  observasi  dan  catat.  Sedangkan  teknik  analisis  data  menggunakan  (1) reduksi  data,  (2)  penyajian  data,  dan  (3)  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  hasil.  Hasil penelitian ini berupa 1) bentuk cerita mitos Juk Rama Kae, 2) Fungsi mitos Juk Rama Kae pada masyarakat kolektifnya. Pembaharuan pada penelitian ini dengan penelitian mitos lainnya yaitu terletak pada cara pewarisan mitos Juk Rama Kae pada masyarakat Desa Wonokoyo Situbondo. Kajian ini juga membahas  mengenai cara pewarisan mitos  agar tidak punah dan  tergerus  oleh zaman agar dapat dinikmati oleh masyarakat sekitar sampai saat ini. Dapat disimpulkan bahwa dalam mitos Juk Rama Kae disini dapat difungsikan sebagai upaya untuk memapankan tatanan sosial dengan adanya pengukuhan berbagai aturan adat yang bersumber dari mitos Juk rama kae yang  ada dalam masyarakat Desa Wonokoyo. Aturan-aturan tersebut diciptakan dengan  tujuan membatasi  prilaku  menyimpang  yang  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  serta  dapat  menjadi sumber pola tindakan masyarakat dalam berinteraksi sosial.
Kata Kunci: Bentuk, Fungsi, Mitos.

## ABSTRACT
Myth  is  a  form  of  local  cultural  heritage  that  needs  to  be  saved.  Myths  about  heroic stories in remote areas, especially in  Wonokoyo Village, Situbondo, are a form of culture that has received less attention. Therefore, this study aims to describe the form and function of the Juk  Rama  Kae  myth  in  Situbondo  Regency.  This  research  method  uses  a  qualitative  research design  approach,  namely  research  that  produces  descriptive  data  in  the  form  of  written  or spoken words consisting of observable behaviors. The location of this research is in Wonokoyo Village,  Kapongan  District,  Situbondo  Regency.  The  data  of  this  research  are  in  the  form  of oral  speech  or  information  from  informants  who  understand  the  mythical  story  of  Juk  Rama Kae, while the source of research data is from the elders of Wonokoyo Village. Data collection techniques  using  interview,  listening,  observation  and  note-taking  techniques.  Meanwhile,  the data  analysis  technique  used  (1)  data  reduction,  (2)  data  presentation,  and  (3)  conclusion drawing  and  verification  of  results.  The  results  of  this  study  are  1)  the  form  of  the  Juk  Rama Kae mythical story, 2) the function of the Juk Rama Kae myth in the collective community. The update of this research with other myth research lies in the way of inheritance of the Juk Rama Kae  myth  in  the  Wonokoyo  Village  community  of  Situbondo.  This  study  also  discusses  how  to
inherit myths so that they are not extinct and eroded by the times so that they can be enjoyed by the  surrounding  community  until  now.  It  can  be  concluded  that  the  Juk  Rama  Kae  myth  here can  be  used  as  an  effort  to  establish  social  order  with  the  inauguration  of  various  customary rules originating from the Juk Rama Kae myth that exists in the Wonokoyo Village community. These rules were created with the aim of limiting deviant behavior carried out by some people and can be a source of community action patterns in social interaction.
Keywords: Form, Function, Myth.

## 1. PENDAHULUAN
Dalam  negara  Indonesia  terdapat perbedaan bentuk dan jenis budaya yang beragam,  hal  tersebut  disebabkan  oleh perbedaan suku dan ras antara masyarakat yang satu dengan masyarakat lainnya. Kebudayaan merupakan  hasil  pemikiran,  keyakinan dan  nilai-nilai  yang  diwariskan  secara turun-temurun dan diyakini dapat mendorong  masyarakat  untuk  menata kehidupan yang lebih baik.
Mitos  merupakan  salah  satu bagian  dari  folklor.  Folklor  itu  sendiri merupakan  salah  satu  dari  bentuk kebudayaan.  Salah  satu  ciri  yang membedakan  folklor  dari  kebudayaan yaitu cara penyebarannya. Cara penyebaran  folklor  yaitu  dengan  cara cerita  lisan  atau  dari  mulut  ke  mulut. Akhir-akhir  ini  banyak  sekali  kegiatan pengumpulan folklor, baik yang dilakukan  di  pusat  maupun  di  daerah yang  begitu  antusias  mengkaji  dan mengumpulkan folklor daerah. Pengumpulan folklor ini bertujuan untuk menemukan  jati  diri  bangsa  dan  suku bangsa di Indonesia (Danandjaja, 2002).
Mitos mengenai
cerita kepahlawanan  yang  berada  di  pelosok atau  daerah  terpencil  merupakan  bentuk budaya  yang  kurang  diperhatikan  oleh pemerintah.  Oleh  karena  itu,  peneliti tetarik untuk mengkaji penelitian mengenai  mitos  kepahlawanan  di  Desa Wonokoyo dengan latar belakang sebagai  berikut:  1)  mengenalkan  salah satu  budaya  yang  terdapat  di  Desa Wonokoyo  Kota  Situbondo  agar  dapat diketahui  secara  luas  oleh  masyarakat,
sehingga pemerintah dapat terlibat dalam konservasi atau pelestarian mitos tersebut,  2)  Penelitian  tentang  mitos  ini sangat  menarik  tetapi  belum  pernah digunakan sebagai tugas akhir penelitian.
Mitos  yang  dijadikan  objek  pada penelitian  ini  adalah  mitos  tentang Juk
Rama  Kae pada  masyarakat  Desa Wonokoyo Kecamatan Kapongan Kabupaten  Situbondo.  Desa  Wonokoyo merupakan salah satu desa yang mayoritas penduduknya adalah masyarakat  Madura.  Masyarakat  Desa
Wonokoyo memiliki leluhur yang sangat dihormati  dan  dianggap  sebagai  panutan masyarakat  Desa  Wonokoyo  sampai sekarang.  Leluhur  yang  yang  sangat dihormati oleh masyarakat Desa
Wonokoyo  adalah  sosok  yang  mereka sebut sebagai Juk Rama Kae . Di desa ini terdapat  situs  sejarah  yang  dianggap sebagai  tempat  (petilasan)  dan  Makam dari Juk  Rama  Kae pada  zaman  dahulu. Petilasan  dan  makam  ini  sangat  dijaga oleh  warga  setempat  sebagai  wujud penghormatan  dan  pengabdian  kepada
Juk Rama Kae .
Mitos yang dikaji dalam penelitian  ini  tertuang  dalam  bentuk cerita  yang  disebarkan  melalui  bahasa lisan  atau  tuturan.  Hal  tersebut  sesuai dengan pendapat (Sukatman,
2011)bahwa  di  Indonesia,  dari  bentuk- bentuk sastra yang ada, mitos disebarkan dan diceritakan secara hibrid (gabungan) dengan  bentuk  tradisi  lisan  yang  sangat beragam,  dan  tidak  hanya  dalam  bentuk mitos (cerita kepercayaan) saja.
Mitos  mempunya  fungsi  yang beragam  di  masyarakat.  (Rato,  2009)
berpendapat  bahwa  masyarakat  lokal merupakan suatu cara untuk
mensosialisasikan  nilai,  prinsip,  dan norma  hukum.  Sebagai  contoh,  salah satu  metode  yang  digunakan  oleh penduduk  setempat  adalah  mitos  dan cerita  rakyat.  Mitos  sebagai  sarana sosialisasi  nilai,  prinsip,  dan  norma hukum  lahir  dari  landasan  filosofis masyarakat  lokal  yang  berakar  pada budaya lisan, berbeda dengan masyarakat  Eropa  yang  berakar  pada budaya  tulis.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan Danandjaja
(Sukatman, 2009)  yang membedakan folklor dengan budaya  lain  bahwa  penyebaran  dan pewarisan  pada  umumnya  bersifat  lisan, yaitu dari mulut ke mulut dengan contoh, isyarat  atau  alat  bantu  pengingat.  Mitos merupakan salah satu dari sekian banyak tradisi  lisan  yang  tersebar  dari  mulut  ke mulut.
Penelitian  terdahulu  mengenai mitos  sudah  pernah  dilakukan,  namun penelitian oleh (Febriyanti, 2011)
dengan  judul  “ Mitos  Buyut  Cungking pada  Masyarakat  Using  Banyuwangi ” yang  paling  relevan  dengan  penelitian mitos Juk  Rama  Kae. Hasil  dalam penelitian
tersebut
menceritakan mengenai  sesosok  buyut  cungking  yang merupakan  sesosok  roh  yang  berupa bayang-bayang  yang  berada  di  belantara dan  keberdaannya  tidak  diketahui  pasti. Penelitian  tersebut  memfokuskan  pada nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  pada cerita  mitos  Buyut  Cungking.  Penelitian mengenai  mitos Juk  Rama  Kae serta pengaruhnya  bagi  masyarakat  belum pernah  dilakukan  sebelumnya  oleh peneliti mana  pun.  Oleh  karena  itu  pada penelitian  ini,  peneliti  akan  berusaha mengawali  dalam  mengkaji  penelitian yang belum pernah dilakukan
sebelumnya  dengan  penekanan  pada bentuk cerita mitos Juk Rama Kae , jenis dan  fungsi  mitos  bagi  masyarakat  Desa Wonokoyo, serta bagaimana cara pewarisan mitos dan momentum
pewarisan  mitos Juk  Rama  Kae pada masyarakat Desa Wonokoyo.
Mitos Juk  Rama  Kae dijadikan sebagai  objek  penelitian  dengan  alasan mitos  ini  sangat  menarik  untuk  diteliti karena mengangkat cerita tentang kearifan  lokal  yang  mempunyai  banyak manfaat jika diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Mitos ini menceritakan  tentang  sisi  kepahlawanan dari seseorang yang mempunyai kesaktian.  Ia  bernama Juk  Rama  Kae. Kajian  pada  penelitian  ini  difokuskan pada  hasil  dan  pembahasan  mengenai mitos Juk  Rama  Kae .  Hasil  dan pembahasan yang diakaji terdiri atas tiga rumusan masalah yaitu: 1) bagaimanakah  bentuk  mitos Juk  Rama Kae pada  masyarakat  Desa  Wonokoyo?
2) bagaimanakah fungsi mitos Juk Rama Kae bagi  masyarakat  Desa  Wonokoyo?
3)  bagaimanakah  cara  pewarisan  mitos
Juk  Rama  Kae kepada  masyarakat  Desa Wonokoyo?.  Adapun  tujuan  yang  ingin dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  1) mendeskripsikan bentuk mitos Juk Rama Kae pada  masyarakat  Desa  Wonokoyo,
2)  mendeskripsikan  fungsi  mitos Juk Rama  Kae bagi  masyarakat  Desa Wonokoyo,  3)  mendeskripsikan  cara pewarisan  mitos Juk  Rama  Kae kepada masyarakat Desa Wonokoyo.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  menggunakan  rancangan penelitian  kualitatif.  Menurut  penelitian yang  menghasilkan  data-data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  yang terdiri  dari  perilaku-perilaku  yang  dapat diamati  (Moleong,  1998:  3).  Jenis penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif. Penelitian deskriptif adalah penelitian yang dimaksudkan untuk mengumpulkan informasi  mengenai  status  suatu  gejala yang  ada,  yaitu  keadaan  gejala  menurut apa adanya pada saat penelitian dilakukan  (Arikunto,  2006).  Dalam penelitian  ini,  peneliti  berusaha  meneliti
bentuk, fungsi, dan cara pewarisan mitos Juk  Rama  Kae pada  masyarakat  Desa Wonokoyo.
Lokasi  penelitian  ini  adalah  di Desa  Wonokoyo  Kecamatan  Kapongan Kabupaten  Situbondo.  Desa  Wonokoyo merupakan  desa  yang  penduduknya merupakan  warga  masyarakat  Madura. Desa  Wonokoyo  terletak  sekitar  kurang lebih  10  km  dari  kota  Situbondo.  Mata pencaharian masyarakat Desa Wonokoyo cukup bervariatif dari pedagang, petani, pegawai swasta, pegawai negeri, dal lain- lain. Mayoritas penduduk  Desa  wonokoyo  beragama Islam.
Data  pada  penelitian  ini  yang berupa  uraian  hal-hal  yang  berkaitan dengan mitos cerita Juk Rama Kae yang diperoleh berdasarkan wawancara
kepada  narasumber.  Sumber  data  pada penelitian  ini  adalah  orang-orang  yang memiliki wewenang untuk menceritakan bentuk  mitos  yang  ada  pada  masyarakat Desa  Wonokoyo  dan  berhubungan langsung  dengan  serangkaian  kegiatan yang  dipercaya  oleh  masyarakat  sebagai wujud penghormatan terhadap Juk Rama Kae . Metode pengumpulan data merupakan suatu cara pengumpulan data yang diperlukan untuk menjawab permasalahan  penelitian  yang  akan dikaji.  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  peneliti  adalah:  (1)  teknik wawancara,  (2)  teknik  menyimak,  (3) teknik observasi dan (4) teknik catat.
Analisis  data  adalah proses mengurutkan  data,  pengorganisasian  ke dalam  pola  kategori  atau  urutan  dasar dalam interpretasi data (Moleong, 1996). Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  untuk  menganalisis  data adalah:  (1)  reduksi  data,  (2)  penyajian data,  dan  (3)  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi hasil.
Instrumen  penelitian  adalah  alat untuk  memperoleh  data  yang  diperlukan (Arikunto,  2006)  Ada  tiga  jenis  alat penelitian yang digunakan dalam
penelitian  ini.  Yang  pertama  adalah  alat pengumpulan  data  melalui  wawancara,
alat kedua adalah alat panduan pengumpulan  data  berupa tabel  panduan untuk dijadikan sebagai pedoman pengumpulan  data,  serta  sumber  dan teknik data, alat ketiga adalah alat bantu analisis data dalam bentuk tabel kategori, yang fungsinya untuk memisahkan data sesuai rumusan masalah,  bentuk,  fungsi  dan  pewarisan mitos  yang terdapat  di Desa Wonokoyo, dan  kemudian  yang  terakhir  adalah penarikan kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian Hasil penelitian mengenai bentuk,  fungsi,  dan  pewarisan  mitos cerita Juk  Rama  Kae pada  masyarakat Desa  Wonokoyo  Kecamatan  Kapongan Kabupaten Situbondo dapat disimpulkan bahwa  bentuk  dari  mitos Juk Rama  Kae berupa cerita kepahlawanan dan kesaktian dari sosok Juk Rama Kae yang disegani oleh penduduk Desa Wonokoyo. Cerita  dalam  mitos  tersebut menceritakan  mengenai  sosok  leluhur Desa  Wonokoyo  yang  sangat  dihormati keberadaannya,  yaitu Juk  Rama  Kae . sistem  pewarisan  mitos Juk  Rama  Kae
hanya  diwariskan  kepada  orang  yang termasuk dalam garis keturunan langsung Juk Rama Kae saja.
Masyarakat  juga  bisa  mendapatkan informasi  mengenai  mitos  tersebut dengan cara mengikuti serangkaian ritual yang  berhubungan  dengan Juk  Rama Kae .

## Pembahasan
Bentuk Mitos Juk Rama Kae Pembahasan penelitian menunjukkan  bahwa  bentuk  mitos  yang ada  pada  masyarakat  Desa  Wonokoyo adalah berupa (1) cerita yang disampaikan  secara  lisan  mengenai sosok Juk Rama Kae yang keberadaannya  dianggap  berjasa  bagi
masyarakat setempat pada jaman dahulu, (2)  mantra  atau  doa  berbahasa  Madura yang bercampur denga bahasa Arab yang digunakan  untuk  menghormati  jasa  para leluhur yang telah meninggal agar diberi ketenangan di alam kubur.
Mitos  cerita Juk  Rama  kae merupakan  suatu  mitos  cerita  yang  di dalamnya  mengandung  banyak  makna dan  juga  arti  penting  bagi  msyarakat yang  tinggal  di  Desa  Wonokoyo Kabupaten  Situbondo.  Arti  penting  dan kesakralan  mitos Juk  Rama  Kae bagi masyarakat  yang  mempercayai  mitos tersebut  menjadikan  mitos  tersebut memiliki  fungsi  tersendiri.  Fungsi  mitos bagi masyarakat Wonokoyo berdasarkan dinamika sosial
perkembangan masyarakat dengan dampak-dampak yang mengikutinya yaitu a. menyadarkan manusia  bahwa  ada  kekuatan-kekuatan ajaib meliputi 1) mitos sebagai perantara terhadap suatu kejadian di masa lampau, 2)  mitos  sebagai  media  penghubung antara  tahayul  dengan  logika,  b.  mitos memberikan  jaminan  bagi  masa  kini meliputi  1)  mitos  sebagai  pedoman hidup, c. mitos memberikan pengetahuan tentang  dunia  meliputi  1)  fungsi  mitos bagi  kehidupan  beragama,  dan  2)  mitos sebagai  sarana  pendidikan.  Pewarisan mitos  dilakukan  secara  lisan  turun temurun  oleh  garis  keturunan Juk  Rama
Kae pada masyarakat Desa Wonokoyo. Keberadaan mitos pada masyarakat tidak terhindar dari ancaman kepunahan. Hal ini dikarenakan pengetahuan dan kepercayaan
masyarakat  mengenai  keberdaan  mitos sudah mulai pudar seiring perkembangan jaman.  Untuk  mencegah  kepunahan mitos  yang  ada  di  masyarakat  akhir- akhir  ini  kegiatan  pengumpulan  budaya masyarakat  yakni  salah  satunya  dalam nemtuk  mitos  telah  banyak  dilakukan baik  di  pusat  atau  daerah-daerah terpencil.  Kegiatan  pengumpulan  mitos bertujuan untuk mencari identitas bangsa maupun  suku  bangsa  yang  terdapat  di Indonesia.
Berdasarkan  bentuk  kesastraan yang  ada,  mitos  disebarkan  disebarkan dan  dituturkan  dalam  bentuk-bentuk tradisi  lisan  yang  amat  beragam  sesuai dengan  etika  atau  kepercayaan  tertentu yang  di  anut  oleh  masyarakat  tertentu. Cara pewarisan mitos Juk Rama Kae ada dua  yaitu  pewarisan  mitos  pada  garis keturunan langsung dan pewarisan mitos pada masyarakat penganut.
Berkaitan  dengan  bukti  yang telah  dirasakan  oleh  masyarakat  sampai saat  ini, Juk  rama  Kae termasuk  dalam sosok pahlawan bagi masyarakat sekitarnya. Pahlawan adalah sebuah kata benda, Secara etimologi kata "pahlawan" berasal  dari  bahasa  Sanskerta  "phala", yang bermakna hasil atau buah. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia,
pahlawan  berarti  orang  yang  menonjol karena  keberanian  dan  pengorbanannya dalam  membela  kebenaran,  pejuang yang  gagah  berani.  Pahlawan  juga adalah  seseorang  yang  berpahala  yang perbuatannya  berhasil  bagi  kepentingan orang  banyak.  Perbuatannya  memiliki pengaruh  terhadap  tingkah  laku  orang lain, karena dinilai mulia dan bermanfaat bagi  kepentingan  masyarakat  bangsa atau  umat  manusia.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  (Sukatman,  2011) menyatakan bahwa
mitos
kepahlawanan menceritakan  keberanian, keteguhan hati, dan kegigihan seseorang dalam  membela  kebenaran  dan  hak manusia  dalam  menjalani  hidup  sebagai bangsa,  anggota  masyarakat,  dan  juga membela rakyat kecil.
Fungsi Mitos Juk Rama kae Mitos  cerita Juk  Rama  kae merupakan  suatu  mitos  cerita  yang  di dalamnya  mengandung  banyak  makna dan  juga  arti  penting  bagi  msyarakat yang  tinggal  di  Desa  Wonokoyo Kabupaten  Situbondo.  Arti  penting  dan kesakralan  mitos Juk  Rama  Kae bagi masyarakat  yang  mempercayai  mitos tersebut  menjadikan  mitos  tersebut memiliki fungsi tersendiri. Ada beberapa
fungsi  yang  ditemukan  dalam  penelitian ini adalah sebagai berikut ini.
a) Fungsi Mitos bagi Kehidupan Beragama Manusia sebagai makhluk ciptaan pastilah sangat erat hubungannya dengan  penciptanya  yakni  Tuhan.  Taat terhadap  perintah  agama  merupakan syarat  wajib  yang  harus  dijalankan semua  umat  manusia,  ketaatan  manusia terhadap  Tuhanmya  menjadi  tolak  ukur seberapa  besar  kesungguhan  manusia dalam  menjalankan  agamanya.  Pada cerita mitos Juk Rama Kae juga terdapat nilai yang menunjukkan bentuk ketaatan terhadap tuhan dan agama yang ditunjukkan pada data berikut.
“Ebekto  Juk  Rama  Kae  abeli atapa,  Juk  Rama  Kae  kadetengan malaikat, Juk Rama Kae olle petudu deri malaikat  “  mon  bekna  terro  ngahere kemiskinan oreng-oreng rua, soro oreng-  oreng  rua  kangguy  abejeng, adzikir dek ka sekobesa, sareng asholawat  dek  kanjeng  nabi”  samarena olle petodu deri malaikat Juk Rama Kae abeli deteng ka oreng-oreng mesken roa kaangguy aberrik berres ben pesse, tape Juk  Rama  Kae  apessenan  ka  oreng- oreng  roa  jek  berres  ben  pesse  roa  se trakhir  deri  Juk  Rama  Kae,  mon  terro bebas  deri  kemiskinan  Juk  Rama  Kae nyoro oreng-oreng rua kangguy abejeng, adzikir dek ka sekobesa, sareng asholawat  dek  kanjeng  nabi.  Pas bebinek  se  gellek  atanya  ka  Juk  Rama
Kae  “beremma  kaule  kaule  abejenga juk? Jek kaule tak oning ka duena bejeng Juk!” Juk Rama Kae ajeweb “Alhamdulillah….!  Allah  ria  maha belles,  Tekka’ah  bismillah  sepenting yakin  e  tarema  roa  la  cokop,  mara engkok  abanguna  langger  edinnak  ye bekna-bekna  ria  se  bekal  ngaji  e dinnak”  teros  bebinek  gellek  deddi santre Juk Rama Kae.”
Data  tersebut  menggambarkan bagaimana  sosok Juk  Rama  Kae adalah manusia  yang  taat  beribadah  dan  mau
mengajarkan  ketaatannya  tersebut  pada orang  lain  agar  menjadi  manusia  yang lebih  baik  dari  sebelumnya.  Bagi masyarakat jaman sekarang yang
percaya  akan  adanya  mitos  tersebut menjadikan  mitos  cerita Juk  Rama  Kae sebagai pedoman dan wawasan agar taat beribadah kepada Tuhan.
b) Fungsi Mitos sebagai Media Pendidikan Nilai Mitos kepercayaan dalam masyarakat  dapat  mengajarkan  kepada kita  mengenai  kehidupan,  seperti  yang telah dikemukkan oleh (Sukatman, 2011) fungsi  mitos  adalah  sebagai  media pendidikan nilai. Keyakinan atau kepercyaan  terhadap  mitos  yang  berada di msyarakat inilah yang dapat menjadikan  mitos  itu  sendiri  sebagai saran  pendidikan  yang  cukup  efektif terutama untuk mengukuhkan dan menanamkan  nilai-nilai  budaya,  norma- norma sosial dan keyakinan tertentu.
Umumnya  mitos  yang  ada  pada masyarakat
dikembangkan untuk menanamkan  dan  mengukuhkan  nilai- nilai  budaya,  daya  berpikir,  maupun pengetahuan  tertentu,  yang  berfungsi untuk merangsang perkembangan
kreatifitas dalam berpikir. Dengan adanya cerita mitos Juk Rama Kae yang berkembang  pada  masyarakat  Desa Wonokoyo,  di  dalam  certita  tersebut cukup  banyak  pesan  yang  disampaikan di dalamnya, diantaranya adalah:
1. Mengajarkan agar hidup sederhana dan  tidak  menyombongkan  diri dengan apa yang dimiliki.
Berikut  data  yang  menunjukkan hal tersebut.
“Masia Juk Rama Kae la andhik elmo batin se tenggi tape Juk Rama Kae paggun  sering  atapa.  Nyeppe  e  gue  se tak pernah e entare oreng. Selalu adu’a Makle  sejen  semmak  bik  se  maha kobesa.”
Terjemahan: “‘Walaupun Juk  Rama  Kae
sudah  memiliki  kesaktian  yang  amat tinggi, beliau tidak henti-hentinya mengasah  ilmunya  tersebut  dengan  cara rutin bersemedi, pendekatan dengan sang pencipta  selalu  ia  lakukan,  di  hutan  tak berpenghuni  ia  melakukan  doa  serta permohonan kepada sang pencipta.”
Data di atas menjelaskan bagaimana  sosok Juk  Rama  Kae memberikan  contoh  pada  masyarakat jaman  sekarang  untuk  hidup  dalam kesederhanaan agar senantiasa
memperoleh petunjuk dari sang pencipta.
2. Mengajarkan  kepedulian  terhadap sesama,  khususnya  pada  orang yang  kurang  mampu.  Berikut  data yang meunjukkan hal tersebut.
“E  tempat  atapana  Juk  Rama Kae  adzikir  sambi  mekker  berema carana  abento  oreng  segellek,  sampek- sampek Juk Rama Kae tak ngakan lebih deri  10  are.  Teros  Juk  Rama  Kae  andik akal  gebey  minta  zakat  dek  ka  oreng- oreng  sogi  se  bede  e  kota  kaanguy sadekah dek bebinek se mesken gerua.”
Terjemahan: ‘di  tempat  bertapanya Juk  Rama Kae berdzikir sambil berfikir bagaimana memabantu  orang  yang  tadi,  sampai- sampai Juk  Rama  kae tidak  makan selama lebih dari 10 hari. Lalu juk Rama Kae mempunyai  inisiatif  untuk  meminta zakat  pada  orang-orang  kaya  yang tinggal  di  kota  untuk  sedekah  pada wanita miskin itu.’
Dari  data  no.  2  di  atas  telah dijelaskan  bagaimana Juk  Rama  Kae adalah  sosok  seorang  yang  peduli terhadap  sesama  terutama  pada  kaum wanita  yang  kurang  mampu.  Hal  ini mengajarkan  pada  masyarakat  jaman sekarang agar tetap mau peduli terhadap kekurangan yang dimilki oleh orang lain dengan  cara  menyantuninya,  salain  itu data  diatas  tersebut  juga  mengajarkan
kita  untuk  tidak  bersikap  sombong dengan apa yang dimiliki.
3. Mengajarkan pentingnya iman dan taqwa demi kebahagiaan dunia dan akhirat. berikut data yang menunjukkan hal tersebut.
Juk  Rama  Kae  abele  mon  terro bebas  deri  kemiskinan  nyoro  oreng- oreng  rua  kangguy  abejeng,  adzikir  dek ka  sekobesa,  sareng  asholawat  dek kanjeng nabi.
Terjemahan: ‘ Juk Rama Kae pun menyampaikan  nasehat  kepada  wanita tersebut  dengan  berkata  penderitaan serta  kemiskinan  wanita  tersebut  akan berakhir apabila ia melaksanakan sholat, dzikir  serta  sholawat  kepada  nabi Muhammad Saw.’
Data  no.  3  di  atas  juga  dapat mengajarkan untuk saling peduli terhadap  sesama  dengan  cara  memberi bantuan  baik  bantuan  harta  maupun fikiran  dengna  tujuan  merubah  nasib sesama  agar  menjadilebih  baik  di kemudian hari.
Dengan  adanya  berbagai  macam fungsi  yang  terkandung  dalam  mitos inilah  yang  menjadikan  banyak  cerita- cerita mitos di masyarakat yang mengandung  ajaran-  ajaran  positif  dan sarat  akan  nilai  kehidupan  yang  dapat diteladani  menjadi  cerminan  hidup  agar menjadi  lebih  baik  bagi  masyarakat penganutnya.
c. Mitos  Mengajarkan  Sikap  Gotong Royong sebagai Pedoman Hidup
Manusia  sebagai  makhluk  sosial
tidak dapat hidup sendiri, dan membutuhkan  orang  lain  dalam  banyak hal.  Hal  tersebut  seperti  pandangan (Koentjaraningrat,  1983)),  menyatakan bahwa  sejak  orang-orang  berkumpul dalam  suatu  masyarakat,  tampaknya kerukunan telah menjadi sebuah keniscayaan. Orang-orang dalam kehidupan sosial jauh lebih menguntungkan,  efisien  dan  efektif
daripada  hidup  sendiri,  sendirian,  pada saat  ini  orang  juga  belajar  untuk bertoleransi  terhadap  orang  lain.  Ketika orang  belajar  bahwa,  untuk  bertahan hidup,  mereka  harus  bekerja  sama dengan  orang  lain  yang  kemudian berkumpul  dalam  suatu  masyarakat, orang juga belajar memahami pola kerja sama  yang  ada  dalam  hubungan  antar anggota masyarakat.
Suatu kerja sama  yang dilakukan bersama  disebut  gotong  royong  dan akhirnya  menjadi  strategi  dalam  pola koeksistensi  yang  meringankan  beban kerja masing-masing. Adanya kerja sama jenis  ini  merupakan  bukti  adanya kerukunan dalam kehidupan masyarakat,
khususnya  masyarakat yang  masih menjunjung tinggi dan mengaktualisasikan nilai-nilai kehidupan yang  biasa  diusung  oleh  masyarakat pedesaan  atau  masyarakat  pedesaan tradisional.  Namun  demikian,  tidak menutup kemungkinan bahwa komunitas yang tinggal di perkotaan juga membutuhkan  semangat  gotong  royong dalam aspek-aspek tertentu. Gotong royong merupakan
bentuk  solidaritas  sosial  yang  terbentuk dari  kepentingan  pribadi  atau  kelompok berkat  bantuan  pihak  lain,  sehingga terdapat sikap setia setiap warga sebagai satu  kesatuan.  Aksi  gotong  royong dilakukan oleh anggota masyarakat, baik di  pedesaan  maupun  di  perkotaan,  yang terpenting  dalam  hidupnya  adalah  selalu membutuhkan  orang  lain.  Di  perkotaan nilai  gotong  royong  sangat  berbeda dengan di pedesaan, karena di perkotaan semuanya sangat dipengaruhi oleh materi  dan  sistem  penggajian,  sehingga diperhitungkan kelebihan dan kekurangannya
masing-masing, sedangkan  di  pedesaan,  gotong  royong tidak  banyak  dipengaruhi  oleh  materi dan  sistem  penggajian,  gotong  royong diperlukan  sebagai  solidaritas  antar sesama  dalam  kesatuan  wilayah  atau kekerabatan. Dalam hal ini (Koentjaraningrat,  1983)  mengusulkan
kegiatan  gotong  royong  di  pedesaan sebagai berikut.
1. Dalam  hal  kematian,  sakit,  atau kecelakaan,  di  mana  keluarga tersebut akan mendapat pertolongan  berupa  tenaga  dan barang dari tetangganya. 2. Dalam hal pekerjaan sekitar rumah tangga, misalnya memperbaiki atap  rumah,  mengganti  dinding rumah,  membersihkan  rumah  dari serangan  tikus,  menggali  sumur, dan  yang  lainnya  dimana  pemilik rumah  dapat  meminta  bantuan kepada tetangganya.
3. Dalam  hal  pesta-pesta,  misalnya acara  perkawinan,  bantuan  tidak hanya  dapat  diminta  dari  kaum kerabatnya, tetapi juga dari tetangga- tetangganya, untuk mempersiapkan dan penyelenggaraan pestanya. 4. Dalam mengerjakan pekerjaan yang  berguna  untuk  kepentingan umum  dalam  masyarakat  desa, seperti memperbaiki jalan, jembatan, bendungan irigasi, bangunan  umum  dan  lain-lain. Kegiatan-kegiatan  seperti  itulah yang dapat menggerakkan kesadaran  penduduk  desa  untuk bekerja bakti.
Pendapat tersebut  sejalan  dengan pendapat  peneliti  yang  berkaitan  dengan fungsi  mitos Juk  Rama  kae di  Desa Wonokoyo,  menurut  data  tersebut  telah diceritakan  bagimana  sosok Juk  Rama Kae adalah seorang yang peduli terhadap sesama  manusia,  ini  dibuktikan  saat masyarakat Desa Wonokoyo pada waktu itu  mengaalami  kesusahan  pangan  dan juga kurangnya pengetahuan masyarakat terhadap  ajaran  agama.  Di  saat  itu Juk
Rama Kae mencukupi kebutuhan masyarakat miskin dengan cara meminta sedekah  pada  orang  Cina  kaya  yang tinggal  dikota  yang  kemudian  hasil  dari sedekah tersebut dibagikan pada masyarakat miskin tersebut.
Selain  tindakan  tersebut Juk Rama  Kae juga  berinisiatif  mendirikan surau  bagi  masyarakat  untuk  tempat ibadah dan juga sebagai tempat penyaluran  ilmu  spiritual  yang  berikan oleh Juk  rama  kae pada  masyarakat tersebut sampai berhasil menjadi manusia yang berharga di hadapan Allah
Swt  dan  tidak  bergantung  hidup  lagi pada Juk rama Kae.
Gotong-royong yang terjadi dalam beberapa aktivitas tersebut termasuk  dalam  (1)  gotong-royong dalam  bentuk  kerjabakti  yang  biasanya dilakukan  untuk  kepentingan  bersama, (2)  gotong-royong  dalam  bentuk  tolong menolong yang dilakukan sebagai wujud solodaritas antar sesama manusia.
Gotong-royong  yang  terjadi  di
masyarakat Desa Wonokoyo sulit dibedakan  antara  gotong-royong  sebagai bentuk  tolong  menolong  dan  gotong royong  sebagai  kerjabakti.  Melalui beberapa  bukti  tersebut  dapat  di  tarik kesimpulan bahwa pekerjaan atau kesulitan  yang  dialami  oleh  seseorang tidak  dapat  dilakukan  sendiri  melainkan perlu adanya bantuan tenaga dan pikiran dari orang lain.
d. Mitos  Mengajarkan  Sikap  Saling Menghargai sebagai Pedoman Hidup Salah  satu  fungsi  mitos  yakni mengajarkan  sikap  saling  menghargai antar  sesama  manusia.  Sikap  ini  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  untuk memperoleh  kehidupan  sosial  yang harmonis. Kata menghargai dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki beberapa  arti  antara  lain  memberi, menentukan,  menilai,  memberi  harga, menilai  harga,  menganggap  penting (berguna, membantu), menghormati. Misalnya,  apresiasi  positif  terhadap karya  orang  lain  berupa  perbuatan manusia berupa “karya”
yang merupakan hasil gagasan, gagasan manusia seperti seni, karya budaya, cipta lagu, mesin, atau produk yang bermanfaat atau berguna bagi orang lain.
Penghargaan  atas  karya  orang lain  harus  diberikan  tanpa  memandang derajat,  status,  ras,  atau  pekerjaan seseorang, karena hasil karya mencerminkan  kepribadian  seseorang. Berkarya berarti melakukan sesuatu atau bekerja  untuk  menghasilkan  sesuatu yang  berguna  atau  berguna  dan  berarti bagi  semua  orang.  Karya  tersebut  dapat berupa  barang,  jasa  atau  hal  lainnya.
Saling menghormati kemudian merupakan respon positif berupa evaluasi  atau  cara  pandang  terhadap perilaku dan karya orang lain. Jadi, sikap saling  menghargai  adalah  reaksi  positif berupa  penilaian  maupun  cara  pandang terhadap  sikap  perilaku  dan  karya  orang lain.  Apa  bila  sikap  ini  dapat  terealisasi maka dapat terwujud kehidupan bermasyakarat  yang  harmonis  dengan terjalinnya  hubungan  baik  antar  sesama, seperti  yang  tercermin  dalam  surat  Al- Qasas 28:77 berikut.
Salah satu kecenderungan bahkan kebiasaan orang beriman adalah selalu  ingin  berbuat  baik  kepada  orang lain, baik memiliki hubungan kekerabatan  atau  tidak,  yang  dikenal maupun  tidak  dikenal.  Orang  beriman selalu  ingin  berbuat  baik,  karena  itu merupakan  salah  satu  cara  dalam bersyukur  kepada  Allah  Swt  atas kebaikan-kebaikan yang diberikan kepadanya (QS Al-Qasas: 28) Sebagaimana  dikutip  di  atas, ajaran Islam juga menganjurkan umatnya  untuk  saling  menghormati. Sikap  menghargai  orang  lain  tentunya dilandasi  oleh  jiwa  yang  terdidik  yang dapat memupuk sikap menghargai orang di  luar  dirinya.  Kemampuan  ini  harus dilatih  terlebih  dahulu  agar  dapat mendidik jiwa manusia menjadi dermawan. Misalnya, ketika menghadapi masalah tertentu bersama-sama,
seseorang  harus  mencoba  memberi  dan menerima  saran,  pendapat,  atau  saran dari  orang  lain  yang  mungkin  merasa kesulitan  pada  awalnya.  Sikap  dan perilaku tersebut terwujud ketika
kepribadian  seseorang  telah  mampu menekan ego pribadinya melalui pembiasaan  dan  menumbuhkan  rasa empati melalui pendidikan moral. Selain itu,  Anda  selalu  termotivasi  untuk berbuat baik bagi orang lain.
Sikap  saling  menghargai  yang ditunjukkan  dalam  cerita Juk  Rama  Kae ialah  saat Juk  Rama  Kae mengadakan musyawarah  keluarga  untuk  membahas siapa yang akan menggantikan Juk Rama
Kae dalam  mengemban  tugas  yakni membantu masyarakat yang membutuhkan pertolongan. Dalam
musyawarah  tersebut  juga  dibahas  sipa yang akan mewarisi ilmu serta kesaktian yang  dimilki  oleh Juk  Rama  Kae . Namun  demikian,  tidak  satupun  dari anak  dan  cucu Juk  Rama  Kae yang tertarik  untuk  menggantikan  tugas Juk rama Kae , dan akhirnya semua anak dan cucu Juk  Rama  Kae sepakat  agar Dinapsu  (anak  dari  pembantu Juk  Rama Kae )  yang  akan  menggantikanya,  pada akhirnya Juk  Rama  Kae pun  menyetujui kesepakatan yang diambuil dalam musyawarah tersebut. Sikap saling menghargai
pendapat  orang  lain  seperti  yang ditunjukkan  dalam  cerita  mitos Juk Rama  Kae kemudian  menjadi  pedoman bagi  masyarakat  desa  Wonokoyo  yang hingga  saat  ini  masih  diajarkan  secara turun  temurun  oleh  masyarakat  desa. Ajaran  tersebut  juga  tercermin  dalam beberapa  hadis  dan  ayat  Al-  Qur’an. Sikap  tersebut  meliputi  sikap  saling menghormati  dan  menghargai  dalam kehidupan berkelurga, kehidupan
bertetangga,  kehidupan  bermasyarakat,
berbangsa, dan bernegara.
e. Mitos  Mengajarkan  Nilai  Kejujuran sebagai Pedoman Hidup
Jujur adalah kata yang digunakan untuk  menyatakan  sikap  seseorang.  Bila seseorang berhadapan dengan suatu atau fenomena  maka  seseorang  itu  akan memperoleh  gambaran  tentang  sesuatu atau  fenomena  tersebut.  Bila  seseorang
itu  menceritakan  informasi  tentang gambaran  tersebut  kepada  orang  lain tanpa ada  perubahan atau sesuai dengan realitasnya,  maka  sikap  yang  seperti itulah  yang  disebut  dengan  jujur.  Jujur erat  kaitannya  dengan  janji  yang biasanya  diucapakan  oleh  sesorang kepada orang lain mengenai kepentingan tertentu.  Ketika  telah  terucap  janji kepada  orang  lain  maka  harus  dipenuhi kesanggupannya tersebut.
Janji
merupakan  hal  yang  penting  dan  tidak abaik apabila sampai dilanggar. Masing- masing  orang  yang  telah  berucap  janji, maka  dituntut  untuk  dapat  menepati janjinya tersebut, inilah yang dinamakan nilai kejujuran.
(Soelaeman,  2005)  menegaskan bahwa  kejujuran  harus  dilatih  oleh  diri kita sendiri saat kita hidup bermasyarakat  dengan  peraturan  atau norma yang ada di masyarakat. Mentaati semua  ini  membutuhkan  kejujuran, karena  kejujuran  adalah  salah  satu  sifat Nabi  Muhammad  yang  terpuji  dan terbukti  menjadi  kunci  keberhasilannya. Sebaik apapun administrasi dan manajemen,  faktor  kejujuran  adalah landasan kesuksesan. Berkaitan  dengan  adanya  mitos Juk Rama Kae yang dipercaya masyarakat  Desa  Wonokoyo,  di  dalam ceritanya  telah  digambarkan  dengan jelas  bahwa  salah  satu  sifat Juk  Rama Kae ialah jujur. Dalam disebutkan cerita Juk Rama kae mempunyai inisiatif untuk membantu ekonomi rakyat miskin dengan  cara  meminta  sedekah  pada orang-orang  kaya  yang  tinggal  di  kota. Juk Rama Kae meminta sedekah dengan mengatakan  pada  orang  kaya  tersebut bahwa  hasil  sedekah  yang  diperoleh akan dibagikan pada orang-orang miskin yang  ada  di  desa.  Perkataan Juk  Rama Kae tersebut  benar-benar  dibuktikan dengan  perbuatannya  yakni Juk  Rama Kae pada  saat  tiba  di  desa  dengan membawa  sedekah  yang  kemudian  hasil sedekah  tersebut  dibagikan  selurunya pada  orang-orang  miskin  yang  ada  di
desa. Juk  Rama  Kae juga  tidak mengambil  sedikitpun  hasil  sedekah untuk dirinya sendiri.
Hal  tersebut  merupakan  contoh nilai  kejujuran  yang  dapat  diambil  oleh masyarakat penganut mitos, sebagaimana dalam kehidupan bermasyarakat  pada  jaman  sekarang banyak  terdapat  aturan-aturan  yang berlaku  untuk  ditaati.  Dengan  adanya peraturan yang berlaku biasanya ditujukan  bukan  untuk  mengekang kebebasan  masyarakat  tersebut,  namun pada  hakikatnya  peraturan  dibentuk untuk mewujudkan
kepribadian masyarakat  yang  jujur,  amanah  dan melatih kedisiplinan sebagai bekal hidup di masyarakat.

## Pewarisan Mitos Juk Rama Kae
Keberadaan mitos pada masyarakat tidak terhindar dari ancaman kepunahan. Hal ini dikarenakan pengetahuan dan
kepercayaan masyarakat  mengenai  keberdaan  mitos sudah mulai pudar seiring perkembangan jaman.  Untuk  mencegah  kepunahan mitos  yang  ada  di  masyarakat  akhir- akhir  ini  kegiatan  pengumpulan  budaya masyarakat  yakni  salah  satunya  dalam nemtuk  mitos  telah  banyak  dilakukan baik  di pusat  atau  daerah-daerah terpencil.  Kegiatan  pengumpulan  mitos bertujuan untuk mencari identitas bangsa maupun  suku  bangsa  yang  terdapat  di Indonesia.
Berdasarkan  bentuk  kesastraan yang  ada,  mitos  disebarkan  disebarkan dan  dituturkan  dalam  bentuk-bentuk tradisi  lisan  yang  amat  beragam  sesuai dengan  etika  atau  kepercayaan  tertentu yang  di  anut  oleh  masyarakat  tertentu. Cara pewarisan mitos Juk Rama Kae ada dua  yaitu  pewarisan  mitos  pada  garis keturunan langsung dan pewarisan mitos pada masyarakat penganut dengan pemaparan sebagai berikut.
a. Pewarisan Mitos pada Garis
Keturunan Langsung (Anak-Cucu)
Pewarisan cerita mitos Juk Rama Kae yang ada di Desa Wonokoyo hanya dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki wewenang  untuk  menceritakan  mitos tersebut  dengan  cara  menceritakan secara detail bagaimana kejadian- kejadian  yang  terjadi  pada  masa  lalu. Orang-orang  tersebut  adalah  orang  yang memiliki  garis  keturunan  langsung  dari Juk  Rama  Kae .  Berikut  data  yang disampaikan  oleh  narasumber  yang menunjukkan hal tersebut.
“Careta  niko  tak  samberengan oreng  bisa  acareta.  Perak  oreng-oreng se  tarmasok  ka  kluargana  Juk  Rama  se bisa  nyaretaagi.  Takokna  ekening  tola mon  acareta  se  sala,  se  ampo  benambei otabe ngorangi careta se saongguna.”
Terjemahan: ‘Cerita ini tidak sembarang orang bisa  menceritakannya.  Hanya  orang- orang yang termasuk dalam keluarga Juk Rama  saja  yang  bisa  menceritakannya. Takut  kualat  apabila  menceritakan  hal yang tidak sebenarnya, terkadang menambah  dan  mengurangi  cerita  yang sebenarnya.’
Data  tersebut  telah  menjelaskan bagaimana aturan-aturan serta etika yang berlaku pada masyarakat terhadap penyampaian  dan  pewarisan  mitos Juk Rama  Kae pada  msayarakat  Desa Wonokoyo Kabupaten Situbondo.
b. Pewarisan  Mitos  secara  Lisan  pada Masyarakat Wonokoyo
Mitos  merupakan  salah  satu bentuk  Folklor.  Folklor  itu  sendiri merupakan  salah  satu  dari  bentuk kebudayaan. Menurut (Danandjaja, 2002) perbedaan folklor dengan
kebudayaan  lainya  adalah  dari  segi penyebaran  dan  pewarisannya.  Cara penyebaran  dan  pewarisan  folklor  pada umumnya  melalui  tutur  kata  atau  lisan. Karena  cara  penyebaran  tersebut,  ada yang  menyebut  mitos  sebagai  tradisi lisan. Telah dijelaskan contoh dan tujuan pewarisan  mitos  dalam  bab  2, “ orang yang membacakan mantra dalam
upacara  adat  atau  yang  biasa  disebut pawang, tidak akan selamanya bisa tetap hidup  untuk  mambacakan  mantra  setiap pelaksanaan  upacara  adat  tersebut, karena  pada  saatnya  manusia  akan kembali kepada penciptanya atau meninggal  dunia.  Agar  mantra  tersebut tetap  ada  dan  tetap  digunakan  dalam sebuah  upacara  adat,  mantra  tersebut harus diwariskan kepada generasi penerus.  Pewarisan  mantra  ini  bertujuan agar  upacara  adat  pada  umumnya,  dan mantra  pada  khususnya  tidak  punah  dan tetap  dapat  dilaksanakan  oleh  generasi- generasi penerusnya. ”
Keberadaan  manusia  tidak  bisa dilepaskan  dari  dunia  mitologi.  Hal  ini terbukti  dengan  banyaknya  mitos-mitos yang  beredar  di  masyarakat.  Bahkan seringkali  mitos-mitos  tersebut  menjadi dasar  perilaku  manusia  (Sukatman, 2011)  Mitos  disebarkan  dan  dituturkan dalam  bentuk  hibrida  (berpadu)  dengan bentuk  tradisi  lisan  yang  amat  beragam, hal  ini  menunjukkan  bahwa  mitos memiliki  hubungan  yang  erat  dengan kehidupan manusia.
Menurut peneliti keberadaan mitos  yang  ada  pada  masyarakat  tidak terhindar  dari  ancaman  kepunahan.  Hal ini dikarenakan pengetahuan dan kepercayaan masyarakat mengenai keberdaan  mitos  sudah  mulai  pudar seiring perkembangan jaman.
Untuk mencegah kepunahan mengenai  keberadaan  mitos Juk  Rama Kae pada  Masyaraka  Desa  Wonokoyo, biasanya  masyarakat  mengadakan  acara ritual  selamatan  ulang  tahun  kematian Juk  Rama  Kae .  Pada  saat  prosesi  ritual tersebut  dilaksanakan,  Juru  kunci  yang merupakan  keturunan  langsung  dari Juk Rama  Kae bertugas  memimpin  prosesi ritual,  dan  menceritakan  sebagian  kisah mengenai  sosok Juk  Rama  Kae pada jaman  dahulu.  Seorang  yang  bertugas menceritakan  kisah  mitos  diwajibkan dari  kalangan  keluarga  atau  anak  cucu Juk  Rama  Kae sendiri,  karena  hanya orang-  orang  yang  termasuk  dalam
keturunan langsung saja yang diperbolehkan menyampaikan cerita mitos tersebut. Salah satunya adalah Pak
Biro yang sekaligus menjadi narasumber dalam  penelitian  ini.  Beliau  adalah generasi  ke  empat  dari  anak  cucu Juk Rama  Kae yang  bertugas  melestarikan mitos Juk  Rama  Kae dengan  cara menceritakan  secara  detail  mengenai cerita  mitos  ke  generasi  berikutnya. Menceritakan  mitos  secara  detail  disini dengan  tujuan  untuk  menjaga  keaslian cerita  mitos  tersebut  agar  tidak  terjadi penambahan ataupun pengurangan cerita pada mitos tersebut.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  mengenai  bentuk,  fungsi, dan  pewarisan  mitos  cerita Juk  Rama
Kae pada  masyarakat  Desa  Wonokoyo
Kecamatan Kapongan Kabupaten Situbondo  dapat  disimpulkan  bahwa bentuk  dari  mitos  juk  rama  kae  berupa cerita  kepahlawanan  dan  kesaktian  dari sosok Juk Rama Kae yang disegani oleh penduduk Desa Wonokoyo. cerita dalam mitos  tersebut  menceritakan  mengenai sosok  leluhur  Desa  Wonokoyo  yang sangat  dihormati  keberadaannya,  yaitu Juk  Rama  Kae .  sistem  pewarisan  mitos Juk Rama Kae hanya diwariskan kepada orang  yang  termasuk  dalam  garis keturunan  langsung Juk  Rama  Kae saja. Masyarakat  juga  bisa  mendapatkan informasi  mengenai  mitos  tersebut dengan cara mengikuti serangkaian ritual yang  berhubungan  dengan Juk  Rama Kae .
Pewarisan  mengenai  keseluruhan mitos  yang  hanya  disampaikan  pada orang  yang  termasuk  dalam  garis keturunan  saja,  sedangkan  masyarakat luas hanya boleh menceritakannya secara  garis  besar  saja  sesuai  apa  yang didapat  saat  juru  kunci  menyampaikan cerita  mitos Juk  Rama  Kae ,  hal  ini dilakukan  dengan  tujuan  mencegah terjadinya penambahan ataupun
pengurangan  cerita  pada  mitos  tersebut
yang biasanya disebabkan oleh masyarakat yang ingin merusak keaslian mitos  tersebut.  Saran  yang  dapat diberikan: (1) Bagi pembaca dan pecinta sastra,  terungkapnya  mitos Juk  Rama Kae dapat  memberikan  informasi  dan pengetahuan  baru  bagi  pembaca  dan pecinta  sastra  mengenai  mitos  yang hingga  saat  ini  masih  diyakini  oleh masyarakat; (2) Terungkapnya mitos Juk Rama  Kae dapat  digunakan  sebagai materi  pembelajaran  apresiasi  sastra. Materi  tersebut  dapat  difokouskan  pada cerita  rakyat  melalui  kompetensi  dasar 1.1 mendengarkan puisi dan cerita rakyat yang  di  sampaikan  secara  langsung ataupun melalui rekaman dan mengungkapkan unsur-unsur di dalamnya dengan indikator menceritakan kembali  cerita  rakyat  secara  langsung maupun  tidak  langsung  dalam  bentuk sinopsis.
Dengan demikian  diharapkan dapat  mempermudah  siswa  memahami materi  pembelajaran  sastra;  (3)  Bagi pemuda generasi penerus bangsa haruslah lebih peduli dan ikut berpartisipasi  dalam  kegiatan  yang berkaitan  dengan  pelestarian  budaya, khususnya budaya- budaya yang terdapat pada  daerah  terpencil  yang  kurang diperhatikan oleh pemerintah agar identitas  masyarakat  tetap  terjaga  dan budaya tersebut tidak akan hilang karena perkembangan  zaman;  (4)  Bagi  peneliti selanjutnya,  hasil  penelitian  ini  dapat digunakan  sebagai  bahan  bacaan  dan pertimbangan
untuk melakukan penelitian  serupa  dengan  cakupan  isi yang  lebih  luas.  Misalnya  mengenai kajian local  genius yang  merupakan kemampuan
masyarakat untuk menyesuaikan budaya lain yang di serap ke dalam kebudayaannya sendiri. Dalam hal ini penelitian selanjutnya dapat mengembangkan penelitian  yang  berhubungan  dengan kemampuan masyarakat untuk menyerap dan  memfilter  kebudayaan  yang  lain, misalnya  mengenai  barong  landing
sengan ondel-ondel betawi; (5) Kegiatan promosi terhadap situs makam Juk Rama
Kae beserta tradisi lisan yang melingkupinya  dapat  diangkat  sebagai salah satu kekayaan pariwisata kabupaten  Situbondo  berupa  wahana wisata religi yang potensial. Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan
cara  melakukan dokumentasi yang komprehensif. Dokumentasi yang memadai atas tradisi lisan Juk Rama Kae dapat  berfungsi  sebagai  perlindungan terhadap pengetahuan tradisional Indonesia. Dokumentasi ini yang
kemudian  dapat  dimanfaatkan  oleh advokat-advokat Indonesia sebagai dasar pembuktian  bahwa  suatu  kesenian  yang didaftarkan  atau  dimanfaatkan  di  luar negeri  adalah  orisinal  sebagaimana  di isyaratkan  dalam  hukum  hak  cipta internasional.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian:  Suatu  Pendekatan . Rineka Cipta. Danandjaja, J. (2002). Folklor
Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng, dan  lain-lain .  Pustaka  Utama
Grafiti.
Fadhilasari,  Icha,  and  Mohamad  Nizar Rahmanto.  2021.  “Nilai  Budaya
Dan  Sistem  Kepercayaan  Dalam Legenda  Raden  Ayu  Oncattondo Wurung.” SULUK: Jurnal Bahasa,  Sastra,  Dan  Budaya 3 (1).
https://doi.org/10.15642/suluk.20
21.3.1.34-45. Febriyanti,  B.  D.  (2011). Mitos  Buyut Cungking pada Masyarakat Using Giri Banyuwangi . Universitas Jember. Koentjaraningrat. (1983). Ciri-Ciri Kehidupan Masyarakat Pedesaan di  Indonesia .  Gadjah  Mada University Press.
Moleong, L. J. (1996). Metode Penelitian Kualitatif . Rosdakarya.
Rato,  D.  (2009). Dunia  Hukum  Orang Osing. Laks Bang Mediatama. Soelaeman,  M.  M.  (2005). Ilmu  Budaya Dasar  Suatu  Pengantar .  Refika Aditama.
Sukatman.  (2009). Apresiasi  Folklor Nusantara: Teori dan Aplikasinya. Universitas Jember. Sukatman.  (2011). Mitos  dalam  Tradisi Lisan Indonesia . CSS.