## REVITALISASI SITUS MASJID KAUMAN-PLERET SEBAGAI UPAYA REKONSTRUKSI KEHIDUPAN RELIGI PADA ZAMAN KERAJAAN MATARAM ISLAM
Indro Sulistyanto email: indrosulistyanto@yahoo.co.id Diterima Tanggal: 15 Juli 2016 Disetujui Tanggal: 06 Agustus 2016

## Abstrak
Masjid Kauman-Pleret merupakan salah satu tempat bersejarah  yang memiliki nilai  penting  ilmu  arkeologi.  Sebagai  cabang  ilmu  pengetahuan  tujuan    arkeologi antara  lain  adalah  melakukan  rekonstruksi  kehidupan  manusia  pada  masa  lampau. Keberhasilan mengkisahkan kembali kehidupan atau peristiwa yang terjadi pada masa lampau  sangat  ditentukan  oleh  keberadaan  artefak  dan  sumber  informasi  lainnya. Kecanggihan  metodologi    sebaik  apapun  tidak  akan  mampu  menghasilkan  suatu rekonstruksi sejarah, tanpa ketersediaan data.
Sebagaimana yang terjadi dalam beberapa lingkungan di mana terdapat benda dan  atau  bangunan  cagar  budaya,  yang  tidak  atau  belum  mampu  memberi  implikasi langsung  secara  ekonomi,  cenderung  belum dikelola  secara  baik, kondisi  ini  terjadi karena sebagian  peraturan tentang  pengelolaannya masih  bersifat  peraturan  secara umum,  sehingga  belum  mampu  berfungsi  sebagai  alat  pengendali  pada  tingkat operasional di lapangan. Oleh karena itu upaya penanganannya tidak mungkin dapat dilaksanakan tanpa melalui peraturan yang mampu menjangkau ke arah pengendalian arsitektur  bangunan  secara  tiga  dimensional. Diperlukan  upaya-upaya  penataan yang mampu menjembatani pembangunan fisik di suatu lingkungan di mana terdapat benda cagar  budaya  yang  akan  dilestarikan,  sebagaimana  yang ada  pada  Situs  Masjid Kauman-Pleret.
Kata Kunci: Situs, Cagar Budaya, Masjid Kauman, Rekonstruksi Religi
1. Latar Belakang Keberadaan Situs Masjid Kauman-Pleret memiliki  keterkaitan yang  erat  dengan    Kerajaan  Mataram Islam  yang  berdiri  pada  awal  abad XVII masehi. Seperti kerajaan – kerajaan sebelumnya, ibukota Kerajaan  Mataram  Islam  berpindah – pindah  tempat.  Pada  awalnya  ibukota Kerajaan Mataram pada masa pemerintahan  Panembahan  Senopati dan  Sunan  Anyakowati  berada  di Kotagede.  Pada  masa  pemerintahan Sultan Agung ibukota kerajaan dipindahkan ke Kerto, kemudian berpindah  kembali  pada  masa  Sunan Amangkurat  I,  selanjutnya  pada  masa Sunan  Pakubuwana  I  berada  di Kartasura,  dan  yang  terahkir    ke Surakarta pada masa Sunan Pakubuwana II. Pasca Perjanjian Giyanti  1755,  Surakarta  sebagai  pusat Karajaan  Mataram  menjadi  ibukota Kasunanan Surakarta, sedangkan Kasultanan  Yogyakarta  membangun ibukota  kerajaan  di  wilayah  sebelah barat  laut  Kota  Gede.  Dewasa  ini ketiga bekas ibukota Kerajaan Mataram  tersebut  tinggal  reruntuhan yang bersifat fragmentaris. Menurut sumber-sumber sejarah,  baik  sumber  sejarah  lokal berupa  Naskah  Babad  ataupun  sumber Barat khususnya arsip laporan perjalanan  yang  dibuat  oleh  para utusan  pemerintah  Kolonial  Belanda mengungkapkan  tentang  perpindahan pusat  pemerintahan  atau  ibu  kota
Kerajaan  Mataram.  Menurut  kedua sumber tersebut bahwa ibukota Kerajaan  Mataram  Islam  berpindah dari  Kerto  ke  Pleret  terjadi  pada  tahun 1569  Jawa  atau  tahun  1647  Masehi pada masa pemerintahan Sunan Amangkurat  I.  Hasil  penelitian  baik yang dilakukan oleh para ahli arkeologi  ataupun  institusi  pemerintah bahwa sisa – sisa reruntuhan  di wilayah Dusun Kedaton, Desa Pleret, Kecamatan Pleret diperkirakan merupakan  bekas  ibu  kota  Kerajaan Mataram.  Dugaan  tersebut  diperkuat dengan  adanya  sejumlah  struktur bangunan,  salah    satu  diantaranya adalah  bangunan masjid .
Sisa  bangunan  masjid  tersebut terletak di Dusun Kauman, Desa Pleret Kecamatan Pleret berupa (1) sebagaian dinding  masjid  bagian  utara  dan  ruang mihrab,  (2)  bah  air  dan  sumur,  (3) umpak – umpak  bangunan  terbuat  dari batu  andesit  sebanyak  36  buah.  Selain reruntuhan  tersebut,  di  sebelah  barat masjid terdapat makam Ratu (P)labuhan  merupakan  salah  seorang istri Sunan Amangkurat I. Menurut  catatan  Van  Lons dalam  kunjungan  ke  Mataram  pada  13 Agustus  1733  mengungkapkan  bahwa Masjid Kauman-Pleret berukuran besar,  berbentuk  segi  empat,  tetapi sudah  rusak. Masjid  Kauman-Pleret mempunyai  tiga  pintu  disebelah timur, dan  mempunyai  serambi  depan  yang besar.  Selain  itu  diungkapkan  masjid dikelilingi  tembok  tebal  dan  tinggi (Adrisijanti,  2000:  67).    Berkenaan dengan  informasi  tentang  keberadaan Masjid  Kauman-Pleret dicatat  dalam Babad  Ing  Sangkala  dan  Babad Momana.
Mengingat  pentingnya  temuan struktur bangunan sebagai data arkeologi maupun sejarah, keberadaanya  kini  perlu  dilestarikan dan  dilindungi  dari  bahaya  kerusakan yang  disebabkan  oleh  ulah  manusia ataupun perubahan klimatologi.
Temuan  tersebut  selain  memiliki  sifat mudah  rusak,  memiliki  nilai  penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, agama, sosial  dan  pengembangan  kebudayaan. Nilai  penting  yang  terkandung  dalam
Situs Masjid  Kauman-Pleret perlu dinformasikan kepada generasi penerus,  sehingga  perlu  dilakukan upaya  revitalisasi    agar  bermanfaat bagi  barbagai  kepentingan  masyarakat umum.
2. Maksud dan Tujuan Revitalisasi Maksud  perencanaan  terhadap perencaanaan  revitalisasi  Situs  Masjid Kauman Pleret dilakukan untuk menyusun  dan  merumuskan  konsep revitalisasi  Bangunan  Cagar  Budaya (BCB)  terkait  rencana  tindakan  yang akan diterapkan. Tujuan perencanaan terkait perencanaan  revitalisasi  Situs  Masjid Kauman Pleret bertujuan untuk menghasilkan output kegiatan revitalisasi.  Kegiatan  ini  dalam  Perda DIY  No  6  Tahun  2012  merupakan salah  satu  langkah  pengembangan suatu  Situs  Cagar  Budaya  khususnya revitalisasi. Revitalisasi dalam peraturan daerah DIY merupakan suatu langkah  yang  bertujuan  untuk  menata kembali  fungsi  ruang,  nilai  budaya,
dan penguatan informasi tentang Warisan  Cagar  Budaya  dan  Cagar Budaya,  salah  satunya  adalah  Situs Masjid Kauman Pleret.

## 3. Metodologi Pelestarian
Perencanaan  Revitalisasi  Situs Kauman  Pleret  mengacu  pada  konsep pelestarian Cagar Budaya yang tertuang  dalam  Undang-Undang  No. 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya pasal  1  ayat  (22).  Dalam  UU  tersebut dijelaskan  bahwa  pelestarian  adalah upaya  dinamis  untuk  mempertahankan keberadaan Cagar Budaya dan nilainya dengan cara melindungi, mengembangkan dan
memanfaatkannya. Hal ini yang kemudian  menjadi  perhatian  bahwa dalam  pelestarian  Cagar  Budaya  tidak hanya dalam bentuk perpanjangan usia Cagar  Budaya  tetapi  juga  harus  dapat dikembangkan  sehingga  bermanfaat bagi  masyarakat.  Cagar  Budaya  yang bermanfaat  bagi  masyarakat  yang dimaksud  adalah  minimal  mencakup peningkatan  kesejahteraan  di  lapisan masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar Cagar Budaya. Mengacu pada makna pelestarian  di  atas  maka  diketahui bahwa  pelestarian  Cagar  Budaya mencakup tiga kegiatan yaitu perlindungan, pengembangan dan pemanfaatan.  Kegiatan  perlindungan terkait  dengan  objek  dari  Situs  Cagar Budaya dan lingkungannya. Perlindungan dalam UU Cagar Budaya No. 11 Tahun 2010 berarti upaya yang dilaksanakan dengan menetapkan batas-batas keluasannya dan pemanfaatan  ruang  melalui  zonasi berdasarkan  hasil  kajian.  Perlindungan Cagar  Budaya  juga  diatur  dalam Peraturan  Bersama  Menteri  No.  42 Tahun 2009 tentang Pedoman Pelestarian Kebudayaan. Pada peraturan  tersebut  dijelaskan  bahwa perlindungan adalah upaya pencegahan dan penanggulangan yang dapat menimbulkan  kerusakan,  kerugian, atau  kepunahan  kebudayaan  berupa gagasan,  perilaku,  dan  karya  budaya termasuk harkat dan martabat serta hak budaya yang diakibatkan oleh perbuatan  manusia  atau  proses  alam. Upaya perlindungan merupakan tindakan  pertama  dalam  pelestarian Cagar Budaya diantaranya mencakup 5 kegiatan, yaitu penyelamatan, pengamanan, pemeliharaan, pemugaran dan zonasi. Kegiatan  pengembangan  dalam pelestarian  Cagar  Budaya  dimaksud untuk memacu perkembangan ekonomi yang nantinya berguna untuk kepentingan pemeliharaan Cagar
Budaya  dan  kesejahteraan  masyarakat. Dalam  kegiatan  pengembangan  ada beberapa prinsip yang perlu diperhatikan yaitu prinsip kemanfaatan,  keterawatan,  keaslian, dan  nilai-nilai  penting  yang  melekat pada  Cagar  Budaya.  Penelitian  dalam upaya  pengembangan  dilakukan  untuk menghimpun informasi serta mengungkap, mendalami dan menjelaskan nilai-nilai yang terkandung dalam suatu Cagar Budaya. Penelitian yang dilakukan dapat berupa sebagai  bagian  yang  berdiri  sendiri, penelitian terapan atau dalam kerangka analisis  mengenai  dampak  lingkungan. Dalam konteks pelestarian Situs Cagar Budaya,  pengembangan  didefinisikan sebagai  upaya  peningkatan  potensi nilai,  informasi,  dan  promosi  Cagar Budaya  serta  pemanfaatannya  melalui penelitian, revitalisasi, dan adaptasi.
Kegiatan  Pemanfaatan  dalam pelestarian Cagar Budaya adalah upaya pendayagunaan  Cagar Budaya  yang dilakukan dengan maksud peningkatan kesejahteraan masyarakat dengan tetap memperhatikan kelestarian Cagar Budaya.  Pemanfaatan  Cagar  Budaya tidak  hanya  terfokus  pada  kepentingan akademis  tetapi  juga  memperhatikan kepentingan agama, sosial, dan pariwisata. Untuk kepentingan tersebut, pemerintah memfasilitasi dalam  bentuk  perijinan  pemanfaatan dengan dukungan Tenaga Ahli Pelestarian  Cagar  Budaya,  dukungan dana,  dan/atau  pelatihan.  Selain  itu, promosi  Cagar  Budaya  merupakan langkah  yang  efisien  yang  dilakukan pemerintah
untuk memperkuat
identitas  budaya  dan  meningkatkan kualitas hidup masyarakat. 4. Proses dan Hasil Revitalisasi
Mengacu pada penjelasan pelestarian  Cagar  Budaya  di  atas diketahui  bahwa  salah  satu  kegiatan dalam pelestarian adalah
pengembangan  Situs  Cagar  Budaya. Pada  perda  No.  6  Tahun  2012  tentang Pelestarian Warisan Budaya dan Cagar Budaya  Pasal  44  dijelaskan  mengenai upaya pengembangan sebagai berikut:
(1)Setiap  orang  dapat  melakukan pengembangan  Warisan  Budaya dan Cagar Budaya. (2) Pengembangan sebagaimana dimaksud  pada  ayat  (1)  dapat diarahkan untuk memacu pengembangan ekonomi yang hasilnya digunakan untuk pemeliharaan  Warisan  Budaya dan Cagar Budaya serta peningkatan kesejahteraan masyarakat. Bentuk  upaya  pengembangan dalam Pelestarian Cagar Budaya adalah  penelitian,  revitalisasi  dan adaptasi. Dalam UU Cagar Budaya No. 11  Tahun  2010  Pasal  1  ayat  (31) dijelaskan  bahwa  reviatalisasi  adalah kegiatan pengembangan yang ditujukan untuk menumbuhkan kembali  nilai-nilai  penting  Cagar Budaya  dengan  penyesuaian  ruang baru  yang  tidak  bertentangan  dengan prinsip  pelestarian  dan  nilai  budaya masyarakat.  Tujuan  dari  revitalisasi
Situs  Cagar  Budaya  adalah  untuk memperkuat  jati  diri  masyarakat, meningkatkan kualitas hidup masyarakat  dan  memperkuat  citra keistimewaan daerah. Revitalisasi terhadap Situs Cagar Budaya dimaksud untuk memunculkan potensinya dengan memperhatikan tata ruang, tata letak,  fungsi  sosial,  dan/atau  lansekap budaya asli berdasarkan kajian. Revitalisasi  dilakukan  dengan  menata kembali fungsi ruang, nilai budaya dan memperhatikan  ciri  budaya  lokal kawasan. Dalam prinsip pengembangan, revitalisasi yang dilakukan  harus  memberikan  dampak peningkatan kualitas hidup masyarakat. Kegiatan  revitalisasi  terhadap Situs Cagar Budaya berlandaskan pada
studi  kelayakan    yang  dilakukan sebelumnya dan dinyatakan layak yang ditindaklanjuti  dengan  rencana  induk. Rencana  induk  tersebut  merupakan rekomendasi dari Dewan Pertimbangan Pelestari Warisan Budaya yang sekurang-kurangnya  berisi  rumusan konsep  revitalisasi,  perhitungan  daya dukung  dan  daya  tampung,  deskripsi keaslian,  pernyataan  nilai  penting, usulan pemanfaatan setelah direvitalisasai,  rencana  dan  rancangan revitalisai, teknik dan teknologi pengerjaan  serta  dokumentasi  hasil inventarisasi bagian Situs Cagar Budaya  yang  dipertahankan  dan  atau yang diubah.

## 5. Identifikasi  Kesejarahan Situs Kauman Pleret
Kota Pleret merupakan salah satu bekas  ibukota  Kerajaan  Mataram Islam. Kerajaan Mataram Islam mengalami perpindahan pusat pemerintahan  yang  pada  awalnya berpusat  di  Kotagede.  Setelah  Sultan Agung    pada  tahun  1644,  tampuk kekuasaan diwariskan kepada putranya yang  bernama  Arya  Mataram  yang kemudian diberi gelar Sunan Amangkurat  I.  Berdasarkan  serat Babad  Momana,  setelah  menjadi  raja, Sunan  Amangkurat  I  memindahkan pusat pemerintahan ke Pleret. Perpindahan  pusat  pemerintahan  ini juga  diketahui  dalam  Babad  Tanah Jawi,  dengan  perkataan  raja  yang berbunyi: “...Sarupane
kawulaningsun kabeh,  padha  nyithaka  bata, ingsun  bakal  mingser  teka  ing kutha  Kerta,  patlasane  kanjeng rama  ingsun  tan  arsa  ngenggoni. Ingsun bakal yasa kutha in Plered (Olthof  dalam  Adrisijanti,  2000: 63).”
Berdasarkan  keterangan  dari Babad  Tanah  Jawi  di  atas  diketahui bahwa  setelah  Sunan  Amangkurat  I menjadi Raja Mataram, beliau
memindahkan  pusat  pemerintahan  dari Kerto  ke  Pleret  karena  tidak  ingin bertahta  di  bekas  kediaman  ayahnya, Sultan  Agung.  Pemindahan  pusat pemerintahan  oleh  Sunan  Amangkurat I  menyebabkan  pada  masa  awal pemerintahannya terfokus untuk membangun infrastruktur dan fasilitas- fasilitas pendukung. Guna membangun pusat  pemerintahan  yang  baru  di
Pleret,  Sunan  Amangkurat  I  mengutus rakyatnya  untuk  mencetak  bata  guna membangun  kraton  yang  selanjutnya disusul dengan pendirian pagar keliling,  masjid  dan  sitinggil.  Ricklefs mengungkapkan tentang pembangunan Masjid  Kauman-Pleret berdasarkan keterangan  yang  diambil  dari  Babad Ing  Sangkala  dilaksanakan  pada  bulan Muharram  tahun  1571  J/1649  M (Ricklefs, 1978:53) Dalam Serat Babad Momana dijelaskan bahwa setelah tiga tahun  Sunan  Amangkurat  I  naik  tahta, beliau  mendirikan  Masjid  Agung Kauman  Pleret.  Keterangan  tentang kronologi  yang  sama  juga  dijelaskan pada  Serat  Babad  Ing  Sagkala  yang menyebutkan pendirian Masjid Kauman-Pleret pada  bulan  Muharram tahun  1571  J  (Babad  Momana  256, Adrisijanti,2000: 67). Gambaran Masjid  Kauman  Pleret  dapat  dilihat pada catatan  perjalanan Van  Lons  saat mengunjungi  Masjid  Kraton  Pleret pada  tanggal  13  Agustus  1733  M. Dalam  kunjungannya  saat  itu  masjid masih dalam kondisi utuh dan digambarkan sebagai berikut: “.. .kurang  lebih  berbentuk  bujur sangkar;  selanjutnya  masjid  ini memiliki serambi luas dan beberapa  makam...  dikelingingi oleh tembok lebar dan tinggi (  De
Graff, 1986: 118)”
Kejayaan  Mataram  Islam  pada
masa pemerintahan Sunan Amangkurat I mengalami kemunduran. Sifat kepemimpinan Sunan Amangkurat sebagai  Raja  Mataram  Islam  diduga menjadi  latar  belakang  kemunduran
Mataram  Islam.  Sifat  otoriter  dan kejam  Sunan  Amangkurat  I  dalam memimpin menyebabkan beberapa peristiwa pembunuhan terhadap orang- orang yang menentang pemerintahannya.  Beberapa  peristiwa tersebut diantaranya adalah: a. Pembunuhan Tumenggung Wiraguna  yang  merupakan  abdi dalem  senior  pada  masa  Sultan Agung.  Pembuhunan  ini  berujung pada permusuhan dan pembunuhan  dengan  adik  Sunan Amangkurat I, Pangeran Alit yang mendukung Tumenggung Wiraguna. b. Pembunuhan  Ki  Dalem,  suami seorang  wanita  yang  kemudian diangkat sebagai Ratu Malang; c. Perebutan  seorang  gadis  bernama Rara Oyi antara Sunan Amangkurat  I  dengan  Pangeran Adipati Anom. Peristiwa ini berlanjut  pada  pembunuhan  Rara Oyi  dan  pengucilan  Pangeran Adipati Anom; d. Dijatuhkannya hukuman mati kepada Pangeran Pekik dan keluarganya  serta  abdi-abdinya. Kejadian ini merupakan kelanjutan dari  peristiwa  pembunuhan  Rara
Oyi diatas.
Sementara  itu  dari  segi  politik Sunan  Amangkurat  I  memiliki  gaya diplomasi yang berbeda dengan Sultan Agung. Sunan Amangkurat I mengadakan perjanjian kerjasama dengan VOC, yakni menyerahkan hasil berasnya  di  pesisir  utara  Jawa  kepada VOC.  Sifat  otoriter,  kekejaman  dan hubungan kerjasama Sunan Amangkurat  I  dengan  VOC  memicu pertentangan  rakyat  maupun  daerah jajahan  Mataram  Islam.  Beberapa perlawanan terhadap Sunan Amangkurat I diantaranya yang dilakukan  oleh  Adipati  Anom,  Raden Kajoran  dan  Pangeran  Trunojoyo. Salah satu pemberontakan besar terhadap Sunan Amangkurat I
dilakukan  oleh  Pangeran  Trunojoyo (1675-1680M),  pangeran  dari  Madura yang  mendapat  dukungan  dari  Kraeng Galengsong,  Kraeng  Naba  sehingga dapat menguasai Kraton Pleret. Keberhasilan perlawanan Trunojoyo  mendesak  posisi  Sunan Amangkurat I yang kemudian melarikan diri ke Imogiri, kemudian ke arah  barat,  dan  wafat  pada  tanggal  10 Juli 1677 di Wanayasa. Sunan Amangkurat  I  dimakamkan  di  Tegal Wangi  dan  merupakan  satu-satunya raja  Mataram  Islam  yang  dimakamkan jauh  dari  wilayah  pusat  kekuasaannya. Setelah Trunojoyo berhasil menduduki Kraton Pleret dilakukan pembakaran di beberapa  bangunan.  Namum,  ada beberapa  bangunan  menurut  Jonge dalam  Graaf  (1986)  bahwa  bangunan masjid tidak ikut dihancurkan.

## 6. Riwayat Penelitian
Penelitian  di  Kawasan  Pleret diawali pada tahun 1976 yang dilakukan oleh Pusat Penelitian Purbakala  dan  Peninggalan  Nasional Jakarta  dengan  mengadakan  survei  di daerah  Kotagede,  Kerta  dan  Pleret. Kemudian  pada  tahun  1978  dilakukan penelitian  berupa  survei  arkeologis, toponomis dan geologis yang dilakukan  oleh  Inajati  Adrisijanti  R. Dan  Novida  Abbas  yang  merupakan penelitian lanjutan tahun 1976. Penelitian Situs Pleret lainnya dilakukan  oleh  Inajati  Adrisijanti dalam  disertasinya  yang  dibukukan berjudul “Arkeologi Perkotaan Mataram  Islam” .  Penelitian  tersebut mengkaji komponen-komponen perkotaan Mataram Islam, yaitu Kotagede, Pleret, dan Kartasura. Penelitian  pada  Situs  Kauman Pleret  dimulai  pada  tahun  1998  Dinas Pendidikan dan Kebudayaan melaksanakan  ekskavasi  penyelamatan Situs  Masjid  Kauman  Pleret  dengan tujuan  untuk  mencari  susunan  lantai dan  struktur  dinding  bangunan  masjid.
Kemudian  pada  tahun  2003  Dinas Kebudayaan  DIY  memulai  melakukan penelitian  intensif  di  situs  Masjid Kauman  Pleret  dengan  melakukan survey dan ekskavasi yang hingga saat ini  sudah  dilakukan  ekskavasi  tahap VII  (tahun  2010).  Pada  tahun  2003, ekskavasi dilaksanakan 2 tahap. Tahap I  dilaksanakan  pada  bulan  September 2003  dengan  membuka  19  kotak ekskavasi.  Pada ekskavasi  tahap  I  data yang dihasilkan adalah data-data bangunan  kawasan  Kraton  Pleret, meliputi  Kedaton  Wetan  dan  Masjid Kauman Pleret. Pada ekskavasi tahap I data yang dihasilkan masih berupa data awal sehingga belum bisa merekonstruksi  tinggalan  arkeologis secara menyeluruh. Ekskavasi Tahap II dilaksanakan  pada bulan  November- Desember 2003 dengan maksud melanjutkan kegiatan ekskavasi tahap I dan  berhasil  membuka  25  kotak.  Pada ekskavasi tahap II data-data arkeologis yang  berhasil  diungkap  diantaranya struktur  benteng  masjid  bagian  timur dan  selatan,  struktur  tangga  masuk pada  benteng  sisi  timur,  struktur runtuhan  pagar  atau  benteng  sisi selatan, dan struktur pondasi umpak.
Ekskavasi tahap III dilaksanakan  pada  tahun  2005  dengan menitikberatkan ekskavasi pada
pelacakan  jagang  masjid  dan  denah Masjid  Kauman  Pleret secara  lengkap.
Ekskavasi  tahap  III  berhasil  membuka 45 kotak dengan kesimpulan bahwa: a. Denah  Masjid  Kauman  Pleret berbentuk  bujur  sangkar  dengan spesifikasi ukuran pagar masjid 40 x 40 m 2 , bangunan masjid 34 x 35 m 2 , pawestren 4,4  x  25  m 2 ,  induk 25  x  25  m 2 ,  serambi  kanan  4,6  x 25 m 2 , serambi kiri 8 x 25 m 2 , dan selasar utara, selatan, depan dengan ukuran 2 x 40 m 2 . b. Keberadaan jagang belum dipastikan, karena belum ditemukan struktur yang diindikasikan bagian dari jagang.
c. Masjid  Kauman  Pleret  diduga dibangun dengan  struktur  yang berteras.  Hal  ini  dilihat  dari adanya perbedaan ketinggian kurang  lebih  15  cm  pada  tiap-tiap bagiannya (bangunan induk, serambi, selasar). Ekskavasi tahap IV dilaksanakan  pada  tahun  2007  dengan fokus ekskavasi pada pelacakan struktur  sudut  benteng/dinding  masjid sebelah tenggara dan jagang di sebelah timur  masjid.  Pada  tahap  ini  berhasil membuka  13  kotak  ekskavasi  dengan data  yang  dihasilkan  adalah  data artefaktual  dan  data  stratigrafi.  Data temuan  artefaktual  pada  ekskavasi tahap IV adalah 13 buah
tembikar/gerabah, 5 buah wadah keramik,  2  buah  batu  bata  dan  1  buah temuan fragmen genting. Data stratigrafi  pada  ekskavasi  tahap  IV diketahui  bahwa  secara  umum  tanah yang  ada  pada  situs  Masjid  Kauman Pleret  adalah  tanah  bertekstur  geluh pasiran,  kecuali  pada  tahan  dikotak W.2  yang  berupa  lempung  pasiran yang  padat  dan  berwarna  coklat.
Korelasi stratigrafi antar kotak ekskavasi pada tahp IV secara sistematis  menunjukkan  adanya  3 lapisan  tanah.  Lapisan  pertama  adalah lapisan  paling  atas  yang  berupa  tanah urugan yang terdiri dari berbagai jenis fragmen  batubata,  fragmen  batu  putih, kerikil  batu  andesit,  dan  sampah. Lapisan kedua berada di bawah lapisan pertama  yang  tersusun  dari  tanah bertekstur  geluh  pasiran,  berwarna coklat  muda  dan  agak  padat. Lapisan ketiga  terletak  di  bawah  lapisan  kedua yang  tersusun  dari  tanah  bertekstur geluh  pasiran,  padat  dan  berwarna coklat tua. Ekskavasi tahap V dilaksanakan  pada  tahun  2008  dengan maksud  untuk  melengkapi  data  yang diperoleh pada ekskavasi tahap sebelumnya  dengan  membuka  43 kotak.  Ekskavasi  tahap  V  difokuskan
pada  bagian  barat,  tengah  dan  timur masjid.  Bagian  barat  meliputi  struktur pondasi  dinding  sisi  barat,  struktur sudut  barat  daya  ,  dan  struktur  sudut barat  laut.  Bagian  tengah  meliputi struktur  landasan  umpak  dan  lantai. Bagian  timur  meliputi  struktur  bagian timur  masjid.  Pada  ekskavasi  tahap  V data yang dihasilkan ada yang menguatkan  interpretasi  data  pada tahap  sebelumnya  dan  ada  yang menggugurkan  data  pada  ekskavasi tahap  sebelumnya.  Berdasa    rkan analisis  hasil  ekskavasi  tahap  V didapatkan  penafsiran  bahwa  Masjid Kauman  Pleret  memiliki  karakteristik yang  berbeda  dengan  masjid  Kerajaan Mataram  lainnya.  Perbedaan  tersebut dilihat  bahwa  Masjid  Kauman  Pleret memiliki  satu  ruangan  yang  berukuran cukup besar dan tidak ditemukan bukti adanya  struktur  pembagian  ruang seperti liwan,  serambi  kiri,  serambi kanan  dan  serambi  depan  yang ditemukan  pada  masjid  di  Kerajaan
Mataram lainnya. Pada ruangan tersebut  diperkirakan  Masjid  Kauman Pleret memiliki saka sejumlah 36 buah yang  menopang  atap  berbentuk tajug, dan  sejauh  ini  baru  ditemukan  23 umpak. Ekskavasi tahap VI dilaksanakan pada tanggal 13 April - 9 Mei  2009  yang  berhasil  membuka  32 kotak dengan tujuan untuk merekonstruksi  tata  ruang  komponen Kraton  Mataram  Islam  pada  masa pemerintahan  Sunan  Amangkurat  I. Sasaran  pada  ekskavasi  tahap  VI bagian  timur  situs  yang  meliputi  lahan dan sisa struktur yang ada pada bagian timur  bangunan  inti.  Berdasarkan temuan  di  lapangan  dan  analisis  yang dilakukan  pada  ekskavasi  tahap  VI diketahui bahwa struktur pondasi batur di Situs Masjid Kauman Pleret disusun dengan pola denah jaring, dengan jarak antar  struktur  80  cm,  berorientasi  15 ˚ tidak  sejajar  dengan  arah  mata  angin atau  grid  ekskavasi.  Landasan  umpak
di sisi timur yaitu umpak soko penitih, pada  posisi  1  meter  bergeser  ke  arah selatan  yang  berarti  hasil  ini  berupa revisi  mengenai  plotting  landasan umpak  pada  tahun  2008.  Data  baru yang  dihasilkan  pada  ekskavasi  tahap VI  adalah  penemuan  pintu  masuk  di sisi  timur  masjid.  Strutur  pintu  masuk ditemukan  di  kotak  V.9  dengan membujur arah utara-selatan sepanjang 175  cm  dan  lebar  50  cm.  Ada  dugaan trap  tangga  di  pintu  masuk      terbuat dari batu  andesit  seperti  yang  terdapat pada pintu masuk sisi utara. Ekskavasi tahap VII dilaksanakan  pada  bulan  April  hingga Mei  2010.  Ekskavasi  tahap  VII dilaksanakan  dengan  memfokuskan ekskavasi  pada  bagian  barat  daya, bagian  barat  dan  bagian  timur  Situs Masjid  Kauman  Pleret.  Bagian  barat daya  meliputi  bagian  barat  daya  Situs Masjid  Kauman  Pleret  atau  sebelah utara  Masjid  Al-Mubarok  dan  sebelah utara  makam.  Bagian  barat  meliputi lahan  di  bagian  bangunan  pengatapan atau  sekitar  mihrab.  Bagian  timur meliputi  lahan  pada  bagian  timur masjid  atau  di  depan  bangunan  inti masjid. Hasil ekskavasi tahap VII pada bagian barat daya menunjukkan adanya  indikasi  bangunan  pendukung. Hal  ini  ditunjukkan  dengan  adanya temuan  berupa  struktur  lantai,  struktur batur,  struktur  pengerasan  tanah,  fitur bekas  genangan  air  dan  fitur  bekas untuk menancapkan tiang. Hasil ekskavasi tahap  VII  pada  bagian  barat menunjukkan adanya indikasi bangunan  yang  memiliki  arah  berbeda dengan  arah  masjid  dan  indikasi adanya  perbedaan  lantai  untuk  imam dengan  lantai  untuk  jamaah.  Hasil ekskavasi tahap VII pada bagian timur menunjukkan  adanya  dugaan  landasan umpak dan indikasi bangunan serambi, hal  ini  berdasarkan  temuan  berupa tangga  masuk  ke  serambi.  Temuan yang  diduga  landasan  umpak  berupa fragmen  bata yang  mengarah  ke  barat
dengan jarak 46 cm dari dinding utara, panjang  50  cm  ke  barat  dan  lebar  65 cm di dinding timur.
Pada  ekskavasi  tahap  VII  juga diperoleh  temuan  artefaktual  berupa tulang  kaki  paling  bawah  dari  kerbau atau  sapi  pada  kotak  K.6  yang  berada tepat  di  tengah  bangunan  inti  masjid atau  di  antara  empat  soko  guru.
Temuan artefaktual tersebut memunculkan  dugaan  bahwa  adanya kegiatan  persembahan  yang  dilakukan sebelum pembangunan masjid menggunakan  binatang  seperti  peripih yang  ditemukan  pada  bangunan  candi.
Temuan  lain  yang  ditemukan  pada ekskavasi  tahap  VII  adalah  fragmen keramik  asing  yang  menunjukkan kemungkinan  bahwa  Kraton  Pleret pada saat itu telah melakukan perdagangan  dengan  pihak  luar  negri seperti Cina dan Thailand. Ekskavasi tahap  I  hingga  tahap VII  yang  telah  dilakukan  pada  Situs Masjid Kauman Pleret baru mengungkap  data  yang  masih  minim. Sehingga,  penelitian  berupa  ekskavasi lanjutan diperlukan untuk mengungkap tata  ruang  dan  rekonstruksi  Situs Masjid  Kauman  Pleret. Ekskavasi lanjutan diperlukan  untuk  mengetahui tata  ruang  bangunan  masjid,  struktur pondasi dinding, denah serambi masjid dan kebenaran mengenai prosesi persembahan yang ada sebelum
pembangunan Masjid Kauman Pleret.
7. Kondisi  Tata  Ruang  Situs Masjid Pleret Menurut  G.F  Pijper (1992) dalam Laporan Ekskavasi Situs Masjid
Kauman  Pleret  oleh  Dinas  Kebudyaan Provinsi  DIY  (2008),  diketahui  bahwa terdapat  masjid  kuno  di  Indonesia memiliki  arsitektural  yang  khas  dan berbeda  dengan  negara  lain.  Contoh perbedaan itu adalah Masjid Jawa yang merupakan  salah  satu  perwujudan arsitektur  Islam  dengan  kebudayaan
Jawa.  Masjid  Jawa  memiliki  beberapa ciri khas, yaitu: a. Pondasi bangunan berbentuk persegi  dan  pejal  (massive)  yang agak tinggi. b. Masjid  tidak  berdiri  di  atas  tiang seperti  rumah  di  Indonesia  model kuno  dan  langgar  tetapi  di  atas dasar yang padat.
c. Mempunyai  atap  yang  meruncing ke  atas,  terdiri  dari  2  sampai  5 tingkat,  semakin  keatas  semakin kecil.
d. Mempunyai  tambahan  ruangan  di sebelah  barat  atau  barat  laut  yang dipakai untuk mihrab.
e. Mempunyai serambi di depan atau kedua sisinya.
f. Halaman  disekelilingnya  dibatasi oleh  tembok  dengan  satu  pintu masuk  di  depan  yang  disebut gapura.
g. Denahnya berbentuk segi empat.
h. Dibangun  di  sebelah  barat  alun- alun.
i. Arah Mihrab tidak tepat ke kiblat.
j. Dibangun  dari bahan  yang  mudah rusak.
k. Terdapat parit disekelilingnya atau di depan masjid.
l. Dahulu  dibangun  tanpa  serambi (intinya saja).
Rekonstruksi  tata  ruang  Masjid Kauman  Pleret  dilakukan  dengan  cara menganalogikan data-data temuan hasil  penelitian  dan  ekskavasi  dengan bentuk  tata  ruang  masjid  kuno  yang ada di Indonesia. Kegiatan penelitian dan ekskavasi yang dilakukan oleh Puslitbang  Arkenas,  Balai  Arkeologi, dan  juga  Dinas  Kebudayaan  Daerah
Istimewa  Yogyakarta  diketahui  bahwa Situs  Kauman  Pleret  berupa  masjid kuno dengan  bangunan  inti  berukuran 40 m x 40 m yang diyakini tanpa sekat pemisah  ruang.  Berdasarkan  hasil interpretasi data temuan dapat dipastikan  bahwa  masjid  tersebut bertipologi tajug.
Dalam beberapa literatur terkait bangunan  tradisional  Jawa, tajug pada umumnya  digunakan  pada  bangunan- bangunan  suci  seperti  masjid  dan makam. Rumah bentuk tajuk atau tajub memiliki denah bujur sangkar, bertiang 4  dan  berpuncak  runcing,  sehingga bangunan  ini  memiliki  4  bidang  ata yang bertemu di puncak ( Ismunandar, 1982).
Masjid tersebut bertipologi
tajug diketahui  dari  hasil  interpretasi dari  temuan  landasan umpak,  umpak, dan  letak  data  temuan soko  guru diketahui bahwa bangunan ini ditopang oleh  36 umpak yang  hingga  saat  ini telah  ditemukan  22  buah.  Jumlah temuan umpak yang  diperkirakan  36 buah mengindikasikan bahwa bangunan tersebut memiliki atap bertingkat 5 (lima). Hal ini berdasarkan teori yang dikemukan oleg Pijper  (dalam  alifah,  2011)  bahwa masjid  agung  kerajaan  memiliki  atap bertingkat  lima  karena  tingkat  lima merupakan hak istimewa kerajaan.
Hasil  data  temuan  dari  hasil ekskavasi  dapat  digunakan  untuk merekonstruksi  tata  ruang  Masjid Kauman  Pleret,  walaupun  tidak  secara mendetail. Berikut hasil pemetaan data temuan  dengan  sistem  grid    dari kegiatan ekskavasi yang telah dilakukan.
Gambar 1: Peta Data Temuan Arkeologis di Situs Pleret (Sumber: Alifah, 2011)
Hasil  temuan  data  Situs  Pleret yang  berhasil  dipetakan  kemudian digunakan untuk merekonstruksi bangunan Masjid Kauman-Pleret. Berikut  hasil  rekonstruksi  berdasarkan hasil  kajian  dinas  terkait  yang  telah berhasil  diketahui  (dalam  Alifah,
2011), yaitu:
“Di  sisi  Barat  bangunan  inti  terdapat mihrab  yang  memiliki  indikasi  lantai yang  lebih  tinggi  dari  lantai  bangunan inti.  Pada  sisi  utara  bangunan  inti terdapat  indikasi  adanya  pintu  masuk, hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya struktur  tangga  yang  terbuat  dari  batu andesit.  Jika  dilihat  dari  unsur  estetika maka  diperkirakan  di  sisi  selatan  juga terdapat  pintu  yang  simetris  dengan
pintu  yang  ada  di  sisi  utara,  namun sampai  saat  ini  indikasi  temuan  yang mengarah  kependapat  tersebut  belum ada. Selain bangunan inti atau liwan di sisi selatan ini diyakini dari ketinggian struktur  bangunan  yang  lebih  rendah dari  bangunan  inti  atau  liwan.  Pada struktur bagian selatan mihrab terdapat indikasi adanya pintu yang menghadap ke selatan. Pintu terseburt kemungkinan  dipergunakan  sebagai penghubung  dan  pintu  masuk  untuk orang  yang  tinggal  di  bangunan  yang berada di sebelah selatan masjid.”
Hasil  interpretasi  tersebut  dijelaskan dalam  hasil  data  piktorial  rekonstruksi tata ruang Masjid Kauman Pleret.
Gambar 2: Rekonstruksi Tata Ruang Masjid Kauman Pleret
(Sumber: Alifah, 2011)
Gambar 3: Tampak Utara (Sumber : Laporan Ekskavasi Situs Masjid Kauman Pleret, 2008)
Gambar 4: Tampak Timur
(Sumber : Laporan Ekskavasi Situs Masjid Kauman Pleret, 2008)
Gambar 5: Tampak Utara
(Sumber : Laporan Ekskavasi Situs Masjid Kauman Pleret, 2008)
Gambar 6: Potongan A-A (Sumber : Laporan Ekskavasi Situs Masjid Kauman Pleret, 2008)
Gambar 7: Potongan B-B
(Sumber : Laporan Ekskavasi Situs Masjid Kauman Pleret, 2008)
8. Kondisi Kerusakan Situs Kauman Pleret Hasil  observasi  di  lapangan (Tim, November Tahun 2015) diketahui  bahwa  komponen  utama penyusun  struktur  di  Situs  Kauman Pleret adalah  batu  bata  dan  batu  putih. Selain itu ditemukan komponen parsial dari  batu  andesit  berupa  umpak  dan anak tangga. Berdasarkan hasil observasi  tersebut,  diketahui  bahwa kerusakan  yang  rentan  terjadi  adalah pelapukan  struktur  bangunan  yang disusun oleh komponen batu. Pelapukan batu penyusun struktur  situs  tersebut  berdasarkan kondisi  saat  ini  diakibatkan  pelapukan mekanis  (fisis/fisika)  dan  pelapukan biologis. Pelapukan mekanis pada dasarnya  disebabkan  oleh    perubahan temperatur,  suhu  dan  cuaca  yang sangat  fluktuatif.  Pelapukan  ini  dapat mengakibatkan  kerusakan  pada  ketiga situs tersebut dalam jangka waktu yang lama dikarenakan perubahan temperatur  yang  relatif  stabil  di Kawasan  Pleret.  Kerusakan  akibat
pelapukan  tersebut  di  Kawasan  Pleret cenderung  dipicu  oleh  air  hujan  atau air  tanah.  Air  hujan  di  wilayah  iklim tropis mengandung unsur kimia seperti garam,  CO 2 ,  dan  bersifat  basa.  Unsur Garam  tersebut  memiliki  peran  yang besar  dalam  memicu  pelapukan  pada batuan  dengan  adanya  sinar  matahari.
Sinar matahari pada dasarnya menyebabkan pori batuan mengembang/memuai,  selain  itu  sinar matahari juga menyebabkan penguapan unsur garam mejadi butiran kristal.
Gambar 8: Kondisi Situs Pleret dengan Bangunan Pelindung (Dokumentasi Tim, 2015)
Kristal-kristal  garam  tersebut berbentuk tajam sehingga dapat merusak  komponen  batuan  penyusun struktur  situs  berupa  retakan  pada komponen  batu  bata,  batu  putih,  dan bahkan lapisan batuan alam disekitarnya. Berdasarkan  wawancara dengan  juru  pelihara  di  Situs  Kauman Pleret,  adanya  bangunan  beratap  di Situs  tersebut  masih  dirasa  kurang maksimal  dalam  melindungi  data temuan  di  Situs  Pleret  jika  terjadi hujan deras atau hujan badai. Selain itu beberapa  temuan  struktur  juga  masih belum diatapi dengan bangunan pelindung.
Gambar 9: Kondisi Salah Satu Bangunan Pelindung Beratap dengan Pondasi Semen Semi Permanen di Situs Pleret
(Dokumentasi Tim, 2015)
Selain  pelapukan  mekanis,  kerusakan batuan  di  situs  tersebut  dipengaruhi juga oleh pelapukan biologis. Pelapukan  biologis  pada  dasarnya merupakan  pelapukan  batuan  yang disebabkan oleh makhluk hidup seperti tumbuhan, hewan dan manusia. Hasil observasi faktor kerusakan yang disebabkan oleh tumbuhan  berdasarkan  kondisi  situs saat  ini  dipengaruhi  oleh  tumbuhan lumut,  paku  dan  tumbuhan  liar  yang tumbuh  disekitar  komponen  utama penyusun struktur data temuan. Kerusakan  yang  disebabkan  oleh tumbuhan  ini  bersifat  mekanis  dan kimiawi.  Pelapukan  mekanis  terjadi akibat akar tumbuhan yang menjalar di dalam  tanah  maupun  di  permukaan komponen  batuan.  Hal  ini  dapat merusak komponen batu bata dan batu putih  di  situs  tersebut.  Sementara  itu pelapukan oleh tumbuhan yang bersifat
kimiawi  diakibatkan  oleh  asam  yang dikeluarkan oleh akar tumbuhan tersebut  saat  menghisap  unsur  garam mineral  akibat  air  hujan  atau  air  tanah di  dalam  batuan.  Asam  tersebut mendorong terjadinya pelapukan batuan.  Selain  itu,  pelapukan  biologis akibat  tumbuhan  ini  juga  dipengaruhi oleh curah hujan yang mampu meningkatkan  pertumbuhan  tumbuhan di  sekitar  struktur  temuan  maupun  di permukaan  batuan  pada  struktur  data temuan. Di Situs Kauman Pleret, kerusakan  oleh  tumbuhan  terjadi  di bagian  struktur  bangunan  yang  tidak diatapi, seperti temuan struktur pondasi dinding  dan  struktur  pintu  masuk  baik di  bagian  utara  maupun  timur.  Selain tumbuhan,  terdapat  beberapa  hewan yang  mempengaruhi  kerusakan  batu antara  lain  cacing  tanah,  serangga  dan juga tikus.
Gambar 10: Kondisi Vegetasi pada Struktur Arkeologis Tanpa Konstruksi Pelindung di Situs Pleret
(Dokumentasi Tim, 2015)
Gambar 11: Kondisi Detail Lumut yang Terdapat pada Struktur Bata di Situs Pleret (Dokumentasi Tim, 2015)
Gambar 12: Makam Kuno di Sisi Utara Situs Pleret yang Tidak Terawat
(Dokumentasi Tim, 2015)
Manusia memiliki peranan dalam  memicu  terjadinya  degradasi lingkungan  situs  dan  kerusakan    pada bangunan  dan  struktur    cagar  budaya, serta  pelapukan  batu  yang  bersifat biologis. Kerusakan pada Situs Kauman Pleret memperlihatkan kecenderungan bahwa aktivitas manusia di sekitar ketiga situs menjadi salah  satu  faktor  penyebabnya.  Salah satu contoh kerusakan yang ditimbulkan  oleh  aktivitas  manusia adalah  pembangunan  fisik    terutama perubahan  fungsi  dan  pemanfaatan
lahan  untuk  perkebunan  tebu  dan pabrik gula pada masa bangsa Belanda mendominasi kekuasaan di pulau Jawa sejak  pertengahan  abad  19,  serta pemukiman  yang  berlangsung  dari waktu  ke  waktu  berdampak  pada hilangnya  atau  kemusnahan  Bangunan dan Struktur Cagar Budaya.
Aktivitas manusia sebagai suatu  pembentuk  lingkungan  sosial dapat  berpengaruh  terhadap  kerusakan lingkungan  Situs  Cagar  Budaya.  Salah satu contohnya adalah aktivitas pembuangan  limbah  rumah  tangga yang dilakukan oleh masyarakat menyebabkan  pencemaran  lingkungan di  sekitar  Situs.  Lingkungan  di  sekitar situs  yang  tidak  terpelihara  dengan baik  secara  tidak  langsung  berdampak pada  proses  kerusakan  struktur  batu sebagai  benda  cagar  budaya,  dalam jangka  panjang  dapat  berdampak  pada pelapukan batuan.
9. Hasil Kajian Spasial
Analisis spasial merupakan teknik analisis terkait data spasial yang hasilnya sangat bergantung pada lokasi objek yang bersangkutan baik objek itu sendiri  maupun  atribut-atribut  yang melengkapinya.  Dalam  perencanaan revitalisasi Situs Kauman Pleret, digunakan analisis spasial yang
diintergrasikan  dengan  konsep  zonasi.
Hal ini diterapkan dengan memperhatikan kepentingan, kebutuhan dan tujuan dari perencanaan ini. Dalam  konsep  zonasi  atau
dalam beberapa literatur disebut sebagai pemintakatan,
penentuan
wilayah pemintakatan
dilakukan
berdasarkan  beberapa  aspek,  antara lain:
a. aspek sebaran temuan serta konteksnya.
b. aspek lingkungan
sebagai
pendukung  keberadaan  situs  (baik lingkungan yang memiliki konteks
dengan  situs  pada  masa  lampau, maupun  dukungan  keserasian  dan keselarasan antara situs dan lingkungannya saat ini), c. aspek keamanan dan perlindungan situs, dan
d. aspek pemanfaatan situs.
Dasar  penentuan  aspek-aspek  tersebut dapat  dilakukan  dengan  identifikasi, dan  survei  (atau  jika  memungkinkan ekskavasi)  sebaran  baik  dipermukaan maupun  di  bawah  permukaan  tanah. Dalam perencanaan ini, analisis spasial merupakan teknik analisis spasial yang digunakan untuk mengidentifikasi hasil sebaran  temuan  di  Situs  Kauman
Pleret. Hasil temuan sebaran arkeologis menghasilkan suatu interpreatsi  data  mengenai  bentuk  dan fungsi  data  temuan  dalam  konteks Kraton Pleret (lihat Tabel Data Kondisi Arkeologis). Data-data tersebut ditemukan berdasarkan hasil identifikasi  terhadap  hasil  observasi  di lapangan  (saat  ini),  survei  maupun ekskavasi  yang  dilakukan  pada  tahun- tahun sebelumnya.
Gambar 13: Peta Sebaran Data Temuan Arkeologis di Situs Kauman Pleret (Sumber: Alifah Dimodifikasi Tim, 2015)
Interpretasi  sebaran  temuan  data arkeologis  (Lihat  Tabel:  Hasil  Interpretasi
Sebaran Data Temuan Arkeologis) digunakan  untuk  mengetahui  kategori zonasi wilayah Situs Kauman Pleret terkait pelestarian situs tersebut menurut peraturan  yang  ada.  Untuk  mengetahui kategori  zonasi  tersebut  maka  diterapkan strategi  pemintakatan  dengan  sistem  sel. Sistem  sel  adalah  yang  dibuat  dalam bentuk  sel-sel  yang  menjadi  wilayah  dari setiap  komponen,  selanjutnya  sel-sel  yang saling berdekatan antara satu dengan yang lainnya  akan  dijadikan  sebagai  satu kelompok  yang  akan  dikelola  secara terpadu (lihat Mudardjito, 1986: 26-33).
Dalam  Perda  Gubernur Provinsi  Diy No  62  Tahun  2013  Tentang  Pelestarian Cagar  Budaya,  Bab  I,  Ketentuan  Umum, Pasal  1  (No.  10 – 13)  disebutkan  zona dalam suatu Kawasan Cagar Budaya, yaitu zona  inti,  penyangga,  pengembangan  dan penunjang.  Berikut  definisi  zona  tersebut, yaitu:
a. Zona  Inti  (Protection  Zone)  adalah kawasan  atau  area  yang  dibutuhkan untuk  perlindungan  langsung  bagi suatu  Cagar  Budaya  untuk  menjamin kelestarian Cagar Budaya.
b. Zona  Penyangga (Buffer Zone) adalah suatu  kawasan/ruang  tambahan  yang
mencangkup  Cagar  Budaya  yang diatur  dengan  peraturan  tambahan, baik  berupa  larangan  adat  maupun hukum formal, dalam rangka memperkuat upaya perlindungan terhadap Cagar Budaya tersebut.
c. Zona  Pengembangan  (Development Zone)  adalah  suatu  kawasan  atau  area yang  berada  tidak  jauh  dari  tempat keberadaan Cagar Budaya dan ditentukan  secara  khusus  sebagai tempat  pengembangan  Cagar  Budaya atau  pembangunan  umumnya  yang terkendali.
d. Zona  Penunjang  (Supporting  Zone) adalah  suatu  kawasan  atau  area  di dekat tempat keberadaan Cagar Budaya  yang  diperuntukkan  bagi pendirian  fasilitas  penunjang  aktivitas pelestarian situs. Berdasarkan hasil interpretasi terkait hasil sebaran data temuan dan nilai penting  yang  terkandung  di  dalamnya, dapat  dinyatakan  bahwa  Situs  Kauman Pleret  merupakan  kawasan  atau  area  yang membutuhkan perlindungan langsung untuk  menjamin  kelestarian  situs  tersebut. Sehingga situs tersebut dapat dikategorikan  sebagai  zona  inti  dalam konteks  pelestarian  situs  Cagar  Budaya
dengan  ukuran  40m  x  40  m  untuk bangunan inti masjid.
10. Hasil Kajian Teknis Arkeologis Hasil kajian teknis arkeologis merupakan tahap analisis hasil identifikasi sejarah  penelitian  terkait  situs,  kondisi arkeologis  yang  berupa  data  temuan (terutama struktur arkeologis), dan kondisi eksisiting  situs. Hasil  kajian  teknis arkeologi  dilakukan  dengan  menerapkan ruang  lingkup  studi  arkeologi,  arsitektur dan  teknik  sipil.  Analisis  ini  bertujuan untuk merancang rencana tindakan terhadap  revitalisasi  situs  dalam  konteks perencanaan ini. Hasil  kajian  teknis arkeologis terkait dengan identifikasi sejarah diketahui  bahwa  Situs  Kauman  Pleret memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  sejarah Mataram  Islam.  Adanya  situs  tersebut dapat  merekonstruksi  kehidupan  yang tercermin  pada  masa  Mataram  Islam terutama  dari  segi  keagamaan  (religi).  Hal ini menunjukkan bahwa nilai historis yang terkandung di dalam situs tersebut memiliki nilai penting yang dapat bermanfaat bagi masyarakat secara khusus maupun umum. Berdasarkan hasil observasi lapangan  dan  hasil  identifikasi  data terhadap  studi  pustaka  dan  literatur, diketahui bahwa diperlukan suatu perencanaan terkait dengan langkah pelestarian Situs Kauman Pleret. Perencanaan  langkah  pelestarian  tersebut berdasarkan  hasil  data  temuan  arkeologis pada saat ini. Hasil data temuan arkeologis tersebut  untuk  menentukan  perencanaan yang  sesuai  dengan  langkah  pelestarian situs yang dibutuhkan pada saat ini terkait dengan  fungsi  dan  perkembangan  pada masa  yang  mendatang. Hasil  kajian  teknis arkeologis dilakukan dengan
mengidentifikasi  kondisi  situs  saat  ini berdasarkan  hasil  sebaran  data  temuan untuk  menghasilkan  justifikasi  terkait langkah pelestarian yang tepat.
Situs  Kauman  Pleret  memiliki tinggalan bersejarah berupa struktur masjid
kuno.  Lokasi  situs  terletak  di  tengah pemukiman  warga  yang  pada  bagian baratnya  sudah  dimanfaatkan  sebagai tempat  pemakaman  umum  warga.  Kondisi temuan  yang  berdekatan  dengan  lokasi pemukiman  memberikan  ancaman  pada Situs  Kauman  Pleret  sehingga  bisa menimbulkan  degradasi  lingkungan  situs. Namun,  melihat  kondisi  temuan  berupa struktur  bangunan  dan  memperhatikan nilai historis  situs,  maka  pemindahan bukan  merupakan  upaya  yang  tepat dilaksanakan pada Situs Kauman Pleret.
Melihat kondisi arkeologis di Situs Kauman  Pleret,  masih  perlu  dilakukan kegiatan  penelitian  dan  ekskavasi  lanjutan untuk  mengetahui  tata  ruang  bangunan masjid,  struktur  pondasi  dinding,  denah serambi  masjid  dan  kebenaran  mengenai prosesi  persembahan  yang  ada  sebelum pembangunan  masjid.  Berdasaran  analisis nilai  penting  yang  sudah  dilakukan sebelumnya,  Situs  Pleret  memiliki  nilai penting sejarah, pendidikan, ilmu pengetahuan,  agama,  kebudayaan  dan sosial-ekonomi. Melihat nilai penting yang ada  pada  Situs  Kauman  Pleret,  potensi yang  dimiliki  situs  ini  diantaranya  dari segi penelitian, pendidikan dan pariwisata. Memperhatikan  ketiga  potensi  tersebut, tindakan berupa pelestarian sebagai antisipasi kepunahan, kerusakan dan kehilangan  serta  pemanfaatannya  bagi masyarakat merupakan langkah yang perlu diperhatikan. Selain itu, kelemahan yang ditemukan  pada  Situs  Kauman  Pleret adalah    kurangnya  media  informasi sebagai  jembatan  antara  situs  dengan masyarakat. Melihat masalah-masalah tersebut upaya pelestarian yang diterapkan pada  Situs  Kauman  Pleret  adalah  berupa langkah  perlindungan  dan  pemanfaatan. Seperti  yang  dijelaskan  pada  UU  No.  11 Tahun  2010  tentang  Cagar  Budaya  bahwa pelestarian  adalah  upaya  dinamis  untuk mempertahankan keberadaan Cagar Budaya dan nilainya dengan cara melindungi, mengembangkan dan memanfaatkannya. Maka berdasarkan
analisis  tersebut  perencanaan  yang  tepat untuk  saat  ini  dilakukan  di  Situs  Kauman Pleret adalah pendirian museum situs.
Pemilihan  upaya  pelestarian  Situs Kauman  Pleret  melalui  museum  situs dilatarbelakangi oleh beberapa hal yaitu: a. Sebagai  bentuk  penyelamatan  Situs Kauman Pleret dan lingkungan ekologisnya  dari  kehancuran  maupun degradasi akibat kemajuan pembangunan  yang  terus  berlangsung dewasa ini. b. Sebagai  wadah  dalam  penelitian, pengumpulan dan pemugaran tinggalan  arkeologi  di  Situs  Kauman Pleret. c. Penyelamatan tinggalan-tinggalan arkeologis  agar  tidak  hilang  dan hancur  akibat  penyalahgunaan  Situs Kauman Pleret.
d. Serta  untuk  memenuhi  kebutuhan masyarakat  khususnya  masyarakat sekitar situs terhadap media informasi Situs Kauman Pleret dan lingkungannya. Pada dasarnya latar belakang pendirian  museum  situs  pada  Situs Kauman  Pleret  adalah  sebagai  bentuk upaya  dalam  mengantisipasi  dari  ancaman kehilangan,  kerusakan,  dan  perkembangan daerah di sekitar Situs Kauman Pleret yang dapat
mengakibatkan pencemaran lingkungan  situs.  Objek  pada  museum situs  yang  nantinya  didirikan  di  Situs Kauman  Pleret sebagai  upaya  pelestarian dapat  menginterpretasi  bangunan  masjid, kehidupan  serta  lingkungan  ekologisnya. Selain  itu  museum  situs  di  Situs  Kauman Pleret dapat menjadi media informasi bagi masyarakat untuk memberikan pengetahuan  mengenai  Masjid  Kauman Pleret sebagai masjid Mataram Islam pada masa  pemerintahan  Sunan  Amangkurat  I. Peranan  museum  situs  pada  Situs  Masjid
Kauman Pleret tidak hanya pada perlindungan  temuan  arkeologis  dan  nilai pentingnya tetapi juga mampu memberikan pengetahuan masyarakat
sehingga  berdampak  pada  meningkatnya
kepedulian  masyarakat  pada  Situs  Cagar Budaya.
Upaya  pelestarian  Situs  Kauman Pleret melihat kondisinya saat ini museum situs  merupakan  langkah  yang  efisien dalam  upaya  pelestarian  karena  mencakup kegiatan  perlindungan  dan  pemanfaatan Situs  Kauman  Pleret.  Upaya  pelestarian yang dilakukan ini juga tetap memperhatiakan kelestarian tinggalan arkeologis dengan memperhatikan kepentingan  penelitian,  pendidikan  dan kepentingan pariwisata yang tetap berorientasi dengan manfaat Cagar Budaya bagi kesejahteraan masyarakat.

## 11. Kesimpulan Penelitian
Hasil  penelitian  adalah  ditemu- tunjukkannya nilai  penting  merupakan tahap  analisis  hasil  identitifikasi  sejarah dan  nilai  penting  situs  yang  dianalisis untuk  mengetahui  skala  dari  kandungan nilai  penting  yang  terdapat  pada  Situs Cagar  Budaya.  Hasil  dari  penentuan  nilai penting  digunakan  sebagai  dasar  untuk menetapkan  rencana  pelestarian  sehingga sesuai  dengan  karakteristik  Situs/Kawasan Cagar  Budaya.  Dalam  perencanaan  ini, penentuan nilai penting beberapa karakteristik  penilaian  berpedoman  pada UU  No.  11  Tahun  2010  tentang  Cagar Budaya dan Perda DIY No. 6 Tahun 2012 tentang  Pelestarian  Warisan  Budaya  dan Cagar Budaya.
Pelestarian  Kawasan  Pleret  tidak terlepas dari penentuan nilai penting, yang hasilnya  digunakan  sebagai  dasar  untuk menetapkan rancangan
kebijakan pelestarian  kawasan  Pleret.  Hal  ini  sesuai yang  dijelaskan  Tanudirjo  (2014)  bahwa pada  hakekatnya  tujuan  dari  pelestarian adalah untuk mempertahankan nilai penting  Cagar  Budaya  sehingga  tidak hilang  atau  berkurang.  Untuk  mengetahui nilai  penting  Kawasan  Pleret,  beberapa pedoman  digunakan  sebagai  landasan penentuan.  Diantaranya  Undang-Undang No. 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya pasal 1 ayat (1) yaitu:
“Cagar  Budaya  adalah  warisan budaya  bersifat  kebendaan  berupa Benda  Cagar  Budaya,  Struktur Cagar Budaya, Situs Cagar Budaya, dan  Kawasan  Cagar  Budaya  di darat  dan/atau  di  air  yang  perlu dilestarikan  keberadaannya  karena memiliki  nilai  penting  bagi  sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan melampaui proses penetapan.”
Berdasarkan pasal di atas diketahui bahwa  nilai  penting  yang  digunakan sebagai tolak ukur dalam penetapan Cagar Budaya  berdasarkan  nilai  penting  bagi sejarah,  ilmu  pengetahuan,  agama,  dan kebudayaan Kawasan Cagar Budaya Pleret dapat dijelaskan sebagai berikut: a. Nilai Penting Sejarah Kawasan Pleret
 Merupakan  cikal  bakal  Kasultanan
Yogyakarta
Ibukota Mataram Islam berpindah ke Kerta  sebelum  akhirnya  ke  Pleret dari  Kotagede.  Pada  saat  pusat pemerintahan Mataram Islam berpindah  ke  Pleret,  Mataram  Islam dipimpin  oleh  Sunan  Amangkurat  I (1646-1647  M),  yang  merupakan putra dari Sultan Agung. Pergolakan politik  terus  terjadi  di  Mataram Islam, terutama pada masa pemerintahan  Sunan  Amangkurat  I yang terus-terusan mendapatkan perlawanan  karena  sifat  dan  cara pemerintahannya. Hingga puncaknya pada  Perjanjian  Giyanti  pada  tahun
1755,  Kerajaan  Mataram  Islam dipecah menjadi dua, yaitu Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta.  Kawasan Pleret adalah bekas ibukota Kerajaan Mataram Islam Pada  Bab  III  telah  dijelaskan  bahwa Kawasan  Pleret  merupakan  salah satu bekas ibu kota kerajaan Mataram Islam pada masa pemerintahan  Sunan  Amangkurat  I, sebelumnya pada masa pemerintahan
Sultan  Agung  di  Kerta.  Informasi mengenai  Pleret  sebagai  ibukota
Mataram  Islam  diketahui  pada  serat Babad  Momana  dan  Babad  Ing Sangkala.  Kawasan  Pleret  memiliki nilai  sejarah  yang  tinggi  hal  ini dilihat dari tinggalan arkeologis baik yang berupa struktur pondasi reruntuhan  bata    di  sejumlah  tempat yang  diduga  bekas  Kedaton  dan Pleret.    Selain  temuan  di  situs Kedaton,  di  situs    Kauman  terdapat reruntuhan bangunan yang diindikasikan bangunan Masjid. Tinggalan – tinggalan arkeologis tersebut merupakan salah satu sumber  informasi  yang  mampu mengungkap  sejarah  Mataram  Islam terutama  pada  masa  pemerintahan Amangkurat I. b. Nilai Penting Ilmu Pengetahuan Kawasan Pleret Pleret  merupakan  kawasan  yang memiliki  nilai  pengetahuan  yang tinggi.  Pleret  adalah  salah  satu  kota kuno  islam  yang  peninggalannya masih  dapat  ditemukan  dan  dapat digunakan untuk merekonstruksi masa lampau.  Beberapa  komponen  kota seperti  kraton,  masjid,  alun-alun,  dan pasar  diinterpretasikan  merupakan komponen kota Pleret. Hingga saat ini temuan data arkeologis di Pleret masih sedikit,  namun  berdasarkan  sumber- sumber  tertulis  mengenai  Pleret  dapat digunakan sebagai data yang bermanfaat  untuk  mewujudkan  tujuan ilmu  arkeologi  dalam  merekonstruksi kehidupan Mataram Islam di Pleret. Selain  bermanfaat  dalam  pengetahuan ilmu arkeologi, Pleret juga memberikan informasi yang bermanfaat bagi ilmu arsitektur mengenai tata kota. Hal ini dilihat dari temuan  di  Kawasaan  Pleret  dalam menyusun  sebuah  kota  seperti  adanya Masjid  Kauman  Pleret,  reruntuhan bekas  kraton,  pasar,  makam  dan tembok keliling sebagai unsur penyusun  ibukota  Mataram  Islam. Selain  tata  kota,  temuan  komponen Masjid  Kauman  Pleret  menunjukkan
informasi  perkembangan  teknologi rancang  bangun  khususnya  bangunan masjid  pada  abad  17  memiliki karakteristik  tersendiri.  Karekteristik tersebut  terletak  adanya  penambahan serambi dibagian depan masjid.
Keberadaan  serambi  didepan  masjid diperkirakan  berkembang  sejak  pada masa  Sultan  Agung.    Selain  serambi pada bangunan Masjid Kauman Pleret yang  diketahui  adanya  temuan  pintu yang  diinterpertasi  sebagai  pintu khusus untuk raja.
Data  arkeologis    yang  cukup  penting adalah  adanya  sejumlah  toponim yang  ditemukan  Kawasan  Pleret  juga memberikan  pengetahuan  mengenai pengelompokkan  wilayah  masyarakat berdasarkan  profesi  atau  golongan masyarakat. Meskipun data arkeologis tidak menunjukkan adanya pemukiman  penduduk  Pleret  tapi berdasarkan toponim di wilayah Pleret diduga adanya pengelompokkan hunian  Pleret  dan  sekitarnya  pada abad XVII. Toponim tersebut diantaranya adalah (Adrisijanti, 1997):  Kauman  yaitu  permukiman  para alim ulama
 Gerjen  yaitu  permukiman  para gerji (penjahit)
 Trayeman, tempat berdirinya tolhuis.
 Panegaran  yaitu  tempat  tinggal seorang bangsawan bernama Panegara.
 Kepanjen,  berarti  tempat  tiggal panji  (gelar  bangsawan  Jawa
Timur)
 Bintaran,  yaitu  dalem  Pangeran Bintara.
 Surodinanggan, berarti dalem seorang bansawan bernama Surodinangga.  Jaha, tempat dibangunnya bendungan.
 Semarangan  berarti  permukiman orang-orang dari semarang.
 Kundhen  yaitu  permukiman  para kundhi
 Demangan  berarti  tempat  tinggal Demang
 Mertosanan  yaitu  dalem  Adipati Mertasana
 Pugeran  yaitu  dalem  Pangeran Puger.
c. Nilai Penting Pendidikan
Dari berbagai penelitian dan ekskavasi yang  sudah  dilakukan  di  Kawasan Pleret  serta  publikasi  hasil  penelitian yang  dilakukan  dapat  diambil  aspek edukasi  kepada  masyarakat.  Seperti pemahaman mengenai asal usul masyarakat  Kota  Pleret  yang  didapat dari penelitian sejarah Mataram Islam, antropologis  dan  arkeologis  berupa tinggalan  budaya  material  maupun toponim-toponim  di  Pleret.  Proses pelestarian yang melibatkan masyarakat  juga  dapat memberikan pembelajaran kepada masyarakat sekitar  untuk  lebih  peduli  terhadap
Cagar Budaya.
d. Nilai Penting Kebudayaan Salah  satu  konsep  pembangunan  kota Kerajaan  Mataram  Islam  pada  waktu berdirinya adalah Catur Gatra
Tunggal,  yaitu  empat  komponen dalam  satu  kesatuan.  Komponen tersebut  adalah  kraton,  masjid,  alun- alun dan pasar. Berdasarkan penelitian yang  dilakukan  di  Pleret  diketahui bahwa  Kawasan  Pleret  memiliki  tata kota  dengan  kraton  sebagai  bangunan inti  pemerintahan.  Adrisijanti  dalam bukunya  Arkeologi  Mataram  Islam (2000)  menjelaskan  bahwa  terdapat beberapa komponen kota Pleret sebagai  pusat  pemerintahan  Mataram Islam.  Komponen-konponen  tersebut diantaranya  kraton,  masjid  agung, alun-alun, tembok keliling, bangunan- bangunan  air,  taman  dan  krapyak,
pemukiman penduduk, serta pemakaman.  Melalui  Kawasan  Pleret, kita  dapat  melihat  budaya  tata  kuno ibukota kerajaan islam, dengan komponen utama kraton, masjid, alun- alun, dan pasar.
Nilai penting kebudayaan yang dimiliki  Kawasan  Pleret  sebagai sumberdaya budaya adalah tradisi tata kota  kuno  islam  yang  masih  berlanjut hingga  sekarang.  Bila  dibandingkan dengan  Kerajaan  Islam  yang  masih dapat dilihat sekarang, yaitu Kasultanan Yogyakarta maka tata kota di  Pleret  merupakan  tradisi  tata  kota yang  berlanjut  hingga  sekarang.  Hal ini  dilihat  bahwa  pada  Kasultanan Yogyakarta  komponen  penyusun  kota adalah  kraton  sebagai  bangunan  inti pemerintahan  yang  didukung  sarana masjid, pasar dan alun-alun.
e. Nilai Penting Agama Dalam  penataan  ibukota  Mataram
Islam,  masjid  merupakan sarana
utama  yang  ada  pada  kota  Islam. Masjid  Kauman  Pleret  merupakan bukti bagaimana agama islam menjadi kepercayaan utama masyarakat Mataram  Islam.  Seperti  pada  masjid kuno lainnya, konsep tata letak masjid memiliki kosmologis yang berhubungan dengan spritualitas pendirinya.  Di  bagian  barat  laut masjid  dimakamkan  Ratu  (P)Labuhan istri  Sunan  Amangkurat  I.  Dari  hal tersebut  diketahui  nilai  religi  dan kesakralan  pada  masjid  ini  sangat tinggi. Agama Islam berkembang di Indonesia melalaui pesisir pantai utara Jawa, kemudian berkembang kerajaan-kerajaan  Islam  di  pesisir hingga  Kerajaan  Pajang  mengakui kedaulatan  Kerajaan  Mataram  Islam yang  saat  itu  berada  di  pedalaman. Kawasan Pleret memiliki nilai penting religi dimana merupakan saksi perkembangan  islam  di  pedalaman, yang  pada  saat  itu  persebaran  islam masuk  dan  pesat  di  daerah  pesisir utara. Berdasarkan hal tersebut diketahui  bahwa  adanya  masjid  di daerah pedalaman menunjukkan perkembangan islam yang tidak hamya  pesat  di  pesisir  utara  Jawa,
namun  juga  di  daerah pedalaman Jawa. f. Nilai Penting Sosial-Ekonomi Kepariwisataan memiliki peranan penting untuk memperluas kesempatan  berusaha  dan  membuka lapangan kerja serta mendorong pembangunan  daerah.  Pleret  sebagai salah  satu  kecamatan  di  Kabupaten Bantul  memiliki  potensi  wisata  baik dari tinggalan arkeologis yang ditemukan  maupun  bentang  alam. Beberapa tinggalan di Pleret berpotensi  sebagai  tujuan  wisata sejarah  bagi  pelajar  maupun  untuk umum.
Daftar Pustaka Adrisijanti, Inajati. 2000. Arkeologi Perkotaan Mataram Islam. Yogyakarta: Penerbit Jendela. Dinas Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. 2003. Laporan Hasil Ekskavasi Pendataan  dan  Penelitian  KCB Pleret  Bantul.  Yogyakarta:  Dinas Kebudayaan DIY. Dinas Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. 2005. Laporan Ekskavasi Penyelamatan dan  Pendokumentasian  Benda Cagar  Budaya  di  Situs  Masjid
Kauman  Pleret  Tahun  2005.
Yogyakarta:  Dinas  Kebudayaan DIY. Dinas Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. 2007. Laporan Ekskavasi Penyelamatan dan Pendokumentasian Situs Masjid  Kauman  Pleret  Tahun 2007. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan DIY. Dinas Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. 2008. Laporan  Ekskavasi  Situs-Situs Purbalakala  di  Kawasan  Cagar Budaya Pleret Situs Masjid Kauman  Pleret  Tahun  2008.
Yogyakarta:  Dinas  Kebudayaan DIY. Dinas Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. 2008. Laporan  Ekskavasi  Situs-Situs Purbalakala  di  Kawasan  Cagar Budaya  Pleret  Situs  Kedaton  II Tahun  2008.  Yogyakarta:  Dinas Kebudayaan DIY. Dinas Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. 2009. Laporan  Ekskavasi  Situs-Situs Purbalakala  di  Kawasan  Cagar Budaya  Pleret  Tahun  2009  Situs Kerto  II.  Yogyakarta:  Dinas Kebudayaan DIY. Dinas Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. 2009. Laporan  Ekskavasi  Situs-Situs Purbalakala  di  Kawasan  Cagar Budaya Pleret Situs Masjid Kauman Pleret (Tahap VI) Tahun 2009. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan DIY. Dinas Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. 2010. Laporan  Ekskavasi  Situs-Situs Purbalakala  di  Kawasan  Cagar Budaya Pleret Situs Masjid Kauman Pleret (Tahap VII) Tahun  2010.  Yogyakarta:  Dinas Kebudayaan DIY. Graaf,  H.J  De.  1986. Puncak  Kekuasaan
Mataram.  Jakarta:  PT.  Pustaka Grafitipers. Pearson,  Michael  and  Sullivan,  Sharon. 1995. Looking  After  Heritage
Places. Melbourne  University
Press. Australia. Hlm. 9-11. Rahardjo,  Supratikno.  2013. Beberapa Permasalahan Pelestarian Kawasan  Cagar  Budaya  dan Pelestariannya. Jurnal Konservasi Cagar Budaya Borobudur Volume
7 No.2. Hal 4-17.
Tanudirjo,  Daud  Aris.  2004. Penetapan Nilai  Penting dalam  Pengelolaan
Benda  Cagar  Budaya. Jurusan Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta.

## Biodata Penulis:

## Indro Sulistyanto
 Tinggal di Yogyakarta
 Alumni S1 Jurusan Teknik Arsitektur UGM Yogyakarta (1982), Pasca Sarjana (S2) Program Magister Teknik Universitas Atmajaya Yogyakarta (1999)
 Dosen pada Program Studi Teknik Arsitektur Fakultas Teknik UTP Surakarta Tahun 1985 sampai sekarang
 Kepala Pusat Studi Perencanaan Kota dan Wilayah LP2M UTP Surakarta
 Pernah menjabat sebagai Ketua Jurusan Arsitektur , dan Dekan Fakultas Teknik UTP Surakarta
 Ketua Ikatan Arsitek Indonesia (IAI)
Cabang Surakarta (2011-2016)