## SELF-EFFICACY DAN PENDIDIKAN
(Kajian Teori Kognitif Sosial dan Implikasinya dalam Pendidikan Agama Islam)
Moh. Toriqul Chaer STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron, Ngawi Email: toriqul_74@yahoo.com
Abstract: learning is a process of change in human personality, and the changes  are  showed  in  the  form  of  an  increase  in  the  quality  and quantity  of  behaviors  such  as  increased  skills,  knowledge,  attitudes, habits, understanding, skills, mindset, and other capabilities. One of the famous  psychologist  with  the  learning  theory  is  Albert  Bandura. Bandura is a psychology that greatly contribute to the formation of the child's  behavior  through  learning  in  the  tradition  of  behaviorists theories  and  analytical  study.  A  very  popular  Bandura's  theory  is  a theory of Social Learning, which emphasizes the cognitive components of  mind,  understanding,  and  evaluation.  Self-Efficacy  is  one  aspect  of knowledge  about  self  or  self  however  knowwledge  of  the  most influential in the lives of everyday maanusia. This is due to Self-Efficacy influences the individual owned participated in determining the action to be performed to achieve a goal of including an estimate of the various events that  will be encountered. Self-Efficacy is one of the capabilities of  the  individual  settings.  The  concept  of  Self-Efficacy  was  first propounded by Bandura in 1991. Self-Efficacy refers to the perception of the ability of individuals to organize and implement actions to display certain  skills.  This  theory  lies  in  three  factors  reciprocal  determinism, personal factors, behavioral, and environmental influences, which have a  positive  effect  to  be  implemented  in  education,  in  particular  the Islamic education.
Keywords: Self-Efficacy, Social Learning Theory, Islamic education

## Pendahuluan
Sebagai  fenomena  universal  dan  komparatif,  modernisasi  menurut  Inkeles (1966) dicirikan  oleh  sejumlah kecenderungan, yaitu : (1) menyetujui gagasan baru dan  berani  menguji  coba  metode  dan  teknik  baru,  (2)  kesiapan  menyatakan pendapat, (3) berorientasi pada masa kini dan mendatang daari pada masa silam, (4) menghargai ketepatan waktu, (5) melakukan perencanaan, organisasi, dan efisiensi, (6) melihat dunia ini sebagai hal yang dapat di kalkulasi, (7) percaya akan sains dan teknologi,  (8)  melihat  pentingnya  pemerataan  keadilan. 1 Modernisasi  yang mantap dicirikan oleh munculnya kedelapan kriteria tersebut secara kolektif dalam sebuah
1 Inkeles. ”The Modernization of Man,” dalam Weimer (ed) . Modernization : The Dynamics of Growth. (Voice of Amerika Forum Lectures, 1966), hlm. 151
pranata  sosial.  Kedelapan  pasal  tersebut menjadi  sikap  sekaligus  keyakinan  semua unsur masyarakat, baik personal maupun institusional, termasuk di dalamnya dunia pendidikan. Dengan demikian, sebagai sebuah institusi, pendidikan pada prinsipnya memikul amanah “etika masa depan”.
Etika  masa  depan  timbul  dari  dan  dibentuk  oleh  kesadaran  bahwa  semua manusia,  sebagai  individu  maupun  kolektif  akan  menjalani  sisa  hidupnya  di  masa depan bersama dengan sesama makhluk hidup lainnya yang ada di muka bumi. Hal ini  berarti  bahwa  etika  masa  depan  menuntut  manusia  untuk  tidak  mengelakkan tanggung jawab atas konsekuensi dari setiap perbuatan yang dilakukannya di masa sekarang. Etika masa depan sebagaimana dimaksud di atas tidak sama dengan etika di masa depan; etika masa depan adalah etika masa kini untuk masa depan. Sebab di masa depan, tanpa adanya etika masa depan sekarang ini, semuanya sudah menjadi terlambat.  Oleh  karena  itu,  dalam  etika  masa  depan  terkandung  keharusan  agar manusia  berani  menjawab  tantangan  terhadap  kemampuan  yang  khas  yang manusiawi  untuk  mengantisipasi,  merumuskan  nilai-nilai,  dan  menetapkan prioritas-prioritas dalam suasana yang tidak pasti agar generasi-generasi mendatang tidak menjadi mangsa dari proses yang menjadi semakin tidak terkendali di  zaman mereka di kemudian hari. 2
Berbicara mengenai  konteks etika masa  depan, maka  sudah  seharusnya  visi pendidikan  lahir dari  kesadaran bahwa  manusia  sebaiknya jangan menanti  apapun dari masa depan, karena sesungguhnya masa depan itulah mengharap-harapkan dari kita,  kita  sendirilah  yang  seharusnya  menyiapkannya.  Suyudi  (2005)  mengatakan bahwa pendidikan merupakan seluruh aktivitas atau  upaya  sadar yang dilakukan oleh  pendidik  kepada  peserta  didik  terhadap  semua  aspek  perkembangan kepribadian  baik  jasmani  maupun  rohani,  secara  formal,  informal  maupun  non formal  yang  berjalan  terus  menerus  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  nilai  yang tinggi, baik nilai insaniyah maupun ilahiyah. 3 Menurut Zuhairini, sebagaimana yang dikutip oleh Muhaimin menjelaskan bahwa  dalam Islam pada mulanya pendidikan disebut dangan kata “ ta’lim” dan “ ta’dib ” mengacu pada pengertian yang lebih tinggi,
2 Joesoef,  Daoed, “Pembaharuan  Pendidikan  dan  Pikiran” ,  dalam  Sularto  (ed). Masyarakat  Warga  dan Pergulatan Demokrasi: Antara Cita dan Fakta . (Jakarta: Kompas, 2001), 197
3 Suyudi, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur'an. ( Yogyakarta: Penerbit Mikraj , 2005), hlm. 54
dan mencakup unsur-unsur pemgetahuan ( ‘ilm ), pengajaran  ( ta’lim ) dan bimbingan yang baik ( tarbiyah ). 4
Berdasar  uraian  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  adalah suatu  aktivitas  untuk  mengembangkan  seluruh  aspek  kepribadian  manusia  untuk membina kepribadian sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan yang  berjalan  seumur  hidup.  Pendidikan  tidak  hanya  berlangsung  di  dalam  kelas, tetapi  berlangsung  pula  di  luar  kelas. Freire  (dalam  Subagi),    mengatakan  bahwa pendidikan harus mampu mengubah paradigma pemikiran masa  lalu  sebagai  sekat yang menghimpit,  yang membuat manusia  “terbuai”  dalam  “hari  ini”  yang  panjang, monoton dan membosankan, sedang masa lalu dan masa akan datang belum disadari . Pendidikan bukan melanggengkan status quo kebudayaan bisu dimasyarakat, akan tetapi  pendidikan  seharusnya  memberikan  kesadaran  dan  pemberdayaan (self- empowering) bagi manusia terhadap penindasan.
Salah  satu  kritik  Freire  mengatakan  bahwa  adalah  pendidikan  yang  pada awalnya merupakan upaya membebaskan kaum tertindas pada kenyataannya hanya mencetak peserta didik untuk menjadi penindas baru. Bagi Freire pembebasan kaum tertindas  tidak  dimaksudkan  supaya  ia  bangkit  menjadi  penindas  baru,  tetapi supaya  sekaligus  membebaskan  para  penindas  dari  kepenindasannya.  Pendidikan sebagai upaya untuk memberikan solusi perkembangan dan perubahan kemanusiaan secara dinamik dan gradual berkaitan erat dengan sosok pendidik. Pendidik sebagai penolong,  berusaha  memberikan  bantuan  kepada  peserta  didik  untuk mengembangkan dirinya  secara utuh  sebagai manusia berdasarkan  kasih. Pendidik berdiri  diantara  peserta  didik  dan  Tuhan  yang  memberinya  tanggungjawab. Pendidik  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  dan  terus-  menerus  dikuasainya beserta  dengan  seluruh  pengalamannya  membimbing,  memproses  dan mengantarkan peserta didik kearah pengenalan  akan ciptaan  Tuhan dengan segala hukum- hukumNya. Atau dengan kata  lain pendidikan disisi yang  lain merupakan upaya  manusia  untuk  lebih  mengerti  dan  memahami  pengamalan  keyakinan  dan keimanannya dalam kehidupan di dunia. 5
4 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 36.
5 Subagi. 1985. Kritik Atas: Koensientasi dan Pendidikan, Teropong Paulo Freire dan Ivan Illich dalam Martin Sardy (ed). Pendidikan Manusia . Bandung: Alumni, 1985), hlm. 104
Selama tahun 1980-an, para ahli pendidikan menggeser minat kajian mereka dalam memandang motivasi  dalam  proses  kognitif  dan  pemrosesan  informasi  pada fungsi manusia. Pergeseran ini merupakan “revolusi kognitif” yang dipengaruhi oleh kemajuan  tek-nologi  pembelajaran  dan  kehadiran  komputer,  yang  melayaninya sebagai metafora gerakan signatura dan model/bentuk akal/intelegensi. 6
Dewasa  ini,  konsep  bangunan  persepsi  diri  yang  baik  dalam  individu  masuk dalam kontroversi self-esteem yang menjadi subjek dialog yang mendalam dan disertai banyak  perdebatan. 7 Bersamaan  dengan  itu,  isu-isu  penting  yang  menonjol  dalam psikologi pendidikan telah memberi tanda perubahan dalam fokusnya seperti fungsi manusia ( human functioning ), dan self-beliefs pembelajar yang sekali lagi menjadi subjek penelitian dalam motivasi proses kognitif pada perilaku di dunia akademik.
Perubahan  diatas  dipandang  sukses  setelah  melalui  analisis  pernyataan pengetahuan yang terkait dengan teori dan prinsip motivasi akademik sebagaimana di  deskripsikan  oleh  Graham  dan  Weiner  pada Handbook  of  Educational Psychology tahun  1996.  Mereka  mengamati  bahwa the  self  is  on  the  verge  of  dominating  the  field  of motivation . 8 Dalam beberapa hal, fokus siswa terhadap self menjadi komponen pokok bagi  motivasi  akademik  yang  didasarkan  pada  pembenaran  asumsi  bahwa beliefs yang  dibuat,  dikembangkan,  dan  dipegang  oleh  siswa  menjadi  benar  tentang  diri mereka  sendiri  sebagai  kekuatan  yang  sangat  penting  dalam  keber-hasilan  atau kegagalan mereka di sekolah.
Menghadapi  derasnya  arus  modernisasi  dan  globalisasi  yang  dapat  dilihat semakin bergesernya nilai-nilai lama menjadi nilai-nilai baru. Menghadapi tantangan ini,  sebagian  masyarakat  yang  sangat  peduli  terhadap  perubahan  tersebut  tidak ingin  ketinggalan  dan  akan  berusaha mengimbangi  perubahan  tersebut.  Salah  satu cara  yang  dilakukan  adalah  dengan  belajar.  Masyarakat  perlu  belajar  tentang pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  agar  dapat  mengaplikasikan  dirinya
6 Frank  Pajares  dan  Dale  H.  Schunk, “Self-Beliefs  and  School  Success:  Self-efficacy,  Self-Concept,  and  School Achievement” dalam ed. R. Riding dan S. Rayner, Perception (London: Ablex Publishing 2001), hlm. 239- 266.
7 McMillan, et.al. “The Tyranny of Self-Oriented Self-Esteem” dalam Educational Horizon (Spring, 1994), hlm. 141-145.
8 Sandra Graham dan Bernard Weiner, “Theories dan Priciples of Motivation” dalam ed. D.C. Berliner dan R. C. Calfee, Handbook of Educational Psychology (New York: Simon dan Schuster Macmillan), hlm. 77.
dengan baik di dalam kehidupan.
Belajar  adalah  suatu  proses  perubahan  di  dalam  kepribadian  manusia,  dan perubahan tersebut ditampakkan dalam bentuk peningkatan kualitas dan kuantitas tingkah  laku  seperti  peningkatan  kecakapan,  pengetahuan,  sikap,  kebiasaan, pemahaman, keterampilan, daya pikir, dan kemampuan lainnya. Salah satu psikolog yang  terkenal  dengan  teori  pembelajaran  adalah  Albert  Bandura.  Bandura merupakan  seorang  psikologi  yang  sangat  berkontribusi   terhadap  pembentukan perilaku  anak  melalui  pembelajaran  dalam  tradisi  behavioris  dan  teori pembelajarannya.  Teori  Bandura  yang  sangat  terkenal  adalah  Teori  Pembelajaran Sosial (Social Learning Theory) yang menekankan pada komponen kognitif dari pikiran, pemahaman, dan evaluasi.
Definisi Self-Efficacy
Beberapa  ahli memberikan definisi Self-Efficacy secara berbedabeda.  Bandura menyatakan  bahwa Self-Efficacy adalah  keyakinan  individu  terhadap  kemampuan mereka  akan  mempengaruhi  cara  individu  dalam  bereaksi  terhadap  situasi  dan kondisi tertentu. 9 Self-Efficacy mengacu pada persepsi tentang kemampuan individu untuk  mengorganisasi  dan  mengimplementasikan  tindakan  untuk  menampilkan tindakan tertentu.
Bandura  menggunakan  istilah self-efficacy mengacu  pada  keyakinan  ( beliefs ) tentang  kemampuan  seseorang  untuk  mengorganisasikan  dan  melaksanakan tindakan  untuk  pencapaian  hasil. 10 Dengan  kata  lain, selfefficacy adalah  keyakinan penilaian  diri  berkenaan  dengan  kompetensi  seseorang  untuk  sukses  dalam  tugas- tugasnya. Menurut Bandura, keyakinan self-efficacy merupakan faktor kunci sumber tindakan  manusia  ( human  egency ),  “apa  yang  orang  pikirkan,  percaya,  dan  rasakan mempengaruhi bagaimana mereka bertindak”. 11
Di  samping  itu,  keyakinan  efficacy  juga  mempengaruhi  cara  atas  pilihan
9 Albert Bandura, Self-Efficacy: The Exercise Of Control , (New York: W.H. Freeman and Company, 1997)
10 Albert Bandura, Self-efficacy: The Exercise of Control (New York. W.H. Freeman, 1997), hlm. 3. Menurut Schultz, Self-Efficacy adalah perasaan kita terhadap kecukupan, efisiensi, dan kemampuan kita dalam mengatasi  kehidupan,  Lihat  Schultz,  D.,  &  Schultz,  S.E.  1994. Theories  of  Personality 5th  Edition.
California: Brooks/Cole
11 Albert Bandura, Self-efficacy: The Exercise of Control.. , hlm. 25.
tindakan  seseorang,  seberapa  banyak  upaya  yang  mereka  lakukan,  seberapa  lama mereka  akan  tekun  dalam  menghadapi  rintangan  dan  kegagalan,  seberapa  kuat ketahanan  mereka  meng-hadapi  kemalangan,  seberapa  jernih  pikiran  mereka merupakan  rintangan  diri  atau  bantuan  diri,  seberapa  banyak  tekanan  dan kegundahan pengalaman mereka dalam meniru ( copying ) tuntunan  lingkungan, dan seberapa tinggi tingkat pemenuhan yang mereka wujudkan. 12
Menurut  teori  kognitif  sosial  Bandura,  keyakinan self-efficacy mem-pengaruhi pilihan  orang  dalam  membuat  dan  menjalankan  tindakan  yang  mereka  kejar. Individu cenderung berkonsentrasi dalam tugas-tugas yang mereka rasakan mampu dan  percaya  dapat  menyelesai-kannya  serta  menghindari  tugas-tugas  yang  tidak dapat mereka kerjakan.
Keyakinan efficacy juga  membantu  menentukan  sejauh  mana  usaha  yang  akan dikerahkan  orang  dalam  suatu  aktivitas,  seberapa  lama  mereka  akan  gigih  ketika menghadapi  rintangan,  dan  seberapa  ulet  mereka  akan  menghadapi  situasi  yang tidak cocok. 13
Keyakinan efficacy juga mempengaruhi sejumlah stress dan pengalaman kecemas- an individu seperti ketika mereka menyibukkan diri dalam suatu aktifitas. 14 Secara eksplisit,  Bandura  sebagaimana  dikutip  oleh  Pajares,  menghubungkan self-efficacy dengan  motivasi  dan  tindakan,  tanpa  memperhatikan  apakah  keyakinan  itu  benar secara  objektif atau tidak. Dengan demikian, perilaku dapat diprediksi melalui self- efficacy yang  dirasakan  (keyakinan  seseorang  tentang  kemampuan-  nya),  meskipun perilaku  itu  terkadang  dapat  berbeda  dari  kemam-puan  aktual  karena  pentingnya self-efficacy yang dirasakan.
Keyakinan  kemampuan  seseorang  dapat  membantu  menentukan  hasil  yang diharapkan,  karena  individu  memiliki confident dalam  mengantisipasi  hasil  yang sukses.  Misalnya,  pebelajar  yang confident dalam  mengantisipasi  kemampuan menulis,  memiliki  nilai  yang  tinggi  dalam  tugas  kepenulisan  dan  mengharapkan
12 Albert Bandura, Self-efficacy: The Exercise of Control ... hlm. 3. 13 D.H.  Schunk,  “Modeling  and  Attributional  Effects  on  Children’s  Achievement:  A  Self-efficacy Analysis, dalam Journal of Educational Psychology (No.73, 1981), hlm. 93-105.
14 Pajares,  F.  dan  Miller,  M.D,  “The  Role  of  Self-efficacy  Beliefs  and  Self-Concept  Beliefs  in Mathematical Problem-Solving: A Path Analysis” dalam Journal of Educational Psychology (No. 86,1994), hlm. 193-203.
mutu tugas mereka memperoleh manfaat akademik. Sebaliknya, pebelajar yang ragu- ragu  atas  kemampuan menulis  berpretensi  akan  memperoleh  nilai  rendah  sebelum mereka mantap mulai menulis.
Perasaan  efficacy  yang  kuat  meningkatkan  kecakapan  seseorang  dan kesejahteraan ( well-being ) dalam cara yang tak terbayangkan. Individu yang confident , memandang  tugas-tugas  yang  sulit  sebagai  tantangan  untuk  dikuasai  daripada sebagai  ancaman  untuk  dihindari.  Mereka  memiliki  minat  yang  lebih  kuat  dan keasyikan  yang  men-dalam  pada  kegiatan,  menyusun  tujuan  yang  menantang mereka, dan memelihara komitmen yang kuat serta mempertinggi dan mendukung usaha-usaha mereka dalam menghadapi kegagalan. Mereka lebih cepat memulihkan confident setelah  mengalami  kegagalan  atau  ke-munduran. Self-efficacy yang  tinggi membantu  membuat  perasaan  tenang  dalam  mendekati  tugas  dan  kegiatan  yang sulit.  Sebaliknya,  orang  yang meragukan  kemampuan  dirinya, mereka  bisa  percaya bahwa sesuatu itu lebih sulit daripada yang sesungguhnya. 15
Ada  beberapa  kelemahan  dan  kelebihan  Teori  belajar  sosial  Albert  Bandura diantaranya  adalah: Pertama ,  teori  pembelajaran  Sosial  Bandura  sangat  sesuai  jika diklasifikasikan  dalam  teori  behavioristik.  Ini  karena,  teknik  pemodelan  Albert Bandura  adalah  mengenai  peniruan  tingkah  laku  dan  adakalanya  cara  peniruan tersebut memerlukan pengulangan dalam mendalami sesuatu yang ditiru. Selain itu juga,  jika manusia  belajar  atau membentuk  tingkah  lakunya  dengan  hanya melalui peniruan  (  modeling  ),  sudah  pasti  terdapat  sebagian  individu  yang  menggunakan
15 Self-efficacy mengacu pada judgement seseorang  atas kemampuan mereka untuk mengorganisasi  dan melaksanakan pola kegiatan yang diperlukan untuk mencapai  jenis-jenis performansi yang ditentu- kan”. 40 Self-efficacy tidak  berkenaan  dengan  keterampilan  yang  dimiliki  seseorang,  melainkan  lebih berkenaan dengan judgement atas apa yang dapat dilakukan dengan keterampilan yang mereka miliki. Keyakinan self-efficacy mempengaruhi  bagaimana  orang  merasakan,  berfikir,  dan bertindak.  Orang dengan self-efficacy rendah, cenderung mempercayai sesuatu lebih tabah dalam menghadapi tekanan, depresi,  dan  kurang  percaya  diri.  Sedang self-efficacy yang  tinggi,  membantu  menciptakan  perasaan tenang dalam menghadapi tugas yang sulit. Keyakinan efficacy juga membantu menentukan seberapa banyak usaha yang akan dihabiskan seseorang dalam suatu kegiatan, dan seberapa lama mereka akan bertekun dalam menghadapi tantangan dan rintangan. 41 Perasaan self-efficacy yang  lebih tinggi, akan berdampak  pada  usaha,  kegigihan,  dan  ketahanan  yang  lebih  besar. Self-efficacy rendah  ber-fungsi sebagai  penghalang  yang  mendorong  menghindari  suatu  tujuan,  Lihat  L.  Seiferd,  “Understanding student  motivation”  dalam Educational  Research ,  46  (2,  2004),  hlm.  137-149.  Sedangkan  Penelitian Gaskill  dan  Murphy  menunjukkan  bahwa  keyakinan  efficacy  secara  signifikan  mempengaruhi prestasi  akademik  dan  menjadi  dasar  indikator  yang  paling  kuat  atas  prediksi  performansi  dalam tugas-tugas matemátika, P.J. Gaskill, P.J. dan P.K.Murphy, “Effects on a memory strategy on second graders’ and self-efficacy” dalam Contemporary Educational Psychology , 29 (1, 2004), hlm. 27-49.
teknik peniruan ini juga akan meniru tingkah laku yang negatif, termasuk perlakuan yang tidak diterima dalam masyarakat.
Kedua, Teori  Albert  Bandura  lebih  lengkap  dibandingkan  teori  belajar sebelumnya,  karena  itu  menekankan  bahwa  lingkungan  dan  perilaku  seseorang dihubungkan melalui system kognitif orang tersebut. Bandura memandang tingkah laku manusia bukan semata – mata reflex atas stimulus ( S-R bond), melainkan juga akibat  reaksi  yang  timbul  akibat  interaksi  antara  lingkungan  dengan  kognitif manusia itu sendiri. Pendekatan teori belajar social lebih ditekankan pada perlunya conditioning (pembiasan  merespon)  dan imitation (peniruan).  Selain  itu  pendekatan belajar  social  menekankan  pentingnya  penelitian  empiris  dalam  mempelajari perkembangan  anak  –  anak.  Penelitian  ini  berfokus  pada  proses  yang menjelaskan perkembangan anak – anak, faktor social dan kognitif.

## Self-Efficacy dan Implikasinya Terhadap Dunia Pendidikan
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa self-efficacy me-rupakan judgement seseorang  atas  kemampuannya  untuk  merencanakan  dan  melaksanakan tindakan yang mengarah pada pencapaian tujuan tertentu. Self-efficacy mengacu pada “keyakinan  ( beliefs )  dan  kemampuan  seseorang  untuk  mengorganisasi  dan melaksanakan tindakan untuk pencapaian hasil yang diberikan”. Dengan kata  lain, self-efficacy adalah keyakinan penilaian diri berkenaan dengan kompetensi seseorang untuk sukses dalam tugas. 16
16 Berdasarkan  Teori  Pembelajaran  Sosial  yang  dipelopori  oleh  Albert  Bandura,  pemerhati  akan meniru setiap tingkah laku 'model' sekiranya tingkah laku model tersebut mempunyai ciri-ciri seperti bakat, kecerdasan, kuasa, kecantikan atau pun populariti yang diminati oleh pemerhati. Sudah tentu, sebagai  seorang  guru,  kita  sewajarnya  turut  mempunyai  sedikit/sebanyak  mengenai  ciri-ciri  yang disebutkan  di  atas.  Ia  secara  tidak  langsung  amat  berkait  rapat  terhadap  proses  pengajaran  dan pembelajaran.  Antara  implikasi  yang  berkait  rapat  dengan  Teori  Pembelajaran  Sosial  terhadap pengajaran  dan  pembelajaran, yang  pertama ialah  sebagai  seorang  guru,  amat  penting  bagi  kita memberi  setiap  orang  murid  peluang  untuk  memerhati  dan  mencontohi  berbagai  jenis  model  yang menunjukkan tingkah  laku yang diingini. Oleh yang  demikian, kita hendaklah memastikan bahawa kita sendiri boleh menunjukkan tingkahlaku yang boleh diteladani serta memaklumkan kepada anak murid  berkenaan  kesan  sesuatu  tingkah  laku  yang  tidak  bermoral,  melanggar  norma-norma masyarakat  dan  undang-undang,  bersifat  eksploitasi  dan  manipulasi  dan  sebagainya. Kedua ,  kita sebagai  guru  perlu  memastikan  dan  berusaha  menyediakan  persekitaran  sosial  yang  kondusif  agar modeling  boleh  berlaku.  Perkara  seperti  memberi  insentif,  pengukuhan  dan  sokongan  moral seharusnya  diberi  kepada  murid-murid  secara  terus  menerus  bagi  menggalakkan  berlakunya tingkahlaku  yang  baik  dalam  kalangan  murid-murid  pada  masa  kini.  Selain  itu,  persembahan pengajaran seseorang guru seharusnya tersusun dan dapat menarik minat dan perhatian murid-murid
Menurut  Bandura,  keyakinan self-efficacy merupakan  faktor  kunci  sumber tindakan  manusia  ( human  egency ),  “apa  yang  orang  pikirkan,  percaya,  dan  rasakan mem-pengaruhi  bagaimana  mereka  bertindak.”  Karena  hubungan  kausal  antara bangunan diri ( self construction ) dan prestasi adalah reciprocal maka perilaku akademik pebelajar  merupakan  fungsi  atas  keyakinan  yang  mereka  pedomani  tentang  diri mereka  sendiri  dan  tentang  potensi  akademik  mereka.  Oleh  karena  itu,  kesulitan yang dihadapi pebelajar dalam keterampilan akademik dasar sering secara langsung berhubungan  dengan  keyakinan  bahwa  mereka  tidak  dapat  belajar-membaca, menulis,  menjumlah,  atau  berpikir  dengan  baik-meskipun  sesuatu  itu  tidak  secara obyektif benar. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa banyak pebelajar memiliki kesulitan  dalam  sekolah  bukan  karena  mereka  tidak  dapat  mengerjakan  dengan berhasil, tetapi karena mereka percaya bahwa mereka tidak dapat mengerjakannya dengan sukses.

## Telaah Teks Islam tentang Self-Efficacy
Allah SWT berfirman dalam Q.S. An-Nahl ayat 97:
ْجَأ ْمُ َّنََّيِزْجَنَلَو ۖ ًةَبِ ي َط ًةاَيَح ُهَّنَيِيْحُنَلَف ٌنِمْؤُم َوُهَو  ٰ َثَْنُأ  ْوَأ ٍرَكَذ  ْنِم اًحِلا َص َلِ َعَ  ْنَم اوُن َكَ اَم  ِن َسْحَأِب ْ ُهُ َر

## َنوُلَمْعَي
Artinya:  “Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya  akan  kami  berikan kepadanya kehidupan yang baik dan Sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang Telah mereka kerjakan.” (Q.S. An-Nahl: 97)
Selanjutnya dalam Q.S. Fushilat ayat 30:
َْت  َلَّ َو اوُفاَ َتَ  َّلََّأ ُةَكِئ َلََمْلا ُمِ ْيَْلَع ُلَّ َنََتَت اوُماَقَت ْ سا َّ ُثُ  ُ َّللَّا اَنُّبَر اوُلاَق َنيِ َّلَّا َّن ِ ا

## او ُ ِشِْبَأَو اوُنَز
َنو ُدَعوُت ْ ُتُْنُك  ِتَِّلا ِةَّنَجْل ِبِ
Artinya:  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengatakan:  "Tuhan  kami  ialah  Allah" Kemudian  mereka  meneguhkan  pendirian  mereka,  Maka  malaikat  akan  turun kepada  mereka  dengan  mengatakan:  "Janganlah  kamu  takut  dan  janganlah  merasa sedih;  dan  gembirakanlah  mereka  dengan  jannah  yang  Telah  dijanjikan  Allah kepadamu".(Q.S. Fushilat: 30)
serta  seharusnya  dapat  dijadikan  model  untuk  diikuti  oleh  mereka.  Disamping  itu,  guru  mestilah senantiasa   mahir  dalam  komunikasi  agar  setiap  kali  sesi  demonstrasi  pembelajaran  di  dalam  kelas jelas,dapat  dipahami  dan  dapat  diikuti  oleh  murid  dengan  mudah  dan  tepat.  Contohnya,  jika  guru mengajar  cara-cara  untuk  menghasilkan  lukisan,  guru  mestilah  menerangkan  dahulu  langkah- langkahnya agar ia dapat diikuti oleh murid secara mudah.
Dan firman Allah dalam QS. Al-Baqarah ayat 286:
ْتَب َسَتْكا اَم اَ ْيَْلَعَو  ْتَب َسَك اَم اَهَل ۚ اَهَع ْسُو  َّلَّ ِ
ا ا ًسْفَن  ُ َّللَّا  ُفِ  َكُي  َلَّ ۗ
اَنْيَلَع ْلِمْ َت  َلَّ َو اَنَّبَر ۚ  ََنأ َََْْأ  ْوَأ اَني ِسََ  ْن ِ ا  ََ ِِْْاَؤُت  َلَّ اَنَّبَر
َع  ُفْعاَو ۖ ِهِب اَنَل َةَقا َط  َلَّ اَم اَنْلِ مَ ُت  َلَّ َو اَنَّبَر ۚ اَنِلْبَق  ْنِم  َنيِ َّلَّا  َلََع ُهَتْلَ َحَ َ َكَم اً ْصْ ِ ا ۚ اَنْ َحَْراَو اَنَل  ْرِفْغاَو اَّن
َلََع  ََ ْ ُصُْناَف  ََ َلَّ ْوَم  َتْنَأ
َنيِرِف َكَْلا ِمْوَقْلا
Artiny:  “Allah tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan  kesanggupannya.  Ia mendapat  pahala  (dari  kebajikan)  yang  diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari kejahatan)  yang  dikerjakannya.  (Mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri maaflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir". (Q.S. Al-Baqarah: 286) 17
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwasanya  Self-Efficacy merupakan  keyakinan  individu  terhadap  kemampuan  yang  dimilikinya  untuk menghadapi  dan  menyelesaikan  berbagi  situasi  dan  kondisi  yang  bersifat  fleksibel dengan  mengerahkan  seluruh  upaya  baik  dari  segi  kognitif,  afeksi  agar  dapat mendapatkan apa yang dicita-citakan.
Sesuai  dengan  pengertian  Self-Efficacy  diatas,  Al-Qur'an  sebagai  rujukan pertama  juga  menegaskan  tentang  keyakinan  diri  bahwa  setiap  manusia  akan mampu  menghadapi  peristiwa  apapun  yang  terjadi,  karena  pada  dasarnya  setiap manusia memiliki bekal, yaitu kemampuan.
Berdasar  ayat  di  atas,  sudah  tertulis  dengan  jelas  bahwa  “ Laa yukallifullahu nafsan  illa  wus’ahaa ”  yang  artinya  “Allah  SWT  tidak  membebani  seseorang  kecuali sesuai  dengan  batas  kemampuannya” . Jadi  Allah  SWT  tidak  akan  membebani hamba-hamba-Nya  diluar  batas  kekuatannya  atau  kemampuannya.  Maka  disini akan  timbul  sebuah  keyakinan  bahwa  apapun  yang  terjadi,  kita  mampu menghadapinya.  Sebesar  apapun beban  atau tugas yang kita  emban, kita pasti bisa mengatasinya karena Allah memberikan tugas itu pasti sesuai dengan proporsi kita.
Kemampuan  untuk  menghadapi  peristiwa  apapun  tentu  saja  bukan  bukan tanpa  sebab  dibalik  itu  semua,  esensinya  adalah  adanya  kemampuan  Allah  kepada manusia. Jadi jangan ragu akan kemampuan diri yang dimiliki selama iman kepada
17 Departement Agama RI, Al-Hikmah Al-Qur’an Terjemah , (Cet. 6; Bandung: Diponegoro, 2007), h. 49
Allah  tetap  ada  di  hati.  Ayat  ini  juga  mengisyaratkan  bahwa  setiap  orang memliki kemampuan  sebagai  bekal  untuk  menjalani  kehidupan  ini,  maka  setiap  orang hendaknya  meyakini  bahwa  banyak  kemampuan  yang  telah  dimiliki  dan  menjadi potensi sebagai modal untuk kesuksesan.
Kemampuan  tidak  akan  timbul  apabila  tidak  ada  keyakinan  yang  tertanam dalam  diri,  keyakinan  ini  sendiri  sangat  berpengaruh  terhadap  kemampuan.  Ini menunjukkan  bahwa  manusia  harus  mempunyai  keyakinan,  karena  Allah  telah memberikan  berbagai  bekal  dan  potensi  diri  kepada  manusia,  sebagaimana  yang Allah  firmankan  dalam  Al-Qur’an  dalam  Q.S.  An-Nahl  ayat  78:  “ Dan  Allah mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”. 18
Yakin  akan  kemampuan  diri  itu  harus,  tidak  boleh  lemah,  terus berusaha keras dan tidak berputus asa, karena Allah akan meninggikan derajat mereka dimata Allah  dan  di  mata  makhluk  lainnya.  Seperti  dalam  firman Allah: “Janganlah  kamu bersikap  lemah,  dan  janganlah  (pula)  kamu bersedih hati,  padahal  kamulah  orang-orang  yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman”. 19
Jangan  takut  dalam  menghadapi  permasalahan-permaslahan  duniawi dan janganlah bersedih dengan masalah akherat, selalu yakin akan keteguhan diri, karena Allah  telah  menjajikan  surga  sebagai  balasannya,  seperti  dalam ayat: “Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami ialah Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan): "Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu". 20

## Teori Pembelajaran Sosial Dalam Perpektif Islam
Dalam Islam keteladanan tertinggi ada pada Nabi Muhammad SAW, dialah yang menjadi panutan dan suri teladan bagi kaum muslimin seluruhnya. Segala sikap dan  tingkah  laku  kaum  muslimin  pastilah  harus  mengikuti  sikap  dan  perilaku beliau,  maka  mengikuti  apa-apa  yang  datang  dari  Nabi  SAW.  adalah  termasuk
18 Departement Agama RI, Al-Hikmah Al-Qur’an Terjemah , (Cet. 6; Bandung: Diponegoro, 2007), h. 275.
19 Departement Agama RI, Al-Hikmah Al-Qur’an Terjemah , (Cet. 6; Bandung: Diponegoro, 2007), h. 67.
20 Departement Agama RI, Al-Hikmah Al-Qur’an Terjemah , (Cet. 6; Bandung: Diponegoro, 2007), h. 480
ibadah  dan mengandung  pahala.  Hal  ini  tidak  lain  karena  Allah  telah menetapkan agar  Rasul-Nya  selalu  menjadi  contoh  yang  baik  dan  karena  Allahlah  yang  telah mendidiknya dengan didikan yang sebaik-baiknya. 21 Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.
Sayyidah Aisyah pernah ditanya tentang akhlak Rasulullah SAW. dan beliau berkata: “Akhlaknya adalah al-Qur’an." Kemudian  al-Asakari dan Ibnu as-Sam’ani juga pernah  meriwayatkan  dari  Rasulullah  SAW.  bahwa  beliau  pernah  bersabda,  yang artinya: “Tuhan telah mendidikku dengan pendidikan yang baik.”
Keluarga,  dalam  hal  ini  kedua  orang  tua  merupakan  teladan  bagi  anak- anaknya,  oleh karena  itu orang tua memiliki kewajiban yang besar untuk memberi teladan  yang  baik  sebagaimana  Rasulullah  SAW.  menjadi  suri  teladan  bagi  kaum muslimin.
Bagaimana  pun  perilaku  orang  tua  sangat  berpengaruh  pada  perilaku  anak. Hal ini karena anak dalam perkembangan hidupnya selalu belajar dengan mengamati apa yang dilakukan orang lain, dalam hal ini yang paling penting adalah orang tua.
21 Sirah Nabawiyah yang berisi perincian kisah hidup Rasulullah, yakni asal-muasal, suku dan nasab , dan keadaan masyarakatnya, sebelum beliau dilahirkan. Kemudian berlanjut kepada kelahiran beliau, masa  kecil,  remaja,  dewasa,  pernikahan,  menjadi  Nabi,  serta  perjuangan-perjuangan  beliau  dalam menegakkan Islam hingga akhir hayatnya. Pembahasan tentang bagaimana sifat pribadi, akhlak serta cara beliau menjalani kehidupan sehari merupakan gambaran ideal karakter kepribadian yang patut diteladani.  Pendidikan  yang  mengajarkan  bagaimana  sifat  Nabi  yang  memiliki  ciri  sebagai  manusia yang  ideal  secara  spiritual-individual,  tetapi  juga  menjadi  pelopor  perubahan,  membimbing masyarakat  ke  arah  perbaikan  dan  melakukan  perjuangan  tanpa  henti  melawan  penindasan  harus senantiasa  diupayakan.  Syaikh  Shafiyyur-Rahman  Al-Mubarakfury  (2000),  seorang  ulama kontemporer dari Benares, India dalam bukunya “Sirah Nabawiyah” , yang memenangkan juara pertama lomba  penulisan  sejarah  Nabi  Muhammad  yang  diadakan  oleh Rabithah  al-‘Alam  al-Islami atau  Liga Dunia Islam pada tahun 1976;  menjelaskan bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai pembawa  ajaran Islam merupakan sosok yang memiliki  akhlak yang sangat terpuji.  Sifat-sifat yang  dituliskan dalam sejarah hanyalah sebagian kecil dari gambaran kesempurnaan dan keagungan sifat-sifat beliau. Hal- hal  yang  berupa  akhlak  beliau  adalah  juga  merupakan  ‘pendidikan  akhlak’  (baca:  ‘pendidikan karakter’)  yang  termaktub  di  dalam  hadits  yang  sejatinya  harus  diteladani  oleh  umat  Islam. Pendidikan  sirah  nabawiyah  merupakan  upaya  agar  peserta  didik  menndapatkan  gambaran  sosok ideal  dan contoh mulia dalam seluruh  aspek kehidupannya.  Sebagai  apapun status orang  di tengah masyarakat, ia akan mendapati contoh terbaik itu ada pada diri Rasulullah Muhammad SAW Karena Allah telah menjadikannya qudwah bagi seluruh manusia sebagaimana tercantum dalam Firman Allah Surat  Al-Ahzab    ayat  21.  Pertanyaannya  adalah  bagaimana    pendidikan  karakter  berbasis sirah nabawiyah mampu memberdayakan kemampuan peserta didik dalam menjawab persoalan kehidupan manusia?  Salah  satu  upaya  adalah  memperkuat  basis  pembelajaran Sirah  Nabawiyah dengan pendidikan karakter berbasis paradigma pembebasan; yaitu pendidikan tentang nilai-nilai yang baik ( knowing  the  good ), merasakan  dan  mencintai  kebaikan  ( feeling  and  loving  the  good )  yang  termanifestasi dalam wujud upaya mengadvokasi manusia tertindas dari situasi penindasan dan ketertindasan. Lihat
Melalui  cara  belajar  mengamati  (juga  disebut “modeling” atau  “imitasi  / imitation ”), anak  dengan  kemampuan  kognitif  mereka  mengamati  perilaku  orang  lain  dan kemudian mengadopsi perilaku itu ke dalam dirinya.
Pakar  psikologi  asal  Amerika,  Albert  Bandura,  telah  mengemukakan  teori yang  menyangkut  hal  ini,  yang  disebut  dengan  teori  belajar  sosial (social  learning theory), menurut  teori  ini,  anak  belajar  dengan melakukan  modeling  (meniru)  pada perilaku  orang  tuanya.  Sebagai  contoh,  seorang  anak  laki-laki  kecil  mungkin mengamati  ledakan  amarah  dan  sikap  permusuhan  ayahnya  yang  agresif  dengan orang  lain,  ketika  diamati  bersama-sama  dengan  teman-teman  sebayanya,  gaya berinteraksi  anak  laki-laki  kecil  tadi  sangat  agresif, memperlihatkan  perilaku  yang sama dengan yang ditunjukkan oleh ayahnya.
Mengapa anak termotivasi untuk meniru perilaku orang tua mereka? Hal ini karena  anak-anak  mengharapkan,  baik  secara  sadar  maupun  tidak  sadar  untuk dapat memperoleh dan mempertahankan afeksi (cinta dan kasih sayang) dari orang tua mereka dan menghindari hukuman (punishment) dengan berperilaku seperti orang tua  mereka. Dengan  demikian  keteladanan  menjadi  sarana  pendidikan  yang  lebih efektif  dari  sekadar  kata-kata  perintah  kepada  anak-anak  tanpa  adanya  contoh nyata dari  orang tua. Karena kata-kata perintah tanpa  adanya contoh nyata  adalah sama dengan omong kosong.
Orang tua yang selalu memerintahkan untuk membaca buku, tetapi mereka sendiri  dalam  kesehariannya  tidak  sedikit  pun memegang,  apalagi  membaca  buku, bukannya  membuat  anak  gemar  membaca,  melainkan  yang  terjadi  adalah kekecewaan anak terhadap perilaku orang tuanya. Padahal, dengan selalu membaca buku  di  depan  anak-anak,  cukuplah  membuat  anak-anak  gemar  membaca  tanpa harus  ada  perintah  dari  orang  tua.  Demikian  juga  orang  tua  yang  selalu  menyuruh anaknya untuk shalat atau melakukan ibadah lainnya, namun mereka sendiri tidak melakukannya,  maka  hal  ini  hanya  akan  membuat  anak-anak  mereka  menjadi kehilangan  contoh  yang  dapat  diikuti  dan  membuat  mereka  menjadi  bebal. Mengenai  hal  ini  Allah  SWT.  memperingati  orang-orang  yang  beriman  dalam  al- Qur’an:

## َنوُلَعْفَت  َلَّ اَم  َنوُلوُقَت َمِل اوُنَم أ َنيِ َّلَّا اَ ُّيَُّأ  َيَ
َنوُلَعْفَت  َلَّ اَم اوُلوُقَت  ْنَأ ِ َّللَّا َدْنِع اًتْقَم  َ ُبَُك
Artinya: (1) “ Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu lakukan? (2) Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan .” (QS as-Shaff: 2—3).
Rasulullah  SAW  bersabda:  “ Pada  hari  kiamat  didatangkan  seorang  laki-laki  dan dilemparkan ke dalam neraka kemudian usunya terburai. Kemudian dia mengitari usus itu bagai keledai  mengitari  batu  penggilingan.  Lalu  penduduk  neraka  mengelilinginya  seraya  berkata:  Hai fulan  mengapa  kamu  jadi  begini?  Bukankah  kamu  dahulu  suka  menyuruh  manusia  mengerjakan kebaikan dan melarang manusia mengerjakan kejahatan? Si fulan menjawab: Benar, dulu aku suka menyuruh  manusia  berbuat  kebaikan,  tetapi  aku  sendiri  tidak  melakukannya.  Aku  menyuruh manusia  meninggalkan  perbuatan  jahat,  tetapi  aku  sendiri  mengerjakannya .”  (HR.  Imam Bukhari).
Para  pakar  psikologi  perkembangan  anak  meyakini  pendekatan  “lakukan seperti  yang  aku  katakan,  bukan  seperti  yang  aku  lakukan“  oleh  orang  tua  bukan merupakan  strategi  yang  bijaksana.  Anak-anak  yang  melihat  orang  tua  mereka shalat  secara  teratur  dan  mendengarkan  mereka  berbicara  tentang  betapa berakhlaknya mereka, tetapi kemudian mengamati mereka berbohong kepada orang lain, tidak pernah berzakat, menolak memberikan bantuan kepada  ornag lain yang membutuhkan dan memperlakukan orang lain dengan  sedikit penghormatan,  anak akan  lebih  meniru  tindakan  orang  tua  mereka  daripada  kata-kata  mereka.  Oleh karena  itu,  dalam  kasus  anak  meniru  orang  tua,  ungkapan  populer  berikut  sering menganduang kebenaran: Tindakan, berbicara lebih keras daripada kata-kata.
Dengan demikian, jelaslah bahwa dalam pendidikan Islam, yang dibutuhkan adalah  keteladanan  langsung  dari  orang  tua,  bukan  hanya  sekadar  kata-kata perintah dan larangan semata.

## Catatan Akhir
Teori  kognitif  sosial  ( social  cognitive  theory )  yang  dikemukakan  oleh  Albert Bandura  menyatakan  bahwa  faktor  sosial  dan  kognitif  serta  factor  pelaku
memainkan  peran  penting  dalam  pembelajaran.  Bandura  mengembangkan  model deterministic  resipkoral yang  terdiri  dari  tiga  faktor  utama  yaitu  perilaku, person/kognitif dan lingkungan.
Kekurangan  dari  teori  pembelajaran  sosial  yaitu  adakalanya  cara  peniruan tersebut  memerlukan  pengulangan  dalam  mendalami  sesuatu  yang  ditiru. Sedangkan kelebihan dari teori  ini  adalah lebih  lengkap dibandingkan teori belajar sebelumnya  ,  karena  itu  menekankan  bahwa  lingkungan  dan  perilaku  seseorang dihubungkan melalui sistem kognitif orang tersebut.
Penilaian  keyakinan  diri  pebelajar  dapat  memberikan  sekolah  pemahaman penting  tentang  motivasi  akademi  pebelajar,  perilaku,  dan  pilihan  akademik mendatang.  Misalnya,  persepsi self-efficacy yang  rendah  yang  tidak  realisitik,  tidak memiliki  kemampuan  atau  keterampilan,  dapat menjadi  bertanggung  jawab  untuk perilaku  akademik  yang  tidak  adaptif,  penghindaran  tindakan  atau  karir,  dan mengurangi minat sekolah dan prestasi.
Pembelajar  yang  tidak  memiliki  kepercayaan  dalam  keterampilan  yang mereka miliki menjadi  kurang mungkin  melibatkan dalam tugas, dan mereka  akan lebih  cepat  menyerah  dalam  menghadapi  kesulitan.  Sekolah  seyogyanya  bekerja mengidentifikasi  keyakinan  diri  pebelajar  yang  tidak  akurat,  men-desain,  dan melakukan  intervensí  untuk  menantang  mereka  dalam  pencapaian  prestasi akademik.  Misalnya,  guru  melakukan peer berbagi  sifat  yang  sama  pada  pebelajar mereka sebagai guru dan model belajar, melengkapi umpan balik yang menarik pada usaha untuk meningkatkan persepsi efficacy dan performansi.
Implikasi  Teori  belajar  sosial  dalam  pendidikan  adalah  hendaklah memastikan  bahwa  kita  sendiri  boleh  menunjukkan  tingkahlaku  yang  boleh diteladani serta memaklumkan kepada anak murid berkenaan kesan sesuatu tingkah laku  yang  tidak  bermoral,  sebagai  guru  perlu  memastikan  dan  berusaha menyediakan  persekitaran  sosial  yang  kondusif  agar modeling boleh  berlaku,  dan Selain  itu, persembahan pengajaran  seseorang guru seharusnya tersusun dan dapat menarik minat dan perhatian murid-murid serta seharusnya dapat dijadikan model untuk  diikuti  oleh  mereka.  Yang  menjadi  inti  dari  Teori  belajar  sosial  dalam persfektif  Islam  adalah  manusia  bisa  menjadi  suri  teladan  yang  baik  bagi  orang- orang  disekitarnya,  seperti  Nabi  Muhammad  SAW  yang menjadi  suri  teladan  bagi
semua insan Manusia.

## Daftar Rujukan
Bandura,  Albert.1997. Self-Efficacy:  The  Exercise  Of  Control ,  New  York:  W.H.  Freeman and Company
D.H. Schunk. 1981.  “Modeling and Attributional Effects on Children’s Achievement: A Self-efficacy Analysis, dalam Journal of Educational Psychology. No.73
Departement  Agama  RI.  2007. Al-Hikmah  Al-Qur’an  Terjemah ,  Cet.  6;  Bandung: Diponegoro
Graham, Sandra dan Bernard Weiner, “Theories dan Priciples of Motivation” dalam ed.  D.C.  Berliner  dan  R.  C.  Calfee, Handbook  of  Educational  Psychology New York: Simon dan Schuster Macmillan
Inkeles.  1966. ”The  Modernization  of  Man,” dalam  Weimer  (ed)  . Modernization  :  The Dynamics of Growth. Voice of Amerika Forum Lectures
Joesoef,  Daoed.2001. “Pembaharuan  Pendidikan  dan  Pikiran” ,  dalam  Sularto  (ed). Masyarakat  Warga  dan  Pergulatan  Demokrasi:  Antara  Cita  dan  Fakta .  Jakarta: Kompas
McMillan,  et.al.  1994. “The  Tyranny  of  Self-Oriented  Self-Esteem” dalam Educational Horizon. Spring, 1994
Muhaimin. 2002. Paradigma Pendidikan Islam. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya
P.J.  Gaskill,  P.J.  dan  P.K.Murphy.  2004.  “Effects  on  a  memory  strategy  on  second graders’ and self-efficacy” dalam Contemporary Educational Psychology , 29 (1)
Pajares, F. dan Miller, M.D. 1994.  “The Role of Self-efficacy Beliefs and Self-Concept Beliefs  in  Mathematical  Problem-Solving:  A  Path  Analysis”  dalam Journal  of Educational Psychology. No. 86
Pajares, Frank dan Dale H. Schunk. 2001. “Self-Beliefs and School Success: Self-efficacy, Self- Concept,  and  School  Achievement” dalam  ed.  R.  Riding  dan  S.  Rayner, Perception London: Ablex Publishing 2001
Schultz,  D.,  &  Schultz,  S.E.  1994. Theories  of  Personality 5th  Edition.  California:
Brooks/Cole
Seiferd, L. 2004.  “Understanding student motivation” dalam Educational Research , 46,
(2)
Subagi. 1985. Kritik Atas: Koensientasi dan Pendidikan, Teropong Paulo Freire dan Ivan Illich dalam Martin Sardy (ed). Pendidikan Manusia . Bandung: Alumni
Suyudi. 2005. Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur'an. Yogyakarta: Penerbit Mikraj