Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3787
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Javanese Hamlet Ubeng Tradition in Slatri Hamlet, Kasembon District, Malang Regency
Tradisi Ubeng Dusun Masyarakat Jawa di Dusun Slatri Kecamatan Kasembon Kabupaten Malang
Rhenna May Diana Auralia F 1a Rizki Agung Novariyanto 2b
12 Universitas Insan Budi Utomo
a rhennapsht@gmail.com b rizkiagung.pssbu@gmail.com
(*) Corresponding Author rhennapsht@gmail.com
How to Cite: Rhenna May Diana Auralia F. (2024). Tradisi Ubeng Dusun Masyarakat Jawa di Dusun Slatri Kecamatan Kasembon Kabupaten Malang                                                                                                              doi : 10.36526/js.v3i2.3787
Received: 18-04-2024 Revised  : 11-04-2024 Accepted: 25-06-2024
Keywords: tradition, ubeng, hamlet, community.

## Abstract
Slatri Hamlet is a place where the community is all Muslim, because it is a place that is based on the Islamic religion, it cannot be denied that the activities carried out are based on religious activities that contain elements and even the reading of verses from the holy Koran. Ubeng dusun is the core procession in this tradition where residents who take part in ubeng are not allowed to speak at all because they have to read the recommended reading. Previously, Slatri hamlet was a place full of swamps. Because the meaning of the name Slatri itself is rowo sing garing (dry swamp). However, it is not known for certain what the relationship is between the ubeng dusun tradition and the origins of the slatri hamlet which originates from the swamp. However, because of the tradition that has existed for a long time and every year it is carried out precisely in the month of Suro. So until now this tradition has always been carried out because it was ordered by elders and predecessors. This research aims to find out the procession and symbolic meaning of the ubeng village procession carried out by the people of Slatri hamlet. Meanwhile, research data was obtained from interviews with current religious leaders, village heads, and several residents who knew about the ubeng village tradition. So that from the research results obtained, researchers can analyze using descriptive qualitative research methods.

## PENDAHULUAN
Indonesia dikenal sebagai negara dengan jumlah pulau terbanyak di dunia dan menjadi rumah  bagi  berbagai  macam  suku,  ras,  dan  agama.  Sebagai  warga  negara  Indonesia  sudah sepatutnya mengetahui arti dari kata budaya, yang mana budaya merupakan suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki oleh sekelompok orang. Budaya itu terbentuk dari beberapa unsur yang rumit. Diantaranya yaitu adat istiadat atau biasa disebut tradisi. Tidak ada budaya yang diciptakan oleh satu orang saja. Mungkin disuatu awal penemuan penting dihasilkan oleh pemikiran seseorang, namun penemuan tersebut pada akhirnya berkembang dan digunakan oleh suatu masyarakat dalam kehidupan dengan masyarakat lainnya. Hal tersebut sama dengan pendapat yang dikemukakan oleh E.B.Taylor  dalam  (Rosana,  2017)  bahwa  kebudayaan  adalah  suatu  hal  yang  menyangkut pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  kemampuan,  dan  kebiasaan lainnya yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat tersebut.
Sedangkan  tradisi  adalah  kebudayaan  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  oleh masyarakat  suatu  daerah  tertentu  beserta  kepercayaannya  Pencetus  tradisi  itu  sendiri  biasanya adalah masyarakat lokal yang terkait dengan tradisi itu sendiri. Menurut Hasan Hanafi dalam (M.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3787
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Sholikhudin, 2018), Tradisi yakni segala warisan masa lampau yang masuk pada kita dan masuk kedalam kebudayaan yang sekarang sedang berlaku. Maka dengan demikian, bagi Hanafi tradisi tidak  hanya  merupakan  persoalan  peninggalan  sejarah,  yang  sekaligus  merupakan  persoalan kontribusi  zaman  kini  dalam  berbagai  tingkatannya.  Albani  Nasution  (Anisah,  2021),  tradisi masyarakat  bertujuan  untuk  menjadikan  kehidupan  manusia  kaya  akan  nilai-nilai  budaya  dan sejarah. Selain itu, tradisi juga berkontribusi terhadap kehidupan yang harmonis. Namun ini hanya bisa  terwujud  jika  masyarakat  menghargai  dan  menghormati  tradisi,  mengikuti  aturan  dan melakukannya dengan baik dan benar. Memang benar bahwa peraturan dan norma yang berlaku pada suatu masyarakat dipengaruhi oleh tradisi-tradisi yang ada dan berkembang dalam masyarakat tersebut. Menurut Mulfi (Diajeng eka pertiwi, 2019), Tradisi merupakan sebuah gambaran sikap dan perilaku manusia yang telah berproses dalam kurun waktu lama, hal tersebut dilaksanakan secara turun temurun dari nenek moyang dan dikembangkan oleh manusia itu sendiri hngga saat ini. Tradisi dipengaruhi  oleh  kecenderungan  untuk  berbuat  sesuatu  dengan  mengulang  hal  tersebut  hingga menjadi sebuah kebiasaan. Tradisi kerap kali identik dilakukan oleh berbagai masyarakat suku atau daerah  tertentu  salah  satunya  yaitu  masyarakat  Jawa  atau  suku  Jawa.  Menurut  Herusatoto, masyarakat  Jawa  merupakan  salah  satu  masyarakat  yang  hidup  dan  berkembang  mulai  zaman dahulu hingga sekarang yang secara turun temurun menggunakan bahasa Jawa dalam berbagai ragam dialeknya dan mendiami sebagian besar Pulau Jawa (Nandy, 2022). Masyarakat Jawa sangat kental dengan tradisinya sejak dulu, salah satunya yaitu tradisi  ubeng dusun dimana merupakan tradisi yang dilakukan oleh masyarakat jawa beragama islam di dusun Slatri desa Pait kecamatan Kasembon kabupaten Malang. Ubeng merupakan kata serapan dari bahasa jawa yang digunakan oleh  masyarakat  jawa  dusun  Slatri  dalam  penyebutannya  atau  dalam  bahasa  Indonesia  bisa diartikan sebagai memutari-berputar (Kamus Dan Istilah Jawa Bahasa Indonesia, 2023). Sehingga ubeng dusun merupakan sebuah tradisi yang diakukan untuk memutari atau berkeliling di wilayah dusun tersebut yaitu dusun Slatri. Ubeng dusun dilakukan pada tanggal tertentu tepatnya setiap bulan  Suro  yaitu  setiap  satu  tahun  sekali.  Ubeng  dusun  dilakukan  untuk  meminta  pertolongan kepada Allah salah satunya agar masyarakat setempat dijauhkan dari segala macam mara bahaya.
Dusun Slatri terkenal dengan dawuh ndaleme, dawuh sendiri memiliki arti perintah sehingga masyarakat setempat mengartikan dawuh ndalem sebagai bentuk ikut taat apa yang dikatakan para kyai  atau  gus  yang  ada  di  pondok  pesantren  wilayah  tersebut.  Ikut  dawuh  ndaleme  merupakan bentuk wujud dari menghormati atau ngugemi (dalam Bahasa jawa) sesepuh dusun tersebut yang memang  pada  dasarnya  berasal  dari  golongan  kyai  (pesantren).  Tradisi  ini  tidak  lepas  dengan aktivitas  keagamannya.  Aktivitas  keagamaan  suatu  umat  beragama  tidak  hanya  mencakup hubungan  dengan  Tuhan,  tetapi  juga  hubungan  dengan  sesama  manusia.  Aktivitas  keagamaan merupakan bagian dari aspek ritual agama, dan pada dasarnya aktivitas keagamaan muncul dari cara  masyarakat  mengekspresikan  agamanya  (Falabiba,  2019).  Dimana  tradisi  ini  mengandung unsure, rangkaian kegiatan, nilai- nilai atau do’a - do’a dari agama islam yang mana dijadikan sebagai bentuk menjalin hubungan kepada Allah SWT sebagai sebaik-baiknya pelindung.
Dari  hasil  wawancara  awal  yang  sudah  dilakukan,  Hal  utama  yang  menarik  perhatian peneliti  yaitu  dilakukannya  salah  satu  prosesi  dengan  cara  memutari  dusun  atau  disebut  ubeng dusun yang dimulai pada jam 12 malam. Dimana prosesi tersebut merupakan bentuk simbolik yang terdapat dalam ubeng dusun. Tradisi ini tidak luput dengan peran masyarakat, perangkat dusun serta tokoh agama dalam menjalankan rangkaian tradisi. Sehingga artikel ini akan membahas bagaimana asal usul dan prosesi serta makna simbolik yang terdapat pada tradisi  ubeng dusun. Dimana hal tersebut  dapat  diketahui  oleh  masyarakat  luas  bahwasannya  masih  ada  tradisi  unik yang  masih dilestarikan hingga saat ini di daerah tertentu

## METODE
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3787
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan deskriftif kualitatif. Yang mana penelitian lapangan  merupakan  salah  satu  metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  kualitatif.  Menurut Sugiyono dalam (Sugiyono, 2022), penelitian kualitatif adalah penelitian yang berlandaskan pada filsafat yang digunakan untuk meneliti pada kondisi alamiah (sebagai lawan dari eksperimen) dimana peneliti sebagai instrument kunci. Metodologi penelitian kualitatif bertujuan untuk menganalisis dan mendeskripsikan fenomena atau obyek penelitian melalui aktivitas sosial, sikap dan persepsi orang secara  individu  atau  kelompok  (Creswell,  2013).  Sedangkan  menurut  Bodgan  dan  Taylor  dalam (Ruskarini, 2017) metode kualitatif menghasilkan data deskriftif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau pelaku yang bisa diamati. Selain melalui penelitian di lapangan, dibutuhkannya juga studi pustaka untuk menambah litetatur yang relevan dengan penelitian yang sedang dilakukan. Literatur  tersebut  biasanya  berupa  jurnal,  artikel,  buku-buku  dan  tulisan-tulisan  ilmiah  lainnya mengenai hal-hal yang masih berhubungan dengan penelitian yang dilakukan.
Dalam  penyelesaian  permasalahan  peneliti  membutuhkan  informan  untuk  menjawab berbagai prmasalahan yang ada. Menurut Moleong (Rahmawati, 2020) informan adalah individu atau orang yang dimanfaatkan untuk memberikan sebuah informasi mengenai situasi dan kondisi dari latar  belakang  penelitian.  Melalui  informan,  peneliti  dapat  mengetahui  segala  sumber  informasi mengenai hal yang menjadi objek dalam penelitian. Para informan terdiri dari kepala desa, kepala dusun, tokoh agama, dan beberapa masyarakat yang mengetahu tentang tradisi tersebut. Informan merupakan sumber data primer, dimana data primer merupakan Data primer ialah data yang berasal dari sumber asli atau pertama. Data ini tidak tersedia dalam bentuk terkompilasi ataupun dalam bentuk file-file. Data ini harus dicari melalui narasumber atau dalam istilah teknisnya responden, yaitu orang yang dijadikan objek penelitian atau orang yang dijadikan sebagai sarana mendapatkan informasi ataupun data (Listiani, 2023). Untuk mendukung data primer dibutuhkannya data sekunder, dimana  data  sekunder  merupakan  data  yang  mengacu  pada  informasi  yang  dikumpulkan  dari sumber  yang  telah  ada.  Sumber  data  sekunder  adalah  catatan  atau  dokumentasi  perusahaan, publikasi pemerintah, analisis industri oleh media, situs Web, internet dan seterusnya (Koessiantara, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asal Usul Dusun Slatri dan Tradisi Ubeng Dusun
Berdasarkan wawancara dengan tokoh agama saat ini, dusun Slatri dulunya merupakan daerah dengan nama taman sari, namun karena penyebutan dari masyarakat jawa sehingga menjadi solati  dan  hingga  saat  ini  khususnya  masyarakat  menyebutnya  menjadi  slatri.  Nama  taman  sari dapat dibuktikan karena dulunya ada foto alamat pondok Manbaul Huda dengan taman sari. Namun dokumen-dokumen ataupun arsip penting saat itu sudah tidak ada, karena hilang terbawa banjir bandang yang pernah melanda dusun Slatri. Slatri sendiri dipercaya mmpunyai arti sebagai tempat yang kering atau biasa disebut dalam Bahasa jawa dengan rowo sing garing.
Diketahui yang membuka dusun ini adalah mbah Rahmat yang mana dulunya mbah kyai rahmat merupakan sosok pendatang dari salah satu di daerah Jawa Tengah, namun untuk lokasi pastinya  hingga  saat  ini  belum  diketahui.  Mbah  kyai  Rahmat  merupakan  salah  satu  dari  sekian banyaknya  pejuang  dari  pangeran  Diponegoro.  Dimana  pada  waktu  itu,  setelah  adanya  insiden pangeran Diponegoro menyerah dan ditangkap oleh penjajah Belanda. Para pejuang yang dimiliki oleh pangeran Diponegoro akhirnya menyebar ke berbagai daerah salah satunya yaitu di daerah dusun slatri ini. Daerah ini bisa dikatakan tempat yang dulunya digunakan untuk melawan penjajah, karena pernah ditemukannya sebuah tanda disalah satu tempat yang masih dekat dengan daerah ini yang memang tanda tersebut digunakan oleh para prajurit pangeran Diponegoro karena setiap pejuang menggunakan tanda tersebut sebagai kode.
Sebelum sampai di dusun slatri, mbah rahmat sempat singgah di daerah Grenggo Ngoro. Hingga pada akhirnya di sini, dan sebelum berada di aera pondok pesantren mbah Rahmat tinggal di daerah jabun garut paling timur atau bisa disebut dengan tempat dusun slatri yang paling barat. Mbah Rahmat dulu sering melakukan riyadhoh. Riyadhoh sendiri berasal dari kata al-riyadu yang
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3787
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
mempunyai  arti  sama  dengan  attamrin  yang  berarti  latihan  atau  disiplin  diri.  Maknanya  adalah amalan  spiritual  yang  melawan  hawa  nafsu  badan  (jasmani)  dan  menyucikan  jiwa.  Proses  ini dilakukan  dengan  menyucikan  atau  mengosongkan  jiwa  dari  segala  sesuatu  selain  Tuhan  lalu menghiasi  jiwa  tersebut  dengan  dzikir,  ibadah,  amal  shaleh,  dan  akhlak  yang  mulia.  Kunci kesuksesan Riyadh terletak pada penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah Swt. Serta menerimaan dengan ikhlas atas apa yang diberikan  Allah Swt  kepadanya (Hidayati, 2020).
Adapun riyadhoh yang dilakukan oleh mbah Rahma di dua tempat, dimana satunya di kulon kali (sungai barat), kulon kali merupakan penyebutan dari masyarakat dusun slatri untuk daerah Slatri  dibagian  barat dan  tempat  riyadhoh satunya  berada di  kidul  kali  (sungai  sebelah selatan). Riyadhoh  yang  dilakukan  yaitu  dengan  duduk  diatas  batu  dimana  masing-masing  batu  tersebut mempunyai bentuk yang sama dengan keadaan batu yang miring.  Namun, mbah rahmat sendiri juga pernah riyadhoh ditempat yang saat ini dibangun sebuah mushola diarea pondok lor (utara). Setelah  selang  waktu  entah  berapa  tahun,  muncullah  pendatang  baru  namanya  mbah  Rodhin, dimana beliau diambil sebagai menantu. Mbah Rodhin sendiri diketahui juga merupakan pelarian yang berasal dari salah satu di daerah Jawa Tengah yaitu Blora beliau menggantikan mbah kyai Mahfud Salam.
Mbah  Mahfud  dulunya  juga  sesosok  pejuang  dimana  pada  waktu  itu  beliau  menyerah dengan  sekutu  Belanda  karena  apabila  kyai  tersebut  tidak  menyerah  maka  pejuang  lainnya (masyarakat jawa) akan di bunuh satu persatu. Karena keadaan yang mendesak mau tidak mau beliau menyerah. Setelah menyerah para tentara Belanda bubar meninggalkan tempat dimana para pejuang akhirnya berhamburan dan melarikan diri yang penting kearah timur hingga akhirnya mbah Rodin ketemu mbah Rahmat dan dijadikan menantu. Setelah diambil jadi menantu, mbah Rahmat pernah bilang “apab ila kamu mampu menguasai tempat tinggal di jalan sebelah selatan (kidul dalan) atau  saat  ini  merupakan  pondok  pesantren  Manbaul  Huda,  maka  mbah  Rodhin  diminta  atau diperbolehkan menempati area tersebut”.
Ditempat  Ini,  mbah  Rodhin  akhirnya  melakukan  riyadhah,  dimana  banyak  versi  yang mengatakan salah satunya yaitu dari tokoh agama dimana mbah Rodhin riyadhoh dibawah pohon kenanga dan berpuasa selama 40 hari yang mana jika pada waktu berbuka beliau hanya makan dengan bunga kenanga. Selama riyadhah mbah Rodhin detamin oleh seekor kidang, hingga pada akhirnya beliau berkata dan untuk diteruskan kepada anak cucunya dilarang untuk makan daging kidang. Dimana hal tersebut menjadi pantangan atau larangan kepada anak cucunya mbah rodhin untuk mengkonsumsi daging kidang. Setelah riyadoh selesai pondok pesantren Manbaul Huda pun akhirnya sudah dapat ditempati. Kono dulunya dusun Slatri dan sekitarnya merupakan sebuah telaga atau rawa yang mana tempatnya penuh dengan air. Dimana pada akhirnya tempat ini dikasih tanah dengan alasan supaya airnya tertutupi dan bisa ditempati. Hal tersebut tidak dapat diketahui secara pasti bagaimana cara menutupi telaga yang begitu luas, karena jika dinalar oleh pikiran saat ini hal tersebut  diluar  jangkauan,  yang  mana  mbah  Rodhin  melakukannya  dan  pada  akhirnya  menjadi sebuah perkampungan hingga saat ini.
Para sesepuh kyai dari dusun Slatri mengatakan, bahwa asal usul dari dusun ini adalah sebuah telaga atau rawa yang begitu luas. Khusunya bagaimana kondisi dulunya daerah ini tidak ada yang mengetahui secara pasti, namun hanya memahami bahwa tempat ini dulunya merupakan sebuah rawa. Dusun slatri dan sekitarnya sendiri merupakan kategori tempat yang strategis untuk berperang pada kala itu karena berada ditengah-tengah antara wilayah gunung kelud dan gunug arjuno. Sehingga sering disinggahi sebagai tempat pelarian oleh para pejuang.
Namun dari asal usul dusun Slatri tidak diketahui secara pasti kapan dan mengapa ubeng dusun  itu  pertama  kali  dilakukan.  Tradisi ubeng dusun  sendiri  merupakan  sebuah  kegiatan  dari adanya  bersih  dusun  dan  kirim  do’a.  Dimana  kegiatan  tersebut  dilakukan  sebagai  bentuk kepercayaan  untuk  membersihkan  dusun  dari  gangguan-gangguan  ataupun  dijauhkan  dari marabahaya yang tidak diinginkan, sedangk an kirim do’a dilakukan untuk mendo’akan para leluhur khususnya yang membuka dusun ini pertama kali. Tidak hanya itu, kegiatan lainnya yang dilakukan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3787
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
yaitu do’a bersama untuk meminta pertolongana kepada Allah SWT. Sebelum adanya prosesi tradisi ubeng dusun yang melibatkan beberapa masyarakat di dusun Slatri. Tradisi  ini  dilakukan  setahun  sekali  tepatnya  di  bulan  suro  dalam  penyebutannya  bagi masyarakat  jawa,  yang  mana  pada  bulan  tersebut  dianggap  sebagai  bulan  yang  sakral,  namun dalam agama islam bulan suro disebut dengan bulan Muharram atau biasa disebut dengan tahun baru islam dimana pada tahun baru islam digunakan sebagai pemaknaan dari adanya peristiwa- peristiwa  penting  bagi  para  nabi.  Dengan  adanya  peristiwa-peristiwa  tersebut  diharapkan  umat muslim  dapat  mengambil  makna  atau  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Dalam  masyarakat muslim  jawa,  bulan  suro  biasanya  dirayakan  dengan  berbagai  kegiatan  seperti  selamatan, wilujengan, ruwatan, dan sebagainya. Dan salah satu kegiatan yang dilakukan di bulan suro ini yaitu tradisi ubeng dusun. Setiap prosesi yang dilakukan dalam tradisi ubeng dusun mempunyai maksud dan tujuan dalam kebaikan.
Masyarakat  dusun  Slatri  yang  mayoritas  merupakan  golongan  dari  suku  Jawa,  namun dalam  pelaksanaan  atau  rangkaian  dari  kegiatannya  tidak  menggunakan  hitungan Jawa  bahkan primbon Jawa. Seperti halnya tradisi ubeng dusun yang dilakukan setiap tanggal 10 malam ke-11 pada bulan suro. Pertanggalan pelaksanaan ubeng dusun ini tidak pernah berganti dari dulu, selalu tepat dan pas pada tanggal tersebut. Pelakasanaan ini pun tidak melihat penanggalan jawa seperti halnya jatuh pada pasaran hari apa ditanggal tersebut. Berbeda dengan dusun lainnya yang ada di desa Pait yang masih menggunakan hitungan jawa dan pasaran hari hingga ketemu dengan tanggal yang pas untuk melaksanakan bersih dusun. Tradisi ubeng dusun, tidak ada acara tambahan yang memerlukan  dana  besar  atau  untuk  memeriahkan  tradisi  seperti  halnya  di  dusun-dusun  lainnya dengan mengadakan hiburan atau masyarakat setempat menyebutnya tanggapan-tanggapan mulai dari jaranan, bantengan, campursari ataupun wayangan, dan sebagainya. Semua kegiatan ini hanya berdasarkan yang bisa dikatakan sebagai aktivitas keagamaan karena rangkaian yang mengandung ayat suci Al- Qur’an semata -mata ditujukkan karena Allah SWT.
Rangkaian Kegiatan dan Prosesi Ubeng Dusun Ubeng dusun ini hanya dilakukan oleh masyarakat dusun Slatri dimana masyarakat dusun Slatri semuanya beragama islam, atau masyarakat setempat menyebutnya basisnya islam karena tempatnya yang berada di area pondokan atau pesantren. Berbeda dengan dusun-dusun lainnya di desa Pait karena masyarakatnya mempunyai keyakinan yang beragam. Pelaksanaan ubeng dusun hanya  dilakukan  pada  pukul  24.00  malam  hingga  selesai  dan  biasanya  sebelum  adzan  shubuh ubeng dusun  sudah  selesai  dilakukan.  Namun  sebelum  kegiatan  inti  prosesi  ubeng  dusun,  ada beberapa kegiatan yang dilakukan masyarakat dusun Slatri seperti halnya pembersiham makam leluhur Mbah Kyai Rahmat (yang membuka krawang dusun Slatri), kerja bakti pembersihan jalan- jalan dusun oleh masyarakat dusun pada umumnya.
Persiapan awal sebelum diadakannya tradisi ubeng dusun yaitu diadakannya musyawarah RT. Di dusun Slatri terdapat 8 RT. Yang mana dalam musyawarah ini masing-masing ketua RT mengikutinya. Musyawarah ini dipimpin oleh kamituwo atau kepala dusun serta ketua panitia yang telah  ditunjuk  dan  anggotanya  pun  terdiri  dari  ketua-ketua  RT  tersebut,  masyarakat  setempat biasanya  menyebutnya  kepala  dusun  dengan  sebutan  Pak  Wo.  Musyawarah  tersebut  biasanya dilakukan paling lambat yaitu 20 hari sebelum hari pelaksanaan ubeng dusun. Dimana isi dari rapat untuk membahas ubo rampene. Ubo rampe disini dimaksudkan sebagai hidangan atau makanan yang perlu untuk dipersiapkan dalam upacara atau prosesi tradisi tertentu.
Musyawarah  tersebut  dilakukan  untuk  mempersiapkan  kebutuhan-kebutuhan  yang diperlukan yang intinya untuk penentuan pembuatan tumpeng, makanan atau berkatan untuk tamu undangan dan jajanan pasar, tumpeng yang dibutuhkan hanya 3 dan itu harus istimewa, istimewa disini yang dimaksudkan yaitu karena ada ayam ingkungnya. Tidak ada alasan khusus kenapa harus wajib ada ingkungnya. Hal ini dilakukan sudah turun temurun atas perintah atau dawuhipun para leluhur terdulu. Dan tidak ada hubungannya dengan sesajen atau permintaan dari danyang wilayah dusun Slatri. Karena masyarakat dusun Slatri melakukan tradisi ini hanya percaya dengan kehendak
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3787
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
dan takdir dari Allah semata. Dalam musyawarah yang dilakukan tidak hanya membahas makanan yang diperlukan, namun juga mendata siapa saja yang akan ikut dalam prosesi ubeng dusun. Jumlah yang diwajibkan ikut adalah dari perwakilan per-RT yaitu minimal 1-2 orang. Tidak ada persyaratan khusus bagi masyarakat yang terpilih untuk ikut prosesi ubeng dusun, namun bagi yang mengikuti prosesi tersebut diwajibkan dapat melafalkan bacaan yang harus dibaca terus menerus saat prosesi ubeng dusun.
Rangkaian kegiatan yang kedua yaitu Khataman Al- Qur’an, yang dilakukan oleh para santri laki-laki dan masyarakat setempat khususnya laki-laki juga yang dilakukan sejak pagi hingga sore hari. Khataman Al- Qur’an yang dilakukan benar-benar keharusan untuk membaca Al- Qur’an hingga selesai dan dilakukan secara bergantian. Selanjutnya, acara diisi dengan Mauidhoh hasanah yang penyebutan dilakukan oleh masyarakat dusun Slatri pada umumnya. Tepatnya setelah adzan dan sholat isya’  seluruh  masyarakat  dusun  Slatri  yang  terdiri  dari  keluarga  ndalem  (pesantren),  para santri, bahkan warga dusun mulai dari anak-anak, remaja, dewasa, maupun para orang tua yang tidak berhalangan hadir ikut serta melaksanakan tahlih dan istighosah bersama yang dilakukan di area sekitar makam mbah Kyai Rahmat dan dipimpin oleh para kyai atau keluarga ndalem. Kegiatan diawali dengan pembukaan, pembacaan ayat suci Al- Qur’an, sholawatan yang biasanya diisi oleh kelompok  grup  sholawat  dari  para  santri  maupun  pemuda-pemuda  dusun,  setelah  itu  tahlih- istighosah. Dan setelah semua rangkaian kegiatan diawal selesai dilakukan bersama tidak lupa ada mauidhoh hasanah.
Mauidhoh  hasanah  sendiri  merupakan  ucapan-ucapan  yang  berisi  nasihat-nasihat  yang baik di mana memiliki manfaat bagi orang-orang yang mendengarkannya (Najih, 2016). Tidak lupa, keluarga  ndalem  selalu  menceritakan  mengenai  asal  usul,  sejarah  dari  awal  mulanya  atau masyarakat  setempat  menyebutnya  dengan mbukak  kerawang dusun  Slatri.  Sejarah  diceritakan oleh kerabat-kerabat kyai. Cerita sejarah ini selalu dilakukan supaya generasi muda juga mengetahui serta mengingat akan sejarah yang pernah ada. Namun, sejarah yang diceritakan oleh penerusnya para  kyai  kemungkinan  seiring  dengan  berkembangnya  zaman  tidak  dapat  sedetail  oleh  yang diceritakan  para  sesepuh  terdahulu  yang  memahami  dcerita  lengkapnya.  Dalam  rangkaian  ini, kepala dusun juga mengundang jajaran perangkat desa Pait mulai dari kepala desa dan perangkat dusun setempat untuk menghadiri dan mengikuti beberapa rangkaian kegiatan dari tradisi khususnya pada saat mauidhoh hasanah. Acara tersebut biasanya selesai sekitar pukul 22.00-23.00 malam.
Dan rangkaian kegiatan yang terakhir yaitu prosesi ubeng . Pada saat menunjukkan sekitar hampir jam 24.00 malam, beberapa warga yang sudah ditunjuk akan dirapatkan sebentar guna untuk membicarakan alur atau rute yang biasa dilakukan sebelum pada akhirnya ubeng dusun tersebut dilaksanakan. Pemberangkatan biasanya dipimpin oleh yang dianggap sesepuh untuk melepaskan masyarakat  yang  akan  melaksanakan ubeng ,  dimana  rute  diawali  dengan  kearah  barat  terlebih dahulu dengan titik awal di depan makam mbah Kyai Rahmat (madrasah) namun sebelum berangkat diawali dengan adzan terlebih dahulu. Prosesi dilakukan dengan cara berjalan kaki, dan diisi oleh 5 barisan yang didalamnya masing-masing terdiri dari 7 orang ataupun hitungan ganjil lainnya. Tidak ada alasan khusus kenapa harus hitungan ganjil, karena pada dasarnya hitungan ganjil dianggap baik.
Pada saat ubeng dusun warga yang telah ditunjuk tidak diperbolehkan bicara atau ngobrol sedikitpun, karena ada amalah atau lafal ayat suci Al- Qur’an yang harus dilantunkan secara terus menerus  tanpa  berhenti. Ubeng dimulai  dengan  adzan  dan  iqomat  terlebih  dahulu  di  rute  awal keberangkatan . Ubeng dusun  ini  harus  dilakukan  tepat  dengan  mememutari  area  dusun  Slatri keseluruhan, dimana pada setiap sudut dusun yang dilewati dengan melantunkan adzan dan iqomat dengan menghadap kearah utara. Adzan dan iqomat dilakukan oleh salah satu warga diantara yang lainnya sesuai kesepakatan. Pada saat prosesi ubeng perangkat dusun seperti masing-masing ketua RT wajib untuk mengikuti ubeng sebagai salah satu yang termasuk sebagai perwakilan.  Setelah selesai ubeng dusun, titik terakhir berhenti di jembatan sebelah barat pondok pesantren manbaul huda tepatnya lokasi awal pemberangkatan, dimana warga yang mengikuti ubeng dusun dengan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3787
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
posisi  membelakangi  badan  satu  sama  lain  membentuk  lingkaran  untuk  melakukan  adzan  dan iqomat secara bersamaan sebagai penutup prosesi sudah selesai dilakukan.
Ubeng dusun  dilakukan  sudah  turun  temurun  dimana  hal  tersebut  karena  anjuran  dan perintah dari sesepuh yang telah membuka dusun ini pertama kali. tidak ada dinamika perubahan secara khusus, karena pada dasarnya prosesi ini dilakukan sesuai anjuran sejak dahulu. Kendala yang sering dihadapi saat prosesi ubeng diantaranya yaitu ada beberapa medan atau tempat yang jalanannya masih bebatuan shingga butuh kehati-hatian. Disisi lain saat sungai yang hendak dilewati sedang surut warga yang melakukan ubeng lebih memilih menyebrangi sungai dari pada melewati jembatan  yang  sudah  tersedia.  Minimnya  penerangan  juga  sedikit  menjadi  penghambat  Ketika prosesi berlangsung, selain memakan waktu yang lumayan lama kondisi yang dilakukan pada malam hari serta daerah yang berada di area pegunungan dan banyaknya pepohonan menjadi penghambat secara umum. Sejauh ini tidak ada kendala yang begitu rumit yang terjadi pada saat prosesi ubeng dusun. Urutan bahkan bacaan serta keperluan yang dibutuhkan pada saat tradisi ubeng dusun juga tidak mengalami perubahan.
Nilai dan Makna Simbolik dari Ubeng Dusun
Nilai merupakan suatu hal yang dianggap baik dan terus diinginkan oleh manusia sebagai bentuk  dari  anggota  masyarakat. Menurut Ngalim  Purwanto  dalam  (Engriani,  2017)  disebutkan bahwa  nilai-nilai  yang  dimiliki  seseorang  dipengaruhi  oleh  adat  istiadat,  etika,  kepercayaan,  dan agama yang dianutnya. Semua ini mempengaruhi sikap, pendapat, dan pandangan seseorang, yang tercermin  dalam  tindakan  dan  tindakannya  tersebut  berujung  pada  penilaian.  Dan  tradisi ubeng dusun mengandung unsur diantaranya yaitu nilai agama dan nilai sosial, nilai agama menurut Harun Nasution (Rosiana, 2020) nilai agama yaitu ikatan yang harus dijaga dan diikuti oleh umat manusia. Ikatan ini diyakini karena adanya kekuatan supranatural yang berada di luar kemampuan manusia dan tidak dapat ditangkap oleh panca indera. Namun dampaknya sangat besar terhadap kehidupan manusia sehari-hari. Sejalan dengan pendapat tersebut dimana tradisi ini dilakukan oleh seluruh masyarakat dusun slatri yang seluruhnya beragama islam. Tidak hanya itu, rangkaian kegiatan yang dilakukanpun  juga  tidak  melenceng  dari  ajaran  agama  islam  yang  telah  diajarkan  dan  diyakini. Karena pada rangkaian kegiatan yang dilakukan juga mengandung unsur keagamaan, mulai dari khataman Al- Qur’an, tahlil dan istighosah bersama, serta dalam prosesi ubeng yang dibacapun ayat- ayat suci Allah.
Selain  nilai  agama,  dalam  tradisi  ini  juga  mengandung  nilai  social,  menurut  Rohmat Mulyana (Sela, 2018) Nilai sosial adalah nilai-nilai yang mengatur hubungan antar manusia dalam masyarakat.  Nilai-nilai  sosial  mengacu  pada  hubungan  pribadi  dengan  individu  lain  dalam masyarakat.  Dalam  tradisi  ini  nilai  social  yang  dimaksud  mengacu  pada  masyarakatnya  yang berkumpul  jadi  satu  dalam  lingkup  rangkaian  kegiatan  yang  dilakukan.  Yang  mana  nilai  social tersebut dilakukan dengan penuh keikhlasan, kekompakan, kebersamaan dan disepakati bersama untuk terus konsisten melakukan tradisi ubeng dusun yang telah diwariskan oleh para leluhur tanpa merubah rangkaian kegiatan didalamnya.
Dalam tradisi ubeng dusun, ubeng merupakan bentuk simbolik dari tradisi yang dilakukan. Dimana ubeng merupakan prosesi inti dalam tradisi tersebut. simbol merupakan suatu objek atau peristiwa  yang  merujuk  kepada  sesuatu  yang  lain,  penggunaan  simbol  ini  dipergunakan  untuk mewakili sesuatu atau peristiwa pada suatu arti yang lain misalnya seperti patung, dewa, ataupun doa (Hadi, 2017). Bacaan- bacaan seperti ayat kursi, dzikir, sholawat dsb. diharapkan sebagai do’a kepada  Allah  bahwasannya  seluruh  masyarakat  serta  dusun  selatri  agar  terhindar  dari  segala macam  marabahaya,  dijauhkan  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  dipanjangkan  umur  serta didekatkan  dengan  rezeki  yang  berlimpah  dan  barokah,  diberikan ketentraman  serta  kedamaian dalam bermasyarakat, dsb.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3787
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## PENUTUP
Tradisi ubeng dusun  merupakan  sebuah  kegiatan  atau  kebiasaan  yang  sudah  ada  dan dilaksanakan  sejah  dahulu  secra  turun  temurun.  Tradisi  ini  tidak  terlepas  dari  aktivitas-aktivitas keagamaan serta nilai dan norma yang berlaku di lingkungan setempat. Tradisi yng dilakukan masih sama  seperti  yang  diperintahkan  leluhurnya  tanpa  merubah  sedikitpun  prosesi  yang  ada.  Hal demikian bermaksud bhwa tradisi tidak mengalamai dinamika perubahan meskipun sudah diiringi dengan  kemajuan  era  modernisasi  dan  globalisasi.  Kepercyaan  yang  berdasarkan  perintah  dari sesepuh terdahulu membuat masyarakat dusun Slati untuk terus melakukan tradisi tersebut. Yang dilaksanakan setiap setahun sekali tepatnya pada bulan suro pada tanggal 10 malam ke-11, dimana hal tersebut termasuk kegiatan yang wajib dilakukan karena adanya perintah dari sesepuh terdahulu demi kebaikan bersama maupun dusun. Pada saat prosesi yang ikut berjalan memutari dusun hanya dilakukan laki-laki yang telah dipilih dan hafal bacaan yang akan dilafalkan Ketika prosesi. dimana barisan saat ubeng dengan hitungan ganjil sesuai arahan kepala dusun. Namun masing-masing dari ketua RT wajib untuk mengikutinya. Dalam ubeng dusun terdapat nilai dan makna simbolik yang terdapat pada prosesi ubeng dusun.Tradisi ini dilakukan semata-mata untuk meminta pertolongan, perlindungan, keselamatan, bahkan dijauhkan dari segala macam bahaya. Masyarakat setempat mempercayai bahwa tradisi ini tidak ada unsur kemusyrikan karena ubeng dusun dilakukan semata karena  Allah  Swt  dan  berdasarkan  aktivitas  keagamaan. Ubeng dusun  mengandung  unsur  nilai agama dan nilai social. Dimana nilai agamanya berdasarkan aktivitasa keagamaan yang dilakukan serta  nilai  social  yang  terkandung  karena  dapat  mempererat  kekompakan,  kebersamaan  serta keikhlasan dari masyarakat dusun Slatri.
DAFTAR PUSTAKA Anisah.  (2021).  5.  BAB  II  KAJIAN  TEORI  TRADISI-MASYARAKAT.pdf. Angewandte  Chemie International  Edition,  6(11),  951 – 952. ,  5 – 24.  http://repo.iain-tulungagung.ac.id/5510/5/BAB
2.pdf
Creswell. (2013). Bagaimana Simbol Komunikasi Pada Kelompok Touring? Studi Interaksi Simbolik Pada Anggota Komunitas Fast Rider Di Bandung , 71 – 92.
Diajeng eka pertiwi. (2019). Cat Tradition in the Review of the Meaning of Symbolis and Its Potential in  the  Curahjati  Village,  Banyuwangi  Regency. Santhet:  (Jurnal  Sejarah,  Pendidikan  Dan Humaniora) , 3 (2), 72 – 80. https://doi.org/10.36526/js.v3i2.698 Engriani. (2017). Bab iii teori nilai. Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. , 1 (1), 5 – 24. http://repo.iain-tulungagung.ac.id/5510/5/BAB 2.pdf Falabiba. (2019). Aktivitas Keagamaan . 17 – 40. Hadi. (2017). Kajian Teori . 2010 (1), 1 – 5.
Hidayati,  H.  (2020).  Riyadhah  of  Fasting  as  Self-Control  Educational  Model  for  Achieving Physiological  Needs. Millah:  Journal  of  Religious  Studies , 20 (1),  111 – 134. https://doi.org/10.20885/millah.vol20.iss1.art5
Kamus  dan  Istilah  jawa  Bahasa  Indonesia .  (2023).  Aplikasii-Indonesia.Com.  https://aplikasi- indonesia.com/kamusjawa/ubeng Koessiantara,  david. (2021). Penerapan Komunikasi Visual Cv. Olimpic Sari Rasa Melalui Akun Instagram  Menggunakan  Teori  Visual  Branding  Marty  Neumeier. Skipsi ,  25. http://eprints.kwikkiangie.ac.id/3282/4/bab 3.pdf
Listiani. (2023). Pengaruh Reputasi Perusahaan, Online Customer Review, Dan Online Customer Rating  Terhadap  Tingkat  Kepercayaan  Konsumen. Metode  Penelitian , 1 ,  24 – 32. http://repository.stei.ac.id/10805/4/BAB 3.pdf
M. Sholikhudin. (2018). Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), hal. 1208
16. IAIN Kediri , 16 – 66. Najih,  S.  (2016).  Mau’Idzah  Hasanah  Dalam  Al - Qur’an  Dan  Implementasinya  Dalam  Bimbingan Konseling Islam. Ilmu Dakwah , 36 (1), 144 – 169. file:///C:/Users/THINKPAD/Downloads/1629-
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3787
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
4304-1-PB.pdf Nandy.  (2022). Sifat  &  Kebiasaan  Orang  Jawa .  Gramedia  Blog.  https://www.gramedia.com/best- seller/kebiasaan-orang-jawa/#:~:text=Suyanto  (1990)  dalam  bukunya  yang,toleran%2C akomodatif%2C dan optimistic.
Rahmawati,  A.  Y.  (2020).  Pengaruh  Pengunaan  Media  Pembelajaran  Tangga  Pintar  dan  Ular
Tangga Pintar pada Penjumlahan dan Pengurangan Terhadap Motivasi Belajar Siswa Kelas 1 pada Pembelajaran Matematika di MA’Arif Polorejo Tahun Pelajaran 2019/2020. Electronic Theses , July , 1 – 23.
Rosana, E. (2017). Dinamisasi Kebudayaan Dalam Realitas Sosial. Jurnal Al-Aadyan , 9 , 20 – 21. Rosiana, A. (2020). Nilai-Nilai yang terkandung dalam Tradisi Ritual Pengobatan Bedikei Suku Sakai Desa Muara Basung Kecamatan Pinggir Kabupaten Bengkalis Provinsi Riau . 58 – 64. Ruskarini. (2017). Bab III Metode Penelitian . 82 – 100. https://repository.uir.ac.id/2248/4/BAB III.pdf Sela. (2018). bab iii, kajian teori. Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. , 5 – 24. http://repo.iain-tulungagung.ac.id/5510/5/BAB 2.pdf Sugiyono. (2022). METODE PENELITIAN: Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (A. cv (Ed.); 2nd ed.). februari, 2022.