## MITOS KEBUDAYAAN JAWA DALAM NOVEL DELUSI
KARYA SUPAAT I. LATHIEF (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA)
Aris Nurhuda, M.Pd. arisreog95@gmail.com
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Nusa Cendana

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kepercayaan  yang  ada  dalam  budaya Jawa terhadap mitos yang tergambar dalam novel Delusi karya Supaat I. Lathief. Desain penelitian ini menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu  untuk  mendeskripsikan  isi  novel  sesuai  dengan aspek-aspek  yang  telah  diidentifikasi  sebelumnya  seperti  kebiasaan  pada  masa  lampau,  tradisi,  dan kepercayaan  terhadap  mitos.  Teknik  kajian  penelitian  ini  menggunakan  teknik  kepustakaan  yaitu dengan  memelajari  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  akan  diteliti.  Peneliti mendapatkan data yang diawali dengan  kegiatan membaca, memelajari, kemudian mengelompokkan data  yang  didapat.  Setelah  semua  data  terkumpul  kemudian  menganalisis  dan  mendeskripsikan  data tersebut berdasarkan aspek yang dikaji.
Berdasarkan hasil kajian terhadap penggambaran novel Delusi tentang pemahaman atau pola pikir  masyarakat  Jawa  terhadap  mitos  tentang  adanya  sistem  kepercayaan  yang  tergambar  dalam novel Delusi karya Supaat  I. Lathief (kajian  antropologi sastra) bahwa kebanyakan masyarakat Jawa percaya  terhadap  mitos  yang  berkembang  di  desanya.  Kebanyakan  dari  warga  desa  tersebut  masih menganut  sistem  kepercayaan  terhadap  adanya  roh  yang  mendiami  benda-benda  dan  memberinya sesajen dengan tujuan agar desanya tenang. Warga juga percaya bahwa memohon pada makam dapat mendatangkan  rezeki  yang  berlimpah.  Peristiwa  yang  terjadi  yang  disebabkan  oleh  adanya  sistem kepercayaan  terhadap  adanya  mitos  tentang  keselamatan,  rezeki  yang  berlimpah,  dan  keberhasilan terhadap hasil panen bila disadari merupakan hasil upaya dari diri sendiri dan kehendak Tuan Yanng MahaEsa, bukan dari apa yang selama ini mereka percayai terhadap hal-hal yang sifatnya mistis. Kata kunci : mitos, kebudayaan Jawa, antropologi sastra

## ABSTRACT
This study aims to find out how the beliefs that exist in Javanese culture towards the myths depicted in  the  novel  Delusi  by  Supaat  I.  Lathief.  The  research  design  uses  a  qualitative  descriptive  method, namely to describe the contents of the novel in accordance with previously identified aspects such as customs  in  the  past,  traditions,  and  belief  in  myths.  This  research  study  technique  uses  library techniques, namely by studying books related to the problem to be studied. Researchers get data that begins with reading activities, studying, then grouping the data obtained. After all the data is collected then analyze and describe the data based on the aspects studied.
Based on the results of a study of the depiction of the novel Delusi about the understanding or mindset of  the  Javanese  people  about  the  myth  about  the  existence  of  a  belief  system  depicted  in  the  novel Delusi by Supaat I. Lathief (an anthropological study of literature) that most Javanese people believe in the myths that develop in their  village. Most of the  villagers still adhere to a belief system  in  the existence  of  spirits  that  inhabit  objects  and  give  offerings  with  the  aim  of  calming  the  village. Residents also believe that begging at the tomb can bring abundant sustenance. Events that occur are caused  by  the  existence  of  a  belief  system  in  the  existence  of  myths  about  safety,  abundant sustenance, and success in harvests when one realizes that it is the result of one's own efforts and the will of the Almighty God, not from what they have believed so far on things which is mystical.
Keywords: myth, Javanese culture, literary anthropology

## I. Latar Belakang
Sastra  merupakan  abstraksi  kehidupan  yang  dihadirkan  oleh  seorang  sastrawan  dengan unsur subjektivitasnya. Karya sastra tidak akan ada tanpa seorang sastrawan sebagai penciptanya. Karya  sastra  ditulis  untuk  dinikmati,  dipahami,  dan  dimanfaatkan  oleh  penikmat  atau pembacanya. Setiap karya sastra  yang ditulis, tentunya memiliki ide, gagasan, pengalaman, dan amanat  yang ingin disampaikan penulis kepada pembaca. Harapan dari hal ini  ialah  supaya apa yang  disampaikan  dalam  karya  sastra  itu  dapat  menjadi  sesuatu  yang  berharga  bagi perkembangan kehidupan masyarakat.
Ide,  gagasan,  pengalaman,  dan  amanat  yang  ingin  disampaikan  pengarang  tidak  akan terlepas dari kondisi lingkungan penulisnya. Sesuai teori mimetic, sastra merupakan dokumentasi dari realitas peristiwa kehidupan yang terjadi dalam masyarakat pada zamannya, sehingga cerita yang  ada  dalam  sebuah  karya  sastra  pasti  mempunyai  hubungan  dengan  kejadian  realita  dalam masyarakat.  Karya  sastra  merupakan  unsur  budaya  yang  dapat  memengaruhi  dan  dipengaruhi oleh  masyarakat,  sebab  karya  sastra  diciptakan  oleh  sastrawan  untuk  dinikmati  dan  dipahami serta dimanfaatkan oleh masyarakat (Damono, 1984: 16).
Sastra  adalah  sebuah  ungkapan  pribadi  manusia  yang  berupa  pengalaman,  pemikiran, perasaan,  gagasan,  semangat,  keyakinan,  dalam  suatu  bentuk  gambaran  kongkret  yang membangkitkan pesona dengan alat-alat bahasa (Sumardjo dan Saini, 1988: 5). Menurut Wellek dan Austin Warren (1989: 109) menyatakan bahwa sastra menyajikan kehidupan dan kehidupan sebagian besar terdiri atas kenyataan sosial.
Adapun  jenis  karya  sastra  dapat  digolongkan  menjadi  prosa,  drama,  dan  puisi.  Prosa biasanya  menggunakan  kalimat-kalimat  atau  susunan  kata-kata  yang  mempunyai  arti  tunggal, yang  termasuk  di  dalam  prosa  adalah  novel  atau  roman,  cerpen,  esai,  biografi,  dan  lain-lain. Novel  merupakan  salah  satu  genre  sastra  yang  menampilkan  cerita  lebih  panjang  dan  terurai lebih  lengkap.  Pengarang  berusaha  semaksimal  mungkin  mengarahkan  pembaca  kepada gambaran-gambaran  realita  kehidupan  melalui  cerita  yang  terkandung  dalam  novel  tersebut. Dengan membaca novel, secara tidak langsung salah satu sisi kehidupan suatu masyarakat dapat dicermati.  Hukum  kehidupan  suatu  masyarakat  dalam  novel  juga  mungkin  berlaku  pula  di masyarakat pada umumnya, seperti halnya kebudayaan di Jawa.
Membaca  novel Delusi ,  pembaca  akan  diajak  menyelam  jauh  lebih  dalam  tentang perjalanan  mitos  yang  berkembang  di  masyarakat  Jawa.  Pikiran  pembaca  seolah  dibangkitkan kembali  akan  fenomena  budaya  Jawa  klasik  yang  dalam  modernitas  ini  perlahan-lahan  mulai terkikis  oleh  budaya-budaya  baru.  Pembaca  diajak  kembali  menengok  akar  budaya  bangsa. Selain  itu  pembaca  juga  akan  dihidangkan  dengan  eksistensi  penyebaran  agama  Islam  sebagai pewarna  dalam  tradisi kejawen .  Dengan  masuknya  ajaran  agama  Islam  di  tanah  Jawa,  tradisi kejawen menjadi  lebih  manis  dirasakan  oleh  kebanyakan  masyarakat  Jawa  yang  sebelumnya menganut Hindu Budha.
Novel Delusi menggambarkan nilai-nilai sosial budaya dan seni Jawa yang diuraikan dan diceritakan lebih mendetail. Dalam sebuah mitologi, orang yang percaya akan adanya roh halus, secara  tidak  langsung,  orang  tersebut  memang  meyakini  akan  keberadaannya.  Pada  dasarnya, manusia,  masyarakat,  dan  kebudayaan,  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Kebudayaan  terdiri  dari  nilai  dan  simbol.  Nilai-nilai  budaya  itu  tidak  kasat  mata,  sedangkan simbol budaya  yang merupakan perwujudan  nilai itulah yang kasat mata. Candi, masjid, istana, rumah, misalnya, itu merupakan perwujudan dari nilai-nilai budaya masyarakatnya.
Salah satu kebudayaan masyarakat Jawa sampai saat ini ialah masih mempercayai hal-hal yang bersifat mistik, mitos, dan kepercayaan terhadap benda-benda gaib. Kepercayaan ini tidak terlepas  dari  kepercayaan  masyarakat  purba  yang  menganut  kepercayaan  animisme  dan dinamisme. Kepercayaan yang menganggap bahwa batu-batu, pohon dan sebagainya mempunyai kekuatan. Oleh sebab itu, tidak heran jika ada masyarakat yang memberikan sesajen dan memuja sebuah batu, pohon, ataupun yang lainnya.
Kebudayaan Jawa penuh dengan mitologisasi (memitoskan), sakralisasi (mengeramatkan),  dan  mistifikasi  (memandang  segala  sesuatu  sebagai  misteri).  Untuk  melihat gejala ketiganya, biasanya orang Jawa perlu melihat buku primbon. Pada dasarnya, mitologisasi dan sakralisasi dapat ditemukan pada orang, tempat, waktu, dan peristiwa. Sedangkan mistifikasi menonjol  dalam  nama,  kelahiran,  waktu,  keberuntungan,  angka,  dan  huruf.  Selain  itu,  biasanya orang  Jawa  juga  melihat  hari-hari  yang  biasa  penuh  dengan  mitos  dan  misteri.  Oleh  sebab  itu, seseorang  harus  tahu  tentang petung (hitungan)  untuk mendapat  hari baik  ketika akan menikah, mencari rezeki, bepergian, pindah rumah, dan seterusnya.
Novel Delusi yang  ditulis  oleh  Supaat  I.  Lathief  mengambil  Desa  Woh  sebagai  setting utamanya.  Desa  tersebut  merupakan  suatu  desa  yang  masyarakatnya  masih  menunjukkan intensitas tinggi terhadap kepercayaan dengan danyang , yaitu makhluk halus penguasa desa yang memiliki  kekuatan  supranatural  yang  dipercaya  sebagai  pemberi  rezeki,  pelindung,  pemberi keberuntungan  dan  mala  petaka.  Taraf  berpikir  masyarakat  desa  tersebut  rata-rata  masih terbelakang.  Tidak  aneh  jika  kehidupan  masyarakat  tampak  primitif,  buta  aksara,  tuna pengetahuan, bahkan gagap religius.
Dalam  kajian  sastra,  hal-hal  yang  disebutkan  di  atas  terkait  mitos,  kepercayaan, keyakinan,  dan  keimanan  manusia  dikenal  sebagai  ilmu  antropologi  sastra.  Menurut  Saebani (2012:  14)  antropologi  adalah  ilmu  yang  memelajari  manusia  dari  segi  keragaman  fisik  serta kebudayaan  (cara-cara  berperilaku,  tradisi-tradisi,  dan  nilai-nilai)  yang  dihasilkan,  sehingga setiap manusia yang satu dan yang lainnya berbeda-beda.  Antropologi mempelajari seluk-beluk yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia,  pada  masa  dahulu  hingga  masa  sekarang,  sebagai fenomena  yang  terjadi  di  tengah  kehidupan  kultural  masyarakat  dewasa  ini.  Manusia  dalam kedudukannya  sebagai  individu,  masyarakat,  kebudayaan,  dan  perilakunya  merupakan  objek antropologi.
II. Kajian Teori
A. Pengertian Mitos
Menurut  akar  katanya,  mitos  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu  mite  ( myth )  dan mitos  ( mythos )  itu  sendiri.  Secara  leksikal  mite  berarti  cerita  tentang  bangsa,  dewa,  dan makhluk  adikodrati  lain,  di  dalamnya  sudah  terkandung  berbagai  penafsiran  bahkan  juga alam  gaib.  Mite  biasanya  dibedakan  dengan  fabel,  cerita  tentang  binatang,  legenda,  cerita tentang  asal-usul.  Menurut  Noth  (dalam  Ratna,  2011:110)  secara  etimologis  mitos  berarti kata, ucapan, cerita tentang dewa-dewa.
Mite pada umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta, dunia, bentuk topografi, gejala  alam,  dan  sebagainya.  Mite  juga  mengisahkan  petualangan  para  dewa,  kisah percintaan  mereka,  hubungan  kekerabatan  mereka,  kisah  perang,  dan  sebagainya.  Mite  di Indonesia  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam  berdasarkan  tempat  asalnya,  yakni:  yang  asli Indonesia dan berasal dari luar negeri. Mite Indonesia biasanya menceritakan terjadinya alam semesta  ( cosmogony ),  terjadinya  susunan  para  dewa,  dunia  dewata  ( pantheon ),  terjadinya
manusia pertama dan tokoh pembawa kebudayaan ( culture hero ), terjadinya makanan pokok, seperti beras dan sebagainya, untuk pertama kali (Danandjaja, 1984: 51- 52).
Mitos  ( myths )  adalah  salah  satu  jenis  cerita  lama  yang  sering  dikaitkan  dengan dewa-dewa  atau  kekuatan-kekuatan  supranatural  yang  lain  yang  melebihi  batas-batas kemampuan  manusia  (Nurgiyantoro,  2005:  172).  Mitos  berbicara  tentang  hubungan  antara manusia  dengan  dewa-dewa,  atau  antardewa,  dan  itu  merupakan  suatu  cara  manusia menerima dan menjelaskan keberadaan dirinya yang berada dalam perjuangan tarik- menarik antara kekuatan baik dan  jahat  (Huck. dkk, 1987: 308). Mitos juga sering dikaitkan dengan cerita tentang berbagai peristiwa dan kekuatan, asal-usul tempat, tingkah laku manusia, atau sesuatu  yang  lain.  Ia  hadir  dengan  menampilkan  cerita  yang  menarik,  yang  mengandung aksi, peristiwa, bersuspensi tinggi, dan juga berisi konflik kehidupan.

## B. Konsep Kebudayaan Jawa
Kehidupan  masyarakat  Jawa  juga  sangat  kental  dengan  aspek  sosial  budaya  Jawa yang khas. Orang jawa memiliki tata cara dan aturan tersendiri dalam mengatur setiap sikap dan perilaku masyarakat Jawa. Sikap dan perilaku orang Jawa selalu mengajarkan kebaikan dan  toleransi.  Orang  Jawa  tidak  boleh  mempunyai  sikap  ingin  menang  sendiri,  mempunyai kebiasaan yang menjatuhkan harga diri, tradisi lembu peteng (kumpul kebo) dan sebagainya. Sedangkan  sikap  yang  baik  dan  selalu  diajarkan  adalah  dunia  damai,  yaitu  cita-cita  luhur tentang budaya damai. Kedamaian bagi orang Jawa itu nomor satu (Endraswara, 2010: 381).
Kesenian yang menjadi identitas masyarakat Jawa adalah wayang kulit, di samping kesenian-kesenian lainnya. Dalam acara apapun wayang kulit selalu dijadikan objek hiburan yang  khas.  Wayang  kulit  ini  juga  yang  dijadikan  wali  sanga  dalam  menyebarkan  agama Islam  di  tanah  Jawa.  Wayang  kulit  sebagai  sarana  dakwah  yang  menarik  dan  estetis. Kesenian  wayang  kulit  dimainkan  oleh  seorang  dalang.  Dalang  diambil  dari  bahasa  Arab dalla  yang artinya menunjukkan ke jalan  yang benar. Dalang adalah simbol seorang  ulama, yang bertugas menaburkan kebenaran kepada umat (Endraswara, 2010: 91).
Kepercayaan kejawen merupakan  sebuah  budaya  turun-temurun,  karena  dulu sebelum datangnya agama Islam, Hindu dan Budha masyarakat Jawa kuno telah mempunyai aliran  kepercayaan  sendiri.  Datangnya  agama  Islam  tidak  serta  merta  membuat  masyarakat Jawa  meninggalkan  tradisi kejawennya .  Adanya  hal-hal  ini  menyebabkan  terjadinya akulturasi antara Islam dan kejawen , yang biasa disebut Islam Kejawen.

## C. Sistem Kepercayaan Di Jawa
1. Animisme
Animisme  adalah  kepercayaan  terhadap  roh  yang  mendiami  semua  benda. Manusia  purba  percaya  bahwa  roh  nenek  moyang  masih  berpengaruh  terhadap kehidupan di dunia. Mereka juga memercayai adanya roh di luar roh manusia yang dapat berbuat  jahat  dan  berbuat  baik.  Dalam  hal  ini  ada  kepercayaan  atau  anggapan  tentang adanya  danyang  penjaga  gunung,  penjaga  desa,  dan  penjaga  pepohonan  besar  dan karenanya orang mengadakan sesaji atau sesajen, yang itu diharamkan.
Roh dipercaya dapat mendiami semua benda, misalnya pohon, batu, gunung, dan sebagainya.  Agar  tidak  diganggu  roh  jahat,  maka  perlu  memberikan  sesaji  kepada  roh- roh tersebut. Kepercayaan terhadap adanya roh pada setiap benda ini dalam antropologi disebut “animisme”. Asal kata dari “anima” yang berarti nyawa, napas atau roh.
2. Dinamisme
Dinamisme  adalah  suatu  istilah  dalam  antropologi  untuk  menyebut  sesuatu pengertian tentang sesuatu kepercayaan. Kata ini berasal dari kata  Yunani dynamis atau dynamos yang  artinya  kekuatan  atau  tenaga.  Jadi  dinamisme  adalah  kepercayaan (anggapan) tentang adanya kekuatan gaib yang terdapat pada berbagai barang, baik yang hidup  maupun  benda  mati,  seperti  halnya  meminta-minta  ke  kuburan  dan  berdoa  di makam  keramat  supaya  manjur  merupakan  perbuatan  syirik  (menyekutukan  Tuhan).  Di dalam  antropologi  kekuatan  gaib  ini  disebut mana (bahasa  Melanesia),  dalam  bahasa Mentawai disebut kere , dan dalam bahasa Jawa menyebutnya kasekten (Ahmadi, 1986:- 145).

## D. Pengertian Antropologi Sastra
Antropologi sastra terdiri atas dua kata, yaitu antropologi dan sastra. Secara singkat antropologi ( anthropos + logos ) yang berarti ilmu tentang manusia, sedangkan sastra ( sas + tra )  berarti  alat  untuk  mengajar.  Secara  etimologis  kelompok  kata  tersebut  belum menunjukkan  arti  seperti  dimaksudkan  dalam  pengertian  yang  sesungguhnya.  Secara  lebih luas, yang dimaksud dengan antropologi sastra adalah ilmu pengetahuan dalam hubungan ini karya  sastra  yang  dianalisis  dalam  kaitannya  dengan  masalah-masalah  antropologi.  Istilah lain  menyebutkan  antropologi  sastra  adalah  analisis  terhadap  karya  sastra  di  dalamnya terkandung  unsur-unsur  antropologi.  Dalam  hubungan  ini  karya  sastra  menduduki  posisi dominan,  sebaliknya  unsur-unsur  antropologi  sebagai  pelengkap.  Oleh  karena  disiplin antropologi  sangat  luas,  maka  kaitannya  dengan  sastra  dibatasi  pada  antropologi  budaya, sesuai  dengan  hakikat  sastra  itu  sendiri,  yaitu  sastra  sebagai  hasil  aktivitas  kultural,  baik dalam bentuk benda kasar, sebagai naskah, maupun interaksi sosial dan kontemplasi diri.
Secara  historis  (Koentjaraningrat,  1974:  27)  objek  kajian  antropologi  dikaitkan dengan  masyarakat  sederhana,  objek  yang  berada  di  luar  masyarakat  Eropa  untuk kepentingan  ilmuwan  Eropa,  sedangkan  sosiologi  untuk  masyarakat  yang  lebih  modern, masyarakat yang lebih kompleks, analisis semata-mata oleh dan untuk masyarakat Eropa itu sendiri.
Menurut  Sudikan  antropologi  sastra  mutlak  diperlukan  karena  antropologi  sebagai perbandingan  terhadap  psikologi  sastra  dan  sosiologi  sastra,  dan  antropologi  sastra diperlukan  dengan  pertimbangan  kakayaan  kebudayaan  seperti  diwariskan  oleh  nenek moyang. Dalam analisis akan berkembang dua cara, yaitu  analisis terhadap satu karya, karya tunggal  seorang  pengarang  dan  analisis  terhadap  sejumlah  karya,  baik  dari  pengarang  yang sama  maupun  berbeda.  Menurut  Fokkema  dan  Kunne-Ibsch  (1977:  71  –  72)  struktur  karya sastra  beranalogi  dengan  struktur  mitos,  keduanya  seolah-olah  berasal  dari  kategori  yang sama.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Levi-Strauss  pada  dasarnya  berangkat  dari  hukum- hukum bahasa.
Secara umum baik sosiologi sastra, psikologi sastra, maupun antropologi sastra jelas membicarakan  manusia,  baik  sebagai  pengarang  maupun  pembaca,  dan  dengan  demikian juga  manusia  dalam  karya.  Meskipun  demikian  dikaitkan  dengan  hakikat,  fungsi,  dan kedudukan karya, maka pembicaraan manusia dalam karyalah yang terpenting, ditopang oleh manusia  sebagai  pencipta  dan  manusia  sebagai  masyarakat  pembaca.  Dengan  demikian,
karya sastralah yang menjadi sumber pokok kajian, dengan mempertimbangkan aspek-aspek antropologisnya.
Antropologi  sastra  memiliki  tugas  yang  sangat  penting  untuk  mengungkapkan aspek-aspek  kebudayaan,  khususnya  kebudayaan  tertentu  pada  suatu  masyarakat.  Hal-hal yang menjadi ciri-ciri antropologi sastra, yakni berkaitan dengan kebudayaan, intensitas pada masa  lampau,  intensitas  pada  isi/muatan,  dan  merupakan  ilmu  yang  relatif  baru.  Analisis antropologi sastra akan mengungkap berbagai hal, antara lain  (a)  kebiasaan-kebiasaan masa lampau  yang  berulang-ulang  masih  dilakukan  dalam  sebuah  cipta  sastra.  Kebiasaan  leluhur melakukan  semedi,  melantunkan  pantun,  mengucapkan  mantra-mantra,  dan  sejenisnya;  (b).
Peneliti  akan  mengungkap  akar  tradisi  atau  subkultur  serta  kepercayaan  seorang penulis  yang  terpantul  dalam  karya  sastra.  Dalam  kaitan  ini  tema-tema  tradisional  yang diwariskan turun-temurun akan menjadi perhatian; (c)  Kajian  juga  dapat  diarahkan  pada aspek  penikmat  sastra  etnografis,  mengapa  mereka  sangat  taat  menjalankan  pesan-pesan yang  ada  dalam  karya  sastra.  Misalnya,  mengapa  orang  Jawa  taat  menjalankan  pepali  yang termuat dalam Pepali Ki Ageng Sela; (d) Perlu memperhatikan bagaimana proses pewarisan sastra  tradisional  dari  waktu  ke  waktu;  (e)  Kajian  diarahkan  pada  unsur-unsur  budaya masyarakat yang mengitari karya sastra tersebut; (f) Perlu  dilakukan  kajian  terhadap simbol-simbol mitologi dan pola pikir masyarakat (Endraswara, 2003: 109- 110).

## III. Metode Penelitian
Menurut Sudjana, (1987: 52) menerangkan dalam metodologi penelitian, ada empat jenis metode  penelitian,  yaitu  metode  penelitian  historis,  deskriptif, ex  post  facto ,  dan  eksperimen. Desain yang digunakan dalam penelitian ini adalah desain penelitian deskriptif kualitatif. Peneliti menggunakan penelitian deskriptif kualitatif, yakni untuk menggambarkan atau mendeskripsikan isi  novel  sesuai  dengan  aspek-aspek  yang  telah  diidentifikasi  sebelumnya.  Pada  penelitian  kali ini, hal-hal yang diidentifikasi pada novel Delusi karya Supaat I. Lathief akan menghasilkan data yang  tertulis  secara  deskripsi.  Hal  ini  dikarenakan  yang  dijadikan  objek  penelitiannya  adalah sebuah karya sastra berupa novel. Di dalam karya sastra tersebut terdapat rangkaian  cerita yang diperankan  oleh  para  tokoh  sehingga  nantinya  akan  menghasilkan  sebuah  data  deskripsi,  bukan data yang bersifat statistik (angka).
Ada  beberapa  pertimbangan  yang  mendasari  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif pada penelitian  kali ini, yaitu (1) penelitian ini dilakukan  secara  langsung oleh pengkaji dengan objek  kajiannya.  Peneliti  sendiri  sebagai  instrument  dalam  pengumpulan  data  maupun  analisis data; (2) Penelitian ini bersifat deskriptif yaitu peneliti mendeskripsikan data-data yang diperoleh kemudian  memberikan  analisis  secara  sistematis;  (3)  Penelitian  yang  dilakukan  lebih mementingkan  makna.  Jadi,  analisis  yang  dilakukan  menemukan  makna  dari  isi  cerita  sesuai dengan  rumusan  masalah  yang  ada;  dan  (4)  Melakukan  pendeskripsian  data  sesuai  dengan langkah-langkah yang digunakan peneliti dalam menganalisis novel tersebut.

## IV. Pembahasan
Novel Delusi karya Supaat I. Lathief menceritakan tentang pemahaman masyarakat Jawa terhadap  mitos  dan  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme.  Novel Delusi mengungkapkan kebiasaan-kebiasaan masa lampau yang masih dilakukan yaitu sesajen desa.
Sesajen adalah gambaran kepercayaan masyarakat Desa Woh terhadap kesakralan mitos tentang  adanya danyang .  Sesajen  ini  merupakan  media  komunikasi  masyarakat  Desa  Woh
tentang seberapa besar penghormatan mereka terhadap roh para leluhur. Peristiwa tentang adanya sesajen  ini  dilakukan  oleh  orang-orang  desa  secara  turun-temurun.  Contoh  peristiwa  atau kejadian  tentang  orang-orang  desa  yang  menaruh  sesajen  berupa  makanan  dalam  novel Delusi karya Supaat I. Lathief terlihat pada kutipan berikut.
(1).“Keuntungan bagi burung-burung itu adalah tak usah susah-susah mencari makanan. Semua tersedia di atas batu besar, di bawah pohon besar, pinggir kali, dan tempat-tempat lainnya. Takkan  diganggu  para  pemiliknya  meski  berada  dekat.  Memakan  sampai  puas  dan  habis  pun takkan  ada  yang  menyalahkan  apalagi  mengusir.  Bahkan  burung-burung  akan  dihargai  dan dihormati.  Dipuja  dengan  segala  macam  dalih.  Bahwa  sesajen  yang  berada  di  atas  batu  telah diterima  oleh  para  danyang  desa.  Bahwa  sesajen  yang  di  bawah  pohon  telah  diterima  danyang penjaga  keamanan  desa.  Bahwa  sesajen  di  pinggir  kali  telah  diterima  danyang  kemakmuran. Orang-orang desa beranggapan bahwa burung-burung adalah jelmaan dari para danyang. Jadinya, orang-orang  desa  tak  pernah  sekalipun  untuk  menangkap  ataupun  menyembelih  burung-burung disana”.
(Lathief, 2010: 12)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  penduduk  Desa  Woh  masih  kental  akan tradisi  sesajen. Berdasar kutipan di atas, terlihat bahwa warga memberikan  sesajen yang berupa makanan pokok diletakkan di bawah pohon-pohon besar. Hal  tersebut  sudah menjadi  kebiasaan yang melekat dan menjadi sebuah kepercayaan. Kepercayaan itu terlihat bagaimana orang-orang desa sangat menghormati dan menghargai burung-burung  yang mereka anggap sebagai jelmaan para danyang . Hampir di setiap sudut desa yang terdapat pohon-pohon besar dan batu besar tidak lupa diberi sesajen.
Peristiwa  ini  menunjukkan  bahwa  kehidupan  masyarakat  pada  waktu  itu  sangat memercayai terhadap adanya mitos tentang larangan-larangan tertentu. Kepercayaan orang-orang desa  menaruh  sesajen  itu  dimaksudkan  agar  diberkahi  dan  direstui,  diberi  keselamatan  saat bepergian  ataupun  bekerja,  mendapat  rezeki  yang  cukup,  dan  agar  dimakmurkan  tanamannya agar  dapat  panen  melimpah.  Masyarakat  menganggap  bahwa  yang  memberi  keselamatan  hidup di  desanya  adalah  para danyang tersebut.  Kepercayaan  dan  penghormatan  yang  tinggi  terhadap sesajen dianut oleh tokoh masyarakat sampai masyarakat biasa.
Memakan  sesajen,  menangkap  ataupun  menyembelih  burung-burung  merupakan larangan-larangan  yang  tidak  boleh  dilanggar.  Mitosnya,  bila  melanggarnya  para danyang akan marah dan balak akan menimpa dirinya. Peristiwa ini diceritakan terjadi kepada si Madun, salah satu  tokoh  dalam  novel  ini.  Madun  dikenal  sebagai  bocah  nakal  yang  serba  ingin  tahu.  Madun tidak  memercayai  bahwa  burung-burung  yang  diberi  sesajen  berupa  makanan  itu  merupakan jelmaan danyang di  desanya.  Bagi  Madun  apa  yang  dikatakan  oleh  ayahnya  bahwa  yang memberikan  rezeki  selama  ini  adalah  para  danyang  itu  tidaklah  masuk  akal.  Madun  berpikir makanan itu hanya akan terbuang sia-sia saja. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
(2).“Tak ada satu pun benda yang tak bisa mereka raih dan memakannya kecuali sesajen.
Hanya  larangan  orang  tua  yang  menghalangi  mereka.  Kecuali  Madun  yang  sudah  memiliki logika sendiri terhadap sesajen, lebih baik dimakan orang daripada basi atau dimakan semut dan burung-burung  toh  mereka  juga  makhluk  Tuhan.  Apalagi  manusia  yang  mulia  dan  sangat membutuhkan  makanan.  Mengapa  mesti  dilarang?  Makhluk  Tuhan  yang  sama-sama  butuh. Burung dan semut saja dibiarkan. Mengapa manusia dilarang.”
(Lathief, 2010: 18)
Semua  orang  dilarang  mengambil  dan  memakan  sesajen,  menangkap  ataupun menyembelih  burung-burung.  Hal-hal  itu  tidak  boleh  dilanggar.  Sebuah  kejadian  aneh  dialami Madun. Hal ini terjadi karena Madun sering mengambil makanan dari sesajen tersebut. Tiba-tiba, tanpa sebab yang belum jelas, Madun sakit perut padahal sebelumnya Madun tidak pernah sakit perut. Kejadian yang dialami oleh si Madun ini tergambar dalam kutipannya sebagai berikut.
(3).“Mbak Yu, sekarang banyak anak desa yang sakit perut. Wabah. Saya takut mbak Yu. Saya takut kalau ini adalah balak dari danyang desa yang marah. Saya takut wabah ini akan cepat menyebar.  Semua  warga  akan  sakit  terkena  wabah  dan  kutukan  ini,”  sambil  memberikan sebungkus bubur.
“Mbak Yem kok bisa ngomong seperti itu,” terhenti niat ibu untuk segera pulang.
“Coba  Mbak  Yu  pikir.  Pagi  ini  obat  sakit  perut  yang  saya  jual  di  warung,  habis  dibeli ibu-ibu  kampung  sini  untuk  anaknya  yang  sakit  perut.  Sakit  perut  Mbak  Yu.  Semua  anak  desa sakit  perut.  Sakit  yang  sama.  Jelas  ini  adalah  amarah  dari  danyang  desa.  Dan  pasti  ini  adalah akibat dari kita. Atau dari salah satu dari kita yang membuat kesalahan.”
(Lathief, 2010: 25)
Kutipan  di  atas,  tampak  bahwa  para  warga  mengira  bahwa  sakit  perut  yang  di  derita anak-anak  desa  adalah  balak  dari  danyang.  Kejadian  tersebut  membuat  masyarakat  semakin meyakini bahwa balak yang menimpa warga benar-benar akibat kemarahan danyang . Para warga menganggap  tentang  adanya danyang itu  benar.  Di  sisi  lain,  Madun  masih  tidak  percaya  akan hal-hal seperti itu. Madun mengira sakitnya itu hanya sakit biasa dan tidak ada kaitannya dengan kemarahan danyang seperti apa yang orang-orang pikirkan.
Adanya roh-roh yang mendiami pohon-pohon dan batu besar dengan memberikan sesaji sudah menjadi kepercayaan para warga desa. Upacara yang berupa sesajen  yang dilakukan oleh masyarakat  desa  ini  sudah  menjadi  tradisi  turun-temurun.  Masyarakat  tidak  berani  untuk menyalahi  aturan  yang  sudah  ada  sejak  dulu.  Masyarakat  Desa  Woh  masih  banyak  yang berpandangan dan pemikiran yang masih awam, berpikirnya tidak rasional, tidak ada dasar yang jelas mengapa mereka melakukan hal-hal yang sekiranya aneh dan tidak masuk akal. Masyarakat berpikir  seperti  itu  pada  dasarnya  kurangnya  mengenyam  pendidikan,  sehingga  kurang  akan pengetahuan.
Sebagian  para  warga  desa  ingin  membuat  perubahan  di  desanya  agar  bisa  lebih  maju, tetapi  sesajen  yang  dipersembahkan  untuk  roh-roh  yang  mendiami  semua  benda  seperti  halnya danyang  sudah  menjadi  kepercayaan  dan  sudah  sangat  melekat  pada  diri  warga,  sehingga  sulit dihilangkan.  Akibat  ulah  dari  perbuatan  Madun  dan  kawan-kawannya  yang  sering  mengambil makanan sesajen, warga semakin berpikir yang aneh-aneh. Para warga mulai berpikir yang aneh- aneh  karena  sesajen  yang  mereka  sajikan  habis  tanpa  sisa.  Kejadian  tersebut  tergambar  dalam kutipan sebagai berikut.
(4). Desa Woh gempar semakin banyak sesajen yang hilang. Tak secuilpun yang tersisa. Ketika  pagi  mereka  taruh  sesajen,  sore  hari  sudah  tidak  ada.  Ketika  sore  mereka  taruh  sesajen, paginya sudah menghilang. Hanya bersisa kembang dan kemenyan.
Keanehan  pikir  yang  diterapkan  orang  desa  sungguh  benar-benar  tak  bisa  dinalar.  Dari kejadian  semacam  itu,  para  warga  semakin  senang  memberikan  sesajen  kepada  danyang  desa. Beberapa orang juga mengatakan tidak mungkin. Jika pun dimakan sesajen itu oleh danyang desa pasti  yang  dipilih  hanya  kemenyan  dan  kembang.  Jika  betul  dimakan  oleh  danyang  desa,
makanan itu akan tetap  utuh tetapi  tidak memiliki rasa.  Setidaknya itulah  yang diceritakan oleh kakek-nenek  mereka.  Namun  ini  sangat  lain.  Makanan  dimakan  habis  sementara  kembang  dan kemenyan  masih  utuh.  Tak  mungkin  danyang  yang  memakan.  Pasti  ada  orang  yang  mencuri sesajen atau mungkin ini adalah bentuk kemarahan dari danyang  desa karena warga desa sedikit sekali memberikan sesajen. Mungkin juga karena danyang menginginkan pesta adat desa digelar.
(Lathief , 2010: 107)
Berdasar  kutipan  di  atas,  kejadian  tersebut  menimbulkan  pro-kontra  antara  warga  satu dengan  warga  lainnya.  Kejadian  atas  hilangnya  sesajen  tersebut  ada  yang  berpikir  bahwa danyanglah  yang  memakannya,  tetapi  sebagian  warga  merasakan  ada  keanehan.  Sebelumnya pernah ada wabah di Desa Woh, namun setelah menggelar adat tarian jaranan, para warga mulai sembuh  dari  penyakit  dan  terhindar  dari  wabah.  Ketika  panen  yang  dihasilkan  warga  sedikit, setelah adat tarian jaranan digelar, maka panen musim selanjutnya menjadi berlimpah. Kejadian atau  peristiwa  itulah  yang  ada  dalam  pemikiran  warga  Desa  Woh,  sehingga  mereka  sangat mempercayai  adanya danyang .  Kejadian  tersebut  banyak  pemikiran  yang berseliweran dari dalam benak warga Desa Woh.
Peristiwa  yang  sulit  dibuktikan  kebenarannya  dan  bahkan  kurang  dapat  diterima  logika inilah  yang  sampai  sekarang  masih  tetap  dipertahankan  warga  Desa  Woh.  Kejanggalan  demi kejanggalan  yang  terjadi  membuat  pemikiran  warga  semakin  aneh.  Kekhawatiran  warga  desa akan wabah atau rezeki yang sempit, serta tidak dapat merasakan ketenangan dan kemakmuran di desanya,  akhirnya  upacara  adat  pun  digelar.  Segala  macam  keperluan  upacara  pun  telah dipersiapkan oleh warga Desa Woh.
Sistem  kepercayaan  yang  dianut  banyak  cara  yang  telah  dilakukan  masyarakat  Jawa, misalnya  mengadakan  upacara  sesajen  atau  upacara  adat.  Upacara  adat  tentang  tarian  jaranan yang warga desa gelar ini merupakan sikap atau tindakan warga Desa Woh untuk menyelesaikan masalahnya  agar  terhindar  dari  malapetaka  yang  sering  terjadi  di  desanya.  Warga  Desa  Woh selalu menggunakan cara-cara  yang  sakral berupa pemujaan yang tidaklah masuk akal dan sulit diterima oleh  akal sehat manusia. Bagaimana peristiwa upacara adat itu digelar,  ini  terlihat dari kutipan berikut ini.
(5).  “Ki  Wasesa,  Ki  Wawesa  demi  anak  cucu  yang  juga  menginginkan  kedamaian  dan ketentraman,  tolonglah  kami.  Kami  ingin  desa  kami  damai  dan  tenteram.  Jika  engkau  marah, kami akan persembahkan untukmu sebuah tarian ini. Tolong jangan sakiti dan murkai kami anak cucumu.  Ki  Wawesa,  Ki  Wawesa  sesajen  ini  adalah  bentuk  syukur  kami  karena  engkau  telah menolong  dan  merestui  kami.  Berikanlah  kami  rezeki  yang  cukup,  kesehatan,  dan  juga ketentraman di hati kami. Maafkan kami yang selalu berbuat onar dan membuatmu marah,” rapal pemangku adat seperti seenaknya.
“Ki  Wawesa  tolonglah  kami,”  ucap  warga  bergantian.  Ini  wajib  mereka  ikuti  dan ucapkan  untuk  mengikuti  upacara.  Hal  itu  dimaksudkan  bahwa  upacara  yang  dilakukan  bukan hanya  pemangku  adat  saja  yang  memiliki  keinginan  menggelar,  namun  semua  warga  yang menginginkan.”
(Lathief, 2010: 112)
Kutipan  di  atas  menerangkan  upacara  adat  yang  digelar  warga  ketika  sesuatu  terjadi  di desanya  yang  ditujukan  untuk danyang .  Kepercayaan  dan  penghormatan  yang  tinggi  terhadap danyang yang dianut oleh masyarakat khususnya orang-orang awam. Dalam praktiknya, kegiatan
upacara  adat  ini  dilakukan  dengan  ritual  berkumpul  bersama.  Para  warga  secara  bersama-sama membaca  mantra  yang  dipimpin  oleh  pemangku  adat.  Pembacaan  rapal  mantra  ini  sebagai pembuka  agar  acara  tersebut  berjalan  lancar.  Pelaksanaan  upacara  adat  ini,  hasil  panen masyarakat berhasil dan melimpah.
Sisi  spiritual  mantra  atau  upacara  adat  seperti  yang  dilakukan  oleh  warga  desa  Woh  ini terdapat  dalam  permohonan  perlindungan  kepada  Yang  Maha  Kuasa,  dewa-dewi,  mahluk  jahat dan  baik,  dan danyang yang  memiliki  kekuatan  dalam  menguasai  alam  ini.  Secara  tidak langsung,  peristiwa  atau  kejadian  ini  menceritakan  kepada  siapa  masyarakat  meminta perlindungan dan dari siapa mereka berlindung.
Cara  berpikir  yang  sifatnya  negatif  terhadap  budaya  animistis  yang  biasanya  dilakukan orang-orang  desa  yang  kurang  mengerti  akan  ilmu  pendidikan  dan  ilmu  agama.  Orang  Jawa sebagian  besar  masih  mengikuti  paham kejawen ,  sehingga  apapun  yang  menjadi  kebiasaan  dan berkembang  di  dalam  masyarakat  Jawa  juga  sangat  erat  kaitannya  dengan  keyakinan  atau kepercayaan.  Ada  keyakinan  atau  kepercayaan  dari  orang-orang  Desa  Legi  yang  juga kebanyakan  masyarakatnya  masih  awam  dan  mempercayai  hal-hal  yang  sifatnya  tahayul.  Dari cerita orang-orang dahulu, Desa Legi berasal dari Desa Woh. Katanya, dulu ada orang dari Desa Woh  yang  sedang  berburu  di  hutan.  Orang  tersebut  tersesat  di  hutan  dan  tidak  bisa  kembali, orang-orang  tersebut  hanya  bisa  memutar-mutar  saja.  Tersesat  yang  tanpa  disengaja,  orang tersebut  akhirnya  menetap  dan  mendirikan  rumah  dan  hidup  dengan  seadanya.  Desa  Legi sebagian  masyarakatnya  percaya  bahwa  rezeki  dapat  mudah  kita  dapatkan  dengan  menyembah dan  meminta  di  makam,  karena  mereka  yakin  bahwa  orang  yang  sudah  meninggal  dapat mendatangkan rezeki.
Kepercayaan  yang  diyakini  warga  tentang  kuburan  yang  mendatangkan  rezeki  yang tergambar dalam kutipannya berikut ini.
(6).  “Tapi  jika  aku  tidak  berada  di  sini,  ke  mana  lagi  aku  akan  meminta  pertolongan. Hampir  semua  orang  desa  bahkan  pernah  ke  makam  ini,”  dipandangnya  lekat  gundukan  tanah bernisan  di  hadapan  bapak,”  untuk  melontarkan  keluh  kesah  dan  kesulitan.  Ternyata  mereka banyak yang mendapat pertolongan dan lepas dari masalah mereka,” kiri kanan menoleh bapak kian bingung dengan dirinya.”
(Lathief, 2010: 171)
(7).“Bagaimana  mungkin  orang  mati  yang  dipendam  bisa  mendengarkan  keluh  kesah. Bagaimana  juga  akan  memberikan  tanda  restu,”  diri  bapak  yang  ada  dihadapannya  berusaha meyakinkan.
“Tapi  orang-orang  desa  melakukannya.  Meminta  restu.  Bahkan  orang-orang  lain  desa  juga datang untuk meminta hal yang sama.”
“Kau ini sungguh bodoh. Pertolongan bukan dari kuburan ini, tetapi mereka sendirilah yang telah mengusahakan untuk mengubah nasib mereka. Usaha merekalah yang nyata adanya.” “Tapi....”
“Tidak  usah  tapi,  sekarang  pulanglah.  Kebiasaan  orang  desa  untuk  datang  ke  makam  untuk meminta  restu  itu  salah  dan  sia-sia.  Mengapa  engkau  mesti  mengikuti  jalan  yang  salah.  Berdoa untuk yang berada di makam, itu seharusnya. Carilah kerja.”
(Lathief, 2010: 172) (8).“Dengan ragam syukuran yang sederhana, paling tidak, bapak harus menjamu orang- orang  kampung  untuk  makan.  Untuk  sehari-hari  saja,  beras  tentu  menjadi  makanan  mewah.
Bagaimana dalam seminggu bisa mendapat beras dalam ukuran banyak. Bapak ragu untuk masuk ke  rumah.  Setitik  keinginan  untuk  kembali  saja  ke  makam.  Sekalian  tak  pernah  lagi  pulang. Menjadi penghuni makam.”
(Lathief, 2010: 177)
Kutipan  (6),  (7),  dan  (8)  di  atas  menggambarkan  orang-orang  yang  berpikir  sempit. Berpikir bahwa dengan memohon dan menyembah di makam dapat mendatangkan rezeki, segala macam  masalah  dapat  terselesaikan.  Bila  mempunyai  dasar  pemikiran  yang  positif,  tidaklah mungkin orang yang telah meninggal dapat mendengarkan keluh kesah orang-orang yang masih hidup.  Mereka  tidak  melihat  bahwa  orang-orang  yang  dapat  mencapai  kesuksesan  itu  karena usaha dari dirinya sendiri, tanpa harus memuja, memohon hal-hal yang sifatnya gaib.
Kepercayaan  bahwa  apabila  memberikan  sesajen,  mengadakan  upacara  adat  berupa tarian  jaranan,  menyembah  dan  memohon  ke  makam,  akan  mendapat  rezeki  yang  cukup,  hasil panen  akan  berhasil  dan  melimpah  daripada  orang  yang  tidak  melaksanakan  ritual  ini.  Mitos sebagai  fenomena  ketidaksadaran  kolektif  menjadi  cara  yang  sangat  efektif  untuk  membuat masyarakat  primitif  melakukan  sesuatu.  Keistimewaan  perlakuan  ini  disebabkan  oleh kepercayaan  terhadap  apa  yang  didengar.  Padahal  jika  betul-betul  disadari,  semua  tentang kegagalan dan keberhasilan terhadap hasil panen dan rezeki yang berlimpah itu merupakan hasil upaya dari diri sendiri dan atas kehendak Tuhan Yang Maha Esa.

## V. Simpulan dan Saran
A. Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  yang  mengulas  mengenai  rumusan  masalah  penelitian tentang  pemahaman  atau  pola  pikir  masyarakat  Jawa  terhadap  mitos  adanya  sistem kepercayaan yang tergambar dalam novel Delusi karya Supaat I. Lathief (kajian antropologi sastra)  penulis  menyimpulkan  bahwa  dalam  novel Delusi karya  Supaat  I.  Lathief menggambarkan  pola  pikir  masyarakat  Jawa  yang  masih  erat  hubungannya  dengan  sistem kepercayaan. Analisis terhadap novel Delusi dengan menggunakan kajian antropologi sastra mengungkap  berbagai  hal  seperti  kebiasaan  masa  lampau,  percaya  terhadap  mitos  seperti upacara  adat,  memercayai  adanya danyang di  desanya  sehingga  dirasa  perlu  memberikan sesajen di bawah pohon-pohon besar dan di atas batu besar agar terhindar dari roh-roh jahat yang  ada  di  desanya.  Ada  juga  kepercayaan  bahwa  dengan  menyembah  dan  meminta  pada makam  dapat  mendatangkan  rezeki,  hasil  panen  akan  berhasil  dan  hasilnya  melimpah. Peristiwa yang terjadi ini disebabkan oleh adanya sistem kepercayaan terhadap adanya mitos, padahal  bila  disadari  tentang  rezeki  yang  berlimpah,  dan  keberhasilan  terhadap  hasil  panen merupakan hasil upaya dari diri mereka sendiri dan atas kehendak Tuhan Yang Maha Esa.
B. Saran
1. Untuk  penelitian  yang  relevan,  perlu  menghadirkan  sudut  pandang  yang  berbeda  dan menambah  reverensi  guna  menghasilkan  hasil  kajian  yang  lebih  bervariasi  dan mendalam.
2. Setelah  membaca  novel Delusi karya  Supaat  I.  Lathief,  maka  yang  terpenting  untuk pembaca adalah bagaimana menangkap pesan atau amanat yang ingin disampaikan oleh sastrawan.
3. Perlu adanya pengembangan penelitian sastra dan kebudayaan sebagaimana isi dari novel Delusi karya  Supaat  I.  Lathief  ini  memberikan  gambaran  tentang  sisi  kehidupan masyarakat Jawa yang kental akan tradisi, adat istiadat, kepercayaan yang masih melekat di dalam kebudayaan Jawa.

## VI. Daftar Pustaka
Ahmadi,  Abu.  1986. Antropologi  Budaya:  Mengenal  Kebudayaan  dan  Suku-Suku  Bangsa  Di Indonesia. Surabaya: CV Pelangi.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1984. Sosiologi  Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Jakarta  pusat: Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Dekdipbud.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metode  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka. Lathief, Supaat I. 2010. Delusi . Lamongan: Araska Printika.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2005. Sastra  Anak:  Pengantar  Pemahaman  Dunia  Anak .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Sastra dan Cultural Studies . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saebani, Beni Ahmad. 2012. Pengantar Antropologi . Bandung: CV Pustaka Setia. Sudjana,  Nana.  1987. Tuntunan  Penyusunan  Karya  Ilmiah:  Makalah-Skripsi-  Tesis-  Disertasi . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Sumardjo, Jakob dan Saini KM. 1998. Apresiasi Kesusastraan . Yogyakarta: Gramedia . Wellek, Rene dan Austin Warren. 1993. Teori kesusastraan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.