## Pandangan Hindu tentang Pluralisme dalam Kebhinekaan di Indonesia
Ni Luh Ratna Sari 1 I Komang Suastika Arimbawa 2 luhratna0@gmail.com 1 , suastikaarimbawa@gmail.com 2

## Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Keywords: ABSTRACT Hinduism; Pluralism; Diversity Pluralism  is  a  social  fact  that  forms  the  basis  of diversity.  But  in  reality,  it  does  not  only  give  rise  to cooperation  but  also  conflict.  In  the  context  of  religious harmony,  theoretical  and  practical  participation  from religious  elements  becomes  significant  and  effective.  The shared perception of plurality is an important starting point in determining the next strategic steps. To weave a diversity and  produce  results  without  assimilating  conflicts,  religious dialogue is an ideal way to get to know and understand each other.  From  there,  the  pearls  of  discouraged  policies  are revealed  and  become  important  references  for  realizing collective expectations. The issue of plurality and harmony is a real challenge for religions, including Hinduism. However, Hindus  are  very  aware,  accept,  and  even  highly  appreciate plurality  as  a  consequence  of  life.  Every  being,  be  it individual,  group  identity,  religious  identity,  all  have  the right to good treatment and respect. Kata Kunci ABSTRAK Hindu; Pluralisme; Kebhinekaan Pluralisme adalah fakta sosial yang menjadi dasar dalam  sebuah  kebhinekaan.  Namun  pada  realitanya tidak  hanya  melahirkan  kerjasama  tetapi  juga  konflik. Dalam konteks kerukunan beragama, partisipasi teorik dan praksis dari elemen agama menjadi signifikan dan efektif.  Persamaan  persepsi  tentang  pluralitas  menjadi titik tolak penting dalam menentukan langkah-langkah strategis berikutnya. Untuk merajut sebuah kebhinekaan  serta  membawakan  hasil  tanpa  konflik asimilasi,  dialog  agama  merupakan  jalan  yang  ideal untuk saling mengenal dan memahami masing-masing
pihak.  Dari  sanalah,  mutiara-mutiara  kebijakan terwacanakan,  terungkap,  serta  menjadi  referensi penting  untuk  mewujudkan  ekspektasi  kolektif.  Isu pluralitas  dan  kerukunan  sungguh  berada  dalam tantangan  bagi  agama-agama,  termasuk  Hindu. Namun,  Hindu  sangat  menyadari,  menerima,  bahkan sangat  menghargai  pluralitas  sebagai  konsekuensi kehidupan. Setiap makhluk, baik itu individu, identitas kelompok,  identitas  agama,  semua  berhak  atas perlakuan baik dan penghargaan.

## PENDAHULUAN
Agama  bagaikan  aneka  bunga  yang  ada  di  dalam  taman,  dan  Tuhan adalah  penjaga  taman  itu.  Bila  ditaman  itu  tumbuh  “ bunga  bangkai ”,  maka penjaga taman itu akan mengeluarkan hal tersebut dari taman, oleh sebab itu tidak boleh ada membeda-bedakan suku, ras, dan agama, apalagi yang lebih ekstrem seperti pelabelan “sesat”, “kafir”, dan sebagainya terhadap seseorang maupun  aliran  atau  sempalan  keagamaan,  sehingga  berdampak  pada  aksi “penghakiman”  terhadap  orang  atau  kelompok  yang  dicap  menyimpang (Arimbawa,  2020).  Janganlah  menghina  kepercayaan  orang  lain,  sebab  tidak ada  perbuatan  yang  paling  buruk  kecuali  menghina  kepercayaan  orang  lain atau  agama  orang  lain  yang  sangat  dihormati  (Sri  Satya  Sai  Baba).  Karena pada dasarnya semua agama yang ada di muka bumi mengajarkan kebaikan atau Dharma.
Sila Pancasila yang pertama menyebutkan “Ketuhanan Yang Maha Esa” yang memiliki makna percaya dan bertaqwalah kepada Tuhan Yang Maha Esa serta hormat menghormati antara pemeluk agama dan penganut kepercayaan yang  berbeda  sehingga  tercapai  suatu  keharmonisan  dan  kerukunan  hidup. Masyarakat  Indonesia  dan  kompleks  kebudayaannya  masing-masing  adalah plural  dan  sekaligus  heterogen.  Pluralitas  sebagai  kontraposisi  dari singularitas  mengindikasikan  adanya  suatu  situasi  yang  terdiri  dari kejamakan  dan  bukan  ketunggalan,  artinya  dalam  masyarakat  Indonesia dapat dijumpai berbagai sub kelompok masyarakat yang tidak bisa disatukan dengan  yang  lainnya.  Demikian  pula  dengan  kebudayaannya,  dimana heterogenitas yang merupakan kontraposisi dari homogenitas
mengindikasikan  suatu  kualitas  dari  keadaan  yang  menyimpan ketidaksamaan dalam unsur-unsurnya, artinya masing-masing sub kelompok masyarakat  itu  beserta  kebudayaannya  bisa  sungguh-sungguh  berbeda  satu dari yang lainnya.
Data global  religious  futures Tahun  2019  menunjukkan  jumlah  penganut dari  Agama  Muslim  sebanyak  265.829.000  juta  jiwa,  penganut  dari  Agama Nasrani  sebanyak 33.200.000 juta jiwa, penganut dari Agama Hindu sebanyak 4.150.000 juta jiwa, penganut dari Agama Budha sebanyak 1.740.000 juta jiwa, dan  penganut  dari  Agama  Yahudi  sebanyak  10.000  juta  jiwa (https://databooks.katadata.co.id).  Beragamnya  agama  yang  ada  dan berkembang  di  Indonesia,  tidak  jarang  dapat  menyebabkan  terjadi  suatu konflik atau perselisihan yang mengatasnamakan agama, mulai dari penistaan agama  dan  perusakan  tempat  beribadat  yang  mengakibatkan  suatu perpecahan  dan  merosotnya  moral  dari  umat  beragama.  Konflik  atau perselisihan tersebut bisa terjadi diakibatkan oleh adanya “pemasungan” nilai - nilai  ajaran  agama  itu  sendiri,  artinya  para  oknum  penganut  agama  seakan memaksakan  nilai- nilai  ajaran  agama  sebagai  “label”  pembenaran  untuk tindakan  yang  dilakukannya  (Arimbawa;  Dewi,  2020),  sehingga  untuk menjaga Kebhinekaan diperlukan suatu sikap ataupun moral yang Pancasilais yang  menghargai  setiap  perbedaan  dalam  menjalankan  suatu  aktifitas keagamaan yang beragam. Untuk mewujudkan kerukunan hidup antar umat beragama  yang  sejati,  harus  tercipta  satu  konsep  hidup  bernegara  yang mengikat  semua  anggota  kelompok  sosial  yang  berbeda  agama  guna menghindari  konflik  antar  kelompok  sosial  yang  terjadi.  Oleh  karena  itulah pilihan para founding fathers bahwa negara Indonesia bukanlah negara agama dan  bukan  pula  negara  sekuler  dimaksudkan  untuk  menampung  seluruh aspirasi  rakyat  dalam  beragama.  Namun  demikian,  dasar  negara  dipilih adalah Pancasila yang menampung seluruh aspirasi ajaran-ajaran agama dan bukan agama tertentu (Departemen Agama Republik Indonesia, 2007).
Pemahaman  pluralitas  sebagai  fakta  sosial  memiliki  pengertian  yang sepadan  terhadap  singularity  sebagai  satu  kenyataan  yang  tidak  bisa
dikesampingkan. Artinya, seberapa besar “keragaman” yang ada, tidak serta - merta  men iadakan  “persamaan”  sebagai  kenyataan  lain.  Sebab  pluralitas hanya mungkin manakala di sana ada singularitas. Apa yang disebut berbeda lantaran  ada  bagian-bagian  tertentu  pada  kesunyian  manusia  yang  sama. Persamaan  dan  perbedaan  pada  diri  manusia  dengan  melihatnya  pada dimensi  sosial.  Interaksi  antar  manusia  di  lingkungan  sosial  melahirkan sejumlah  persamaan  dan  perbedaan,  yang  pada  gilirannya  membentuk kelompok-kelompok  mulai  dari  skala  kecil  (keluarga)  hingga  terbesar (bangsa).  Persamaan-persamaan  yang  teridentifikasi  dalam  kelompok  inilah yang kini dikenal dengan identitas.
Pluralisme  identitas  di  ruang  publik  tidak  tumbuh  dan  berkembang dengan mulus. Selalu saja ada gesekan antara satu identitas dengan identitas lainnya.  Gesekan  tersebut  didorong  oleh  faktor  kekuasaan.  Kehendak berkuasa  tak  terelakkan  pada  diri  manusia  manakala  ia  tampil  di  ruang publik. Terlebih ia tampil mewakili identitas tertentu. Dia akan merasa paling berhak  menentukan  aturan  main  ketimbang  identitas  lainnya.  Sehingga identitas tertentu bisa menghakimi atau meminggirkan identitas lainnya. Dari segi inilah dikenal istilah politik identitas.
Dalam  tulisan  ini  akan  diuraikan  mengenai  pandangan  Hindu  tentang pluralisme  dalam  kebhinekaan  di  Indonesia  terkait  dengan  adanya keharmonisan  atau  toleransi  dari  berbagai  macam  agama  ataupun kepercayaan  secara  kebersamaan  dalam  suatu  masyarakat  dan  Negara, sehingga tujuan dari Agama untuk menciptakan suatu keharmonisan dengan sesama  serta  kebahagiaan  lahir  bhatin  dan  peningkatan  standar  kehidupan mampu  tercapai  sesuai  dengan  tujuan  dari  masing-masing  agama  yang  ada dan berkembang di Indonesia.

## PEMBAHASAN

## 2.1 Definisi Pluralisme
Pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (DEPDIKNAS,  2012)  disebutkan pluralitas  artinya  kemajemukan.  Plural  bermakna  jamak;  lebih  dari  satu, sedangkan  pluralisme  diartikan  sebagai  keadaan  masyarakat  yang  majemuk
(bersangkutan  dengan  sistem  sosial  dan  politiknya).  Pluralitas  secara  bahasa merupakan kata serapan dari bahasa Inggris plurality yaitu keragaman. Dalam bahasa Indonesia kata ini juga bermakna keragaman.
The  Oxford  English  Dictionary menyebutkan  bahwa  pluralisme  ini dipahami  sebagai:  (1)  suatu  teori  yang  menentang  kekuasaan  negara monolitis;  dan  sebaliknya,  mendukung  desentralisasi  dan  otonomi  untuk organisasi-organisasi  utama  yang  mewakili  keterlibatan  individu  dalam masyarakat.  Juga,  suatu  keyakinan  bahwa  kekuasaan  itu  harus  dibagi bersama-sama  diantara  sejumlah  partai  politik.  (2)  keberadaan  atau  toleransi keragaman  etnik  atau  kelompok-kelompok  kultural  dalam  suatu  masyarakat atau  negara,  serta  keragaman  kepercayaan  atau  sikap  dalam  suatu  badan, kelembagaan dan sebagainya. Definisi yang pertama mengandung pengertian pluralisme  politik,  sedangkan  definisi  kedua  mengandung  pengertian pluralitas sosial atau primordial (Hornby, Cowie dalam Hakim, 2011).

## 2.2 Pluralisme dalam Kebhinekaan menurut Hindu
Dalam suatu Kebhinekaan, memelihara keharmonisan hubungan antara sesama (merawat  pluralitas) belum tentu dapat  berjalan dengan lancar, pasti akan  terdapat  banyak  hambatan  yang  harus  dilalui.  Oleh  karena  itu,  untuk memelihara  keharmonisan  hubungan  ini,  Tuhan  menurunkan  agama  yang oleh  penganutnya  diyakini  mengandung  pedoman  dasar  dalam  mengatur hubungan  antar  sesama  manusia  serta  sebagai  sumber  ketenangan,  karena ajaran agama diyakini dapat memberi alur dan makna kehidupan. Namun di lain sisi, agama juga mempunyai potensi  munculnya suatu konflik.  Menurut Effendi  (2012)  sebagaimana  dikutip  Arimbawa  &  Dewi  (2020), mengungkapkan  bahwa  agama  seolah  digunakan  sebagai ‘senjata’  un tuk melakukan  gerakan  yang  bersifat  memaksakan  kehendak  kepada  orang  lain supaya turut serta dan taat pada agama yang diyakininya. Hal ini dilakukan dengan dalih  ‘ jihad ’  atau  tegaknya  ‘kerajaan Tuhan’  di  muka  bumi. Sikap seperti  itulah  yang  kita  kenal  sebagai  sikap  eksklusivitas  beragama,  yang berusaha mengingkari bahkan menolak realitas keagamaan yang plural. Pada akhirnya  sikap  semacam  ini  akan  menimbulkan  klaim  terhadap  kebenaran
( truth  claim ).  Agama  sayalah  yang  paling  benar,  agama  lain  sesat  dan menyesatkan  ( other  religions  are  false  paths,  that  misled  their  followers ).  Karena klaim  kebenaran  itulah,  kemudian  agama  sering  dituding  sebagai  pemicu konflik  di  tengah  kehidupan  bermasyarakat.  Namun,  jika  kita  mau  melihat dengan  lebih  jernih,  sebenarnya  bukan  agamalah  sebagai  penyebab  utama terjadinya konflik antar umat beragama, melainkan ‘ketersesatan’ pemahaman penganutnya  terhadap  ajaran  agamalah  yang  menyebabkan  prakteknya menyimpang.  Bahkan  ada  juga  faktor-faktor  di  luar  agama,  seperti  ekonomi maupun politik juga ikut ambil bagian (https://media.neliti.com).
Hinduisme  yang  dibangun  di  atas Sanathana  Dharma sejak  awal keberadaannya  telah  meletakkan  pluralisme  sebagai  suatu rta “kebenaran alam”  yaitu  kebe naran  kedua  setelah  kebenaran  pertama  yaitu Satya “Kebenaran Tuhan”.  Jika  Tilak  Sastri  berpendapat  bahwa  Hinduisme  sudah ada  sejak  6000  SM,  maka  sejauh  itulah  pluralisme  dalam  Hindu  telah ditanamkan.  Tetapi  jika  asumsi  yang  digunakan  Donder  (2004)  bahwa Hinduisme  atau Sanathana  Dharma yang  bersumber  dari  Veda  adalah  brosur alam  semesta  maka  pluralisme  telah  ditanamkan  dalam  Veda  sejak  alam semesta  diciptakan.  Bila  kita  tinjau  dari  peristiwa  perang Mahabharata yang terjadi  5000  Tahun  SM,  yang  melahirkan  kitab  suci Bhagavadgita yang mendokumentasikan wejangan pluralisme Sri K r ̣ s ̣ n ̣ a sang avatara sebagaimana yang tertulis dalam Bhagavadgita IV:11, VII:23, IX:23, 29, 30, 31, maka kemajuan yang  dicapai  oleh  Gereja  dan  Agama  Kristen  tertinggal  7000  Tahun dibandingkan dengan Hinduisme (Donder, 2006).
Pengakuan  Hindu  terhadap  pluralitas  kehidupan  sebanding  dengan penghargaannya  terhadap  pluralisme  itu  sendiri.  Pluralitas  merupakan realitas  yang  tidak  dapat  dihindari  dalam  kehidupan  masyarakat.  Berkaitan dengan keragaman, dapat ditemukan dalam sloka-sloka berikut ini:
Jana m ̇ bibhrat i ̄ bahudh a ̄ vivacasa m ̇ n a ̄ n a ̄ dharm a ̄ n ̣ a m ̇ p r ̣ thiv i ̄ yathaukasam, sahasra m ̇ dh a ̄ r a ̄ dravi n ̣ asya me duh a ̄ m ̇ dhruveva dhenuranapasphurant i ̄ ( Atharvaveda XII.1.45) Terjemahannya:
Semoga  bumi  ini  menjaga  keberlangsungan  hidup  umat  manusia  yang berbicara dalam  berbagai bahasa, menjalankan adat istiadat  (-dharman)
yang berbeda-beda, yang tinggal di wilayah berbeda-beda pula, semoga bumi  ini  menganugerahkan  seribu  aliran  kemakmuran,  bagaikan curahan  susu  yang  tanpa  henti  (dhruva)  dihasilkan  oleh  sapi (S a ̄ ya n ̣ a ̄ c a ̄ rya, 2005)
Ye yath a ̄ m a ̄ m ̇ prapadyante t a ̄ m ̇ s tathaiva bhaj a ̄ my aham mama vartm a ̄ nuvartante manu s ̣ y a ̄ h ̣ p a ̄ rtha sarva s ́ a h ̣ (Bhagawad Gita IV.11). Terjemahannya:
Bagaimanapun (jalan) manusia mendekati-Ku, Aku terima, wahai Arjuna. Manusia mengikuti jalan-Ku pada segala jalan (Pudja, 1999).
Kemudian di dalam Tutur Jatiswara disebutkan:
Saka n ̃ can  an e ́ idup  di  jagat e ́ mak e ̌ jang  pada  ng e ̌ lah  adan,  upama  ma n ̣ u s ̣ a kaadanin  I  Tampul,  I  T e ́ mbok,  I  S e ̌ ndi  wiadin  l e ́ nan.  Buron  kaadanin  sampi, jaran, k e ̌ bo miwah an e ́ l e ́ nan.
Terjemahannya:
Segala yang hidup di dunia semua mempunyai nama, umpama manusia diberi nama I Tampul, I Tembok, I Sendi, dan lain sebagainya. Binatang diberi  nama  sapi,  kuda,  kerbau  dan  lain  sebagainya  (Tim  Penerjemah, 2004).
Sloka  serta  kutipan Tutur  Jatiswara di  atas  menunjukkan  betapa  Hindu sangat menyadari, menerima dan menghargai pluralitas sebagai konsekuensi kehidupan.  Setiap  makhluk,  individu,  identitas  kelompok,  identitas  agama berhak  atas  perlakuan  baik  dan  penghargaan.  Pluralisme  kehidupan  sama sekali  tidak  mengusik  rasa  hormat  dan  bersikap  diskriminatif.  Hal  ini  ibarat ketika kita, khususnya umat beragama Hindu melaksanakan persembahyangan  di  Pura  Besakih,  yang  diawali  dengan  bersembahyang  di Pura  Padharman  masing-masing.  Di  mana  sangat  nampak  adanya  tembok pemisah antara kelompok yang satu dengan yang lainnya, tapi ketika sudah di Pura  Penataran  Agung,  semua  kelompok  berkumpul  pada  satu  ruang  yang sama.  Hal  ini  menunjukkan  bagaimana  kesatuan,  kesejajaran,  serta keharmonian terwujud (Arimbawa, 2020). Kesadaran ini bukan muncul secara tiba-tiba,  melainkan  tidak  terlepas  dari  pemahaman  Hindu  akan  kehidupan sebagai  evolusi  manusia  menuju  kesempurnaan.  Oleh  sebab  itu,  setiap keragaman  yang  lahir  Hindu  tidak  pernah  melihat  secara  terheran-heran, aneh, asing, sehingga tidak perlu untuk dikonversi atau bahkan dimusnahkan
dari muka bumi.
Pengakuan  toleransi  Hindu  dan  penghargaan  atas  pluralisme,  diakui oleh Nasution (1995) yang menyatakan : “Kalau kita tinjau pula agama Hindu, ahli-ahli tentang agama sejarah agama mengatakan bahwa tak terdapat bukti- bukti  adanya  intoleransi  beragama  di  dalam  agama  Hindu.  Pertentangan agama  jarang  dijumpai  dan  pertukaran  agama  terjadi  dalam  suasana  damai dan dengan tidak menimbulkan ketegangan dalam masyarakat. Agama Hindu bersifat filosofis dan oleh karena itu dapat melihat dan menghargai kebenaran yang  ada  dalam  agama  lain.  Dengan  demikian,  agama  ini  bersifat  toleran. Bahkan  ada  yang  berpendapat  bahwa  toleransinya  terlalu  besar  sehingga dapat menerima agama-agama yang bersifat magis.
Hindu  tidak  mematikan  satu  kebudayaan  untuk  digantikan  dengan budaya  tunggal  dari mana  agama  itu  berasal.  Sebaliknya  Hindu memelihara budaya  setempat.  Pemaksaan  budaya  tertentu  untuk  seluruh  manusia, disegala  tempat tiada lain  adalah  imperialisme  budaya,  yang  akan  membuat manusia  tercabut  dari  akar  budayanya,  membuatnya  terasing  di  tanah leluhurnya  sendiri.  Hindu  menyerukan  tentang  tindakan  yang  berorientasi pada  kepentingan  umum,  bukan  individual  atau  identitas  kelompok.  Dalam Bhagavadgita disebutkan  dua  kategori  manusia,  yaitu  yang  pandai  dan  yang bodoh  berdasarkan  tindakan-tindakannya.  Dikatakan  bahwa,  orang  bodoh senantiasa  terikat  atas  tindakannya  demi  kepentingan  dirinya  sendiri, sedangkan  orang  pandai  dicirikan  bahwa  tindakannya  senantiasa diperuntukkan  untuk  kepentingan  bersama  dan  mewujudkan  kesejahteraan dan ketertiban dunia ( lokasangraham ) (https://media.neliti.com).
Terkait dengan toleransi Hindu, Siwananda (2003) menyatakan : “Tak ada agama  yang  demikian  luwes  dan  toleran  seperti  Hinduisme.  Hinduisme sangat keras dan tegas memandang yang bersifat mendasar; namun ia sangat luwes  menyesuaikan  kembali  terhadap  hal-hal  luar  yang  tidak  mendasar. Itulah sebabnya mengapa ia berhasil dalam kehidupan selama berabad-abad. Pondasi  Hinduisme  telah  diletakkan  pada  batuan  dasar  dari  kebenaran spiritual.  Keseluruhan  struktur  dari  kehidupan  Hindu  dibangun  pada
kebenaran  abadi,  penemuan  dari  para  resi  Hindu.  Itulah  sebabnya  mengapa struktur ini telah bertahan selama berabad- abad”
Secara historis, Hindu telah menunjukkan sikap bagaimana mewujudkan hidup  rukun  dalam  interaksinya  dengan  agama  yang  lain.  Ketegasan  Hindu dalam mewujudkan kerukunan, tidak hanya termaktub secara tekstual-teoritik saja,  tetapi  sinergi  dalam  praksisnya.  Hindu  menyuarakan  betapa bersemangat  menyuarakan  toleransi  beragama  kepada  dunia,  seperti  yang disampaikan  oleh  Swami  Vivekananda  di World  Parliament  of  Religions di Chicago pada september 1893 yang lalu. Sikap toleransi begitu penting dalam konteks pluralitas beragama, sebab hanya dengan cara itulah rasa hormat dan penghargaan  itu  terwujud.  Toleransi  dalam  konteks  pluralisme  berarti menghormati  dan  menghargai  keyakinan  agama  lainnya,  serta menghindarkan diri untuk bersikap merendahkan dan menistakannya.
Oleh karena itu diperlukan upaya atau sikap konkrit untuk mewujudkan toleransi  terwujud,  yaitu:  1) Widya ,  yang  dalam  konteks  pluralitas  dan kerukunan beragama dimaknai sebagai pengetahuan, pemahaman, kesadaran dan  penghayatan  dalam  melihat  keragaman  sebagai  kenyataan  dan  bagian dari  kehidupan;  2) Maitri, yang  dimaknai  sebagai  cinta  kasih  yang  tulus kepada  makhluk  (orang)  lain.  Dalam  konteks  ini, Maitri berarti  sikap menghormati  dan  menghargai  keyakinan  dan  pilihan  iman  orang  lain;  3) Ahimsa, berarti sirnanya hasrat menyakiti atau membunuh terhadap makhluk (orang)  lain.  Dalam  konteks  kerukunan  beragama, Ahimsa tiada  lain  adalah lenyapnya  hasrat  untuk  melecehkan,  menghina,  dan  menistakan  keyaninan atau  agama  yang  lain;  dan  4) Santi ,  yang  diartinya  kedamaian.  Sehingga Pluralisme dalam Kebhinekaan di Indonesia dapat terwujud.

## SIMPULAN
Pluralisme  merupakan  kenyataan  sosial  yang  sudah  niscaya.  Hindu menyadari betapa pluralisme tidak bisa dihindarkan dari kehidupan. Karena disadari  bahwa  setiap  makhluk,  setiap  manusia  membawa  pluralitasnya masing-masing. Oleh sebab itu, dalam kajian Sosiologis, manusia juga disebut sebagai  individu,  karena  setiap  manusia  memiliki  karakteristik  unik  yang
tidak  sama  sekali  dimiliki  orang  lainnya.  Manusia  sungguh  berbeda  dengan manusia  lainnya.  Secara  eksistensial,  akar  keragaman  itu  karena  manusia memiliki keterbatan-keterbatasan dalam dirinya, yaitu: 1) keterbatasan panca indera;  2)  keterbatasan  akal;  dan  3)  keterbatasan  bahasa.  Secara  religius, keragaman  itu  disebabkan  oleh:  1) guna (pengetahuan, skill );  dan  2) karma
(perbuatan, wasana karma ). Beranjak dari fenomena ini, Hindu menghargai dan menghormati  pluralitas  dalam  konteks  berkeyakinan  atau  beragama,  dan  ini merupakan  situasi  yang  logis  dan  manusiawi.  Karena  setiap  individu memiliki  pengetahuan  dan  penghayatan  yang  beragam  terhadap  Sang Pencipta.  Oleh  karena  itu  diperlukan  upaya  atau  sikap  konkrit  untuk mewujudkan toleransi terwujud, yaitu Widya , Maitri, Ahimsa, dan Santi .

## DAFTAR PUSTAKA
Arimbawa, I Komang Suastika; Dewi, P. A. S. (2020). Teologi Inklusif untuk Membangun Kerukunan (Analisis Teks Tutur Jatiswara). Jurnal Sphatika , 11 (1), 68–78.
Arimbawa, I. K. S. (2020). Membangun Kerukunan Melalui Konsep Esoterisme Dalam Teks Tutur Jatiswara (Studi Filsafat Perennial). In Jurnal Sanjiwani (Vol. 2).
Departemen Agama Republik Indonesia. (2007). Kompilasi Peraturan Perundang- Undangan Kerukunan Hidup Umat Beragama . Balitbang. DEPDIKNAS. (2012). Kamus Besar Bahasa Indonesia . PT. Gramedia Pustaka Utama. Donder, I. K. (2004). Panca Dhatu, Atom, Atman, dan Animisme . Paramita.
Donder, I. K. (2006). Brahmavidya: Teologi Kasih Semesta . Paramita.
Hakim, L. (2011). Pandangan Islam tentang Pluralitas dan Kerukunan Umat Beragama dalam Konteks Bernegara. Harmoni: Jurnal Multikultural & Multireligius , X (1). https://databooks.katadata.co.id/datapublish/2019/09/24/berapa-jumlah-penduduk- muslim-indonesia yang diakses pada tanggal 19 Juni 2020
https://media.neliti.com/media/publication/177411-ID-hindu-pluralitas-dan- kerukunan-beragama.pdf yang diakses pada tanggal 19 Juni 2020
Nasution, H. (1995). Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran . Mizan.
Pudja, G. (1999). Bhagawad Gita (Pancama Veda) . Paramita. Sāyaṇācārya, B. O. (2005). Atharvaveda Saṁhitā II . Paramita.
Siwananda, S. S. (2003). Intisari Ajaran Hindu . Paramita.
Tim Penerjemah. (2004). Alih Aksara dan Terjemahan Tutur Jatiswara, Tutur Aji Saraswati, Tutur Candrabherawa . Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.