Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani

## Perlawanan Masyarakat Samin dan Modernisasi dalam Perubahan Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914
Zuanti Fitria Melani Program Studi Sejarah Peradaban Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 22201021023student.uin-suka.ac.id

## Abstract
This article aims to explain the spread and resistance of the Samin group against the Dutch colonial government in Jiwan and Balerejo sub-districts, Madiun district. The resistance carried out by the Samin group is interesting to study because this resistance did not use violence at all, but instead used  the  daily  attitudes  of  the  Samin  people  which  were  shown  in  response  to  Dutch  colonial policies. This research on the Samin Movement is qualitative research based on social history using a  sociological  approach.  The  research  method  used  is  historical  research  methods  (heuristics, source criticism, interpretation, historiography) with the type of library research. Data sources are obtained  from  several  literature  books,  journals,  research  results,  etc.  which  are  similar  to  the research object. The aim of this research is to see the spread of the Samin Movement in Madiun and its  resistance  to  the  Dutch  colonial  era  and  also  the  response  of  the  Samin  people  to  the modernization  brought  by  the  colonial  government.  The  findings  in  this  research  include  first, Samin's teachings in Madiun were brought by Wongsorejo, one of Samin Surosentiko's students in Blora, Central Java. Second, the resistance carried out by the Samin group in Madiun was almost the same as the resistance carried out in the Blora area by refusing to pay taxes and disobeying colonial  government  policies.  Third,  the  Samin  do  not  necessarily  close  themselves  off  from modernization as evidenced by the use of modern plows and chemical fertilizers in their fields..
Keywords: Modernization, Resistence, Samin.

## Pendahuluan
Gerakan Samin bermula dari seorang petani bernama Samin Surontiko yang berasal dari desa Plosodiren, Randublatung, Blora Jawa Tengah. Pada 1890, di usia ke-31  Samin  Surosentiko  mulai  menyebarkan  ajarannya  pada  orang-orang  di desanya. Pada 7 Februari 1890 Samin Surosentiko melakukan orasi di hadapan para pengikutnya di Oro-oro Bapangan, Blora. Pengikut Samin terus bertambah setiap tahunnya,  bahkan  pengikutnya  juga  berasal  dari  luar  daerah  Blora  seperti Bojonegoro, Ngawi, dan Grobogan. Pada 1906 pengikut Samin juga berkembang di sebelah selatan kabupaten Rembang dengan jumlah pengikut Samin mencapai 3.000 orang. 1 Pada 1 Maret 1907 muncul isu pemberontakan besar-besaran kaum Samin, hingga pada puncaknya Samin Surosentiko bersama delapan pengikutnya diinterogasi  dan  dibuang  keluar  Jawa  hingga  meninggalnya  pada  tanggal  2 September 1914 di Kota Tengah, Padang. 2
1 Harry J Castles Benda Lance, “The Samin Movement,” Bijdragen Tot de Tall, Land, End Volkunde, Konin Klijk Institut Voor Tall-, Land-, En Volkenkunde , 1969, 207–240.
2 Suripan Sadi Hutomo, “Samin Surontiko Dan Ajaran-Ajarannya,” Basis , 1985, 2–15.
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
Pada  1908  ajaran  Samin  giat  disebarkan  oleh  Wongsorejo  di  Jiwan,  dekat Madiun.  Ajaran  Samin  juga  dibawa  oleh  Surohidin  yang  tidak  lain  merupakan menantu  dari  Samin  Surontiko  dan  pak  Engkrang  pada  tahun  1911  di  daerah kabupaten Grobogan. Pada tahun yang sama ajaran Samin disebarkan di Kajen, Pati oleh Karsiyah salah seorang murid Samin Surontiko. Juga pada tahun 1914 gerakan Samin  mencapai  puncaknya  dikarenakan  pajak  yang  dinaikkan  oleh  pemerintah kolonial  sehingga  banyak  aparat  desa  mendukung  gerakan  ini.  Ditahun  itu  juga seorang  Samin  bernama  Projodikoro  menyebarkan  ajaran  Samin  di  Balerejo, Madiun.  Ajaran  Samin  juga  meluas  sampai  daerah  Tapelan,  Bojonegoro  bahkan sejak  tahun  1890  sudah  terdapat  pengikut  Samin  di  sana. 3 Walaupun  terjadi perluasan wilayah diberbagai daerah oleh pengikut Samin, namun mulai tahun 1914 pengikut  Samin  saat  itu  mulai  terlihat  mengalami  penurunan  hingga  hilangnya gerakan ini masih terjadi perbedaan pendapat dari berbagai literatur.
Perlawanan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Samin  berbeda  dengan perlawanan terhadap  pemerintah kolonial  Belanda  diberbagai  daerah  lain  seperti dengan  melakukan  pemberontakan  atau  penyerangan,  namun  perlawanan  yang dilakukan orang  Samin sama  sekali tidak  dengan  kekerasan. Bentuk perlawanan yang  paling  dikenal  dari  masyarakat  Samin  adalah  penolakan  untuk  membayar pajak pada pemerintah. Karena menurut mereka membayar pajak adalah hal baru yang  tidak  ada  sejak  orang  tua  dan simbah-simbah mereka  dahulu.  Dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Samin  juga tidak  menggunakan  bahasa krama ( alus )  pada  pejabat  pemerintah,  mereka  menganggap  semua  orang  memiliki kedudukan yang sama. Disisi lain, dalam kehidupan masyarakat desa masyarakat Samin  juga  menolak  untuk  melaksanakan  peraturan  desa  seperti  berjaga  malam serta  tidak  menjalankan  peraturan  yang  keluar  dari  pemerintah  desa.  Hal  yang menarik lainnya dari perlawanan orang Samin ini adalah mereka dengan tidak takut untuk  mengambil  kayu  di  hutan  yang  secara  hukum  tindakan  mereka  dianggap mencuri. Hal itu dilakukan karena mereka menganggap hutan adalah kepemilikan semua orang yang semuanya bebas untuk mengambil manfaat darinya, aturan dari pemerintah  kolonial  adalah  peraturan  baru  yang  dianggap  menghilangkan kebebasan mereka. Semua sikap dan tindakan mereka tidak lepas dari norma agama yang  disebarkan  oleh  Samin  Surontiko  pada  pengikutnya  yang  disebut  agama Adam.
Penelitian ini berfokus pada perlawanan gerakan Samin yang ada di Madiun yang  dipimpin  oleh Wongsorejo  salah  seorang murid  Samin  Surontiko di  Blora, Jawa Tengah. Selain itu, dalam penelitian ini akan dibahas bentuk perlawanan dan respons  atas  modernisasi  masyarakat  Samin  di  Madiun  serta  dari  kelompok  dan latar  belakang  apa  saja  mereka  berasal  sehingga  ikut  serta  untuk  melakukan
3 Lance, “The Samin Movement.”
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
perlawanan.  Gerakan  Samin  yang  secara  umum  dikenal  berada  di  daerah  Blora, Jawa Tengah sebagai daerah asal munculnya gerakan ini sebagai upaya penyebaran ajaran masyarakat Samin juga melakukan perluasan wilayah salah satunya yakni di daerah  Jiwan  dan  Balerejo,  Madiun.  Berangkat  dari  hal tersebut  peneliti  merasa tertarik  untuk  melakukan  kajian  lebih  lanjut  terkait  Perlawanan  Gerakan  Samin Terhadap Kolonial Belanda di Madiun (1908-1914).  Adapun batasan tahun awal diambil tahun 1908 merupakan awal kedatangan Wongsorejo ke wilayah Madiun untuk menyebarkan ajaran Samin. Sedangkan tahun 1914 dijadikan sebagai batas akhir penelitian ini dikarenakan pada tahun tersebut Wongsorejo dan dua temannya ditangkap  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda.  Pada  tahun  tersebut  juga  Samin Surontiko meninggal  dalam pengasingannya di  Padang, sehingga gerakan Samin mulai mengalami penurunan yang cukup signifikan dari pengikutnya. Penelitian ini penting dikaji untuk mengangkat peristiwa sejarah lokal khususnya gerakan Samin yang ada di Madiun terhadap kolonial serta bagaimana bentuk perlawanan gerakan Samin di Madiun ini, apakah sama dengan gerakan Samin yang ada di Blora dan juga daerah lainnya ataukah memiliki perbedaan di dalamnya.
Adapun konsep-konsep yang digunakan dalam penelitian ini yaitu: gerakan sosial, konflik sosial, dan perubahan sosial. Menurut Singh, gerakan-gerakan sosial mengekspresikan usaha-usaha kolektif masyarakat untuk menuntut kesetaraan dan keadilan  sosial,  dan  mencerminkan  perjuangan-perjuangan  masyarakat  untuk membela identitas-identitas dan warisan-warisan kultural mereka. 4 Gerakan sosial dan aksi kolektif telah menjadi sebuah kekuatan universal dari lembaga dan aksi historis  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  gerakan  sosial  dan  aksi  sosial  tidak hadir begitu saja dalam masyarakat. tetapi kemunculannya seiring dengan adanya suatu  konflik  dan  pergulatan-pergulatan  di  seputar  persoalan  ketimpangan, dominasi,  kebebasan  dan  keadilan  sosial.  Perlawanan  dikelompokkan  dalam beberapa  tipe:  1)  Perlawanan  terbuka  ( Overt  resistance ),  2)  Perlawanan  tertutup ( Covert  resistance ),  3)  Perlawanan  tidak  disadari  ( Unwitting  resistance ),  4)
Perlawanan  target-tetap  ( Target-defined  resistance ),  5)  Perlawanan  eksternal ( External-defined resistance ), 6) Perlawanan terjawab ( Missed resistance ), dan 7) Perlawanan berusaha ( Attempted ). 5 Victor Tunner menyebut gerakan sosial sebagai komunitas yang secara esensial bersifat cair dan informal. Akibatnya, mereka tidak dapat  bertahan  lama.  Beberapa  di  antaranya  bertransformasi  berkat  kesuksesan mereka sendiri. 6
Coser mendefinisikan konflik sosial sebagai suatu perjuangan terhadap nilai dan  pengakuan  terhadap  status  yang  langka,  kemudian  kekuasaan  dan  sumber-
4 Rajendra, Gerakan Sosial Baru (Yogyakarta: Resict Book, 2010).
5 A Jocelyn Holander and Einwohner, “Conceptualizing Resistance,” Sociological Forum , 2004, 533–554.
6 Peter Burke, Sejarah Dan Teori Sosial (Jakarta: Obor, 2015).
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
sumber pertentangan dinetralisir atau dilangsungkan atau dieliminir saingannya. 7 Konflik sosial merupakan suatu proses pencapaian tujuan dengan cara melemahkan pihak lawan tanpa memperhatikan norma dan nilai yang berlaku. 8 Konflik sosial dapat diartikan sebagai bentuk interaksi sosial antara satu pihak dengan pihak lain yang  ada  di  masyarakat  biasanya  dilakukan  dengan  sikap  saling  mengancam, menekan  maupun  mengahancurkan.  Konflik  sosial  dilatarbelakangi  kepentingan dari berbagai pihak yang relatif sama terhadap suatu hal yang bersifat terbatas.
Raharjo  menjelaskan  perubahan  sosial  diartikan  sebagai  perubahan- perubahan  yang  menyangkut  struktur  sosial  maupun  lembaga-lembaga  sosial. Perubahan  sosial  tidak  hanya  berkaitan  dengan  luasnya  cakupan  perubahan, melainkan juga berkaitan dengan dimensi-dimensi lainnya seperti irama, besaran pengaruh, ataupun kesenjangan dalam proses perubahan. 9 Perubahan sosial terjadi dalam masyarakat dapat mengenai nilai-nilai sosial, norma-norma sosial, pola-pola perilaku  organisasi,  susunan  lembaga  kemasyarakatan,  lapisan-lapisan  dalam masyarakat, kekuasaan dan wewenang, interaksi sosial dan sebagainya. Perubahan ini bisa dilihat dari adanya penelitian pada susunan dan kehidupan suatu masyarakat pada  satu  waktu  dan  membandingkannya  dengan  susunan  dan  kehidupan masyarakat tersebut pada waktu yang lampau. 10
Tinjauan  pustaka  perlu  dilakukan  untuk  melihat  penelitian  terdahulu  yang hampir sama objek kajiannya dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis. Hal ini  dilakukan  dalam  rangka  untuk  menunjukkan  kebaharuan  penelitian  ini.  Di antaranya: Pertama ,  artikel  Setiadi  dan  Nur  Rosyid  (2021)  membahas  tentang jalinan  unsur-unsur  atribut  feminin  narasi  tentang  gerakan  sosial  terkait  dengan narasi Gegeran atau kerusuhan Samin dalam konteks industrialisasi di Kendeng, Jawa Tengah. 11 Kedua , artikel Indah Sri dan Puji Lestari (2017) membahas tentang nilai-nilai dan tradisi masyarakat Samin ditinjau dari pendidikan karakter. 12 Ketiga , artikel Adhita Wahyu Nurmala dan Diana Rusmawati (2018) membahas tentang makna  spiritualitas  pada  penganut  ajaran  Samin. 13 Perbedaan  penelitian sebelumnya  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  yakni  penulis melakukan kajian tentang perlawanan  Gerakan Samin khususnya yang berada di daerah Madiun.
7 Irving  M  Zetlin, Memahami  Kembali  Sosiologi (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 1998).
8 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993).
9 Raharjo, Pengantar  Sosiologi  Pedesaan  Dan  Pertanian (Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1999).
10 Ibid . 11 Setiadi  and  Nur  Rosyid,  “Narasi  Ekspresi  Gerakan  Masyarakat  Samin  Di  Kawasan Pegunungan Utara Jawa,” Antropologi 23, no. SOsial Budaya (2021): 203–11.
12 Indah  Sri  Pinasti  and  Puji  Lestari,  “Masyarakat  Samin  Ditinjau  Dari  Sejarah  Dan Pendidikan Karakter,” Istoria 13 (2017): 1–12.
13 Adhita  Wahyu  Nurmala  and  Diana  Rusmawati,  “Makna  Spiritualitas  Pada  Penganut Ajaran Samin,” Empati 7 (2018): 164–73.
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
Untuk  memberi  batasan  dalam  kajian  ini  agar  tidak  terlalu  luas  lingkup kajiannya,  penulis  menetapkan  tiga  rumusan  masalah:  Bagaimana  penyebaran Gerakan  Samin  di  Madiun?  Bagaimana  perlawanan  Gerakan  Samin  di  Madiun terhadap  pemerintah  kolonial?  Mengapa  masyarakat  Samin  menunjukkan perubahan pada modernitas?

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  menggunakan  metode  penelitian sejarah  dengan  pendekatan  kualitatif.  Metode  penelitian  sejarah  disebut  juga metode sejarah, metode sendiri itu berarti suatu cara, jalan, petunjuk pelaksanaan atau  petunjuk  teknis  untuk  mencapai  sesuatu  tujuan  secara  efektif  dan  efisien .14 Daliman mendefinisikan metode sejarah sebagai perangkat asas dan aturan yang sistematik  yang  didesain  guna  membantu  secara  efektif  untuk  mengumpulkan sumber-sumber  sejarah,  menilainya  secara  kritis,  dan  mengajukan  sintesis  dari hasil-hasil  yang  dicapai  dalam  bentuk  tertulis. 15 Analisis  data  dilakukan  dengan melalui  beberapa  sumber  terhadap  telaah  pustaka  dari  buku,  jurnal,  maupun literatur yang didapat di lapangan. Penelitian sejarah mempunyai lima tahap, yaitu: (1)  pemilihan  topik,  (2)  pengumpulan  sumber  (heuristik),  (3)  verifikasi  (kritik sejarah, keabsahan sumber), (4) interpretasi: analisis dan sintesis, dan (5) penulisan (historiografi).
Dalam  mengaktualisasikan  metode  penelitian  sejarah  dilakukan  dengan beberapa tahap penelitian diantaranya. Pertama, Pemilihan topik dilakukan dengan mengamati  situs-situs  sejarah  yang  berada  dilingkungan  penulis  sekira  menarik untuk diangkat topiknya, serta masih sedikit penelitian akan objek tersebut. Kedua, Heuristik dilakukan dengan mencari berbagai sumber yang dapat ditemukan, baik berbentuk dokumen tertulis, rekaman audio, atau dengan studi kepustakaan. Ketiga, verifikasi  sumber  merupakan  proses  untuk  menguji  keabsahan  sumber  dengan mengkritisi  terhadap  keorisinalan  sumber,  sehingga  dapat  menentukan  sumber tersebut  dapat  dipakai  atau  tidak.  Keempat,  Interpretasi  merupakan  proses penafsiran data-data yang telah diperoleh yang sudah ter verifikasi terlebih dahulu. Kelima,  Historiografi  merupakan  tahap  akhir  dari  penelitian  dilakukan  dengan merekonstruksi  masa  lalu  dengan  data-data  otoritatif  yang  telah  diperoleh. Historiografi merupakan cara penulisan, pemaparan atau pelaporan hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan. 16
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah  sosial,  maka  digunakanlah pendekatan  sosiologis.  Pendekatan  sosiologis  dalam  penelitian  ini  digunakan sebagai  alat  bantu  untuk  menganalisis  kondisi  sosial,  latar  belakang  keagamaan,
14 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Ombak, 2011).
15 Daliman, Metode Penelitian Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2012).
16 Eva Syarifah Wardah, “Metode Penelitian Sejarah,” Tsaqofah 12 (2014).
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
faktor  dan  pencetus  gerakan,  mobilisasi  pengikut  gerakan,  dan  juga  perlawanan yang dilakukan oleh gerakan Samin yang ada di Madiun.

## Hasil Pembahasan Penyebaran Gerakan Samin di Madiun
Ajaran  Samin  Surosentiko  mendapat  tanggapan  baik  sehingga  banyak memikat  pengikutnya  dari  desanya  sendiri  maupun  desa  sekitarnya.  Gerakan masyarakat  Samin  awalnya  tidak  menarik  perhatian  pemerintah  daerah  dan pemerintah  Hindia  Belanda  karena  dianggap  sebagai  gerakan  masyarakat  biasa yang tidak menimbulkan persoalan serius bagi pemerintah kolonial. Namun sekitar tahun 1905 terjadi perubahan, karena para pengikut Samin mulai menarik diri dari kehidupan umum di desanya, menolak memberikan sumbangan pada lumbung desa dan menggembalakan ternaknya bersama ternak yang lain. 17 Dari sikap masyarakat Samin  ini  menimbulkan  anggapan  dari  penguasa  bahwa  masyarakat  Samin berkeinginan  untuk  membebaskan  dirinya  dari  belenggu  kekuasaan elite  saat  itu yakni pemerintahan kolonial.
Ajaran Samin banyak disebarkan oleh pengikut Samin Surontiko ke berbagai wilayah  di  sekitar  Blora,  Jawa  Tengah  bahkan  hingga  keluar  dari  wilayah  Jawa Tengah.  Pasca  ditangkapnya  Samin  Surontiko  oleh  pemerintah  kolonial,  tidak memadamkan  semangat  kaum  Samin  untuk  menyebarkan  ajarannya.  Pada  tahun 1908  ajaran  Samin  mulai  masuk  ke  daerah  Madiun  yang  disebarkan  oleh Wongsorejo, salah seorang pengikut Samin Surontiko yang berasal dari Blora, Jawa Tengah. Ajaran Samin yang dibawa Wongsorejo di Madiun tidak berlangsung lama karena  dibubarkan  oleh  pemerintah  kolonial.  Hal  ini  terjadi  karena  orang-orang Samin dianggap tidak patuh dengan peraturan yang dikeluarkan oleh pemerintah kolonial,  salah  satunya  dengan  menolak  untuk  membayarkan  pajak  yang seharusnya  dibayar.  Gerakan  yang  dipimpin  Wongsorejo  menghilang  setelah hukuman isolasi yang diterapkan Pemerintah kolonial. 18
Gerakan  Samin  di  Madiun  tidak  serta  merta  hilang  setelah  Wongsorejo ditangkap oleh pemerintah kolonial. Pada tahun 1914, muncul kembali kelompok Samin di Madiun yang dipimpin oleh Projodikromo warga desa Simo, kecamatan Balerejo,  kabupaten  Madiun.  Projodikromo  dimungkinkan  sebagai  salah  satu pengikut  Samin yang disebarkan oleh Wongsorejo pada tahun 1908.  Perlawanan yang dilakukan oleh kelompok Samin membuat khawatir pemerintah kolonial saat itu. Sehingga pemerintah kolonial melalui bupati Madiun yang menjabat kala itu R. H. T. Kusnodiningrat meminta warganya para pengikut Samin untuk meninggalkan
17 Widiyanto, “The Samin Movement and Millenarism 1976,” Korver , 1983, 256–257.
18 Mukodi  Burhanudin, Pendidikan  Samin  Surosentiko (Yogyakarta:  Lentera  Kreasindo, 2015).
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
ajaran itu selamanya karena tidak sesuai dengan aturan dan tujuan pemerintah lokal maupun pemerintah kolonial. 19
Wongsorejo  sebagai  penyebar  ajaran  Samin  yang  berasal  dari  Blora,  Jawa Tengah,  diketahui  menyebarkan  ajaran  Samin  di  desa  Bedo,  kecamatan  Jiwan, Kabupaten  Madiun.  Kecamatan  Jiwan  berada  di  sebelah  barat  dari  kabupaten Madiun,  yang  mana  di  sebelah  selatan  dan  barat  berbatasan  dengan  kabupaten Magetan.  Dilihat  dari  letak  geografisnya  kecamatan  Jiwan  berada  di  kabupaten Madiun  paling  barat  yang  langsung  berbatasan  dengan  kabupaten  lain. Dimungkinkan  Jiwan  menjadi  wilayah  yang  paling  mudah  dijangkau  untuk menyebarkan  ajaran  Samin  yang  notabene  berasal  dari  Blora,  Jawa  Tengah  dari arah  barat  kabupaten  Madiun.  Ajaran  Samin  tidak  hanya  disebarkan  di  wilayah kecamatan Jiwan saja, akan tetapi pada tahun 1914 ajaran Samin juga muncul di desa Simo,  kecamatan Balerejo,  kabupaten  Madiun  yang  berada  disebelah  timur kecamatan Jiwan. Kemunculan kembali kelompok Samin di Madiun dipengaruhi oleh  tumbuh  dan  berkembangnya  gerakan  Samin  yang  ada  di  Blora  pada  tahun 1914.  Namun  kemunculan  kembali  kelompok  Samin  ini tidak  berlangsung  lama setalah  dihentikan  oleh  pemerintah  kolonial  yang  juga  menandai  berakhirnya gerakan Samin yang ada di Madiun. Sebagian kaum Samin yang masih bertahan dengan ajarannya, mayoritas dari mereka kebanyakan bertahan di pedesaan sekitar hutan yang menjadi bukti panji-panji kebanggaan petani mandiri Jawa, sikep, dan sikap kejujuran yang diamalkan tanpa batas. 20
Gerakan  Samin  di Madiun  salah  satunya  dipicu oleh  kesenjangan  keadilan yang  disebabkan  oleh  aturan-aturan  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  kolonial. Kebijakan yang dikeluarkan pemerintah kolonial khususnya dalam hal pajak cukup memberikan dampak yang besar terutama bagi kaum petani yang dirugikan dengan adanya kebijakan pajak tersebut. Pengikut kelompok Samin didominasi oleh kaum petani golongan menengah keatas atau mereka yang mempunyai  lahan pertanian yang  luas.  Gerakan  Samin  dipelopori  golongan  petani  yang  relatif  kaya  dalam memenuhi nafkah kehidupan. 21 Pengikut kelompok Samin pada masa Wongsorejo di  Madiun  diperkirakan  berjumlah  sekitar  200  orang.  Diterapkannya  kerja  rodi, kebijakan politik etis, ditambah dengan pajak yang tinggi menambah penderitaan rakyat terutama mereka yang berprofesi sebagai petani. Pembatasan penggunaan hutan  oleh  pemerintah  kolonial  turut  memicu  kemarahan  kelompok  Samin  yang menganggap  hutan  adalah  milik  semua  orang  dan  peraturan  pemerintah  tentang undang-undang kehutanan hanya menghalangi kebebasan mereka saja.
19 Ong  Hok  Ham, Madiun  Dalam  Kemelut  Sejarah (Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia, 2018).
20 Burhanudin, Pendidikan Samin Surosentiko . 21 Ham, Madiun Dalam Kemelut Sejarah .
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
Pengikut  Samin  dijuluki  sebagai  “ wong  sikep ”  yang  menerapkan  prinsip petani sikep yang mandiri dan tidak bergantung pada orang lain. Mereka cenderung memikirkan apa yang dimilikinya saja seperti rumah, keluarga, warisan, dan tanah serta tidak mengindahkan kepentingan orang lain seperti kegiatan kerja bakti yang dilakukan  oleh  pemerintah  desa.  Ajaran  Samin  mempunyai  tujuan  untuk membentuk  manusia  yang  sempurna.  Untuk  menjadi  manusia  yang  sempurna terlebih dahulu harus menjadi orang sikep. Sikep juga diartikan sebagai sikap atau perbuatan  yang  harus  sesuai  dengan  kata-kata  yang  diucapkan. 22 Dalam  rangka untuk  menjadi  manusia  yang  sempurna  harus  memiliki  kepribadian  yang  luhur dengan menyinarkan kehadiran Allah dalam manusia kepada lingkungannya. Budi luhur  berarti  mempunyai  perasaan  tepat  mengenai  cara  bersikap  terhadap  orang lain, apa yang bisa dan apa yang tidak bisa dilakukan dan dikatakan. Karena justru cara bagaimana sesuatu itu dikatakan atau dilakukan itulah yang menentukan. 23
Perilaku dan sikap orang Samin ini tidak terlepas dari agama yang dianutnya yang  disebut  agama  Adam.  Agama  Adam  ini  disebarkan  sendiri  oleh  Samin Surontiko  kepada  para  pengikutnya  didesanya.  Dalam  agama  Adam  mereka menganggap  manusia  sebagai  manifestasi  adanya  Tuhan,  sehingga  Tuhan  ada didalam  diri  mereka  sendiri  atau  seperti  ajaran Wahdatul  Wujud dalam  agama Islam. Ajaran Samin merupakan ajaran lelakon tentang kehidupan manusia di dunia untuk selalu hidup gotong royong, saling membantu sesama. Dalam ajaran itu juga disebutkan  adanya  ajaran  milik  bersama.  Karena  adanya  prinsip  untuk  selalu bersama-sama  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  sehingga  orang  yang  menganut ajaran  tersebut  dinamakan  Samin.  Jadi,  timbulnya  sebutan  itu  berasal  dari  kata sami-sami  atau  sama-sama,  berarti  bahwa manusia  berasal  dari  zat yang  sama. 24 Oleh  karena  itu,  manusia  memiliki  hak  dan  derajat  yang  sama  di  dalam  segala kehidupan, baik dalam bidang sosial maupun bidang pemerintahan.

## Perlawanan Gerakan Samin di Madiun
Protes atau perlawanan yang dilakukan oleh Gerakan Samin biasanya dalam laporan  resmi  pemerintah  kolonial  dikategorikan lijdelijk  verzet ,  artinya  sebagai protes yang sabar dan tenang, sebagai perlawanan tanpa kekerasan. Itulah sebabnya menurut  Snouck  Hurgronje,  protes  mereka  dibandingkan  dengan  protes-protes kaum  tani  lainnya  merupakan  protes  yang  paling  tidak  berbahaya. 25 Perlawanan yang  dilakukan  oleh  gerakan  Samin  bukan  semata-mata  bertujuan  untuk meruntuhkan pemerintahan yang sedang berkuasa dengan jalan kekerasan. Karena memang  bukan  itu  tujuan  mereka,  kelompok  Samin  hanya  menginginkan
22 Pinasti and Lestari, “Masyarakat Samin Ditinjau Dari Sejarah Dan Pendidikan Karakter.”
23 Frans Magnis Suseno, Etika Jawa (Jakarta: Gramedia, 1988).
24 Lance, “The Samin Movement.”
25 Sindhunata, Die Samin-Bewegung, Hoffen Auf Den Ratu-Adil (Hambur: Kovac, 1992).
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
kebebasan  mereka  yang  tidak  diganggu  dengan  peraturan-peraturan  yang dikeluarkan  oleh  pemerintah  khususnya  pemerintah  kolonial  yang  memegang kekuasaan  saat  itu.  Kebijakan  tersebut  umumnya  cenderung  merugikan  rakyat sehingga menjadi alasan kelompok Samin untuk mengambil sikap. Tidak seperti pemberontakan pada pemerintah kolonial yang dilakukan diberbagai wilayah lain dengan  melakukan  kekerasan  dan  penyerangan,  kelompok  Samin  melakukan perlawanan dengan sikap dan perilaku mereka dalam kehidupan sehari-hari. 26 Bentuk  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Samin  yang  paling dikenal  adalah  penolakan  untuk  membayar  pajak  kepada  pemerintah.  Kata-kata yang sering dikeluarkan oleh orang Samin saat ditanya mengapa mereka tidak mau melakukan  kewajibannya  dengan  membayar  pajak  dengan  mengatakan  “Wong Sikep tak kenal pajak”. Menurutnya pajak dinilai sebagai sesuatu yang asing dan baru  untuk  mereka  yang  mana  hal  itu  tidak  ada  dimasa  orang  tua  dan  simbah- simbah mereka. Kelompok Samin menganggap mereka para penarik pajak adalah orang  yang  jahat  dan  mengemis  untuk  diberi  sebagian  dari  harta  mereka. Perlawanan  kelompok  Samin  utamanya  memang  ditujukan  pada  institusi  pajak yang  munculnya  pada  saat  pemerintah  kolonial.  Kelompok  Samin  jika  dipaksa untuk  membayar  pajak  mereka  membayarnya  menggunakan  barang  meskipun penarik  pajak  menghendaki  pembayaran  dalam  bentuk  uang. 27 Pajak  yang diterapkan oleh pemerintah kolonial tidak hanya pajak tanah saja, akan tetapi juga pajak air pertanian, pajak kepemilikan ternak, bahkan untuk mengambil kayu dari hutan juga diharuskan untuk membayar sejumlah uang.
Menurut  Santoso  perlawanan  terhadap  kolonial  itu  disebut  tata  negara. Komunitas  Samin  beranggapan  tanah  Jawa  adalah  peninggalan  nenek  moyang. Oleh karena itu, Samin Surontiko mengajak para pengikutnya yang tersebar di Jawa Tengah dan Jawa Timur untuk tidak membayar pajak, tidak mau harta, tidak mau membantu  pembangunan  jalan.  Semua  cara  itu  dilakukan  karena  meyakini  hasil dari  pembayaran  pajak  hingga  membangun  jalan  adalah  untuk  kepentingan Belanda,  bukan  untuk  kemakmuran  orang  Jawa. 28 Penolakan  Samin  untuk  tidak membayar pajak lebih karena Samin merasa tanah hutan adalah warisan dari nenek moyang.  Ketika  diminta  membayar  pajak  oleh  Belanda,  pengikut  Samin mempertanyakan  pemungut,  karena  mereka  tidak  pernah  merawat  hutan  (sarang dan kayu jati) tapi ingin mengambil keuntungan atas hasil hutan. 29 Ketidaksenangan
26 Ham, Madiun Dalam Kemelut Sejarah . 27 Ratrie  Devi  Apriliati,  “Sejarah  Tata  Cara  Pernikahan  Masyrakat  Samin  Desa Klopoduwur Kecamatan Blora 1970-2007,” Jurnal of Indonesia History , 2018, 3–9.
28 Budi Santoso, Hanggo Puspo Aji: Ajaran Dan Sejarah Pergerakan Samin Surosentiko (Semarang: Elsa Press, 2016).
29 Nazar Nurdin and Ubbadul Adzkiya, “Tradisi Perlawanan Kultural Masyarakat Samin,” Sosiologi Agama 15 (2021): 71–86.
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
akan tanah Jawa dikuasai oleh kekuasaan asing turut menjadi alasan masyarakat Sain menolak untuk membayar pajak.
Selain  penolakan  kelompok  Samin untuk membayar  pajak,  dengan terang- terangan  dan  tanpa  ada  rasa  bersalah  mereka  mengambil  kayu  dari  hutan  untuk memenuhi  kebutuhan  mereka  sehari-hari.  Secara  hukum,  tindakan  mereka dianggap  sebagai  mencuri  dengan  adanya  undang-undang  tentang  kehutanan. Menurutnya hutan, air, dan tanah yang mereka tinggali adalah milik bersama tanpa ada kepemilikan atas salah satu pihak. Dari tindakan tersebut membuat ribuan dari orang  Samin  disidang  dan  dipenjarakan  atas  kasus  pidana  kehutanan.  Akibat perlawanan  politik  ini,  banyak  pengikut  Samin  yang  diburu  Belanda  untuk disidang. Pihak kolonial mempertanyakan gerakan Samin. dan tidak mendapatkan alasan  logis  mereka  menolak  membayar  pajak. 30 Kebanyakan  dari  mereka ditempatkan  di  daerah  Ngawi  dan  Rembang  sebagai  tempat  penahanan  oleh pemerintah kolonial. Dalam pandangan orang Samin yang boleh mengambil hasil dari kehutanan adalah mereka yang melakukan perawatan dan melakukan pekerjaan bukan pemerintah kolonial yang tidak mempunyai hak untuk pengelolaan hutan. Saat  itu  pada  tahun  1908,  dengan  terang-terangan  Samin  Surontiko  mengajak masyarakat sekitar Randublatung dan desa penghasil pohon Jati lainnya di Blora untuk  menolak  kehadiran  Belanda.  Kehadiran  Belanda  di  wilayah  hutan  jati Randublatung  membuat  warga  setempat  kesulitan  hidup,  karena  aparat  kolonial bertindak zalim dengan melakukan pembatasan atas akses ke hutan. 31
Bentuk protes yang dilakukan kaum Samin selain dalam hal pajak, juga dapat dilihat dari budaya kultural masyarakat Samin. Dalam keseharian kaum Samin tidak memedulikan  sikap  sopan  santun  dan  hormat  terhadap  bangsawan,  priayi,  dan bangsa Belanda dengan tidak menggunakan bahasa halus ( krama inggil ). Mereka tetap menggunakan bahasa Jawa kasar ( ngoko ) untuk berbicara dengan siapa pun. Hal ini karena kaum Samin menganggap semua orang memiliki kedudukan yang sama  tanpa  dibedakan  antara  satu  dengan  lainnya.  Secara  sadar  kaum  Samin berbicara  menggunakan  bahasa ngoko pada  siapapun  serta  tidak  memandang kedudukannya dalam masyarakat seperti budaya Jawa pada umumnya. Kata kowe (kasar)  dalam  bahasa  Jawa  yang  berarti  kamu  biasa  digunakan  untuk  berbicara dengan pejabat pemerintahan sekalipun termasuk kepala residen, pegawai kolonial ataupun bupati. Implementasi  dari  pemahaman kelompok Samin bahwa manusia mempunyai derajat yang sama tidak hanya diperlihatkan dari penggunaan bahasa yang  digunakan  oleh  kelompok  Samin,  namun  juga  pada  tingkah  laku  dan
30 M  Junus  Melalatoa, Ensiklopedi  Suku  Bangsa  Di  Indonesia (Jakarta:  Departemen Samins, 1995).
31 Nancy Lee Peloso, Richt Forest, Poor People Resource Control and Resistance in Java (Berkeley: University of California Press, 1992).
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
tindakannya. Khususnya dengan pejabat kolonial mereka tidak lagi memedulikan sopan santun sama sekali.
Dunia orang Samin sangat terbatas, yakni hanya desa mereka saja, apa pun yang  terjadi  di  luar  itu  mereka  tidak  tertarik  dan  tidak  mau  tahu  karena  mereka beranggapan itu bukanlah urusannya. Kaum Samin menolak otoritas pemerintah, karena bagi mereka hanyalah kekuasaan atas rumah, keluarga, warisan, dan tanah. Ajaran  agama  Adam  memberikan  penghargaan  yang tinggi  pada kesatuan sosial yang kecil seperti rumah tangga. Sehingga kaum Samin menolak segala otoritas dan birokrasi regional nasional yang modern dan mengidealkan komunitas desa yang terisolasi, otonom, dan mampu mencukupi kebutuhannya sendiri. Kelompok Samin menolak  untuk  bekerja  sama  dalam  kehidupan  desa  dengan  melaksanakan  kerja bakti dan gotong royong untuk membangun jalan. Karena menurutnya itu bukan tanggungjawab  mereka  dan  hanya  digunakan  untuk  kepentingan  pemerintah kolonial.  Kaum  Samin  menolak  untuk  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  desa. Pemerintah  desa  tidak  memiliki  wewenang  apa  pun  untuk  mengatur  atau memaksakan tugas kepada mereka.

## Samin dan Respons Modernitas
Dalam  merespons  perubahan  yang  mengarah  pada  modernitas  dengan datangnya bangsa kolonial sebagai simbolnya, masyarakat Samin tidak serta merta menolak  modernisasi  akan  tetapi  menghadapinya  dengan  tetap  memperhatikan ajaran leluhurnya. Masyarakat Samin mendudukkan perempuan pada posisi yang strategis,  dalam  perlawanannya  terhadap  kolonial  perempuan  dijadikan  garda terdepan untuk menghalangi terjadinya kekerasan. Alasan yang kuat digunakannya kaum  perempuan  sebagai  upaya  menghadapi  pemerintah  kolonial  adalah  upaya untuk mengurangi  kericuhan.  Perempuan  dianggap  sebagai  lambang  kelembutan yang bertolak belakang dengan laki-laki yang cenderung anarkis. Perempuan dalam konteks  ini  diartikan  sebagai  ibu-ibu  yang  berjuang  untuk  mengurus  rumah  dan anaknya.  Pelibatan  perempuan  dalam  perlawanan  masyarakat  Samin  dilakukan sebagai strategi taktik gerakan perlawanan masyarakat Samin terhadap pemerintah kolonial. 32
Perkembangan  teknologi  yang  terjadi  begitu  cepat  meluas  melintasi  batas- batas wilayah menjadikan tidak satu orang pun dapat membendungnya. Begitu pula pada masyarakat Samin yang lambat laun juga menerima hadirnya teknologi salah satunya  dibuktikan  dengan  digunakannya  pupuk  kimia  pada  sektor  pertanian. Dalam hal ini masyarakat Sain diuntungkan dengan kemudahan dan kualitas dari pupuk  kimia.  Selanjutnya  dalam  hal  pendidikan  juga  mulai  dibangun  sekolah sederhana di desa yang bertujuan untuk mengurangi angka buta huruf. Masyarakat
32 Setiadi  and  Rosyid,  “Narasi  Ekspresi  Gerakan  Masyarakat  Samin  Di  Kawasan Pegunungan Utara Jawa.”
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
Samin  mulai  membuka  diri  dengan  dunia  luar  tidak  hanya  berhubungan  dengan kelompoknya  saja,  termasuk  dengan  hadirnya  teknologi.  Selain  itu  dalam  hal pakaian telah terjadi perubahan pada masyarakat Samin yang awalnya lebih sering menggunakan pakaian adat berupa kaos lengan hitam dan celana hitam juga kebaya khas  perempuan  mulai  berpenampilan  seperti  masyarakat  biasa  pada  umumnya. Pengaruh  teknologi  terhadap  masyarakat  Samin  memang  belum  terlihat  secara signifikan, akan tetapi dalam perkembangannya yang pesat masyarakat Samin tetap memegang teguh ajaran leluhur di samping terbukanya mereka terhadap teknologi.
Dalam  uraian  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  perlawanan  kelompok Samin pada negara paling gencar dilakukan pada institusi pajak. Kebijakan politik etis yang diterapkan di Rembang, Madiun, dan Semarang semakin memberatkan beban masyarakat dengan segala aturan pajak yang ada di dalamnya. Sebenarnya kebijakan  politik  etis  bertujuan  untuk  memperbaiki  kemakmuran  rakyat  yang dilaksanakan  dengan  beberapa  cara,  diantaranya  dengan  mengganti  sapi  lokal dalam peternakan rakyat dengan sapi Benggala, juga dengan memperbaiki irigasi pertanian,  dan  diadakan  kas  desa  dengan  dana  melalui  sawah  celengan  (sawah untuk khas desa) serta dimungkinkan adanya kegiatan beberapa kerja bakti untuk desa.  Namun sayangnya, tujuan yang baik itu justru menambah beban ekonomis bagi  rakyat,  karena  biaya  untuk  semua  lembaga  baru  itu  ditarik  dari  rakyat. Akibatnya  muncul  pungutan-pungutan  baru  yang  memberatkan  rakyat  desa. 33 Terlihat  beberapa  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Samin  dan perubahan sikap masyarakat Samin atas kejadian yang terjadi di sekeliling mereka.

## Simpulan
Perlawanan  rakyat  Nusantara  pada  masa  pemerintahan  kolonial  Belanda umumnya  dipicu  oleh  represi  terhadap  sistem  kehidupan  yang  diterapkan  oleh pemerintah  kolonial.  Kondisi  sosial  masyarakat  Madiun  yang  notabene  orang pedesaan dengan mata pencaharian sebagai petani menjadikannya terkena dampak yang  cukup  besar  dengan  kebijakan  pajak.  Dengan  ajaran  agama  Adam  yang dibawa  oleh  Wongsorejo  menghantarkan  pola  pikir  masyarakat  pada  konsep kebebasan  tanpa  mau  terikat  dengan  peraturan.  Peranan  Wongsorejo  dalam menyebarkan ajaran Samin menjadi titik tolak munculnya ajaran Samin yang ada di  Madiun  karena  dialah  pembawa  ajaran  Samin  ini  dari  Blora,  Jawa  Tengah. Gerakan Samin di Madiun berakhir bersamaan dengan hilangnya pengikut Samin itu sendiri. Dapat dilihat kondisi sosial, latar belakang keagamaan, pemicu adanya gerakan Samin, dan peran Wongsorejo dalam menyebarkan ajaran Samin menjadi hal yang tidak bisa dilepaskan dari tumbuh dan berkembangnya ajaran Samin yang ada  di  Madiun.  Suatu  konflik  antara  pihak  satu  dengan  pihak  lainnya  akan menghilang bersamaan dengan hilangnya kelompok itu sendiri.
33 Lance, “The Samin Movement.”
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
Massa  dalam  kelompok  Samin  bukan  dikerahkan  untuk  melakukan perlawanan  secara  brutal,  mobilisasi  pengikut  Samin  ditujukan  untuk memperlihatkan  sikap  kelompok  Samin  atas  kebijakan  pemerintah  kolonial. Gerakan  Samin  bersifat cair  bukan  gerakan  radikal  yang  melakukan  perlawanan dengan  kekerasan  sehingga  gerakan  ini  sangat  mudah  diredam  oleh  pemerintah kolonial  Belanda.  Hal  tersebut  menjadi  salah  satu  sebab  gerakan  Samin  tidak bertahan begitu lama dengan model perlawanan yang digunakannya. Gerakan sosial yang bersifat cair dan informal cenderung akan mudah untuk dihadapi dan jika itu dianggap menyimpang akan sangat mudah untuk dilawan dan dihilangkan.
Konflik dalam suatu masyarakat biasanya terjadi ketika ada perbedaan dan permasalahan di dalamnya sehingga menyebabkan salah satu pihak berusaha untuk menyingkirkan pihak lainnya dengan cara melemahkan atau menghancurkan pihak yang lain. Dalam hal ini terlihat konflik antara kelompok Samin dengan pemerintah kolonial sehingga memunculkan reaksi baik dari kelompok Samin sendiri maupun dari pihak kolonial. Gerakan Samin mulai memperlihatkan sikap terbukanya pada perkembangan  teknologi  dibuktikan  dengan  penggunaan  pupuk  kimia  dalam bercocok  tanam,  didirikannya  sekolah  untuk  mengurangi  angka  buta  huruf,  dan juga  perubahan  pakaian  yang  menggunakan  seperti  masyarakat  biasa  pada umumnya, tidak lagi menggunakan pakaian adat masyarakat Samin.

## Daftar Sumber
Buku
Abdurrahman,  Dudung. Metode  Penelitian  Sejarah  Islam .  Yogyakarta:  Ombak, 2011.
Burhanudin,  Mukodi. Pendidikan  Samin  Surosentiko .  Yogyakarta:  Lentera Kreasindo, 2015.
Burke, Peter. Sejarah Dan Teori Sosial . Jakarta: Obor, 2015.
Daliman. Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ombak, 2012.
Ham,  Ong Hok. Madiun  Dalam  Kemelut  Sejarah . Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 2018.
Melalatoa, M Junus. Ensiklopedi Suku Bangsa Di Indonesia . Jakarta: Departemen Samins, 1995.
Peloso, Nancy Lee. Richt Forest, Poor People Resource Control and Resistance in Java . Berkeley: University of California Press, 1992.
Raharjo. Pengantar Sosiologi Pedesaan Dan Pertanian . Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1999.
Rajendra. Gerakan Sosial Baru . Yogyakarta: Resict Book, 2010. Santoso,  Budi. Hanggo  Puspo  Aji:  Ajaran  Dan  Sejarah  Pergerakan  Samin Surosentiko . Semarang: Elsa Press, 2016.
Sindhunata. Die  Samin-Bewegung,  Hoffen  Auf  Den  Ratu-Adil .  Hambur:  Kovac,
Perlawanan  Masyarakat  Samin  dan  Modernisasi  dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat Madiun, 1908-1914 | Zuanti Fitria Melani
1992.
Soekanto, Soerjono. Kamus Sosiologi . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993. Suseno, Frans Magnis. Etika Jawa . Jakarta: Gramedia, 1988.
Zetlin,  Irving  M. Memahami  Kembali  Sosiologi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1998.

## Jurnal
Apriliati,  Ratrie  Devi.  “Sejarah  Tata  Cara  Pernikahan  Masyrakat  Samin  Desa Klopoduwur  Kecamatan  Blora  1970-2007.” Jurnal  of  Indonesia  History , 2018, 3–9.
Holander, A Jocelyn, and Einwohner. “Conceptualizing Resistance.” Sociological Forum , 2004, 533–54.
Hutomo, Suripan Sadi. “Samin Surontiko Dan Ajaran-Ajarannya.” Basis , 1985, 2– 15.
Lance,  Harry  J  Castles  Benda.  “The  Samin  Movement.” Bijdragen  Tot  de  Tall, Land, End Volkunde, Konin Klijk Institut Voor Tall-, Land-, En Volkenkunde , 1969, 207–40.
Nurdin,  Nazar,  and  Ubbadul  Adzkiya.  “Tradisi Perlawanan  Kultural  Masyarakat Samin.” Sosiologi Agama 15 (2021): 71–86.
Nurmala,  Adhita  Wahyu,  and  Diana  Rusmawati.  “Makna  Spiritualitas  Pada Penganut Ajaran Samin.” Empati 7 (2018): 164–73.
Pinasti, Indah Sri, and Puji Lestari. “Masyarakat Samin Ditinjau Dari Sejarah Dan Pendidikan Karakter.” Istoria 13 (2017): 1–12.
Setiadi, and Nur Rosyid. “Narasi Ekspresi Gerakan Masyarakat Samin Di Kawasan Pegunungan Utara Jawa.” Antropologi 23, no. SOsial Budaya (2021): 203– 11.
Wardah, Eva Syarifah. “Metode Penelitian Sejarah.” Tsaqofah 12 (2014). Widiyanto. “The Samin Movement and Millenarism 1976.” Korver , 1983, 256–57.