Adat  Semende  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  dan  Gender  di  Desa Pulau Beringin Kabupaten Oku Selatan
Noval Kurniawan 1 , Imam Syafe’I 2 , Eti Hadiati 3 UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author :       novalkurniawanha@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received March 20, 2023 Revised June 04, 2023 Accepted June 10, 2023

## ABSTRACT
This article reviews How the Tunggu Tubang Custom in the Perspective of Islamic Education, and How the Tunggu Tubang Custom in a Gender Perspective  in  Pulau  Beringin  Village,  South  Oku  Regency.  This  study used a qualitative method by conducting direct research in the field. The informants  in  this study  consisted  of  5  people.  Where  primary  data  and secondary  data  obtained  through  interviews,  passive  observation,  and documentation. While the nature of the research is descriptive qualitative. The  results  of  the  study  show  that  the  Waiting  Tubang  Custom  in  the Perspective  of  Islamic  Education  regarding  responsibility,  has  the obligation to take care of inheritance in the form of rice fields and houses left  by  ancestors,  has  noble  character  which  is  obliged  to  look  after  and take care of parents, and the values  of Islamic education regarding good manners  which  waiting  for  tubang  must  respect  and  obey  meraje.  The Waiting Tubang Customary in a Gender Perspective shows that Islam is a religion that highly upholds justice, there is no difference shown to male and  female  creatures,  the  meaning  of  power  from  waiting  for  tubang, even though the one in power is a waiting woman tubang, but it is meraje who makes the decision. This raises gender equality in these customs. Keywords : Adat  Semende  Perspektif  Pendidikan,  Adat  Semende  Perspektif Gender, Pendidikan Islam Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Negara Indonesia merupakan negara yang terkenal dengan banyak pulau yang membentang  dari  sabang  sampai  marauke  dan  dengan  keindahan  alamnya. Kepulauan  Indonesia  dipisahkan  oleh  lautan  sehingga  menjadikan  negara  Indonesia dipisahkan oleh lautan sehingga menjadikan negara Indonesia memiliki suku, budaya yang  beraneka.  Beraneka  memiliki  arti  bermacam-macam  beraneka  disini  adalah kondisi  masyarakat  yang  bermacam-macam  seperti  perbedaan  dari  berbagai  sudut pandang,  apalagi  berkaitan  dengan  kepercayaan,  suku  bangsa,  tradisi  sopan  santun dan sebagainya.
Kompetensi  kepribadian  ditinjau  dalam  konteks  budaya,  dapat  menciptakan proses pembelajaran atraktif. Sehingga dengan pembelajaran atraktif ini peserta didik menjadi aktif dan tidak membosankan. Di sisi lain dapat membentuk karakter peserta didik cerdas secara intelektual dan berakhlak mulia (Syarnubi, 2019, hal. 38).
Maka  dari  itu  kebudayaan  nasional  maupun  kebudayaan  daerah  miliki  suku- suku,  seharusnya  diberdayakan  untuk  menciptakan  dan  membuat  kurikulum  dan silabus  yang  sesuai  dan  mampu  menghasilkan  orang-orang  yang  berkompeten  dan

## Attractive : Innovative Education Journal
cendekia  serta  berjiwa  kebangsaan  yang  mengakui  dan  menjunjung  karakter pluralisme.  Itu  sebabnya  hubungan  kebudayaan  dengan  pendidikan  sangat  erat  dan berkaitan. Keterkaitan itu merupakan hubungan korelatif yang saling mempengaruhi. Jika  kebudayaan  berkembang  maju  maka  pendidikan  juga  akan  berkembang  maju. Demikian  juga  sebaliknya,  bila  pendidikan  semakin  berkembang,  maka  kebudayaan juga turut semakin berkembang.
Masuknya Islam di Indonesia utuh dengan budayanya, yakni budaya arab. Pada permulaan  Islam  datang  ke  Indonesia,  budaya  dan  ajaran  Islam  di  Indonesia  amat susah  untuk  dibedakan  (Suharto,  2017,  hal.  155 – 178).  Mengikuti  budaya  suatu kelompok dalam Islam diperbolehkan selama tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Akan tetapi tidak diperbolehkan jika menganggap budaya sebagai ajaran Islam.
Teori  sinkertisme  menyatakan  bahwa  tidak  ada  sistem  hukum,  antara  hukum adat  dengan  hukum  Islam  yang  saling  mengecualikan.  Keduanya  berlaku  dan mempunyai  daya  ikat  seimbang,  dan  akhirnya  membentuk  suatu  pola  khas  pada pemahaman hukum masyarakat  (Aksa &  Nurhayati,  2020, hal.  338 – 352).  Masyarakat suku semendo khususnya mereka yang berada di wilayah kecamatan Pulau Beringin memiliki  sebuah  kearifan  lokal  yang  kita  kenal  dengan  nama  Tunggu  Tubang  yang mana  didalamnya  wanita  diposikan  pada  tingkatan  yang  mulia,  hal  itu dikarenakan anak wanita diberi tugas oleh orang tuanya untuk mengelola harta warisan, disamping itu  juga  wanita  suku  semendo  yang  menjalankan  tunggu  tubang  harus  bisa menghimpun apit jurai (keluarga) (Mahdi, 2019).
Oleh  sebab  itu,  bagi  masyarakat  hukum  adat  Semende  di  Pulau  Beringin  anak perempuan  tertua  berkedudukan  sebagai  penguasa  ahli  waris  dan  sebagai  penerus keturunan  keluarganya  yang  memiliki  tanggung  jawab  atas  kesejahteraan keluarganya.  Pada  adat  tunggu  tubang  yang  menariknya  adalah  yang  menerima warisan bukan anak laki-laki akan tetapi jatuh ketangan wanita yaitu anak perempuan tertua  dalam  keluarga. Pada  intinya,  harta  tunggu  tubang  berupa  sawah  dan  rumah merupakan  peninggalan  yang  tidak  dapat  dibagi  dan  diurus  oleh  anak  perempuan tertua dan diteruskan kepada keturunannya. Rumah pusaka yang diamanatkan tidak boleh  kosong  dan  ditinggalkan  terlalu  lama  karena  sewaktu-waktu  atau  dalam keadaan tertentu ada anggota jurai yang datang untuk suatu urusan. Adakalanya pula rumah  pusaka  tersebut  dijadikan  tempat  untuk  sesuatu  keperluan  keluarga,  seperti hajatan pernikahan, musibah kematian, ziarah kemakam nenek moyang.
Rumah  adalah  suatu  nikmat  dari  Allah  Swt  yang  terdakang  sering  dilupakan oleh  manusia  (Hasanah,  2018, hal.  139). Padahal  dengan  adanya  rumah,  manusia  isa mendapatkan  banyak  sekali  kemudahan  dan  kesenangan  dalam  hidup.  Allah  Swt berfirman dalam QS. An-Nahl 16: ayat 80 yang berbunyi:
اَ َنَوُّفِّخَت ۡ سَت  ٗتٗوُيُب ِّمَٰ َعۡنَ ۡلۡ ٱ ِّدوُلُج نِّ م  ُكَُل َلَعَجَو اٗنَك َس ۡ ُكُِّتوُيُب ۢنِّ م  ُكَُل َلَعَج ُهللَّ ٱَو ۡ ُكُِّنۡع َظ َمۡوَي
ٖينِّح  َٰلَ ِ إ اًعَٰ َتَمَو اٗثَٰ َثَٱ ٓاَهِّراَع ۡشَٱَو اَهِّر َبَ ۡوَٱَو اَهِّفإَو ۡصَٱ  ۡنِّمَو ۡ ُكُِّتَماَق ِ إ َمۡوَيَو Artinya: “ Dan Allah menjadikan bagimu rumah-rumahmu sebagai tempat tinggal dan Dia  menjadikan  bagi  kamu  rumah-rumah  (kemah-kemah)  dari  kulit  binatang  ternak yang  kamu  merasa  ringan  (membawa)nya  di  waktu  kamu  berjalan  dan  waktu  kamu bermukim  dan  (dijadikan-Nya  pula)  dari  bulu  domba,  bulu  unta  dan  bulu  kambing, alat- alat  rumah  tangga  dan  perhiasan  (yang  kamu  pakai)  sampai  waktu  (tertentu)”. (QS. An-Nahl [16]: 80).
Bagi masyarakat Islam, hukum yang pertama kali harus dijunjung adalah hukum yang ada di dalam Al Qur'an maupun Hadis, atau pun juga hukum yang ditetapkan
oleh para ulama yang sesuai dan tidak bertentangan dengan Al-Qur'an dan bukanlah hukum yang dibuat oleh manusia. Di dalam kajian fiqih Islam ada kaidah AI- ‘Adatu Muhakkamah  (adat  dijadikan  hukum),  Kaidah  fiqih  tentang  adat  atau  kebiasaan. Dalam bahasa arab, terdapat dua istilah yang berkenaan dengan kebiasaan, yaitu al- ’adat dan al - 'urf (Sanusi & Sohari, 2015, hal. 123).
Konsep  dan  keyakinan  mampu  mempengaruhi  masyarakat  sehingga  bisa menjawab  permasalahan  yang  ada  di  lingkungan.  Seperti  saat  ini,  keyakinan  dan pemahaman  masyarakat  membatasi  ruang  lingkup  perempuan  dalam  kehidupan sosial.  Masyarakat  saat ini  memiliki  pemahaman  yang berbeda  dalam  menempatkan posisi perempuan. Banyak asumsi masyarakat tentang “Dapur, Sumur, Kasur” untuk perempuan,  menempatkan  perempuan  pada  posisi  dengan  pekerjaan  rumah  tangga yang  sudah  diharuskan  untuk  perempuan,  melayani  suami,  dan  lain-lain.  Ada beberapa  tempat  yang  mensubordinasikan  perempuan,  tetapi  ada  juga  beberapa tempat  yang  menyamaratakan  posisi  perempuan  sama  dengan  laki-  laki  (Syafei, Mahvufah, Jaenullah, & Susanti, 2020, hal. 143 – 257).
Wacana  gender  dalam  sebuah  kesetaraan  seringkali  dibahas  dikalangan akademisi  maupun  non  akademisi  di  Indonesia,  telah  banyak  penenlitian-penelitian buku  serta  kajian-kajian  yang  membahas  tentang  persolan  tersebut  walau  dalam persepektif  yang  beragam.  Permasalahan  ini  akan  selalu  diperdebatkan  selama  laki- laki maupun perempuan telah benar-benar diposisikan pada keadaan yang tidak bias gender (Amelia, 2004, hal. xiv).
Tak jarang budaya patriaki yang seolah memberikan kewenanangan atau otoritas terhadap  kaum  laki-laki  dalam  menjalankan  roda  kehidupan  di  rumah  tangga  atau dalam bermasyarakat, pemikiran seperti ini sering dijadikan acuan oleh kaum laki-laki untuk  membuat  sebuah  stigma  bahwasanya  perempuan  hanyalah  sebuah  objek pemanis  atau  pemuas  belaka,  hal  seperti  ini  juga  sudah  menjadi  stigma    bersama dikalangan  masyarakat  luas.  Akhirnya  banyak  ketimpangan  sosial  yang  terjadi  pada kaum wanita khususnya wanita suku semendo, seolah-olah hal itu dianggap lumrah atau biasa saja (Nasruloh & Hidayat, 2022, hal. 139 – 158).
Isu gender masih menjadi perbincangan yang serius, ketimpangan sosial ketidak adilan  gender  masih  sangat  sering  kita  jumpai  diluar  sana  tak  terkecuali  bagi masyarakat suku semendo, ketimpangan yang dialami  oleh kaum perempuan sudah masuk kedalam berbagai aspek kehidupan seperti pendidikan, ekonomi, sosial, politik dan  budaya,  ketimpangan  inilah  yang  menempatkan  wanita  pada  posisi  subordinat dan  inferior  dibawah  laki-laki,  pada  masyarakat  suku  semendo  misalnya,  masih banyak kita temui adanya perbedaan cara pendidikan anak perempuan dan laki-laki, anak  perempuan  haruslah  cepat  menikah  agar  orangtua  bisa  fokus  untuk menyekolahkan  anak  laki-laki  dengan  setinggi  tingginya,  hal  ini  tentu  saja menciptakan kelas kelas sosial antara kaum pria dan wanita (Sakina & Siti A, 2017, hal. 71 – 80).
Oleh sebab itu penting bagi kita untuk memberikan pemahaman terkait keadilan gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat, perempuan tidak perlu sekolah tinggi-tinggi dan perempuan lebih baik menikah cepat. Dua  hal  itu,  menurut  subjektivitas  saya,  adalah  pandangan-pandangan  lama  yang harus kita tinggalkan, perempuan justru perlu didukung untuk mengakses pendidikan yang  lebih  tinggi    karena  madrasah  pertama  bagi  anak-anaknya.  Semakin  tinggi pendidikan seorang ibu, maka semakin besar kemungkinan ia bisa mentransfer hal-hal yang  baik  kepada  anaknya. Pendidikan  seorang  ibu,  singkatnya,  sangat  menentukan kualitas lahirnya seorang anak.
Dalam  hal  ini  pendidikan  merupakan  salah  satu  jalan  keluar  yang  dirasa  pas untuk mencegah perilaku yang bias gender di berbagai kalangan.  Untuk  menciptakan generasi yang bermoral gender maka pendidikan menjadi sesuatu yang amat penting. Karena  Pendidikan  adalah  sebuah  solusi  terbaik  untuk  mewujudkan  kesetaraan gender  dalam  masyarakat,  selain  sebagai  alat  untuk  mentransfer  norma-norma masyarakat,  kemampuan  dan  pengetahuan  juga  sebagai  alat  untuk  mengkaji  dan menyampaikan gagasan-gagasan baru (Wijaya & Loviona, 2021, hal. 52 – 64).
Melihat  realitas  di  atas,  menunjukkan  adanya  keistimewaan  perempuan  diadat Semende  serta  diadat  ini  mengangkat  derajat  perempuan  lebih  tinggi  dengan mendapat kepercayaan menjaga harta warisan nenek moyang secara turun  temurun, akan  tetapi  perempuan  diadat  Tunggu  Tubang  ini  belum  sepenuhnya  berkuasa, karena  tidak  memiliki  wewenang  dalam  mengambil  keputusan  dikarenakan  masih ada meraje yang memiliki wewenang dalam mengambil keputusan tersebut.
Dari latar belakang tersebut, penulis mencoba mengkaji beberapa masalah terkait ketidakadilan  gender  pada  masyarakat  adat  semende  dan  penulis  berinisiatif  untuk mengambil judul “Adat Semende Dalam Perspektif Pendidikan Islam Dan Gender di Desa Pulau Beringin Kec. Pulau Beringin Kabup aten Tanggamus”

## METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan melalukan studi lapangan  ( field  research ).  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Pulau  Beringin  Kecamatan Pulau  Beringin,  Kabupaten  Oku  Selatan.  Dengan  metode  lapangan  yaitu  melakukan pengumpulan  dan  penelitian  secara  langsung  pada  objek  dengan  maksud  diperoleh data  lapangan  dijamin  kebenaran  dan  kasahihannya  dalam  bentuk  pengajuan wawancara  (Emzir,  2012).  Dimana  data  primer dan  data  sekunder  diperoleh  melalui wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Dalam  hal  ini  penulis  menggunakan Participant  Observation yang  mana  penulis  ikut  langsung  mencatat  dan  mengamati segala  bentuk  kegiatan  dan  kejadian  yang  ada  untuk  disajikan  dalam  pengumpulan data  (Moelong,  2002).  Dengan  demikian  pengamat  akan  lebih  mudah  mengamati kemunculan tingkah laku yang diharapkan. Pada penelitian ini observasi dilakukan di Desa  Pulau  Beringin,  observasi  ini  berkaitan  dengan  Konsep  Tunggu  Tubang  Adat Semende  di  Pulau  Beringin  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  Dan  Gender  Di Kecamatan  Pulau  Beringin  Kabupaten  Oku  Selatan.  Sedangkan  sifat  penelitiannya bersifat  deskriptif  kualitatif.  Uji  keabsahan  data  dilakukan  dengan  pengamatan  dan triangulasi.  Triangulasi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  triangulasi sumber (Sugiyono, 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Indonesia  merupakan  negara  dengan  jumlah  suku  1.340  suku  bangsa  yang tersebar  dari  Sabang  sampai  Merauke.  Banyaknya  suku  bangsa  di  Indonesia menunjukkan  bahwa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  majemuk  sesuai  dengan Bhineka Tunggal Ika. Suku Semende merupakan satu dari sekian banyak suku yang mendiami  wilayah  Sumatera  bagian  selatan,  suku  Semende  memiliki  ciri  dan kebudayaannya sendiri, berikut mengenai suku Semende:
Suku Semende
a. Semende
Kata  semende  memiliki  beberapa  pengenrtian  yaitu  berasal  dari  kata  Seme dan  Nde.  Same  memiliki  arti  sama,  sedangkan  Nde  memiliki  arti  Milik.  Sehingga semende  bisa  diartikan  sama    memiliki/  sama  kedudukan  antara  Laki-  laki  dan
perempuan baik dalam individu maupun dalam urai. Berasal dari Se-man-de yang memiliki  arti  rumah  kesatuan  milik  bersama  rumah  yang  ditunggui  oleh  anak Tunggu  Tubang),  tempat  berkumpulnya  sanak  keluarga  sewaktu  berziarah  ke puyang,  Hari-hari  besar  serta  acara  keluarga  (Hutapea,  2009,  hal.  6).  Sedangkan secara  istilah  Semende  sama  dengan  akad  nikah,  dengan  artian  ikatan  tali  Allah dengan  tali  Rasulullah,  karena  itu  Semende  juga  berarti  syahadatain  yang menjelaskan  bahwa  orang-orang  Semende  telah  memiliki  kesaksian  bahwa  Allah yang  Esa  sebagai  Tuhannya  dan  Muhammad  saw  sebagai  Rasulullah  yang disaksikan melalui kalimat syahadat (AR, 2015, hal. 10).
Semende merupakan gabungan dari kata se + mah + nde, yang artinya rumah kesatuan milik bersama. Semende mengajarkan supaya setiap pribadi merasa terikat dengan rumah keluarga, dan rumah keluarga ini mesti terikat dalam satu kesatuan dengan  rumah  induk  yang  secara  adat  Semende  dinamakan  Rumah  Tunggu Tubang  (AR,  2015, hal.  10).  Ensiklopedia  suku bangsa  di  Indonesia  Menyebutkan, suku Semendo atau Semende berasal dari kata Se yang berarti satu dan Mende yang berarti induk atau ibu. Disamping itu ada pula yang menyatakan bahwa pengertian Semende berkaitan dua suku kata yaitu Seme dan Ende. Seme memiliki arti sama, sedangkan  ende  adalah  harga,  yang  berarti  semende  adalah  sama  harga.  Artinya antara  laki  laki  dan  perempuan  dalam  adalah  sama  dalam  adat  Semende  yang menurut  logat  Semende  disebut  Same  Rage  yaitu  Betine  (perempuan)  tidak membeli  dan  bujang (lelaki)  tidak  dibeli.  Pengertian semende  diartikan hubungan perkawinan  (Semende)  bahwa  laki-laki  datang  tidak  dijual  sementara  perempuan menunggu tidak Membeli (Efrianto, 2017, hal. 6)
Suku  ini  memili  dua  Subsuku  yaitu  Semende  Darat  dan  Lembak,  Semende darat berarti mereka yang tinggal di Muara Enim dan Pulau Panggung, sedangkan semende Lembak yaitu mereka yang tinggal di Pulau Beringin, Sungai Are, Sindang Danau, Mekakau Ilir, dan Ogan Komering Ulu selatan.
b. Tanah Semende
Sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas  bahwasanya  tanah  Semende  secara geografis  terdiri  dari  dua  kelompok  yaitu  Semende  Darat  di  Kabupaten  Muara Enim  dan  Semende  Lembak  di  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu.  Tanah  Semende terdapat di dataran tinggi sepanjang deretan Bukit Barisan Pulau Sumatera. Ada 7 (tujuh) dataran tinggi sepanjanng Bukit Barisan yaitu:
1. Datara Tinggi Gayo Luas di Provinsi Aceh
2. Dataran Tinggi Karo di Provinsi Sumatera Utara.
3. Dataran Tinggi Agam di Sumatera Barat.
4. Dataran Tinggi Kerinci di Provinsi Jambi.
5. Dataran Tinggi Rejang Lebong di Provinsi Bengkulu.
6. Dataran  Tinggi  Tanah  Besemah  di  kabupaten  Lahat  Provinsi  Sumatera Selatan.
7. Dataran  Tinggi  Tanah  Semende  di  Kabupaten  Muara  Enim  Provinsi Sumatera Selatan (AR, 2015, hal. 46)
Dengan  adanya  perkembangan  penduduk  (Jeme  Semende),  perkembangan zaman  saat  ini  pemukiman  jeme  semende  telah  menyebar    ke  wilayah  nusantara dalam  bentuk  komunitas  di  antaranya  menetap  dengan  perkembangan  sebagai berikut:
1. Semende Darat (asal mula) di Kabupaten Muara Enim.
2. Semende Lembak di Kabupaten Ogan Komering Ulu.
3. Pulau Beringin Bayur.
4. Ogan.
5. Komring Ulu.
6. Balik Bukit Barisan.
7. Bengkulu Selatan Muara Sindang.
8. Ulu Nasal.
9. Marga Kinal.
10. Padang Guci.
11. Kedurang.
12. Segimin.
13. Semende Pesisir.
14. Semende Abung.
15. Marga Kasul.
16. Kacarnatan Bukit Kemuning.
17. Sumber Jaya, Way Tenong.
18. Marga Sekampung Talang Padang/
19. Air Sepanas.
20. Metro Tanjung Karang.
21. Kalianda dan Ketapang (Gunung Palas).
22. Meliputi Sebagian Pegunungan di Sumatera Selatan
Sebagian  pendapat  menyatakan  bahwa  terjadinya  pengembangan  empat (wilayah)  tersebut  adalah  atas  inisiatif  Puyang  Awak  (Nurqadin)  dan  kawan-kawan mencari  tanah  untuk  anak  cucunya  Jeme  Semende.  Pendapat  lain  ada  yang menyebutkan  bahwa  Puyang  Awak  (Nurqadin)  adalah  anak  angkat  Puyang Baharudin  dari  Muara  Danau  Semende,  dan  ia  menugaskan  Puyang  Awak  mencari tanah untuk anak cucu Jeme Semende (AR, 2015, hal. 48).

## c. Adat Tunggu Tubang
Adat  istiadat  merupakan  macam-macam  kebiasaan  dalam  negeri  yang mengikuti  perkembangan  masyarakat.  Adat  adalah  kepercayaan  yang  terdiri  dari nilai-nilai  kebudayaan,  norma,  kebiasaan,  aturan,  dan  hukum  adat  yang  sering dijalankan  disuatu  daerah  (Nasution,  2016,  hal.  16).  Hal  yang  paling  penting  dari tradisi  adalah  informasi  yang  disampaikan  kepada  generasi  secara  terus  menerus melalui mulut kemulut atau melalui segi tertulis. Jadi, adat adalah suatu kebiasaan yang terjadi pada masyarakat dari sejak lama hingga terus menerus dilakukan oleh masyarakat.  Hal  ini  dapat  berlangsung  terus  menerus  karena  adanya  informasi yang disampaikan terus menerus ke generasi.
Koentjoroningrat  seperti  dikutip  Muhammad  syukri  Albani  menguraikan tentang  wujud  kebudayaan  menjadi  3  (tiga)  macam  yaitu,  pertama  wujud kebudayaan  sebagai  kompleks  dari  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma,  peraturan dan  sebagainya. Kedua wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas  serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. Yang ketiga wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia  (Nasution, 2016, hal. 17).
Menurut  etimologi  tunggu  tubang;  berasal  dari  dua  kata  yang  jauh  berbeda artinya. “tunggu” dan “tubang”. Tunggu artinya menunggu (Arifin, 2020, hal. 31 – 43). Sedangkan tubang dari  bahasa Semende arti  aslinya adalah potongan bambu, digunakan  untuk  menempatkan  barang-barang  keperluan  dapur.  Jadi  Tunggu Tubang  berarti  menunggu  tubang.  Ini  diibaratkan  dengan  seseorang  yang  harus siap  mengemban  kewajiban  yang  telah  ditetapkan.  Dan  tubang  itu  bagi  orang semende biasanya diletakan diatas dapur supaya dapat tahan lama. Menurut istilah Tunggu  Tubang  adalah  sebuah  istilah  yang  sering  digunakan  oleh  suku  semende
untuk  suatu  kedudukan  bagi  masyarakat  yang  berkedudukan  sebagai  anak perempuan  tertua  dalam  keluarga  yaitu  yang  menerima  sebuah  rumah  dan sebidang sawah dari orang tuanya baik orang tuanya yang masih ada maupun yang telah tiada (Velinda, Wilodati, & Kosasih, 2017, hal. 420).
Sebagaimana  diketahui  bahwa  pada  kebiasaannya  dalam  suatu  keluarga terdapat  keturunan  (anak)  sebagai  generasi  penerus  dari  kelurga  tersebut.  Oleh karena  itu  anak  atau  generasi  ini  akan  menjadi  pewaris  dari  orang  tuanya  tanpa kecuali, baik anak laki-laki atau anak perempuan. Semende dalam hal ini memilki hal- hal khusus yakni “Tunggu Tubang”.
Jabatan  Tunggu  Tubang  hanya  bisa  diterima  oleh  orang-orang  tertentu  saja. Adapun yang berhak menerima jabatan tersebut adalah:
1. Diterima secara otomatis oleh anak perempuan tertua sampai turun-temurun “Anak Tue” .
2. Jika terjadi anak tunggal, maka secara otomatis pula menjabat jabatan Tunggu Tubang.  Hal  ini  dikuatkan  oleh  Mr.  B.  Ter  Haar  yang  me nerangkan:  “Di kalangan  orang-orang  Semende  dan  Rebang  di  Sumatera  Selatan  yang susunannya  berhukum  ibu,  maka  anak  tertua  bersama  inti  kekayaannya mempertahankan  hukum  ibu  dengan  jalan  bentuk  perkawinan  yang dipilihnya (Tunggu Tubang).
3. Jika  dalam  keluarga  tidak  ada  keturunan  maka  ia  mengambil  anak  angkat dari pihak suami dan anak perempuan dari pihak perempuan dari pihak istri untuk dikawinkan.
Dalam  suatu  keluarga  dimana  didalamnya  terdpat  anak,  laki-laki  dan permpuan,  maka  anak  perempuan  tertua  yang  menjadi  calon  tunggu  tubang meskipun  masih  kecil.  Dalam  hal  ini  anak  perempuan  tertua  meskipun  belum dewasa  mulai  belajar  bersama  orang  tuanya  dengan  memperkenalkan  tata  cara sebagai seorang tunggu tubang, agar nanti bila telah siap fisik dan mentalnya untuk memangku jabatan sebagai tunggu tubang.
Yang berhak menjadi  Tunggu Tubang dalam adat Semende adalah anak tue betine (anak perempuan tertua), bila anak tue betine tidak bersedia, maka dialihkan kepada  anak  betine  yang  lain  yang  bersedia,  bila  tidak  ada  anak  betine  yang besedia,  maka  ditunjuklah  anak  lanang  Tue  sebagai  tunggu  tubang  (  ini  disebut Tunggu Tubang Ngangkit, dimana isteri anak lanang tersebut didudukkan menjadi Tunggu  Tubang  ).  Tunggu  tubang  sangatlah  berkaitan  dengan  sistem  pewarisan yang diterapkan pada masyarakat suku semendo, menarik garis keturunan dari ibu ang sering disebut matrilineal.  Dimana yang berhak menerima dan menjaga harta warisan adalah anak perempuanyang terlahir pertama (Arifin, Delfi, & Pujiraharjo, 2017, hal. 236 – 264).

## Adat Tunggu Tubang dalam Perspektif Pendidikan Islam
Meskipun  adat  tunggu  tubang  telah  ada  dan  berkembang  semenjak  masa pembukaan daerh semendo, namun sampai saat dengan sekarang secara umum adat ini  masih  hidup  dan  dianut  oleh  masyarakatnya.  Datangnya  agama  Islam  tidak membuat adat tunggu tubang ini menjadi terlarang atau tidak dapat dilaksanakan lagi, melainkan antara adat tunggu tubang dengan hukum islam terdapat hubungan yang saling melengkapai dan saling mendukung. Hukum islam yang berlaku secara umum di semendo tetap dijalankan dengan baik oleh masyarakatnya, namun demikian adat tunggu  tubang  pun  tetap  dilaksanakan  sebagaimana  sedari  dahulu  ketika  puyang awak menyiarkan agama islam dengan tetap menjalankan adat tunggu tubang.
Islam  sangat  tidak  memperkenankan  ketidakadilan  terhadap  hak-hak  anak, sebagaimana Rasulullah Saw bersabda yang artinya:
“Diriwayatkan  dari  Nu ‟ man  bin  Basyir  r.a.:  Ayah  saya  pernah  memberikan sedekah  dari  sebagian  hartanya  kepada  saya.  Lalu  ibu  saya, ‟ Amrah  binti  Rawahah, berkata,”Saya  tidak  rela  sebelum  engkau  mempersaksikannya  kepada  Rasulullah Saw.”Maka  berangkatlah  ayah  s aya  bersama  saya  kepada  Nabi  Saw.  Untuk mempersaksikan  sedekah  itu  kepada  beliau.  Kemudian  Rasulullah  Saw bertanya,”Apakah yang demikian itu kamu lakukan juga kepada semua anakmu?”Ayah saya menjawab,”Tidak.” Beliau bersabda,” Takutlah kepada Allah, dan ber buat adillah kepada  anak- anakmu!”  kemudian  pulanglah  ayah  saya  dan  dia  menarik  sedekah  itu kembali.
Hadis di atas sangat jelas melarang orang tua berbuat tidak adil kepada anak- anaknya.  Rasulullah  memerintahkan  untuk  takut  kepada  Allah  dan  berbuat  adil kepada  anak-anak.  Dalam  adat  kebiasaan  suku  Semende  masyarakat  di  Desa  pulau beringin, setelah anak perempuan tertua menikah, diberi harta berupa rumah, kebun, dan  sawah,  oleh  orang  tuanya untuk  dikelola.  Sedangkan  anak  laki-laki  diberi  tugas membimbing dan mengawasi anak perempuan tertua dalam mengelola harta.
Kewajiban  anak  perempuan  tertua  merawat  ke  dua  orang  tuanya,  kakek  dan nenek yang masih hidup, serta saudara-saudara yang belum menikah setelah ia diberi harta  oleh  orang  tuanya  dalam  adat  kebiasaan  suku  Semende  Masyarakat  pulau beringin  sebagaimana  disebutkan  di  atas  tadi,  tidak  bertentangan  dengan  syariat Islam, karena berbuat baik kepada orang tua, baik moril maupun materil, merupakan kewajiban anak kepada orang tuanya.
Namun  demikian,  Pada  adat  tunggu  tubang  yang  menariknya  adalah  yang menerima warisan bukan anak laki-laki akan tetapi jatuh ketangan wanita yaitu anak perempuan  tertua  dalam  keluarga. Pada  intinya,  harta  tunggu  tubang berupa sawah dan  rumah  merupakan  peninggalan  yang  tidak  dapat  dibagi  dan  diurus  oleh  anak perempuan  tertua  dan  diteruskan  kepada  keturunannya.  Rumah  pusaka  yang diamanatkan tidak boleh kosong dan ditinggalkan terlalu lama karena sewaktu-waktu atau  dalam  keadaan  tertentu  ada  anggota  jurai  yang  datang  untuk  suatu  urusan. Adakalanya  pula  rumah  pusaka  tersebut  dijadikan  tempat  untuk  sesuatu  keperluan keluarga,  seperti  hajatan  pernikahan,  musibah  kematian,  ziarah  kemakam  nenek moyang. Diketahui bahwa Adat Tunggu Tubang masih diterapkan oleh sebagian besar masyarakat semende.
Oleh sebab itu, bagi  masyarakat hukum adat Semende di Pulau beringin anak perempuan  tertua  berkedudukan  sebagai  penguasa  ahli  waris  dan  sebagai  penerus keturunan  keluarganya  yang  memiliki  tanggung  jawab  atas  kesejahteraan keluarganya. Nilai pendidikan Islam pada adat tunggu tubang yaitu:

## a. Menjaga dan mengurus harta pusaka
Tunggu tubang adalah sentral (pusat) jalur silatur rahmi dari seluruh keluarga besar,  gantungan  harapan  seluruh  anggota  keluarga,  penjaga  utama  kaum perempuan  dianggap  sebagai  sosok  yang  pandai  dalam  menjaga  harta  serta mengelolanya untuk kepentingan anggota keluarga. Berbeda dengan kaum laki-laki yang  pada  umumnya  lebih  mementingkan  egonya  daripada  keluarganya.  Tujuan dari  pemberian  harta  kepada  tunggu  tubang  memiliki  filosofi  bahwa  pihak perempuan  adalah  sosok  yang  lemah  dan  pada  umumnya  tidak  memungkinkan untuk bekerja keras seperti laki-laki. Tunggu Tubang boleh diganti (berhenti) melalui sidang  Meraje  dan  Apit  Jurai  dengan  syarat  Permintaan  Tunggu  Tubang  sendiri.
Diberhentikan, sebab melanggar peraturan Tunggu Tubang, umpama tidak terangkat tugasnya selaku Tunggu Tubang.
Masalah-masalah  yang  umumnya  terjadi  misalnya  ada  tunggu  tubang  yang kurang  mampu  dalam  mengurus  rumah  dan  sawah,  lalai  dalam  mengurus  adik- adiknya.  Untuk  memyelesaikan  masalah  tersebut  meraje  memerintahkan  kepada tunggu tubang untuk memanggil segenap ahli jurai agar berkumpul dan melakukan musyawarah. Keputusan tersebut bahwa harta pusaka harus diurus dengan baik dan biasanya  diberikan  waktu  misalkan  satu  tahun.  Apabila  dalam  waktu  tersebut ternyata  tunggu  tubang  berlaku  baik  dan  kembali  sebagaimana  telah  di  syaratkan maka perselisihan sebelumnya berjalan baik kembali.
b. Menjaga dan mengurus orang tua
Permasalaha-permasalahan antara orang tua dan anak sering kita saksikan baik dalam banyak cerita orang-orang terdahulu maupun pada masa yang serba modern seperti  ini.  Banyak  orang  tua  yang  tidak  peduli  terhadap  anak-anak  hingga menelantarkan mereka. Dilain pihak banyak anak yang membangkang kepada orang tuanya  hingga  menjadi  anak  yang  durhaka. Sebagaimana  Islam  menganjurkan untuk  berbakti  kepada  orang  tua,  Dalam  hidup  ini,  tentu  keberadaan  orang  tua sangat penting, sebab mereka telah menghabiskan waktu hingga tenaga agar dapat membesarkan  anak.  Perhatian  Islam  terhadap  orang  tua  cukup  besar,  terdapat banyak  ayat  Al-Qur'an  dan  Hadits  yang  menerangkan  tentang  pentingnya  orang tua serta bagaimana cara seseorang memperlakukan mereka.
Dalam  ajaran  agama  Islam  tidak  membuat  adat  tunggu  tubang  menjadi terlarang  melainkan  adat  tunggu  tubang  dengan  hukum  islam  terdapat  hubungan yang saling melengkapi, anak-anak wajib berbakti  dan berbuat baik kepada ke dua orang  tua,  menuruti  perintahnya  dan  berbakti  kepadanya  merupakan  kewajiban yang tidak bisa ditawar-tawar. Begitu besar pahala yang diberikan Allah jika seorang anak berbakti  kepada kedua orang tuanya sehingga berbakti dan berbuat baik juga merupakan ibadah kedua setelah ibadah kepada Allah SWT.
c. Menghormati dan Mematuhi Perintah
Suku  semendo  sangat  mengedepankan  kekerabatan,  Kekerabatan  adat  suku Semende  dinamakan  Lembaga  Adat  Semende  Meraje  Anak  Belai.  Lembaga  Adat Semende Meraje Anak Belai, yaitu kumpulan laki-laki yang ada dalam kekerabatan tunggu tubang.  Mereka akan  melakukan  teguran  atau nasihat  apabila  anak  tunggu tubang melakukan kesalahan. Meraje adalah saudara laki-laki dari ibu Tungu Tubang yang  b ertugas  untuk  mengawasi  Tunggu  Tubang,  menyatakan  “kekusaan  laki -laki akan  tetap  dihormati”.  Dalam  sistem  kekerabatan  ini,  anak  laki -laki  atau  saudara laki-laki  anak  tunggu  tubang  memiliki  peranan  mengawasi,  mengasuh, membimbing,  menasihati  anak  tunggu  tubang.  Kedudukannya  sebenarnya  lebih tinggi dari anak tunggu tubang sebab bisa saja memutus hak anak tunggu tubang jika melakukan kelalaian dan keputusan tersebut dikeluarkan dalam rapat keluarga.
Hal ini sesuai dengan ajaran agama islam bahwa Terhadap yang lebih tua maka hendaklah  kita  menghormati  dan  memuliakannya,  karena  mereka  memiliki keutamaan.  Adapun  terhadap  yang  lebih  muda  maka  hendaklah  kita  menyayangi dan lemah lembut kepadanya, karena pada diri yang lebih muda akal dan ilmunya masih  kurang.  Anak  yang  saleh  tidak  hanya  mendoakan  orang  tuanya  yang  telah meninggal,  tetapi  tanda-tanda  kesalehannya  akan  tampak  ketika dia  melanjutkan silaturahimnya dengan kerabat dan sahabat.
Adat Tunggu Tubang dalam Perspektif Gender.
Berbicara  prihal  keadilan  yang  memiliki  peranan  penting  terhadap  terciptanya penyelesaian  segala  bentuk  permasalahan    diskriminasi  tentang  hubungan  anatara laki-laki dan perempuan, baik dalam ranah public maupun domestik. Keadilan yang selalu  disuarakan  oleh  kaum  feminis  adalah  tentang  kebebasan  yang  tidak  terbatas oleh  lebeling  apapun  dimasyarakat  dan  tidak  terikat  oleh  ruang  dan  waktu khususnya persoalan pendidikan. Konsep gender dalam perspektif pendidikan Islam memiliki tujuan untuk menegakkan keadilan gender anatara laki-laki dan perempuan disegala aspek kehidupan baik hak dan statusnya dalam masyarakat. Segala bentuk diskriminasi  terhadap  salah  satu  baik  laki-laki  maupun  perempuan  harus dihilangkan,  dan  ini  dapat  dilakukan  dengan  merubah  segala  hal  yang  membuat diskriminasi gender dalam hal apapun khususnya terhadap  perempuan.
Pada masyarakat Semendo kedudukan ibu lebih diutamakan dalam hal membina dan  mengatur  keluarga,  khususnya  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Sering  sekali hubungan  ini  dianggap  diskriminasi  terbalik  karena  lebih  mengutamakan  garis keturunan ibu. Dalam masyarakat semende biasanya merasa tidak utuh dalam suatu keluarga  jika  tidak  mempunyai  anak  perempuan,  apalagi  jika  kedudukan  kelurga tersebut  mewarisi  tunggu  tubang.  Jika  salah  satu  keluarga  tersebut  masih  mampu untuk  melahirkan  anak,  sebagai  contoh  dalam  suatu  keluarga,  walaupun  anaknya sudah  sepuluh  atau  lebih  tetapi  belum  mempunyai  anak  perempuan,  mereka  tetap akan berusaha untuk mendapatkan anak perempuan.
Peran  gender  pada  masyarakat  semendo  di  lambangkan  dengan  seorang  ibu rumah  tangga  selain  menjalankan  perannya  dalam  mengurus  keluarganya  sehari- hari,  juga  berperan  nyata  dalam  pengambilan  keputusan  dan  kegiatan  produktif terutama di sektor pertanian. Ini dikarenakan adanya suatu tatanan atau sistem yang memungkinkan  hal  itu  terjadi  dan  berlangsung  hingga  saat  ini.  Tunggu  Tubang merupakan  suatu  bentuk  kearifan  lokal  yang  turun  temurun.  Selain  merupakan pewaris  dari  harta  turun  temurun  seperti  lahan,  rumah,  juga  diberikan  hak  dan wewenang  kepada  kaum  perempuan  di  wilayah  Semendo  untuk  menjalankan perannya dalam bidang pertanian.
Dengan  demikian,  adat  tersebut  masih  sejalan  dengan  syariat  Islam.  Karena dalam  prakteknya,  terdapat  kerelaan  dari  masing-masing  pihak  saudara  atas  hak yang diberikan kepada anak perempuan tertua. Jadi, hak yang diberikan kepada anak perempuan  dapat  dikatakan  adil.  Karena  dalam  pelaksanaannya,  saudara- saudaranya tidak ada yang merasa keberatan dengan pemberian hak tersebut. Hal ini sesuai dengan syariat Islam karena sesuatu bisa dikatakan adil jika tidak ada hak-hak orang lain yang dizalimi.
Berdasarkan  penjabaran  diatas  penulis  telah  mendapat  gambaran  untuk memberikan apresiasi pemahaman yang lebih jauh terkait bentuk kesetaraan gender dalam  adat  semende.  Secara  umum  keterkaitan  tersebut  dapat  dilihat  dari  semua rancangan  yang  ada  mengenai  keadilan  gender  dalam  adat  tunggu  tubang.  Akan tetapi  yang  akan  menjadi  takaran  dalam  pembahasan  ini  adalah  permasalahan mengenai  tindak  ketidak  dakadilan  gender  pada  adat  tunggu  tubang.  Karena  dari permasalahan-permasalahan  itulah  timbul  bahan  evaluasi  agar  tidak  terjadi kesalahpahaman.
Konsep  gender  menjadi  persoalan  yang  menimbulkan  pro  dan  kontra  baik  di kalangan  masyarakat,  akademisi,  maupun  pemerintahan  sejak  dahulu  dan  bahkan sampai sekarang. Pada umumnya sebagian masyarakat merasa terancam dan terusik pada  saat  mendengar  kata ‟ gender ‟ . Konsep  gender  dalam  adat  tunggu  tubang
memiliki tujuan untuk menegakkan keadilan gender anatara laki-laki dan perempuan disegala aspek kehidupan baik hak dan statusnya dalam masyarakat. Segala bentuk diskriminasi  terhadap  salah  satu  baik  laki-laki  maupun  perempuan  harus dihilangkan,  dan  ini  dapat  dilakukan  dengan  merubah  segala  hal  yang  membuat diskriminasi gender dalam hal apapun khususnya terhadap  perempuan.
Banyak  sekali  ayat-ayat  al-Quran  menjelaskan  tentang  persamaan  laki-laki  dan perempuan,  dan  perlu  dipahami  memang  Islam  mengakui  juga  adanya  perbedaan antara laki-laki dan perempuan seperti dikemukakan oleh Nasaruddin Umar: Islam memang  mengakui  adanya  perbedaan (distincion) antara  laki-laki  dan  perempuan, tetapi bukan pembedaan (discrimination). Perbedaan tersebut didasarkan atas kondisi fisik-biologis  perempuan  yang  ditakdirkan  berbeda  dengan  laki-laki,  namun perbedaan  tersebut  tidak  dimaksudkan  untuk  memuliakan  yang  satu  dan merendahkan yang lainnya.
Unsur keadilan yang paling utama adalah kebebasan, akan tetapi dalam bahasan kali  ini  keadilan  yang  dimaksud  adalah  kebebasan  dalam  beraktifitas,  mengenyam pendidikan, sebagai bagian dari rasa kemanusiaan, untuk memberikan peluang bagi siapapun  untuk  mengekspresikan  perasaan,  pikiran,  dan  tindakannya,  yakni  yang positif tentunya. Untuk membatasi rasa kebebasan yang terdapat pada manusia maka diperlukan  adanya  peraturan-peraturan  atau  hukum  untuk  mengontrolnya Karenanya  suatu  lembaga  pendidikan  haruslah  lebih  dulu  menerapkan  sistem berkeadilan  gender  yang  merupakan  tempat  utama  dalam  mentransfer  ilmunya kepada  masyarakat  luas.  Umtuk  mengarahkan  terwujudnya  hal  tersebut  maka diperlukan hal-hal berikut ini:
1) Memberlakukan  keadilan  gender  dalam  pendidikan  dan  menghapuskan perbedaan antar peserta didik.
2) Selalu mengusahakan keadilan-keadilan dikalangan pemimpin.
3) Menjauhkan  hal-hal  yang  menjadi  penyebab  kekerasan  dan  diskriminasi melalui materi pengetahuan yang diajarkan, dan   menentang  segala  bentuk ide dan pemikiran yang mengandung stereotyping.
Yang  perlu  kita  ketahui  bersama  Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  dan menyempurnakan,  agama  yang Rahmatal  lil  ‘alamin yang  sangat  menjunjung  tinggi nilai-nilai  keadilan,  termasuk  keadilan  gender.  Berikut  keadilan  gender  dalam pendidikan  Islam  dalam  hal Aqidah, dan Ibadah,  Lembaga  Pendidikan  Islam. Islam adalah agama yang memberikan banyak hak untuk perempuan, dewasa ini banyak dari pemikir feminis yang berpendapat agama merupakan salah satu penyebab dari prilaku  bias  gender.  Lembaga  pendidikan  terkhusus  pendidikan  agama  Islam haruslah  menjawab  pernyataan  yang    seolah  menjadikan  Islam  sebagai  pelaku  bias gender, dalam kenyataannya secara umum bahkan dibuktikan dengan sejarah Islam mengajarkan bahwa perempuan dan laki-laki itu memiliki derajat yang sama, hanya saja persamaan yang tidak Identik. Keduanya memiliki keunggulan  dan kelemahan ditempat  yang  berbeda  namun  memiliki  nilai  yang  sama  sebagai  seorang  hamba Allah  SWT.  Pada  Adat  Tunggu  Tubang  Dalam  Perspektif  Gender,  Islam  adalah agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  azaz  keadilan,  kemoderatan  dalam  semua tindakan  dan  keputusan.  Hingganya  dalam  praktik  ibadah,  akidah,  bahkan prndidikan  pun  memiliki  nasihat  untuk  tidak  adanya  perbedaan  yang  ditunjukkan kepada mahluk laki-laki maupun perempuan dihadapan-Nya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  kesimpulan  diatas dapat  disimpulkan  (1)  Adat  Tunggu  Tubang Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  Islam  tentang tanggung  jawab  yang  yang  mana  tunggu  tubang  mememiliki  kewajiban  untuk mengurus  harta  pusaka,  berkewajiban  untuk  menjaga  dan  mengurus  orang  tua,  dan tentang sopan santun menghormati dan mematuhi meraje. Dalam ajaran agama Islam adat tunggu tubang dengan hukum islam terdapat hubungan yang saling melengkapi. (2)  Makna  kekuasaan  dari  tunggu  tubang,  walaupun  yang  berkuasa  adalah perempuan  tunggu  tubang,  tapi  yang  mengambil  keputusan  adalah  meraje.  Islam adalah  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  azaz  keadilan,  kemoderatan  dalam semua  tindakan  dan  keputusan.  Hingganya  dalam  praktik  ibadah,  akidah,  bahkan pendidikan  pun  memiliki  nasihat  untuk  tidak  adanya  perbedaan  yang  ditunjukkan kepada mahluk laki-laki maupun perempuan. Salah satunya adalah makna kekuasaan dari tunggu tubang, walaupun yang berkuasa adalah perempuan tunggu tubang, tapi yang  mengambil  keputusan  adalah  meraje.  Hal  tersebut  menimbulkan  kesetaraan gender pada adat tersebut.

## REFERENSI
Aksa,  &  Nurhayati.  (2020).  Moderasi  Beragama  Berbasis  Budaya  dan  Kearifan  Lokal Pada  Masyarakat  Donngo  di  Bima. Harmoni:  Jurnal Multikultural &  Multireligius ,
19 (2), 338 – 352. Amelia, F. (2004). Realita dan Citra Kesetaraan Gender di UIN Jakarta: Baseline dan Analisa Institusional  Pengarusutamaan  Gender  Pada  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  1999- 2003 . Tangerang Selatan: UIN Syarif Hidayatullah-CIDA. AR,  T.  (2015). Jagat  Besemah  Lebar  Semende  Panjang .  Palembang:  Karya  Mandiri Bersama.
Arifin,  Z.  (2020).  Harte  dan  Tungguan :  Redefinisi  Adat  Tunggu  Tubang  Pada Komunitas Semende Migran. Jurnal Masyarakat dan Budaya , 22 (2), 31 – 43. Arifin, Z., Delfi, M., & Pujiraharjo, S. (2017). Tunggu Tubang: Marginalisasi Perempuan Semende. Musawa: Jurnal Studi Gender dan Islam , 16 (2), 236 – 264.
Efrianto.  (2017).  Struktur  Masyarakat  Semende  di  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu Selatan. Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya (BNPB) Sumatera Barat , 3 (1). Emzir.  (2012). Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kuantitatif  dan  Kualitatif .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Hasanah,  U.  (2018).  Studi  Living  Hadis  Tentang  Hak  dan  Tanggung  Jawab  Tunggu Tubang Pada Tradisi Masyarakat Semende. Jurnal Ilmu Agama , 19 (1), 124 – 142. Hutapea. (2009). Eksistensi Tunggu Tubang sebagai Upaya Mempertahankan Sumber Daya Lahan Berkelanjutan . Bogor: Departemen Pertanian.
Mahdi,  I.  (2019).  Konsep  Gender  Pada  Masyarakat  Adat  Suku  Semende  Kabupaten Muara Enim. Hawa , 1 (1). Moelong, L. J. (2002). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Nasruloh,  M.  N.,  &  Hidayat,  T.  (2022).  Budaya  Patriarki  dalam  Rumah  Tangga (Pemahaman  Teks  Al- Qur’an  dan  Kesetaraan  Gender). Yudisia:  Jurnal  Pemikiran Hukum dan Hukum Islam , 13 (1), 139 – 158. Nasution, M. S. A. (2016). Ilmu Sosial Budaya Dasar . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Sakina, A. I., & Siti A, D. H. (2017). Menyoroti Budaya Patriarki di Indonesia. SHARE Social Work Journal , 7 (1), 71 – 80. Sanusi, A., & Sohari. (2015). Ushul Fiqh . Jakarta: Rajawali Pers. Sugiyono. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Alvabeta.
Suharto,  T.  (2017).  Indonesianisasi  Islam:  Penguatan  Islam  Moderat  dalam  Lembaga Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 17 (1),  155 – 178. https://doi.org/10.21154/altahrir.v17i1.803 Syafei,  I.,  Mahvufah,  H.,  Jaenullah,  &  Susanti,  A.  (2020).  Konsep  Gender  dalam Perspektif Pendidikan Islam. al-Tadzkiyah: Jurnal Pendidikan Islam , 11 (2), 143 – 257. Syarnubi.  (2019).  Guru  yang  Bermoral  dalam  Konteks  Sosial,  Budaya,  Ekonomi, Hukum dan Agama. Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (1).
Velinda, A., Wilodati, & Kosasih, A. (2017). Tunggu Tubang dalam Pembagian Harta Warisan Pada Masyarakat Suku Semende. Sosietas: Jurnal Pendidikan Sosiologi , 7 (2), 420 – 423.
Wijaya,  I.  Y.,  &  Loviona,  L.  P.  (2021). Kapitalisme,  Patriarki  dan  Globalisasi:  Menuju Langgengnya Kekerasan Berbasis Gender Online. Jurnal Wanita dan Keluarga , 2 (1), 52 – 64.
Copyright Holder :
© Noval Kurniawan , Imam Syafe’I, Eti Hadiati (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: