Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam e-ISSN: 2775-2933 Volume 5, Issue. 1, 2024, pp. 84-97

## Tradisi Pendidikan Pesantren dalam Mengembangkan Jiwa Kepemimpinan Profetik
Zainal Abidin 1 , 1 Universitas Islam Internasional Darullughah Wadda’wah , Pasuruan Indonesia e-mail: zainalabidin@uiidalwa.ac.id
Submitted: 13-09-2023 Revised : 22-10-2023 Accepted: 13-12-2023
ABSTRACT. Prophetic leadership is a need of society in the modern era dominated by secular values oriented to the needs of the world. The purpose of this study is to analyze and describe the values  developed  in  pesantren,  pesantren  traditions,  and  the  implementation  of  pesantren education  in  developing  the  spirit  of  prophetic  leadership.  This  research  uses  a  qualitative approach with a case study type. The case referred to in this study is the intertwining system built in  the  Darullughah  wadda'wah  Islamic  boarding  school  which  has  an  integration  between  the pesantren  education  system  and  the  higher  education  system.  Data  collection  techniques  were carried out through participant observation, interviews with key informants, and documentation. The results of this data collection were analyzed through condensation, display, and verification. To  test  the  validity  of  the  data,  this  research  conducted  triangulation,  peer  discussion,  and extended research observation. The results of this study indicate that the values developed are (1). Integrity  values,  (2)  friendship  values,  (3)  jihad  values,  (4)  taqwa  values,  (5)  moral  values.  The traditions  developed  by  the  pesantren  are  (1)  the bahtsul  masa'il tradition,  (2)  the  tradition  of developing a religious culture, (3) the Khidmah tradition, and (4) the da'wah tradition. While the implementation  is  (1)  curriculum  development,  both  extra-curricular,  co-curricular,  and extracurricular,  (2)  leadership  training  such  as  communication  skills,  decision  making,  task delegation, team leadership, and conflict resolution, (3) development of communication skills, (4) personality development, (5) mentorship, and (6) evaluation and feedback.
Keywords : Prophetic values, Pesantren tradition, Implementation of Education.
https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v5i1.773
How to Cite Abidin, Z. (2023). Tradisi Pendidikan Pesantren dalam Mengembangkan Jiwa Kepemimpinan Profetik. Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 5(1), 84 – 97. https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v5i1.773

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  profetik  merupakan  karakteristik  kepemimpinan  seorang  Nabi  (Fatimah, Setiawan, & Tajuddin, 2022). Pola kepemimpinan ini berhasil membawa perubahan dan kemajuan bagi  umat  manusia  yaitu  terbangunnya  masyarakat  yang  beradab  dan  berkemajuan  (Sodikin, 2020).  Keberadaban  dan  kemajuan  ini  dapat  dilihat  dari  terbentuknya  sistem  sosial  yang  baik seperti  stabilitas  politik,  kemajuan  ekonomi  dan  keharmonisan  dalam  perbedaan  (Ishak  & Shamrahayu Binti Ab Aziz, 2022). Kijian tentang pengembangan jiwa kepemimpinan profetik di pesantren  belum  banyak  dilakukan  oleh  penelititi.  Secara  umum,  penelitian  mereka  terfokus mengkaji tentang sistem pendidikan pesantren (Krisdiyanto, Muflikha, Sahara, & Mahfud, 2019), budaya  pesantren  (Zuhriy,  2011),  modernisasi  pesantren  (Bashori,  2017),  pendidikan  karakter (Setiawan  &  Velasufah,  2019),  dan  kepemimpinan profetik  (Umayah,  2019).  Adapun  penelitian yang  spesifik  tentang  proses  pengembangan  jiwa  kepemimpinan  profitik  melalui  proses pendidikan  belum  banyak  dilakukan.  Beberapa  artikal  tentang  kepemimpinan  profetik  lebih
mengarah  pada  kepemimpinan  tokoh  dan  bersifat  teoritis.  Berdasarkan  analisis  peneliti,  hasil penelitian tentang kepemimpinan profetik dapat dikategorikan menjadi empat topik yaitu model kepemimpinan  profetik  (Syabibi,  2022),  implementasi  kepemimpinan  profetik  di  lembaga pendidikan (Fontaine, Ahmad, & Oziev, 2020), dan nilai-nilai kepemimpinan profetik (Aprilia & Munifah,  2022),  dan  pengembangan  jiwa  kepemimpinan  profetik  pada  santri  (Amunga,  2021). Beberapa penelitian di atas belum menyinggung pengembangan jiwa kepemimpinan profetik pada proses pendidikan pesantren.
Pengembangan jiwa profetik pada diri santri sangat penting dilakukan untuk menjaga budaya  kepemimpinan  Islam  sebagaimana  yang  telah  dijalankan  oleh  Rasulullah  saw.  Selain  itu pengembangan  jiwa  kepemimpinan  profetik  adalah  untuk  menyiapkan  pemimpin-pemimpin Islam  yang  mampu  menciptakan  masyarakat  yang  adil,  damai  dan  Makmur  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  beberapa  sahabat  seperti  Abu  Bakar,  Umar,  Utsman  dan  Ali  (Makruf,  2017). Pengembangan  jiwa  kepemimpinan  profetik  pada  diri  santri  adalah  sebuah  upaya  kaderisasi pemimpin yang memiliki jiwa cinta damai yang bercermin pada sifat Rasulullah saw. yaitu siddiq, amanah,  tabligh, dan fathanah (Anis,  2020).  Sebaliknya,  jika  pengembangan  jiwa  kepemimpinan profetik ini gagal, maka masyarakat akan dipimpin oleh pemimpin sekuler yang hanya berorientasi pada  kepentingan  duniawi,  yaitu  pemimpin  yang  senang  menumpuk  harta  dan  tamak  atas kekuasaan,  sehingga  menjadikan  kesengsaraan  pada  masyarakat.  Fenomena  sekularisme  dalam kepemimpinan  publik  dapat  dilihat  dari  beberapa  kasus  korupsi  yang  terjadi  dikalangan pemerintahan  baik  pemerintah  pusat  ataupun  daerah.  Akar  dari  korupsi  tersebut  adalah ketidakmampuan  seorang  pemimpin  untuk  menghindari  dari  jiwa  materialistik.  Dampak  dari kepemimpinan  yang  seperti  ini  adalah  kerugian  bagi  seluruh  masyarakat  baik  kerugian  materi ataupun moral bangsa yang semakin merosot (Ibrahim, 2019).
Berdasarkan  analisis  peneliti,  suburnya  jiwa  materialisme  pada  seorang  pemimpin dikarenakan banyak faktor, di antaranya adalah (1) berkembang pesatnya budaya sekularisme yang hanya  berorientasi  pada  kesenangan  dunia  (Ibrahim,  2019),  (2)  kurikulum  pendidikan  belum memiliki  konsep  keterpaduan  yang  dapat  mensinergikan  ilmu-ilmu  bayani,  burhani  dan  irfani (Basri, 2019), (3) dikotomi ilmu masih berkembang subur dalam dunia pendidikan. Ketiga faktor tersebut berdampak pada kekacauan terhadap pola berfikir manusia dalam mengambil keputusan. Sebagai  masyarakat  beragama,  manusia  meyakini  bahwa  manusia  tidak  hanya  hidup  di  dunia, namun juga akan hidup diakhirat untuk mempertanggung jawabkan semua perbuatannya di dunia. Akan  tetapi,  kesadaran  itu  hilang  dan  ditutupi  oleh  gaya  kehidupan  manusia  yang  materialistik (Husna, 2015).
Adapun dalam konteks pendidikan, tiga faktor di atas juga menjadikan kerancuan dalam sistem  pendidikan.  Sistem  pendidikan  yang  hanya  diorientasikan  pada  dunia  kerja,  bukan pengabdian  kepada Allah  swt.,  sehingga  tuntutan utamanya  adalah  lulus  untuk  bekerja  (Hanafi, 2013)  dan  memperoleh  kecukupan  materi.  Kurikulum  Dominasi  pengembangan  kecerdasan intelektual yang berlebihan sehingga pengembangan jiwa profetik peserta didik tidak berkembang dengan  baik.  Dikotomi  agama  dan  sains  menjadikan  nilai-nilai  agama  tidak  terinternalisasikan dengan  baik  dalam  kehidupan  nyata,  sementara  sain  berkembang  begitu  pesatnya  sehingga  ia berjalan tanpa arah dan cenderung bersifat positivistik. Implikasinya adalah output pendidikan juga terbelah menjadi dua yaitu output yang hanya berorientasi pada tujuan dunia dan output yang hanya berorientasi  pada  tujuan  akhirat.  Kondisi  semacam  ini  menunjukkan  bahwa  sistem  pendidikan nasional masih menyisahkan kesenjangan antara tujuan sistem pendidikan dan kebutuhan di dunia nyata  (Fitri,  2021).  Pendidikan  dalam  konteks  nasional  dan  khususnya  pendidikan  Islam  belum mampu  mengorbitkan output yang  memiliki  orientasi  akhirat  yang  disertai  dengan  kematangan profesional.
Dalam  konteks  pendidikan  pesantren,  jiwa  kepemimpinan  profetik  merupakan  hal yang  utama  dikembangkan  karena output atau  alumni  pesantren  adalah  pemimpin,  baik pemimpinan  dalam  masalah  keagamaan  atau  masalah  sosial  kemasyarakatan.  Ketika  berada  di tengah-tengah  masyarakat  alumni  pesantren  akan  menjadi  imam  bagi  masyarakat  untuk
menjalankan  ritual  keagamaan.  Selain  itu,  alumni  pesantren  juga  akan  menjadi qudwah atau panutan dalam menjalankan kehidupan beragama. Segala perilaku, sikap dan tutur katanya akan menjadi  patokan  moral  bagi  masyarakat.  Seorang  pemimpin  profetik  senantiasa  mengutamakan keihklasan  dalam  beramal  sehingga ia  tidak  pernah  mengutamakan  hal-hal  yang  bersifat  materi. Oleh karena itu sistem pendidikan pesantren menyiapkan lulusannya agar memiliki kopensi yang diharapkan oleh masyarakat. Proses pendidikan di pesantren tidak hanya memprioritaskan learning to know melalui berbagai mata pelajaran keagamaan di pesantren, namun juga learning to do melalui serangkaian  rutinitas  keagamaan, learning  to  mean melalui  berbagai  kajian  dan  diskusi  ilmiah  dan learning to sense melalui serangkaian riyadloh untuk mensucikan hati (Abidin & Sirojuddin, 2022). Melalui  pemahaman  empath  hal  ini,  santri  akan  memiliki  keseimbangan  berfikir  antara  urusan dunia  yang  harus  dijalankan  secara  professional  melalui  kematangan  logika  berfikirnya,  namun juga  memiliki  orientasi  akhirat  melalui  nilai-nilai  keagamaan  yang  digerakkan  hatinya.  Hal  ini sebagai upaya agar seluruh potensi yang ada dalam diri manusia yaitu potensi jasmani, potensi akal dan  potensi  hati  sama-sama  berkembang  dalam  sistem  pendidikan  (Rusdiana,  2017).  Selain  itu, sinergi  dari  pengembangan  tiga  potensi  di  atas  juga  akan  mensinergikan  kecerdasan  intelektual, kecerdasan emosional, dan kecerdasan spiritual sebagai modal untuk membaca berbagai macam pengetahuan baik yang rasional ataupun yang supra rasional (Rohmat, 2010). Tiga kecerdasan ini merupakan  suatu  paket  yang  tidak  boleh  dipisah. Sinergi  dari  ketiga  kecerdasan  tersebut  secara otomatis akan menjadi modal utama bagi santri untuk menjadi pemimpin yang didasarkan pada nilai-nilai  kenabian  ( profhetic  leadership ).  Oleh  karena  itu  pendidikan  pesantren  tidak mengimplementasikan  pendidikan  melalui  transfer  pengetahuan  di  kelas  saja,  namun  juga diproses dengan pendidikan di luar kelas seperti pemberdayaan di pesantren, pemberian amanah, ataupun menugaskan mereka mengajar di masyarakat. Melalui proses tersebut, pengalaman belajar siswa  akan  berkembang,  yaitu  mulai  dari Concrete  Experience,  Reflective  Observation , Abstract Conceptualization, dan Active  Experimentation (Pratiwi,  2013) . Tradisi  semacam  ini  menjadikan alumni  pesantren  memiliki  kemampuan  untuk  menjadi leader di  tengah-tengah  masyarakat, khususnya  menjadi  pemimpin  dalam  bidang  sosial  keagamaan.  Artikel  ini  akan  menampilkan beberapa  hal  terkait  tradisi  pendidikan  pesantren  dalam  mengembangkan  jiwa  kepemimpinan profetik  yang  meliputi  (1)  nilai-nilai  profetik  yang  dikembangkan  dalam  sistem  pendidikan pesantren,  (2)  tradisi  pesantren  dalam  mengembangkan  jiwa  kepemimpinan  profetik,  dan  (3) implementasi pendidikan pesantren dalam mengembangkan jiwa kepemimpinan profetik. Artikel ini secara tidak langsung memberikan gambaran bagi pesantren-pesantren lain mengembangkan jiwa pepemimpinan profetik melalui tiga hal tersebut yaitu sistem nilai yang dikembangkan, tradisi yang dijalankan dan implementasi dalam sistem pendidikan pesantren.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Alasan  utama  peneliti  menggunakan pendekatan  ini  adalah  untuk  mengeksprlorasi  berbagai  data  tentang  terbentuknya  jika kepemimpinan profetik melalui program wajib tugas pondok pesantren. Adapun jenis penelitian ini adalah studi kasus. Dinamakan studi kasus karena penelitian ini berupaya menemukan jalinan sistem yang membentuk jiwa kepemimpinan profetik santri di pondok pesantren melalui program pengiriman tugas pondok pesantren. Oleh karena itu, pengumpulan data dilakukan melalui tiga cara yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi. Langkah selanjutnya adalah analisis data. Pada proses analisis data ini, peneliti menggunakan tiga tahapan yaitu kondensasi, display dan verifikasi. Untuk menguatkan bahwa data yang diperoleh adalah data-data yang benar-benar kredibel, maka dilakukan analisis keabsahan data. Pada tahapan ini dilakukan proses trianggulasi baik trianggulasi data,  sumber  ataupun  waktu.  Melalui  proses  ini  keberadaan  data  akan  benar-benar  teruji kredibilitasnya sehingga hasil penelitian ini dapat dipertanggungjawabkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai-Nilai Profetik Leadership dalam Sistem Pendidikan Pesantrem
Setiap manusia pada hakikatnya adalah pemimpin, baik pemimpin bagi dirinya sendiri ataupun pemimpin bagi orang lain, bahkan Islam menganjurkan agar umatnya menjadi pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa. Kepemimpinan merupakan kemampuan dalam memberdayakan orang  lain  dalam  mencapai  suatu  tujuan  (Rosari,  2019).  Proses  pengembangan  kepemimpinan profetik dimulai pembentukan kepribadian yang salih, baik salih secara pribadi atau salih secara sosial. Pembentukan kepribadian yang salih dimulai sejak santri menimba ilmu di pesantren. Hal ini  menunjukkan  bahwa  proses  pendidikan  lebih  menekankan  pada  pembentukan  pribadi  yang salih  daripada  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Terdapat  nilai-nilai  profetik  yang diinternalisasikan oleh pesantren sebagai bekal santri ketika terjun di masyarakat yaitu (1). Nilai- nilai  integritas,  (2)  nilai-nilai  silaturahmi,  (3)  nilai-nilai  jihad,  (4)  nilai-nilai  taqwa,  (5)  nilai-nilai akhlak.
Nilai-nilai integritas
Integritas merupakan nilai yang dilandasi oleh moral dan etika yang diwujudkan dalam suatu  tindakan  seseorang  dalam  mengambil  keputusan  (Redjeki  &  Heridiansyah,  2013).  Nilai integritas ini merupakan faktor utama untuk mendukung keberlangsungan hidup manusia dalam menjalin harmoni antara manusia, alam dan Tuhan (Khalqi, 2019). Oleh karena itu, internalisasi nilai integritas ini sangat penting untuk diwujudkan dalam lingkungan pendidikan. Guru memiliki peran penting dalam menginternalisasikan nilai-nilai integritas melalui pengembangan kepribadian guru yaitu melalui perbaikan etika dan pengembangan perilaku (Sarjana & Khayati, 2017). Guru menjadi suri tauladan bagi seluruh peserta didik. Etika dan moral guru yang diimplementasikan dalam  lingkungan  pendidikan  akan  menjadi hiden  curriculum yang  menjadikan  sebab  bertumbuh kembangnya  nilai-nilai  integritas  siswa.  Hal  ini  tentu  sangat  baik  bagi  keberlangsungan  jiwa kepemimpinan peserta didik karena memperoleh lingkungan yang baik tentang integritas. Memiliki integritas adalah bagian dari proses untuk membangun sesuatu yang lebih baik di dalam keluarga, organisasi, atau negara.
Dalam  konteks  kepemimpinan,  integritas  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk membangun fondasi yang kuat dalam organisasi. Pemimpin yang memiliki integritas yang tinggi akan  berdampak  positif  terhadap  orang  lain.  Berikut  beberapa  dampak  pemimpin  yang berintegritas:

## Trust
Trust seseorang dapat dilihat dari lima hal yaitu keterbukaan, kejujuran, keadilan, perhatian, dan kepercayaan (Martins, 2002). Trust menimbulkan kepercayaan yang tinggi bagi orang lain karena  dianggap  memiliki  kompetensi  dan  dapat  mengimplementasikan  suatu  tindakan dengan  fair,  etis,  dan  dapat  diprediksikan  (Nyhan,  R.  C.  &  Marlowe,  1997).  Trust  ini dikembangkan  oleh  pesantren  melalui  pemberian  amanah  kepada  santri  seperti  amanah menjaga  keamanan  pesantren,  menjaga  administradisi  pondok,  menjaga  aktivitas  proses pembelajaran, dan berbagai macam kegiatan di lingkungan pesantren. Pemberian amanah ini secara tidak langsung memberikan pembelajaran nyata dalam sebuah organisasi pendidikan. Selain  itu,  pemberian  amanah  ini  juga  mengembangkan  domain  sikap  dan  keterampilan santri.

## Inspirasi
Inspirasi  merupakan  buah  dari  prinsip  moral  dan  etika.  Inspirasi  terbangun  oleh  nilai-nilai tersebut.  Seseorang  yang  memiliki  integritas  cenderung  memiliki  nilai-nilai  yang  kuat  dan mengilhami orang lain untuk melakakukan hal yang sama. Dalam teori pendidikan, inspirasi muncul  karena  prilaku  etik  yang  dikerjakan  secara  konsisten  sehingga  menemukan  suatu kasus  baru  yang  harus  diselesaikan.  Inspirasi  bergerak  pada  aspek  kasus  ini.  Inspirasi  tidak berangkat  dari  ruang  hampa,  namun  muncul karena  kasus yang  dihadapinya.  Hal  ini  dapat disimpulkan bahwa Inspirasi akan muncul karena proses pendidikan yang kontekstual sesuai problem yang dihadapinya.

## Etika dan Pengambilan keputusan
Etika  merupakan  manifestasi  moral  yang  teraktualisasikan  dalam  diri  manusia.  Etika mengontrol perilaku baik ataupun buruk dari perilaku manusia yang muncul dari sikap moral (Ahmad,  Hussin,  A  Malik,  Yusof,  &  Mohd  Jamil,  2017)  Seorang  pemimpin  dalam mengambil  kebijakan  harus  didasarkan  pada  etika  sehingga  kebijakan  yang  diambil  benar- benar  didasarkan  pada  kepentingan  bersama,  bukan  kepentingan  kepentingan  pribadi ataupun  golongan.  Kejernihan  hati  seorang  pemimpin  menjadi  patokan  dalam  sebuah keputusan.  Dengan  demikian,  akal  sehat  manusia  akan  membawa  keputusan  yang  murni sesuai dengan fitrahnya, yaitu kebenaran universal.

## Reputasi yang baik
Reputasi  yang  baik  akan  berdampak  positif  bagi  seseorang.  Reputasi  yang  baik  akan berdampak  pada  (a)  kemudahan  dalam  membangun  kemitraan,  (b)  ketahanan  dalam menghadapi  krisis,  (c)  memiliki  investasi  jangka  panjang,  (d)  terbangunnya  kepercayaan. Melalui  reputasi  yang  baik,  karir  seseorang  akan  cepat  berkembang.  Begitu  juga  seorang pemimpin yang memiliki reputasi yang baik, juga akan meningkatkan kepercayaan bagi orang lain dan meningkatkan kepercayaan lembaga yang dipimpin.

## Hubungan yang kuat
Hubungan  yang  kuat  di  antara  individu,  secara  tidak  langsung  telah  membangun dukungan emosional orang lain terhadap terhadap dirinya. Dengan demikian, jaringan akan tercipta  dengan  baik  karena  pola  hubungan  yang  kuat  ini.  Ketika  hubungan  individu  telah menjadi  kuat,  maka  kualitas  seseorang  juga  akan  menjadi  lebih  tinggi.  Seseorang  yang mendapatkan kepuasan, kebahagiaan, dan rasa akan menjadikan kehidupan mereka memiliki makna.

## Nilai-nilai silaturahmi
Silaturahmu  merupakan  salah  satu  nilai  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Dalam  konteks  kepemimpinan,  silaturahmi  dampak  yang  positif  dalam  menjaga harmonisasi  kehidupan  berorganisasi.  Pemimpin  yang  mengutamakan  silaturahmi  akan menciptakan lingkungan kerja yang positif dan harmonis. Pesantren sangat mengajarkan nilai-nilai silaturahmi ini. Selain dari perintah agama, silaturahmi adalah salah satu nilai yang harus masuk dalam  jiwa  santri  untuk  memperkuat  persaudaraan,  baik  persaudaraan  sesama  agama,  sesama bangsa atau sesama manusia yang mengemban khalifah (Oktiasari, Asyari, & Zamroni, 2021; Sj, Maarif,  &  Zamroni,  2021;  Zamroni,  2020).  Nilai-nilai  silaturahmi  sangat  berguna  untuk  (1) memahami karakteristik lingkungan masyarakat sehingga dapat memenuhi keinginan mereka, (2) silaturahmi  dapat  memperkuat  hubungan  antara  atasan  dan  bawahan  karena  hilangnya gab di antara mereka, (3) loyalitas organisasi menjadi meningkatkan karena adanya perhatian yang tinggi, (4) masalah yang timbul akan cepat terselesaikan karena adanya komunikasi yang baik, (5) jaringan yang dibangun akan menjadi kuat karena adanya kepercayaan yang tinggi, (6) memberikan citra yang  positif  di  antara  stakeholder  karena  keharmonisan  yang  terbangun.  Nilai-nilai  ini  telah terbangun di masyarakat melalu budaya relegius yang telah berkembang di lingkungan pesantren.

## Nilai-nilai jihad
Secara terminologi, kata jihat pada hakikatnya tidak selalu identik dengan peperangan atau kekerasan. Kata jihad yang diartikan dengan kata di atas hanya sebagian kecil dari makna jihad. Adapun makna jihad yang lebih luas adalah pengorbanan diri, perjuangan untuk beribadah dan perjuangan  untuk  meningkatkan  kebaikan  dalam  masyarakat.  Dengan  makna  ini,  maka  konsep jihad  dapat  diimplementasikan  dalam  berbagai  sektor  kehidupan  untuk  meningkatkan  kebaikan bersama, baik kebaikan antara sesama manusia, manusia dengan tuhannya, dan manusia dengan alam  semesta.  Seorang  pemimpin  yang  memiliki  nilai  jihad  ini  akan  memberikan  kemanfaatan yang  besar  bagi  masyarakat.  Semangat  jihad  akan  mengabaikan  bisikan-bisakan  negative  dari berbagai kelompok yang hanya mementikan pribadi dan golongannya sendiri. Seorang pemimpin profetik akan lebih mengutamakan nilai profetiknya dibandingkan dengan keinginan hawa nafsu
yang mementingkan kesenangan dunia.  Pemimpin profetik mimiliki nilai ikhlas, sabar, tawakkal, adil,  kerjasama,  toleransi,  keteraturan,  dan  pemberdayaan.  Nilai-nilai  ini  akan  menjadi  dasar pengelolaan masyarakat menjadi masyarakat yang lebih baik.

## Nilai-nilai taqwa
Taqwa merupakan bahasa agama yang digunakan untuk mewakili ketaatan seorang hamba kepada penciptanya. Dalam konteks kepemimpinan, taqwa adalah hal yang mendasar dalam diri seseorang  dalam  komitmennya  untuk  senantiasa  berpijak  pada  kebenaran.  Ketakwaan  menjadi prinsip  moral  dan  spiritual  yang  menjadi  cerminan  seorang  pemimpin  dalam  mengambil  setiap kebijakan.  Ketakwaan  seseorang  akan  membimbingnya  untuk  selalu  patuh  terhadap  nilai kebenaran  yang  diyakininya  sehingga  tidak  terpengaruh  oleh  faktor  eksternal  yang  meliputinya. Nilai-nilai  ketakwaan  menjadikan  seseorang  memiliki  integritas  yang  tinggi  karena  memiliki kesadaran beragama yang tinggi, yaitu kesadaran untuk menjalankan perintah Tuhan. Selain itu, ketakwaan akan mengarahkan seseorang untuk berperilaku adil, jujur, sabar, tabah, peduli sosial dan selalu menjadikan motivasi akhirat dalam setiap tindakannya.

## Nilai-nilai akhlak
Manusia  memiliki  tradisi  bahwa  seseorang  dihormati  dan  dihargai  bukan  karena kepakaran  atau  keilmuannya,  namun  dikarenakan  akhlaknya.  Pemimpin  yang  memiliki  akhlak yang baik memiliki beberapa manfaat seperti (1) kepercayaan dan penghormatan dari masyarakat, (2) harmonisasi dalam organisasi, (3) motivasi yang tinggi, (3) resolusi konflik yang terkendali, (4) citra  positif  dalam  komunitas,  (5)  relasi  yang  baik,  (6)  keberlanjutan  program  untuk  jangka panjang, (7) kesuksesan yang berkelanjutan. Oleh karena itu, pengembangan akhlak di pesantren menjadi prioritas utama. Hal itu didasarkan pada asumsi bahwa santri tidak memiliki kecerdasan yang sama. Apapun kecerdasan yang dimiliki oleh santri, akhlak harus menjadi dasar kehidupan santri.
Kelima tersebut merupakan nilai-nilai profetik yang menjadi landasan pesantren dalam membina  dan  mendidik  santri  agar  nilai-nilai  tersebut  menjadi  dasar  perilaku  dalam  kehidupan sehari-hari.  Sistem  pendidikan  pesantren  sangat  menekankan  pada  kelima  nilai-nilai  tersebut dibandingkan  dengan  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Kemanfaatan  ilmu  pengetahuan  di pesantren  dibangun  atas  akhlak  mulia  dan  ketakwaan  kepada  Allah  swt.  Hal  inilah  yang menjadikan  santri  memiliki  integritas  dan  motivasi  jihad  yang  tinggi  untuk  menegakkan  ajaran agama dan berkorban untuk kebermanfaatan dan kebahagiaan manusia. hal itu dapat dibuktikan bahwa  kehidupan  alumni  pesantren  lebih  mementingkan  kepentingan  ummat  dibandingkan dengan  kepentingan  pribadinya.  Alumni  santri  yang  memiliki  kecukupan  materi,  tidak diperuntukkan kesenangan pribadinya, namun digunakan untuk kemaslahatan umat. Hal itu dapat dilihat  dari  berkembangnya  pesantren  dari  masa  ke  masa.  Pesantren  tidak  dibangun  oleh  uang negara,  namun  lebih  banyak  uang  pribadi  seorang  kyai.  Ekonomi  yang  berkembang  juga  tidak digunakan  untuk  investasi  pribadi,  namun  diberikan  pada  pesantren.  Hal  ini  dimaksudkan  agar proses  pendidikan  di  pesantren  tetap  berjalan  dan  bermutu.  Hal  ini  tentu bertentangan  dengan masyarakat  sekuler  yang  berjuang  untuk  kebahagiaan  sendiri  dan  untuk  lingkungan  keluarga. Banyaknya harta yang didapat, bukan untuk kesejahteraan umat, namun untuk investasi pribadi jangka  pandang.  Fakta  semacam  inilah  yang  menjadikan  alumni  pesantren  sangat  relevan  dan layak untuk memimpin masyarakat di berbagai sektor.
Tradisi Pendidikan Pesantren dalam Mengembangkan Jiwa Kepemimpinan Profetik
Kehidupan  manusia  tidak  lepas  dari  tradisi  walaupun  terkadang  tidak  sejalan  dengan tradisi  yang  ada.  Tradisi merupakan  seperangkat  nilai  yang  menjadi  standar  kebenaran  bersama yang diturunkan secara vertikal yaitu dari generasi ke generasi yang bertujuan untuk memberkan legitimasi  pada  pola  pikir  seseorang  dalam  kehidupan,  sehingga  menjadi  keyakinan  atas  sistem nilai  yang  diikuti  (Piotr  Sztompka,  2007).  Dalam  konteks  pendidikan,  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  yang  berkembang  dari  generasi  ke  generasi  dan  telah  memiliki  tradisi pendidikan  yang  berbeda  dengan  yang  lain.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  sistem  pendidikan  yang
diimplementasikan.  Pesantren  memiliki  tradisi  pendidikan  yang  mampu  mengembangkan  jiwa kepemimpinan  profetik,  yaitu  (1)  tradisi bahtsul  masa’il ,  (2)  tradisi  mengembangkan  budaya relegius, (3) tradisi Khidmah , dan (4) tradisi dakwah.

## Tradisi Bahtsul Masa’il
Bahtsul masail merupakan tradisi mengkaji problematika kehidupan yang belum ditemukan hukumnya melalui diskusi ilmiah. Selain itu, tradisi ini juga untuk mengasah kemampuan santri agar  mampu  berfikir  sistematis  logis  dan  memiliki  sandaran  hukum  yang  jelas.  Seiring  dengan berjalannya waktu, tradisi batsul masa’il tidak hanya mengkaji masalah ritual peribadatan, namun merambah pada masalah lingkungan dan sosial kemasyarakatan. Selain itu, praktik Bahtsul masail ini menjadikan santri memiliki (1) pemahaman yang mendalam tentang agama, (2) kemampuan berfikir  kritis,  (3)  kemampuan  berbicara  dan  berdebat  di  depan  public,  (4)  kemampuan berkolaborasi,  (5)  pemahaman  yang  sangat  luas  tentang  masalah  sosila,  (6)  pemahaman  etika kepemimpinan,  (7)  pemahaman  tentang  diversitas  masyarakat,  dan  (8)  kemampuan  mengambil keputusan yang bertanggung jawab. Secara tidak langsung, tradisi Bahtsul masail telah memberikan dasar nilai profetik dalam diri manusia. Apapun sikap, perilaku dan tutur kata seseorang dalam Bahtsul masail tidak dikarenakan tujuan tertentu, namun karena ingin tegaknya hukum Allah swt. Karakteristik  semacam  ini  akan  sangat  bermanfaat  bagi  masyarakat  ketika  seseorang  pemimpin mengimplementasikan  kepemimpinannya  atas  dasar  nilai  profetik  ini.  Perdebatan  masyarakat tidak lagi mencari keuntungan dunia, namun lebih pada tegaknya nilai-nilai agama.
Tradisi Pengembangan Budaya Relegius
Budaya  religius  merupakan  perilaku  masyarakat  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  agama. Agama menjadi pijakan utama dalam berperilaku, bersikap, dan bertutut kata dalam kehidupan sosial.  Budaya  relegius  ini  secara  tidak  langsung  telah  menguatkan  nilai-nilai  agama  yang dianutnya.  Pertanggung  jawaban  perilaku  tidak  didasarkan  pada  aturan  manusia,  namun didasarkan  pada  nilai-nilai  agama  yang  diyakininya.  Derasnya  arus  globalisasi  yang  ditandai dengan perkembangan informasi, transformasi, dan teknologi telah menembus skat-skat budaya masyarakat dunia. Walaupun tidak selalu berdampak negatif, namun merusak tatanan masyarakat tertentu. Pembangunan budaya baru tentu membutuhkan waktu yang tidak sebentar. Oleh karena itu,  pengembangan  budaya  di  pesantren  memperkuat  budaya  keagamaan  yang  sudah  walaupun tidak  menutup  informasi  yang  berkembang  di  luar.  Kondisi  semacam  ini  akan  memberikan keuntungan yang besar yaitu kuatnya budaya dan tetap terjaganya nilai-nilai agama yang di anut. Seorang pemimpin tentu dituntut semacam itu. Seorang pemimpin yang tidak mengerti karakter masyarakatnya  maka  akan  sulit  diterima.  Lebih  sulit  lagi  jika  seorang  pemimpin  menjelankan kepemimpinannya  tidak  sesuai  dengan  karakter  masyarakat  atau  budaya  masyarakat  yang  telah mengakar  berabad-abad  lamanya  (Komalasari  &  Yakubu,  2023).  Keberadaan  budaya  relegius yang dibangun oleh pesantren telah membantu santri dalam hal peningkatan karakter keagamaan santri.  Budaya  relegius  juga  merupakan  sarana  untuk  mengaktualisasikan  nilai-nilai  agama  yang telah  diberikan  di  ruang  kelas  (Ihsan,  Ahmad,  Hasanah,  &  Suhartini,  2021;  Maarif,  Wardi,  & Amartika, 2020). Aktivitas-aktivitas keagamaan yang dijalankan oleh pesantren dapat membentuk kebiasaan  pengamalan  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Rahmawati,  Afifulloh,  & Sulistiono, 2020).
Tradisi Khidmah Khidmah merupakat  tradisi  yang  sudah  mengakar  di  pesantren. Khidmah didefinisikan sebagai  pelayanan  pengabdian  dalam  konteks  pesantren.  Konsep  Khidmah  ini  mencakup berbagai  bentuk  pelayanan  dan  pengabdian  yang  dilakukan  oleh  santri  untuk  kepentingan pesantren  dan  masyarakat  sekitarnya.  Khidmah  santri  meliputi  (1)  pembelajaran  agama,  (2) pekerjaan rutin, (3) pemberian bantuan kepada masyarakat, (4) pemberian ilmu pengetahuan, (5) pelayanan  adiministrasi  pesantren.  Konsep  khidmah  di  pesantren  mendorong  santri  untuk mengembangkan  sikap  kepedulian  sosial,  gotong  royong,  dan  rasa  tanggung  jawab  terhadap pesantren  dan  masyarakat  sekitar.  Ini  adalah  bagian  penting  dari  pendidikan  di  pesantren  yang
tidak hanya berfokus pada aspek keagamaan, tetapi juga mengajarkan nilai-nilai kemanusiaan dan kepedulian terhadap sesama.
Tradisi khidmah ini  memiliki  manfaat  yang  besar  terhadap  perkembangan  santri  di pesantren.  Beberapa  manfaat  tradisi khidmah ini  di  antaranya  adalah  (1)  Pengembangan  Rasa Tanggung  Jawab,  (2)  Peningkatan  Kemandirian,  (3)  Pengembangan  Solidaritas  dan  Kerjasama, (4)  Penanaman  Nilai-Nilai  Kebersihan,  (5)  Pengembangan  Disiplin,  (6)  Peningkatan  jiwa Kepemimpinan,  (7)  Pengalaman  Hidup  Berkomunitas,  (8)  Pengalaman  Praktis.  Dengan demikian,  tradisi  Khidmah  di  pesantren  tidak  hanya  membantu  dalam  pengembangan  karakter siswa, tetapi juga mengajarkan keterampilan dan nilai-nilai penting yang akan membantu mereka menjadi individu yang lebih baik dalam masyarakat.
Tradisi Dakwah
Pesantren  merupakan  lembaga  keagamaan  yang  memiliki  tujuan  utama  yaitu mendakwahkan  nilai-nilai  keagamaan  Islam  untuk  membangun  kehidupan  umat  yang  relegius (Kholili,  2012).  Tradisi  literasi  teks  keagamaan  yang  dikembangkan  oleh  pesantren  telah berkontribusi besar dalam pengembangan dakwah Islam di nusantara (Romdhoni, 2016). Adapun upaya  yang  dilakukan  pesantren  untuk  mengembangkan  jiwa  kepemimpinan  profetik  adalah mewajibkan  santri  untuk  dakwah  melalui  program  pengiriman  guru  tugas  (GT)  di  pondok pesantren. Program ini memiliki tiga tujuan yaitu (1) kemaslahatan bagi madrasah penerima guru tugas, (2) kemaslahatan bagi guru tugas itu sendiri, (3) kemaslahatan bagi pondok pesantren. Oleh karena  itu,  pesantren  menyiapkan  guru  tugas  dengan  persiapan  yang  matang,  mulai  dari kompetensi  pedagogi,  kepribadian,  sosial,  profesional  dan leadership .  Pendidikan  santri  di pesantren dalam mengembangkan jiwa kepemimpinan profetik, tidak hanya cukup di lingkungan pesantren,  namun  juga  harus  diterjunkan  ke  masyarakat  sebagai  pengalaman  langsung  santri dalam  mengimplementasikan  pengetahuan  yang  diberikan  di  lingkungan  pesantren.  Melalui program pengiriman tugas ini, santri tidak hanya memiliki pengetahuan ( knowledge ), namun juga memiliki  kemampuan  untuk Comparison,  Application,  Analysis,  Synthesis,  Evaluation (Pujawan, Rediani,  Antara,  Putri,  &  Bayu,  2022) . Melalui  tugas  di  masyarakat,  santri  akan  memperoleh pengalaman langsung tentang bagaimana bersikap, bagaimana bertindak dan bagaimana bertutur kata.  Semua  hal  yang  keluar  dari  diri  seorang  santri  akan  menjadi  penilaian  masyarakat  tentang kelayakan seorang santri menjadi pemimpin.

## Implementasi  Pendidikan  Pesantren  dalam  Mengembangkan  Jiwa  Kepemimpinan Profetik
Pendidikan  pesantren  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dalam  mengembangkan  jiwa santri,  khususnya  kepemimpinan  profetik.  Pada  hakikatnya  pendidikan  pesantren  adalah  sistem pendidikan yang berupaya untuk memahami dan mengamalkan nilai-nilai profetik yaitu nilai-nilai yang  bersumber  dari  Nabi  Muhammad  saw.  Namun  demikian,  dalam  mengembangkan  jiwa kepemimpinan jiwa kepemimpinan profetik dibutuhkan model pendidikan yang spesifik sehingga output pesantren  adalah  santri  yang  memiliki  jiwa  kepemimpinan  prefetik.  Berikut  beberapa komponen yang digunakan untuk mengembangkan jiwa kepemimpinan profetik:

## Penyusunan Kurikulum Kepemimpinan
Kurikulum  merupakan  seluruh  aktivitas  dalam  sistem  pendidikan  untuk  mengefektifkan proses  pembelajaran  (Ritonga,  2016).  Pengembangan  kurikulum  pendidikan  di  lembaga pendidikan  dibagi  menjadi  tiga  macam  yaitu  intrakurikuler,  kokurikuler,  dan  ekstrakurikuler (Shilviana  &  Hamami,  2020).  Pengembangan  tiga  macam  kurikulum  ini  didasarkan  pada pengembangan pendidikan berdasarkan teori Bunyamin S. Bloom yaitu mengembangkan domain kognitif,  afektif,  dan  psikomororik  (Hoque,  2016).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tujuan pendidikan  di  lembaga  pendidikan  pada  umumnya  mengembangkan  pengetahuan,  sikap  dan keterampilan. Pengembangan tiga domain ini harus saling bersinergi sehingga peserta didik tidak berkembang dalam satu aspek saja, namun berkembang secara bersama-sama. Pengembangan Intrakurikuler di pesantren
Orientasi pendidikan pesantren adalah menginternalisasikan nilai-nilai profetik yang dibawa oleh  nabi  Muhammad  saw.  dan  diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu pada  awalnya,  masyarakat  modern  hanya  menganggap  santri  sebagai  orang  yang  hanya memahami  ilmu  keagamaan  saja,  namun  seiring  berjalannya  waktu,  santri  dapat  menunjukkan dirinya  sebagai  orang  yang  memiliki  kemampuan  dalam  berbagai  hal,  namun  tetap  didasarkan pada nilai-nilai profetik tersebut. Desain kurikulum pesantren lebih menekankan pada ilmu-ilmu syar’i sebagai dasar kehidupan dalam beragama. Tauhid, Fiqih, dan Akhlak adalah materi utama yang  menjadi  dasar  keilmuan  santri  di  pesantren  (Susanti  &  Rokhman,  2022).  Pemahaman Tauhid  yang  mendalam  akan  mengarahkan  kehidupan  manusia  untuk  menghamba  pada  Allah swt. Untuk mendukung penghambaan tersebut, ilmu Fiqih dijadikan sebagai jalan kehidupan agar sekala sikap, perilaku, dan tutur kata manusia sesuai dengan petunjuk kehidupan manusia yaitu al- Qur’an dan al -Hadits. Namun akal manusia juga diperankan untuk menilai suatu yang baru yang tidak  dijelaskan  kedua  sumber  primer  tersebut.  Dengan  demikian,  dasar  profetik  telah  dimiliki oleh seorang santri. Seorang santri memiliki pemahaman yang luas tentang nabi Muhammad saw. untuk dijadikan panutan dalam memimpin masyarakat. wujud nyata dari kepemimpinan profetik tersebut terlihat pada sosok kyai. Seorang kyai tidak memiliki orientasi kehidupan apa-apa kecuali menghambakan  dirinya  kepada  ummat  agar  memperoleh  ridlo  dari  Allah swt.  Banyaknya  harta yang dimiliki bukan untuk kepentingan sendiri, namun diberikan untuk kemaslahatan agama.
Seiring dengan berjalannya waktu, pesantren tidak hanya mengembangkan ilmu- ilmu syar’i, namun juga ilmu ghoiru syar’i seperti ilmu dasar-dasar kepemimpinan, administrasi kelembagaan, keorganisasian,  fikih  sosial  dan  dakwah.  Pemahan  tentang  ilmu-ilmu  kontemporer  tersebut sebagai bekal santri karena kondisi masyarakat modern juga harus dianalisis dengan pendekatan ilmu-ilmu modern yang lebih menekankan pada rasionalitas. Sinergi dari kedua jenis ilmu tersebut menjadikan  santri  diterima  oleh  berbagai  lapisan  masyarakat  baik  masyarakat  modern  atau tradisional, perkotaan atau pedesaan, kalangan menengah ataupun kebawah. Sinergi keilmuan ini pada  hakikatnya  telah  dirumuskan  oleh  al-Ghazali  bahwa  ilmu  agama  itu  terbagi  menjadi  dua yaitu  syar’i  dan  ghoiru  syar’i.  Melalui  dua  jenis  ilmu  ini  akan  menjadikan  manusia  memiliki keseimbangan antara aspek dunia dan aspek akhirat.

## Pengembangan kokurikuler di pesantren
Pengembangan  kokurikuler  sebagai  pendukung  kegiatan  intrakurikuler  yang  dilakukan dalam  kurikulum  pesantren.  Materi  ajar  yang  berorientasi  pada  teks,  membutuhkan  suatu penjelasan  yang  lebih  luas  tentang  pemahaman  teks.  Melalui  pengembangan  kokurikuler menjadikan  santri  memiliki  pemahaman  ilmu  dalam  konteks  nyata  (Rozi,  Pujiono,  &  Maskud, 2023). Oleh karena itu, terdapat materi-materi yang diberikan pada santri untuk mengemngkan jiwa kepemimpinan profetik yaitu (1) fikih kemasyarakatan, (2) kepemimpinan dasar, (3) dasar- dasar administrasi, (4) didaktik metodik, (5) manajemen pendidikan, (6) sosiologi pendidikan, (7) etika  bermasyarakat.  Materi  diberikan  untuk  membekali  santri  ketika  terjun  kemasyarakat, khususnya santri ketiga menjalani tugas wajib mengajar di masyarakat selama satu tahun. Materi ini  diberikan  melalui  kegiatan  khusus  di  luar  aktivitas  kegiatan  belajar  mengajar  di  dalam  kelas. Implementasi  kokurikuler  ini  dilakukan  melalui  diklat  pesantren  selama  bulan  ramadhan. Keberadaan  diklat  ini  sebagai  penyempurna  dari  keilmuan  keagamaan  yang  diperoleh  santri  di pesantren.

## Pengembangan ekstrakurikuler di pesantren
Pengembangan  ekstrakurikuler  santri  di  lingkungan  pesantren  sebagai  upaya  untuk mengembangkan  minat  dan  bakat  santri  serta  potensi  yang  dimilikinya  sehingga  berkembang secara  maksimal  (Zakiyah  &  Munawaroh,  2018).  Dalam  konteks  pengembangan  jiwa kepemimpinan, terdapat beberapa program yang dilaksanakan oleh pesantren yaitu (1) organisasi kepesantrenan, (2) memberdayakan santri dalam kegiatan pesantren, (3) mewajibkan santri tugas mengajar  di  masyarakat.  Tiga  kegiatan  ini  dijadikan  sebagai  materi  ekstrakurikuler  di  pesantren agar santri memiliki pengalaman nyata dalam berorganisasi. Keterlibatan santri dalam dunia nyata dapat mengembagkan seluruh domain pendidikan yaitu domani kognitif, afektif, dan psikomotori
(Mazuki Mohd Yasim, 2016). Selain itu, keterlibatan santri dalam dunia nyata akan menstimulasi daya berfikir santri, mengeksplor gagasan, bertanya, dan membuat keputusan. Inilah yang disebut dengan experimental learning.

## 1. Pelatihan Kepemimpinan
Pesantren  dapat  mengadakan  pelatihan  kepemimpinan  untuk  para  santri,  yang  mencakup berbagai  keterampilan  dan  kompetensi  kepemimpinan.  Pelatihan  ini  dapat  meliputi keterampilan  komunikasi,  pengambilan  keputusan,  delegasi  tugas,  kepemimpinan  tim,  dan penyelesaian  konflik.  Pelatihan  ini  sangat  penting  untuk  menghindari  kesalahan  dalam  suatu organisasi  dimana  santri  terjun  di  dalamnya.  Pemahaman  yang  luas  tentang  dunia kepemimpinan  akan  mengembangkan  jiwa  kepemimpinan  sehingga  memudahkan  santri mengelola  organisasi  dengan  baik  (Puspitosari  Suharso  &  Alfinur,  2020).  Pemahan  tentang konsep  kepemimpinan  akan  menjadikan  santri  memiliki  kemampuan  dalam  memberikan perubahan positif pada organisasi yang dipimpin (Sjahrifa, 2019).
2. Pengembangan skill berkomunikasi
Skill berkomunikasi merupakan hal yang penting bagi pemimpin karena skill komunikasi yang baik  dapat  memecahkan  masalah,  memberikan  keputusan,  dan  kerjasama.  Skill  komunikasi seseorang  dalam  berkomunikasi  melibatkan  banyak  faktor  yaitu  kemampun  berbahasa, pemahaman  audiens,  penggunaan  media  dan  etika  komunikasi.  Munculnya  masalah komunikasi  dikarenakan  kesalahpahaman  dalam  menangkap  pesan  dalam  suatu  komunikasi. Dalam perspektif profetik, seorang pemimpin harus memiliki qoulan baligha (sedikit kata, padat makna), qoulan layyina (perkataan yang lembut), qoulan maisuro (perkataan yang solutif), qoulan karima (ucapan  yang  menghargai),  dan qoulan  sadida (ucapan  tegas,  namun  tidak  menyakiti). Macam-macam gaya komunikasi di atas harus dikuasai oleh santri sebagai bekal komunikasi di masyarakat.

## 3. Pembinaan Kepribadian
Pendidikan  pesantren  tidak  hanya  mengembangkan  pengetahuan  saja  dalam  proses pendidikan,  namun  juga  sikap  dan  keterampilan  juga  menjadi  bagian  yang  integral  dalam sistem  pendidikan  pesantren.  Pesantren  dapat  memberikan  pembinaan  kepribadian  kepada para santri, yang mencakup pengembangan diri, pengenalan potensi dan kelemahan diri, serta penguatan karakter kepemimpinan yang baik. Secara garis besar, pengembangan kepribadian santri di pesantren dilakukan melalui penguatan nilai-nilai keagamaan. Nilai-nilai keagamaan ini menjadi dasar pengembangan moral dan etika santri dalam kehidupannya (Fitriyah, Wahid, & Muali, 2018). Nilai-nilai keagamaan pesantren diinternalisasikan melalui serangkain pendidikan di  pesantren,  baik  yang  bersifat  intrakurikuler,  kokurikuler,  dan  ekstrakurikuler.  Hal  ini menunjukkan bahwa nilai-nilai agama berkembang dengan baik melalui proses pembelajaran di dalam kelas dan budaya relegius pesantren (Kenneth & Matthew, 2013).
Kepribadian  manusia  pada  hakikakatnya  berkembang  dikarenakan  dua  faktor  yaitu  faktor internal  dan  eksternal.  Secara  internal,  kepribadian  manusia  pada  hakikatnya  telah  terbentuk karena  genetika  orang  tuanya.  Adapun  secara  eksternal,  kepribadian  manusia  terbentuk  oleh proses panjang manusia dalam beradaptasi dengan lingkungannya. Menurut pandangan yang kedua ini, nilai-nilai agama dapat membentuk kepribadian manusia melalui internalisasi nilai- nilai keagamaan di pesantren (Badrus, 2017).
4. Mentorship
Mentorship kepemimpinan merupakan hal yang sangat penting dalam sistem pendidikan, hal itu dikarenakan mentorhip tidak hanya sebagai uswah hasanah, namun juga menjadi pembina bagi para  santri  dalam  mengemban  amanah  menjadi  pemimpin  di  pesantren. Mentorhip menjadi sarana  bagi  santri  untuk  bertanya  dan  berdiskusi  tentang  kepemimpinan. Mentorhip ini  akan menjadi sangat efektif dibandingkan hanya sekedar pemahaman teori tentang kepemimpinan yang  diberikan  secara  oral.  Sementara, mentorhip memberikan  pengalaman  langsung  sehingga santri  mengetahui  berbagai  problem  kepemimpinan  dan  mampu  mencari  solusi  dari problematika yang dihadapinya. Manusia akan lebih memahami hal-hal yang bersifat konkret
daripada hal-hal yang masih abstrak. Keberadaan mentorship sebagai upaya menjelaskan hal-hal yang konkret terkait kepemimpinan (Kandiri, Arfandi, Zamili, & Masykuri, 2021).

## 5. Evaluasi dan Umpan Balik
Hal yang terpenting dalam mengimpelemtasikan program adalah adanya evaluasi dan umpan balik atas suatu program tersebut. Berhasil atau tidaknya akan dapat dilihat dari evaluasi dan umpan  balik  ini.  Evaluasi  implementasi  pendidikan  pesantren  dalam  mengembangkan  jiwa kepemimpinan dapat dilakukan dengan penilaian kinerja, penilaian diri, atau umpan balik dari mentor dan pesantren. Evaluasi dan umpan balik akan membantu hal-hal yang harus dibenahi dalam diri santri sehingga berhak lulus dan dapat diterjunkan kepada masyarakat. namun jika dalam  evaluasi  masih  terdapat  beberapa  kekurangan,  maka  santri  tersebut  dibina  kembali sampai kelemahan dan kekurangan yang ada dalam santri dapat dibenahi.

## KESIMPULAN
Sebagai  pendidikan  yang  tertua  di  nusantara,  pesantren  memiliki  tradisi  yang  berbeda dengan sistem pendidikan yang lain. Oleh karena itu, output pesantren memiliki karakteristik yang berdeda  dibandingkan  dengan output pendidikan  non  pesantren.  Pesantren  memiliki  tradisi pendidikan dalam mengembangkan jiwa kepemimpinan profetik. Nilai-nilai yang dikemabangkan adalah (1). Nilai-nilai integritas, (2) nilai-nilai silaturahmi, (3) nilai-nilai jihad, (4) nilai-nilai taqwa, (5) nilai-nilai akhlak. Adapun tradisi yang dikembangkan oleh pesantren adalah (1) tradisi bahtsul masa’il ,  (2)  tradisi  mengembangkan  budaya  relegius,  (3)  tradisi Khidmah ,  dan  (4)  tradisi  dakwah. Sedangkan  implementasinya  adalah  (1)  pengembangan  kurikulum,  baik  yang  bersifat intrakurikuler,  kokurikuler,  ekstrakuler,  (2)  pelatihan  kepemimpinan  seperti  keterampilan komunikasi, pengambilan keputusan, delegasi tugas, kepemimpinan tim, dan penyelesaian konflik, (3) pengembalan skill berkomunikasi, (4) pembinaan kepribadian, (5) mentorship, dan (6) evaluasi dan umpan balik.

## REFERENSI
Abidin,  Z.,  &  Sirojuddin,  A.  (2022). Islamic  Religious  Education  Model  with  Knowing-Doing-Meaning- Sensing-Being Approach to Realize Knowledge Integration . 14 , 6039 – 6050. https://doi.org/10.35445/alishlah.v14i4.2549
Ahmad, A. M., Hussin, Z., A Malik, M., Yusof, F., & Mohd Jamil, M. R. (2017). Masalah Etika dan akhlak pelajar kemahiran kejuruteraan: Analisis Keperluan. Juku , 5 (2), 34 – 45. Amunga, J. (2021). A new decade for social changes. Technium Social Sciences Journal , 2 . Anis, A. (2020). 28-Article Text-85-1-10-20200716 . 12 (1).
Aprilia, T. H., & Munifah, M. (2022). Manifestation Of Prophetic Leadership Values In Islamic Education. Tadbir : Jurnal Studi Manajemen Pendidikan , 6 (2), 273. https://doi.org/10.29240/jsmp.v6i2.4896
Badrus,  A.  (2017).  Membangun  Kepribadian  Santri  Melalui  Integrasi  Pendidikan  di  Pesantren Terpadu Daru Ulil Albab Kelutan Ngronggot Nganjuk. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman , 7 , 1 – 11. https://doi.org/10.33367/intelektual.v7i1.357 Bashori, B. (2017). Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , 6 (1), 47. https://doi.org/10.22202/mamangan.1313
Basri, H. (2019). Vol. 5, No. 2, Desember 2019: Jurnal Pemikiran Islam . 5 (2), 218 – 235. Fatimah,  R.  A.,  Setiawan,  F.,  &  Tajuddin,  M.  A.  N.  (2022).  Kepemimpinan  Profetik  dalam Manajemen  Pendidikan  bagi  Pemimpin  Masa  Depan. Anwarul , 2 (6),  447 – 454. https://doi.org/10.58578/anwarul.v2i6.700
Fitri, S. F. N. (2021). Problematika Kualitas Pendidikan di Indonesia. Jurnal Pendidikan Tambusai ,
5 (1), 1617 – 1620.
Fitriyah,  W.,  Wahid,  A.  H.,  &  Muali,  C.  (2018).  Eksistensi  Pesantren  dalam  Pembentukan Kepribadian Santri. Palapa , 6 (2), 155 – 173. https://doi.org/10.36088/palapa.v6i2.73 Fontaine,  R.,  Ahmad,  K.,  &  Oziev,  G.  (2020).  The  Management  Perspective  of  the  Prophetic Leadership  Model. AFKĀR  Journal  of  Islamic  &  Religious  Studies , 4 (1). https://doi.org/10.13140/RG.2.2.17967.15523
Hanafi,  I.  (2013).  Re-orientasi  keterampilan  kerja  lulusan  pendidikan  kejuruan. Jurnal  Pendidikan Vokasi , 2 (1), 107 – 116. https://doi.org/10.21831/jpv.v2i1.1021 Hoque, M. E. (2016). Three Domains of Learning: Cognitive, Affective and Psychomotor. The Journal of EFL Education and Research , 2 (January 2017), 2520 – 5897. Husna, A. N. (2015). Orientasi Hidup Materialistis dan Kesejahteraan Psikologis. Seminar Psikologi & Kemanusiaan , (February 2015), 1 – 11.
Ibrahim, M. Y. (2019). Secularism: The Propagated Factors and Steps To Overcome From the Islamic  Perspective. International  Journal  of  Humanities,  Philosophy  and  Language , 2 (8),  202 – 216. https://doi.org/10.35631/ijhpl.280015
Ihsan, M. N., Ahmad, N., Hasanah, A., & Suhartini, A. (2021). Islamic Boarding School Culture Climate  in  Forming  The  Religious  Attitude  of  Islamic  Students  in  Modern  and Agrobusiness Islamic Boarding Schools. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (2), 362 – 382. https://doi.org/10.31538/nzh.v4i2.1492
Ishak,  B.,  &  Shamrahayu  Binti  Ab  Aziz.  (2022).  The  Madinah  Charter  in  Light  of  a  Modern
Constitution. IIUM Law Journal , 30 (1), 195 – 220. https://doi.org/10.31436/iiumlj.v30i1.713 Kandiri, K., Arfandi, A., Zamili, Moh., & Masykuri, M. (2021). Building Students’ Moral Through Uswatun  Hasanah  Principles:  A  Systematic  Literature  Review. Nadwa:  Jurnal  Pendidikan Islam , 15 (1), 109 – 128. https://doi.org/10.21580/nw.2021.15.2.8179
Kenneth, I. O., & Matthew, B. M. (2013). Investigation of William H. Sheldon’s Constitutional Theory of Personality: A Case Study of the University of the Gambia. Mediterranean Journal of Social Sciences , 4 (7), 85.
Khalqi, K. (2019). Nilai-Nilai Utama Karakter Spiritual Keagamaan dan Integritas dalam Kisah Al- Qur’an.
FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman , 10 (2), 160 – 177. https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i2.204
Kholili,  H.  M.  (2012).  Pondok  Pesantren  Dan  Pengembangan  Potensi  Dakwah. Jurnal  Dakwah , XIII (2), 177 – 202.
Komalasari,  M.,  &  Yakubu,  A.  B.  (2023).  Implementation  of  Student  Character  Formation Through  Islamic  Religious  Education. At-Tadzkir:  Islamic  Education  Journal , 2 (1),  52 – 64. https://doi.org/10.59373/attadzkir.v2i1.16
Krisdiyanto, G., Muflikha, M., Sahara, E. E., & Mahfud, C. (2019). Sistem Pendidikan Pesantren dan  Tantangan  Modernitas. Tarbawi :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 15 (1),  11 – 21. https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.337
Maarif,  M.  A.,  Wardi,  M.,  &  Amartika,  S.  (2020).  The  Implementation  Strategy  of  Religious Culture  in  Madrasah. Tarbawi:  Jurnal  Keilmuan  Manajemen  Pendidikan , 6 (02),  163 – 174. https://doi.org/10.32678/tarbawi.v6i02.2962
Makruf, S. A. (2017). Urgensi Kepemimpinan Profetik dalam Mewujudkan Masyarakat Madani.
Ta Dib : Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 242 – 254. https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.3169 Martins, N. (2002). A model for managing trust. International Journal of Manpower , 23 (8), 754 – 769. https://doi.org/10.1108/01437720210453984
Mazuki  Mohd  Yasim.  (2016).  Chapter  in  book-  Pendidikan  Luar-Definisi  ,  2011  Falsafah  & Aplikasi ( Editor Md Amin Md Taff ) Penerbit UPSI , Tg Malim. Pendidikan Luar Definisi Falsafah Aplikasi , (March). Nyhan,  R.  C.  &  Marlowe,  H.  A.  (1997).  Development  and  Psychometric  Properties  of  The Organizational Trust Inventory. Evaluation Review , 21. 614-63 .
Oktiasari,  R.,  Asyari,  H.,  &  Zamroni,  M.  A.  (2021).  Strategy  of  Teacher  Competency Development  Program  in  Madrasah  Tsanawiyah. Nidhomul  Haq :  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam , 6 (2), 442 – 456. https://doi.org/10.31538/ndh.v6i2.1592 Piotr Sztompka. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Group.
Pratiwi, A. (2013). Konstruksi Tes Gaya belajar Berdasarkan Teori Belajar Eksperiensial David A.
Kolb. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689 – 1699.
Pujawan, I. G. N., Rediani, N. N., Antara, I. G. W. S., Putri, N. N. C. A., & Bayu, G. W. (2022). Revised  Bloom  Taxonomy-Oriented  Learning  Activities  To  Develop  Scientific  Literacy and  Creative  Thinking  Skills. Jurnal  Pendidikan  IPA  Indonesia , 11 (1),  47 – 60. https://doi.org/10.15294/jpii.v11i1.34628 Puspitosari Suharso, A. A., & Alfinur, A. (2020). Pelatihan Dasar Kepemimpinan ( Leadership ) Pada  Anggota  Osis  Smk  Pgri  Turen  Kabupaten  Malang. Budimas :  Jurnal  Pengabdian Masyarakat , 2 (1), 50 – 54. https://doi.org/10.29040/budimas.v2i1.1035 Rahmawati,  F.,  Afifulloh,  M.,  &  Sulistiono,  M.  (2020).  Budaya  Religius:  Implikasinya  Dalam Meningkatkan Karakter Keagamaan Siswa Di Min Kota Malang. Elementeris : Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Islam , 2 (2), 22. https://doi.org/10.33474/elementeris.v2i2.8685 Redjeki, D. P. S., & Heridiansyah, J. (2013). Memahami Sebuah Konsep Integritas. Jurnal STIE Semarang , 5 (3), 1 – 14.
Ritonga, J. S. (2016). Designing Curriculum, Capacity of Innovation, and Performances: A Study on the Pesantrens in North Sumatra. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 40 (1), 106 – 119. https://doi.org/10.30821/miqot.v40i1.216
Rohmat,  R.  (2010).  Urgensi  Membaca  Dengan  Iq,  Eq  Dan  Sq  Untuk  Pembangunan  Manusia
Dalam Pendidikan Islam. Millah , 9 (2), 255 – 268. https://doi.org/10.20885/millah.vol9.iss2.art6
Romdhoni,  A.  (2016).  Da  ’  wah  and  Literacy  Tradition  at  the  boarding  Case  Study  in  Pondok Pesantren  Al  Anwar  ,  Sarang  ,  Rembang  ,  Central  Java  Dakwah  dan  Tradisi  Literasi  di Pondok Pesantren: Studi Kasus di Pondok Pesantren Al-Anwar ,. Jurnal Bimas Islam , 9 (1), 117 – 150.
Rosari, R. (2019). Leadership Definitions Applications for Lecturers’ Leadership Development.
Journal of Leadership in Organizations , 1 (1), 17 – 28. https://doi.org/10.22146/jlo.42965 Rozi,  B.,  Pujiono,  &  Maskud.  (2023).  Islamic  Boarding  Schools  and  Universities’  Curriculum Management Based on Spiritual and Intellectual Mentality. Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4 (2), 187 – 196. https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v4i2.329 Rusdiana, A. (2017). Pemikiran Ahmad Tafsir tentang Manajemen Pembentuk Insan Kamil. At- Tarbawi: Jurnal Kajian Kependidikan Islam , 2 (2), 97. https://doi.org/10.22515/attarbawi.v2i2.978 Sarjana, S., & Khayati, N. (2017). Pengaruh Etika, Perilaku, Dan Kepribadian Terhadap Integritas Guru. Jurnal Pendidikan
Dan Kebudayaan , 1 (3), 379 – 393. https://doi.org/10.24832/jpnk.v1i3.450
Setiawan,  A.  R.,  &  Velasufah,  W.  (2019).  Nilai  Pesantren  Sebagai  Dasar  Pendidikan  Karakter. Pelantan , (September), 1 – 8. Shilviana, K., & Hamami, T. (2020). Pengembangan Kegiatan Kokurikuler dan Ekstrakurikuler. Palapa , 8 (1), 159 – 177. https://doi.org/10.36088/palapa.v8i1.705 Sj, D. S., Maarif, M. A.,  & Zamroni, A. (2021). Strategi Pengembangan Program Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  Sekolah:  The  Development  Strategy  of  Islamic  Religious Education Learning Programs. Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education , 2 (1), 20 – 40. https://doi.org/10.31538/tijie.v2i1.21
Sjahrifa,  C.  (2019).  Pelatihan  Leadership  and  Coaching  untuk  Meningkatkan  Kemampuan  Para Calon Pengajar Muda dakam Program Indonesia Mengajar. Journal of Sustainable Community Development (JSCD) , 1 (1), 18 – 23. https://doi.org/10.32924/jscd.v1i1.3
Sodikin, A. (2020). Kemajuan Peradaban Islam Awal Masa Nabi Muhammad Saw. (622-632 M). Sejarah Peradaban Slam , 1 (1), 155.
Susanti,  S.,  &  Rokhman,  M.  (2022).  Fostering  Learners’  Interpersonal  Intelligence  through Religious  Extracurricular  Activities:  A  Case  Study  in  An  Islamic  School. Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education , 3 (1), 92 – 104. https://doi.org/10.31538/tijie.v3i1.115
Syabibi,  M.  R.  (2022).  Prophetic  Leadership  Model  for  Public  Bureaucracy:  How  it’s  Works? Jurnal Ilmiah Syi’ar , 22 (01), 70 – 84. Umayah,  U.  (2019).  Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam. Madrasah,  D  I  Negeri, Tsanawiyah , 1 – 18.
Zakiyah, Q. Y., & Munawaroh, I. S. (2018). Manajemen Ekstrakurikuler Madrasah. Jurnal Isema : Islamic Educational Management , 3 (1), 41 – 51. https://doi.org/10.15575/isema.v3i1.3281 Zamroni,  M.  A.  (2020).  Penerapan  Sistem  Informasi  Manajemen  Pendidikan  dalam  Proses Pembelajaran di SMP Negeri 1 Dlanggu. Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam ,
1 (1), 11 – 21. https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v1i1.28
Zuhriy, M. S. (2011). Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf.
Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 19 (2), 287. https://doi.org/10.21580/ws.2011.19.2.159