## KEDEWASAAN BERAGAMA PADA ANAK USIA DASAR
Mar’atus Sholihah Dosen PGMI IAI Al-Falah Assunniyyah Kencong-Jember marmarapgmi@inaifas.ac.id

## ABSTRACT
Mature  religion  on  children  who  are  in  elementary  or  primary  phase  plays  an important rule for their psychology development. This paper found out in theory that children have the ability to recognize what is called “religion” in their heart through their mind by having imagination  and thinking logically. The needs  of having religion for children are constracted internally by themselves and externally by their environment, family and culture. Children develop their religion maturity by  three  stages  based  on  their  age.  It  is  started  from  age  0-12  year  old  which explains different development they have. Those stage of developments are related with their ability to be critical and with three kind of intellengences (IQ-SQ-EQ).
Keywords: Mature Religion, Children, Development

## PENDAHULUAN
Keagamaan  yang  matang  dalam  diri  seseorang  banyak  hal  yang mempengaruhinya  serta  banyak  faktor  yang  mendorongnya.  Seseorang  yang keagamaannya  telah  matang  mempunyai  kriteria-kriteria  tertentu.  Kematangan beragama  juga  sangat  berkaitan  erat  dengan  perkembangan  dan  kematangan kepribadian. Manusia pada dasarnya mengalami dua macam perkembangan, yaitu perkembangan jasmani dan perkembangan rohani. Perkembangan jasmani di ukur berdasarkan  umur  kronologis,  puncak  perkembangan  jasmani  yang  dicapai  oleh seseorang disebut kedewasaan. Perkembangan rohani diukur berdasarkan tingkat kemampuan  (abilitas).  Pencapaian  tingkat  abilitas  tertentu  bagi  perkembangan rohani disebut dengan istilah kematangan ( maturity ).
Kita  sering  menjumpai  bahwa  mereka  yang  taat  beragama  itu dilatarbelakangi oleh berbagai pengalaman agama serta tipe kepribadian masing- masing.  Kondisi  seperti  ini  akan  sangat  mempengaruhi  keagamaan  seseorang, terutama dalam memahami dan melaksanakan sesuai dengan keyakinannya, begitu pun yang terjadi pada kematangan beragama pada anak-anak di usia dasar.

## Mar’atus Sholihah

## PEMBAHASAN Pengertian Mature Religion (Kedewasaan Beragama)
Pengertian  agama  berdasarkan  asal  kata,  yaitu Al-Din ,  religi  ( relegere , religare )  dan  agama.  Al-din  (semit)  berarti  undang-undang  atau  hukum. Kemudian alam bahasa arab, kata ini mengandung arti menguasai, mendudukkan, patuh,  utang,  alasan,  kebiasaan.  Kata religi (latin)  atau relegere berarti mengumpulkan  dan  membaca,  kemudian religare berarti  mengikat.  Kata  agama terdiri  dari  (a  =  tidak;  gama  =  pergi),  sehingga  mengandung  arti  tidak  pergi, tetap di tempat atau diwarisi turun-temurun.
Bertitik  tolak  dari  pengertian  di  atas,  menurut  Harun  Nasution,  agama adalah:
1. Pengakuan  terhadap  adanya  hubungan  manusia  dengan  kekuatan  gaib  yang harus dipatuhi.
2. Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaib yang menguasai manusia.
3. Mengikat  daripada  suatu  bentuk  hidup  yang  mengandung  pengakuan  pada suatu  sumber  yang  berada  di  luar  diri  manusia  dan  yang  mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
4. Kepercayaan  pada  suatu  kekurangan  gaib  yang  menimbulkan  cara  hidup tertentu.
5. Suatu sistem tingkah laku (code of conduct) yang berasal dari sesuatu kekuatan gaib.
6. Pengakuan  terhadap  adanya  kewajiban-kewajiban  yang  diyakini  bersumber pada suatu kekuatan gaib.
7. Pemujaan  terhadap  kekuatan  gaib  yang  timbul  dari  perasaan  lemah  dan perasaan takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia.
8. Ajaran-ajaran yang diwahyukan tuhan kepada manusia melalui seorang rasul. 1
Durkheim  mengatakan  bahwa  agama  merupakan  alam  gaib  yang  tidak dapat  diketahui  dan  tak  dapat  dipikirkan  oleh  akal  dan  pikiran  manusia  sendiri. Pengertian agama secara tegas yaitu suatu bagian daripada pengetahuan yang tidak dapat dicapai oleh ilmu pengetahuan biasa dan juga tidak dapat diperoleh dengan tenaga  pikiran  saja.  Pendapat  lain  dari  Syekh  Mustafa  Ar  Roziq,  agama  yaitu peraturan-peraturan  yang  terdiri  dari  kepercayaan-kepercayaan  dan  pekerjaan- pekerjaan  yang  berat  dengan  keadaan-keadaan  yang  suci,  artinya  yang membedakan  mana  yang  halal  dan  mana  yang  terlarang  (haram)  yang  dapat
1 H.  Jalaluddin, Psikologi  Agama (Jakarta:  PT  RajaGrapindo  Persada,  2012), hlm.,12-13.
membawa atau mendorong umat yang menganutnya untuk menjadi suatu umat yang mempunyai kesatuan rohani yang kuat. Prof. Dr. Syekh Mahmud Syaltout memandang  agama  dalam  arti  syariat  sebagai  berikut:  segala  sesuatu  yang  telah ditentukan  oleh  Allah  terhadap  hambanya  yang  meliputi  hubunganya  dengan tuhan,  hubungan  antar  sesama    muslim,  hubungan  antar  sesama  manusia, hubungan dengan makhluk hidup dan hubungannya dengan alam sekitar. 2
Kematangan  beragama  diartikan  dengan  beberapa  istilah  oleh  banyak orang.  Pendapat-pendapat  yang  muncul  mengatakan  bahwa  kematangan beragama ada yang menyebutkan jika seseorang itu telah mampu mengendalikan nafsunya,  mengendalikan  dirinya  dari  perbuatan  yang  tidak  dikehendaki  oleh agama yang dianutnya. Pendapat lain mengatakan bahwa orang yang telah matang agamanya adalah orang yang mampu mengelola hidupnya dengan baik dan stabil.
Kemampuan seseorang untuk mengenali atau memahami nilai agama yang terletak pada nilai-nilai luhurnya  serta menjadikan nilai-nilai dalam  bersikap dan bertingkah  laku  merupakan  ciri  kematangan  beragama.  Kematangan  beragama terlihat  dari  ketika  seseorang  mampu  mamahami,  menghayati  serta mengaplikasikan nilai-nilai luhur agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari- hari. 3 Ia  menganut  agama  tersebut  karena  menurut  keyakinan  mereka  bahwa agama  tersebutlah  merupakan  agama  yang  terbaik,  maka  dari  itulah  mereka berusaha untuk menjadi penganut agama yang baik. Seseorang dalam menganut agama karena dilatar belakangi oleh berbagai pengalaman agama serta kepribadian masing-masing,  maka  hal  ini  akan  sangat  mempengaruhi  kematangan  agama dalam  diri  seseorang.  Konsep-konsep  kematangan  beragama  menurut  beberapa tokoh dijelaskan dibawah ini:
1. Walter Houton Clark
Clark dalam diskusi tentang kematangan beragama ini mendefinisikan agama sebagai  “ pengalaman  keberjumpaan  batin  seseorang  dengan  Tuhan  yang pengaruhnya dibuktikan dalam perilaku nyata hidup seseorang ”. Penjelasan dari pengertian  agama  Clark  ini  adalah  ketika  seseorang  secara  aktif  berusaha melakukan  harmonisasi  atau  penyelarasan  hidupnya  dengan  Tuhan”,  itulah kematangan beragama yang didefiniskan Clark. Kematangan beragama dalam konsepnya  yang  ideal  meniscayakan  suatu  kesadaran  ketuhanan  ( God awareness )  atau  realitas  kosmis  lain,  yang  tercermin  dalam  pengalaman  “ke
2 M.  Hafi  Anshari, Dasar-dasar  Ilmu  Jiwa  Agama (Surabaya:  Usaha  Nasional, 1991), hlm. 105-107.
3 Jalaludin, Psikologi Agama: Memahami Perilaku Keagamaan Dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), hlm. 125.

## Mar’atus Sholihah
dalam”  dan  terekspresi  “ke  luar”.  Ciri-ciri  dari  keberagamaan  yang  matang menurut Clark adalah sebagai berikut:
a. Pertama, lebih kritis, kreatif dan otonom dalam beragama.
b. Kedua, keberagamaan matang memperluas perhatiannya terhadap hal-hal di luar dirinya.
c. Ketiga, keagamaan  matang  tidak  puas  semata-mata  dengan  rutinitas ritual dan verbalisasinya.
2. Gordon Allport
Psikolog  terkenal  Allport  memberikan  ciri-ciri  kematangan  beragama beberapa  kriteria  berikut,  yaitu: Pertama, berpengetahuan  luas  dan  rendah hati  ( well-differentiated  and  self  critical ).  Orang  beragama  dengan  ciri  ini mengimani  dan  memiliki  kesetiaan yang  kuat  terhadap  agamanya,  namun juga ia mengakui kemungkinan “kekurangan” untuk diperbaiki sehingga mau belajar kepada siapa pun termasuk kepada pemeluk agama lain. Orang yang beragama  matang  juga bisa  menerima  kritik  tetapi  memiliki  fondasi  kuat tentang  agama  dan  institusi agamanya.  Agama  matang  pada  intinya menggunakan  nalar  sebagai  faktor  integral dalam  keberagamaannya  yang berfungsi secara dinamis dalam beragama.
Kedua, menjadikan  agama  sebagai  kekuatan  motivasi  ( motivational  force ). Orang yang matang dalam beragama menjadikan agama sebagai tujuan dan kekuatan yang selalu dicari untuk mengatasi setiap masalah yang selanjutnya membawa pada transformasi diri. Ketiga, memiliki moralitas yang konsisten ( moral  consistency ).  Orang  yang  beragama  matang  memiliki  perilaku  yang sejalan dengan nilai-nilai moral secara konsisten dalam perilaku nyata sehari- hari.
Keempat, pandangan  hidup  yang  komprehensif  ( comprehensiveness ),  yang intinya  adalah  toleransi.  Orang  yang  beragama  matang  memiliki  keyakinan kuat  akan  agamanya  tetapi  juga  mengharuskan  dirinya  untuk  hidup berdampingan secara damai dan harmonis dengan orang lain yang berbeda dengan  dirinya.  Konflik  kekerasan  tentu  bukan  bagian  dari  kehidupannya karena toleransi merupakan visi hidupnya.
Kelima, pandangan  hidup  yang  integral  ( integral ).  Kriteria  ini  melibatkan refleksi dan harmoni, dan hidup yang berguna. Orang yang beragama dengan matang,  sejalan  dengan  prinsip  keempat  sebelumnya,  memiliki  visi  hidup yang  harmoni  atau  damai.  Ia  juga  mengorientasikan  hidupnya  agar  dapat berguna bagi orang lainnya.
Keenam,  heuristic .  Kriteria  ini  bermaksud  bahwa  orang  yang  beragama matang  selalu  mencari  kebenaran  dan  memahami  pencapaian  sementara
tentang keyakinannya itu, yang menjadikannya seorang “pencari” selamanya. Orang  yang  beragama  matang  memiliki  kerendahan  hati  dan  keterbukaan atas pandangan-pandangan keagamaan baru dan menjadikan perkembangan atau dinamika keagamaan sebagai sebuah pencarian asli.
Bagi  Allport  orang  yang  beragama  matang  memiliki  dimensi  akademisnya, sehingga  kriterianya  tentang  kematangan  beragama  lebih  disukai  oleh kalangan akademisi. Pandangan Allport, untuk menjadi orang yang matang dalam  beragama  tidaklah  sulit  karena  siapa  pun  bisa  mencapai  tingkat keberagamaan puncak ini.
3. William James
William  James  dianggap  sebagai  bapak  psikologi  agama.  Bukunya  yang terkenal The  Varieties  of  Religious  Experience merupakan  pembahasan  agama yang paling mendalam dan komprehensif. James berpendapat bahwa agama memiliki  peran  sentral  dalam  menentukan  perilaku  manusia.  Dorongan beragama  pada  manusia  menurut  James  paling  tidak  sama  menariknya dengan dorongan-dorongan lainnya, oleh karena itu, agama patut mendapat perhatian  dalam  setiap  pembahasan  dan  penelitian  sosial  yang  lebih  luas. James memberikan kriteria orang yang beragama matang sebagai berikut;
Pertama, sensibilitas akan eksistensi Tuhan, maksudnya adalah bahwa orang yang beragama matang selalu tersambung hati dan pikirannya dengan Tuhan. Perilaku  orang  yang  beragama  matang  akan  melahirkan  kedamaian, ketenangan  batin  yang  mendalam  dan  terhindar  dari  keburukan-keburukan hidup.
Kedua, kesinambungan  dengan  Tuhan dan  penyerahan diri pada-Nya. Poin kedua  ini  merupakan  konsekwensi  dari  yang  pertama,  di  mana  orang beragama  matang  secara  sadar  dan  tanpa  paksaan  menyesuaikan  hidupnya dengan kehendak Tuhan, yakni kebajikan karena  Tuhan adalah Maha Baik. Orang  yang  beragama  matang  terbebas  dari  ego  yang  selalu  membisikkan orang pada kejahatan-kejahatan, baik secara intra maupun interpersonal.
Ketiga, penyerahan  diri  sebagaimana  dalam  poin  kedua  melahirkan  rasa bahagia  dan  kebebasan  yang  membahagiakan.  James  menandai  sikap beragama  sebagai  kepercayaan  akan  adanya  ketertiban  tak  terlihat  dan keinginan  untuk  hidup  serasi  dengan  ketertiban  itu.  Hubungan  manusia dengan  realitas  tak  terlihat,  agama,  melahirkan  efek  kehidupan  secara individual.  Ia  akan  mengaktifkan  energi  spiritual  dan  menggerakkan  karya spiritual.  Orang  yang  beragama  matang  memiliki  gairah  hidup,  dan memberikan makna dan kemuliaan baru pada hal-hal yang lazimnya dianggap biasa-biasa saja. James karenanya melihat agama sebagai sumber kebahagiaan,

## Mar’atus Sholihah
sehingga  orang  yang  beragama  matang  menjalani  kehidupannya  dengan penuh kebahagiaan.
Keempat, orang  yang  beragama  matang  mengalami  perubahan  dari  emosi menjadi  cinta  dan  harmoni.  Orang  yang  beragama  matang  mencapai perasaaan tenteram dan damai, di mana cinta mendasari seluruh hubungan interpersonalnya.  Orang  beragama  matang  bebas  dari  rasa  benci, prejudice , permusuhan,  dan  lain-lain,  tetapi  cinta  dan  harmoni  merupakan  dasar  bagi kehidupan  sosial  atau  interpersonalnya.  James  berpandangan  seorang  rahib adalah tipe kehidupan ideal dari orang yang beragama matang ini sehingga nampaknya tidak semua orang dapat mencapai puncak keberagamaan matang ini. Seorang Sufi, Bikkhu dan Bikkhuni, Romo, dan yang sejenis masuk ke dalam tipe orang yang beragama matang menurut James ini.

## 4. Wiemans
Bukunya  berujudul Normative  Psychology  of  Religion Henry  Nelson  Wieman dan  Regina  Westcott  Wieman  menguraikan  kriteria  agama  matang  sebagai berikut:
Pertama, hidup yang bermanfaat secara kemanusiaan.
Kedua, loyalitas yang sempurna.
Ketiga, efisien dalam mencapai tujuan.
Keempat , hidup berdasarkan dan sensitif dalam memandang nilai. Keempat , loyalitas yang terus tumbuh, dan Keenam, loyalitas sosial yang efektif.
Inti  dari  ciri  orang  yang  beragama  matang  menurut  Wiemans  adalah penekanannya pada kehidupan sosial yang diringkas dengan kesalehan sosial. Orang  yang  beragama  matang  mengimplementasikan  kebagamaannya  dari kebaikan sosial atau kesalehan sosial tadi. 4

## Fungsi Agama
1. Fungsi agama dalam kehidupan individu

## a. Agama sebagai sumber nilai dalam menjaga kesusilaan
Ajaran dalam agama memiliki nilai-nilai bagi kehidupan manusia. Nilai- nilai inilah yang dijadikan sebagai acuan dan sekaligus sebagai petunjuk bagi  manusia.  Firman  Allah  yang  artinya  “ kitab  (Al-Qur’an)  tidak  ada keraguan  padanya,  petunjuk  bagi  mereka  yang  bertaqwa ”.  (Q.S.  Al- Baqarah: 2)
4 Roni Ismail, Konsep Toleransi Dalam Psikologi Agama (Jurnal Religi, Vol. VIII, No. 1, Januari 2012), hlm. 3-6.
Agama menjadi kerangka acuan dalam berfikir, bersikap, dan berperilaku agar sejalan dengan keyakinan yang dianutnya. McQuire memposisikan sistem  nilai  yang  berdasarkan  agama  dapat  memberi  pedoman  bagi individu dan masyarakat. Sistem nilai tersebut dalam bentuk keabsahan dan pembenaran dalam kehidupan individu dan masyarakat. Individu yang tumbuh menjadi dewasa selalu memerlukan suatu sistem nilai  sebagai  tuntutan  umum  untuk  mengarahkan  aktivitas  dalam masyarakat  yang  berfungsi  sebagai  tujuan  akhir  pengembangan kepribadiannya.
b. Agama sebagai sarana untuk mengatasi frustasi
Manusia  mempunyai  kebutuhan  dalam  kehidupan  ini,  mulai  dari kebutuhan fisik seperti; makanan, ketenteraman, istrirahat, dan seksual, sampai  kebutuhan  psikis  seperti;  keamanan  batin,  ketenteraman  batin, persahabatan,  penghargaan,  dan  kasih  sayang.  Pengamatan  psikologis menunjukkan  bahwa  keadaan  frustasi  itu  dapat  menimbulkan  tingkah laku keagamaan. Orang yang mengalami frustasi tidak jarang bertingkah laku religius atau keagamaan untuk mengatasi frustasinya.
c. Agama sebagai sarana untuk mengatasi ketakutan
Ketakutan yang dimaksud dalam kaitannya dengan agama adalah bahwa agama  dianut  sebagai  sarana  untuk  mengatasinya,  fokusnya  pada ketakutan yang tidak ada objek. Kita sering menemukan ketika seseorang medapatkan  musibah  maka  ibadahnya  semakin  meningkat  karena meminta  kepada  Allah  SWT  supaya  masalah  yang  dihadapinya  tetap selesai.  Fungsi  agama  adalah  untuk  menemukan  jalan  keluar  atau ketenangan dalam menghadapi masalah tersebut.
d. Agama sebagai sarana untuk memuaskan keingintahuan
Agama  mampu  memberi  jawaban  atas  kesadaran  intelektual  kognitif, sejauh  kesukaran  itu  diresapi  oleh  keinginan  eksistensial  dan  psikologi, yaitu  oleh  keinginan  dan  kebutuhan  manusia  akan  orientasi  dalam kehidupan, agar dapat menempatkan diri secara berarti dan bermakna di tengah-tengah  alam  semesta  ini.  Manusia  tidak  mampu  menjawab pertanyaan yang sangat mendasar dalam kehidupan tanpa agama, yaitu dari  mana  manusia  datang,  apa  tujuan  manusia  hidup  di  dunia,    dan mengapa manusia ada dan ke mana manusia kembalinya setelah mati.

## 2. Fungsi agama dalam kehidupan masyarakat
Agama  tidak  akan  mungkin  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat, karena agama itu sendiri diperlukan dalam kehidupan masyarakat. Fungsi agama dalam masyarakat berdasarkan prakteknya, antara lain:

## Mar’atus Sholihah

## a. Berfungsi edukatif
Ajaran  agama  secara  yuridis  berfungsi  menyeluruh  dan  melarang.  Kedua unsur  suruhan  dan  larangan  ini  mempunyai  latar  belakang  mengarahkan bimbingan agar pribadi penganutnya menjadi baik dan terbiasa dengan yang baik menurut ajaran agama masing-masing.
b. Berfungsi penyelamat
Keselamatan  yang  meliputi  bidang  secara  luas  adalah  keselamatan  yang diajarkan  oleh  agama.  Keselamatan  yang  diberikan  oleh  agama  kepada penganutnya  adalah  keselamatan  yang  meliputi  dua  alam  yaitu:  dunia  dan akhirat.  Agama  mengajarkan  para  penganutnya  untuk  mengenal  terhadap sesuatu bersifat sakral yang disebut supranatural.
c. Berfungsi sebagai perdamaian
Seseorang  yang  bersalah  atau  berdosa  dapat  mencapai  kedamaian  batin melalui tuntutan agama. Rasa berdosa dan rasa bersalah akan segera menjadi hilang dari batinnya apabila seseorang yang bersalah telah menebus dosanya melalui taubat, pensucian jiwa, atau pun penebusan dosa.
d. Berfungsi sebagai sosial control
Ajaran  agama  oleh  penganutnya  dianggap  sebagai  norma-norma  dalam kehidupan, sehingga dalam hal ini agama dapat berfungsi sebagai pengawas, baik secara individu maupun secara kelompok, karena:
1) Secara instansi, agama merupakan norma yang harus dipatuhi oleh para pengikutnya.
2) Secara dogmatis (ajaran) mempunyai fungsi kritis yang bersifat profetis (kenabian).
e. Berfungsi sebagai pemupuk rasa solidaritas
Para penganut agama secara psikologis akan merasa memiliki  kesamaan dalam satu-kesatuan pada iman dan kepercayaan. Rasa kesatuan ini akan menimbulkan rasa solidaritas dalam kelompok maupun perorangan, bahkan kadang-kadang dapat membina rasa persaudaraan yang kokoh. Rasa persaudaraan (solidaritas) itu bahkan dapat mengalahkan rasa kebangsaan. 5

## Sifat-sifat Agama Pada Anak
Pembahasan  sifat-sifat  agama  pada  anak  di  usia  jenjang  pendidikan  dasar memiliki beberapa kategori, diantaranya:
5 H. Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta: Radar Jaya,  2007), hlm. 227-233.

## 1. Unreflective (tidak mendalam)
Seorang  anak  akan  melakukan  komunikasi  dengan  tuhan  ketika  dia diceritakan  bahwa  tuhan  itu  bisa  memberi  kita  sesuatu,  tetapi  ketika  tidak diberikan dia tidak mau berdoa. Pemahan anak itu masih bersifat nyata atau logis pada intinya.
2. Egosentris
Munculnya egosentris yaitu anak memiliki rasa kagum kepada sesuatu yang dia lihat tersebut.
3. Anthromotphis
Anak  beranggapan  bahwa  tuhan  itu  seperti  manusia,  melakukan, menghukum layaknya seperti manusia. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Praff,    pandangan  anak  terhadap  tuhan  adalah  “tuhan  mempunyai  wajah seperti manusia, telinganya lebar dan  besar. Tuhan tidak makan tapi hanya minum  embun”.  Konsep  ke-tuhanan  yang  demikian  itu  mereka  bentuk sendiri berdasarkan fantasi masing-masing.
4. Verbalis dan ritualis
Kehidupan anak sebenarnya tumbuh secara alami, mereka mulai  menghafal secara  baik  dari  sifat  tuhan  itu,  tetapi  ini  tidak  membawa  anak  kepada perkembangan  agama  anak  selanjutnya.  Ketekunan  anak  dalam  beragama sangat  berpengaruh  ketika  dewasa,  karena  sesuatu  itu  sudah  dia  lakukan, sehingga  menjadi  terbiasa  dalam  melakukan  ibadah  maupun  yang  bersifat ritual.
5. Imitative
Lingkungan  anak  sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan keagamaannya,  perkembangan  agama  anak  secara imitative dia  dapatkan dengan meniru, baik dalam bentuk berdo’a, beribadah, dan lain sebagainya. Lingkungan anak sangat menentukan akan keagamaan anak itu.
6. Rasa heran
Rasa heran dan kagum merupakan tanda dan sifat keagamaan yang terakhir pada anak.  Rasa kagum yang ada  pada  orang dewasa  berbeda  dengan  rasa kagum pada anak yang belum bersifat kritis dan kreatif. Mereka hanya kagum terhadap  keindahan  lahiriah  saja.  Hal  ini  merupakan  langkah  pertama  dari pernyataan  kebutuhan  anak  akan  dorongan  untuk  mengenal  sesuatu  yang baru (new  experience). Rasa  kagum  mereka  dapat  disalurkan  melalui  cerita- cerita yang menimbulkan rasa takjub. 6
6 H. Jalaluddin, Psikologi Agama …, hlm.70-74.

## Mar’atus Sholihah

## Perkembangan Jiwa Keagamaan Pada Anak
Kemampuan seseorang untuk mengenali atau memahami nilai agama yang terletak pada nilai-nilai luhurnya  serta menjadikan nilai-nilai dalam  bersikap dan bertingkah  laku  merupakan  ciri  dari  kematanan  beragama,  jadi  kematangan beragama terlihat dari kemampuan seseorang untuk memahami, menghayati serta mengaplikasikan nilai-nilai luhur agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari- hari. Ia menganut suatu agama karena menurut keyakinannya agama tersebutlah yang terbaik, karena itu ia berusaha menjadi penganut yang baik, keyakinan  itu ditampilkannya  dalam  sikap  dan  tingkah  laku  keagamaan  yang  mencerminkan ketaatan terhadap agamanya.
Perkembangan yang dicapai oleh kebanyakan anak-anak, maka kedewasaan jasmani  belum  tentu  berkembang  setara  dengan  perkembangan  rohaninya, sehingga  seringkali  terjadi  ketika  usia  anak  sudah  semakin  bertambah  (secara biologis)  namun  belum  tentu  bertambah  juga  kematangan  pribadinya.  Orang yang  sudah  dewasa  secara  normal  maka  ia    akan  memiliki  pula  kematangan rohaninya,  seperti  kematangan  berpikir,  kematangan  kepribadian  maupun kematangan emosinya. Perimbangan antara kematangan jasmani dan kematangan rohani ini adakalanya tidak berjalan sejajar. 7
Keterlambatan  pencapaian  kematangan  rohani  ini  menurut  ahli  psikologi pendidikan  sebagai  keterlambatan  dalam  perkembangan  kepribadian.  Faktor- faktor ini menurut Dr. Singgih D. Gunarasa dapat dibagi menjadi dua kelompok, yaitu faktor yang teridiri dalam diri anak dan faktor yang berasal dari lingkungan tempat  ia  tinggal  atau  bermain.  Faktor-faktor  intern  anak  itu  dapat mempengarunhi perkembangan kepribadian adalah konstitusi tubuh, struktur dan keadaan  fisik,  koordinasi  motorik,  kemampuan  mental  dan  bakat  khusus, inteligensi tinggi, hambatan mental, dan bakat khusus serta emosionalitas. Factor- faktor tersebut dapat mempengaruhi proses perkembangan kepribadian dalam diri seorang anak. Faktor lingkungan adalah faktor keluarga dan sekolah. Faktor-faktor lain yang juga mempengaruhi perkembangan kepribadian seseorang adalah berasal dari  faktor  kebudayaan.  Faktor  kebudayaan  tempat  seseorang  itu  dibesarkan. Faktor  kebudayaan  akan  mempengaruhi  atau  membentuk  tingkah  laku  dan kepribadian seseorang.
7 Jalaludin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  Keagamaan  Dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi …, hlm. 124.

## 1. Teori Tentang Sumber Kejiwaan Agama
a. Teori monistik (mono = satu)
Teori  monistik  berpendapat  bahwa  yang  menjadi  sumber  kejiwaan agama  adalah  satu  sumber  kejiwaan,  selanjutnya  sumber  tunggal manakah yang dimaksud paling dominan sebagai sumber kejiwaan itu? Timbul beberapa pendapat yang dikemukakan oleh:
1) Thomas  Van  Aquino;  dia  mengemukakan  bahwa  yang  menjadi sumber kejiwaan agama itu ialah berpikir. Manusia bertuhan karena manusia menggunakan kemampuan berpikirnya.
2) Fredrick  Hegel; dia mengatakan agama  adalah suatu pengetahuan yang sungguh-sungguh  benar dan  tempat kebenaran  abadi  adalah berdasarkan  hal  itu,  agama  semata-mata  merupakan  hal-hal  atau persoalan yang berhubungan dengan pikiran.
b. Teori fakulti (faculty theory)
Teori ini berpendapat bahwa tingkah laku manusia itu tidak bersumber pada suatu  faktor yang tanggap, tetapi terdiri dari atas beberapa unsur antara  lain  yang  dianggap  memegang  peranan  penting  adalah  fungsi cipta ( reason ), rasa ( emotion ) dan karsa ( will ).
1) Cipta ( reason )
Cipta  merupakan  fungsi  intelektual  jiwa  manusia.  Ilmu  kalam (teologi)  adalah  cerminan  adanya  pengaruh  fungsi  intelek  ini. Perasaan intelek ini dalam agama merupakan suatu kenyataan yang dapat  dilihat,  terlebih-lebih  dalam  agama  modern,  peranan  dan fungsi reason ini sangat menentukan.
2) Rasa ( emotion )
Fungsi  reason  berperan  dalam  pemikiran  mengenai  supranatural saja, sedangkan untuk memberi makna dalam kehidupan beragama diperlukan  penghayatan  yang  seksama  dan  mendalam  sehingga ajaran ini tampak hidup.
3) Karsa ( will )
Will berfungsi  mendorong  timbulnya  pelaksanaan  doktrin  serta ajaran agama berdasarkan fungsi kejiwaan.
Fungsi ketiganya yaitu:
1) Cipta  ( reason )  berperan  untuk  menentukan  benar  atau  tidaknya ajaran suatu agama berdasarkan pertimbangan intelektual seseorang.
2) Rasa ( emotion ) menimbulkan sikap batin yang seimbang dan positif dalam menghayati kebenaran ajaran agama.

## Mar’atus Sholihah
3) Karsa ( will ) menimbulkan amalan-amalan atau doktrin keagamaan yang benar dan logis. 8
Tahapan-tahapan Perkembangan  Agama Pada Masa Anak-anak
Masa  anak-anak  dimaksudkan  masa  sebelum  masa  remaja  yaitu  sebelum umur  +  12  tahun,  di  mana  masa  tersebut  sebenarnya  mengandung  tida periodesasi perkembangan yaitu:
1. Umur 0.0 – 2.0 tahun disebut masa vital.
2. Umur 2.0 – 6.0 disebut masa kanak-kanak.
3. Umur 6.0 – 12 tahun disebut masa sekolah.
Masa vital adalah masa di mana anak banyak membutuhkan pertolongan dari orang di sekitarnya dalam hal ini adalah orang tuanya. Usaha orang tua dalam memberikan pertolongan dan perlindungan kepada anak pada masa tersebut akan mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  sekali  terhadap  pertumbuhan  fisik  dan perkembangan psikis anak serta dalam pembentukan pribadi anak.
Masa kanak-kanak merupakan  perkembangan  psikis yang terbesar. Masa ini  oleh  Kohnstamn  dinamakan  masa estetis di  mana  anak  mengalami perkembangan pengamatan indera yang terbesar. Masa ini anak mulai sadar akan akunya dan mulai mengenal antara dirinya dengan orang lain. Masa ini juga oleh orang  barat  biasanya  disembut  dengan  masa Trotz atau  disebut  juga  dengan individualisme  yang  pertama,  yaitu  suatu  masa  di  mana  anak  menunjukkan kecenderungan untuk berkeras kepala, suka menolak perintah atau saran-saran dari orang lain.
Masa  sekolah yaitu  di  mana  anak  sudah  mulai  dianggap  matang  untuk mengikuti  pelajaran  di  sekolah  dasar,  kalau  anak  tersebut  perkembangannya normal. Tanda-tanda kematangan itu antara lain:
1. Kesadaran  terhadap  kewajiban,  pekerjaan,  dan  berkesanggupan  untuk menjalankan tugas-tugas yang diberikan oleh orang lain kepadanya, walaupun sebenarnya dia tidak menyukainya.
2. Perasaan  sosial  kemasyarakatan  sudah  mulai  tumbuh  dan  berkembang,  di mana hal ini dapat terlihat di dalam pergaulan anak dengan teman-temannya dan saling bekerja sama.
3. Perkembangan jasmani yang cukup kuat dalam melaksanakan kewajiban dan tugas-tugas yang diberikan kepadanya.
4. Anak sudah cukup memiliki perkembangan intelek yang cukup besar, hingga memiliki minat, kecakapan dan pengetahuan. 9
8 Ibid ..., hlm.54-58.
Teori-teori tentang timbulnya jiwa keagamaan pada anak, yaitu: 10
1. Rasa ketergantungan ( sense of depende )
Teori  ini  dikemukakan  oleh  Thomas  melalui  teori four  wishes .  Teori  yang menjelaskan,  manusia  dilahirkan  kedunia  memiliki  empat  kebutuhan,  yaitu untuk perlindungan, keinginan akan pengalaman yang baru, keinginan untuk mendapat tanggapan, dan keinginan untuk dikenal.  Penglaman-pengalaman yang dilaluinya menimbulkan jiwa keagamaan pada diri anak.
2. Insting keagamaan
Menurut Woodwort, bayi yang dilahirkan sudah memiliki insting diantaranya insting keagamaan. Tindak keagamaan pada diri seorang anak belum terlihat karena  fungsi  kejiwaanya  belum  berfungsi  secara  sempurna,  maka pembelajaran  agama  perlu  diajarkan  kepada  anak  sedini  mungkin.  Potensi keagamaan tersebut baru akan berfungsi secara sempurna ketika seorang anak telah mampu bersosial dan berkomunikasi.
Penelitian Ernest Harms tentang perkembangan agama pada anak-anak itu melalui  beberapa  fase.  Bukunya The  Development  Of  Religious  On  Children ,  ia mengatakan  bahwa  perkembangan  agama  pada  anak-anak  itu  melalui  tiga tingkatan, yaitu: 11
1. The Fairy Tale Stage (tingkat dongeng)
Tingkatan ini dimulai pada umur 3-6 tahun. Tingkat ini menjelaskan konsep mengenai Tuhan lebih banyak dipengaruhi  oleh emosi dan fantasi.  Tingkat perkembangan  ini  menunjukkan  bahwa  anak  menghayati  konsep  Tuhan sesuai  dengan  tingkat  perkembangan  intelektualnya.  Kehidupan  masa  ini masih banyak dipengaruhi oleh dunia fantasinya, sehingga dalam menanggapi keagamaan  pun  anak  masih  menggunakan  konsep  fantasinya  yang  bisa berupa dongeng-dongeng yang kurang masuk akal.
2. The Realistic Stage (tingkat kenyataan)
Tingakatan ini dimulai pada umur 7-12 tahun. Tingakatan ini dimulai ketika anak memasuki masa sekolah. Masa-masa ini konsep ke-Tuhanan anak sudah mencerminkan konsep-konsep yang berdasarkan kepada kenyataan. Konsep- konsep  ini  timbul  melalui  lembaga-lembaga  keagamaan  dan  pengajaran agamanya.  Masa  usia  ini  anak-anak  lebih  tertarik  kepada  lembaga-lembaga
9 M. Hafi Anshari, Dasar-dasar Ilmu Jiwa Agama …, hlm.68-70.
10 Mansur,  P endidikan  Anak  Usia  Dini  dalam  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2009), hlm. 47.
11 Beit-Hallahmi, B dan Arggyl, M, The Psychology Of Religious Behaviour, Belief And Experience (London and New York: Routledge, 1997), hlm. 147.

## Mar’atus Sholihah
agama atau pembelajaran agama yang kemudian ia ikuti dan dipelajari dengan penuh minat.
3. The Individual Stage (tingkat individu)
Tingkatan  ini  mulai  pada  umur  12+  tahun.  Anak  sudah  memiliki  tingkat emosi yang paling tinggi sejalan dangan umurnya, ketika seorang anak sudah dapat membedakan dan menetukan keyakinan dirinya.
Zakiah  Daradjat  menuturkan,  perkembangan  agama  pada  anak  sangat ditentukan oleh pendidikan dan pengalaman yang dilaluinya, terutama pada masa- masa  pertumbuhan  yang  pertama  (masa  anak)  dari  umur  0-12  tahun.  Seorang anak yang pada masa anak itu tidak mendapatkan didikan agama dan tidak pula mempunyai pengalaman keagamaan, maka ia nanti setelah dewasa akan cenderung bersifat  negatif  terhadap  agama. 12 Agama  masuk  kedalam  diri  anak  bersama pertumbuhan  pribadinya  yaitu  sejak  lahir,  bahkan  ketika  dia  masih  dalam kandungan,  karena  dalam  pengamatan  ahli  jiwa  orang-orang  yang  mengalami kesukaran  kejiwaan  tampak  bahwa  keadaan  dan  sikap  orang  tua  ketika  si  anak dalam kandungan telah mempunyai pengaruh terhadap pertumbuhan jiwa si anak dikemudian hari.

## Metode Keteladanan Sebagai Solusi Inti
Anak  mulai  mengenal  tuhan  melalui  orang  tua  dan  lingkungannya.  Kata- kata,  sikap,  tindakan,  dan  perbuatan  orang  tua  sangat  memepengaruhi perkembangan  agama  pada  anak.  Anak  menerima  apa  saja  yang  dikatakan  oleh orang  tuanya  kepada  anaknya.  Seorang  anak  belum  mempunyai  kemampuan untuk memikirkan kata-kata misalnya, Allah. Si anak berpikir, orang tuanya adalah benar,  berkuasa,  pandai,  dan  menentukan.  Hubungan  anak  dengan  orang  tua sangat  berpengaruh  terhadap  perkembnagn  agama  pada  anak.  Hubungan  yang kurang  serasi  antara  anak  dan  orang  tua  akan  menyebabkan  sukarnya perkembangan agama pada anak, oleh karena itu guru agama di SD/ MI terutama kelas  1  dan  2  menghadapi  tugas  yang  tidak  ringan  dalam  menghadapi perkembangan  agama  pada  anak.  Guru  agama  hendaknya  mendekatkan  ajaran agama  itu  dalam  kehidupan  anak  sehari-hari.  Guru  harus  menampakkan  sikap kasih sayang dan melatih anak untuk saling menyayangi satu sama lain, di samping itulah  letak  pentingnya  pembiasaan-pembiasaan  dalam  pendidikan  agama  pada khususnya.
12 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1976) , hlm. 74.

## 1. Pembiasaan pendidikan agama pada anak
Pembinaan  pada  anak  agar  mempunyai  sifat  terpuji  perlu  membiasakannya untuk  melakukan  yang  baik  yang  diharapkan  nanti  anak  tersebut  akan mempunyai  sifat-sifat  itu  dan  menjauhi  sifat  tercela.  Kebiasaan  dan  latihan itulah yang membuat anak tersebut cenderung kepada melakukan yang baik dan meninggalkan yang kurang baik, semakin kecil umur si anak, hendaknya semakin banyak latihan dan pembiasan agama yang dilakukan kepada anak. Anak bertambah umur,  hendaknya semakin bertambah pula penjelasan dan pengertian  tentang  agama  itu  diberikan  sesuia  dengan  perkembangan kecerdasannya.
Guru agama harus menyadari bahwa anak adalah dalam arti keseluruhannya, baik  tubuh  (jasmani),  pikiran  dan  perasaannya.  Seorang  anak  bukan  orang dewasa yang kecil, artinya bukan hanya tubuh dan  kemampuan jasmaninya saja  yang  kecil  tapi  juga  kecerdasan,  persaaan  dan  keadaan  rohaninya  juga berlainan dengan orang dewasa. Kepercayaan anak kepada tuhan dan agama pada  umumnya  bertumbuh  melalui  latihan  sejak  kecil.  Pembiasaan  dan pendidikan agama itu didapatnya dari orang tua dan gurunya terutama guru agama.
Pembiasaan  dalam  pendidikan  anak  sangat  penting,  terutama  dalam pembentukan pribadi, akhlak dan agama. Pembiasaan-pembiasaan agama itu akan  memasukkan  unsur-unsur  positif  dalam  pribadi  anak  yang  sedang tumbuh,  semakin  banyak  pengalaman  agama  yang  didapatnya  melalui pembiasaan itu, akan semakin banyaklah unsur agama dalam pribadinya dan semakin mudah ia memahami ajaran agama.

## 2. Hal yang perlu diperhatikan oleh guru
Setiap  guru  jangan  lupa  bahwa  ia  adalah  unsur  terpenting  dalam  sekolah. Guru  yang  pandai,  bijaksana,  dan  mempunyai  keikhlasan  dan  sikap  positif terhadap pekerjaannya akan dapat membimbing anak-anak didik ke arah yang positif  yang  diperlukan  dalam  hidupnya  dikemudian  hari.  Guru  juga  tidak boleh  lupa  bahwa  anak  datang  ke  sekolah  untuk  belajar,  belum  tentu  atas kemauannya  sendiri,  barangkali  karena  hanya  memenuhi  keinginan  orang tuannya.  Guru  yang  menyadari  hal-hal  itu  ia  akan  berusaha  memperbaiki sikap  jiwanya  terhadap  tugas  yang  telah  dipilihnya  dan  meningkatkan kemampuannya  untuk  dapat  melaksanakan  tugas  sebaik-baiknya.  Ia  juga harus meningkatkan pengetahuannya tentang berbagai ilmu yang diperlukan dalam tugasnya, agar ia dapat membuat anak yang enggan atau tidak senang terhadap pelajarannya. Upaya peningkatan kesadaran dan keikhlasan terhadap pekerjaan  serta  peningkatan  pengetahuan  dan  keterampilan  untuk

## Mar’atus Sholihah
melaksanakan  tugas  sebagai  pendidik  guna  membina  hari  depan  anak  dan generasi muda pada umumnya, maka guru akan dapat membimbing kearah pembinaan hari depan yang baik.
Sikap-sikap guru agama yang seharusnya  menurut Zakiyah Daradjat adalah:
a. Guru agama adalah pembina pribadi, sikap dan pandangan hidup anak, karena itu setiap guru agama harus berusaha membekali dirinya dengan segala  persyaratan sebagai  guru, pendidik, dan pembentuk kepribadian anak untuk masa depan anak.
b. Guru agama harus memahami betul perkembangan jiwa anak agar dapat mendidik anak dengan cara yang cocok dan sesuia dengan umur anak.
c. Pendidikan agama pada umur SD/ MI harus lebih banyak percontohan dan pembiasaan.
d. Guru  harus  memahami  latar  belakang  anak  yang  menimbulkan  sikap tertentu pada anak. 13

## KESIMPULAN
Keseimbangan  kematangan  beragama  pada  seseorang  ditentukan  oleh faktor jasmani dan rohani, begitu pun pada anak. Keseimbangan kematangan ini mampu tercapai apabila si anak  memiliki dukungan perkembangan dari keluarga, lingkungan  dan  budaya.  Faktor  terpenting  dalam  perkembangan  kematangan adalah  faktor  internal,  di  mana  kematangan  anak  tersebut  berasal  dari  dalam dirinya.  Perkembangan  kematangan  beragama  anak  berdasarkan  beberapa  teori psikologi agama dan psikologi anak dimulai dari usia 0 tahun dan diakhiri pada usia + 12 tahun dengan bebebrapa fase dan tingkatan yang dilalui. Peran keluarga dan  guru  sebagai  keluarga  di  luar  rumah  menjadi  sangat  penting  pada  proses perkembangan  kematangan  beragama  anak,  karena  peran  tersebut  menjadi penentu ke depan bagi baik-buruknya akhlak dan keberagamaan anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari, Hafi. Dasar-Dasar Ilmu Jiwa Agama , Surabaya: Usaha Nasional, 1991. Beit-Hallahmi, B dan Arggyl, M. The Psychology Of Religious Behaviour, Belief And Experience. London and New York: Routledge, 1997. Daradjat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Jalaludin. Psikologi  Agama ; Memahami  Perilaku  Keagamaan  Dengan
Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2010.
13 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama …, hlm. 75.
. Psikologi  Agama ; Memahami  Perilaku  Keagamaan  Dengan Mengaplikasikan  Prinsip-Prinsip  Psikologi ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada. 2012. Mansur. Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2007.
Ramayulis. Psikologi Agama , Jakarta: Radar Jaya, 2007. Ismail, Roni. Konsep Toleransi Dalam Psikologi Agama , Jurnal Religi, Vol. VIII, No. 1, Januari 2012.

## Mar’atus Sholihah
114 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 1 Maret  2018