## ANDRAGOGI 3 (01), 2021, 16-34.
Article Type :  Research Article Date Received :  13.02.2021 Date Accepted :  18.03.2021 Date Published :  29.04.2021

## PEDIDIKAN MODERASI BERAGAMA: KAJIAN ISLAM WASATHIYAH MENURUT NURCHOLISH MADJID
Made Saihu Institut PTIQ Jakarta, Indonesia ( madesaihu@ptiq.ac.id )
Kata Kunci : Abstrak Islam Wasathiyah, Nurcholis Madjid, Universal, Modertat Kajian  ini  membahas  tentang  terminologi  Islam Wasathiyah menurut Nurcholis Madjid dan relevansinya dengan Surat Al-Baqarah ayat 143. Kajian ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  yang  bersumber  dari  karya-karya Nurcholis  Madjid  sebagai  tokoh  yang  diteliti,  maupun  sumber  lainnya  yang berkaitan dengan penelitian tentang Islam Wasathiyah. Studi ini menegaskan bahwa  Islam wasathiyah perspektif  Nurkholis  Madjid  adalah  Islam  yang universal.  Sebagai  salah  satu  peletak  ide  Islam  moderat  di  Indonesia, gagasannya  tentang  pluralism,  toleransi,  modernisasi  menjadi  rujukan  di Indonesia bahkan dunia sebenarnya terambil terminologi Ummatan Wasthan dalam  Surat  Al-Baqarah  ayat  143.  Menurutnya  Islam wasathiyah adalah sebuah  model  keberaga-maan  yang  selalu  mengejewantahkan  keselamatan, keadilan, kedamaian, yang bersendikan pada nilai-nilai tauhid dan sifat dasar kemanusiaan  yang  tidak  saja  berpatokan  pada  iman,  ilmu  pengetahuan, tetapi juga pada pemahaman aspek sosial sehingga  kesuksesan dan kejayaan dan  peradaban  Islam  dapat  tercipta.  Konsepsi  ini  merupakan  substansi  dari Surat  Al  Baqarah  ayat  143  menegaskan  bahwa  umat  Islam  sebagai  umat pertengahan (ummatan  wasathan ).  Meski  universalitas  Islam  telah disebutkan  dalam  Surat  Al-Baqarah  ayat  143,  tetapi  banyak  diantara  umat Islam memiliki  pandangan  yang sempit bahkan eksklusif.  Pentingnya  kajian ini  adalah  untuk  meneguhkan  kembali  universalitas  Islam  dan  kedewasaan dalam beragama. Sebuah cara pandang inklusif untuk peradaban dunia. Kata Kunci : Abstrak Islam Wasathiyah, Nurcholis Madjid, Universal, Moderate This  study  discusses  the  terminology  of Wasathiyah Islam  according  to Nurcholis Madjid and its relevance to Surat Al-Baqarah verse 143. This study is a literature research which is sourced from the works of Nurcholis Madjid as  the  character  studied,  as  well  as  other  sources  related  to  research  on wasathiyah Islam.  This  study  confirms  that  Nurkholis  Madjid's  perspective wasathiyah Islam  is  universal  Islam.  As  one  of  the  founders  of  the  idea  of moderate  Islam  in  Indonesia,  his  ideas  about  pluralism,  tolerance, modernization  have  become  a  reference  in  Indonesia  and  even  the  world actually  takes  the  term Ummatan  Wasthan in  Surat  Al-Baqarah  verse  143. According  to  him,  Islam wasathiyah is  a  model  of  diversity  that  always embodies  safety,  justice,  peace,  based  on  the  values  of  monotheism  and human  nature  which  are  not  only  based  on  faith,  science,  but  also  on understanding  the  social  aspects  so  that  success  and  glory  and  Islamic civilization  can  be  created.  This  conception  is  the  substance  of  Surah  Al Baqarah verse 143 which affirms that Muslims are medieval people ( ummatan
wasathan ).  Although  the  universality  of  Islam  has  been  mentioned  in  Surat Al-Baqarah verse 143, many Muslims have a narrow and even exclusive view. The  importance  of  this  study  is  to  reaffirm  the  universality  of  Islam  and maturity in religion. An inclusive viewpoint for world civilization.

## A. PENDAHULUAN
Kekerasan atas nama agama terjadi di berbagai negara di dunia, tidak terkecuali di Indonesia. Begitupun juga  dengan maraknya aksi terorisme dengan menggunakan kekerasan, seperti halnya dengan cara bom bunuh diri ( suicide bombing ), menjadikan jihad  sebagai  alasan  pembenaran  yang  didasari  dengan  landasan  teologis. 1 Namun pemahaman  jihad  yang  digunakan  oleh  para  pelaku  terorisme 2 tersebut  tidak menjamin sesuai dengan makna sesungguhnya yang terkandung dalam ajaran agama Islam  sebagai  ajaran  yang  membawa  kedamaian  di  bumi  ini.  Fakta  yang  terjadi  di Indonesia,  adanya  penyimpangan  dalam  memahami  jihad  yang  berawal  dari  disalah artikan  dan  kemudian  disalahgunakan  oleh  kelompok  orang  yang  memiliki pemahaman  keras  tentang  ajaran  Islam  sehingga  melegalkan  kekerasan  dan melakukan aksinya. Penyimpangan arti jihad tersebut juga membuat kaum orientalis memandang Islam sebagai agama yang militan dengan pemeluknya dipandang sebagai serdadu-serdadu  fanatik  yang  menyebarkan  agama  serta  hukum-hukumnya  dengan menggunakan kekuatan senjata. 3
Diantara  faktor-faktor  yang  memunculkan  radikalisme  dalam  bidang  agama, antara  lain,  pemahaman  yang  keliru  atau  sempit  tentang  ajaran  agama  yang dianutnya,  ketidakadilan  sosial,  kemiskinan,  dendam  politik  dengan  menjadikan ajaran  agama  sebagai  satu  motivasi  untuk  membenarkan  tindakannya,  dan kesenjangan  sosial. 4 Pemahaman  yang  dangkal  dan  sempit  dalam  pengetahuan terutama  pengetahuan  agama,  akan  membentuk  karakter  radikalisme.  Dalam bukunya  Abu  Yasid  menjelaskan  bahwa  cerminan  sikap  moderat  diaktualkan  dalam menyelesaikan  persoalan  yan  dilakukan  dengan  cara  kompromi  dengan  menjunjung rasa keadilan, toleran tanpa memisahkan nilai-nilai agama. 5
Moderasi  Islam  ( wasathiyah )  akhir-akhir  ini  dipertegas  sebagai  arus  utama keislaman  di  Indonesia.  Ide  pengarusutamaan  ini  disamping  sebagai  solusi  untuk menjawab  berbagai  problematika  keagamaan  dan  peradaban  global,  juga  merupakan waktu yang tepat generasi moderat harus mengambil langkah yang lebih agresif. Jika kelompok  radikal,  ekstrimis,  dan  puritan  berbicara  lantang  disertai  tindakan kekerasan,  maka  muslim  moderat  harus  berbicara  lebih  lantang  dengan  disertai tindakan  damai. 6 Gerakan  ini  sebenarnya  juga  merupakan  kelahiran  kembali  generai
1 Made  Saihu, Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia:  Potret  Pendidikan  Pluralisme  Agama  di Jembrana-Bali (Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019).
2 Petrus  Reinhard  Golose, Deradikalisasi  Terorisme ,  (Jakarta:  Yayasan  Pengembangan  Ilmu Kepolisian, 2014), 3.
3 Fahrurozi  Dahlan, “ Jihad  Antara  Fenomena  Dakwah  dan  Kekerasan:  Mereformulasi  Jihad Sebagai Sarana Dakwah ” , Jurnal El Hikmah , Vol I No. I: 71.
4 Kementerian Agama RI Badan Litbang  dan  Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, Peranan Pesantren Dalam Mengembangkan Budaya Damai (Jakarta: t.p, 2010), 2.
5 Ikatan  Cendikiawan  Alumni  Timur  Tengah  (ICATT), “ Konstruksi  Islam  Moderat ”, Menguak Prinsip Rasionalitas, Humanis, dan Universalitas Islam (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2012), 49.
6 Khaled  Abou  El-Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  terj.  Helmi  Mustofa,  (Jakarta: Serambi, 2005), 343.
muslim  sebagaimana  pernah  terjadi  dalam  bentangan  sejarah  komunitas  awal Muslim. 7
Kajian terhadap konsep moderasi Islam ( wasathiyah ) atau Islam Moderat telah menarik  perhatian  banyak  ilmuwan  di  berbagai  bidang  seperti  sosio-politik,  bahasa, pembangunan  Islam,  sosial-keagamaan,  dan  pendidikan  Islam.  Terminologi  ini merupakan  terminologi  dari  sekian  terminologi  yang  sering  digunakan  untuk menyebut  label-label  umat  Islam  seperti  Islam  modernis,  progresif,  dan  reformis. Seperti  di  akui  el  Fadl,  terminologi  moderat  ini  dianggap  paling  tepat  di  antara terminologi  yang  lain.  Meski  orang-orang  moderat  juga  sering  digambarkan  sebagai kelompok modernis, progresif, dan reformis, tidak satupun dari istilah-istilah tersebut yang menggantikan istilah moderat. Hal ini didasarkan pada legitimasi al-Qura>n dan Hadits Nabi bahwa umat Islam diperintahkan untuk menjadi orang moderat. Disinilah istilah  moderat  menemukan  akarnya  di  dalam  tradisi  Islam,  apalagi  terminologi wasathiyyah ini merupakan identitas dan watak dasar Islam.
Konsep wasathiyyah dalam  beberapa  literatur  keIslaman  ditafsirkan  secara beraam  oleh  para  ahli.  Menurut  al-Salabi  kata  wasathiyyah  memiliki  banyak  arti. Pertama, dari akar wasath , berupa dzaraf , yang berarti baina (antara). Kedua, dari akar kata wasatha ,  yang  mengandung  banyak  arti,  diantaranya:  (1)  berupa isim yang mengandung  pengertian  antara  dua  ujung,  (2)  berupa  sifat  yang  bermakna  ( khiya>r ) terpilih, terutama, terbaik; (3) wasath yang bermakna al’adl atau adil; (4) wasath juga bisa bermakna sesuatu yang berada di antara yang baik ( jayid ) dan yang buruk ( radi ). 8 Sebagai  guru  bangsa,  Nur  Cholis  Majid  menjadi  salah  satu  peletak  ide  Islam Moderat  atau  Islam  Wasathiyyah  di  Indonesia.  Gagasannya  tentang  pluralisme, toleransi, modernisasi menjadi rujukan di Indonesia bahkan dunia. Nur Cholis Majid dalam berbagai bukunya menjelaskan tujuan beragam puncaknya bukan politik Islam atau  negara  Islam.  Namun  keadilan  sosial  bagi  semua  manusia  yang  substansi  itu sudah  masuk  dalam  Pancasila.  Keadilan  disini  mewajibkan  orang  beragama  harus terbuka, modern, moderat, mandiri dan toleran. Nur Cholis Majid menyatakan bahwa sikap  fanatik  adalah  hasil  atau  akibat  dari  pandangan  yang  sempit  dan  picik.  Beliau juga  menjelaskan  bahwa  agama  Islam  menganjurkan  para  penganutnya  untuk  tidak berpikiran sempit dan picik, malahan mengajarkan untuk berpandangan luas. 9
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggali  bagaimana  pemikiran  Nurcholis  Madjid tentang Islam Wasathiyyah dan relevansinya dengan surat al-Baqarah ayat 143? Islam sebagai  agama  menjunjung  nilai-nilai  keterbukaan  mestinya  menjadi  desain  besar corak Islam  di Indonesia. Umat Islam  harus kembali pada prinsip kemanusiaan yang berimplikasi  pada  masa  depan  Islam  sebagai  agama  tauhid  yang  menjunjung  tinggi harkat  dan  martabat  manusia.  Orang  percaya  kepada  Tuhan  dengan  makna sesungguhnya akan juga menghormati dan tidak saling membunuh sesama manusia. Mereka tidak lagi mengatakan bahwa yang hidup diluar Islam sebagai gangguan atau kafir. 10
7 Haidar Bagir, “ Islam Tuhan Islam Manusia ” Agama dan Spiritualitas di Zaman Kacau (Bandung: Mizan, 2017), 13.
8 Ali Muhammad Muhammad al-Salabi, al-Wasathiyyah fi al-Quran al-Karim , (Kairo: Maktabah at- Tabi’in, 2001 ), 13-14.
9 Nurcholis Majid, Islam Universal , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), 160.
10 Nurcholish Majid, Islam Doktrin dan Peradaban , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2019), 547.
B. METODE
Tulisan  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  menggali  nilai-nilai wasathiyah dalam  pemikiran  Nurcholis  Madjid.    Prosedur  pada  tulisan  ini  mengacu  pada  teori Syahrin Harahap, yang berasumsi bawah dalam penelitian studi tokoh dimulai dengan mengumpulkan  kepustakaan,  meliputi  dua  hal:  1)  Dikumpulkan  karya  tokoh  yang bersangkutan  mengenai  topik  yang  sedang  diteliti  (sebagai  data  primer).  Dalam pemikiran ini karya tokoh yang dimaksud pemikiran Nurcholish Madjid; 2) Ditelusuri karya-karya orang lain mengenai tokoh yang bersangkutan atau mengenai topik yang diteliti (sebagai data sekunder), seperti artikel, jurnal dan sebagainya.
Dalam  pelaksanaannya,  penelitian  ini  melalui  beberapa  langkah  sebagai berikut:  1)  Melakukan  pengumpulan  karya-karya  Nurcholish  Madjid  tentang pemikiran yang berkaitan dengan Islam wasathiyah; 2) Melakukan seleksi sumber dan menentukan sumber inti dan sumber pendukung. Dalam hal ini yang menjadi sumber inti dalam penelitian ini adalah buku-buku karya Nurcholish Madjid dan karya tokoh- tokoh lainnya yang relevan dengan pembahasan tersebut sebagai sumber pendukung; 3)  Melakukan  telaah  atau  analisis  terhadap  pemikiran  Nurcholish  Madjid  tentang Islam  moderat  (wasathiyah)  dan  Islam  toleran  serta  sumber-sumber  pendukung lainnya.  Dengan  membaca  dan  terus  membaca  dari  sumber  yang  telah  ada  ,  penulis berusaha  menelaah  dan  mengolah  dari  sumber  tersebut  untuk  kemudian  disajikan secara sistematis.
Sebagai  penelitian  kepustakaan,  maka  data-data  penelitiannya  diperoleh  dari berbagai  literatur,  baik  yang  bersumber  dari  karya  Nurcholis  Madjid  sebagai  tokoh yang diteliti, maupun sumber lainnya yang berkaitan dengan penelitian. Sumber data yang  dimaksud  baik  dalam  bentuk  buku  atau  tulisan-tulisan  lainnya  yang berhubungan  dengan  topik  penelitian  yang  dibahas.  Sumber  data  yang  akan dikumpulkan  terdiri  dari  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  sebagai  data pokok dan data sekunder sebagai data pendamping atau penunjang dalam penelitian.
Langkah  terakhir  adalah  analisis  data.  Dalam  artikel  ini  data  di  deskripsikan secara  sistematis  tentang  fakta  dan  karakteristik  subjek  yang  diteliti  secara  tepat. 11 Metode  ini  digunakan  untuk  memaparkan  tentang  Islam  wasathiyah  menurut Nurcholish  Madjid  secara  sistematis  dan  tepat.  Kemudian  di  interpretasikan  yang bertujuan  untuk  memahami  tentang  fakta,  data  dan  gejala. 12 Metode  ini  digunakan untuk memahami dan mengungkapkan arti dan makna Islam  wasathiyah itu sendiri. Setelah itu data di induksi sebagai generalisasi. 13 Dalam hal ini unsur-unsur pemikiran Nurcholish  Madjid  tentang  Islam  wasathiyah  (moderat)  dirumuskan  dalam pernyataan yang umum.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Pemikiran Nurcholish Madjid
Nurcholish  Madjid,  merupakan  lokomatif  pembaharuan  pemikiran  Islam  di Indonesia  yang  pemikirannya  tidak  jarang  menjadi  acuan  bagi  kalangan  pembaharu modernis  muslim  di  negeri  ini.  Pikiran-pikirannyapun  kadang-kadang  sangat kontroversial, sehingga pada tahun 1970-an disebut sebagai tokoh kontroversi. Di sisi lain  ada  pula  yang  menyebutnya  Natsir  Muda,  sebuah  sebutan  yang  dihubungkan
11 Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan ” Kompetensi dan Praktiknya , h. 157
12 Harahap, Metodologi, h. 59
13 Harahap, Metodologi, h. 62
dengan nama salah seorang tokoh partai Masyumi yang berpandangan modern yaitu Muhammad  Natsir.  Sebagaimana  telah  disinggung  di  bagian  depan,  Nurcholish Madjid  bersama  sejumlah  tokoh,  mendirikan  Yayasan  Paramadina.  Sejauh  ini,  dapat dikatakan bahwa Nurcholish Madjid adalah simbol personal dan maskot dari lembaga ini.  Paramadina  sebagai  salah  satu  pusat  kajian  keislaman,  menawarkan  citra  baru Islam  inklusif  dan  menghadirkan  perspektif  baru  dalam  menelaah  problem kemanusiaan kontemporer.
Dengan  platform  dan  visi  Paramadina  semacam  itu,  Nurcholish  Madjid mengembangkan  secara  konsisten  jalur  intelektualnya.  Karya-karya  intelektualnya kini  identik  dengan  produkitvitas  lembaganya.  Dengan  model  semacam  ini Paramadina  bukan  saja  muncul  sebagai  semacam  aliran  tersendiri  dalam  mengkaji agenda  keislaman  dan  kebangsaan,  melainkan  juga  mempunyai  wibawa  keilmuan tinggi. 14 Sebagai  lembaga  pemikiran,  Paramadina  telah  melembaga.  Tetapi  sebagai sebuah  merek  atau  mazhab  pemikiran,  Paramadina  hampir-hampir  mencerminkan pribadi  Nurcholish  Madjid  sendiri.  Pada  tanggal  3  Januari  1970  Nurcholish  Madjid diundang  mengisi  acara  pertemuan  silaturahim  antara  para  aktivis  dari  empat organisasi  Islam  yaitu  Persami,  HMI,  GPI  dan  PII  yang  diselenggarakan  oleh  PII Cabang  Jakarta.  Dalam  acara  ini  sebenarnya  yang  diminta  untuk  memberi  ceramah adalah  Dr.  Alfian,  tetapi  karena  ia  sakit,  maka  Nurcholish  Madjid  diminta  sebagai pembicara pengganti. Untuk acara silaturahim ini Nurcholish Madjid menulis artikel yang  berjudul  “Keharusan  Pembaruan  Pemikiran  Islam  dan  Masalah  Integrasi  Umat” yang  kemudian  menimbulkan  perdebatan  besar  mengenai  sekularisasi  dan sekularisme.  Ahmad  Wahid  dalam  catatan  hariannya,  pergolakan  pemikiran  Islam menganggap  Nurcholish  Madjid  telah  berubah  dari  seseorang  pemikir  Islam  yang “konservatif” kepada pemikiran ”liberal”.
Menurut  Budhy  Munawar  Rachman  Nurcholish  Madjid  tidaklah  mengalami suatu  perubahan,  tetapi  artikel  tersebut  benar-benar  merupakan  kelanjutan  dari pemikiran  sebelumnya,  sebab  artikel  ini  mengambarkan  persoalan  persoalan mendesak untuk dipecahkan, khususnya menyangkut integrasi umat akibat terpecah belahnya  oleh  paham-paham  kepartaian  politik.  Nurcholish  Madjid  dengan “sekularisasi”  dan  Islam,  Yes;  Partai  Islam,  No”  hendak  mengajak  umat  Islam  untuk mulai  melihat  kemerdekaan-kemerdekaan  berfikir  dan  kreatifitas  yang  telah terpasung,  karena  itu  ia  menyarankan  suatu  kebebasan  berfikir,  sikap  terbuka  dan kelompok  pembaharuan  yang  liberal  yang  bisa  menumbuhkan  suatu  istilah  sendiri “daya pukul psikologi” yang dapat memunculkan pikiran -pikiran segar.
Respon  artikel-artikel  Nurcholish  Madjid  yang  terbit  tahun  1970-1972  sangat keras  dan  memicu  kontroversi  berkepanjangan.  Tetapi  respon  inilah  yang  membuat Nurcholish  Madjid  terkenal  diseluruh  Indonesia  dengan  pro-kontranya.  Budhy Munawar  Rachman  berpandangan  bahwa,  Sebenarnya  Nurcholish  Madjid  hanya melakukan  kesalahan  taktis  sebagaimana  yang  terjadi  pada  tanggal  3  Januari  1970. Menurut  Nurcholish  Madjid,  jika  ia  bisa  kembali  kezaman  itu,  ia  pasti  akan menggunakan  pendekatan-pendekatan  yang  pernah  dilakukan  sebelumnya,  yaitu
14 Lihat  Anas  Urbaningrum, Islam  Demokrasi  Pemikiran  Nurcholish  Madjid (Jakarta:  Republika, 2004), 67.
penetrasi secara perlahan-lahan atau metode penyeludupan didalam memperkenalkan gagasan-gagasan baru. 15
Sebagai  intelektual,  Nurcholish  Madjid  dapat  dikatakan  mempunyai produktivitas  yang  tinggi.  Keterlibatannya  pada  wilayah  intelektual  tampak  serius, sungguh-sungguh  dan  sepenuhnya.  Ia  menyatakan  bahwa  tugas  utamanya  adalah membaca,  menulis  dan  mengajar.  Bisa  dimengerti  jika  produktivitas  karya  tulis  dan intelektual  Nurcholish  Madjid  sangat  tinggi.  Dalam  hal  ini  sedikit  saja  intelektual  di Indonesia  yang  mampu  mengejar  produktivitasnya.  Sebagai  seorang  tokoh pembaharu,  Nurcholish  Madjid  selalu  mengekpresikan  pemikirannya  dibidang keislaman, politik Islam, moral dan kemasyarakatan dalam berbagai media antara lain Kompas,  Panji  Masyarakat,  Pelita,  Suara  Pembaharuan,  Republika,  Majalah  Ulumul Qur’an,  Prisma  dan  Amanah.  tulisannya  juga  selalu  menghiasi  lembaran  majalah politik, misalnya Adil, Forum, Gatra, Matra, Tempo dan lain-lain.
Nurcholish  Madjid  adalah  seorang  penulis  yang  sangat  produktif.  Prestasi menulis  itu  bukanlah  diraihnya  secara  spontan  dan  dalam  waktu  yang  singkat.  Itu semua  diraih  setelah  melalui  pergolakan  pemikiran  dan  masa  pencarian  yang  sangat melelahkan.  Kontemplasi  (perenungan-perenungan)  yang  ditempuhnya  selalu  di pengaruhi  oleh  pemikiran  Fazlur  Rahman.  Dengan  kata  lain  Fazlur  Rahman  bisa disebut sebagai guru utama yang penting dalam pematangan intelektualnya.
Proses pematangan tulisan-tulisannya, juga dilatarbelakangi oleh pembenturan pribadinya dengan persepsi terhadap kenyatan social politik yang dihadapinya. Hal ini dapat dilihat dari fenomena ia tidak tahan menyaksikan ketegangan relasi antar Islam dan  Negara,  disatu  sisi  dan  sisi  lain.  Harapan  akan  bentuk  relasi  ideal  antara  dua kekuatan  yang  dalam  keyakinannya  akan  bisa  mengisi  masa  transisi  proses pembentukan  formal  politik  pembangunan  yang  direkayasa  oleh  pemerintahan  orde baru.  Itulah  sebabnya,  renungan  Nurcholish  Madjid  muda,  seperti  tampak  pada tulisannya  yang  dimuat  pada  Pos  Bangsa,  Tribun  dan  Mimbar  disekitar  tahun  1970- 1980  merupakan  contoh  dari  pergumulan  pemikiran  dalam  merespon  teori pertumbuhan yang diperdebatkan di awal masa pembangunan politik ekonomi Orde Baru.  Tulisannya  juga  pada  waktu  itu  dibicarakan  bagaimana  komitmen  seorang intelektual muda Islam yang hadir dalam kapasitasnya sebagai pembela kaum lemah, sebelum ia menjadi teolog dan filosof Islam saat ini. 16
Analisis Pemikiran Nurcholish Madjid tentang Islam Wasathiyah
Berbicara Nurcholish Madjid adalah berbicara pemikiran. Kerena seluruh yang dikerjakannya  sejak  muda  belia  hingga  akhir  hayatnya  konsisten  bergerak  dibidang pemikiran. Jalan hidup dibidang pemikiran yang diambil Nurcholish Madjid tentu saja merupakan  jawaban  sejarah  pada  masanya  karena  itu  pemikiran  kreatif  yang dihasilkan  Nurcholish  Madjid  tidak  berbeda  pada  Kondisi  vacuum  social  politik, karena  itu  pulalah  hamper  setiap  pemikiran,  orasi,  tulisan  yang  diproduksi  oleh Nurcholish Madjid mendapatkan respon yang cukup produktif, bahkan mengundang emosi  keberagaman  yang  sangat  besar  dari  banyak  cendikiawan,  intelektual  dan
15 Budhy  Munawar  Rachman  dan  Elza  Peldi  Taher, “ Satu  Menit  Pencerahan  Nurcholis  Madjid ” Buku Pertama: A- C” (Bandung: Paramadina, 2013), xix-xxiv.
16 Dedy  Djamaluddin  dan  Idi  Subandy  Ibrahim, Zaman  Baru  Islam  di  Indonesia;  Pemikiran  dan Aksi Politik Abdurrahman Wahid, M. Amien Rais, Nurcholish Madjid dan Jalaludin Rakhmat (Surakarta: Zaman Wacana Mulia, 1998), 113.
aktivis  organisasi  kemasyarakatan,  demikian  menurut  Muhammad  Wahyuni  Nafis, ketua Nurcholish Madjid Society (SNCMS) dan directur Sekolah Madania.
Sebagai  seorang muslim  yang  tinggal  di  Indonesia,  Nurcholish  Madjid  terlihat amat  prihatin  melihat  kondisi  umat  Islam  yang  tampak  “gagap”  dalam  menyikapi modernisasi  yang  kebetulan  munculnya  dari  Barat.  Menurut  Nurcholish  Madjid, muslim  mustinya  bersyukur  dengan  modernisasi  karena  pada  dasarnya  ajaran  Islam yang  hakiki  compatible  dengan  modernitas.  Bahkan  proses  modernisasi  itu merupakan  kosekuensi  logis  dari  paham  tauhid  yang  diajarkan  Islam. 17 Ditingkat international,  selama  beberapa  tahun  terakhir  ini  para  pemikir  Islam  dinkonfrontasi dengan  pertanyaan-pertanyaan  fundamental  tentang  agamanya.  Masyarakat  dan media  masa  di  Barat  banyak  mempertanyakan  ulang  kompatibilitas  dengan  dunia modern.  Termasuk  mempertanyakan  ulang  tentang  kompatibilitas  Islam  dengan demokrasi.
Umat Islam dalam konteks ini menghadapi tekanan terhebat dalam sejarahnya. Belum  perNah  Islam  menghadapi  tekanan  sehebat  ini  dalam  sejarahnya.  Pada  abad- abad  lalu,  konflik-konflik  antar  peradaban  dan  bangsa  atau  bahkan  antar  agama biasanya tercermin dalam bentuk kekuatan politik dan militer. Kondisi ini membuat kaum  muslim  sering  berada  dalam  dilema.  Disatu  sisi,  muslim  harus  berhadapan dengan  kemodernan  yang  datangnya  Sebagian  besar  dari  Barat.  Adopsi  atas  unsur- unsur  kemodernan  ini  bisa  mengantarkan  pada  kemajuan  umat  Islam.  Disisi  lain, muslim  juga  harus  berhadapan  dengan  tudingan  tentang  Islam  identic  dengan kekerasan,  keterbelakangan  dan  kemunduran  yang  datangnya  tudingan  itu  juga  dari Barat.  Ini  membuat  reaksi  Sebagian  msayarakat  muslim  terhadap  kemodernan menjadi  terlibas  oleh  reaksinya  terhadap  tudingan  negatif  tentang  Islam.  Ada keengganan  atau  penolakan  untuk  mengadopsi  kemodernan  bukan  karena kemodernan  itu  sendiri,  melainkan  karena  penolakan  itu  menyimbolkan  perlawanan terhadap  tudingan  negatif  tentang  Islam  dari  Barat.  Efeknya,  tidak  sedikit  muslim yang  memilih  mengambil  jalur  isolasi  diri  terhadap  segala  sesuatu  yang  berasal  dari Barat  sebagai  respon  atas  tekanan  dan  tudingan  negatif  itu.  Pilihan  untuk  melaukan isolasi  ini  adalah  resep  mujarab  untuk  menjauhkan  umat  Islam  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan dan peradaban. 18
Sebagai  pengetahuan  agar  lebih  jelas  dan  tidak  salah  dalam  mengartikan kemodernan  atau  modernitas  maka  perlu  dikatahui  bahwa  pengertian  modernitas sendiri berasal dari perkataan “modern”, dan makna umum dari modern adalah segala sesuatu yang bersangkutan dengan kehidupan masa kini. Lawan dari modern adalah kuno,  yaitu  segala  sesuatu  yang  bersangkutan  dengan  masa  lampau.  Jadi  modernitas adalah  pandangan  yang  dianut  untuk  menghadapi  masa  kini.  Selain  berfifat pandangan,  modernitas  juga  merupakan  sikap  hidup.  Yaitu  sikap  hidup  yang  dianut dalam  menghadapi  kehidupan  masa  kini,  maka  yang  dimaksudkan  adalah  waktu sekarang dan masa depan.
Pengertian  modernitas,  yaitu  pandangan  dan  sikap  hidup  yang  bersangkutan dengan kehidupan masa kini, banyak dipengaruhi oleh peradaban modern. Sedangkan yang  dimaksudkan  dengan  peradaban  modern  adalah  peradaban  yang  terbentuk mula-mula di Eropa Barat kemudian menyebar di seluruh dunia Barat. Dengan begitu
17 Nurcholish  Madjid, Islam  Kemerdekaan  dan  Keindonesiaan, Cet.  1 (Bandung:  PT.  Mizan Pustaka, November 2013), 41.
18 Nurcholish Madjid, Islam Kemerdekaan dan Keindonesiaan, 46.
dapat  pula  dinamakan  peradaban  Barat.  Peradaban  Barat  mempunyai  dampak  besar terhadap  modernitas,  oleh  karena  peradaban  Barat  pada  masa  kini  merupakan peradaban  yang  dominan  disana.  Perdaban  yang  modern  menghasilkan  kehidupan baru yang maju berkat ilmu pengetahuan dan teknologi. Makna modernitas mungkin tidak sama untuk setiap bangsa di dunia karena dipengaruhi oleh nilai budaya masing- masing, namun tidak dapat dihindarkan bahwa dalam modernitas itu terdapat unsur- unsur  yang  merupakan  pengaruh  dari  peradaban  Barat. 19 Modernitas  untuk  bangsa Indonesia adalah pandangan oleh sikap hidup yang dikembangkan untuk menghadapi kehidupan  masa  kini.  Karena  bangsa  Indonesia  telah  menerima  Pancasila  sebagai ideologi  dan  falsafah  kehidupannya,  dan  juga  sebagai  satu-satunya  azas  dalam kehidupan bernegara, berbangsa dan bermasyarakat, maka modernitas untuk bangsa kita tidak lepas dari Pancasila. 20
Hakikatnya Pancasila merupakan satu pandangan yang modern. Memang nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  {Pancasila,  yaitu  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, Kemanusiaan yang adil dan beradab, Persatuan Indonesia, Kerakyatan yang dipimpin oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  mempunyai  akar  dalam  kehidupan  bangsa Indonesia  sejak  dahulu  kala.  Modernitas  menuntut  agar  bangsa  Indonesia  dapat mengembangkan  kemampuan  dan  kebiasaan  baru  yang  diperlukan  sekali  untuk menjamin  kehidupan  bangsa,  karena  tadinya  belum  ada  atau  belum  cukup berkembang. Sebab tanpa kemampuan dan kebiasaan itu bangsa Indonesia tidak akan mampu  untuk  mengahadapi  dunia  di  sekililingnya.  Tidak  dapat  menghasilkan kesejahteraan  lahir-batin  yang  diinginkan.  Modernitas  tidak a  priori mengkehendaki hapusnya tradisi. Bahkan tradisi yang masih bermanfaat untuk masa kini justru lebih ditingkatkan  penggunannya  seperti  umpamanya  gotong-royong.  Akan  tetapi modernitas tidak mengkehendaki tradisionalisme, yaitu sikap yang mempertahankan dengan  gigih  segala  tradisi  masa  lampau,  tanpa  menilai  apakah  tradisi  itu  masih berguna  di  masa  kini  atau  memerlukan  perubahan  agar  tetap  berguna.  Modernitas mengkehendaki  dinamika,  oleh  karena  itu  merupakan  hakikat  alam  semesta. Sedangkan  tradisi  yang  mempunyai  nilai  berlanjut  menjadi  identitas  bangsa  yang menjadi sumber kekuatan untuk kehidupan dinamis itu. 21
Modernitas  Pancasila  tidak  dapat  membebaskan  diri  dari  pengaruh  dan dampak peradaban Barat yang agresif. Memang ada unsur-unsur perdaban Barat yang bermanfaat  bagi  modernitas  Pancasila.  Akan  tetapi  modernitas  Pancasila  bermaksud untuk menggerakkan Renaissanse atau kelahiran Kembali Indonesia sebagai pembuka pintu  perdaban  Indonesia  sendiri.  Apabila  modernitas  berjalan  dengan  baik,  yaitu sesuai  dengan  apa  yang  diisyaratkan  Pancasila,  dan  dipihak  lain  pelaksanaan  iman serta  kehidupan  beragama  pada  umumnya  dilakukan  dengan  baik,  maka  tidak  ada pertentangan  antara  modernitas  dan  iman  dengan  kehidupan  beragama  pada umumnya.  Bahkan  iman  merupakan  sumber  motivasi  yang  kuat  sekali  untuk menjalankan modernitas Pancasila. Namun kalau dipihak modernitas maupun dipihak iman terjadi pelaksanaan yang kurang baik, maka akan terjadi kesukaran dan bahkan terjadi pertentangan antara yang satu dengan yang lain. 22
19 Nurcholish Madjid, dkk., Islam Universal, Cet. II (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Maret 2017), 150.
20 Nurcholish Madjid, dkk., Islam Universal, 153.
21 Nurcholish Madjid, dkk., Islam Universal, 157.
22 Nurcholish Madjid, dkk., Islam Universal, 158.
Kalau  kehidupan  beragama  diliputi  tradisinalisme  yang  kuat,  sehingga  pelaku agama  tidak  dimungkinkan  dan  bahkan  tidak  diperbolehkan  berfikir,  maka  akan terjadi pertentangan antara modernitas dan kehidupan bergama. Islam adalah agama yang  rasional  dan  mendorong  untuk  berfikir  rasional.  Itu  sebabnya  peradaban  Islam dimasa lampau melahirkan ilmu pengetahuan matematika dan fisika yang kemudian juga  diambil  oleh  dunia  Barat.  Namun  sekalipun  demikian  juga  tidak  dapat menghindari  kenyataan  bahwa  di  banyak  lingkungan  telah  terjadi  kehidupan peradaban  Islam  yang  diliputi  oleh  tradisionalisme  yang  kuat.  Mungkin  karena  itu pula  belum  ada  bangsa  yang  menganut  agama  Islam  yang  berhasil  menciptakan perdaban  yang  dapat  mengimbangi  peradaban  Barat,  sejak  peradaban  Islam  dimasa lampau  surut.  Jadi  tantangan  pertama  adalah  tradisionalisme  dalam  pelaksanaan ajaran agama. 23
Sikap  fanatik  adalah  hasil  atau  akibat  dari  pandangan  yang  sempit  dan  picik. Agama  Islam  menganjurkan  para  penganutnya  untuk  tidak  berfikiran  sempit  dan picik, malahan mengajarkan untuk berpandangan luas. Jadi Islam tidak membenarkan sikap  fanatik  namun  dalam  kenyataan  tidak  dapat  menutup  mata  tarhadap  berbagai sikap  kefanatikan  dalam  lingkungan  penganut  Islam.  Mereka  tidak  dapat membedakan antara kenyataan dan fanatisme, oleh karena mereka juga berpandangan sempit. Sikap fanatik itu juga mengganggu modernitas, karena akan membatasi daya gerak bangsa. Agama Islam mengajarkan kepada manusia untuk hidup dengan baik di dunia dan mempersiapkan diri untuk kehidupan yang baik pula di akhirat. Islam tidak pernah  mengatakan  bahwa  kehidupan  manusia  harus  dipusatkan  untuk mempersiapkan  diri  bagi  kehidupan  di  akhirat  saja.  Namun  dalam  kenyataan,  kita melihat  bahwa  keimanan  dan  kehidupan  beragama  kurang  ditujukan  kepada kehidupan  di  dunia.  Akibatnya  adalah  bahwa  kurang  dinamika  untuk  memperoleh kemajuan  dalam  kehidupan.  Tidak  ada  niat  yang  kuat  untuk  mengambangkan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  modern,  kurang  pula  usaha  untuk  menciptakan kehidupan  ekonomi  yang  kuat.  Jadinya  banyak  umat  Islam  hidup  dalam keterbelakangan dan kemiskinana kemudian dalam kehidupan sehari-hari juga kurang ada  perhatian  kepada  kebersihan  dan  pemeliharaan  lingkungan.  Seakan-akan  sudah kurang peduli kepada kehidupan di dunia ini. Kedatanga Islam selalu mengakibatkan adanya perombakan masyarakat atau “pengalihan bentuk” transformasi social menuju kearah yang lebih baik. 24 Tetapi, pada saat yang sama kedatangan Isalam tidak mesti “disruftif” atau memotong sauatu masyarakat dari masa lampaunya semata melainkan juga dapat ikut melestarikan apa saja yang baik dan benar dari masa lampau itu dan bisa dipertahankan dalam ujian ajaran universal Islam. 25
Islam  menentang  tradisonalisme,  yaitu  sikap  yang  secara  apriori  memandang bahwa  tradisi  leluhur  selalu  baik  dan  harus  dipertahankan  serta  diikuti.  Prinsip  ini meletakkan  dalam  suatu  kerangka  dasar  yang  mengharuskan  manusia  untuk  selalu bersikap kritis. 26 Sebagaimana disebutkan dalam Al- Qur’an surat Al - Isra’: 36 .
23 Nurcholish Madjid, dkk., Islam Universal, 160.
24 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2019), 644.
25 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, 645.
26 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, 646.

## ٗ لَوُئ ۡسَم ُهۡنَع َن َكَ  َكِئ ََٰٓلْوُأ  ُّ ُكُ َداَؤُفۡلٱَو َ َصََ ۡلۡٱَو َعۡمَّسلٱ َّنِإ ٌۚ مۡلِع ۦِهِب َكَل  َسۡيَل اَم  ُفۡقَت  َلََو
Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan diminta pertanggungan jawabnya.
Semua  individu  manusia  tidak  berarti  dapat  dapat  dibiarkan  atau diperbolehkan  bertindak  semena-mena,  semaunya.  Pilihan  kepada  suatu  sistem keyakinan  yang  dilakukan  secara  bebas  sesuai  dengan  hak  asasi  itu  mengandung dalam  dirinya  kewajiban  untuk  mewujudkan  tuntutan  keyakinan  itu  dalam  awal perbuatan  atau  Tindakan.  Tanpa  usaha  perwujud-nyataan  itu  suatu  keyakinan  tidak memiliki makna apa-apa, baik bagi yang bersangkutan maupun bagi orang lain. 27
Dalam  perspektif  ajaran  Islam,  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Nabi Muhammad  SAW  bahwa  orang  muslim  adalah  orang  yang  perkataan  dan perbuatannya  tidak  meresahkan  orang  lain.  Secara  tegas  Nabi  Muhammad  SAW menginformasikan  bahwa  Muslim  harus  memberikan  ketentraman  bagi  oran-orang disekelilingnya,  saling  membantu  dalam kebaikan  serta  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan  dalam  bermasyarakat.  Bukan  sebliknya  berbuat  anarkis  dan  bebagai perbuatan negatif lainnya yang jauh dari konsep saling menghargai. 28 Maka meskipun Al- Qur’an melarang kaum beriman untuk bertengkat atau berdebat dengan kaum ahli kitab khususnya berkenaan dengan masalah agama, namun, terhadap yang zalim dari kalangan  mereka,  kaum  beriman  di  benarkan  untuk  membalas  setimpal.  Ini  wajar sekali dan besesuaian dengan prinsip universal pergaulan antara sesame manusia. 29 Tuhan,  yang  merupakan  tumpuan  segala  harapan  dan  pencarian  pedoman hidup (Allah al Shamad), memiliki sifat-sifat (Al asma Al Husna) yang harus diresapi dalam membentuk rasa ketuhanan. Diantara sifat-sifat itu yang paling banyak disebut ialah Rahman (Maha Kasih), sungguh dikatakan bahwa sifat Kasih itu “mendominasi” segala sesuatu QS . Al A’raf 7: 156
ۡنَم ۦِهِب  ُبيِص ُ أ ٓ ِبِا َذَع  َلاَق ٌۚ َكۡ َلَِإ ٓاَنۡدُه اَّنِإ ِةَرِخلۡأٓٱ  ِفَِو ٗةَنَسَح اَيۡنُّلدٱ ِهِذََٰه  ِفِ اَ َلَ  ۡبُتۡكٱَو َّ ُكُ  ۡتَعِسَو  ِتَِ ۡحَۡرَو ُُۖء ٓاَشَأ
َةَٰوَكَّزلٱ َنوُتۡؤُيَو َنوُقَّتَي  َنيِ َّلَِّل اَهُبُتۡك َ أ َسَف ٖۚ ء ۡ َشَ
َنوُنِمۡؤُي اَنِتَٰ َياِب مُه َنيِ َّ لَّٱَو
Dan tetapkanlah untuk kami kebajikan di dunia ini dan di akhirat; sesungguhnya kami kembali (bertaubat) kepada Engkau. Allah berfirman: "Siksa-Ku akan Kutimpakan kepada  siapa  yang  Aku  kehendaki  dan rahmat-Ku  meliputi  segala  sesuatu.  Maka  akan Aku  tetapkan  rahmat-Ku  untuk  orang-orang  yang  bertakwa,  yang  menunaikan  zakat dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami".
Semangat  kasih  merupakan  unsur  utama  moral  ketuhanan  yang  di  perankan oleh  Al- Qur’an  dalam  sura t  Al-Balad  untuk  ditegakkan  diantara  sesama  umat manusia. 30 Bagi  seorang  muslim  yang  meyakini  kebenaran  Islam  sebagai  way  of  life, semua nilai dasar way of life yang menyeluruh tercantum dalam kitab suci Al- Qur’an.
27 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, 664.
28 Made Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia , cet. I., 15.
29 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban, cet. III (Jakarta: Paramadina, 2008), 66.
30 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, cet. I, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, November 2013), 203.
Menurut  Nurcholish  Madjid,  sebagai  penganut way  of  life  Islam (dalam  rangka beragama  “Islam”  dengan  sendirinya  juga  menganut  cara  berfikir  Islami).  Demikian dalam  menetapkan  penilaian  tentang  modernis  juga  berorientasi  kepada  nilai-nilai besar  Islam.  Juga  modernisasi  adalah  suatu  keharusan  mutlak  yang  merupakan pelaksaan  perintah  dan  ajaran  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dan  dasar  sikap  itu  adalah, Allah  menciptakan  seluruh  ala  mini  dengan  hak  (benar)  bukan  bathil. 31 Dengan demikian,  kiranya  menjadi  mantaplah  keyakinan  kita,  bahwa  modernisasi,  yang berarti  rasionalisasi  untuk  memperoleh  daya  guna  dalam  berfikir  dan  bekerja  yang maksimal,  guna  kebahagiaan  umat  manusia,  adalah  perintah  Tuhan  yang  imperative dan  mendasar.  Modernisasi  berarti  berfikir  dan  bekerja  menurut  fitrah  atau sunnatullah (Hukum Ilahi) yang haq (sebab, alam adalah haq ).
Sunnatullah telah  mengejawantahkan  dirinya  dalam  hukum  alam,  sehingga untuk  dapat  menjadi  modern,  manusia  harus  mengerti  terlebih  dahulu  hukum  yang berlaku  dalam  alam  itu  (perintah  Tuhan).  Pemahaman  manuasia  terhadap  hukum- hukum alam melahirkan ilmu pengetahuan, sehingga modern berarti ilmiah. Dan ilmu pengetahuan diperoleh manusia melalui akalnya (rasionya), sehingga modern berarti ilmiah, berarti pula rasional. 32
Maksud  sikap  rasional  ialah  memperoleh  daya  guna  maksimal  untuk memanfaatkan  alam  ini  bagi  kebahagiaan  manusia.  Oleh  karena  manusia  karena keterbatasan kemampuannya tidak dapat sekaligus mengerti seluruh hukum ala mini melainkan  sedikit  demi  sedikit  dari  waktu  ke  waktu,  menjadi  modern  adalah  juga berarti progesif dan dinamis. Jadi tidak dapat bertahan kepada sesuatu yang telah ada ( status  quo ), dan  karena  itu  bersifat  merombak  dan  melawan  tradisi-tradisi  yang terang-terang tidak benar, tak sesuai dengan kenyataan yang ada dalam hukum alam, tidak rasional, tidak ilmiah, sekalipun di pihak lain juga ada keharusan menerima dan meneruskan,  kemudian  mengembangkan  warisan  generasi  sebelumnya  yang mengandung  nilai  kebenaran.  Maka,  sekalipun  bersilap  modern  ( to  be  modern ) itu suatu  keharusan  yang  mutlak,  kemodernan  ( modernity ) itu  sendiri  relative  sifatnya, sebab terikat oleh ruang dan waktu.
Sesuatu  yang  sekarang  ini  dikatakan  modern,  dapat  dipastikan  menjadi  kolot (tidak  modern  lagi)  pada  masa  yang  akan  dating.  Sedangkan  yang  modern  secara mutlak ialah yang benar secara mutlak, yaitu Tuhan Yang Maha Esa, pencipta seluruh alam  ( Rabbul’alamin ) . Jadi,  modernitas  berada  dalam  suatu  proses,  yaitu  proses penemuan kebenaran-kebenaran yang relative, menuju ke penemuan Kebenaran Yang Mutlak, yaitu Allah. Itulah sebabnya A llah berfirman: “ Akan Kami ( Allah ) perlihatkan kepada  manusia ayat-ayat  ( hukum-hukum)  Kami,  baik  di  seluruh  cakrawala  maupun dalam diri mereka sendiri, sehingga menjadi terang bagi mereka bahwa dia (Al- Qur’an), itu  benar  adanya.  Tidak  cukupkah  Tuhanmu  itu menjadi  saksi  atas  segala  sesuatu?” ) QS.  Fushshilat  [41]:52).  Jadi,  tujuan  akhir  (ultimate  goal)  hidup  manusia  ialah Kebenaran  Akhir  ( Ultimate  Truth {),  yaitu  Tuhan  itu  sendiri,  atau  boleh  juga  disebut kebenaran Ilahi. 33 Hal itu berarti bahwa tidak seorang pun manusia berhak mengklaim suatu  kebenaran  insani  sebagai  suatu  kebenaran  mutlak,  kemudian  dengan  sekuat tenaga  mempertahankan  kebenaran  yang  dianutnya  itu  dari  setiap  perombakan. Sebaliknya,  karena  menyadari  kerelatifan  kemanusiaan,  setiap  orang  harus  bersedia
31 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, 209.
32 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, 210.
33 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, 211.
dengan  lapang  dada  menerima  dan  mendengarkan  suatu  kebenaran  dari  orang  lain. Dengan  demikian,  terjadilah  proses  kemajuan  yang  terus-menerus  dari  kehidupan manusia,  sesuai  dengan fithrah (kejadian  asal  yang  suci)  manusia  itu  sendiri,  dan sejalan  dengan,  wataknya  yang hanif (mencari  dan  merindukan  Kebenaran). Seharusnya seorang Muslim adalah seorang yang paling mendalam kesadarannya akan kemanusiannya yang relatif.
Umat Islam berpendapat bahwa modernisasi adalah rasio asasi yang di topang oleh dimensi-dimensi moral, dengan beranjak pada prinsip iman kepada Tuhan Yang Maha Esa dan menolak sepenuhnya pengertian yang mengatakan modernisasi adalah westarnisasi. Semua umat Islam menolak westarnisasi yaitu suatu keseluruhan paham yang membentuk suatu total way of life yang didalamnya factor yang paling menonjol yaitu  sekularisme  dengan  segala  percabangannya,  karena  sekuratisme  itu  sumber segala imoralitas. 34 Umat Islam tidak menolak ilmu pengetahuan yang benar dan juga teknologi, meskipun berasal dari Barat maupn dari komunis. Sebab ilmu pengetahuan dan  teknologi  sama  sekali  tidak  dapat  dikatakan  dimonopoli  oleh  Barat.  Dalam  hal ilmu  pengetahuan  Nabi  Muhammad  memerintahkan  umatnya  untuk  mencarinya  di mana  saja,  “meskipun  ke negeri  China”.  Bahkan  sudah  menjadi  pengakuan  yang umum sekali,  bahwa  kemajuan  Barat  adalah berkat  ilmu  pengetahuan  orang  muslim pada zaman keemasannya. Supremasi Islam dimuka bumi, dua kali lebih Panjang dari pada supremasi Barat sekarang ini.
Umat  Islam  dimana  saja  diliputi  optimism  yang  meluap-meluap  bahwa supremasi itu akan kembali ke tangannya cepat atau lambat. 35 Meskipun abad modern kebetulan  dimulai  oleh  Eropa  Barat  Laut,  sesungguhnya  bahan-bahan  pembentukan kemodernan itu berasal dari pengalaman sempit seluruh umat manusia dari China di Timur sampai Spanyol di Barat, karena rentang daerah peradaban umat manusia pra- modern itu berpusat dikawasan Timur Tengah dengan budaya Islamnya, yang paling banyak  memberi  sumbangan  bahan  klasik  timbulnya  abad  modern  itu  adalah peradaban  Islam.  Tidak  seluruh  bahan  peradaban  Islam  itu  dihasilkan  oleh  kreasi umat  Islam  itu  sendiri,  selain  berkreasi,  umat  Islam  klasik  juga  berfungsi  sebagai “penengah”  (wasith)  dan  “saksi”  (syahid)  keseluruhan  umat  manusia.  Fungsi itu dijalankan  dengan  menerapkan  sikap  terbuka  terhadap  peradaban  dan  ilmu pengetahuan umat lain. Sikap ini melahirkan sikap-sikap yang lebih lanjut yang sangat mendorong perkembangan ilmu dan peradaban, seperti sikap tidak segan mengambil sesuatu yang baik dan bermanfaat dari umat lain. 36
Sumber  sumbangan  Islam  bagi  ilmu  pengetahuan  ialah  paham  tauhid, monoteisme,  yang  tegas  dan  tidak  mengenal  kompromi.  Tauhid  juga  bisa  disebut paham  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  adalah  ajaran  agama  yang  menegaskan bahwaTuhan  adalah  asal  usul  dan  tujuan  hidup  manusia,  termasuk  pertahanan  dan ilmu  pengetahuan.  Dengan  sistem  keimanan  berdasarkan  tauhid  itu,  kaum  muslim diharapkan  mampu  menawarkanpenyelesaian  atas  masalah  moral  dan  etika  ilmu pengetahuan  modern.  Manusia  harus  disadarkan  kembali  akan  fungsinya  sebagai ciptaan  Tuhan  yang  dipilih  untuk  menjadi  Khalifah-Nya  dan  harus  mampu mempertanggung  jawabkan  seluruh  tindakannya  dimuka  bumi  ini  kepada-Nya.  Ilmu
34 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan , 226.
35 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, 329.
36 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, 330.
pengetahuan  berasal  dari  Tuhan  yang  harus  digunakan  dalam  semangat  mengabdi kepada-Nya. 37
Kaum muslim bersikap terbuka dan inklusivistis serta kesediaan mereka untuk belajar  dari  siapa  saja  dan  dari  mana  saja.  Perdaban  Islamlah  yang  pertama  kali menginternasionalisasikan  ilmu  pengetahuan,  tidak  saja  dalam  arti  menjadikan  ilmu itu milik semua bangsa sebelum Islam, ilmu berwatak amat nasionalitis. Jadi ada ilmu Yunani, ilmu Mesir, ilmu Persia, ilmu India dan seterusnya tetapi juga karena ramuan ilmu  Islam  itu  di  timba  kaum  muslim  dari  setiap  sumber  yang  ada  di  seluruh permukaan  bumi.  Pemekaran  perdaban  Islam  masa  lalu  di  mungkinkan  karena keterbukaan itu, sebab kata Dermenghem, Islam memiliki kekuatan hidup pemikiran Keagamaan  yang  menyediakan  semangat  terbuka  dan  dinamis.  Islamlah  yang  telah menyumbang kehidupan spiritual umat manusia dan memperkaya kebudayaannya itu, menawarkan  nilai-nilai  abadi  yang  darinya  semua  orang  dapat  mengambil  manfaat. Sebagai golongan menengah (ummatan wasathan, kata Al- Qur’an) Islam memainkan peran  sebagai  perantara  antara  Timur  dan  Barat,  ia  memiliki  apa  yang  diperlukan untuk menjadi agama “terbuka”. 38
Sedemikian  terbukanya  sifat  peradaban  Islam  waktu  itu  sehingga  Max  I Dimont,  seorang  ahli  sejarah  kebudayaan  Yahudi  mengatakan  bahwa  dunia  Islam, orang-orang  Yahudi  bukannya  menghadapi  tantangan  pemaksaan  atau  perkosaan hak-haknya. Hal ini hamper tidak pernah terjadi dalam hubungan Islam Yahudi masa lalu.  Disebabkan  oleh  pengalaman  permusuhan  yang  Panjang  antara  Timur  Tengah dan  Eropa,  orang-orang  Barat  sampai  saat-saat  terakhir  ini  mengalami  hambatan psikologis yang besar, untuk mengakui utang budi mereka terhadap peradaban Islam. Tapi  orang-orang  Yahudi  justru  dengan  bangga  menyebutkan  bahwa  zaman  keemas an peradaban dan intelektual mereka adalah pada zaman Islam. Dari merekalah, kita mengetahui  sampai  mana  konstribusi  Islam  dalam  peradaban  dunia.  Sementara orang-orang  Eropa  selalu  menunjukkan  sikap  seolah-olah  suatu  peradaban  tak mungkin  terwujud  di  muka  bumi  tanpa  harus  berakar  dalam  peradaban  Romawi Yunani. 39
Islam  adalah  yang  pertama  kali  menampilkan  peradaban  dengan  muatan intelektual  yang  berskala  internasional.  Karena  itu,  kebangkitan  Islam  bersifat internasional  pula  dan  menjadi  kebaikan  untuk  semua  umat  manusia  sesuai  denga Firman  Allah  yang  mengatakan  bahwa  misi  Nabi  Muhammad  yaitu  Islam,  di peruntukan bagi kebahagiaan semua. Rahmatan lil’alamin.
Relevansi Islam Wasathiyah dengan Surat Al-Baqarah Ayat 143
Islam  merupakan  pandangan  hidup  yang  menerangi  jalan  hidup  para pemeluknya  yang  mengatur  semua  urusan  kehidupan  manusia,  mulai  dari  masalah peribadatan,  ritual  sampai  masalah  keduniaan.  Islam  mengajarkan  umatnya  agar berkualitas,  unggul  dan  mampu  berkontribusi  positif  untuk  kelangsungan  hidup manusia  di  dunia.  Untuk  menterjemahkan  Islam  ke  dalam  lingkungan  tatanan kehidupan social, perlu sebuah pandangan yang lurus dan mendalam. Dalam hal ini, Nurcholish  Madjid  pernah  menawarkan  gagasan  tentang  pentingnya al-hanaifiat  al- samhah. Ini  adalah  suatu  pandangan  yang  tidak  lagi  terkontak  dalam  wujud
37 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, 332.
38 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan , 357.
39 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, 359.
komunalisme  atau  bentuk  yang  cenderung  mengurung  diri  pada  struktur  tertentu. Pemahaman  seperti  ini  mendorong  seseorang  agar  terpanggil  untuk  berpartisipasi pada kegiatan yang bermanfaat bagi semuanya. Islam  memuat kegiatan dan  cita-cita universal  yang  berupa  mewujudkan  keselamatan,  keadilan,  kedamaian,  yang bersendikan  pada  nilai-nilai  tauhid  dan  sifat  dasar  kemanusiaan.  Intinya  adalah munculnya  sikap  yang  moderat  dan  inklusif  dalam  memperjuangkan  agenda-agenda universal untuk kemajuan peradaban umat manusia. 40
Di  Indonesia,  penggunaan  term ummatan  wasathan telah  muncul  sejak  akhir abad ke-12 dan ke-13. Kemunculan itu ditandai dengan islamisasi yang damai, toleran, dan  jauh  dari  perlawanan.  Islam  diajarkan  oleh  para  pendakwah  kepada  masyarakat melalui perdagangan di pasar, pertanian di sawah, dan nelayan di pesisir dengan rasa santun  dan  toleran.  Proses  pengajaran  itu  butuh  waktu  berabad-abad  karena  Islam mengedepankan jalur damai dan etika, tanpa konfrontasi yang menimbulkan gejolak social,  apalagi  sampai  menimbulkan  kekerasan.  Ada  tiga  hal  yang  menyukseskan dakwah  Islam  di  Indonesia,  juga  merupakan  sebagai  perwujudan  kekuatan  Islam wasathan. 41
Pertama ,  Islam  mengajarkan  tauhid  yang  merupakan  pembebasan  dari  segala bentuk  selain  Allah  SWT.  Prinsip  tauhid  mengajarkan  asas  keadilan  dan  kesamaan dalam  sistem  tatanan  kehidupan  sosial.  Dengan  ajaran  seperti  itu,  Islam  mudah diterima  oleh  khalayak.  Ajaran  Islam  juga  menempatkan  pemeluknya  dalam  posisi kehormatan dan mulia dari pada ajaran dan kepercayaan yang mereka yakini; Kedua , ajaran Islam relevan dengan roda perubahan zaman. Hal tersebut dikarenakan ajaran Islam  sangat  lentur  dan  fleksibel  yang  menyesuaikan  dengan  dimensi  ruang  dan waktu. Melalui pendekatan ma’ruf, Islam mudah beradaptasi dengan budaya dan tata kehidupan  masyarakat.  Hal-hal  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  saat  itu, bila  tidak  bertentangan  dengan  Islam  tidak  perlu  dibubarkan,  tapi  cukup  diluruskan dan ditambah dengan nilai-nilai Islam. Juga sebaliknya, bila suatu ajaran tidak sesuai dengan  ajaran  Islam,  maka  para  pendakwah  akan  mengajak  masyarakat  untuk meninggalkan  kebiasaan  tersebut; Ketiga ,  Islam  mengajarkan  prinsip tasamuh dan fastabiqul  khoirat ,  juga  mengajarkan  sikap  toleransi  dan  apresiasi  terhadap  sesuatu kebenaran dari mana asalnya. Kebenaran tersebut baik dari aspek madzhab, tasawuf, maupun  aliran  teologi  yang  umat  Islam  Indonesia  juga  sudah  terbiasa  dan  terbuka dalam hal perbedaan. Begitu pula dengan penyebaran Islam yang selalu berdaya saing tinggi dan berlomba-lomba dalam kebaikan. Peran para tokoh Islam dan pendakwah sangat penting bagi mewujudkan sarana dakwah, seperti Lembaga pendidikan, rumah sakit, dan lainnya.
Menurut Azyumardi Azra, Islam wasathan di Indonesia sesuai dengan apa yang dirumuskan dalam Pancasila karena kedua aspek tersebut merekatkan kemajemukan dan  kebhinekaan  anak  bangsa.  Dengan  begitu,  masyarakat  Indonesia  mampu  hidup beriringan  sesuai  pedoman.  Antara  umat  Islam  dan  kehidupan  manusia  tidaklah dipisahkan.  Itu  dikarenakan  Islam  merupakan  sumber  nilai-nilai  kebenaran  hakiki yang  mengajarkan  tentang  tatakrama  dalam  membangun  relasi  humanitis  dalam konteks  pergumulan  antar  sesame.  Islam  juga  harus  mewarnai  segala  tindakan  dan
40 Tim  UIN  Maliki, Islam  Moderat;  Konsepsi  Interpretasi,  dan  Aksi, (Malang:  UIN  Maliki  Press, 2016), 74.
41 Tim UIN Maliki, Islam Moderat; Konsepsi Interpretasi, dan Aksi, 76.
ucapan  pemeluknya,  sehingga  terwujud  keadaban  dan  kemuliaan. 42 Tidak  mudah menjelaskan  secara  tuntas  ajaran  Islam,  apalagi  jika  ingin  mengetengahkan  segala aspeknya.  Uraian  berikut  akan  mencoba  untuk  menjelaskan  salah  satu  ciri  ajaran Islam yaitu moderasi. Surat Al-Baqarah ayat 143 merupakan salah satu teks keagamaan yang secara gamblang menunjukkan moderasi itu. Di sana Allah berfirman:
لوُس َّرلا َنوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَك َو

## اًديِهَش ْمُكْيَلَع
Dan  demikian  Kami  telah  menjadikan  kamu,  ummatan  wasathan  agar  kamu menjadi syuhada terhadap/buat manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi syahid terhadap/buat kamu…
Kata wasath pada  mulanya  berarti  segala  yang  baik  sesuai  objeknya.  Orang bijak berkata:  “Sebaik - baik  segala  sesuatu  adalah  yang  di  pertengahan”.  Dengan  kata lain,  yang  baik  berada  pada  posisi  antara  dua  ekstrem.  “Keberanian”  adalah pertengahan  antara  sifat  ceroboh  dan  takut;  “Kedermawanan”  adalah  pertengahan antara sifat boros dan kikir; “Kesucian” adalah pertengahan antara kedurhakaan yang diakibatkan oleh dorongang nafsu yang menggebu dan impotensi.
Al- Qur’an pun dalam berbagai ayatnya mengisyaratkan tentang baiknya yang di tengah. Misalnya:
ُلْغَم َكَدَي ْلَعْجَت  َلَ َو
اًروُسْحَم اًموُلَم َدُعْقَتَف ِطْسَبْلا َّلُك اَهْطُسْبَت  َلَ َو  َكِقُنُع ىَلِإ ًةَلو Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal” (QS. Al- Isra ayat 29)
Atau:
…
ًلَيِبَس  َكِلَذ َنْيَب ِغَتْبا َو اَهِب  ْتِفاَخُت  َلَ َو َكِت َلََصِب  ْرَهْجَت  َلَ َو Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam salatmu dan janganlah pula merendahkannya, dan carilah jalan tengah di antara kedua itu” (QS. Al- Isra’ ayat 110).
Dari  sini  kata  wasath  berkembang  maknanya  menjadi  “tengah”.  Selanjutnya, yang  menghadapi  dua  pihak  berseteru  dituntut  untuk  menjadi wasith (wasit),  yakni berada  pada  posisi  tengah,  dalam  arti  berlaku  adil.  Dari  sini  lahir  lagi  makna  ketiga bagi wasath ,  yaitu  “adil”.  Yang  terbaik,  tengah,  dan  adil,  itulah  tiga  makna  popular dari wasath . Kata syuhada adalah bentuk jamak dari kata syahid . Kata ini terambil dari akar  kata syahida .  Sedang  kata  yang  terangkai  dari  huruf-huruf  syin-ha-dal  tidak keluar maknanya dari “kehadiran/keberadaan”, “pengetahuan”, serta “pemberitahuan”. Yang  gugur  dalam  peperangan  di  jalan  Allah  dinamai  syahid  karena  para  malaikat menghadiri  kematiannya,  atau  karena  ia  gugur  di  bumi,  sedang  bumi  juga  dinamai syahidah sehingga yang gugur dinamai syahid.
Syahid dapat berarti objek dan dapat juga berarti subjek, sehingga syahid dapat berarti  yang  disaksikan  atau  yang  menyaksikan.  Ini  berarti  syahid  adalah  yang disaksikan oleh pihak lain atau yang dijadikan saksi dalam arti teladan, dan dalam saat yang  sama  ia  pun  menyaksikan  kebenaran  melalui  keteladanannya  dan/atau
42 Tim  UIN  Maliki, Islam  Moderat;  Konsepsi  Interpretasi,  dan  Aksi, (Malang:  UIN  Maliki  Press, 2016), 78.
menyaksikan pula ganjaran Illahi yang dijanjikan. Nabi Muhammad adalah syahid dan umatnya adalah syuhada dalam salah satu, bahkan kedua makna di atas. Umat Islam menjadi  saksi,  sekaligus  disaksikan,  guna  menjadi  teladan  bagi  umat  yang  lain,  dan dalam saat yang sama mereka menjadikan Nabi Muhammad SAW sebagai patron yang mereka teladani sekaligus saksi pembenaran bagi semua aktivitasnya. Ini dapat terjadi karena umat Islam adalah umatan washatan dan Nabi Muhammad SAW adalah tokoh wasathiyah itu.
Setelah  memahami  makna-makna  di  atas,  maka  dapat  timbul  bermacam- macam  konsekuensi  sebagai  dampak  kedudukan  umat  Islam  sebagai ummatan washatan . 43 Pertama , keberadaan umat Islam dalam posisi tengah, membawa mereka tidak  seperti  umat  yang  dibawa  hanyut  oleh  materialisme,  tidak  pula  mengantarnya membubung  tinggi  ke  alam  ruhani  sehingga  tidak  berpijak  ke  bumi.  Posisi  tengah mejadikan  mereka  mampu  memadukan  ruhani  dan  jasmani,  material  dan  spiritual, dalam  segala  sikap  dan  aktivitas  mereka.  Wasathiyah  (moderasi/posisi  tengah) mengundang  umat  Islam  berinteraksi,  berdialog  dan  terbuka  dengan  semua  pihak (agama,  budaya,  peradaban)  karena  bagaimana  mereka  dapat  menjadi  saksi  atau berlaku  adil  jika  mereka  tertutup  atau  menutup  diri  dari  lingkungan  dan perkembangan  global?; Kedua , posisi  pertengahan  menjadikan  umat  Islam/seorang Muslim  dilihat  oleh  siapa  pun  dalam  penjuru  yang  berbeda,  dan  ketika  itu  ia  dapat menjadi teladan bagi semua pihak. Posisi itu juga menjadikannya dapat menyaksikan siapa  pun  dan  di  mana  pun.  Di  sisi  lain,  kedudukan  Nabi  Muhammad  SAW  yang dijadikan  saksi  dan  teadan  bagi  umat  Islam  menjadikan  mereka  hendaknya meneladani  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  nilai-nilai  yang  beliau  ajarkan/terapkan. Memang,  al- Qur’an  menggarisbawahi  — dalam  konteks  membenarkan — Nabi Muhammad  SAW  dan  bukan  sekadar  mempercayai  beliau  tetapi  juga  meneladani beliau dengan cerdas.
… ْهَت ْمُكَّلَعَل ُهوُعِبَّتا َو ِهِتاَمِلَك َو ِ َّللَّاِب ُنِمْؤُي يِذَّلا ِ يِ مُ ْلْا ِ يِبَّنلا ِهِلوُس َر َو ِ َّللَّاِب اوُنِمآَف َنوُدَت
Maka  berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  Nabi  yang  ummi  yang beriman  kepada  Allah  dan  kepada  kalimat-kalimat-Nya  (kitab-kitab-Nya)  dan  ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk” (QS. Al- A’raf ayat 158).
Ketiga , kedudukan  umat  Islam  dan  pribadi  Muslim  sebagai  ummatan wasathan,  dalam  arti  adil,  menuntut  umatnya  menegakkan  keadilan  kapan  dan  di mana pun serta terhadap siapa pun.
َِلدَٰ َوۡلٱ ِو َ أ ۡمُكِسُفن َ أ َٰٓ َ َعَل ۡوَلَو ِ َِّلِلّ َءٓاَدَهُش  ِطۡسِقۡلٱِب َينِمََّٰوَق ْاوُنوُك ْاوُنَماَء َنيِ َّلَّٱ اَهُّيَأََٰٓي َينِبَر ۡقَ ۡلۡٱَو ِنۡي Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jadilah  kamu  orang  yang  benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapak dan kaum kerabatmu” (QS. An-Nisa ayat 135).
Di ayat lain diperingatkan bahwa:
… اوُلِدْعَت  َّلََأ ىَلَع  ٍم ْوَق ُنآَنَش ْمُكَّنَم ِرْجَي  َلَ َو …
43 https://panrita.id/2019/03/13/apa-itu-islam-moderat-tafsir-qs-al-baqarah-2-143,  dikutip  pada tanggal 4 Agustus 2020.
Janganlah  sekali-kali  kebencianu  terhadap  sesuatu  kaum  mendorong  kamu untuk tidak berlaku adil…” (QS. Al-Maidah ayat 8).
Keempat , ajaran dan tuntutan Islam pun yang berada dalam posisi pertengahan menjadikan  semua  ajaran  Islam  bercirikan  moderasi,  baik  ajaran  tentang  Tuhan, dunia, dan kehidupan, yakni dalam akidah, syariat dan akhlak yang diajarkan.
Selanjutnya  menurut  Islam  keberhasilan  di  akhirat  ditentukan  oleh  iman  dan amal  saleh  di  dunia.  Manusia  tidak  boleh  tenggelam  dalam  materialism,  tidak  juga membubung  tinggi  dalam  spiritualisme.  Ketika  pandangan  mengarah  ke  langit,  kaki harus tetap berpijak di bumi.
اَيْنُّدلا َنِم  َكَبي ِصَن  َسْنَت  َلَ َو َة َر ِخ ْلْا  َراَّدلا ُ َّاللَّ َكاَتآ اَميِف ِغَتْبا َو … Carilah  melalui  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan) negeri akhirat, tapi jangan melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi…” (QS. Al- Qashash ayat 77).
Islam mengajar umatnya agar meraih materi duniawi, tetapi dengan nilai-nilai langit/samawi. Yang diajarkan untuk dilakukan sambil dimohonkan adalah:
… ِراَّنلا  َباَذَع اَنِق َو ًةَنَسَح ِة َر ِخ ْلْا يِف َو ًةَنَسَح اَيْنُّدلا يِف اَنِتآ اَنَّب َر Tuhan  kami!  Anugerahkanlah  kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka” (QS. Al-Baqarah ayat 201).
Islam  tidak  menghalangi  seseorang  memenuhi  kebutuhan  fisiknya,  makan, minum  dan  hubungan  seks,  tetapi  dalam  saat  yang  sama  Islam  menghendaki  agar pemenuhannya  dikemas  dalam  bingkai  spiritual.  Ketika  Islam  mewajibkan  berpuasa, dia  juga  membolehkan  pada  malam  bulan  puasa  untuk bercampur dengan  pasangan Dengan demikian, puasa tidak harus menjadikan seseorang terlepas sepenuhnya dari unsur-unsur  jasmaniahnya.  Seks  adalah  kebutuhan  pria  dan  wanita  karena  menurut ayat itu para istri adalah pakaian buat suami, demikian juga sebaliknya. Jika demikian, kalau  dalam  kehidupan  normal,  seseorang  tidak  dapat  hidup  tanpa  busana,  maka demikian  juga  keberpasangan  tidak  dapat  dihindari  hubungan  seks  kendati  di  bulan puasa  tidak  dapat  dilarang.  Dengan  demikian,  dalam wasathiyah Islam  ditemukan juga sifat rabbaniyah dan insaniyah. Rabbaniyah dalam arti ajarannya bersumber dari Allah  Swt  pemelihara  alam  raya,  bukan  bersumber  dari  manusia.  Sedang insaniyah/kemanusiaan, karena ajarannya ditunjukkan kepada manusia, maka semua tuntutannya sesuai dengan fitrah manusia. Tidak satu pun yang tidak sejalan dengan jiwa  kecenderungan  positif  manusia.  Karena  itu,  seperti  dikemukakan  di  atas,  Islam tidak  mengharamkan  penyaluran  kebutuhan  seksual,  bahkan  menilainya  sebagai ibadah selama tidak mengantar kepada runtuhnya nilai kemanusiaan.
Islam  juga  tidak  hanya  memuaskan  pikir  dan  nalar,  tetapi  juga  jiwa  dan  rasa. Teks wahyu harus diperhatikan bahkan tidak diabaikan, tetapi memahami teks tidak boleh  terlepas  dari  peranan  akal.  Demikian washathiyah /moderasinya  dan  memang kebaikan adalah pertengahan antara dua ekstrem.

## D. KESIMPULAN
Islam  wasathiyah  dalam  perspektif  Nurkholis  Madjid  adalah  Islam  yang universal,  yaitu  sebuah  model  keberaga-maan  yang  selalu  mengejewantahkan keselamatan, keadilan, kedamaian, yang bersendikan pada nilai-nilai tauhid dan sifat dasar kemanusiaan. Nurcholis Madjid, berargumen, bahwa Islam wasathiyah berusaha menciptakan sikap yang moderat dan inklusif dalam memperjuangkan agenda-agenda universalitas peradaban manusia. Universalitas Islam tidak saja berpatokan pada iman, ilmu pengetahuan, tetapi juga pada pemahaman aspek sosial sehingga kesuksesan dan kejayaan  orang  Islam  dapat  tercipta.    Islam  wasathiyah  dapat  tercipta  melalui pemahaman yang mendalam tentang tiga hal sebagai perwujudan kekuatan Islam.
Pertama ,  Islam  mengajarkan  tauhid  yang  merupakan  pembebasan  dari  segala bentuk  selain  Allah  Swt,  prinsip  tauhid  mengajarkan  asas  keadilan  dan  kesamaan dalam  sistem  tatanan  kehidupan  social; Kedua ,  ajaran  Islam  relevan  dengan  roda perubahan zaman, lentur dan fleksibel yang menyesuaikan dengan ruang dan waktu, mudah  beradaptasi  dengan  budaya  dan  tata  kehidupan  masyarakat; Ketiga ,  Islam mengajarkan  prinsip  tasamuh, fastabiqul  khairot (berlomba-lomba  dalam  kebaikan, sikap  toleransi  dan  apresiasi  terhadap  suatu  kebenaran,  serta  terbuka  terhadap perbedaan).
Manfaat  dari  memahami  Islam wasathiyah yaitu,  1)  Menjadikan  umat  Islam mampu  memadukan  rohani  dan  jasmani,  material  dan  spiritual  dalam  segala  sikap dan  aktivitas,  sehingga  dengan  sikap  wasathiyah  umat  Islam  dapat  berdialog  dan terbuka  dengan  semua  pihak  (agama,  budaya  dan  peradaban);  2)  Posisi  pertengahan menjadikan umat Islam sebagai teladan bagi semua pihak; 3) Kedudukan umat Islam dan  pribadi  sebagai umatan  wasathan menuntut  umatnya  untuk  menegakkan keadilan  kapan  dan  dimana  pun  serta  terhadap  siapa  pun;  4)  Ajaran  dan  tuntunan Islam  pun  yang  berada  dalam  posisi  pertengahan  menjadikan  semua  ajaran  Islam bercirikan  moderasi,  baik  ajaran  tentang  Tuhan,  dunia  dan  kehidupan,  yakni  dalam akidah,  Syariat  dan  akhlak  yang  diajarkan.  Ajaran  Islam  identik  dengan  dan mendukung pada cara berfikir yang rasional, oleh karenanya Islam tidak bertentangan dengan modernitas karena menjadi modern adalah suatu keharusan, bila tidak umat Islam akan terus tertinggal dari umat-umat lainnya.
Modernisasi  yang  Nurcholish  Madjid  perjuangkan  adalah  perkembangan  ilmu pengetahuan  dengan  tegas  menolak  westernisasi  (hal-hal  yang  menunjukkan  gejala kemerosotan moral Barat). Tegas menolak westernisasi dan kritis menentang ideologi sekularisme,  komunisme,  humanisme  maupun  liberalism.  Intimidasi,  kekerasan  dan terror bukan jalan terbaik untuk memperlihatkan Islam sebagai agama yang menjadi jalan  keselamatan.  Intimidasi  akan  semakin  membuat  orang  lain  takut  berteman dengan  orang  Islam.  Kekerasan  hanya  mengeraskan  tudingan  bahwa  Islam  adalah agama sadis dan teror hanya menegaskan bahwa Islam adalah agama teroris.
Ber-Islam ala Nurcholish Madjid menekankan pada berpikir rasional yang perlu diperimbangkan  dan  dikembangkan.  Islam  modern  yang  berorientasi  pada  masa depan  dan  kemajuan  bersama,  tidak  saja  untuk  umat  Islam,  melainkan  juga  untuk manusia lainnya. Menghargai perbedaan adalah prinsip dasar bagi orang yang berfikir rasional.  Islam  itu  rasional,  Islam  merupakan  tempat  keselamatan  segenap  manusia, Islam rahmatan lil ‘alamin .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Salabi,  Ali  Muhammad  Muhammad. al-Wasathiyyah  fi  al-Quran  al-Karim .  Kairo: Maktabah at- Tabi’in, 2001 .
Bagir, Haidar. “ Islam Tuhan Islam Manusia ” Agama dan Spiritualitas di Zaman Kacau. Bandung: Mizan, 2017.
Dahlan,  Fahrurozi. “ Jihad  Antara  Fenomena  Dakwah  dan  Kekerasan:  Mereformulasi Jihad Sebagai Sarana Dakwah ” , Jurnal El Hikmah , Vol I No. I: 71.
El-Fadl,  Khaled  Abou Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  terj.  Helmi  Mustofa. Jakarta: Serambi, 2005.
Golose,  Reinhard. Deradikalisasi  Terorisme .  Jakarta:  Yayasan  Pengembangan  Ilmu Kepolisian, 2014.
Ibrahim,  Dedy  Djamaluddin  dan  Idi  Subandy. Zaman  Baru  Islam  di  Indonesia; Pemikiran  dan  Aksi  Politik  Abdurrahman  Wahid,  M.  Amien  Rais,  Nurcholish Madjid dan Jalaludin Rakhmat . Surakarta: Zaman Wacana Mulia, 1998.
Ikatan  Cendikiawan  Alumni  Timur  Tengah  (ICATT), “ Konstruksi  Islam  Moderat ”,
Menguak  Prinsip  Rasionalitas,  Humanis,  dan  Universalitas  Islam .  Yogyakarta: Aura Pustaka, 2012.
Kementerian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan,
Peranan Pesantren Dalam Mengembangkan Budaya Damai (Jakarta: t.p, 2010), 2. Majid, Nurcholis. Islam Universal , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), 160. ______. Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2019. ______. Islam  Kemerdekaan  dan  Keindonesiaan, Cet.  1 . Bandung:  PT.  Mizan  Pustaka, November 2013.
______. Islam Agama Peradaban, cet. III. Jakarta: Paramadina, 2008.
______. Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan, cet.  I.  Bandung:  PT.  Mizan  Pustaka, November 2013.
Saihu,  Made. Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia:  Potret  Pendidikan  Pluralisme Agama di Jembrana-Bali . Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019.
Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan ” Kompetensi dan Praktiknya ,
Taher,  Budhy  Munawar  Rachman  dan  Elza  Peldi. “ Satu  Menit  Pencerahan  Nurcholis Madjid ” Buku Pertama: A- C” . Bandung: Paramadina, 2013.
Tim UIN Maliki, Islam  Moderat;  Konsepsi  Interpretasi,  dan  Aksi. Malang: UIN Maliki Press, 2016.
Tim UIN Maliki, Islam  Moderat;  Konsepsi  Interpretasi,  dan  Aksi. Malang: UIN Maliki Press, 2016.
Urbaningrum,  Anas. Islam  Demokrasi  Pemikiran  Nurcholish  Madjid. Jakarta: Republika, 2004.