Vol. 3, No. 1,  January 2020 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: ........................
Copyright © 2020, al-Afkar Journal

## LANDASAN DAN FUNGSI AL-QAWA’ID AL-FIQHIYYAH DALAM PROBLEMATIKA HUKUM ISLAM

## Abdul Muiz
Universitas  Muhammadiyah Cirebon E-mail: muiszay@gmail.com
Received Revised Accepted 23 Desember 2019 15 January 2020 31 January 2020

## FOUNDATION AND FUNCTION OF AL-QAWA’ID AL-FIQHIYAH IN ISLAMIC LAW PROBLEMATIC

## Abstract
Jurisprudence or al-qawaid al-fiqhiyyah did not exist in the time of the Prophet Muhammad. Jurisprudence comes later after fiqh and usul fiqh. The foundation of the formulation of fiqh rules comes from the texts of the Koran, Sunnah, Ijma ', and Qiyas. There are differences in al-qawaid al-fiqhiyyah different from al-qawaid al-ushuliyyah, namely al-qawaid al-fiqhiyyah is  the  majority  rule  that  can  be  applied  to  most  of  its  branches.  Meanwhile,  qawaid ushuliyyah  is  a  means  to  issue  amaliy  sharia  law.  There  is  no  standard  number  of  all  the principles of fiqh, but the scholars classify all of them into five main rules, namely 1) al-age bi maqashidiha, 2) al-yaqinu la yuzalu bi al-syakk, 3) al-masyaqqatu tajlinu al- taisir, 4) al- dhararu yuzalu, 5) al-'adatu muhakkamatun. Of the five rules, all have branches that are not counted  exactly.  The  function  of  fiqh  rules  is  to  be  a  tool  for  mujtahid,  judge,  imam,  and mufti. This is because the problems of life in society are increasingly complex, and also not all  problems  have  a  direct  answer  whether  it's  in  the  Koran,  Sunnah,  Ijma  'or  Qiyas. Therefore,  the  principle  of  fiqh  has  an  important  function  as  part  of  the  methods  and instruments in the formulation of Islamic law.
Keywords : al-qawaid, al-fiqhiyyah, problems, Islamic law

## Abstrak
Kaidah  fikih  atau  al-qawaid  al-fiqhiyyah  belum  ada  pada  zaman  Nabi  Muhammad.  Kaidah fikih  muncul  belakangan  setelah  fikih  dan  ushul  fiqh.  Landasan  perumusan  kaidah  fikih bersumber  dari  nash-nash  Al-Quran,  Sunnah,  Ijma',  dan  Qiyas.  Terdapat  perbedaan  al- qawaid  al-fiqhiyyah  berbeda  dengan  al-qawaid  al-ushuliyyah,  yakni  al-qawaid  al-fiqhiyyah itu  kaidah  mayoritas  yang  dapat  diaplikasikan  pada  sebagian  besar  cabang-cabangnya. Sedangkan,  qawaid  ushuliyyah  adalah  sarana  untuk  mengeluarkan  hukum  syariat  amaliy.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
Tidak  ada  jumlah  baku  semua  kaidah  fikih,  namun  para  ulama  mengelompokkan  semua kaidah  itu  ke  dalam  lima  kaidah  utama,  yakni  1)  al-umur  bi  maqashidiha,  2)  al-yaqinu  la yuzalu  bi  al-syakk,  3)  al-masyaqqatu  tajlinu  al-taisir,  4)  al-dhararu  yuzalu,  5)  al-'adatu muhakkamatun.  Dari  kelima  kaidah  itu,  semuanya  mempunya  cabang-cabang  yang  tidak dihitung  secara  pasti.  Adapun  fungsi  kaidah  fikih  adalah  untuk  menjadi  alat  bantu  bagi mujtahid,  hakim,  imam,  dan  mufti.  Hal  ini  mengingat  permasalahan  kehidupan  di masyarakat semakin kompleks, dan juga tidak semua masalah ada jawaban langsung baik itu di  Al-Quran,  Sunnah,  Ijma'  maupun  Qiyas.  Maka  dari  itu,  kaidah  fikih  mempunyai  fungsi penting sebagai bagian dari metode dan instrumen di dalam perumusan hukum Islam.
Kata Kunci : al-qawaid, al-fiqhiyyah, problematika,  dan hukum Islam

## Pendahuluan
Pembahasan  hukum  Islam  tidaklah  hanya  seputar  fikih  yang  mana  sudah tercantum  hukum-hukum  yang  sudah  diproduksi  ( istinbath )  melalui  metode  yang dinamakan ushul  fiqh. Salah  satu  perangkat  ilmu  penting  yang  dibutuh  zaman modern ini adalah al-qawaid al-fiqhiyyah atau kaidah-kaidah fikih.
Uniknya, al-qawaid  al-fiqhiyyah muncul  setelah  massifnya  karya-karya  fikih yang  dihasilkan  oleh  para  mujtahid  hukum  Islam.  Kendati  demikian,  justru  kaidah fikih  tersebut  merupakan  ‘alat  bantu’  yang  sangat  mendukung  dalam  rangka menganalisis serta menggali hukum atas-atas isu-isu kontemporer yang berkembang di  masyarakat.  Tentu  saja,  kaidah  yang  dirumuskan  tidaklah  sembarang.  Ia  telah melewati  proses  panjang  oleh  para  pakar  hukum,  sehingga  fungsi al-qawaid  al- fiqhiyyah sampai hari ini sangat bermanfaat terutama di bidang ilmu fikih.
Sebelum  memahami  pengertian  kaidah  fikih,  perlu  diketahui  bahwa  pada awalnya  sebagian  besar  menempatkan  kaidah-kaidah  dalam  dua  cara: Pertama , memposisikan  kaidah  yang  disusun  oleh  mujtahid  atas  penggalian  hukum-hukum yang bersumber dari Al-Quran, Sunnah, Ijma' dan Qiyas. Cara ini kemudian disebut sebagai ushul fiqh . Seperti Imam Syafi’i yang pertama kali menyusun kitab ushul fiqh yang berjudul Al-Risalah . Kedua , menguraikan kaidah-kaidah umum atas setiap bab- bab dalam fikih, lalu mendialogkan dan menyelaraskan cabang-cabangnya. 1
Cara yang kedua itu kemudian lahir ilmu yang masyhur dinamakan al-Qawaid al-Fiqhiyyah .  Mula-mula,  seorang  pemimpin  ulama  yang  bernama  Izzuddin  bin Abdul  Aziz  bin  Abdus  Salam  (w.  660  H)  adalah  orang  pertama  yang  mengawali pembicaraan  tentang  kaidah  fikih,  dengan  diawali  sebuah  kaidah ءردو  ﺢﻟﺎﺼﻤﻟا  رﺎﺒﺘﻋإ ﺪﺳﺎﻔﻤﻟا (mengutamakan  kemaslahatan  dan  menjauhkan  kerusakan).  Karya-karya awalnya di bidang ini berjudul al-Qawaid al-Sughra dan al-Qawaid al-Kubra . 2
Berkaitan dengan problem di atas, perlu diketahui bahwa Qawaid Fiqhiyyah itu berbeda  dengan Qawaid  Ushuliyyah .  Dikarenakan qawaid  ushuliyyah merupakan kaidah  universal  yang  dapat  diaplikasikan  pada  seluruh  bagian  dan  ruang lingkupnya.  Sementara qawaid  fiqhiyyah merupakan qawaid  aghlabiyyah (kaidah mayoritas)  yang  dapat  diaplikasikan  pada  sebagian  besar  cabang-cabangnya.  Itu
1 Abdullah bin Said al-Lahji, Idhah al-Qawaid al-Fiqhiyyah , Kuwait: Dar al-Dhiya', 2006, h. 12.
2 Abdullah  bin  Said  al-Lahji,  h.  12-13.  Lihat  selengkapnya  di  Izzuddin  bin  Abdis  Salam, al-Qawaid  al-Shughra , Damaskus: Dar al-Fikr, 1996, h. 32.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
adalah  perbedaan  yang  pertama.  Selanjutnya, qawaid  ushuliyyah adalah  sarana untuk mengeluarkan hukum syariat amaliy . 3

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif dengan jenis studi kepustakaan. Dalam penelitian ini akan mencoba mendiskusikan mengenai  hakikat  qowaid  fiqhiyah  dalam  mengatasi  problematika  hukum  Islam yang terjadi dewasa ini.

## Hasil dan Pembahasan
Pengertian Kaidah Fikih
Secara etimologi, 4 kaidah fikih atau dalam bahasa Arabnya disebut dengan al- qawa’id al-fiqhiyyah berasal dari dua kata: ﺪﻋاﻮﻘﻟا jamak dari kata ةﺪﻋﺎﻘﻟا yang berarti: dasar, asas, pondasi, atau fundamen segala sesuatu. Dalam Al-Qur’an, misalnya, ada pada ayat 127 surah al-Baqarah berbunyi:
َﺖْﻧَأ  َﻚﱠﻧِإ  ﺎﱠﻨِﻣ  ْﻞﱠﺒَﻘَﺗ  ﺎَﻨﱠﺑَر  ُﻞﯿِﻋﺎَﻤْﺳِإَو  ِﺖْﯿَﺒْﻟا  َﻦِﻣ  َﺪِﻋاَﻮَﻘْﻟا  ُﻢﯿِھاَﺮْﺑِإ  ُﻊَﻓ ْﺮَﯾ  ْذِإَو ُﻊﯿِﻤﱠﺴﻟا
ُﻢﯿِﻠَﻌْﻟا
“ Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan dasar-dasar ( pondasi) Baitullah bersama Ismail...”
Selain  itu,  kata ةﺪﻋﺎﻘﻟا juga  sepadan  dengan  kata ﻂﺑﺎﻀﻟا yang  berarti  kaidah. Secara bahasa hukum bisa diartikan ﻰﻠﻋ ﻖﺒﻄﻨﯾ ﻲﻠﻜﻟا ﺮﻣﻻا تﺎﯿﺋﺰﺟ (perkara general dapat berkalu terhadap perkara spesifik).
Adapun  makna  kaidah  secara  istilah  fikih  terdapat  perbedaan  di  kalangan fuqaha dalam  mendefinisikan  kaidah  tentang  apakah  ia  mencakup  masalah keseluruhan  ( ﺔﯿﻠﻛ )  ataukah  masalah  mayoritas  ( ﻏأ ﺔﯿﺒﻠ ).  Al-Jurjani  menjelaskan  bahwa kaidah  dalam  fikih  itu  rumusan  yang  global  yang  diperuntukkan  terhadap  seluruh bagian-bagiannya. 5
Sementara  itu,  Syihabuddin  Al-Hamawi  menilai al-qawidah  al-fiqhiyyah itu murujuk  pada  hukum-hukum  yang  kebanyakan  terjadi,  bukan  keseluruhannya. Artinya,  kaidah  berlaku  atas  kebanyakan  bagian-bagian  hukum  sehingga  bisa dikenali hukumnya melalui kaidah. 6
Sedangkan kata ﺔﯿﮭﻘﻔﻟا berasal dari  kata kerja ( fi’il ) ﮫﻘﻓ yang ditambah ya’  nisbat dan ta’ marbuthah ,  yang  berfaidah  penjenisan  dan  pembangsaan,  sehingga bermakna sesuatu yang berkaitan dengan fikih.
Dengan  demikian,  dapat  ditarikan  kesimpulan  bahwa al-qawaid  al-fiqhiyyah adalah rumusan-rumusan hukum secara global dari bab-bab dalam fikih yang dapat berlaku  pada  hukum-hukum  yang  spesifik.  Meskipun  kasus-kasus  bisa  berbeda,
3 Lathifah Munawaroh, Penggunaan Kaidah Fiqhiyyah “Al-Khurūj Min Alkhilāf Mustahab” Terkait Bab Ibadah Dalam Kitab  I’ānat  Al  Thālibīn, Nuansa,  Vol.  14  No.  1  Januari  –  Juni  2017.  Lihat  selengkapnya  Ibnu  Taimiyah, Majmu’  al- Fatawa (Riyadh: Mathba’ al-Riyahah, 1381 H), jilid XXIX, h. 167.
4 Ibn Mandhur, Lisan al-‘Arab , Jilid III, Beirut: Dar Shadar, 2003, h. 361.
5 Muhammad Shidqi al-Burnu, al-Wajiz fi Idhahil Qawa'id Fiqh al-Kulliyyah , Beirut: Muassasah al-Risalah, 1996, h. 14.
6 Syihabuddin  al-Hamawi, Ghamzu  uyun  al-bashair  syarah  al-asybah  wa  al-nadhair ,  Beirut:  Dari  al-Kutub  al-Ilmiyah, 1985, h. 22.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
namun setiap kasus yang berkembang dari zaman ke zaman mempunyai kesamaan ‘illat sehingga  kaidah  fikih  dapat  menjadi  bagian  instrumen  penggalian  hukum dalam Islam.

## Pembagian Kaidah Fikih
Menurut  Imam  Suyuthi,  sebagaimana  diceritakan  oleh  Abu  Said  al-Harawy, bahwa seorang ulama mazhab Hanafiyah yang bernama Imam Abu Thahir al-Dabbas pada  abad  ke-4  hijriah  mengumpulkan  17  (tujuh  belas)  kaidah.  Ia  kerap  membaca secara  berulang-ulang  kaidah  tersebut  di  masjid  setelah  masyarakat  kembali  ke rumah masing-masing usai melaksanakan ibadah.
Pada  saat  itu,  Abu  Said  hanya  mencatat  tujuh  kaidah  saja,  lalu  singkatnya,  ia kemudian merangkum itu menjadi 4 kaidah setelah memahami hukum-hukum fikih dalam ajaran mazhab Syafi'i. Keempat kaidah tersebut adalah:
1. ّﻚﺸﻟﺎﺑ لاﺰُﯾ ﻻ  ُﻦﯿﻘﯿﻟا
2. ﺮﯿ ِﺴْﯿّﺘﻟا ﺐﻠ ْﺠَﺗ ﺔّﻘﺸﻤﻟا
3. لاﺰُﯾ رﺮ َﻀﻟا
4. ﺔﻤّﻜﺤُﻣ ةّدﺎﻌﻟا
Kemudian  belakangan  sebagian  ulama  menambahkan  satu  kaidah  lagi, sehingga kaidah utama ini berjumlah lima. Kaidah tersebut yang berbunyi:
5. ﺎھﺪ ِﺻﺎﻘﻤﺑ ُرﻮﻣﻷا
Penambahan kaidah yang kelima ini berdasarkan hadis Nabi تﺎﯿّﻨﻟﺎﺑ  ُلﺎﻤﻋﻷا ﺎﻤّﻧإ dan hadis ٍﺲﻤﺧ  ﻰﻠﻋ  مﻼﺳﻹا  ﻲﻨُﺑ .  Apalagi  urusan  niat,  dalam  Islam  menempatkan  niat tergolong sepertiga dari urusan-urusan agama. 7
Selanjutnya,  bermula  dari  kaidah-kaidah  di  atas  kemudian  muncul  cabang- cabang  kaidah  yang  jumlah  puluhan  hingga  ratusan  kaidah.  Kemunculan  tentu sangatlah  dinamis,  tergantung  pada  dinamika  para  pakar  ilmu  fikih  dalam menganalisis hukum-hukum dan perkembangan masalah.

## Landasan Perumusan Kaidah Fikih
Sejarah  munculnya  kaidah  fikih,  kaidah  fikih  ini  telah  mempunyai  bibit  sejak zaman Rasulullah SAW. Akar-akar kaidah fikih ini telah ada pada zaman Rasulullah SAW yang diinduksi oleh ulama fikih dan dijadikan suatu kaidah. Akar kaidah fikih itu  bermula  dari  ayat  al-Quran  dan  hadis  Nabi,  karena  memang  setiap  kaidah memiliki  sumber  dari  keduanya  sebagaimana  yang  dicantumkan  oleh  imam  suyuti dalam kitab asybah -nya. 8
Selanjutnya, yang dimaksud sumber pengambilan dalam uraian ini ialah dasar- dasar  perumusan  kaidah  fikih  atau al-qawidah  al-fiqhiyyah ,  yang  meliputi  dasar formal  dan  materialnya.  Dasar  formal  maksudnya  apakah  yang  dijadikan  dasar ulama  merumuskan  kaidah  itu,  seperti nash-nash yang  menjadi  sumber  motivasi penyusun kaidah. Lalu adakah ayat al-Quran atau hadis Nabi atau bahkan keduanya yang mengandung ketentuan sebagai dasar dirumuskannya kaidah fikih itu.
7 Abdullah bin Said al-Lahji, h. 9-10.
8 Sudirman Suparmin, Al-Qawaid Al-Fiqhiyah Al-Khassah Fil Al-Ibadah Wa Tatbiqatihah , Jurnal Al-Irsyad, Vol. III, Juli -Desember 2013, h. 91.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
Adapun  dasar  material  maksudnya  dari  mana  materi  kaidah  fikih  itu dirumuskan. Apakah semata-mata hasil pemikiran ulama atau mengambil dari ayat atau  sunnah  kemudian  disimpulkan  atau  diformulasikan  dengan  kata-kata  yang sedikit berbeda. 9
Berikut ini adalah beberapa sumber dan landasan perumusan atas lima kaidah utama yang dijelaskan di atas.
Kaidah  pertama , ﺎھﺪﺻﺎﻘﻤﺑ  رﻮﻣﻷا ,  artinya  semua  perkara  bergantung  pada tujuannya (niatnya).
Dasar  dari  kaidah  ini  berdasarkan  hadis  Nabi تﺎﯿﻨﻟﺎﺑ  لﺎﻤﻋﻷا  ﺎﻤﻧإ .  Hadis  yang diriwayatkan  sahabat  Umar  bin  Khattab  ini  berstatus  sahih  dan  masyhur sebagaimana dikeluarkan oleh enam imam hadis ( kutub al-sittah ).
Anehnya,  Imam  Malik  tidak  memasukkan  hadis  ini  dalam  kitabnya  yang berjudul al-Muwaththa' .  Dalam  hadis  dari  Anas  yang  diriwayatkan  Imam  Baihaqi menyebutkan, ﮫﻟ َﺔﯿﻧﻻ ﻦﻤﻟ  َﻞﻤﻋﻻ . Sementara Musnab al-Syihab meriwayatkan hadis yang berbunyi, ِﮫِﻠَﻤَﻋ  ْﻦِﻣ  ٌﺮْﯿَﺧ  ِﻦِﻣ ْﺆُﻤﻟا  ُﺔﯿِﻧ . 10 Dalam  versi  lain,  Ibnu  Nujaim  dalam  kitab Asybah Nadhair -nya justru menyebutkan redaksi lain, yakni تﺎّﯿّﻨﻟﺎﺑ ﻻإ  َباﻮﺛﻻ . 11
Kaidah  ini  adalah  kaidah  fikih  yang  paling  penting  dan  umum.  Sebagaimana dikutip dari Imam al-Qirafi, seorang ulama mazhab Malikiyah, dalam kitab al-Furuq menyatakan,  amal-amal  itu  sesuai  dengan  tujuannya,  berarti  setiap  amal  itu  bisa dikroscek  melalui  tujuan/niatnya,  sehingga  hukum  amal  itu  seperti  hukum tujuannya. Dengan begitu bisa dikatakan kesimpulan, ﮫﻣﺎﻜﺣأ ﻲﻓ ﺪﺻﺎﻘﻤﻟا ﻊﺒﺘﺗ ﻞﺋﺎﺳﻮﻟا . 12
Maksud  dari  kaidah  ini  adalah  tujuan  dari  niat  yang  dimulai  yakni  untuk membedakan  antara  ibadah  dan 'adat (adat/budaya),  membedakan  urutan  bagian- bagian ibadah, seperti wudlu, mandi, dan juga untuk membedakan keraguan-raguan antara  mandi,  mendinginkan  diri  dan  ibadah,  lalu  membedakan  menahan  dari sesuatu  yang  membatalkan,  bisa  jadi  karena  diet,  pengobatan,  atau  tanpa  tujuan jelas, membedakan juga duduk-duduk di dalam masjid, bisa saja istirahat, taqarrub , membedakan  juga  pada  waktu  berpuasa,  apakah  itu  puasa fardhu , nadzar ,  atau puasa sunnah , dan seterusnya. 13
Kemudian  berkaitan  juga  soal  niat,  terdapat  waktu  niat  yakni  pada  awal ibadah,  kecuali  pada  puasa  boleh  mendahulukan  niat  karena  sulitnya membarengkan  waktu  awal  puasa.  Khusus  untuk  puasa  sunah  justru  malah  boleh mengakhirkan niat puasanya. 14 Sedangkan tempat niat adalah hati. 15
9 Sudirman Suparmin, h. 92-93.
10 Jalaluddin Al-Suyuthi , al-Asybah wa al-Nadhair , Jilid I,  Riyadh: Maktabah Nazzar Musthofa Al-Bazz, 1997, h. 15.
11 Lihat Ibnu Nujaim, al-Asybah wa al-Nadhair Ala Mazhabi Abi Hanifah al-Nu’man, Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1999, h. 17.
12 Ibrahim Muhammad Mahmud al-Kharizi, al-qawaid al-fiqhiyyah al-kulliyyah , Amman: Dar 'Imar, 1998, h.
73.
13 Abdullah bin Said al-Lahji, Idhah al-Qawaid al-Fiqhiyyah ..., h. 25.
14 Jalaluddin  al-Suyuthi, al-Asybah  wa  al-Nadhair..., h.  51-52.  Dalam  referensi  lain  misalnya,  bahwa  niat  didefinisikan: ﮫﻠﻌﻔﺑ ﺎﻧﺮﺘﻘﻣ ﺊﯿﺸﻟا ﺪﺼﻗ (Motif/tujuan melakukan sesuatu bersamaan dengan aktivitas/perbuatan). Lihat selengkapnya, Ahmad bin Husain Abi Syuja', Fath al-Qarib , Kairo: Musthofa Albabi Al-Halabi, tt., h. 4.
15 Jalaluddin al-Suyuthi, al-Asybah wa al-Nadhair..., h. 55.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
Adapun  syarat-syarat  niat  adalah  Islam, mumayyiz 16 ,  berilmu  atas  apa  yang diniati,  dan  tidak  terkena  sesuatu  yang  merusak  ibadah,  seperti  murtad  di  tengah- tengah shalat. 17
Kaidah  Kedua , ﻚﺸﻟﺎﺑ  لاﺰﯾ  ﻻ  ﻦﯿﻘﯿﻟا (keyakinan  tidak  bisa  dihilangkan  dengan keraguan).
Dalil kaidah ini berdasarkan beberapa sabda Nabi:
ُﮫْﻨِﻣ  َجَﺮَﺧَأ  ِﮫْﯿَﻠَﻋ  َﻞَﻜْﺷَﺄَﻓ ،ﺎًﺌْﯿَﺷ  ِﮫِﻨْﻄَﺑ ﻲِﻓ  ْﻢُﻛُﺪ َﺣَأ  َﺪ َﺟَو اَذِإ ﱠﻦ َﺟُﺮ ْﺨَﯾ  َﻼَﻓ ، َﻻ  ْمَأ  ٌء ْﻲَﺷ
ﺎ ًﺤﯾِر َﺪِﺠَﯾ  ْوَأ ،ﺎًﺗ ْﻮَﺻ َﻊَﻤْﺴَﯾ ﻰﱠﺘَﺣ ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا  َﻦِﻣ
“Apabila  ada  di  antara  kalian  mendapati  sesuatu  di  dalam  perut,  lalu  ragu-ragu apakah  keluar  ataukah  tidak,  maka  janganlah  keluar  dari  masjid  sehingga  ia mendengar suara atau mencium baru.” 18
ِﻦْﺒَﯿْﻟَو  ﱠﻚﱠﺸﻟا ِحَﺮْﻄَﯿْﻠَﻓ ،ﺎًﻌَﺑ ْرَأ  ْمَأ ﺎًﺛ َﻼَﺛ ﻰﱠﻠَﺻ  ْﻢَﻛ ِرْﺪَﯾ  ْﻢَﻠَﻓ ،ِﮫِﺗ َﻼَﺻ ﻲِﻓ  ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ  ﱠﻚَﺷ اَذِإ ﺎًﺴ ْﻤَﺧ ﻰﱠﻠَﺻ  َنﺎَﻛ  ْنِﺈَﻓ ،َﻢﱢﻠَﺴُﯾ  ْنَأ  َﻞْﺒَﻗ  ِﻦْﯿَﺗَﺪ ْﺠَﺳ  ُﺪُﺠْﺴَﯾ  ﱠﻢُﺛ ، َﻦَﻘْﯿَﺘْﺳا ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ُﮫَﻟ  َﻦْﻌَﻔَﺷ
ِنﺎَﻄْﯿﱠﺸﻠِﻟ ﺎًﻤﯿِﻏ ْﺮَﺗ ﺎَﺘَﻧﺎَﻛ ٍﻊَﺑ ْرَ ِﻷ ﺎًﻣﺎَﻤْﺗِإ ﻰﱠﻠَﺻ  َنﺎَﻛ  ْنِإَو ،ُﮫَﺗ َﻼَﺻ
“Apabila kalian ragu di dalam shalat dan tidak tahu apakah shalat 3 (tiga) rakaat atau 4  (empat)  rakaat  dalam  keadaan  ragu,  maka  buanglah  rasa  ragu  dan  berpeganglah pada yang yakin, kemudian sujud 2 (dua) kali sujud sebelum salam, jika ternyata dia shalat  5  (lima)  rakaat  maka  sujud  itu  menggenapkan  jumlahnya,  namun  apabila ternyata  shalat  sempurna  4  (empat)  rakaat,  maka  sujud  tadi  (sujud  sahwi)  sebagai penghinaan bagi setan”. 19
Hukum  tidak  bisa  dihilangkan  dengan  keraguan,  baik  itu  sama-sama meragukan atau sama-sama unggul. Kaidah yang kedua ini masuk di semua bab-bab fikih, kalau dipersentasikan bisa mencapai lebih dari 3/4 dari ilmu fikih. 20
Selanjutnya,  kaidah  yang  kedua  ini  menurunkan  beberapa  kaidah  cabang,  di antaranya:
َنﺎﻛﺎﻣ ﻰﻠﻋ  َنﺎﻛﺎﻣ ُءﺎﻘﺑ ُﻞﺻﻻا
(Kaidah  asal  pada  sesuatu  adalah  sesuatu  itu  tetap  pada  kondisinya  semula). Contohnya,  ada  kasus  orang  meyakini  dirinya  masih  suci  dari hadats lalu  ia  ragu- ragu suci atau tidak, maka hukum asalnya dia tetap suci. Dan begitu pula sebaliknya.
ﺔﻣﺬﻟا ُةءاﺮﺑ ُﻞﺻﻻا
(Kaidah asal pada seseorang adalah bebas dari tanggungan).
16 Periode  setelah  masa al-thufulah atau  anak  kecil  yang  belum  mampu  membedakan  antara  yang  bermanfaat  dan  yang mudarat  buat  dirinya  dan  menjelang  masa  balig.  Dalam  kondisi  normal,  masa mumayyiz itu  dimulai  dari  umur  7  tahun sampai  datangnya  masa  akil-balig.  Lihat  selengkapnya  di  Rizal  Darwis, Fiqh  Anak  di  Indonesia ,  Jurnal  Al-  Ulum, Volume. 10, Nomor 1, Juni 2010, h. 122.
17 Jalaluddin al-Suyuthi, al-Asybah wa al-Nadhair..., h. 62-69.
18 Muslim, Shahih Muslim , Jilid I, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-'Arabi, h. 276.
19 Imam Muslim, h. 400.
20 Abdullah bin Said al-Lahji, Idhah al-Qawaid al-Fiqhiyyah..., h. 50.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
ﮫْﻠﻌﻔﯾ ﻢﻟ ﮫّﻧأ ﻞﺻﻷﺎﻓ ﻻ ْوأ ًﺎﺌﯿﺷ  َﻞﻌﻓ ﻞھ ّﻚﺷ ﻦﻣ
(Barangsiapa  ragu  apakah  sudah  melakukan  sesuatu  atau  tidak,  maka  hukum asalnya dia tidak melakukan sesuatu tersebut). 21
Kaidah ketiga , ﺮﯿﺴﯿﺘﻟا ﺐﻠﺠﺗ ﺔﻘﺸﻤﻟا (kesukaran memunculkan kemudahan). Landasan kaidah ketiga ini dirumuskan berdasarkan firman Allah:
ُﯾ  َﻻ َو َﺮْﺴُﯿْﻟا ُﻢُﻜِﺑ ُ ﱠﷲ ُﺪﯾِﺮُﯾ َﺮْﺴُﻌْﻟا ُﻢُﻜِﺑ ُﺪﯾِﺮ "....Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran bagimu..." 22
ٍجَﺮَﺣ  ْﻦِﻣ ِﻦﯾﱢﺪﻟا ﻲِﻓ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َﻞَﻌَﺟ ﺎَﻣَو “....Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan... 23 ﺎَﻤﱠﻧِﺈَﻓ َﻦﯾِﺮﱢﺴَﻌُﻣ اﻮُﺜَﻌْﺒُﺗ ْﻢَﻟَو ، َﻦﯾِﺮﱢﺴَﯿُﻣ ْﻢُﺘْﺜِﻌُﺑ “.....karena  sesungguhnya  agama  diturunkan  untuk  mempermudah  kalian,  bukan untuk mempersulit kalian. 24
Kaidah  ini  berkaitan  dengan  situasi  dan  kondisi  kesukaran  yang  terkadang dihadapi  oleh  seseorang.  Melalui  kaidah  ini  syariat  hendak  menegaskan  bahwa hukum  Islam  tidaklah  kaku  dan  sulit.  Namun,  tidak  semuanya  dipermudah  begitu saja.  Ada  sebab-sebab  tertentu  yang  bisa  mendatangkan  keringanan  atau kemudahan tatkala menghadapi kesukaran.
Sebab-sebab  keringanan  di  dalam  syariat:  1)  Bepergian  ( safar )  yang  tidak melanggar syariah, makanya boleh qashar shalat, membatalkan puasa, dan lain-lain. 2)  Keadaan  sakit  ( maradh ),  makanya  boleh  bertayamum  ketika  dirasa  ketika menggunakan  air.  3)  Lupa  ( nisyan ).  4)  Keadaan  terpaksa  ( ikrah ).  5)  Ketidaktahuan ( jahl ). 25
Menurut Jalaluddin al-Suyuthi, masyaqqah (kesukaran) dibagi dua:
1) Masyaqqah yang  lazimnya  tidak  menggugurkan  sahnya  ibadah,  seperti dinginnya air dalam masalah wudlu dan mandi, cuaca ekstrem dan durasi waktu siang yang lama dalam masalah puasa, dan lain-lain.
2) Masyaqqah yang  lazimnya  dapat  menggugurkan  sahnya  ibadah. Masyaqqah ini terdiri dari 3 tingkatan, yakni:
a) kesukaran  level  sangat  berat  ( ) ﺔﻤﯿﻈﻌﻟا  ﺔﻘﺸﻤﻟا ,  seperti  kondisi  yang membahayakan nyawa, anggota tubuh fungsinya.
b) kesukaran  level  ringan ) ﺔﻔﯿﻔﺨﻟا  ﺔﻘﺸﻤﻟا ( ,  seperti  luka  pada  jari,  pusing kepala, dan lain-lain.
c) kesukaran  level  sedang ) ﺔﻄﺳﻮﺘﻤﻟا  ﺔﻘﺸﻤﻟا ( ,  yakni  kondisi  di  antara  level berat dan ringan. 26
21 Abdullah bin Said al-Lahji, h. 51.
22 QS. al-Baqarah [2]: 185.
23 QS. al-Hajj [22]: 78.
24 Al-Bukhari, Shahih Bukhari , Jilid I, Beirut: Dar Thaqun al-Najah, tt., h. 54.
25 Ibrahim Muhammad Mahmud al-Kharizi, al-qawaid al-fiqhiyyah al-kulliyyah..., h. 100-101.
26 Abdullah bin Said al-Lahji, Idhah al-Qawaid al-Fiqhiyyah li Madrasah al-Shaulatiyah , Kairo: al-Matba’ah al-Madany, 1967, h. 33.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
Selanjutnya masih berkaitan dengan masyaqqah, menurut Syeikh Izzuddin al- Syafi'i,  sebagaimana  dikutip  oleh  Imam  Suyuthi,  terdapat  jenis-jenis  keringanan dalam syariat:
a. Keringanan yang bisa menggugurkan, seperti gugurnya ibadah sebab berbagai udzur, misalnya shalat Jum'at, haji, dan jihad.
b. Keringanan  yang  bisa  mengurangi,  seperti qashar (pengurangan  rakaat) dalam shalat.
c. Keringanan  yang  bisa  mengganti,  seperti  mengganti    wudlu  dan  mandi diganti tayamum, berdiri di dalam shalat diganti duduk.
d. Keringanan  yang  bisa  mendahulukan,  seperti  mendahuluan  zakat  sebelum tiba haul (setahun).
e. Keringanan yang bisa mengakhirkan, seperti mengakhirkan puasa Ramadhan bagi musafir dan orang sakit.
f. Keringanan yang bisa memurahkan, seperti makan bangkai karena terdesak.
g. Keringanan  yang  bisa  mengubah,  seperti  mengubah  tata  cara  shalat  dalam kondisi gawat (perang). 27
Kaidah keempat , لاﺰﯾ رﺮﻀﻟا (Kemudaratan harus dihilangkan). Perumusan kaidah ini berdasarkan nash Al-Quran dan Sunnah :
اوُﺪَﺘ ْﻌَﺘِﻟ اًراَﺮِﺿ  ﱠﻦُھﻮُﻜِﺴْﻤُﺗ  َﻻ َو
"...  Janganlah  kamu  merujuk  mereka  untuk  memberi  kemudaratan  karena  dengan demikian kamu menganiaya mereka..." 28
راﺮﺿﻻورﺮﺿﻻ
“Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh membahayakan orang .” 29 Ada beberapa kaidah turunan yang masuk dalam kaidah ini, di antaranya:
1) تارﻮﻈﺤﻤﻟا  ﺢﯿﺒﺗ  تاروﺮﻀﻟا (Keadaan  darurat  membolehkan  suatu  yang  terlarang), seperti boleh makan bangkai saat kelaparan, saat tersedak melancarkan dengan arak.
2) ﺎھرﺪﻘﺑ  رﺪﻘﯾ  ةروﺮﻀﻠﻟ  ﺢﯿﺑأﺎﻣ (Apa  yang  dibolehkan  karena  alasan  darurat  harus diperkirakan  berdasarkan  kadar  kedaruratannya).  Maksud  kaidah  adalah  hal- hal  yang  sebetulnya  haram  lalu  diperbolehkan  atas  alasan  darurat  harus diperkirakan  sesuai  dengan  tingkat  kedaruratannya,  tidak  boleh  berlebihan. Misalnya,  saat  kelaparan  tidak  makanan  selain  bangkai,  maka  hanya  boleh makan sekedarnya saja.
3) رﺮﻀﻟﺎﺑ  لاﺰﯾﻻ  رﺮﻀﻟا (keadaan  bahaya  tidak  boleh  dihilangkan  dengan  keadaan bahaya  pula),  seperti  orang  yang  sangat  kelaparan  tidak  boleh  merampas makanan  orang  lain  yang  juga  sama-sama  laparnya,  atau  orang  tidak  boleh mengobati  penyakitnya  dengan  barang-barang  beracun  yang  dapat membahayakan nyawanya. 30
Kaidah kelima, ﺔﻤﻜﺤﻣ ةدﺎﻌﻟا (Adat bisa dijadikan hukum). Kaidah ini dirumuskan berdasarkan sabda Rasulullah:
27 Jalaluddin al-Suyuthi, al-Asybah wa al-Nadhair..., h. 138.
28 QS. Al-Baqarah [2]: 231.
29 Termuat dalam kitab al-Muwaththa’ oleh Imam Malik yang diriwayatkan oleh ‘Amr bin Yahya.
30 Abdullah bin Said al-Lahji, Idhah al-Qawaid al-Fiqhiyyah li Madrasah al-Shaulatiyah... h. 35-37.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
ٌﻦَﺴ َﺣ ِﷲ َﺪْﻨِﻋ  َﻮُﮭَﻓ ًﺎﻨَﺴَﺣ  َن ْﻮُﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا ُهآَر ﺎَﻣ
"Apa  saja  yang  dipandang  kaum  muslimin  merupakan  kebaikan  maka  ia  di  sisi Allah juga merupakan kebaikan..." 31
Di  antara  masalah  hukum  yang  berkaitan  dengan  kaidah  yakni  tentang  usia haid,  usia  baligh,  durasi  haidh,  nifas  maupun  sucinya  perempuan,  minimal  najis yang dimaafkan, lama dan pendeknya waktu di dalam berturut-turutnya membasuh wajah ketika wudlu, dan lain-lainnya. 32
Dalam  pembahasan  relasi  adat  dan  syariat,  tidak  jarang  terjadi  kontradiksi ( ta’arudh )  antara  keduanya.  Ada  dua  jenis  di  dalam  pembahasan  apabila  ada pertentangan antara adat dengan syara'.
1) Apabila  syara'  tidak  berhubungan  dengan  hukum,  maka  yang  didahulukan adalah  adat  keseharian.  Contohnya,  apabila  ada  orang  yang  bersumpah  tidak akan makan daging, maka ketika dia memakan ikan, dia tidak terbilang orang yang  melanggar  sumpah,  meskipun  Allah  di  dalam  al-Qur'an    menyebut  ikan tergolong  daging.  Namun,  secara  adat  ikan  tidak  termasuk  kategori  daging, sebab daging identik dengan hewan seperti ayam, sapi, kerbau, unta, kambing, dan  kawan-kawan.  Dalam  kasus  ini,  bahasa  keseharian  didahulukan  daripada nash yang tidak berimplikasi pada pembebanan hukum.
2) Apabila  syara'  berhubungan  dengan  hukum,  maka  yang  didahulukan  adalah syara'  daripada  adat  keseharian.  Contohnya,  jika  ada  orang  yang  bersumpah tidak  akan  menikah,  maka  ia  disebut  melanggar  sumpah  ketika  melakukan akad, bukan ketika ia melakukan hubungan badan. 33
Rumusan  lima  kaidah  utama  di  atas  tentu  saja  bukanlah  hal  yang  mutlak. Redaksi  dan  substansi  kaidah  tersebut  hari  ini  memang  dikatakan  masih  relevan, namun  bisa  saja  pada  situasi  dan  kondisi  tertentu  di  kemudian  hari  ini  terjadi perubahan-perubahan yang berdampak pula pada perumusan kaidah-kaidah fikih.

## Fungsi Kaidah Fikih dalam Hukum Islam
Kaidah  fikih  atau al-qawaid  al-fiqhiyyah memang  muncul  belakangan  setelah fikih dan ushul fiqh. Meski begitu, posisi kaidah fikih pada era sekarang mempunyai fungsi  yang  strategis  di  dalam  pembahasan  hukum  Islam.  Tentu  saja,  ada  manfaat tersendiri  di  banding  pihak  yang  tidak  memakai  kaidah  sebagai  bagian  dari  alat bantu istinbath al-hukmi (penggalian hukum).
Di antara manfaat mempelajari al-qawaid al-fiqhiyyah yakni untuk menjadi alat bantu  bagi  mujtahid,  hakim,  imam,  dan  mufti.  Akan  tetapi  secara  khusus  dalam perumusan hukum Islam, berfungsi untuk:
1. Kaidah fikih terdapat posisi yang bagus di dalam dasar-dasar syariat, karena di  situ  terhimpun  cabang-cabang  yang  hukumnya  bisa  dikecualikan.  Selain itu,  sasalah-masalah  terkadang  bisa  bertentangan,  namun  di  bawah  satu tautan  dapat  memudahkan  untuk  kembali  pada  kaidah  dan  membuatnya supaya lebih terjangkau.
31 HR. Abu Dawud.
32 Jalaluddin al-Suyuthi, al-Asybah wa al-Nadhair..., h. 148-149.
33 Abdullah bin Said al-Lahji, Idhah al-Qawaid al-Fiqhiyyah..., h. 85-86.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
2. Memudahkan ulama selain ahli bidang fikih untuk membaca fikih Islam dan sejauh  mana  ketentuan  ketentuan  dan  kepatuhan  terhadap  hak  dan kewajiban. 34
Fadlolan  Musyaffa’  dalam  bukunya  “Islam  Agama  Mudah”  memberikan penjelasan terkait dengan fungsi dari kaidah fiqih sebagai berikut:
1. Menginventarisir  masalah-masalah  yang  ada  untuk  dicarikan  legitimasi hukumnya.
2. Menyatukan  hukum-hukum  atas  beragam  persoalan  yang  mempunyai kesamaan illat.
3. Kaidah  fiqih  mampu  memberikan  informasi  yang  akurat  di  dalam mengelaborasi hukum syar’i secara luas. Berbeda dengan kaidah ushul yang hanya berorientasi kepada penggalian makna dan substansi nash. 35
Dalam konteks penetapan hukum, kaidah fikih berperan penting sebagai ‘pisau analisis’ mengingat permasalahan hukum di era kontemporer semakin berkembang dan  kompleks.  Tentu  saja,  kaidah  fikih  tidak  sendirian,  dibutuhkan  juga  perangkat ilmu lain untuk menghasilkan hukum yang komprehensif.
Lebih  jauh,  apabila  hendak  memunculkan  kaidah-kaidah  baru  di  dalam  fikih, maka  harus  ditelusuri  dahulu  hukum-hukum  fikihnya,  baru  diukur  akurasi  kaidah tersebut dengan ayat dan hadis. Selanjutnya, didiskusikan dan diuji oleh para ulama yang punya kapasitas ilmu, barulah muncul kaidah yang mapan. Kaidah yang sudah dinilai  mapan  ini  bisa  menjadi  metode  di  dalam  menjawab  problem-problem  di masyarakat dan memunculkan fikif-fikih baru. 36
Oleh karena itu,  seseorang tidak dengan mudah mengeluarkan kaidah-kaidah fikih, apalagi melangkah jauh seperti berfatwa melalui ijtihad tentang suatu hukum tanpa menggunakan sederet perangkat ilmu yang tidak sedikit.

## Kesimpulan
Kemunculan  kaidah-kaidah  fikih  ( al-qawaid  al-fiqhiyyah )  bukanlah  tanpa sebab,  ia  muncul  atas  daya  pikir  ( ijtihad )  ulama  yang  menelusuri  hukum-hukum serta  melihat  problematika  kehidupan  di  masyarakat  yang  terus  berkembang. Kaidah  fikih  dirumuskan  dan  muncul  lantaran  ada  landasan  dari nash al-Qur’an maupun  as-Sunnah  yang  berisi  konsekuensi  hukum  general  yang  dapat  mencakup masalah yang spesifik atau khusus.
Ada beberapa fungsi dari al-qawa’id al-fiqhiyyah berangkat dari landasan di atas adalah sebagai berikut:
1.    Dapat  memahami  dan  mengetahui  asas-asas  umum masa’il  al-fiqhiyyah , Karena  terdapat  saling  keterkaitan  antara  keduanya,  dan  juga  mengetahui  benang merah yang mewarnai fiqh dan problematikanya.
2.    Memudahkan  dalam  menetapkan  hukum  bagi  masalah-masalah  yang dihadapi, dengan cara menganalisis masalah tersebut lalu dikelompokkan pada salah satu kaidah yang ada.
34 Ali Wanis, Talkhis al-Qawaid al-Fiqhiyyah , tt: Alukah, tt, h. 4.
35 Fadlolan Musyaffa’ Mu’thi, Islam Agama Mudah , Langitan : Syauqi Prees, 2007, h. 39
36 Imam Yazid, Diktat Ilmu Fikih dan Ilmu Usul Fikih , Medan: UIN Suka, 2016, h. 35.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......
3.  Memudahkan ulama selain ahli bidang fikih untuk membaca fikih Islam dan sejauh mana ketentuan ketentuan dan kepatuhan terhadap hak dan kewajiban.
4.    Membuka  rahasia-rahasia  dan  hikmah-hikmah  yang  ada  dalam  ajaran hukum islam yang mendekati pada kebenaran, kebaikan, dan keindahan.
Hubungan  antara al-qawa’id  al-fiqhiyyah dengan fikih  Islam  sangat  erat  sekali karena al-qawa’id  al-fiqhiyyah dapat  dijadikan  sebagai  kerangka  acuan  dalam mengetahui  hukum  perbuatan  seorang mukallaf .  Ini  karena  dalam  menjalankan hukum fikih  Islam kadang-kadang  mengalami  kendala-kendala  yang sulit dipecahakan.
Masalah-masalah  kehidupan  akan  terus  bermunculan.  Berangkat  dari keniscayaan ini maka hukum juga tidak akan berhenti pada satu titik. Ia akan terus berkembang,  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  akan  banyak  lagi  muncul kaidah  fikih  yang  nantinya  dapat  berfungsi  sebagai  alat  bantu  dalam  menggali hukum-hukum Islam.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## Abdul Muiz
Landasan dan Fungsi Al-qawa’id......

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Said  al-Lahji, Idhah  al-Qawaid  al-Fiqhiyyah ,  Kuwait:  Dar  al-Dhiya',
2006.
Abdullah  bin  Abdul  Aziz  Ali  Sa’ud,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Madinah, Mujamma’ Malik Fahd li Thiba’at al-Mushaf, tt.
Abdullah bin Said al-Lahji, Idhah al-Qawaid al-Fiqhiyyah li Madrasah al-Shaulatiyah , Kairo: al-Matba’ah al-Madany, 1967.
Ahmad bin Husain Abi Syuja', Fath al-Qarib , Kairo: Musthofa Albabi Al-Halabi, tt.
Ali Wanis, Talkhis al-Qawaid al-Fiqhiyyah , tt: Alukah, tt. Bukhari, Shahih Bukhari , Jilid I, Beirut: Dar Thaqun al-Najah, tt. Ibnu Mandhur, Lisan al-‘Arab , Jilid III, Beirut: Dar Shadar, 2003. Ibnu  Nujaim, al-Asybah  wa  al-Nadhair  Ala  Mazhabi  Abi  Hanifah  al-Nu’man, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999.
Ibrahim  Muhammad  Mahmud  al-Kharizi, al-Qawaid  al-Fiqhiyyah  al-Kulliyyah , Amman: Dar 'Imar, 1998.
Imam Yazid, Diktat Ilmu Fikih dan Ilmu Usul Fikih , Medan: UIN SU, 2016. Izzuddin bin Abdis Salam, al-Qawaid al-Shughra , Damaskus: Dar al-Fikr. Jalaluddin  Al-Suyuthi ,  al-Asybah  wa  al-Nadhair ,  Jilid  I,  Riyadh:  Maktabah  Nazzar Musthofa Al-Bazz, 1997.
Lathifah  Munawaroh, Penggunaan  Kaidah  Fiqhiyyah  “Al-Khurūj  Min  al-khilāf Mustahab” Terkait Bab Ibadah Dalam Kitab I’ānat Al Thālibīn, Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017.
Muhammad  Shidqi  al-Burnu, al-Wajiz  fi  Idhahil  Qawa'id  Fiqh  al-Kulliyyah ,  Beirut: Muassasah al-Risalah, 1996.
Muslim, Shahih Muslim , Jilid I, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-'Arabi, tt.Syihabuddin al Hamawi, Ghamzu Uyun al-Bashair Syarah al-Asybah wa al-Nadhair , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1985.
Rizal  Darwis, Fiqh  Anak  di  Indonesia ,  Jurnal  Al-  Ulum,  Volume.  10,  Nomor  1,  Juni 2010.
Sudirman  Suparmin, Al-Qawaid  Al-Fiqhiyah  Al-Khassah  Fil  Al-Ibadah  Wa Tatbiqatihah , Jurnal Al-Irsyad, Vol. III, Juli -Desember 2013.
Fadlolan Musyaffa’ Mu’thi, Islam Agama Mudah , Langitan : Syauqi Prees, 2007.