VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019

## KAJIAN BIBLIKA TENTANG YESUS SEBAGAI PINTU DAN GEMBALA MENURUT YOHANES 10:1-18

## Jonar Situmorang
Sekolah Tinggi Teologi Kadesi Yogyakarta jonar.situmorang@gmail.com
Abstract. This paper examines two things, which is Jesus' statement about Himself in the Gospel  of  John  and  a  statement  that  begins with:  "I  ..."  (Greek:  εγφ  ειμι  =  ego  eimi). These  two  statements  come  out  the  phrase  "I  am  the  door"  and  "I  am  the  good shepherd." Theologically, especially Christology, this emphasizes His personality as God who  can  be  an  example  of  leadership  in  the  church.  The  purpose  is  to  describe  Jesus' declaration  that  He  is  the  door  and  the  Good  Shepherd  in  John  10:  1-18  and  its implications  for  the  ministers  as  church  leaders.  The  methodology  in  this  research  is descriptive analysis. As a result, the two statements of Jesus in John 10: 1-18 reflect the example of Jesus as the Good Shepherd.
Keywords : I Am the Door, The Good Shepherd, John 10:1-18
Abstrak. Tulisan ini membahas dua hal, yaitu pernyataan Yesus tentang diri-Nya dalam Injil  Yohanes  dan  pernyataan  yang  dimulai  dengan:  "Saya  ..."  (Yunani:  εγω  ειμι  =  ego eimi).  Dari  dua  pernyataan  itu  terdapat  ungkapan  "Aku  adalah  pintunya"  dan  "Akulah gembala  yang  baik."  Secara  teologis,  terutama  Kristologi,  ini  menekankan  kepribadian- Nya  sebagai  Allah  yang  dapat  menjadi  contoh  kepemimpinan  dalam  gereja.  Tujuannya adalah  untuk  menggambarkan  pernyataan  Yesus  bahwa  Dia  adalah  pintu  dan  gembala yang  baik  dalam  Yohanes  10:  1-18  dan  implikasinya  bagi  para  pendeta  sebagai pemimpin  gereja.  Metode  yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif.  Hasilnya,  kedua pernyataan Yesus dalam Yohanes 10: 1-18  mencerminkan keteladanan Yesus  sebagai gembala yang baik.
Kata-kata Kunci : Akulah Pintu, Gembala yang Baik, Yohanes 10:1-18
Salah  satu  bagian  utama  dalam  Injil  Yohanes  adalah  pernyataan Yesus  tentang  diri-Nya  sebagai  roti  hidup,  terang  dunia,  pintu,  gembala yang  baik,  kebangkitan  dan  hidup,  jalan  dan  kebenaran  dan  hidup,  dan pokok  anggur  yang  benar.  Ketujuh  pernyataan  ini,  selalu  diawali  dengan kata,  “Akulah....”  (Yunani: εγφ  ειμι = ego  eimi ),  yang  artinya:  “Aku adala h...” Dalam setiap pernyataan, “Akulah” tercermin peran tertentu dari Yesus Kristus dalam hal mengasihi, menguatkan, menyinari, memelihara,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
memberi hidup, atau membimbing. Ucapan pernyataan Yesus ini sebagai “ emphatic  pronoun ”,  ada  penekanan  “Aku”  (Yesus),  yang  berarti  Yesus sendiri  yang  mengatakan.  Penekanan  ini  merupakan  ciri  penulisan Yohanes  dan  mempunyai  makna  kristologis  yang  besar  bagi  person Kristus.
Schreiner  menganggap  bahwa  perikop  ini  sebagai  perumpamaan yang  sangat  berlebihan,  sebab  seseorang  tidak  dapat  berfungsi  sebagai pintu  bagi  kawanan  domba  dan  sekaligus  sebagai  gembala.  Yohanes mengambil beberapa unsur khotbah itu untuk menekankan sisi pribadi dan pelayanan Yesus yang berbeda. Gambaran tentang pintu digunakan untuk menyampaikan bahwa keselamatan tersedia hanya melalui Yesus (10:9). Kawanan  domba  yang  sejati  masuk  melalui  pintu  untuk  mendapat keselamatan. (Schreiner, 2015)
Perumpamaan tersebut (Yunani: παραβολή = parabolē )
mempunyai  arti  luas,  yaitu:  amsal  (Luk.  4:23),  teka-teki  (Mrk.  3:23), sebuah  perbandingan  (Mat.  13:33),  sebuah  kontras  (Luk.  18:1-8),  cerita sederhana  (Luk.  13:6-9)  dan  cerita  yang  kompleks  (Mat.  22:1-4). Perumpamaan  sering  dipandang  sebagai  ilustrasi  karena  berakar  pada pemahaman  kata paraballō yang  secara  literal  berarti  “melempar  di  sisi atau di samping”. Dalam memahami suatu perumpamaan harus dicari titik perbandingan yang dimaksudkan, sehingga ada kesamaan antara gambar (cerita) dan apa yang digambarkan (Groenen, 1979).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Dalam  mengajarkan  suatu  perumpamaan  kepada  orang  Farisi, Yesus  mengungkapkannya  dalam  dua  hal  yang  berbeda-beda  dengan kiasan-kiasan biasa, yaitu: perumpamaan Yesus lebih tersembunyi artinya dan  perumpamaan  Yesus  mengandung  suatu  rahasia  (Bakker,  2012). Perumpamaan,  dapat  dikelompokkan  dalam  empat  bagian,  yaitu: similitude , parabel, alegori dan eksemplum .
Similitude berarti kemiripan. Similitude adalah sesuatu perbandingan  bayangan  antara  objek-objek  yang  mempunyai  kesamaan tertentu tetapi berbeda juga dalam hal-hal lain. Parabel seperti metafora yang diperluas menjadi suatu kisah singkat dan berbeda dengan fabel dalam  hal  pengibaratannya.  Fabel  menggunakan  hewan, tumbuhan, dan benda lain, sedangkan parabel menggunakan manusia.
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2008) dijelaskan  bahwa alegori  adalah  cerita  yang  dipakai  sebagai  lambang  (ibarat  atau  kias) perikehidupan manusia yang sebenarnya untuk mendidik (terutama moral) atau  menerangkan  sesuatu  (gagasan,  cita-cita,  atau  nilai  kehidupan, seperti kebijakan, kesetiaan, dan kejujuran). Alegori mempunyai hubungan yang  erat  dengan  perumpamaan.  Pada  dasarnya  alegori  merupakan metafora  yang  lebih  luas,  sedangkan  perumpamaan  merupakan  ibarat yang lebih panjang  (Susanto, 2017).
Eksemplum adalah  adalah  teks  yang  menceritakan  perilaku  tokoh dalam  ceritanya. Contoh teks eksemplum biasanya  diawali  dengan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
pengenalan  tokoh,  kemudian  peristiwa  yang  dialami  oleh  tokoh,  serta ditutup dengan interpretasi yang timbul dari tokoh tersebut.
Harrison  (1996)  menyebut  bagian  dari  perikop  ini  sebagai  kiasan, yaitu  gambaran  yang  maknanya  masih  harus  dijelaskan.  Seluk  beluk gambaran  itu  telah  dikenal  benar  oleh  para  pemelihara  domba  di Palestina,  namun  kebenaran-kebenaran  rohani  yang  terkandung  di dalamnya masih perlu dibeberkan. Di sini terlihat bahwa perumpamaannya  dalam  bentuk  alegori,  di  mana  tiap-tiap  bagiannya boleh  ditafsirkan.  Dalam  alegori  ini  perumpamaan  yang  dipakai  selalu berubah  untuk  menjelaskan  suatu  segi  yang  baru  dalam  perhubungan Yesus dan para pengikut-Nya.
Drane  mengatakan  bahwa  cara  tradisional  untuk  mengerti perumpamaan  adalah  dengan  menganggapnya  sebagai  alegori.  Suatu alegori  adalah  uraian  terperinci  tentang  suatu  pokok,  yang  ditulis sedemikian  rupa  sehingga  seakan-akan  membicarakan  sesuatu  yang berlainan sama sekali (Drane, 2016).
Lalu  apa  sesungguhnya  makna  dari  pernyataan  Yesus  dalam Yohanes 10:1-18 bahwa Ia adalah pintu dan gembala yang baik? Tulisan ini  bermaksud  menggali  makna  kedua  pernyataan  itu  dan  menemukan implikasinya bagi pelayanan dalam gereja.

## METODE
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  studi hermeneutika.  Teknik  analisa  datanya  menggunakan  analisis  deskriptif terhadap  teks  Yohanes  10:1-18  dengan  fokus  pada  pengakuan  Yesus bahwa diri-Nya adalah pintu dan gembala yang baik. Metode ini digunakan untuk  membentangkan  objek  penelitian  dengan  gambaran  yang  jelas sehingga  pembaca  dapat  menemukan  pemahaman  seperti  yang  peneliti hendak singkapkan (Sari, 2019).

## HASIL

## Maksud Pengakuan Yesus sebagai Pintu dan Gembala yang Baik
Pada  bagian  ini  (Yoh.  10:1-18)  dua  kali  Yesus  menyebutkan  akan pengakuan-Nya sebagai pintu, yaitu: “Aku  berkata  kepadamu, sesungguhnya  Akulah  pintu  ke  domba- domba  itu”  (Yoh.  10:7),  dan “Akulah  pintu;  barangsiapa  masuk  melalui  Aku,  ia  akan  selamat  dan  ia akan masuk dan keluar dan menemukan padang rumput” (Yoh. 10:9).
“Aku berkata kepadamu.....” = Yunani: είπεν ούν πάλιν = eipen oun palin . Kata είπεν (= eipen ), yang berasal dari kata είπον (= eipon ) adalah bentuk  tense  “aorist”  ( tense  aorist adalah  untuk  menyatakan  bahwa sesuatu  hal  pernah  terjadi  atau  pernah  dilakukan  pada  satu  titik  waktu. Kata  kerja  ini  tidak  berpatokan  pada  waktu  lampau,  sekarang,  atau depan),  yaitu  dari  kata λεγφ (= lego ),  yang  berarti:  diterjemahkan:
“berkata”, atau “katanya”. Kemudian dilanjutkan dengan kata ούν πάλιν (= oun  palin ); ούν (= oun )  berarti:  karena  itu,  maka,  lalu,  kemudian.  Kata
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
πάλιν (= palin )  merupakan  kata  keterangan, yang  berarti:  lagi,  sekali  lagi (Newman, 2016).
Yesus  menegaskan  sekali  lagi  pada  satu  titik  waktu  (satu kesempatan)  bahwa  sesungguhnya  Ia  adalah  pintu  ke  domba-domba  itu (Yoh.  10:7).  Menariknya, kata  “sesungguhnya”  disebutkan  dua  kali,  yaitu αμήν  αμήν (=  amen  amen),  yang  berarti:  sesungguhnya  sesungguhnya (Newman, 2016).
Kata di atas menunjukkan pernyataan yang tegas dan pasti bahwa Yesus adalah pintu ke domba-domba itu.  Rodderbos mengatakan bahwa ini  merupakan  penekanan  dan  keterbukaan  yang  paling  mungkin, menghilangkan  semua  keraguan  akan  maksudnya  dengan  mengatakan, “Aku berkata kepadamu...” (Ridderbos, 2012).
Kata ειμι (= eimi )  berarti  “adalah”  (bahasa  Inggris: to  be ),  dan mempunyai  tiga  bentuk  waktu,  yaitu: present,  imperfect dan futurus (Tulluan,  1992). Yesus  menggunakan  ungkapan  “Aku  adalah”  atau “Akulah”  ( εγφ  ειμι )  untuk  menyatakan  presuposisi-Nya  sebagai  Allah.
Ungkapan  ini  bukan  sekedar  ungkapan  biasa  sebab  dengan menggunakan  frasa  tersebut  Yesus  menyatakan  diri-Nya  sejajar  atau sama  dengan  Allah  yang  menyatakan  diri-Nya  kepada  Musa.  Dalam setiap  pernyataan „Aku  adalah‟  menjelaskan  peran  tertentu  dari  Yesus, yaitu  menguatkan,  menyinari,  mengakui,  memelihara,  memberi  hidup, membimbing,  dan  membuat  produktif.  U ngkapan  „Aku  adalah‟ digunakan dalam Perjanjian Lama sebagai penggambaran Allah (Lilo, 2019).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Kata “pintu” (Yunani:  = tura ) memakai kata sandang, yaitu: ή (= e). Bahasa Yunani mempunyai kata sandang tertentu yang selalu ditulis di  depan  kata  bendanya.  Kata  sandang  tertentu  hanya  satu,  namun mempunyai  bentuk-bentuk  menurut  kelamin, kasus  dan  jumlah.  Kata τών ( ton ) artinya: ini, yang menunjuk pada pribadi Yesus sebagai pintu.
Kata  sandang ή adalah  dalam  bentuk  nominatif,  yang  dipakai dengan semua kata benda feminin berdeklensi (Wenham, 2003). Dengan demikian,  kata  “pintu”  di  sini  dalam  bentuk  “feminin”,  yang  berarti  hanya satu pintu (Hagelberg,  2001).  Pintu  yang  memberi  masuk  ke  domba- domba itu hanya satu, yang tidak lain adalah pribadi Yesus.
Berarti pintulah yang memberikan jalan masuk ke domba-domba itu pada saat gembala memasuki kandang, tidak seperti pencuri-pencuri dan perampok-perampok  yang  tidak  melalui  pintu.  Di  sini  Yesus  sedang mengatakan bahwa Ia sendiri mewakili jalan masuk yang sah ke kandang. Dia “yang memperantarai sendiri jabatan pastoral yang benar” (Ridderbos, 2012, p. 387).
Yesus adalah “pintu ke domba-domba itu” = ή τσρα τών προβατφν (= e  tura  ton  probaton ).  Di  sini  terlihat  bentuk  kelamin  dari  kata τών προβατφν adalah  “maskulin”,  dengan  kasus “genetif”  dan  jamak.  Genetif menyatakan  “milik”  (Tulluan,  1992,  p.  14).  Biasanya  kasus  genetif  dapat diterjemahkan  dalam  bahasa  Inggris  dengan  memakai  “of”  atau  akhiran “s”.  Namun  dalam  bahasa  Indonesia  kasus  genetif  dinyatakan  oleh susunan kata, bukan bentuk kata.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
“Akulah  pintu”  (Yoh.  10:9),  bahasa  Yunani: εγφ  ειμι ή  τσρα ( ego eimi  e  tura )  = Aku  adalah  pintu .  Kalimat  ini  adalah  kasus  nominatif,  yaitu kasus  penamaan,  karena  kasus  ini  sering  menamai  atau  menunjukkan topik  utama  dari  sebuah  kalimat.  Penggunaan  paling  umum  dari  kasus nominatif  di  dalam  Yunani  Perjanjian  Baru  adalah  menjadi  subyek  dari sebuah  kalimat.  Ada  dua  penggunaan  utama  kasus  nominatif,  yaitu sebagai subyek dan sebagai nominatif predikat.
Kata εγφ (= ego ) adalah sebagai nominatif subyek. Kasus nominatif seringkali  adalah  subyek  dari  kata  kerja  dalam  kalimat.  Kata  kerjanya  itu sendiri bisa muncul atau tidak muncul di dalam kalimat tersebut. Demikian juga dengan subyeknya yang berkasuskan nominatif ini bisa nampak atau tidak  nampak  di  dalam  kalimatnya.  Nominatif  subyek  ini  diikuti  kata  kerja equatif , yaitu ειμι (= eimi). Kata kerja equatif adalah kata kerja yang tidak menggambarkan sebuah tindakan melainkan sebuah keadaan atau status. Kemudian  dilanjutkan  dengan  kata ή  τσρα (= e  tura ),  yaitu  sebagai nominatif  predikat ,    yang  berfungsi  serupa  dengan  penggunaan  sebagai kasus  subyek.  Hanya  saja  nominatif  predikat  menggunakan  sebuah  kata kerja  equatif,  apakah  itu  tersurat  ataupun  tersirat.  Di  sini  terlihat  bahwa subyek  tidak  bisa  bertukar  kepada  nominatif  predikat.  Artinya,  bahwa hanya  ada  satu  pintu  dan  tidak  bisa  ditukar  dengan  pintu  lain.  Pintu  itu adalah  Yesus,  a tau  Yesus  adalah  pintu.  Sebutan  Yesus  adalah  “pintu” adalah suatu kiasan yang menceritakan kepada kita bahwa hanya Dia-lah Juruselamat yang benar (Telaumbanua, 2018).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  keimanan kekristenan  sangat  tegas  dengan  menganut  pandangan  eksklusivisme. Pendekatan eksklusivisme menyatakan bahwa agama Kristen merupakan satu- satunya jalan keselamatan. Penggambaran “Akulah pintu ke domba- domba  itu”  memunculkan  kebenaran  bahwa  Yesus  adalah  satu  satunya jalan  yang  benar  (lihat  10:8,  10:10;  14:6).  Hal  ini  sering  disebut  sebagai skandal  ekslusivisme  Injil.  Jika  Alkitab  ialah  pernyataan  diri  Allah,  maka hanya  ada  satu  jalan  untuk  menjadi  benar  dengan  Allah –  iman  dalam Kristus (lihat Kis. 4:12; I Tim. 2:5).
Dalam Kamus  Gambaran  Alkitab (Ryken  & Wilhoit,  2011)  terdapat empat pengertian atau simbol dari pintu tersebut, yaitu:
1.  Pintu tertutup menyembunyikan. Pintu tertutup secara literal mencegah agar  orang-orang  yang  berada  di  luar  agar  tidak  melihat  dan mendengar apa yang sedang terjadi di dalam (1 Raj. 14:6).
2.  Pintu tertutup  memisahkan.  Sama  seperti  tirai  dan  pintu  yang  tertutup dalam Kemah Suci dan Bait Allah memisahkan orang-orang yang tidak berwenang  dari  tempat-tempat  suci  itu:  demikian  juga  pintu-pintu dalam kehidupan sehari-hari memisahkan seseorang.
3.  Pintu  sebagai  jalan  masuk  rohani.  Tuhan  Yesus  merujuk  diri-Nya sendiri sebagai “pintu” (Yoh. 10:9). Dalam konteks tersebut ini tentunya adalah  pintu  bagi  domba-domba  dan  dengan  demikian  sebagai  pintu gerbang atau jalan masuk kepada keselamatan.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
4.  Pintu sebagai peluang bagi Injil. Paulus memakai gambaran pintu tiga kali  secara  kiasan  untuk  menyatakan  peluang-peluang  yang  tersedia bagi  tersebarnya  Injil.  Gambaran  ini  mengandung  ide  bahwa  pintu terbuka membuka suatu kemungkinan.
Pengertian  “pintu”  juga  merupakan  metafora  dari  kesempatan  yang melaluinya  pendosa  didamaikan  dengan  Allah  (Hos.  2:15;  Mat.  7:13-14; Luk. 13:24; Yoh. 10:1-9; Kis. 14:27), kesempatan untuk mengabarkan Injil (Kol. 4:3; Why. 3:8), kedatangan Kristus untuk kedua kalinya (Mat. 24:33; Mrk.  13:29;  Yak.  5:9),  ketaatan  yang  menghantar  orang  percaya menikmati kehadiran Kristus dalam hidup mereka (Why. 3:20).
Ungkapan  Yesus  yang  berkata,  “Aku  berdiri  di  muka  pintu  dan mengetok”  (Why.  3:20)  diperbandingkan  oleh  Hagelberg  (1997)  dengan tuntutan  pejabat-pejabat  Roma  yang  menuntut  dengan  kekerasan  untuk masuk  rumah  orang.  Di  sini  kata  “pintu”  menunjukkan  “hati”  manusia. Yesus  hendak  masuk  ke  pintu  hati  manusia  dengan  sabar  menunggu supaya  manusia  membukakan  hatinya  dan  mempersilakan  Yesus  masuk ke dalam. Kistemaker menanggapi ungkapan Yesus ini demikian:
Ia terus mengetuk agar memperoleh perhatian, sehingga tidak ada yang  bisa  berkata  Tuhan  tidak  memperingatkan  mereka.  Ia memanggil  mereka  secara  pribadi  dengan  terus  mengetuk  pintu hati  seolah-olah  si  tuan  rumah  sedang  tidur.  Yang  ditekankan adalah  tanggung  jawab  manusia  untuk  melangkah  ke  pintu  dan menjawab  ketukan ini (Kistemaker, 2009, pp. 186 –187).
Sebagai  pintu,  Yesus  membebaskan  orang-orang  berdosa  dari perbudakan  dan  memimpin  mereka  menuju  kemerdekaan.  Mereka
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
memiliki  keselamatan!  Kata  “diselamatkan”  memiliki  arti  “dibebaskan dengan aman dan pasti” (Wiersbe, 2009, p. 163). . Yesuslah pintu kepada keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  kekal.  Di  dalam  Dia  ada  berkat kehidupan,  ke  mana  pun  mereka  pergi  dalam  mengiring  Yesus  akan mengalami pemeliharaan-Nya.
“.....  Akulah  pintu  ke  domba-domba  itu”  (Yoh.  10:7);  tampaknya berarti  pintu  yang  memberikan  jalan  masuk  ke  domba-domba  itu  dan  di mana  gembala,  tidak  seperti  pencuri-pencuri  dan  perampok-perampok, memasuki kandang. Yesus sedang mengatakan bahwa Ia sendiri mewakili jalan  masuk yang sah ke kandang  (Ridderbos, 2012). Jalan keselamatan hanya di dalam satu nama, yaitu: Tuhan Yesus Kristus (Kis. 4:12).
Bagian  kedua  dari  Yohanes  10:1-18  ini  adalah  pengakuan  atau pernyataan  Yesus  sebagai  Gembala  yang  baik. “Akulah  gembala  yang baik” (Yunani: εγω ειμι ποιμήν ό καλος = ego eimi poimen ho kalos ). Kata εγφ  ειμι ( ego  eimi )  kembali  ditegaskan  Yesus  untuk  menunjukkan keterkaitannya  dengan  Yahweh.  Ini  menegaskan  bahwa  diri-Nya  adalah Allah.
Seorang gembala yang sungguh-sungguh, bukan dia yang memilih jabatannya,  melainkan  dia  dipilih  untuk  jabatannya,  sebab  ia  taat  pada panggilan Ilahi. Seorang gembala menerima perintah dari surga dan harus melakukannya,  apapun  yang  akan  terjadi.  Pada  akhirnya  dia  akan memberikan  pertanggunganjawabannya  kepada  Allah  karena  itu  Allahlah
Vol.1 No.2 Des 2019
yang  harus  dilayaninya  dengan  bersungguh-sungguh  hari  demi  hari (Telaumbanua, 2018).
Ajaran  mengenai  Yesus  sebagai  gembala  yang  baik  menunjukkan perbedaannya  dengan  gembala  palsu  atau  gembala  upahan.  Gembala yang  baik  memberikan  nyawanya  bagi  domba-dombanya.  Kata “memberikan  nyawanya”  dalam  bahasa  aslinya  (Yunani)  adalah υστήν αύτού  τιθησιν ( psuchen  autou  tithesin ).  Kata  “memberikan”  (Yunani: τιθησιν = tithesin )  berarti:  menyerahkan  (Susanto,  2017,  p.  546), lays down =  berbaring  (Green,  1986,  p.  829). Kata  “lays  down”  di  sini bermakna berbaring sampai rebah, yang menunjukkan tidak berdaya lagi karena  sudah  mati.  Hal  ini  terbukti  dengan  kata  berikutnya: υστήν ( psuchen ), yang berarti: nyawa atau jiwa (Inggris: soul ). Karena itu, Yesus mengundang  umat  manusia  untuk  datang  kepada-Nya  dan  belajar kepada-Nya (Mat. 11:28-29).
Bukti  dan  tanda  gembala  yang  baik  adalah  Ia  masuk  ke  kandang melalui  pintu  untuk  menemui  domba-domba-Nya  (Yoh.  10:2).  Kandang- kandang domba di Palestina mempunyai satu pintu saja yang dikawal oleh gembalanya.  Sang  gembala  akan  memanggil  domba-dombanya  untuk masuk  dan  keluar  dari  kandang  itu.  Michael  Eaton  menjelaskan bagaimana penggembalaan pada masa itu:
Pada malam hari ada banyak domba yang menjadi milik beberapa gembala yang berbeda. Ada pintu gerbang dan penjaga pintu yang mengawasi  agar  tidak  ada  pencuri  yang  masuk  ke  dalam  tanah berpagar  itu.  Pada  pagi  hari,  gembala  itu  akan  datang  dan memanggil  domba-dombanya.  Ia  memberi  nama  untuk  masing-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol.1 No.2 Des 2019
masing domba. Ada banyak gembala di sana, tetapi suara masing- masing gembala bisa diketahui dan dikenali oleh dombanya sendiri saja.  Ketika  ia  memanggil  mereka,  sering  kali  dengan menggunakan  nama  mereka,  mereka  akan  keluar  dari  tanah berpagar  itu  dan  gembala  itu  akan  berjalan  pergi  diiringi  domba- domba itu. (Eaton, 2008, p. 151)
Yesus menyebut dirinya sebagai “Gembala yang Baik”. Lawan kata “yang baik” adalah “pandir” atau “yang jahat”. Dalam bahasa Yunani, kata “yang baik” adalah καλ  ς ( kalos ) berarti mulia dan teladan. Yesus sebagai gembala  yang  baik  adalah  pribadi  yang  mulia  dan  memberi  teladan kepada  manusia.  Itulah  sebabnya  Ia  berkata,  “Belajarlah  kepada-Ku.....” (Mat.  11:28-29),  karena  Yesus  lemah  lembut  dan  penuh  kasih.  Adapun kriteria  gembala  yang  baik,  yang  disebutkan  dalam  Yohanes  10:1-18 adalah:
Pertama , masuk melalui pintu mendatangi domba-dombanya (Yoh. 1:2). Hal ini menunjukkan bahwa gembala itu menyayangi dombanya. Dia datang melakukan kebaikan bagi domba-dombanya, untuk membalut yang luka  dan  menguatkan  yang  sakit  (Yeh.  34:16).  Domba  membutuhkan perawatan manusia dan sebagai balasannya domba memberikan manfaat bagi  manusia  (1  Kor.  9:7)  yaitu  menghasilkan  bahan  pakaian  dan makanan bagi mereka yang telah melindunginya.
Kedua , domba-domba mendengarkan suaranya (Yoh. 10:3). Begitu juga  gembala  mengenal  suara  domba-dombanya.  Ketika  nama-nama domba  itu  dipanggil  sang  gembala,  mereka  menurut  dengan  sukacita. Mengapa bisa demikian? Karena ada hubungan kedekatan antara domba
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
dan  gembala;  ada  respon  khusus  dan  lebih  terhadap  domba-domba  itu (bnd. Mzm. 23:2).
Ketiga ,  gembala  memanggil  domba-dombanya  menurut  namanya dan menuntunnya keluar (Yoh. 10:4). Domba hanya mau mendengar dan menuruti  gembalanya.  Ketika  nama  domba  itu  dipanggil,  langsung  saja direspon  dan  mendekati  si  gembala.  Sebaliknya,  kalau  yang memanggilnya  orang  asing,  si  domba  tidak  mengikutinya  dan  bahkan melarikan diri (Yoh. 10:5) karena merasa takut.
Gembala di Timur Tengah biasanya berdiri di pintu kandang ketika domba-domba  masuk  keluar dan  melewati  dia  satu  demi  satu  sementara ia  menghitung  dan  memeriksa  mereka.  Ia  adalah  pintu  bagi  mereka kepada  keselamatan,  kemerdekaan  dan  kecukupan  bagi  kekurangan (Tenney,  2003).  Sesudah  dipanggil  keluar  dari  kandang,  maka  si  domba itu  dituntun  keluar  ke  padang  rumput  yang  hijau  dan  ke  air  yang  tenang. Sang gembala sudah tahu di mana letak padang rumput yang hijau.
Keempat ,  gembala  itu  berjalan  di  depan  dan  domba-domba mengikutinya (Yoh. 10:4). Domba itu mengikuti si gembala karena mereka mengenal  suara  gembalanya.  Kalau  suara  yang  lain,  domba-domba  itu akan  lari  karena  merasa  tidak  mengenal  dan  takut.  Berjalan  di  depan  ini adalah  untuk  mencegah  bahaya  apa  pun  yang  mungkin  menghadang domba-domba  itu,  dan  karena  sudah  terbiasa  dengan  cara  itu,  mereka pun  mengikutinya  sehingga  aman  (Henry,  2010).  Hal  ini  juga menggambarkan suatu keteladanan kepemimpinan dalam hal kerohanian.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Kasih  Allah  ditunjukkan    dengan    mengawasi,    menjagai    domba gembalaan-Nya  siang  dan malam. Sesungguhnya bahwa tidak  terlelap dan  tertidur    penjaga    Israel    (Mzm.  121:4).    Tuhan    melihat    ke    bawah dari  surga-Nya  yang  kudus  (Mzm.  14:2a). Ketegasan-Nya   ditunjukkan dengan  kecaman  dan  ancaman  terhadap  yang  mencerai  beraikan. Zaman    modern    ditandai    dengan    sikap    arogansi    dan  individualisme. Kemunduran   adalah    salah    satu   segi   dari    situasi  itu.  Kecaman  Allah terhadap  gembala  dalam  ayat  di  atas  adalah  sebuah  fakta  terjadi kemunduran sikap, motivasi, dan perilaku penggembalaan. Perlu disadari kemunduran    motivasi    penggembalaan    terkadang    disebabkan    oleh faktor-faktor  internal,  tetapi  juga  bisa  disebabkan  oleh  faktor  eksternal yang bersangkutan (Mulyono, 2017).

## KESIMPULAN
Maksud dari pengakuan Yesus sebagai pintu adalah sebagai pintu menuju  keselamatan.  Hanya  satu  jalan  menuju  surga  yang  kekal  untuk memperoleh  hidup  yang  kekal,  yaitu  melalui  satu  pintu  di  dalam  nama Yesus Kristus. Tidak ada kompromi terhadap pengakuan Yesus ini
Pembelajaran  akan  pengakuan  Yesus  sebagai  pintu  ini  dalam penggembalaan adalah:
1. Keselamatan bersifat eksklusif. Pandangan ini menyatakan bahwa jika
Yesus  Kristus  secara  unik  adalah  kebenaran  dan  satu-satunya  jalan keselamatan  bagi  umat  manusia,  itu  berarti  agama-agama  lain  bukan
Vol.1 No.2 Des 2019
jalan  keselamatan  (Situmorang,  2013).  Model  keimanan  kekristenan bersifat  eksklusif,  di  mana  dengan  tegas  mengatakan  bahwa  hanya ada  satu  nama  yang  menyelamat  manusia,  yaitu  nama  Tuhan  Yesus Kristus (Kis. 4:12).
2. Pengajaran .  Seorang  gembala  sidang  harus  kokoh  dalam  hal pengajaran.  Pengajaran-pengajaran  yang  ditinggalkan  kedua  belas rasul oleh gereja-gereja di abad kedua dijadikan petunjuk serta prinsip dan pola penggembalaan. Rothlisberger menulis,
Di  dalam  gereja  Evangelis  (Injili)  khotbah  itu  mempunyai  tempat yang  sentral  karena  tugas  gereja  yang  utama  ialah  mengabarkan firman Tuhan di dalam dunia. Biar pun kesaksian gereja tidak terdiri atas  perkataan  saja  (kerygma  dan  didache),  melainkan  berbentuk persekutuan  (koinonia)  dan  pelayanan  (diakonia)  juga,  namun pekabaran  Injil  adalah  tugas  yang  utama  daripada  saksi-saksi Kristus. ” (Rothlisberger, 2015, p. 5).
Dengan  pengajaran  yang  sehat,  jemaat  akan  bertumbuh  dengan sehat. Seorang gembala mempunyai perlengkapan dalam penggembalaannya.  Salah  satu  peralatannya  yang  utama  adalah tongkat.  Musa  sebagai  seorang  gembala,  selalu  siap  sedia  tongkat  di tangannya. Damazio (1993, p. 99) memaknai kata “tongkat” ini secara rohani,  den gan  mengatakan:  “Kemajuan  spiritual  gereja  tergantung pada  para  pemimpin  rohani  yang  cakap  menjebol  kendala-kendala yang ada” (bnd. Kel. 14:15; 4:1-3). Orang dengan tongkat adalah kunci menggerakkan umat Allah maju.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker,  D.  F.  L.  (2012). Sejarah  kerajaan  Allah  1 .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Damazio, F. (1993). Kunci-kunci Efektif bagi Kepemimpinan yang Sukses . Jakarta: Harvest Publication House.
Departemen  Pendidikan  Indonesia.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Drane, J. (2016). Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Eaton,  M.  (2008). Jesus  of  the  Gospels :  kronologi  kisah  Yesus  menurut empat Injil . Yogyakarta: Andi.
Green,  J.  P.  (1986). The  Interlinear  Bible:  Hebrew-Greek-English . Michigan: Baker Book House.
Groenen,  C.  (1979). Peristiwa  Yesus :  Teologi  Alkitabiah  tentang  segala sesuatu yang dikerjakan Yesus . Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
Hagelberg,  D.  (1997). Tafsiran  Kitab  Wahyu  dari  Bahasa  Yunani:  wahyu Yesus Kristus . Yogyakarta: Yayasan Andi.
Hagelberg, D. (2001). Tafsiran injil Yohanes . Yogyakarta: Yayasan Andi.
Harrison, E. F. (1996). InjilYohanes . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Henry,  M.  1662-1714.  (2010). Tafsiran  Injil  Yohanes  1-11,  12-21 . Surabaya: Momentum.
Kistemaker, S. J. (2009). Perumpamaan Tuhan Yesus . Malang: SAAT.
Lilo,  D.  D.  (2019).  Presuposisi  dan  Metode  Yesus  dalam  Menyampaikan Pendapat:  Sebuah  Pedoman  bagi  Para  Akademisi. BIA’:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual . https://doi.org/10.34307/b.v2i1.86
Mulyono, S. (2017). Integrasi Pelayanan Konseling dan Misi Kristen: Suatu Upaya  Pendekatan  Terapan  dalam  Konseling. Jurnal  Bina  Muda Wirawan-GO , 1 (2).
Newman, B. M. (2016). Kamus Yunani - Indonesia: Untuk Perjanjian Baru (22nd ed.). Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Vol.1 No.2 Des 2019
Ridderbos, H. N. (2012). Injil Yohanes . Surabaya: Momentum.
Rothlisberger,  H.  (2015). Homiletika:  ilmu  berkhotbah .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Ryken,  L.,  &  Wilhoit,  J.  C.  (2011). Kamus  Gambaran  Alkitab .  Surabaya: Momentum.
Sari,  D.  N.  (2019).  Upaya  Preventif  Guru  Kristen  dalam  Menghadapi Degradasi  Moral  Anak. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen , 1 (1),  79 – 100.
Schreiner,  T.  R.  (2015). New  Testament  Theology .  Yogyakarta:  Penerbit Andi.
Situmorang, J. (2013). Kristologi . Yogyakarta: Andi.
Susanto, H. (2017). Hermeneutik . Malang: SAAT.
Telaumbanua,  E.  (2018).  Pemimpin  sebagai  Gembala  Berdasarkan  Injil Yohanes 10:1-18. Jurnal Bijak , 2 (1), 66 –109.
Tenney, M. C. (2003). Injil Iman : suatu telaah naskah Injil Yohanes secara analitis . Malang: Gandum Mas.
Tulluan, O. (1992). Introduksi Perjanjian Baru . Batu: Departemen Literatur YPPII.
Wenham, J. W. (2003). Bahasa Yunani Koine . Malang: SAAT.
Wiersbe,  W.  W.  (2009). Hidup  Di  Dalam  Kristus :  mengenal  sang  Juru Selamat  yang  hidup  lebih  dalam  lagi .  Bandung:  Yayasan  Kalam Hidup.