K.H. Ahmad Sanusi (1888-1950): Biografi Ulama Hadis Keturunan Nabi saw Asal Sukabumi
H. Istikhori Dosen Hadis & Ulumul Hadits STAI Sukabumi istikhori98@gmail.com
Abstract: Hadith scholars are individuals who play an important role in the spread of the Prophetic traditions. in the midst of his people, as an authoritative source after the Qur'an for the complete Islamic legal construct, which was previously discovered and compiled by the Imam of Hadith (mukharrijūn) in their canonical books, like Imam Muḥammad ibn Ismā’īl al-Bukhārī (d. 256 H) in “Ṣaḥīḥ al-Bukhārī” and Muslim Imam ibn al-Ḥajjāj al-Naysābūrī (d. 261 H) in “Muslim Ṣaḥīḥ”, through long tracing from one country to another in order to obtain directly one history from the  source.  The  position  of  the  Hadith  scholars  in  this  regard,  who  are  at  the spearhead  of  the  spread  of  the  Hadiths  after  their  collection  by  the  Imam  of  the Hadith,  as  well  as  their  existence  and  consistency  in  guarding  the  Hadith  from various forms of deviation of understanding of the people, become an integral part of an  integral  circle  named  Hadith,  as  a  saying  of  the  Prophet,  the  Rabbis  and  the Imams.
Keywords: K.H. Ahmad Sanusi, scholars of Hadith, contributions, written works .
Abstrak: Ulama  Hadis  adalah  individu  yang  memainkan  peran  penting  dalam penyebaran  Hadis-hadis  Nabi  saw.  ke  tengah-tengah  umatnya,  sebagai  sebuah sumber  otoritatif  setelah  Qur’an  bagi  konstruk  hukum  Islam  yang  paripurna,  di mana sebelumnya ditemukan dan dihimpun oleh para Imam Hadis (mukharrijūn) dalam kitab-kitab kanonik mereka, seperti halnya Imam Muḥammad ibn Ismā’īl al-Bukhārī (w. 256 H) dalam “Ṣaḥīḥ al-Bukhārī”dan Imam Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Naysābūrī (w. 261 H) dalam “Ṣaḥīḥ Muslim”,melalui pelacakan panjang dari satu  negeri  ke  negeri  lainnya  demi  memperoleh  langsung  satu  riwayat  dari sumbernya.  Posisi  ulama  Hadis  dalam  hal  ini,  yang  berada  di  ujung  tombak penyebaran  Hadis-hadis  setelah  penghimpunannya  oleh  para  Imam  Hadis, demikian  juga  eksistensi  dan  konsistensinya  dalam  menjaga  Hadis-hadis  itu  dari berbagai  bentuk  penyimpangan  pemahaman  umat,  menjadi  bagian  integral  tak terpisahkan  dari  sebuah  lingkaran  utuh  bernama  Hadis,  sebagai  sebuah  sabda Nabi saw., para rawi, dan para Imam.
Kata Kunci: K.H. Ahmad Sanusi, ulama Hadis, kontribusi, karya tulis.

## Pendahuluan
Saat  terjadi  dekadensi  pemahaman  terhadap  kandungan  redaksi  Hadis Nabi  saw.,  ulama  hadislah  yang  dengan  sigap  dan  penuh  dedikasi  tampil meluruskan  hal  yang  terjadi.  Demikianlah  yang  juga  dilakukan  oleh  K.H. Ahmad Sanusi di dalam karya-karyanya, sehingga dengan demikian pemahaman atas  kandungan  redaksi  Hadis  tetap  berada  pada  jalurnya  yang  semula (on  the track).
K.H.  Ahmad  Sanusi  sendiri  merupakan  di  antara  tokoh  intelektual muslim berdarah Sunda yang dimiliki bangsa ini, yang berperan penting dalam penyebaran Hadis-hadis Nabi saw. di dalam banyak karya tulisnya. Pemikiran- nya  yang  brilian  dengan  dialektika  yang  tidak  rumit  dalam  menjelaskan  per- masalahan  berdasarkan  spirit  Hadis/  Sunnah  Nabi  saw.  menyebabkan  dirinya begitu  mudah  dikenal  luas  pada  masanya.  Adapun  kapasitas  keilmuannya sendiri meliputi banyak cabang keilmuan, yang utamanya adalah dalam bidang ilmu-ilmu agamanya.
Di  wilayah  Sunda  (Jawa  Barat),  Batavia,  Bengkulu,  bahkan  Johor Malaysia,  K.H.  Ahmad  Sanusi  dikenal  baik  sebagai  seorang mufassir (fakar Tafsir)  dan faqīh (fakar  fikih)  ternama  dengan  karya-karya  yang  telah  dibaca berbagai  kalangan,  meski  dirinya  juga  memiliki  kapasitas  keilmuan  yang memadai dalam bidang ilmu akidah, fikih, bahasa Arab berikut gramatikal dan sastranya,  mantiq, termasuk kedalamannya dalam bidang Hadis Nabi  saw dan bunga rampai keilmuannya yang sangat menakjubkan. Sehingga dirinya begitu disegani sekaligus menjadi rujukan banyak kalangan umat Islam kala itu. Dari sekian bidang keilmuan yang dikuasainya, bidang Hadis dan Ulumul-Haditslah yang  paling  menarik,  sebab  argumentasinya  dalam  bidang  ilmu-ilmu  agama selalu didasari Hadis Nabi saw. yang diyakini ke- ṣaḥīḥ- annya.
Gaya penjelasan K.H. Ahmad Sanusi juga menginsfirasi banyak pemikir dan  sarjana  muslim.  Berdasarkan  hal  itu,  maka  di  sini  akandikaji  peran  dan pamor  K.H.  Ahmad  Sanusi  melalui  beberapa  aspek,  yaitu  riwayat  hidupnya, kiprahnya  di  kancah  politik  Islam  pada  masanya,  kondisi  pendidikan,  ke- agamaan dan politiknya, daftar guru-guru dan murid-muridnya, karya tulisnya, kontribusinya  terhadap  masyarakat,  atensinya  terhadap  Hadis  Nabi  saw., pemikirannya tentang konsep Hadis atau pun Sunnah, dan karya-karya tulisnya dalam bidang Hadis dan keilmuannya.

## Riwayat Hidup
K.H.  Ahmad  Sanusi  merupakan  tokoh  besar  yang  dimiliki  bangsa Indonesia  yang  dilahirkan  di  Sukabumi,  tepatnya  pada  hari  Jum’at  tanggal  12
Muharram  1306  H,  bertepatan  dengan  tanggal  18  September  1888  M 1 di Kampung  Cantayan,  Desa  Cantayan,  Kecamatan  Cikembar  Cibadak, Kabupaten Sukabumi, Jawa Barat. 2
K.H. Ahmad Sanusi merupakan putera K.H. Abdurrahim bin H. Yasin (1833-1949 M) bin Nurzan bin Nursalam bin Nyi Raden Candra binti Syekh Haji  Abdul  Muhyi  Pamijahan 3 bin  Raden  Ageng  Tanganziah  bin  Kentol Sumbirana bin Wira Candera bin Syekh ‘Ainul Yaqīn (Sunan Giri) 4 bin Isḥāq Ma’ṣūm bin Ibrāhīm al-Ghazalī bin Jamāl al-Dīn Ḥusein bin Aḥmad bin ‘Abd Allāh  bin  ‘Abd  al-Malik  bin  ‘Alawī  bin  Muḥammad  bin  Ṣāḥib  al-Mirbaṭ  bin ‘Alī  Khalīl  Qasam  bin  ‘Alawī  bin  Muḥammad  bin  ‘Alawī  bin  ‘Abd  Allāh  bin Aḥmad  al-Muhājir  bin  ‘Īsā  al-Bisarī  bin  Muḥammad  al-Faqīh  bin  ‘Alī  al- ‘Urayḍī bin Ja’far Ṣādiq bin Muḥammad al-Bāqir bin ‘Alī Zayn al-‘Ābidīn bin Ḥusayn bin Sitī Fāṭimah binti Muḥammad saw. 5
Terkait  jalur  nasab  di  atas,  penulis  menerima  informasi  dari  Prof.  Dr. Said Agil Husin Al-Munawwar, di mana menurut pengakuannya, K.H. Ahmad Sanusi  adalah  kawan  dekat  kakeknya,  yang  pada  masa  hidupnya  sering berkunjung  ke  Sukabumi  untuk  menemuinya,  di  mana  keduanya  memiliki garisketurunan  Nabi  saw.,  hanya  saja  menurutnya,  K.H.  Ahmad  Sanusi menyembunyikan identitasnya.
K.H.  Ahmad  Sanusi  dibesarkan  di  tengah  lingkungan  Pesantren  yang kental dengan nuansa keilmuan, selama kurang lebih enam belas tahun. Sebagai santri  muda,  ia  belajar  langsung  secara  intensif  dari  ayahnya,  ajengan  H. ‘Abdurrahīm, sebelum melanjutkan pendidikannya di beberapa pesantren. Pada tahun  1905  M,  di  saat  usianya  menginjak  17  tahun,  Ahmad  Sanusi  mulai mondok  di  beberapa  pesantren  di  wilayah  Jawa  Barat,  seperti  Cisaat,  Sukaraja Sukabumi,  Cianjur,  Garut,  dan  Tasikmalaya,  yang  diselesaikan  dalam  tempo singkat  selama  empat  setengah  tahun,  sebelum  menikah  dan  menunaikan Ibadah Haji pada tahun 1910. 6
Seusai  menunaikan  Ibadah  Haji,  K.H.  Ahmad  Sanusi  beserta  istrinya memutuskan  untuk  menetap  di  Makkah  selama  lima  tahun,  untuk  mem- perdalam  ilmu  agama  dari  para  shāykh.  Selain  itu,  ia  pun  membiasakan  diri berkunjung kepada beberapa ulama Nusantara maupun tokoh pergerakan yang juga berada di Makkah, untuk bertukar pikiran dan menggali ilmunya. 7 Adapun di antara tokoh yang biasa ditemuinya adalah muḥaddith Mahfuz Tremas dari Tremas  Pacitan,  yang  menulis  beberapa  karya  penting  dalam  ranah ‘Ulūm  al- Ḥadīth seperti  kitab Manhaj  Dhawī  al-Naẓar,  Sharḥ  Manẓūmah  al-Atharli  al- Suyūṭī, yang juga dijadikan sebagai buku wajib pada banyak Pondok Pesantren di Jawa, bahkan di beberapa Sekolah Menengah di Qordova Mesir. 8
Kiprahnya di Kancah Politik Islam
Pada tahun 1915, setelah lima tahun bermukim di Kota Makkah, K.H. Ahmad Sanusi kembali ke tanah kelahirannya di Sukabumi, untuk membantu perjuangan  ayahnya  dalam  mengelola  Pesantren  Cantayan  yang  telah  dirintis- nya. Adapun dalam pengelolaannya,  K.H. Ahmad Sanusi menerapkan metode khas  yang  merefleksikan  pengalamannya  saat  menetap  di  Makkah.  Penjelasan ilmunya  yang  sistematis  dan  mendalam  memudahkan  para  santri  dan  masya- rakat dalam memahami secara lebih cepat. Dengan keunikannya itu ia dikenal luas dan dijuluki ajengan Cantayan atau ajengan Genteng. 9
Pada  tahun  yang  sama,  yaitu  1915,  K.H.  Ahmad  Sanusi  bergabung dengan  Syarikat  Islam  (SI)  tanpa  diambil  sumpah  dan  diangkat  sebagai Penasehat, 10 dengan  dua  pertimbangan; pertama, ketertarikannya  kepada  SI setelah membaca AD/ ARTnya, kedua, mengikuti jalan para ulama yang lebih dahulu  bermukim  di  Makkah  dan  telah  menjadi  anggota  SI. 11 Maka  melalui presiden  SI  Kota  Sukabumi,  H.  Siroj,  ia  bergabung  dengan  SI,  di  mana  dua tahun sebelumnya, yaitu tahun 1913, dirinya telah diajak bergabung oleh R.H. Abdul Muluk saat berada di Makkah. 12 Sementara oleh Masyumi, K.H. Ahmad Sanusidicapsebagai pengkhianat, karena dianggap terlalu jauh masuk ke dalam wilayah  politik  praktis,  di  manamenurut  Masyumi,  ia  konsisten  mendukung sepenuhnya model demokrasi yang diusung Ir. Soekarno. 13
Ketika  pengikut  K.H.  Ahmad  Sanusi  semakin  banyak,  pada  tahun 1921, ayahnya menyarankan agar ia mendirikan pesantren sendiri di kampung Genteng  Babakan  Sirna,  Sukabumi.  Dari  situ,  dirinya  dijuluki  ajengan Genteng. Selain itu, ia juga membentuk beberapa Majlis Ta’lim sebagai forum kajian  di  masyarakat  Cikukulu,  Cipelang  Gede  Sukabumi,  dan  Cijengkol Cianjur. 14
Dalam  kurun  waktu  enam  tahun  memimpin  Pesantren  dan  mengelola Majlis Ta’lim, K.H. Ahmad Sanusi menghasilkan banyak karya tulis, baik yang murni  berkaitan  dengan  bahasan  keilmuan,  upaya  mematik  semangat  juang, maupun  yang  diproyeksikan  untuk  menegur  para  ulama  yang  menjadi  kaki tangan  Belanda,  yang  saat  itu  dikenal  dengan  julukan  ulama  Pakauman,  yang akhirnya  direspon  keras  oleh  pihak  Belanda  dengan  siasat  memenjarakan dirinya  melalui  tuduhan  memobilisasi  masa  pada  momentum  perusakan jaringan  kawat  telepon  yang  menghubungkan  Bogor-Sukabumi-Bandung. Maka pada 1927, K.H. Ahmad Sanusi dipenjarakan selama sembilan bulan di Penjara  Cianjur,  dan  dipindahkan  ke  Penjara  Sukabumi  sampai  dengan November  1928,  untuk  selanjutnya  diasingkan (internir) ke  Batavia  Centrum Senen. 15
Hikmah  besar  di  balik  pengasingan  K.H.  Ahmad  Sanusi  ke  Batavia Centrum Senen, adalah bahwa dirinya dapat fokus mencurahkan buah pikiran- nya  dalam  bentuk  karya  tulis,  yang  didominasi  oleh  responnya  terhadap berbagai persoalan khilāfiyyah yang mengemuka di tengah masyarakat. 16
Terkait  penyelesaian  berbagai  persoalan khilāfiyyah yang  dimunculkan oleh  kelompok mujaddid, maka  pada  tahun  1931  para  pengikut  K.H.  Ahmad Sanusi  mendirikan  Al-Ittiḥādul  Islāmiyyah  (AII)  secara  aklamasi,  sekaligus mendaulat  dirinya  sebagai  ketua,  di  mana  dalam  kurun  waktu  empat  bulan berikutnya terbentuk 24 cabang AII yang tersebar di Sukabumi, Cianjur, Bogor, Batavia,  Priangan  Tengah,  Priangan  Timur  dan  Bandung. 17 Adapun  kongres pertamanya dilaksanakan pada tahun 1935. 18
Pada  tanggal  20  Februari  1939,  K.H.  Ahmad  Sanusi  akhirnya  dapat menghirup  udara  bebas  melalui  Surat  Keputusan  (SK)  Gubernur  Jenderal Hindia  Belanda  No.  3,  yang  terbit  atas  usulan  pejabat  baru Advicer  Voor Inlandse Zaken, G.F. Pijper, kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda A.W.L. Tjarda  di  penghujung  tahun  1939,  yang  menyatakan  bahwa  penahanan terhadap  K.H.  Ahmad  Sanusi  harus  segera  dicabut.  Sebab  menurutnya,  alasan kekhawatiran  para  pejabat  akan  rongrongan  K.H.  Ahmad  Sanusi  terhadap wibawa  pemerintah  Hindia  Belanda  di  Indonesia  dianggap  terlalu  berlebihan. Dan menurutnya, pancaran pengaruh positif K.H. Ahmad Sanusi sebagai guru yang baik, akan segera mempertemukannya dengan murid-muridnya. 19
Saat  Sukabumi  dikuasai  oleh  penjajah  Jepang  di  tahun  1942,  K.H. Ahmad Sanusi dan BII, memiliki andil besar dalam membuka informasi kepada pihak  militer  Jepang  tentang  basis-basis  pertahanan  Hindia  Belanda  yang tersebar  di  Sukabumi.  Karenanya,  bermodalkaninformasinya  Belanda  dapat ditumpas dengan mudah. 20
Hengkangnya  Belanda  pada  tahun  1943,  menjadi  babak  baru pendudukan  militer  Jepang  di  Sukabumi.  Karenanya,  semangat  perjuangan untuk meraih kemerdekaan pun terus digelorakan dengan siasat memanfaatkan keadaan,  yangdi  antaranya  dengan  menginisiasi  pelatihan  khusus  bagi  para ulama,dengan  dalih  memperkuat  militer  Jepang,  yang  berlokasi  di  Kantor Masjoemi,  Jl.  Imamura,  No.  1  Jakarta,  di  mana  K.H.  Ahmad  Sanusi,  K.H. Agus  Salim  dan  Dr.  Amrullah  ditunjuk  sebagai  instruktur  beserta  beberapa tokoh penting lainnya. 21 Di tahun yang sama, K.H. Ahmad Sanusi menyetujui pengangkatan  dirinya  sebagai Giin  Bogor  Shu  Sangi  Kai (Dewan  Penasehat Daerah  Bogor)  oleh  otoritas  Jepang,  dengan  syarat  AII  dihidupkan  kembali dengan  nama  barunya,  yaitu  Persatoean  Oemat  Islam  Indonesia  (POII),  hal
tersebut  juga  merupakan  siasat  brilian  K.H.  Ahmad  Sanusi  dalam  menyusun kekuatan melawan penjajah. 22
Dalam  kedudukannya  sebagai  Penasehat  Daerah  Bogor,  K.H.  Ahmad Sanusi  memanfaatkannya  dengan  segera  membentuk  tentara  PETA  (Pembela Tanah  Air)  di  Pesantren  Gunungpuyuh,  dengan  memilih  K.H.  Abdullah  bin Nuh  Bogor  dan  K.H.  Acun  Basyuni  Sukabumi  sebagai  komandan,  dan demikian  juga  beberapa  tokoh  kiai  didikan  K.H.  Ahmad  Sanusi  sendiriyang lain. 23
Pada  tahun  1944,  K.H.  Ahmad  Sanusi  masuk  dalam  kepengurusan Jawa  Hokokai (kebangkitan  Jawa)  mewakili  Masyumi, 24 bersama  dengan  K.H. Wahid  Hasyim  dan  Djoenaedi. 25 Di  mana  satu  tahun  setelahnya,  tepatnya  28 Mei 1945, dirinya diangkat sebagai anggota BPUPK bentukan Jepang, bersama R. Soekarjo Wirjopranoto, Mr. R. Syamsudin dan lainnya. 26
Pada  tahun  1948,  K.H.  Ahmad  Sanusi  terpaksa  hijrah  ke  Jogjakarta sesuai  kesepakatan Renville, bersama  dengan  para  pejabat  RI  lainnya,  karena Jawa Barat pada saat itu telah dikuasai penjajah. 27 Setahun berada di Jogjakarta, K.H.  Ahmad  Sanusi  menolak  keras  kemunculan  Darul  Islam  yang  diinisiasi oleh  Sekarmaji  Marijan  Kartosuwiryo,  karena  dinilai  mengancam  NKRI,  di samping  itu,  Anggaran  Dasar  (AD)  Darul  Islamjuga  dinilainya  tidak  sejalan dengan  ajaran  Islam,  seperti  adanya  ketentuan  hak  veto  bagi  Imamnya (Kartosuwiryo). 28
Sampai  menjelang  tahun  1950,  K.H.  Ahmad  Sanusi  masih  berada  di Jogjakarta,  sehingga  tidak  dapat  menengok  ayahnya  yang  wafat  pada  tahun 1949.  Baru  di  awal  tahun  1950,  ia  pulang  ke  Sukabumi,  di  mana  pada  hari Ahad  tanggal  15  Syawwal  1369  H/  31  Juli  1950,  ia  meninggal  dunia  di kediamannya  Pondok  Pesantren  Gunungpuyuh  Sukabumi,  dalam  usia  61 tahun,  10  bulan,  22  hari. 29 Dan  atas  segala  jasanya,  Pemerintah  Republik Indonesia  menganugerahkan  kepadanya  Bintang  Maha  Putera  Utama,  pada tanggal  12  Agustus  1992,  dan  Bintang  Maha  Putera  Adipradana  pada  tanggal 10 November 2009. 30

## Kondisi Pendidikan, Keagamaan, dan Politik
Sebagai  keturunan  seorang waliyullah bernama  shaykh  Haji  Abdul Muhyi  Pamijahan  Tasikmalaya,  yang  garis  nasabnya  terhubung  dengan Rasulullah saw., 31 Ahmad Sanusi muda sangat diperhatikan pendidikannya oleh keluarga  besarnya,  terutama  pada  dasar-dasar  ilmu  agama  Islam  yang  wajib dikuasai.  Utamanya  adalah  menghafal  30  juz  Qur’an, 32 di  mana  seluruhnya diasuh  langsung  oleh  ayahnya  sendiri,  yaitu  K.H.  Abdurrahim,  di  dalam
komplek  Pesantren  Cantayan  Sukabumi  sampai  menginjak  usia  16  tahun, sebelum  akhirnya  melanjutkan  pendidikan  non-formalnya  di  beberapa pesantren yang tersebar di beberapa kota sekitar Sukabumi, saat memasuki usia 17 tahun, 33 yang ditempuhnya selama empat tahun lima bulan. 34
Setelah menamatkan pendidikan di beberapa pesantren di wilayah Jawa Barat,  Ahmad  Sanusi  lantas  memuaskan  hasrat  keilmuannya  dengan melanjutkan  belajar  dari  beberapa  shaykh  di  Kota  Makkah  al-Mukarramah setelah  pelaksanaan  Ibadah  Haji,  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  ke-Islaman selama  lima  tahun.  Kesungguhannya  dalam  menyerap  ilmu  dari  para  shāykh mengundang  kekaguman  mereka,  sehingga  dikatakan  bahwa  masyarakat Sukabumi  tidak  perlu  datang  ke  Makkah  bila  hanya  untuk  mempelajari  ilmu agama, mereka cukup mendatangi Ahmad  Sanusi, pribadi alim dan  mumpuni dalam  bidang  ilmu-ilmu  agama. 35 Maka  saat  berada  di  Kota  Makkah,  dirinya diberi  kesempatan  untuk  menjadi  Imam  sekaligus  mengajar  di  dalam  Masjidil Haram. 36
Oleh  karena  itu,  bila  ditinjau  dari  sisi  pendidikannya,  K.H.  Ahmad Sanusi  hanya  menempuh  pendidikan  non-formal  dari  pesantren  ke  pesantren, dan  tidak  pernah  mengenyam  pendidikan  formal  di  Sekolah  maupun Universitas. 37 Namun  demikian,  hal  itu  tidak  berarti  bahwa  dirinya  tidak menguasai bidang ilmu umum. 38
Pada  sisi  religiusitasnya,  K.H.  Ahmad  Sanusi  dikenal  sebagai  pribadi yang  taat  dalam  beribadah  dan  konsisten  dalam  menegakkan  nilai-nilai  agama di  tengah  masyarakatnya.  Setidaknya,  selama  empat  tahun  kehadirannya  pasca kepulangan  dari  Makkah  al-Mukarramah, 39 ia  berupaya  merealisasikan  pesan Qur’an tentang keharusan mengaplikasikan spirit keimanan dalam bentuk amal saleh dalam berdakwah. 40 Dan dengan dasar disiplin ilmu agamayang mumpuni, K.H.  Ahmad  Sanusi,  menjadi  pribadi  yang  teguh  dalam  menjunjung  tinggi syariat, 41 terutama dalam hal al-amrbi al-ma’rūf wa al-nahy ‘an al-munkar. 42
Pada  aspek  politik,  K.H.  Ahmad  Sanusi  hidup  pada  situasi  Negara berada  dalam  tekanan  pendudukan  penjajah  Belanda  dan  Jepang,  kondisi  itu memaksa  dirinya  untuk  segera  mengambil  peran  dalam  merintis  kemerdekaan Indonesia  yang  dilakukan  sejak  tahun  1920  sampai  dengan  wafatnya  di tahun 1950, dengan spirit jiwa patriotisme yag tidak pernah padam. 43 Berbagai upaya perjuangan, termasuk dalam bentuk gerakan pengentasan kebodohan di tengah masyarakat yang ditengarai menjadi penyebab lahirnya penindasan, adu domba, penjajahan,  dan  kemiskinan.  Pengentasankebodohan  masyarakat  menjadi agenda  utama  K.H.  Ahmad  Sanusi  yang  diwujudkandalam  bentuk  penulisan karya-karya ilmiahnya. 44
Peran  politik  K.H.  Ahmad  Sanusi  dimulai  sejak  dirinya  menyatakan tertarik  dan  secara  praktis  ikut  dalam  keanggotaan  Sarekat  Islam  (SI),  meski tanpa  dilakukan  pelantikan  atas  dirinya,  dan  itu  setelah  ia  mempelajari  AD/ ART-SI  saat  ditemui  lagsungoleh  ketua  SI  Regional  Sukabumi,  Haji  Sirod, sepulangnya dari bermukim di Kota Makkah al-Mukarramah. 45
Kondisi politik yang di bangun oleh pejajah Belanda dan Jepang, yang acap  kalitidak  berpihak  pada  kepentingan  rakyat,  juga  mengharuskan  dirinya mencari  strategi  jitu  dalam  melawan  pejajahan  yang  terjadiagar  tidak  nampak kentara oleh pihak penjajah. Karenanya, K.H. Ahmad Sanusimenerima jabatan sebagai  anggota  BPUPK  dan  pengurus  AII/  PUII, 46 Bersama  K.H.  Wahid Hasyim,  putra  K.H.  Hasyim  Asy’ari,  sebagai  bagian  dari  ikhtiar  perjuangan melawan pendudukan penjajah. Adapun saat berada di Sukabumi, K.H. Ahmad Sanusi  aktif  memberikan  pandangan-pandangan  politiknya,  terutama  saat dimintai pandangan oleh pejuang Letkol. Eddie Sukardie, Komandan Resimen Tentara  Keamanan  Rakyat  (TKR),  saat  terjadi  peristiwa  pertempuran  konvoi Sukabumi-Cianjur  pada  tahun  1945-1946. 47 Maka  berdasarkan  hal  itu,dapat dikatakan  bahwa  K.H.  Ahmad  Sanusi  memiliki  peran  aktif  dalam  politik perjuangan, yang merupakan cerminan dari sikap nasionalismenya. 48
Daftar Guru dan Murid
Berangat  dari  pernyataan  bahwa  seseorang  layak  menjadi  kiai  karena dinilai dari pengetahuannya yang luas, kesalehannya, keturunannya, dan jumlah muridnya  yang  banyak, 49 maka  perlu  diuraikan  di  sini  hal  yang  berkaitan dengan  data  guru-guru  dan  murid-murid  K.H.  Ahmad  Sanusi,  mengingat bahwa  corak  pemikiran  murid  sangat  diwarnai  oleh  guru-gurunya.  Dan karenanyalah agama mendorong seseorang agar mengambil ilmu dari para guru yang  tepat  secara  langsung,  oleh  karena  keutamaan  yang  terkandung  di  dalam prosesnya.  Karena  alasan  itu  pula  para  ulama  melakukan  perjalanan  panjang dengan  jarak  tempuh  yang  sangat  jauh  dari  negeri  asalnya  hanya  untuk memperoleh satu informasi dari sumbernya, terutama informasi tentang Hadis Nabi saw., 50 sebagaimana yang dijelaskan oleh Aḥmad al-Qāsim al-Būnī dalam al-Ẓill al-Warīf fī al-Ḥathth ‘alā al-‘Ilm al-Sharīf. 51
Proses  belajar  diawali  terlebih  dahulu  dari  belajar  kepada  guru-guru yang berada di sekitar, atau guru-guru yang terdekat dengan tempat tinggalnya, sebelum  selanjutnya  melakukan  perjalanan  ke  luar  negeridalam  rangka  belajar kepada  guru-guru  yang  jauh.  Sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  Imam Muḥammad ibn Ismā’īl al-Bukhārī, Imam Ibn Khuzaymah, 52 dan Abū Ḥayyān al-Andalūsī. 53
Adapun di antara guru-guru yang telah memberikannya ilmu agama dan andil  dalam  pembentukan  pemikirannya  adalah:  ajengan  Sholeh  dan  ajengan Anwar  di  pesantren  Selajabe  Cisaat-Sukabumi,  di  mana  K.H.  Ahmad  Sanusi menamatkan  “kitab  kuningnya”  selama  enam  bulan  dalam  asuhan  keduanya; ajengan  Muhammad  Siddiq  di  pesantren  Sukamantri,  Cisaat-Sukabumi,  di mana  di  bawah  bimbingannya  K.H.  Sanusi  menamatkan  kitabnya  selama  dua bulan; ajengan Sulayman dan ajengan Hafizh di pesantren Sukaraja Sukabumi, dalam  asuhan  keduanya  K.H.  Ahmad  Sanusi  menamatkan  pengajian  kitabnya selama enam bulan; ajengan Cilaku di pesantren Cilaku Cianjur, darinya K.H. Ahmad Sanusi mendalami ilmu taṣawwuf selama satu tahun; ajengan Ciajag di pesantren Ciajag Sukabumi, di mana dalam bimbingannya K.H. Ahmad Sanusi membutuhkan  waktu  selama  lima  bulan  untuk  menguasai  kitab-kitab  wajib yang wajib dikuasainya; ajengan Ahmad Syatibi dan ajengan Qurtobi di mana dalam  asuhan  keduanya  K.H.  Ahmad  Sanusi  menamatkan  pengajian  kitabnya selama enam bulan; ajengan Buniasih di pesantren Buniasih Cianjur, di mana ia menghabiskan  waktu  belajar  selama  enam  bulan;  di  pesantren  Kresek  Blubur Limbangan  Garut,  K.H.  Ahmad  Sanusi  menempuh  pegajian  kitabnya  selama tujuh  bulan,  dilanjutkan  dengan  pendidikan  di  pesantren  Sumursari  Garut selama  empat  bulan  lamanya;  kemudian  di  bawah  asuhan  K.H.  R.  Suja’i  di pesantren  Gudang  Tasikmalaya  selama  satu  tahun  penuh.  Maka  dengan demikian masa studi K.H. Ahmad Sanusi di wilayah Jawa Barat selesai selama empat tahun lima bulan. 54
Adapun guru-guru K.H. Ahmad Sanusi selama lima tahun bermukim di Kota  Makkah,  adalah:  shaykh  Ṣālih  Bāfaḍl,  shaykh  Mālakī  al-Ḥasani,  shaykh ‘Alī  Ṭayyib,  shaykh  Sa’īd  Jamani,  Haji  Muḥammad  Junaedi,  Haji  Abdullah Jawawi,  Haji  Mukhtar,  seluruhnya  merupakan  guru  K.H.  Ahmad  Sanusi  dari kalangan ulama. Selain dari guru-guru dalam bidang ilmu agama, K.H. Ahmad Sanusi  juga  memilikiguru-guru  dalam  bidang  politik  dan  Hadis  dari  kalangan tokoh  pergerakan  Nasional  dan  ulama  asal  Indonesia,  seperti  halnya:  K.H. Abdul  Halim  pendiri  PUI  Majalengka,  R.  Haji  Abdul  Muluk  tokoh  Syarikat Islam,  K.H.  Abdul  Wahab  Hasbullah  sebagai  tokoh  pendiri  NU,  K.H.  Mas Mansyur  sebagai  pendiri  Muhammadiyah, 55 muḥaddith Muḥammad  Maḥfūzh al-Tirmasī  (1868-1920  M)  dari  Tremas  Pacitan,  Jawa  Timur, 56 saat  K.H. Ahmad  Sanusi  mendalami  ilmu  agama  di  Kota  Makkah  al-Mukarramah  dan diberikan  kesempatan  menjadi  Imam  di  Masjidil  Haram. 57 Adapun  tokoh  lain yang juga terhubung dengan Muḥammad Maḥfūzh al-Tirmasī (1868-1920 M) selain  K.H.  Ahmad  Sanusi,  adalah  shaikh  Abdul  Hafidl  dari  Bugis  yang
merupakan ayahanda K.H. Prof. Ali Yafi, shaykh Abdullah Ahmad dari Padang, shaykh Muḥammad Thaib ‘Umar dan lainnya. 58
Karenanya, hubungan keilmuan K.H. Ahmad Sanusi dengan muḥaddith asal  Tremas,  disinyalir  tidak  hanya  menyebabkan  dirinya  dijuluki  sebagai mufassir (ahli  tafsir  Qur’an)  atau  ahli faqīh (ahli  fikih)  sebagaimana  yang dikenal 59 baik dalam Ensiklopedia Indonesia maupun sumber lainnya, 60 namun juga sebagai seorang ahli Hadis yang memiliki pemahaman Hadis yang baik.
Adapun  murid-murid  langsung  K.H.  Ahmad  Sanusi  yang  menjadi ulama-ulama  besar,  dikelompokkan  ke  dalam  tiga marḥalah (periode)  sesuai penelusuran  Munandi  Shaleh,yaitu: 61 Pertama,  marhalah Genteng  Babakan Sirna  di  manamereka  yang  berada  di  dalamnya  adalah:  ajengan  Qomaruddin, ajengan  Siroj,  ajengan  Marfu,  ajengan  Mukhtar,  ajengan  Hafiz,  ajengan  Zein, ajengan Badruddin Syarkoni, ajengan Nuryayi, ajengan Oyon, ajengan Nahrowi pendiri  ponpes  YASMIDA  Cibatu,  ajengan  Masturo  pendiri  pesantren  al- Masturiyyah  Cisaat,  ajengan  Uci  Sanusi  pendiri  pesantren  Sunanul-Huda Cikaroya,  ajengan  Afandi  pendiri  pesantren  Tarbiyah  al-Falah,  ajengan  M. Fudhali,  ajengan  Adra’i,  ajengan  Muḥammad  ‘Abd  Allāh,  ajengan  Jubaedi, ajengan  Hasbullah  dan  ajengan  Faqih  sebagai  di  antara  yang  berwakaf  untuk pembangunan pesantren ‘Ibādurrahmān Tegallega. 62
Kedua,  marhalah Cantayan,  adapun  mereka  yang  masuk  di  dalamnya adalah:  K.H.  Dadun  ‘Abdul  Qohhār  pimpinan  pesantren  al-Da’wah  Cibadak, K.H.  Abdullah  bin  Nuh  pendiri  ponpes  al-Ghazali  Bogor,  ajengan  Abas Nawawi  Gunungpuyuh,  ajengan  Damiri  atau  K.H.  Yusuf  Taujuri  pendiri pesantren  Cipari  Wanaraja-Garut,  ajengan  Khoer  Afandi  pendiri  pesantren Miftahul-Huda  Manonjaya-Tasikmalaya,  ajengan  Badruddin  pendiri  ponpes Kadudampit,  ajengan  Soleh  Iskandar  tokoh  militer  yang  namanya  diabadikan sebagai nama jalan Bogor-Parung, ajengan Nawawi, ajengan Hasbullah, ajengan Zaenuddin,  ajengan  Nur  Hawi,  ajengan  Kurdi,  ajengan  Uho,  ajengan Suhrawardi,  ajengan  Kholil,  ajengan  Ahmad,  ajengan  Owik  Syarkowi  pendiri YASTI  Cisaat, 63 ajengan  Aceng  Tamlicho  yang  juga  pendiri  YASTI,  ajengan Zarkoni dan lainnya. 64
Ketiga, marhalah Gunungpuyuh, mereka yang masuk di dalam periode ketiga  adalah:  Dr.  K.H.  E.  Z.  Muttaqin  pendiri  UNISBA  Bandung,  ajengan Maksum,  pendiri  pesantren  Bondongan-Bogor,  Prof.  K.H.  Ibrahim  Hosen mantan Rektor IIQ Jakarta dan ketua Majlis Fatwa MUI Pusat, K.H. Rukhyat pendiri  pesantren  Cipasung  Tasikmalaya,  K.H.  Ishak  Farid  pendiri  pesantren Cintawana  Singaparna-Tasikmalaya,  K.H.  Irfan  Hilmi  sebagai  pendiri pesantren Darussalam Ciamis, Drs. K.H. Syamsuddin mantan Kakanwil Depag
Provinsi Jawa Barat,ajengan Nened pimpinan pesantren Selajambe Cisaat, K.H. Acun  Basyuni  pendiri  Majlis  Ta’lim  Darussalam  Cisarua-Kota  Sukabumi,  dan lainnya. 65
Murid-murid K.H. Ahmad Sanusi selanjutnya menyambung pemikiran dan  gagasan-gagasan  konstruktifnya, 66 yang  terkenal  brilian  dan  kritis,  yang disebut-sebut  berada  pada  dua  irisan  antara  pemikiran  modern  dan  konser- vatif, 67 sehingga  ia  tidak  hanya  berperan  pada  wilayah  keagamaan,  namun  juga pada wilayah umum yang bermanfaat bagi masyarakat. 68
Munandi  Shaleh  menyatakan  bahwa  sebagai  orang  tua  yang  berhasil dalam  mendidik  anak-anaknya,  K.H.  Ahmad  Sanusi  berhasil  mewariskan pemikirannya  kepada  anak-anaknya,  sehingga  apa-apa  yang  telah  dirintisnya dapat  dirawat  dan  dikembangkan  oleh  mereka  sesuai  konstruk  pemikirannya. Adapun  anak-anak  K.H.  Ahmad  Sanusi,  hampir  seluruhnya  menjadi  ulama, yang  di  antaranya  adalah:  K.H.  Ujang  Juaeni  Sanusi,  K.H.  Ahmad  Zarkasyi Sanusi, K.H. A.M. Badri Sanusi, K.H. Nunung Najmuddin Sanusi, K.H. Prof. Dr. K.H. Sholehuddin Sanusi, dan lainnya. 69
Para santri K.H. Ahmad Sanusi di setiap marhalah- nya menyerap setiap ilmu  yang  disampaikannya  dengan  seksama  dan  penuh  adab,  oleh  karena beretika  kepada  guru  diyakini  sebagai  caraefektif  dalam  meraih  pemahaman ilmu,  di  mana  secara  epistemologisnya  bersumberdari  doktrin  kitab Ta’līm  al- Muta’allim Ṭarīq al-Ta’allum yang mengajarkan metode belajar kepada pelajar, yang disusun oleh al-Nu’mān ibn Ibrāhīm ibn al-Khalīl al-Zarnujī (w. 630 H/ 1242  M),  seorang  sastrawan  Bukharā  yang  semula  berasal  dari  al-Zarnujī, wilayah sebrang sungai Tigris. 70
Secara  holistik,  visualisasi  bagan  geneologi  K.H.  Ahmad  Sanusi,  daftar guru-gurudan  murid-muridnyamencerminkan  jati  dirinya  sebagai  ajengan karismatik  yang  memiliki  keilmuan  memadai  dan  terpercaya,  di  mana  aspek keterpercayaan  ilmu  itu  adalah  bagian  dari  kredibilitasnya  sebagai  seorang ulama.
Haji Abu Bakar Aceh menjelaskan bahwa seseorang dinilai sebagai kiai di tengah masyarakatnya bila yang bersangkutan memiliki kriteria sebagai orang yang  memiliki  pengetahuan  luas,  dikenal  kesalehan  dan  keturunannya,  serta jumlah  muridnya  yang  banyak. 71 Kriteria  ini  sesuai  dengan  keadaan  K.H. Ahmad Sanusi di mana iamemiliki garis nasabyang panjang, bahkan terhubung dengan waliyullāh dan Rasulullah saw., memiliki kecerdasan dan wawasan yang luas  yang  terbukti  melalui  banyaknya  karya-karya  tulis  yang  telah  dihasilkan, memiliki jumlah murid yang tidak sedikit dan menjadi ulama-ulama besar, serta memiliki cara pengabdian diri yang khas kepada masyarakatnya. 72
Karya-karya Tulis
Karya-karya  tulis  K.H.  Ahmad  Sanusi  merupakan  warisan  intelektual berharga yang mengupas berbagai persoalan keagamaan pada masanya, sehingga dapat dijadikan sebagai ‘ibrah (pelajaran) bagi generasi saat ini dan mendatang, di mana sebagian dari karya-karyanya menjadi tulisan yang debateable dan dikaji dalam forum-forum diskusi ilmiah. 73 Sebagai ‘ibrah bagi generasi penerus, karya- karya  K.H.  Ahmad  Sanusi  yang  syarat  dengan  pelajaran  nilai  historis  di dalamnya,  seyogyanya  dapat  digali  dan  dimanfaatkan  seoptimal  mungkin, sebagaimana  pesan  Allah  swt.  dalam  Qur’an  kepada  orang-orang  yang  berakal agar  mereka  senantiasa  mengambil  pelajaran  dari  setiap  peristiwa  yang  terjadi, dan hanya mereka yang mampu mengambil pelajaranlah yang akan beruntung (Q.S. Al-Ḥashr [59]: 2). 74
Di antara karya-karya intelektual K.H. Ahmad Sanusi yang dapat dikaji secara  mendalam  berjumlah  125  judul  kitab,  termasuk  di  antaranya  80  judul kitab yang berhasil ditemukanpenulis dalam pelacakannya dari orang perorang berdasarkan petunjuk yang diperolehnya dari Prof. Dr. K.H. Deddy Ismatullah Mahdi, S.H., M.Hum sebagai pihak keluarga K.H. Ahmad Sanusi, mengingat sejumlah  karya-karya  tersebut,  menurutnya,  telah  lama  tersebar  ke  tangan perorangan, sementara perguruan Gunungpuyuh, terutama pesantren Gunung- puyuh  rintisan  K.H.  Ahmad  Sanusi,  tidak  memiliki  dokumentasi  (koleksi) karya-karya tulisnya.
Sumber utama informasi tentang jumlah 125 judul kitab K.H. Ahmad Sanusi adalah pernyataan tertulisnya saat pendataan oleh pihak Jepang, yang di antaranya  masih  berupa  manuskrip  dan  belum  naik  cetak. 75 101  judul  kitab darinya  ditulis  menggunakan  Bahasa  Sunda,  dan  24  judul  lainnya  meng- gunakan  Bahasa  Melayu,  yang  hampir  seluruhnya  menggunakan  aksara  Arab Pegon. 76 Hanya  saja,  penulis  kesulitan  menemukan  125  judul  kitab  yang dimaksud  secara  keseluruhan,  dan  hanya  berhasil  menemukan  80  judul  kitab darinya  setelah  melalui  penelusuran  panjang,  mengingat  minimnya  informasi yang diperoleh penulis dari pihak keluarga K.H. Ahmad Sanusi sendiri.
Berdasarkan  informasi  yang  juga  diterima  penulis  dari  pihak  keluarga K.H. Ahmad Sanusi yang berdomisili di Kota Sukabumi, bahwa karyatulis K.H. Ahmad Sanusi melebihi 400 judul kitab, mengingat dirinya terus menulis pasca pendataan  yang  dilakukan  pihak  Jepang,  sebagaimana  sebelum  pendataan  itu dilakukan.  Maka  sekurang-kurangnya,  jumlah  kitab  yang  telah  ditulisnya sebanyak  525  judul  kitab,  di  mana  400  judul  kitab  darinya  tersusun  rapih  di perpustakaan Leiden Belanda. 77
Berdasarkan  data-data  sementara  dapat  dikatakan  bahwa  K.H.  Ahmad Sanusi adalah ulama yang produktif dalam menulis berbagai bidang ilmu, yang dinilai  oleh  para  peneliti  sebagai  karya  orisinil  ulama  Nusantara  yang  bukan merupakan  hasil  terjemah  dari  kitab  tertentu,  khususnya  dalam  bidang  kajian ilmu-ilmu agama.Karenanya, K.H. Ahmad Sanusi juga dikatakan sebagai ulama multi talenta, di mana dirinya menguasai setiap bidang ilmu yang dibahasnya, sehingga  memberikan  pencerahan  dan  solusi  bagi  masyarakatagardapat  mema- hami  dan  menguasainya  dengan  lebih  mudah.  Di  samping  itu,  sebagai  ciri khasnya,iamenggunakan bahasa penyampaian yang biasa digunakan masyarakat pada umumnya.
Martin  Van  Bruinssen  menyebutkan  dalam  hasil  penelitiannya,  bahwa sosok  K.H.  Ahmad  Sanusi  Sukabumi,  Raden  Ma’mun  Nawawi  bin  Raden Anwar, dan Abdullah bin Nuh Bogor, adalah penulis karya asli dan bukan karya terjemahan dengan gaya penulisan yang khas pada kitab-kitab ke-Islaman, yang biasa dilakukan ulama Indonesia abad XIX. 78

## Kontribusi Terhadap Masyarakat
Sebagai pengayom bagi  masyarakatnya, K.H. Ahmad Sanusi senantiasa berupaya melakukan hal yang terbaik untuk kemaslahatan mereka, meski pada waktu  yang  bersamaan,  dirinya  berada  dalam  keadaan  yang  sulit  dan  mem- butuhkan uluran tangan dari pihak lain. 79
Kontribusi  K.H.  Ahmad  Sanusi  dalam  menjelaskan  persoalan  ke- agamaan, yang di antaranya melalui perspektif Hadis Nabi saw., memiliki andil besar dalam menjaga integrasi antar anak bangsa (ukhuwwah waṭaniyyah) yang pada saat bersamaan memiliki pandangan keagamaan yang berseberangan pada distingsi furū’iyyah, melalui  formulasi  yang  menegaskan  bahwa  setiap  perkara ma’rūf, 80 yang tidak kontradiktif dengan esensi Qur’an demikian juga petunjuk Hadis,  disimpulkan  sebagai  hal  yang  tidak  terlarang  untuk  dilakukan,  bahkan layak  untuk  dilestarikan  bersama-sama  jika  ia  mengandung  kemanfaatan  bagi khalayak, 81 terlebih  bila  hal  itu,  menurut  K.H.  Ahmad  Sanusi,  dicontohkan dalam tradisi turun-temurun para ulama sebagai buah dari ijtihād mereka. 82
Universitas Islam Indoensia (UII) Yogyakarta, juga merupakan di antara kontribusi keinstitusian K.H. Ahmad Sanusi bersama-sama dengan K.H. Abdul Wahab  Chasbullah,  K.H.  A.  Wahid  Hasjim;  K.H.  Mas  Mansur,  K.H.  Abdul Halim, K.H. Abdul Kahar Mudzakkir dan Ki Bagus Hadikusumo, lewat panitia perencanaan  Sekolah  Tinggi  Islam  yang  diinisiasi  Masyumi  dan  diketuai  oleh Mohammad  Hatta  pada  tahun  1945.UII  sendiri  adalah  hasil  perubahanyang mulanya  dinamai  Sekolah  Islam  Tinggi  (SIT),  kemudian  berubah  nama  men-
jadi  Sekolah  Tinggi  Islam  (STI),  dan  akhirnya  menjadi  Universitas  Islam Indonesia (UII) hingga saat ini. 83
Nilai-nilai keteladan dan jiwa besar K.H. Ahmad Sanusi tergambar saat dirinya memilih untuk bertahan (defensif) melalui sikap lunaknya kepada pihak penjajah  Belanda  dan  Jepang  sebagai  siasat  perjuangan  untuk  meraih kemerdekaan, demikian juga sikapnya kepada kaum Muslimin garis keras, layak diteladani  oleh  generasi  penerus.  Sikap tawassuṭ (moderat)  dan  lapang  dada dalam menghadapi persoalan, dicontohkan langsung oleh K.H. Ahmad Sanusi, sebagai  sebaik-baiknya  sikap  yang  dipilih  seorang  mukmin, 84 baik  dalam persoalan  akidah  keyakinan, 85 ritual  ibadah, 86 sikap  moral, 87 dan  dalam  seluruh kondisi, 88 sebagaimana penegasan Qur’an (Q.S. Al-Baqarah [2]: 143).
K.H. Ahmad Sanusi menurunkan pola fikir modern (progressif) 89 sesuai dengan  kondisinya  kepada  para  murid  dan  masyarakatnya,  meski  pada kesempatan  yang  lain  sikap  konservatifnya  tetap  dipertahankan.  Hal  itu  juga nampak dari karya-karya tulisnya yang hingga kini terus dikaji, diajarkan, dan dikembangkan,  terutama  di  tengah  masyarakat  dan  lembaga  yang  telah dirintisnya. 90
Munandi  Shaleh  menjelaskan  dalam  penelitiannya  tentang  pemikiran dan perjuangan K.H. Ahmad Sanusi,bahwa perguruan Syamsul-‘Ulum Gunung puyuh  Kota  Sukabumi,  rintisan  K.H.  Ahmad  Sanusi,  menyelenggarakan pendidikan  Pesantren,  Majlis  Ta’lim,  Sekolah,  dan  Perguruan  Tinggi  yang dinamai  STAI  Syamsul-’Ulum  Sukabumi,  di  mana  melalui  lembaga  yang dirintisnya itu, para santri dan mahasiswa dibekali berbagai disiplin ilmu agama dan umum, sehingga mereka siap berkiprah sesuai peluang yang ada. 91

## Atensi K.H. Ahmad Sanusi Terhadap Hadis
Sebagai ulama dasawarsa kedua abad XX, 92 yang dikenal sebagai mufassir (ahli  tafsir)  dan faqīh (ahli  fikih), 93 K.H.  Ahmad  Sanusiyang  pernah  belajar  ke muḥaddith K.H.  Mahf ū z}  al-Tirmāsī  (w.  1918  M) 94 di  Kota  Makkah  al- Mukarramah  selama  lima  tahun, 95 juga  memiliki  karya  tulis  Hadis  secara khusus 96 selain  dari  karya-karyanya  dalam  bidang  ilmu-ilmu  agama  pada umumnya  yang  mengacu  pada  Hadis-hadis  Nabi  SAW.  sebagai  titik  tolak pembahasannya,  di  mana  keseluruhannya  berjumlah  525  judul  kitab  yang sebagiannya masih dalam bentuk makhṭūṭāt (manuskrip). 97
Perhatian  K.H.  Ahmad  Sanusi  terhadap  Hadis  dan ‘Ulūm  al-Ḥadīth (bunga  rampai  Ilmu-ilmu  Hadis)  nampak  dari  penjelasannya  tentang  kedua bidang  tersebut  di  dalam  karya  tulisnya 98 dengan  bahasa  penyampaian  yang lugas  dan  mudah  dimengerti  berbagai  kalangan. 99 K.H.  Ahmad  Sanusi
menjelaskan  pentingnya  penguasaan  terhadap  dasar-dasar  Ilmu-ilmu  Hadis (‘Ulūm  al-Ḥadīth) sebagai  dasar  dalam  memberikan  label  kualitas  Hadis tertentu  setelah  dilakukan  penelusuran  jalur  riwayat  yang  ada  di  dalamnya. Urgensitas  dasar-dasar  pengetahuan  tersebut,  dijelaskan,  akan  lebih  mendesak bagi mereka yang secara praktis menggunakan Hadis Nabi SAW. sebagai dasar legitimasi  Hukum  atas  persoalan-persoalan  yang  dipecahkannya.  Sebagaimana seorang  ajengan,  yang  tidak  boleh  buta  terhadap  bidang  tersebut,  mengingat peran pentingnya di tengah umat sebagai pengayom dan penunjuk mereka atas apa-apa  yang  disampaikan  oleh  Nabi  SAW.  perihal  penjelasan  kasus  atau hakikat sesuatu.
Akan  menjadi  permasalahan  bila  seorang  yang  diandalkan  dalam menjelaskan  kedudukan  Hadis  tidak  memiliki  pengetahuan  yang  memadai. Oleh  karena  itu,  bagi  K.H.  Ahmad  Sanusi  pemahaman  yang  kuat  terhadap dasar-dasar Ilmu-ilmu Hadis menjadi bagian tak terpisahkan dari kajian praktis terhadap  kandungan-kandungan  hukum  di  dalam  Hadis-hadis  Nabi  SAW. Sehingga  hukum  mempelajarinya  menjadi  wajib  bagi  mereka,  sebagaimana dijelaskan di dalam kaidah uṣūliyyah dan furū’iyyah dari kitab al-Maj’mū’ Sharḥ al-Muhadhdhab li an-Nawawī, di mana dijelaskan bahwa menurut kaidah yang telah  dikenal  dalam  ranah uṣūl dan furū’, bahwa  bila  sebuah  kewajiban  tidak sempurna tanpa sesuatu itu, maka ia ditentukan (hukumnya) bagi seorang yang telah mukallaf sebagai sesuatu yang wajib.
Maka dari itudapat disimpulkan bahwa segala suatu, di mana kewajiban tidak  sempurna  tanpa  keberadaannya,  maka  hukum  keberadaan  sesuatu  itu menjadi  wajib  juga  dalam  agama.  Sebagaimana  wajibnya  hukum  bersuci  bagi yang  tidak  dalam  keadaan  suci,  yang  hendak  melaksanakan  perintah  ibadah salat lima waktu, atau wajibnya mengulang salat agar dapat membaca surat al- Fātiḥah  yang  ditinggalkannya,  atau  wajibnya  penguasaan  bunga  rampai  dasar- dasar dasar Ilmu-ilmu Hadis (‘Ulum al-Ḥadīth) bagi yang secara praktis terlibat dalam  pengkajian  Hadis-hadis  Nabi  saw.  dan  pengaplikasian  hukum-hukum agama, sebagaimana peran penting tersebut dimainkan oleh seorang ajengan di tengah masyarakatnya yang majemuk.
Secara  metodologis,  K.H.  Ahmad  Sanusi  telah  menjelaskan  perihal teknis  penentuan  sebuah  Hadis  sehingga  dapat  dinilai  sebagai  sebuah  Hadis yang  kuat (ṣaḥīḥ) atau  yang  lemah (ḍa’īf), atau  bahkan  sangat  lemah (ḍa’īf jiddan) yang  diantaranya  adalah  Hadis mawdū’ (rekayasa) 100 sehingga  tidak dapat  dijadikan  sebagai  sandaran  hukum  karena  telah  terjadi  kebohongan terhadap diri Nabi saw. 101
Kontribusi  nyata  K.H.  Ahmad  Sanusi  dalam  pendistribusian  Hadis- hadis  ke  tengah  masyarakat  melalui  banyak  karya-karyanya,  mencerminkan peranpentingnya dalam menjaga eksistensi hadis-hadis itu sendiri, sebab dengan begitu  hadis-hadis  Nabi  saw.  akan  diingat  dan  diamalkan  kandungannya.  Apa yang diupayakan K.H. Ahmad Sanusi pada prinsipnya adalah hal umum yang biasa  dilakukan  para  ahli  Hadis  dunia,  terutama  dalam  bagaimana  menyikapi berbagai persoalan keumatan yang sedang berkembang melalui perspektif Hadis Nabi SAW.
Pemikiran Tentang Konsep Hadis dan Sunnah Terkait konsep Hadisnya, meski K.H. Ahmad Sanusi tidak secara tegas mengatakan  tentang  konsep  Hadisnya,  namun  melalui  penalarannya  terhadap Hadis-hadis dalam pemilihan dan gaya ulasan Hadis di dalam karya-karyanya, dapat ditarik kesimpulan yang fundamental tentang bagaimana alur pemikiran- nya tetang konsep Hadis Nabi saw.
Sebagai  ulama  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan mufassir , 102 K.H. Ahmad Sanusi juga masuk dalam tipologi ulama ahli Hadis yang berpandangan bahwa  Hadis  Nabi  saw.  adalah  dalil shara’ yang  mutlak  diperlukan  dalam penjelasan tentang kandungan ayat Qur’an yang bersifat global, baik pada ranah uṣūliyyah maupun furū’iyyah ,  atau  penjelasan  Hadis  itu  sendiri  untuk  riwayat Hadis lain pada persoalan yang sedang mengemuka, yang juga harus dipersepsi- kan secara proporsional. 103 Sehingga Hadis Nabi saw. dapat menjadi solusi atas berbagai  persoalan  keumatan  yang  mengemuka  di  setiap  masanya. 104 Hal tersebut  terbukti,  misalnya  saat  dirinya  menjelaskan  secara  komprehensif tentang duduk persoalan fikih (furū’iyyah) terkait anggapan bolehnya seseorang bersuci menggunakan air teh. Kajian yang dilakukan K.H. Ahmad Sanusi dalam perspektif Hadis  itu, juga merupakan bantahannya atas  anggapan yang sedang berkembang. 105
Bagi K.H Ahmad Sanusi, Hadis juga merupakan dalil syara’ yang harus bersifat  imitabel  dan  praktikal,  yang  mudah  ditirukan  bahkan  oleh  kalangan awam  sekali  pun,  seperti  tuntunan  bacaan-bacaan  do’a, 106 shalat  agar dikabulkan  hajat  hidup, 107 atau  kecintaan  kepada  Nabi  saw.  melalui  praktik membaca ṣalawāt sebanyak  yang  dapat  dilakukan  dalam  keseharian, 108 atau membaca istighfār kepada Allah swt, 109 dan lainnya.
Hadis juga haruslah berperan sebagai pemandu, yang dengannya segala maqāṣid  al-sharī’ah dapat  dipahami  sebagaimana  mestinya, 110 sehingga  salah persepsi  tentang  tujuannya (maqāṣid) dapat  diantisipasi,  yang  hal  itu  juga diperkuat  dengan  pengetahuan  tentang  dalil-dalil  hukum  secara  tepat,
sebagaimana Hadis-hadis yang disertakan dalam penjelasan bab-bab dalam kitab Safīnah al-Najā sebagai wujud perhatian K.H. Ahmad Sanusi terhadap Hadis. 111
Hadis  Nabi  saw.  secara  terminologis  dipahami  sebagai  segala  hal  yang disandarkan  kepada  Nabi  saw.,  baik  dalam  bentuk  perkataan,  prilaku, pernyataan (persetujuan), atau sifat.”
Sementara  itu, Sunnah secara  etimologis  dipahami  sebagai way  of  life (sebuah  jalan  hidup)  setiap  muslim  yang  ideal  dan  holistik  yang  ditunjukkan oleh  Nabi  saw.,  sementara  secara  terminologis  ia  dipahami  sebagaisegala  hal yang  datang  dari  diri  Nabi  saw.  dalam  bentuk  perkataan,  prilaku,  pernyataan (persetujuan),  gambaran  eksistensinya  (sebagai  manusia)  dan  gambarannya dalam  hal  etika.  Sunnah  juga  dipahami  secara  umum  sebagai  pengamalan sesuatu  yang  dinukil  (dipindahkan)  sampai  kepada  kita  dari  Rasulullah  saw., dan demikian juga yang bersumber dari para sahabatnya. 112 Sementara itu ulama uṣūl juga  mengistilahkannya  sebagai  segala  hal  yang  disandarkan  kepada  diri Nabi  saw.  dalam  bentuk  perkataan,  prilaku,  atau  pernyataan  yang  dapat dijadikan sebagai legitimasi shara’. 113
Sunnah  juga  merupakan  wahyu 114 ghayr  matluw 115 yang  menjelaskan Qur’an  sebagai  wahyu matluw yang  dibaca  dalam  ibadah  keseharian  dan dijanjikan  sepuluh  pahala  setiap  hurufnya. 116 Secara  etimologis,  Sunnah dipahami  sebagai  jalan  atau  cara  hidup (ṭarīqah), di  mana  jalan  hidup  para sahabat juga merupakan Sunnah, 117
Penulis  menyimpulkan  bahwa  pemikiran  K.H.  Ahmad  Sanusi  tentang konsep  Hadis  tidak  terlalu  berbeda  dengan  Sunnah,  hanya  saja  pada  Sunnah, Hadis  disyaratkan  dapat  menjadi  legitimasi  hukum. 118 Adapun  terkait  definisi (ta’rīf) Sunnah di atas, bahwa ia bukan hanya berita yang dinukil (dipindahkan) dari  diri  Rasulullah  saw.  yang  sampai  kepada  kita,  namun  juga  berita  yang bersumber  dari  para  sahabatnya.  Maka  secara  khusus,  bahasan  tentang penyampaian oleh para sahabat Nabi saw. diuraikan dalam tema mawqūf, yang juga  menjadi  dalil shara’, terutama  pada  Sunnah-sunnah  yang  bersifat fi’liyyah (prilaku).
Hadis “mawqūf”, adalah  apa  yang  diriwayatkan  dari  diri  sahabat  dalam bentuk  ucapan,  persetujuan  (pembiaran),  atau  perbuatan,  seperti  perkataan rawi:  “’Umar  ibn  al-Khaṭṭāb  berkata  demikian,  atau  ‘Ali  ibn  Abī  Ṭālib  me- lakukan  demikian,  atau  dilakukan  sesuatu  di  hadapan  Abū  Bakr  al-Ṣiddīq demikian  itu  sementara  ia  membiarkannya  dengan  tidak  mengingkarinya.” Maka  ucapan,  perbuatan,  atau  persetujuan  (pembiaran)  yang  dipastikan bersumber  dari  diri  Nabi  saw.  muncul  dalam  (periwayatan) mawqūf dari  diri sahabat.
Dari sini, beberapa kalangan ulama mengelompokkan Hadis mawqūf ke dalam  rangkaian  Hadis ḍa’īf, karena  Hadis  yang  diriwayatkan  dari  diri  Nabi saw.,  memberikan  pemahaman  pasti  bahwa  periwayatan  Hadis  itu  berhenti pada  dirinya  sebagai  sumber  Hadis,  sehingga  tidak  ada  pernyataan  yang bersumber dari selain dirinya, meski sumber lain itu adalah sahabat mulia Nabi saw.  sendiri.  Namun  demikian,  penulis  menyatakan  bahwa  K.H.  Ahmad Sanusi,  mengikuti  pandangan  para  ulama  yang  justru  secara  umum  tidak melihat  adanya  alasan  kuat  untuk  mengelompokkan  Hadis mawqūf ke  dalam rangkaian Hadis ḍa’īf, terlebih hanya bersandar pada argumentasi itu .
Para  ulama  menjelaskan  bahwa  tatakala  mereka  menilai  sebuah  Hadis, di  mana  kualitas  Hadis  tertentu  itu,  misalnya, ṣaḥīḥ, atau  pun ḥasan, berdasarkan  syarat-syarat  yang  telah  terpenuhi  secara  meyakinkan,  maka sejatinya pada saat itu mereka telah men- ṣaḥīh -kan atau meng- ḥasan- kan Hadis seorang  sahabat , karenanya  dikatakan  misalnya  “Hadis  Abū  Hurayrah”  dan lainnya, tanpa mendustakannya, atau sengaja merancang pernyataan-pernyataan yang tidak dikatakan oleh Nabi saw.
Namun demikian, tatkala Hadis mawqūf dinilai ṣaḥīḥ, atau pun ḥasan, hal  tersebut  tidak  dapat  diasumsikan  bahwa  hukum  mengamalkan  Hadis tersebut adalah wajib, namun yang tepat adalah bahwa Hadis itu boleh (mubāḥ) diamalkan. Sehingga seseorang dapat dengan leluasa memilih untuk mengamal- kannya  atau  pun  meninggalkannya  tanpa  terbebani.  Karenanya  tidak  dibenar- kan,  mewajibkan  diri  untuk  mengamalkan  Hadis mawqūf atau  pun  meng- haramkannya.  Karena  secara  prinsip,  para  sahabat  Nabi  saw.  tidaklah  me- ngatakan,  melakukan,  atau  membiarkan  (meyetujui)  sesuatu  melainkan  ketika mereka  yakin  bahwa  seluruhnya  benar  dan  bersumber  dari  diri  Nabi  saw., sehingga perkataan mereka dapat dikatakan sesuai dengan pernyataan Nabi saw.
Secara prinsip K.H. Sanusi menegaskan bahwa Hadis Nabi saw. terbagi menjadi  tiga  bagian  besar,  yaitu  Hadis  dengan  kualitas: ṣaḥīḥ,  Ḥasan, dan ḍa’īf : 119 Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa “mawqūf” menurut  pan- dangan  K.H.  Ahmad  Sanusi  adalah  jenis  Hadis  yang  dapat  diamalkan  sebagai dalil  hukum  bila  syarat-syarat  ke -ṣaḥīḥ- annya  terpenuhi.  Adapun  perbedaan reaksi  yang  terjadi  antara  riwayat  Hadis mawqūf dengan  redaksi  Hadis  yang lain, atau adanya tambahan kata padanya, maka hal itu tidak menyebabkannya tertolak.
Karya dalam Bidang Hadis dan Keilmuannya Di antara karya K.H. Ahmad Sanusi dalam bidang Hadis, dan menjadi kitab wajib yang diajarkan di kalangan santri terutama di lembaga yang dirintis-
nya,  adalah  kitab al-Hidāyah, di  dalamnya  K.H.  Ahmad  Sanusi  menjelaskan Hadis-hadis  secara  umum,  sebelum  masuk  dalam  pembahasan  tentang  Hadis- hadis yang secara khusus menjadi dalil untuk setiap bahasan dalam Safīnah al- Najā karya  Sālim  ibn  Samīr  al-Haḍramī  al-Shāfi’ī  sebagai  risalah  fikih  yang banyak  dipelajari  dan  dipraktikkan  masyarakat  dalam  ritual  ibadah  sesuai petunjuk Madhhab  al-Shāfi’ī .  Karenanya  penting  menghadirkan  Hadis-hadis yang dapat diandalkan pada setiap bab sebagai legitimasi hukum, mengingat ke- ḥujjah- annya. 120
Dalam  kitab  tersebut  K.H.  Ahmad  Sanusi  memberikan  wawasan tentang Hadis-hadis yang dapat menjadi dalil dalam uraian fikih, yang diawali dengan  pembahasan  tentang  rukun  Islam  dan  diakhiri  tentang  puasa,  dengan mengangkat  riwayat-riwayat  Hadis  yang  menjadi  dasar  hukumnya,  di  mana dalam  kitab  aslinya,  pengarang  tidak  mengangkat  satu  riwayat  Hadis  pun sebagai  sandaran  hukumnya.  Hal  itu  tentuakan  menjadikan  kedudukannya semakin kuat, di samping agar secara praktis menjadikannya mudah diaplikasi- kan dan mudah dicerna karena paparannya yang singkat, serta mudah dihafal- kan dan tidak bersifat teoretik yang rumit. 121
Adapun riwayat-riwayat Hadis yang diangkat oleh K.H. Ahmad Sanusi, meliputi  seluruh  judul-judul  bahasan  yang  telah  dirumuskan  oleh  pengarang- nya, di mana dalam pengklasifikasiannya pengarang langsung masuk ke dalam bagian “faṣl” (pasal), yaitu anak judul kedua dalam klasifikasi pembahasan kitab, dan  tidak  terlebih  dahulu  memulai  dari “bāb” di  mana  sebelumnya  adalah “kitāb” sebagai judul besar dari pembahasan sebuah tema dalam kitab. 122
Karya K.H. Ahmad Sanusi yang lainnya adalah kitab Hidāyah al-Bārī fi Bayān  Tafsīr  al-Bukhāri jilid  1:  Di  mana  pada  bagian  prolognya,  dijelaskan tentang  keutamaan  mempelajari ‘Ulūm  al-Ḥadīth, sebagai  rangkaian  disiplin keilmuan yang mutlak dibutuhkan sebelum masuk dalam pembahasan tentang esensi Hadis-hadis Nabi saw. Dalam melegitimasi keterangannya, K.H. Ahmad Sanusi mengutip tujuh ḥujjah (argumentasi) yang bersumber dari lima riwayat Hadis, dan dua pandangan Imam Hadis. 123
Adapun tujuh hujjah yang dimaksud adalah: Pertama, riwayat Hadis al- Shāfi’ī (w. 204 H) dan al-Bayhaqī (w. 458 H). 124 Kedua, riwayat al-Tabarānī (w. 360  H). 125 Ketigariwayat  al-Dāraquṭnī  (w.  385  H),  Abū  Nu’aym  (w.  430  H), dan Ibn ‘Abd al-Barr (w. 463 H). 126 Keempat, riwayat Abū Dāw ū d (w. 275 H), dan  Ibn  Mājah  (w.  273  H). 127 Kelima,  riwayat  al-Tirmidhī  (w.  279  H),  Ibn Ḥibbān (w. 354 H), dan al-Dāraquṭnī (w. 385 H) . 128
Sementara itu, dua Imam Hadis yang pandangannya dikutip oleh K.H. Ahmad Sanusi adalah: Imam Mālik ibn Anas (w. 179 H), yang berpandangan
bahwa para ulama kelak ditanyai perihal penyampaian ilmu yang telah mereka lakukan, sebagaimana para nabi ditanyai hal yang serupa. Sementara di antara ilmu  yang  utama,  menurut  pandangan  K.H.  Ahmad  Sanusi,  adalah  ilmu tentang sabda-sabda Nabi SAW. 129 Sementara Imam Hadis yang kedua adalah Imam  Sufyān  al-Thawrī  (w.  161  H),  yang  mengatakan  bahwa  dirinya  tidak mengetahui adanya ilmu yang lebih utama dan  mulia selain dari ilmu tentang Hadis Nabi SAW. 130
Setelah  pemaparan  beberapa  point ‘Ulūm  al-Ḥadīth ,  K.H.  Ahmad Sanusi masuk ke dalam pembahasan Hadis pertama dari kitab Hidāyah al-Bārī fi Bayān Tafsir al-Bukhārī jilid pertama,yang dibuka dengan bab Bad’u al-Waḥy dan ditutup dengan bab Ḥadīth Hiraqla Qayṣar Rūm, dengan total 12 riwayat Hadis di dalamnya. 131
Pada  jilid  kedua  dari  kitab Hidāyah  al-Bārī  fi  Bayān  Tafsir  al-Bukhari,
K.H.  Ahmad  Sanusi  memulai  pembahasan  Hadis-hadisnya  dengan  menyam- bung  pembahasan  bab  terakhir  dari  jilidpertama,  yaitu  bab Ḥadīth  Hiraqla Qayṣar  Rūm dan  ditutup  dengan  bab Tafāḍul  Ahl al-Īmān  fī  al-A’māl, dengan total pembahasan 18 riwayat Hadis. 132
Sebagaimana pembukaan bahasan Hadis pada jilid yang kedua, di mana K.H. Ahmad Sanusi memulai pembahasan dengan bab terakhir dari jilid ke-1, maka  pada  jilid  ketiga,  ia  pun  membuka  pembahasannya  dengan  bab  terakhir dari jilid yang ke-2 sebelumnya, yaitu pada bab Tafāḍul Ahl al-Īmān fī al-A’māl dan diakhiri dengan bab Khawf al-Mu’mīn min an Yaḥbaṭ ‘Amaluhū wa Huw lā Yash’ur, dengan total pembahasan31 riwayat Hadis. 133
Adapun  pada  jilid  keempat,  sebagaimana  disebutkan  di  akhir  pem- bahasan bab Khawf al-Mu’mīn min an Yaḥbaṭ ‘Amaluhū wa Huw lā Yash’ur dari jilid  yang  ketiga,  pembahasan  Hadis  pada  jilid  keempat  dimulai  dengan menyambung  bab  tersebut.  Hanya  saja  dalam  pelacakan  karya-karya  K.H. Ahmad  Sanusi  sebagai  bahan  penelitian,  yang  umumnya  tersebar  di  tangan perorangan, penulis tidak menemukan kitab yang dimaksud, baik dalam bentuk manuskrip maupun kitab yang telah dicetak oleh penerbit.
Pelacakan  terhadap  karya-karya  K.H.  Ahmad  Sanusi  semakin  terasa sulit,  ketika  informan  kunci  yang  juga  merupakan  putra  ketujuh  K.H.  A.  M. Badri Sanusi bin K.H. Ahmad Sanusi, yaitu Prof. Dr. K.H. Deddy Ismatullah, S.H.,  M.Hum  menghembuskan  nafasnya  yang  terakhir  pada  hari  Jum’at, tanggal 6 Juli 2018, di Rumah Sakit Islam Assyifa, Kota Sukabumi. 134
Penulis meyakini bahwa karya K.H. Ahmad Sanusi dalam bidang Hadis dan  keilmuannya  masih  banyak  bila  dilakukan  penelitian  lanjutan  secara komprehensif, mengingat dari total 125 judul karyanya yang ada di Indoensia,
baru 80 judul darinya yang berhasil ditemukan penulis, berarti tersisa 45 judul yang  belum  ditemukan,  ditambah  lagi  dengan  400  judul  yang  berada  di perpustakaan Leiden Belanda.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  yang  telah  disampaikan  dapat  disimpulkan  bahwa K.H.  Ahmad  Sanusi  merupakan  sosok  intelektual  nasionalis  keturunan Rasulullah  saw.  yang  diperhitungkan  karena  kesuksesannya  dalam  belajar  dan mengajarkan kembali ilmu-ilmu agama yang telah diperolehnya para muridnya, yang  tercatat  menjadi  para  tokoh  terkemuka  Bangsa.  Dirinya  juga  produktif dalam  menghasilkan  karya  tulis  dalam  jumlah  yang  tidak  sedikit,  namun ironinya  sebagian  besar  dari  karya-karyanya  justru  berada  di  Leiden  Belanda. Uraian-uraian di dalam karya-karyanya, terutama yang secara khusus berbicara tentang kandungan redaksi Hadis Nabi saw., sebagaimana keterangan Nabi saw. sendiri yang dijelaskan oleh para ulama Hadis terkemuka, masih relevan hingga saat  ini,  mengingat  progresifitas  penjabarannya  yang  melampaui  nalar  para ulama di masanya.[]

## Catatan Akhir
1 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional (Pamulang  Timur:  Jelajah  Nusa,  2016),  cet.  IV,  h.  2;  ANRI, Daftar  Orang  Jang Terkemoeka Jang ada di Djawa, nomor: 2119; Miftahul Falah, Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad Sanusi (ttp.: Masyarakat Sejarawan Indonesia-Jabar, 2009), h. 8-9; Mohammad Iskandar, Kiayi Haji  Ajengan  Ahmad  Sanusi (Jakarta:  PB  PUI,  1993  M),h.  2;  Sulasman, K.H.  Ahmad  Sanusi: Berjuang dari Pesantren Hingga Parlemen (Bandung: MUI Kota Bandung-Jabar, 2008 M), cet. I; dan  dalam, Ulama-ulama  Perintis:  Biografi  dan  Keteladanan, h.  142;  Asep  Mukhtar  Mawardi, Haji  Ahmad  Sanusi  dan  Kiprahnya  dalam  Pergolakan  Pemikiran  Ke-Islaman  dan  Pergerakan Kebangsaan di Sukabumi 1888-1950 (Semarang: Thesis Asep Mukhtar Mawardi diajukan pada Fak. Ilmu Sejarah, Pasca Sarjana UNDIP, 2011), h. 86-87.
2 Miftahul Falah, Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad Sanusi , h. 8-9.
3 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h.  223;  H.  Muchtar  Effendi, Garis  Besar  Keturunan  Syekh  Abdul  Muhyi  Pamijahan Tasikmalaya Jawa Barat (Sukabumi: Komp. SMAN I Sukabumi, 1998), h. 1 A, B, C, D, 2 E, dan 4 F.
4 H.A.A.  Khaerussalam, Sejarah  Perjuangan  Syekh  Haji  Abdul  Muhyi  Waliyullah Pamijahan (Tasikmalaya: tpn., 2003), h. 5-6;
5 Ridwan  Sofwan,  et  al., Islamisasi  di  Jawa,  Walisongo,  Penyebar  Islam  di  Jawa  Menurut Babad (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  Yogyakarta,  2004),  h.  59;  Munandi  Shaleh,  K.H.  Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h. 224.
6 Asep Mukhtar Mawardi, Haji Ahmad Sanusi dan Kiprahnya, h. 90-91; S. Wanta, K.H. Ahmad Sanusi dan Perjuangannya (Majalengka: PB PUI Majalengka, 1991), vol. VII, h. 3.
7 Selain  Mahfuz  Tremas,  yang  biasa  ditemuinya  adalah  Shaykh  al-Mālikī,  Shaykh  Ṣāliḥ Bāfāḍil,  Shaykh  ‘Ali  Ṭayyib,  Shaykh  Sa’īd  Jamani,  H.M.  Junaedi,  H.  ‘Abdullah  Jawāwī,  H. Mukhtar, K.H. ‘Abdul Ḥalim (pendiri PUI Majalengka), Raden H. Abdul Muluk (Tokoh SI),
K.H.  Abdul  Wahab  Hasbullah  (Pendiri  NU),  dan  K.H.  Mas  Mansur  (Pendiri Muhammadiyyah). Asep Mukhtar Mawardi, Haji Ahmad Sanusi dan Kiprahnya, h. 21.
8 Muhajir, Transmisi  Hadis  di  Nusantara:  Peran  Ulama  Hadis  Muhammad  Mahfuzh  al- Tirmasi (Disertasi diajukan kepada SPs UIN Syarif  Hidayatullah, Jakarta).
9 Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad  Sanusi:  Pemikiran  dan  Perjuangannya, h.  7;  Sulasman, K.H. Ahmad Sanusi: Berjuang dari Pesantren Hingga Parlemen, h. 143.
10 Miftahul Falah, Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad Sanusi , h. 26.
11 Ahmad Sanusi ibn al-Ḥājj ‘Abd al-Raḥīm, al-Rud’iyyah fī Majwib Dā’i al-ḍawābiṭ al- Qanṭūriyyah (Tanah Tinggi Batavia: al-Ittiḥād, tth.), h. 8.
12 Koleksi R.A. Kem No. 28. Leiden KITLV.
13 Daniel S. Lev, The Road to Guided Democracy (Ithaca: Cornell University Press, 1966), p.  185;  Allan  A.  Samson, Islam  in  Indonesian  Politics (USA:  University  of  California  Press, 1968),  Asian  Survey,  vol.  8,  no.  12  (Dec.,  1968),  p.1001;  Artikel  yang  diakses  pada  28  Juli 2018,  pukul  08:11  WIB,  dariURL:  http://www.jstor.org/stable/2642153  .Accessed: 04/09/2012 01:30
14 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 8-9. 15 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 10. 16 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 11.
17 Mohammad Iskandar, Kiayi Haji Ajengan Ahmad Sanusi, h. 13; Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 12-13.
18 Sebagaimana yang terdata dalam surat Adviseur Voor Inlandse Zaken, Tgl. 7 Mei 1928 No.  I/  149  Rahasia,  Salinan  Mailr  Geheim  No.679x/28,  ARA;  Mohammad  Iskandar, Kiayi Haji  Ajengan  Ahmad  Sanusi, h.  25;  Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad  Sanusi:  Pemikiran  dan Perjuangannya, h. 13.
19 Ajip Rosidi, Islam dalam Kesenian Sunda (Bandung: Pusat Studi Sunda, 1995), cet. I, h. 37; Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h.17.
20 Barisan Ittihadijjatul  Islamijjah (BII)  yang  berganti  nama  menjadi  Barisan  Islam Indonesia  (BII)  melalui  Muktamar  1940,  merupakan  organisasi  kepanduan underbouw AII, selain  dari  Zaenabijjah, Ittihadijjah  Madaris  Islamijjah (IMI),  SUPI,  dan  lainnya,  bentukan K.H.  Ahmad  Sanusi.  Lihat  S.  Wanta, Kelembagaan  Pemuda  dan  Organisasi  Pelajar  Persatuan Ummat  Islam (Majalengka:  Pengurus  Besar  PUI  Majalengka,  Majelis  Penyiaran,  Penerangan dan  Da’wah,  1991),  cet.  IX,  h.  11-13; Majalah  Attablighoel-Islamijjah, No.  11,  12.  Serial Congres AII, Zainabijjah, BII, IMI, Ke-IV. Tjiandjoer, 24-29 Desember 1940, h. 15.
21 Miftahul  Falah, Riwayat  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Sanusi ,  h.  131;  Munandi  Shaleh,
K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h. 18.
22 Ahmad  Mansyur  Suryanegara, Menemukan  Sejarah:  Wacana  Pergerakan  Islam  di Indonesia (Bandung: Penerbit Mizan, 1995), cet. II, h. 283; K.H. A. Sanusi selanjutnya menjadi
Wakil  Ketua  POII  bersama  K.H.  Abdul  Halim,  dan  dari  sini  beliau  duduk  di  pengurusan Masyoemi. Mohammad Iskandar, Kiayi Haji Ajengan Ahmad Sanusi, h. 132.
23 Miftahul Falah, Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad Sanusi, h. 139.
24 Konsistensi  Masyumi  yang  akhirnya  mendukung  konsep  demokrasi  terpimpin  yang diusung  Ir.  Sukarno,  dan  pola  pergerakannya  yang  holistik,  yang  tidak  hanya  terfokus  pada pembentukan kesalihan individu semata, tetapi juga penataan bidang sosial kemasyarakatan dan pengelolaan  sistem  pendidikan  yang  bermartabat,  nampaknya  menjadi  pertimbangan  K.H. Ahmad  Sanusi  untuk  menjadi  bagian  dari  Masyumi.  Daniel  S.  Vel, The  Road  to  Guided Democracy (Ithaca:  Cornell  University  Press,  1966),  h.  185;  Herbert  Feith, The  Decline  of Constitutional Democracy in Indonesia (Ithaca: Cornell University Press, 1962), h. 134; Allan A. Samson, Islam in Indonesian Politics (Asian Survey, University of California Press),vol. 8, no. 12 (Dec., 1968), p. 1002.
25 Mohammad  Iskandar, Kiayi  Haji  Ajengan  Ahmad  Sanusi, h.  72;  Miftahul  Falah, Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad Sanusi , h. 230.
26 Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad  Sanusi:  Pemikiran  dan  Perjuangannya, 18;  Saafroedin Bahar et  al , Risalah  Sidang  Badan  Penyelidik  Usaha-usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia (BPUPKI), Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI): 28 Mei-22 Agustus 1945 (Jakarta: Sekretariat Negara RI, 1995), cet. III, h. 6, XXV, XXVII.
27 Miftahul Falah, Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad Sanusi, h. 161. 28 Mohammad Iskandar, Kiayi Haji Ajengan Ahmad Sanusi, h. 23.
29 Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad  Sanusi:  Pemikiran  dan  Perjuangannya, 22;  Fadlil Munawwar  Manshur, Ajaran  Tasawuf  dalam  “Raudatul-‘Irfan  fī  Ma’rifatil-Qur’an”  karya  Kiai Haji Ahmad Sanusi: Analisis Semiotik dan Resepsi (Yogyakarta: Program Pasca UGM, 1992), h. 105.
30 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, BabI,Pendahuluan,h.1.
31 Mukhtar Effendi, Garis Besar Keturunan Syekh Abdul Muhyi Pamijahan, Tasikmalaya, Jawa Barat, 1A, 1B, 1C, 1D, 2E, 4F.
32 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 36.
33 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional , h. 3, 36.
34 Asep  Mukhtar  Mawardi, Haji  Ahmad  Sanusi  dan  Kiprahnya  dalam  Pergolakan Pemikiran Ke-Islaman dan Pergerkan Kebangsaan di Sukabumi 1888-1950, h. 90-91; S. Wanta, K.H. Ahmad Sanusi dan Perjuangannya, vol. VII, h. 3; Miftahul Falah, Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad  Sanusi (ttp.:  Masyarakat  Sejarawan  Indonesia  Cabang  Jawa  Barat,  kerjasama  dengan Pemkot Sukabumi, 2009), h. 16.
35 Sulasman, K.H.  Ahmad  Sanusi  (1888-1950):  Berjuang  dari  Pesantren  ke  Parlemen (Bandung: PW PUI Jabar, 2007), h. 22-25.
36 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h. 5.
37 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, pada “Kesimpulan Bab 5”, h. 101-102.
38 Sebagaimana  saat  dirinya  menjelaskan  tentang osmosis dan difusi, terkait  bahasan tentang  air muṭlaq dalam  bersuci.  Aḥmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj  ‘Abd  al-Raḥīm, al-Tanbīh  al- Māhirfī al-Mukhāliṭ wa al-Mujāwir (Sukabumi: tpn., 1940 ) , h. 1-20; Lihat juga Pius A Partanto & M. Dahlan Yacub Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Penerbit Arkola, tth.), h. 109, 551.
39 Irfan  Syafrudin  at  al., Ulama-ulama  Perintis:  Biografi  Pemikiran  dan  Keteladanan (Bandung: MUI Kota Bandung, 1429 H/ 2008 M), cet. I, “Oleh Sulasman: K.H. Ahmad Sanusi: Berjuang  dari  Pesantren  Hingga  Parlemen”, h.  143;  Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad  Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 7.
40 (Q.S.  Al-Shu’arā  [26]:  227);  (Q.S.  Ṣād  [38]:  24);  (Q.S.  Al-Inshiqāq  [84]:  25);  (Q.S. Al-Tīn [95]: 6); (Q.S. Al-‘Aṣr [103]: 3).
41 Konsistensinya pada ajaran agama terpancar dari tulisannya tentang karakteristik juru dakwah, yang di antaranya adalah: memahami perintah dan larangan shara’; menjalankan ajaran secara konsisten; teguh hati, dan lainnya. Ahmad Sanusi ibn al-Ḥājj ‘Abd al-Raḥīm, Attabligoel- Islamijjah, no. 1, vol. I, September 1941, tahun ke-4.
42 Madḥat ibn al-Ḥasan Al Farāj, Fatḥ al-‘Alī al-Ḥamīd fī Sharḥ Kitāb Mufīd al-Mustafīd fī Kufr Tārik al-Tawḥīd (ttp.: Dār al-Akhyār, tth.), h. 542-543; Muwaffiq Aḥmad Shukrī, Ahl al-Fatrah wa Man fī Ḥukmihim, h. 14, 116, 117, 118, 119.
43 Nina H. Lubis, at al., Peran Politik K.H. Ahmad Sanusi di BPUPK: Sebuah Penelitian (Bandung: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia), h. 56-57.
44 Di  antara  karya  penting  K.H.  Ahmad  Sanusi  dalam  mematik  semangat  umat  untuk menghilangkan  kebodohan  dengan  membuka  wawasan,  adalah  kitab: al-Tanbīh  al-Māhirfī  al- Mukhāliṭ  wa  al-Mujāwir;  Silāḥ  al-‘Irfān;  Malja’  al-Ṭālibīn;  Rawḍah  al-‘Irfān  fī  Ma’rifah  al- Qur’ān; Tamshiyah al-Muslimīn, dan lainnya. Miftahul Falah, Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad Sanusi, h. 60-63.
45 R.A. Kem No. 278. Leiden KITLV.
46 Saafroedin Bahar, at al., Risalah Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI), Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI), 28 Mei-22 Agustus 1945, cet. III, XXV, XXVII.
47 Iskandar  Yoseph,  et  al., Pertempuran  Konvoy  Sukabumi-Cianjur  1945-1946 (Jakarta: PT. Sukardi Ltd., 1997), cet. I, h. 135.
48 Miftahul Falah, Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad Sanusi, h. 26 49 Haji  Aboebakar  Atjeh, Sedjarah  Hidup  K.H.  A.  Wahid  Hasjim  dan  Karangan  Tersiar (Jakarta: tpn, 1957), h. 55. Lihat juga J. Vredenbregt, De Baweanners in hun moederland en in Singapore (Leiden, 1968) , p. 29.
50 Abū  Bakr  Aḥmad  Maḥdī  al-Khaṭīb  al-Baghdādī  (w.  463  H), al-Riḥlah  fī  Ṭalab  al- Ḥadīth, ed. Nūr al-Dīn ‘Itr (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1395 H), bab “Dhikr al-Riḥlah fī Ṭalab al-Ḥadīth wa al-Amr Bihā”, h. 71.
51 ‘Ādil  Nuwayhiḍ, Mu’jam  A’lām  al-Jazā’ir  min  Ṣadr  al-Islām  Ḥattā  al-‘Aṣr  al-Ḥāḍir (Beirut:  Mu’assasah  Nuwayhiḍ  al-Thaqāfiyyah,  1980  M/  1400  H),  cet.  II,  bab “Mu’jam  al- Mu’allafāt al-Jazā’iriyyah al-Wāridah”, h. 399.
52 Muḥammad Ḥasan ‘Abd al-Ghaffār, Sharḥ Kitāb al-Tawḥīd li Ibn Khuzaymah (Mawqi’ al-Shabakah al-Islāmiyyah, Durus Sawtiyyah Mawqi al-Shabakah al-Islamiyyah/ http://www.islamweb.net ), “Mawliduhū wa Nash’atuhū”, h. 5.
53 Muḥammad ‘Alī al-Ḥasan, al-Mannār fī ‘Ulūm al-Qur’ān ma’ Madkhal fī Uṣūl al-Tafsīr wa  Maṣādiruhū (Beirut:  Mu’assasah  al-Risālah,  2000  M/  1421  H),  cet.  I,  jilid  1, bab “Makānatuhū al-‘Ilmiyyah”, h. 195.
54 Asep Muchtar Mawardi, Haji Ahmad Sanusi dan Kiprahnya dalam Pergolakan Pemikirn ke-Islaman dan Pergerakan Kebangsaan di Sukabumi 1888-1950 (Semarang: UNDIP, 2011), h. 90-91; S. Wanta, K.H. Ahmad Sanusi dan Perjuangannya (Semarang: PB PUI Majalengka, 1991 M),  seri  VII,  h.  3;  Miftahul  Falah, Riwayat  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Sanusi (Masyarakat Sejarawan  Indonesia  Jabar,  kerja  sama  dengan  Pemkot  Sukabumi,  2009),h.16;  ANRI,  Daftar Orang Terkemuka di Jawa, h. 2119.
55 Miftahul  Falah, Riwayat  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Sanusi (Masyarakat  Sejarawan Indonesia Jabar, kerja sama dengan Pemkot Sukabumi, 2009),h. 16;
56 Artikel diakses pada 28 Juli 2018, pukul 08:11 WIB, dari https://ngawadul.wordpress.com/2012/04/21/kh-mahfudz-termas ; Dalam menjabarkan
geneologi  intelektual  kyai-kyai  besar  yang  berada  di  Jawa,  Dhofier,  berpendapat  bahwa  K.H. Muḥammad  Mahfūzh  al-Tirmasī  wafat  pada  tahun  1918  M.  Lihat  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1994), cet. IV, h. 86. Atau dapat juga dilihat dalam bagian lampiran yang memaparkan daftar guru-guru dan murid- murid K.H. Muhammad Hasyim Asy’ari, dalam Suwendi, Konsep Pendidikan K.H. M. Hasyim Asy’ari (Cempaka Putih Ciputat: LeKDiS, 2005), cet. I, h. 126.
57 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 22.
58 Mereka  terhubung  dengan  Muḥammad  Maḥfūzh  al-Tirmasī(1868-1920  M)  di  Kota Makkah al-Mukarramah dalam jaringan eksternal Mahfuz al-Tirmasī. Lihat Muhajir, Transmisi Hadis  di  Nusantara:  Peran  Ulama  Hadis  Muhammad  Mahfūzh  al-Tirmasī, disertasidiajukan kepada PPs UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pada tahun 2009.
59 Artikel diakses pada 28 Juli 2018, pukul 08:11 WIB, dari https://id.wikipedia.org/wiki/Ahmad Sanusi/ Pemikiran.
60 H.M. Bibit Suprapto (2009). Ensiklopedi Ulama Nusantara . Gelegar Media Indonesia. ISBN  979-98066-1114-5 .h.212-215;  Toni  Kamajaya  dalam "Dua  Ulama  Jabar  Dapat  Gelar Pahlawan  Nasional" .  Artikel  diakses  pada  27  April  2014,  pukul  09:00  WIB,  dari www.news.okezone.com.03:49:15 UTC.
61 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 58-60.
62 Informasi  berasal  dari  K.H.  Hasanuddin  Alumni  Pesantren  Cantayan,  demikian  juga K.H. Mamad Maturidi Ayahanda Prof. Dr. Didin Hafiduddin, M.Sc., sebagai marḥalah ketiga (Gunungpuyuh),  dari  periodisasi  murid-murid  K.H.  Ahmad  Sanusi  (w.  1888-1950  M). Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 61.
63 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 60.
64 S.  Wanta, Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi:  Berdakwah  dari  Ormas  ke  Parlemen (Jakarta:  PP PUI, 2013), h. 6-7.
65 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 61.
66 Terobosan  revolusioner  K.H.  Ahmad  Sanusi  dalam  wilayah  keagamaan,  berbanding lurus dengan gagasan-gasan ulama setelahnya, seperti Mahmud Yunus (1899-1982 M) melalui 75  judul  karya  tulisnya,  termasuk  Tafsir  dan  Kamus  Arab-Indonesia.  Mafri  Amir, Literatur Tafsir Indonesia (Tangerang Selatan: Penerbit Madhhab Ciputat, 2013), cet. II, h. 57-84; Dan
artikel yang diakses
pada 23Juli 2018, pukul 07:54 WIB,
darihttps//id.m.wikipedia.org/wiki/Mahmoed_Joenoes.
67 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 65.
68 Manfaat  umumbagi  sesama  menjadi  ciri  khas  perjuangan  para ‘Ulamā  Mukhliṣīn sepanjang  masa,  sebab  manusia  terbaik  menurut  pesan  dogmatif  dalam  Hadis,  adalah  mereka yang paling banyakberkontribusi bagi sesamanya. Muḥammad ibn Salamah al-Qaḍḍā’ī, Musnad al-Shihāb, ed.  Ḥamdī  al-Salafī  (Beirut:  Mu’assasah  al-Risalah,  1407  H),  cet.  II,  jilid  2,  Hadis nomor: 1234, bab “Khayr al-Nās Anfa’uhum li al-Nās”, h. 223.
69 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 58.
70 Khayr  al-Din  ibn  Maḥmūd  al-Ziriklī  (w.  1396  H), al-A’lām (ttp.:  Dār  al-‘Ilm  li  al- Malāyīn,  2002),  cet.  XV,  jilid  3,  h.  44;  jilid  8,  h.  35;  Ali  Mustafa  Yaqub, Islam  Masa  Kini (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), cet. I, h. 176-178.
71 Haji  Aboebakar  Atjeh, Sedjarah  Hidup  K.H.  A.  Wahid  Hasjim  dan  Karangan  Tersiar (Jakarta: tpn, 1957),h. 55.
72 J.  Vredenbregt, De  Baweanners  in  hun moederland  en  in  Singapore (Leiden,  1968),  h. 29.
73 Asep  Muchtar  Mawardi, Haji  Ahmad  Sanusi  dan  Kiprahnya  dalam  Pergolakan Pemikiran  Keislaman  dan  Pergerakan  Kebangsaan  di  Sukabumi  1888-1950 (Thesis  diajukan kepada Program Pasca Sarjana Universitas Dipenogoro, Semarang 2011),h. 26, 176.
74 Aḥmad ibn Ismā’īl al-Kūrānī, Ghāyah al-Amānī fī Tafsīr al-Kalām al-Rabbānī, ed. M. Muṣṭafā (Turki: Jāmi’ah Ṣāqiryā Kulliyyah al-‘Ulūm al-Ijtimā’iyyah, 1428 H), h. 545.
75 Sebagaimana  dalam  dokumen  Arsip  Nasional  RI, Pendaftaran  Orang  Indonesia  jang Terkemoeka jang ada di Djawa, R.A. 31. No. 2119.
76 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, h. 54.
77 Menurut  hasil  penulusuran  Munandi  Shaleh,dan  informasi  yang  diperolehnya  dari pihak keluarga besar K.H. Ahmad Sanusi, bahwa karyanya berjumlah lebih dari 125 judul kitab sebagaimana  pernyataannya  saat  pendataan  oleh  pihak  penjajah  Jepang,  dengan  dua pertimbangan: 1- Pasca pendataan karya-karyanya, K.H. Ahmad Sanusi tidak berhenti menulis; 2-  Pernyataan  langsung  pihak  keluarga  bahwa  masih  terdapat  400  judul  kitab  dalam  bentuk manuskrip  dan print  book ,  selain  dari  jumlah  yang  telah  didata,  sebagiannya  menjadi koleksiperpustakaan Leiden Belanda, dan berada di tangan perorangan.Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h. 36; 58.
78 Martin  Van  Bruinssen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia (Bandung: Penerbit Mizan, 1999), cet. III, h. 145.
79 Kepercayaan  publik  terhadap  kapabilitas  K.H.  Ahmad  Sanusi,  mendorong  mereka untuk  menanyakan  berbagi  persoalanmenurut  hukum  agama,baik  saatdirinya  masih  berada  di Sukabumi,  maupunsaat  menjalani  masa  internir  di  Batavia  Centrum.  Munandi  Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h. 10, 11, 71.
80 (Q.S.  Āl  ‘Imrān  [3]:  104);  Dalam  riwayat  Mardawyh: “al-khayr” di  maknai  oleh Rasulullah  SAW  sebagai “Qur’an  dan  Sunnahnya” yang  merupakan  esensi  dari “Islam  dan shari’atnya”, adapun “al-ma’rūf” adalah  segala  adat  istiadat  yang  berkembang  di  tengah masyarakat muslim yang majemuk, yang tidak menerabas “al-kayr”, yang pada sisi lainnya juga dimaknai  sebagai  nilai  kebaikan  yang  diperintahkan  agama  dan  dibenarkan  oleh  akal. Muḥammad ‘Alī al-Ṣābūnī, Mukhtaṣar Tafsīr Ibn Kathīr (Beirut: Dār al-Qur’ān al-Karīm, 1402 H), cet. VII, jilid 1, h. 306; juga dalam, S{afwah al-Tafāsīr (Kairo: Dār al-Ṣābūnī, 1417 H), cet. I, jilid 1, h. 201; ‘Abd al-Laṭīf ibn Khaṭīb, Awḍaḥ al-Tafāsīr (ttp.: al-Matba’ah wa al-Maktabah al-Miṣriyyah,  1383  H),  cet.  VI,  h.  74;  Abū  Ja’far  al-Ṭabari, Jāmi’  al-Bayān  ‘an  Ta’wīl  Āyi  al- Qur’ān, ed. Aḥmad Muḥammad Shākir (ttp.: Mu’assasah al-Risālah, 1420 H), cet. I, h. 90.
81 Sebagaimanadalam  persoalan talqīn  mayyit yangdiamalkan  masyarakat  Sham.  Ahmad Sanusi  ibn  Ḥājj  ‘Abd  al-Raḥīm, Tadhkirah  al-Ṭālibīn  fī  Bayān  Sunniyyah  al-Talqīn (Bogor: Kantor Cetak Ikhtiar, 1349 H), h. 2-3.
82 Ijtihād sendiri dapat dilakukan bagi yang telah memenuhi syarat. Aḥmad Sanusi ibn al- Ḥājj ‘Abd al-Raḥīm, al-Mufḥimāt fī Daf’ al-Khayalāt (Tanah Abang: Kantor Cetak Sayyid Yaḥyā ibn ‘Uthmān, 1347 H), h. 3-5.
83 Anwar  Harjono  dan  Lukman  Hakiem, Disekitar  Lahirnya  Republik:  Bakti  Sekolah Tinggi Islam (UII), dan Balai Muslimin Indonesia kepada Bangsa (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia  Press,  2013),  cet.  I,  h.  4-5;  Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad  Sanusi:  Pemikiran  dan Perjuangannya, h. 51.
84 Ismā’īl  al-‘Ajlūnī  al-Jarāḥī, Kashf  al-Khafā’  wa  Muzīl  al-Ilbās  ‘Ammā  Ishtahar  min  al- Aḥādīth ‘alā Alsinah al-Nās, jilid 1, h. 469.
85 al-Malā  al-Harawī  al-Qārī, Shamm  al-‘Awāriḍ  fī  Dhamm  al-Rawāfiḍ, ed.  Majīd  al- Khalīfah (tpn.: Markaz al-Furqān, 1425 H), cet. I, jilid 1, h. 74.
86 Sulaymān ibn Samḥān al-Khayth’amī, Minhāj Ahl al-Ḥaqq wa al-Atbā’ fī Mukhālafah Ahl al-Jahl wa al-Ibtidā’ (ttp.: Maktabah al-Furqān, 1422 H), cet. III, jilid 1, h. 129.
87 Ḥāmid ibn Muḥammad ibn Ḥusayn, Fatḥ Allāh al-Ḥamīd al-Majīd fī Sharḥ Kitāb al- Tawḥīd, ed. Bakr ibn ‘Abd Allāh (ttp.: Dār al-Mu’ayyid, 1417 H), cet. I, jilid 1, h. 181.
88 Zaynab  bint  ‘Alī  Fawāz  al-‘Āmilī, al-Durr  al-Manthur  fī  Tabaqāt  Rabāt  al-Khudūd (Mesir: al-Matba’ah al-Kubrā al-Amiriyyah, 1312 H), cet. I, jilid 1, h. 372.
89 Asep  Mukhtar  Mawardi, Haji  Ahmad  Sanusi  dan  Kiprahnya  dalam  Pergolakan Pemikiran  ke-Islaman  dan  Pergerakan  Kebangsaan  di  Sukabumi  1988-1950, h.  166;  Miftahul- Falah, Riwayat  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Sanusi, h.  39;  Sulasman, K.H.  Ahmad  Sanusi  (1889- 1950):  Berjuang  dari  Pesantren  ke  Parlemen, h.  3-5;  Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad  Sanusi Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h. 36.
90 J.  Benda,  menggolongkan  K.H.  Ahmad  Sanusi  kedalam  kelompok  Kiai  Ortodoks.
Harry  J.  Benda, Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit:  Islam  Indonesia  pada  Masa  Pendudukan Jepang, terj. Dhaniel Dhakidae (Jakarta: Pustaka Jaya, 1980), h. 288.
91 Lihat  kesimpulan  penelitian  Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad  Sanusi  Pemikiran  dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h. 104-105.
92 K.H.  Ahmad  Sanusi  dikenal  sebagai  penggerak  kelompok  tradisional-progresif  yang berpusat  di  Cantayan,  Cisaat-Sukabumi.  Lihat  Sulasman, K.H.  Ahmad  Sanusi  (1889-1950):
Berjuang dari Pesantren ke Parlemen, h. 3-5; Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, dalam Pergolakan Nasional, h. 36.
93 Artikel diakses pada 28 Juli 2018, pukul 08:11 WIB, dari https://id.wikipedia.org/wiki/Ahmad Sanusi/ Pemikiran; Dan dari http://nasional.lintas.me /go/kabartangsel.com/kh-ahmad-sanusi-adalah-mufassir-sunda-dari- sukabumi; Demikian juga dari http://muhtarsadili .blogspot. com/2006 /07/kh-ahmad-sanusi- adalah-mufassir-sunda.html.
94 Dalam  menjabarkan  Geneologi  Intelektual  Kyai-kyai  Besar  di  Jawa,  Dhofier, berpendapat  bahwa  K.H.  Muḥammad  Mahfūzh  al-Tirmasī  wafat  pada  tahun  1918  M.  Lihat Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, h. 86;atau dapat juga dilihat dalam bagian lampiran yang memaparkan daftar guru-guru dan murid-murid K.H. M.  Hasyim  Asy’ari,  dalam  Suwendi, Konsep  Pendidikan  K.H.  M.  Hasyim  Asy’ari (Cempaka Putih Ciputat: LeKDiS, 2005), cet. I, h. 126.
95 Muhajir, Transmisi  Ḥadīth  di  Nusantara:  Peran  Ulama  Ḥadīth  Muḥammad  Maḥfūzh al-Tirmasī (Disertasi  diajukan  pada  SPs  UIN  Jakarta,  2009);  Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h. 5, 102.
96 Munandi Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya, dalam Pergolakan Nasional, h. 54.
97 Sebagaimana  yang  telah  diuraikan,  bahwa  selain  125  karya  tulis  yang  telah dilaporkankepada  pihak  penjajah  Jepang  tahun  1942,  masih  ada  400  judul  kitab  lain  dalam bentuk  manuskrip  dan print  book yang  tidak  terdaftar,  sebagaiannya  menjadi koleksiPerpustakaan  Leiden,  dan  sebagiannya  berada  di  tangan  perorangan.Munandi  Shaleh, K.H. Ahmad Sanusi: Pemikiran dan Perjuangannya dalam Pergolakan Nasional, h. 36, 58.
98 Ahmad Sanusi ibn al-Ḥājj ‘Abdurrahīm, Hidāyah al-Bārī fi Bayān Tafsīr al-Bukhārī, jilid 1, h. 2-18.
99 Martin menyebutkan bahwa K.H. Ahmad Sanusi, Raden Ma’mun Nawawi bin Raden Anwar,  dan  Abdullah  bin  Nuh  Bogor,  adalah  penulis  karya  asli  dan  bukan  karya  terjemahan dengan  gaya  penulisan  yang  khas  pada  kitab-kitab  ke-Islaman  yang  biasa  di  lakukan  ulama Indonesia abad XIX. Martin Van Bruinssen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Tradisi-tradisi Islam  di  Indonesia (Bandung:  Penerbit  Mizan,  1999),  cet.  III,  145;  Juga  artikel  yang  diakses pada  28  Juli  2018,  pukul  09:46  WIB,  dari http://dpp-pui.blogspot .com/2008/06/  mufassir- sunda.html.
100 Subḥī Ibrāhīm al-Ṣāliḥ (w. 1407 H), ‘Ulūm al-Ḥadīth wa Muṣṭalaḥuh (Beirut: Dār al- ‘Ilm li al-Malāyīn, 1984 M), cet. XV, h. 142.
101 Ḥisām al-Dīn ibn Mūsā Muḥammad ibn ‘Afanah, Ittibā’ lā Ibtidā’: Qawā’id wa Usus fī al-Sunnah wa al-Bid’ah (Palestina: tpn., 2004 M/ 1425 H), cet. II, h. 84.
102 Artikel diakses pada 28Juli 2018, pukul 08:11WIB,
dari https://id.wikipedia.org/wiki/Ahmad Sanusi/ Pemikiran.
103 Kekeliruan-kekeliruan  fatwa  yang  bersumber  dari  mispersepsi  Hadis  diutarakan  oleh K.H. Ahmad Sanusi dalam karyanya. Ahmad Sanusi ibn ‘Abd al-Raḥīm, al-Suyuf al-S{ārimah fi al-Radd ‘alā al-Fatāwā al-Bāṭilah (Kampung Kwitang: tpn., 1348 H), h. 2-31.
104 Ahmad  Sanusi  ibn  ‘Abd  al-Raḥīm, al-Tanbīh  al-Māhirfī  al-Mukhāliṭ  wa  al-Mujāwir (Sukabumi:  tpn.,  1940  M ) ,  h.  1-3;  dan  dalam ‘Tahdhir  al-Afkār  min  al-Ightirār  bi  Dalālāt  wa Iftirāyāt Taṣfiyah al-Afkār (Sukabumi: Kantor Cetak al-Ittiḥād, tth.), jilid 1, h. 1-2.
105 Munandi  Shaleh, K.H.  Ahmad  Sanusi:  Pemikiran  dan  Perannya  dalam  Pergolakan Nasional, h. 88-90; Aḥmad Sanusi ibn al-Ḥājj ‘Abd al-Raḥīm, al-Tanbīh al-Māhirfī al-Mukhāliṭ wa al-Mujāwir , h. 2.
106 Ahmad Sanusi ibn al-Ḥājj ‘Abd al-Raḥīm, al-Kawākib al-Durriyyah fī al-Ad’iyyah al-
Nabawiyyah (Tanah Abang: Kantor Cetak Sayyid Yahya, tth.), h. 2-48.
107 Ahmad Sanusi ibn ‘Abd al-Raḥīm, al-Adwiyah al-Shāfiyah fī Bayān S{alāh al-Ḥājjah wa al-Istikhārah wa Daf’ al-Kurabāt (Pekojan, Batavia: Toko Kitab Harun bin ‘Ali Ibrahim, 1348 H), h. 1-13.
108 Ahmad Sanusi ibn al-Ḥājj ‘Abd al-Raḥīm Cantayan, Dalīl Sā’irīn fī Faḍl al-S{alāh ‘alā Sayyid al-Mursalīn (Sukabumi: tpn., 12 Ramadhan 1341 H),h. 2, 3.
109 Ahmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj  ‘Abd  al-Raḥīm, Maṭāli’  al-Anwār  fī  Faḍā’il  al-Istighfār (Sukabumi: ttp., tth.), h. 1-3.
110 Kitab “al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Sharī’ah”, yang merupakan di antara karya terbaik al- Shāṭibī, diproyeksikan untuk menangkal salah persepsi shara’ oleh umat. Ibrāhīm ibn Mūsā al- Shāṭibī, al-I’tiṣām, ed. Muḥammad Shākir (KSA: Dār Ibn al-Jawzī, 1429 H), cet. I, h. 50; ed. Abū ‘Abīdah (ttp.: Dār Ibn ‘Affān, 1417 H), cet. I, h. 10, 12, 20, 25, 36, 37, 52 .
111 Ahmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj’Abdurrahim, al-Ḥīdayah  fi  Bayān  Hadīth  Safīnah  al-Najā (Sukabumi: Gunugpuyuh, tth), h. 1-2.
112 Manāhij Jāmi’ah al-Madīnah al-‘Ālamiyyah, al-Difā’ ‘an al-Sunnah (Madinah: Jāmi’ah al-Madīnah al-‘Ālamiyyah, tth.),h. 21.
113 Muḥammad  ibn  Ṣālih  al-‘Uthaymīn, Mudhakkirah  ‘alā  al-‘Aqīdah  al-Wāsiṭiyyah (Riyad: Madār al-Waṭan, 1426 H), jilid 1, h. 4; Abū Sahl Muḥammad al-Maghrāwī, Mawsū’ah Mawāqif al-Salaf fī al-‘Aqīdah wa al-Manhaj wa al-Tarbiyah (Kairo: al-Maktabah al-Islāmiyyah, tth.), cet. I, jilid 9, h. 352; Muḥammad al-Ḥawāmidī, al-Sunan wa al-Mubtadi’āt bi al-Adhkār wa al-S{alawāt (ttp.: Dār al-Fikr, tth.), jilid 1, h. 15.
114 (Q.S. Al-Najm [53]: 3-4); ‘Abd al-‘Azīz al-Rājiḥī, Sharḥ ‘Aqīdah al-Salaf wa Aṣḥāb al- Ḥadīth (Mawqi’  al-Shabakah  al-Islāmiyyah:  Durūs  Ṣawtiyyah  Mawqi’  al-Shabakah  al- Islāmiyyah,  tth.),  jilid  2,  h.  3; ‘Abd  al-Karīm  al-Khaḍīr, Sharḥ  S{aḥīḥ  al-Bukhārī, (Mawqi’  al- Shaykh al-Khaḍīr: Durūs Mufarraghah min Mawqi’ al-Shaykh al-Khaḍīr, tth.), jilid 7, h. 24.
115 Nūr  al-Dīn  Muḥammad  ‘Itr  al-Ḥalabī, al-Sunnah  al-Muṭahharah  wa  al-Taḥaddiyāt (Qatar: Majallah Markaz Buhūth al-Sunnah wa al-Sīrah, 1408 H), cet. III, jilid 1 , h. 170.
116 Muḥammad  ibn  ‘Īsā  al-Tirmidhī, Sunan  al-Tirmidhī, ed.  Ibrāhīm  ‘Utwah,  jilid  5, Hadis nomor: 2910, bab “Mā jā’ Fīman Qara’ Harfan min al-Qur’ān”, h. 175; Abū al-‘Ulā al- Mubārakfūrī, Tuḥfah al-Aḥwadhī bi Sharḥ Jāmi’ al-Tirmidhī (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tth.), jilid 8, h. 182.
117 Muḥammad  Abū  Zahū, al-Ḥadīth  wa  al-Muhaddithūn (tth.:  Dār  al-Fikr  al-‘Arabī, 1378 H), jilid 1, h. 8.
118 Ahmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj  ‘Abdurrahīm, Hidāyah  al-Bārī  fi  Bayān  Tafsīr  al-Bukhārī, jilid 1, h. 2-18.
119 Ahmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj  ‘Abdurrahīm, Hidāyah  al-Bārī  fi  Bayān  Tafsīr  al-Bukhārī, jilid  1,  h.  2-18;  ‘Abd  al-Raḥmān  Jalāl  al-Dīn  al-Suyūṭī, Tadrīb  al-Rāwī  fī  Sharḥ  Taqrīb  al- Nawawī, ed. Abū Qutaybah al-Fāriyabī (ttp.: Dār Tayyibah, tth.), h. 13; Bandingkan dengan, Muḥammad  ibn  Ismā’īl  ibn  Ṣalāḥ  al-Ṣan’ānī, Tawḍīḥ  al-Afkār  li  Ma’ānī  Tanqīḥ  al-Anz}ār, ed. Abū ‘Abd al-Raḥmān ‘Uwayḍah (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997 M/ 1417 H), cet. I, jilid 1, h. 7.
120 Ahmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj’Abdurrahim, al-Ḥīdayah  fi  Bayān  Hadīth  Safīnah  al-Najā (Sukabumi: Gunugpuyuh, tth), h. 1-2.
121 Sālim  ibn  Samīr  al-Haḍramī  al-Shāfi’ī, Matn  Safīnah  al-Najā:  Tarjamah  Sunda (Indonesia: Nūr al-‘Ulūm, tth.), h. 2.
122 Sālim ibn Samīr al-Haḍramī, Matn Safīnah al-Najā: Tarjamah Sunda, h. 2-32.
123 Ahmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj  ‘Abdurrahīm, Hidāyah  al-Bārī  fi  Bayān  Tafsīr  al- Bukhārī (Pekojan, Batavia: Kantor Cetak-Toko Kitab Harun ibn ‘Alī , 1931),jilid 1, h. 2.
124 Muḥammad  ibn  Idrīs  al-Shāfi’ī,al-Risālah,  ed.  Aḥmad  Shākir  (Mesir:  Maktabah  al- Ḥalabī, 1358 H), cet. I, jilid 1, h. 401; Abū Bakr al-Bayhaqī, Shu’ab al-Īmān, ed. ‘Abd al-‘Ali, jilid 3, Hadis nomor: 1606, “Faṣl: fī Faḍl al-‘Ilm wa Sharaf Miqdārihī”, h.245.
125 Yaḥyā  al-Yamanī, al-Intiṣār  fī  al-Radd  ‘alā  al-Mu’tazilah  al-Qadariyyah  al-Ashrār, ed. Su’ūd  al-Khalaf(KSA:  Aḍwā’  al-Salaf,  1419  H),  cet.  I,  jilid  1,  h.  93;  Abū  Muḥammad  al- Rāmahurmuzī al-Fārisī, al-Muḥaddith al-Fāṣil bayn al-Rāwī wa al-Wā’ī, ed. Muḥammad ‘Ajjāj al-Khaṭīb,  h.  163;  al-Khaṭīb  al-Baghdādī, Sharaf  Aṣḥāb  al-Ḥadīth, ed.  Muḥammad  Sa’īd (Ankara:  Dār  Iḥyā’  al-Sunnah  al-Nabawiyyah,  tth.),  h.  30;  Abū  al-Qāsim  al-Ṭabarānī, al- Mu’jam  al-Awsaṭ, ed.  Ṭāriq  ibn  ‘Awḍ  Allāh  (Kairo:  Dār  al-Ḥaramayn,  tth.),  jilid  1,  h.  126; Shams al-Dīn al-Dhahabī, Mīzān al-I’tidāl fī Naqd al-Rijāl, ed. ‘Ali al-Bajāwi, jilid 2, h. 617.
126 ‘Alī  ibn  ‘Umar  al-Dāraquṭnī, al’Ilal  al-Wāridah  fī  al-Aḥādīth  al-Nabawiyyah, ed. Maḥfūz} al-Salafī (Riyad: Dār Ṭaybah, 1405 H), cet. I, jilid 11, Hadis nomor: 2123, h. 54; Abū Nu’aym  al-Aṣbihānī, al-Musnad  al-Mustakhraj  ‘alā  S{aḥīḥ  al-Imām  Muslim, ed.  Muḥammad Ḥasan (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1417 H), cet. I, jilid 1, Hadis nomor: 10, h. 40; Dan dalam, Musnad  al-Imām  AbīḤanīfah  Riwāyah  Abī  Nu’aym, ed.  Naz}ar  al-Faryābī  (Riyad: Maktabah al-Kawthar, 1415 H), cet. I, jilid 1, h. 252; Abū ‘Amr al-Namirī, al-Tamhīd limā fī al-Muwaṭṭa’ min al-Ma’ānī wa al-Asānīd, ed. Muṣṭafā al-‘Alawī (Maroko: Wazārah ‘Umūm al- Awqāf wa al-Shu’ūn al-Islāmiyyah, 1387 H), jilid 1, h. 28, 59.
127 Aḥmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj  ’Abd  al-Raḥīm, al-Ḥīdayah  fi  Bayān  Hadīth  Safīnah  al- Najā, jilid1, h. 2.
128 Muḥammad ibn ‘Īsā al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, ed. Aḥmad Muḥammad Shākir (Mesir: Shirkah Muṣtafā al-Bābay al-Ḥalabī,1395 H), cet. II, jilid 2, Hadis nomor: 484, h. 354; Ibn  Ḥibbān  al-Bustī, al-Iḥsan  fī  Taqrīb  S{aḥīḥ  Ibn  Ḥibbān, ed.  Shu’ayb  al-Arna’ūṭ,  jilid  3, Hadis  nomor:  911,  h.  192;  Abū  al-Ḥasan  al-Dāraquṭnī, al-‘Illal  al-Wāridah  fi  al-Aḥādīth  al- Nabawiyyah, ed. Mahfūẓ al-Salafī (Riyad: Dār Taybah, 1405 H), cet. I, jilid 5, Hadis nomor: 759, h. 112.
129 Abī  Bakr  al-Qaṣṭalānī, Irshād  al-Sārī  li  Sharḥ  S{aḥīḥ  al-Bukhārī, jilid  1, “al-Faṣl  al- Awwal: Fī Faḍīlah Ahl al-Ḥadīth wa Sharafuhum”, h. 4.
130 Abī Bakr al-Qaṣṭalānī, Irshād al-Sārī li Sharḥ S{aḥīḥ al-Bukhārī (Mesir: al-Matba’ah al- Kubrā  al-Amīriyyah,  1323  H),  cet.  VII,  jilid  1,  h.  4;  ‘Abd  al-‘Azīz  al-Rājiḥī, Sharḥ  Jāmi’  al-
Tirmidhī, h.  6;  Ahmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj  ‘Abdurrahīm, Hidāyah  al-Bārī  fi  Bayān  Tafsīr  al- Bukhārī, jilid 1, h. 2.
131 Ahmad  Sanusi  ibn  al-Ḥājj  ‘Abdurrahīm, Hidāyah  al-Bārī  fi  Bayān  Tafsīr  al-Bukhārī, jilid 1, h. 2-18.
132 Ahmad Sanusi ibn al-Ḥājj ‘Abdurrahīm, Hidāyah al-Bārī, jilid 2, h. 2-165.
133 Ahmad Sanusi ibn al-Ḥājj ‘Abdurrahīm, Hidāyah al-Bārī, jilid 3, h. 1-96.
134 Prof.  Dr.  K.H.  Deddy  Ismatullah,  S.H.,  M.Humadalah  putra  ketujuh  K.H.  A.  M. Badri Sanusi. Dilahirkan di gunungpuyuh Kota Sukabumi, tanggal 08 Dzulhijjah 1376 H/ 05 Juli 1957 M, melanjutkan amanat dalam memimpin Pesantren Syamsul-‘Ulum Gunungpuyuh rintisan  K.H.  Ahmad  Sanusi  sejak  tahun  2006,  yang  sebelumnya  dipimpin  oleh  K.H.  A.  M. Badri Sanusi, Dr. K.H. Endang Zaenal Abidin, dan Drs. K.H. Maman Abdurrahman. Dikutip dari Dokumen YASPI Pontren Syamsul-‘Ulum Gunungpuyuh, Kota Sukabumi.

## Daftar Pustaka
‘Abd al-Ghaffār, Muḥammad Ḥasan, Sharḥ Kitāb al-Tawḥīd li Ibn Khuzaymah , Mawqi’ al-Shabakah al-Islāmiyyah, Durus Saw.tiyyah Mawqi al-Shabakah al-Islamiyyah/ http://www.islamweb.net ).
Abū  Zah ū ,  Muḥammad, al-Ḥadīth  wa  al-Muhaddithūn ,  tth.:  Dār  al-Fikr  al- ‘Arabī, 1378 H.
Al-‘Āmilī,  Zaynab  bint  ‘Alī  Fawāz, al-Durr  al-Manthur  fī  Tabaqāt  Rabāt  al-
Khudūd , Mesir: al-Matba’ah al-Kubrā al-Amiriyyah, 1312 H, cet. I, jilid
1.
Amir,  Mafri, Literatur  Tafsir  Indonesia ,  Tangsel:  Penerbit  Madhhab  Ciputat, 2013, cet. II.
ANRI, Daftar Orang Jang Terkemoeka Jang ada di Djawa, nomor: 2119. Arsip  Nasional  RI, Pendaftaran  Orang  Indonesia  jang  Terkemoeka  jang  ada  di Djawa, R.A. 31. No. 2119. Al-Aṣbihānī,  Abū  Nu’aym, al-Musnad  al-Mustakhraj  ‘alā  Ṣaḥīḥ  al-Imām Muslim, ed. Muḥammad Ḥasan, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1417
H, cet. I.
------------ . Musnad  al-Imām  Abī  Ḥanīfah  Riwāyah  Abī  Nu’aym, ed.  Naẓar  al-
Faryābī, Riyad: Maktabah al-Kawthar, 1415 H, cet. I, jilid 1.
Atjeh,  Haji  Aboebakar, Sedjarah  Hidup  K.H.  A.  Wahid  Hasjim  dan  Karangan Tersiar , Jakarta: tpn, 1957.
Al-Baghdādī,  al-Khaṭīb, al-Riḥlah  fī  Ṭalab  al-Ḥadīth, ed.  Nūr  al-Dīn  ‘Itr,
Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1395 H.
------------. Sharaf Aṣḥāb al-Ḥadīth, ed. Muḥammad Sa’īd, Ankara: Dār Iḥyā’ al-
Sunnah al-Nabawiyyah, tth.
Bahar, Saafroedin, et al, Risalah Sidang Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan  Indonesia  (BPUPKI),  Panitia  Persiapan  Kemerdekaan Indonesia (PPKI): 28 Mei-22 Agustus 1945 , Jakarta: Sekneg RI, 1995. Benda,  Harry  J., Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit:  Islam  Indonesia  pada  Masa
Pendudukan Jepang, terj. Dhaniel Dhakidae, Jakarta: Pustaka Jaya, 1980.
Bruinssen,  Martin  Van, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-tradisi
Islam di Indonesia , Bandung: Penerbit Mizan, 1999, cet. III.
Al-Bustī,  Ibn  Ḥibbān, al-Iḥsan  fī  Taqrīb  Ṣaḥīḥ  Ibn  Ḥibbān, ed.  Shu’ayb  al- Arna’ūt, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1408 H, cet. I.
Al-Dāraquṭnī,  ‘Alī  ibn  ‘Umar, al’Ilal  al-Wāridah  fī  al-Aḥādīth  al-Nabawiyyah, ed. Maḥfūẓ al-Salafī, Riyad: Dār Ṭaybah, 1405 H. Al-Dhahabī, Shams al-Dīn, Mīzān al-I’tidāl fī Naqd al-Rijāl, ed. ‘Ali al-Bajāwi,
Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1382 H, cet. I, jilid 2.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai ,
Jakarta: LP3ES, 1994), cet. IV.
Effendi,  H.  Muchtar, Garis  Besar  Keturunan  Syekh  Abdul  Muhyi  Pamijahan Tasikmalaya Jawa Barat , Sukabumi: Komp. SMAN I Sukabumi, 1998.
Falah,  Miftahul, Riwayat  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Sanusi ,  ttp.:  Masyarakat
Sejarawan Indonesia-Jabar, 2009.
Al-Farāj, Madḥat ibn al-Ḥasan, Fatḥ al-‘Alī al-Ḥamīd fī Sharḥ Kitāb Mufīd al- Mustafīd fī Kufr Tārik al-Tawḥīd , ttp.: Dār al-Akhyār, tth.
Al-Ḥalabī,  Nūr  al-Dīn  Muḥammad  ‘Itr, al-Sunnah  al-Muṭahharah  wa  al-
Taḥaddiyāt (Qatar: Majallah Markaz Buhūth al-Sunnah wa al-Sīrah, 1408
H), cet. III.
Harjono,  Anwar  dan  Lukman  Hakiem, Disekitar  Lahirnya  Republik:  Bakti Sekolah Tinggi Islam  (UII), dan Balai  Muslimin Indonesia kepada  Bangsa
(Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia Press, 2013), cet. I.
Al-Haḍramī, Sālim ibn Samīr al-Shāfi’ī, Matn Safīnah al-Najā: Tarjamah Sunda
(Indonesia: Nūr al-‘Ulūm, tth.).
Al-Ḥasan, Muḥammad ‘Alī, al-Mannār fī ‘Ulūm al-Qur’ān ma’ Madkhal fī Uṣūl al-Tafsīr wa Maṣādiruhū (Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 2000/ 1421 H), cet. I. Al-Ḥawāmidī,  Muḥammad, al-Sunan  wa  al-Mubtadi’āt  bi  al-Adhkār  wa  al-
Ṣalawāt (ttp.: Dār al-Fikr, tth.), jilid 1.
Ibn  Ḥusayn,  Ḥāmid  ibn  Muḥammad, Fatḥ  Allāh  al-Ḥamīd  al-Majīd  fī  Sharḥ Kitāb al-Tawḥīd, ed. Bakr ibn ‘Abd Allāh, ttp.: Dār al-Mu’ayyid, 1417 H.
Ibn  ‘Afanah,  Ḥisām  al-Dīn  ibn  M ū sā  Muḥammad, Ittibā’  lā  Ibtidā’:  Qawā’id wa  Usus  fī  al-Sunnah  wa  al-Bid’ah (Palestina:  tpn.,  2004  M/  1425  H), cet. II.
Ibn Khaṭīb, ‘Abd al-Laṭīf, Awḍaḥ al-Tafāsīr (ttp.: al-Matba’ah wa al-Maktabah al-Miṣriyyah, 1383 H), cet. VI.
Iskandar,  Mohammad, Kiayi  Haji  Ajengan  Ahmad  Sanusi (Jakarta:  PB  PUI,
1993).
Khaerussalam, H.A.A., Sejarah Perjuangan Syekh Haji Abdul Muhyi Waliyullah Pamijahan (Tasikmalaya: tpn., 2003). Al-Khaḍīr,  ‘Abd  al-Karīm, Sharḥ  Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī, (Mawqi’  al-Shaykh  al- Khaḍīr: Durūs Mufarraghah min Mawqi’ al-Shaykh al-Khaḍīr, tth. Al-Khayth’amī,  Sulaymān  ibn  Samḥān, Minhāj  Ahl  al-Ḥaqq  wa  al-Atbā’  fī Mukhālafah Ahl al-Jahl wa al-Ibtidā’ , ttp.: Maktabah al-Furqān, 1422 H.
Koleksi R.A. Kem No. 28. Leiden KITLV. Al-Kūrānī, Aḥmad ibn Ismā’īl, Ghāyah al-Amānī fī Tafsīr al-Kalām al-Rabbānī, ed. M. Muṣṭafā (Turki: Jāmi’ah Ṣāqiryā, 1428 H). Lubis,  Nina  H,  at  al., Peran  Politik  K.H.  Ahmad  Sanusi  di  BPUPK:  Sebuah
Penelitian (Bandung: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia).
R.A. Kem No. 278. Leiden KITLV.
Al-Maghrāwī, Abū Sahl Muḥammad, Mawsū’ah Mawāqif al-Salaf fī al-‘Aqīdah wa  al-Manhaj  wa  al-Tarbiyah (Kairo:  al-Maktabah  al-Islāmiyyah,  tth.),
cet. I.
Majalah Attablighoel-Islamijjah, No.  11,  12.  Serial  Congres  AII,  Zainabijjah, BII, IMI, Ke-IV. Tjiandjoer, 24-29 Desember 1940. Manshur,  Munawwar, Ajaran  Tasaw.uf  dalam  “Raudatul-‘Irfan  fī  Ma’rifatil- Qur’an”  karya  Kiai  Haji  Ahmad  Sanusi:  Analisis  Semiotik  dan  Resepsi (Yogyakarta: Program Pasca UGM, 1992).
Mawardi, Asep Mukhtar, Haji Ahmad Sanusi dan Kiprahnya dalam Pergolakan Pemikiran  Ke-Islaman  dan  Pergerakan  Kebangsaan  di  Sukabumi  1888- 1950 (Semarang: Thesis Asep Mukhtar Mawardi diajukan pada Fak. Ilmu
Sejarah, Pasca Sarjana UNDIP, 2011).
Al-Mubārakfūrī,  Abū  al-‘Ulā, Tuḥfah  al-Aḥwadhī  bi  Sharḥ  Jāmi’  al-Tirmidhī
(Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tth.), jilid 8.
Muhajir, Transmisi  Hadis  di  Nusantara:  Peran  Ulama  Hadis  Muhammad Mahfūzh  al-Tirmasī, Disertasi  diajukan  kepada  PPs  UIN  Jakarta,  pada tahun 2009.
Al-Namirī,  Abū  ‘Amr, al-Tamhīd  limā  fī  al-Muwaṭṭa’  min  al-Ma’ānī  wa  al- Asānīd, ed. Muṣṭafā al-‘Alawī (Maroko: Wazārah ‘Um ū m al-Awqāf wa al- Shu’ūn al-Islāmiyyah, 1387 H), jilid 1. Nuwayhiḍ,  ‘Ādil, Mu’jam  A’lām  al-Jazā’ir  min  Ṣadr  al-Islām  Ḥattā  al-‘Aṣr  al- Ḥāḍir , Beirut: Mu’assasah Nuwayhiḍ al-Thaqāfiyyah, 1980/1400 H.
Partanto,  Pius  A&  M.  Dahlan  Yacub  Al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer
(Surabaya: Penerbit Arkola, tth.).
Al-Qaḍḍā’ī,  Muḥammad  ibn  Salamah, Musnad  al-Shihāb, ed.  Ḥamdī  al-Salafī (Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1407 H), cet. II, jilid 2.
Al-Qārī, al-Malā al-Harawī, Shamm al-‘Awāriḍ fī Dhamm al-Rawāfiḍ, ed. Majīd al-Khalīfah (tpn.: Markaz al-Furqān, 1425 H), cet. I, jilid 1.
Al-Qaṣṭalānī,Abī  Bakr, Irshād  al-Sārī  li  Sharḥ  Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī (Mesir:  al-
Matba’ah al-Kubrā al-Amīriyyah, 1323 H), cet. VII, jilid 1.
Al-Rājiḥī,  Abd  al-‘Azīz, Sharḥ  Jāmi’  al-Tirmidhī (Mawqi  al-Shabakah  al-
Islamiyyah).
Al-Rājiḥī, ‘Abd al-‘Azīz, Sharḥ ‘Aqīdah al-Salaf wa Aṣḥāb al-Ḥadīth (Mawqi’ al-
Shabakah al-Islāmiyyah, tth.), jilid 2.
Al-Rāmahurmuzī,  Abū  Muḥammad  al-Fārisī, al-Muḥaddith  al-Fāṣil  bayn  al-
Rāwī wa al-Wā’ī, ed. Muḥammad ‘Ajjāj al-Khaṭīb.
Rosidi, Ajip, Islam dalam Kesenian Sunda , Bandung: Pusat Studi Sunda, 1995. Al-Ṣābūnī,  Muḥammad  ‘Alī, Mukhtaṣar  Tafsīr  Ibn  Kathīr (Beirut:  Dār  al-
Qur’ān al-Karīm, 1402 H), cet. VII.
------------, Ṣafwah al-Tafāsīr (Kairo: Dār al-Ṣāb ū nī, 1417 H), cet. I, jilid 1.
Al-Ṣāliḥ, Subḥī Ibrāhīm, ‘Ulūm al-Ḥadīth wa Muṣṭalaḥuh (Beirut: Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, 1984 M), cet. XV. Samson,  Allan  A., Islam  in  Indonesian  Politics (USA:  University  of  California
Press, 1968), Asian Survey, vol. 8, no. 12 (Dec., 1968).
Al-Ṣan’ānī, Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ṣalāḥ, Tawḍīḥ al-Afkār li Ma’ānī Tanqīḥ al-Anẓār, ed.  Abū  ‘Abd  al-Raḥmān  ‘Uwayḍah  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1997/ 1417 H), cet. I, jilid 1.
Sanusi, Ahmad, al-Rud’iyyah fī Majwib Dā’i al-Ḍawābiṭ al-Qanṭūriyyah (Tanah Tinggi Batavia: al-Ittiḥād, tth.).
------------, al-Tanbīh  al-Māhirfī  al-Mukhāliṭ  wa  al-Mujāwir ,  Sukabumi:  tpn., 1940.
------------, Tadhkirah  al-Ṭālibīn  fī  Bayān  Sunniyyah  al-Talqīn (Bogor:  Kantor Cetak Ikhtiar, 1349 H).
------------, al-Mufḥimāt fī Daf’ al-Khayalāt (Tanah Abang: Kantor Cetak Sayyid Yaḥyā ibn ‘Uthmān, 1347 H).
------------, al-Suyuf  al-Ṣārimah  fi  al-Radd  ‘alā  al-Fatāwā  al-Bāṭilah (Kwitang: tpn., 1348 H).
------------, al-Tanbīh  al-Māhirfī  al-Mukhāliṭ  wa  al-Mujāwir ,  Sukabumi:  tpn., 1940.
------------, Tahdhir  al-Afkār  min  al-Ightirār  bi  Dalālāt  wa  Iftirāyāt  Taṣfiyah  al- Afkār (Sukabumi: Kantor Cetak al-Ittiḥād, tth.), jilid 1.
------------, al-Kawākib  al-Durriyyah  fī  al-Ad’iyyah  al-Nabawiyyah (Tanah Abang: Kantor Cetak Sayyid Yahya, tth.).
------------, al-Adwiyah al-Shāfiyah fī Bayān Ṣalāh al-Ḥājjah wa al-Istikhārah wa Daf’ al-Kurabāt (Pekojan: Toko Kitab Harun bin ‘Ali Ibrahim, 1348 H).
------------, Dalīl Sā’irīn fī Faḍl al-Ṣalāh ‘alā Sayyid al-Mursalīn (Sukabumi: tpn., 12 Ramadhan 1341 H).
------------, al-Ḥīdayah  fi  Bayān  Hadīth  Safīnah  al-Najā (Sukabumi: Gunugpuyuh, tth).
------------, Hidāyah al-Bārī fi Bayān Tafsīr al-Bukhārī (Pekojan, Batavia: Kantor Cetak-Toko Kitab Harun ibn ‘Alī , 1931),jilid 1.
------------, Maṭāli’ al-Anwār fī Faḍā’il al-Istighfār (Sukabumi: ttp., tth.).
Shaleh,  Munandi, K.H.  Ahmad  Sanusi:  Pemikiran  dan  Perjuangannya  dalam Pergolakan Nasional (Pamulang Timur: Jelajah Nusa, 2016), cet. IV. Al-Shāṭibī, Ibrāhīm ibn M ū sā, al-I’tiṣām, ed. M. Shākir (KSA: Dār Ibn al-Jawzī,
1429 H).
------------, al-Ḥīdayah  fi  Bayān  Hadīth  Safīnah  al-Najā (Sukabumi: Gunugpuyuh, tth).
Sofwan,  Ridwan,  et  al., Islamisasi  di  Jawa,  Walisongo,  Penyebar  Islam  di  Jawa
Menurut Babad (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Yogyakarta, 2004).
Sulasman, K.H.  Ahmad  Sanusi:  Berjuang  dari  Pesantren  Hingga  Parlemen (Bandung: MUI Kota Bandung-Jabar, 2008 M), cet. I.
Suprapto, H.M. Bibit. Ensiklopedi Ulama Nusantara . Gelegar Media Indonesia. ISBN 979-98066-1114-5 .
Suryanegara,  Ahmad  Mansyur, Menemukan  Sejarah:  Wacana  Pergerakan  Islam di Indonesia (Bandung: Penerbit Mizan, 1995), cet. II.
Suwendi, Konsep Pendidikan K.H. M. Hasyim Asy’ari (Cempaka Putih: LeKDiS, 2005).
Al-Suyūṭī,  ‘Abd  al-Raḥmān  Jalāl  al-Dīn, Tadrīb  al-Rāwī  fī  Sharḥ  Taqrīb  al- Nawawī, ed. Abū Qutaybah al-Fāriyabī (ttp.: Dār Tayyibah, tth.). Al-Shāfi’ī,  Muḥammad  ibn  Idrīs, al-Risālah, ed.  Aḥmad  Shākir  (Mesir: Maktabah al-Ḥalabī, 1358 H), cet. I, jilid 1.
Syafrudin,  Irfan  at  al., Ulama-ulama  Perintis:  Biografi  Pemikiran  dan Keteladanan (Bandung: MUI Kota Bandung, 1429 H/ 2008 M), cet. I. Al-Ṭabarānī,  Abū  al-Qāsim, al-Mu’jam  al-Awsaṭ, ed.  Ṭāriq  ibn  ‘Awḍ  Allāh, Kairo: Dār al-Ḥaramayn, tth.
Al-Ṭabari,  Abū  Ja’far, Jāmi’  al-Bayān  ‘an  Ta’wīl  Āyi  al-Qur’ān, ed.  Aḥmad
Muḥammad Shākir, ttp.: Mu’assasah al-Risālah, 1420 H.
Al-Tirmidhī, Muḥammad ibn ‘Īsā, Sunan al-Tirmidhī, ed. Aḥmad Muḥammad Shākir, Mesir: Shirkah Muṣtafā al-Bābay al-Ḥalabī,1395 H.
Al-‘Uthaymīn,  Muḥammad  ibn  Ṣālih, Mudhakkirah  ‘alā  al-‘Aqīdah  al-
Wāsiṭiyyah (Riyad: Madār al-Waṭan, 1426 H), jilid 1.
Vel,  Daniel  S., The  Road  to  Guided  Democracy ,  Ithaca:  Cornell  Univ.  Press,
1966.
Vredenbregt  J., De  Baweanners  in  hun  moederland  en  in  Singapore (Leiden,
1968).
Wanta,  S., K.H.  Ahmad  Sanusi  dan  Perjuangannya ,  Majalengka:  PB  PUI Majalengka, 1991.
------------ , Kelembagaan Pemuda dan Organisasi Pelajar Persatuan Ummat Islam
(Majalengka: Pengurus Besar PUI Majalengka, 1991).
Al-Yamanī,  Yaḥyā, al-Intiṣār  fī  al-Radd  ‘alā  al-Mu’tazilah  al-Qadariyyah  al- Ashrār, ed. Su’ūd al-Khalaf, KSA: Aḍwā’ al-Salaf, 1419 H. Yaqub, Ali Mustafa, Islam Masa Kini , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. Yoseph,  Iskandar,  et  al., Pertempuran  Konvoy  Sukabumi-Cianjur  1945-1946 ,
Jakarta: PT. Sukardi Ltd., 1997.
Al-Ziriklī, Khayr al-Din ibn Maḥm ū d, al-A’lām , ttp.: Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, 2002.