## Volume 4 | Nomor 1 | Maret 2019

## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KOTBAH DI BUKIT
Aeron Frior Sihombing 1

## aeronsihombing@gmail.com

## ABSTRAK
Latar  belakang  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  terjadinya  perubahan  dalam generasi  zaman  ini  akibat  media  massa  yang  mengubah  pola  pikir,  perilaku,  maupun kebiasaan  pemuda  zaman  sekarang,  disertai  pendidikan  yang  kecenderungannya berbasiskan  pengetahuan  atau  kognitif.  Semua  ini  akan  mengakibatkan  manusia  tidak menjadi  manusiawi.  Maka,  pendidikan  karakter  ditawarkan  oleh  Yesus  dalam  ucapan bahagia  di  Kotbah  di  Bukit  merupakan  pendidikan  berbasiskan  karakter  yang berpusatkan  pada  imitasi  Kristus,  yaitu  mengikuti  jejak  atau  langkah  Kristus  dalam kehidupan  mahasiswa/i  Kristen  Indonesia.  Kerangka  berpikir  atau world  view inilah yang  menjadi  pendidikan  Karakter  Kristen.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  akan mengunakan  metode  sinkronik  yaitu  mengeksegese  apa  yang  dikatakan  dalam  teks Matius 5:1-12.
Kata-kata kunci:
Yesus, pendidikan, karakter, ucapan bahagia, Kotbah di Bukit.

## I. Pendahuluan
Groome dalam Noh Ibrahim Boiliu bertanya apakah yang sebenarnya dilakukan dalam  tindakan  mendidik?  Pertanyaan  Groome  tersebut  dibalikkan  oleh  Boiliu  yaitu mengapa  manusia  harus  dididik?  Apakah  tujuan  dari  manusia  untuk  dididik?  Apakah hanya sebatas pengetahuan  (pengembangan akal  atau otak manusia), keahlian maupun gelar? 2 Boiliu memaparkan dalam penelitiannya bahwa generasi zaman sekarang adalah generasi  pemberontak  akibat  pengaruh  media  massa,  narkoba,  konsep  intelektualitas
1 Aeron  Frior  Sihombing.  Meraih  Gelar  S.  Th  dari  STT  INTI  Bandung  (2004),  M.  Div dari  STT  Bandung  (2011),  M.  Th  dari  STT  Cipanas  (2015).  Dosen  tetap  di  STT  SAPPI  bidang Etika Biblika. Pendeta di Gereja Methodis Injili Menara Pengharapan Bandung.
2 Noh Ibrahim Boiliu, “ Misi Pendidikan Agama Kristen Dan Problem Moralitas Anak ”, dalam Jurnal Pendidikan Agama Kristen Regula Fidei, Volume 1, Nomor 1, Maret 2016, 119.
mengantikan moralitas. 3 Hal inilah yang menjadi latar belakang dari penelitian ini, yaitu pendidikan  karakter  sangat  penting  untuk  mengubah  mahasiswa/i  dari  generasi pemberontak menjadi pengikut Kristus.
Maka,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menuliskan  bagaimanakah  pendidikan karakter  menurut  Tuhan  Yesus  di  dalam  kotbah  di  bukit  yang  terdapat  di  dalam  kitab Matius 5. Asumsinya adalah apa yang Yesus katakan atau ajarkan adalah sama seperti apa  yang  diperbuat  atau  dilakukan-Nya.  Ajaran  atau  perkataan  Yesus    dipraksiskan  di dalam  tindakan  atau  perbuatan-Nya.  Demikian  juga  dengan  tindakan  atau  perbuatan Yesus merupakan  penjabaran dari perkataan dan ajaran-Nya. 4
Joachim Jeremias lebih tegas mengatakan bahwa “Jesus did not confine himself to  spoken  parables,  but  also  performed  parabolic  action” . 5 Pengajaran  Yesus  dengan mengunakan  parabola  maupun  metafora  merupakan  simbol  dari  tindakan-Nya. Tindakan  simbolisnya  melalui  perumpamaan  merupakan  proklamasi  akan  hadirnya Kerajaan  Allah  di  bumi.  Yesus  tidak  hanya  proklamasi  ajaran-Nya  dalam perumpamaan,  bahkan  Ia  mewujudkannya  di  dalam  pribadi-Nya.  Dia  bukan  hanya mengajarkan  dan  beritakan  tentang  Kerajaan  Allah,  tetapi  juga  isi  dari  pesan  atau proklamasi tersebut. 6
Michael J. Anthony mengemukakan bahwa Yesus sebagai guru agung memiliki prinsip pengajaran yaitu bahwa Yesus melakoni apa yang diajarkan oleh-Nya. 7 Anthony mengatakan “Yesus  mewujudkan pengajaran-Nya di  dalam kehidupan dan pelayanan- Nya dengan setia”. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus sebagai sang guru agung, yang tidak  hanya  mengajarkan  dengan  kata-kata,  melainkan  juga  dengan  mewujudkan-Nya dalam kehidupan-Nya.
Hal  inilah  yang  seharusnya  menjadi  karakter  dasar  dalam  pendidikan  bagi mahasiswa/i di Indonesia. Inilah yang menjadi sumber pemikiran dan moral bagi orang yang  mengaku  bahwa  ia  adalah  seorang  Kristen  yang  menjadi  pengikut  Yesus. Pertanyaannya  adalah  bagaimanakan  pendidikan  karakter  dalam  kotbah  di  bukit  yang dibatasi dalam “ucapan bahagia” menurut Injil Matius 5:1-12?
Dengan  demikian,  metode  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini  adalah  metode sinkronis yaitu metode yang berangkat dari pandangan bahwa Alkitab merupakan suatu karya  tulis  yang  utuh. 8 Metode  ini  menaruh  perhatian  pada  struktur  berdasarkan
3 Ibid, 133.
4 Hans  Kung, On  Being  A  Christian (New  York:  Doubel&Company,  1974),  463-466. Bandingkan dengan  Aeron  F.  Sihombing,  “Pendidikan  Kristen  yang  Mencerahkan”,  dalam Jurnal  Te  Deum:  Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan  Pelayanan  Volume  5,  Nomor  2  (Cianjur: STT SAPPI, 2016), 151.
5 Joachim  Jeremias, Rediscovering  the  Parables:  A  Landmark  Work  in  New  Testament Interpertation (New York: New Scriber’s Sons, 1966), 179.
6 Ibid, 180.
7 (Ed) Michael Anthony “Filsafat Pendidikan: Fondasi Pendidikan Abad 21, Terj. Grace Mulyana Lestari dkk (Malang: Gandum Mas, 2017), 198.
8 Haposan  Silalahi, “Sebuah  Metode  He rmeneutik  dalam  Menemukan  Makna  yang Tersembunyi  dalam  Teks- Teks  Alkitab” , Te  Deum — Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan  Pelayanan Volume 8, Nomor 1, STT SAPPI: Juli-Desember 2018,  17-49. Bandingkan dengan  Jan C. Gertz dkk, Purwa Pustaka (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 47-50.
isi/pemahaman yang terdapat  dalam  teks Alkitab, sehingga  penelitian  ini akan melihat makna  apa yang terdapat di balik Matius 5:1-12 melalui proses eksegese.

## II. Pengertian Pendidikan Karakter
Ada dua pengertian tentang karakter, yaitu: pertama, ia menunjukkan bagaimana seseorang  bertingkah  laku.  Apabila  seseorang  berperilaku  kejam,  penipu,  rakus,  maka orang tersebut disebut sebagai berperilaku buruk. Kedua, istilah karakter berkaitan erat dengan ‘personality’. Seseorang  dapat  disebut  sebagai  ‘orang  berkarakter’  apabila tingkah lakunya sesuai dengan kaidah moral. 9
Menurut Kokom Komalasari dan Didin Saripudin karakter itu berkaitan dengan kekuatan  moral,  berkonotasi  ‘positif’  bukan  netral.  Maka,  orang  berkarakter  adalah orang  yang  memiliki  kualitas  moral  (tertentu)  positif. 10 Oleh  sebab  itu,  pendidikan membangun  karakter  adalah  membangun  sifat  atau  pola  perilaku  yang  didasari  atau berkaitan dengan dimensi moral yang positif atau yang baik, bukan negatif atau buruk. 11

## III. Tafsir Ucapan Bahagia dalam Kotbah di Bukit menurut Injil Matius
E. P. Sanders mengatakan bahwa kotbah di bukit dalam Injil Matius merupakan pendahuluan  sebelum  melakukan  Tuhan  Yesus  melakukan  mujizat. 12 Hal  ini menunjukkan  bahwa  Yesus  lebih  besar  dari  Musa,  di  mana  kotbah  di  bukit  bermitra dengan  pemberian  10  hukum  yang  diterima  oleh  Musa  dari  di  gunung  Sinai. 13 Sementara Yesus mengajarkannya dengan otoritasnya di dalam Injil Matius. Kemudian dilanjutkan dengan 10 mujizat yang disandingkan dengan 10 tulah di Mesir oleh Musa. Dengan  demikian,  pengajaran  kotbah  di  bukit  dalam  Injil  Matius  merupakan  sesuatu yang  penting,  di  mana  ini  merupakan  bagian  dari  pendidikan  bagi  para  murid  Yesus. Hal  ini  disertai  dengan  perwujudan  pengajaran  Yesus  dengan  melakukan  mujizat menurut Sanders. 14

## 5:3 “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga”.
Miskin  di  hadapan  Allah  secara  harafiah  menurut  Barclay  M.  Newman  dan Philip  C.  Stine  adalah  “miskin  di  dalam  roh”. 15 Ungkapan  ini  berasal  dari  dua  kata Ibrani yang berarti ‘miskin’ dan ‘rendah hati’. Kata ini bukan berarti hanya kekurangan tetapi juga ‘pasrah’ atau ‘keadaan rendah hari’. Kata ini sering digunakan oleh Yesaya
9 Kokom  Komalasari  dan  Didin  Saripudin, Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Aplikasi Living Values Education (Bandung: PT Refika Aditama, 2017), 2.
10 Ibid.
11 Ibid. 12 E.  P.  Sanders, The  Historical  Figure  of  Jesus (London:  Allen  Lane  The  Penguin  Press, 1993), 146.
13 Ibid.
14 Ibid, 151. 15 Barclay M. Newman dan Philip C. Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius, terj. Kareasi H. Tambur dkk (Jakarta: LAI, 2008), 98.
dalam  pembuangan.  Selanjutnya  kata  miskin  di  hadapan  Allah  digunakan  oleh  kelas bawah  untuk  membedakan  mereka  dengan  kelas  atas  yang  telah  menindas  mereka. Akan  tetapi,  pada  masa  Yesus,  kata  ini  digunakan  bagi  orang-orang  yang  menderita karena  telah  mengikut  Allah. 16 Bagi  Barclay  M.  Newman  dan  Philip  C.  Stine, pandangan Yesus mengenai ‘orang miskin’ adalah orang yang terpaksa datang kepada Allah  untuk  mencari  kebutuhannya  karena  kehidupannya.  Pencarian  mereka  kepada merupakan  suatu  anugerah.  Matius  menambahkan  ‘miskin  di  dalam  roh’ πτωχοὶ  τῷ πνεύματι (Mat 5:3 BGT) artinya adalah untuk menjelaskan miskin rohani. 17
John  Nolland  berpandangan  bahwa  miskin  dalam  roh  adalah  orang  yang memiliki  beban  yang  sangat  berat  sekali  dalam  kondisi  bangsanya  (miskin),  dan melihatnya  sebagai  ketidakhadiran  Allah  bagi  bangsanya  pada  saat  itu;  mereka  yang sabar  atas  kondisi  bangsanya. 18 Mereka  menunggu  Allah  dengan  cukup  lama  untuk bertindak  atas  mereka  dan  memutuskan  bahwa  mereka  adalah  bangsa  pilihan-Nya. Orang-orang demikianlah yang akan memiliki Kerajaan Allah. Hal ini berkaitan dengan sikap atau pikiran dari orang tersebut. Inilah arti dari τῷ πνεύματι . 19
Senada seperti Donald A. Hagner bahwa πτωχοὶ τῷ πνεύματι adalah secara literal artinya sebagai  berkenaan dengan karektistik kerangka pikiran yang miskin.  Fokusnya adalah  kondisi  psikologis  atau  kerangka  pikiran. 20 Orang  miskin  bagi  Hagner  selalu berkaitan dengan  miskin dalam roh, di mana kedua frase tersebut adalah arti yang sama pada  Yudaisme  masa  hidup  Yesus. 21 Di  Israel,  secara  khusus  pada  periode  pasca pembuangan, kemiskinan dan kesalehan atau pietis secara bersamaan memiliki konotasi yang sama, orang miskin tidak memiliki cara lain untuk berharap kepada Allah. Orang miskin  bergantung  kepada  Allah,  dan  kebenaran  orang  miskin  adalah  secara  khusus objek  dari  perhatian  Allah  (Mzm.  9:18;  33:18;  40:18;  Yes.  57:15).  Miskin  secara khusus adalah dalam ekspresi pengharapan eskatologis. 22
R.  T.  France  juga  memiliki  pandangan  yang  sama  dengan  Hagner  bahwa  ciri khas  dari  Kotbah  di  Bukit  dalam  Injil  Matius  memiliki  ciri  yang  sama  yaitu  bersifat janji eskatologis. 23 Janji akan kehidupan yang masa akan datang. Bukan hanya di masa yang  akan  datang,  melainkan  pada  masa  kini  juga  mereka  akan  mengalaminya  seperti janji  dalam  Matius  5:3-10.  Karena,  dalam  Alkitab  tidak  mengenal  dikotomi  masa sekarang dan masa yang akan datang. 24 Janjinya adalah mereka akan memiliki  bumi.
16 Ibid.
17 Ibid, 99. 18 John  Nolland, The  New  International  Greek  Testament  Commentary:  The  Gosple  of Matthew, (eds) I. Howard Marshall (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005), 200-201.
19 Ibid, 199. 20 Donald  A.  Hagner, Word  Biblical  Commentary  Matthew  1-13, (eds)  Bruce  M.  Metzger (Nashville: Thomas Nelson, 2000), 91.
21 Ibid.
22 Ibid. 23 R.  T.  France, The  New  International  Commentary  on  the  New  Testament:  The  Gosple  of Matthew, (eds) Ned B. Stonehouse (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007), 164.
24 Ibid.
Miskin  dalam  roh πτωχοὶ  τῷ  πνεύματι bagi  France  artinya  bukanlah  berbicara tentang  kelemahan  karakter,  tetapi  hubungan  atau  relasi  dengan  Allah.  Ini  adalah orientasi  spiritualitas  yang  positif,  di  mana  ia  tidak  arogan  atau  sombong  di  hadapan manusia  maupun  Allah. 25 Mereka  yang  patuh  dan  taat  akan  perintah  Allah.  Miskin dalam  roh  merupakan  produk  dari  pertobatan  yang  dideklarasikan  sebagai  response terhadap kedatangan pemerintahan Allah. 26
Namun,  perbedaan  antara  pemikiran  France  dengan  Hagner  adalah  bahwa miskin  dalam  roh  adalah  bukanlah  terhadap  relasi  dengan  Allah  atau  respons  dari kedatangan pemerintahan Allah dalam hidupnya. Tetapi bagi Hagner, miskin dalam roh adalah  suatu  kondisi  di  mana  mereka  menunggu  tindakan  Allah  dalam  hidup  mereka, agar  dibebaskan  dari  kondisi  penderitaan  yang  dialami  akibat  bangsa  mereka  yang dijajah.  Mereka  dibenarkan  karena  mereka  sebagai  objek  penyelamatan  Allah  dalam kehidupannya. Inilah pengharapan eskatologis orang percaya pada masa itu.
Sementara  itu,  Grant  R.  Osborne  menyatakan  bahwa  miskin  dalam  roh  adalah bersifat  eskatologis  sama  seperti  France  maupun  Hagner.  Namun  baginya,  miskin dalam  roh  adalah  dalam  kondisi  yang  benar-benar  kondisi  atau  keadaan  mereka  yang tidak  kondusif  atau  tertekan.  Akan  tetapi,  mereka  tetap  taat  dan  setia  dalam  kondisi yang demikian. 27

## 5:4: “Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur”
Ungkapan  berdukacita  bagi  Newman  dan  Stine  mengacu  pada  Yesaya  61:1-2 “Menghibur  orang  yang  berdukacita”  merupakan  janji  yang  dinyatakan  oleh  Mesias kepada  umat-Nya  pada  saat  mereka  dalam  kesesakan  (Luk.  2:25).  Kata  ‘berdukacita’ dalam bahasa Yunani digunakan dalam waktu kematian seseorang atau berduka ketika melihat orang lain telah melakukan dosa di hadapan Allah atau sesama manusia. 28 Kata berdukacita  juga  tidak  dapat  hanya  digunakan  untuk  melihat  orang  berdosa,  namun Matius ia harus bertobat dan meninggalkan dosa tersebut.
Hal ini berbeda dengan Hagner, ia menyatakan bahwa Lukas 5:4, sama dengan Yesaya  61:2  bahwa  Mesias  akan  datang  untuk  menghibur  orang  yang  berdukacita. Dalam Septaguinta atau LXX yaitu Yesaya 61:2 mengatakan bahwa orang yang diurapi akan  datang  untuk  menghibur  orang  yang  berdukacita.  Kata  berdukacita πενθοῦντας (BGT) di  dalam  Yesaya  61:2  sama  dipakai  dalam  kotbah  di  bukit.  Di  sini  ditemukan bahwa  pengharapan  eskatologis  ditemukan  di  sini  bagi  orang  yang  mengalami penindasan dan juga orang yang miskin. Orang yang berduka πενθοῦντας (Isa 61:2 BGT) sama  dengan  kata  berdukacita  dalam  Kotbah  di  bukit.  Mereka  melihat  Allah  seolah- olah lama bertindak terhadap orang yang mengalami penderitaan atau miskin, di mana mereka  mengharapkan  pertolongan  dari  Allah,  adalah  berbahagia.  Mereka  akan dihiburkan,  sebab  Kerajaan  Allah  sudah  datang  pada  mereka.  Kata παρακληθήσονται (Mat 5:4 BGT) disebut sebagai keilahian yang pasif, di mana Allah diasumsikan sebagai
25 Ibid, 165.
26 Ibid.
27 Grant  R.  Osborne, Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament, (eds)  Clinton  E. Arnold (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 167.
28 Newman dan Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius, 99.
subjek  yang  bertindak. 29 Perbedaannya  adalah  kata  berdukicita  bagi  Hagner  adalah karena  penindasan  dan  kemiskinan  disebabkan  karena  kebenaran,  dan  bukan  karena dosa  yang  dilakukan.  Di  sini,  ada  pengharapan  eskatologis  di  mana  Allah  akan bertindak.
Nolland memiliki pandangan yang sama dengan Hagner bahwa kata berdukacita ini  dalam  Matius  5:4  dalam  konteks  penderitaan  Israel  dalam  pembuangan. 30 Waktu kesakitan  atau  penderitaan  akan  hilang  atau  sirna,  karena  akan  ditransendisikan  oleh Allah  dengan  memberikan  penghiburan  kepada  umat-Nya.  Ini  juga  merupakan  bagian dari  Kerajaan  Allah  bagi  orang  yang  miskin  dalam  roh.  Sama  halnya  dengan  France, bahwa  mereka  yang  berdukacita  akan  berbahagia,  karena  mereka  akan  dihibur  oleh Allah. 31 Konteksnya adalah ketika Israel dalam penindasan dalam pembuangan maupun penjajahan.  Kondisi  mereka  tidak  menguntungkan,  sehingga  mereka  berdukacita. 32 Bagi  Osborne, mereka akan memeroleh hadiah atau pahalanya dari Allah di masa yang akan datang. 33

## 5:5:  “Berbahagialah  orang  yang  lemah  lembut,  karena  mereka  akan  memiliki bumi”
Konteks lemah lembut bagi Craig S. Keener adalah bukan dalam hal kekuasaan politik.  Sebab,  konteks  bagi  orang  Yahudi  pada  masa  itu  adalah  lepas  dari  penjajahan Romawi  yang  mengakibatkan  penindasan.  Bagi  Keener,  orang  yang  rendah  hati  akan mewarisi bumi, seperti mewarisi tanah dalam Mazmur 25:13. 34
Newman  dan  Stine  mengungkapkan  bahwa  arti πραεῖς (Mat  5:5) adalah  lemah lembut, gentle (bahasa Inggris). Kata ini sama dengan orang miskin pada ayat 3, bahkan bagi  Newman  dan  Stine  ini  tidak  dapat  dibedakan  dalam  ucapan  Yesus  itu  sendiri. 35 Arti  yang  terkandung  di  dalamnya  dapat  menunjukkan  kondisi  atau  keadaan  ‘rendah’ atau ‘tidak memiliki kekuasaan apa-apa’, atau dapat juga dikatakan sebagai ‘orang yang tidak  memiliki  arti  apa-apa’.  Hal  ini  terjadi  karena  mereka  tidak  berdaya,  sehingga hidupnya  hanya  tergantung  kepada  Allah  (Mat.  11:29;  21:5;  1Ptr.  3:4). 36 Oleh  karena mereka mengharapkan pertolongan dari Allah, maka inilah yang menyebabkan mereka menjadi  lemah  lembut  dan  mereka  tidak  membalas  dendam  atasnya  menurut  J.J.  de Heer. 37 Mereka  adalah  orang-orang  yang  mengalami  penindasan  pada  masa  itu.  Ia senada dengan Keener mengungkapkan hal yang sama mengenai konteksnya.
Leon Morris  melihat bahwa kelemahlembutan dalam Kotbah di  Bukit ini  lebih mengarah  pada  aspek  pribadi  dalam  diri  seseorang.  Lemah  lembut  adalah  orang  yang
29 Hagner, Word Biblical Commentary Matthew 1-13, 92. 30 Nolland, The New International Greek Testament Commentary, 201.
31 France, The New International Commentary on the New Testament, 165.
32 Ibid, 166.
33 Osborne, Exegetical Commentary on the New Testament, 167.
34 Craig  S.  Keener, The  IVP  Bible  Background  Commentary  New  Testament (Downers Grove: IVP Academic, 1993), 56.
35 Newman dan Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius, 100.
36 Ibid.
37 J.J.  de  Heer, Tafsiran  Alkitab:  Injil  Matius  Pasal  1-22 (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001), 70.
tidak  menonjolkan  dirinya. 38 Meskipun  ini  bukanlah  kelemahan  karena  ia  tidak memiliki  pilihan,  melainkan  seseorang  yang  memiliki  kekuatan,  namun  ia  tidak memaksa kehendaknya. Ia rendah hati dan bergantung kepada Allah.
France memiliki pandangan yang sama dengan Morris, yaitu orang yang lemah lembut adalah bukan orang yang lemah atau tidak memiliki kekuatan, melainkan orang yang memiliki sikap yang tidak arogan atau sombong. 39 Istilah ini dimengerti sebagai relasi atau berhubungan dengan orang lain.  Kata lemah lembut sama seperti kata ‘orang miskin’  yang  diterjemahkan  dalam  Perjanjian  Lama  yaitu  Mazmur  anawim,  yang menekankan  hubungan  dengan  Allah. 40 Mazmur  37:11  mengatakan  bahwa  merekalah yang  mewaris  bumi  atau  tanah.  Hal  ini  bukan  berarti  berbicara  tentang  daerah  atau teratorial.  Bagi  Yesus,  orang yang lemah lembut adalah  orang yang memikul  kuk dan salib-Nya (Mat. 11:29; 12:15-21; 21:5). 41
Nolland memiliki persepsi yang sama dengan France bahwa orang yang lemah lembut  bukanlah  orang  yang  tidak  memiliki  kuasa  sama  sekali. 42 Orang  yang  lemah lembut  merupakan  orang  yang  memiliki  kualitas  rendah  hati,  di  mana  ia  tidak mengunakan  kuasanya  semena-mena  terhadap  orang  lain.  Ia  mengatakan  bahwa  ini bukanlah dalam konteks bangsa Israel yang sedang mengalami penindasan seperti yang terdapat  dalam  Mazmur  36:11,  yaitu anawim ,  orang  yang  tertindas  karena  penindasan dari orang kuat atau penjajahan dari negara lain.
Hagner  bertolak  belakang  dengan  Nolland  bahwa  konteks  perkataan  Yesus dalam  Kotbah    di  Bukit  adalah  dalam  konteks  Perjanjian  Lama.  Kata πραεῖς (Mat  5:5) orang adalah sama dengan anawim atau orang miskin. 43 Jadi,  ini sama dengan ucapan bahagia  dalam  Kotbah  di  Bukit,  yaitu  orang  miskin  bukan  karena  taat,  penurut,  tetapi rendah  hati  karena  ditindas  dan  mengalami  ketidakadilan  oleh  orang  yang  tidak bertuhan, dan mereka menyadari bahwa mereka akan menerima pahala dari Allah, yaitu mereka akan memiliki bumi. 44 Mereka hanya berharap kepada Allah. Perkataan lemah lembut pararel dengan ayat 3 yaitu miskin dalam roh.
Osborne  sintesis  dua  kubu  yaitu  antara  France,  Morris  dan  Nolland  dengan pandangan  Hagner,  yaitu  bahwa  konteks  lemah  lembut  Kotbah  di  Bukit  adalah  dalam konteks Perjanjian Lama di  mana mereka mengalami penindasan. 45 Dan juga, kualitas spritual  seseorang  yaitu  kelemahlembutan.  Hal  ini  disertai  dengan  ketaatan  dan ketundukan kepada Allah dalam kondisi apapun.
38 Leon Morris, Injil  Matius, terj. Hendry Ongkowidjojo (Jakarta: Penerbit Momentum, 2016), 104.
39 France, The New International Commentary on the New Testament, 166.
40 Ibid.
41 Ibid, 167. 42 Nolland, The New International Greek Testament Commentary, 202.
43 Hagner, Word Biblical Commentary Mathtew 1-13, 92.
44 Ibid, 93.
45 Osborne, Exegetical Commentary on the New Testament , 167.

## 5:6: “Berbahagialah orang yang haus dan lapar akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan”
Newman dan Stine berpandangan bahwa haus dan lapar merupakan kata kiasan, yang  menunjukkan  keinginan  orang  untuk  mencari  atau  rindu  akan  kebenaran δικαιοσύνην (Mat  5:6) . 46 Newman dan Stine menerjemahkan kebenaran δικαιοσύνην (Mat 5:6) sebagai kehendak Allah.
Hagner berpandangan bahwa lapar dan haus secara literal, yaitu dalam konteks orang-orang yang mengalami penindasan. Mereka lapar dan haus akan keadilan sosial, di mana ini diasosiakan dengan pengharapan apokalipsis dari pemerintahan Allah.  Bagi Hagner, arti kata δικαιοσύνη bagi Matius adalah  “keadilan sosial” daripada “kebenaran personal”.  Mereka  yang  mengharapkan  keadilan  sosial  Allah  dalam  pengharapan eskatologis  akan  menerima  berkat-Nya  (2Pet.  3:13).  Ucapan  bahagia  ini  merupakan refleksi  dari  Mazmur  107:9,  di  mana  orang  yang  haus  dan  lapar  akan  kebenaran  akan dipuaskan  oleh  Allah.  Kata  haus  dalam  Mazmur  107:9  sama  dalam  Matius χορτασθήσονται (Mat 5:6) . Kata ini merupakan pengharapan Mesianis dalam Lukas 1:53 menurut  Hagner.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  akan  dilepaskan  daripada  masalah (Mzm. 107:2; sama seperti haus akan keselamatan Mzm 42:1-3; 63:1).
France  kurang  setuju  dengan  pandangan  Hagner  yang  menekankan  keadilan sosial  dari  arti  kebenaran. 47 Baginya,  arti  kebenaran  dalam  Matius  adalah  sangat menekankan  tindakan  atau  perbuatan  yang  benar,  sehingga  bersifat  individu  atau psikologis (Mat. 3:15; 5:20). Yohanes 4:32  menyatakan bahwa makanan Yesus adalah dengan melakukan kehendak Bapa. Makanan di sini bukanlah makanan fisik, melainkan makanan yang datang dari Allah 48 .
Newman  dan  Stine  dan  France,  serta  Osborne  memiliki  pandangan  yang  sama mengenai  kebenaran  yaitu  haus  dan  rindu  akan  melakukan  kehendak  Allah.  Mereka harus memiliki perbuatan atau tindakan yang benar dengan taat kepada Allah. 49 Namun, Keener  dan  Hagner  bersama-sama  mengatakan  bahwa  konteks  kebenaran  yang diungkapkan  oleh  Yesus  dalam  Kotbah  di  Bukit  adalah  dalam  Yesaya  25:6;  41:17; 55:2,  di  mana  Allah  menyelamatkan  mereka  dari  pembuangan  dalam  aspek  sejarah keselamatan  (Ul.  6:11;  8:7-10). 50 Akan  tetapi  bagi  Keener,  hal  yang  terpenting  adalah objek  kerinduan  mereka  adalah  Allah  (Mzm.  42:1;  63:1)  dan  perintah  –Nya  dalam kebenaran (Mzm. 119:40, 47, 70, 92, 97, 103; Yer. 15:16). 51
Nolland  mengatakan  bahwa  haus  dan  lapar  akan  kebenaran  dinyatakan  oleh Yesus setelah miskin, berduka, dan rendah hati. Artinya ini adalah kebutuhan manusia yang  paling  mendasar. 52 Kebutuhan  manusia  ini  harus  dipenuhi  dalam  kehidupannya. Baginya, ini bukanlah kebutuhan moral atau orang yang haus lapar atau berhasrat untuk bertindak dalam usaha pribadi dalam bentuk kesalehan.  Arti kebenaran di sini adalah;
46 Newman dan Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius, 101.
47 France, The New International Commentary on the New Testament, 167.
48 Ibid, 168.
49 Osborne, Exegetical Commentary on the New Testament , 167.
50 Keener, The IVP Bible Background Commentary New Testament, 57.
51 Ibid.
52 Nolland, The New International Greek Testament Commentary, 202.
a) keadilan sosial pada masa itu; b) pemulihan nama baik dari umat Allah; c) keadilan sosial yang akan dicapai pada masa eskatologis. 53
Haus dan lapar akan kebenaran Nolland sama dengan Keener dan Hagner, yaitu keadilan sosial dan pemulihan nama baik dari umat Allah. Karena, konteks inilah yang menjadi permasalahan dalam situasi sosial  di dalam Injil Matius 5. Mereka menunggu Allah  bertindak  untuk  melepaskan  mereka  dari  penderitaan  yang  mereka  alami.  Inilah pengharapan  dari  umat  Allah  pada  masa  itu.  Inilah  yang  disebut  sebagai  kebenaran tersebut.
Kata χορτασθήσονται (Mat 5:6 yang berbentuk future passive ) terutama digunakan untuk  memuaskan  orang  yang  lapar.  Karena  itu,  kata  ini  digunakan  secara  natural terhadap  haus  dan  lapar.  Pemuasan  janji  ini  secara  tepat  kepada  yang  haus  dan  lapar akan kebenaran. 54

## 5:7:  “Berbahagialah  orang  yang  murah  hatinya,  karena  mereka  akan  beroleh kemurahan”.
Rabi Yahudi mengerti bahwa Allah juga akan memuaskan kebutuhan umat-Nya di  dalam  Kerajaan  Allah  dimasa  yang  akan  datang  (Yes.  25:6;  41:17-18;  55:2),  sama seperti ketika mereka dibebaskan oleh Allah dari Mesir (Ul. 6:11; 8:7-10). Akan tetapi bagi  Keener,  hal  yang  terpenting  adalah  Allah  sebagai  kehausan  dan  kelaparan  dari manusia (Mzm. 42:1; 63:1) dan juga arahan atau perintah Allah dalam kebenaran-Nya (Mzm. 119:40, 47, 70, 92, 103; Yer. 15:16). 55
Bagi  Newman  dan  Stine,  ini  bertentangan  kaum  Farisi  yang  mengatakan “Berbahagialah orang yang benar, karena Allah yang bermurah hati pada mereka”. Ayat ini sering disalahartikan bahwa kalau kita bermurah hati pada sesama, maka orang lain juga  akan  bermurah  hati  kepadanya. 56 Bagi  Newman  dan  Stine,  maksud  dari  kata  ini adalah bahwa Allah sendiri yang akan bermurah hati kepada kita. Arti kata murah hati adalah suatu sifat yang mencakup yaitu, pengasih atau penyayang, suka menolong, baik hati  dan  mudah  mengampuni.  Orang  yang  murah  hati  adalah  orang  yang  mengasihi orang lain atau yang menunjukkan belaskasihan kepada orang lain. 57
Osborne  berpandangan  bahwa  ucapan  bahagia  Yesus  dalam  Kotbah  di  Bukit yaitu  miskin  dalam  roh,  orang  yang  berdukacita,  lemah  lembut,  haus  dan  lapar  akan kebenaran  pemikiran  atau  sikapnya  merupakan  berpusat  kepada  Allah.  Kemudian ucapan bahagia yang lainnya berpusatkan kepada aksi atau tindakan dari manusia atau murid  yang  diajar  oleh  Yesus. 58 Inilah  disebut  sebagai  hidup  benar  sebagai  suatu tindakan  atau  aksi  yang  keluar  dari  dalam  hati  yang  berpusatkan  kepada  Allah. Bentuknya  adalah  dengan  menunjukkan  kemurahan  hati  kepada  sesama  manusia  yang membutuhkan seperti yang Yesus ungkapkan dalam ucapan bahagia. Ini adalah tuntutan
53 Ibid, 203.
54 Ibid. 55 Keener, The IVP Bible Background Commentary New Testament, 57.
56 Newman dan Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius , 102.
57 Ibid.
58 Osborne, Exegetical Commentary on the New Testament , 168.
Allah  kepada  umat-Nya  seperti  yang  terdapat  di  dalam  “Doa  Bapa  Kami”  (Mat.  6:12, 14-15, bersamaan dengan tuntutan pengampunan kepada orang lain). 59
Morris  memiliki  pandangan  yang  sedikit  berbeda  dengan  Osborne  bahwa ucapan  bahagia  pertama  dengan  satu  dan  lainnya  cara  menyatakan  kebergantungan kepada Allah. Sementara bagi Osborne adalah sebagai suatu kerangka pikir atau sikap hati kepada Allah. Ketiga ucapan bahagia selanjutnya adalah  merupakan implikasi dari dari  kebergantungan  terhadap  Allah. 60 Orang  yang  bermurah  hati  kepada  orang  lain bagi Morris adalah respons kasih Allah dan sedang hidup dalam anugerah-Nya. Secara eskatologis mereka akan menerima kemurahan dari Allah menurut Morris.
Heer  juga  mengatakan  yang  sama  bahwa  Yesus  merangsang  umat-Nya  untuk berbuat  baik  kepada  sesama  manusia.  Berbuat  baik  kepada  sesama  merupakan  hal penting  yang  diajarkan  oleh  Yesus  kepada  murid-murid-Nya.  Kata  murah  hati  sama dengan  perbuatan  kasih  terhadap  sesama  manusia  menurut  Heer. 61 Yesus  mengutip Mazmur  37:11:  “orang-orang  yang  rendah  hati  akan  mewarisi  negeri”.  Yesus  juga mengutip  Mazmur  37:21:  “Orang  benar  adalah  pengasih  dan  pemurah”.  Orang  yang memiliki kemurahan akan mewarisi kemurahan dari Allah pada waktu akhir jaman. 62
France  berpandangan  bahwa  prinsip  timbal  balik  berlaku  dalam  Injil  Matius. Hal  ini berhubungan dengan kemurahan dan pengampunan (lihat  dalam  Mat.  6:14-15 dalam dalam tafsirannya dalam 18:21-35). 63 Bagi France, “ the golde rule” dalam Matius 7:12:  “Segala  sesuatu  yang  kamu  kehendaki  supaya  orang  perbuat  kepadamu, perbuatlah  demikian  juga  kepada  mereka.  Itulah  isi  seluruh  hukum  Taurat  dan  kitab para  nabi”,  merupakan  hati  atau  jantung  dari  etika  Yesus. 64 “Kemurahan”  lebih  luas daripada  pengampuan  menurut  France,  di  mana  ini  merupakan  sikap  yang  baik  hati yang  rela  melihat  dari  sudut  pandang  lain  atau  dari  sisi  yang  lain,  dan  tidak  langsung menyalahkan atau menyerang orang lain (ini merupakan keutamaan kasih dalam 1 Kor. 13:4-7). 65 Hal  ini  bukanlah  respons  terhadap  orang  yang  murah  hati,  melainkan bagaimana hidup dengan standar Allah. 66 Ini bertentangan dengan Heer maupun Morris yang menyatakan bahwa ini merupan respons karena anugerah Allah.
Hagner mengatakan bahwa kelima ucapan bahagia menekankan hal  yang baru, di mana keempat pertama dari merupakan kerangka pikir atau sikap dalam hati seperti yang diungkapkan oleh Osborne. 67 Orang yang berbahagia adalah orang yang bertindak atau yang melakukan kemurahan hati kepada orang lain. Penekanannya terdapat dalam Pengkotbah  17:5c,  yang  mengatakan  bahwa  diberkatilah  orang  yang  memiliki kemurahan  hati  terhadap  orang  miskin.  Menunjukkan  belas  kasihan  merupakan  unsur kunci  atau  penting  dari  ajaran  para  rabi.    Kemurahan  merupakan  bagian  terpenting dalam etika Matius 9:13; 12:7; 23:23. Apa yang tidak diperoleh oleh orang miskin dan tertindas  dari  orang  kaya  dan  yang  berkuasa  seharusnya  tidak  mereka  lakukan  kepada
59 Ibid.
60 Morris, Injil Matius, 106.
61 J.J. de Heer, Tafsiran Alkitab: Injil Matius Pasal 1-22, 71.
62 Ibid.
63 France, The New International Commentary on the New Testament, 168.
64 Ibid. 65 Ibid. 66 Ibid.
67 Hagner, Word Biblical Commentary Matthew 1-13, 93.
orang  lain. 68 Orang  yang  melakukan  kekerasan  atau  penindasan  terhadap  orang  dan tidak menunjukkan belas kasihan akan dihakimi pada akhir jaman.
Kemurahan  hati  merupakan  standar  dari  panggilan  orang  Yahudi  di  hadapan Allah.  Ini  merupakan  bukti  ketaatan  atau  ketundukan  terhadap  perintah  Allah. Perjanjian Lama mengidentifikasikan bahwa Allah adalah pemurah. 69 Panggilan untuk murah  hati  merupakan  tradisi  hikmat  Israel  dan  ini  merupakan  salah  satu  beban  dari para  nabi. 70 Orang-orang  yang  mengalami  penindasan  akan  sangat  sukar  untuk menyatakan kemurahan kepada orang lain. Di hati mereka, ada balas dendam terhadap orang  yang  telah  menindasnya.  Oleh  sebab  itu,  kemurahan  hati  merupakan  suatu tindakan atau aksi yang ditunjukkan dalam kehidupan. 71

## 5:8: “Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah”
Arti  kata  hati  dalam  bahasa  Yunani  bagi  Newman  dan  Stine  adalah    (jantung) bukan  hanya  mengenai  perasaan  atau  emosi  manusia,  tetapi  juga  mencerminkan keadaan di dalam diri  atau nurani orang itu yang telah membentuk hidupnya. 72 Dalam budaya  Ibrani,  hati  merupakan  pusat  kepribadian  seseorang  dan  digunakan  sebagai lambang  dari  pikiran,  perasaan,  dan  jiwa  seseorang.  Lambang  hati    dapat  digunakan untuk  menunjukkan sikap sesorang terhadap lawan jenisnya (Mat.  5:28); dan terhadap uang (Mat. 6:20-21).
Bagi  Keener,  konteks  hati  suci  berasal  dari  Mazmur  73:1,  adalah  orang-orang Israel  yang hatinya bersih karena mereka mengenal Allah, di mana Allah sendiri yang akan  menolong  mereka  dan  memberikan  berkat  (Mzm.  73:2-28). 73 Kebenaran  Allah akan terlihat pada hari penghakiman (Yes. 30:20), seperti yang terjadi pada saat bangsa Israel keluar dari Mesir (Kel. 24:10-11).
Nolland  melihat  bahwa  ucapan  bahagia  ini  bukanlah  mengenai  kebutuhan khusus  seseorang  atau  manusia.  Orang  yang  memiliki  hati  bersih  berlawanan  dengan konteks pada masa itu dengan orang penindas. 74 Dalam Mazmur 24:3-4, hanya orang- orang yang memiliki hati yang bersihlah yang dapat mendaki gunung Allah (masuk ke dalam Bait Allah, dan yang mencari wajah-Nya (ay. 6).
Kemurnian  hati  yaitu  integritas  yang  berlawanan  dengan  penindas  yang  licik. Orang  yang  licik  memiliki  hati  maksud  tersembunyi  di  dalam  setiap  tindakannya (kecednerungan  motivasinya  adalah  buruk).  Hati  merupakan  salah  satu  esensi  atau hakikat  dari  seseorang,  yang  akan  menentukan  perasaan,  pikiran  dan  tindakan  atau perbuatan. 75
68 Ibid.
69 Nolland, The New International Greek Testament Commentary, 203.
70 Ibid, 204.
71 Ibid. 72 Newman dan Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius , 102.
73 Keener, The IVP Bible Background Commentary New Testament, 58.
74 Nolland, The New International Greek Testament Commentary, 204.
75 Ibid, 205.
Hagner berpandangan bahwa hati murni atau bersih dihubungkan dengan orang merasa  bersalah  dan  meminta  ampun  (Mzm.  51:10;  73:1). 76 Merekalah  yang  dapat datang  ke  hadapan  Allah.  Definisi  hati  Hagner  sama  halnya  dengan  Nolland,  yaitu hakikat dalam diri seseorang yang  terdiri dari pemikiran dan motivasi seseorang. Oleh sebab  itu,  nilai-nilai  Kotbah  di  Bukit  di  internalisasikan  dalam  diri  seseorang.  Hal  in menuntut  tindakan  yang  benar,  namun  disertai  dengan  integritas  dalam  tindakan tersebut.  Contohnya  adalah  kesesuaian  atau  kesinambungan  antara  batin  seseorang dengan  tindakannya  atau  aksinya.  Hati  nurani  yang  bersih  dan  kesadaran  yang  bersih berhubungan  dengan  surat  pastoral  atau  pengembalaan  dalam  1  Timotius  1:5;  3:9;  2 Timotius 1:3; 2:22; 1 Petrus 1:22.
Menurut Hagner bahwa Matius melihat bahwa ada janji eskatologis (hadiah atau pahala) bagi mereka yang memiliki hati nurani yang murni. Ucapan bahagia ini sangat sukar untuk dihubungkan dengan yang lain. Namun,  ini mengindikasikan bahwa orang- orang  murni  hatinya  yang  mengalami  aniya,  penindasan  dan  orang  miskin  yang menerima  berita  kabar  baik  ini  akan  diterima  oleh  Allah  dan  akan  masuk  ke  dalam Kerajaan Allah. Akan tetapi, hal ini tidak bisa menjadi suatu presuposisi bagi Hagner.
Morris  mengatakan  bahwa  hati  merujuk  kepada  keseluruhan  batin,  pemikiran, kehendak  dan  emosi  dalam  diri  manusia.  Dalam  pengertian  psikologi,  hati  merupakan tempat bagi daya kolektif manusi, fokus kepada kehidupan pribadi bagi unsur rasional, emosional  dan  panggilan  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  inilah  menjadi  pusat moral  dan  keagamaan  manusia. 77 Maka  bagi  Morris,  ucapan  bahagia  Yesus  dalam Matius  bersifat  eskatologis  yaitu  menunjuk  pada  visi  yang  besar  yang  dialami  oleh manusia dalam kehidupan di dunia, di mana ini akan mencapai puncaknya di masa yang akan datang. 78

## 5:9:  “Berbahagialah  orang  yang  membawa  damai,  karena  mereka  akan  disebut sebagai anak-anak Allah”
Orang  pembawa  damai  menurut  Newman  dan  Stine  adalah  orang  yang membawa  damai  bagi  sesama  manusia  (Ibr.  12:14;  Ef.  2:15;  Yak.  3:18). 79 Ini  berasal dari  sastra  Yahudi.  Kata  ini  dapat  dipakai  sebagai  membuat  kawan  satu  dengan  yang lain,  dan  dapat  juga  diterjemahkan  sebagai  menolong  orang  lain  agar  dapat  hidup damai. Kata ini juga dapat diterjemahkan sebagai mencegah permusuhan dengan orang lain, agar terjadi kedamaian.
Osborne  mengungkapkan  bahwa  Yesus  mengajarkan  agar  terjadi  rekonsiliasi antara  Allah  dan  manusia,  dan  manusia  dengan  sesamanya  agar  tidak  terjadi permusuhan. 80 Ajaran  Yesus  ini    yaitu  sebagai  pembawa  damai,  bertentangan  dengan murid Yesus yaitu Simon Zelot (Mat. 10:4), karena ia ingin Israel merdeka dari Roma dengan  perang.  Hal  ini  senada  dengan  Hagner,  bahwa  ini  merupakan  revolusi  Yahudi terhadap  penjajahan  Roma.  Yesus  berbeda  dengan  pandangan  tersebut,  yaitu  dengan cara damai dan bukan perang. Perdamaian merupakan cara yang dilakukan oleh anak-
76 Hagner, Word Biblical Commentary Matthew 1-13, 94.
77 Morris, Injil Matius, 106.
78 Ibid, 107. 79 Newman dan Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius ,  103.
80 Osborne, Exegetical Commentary on the New Testament , 169.
anak  Allah  (Rm.  9:26). 81 Perdamaian  dilakukan  menurut  Morris  adalah  dengan membalas kejahatan dengan kebaikan. 82
Tindakan  dari  pembawa  damai  adalah  akibat  tidak  adanya  atau  absennya kedamaian  bagi  Nolland. 83 Oleh  sebab  itu,  konteks  sosial  politik  harus  diperhatikan dalam  bagian  ini.  Usaha  perdamaian  diakibatkan  oleh  adanya  permusuhan  atau perselihan  maupun  konflik  yang  sedang  terjadi.  Usaha  perdamaian  bukanlah  karena adanya  golongan  atau  partai  atau  orang  ketiga,  melainkan  inisiatif  seseorang  atau individu  yang  melakukannya.  Mazmur  34:14,  merupakan  merupakan  panggilan  untuk mencari  perdamaian  dan  mengejarnya  dalam  kehidupan  umat  Allah.  Bagi  Nolland, orang yang menerima ucapan bahagia Yesus akibatnya adalah menerima pengampunan, melihat  Allah  dan  menjadi  anak-anak  Allah  (status  hidup  dalam  perjanjian  dengan Allah). 84
Orang  yang  mencari  perdamaian  merupakan  karakteristik  atau  ciri  dari  umat Allah  menurut  France  (Mzm  34:14). 85 Ucapan  bahagia  ini  melampaui  usaha  untuk mencari  perdamaian,  mungkin  juga  dengan  mengusahakan  rekonsiliasi  dengan musuhnya,  tetapi  juga  membawa  bersama  orang-orang  yang  saling  bermusuhan  untuk duduk  bersama,  sehingga  terjadilah  perdamaian.  Usaha  perdamaian  dituntut  dengan harga  yang  sangat  besar  yaitu  dengan  ajaran  Yesus  dalam  Matius  5:39-42,  mengenai hukum lex talionis. 86 Dalam kondisi perang, ketidakadilan, penganiyaan merupakan hal yang biasa bagi  dunia, maka yang dituntut oleh Yesus  dalam kondisi  demikian adalah mencari  damai.  Efeknya  bagi  France  adalah  menjadi  anak-anak  Allah  (Mat.  5:44-45). Anak-anak  merupakan  idiom  dalam  bahasa  Semit,  yaitu  berbagi  karakter  atau  status. Contohnya  Matius  9:12  “anak-anak  Kerajaan  Allah”;  13:38  “anak-anak  kejahatan”. 87 Jadi,  anak-anak  Allah  di  sini  adalah  memiliki  karakter  seperti  Allah,  karena  mereka telah ada dalam perjanjian seperti yang dinyatakan oleh Osborne.
5:10-12:  “Berbahagialah  orang  yang  dianiya  oleh  sebab  kebenaran,  karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga. Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu  dicela  dan  dianiaya  dan  kepadamu  difitnahkan  segala  yang  jahat. Bersukacita  dan  bergembiralah,  karena  upahmu  besar  di  sorga,  sebab  demikian juga telah dianiaya nabi-nabi yang sebelum kamu”.
Menurut Hagner, paradoks ucapan bahagia mencapai titik klimaks dalam Matius 5:10-12  yaitu  ucapan  bahagia  yang  ke  sembilan  yaitu  orang  teraniaya  karena kebenaran. 88 Ungkapan  Yesus ἕνεκεν  δικαιοσύνης (Mat  5:10) yaitu  dianiaya  karena kebenaran  merupakan  ciri  dari  orang  yang  hidup  dalam  Kerajaan  Allah.  Mereka mengalami penderitaan karena setia dan taat terhadap panggilan Allah dalam kehidupan mereka.  Bagi  Hagner,  teridentifikasi  dengan  Yesus  Kristus  dan  dalam  Kerajaan  Allah
81 Hagner, Word Biblical Commentary Matthew 1-13, 94.
82 Morris, Injil Matius, 107. 83 Nolland, The New International Greek Testament Commentary, 204.
84 Ibid, 205. 85 France, The New International Commentary on the New Testament, 169.
86 Ibid. 87 Ibid.
88 Hagner, Word Biblical Commentary Matthew 1-13, 94.
adalah  jalan  kebenaran  (Mat.  21:23). ἕνεκεν  δικαιοσύνης berarti  juga  telah  menganiaya Yesus itu sendiri seperti yang terdapat dalam Matius 10:22.
Tema penganiyaan dalam Kitab Matius merupakan sesuatu yang cukup penting bagi  Hagner,  karena  ini  merupakan  refleksi  dari  kehidupan  jemaat  ketika  Injil  ini ditulis. 89 Jemaat  mula-mula  dianiaya  oleh  saudara  mereka  sendiri  yaitu  orang  Yahudi. Oleh  sebab  itu,  mereka  ingin  mengetahui  mengapa  mereka  mengalami  penderitaan aniaya tersebut  dan bagaimana mereka dapat  menghadapinya. Hal  yang sama dalam 1 Petrus  4:12-14  (3:14)  digunakan  oleh  Matius  5:44,  agar  pembaca  Injil  Matius  tetap berdoa dalam penganiayaan. 90
Orang  yang  telah  menjadi  pengikut  Yesus  akan  mengalami  penganiayaan menurut  France,  karena  ini  adalah  harga  yang  harus  dibayar  (Mat.  10:16-39;  22:6; 23:29-36;  24:9-13). 91 Ia  mengatakan  bahwa  orang  yang  mengenal  kebenaran  akan dianiaya dalam Yesaya 51:7. Morris menambahkan bahwa orang yang menderita aniaya juga karena imannya kepada Allah dan melakukan kehendak-Nya. 92
Nolland  mengatakan  bahwa  ucapan  bahagia  Yesus  seperti  belas  kasihan  atau kemurahan, hati yang suci dan menjadi agen perdamaian adalah tanda-tanda kebenaran yang  akan  mengalami  penderitaan  karena  telah  memerjuangkannya. 93 Penderitaan karena  aniaya  sebagai  tanda  dari  kompromi  dan  kemurtadan,  di  mana  ini  merupakan suatu tanda dari kesetiaan dan ketaatan kepada Allah. 94

## IV. Dasar Teologis Pendidikan Karakter dalam Ucapan Bahagia
Kerangka  berpikir  atau world  view dari  pendidikan  karakter  menurut  Yesus adalah dilandasi oleh perubahan batin dalam diri seseorang. Inilah yang menjadi motif atau  landasan  setiap  manusia  dalam  melakukan  segala  sesuatu  atau  tindakan  maupun juga  yang  menjadi  karakternya.  Hal  ini  diawali  dengan  perubahan  mental  atau  batin seseorang  atau  yang  disebut  sebagai  revolusi  batin  dalam  diri  manusia.  Hal  ini  sangat penting,  sebab  ini  yang  mendasari  perubahan  dalam  diri  manusia  dan  yang menjadikannya bermartabat dan manusiawi.
Revolusi  batin 95 menurut  Yesus  dalam  ucapan  bahagia  adalah  orang  yang miskin  di  hadapan  Allah  atau  miskin  dalam  roh;  berdukacita  karena  dosa  dan ketidakbenaran  atau  ketidakadilan  sosial,  sehingga  mengharapkan  pertolongan  dari Allah;  orang  yang  lemah  lembut  yaitu  orang  yang  tidak  sombong  dan  tidak
89 Ibid.
90 Ibid, 95. 91 France, The New International Commentary on the New Testament, 170.
92 Morris, Injil Matius, 108. 93 Nolland, The New International Greek Testament Commentary, 206.
94 Ibid, 207.
95 Maksud  dari  batin  ini  adalah  merupakan  seluruh  aspek  dalam  diri  seseorang  yaitu tubuh  atau  daging,  pikiran,  perasaan,  kehendak,  emosi,  hati.  Keseluruhan  aspek  manusia  ini tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain, sehingga tidak terjatuh dalam dualisme. Di sisi lain, revolusi yang dimaksud dalam artikel ini bukanlah revolusi sosial politik yang berdarah- darah  atau  dengan  memakan  korban  manusia  yang  cukup  banyak  yang  dilakukan  melalui perang.
menyalahgunakan  kekuasaannya;  lapar  dan  haus  akan  kebenaran;  dan  bersih  atau  suci hatinya.
Revolusi praksis yaitu deskripsi dari revolusi batin dalam diri seseorang. Yesus mengatakan  bahwa  pohon  akan  terlihat  dari  buahnya  atau  pohon  tidak  jauh  dari buahnya.  Motivasi  dalam  diri  seseorang  atau  isi  batin  atau  jiwa  seseorang  menjadi karakter  yang  dapat  dilihat  oleh  banyak  orang.  Hal  ini  merupakan  penjabaran  dari revolusi  batin  manusia  tersebut.  Wujud  konkretnya  adalah  murah  hati;  pendamai  atau pembawa damai; dan rela menderita dan dianiaya demi kebenaran maupun demi Yesus Kristus itu sendiri.
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  menurut  ajaran  Yesus  dalam  ‘ucapan bahagia”  dalam  Kotbah  di  Bukit  merupakan  dasar  teologis  dari  pendidikan  karakter mahasiswa Kristen. Pendidikan karakter merupakan embrio dari perubahan sosial dalam masyarakat.  Ajaran Yesus  mencakup dan menyentuh  keseluruhan aspek  atau segi  dari manusia itu sendiri yaitu revolusi batin dan praksis manusia.

## V. Bentuk Karakter Mahasiswa/i dalam Ucapan Bahagia
Karakter  apakah  yang  Yesus  inginkan  atau  harapkan  dari  para  mahasiswa/i Kristen?  Karena  sebagai  orang  percaya  yang  menjadi  pengikut  Yesus  adalah  menjadi anak-anak Allah. Anak-anak Allah dalam Perjanjian Baru artinya adalah berbagai atau memiliki karakter yang sama dengan Allah. Inilah yang disebut sebagai imatasi Yesus Kristus.  Sebab,  Yesus  mengatakan  bahwa  murid  akan  mirip  seperti  gurunya,  yaitu orang percaya yang adalah murid Yesus, akan mengikuti jejak Yesus itu sendiri sebagai gurunya.  Oleh  sebab  itu,  karakter  yang  harus  diimitasi  dari  Yesus  dari  revolusi  batin dan praksis adalah:

## 1. Teosentris
Pendidikan  karakter  di  Amerika  berbasiskan  humanisme  sekuler,  yaitu mengedepankan otonomi manusia dengan menghargai dan hormati kemartabatannya. 96 Albertus  Doni  Koesoema  mengatakan  bahwa  mereka  mengabaikan  aspek  agama ataupun  Allah  dalam  otonomi  kemanusiaannya.  Akibatnya  adalah  di  Amerika  Serikat sering  terjadi  penembakan  oleh  segelintir  orang  terhadap  orang-orang  yang  tidak bersalah, seperti penembakaan di sekolah dan juga di bioskop secara brutal. 97
Yesus Kristus dalam ucapan bahagia dalam Kotbah di Bukit menawarkan suatu pendidikan  yaitu  berbasiskan  kepada  Allah.  Yesus  menggungkapkannya  dengan mengatakan bahwa berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah. Ini adalah suatu karakter  yang  bergantung  terhadap  Allah  dan  yang  mencari  kehendak  Allah  dalam aspek kehidupannya.
Di  satu  sisi,  seseorang  yang  bergantung  kepada  Allah  mengunakan  akal sehatnya  dalam  pendidikannya  maupun  dalam  kehidupannya  dalam  setiap
96 Albertus  Doni  Koesoema,  “Mencari  Format  Pendidikan  Karakter  dalam  Konteks Keindonesiaan”, dalam Education for Change: Pendidikan untuk Perubahan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 271-285.
97 Ibid.
keputusannya.  Pada  saat  yang  sama,  ia  melandasinya  dengan  kehendak  Allah  yaitu melalui  firman-Nya  dan  sekaligus  bergantung  terhadap-Nya.  Dasar  inilah  yang seharusnya yang menjadi pendidikan karakter bagi pendidikan di Indonesia.

## 2. Manusiawi
Seorang  mahasiswa  Kristen  seharusnya  menghargai  dan  menghormati  sesama manusia,  siapapun  orangnya.  Apalagi  mereka  adalah  orang-orang  yang  miskin  dan bahkan  orang  yang  tertindas  oleh  orang-orang  yang  melakukan  kekuasaannya  secara semena-mena.  Yesus  mengatakan  bahwa  berbahagialah  orang  yang  murah  hatinya, karena  mereka  beroleh  kebenaran.  Yesus  juga  mengatakan  bahwa  mereka  juga berbahagia apabila rela membela kebenaran bagi orang yang miskin dan tertindas.

## 3. Rendah hati
Memiliki  pengetahuan  yang  tinggi,  akan  mengakibatkan  seseorang  juga memiliki  kekuasaan  yang  besar.  Apabila  memiliki  kekuasaan  yang  besar,  maka kecenderungannya  adalah  memiliki  materi  dan  kedudukan  yang  besar  juga.  Dengan demikian,  seseorang  akan  dapat  dengan  mudah  menjadi  sombong.  Oleh  sebab  itu, Yesus mengajarkan dan memerintahkan untuk tidak sombong, karena manusia hanyalah debu di hadapan Allah. Yesus mengatakan bahwa berbahagialah orang yang miskin di hadapan  Allah  dan  orang  yang  rendah  hati.  Inilah  yang  menjadi  spiritualitas  dan karakter dari Yesus dalam ucapan bahagia.

## 4. Integritas
Yesus  mengatakan  bahwa  orang  yang  murni  hatinya  adalah  orang  yang memiliki  integritas  yaitu  kesesuaiaan  antara  pikiran  dan  perbuatan.  Motivasi  batinnya tidak  licik  atau  jahat,  tetapi  murni,  di  mana  ini  ditunjukkan  melalui  perbuatannya. Konsistensi antara perkataan dan perbuatan merupakan dasar dari ajaran Yesus Kristus, sehingga  ia  tidak  kompromi  atas  kejahatan  maupun  ketidakadilan.  Yesus  mengatakan bahwa orang yang demikianlah yang dapat melihat Allah.

## 5. Empati sosial
Mahasiswa  Kristen  tidak  hanya  pintar  dari  segi  ilmu,  melainkan  juga  prihatin dan  berdukacita  karena  ketidakadilan  dan  ketidakbenaran  yang  dialami  oleh  manusia atau  masyarakat.    Mereka  seharusnya  berdukacita  karena  penindasan  dan  kemiskinan karena disebabkan oleh struktur sosial yang telah menindas masyarakat. Mereka merasa simpati dan empati, dan seharusnya bertindak  atas ketidakadilan sosial tersebut.

## 6. Pengampun atau Pemaaf
Karakter yang diharapkan oleh Yesus bagi pengikut ataupun murid-Nya adalah mengampuni orang yang bersalah kepadanya dengan melakukan kemurahan hatinya. Ia disakiti,  difitnah  dan  disalahmengerti  orang  lain,  tetapi  dengan  kemurahan  hatinya  ia
mengampuninya.  Oleh  sebab  itu,  Yesus  menyatakan  bahwa  dia  adalah  orang  yang berbahagia.
Dalam  “Doa  Bapa  Kami”,  ini  merupakan  prasyarat  yang  harus  dimiliki  oleh seorang percaya, misalnya juga sebagai seorang mahasiswa/i Kristen dalam perjalanan imannya  di  hadapan  Allah.  Sebab,  orang  yang  mau  mengampuni  orang  yang  bersalah kepadanya,  maka  Allah  juga  mengampuni  dosa-dosa  maupun  kesalahannya.  Ini merupakan karakter seorang yang pemurah hatinya.

## 7. Rela menderita demi kebenaran
Orang  yang  berintegritas  adalah  orang  yang  rela  menderita  demi  kebenaran. Kebenaran  dalam  diri  Yesus  Kristus  dan  juga  karena  imannya  yang  berdasarkan  Injil dalam  kehidupannya.  Ia  tidak  mencari  aman  atas  dirinya  sendiri,  namun  ia melakukannya  demi  Yesus  Kristus  itu  sendiri.  Yesus  mengatakan  bahwa  dialah  yang empunya Kerajaan Sorga. Karakter inilah yang menjadi dasar dalam pendidikan Kristen dalam  kehidupan  mahasiswa/i,  yang  akan  menjadi  calon  pemimpin  gerejawi  maupun bangsa Indonesia.

## 8. Suka menolong atau solidaritas terhadap sesama manusia
Yesus  mengajarkan  kepada  para  murid-Nya  untuk  menjadi  seorang  yang  yang murah  hati.  Ini  merupakan  prinsip  dalam  persekutuan  dalam  gereja  yang  dibangun dalam  Yesus  Kristus  sebagai  Batu  Penjuru.  Hidup  dalam  persekutuan  orang  percaya dibangun  dalam  relasi  yang  saling  tolong  menolong  dalam  persaudaraan.  Hal  inilah yang  menjadi  ciri  karakter  pendidikan  yang  diajarkan  oleh  Yesus,  dengan  membantu orang  lain  yang  membutuhkan.  Ini  adalah  tanda  kasih  terhadap  Allah  dan  sesama manusia,  yang  menjadi  landasan  Hukum  Allah  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru.

## 9. Rekonsiliator
Yesus  adalah  simbol  perdamaian,  bahkan  perantara  perdamaian  antara  Allah dengan  manusia,  manusia  dan  sesama,  serta  manusia  dengan  alam  dan  hewan.  Ini merupakan esensi atau hakikat dari warta Kerajaan Allah yang diwartakan oleh Yesus. Yesus  mengajarkan  untuk  idak  mencari  musuh,  melainkan  berusaha  untuk mendamaikan  orang  yang  sedang  bertentangan.  Dengan  demikian,  ia  menjadi  seorang rekonsiliasitor  dan  bukan  menjadi  provokator.  Maka,  karakter  mahasiwa/i  Kristen adalah menjadi seorang pembawa damai atau rekonsilator di manapun ia berada.  Maka, orang pembawa damai akan disebut sebagai anak-anak Allah.
Jadi,  bentuk  dari  pendidikan  karakter 98 yang  diajarkan  oleh  Yesus  menjadi:  1) Individual, yaitu kesatuan olah hati, olah pikir, olah tubuh, olah rasa dan karsa. Hal ini merupakan  suatu  kesatuan  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  yang  tidak  dualis. Keseluruhannya berkaitan satu dengan  yang lainnya;
98 Komalasari dan Saripudin, Pendidikan Karakter, 3-5.
2)  Karakter  privat  dan  publik,  yaitu  menjadi  anggota  masyarakat  yang independen; bertanggungjawab sebagai warga gereja dan terhadap negaral menghormati harkat dan martabat kemanusiaan;
3) Karakter cerdas, yaitu aspek pikiran atau akal yang diisi dengan pengetahuan atau  akademik,  kecerdasan  emosi,  kecerdasan  sosial,  dan  kecerdasan  spiritual.  Semua aspek  ini  juga  merupakan  suatu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Apabila dipisahkan akan terjadi ketimpangan.
4) Karakter baik, yaitu berilaku baik terhadap Allah yaitu teosentris, kepada diri sendiri  (dapat  menguasai  diri,  kesabaran),    dan  orang  lain  yaitu  membantu  orang  lain (inilah yang disebut dengan kemurahan hati.
Jadi,  penulis  menyimpulkan  bahwa  keseluruhan  bentuk  karakter  pendidikan yaitu  individual,  privat  dan  publik,  cerdas  dan  karakter  baik  di  atas  berlandaskan teosentris yaitu berpusatkan pada Allah yang diajarkan oleh Tuhan Yesus dalam ucapan bahagia. Landasannya adalah revolusi batin dan praksis dalam diri manusia itu sendiri melalui  terang  salib  Yesus  Kristus.  Tanpa  hal  ini,  pendidikan  karakter  akan  menjadi timpang  dan  tidak  tercapai  seutuhnya.  Landasan  inilah  yang  akan  menjadikan perubahan sosial dalam gereja maupun masyarakat yang akan diusung oleh mahasiswa/i yang akan menjadi calon pemimpin masa depan gereja dan negara.

## VI. Kesimpulan
Untuk  mengubah  karakter  peserta  didik  (mahasiswa/i  )  adalah  melalui pengajaran  Yesus  dalam  Kotbah  di  Bukit  yaitu  secara  khusus  dalam  ucapan  bahagia (Matius 5:1-12) dapat dijadikan sebagai landasan pendidikan karakter bagi mahasiswa/i dan  juga  yang  lainnya.  Landasan  teologisnya  adalah  revolusi  batin  (jiwa)  dan  praksis dalam  diri  manusia  yaitu  mahasiswa  itu  sendiri.  Kesesuaian  antara  perkataan  dengan perbuatan atau tindakan manusia itu sendiri. Inilah aspek keseluruhan dalam kehidupan manusia  tanpa  bersifat  dualis.  Perjumpaan  dengan  Kristus,  disertai  dengan  pendidikan merupakan  suatu  metode  yang  khas  dan  unik  dalam  pendidikan  Kristen  yang  berbeda dengan pendekatan pendidikan umum yang lainnya.
Acuan  inilah  yang  menjadi world  view atau  wawasan  dunia  atau  kerangka berpikir  dari  pendidikan  karakter  Kristen  dalam  dunia  pendidikan  maupun  juga  yang lainnya. Hal ini akan menjadikan mahasiswa/i menjadi seorang yang bersandarkan diri kepada Allah (teosentris), manusiawi, rendah hati, integritas, empati sosial, pengampun atau  pemaaf,  rela  menderita  demi  kebenaran,  suka  menolong  atau  solidaritas  terhadap sesama  manusia,  rekonsiliator.  Hal  ini  merupakan  karakter  spiritual,  individu,  sosial maupun  karakter  dari  kognitif.  Maka,  dampaknya  adalah  perubahan  sosial  dalam masyarakat baik di gereja maupun negara.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Boiliu, Noh Ibrahim. “Misi Pendidikan Agama Kristen Dan Problem Moralitas Anak”. Jurnal Pendidikan Agama Kristen Regula Fidei, Volume 1, Nomor 1 , Maret 2016.
France, R. T. The New International Commentary on the New Testament: The Gosple of Matthew. Eds. Ned B. Stonehouse . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.
Gertz, Jan C. Gertz dkk. Purwa Pustaka. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Hagner, Donald A. Word Biblical Commentary Matthew 1-13. Eds. Bruce M. Metzger .
Nashville: Thomas Nelson, 2000.
Jeremias, Joachim. Rediscovering the Parables: A Landmark Work in New Testament Interpertation. New York: New Scriber’s Sons, 1966.
Keener, Craig S. The IVP Bible Background Commentary New Testament. Downers Grove: IVP Academic, 1993.
Koesoema,  Albertus  Doni.  “Mencari  Format  Pendidikan  Karakter  dalam  Konteks Keindonesiaan”.  Dalam Education  for  Change:  Pendidik. Eds.  Elika  Dwi Murwani. Jakarta: Gunung Mulia, 2010.
Komalasari, Kokom dan Didin Saripudin. Pendidikan Karakter: Konsep dan Aplikasi
Living Values Education. Bandung: PT Refika Aditama, 2017.
Kung, Hans. On Being A Christian. New York: Doubel&Company, 1974.
Newman, Barclay M. dan Philip C. Stine. Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius. Terj. Kareasi H. Tambur dkk . Jakarta: LAI, 2008.
Nolland, John. The New International Greek Testament Commentary: The Gosple of Matthew. (eds) I. Howard Marshall . Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company.
Osborne, Grant R. Exegetical Commentary on the New Testament. Eds. Clinton E.
Arnold . Grand Rapids: Zondervan, 2010.
Sanders, E. P. The Historical Figure of Jesus . London: Allen Lane The Penguin Press,
1993.
Sihombing, Aeron F. “Pendidikan Kristen yang Mencerahkan”. Dalam Jurnal Te Deum: Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan Volume 5., Nomor 2. Cianjur: STT SAPPI, 2016.
Silalahi,  Haposan.  “Sebuah  Metode  Hermeneutik  dalam  Menemukan  Makna  yang Tersembunyi  dalam  Teks-Teks  Alkitab”. Te  Deum—Jurnal  Teologi  dan Pengembangan Pelayanan Volume 8. No. 1 . Juli-Desember 2018.