## Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Keislaman
Volume: 11 Nomor: 1 ISSN: 1907-2740, E-ISSN: 2613-9367 DOI: xxx xxxx xxxx

## PERAN KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB DALAM MELETAKAN
DASAR-DASAR ILMU NAHWU

## Sugirma
IAIN Ternate sugirma@iain-ternate.ac.id

## Abstract
Who  does  not  know  the  Caliph  Ali  ibn  Abi  Talib.  He  was  the  last  Caliph  in  the leadership  of  Khulafaurrasyidin  who  replaced  the  previous  Caliph,  Usman  bin  Affan. Ali's  figure  is  better  known  as  a  polite  Caliph  and  has  extensive  knowledge  until  the Prophet called it the door of science. It is not surprising that many of the phrases uttered by  Ali  tremble  the  depths  of  the  heart  of  the  heart  as  a  sign  of  the  depth  of  his knowledge.  He  is  also  known  as  a  loyal  friend  and  very  close  to  His  Majesty  the Prophet. Once faithful, Ali was willing to replace the position of the Messenger of Allah in his bed in the Cave of Hira  when  he  was pursued by the Quraish infidels by risking his life. One that we should highlight is how the involvement of the Caliph Ali in laying the  foundation  of  Nahwu  Science  which  is  the  most  important  science  in  Islam.  How not, Nahwu Science greatly influences the existence of scientific treasures in the Islamic world which we still enjoy together today. The ability of Abu Aswad ad-Duwaly to give birth and develop the rules of nahwu science has indeed recorded his name in history as the father of Arabic. But the involvement of Caliph Ali ibn Abi Talib in determining the basic  grammatical  rules  of  Arabic  as  an  answer  to  the  concern  over  the  damage  to  the meaning of Arabic due to the expansion of the Islamic world abroad Arab countries also can not be denied as the foundation of Nahwu Science .
Keywords: Ali bin Abi Talib, Nahwu and Arabic

## Abstrak
Siapa  yang  tidak mengenal  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Beliauadalah  Khalifah  tarakhir dalam kepemimpinan Khulafaurrasyidin yang menggantikan Khalifah sebelumnya, yakni Usman bin Affan. Sosok Ali memang lebih banyak dikenal sebagai Khalifah yang santun dan memilki  pengetahuan  yang  luas  hingga  Rasulullah  menyebutnya  sebagai  pintu  ilmu pengetahuan. Bukan  sesuatu  yang  mengherankan banyak  ungkapan-ungkapan  yang dilontarkan  oleh Ali  yang  menggetarkan  relung  qalbu  yang  dalam  sebagai  pertanda kedalaman  ilmu  yang  dimilikinya. Beliau juga  dikenal  sebagai  sosok  sahabat  yang setia dan  sangat  dekat  dengan Baginda  Rasulullah SAW. Begitu setianya,  Ali  rela menggantikan  posisis  Rasulullah  di  pembaringannya  di  Gua  Hira  pada  saat  dikejar  oleh Kaum Kafir Quraisy dengan mempertaruhkan nyawanya. Salah satu yang patut untuk kita sorot  adalah  bagaimana  keterlibatan  khalifah  Ali  dalam  meletakkan  dasar Ilmu Nahwu yang  merupakan  ilmu  terpenting dalam  Islam.  Bagaimana  tidak, Ilmu Nahwu  sangat mempengaruhi eksistensi khasanah keilmuan di dunia Islam yang sampai sekarang masih kita  nikmati  bersama.  Kemampuan  Abu  Aswad  ad-Duwaly  dalam  melahirkan dan mengembangkan kaidah ilmu nahwu memang telah mencatatkan namanya dalam sejarah
sebagai Bapak  Bahasa  Arab.  Namun  keterlibatan  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib dalam menentukan  kaidah  dasar  gramatikal  bahasa  Arab  sebagai  jawaban  dari  keresahan  atas rusaknya makna bahasa Arab akibat ekspansi dunia Islam ke luar Negeri Arab juga tidak bisa dipungkiri sebagai peletak dasar Ilmu Nahwu.
Kata Kunci: Ali bin Abi Thalib, Nahwu dan Bahasa Arab
A. Pendahuluan
Agama Islam yang dibawah oleh Rasulullah SAW, melalui perantara malaikat Jibril di awal kemunculannya hanya diyakini dan dianut oleh keluarga terdekat Baginda Rasulullah  SAW.  Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  Islam  dengan  konsep Rahmatan lil alaminnya  semakin diterima baik oleh masyarakat dunia. Data terbaru di tahun 2018 saja oleh www.religionfacts.com menempatkan agama Islam sebagai agama dengan  penganut  terbanyak  kedua  setelah  agama  Kristen,  yakni  dengan  mencapai jumlah  penganut  lebih  dari  1,5  miliar  dari  populasi  penduduk  dunia.  Agama  Kristen sendiri  berada  di  posisi  kedua  dengan  jumlah  penganut  mencapa 33%  dari  seluruh populasi penduduk dunia, atau sekitar 2 miliar lebih.
Agama  Islam  yang  turun  di  Jazirah  Arab,  sedikit  banyak  telah  mengangkat derajat  kebudayaan  Bangsa  Arab  menjadi  lebih  diperhitungkan  dalam  pertarungan kebudayaan  yang  ada  di  dunia,  tidak terkecuali  juga  bahasanya.  Hal  ini  terjadi  karena kuatnya pertalian antara Islam dan budaya hingga akhirnya semakin memperkokoh ruh Islam itu sendiri.
Mempelajari  Islam  tentu  harus  pula  mempelajari  bahasa Arab.  Ini  karena konsep  dan  ajaran Islam  itu  seluruhnya  adalah  berbahasa Arab.  Bahkan  al- Qur’an sebagai Kitab suci  dan  pedoman  hidup  orang  Islam juga  pun  dihiasi  dengan  bahasa Arab  yang  indah.  Oleh  karena  itu  patutlah  kiranya  sebelum  memahami  Islam,  maka yang perlu dilakukan dahulu adalah memahami bahasa Arab.
Dalam  pandangan  Islam,  bahasa  Arab  telah  menjadi  bahasa  wajib  bagi  umat Islam dalam memahami ayat-ayat Al- Qur’an dan hadi ts Nabi Muhammad SAW. Proses mempelajaribahasa  Arab  di Negara  Muslim  telah  menjadi  kurikulum  di  setiap  sekolah atau  universitas.  Bahasa  Arab  bisa  disebut  sebagai  bahasa  bagi  umat  Islam,  yang beriman pada Al- Qur’an dan hadis Nabi Muhammad SAW sebagai jalan hidup.
Di  sekolah-sekolah  atau  universitas  Islam,  siswa  diberikan  berbagai  buku panduan  untuk  mempelajari  bahasa  Arab,  yang  mana  tidak  cukup  membantu  siswa untuk menguasai bahasa Arab. Sementara itu, tuntutan akan inovasi dan pengembangan kreatif  dalam  buku  pedoman  bahasa  Arab  di  komunitas  akademik  terus  berkembang, seiring dengan perkembangan pendidikan dan teknologi.
Mengingat  pentingnya  bahasa  Arab  dalam  Islam,  banyak  sekolah  atau universitas  Islam  dipaksa  untuk  mengembangkan  sistem  pembelajaran  bahasa  Arab demi  meningkatkan  kualitas  pemahaman  siswa  terhadap  bahasa  Arab.  Berdasarkan penelitian  dan  fakta  bahwa  buku  panduan  dengan  topik  mengajar  bahasa  Arab  seperti Nahwu  (kaidah  tata  kalimat),  Sharaf  (kaidah  tata  kata),  Muthala’ah  (membaca),  dan Muhadatsah  (berbicara),  diharapkan  dapat  meningkatkan  pemahaman  siswa  dari kepustakaan agama dan mengembangkan wacana ilmiah dalam bahasa Arab.
Bahasa Arab dan Al- Qur’an, keduanya memiliki relevansi yang tak terpisahkan dan merupakan persyaratan bagi umat Islam dalam menguasai isi Al- Qur’an. Selain itu, bahasa Arab adalah bahasa komunikasi manusia dengan Tuhan ketika bersembahyang. Bisa dikatakan dalam Islam, penguasaan bahasa Arab ialah kunci untuk memahami Al- Qur’an sekaligus keyakinan akan Islam yang membantu perk embangan seorang Muslim sejati.
Oleh  karena  pentingnya  bahasa  Arab  bagi  umat  Islam,  maka  tidak mengherankan jika banyak keluarga Muslim menanamkan kebutuhan anak-anak sedini mungkin  untuk  belajar  bahasa  Arab.  Bagi  umat  Islam,  belajar  bahasa  Arab  adalah proses belajar mandiri terhadap nilai-nilai agama dan sebagai pengantar untuk mengerti ajaran  agama.  Jika  bahasa  Inggris  adalah  bahasa  yang  digunakan  untuk  kepentingan berkomunikasi dalam melancarkan urusan pekerjaan, bahasa Arab memiliki peran yang lebih  besar  sebagai  pintu  gerbang  dan  tanggung  jawab  dunia  Muslim  dan  berikutnya kepada Allah SWT.
Dalam  sejarah  Islam,  Nabi  Muhammad  SAW  lahir  sebagai  orang  Arab  dan berbahasa  Arab  sebagai  bahasa  sehari-hari  sehingga  semua  umat  Islam  dari  berbagai negara  memiliki  pertalian  dengan  bahasa  Arab  pada  khususnya.  Beberapa  hal
pentingnya umat Islam untuk mempelajari bahasa Arab adalah bahasa Arab merupakan bahasa Al- Qur’an, sederhananya, membuatnya mudah untuk menghafal Al- Qur’an dan hadits.
Bahasa Arab menjadi bahasa pemersatu umat Islam di seluruh dunia sehingga sudah sepatutnya ketika belajar bahasa Arab untuk memahami ajaran Islam, beribadah, dan membaca Al-Quran adalah dalam rangka memelihara keimanan umat Islam.
Bahasa Arab merupakan bahasa yang berasal dari jazirah arab. muncul sebagai bahasa pertama yang ada dalam peradaban manusia, bahasa Arab memiliki karakteristik tersendiri.  Namun, mengapa di  zaman  yang  semaju  ini, ternyata  masih  banyak masyarakat  yang  belum  dapat berbicara  bahasa Arab  dengan  fasih.  Ini  dikarenakan masyarakat belum tahu seberapa pentingnya Bahasa Arab dalam kehidupan sehari-hari. Padahal  secara  tidak  langsung,  kita selalu  memerlukan  keterampilan  dalam  berbahasa Arab. Jadi, mengapa bahasa Arab itu penting dalam kehidupan sehari-hari?. berikut ini hal yang memerlukan bahasa Arab dalam keseharian kita:
1. Membaca  Al-Qur'an;  Dalam  al-qur'an  pasti  menggunakan  bahasa  Arab,  juga berisi  seluruh  penjelasan  tentang  kehidupan  di  alam  ini,  mulai  dari  kisah sebelum  adanya  kehidupan  hingga  setelah  kematian.  Maka,  bila  kita  tidak memiliki  kemampuan  berbahasa  Arab,  maka  kita  tidak  akan  mengerti, memahami, serta mengamalkan isi al-qur'an dengan baik.
2. Pendidikan;  Kini, tidak hanya  negara  maju  seperti  Amerika  dan  Australia  yang menjadi negara destinasi para mahasiswa nasional. Tapi, juga negara asia timur tengah  yang juga  unjuk  gigi  dalam  kualitas  pendidikannya.  Karena saat menuntut  ilmu  di rumah  orang  membutuhkan  kemampuan  berbahasa  yang fasih. Maka  kita  harus  mengembangkan  kemampuan  berbahasa  kita. Jika  kita bersekolah  di  negara  Asia timur  tengah  maka  kita  harus  mengembangkan kemampuan  berbahasa Arab  kita.  Jika  tidak,  maka kita tidak  dapat  menuntut ilmu dengan maksimal karena kendala bahasa.
3. Ibadah; Ibadah adalah faktor utama dalam suatu agama, layaknya agama Islam. Islam  muncul  di  jazirah  arab  yang  otomatis  agama  Islam  juga  menggunakan bahasa arab dalam bentuk ibadah apapun. Bila kita tidak dapat berbahasa Arab
ddengan baik. maka percuma saja kita beribadah. Kita tidak mengerti apa yang kita ucapkan untuk mengagungkan tuhan kita.

## B. Sejarah Lahirnya Ilmu Nahwu
Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya  bahwa  bahasa  Arab  adalan merupakan hal yang terpenting dalam memahami agam Islam. Bahkan nabi Muhammad saw,  sebagai  utusan  yang  Maha  pencipta  menyarankan  kepada  kita  semua  untuk mempelajari bahasa Arab karena bahasa bahasa aRab menurt beliau adalah bagian dari agama  Islam. Namun  disisi  lain,  sebagai  ilmu  alat,  bahasa  arab  tidak  hanya  dipakai sebagai  alat  kominikasi  oleh  orang  Arab  belaka,  tetapi  pada  perkembanganya  juga sebagai  alat  untuk  memahami  makna  dari  setiap  kata  yang  ada  dalam  al- Qur’an  dan hadits  yang  merupakan sumber  dari  ajaran  Islam.  Tentunya  ini  mengharuskan  bahasa arab  memiliki  standarisasi  gramatikal,  agar  siapa  pun  yang  ingin  mempelajari  Islam, tidak  tidak  tersandung  dengan  kesalahan  dalam  memahami  teks-teks  yang  berbahasa arab. Hal inilah yang menjadi kekhawatiran dari salah satu tokoh besar Islam dalam hal kebahasaaraban  yakni  Abul  Aswad  ad-Duwali  untuk  menjaga  ruh  bahasa  arab  dari pengaruh  dari  bahasa  selain  Arab  akibat  bertambah  luasnya  wilayah  kekuasaan  Islam pada  masanya.  Tata  bahasa  atau  gramatikal  bahasa  arab  itulah  yang  kemudian  disebut dengan istilah ilmu nahwu.
Ilmu Nahwu adalah salah satu cabang dari ilmu bahasa Arab  yang membahas tentang  bagaimana  menyusun  kalimat  yang  sesuai  dengan  kaidah bahasa  Arab,  baik yang berkaitan dengan letak kata dalam suatu kalimat atau kondisi kata (harakat akhir dan  bentuk)  dalam  suatu  kalimat. Baik  itu  pelajar  bahasa  Arab  pemula  maupun  yang sudah mahir harus tetap mempelajari yang namanya ilmu Nahwu dan bagian-bagiannya
Adapun sejarah lahirnya ilmu nahwu itu bermula dari kerisauan seseorang yang bertamu  kerumah  putrinya  di  Bashroh  (sebuah Negeri  di  Irak),  beliau adalah Abul Aswad  ad-Dua'li  dari Bani  Kinannah.Pada  saat  itu  puterinya  mengatakan ﺎَﻣ  ِﺖَﺑَأ ﺎَﯾ ﱡﺪَﺷَا
ﱢﺮ َﺤْﻟا,  dengan  membaca  Rofa’  pada  lafadz  ﱡﺪَﺷَا dan  membaca  jar  pada  lafazh ّﺮ َﺤْﻟا ,  yang menurut  bahasa  yang  benar ﺎَﻣ nya  dilakukan  sebagai  Istif ham  yang  artinya:  “Wahai Ayahku! Kenapa sangat panas? Dengan spontan Abul Aswad menjawab ﺎَﻧُﺮْﮭَﺷ اَﺬَھ (Wahai Puteriku, bulannya memang musim panas).
Mendengar jawab an Ayahnya, puterinya langsung berkata : “Wahai Ayah, saya tidak  bertanya  kepadamu  tentang  panasnya  bulan  ini,  tetapi  saya  memberi  kabar kepadamu  atas  kekagumanku  pada  panasnya  bulan  ini (yang  semestinya  jika dikehendaki  Ta’ajub  diucapkan  ﱠﺮ َﺤْﻟا  ﱠﺪَﺷَا  ﺎَﻣ ,  dengan  membaca  fathah  pada ﱠﺪَﺷَا dan membaca Nashob ﱠﺮ َﺤْﻟا ).Itu menandakan kedudukan tanda baca dalam suatu kalimat yang berbahasa  Arab  sangat  mempengaruhi  maknanya.  Kalimat  pertama  yang  diungkapkan oleh  putri  Abul  Aswad  adalah  berupa  pertanyaan,  dan  kalimat  yang  kedua  adalah pernyataan.
Sejak kejadian itu, Abul Aswad lalu datang kepada sahabat, Amirul Mu’minin Khalifah  ‘Ali,  Seraya  berkata  “  Wahai  Amirul  Mukminin,  bahasa  kita  t elah  tercampur dengan  yang  lain”,  sambil  menceritakan  kejadian  antara  dia  dan  puterinya,  maka buatlah saya sebuah ilmu, kemudian Amirul Mu’minin Khalifah ‘Ali membacakan:
ْﺤﱠﻨﻟا اَﺬَھ ﻰَﻠَﻋ ﺦﻟا ٍفْﺮَﺣَو ٍﻞْﻌِﻓَو ٍﻢْﺳا ِﻦَﻋ ُجُﺮْﺨَﯾَﻻ ُﮫﱡﻠُﻛ ُمَﻼَﻜْﻟَا ِﻮ
“Kalam  itu  tidak  boleh  lepas  dari  kalimat  Isim,  Fi’il,  dan  Huruf,  dan teruskanlah  untuk  semisal  ini”.  Kemudian  Abul  Aswad  Ad -Dauli  mengarang  bab Istifham dan Ta’jjub
Di  kisahkan  pula  dari  Abul  Aswad Ad-Duwaly,  ketika  ia  melewati  seseorang yang  sedang membaca  al- Qur’an,  ia  mendengar  sang  qari  membaca  surat  At -Taubah ayat 3 dengan ucapan:

## ِﮫِﻟْﻮُﺳَرَو  َﻦْﯿِﻛِﺮْﺸُﻤْﻟا  َﻦِﻣ ٌءْيِﺮَﺑ َﷲ  ﱠنِإ
Dengan  mengkasrahkan  huruf  lam  pada  kata  rasuulihi  yang  seharusnya  di dhommah.  Menjadikan  artinya “…Sesungguhnya  Allah  berlepas  diri  dari  orang -orang musyrik  dan  rasulnya..”  Hal  ini  menyebabkan  arti  dari  kalimat  tersebut  menjadi  rosak dan menyesatkan.
Seharusnya kalimat tersebut adalah
ُﮫُﻟْﻮُﺳَرَو  َﻦْﯿِﻛِﺮْﺸُﻤْﻟا  َﻦِﻣ ٌءْيِﺮَﺑ َﷲ  ﱠنِإ
“Sesunggu hnya  Allah  dan  Rasul-Nya  berlepas  diri  dari  orang-orang musyrikin.”
Kerana mendengar perkataan ini, Abul Aswad Ad-Duwaly menjadi ketakutan, ia takut keindahan Bahasa Arab menjadi rosak dan gagahnya Bahasa Arab ini menjadi hilang, padahal hal tersebut terjadi di  awal mula  daulah  Islam.  Lalu beliau mengarang bab  Athof  dan  Na’at,  yang  pada  setiap  karangan  selalu  dihaturnya  pada  Amirul Mu’minin  Khalifah  ‘Ali  sehingga  sampai  mencukupi  ilmu  Nahwu  yang mencukupi. Dengan  melihat  cerita  tersebut  maka  pengarang  ilmu Nahwu  pada haqiqotnya  adalah  Khalifah  Saidina  ‘Ali,  yang  melaksanaakannya  adalah  Abul  Aswad Ad-Dauli.
Pada  masa  dahulu,  bahasa  Arab  tak  mengenal  adanya  harakat.  Masyarakat Arab menggunakan dialek kebiasaan saat mengucapkannya. Bayangkan betapa sulitnya membaca Alquran dengan arab gundul, tanpa tanda harakat satu pun.
Oleh karena itu, Abul Aswad Ad-Duwaly mejadi sosok yang berkiprah sangat penting  bagi  Muslimin.  Dialah  yang  menemukan  kaidah tata  bahasa  Arab  (Nahwu), salah satunya kaidah pemberian harakat.
Abul Aswad Ad-Duwaly memiliki nama asli Dzalam bin Amru bin Sufyan bin Jandal bin Yu'mar bin Du'ali. Dia biasa dipanggil dengan nama Abul Aswad, sementara Ad-Duwaly merupakan  nisbat dari kabilahnya  yang bernama Du'al dari Bani Kinanah. Abul Aswad Ad-Duwaly merupakan seorang tabi'in, murid sekaligus shahabat Khalifah keempat Ali Bin Abi Thalib. Ia lahir pada 603 Masehi dan wafat pada 688 Masehi.
Sebelum  menjadi  pakar  nahwu, Ad-Duwaly banyak  berkiprah  di  dunia perpolitikan.  Ia  sempat  menjadi  hakim  di  Bashrah  pada  era  kekhalifahan  Umar  bin Khattab,  hingga  kemudian  diangkat  menjadi  gubernur  kota  tersebut  di  masa kepemimpinan Ali. Saat perang Jamal, Ad-Duwaly merupakan juru runding perdamaian antarkubu.  Ia  juga  pernah  diutus  sahabat  Rasulullah,  Adullah Ibn  Abbas,  untuk memerangi kaum Khawarij.
Ilmu nahwu kemudian dipelajari Ad-Duwaly langsung dari Khalifah Ali. Pada masa  itu,  menantu  Rasulullah  tersebut  memang  dikenal  sebagai  pakar  nahwu. Kemudian,  atas  permintaan  Ali, Ad-Duwaly pun  merumuskan  ilmu  nahwu  serta membuat  peletak  dasar  kaidah  ilmu  tersebut.  Ali  juga  kemudian  memerintahkan pemberian tanda baca atau harakat pada tulisan Arab. Usulan Ali tersebut karena sang
khalifah  melihat  banyaknya  Muslim  yang  salah  membaca  Alquran. Ad-Duwaly pun menyanggupi dan memberikan harakat pada mushaf Alquran.
Sejak  peristiwa  itulah, Ad-Duwaly mulai  menekuni  nahwu  dan  berkeinginan memperbaiki bahasa Arab. Ia khawatir jika tak dibuat sebuah kaedah, bahasa Arab akan mudah  lenyap  begitu  saja.  Mengingat  di  era  kekhalifahan  Ar-Rasyidin  pun,  sudah terdapat  kesalahan  baca  Alquran.  Mulailah Ad-Duwaly membuat  kaidah  tata  bahasa Arab.
Namun, pada saat itu belum ada fathah, dhamah, ataupun kasrah. Ad-Duwaly mengunakan,  sistem  titik  berwarna  merah  sebagai  syakal  kalimat.  Titik-titik  tersebut, yakni  sebuah  titik  di  atas  huruf  dimaknai  /a/,  yakni  fathah,  satu  titik  dibawah  huruf dibaca /i/ atau kasrah, satu titik disebelah kiri huruf dibaca /u/, yakni dhamah. Adapun tanwin  tinggal  menambah  titik  tersebut  menjadi  dua  buah.  Titik-tik tersebut  dicetak merah agar membedakan dengan tulisan Arab yang menggunakan tinta hitam.
Dalam perkembangannya, upaya Ad-Duwaly ini disempurnakan oleh beberapa muridnya. yakni Nasr Ibn 'Ashim (wafat 707 Masehi) dan Yahya Ibn Ya'mur (wafat 708 Masehi). Mereka melakukan penyempurnaan harakat tersebut pada masa pemerintahan Abdul  Malik  Ibn  Marwan  di  Dinasti  Umayyah.  Selain  keduanya, Ad-Duwaly juga memiliki beberapa murid lain yang juga pakar dalam bahasa Arab. Beberapa muridnya, yakni  Abu  Amru  bin  'alaai,  Al Kholil  al  Farahidi  al  Bashri  yang  merupakan  pelopor ilmu arudh dan penulis kamus Arab pertama.
Tak  hanya  harakat, Ad-Duwaly melahirkan  banyak  kaidah  tata  bahasa  Arab yang  hingga  kini  masih  menjadi  patokan  atau  rujukan.  Sejak  dikenal  sebagai  peletak dasar ilmu  i'rab,  banyak  orang  datang  untuk  belajar  ilmu  qira'ah  ataupun  dasar  ilmu i'rab.  Ia  mencurahkan  hidupnya  untuk  menelaah  ilmua  nahwu,  hingga  wafat  pada  688 masehi di Basrah.
Kaidah  nahwu Ad-Duwaly ini  dikenal  mengusung  mazhab  Bashrah.  Pada perkembangan  bahasa  Arab,  muncul  dua  mazhab,  yakni  Bashrah  dan  Kufi.  Kedua mazhab tersebut sangat gencar menyebarkan ilmu nahwu ke penjuru dunia.

## C. Peran Ali Bin Abi Thalib Terhadap Lahirnya Ilmu Nahwu
Siapa  yang tak  kenal  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Belia  adalah  kalhifah tarakhir  dalam  kepemimpinan  khulafaurrasyidin  yang  menggantikan  khalifah sebelumnya, yakni Usman bin Affan. Sosok Ali memang lebih banyak dikenal sebagai khalifah yang memilki pengetahuan yang luas hingga Rasulullah menyebutnya sebagai pintu  ilmu pengetahuan.  Tak  heran  banyak  ungkapan-ungkapan  yang  dilontarkan  oleh ali yang menggetarkan relung qalbu yang dalam sebagai pertanda kedalaman ilmu yang dimilikinya.  Ia juga dikenal sebagai sosok sahabat yang setia dan sangat  dekat dengan baginda Rasulullah Saw.
Salah  satu  yang  patut untuk  kita  sorot  adalah  bagaimana  keterlibatan  khalifa Ali dalam meletakkan dasar ilmu nahwu yang merupakan ilmu terpenting dalam Islam. Bagaimana tidak, ilmu nahwu sangat memepengaruhi eksistensi khasanah keilmuan di dunia Islam yang sampai sekarang masih kita nikmati bersama.
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  Ali  mempunyai peranan  penting  dalam  meletakkan  dasar-dasar  ilmu  gramatikal  bahasa  Arab  yang disebut dengan  nahwu  itu,  meskipun  yang  kita  kenal  sebagai  bapak  bahasa  arab adalahAbu Aswad ad-Duwaly. Namun sejarah mencatat bahwa, lewat Ali lah abu aswad mengungkapkan  pemikirannya  tentang  kesersahan  yang  di  rasakan  atas  bahasa  arab yang telah bercampur dengan bahasa lain akibat ekpansi wilaya umat Islam. Kemudian dengan  ilmu  yang  dimilikinya,  Ali  bin  Abi  Tahlib  merancang  tata  bahasa  arab  yang dimulai dengan  kaidah inna  wa  akhawatuha,  idhafah,  amalah,  ta’ajjub,  istfham dan lain.lain.    dari  sinilah  kemudianAli  memerintahkan Abu Aswad  ad-Duwaly  untuk mengembangkannya,  hingga  labat  laun,  jadilah  ilmua  nahwu  sebagaimana  yang  kita pelajari saat ini.
D. Ali bin Abi Thalib dan Ilmu Pengetahuan
Dalam  sebuah  ungapan  Rasulullah  SAW  dikatakan  bahwa ”Aku  adalah  Kota Ilmu, sedangkan Ali bin Abi Thalib adalah gerbangnya”.
Kita  sudah  banyak  mendengar,kehebatan  dan  kecerdasan  Ali  bin  Abi  Thalib, sampai Rasulullah memberikan  Julukan  kepada  Sayyidina  Ali  sebagai  Pintu  Ilmu (babul  ’ilmi).Kita  bisa  melihat  sisi  kelebihan  dari  Ali  bin  Abi  Thalib,  pemuda
pemberani  ini.  Ali  adalah lelaki  istimewa,  masuk  dalam  assabiquunal  awwaluun (golongan  pertama  yang  masuk  Islam)  dengan  usia  termuda.  Soal  keberanian,  jangan pernah menyangsikan lelaki satu ini.
Perang  badar  yang  diikuti  oleh  seluruh  manusia  pemberani  didikan  Rasul, terselip satu lelaki muda yang dengan gagahnya maju ke depan ketika seorang pemuka dan ahli perang kaum kafir menantang untuk berduel. Meski awalnya dilecehkan karena dianggap  masih  kecil,  namun  Ali  dengan  kehebatannya  mampu  mengalahkan  musuh duelnya  itu.  Tidak  sampai  disitu,  yang  membuat  Rasulullah  tak  bisa  melupakannya adalah jasa besar dan keberanian Ali menggantikan Rasul tidur di pembaringannya saat Rasulullah  ditemani  Abu  Bakar  menyelinap  ke  luar saat  hijrah.  Padahal  resikonya adalah mati terpenggal oleh balatentara kafir yang telah mengepungnya.
Ketinggian  ilmu  Ali  bi  Abi  Thalib  ini  sungguh  luar  biasa.  Salah  satu keunggulan  Ali  bin  Abi  Thalib  adalah  luasnya  pengetahuannya  terhadap  ayat-ayat Allah. Wajar saja, karena sejak usia 10 tahun, hatinya telah dipenuhi oleh keindahan Al Qur`an,  keagungan  dan  rahasia-rahasianya.  Disamping  itu  Ali  menyaksikan  turunnya ayat demi ayat secara langsung. Maka pantaslah jika dia berkata:
“Tanyailah  aku,  tanyailah  aku,  tanyailah  aku  tentang  Kitab  Allah  sekehendak hatimu.  Demi  Allah,  aku  lebih  tahu  tentang  ayat-ayat-Nya,  baik  yang  diturunkan  di waktu  malam  maupun  di  waktu  siang.”Hasan  al  Basri  pernah  berkomentar  tentang pengetahuan  Ali  bin  Abi  Thalib  soal  ayat-ayat  al- Qur`an:  “Dia  (Ali  bin  Abi  Thalib) telah mencurahkan tekad dan ilmu serta amalnya kepada al-Qur`an. Baginya al-Qur`an ibarat  kebun-kebun  yang  indah  dan  tanda- tanda  yang  jelas.” Hal  ini menimbulkan perasaan  iri  kaum  Khawarij  terhadap  Sayyidina  Ali.  Dikisahkan  mereka  menguji Sayyidina  Ali.Sayyidina  Ali  akan  diajukan  pertanyaan yang  sama  oleh  10  orang  dari mereka. Tapi Ali harus menjawab dengan 10 jawaban yang berbeda.
Mereka bertanya : ” Wahai Ali, Istimewa manakah antara Ilmu dan Harta? Dan Ali menjawab kepada :
Orang pertama : Ilmu lebih istimewa daripada Harta, Sebab Ilmu adalah warisan para nabi, Sedangkan harta adalah warisan Qorun, Haman dan Fir’aun.
Orang  kedua :  Ilmu  lebih  istimewa  daripada  Harta,  Sebab  Ilmu  selalu menjagamu, Sedangkan engkau harus menjaga harta milikmu.
Orang ketiga : Ilmu lebih istimewa daripada Harta, Sebab orang berilmu banyak teman, Sedangkan orang berharta banyak musuhnya.
Orang keempat : Ilmu lebih istimewa daripada Harta, Sebab ilmu bila di infaqkan semakin bertambah, Sedangkan harta bila diinfaqkan semakin berkurang.
Orang  kelima :  Ilmu  lebih  istimewa  daripada  Harta,  Sebab  orang  berilmu dipanggil  dengan  sebutan  mulia,  Sedangkan  orang  berharta  dipanggil  dengan sebutan hina.
Orang  keenam :  Ilmu  lebih  istimewa  daripada  Harta,  Sebab  Ilmu  tidak  perlu dijaga, Sedangkan harta minta dijaga.
Orang ketujuh : Ilmu lebih istimewa daripada Harta, Sebab orang berilmu dihari akhirat dapat memberi syafaat, Sedangkan orang berharta dihari kiamat dihisab dengan berat.
Orang kedelapan: Ilmu lebih istimewa daripada Harta, Sebab Ilmu bila dibiarkan saja  tidak  akan  pernah  rusak,  Sedangkan  harta  bila  dibiarkan  pasti  berkurang (bahkan habis dimakan)
Orang kesembilan: Ilmu lebih istimewa daripada Harta, Sebab Ilmu memberikan penerang didalam hati, Sedangkan harta dapat membuat kerusakan didalam hati (seperti timbulnya sifat takabur, pamer,ingkar).
Orang  kesepuluh:  Ilmu  lebih  istimewa  daripada  Harta,  Sebab  orang  berilmu bersikap  lemah  lembut  dan  selalu  berbakti  kepada  Allah,  Sedangkan  orang berharta, seringkali takabur dan ingkar kepada Allah.
Atas jawaban tersebut Kaum Khawarij mengakui kealiman Sayyidina Ali dan mengakui  kebenaran  Sabda  rasulullah.  Dan  merekapun  tunduk  patuh  pada  Sayyidina Ali.
Ibnu Abi Al- Hadid berkata, “Apa yang harus aku katakan tentang seorang yang berkumpul  padanya  semua  keutamaan;  semua  perbedaan  kembali  utuh  menyatu padanya,  bagaikan  magnet  semua  pihak  tertarik  dan  mengelilinginya.  Ia  adalah pemimpin  segala  keutamaan  bahkan  sumbernya.  Siapa  saja  yang  memiliki  sifat-sifat besar pasti mengambil dan meneladaninya dari Ali bin Abi Thalib.
Paling mulianya  ilmu  yang  membicarakan  Allah  berasal  dari  ucapan- ucapannya, dinukil darinya, akhir dan awal ilmu kembali padanya. Ilmu fikih misalnya, asal  dan  dasarnya  dari  Ali.  Setiap  fakih  dalam  Islam  adalah  keluarga  besar  Ali  dan memanfaatkan  ilmu  dan  fikih  Ali.  Ilmu  tafsir  Al-Quran  diambil  darinya  dan  dari ucapannya kemudian diperluas.  Ilmu tarekat dan  hakikat serta jenjang-jenjang tasawuf diambil  dari  khazanah  ucapan-ucapan  Ali.  Silsilah  tokoh  para  sufi  berakhir  pada  Ali. Ilmu  Nahwu  dan  bahasa  Arab  yang  dikuasai  kebanyakan  manusia  merupakan  hasil kreativitas  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  didiktekan  kepada  Abu  Al-Aswad Ad-Duwaly; prinsip- prinsip dan kesimpulannya.”
Ibnu  Abi  Al- Hadid  menambahkan:  “Ihwal  kefasihan,  Ali  bin  Abi  Thalib adalah  tokoh  utama”.  Tentang ucapan-ucapan  Ali,  Ibnu  Abi  Al-Hadid  memberikan penilaian:  “Di  bawah  kalam  ilahi,  di  atas  kalam  manusia”.  Orang -orang  mempelajari seni  pidato  dan  seni  tulis  darinya.  “Demi  Allah!  Tidak  ada  yang  lebih  fasih  di lingkungan  orang-orang  Quraisy  selain  Ali  bin  Abi  Thalib.  Bukti  kefasihannya  adalah kitab  yang  saya  komentari.  Buku  ini,  Nahjul  Balaghah,  tidak  tertandingi  dalam kefasihan, dan tidak ada yang menyamainya dalam retorika.
Masih  dari  Ibnu  Abi  Al- Hadid,  “Tentang  masalah  zuhud  dari  dunia  yang menjadi  sifat Ali  bin  Abi  Thalib,  dapat  dikatakan  bahwa  ia  adalah  pimpinan  para pendkwa zuhud. Kaki, tangan dan otot-ototnya senantiasa sakit karena setiap perjalanan kembali  padanya.  Pakaiannya  adalah  kain  tebal  yang  kasar.  Ia  tidak  pernah  kenyang seumur hidupnya. Ia orang yang berpakaian kasar, dan ma kanannya keras”.
Terkait dengan ibadah, Ali bin Abi Thalib adalah manusia yang paling banyak melakukan  ibadah,  baik  Salat  maupun  puasa.  Para  sahabat  mempelajari  bagaimana melakukan  Salat  malam,  membaca  wirid-wirid  dan bagaimana  melakukan  Salat-Salat sunat. Apa yang dapat kau pikirkan tentang seorang lelaki yang secara serius dan terus membaca wirid dengan menghamparkan kain untuk Salat dan berdoa di perang Shiffin pada  malam  Harir.  Pada  malam  pertempuran  itu,  Ali  bin  Abi  Thalib  melakukan  Salat dan membaca wiridnya sementara anak-anak panah berjatuhan di depannya. Anak-anak panah menembus dan merobek apa saja yang berada di kiri dan kanannya. Ali bin Abi Thalib tidak terlihat bergeming dari tempatnya. Tidak terlihat rasa takut sedikit pun dari wajahnya. Ia tidak meninggalkan Salatnya hingga menuntaskannya.
Seandainya kita merenungi  doa-doa  dan  munajat  yang  dipanjatkannya, seandainya  engkau  merenung  sejenak  bagaimana  ia  mengagungkan  dan  memuliakan Allah swt., pengagungan  yang mengandung kekhusyukan, kerendahan dan penyerahan total  di  hadapan  kebesaran  dan  keagungan-Nya,  niscaya  akan diketahui  bahwa betapa murni keikhlasannya, kita akan memahami lewat hati dari siapa ungkapan-ungkapan ini mengalir,  lewat  lisan  siapa  terungkap.  Ali  bin  Al-Husein  a.s;  seorang  yang  mencapai puncak  dalam  ibadah  sehingga  diberi  gelar  ‘Zainul  Abidin’  (hiasan  orang -orang  yang beribad ah)  berkata,  “Bila  ibadahku dibandingkan  dengan  ibadah  yang  dilakukan
kakekku,  Ali  bin  Abi  Thalib, maka sama  dengan  ibadah  Ali  bin  Abi  Thalib  bila dibandingkan d engan ibadah Rasulullah saw”.
Ketekunan  Ali  dalam  membaca  dan  memahami  Al-Quran  merupakan  fokus bab  ini.  Semua  sepakat  bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib  menghafal  Al-Quran  sejak  zaman Rasulullah  saw  ,  sementara  belum  ada  yang  menghafalkannya.  Ali  bin  Abi  Thalib adalah orang pertama yang mengumpulkan Al- Quran. Tentang masalah qira’at (bentuk - bentuk  pembacaan)  Al- Quran,  dapat  dikatakan  bahwa  para  pimpinan  qira’at  berakhir pada Ali bin Abi Thalib a.s.

## E. Simpulan
Terkait  dengan  peran  Ali  bin  Abi  Thalib  dalam  peletakan  dasar  ilmu  Nahwu, sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  secara  gamblang  pada  penjelasan  sebelumnya, makan dapat kita tarik simpulan bahwa:
1. Belajar bahasa arab itu penting, karena bagian dari agama islam.
2. Ilmu  nahwu menyelamatkan  umat  islam  dari  kesalah  pahaman  dalam memahami  teks-teks  berbahasa  arab.  Maka  dari  itu  menjadi  fardhu kifayah bagi para penuntut ilmu.
3. Lahirnya ilmu gramatikal bahasa arab (Nahwu) tidak terlepas dari peran penting sayyidina Ali bin Abi Thalib sebagai peletak dasar ilmu nahwu, meskipun  yang  dijuluki  bapak  ilmu  nahwu  adalah  Abul  Aswad  ad- Duwaly.
4. Seiring dengan perkembangan zaman, bahasa arab sudah menjadi bagian terpenting bagi kebudayaan dunia saat ini.  Oleh  karena itu patutlah kita sebagai  generasi  Muslim  untuk  memahami  kaidah  gramatikal  bahasa arab (Nahwu), agar terbebas dari salah tafsir dalam memahami al- Qur’an dan hadis sebagai pedoman dalam menjalankan syariat agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ash-Shalabi, Ali Muhammad, Biografi Ali bin Abi Thalib, Penerbit: Pustaka Al-Kautsar
Audah(2015), Ali. Ali bin Abi Thalib, Penerbit: Lentera Antar Nusa
Bagir,  Muhammad(2017),Nahjul  balaghah,  Mutiara  Kearifan  Ali  bin  Abi  Thalib, diterjemahkan dari buku Nahjul Balaghah Syarah Syaikh Muhammad Abduh, Jakarta: Noura
Nuha, Ulin (2013), Buku Lengkap Kaida-kaidah Nahwu, Cara Mudah Belajara Bahasa
Arab dengan Lengkap dan Sistematis, Jogjakarta: DIVA Press.

## Varindya(2018), Kata  Mutiara  Ali  binAbi  Thalib  Khalifah  Teladan,  Artikel:  Kata Mutiara Bagus
tumoutounews.com/2018/05/21/data-terbaru-jumlah-penganut-agama-di-dunia/
https://islamisloveandpeace.blogspot.com/2013/05/peran-bahasa-arab-dalam-islam.html https://asiyahandarabic.blogspot.com/2016/11/cabang-ilmu-bahasa-arab.html https://musyawarahalat.blogspot.com/2016/10/nahwu-sejarah-lahirnya-ilmu- nahwu.html
https://muslim-toleran.blogspot.com/2015/09/sang-penemu-kaidah-ilmu-nahwu-abu- al.html
https://id.m.wikipedia.org/wiki/Abu_Al-Aswad_Ad-Du%27ali ,
https://zack06.blogspot.com/2014/01/sayyidina-ali-sebagai-pintu-ilmu-babul.html https://www.facebook.com/uthman.hapidzuin/posts/862397177166988