Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 2, Desember 2023, Halaman 293 - 312
DOI: 10.24042/002023171943300
Sifat-sifat Khabariyyah dalam Hadis-hadis Nabi Saw. (Kajian terhadap Syarah Imam al-Qasthallani dalam Kitab Irsyâd al-Sâri Syarah Shahih al-Bukhari)

## Akhmad Ikhwani
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung ikhwanisyamsuddin@gmail.com
Received: 31-10-2023 Revised: 11-12-2023 Accepted: 13-12-2023

## Abstract
One  form of our belief  in  Allah  is  to believe in  the qualities that Allah has, that all the characteristics that He has are not the  same  as  the  characteristics  that  exist  in  His  creatures. Among  the  attributes  of  Allah  there  are  those  called Khabariyyah  attributes,  such  as  yad,  wajh,  'ain  and  others whose meaning of dhahir resembles the attributes of creatures. This  research  aims  to  examine  al-Qasthallani's  method  in discussing hadiths about the characteristics of the Khabariyyah in  his  book  Irsyâd  al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al-Bukhari.  The research  method  used  is  a  type  of  library  research  which focuses on the book Irsyâd al-Sâri li Syarh Shahîh al-Bukhari. From  the  results of  this  research,  it  was found  that  when  al- Qasthallani  understood  the  hadiths  which  contained khabariyyah  characteristics,  he  used  the  Asy'ariyyah  school- style  method  while  maintaining  the  credibility  of  the  hadith scholars  when  it  was  found  that  there  were  thabit  hadiths
which  were not  in  line  with the principles of Allah.  with his creatures.
Keywords: Ash'ariyyah  method;  al-Qasthallani;  Irsyâd  al-Sâri  li Syarh Shahîh al-Bukhari; the nature of the Khabariyyah.

## Abstrak
Salah  satu  bentuk  keyakinan  kita  kepada  Allah  adalah mengimani  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  Allah,  bahwa  segala sifat yang dimilikiNya tidaklah sama dengan sifat yang ada pada makhluknya. Di antara sifat-sifat Allah ada yang disebut dengan sifat-sifat Khabariyyah, seperti yad, wajh, ‘ain dan lainnya yang makna dhahirnya menyerupai sifat-sifat makhluk. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengkaji  metode  al-Qasthallani  dalam membahas hadis-hadis tentang sifat-sifat Khabariyyah di dalam karyanya  kitab  Irsyâd  al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al-Bukhari. Metode  penelitian  yang  digunakan  dengan  jenis  penelitian kepustakaan  (library  research)  yang  terfokus  pada  kitab  Irsyâd al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al-Bukhari.  Dari  hasil  penelitian  ini ditemukan bahwa bahwa al-Qasthallani ketika memahami hadis- hadis yang berisi sifat-sifat khabariyyah tersebut menggunakan metode  ala  madzhab  Asy’ariyyah  dengan  tetap  menjaga kredibilitas para ulama hadis ketika ditemukan ada hadis tsabit yang  secara  dhahir  tidak  sejalan  dengan  prinsip  Allah  berbeda dengan makhluk-Nya.
Kata  Kunci:  al-Qasthallani;  Irsyâd  al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al-Bukhari; metode asy’ariyyah; sifat Khabariyyah.

## A. Pendahuluan
Salah  satu  polemik  yang  cukup  panjang  dan  sangat  kuat yang  terjadi  di  dalam  intern  tubuh  umat  Islam  adalah  tentang terhadap  pemaknaan  sifat-sifat Khabariyyah  Allah  Swt.  Sifat- sifat Khabariyyah adalah sifat-sifat Allah yang makna ekplisitnya menyerupai  sifat  makhluk,  sedangkan  Allah  tidak  serupa  dengan makhluk. 1 Keberadaan  sifat-sifat Khabariyyah  hanya  bisa diketahui  melalui  nash  al- Qur’an  dan  hadis -hadis  Nabi
1 Nasron  Yacoob,  “Metode  Akidah  Golongan  Mu’tadilah  Berkenaan
Sifat  Khabariyyah;  Suatu  Pengenalan,” Rabbanica:  Journal  of  Revealed Knowledge,
Vol. 4, no. 1 (2023): hlm.
43,
http://www.ejournals.kias.edu.my/index.php/rabbanica/article/view/267.
Muhammad Saw. Ibnu Furak (W. 1015 M) menyebut hadis yang mengandung sifat Khabariyyah adalah hadis yang secara eksplisit mendatangkan  ilusi  pada  penyamaan  Allah  dengan  makhluk. 2
Imam  Ghazali  (w.  1111  M)  juga  menamakan  hadis-hadis  yang berisi  sifat-sifat khabariyyah  sebagai  hadis  yang  dapat mengakibatkan  salah  sangka  berupa  penyerupaan  Allah  dengan makhluk-Nya. 3
Kebanyakan  ulama  berpandangan  bahwa  teks-teks  yang berisi  sifat khabariyyah termasuk dalam kategori mutash ā bih ā t. 4
Imam Nawawi menerangkan bahwasanya para ulama mempunyai dua  pendapat  tentang  teks-teks  yang  masuk  dalam  kategori mutasyabihat  ini.  Salah  satunya  merupakan  pendapat  mayoritas ulama  salaf  bahwasanya  maknanya  tidak  boleh  diperbincangkan tetapi  wajib  mengimani.  Pendapat  kedua  yang  merupakan pendapat sebagian besar pemikir kalam, mengatakan bahwa sifat Khabariyyah  Allah  tersebut  ditakwil  sesuai  dengan  makna  yang pantas bagi Allah. 5
Para  ulama  dalam  berbagai  spesialisasi  telah  mengkaji teks-teks yang mengandung sifat-sifat Khabariyyah sesuai dengan kecenderungan pemikirannya masing-masing. Imam al- Qasthallani adalah salah satu di antara ulama yang mengkaji teks- teks hadis Nabi saw. yang berisi sifat-sifat Khabariyyah di dalam syarahnya  terhadap  Shahih  Bukhari.  Syarahnya  terhadap  Shahih Bukhari  ia  beri  judul Irsyâd  al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al-Bukhari. Dengan  mengkaji  kitab  tersebut,  peneliti  ingin  membuktikan bahwa  al-Qasthallani  ketika  memahami  hadis  khabariyyah tersebut  menggunakan  metode ala  madzhab  Asy’ariyyah  dengan tetap  mengutamakan  kredibilitas  para  ulama  hadis  ketika
2 Zamzuri  bin  Harun  dan  Umar  Muhammad  Noor,  “Ibn  Khuzaymah Dan Takwil Hadis Sifat:  Sebuah Analisis  Kepada Kandungan Hadis Wajh Dan Ṣūrah,” Journal of Hadis Studies, Vol. 6, no. 1 (2021), https://doi.org/10.33102/johs.v6i1.125.
3 Harun dan Noor.
4 Al-Mar‘ī  bin  Yusuf  al-Karamī, Aqāwīl  al-Tsiqāt  fi  Ta’wīl  al-Asmā’ wa al-Ṣifāt (Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 1985), hlm. 65.
5 An-Nawawi, Syarh al-Nawawi ‘ala Shahih Muslim , Juz 3 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, 1392), hlm. 19.
ditemukan  ada  hadis  yang  secara  dhahir  tidak  sesuai  dengan metode Asy’ariyyah.
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan (library  research)  yaitu  dengan  mengkaji  dan  menganalisis sumber-sumber data baik dari sumber primer yaitu kitab Irsyâd al- Sâri  li  Syarh  Shahîh  al-Bukhari  serta  jurnal,  artikel  dan  kitab- kitab  lainnya  untuk  mendukung  data  penelitian.  Peneliti menggunakan  model  penelitian content  analysis 6 yaitu  sebuah teknik  penyelidikan  yang  berusaha  menguraikan  secara  objektif, sistematik dan kualitatif yang menghasilkan bahwa al-Qasthallani tidak  meragukan  serta  menguatkan  ulama  Asy’ariyyah  yang berkhidmat kepada hadis Nabi.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  telah  ditulis  berkaitan dengan  tema  sifat-sifat  Khabariyyah,  di  antaranya  adalah  yang ditulis oleh Latiful Husna, Alfi Julizun Azwar dan Ahmad Soleh Sakni dengan judul “Sifat Khabariyyah Allah Perspektif Abu Al- Hasan  Al- Asy’ari:  Analisis  Kitab Al- Ibanah  ‘A n  Ushul  Ad- Diyanah”. 7 Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Abul  Hasan  al- Asy’ari  memahami  sifat  ini  dengan  menggunakan  pendekatan tafwidh dan takwil yang bertujuan untuk menghindarkan manusia dari  menyetarakan  Allah  dengan  makhluk-Nya.  Penelitian  yang berjudu l  “ Ibn  Khuzaymah  Dan  Takwil  Hadis  Sifat:  Sebuah Analisis Kepada Kandungan Hadis Wajh Dan Ṣū rah ” yang ditulis oleh  Zamzuri  bin  Harun  dan  Umar  Muhammad  Noor.  Penelitian ini  menyimpulkan  bahwa  meskipun  Ibnu  Khuzaymah  secara umum  menekankan  pada  kewajiban  menerima  makna  literal, namun  ia  tidak  sepenuhnya  membuang  ta’wil.  Dalam  beberapa kasus  ia  menerapkan  interpretasi  spekulatif  untuk  menghindari kesalah  pahaman  dan  mencegah  antropomorfisme. 8 Penelitian yang  berjudul  “Metode  Akidah  Golongan  Mu’tad ilah  Berkenaan
6 Abbuddin Nata, Metodelogi Studi Islam (Jakarta: PT
GrafindoPersada, 2001), hlm. 141.
7 Latiful  Husna,  Alfi  Julizun  Azwar,  dan  Ahmad  Soleh  Sakni,  “Sifat
Khabariyyah  Allah  Perspektif  Abu  Al-Hasan  Al-Asy’ari:  Analisis  Kitab  Al-
Ibanah  ‘An  Ushul  Ad-Diyanah,” El-Fikr:  Jurnal  Aqidah  dan  Filsafat  Islam, Vol. 3, no. 1 (2022): hlm. 18, https://doi.org/10.19109/el-fikr.v3i1.12987.
8 Harun  dan  Noor,  “Ibn  Khuzaymah  Dan  Takwil  Hadis  Sifat:  Sebuah
Analisis Kepada Kandungan Hadis Wajh Dan Ṣūrah.”
Sifat  Khabariyyah;  Suatu  Pengenalan” ,  yang  ditulis  oleh  Nasron Yacoob.  Penelitian  ini  mendeskripsikan  tentang  kemunculan metode mu`tadilah di tangan tokoh-tokoh ulama yang berpengaruh yang mengakui sehahihan ketiga metode dalam memahami sifat- sifat  khabariyyah,  yaitu  metode itsbat,  tafwidh  dan  takwil, dengan  tujuan  mencapai  kehendak  al-Qur'an  berkenaan  dengan persatuan umat Islam. 9
Dari  penelitian  yang  sudah  dibahas  sebelumnya menegaskan  bahwa  penelitian  yang  akan  peneliti  kaji  berbeda dengan  sebelumnya.  Yaitu  membahas  Sifat-sifat Khabariyyah dalam Hadis-hadis Nabi Saw. dengan fokus kajian terhadap kitab Syarah  Imam  al-Qasthallani  terhadap  Shahih  Bukhari  yang berjudul Irsyâd al-Sâri Syarah Shahih al-Bukhari.

## B. Biografi Imam al-Qasthallani
Al-Qasthallani  mempunyai  nama  lengkap  Ahmad  bin Muhammad  bin  Abi  Bakar  bin  Abdil  Malik  asy- Syafi’i.  Adapun al-Qasthallani  sendiri  adalah nisbah  kepada  Qusthalinah,  salah satu  kawasan  di  sebelah  barat  Gafsa,  Tunisia. 10 Sebagian  ulama lainnya menyebutkan bahwa  al-Qasthallani adalah nisbah kepada Qusthîlah, sebuah kawasan yang terletak di dekat Ceuta, Maroko, yang saat ini masih berada di bawah kekuasaan Spanyol. 11
Al-Qasthallani  lahir  di  Mesir  pada  tanggal  12  bulan Dzulqa ’dah  tahun  851  H.  Ia  mampu  menghapal al- Qur’an  ketika berusaha  tujuh  tahun.  Dan  ia  mendalami  ilmu-ilmu  keislaman dengan  menghadiri  majlis-majlis  ilmu  yang  diampu  oleh  para ulama besar Mesir pada zamannya, di antaranya adalah al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqallani, Imam al-Sakhawi, al-Najm Ibnu Fahd, as- Sarrâj Umar bin Qasim al-Anshari al-Nasysyâr dan lain-lain. 12
9 Yacoob,  “Metode  Akidah  Golongan  Mu’tadilah  Berkenaan  Sifat Khabariyyah; Suatu Pengenalan,” hlm. 39.
10 Syamsuddin al-Sakhawi, al-Dhaw al-Lami` li Ahli al-Qarn al-Tasi` ,
Juz 2 (Beirut: Dar Maktabah al-Hayah, t.t.), hlm. 103.
11 Murtadha  al-Zabidi, Tâj  al-`Arûs  min  Jawâhir  al-Qâmûs ,  Juz  30
(Kuwait: Dar al-Hidayah, t.t.), hlm. 251.
12 Ibnu  al-`Imad  al-Hambali, Syadzarât  al-Zahab  Fi  Akhbar  Man
Dzahab , Juz 10 (Damaskus: Dar Ibn Katsir, t.t.), hlm. 169.
Al-Qasthallani  mulai  mengisi  kajian  keilmuan  di  masjid al-Ghamri,  Cairo,  tepatnya  mulai  tahun  873  H  setelah mendapatkan pengakuan dari para ulama pada zamannya. Ia juga menjadi pengisi materi keislaman di beberapa masjid di Mekkah. Banyak  yang  hadir  di  majlis-majlisnya  untuk  menyimak ceramahnya  yang  dikenal  menarik.  Hal  ini  tidak  lain  karena penguasaannya  yang  baik  terhadap  materi-materi  keislaman, didukung  dengan  kepiawaiannya  dalam  menyusun  bahasa  dan artikulasi yang baik saat menyampaikan ceramah. Sebenarnya, ia sendiri  kurang  suka  dengan  banyaknya  orang  yang  hadir  di majelis-majelisnya, karena ia khawatir muncul ‘ujub (rasa bangga diri)  terhadap  diri  sendiri.  Sehingga  sikapnya  ini  tidak mengherankan jika ia dikenal sebagai seorang ulama yang zuhud dan tawadhu’. 13
Sejumlah  ulama,  ketika  mendeskripsikan  biografinya, memberi  julukan-julukan  yang  menunjukkan  keilmuannya  yang mendalam.  Di  antaranya  adalah  Imam  Badruddin  al-Ghuzzi  (w. 1061 H) yang menjulukinya dengan sebutan al-Imam al- ‘Allâmah al-Hujjah al-Rahalah al-Fahhâmah al-Faqîh al-Nabîh al- Muqri’ al - Mujîd al-Musnid al-Muhaddits. 14 Juga Abdul Hayyi Ibnu Imad al- Hambali (w. 1089 H) yang menjulukinya dengan julukan al-Imam al- ‘Allâmah al -Hujjah al-Rahalah al-Faqîh al-Musnid. 15
Imam  al-Qasthallani  mewariskan  sejumlah  karya  dalam berbagai  cabang  keilmuan.  Dan  yang  lebih  dominan  dari  karya- karyanya  adalah  dalam  kajian  Al- Qur’an  yang  mencakup  ilmu tajwid  dan  ilmu  qira’at.  Karya -karyanya  dalam  hal  ini  adalah Mukhtashar  al-Fath  al-Wâhibi  fî  Manâqib  al-Imâm  al-Syâthibi, Lathâif  al-Isyârât  li  Funûn  al- Qira’ât,  Al - ‘Uqûd  al -Saniyyah  fî Syarh  al-Muqaddimah  al-Jazariyyah,  Al-Kanz  fî  Waqf  Hamzah wa Hisyâm ‘ alâ al- Hamz, Syarh ‘alâ al -Syâthibiyyah, Al-Jani al- Dani  fî  Halli  Hirz  al-Amâni,  Irsyâd  al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al- Bukhari,  Al-Mawâhib  al-Ladduniyyah  bi  al-Minah  al- Muhammadiyyah,  Muntaqa  Tuhfah  al-Labîb  li  al- Habîb  ‘alâ  al -
13 al-Sakhawi, al-Dhaw al-Lami` li Ahli al-Qarn al-Tasi` , hlm. 104. 14 Najmuddin  Muhammad  al-Ghuzzi, Al-Kawâkib  al-Sâirah  bi  A`yân
al-Mi’ah al-Sâirah , Juz 1 (Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997), hlm. 128.
15 al-Hambali, Syadzarât al-Zahab Fi Akhbar Man Dzahab , hlm. 169.
Targhîb wa al-Tarhîb, Masyâriq al-Anwâr al-Madhiyyah fî Madh Khair  al- Bariyyah,  Nafâ’is  al -Anfâs  fî  al-Shuhbah  wa  al-Libâs, Al-Rawdh  al-Zâhir  fî  Manâqib  al-Syaikh  Abd  al-Qâdir,  Nuzhah al-Abrâr fî Manâqib al-Syaikh Abi al-Abbas al-Harrâr, Tuhfah al- Sâmi’ wa al -Qâri bi Khatm Shahîh al-Bukhâri, Minhâj al-Ibtihâj bi Syarh Muslim bin al-Hajjâ dan Al-Anwâr fî al- Ad’iyyah wa al - Adzkâr  kemudian  ia  ringkas  menjadi Lawâmi’  al -Anwâr  dan  ia ringkas lagi dengan judul Qabas al- Lawâmi’. 16 , 17
Setelah  memilih `uzlah  dan  menulis  banyak  karya  Al- Qasthallani wafat  di  Kairo,  ibu  kota  Mesir,  pada  malam  Jum’at, tanggal  7  Rabi’ul  Awwal  923  H.,  atau  pada  usia  72  dalam penanggalan  Hijriyah.  Jasadnya  dimakamkan  di  samping  makam Imam Badruddin al- ‘Aini ( w. 855 H), yang juga mensyarah kitab Shahih Bukhari dengan nama ‘Umdatul Qâri. Makamnya terletak di  Madrasah  al- ‘Ainiyyah  yang  berdampingan dengan  masjid  al- Azhar. 18

## C. Kitab Irsyâd al-Sâri
Kitab Irsyâd  al-Sâri  Syarh  Shahih  Bukhari  merupakan magnum opus al-Qasthallani. Abdul Qadir bin Abdillah al- ‘Aidrus (w. 1038H./1628 M), salah satu murid al-Qasthallani, mengatakan bahwa  dari  seluruh  karya  gurunya,  kitab Irsyâd  al-Sâri  adalah karyanya  yang  paling  agung. 19 Kitab Irsyâd  al-Sâri  ini  ditulis setelah  sebelumnya  terdapat  karya  ulama-ulama  lain  yang mensyarah  Shahih  Bukhari.  Hal  ini  sangat  membantu  al- Qasthallani  dalam  mensyarah  Shahih  Bukhari.  Sehingga  tidak heran jika sebagian ulama menilai karya al-Qasthallani ini adalah ringkasan  dari  beberapa  syarah  Shahih  Bukhari  yang  ada sebelumnya.
16 Syihabuddin  al-Kattani, Fihris  al-Fahaaris ,  Juz  2  (Beirut:  Dar  al- Gahrb, 1382), hlm. 967.
17 Umar Ridha Kahalah, Mu`jam al-Muallifîn , Juz 1 (Beirut: Maktabah al-Mutsanna, t.t.), hlm. 254.
18 al-Ghuzzi, Al-Kawâkib  al-Sâirah  bi  A`yân  al-Mi’ah  al-Sâirah ,  hlm.
129.
19 Abdul Qadir al-`Aidrus, al-Nûr al-Sâfir `an Akhbâr al-Qarn al-`Âsyir
(Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1405), hlm. 165.
Seorang ulama dari India, Syaikh Abd al- ‘Aziz al -Dihlawi (w.  1239  H/1823  M),  di  dalam  karyanya  tentang  biografi  dan karya  para  muhaddis  yang  berjudul Bustân  al-Muhadditsîn  fî bayân  kutub  al-hadîts  wa  ashhabuhâ  al-ghur  al-mayâmîn, menuliskan, “Di  antara  karya al-Qasthallani  yang  paling  agung adalah  kitab Irsyâd al-Sâri. Kitab ini merangkum dan meringkas syarah  Ibnu  Hajar  al-Asqallani  dan  syarah  Imam  al-Kirmani terhadap  Shahih  al-Bukhari  dengan  sangat  baik,  sehingga menjadikan  syarahnya  tidak  terlalu  ringkas  dan  tidak  terlalu panjang.” 20
Pengakuan  tentang  keistimewaan  karya  al-Qasthallani  ini juga  datang  dari  para  ulama  Maroko.  Syaikh  Abdul  Hayyi  bin Abdil Kabîr Al-Kattani (w. 1382H./1962 M), seorang ulama dari Maroko,  di  dalam  karyanya  yang  berisi  biografi  para  ulama  dan karya-karya  mereka, Fahras  al-Fhâris,  juga  mencatat  tentang penilaian  sebagian  gurunya  terhadap Irsyâd  al-Sâri ,  “Sebagian guruku  lebih  mengutamakan  syarah  al-Qasthallani  terhadap Shahih Bukhari dibandingkan syarah-syarah Shahih Bukhari yang lainnya, khususnya pada aspek penghimpunan materi, kemudahan untuk  dipahami,  sistematika  pengulangan  sejumlah  pembahasan dan  berbagai  faidah  yang  dapat  diambil  darinya.  Secara  umum, untuk  level  pengajar  dan  mereka  yang  berada  di  bawahnya, Syarah  al-Qasthallani  ini  lebih  bagus  dan  lebih  mudah dibandingkan  kitab Fath  al-Bâri  karya  al-Hâfizh  Ibnu  Hajar  al-
‘Asqalani.” 21
Keistimewaan  lain  yang  dimiliki  karya  al-Qasthallani  ini adalah penggunaan naskah Shahih Bukhari yang ditulis oleh Abu al-Hasan  Ali  bin  Muhammad  al-Yunini  (w.  701  H),  seorang muhaddis bermazhab Hambali yang berasal dari sebuah desa yang bernama  Yunin  di  Ba’labak,  Beirut,  sebagai  rujukan  utama  bagi teks-teks  hadis  Shahih  Bukhari  di  dalamnya. 22 Naskah  Shahih Bukhari  yang  ditulis  oleh  al-Yunini  ini,  diakui  para  ulama,
20 Syaikh  Abd  al-‘Aziz  al-Dihlawi, Bustân  al-Muhadditsîn  fî  bayân kutub  al-hadîts  wa  ashhabuhâ  al-ghur  al-mayâmîn (Beirut:  Dar  al-Gharb  al- Islami, t.t.), hlm. 241.
21 al-Kattani, Fihris al-Fahaaris , hlm. 968. 22 Syu`aib al-Arnauth, Tahqiq terhadap Siyar A’lâm al-Nubalâ` , Juz 11
(Beirut: Maktabah al-Risalah, 1985), hlm. 47. Dan Juz 17, hlm. 47
khususnya para ulama dalam kajian hadis, sebagai naskah Shahih Bukhari  yang  terbaik  dalam  aspek  keakuratan  lafal-lafalnya dibandingkan  naskah-naskah  Shahih  Bukhari  yang  ditulis  oleh para ulama lainnya. Imam adz-Dzahabi (w. 748H/1348M), murid al-Yunini,  menyebutkan  bahwa  setelah  menyalin  naskah  Shahih Bukhari,  gurunya  melakukan muqâbalah  (komparasi)  terhadap salinannya  tersebut  dengan  naskah-naskah  Shahih  Bukhari  yang ditulis  para  ulama  lainnya  selama  satu  tahun  dalam  rangka membuktikan  keakuratan  teks-teks  yang  Shahih  Bukhari  yang  ia tulis  dan  melakukan  editing  terhadap  kekurangan-kekurangan yang  ada  di  dalamnya.  Setelah  itu,  ia  membacakan  naskahnya tersebut kepada para ulama hadis untuk mereka koreksi sebanyak sebelas kali. 23 Hal inilah yang membuat naskah al-Yunini menjadi istimewa.
Kitab Irsyâd  al-Sâri  syarah  Shahih  Bukhari  karya  al- Qasthallani ini termasuk syarah ensiklopedis. Ia tidak hanya fokus mensyarah atau menjelaskan hadis-hadis Nabi saw., akan tetapi ia juga  menyinggung,  bahkan  terkadang  membahas  secara  cukup mendalam  tema-tema  lainnya,  seperti  akidah,  fikih,  bahasa  dan lain-lain.  Sebelum  menjelaskan  atau  mensyarah  hadis-hadis  Nabi Saw.  di  dalam  Shahih  Bukhari,  al-Qasthallani  membuat mukaddimah yang cukup panjang di awal karyanya ini. Di dalam mukaddimah  tersebut  ia  mengulas  tentang  keutamaan  dan kemuliaan Ahlul hadis, orang pertama yang menyusun kitab hadis dan sunan, faidah-faidah dalam ilmu mustalah hadis, berbagai hal tentang  Shahih  Bukhari  termasuk  jawaban-jawaban  terhadap kritikan-kritikan dari para kritikus terhadap Shahih Bukhari yang ia  ringkas  dari  Mukaddimah Fath  al-Bâri  karya  Al-Hafizh  Ibnu Hajar. 24 Ia  juga  menuliskan  di  mukaddimahnya  tentang  biografi Imam  Bukhari,  perjalanan  hidupnya,  termasuk  cobaan  yang menimpanya, keistimewaannya yang nampak setelah kematiannya dan  juga  karamahnya.  Kemudian  ia  menyebutkan  tentang  para perawi Shahih Bukhari dan syarah-syarahnya.
23 Syamsuddin adz-Dzahabi, Mu`jam al-Syuyûkh , Jilid 2 (Saudi Arabia:
Maktabah al-Shiddiq, 1988), hlm. 40.
24 Syihabuddin  al-Qasthallani, Irsyâd  al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al- Bukhari , Juz 1 (Mesir: al-Mathba`ah al-Amiriyyah, 1323), hlm. 19.
Al-Qasthallani  selesai  menulis  kitab Irsyâd  al-Sâri  pada hari  Sabtu,  tanggal  17  Rabi’  al -Tsâni,  tahun  916  H. 25 Ketika  itu naskah Shahih Bukhari yang ia jadikan rujukan dalam syarahnya adalah salinan dari naskah yang ditulis oleh al-Yunini. Kemudian sekitar  satu  bulan  setelahnya,  yaitu  pada  hari  Senin,  13  Jumadil Awwal  916  H.,  ia  menemukan  jilid  terakhir  dari  naskah  Shahih Bukhari yang ditulis langsung oleh Abu al-Hasan al-Yunini. Tidak lama dari itu, ia mendapati jilid pertama dari naskah yang ditulis oleh  al-Yunini  di  jual  di  pasar  kitab.  Maka  ia  pun  kembali mengomparasikan  teks-teks  Shahih  Bukhari  yang  telah  ia cantumkan  di  dalam  syarahnya  dengan  naskah  al-Yunini  secara keseluruhan.  Akhirnya  ia  menyelesaikan  karyanya  secara  utuh pada sepuluh hari terakhir dari bulan Muharram 917 H. 26

## D. Klasifikasi sifat-sifat Allah dalam Pandangan al-Qasthallani
Secara  genealogis,  pembagian  terhadap  klasifikasi  sifat- sifat  Allah  secara  detil  dan  terperinci  belum  muncul  pada  masa- masa  awal  Islam,  seperti  pada  zaman  Nabi  Saw.,  pada  zaman Sahabat  dan  tabi’in. 27 Pengklasifikasian  ini,  demikian  juga pembahasan  lainnya  yang  mendetil  dalam  ilmu  akidah  atau  ilmu kalam baru muncul pada masa-masa setelahnya.
Fenomena semacam ini bukan hanya berlaku dalam kajian ilmu akidah atau ilmu kalam, melainkan menjadi fenomena umum yang  berlaku  pada  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya,  seperti  fiqih, ushul  fikih,  tafsir,  hadis  dan  bahasa  Arab.  Penyusunan  dan pembagian  secara  terperinci  dan  sistematis  di  dalam  ilmu-ilmu tersebut  baru  muncul  belakangan,  karena  di  awal-awal  Islam belum diperlukan. Kemudian setelah Islam semakin menyebar dan semakin  banyak  orang  yang  masuk  Islam  dari  berbagai  bangsa, maka  muncullah  kebutuhan  untuk  membuat  ilmu-ilmu  tersebut tersusun secara sistematis agar lebih mudah untuk dipelajari.
25 al-Qasthallani, Juz. 10, hlm. 483.
26 al-Qasthallani, Juz 1, hlm. 41.
27 Taqiyyuddin  al-Maqrizi, al-Mawâ’izh  wa  al-I’tibâr  bi  dzikr  al- Khuthath  wa  al-âtsâr ,  Juz  4  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-`Ilmiyyah,  1418),  hlm. 188.
Terkait  dengan  sifat-sifat  Allah,  di  antara  ulama  yang membagi  dan  mengklasifikasikannya  dengan  cukup  detil  adalah Imam  al-Baihaqi  (w.  458  H/1066  M),  salah  seorang  ulama  dari kalangan Ahlussunnah, di dalam karyanya al-Asmâ` wa al-Shifât 28 dan Al-I ’ tiqâd wa al-Hidâyah ilâ sabîl al-Rasyâd ‘ alâ mazhab al- Salaf wa Ashhâb al-hadîts. 29 Imam al-Baihaqi membagi sifat-sifat Allah menjadi dua macam, yaitu sifat-sifat zat atau zatiyyah dan sifat-sifat fi’il atau fi`liyyah. 30 Sifat zatiyyah adalah sifat yang ada pada  Allah  sejak  sebelum  penciptaan  makhluk-Nya  dan  setelah penciptaan. Sifat zat ini juga terbagi menjadi dua, yaitu ‘aqliyyah (logis) dan sam’iyyah. Sifat-sifat aqliyyah adalah sifat-sifat yang penetapannya  berdasarkan  dalil-dalil  akal  (logis)  dikuatkan dengan dalil-dalil sam’i (teks).
Sifat-sifat ‘aqliyyah ini  juga  terbagi  menjadi  dua,  yaitu sifat-sifat  yang  menunjukkan  pada  Zat  Allah,  seperti wujud, qadim,  malik  dan  sebagainya.  Dan  yang  kedua  adalah  sifat-sifat yang  ada  pada  Zat  tapi  mengandung  makna  tambahan  pada  zat, seperti hayyun, ‘âlim, qâdir, murîd dan sebagainya.
Adapun  sifat-sifat sam’iyyah yang  juga  disebut  juga dengan  sifat-sifat khabariyyah,  adalah  sifat-sifat  yang  dasar penetapannya  adalah  Al- Qur’an  dan  al -Sunnah  saja,  seperti al- wajh,  al-yad  dan  al- ‘Ain. Sifat-sifat sam’iyah atau khabariyyah inilah  yang  menjadi  obyek  pembahasan  tulisan  ini.  Dari penjelasan  al-Baihaqi  tentang  kedua  macam  sifat  di  atas,  cukup jelas bahwa perbedaan antara keduanya adalah apa yang menjadi dasar bagi penetapan sifat-sifat tersebut. 31
28 Abu  Bakar  al-Baihaqi, al-Asmâ`  wa  al-Shifât ,  Juz  1  (Saudi  Arabia:
Maktabah as-Sawadi, 1993), hlm. 276.
29 Abu Bakar al-Baihaqi, al-I`tiqaad wa al-Hidâyah ilâ Sabîl ar-Rasyâd `alâ  Madzhab  al-Salaf  wa  Ash-Ashhâb  al-Hadîts (Beirut:  Dar  al-Afâq  al- Jadîdah, 1410), hlm. 70-71.
30 Nasron  Yaacob,  “Aliran  Akidah  Umat  Islam  terhadap  Sifat Khabariyyah,” Rabbanica:  Journal  of  Revealed  Knowledge, Vol.  3,  no.  2
(2022): hlm. 51,
http://ejournals.kias.edu.my/index.php/rabbanica/article/view/248.
31 al-Baihaqi, al-I`tiqaad  wa  al-Hidâyah  ilâ  Sabîl  ar-Rasyâd  `alâ Madzhab al-Salaf wa Ash-Ashhâb al-Hadîts , hlm. 70-71.
Ahlussunnah  menggunakan  salah  satu  dari  dua  metode, yaitu tafwîdh  atau ta’wîl, dalam  menyikapi  sifat-sifat Sam’iyah atau Khabariyyah  ini. 32 Metode tafwîdh  adalah  menyerahkan sepenuhnya  makna  teks  kepada  Allah.  Sedangkan  metode ta’wil adalah  memaknai  lafalnya  dengan  selain  makna  eksplisitnya dengan  menentukan  makna  yang  diinginkan.  Metode tafwidh disebut  juga  dengan  metode ta’wil  ijmali  (ta’wil  yang  bersifat global).  Karena  di  dalam  prosesnya  terdapat  pengalihan  makna dari  makna  lahir  (makna  eksplisit),  namun  menyerahkan  makna yang  sesungguhnya  kepada  Allah.  Dan  metode  ini  dinisbatkan kepada  kalangan salaf 33 .  Sedangkan  metode ta’wil disebut  juga dengan  metode ta’wil  tafshili  (ta’wil  yang  terperinci) .  Karena, setelah  makna  lahir  atau  makna  eksplisit  suatu  lafal  diabaikan disebabkan  adanya  keperluan,  lalu  diambil  dengan  makna  lain yang  bukan  makna  lahirnya.  Dan  metode  ini  dinisbatkan  kepada kalangan khalaf. 34
Kedua metode ini dijadikan pijakan dalam memahami ayat atau  hadis  yang  berisi  sifat-sifat khabariyyah  berangkat  dari prinsip  menyucikan  Allah  dari  keserupaan  dengan  makhluk ( mukhâlafah  lil-hawâdits)  dengan  landasan  utamanya  adalah firman Allah di dalam surat asy-Syûrâ ayat 11:
ِهِلْث ِم َك  َسْيَل ۦ َو ُه َو ۖ  ٌۭ ء ْى َ ش ٱ ُعي ِم َّسل ٱ ُري ِصَب ْل
“Tidak  ada  sesuatu  pun  yang  serupa  dengan -Nya  dan  Dia  Maha
Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Al -Syûrâ: 11)
32 Kedua  metode  ini  dirangkum  oleh  Ibrahim  al-Laqqani  al-Maliki  di dalam kitabnya Jauharah al-Tauhîd di dalam bait ke 40 yang berbunyi:
َاه ْيِز ْنَت ْمُرَو  ْضٍِّوَف ْوَأ ُهْلٍِّوَأ ***   اَهْيِب ْشَّتلا َمَهْوَأ  ٍّ صَن ًّلُكَو
Ibrahim  al-Baijuri, Hasyiyah  `alâ  Jauharah  al-Tauhid (Kairo: Maktabah Dar al-Salam, t.t.), hlm. 156.
33 Imam al-Baijuri  menyebutkan  bahwa kalangan salaf  adalah generasi yang  hidup  sebelum  tahun  lima  ratus  hijriyah.  Namun  menurut  satu  pendapat, kalangan salaf adalah tiga generasi yang hidup di awal-awal Islam, yaitu generai sahabat, tabi’in dan atba’ tabi’in. ( Ibid).
34 Imam al-Baijuri menyebutkan bahwa kalangan khalaf adalah generasi yang  hidup  setelah  tahun  lima  ratus  hijriyah.  Dan  menurut  satu  pendapat, kalangan  khalaf  adalah  generasi  yang  hidup  setelah  tiga  generasi  awal  Islam. ( Ibid ) .

## E. Syarah al-Qasthallani terhadap Hadis-hadis yang berisi Sifat- sifat Khabariyyah
Di  antara  penjelasan  al-Qasthallani  terhadap  hadis-hadis Nabi  saw.  yang  mengandung  sifat-sifat Khabariyyah  adalah sebagai berikut:
1. Al- Ishbi’
Kata Ishbi’ secara  bahasa  artinya  adalah  jari-jari 35 yang menunjuk kepada salah satu anggota tubuh pada makhluk. Makna ishbi’ secara bahasa ini  tidaklah layak dinisbatkan kepada Allah, bahkan  mustahil,  karena  salah  satu  pijakan  dasar  dalam berinteraksi  dengan  sifat-sifat  Allah  adalah  prinsip laisa kamitslihi  syaiun  (tidak  ada  yang  serupa  dengan-Nya).  Oleh karena  itu,  kata ishbi’  ini, ketika  dinisbatkan  kepada  Allah  ia masuk  dalam  kategori mutasyabih.  Imam  al-Bukhari  di  dalam hadits nomor 4811 dan diulang kembali pada nomor-nomor 7414, 7415,  7451  dan  7513,  meriwayattkan  hadits  yang  menisbatkan kata ishbi’ ini kepada Allah.
ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ْنَع - هنع الله ي ضر - ِ َّاللَّ  ِلو ُسَر ى َ لِإ  ِراَب ْح َ لأا  َن ِم   رْب َح  َءا َج : َلا َق - ِهْي َلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص َمَّل َس َو - َ َّاللَّ  َّن َ أ  ُد ِج َن اَّنِإ ،ُدَّمَحُم اَي :َلاَقَف ،  عَبْصِإ ى َلَع  َني ِضَرَلأاَو ،  عَبْصِإ ىَلَع  ِتاَوَم َّسلا ُلَعْجَي َ ْ لْا اَن َ أ : ُلو ُقَيَف ،  عَبْصِإ ى َلَع  ِقِئَلاَخْلا َرِئا َسَو ،  عَبْصِإ ىَلَع ىَرَّثلاَو َءاَْلْاَو ،  عَبْصِإ ىَلَع َرَج َّشلاَو . ُكِل ُّي ِب َّنلا  َك ِح َضَف - َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص - ُلو ُسَر َ أَرَق  َّمُث ، ِرْب َح ْلا  ِلْوَقِل اًقيِدْصَت ُهُذ ِجاَوَن  ْتَدَب ىَّتَح ِ َّاللَّ - َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص - { : ِهِر ْد َق  َّقَح َ َّاللَّ اوُر َدَق اَمَو :ر َمُّزلا ةروس[ } 67 .]
Dari  Abdullah  bin  Mas’ud  r.a.,  ia  berkata,  “Seorang  pendeta
Yahudi  me ndatangi  Rasululah  saw.  lalu  berkata,  “Wahai Muhammad,  sesungguhnya  kami  mendapati  [di  dalam  Taurat] bahwa Allah menjadikan seluruh langit di satu ishbi’, seluruh bumi di satu ishbi’, pepohonan di satu ishbi’, air dan tanah di satu ishbi’, dan  seluruh  makh luk  hidup  di  satu  ishbi’,  kemudian  Allah berfirman: “Akulah Sang Penguasa.” Mendengar perkataan yahudi itu  Nabi  saw. pun tersenyum hingga  nampak gigi  geraham  beliau sebagai  bentuk  pembenaran  beliau  terhadapnya.  Kemudian  beliau membaca  ayat:  “Dan  mereka  tid ak  mengagungkan  Allah  dengan pengagungan yang semestinya.” (QS Az -Zumar: 67). 36
35 Majma` al-Lughah al-`Arabiyah, Al-Mu`jam al-Wasith , Juz 1 (Kairo:
Dar al-Da`wah, t.t.), hlm. 506.
36 Imam  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Juz  6  (Beirut:  Dar  Thauq  al- Najaah, 1422), hlm. 126.
Al-Qasthallani  menawarkan  salah  satu  dari  dua  metode yang  telah  disebutkan  sebelumnya  dalam  menyikapi  pemaknaan terhadap  lafal  ini;  yaitu tafwidh  atau ta’wil . 37 Apabila  memilih metode tafwidh yang menjadi pilihan kebanyakan kalangan salaf, maka  makna  yang  sesungguhnya  diserahkan  kepada  Allah, sehingga  ini aslam  (lebih  selamat)  dari  kesalahan  menetapkan makna  yang  bukan  diinginkan  oleh  Allah.  Namun  jika  memilih metode  ta’wil  maka ishbi’ di  sini  diartikan qudrah  atau kekuasaan. 38
2. Al-Yad
Kata yad  secara  bahasa  bermakna  tangan yang  menunjuk kepada salah satu anggota tubuh. Kata yad ini dinisbatkan kepada Allah  di  sebagian  hadis  Nabi  saw.,  seperti  dalam  hadis  no.  4684 yang berbunyi:
َراَهَّنلا َو  َلْيَّللا  ُءا َّح َس   ة َق َفَن اَه ُضيِغَي َلا ىَلأَم  ِ َّاللَّ ُدَي
“ Yadullah mal’aa tidak kurang oleh nafkah. Ia Maha demawan di malam dan siang hari.” 39
Al-Qasthallani  menakwilkan  lafal yadullah  mal’a di  atas  dengan mengatakan  bahwa  itu  adalah kinâyah  dari kekayaan Allah yang tidak  pernah  habis  pemberian-Nya  kepada  hamba. 40 Al- Qasthallani  juga  menakwilkan  lafal yad  yang  terdapat  pada lanjutan hadis di atas,
ُعَفْرَي َو  ُض ِف ْخَي  ُناَزيِ ْ لْا ِه ِدَيِبَو “Dan pada yad -Nya miizaan (timbangan amal), Dia menurunkan dan  mengangkatnya”, dengan  mengatakan  bahwa  itu  maksudnya adalah kinayah dari keadilan Allah kepada seluruh hamba-Nya. 41
3. Wajh
Secara  bahasa  kata al-wajh  mempunyai  makna  wajah, salah satu anggota tubuh. Kata al-wajh yang dinisbatkan ke Allah terdapat pada hadis no. 56 dengan redaksi,
37 al-Qasthallani, Irsyâd al-Sâri li Syarh Shahîh al-Bukhari, Juz 7, hlm.
321.
38 al-Qasthallani, Juz 7, hlm. 320.
39 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz 6, hlm. 73. 40 al-Qasthallani, Irsyâd al-Sâri li Syarh Shahîh al-Bukhari , hlm. 169.
41 al-Qasthallani, hlm. 169.
َ أَر ْما  ِم َف يِف ُلَعْجَت اَم ىَّتَح ،اَهْيَلَع  َتْر ِجُأ َّلاِإ َِّاللَّ َهْجَو اَهِب ي ِغَتْبَت ًةَقَفَن َقِفْنُت ْنَل  َكَّنِإ َكِت . 42
Kemudian  diulang  kembali  pada  no.  1295,  2742,  2744,  3936, 4409, 5354, 5659, 5668, 6373, 6733.
Al-Qasthallani menakwilkan kata wajh dalam hadis di atas sebagai  keikhlasan  niat,  dan  hakikat wajh  adalah  cahaya  tauhid. Penakwilan  al-Qasthallani  ini  berdasarkan  penyebutan  lafal wajh di dalam ayat-ayat Al- Qur’an. 43
4. Yadhhaku
Yadhhaku  adalah  bentuk fi’il  mudhari `  dari  kata  dhahika. Secara  bahasa  kata yadhhaku  memiliki  arti  tertawa.  Kata yadhhaku  yang  dinisbatkan  kepada  Allah  disebutkan  di  dalam hadis no. 2826,
ْيَل ُجَر  ىلإ  ُالله  ُك َح ْضَي َي  ن ْق ُت ُل َ أ َح ُد ُه َم َخلآا  ا َر َي ْد ُخ َلا ِن َجلا َّن ا َذ َه  ُلِتا َقُي ،ة ي ِف ِليِب َس ِ َّاللَّ .  ُد َه ْشَت ْسُي َف  ِلِتا َقْلا ى َلَع ُ َّاللَّ  ُبوُتَي َّمُث ،ُلَتْقُيَف
“ Allah  yadhhaku  terhadap  dua  orang  yang  saling  membunuh  tapi keduanya  masuk  surga.  Yaitu,  salah  satunya  berjihad  fi  sabilillah melawan  orang  kafir  lalu  terbunuh,  lalu  lawannya  yang  telah membunuhnya  masuk  Islam  dan  berjihad  fi  sabilillah  kemudian mati syahid.” 44
Al-Qasthallani  menakwilan  kata yadhhaku  yang  dinisbatkan kepada Allah di dalam hadis di atas dengan makna menerima amal dengan  keridhaan.” 45 Ma’iyyah,  taqarrub dan harwalah.  Ketiga lafal  di  atas  secara  bahasa  memiliki  arti  bersama,  mendekat  dan berlari.  Ketika  kata  di  atas  dinisbatkan  kepada  Allah  terdapat  di dalam hadis no. 7405:
َةَرْيَر ُه ىِب َ أ  ْن َع - هنع الله ى ضر - ُّى ِب َّنلا  َلاَق : َلاَق - َمَّل َسَو  ِهْي َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص - :ى َ لاَعَت  ُ َّاللَّ  ُلو ُقَي « اَن َ أ َك َذ  ْنِإَو ،ى ِ س ْفَن ىِف ُهُتْرَكَذ  ِه ِسْفَن ىِف ىِنَرَكَذ  ْنِإَف ،ىِنَرَكَذ اَذِإ ُهَعَم اَنَأَو ،ىِب ىِدْبَع  ٍِّنَظ  َدْنِع ىِنَر َّر َقَت  ْنِإَو ،اًعاَر ِذ  ِهْي َ لِإ ُتْبَّرَقَت   رْب ِشِب َّىَلِإ  َبَّرَقَت  ْنِإَو ،ْمُهْنِم  رْيَخ  لأَم ىِف ُهُتْرَكَذ  لأَم ىِف
اًعاَر ِذ  َّى َ لِإ  َب ًة َ ل َوْر َه  ُهُتْيَت َ أ ى ِ ش ْمَي ىِناَت َ أ  ْنِإَو ،اًعاَب  ِهْي َ لِإ ُتْبَّرَقَت .» 46
Hadis di atas diulangi kembali pada nomor 7505 dan 7537.
42 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz 1, hlm. 20. 43 al-Qasthallani, Irsyâd al-Sâri li Syarh Shahîh al-Bukhari , hlm 150. 44 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz 4, hlm. 24. 45 al-Qasthallani, Irsyâd al-Sâri li Syarh Shahîh al-Bukhari, Juz 5, hlm.
57. 46 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz 9, hlm. 121.
Al-Qasthallani  memilih  metode  takwil  untuk  memaknai ketiga  lafal  di  atas  yang  dinisbatkan  kepada  Allah.  Menurut  al- Qasthallani  maksud  dari Ana  ma’ahu  idza  dzakarani adalah rahmat,  taufik,  hidayah, perlindungan  dan  pertolongan  Allah bersama  seorang  hamba  ketika  ia  ingat  kepada-Nya. 47 Maksud dari taqarrub  (mendekatnya)  Allah  kepada  hamba  adalah memberinya  pahala  sesuai  dengan  ketaatan  hamba  tersebut. Adapun kata harwalah di dalam hadis di atas adalah sekedar untuk musyakalah  atau  menyesuaikan  dengan  kata  sebelumnya,  yaitu yamsyi (berjalan).
5. Ash-Shabr
Ash-Shabr  (sabar)  secara  bahasa  maknanya  adalah menahan  diri  menghadapi  sesuatu  yang  tidak  sukai. 48 Makna bahasa  ini  merupakan  sifat  makhluk,  da  ia  tidak  layak  jika disematkan kepada Allah SWT yang  Maha Sempurna. Kata ash- shabr yang dinisbatkan kepada Allah disebutkan di dalam Shahih Bukhari, hadis no. 7378:,
ُه َ ل  َنوُع َّدَي  ِ َّاللَّ  َن ِم ُهَعِم َس ى ًذَأ ىَلَع  ُرَبْصَأ   دَحَأ اَم ْمُه ُقُزْرَي َو  ْم ِهيِفاَعُي  َّم ُث ، َدَلَوْلا
Pada hadis di atas, kata shabr menggunakan wazan af’al ( ashbar) yang mengandung makna  “lebih”. Mengingat makna bahasa tidak layak disematkan kepada Allah, maka al-Qasthallani menjelaskan bahwa yang dimaksud dari lafal tersebut adalah makna lazimnya, yaitu  Allah  tidak  langsung  menghukum  dan  mengazab  pelaku maksiat. 49
6. Al-Ghairah
Kata al-ghairah  secara  bahasa  mempunyai  makna cemburu.  Kata  ini  dinisbatkan  kepada  Allah  di  dalam  hadis  no. 7403 dalam bentuk isim tafdhîl (aghyaru), yang bermakna lebih.
َمَّر َح  َكِل َذ  ِلْجَأ  ْنِم ،ِ َّاللَّ  َنِم ُرَيْغَأ  دَحَأ  ْنِم اَم
ِ َّاللَّ  َن ِم  ُح ْد َ ْلْا  ِهْيَلِإ  َّبَحَأ  دَحَأ اَمَو  َش ِحاَوَفْلا
.
Al-Qasthallani menjelaskan bahwa maksud dari kata ghairah yang dinisbatkan  kepada  Allah  dalam  hadis  di  atas  adalah kelazimannya  atau  konsekuensinya,  yaitu ghadhab  (marah),  dan
47 al-Qasthallani, Irsyâd  al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al-Bukhari, Juz  10, hlm. 381.
48 al-Qasthallani, Juz 10, hlm. 362.
49 al-Qasthallani, hlm. 362.
lazim  dari  marah  adalah  keinginan  untuk  menjatuhkan  hukuman kepada  pelaku  maksiat.  Lafal ghairah  Allah  juga  dapat ditakwilkan  dengan  maksud  ketidakridhaan-Nya  jika  hamba-Nya melakukan kemaksiatan. 50
7. Al-Ghadhab
Kata ghadhab  secara  bahasa  bermakna  marah.  Lafal ghadhab yang dinisbatkan kepada Allah disebutkan di dalam hadis no. 7404:
َو ُه  ِهِبا َتِك ىِف  َبَتَك  َقْلَخ ْلا  ُ َّاللَّ  َقَلَخ اَّ َلْ
َّن ِإ  ِشْرَع ْلا ىَلَع  ُه َدْنِع   عْضَو  َوْهَو ،ِه ِسْفَن ىَلَع  ُبُتْكَي ِب َضَغ  ُبِلْغَت ى ِتَمْحَر .ي 51
Al-Qasthallani  menakwilkan  lafal ghadhab  yang dinisbatkan  kepada  Allah  di  dalam  hadis  dengan  menjelaskan bahwa maksudnya adalah lâzim-nya atau konsekuensi yang tidak terpisah  darinya,  yaitu  menimpakan  azab  kepada  orang  yang mendapatkan amarah dari-Nya. 52

## F. Al-Qasthallani Membela Kredibilitas Para Ulama Perawi
Hadis
Lafal  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi  terkadang secara  zhahir  tidak  sejalan  dengan  prinsip  utama  Ahlussunnah bahwa  Allah  tidak  serupa  dengan  makhluk-Nya.  Berpegang kepada  prinsip  ini  terkadang  membuat  sebagian  ulama  menolak satu  hadis  atau  sebagian  lafalnya,  padahal  hadis  tersebut  dengan lafal-lafalnya  diriwayatkan  oleh  banyak  perawi  yang  diakui kredibilitasnya.  Hal  ini  seperti  dalam  hadis  no.  4811  yang  berisi tentang  dialog  seorang  Yahudi  dengan  Rasulullah  saw.,  di  mana Yahudi tersebut mengatakan bahwa ia  mendapati di dalam kitab sucinya  bahwa  pada  hari  kiamat  Allah  akan  menjadikan  langit, bumi,  pohon,  air  dan  seluruh  makhluk-Nya  di  setiap ishbi’ -Nya. Disebutkan  di  dalam  riwayat  tersebut  bahwa  Rasulullah  saw. tersenyum  setelah  mendengarnya  sebagai  persetujuan  dan
50 al-Qasthallani, hlm. 381.
51 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz 9, hlm. 120. 52 al-Qasthallani, Irsyâd  al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al-Bukhari, Juz  10,
hlm. 381.
pembenaran  terhadap  apa  yang  dikatakan  Yahudi  tersebut. 53 Sebagian ulama, seperti al-Khathabi, 54 menolak kebenaran redaksi bahwa  Rasulullah  saw.  tersenyum  sebagai  isyarat  setuju  dan membenarkan ucapan Yahudi itu.
Menanggapi sikap sebagian ulama yang  menolak hadis di atas  dan  semacamnya,  Imam  al-Qasthallani  memberikan penjelasan  bahwa  redaksi  tersebut  valid  diriwayatkan  dari  para sahabat  dan  mereka  lebih  paham  terhadap  apa  yang  mereka riwayatkan.  Di  samping  itu,  terdapat  banyak  hadis  yang mempunyai redaksi serupa dengannya, sehingga tidak sepatutnya hadis  yang  redaksinya  diriwayatkan  oleh  banyak  ulama  yang diakui  kredibilitasnya,  termasuk  Imam  Bukhari  dan  Imam Muslim,  ditolak  karena  dianggap  bertentangan  dengan  prinsip tidak  serupanya  Allah    dengan  makhluk,  padahal  ada  cara  untuk mengompromikan antara keduanya. 55
Langkah  yang  dilakukan  al-Qasthallani  ini  tidak  berbeda dengan  al-Hafizh  Ibnu  Hajar  di  dalam Fath  al-Bari, 56 dan  tidak menutup  kemungkinan  apa  yang  disampaikan  al-Qasthallani tersebut  terinspirasi  dari  penjelasan  al-Hafizh  Ibnu  Hajar.  Al- Hafizh Ibnu Hajar menyatakan bahwa sikap sebagian ulama yang menolak  sebagian  redaksi  di  dalam  hadis  tersebut, berkonsekwensi  pada tha’n (tuduhan)  terhadap  para  perawi  yang tsiqat  (tepercaya) dan pada penolakan terhadap hadis-hadis yang shahih. 57

## G. Kesimpulan
Imam  al-Qasthallani  ketika  menjelaskan hadis-hadis  yang mengandung  sifat-sifat Khabariyyah  mengikuti  metode  yang diformulasikan  oleh  para  ulama  Ahlussunnah  Asy`ariyyah,  yaitu
53 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , hlm. 126. 54 Abu  Sulaiman  al-Khaththabi, A`lâm  al-Sunan ,  Juz  3  (Saudi  Arabia:
Universitas Ummum Qura, 1988), hlm. 1900.
55 al-Qasthallani, Irsyâd al-Sâri li Syarh Shahîh al-Bukhari, Juz 7, hlm.
320.
56 Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  al-Asqallani, Fath  al-Bari  Syarh  Shahîh  al-
Bukhari , Juz 13 (Beirut: Dar al-Ma`rifah, 1379), hlm. 399. 57 al-Asqallani, hlm. 399.
menggunakan tafwîdh  atau ta’wîl .  Metode tafwîdh  menyerahkan sepenuhnya  maknanya  kepada  Allah,  sedangkan  metode ta’wîl adalah  memaknainya  dengan  makna  kedua  yang  sesuai  dengan keagungan Allah. Kedua metode ini digunakan untuk menghindari penyerupaan  Allah  dengan  makhluk-Nya.  Prinsip  menghindari penyerupaan  Allah  dengan  makhluk-Nya,  tidak  serta  merta membuat  al-Qasthallani  menolak  sebagian  hadis  yang  secara zhahir  menyalahi  prinsip  tersebut  selama  hadis  tersebut diriwayatkan dari para sahabat dan diriwayatkan oleh para ulama yang diakui kredibiltasnya dalam transmisi hadis.
Daftar Pustaka
`Aidrus,  Abdul  Qadir  al-. al-Nûr  al-Sâfir  `an  Akhbâr  al-Qarn  al-
`Âsyir. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1405.
`Arabiyah,  Majma`  al-Lughah  al-. Al-Mu`jam  al-Wasith.  Juz  1. Kairo: Dar al-Da`wah, t.t.
An-Nawawi. Syarh al- Nawawi ‘ala Shahih Muslim . Juz 3. Beirut:
Dar Ihya’ al -Turats al-Arabi, 1392. Arnauth, Syu`aib al-. Tahqiq terhadap Siyar A’lâm al -Nubalâ`. Juz
11. Beirut: Maktabah al-Risalah, 1985.
Asqallani, Al-Hafizh Ibnu Hajar al-. Fath al-Bari Syarh Shahîh al-
Bukhari. Juz 13. Beirut: Dar al-Ma`rifah, 1379.
Baihaqi,  Abu  Bakar  al-. al-Asmâ`  wa  al-Shifât.  Juz  1.  Saudi Arabia: Maktabah as-Sawadi, 1993.
——— . al-I`tiqaad wa al-Hidâyah ilâ Sabîl ar-Rasyâd `alâ Madzhab al-Salaf wa Ash-Ashhâb al-Hadîts. Beirut: Dar al-Afâq al-
Jadîdah, 1410.
Baijuri,  Ibrahim  al-. Hasyiyah  `alâ  Jauharah  al-Tauhid.  Kairo:
Maktabah Dar al-Salam, t.t. Bukhari,  Imam  al-. Shahih  al-Bukhari.  Juz  6.  Beirut:  Dar  Thauq al-Najaah, 1422.
Dihlawi, Syaikh Abd al- ‘Aziz al -. Bustân al-Muhadditsîn fî bayân kutub al-hadîts wa ashhabuhâ al-ghur al-mayâmîn. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, t.t. Dzahabi,  Syamsuddin  adz-. Mu`jam  al-Syuyûkh.  Jilid  2.  Saudi Arabia: Maktabah al-Shiddiq, 1988.
Ghuzzi,  Najmuddin  Muhammad  al-. Al-Kawâkib  al-Sâirah  bi
A`yân al- Mi’ah al -Sâirah. Juz 1. Libanon: Dar al-Kutub al-
Ilmiyyah, 1997. Hambali,  Ibnu  al-`Imad  al-. Syadzarât  al-Zahab  Fi  Akhbar  Man Dzahab. Juz 10. Damaskus: Dar Ibn Katsir, t.t.
Harun,  Zamzuri  bin,  dan  Umar Muhammad  Noor.  “Ibn Khuzaymah  Dan  Takwil  Hadis  Sifat:  Sebuah  Analisis Kepada  Kandungan  Hadis  Wajh  Dan Ṣū rah. ” Journal  of Hadis Studies, Vol. 6, no. 1 (2021).
https://doi.org/10.33102/johs.v6i1.125.
Husna,  Latiful,  Alfi  Julizun  Azwar,  dan  Ahmad  Soleh  Sakni.
“Sifat Khabariyyah  Allah  Perspektif  Abu  Al-Hasan  Al- Asy’ari:  Analisis  Kitab  Al - Ibanah  ‘An  Ushul  Ad - Diyanah.” El-Fikr: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol.
3, no. 1 (2022). https://doi.org/10.19109/el- fikr.v3i1.12987.
Kahalah,  Umar  Ridha. Mu`jam  al-Muallifîn.  Juz  1.  Beirut: Maktabah al-Mutsanna, t.t. Karam ī ,  Al-Mar ‘ ī bin  Yusuf  al-. Aq ā w ī l  al-Tsiq ā t  fi  Ta ’ w ī l  al- Asm ā ’ wa al- Ṣ if ā t. Beirut : Mu’assasah al -Ris ā lah, 1985. Kattani, Syihabuddin al-. Fihris al-Fahaaris. Juz 2. Beirut: Dar al- Gahrb, 1382. Khaththabi,  Abu  Sulaiman  al-. A`lâm  al-Sunan.  Juz  3.  Saudi
Arabia: Universitas Ummum Qura, 1988.
Maqrizi,  Taqiyyuddin  al-. al- Mawâ’izh  wa  al - I’t ibâr  bi  dzikr  al- Khuthath  wa  al-âtsâr.  Juz  4.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- `Ilmiyyah, 1418.
Nata,  Abbuddin. Metodelogi  Studi  Islam.  Jakarta:  PT
GrafindoPersada, 2001. Qasthallani,  Syihabuddin  al-. Irsyâd  al-Sâri  li  Syarh  Shahîh  al- Bukhari. Juz 1. Mesir: al-Mathba`ah al-Amiriyyah, 1323. Sakhawi,  Syamsuddin  al-. al-Dhaw  al-Lami`  li  Ahli  al-Qarn  al- Tasi`. Juz 2. Beirut: Dar Maktabah al-Hayah, t.t.
Yaacob,  Nasron.  “Aliran  Akidah  Umat  Islam  terhadap  Sifat Khabariyyah .” Rabbanica: Journal of Revealed Knowledge, Vol. 3, no. 2 (2022).
http://ejournals.kias.edu.my/index.php/rabbanica/article/vi ew/248.
Yacoob,  Nasron.  “Metode  Akidah  Golongan  Mu’tadilah Berkenaan  Sifat  Khabariyyah;  Suatu  Pengenalan.” Rabbanica: Journal of Revealed Knowledge, Vol. 4, no. 1 (2023). http://www.ejournals.kias.edu.my/index.php/rabbanica/arti cle/view/267. Zabidi, Murtadha al-. Tâj al-`Arûs min Jawâhir al-Qâmûs. Juz 30. Kuwait: Dar al-Hidayah, t.t.
Copyright holder:
© Akhmad Ikhwani
This article is licensed under: