## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
1-18  Ismail Fahmi Arrauf , “Mencerna Akar Filsafat dalam Islam”
19-40  Fathul Mufid , “Perkembangan Paradigma Epistemologi dalam Filsafat Islam”
41-64  Anwar Mujahidin
“Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu”
65-96  Ismail Toib dan Mukhlis
“Dari Islamisasi Ilmu Menuju Pengilmuan Islam: Melawan Hegemoni Epistemologi Barat”
97-126  Masdar Hilmy
“Induktivisme Sebagai Basis Pengembangan Ilmu Pengetahuan dalam Islam”
127-152  Hadarah Rajab
“Pertautan Ontologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam”
153-190  Lalu Muchsin Effendi
“Pertautan Epistemologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Sistem Pemikiran Abdul Halim Mahmud”
191-212  Mustain
“Etika dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim tentang Kebahagiaan”

## 213-230  Asep Kurniawan
Pengembangan Sumber Daya Manusia dalam Perspektif Epestimologi Filsafat Islam

## A PENDIKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪ م = m خ = kh ن = n
د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); آّهِا ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ ( innā a‘╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
1

## MENCERNA AKAR FILSAFAT DALAM ISLAM

## Ismail Fahmi Arrauf
(STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa, Aceh Email: ismailfahmiarraufnasution@yahoo.co.id)
Abstract : Philosophizing by philosophers is logical, independent, systematic, radical,  and  universal  thinking  on  anything.  Researchers  have  long  been interested  in  investigating  Islamic  Philosophy,  as  a  branch  of  science  that develops later and commonly known as one rooted from Greece. This paper then aims at investigating the extent Islamic Philosophy interconnects  with Greek  Philosophy  as  well  as  their  differences.  Methods  employed  at  this research are identifying Qur’an verses on Philosophy, and enriching them to reviews  of  related  literature.  Important  findings  are  Islamic  Philosophy  is mainly  derived  from  Qur’an  values,  its  interconnectedness  with  Greek Philosophy does not mean it is integrated, and apart from different views on Philosophy,  arguments  where  Qur’an  reveals  values  of  Philosophy  is highlighted.
Abstrak : Berfilsafat  menurut  filosof  adalah  berfikir  logis,  bebas, sistematis, radikal dan universal tentang apa saja yang ada. Filsafat Islam sebagai salah satu cabang ilmu yang berkembang kemudian hari, dikenal secara  luas  berasal  dari  Yunani.  Filsafat  yang  penulis  maksud  dengan milik  muslim  adalah  filsafat  yang  berakar  dari  Qur’an  Hakim,  buku sumber  induk  filsafat  umat  Islam,  serta  sunnah  Nabi.  Dinamakan Filsafat  Islam  bukan  karena  dibuat  oleh  orang  Islam  atau  dibuat  di negara Islam, melainkan karena inspirasinya, prinsip-prinsipnya dan hal- hal yang berkaitan dengannya diambil dari sumber al-Qur’an.
Keywords: Islam, filsafat, filsafat Islam, teologi, al-Qur’an.
2 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
F ILSAFAT Islam  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu  yang berkembang  kemudian  hari,  dikenal  secara  luas  berasal  dari Yunani.  Bukan  hanya  penulis  Barat 1 ,  tapi  sebagian  penulis muslim pun berpendapat sama, sehingga muncullah pernyataan bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  di  Barat  sekarang, termasuk  filsafat  adalah  berasal  dari  orang-orang  Islam  yang mereka  ambil  dari  Yunani.  Pendapat  ini  muncul  berdasarkan pada kenyataan bahwa telah terjadi kegiatan penerjemahan buku- buku  Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab  secara  besar-besaran  pada pertengahan  abad  ke  delapan  yang  sebelumnya  telah  dimulai oleh  Khalid  bin  Yazid.  Meskipun  Khalid  hanya  fokus  pada karya-karya  astrologi,  kimia  dan  kedokteran,  namun  pada  masa Abbasiyah,  negara  mengambil  bagian  yang  aktif  dalam penerjemahan tidak hanya terbatas pada buku-buku seperti yang disebut di atas tapi sudah menjangkau ruang lingkup yang lebih luas. 2 Al-Ma‟mun  bahkan  sengaja  mencari  karya  filsafat  Yunani untuk  menjustifikasi  kecenderungan  rasionalitasnya  dalam memahami teks-teks al-Qur‟an. 3
Meski  fakta  bahwa  telah  terjadi  penerjemahan  ilmu-ilmu karya Yunani ke dalam bahasa Arab adalah benar, namun untuk mengatakan  bahwa  filsafat  Islam  berasal  dari  Yunani  tidaklah tepat, karena ternyata filsafat yang dihasilkan oleh filosof muslim berbeda  dengan  milik  Yunani.  Bagaimana  mungkin  sama pemikiran  tentang  Tuhan  dan  alam  semesta,  orang  yang meyakini  al-Qur‟an  dengan  yang  tidak. 4 Oliver  Leaman  dalam
1 Hitti menuliskan, “In essence their philosophy was Greek, modified by the  thought  of  the  conquered  peoples  and  by  other  Eastern  influences, adapted  to  the  mental  proclivities  of  Islam  and  expressed  through  the medium  of  Arabic.”  Lihat:  P.  K.  Hitti, History  of  the  Arabs (London:  The Macmillan Press Ltd, 1970), 369.
2 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam (Jakarta: Temprint, 1986), 20.
3 Hitti, History of the Arabs ..., 310.
4 Nasr  menuliskan  bahwa  filsafat  Islam  bukanlah  sekedar  filsafat “Graeco-Alexandrian dalam  jubah Arab”, melainkan filsafat yang asli  milik orang  muslim  yang  berakar  dari  Quran  dan  Hadis.  Lihat:  Seyyed  Hossein Nasr and Oliver Leaman, History of Islamic Philosophy (New York: Routledge, 2003),  27-37.  Menurut  Maurice  de  Wulf  dalam  bukunya Histoire  de  la Philosophie ,  penyelidikan  filosof-filosof  Islam  tentang  wujud  lebih  senang menyendiri  dan  tidak  suka  mengekor, karena  berpegangan  kepada  Quran. Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), 16.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
3
An Introduction to Medieval Islamic Philosophy versi terjemahan Amin Abdullah,  mengatakan  dengan  jelas,  “Keliru  besar  kalau beranggapan  bahwa  filsafat  Islam  bermula  dari  penerjemahan teks-teks  Yunani”. 5 Majid  Fakhry  dalam Sejarah  Filsafat  Islam menuturkan  bahwa  penerjemahan  naskah-naskah  teologis  yang kerapkali  berkaitan  dengan  logika  dilakukan  bukan  karena anggapan  bahwa  naskah  tersebut  baik  isinya  hingga  layak dipelajari  tapi  karena  dorongan  kebutuhan  untuk  menyelidiki makna  yang  lebih  dalam  tentang  konsep-konsep  teologis  dan proses  dialektis  yang  sering  muncul  dalam  perdebatan kristologis. 6 Bahkan masih menurut Fakhry, para penerjemah itu tidak  meneruskan  terjemahan  mereka  sampai  pada Isagoge Porphyry , Categories , Hermeutica dan Analytica  Priora ,  karena dianggap  berbahaya  mempelajari  argumen-argumen  yang demonstratif  dan  sofistis. 7 Baru  pada  masa  Al-Ma‟mun  buku- buku filsafat Yunani itu bisa diterjemahkan.
Filsafat  yang  penulis  maksud  dengan  milik  muslim  adalah filsafat  yang  berakar  dari Qur’an  Hakim ,  buku  sumber  induk filsafat umat Islam, serta sunnah Nabi. Dinamakan filsafat Islam bukan  karena  dibuat  oleh  orang  Islam  atau  dibuat  di  negara Islam, melainkan karena inspirasinya, prinsip-prinsipnya dan hal- hal  yang  berkaitan  dengannya  diambil  dari  sumber  wahyu. Dalam  bahasa  Seyyed  Hossein  Nasr,  “ ….Islamic  philosophy,  like everything  else  Islamic,  is  deeply  rooted  in  the  Qur’an  and  Hadits ”. 8
Kebanyakan  dari  filosof  Islam,  kalau  bukan  seluruhnya,  hidup dalam  atmosfer  Islam  dan  didominasi  oleh  realitas  Qur‟an  dan Sunnah.  Mereka  hidup  menurut  hukum  Islam  dan  beribadah sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Bahkan  sebagian  mereka  bukan hanya  semata-mata  filosof  tapi  juga  ahli  hukum,  seperti  Ibn Rushd, Shah Waliullah, Mir Damad, sehingga mereka cenderung berfilsafat ke arah yang lebih spesifik yang mungkin bisa disebut dengan  “filsafat  Nabi”  ( prophetic  philosophy ). 9 Dalam  khazanah Filsafat  Islam,  pengenalan  model  pengetahuan  yang  bersifat
5 Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam (Jakarta: Rajawali, 1989), 8.
6 Fakhry, Sejarah Filsafat ..., 28.
7 Ibid.
8 Nasr and Leaman, History of Islamic ..., 27.
9 Ibid ., 28.
4 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
rasional  tidak  berhenti  dalam  alur  metodologi  berpikir, melainkan  berlanjut  dalam  pemaknaan  spiritualitas.  Makna spiritualitas  hadir  bersamaan  dengan  telaah  reflektif- kontemplatif. 10

## Pengertian Filsafat Secara Etimologi
Istilah  filsafat,  menurut  Ahmad  Tafsir  dalam  Amsal Bakhtiar,  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  terdiri  atas  dua  kata: philo dan sophia. Philo berarti cinta dalam arti luas, yakni keinginan dan sophia berarti hikmah (kebijakan) atau kebenaran. Jadi secara etimologi, filsafat berarti cinta kebijakan atau kebenaran. 11
Harun Nasution berpendapat bahwa kata filsafat berasal dari bahasa Arab falsafa . 12 Muhaimin juga berpendapat bahwa filsafat berasal  dari  bahasa  Arab falsafah .  Menurutnya,  orang  Arab mengambilnya  dari  bahasa  Yunani philosophia yang  artinya  ingin mengerti dengan mendalam atau cinta kebijaksanaan. 13
Menurut  versi  lain,  filsafat  diambil  dari  bahasa  Yunani philosophus .  Kata  ini  dipakai  pertama  kali  oleh  Socrates,  pemikir paling masyhur yang menyanggah dan menentang kaum sofis. 14 Socrates  menamakan  dirinya philosophus ,  pecinta  kebijaksanaan. Ungkapan  ini  lantas  di-Arab-kan  menjadi failasuf dan  dari  situ pula kata falsafah diambil.
10 Musa Asy‟arie, Filsafat Islam (Yogyakarta: LESFI, 1999), 71.
11 Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 6.
12 Harun Nasution, Filsafat Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 3.
13 Muhaimin, Kawasan dan Wawasan Studi Islam (Jakarta: Kencana, 2005), 303. 14 Sofis  dalam  bahasa  Yunani  artinya  orang  bijak  atau  berilmu.  Kaum sofis yang dimaksud adalah sekelompok sarjana pengajar professional dalam seni  retorika  dan  debat.  Pekerjaan  mereka  adalah  melatih  para  pengacara untuk  terampil  debat  di  pengadilan.  Bergumul  dengan  pengajaran  yang seringkali  tercemar  dengan  kerancuan  berfikir  membuat  mereka  menolak mentah-mentah kebenaran di luar pikiran manusia. Socrates memakai nama philosophus untuk menunjukkan kerendahan hatinya, sekaligus menyindir para sofis, seolah dia berkata pada mereka, “Kalian yang bergelut dalam keilmuan demi tujuan materi dan politik tidaklah layak menyandang gelar sofis (orang bijak).  Bahkan  saya  yang  menolak  gagasan  anda  dengan  alasan  yang  jauh lebih kuat, merasa tidak layak menyandang gelar itu, dan lebih memilih nama pecinta kebijaksanaan”. Lihat: Muhammad Taqi Mishbah Yazdi, Buku Daras Filsafat Islam , versi terjemahan Indonesia, (Bandung: Mizan, 2003), 4-5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
5
Padanan kata falsafah adalah ╪ikmah yang artinya pintar dalam masalah-masalah  ilmiah. 15 Dengan  demikian, ╪ikmah adalah perkara tertinggi yang bisa dicapai oleh manusia dengan melalui alat-alat tertentu, yaitu akal dan metode-metode berpikirnya.

## Terminologi Filsafat
Pengertian  filsafat  sangat  beragam,  baik  dalam  ungkapan maupun  titik  tekannya.  Sebagian  pakar  merasa  tidak  perlu definisi  filsafat  diberikan  mengingat  setiap  orang  mempunyai titik  tekan  sendiri  dalam  pemberian  definisi  tersebut.  Oleh karenanya,  Moh.  Hatta  mengatakan,  lebih  tepat  bila  orang meneliti filsafat terlebih dahulu baru kemudian menyimpulkannya sendiri. Kendati pun demikian penulis merasa perlu  untuk  mengetahui  pengertian  filsafat  oleh  para  filosof sendiri  walaupun  penekanannya  berbeda-beda,  agar  bisa  dilihat secara keseluruhan dan dapat dipahami garis besarnya.
Plato mengatakan bahwa filsafat adalah pengetahuan tentang segala yang ada, dengan mencintai kebenaran serta penyelidikan, dan  lebih  mengutamakan  jalan  keyakinan  daripada  dugaan. Sementara  Aristoteles  mengatakan  bahwa  filsafat  adalah menyelidiki sebab dan azas segala benda. Itulah sebabnya kenapa Aristoteles  menamakan  filsafat  dengan  “teologi”  atau  “filsafat pertama”  yang  membawanya  pada  kesimpulan  bahwa  setiap gerak  di  alam  ini  digerakkan  oleh  yang  lain.  Maka  perlu menetapkan  penggerak  yang  menyebabkan  gerak  tersebut. Penggerak  tidak  ikut  bergerak  dengan  yang  lain  karena  dia terlepas dari materi, kalau dia bermateri maka ia juga berpotensi untuk  bergerak.  Demikianlah  Aristoteles  menemukan  tuhan yang ia sebut Aktus Murni. 16
Al-Kindi  meninjau  filsafat  dari  dalam  dan  dari  luar. Menurutnya  filsafat  adalah  ilmu  tentang  hakikat  (kebenaran) sesuatu  menurut  kesanggupan  manusia  yang  mencakupi  ilmu ketuhanan,  keesaan,  keutamaan  dan  ilmu  tentang  yang  berguna sekaligus  cara  memperolehnya  serta  ilmu  cara  menjauhi  hal-hal yang merugikan. Itu lah yang beliau maksud dengan filsafat yang
15 Lois Ma‟luf, Al-Munjid f ī al-Lugah wa al-A’lam (Beirut: Dar el-Machreq,
1986), 593.
16 Bakhtiar, Filsafat Agama..., 8.
6 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
bersifat  teori.  Sedangkan  filsafat  yang  bersifat  amalan  adalah mewujudkan  kebenaran  yang  kita  ketahui  atau  kita  temukan tersebut dalam tindakan. 17
Filsafat menurut al-Farabi adalah pengetahuan tentang alam yang maujud dan bertujuan menyelidiki hakikat yang sebenarnya, sementara  Immanuel  Kant,  tokoh  filosof  modern  berpendapat bahwa filsafat adalah pengetahuan mengenai pokok pangkal dari segala  pengetahuan  dan  perbuatan.  N.  Driyakara  dengan ungkapan  yang  menarik  mengatakan  bahwa  filsafat  adalah permenungan  yang  sedalam-dalamnya  tentang  sebab-sebab “ada”  dan  “berbuat”.  Permenungan  tentang  kenyataan  yang sedalam-dalamnya, sampai “mengapa” yang penghabisan. 18
Seorang  filosof  dari  Timur,  Fung  Yu  Lan,  mengatakan bahwa filsafat adalah pikiran yang sistematis dan refleksi tentang hidup.  Sementara  itu,  Harun  Nasution  mengatakan  bahwa filsafat adalah berpikir menurut tata tertib (logika) dengan bebas (tidak  terikat  tradisi,  dogma  dan  agama)  dan  dengan  sedalam- dalamnya, sehingga sampai pada dasar-dasar persoalan. 19
Menurut  Endang  Saifuddin  Anshari,  filsafat  adalah  hasil usaha manusia dengan kekuatan akal budinya untuk memahami secara  radikal,  integral,  dan  universal  hakikat sarwa yang  ada (Tuhan,  alam,  dan  manusia),  serta  sikap  manusia  termasuk sebagai konsekuensi dari pahamnya tersebut. 20
Kendatipun  defenisi-defenisi  di  atas  berbeda-beda,  terdapat persamaan yang cukup jelas yang merupakan unsur-unsur dasar filsafat.  Kesimpulan  dari  persamaan  tersebut  adalah  bahwa filsafat  membahas  tentang  realitas  secara  radikal  (mengakar), sistematis, bebas, dan universal.
Adapun  pembagian  ilmu  filsafat  menurut  Muhaimin  adalah sebagai berikut:
1. Metafisika,  yaitu  filsafat  tentang  hakikat  yang  bersifat transenden, di luar batas nalar manusia.
17 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1996),
74.
18 Bakhtiar, Filsafat Agama..., 8.
19 Ibid. , 9.
20 Muhaimin, Kawasan dan Wawasan ..., 305.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
7
2. Logika,  yaitu  filsafat  tentang  pikiran  yang  benar  dan salah.
3. Etika, tentang tingkah laku yang baik dan buruk.
4. Estetika, tentang seni dan keindahan
5. Epistemologi, tentang ilmu pengetahuan
6. Filsafat-filsafat khusus, seperti filsafat alam, filsafat agama dll. 21

## Filsafat dan Teologi
Intelektual  muslim  sepakat  bahwa  kekuatan  akal  atau  rasio sangat  dibutuhkan  dalam  kajian  agama,  karena  bagaimana  pun untuk  memahami  teks  agama  yang  jelas  maknanya  saja dibutuhkan  kekuatan  rasio,  apalagi  untuk  memahami  teks  yang memungkinkan  untuk  ditafsirkan  berbeda-beda.  Hanya  saja, sejauh mana rasio bisa digunakan dalam memahami kajian-kajian agama,  masih  menjadi  hal  yang  kontroversial.  Sebagian beranggapan rasio mesti dipakai setelah wahyu, apabila tidak ada wahyu  tentang  masalah  tertentu  barulah  rasio  digunakan  untuk memecahkan  masalah  tersebut.  Sebagian  lagi  beranggapan bahwa rasio saja sudah cukup untuk membimbing manusia pada kebenaran,  wahyu  hanya  sebagai  justifikasi  atas  apa  yang  telah ditemukan  rasio.  Dalam  ranah  kajian  agama  Islam  para mutakallimin (teolog) dan filosof yang cenderung mengedepankan rasio.
Teologi dan filsafat sesungguhnya sama-sama menggunakan metode silogisme dalam cara berpikirnya. Silogisme adalah suatu metode pengambilan kesimpulan berdasarkan premis mayor dan premis  minor.  Namun  demikian  terdapat  perbedaan  sumber pengambilan  kesimpulan  dalam  filsafat  dan  teologi.  Di  dalam filsafat,  premis  mayor  adalah  premis  yang  telah  teruji  secara rasional  sehingga  sifatnya  meyakinkan  melalui  rasio,  sementara dalam  teologi  premis  mayor  diambil  dari  sesuatu  yang  sudah diyakini  secara  umum  seperti  wahyu  dan  doktrin  agama. 22
Filosof  berangkat  dari  keraguan  sehingga  melakukan  pencarian secara  rasional  untuk  mendapatkan  kebenaran  final.  Sedangkan
21 Ibid ,.
22 A.  Khudori  Soleh, Wacana  Baru  Filsafat  Islam (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), 20-7.
8 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Teolog  berangkat  dari  kebenaran  yang  didapatnya  dari  wahyu kemudian  mencari  argumen  yang  rasional  untuk  membuktikan kebenaran tersebut.
Teologi  muncul  sebagai  sebuah  sistem  berpikir  rasional untuk  meng- counter pemikiran  rasional  bebas  yang  menyerang otoritas  wahyu.  Teologi  lahir  jauh  sebelum  masa  penerjemahan buku-buku  filsafat  Yunani  oleh  Al-Ma‟mun.  Justru  teologi, karena mempunyai persamaan dengan filsafat 23 tanpa sadar telah menyiapkan  landasan  bagi  berkembangnya  filsafat  Yunani. Meski menjadi landasan tumbuhnya filsafat, hubungan keduanya tak  selalu  harmonis.  Sering  terjadi  perdebatan  antara  teolog dengan  filosof  seperti  Abu  Sa„id  al-Shirafi 24 dengan  Abu  Bishr Matta 25 .  Ketegangan  semakin  meruncing  setelah  al-Farabi menempatkan teologi dan fiqh pada ranking bawah setelah ilmu- ilmu filsafat. 26 Tahāfut  al-Falāsifah dan al-Munqidh  min  al-╧alāl adalah  karya al-Gazālī  yang  berisikan  penyerangan  terhadap  filsafat, sungguhpun  dia  sendiri  adalah  filosof,  meskipun  ada  yang menggolongkannya  ke  dalam  teolog,  namun  dia  memulainya dengan  filsafat  (dan  berakhir  dalam  sufisme).  Dalam  karyanya tersebut  dia  menyerang  lapangan  filsafat  metafisika.  Tak  hanya al-Gazālī, namun sejumlah teolog dari ahlussunnah banyak yang menyerang filsafat, seperti Ibn ╩azm, Ibn Taimiyah, dan Ibn al- Qayyim. Untuk melihat gambaran ketegangan teologi dan filsafat rasanya  perlu  penulis  mengutip  fatwa  Ibn  al-╤alāh  yang  sering didengungkan oleh Kubra Zadah:
Filsafat  adalah  pokok  kebodohan  dan  penyelewengan,  bahkan kebingungan dan kesesatan. Siapa yang berfilsafat, maka butalah hatinya dari  kebaikan-kebaikan  syariat  yang  suci,  yang  dikuatkan  dengan  dalil- dalil  yang  lahir  dan  bukti-bukti  yang  jelas.  Barangsiapa  yang mempelajarinya,  maka  ia  bertemankan  kehinaan,  tertutup  dari kebenaran  dan  terbujuk  oleh  setan.  Apakah  ada  ilmu  lain  yang  lebih
23 Teologi dan filsafat mempunyai objek bahasan yang sama dan sama- sama  memberikan  argument  yang  rasional. Lihat, Bakhtiar, Filsafat  Agama...,
23.
24 Seorang teolog Mu‟tazilah lahir tahun 893 M dan wafat tahun 979 M.
25 Guru filsafat Farabi yang  beraliran Nestorian, lahir  870 M dan wafat 940 M.
26 Soleh, Wacana Baru... , 25.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
9
hina  dari  ilmu  yang  membutakan  orang  yang  memilikinya  dan menggelapkan hatinya dari sinar kenabian Nabi kita. 27
Meskipun  ada  ketegangan  antara  filsafat  dan  teologi,  tidak berarti  semua  teolog  bersikap  sama  terhadap  filsafat.  Sebagian ada yang membela  kebebasan  berpikir  dan lebih mengandalkan rasio  sehingga  bisa  menerima  usaha  filsafat  untuk  menemukan kebenaran. Sebagian lagi menolak filsafat mentah-mentah.
Namun  perlu  dicatat  bahwa  keberatan  teolog  terhadap filsafat  kebanyakan  lebih  kepada  teori  mereka  tentang  Tuhan atau terbatas hanya pada filsafat metafisika. Karya Ibn Taimiyah “ al-Raddu  ‘alā  al-Man╢iqiyyīn ”,  sungguh  pun  mantiq  itu  adalah logika,  namun  yang  dikritik  Ibn  Taimiyah  sebenarnya  adalah pemahaman  Ilahiah  para  pemakai  logika  (filosof),  bukan  logika itu  sendiri.  Beliau  mengakui  bahwa  sebagian  filsafat  benar  dan sebagian kafir, seperti yang ditulisnya dalam bukunya “ Majmū’ al- Fatāwā ”. 28
:  ٍقَشِف  ِؼ َبْسَأ يِف يِذْىِغ  َنيِبِلاَّطلا  ُقُشُط  ْثَشَصَحْها - ِي ْ أَّشلا  ُل ْه َ أ  ْمُه َّن َ أ  َنىُغ َّذًَ  ْم ُه َو :  َنى ُم ِ ّلَهَخُ ْلْا ُُ ْ لْا َو  ِم ُّلَػَّخلا  ُبا َح ْصَأ  ْمُهَّنَأ  َنىُغ َّذًَ  ْمُهَو :  ُتَّيِى ِطاَبْلاَو . ِشَظَّىلاَو ِما َمِ ْالْ  ًِْم  ِساَبِخْق ِلِاِب  َنىُص ِّصَخ ٍَُ َو :  ُتَّيِفىُّصلاَو .  ِنا َهْرُب ْلاَو .  ِق ِطْىَْلْا  ُباَح ْصَأ ْمُهَّنَأ  َنىُغَّذًَ ْمُهَو : ُتَف ِش َلََفْلاَو .  ِمىُصْػَْلْا
َنىُغ َّذ .  ِة َذ َها َعُ ْلْاَو  ِتَف َظاَهُ ْلْا  ُلْهَأَو  ِةَشْضَح ْلا  ُّصاَىَخ  ْمُهَّنَأ ..... ..... َّن َ أ َو  ٌل ِطاَب ُتَّيِى ِطاَبْلا  ِهْيَلَغ اَم  َّنَأَو
.ش ْف ُل ا َه ُضْػَب َو  ٌّق َح اَه ُضْػَب  َت َف َصْل َفْلا ُ
Al-Gazālī pun sebenarnya tidak menyerang filsafat Ibn Sina secara keseluruhan, melainkan hanya pada metafisika saja. Justru dia  menyayangkan  adanya  sikap  penolakan  terhadap  filsafat secara  keseluruhan,  perasaan  ini  ia  nyatakan  dalam  bukunya al- Munqidh min al-╧alāl . Menurutnya, bila umat Islam meninggalkan Logika,  Etika,  Matematika  dan  ilmu  filsafat  lainnya,  ini  akan melemahkan  umat  Islam  dan  membahayakannya.  Al-Gazālī, dalam Tahāfut  al-Falāsifah ,  sebenarnya  hanya  menyerang  paham Ibn Sina tentang 3 hal, yang menurutnya dipengaruhi Aristoteles; 1)  Manusia  tidak  dibangkitkan  secara  jasmaniah  namun  hanya rohaninya saja. Pada hari kiamat manusia hanya dihukum secara
27 Hanafi, Pengantar Filsafat ..., 20.
28 Ibn Taimiyah, Majmū’  al-Fatāwā Juz  2, Cet.  III, (Dār  al-Wafa‟, 2005), 55.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
spiritual bukan jasmani; 2) Tuhan hanya mengetahui hal-hal yang universal dan tidak yang partikular; 3) Dunia ini kekal. 29
Filsafat dalam al-Qur ’ an
Agama  Islam  memberikan  penghargaan  yang  sangat  tinggi terhadap  akal  dengan  banyaknya  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang menganjurkan  manusia  supaya  banyak  berpikir,  menggunakan akalnya  untuk  mengupas  rahasia  alam,  mencari  kebenaran  dan mempelajari ciptaan-Nya.
Di dalam al-Qur‟an terdapat 49 kali perkataan yang berakar dari kata ‘aql (akal) dan semuanya dalam bentuk kata kerja aktif seperti ta‘qilūna, na‘qilu, ya‘qilūna, ya‘qiluhā . Bukan hanya akal yang menunjukkan  pekerjaan  berpikir  tapi  juga  istilah-istilah  lain seperti na╬ara (melihat  dengan  abstrak  dalam  arti  merenung), tadabbara (merenung), tafakkara , faqiha , tadhakkara (mengingat atau  mendapat  pelajaran).  Di  samping  itu,  di  dalam  al-Qur‟an juga banyak sebutan-sebutan yang memberi sifat berpikir seperti, ūlū  al-bāb,  ūlū  al-‘ilmi,  ūlū  al-ab╣ār,  ūlū  al-nuhā .  Kesemuanya mengandung  anjuran  dan  dorongan  agar  manusia  banyak berpikir  dan  menggunakan  akalnya.  Dengan  kata  lain,  Allah melalui  firman-firman-Nya  di  dalam  al-Qur‟an  mendorong bahkan memerintahkan manusia agar berfilsafat. 30
Anjuran  Tuhan  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bukan hanya  tergambar  dalam  pemakaian  kata-kata  yang  berakar  pada „ aql dan yang mengandung arti berpikir saja, tapi bahkan banyak ayat  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur‟an  sendiri  filosofis, membutuhkan  rasio  untuk  memahaminya  sehingga  Tuhan sendiri meletakkan filsafat ( ╪ikmah ) sejajar dengan “kitab”.
ُ ِس ُذ ُقْلا ِحو ُشِب  َوُج ْذًَّ َ أ  ْر ِإ  َوِج َذِلاَو ىَلَغَو  َوْيَلَغ ي ِتَمْػِو ْشُلْرا َمٍَْشَم  ًَْبا ى َ سيِغ اًَ ُهَّللا َىاَق ْرِإ
ُم ِ ّلَهُج َباَخ ِن
ْلا  َوُخْمَّلَغ  ْرِإَو  الَْهَلَو  ِذْهَْلْا يِف  َساَّىلا
ِني ِ ّطلا  ًَِم  ُقُلْخَج ْرِإَو  َلي ِجْهِْالَْو َةاَسْىَّخلاَو َتَمْن ِحْلاَو
َُو يِو ْرِئِب  َصَشْبَ ْالَْو  َهَمْلَ ْالْ  ُاِرْبُجَو يِوْرِئِب اارْيَط  ُنىُهَخَف اَهحِف  ُخُفْىَخَف يِوْرِئِب ِرْيَّطلا  ِتَئْيَهَل
ُُ ِش ْخُج  ْرِإ
ي ِنَب  ُت ْف َفَل  ْرِإَو يِوْرِئِب ىَحْىَْلْا ْن ِإ  ْمُهْجِم اوُش َفَل  ًًَ ِزَّلا  َىاَقَف  ِثاَىِّيَبْلاِب  ْمُهَتْئ ِج  ْرِإ  َوْىَغ  َليِباَش ْشِإ
ةذبالْا(  ٌنيِب ُم ٌش ْح ِس َّلِِإ اَزَه : 111 ) 29 Leaman, Pengantar Filsafat ..., 29.
30 Muhaimin, Kawasan dan Wawasan ..., 306.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
11

## Hikmah Sebagai Padanan Filsafat
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  kata  filsafat  di  dalam Al-Munjid  fi  al-Lugah  wa  al-A’lam mempunyai  sinonim ╪ikmah . Sebelumnya  kata  ini  dipakai  pertama  sekali  sebagai  padanan filsafat oleh al-Kindi yang biasa menuliskan padanan Arab untuk istilah-istilah  dalam  filsafat  Yunani. 31 Beberapa  penulis kontemporer  pun  telah  memaknai ╪ikmah sebagai  filsafat. Namun  penulis  ingin  mundur  sedikit  untuk  meninjau  kembali makna ╪ikmah secara umum, khususnya kata ╪ikmah di dalam al- Qur‟an menurut ahli tafsir. Terma ╪ikmah terulang  sebanyak  dua  puluh  kali  dalam  dua belas  surat  di  dalam  al-Qur‟an.  Dalam  kitab-kitab  tafsir  klasik tidak satu pun dari dua puluh kata ╪ikmah tersebut yang diartikan dengan  filsafat,  bahkan  Quraish  Shihab,  mufassir  kontemporer pun tidak memaknainya dengan filsafat. Menurut beliau, ╪ikmah akar katanya ╪akama , maknanya menghalangi. Jadi, sesuatu yang bila  digunakan  akan  menghalangi  terjadinya  mudarat  atau kesulitan  dan  mendatangkan  kemaslahatan.  Lebih  jauh  beliau mengatakan  bahwa ╪ikmah juga  berarti  mengetahui  yang  paling utama  dari  segala  sesuatu,  baik  yang  berkaitan  dengan  ide, maupun  perbuatan.  Memilih  perbuatan  yang  terbaik  dan  sesuai adalah  perwujudan  dari  hikmah.  Memilih  yang  terbaik  dari  dua hal pun disebut dengan ╪ikmah , pelakunya disebut dengan ╪ākim . Demikian  pula  menurut  pandangan  Imām  al-Gazālī, ╪ikmah berarti pengetahuan tentang sesuatu yang paling utama. 32
Menurut  al-╡abari  dalam  tafsirnya, ╪ikmah artinya  benar dalam berkata dan berbuat. Menurut Ibnu Abbas, ╪ikmah adalah pengetahuan  tentang  al-Qur‟an,  yaitu; nāsikh  mansukh nya, mu╪kamāt dan mutashābihāt nya,  tentang  mana  yang  harus didahulukan dan mana yang diakhirkan, tentang halal dan haram dan semisalnya. 33 Sedangkan  Ibnu  „Adil  dalam  kitab Tafsīr  al-Lubab , mengartikan ╪ikmah dengan nubuwwah (kenabian).  Sementara
31 Hanafi, Pengantar Filsafat ..., 79 . 32 M.  Quraish  Shihab, Ensiklopedia  al-Qur’an:  Kajian  Kosa  Kata (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 272-4.
33 Abū Ja‟far al-╡abari, Jamī’ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān , jilid 5 (Muassasah al-Risālah, 2000), 576.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Muqatil  dalam Mafāti╪  al-Gaib karya  al-Rāzi  mengatakan  bahwa ╪ikmah di  dalam  al-Qur‟an  mempunyai  empat  arti; mawā’i╬  al- Qur’an , al-fahm  wa  al-‘ilm (paham  dan  ilmu), al-nubuwwah
(kenabian), al-Qur’an  bi  mā  fīhi  min  ‘ajāib  al-asrār (al-Qur‟an beserta rahasia-rahasia gaib yang ada di dalamnya):
َىَزه َ أ ا َم َو { ةشقبلا يف ىاق ،نآشقلا ظغاىم : اهذحأ هجوأ تػبسأ ىلغ نآشقلا يف تمنحلا ريصفج : ةشقبلا [ }  ِهِب م ُنُظِػٌَ تمنحلاو باخنلا  ًَّم مُنْيَلَغ
132 يفو نآشقلا ظغاىم ينػٌ ]
ءاصيلا
:  اهحهاثو  ناشمغ  ىآ  يف  اهلثمو  ،  ظغاىلْا  ينػٌ  }  تمنحلاو  باخنلا  ًَ ّم  م ُنْيَل َغ  َىَزه
َ أ  ا َم َو{
: مٍشم [ } ااّيِبَص منحلا ُها َىْيَجآَو { : ىلاػح هلىق هىمو ، ملػلاو مهفلا ىنػمب تمنحلا
21 يفو ] : نامقل [ } تمنحلا  َنا َم ْقُل اَىْيَجا َء  ْذ َق َ ل َو { نامقل 21 ] وئلوأ { ماػوالْ يفو ملػلاو مهفلا ينػٌ
: ماػوالْ [ } منحلاو باخنلا مهاىيجاء ًًزلا 98
ءاصيلا يف ة ّىبىلا ىنػمب تمنحلا : اهثلاثو ]
: ءاصيلا [ } تمنحلاو باخنلا ميهاشبإ  َىا َء اَىْيَجاء  ْذ َقَف{ 45 هاىيجاءو { ص يفو ، ة ّىبىلا ينػٌ ] : ص [ } باطخلا لصفو تمنحلا 12 ] } تمنحلاو وللْا الله هاجآو { ةشقبلا يفو ، ة ّىبىلا ينػٌ
: ةشقبلا[ 142
َوّبَس  ِليِب َش ىلإ عدا { لحىلا يف ساششالْ بباجع ًم هيف امب نآشقلا : اهػباسو ]
: لحىلا [ } تمنحلاب 214 ااريِث َل اارْيَخ  َىِحوُأ ْذَقَف َتَمْن ِح ْلا  َثْؤًُ ًَمَو { تًالآ هزه يفو ] ُ} ُ
╡aba╢abai  memaknai ╪ikmah dengan  kearifan 34 ,  sedangkan Qatādah  mangartikannya  dengan sunnah ,  alasannya  yaitu  bahwa kata ╪ikmah didampingkan  dengan kitāb yang  bermakna  al- Qur‟an,  maka  dampingan  yang  pantas  bagi  al-Qur‟an  tiada  lain adalah sunnah.
Meski  tidak  ada  pengertian  yang  jelas  yang  mengatakan bahwa ╪ikmah adalah  filsafat,  namun  dari  arti-arti  yang  telah diberikan  oleh  para  mufassir  tersebut  dapat  diketahui  bahwa ╪ikmah sama dengan falsafah . Sama-sama mendatangkan ma╣la╪ah dan  menghindari mu╨ārat ,  sama-sama  untuk  mengetahui  yang baik  dan  yang  buruk,  dan  sama-sama  berarti  ilmu  dan  paham tentang  segala  sesuatu.  Filosof  dan ╪ākim adalah  sama-sama berarti orang arif dan bijaksana.
Ajaran Filosofis al-Qur ’ an
Meskipun  bukan  al-Qur‟an  satu-satunya  kitab  suci  yang diturunkan  Tuhan,  namun  umat  Islam  hanya  berpegang  pada
34 Allamah Sayid M. ╩usain ╡aba╢aba‟i, Tafsīr al-Mīzān (Jakarta: Lentera, 2010), 128.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
13
syariat  yang  ada  dalam  al-Qur‟an,  dengan  tetap  berkeyakinan bahwa kitab Zabur, Taurat dan Injil juga kitab suci dari Tuhan. Doktrin  yang  dibawa  kitab  sebelumnya  sama  dengan  doktrin yang ada dalam al-Qur‟an, begitu juga uraian fakta-fakta sejarah, tidak ada yang berubah. Tuhan tidak menghapus atau melupakan wahyu  yang  datang  sebelumnya,  hanya  saja,  perbedaan  waktu membutuhkan  penyesuaian  dalam  penentuan  hukum-hukum (syariat) sehingga dalam al-Qur‟an ada penegasan tentang hukum lama, atau menggantinya dengan sesuatu yang serupa atau yang lebih baik. 35
ِث ْ أَه اَه ِص ْيُه  ْوَأ  ٍتًََآ  ًِْم  ْخ َسْيَه اَم ٌشً ِذ َق  ٍءْي َ ش  ِّلُم ىَلَغ  َهَّللا  َّنَأ  ْمَلْػَح  ْمَلَأ اَهِلْثِم  ْوَأ اَهْجِم ٍرْيَخِب : ةشقبلا( 221 )ُ
Al-Qur‟an  disebut  juga  dengan  nama  lainnya al-╪ākim— diambil  dari  kata  yang  sama  dengan ╪ikmah , ╪akama— adalah kitab  suci,  bukan  kitab  filsafat,  berisikan  wahyu-wahyu  Tuhan yang  kebenarannya  pasti,  namun  membahas  hal-hal  yang berkaitan  dengan  filsafat  atau  tepatnya  hal-hal  yang  juga dipikirkan  oleh  filosof  seperti  Tuhan,  alam,  jiwa,  inter-relasi antara  baik  dan  buruk,  kebebasan  berkehendak,  dan  kehidupan setelah mati. Selain itu al-Qur‟an juga berbicara tentang konsep- konsep; shuhud , realita, wujud, manusia, takdir, ruang, waktu, dan kekal. 36
Telah  diterangkan  sebelumnya  bahwa  banyak  ayat  yang terkandung di dalam al-Qur‟an ternyata filosofis, membutuhkan rasio  untuk  memahaminya  sehingga  wajar  saja  filsafat  ( ╪ikmah ) sejajar dengan “kitab”, karena untuk dapat memahami al-Qur‟an dibutuhkan “hikmah”, yaitu ilmu atau pemahaman tentang ayat- ayat  (red:  tanda-tanda),  agar  mendapatkan  kebenaran  yang sesungguhnya,  mendatangkan ma╣la╪ah dan  terhindar  dari mu╨ārat . Misalnya, untuk mengetahui makna 6 hari dalam firman Tuhan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  dibutuhkan kemampuan menggunakan ╪ikmah .
35 MM  Sharif, A  History  of  Muslim  Philosophy ,  volume  I  (Delhi:  Adam Publisher, 2001), 136.
36 Ibid.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013

## ي ِ صْغٌُ  ِطْشَػ
ْلا ىَلَغ يَىَخ ْشا َّمُث  ٍماًََّأ ِتَّخ ِش يِف  َضْسَ ْالَْو  ِثاَواَم َّصلا َقَلَخ يِزَّلا ُهَّللا ُمُنَّبَس َّنِإ َلْيَّللا
ُ ٍثاَش َّخ َس ُم  َمى ُجُّىلاَو َش َم َق ْلاَو  َضْم َّعلاَو ااثيِثَح ُهُبُلْطًَ َساَهَّجلا
ُهَّللا  َكَساَبَج ُش ْم َ ْ الْ َو  ُقْل َخ ْلا  ُه َ ل َ لِ َ أ  ِهِش ْم َ أِب (  َنيِ َ لْاَػْلا  ُّبَس 45 )
Ayat  di  atas  mengundang  banyak  pertanyaan.  Apa  arti  6  hari? Apakah  hari  di  situ  bermakna  tahap?  Ataukah  hari  yang dimaksud adalah Ahad, Senin, Selasa, Rabu, Kamis dan Jumat?, Kenapa  Tuhan  menciptakan  langit  dan  bumi  harus  bertahap?. Apakah  Dia  tidak  mampu  untuk  menciptakannya  sekali  jadi?. Begitulah,  banyak  terdapat  ayat-ayat  di  dalam  al-Quran  yang mengundang banyak pertanyaan yang jawabannya membutuhkan pengetahuan  dan  pemahaman  yang  dihasilkan  dari  proses berpikir.

## Filsafat/Hikmah sebagai sunnah Nabi
Nabi  Muhammad  saw.,  sejak  kecil  dikenal  sangat  cerdas. Ketika ikut berdagang ke Syam bersama Abu Thalib ia bertanya pada  pamannya  tentang  hakikat  penciptaan  alam.  Sebagai pemuda yang cerdas dan kritis, beliau telah mempunyai sifat-sifat yang  menunjukkan  kualitas  seorang  filosof.  Oleh  karena kecerdasan  dan  sifat-sifat  yang  dimilikinya  beliau  dapat menyelesaikan pertikaian pemuka Quraish dalam memperebutkan  siapa  yang  harus  meletakkan  Hajar  Aswad  ke tempatnya semula.
Melihat  realitas  sosial  yang  bobrok,  sebagai  seorang  warga yang  berkepribadian  unggul,  beliau  merasa  sangat  gelisah. Kegelisahannya  mendorongnya  pergi  mencari  pencerahan  ke Gua Hira. Beliau pergi untuk merenungkan dan memikirkan apa sebab  semua  itu  terjadi  dan  bagaimana  cara  mengatasinya. Sampai  akhirnya  turunlah  wahyu  pertama,  yaitu  perintah  untuk “membaca”.  Membaca  di  sini  bisa  diartikan  dengan  membaca realitas sosial yang ada dalam kehidupan masyarakatnya, dengan didasari  oleh  adanya  kesadaran  yang  transendental.  Membaca realitas  sosial  membutuhkan  kemampuan  konseptual  guna memahami  dinamika  masyarakat.  Kemampuan  tersebut berkaitan dengan kecerdasan yang dimiliki beliau. 37 Dengan kata
37 Asy‟arie, Filsafat Islam ..., 10-3 .
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
15
lain,  sebenarnya  Tuhan  memerintahkan  Nabi  untuk menggunakan  potensi  akalnya  membaca  gejala  sosial  yang  ada pada  masyarakatnya  dan  kemudian  memikirkan  jalan  keluar untuk  mengatasinya.  Dan  semuanya  itu  harus  disertai  dengan kesadaran bahwa itu dilakukan karena Tuhan.
Setelah  menjadi  rasul,  beliau  ditanya  tetang  teori  emanasi, maka beliau menjawab:
ًنً مل و الله نام
ضسالْ و ثاىمصلا قلخ مث ءي ش لم شلزلا يف بخل و هريغ ءي ش
Contoh  lain  adalah  pada  peristiwa Fat╪u  Makkah ,  nabi menganjurkan  untuk  beristirahat  di  suatu  tempat,  namun seorang sahabat bertanya, apakah anjuran itu wahyu dari Tuhan atau  hasil  pemikiran  Nabi,  beliau  menjawab  bahwa  itu  adalah pemikirannya  saja  bukan  wahyu.  Akhirnya  atas  anjuran  sahabat tersebut pasukan muslim beristirahat di daerah oase.
Jika dilihat dari fakta sejarah, apa yang dilakukan oleh Nabi sebenarnya  merupakan  penjelmaan  dari  tugas  seorang  filosof sejati,  setidaknya,  sebelum  beliau  diangkat  menjadi  rasul,  beliau sudah  memiliki  kulitas  seorang  filosof.  Hal  ini  bersesuaian dengan  pendapat  al-Syahrastani  tentang  nabi.  Menurutnya seorang nabi harus memiliki semua kualitas alamiah pada derajat tertinggi,  termasuk  kualitas  intelektual.  Nabi  harus  memiliki watak yang utama, sifat selalu benar dan jujur sebelum ditunjuk sebagai  nabi.  Allah  juga  telah  mengatakan  dalam  firman-Nya dalam  Qs.  al-Māidah  (5):89,  bahwa  Dia  telah  memberikan ╪ikmah kepada para nabi.
َم ْن ُح ْلاَو  َباَخ ِن ْلا ُمُهاَىْيَجَآ  ًًَ ِزَّلا  َوِئَلوُأ اى ُصْي َ ل ا ام ْىَق اَه ِب اَى ْلَّمَو  ْذَقَف  ِء َلُِؤَه اَهِب ْشُفْنًَ  ْنِئَف َةَّىُبُّىلاَو
ةذبالْا(  ًٍَِشِفا َهِب اَهِب 98 ) ُ
Dalam  buku  tafsir  Jalalain, al-╪ukm di  dalam  ayat  ini maksudnya  adalah  hikmah.  Al-Bay╨āwī  di  dalam  tafsirnya kurang lebih menyatakan hal yang sama yaitu:
قحلا هيضخقً ام ىلغ شمالْ لصف وأ تمنحلا 38
Sehingga para nabi dan orang-orang yang diberi ╪ikmah (filosof) adalah  termasuk  dalam  golongan  orang-orang  yang
38 Al-Bay╨āwī, Tafsīr Al-Bay╨āwī , jilid 1, 428.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
mendapatkan  kebaikan  yang  banyak  karena  menggunakan  akal pikiran  mereka.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  firman  Allah dalam Qs. al-Baqarah (2): 269 sebagai berikut:
ُ َ ْ الْ ىؤؤؤُلو ُ أ  َّلِِإ ُش َّل َّزؤؤؤًَ اؤؤؤَمَو اارؤؤؤيِثَل اارؤؤؤْيَخ َيؤؤؤِحوُأ ْذؤؤؤَقَف َتؤؤؤَمْن ِح ْلا  َثْؤؤؤؤًُ  ًْؤؤؤَمَو ُءاؤؤؤ َعٌَ  ًْؤؤؤَم َتؤؤؤَمْن ِح ْلا يِحْؤؤؤؤًُ
ِباؤؤؤَب ْل ( 118 ُ ) ُ
Dengan  begitu,  setiap  nabi  sebenarnya  adalah  juga  seorang filosof, namun tidak sebaliknya, tidak semua filosof adalah nabi. Sebagai  seorang  nabi  yang  menerima  wahyu,  apa  yang disampaikan  rasul  adalah  mutlak  benar  karena  itu  berasal  dari Tuhan  Yang  Maha  Benar.  Sedangkan  sebagai  seorang  filosof, hasil pemikirannya belum tentu benar  karena kebenaran filsafat sifatnya spekulatif.

## Catatan Akhir
Setelah  membaca  uraian  di  atas  dapatlah  dipahami  bahwa filsafat  menurut  filosof  adalah  berpikir  logis,  bebas,  sistematis, radikal dan universal tentang apa saja yang ada. Karena sifatnya yang bebas dari dogma dan agama, para teolog menolak seluruh cara  filsafat,  menganggapnya  sesat  dan  tidak  Islami.  Tapi sebagian  teolog  tidak  menolak  seluruhnya,  melainkan  hanya menolak  yang  berkaitan  dengan  metafisika  saja.  Sementara mufassir  meyakini  bahwa  ayat-ayat  al-Qur‟an  mengandung anjuran  dan  perintah  untuk  berpikir,  yang  kemudian  diartikan sebagai berfilsafat.
Di antara filosof, teolog, dan sufi, terminologi ╪ikmah telah sering  dipakai  untuk  menyebutkan  filsafat  Islam,  namun  tak seorang  mufassir  klasik  pun  yang  mengartikannya  dengan filsafat.  Sungguhpun  begitu,  arti ╪ikmah yang  diberikan  oleh mufassir,  menurut  hemat  penulis  tidak  berbeda  dengan  filsafat. Bila dimaknai dengan kendali yang menghindarkan dari mudarat dan mendekatkan pada maslahat, maka itu sejalan dengan makna filsafat  yaitu  mencari  kebenaran.  Kalau  sudah  berjalan  di  atas kebenaran tentu akan terhindar dari mudarat dan mendapatkan maslahat.  Begitu  juga  makna-makna  lainnya;  benar  dalam perkataan  dan  perbuatan,  pengetahuan  tentang  yang  benar, pemahaman,  kearifan,  pengetahuan  tentang  rahasia-rahasia tentang  yang  ghaib  dalam  al-Quran.  Bahkan  bila  dimaknai
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
17
dengan  al-Qur‟an  pun,  masih  sejalan  dengan  filsafat  karena  al- Qur‟an yang disebut dengan al-╩ākim (diambil dari kata ╪akama , akar  kata  yang  sama  dengan ╪ikmah )  itu  pun  menganjurkan berfilsafat  dan  kandungannya  banyak  memuat  masalah-masalah yang menjadi bahasan filsafat. ‘Ala kulli hal, haqq al-yaqin bahwa filsafat  dalam  Islam  berakar  dari  al-Qur‟an  dan  Sunnah. Wa  al- Lāh a‘lam bi al-╣awāb . 
Daftar Pustaka
Asy‟arie, Musa. 1999. Filsafat Islam . Yogyakarta: LESFI. Al-Bay╨āwī, Tafsīr Bai╨owi, jilid 1.
Bakhtiar,  Amsal.  1999. Filsafat  Agama .  Jakarta:  Logos  Wacana
Ilmu.
Fakhry, Majid. 1986. Sejarah Filsafat Islam . Jakarta: Temprint.
Hanafi,  Ahmad.  1996. Pengantar  Filsafat  Islam. Jakarta:  Bulan Bintang.
Hitti,  P.  K.  1970 .  History  of  the  Arab s.  London:  The  Macmillan Press Ltd.
Leaman, Oliver. 1989. Pengantar Filsafat islam . Jakarta: Rajawali. Ma‟luf, Lois. 1986. Al-Munjid fi al-Lugah wa al-A’lam. Beirut: Dar el-Machreq.
Muhaimin. et al. 2005. Kawasan dan Wawasan Studi Islam . Jakarta:
Kencana.
Nasr, Seyyed Hossein and Oliver Leaman. 2003. History of Islamic Philosophy , New York: Routledge.
Nasution, Harun. 1991. Filsafat Agama . Jakarta: Bulan Bintang.
Sharif,  MM.  2001. A  History  of  Muslim  Philosophy .  volume  1.
Delhi: Adam Publisher. Shihab,  M.  Quraish.  2007. Ensiklopedia  Al-Quran:  Kajian  Kosa Kata. Jakarta: Lentera Hati.
Soleh, A. Khudori. 2004. Wacana Baru Filsafat Islam. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Taimiyah,  Ibnu.  2005. Majmu’  al-Fatāwa Juz  2.  Cet.  III.  Dār  al-
Wafa‟.
╡abat╢aba‟i,  „Allāmah  Sayyid  M.  ╩usain.  2010. Tafsīr  al-Mīzān. Jakarta: Lentera.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Al-╡abari, Abū Ja‟far. 2000. Jamī’ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān . jilid 5. Muassasah al-Risālah.
Yazdi,  Muhammad  Taqi  Mishbah.  2003. Buku  Daras  Filsafat
Islam . versi terjemahan Indonesia. Bandung: Mizan.