Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## KOMODIFIKASI AGAMA: Studi Analisis Terhadap Tampilan Agama Di Instagram
Cut Asri (1), Moh Soehadha (2) UIN Sunan Kalijaga E-mail: cutasri39@gmail.com(1) Soehadha16@gmail.com(2)

## Abstract
Technological  advances  deliver  various  conveniences  in  meeting  needs  in  a  fast time. The use of smartphones that are almost owned by all circles in society makes people able to easily access the internet, so that various information will be easily obtained according to their needs. Some of the benefits that are possible from its use include that it can be used to exchange opinions with fellow users, as a medium for business promotion, being a place to expand associations and networks, giving judgments to each other, and can even be used to exchange files or documents. In its  development,  mass  media  is  closely  related  to  commodification. Commodification  can  be  interpreted  as  the  process  of  transforming  goods  and services  including  communications  that  are  assessed  for  their  usefulness,  into commodities  that  are  valued  for  what  they  provide  in  the  market.  The  type  of research  used  is  netnographic  research.  The  display  of  religion  on  Instagram provides a great opportunity for religion to appear online, but this opportunity is used  by  the  owners  of  instragram  accounts  @kembalijijrah  @literasiislamcinta, @kajianmalamminggu,  @santun.inv,  @duniajilbab  to  develop  the  economy  in various  forms  so  as  to  provide  exchange  rates  both  in  the  form  of  religion  in business, religion in the form of literacy, conveying proselytizing online. In this case, it can be called a commodification of religion because it uses religious symbols and religious materials for exchange rate accommodation.
Keywords: Komodifikasi; Tampilan Agama; Instagram.

## Abstrak
Kemajuan  teknologi  menghantarkan  berbagai  kemudahan  dalam  pemenuhan kebutuhan dengan waktu yang cepat. Penggunaan smartphone yang hampir dimiliki oleh  seluruh  kalangan  di  masyarakat  membuat  masyarakat  dapat  dengan  mudah mengakses  internet,  sehingga  dengan  itu  berbagai  informasi  pun  akan  dengan mudah didapatkan sesuai dengan kebutuhan. Beberapa manfaat yang dimungkinkan dari  penggunaanya  diantaranya  adalah  dapat  digunakan  untuk  bertukar  pendapat sesama pengguna, sebagai media promosi bisnis, menjadi tempat untuk memperluas pergaulan  dan  jaringan,  saling  memberi  penilaian,  bahkan  dapat  pula  digunakan untuk  bertukar  file  atau  dokumen.  Dalam  perkembangannya  media  massa  erat
kaitanya  dengan  komodifikasi.  Komodifikasi  dapat  diartikan  sebagai  proses mengubah barang dan jasa termasuk komunikasi yang dinilai karena kegunaanya, menjadi  komoditas  yang  dinilai  karena  apa  yang  mereka  berikan  di  pasar.  Jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  netnografi.Tampilan  agama  di Instagram memberikan peluang besar terhadap agama untuk tampil secara online, namun  peluang  ini  dipergunakan  oleh  pilik  pemiliki  akun  Instragram @kembalijijrah @literasiislamcinta, @kajianmalamminggu, @santun.inv,
@duniajilbab  untuk  mengembangkan  perekonomian  dalam  berbagai  bentuk sehingga  memberikan  nilai  tukar  baik  dalam  bentuk  agama  dalam  bisnis,  agama dalam bentuk literasi, menyampaikan dakwak-dakwah secara online. Dalam hal ini maka  dapat  disebut  dengan  komodifikasi  agama  karena  menggunakan  simbol- simbol agama dan materi agama untuk akomodasi nilai tukar.
Kata Kunci: Komodifikasi; Tampilan Agama; Instagram

## PENDAHULUAN
Fenomena sekarang ini, kajian tentang agama tidak hanya didapatkan secara tatapmuka karena dengan kecanggihan media social pemahaman agama bisa diakses secara online. Namun tentunya membutuhkan biaya dan peluang perekonomian bagi individu dalam menghadirkan kajian tentang agama. Agama dipandang sebagai suatu konsepsi  yang  memberikan  pedoman  kepada  manusia  dalam  kehidupannya, baik  di dunia dan di akhirat. Kebutuhan manusia akan agama merupakan sesuatu yang mutlak. Muhammad  Abduh  dan  Burhanuddin  Salam  menjelaskan  bahwa  agama  berkaitan dengan  usaha-usaha  manusia  untuk  mengukur  dalamnya  makna  keyakinan  dari keberadaan  agama  itu  sendiri  dan  keberadaan  alam  semesta.  Agama  sebagai pembentukan  moral,  petunjuk,  pegangan  serta  pedoman  hidup  bagi  manusia (Rosidatul Hasanah, 2020, 1). Namun sekarang ini agama sering kali digunakan dalam berbagai aspek, baik itu dalam persoalan-persoalan yang berada di luar konteks atau fungsi dari agama hal ini untuk kepentingan individu atau kelompok tertentu dalam mendapatkan  apa  yang  diinginkannya  sehingga  dapat  memenuhi  kebutuhan  sendiri atau kelompoknya, dan ini sering di dapati dalam  memenuhi perekonomian maupun dalam dunia politik.
Di  dalam  sosiologi,  agama  tidak  hanya  untuk  sebagai  sesuatu  yang  abstrak bersifat doktrin ideologis, akan tetapi dalam kehidupan sehari-hari juga muncul dalam bentuk material. Bahkan identitas ke agamaan saat ini lebih mudah di materialisasikan melaluli akal (berfikir), bertindak, dan berprilaku. Agama dalam ranah ini di pandang
sebagai dari kebudayaan, dengan kata lain Praktik Keagamaan ketika agama dalam ranah ini  bukan  hanya  tentang Doktrin  Keagamaan akan  tetapi  dalam  perspektif  ini  Agama merupakan cara bagaimana seseorang menjalankan keagamaannya (Yuni Putri R, 2019,
4).  Seiring  perkembangan  masa  teknologi  membantu  dalam  memperlihatkan  agama dalam berbagai ranah di media social yang dapat di akses oleh masyarakat luas sehingga agama  tidak  hanya  dapat  di  lihat  secara  nyata  seperti  pada  masa  sebelum  adanya internet yang memberi peluang terhadap mesia social untuk muncul dan berkembang dengan pesat, layaknya sekarang ini yang banyak di akses oleh khalayak ramai.
Kemajuan dalam bidang revolusi industri menjadikan Information Communication and  Technology (ICT)  sebagai  sebuah  komoditi  yang  tidak  dapat  dinafikan  lagi keberadaannya.  Kemajuan  teknologi  menghantarkan  berbagai  kemudahan  dalam pemenuhan  kebutuhan  dengan  waktu  yang  cepat.  Penggunaan  smartphone  yang hampir  dimiliki  oleh  seluruh  kalangan  di  masyarakat  membuat  masyarakat  dapat dengan mudah mengakses internet, sehingga dengan itu berbagai informasi pun akan dengan mudah didapatkan sesuai dengan kebutuhan. Jejaring sosial atau selanjutnya disebut  sebagai  media  sosial,  merupakan  sebuah  media  online  yang  membuat  para penggunanya  dapat  dengan  mudah  berpartisipasi  dan  berbagi  informasi.  Beberapa manfaat yang dimungkinkan dari penggunaanya diantaranya adalah dapat digunakan untuk  bertukar  pendapat  sesama  pengguna,  sebagai  media  promosi  bisnis,  menjadi tempat untuk memperluas pergaulan dan jaringan, saling memberi penilaian, bahkan dapat pula digunakan untuk bertukar file atau dokumen (Suci N, 2019, 95). Tidak hanya itu, media social ikut berperan dalam bidang agama sebagai sarana untuk penyampaian pengetahuan tentang agama sehingga saling menguntungkan kedua belahpihak dalam memberikan kamajuan serta dapat mudah di akses oleh masyarakat.
Media  merupakan  saluran  penyampaian  pesan  dalam  komunikasi  antar manusia8  yang  merupakan  hal  yang  terpenting  dalam  komunikasi.  Dalam perkembangannya  media  massa  erat  kaitanya  dengan  komodifikasi.  Komodifikasi dapat diartikan sebagai proses mengubah barang dan jasa termasuk komunikasi yang dinilai  karena  kegunaanya,  menjadi  komoditas  yang  dinilai  karena  apa  yang  mereka berikan di pasar (Afiana Amna, 2019, 335). Hal ini dapat di lihat di media social seperti: You Tube, facebook, Instagram dan beberapa media social lainnya yang dapat di akses oleh  pengguna  media.  You  Tube  misalnya yang  membahas  tentang agama maupun
yang mengkampanyekan mengenai agama seperti Ustadz Abdul Somad (UAS), KH Abdullah  Gymnastiar  (AA  Gym),  Ustadz  Khalid  Basalamah  (UKB),  Ustadz  Adi Hidayat (UAH), Ustadz Hanan Hataki (UHH), Ustadz Felix Siauw (UFS), dan masih banyak  lagi  (Indah  Suryawati  &  Udi  R,  2021,  113).  Meskipun  tidak  semua  akun memberikan  potensi  secara  nyata  akan  komoditas.  Tidak  hanya  di  You  Tube, Instagram  ikut  serta  dalam  menampilkan  agama  seperti  pada  akun  Instagram @kembalihijrah, @literasiislamcinta, @kajianmalamminggu, @santun.inv,
@duniajilbab  dan  beberapa  media  lain  juga  yang  pemiliknya  penceramah  kondang, yang  di  antara  sangat  terlihat  adanya  komoditas  pada  akun  tersebut  sebagaimana penulis cantumkan.
Tulisan mengenai komodifikasi agama banyak di kaji oleh penulis sebelumnya. Seperti tul isan Khairul Syafuddin dan Ni’amatul Mahfiroh dengan judul “Komodifikasi Nilai Islam Dalam Fashion Muslim Di Instagram” dengan hasil perolehannya bahwa salah satu industri fashion muslim yang bergerak di dunia digital adalah santun.inv. Akun  tersebut  telah  membranding  dirinya  sebagai  produsen  dari  kaos  hijrah. Berdasarkan brandingnya serta produk yang dijual melalui akun instagramnya, dapat dilihat  bahwa  akun  tersebut  telah  melakukan  komodifikasi  nilai  islam  melalui  alat komoditi fashion. Dengan begitu dapat dilihat, kini nilai islam tidak hanya beroperasi di  tataran  kajian  keilmuan  dan  dakwah.  Namun  telah  bergeser  fungsi  menjadi  alat ekonomi.  Dalam  tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  paradigma konstruktivisme  dan  analisis  visual  yang  ditampilkan  dalam  akun  santun.inv menggunakan pendekatan semiotika (Khairul S & Ni ’ matul Mahfiroh, 2020, 16), yang di populerkan oleh Roland Barthes yang mebahas tentang dua tahap signifikansi yaitu makna denotative dan makna konotatif.
Kemudian penelitian lain juga dilakukan oleh Indah Suryawati dan Udi Rusadi yang berjudul “Etnografi Virtual Komodifikasi Da’wah Ustadz Di Channel Youtube”. Dari hasilnya menunjukkan bahwa Ustadz Dasad Latif (UDL) di channel YouTube Das’ad Latif, lebih dominan melakukan komodifikasi konten dalam channel YouTube da’wah miliknya.  UDL  memilih  tidak  memprioritaskan  kepentingan  ekonomi  dan politik  ketika  menggunakan  YouTube  dalam  menyebarkan  pesan  da’wahnya, melainkan  memilih  memanfaatkan  YouTube  hanya  untuk  kepentingan  da’wah.  Ini bertujuan  agar  pesan  da’wah  yang  disampaika n  cepat  sampai,  mudah  diterima  serta
disukai publik karena telah dikomodifikasi. Meski channel YouTube UDL dikelola oleh admin, bukan oleh UDL sendiri, namun hal-hal terkait pemilihan teks, tampilan cover, isi konten, hingga kualitas audio visual yang dihasilkan merupakan hasil pengelolaan yang baik. Di mana dalam pengumpulan datang secara observasi tidak langsung dan wawancara kepada beberapa penonton YouTube UDL yang dipilih secara acak melalui kriteria tertentu dan menganalisis denganMedia Siber (AMS) (Indah Suryawati & Udi R, 2021).
Berdasarkan penelitian ini dan penelitian sebelumnya terletak pada objek yang penelitian dan beberapa waktu penelitian. Di mana penelitian terdahulu terkhusus pada Fashion Muslim Di Instagram dan Da’wah Ustadz Di Channel Youtube. Sedangkan dalam penelitian ini, penulis fokus pada tampilan agama di Instagram dari beberapa akun Instagram. Seperti yang diketahui bahwa tentunya pemilik akun bukan pemuka agama atau ahli dalam agama. adapun persaman penelitian ini dan penelitian terdahulu adalah  sama-sama  melihat  komodifikasi  agama  yang  kemungkinan  juga  tidak  sama dalam bentuk komoditas pada setiap akun.
Maka tulisan ini akan mengkaji dengan aspek yang berbeda yaitu Komodifikasi Agama: Studi Analisis Terhadap Tampilan Agama Di Instagram. Untuk mendapatkan jawaban yang komprehensif maka akan menjawab tiga pertanyaan yaitu: 1. Apa yang di maksud dengan komodifikasi agama?, 2. Bagaimana tampilan agama di Instagram?, 3.  Bagaimana  bentuk-bentuk  komodifikasi  agama  pada  akun  @kembalihijrah,
@literasiislamcinta, @kajianmalamminggu, @santun.inv, @duniajilbab?.
Kajian tentang ini penting dilakukan karena akan berdampak pada kesadaran milenial khusunya sekarang ini bahwa tampilan agama di media social selain sebagai pengetahuan yang dapat di akses oleh masyarakat luas namun adanya komoditas yang akan mempengaruhi dan mendukung akun tertentu dan peluang bagi individu dalam cermat  memilihnya.  Jika  tidak  ada  kajian  mengenai  ini  maka  akan  berdampak  pada kecendurungan masyarakat dalam menafsirkan apa yang di lihat dan yang di dengar pada  akun  tersebut,  karena  sekarang  ini  marak  dan  banyaknya  media  social  dalam memperlihat  agama  dalam  berbagai  bentuknya.  Agama  tidak  hanya  melalui  kajian- kajian agama maupun dakwah-dakwah namun mulai di tampilkan dalam bentuk yang berbeda dan penyampaian yang berbeda melalui media social yang dapat menghasilkan ekonomi.

## PENJELASAN OBYEK KAJIAN
Dalam  memilih  objek  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah  pada  akun @kembalihijrah,  @literasiislamcinta,  @kajianmalamminggu,  @santun.inv  dan @duniajilbab  dikarenakan  akun-akun  tersebut  yang  sudah  dipilih  oleh  penulis  yang sebelumnya  sudah  dilihat  beberapa  akun  lainya,  dan  akun  tersebut  memberikan tampilan agama yang berbeda pada setiap akun serta juga dilihat dari jumlah pengikut pada akun @literasiislamcinta, @kajianmalamminggu, @santun.inv dan @duniajilbab. Dari kelima akun yang dipilih oleh penulis terdapat keunikan tersendiri pada konten yang  disajikan  pada  tanyangan  atau  tulisan-tulisan  yang  dikemas  dengan  menarik sehingga  dapat  di  sukai  oleh  pengguna  media  social  khususnya  Instagram  maupun pengikut  akun  @literasiislamcinta,  @kajianmalamminggu,  @santun.inv  dan @duniajilbab.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  netnografi,  seiring  dengan perkembangan  teknologi informasi  yang  membawa  perubahan  bagi  masyarakat  dan budaya, dimana penelitian netnografi bagian dari pada perkembangan etnografi. Oleh karena  itu  lahirnya  netnografi  merupakan  teknik  penelitian  dalam  memahami komunitas  online  dan  kebudayaanya  (Moh  Soehadha,  2018,  118).  Subjek  penelitian dalam  tulisan  ini  adalah  akun  Instagram  @literasiislamcinta,  @kajianmalamminggu,
@santun.inv  dan  @duniajilbab  dan  objek  penelitiannya  adalah  komudifikasi  agama dalam akun@literasiislamcinta, @kajianmalamminggu, @santun.inv dan @duniajilbab yang diperlihatkan pada setiap conten dengan penulis membatasi pada bentuk bisnis (busana,  peci,  dll),  literasi  (buku),  poin  promod  (iklan)  dan  dihadirkan  orang-orang terkenal (seminar dan Youtube).
Sumber data utama dalam penelitian ini dari dokumentasi dari postingan pada @literasiislamcinta,  @kajianmalamminggu,  @santun.inv  dan  @duniajilbab  dan sumber data pendukung dari media massa yang dapat di akses melalui internet berupa tulisan-tulisan  yang  berkenaan  dengan  tulisan  ini.  Dalam  memperoleh  data  penulis melakukan online  observational adalah  teknik  etnografi  yang  dilakukan  dengan  cara membaca, menganalisis, dan menyumpulkan didiskusi dari e-forum dan photography dan videography adalah teknik yang dilakukan dengan cara menganalisi foto dan video, baik yang dilakukan oleh informan yang kemudian diIupload Idalam media online, maupun
foto atau video yang dibuat oleh peneliti dalam merekan aktivitas informan. Data yang di  dapatkan  dari  observasi  pada  akun  @literasiislamcinta,  @kajianmalamminggu, @santun.inv dan @duniajilbab, dokumentasi dari foto dan video yang ada pada setiap akun  dan  dari  buku-buku,  artike,  jurnal  serta  tulisan  lainya yang  mendukung  dalam tulisan ini.
Dalam  menganalisis  data  penulis  menggunakan  analisis  Media  Siber  (AMS) merupakan perpaduan dan sekaligus menjadi panduan untuk proses analisis netnografi (atau etnografi yang bertempat di lokasi virtual). Metode AMS mengkolaborasikan sisi offline  dan  online  dalam  proses  penelitian.  Setiap  level  analisis  dalam  AMS  akan memberikan bagaimana kondisi komunitas virtual yang ada di internet (Rulli N, 2016, 114). Pada AMS, dua unit analisis ini dapat disederhanakan dalam teks dan konteks. Di level mikro peneliti akan menguraikan bagaimana perangkat internet, tautan yang ada hingga hal-hal lain yang bisa dilihat di permukaan. Sementara di level makro, peneliti melihat  konteks  yang  ada  dan  menyebabkan  teks  itu  muncul  serta  alasan  yang mendorong  kemunculan  teks  tersebut.  Level  mikro-makro  pada  praktiknya  terbagi menjadi  empat  level,  yakni  ruang  media  (media  space),  dokumen  media  (media archive), objek media (media object) dan pengalaman (experiential stories). Setiap level memiliki keterkaitan dan apa yang tampak dalam konteks pada dasarnya berasal dari teks dan teks itu diolah terlebih dahulu melalui prosedur teknologi di media siber (Rulli N, 2017, 104).

## PEMBAHASAN DALAM ISI Komodifikasi Agama
Maraknya aktivitas da’wah di media sosial tak lepas dari komodifikasi agama. Karl  Marx  menggambarkan  komodifikasi  seperti  kuasa  pemilik  modal  atas  apapun yang diproduksi oleh pekerja dengan cara mengubah nilai-nilai personal menjadi nilai tukar  yang  mempunyai  nilai  lebih,  termasuk  diantaranya  mengubah  hubungan sentimental  keluarga  menjadi  hubungan  yang  memanfaatkan  capital  yang  dimiliki. Sehingga segala sesuatu dianggap tidak mempunyai nilai jika tidak memiliki nilai tukar (Indah  Suryawati  &  Udi  R,  2021,  115).  Sehingga  sekrang  ini  tidak  jarang  lagi komidifikasi agama sering di jumpai di media-media social dalam berbagai aspek yang mengakibatkan agama diekploritaskan dalam bentuk apapun yang menjadi nilai tukar.
Komodifikasi  agama  dalam  syiar-syiar  agama  dan  dakwah-dakwah  Islam  yang memberikan peluang besar bagi simbol-simbol agama dan materi agama yang menjadi nilai lebih atau avaliasi bagi masyarakat tertentu.
David  Hesmondhalgh  berpendapat  bahwa  komodifikasi  melibatkan  proses transformasi  objek  dan  jasa  menjadi  komoditas.  Pada  dasarnya  menurut Hesmondhalgh, produksi barang dilakukan tidak hanya untuk digunakan tetapi juga untuk ditukar. Dengan perkembangan kapitalisme, proses ini melibatkan pertukaran yang  terus  meningkat  di pasar  dari  segi  ruang  dan  waktu,  dengan  uang  sebagai alat tukar.  Komodifikasi  mengacu  pada  apa  yang  disebut  dengan  pemanfaatan  barang maupun jasa yang dapat dipandang dari sisi kegunaanya dan bentuknya sengaja diubah sebagai  suatu  komoditas  yang  marketable.  Secara  singkat,  komodifikasi  merupakan suatu proses perubahan bentuk nilai guna menjadi suatu bentuk yang memiliki nilai tukar (Indah Suryawati & Udi R, 2021, 115). Agama yang dikemas untuk menarik bagi masyarakat  tidak  hanya  dapat  dipandang  dalam  bentuk  komoditas  semata  karena seering  dengan  perkembangan,  tidak  terkecuali  masyarakat  yang  sangat  awam  dan susah  memahami  agama  secara  konsep  yang  sejak  dulu  sudah  ada  maka  dengan hadirnya  komoditas  dapat  memerikan  pemahaman  dan  gambaran  secara  sederhana sehingga mudah di pahami oleh masyarakat luas.
Dengan  kata  lain,  Komodifikasi  adalah  proses  dasar  yang  mendasari  media serta teknologi dalam kapitalisme. Saat media dan teknologi menjangkau konsumen, mereka  telah  mengambil  bentuk  komoditas  dan  cenderung  memiliki  karakteristik ideologis.  Analisis  Marx  terkait  media  dalam  kapitalisme  mencerminkan pengkategorian peran media dalam kapitalisme dan mempelajari setiap dimensi yang ada  sampai  batasan  tertentu  (Sigit  Surahman,  dkk.,  2019,  20).  Pandangan  Marx mengenai  komoditas  berakar  di  dalam  orientasi  materialisnya,  dengan  fokus  pada kegiatan-kegiatan produktif pada aktor. Menurut pandangan Marx, dalam interaksinya dengan alam dan para aktor lainnya, manusia menghasilkan barang-barang yang mereka butuhkan agar dapat bertahan hidup. Barang-barang itu dihasilkan untuk digunakan sendiri  atau  untuk  digunakan  orang lain  di  lingkungan  dekatnya.  Penggunaan  inilah yang  di  sebut  Marx nilai  guna komoditas.  Dalam  proses  pertukaran  komoditas- komoditas  yang  berbeda  dibandingkan  satu  sama  lain  (George  Ritzer,  2012,  94). Komodifikasi agama secara mudah dapat ditemui di media social baik itu dalam bentuk
literasi (buku) pada akun @kembalihijrah dan @literasisilamcinta dan adapun dalam bentuk lain yaitu berupa kaos atau busana dan peci ada pada akun @santun.inv.
Dalam  kontek  yang  sama,  komodifikasi  merupakan  upaya  untuk  mengubah barang dan jasa nilai menjadi nilai tukar yang berorientasi pada pasar. Komodifikasi ini adalah salah satu cara yang dapat mendekati media massa dalam pendekatan ekonomi politik (Sigit Surahman, dkk., 2019, 21). Komodifikasi saat ini telah menyentuh semua aspek kehidupan masyarakat. tidak ada batasan komoditas yang berlaku. Komoditas bisa  muncul  dari  rentang  kebutuhan  fisik  maupun  kebutuhan  budaya.  Hal  tersebut menjadikan  komoditas  saat  ini  telah  masuk  ke  berbagai  hal,  salah  satunya  adalah komodifikasi  agama  di  televisi.  Menurut  Mc  Luhan  media  massa  (TV)  adalah perpanjangan alat indra kita (Afina Amna, 2019, 335). Namun dengan adanya media sering  di  dapati  komoditas  yang  mengatas  namakan  agama  di  media  social  karena, komodifikasi agama yang sering di definisikan adalah transformasi nilai guna agama sebagai  pedoman  hidup  dan  sumber  nilai-nilai  normatif  yang  berlandaskan  pada keyakinan  ketuhanan  menjadi  nilai  tukar,  dengan  menggunakan  fungsi-fungsi  ini disesuaikan dengan kebutuhan manusia atas agama (Asmaul Husna, 2018, 230).
Agama  merupakan  salah  satu  yang  mengalami  komodifikasi.  Agama  yang dijadikan komoditas oleh media televisi tampak dari program-program televisi yang berunsurkan nilai-nilai agama mulai dari sinetron, reality show, variety show hingga program dakwah. Banyak aspek yang dapat dijadikan komoditas oleh media, mulai dari budaya, kemiskinan, perempuan, anak-anak, kematian, hal – hal ghaib termasuk aspek agama dan dakwah (Syarifah F A, 2021, 90). Namun tidak hanya di televisi, dengan hadirnya internet menjadikan peluang besar bagi media social terhadap kemajuannya dalam  menghasilkan  ekonomi  atau  yang  disebut  dengan  komoditas  sehingga komodifikasi  agama  termasuk  dalam  komodifikasi  nilai  yang  dapat  di  pertukarkan. Tidak  hanya  itu,  komodifikasi  agama  memberikan  pemahaman  yang  mudah  di mengerti serta tindakan dan gamabaran yang dapat secara nyata dilihat dalam bentuk yang disajikan oleh konten-konten dalam akunnya.

## Tampilan Agama Di Instagram
Simbol-simbol  keagamaan  yang  identik  dengan agama  Islam seperti  gambar Masjid, peci, baju koko, gamis, jilbab (Syarifah F A, 2021), dan buku seringkali terdapat
dalam  postingan-postingan  religi  Islami  tak  terkecuali  pada  akun  @kembalihijrah, @literasiislamcinta,  @kajianmalamminggu,  @santun.inv  dan  @duniajilbab. Simbolisasi  agama  ini  menjadi  hal  penting  dalam  proses  komodifikasi,  parameter ekonomi jelas menjadi ukuran dalam kebijakan pemilihan simbol dan bahasa. Dalam praktiknya  pesan  agama  diproduksi  dengan  bahasa  yang  mudah  dimengerti  oleh khalayak  dalam  upayanya  menarik  pasar  pengiklan.  Padahal  idealnya  agama  adalah institusi  sakral  lagi  istimewa.  Agama  jelas  tidak  layak  dikomersilkan  (M  Fahruddin Yusuf,  2016,  35).  Sehingga  komodifikasi  ekstensif  memandang  agama  merupakan komoditas sempurna dan dengan mudah di beberapa akun di Instagram khususnya pada akun yang menjadi tempat penelitian penulis mendapatkan simbol-simbol agama dalam setiap postingan dan produk yang di miliki oleh setiap akun.
Instagram menjadi pilihan dalam menampilakn agama karena beberapa alasan tertentu  berdasarakan  kebutuhan  dan  yang  banyak  di  akses  oleh  masyarakat  pada umumnya. Aplikasi Instagram menjadi bagian dari pada tempat untuk mendapatkan pengetahuan,  ilmu  serta  hiburan  tergantu  bagi  pengguna  media  social,  aplikasi Instagram. Tidak hanya itu saja banyaknya beluang untuk memperoleh ekonomi bagi yang menggunakan Instagram sebagai sarana untuk penyampaan yang cepat, murah dan  mudah  di  akses.  Berdasarkan  data  yang  di  peroleh  dari Suara.com menyatakan bahwa Jumlah pengguna Instagram di Indonesia mencapai 99,15 juta orang atau setara 35,7 persen dari total populasi. Dari jangkauan iklan Instagram, ada 52,3 persen  audiens  adalah  pengguna  perempuan,  sementara  47,7  persen  sisanya adalah  laki-laki. 1 Jika  di  lihat  dari  data  tersebut  dapat  dinyatakan  bahwa banyaknya  penggunaan  Instagram  diharap  memberikan  kepada  arah  yang positif.
Dalam  @kembalihijrah  dapat  ditemukan  oleh  penulis  ada  sebanyak 23,3rb postingan yang di sediakan untuk bisa di akses oleh pengikut atau pengunjung akun tersebut.  Conten-conten  yang  disajikan  sangat  beragam  mulai  dari  postikan  berupa kata-kata yang di rangkai menjadi kalimat yang mudah di pahami dan di cerna oleh yang membacanya. Postingan-postingan lain juga dari potongan kata-kata yang pernah
1 https://www.suara.com/tekno/2022/02/23/191809/jumlah-pengguna-media-sosial- indonesia-capai-1914-juta-per-2022 . Di akses pada 13 Mei 2022
diungkapkan oleh tokoh-tokoh yang terkenal baik para sahabat maupun tokoh-tokoh lainya. Tidak hanya postingan dan konten menarik yang di sukai oleh pengikut atau pengunjung akun ini, yang dapat dilihat dari berapa jumlah angka yang di sukai dengan tanda menekan love dengan pengikutnya berjumlah 865rb. Tidak jauh berbeda dengan akun @literasiislamcinta yang memberikan konten berupa kalimat-kalimat religi dan motivasi dengan jumlah postingan 128 dan pengikut sebanyak 765, meskipun terdapat juah berbeda dari akun @kembalihijrah namun sama-sama menampilan agama pada setiap postingannya.
Berbeda  halnya  dalam  menampilkan agama  pada aku  @kajianmalamminggu dengan jumlah postingan sebanyak 42 dan pengikut sejumlah 391 dengan mengajak masrakat  untuk  mengikuti  program-program  yang  di  selenggarakan  oleh    akun @kajianmalamminggu  dan  tentunya  dengan  tema  yang  menarik.  Sedangkan  akun @santun.inv  yang  menampilkan  produk  yang  dapat  di  jual  pada  postingannya berjumlah 141 dengan pengikut 1.322 dan lain lagi dengan akun @duniajilbab dengan jumlah  postingan  dan  pengikutnya  sangat  banyak  sehingga  bisa  ditaksirkan  banyak digemari oleh masyarakat, dengan jumlah postingan 61,7rb dan pengikut 1,3JT, jumlah yang sangat banyak.

## Bentuk-Bentuk Komodifikasi Agama Agama Dalam Bisnis
Praktik  bisnis  dan  pemasaran  pun  kini  nyata  bergeser  dan  mengalami transformasi,  dari  level  rational  intelligence  (marketing  1.0)  menuju  ke  emotional marketing  (marketing  2.0)  dan  akhirnya  merambah  ke  level  spiritual  intelligence (marketing  3.0).  Pada  praktik  marketing  1.0,  pemasaran  hanya  menyentuh  aspek fungsional teknikal saja dan konsumen diposisikan sebagai objek pasif yang cenderung memilih produk berdasarkan tinggi rendahnya harga yang ditawarkan produsen. Pada marketing  2.0,  konsumen  mulai  diposisikan  subjek  aktif  yang  memilki  emosi  dan perasaan. Produsen mulai dituntut untuk memahami apa keinginan dari konsumennya dan sebisa mungkin menciptakan loyalitas dalam diri konsumennya. Harga tidak lagi menjadi faktor penentu karena ikatan emosional telah terjalin di dalamnya. Sedangkan, pada  marketing  3.0  konsumen  mulai  mencari  spiritual  value  dalam  sebuah  produk sebagai bagian dari sebuah identitas (Asmaul Husna, 2018, 230). Seperti yang terdapat
dalam akun @santun.inv berupa kaos, topi, topi pet dan tumbler yang pada dasarnya penggunaan simbol-simbol keagamaan menjadi salah satu strategi yang digunakan oleh akun @santun.inv untuk membangun citra dari produknya. Citra yang dibangun oleh kapitalis mengkonstruksi masyarakat secara luas atau pembeli secara khusus. Citra ini yang kemudian akan melekat sebagai identitas para pembelinya.
Penggunaan kaliamat atau yang di sebut dengan sablon baju dengan kata-kata yang di buat dengan semenarik mungkin dan secara lugas sehingga memikat pembeli karena  menggunakan  simbol-simbol  agama  yang  tentunya  oleh  aviliasi  agama  yang kuat,  di  luar  perital  tersebut  juga  dikarena  memiliki  jaringan  yang  banyak  sehingga mudah menyebarkan ke orang banyak dengan alasan saling membatu. Ketentuan yang diberikan oleh setiap kontenpun juga di pengaruhi oleh caption yang di berikan sebagia pelengkap untuk menarik pembeli. Kata-kata dan sepengkal kaliman yang diberikan tulisan  di  baju,  kaos,  maupun  tubler  dan caption tentunya  dari  kata-kata  bijak  yang pernah  dikatakana  oleh    tokoh  seperti  pada  salah  satu caption yang  diberikan  pada postingan konten kaos hitam berlengan panjang  dari Abui kasim Al-Hakim. Dengan bunyi “barangsiapa yang kuat pada sesuatu, maka ia lari dari yang ditakutinya, akan tetapi barang siapa yang takut kepada Allah, maka ia lari kepada Allah ” . 2
Fenomena  yang  terjadi  di  Instagram  menampilakn  simbol-simbol  agama sebagai konten dan produk yang di produksi oleh akun @santu,inv dalam bahasa yang islami  dan  mudah  di  cerna.  Hal  ini  terlihat  pada  produk  yang  ada  pada  konten @santu,inv, maka simbolisasi ini menjadi penting dan perlu di pertimbangkan dalam prose komodifikasi karena secara sederhana pembeli akan mempertimbangakan pada bahasa yang digunakan serta simbolnya yang sesuai dengan aviliasi agama seseorang.
Dalam pandangan komodatif sebenarnya penerima ataupun mengunjung akun yang menganggap dan malakukan komoditas yang memberikan fungsi serta nilai terhadapa sebuah produk yang ada pada konteks yang di tawarkan oleh akun. Mengingat dengan mudahnya masyarakat mengakses media social sehingga pembisnis merambah kepada media social untuk menjalakan misinya dan menjadi mudah dan harga yang lumayan murah juga, maka tidak dapat dihindari bahwa aplikasi Instagram menjadi sarana untuk
2 https://www.instagram.com/p/B3wJbR_JQ8e/?igshid=MDJmNzVkMjY =. Di akses pada 14 Mei 2022
berbisnis dan dikomparasikan dengan agama maka hadirnya agama dalam bisnis atau sebutan lain dengan komodifikasi agama.

## Agama Dalam Literasi
Penggunakan media social secara langsung atau tidak langsung mendorong dan melahirkan untuk mengkomersilakan pemikirannya dalam berbagai bentuk, baok itu foto,  video,  caption  ataupun  melahirkan  gagasan  pemikirannya  dalam  bentuk  buku yang dapat di sajurkan kebanyak orang yang akan menerima atau membelinya. Seperti mengeluarkan  buku  yang  dapat  di  beli  melalui  akun  @kembalihijrah  dengan  salah satunya  berjudul Ikhlaskan  Hatiku 3 maupun  @literasiislamcinta  yang  buku-bukunya dapat di akses melalui GIC (Gerakan Islam Cinta) pada www.islamcinta.co . 4 Selain buku- buku, banyak lagi iklan yang di posting oleh akun tersebut baik di Story Instagram nya maupun di postingannya. Dalam hal ini tidak hanya proser komodifikasi yang sangat jelas pada akun @literasiislamcinta dan @kembalihijrah, disadari atau tidak pada setiap konten yang di posting atau iklan yang di respos t pada akun.
Agama merupakan suatu sistem atau prinsip kepercayaan kepada Tuhan atau dengan kata lain agama berisi tentang tiga konsep menguasai, ketaatan, dan balasan yang,  sehingga  dengan  kata  lain  agama  merupakan  sekumpulan  keyakinan,  hukum, norma, ataupun tata cara hidup serta hubungan antara manusia dengan Tuhan ataupun sesamanya  untuk  mengantarkan  manusia  kepada  kebahagiaan  hidup  baik  itu  dunia ataupun  akhirat  (Agustina  B,  2018,  219).  Hadirnya  agama  dalam  bentuk  literasi memberikan pengetahuan dan pemahaman kepada khalayak ramai mengenai agama, agama  yang  sebelumnya  di  kenal  kenal  kesakralannya  dengan  konsep-konsep  yang dibangun secara komplek yang tentunya tidak semua orang dapat memahami secara merata dan secara mudah karena tergantung dengan cara fikir dan pengetahuan yang di  milikinya  setiap  individu.  Agama  dalam  literasi  yang  terdapat  dalam  akun @literasiislamcinta  dan  @kembalihijrah  memiliki  topic  atau  tema  tersendiri  yang menjadi daya tarik untuk di pasarkan.
3 https://www.instagram.com/s/aGlnaGxpZ2h0OjE3OTMxMTQ2NjQxMzA4Mzc1?igshi d=MDJmNzVkMjY =. Di akses pada 5 Mei 2022
4 https://www.google.com/search?q=gerakan+islam+cinta&oq=gerakan+is&aqs=chrome. 1.69i57j69i59l2j0i512l2j69i60l2j69i61.8274j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8 .  Di  akses  pada  5 Mei 2022

## Agama Dalam Dakwa-Dakwah
Maraknya aktivitas da ‟ wah di media sosial tak lepas dari komodifikasi agama (Indah  Suryawati  &  Udi  R,  2021,  115).  Apalagi  semenjak  pandemi  Covid-19  yang banyak diselenggarakan secara online baik untuk belajar, kajian atau kegiatan lainnya yang sebeliumnya dilakukan dengan cara bertemu langsung namun semenjak itu beralih kepada  aplikasi  seperti  Zoom,  Google  Meet  dan  Classroom.  Banyaknya  yang mengakses atau ikut kajian secara online yang diselenggarakan melalui seminar-seminar atau yang distribusikan ke media-media social khususnya melalui Instagram biasanya bagi  orang-orang  yang  banyak  pekerja  tetapi  masih  ingin  mendapatkan  pemahama agama atau siraman rohani maupun orang-orang yang tidak dapat mengunjungi tempat kajian secara langsung karena di kondiri yang tidak memungkinkan sehingga halmpir semua  kalangan  mengakses  dakwah  melalui  media  social.  Maka  peluang  ini  di dimanfaatkan oleh akun @kajianmalamminggu dan @duniajilbab untuk mengadakan seminar  melalui  zoom  yang  platform  disebarkan  melalui  postingan  atau  cerita  yang hilang dengan sendirinya jika sudah 24jam.
Dakwah-dakwah  pada  umumnya  memang  memberikan  ceramah  mengenai agama, hal ini tidak berbeda meskipun dakwah-dakwah melalui media social karena akan dilihat dari level ruang media yang harus dipertimbangkan dengan struktur media dan  cara  mempublikasikannya  konten  supaya  dapat  di  terima  oleh  pengguna  media sehinga menajdi menarik ketika dilihat. Level selanjutnya juga adanya pertimbangan pada level dokumen media, ini menyangkut dengan teks yang di bangun oleh pengguna yang tidak terlepas dari wacana yang di komunikasikan dalam konten. Di sini teks tidak hanya mewakili opini entitas di dunia virtual, tetapi lebih dari itu yaitu memperlihatkan ideologi  media,  pandangan  politik,  latar  belakang  sosial,  uniknya  budaya,  hingga merepresentasikan keberadaan audiens itu sendiri. Teks dapat menjadi bukti kehadiran konteks,  situasi,  dan  pertukaran  nilai-nilai  di  tengah  komunitas  cyber.  Level  media archive,  secara  mikro  periset  dapat  mengamati  bagaimana  sebuah  teks  diproduksi sesuai prosedur. Level ini, teks yang dipublikasikan menjadi pusat perhatian. Terfokus
pada teks, baik berupa kalimat, audio, audio-visual dan ini dapat dilihat pada postingan @kajianmalamminggu tanggal 26 Oktober 2021. 5

## PENUTUP
Tampilan  agama  di  Instagram  memberikan  peluang  besar  terhadap  agama untuk tampil secara online, namun peluang ini dipergunakan oleh pilik pemiliki akun Instragram  @kembalijijrah  @literasiislamcinta,  @kajianmalamminggu,  @santun.inv, @duniajilbab untuk mengembangkan perekonomian dalam berbagai bentuk sehingga memberikan nilai tukar baik dalam bentuk agama dalam bisnis seperti yang usungkan oleh  akun    @santun.inv  dalam  bentuk  kaos,  topi  dan  tubler,  agama  dalam  bentuk literasi  juga  di  ambil  alih  oleh  @literasiislamcinta  dan  @kembalijijrah  memberikan pemahaman  agama  atau  kajian  rohani  melalui  buku-buku  yang  di  produksikannya dengan  tidak  ketinggalan  memanfaatkan  media  Instagram  untuk  menyampaikan dakwak-dakwah  secara  online  seperti  yang  di  akun  @kajianmalamminggu  dan @duniajilbab. Dalam hal ini maka dapat disebut dengan komodifikasi agama karena menggunakan simbol-simbol agama dan materi agama untuk akomodasi nilai tukar.

## BIBLIOGRAFI
Amna,  Afina.  (2019).  Hijrah  Artis  Sebagai  Komodifikasi  Agama.  Dalam  Sosiologi Reflektif, Volume 13, N0. 2, April 2019.
Bhaskoro Abimana Aryasatya, Agustian.  (2018). Komodifikasi Agama Melalui Iklan Televisi  (Studi  Kasus  Iklan  Televisi  Berlabel  Halal),  Dalam  Jurnal  Pustaka Ilmiah, Volume 4 Nomor 1, Juni 2018.
Husna,  Asmaul.  (2018)  Komodifikasi  Agama:  Pergeseran  Praktik  Bisnis  Dan Kemunculan Kelas Menengah Muslim, Jurnal Komunikasi Global, Volume 2, Nomor 2, 2018.
Ritzer, George. (2012) Teori Social. Pustaka Belajar: Yogyakarta.
https://www.google.com/search?q=gerakan+islam+cinta&oq=gerakan+is&aqs=ch rome.1.69i57j69i59l2j0i512l2j69i60l2j69i61.8274j0j7&sourceid=chrome&ie= UTF-8 . Di akses pada 5 Mei 2022
5 https://www.instagram.com/reel/CVe9pDdj-Gs/?igshid=YmMyMTA2M2Y =,  Di  akses pada 15 Mei 2022
https://www.instagram.com/p/B3wJbR_JQ8e/?igshid=MDJmNzVkMjY =. Di akses pada 14 Mei 2022
https://www.instagram.com/reel/CVe9pDdj-Gs/?igshid=YmMyMTA2M2Y =,  Di akses pada 15 Mei 2022
https://www.instagram.com/s/aGlnaGxpZ2h0OjE3OTMxMTQ2NjQxMzA4Mzc1 ?igshid=MDJmNzVkMjY =. Di akses pada 5 Mei 2022
https://www.suara.com/tekno/2022/02/23/191809/jumlah-pengguna-media- sosial-indonesia-capai-1914-juta-per-2022 . Di akses pada 13 Mei 2022.
Suryawati,  Indah.  dkk.  (2021) Etnografi  Virtual  Komodifikasi  Da’wah  Ustadz  Di Channel Youtube, Perspektif Komunikasi: Jurnal Ilmu Komunikasi Politik dan Komunikasi Bisnis Vol 5 No 2 Des 2021.
Syafuddin, Khairul. Dkk. (2020). Komodifikasi Nilai Islam Dalam Fashion Muslim Di Instagram, Dalam Profetika, Jurnal Studi Islam, Vol.21, No. 1, Special Issue.
Soehadha,  Moh. (2018) Metodelogi Penelitian social Kualitatif Untuk Studi Agama. Suka-Press: Yogyakarta.
Yusuf, Fahrudin. (2016) Muhamad. Komodifikasi: Cermin Retak Agama Di Televisi: Perspektif Ekonomi Politik Media, Dalam NJECT: Interdisciplinary Journal of Communication Volume 1, No.1, Juni 2016.
Hasanah,  Rosidatul.  (2020)  Komodifikasi  Agama  Dalam  Kampanye  Pilpres  2019 (Analisis  Pesan  Kampanye  Di  Situs  Youtube),  Institut  Agama  Islam  Negeri (Iain) Jember Fakultas Dakwah Juli.
Nasrullah, Rulli. Etnografi Virtual (Bandung: Simbiosa Rekatama, 2017) Hal. 104
Rulli Nasrullah. (2016) Teori Dan Riset Media Siber (Cybermedia). Jakarta: Prenada Media.
Surahman, Sigit. Dkk. (2019) Komodifikasi Konten, Khalayak, dan Pekerja pada Akun Instagram @salman_al_jugjawy, Dalam Nyimak Journal of Communication, Vol. 3, No. 1, Maret 2019.
Nurpratiwi,  Suci.  (2019)  Urgensi  Literasi  Agama  dalam  Era  Media  Sosial,  dalam Proceeding The 1st Annual Conference on Islamic Education (ACIED).
Fathimy Azizah, Syarifah. (2021) Komodifikasi Agama dalam Program Siraman Qolbu Bersama  Ustadz  Dhanu  di  MNCTV,  Dalam  PERSEPSI:  Communication Journal Vol .4 No. 1.
Putri Rohmatillah, Yuni. (2019). Komodifikasi Agama Pada Hijrah Fest Di Indonesia Ditinjau  Dari  Teori  Kapitalisme,  Prodi  Aqidah  Dan  Filsafat  Islam  Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.