Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 7, No. 3, 2023 DOI 10.35931/am.v7i2.2344 P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184
URGENSI PENDIDIKAN KARAKTER ISLAMI DI ERA DISRUPSI

## Dede Rubai Misbahul Alam
UNISMA Bekasi, Jawa Barat-Indonesia dedemisbahul@unismabekasi.ac.id
Rizal Firdaus
STIBA Ar Raayah, Sukabumi, Jawa Barat-Indonesia
rizalfirdaus9@gmail.com
Jaenudi
Sekolah Tinggi Teknologi Wastukancana, Indonesia
jaenudin@wastukancana.ac.id

## Abstrak
Era  disrupsi  yang  sarat  dengan  serba  teknologi  dan  digitalisasi  telah  mengubah  kehidupan  manusia, teknologi dan digitalisasi menjadi elemen yang tak terpisahkan dari tren sosial, ekonomi, politik, pendidikan, agama  sampai  tata  aturan  nilai  hidup.  Situasi  ini  mengancam  sikap  mental  dan  karakter  setiap  elemen masyarakat, menjauhkan nilai dan hubungan silaturahmi yang hakiki dalam pertemuan tatap muka. Merubah mental perjuangan menjadi instan tanpa proses upaya pelik yang membutuhkan usaha yang keras. Kondisi tersebut merupakan ancaman serius bagi keberlangsungan kehidupan umat manusia.Dalam kondisi seperti ini,  pendidikan  karakter  islami  menjadi  sangat  penting  perannya  dalam  kehidupan  masyarakat.  Karena pendidikan karekter islami mempunyai peran yang sangat strategis dalam menyiapkan generasi yang unggul dan bermoral  di  era yang penuh dengan tantangan dan keterbukaan. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif.  Sumber  data  diambil  dari  berbagai  dokumen  dengan  teknik  pengumpulan  data  yaitu  observasi, wawancara,  analisis  dokumen  dan  forum  group  discussion  (FGD).  Metode  analisis  data  yang  digunakan ialah  metode  deskriptif.  Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  untuk  membentuk  kepribadian  seseorang melalui pendidikan budi pekerti, yang hasilnya nampak dalam tindakan nyata yaitu tingkah laku yang baik, jujur, bertanggung jawab menghormati orang lain, bekerja keras dan lain sebagainya. Orientasi pendidikan karakter islami ialah karakter atau akhlaq manusia yang berdasarkan kepada Al Quran, hadits Nabi SAW dan  akal  manusia.  Arah  dan tujuan  pendidikan  karakter  islami  ialah  untuk  menanamkan  nilai  moral  dan ajaran  agama.  Pendidikan  karakter  islami  bertujuan  untuk  membentuk  pribadi  muslim  sepenuhnya,  yang mengembangkan  seluruh  potensi  manusia  baik  jasmaniah,  rohaniah,  dan  menumbuhsuburkan  hubungan setiap pribadi dengan Allah, manusia dan alam dengan cara mengembangkan aspek struktural, cultural dan berupaya  meningkatkan  sumber  daya  manusia  guna  mencapai  taraf  hidup  yang  layak.  Hasil  penelitian menyatakan optimalisasi  pendidikan karakter islami secara teoritis dapat  mengcounter berbagai  masalah yang timbul sebagai dampak era disrpsi seperti masalah krisis moral dan akhlak, masalah disorientasi fungsi keluarga, dan masalah penyebaran sekularisasi dan liberalisasi kehidupan.
Kata kunci: Pendidikan Karakter, Karakter Islami, Era Disrupsi

## Abstract
The era of disruption which is full of technology and digitalization has transformed human life, technology and  digitalization  have  become  inseparable  elements  of  social,  economic,  political,  educational,  religious trends to the rules of life values. This situation threatens the mental attitude and character of every element of society, distances the values and relationships that are essential in face-to-face meetings. Changing the mental  struggle  becomes  instant  without  a  complicated  process  of  effort  that  requires  hard  effort.  This condition  is  a  serious  threat  to  the  continuity  of  human  life.  Under  these  conditions,  Islamic  character
education  becomes  very  important  role  in  people's  lives.  Because  Islamic  character  education  has a  very strategic role in preparing a superior and moral generation in an era full of challenges and openness. This research is a qualitative research. Data sources were taken from various documents using data collection techniques, namely observation, interviews, document analysis and group discussion forums (FGD). The data analysis  method  used  is  descriptive  method.  Character  education  is  education  to  shape  one's  personality through character education, the results of which appear in concrete actions, namely good behavior, honesty, responsibility,  respect  for  others,  hard  work  and so  on.  The  orientation  of  Islamic  character  education  is human character or morality based on the Al Quran, the hadith of the Prophet SAW and human reason. The direction  and  purpose  of  Islamic  character  education  is  to  instill  moral  values  and  religious  teachings. Islamic character education aims to form the full Muslim personality, which develops all human potential both physically and spiritually, and fosters the relationship of each person with Allah, humans and nature by developing structural, cultural aspects and trying to improve human resources in order to achieve a decent standard of living. . The results of the study state that theoretically optimizing Islamic character education can counter various problems that arise as a result of the era of dissipation such as the problem of moral and moral crises, the problem of disorientation of family functions, and the problem of the spread of secularization and liberalization of life.
Keywords: Character Education, Islamic Character, Disruption Era

## PENDAHULUAN
Teknologi  komunikasi  dan  informasi  telah  banyak  mengubah  kehidupan  manusia. Informasi dan komunikasi tidak lagi dinilai hanya sekedar urusan teknologi, ia telah menjelma pada sebuah proses perubahan sosial, dimana teknologi ini menjadi elemen yang tak terpisahkan dari tren sosial,  ekonomi,  politik,  pendidikan,  agama  sampai  tata  aturan  nilai  hidup.  Kemunculan  hp (handphone) menjadi  salah  satu  tren  yang  telah  menenggelamkan  budaya  tulis  kirim  surat berprangko hingga nyaris merontokkan induk perusahaannya.
Kehadiran  internet  sebagai  produk  globalisasi  informasi  dan  komunikasi  telah  menyulut pada  sebuah  perdebatan  yang  sangat  delimatis  mengenai  pengaruh  hubungan-hubungan  sosial. Ditengah perdebatan yang sengit, justru lahir produk terdahsyat komunikasi smartphone berbasis internet  yang  semakin  mendekatkan  manusia  kepada  kehidupan  maya.  Kehidupan  yang  serba pragmatis, instan, tanpa sekat batas jarak, waktu, tempat bahkan nilai sekalipun. Kehidupan yang mengancam kepada tata aturan nilai hidup secara disruptif.
Era disrupsi adalah era revolusi industri 4.0 yang ditandai perubahan fundamental dalam kehidupan yang lebih efisien dan bermanfaat di masyarakat sebagai dampak dari inovasi teknologi digital  melalui  penguasaan  dan  pemanfaatan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  informasi  dan komunikasi  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup.  Kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi atau Information  Communication  and  Technology (ICT)  semakin  hari  semakin  pesat  dan mengancam. Hal ini terjadi pada negara-negara di dunia, baik negara-negara maju maupun negara berkembang  di  Asia,  termasuk  Indonesia.  Karena  adanya  kontak  sosial  dan  komunikasi  secara global telah menyebabkan terjadinya revolusi interaksi sosial. 1
1 Soerjono  Soekanto, Faktor-faktor  Dasar  Interaksi  Sosial  dan  Kepatuhan  pada  Hukum-Hukum Nasional . (Jakarta: Rajawali Pers, 1974), Hal. 53.
Perkembangan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  dewasa  ini,  telah  menyebabkan seseorang melakukan kontak sosial tidak hanya melalui hubungan badaniyah, tetapi juga melalui hubungan  jarak  jauh  yang  dijembatani  oleh  media  informasi  dan  komunikasi  berbasis  internet. Bahkan  menurut  Roselin  yang  dikutip  oleh  Ekasari  dalam  jurnal  sosiologi  mengatakan  bahwa perkembangan teknologi internet tidak saja mampu menciptakan masyarakat dunia global, namun mampu  menciptakan  suatu  transformasi  dalam  ruang  gerak  kehidupan  baru  bagi  masyarakat, sehingga  tanpa  disadari  manusia  telah  hidup  dalam  dua  kehidupan  yaitu  kehidupan  masyarakat nyata dan kehidupan masyarakat maya (cyber community). 2
Perubahan  intensitas  hubungan  sosial  dalam  anggota  masyarakat  ataupun  keluarga merupakan perubahan tingkat kedalaman hubungan komunikasi yang terjalin antara mereka dengan internet. Intensitas komunikasi dunia maya lebih banyak terjalin melalui situs-situs jejaring sosial yang  menyediakan  fasilitas  komunikasi  berupa Chat  Room,  Wall  to  Wall,  Message,  Comment, status, fun and game, dan lainnya. Castels menyebutnya sebagai information society (masyarakat informasi),  yaitu  masyarakat  yang  terhubung  dengan  teknologi  informasi.  Masyarakat  yang memusatkan  pada  produksi,  pertukaran,  dan  konsumsi  infromasi. 3 Oleh  karena  itu,  intensitas komunikasi dunia maya yang semakin tinggi akan semakin mudah menggeser norma sosial antar anggota masyarakat dan keluarga. Jika dulu sangat mengedepankan komunikasi tatap muka, saat ini menjadi komunikasi maya tanpa tatap muka, kebudayaan tanpa batas nilai (lose values), idiologi tanpa  kendali  dan  kehidupan  sosial  yang  sangat  tertutup  hingga  menyebabkan  terputusnya  tali silaturahmi  diantara  sesama  anggota  masyarakat  dan  anggota  keluarga.  Padahal,  intensitas kehidupan sosial masyarakat dan anggota keluarga yang dibangun atas dasar silaturahmi yang baik akan melahirkan kecintaan dan mendatangkan kebaikan-kebaikan hidup sebagaimana hadits Nabi SAW, dari jalan Anas bin Malik Rasulullah SAW mengatakan:
ْنُ يَو ىهىقْزىر  ىفِ ُهَل َطَسْبُ ي ْنَأ َّبَحَأ ْنَم

## ُهَىحَِر ْلىصَيْلَ ف ىهىرَثَأ  ىفِ ُهَل َأَس
Artinya: “Barang  siapa  yang  ingin  dipanjangkan  umurnya  dan  dan  dimudahkan rizkinya maka hendaklah ia menyambung hubungan kekeluargaannya (silaturahmi).” (HR. Muslim. No. 4638)
2 Putri Ekasari. et al. Dampak Sosial-Ekonomi Masuknya Pengaruh Internet dalam Kehidupan Remaja di  Pedesaan. Sodality:  Jurnal  Sosiologi  Pedesaan,  2012.  Hal.  67.  Departemen  Sains  Komunikasi  dan Pengembangan Masyarakat, Fakultas Ekologi Manusia , IPB-Bogor, ISSN: 1978-4333, Vol. 06, No. 01.
3 Mochammad Fakhruroji. Da’wah di Era Media Baru, (Bandung. Simbio Rekatama Media, 2017), hal. 18
Teknologi informasi dan komunikasi berbasis internet telah mengancam sikap mental dan karakter  anggota  masyarakat,  menjauhkan  nilai  dan  hubungan  silaturahmi  yang  hakiki  dalam pertemuan  tatap  muka.  Merubah  mental  perjuangan  menjadi  instan  tanpa  proses  usaha  yang maksimal. Semua fasilitas pertemuan dan pertemanan sudah tersedia di dunia maya, bahkan ilmu pengetahuan sudah tersedia lengkap di internet, tinggal “klik” searching google yang dicari semua ada. Bertemu tidak perlu susah payah, mau belajar segala ilmu yang dibutuhkan ada, bahkan tidak butuh  lagi  guru  untuk  belajar,  termasuk  belajar  di  sekolah.  Guru  sekolah  di  era  teknologi  hanya sekedar formalitas dan menjadi fasilitator, karena apa yang ditanya dan dibutuhkan dalam ilmu dan pembelajaran oleh peserta didik tutorial dan jawabannya semua ada di internet.
Kondisi  di  atas  telah  memberi  ancaman  yang  serius.  Dampaknya  saat  ini  guru  menjadi kurang dihormati, guru tidak lagi menjadi sosok yang digugu dan ditiru, ilmu dan adab ditinggalkan. Begitu juga dengan guru hari ini banyak yang terjebak oleh perangkap teknologi yang menyebabkan mereka bersikap pragmatis tidak mempunyai konsep dan kesiapan yang matang dalam mengajar. Sehingga ruh keduanya (murid dan guru) dalam proses kegiatan belajar mengajar tidak sampai pada mentransfer  nilai,  melainkan  hanya  transfer  informasi  ilmu  saja.  Sebuah  era  yang  mempunyai potensi menjauhkan nilai-nilai pendidikan untuk mendidik manusia yang beradab.
Dalam  kondisi  seperti  ini,  pendidikan  karakter  islami  menjadi  sangat  penting  perannya dalam kehidupan masyarakat. Karena pendidikan karekter islami sesungguhnya mempunyai peran yang  sangat  strategis  dalam  menyiapkan  generasi  yang  unggul  dan  bermoral  di  era  yang  penuh dengan tantangan dan keterbukaan. Pendidikan karakter islami adalah pendidikan akhlak  dengan penguatan  nilai-nilai  moral  sebagai  kekuatan  untuk  membebaskan  masyarakat  dari  himpitan kemiskinan,  kebodohan,  dan  keterbelakangan  sosial  budaya  dan  ekonomi.  Firman  Allah  SWT dalam Al-Quran:
ْمُكَءاَج ْدَق  ىباَتىكْلا َلْهَأ َيَ َتىكْلا َنىم َنوُفُْتُ ْمُتْ نُك اَّىمِ اًيرىثَك ْمُكَل ُىِيَّبُ ي اَنُلوُسَر ا ْدَق ٍيرىثَك ْنَع وُفْعَ يَو  ىب َنىم ْمُكَءاَج ٌيّىبُم ٌباَتىكَو ٌروُن ىَّللَّا ( ٥١ ) ا  َلَىإ  ىتاَمُلُّظلا َنىم ْمُهُجىرُْيَُو ىم َلََّسلا َلُبُس ُهَناَوْضىر َعَبَّ تا ىنَم َُّللَّا ىهىب يىدْهَ ي ىهىنْذىىبِ ىروُّنل ٍميىقَتْسُم ٍطاَرىص  َلَىإ ْمىهيىدْهَ يَو ( ٥١ )
Artinya: “Hai  Ahli  Kitab,  sesungguhnya  telah  datang  kepada  kalian  Rasul  Kami, menjelaskan kepada kalian banyak dari isi Al-Kitab yang kalian sembunyikan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepada kalian cahaya dari Allah, dan kitab yang menerangkan. Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keridaan-Nya ke jalan  keselamatan,  dan  (dengan  kitab  itu  pula)  Allah  mengeluarkan  orang-orang  itu  dari  gelap
gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus.” (QS. Al Maidah: 15-16)

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  diambil  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif .  Data  yang  dikumpulkan bersumber dari hasil observasi, wawancara, data pustaka, forum group discussion (FGD), catatan- catatan,  dan  dokumentasi  resmi  lainnya.  Penelitian  kualitatif  memiliki  tujuan  untuk menggambarkan realita empirik di lapangan dengan memperhatikan fenomena-fenomena yang ada kemudian  dikupas  secara  rinci,  mendalam,  dan  tuntas  dengan  menyocokkan  teori  yang  berlaku dengan  realita  dan  fenomena  yang  terjadi  di  lapangan.  Metode  analisis  yang  digunakan  adalah metode deskriptif .
Dalam penelitian kualitatif , peneliti adalah instrumen kunci untuk mendapatkan data yang akurat. Untuk memperoleh data dan informasi secara  akurat dan representatif, dibutuhkan  teknik pengumpulan data yang dipandang tepat, dimana peneliti sebagai instrumen utama perlu menyatu dengan sumber data dalam situasi yang alami ( natural setting). Pengumpulan data dilakukan secara integratif, sehingga akan memperoleh keutuhan data yang diperoleh dari lapangan. Informasi atau data  yang  diperoleh  adalah  fakta  yang  dilaporkan  dalam  bentuk  naratif  dan  digambarkan  secara kronologis  sehingga  melahirkan  suatu  deskripsi.  Dalam  penelitian kualitatif ,  data  dan  informasi yang dikumpulkan peneliti menggunakan beberapa teknik, yaitu sebagai berikut:
a. Observasi  Partisipatif
Kegiatan  observasi  ini  dilakukan  untuk  mencatat/merekam  semua  peristiwa  yang  saling berkaitan  satu  sama  lain,  seperti  ditegaskan  Nasution  bahwa  dalam  observasi  kita  tidak  hanya mencatat suatu kejadian/peristiwa, akan tetapi juga segala sesuatu/sebanyak mungkin hal-hal yang diduga ada kaitannya. 4
b. Wawancara
Wawancara  dilakukan  dengan  responden  jumlah  yang  relatif  terbatas.  Hal  ini  memiliki tujuan agar peneliti memungkinkan mengadakan kontak secara langsung hingga mendapatkan data dan informasi mendalam. Proses  wawancara  ini dilakukan dalam  situasi dan suasana yang wajar (natural  setting) .  Dalam  wawancara  dengan  informan,  peneliti  memberikan  keleluasaan  kepada responden  untuk  menjawab  segala  pertanyaan,  sehingga  akan  memperkuat  data-data  melalui pengamatan.  Wawancara  diperlukan  untuk  menghimpun  data  yang  bukan  berbentuk  perbuatan, seperti berupa alasan-alasan, motif-motif, persepsi dan sikap.
4 S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitaif. (Bandung: Tarsito, 1996). hal. 58

## c. Focus Group Discussion (FGD)
FGD  adalah  wawancara  semi  terstruktur  dengan  topik  yang  ditentukan  sebelumnya  dan dipimpin oleh seorang moderator ahli. Dalam konteks ini peneliti adalah moderator. Diskusi jenis ini termasuk dalam penelitian kualitatif dalam ilmu sosial. FGD mempunyai tujuan untuk menggali kedalaman  materi  dan  masalah  yang  dihadapi  oleh  peneliti  yang  melibatkan  para  pemikir  dan intelektual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Karakter Islami
Karakter  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  Latin kharassaein dan kharax. Dalam bahasa Yunani charassein artinya adalah memahat atau mengukir, atau membuat tajam dan dalam. Dalam bahasa Inggris disebut character , dan sudah lazim diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia menjadi  karakter.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  karakter  memiliki  arti  sebagai  tabiat, perangai,  kebiasaan,  bahkan  agama.  Dalam  istilah  lain,  karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku manusia  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia, lingkungan,  dan  kebangsaan  yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama,  budaya,  dan  adat  istiadat. Sehingga  karakter  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  No.  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  Pasal  3  menyebutkan  makna  karakter  sebagai  pembentukan  manusia seutuhnya,  yaitu  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 5 Simon Philip mengartikan karakter  sebagai  sebuah  kumpulan  tata  nilai  menuju  sebuah  sistem  yang  melandasi  pemikiran, sikap, dan prilaku yang ditampilkan. Sedangkan  Imam Alghozali mengungkapkan  karakter lebih dekat dengan akhlak, yaitu spontanitas manusia dalam bersikap. Atau melakukan perbuatan yang telah  menyatu  dalam  diri  manusia  sehingga  ketika  muncul  dalam  prilaku  sudah  tidak  lagi  perlu dipikirkan (sikap reflek). 6
Karakter adalah keadaan asli yang ada dalam pribadi individu seseorang yang membedakan antara  dirinya  dengan  orang  lain.  Adanya  kesamaan  antara  karakter  dan  watak  (kepribadian)  itu karena memang keduanya adalah sifat dasar asli yang ada dalam setiap individu orang. Atau banyak orang  menyebutnya  tabi’at  atau  perangai.  Karakter  merupakan  sifat  batin  yang  menjadi  bawaan setiap  manusia  yang  dapat  mempengaruhi  pemikiran  dan  perbuatan.  Dalam  ajaran  Islam  sifat
5 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter. Konsep dan Implementasi. (Bandung: Alfabeta, 2012), hal. 3- 4
6 Heri Gunawan, hal. 2-3
bawaan asli manusia disebut fitrah. Sementara fitrahnya manusia berdasarkan ajaran Islam adalah adanya pengakuan setiap individu pada Tuhannya yaitu Allah yang menciptakannya, serta naluri (insting) kebaikan yang tertanam dalam hatinya. Firman Allah dalam al Quran:
َل ۗاَهْ يَلَع َساَّنلا َرَطَف ْىتَِّلا ىهِللَّا َتَرْطىف ۗاًفْ يىنَح ىنْيىِدلىل َكَهْجَو ْمىقَاَف
ْيىدْبَ ت َرَ ثْكَا َّنىكهلَو ُمىِيَقْلا ُنْيىِدلا  َكىلهذۗ ىهِللَّا  ىِْلَىِ َل
َنْوُمَلْعَ ي  َل ىساَّنلا
Artinya: “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (Q.S Ar Rum: 30)
Oleh karena itu, orang yang berprilaku sesuai dengan norma-norma tersebut adalah orang yang  berkarakter  tinggi.  Dalam  Islam  disebut  sebagai  orang  yang  berakhlak  mulia.  Sedangkan akhlak mulia adalah karakternya para Nabi yang mulia, sebagaimana Allah menegaskannya dalam al  Quran ٍمْيىظَع  ٍُِلُخ  ىهلَعَل  َكَّنىاَو yang  artinya  “ sesungguhnya  engkau  (Muhammad)  memiliki  budi pekerti/karakter yang luhur”. (Q.S. Al Qalam ayat 4).
Pendidikan  karakter  menurut  Thomas  Lickona  adalah  pendidikan  untuk  membentuk kepribadian seseorang melalui pendidikan budi pekerti, yang hasilnya terlihat dalam tindakan nyata seseorang yaitu tingkah laku yang baik, jujur, bertanggung jawab menghormati orang lain, bekerja keras  dan  lain  sebagainya.  Pendidikan  karakter  adalah  upaya  yang  sadar  untuk  membantu memahami  manusia,  peduli  atas  nilai-nilai  etis/susila.  Pendidikan  karakter  memiliki  esensi  dan makna  yang  sama  dengan  pendidikan  moral  dan  pendidikan  akhlak.  Tujuannya  adalah  untuk membentuk  pribadi  anak  supaya  menjadi  manusia  yang  baik,  masyarakat  yang  baik  dan  warga negara  yang  baik.  Adian  Husaini  mengatakan  bahwa  manusia  yang  baik  adalah  manusia  yang beriman, bertaqwa, dan berakhlak mulia,  yang juga  cerdas dan mandiri. 7 Sehingga  secara umum dapat dikatakan bahwa pendidikan karakter mempunyai esensi tentang nilai, yakni pendidikan akan nilai-nilai  luhur  yang  bersumber  dari  wahyu  sebagai  Sang  Khalik  dan  bersumber  dari  budaya bangsa Indonesia itu sendiri. 8
Pendidikan  Karakter  Islami  adalah  pendidikan  karakter  yang  berdasarkan  Islam.  Islam adalah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Islam berisi seperangkat ajaran tentang
7 Adian Husaini. Perguruan Tinggi Ideal di Era Disrupsi. (Depok: At Taqwa Collage, 2017), hal. xiii 8 Bambang  Q-Anies  dan  Adang  Hambali. Pendidikan  Karakter  Berbasis  al  Quran. (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008), hal. 99
kehidupan manusia, ajaran tersebut dirumuskan berdasar dan bersumber kepada Al Quran, hadits dan akal manusia. Jika demikian pendidikan karakter islami adalah ilmu yang mengajarkan tentang karakter  atau  akhlak  manusia  yang  berdasarkan  kepada  Al  Quran,  hadits  Nabi  SAW  dan  akal manusia. Penggunaan dasar inilah yang menjadi runutan cara berpikir dan bertindak manusia dalam menentukan  arah  karakternya.  Al  Quran  harus  menjadi  panglimanya,  jika  mendapati  kesulitan dalam menafsirkan ayat Al Quran maka bisa merujuknya kepada hadits Nabi SAW, bila kemudian tidak terdapat penjelasan dari keduanya barulah akal ( ijtihad ) boleh digunakan. Tetapi temuan akal tidak boleh bertentangan dengan jiwa Al Quran atau hadits. Oleh karenanya, teori dalam penerapan pendidikan  karakter  islami  haruslah  dijiwai  oleh  dasar-dasar  nilai  ayat-ayat  Al  Quran  dan  atau hadits Nabi SAW.

## Arah dan Tujuan Pendidikan Karekter Islami
Era  teknologi  informasi  dan  komunikasi  telah  menghadirkan  sejumlah  masalah  dalam pergaulan  (akhlak  dan  moral).  Baik  individu,  maupun  dalam  kelompok  masyarakat  dan  bangsa. Perkembangan teknologi dewasa ini, telah menyebabkan seseorang melakukan kontak sosial tidak hanya melalui hubungan badaniyah, tetapi juga melalui hubungan jarak jauh yang dijembatani oleh media komunikasi seperti internet. Bahkan menurut Roselin yang dikutip oleh Ekasari dalam jurnal sosiologi  mengatakan,  perkembangan  teknologi  internet  juga  tidak  saja  mampu  menciptakan masyarakat  dunia  global,  namun  mampu  menciptakan  suatu  transformasi  dalam  ruang  gerak kehidupan baru bagi masyarakat, sehingga tanpa disadari manusia telah hidup dalam dua kehidupan yaitu kehidupan masyarakat nyata dan kehidupan masyarakat maya (cyber community). 9
Liliweri  dalam  bukunya  makna  budaya  dalam  komunikasi  antar  budaya  menyebutkan kondisi  seperti  ini  sebagai  “gaya  hidup  global”,  yang  ditandai  dengan  berbaurnya  budaya  antar bangsa,  seperti  terbangunnya  tatacara  hidup  yang  hampir  sama,  kegemaran  yang  sama,  serta kecenderungan  yang  sama  pula,  baik  dalam  hal  makanan,  pakaian,  hiburan  dan  setiap  aspek kehidupan manusia lainnya. 10 Kenyataan semacam ini, akan membawa implikasi pada hilangnya kepribadian  asli,  serta  terpoles  oleh  budaya  yang  cenderung  lebih  berkuasa.  Dalam  konteks  ini, kebudayaan  Barat  yang  telah  melangkah  jauh  dalam  bidang  industri  serta  teknologi  informasi, seolah-olah  menjadi  satu-satunya  pilihan  sebagai  standar  modernisasi  yang  harus  diikuti  dan dijadikan  kiblat  oleh  setiap  individu. 11 Oleh  karena  itu  Yusuf  Al  Qardhawi  mengatakan  bahwa
9 Putri  Ekasari, et.all. Dampak  Sosial-Ekonomi  Masuknya  Pengaruh  Internet  dalam  Kehidupan Remaja di Pedesaan . Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan, Th. 2012, hal. 67. Departemen Sains Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat, Fakultas Ekologi Manusia, IPB-Bogor.
10 Alo Liliweri. Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta; LkiS. Th. 2002), hal. 62.
11 Muna Haddad Yakan. Hati-Hati Terhadap Media yang Merusak Anak, (Jakarta: Gema Insani Press. 1990), hal. 19.
globalisasi informasi sesungguhnya adalah penjajahan atas suatu bangsa terhadap budaya bangsa lain (terjajah) untuk meniru budaya dan idiologi penguasa teknologi sebagai penjajah. 12
Kenyataan  di  atas  telah  menunjukkan  bahwa  pergaulan  di  dunia  kontemporer  telah memperlihatkan kecenderungan melewati kemampuan kontrol batas-batas norma dan nilai agama serta  budaya.    Tren  pergaulan  baru  yang  diakibatkan  oleh  revolusi  teknologi  informasi  telah mengakibatkan  pengrusakan  nilai-nilai  yang  luar  biasa.  Dalam  situasi  pergaulan  yang  demikian kompleks,  peran  agama  menjadi  sangat  dibutuhkan.  Dalam  perspektif  Islam,  agama  ini  harus menjadi  pedoman  kehidupan  dan  pergaulan  yang  dapat  menyelamatkan  umat  manusia  dalam kehidupan  global.  Oleh  karena  itulah  peranan  penting  pendidikan  Karakter  islami  dalam  era globalisasi  begitu  sangat  urgen  sebagai  benteng  kekuatan  dan  pembebas  dari  himpitan keterbelakangan sosial budaya dan ekonomi, kebodohan dan kemiskinan.
Sebagai  agen  perubahan  sosial,  pendidikan  karakter  islami  yang  berada  dalam  atmosfir modernisasi  dan  globalisasi  dewasa  ini  dituntut  untuk  mampu  memainkan  peranannya  secara dinamis dan pro-aktif. Kehadirannya diharapkan mampu membawa perubahan dan kontribusi baru yang berarti bagi perbaikan karakter umat, baik pada tataran intelektual teoritis maupun praktis.
Pendidikan  karakter  islami  bukan  sekedar  proses  penanaman  nilai  moral  untuk membentengi diri dari akses negatif globalisasi. Tetapi yang paling penting adalah bagaimana nilai moral  yang  telah  ditanamkan  mampu  berperan  sebagai  pembebas  dari  kebodohan  dan keterbelakangan.  Pendidikan  karakter  islami  adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang  mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh manusia sebagai hamba Allah. 13 Sebagaimana Islam telah  menjadi  pedoman  bagi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  baik  duniawi  maupun  ukhrawi. Sedangkan  tujuan  dari  pendidikan  karakter  islami  itu  sendiri  adalah  terwujudnya  menusia sempurna. Atau manusia bertakwa kepada Allah SWT.
Pendidikan karakter islami di dalamnya mengajarkan tentang akhlak dan  bertujuan untuk membentuk  manusia/pribadi  muslim  seutuhnya,  mengembangkan  seluruh  potensi  manusia  baik yang berbentuk jasmani maupun rohani. Menumbuh suburkan  hubungan harmonis  setiap pribadi dengan  Allah,  manusia  dan  alam  semesta. 14 Dengan  demikian  pendidikan  karakter  islami  itu berupaya  mengembangkan  potensi  individu  sepenuhnya.  Maka  sudah  sewajarnya  untuk  dapat memahami  hakikat  pendidikan  karakter  islami  itu  bertolak  dari  pemahaman  terhadap  konsep manusia  menurut  Islam.  Bahkan  Allah  telah  menjelaskan  dalam  Al-Qur’an  tentang  konsepsi manusia  yang  berkarakter  dengan  segala  perannya  untuk  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  untuk
12 Yusuf Al Qardhawi. Islam dan Globalisasi Dunia. (Jakarta: Pustaka Alkautsar. 2004), hal. 31
13 Ahmad Tafsir. Filsafat Pendidikan Islami. (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2014), hal. 76 - 78 14 Abdurrahman An Nahlawi. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), hal. 117
memimpin, memelihara dan memanfaatkan alam guna mendatangkan kemaslahatan bagi manusia. Firman Allah SWT:
َر َلاَق ْذىإَو
ىسْفُ ي ْنَم اَهيىف ُلَعَْتََأ اوُلاَق ۖ ًةَفيىلَخ ىضْرَْلْا  ىفِ ٌلىعاَج  ىِنّىإ ىةَكىئ َلََمْلىل َكُّب
ُكىفْسَيَو اَهيىف ُد
َنوُمَلْعَ ت  َل اَم ُمَلْعَأ  ىِنّىإ َلاَق ۖ َكَل ُسىِدَقُ نَو َكىدْمَىبِ ُحىِبَسُن ُنَْنََو َءاَمىِدلا
Artinya: “Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku hendak  menjadikan  Khalifah  di  muka  bumi”.  Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau  hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah disana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu  dan  menyucikan  nama-Mu?”  Dia  berfirman,  “Sungguh  Aku  mengetahui  apa yang tidak engkau ketahui.” (Q.S. Al Baqarah: 30)
Pendidikan karakter islami merupakan suatu media atau wahana untuk menanamkan nilai moral dan ajaran agama. Pendidikan karakter islami bertujuan untuk membentuk pribadi muslim sepenuhnya,  yang  mengembangkan  seluruh  potensi  manusia  baik  jasmaniah,  rohaniah,  dan menumbuhsuburkan  hubungan  setiap  pribadi  dengan  Allah,  manusia  dan  alam  dengan  cara mengembangkan aspek struktural, cultural dan berupaya meningkatkan sumber daya manusia guna mencapai taraf hidup yang layak.
Era  globalisasi  memunculkan  era  kompetisi  yang  berbicara  keunggulan,  hanya  manusia unggul yang akan survive dalam kehidupan yang penuh persaingan. Karena itu salah satu persoalan yang  muncul  bagaimana  upaya  meningkatkan  kualitas  muslim  melalui  pendidikan  karakter islami.  Untuk  mengimbangi  derasnya  arus  dan  tantangan  globalisasi,  perlu  dikembangkan  dan ditanamkan  karakteristik  pendidikan  karakter  islami  yang  mampu  berperan  dan  menjawab tantangan  tersebut.  Dalam  hal  menyikapi  masalah  sosial  yang  sangat  kompleks  akibat  dari perkembangan media teknologi informasi dan komunikasi, pendidikan karakter islami mempunyai peluang yang sangat besar untuk dapat memainkan perannya sebagai social control. Karena dampak terbesar  dari  pengaruh  teknologi  informasi  dan  komunikasi  terhadap  kehidupan  umat  manusia adalah terjadinya The Great Disruption, seperti:
a. Krisis Moral dan Akhlak. Banyak sekali kenyataan merosotnya akhlak  manusia di negeri kita ini.  Pendidikan  karakter  islami  merupakan  suatu  pengajarkan  yang  memiliki  tujuan  untuk menjadikan perubahan pada diri individu. Perubahan yang dimaksud adalah perubahan akhlak menuju kearah yang positif yang berpedoman kepada Al Quran dan Hadits. 15
15 Taufiq Abdillah Syukur. Pendidikan Karakter Berbasis Hadits. (Depok: Rajawali Press, 2014), hal. 53
b. Disorientasi  Fungsi  Keluarga.  Sudah  diketahui  bahawa  keluarga  adalah  lembaga  pendidikan utama, akan tetapi saat ini peran keluarga sudah banyak berubah. Fungsi utama yang ada pada keluarga kini bergeser pada lingkungan sekolah dan masyarakat, dikarenakan alasan orang tua yang selalu mengejar karir dan sibuk dengan pekerjaan. Saat ini, orang tua banyak yang memilih untuk menyekolahkan anaknya di sekolah full day dan boarding school (berasrama) atau pondok pesantren  bukan  karena  kesadaran  akan  pentingnya  ilmu  agama,  tapi  alasan  supaya  ada  yang mengasuh  daripada  main  di  rumah  dengan  pergaulan  yang  tidak  jelas.  Sementara  orang  tua masih sibuk dalam pekerjaan. Bahkan sudah banyak berdiri tempat-tempat penitipan anak atau bayi. Ibu yang pada awalnya adalah “madrosatul ula” kini telah banyak yang menjadi wanita karir, sehingga anak menjadi korban. Tidak mendapatkan kasih sayang dan perhatian. Akibatnya peran  serta  masyarakat  dalam  pembelajaran  di  rumah  sebagai  anggota  keluarga  menjadi melemah.  Apalagi  dengan  ditambah  kemunculan  teknologi smart  phone dengan  segala kemudahan  dan  permainannya  dalam  aplikasi-aplikasi  media  sosial,  semakin  melemahkan kondisi lingkungan sebagai individu maupun kelompok keluarga dan masyarakat.
c. Menguatnya paham Sekuler dan Liberal . Dua hal ini merupakan tantangan yang cukup serius. Sekularisme adalah  sebuah  gerakan  yang  menyeru  kepada  kehidupan  duniawi  tanpa  campur tangan agama. Sementara liberalisme adalah paham kebebasan dalam memahami syariat, yaitu dengan melakukan perubahan metodologi ijtihad yang menekankan aspek konstektual historis, rasio sehingga hukum Islam menjadi relatif dan tidak ada kepastian. 16 Padahal agama merupakan agama wahyu yang selama ini diyakini sebagai agama yang universal dan integral (Shaalihun likulli zaman wa makan). Dampak dari keduanya adalah terjadinya dikotomi dalam pendidikan kita saat ini.
Pandemi Covid-19 menjadi banyak hikmah bagi kesiapan pendidikan karakter islami untuk bangkit mengejar ketertinggalannya. Penggunaan internet sebagai media pembelajaran bagi seluruh lembaga  pendidikan  disaat  pandemi  adalah  sebuah  langkah  strategis  yang  harus  benar-benar disiapkan  oleh  lembaga  pendidikan  Islam  secara  matang.  Baik  dalam  konteks  menyiapkan perangkat, metode, SDM maupun dalam konteks pengembangan kurikulumnya.
Terhadap  masyarakat  muslim,  momentum  belajar  daring (online) pada  masa  pandemi Covid-19  adalah  cara  Allah  mengenalkan  dan  mengajarkan  kepada  orang-orang  Islam  arti  dari sebuah perkembangan ilmu pengetahuan dan teknolgi. Oleh karenanya, masyarakat muslim harus dapat memahami teknologi sebagai cara/jalan untuk menuntut ilmu. Tidak boleh buta atau gagap pada  perkembangan  teknologi,  apalagi  apatis.  Maka  hikmah  pasca  pandemi  Covid-19  ini  adalah bagaimana  kita  harus  bangkit  dapat  merubah  tantangan  ini  menjadi  peluang  untuk  menang  dan
16 Adian Husaini. Virus Liberalisme di Perguruan Tinggi. (Depok: GIP). hal. 105
keluar dari keterpurukan. Karena pada kondisi dan posisi saat ini, kita semua berada pada titik nadir yang sama. Pilihannya hanya dua berubah atau punah.

## Disrupsi Dalam Teori
Disrupsi atau disruption adalah istilah baru yang mendadak populer di era digital saat ini.
Kata ini akrab sekali dengan dunia start up , dunia teknologi dan informasi yang berbasis internet. 17 Era disrupsi adalah era dimana suatu inovasi baru masuk dalam dunia pasar dan menciptakan efek disrupsi  yang  dapat  mengubah  struktur  pasar  sebelumnya. 18 Disruption telah  menimbulkan peristiwa-peristiwa shifting (migrasi/perpindahan) yang tak kecil, disruption juga akan memberikan efek psikologis besar bagi mereka yang pelanggan-pelanggannya telah berpindah dan menyebabkan para incumbent (pemain lama) tergusur. Efek disrupsi pada akhirnya akan menyebabkan  migrasi sebagai The  Great  Shifting atau  adanya  perpindahan  besar-besaran,  dari  satu  peradaban  ke peradaban lain. 19
Merriam-webstermengartikan disruption is the act or process of breaking apart or repturin. artinya  gangguan  atau  kekacauan,  gangguan  atau  masalah  yang  mengganggu  suatu  peristiwa, aktivitas,  atau  proses  ( disturbance  or  problems  which  interrupt  an  event,  activity,  or  process ). 20 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  pengertian  disrupsi  adalah  hal  tercabut  dari akarnya. 21 Disrupsi adalah sebuah inovasi.  Inovasi yang  akan menggantikan seluruh  sistem  lama dengan cara-cara baru. Disrupsi berpotensi akan menggantikan pemain-pemain lama dengan yang baru. Disrupsi akan menggantikan teknologi lama yang serba fisik dengan teknologi digital yang akan menghasilkan sesuatu yang benar-benar baru dan lebih efisien juga lebih bermanfaat. 22
Disrupsi  adalah  perubahan,  tapi  bukan  hanya  sekedar  perubahan  biasa.  Disrupsi  adalah perubahan  besar  yang  mengubah  segala  tatanan.  Perubahan  itu  sangat  mendasar  terkait  dengan model bisnis dengan terus menerus melakukan inovasi yang inovasi tersebut lebih ditujukan untuk mempertahankan  pertumbuhan  dan  pasar.  Tidak  lagi  berpikir  linier,  tapi  bergerak  lebih  cepat, loncat-loncat,  zig-zag  ‘tak  terkendali’  menghadapi  ‘musuh’  yang  tak  terprediksi.  Sementara  jika perubahannya linier bertahap, menghadapi saingan disrupsi selalu bergantung pada SOP (standard operational  prosedure) dan  mengandalkan  konsumen  datang  karena  menganggap  dirinya  telah mempunyai brand dan  kekuatan  modal  yang  hebat,  merasa  eksis  karena  berada  pada  pasar  atas (high-end). Maka  di  titik  inilah  teori  disrupsi  kemudian  memprediksi  perusahaan  besar  ini  akan
17 Rhenald Kasali. Disruption. (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2017), hal. 149 18 Rhenald Kasali , hal. 34 19 Rhenald Kasali. The Great Shifting. (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2019), hal. ix - xxiii
20 http://www.merriam-webster.com.disrption .
21 Kamus Besar Bahasa Indonesia . (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), hal. 238
22 Rhenald Kasali. Disruption. hal. 34
kalah  oleh  pesaing-pesaing  baru  walaupun  kecil  tapi  ia  terus  meloncat-loncat  dengan  terus berinovasi memperbaiki mutu karena mereka berada dalam dunia digital. 23
Dalam  pandangan  sosial,  Francis  Fukuyama  menyoroti  disrupsi  dengan  sesuatu  yang berbeda.  Fukuyama  mengartikan  disrupsi  menurut  arti  kata  secara  leksikal.  Disrupsi  berarti gangguan  atau  kekacauan.  Menurutnya,  suatu  masyarakat  yang  dikondisikan  oleh  kekuatan informasi  cenderung  menghargai  nilai  nilai  yang  dijunjung  tinggi  dalam  demokrasi,  yaitu kebebasan (freedom) dan  kesetaraan (equality). Fukuyama  mengakui  keuntungan  atau  manfaat yang timbul dari perubahan-perubahan teknologi, sehingga terbentuk suatu ‘masyarakat-informasi’ (information  society). Sehingga  tumbuh  dengannya  demokrasi,  kesadaran  akan  hak  asasi  dan kepedulian terhadap lingkungan hidup, dan lain sebagainya. 24
Akan  tetapi,  dibalik  perkembangan  baru  teknologi  itu,  Fukuyama  mengingatkan  pada sebuah  dampak  atau  konsekwensi  yang  akan  ditimbulkannya.  Karena  menurutnya,  peradaban terbuka umat manusia yang penuh dengan persaiangan akan melahirkan konflik atau konfrontasi. Mengambil istilah dari Samuel P. Huntington disebut sebagai the clash of civilization. 25 Fukuyama menganalisa, masyarakat informasi di negara manapun selalu ditandai oleh kondisi-kondisi sosial yang memburuk, kejahatan, kekacauan sosial, keguncangan dalam keluarga, jumlah perceraian dan kelahiran yang tak diharapkan, pendidikan yang menurun, hilangnya kepercayaan, dan hal-hal lain yang  mengakibatkan  krisis  moral  dalam  kehidupan  sosial  umat  manusia.  Fenomena  itu  menjadi indikator munculnya dua gangguan serius, yaitu melemahnya ikatan sosial dan pudarnya nilai nilai bersama (common values) yang menjadi modal sosial. Hubungan antara dua faktor itu (ikatan sosial dan common values) bercorak kultural, ekonomis, sosial-politik, dan teknologis. Kompleksitas itu secara kumulatif menjadi gangguan yang besar (great disruption) bagi kehidupan sosial. Bahkan jauh dari itu, Fukuyama mengutip Schumpeter yang menyebutkannya sebagai ‘destruksi  kreatif’ (creative  destruction) yang  akan  terjadi  di  dunia  pasar,  adalah  keniscayaan  yang  juga  akan
23 Eriyanto. Disrupsi , Jurnal Komunikasi Indonesia (JKI),
http://journal.ui.ac.id/index.php/jkmi/article/viewFile/9945/67546121 . diakses tanggal 3 Juni 2023.
24 Francis Fukuyama. The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order. Terjemah. (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2016). hal. 6 25 Adian Husaini. Wajah Peradaban Barat. (Jakarta: Gema Insani Press, 2005). hal. xxi – xxii dan 132
-  135. The Clash of Civilization atau benturan peradaban dalam kajian politik  international adalah  adanya konfrontasi yang mengakibatkan benturan. Konfrontasi dalam clash of civilization tidak mesti dapat diartikan sebagai benturan fisik atau peperangan militer (walaupun dalam akar sejarahnya adalah dendam peperangan antara kaum Salib Barat dan Islam). Konfrontasi dalam clash of civilization lebih ditekankan kepada aspek intelektual. Dimana peperangan yang akan merubah cara pandang satu peradaban yang lainnya saat ini lebih kepada ghozwul  fikri, yaitu perang pemikiran atau  idiolgi untuk merubah tatanan.  Antara pemikiran Islam dan  pemikiran  Barat_Sekuler  –  Liberal.  Antara  keduanya  memiliki  perbedaan  pandangan  yang  sangat mendasar,  antara  pandangan  hidup  Islam  dengan  pandangan  hidup  Barat,  dan  bangunan  peradaban  yang berdiri di atasnya. Oleh karena itu Huntington menuduh Islam sebagai peradaban yang berbahaya, yang harus diawsi.  Karena  menurutnya  satu-satunya  peradaban  yang  berpotensi  besar  akan  mendisrupsi (mengganggu/mengguncang) peradaban Barat adalah Islam.
mendisrupsi  relasi-relasi  sosial. 26 Singkatnya  ia  menegaskan  bahwa,  dinamika  ekonomi  yang berbasis inovasi-inovasi teknologi menurutnya akan juga mendisrupsi relasi-relasi sosial. 27
Menurut  analisa  sosial  Fukuyama,  adanya  peradaban  atau  disebut  masyarakat  beradab adalah masyarakat yang mempunyai ikatan sosial. Dimana ikatan sosial dalam masyarakat beradab memiliki erat  kaitannya dengan sistem nilai,  seperti nilai adat (cultural), moral, religi, dan nilai- nilai kehidupan lainnya. Oleh karena itu, dalam konteks perkembangan teknologi dan perubahan sosial  ekonomi  yang  sangat  cepat the  great  disruption memang  tidak  akan  dapat  dihindarkan. Selama ilmu pengetahuan dan teknologi terus berkembang, maka selama itu pula disrupsi akan terus terjadi. Namun demikian Fukuyama mengatakan disrupsi harus dikendalikan agar sistem sosial dan kehidupan manusia dapat tertata dengan baik, dan hal-hal yang menjadi masalahnya dapat diatasi. Oleh  karena  itu  Fukuyama  memandang  sangat  penting  adanya  nilai-nilai (living  value) dalam kehidupan bersosial. Maka ditengah arus disrupsi yang tidak bisa dielakkan ini Fukuyama berusaha menyentuh aspek afektif manusia untuk mengorganisir diri, dengan harapan akan menjadi faktor pengendali  dan  sumber  nilai  dalam  kehidupannya. 28 Jadi,  betapa  pun  canggihnya  teknologi  dan inovasi  yang  muncul,  kodrat  manusia  mesti  tetap  menjadi  fundamen  bagi  penataan  kehidupan sosial.

## KESIMPULAN
Ledakan  teknologi informasi dan  komunikasi abad ini barangkali telah banyak membuat banyak orang  terhenyak dan panik. Kehidupan yang menyejukkan  telah berubah menjadi  medan kompetisi yang kejam. Kejamnya kehidupan di era digital teknologi informasi dan komunikasi ini juga  telah  mendorong  semua  orang  untuk  berpikir  bahwa  jika  ingin  bertahan  hidup  harus mengetahui segala-galanya. Karenanya, teramat wajar ketika kita mendapati anak-anak didik saat ini benar-benar dipandang sebagai “robot” cerdas yang hanya dijejali ilmu pengetahuan, sehingga jam-jam belajar mereka menjadi saat-saat ‘pengisian’ ilmu yang sangat mengerikan.
Waktu  (zaman)  adalah  variabel  lain.  persepsi  kita  tentang  waktu  akan  sangat mempengaruhi pola didik. Kita tidak mendidik anak-anak kita untuk hidup pada zaman yang telah kita  lalui  atau  yang  telah  dilalui  orang  lain  dalam  peradaban  lain.  masing-masing  memiliki zamannya tersendiri. Anak-anak kita hari ini hidup di zaman dengan sebuah kondisi pengetahuan berkembang  pesat  yang  dengan  cepat  mampu  mengubah  sendi-sendi  kehidupan  kita  secara fundamental.  Durasi  perubahan-perubahan  besar  dalam  kehidupan  kita  berlangsung  kilat  oleh faktor-faktor pengubahnya yang bekerja secara simultan dan cepat. Hal inilah yang menimbulkan
26 Francis Fukuyama, The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order. Terjemah. . hal. 7
27 Francis Fukuyama, hal. 10 - 11
28 Francis Fukuyama . hal. 137-139
kegamangan  dan  disorientasi  dalam  pendidikan.  Faktanya  adalah  kita  hari  ini  tidak  punya  kuasa untuk  mengendalikan  atas  zaman  yang  dilalui  anak-anak  kita.  Kita  tidak  punya  kendali  atas perubahan-perubahan  itu.  Namun  juga  adalah  sebuah  fakta  bahwa  semakin  cepat  dan  semakin sering  suatu  perubahan  itu  terjadi,  semakin  kita  membutuhkan  pegangan  hidup  yang  bersifat permanen, yang  tidak ikut berubah dalam perubahan-perubahan itu. Jadi, yang dibutuhkan anak- anak  kita  saat  ini  dalam  arus  disrupsi  teknologi  adalah  pegangan  hidup  yang  permanen.  Yaitu keyakinan dan nilai-nilai agama.
Agama mengajarkan anak-anak kita tentang sebuah hakikat yang besar dalam kehidupan; tentang  nilai-nilai  yang  harus  membimbing  mereka,  tentang  faktor-faktor  permanen  yang membentuk kualitas hidup dan kehidupan generasi  setelah kita ini. Apabila pada generasi pelajar saat ini belajar dengan baik, Insya Allah generasi-generasi setelah kita ini akan hidup dan tumbuh berkembang dalam karakter yang benar dan bernilai.
Pendidikan karakter harus melahirkan nilai, nilai utama dalam kehidupan manusia mestilah sesuatu  yang  mengarahkan  kepada  kedekatan  dengan  Tuhannya.  Pendidikan  karakter  islami merupakan  pendidikan  yang  menanamkan  dan  mengembangan  nilai-nilai  adab  dan  akhlaq. Pendidikan karakter islami adalah bantuan terhadap peserta didik agar menyadari dan mengalami nilai-nilai serta mendapatkannya secara integral dalam keseluruhan hidupnya. Pendidikan karakter islami  tidak  hanya  merupakan  program  khusus  yang  diajarkan  melalui  sejumlah  mata  pelajaran, tetapi  mencakup  pula  keseluruhan  proses  pendidikan.  Untuk  itulah  sasaran  pendidikan  karakter islami  adalah  karakter  atau  watak  yang  meliputi  hati  nurani  ( conscience )  sebagai  kesadaran  diri ( consciousness ) untuk berbuat kebajikan ( value ).
Pendidikan karakter islami dimaksudkan untuk membantu peserta didik agar memahami, meyadari,  dan  mengalami  nilai-nilai  serta  mampu  menempatkannya  secara  integral  dalam kehidupan. Karena Pendidikan karakter islami mempunyai fungsi untuk menerapkan pembentukan nilai kepada anak, menghasilkan sikap yang mencerminkan adab dan akhlak. Pendidikan karakter islami  tidak  hanya  diajarkan  dalam  bentuk  teori  namun  juga  ditunjukkan  melalui  sikap  dan perbuatan yang konkrit. Oleh karenanya, guru sebagai pendidik mesti menjadi panutan bagi peserta didiknya sehingga mereka memiliki model yang bisa digugu dan ditiru.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qardhawi, Yusuf. Islam dan Globalisasi Dunia. Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2004.
An Nahlawi, Abdurrahman. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Ekasari,  Putri.  et  al.  Dampak  Sosial-Ekonomi  Masuknya  Pengaruh  Internet  dalam  Kehidupan Remaja  di  Pedesaan. Sodality:  Jurnal  Sosiologi  Pedesaan,  2012.  Departemen  Sains Komunikasi  dan  Pengembangan  Masyarakat,  Fakultas  Ekologi  Manusia,  IPB-Bogor , ISSN: 1978-4333, Vol. 06, No. 01.
Eriyanto. Disrupsi , Jurnal Komunikasi Indonesia
(JKI). http://journal.ui.ac.id/index.php/jkmi/article/viewFile/9945/67546121.
Fakhruroji, Mochammad. Da’wah di Era Media Baru, Bandung. Simbio Rekatama Media, 2017. Fukuyama, Francis. The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order. Terjemah. Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2016.
Gunawan, Heri. Pendidikan Karakter, Konsep dan Implementasi. Bandung: Alfabeta, 2012. http://www.merriam-webster.com.disrption.
Husaini, Adian. Perguruan Tinggi Ideal di Era Disrupsi. Depok: At Taqwa Collage, 2017.
Husaini, Adian. Virus Liberalisme di Perguruan Tinggi. Depok: GIP.
Husaini, Adian. Wajah Peradaban Barat. Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Kasali, Rhenald. Disruption. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2017.
Kasali, Rhenald. The Great Shifting. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2019.
Liliweri, Alo. Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya, Yogyakarta: LkiS. Th. 2002.
Nasution, S. Metode Penelitian Naturalistik Kualitaif. Bandung: Tarsito. 1996.
Q-Anies,  Bambang.  dan  Adang  Hambali. Pendidikan  Karakter  Berbasis  al  Quran. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008.
Soerjono  Soekanto. Faktor-faktor  Dasar  Interaksi  Sosial  dan  Kepatuhan  pada  Hukum-Hukum Nasional . Jakarta: Rajawali Pers, 1974.
Syukur, Taufiq Abdillah. Pendidikan Karakter Berbasis Hadits. Depok: Rajawali Press, 2014.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islami. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2014.
Yakan, Muna Haddad. Hati-hati Terhadap Media Yang Merusak Anak. Jakarta: Gema Insani Press. 1990.