## MENGGALI FENOMENA DUNIA MISTIK DALAM PROSA RAKYAT KALIMANTAN TIMUR*

## REVEALING THE MYSTICAL WORLD PHENOMENON IN EAST KALIMANTAN FOLKLORE
Derri  Ris  Riana Kantor Bahasa Provinsi  Kalimantan Timur Jalan Batu Cermin 25, Sempaja Utara, Samarinda Pos-el:  derririsriana@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian tradisi lisan sudah banyak dilakukan karena sangat penting untuk menggali kearifan lokal yang berguna untuk merekonstruksi masa lalu, membangun karakter generasi muda, dan menguatkan identitas bangsa, serta merevitalisasi prosa rakyat yang semakin lama tergilas oleh modernisasi.  Akan tetapi, belum banyak penelitian yang menggali fenomena dunia mistik dalam prosa rakyat Kalimantan Timur. Oleh karena itu, tujuan penelitian ini adalah untuk memberikan gambaran  sosok  dunia mistik  dalam  prosa  rakyat  Kalimantan Timur,  menguraikan  nilai-nilai kepercayaan masyarakat terhadap dunia mistik, dan menggambarkan sikap masyarakat modern terhadap dunia mistik yang terdapat dalam prosa rakyat Kalimantan Timur, yaitu “Puntianak”, “Pudoot Sang Pemburu”, dan “Sang  Saudagar dan Hantu Saka”. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif analisis dengan didukung oleh pendekatan folklor.Hasil penelitian menunjukkan bahwa sosok gambaran dunia mistik yang muncul dalam ketiga prosa rakyat ini adalah keberadaan hantu dalam bentuk dan sifat yang berbeda-beda.Dunia mistik atau alam gaib ini merupakan bagian dari kepercayaan yang tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan masyarakat.Masyarakat modern yang notabene telah dikelilingi oleh perkembangan informasi dan teknologi yang begitu pesat, serta dituntut  untuk  berpikir  berdasarkan  realita  dan  logika  tetap  mempercayai  dan  menyakini keberadaan dunia mistik.
Kata Kunci : dunia mistik, kepercayaan, prosa rakyat

## Abstract
Many oral tradition studies have been done because of its local genius that is very useful in reconstructing the past, building young generation’s character, strengthening nation’s identity, and revitalizing folklore that have been run over modernization. However, there aren’t many of them exposing mystical world phenomenon
* ) Naskah masuk: 30 Juni 2015. Penyunting: Nur Bety, S.Pd. Suntingan I: 8 Juli 2015. Suntingan II: 10 Juli 2015

## I.  PENDAHULUAN
Sejumlah  penelitian  mengenai  tradisi lisan, khususnya prosa rakyat yang meng- gali kearifan lokal, yaitu nilai-nilai budaya sudah  banyak  dilakukan.  Penelitian-pene- litian tersebut sangat penting untuk merevi- talisasi  keberadaan  prosa  rakyat  yang  se- makin  lama  tergilas  oleh  modernisasi. Wilayah Indonesia yang terdiri atas ribuan suku  bangsa  diasumsikan  memiliki  juga ribuan kekayaan budaya daerah/lokal lahir dan  berkembang  di  tengah  masyarakat. Kekayaan budaya lokal ini perlu dilestari- kan. Selain mengandung nilai-nilai budaya, budaya lokal ini juga bertujuan merekons- truksi  masa  lalu,  membangun  karakter generasi  muda  dan  menguatkan  identitas bangsa.  Akan  tetapi,  belum  banyak  pene- litian  yang  mengungkap  fenomena  dunia mistik dalam prosa rakyat. Maryaeni (dalam Endraswara, 2013:750) dalam penelitiannya yang berjudul “Jidor Sentulan:Dunia Mistis di Tengah Maraknya Rebutan Kekuasaan” membahas mengenai tradisi Jidor Sentulan yang  ada  di  masyarakat  Jombang,  seperti gambaran  pementasan,  doa-doa  yang  me- nyertai,  serta  dialog  antarkarakter  dalam tradisi  itu.  Namun,  penelitian  yang  lebih menggali  prosa  rakyat  dari  sisi  fenomena dunia mistiknya belum banyak dilakukan.
Padahal,  dunia  mistik  yang  berkem- bang  di  masyarakat  ini  juga  merupakan bagian dari kepercayaan masyarakat yang berlangsung  sampai  sekarang.  Jika  bisa
mengungkap fenomena dunia mistik yang masih dipercayai oleh masyarakat di zaman modern  seperti  ini  melalui  prosa  rakyat yang  berkembang,  tentunya  penelitian- penelitian  ini  bisa  sangat  menarik.  Prosa rakyat yang banyak lahir dan berkembang di  Kalimantan  Timur  berjumlah  ribuan, baik mite, legenda, maupun dongeng. Pada penelitian  ini  prosa  rakyat  dibatasi  pada legenda  karena  prosa  rakyat  inilah  yang mendominasi di Kalimantan Timur. Legen- da seperti ini sering diceritakan, baik oleh penutur secara lisan maupun di buku-buku cerita  rakyat  secara  tulis  di  Kalimantan Timur, misalnya “Legenda Lubang Undan” (legenda dari Kabupaten Kutai Kartanega- ra), “Asal Usul Jantur Gemuruh” (legenda dari  Kabupaten  Kutai  Barat),  “Kampung Biatan  Nek  Nimbul”  (legenda  dari  Kabu- paten  Berau),”Puntianak”  (legenda  dari Kabupaten Berau), “Legenda Putri Benayu” (legenda dari Kabupaten Bulungan), “Puan Si  Taddung”  (legenda  dari  Kabupaten Berau), “Kutukan Sang Kudungga” (legen- da  dari  Kabupaten  Kutai  Kartanegara), “Puntianak”  (legenda  dari  Kabupaten Berau),  “Pudoot  Sang  Pemburu”  (legenda dari  Kabupaten  Kutai  Barat),  “Sang  Sau- dagar dan Hantu Saka” (legenda dari Kabu- paten Kutai Barat), dan lain-lain.
Penelitian ini berfokus pada tiga legen- da di Kalimantan Timur, yaitu  “Puntianak”, “Pudoot  Sang  Pemburu”,  “Sang  Saudagar dan Hantu Saka”. Ketiga legenda ini dipilih
in East Kalimantan folklores. Therefore, the aims of this research are illustrating images, describing the values of community believes, and portraying modern community attitude in the mystical world on three East Kalimantan folklore, “Puntianak”, “Pudoot Sang Pemburu”, and “Sang Saudagar dan Hantu Saka”. This research is descriptive and applies folklore theories. The result shows that the mystical world images on those three folklore are ghosts in different forms and characteristics. This mystical world or mysterious nature is a part of community beliefs that cannot be separated from human life. Modern community surrounded by the rapid growth of information and technology expansion and the demand to think based on reality and logic still believes and is convinced of the existence of this mystical world.
Keywords: mystical world, belief, folklore
karena mewakili dunia mistis yang ada di daerahnya,  misalnya  “Puntianak”  dari Kabupaten  Berau  dan  “Pudoot  Sang Pemburu” dan “Sang Saudagar dan Hantu Saka” dari Kabupaten Kutai Barat. Adapun, permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  gambaran  sosok  dunia  mistik yang terdapat dalam prosa rakyat Kaliman- tan Timur, bagaimana nilai-nilai kepercaya- an rakyat Kalimantan Timur terhadap dunia mistik, dan bagaimana masyarakat modern menyikapi dunia mistik?
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  me- maparkan  gambaran  sosok  dunia  mistik yang  terdapat  dalam  prosa  rakyat  Kali- mantan  Timur,  mengungkap  nilai-nilai kepercayaan rakyat terhadap dunia mistik, dan mengetahui sikap masyarakat modern terhadap dunia mistik?

## II. TEORI
Tradisi lisan berkembang pada masya- rakat  tradisional  atau  niraksara/belum mengenal huruf karena semua komunikasi diekspresikan secara lisan. Dundes (Swee- ney, 1987:10) menyatakan bahwa dalam bu- daya yang belum mengenal tulisan, hampir semua disampaikan secara lisan; dan meski- pun  bahasa  mencari  teknik  dan  meng- gabungkan berbagai aturan yang disampai- kan  dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya, beberapa  ahli  floklor  tetap  mengatakan bahwa tipe budaya ini termasuk ke dalam floklor. Adapun, ciri-ciri tradisi lisan, yaitu (1) diungkapkan secara lisan, (2) taktertulis, (3)  milik  masyarakat  biasanya  lekat  kono- tasinya pada masyarakat yang tidak terdidik atau  tidak  elit,  dan  (4)  sebagai  pokok  dan berharga; sering disebarkan dari generasi ke generasi  berikutnya  oleh  komunitas  atau rakyat  daripada  tindakan  individu  secara sadar  (Finnegan,  2005:7).  Karena  penye- barannya secara lisan, tidak mengherankan apabila  setiap  cerita  memiliki  versi  yang berbeda-beda. Banyaknya versi antara lain
disebabkan  oleh  (a)  lupa,  (b)  proses  inter- polasi, dan (c) transformasi (Taum, 2011:25).
Ong dalam Amir (2013:123) menyatakan bahwa masyarakat tradisional, masyarakat yang  hidup  dalam  kebudayaan  lisan,  me- rumuskan pengetahuan yang diperolehnya dan  mengulang-ngulangnya  agar  tidak hilang,  kemudian  merumuskan  dalam ungkapan  yang  tetap  agar  mudah  diingat dan  diwariskan.  Oleh  karena  itu,  dalam mewariskan ungkapan secara lisan diperlu- kan  mnemonic  device/alat  bantu  pengingat karena daya ingat manusia terbatas. Lebih lanjut, Achadiati (dalam Pudentia, 2008:205) menjabarkan  bahwa  formula  merupakan peranti  mnemonik  yang  membantu  orang menemukan  kembali  pikiran  yang  ter- simpan dalam ingatan,  di antaranya rima, paralelisme,  aliterasi,  asonansi,  struktur- struktur tetap yang digunakan dalam tradisi lisan.
Prosa  rakyat  merupakan  bagian  dari tradisi  lisan  yang  masih  ada  sampai sekarang.  Prosa  rakyat ini  bisa  digunakan untuk  merekonstruksi  masa  lalu  karena mengungkap nilai-nilai budaya, kepercaya- an,  dan  dinamika  sosial  pada  masa  lalu. Menurut  William R. Bascom dalam Danan- djaja (1997:50), cerita prosa rakyat ini dibagi ke dalam 3 golongan besar, yaitu: (1) mite, (2) legenda, dan (3) dongeng. Mite adalah cerita  yang  dianggap  sungguh-sungguh pernah  terjadi  dan  bersifat  suci.  Mite  di- tokohkan  oleh  para  dewa  atau  makhluk setengah  dewa.  Sementara  itu,  legenda dianggap  cerita  yang  pernah  sungguh- sungguh  terjadi,  tetapi  tidak  bersifat  suci. Tokoh  legendaadalah  manusia  yang  me- miliki  sifat-sifat  luar  biasa.  Terakhir,  do- ngeng  adalah  cerita  yang  dianggap  sung- guh-sungguh pernah terjadi.
Variasi tema yang berkembang dalam legenda di Kalimantan Timur hampir sama seperti  yang  diklasifikasikan  oleh  Jan Harold  Brunvand  dalam  Pudentia,  dkk
(2003:41), yaitu legenda keagamaan, legenda alam  gaib,  legenda  perseorangan,  dan legenda  setempat.  Legenda  alam  gaib/ dunia  mistis  terdiri  atas  cerita-cerita  dari dunia  supranatural,  cerita  tentang  hantu- hantu,  dan  hal  yang  berkaitan  dengan kepercayaan  atau  pengalaman  seseorang tentang dunia gaib (Pudentia, dkk, 2003:41).

## III. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif kualitatif. Metode kualitatif mem- berikan  perhatian  terhadap  data  alamiah, data dalam hubungannya  dengan konteks keberadaannya  (Ratna,  2009:47).  Melalui metode inilah penelitian tidak hanya fokus pada karya itu sendiri tetapi juga melibat- kan  gejala  sosial  dan  budaya  masyarakat. Metode  ini  digunakan  untuk  menggali fenomena dunia mistik dalam data primer, yaitu  tiga  prosa  rakyat  Kalimantan  Timur yang berupa legenda “Puntianak”, “Pudoot Sang  Pemburu”,  dan  “Sang  Saudagar  dan Hantu  Saka”.  Selanjutnya,  data  sekunder dari tinjauan pustaka lainnya sebagai infor- masi pendukung dalam proses penelitian.
Data  yang  terkumpul  kemudian  di- analisis dengan metode deskriptif analisis. Metode ini digunakan untuk mendeskripsi- kan  fakta-fakta  yang  ditemukan  di  dalam tiga  legenda  “Puntianak”,  “Pudoot  Sang Pemburu”, dan “Sang Saudagar dan Hantu Saka”.  Setelah  dideskripsikan,  fakta-fakta temuan  itu  dianalisis  menggunakan  teori folklor yang sudah ditentukan untuk men- jawab  masalah-masalah  penelitian,  yaitu menjabarkan gambaran sosok dunia mistik, nilai-nilai kepercayaan masyarakat terhadap dunia mistik, dan sikap masyarakat modern terhadap dunia mistik.

## IV. PEMBAHASAN
A.  Gambaran  Sosok  Dunia  Mistik  dalam Ketiga Prosa Rakyat Kalimantan Timur
Gambaran sosok dunia mistik muncul dalam  tiga  legenda  di  Kalimantan  Timur, yaitu  “Puntianak”,  “Pudoot  Sang  Pem- buru”,  dan  “Sang  Saudagar  dan  Hantu Saka” walaupun dalam bentuk/sosok yang berbeda-beda pada tiap cerita. Ketiga sosok dunia  mistis  yang  muncul  dalam  ketiga legenda  berbeda  ini  bisa  disebut  juga dengan  istilah  hantu.  Sosok  hantu  ini  me- rupakan sosok yang dipercaya dan diyakini keberadaannya, serta ditakuti oleh sebagian masyarakat,
Legenda  berjudul  “Puntianak”  yang berasal  Kabupaten  Berau  ini  sampai sekarang sangat dipercaya oleh masyarakat setempat telah benar-benar terjadi. ”Punti- anak” adalah hantu jadi-jadian yang sangat ditakuti dan disegani oleh masyarakat, ter- utama  ibu  yang  mau  melahirkan  karena sasarannya adalah darah dari ibu yang me- lahirkan dan bayi yang baru saja dilahirkan. Menurut kepercayaan masyarakat setempat sosok  ini  menggunakan  darah  itu  selain untuk menambah kekuatan tetapi juga me- nambah awet muda.
Tidak  hanya  di  Kabupaten  Berau, sosok Puntianak ini juga ada di daerah lain, baik di kabupaten lain di Kalimantan Timur maupun  di  wilayah  Kalimantan  secara umum dengan sebutan kuyang. Sosok yang digambarkan pun sama, yaitu sosok wanita berambut  panjang  yang  biasa  terbang  ke angkasa dengan rambut panjang terurai dan isi  perut  menjurai.  Suara  tertawanya  pun sangat  menakutkan.  Di  dalam  cerita  ini sosok  puntianak  ini  merupakan  makhluk jadi-jadian  yang  beradal  dari  perkawinan antarmakhluk halus. Pada siang hari ia akan berwujud sebagai manusia biasa. Sementara itu, ketika ada wanita yang ingin melahir- kan, ia pun berubah bentuk menjadi punti- anak .
Pada  legenda  “Pudoot  Sang  Pem- buru”  sosok  dunia  mistis  yang  digambar- kan berupa hantu raksasa yang suka meng-
ganggu  manusia.  Manusia  yang  sering diganggu dalam cerita ini adalah ibu Pudo- ot.  Ibu  Pudoot  adalah  perempuan  yang sudah  tua  dan  sakit-sakitan.  Ia  sering  di- tinggal  di  rumah  sendirian  oleh  anaknya, Puddot  yang  sering  berburu  di  hutan seharian.  Pada  waktu  ditinggal  di  rumah sendirian  inilah,  ia  diganggu  oleh  hantu raksasa itu. Pertama-tama hantu itu hanya mengajaknya bermain, tetapi lama-kelama- an  mulai  menyiksa  sampai  tubuh  ibu Pudoot  terasa  sakit.  Hal  itu  berlangsung selama berhari-hari sehingga membuat ibu Pudoot  menderita.  Jika  belum  melihat lawannya  menderita,  hantu  raksasa  ini belum merasa puas. Kenyataan ini terlihat dalam kutipan cerita berikut ini.
Tetapi  hantu  raksasa  itu  tidak  peduli dengan  keluhan  dan  rintihan  sakit  ibu Pudoot.Diseretnya  ibu  Pudoot  sesuka hatinya.  Walaupun ibu  Pudoot  berteriak- teriak  kesakitan,  namun  hantu  itu  tidak peduli hingga akhirnya ia sendiri berhenti karena sudah puas menyiksa ibu Pudoot. Setelah  hantu  ini  puas  menyiksa  ibu Pudoot,  lantas  ia  pamit  pulang  dan berjanji  bahwa  ia  akan  datang  lagi  esok hari  untuk  bermain-main  bersama  ibu Pudoot (Renungan Budaya Sendawar Seratus Cerita  Rakyat, 2007:39).
Seperti sosok dunia mistik yang lain, sosok hantu raksasa ini juga sangat mengeri- kan.  Kenyataan  itu  digambarkan  dengan badannya yang besar, rambutnya yang pan- jang sehingga menutupi mata, kuku-kunya yang  hitam,  dan  jari-jari  tangannya  yang panjang dan hitam. Dalam cerita ini hantu raksasa ini juga digambarkan cukup pintar. Hal  itu  terlihat  ketika  ibu  Pudoot  berkali- kali  disembunyikan  oleh  Pudoot  supaya tidak  ditemukan,  tetapi  berkali-kali  pula hantu  itu  bisa  menemukan  ibu  Pudoot. Akan  tetapi,  sebesar  apa  pun  kekuatan hantu raksasa itu, ia tetap dapat dikalahkan
oleh akal dan kemampuan manusia. Pudoot akhirnya  bisa  mengalahkan  hantu  raksasa itu  dengan  menyumpitnya  menggunakan sumpit  yang  telah  dilumuri  racun  pada ujungnya.
Pada  legenda  yang  ketiga  “Sang  Sau- dagar dan Hantu Saka” sosok dunia mistik yang muncul adalah hantu saka yang me- rupakan jelmaan dari orang yang meninggal karena  jatuh  dari  pohon  benggeris.  Oleh karena  itu,  setiap  orang  yang  melewati pohon  benggeris  ini  akan  diganggu  oleh hantu saka. Hal itu terlihat pada tokoh sau- dagar  Banjar  yang  sedang  berjualan  sen- dirian  dari  kampung  ke  kampung.  Untuk mencapai dari satu kampung ke kampung yang  lain,  tidak  jarang  ia  harus  melewati jalan-jalan  sepi  dan  hutan.  Akan  tetapi, tanpa rasa takut ia bisa melewatinya. Ketika melewati  pondok  kecil  di  pinggir  sungai yang  banyak  ditumbuhi  pohon  benggeris, ia  bertemu  dengan  hantu  saka.  Hantu  ini pun  menghabiskan  barang  dagangan  dan mengejar sang saudagar.
Walaupun  memiliki  kekuatan  lebih bila  dibandingkan  dengan  sang  saudagar, sosok hantu saka ternyata bisa dikalahkan oleh sang saudagar dengan akal.  Kenyataan itu terlihat ketika tidak kuat lagi lari karena sang hantu selalu mengejarnya tanpa kenal lelah  sedikit  pun,  sang  saudagar  pun  me- miliki akal untuk memanjat pohon dengan memanfaatkan akar yang menjulur ke atas pohon.  Ia  pun  pindah  dari  satu  pohon  ke pohon yang lain dengan aman karena sang hantu  tidak  bisa  memanjat  pohon  karena tidak  menemukan  akar  yang  cocok  untuk naik. Cara saudagar menghindar dari kejar- an hantu saka tersebut terlihat pada kutipan berikut ini.
Kesempatan  itu  tidak  disia-siakannya, lantas saudagar tua itu lalu memanjat akar yang  panjang  menjalar  ke  atas  pohon benggeris  di  situ.Setelah    memanjat
beberapa meter ketinggiannya dari tanah, maka dipotongnya akar yang menjulur ke atas  pohon  benggeris itu,  tepat  di  bawah pantatnya  sampai  putus  sehingga  ia  bisa terus naik ke atas pohon benggeris itu yang cukup  tinggi.  Sementara  hantu  tersebut pun tidak dapat naik guna mengejar sang saudagar  itu  ke  atas  pohon  (Renungan Budaya  Sendawar  Seratus  Cerita  Rakyat , 2007:112).
Sosok hantu saka dalam cerita ini di- gambarkan memiliki sosok yang menyeram- kan. Kenyataan ini didukung oleh beberapa fakta yang terlihat dalam cerita ini, yaitu biji mata yang hampir lepas, serta tangan dan kaki yang terlihat remuk dan berbau busuk. Hantu ini biasanya muncul di balik pohon benggeris  yang  tidak  jauh  dari  pondok, tempat dikuburnya orang yang mati karena jatuh dari pohon benggeris.

## B. Nilai-Nilai  Kepercayaan  Masyarakat terhadap Dunia Mistik
Dunia  mistik  atau  alam  gaib  ini  me- rupakan  bagian  dari  kepercayaan  masya- rakat yang berlangsung sampai sekarang.Di dunia modern sekarang ini ketika teknologi dan  informasi  sampai  ke  ranah  keperluan masyarakat,  sebagian  besar  masyarakat masih  mempercayai  dunia  mistik.  Masya- rakat masih percaya bahwa ada dunia lain selain  dunia  yang  ditempati  sekarang. Bukti  nyata  kepercayaan  masyarakat  ini terlihat pada banyaknya larangan dan pan- tangan di luar akal logika yang tetap ditaati oleh  sebagian  besar  masyarakat,  misalnya meletakkan bawah putih dan bawah merah atau bulu landak di bawah kasur untuk me- nangkal  puntianak/kuyang  yang  ingin menghisap darah. Hal ini dilakukan untuk menghindari  malapetaka  akibat  tidak  me- naati pantangan. Kenyataan ini disebabkan oleh kepercayaan terhadap dunia mistik ini sudah  tertanam  sejak  lama  dan  turun-
temurun dari generasi ke generasi berikut- nya sehingga sulit dihilangkan.
Sosok  hantu  puntianak  yang  terlihat dalam legenda “Puntianak” ini masih diper- caya oleh masyarakat suku Banua di Kabu- paten Berau sampai dengan sekarang, ter- utama  di  masyarakat  pedesaan.  Jika  ada wanita yang sedang hamil besar atau yang ingin  melahirkan,  masyarakat  akan  lebih waspada  terhadap  hadirnya  sosok  hantu puntianak ini.Hantu  jelmaan  yang  pada waktu siang hari berwujud sebagai manusia biasa ini biasanya langsung mencari tempat sepi untuk berubah wujud sehingga hanya kepala  dan  isi  perutnya  terurainya  yang kelihatan. Kemudian, ia pun terbang men- cari mangsa.
Dalam  cerita  ini  masyarakat  percaya bahwa  puntianak  berasal  dari  keturunan manusia jadi-jadian.Di awal kisah manusia jadi-jadian yang berasal dari kakak beradik jelmaan  dari  makhluk  halus  ini  menikah dan lari dari kampung. Mereka pun tinggal dan berkembang biak di tengah hutan yang jauh dari perumahan penduduk. Akhirnya, jumlah  manusia  jadi-jadian  pun  menjadi semakin  banyak.Berikut  ini  kutipan  yang menyatakan  keberadaan  makhluk  jadi- jadian yang dipercayai oleh masyarakat.
Namun, keduanya sudah nekat, akhirnya mereka  lari  dari  kampung.  Keduanya membuat  rumah  di  sebuah  hutan  lebat yang  jauh  dari  kehidupan  masyarakat banyak.  Di  sana,  mereka  hidup  sebagai suami  istri.  Karena  keduanya  memang berasal dari manusia jadi-jadian, maka di kediaman  mereka  di  tengah  hutan  itu mereka berkembang biak sebagai makhluk jadi-jadian  yang  lazim  disebut  hantu (Cerita  Rakyat  Paser  dan  Berau,  2013:421— 422).
Pada  legenda  yang  kedua  berjudul “Pudoot Sang Pemburu” sosok hantu yang
digambarkan  juga  dipercaya  oleh  masya- rakat benar-benar ada.Hantu itu digambar- kan  sering  mengganggu  hidup  manusia, seperti hantu yang mengganggu ibu Pudoot. Biasanya orang yang diganggu oleh hantu ini adalah orang yang  sedang lemah, baik secara fisik maupun psikis. Ibu Pudoot yang sedang  lemah  terbaring  karena  sakit  di- ganggu oleh sang hantu sampai menderita. Kenyataan  ini  semakin  membuat  senang sang hantu sehingga membuatnya semakin menyiksa ibu Pudoot.
Secara  tersirat  di  dalam  legenda  ber- judul “Sang Saudagar dan Hantu Saka” ke- percayaan masyarakat terhadap hantu saka masih  terus  berlangsung  sampai  dengan sekarang. Masyarakat yang berada di kam- pung Dayak Tonyooi, Benuaq, dan Bentian ini  percaya  bahwa  orang  yang  meninggal karena  jatuh  dari  pohon  benggeris  harus dikuburkan di bawah pohon benggeris itu juga. Orang yang meninggal seperti itu di- anggap mati jelek. Oleh karena itu, mayat- nya  tidak  boleh  dibawa  pulang  ke  kam- pung.  Hantu  saka  inilah  yang  disebut  se- bagai  jelmaan  dari  orang  yang  dianggap mati  jelek  tadi.  Berikut  ini  kutipan  yang menyatakan  asal-usul  keberadaan  hantu saka.
…  Hantu  itu  merupakan  jelmaan  orang yang  mati  jatuh  dari  pohon  benggeris. Hantu  tersebut  disebut  hantu  saka.  Pada setiap  bulan  purnama,  hantu  saka  itu akan  berteriak-teriak  dan  merintih-rintih seperti orang kesakitan di tempat ini juga. Orang  yang  tau  akan hal  itu,  maka  pada setiap bulan purnama, maka ia tidak akan mau lewat di jalan ini. Hantu sakaitu akan memakan  daging  manusia  siapa  saja, sebagai  balas  dendam  atas  kematiannya yang jelek! Untunglah sang saudagar tidak dimakan  oleh  hantu  sakatersebut  tadi malam”  (Renungan  Budaya  Sendawar- Seratus  Cerita  Rakyat ,  2007:114).

## C. Sikap  Masyarakat  Modern  terhadap Dunia Mistik
Masyarakat  modern  dituntut  untuk berpikir  modern,  bertindak  berdasarkan logika, dan berargumen berdasarkan realita yang ada. Sementara itu, dunia mistik/alam gaib adalah sesuatu yang tidak bisa dinalar berdasarkan  logika.Ia  pun  tidak  terlihat, namun dapat dirasakan.Walaupun demiki- an, masih banyak sebagian besar masyarakat yang  mempercayai  dan  meyakini  keber- adaannya. Bahkan, dunia mistik ini menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  ke- hidupan masyarakat modern.
Ceritahantu puntianak  masih  menjadi salah satu kepercayaan masyarakat Berau, khususnya suku Banua. Sampai dengan saat ini sosok hantu ini ditakuti dan diwaspadai oleh  perempuan,  khususnya  yang  sedang hamil  besar  dan  yang  setelah  selesai  me- lahirkan. Oleh karena itu, masyarakat me- miliki banyak cara untuk menangkal datang- nya sosok ini, misalnya dengan menjaga bayi yang ada di kandungan atau bayi yang baru saja  dilahirkan.Selain  itu,  barang-barang yang  dipercaya  dapat  menakuti  puntianak juga disiapkan, misalnya bulu landak atau bawang.
Masyarakat Kutai Barat juga meyakini keberadaan hantu raksasa yang suka meng- ganggu manusia. Secara tersirat dalam ce- rita ini digambarkan bahwa hantu raksasa itu bisa dikalahkan oleh kekuatan manusia. Oleh karena itu,  manusia tidak boleh takut akan keberadaannya.
Sementara itu, masyarakat Kutai Barat, khususnya  suku  Dayak  Tonyooi,  Benuaq, dan Bentian mempercayai keberadaan hantu sakadalam cerita “Sang Saudagar dan Hantu Saka”. Dalam cerita ini digambarkan bahwa pada  setiap  bulan  purnama  masyarakat tidak akan berani melewati tempat di bawah pohon benggeris yang diyakini tempat ber- semayamnya  hantu  saka.  Mereka  percaya bahwa  orang  yang  lewat  tempat  ini  pada
bulan purnama akan diganggu oleh hantu sakakarena  memakan  daging  manusia  se- bagai  bentuk  balas  dendam  terhadap  ke- matiannya.

## V. SIMPULAN
Fenomena dunia mistik masih diyakini oleh sebagian besar masyarakat Kalimantan Timur  yang  terlihat  dalam  ketiga  prosa rakyatnya, yaitu “Puntianak”, “Pudoot Sang Pemburu”, dan “Sang Saudagar dan Hantu Saka”.  Sosok gambaran dunia mistik yang muncul dalam ketiga prosa rakyat ini adalah keberadaan  hantu  dalam  bentuk  dan  sifat yang berbeda-beda. Hantu puntianak  yang berwujud  seorang  perempuan  dan  suka menghisap  darah  bayi  yang  baru  lahir, hantu raksasa yang berbadan besar dan suka mengganggu manusia, dan hantu sakayang berbadan  remuk  dan  suka  makan  daging manusia.
Keberadaan dunia mistik sebagai bagi- an  dari  kepercayaan  masyarakat  ini  telah diwariskan secara turun-temurun. Bahkan, masyarakat  modern  yang  notabene  telah dikelilingi  oleh  perkembangan  informasi dan  teknologi  yang  begitu  pesat,  serta dituntut untuk berpikir berdasarkan realita dan  logika  tetap  mempercayai  dan  men- yakini  keberadaan  dunia  mistik.  Melalui gambaran  fenomena  dunia  mistik  dalam prosa rakyat Kalimantan Timur ini diharap- kan  dapat  memberikan  wawasan  tentang kepercayaan lokal rakyat sebagai identitas daerah  yang  memperkaya  kebudayaan nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Achadiati.  2008.  “Beraksara  dalam Kelisanan”  dalam  Pudentia  (Ed.), Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta:
Asosiasi Tradisi Lisan.
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: C.V Andi Offset
Danandjaja,  James.  1997.  Folklor  Indonesia:
Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Finnegan,  Ruth.  2005.  Oral  Traditions  and Verbal Arts: A Guide to Research Practices .
New York: Routledge.
Lahajir,  Yuvenalis.  2007.  Renungan  Budaya Sendawar:  Seratus  Cerita  Rakyat .
Sendawar: Badan  Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten Kutai Barat  dan  Centre  For  Ethnoecology Research And Development.
Maryaeni.  2013.  “Jidor  Sentulan:  Dunia Mistis  di  Tengah  Maraknya  Rebutan Kekuasaan”  dalam  Endraswara, Suwardi, dkk. (Ed.), Folklor dan Folklife dalam  Kehidupan  Modern :  Kesatuan  dan Keberagaman .  Yogyakarta:  Penerbit
Ombak.
Pudentia,  dkk.  2003.  Antologi  Prosa  Rakyat
Melayu Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Indonesia.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode,
dan Teknik Penelitian Sasttra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sweeney, Amin. A full Hearing: Orality and Literacy  in  the  Malay  World .  London:
University of California Press.
Syahiddin, dkk.2013. Cerita Rakyat Paser dan Berau .  Samarinda:  Kantor  Bahasa Provinsi  Kalimantan  Timur  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Taum, Yoseph Yapi. 2011. Studi Sastra Lisan: Sejarah,  Teori,  Metode  dan  Pendekatan Disertai Contoh Penerapannya . Yogyakarta: Penerbit Lamalera.