## FLOURISHING ON SOCIAL MEDIA

## A Theological-Psichologycal Study in the Context of the Digital Communication Revolution

## Abstract
As ﬂ ourishing is a crucial component of Christian theology, it cannot be  divorced  from  the  daily  lives  of  Christians.  The  purpose  of  this article  is  to  provide  a  theological  foundation  for  further  discussion by examining how the bible discusses the signiﬁ cance of ﬂ ourishing. The endeavour to ﬂ ourish in this essay will be evaluated in light of how social media usage, which is now crucial to daily life, is used. Christians  can  create  a  thriving  existence  through  the  use  of  social media, particularly Facebook and Instagram, in the context of social media  use.  Based  on  the  ﬁ ndings  of  literature  reviews  on  theories relating to the concept of thriving as well as the impact and potential use of social media for blooming life, the research in this paper will be carried out using descriptive-analytical methodologies. A description of blossoming life and its role in Christian theology will be given in the ﬁ rst section. Since well-being is an abstract idea as well, it requires a theory that can be applied to examine it more closely. Due to this, the examination of how social media use can promote the growth of life is covered in the second part’s section on that topic. The analysis in this section will be conducted using Martin Seligman’s theory of well- being, which will aid in identifying and quantifying the key elements of well-being from an empirical standpoint. Also, in an eﬀ ort to infuse life with utilizing social media, the ﬁ nal section of this article will propose gratitude as a type of theologically based virtue that can be applied to using social media.
Keywords: ﬂ ourishing, well-being, PERMA, social media, gratitude.
© SARTIKA LESTARI
DOI: 10.21460/gema. 2023.81.933
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Sartika Lestari
Aﬁ liasi: Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta
Korespondensi: sartikalstri@gmail.com

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL: SEBUAH KAJIAN TEOLOGIS-PSIKOLOGIS DI TENGAH KONTEKS REVOLUSI KOMUNIKASI DIGITAL
pertanyaan-pertanyaan  tentang  bagaimana seharusnya  kehidupan  yang  layak  untuk dijalani  menjadi  kajian  penting  dalam beragam bidang ilmu termasuk psikologi dan

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL

## Sebuah Kajian Teologis-Psikologis di Tengah Konteks Revolusi Komunikasi Digital

## Abstrak
Kehidupan  yang  mekar  ( ﬂ ourishing )  merupakan  bagian  penting  dalam  teologi  kristen  dan  oleh karena itu tidak dapat dilepaskan dari kehidupan orang-orang kristen setiap hari. Artikel ini akan mengkaji bagaimana alkitab berbicara mengenai pentingnya kehidupan yang mekar sebagai dasar teologis untuk percakapan yang lebih lanjut. Upaya untuk memekarkan kehidupan dalam artikel ini akan dilihat dalam kaitannya dengan penggunaan media sosial, yang saat ini telah menjadi salah satu unsur penting dalam kehidupan manusia. Penggunaan media sosial, oleh beberapa penelitian terdahulu diklaim memiliki dampak yang signiﬁ kan terhadap kesejahteraan penggunanya, sehingga penting untuk mengkaji bagaimana orang-orang kristen dapat membangun kehidupan yang mekar di tengah-tengah konteks penggunaan media sosial, secara khusus Facebook dan Instagram. Penelitian dalam makalah ini akan dilakukan dengan metode secara deskriptif-analitis berdasarkan hasil studi kepustakaan tentang teori-teori yang berkaitan dengan konsep ﬂ ourishing dan juga dampak serta potensi penggunaan media sosial bagi kehidupan yang mekar. Pada bagian pertama akan dipaparkan mengenai gambaran tentang kehidupan yang mekar dan tempatnya dalam teologi kristen. Kehidupan yang mekar, yang pada dasarnya merujuk pada konsep kesejahteraan yang utuh dan kompleks, juga merupakan konsep yang abstrak, sehingga diperlukan teori yang dapat digunakan untuk melihatnya secara lebih spesiﬁ k. Untuk itu pada bagian kedua, dalam kaitannya dengan penggunaan media sosial,  akan  dipaparkan  analisa  tentang  bagaimana  penggunaan  media  sosial  dapat  membawa pada mekarnya kehidupan. Analisa dalam bagian ini akan dilakukan dengan memanfaatkan teori kesejahteraan yang dikemukakan oleh Martin Seligman di mana teori ini akan membantu untuk mengukur dan menentukan komponen-komponen penting dalam kesejahteraan dari sudut pandang empiris. Selanjutnya bagian akhir dari artikel ini akan menyarankan rasa syukur sebagai bentuk kebajikan yang didukung secara teologis yang dapat diterapkan dalam menggunakan media sosial demi upaya untuk memekarkan kehidupan dalam menggunakan media sosial.
Kata-kata kunci: ﬂ ourishing , kesejahteraan, PERMA, media sosial, syukur.

## PENDAHULUAN
Manusia  secara  alami  akan  bertanya  tentang makna dan tujuan hidupnya. Oleh karena itu
juga  teologi  kristen.  Meski  sering  dianggap bertentangan, seperti yang dikemukakan oleh Matthew A. White, psikologi dan teologi pada dasarnya  memiliki  minat  dan  keprihatinan yang  sama  terhadap  pentingnya  makna  dan tujuan  hidup  sebagai  manusia (White,  2017, 38). Dalam  teologi  Kristen,  tujuan  hidup manusia  didasarkan  pada  narasi  penciptaan yang terdapat dalam kitab Kejadian 1 di mana kesejahteraan  dan  kehidupan  yang  mekar menjadi unsur intrinsik di dalamnya.
Istilah  kesejahteraan  dan  kehidupan yang  mekar  merupakan  konsep  yang kompleks  dan  abstrak,  sehingga  diperlukan teori  dan  wawasan  lain  untuk  dapat memahami  dan  mengukurnya.  Dalam  hal ini  teori  kesejahteraan  yang  dikemukakan oleh  Martin  Seligman  akan  digunakan untuk  membantu  memahami  kesejahteraan manusia  secara  empiris.  Secara  garis  besar, Seligman  mengemukakan  bahwa  ada  lima elemen-elemen  yang  berkontribusi  terhadap pembangunan  kesejahteraan  manusia  yakni (postive)emotion,  engagement,  relationship, meaning, dan achievement (Seligman  2012, bab  1) . Kelima  elemen  ini  akan  digunakan sebagai  dasar  untuk  mempertimbangkan aspek-aspek  apa  saja  yang  perlu  dibangun untuk  dapat  mencapai  kesejahteraan  dan kehidupan  yang  mekar  di  tengah-tengah konteks  kehidupan  saat  ini,  secara  khusus dalam  konteks  penggunaan  media  sosial. Merujuk  pada  teori  tentang  kehidupan  yang mekar,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa kehidupan  yang  mekar  mencakup  dimensi individu dan juga kolektif atau sosial manusia, sehingga pengaruh media sosial yang saat ini menjadi  salah  satu  sarana  utama  sosialisasi manusia layak untuk dipertimbangkan.
Shannon Vallor mengemukakan bahwa  perkembangan  teknologi  yang  terjadi mengubah  cara  paling  dasar  dalam  interaksi sosial  manusia  dan  berpotensi  memengaruhi kehidupan  moral  dan  karakter  secara  lebih mendalam (Vallor  2012,  186). Pengaruh penggunaan  media  sosial  terhadap  pola interaksi sosial masyarakat juga dikemukakan oleh  Errika  Dwi  Setya Watie,  seorang  dosen ilmu  komunikasi  di  Universitas  Semarang. Menurutnya,  perkembangan  media  sosial memunculkan  cara  komunikasi  yang  baru dalam masyarakat, yang membuat komunikasi saat  ini  menjadi  sangat  tidak  terbatas  baik pada ruang, waktu, hingga status sosial (Watie 2011, 69). Saat ini siapapun, di manapun, dan kapanpun  dapat  terhubung  satu  sama  lain melalui  media  sosial.  Hal  ini  menyebabkan jangkauan  dan  pola  relasi  sosial  manusia menjadi semakin luas.
Kehidupan  yang  terasa  baik  dan berjalan dengan baik, kehidupan yang bahagia dan  memuaskan,  serta  sejahtera  merupakan impian hampir setiap manusia. Berbagai upaya dan proses adaptasi dilakukan agar kehidupan dapat  berjalan  dengan  baik.  Pengembangan teknologi  dalam  berbagai  macam  bentuk dan aspek kehidupan menjadi salah satu dari upaya  adaptasi  untuk  mempertahankan  dan mengembangkan  kehidupan  dan  sebagai bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  manusia  saat  ini,  pengaruh penggunaan  teknologi  secara  khusus  media sosial  (Facebook  dan  Instagram)  terhadap kesejahteraan  dan  perkembangan  manusia sudah  sepatutnya  diperhitungkan.  Hootsuite (We  Are  Social)  mencatat  jumlah  pengguna aktif media sosial di dunia per bulan Februari 2022 sebanyak 4,62 miliar orang dari jumlah

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL: SEBUAH KAJIAN TEOLOGIS-PSIKOLOGIS DI TENGAH KONTEKS REVOLUSI KOMUNIKASI DIGITAL
populasi sebanyak 7,91 miliar (Data Reportal 2022). Istilah media sosial dalam makalah ini akan dibatasi pada dua jenis media sosial yakni Facebook  dan  Instagram  yang  ﬁ tur-ﬁ turnya tidak  hanya  memungkinkan  pengguna  untuk saling berkomunikasi lewat pesan, melainkan juga saling berbagi baik pikiran maupun foto- foto  bahkan  saling  menanggapi  secara  real time melalui kolom komentar ataupun pesan. Selain  itu,  pemilihan  kedua  bentuk  media sosial  ini  dikarenakan  keduanya  termasuk yang paling umum digunakan saat ini di mana penggunanya  terdiri  dari  berbagai  kalangan baik  dari  segi  umur  hingga  profesi.  Masih berdasarkan data yang dirilis oleh Hootsuite, jumlah pengguna Facebook dan Instagram di Indonesia  per  Februari  2022  masing-masing sebanyak  81,3%  dan  84,8%  dari  jumlah populasi (Data Reportal 2022).
Di  samping  beragam  perubahan dan  kemudahan  yang  ditawarkan  dalam penggunaan  Facebook  dan  Instagram  atau media  sosial  pada  umumnya,  perkembangan ini  juga  disertai  oleh  sejumlah  tantangan bagi  kesejahteraan  dan  perkembangan manusia. Di abad ke-21 salah satu tantangan yang  menonjol  dalam  kehidupan  manusia ialah  terkait  kesejahteraan  manusia,  dimana penyakit mental yang ditunjukkan oleh depresi dan  tingkat  bunuh  diri  semakin  meningkat. World  Health  Organization (WHO)  bahkan memperkirakan bahwa akan ada krisis global dalam  hal  kesejahteraan  manusia.  Menurut WHO,  pada  tahun  2030  diperkirakan  bahwa depresi  akan  menjadi  beban  utama,  di  mana setiap  40  detik  akan  ada  satu  orang  yang melakukan  upaya  bunuh  diri (White  2017, 38). Semakin  menurunnya  tingkat  kesehatan mental menjadi salah satu alasan yang memicu
munculnya  beragam  klaim  dan  spekulasi tentang  dampak  buruk  penggunaan  media sosial terhadap kesejahteraan manusia. Meski demikian,  penggunaan  media  sosial  dan internet  secara  keseluruhan  sudah  meresap ke  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia sehingga kita perlu menggali apa makna atau kontribusi  yang  dapat  diberikan  oleh  tren penggunaan  media  sosial  bagi  kesejahteraan dan perkembangan manusia.
Hipotesis  awal  yang  akan  dikaji dalam  makalah  ini  ialah  bahwa  penggunaan media  sosial  dapat  berkontribusi  untuk memaksimalkan kelima elemen kesejahteraan dan kehidupan yang mekar dengan menerapkan kebajikan yang juga didukung secara teologis dalam  penggunaannya.  Kontribusi  media sosial  tersebut  di  antaranya  ialah  menjadi sarana  untuk  membangun  emosi  positif, hubungan  yang  baik,  keterikatan,  makna hidup, dan juga prestasi atau pencapaian yang merupakan elemen-elemen dari kesejahteraan. Kajian  penelitian  dalam  makalah  ini  akan dilakukan  dengan  menggunakan  metode penelitian  kepustakaan  dan  makalah  akan dimulai dengan pemaparan mengenai konsep ﬂ ourishing dengan  pertama-tama  melihat tempatnya dalam teologi kristen, dan juga akan dipaparkan  teori  Seligman  tentang  elemen- elemen  dari  kesejahteraan.  Selanjutnya  akan dibahas  mengenai  pengaruh  media  sosial terhadap elemen-elemen kesejahteraan manusia dan dilanjutkan dengan bagian yang menawarkan  rasa  syukur  sebagai  kebajikan yang  perlu  diterapkan  agar  penggunan media  sosial  dapat  berkontribusi  terhadap pembangunan  kesejahteraan  yang  membawa pada kehidupan yang mekar.

## FLOURISHING
Secara  garis  besar  konsep ﬂ ourishing (kehidupan  yang  mekar)  merujuk  pada kesejahteraan  yang  utuh  dan  lengkap  yang melibatkan  dimensi  individu  dan  kelompok makhluk  hidup.  Justin  L.  Barret  dan  Pamela Ebstayne  King  mendeﬁ nisikannya  sebagai keadaan ketika manusia hidup sesuai dengan tujuan  atau telos- nya  di  dunia (Barrett  dan King  2021,  20). Oleh  sebab  itu,  memahami kehidupan manusia yang mekar dapat dimulai dengan  memahami  sifat-sifat  alami  dan  khas yang dimiliki oleh manusia sebagai makhluk hidup.  Barret  dan  King  mengemukakan  3 kapasitas  alami  dan  khas  yang  dimiliki  oleh manusia yakni sifat sosial, kemampuan untuk menguasai  keahlian,  dan  mengendalikan  diri (Barrett dan King 2021, 55–86). Karena sifat sosial manusia, maka perkembangan manusia tidak  hanya  berkaitan  dengan  dirinya  sendiri melainkan  juga  dengan  orang-orang  atau makhluk  hidup  di  sekitarnya.  Lebih  lanjut, Miroslav  Volf  dan  Matthew  Croasmun, seperti  yang  dikutip  oleh  Barrett  dan  King berpendapat  bahwa  salah  satu  komponen kehidupan yang mekar ialah adanya perasaan damai  atau  syalom  dengan  lingkungannya (Barrett dan King 2021, 28). Dengan demikian dapat  disimpulkan  bahwa  kehidupan  yang mekar    memiliki  dimensi  individu  dan  juga kolektif.  Kehidupan  yang  mekar  menuntut kesejahteraan  individu  dan  juga  kelompok, dalam hubungan sosial dengan sesama bahkan dengan  ciptaan  lain.  Konsep ﬂ ourishing ini dapat ditelusuri dalam kajian teologis dan juga psikologis seperti yang akan dipaparkan dalam dua sub bagian berikut.

## 1.  Kehidupan yang Mekar dalam Teologi Kristen: Beberapa Dasar Teologis untuk Memulai
Pembahasan mengenai kesejahteraan dan  kehidupan  yang  mekar  nampaknya memang  tidak  begitu  lazim  dalam  teologi kristen.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh Ellen T.  Charry,  hal  ini  dikarenakan  teologi kristen  memiliki  tradisi  etis  agapeistik  yang menekankan  bahwa  kekuatan  moral  selalu membutuhkan  pengorbanan  diri,  dan  orang- orang  kristen  harus  selalu  memberi  dan berkorban bagi orang lain bahkan jika tidak ada  lagi  yang  dimiliki (Charry  2017,  13). Manusia  sebagai  makhluk  yang  berdosa tidak perlu memikirkan tentang kebahagiaan, melainkan  hanya  perlu  memikirkan  tentang apa yang baik, dan apa yang baik seringkali bukanlah  sesuatu  yang  menyenangkan, dengan  berdasar  pada  kewajiban  untuk memikul  salib  seperti  Kristus (Charry 2017,  12). Hal  ini  membuat  orang-orang kristen keberatan untuk mencari kesenangan dalam  hidup  dan  diri  sendiri.  Namun  pada dasarnya,  berbicara  tentang  kesejahteraan dan  kehidupan  yang  mekar  dapat  ditelusuri dalam  narasi-narasi  alkitab  termasuk  dalam narasi  penciptaan  dan  juga  melalui  konsep shalom  dalam  alkitab.  Dua  gagasan  tentang pentingnya kesejahteraan dan perkembangan ciptaan  dalam  Alkitab  dikemukakan  oleh Matthew  P.  Anstey  dan  Tim  Harris  yang keduanya akan dibahas sebagai berikut.
Anstey  berpendapat  bahwa  konsep mengenai  kesejahteraan  makhluk  hidup sudah  nampak  dalam  narasi  penciptaan, di  mana  Allah  melalui  kata-kata,  tindakan bahkan  istirahat-Nya  memanggil  ciptaan- Nya untuk menjalani hidup dengan melimpah

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL: SEBUAH KAJIAN TEOLOGIS-PSIKOLOGIS DI TENGAH KONTEKS REVOLUSI KOMUNIKASI DIGITAL
(Anstey  2017,  59–60). Kepada  manusia, Allah  memberikan  perintah  untuk  berbuah, bertambah banyak dan mengusahakan tempat di mana mereka tinggal. Ini mengindikasikan bahwa  Allah  sendiri  menghendaki  manusia untuk mengejar kesejahteraan dan kehidupan yang mekar dalam hubungan dengan sesama dan ciptaan lain. Oleh karena itu, bagi Anstey manusia diciptakan sebagai imago dei berarti bahwa manusia, melalui cara hidupnya baik ucapan,  tindakan  maupun  istirahatnya  harus merupakan upaya untuk berpartisipasi dalam membebaskan orang lain untuk berbuah dan mekar (Anstey 2017, 60–61). Selain itu, Tim Harris  juga  berpendapat  bahwa  penciptaan adalah  sebuah  proyek  berkelanjutan yang  menunggu  realisasi,  perluasan,  dan perkembangan  yang  lebih  penuh (Harris 2017, 67) . Baginya penciptaan adalah sebuah dinamika dan proses dari situasi yang kacau dan  tidak  teratur  ( chaos) menjadi  utuh  dan mekar, dan Allah melihat ciptaan-Nya sebagai “amat  baik”  bukan  berarti  bahwa  ciptaan tersebut telah berada dalam keadaan sempurna secara  statis,  melainkan  lebih  kepada  baik dan  indah  secara  estetik  untuk  tujuannya diciptakan (Harris 2017, 67). Kedua gagasan ini  menjadi  dasar  teologis  yang  penting untuk  dapat  berbicara  lebih  jauh  mengenai kesejahteraan dan pengejaran kehidupan yang mekar  bagi  orang-orang  kristen.  Dari  kedua gagasan  ini  kita  dapat  melihat  pendekatan terhadap  narasi  penciptaan  dengan  sudut pandang kesejahteraan.
Kehidupan  yang  sejahtera  dan  mekar yang  berkaitan  dengan  tujuan  dan telos manusia  membuat  kita  tidak  dapat  terlepas dari gagasan tentang manusia sebagai gambar
dan  rupa  Allah  sebab  dalam  perspektif teologi  kristen  sendiri,  berbicara  mengenai telos atau  tujuan  hidup  manusia  tidak  dapat dilepaskan  dari  narasi  penciptaan  yang menunjukkan manusia sebagai makhluk yang diciptakan  sebagai imago  dei .  Bagi  Barrett dan  King,  dengan  demikian  secara  teologis kehidupan yang mekar adalah ketika manusia menjalankan  hidupnya  sesuai  dengan telos dan  tujuannya  diciptakan  yakni  sebagai gambar  dan  rupa  Allah (Barrett  dan  King 2021, 15) . Oleh sebab itu, memahami makna imago dei merupakan kunci untuk memahami makna  kesejahteraan  dan  kehidupan  yang mekar  dalam  teologi  kristen.  Pengejaran kesejahteraan  dan  kehidupan  yang  mekar yang dapat ditelusuri dalam narasi penciptaan juga  menjadi  dasar  untuk  melihat  tempat pentingnya kesejahteraan dan kehidupan yang mekar dalam Alkitab dan teologi kristen.
Memahami  konsep  manusia  sebagai imago  dei biasanya  dilakukan  dengan  dua pendekatan yakni sifat dan fungsi. Pendekatan fungsi akan berfokus pada sifat-sifat Allah, di antaranya  (1)  rasional,  cerdas,  dan  mampu menjalankan  kebijaksanaan,  (2)  punya kebebasan  yang  nampak  dalam  kapasitas untuk mengontrol diri, (3) mampu berbahasa, bersosialisasi, dan berbudaya, dan (4) mampu membentuk  dan  memelihara  hubungan interpersonal  serta  mencintai  orang  lain (Barrett dan King 2021, 110–11) . Sementara dalam pendekatan fungsi, yang paling banyak disarankan ialah bahwa manusia dipilih untuk memiliki hubungan kasih yang khusus dengan Tuhan  dan  manusia.  Secara  fungsional  kita menggambarkan  Tuhan  dengan  diberikan kemampuan  untuk  mencintai  Tuhan  dan
orang  lain  dengan  cara  yang  khusus  (dalam kemampuan  sosial  kita) (Barrett  dan  King 2021, 112–13) . Tidak berhenti sampai di situ, narasi penciptaan manusia juga diikuti dengan perintah  bagi  manusia  untuk  “berkuasa” atas  ciptaan  lain.  Berkuasa  atas  ciptaan  lain bukan berarti bahwa manusia dapat semena- mena  atau  sewenang-wenang  terhadap ciptaan lain, melainkan sebaliknya, manusia juga  bertanggungjawab  atas  kesejahteraan ciptaan  lain.  Dengan  demikian,  maka kesejahteraan  dan  kehidupan  yang  mekar dalam  perspektif  teologi  kristen  melibatkan kesejahteraan  manusia  secara  individu  dan juga kesejahteraan lingkungannya.

## 2. Elemen-elemen Kesejahteraan ber- dasarkan Teori PERMA
Sebagai  sebuah  konsep  yang  kompleks  dan abstrak,  maka  diperlukan  pemahaman  dan wawasan  dari  sumber-sumber  lain  untuk dapat  memahami  konsep  kesejahteraan  dan kehidupan  yang  mekar  secara  lebih  baik.  Hal ini  bertujuan  agar  kita  dapat  mengukur  dan mengetahui secara empiris aspek-aspek apa saja yang dapat dimaksimalkan untuk membangun kesejahteraan yang mendorong pada mekarnya kehidupan  pada  akhirnya,  dan  hal  ini  telah lama menjadi perhatian dalam ilmu psikologi. Dalam  ilmu  psikologi  terdapat  beberapa  teori tentang  model  kesejahteraan  dan  elemen- elemen yang memengaruhinya. Dua contoh di antaranya  ialah  model  kesejahteraan  subjektif ( subjective well-being ) yang dikemukakan oleh E.  Diener  Heintzelman  dan  model  PERMA yang  dikemukakan  oleh  Martin  Seligman. Kedua  model  ini  mengemukakan  elemen- elemen  kesejahteraan  yang  berbeda.  Dalam
model kesejahteraan Diener, ada tiga komponen kesejahteraan yakni kepuasan hidup, pengaruh positif,  dan  pengaruh  negatif (Goodman  dkk. 2018,  323). Sementara  dalam  model  PERMA yang  dikemukakan  oleh  Seligman  terdapat lima  komponen  kesejahteraan  yaitu positive emotion , engagement , relationship , meaning , dan achievement yang  kemudian  disingkat menjadi  PERMA (Seligman  2012,  bab  1) . Positive  emotions merujuk  pada  pengalaman kebahagiaan,  kegembiraan,  rasa  syukur,  dan emosi-emosi  positif  lainnya, engagement merujuk pada pengalaman hanyut dalam suatu aktivitas, relationship merujuk  pada  perasaan dicintai,  didukung  dan  dihargai  oleh  orang lain, meaning merujuk  pada  adanya  makna, arah  dan  tujuan  hidup,  dan achievement merujuk  pada  kemampuan  untuk  mengejar dan  mencapai  tujuan (Donaldson  dkk.  2020, 811). Memaksimalkan ke-5 komponen tersebut merupakan  cara  untuk  dapat  meningkatkan kesejahteraan  yang  pada  akhirnya  mengarah pada tercapainya perkembangan baik individu maupun  kelompok.  Menjalani  hidup  dengan sejahtera  memang  tidak  serta  merta  sama dengan  menjalani  kehidupan  yang  mekar, namun  meningkatkan  kesejahteraan  akan membantu  untuk  memekarkan  hidup  manusia dan  ini  merupakan  tujuan  utama  psikologi positif.  Dalam  artikel  ini  akan  digunakan teori  Seligman  sebab  komponen-komponen kesejahteraan  yang  ditawarkan  berkaitan erat  dan  sesuai  dengan  deﬁ nisi  kesejahteraan dan  kehidupan  yang  mekar  dalam  perspektif teologis  yang  meliputi  dimensi  individu  dan juga kolektif.
Pembahasan tentang kesejahteraan dan kehidupan yang mekar ini juga secara serius

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL: SEBUAH KAJIAN TEOLOGIS-PSIKOLOGIS DI TENGAH KONTEKS REVOLUSI KOMUNIKASI DIGITAL
dikaji  dalam  bidang  psikologi  yang  dimulai pada  akhir  abad-20  ketika  muncul  suatu pendekatan  baru  dalam  bidang  psikologi yang  disebut  psikologi  positif.  Pendekatan ini  dipelopori  oleh  Martin  Seligman  pada tahun 1998 dalam pidatonya sebagai presiden terpilih  untuk American  Psychological Association ( APA). Pendekatan ini merupakan respon serius terhadap psikologi secara umum yang  pasca  Perang  Dunia  II,  dinilai  hanya fokus  pada  penyembuhan  penyakit  mental seperti  trauma  dengan  prinsip  patologi. Seligman berpendapat bahwa psikologi sudah berjalan terlalu jauh dari dasarnya yakni untuk membantu  manusia  menjalani  kehidupan yang  lebih  memuaskan  dan  juga  produktif (White  2017,  40). Alih-alih  berfokus  pada penyembuhan  penyakit  mental,  psikologi positif lebih fokus pada penekanan terhadap pemahaman  dan  juga  pembangunan  aspek- aspek  positif  dalam  diri  individu.  Psikologi positif berfokus pada topik tentang apa yang benar dan bagaimana membangun kehidupan yang layak untuk dijalani (White 2017, 40) .
Awalnya  teori  utama  yang  digunakan dalam  psikologi  positif  ialah  teori  tentang kebahagiaan manusia, namun seiring berjalannya  waktu  teori  itu  sendiri  dikoreksi oleh  Seligman  dan  kini  diubah  menjadi  teori kesejahteraan.  Menurutnya  kebahagiaan  yang sering  dikonotasikan  sebagai  perasaan  ceria dan  juga  diukur  dengan  berdasarkan  tingkat kepuasan  hidup  tidak  dapat  sepenuhnya mendeﬁ nisikan kesejahteraan (Seligman 2012, bab  1). Kebahagiaan  kemudian  diturunkan menjadi  salah  satu  unsur  yang  menunjang elemen-elemen  yang  berkontribusi  pada kesejahteraan.  Sementara  itu,  secara  umum
kesejahteraan  ( well-being )  dapat  dipahami sebagai saat di mana seseorang merasa baik dan juga berfungsi dengan baik (White 2017, 45) .

## MEDIA SOSIAL DAN PENGARUHNYA TERHADAP ELEMEN-ELEMEN KESE- JAHTERAAN
Sejak hadirnya teknologi yang memungkinkan komunikasi virtual berjalan, pola komunikasi dan sosial masyarakat sebagai bagian penting dari kesejahteraan dan kehidupan yang mekar juga  berubah.  Sebagai  contoh,  Facebook dan  Instagram,  dua  jenis  sosial  media  yang umum  digunakan  saat  ini,  memiliki  ﬁ tur- ﬁ tur  yang  tidak  hanya  dapat  membantu akses  informasi  atau  terjadinya  pemberian informasi satu arah secara cepat, namun juga memungkinkan  terjadinya  komunikasi  dua arah.  Setiap  pengguna  dimungkinkan  ikut berpartisipasi  untuk  berbagi,  berpendapat, dan  saling  menanggapi.  Tidak  hanya  itu, komunikasi virtual yang dimungkinkan oleh media  sosial  membuat  komunikasi  dapat terjalin antar siapa saja, mulai dari usia anak- anak hingga usia lanjut, dari masyarakat sipil hingga  pemangku-pemangku  kepentingan termasuk  pemerintah,  dari  teman-teman dekat  atau  keluarga  hingga  orang-orang yang tidak dikenal. Komunikasi virtual yang memungkinkan interaksi dengan orang-orang dari latar belakang yang beragam, membuat informasi,  hiburan  maupun  inspirasi  yang dapat  diperoleh  melalui  media  sosial juga  sangat  beragam.  Dengan  demikian jangkauan relasi manusia juga semakin luas. Media  sosial  memfasilitasi  sifat  sosial  kita,
meskipun  seringkali  mendorong  munculnya perilaku  hipersosial  yang  oleh  Mark  Gibbs dideﬁ nisikan sebagai suatu perilaku di mana seseorang  melakukan  komunikasi  (melalui pesan  teks)  secara  intens  dan  memakan waktu yang cukup lama namun sangat sedikit pertukaran informasi yang terjadi di dalamnya (Gibbs  2007) ,  semacam  komunikasi  yang berlebihan.
Penggunaan  media  sosial  diklaim memiliki  sejumlah  dampak  terhadap penggunanya. Donna Freitas dalam bukunya yang berjudul The Happiness Eﬀ ect misalnya, telah  melakukan  penelitian  dengan  metode wawancara  terhadap  mahasiswa-mahasiswa dari universitas-universitas di berbagai negara dan menemukan beragam jawaban mengenai dampak  Facebook  terhadap  kesejahteraan dan  kehidupan  sosial  mereka.  Jika  dilihat dari  segi  fungsi  dan  ﬁ tur-ﬁ tur  yang  dapat digunakan  dalam  Facebook  dan  Instagram, secara  mendasar  menggunakan  kedua  jenis media  sosial  ini  melibatkan  dua  dimensi penting dari kehidupan yang mekar yakni diri sendiri  dan  juga  kelompok  dan  secara  lebih spesiﬁ k  memengaruhi  kelima  komponen- komponen  kesejahteraan  seperti  yang  akan dibahas selanjutnya.

## 1. (Positive) Emotion
Dari beragam bentuk dampak dan perubahan yang  ditimbulkan  oleh  penggunaan  media sosial, dampak terhadap emosi penggunanya merupakan  salah  satu  yang  paling  sering disoroti. Bagaimana media menyentuh aspek emosional  penggunanya  juga  dianggap sebagai  sebuah  fenomena  menarik  dari penggunaan media massa. Bagaimana tidak,
gambar,  pesan,  video  dan  bentuk  konten- konten  lain  yang  dibagikan  melalui  media sosial  rupanya  dapat  menyentuh  aspek emosional penggunanya terlepas dari konten- konten  tersebut  nyata  atau  tidak.  Media massa  secara  umum  tidak  hanya  sekedar menyajikan informasi melalui konten-konten melainkan juga dapat membuat penggunanya merasa  takut,  sedih,  cemas,  marah,  atau pun  bahagia  tentang  informasi  tersebut (Döveling, von Scheve, dan Konijn 2010, 2). Dengan  demikian  media  sosial  tidak  hanya dapat  mendorong  munculnya  emosi-emosi positif,  namun  juga  emosi-emosi  negatif. Selain  itu,  berdasarkan  hasil  penelitian yang  dilakukan  oleh  Freitas,  penggunaan media  sosial  (facebook)  juga  menimbulkan efek  yang  oleh  Freitas  disebut Happiness Eﬀ ect (Freitas  2017,  14). Efek  ini  merujuk pada  kecenderungan  pengguna  media  sosial untuk  hanya  menampilkan  dan  mengakui kebahagiaan  atau  hal-hal  positif  lainnya  di proﬁ l  mereka  dan  menyembunyikan  atau bahkan  menolak  hal-hal  yang  bertentangan dengan  kebahagiaan  (Freitas  2017,  14). Hal  ini  lebih  jauh  dapat  berdampak  pada kecenderungan  untuk  membandingkan  diri dengan orang lain.

## 2. Engagement
Engagement dalam deﬁ nisi Seligman merujuk pada keadaan ketika seseorang merasa hanyut dalam suatu kegiatan yang sedang dikerjakan (Seligman 2012, bab 1). Kita dapat mengamati hal ini dalam contoh-contoh sederhana dalam kehidupan  sehari-hari.  Misalnya  seseorang yang  biasa  kita  sebut  “gila  kerja”  atau anak-anak  yang  sangat  menikmati  sebuah

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL: SEBUAH KAJIAN TEOLOGIS-PSIKOLOGIS DI TENGAH KONTEKS REVOLUSI KOMUNIKASI DIGITAL
permainan yang membuatnya lupa waktu dan sulit  untuk  dialihkan  perhatiannya.  Dalam kasus  media  sosial  kita  juga  menemukan keterikatan  semacam  itu,  bahkan  kadang- kadang muncul secara ekstrem dalam bentuk kecanduan.  Keterikatan  atau  keterlibatan dengan  media  sosial  dapat  terjadi  karena beragam  faktor  misalnya  karena  beragam informasi,  inspirasi  atau  hiburan  yang disajikan  dalam  media  sosial  yang  sesuai dengan minat penggunanya.

## 3. Relationship
Relasi  atau  hubungan  dengan  orang  lain merupakan salah satu kebutuhan dasar manusia sebagai makhluk sosial. Seperti gagasan Joseph A. De Vito yang dirujuk oleh  Wulandari dan Rahmi,  terdapat  beberapa  tahapan  dalam pembentukan  relasi  dengan  orang  lain  yakni adanya  kontak,  keterlibatan,  keakraban, perusakan,  dan  pemutusan  ( Wulandari  dan Rahmi 2018, 59–60). Dalam tahapan-tahapan ini,  manusia  akan  melibatkan  konsep  diri, hubungan,  dan  tindakan  terhadap  satu  sama lain (Wulandari dan Rahmi 2018, 61).
Relasi-relasi  yang  terjalin  dengan orang lain sangat beragam bentuk dan tingkat kedalamannya.  Diana  Dwyer  menunjukkan bahwa setidaknya relasi dapat diklasiﬁ kasikan berdasarkan  dua  dimensi  utama,  yaitu  (1) tingkat kedekatan, dan (2) sejauh mana suatu relasi  dilakukan  berdasarkan  kesukarelaan atau paksaan (Dwyer 2014, 82). Pada dimensi kedekatan,  relasi  berkaitan  dengan  tingkat ketergantungan satu sama lain, keintiman dan dukungan, serta keamanan, dan kesejahteraan (Dwyer 2014, 83–84).
Bukan  tanpa  alasan  bahwa  relasi menjadi  dimensi  penting  dalam  kehidupan manusia.  Dwyer  menyebutkan  bahwa kebahagiaan  dan  keputusasaan  manusia sebagian  besar  ditemukan  dalam  hubungan dengan  orang  lain (Dwyer  2014,  1). Penelitian-penelitian dalam bidang psikologi juga  menunjukkan  bahwa  hubungan  dengan orang  lain  berkontribusi  pada  kesehatan mental dan ﬁ sik manusia.
Secara  ﬁ sik,  sebuah  penelitian menunjukkan bahwa relasi dengan orang lain dapat  berdampak  pada  perilaku  kesehatan seseorang. Perilaku kesehatan merujuk pada tindakan-tindakan  yang  dilakukan,  yang dapat memengaruhi kesehatan ﬁ sik seseorang (Umberson,  Crosnoe,  dan  Reczek  2010, 140).  Jadi,  ditemukan  bahwa  ikatan  relasi dapat mendorong individu untuk melakukan perilaku  sehat  dan  juga  sebaliknya,  dapat meningkatkan  perilaku  yang  merusak kesehatan  dengan  adanya  perilaku  meniru satu sama lain ( copying ) (Umberson, Crosnoe, dan Reczek 2010, 140).
Selain  itu,  juga  ditemukan  bahwa dalam  suatu  relasi  setidaknya  dapat ditemukan  integrasi  dan  dukungan  sosial (Cohen 2004, 676). Dukungan sosial mengacu pada  ketersediaan  dukungan  baik  secara instrumental,  informasi,  dan  emosional. Dukungan instrumental melibatkan pemberian  bantuan  materi, misalnya bantuan  keuangan.  Dukungan  informasi mengacu  pada  penyediaan  informasi relevan yang dimaksudkan untuk membantu individu  mengatasi  kesulitan  yang  dialami. Dukungan  ini  dapat  berupa  nasihat  atau bimbingan.  Bantuan emosional  melibatkan
ekspresi  empati,  kepedulian,  jaminan,  dan kepercayaan  dan  memberikan  kesempatan untuk  berekspresi  secara  emosional (Cohen 2004, 676–77) .
Jika  mengingat  fungsi  dasar  dari media  sosial  sebagai  alat  komunikasi  dan akses  informasi,  maka  dapat  dengan  mudah dikatakan  bahwa  tentu  ada  relasi  atau hubungan  yang  terbentuk  di  antara  sesama penggunanya. Media sosial memfasilitasi  sifat sosial itu dengan memungkinkan setiap peng- guna  untuk  berinteraksi  atau  berhubungan satu dengan yang lain sehingga terjadi kontak antar pengguna, yang merupakan tahap awal pembentukan  relasi.  Melalui  media  sosial, relasi  dengan  orang  lain  menjadi  semakin luas. Tidak hanya itu, media sosial juga dapat berkontribusi  untuk  mempertahankan  dan merawat relasi.
Dalam  media  sosial  pembentukan relasi  ini  terjadi  lewat  peran  ﬁ tur-ﬁ tur pertemanan dalam Facebook dan ﬁ tur untuk saling mengikuti ( follow ) di Instagram yang membentuk  pola  relasi  yang  unik.  Relasi yang  terbentuk  dalam  media  sosial  dapat bersifat negatif maupun positif, bahkan relasi yang  terbentuk  dalam  media  sosial  menjadi tantangan  tersendiri  bagi  persahabatan  di dunia  nyata.  Cameron  Forbes  berpendapat bahwa  relasi  yang  terjalin  melalui  media sosial  dapat  memengaruhi  kemampuan seseorang  untuk  berhubungan  dengan  orang lain  di  dunia  nyata,  misalnya  membuat seseorang  lebih  memprioritaskan  teman  di media sosial daripada teman yang hadir secara ﬁ sik (Forbes  2016,  171). Meski  demikian, Forbes juga berpendapat bahwa media sosial dapat  menjadi  sarana  di  mana  persahabatan
(salah  satu  bentuk  relasi  yang  dekat  dan dilakukan  secara  sukarela)  dapat  dibangun dan dipelihara (Forbes 2016, 174) .
Aristoteles  menekankan  pentingnya kedekatan  ﬁ sik  dalam  pengembangan persahabatan (Forbes  2016,  165), namun realitanya  orang-orang  yang  menjalin hubungan  persahabatan  tidak  selalu  dapat dekat  secara  ﬁ sik.  Dalam  hal  ini  media sosial  akan  sangat  membantu.  Seperti  yang sudah  dikutip  pada  bagian  sebelumnya, hubungan  positif  yang  dideﬁ nisikan  oleh Seligman  merujuk  pada  adanya  perasaan untuk  dicintai,  didukung  dan  dihargai  oleh orang  lain (Seligman  2012,  bab  1) .  Melalui ﬁ tur-ﬁ tur media sosial, meskipun tidak dapat mengalami  kedekatan  secara  ﬁ sik  karena berbagai  faktor,  orang  tetap  dapat  saling menyampaikan perasaan cinta, dukungan dan juga penghargaan satu sama lain dan hal ini dapat akan berkontribusi pada kesejahteraan.

## 4. Meaning
Berdasarkan teori PERMA yang dikemukakan oleh Seligman, elemen meaning merujuk pada makna, tujuan, atau arah hidup yang hendak dicapai dan dijalani (Seligman 2012, bab 1). Setiap orang memiliki tujuan dan keinginan yang  baik  dalam  dirinya  masing-masing. Dalam kaitannya dengan relasi yang terjalin di media sosial, secara teori ini berkaitan dengan tujuan  interpersonal.  Tujuan  interpersonal ialah  sebuah  mekanisme  di  mana  seseorang saling  memengaruhi  degan  lingkungan sosialnya (Crocker dan Canevello 2012, 231). Berdasarkan  teori  tujuan  interpersonal,  ada dua jenis tujuan yang dapat ditemukan dalam

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL: SEBUAH KAJIAN TEOLOGIS-PSIKOLOGIS DI TENGAH KONTEKS REVOLUSI KOMUNIKASI DIGITAL
relasi  interpersonal  yakni  tujuan  citra  diri yang  didorong  oleh  sistem  ego,  dan  tujuan welas  asih  yang  didorong  oleh  kesadaran ekosistem  (Crocker  dan  Canevello  2012, 232).  Setiap  orang  memiliki  dua  tujuan  ini dalam dirinya dan dapat muncul dalam skala- skala tertentu dalam relasi dengan orang lain.
Di  dalam  media  sosial,  seseorang cenderung menampilkan diri mereka dengan memperhatikan  kesan  yang  akan  dilihat orang  lain  tentang  diri  mereka,  yang  dalam teori tujuan interpersonal ini disebut sebagai tujuan  citra  diri (Crocker  dan  Canevello 2012,  231).  Tujuan  untuk  membentuk  citra diri ini bertujuan untuk membuat orang lain melihat  kita  sebagai  orang  yang  memiliki kualitas.  Hal  inilah  yang  juga  mendorong pengguna  media  sosial  cenderung  ingin selalu menampilkan citra diri yang baik dan bahagia, yang seringkali tidak sesuai dengan kenyataannya,  atau  dapat  dikatakan  sebagai citra  diri  yang  membawa  pada  makna  diri yang palsu.
Di  dalam  media  sosial,  tujuan  citra diri  ini  semakin  dikuatkan  dengan  adanya penilaian popularitas diri berdasarkan tinggi rendahnya  tanggapan  berupa  suka  terhadap sebuah postingan pengguna. Di dalam media sosial  seperti  Facebook  dan  Instagram, terdapat  ﬁ tur-ﬁ tur  seperti  tombol like yang akan  menunjukkan  berapa  banyak  orang yang  menyukai  sebuah  postingan,  dan  ﬁ tur kolom  komentar  di  mana  pengguna  dapat saling  memberi  dan  berbalas  komentar. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh  Freitas,  ﬁ tur-ﬁ tur  tersebut,  terutama ﬁ tur like rupanya  sangat  memengaruhi pemaknaan  diri  penggunanya (Freitas  2017,
18–19). Tidak  sedikit  orang  yang  akan sangat  memperhatikan  berapa  jumlah  suka yang  diperoleh  pada  sebuah  postingan  yang mereka  buat  dan  hal  ini  seringkali  menjadi ukuran popularitas dan harga diri seseorang.
Tujuan  citra  diri  semacam  ini  erat hubungannya  dengan  kecenderungan  untuk bersaing  dengan  orang  lain (Crocker  dan Canevello  2012,  233).  Sistem  ego  yang mendorong  tujuan  ini  juga  memprioritaskan kebutuhan  diri  sendiri,  tanpa  peduli  dengan kebutuhan  orang  lain,  sehingga  orang-orang yang  dianggap  membahayakan  bagi  citra dirinya  akan  sebisa  mungkin  dikendalikan atau  disingkirkan  (Crocker  dan  Canevello 2012, 233).
Untuk  itu,  diperlukan  latihan  untuk membangun tujuan interpersonal yang kedua, yakni tujuan welas asih yang didorong oleh kesadaran  ekosistem.  Kesadaran  ekosistem menyadari  bahwa  setiap  orang  terhubung satu  sama  lain.  Dalam  hal  ini  kapasitas empati,  kasih  sayang,  dan  kemurahan  hati akan  dimotivasi  oleh  kepedulian  terhadap kesejahteraan  orang  lain (Crocker  dan Canevello  2012,  234).  Tujuan  welas  asih merupakan  kebalikan  dari  tujuan  citra  diri. Dalam tujuan welas asih, kepentingan orang lain  dan  diri  sendiri  akan  diperhitungkan sebab kesadaran ekosistem yang mendorong tujuan  ini  menyadari  bahwa  setiap  orang terhubung dan akan saling memengaruhi.

## 5. Achievement
Berkaitan  dengan  pencapaian  atau  prestasi, kita  dapat  mulai  dari  bagaimana  media sosial belakangan ini semakin banyak dipilih
untuk  menjadi  sarana  edukasi  maupun promosi  dalam  berbagai  bidang.  Mengingat bahwa  ﬁ tur-ﬁ tur  media  sosial  kini  mampu memfasilitasi  beragam  bentuk  informasi dalam  beragam  kategori  termasuk  edukasi dalam  minat  dan  bakat,  maka  media  sosial memiliki  potensi  besar  untuk  berkontribusi pada pencapaian atau prestasi penggunanya. Pengguna media sosial kini dapat mengakses beragam  informasi  yang  sesuai  dan  dapat mendukung  minat  dan  tujuannya  dengan sangat  mudah.  Bahkan  media  sosial  dapat memfasilitasi  penggunanya  untuk  langsung terhubung  dengan  tokoh-tokoh  profesional yang  sesuai  dengan  minat  dan  tujuan  yang hendak dicapai. Hal ini berkaitan erat dengan tujuan awal pengguna media sosial itu sendiri, baik  tujuan  utamanya  sebagai  orang  kristen ataupun tujuan sekundernya.

## RASA SYUKUR DALAM KAJIAN
TEOLOGIS DAN PSIKOLOGIS SEBA- GAI UPAYA UNTUK MEMBANGUN ELEMEN-ELEMEN KESEJAHTERAAN DALAM PENGGUNAAN MEDIA SO- SIAL DEMI KEHIDUPAN YANG MEKAR
Pada  bagian  sebelumnya  telah  dipaparkan bagaimana  penggunaan  media  sosial  dapat memengaruhi  elemen-elemen  kesejahteraan. Selanjutnya,  perlu  dipikirkan  bagaimana cara  untuk  memaksimalkan  kontribusi positif  penggunaan  media  sosial  terhadap kesejahteraan  yang  akan  mendorong  pada kehidupan yang mekar. Artikel ini kemudian mengusulkan  bahwa  dalam  penggunaan media  sosial  perlu  diterapkan  setidaknya
sebuah  kebajikan  etis  untuk  membantu memberikan  batasan  sekaligus  pertahanan diri, yakni rasa syukur. Pemilihan rasa syukur ini  dikarenakan  dalam  penelitian-penelitian, rasa  syukur  diklaim  dapat  berdampak positif  terhadap  diri  manusia,  seperti  dapat mendorong  terbentuknya  emosi  positif, meningkatkan  rasa  empati,  kepercayaan dan  penerimaan  diri,  serta  membantu  untuk mengelola trauma emosional di mana semua aspek  ini  termasuk  dalam  elemen-elemen kesejahteraan  yang  dapat  terdampak  dalam penggunaan media sosial.
Ada  beragam  cara  orang  men- deﬁ nisikan  rasa  syukur  misalnya  seperti yang  dikutip  oleh  Carla  Ford  dan  Andrew Ford,  Robert  Emmons  dan  Michael McCullough  mendeﬁ nisikan  rasa  syukur sebagai sikap, emosi, kepribadian, kebiasaan, kebajikan moral dan respon penanggulangan (Ford  dan  Ford  2017,  113).  Pada  tulisan yang  lain,  Summer  Allen  juga  mengutip gagasan  Emmons  dan  McCullough  yang mengemukakan  bahwa  rasa  syukur  muncul karena  (1)  orang  menyadari  dan  mengakui bahwa ia telah menerima hasil atau manfaat positif,  dan  (2)  menyadari  dan  mengakui bahwa  hasil  atau  manfaat  positif  itu  berasal dari sumber eksternal (Allen 2018, 10).
Rasa syukur sebagai sebuah kebajikan yang  berkaitan  erat  dengan  kesejahteraan seseorang,  juga  telah  didorong  untuk ditanamkan  sebagai  kebajikan  moral  yang penting  dalam  tradisi-tradisi  keagamaan termasuk Yudaisme, Kristen, Islam, Buddha, dan  Hindu.  Nampaknya  bukan  tanpa  alasan jika rasa syukur menjadi hal yang senantiasa disarankan sejak dulu, termasuk dalam Alkitab

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL: SEBUAH KAJIAN TEOLOGIS-PSIKOLOGIS DI TENGAH KONTEKS REVOLUSI KOMUNIKASI DIGITAL
sendiri,  sebab  saat  ini  penelitian-penelitian yang  dilakukan  semakin  menunjukkan korelasi  positif  antara  rasa  syukur  dan berbagai aspek kehidupan manusia.
Pada dua sub bab berikut akan dibahas tentang  bagaimana  rasa  syukur  dilihat  dari sudut  pandang  teologi  dan  ilmu  psikologi dalam  kaitannya  dengan  membangun kesejahteraan demi kehidupan yang mekar.

## 1. Rasa Syukur dalam Sudut Pandang Teologi
Rasa  syukur  merupakan  kebajikan  penting yang disarankan untuk dimiliki sejak dahulu, termasuk  dalam  tradisi  kekristenan.  Ford dan  Ford  berpendapat  bahwa  rasa  syukur merupakan  sebuah  kebajikan  dan  prinsip utama dalam teologi kristen (Ford dan Ford 2017,  111). Kita  dapat  menelusuri  sejarah syukur  dalam  Perjanjian  Lama  misalnya dalam  Imamat  7:12-15,  2  Tawarikh  29:31, dan  Mazmur  50:23  yang  menunjukkan rasa  syukur  yang  diwujudkan  dengan  cara memberikan korban persembahan, dan dalam kitab 1 Tawarikh 16:4 dan 2 Tawarikh 20:21 yang menggambarkan rasa syukur lewat puji- pujian  dan  nyanyian.  Sementara  itu  dalam Perjanjian Baru narasi syukur dapat ditelusuri misalnya dalam kitab injil Matius 11:25 dan Yohanes 11:41 yang menunjukkan bagaimana Yesus mengucap syukur kepada Allah.
Rasa syukur diberikan dalam ungkapan- ungkapan  simbolik  seperti  persembahan, nyanyian, dan pujian. Semuanya ini dilakukan karena  adanya  kesadaran  dan  pengakuan bahwa manusia menerima hasil atau manfaat positif  yang  bersumber  dari  Allah,  secara
khusus  melalui  karya  keselamatan  yang dikerjakan oleh Yesus Kristus.
Jonathan Edwards, juga setuju bahwa rasa  syukur  merupakan  sebuah  respon terhadap hal-hal baik yang terjadi. Olehnya ini disebut sebagai rasa syukur yang dimotivasi oleh cinta kepada diri, sebab rasa syukur ini muncul  karena  diri  kita  menerima  manfaat positif (Dunnington  2022,  4) .  Baginya, di  samping  karena  adanya  kesadaran  dan pengakuan  akan  kebaikan-kebaikan  yang telah diterima dari Allah dalam Yesus Kristus, rasa syukur kristiani harus melampaui itu. Ia menyebutnya  sebagai  rasa  syukur  spiritual, yakni rasa syukur yang dimotivasi oleh rasa cinta kepada Tuhan (Dunnington 2022, 4).
Di samping makna dan pengungkapan rasa  syukur  yang  dapat  kita  telusuri  dalam alkitab,  ada  hal  lain  yang  juga  harus  kita perhatikan.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh K.D. Joyce, yakni bahwa makna syukur dalam alkitab bukanlah sebuah upaya transaksional atau pembayaran utang kepada Tuhan (Joyce 2021,  3).  Yang  paling  penting,  bahwa  rasa syukur  sebagai  kebajikan  tidak  pernah dilakukan  atas  kesenangan  atau  manfaat yang kita peroleh dari hasil penindasan atau penderitaan orang lain (Joyce 2021, 3).

## 2. Rasa Syukur dalam Sudut Pandang Ilmu Psikologi
Selain  disarankan  secara  teologis  dalam beragam  bentuk  yang  dapat  ditelusuri  dalam alkitab,  penelitian-penelitian  juga  menunjuk- kan  bahwa  orang-orang  yang  memiliki  sikap bersyukur cenderung lebih sejahtera. Seligman mengemukakan  bahwa  bersyukur  dapat
membuat  diri  sendiri  lebih  bahagia  dan  juga berdampak pada kedekatan relasi dengan orang lain yakni ketika seseorang mengucapkan rasa terima kasihnya kepada orang lain (Seligman 2012,  bab  2). Ucapan  terima  kasih  berperan penting  dalam  pembentukan  emosi  dan  juga relasi positif dengan orang lain, di mana emosi positif dan relasi yang baik merupakan elemen penting dari kesejahteraan. Ford dan Ford juga menemukan bahwa memiliki rasa syukur akan menghambat  seseorang  untuk  berperilaku yang  merusak  dalam  hubungan  interpersonal (Ford dan Ford 2017, 118) .
Orang  yang  memiliki  rasa  syukur ditemukan  memiliki  keadaan  mental  yang positif  yakni  lebih  optimis,  antusias,  dan termotivasi. Bahkan lebih jauh mereka lebih membantu,  peduli,  dan  murah  hati  terhadap orang lain (Ford dan Ford 2017, 118). Ford dan Ford mengemukakan bahwa berdasarkan sebuah  penelitian  yang  dilakukan  terhadap hampir  1000  orang  dewasa,  rasa  syukur ditemukan  berkorelasi  secara  positif  dengan kesehatan  ﬁ sik  yang  lebih  baik,  dan  dalam aspek  psikologi  penelitian  juga  menemukan bahwa  orang-orang  yang  menerapkan  rasa syukur cenderung lebih optimis (Ford dan Ford 2017, 117–18). Memiliki rasa syukur dengan demikian  dapat  membangun  aspek-aspek positif  dalam  diri  individu  yang  kemudian dapat  berperan  penting  dalam  kehidupan sehari-hari dengan diri sendiri dan orang lain, baik secara langsung ataupun melalui media sosial.  Sifat  optimis  yang  didorong  dengan adanya  rasa  syukur  juga  akan  membuka jalan  menuju  pencapaian  dan  prestasi  yang dapat  difasilitasi  oleh  media  sosial  melalui informasi-informasi di dalamnya.
Rasa syukur, dalam kaitannya dengan upaya  membangun  kesejahteraan,  dengan demikian menyasar dua dimensi penting dari kehidupan  yang  mekar  yang  sudah  dibahas pada  bagian  awal,  yakni  kesejahteraan individu  dan  juga  kelompok.  Dalam  rasa syukur,  bukan  hanya  kesejahteraan  individu yang  diperhitungkan,  melainkan  juga kesejahteraan bersama.
Mengingat pentingnya untuk memiliki  rasa  syukur,  secara  ilmiah  bahkan telah  dikemukakan  beragam  cara  untuk dapat  melatihnya.  Seligman  misalnya, menyarankan  bahwa  rasa  syukur  harus dilatih setiap hari. Latihan ini dapat dimulai dengan  mengingat  dan  menulis  hal-hal  apa saja  yang  dapat  disyukuri  di  sepanjang  hari itu, serta mengingat orang-orang yang begitu disyukuri  kehadirannya  dalam  kehidupan kita (Seligman  2012,  bab  2) .  Selanjutnya, Seligman juga menyarankan agar kita dapat mengambil waktu untuk menghubungi orang- orang tersebut (Seligman 2012, bab 2) .

## KESIMPULAN
Dalam  sejarah  kekristenan  kesejahteraan seolah  nampak  seperti  hal  yang  tidak  layak untuk  dipikirkan  oleh  orang-orang  kristen, sebab  manusia  dipandang  sebagai  adalah makhluk berdosa yang tidak dapat melepaskan dirinya  dari  dosa  itu (Charry  2017,  12–13) . Pemahaman ini berakar kuat sebagai dampak dari gagasan teologis tentang kewajiban untuk memikul  salib  sebagai  pengikut  Kristus, di  mana  penderitaan  menjadi  seolah  satu- satunya jalan untuk memikul salib.

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL: SEBUAH KAJIAN TEOLOGIS-PSIKOLOGIS DI TENGAH KONTEKS REVOLUSI KOMUNIKASI DIGITAL
Gagasan  Anstey,  Harris,  Barrett  dan King memberikan sudut pandang yang ber  be- da, di mana kehidupan yang mekar digambar- kan sebagai bagian hakiki dari hidup manusia yang  harus  terus  diperjuangkan.  Kehidupan yang  mekar  mencakup  kesejahteraan  yang utuh,  dalam  aspek  kehidupan  manusia  yang kompleks. Kehidupan yang mekar, mencakup kesejahteraan individu dan juga kelompok.
Ini  merupakan  konsep  yang  abstrak dan  teori  Seligman  tentang  elemen-elemen kesejahteraan  dari  perspektif  psikologi positif dapat membantu untuk memahami dan mengembangkan  kesejahteraan  lebih  dekat dengan  mengenali  aspek-aspek  yang  perlu dikembangkan  untuk  dapat  berkontribusi pada  perkembangan  kehidupan  manusia baik secara individu maupun kelompok demi mekarnya kehidupan.
Mekarnya  kehidupan,  tidak  dapat dilepaskan  dari  konteks  di  sekitarnya  dan media  sosial  menjadi  salah  satu  konteks utama  dalam  kehidupan  manusia  saat  ini. Beragam  informasi  yang  dapat  diakses  dan komunikasi yang dapat terjalin melalui ﬁ tur- ﬁ tur media sosial ditemukan dapat berdampak terhadap  elemen-elemen  kesejahteraan, sehingga dapat berkontribusi untuk memekarkan  kehidupan  atau  sebaliknya. Oleh sebab itu, untuk dapat memaksimalkan dampak  positif  dari  penggunaan  media sosial,  maka  diperlukan  setidaknya  sebuah kebajikan  yang  dapat  membuat  manusia tetap  menemukan  kesejahteraan  di  dalam menggunakannya.  Kebajikan  itu  ialah  rasa syukur, yang telah terbukti oleh serangkaian penelitian  memiliki  korelasi  positif  dengan elemen-elemen  kesejahteraan  seperti  emosi
positif,  pembentukan  dan  penguatan  relasi dengan  orang  lain,  makna,  keterikatan  dan pencapaian.  Rasa  syukur  sebagai  kebajikan yang  diterapkan  dalam  penggunaan  media sosial  akan  menjadi  sebuah  upaya  reﬂ ektif untuk  menjaga  agar  emosi,  relasi,  makna, keterikatan, dan pencapaian yang ditemukan dalam media sosial dapat terus sejalan dengan semangat  untuk  membangun  kesejahteraan individu maupun kesejahteraan bersama demi mekarnya  kehidupan.  Makalah  ini  masih membahas  pengaruh  penggunaan  media sosial  terhadap  kesejahteraan  secara  garis besar dan belum mendalam, sehingga dalam penelitian selanjutnya dapat dilakukan analisa yang  lebih  mendalam  dan  spesiﬁ k  terhadap komponen-komponen kesejahteraan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen,  Summer.  2018.  “The  Science  of Gratitude.” The Greater Good Science Center at UC Berkeley .
Anstey, Matthew P. 2017. “And God Saying It Was Good: The Creation of Wellbeing and  the  Wellbeing  of  Creation.” Dalam Flourishing in Faith: Theology Encountering  Positive  Psychology , disunting  oleh  Gillies  Ambler, Matthew  P. Anstey, Theo  D.  McCall, dan Mathew A. White, 55–64. Eugene:
Cascade Books.
Barrett, Justin L., dan Pamela Ebstyne King.
2021. Thriving with Age Stone Minds: Evolutionary  Psychology,  Christian Faith,  and  the  Quest  for  Human Flourishing . Eugene: Cascade Books.
Charry, Ellen T. 2017. “Positive Psychology and Christian Theology: An Exchange of Gifts.” Dalam Flourishing in Faith: Theology  Encountering  Positive Psychology ,  disunting  oleh  Gillies Ambler,  Matthew  P. Anstey, Theo  D. McCall, dan Mathew A. White, 3–18. Eugene: Cascade Books.
Cohen, Sheldon. 2004. “Social Relationships and  Health.” American  Psychologist 59 (8): 676–84.
Crocker, Jennifer, dan Amy Canevello. 2012.
“Consequences  of  Self-Image  and Compassionate  Goals.” Advances  in Experimental  Social  Psychology 45 (5): 229–77.
Donaldson,  Stewart  I.,  Saeideh  Heshmiati, Joo Young Lee, dan Scott I. Donaldson. 2020.  “Examining  Building  Blocks of  Well-Being  beyond  PERMA  and Self-Report  Bias.” The  Journal  of Psychology Positive 16 (6): 811–18.
Döveling,  Katrin,  Christian  von  Scheve, dan  Elly  A.  Konijn.  2010.  “The Routledge  Handbook  of  Emotions and  Mass  Media.” The  Routledge Handbook of Emotions and Mass  Media ,  1–422.  https://doi. org/10.4324/9780203885390.
Dunnington, Kent. 2022. “The Distinctiveness of Christian Gratitude: A Theological Survey.” Religions 13 (889): 1–15.
Dwyer,  Diana  Jackson.  2014. Interpersonal Relationships .  London  &  New  York: Routledge.
Forbes,  Cameron.  2016.  “Authentic Friendship in the Age of Social Media.”
SAGE Journals 29 (2): 161–74.
Ford, Carla, dan Andrew Ford. 2017. “Gratitude: A  Theological  and  Psychological Dialogue.”  Dalam Flourishing  in Faith:  Theology  Encountering  Posi- tive Psychology , di sun ting oleh Gillies Ambler,  Matthew  P.  Anstey,  Theo  D. McCall,  dan  Mathew  A.  White,  111– 25. Eugene: Cascade Books.
Freitas, Donna. 2017. The Happiness Eﬀ ect: How  Social  Media  Is  Driving  a Generation  to Appear  Perfect  at Any Cost .  New  York:  Oxford  University Press.
Gibbs,  Mark.  2007.  “Hypersociality  and
Texting.” Network World , 7 Mei 2007.
Goodman,  Fallon  R.,  David  J.  Disabato,
Todd  B.  Kashdan,  dan  Scott  Barry Kauﬀ man.  2018.  “Measuring  Well- Being:  A  Comparison  of  Subjective Well-Being and PERMA.” Journal of Positive  Psychology 13  (4):  321–32. https://doi.org/10.1080/17439760.201 7.1388434.
Harris, Tim. 2017. “Shalom, Gospel, and the Mission of God.” Dalam Flourishing in Faith: Theology Encountering Positive Psychology ,  disunting  oleh  Gillies Ambler,  Matthew  P. Anstey,  Theo  D. McCall, dan Mathew A. White, 65–85.
Eugene: Cascade Books.
Joyce,  K.D.  2021.  “For  What  Shall  We Give  Thanks?  On  Gratitude,  Justice, and  the  Gospel  of  Christ.” Anglican Theological Review 103 (3): 1–13.
Seligman, Martin. 2012. Flourish: A Visionary New  Understanding  of  Happiness and  Well-Being .  Australia:  William Heinemann.

## MEMEKARKAN HIDUP DALAM BERMEDIA SOSIAL: SEBUAH KAJIAN TEOLOGIS-PSIKOLOGIS DI TENGAH KONTEKS REVOLUSI KOMUNIKASI DIGITAL

## Umberson  Debra,  Robert  Crosnoe,  dan
Corinne  Reczek.  2010.  “Social Relationships  and  Health  Behavior Across  the  Life  Course.” Annual Review of Sociology 36 (April): 139–
57.
Vallor,  Shannon.  2012.  “Flourishing  on Facebook: Virtue Friendship and New Social Media.” Ethics and Information Technology 14 (September): 185–99.
Watie, Errika. 2011. “Komunikasi dan Media Sosial.” Jurnal The Messenger 3 (1):
69–74.
White,  Mathew  A.  2017.  “An  Introduction to  Positive  Psychology,  Positive Education,  and  Wellbeing.”  Dalam Flourishing  in  Faith:  Theology Encountering  Positive  Psychology , disunting  oleh  Gillies  Ambler, Matthew  P. Anstey, Theo  D.  McCall, dan Mathew A. White, 34–51. Eugene:
Cascade Books.
Wulandari, Rustini, dan Amelia Rahmi. 2018. “Relasi Interpersonal Dalam Psikologi Komunikasi.” Islamic  Comunication Journal 3 (1): 56–73.