http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 13, No. 1, Juni, 2020, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 1-17 DOI: 10.32832/tawazun.v13i1.2757

## K ONSEP A KAL B ERTINGKAT A L -F ARABI DALAM T EORI N EUROSAINS DAN R ELEVANSINYA DENGAN P ENDIDIKAN I SLAM
Ruri Afria Nursa 1* , Suyadi 2 1 Universitas Ahmad Dahlan, Indonesia
2 Universitas Ahmad Dahlan, Indonesia * email.afrianursaruri@gmail.com

## A BSTRACT
The concept of reason in Al-farabi's view has many similarities with the study of modern neuroscience.  For  example  human  potential.  Therefore,  this  study  seeks  to  find descriptively the concept of the level of Al-Farabi theory in neuroscience theory and its relevance  to  Islamic  education.  This  study  aims  to  find  the  relevance  of  Al-Farabi's multilevel perspective perspective in neuroscience. This research method is in the form of  library  research  using  a  descriptive  approach  to  the  analysis  of  the  themes  of neuroscience, Al-Farabi-level reasoning, and Islamic education. The results of this study indicate that according to Al-Farabi, reason is divided into three namely God as reason, the intellects in the philosophy of emanation from one to ten, and the reason contained in  human  beings.  This  study  also  has  a  contribution  to  Islamic  education  that  is something related to the mind and awareness as an important part of human formation itself is interconnected between the brain and other nerve cells. It can be concluded that the concept of multilevel Al-Farabi's mind originally originated from the mind in which Al-Farabi discussed the intellect that exists in man, the intellect is: potential sense, actual reason, mustafad reason. whereas the study of reason is neuroscience.
Keywords: Al-Farabi; multilevel common sense; neuroscience; islamic education.

## A BSTRAK
Konsep akal dalam pandangan Al-farabi memiliki banyak persamaan dengan kajian neurosains modern.  Contohnya  potensi  manusia.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  berupaya  menemukan secara  deskriptif  konsep  akal  bertingkat  Al-farabi  dalam  teori  neurosains  dan  relevansinya dengan pendidikan Islam. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan relevansi pendidikan Islam perspektif  akal  bertingkat  Al-farabi  dalam  neurosains.  Metode  penelitian  ini  berbentuk penelitian  kepustakaan  menggunakan  metode  pendekatan  deskriptif  analisis  terhadap  tema- tema neurosains, akal bertingkat Al-farabi, dan pendidikan Islam. Hasil kajian ini menunjukkan bahwa menurut Al-farabi, akal dibagi menjadi  tiga yaitu Allah sebagai akal, akal-akal dalam filsafat emanasi satu sampai sepuluh, dan akal yang terdapat pada diri manusia. Kajian ini juga memiliki kontribusi terhadap pendidikan Islam bahwa merupakan sesuatu yang terkait dengan pikiran  serta  kesadaran  selaku  bagian  penting  pembentukan  manusia  itu  sendiri  saling berhubungan  antara  otak  dan  sel-sel  saraf  lainnya.  Dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  akal bertingkat Al-farabi awalnya bermula dari batin yang mana Al-farabi membahas akal yang ada

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM

## Ruri Afria Nursa, Suyadi
pada diri manusia, akal tersebut ialah: akal potensial, akal aktual, akal mustafad.  Sedangkan ilmu mempelajari akal adalah neurosains.
Kata kunci : akal bertingkat; Al-farabi; neurosains; pendidikan islam.

## I. P ENDAHULUAN
Tidak semua kehidupan Al-farabi diketahui kecuali bahwa dia berasal dari kota Atrar ( Tranxosiana). Ayah dia seorang tentara Persia dan ibunya berkebangsaan Turkinistan. Oleh sebab itu kadang beliau termasuk kalangan Turkinistan. Namun sesuai keyakinan Islam  yang  menunjukkan  kalangan  keluarga  ayah,  beliau  termasuk  golongan  Persia (Sirajuddin,  2012).  Pada  usia  empat  puluh  tahun  Al-farabi  langsung  berguru  pada sejumlah ahli logika terpandang kala itu, termasuk Abu Bisyr Mattius dan Yuhanna ibn Jailan. Tidak beberapa lama di Mesir, beliau bermukim di sebuah kota Syria, tatkala itu dalam  pemerintahan  pangeran  Hamdan  Sayf  al-Dawla  al-Taghlibi.  Sayf  al-Dawla sebagai  pembesar  pemerintah  banyak  mendukung  kegiatan  ilmu  pengetahuan  dan sangat  takzim  terhadap  Al-farabi.  Setelah  itu,  beliau  bermigrasi  ke  Damaskus  sampai wafat pada tahun 950 M saat berumur 80 (Majid, 2002).
Al-farabi seorang filsuf sekaligus sufi. Perkembangan sufi era sekarang adalah urban sufisme (sufi yang hidup di kota-kota besar) bukan lagi sufi yang menyendiri. Hal ini disebabkan  oleh  al-farabi  menolak  kehidupan  soliter  yaitu  mengucilkan  diri  sendiri (Majid, 2002). Pemikiran al-farabi terhadap kota mempersatukan utopianisme platonik menggunakan ajaran politik Islam. Sementara teori politik Islam, seorang imam-kahlifah hendaklah  memegang  hukum  syariah  yang  telah  diwahyukan  Allah  swt  sebagai pedoman.  Selain  dari  konsep  tentang  kota,  Al-farabi  juga  membahas  konsep  akal bertingkat yaitu Allah sebagai ‘aql (daya pikir), ‘aql pada filsafat emanasi satu sampai sepuluh, dan ‘aql yang ada dalam jiwa seseorang (Sirajuddin, 2012). Setelah membaca buku  Al-farabi  dengan  judul Agrab  Kitab  ma’  Wara’  Al-Tabi’ah  li  Aristu,  Ibnu  Sina dengan tulus mengakui dirinya sebagai murid yang setia dari Al-farabi.
Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa  akal  menurutnya  sebagai kamal  al-awwal,  karena mampu membagikan keistimewaan pada pemahaman dan segala kemampuan. Ibn Sina mengemukakan nafs sebagai kamal al-awwal, bahwasanya nafs dinilai menjadi pemicu kepada jenis yang tersedia setelahnya untuk menjadi jenis lainnya. Selain yang tertera di atas, pada sebutan Ibn Sina ada jism sina’iy (artifisial).
Selain itu, filosof Muslim dalam memakai kata akal menggunakan dua pengertian ialah akal dalam aliran tasawur dan akal dalam defenisi tasdiq yang dimiliki bagi roh manusia  melalui  fitrah  dengan  ilmu  yang  dihasilkan  melalui  upaya.  Akal  yang dimaksudkan dalam melahirkan daya-daya yang dimiliki oleh anggota rohani. Akal ini berawal dari dua anggota rohani manusia. Oleh sebab itu, penjelasan mengenai akal
merupakan  penjelasan al-nafs  al-insaniyah  yang  memiliki  daya  dan  daya  tersebut dinamai daya pikir (akal).
Mengenai  pemikiran  terdahulu  sudah  pernah  dikemukan  Al-kindi  yang  menjadi filosof awal saat ajaran Islam, beliau memakai kata al ajzam, al nufus, dan al ‘uqul yang paling kecil klasifikasinya ialah al ajzam dan yang paripurna yakni al ‘uqul. Dinyatakan Al ajzam paling kecil sebab bentuk inilah yang paling belakang saat proses pembentukan sehingga  jaraknya  amat  jauh  dari  asal  wujud.  Bentuk  ini  tiada  memiliki  daya  atas dirinya. Al  ‘uqul  dan  al  ajzam  memiliki  sifat yang  berlainan  serta  melahirkan  esensi immaterial murni dan berasosiasi atas bentuk-bentuk konseptual. Al ajzam merupakan esensi  immaterial  yang  sekedar  berjiwa  pasif,  atas  kepribadian  esensinya  yang bergantung antara satu dengan lain, sehingga kedua bentuk ini tidak dapat berkorelasi secara langsung (Al-Kindi, 1950).
Sejauh penelusuran peneliti terhadap berbagai sumber pustaka, belum ditemukan hasil penelitian yang fokus membahas tentang konsep akal bertingkat Al-farabi dalam teori neurosains dan relevansinya dengan pendidikan Islam. Penelitian yang dilakukan oleh Astuti Budi Handayani dan Suyadi dengan judul relevansi konsep akal bertingkat ibnu sina dalam pendidikan Islam. Kajian ini merupakan telaah kepustakaan dengan pendekatan  kualitatif  deskriptif. Hasil  kajian  ini  menenujukkan  bahwa menurut Ibnu Sina, akal itu dibagi menjadi empat tingkat yakni daya materi, daya kemampuan, daya faktual, dan daya penerimaan. Dalam konsep akal bertingkat, Ibnu Sina menyatakan bahwa melalui akal aktif-lah Tuhan itu masuk dalam diri manusia. Akal bertingkat atau hirarki akal yang dari sudut pandang manusia dimulai dari adanya daya material (al ‘aql al  hayulani),  dan  daya  berakhir  pada  daya  penerimaan  (al  ‘aql  al  mustafad)  itu menjelaskan  bagaimana  cara  manusia  terhubung  dengan  Tuhan.  Terkait  dengan pendidikan  Islam,  dalam  pandangan  Ibnu  Sina,  pendidikan  itu  seharusnya  bertujuan untuk  menggali  dan  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik. Pengembangan  potensi  itu  di  antaranya  adalah  perkembangan  fisik,  intelektual,  dan budi pekerti dalam rangka mewujudkan insan kamil (Handayani & Suyadi, 2019).
Penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Arisatul Cholik dengan judul Relasi Akal dan Kalbu  Menurut  Al  Ghazali.  Menurut  al-Ghazali,  daya  kalbu  tidak  dapat  diputuskan antara  satu  dan  berlainan,  sebagaimana  khasanah  ini  tidak  dapat  diputuskan  dari khasanah lain. Kaitan antara daya dan kalbu ini yang kodratnya berupaya membuktikan realitas  terhadap  individu.  Gagasan  Al  Ghazali,  interkoneksi  itulah  yang  ternyata beranjak dari pendapat bersifat sudut pandang jasad sebagai asal sudut pandang spritual individu dalam kerangka kerohanian, dan itu dikelola oleh daya dan kalbu. Penelitian ini mendapatkan hasil yaitu: daya dan kalbu berjiwa lembut dan sopan; daya ekslusif semata-mata pada persoalan intelegensial, sementara kalbu juga menyerap realitas akan tetapi  dalam  hal  antusiasme;  kompetensi  kalbu  berarti  menjangkau  zona  metafisik

## Ruri Afria Nursa, Suyadi
selama  didorong  oleh  keterampilan  logis,  akan  tetapi  pengeetahuan  tidak  sanggup mengelakkan kalbu dari kecacatan melainkan dengan menyerap keterampilan agama melewati petunjuk nabi (Cholik, 2015).
Penelitian yang dilakukan oleh Suyadi dengan judul Integrasi Pendidikan Islam dan neurosains  dan  Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Dasar  (PGMI).  Penelitian  ini  berkaitan sebagai  teoritis,  praktis  dan  filosofis,  menyatakan  program  studi  PGMI  mengantongi harapan berkembang sejak rencana integrasi-interkoneksi keahlian, sebab di program studi  PGMI  seluruh  disiplin  keahlian  dipelajari  sebagai  holistik-integralistik.  Hasil integrasi  antara  pembelajaran  Islam  beserta  neurosains  dalam  peneitian  ini  disebut Neuroscience Islamic Education (Suyadi, 2012).
Dari konsep akal Al-farabi yang ketiga memiliki persamaan dengan kajian neurosain yaitu akal yang terdapat dalam diri manusia. Tatkala manusia dilahirkan ke dunia, akal rohani  maupun  jasmani  memiliki  kekuatan  bersifat fitrah  yang  melahirkan  kekuatan mantik,  otak,  pikiran,  logika,  maupun  cara  berpikir  yang  bertambah  muluk  yang berkenaan atas wawasan, intelek dan kepintaran berpikir. Sebagai kekuatan (daya), ia layak dilatih, diarahkan, dibiasakan, dididik dan ditumbuh kembangkan agar terdaya berpikir  atau  berproses  secara  menyeluruh.  Di  sinilah  pelatihan  peningkatan  akal memegang  fungsi  relevan  demi  penyusunan  atau  rekayasa  nalar  manusia.  Ilmu  yang mempelajari tentang akal dan otak adalah neurosaian (Pasiak, 2006). Menurut Pasiak, neurosains merupakan ilmu neural (neural science) yang mengamati sistem syaraf, lebih- lebih  mengamati  neuron  atau  sel  syaraf  menggunakan  pendekatan  dengan  berbagai disiplin ilmu (Pasiak, 2012). Sedangkan, Al-farabi memandang akal atau otak memiliki dua manfaat yaitu: memanfaatkan pancaindra melalui sistem syaraf agar memperoleh tanggapan  secara  konkret,  serta  memanfaatkan  urat  untuk  bekerja  merespon  debar jantung  (Majid,  2002).  Sedangkan  ilmu  neurosain  berupaya  akan  mencerna  tingkah laku manusia melalui mengkaji komponen-komponen biologisya. Rahasia intens ilmu neurosains  ialah  seluruh  yang  terikat  pada  otak  manusia,  juga  korelasinya  pada kesadaran menjadi komponen kunci pembentuk ciri-ciri manusia (Taruna, 2015).
Berdasarkan  teori  di  atas  konsep  akal  bertingkat  Al-farabi  awalnya  bermula  dari batin yang mana Al-farabi membahas tentang akal yang ada pada diri manusia yang terdiri dari: akal potensial (al-‘aql al-hayulany), akal aktual (al-‘aql bi al-fi’l) dan akal mustafad  (al-‘aql  al-mustafad).  Akal  potensial  ini  dalam  basis  potensi  setiap  orang punya,  pada  setiap  manusia  akan  menemukan  solusi  atau  jalan  keluar  dari  suatu masalah  karena  manusia  itu  memiliki  akal  potensial  yang  ada  pada  dirinya.  Dengan demikian  peneliti  perlu mengkaji  lebih  lanjut konsep  akal  bertingkat  Al-farabi  dalam neurosaians.  Hal  ini  dikarenakan  peran  dan  keajaiban  otak  manusia  sebagai  pusat intelegensi,  berpikir,  berkesadaran,  berinovasi,  juga  atas  fungsi  otak  sebagai  pusat penerjemah  pancaindra  (Taruna,  2015).  Menurut  Suyadi  seluruh  potensi  manusia
bertumpu pada otak (Suyadi, 2012). Otak manusia memiliki energi yang sangat kuat, efisien, yang bisa secara madiri memahami berbagai proses yang terjadi dalam dirinya, dan demikian pula secara mandiri dapat memperbaiki jika terjadi kesalahan. Manusia itu memiliki potensi berpikir yang ada dalam dirinya, tetapi tidak semua manusia yang mampu mengoptimalkan kemampuannya.
Di dalam neurosaians, akal (otak) atau daya pikir dianalisa dari dua bagian ialah sesuai komposisi dan peranan. Bidang neurosains secara unik mengamati peranan dan susunan  komposisi  dari  otak  sebagai  sisi  susunan  komposisi  yang  mengendalikan makhluk hidup. Mengkaji otak berarti mengkaji belahan terakhir dari makhluk hidup yang amat rumit, sebab keterkaitan pada seluruh aspek kehidupan manusia, mulai dari tingkat terkecil hingga tingkat terbesar bahkan perspektif global (Taruna, 2015). Selain itu,  ilmu  neurosains  tatkala  dikembangkan,  bahwa  otak  atau  daya  pikir  manusia menyimpan  rahasia  yaitu  kunci  kecerdasan,  kecendikiaan,  kepintaran,  kesadaran, kreativitas,  berpikir,  serta  menjadi  kunci  penyambut  informasi  panca  indra.  Apalagi, pemantauan dan regulasi otak mencakup seluruh sistem organ seperti: sirkulasi darah, sirkulasi oksigen melalui pernapasan, usus, paru-paru, ginjal, hati, dan lain sebagainya (Taruna, 2015). Juga dijelaskan bahwa roh (jiwa), hati dan akal (daya pikir) beroperasi dan dinyatakan ada saat otak (‘aql) mampu berfungsi selaku normal.
Pasiak menyatakan, ada dua argumen kenapa otak berperan secara signifikan yakni, otak sebagai pusat seluruh kemampuan yang tumbuh pada jasad, di antaranya aktivitas bergerak dan tidak bergerak ; menurut ilmuan sekiranya dilihat dari kedudukannya, otak berpengaruh terhadap organ jasad seseorang, hal ini disebabkan otak terletak paling paripurna di antara organ-organ lainnya (Nukman, 2009).
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  banyak  istilah  yang  serupa  tentang  akal  yang semakin membingungkan. Istilah-istilah tersebut adalah al-‘aql (akal), al-qolb (hati), an- nafs (nafsu, kehendak) ataupun ar-ruh (ruh). Dalam hal ini Taufiq Pasiak dengan tegas menyatakan bahwa istilah al-‘aql, al-qolb, an-nafs, ataupun ar-ruh, semua tidak akan bermakna apabila tidak dihubungkan sama sekali dengan otak manusia, karena semua makna tersebut mempunyai basis neurobiologis di dalam otak manusia (Suyadi, 2017b). Menurut  Taufiq  Pasiak,  kata  daya  pikir  bersumber  dari  bahasa  Arab  yaitu ‘aqola, ya’qilu, ‘aqlan. Ensiklopedi bahasa Indonesia, akal diartikan sebagai daya pikir, daya upaya,  tipu  daya,  tipu  muslihat,  kecerdikan,  kelicikan,  serta  kemampuan  melihat. Sedangkan  menurut  Syed  Muh  al  Naquib  bin  Ali  Abdullah  bin  Muhsin  al  Attas berpendapat jika daya pikir merupakan sel yang hidup dan bergerak, merangsang dan membendung tujuan pengetahuan menggunakan istilah atau kerangka perlambangan lain. Penjelasan di atas menjelaskan fakta yang sama dari yang ditunjukkan oleh al-‘aql, al-qolb, an-nafs, dan ar-ruh adalah otak itu sendiri (Suyadi, 2017b).

## Ruri Afria Nursa, Suyadi
Oleh karena itu, tulisan ini akan mengungkapkan konsep akal bertingkat Al-farabi dalam teori neurosains dan relevansinya dengan pendidikan Islam.

## II. M ETODE P ENELITIAN
Kajian  ini  merupakan  telaah  kepustakaan  dengan  pendekatan  deskriptif  analisis (Muhadjir, 2011). Adapun analisis yang diguanakan dalam kajian ini ialah hermeneotik phenemenolojik  (Muhadjir,  2011)  dengan  ketentuan-ketentuan  seperti  objektif, sistematis dan general. Sumber data penelitian ini adalah buku-buku yang membahas pemikiran Al-farabi, ilmu neurosains modern dan temuan-temuan penelitian atau jurnal yang  berkaitan  dengan  tema  neurosains,  akal  bertingkat  dan  pendidikan  Islam. Termasuk  di  dalam  sumber  kajian  ini  ialah  pandangan-pandangan  filusuf  muslim mengenai  akal  atau  daya,  upaya  berpikir.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan mengklarifikasi, komparasi dan interprestasi terhadap tema-tema pemikiran Al-farabi, neurosains, pendidikan Islam dengan mengguanakan teknik analisis isi.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  fenumenoloji  dengan menganalisa  secara  teori  digipsum  dalam  pandangan  neurosains.  Pendekatan fenumenoloji digunakan agar memahami konsep-konsep jenjang akal dalam pemikiran Al-farabi  khususnya.  Sedangkan  pendekatan  neurosain  dimanfaatkan  sebagai  sudut pandang sekalian konsep teoristik. Maksudnya, pemikiran-pemikiran filusuf mengenai akal  dilihat  dari  aspek  regulasi  mekanisme  kinerja  di  dalam  otak.  Dengan  demikian dapat diketahui apa yang telah terjadi di dalam otak ketika sedang berpikir. Langkah- langkah  dalam  kajian  ini,  secara  metodologis,  langkah-langkah  yang  dilewati  dalam kajian  ini  ialah:  a.  mengumpulkan  sumber  yang  berkaitan  terhadap  akal  bertingkat dalam  pandangan  Al-farabi,  khasnya  kajian  neurosain  serta  pendidikan  Islam.  b. Melakukan  analisis  interstekstualitas  secara  interfreatif  dengan  menegaskan  pada deskriptif analisis isi, lalu merelevansikan pendidikan Islam dan neurosains suatu faedah yang sempurna. c. Melaksanakan telaah pemahaman probabilitas keterkaitan yang akan muncul apabila teori neurosains direlevansinkan dengan pendidikan Islam.

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN

## A. Konsep akal bertingkat Al-farabi
Akal atau daya pikir dalam pandangan filsuf Al-farabi menduduki posisi unik sebagai subyek  pengertiannya,  termasuk  pemikiran  metafisika  yang  berinteraksi  atas pembentukan. Persepsi daya pikir ini kuat korelasinya dengan sintesis neurosaians, di mana  ilmu  neurosains  mampu  mengungkapkan  apa  yang  ada  di  otak  yang mana  di dalamnya terdapat akal. Al-farabi membagi akal secara garis besar menjadi dua yaitu:
pertama, akal praktis yang berfungsi menyelesaikan hal-hal teknis dan keterampilan; kedua,  akal  teoritis  yang  membantu  jiwa  mendapatkan  inspirasi  atau  ilham. Pembahasan ini hanya dibatasi pada bagian kedua.
Pembagian  akal  Al-farabi  berbeda  dengan  akal  Ibn  Sina.  Ibnu  sina  berpendapat bahwa  akal  menurutnya  sebagai kamal  al-awwal,  sebab  berdaya  mengasungkan keutuhan pada pemahaman dan berupa keaktifan. Ibn Sina berpendapat bahwasanya jiwa  ( nafs)  selaku  kamal  al  awal,  maknanya  bahwa  jiwa  dari  tubuh  dan  ruh diperhitungkan sebagai pemicu bagi jenis-jenis yang ada selepasnya sebagai jenis lain. Selain al kamal tertulis, dalam sebutan Ibn Sina terdapat jism sina’iy (artifisial). Hal ini berbeda dengan akal jasad maupun yang simpel dikatakan Al-farabi serupa daya pikir terpendam  yaitu  jasad,  ruh  atau  bagian  yang  memiliki  daya  mengkonseptual  dan menyerap  hakikat  yang  nyata.  Daya  pikir  yang  disebut  aktivitas  atau  sesekali  yang diucap  teratur ialah  suatu  tingkatan  dari  gagasan  dalam  cara mendapatkan  kuantitas apresiasi. Sebab gagasan tidak kuasa menangkap segala penafsiran sehingga daya pikir dalam  cara  nyatalah  yang  menyebabkan  ia  merespon.  Sedemikian  itu,  daya  pikir berupaya merespon sinopsis, hingga maju ketingkat daya pikir yang diterima yakni satu tingkatan  di  mana  daya  pikir  jasad  mengabstrak  struktur  yang  tidak  kuasa  memiliki interaksi dengan substansi (Syarif, 1994).
Bagi Al-farabi, ada tiga tingkatan daya pikir (akal) yakni, Allah menjadi daya pikir (akal) (Sirajuddin, 2012). Agustinus berpendapat, kalangan filsuft membahas perbuatan diperoleh 2 anggapan, pandagan beberapa filsuf Yunani lazim mengungkapkan bahwa jagad  raya  dengan  seluruh  isinya  yang  ada  bukan  diciptakan  dari  objek  terbatas konstruksinya,  memisahkan  dari  kekurangan,  Allah  sebagai  penciptaan  dengan  tidak menggunakan  subjek  apapun  membeda-bedakan  dari  kekurangan  (Simon,  2004). Menurut  Al-farabi  Allah  merupakan ‘aqola  bersih.  Ia  Esa  adanya  dan  yang  menjadi objek pemikiran-Nya hanya substansi-Nya. Bahwasanya, Ia tidak membutuhkan sesuatu berlainan untuk menafakurkan esensi-Nya, melainkan pada esensi-Nya. Oleh sebab itu, Allah sebagai ‘Aqola (akal), ‘Aqiil (substansi yang berpikir), dan Ma’quul (substansi yang dipikirkan)  (Al-farabi,  1905).  Begitu  juga,  Allah  swt  maha  mengetahui.  Ia  tidak memerlukan  sesuatu  yang  asing  dari  entitas-Nya  untuk  mengetahui,  apalagi  puas dengan esensi-Nya. Allah dalah pengetahuan, entitas yang memahami dan entitas yang dipahami (‘Ilmu,  ‘Alima,  dan  Ma’luum)  (Al-farabi,  1905);  daya-daya  dalam  fillsafat emmanasi: 1 sampai 10 (Sirajuddin, 2012). Mendahului filsafat emmanasi ala Al-farabi, barangkali  akan  enteng  dipahami  apabila  diamati  tahapan  pemikiran  metafisika neoplatonisme,  keduanya  memegang  interelasi  dalam  figur  pikir.  Bagi  neoplatonis, daya pikir sebagai bentuk yang nyata terbukti ‘menyamai’ pencipta dari seluruh jagad raya. Emanasi al-wujud pada pembawaannya berawal dari al-wujud yang pertama dan mereproduksikan al-wujud yang lainnya (Al-farabi, 1905) terbentuk dalam aliran satu-

## Ruri Afria Nursa, Suyadi
satunya  dan  bertingkatan  secara  mekanisdeterminis  yang  mendatangkan  jagad  raya bermacam corak. Daya sejati berpikir berkenaan pribadinya yang menghasilan bentuk pertama (al-maujud  al-awwal)  yakni  Tuhan  menjadi  daya  pikir  (akal)  yang berkemampuan terhadap individu-Nya. Dari adanya spekulasi Tuhan yang agung juga luar biasa muncul bentuk kedua yang menggambarkan daya pikir (akal) pertama yang juga  memiliki  esensi.  bentuk  kedua  atau  akal  sebagai  daya  pikir  pertama  berpikir mengenai individunya dan mencetuskan bentuk bercorak angkasa perdana. Daya pikir (akal) kedua berpikir mengenai Tuhan menghasilkan daya pikir (akal) ketiga, daya pikir yang  disebut  sebagai  akal  ketiga  berpikir  berkenaan  Tuhan  menghasilkan  daya  pikir (akal) keempat, dan seterusnya sampai ke daya pikir yang disebut akal kesepuluh, dari kesepuluh  daya-daya  di  atas,  berpikir  mengenai  individunya  menghasilkan  bentuk substansi berupa langit, bintang, saturnus, yupiter, mars, matahari, venus, merkurius, serta bulan. Untuk lebih jelasnya lihat tabel emanasi Al-farabi di bawah ini (Sirajuddin, 2012):

## Tabel 1: emanasi Al-farabi
Pokok daya pikir Ciri-ciri
berpikir tentang
keterangan Allah selaku mesti ada, melahirkan Batang tubuh menjadi mukim maujud, melahirkan 1 Mukim maujud Daya pikir 2 cakrawala utama Setiap daya pikir mengelola suatu planet 2 Mukim maujud Daya pikir 3 Bintang 3 Mukim maujud Daya pikir 4 Saturnus 4 Mukim maujud Daya pikir 5 Yupiter 5 Mukim maujud Daya pikir 6 Mars 6 Mukim maujud Daya pikir 7 Matahari 7 Mukim maujud Daya pikir 8 Venus 8 Mukim maujud Daya pikir 9 Merkurius 9 Mukim maujud Daya pikir 10 Bulan 10 Tanah, jasad, objek utama yang menjadi keempat bagian yaitu angin, bara, air dan bumi. Akal kesepuluh tidak lagi memancarkan akal-akal berikut, karena kekuatannya sudah melemah.
Kemudian, daya pikir yang diperoleh pada roh individu (Sirajuddin, 2012). daya ini bukan berjasad melainkan berdiam pada zat, yang mana pada jiwa manusia itu sendiri telah terdapat potensi dalam dirinya. Jiwa atau ruh merupakan rohani serupa kerangka bagi tubuh. Keesaan keduanya mencorakkan keesaan sebagai kegeruhan, maksudnya setiap keduanya memiliki entitas yang berlainan dan sirnanya ruh tidak membahu jasad pada spirit. Spirit kemanusiaan diucap lewat al nafs al nathiqah bersumber dari jagat raya, sedangkan jasad berasal dari jagad khalq, konkret, berpaham, berkekuatan, dan bereaksi (Daudy, 1983). Ruh ada sebab jasad sanggup menyerapnya.
Menurut  Al-farabi,  ruh  manusia  memiliki  kekuatan  yakni: Pertama,  kekuatan bergerak  kekuatan  ini  yang  memprovokasikan  untuk  berjalan,  mengusahakan  dan bertumbuh; kedua,  kekuatan  megetahui,  kekuatan  ini  yang  menyemangati  untuk mencoba dan berfantasi; ketiga, kekuatan untuk berpikir, kekuatan ini yang mengajak akan berpikir ala sintesis dan praktis. Kekuatan sentesis ini ada tiga tahapan yaitu: daya potensial (al hayulany) yaitu daya yang memiliki kemampuan berpendapat maksudnya melepaskan makna-makna atau konstruksi dari materinya; daya aktual (al ‘aql bi al fi’l) daya yang mampu melontarkan makna dari zatnya, dan makna itu menduga memiliki bentuk  dalam  daya  dengan  kenyataannya  lain  lagi  dalam  corak  energi  melainkan menujum dalam bentuk sesungguhnya; daya mustafad (al ‘ql al mustafad) daya yang mampu  menerima  sistem  hanya  bukan  dihubungkan  dengan  zat  dan  memiliki keandalan untuk melakukan korespondensi atas daya pikir terakhir (Nasution, 1973).
Teori  di  atas menggambarkan  bahwa  akal  berkuasa  menaikkan  secara  berjenjang dari  pikiran  dalam  tatanan  kecakapan  ke  pikiran  dalam  tataan  tindakan  dan kesudahannya ke pikiran yang diterima. Ketika pikiran yang diterima maju ke jenjang koneksi, ide dan menginspirasi. Dalam hal ini, kapasitas pikiran yang dimiliki individu sebagai  pikiran  yang  tersembunyi  dalam  dirinya.  Dari  mula  kehadirannya  untuk merancangkan lingkungan entitas. Akhirnya menjelma sebuah realitas dalam lingkungan entitas.  Peralihan  pikiran  yang  tersembunyi  dalam  dirinya  menjelma  sebuah  pikiran yang realitas inilah yang kelak merealisasikan individu dari mencapai ketrampilan atas rancangan-rancangan maupun konstruksi-konstruksi universal. Faktualisasi ini terbentuk sebab  pikiran  berfungsi  menyampaikan  sinar  untuk  makhluk,  yang  akan  datang menghasilkan  berani  mengerjakan  transendental  dari  objek-objek  yang  dapat dicernakan  pancaindra,  lalu  tercantum  dalam  hasrat  daya  pikiran  manusia. kesudahannya metode transendental ini menghasilkan entitas yang jelas.
Kata akal berasal dari bahasa Arab al-aql. Dalam kamus-kamus Arab, kata ‘aql itu berarti mengikat atau menahan, pengikat serban misalnya, disebut ‘ iqal, menahan orang dipenjara disebut aqil (Yanti, 2017). Jadi, akal merupakan entitas pikiran akan berupaya meletakkan entitas pada kedudukannya, agar terlepas dari mala petaka maupun skala pelecehan yakni menggunakan petunjuk bahwa manusia yang berdaya perlu berpikir,

## Ruri Afria Nursa, Suyadi
berpendapat  serta  mengamalkan  ke  kiblat  yang  tahkik  maupun  nyata  dan  makhluk berakal harus mempunyai prioritas tepat mengenai amal perbuatan yang dilakukannya. Dengan demikian bahwa akal itu adalah fungsi otak yang jika bekerja akan berpikir atau salah satu kerja otak adalah berpikir.
Dapat  disimpulkan  bahwa  akal  pada  jenis  pertama  dan  kedua  tidak  berfisik (imateri/rohani),  namun  di  antara  keduanya  terdapat  perbedaan  yang  sangat  tajam. Allah  swt  sebagai  akal  adalah  pencipta  dan  Esa  semutlak-mutlaknya,  dan  maha sempurna. Sebagai zat yang Esa, maka objek ta’aqqul Allah lebih dari satu, sehingga atas nafsi Allah terbentuk pluraritas. Peristiwa ini berbantahan terhadap kaidah ketauhidan. Berdasarkan  motif  inilah  Al-farabi  mengungkapkan  bahwasanya  entitas  sumber diciptakan  Allah  swt  dari  entitas  yang  telah  ada  dan  diciptakan  sebagai  emanasi semenjak  dahulu,  lantaran  bawaan  ciptaan  Allah  swt  ada  mulai  sebagai  figur  (tak berfaedah jika Allah dilampaui dari tiada) maka semenjak itu ia refleks menciptakan. Dari hasil ta’aqol Allah pun semata-mata. mengenai bentuk daya kedua yaitu: daya- daya yang terdapat atas emmanasi satu sampai sepuluh, daya awal satu atas elemennya, sedangkan seraya pribadinya menyimpan beragam kemampuan. Ia dibuat bagi Allah menjadi daya pikir, hingga tujuan ta’aqqol nya tidak tunggal, melainkan ganda yakni Allah  serupa  wajib maujud  serta individunya menjadi  mukim maujud, sudah pernah dikemukan  oleh  Al-farabi  ada  sepuluh  daya  pikir  dan  sepuluh  planet.  Daya  pikir kesepuluh (daya pikir fa’al) selain melebihkan keaslian terhadap para utusan tuhan dan filsuf-filsuf, serta berkedudukan mengelola bumi serta seluruh semesta. Serta menduga pemikiran Al farabi mengenai planet terdorong sebab pendapat astronomi kuno tatkala mengutarakan Sembilan planet. Pada daya pikir golongan ketiga, daya pikir bagaikan daya berpikir yang ada dalam otak terdapat dalam gelora individu. Pada setiap manusia itu sendiri sudah terdapat potensi untuk berpikir. Berpikir erat kaitannya dengan otak. Karena  salah  satu  fungsi  otak  adalah  berpikir.  Ilmu  yang  mempelajari  otak  adalah neurosains
B. Otak dan akal perspektif neurosains
Neuro  berarti  saraf,  dan  sains  berarti  ilmu.  Neurosaian  merupakan  pengetahuan akan  datang,  pengetahuan  yang  derajat  kompleksitasnya  terlalu  menantang  dan memukau lantaran menumpu nalar atau otak sebagai jantung aktivitas (Taruna, 2015). Perkembangan neurosains sebagai pengetahuan mengalami kemajuan yang signifikan (Yusmaliana & Suyadi, 2019).
Otak  atau  mantik  membentuk  mestika  dari  tahta  jasad  makhluk  (Taruna,  2015). Anggota jasad tidak saja manusia, binatang pun mempunyainya. Saat pikiran bertindak dan  di  antara  tindakan  pikiran  itu  adalah  berasumsi,  bahwa  otak  atau  mantik  yang bertindak maupun berperan termaktub daya pikir. Seseorang yang tiada berakal ialah
seseorang  yang  tiada  memanfaatkan  otaknya  berguna  untuk  berpikir.  Mantik  dapat diasosiasikan  dengan  sifat  penting  perkembangan  potensi  otak  dalam  neurosains (Suyadi, 2017a). Ayat berkaitan dengan otak adalah ubun-ubun yang pada Q.S Al-Alaq [96]:  15-16.  Otak  atau  mantik  yang  berkerja  ditutur  sebagai  daya  pikir  inilah  yang memisahkan  antara  manusia  sama  binatang  melata,  dan  manusia  sama  manusia,  “ al insanu hayawanun nathiqun, manusia adalah hewan yang berpikir”  Otak tanpa akal dia  tidak  akan  bisa  memahami  begitu  juga  terbentang  secara  lisan  maupun  tulisan semenjak 14 dekade lihat QS. Al Anfaal [8]: 22.
Secara  umum,  struktur  otak  terdiri  dari  dua hemisfer  (kanan  dan  kiri)  yang mengontrol  berbagai  macam  fungsi  otak  seperti:  berpikir,  abstraksi,  dan  bahasa (Taruna,  2015).  Menurut  Suyadi  anatomi  otak  yang  dibagi  menjadi  dua  tersebut hanyalah otak besar atau disebut otak depan bukan keseluruhan otak itu sendiri (Suyadi, 2018b).  Otak  membentuk lobus,  luar  otak.  Kemudian  dibagian  tengah  terdapat thalamus  yang  meupakan  gumpalan  saraf  sensorik  dari  seluruh  tubuh  dan  transfer informasi kebagian otak lainnya (Taruna, 2015).
Pada otak dibagi menjadi tiga wilayah subbagian: otak belakang (occipital), otak tengah (parietal),dan  otak  depan  (Frontal)  (Taruna,  2015).  Otak  belakang  terletak dibagian belakang tengkorak. Fungsi utama medulla untuk mengontrol tekanan darah, denyut  jantung,  dan  pernapasan.  Hal  ini  juga  berisi  cerebellum  yang  mengontrol gerakan halus seperti threading jarum. Reflex dan umpan balik juga sangat penting dari fungsi  otak  belakang,  karena  merupakan  bagian  dari  sumsum  tulang  belakang;  otak tengah terletak di antara otak belakang dan otak depan. Informasi dari mata, telinga dan  kulit  yang  disampaikan  melalui  otak  tengah.  Contohnya,  pada  saat  kepala digerakkan  ke  kiri  maupun  ke  kanan,  otak  tengah  akan  memerintahkan  mata  untuk bergerak dengan lancar dan arah yang berlawanan, hal ini untuk menjaga mata terfokus pada objek meskipun kepala bergerak; sedangkan otak depan merupakan bagian otak yang sangat bekembang. Sinyal dari thalamus, yang berasal dari mata dan organ-organ indra  lainnya  ditransmisikan  ke  otak  depan.  Proses  ini  berperan  penting  dalam manajemen atau dinamika perasaan. Bagian lain dari otak depan adalah hipotalamus, seperti: rasa lapar, rasa haus, dan dorongan seks (Taruna, 2015). Dapat di lihat gambar struktur otak di bawah ini (Reece, 2008):

## Ruri Afria Nursa, Suyadi
(Sumber: Campbell, et al, 2008)
Gambar 1. Bagian-bagian otak
Penalaran berproses melalui mediasi intensitas yang ada di antara penalaran yang menerima  ketangkasan  untuk  menggapai  gambaran  entitas-entitas  yang  sering diperoleh  bagi  pancaindra,  memulihkan  entitas-entitas  tersebut  ke  dalam  pikirannya seraya menyingkat gambaran-gambaran asing dari gambaran-gambaran entitas tersebut (Fu`ad,  2018).  Gambaran  beberapa  pegangan  gambaran-gambaran  disisi  naluri  oleh daya  pikir,  yang  memisahkan  gambaran-gambaran  tersebut  demi  membangun gambaran lainnya (Endang, 2004).
Penjelasan yang didapatkan oleh daya pikir, dicadangkan dalam 2 susunan berupa: energi  efektif  maupun  non  efektif.  Bentuk  penjelasan  termaktub  adalah  sebagai kuantitas  dorongan  syaraf  yang  ditranmisikan  bagi  axson  perdetik  (Taruna,  2015). Menurut  Suyadi,  ilmu  saraf  adalah  ilmu  tentang  otak  atau  ilmu  berpikir,  termasuk pemikiran  kritis  dan  kreatif,  dalam  upaya  menghasilkan  karya  inovatif  dan  kredibel (Suyadi; Widodo, 2019).

## C. Pembelajaran neurosains dalam pendidikan Islam
Sejauh ini, pendidikan Islam baru hanya membahas pikiran (‘aql) dalam Al-Qur’an, dan  belum  terkait  dengan  otak  dan  ilmu  saraf  (neurosains).  Dengan  kata  lain, pendidikan  Islam  belum  membayar  serius  perhatian  pada  ilmu  neurosains  (Suyadi, 2019).  Salah  satu  indikasi  adalah  bahwa  pembelajaran  agama  Islam  tampaknya pedagogis  doktrinal,  dan  bukan  rasional  dan  empris  (Suyadi,  2018a).  Sehingga akibatnya,  pendidikan  Islam  belum mampu mengembangkan  potensi  otak  yang  ada pada  diri  peserta  didik  menjadi  manusia  yang  unggul,  di  mana  keunggulan  manusia ditentukan oleh pikiran/akal atau otak mereka sendiri.
Dalam  pembelajaran  neurosaians  merupakan  pengetahuan  akan  datang, sebagaimana  pengetahuan  tersebut  jenjang  kerunyamannya  benar-benar  menantang serta mengagumkan lantaran menyangsang otak sebagai kunci keaktifan (Taruna, 2015). Ilmu neurosains merupakan ilmu tentang proses berpikir. Penelitian dalam pendidikan Islam  menggunakan  interdisipliner,  dan  tran-disiplin  telah  membuat  koneksi  dengan ilmu saraf, ilmu tentang otak (Suyadi; Widodo, 2019). Oleh karena itu, ilmu saraf adalah "evolusi  ilmiah"  untuk  konsep  ' Aql dalam  pendidikan  Islam. Tanpa  neuroscience, tampaknya  menjadi  doktrinal  pedagogis,  bukan  empiris  rasional  (Suyadi;  Widodo, 2019). Sebagaimana  tujuan  dari  pendidikan  adalah  untuk  mengasah  cara  berpikir peserta  didik.  Pendidikan  adalah  sesuatu  yang  esensial  bagi  manusia.  Dengan pendidikan, manusia bisa menghadapi alam semesta demi mempertahankan hidupnya. Oleh  sebab  itu,  pendidikan  Islam  menempatkan  pendidikan  pada  kedudukan  yang tinggi dan penting dalam doktrinnya (Ramayulis, 2002).
Mengenai  pendidikan,  Al-farabi  berpandangan  searah  pada  ide-idenya  akan keseluruhan pemikiran dan agama. Hal ini disebabkan ketika penyampaiannya tentang edukasi, berupa ekplisit ataupun tersugestif sering mengkaitkan celah-celah daya pikir yang  menggantikan  pemikiran  dan  keyakinan.  Inilah  yang  selaku tanda-tanda  dalam pandangan edukasi beliau.
Dalam  pembelajaran,  Al-farabi  condong  menekan  atas  pendirian  etika  dan  daya pikir.  Lantaran  pengetahuan  murni  semata-mata  akan  dapat  diperoleh  melalui qolb yang  murni, mestinya qolb murni semata-mata  terbentuk apabila etikanya  steril dari personalitas buruk. Perkara tersebut, Al-farabi mengemukan bahwasanya etika berhajad demi  mencapai  kebahagian  sebagai  haluan  termulia,  oleh  sebab  itu  alamiah  jika persoalan  etika  yang  paling  baik  ditulis  Al-farabi.  Beliau  menyatakan  empat  macam kepribadian wajib dikuasai tiap individu agar memperoleh kebahagian dunia juga alam baka.  Pokok  pandangan  wawasan  yakni  keulungan  gaya  berpikir  serta  menyelidiki wawasan  yang  melampaui  kelompok  lainnya,  transenden  persepsi  di  dalam mengukuhkan sesuatu yang bermanfaat yakni keistimewaan di dalam mengelola serta mepersiapkan  sesuatu  yang  baik,  pentingnya  etika  ketika  berpikir  merupakan keistimewaan  integritas  sepanjang  menjaga  solidaritas  serta  tahu  terhadap  aturan, prinsip siasat betindak dan berupaya ialah keistimewaan gaya aktivitas di dalam seluruh bidang karir, berupa karir modus operandi maupun pabrik, dan lain-lainnya (Al-Farabi, 1982).
Teori  di  atas  menggambarkan  bahwa,  di  antara  pandangan  Al-farabi  mengenai edukasi yang dijelaskan di atas, di antara pandangannya penulis berpendapat edukasi masih  relevan  akan  dilaksanakan  terhadap  pendidikan  Islam  terkhusus  di  Indonesia. Apalagi  pelaksanaan  pandangan  Al-farabi  dalam  teori  neurosains  sebagai  bentuk pendidikan dalam merealisasikan pendidikan Islam yang berupaya menghadapi zaman
modern. Selain itu penting untuk memperoleh ketertarikan dari paradigma beliau, ialah: sepadan  antara  daya  pikir  dan  etika.  Beliau  menjelaskan  kesepadanan  selingan kecerdasan serta tingkah laku baik melalui pendidikan Islam, diminta berkemampuan mengembangkan daya pikir peserta didik yang tidak sekedar cendikiawan, melainkan memiliki daya pikir dengan memaksimalkan potensi akal yang ada pada dirinya.
Institusi-institusi pendidikan yang mesti memiliki paradigma yang akurat mengenai situasi  tersebut,  bahwasanya  pendidikan  produktif  tidak  sekedar  mementingkan terhadap  bagian  psikologis,  melainkan  menumbuhkan  serta  memahirkan  bagian berpikir  pada  peserta  didik (Nurmuhyi,  2016).  Dan ilmu  saraf  tidak  dapat  diabaikan dalam pembelajaran (Suyadi; Widodo, 2019).
Sehingga  pendidikan  harus  bangkit  dan  bergerak  dengan  harapan  menciptakan penerus suatu golongan terkhusus di Indonesia tidak sekedar cendikiawan, melainkan juga mampu mengimbangi antara akal/otak (neurosains) dalam berpikir logis sebagai contoh terhadap modernisasi pendidikan.
Selain  dari  itu,  Al-farabi  juga  mengungkapkan  pengetahuan  yang  berpatokan terhadap  keunggulan  jasad  dapat  dilihat  paradigma  pendidikan  Islam  ala  Al-farabi sepertinya difokuskan terhadap peningkatan kemampuan peserta didik lebih sempurna. Persepsi jasad yang diberikan sudah termasuk IQ, EQ, SQ. Suyadi mengatakan bahwa neurosains  di  Amerika  telah  memerankan  instrument  strategis  terhadap  kosep pendidikan,  terkhusus  kegiatan  akselarasi  (Suyadi,  2012,  p.  118).  Oleh  karena  itu, pendidikan  harus  berorientasi  kepada  teori  neurosains  untuk  meningkatkan intelektualitas jasad. Salah satu selingan strategis ialah dibutuhkan purifikasi pendidikan. Menggunakan  jasad  murni,  mesti  menggampangkan  peserta  didik  dalam mengoptimalkan potensi otak/akal yang ada pada dirinya untuk memahami berbagai pengetahuan yang didapatkannya.
Pemikiran-pemikiran  tersebut  merakit  dalam  metode  pembelajaran,  sebagaimana pengajar diminta mampu mengantarkan disiplin wawasan kepada peserta didik melalui sukacita bertimbal atas substansi yang di sampaikan.

## IV. K ESIMPULAN
Islam  sungguh  memuliakan  daya  pikir  manusia  yang  terdapat  dalam  otaknya disebabkan kemampuan berpikir yang makin muluk bersamaan atas wawasan, inisiatif, dan  kecerdasan.  Hal  ini  juga  bergandengan  pada  teori  neurosain  yang  memahami mengenai  akal.  Keajaiban  daya  pikir  manusia  sebagai  induk  intelektualitas,  berpikir, berkesandaran, berinovasi, juga atas fungsi otak sebagai penerjemah pancaindra. Filsuf muslim bermufakat bahwasanya daya pikir memegang tahta mulia yang terdapat dalam
jiwa  manusia.  Dalam  hal  ini  Al-farabi  membagi  jasad  makhluk  memiliki  kemapuan yakni:  kemampuan  bergerak  mampu menggerakkan  demi  memamah,  merawat  serta bertumbuh;  kemampuan  mengetahui  mampu  menyemangati  berkreasi;  kemampuan berpikir mampu melecut nalar menurut teoritis dan praktis. kemampuan teoritis ada 3 jenjang yaitu: daya pikir dalam diri individu memilki kemampuan berpikir bermaksud melontarkan interpretasi maupun konstruksi-konstruksi dari subjeknya; daya aktual (al- ‘aql  bi  al-fi’l)  akal  yang  telah  dapat  melepaskan  interpretasi  dari  subjeknya,  dan interpretasi-interpretasi mampu memiliki bentuk dalam aql tetapi kenyataannya tidak lagi dalam bentuk kemampuan melainkan dalam bentuk kenyataan; akal mustafad (al- ‘ql  al-mustafad)  akal  mampu  menyerap  bentuk  bukan  sekedar  dihubungkan  dengan subjeknya  dan  memiliki  kemmapuan  untuk membentuk  koresponden terhadap  daya pikir kesepuluh dan dengan akal tersebutlah otak/akal mausia terhubung dengan tuhan.
Konsep akal Al-farabi dalam teori neurosains sangat berkaiatan dengan pendidikan. Yang  mana  dengan  konsep  pendidikan,  Al-farabi  berpandangan  searah  dengan gagasannya bagi keseluruhan pemikiran dan keyakinan. Hal ini disebabkan pandangan beliau menyinggung pendidikan ekplisit maupun non ekplisit senantiasa mengkaitkan sela-sela daya pikir yang menggantikan pemikiran dan keyakinan dari daya pikir akal satu sampai kesepuluh. Selain dari itu, Al-farabi juga mengungkapkan wawasan yang berpatokani kepada keulungan jasad dapat dilihat paradigma pendidikan Islam ala Al- farabi sepertinya akan diarahkan kepada peningkatan kemampuan peserta didik supaya sempurna.  Pemikiran-pemikiran  yang  diberikan  mampu  mengelola  IQ,  EQ,  SQ.  Di mana  dalam mendidik  harus  disesuaikan  dengan  kemampuan  berpikir  peserta  didik. Penelitian  ini  hanya  sebatas  deskriptif  analisis  isi  membahas  tentang  konsep  akal bertingkat Al-farabi dalam teori neurosains dan elevansinya dengan pendidikan Islam saja. Berdasarkan hasil penelitian tersebut peneliti berharap ada pengembangan produk kurikulum atau model pembelajran dalam teori neurosains, sehingga bisa memajukan pendidikan  Islam  terkhusus  di  Indonesia  supaya  bisa  bersaing  dengan  negara-negara Barat yang telah maju dan pada umumnya seperti yang telah diterapkan pada negara Amerika  yang  telah  menjadikan  neurosains  sebagai  alat  penting  dalam  perumusan pendidikan.
Ruri Afria Nursa, Suyadi

## D AFTAR PUSTAKA
Al-farabi.  (1905). Ara  Ahl  al-Madinah  al-fadhilah.  Maktabat  mathaba’at  Muhammad Ali.
Al-Farabi. (1982). Tahsil al-Sa ʻ adah. D ā r al- Andal ū s. Al-Kindi. (1950). Risalah al-Kindi Fi al-Aql. Dar l-Fikr ‘Arabi. Cholik,  A.  A.  (2015).  Relasi  Akal  dan  Hati  menurut  al-Ghazali. Kalimah,  13(2),  287. https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.290
Daudy,  A.  (1983). Allah  dan  Manusia  dalam  Konsepsi  Syekh  Nuruddin  ar-Raniry. Rajawali.
Endang, S. A. (2004). Wawasan Islam: Pokok-pokok Pikiran Tentang Paradigma dan Sistem Islam. Gema Insani.
Fu`ad,  A.  N.  (2018).  Otak  dan  akal  dalam  ayat-ayat  neurosains. Jurnal  Ilmiah Studi Islam, Volume. 18, 115–140.
Handayani, A. B., & Suyadi, S. (2019). Relevansi konsep akal bertingkat Ibnu Sina dalam pendidikan Islam di era milenial. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 8(2), 222– 240. https://doi.org/10.32832/TADIBUNA.V8I2.2034 Majid, F. (2002). Sejarah Filsafat Islam Sebuah Peta Kronologis (K. Musa (ed.)). Mizan Media Utama.
Muhadjir, N. (2011). Metodologi Penelitian (VI). Rake Sarasin. Nasution, H. (1973). Filsafat Agama. Bulan Bintang. Nukman. (2009). Mind revolution. Diva Press. Nurmuhyi, M. A. (2016). PENDIDIKAN AKAL BUDI PERSPEKTIF AL- F Ā R Ā B Ī ( Telaah Filosofis atas Pemikiran Pendidikan Al- F ā r ā b ī ). 3, 185–192. Pasiak,  T.  (2006). Manajemen  Kecerdasan:  Memberdayakan  IQ,EQ  dan  SQ  Untuk Kesuksesan Hidup. Mizan. Pasiak,  T.  (2012). Tuhan  dalam  Otak  Manusia,  Mewujudkan  Kesehatan  Spiritual Berdasarkan Neurosains. Mizan.
Ramayulis. (2002). Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia. Reece, C. (2008). Biologi Edisi Kedelapan Jilid 1. Erlangga. Simon,  P.  L.  T.  (2004). Petualangan Intelektual: konfrontasi dengan para  filusuf dari zaman yunani hingga modern. Kanisius.
Sirajuddin, Z. (2012). Filsafat Islam. PT Rajagrafindo Persada.
Suyadi;  Widodo,  H.  (2019).  Millennialization  of  Islamic  Education  Based  on. Qudus International Journal of Islamic Studies, 7(1), 173–202. Suyadi.  (2012).  Integrasi  Pendidikan  Islam  dan  Neurosains  dan  Implikasinya  bagi Pendidikan Dasar (PGMI). Al-Bidayah, 4(1), 111–130. Suyadi. (2017a). Pendidikan Islam Dan Neurosains. Prosiding Konferensi Nasional Ke- 6 Asosiasi  Program  Pascasarjana  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  ‘Aisyiyah (APPPTMA), 93–107. https://doi.org/10.33367/tribakti.v25i1.162 Suyadi. (2017b). Teori Pembelajaran Anak Usia Dini Dalam Kajian Neurosains. Remaja Rosdakarya.
Suyadi. (2018a). A Genealogycal Study Of Islamic Education Science at the Faculty of Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga. Al-Jami’ah: Jurnal Studi Islam,
56 (1), 29– 58. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/ajis.2018.561.29-58
Suyadi. (2019). Hybridization of Islamic Education and Neuroscience : Transdisciplinary Studies of ’ Aql in the Quran and the Brain in Neuroscience. Dinamika Ilmu, 19(2), 237–249.
Suyadi, S. (2018b). Diferensiasi Otak Laki-laki dan Perempuan Guru Taman Kanak-kanak Aisyiyah Nyai Ahmad Dahlan Yogyakarta: Studi Pendidikan Islam Anak Usia Dini Perspektif  Gender  dan  Neurosains. Sawwa:  Jurnal  Studi  Gender,  13(2),  179. https://doi.org/10.21580/sa.v13i2.2927
Syarif. (1994). Para Filosof Muslim. Mizan. Taruna, I. (2015). Ilmu Neurosains Modern (A. Dito (ed.)). Pustaka Pelajar. Yanti, D. (2017). Konsep Akal dalam Perspektif Harun Nasution. Intelektualita, 6(1), 51. https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1300
Yusmaliana, D., & Suyadi. (2019). Pengembangan Imajinasi Kreatif Berbasis Neurosains dalam  Pembelajaran  Keagamaan  Islam. Edukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan Islam,  14(2),  267–296.  https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/edukasia. v14i2.4213