## PENETAPAN SUSUNAN AYAT, SURAT DAN RASM AL- QUR’AN
Yulia Rahmi IAIN Bukittinggi yuliabkt@gmail.com
Abstrak,  Penetapan  Susunan Ayat,  Surat  dan Rasm al- Qur’an. Kodifikasi  al- Qur’an pada  masa  Usman  bin  Affan  melahirkan  Mushaf  Usmani  sebagai  hasilnya. Setelah berlalunya masa kodifikasi, muncul perbincangan hangat tentang susunan atau tertib ayat dan surat yang ada dalam al- Qur’an karena pada mushaf yang disusun ole h Usman  dan  timnya  ditemukan  perbedaan  dengan  susunan  ayat  dan  surat  yang  ada pada  mushaf-mushaf  para  shahabat  lainnya.  Para  ulama  sepakat  tentang tauqifiynya susunan  ayat-ayat  al- Qur’an  (sesuai dengan  yang  ditetapkan  oleh  Nabi).  Begitu  pula halnya  dengan susunan  surat-surat  dalam  al- Qur’ an  dipahami  sebagai  sesuatu  yang bersifat tauqifiy dari nabi, walaupun para ulama terdapat perbedaan pendapat namun argumen  atau  dalil tauqifiynya  susunan  surat  lebih  kuat  dibandingkan  2  argumen lainnya yang berpendapat bahwa susunan surat-surat adalah ijtihadiy seluruhnya atau pun  pendapat  yang  menyatakan  sebagiannya ijtihadiy dan  sebagiannya tauqifiy. Pembicaraan lain yang muncul adalah tentang rasmi al- Qur’an pada mushaf Usman. Argumen  dan  dalil  yang  dikemukakan  menunjukkan  bahwa  rasm  al- Qur’an  adalah istilah  untuk  pola  penulisan  al- Qur’an  yang  disepakati  oleh  Usman  bukan tauqifiy daru  Nabi,  mengikutinya  tidak  wajib  namun demikian  rasm  Usman  tetap  harus dijadikan standarisai pola penulisan al- Qur’an.
Kata Kunci : Tauqifiy, Ijtihadiy, Ishthilahiy, Rasm Usman
Abstract, The  Sequence  of    Verses,  Surahs  and Rasm of    Quran.  Codification  of Quran  during  the  Utsman  caliphate produced    Usmani  manuscripts  (mushaf).  After the  codification  era,  the  controversy  about  the  sequence  of  verses  and  surah  in  the Quran  appeared,  because  the  manuscripts  compiled  by  Usman  and  his  team  were found    to  be  different    with  manuscripts  sequence    from  other  Companions.  The scholars agreed on the tauqifiy of verses sequence in the Quran  in which should be as determined  by  the  Prophet.  Likewise,  the  sequence  of  verses  in  the  Quran  was believable as something that is tauqifiy of the prophet. Although among the scholars there were a different  opinion, but the argument on its tauqifiy of surah squence was stronger  than  two  other  arguments    that  defined,  it  was  ijtihadiy  entirely,  or  opinion stated to apply ijtihadiy and tauqifiy partly.  Another controversy that arose, was about the  the  rasm  of  Quran  in  Usmani  Manuscripts.  The  arguments  that  were presented indicated that rasm of Quran was the term for the Quran’s  writing pattern agreed by Usman  not tauqifiy of the  Prophet. Following this  pattern  is  not  obligation,  but  the rasm of Utsman must keep to be Standardization pattern in writing the Quran.
Keywords: Tauqifiy, Ijtihadiy, Ishthilahiy, Rasm Usman

## PENDAHULUAN
Secara  dogmatis  umat  Islam meyakini  bahwa  al- Qur’an  merupakan sumber  ajaran  agama  yang  utama,  yang merupakan Kalamullah sekaligus berfungsi sebagai mukjizat dan bukti ke-
Rasulan Muhammad.
Al- Qur’an pada  periode  Rasu- lullah  Saw,  belum  terkodifikasi  namun masih  dalam  bentuk  manuskrip  yang tersebar  di  berbagai  media. Usaha pengumpulan  al- Qur’an    dilaksanakan pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Abu Bakar  Shiddiq,  atas  inisiatif  Umar  bin Khathab. Sedangkan kodifikasi al-
Qur’an terlaksana  pada  masa  peme- rintahan  Usman  bin  Affan,  yang  pada akhirnya  al- qur’an  yang  telah  dikodifi - kasi  dikenal  dengan  nama  Mushhaf Usmaniy.
Pada  mushhaf  Usmaniy  susunan ayat dan surat al- Qur’an disusun berbeda dengan  kronologis  turun  ayat  al- Qur’an. Hal  ini  menjadi  suatu  polemik  yang memunculkan perbedaan dalam memahami tertib ayat dan surat yang ada dalam al- Qur’an. Bahkan juga
memunculkan  perbedaan  dalam  pola penulisan (rasm) al- Qur’an.

## SUSUNAN AYAT
Ayat  merupakan  bagian  dari  al- Qur’an  yang  secara  etimologi  dapat berarti  : ﺔﻣﻼﻌﻟا , ةﱪﻌﻟا , ةﺰﺠﻌﳌا , ﺮﻣﻷا
ﺐﺋﺎﺠﻌﻟا ,  dan ﻞﻴﻟﺪﻟا و نﺎﻫﱪﻟا .  (Abu  Luwis Ma’luf, 1986 : 22)
Secara terminology, sebagai-
mana  yang  dijelaskan  oleh Manna’
Khalil al-Qathan, bahwa ayat adalah :

## نآﺮﻘﻟا  ةرﻮﺳ  ﰲ  ﺔﺟرﺪﻨﳌا  ﷲا  مﻼﻛ  ﻦﻣ  ﺔﻠﻤﳉا
(Manna’ Khalil al -Qathan, 1983 : 139)
“ Susunan  kata    dari kalamullah  yang terdapat  dalam  sebuah  surat  dari  al- Qur’an”
Senada  dengan  definisi tersebut, az-Zarqaniy  menambahkan  bahwa  ayat adalah :
ﻊﻄﻘﻣ و ﻊﻠﻄﻣ تاذ ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺔﺟرﺪﻨﻣ ﻦﻣ ةرﻮﺳ ﰲ نآﺮﻘﻟا
(az-Zarqaniy, 1990 : 339)
“Sekelompok kata yang mempunyai awal dan  akhir  yang  termasuk  dalam  suatu surat al- Qur’an”
Beranjak  dari  definisi  yang  di- kemukakan,  dapat  dipahami  bahwa  ayat merupakan  bagian  dari  surat  yang  ada dalam  al- Qur’an,  terdiri  dari  se jumlah huruf yang memiliki batas permulaan dan penutup.
Ketika  membahas  susunan  dan urutan  ayat-ayat  al- Qur’an,  para  ulama sepakat  bahwa  susunan  ayat yang ter- dapat  pada  mushahf  sekarang  ini  adalah tauqify 1 nabi  Muhammad  (as-Suyuthi, 1979 : 62).
Kesepakatan ini berdasarkan kepada  beberapa  riwayat  yang  me- nunjukkan penetapan nabi tentang urutan
/ susunan dari ayat al- Qur’an, antara lain
:
 َلﺎَﻗ ، ِصﺎَﻌْﻟا  ِﰊَأ  ِﻦْﺑ  َنﺎَﻤْﺜُﻋ  ْﻦَﻋ : َﺪْﻨِﻋ  ُﺖْﻨُﻛ
ْذِإ  ﺎًﺴِﻟﺎَﺟ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﷲا  ِلﻮُﺳَر ُﻪَﻗِﺰْﻠُـﻳ  ْنَأ  َدﺎَﻛ  ﱠﱴَﺣ  ُﻪَﺑﱠﻮَﺻ ﱠُﰒ  ِﻩِﺮَﺼَﺒِﺑ  َﺺَﺨَﺷ
1 Tauqifiy : Berdasarkan petunjuk dari rasulullah dan ketentuan tersebut dating dari Alllah melalui Jibril
Yulia Rahmi, Penetapan Susunan Ayat, Surat dan Rasm al- Qur’an 187
َلﺎَﻗ  ، ِضْرَْﻷﺎِﺑ : َلﺎَﻘَـﻓ  ِﻩِﺮَﺼَﺒِﺑ  َﺺَﺨَﺷ  ﱠُﰒ "  : َﻓ ُﻞﻳِْﱪ ِﺟ  ِﱐﺎَﺗَأ اَﺬَِ َﺔَﻳ ْﻵا ِﻩِﺬَﻫ  َﻊَﺿَأ  ْنَأ  ِﱐَﺮَﻣَﺄ ِةَرﻮﱡﺴﻟا  ِﻩِﺬَﻫ  ْﻦِﻣ  ِﻊِﺿْﻮَﻤْﻟا " } ُﺮُﻣْﺄَﻳ  َﷲا  ﱠنِإ ﻰَﻬْـﻨَـﻳَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا  يِذ  ِءﺎَﺘﻳِإَو  ِنﺎَﺴْﺣِْﻹاَو  ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ  ْﻢُﻜُﻈِﻌَﻳ  ِﻲْﻐَـﺒْﻟاَو ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟاَو ِءﺎَﺸْﺤَﻔْﻟا ِﻦَﻋ
َنوُﺮﱠﻛَﺬَﺗ { ( Musnad Ahmad bin Hanbal : no.17918)
Dari  Usman  bin  Abi  al-ash,  ia  ber- kata : “Aku sedang duduk di smaping Rasulullah,  tiba-tiba  pandangannya mnejadi  tajam  lalu  kembali  seperti semula,  kemudian  beliau  bersabda  : Jibrail  telah  dating  kepadaku  dan memerintahkan  agar  aku  meletakkan ayat ini dari surat ini ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ ُﺮُﻣْﺄَﻳ َﷲا ﱠنِإ ِءﺎَﺸْﺤَﻔْﻟا  ِﻦَﻋ  ﻰَﻬْـﻨَـﻳَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا  يِذ  ِءﺎَﺘﻳِإَو  ِنﺎَﺴْﺣِْﻹاَو َنوُﺮﱠﻛَﺬَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜُﻈِﻌَﻳ ِﻲْﻐَـﺒْﻟاَو ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟاَو
 َلﺎَﻗ : ُﺖْﻠُـﻗ  ِْﲑَـﺑﱡﺰﻟا  ُﻦْﺑا : َنﺎَﻤْﺜُﻌِﻟ َنﺎﱠﻔَﻋ  ِﻦْﺑ } ﺎًﺟاَوْزَأ َنوُرَﺬَﻳَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ َنْﻮﱠـﻓَﻮَـﺘُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو { َلﺎَﻗ : ْوَأ ؟ﺎَﻬُـﺒُﺘْﻜَﺗ  َﻢِﻠَﻓ ،ىَﺮْﺧُﻷا ُﺔَﻳﻵا ﺎَﻬْـﺘَﺨَﺴَﻧ  ْﺪَﻗ
َلﺎَﻗ ؟ﺎَﻬُﻋَﺪَﺗ : » ُﻪْﻨِﻣ ﺎًﺌْﻴَﺷ ُﺮﱢـﻴَﻏُأ َﻻ ﻲ ِﺧَأ َﻦْﺑا ﺎَﻳ ِﻪِﻧﺎَﻜَﻣ  ْﻦِﻣ « (Shahih  al-Bukhari  : no.

## 4530)
Ibnu  Zubair  berkata  :  Aku bertanya kepada Usman tentang ayat ini َنْﻮﱠـﻓَﻮَـﺘُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ﺎًﺟاَوْزَأ َنوُرَﺬَﻳَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ telah dinasakhkan oleh ayat yang  lain,  tetapi  mengapa  engkau  masih menulisnya  ?  atau  membiarkannya?,  ia menjawab  :  Keponakanku  aku tidak mengubah sesuatu pun dari tempatnya.
Riwayat-riwayat  tersebut  men- jadi  isyarat  bahwa  susunan  ayat-ayat  al- Qur’an  adalah tauqifiy dari  nabi  sesuai dengan  petunjuk  dari  Allah.  Sehingga Usman tetap memasukkan ayat-ayat yang
telah  dinasakhkan  hukumnya dalam susunan  ayat-ayat  al- Qur’an  karena  hal ini telah menjadi ketetapan dari Nabi.
Indikasi  lain  yang  menjelaskan susunan  dan  urutan  ayat  itu  bersifat tauqifiy adalah  bacaan  nabi  ketika  shalat yang  mengurutkan  susunan  ayat-ayat  al- Qur’an  dalam  memba canya,  atau  pun ketika beliau berkhut bah Jum’at,
sebagaimana    hadis-hadis  shahih  tentang bacaan Nabi Saw terhadap sejumlah surat sebagaimana surat al-Baqarah, Ali Imran dan An-Nisak (az-Zarqaniy : 347)
Nabi  Muhammad  selalu  me- ngulangi  hafalannya  dihadapan Jibril pada  setiap  tahunnya,  dan  pada  tahun terakhir  sebelum  wafatnya  Nabi  sempat dua  kali  mengulangi  hafalannya.  (Az- Zarqaniy  :  346)  Hal  ini  juga  menjadi bukti bahwa susunan ayat adalah tauqifiy Nabi. Berdasarkan  susunan ini  pulalah yang  diajarkan  Nabi  kepada  para shahabat,  sehingga  susunan  ayat  yang ada  sekarang  ini  bebas  dari  ijtihad shahabat.

## SUSUNAN SURAT
Kata  surat  secara  etimologi  be- rasal dari kata رﻮﺴﻟا dengan makna ﺔﻟﺰﻨﳌا (posisi)  (Abu  Luwis  Ma’luf  :  362),  su rat dari  al- Qur’an  telah  di kenal,  karena posisinya  pada  suatu  tempat  secara berdampingan.
Secara terminology, definisi surat sebagaimana  yang dikemukakan oleh az- Zarqaniy adalah :
ﺔﻠﻘﺘﺴﻣ  ﺔﻔﺋﺎﻃ ﻦﻣ ﻊﻠﻄﻣ  تاذ  نآﺮﻘﻟا  تﺎﻳآ ﻊﻄﻘﻣو
“Sekelompok  (ayat)  yang  berdiri sendiri yang memiliki permulaan dan pe nutup”. Menurut Manna’ Khalil al -
Qathan :
ثﻼﺛ ﺎﻬﻠﻗا و ﻊﻠﻄﳌا تاذ نآﺮﻘﻟا تﺎﻳآ ﻦﻣ ﺔﻠﻤﳉا تﺎﻳآ
“sejumlah  ayat -ayat  al- Qur’an  yang mempunyai  permulaan  dan  akhir,  mi- nimal terdiri dari 3 ayat”
Sedangkan  az-Zarkasyi  mende- finisikan surat sebagai berikut :
ﺎﻬﻠﻗا و ﺔﲤﺎﺧ و ﺔﲢﺎﻓ تاوذ يآ ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﻳ نآﺮﻗ تﺎﻳآ ثﻼﺛ
“Bacaan  yang  mencakup  ayat -ayat  yang memiliki  awal  pembukaan  dan  penutup minimal terdiri dari 3 ayat.
Berdasarkan definisi-definisi yang  dikemukakan  oleh  para  ulama tersebut  dapat  dipahami  bahwa  surat adalah  sekumpulan  ayat  yang  menimal terdiri  dari  3  ayat  yang  memiliki  per- mulaan dan akhir.
Sebagian ulama cenderung menetapkan  bahwa  nama-nama  surat dalam  al- Qur’an  sebagiannya  telah  di - tetapkan  oleh  Nabi  Muhammad,  dan sebagiannya  diberikan  oleh  para  sha- habat.  Nama-nama  surat  yang  tidak merupakan ketetapan nabi pada umumnya adalah surat-surat yang
memiliki  lebih  dari  satu  nama  (Hasa- nuddin AF, 1995 : 74), antara lain :
1. Al-Fatihah,  dinamakan  juga  dengan Ummu  al- Qur’an, Sab’u  al -Matsani, al-Kafiyat.
2. Al-Maidah,  dinamakan  juga  dengan al- ‘Uqud, al Munqizat .
3. An-Naml,  dinamakan  juga  dengan Sulaiman.
4. At-Taubah,  dinamakan  juga  dengan al- Bara’ah .
Penamaan  surat  tersebut  dila- tarbelakangi  oleh  beberapa  hal,  antara lain :
1. Kandungan  atau  kisah  yang  paling menonjol pada surat tersebut.
2. Keistimewaan  dari  makhluk  yang dijadikan  nama  surat,  yang  terdapat ’ibrah dari  pembuatan  makhluk tersebut.
3. Tema  sentral  yang  ada  pada  surat tersebut.
4. Permulaan  ayat  dari  surat,  yang biasanya terdiri dari huruf muqaththa’ah .
Para  ulama  mengklasifikasikan surat-surat  dalam  al- Qur’an  kepada beberapa kategori :
1. لاﻮﻄﻟا atau لاﻮﻄﻟا  ﻊﺒﺴﻟا yaitu  tujuh surat  yang  panjang-panjang,  terdiri dari  :  al-Baqarah,  Ali  Imran,  An- Nisak, Al-Maidah, al- an’am, al - A’raf dan Yunus.
2. نﻮﺌﳌا yaitu  surat- surat  al_qur’an  yang terdiri  dari  100  ayat  atau  lebih, seperti surat an-Nahl, Hud dan Yusuf.
3. ﱏﺎﺜﳌا yaitu  surat-surat  yang  kurang dari  100  ayat,  seperti  al-Ahzab,  al-
Hajj, al-Qashash.
4. ﻞﺼﻔﳌا yaitu  surat-surat  pendek  yang terdapat  pada  susunan  akhir  al- Qur’an.  Bagian  ini  dibagi  ke pada  3 kelompok :
a. ﻞﺼﻔﳌا  لاﻮﻃ mulai  dari  surat  al- Hujurat sam pai surat al-Buruj.
b. ﻞﺼﻔﳌا ﻂﺳاوا , mulai dari surat ath-
Thariq sampai surat al-Bayyinah.
Yulia Rahmi, Penetapan Susunan Ayat, Surat dan Rasm al- Qur’an 189
c. ﻞﺼﻔﳌا  رﺎﺼﻗ ,  mulai  dari  surat  al- Zilzalah sampai surat an-Nas.
Berbeda  halnya  dengan  susunan ayat  al- Qur’an  yang  disepakati  se bagai tauqifiy nabi,  dalam  persoalan  susunan dan  urutan  surat  al- Qur’an  terdapat perbedaan  pendapat  ulama  menjadi  tiga pendapat sebagai berikut :
1. Tertib  surat-surat  al- Qur’an selu- ruhnya adalah ijtihadiy para shahabat. Pendapat  ini  dinisbahkan kepada  Jumhur  Ulama  termasuk
Imam  Malik  dan  Qadhi  Abu  Bakar al-Baqilaniy dan Abu Husain Ahmad bin  Faris.  Pendapat  ini  didasarkan kepada beberapa alasan :
a. Adanya  keberagaman  tertib  surat pada mushaf-mushaf para shahabat,  sebelum  masa  kodi- fikasi. - Ubay  bin  Ka’ab  menyusun tertib mushafnya diawali dengan  surat  al-Fatihah,  al- Baqarah  kemudian  an-Nisak, Ali Imran kemudian al- An’am. - Ibnu MAs’ud menyusun mushafnya  diawali  dengan surat  al-Baqarah,  an-Nisak, Ali Imran. - Ali  menyusun  tertib  mushaf- nya berdasarkan turunnya wahyu  yang  dimulai  dengan surat  al- ‘Alaq,  al -Mudatsir, Qaf, al-Muzammil. (Az- Zarqaniy : 353) Berdasarkan perbedaan tertib mushaf para shahabat inilah muncul pemahaman bahwa seandainya  tertib  mushaf tersebut adalah tauqifiy tentu para
shahabat  tidak  akan  berbeda dalam  penulisan  tertib  mushaf mereka.
b. Adanya riwayat dari Ibnu Abbas :
َلﺎَﻗ  ،ﱢﻲِﺳِرﺎَﻔْﻟا  َﺪﻳِﺰَﻳ  ْﻦَﻋ : َﻦْﺑا  ُﺖْﻌَِﲰ َلﺎَﻗ ، ٍسﺎﱠﺒَﻋ : َنﺎﱠﻔَﻋ ِﻦْﺑ  َنﺎَﻤْﺜُﻌِﻟ  ُﺖْﻠُـﻗ : ﺎَﻣ َﻦِﻣ  َﻲِﻫَو  َةَءاَﺮَـﺑ  َﱃِإ  ُْﰎْﺪَﻤَﻋ  ْنَأ  ْﻢُﻜَﻠََﲪ ِﱐﺎَﺜَﳌا  َﻦِﻣ  َﻲِﻫَو  ِلﺎَﻔْـﻧَْﻷا  َﱃِإَو  ،َﲔِﺌِﳌا اَﻮﱢﻄﻟا  ِﻊْﺒﱠﺴﻟا  ِﰲ  ﺎَُﳘﻮُﻤُﺘْﻠَﻌَﺠَﻓ اﻮُﺒُﺘْﻜَﺗ َْﱂَو  ِل ،ِﻢﻴِﺣﱠﺮﻟا  ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا  ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻢْﺴِﺑ  َﺮْﻄَﺳ  ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ُنﺎَﻤْﺜُﻋ  َلﺎَﻗ : ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا  ﻰﱠﻠَﺻ  ﱡِﱯﱠﻨﻟا  َنﺎَﻛ َﺾْﻌَـﺑ ﻮُﻋْﺪَﻴَـﻓ  ُتﺎَﻳ ْﻵا ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُلﱠﺰَـﻨَـﺗ ﺎﱠِﳑ َﻢﱠﻠَﺳَو ُﻪَﻟ ُلﻮُﻘَـﻳَو ،ُﻪَﻟ ُﺐُﺘْﻜَﻳ َنﺎَﻛ ْﻦَﻣ : » ِﻩِﺬَﻫ ْﻊَﺿ ْﻵا اَﺬَﻛ  ،ﺎَﻬﻴِﻓ  ُﺮَﻛْﺬُﻳ  ِﱵﱠﻟا  ِةَرﻮﱡﺴﻟا  ِﰲ  َﺔَﻳ اَﺬَﻛَو « ُلﻮُﻘَـﻴَـﻓ ِنﺎَﺘَـﻳ ْﻵاَو ُﺔَﻳ ْﻵا ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُلِﺰْﻨَـﺗَو ،
: َﻞْﺜِﻣ
ﺎَﻣ  ِلﱠوَأ  ْﻦِﻣ  ُلﺎَﻔْـﻧَْﻷا  ِﺖَﻧﺎَﻛَو ،َﻚِﻟَذ ِﺮ ِﺧآ  ْﻦِﻣ ُةَءاَﺮَـﺑ  ْﺖَﻧﺎَﻛَو ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟﺎِﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻋ  َلِﺰْﻧُأ ُﻘْﻟا  َﻦِﻣ  َلَﺰَـﻧ ﺎَﻣ ًﺔَﻬﻴِﺒَﺷ ﺎَﻬُـﺘﱠﺼِﻗ  ْﺖَﻧﺎَﻛَو  ِنآْﺮ َكﺎَﻨُﻫ  ْﻦِﻤَﻓ  ﺎَﻬْـﻨِﻣ  ﺎَﻬﱠـﻧَأ  ُﺖْﻨَـﻨَﻈَﻓ  ﺎَﻬِﺘﱠﺼِﻘِﺑ ْﺐُﺘْﻛَأ  َْﱂَو  ِلاَﻮﱢﻄﻟا  ِﻊْﺒﱠﺴﻟا  ِﰲ  ﺎَﻬُـﺘْﻌَﺿَو ِﻢْﺴِﺑ  َﺮْﻄَﺳ  ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ِﻢﻴِﺣﱠﺮﻟا  ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا  ِﻪﱠﻠﻟا . (Kutubuttis’ah  :  Abu  daud  :  no. 786) .
Dari Yazid al-Farisi ia berkata : Aku  mendengar  Ibnu  Abbas berkata  :  Aku  bertanya  kepada Usman bin Affan :” Apakah yang menjadi  alasanmu  meletakkan surat    Baraah  yang  termasuk kategori  al-miin  dan  surat  al- Anfal yang merupakan al- matsani, engkau tempatkan keduanya pada  sab’u  ath -thiwal dan tidak engkau tuliskan bismillahirahmanirrahim  antara
190 JURNAL ULUNNUHA, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017, hlm .185-196
keduanya.  Usman  menjawab  : Adalah  Nabi  Saw  ketika  turun beberapa ayat, beliau memanggil beberapa penulis wahyu dan ber- kata kepadanya : “Letakkan ayat ini pada surat yang menyebutkan di  dalamnya  tentang  ini  dan  ini. Ketika  turun  satu  atau  dua  ayat maka  beliau  akan  memerin - tahkan  seperti  demikian.  Surat al-Anfal  termasuk  surat  yang pertama  yang  diturunkan  di Madinah  dan  surat  Baraah termasuk  surat  terakhir  yang diturunkan. Kisah  pada surat  al- Anfal  mirip  dengan  kisah  pada surat  Baraah,  sehingga  aku mengira  bahwa  surat  Baraah adalah  bagian  dari  surat  al- Anfal,  karena  itu  aku  letakkan pada as- sab’u ath-thiwal dan tidak aku tuliskan antara keduanya bis- millahirrahmanirrahim. Riwayat  tersebut  menje - laskan bahwa  tertib  surat  Baraah dan  al-Anfal  dituliskan  berdasar- kan  ijtihad  dari  Usman,  hal  ini menggambarkan  bahwa  usman telah  berijtihad  untuk  menen- tukan tertib dalam mushhaf.
2. Tertib  Mushaf  seluruhnya  adalah tauqifiy dari  Nabi,  sebagaimana tauqifiynya  tertib  ayat.  Pendapat  ini dinisbahkan  kepada  Abu  Bakar  al- Anbari,  Abu  Ja’far  an -Nuhas  dan  at- Thibiy.  Pendapat  ini  berdasarkan kepada alasan : a. Surat-surat  yang  mirip  isinya  ti- dak  diletakkan  berurutan  dalam
mushaf, namun diletakkan terpisah,  seperti  surat-surat  yang dibuka  dengan musabbihat (ayat- ayat  yang  dimulai  dengan  tasbih kepada  Allah)  tidak  diletakkan secara  berurutan  tapi  diselingi dengan  surat  lain.  Sebagaimana surat  at-Taghabun  dengan  surat al- Jumu’ah  yang  dis elingi  oleh surat  al-Munafiqun.  Demikian pula surat al-Hasyar dan as-Shafat yang  diselingi  oleh  surat al- Mumtahanah.  Jika  tertib  surat adalah  ijtihad  tentunya  ayat-ayat yang  senada  akan  diletakkan berdekatan  bukannya  terpisah seperti pada susunan mushaf yang ada sekarang.
b. Tidak seorang pun shahabat  yang keberatan  dengan  tertib  surat yang disusun oleh USman, kesepakatan  tersebut  tidak  akan terwujud  bila  tertib  surat  bukan tauqifiy. Bahakan mereka bersedia melepaskan mushaf mereka masing-masing. (az- Zarqaniy : 354-355) c. Melihat  kepada  riwayat-riwayat yang menjelaskan bahwa
Rasulullah  telah  membaca  be- berapa  surat  secara  berurutan dalam  shalat,  diantaranya  riwayat dari  Ibnu  Abi  Syaibah  yang menyatakan  bahwa  nabi  pernah membaca beberapa surat mufasshal dalam  satu  rakaat. (Manna’ Khalil al -Qathan : 141) 3. Susunan surat-surat al- Qur’an
sebagiannya tauqifiy dan  sebagian lagi ijtihadiy. Pendapat  ini  didasar- kan  kepada  riwayat-riwayat  yang menerangkan tentang tauqifiynya
beberapa surat antara lain :
Yulia Rahmi, Penetapan Susunan Ayat, Surat dan Rasm al- Qur’an 191
 ﻳﺪﺣ ﺚ ﺪﻴﻌﺳ َلﺎَﻗ ٍﺪِﻟﺎَﺧ ِﻦْﺑ : أﺮﻗ ُلﻮُﺳَر ِلاَﻮﱢﻄﻟا ِﻊْﺒﱠﺴﻟﺎِﺑ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ٍﺔَﻌْﻛَر  ِﰲ «  ﰊأ ﻦﺑا ﻩاور : مﻼﺴﻟا و ةﻼﺼﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻧأ ﻞﺼﻔﳌا ﻊﻤﳚ نﺎﻛ ٍﺔَﻌْﻛَر  ِﰲ
Qadhi  Abu  Muhammad  bin
Athiyah berpendapat bahwa sebagian ayat-ayat  al- qur’an
telah  diketahui  urutannya  pada masa  Nabi  seperti  as- sab’u  ath - thiwal, alhawamim dan mufasshal dan sebagainya sesuai dengan kebijakan orang setelahnya.  ( Manna’  Khalil  al -
Qathan : 357)
Dari  ketiga  pendapat  tentang tertib  surat-surat  dalam  al- Qur’an,  ter - lihat  bahwa  masing-masing  kelompok memiliki argumen dan  alasan.  Namun pendapat  yang  kedua dipandang dapat dijadikan hujjah  dibandingkan    2 pendapat yang lain. Di samping argument yang dikemukakan oleh kelompok kedua di  atas,  ada  beberapa  alasan  lain  yang mendukung pendapat tersebut dan sekaligus  menunjukkan  kelemahan  dari argumen kelompok pertama dan ketiga.
Para  shahabat  memiliki  masing- masing  mushaf pribadi yang  saling berbeda  dalam  tertib  suratnya,  hal  ini belum  bisa dijadikan dalil bahwa tertib mushaf adalah ijtihadiy.
Berbedanya  tertib  surat  pada mushaf  para  shalabat  dapat  diakibatkan dari  faktor  belum  turunnya  al- Qur’an secara  lengkap  sehingga  para  shahabat menuliskan mushaf sesuai dengan informasi  yang  mereka  terima  dan tertib yang  telah  mereka  dengar  dari  Rasul.
Selain itu mereka menuliskan tertib surat al- Qur’an  hanya  untuk  kepentingan pribadi  untuk  memudahkan  mereka dalam  menghafalnya.  Oleh  karena  tertib surat  bukanlah  ijtihad  masing-masing shahabat,  maka  para  shahabat  sepakat menerima  dan  berpegang  dengan  tertib mushhaf  yang  disusun  oleh  Usman  dan Timnya, bahkan mereka bersedia meninggalkan  tertib  mushaf  mereka masing-masing  dan  rela  membakarnya karena  tertib  surat  merupakan tauqifiy dari Rasul.
Selain  itu  riwayat  dari  Ibnu Abbas  yang  dipakai  oleh  kelompok pertama, merupakan hadis gharib 2 . Yang hanya  ditemukan  pada  jalur  riwayat  dari ‘Auf  dari  Yazid  al -Farisi  dari  Ibnu Abbas.  Berdasarkan penelitian,  ternyata terdapat cacat  pada  sanadnya,  dimana Yazid  al-Farisi  dinilai  sebagai  rawi Majhul 3 . Kualitas rawinya tersebut menempatkan  riwayat  ibnu  Abbas  ini menjadi tertolak dan tidak bias dijadikan hujjah  untuk  menetapkan  bahwa  tertib surat adalah ijtihadiy.
Pada  dalil  lain  yang  digunakan oleh  kelompok  ketiga,  sama  sekali  tidak dapat  dipahami  sebagai  landasan  yang menunjukkan  bahwa  sebagian  durat adalah tauqifiy dan  sebagian  lainnya adalah ijtihadiy,  bahkan  dalil-dalil  yang dikemukakan tersebut menunjukkan bahwa  tertib/susunan  surat  berasal  dari Rasul (tauqifiy).
22 Hadis Gharib : Hadis yang diriwayatkan hanya dari satu jalur periwayatan pada  setiap thabaqat atau sebagian thabaqat
3 Rawi Majhul : Rawi hadis yang tidak diketahui identitasnya, sehingga jalur riwayat yang terdapat rawi majhul, dinilai sebagai jalur yang  tidak muttashil.

## 192 JURNAL ULUNNUHA, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017, hlm .185-196
Indikasi  lain  yang  menjelaskan bahwa  susunan  surat  adalah tauqifiy adalah  pernyataan  al-Kirmaniy,  seba- gaimana dikutip oleh as-Suyhuthi, bahwa susunan  dan  urutan  ayat  al- Qur’an sebagaimana  susunan  yang  sekarang berdasarkan  kepada susunan  surat  al- Qur’an  yang  terdapat  di Lauh  Mahfuz. (as-Suyuthi  :  64-65)  berdasarkan  hal  ini pula Nabi membacakan di hadapan Jibril A.S.  setiap  tahun,  dan  pada  tahun terakhir  kehidupannya,  Nabi  sempat membacanya dua kali.
RASM AL- QUR’AN
Rasm secara etimologi  dapat
berarti  : ﺮﺛﻷا (bekas), ﻞﻴﺜﻤﺘﻟا (perumpa- maan),  mendeskripsikan  sesuatu  dengan pena  atau  tulisan  bergambar, ﺲﻘﻨﻟا lukisan/ukiran)
Abdul  Fatih  Ismail  Tsa’labi menjelaskan  bahwa rasm secara  bahasa adalah :
ﻳﻮﺼﺗ  ﻮﻫو  ﺔﺑﺎﺘﻜﻟا  ﺮﺛﻷا  ﻪﻠﺻأ  ﻢﺳﺮﻟا ﺔﻤﻠﻜﻟا  ﺮ ﺎﻬﻴﻠﻋ فﻮﻗﻮﻟاو ﺎ  ءاﺪﺘﺑﻹا ﺮﻳﺪﻘﺘﺑ ﺎﻬﺋﺎﺠﻫ فوﺮﲝ
(Abdul faith Ismail Tsa’labi, t.th : 9)
Rasm berasal  dari  “atsar”,  maksudnta corak penulisan terhadap ucapan dengan huruf hijaiyah dengan menentukan ibtida’ dan waqaf.
Bila  dihubungkan  dengan  al- Qur’an,  maka rasm al- Qur’an  berarti bentuk-bentuk penulisan terhadap bacaan al- Qur’an.  Yang  secara  termino logy dikemukakan  oleh  Manna’  Khalil  al - Qathan :
نﺎﻤﺜﻋ  ﻢﳍ  ﺎﻫﺎﻀﺗرا  ﺔﺑﺎﺘﻜﻟا  ﰲ  ﺔﺻﺎﺧ  ﺔﻘﻳﺮﻃ
(Manna’ Khalil al -Qathan : 146)
Metode  Khusus  pada  penulisan  kitab yang disetujui oleh Usman.
Sedangkan az-Zarqaniy men-
jelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan rasm al- Qur’an atau rasm mushaf adalah :
نﺎﻤﺜﻋ ﻩﺎﻀﺗرا ىﺬﻟا ﻊﺿﻮﻟا ﻪﺑ داﺮﻳ ﻒﺤﺼﳌا ﻢﺳر ﻪﻓوﺮﺣو نآﺮﻘﻟا تﺎﻤﻠﻛ ﻪﺑﺎﺘﻛ ﰲ (az-Zarqniy  :
369)
Dapat  dipahami  bahwa  yang dimaksud  dengan rasm al- Qur’an  ada lah penulisan  al- Qur’an  dengan  berpe doman kepada kaidah-kaidah kebahasaan seperti : hazaf,  ziyadah,  badal,  washal  dan fashal sebagaimana yang kita temui pada tulisan al- Qur’an yang ada sekarang.
Pada  sejarahnya,  penulisan  dan pengeditan  al- Qur’an  dari  segi  tulisan dan  dialektika  dilakukan  oleh  empat orang  shahabat  yang  diketuai  oleh  Zaid bin  Tsabit  di  bawah  pengawasan  Usman bin  Affan.  Mushaf  ini  kemudian  dikenal dengan nama mushaf Usmaniy. Penulisan al- Qur’an  tersebut  mengikuti  kaidah - kaidah  khusus  yang  telah  disebutkan  di atas.
Setelah  rampungnya  penulisan ulang  al- Qur’an  tersebut,  muncul  per - tanyaan  di  kalangan  umat  Islam  tentang statusnya  apakah tauqifiy atau isthilahiy, yang  kenudian sangat  erat  hubungannya dengan  hukum  mengikuti  pola  penulisan dari rasm tersebut.
Terdapat  tiga  pendapat  tentang persoalan rasm ini :
1. Jumhur  ulama,  diantaranya  Ibnu Mubarak mengutip pendapat gurunya
Abdul Aziz ad-Dabbagh, bahwa rasm al- qur’an adalah tauqifiy. Pola
Yulia Rahmi, Penetapan Susunan Ayat, Surat dan Rasm al- Qur’an 193
penulisannya  bukan  berasal  dari ijtihad para shahabat, sebab penulisan al- Qur’an  telah  ada  semenjak  zaman Rasulullah dan tidak mengkun mereka  sepakat  dalam  hal  yang bertentangan dengan kehendak Rasulullah, sehingga wajib mengikuti pola  penulisan rasm al- Qur’an .  (az- Zarqaniy : 377-378) Pendapat  ini,  mengutip  satu  riwayat sebagai pendukungnya, yang menjelaskan  bahwa  nabi  meletakkan undang-undang penulisan wahyu seperti  perkataan  beliau  kepada
Muawiyah  sebagai  salah  seorang penulis wahyu :
"
قﺮﻓو ءﺎﺒﻟا ﺐﺼﻧأو ﻢﻠﻘﻟا فﺮﺣو ةاوﺪﻟا ﻖﻟأ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﻣو ﷲا ﻦﺴﺣو ﻢﻴﳌا رﻮﻌﺗ ﻻو ﲔﺴﻟا ﻚﻧذأ  ﻰﻠﻋ  ﻚﻤﻠﻗ  ﻊﺿو  ﻢﻴﺣﺮﻟا  دﻮﺟو ﻚﻟ ﺮﻛذأ ﻪﻧﺈﻓ ىﺮﺴﻴﻟا

## "
Letakkan  wadah  tinta,  miringkan pena,  luruskan  ba,  renggangkan  sin, jangan  butakan  (tanpa  lubang)  mim, perbaikilah tulisan Allah, panjangkan ar-Rahman, baguskan ar-Rahim, dan letakkan  penamu di  atas  telinga kirimu, karena akan lebih mengingatkanmu. Argumen lain yang digu-nakan sebagai  penguat  pendapat  ini  adalah penambahan  dan  pengu-rangan  huruf dalam  penulisan  ayat al- Qur’an , seperti lafaz ﻮﻌﺳ pada surat an- Naba’
dan  penambahan  huruf  pada
اﻮﻌﺳ
pada  surat  al-Hajj,  penulisan  seperti itu memiliki rahasia yang tersembunyi,  jadi  tidak  mungkin ditulis tanpa ketetapan dari Rasul.(Subhi al-Shalih, 1985 : 276)
Maka  menurut  pendukung  pendapat ini,  penulisan  mushaf  pun  harus sesuai  atau  mengikuti  bentuk  pe- nulisan  pada rasm al- Qur’an,  ka rena terjadinya ijma’ atas rasm Usman tersebut  menunjukkan  tidka  boleh beralih kepada yang lain.
2. Sebagian  Ulama  berpendapat  bahwa
rasm al- qur’an  bukan tauqifiy dari Nabi,  tetapi  suatu  istilah  yang disepakati  oleh  usman  dan  diterima baik  oleh  umat Islam,  sehingga  dari kesepakatan tersebut wajib mengikuti penulisan rasm Usman  dan  tidak boleh menyalahinya. Di antara ulama yang mendukung pendapat ini adalah Imam  Malik,  beliau  pernah  ditanya apakah  boleh  menulis  al- Qur’an  de - ngan  kaidah  hijaiyah,  maka  Malik menjawab  tidak  kecuali  menurut  tata cara  penulisan  pertama,  (Subhi  as- Shaleh : 276) yaitu rasm al- Qur’an. 3. Sekelompok ulama berpendapat bahwa rasm al- Qur’an  hanyalah istilahi  dan  tidak  terlarang  menya- lahinya.  Di  antara  ulama  yang mendukung  pendapat  ini  adalah  Ibn Khaldun  dna  Qadhi  Abu  Bakar. Pendapat  ini  berlandaskan  kepada argumen bahwa  di  dalam  al- Qur’an ataupun  mafhumnya  tidak  pernah ditemukan penjelasan yang mewajibkan penulisan rasm al-
Qur’an  dengan rasm tertentu,  dan tidak juga ditemukan adanya perintah meninggalkan rasm tertentu,  begitu pula  dalam  sunnah  dan  qiyas-qiyas syar’i. bahkan sunnah sendiri
memperbolehkan menggunakan rasm mana  saja  yang  mudah,  karena  rasul memerintahkan menulis tanpa menjelaskan jenis rasm yang

## 194 JURNAL ULUNNUHA, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017, hlm .185-196
digunakan.  Oleh  sebab  itu  tidak  ada keharusan  mengikuti  penulisan rasm Usman  karena rasm hanya  sekedar symbol  atau  isyarat.  (az-Zarqaniy  : 380-381)
Dalam menyikapi perbedaan pendapat  tersebut,  penulis  sependapat dengan Subhi as-Shalih yang menyatakan bahwa  keutamaan  berpegang  pada rasm al- Qur’an  adalah  suatu  ma salah  yang secara mendasar berbeda dengan pendapat yang memandang pola penulisan al- Qur’an tauqifiy
atau ishthilahiy.  (Subhi-as-Shalih  :  278)  hal tersebut  adalah  2  persoalan  berbeda, sehingga  pendapat  kedua  dan  ketiga terlihat sejalan dalam hal rasm al- Qur’an adalah ishthilahiy, dalam arti istilah yang dipakai  pada  pola  penulisan  yang dilaksanakan oleh Usman dan timnya.
Hanya  saja  kedua  pendapat  ter- sebut  berbeda  dalam  hal  menentukan hokum mengikuti penulisan dengan rasm al_Qur’an yang ditetapkan Us man. Maka dalam  pola  penulisan  (rasm)  al- Qur’an, penulis lebih sependapat dengan pendapat  yang  menyatakan  bahwa rasm al- Qur’an  bukanlah tauqifiy,  namun hanya merupakan istilah  yang digunakan pada pola penulisan yang ditetapkan oleh Usman  dan  tim  penyusunan  mushaf, dengan  alasan bahwa  apabila rasm al- Qur’an tauqifiy tentunya akan ditemukan informasinya  secara  mutawatir,  sesuai dengan  mutawatirnya  al- Qur’an ,  karena setiap  kali  al- Qur’an  turun,  nabi  selalu memerintahkan  para  sekretarisnya  untuk menuliskannya  dan  menjelaskan  lang- sung  hal-hal  yang  terkait  dengan  ayat yang  diturunkan,  seperti  letak/ posisinya dalam suatu surat.
Pada kenyataannya informasi
tentang rasm tidak  pernah  ditemukan,
walau  pun  pendapat  pertama  berdalil dengan  riwayat  dari  Mu’awiyah  ten tang penetapan  bentuk-bentuk  huruf,  namun tidak  dapat  dipahami  sebagai tauqifnya rasm al- Qur’an ,  sebab  riwayat  tersebut hanya menjelaskan bentuk-bentuk penulisan  terhadap  huruf  dan  kalimat tertentu  bukan  menunjukkan  pola  atau kaidah  penulisan  terhadap rasm al- Qur’an seperti : hazf, badal, ziyadah dan lainnya.
Di  samping  itu,  seandainya rasm al- Qur’an adalah tauqifiy, tentunya istilah yang dipakai adalah rasm nabawy bukan rasm usmaniy,  hal  ini  dipertegas  lagi dengan  keterangan yang  menyatakan bahwa pada saat terjadi perbedaan antara Zaid  bin  Tsabit  dengan  anggota  tim lainnya  (yang  seluruhnya  adalah  orang Quraisy)  pada  lafaz ةﻮﺑﺎﺘﻟا dan تﻮﺑﺎﺘﻟا , maka  Usman  memerintahkan untuk mengikuti  penulisan  menurut  bahasa Quraisy maka dipilihlah lafaz تﻮﺑﺎﺘﻟا .
Sedangkan  dalam  hukum  me- ngikuti  penulisan rasm Usman,  penulis berpendapat  bahwa  hal  tersebut tidak wajib,  karena  tidak  ada  dalil  yang  me- nunjukkan  wajibnya  penulisan  mushaf dengan rasm Usman  atau  pun  lainnya. Tetapi rasm Usman tetap harus dijadikan standarisasi  dalam  pola  penulisan  al- Qur’an.

## PENUTUP
Para  ulama sepakat  menyatakan bahwa  susunan  ayat-ayat  al- Qur’an merupakan  hal  yang  bersifat tauqifiy, yaitu  berdsarkan  petunjuk  dari  Nabi Muhammad Saw.
Yulia Rahmi, Penetapan Susunan Ayat, Surat dan Rasm al- Qur’an 195
Berbeda  dengan  hal  tersebut, dalah  hal  tertib  dan  susunan  surat ter- dapat  perbedaan  pendapat  para  ulama, ada  yang  berpendapat  tertib  surat tau- qifiy ada  yang  berpendapat ijtihadiy bahkan ada  yang  berpendapat  sebagian tauqifiy sebagian ijtihadiy. Dalam hal ini pendapat  yang  menyatakan  tertib  surat adalah tauqifiy memiliki argumen  yang lebih  kuat  dibandingkan  dua  pendapat lainnya.
Sedangkan dalam menyikapi permasalahan rasm al- Qur’an  juga  ter -
dapat  perbedaan  pendapat.  Ada  yang menilai rasm al- Qur’an  adalah tauqifiy dan ada  yang menilai bukan tauqifiy tapi hanya istilah  yang disetujui  oleh  Usman dalam  menetapkan  pola  penulisan  al- Qur’an.  Berdasarkan  argumen  yang dikemukakan  dapat  disimpulkan  bahwa rasm Usman bukan tauqify namun hanya sitilah  yang  disepakati  oleh  Usman  yang tidak  wajib  mengikuti  pola  penulisan rasm Usman, namun tetap harus dijadikan  standarisai  pola  penulisan  al-
Qur’an.

## REFERENSI
AF, HAsanuddin, Perbedaan Qira’at dan Pengaruhnya terhadap Istinbath  Hukum  dalam  al- Qur’an, Jakarta  : PT.  Raja
Grafindo Persada, 1995
Farjani,  Muhammad  Rajab, Kaifa  Na- taaddab ma’a al -Mushaf, t.tp : Dar al- I’tisham , 1978
Al- Qathan,  Manna’  Khalil, Mabahits  fi
‘ulum  al - Qur’an, Beirut  : Muassasah al-Risalah, 1983
As-Shalih,  Subhi, Mabahits  fi  ‘Ulum  al - Qur’an , Beirut  :  Libanon,  dar al- ‘Ilmi, 1985
Shihab,  Quraish, Mukjizat  al- Qur’an ,
Jakarta : Mizan, 1998
As-Suyuthi, Jalaluddin, al- Itqan fi ‘Ulum al- Qur’an, Libanon  :  Dar  al- Fikr, 1979
Tsa’labi,  Abdul  Fatih  Ismail, Rasm al- Mushaf  wa  al-Ihtijaj  fi  al- Qiraat, Mesir  :  Maktabah  al- Nahdah, t.th.
Al- Yasu’i , Abu Luwis Ma ’luf, al-Munjid fi  al-Lughah  wa  al- A’lam,
Beirut : Dar al-Masyriq, 1986 Az-Zarqaniy, Muhammad Abdul ‘Adzim, Manahil  al- ‘Irfan  fi ‘Ulum al - Qur’an . Juz .I, Beirut
:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1990