## METODE MUHASABAH : ANALISIS PENDEKATAN PSIKOLOGI SUFISTIK PERSPEKTIF AL –GHAZALI
(Konsep Pendidikan Ruhaniyah Melalui Tazkiyatun nafs )
Mutmainah 1 Mutmainahzainul@gmail.com
Abstract: The  objectives  of  this  study  include  to  find  identify  the  muhasabah method in the Sufistic psychological understanding according to al Ghazali, and to find out the implications of the Muhasabah method in understanding Sufistic psychology  as  the  concept of  spiritual  education  through  tazkiyatun  nafs.  This research method is literary or library  research, and is descriptive qualitative  in nature,  by  examining  literature  sources  related  to  muhasabah.  Data  analysis techniques  with  the  Milles  and  Huberman  model  include:  data  reduction,  data display,  and  conclusion  drawing.  The  result  of  this  research  is  that  Sufistic psychology  as the  study of  human behavior  is  related  to  human  nature from  a spiritual perspective based on the perspective of Sufism according to the Koran and al-Hadith. There are six stages in muhasabah according to al Ghazali, among others:  first  is  musyarathah  (stipulation  of  conditions),  second  is  muraqabah (supervising), third is muhasabah (self-introspection), fourth is mu'aqabah, fifth is  mujahada  (earnest),  and  the  sixth  is  mu'atabah  (self-deprecation).  The implication of the muhasabah method in the Sufistic psychological approach as a concept of spiritual education towards insanul kamil is how the self-introspection method  brings  human  life  more  meaningfully  by  performing  self-cleansing (tazkiyatun nafs) so that humans have a new existence, both in speech, attitudes and behavior as insanul kamil.
Keywords: Muhasabah, Sufistic psychology
Abstrak: Tujuan penelitian ini untuk mengidentifikasi metode muhasabah dalam pendekatan  psikologi  sufistik  menurut  al  Ghazali,  dan  untuk  mengetahui implikasi metode muhasabah dalam pendekatan psikologi sufistik sebagai konsep pendidikan  ruhaniyah  melalui  tazkiyatun  nafs.  Dengan  menggunakan  metode penelitian  literer  atau  kepustakaan  (library  research),  dan  bersifat  deskriptif kualitatif, dengan mengkaji sumber literatur terkait dengan muhasabah. Tehnik analisis  data  dengan  model  Milles  and  Huberman  meliputi  reduksi  data  (data reduction),  display  data,  dan  gambaran  kesimpulan  (conclusion  drawinng). Hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa  psikologi  sufistik  sebagai  ilmu  yang mempelajari  perilaku  manusia  terkait  dengan  hakikat  manusia  dari  segi ruhaniyah  berdasarkan  perspektif  tasawuf  sesuai  al-Qur’an  dan  al-Hadits. Metode  muhasabah  atau  metode  introspeksi  diri,  dalam  pandangan  psikologi sufisik  memotivasi  diri  individu  untuk  lebih  mencintai  Allah  dan  untuk memperoleh  ridho  Allah.  Ada  enam  tahapan  dalam  muhasabah  menurut  al Ghazali,  antara  lain:  pertama  adalah  musyarathah  (penetapan  syarat),  kedua adalah  muraqabah  (mengawasi),  ketiga  adalah  muhasabah  (introspeksi  diri), keempat  adalah  mu’aqabah,  kelima  adalah  mujahadah  (bersungguh-sungguh),
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
dan keenam adalah mu’atabah (mencela diri). Implikasi metode muhasabah dalam pendekatan  psikologi  sufistik  sebagai  konsep  pendidikan  ruhaniyah  menuju insanul  kamil  adalah  bagaimana  metode  introspeksi  diri  membawa  kehidupan manusia  lebih bermakna  dengan melakukan  pembersihan  diri  (tazkiyatun  nafs) sehingga manusia memiliki eksistensi yang baru baik ucapan, sikap dan perilaku sebagai insanul kamil.
Kata Kunci: Muhasabah, Psikologi sufistik

## Pendahuluan
Psikologi  sufistik  sebagai  suatu  pedekatan  berbasis  ketauhidan    yang menekankan  moral  atau  etika  sebagai  unsur  penting  ilmu  psikologi  sesuai  ajaran- ajaran Illahi untuk berakhlak muliah, sebagai perwujudan dari tujuan tasawuf (Ismail Raji  al  Faruqi,  1988).  Ajaran  untuk  selalu  mendekatkan  diri  pada  sang  Khaliq merupakan  upaya  individu  untuk  mengembangkan  potensi  ruhaniah  yang  bersifat transendental  (Al  Ghazali,  1989).  Tingkah  laku  individu  harusnya  selalu  mengarah pada hal-hal positif yang mengarah pada potensi kesholehan individu dan kesholehan sosial.  Sehingga  paradigma  sufistik  tentang  bagaimana  manuisa  harus  mampu mengarahkan perilaku sosio-psikologinya sesuai dengan norma-norma yang ada baik norma masyarakat, hukum negara ataupun norma agama (Abu al Rahman al Sulami, 1986).
Muhasabah merupakan  salah  satu  tawaran  dari  al  Ghazali  yang  merupakan pendekatan  psikologi  sufistik  akan  menjadi  kekuatan  moral  individu  dalam melakukan  perilaku  terpuji  sesuai  dengan  ajaran  Illahi  dengan  selalu  berusaha menyakini bahwa setiap amal perbuatan akan dimintai pertanggung jawaban kelak di alam  akhirat  (Amin  Syukur,  2000).  Al-Ghazali  berpendapat  pembiasaan  diri  atau istiqomah  melatih  diri  sebagai  upaya  pembinaan  rohaniah  sesuai  dengan  tahapan takhalli dengan  membersihkan  diri  dari  perilaku  yang  tercela,  selanjutnya  tahapan tahalli dimana individu berusaha untuk berperilaku yang terpuji, dan tahapan terakhir adalah  tajalli  dengan  berusaha  lebih  mencintai  Allah  dengan  melakuakan  perilaku dengan  kesadaran  sehingga  individu  merasakan  kedekatan  kepada  Allah  (Amin Syukur, 2000).
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  meliputi:  Bagaimana  psikologi  sufistik sebagai  pendekatan  dalam  psikologi  Islam,  Bagaimana  metode muhasabah dalam pendekatan  psikologi  sufistik  menurut  al  Ghazali,  dan  bagaimana  implikasi  metode
muhasabah dalam pendekatan psikologi sufistik sebagai konsep pendidikan ruhaniyah melalui tazkiyatun  nafs .    Menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  penelitian  ini dengan  cara  menganalisis  metode  muhasabah  dalam  pendekatan  psikologi  sufistik menurut al -Ghazali, melalui buku-buku dan pemikirannya bahwa metode muhasabah merupakan  salah  satu  metode  dalam  psikologi  sufistik  dalam  rangkah  untuk introspeksi  diri  dalam  upaya  mawas  diri  dalam  setiap  perilaku  dalam  kehidupan sehari-hari,  yang  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  manusia  dalam  rangka introspeksi  diri  agar  dalam  kehidupan  yang  akan  datang  mampu  berprilaku  lebih baik,  yang  diharapkan  berperan  dalam  diri  individu  sebagai self  of  control dan  juga sebagai psikoterapi berdasarkan pada kerangka pikir moralitas dan religiusitas.

## Biografi Imam Al-Ghazali
Imam Abu Hamid al Ghazali Muhammad bin Muhammad Ath-Thusiyy yang terkenal dengan nama al Ghazali, ia lahir pada tahun 450 H/1058 M.di Ghazal, yang berdekatan dengan Thus yang merupakan salah satu desa dari kota Khurasan, di Iran. Ibu  dari  al  Ghazali  masih  hidup  dan  berada  di  Baghdad  Ketika  ia  dan  saudaranya sudah terkenal (Margaret Smith, 1944). Ayah al Ghazali bekerja sebagai penenun wol yang dijual di daerah Tush, sebelum sang ayah meninggal al Ghazali dan suadaranya yang  bernama  Ahmad  dititipkan  kepada  temannya  seorang  ahli  sufi  untuk  dirawat dan  didik  yang  menyekolahkan  al  Ghazali  di  madrasah  dan  guru  utamanya  adalah seorang sufi terkenal bernama Yusuf al Nassaj (Tim Ensiklopedi, 1994).
Al  Ghazali  pada  masa  masih  kecil  belajar  pada  Ahmad  bin  Muhammad  ar Razikani at Thusi seorang pakar tasawuf dan fiqih, kemudian ia mencari pengalaman ke  Jurjan  dipersia  antara  kota  Tabristan  dan  Nisabur,  disana  ia  belajar  pada  seorang guru ahli fiqih bernama Abu al Qosim Ismail bin Mus’idah al Ismail (Imam Abu Nasr al  Ismail).  Kemudian  pada  tahun  473  H,  ia  belajar  lagi  ke  kota  Nisabur  pusat  ilmu pengetahuan  untuk  berguru  kepada  Imam  Abu  al  Ma’ali  al  Juawaini.  Selanjutnya  ia juga belajar pada di Madrasyah Nizhamiyah terkait ilmu teologi, hukum Islam, filsafat, psikologi,  Ilmu  debat  dan  Mantik  (Abu  Hamid  Al  Ghazali).  Sehingga  al  Ghazali merupakan  intelektual  yang  menguasai  teologi,  filsafat,  hukum  islam,  dan  bidang- bidang keilmuan lainnya. Al Ghazali dikenal sebagai hujjatul Islam , dan Zainuddin .
Al-Ghazali  disamping  ahli  filsafat  dan  teologi,  ia  juga  merupakan  psikolog karena pemikiran beliau tetntang psikologi khususnya psikologi Pendidikan melaluui beberapa proses antara lain: pertama adalah tafsili , kedua adalah taslihiyyah , dan ketiga adalah takhlisiyyah .  Beliau  berpendapat  bahwa  dalam  proses  berfikir  melalui  proses kognitif yang berperan dalam perilaku manusia (Abu Hamid Al Ghazali).
Pengembaraan  al  Ghazali  pada  akhir  tahun  490  H  menuju  Palestina,  Hebron dan Yerussalem, selanjutnya menuju kota Cairo Mesir. Setelah menuju kota Baghdad, kemudian ke Iskandaria dan ketanah suci Mekkah dan Madina. Selanjutnya tahun 499 H/1105 M mengajar kembali di Madrasah Nidzamiyah Naisabur, dan kembali ke Thus untuk  mengembangkan  pengetahuan  dan  kajian,  serta  sebuah  khalaqah  untuk  para mutasawwifin . Menurut Ibnu al Jauzi dalam catatan kroniknya al multazham fi Tarikh al Muluk wal Umam sang hujjatul Islam wafat di hari Senin, 14 Jumadal Akhir tahun 505 H/18 Desember 1111 diusia 55 tahun.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  literer  (kepustakaan)  atau  yang  sering disebut dengan riset pustaka ( library research ), yaitu penelitian yang kajiannya dengan menela’ah dan menelusuri berbagai literatur pustaka terkait penelitian yang dilakukan antara lain: buku, ensiklopedi, kamus, jurnal, dokumen, majalah dan lain sebagainya (Sutrisno  Hadi,  1990).  Penelitian  masuk  kategori  penelitian  kepustakaan  karena penelitian  mengkaji  pemikiran  al-Ghazali  tentang  muhasabah  sehingga  dengan mengkaji  buku-buku  khususnya  karya  al-Ghazali  untuk  mengetahui  sesuai  dengan tema  kajian  yang  diteliti.  Adapun  langkah-langkah  peneliti  dalam  penelitian  ini pertama adalah  mencatat  semua  temuan  mengenai  muhasabah  secara  umum  pada setiap  pembahasan  penelitian  berdasarkan  literarur,  sumber-sumber. Kedua adalah memadukan semua temuan tentang muhasabah, dan ketiga adalah menganalisa semua temuan  tentang  muhasabah  dari  sumber-sumber  bacaan  khususnya  pemikiran  al- Ghazali tentang muhasabah.
Sifat  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  karakteristik  data  hasil penelitian  lebih  berkenan  dengan  interpretasi  terhadap  data  yang  ditemukan  dan analisis data bersifat induktif yang lebih menekankan pemaparan dari makna melalui rangkaian kata bukan bentuk angka dan tidak digenalisir (Lexy J. Moloeng, 2010). Data
yang  diperoleh  baik  dar  sumber  data  primer  yaitu  kitab Ihya’Ulum  al-Din maupun sekunder  kitab  yang  dikumpulkan  melalui  metode  dekumentasi,  dengan  cara mencatat  ( teks  reading ),  mengkaji,  mempelajari,  dan  mencatat  literatur  terkait muhasabah.  Tehnik  analisis  data  dengan  model  Milles  and  Huberman  meliputi: pertama adalah reduksi data ( data reduction) yaitu melakukan pemilihan, pemfokusan, penyederhanaan  catatan  mentah  dengan  tujuan  untuk  menemukan  fokus  penelitan tema  muhasabah, kedua adalah  display  data  yaitu  data  diidsplay  untuk  memahami terkait muhasabah, dan ketiga adalah gambaran kesimpulan ( conclusion drawing ) yaitu menyimpulkan tentang muhasabah sesuai data penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Psikologi Sufistik Sebagai Suatu Pendekatan Psikologi Islam
Psikologi  sufistik  perspektif  al  Ghazali  adalah  suatu  ilmu  tentang  perilaku manusia  yang  memiliki  kaitan  dengan  hakikat  manusia  dari  segi  ruhaniyah berdasarkan  perspektif  tasawuf  sesuai al-Qur’an dan al-Hadits (Hanna  Djumhana Bastaman,  1992).  Dimensi  ruhaniyah  sebagai  upaya  untuk  memberikan  implikasi kedekatan  kepada  Allah  yang  merupakan  hal  penting  sebagai  motivasi  untuk melakukan perilaku sesuai ajaran Islam (A. Mustofa, 1997).
Upaya manusia dalam pendidikan ruhaniah berusaha yang mengimplementasikannya  dalam  perilaku  sehari-hari  sesuai  dengan  ajaran  Islam untuk  berakhlak  muliah  sebagai  upaya  pengendalian  nafsu  dari  manusia  untuk diarahkan  pada  kegiatan-kegiatan  yang  mengarah  pada positif  thinking untuk dikembangkan  secara  menyeluruh  al  Ghazali  dalam  kajian  pemikiran  psikologi sufistiknya tentang hubungan antara jiwa dan tingkah laku yang saling terkait antara satu  dengan  lainnya  (al-Ghazali,  ,  1930).  Dalam  bukunya Mukasyafat  al  Qulub al Ghazali  menyatakan  bahwa  psikologi  sufistik  merupakan  keterkaitan  tingkah  laku manusia  dengan  realitas  transendental  meliputi:  keberadaan  Allah,  dan  makhluk ghoib yaitu syaitan, malaikat, surga, dan neraka (Al-Ghazali, 1996).
Latihan  dan  pembinaan  rohaniyah  dalam  psikologi  sufistik  meliputi  tiga tahapan, antara lain: tahap pertama adalah tahap takhalli, yaitu membersihkan diri dari perbuatan  tercela,  berarti  pengosongan  diri  dari  berbagai  penyakit  hati  (Al-Ghazali, 1996).  Senada  dengan  hal  tersebut  Amin  Syukur  menyatakan  bahwa takhalli berarti membersihkan diri perilaku tercela, dan maksiat hati (Amin Syukur & Masyharuddin,
2002). Sedangkan M. Hamdani Bakran adz-Dzaky mengemukakan
bahwa takhalli yaitu  pertaubatan  nasuha  dari  perilaku  perbuatan-perbuatan  tercela (Hamdani Bakran adz-Dzaky, 2002).
Tahapan  kedua  adalah tahalli,  y aitu  membiasakan  perilaku-perilaku  yang terpuji. Pendapat  Mustafa  Zahri  menyatakan  bahwa tahalli adalah  bagaimana berperilaku  yang  benar  dan  terpuji.  Berusaha  membiasakan  berperilaku  yang  baik dengan akhlak muliah. Selanjutnya adalah tahap ketiga yaitu tajalli , tahap ini individu berusaha  untuk  lebih  dekat  kepada  Allah.  Artinya hilangnya  hijab  dari  sifat-sifat kemanusiaan ( kebasyariyyahan) , terungkapnya cahaya ghoib Illahi.

## Metode Muhasabah dalam Psikologi Sufistik
Metode muhasabah merupakan  metode  mawas  diri,  dimana  metode  ini  lebih mengedepankan  hati  nurani  untuk  mengetahui  baik  buruknya  perilaku  dan  juga sebagai bentuk tanggung jawab perilaku (Permad, 1985). Secara teknis bisa dikatakan sebagai  metode  introspeksi  diri,  dimana  individu  menela’ah  apa  yang  sudah dilakukan, kalau perbuatannya ada yang kurang baik maka maka introspeksi diri ini merupakan  latihan  dengan  keteguhan  hati  untuk  menjadi  manusia  yang  lebih  baik lagi (Abdullah Hadziq, 2005).
Ada enam tahapan dalam melakukan muhasabah menurut al-Ghazali, antara lain:  (1) musyarathah (penetapan  syarat).  Melakukan  segala  sesuatu  dengan menetapkan berbagai syarat dengan pemikiran mendalam dengan mengukur manfaat dan  keuntungan  yang  diperoleh  baik  dunaiwi  maupun ukhrowi ,  (2) muraqabah (mengawasi), mawas diri dengan menyakini bahwa Allah selalu mengawasi perilaku kita sehingga menimbulak kehati-hatian dalam berprilaku (Al-Ghazali, 1996). Karena dalam  kehidupan  manusia  bersifat  dinamis  dalam  berinteraksi  dengan lingkungannya  (Al-Ghazali,  1996).  (3) muhasabah (introspeksi  diri),  berusaha menela’ah apa yang sudah dilakukan dan berusaha memperbaiki kesalahan dengan tidak mengulangnya kembali (Abu Ziyad, 2007). (4) mu’aqabah (menghitung diri atas segala  kekurangan),  dengan  menghitung  kesalahan  manusia  menjadi  tau perbuatannya  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain,  sehingga  ada  usaha  untuk memberi hukuman pada diri sendiri untuk tidak melakukan perbuatan yang dilarang oleh Allah (Al-Ghazali, 1996).
Menurut  Nurbaksh  dalam  buku  yang  berjudul  “dunia  spiritual  kaum  sufi” menyatakan bahwa dengan menimbang untung dan rugi perbuatan yang dilakukan sehingga  lebih  waspada  untuk  melakukan  perbuatan  yang  melanggar  ajaran  Islam (Ian Ricard, 2001). Oleh karena itu betapa pentingnya untuk menganilisa keuntungan dan  kerugian  dari  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  upaya  ini  menjadikan individu  lebih  berhati-hati  dalam  berprilaku.  (5) mujahadah (bersungguh-sungguh), bersungguh-sungguh  dalam  setiap  introspeksi  diri  sebagai  bahan  pertimbangan dalam  melakukan  perbuatan  yang  tidak  diridhoi  Allah.  Kesungguhan  dalam berintrospeksi  merupakan  salah  satu  kunci  keberhasilan  dalam  muhasabah,  karena besungguh-sungguh  merupakn  betuk  tanggung  jawab  kita  pada  Allah  pada  semua amal  perbuatan  yang  kita  lakukan  (6) Mu’atabah (mencela  diri) , tahapan  ini merupakan  tahapan  untuk  mengajarkan  diri  untuk  selalu  rendah  diri  dengan menasehati diri sendiri untuk selalu melakukan semua perintah Allah dan menjaduhi larangan  Allah  (Al-Ghazali,  1996).  Penting  bagi  individu  untuk  memberikan  sanksi dan menasehati diri sendiri denagn terus melatih diri dengan selalu rendah diri dan membiasakan sikap tawadhu’ dalam kehdiupan sehari-hari.
Enam tahapan yang dilakukan oleh individu sebagai tahapan-tahapan untuk melakukan  muhasabah,  dimana  keenam  tahapan  tersebut  saling  terkait  dan terintegrasi  agar  muhasabah  yang  dilakukan  memiliki  hasil  yang  maksimal  dan mampu memiliki implikasi dalam melakukan perubahan dalam diri individu menjadi pribadi yang lebih baik dalam menjalankan kehidupan dunia  sebagai bekal menuju kehidupan  abadi  diakhirat  nanti.  Oleh  karena  itu  sangat  urgen  bagi  setiap  individu untuk selalu  bermuhasabah diri dengan istiqomah.
Implikasi  Metode Muhasabah dengan  Pendekatan  Psikologi  sufistik  Sebagai Konsep Pendidikan Ruhaniyah Melalui Tazkiyatun nafs Menurut al- Ghazali.
Metode muhasabah dalam  psikologi  sufistik  dilakukan  dengan  kesadaran beragama  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  sebagai  alternatif  penanganan problematika kehidupan manusia disesuaikan dengan ajaran Islam dengan introspeksi diri dari perbuatan tercela yang dilakukan sehingga manusia memperbaiki diri untuk tidak menulang lagi perbuatan tersebut, kemudian melakukan perbuatan yang terpuji sebagai  usaha  untuk  mencapai  penyucian  jiwa  ( tazkiyatun  nafs ).  Senada  dengan  hal tersebut al Ghazali menekankan bahwa proses pembersihan hati tersebut harus selalu
dilakukan  dalam  menjalani  kehidupan  dengan  melalui  tiga  tahapan  antara  lain: takhalli, tahalli dan tajalli .
Implikasi  metode  muhasabah  atau  bisa  disebut  dengan  pendekatan  yang kemudian diimplementasikan dalam penanganan problematika kehidupan sehari-hari dalam  rangka  usaha  manusia  menjaga  kebersihan  hati  dalam  mengontrol  perbuatan yang negatif  dan  berusaha  meningkatkan  perilaku  yang  positif  sesuai  dengan  ajaran Islam, al Ghazali berpendapat bahwa jiwa yang baik akan menuntun untuk melakukan perbuatan  terpuji  dan  akan  menghidari  perilaku  yang  tidak  terpuji,  dimana  hal tersebut  merupakan  proses  pembersihan  diri tazkiyatun  nafs (Al-Ghazali,  1996).  Al- Ghazali menegaskan bahwa untuk menjadi pribadi yang baik manusia harus menjaga hatinya tetap bersih dan suci dengan selalu bermunajat secara istiqomah (Al-Ghazali, 1996). Karena hati bagaikan lentera yang menjadi penerang untuk selalu menjaga diri untuk  tetap  melakukan  perbuatan  sesuai  ketentuan  ajaran  Islam  dan  demi mendapatkan ridho Allah semata (Al-Ghazali, 1996).
Introspeksi diri merupakan latihan dan tempaan yang dilakukan dengan tujuan untuk  menjadi  pribadi  baru  yang  lebih  baik  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Senada dengan pemikiran itu Malik Badri menyatakan bahwa dengan melakukan introspeksi diri  dengan  senantiasa  berfikir  secara  mendalam  dengan  melibatkan  unsur  motif, perasaan,  dan  lain  sebagainya  (Malik  Badri,  1996).  Instrospeksi  yang  dilakukan  oleh individu dengan sungguh-sungguh untuk melakukan perubahan dalam dirinya  agar mampu  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  dengan  pembiasaan  dan  latihan  yang istiqomah sesuai dengan ajaran Islam.
Tahapan-tahapan  dalam  metode muhasabah merupakan  bagian  dari  tahapan ajaran sufistik takhalli dengan menela’ah diri untuk meninggalkan perbuatan negative yang dilarang Allah, kemudian dilanjutkan dengan tahapan tahalli dengan melatih dan membiasakan diri secara istiqomah melakukan perbuatan positif sesuai dengan yang diperintahkan Allah.
Tajalli merupakan  tahapan  menghadirkan  Allah  dalam  menjalani  kehidupan sehari-hari  sebagai  uapaya  untuk  lebih  mencintai  Allah  sehingga  manusia  mampu merasakan  manisnya  iman  dengan  kesadaran  dan  penghayatan.  Senada  dengan  hal tersebut M.  Hamdani  Bakran  adz-Dzaky menyatakan  bahwa  tahapan tajalli mampu menjadikan  manusia  memiliki  eksisitensi  baru,  menjadi  manusia  yang  lebih  baik dalam semua aspek baik perkataan, sikap maupun perilaku.
Uraian ditas menunjukkan pentingnya ketiga pembinaan dalam sufistik  untuk dilakukan  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  dalam  memperbaiki  diri  menjadi pribadi baru yang lebih baik dan paripurna sebagai insanul kamil.

## Tabel 1. Implikasi Metode Muhasabah dalam Pendekatan Psikologi Sufistik

## Simpulan
Psikologi  sufistik  merupakan  suatu  ilmu  yang  berkaitan  dengan  perilaku manusia  tentang  hakikat  manusia  dari  segi  ruhaniyah  yang  sesuai  dengan  ajaran al- Qur’an dan al-Hadits berdasarkan  pemikiran  tasawuf. Metode  Muhasabah  disebut metode  introspeksi  diri,  dalam  pandangan  Psikologi  Sufisik  sebagai  ikhtiar  yang merupakan latihan yang memiliki tujuan untuk mendorong manusia lebih mencintai Allah  sebagai  upaya  menjadi  lebih  baik  sehingga  manusia  mampu  mencapai kehidupan  yang  lebih  bermakna.  Ada  enam  tahapan  dalam  muhasabah  menurut  al Ghazali,  antara  lain: pertama adalah musyarathah (penetapan  syarat), kedua adalah
Tahapan Metode Muhasabah dalam Pendekatan  Psikologi Sufistik Psikologi Sufistik Indikator Takhalli Membersihkan diri dari perbuatan yang negatif/tercela. Metode muhasabah meliputi:
- Musyaratha
- -   Muraqabah
-
- -  Muhasabah
- -  Mu’aqabah
- -  Mujahadah - - Mu’atabah - Niat  tulus  untuk  memperbaiki  diri lebih baik.
- Kontrol  diri  dengan  tujuan  untuk bertaubat
- Introspeksi diri
- Menghisab kesalahan
- Bersungguh-sungguh (bertanggung jawab)
- menjahui  perbuatan-perbuatan  yang tercela  dan  melakukan  perbuatan terpuji
muraqabah (mengawasi), ketiga adalah muhasabah (introspeksi  diri),  keempat  adalah mu’aqabah,  kelima adalah mujahadah (bersungguh-sungguh),  dan keenam  adalah mu’atabah (mencela  diri).  Implikasi  metode  muhasabah  dalam  pendekatan  psikologi sufistik  sebagai  konsep  pendidikan  ruhaniyah  menuju  Insanul  Kamil,  metode  ini mampu  merubah  manusia  menjadi  lebih  baik  dengan  melakukan  pembersihan  diri ( tazkiyatun  nafs ),  menurut  al  Ghazali  adalah  proses  pensucian  diri  dari  perilaku tercelah dengan perilaku terpuji, kemudian perilaku terpuji bisa direalisasikan dalam kehidupan,  melalui  tahapan-tahapan  sufistik  yang  telah  dilakukan  yaitu: pertama adalah takhalli,  kedua adalah tahalli, dan  ketiga  adalah tajalli .  Sehingga  manusia memiliki eksistensi yang baru baik ucapan, sikap dan perilaku sebagai insanul kamil.

## DAFTAR PUSTAKA
adz-Dzaky,  Hamdani  Bakran.  (2002). Konseling  dan  Psikoterapi  Islam  Penerapan  Metode Sufistik . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002.
al Faruqi, Ismail Raji. (1988). Thawhid: Its Implication for Thought and Life , diterjemahkan oleh Rahmani Astuti, dengan judul: Tuhid , Pustaka: Bandung. al Ghazali, G. (1989). Mizan al-‘Amal. Bairut: Dar al Kutub al Ilmiah. al Kali, Asad M. (1989). Kamus Indonesia-Arab. Jakarta: Bulan Bintang. al Sulami, Abu al Rahman. (1986). Tabaqat al Sufiyyah. Kairo : Makbat al Khanijiy.
al-Ghazali, G. (1939). Ihya’Ulum al-Din , Jilid III . Mesir: al-Muthba’ah al-Arabiyyah. al-Ghazali, G. (1996). Mukasyafat al Qulub . Bairut: Dar al Fikr.
al-Ghazali,  G.  (1996). Raudat  al  Talibin  wa  ‘Umdat  al  Salikin, dalam Majmu’at  at  Rasail Imam al-Ghazali. Bairut: Dar al Fikr.
al-Ulyawi, Shalih. (2007). Muhasabah (Inrospeksi Diri) , Terj. Abu Ziyad. Maktab Dakwa dan Bimbingan Jaliyat Rabwah.
Badri, Malik. (1996). Al Tafkkur min al Musyahadah ila al Syuhud: Dirasah al Nafsiyyahal Islamiyyah , diterjemahkan oleh Usman Syihab Husnan, dengan judul: Tafakur Perspektif Psikologi Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Bastaman,  Hanna  Djumhana.  (1992).  Psikologi  Tentang  Kesempurnaan  Manusia”
dalam Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulummul Qur’an , Vol. III. No. 4.
Edwards , Paul . (1972). The Encyclopedia of Philosophy . Vol 8. London: Collier Publishing Macmillan Publishers, 1972.
Gulen, Fathullah . (2001). Kunci-Kunci Rahasia Suf i. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Hadi, Sutrisno. (1990). Metodologi Reseach . Yogyakarta:  Fak. Psikologi UGM.
Hadziq,  Abdullah.  (2005). Rekonsiliasi  Psikologi  Sufiistik  dan  Humanistik .  Semarang:
Rasail.
Hadziq, Abdululla. (2005). “Pendidikan Implikasi Ilmu Bagi Kesalihan Tingkah Laku: Analisis  Tehadap  Psikologi  Sufistik  al  Ghazali  “, Jurnal  ‘Teologia ,  Vol,  16. Nomor 2.
Moloeng,  Lexy  J.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:    PT  Remaja Rosdakarya.
Munawir,  Ahmad  Warson.  (1984). Al-Munawir  Kamus  Bahasa  Arab-Indonesia. Yogyakarta: Pondok pesantren Al Munawir.
Mustofa, A. (1997). Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia.
Permadi,  P.  (1995). Mawas  Diri ,  dalam  Majalah  Mawas  Diri.  Jakarta:  Edisi  XI, Desember.
Ricard,  Ian.  (2001). Dunia  Spiritual  Kaum  Sufi  (Harmonisasi  antara  Dunia  Mikro  dan Makro) . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Cet1.
Smith, Margaret. (1944). Al Ghazali the Mystic . London: Luzac Co.
Syukur,  Amin  &  Masyharuddin,  M.  (2002). Intelektualisme  Tasawuf .  Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Syukur, Amin. (2000). Zuhud di Abad Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tim Ensiklopedi , T. (1994). Ensiklopedi Islam, Jilid III, Cet. III: Jakarta: PT. Inter Masa.
Wehr, Hans A. (1966). Dictionary of Modern Written Arabic . London: Allen dan Unwin.
Zahri, Mustafa. (1995). Kunci Memahmi Ilmu Tasawuf . Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1995.