Article History/Submitted: 30 April 2024/Revised: 07 Mei 2024/Accepted: 09 Mei 2024
Tradisi Mangongkal Holi Batak Toba: Eksplorasi Kesesuaian dengan Perspektif Alkitabiah 2 Samuel 21:12-14
Edward Purba 1 , Stimson Hutagalung 2 1-2 Universitas Advent Indonesia Bandung Barat Jawa Barat E-mail: edwaerdpurba774a@gmail.com 1 , stimson.hutagalung@unai.edu 2

## Abstract
This study compares the Toba Batak  Mangongkal Holi Tradition to 2 Samuel  21:12-14's Biblical perspective.  To  understand  the Toba  Batak  culture's  Mangongkal Holi ceremony  challenges, this study uses a qualitative descriptive approach. Researchers actively participate in the whole study process, from problem identification to findings, in this research approach. Purposive selection was used to select informants. Data was collected by interviewing respondents, examining the GMAHK community's views of Toba Batak Culture and Mangongkal Holi, and preserving historical data. A qualitative approach was used to accurately depict current situations in data analysis. Credibility tests verify data, while data processing involves interpreting and analysing data to determine its significance. The research shows how local rituals and traditions can include religious ideals like reverence for ancestors without spiritualism or prayer. Despite differences in practice, culture and religion  can  coexist  and  provide  a  moral  foundation  for  society.  This  study  concludes  that intercultural  discourse  and  religious  understanding  maintain  social  and  spiritual  balance  in heterogeneous communities.
Keywords: batak culture; mangongkal holi; 2 Samuel 21:12-14

## Abstrak
Penelitian ini membandingkan Tradisi Mangongkal Holi Batak Toba dengan 2 Samuel 21:12-14 dalam perspektif Alkitab. Untuk memahami tantangan upacara Mangongkal Holi budaya Batak Toba, penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Peneliti berpartisipasi aktif dalam  keseluruhan  proses  penelitian,  mulai  dari  identifikasi  masalah  hingga  temuan,  dalam pendekatan  penelitian  ini.  Seleksi  purposif  digunakan  untuk  memilih  informan.  Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara kepada responden, mengkaji pandangan masyarakat GMAHK terhadap Budaya Batak Toba dan Mangongkal Holi, serta melestarikan data sejarah. Pendekatan kualitatif digunakan untuk menggambarkan situasi terkini secara akurat dalam analisis data. Uji kredibilitas memverifikasi data, sedangkan pemrosesan data melibatkan interpretasi dan analisis data untuk menentukan signifikansinya. Penelitian ini menunjukkan bagaimana ritual dan tradisi lokal  dapat mencakup keagamaan seperti penghormatan terhadap leluhur tanpa spiritualisme atau doa. Meski terdapat perbedaan praktik, budaya dan agama dapat hidup berdampingan dan memberikan landasan moral bagi masyarakat. Penelitian ini menyimpulkan bahwa wacana antar budaya dan pemahaman keagamaan menjaga keseimbangan sosial dan spiritual dalam komunitas heterogen.
Kata Kunci: batak toba; mangongkal holi; 2 Samuel 21:12-14
Volume 4, Nomor 1, 2024 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Suku Batak kaya akan budaya, seperti budaya dalian na tolu dan parmalim (Sabbat et al., 2022). Dari sekian banyak persamaan Batak Toba dengan bangsa Israel kuno yang dituliskan dalam Alkitab perjanjian lama, misalnya nama menjadi marga/suku.  (Nama Ruben  menjadi  suku  Ruben-  Israel,  nama  Simamora  menjadi  marga  Simamora-bangso Batak),  Silsilah  (Tarombo)  garis  keturunan  dari  anak  laki-laki,  1  Tawarikh  2-7.  Mahar perkawinan (sinamot), ketika Ribka dipinang bagi Ishak Abraham memberi mahar yang banyak melalui Eliezer, Kejadian 24. Perkawinan sedarah (Marboru ni Tulang) Kejadian 28:1-2.  Ganti  Ranjang  (Mangkabia).  Kejadian  38:6-7,  memberi  makan  orang  tua  yang sudah lanjut usia (Pasahat sipanganon na tabo) Kejadian 27, Anak Sulung Mendapat 2 Bagian Hak Waris (Dondon tua) Kejadian 48-49. Berkat memiliki keturunan yang banyak (hagabeon) Kejadian 22:17, berkat memiliki Kekayaan (hamoraon) Ulangan 28:12, Berkat kepemimpinan  (Hasangapon)  Ulangan  28:13,  dan  yang  lainnya.  Dan  salah  satu diantaranya ialah tentang memidahkan tulang belulang yang sudah lama meninggal yang dalam etnis Batak Toba disebut dengan mangongkal holi.
Arti  kata holi menurut  bahasa  asli  suku  batak  diterjemahkan  “tulang”  dalam bahasa Indonesia, sedangkan saring-saring adalah tulang belulang dari orang yang sudah meninggal (Simatupang D. , Berkala Arkeologi “Sangkakala,  2006) , yang kemudian holi tersebut  digali  dari  kubur  yang  lama  lalu  kemudian  dipindahkan  dan  dimasukkan  ke kubur (makam) yang baru yang disebut batu napir. Batu napir adalah bangunan makam yang  terbuat  dari  bahan  batu  yang  didalamnya  berpetak-petak  di  sediakan  untuk beberapa  orang  dalam  satu  keluarga  atau  yang  mempunyai  hubungan  keluarga  yang masih erat (Situmorang T. H., 2016) . Mangongkal holi dalam budaya Batak Toba tidak diketahui pastinya sejak kapan dilaksanakan, tetapi tradisi ini sudah berlangsung sejak periode mengalitik (Christomy, 2023). Namun, sebagian besar suku batak Toba dalam hal ini  yang  sudah  menganut  Agama  Kristen,  masih  belum  memahami  sepenuhnya  akan pentingnya suatu budaya yang seyogyanya mampu menunjukkan ciri khas diri mereka. Karena  memiliki  makna  yang  penting  bagi  suku  Batak  tradisi  Mangokal  Holi  perlu  di lestarikan.
Mangokal  Holi  merupakan  tradisi  yang  sangat  berharga  bagi  masyarakat  Batak Toba dan dianggap sebagai peninggalan kearifan lokal yang perlu pelihara dan diteruskan karena  signifikansinya  bagi  masyarakat.  Ritual  ini  dianggap  sebagai  puncak penghormatan  terhadap  nenek  moyang  atau  ayah  dan  ibu  yang  telah  meninggal,  dan sarana untuk mempererat hubungan kekeluargaan dan marga serta  mengenal keturunan leluhur yang telah meninggal dimana budaya ini pun tidak bertentangan dengan ajaran Alkitab Perjanjian Lama khususnya Kitab Taurat (Pane, 2022). Namun tradisi Mangokal Holi mendapat pandangan negatif, terutama dari kalangan umat Kristiani yang meyakini ritual  tersebut  mengandung  unsur  mistis.  Dalam  hal  ini  terdapat  perbedaan  pendapat antara  masyarakat  adat  dan  masyarakat  Kristen,  yang  terakhir  mendukung  tradisi  ini untuk  mempererat  hubungan  kekeluargaan  dan  menghormati  leluhur,  sedangkan masyarakat  Kristen  mendukung  tradisi  ini  untuk  mempererat  hubungan  keluarga  dan tetapi dalam hal menghormati leluhur yang meninggal yang berbau mistik bertentangan
dengan ajaran Kristen dan ditolak.. Menurut (Silalahi C. S., 2019), Ritual Mangokal Holi menjaga persatuan kolektif, stabilitas, dan kohesi sosial dalam masyarakat Batak Toba serta  mencapai  tujuan  masyarakat  Batak  secara  keseluruhan,  yakni  Hamoraon (kekayaan) dan Hagabeon (diberkahi keturunan) dan Hasangapon (kekuasaan). Dalam dal ini menunjukkan kepada masyarakat bahwa pengaruh memang benar adanya.
Dalam  tradisi  mangongkal  holi  muncul  pertentangan  dikalangan  masyarakat batak, karena sebagian mengaitkan dengan pemujaan dari kepercayaan lama suku batak. Tradisi  mangongkal  holi  perlu  dievaluasi,  karena  dianggap  berakar  dari  animism (Situmorang  J.  T.,  2021).  Keluarga  Kristen  yang  ingin  mengadakan  acara  ini  biasanya minta  izin  pada  Gereja  dan  pelaksanaannya  diawasi  Gereja.  Beberapa  larangan  yang disebutkan di atas tidak dapat dipatuhi oleh masyarakat Batak. Misalnya saja, alat ritual seperti daun sirih, membungkus tulang dengan sisik dilarang, juga menangis ketika tulang di gali dilarang. Tulang yang baru digali ditempatkan di peti mati kayu kecil dan tidak boleh ditinggalkan di rumah semalaman (Harvina, 2017).
Sejak suku batak toba menjadi Kristen, beberapa tradisi ada yang ditinggalkan, ada yang dilanjutkan. Upacar mangongkal holi misalnya terus dilanjutkan. Namun upacara ini mendapatkan  penolakan  dari  berbagai  kalangan.  Mereka  yang  menolak berpandangan bahwa  mangongkal  holi  merupakan  penyembahan  berhala  tersembunyi  yang menghidupkan Kembali paganisme (Gultom, 1991). Selain dikaitkan dengan paganisme, mereka yang menolak mempunyai alasan bahwa mangongkal holi dianggap mengandung animisme dan okultisme, yang bertentangan dengan iman Kristen (H, 1996). Mangongkal holi juga dikaitkan dengan ritual agama leluhur yang hidup dalam kegelapan rohani dan penyembahan berhalan dan bagi mereka bertentangan dengan injil. Melaksanakan tradisi tersebut  dipandang  sebagai  kesempatan  bagi  setan  untuk  melemahkan  kerohanian (Silalahi  J.  H.,  2000).  Namun  melihat  bagaimana  perjalanan  bangsa  Israel  selaku  umat pilihan Tuhan, seperti yang dilakukan oleh Daud terhadap tulang berlulang raja pertama Israel  yaitu  Saul  dan  anaknya  Yonatan  dan  mempersatukan  dalam satu kubur  ditanah Benyamin. Sementara Daud pemimpin besar di Israel yang merangkap tiga jabatan yaitu seorang raja juga Imam dan Nabi dan merupakan leluhur dari Yesus Kristus. Maka selaku orang  Batak  Toba  perlu  melihat  tradisi  mengongkal  holi  dari  sisi  ke  kristenan  yang bernilai positif dari segi rohani atau perspektif Alkitabiah.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  rumusan  masalah  penelitian  ini  ada  dua yaitu,  Bagaimana  Tradisi  Mangongkal  Holi  Batak  Toba,  dalam  konteks  ritual  dan maknanya? Kedua, Apakah terdapat kesesuaian atau ketidaksesuaian antara aspek-aspek ritual dan nilai-nilai yang terkandung dalam Tradisi Mangongkal Holi Batak Toba dengan ajaran Alkitab, dan bagaimana aspek-aspek tersebut dapat diterjemahkan atau dipahami dalam konteks 2 Samuel 21:12-14?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  kesesuaian  mengenai  hubungan tradisi menagongkal holi dengan 2 Samuel 21:12-14. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif  kualitatif  (Ferinia,  2022)  yang  berupaya  menawarkan  pemahaman
komprehensif  tentang  tantangan  yang  dihadapi  budaya  Batak Toba,  khususnya  terkait dengan pelaksanaan ritual Mangongkal Holi. Analisis yang dilakukan  akan disesuaikan untuk mencerminkan keadaan saat ini secara akurat. Metodologi yang digunakan adalah kualitatif, Peneliti mengambil peran sebagai alat utama, terlibat secara aktif dalam semua tahapan proses penelitian, mulai dari mendefinisikan masalah hingga mencapai temuan. Pendekatan  pengumpulan  data  meliputi  studi  persepsi  Komunitas  GMAHK  terhadap Budaya  Batak  Toba  terkait  Mangongkal  Holi,  wawancara  dengan  responden,  dan pendokumentasian data sejarah. Uji kredibilitas dilakukan untuk memverifikasi keaslian data,  sedangkan  prosedur  pengolahan  data  mencakup  interpretasi  dan  analisis  data untuk menjelaskan signifikansi yang lebih komprehensif.

## Hasil dan Pembahasan

## Sejarah Batak Toba dan Mangokal Holi
Suku Batak Toba merupakan sub suku atau bagian dari suku Batak yang berasal dari provinsi Sumatera Utara, Indonesia, yang wilayah kekuasaannya meliputi Kabupaten Toba, Kabupaten Samosir, Kabupaten Humban Hasundutan, Kabupaten Tapanuri Utara, dan  Kabupaten  Tapanuri  Tengah  kota  Sibolga  dan  Pematansiantar.  Kota  Medan, Kabupaten Dai, Kabupaten Deli Serdan, dan beberapa wilayah  Indonesia (Simanjuntak, 2009). Sejarah suku Batak sendiri mencakup asal-usul yang kompleks, dengan beberapa teori  yang  menyebutkan  bahwa  mereka  berasal  dari  kelompok  Proto  Melayu,  yang kemudian  bermigrasi  ke  Indonesia  melalui  Pulau  Sumatera  dan  bermetropolitan  di sekitar  Danau  Toba,  Sumatera  Utara.  Suku  Batak  terbagi  menjadi  enam  subsuku  atau Puak,  termasuk  Batak  Toba,  Karo,  Angkola,  Mandailing,  Pakpak,  dan  Simalungun. Meskipun terdapat banyak versi dan teori tentang asal-usul dan sejarah suku ini, masih banyak yang belum dapat dipastikan sepenuhnya karena minimnya catatan sejarah dan literatur yang ditemukan (Situmorang J. , 2021).
Salah satu tradisi suku batak toba adalah mangongkal holi, tradisi ini merupkan kegiatan  adat  yang  bertujuan  untuk  menggali  kubur  untuk  mengumpulkan  tulang belulang dari  jasad  leluhur,  agar  dapat  ditempkatan  di  tempat  yang  sudah  disediakan. Kata  holi  dalam  bahasa  Batak  berarti  tulang  atau  tulang-belulang  yang  terkadang diterjemahkan saring-saring (Nasution F. H., 2019). Menurut Buku Pedoman Pelaksanaan Adat  Batak  Dalihan  Natolu,  kegiatan  adat mangongkal  holi merupakan  satu  rangkaian acara adat yagn bertujuan untuk memindahkan dan menguburkan tulang belulang dari orang  yang  sudah  meninggal  atau  leluhur  ketempat  yang  khusus  yang  dalam  budaya batak  disebut batu  napir (Sihombing,  1989).  Batu  napir  merupakan  bangunan  makam yang terbuat dari material batu yang didalamnya berpetak-petak, diperuntukkan untuk beberapa  orang  dalam  satu  keluarga  atau  yang  mempunyai  hubungan  keluarga  yang masih erat (Sinaga, 1991). Sesuai adat istiadat suku Batak, diajarkan secara mendalam bahwa  mereka  yang  hidup  harus  selalu  menghormati  orang  tua  mereka  yang  sudah meninggal,  hal  ini  diimplementasikan  melalui  memelihara  makam  atau  menyimpan tulang-belulang  leluhur  ke  dalam  makam  sekunder  atau  batu  napir  (Sinaga,  1991) .
Selanjutnya,  dalam  sejarahnya,  mangongkal  holi  dibagi  dalam  dua  era,  yaitu  sebelum agama Kristen masuk dan sesudah Kristen masuk.

## Pra-Kristen
Sebelum  masuk  pekabaran  Agama  Kristen  ke  daerah  orang  Batak.  Budaya mangongkal  holi  merupakan  alat  untuk  mendapatkan  berkat  tambahan,  salah  satu contohnya adalah untuk menaikkan wibawa atau yang sering disebtu karisma dari orang yang telah meninggal yang disebut dengan sahala dalam kata Batak yang berarti arwah. Wibawa  atau  kehormatan  arwah  leluhur  akan  meninggkat,  karena  keturunannya mengadakan  acara  adat  mangongkal  holi,  terutama  bila  leluhur  tersebut  dikenal  ketik masih  hidup  mempunyai  wibawa  sangat  tinggi.  Timbal  baliknya  adalah  keturunannya akan  meminta  berkat  yang  melimpah  kepada  arwah  leluhur  itu.    Dan  semakin  sering parapomparannya  (keturunnan)  melakukan  upacara  peyembahan  kepada  arwah tersebut,  maka  arwah  tersebut  akan  semakin  kuat  yang  pada  akhirnya  mencapai tingkatan yang tertinggi yang disebut dengan Sumangot (Simatupang D. , 2006) . Kamus Batak  Indonesia  (KBI)  menyebutkan  sumangot  merupakan  arwah  leluhur  yang meningkat martabat dan dijungjung tinggi, hanya dengan mendapatkan pujaan tertentu oleh  sanak  saudara  atau  keluarga,  maka  begu  atau  arwah  orang  mati  berubah  jadi sumangot (Sarumpaet, 1994).
Upacara  mangongkal  holi  pada  masa  pra-Kristen  dipinpim  oleh  seorang  datu (dukun)    yang  terkenal  memiliki  tingkatan  sahala  yang  tinggi,  mereka  terkenal  akan sahala kedatuannya seperti ahli dibidang pengobatan, meramal, dan yang paling penting merupkan  ahli  dalam  ilmu  Agama.  Ketika  bertugas,  sang  pemimpin  akan  dipastikan mengenakan tongkat ditangannya yang diyakini sakti mandraguna yang dinamai Tunggal Panaluan. Tunggl Panaluan tersebut ditempa dari kayu,  dengan diameter lima sampai enam setengah sentimeter (5 – 6.5 cm), dan tongkat itu  panjangnya kurang lebih 170- 180 cm, dari ujung ke ujung dipahatkan rupa kepala binatang dan manusia. Gambar orang pada pahatan tersebut adalah gambaran pria dan wanita. Adapun gambat binatang yang biasa dipahat merupakan  binatang berkaki empat seperti kerbau, anjing, atau dari hewan reptil seperti biawak ular, kadal, dan cicak, yang paling atas berukiran manusia dimana bagian kepalanya ditempel dengan rambut manusia yang telah meninggal (Simatupang D. , 2006) .
Mangongkal holi dikenal sebagai pesta horja turun, yang berlangsung sedikitnya tujuh hari tujuh malam lamanya sambil menabuh gondang sabangunan. Tetapi apabila kerangka  manusia  yang  akan  dimakamkan  tersebut  adalah  raja  adat  terdahulu,  maka acara tersebut akan diadakan lebih lama bahkan ada yang sampai berbulan-bulan. Prosesi upacara  Horja  turun  akan  didahuli  dengan  mengadakan  acara  martonggo  raja,  dan sebelumnya  ada  acara  khusus  bagi  para  leluhur  yang  telah  menjadi  sumangot,  yaitu meletakkan sesajian makanan yang khusus di atas pangombari atau galapang, yaitu altar di sisi kanan atau kiri rumah adat Batak. Seorang keturunan yang dituakan mulai berdoa untuk  memohon  petunjuk  dan  berkat  dari  Sumangot  leluhurnya,  dan  setelah  berdoa pimpinan  upacara  tanpak  telah  mendapat  petunjuk  dan  berkat  dari  sumangot  leluhur
tentang  hal-hal  yang  perlu  dilakukan.  Akhirnya  arahan-arahan  tersebut  akan  dibahas dalam  sautu  rapat  tua-tua  adat  dan  keluarga  terkait  yang  disebut  martonggo  raja (Simatupang D. , 2006).
Ketika  waktu  pelaksanaan  upacara  yang  disepakati  dalam  tonggo  raja  pun  tiba maka  sebelum  acara  menggali  kuburan  dilakukan  di  halaman  rumah  akan  didahului dengan  acara adat manortor (menari) yang diiringi musik gondang  sabangunan, yang merupkan alat musik tradisional suku Batak yang biasa ditampilkan saat ritual-ritual adat yangterdiri  dari  lima  buah taganing  (gendang  dilaras)  sebuah  gordang  (gendang  tidak dilaras). Satu buah sarune (alat tiup) empat buah ogung (gong yang digantung). Dan satu odap (Simatupang D. , 2006)
Saat musik dimainkan mengiringi tarian tor-tor sambil mempersilahkan raja-raja adat dari rombongan undangan tiap raja adat itu manortor sambil memegang satu piring yang  berisi  tepung  beras  kuning.  Selanjutnya,  tepung  beras  ditaburkan  ke  atas  kepala semua pihak hasuhuton yaitu keluarga yang  melaksanakan acara ada tersebut sebagai lambang  restu  dan  peneguhan.  Setelah  dilanjutkan  oleh  pihak  hula-hula,  boru,  dan dongan tubu manortor bergantian. Pada saat itulah mereka bersama-sama mengeluarkan batang  rapotan  tersebut  dari  balkon  sopo  gorga  (rumah  adat  Batak  Toba)  menuju halaman rumah dengan iringan musik (Min, 2001).
Batang rapotan merupkan makam utama jenazah luluhur yang dikenal memiliki wibawa atau sahala yang tinggi. Batang rapotan dibuat dari dari potonngan kayu yang besar juga bulat yang dibelah dua sama besar. Lalu kedua belahan kayu itu akan dipahat agar mayat bisa ditaruh di dalamnya. Tetapi pada masa kini batang rapotan sudah dibuat dari kayu olahan dalam bentuk peti sederhana. Jenazah yang dimasukkan kedalam batang rapotan itu pada umumnya sudah mengalami proses pengawetan dengan diberi ramuan rempah-rempah  khusus  sperti  garam,  kapur  barus  setelah  itu  dikeringkan  agar  bisa bertahan  dalam  waktu  yang  lama.  Pada  umunya  Batang  rapotan  diletakkan  dibalkon rumah. Batang rapotan baru bisa dibuka untuk disembah pada saat upacara horja turun bagi jenazah leluhur tersebut (Marbun, 1987).
Puncak dari upacara horja turun adalah bilamana pemimpin upacara membuka batang rapotan yang di dalamnya diletakkan tulang-belulang leluhur itu. Setelah tulang belulang jenazah leluhur diturunkan dari balkon rumah, maka berikutnya batang rapotan itu  diletakkan  ditengah  pekarangan  untuk  segera  dibuka.  Ketika  akan  membukanya peserta upacara yang ada di sektitar halaman akan meneriakkan kata “horas” berkali-kali. Kejadian  tersebut  merupakan  peristiwa  sakral  yang  sangat  penting  karena  dalam keadaan  tulang-belulang  telah  dibuka.  Tulang-belulang  itu  akan  menjadi  pusat penyembahan  dari  keturunanya.  Satu  persatu  hewan  kurban  akan  dipotong  pada  saat pesta  berlangsung.  Disela-sela  puncak  upacara  pesta  tersebut  pemimpin  upacara  akan memanjatkan  tonggo-tonggo  (doa-doa)  kepada  arwah  leluhur  yang  diupacarakan  itu. Dalam  doa  itu arwah  leluhur  akan  dipanggil  setelah terlebih  dahulu memanggil  Ompu Mulajadi  Na  Bolon  yang  merupakan  tuhannya  orang  Batak,  dengan  para  dewanya  dan para  leluhur  yang  telah  menjadi  sumangot.  Doa-doa  tersebut  juga  diucapkan  saat
penguburan  tulang-belulang  yang  memohon  berkat  bagi  keberhasilandan  kesehatan seluruh keturunannya (Joosten, 1992).

## Era Kristen
Semula  ketika  para  misionaris  gereja  belum  tiba  di  Batak,  belum  ada  simbol- simbol  Kristen  dalam  tradisi  Mangakal  Holi.    Pada  saat  ini  masyarakat  Batak  masih menggunakan simbol-simbol budaya Batak. Setelah para misionaris gereja tiba di tanah Batak,  hati  masyarakat  Batak  mulai  terbuka  dan  mereka  mulai  meninggalkan kepercayaan  terhadap  “animisme  atau  hasipelebeguon”  (Pardede,  2019).  Ketika pekabaran Agama Kristen sudah sampai ketanah Batak hingga sudah sangat jarang atau hampir tidak ada lagi sebutan datu sebagai pemimpin upacara adat. Sekalipun ada tokoh yang dituakan dalam upacara, mereka bukan datu, dan biasanya tetapkan untuk mejadi penasehat dalam acara adat tersebut, karena merka sudah dikenal memiliki pengetahuan dan pengalaman yang luas dalam budaya kebatakan. Tokoh adat ini dikenal dengan istilah Raja Parhata yang kerabat jauh semarga penyelenggara pesta.  Dalam upacara adat, Raja Hata  memiliki  peran  sebagai  penasehat  jalannya  pesta  adat  tapi  tidak  juga  jadi  jadi pemimpin  mutlak  dalam  pesta  sebab  seorang  raja  parhataharus  terlebih  dahulu mengkonsultasikan ritual yang akan dilakukan dengan pengurus Gereja yang mengawasi jalannya  upacara  apakah  sudah  benar  atau  tidak  menurut  ajaran  Kristen.  (Pardede, 2019) .
Upacara mangongkal holi saat ini sudah sangat jarang dilangsungkan selama 7 hari tapi cukup hanya 2-3 hari saja dan seperti pada era-pra Kristen ritual upacara manongkal holi  diawali  acara  martonggo  raja  sesuai  dengan  rencana  penyelenggara  upacara mangongkal holi. Hasuhuton mengundang pihak kerabat dalihan natolu dan utusan dari gereja.  (Dalihan  natolu  adalah  tungku  yang  berkaki  tiga,  yang  menggambarkan kekokohan/kekuatan  menahan  beban  yang  ada  diatasnya,  adapun  dalihan  natolu tersebut  terdiri  anak-anak  laki-laki  dan  istri  mereka  satu  ada  di  satu  kelompok  yang disebut  denagn  Hula-hula,  kemudian  kelompok  kedua  anak-anak  perempuan  beserta suami mereka disebut Boru dan kelompok yang ketiga adalah kerabat dari pihak ayah yang  satr  marga  dan  masih  kerabat  dekat  yang  disebut  dengan  Dongan  Tubu). Penggunaan alat musik gondang sabagunan era pra Kristen sudah tidak digunakan lagi dan sudah digantikan demgan alat musiik yang lebih modern sperti keyboard (Simatupang D. , 2006).

## Makna tradisi Mangongkal Holi Batak Toba
Tradisi  Mangongkol  Holi  Batak  Toba  adalah  salah  satu  ritual  penting  dalam kehidupan masyarakat Batak Toba, yang merupakan suku asli Sumatera Utara, Indonesia. Ritual  ini  memiliki  makna  dan  tujuan  yang  kuat  dalam  konteks  spiritual  dan  sosial masyarakat Batak Toba. Berikut adalah penjelasan tentangmakna dan tradisi ini.

## Makna Tradisi Mangongkol Holi
Mangongkal holi memiliki beberapa makna spiritualitas yang akan menimbulkan keterlibatan (Tambunan et al., 2023). Pertama, mengungkapkan persatuan. Pada masa lalu  tradisi  ini  digunakan  sebagai  perlawanan  terhadap  penyebaran  Islam  di  pesisir sumatera. Tradisi ini menjadi penegasan terhadap identitas mereka. Identitas ini semakin kuat  ketika  kaum  Padri  menyerbu  wilayah  utara  Danau  Toba  dengan  tujuan  untuk menghapuskan warisan budaya Sumatra seperti penyembahan roh dan praktik-praktik lain yang bertentangan dengan ajaran Islam (Reid, 2009). Walau saat ini Islam Nusantara menawarkan kesempatan dan contoh bagaimana agama dan budaya harus berkolaborasi (Hutagalung et al., 2022). Di dalam adat Batak Toba, Mangongkal Holi merupakan tempat di  mana  anggota  marga  berkumpul  dan  menyambung  kembali  hubungan  mereka. Gagasan yang sama dikemukakan oleh (Nainggolan., 2006), dikatakan bahwa tujuan dari pelaksanaan Mangongkal Holi dan pembangunan monumen adalah untuk memperkuat hubungan kekerabatan yang telah terputus akibat migrasi Batak Toba. Dengan demikian, ritus ini menandakan adanya upaya untuk menyatukan kembali masyarakat Batak Toba.
Kedua, penghormatan terhadap leluhur. Salah satu alasan Mangongkal Holi adalah motivasi agama yang kuat. Monumen akan dibangun untuk menunjukkan rasa hormat. Tindakan ini dilakukan untuk  menerjemahkan hukum  kelima hormatilah orang tuamu (Keluaran  20:12).  Walau  pun  leluhur  sudah  meninggal,  tetapi  mereka  masih  perlu dihormati. Hal ini disadarkan pada kisah orang Israel, yang memindahkan tulang-tulang Yusuf ketika mereka keluar dari Mesir. Pemindahan tulang-tulang tersebut didasarkan atas  permintaan  Yusuf  sebelum  dia  wafat  (Kej.50:24-25;  Kis.7:15-16).  Yakub  juga memberi pesan yang sama sebelum kematiannya, “Apabila kematianku tiba, agar kiranya nanti  dikumpulkan  kepada  kaum  leluhurku,  dengan  menguburkanku  pada  sisi  nenek moyang ku, dalam gua yang di ladang Efron (Kejadian 49:29).

## Kesesuaian Mangongkal Holi Batak Toba dengan 2 Samuel 21: 12-14
Budaya sering dihubungkan dengan nilai agama (Rumbay et al., 2023).  Dalam 1 Samuel 31:1-13 kita membaca tentang pertempuran terakhir Raja Saul melawan orang Filistin. Dalam pertempuran ini, Israel dikalahkan dan orang Filistin membunuh Saul dan putra-putranya,  menempatkan  mayat  mereka  di  dinding  Beth  Shan.  Malam  itu,  orang- orang  Yabesh-Gilead  datang,  mengambil  mayat-mayat  itu,  dan  membakarnya  hingga menyisakan tulang-tulang. Selanjutnya dikatakan, “Mereka mengambil tulang-tulangnya lalu menguburkannya di bawah pohon tamariska di Yabesh.” 21 Samuel 31:13.
Apakah  pembakaran  mayat  Saul  adalah  praktek  kremasi?  Kremasi  bukanlah praktik  umum  di  kalangan  orang  Israel,  namun  mungkin  saja,  seperti  yang  dikatakan Kimchi, dalam kasus ini jenazah dibakar karena dagingnya sudah mulai membusuk (Alter, 1999.  ).  Selanjutnya  dalam  2  Samuel  21:12,  Daud  mengambil  tulang-tulang  Saul  dan anaknya dari Yabes-Gilead, Bersama-sama dengan tulang-tulang keturunan Saul yang lain dan menguburkannya ditanah Benyamin di Zela, di dalam kubur Kish, ayahnya (2 Samuel 12-14).
Tradisi Mangongkal Holi pada Suku Batak Toba memiliki beberapa aspek yang sesuai dengan  2  Samuel  21:12-14.  Kesesuaian  tersebut,  pertama,  penghormatan  kepada Leluhur . Tradisi  ini  melibatkan  pemindahan  tulang-belulang  leluhur  yang  sudah meninggal  ke  tempat  yang  baru.  Dalam  2  Samuel  21:12-14 , Daud  mengambil  tulang- tulang  Saul  dan  putranya,  Yonatan,  dari  warga  Jabesh  Gilead  dan  menguburkannya dengan hormat di makam Kish, ayah Saul.
Kedua, menyampaikan Permohonan. Selain penghormatan kepada leluhur, tradisi ini juga dapat dilakukan untuk menyampaikan permohonan kepada Sang Pencipta. Dalam 2 Samuel 21:12-14, disebutkan tindakan menguburkan tulang-tulang dengan hormat dapat diartikan  sebagai  penghormatan  terhadap  orang  yang  telah  meninggal.  Dan menyampaikan  Doa  permohonan  kepada  Tuhan.  Dalam  2  Samuel  21:12-14,  orang melakukan semua yang diperintahkan raja, termasuk menguburkan tulang-tulang dengan hormat.  Maka  kesesuaian  dengan  2  Samuel  21:12-14  yang  menceritakan  penguburan kembali  tulang-tulang  Saul  dan  anak-anaknya  yang  di  anologikan  dengan  nilai-nilai penghormatan  terhadap  nenek  moyang  dan  menjaga  silsilah  keluarga  yang  terdapat dalam tradisi mangongkal holi tersebut, serta  dapat diterjemahkan atau dipahami dalam konteks  penghormatan  terhadap  nenek  moyang  seperti  yang  terdapat  dalam  ayat tersebut, Secara umum, ada kesamaan antara Mangongkal Holi dan ajaran Alkitab dalam hal  menghormati  leluhur  dan  menguburkan  tulang-tulang  dengan  hormat.  Namun, Mangongkal  Holi  memiliki  elemen  tambahan,  yaitu  keyakinan  bahwa  tradisi  ini  dapat mendatangkan berkat dari Sang Pencipta
Terdapat kesesuaian antara Aspek-Aspek Ritual dan Nilai-Nilai yang Terkandung dalam  Tradisi  Mangongkal  Holi  Batak  Toba  dengan  Ajaran  Alkitab,  berdasarskan  2 Samuel 21:12-14. Pertama, baik tradisi mangongkal holi dan menguburkan tulang-tulang menunjukkan penghormatan. Walau Saul memusuhi Daud sepanjang hidupnya, tetapi dia mengormati  Saul  dan  keturunannya  dengan  memperlakukan  tulang-tulang  mereka dengan hormat. Tradisi mangongkal holi juga sebagai sarana untuk mengangkat martabat atau kehormatan keluarga. Sebagai bukti sah bahwa seseorang telah menjadi suku Batak yang mendatangkan kemuliaan bagi marganya maka melalui upacara ini hasangapon atau kehormatan dapat tercapai (Malau Gens G. 2000: 289).
Kedua  adalah  untuk  permohonan  doa  kepada  Tuhan.  Ketika  kuburan  Saul  dan kuburan  keturunannya  dibongkar,  itu diawali  satu peristiwa  dimana  Israel  mengalami kelaparan selama tiga tahun. Kemudian raja Daud meminta petunjuk Tuhan (2 Samuel 21:1). Kemudian Daud pergi dan menerima tulang-tulang Saul dan tulang-tulang Yonatan, anaknya,  dari  bani  Yabesh-gilead.  Mereka  mencuri  tulang-tulang  dari  ladang  Bet-Shan dan  menggantungkannya  di  sana  ketika  orang  Filistin  mengalahkan  Saul.  Kemudian  ia dikuburkan di makam ayahnya, Kish, di tanah Benyamin di Zerah, bersama dengan tulang belulang Saul dan putranya, Yonatan.Kemudian Tuhan menjawab doa kita untuk bangsa ini.  (2  Samuel  21:14-15).    Tadisi  mengangkal  holi  juga  mendapatkan  limpahan  berkah seperti Panjang umur, banyak keturunan, dan juga banyak kekayaan (Nasution, 2019, 80). Seperti yang dilakukan kepada tulang-tulang Saul, tindakan tersebut dipandang sebagai perbuatan agung dan berkemurahan, (White, 1999, p. 338).

## Kesimpulan
Upacara  mangongkal  holi  merupakan  bentuk  penghormatan  kepada  leluhur. Mempererat  tali  kekeluargaan,  mengangkat  martabat  keluarga  dan  permohonan  doa kepada  Tuhan.  Nilai-nilai  penghormatan  terhadap  nenek  moyang  dan  menjaga  silsilah keluarga  yang  terkandung  dalam  tradisi  mangongkal  holi  tersebut  yang  juga  dapat diterjemahkan  atau  dipahami  dalam  konteks  Alkitab.  Dari  hasil  penelitian,  terdapat kesesuaian  nilai-nilai  positif  dalam  pelaksanaan  adat  Mangongkal  Holi  dengan  prinsip Alkitabiah, secara khusus dengan 2 Samuel 21:14-15. Kesesuaian tersebut dapat dilihat dari  penghormatan  terhadap  yang  dilakukan  terhadap  nenek  moyang  yaitu  Saul  dan keturunannya serta permohonan doa kepada Tuhan untuk mendapatkan berkat Tuhan yaitu kemakmuran. Maka penulis menyarankan untuk melestarikan upacara mengongkal holi disesuaikan dengan konteks Alkitab khususnya 2 Samuel 21:14-15. Ritual-ritual yang maknanya  tidak  sesuai  dengan  Alkitab  untuk  tidak  dilakukan.  Dalam  melaksanakan upacara mangonkal holi hendaknya dilakukan dalam konteks gerejani yang dipimpin oleh pendeta,  dimana  pesan-pesan  yang  akan  disampaikan  menekankan  tentang  Tuhan sebagai sumber hidup, pencipta, penebus dan akan membangkitan orang-orang mati pada kedatangan  kedua  kali.  Tujuan  mangongkal  holi  hendaknya  seputar  membangun persatuan antar keluarga, penghormatan leluhur, dan permohona berkat dari Tuhan.

## Rujukan
Alter, R. (1999. ). The David Story: A Translation With Commentary of 1 and 2 Samauel. New York: W. W. Norton and Company.
Christomy, T. S. (2023). Jakarta Toba Batak Subject Position in Toba Batak Mangongkali Discourse Analysis. https://doi.org/10.31091/mudra.v38i3.2328. MUDRA Jurnal Seni Budaya , 253.
Ferinia, R. (2023). Metode Penelitian Sosial: Panduan Lengkap, Tips, Trik, Teknik, Praktik. Media Sains
Indonesia. Gultom, H. (1991). Penggalian Tulang-Belulang Leluhur; Tinjauan dari Segi Iman Kristen dan. Jakarta: BPK Gunung Mulia. H, P. A. (1996). Jorbut ni Adat Batakha Sipelebeguon. Porsea: GSJA Pemenang. Harvina, F. D. (2017). Dalihan Natolu Pada Masyarakat. Banda Aceh: Balai Pelestarian Budaya Aceh.
Highmore, B. (2006). Culture. New York: Roudledge.
Hutagalung, S., Rumbay, C. A., & Ferinia, R. (2022). Islam Nusantara: An integration opportunity betweeChristianity and culture in Indonesia. HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 78 (4), 1–7. https://doi.org/10.4102/hts.v78i4.7206
Joosten, L. (1992). Samosir The Old-Batak Society. Pematang Siantar. Linton, R. (2010). The Cultural Background of Personality International Library of Sociology. London: Publisher Routledge.
Marbun, M. A. (1987). Kamus Budaya Batak Toba. Jakarta: Balai Pustaka. Min, S. S. (2001). Injil dan Penyembahan Nenek Moyang. Media Presindo.
Nainggolan., T. (2006). Batak Toba di Jakarta: Kontinuitas dan Perubahan Identitas. Medan: Bina Perintis. Nasional, D. P. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen. Nasution, F. H. (2019). 70 Tradisi Unik Suku Bangsa di Indonesia. Jakarta: Bhuana ilmu Populer.
Nasution, S. A. (2020). Hukum Perkawinan Muslim: Antara Fikih Munakahat dan Teori NeoReceptie in. Kencana.
Pane, E. N. (2022). Sinergitas Budaya Mangokal Holi dan Taurat sebagai Upaya Inkulturasi. DOI:https://doi.org/10.36270/pengarah.v4i2.118.
https://journaltiranus.ac.id/index.php/pengarah/index. Pengarah Jurnal Teologi Kristen , 26.
Pardede, S. F. (2019). Studi Sosial Budaya Makna Simbol Kekristenan dalam Tradisi Mangongkal Holi di Jemaat HKBP Karang Bangun, Pematang Siantar. https://repository.uksw.edu//handle/123456789/20248. Satya Wacana Institutional Repository , 14.
Puline, P. (2017). Sosiologi Untuk SMA/MA Kelas XI. Jakarta: Grasindo. Reid, A. (2009). Sumatran Bataks : From statelesness to Indonesian Diaspora’ dalam Imperial: : National and Political Identity in. New York: Cambridge. 145. Rumbay, C. A., Hutagalung, S., & Sagala, R. W. (2023). Kontekstualisasi Menuju Inkulturasi Koperatif-
Prolektif: Nilai Budaya Mapalus Dan Falsafah Pemimpin Negeri Di Minahasa Dalam Konstruksi Manajemen Pendidikan Kristiani. Jurnal Teruna Bhakti , 5 (2), 287–301. http://stakterunabhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna/article/view/166%0Ahttp://stakterunabhakti.ac.id/e -journal/index.php/teruna/article/download/166/102
Sabbat, R. P., Hutagalung, S., & Ferinia, R. (2022). Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi
Injil Terhadap Parmalim. Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) , 3 (1), 63–76. https://doi.org/10.53396/media.v3i1.60
Sarumpaet, J. P. (1994). Kamus Batak-Indonesia. Erlangga. Schreiner, L. (2003). dat dan injil: perjumpaan adat dengan iman Kristen di Tanah Batak.
Jakarta: Gunung Mulia.
Sihombing, T. M. (1989). Jambar Hata-Dongan Tu Ulaon Adat. Jakarta: Tulus Jaya.
Silalahi, C. S. (2019). Local wisdom found in Mangongkal Holi tradition, Annual. KnE Social Sciences. https://doi.org/10.18502/kss.v3i9.4840 , 144-157. Silalahi, C. S. (2019). Local wisdom found in Mangongkal Holi tradition, Annual. KnE Social Sciences. https://doi.org/10.18502/kss.v3i9.4840 , 144-157. Silalahi, J. H. (2000). Pandangan Injil Terhadap Upacara Adat Batak. Kawanan Misi Kristus.
Simanjuntak, B. A. (2009). Konflik Status Dan Kekuasaan Orang Batak Toba: Bagian Sejarah. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Simatupang, D. (2006). Berkala Arkeologi “Sangkakala. Medan: Balai Arkeologi Medan.
Simatupang, D. (2006). Pengaruh Kristen dalam Mangongkal Holi Pada Masyarakat Batak. Medan: Balai Arkeologi Medan. Simatupang, D. (2006). Pengaruh Kristen dalam Upacara Mangongkal Holi Pada Masyarakat Batak. Medan: Balai Arkeologi Medan.
Sinaga, R. (1991). Meninggal Adat Dalihan Natolu. Jakarta: Dian Utama. Situmorang, J. T (2021). Asal-Usul, Silsilah dan Tradisi Budaya Batak. Cahaya Harapan.
___________ (2021). Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati. hal. 279-280. Yogyakarta: Andi. ___________ (2022). Mitologi Batak. Yogyakarta: Cahaya Harapan.
Situmorang, T. H. (2016). Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Soepomo. (1978). Hukum Adat di Indonesia. Bandung. Bandung: Mandar Maju.
Sutirna, H. (2021). Pendidikan Lingkungan Sosial, Budaya Dan Teknologi. Yogyakarta: Deepublish.
Tambunan, S. H., Hutagalung, S., & Ferinia, R. (2023). Pengaruh Rasa Memiliki, Spiritualitas, dan
Pendampingan Pastoral terhadap Keterlibatan dalam Pelayanan . 5 (2), 31–41. Taylor, E. B. (1891). Primitive Culture: Researches Into the Development of Mytholog.
London: British Library.
White, E. G. (1999). Para Nabi dan Raja Jilid 1. Bandung: Percetakan Advent Indonesia. Widyosiswoyo, S. (2004). Ilmu Budaya Dasar Edisi Revisi. Jakarta: Ghalia Indonesia. William, R. (1988). The Analysis of Culture. Athens: University of Georgia Press. Wulansari, D. C. (2010). Hukum Adat Indonesia Suatu Pengantar. Bandung: Refika Aditama.
Yusnita, E. (2021). Dari Komunal Ke Individual Perubahan Budaya Hukum Masyarakat Adat Mingkabau. Jakarta: RajaGrafindo Persada.