Vol. 7 No.2 2022

## Konstruksi Metodologi Tadabbur Al- Qur’an
Zainuddin 1* , Muhammad Azizan Fitriana 2 , Ade Naelul Huda 3
1 Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta ; email: zainuddinazizy91@gmail.com
2 Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta ; email: azizan@iiq.ac.id
3 Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta ; email: adenaelulhuda@iiq.ac.id
*Correspondence Received: 2022-11-24; Accepted: 2022-11-30; Published: 2022-12-27
Abstract — This research is intended to position tadabbur Al-Qur'an from an epistemological perspective. The main focus of this research is to describe the epistemological construct of the Tadabbur Al-Qur'an Perspective of Khalid Ustmân As- Sabt in his both book Al-Khulâshah f ȋ Tadabbur Al-Qur'ân and Al-Qawâ'id wa al-Ushûl wa Tathb ȋ qât Tadabbur. In this case, the researcher tries to reveal about the essense of Tadabbur Al- Qur’an, its purpose, its principles and various kinds of theoretical approaches as well as its validation and implications. In this study, the writer based on library research with taxes on  primary  and  secondary  sources.  The  primary  sources  that  used  are  both  books  Al-Khulâshah  f ȋ Tadabbur  Al- Qur'ân and Al-Qawâ'id wa al-Ushûl wa Tathb ȋ qât Tadabbur by As-Sabt. While secondary sources are works or books in the field of Al-Qur'an and Tafsir. This research shows that the Tadabbur Al-Qur'an is a scientific theory that is different from the interpretation of the Al-Qur'an. Tadabbur Al-Qur'an can be defined as an effort to think about and take lessons, advices,  guidances,  wisdoms  and  laws  from  the  verses  of  the  Al-Qur'an  so  as  to  have  an  effect  or  influence  on  the  al- Mutadabbir  both  internally  and  externally.  Tadabbur  Al-Qur'an  has  principles,  they  are  al- Ȋ mân  wa  al-I'tikâd  As- Shah ȋ hah,  al-Qalb  As-Sal ȋ m,  al-Fikrah  al-Sal ȋ mah,  al-Fahm  as-Shah ȋ h,  al-Wâqi'i  and  various  kinds  of  approaches which are generally divided into two, namely the 'Ulûm Al-Qur'an Theory Approaches, including ijmâli approach, the theory of dilâlah, several theories of ushûl tafs ȋ r, several theories of interpretation rules (Qawâ’id at -tafs ȋ r), Qur'aniyah rules (al- Qaw â’ id al-Qur ’â niyah),  science of munâsabah, science of balâghah, and the approach of tafsir isyâri. As for the non-'ulûm Al-Qur'an approaches, there are various types that allow for Tadabbur Al-Qur'an. This conclusion shows that the Qur'anic tadabbur deserves to be an independent science.
Keywords : Epistemology; Tadabbur Al- Qur’an ; As-Sabt;
Abstrak — Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mendudukan  tadabbur  Al- Qur’an  dari  kacamata epistemologis.  Fokus  utama  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  konstruk  epistemologis  tadabbur  Al- Qur’an perspektif Khâlid Ustmân As -Sabt. Sumber primer yang digunakan adalah kitab Al-Khulâshah f ȋ Tadabbur  Al-Qur ’â n  dan    Al-Qaw â’ id  wa  al-Ushûl  wa  Tathb ȋ qât  Tadabbur  karya  As-Sabt.  Sementara sumber  sekunder  berupa  karya  -  karya  dalam  bidang  Ilmu  Al-Qur ’ an  dan  Tafsir.  Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  tadabbur  Al-Qur ’ an  adalah  sebuah  disiplin  ilmu  yang  berbeda  dengan  tafsir  Al- Qur’an. Tadabbur Al - Qur’an didefe nisikan sebagai upaya memikirkan dan mengambil pelajaran, nasehat, hidayah, hikmah dan hukum dari ayat – ayat Al- Qur’an sehingga berimplikasi bagi sang al -mutadabbir baik secara internal maupun eksternal. Tadabbur Al- Qur’an memiliki prinsip -prinsip, yaitu al- Ȋ mân wa al-I ’ tikâd As-Shah ȋ hah, al-Qalb As-Sal ȋ m, al-Fikrah al-Sal ȋ mah, al-Fahm as-Shah ȋ h, al-Wâqi ’ i.  Adapun pendekatan- pendekatan  yang  dapat  digunakan  dalam  ber-tadabbur  Al- Qur’an  secara  umum  terbagi  dua,  yaitu pendekatan  teori  ‘ulûm  Al - Qur’an,  melipu ti  pendekatan  ijmâli,  ilmu  dilâlah,  ushûl  tafs ȋ r,  kaidah  tafsir, kaidah qur ’ aniyah, ilmu munâsabah, ilmu balâghah, dan pendekatan makna isyâri. Adapun pendekatan non ‘ ulûm  Al- Qur’an  yaitu  berbagai  jenis  disiplin  ilmu  yang  memungkinkan  untuk  tadabbur  Al -Qur ’an. Konklusi ini menunjukkan bahwa tadabbur Al- Qur’an layak menjadi disiplin ilmu yang mandiri
Kata kunci : Epistemologi; Tadabbur Al- Qur’an ; As-Sabt;

## A. PENDAHULUAN
Beberapa  dekade  terakhir,  term tadabbur  al- Qur’ân semakin  menguat  dalam  konteks  kajian  Al- Qur’an  (Studi  Al - Qur’an).  Hal  ini  dibuktikan  dengan  lahirnya  karya -karya  dalam  kajian  Al- Qur’an  yang menggunakan term tadabbur oleh para sarjana Muslim. Di antara karya- karya itu ada yang berupa ‘produk tadabbur ’ ada pula yang bernuansa metodologis. Di antaranya adalah kitab Ma’ârij al - Tafakkur wa Daqâ’iq al - Tadabbur karya Abdurrahmân Hasan Habannakah Al-Maidâni  (w. 2004), Al- Mu’ ȋ n ‘alâ  Tadabbur Kitâb al - Mub ȋ n karya Majd bin Ahmad Makki , Liyaddabbarû âyâtihi, ẖ ashâd ‘Âm min at -Tadabbur yang disusun oleh Umar  Abdullah  Al-Muqbil, Awwalu  Marrah  Atadabbaru  al- Qur’ân karya  ‘Âdil  Muhammad  Khal ȋ l.  Di Indonesia terdapat kitab Tadabbur Al- Qur’an karya Bachtiar Nasir.
Selain  berupa  karya  produk,  popularitas  term  tadabbur  juga  semakin  menguat  dengan  lahirnya beberapa  karya  yang  bernuansa  metodologis.  Sebut  saja  kitab  Qawâ’id  al -Tadabbur  al-Amtsâl  li  Kitâb ‘Azza wa Jalla karya Al -Maidâni  (w. 2004 M), Manhaj Tadabbur al- Qur’ân karya Hikmat bin Basy ȋ r Yâs ȋ n, Tadabbur al- Qur’ân k arya Salmân bin Umar As-Sunaidi, Al-Khulâshah  f ȋ Tadabbur al-Qur ’â n (t 2006) dan Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât Tadabbur al- Qur’ân  karya Khâlid Utsmân As -Sabt. Lahirnya karya- karya tersebut menunjukkan adanya upaya para pakar mengangkat tadabbur sebagai ‘pisau analisis’ tersendiri dalam mengkaji isi kandungan Al- Qur’an. Dengan kata lain, tampak ada upaya sebagian pakar Al- Qur’an mengenalkan tadabbur Al - Qur’an seb agai sebuah ilmu dengan bangunan metodologi tersendiri yang berbeda dengan tafsir. Asumsi ini dikuatkan dengan fakta bahwa para pengarang kitab tersebut tidak menyebutnya sebagai tafsir tetapi menyebutnya tadabbur.
Akan  tetapi  permasalahan  yang  muncul  adalah  jika  tadabbur  Al- Qur’an    menjadi  sebuah  teori ilmu,  maka  pertanyaannya,  apa  yang  membedakannya  dengan  ilmu  tafsir?  Pertanyaan  ini  hanya  akan terjawab  jika  posisi  tadabbur  Al- Qur’an  telah  jelas  secara  epistemologis.  Di  sinilah  letak  pentingnya mendudukan  tadabbur  Al- Qur’an  secara  epistemologis.  Berkenaan  dengan  itu,  paling  tidak  ada  tiga pertanyaan filosofis yang mesti dijawab, yaitu (1) bagaimana hakikat tadabbur sebagai ilmu, apa fungsi dan tujuannya?; (2) bagaimana bangunan metodologinya? Dengan kata lain, bagaimana prinsip, dan pendekatan yang digunakan?; (3) bagaimana mengukur validitasnya dan apa implikasinya?; Pertanyaan-pertanyaan ini adalah  pertanyaan  filosofis  yang  sangat  penting  untuk  dijawab  agar  tadabbur  Al- Qur’an  layak  menjadi sebuah te ori ilmu yang tersendiri (‘ilm mustaqill)
Paling tidak ada beberapa alasan mengapa penulis memilih As-Sabt ini untuk diteliti. Pertama, As- Sabt menyusun dua kitab yang saling melengkapi tentang tadabbur di tahun yang sama, yaitu pada tahun 1437  H/2016  M.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  As-Sabt  memiliki  perhatian  besar  terhadap  tadabbur  Al- Qur’an.  Kedua,    pada  kitab  yang  kedua,  As -Sabt  secara  eksplisit  menggunakan  term  al- Qawâ’id  wa  al - Ushûl  wa  Tathbîqât  at-Tadabbur  dimana  itu  mengindikasikan  bahwa  kitab  ini  bernuansa  metodologis karena  di  dalamnya  membahas  tentang  pendekatan-pendekatan  teori  ilmu  dalam  Tadabbur  Al- Qur’an. Ketiga,  As-Sabt  adalah  seorang  pakar  Al- Qur’an  kontemporer  yang  tidak  diragukan  lagi  ‘otoritas keilmuannya’ dalam bidang kajian Al - Qur’an diman a beliau dikenal sebagai pakar kaidah Tafsir. Di antara hal  yang  menarik  darinya  adalah  ia  memiliki  karya  tentang  kaidah  tafsir  dan  juga  kaidah  tadabbur  Al- Qur’an.  Di  sini,  penulis  berasumsi  bahwa  bagi  As -Sabt  antara  tafsir  dan  tadabbur  adalah  dua  hal  yang berbeda.  Walaupun  boleh  jadi  nanti  ada  pendekatan-pendekatan  teori  ilmu  yang  sama-sama  digunakan, baik dalam tafsir maupun tadabbur. Keempat, sampai saat ini, belum ada penelitian yang secara spesifik mengkaji As-Sabt dan karya-karyanya khususnya di bidang tadabbur Al- Qur’an.
Penelitian  ini  sangat  penting  dilakukan  setidaknya  dikarenakan  beberapa  alasan,  antara  lain: Pertama, semakin banyak karya-karya di bidang kajian Al- Qur’an yang menggunakan term ‘Tadabbur’ dan di  saat  yang  sama  beberapa  komunitas  kajian  Al- Qur’an  di  masyarakat  lebih  memilih  term  tadabbur ketimbang  term  tafsir.  Kedua,  penelitian  seputar  ‘tadabbur’  masih  sangat  jarang  dilakukan,  sementara kajian  hermeneutika – yang  notabene  berasal  dari  epistemologi  Barat – jauh  lebih  digandrungi  dan digemari bahkan sebagian teori-teorinya telah diadopsi dan diadaptasi sebagai bagian dari Studi Al- Qur’an. Ketiga, adanya upaya sementara pakar menyusun struktur metodologi tadabbur Al- Qur’an, namun belum ada yang sistematis dan menyeluruh.

## B.  Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam riset perpustakaan (library research) karena datanya bersumber dari literatur kitab-kitab tafsir klasik dan kontemporer, jurnal, majalah, media online, dan sumber-sumber lain yang relevan dengan topik yang dikaji. Penelitian ini dapat dikategorikan sebagai penelitian kualitatif yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari ahli dan pakar di bidang keilmuan Al- Qur’an. 1
Sumber data primer dalam penelitian ini adalah  kitab  Al-Khulâshah Fî Tadabbur al- Qur’ân  dan Al- Qawâ’id  wa  al -Ushûl  wa  Tathbîqât  at-Tadabbur    karya    Khâlid  Utsmân  As-Sabt  yang  kedua-duanya diterbitkan oleh Maktabah al-Malik Fahd pada tahun 1337H/2016 M. Sementara sumber sekunder diambil dari  kitab-kitab  tadabbur  Al- Qur’ân  selain  karya  As -Sabt, Ulûm Al- Qur’ân, kitab-kitab tafsir,  kitab  - kitab yang berkenaan Qawâ’id al - Tafsîr, Qawâ’id al - Qur’ân, kitab Ushûl at -Tafs ȋ r, dan ilmu Balâghah. Data-data  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  prosedur  dokumentasi  dan  wawancara  (jika memungkinkan)2.  Dalam  pengumpulan  data  ini,  penulis  mengidentifikasi  hakikat,  tujuan,  prinsip  dan pendekatan teori ilmu dalam tadabbur Al- Qur’an berdasarkan kitab Al -Khulâshah Fî Tadabbur al- Qur’ân dan Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathbîqât at-Tadabbur  karya As-Sabt. Adapun  dalam  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  metode  analisis  isi  (content  analysis). Analisis isi digunakan berdasarkan pada (1) sumber data pada penelitian ini berupa dokumen, (2) masalah yang dianalisis adalah teori tadabbur  Al- Qur’an yang terdapa t pada kitab Al-Khulâshah Fi Tadabbur al- Qur’ân dan Al - Qawâ’id wa al - Ushûl Wa Tathbîqât at-Tadabbur karya  Khâlid Utsmân As-Sabt dan (3) tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  isi  kitab  tersebut,  menganalisisnya  dan  membuat kesimpulan (inferensi).3.
Untuk  memperdalam  analisis,  penelitian  ini  menerapkan  dua  pendekatan,  yaitu  pendekatan sejarah (historical approach) dan fenomenologis. Pendekatan sejarah digunakan untuk melacak geneologi perkembangan  Tadabbur  Al- Qur’an  dimulai  sejak  turunnya  Al - Qur’an  sampai  saat  ini.  Sementara pendekatan fenomenologi digunakan untuk memotret kehidupan As-Sabt dan yang terkait dengan konteks keilmuan  pakar  tersebut.  Adapun  teori  yang  digunakan  untuk  mengkontruksi metodologi  tadabbur    Al- Qur’an pada tesis ini adalah teori filsafat ilmu. Teori ini akan digunakan untuk mengkontruksi metodologi tadabbur Al- Qur’an yang digagas oleh As -Sabt.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Biografi Singkat Khalid As-Sabt Nama lengkap As- Sabt adalah Khâlid bin Utsmân bin ‘Ali As -Sabt. Populer dikenal dengan nama Khâlid Ustmân As-Sabt atau Khâlid As-Sabt dan selanjutnya peneliti menyebutnya As-Sabt. Hingga saat ini, Ia tercatat sebagai warga negara Arab Saudi. Ia dilahirkan di daerah Zulfi pada hari  Jumat tanggal 01 Rajab 1384 H bertepatan dengan tanggal 06 Nopember 1964 M. Beberapa tahun kemudian keluarganya pindah  ke  kota  Dammâm.  Di  kota  inilah  kemudian  ia  menyelesaikan  pendidikan  di  tingkat  Madrasah Ibtidaiyah (SD), Menengah (SMP) dan Tingkat Menengah Atas (SMA). Setelah menyelesaikan pendidikan di tingkat menengah atas (SMA), Ia kemudian menuju ke Riyâdh, Ibu Kota Arab Saudi.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  S1  di  Riyâdh,  Ia  pun  kembali  ke  Dammâm.  Di  sana  beliau mengajar  di  sebuah  sekolah  Islam  setingkat  SMA  selama  dua  tahun.  Sambil  mengajar,  ia  terus mengembangkan keilmuannya. Setelah sampai dua tahun, ia pindah ke Kota Madinah an-Nabawiyyah al- Munawwarah. Perpindahan beliau ke Madinah ini merupakan fase baru dan sangat berharga baginya dalam upaya  mengembangkan  potensi  dan  kemampuannya  dalam  bidang  akademik,  khususnya  untuk mendapatkan ilmu dari para ulama-ulama besar di Kota Nabi Saw tersebut. Di sana Ia belajar kepada salah seorang ulama besar bernama Syeikh Ahmad Abdul Wahhab. Kepada gurunya ini, ia memperdalam ilmu Ushûl Fiqih. Ia belajar beberapa kitab-kitab di bidang Ushûl Fiqh, seperti matan Al-Waraqât karya Imâm Al-Haramain Al-Juwaini (w.478 H) matan al-Marâqi  dan Nasyr al- Bunûd ‘ala al -Marâqi karya Abdullah Ibrâhim Al- ‘Alawi As -Syinqithî, dan bahkan Al-Muwâfaqât  karya monumental Imâm Asy-Syâthibi (w.790 H) berhasil diselesaikan dengan baik.
As-Sabt juga belajar kepada Syeikh Umar Abdul Aziz. Kepadanya ia mendalami bidang ushul dan metodologi para ahli ushul dalam menyusun karya-karya mereka. Selain itu, ia juga memperdalam  Ilmu Bahasa Arab dan Nahwu kepada Syekh Abdurrahman Abu Auf. Kepada gurunya ini, Ia beajar beberapa kitab di bidang ilmu nahwu, yaitu kitab Al-Âjurumiyah, Syudzûr Adz-Dzahab, Qathrunnadâ,  Syarhu Ibnu Aqîl, Syarh Abdul Aziz Fakhar ‘ala Alfiyah. Ia berhasil menghafalkan kitab Alfiyah kepada lebih dari satu guru, di antaranya Syeikh Ghali Asy-Syinqithi, Syeikh Muhammad Al-Aghatsah Asy-Syinqithî. Di saat yang
1 Lihat Lexy L. Maleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosda Karya, 203), h. 4
2 Saat ini peneliti sedang membangun komunikasi intens dengan informan yang menjadi obyek penelitian,  Syaikh Dr. Khalid Utsman As-Sabt melalui akun email pribadi beliau. Di antara informasi penting telah peneliti dapatkan secara langsung dari beliau adalah CV lengkap. Jika masih memungkinkan, beberapa data dan informasi akan peneliti lacak melalui teknik wawancara.
3 Lihat Darmiyati Zuchdi, Panduan Penelitian Analisis Konten (Yogyakarta: Lemlit IKIP Yogyakarta, 993) h. 5
sama, Ia juga mempelajari sastra (adab), ia belajar kitab Raudhat al- Uqalâ’  wa Nuzhat al - Fudhalâ’ karya Muhammad Ibnu  Hibbân  a- Basti  Abu  Hâtim  (w.354 H),  ‘Uyûn  al -Akhbar  karya  Ibnu  Qutaibah  (w.276 H/889 M)  dengan sempurna kepada Syeikh Abdurrahman Abu Auf.
Ia juga belajar kepada  Syeikh Ahmad Al- Kharrâth. Kepadanya, Ia  mempelajari Qirâ’ât fî Kitâb al-Kâmil lil Mubarrad. Di majelis ini sungguh menakjubkan dikarenakan Syeikh Al-Kharrâth ini menguasai banyak bidang ilmu termasuk ilmu na hwu, kaidah imlâ, i’râb, sastra dan lain -lain. Beliau juga belajar kepada Syeikh  Hamdu  Al-Syinqithî.  Di  antara  bidang  yang  beliau  pelajari  di  sana  adalah  Syarh  Qashidah  Banat Suad. Beliau juga mempelajari bidang fikih kepada Syeikh Ali bin Said Al-Ghâmidi dan Syaikh Faihân al- Mathri. Ia juga mendalami ilmu musthalahah pada Syeikh Muhammad Mathar Az-Zahrani, kitab Nuzhat al-Nazhr.
Di  antara  guru  yang  sangat  berpengaruh  dimana  As-Sabt  mendapatkan  banyak  manfaat  dan pelajaran  berharga,  khususnya  di  bidang  ‘ul ûm  al- Qur’an  adalah  Syeikh  Abdul  Aziz  Qâri’.  Majelis  dan ceramah-ceramahnya penuh dengan ilmu dan adab.  Beliau inilah yang sekaligus membimbing tesis dan disertasinya. Di antara beberapa kitab yang dipelajari di hadapan beliau adalah kitab Al-Itqân Fî ulûm al- Qur’ân karya As -Suyûthi (w.911 H) dan Al-Burhân fî Ulûm al- Qur’ân karya Imâm Az -Zarkâsyi (w.794 H). Ia  juga  belajar  kepada  Syeikh  Ali  Abbas  Al-Hakami  dan  guru-guru  lain  yang  tidak  dapat  disebutkan namanya satu.
As-Sabt  adalah  sosok  yang  sangat  gigih  dalam  menuntut  ilmu.  Kecintaannya  terhadap  ilmu menjadikannya  dirinya  sebagai  pribadi  yang  kuat  dan  disiplin  dalam  mengatur  waktu  yang  begitu  padat. Menariknya,  walaupun  As-Sabt  dididik  dan  dibesarkan  dalam  masyarakat  yang  berhaluan    Ahlussunnah wal  Jama’ ah  versi  Salafi-Wahabi  (Ibnu  Taimiyah)  yang  cenderung  tekstualis  (Atsariyah)  dan  memegang teguh  doktrin  tersebut, namun  dalam  konteks  keilmuan,  As-Sabt  terbuka  untuk  mempelajari  kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama yang berhaluan Ahlussunnah wal Jama’a h versi Al- ‘Asyâ’irah. Misalnya kitab Ihyâ ‘Ulûm ad -Dîn karya Al-Ghazzali, Al-Waraqât karya Imâm Al-Haramain Al-Juwaini (w. 478 H), kitab Al-Itqân Fî ulûm al- Qur’ân karya As -Suyûthi (w.911 H) dan Al-Burhân fî Ulûm al- Qur’ân karya Imâm Az - Zarkâsyi (w.794 H). Hal ini menunjukkan bahwa dalam hal keilmuan, As-Sabt adalah sosok yang adil dan bijaksana dalam menyikapi soal perbedaan.
As-Sabt adalah seorang akademisi sejati. Karir dan pekerjaan pun semuanya berhubungan dengan dunia pendidikan. Berikut ini beberapa jabatan dan pekerjaan yang diamanahkan kepadanya, yaitu sebagai berikut:
1. Guru di sebuah sekolah menengah Islam setingkat SMA di bawah Kementerian Pendidikan Arab Saudi tahun 24/11/1405 H sampai dengan 1408 H.
2. Asisten  Dosen  (Mu’îd)  di  Univers itas  Islam  Madinah  (al- Jâmi’ah  al -Islâmiyah  bi  al-Madînah  al- Munawwarah) Fakultas Al- Qur’an tahun 03/06/1408 H sampai dengan 1412 H.
3. Dosen di Universitas Islam Madinah (al- Jâmi’ah al -Islâmiyah bi al-Madînah al-Munawwarah) Fakultas Al- Qur’an tahun 1412 H sampai dengan 1418 H.
4. Asisten  Guru  Besar  (Ustâdz  Musâ’id)  di  Fakultas  Tarbiyah  jurusan  Studi  Al - Qur’an  di  Universitas Imam  Abdurrahmân  bin  Faishal  (  Jâmi’ah  al - Imâm  ‘Abdurrahmân  bin  Faishal)  di  Dammâm  pada tahun 03/06/1418 H sampai dengan 1435 H.
5. Guru  Besar    (al-Ustadz  al-Musyârik)  di  Fakultas  Tarbiyah  jurusan  ad-Dirasat  al- Qur’aniyah  (Studi Qur’an) di Jâmi’ah al - Imâm ‘Abdurrahmân bin Faishal pada tahun 1/11/1435 H sampai dengan 1440 H.
6. Guru  Besar    (al-Ustâdz  al-Duktûr)  di  Fakultas  Tarbiyah  jurusan  ad-Dirâsât  al- Qur’âniyah  (Studi Qur’an) di Universitas Imam Abdurrahmân bin Faishal ( Jâmi’ah al - Imâm ‘Abdurrahmân bin Faishal) di Dammâm pada tahun 8/5/1440 H sampai sekarang.
Selain  jabatan  fungsional  di  atas,  As-Sabt  juga  pernah menduduki  jabatan  struktural  di  kampus, antara  lain  sebagai  ketua  Prodi  Studi Qur’an dan  Studi  Islam  di  Fakultas Tarbiyah  di  Universitas Imam Abdurrahmân  bin  Faishal  Dammâm  tahun  1420  H  -1430  H  dan  ket ua  Prodi  Studi  Qur’an  di  Fakultas Tarbiyah di Universitas Imam Abdurrahmân bin Faishal Dammâm 1420 -1430 H.
Selain aktif dan memiliki semangat yang tinggi terhadap ilmu, baik dalam menuntut ilmu maupun mengajarkannya,  ia juga punya semangat dakwah yang tinggi. Ia aktif berdakwah di Madinah dan beberapa kota di Saudi  Arabia. Bahkan beliau kerapkali diundang ke luar negeri, khususnya negara-negara Islam. Di Indonesia sendiri, Ia telah berkali-kali datang ke Indonesia menyampaikan daurah-daurah ilmiah. Di antara aktivitas lain yang dilakukan oleh As-Sabt adalah  mengisi materi beberapa kajian umum di masjid-masjid.
Hingga  saat  ini  materi  ceramah-ceramah  (muhâdharât)  dapat  disaksikan,  didengarkan  bahkan didownload melalui website resmi     https://khaledalsabt.com/ dan  channel Youtube  Majmû’ah Zâd ( ةعومجم داز ).  Ceramah-ceramah  yang  ia  sampaikan  cukup  teduh  dan  penuh  ilmu  dan  hikmah.  Di  antara tema ceramahnya adalah al-Ikhtilâf wa Mauqifunâ minhu (Perbedaan dan Cara Menyikapinya) yang terdiri dari beberapa episode.
Ada  puluhan  karya  yang  telah  dipubikasikan,  baik  dalam  bentuk  buku  (kitab)  maupun jurnal/makalah ilmiah. Beberapa di antaranya adalah antara lain sebagai berikut:
1. Qawâ’id a - Tafsîr, Jam’(an) wa Dirâsat(an). Kitab ini merupakan karya monumental As -Sabt. Kitab ini merupakan  disertasi  doktoral  di  Universitas  Islam  Madinah  Al-Munawwarah.  Kitab  ini  terdiri  atas  2 jilid yang berisi tentang kaidah-kaidah tafsir.
2. Kitab  Al- ‘Adzb  al -Munîr  min  Majâlis  As-Syinqithî  fi  Tafsîr.    Kitab  ini  dapat  dikatakan  sebagai  kitab tafsir. terdiri atas 5 jilid besar.
3. Kitab  Al-Khulâshah  Fî  Tadabbur  al- Qur’ân.  Kitab  yang  berisi  tentang  mukaddimah  pengantar tadabbur Al- Qur’an. kitab inilah yang akan menjadi fokus kajian dalam penelitian ini.
4. Kitab  Al- Qawâ’id  wa  al -Ushûl  wa  Tathbiqât  al-Tadabbur.  Berkenaan  dengan  pokok-pokok  (ushûl), kaidah-kaidah  dan  berbagai  ragam  metode  menemukan  makna  untuk  meng-istikhrâj  makna  dan hidayat (petunjuk) Al- Qur’an.
5. Kitab Mukhtashar Akhlâq Hamalat al- Qur’ân, berupa ringkasan kitab Akhlâq Hamalat al - Qur’ân. Kitab ini  berisi  tentang  akhlak,  adab  dan  hal-hal  yang  mesti  dipenuhi  seseorang  yang  mengajarkan  dan mempelajari Al- Qur’an.
6. Kitab Fiqh al- Radd ‘ala al -Mukhâlif,  berbicara tentang adab dan etika menghadapi orang-orang yang menyimpang dari kebenaran.
7. Kitab  Tahdzîb  Manâhil  al- ‘I rfân  li  az-Zarqânî,  kitab  ini  berisi  catatan-catatan  As-Sabt  dan  sedikit perbaikan pada kitab Manâhil al- ‘Irfân li az -Zarqânî. Kitab ini juga adalah merupakan tesis magister di Universitas Islam Madinah Al-Munawwarah.
8. Kitab  Syarh  Muqaddimah  fi  Ushûl  al-Tafsîr  li  Ibn  Taimiyah  berisi  tentang  penjelasan  kitab Muqaddimah fi Ushûl al-Tafsîr karya ibnu Taimiyah.
9. Kitab Syarh Risâlah Fî Ushûl al-Tafsîr li as-Suyûthî berisi tentang penjelasan kitab Risâlah fî Ushûl al- Tafsîr karya Imam As-Suyûthî.
10. Kitab Al- I’jâz al - ‘Ilmî wa al - ‘Adadî berisi tentang kemukjizatan Al - Qur’an dari segi ilmiah dan bilangan. 11. Kitab Syarh al-Muqaddimah fi Gharîb al- Qur’ân min Kitâb at -Tashîl 12. Kitab A’mâl al -Qulûb (3 Jilid),  berisi tentang sifat dan paerbuatan hati yang diambil dari Al- Qur’an. Buku ini semacam tafsir tematik yang bernuansa sufistik  dengan tema tazkiyat an-nufus.
Melalui karya-karya As-Sabt di atas, terlihat jelas bahwa ia mendedikasikan dirinya untuk konsen (takhassus)  di  bidang  ‘ulûm  al - Qur’ân    dan Tafsîr.  Secara  tidak  langsung,  As-Sabt  tampil  sebagai  sosok yang pakar yang mumpuni di bidang ‘ulum Al - Qur’an dan Tafsir . Kepakaran As -Sabt secara spesifik di bidang kaidah tafsir yang dimanifestikan melalui kitab Qawâ’id at -Tafsîr yang merupakan magnum opus- nya. Dalam kitabnya, As-Sabt  mampu meramu dan menyusun 280 kaidah tafsir dan 100 sub kaidah dalam 29 pokok bahasan. Saat ini, kitab tersebut menjadi referensi utama dalam bidang kaidah tafsir.

## 2. Hakikat dan Tujuan Tadabbur Al- Qur’an
Menurut  As-Sabt  tadabbur  adalah:  Memperhatikan  makna,  pelajaran,  maqâshid  di  balik  lafazh sehingga membuahkan ilmu-ilmu yang bermanfaat dan perbuatan yang suci. Hal ini menunjukkan bahwa tadabbur  tidak  hanya  berhenti  pada  arti  proses  berfikir  dan  memperhatikan  ayat-ayat  al- Qur’an.  Akan tetapi proses itu mesti berbuah ilmu yang bermanfaat (al- ‘ulûm an - nâfi’ah) dan perbuatan yang suci (al - ‘amal az -zakiyah). Pada dasarnya defenisi di atas tidak berbeda jauh dengan defenisi yang ditawarkan oleh penulis.
هدئاوفو همكحو هدصاقم جارختساو رابتعلااو ظاعتلل هركفتو نآرقلا لمتأ ةيفيك هيف ثحبي ملع )ربدتلا( هتايح في سانلا اهنم ديفتسي تىح هتياادهو هماكحأ طابنتساو ارهاظو انطبا . Tadabbur  al- Qur’ an  adalah  suatu  ilmu  yang  membahas  tentang  bagaimana  cara  merenungi  dan memikirkan ayat-ayat Al- Qur’an dengan tujuan mengambil nasehat, pelajaran, dan mengeluarkan tujuan, hikmah,  faidah,  hukum-hukum  dan  hidayahnya sehingga  manusia  dapat  mengambil  manfaat  dalam kehidupannya baik lahir maupun batin.
Defenisi As-Sabt ini juga sejalan dengan defenisi yang menyebutkan bahwa tadabbur adalah:
4 هاضتقلم لمعلل حراولجا عوشخ و ،بلقلا روضح عم ،نآرقلا نم ىلتي الم مهفلا Memahami saat Al- Qur’an dibacakan disertai dengan hadirnya hati, dan khusyunya anggota tubuh, dan mengamalkan sesuai dengan tujuannnya.
Jika diperhatikan hasil dari proses tadabbur, ada kesan bahwa defenisi ini adalah penjabaran dari defenisi As-Sabt. Dikatakan bahwa tadabbur menghasilkan ilmu yang bermanfaat (al- ‘ulûm an - nâfi’ah) dan perbuatan yang suci (al- ‘amal az -zakiyah). Ilmu yang bermanfaat di sini dapat berupa tujuan, hikmah, faidah, hukum-hukum dan  hidayahnya dan perbuatan yang suci, yakni perbuatan yang membawa kepada manfaat dan kebaikan, baik secara lahir maupun batin – yang menurut defenisi penulis - sehingga manusia dapat mengambil manfaat dalam kehidupannya baik lahir maupun batin.
Tujuan Tadabbur Al- Qur’an
Menurut  As-Sabt  klasifikasi  jenis  tadabbur  Al- Qur’an  berdasarkan  tujuan  dan  motivasi  sang mutadabbir  (mathâlib  al-Mutadabbbirîn  wa  maqâshiduhum).  Tujuan  tadabbur  tersebut  adalah  sebagai berikut: 5 1. Tadabbur  untuk  mengetahui  kebenaran  Al- Qur’an  bahwa  ia  berasal  dari  Allah  Swt  (QS.  An - Nisa[4]:82)
2. Tadabbur  untuk  menemukan  nasehat  dan  mengambil  pelajaran  dari  kisah-kisah  dan  berita (informasi),  memikirkan  perumpamaan-perumpamaannya,  janji,  motivasi  dan  ancaman.  Dengan semua itu, seorang hamba dapat berbenah dan menambah ketaatan kepada Allah Swt.
3. Tadabbur  untuk  mengeluarkan  hukum-hukum  (ahkâm)  dari  ayat  Al- Qur’an,  baik  yang  berkenaan dengan akidah, fikih, akhlak. Jadi hukum-hukum (ahkâm) yang dimaksud di sini bermakna luas.
4. Tadabbur  untuk  mengetahui  seputar  ilmu,  berita,  kisah  dan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  dunia serta kehidupan setelahnya (akhirat), yakni informasi tentang surga dan neraka dan informasi tentang dahsyatnya hari kiamat, karakteristik orang-orang mukmin, kafir dan munafik serta sifat-sifat orang- orang yang dicintai oleh Allah.
5. Tadabbur untuk menemukan aspek-aspek kemukjizatan Al- Qur’an dari sisi kefasihan, balâghah dan mengeluarkan (istikhrâj) kesan-kesan kebahasaan (al-lathâif al-lughawiyah) yang digali dari kandungan nash Al- Qur’an.
6. Tadabbur untuk mengetahui bagaimana gaya berhujjah dan berdebat menghadapi orang-orang yang menyimpang dan untuk mengetahui uslûb berdakwah kepada orang-orang dengan berbagai macam keadaan mereka, bagaimana cara mempengaruhi lawan bicara dan teknik membujuk yang terkandung dalam Al- Qur’an.
7. Tadabbur  yang  dilakukan  hanya  dengan  berdasarkan  hadis  Nabi  Saw.  tidak  dengan  yang  lain. Maksudnya menyelami makna wahyu sang al- mutaddabir hanya berpedoman pada As-Sunnah tidak menggunakan pendekatan-pendekatan lain.
8. Tadabbur yang bertujuan untuk melembutkan hati dan mendatangkan kekhusyu’an.
9. Tadabbur yang bertujuan untuk mengimplementasikan dan mengamalkan perintah-perintahnya dan menjauhi larangan-larangannya.
As-Sabt  memberikan  catatan  penting  bahwa  dari  sembilan  jenis  fungsi  dan  tujuan  tadabbur  di atas,  tidak  semua  orang  mampu  merealisasikannya.  Ada  yang  bisa  dilakukan  oleh  orang-orang  beriman pada  umumnya  dan  adapula  yang  hanya  bisa  dilakukan  oleh  orang-orang  berilmu,  yakni  para  ulama.6 Sehingga dalam konteks ini secara umum  tadabbur  terbagi menjadi 2 (dua) bagian. Pertama, tadabbur yang bisa dilakukan oleh orang-orang beriman pada umumnya (lihat poin 1,2,4, 8 dan 9). Kedua, tadabbur yang hanya bisa dilakukan oleh orang-orang berilmu (lihat poin 3, 5, 6 dan 7).   Jika merujuk klasifikasi tadabbur  secara  umum,  yang  pertama  masuk  kategori  al-tadabbur  al-tafakkuri  al-mahdhah  dan  kedua masuk  kategori  al-tadabbur  al-istinbâthi.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  tujuan utama tadabbur Al- Qur’an untuk mengambil pelajaran, nasehat, hikmah  dan hukum – hukum dari ayat – ayat  Al- Qur’an  baik  secara  langsung  (tanpa  istikhrâj)  maupun  dengan  cara  mengistikhrâj -nya  sehingga membawa manfaat baik secara internal maupun eksternal, baik secara  personal maupun kolektif.
4 Hasyim  bin  ‘Ali  Al -Ahdal, Ta’l ȋ m  Tadabbur  al-Qur ’â n  al-Kar ȋ m ( Ta’lîm  Tadabbur  al - Qur’ân  al -Karîm (Jeddah:  Kementerian Waqaf Saudi Arabiyah, tth, h. 12
5 Khâlid Utsmân As-Sabt, Al-Khulâshah  fî  Tadabbur al- Qur’ân, h. 27-34 6 Khâlid Utsmân As-Sabt, Al-Khulâshah  fî  Tadabbur al- Qur’ân, h. 36

## 3. Prinsip - Prinsip Tadabbur Al- Qur’an
Pada  dasarnya  As-Sabt  tidak  mengenalkan  istilah  prinsip-prinsip  tadabbur.  Hanya  saja, berdasarkan uraian As-Sabt di atas, penulis mencoba membuat formulasi (rumusan) prinsip-prinsip atau asas-asas tadabbur Al- Qur’an yang menjadi landasan dalam bertadabbur Al - Qur’an, yaitu sebagai berikut:
Prinsip al-Imân wa al- I’tikâd As -Shah ȋ hah al-Imân wa al- I’tikâd As -Shah ȋ hah artinya iman dan akidah yang benar. Prinsip ini difa hami dari penjelasan As-Sabt yang menyebutkan bahwa tadabbur hanya bisa dilakukan jika terdapat wadah penerima (al-Mahall  al-Qâbil).  Wadah  penerima  yang  dimaksud  di  sini  adalah    hati  orang-orang  beriman  kepada Allah  dan  Rasul-Nya.  Prinsip  ini  menegasikan  orang-orang  kafir  dalam  artian  orang-orang  yang mengingkari kebenaran Al- Qur’an. Dengan demikian, tadabbur hanya dapat dilakukan oleh orang -orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan meyakini kebenaran Al- Qur’an. Sebab, bagaimana mungkin seseorang mengambil pelajaran darinya jika telah mengingkari dan menolak kebenaran di dalamnya.
Perlu ditegaskan di sini bahwa ini berbeda dengan sikap sebagian orang kafir (baca: non muslim) yang belum menolak kebenaran Al- Qur’an. Tentu saja, masih sangat besar peluang mereka mentadabburi Al- Qur’an dan atau mengambil hidayah di dalamnya.
a. Prinsip al-Qalb As-Sal ȋ m al-Qalb  As-Sal ȋ m artinya  hati  yang  selamat.  Maksudnya  adalah  hati  sebagai processor dalam men tadabbur i Al- Qur’an harus bersih dari berbagai penyakit hati. Sebab itu dapat menghambat proses tadabbur . Hati yang kotor tidak mampu menangkap pesan dan kesan ilahi. Itulah mengapa, salah satu faktor yang dapat melemahkan tadabbur adalah dosa dan maksiat. Oleh karena itu, seorang mutadabbir harus senantiasa membersihkan hatinya dari berbagai penyakit-penyakit hati yang dapat membuat hati menjadi sakit atau bahkan mati.
Penyakit  -  penyakit    hati  yang  dimaksud seperti sombong,  iri  hati,  dengki, riyâ’ , ‘ujub , sum’ah, dan lain-lain sebagainya. Mengapa demikian? Karena penyakit-penyakit hati tersebut membuat hati menjadi lemah  dan  tidak  mampu  menangkap  pesan-pesan  Allah  di  dalam  Al- Qur’an.  Boleh  jadi,  di  antara hikmah  megapa  Nabi  Muhammad  Saw  jauh  sebelum  diangkat  menjadi  nabi  dan  rasul  telah  dibelah dadanya dan dibersihkan hatinya oleh Allah melalui malaikat Jibril as. Wallahu A’lam.
b. Prinsip al-Fikr al-Shah ȋ h al-Fikr al-Shahih artinya worldview yang benar. Cara pandang atau mindset sangat menentukan. Harus dipahami  bahwa  Al- Qur’an hadir sebagai  petunjuk  bagi  manusia  sejak  diturunkannya  hingga  saat  ini. Oleh karena itu, Al- Qur’an hadir senantiasa memberikan solusi bagi setiap permasalahan yang di hadapi oleh  manusia  kapan  dan  dimanapun.  Dengan  demikian,  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  dibaca  mestinya memberikan  dampak  bagi  kehidupan  manusia,  baik  secara  lahir  maupun  batin.  Adalah  keliru  jika menganggap  bahwasanya  Al- Qur’an  – sebagaimana  anggapan  sebagian  orang  -  hanya  sesuai  dengan kondisi  saat  diturunkan  sehingga  perlu  direvisi  atau  ditinjau  ulang.  Pemikiran  semacam  ini  akan mengantar  seseorang  berfikir  ‘liar’  dan  semakin  jauh  dari  Al - Qur’an  itu  sendiri.  Bahkan  tidak  sedikit yang justru ‘menundukkan’ ayat – ayat Al- Qur’an untuk mengikuti kehendak nafsunya.
c. Prinsip Al-Fahm as-Shah ȋ h
Al-Fahm as-Shah ȋ h artinya pemahaman yang benar. Seseorang yang akan men tadabbur i harus mampu memahami dengan baik ayat yang dibaca. Tentu saja, pada tingkatan paling sederhana, pemahaman itu dapat dicapai dengan cara membaca tafsir atau penjelasan para ulama melalui kitab-kitab tafsir. Kitab- kitab tafsir yang dimaksud adalah kitab-kitab tafsir yang mu’tabarah (diakui) di kalangan Ahlussunnah wa al- Jama’ah yang  cukup  membantu  dalam  memahami  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Pada  tingkatan  yang  lebih tinggi, pemahaman yang baik dapat dicapai dengan cara menguasai ilmu-ilmu yang berkenaan dengan Al-Q ur’an ( ‘ulûm al - Qur’ân ).
d. Prinsip Al- Wâqi’i (Kontekstual)
Ayat-ayat Al- Qur’an adalah pesan -pesan dari langit yang membumi dan memiliki karakteristik shâlih li  kulli  zamân  wa  makân. Inilah  yang  menjadikan  Al- Qur’an  semakin  layak  untuk  di tadabbur i  isi kandungannya.  Prinsip  kontekstualitas menjadikan tadabbur adalah  upaya  untuk menemukan  berbagai solusi  atas  permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  oleh  manusia,  baik  yang  bersifat  internal
( bathiniyah )  dan  eksternal  (lahiriyah).  Prinsip  kontekstual  dari tadabbur Al- Qur’an  menjadikan al- Mutadabbir lebih  peka  dan  tanggap  terhadap  permasalahn-permasalahan  yang  ditemukan  dalam kehidupan masyarakat.
4.  Beberapa Pendekatan Tadabbur Al- Qur’an
Berdasarkan penelusuran berbagai contoh - contoh penerapan tadabbur yang dipaparkan oleh As-Sabt dalam bukunya. Secara garis besar ada 2 (dua) metode dan teknik tadabbur Al- Qur’an, yaitu: (1) Tadabbur dengan pendekatan ‘ulûm al - Qur’an , (2) Tadabbur dengan pendekatan non ‘ulûm al - Qur’an . Tadabbur dengan Pendekatan ‘ulûm  al - Qur’an adalah tadabbur yang  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  teori-teori ilmu  yang  memiliki  keterkaitan  langsung  dengan  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Sementara tadabbur dengan pendekatan non ‘ulûm al - Qur’an adalah tadabbur yang dilakukan dengan tidak berdasarkan pada teori-teori ilmu – ilmu Al- Qur’an.
Pendekatan  -  pendekatan tadabbur Al- Qur’ an  yang  disebutkan  oleh  As-Sabt  dalam  bukunya  adalah berdasarkan  pengamatan  dan  penelusuran  atas  berbagai  hasil tadabbur yang  dilakukan  oleh  para  ulama sebelumnya. Adapun pendekatan – pendekatan yang dimaksud adalah pendekatan ijmâli , pendekatan ilmu dilâlah, beberapa  teori  ilmu ushûl  tafs ȋ r ,  beberapa  teori  kaidah  tafsir,  kaidah  qur’âniyah,  ilmu  munâsabah, ilmu balâghah, pendekatan  non ‘ulûm  Al - Qur’an teori,  dan  tafsir isyâri . Di  bagian  akhir,  As-Sabt menyebutkan tentang tadabbur ‘amali ( practical tadabbur ).

## 4.1. Pendekatan Ijmâlî
Tadabbur dengan pendekatan Ijmâlî adalah men tadabbur i Al- Qur’an secara global, komperehensif dan menyeluruh.  Ada  tiga  model  pendekatan ijmâli yang  ditawarkan  oleh  As-Sabt,  yaitu:  (1) tadabbur surah untuk  menemukan  tema  pokok,  (2) tadabbur ayat  untuk  menemukan maqashid- nya,  (3) tadabbur makna umum ayat untuk menemukan makna pokok.
Tadabbur Tema Pokok  Surah Tadabbur ini dilakukan untuk menemukan tema-tema pokok yang terkandung dalam Al- Qur’an dalam satu  surah.  Tema-tema  pokok  surah  ( Maudhû’ât  as -Sûrah )  adalah  topik  atau  isu-isu  yang  terdapat  dalam surah  baik  berupa  kisah,  informasi,  peristiwa-peristiwa,  hukum,  janji,  ancaman,  dan  lain-lain  sebagainya. Terkait  dengan  itu  maka  setiap  surah  berbeda-beda,  ada  yang  memiliki  satu  tema  saja,  seperti  QS.  Al- Ikhlash dan adapula yang mengandung beraneka ragam tema, seperti surah QS. Al-Baqarah, QS. Ali Imran dan lain-lain sebagainya. 7 Sebagai contoh di sini adalah tema pokok yang terdapat dalam QS. Al-Baqarah, yaitu meliputi: (1) penetapan Ushûl al-D ȋ n, (2) mengenai keesaan Allah (tauhid dan risalah kenabian), (3) penetapan  mengenai  syariat  Allah  kepada  hamba-hambanya,  berupa  ibadah  ritual,  seperti  shalat,  zakat, puasa dan haji, atau berupa ibadah sosial kemasyarakatan seperti jual beli, etika transaksi, utang piutang dan seterusnya. 8 Menurut Imam Asy-Syâthibi (w.790 H) bahwa surah yang pertama kali turun setelah Nabi Saw  hijrah  adalah  surah  Al-Baqarah.  Surah  inilah  yang  menetapkan  kaidah-kaidah  ketakwaan  yang dibangun  di  atas  kaidah  surah  al- An’âm.  Surah  ini  mencakup  lima ad-dharuriyat  al-khams ,  yakni  menjaga agama ( hifzh ad-d ȋ n ), menjaga jiwa ( hifzh an-nafs ),  menjaga akal  ( hifzh al- ‘Aql ), menjaga keturunan ( hifzh an- nasl ), dan menjaga harta ( hifzh al-mâl ). 9
Tadabbur Maqâshid Ayat Maqâshid ayat  adalah  tujuan – tujuan  utama  yang  dikandung  dalam  ayat – ayat  Al- Qur’an.  As -Sabt menyebutnya topik atau isu umum dan topik pembahasan pokok dan prinsip yang terdapat dan ayat-ayat Al-Quran yang masih dalam ruang lingkup tema besarnya. 10 Sebagai contoh QS. Al-Ankabut, kandungan surah ini adalah rahasia penciptaan. Ia juga disebut sebagai surah cobaan dan ujian ( Ibtilâ’ wa al -Imtihân ) dan penjelasan keadaan orang-orang yang ditimpa cobaan di dunia dan akhirat. Siapapun yang memperhatikan dengan  seksama  di  bagian  awal,  tengah  dan  akhir  surah  maka  ia  akan  menemukan  bahwa  awal  surah berbicara  tentang  cobaan  dan  ujian  ( Ibtilâ’  wa  al -Imtihân ),  tengah  surah  tentang  sabar  dan  tawakkal  dan akhir surah adalah hidayah dan petunjuk.
7 Khâlid Utsmân As-Sabt, Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur (Riyadh: Dâr al-Hadhârah, 1437 H/2016 M), h. 15 8 Ibnu Taimiyah, Majmû al-Fatâwa (Riyadh: Majma’ Al -Malik Fahd, 1416 H) Juz 14 h.41-48. Lihat juga  Khâlid Utsmân As-Sabt, Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur, h. 20 9 Abû Ishâq Ibrahim bin Musa Asy-Syâthibi, Al-Muwâfaqat (tt: Dar Ibnu Affan, t.th) Juz 4 h.257. 10 Khâlid Utsmân As-Sabt, Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur, h. 21
Tadabbur Makna Umum Ayat
As-Sabt menegaskan bahwa ini adalah bagian yang harus diperhatikan karena makna universal (umum) karena ia adalah hal yang sangat mendasar. Hanya saja kadang hilang saat menelusuri kesan-kesan ayat Al- Qur’an ( al-lathâif ). Itulah mengapa ditemukan dalam tafsirnya, At-Thabari (w. 310 H) menuliskan makna umum ayat terlebih dahulu sebelum rincian hadis-hadis Nabi Saw dan pendapat para ulama dari kalangan sahabat dan  tabi’in. Tadabbur makna umum ayat ini menurut Asy-Syathibi (w.790 H) sebagai jalan tengah, antara  orang  yang  enggan  mengkaji munâsabat ,  makna-makna  tersembunyi  dan  kesan-kesan  dan  orang- orang yang terlalu tenggelam di dalamnya seolah-olah menganggap “al - lathâif” sebagai makna pokok. 11

## 4.2. Tadabbur dengan Pendekatan  Ilmu Dilâlah
Ilmu Dilâlah adalah ilmu yang berbicara tentang tentang makna. Sebagaimana diketahui bahwa setiap lafazh  mengandung  makna  tersurat  ( manthûq  al-lafzhi )  dan  tersirat  ( mafhûm ).  Setiap  makna  baik  tersurat maupun tersirat ini memiliki turunan-turunan sebagaimana yang akan dijelaskan nanti. Adapun cara untuk sampai  pada  bagian  yang  pokok  ini  adalah  memahami makna  yang  ditunjuk  oleh  lafazh.  Siapapun  yang diberikan kemampuan untuk memahami teori ini dan dijadikan sebagai pendekatan dalam men tadabbur i Al- Qur’an maka tersingkap b aginya ilmu-ilmu yang bermanfaat dan mulia, akhlak, adab dan budi pekerti yang luhur.

## a. Dilâlah Al-Manthûq
Dilâlah  Al-Manthûq adalah  makna  yang  diambil  dari  atau  tertera  pada  teks. 12 Dilâlah  Al-Manthûq ini terbagi  atas  dua  bagian,  yaitu: al-Manthûq  as-Sharîh (secara  langsung/jelas)  dan Al-Manthûq  Ghairu  Sharîh (secara tidak  langsung/jelas). berikut masing-masing penjelasannya.
1) al-Manthûq as-Sharîh
Dilâlah ini terbagi menjadi dua jenis, yaitu Dilâlah Al-Muthâbaqah dan Dilâlah At-Tadhammun.
Dilâlah Al-Muthâbaqah Dilâlah Al-Muthâbaqah adalah lafazh yang menunjukkan makna secara keseluruhan. 13 Contoh kata al-Huda (hidayah) dan kata Asy-Syukr (syukur) pada QS. Al-Baqârah [2]:185. Kata al-Hudâ pada ayat  ini  mencakup  semua  bentuk  hidayah,  baik  hidayah  ilmu  ( hidâyah  al-irsyâd )  maupun  hidayah amal  ( hidâyah  al-tauf ȋ q ).  Orang  yang  berpuasa  dan  menyempurnakan  puasanya  akan  karuniakan untuk  dua  hidayah  tersebut.  Demikian  pula  lafazh syukur mencakup  semua  nikmat  Allah  dalam artian melaksanakan ketaatan dengan mengerjakan perintah Allah dan menjauhi larangannya.
Contoh  lain  makna  lafazh al-jihâd pada  ayat  ini  QS.  Al-Ankabut  [29]:  69.  Syeikh  As- Sa’di (w.1376 H) menyebutkan bahwa orang yang paling pantas untuk mendapatkan pahala adalah ahli jihad dan orang-orang yang senantiasa melaksanakan dengan baik perintah Allah maka Allah akan menolongnya  dan  memudahkan  baginya  jalan  hidayah. Ahli  jihad yang  dimaksud  dalam  ayat  ini bersifat umum mencakup segala bentuk pengerahan segala kemampuan untuk melakukan kebaikan dan ketaatan kepada Allah. Termasuk dalam hal ini orang yang menuntut ilmu. As- Sa’di (w.1376 H)  menegaskan  bahwa  menuntut  ilmu  termasuk  bagian  dari  jihad  yang  tidak  dapat  dilakukan kecuali orang-orang tertentu. Al-Jauziyah (w.758 H) berkata bahwa Allah menghubungkan antara jihad dan hidayah. Orang yang sempurna hidayahnya adalah yang menyempurnakan jihadnya. Jihad yang  paling  utama  yaitu  jihad  dengan  jiwa,  jihad  melawan  hawa  nafsu,  jihad  melawan  setan  dan jihad  terhadap  dunia.  Siapapun  yang  berjihad  dengan  aneka  bentuk  jihad  ini  maka  Allah  akan memberikan jalan hidayah dan ridhanya menuju surga. 14
Dilâlah Al-Tadhammun Lafazh yang menunjukkan sebagian maknanya. 15 Di antara contohnya, tadabbur pada QS. As- Sajadah  [32]:24.  Lafazh lammâ  shabarû pada  ayat  ini  mengandung  makna  sabar  atas  cobaan  dan
11 Abû  Ishâq  Ibrâhim  bin  Musa  Asy-Syâthibi, Al-Muwâfaqat, Juz  4  h.  261).  Lihat  juga  Khâlid  Utsmân  As-Sabt, Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur, h. 23 12 Ibnu an-Najjâr, Syarhu Al-Kaukab Al-Mun ȋ r (Al-Mamlakah as- Sa’udiyah: Wizârat al -Auqâf As- Sa’ûdiyah, 1993) Juz 3, h. 473 13 Badaruddin Az-Zarkâsyi, Al-Bahr al-Muh ȋ th f ȋ Ushûl al-Fiqh (tt: Dar al-Kutubi, 1994). Juz 2, h. 269 14 Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m Al-Jauziyyah, Al- Fawa’id (Riyadh: Dâr Âlam al- Fawâ’id, t.th), h. 59 15 Badaruddin Az-Zarkâsyi, Al-Bahr al-Muh ȋ th f ȋ Ushûl al-Fiqh, Juz 2, h. 269
godaan dunia. Tidak pantas seseorang menjadi pemimpin yang diikuti sampai ia mampu menjaga diri  dari  dunia.  Jadi,  makna  sabar  yang  dikandung  dalam    ayat  ini  hanya  sebagian  dari  makna sabar. 16
2) al-Manthûq Ghairu as-Sharîh (Dilâlah al-Iltizâm)
Dilâlah al-Iltizâm adalah lafazh yang menghendaki adanya makna yang harus dihadirkan pada sebuah teks. Dilâlah ini terbagi menjadi tiga jenis, yaitu al- Iqtidhâ’, al -Isyârah dan Al- Îmâ’i wa Tanbîh.
Dilâlah al- Iqtidhâ’
Dilâlah  al- Iqtidhâ’ adalah  lafazh  yang  menunjukkan  adanya  makna  yang  tersembunyi  yang  harus dihadirkan  sebab  tanpa  keberadaan  makna  itu  maka  sebuah  lafazh  menjadi  rancu  baik  secara naqli maupun aqli . 17 Sebagai contoh, misalnya tadabbur QS. An-Nisa[4]:8 . Dari ayat ini difahami bahwa setiap orang  yang  datang  kepada  seseorang  biasanya  punya  keinginan  atau  ingin  mencari  sesuatu  di hadapannya,  maka  semestinya  diberikan  sesuai  kemampuan.  Oleh  karena  itu,  disunnahkan  untuk memberikan sesuatu kepadanya. Hal ini merupakan bagian dari sunnah diperintahkan oleh Nabi Saw. 18 Contoh lain firman Allah QS. Al-Hasyr [4]:10 . Allah menyebutkan dalam doa ini nafy al-ghill, penafian sifat dengki dan dendam, baik sedikit maupun banyak. Jika dengki dan dendam bisa dihilangkan maka tentu  saja  akan  mudah  menghadirkan  sifat  saling  mencintai  ( al-Mahabbah ),  saling  melindungi  ( al- Muwâlah ), dan ketulusan ( an-Nashh ) di antara orang-orang beriman. 19

## Dilâlah al-Isyârah
Yaitu makna yang diikutkan pada teks yang pada dasarnya tidak  terdapat pada teks. 20 Dilâlah ada dua bentuk, yaitu (1) isyârah yang diambil dari satu teks (ayat) dan (2) isyârah yang diambil dari dua teks (ayat)  atau  lebih. Contoh  untuk  bagian  pertama,  firman  Allah  QS.  Al-Baqarah[2]:  168.  Maksud  kata khuthuwah  al-syaitan adalah istidrâj  asy-syaithân. Kata  ini  mengisyaratkan  dua  hal,  yaitu:  (1) al-khuthuwah artinya jarak yang mudah dan pendek. Begitulah setan menggoda manusia selalui memulai dari dosa- dosa yang kecil dan remeh. (2) bentuk plural al-khuthuwât mengisyaratkan bahwa setan tidak berhenti pada  langkah  pertama  saat  menggoda  manusia. 21 Maka  semestinya  manusia  senatiasa  waspada  atas godaan syaitan yang terus-menerus tanpa henti itu.
Contoh  lain tadabbur QS.  Al-Baqarah  [2]:  187  Kata libâs pada  ayat  ini  mengisyaratkan  makna menutup  ( as-sitr ),  menjaga  ( al-himâyah ),  kecantikan  ( al-jamal )  dan  kedekatan  ( al-Qurb ). 22 Kesan  yang ditemukan  dalam  ayat  ini  adalah  bahwa  pasangan  hidup  itu  semestinya  menjadi  sosok  yang  dapat menutupi  kekurangan  dan  aib,  sosok  yang  dapat  menjaga,  menjaga  kecantikan  rumah  tangga  (baca: keharmonisan) dan menjadi sosok yang paling dekat dengan pasangannya. Ayat ini juga mengisyaratkan boleh berhubungan suami istri sampai masuk waktu subuh dan mengakhirkan mandi, dan sahnya puasa orang yang junub hingga di waktu subuh. 23
Dilâlah al- Îmâ’ wa at -Tanbîh
Disebutkannya sifat yang berkaitan dengan hukum pada satu teks yang seandainya penyifatan itu tidak ada maka hukum yang ada pada lafazh itu menjadi cacat atau kurang. 24 Contoh tadabbur QS. Al- A’râf [7]: 204, As - Sa’di (w.1376 H) berkata orang yang membaca Al - Qur’an disertai dengan al- istimâ’ dan al-inshât ,  ia  akan  mendapatkan  kebaikan  yang  banyak,  ilmu  yang  mulia,  iman,  hidayah  yang bertambah. Itulah kemudian Allah menyandingkan antara rahmatnya untuknya. Sebaliknya orang yang
16 Abû Fidâ Ismâ’il Ibnu Kats ȋ r, Tafs ȋ r al-Qur ’â n al-Adz ȋ m (tt: Dâr Thayyibah, Juz 2, h. 371 17 Abû al-Hasan Ali bin Muhammad Al-Amidi, Al-Ihkâm fi Ushûl al-Ahkâm (Beirut: al-Maktab al-Islâmi, t.th) Juz 3 h. 64. Lihat juga Muhammad bin Husain Al-J ȋ zâni, Ma’âlim Ushûl al - Fiqh ‘inda Ahli Sunnah wal - Jama’ah (Dar Ibnu Al-Jauzi, 1427 H), h. 446 18 Muhammad bin Ismâ’ ȋ l bin Abdullah Al-Bukhâri, Shah ȋ h al-Bukhâri (tt: Dar Thûq an-Najâh,1422 H) Kitâb al- Ath’imah , Bâb Idzâ Atâhu Khâdimuhu bi Tha’âmihi, Juz 3, h. 150 hadis nomor 5460. 19 Abdurrahmân bin Nâshir As- Sa’d ȋ , Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân (Beirut: Mu’assasah Ar -Risâlah, 2000), h. 851 20 Ali bin Muhammad Al-Jurjani, Mu’jam at - Ta’r ȋ fât (Kairo: Dâr al-Fadh ȋ lah, 2011), h. 2 6 21 Umar Abdullah Muhammad Muqbil, Liyaddabbarû Âyâtihi (Riyadh: Dar al-Hadhârah, 1435) Juz 1 h. 54.
22 Umar Abdullah Muhammad Muqbil, Liyabbarû Âyâtihi, Juz 1 h.56.
23 Abdullah bin Umar Az-Zairasyi Al-Baidhâwi, Anwâr al-Tanz ȋ l wa Asrâr al-Ta ’ w ȋ l (Beirut: Dâr Ihyâ  al-Turâts, 1418 h) Juz 1, h. 126.
24 Abdullah Ibnu al-Hajj Ibrahim Al- ‘Alawi, Nasyr al-Bunûd Syarhu Marâqi as- Su’ud ( Juz 1/285-286)
tidak istimâ’ dan al-inshât ketika  mendengarkan  Al- Qur’an,  tidak  akan  mendapatkan  rahmat  dan kebaikan itu akan hilang. 25 Contoh  lain tadabbur QS.  Thaha  [20]:  83-84.  Secara  tekstual  ayat  ini  menerangkan  bahwa  yang membuat Nabi Musa as untuk datang lebih cepat dari kaumnya karena mengharap ridha Allah. Ridha Allah itu terletak pada upaya seorang hamba bersegera dan bergerak cepat untuk menunaikan perintah Allah. Itulah kemudian para ulama menjadikan ayat ini sebagai dalil tentang keutamaan melaksanakan shalat  di  awal  waktu.  Ibnu  Qayy ȋ m  Al-Jauziyyah  (w.751  H)  pernah  mendengarkan  Ibnu  Taimiyah (w.728  H)  berkata  bahwa  ridha  Allah  terletak  pada  upaya  seseorang  bersegera  menunaikan  perintah Allah. 26 Oleh karena itu, sangat dianjurkan bagi setiap orang – orang beriman untuk menyambut seruan dan perintah Allah sesegera mungkin atau tidak menunda-nundanya.

## b. Dilâlah Al-Mafhûm
Dilâlah Al-Mafhûm adalah petunjuk atas makna yang tidak terdapat pada teks (tersirat). 27 Secara umum Dilâlah Al-Mafhûm terbagi atas dua jenis, yaitu: (1) al-Muwâfaqah (disebut juga dilâlat an-nash ) yakni makna tersirat  sejalan  dengan  makna manthuq .  Dengan  kata  lain  makna  yang  tidak  terucapkan  sejalan  dengan makna yang terucapkan, dan (2) dan Al-Mukhâlafah, yakni makna yang tidak terucapkan (tersirat) dan yang ditarik dari manthûq, namun berbeda dengan makna yang dikandung oleh manthûq.
Al-Mafhûm Al-Muwâfaqah,
Terbagi menjadi dua bagian, ada yang Awlawi (prioritas) dan ada yang al-Musâwi (sejajar atau selevel). Contoh al-Muwâfaqah  al-Awlawi, tadabbur  QS.  Al-Baqarah  [2]:  93 . Maksudnya  dari  kata wa  uysribû  fi Qulûbihim  al- ‘ijl  bi  kufrihim adalah  diserap  cintanya.  Apabila  hati  mencintai  makhluk – padahal  sejatinya tidak  boleh  dicintai – dapat  menjadi  minuman  hati  bagi  hati,  maka  bagaimana  jika  hati  orang-orang beriman  dapat  mencintai  Allah  sampai  kecintaannya  menjadi  minuman  bagi  hatinya,  tentu  itu  lebih utama. 28 Artinya Allah lebih layak untuk dicintai seperti ini daripada yang lain. Contoh lain ketika tadabbur QS. Al-Baqarah [2]: 282 ayat tentang utang piutang, Asy-Syinqithi (w.1393 H/1973 M) menjelaskan bahwa ayat yang paling panjang dalam Al- Qur’an adalah ayat utang p iutang. Allah menjelaskan  dengan  sangat  gamblang  cara-cara  mengelola  utang-piutang  walaupun  hanya  sedikit.  Ini menunjukkan  bagaimana  Allah  menjaga  harta  orang-orang  beriman  dan  tidak  meremehkan  utang walaupun  hanya  sedikit.  Betapa  Al- Qur’an  sangat  memperha tikan  kemaslahatan  umat  Islam.  jika  Allah sangat memperhatikan harta orang-orang beriman, maka tentu Allah lebih memperhatikan kemaslahatan jiwa  orang-orang  beriman. 29 Sebab  jiwa  dan  yang  berkaitan  dengan  diri  orang  beriman  lebih  penting daripada harta.
Contoh  lain tadabbur QS.  Ar-Rum  [30]:  50.  Apabila  bumi  yang    tandus  tidak  ada  tanaman kemudian  turun  hujan  di  atas,  maka  biji-bijian,  tanaman  bahkan  pepohonan  akan  tumbuh  subur  dan menyebarkan manfaat Allah Swt. jadikan itu sebagai bukti rahmat Allah yang sangat besar buat manusia dan kesempurnaan kekuasaannya dimana Allah Swt. mampu menghidupkan yang mati. Bagaimana dengan hati yang tandus kering bahkan mati. Lalu Allah Swt. menyiraminya dengan wahyu, lalu tumbuhlah aneka ilmu yang bermanfaat dan aneka bentuk kebaikan baik lahir maupun batin, cinta ( mahabbah ) kepada Allah dan Rasul-Nya, ikhlas, al-khauf, ar- rajâ’ dan aneka sifat hati yang terpuji lainnya. Tentu hidup dan suburnya hati  jauh  lebih  besar  nilainya  daripada  bumi.  dengan  demikian  hati  yang  subur  dengan  aneka  kebaikan adalah rahmat Allah yang sangat besar. 30

## Al-Muwâfaqah al-Musâwi
Makna  tersirat  sejalan  dan  sejajar  dengan  makna manthûq . 31 Contoh tadabbur QS.  Al-Maidah  [5]:13. Setiap  orang  yang  tidak  melaksanakan  perintah  Allah  dan  itu  dilakukan  terus  menerus.  Baginya  laknat
25 Abdurrahmân bin Nashir As- Sa’di, Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân, h. 314 26 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m al-Jauziyyah, Madârij as- Sâlikin Baina Manâzil Iyyâka Na’budu wa Iyyâka Nasta’ ȋ n (Beirut: Dâr al-Kitâb Al- ‘Arab ȋ ), Juz 3 h. 60 27 Muhammad bin Ahmad Ibnu Najjâr, Syarh al-Kaukab al-Munîr (t.t: Maktabah Al-Ab ȋ kan, 1997 M), Juz 3 h. 473 28 Ahmad bin Abdul Hâlim Ibnu Taimiyah, Jâmi al- Masâ’il (Riyadh: ‘Âlam al - Fawâ’id, 1422 H), h. 132 – 133. 29 Muhammad Al-Am ȋ n Asy-Syinqithi, Adhwâ’ul al -Bayân f ȋ Ȋ dhâh Al-Qur ’â n bil Qur’ân (Riyâdh, Dâr ‘Âlam al - Fawâ’id, 1426 H)  Juz 6 h. 183.
30 Abdurrahmân bin Nâshir As- Sa’di, al-Mawâhib ar-Rabbâniyah (t.t : Ramâd ȋ , 1996),  h. 93 31 Muhammad bin Ahmad Ibnu Najjâr, Syarh al-Kaukab al-Munîr (t.t: Maktabah Al-Ab ȋ kan, 1997 M) Juz 3, h.482.
Allah  dan  hati  yang  keras.    Hal  itu  karena  orang  yang  tidak  melaksanakan  perintah  Allah  terdapat kesombongan dalam hatinya.

## Al-Mafhûm Al-Mukhâlafah
Makna  tersirat  yang  merupakan  kebalikan  dari  makna manthûq . 32 Ada  beberapa  macam,  yaitu: mafhûm al-hashr dan mafhûm as-shifat . Mafhûm al-Hashr, yaitu mafhûm yang ada pada ayat yang terdapat shighat al-Hashr. Contoh QS. al-Insân [76]: 8-9. Dari ayat ini, ditemukan kesan bahwa seseorang yang bersedekah atau berinfaq kepada fakir miskin atau dhuafa lalu minta didoakan maka ia tidak termasuk dari ayat ini. Dalam    konteks  ini  Nabi  Saw  menganjurkan  agar  senantiasa  membalas  kebaikan  orang  lain. 33 Bukan sebaliknya  meminta  balasan  kebaikan.  Itulah  mengapa  ummul  mukminin  Aisyah  ra.  jika  mengirimkan hadiah  kepada  orang,  ia  berkata  kepada  Nabi  Saw.  “Dengarkan  apa  doa  yang  disampaikan  kepada  kita sampai  kami  juga  mendokan  untuk  mereka.” 34 Artinya,  Ibunda  Aisyah  ra.  tidak  ingin  kebaikannya dikalahkan oleh orang lain. Sikap ini sangat sesuai dengan pesan Al- Qur’an agar berlomba -lomba dalam kebaikan.
Mafhûm  as-Shifat, yaitu  makna  mafhum  yang  tergantung  pada shifat .  Contoh tadabbur QS.  Ali Imran [2]:79 . Ditemukan  kesan  bahwa  ilmu,  pengajaran  dan  pendidikan  semestinya  menjadi  manusia rabbani. Barangsiapa yang sibuk dengan ilmu dan belajar namun tidak bertujuan menjadi manusia rabbâni , maka  usaha  dan  amalnya  menjadi  sia-sia,    seperti  sebuah  pohon  atau  tanaman  yang  subur  dan  indah namun  buahnya  tidak  bermanfaat.  Itulah  mengapa  Nabi  Saw  berdo’a: “ ...  Ya  Allah,  Aku  berlindung kepadamu  dari  ilmu  yang  tidak  bermanfaat,  hati  yang  tidak  khusyu’,  nafsu  yang  tidak  puas,  dan  do’a  yang  tidak diijabah” 35

## 4.3. Tadabbur dengan Pendekatan  Ilmu Ushul Fiqih
Pada  bagian  ini,  As-Sabt  memilih  beberapa  teori-teori Ushûl  Tafs ȋ r yang  bisa  dijadikan  sebagai pendekatan  dalam  men tadabbur i  Al- Qur’an,  yaitu  teori ‘Âmm dan Khâsh dan Al-Ithlâq  wa  at-Taqyîd. Walaupun pada dasarnya  - menurut As-Sabt – ini sama sekali bukan pembatasan. Sebab, teori-teori lain pun sangat boleh digunakan dalam tadabbur Al- Qur’an jika memang memungkinkan. Oleh karena itu, teori yang disebutkan As-Sabt adalah teori yang paling sering ditemukan dalam praktik tadabbur Al- Qur’an.
‘Amm dan Khash Teori ‘Amm dan khâsh merupakan teori yang sangat familiar dalam tradisi kajian Al- Qur’an. ‘Amm adalah lafazh yang menghabiskan atau mencakup segala apa yang pantas baginya tanpa ada pembatasan. 36 Adapun khass adalah  lawan  kata  dari  kata ‘âmm karena  ia  tidak  mencakup  semua  makna  yang  pantas baginya  tanpa  ada  pembatasan. 37 Pendekatan  teori  ini  juga  mencakup  tentang  teori al-Musytarak  , yaitu lafazh yang menunjukkan dua makna yang berbeda atau lebih menunjukkan maka yang sama menurut ahli bahasa. 38 Contoh tadabbur QS.  An-Naml  [27]:15.  Imam  as-Subki  (w.771  H)  berkata  Allah  memberikan nikmat  kepada  Nabi  Sulaiman  as  berbagai  bentuk  kenikmatan  dunia  dan  akhirat.  Namun  pada  ayat  ini, Allah Swt. hanya menyebutkan nikmat ‘ilmu. Hal ini dimaksudkan untuk menjelaskan bahwa ilmu adalah nikmat  yang  mencakup  semuanya  dunia  akhirat. 39 Ayat  ini  memberikan  kesan  kuat  bahwa  ilmu  adalah kunci untuk mendapatkan aneka nikmat dunia dan akhirat.
Contoh lain tadabbur QS. Al-Kautsar[108]:2. Allah menyebutkan secara khusus dua ibadah di sini, yaitu shalat dan an-nahr (qurban) karena kedua ibadah itu adalah sebaik-baik ibadah dan sebaik-baik cara pendekatan  diri  kepada  Allah.  Ibadah  shalat  mengharuskan  seseorang  tenang  hati,  fikiran  dan  anggota
32 Muhammad bin Abdullah Az-Zarkâsyi, Al-Bahr al-Muh ȋ th fi Ushûl al-Fiqh (t.t : Dâr al-Kutub ȋ )  Juz 5, h. 132) 33 Lihat Abû Dâwûd Sulaiman As-Sijistân ȋ , Sunan Ab ȋ Dâwûd (Beirut: al-Maktabah Al- ‘Ashriyah, t.th) Kitâb Az-Zakâh, Bab  ‘Athiyah Man Sa’ala Allah, Juz 2 h. 128 Nomor 1672. 34 Ahmad bin Abdul Hâlim Ibnu Taimiyah, Majmû al-Fatâwa, Juz 11, h. 111 35 Muslim  bin  Hajjâj  Abû  al-Hasan  Al-Qusyair ȋ An-Naisabûri, Shah ȋ h  Muslim (Beirut:  Dâr  Ihyâ  At-Turâts  al- ‘Arab ȋ m t.th) Kitab Al-Dzikr wa Ad- Du’â wa at -Taubah wa Istighfâr, Bâb At- Ta’awwudz min Syarr ma ‘amila wa min Syarr mâ lam ya’mal, juz 4 h. 2088 nomor 2722. Lihat juga Muhammad bin ‘Umar Fakhruddin Al -Râzi, Mafâthih al-Ghaib (Beirut: Dâr Ihyâ’ At -Turâts al- ‘Arab ȋ , 1420 H)  Juz 8 h. 272.
36 Mannâ’ Al -Qaththân, Mabahits Fi ‘Ulum al - Qur’an, h. 212. 37 Muhammad bin Ahmad Jalaluddin Al-Mahalli, Syarh al-Waraqât f ȋ Ushûl Fiqh (Palestina: Jâmi’ah Al -Quds,1999)  h.130 38 Muhammad bin Abdullah Az-Zarkâsyi, Al-Bahr al-Muh ȋ th fi Ushûl al-Fiqh, Juz 2, h.377 39 Ali bin Abdul Kâfi As-Subki, Fatâwa As-Subki (t.t: Dâr al- Ma’ârif, t.th) Juz 1 h. 73.
tubuh.  Qurban  mengharuskan  seseorang  mengeluarkan  hartanya.  Padahal  harta  adalah  sesuatu  yang dicintai oleh nafsu dan menjadikan seseorang menjadi kikir. 40
Contoh lain tadabbur QS. Al-Falaq [113]:5. Ibnu Qayy ȋ m (w.751 H) berkata bahwa al- ‘Â’in adalah orang yang dengki secara khusus. al- ‘Â’in adalah dengki yang paling berbahaya. Dalam Al- Qur’an hanya disebutkan kata al-Hâsid (orang yang dengki) bukan al- ‘Â’in . Karena Lafazh al-Hasid lebih umum dibanding lafazh al- ‘Â’in .  Karena  setiap al- ‘Â’in adalah al-Hâsid ,  tapi  tidak  semua hasad adalah a’in .  Jika  seseorang sudah berlindung dari kejahtan hasad maka a’in sudah masuk di dalamnya. Ini  salah satu bentuk kehebatan balâghah Al- Qur’an . 41 Al-Ithlâq wa at-Taqyîd Muthlâq adalah  lafazh  yang menunjukkan suatu hakikat  tanpa sesuatu qâyid (pembatas).  Adapun muqayyad adalah  lafazh  yang  menunjukkan  suatu  hakikat  dengan qayid (batas).  Contoh tadabbur QS.  Al- Infithâr  [82]:  13-14.  Jangan  mengira  bahwa  ayat  hanya  hanya  untuk  di  akhirat  akan  tetapi  juga  akan dirasakan di dunia, kubur dan di akhirat. Jadi, ayat ini dianggap mutlak tidak dibatasi hanya di akhirat. Oleh karena  itu,  hendaklah  setiap  orang-orang  beriman  berusaha  menjadi  orang-orang  yang  baik  dan memberikan  kebaikan  kepada  orang  lain  dan  berusaha  semaksimal  agar    tidak  melakukan  hal  yang sebaliknya.

## 4.4. Pendekatan Kaidah Tafsir
Kaidah  Tafsir  adalah  ketentuan-ketentuan  yang  mengantar  seorang  mufassir  untuk  menggali makna-makna  Al- Qur’an  dan  mengetahui  cara  menerapkannya. 42 Sama  halnya  dengan ushûl  tafsir, pada dasarnya  kaidah  tafsir  lebih  banyak  diterapkan  dalam  penafsiran  Al- Qur’an.  Namun,  dalam  beberapa kesempatan  dapat  juga  dijadikan  sebagai  pendekatan tadabbur Al- Qur’an.  Dalam  bukunya  As -Sabt mencantumkan  beberapa kaidah tafsir yang dijadikan sebagai pendekatan dalam tadabbur Al- Qur’an oleh As-Sabt adalah sebagai berikut: Kaidah ىسع نم الله ةبجاو
Bahwa kata ىسع jika berasal dari Allah maka itu bisa dipastikan terjadinya. Ini sesuai dengan adat dan  tradisi  orang  Arab  dimana  jika  orang-orang  besar  atau  para  pembesar  mereka  berjanji,  mereka menggunakan kata ىسع ini di saat mereka benar-benar ingin merealisasikannya. Walaupun pada dasarnya kata ىسع ini bermakna “angan - angan” tarajjî , namun dalam konteks ini tidak bermaksud demikian. Di sini As-Sabt  hanya  mencantumkan  satu  contoh  penerapan kaidah  sebagaimana  pada  QS.  Al-Maidah  [5]:  52. Kesan  yang  ditemukan  dalam  ayat  ini  adalah  bencana  yang  hanya  akan  menimpa orang-orang  kafir dan tidak  akan  menimpa  orang- orang  beriman.  Kata  “ ىسع “  di  sini  sebagai  “angin  segar”  bagi  orang -orang beriman.  Karena  Allah  tidak  akan  memberikan  kepuasan  kecuali  dengan  apa  yang  diberikan  kepada hambanya. 43
Kaidah :
مكلحا قلعلما ىلع فصو ديزي هتديازب صقنيو هناصقني
Adapun maksud dari kaidah ini adalah jika terdapat pujian, celaan, janji, ancaman yang berkaitan dengan perbuatan atau sifat, maka pujian, celaan, janji dan ancaman yang didapatkan sesuai dengan kadar perbuatan yang dilakukan. Semakin besar kadar perbuatan yang dilakukan semakin besar pula pahala yang didapatkan,  sebaliknya  semakin  sedikit  kadar  perbuatan  itu  semakin  sedikit  pula  pahalanya.  Contoh tadabbur QS.  Ali  Imrân  [3]:  92.  As- Sa’ di  (w.  1376  H)  berkata  bahwa  kebaikan  yang  diperoleh  seorang tergantung  seberapa  besar  pengorbanannya  dari  hal-hal  yang  dicintainya. 44 Oleh  karena  itu,  bagi  orang- orang beriman, hendaklah memaksimalkan segala bentuk kebaikan yang dikerjakan agar dapat mencapai balasan yang terbaik dari Allah Swt.  Contoh lain tadabbur QS. Ali Imran [3]:132. Besarnya rahmat Allah yang didapatkan seorang tergantung seberapa besar ketaatannya kepada Allah dan Rasul-Nya. Itu artinya bahwa wasilah untuk mendapatkan rahmat Allah adalah taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Pemahaman ini akan  membantu  kita  memahami  sabda  Nabi  Saw.  bahwasanya  seseorang  masuk  syurga  bukan  karena
40 Abdurrahman bin Nashir As- Sa’di, Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân, h.  935.
41 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m al-Jauziyah, Badâ’i al - Fawâ’id (Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Arabiyyah, t.th) Juz 2, h. 233 42 Khâlid Ustmân As-Sabt, Qawâ’id Tafs ȋ r (Al-Mamlakah Al- ‘Arabiyah as - Sa’ûdiyah, Dâr Ibnu ‘Affân, 1421 H ) Juz 1, h . 30 43 Muhammad Al-Am ȋ n Asy-Syinqithi, Adhwâ’ul al -Bayân f ȋ Ȋ dhâh Al-Qur ’â n bil Qur’ân ,  Juz 2 h. 134 44 Abdurrahman bin Nashir As- Sa’d ȋ , Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân, h. 138.
amalnya, tetapi karena rahmat Allah. Sementara rahmat Allah dicapai melalui ketaatan kepadanya. Dengan demikian, peluang besar bagi seorang hamba untuk masuk surga adalah taat kepada Allah dan Rasul-Nya.
Kaidah : ةدياز نيبلما ةديازل نىعلما
Bertambahnya  bentuk,  bertambah  pula  makna.  Semua  lafazh  Al- Qur’an  menunjukkan  makna yang  benar-benar  sampai  dan  tepat  sasaran  ( balîghah ),  hikmah,  dan  hukum  yang  sangat  kompleks  dan paripurna. Setiap ada tambahan lafazh pada teks maka terdapat pula tambahan makna, apakah tambahan berupa  satu  huruf  atau  karena  adanya  perubahan  wazannya.  Menurut  As-Sabt,  paling  tidak,  ada  empat jenis  pertambahan  bentuk  dalam  Al- Qur’an,  yaitu:  (1)  pertambahan  huruf,  (2)  perpindahan  dari  satu patron ke patron yang lain yang lebih tinggi, (3) Tadh’ ȋ f , dan (4) yang lebih kuat dari tadh’ ȋ f, yaitu tasyd ȋ d. 45 Contoh tadabbur QS.  Al-Baqarah  [2]  :  286.  As- Sa’di (w.  1376  H)  berkata  kata kasaba digunakan untuk  melakukan  kebaikan.  Ini  menunjukkan  bahwa  dalam  hal  kebaikan  pada  dasarnya  manusia  tidak terlalu bersusah payah untuk melakukannya, ia relatif mudah dilakukan oleh manusia, bahkan bisa dengan niat  saja.  Sementara  kata iktasaba digunakan  untuk  melakukan  keburukan  atau  dosa.  Ini  menunjukkan bahwa  melakukan  dosa  dan  maksiat  pada  dasarnya  mesti  diupayakan  atau  bahkan  dilakukan  dengan bersusah  payah.  Di  samping  itu,  dapat  juga  bermakna  dosa  karena  melakukan  keburukan  tidak  dicatat sampai perbuatan itu dilakukan. 46
Contoh Tadabbur QS. Al-Kahfi [18]: 75. Tambahan kalimat ََ َل di sini menunjukkan makna tauk ȋ d (penegasan).  Sebab,  ini  yang  sudah  ketiga  kalinya  Khidhr  mengatakan  kepada  Musa  bahwa  Musa  tidak akan sabar dengan perbuatan yang dilakukan Nabi Khidhr. Di sini memberikan kesan bolehnya seorang guru  memberikan  semacam  penegasan  kepada  muridnya  yang  menyampaikan  suatu  pertanyaan  secara berulang-ulang. Sebab Nabi Musa as dalam konteks ini adalah murid Nabi  Khidr as.
Kaidah :
فذح ىضتقلما – قلعتلما – ديفي مومعلا بيسنلا
Al-Muqtadhâ artinya sesuatu yang hilang, atau perkataan yang perlu disembunyikan. Umum nisbi maksudnya  makna  yang  sesuai.  Jadi  maksud  kaidah  ini  adalah  “dengan  adanya  kata/lafazh  yang  hilang pada  suatu  teks  mengantarkan  pada  keumuman  makna  yang  sesuai. Tadabbur QS.  Al-Mujadilah  [58]:11. Lafazh al-fash pada ayat ini tidak dibatasi, maka lafazh ini menunjukkan makna yang umum. Semua makna yang  sesuai  bisa  masuk  ke  dalamnya.  Jadi  “kelapangan”  bisa  berarti  kelapangan  rezki,  kelapangan  dada, kelapangan  kuburan,  akhirat,  dan  lain-lain.  Dari  sini  dapat  difahami  bahwa,  siapapun  yang  memberikan kelapangan  keluasan  kepada    hamba-hamba  Allah  niscaya  Allah  akan  luaskan  dan  lapangkan  untuk kebaikan  dunia  dan  akhirat.  Sehingga  tidak  pantas  bagi  orang-orang  berakal  membatasi  makna “kelapangan”  di  sini  adalah  kelapangan  di  dalam  majelis.  Akan  tetapi  maksud  dari  ayat  di  sini  adalah “menyampaikan kebaikan kepada orang lain dan membuat mereka senang, bahagia dan gembira.” 47 Contoh lain Tadabbur QS. Al-Infithâr [82]:13 -14. Bahwasanya kenikmatan yang dimaksud bukan hanya  kenikmatan  di  akhirat  tetapi  juga  di  dunia.  Demikian  pula,  siksaan  yang  akan  ditimpakan  kepada pelaku maksiat tidak hanya di akhirat tetapi juga di dunia.

## Kaidah
فاصولأا ةصتخلما ةثنالإبا اذإ ديرأ ابه فصولا تدرج نم ءاتلا و اذإ ديرأ هب ةرشابلما تقلحأ ابه ءاتلا
Penyifatan yang dikhususkan kepada perempuan, jika dimaksudkan sifat saja maka sunyi dari huruf tâ (ta’n ȋ ts),  kalau dimaksudkan secara langsung maka diikutkan huruf  tâ (ta ’ n ȋ ts).
Contoh Tadabbur QS.  Al-Hajj  [22].  Kata  ( Murdhi’ah )  pada  ayat  ini  berakhiran ta’  marbûthah menunjukkan  makna  bahwa  ibu  sedang  menyusui  dimana  puting  susunya  masih  sementara  berada  di dalam mulut bayi. Hal ini menunjukkan bahwa betapa peristiwa pada hari kiamat begitu sangat genting dan datang tiba-tiba sampai-sampai bayi yang sedang menyusui pun terpaksa berhenti menyusu dan segera ia melepas puting susu ibunya. Inilah gambaran kedahsyatan hari kiamat. 48
45 Khâlid Ustmân As-Sabt, Qawâ’id Tafs ȋ r, h. 46 Abdurrahman bin Nâshir As- Sa’d ȋ , Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân, h. 120. 47 Muhammad bin ‘Umar Ar -Razi, Mafâtih al-Ghaib (Beirut: Dâr Ihyâ’ at -Turâts Al- ‘Arab ȋ , 1420 H) Juz 29, h. 494
48 Khâlid Utsmân As-Sabt, Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur ,  h. 80.

## 4.5. Pendekatan Teori Kaidah Qur’aniyah 49
As-Sabt  hanya  mencantumkan  beberapa  contoh  kaidah  quraniyah  yang  digunakan  sebagai pendekatan tadabbur Al- Qur’an.
Kaidah
نم كرت ائيش لله هضوع الله ايرخ هنم
Kaidah Orang  yang  meninggalkan  sesuatu  karena  Allah,  Allah  akan  menggantikannya  dengan  yang  lebih baik. Contoh  QS.  Maryam  [19]:  49 . Setelah  berusaha  mendakwahi  kaumnya  yang  menyembah  berhala. Ibrahim  as  dengan  sangat  terpaksa  meninggalkan  negerinya  dan  kaumnya  untuk  hijrah  menuju  sebuah negeri  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt.  maka  Allah  Swt  ganti  semua  pengorbanan  itu  dengan  anak keturunan  shaleh  yang  kelak  kemudian  menjadi  nabi  dan  sebagai  penghibur  hati.  Terbukti  semua  nabi adalah keturunan Nabi Ibrahim as. Contoh lain tadabbur QS. An-Nahl [16] :41. Ayat ini berbicara tentang orang-orang yang hijrah meninggalkan tempat tinggal dan harta mereka, lalu Allah Swt mengganti dengan yang lebih baik di dunia. Itulah yang terjadi, kemudian Allah Swt tetapkan mereka di negerinya, dan Allah berikan  kekuasaan  kepada  mereka  dan  menjadikan  mereka  sebagai  pemimpin-pemimpin  orang-orang bertakwa. 50 Dengan demikian orang-orang yang kehilangan harta benda dan fasilitas dunia di jalan Allah Swt, akan diganti dengan yang lebih baik.
Contoh  lain tadabbur QS.  An-Nur  [24]:30.  Orang  yang  menjaga  kemaluan  dan  penglihatannya, maka  ia  bersih  dari  perbuatan  kotor  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  maksiat,  Allah  sucikan  perbuatannya tersebab meninggalkan  hal  -  hal  yang  diharamkan  oleh  Allah.  Orang  yang menundukkan  pandangannya dari hal-hal yang diharamkan maka Allah menyinari hatinya. 51
Kaidah ءازلجا نم سنج لمعلا
Kaidah balasan  sesuai  dengan  perbuatan. Contoh tadabbur QS.  Al-Araf    [8]:  56.  Orang-orang  yang senantiasa  melakukan  kebaikan  ( ahli  ihsân )  mendapatkan  kekhususan,  yaitu  dekatnya  rahmat  Allah untuknya. Karena rahmat Allah adalah ihsan Allah kepada hambanya. Ihsan Allah hanya diberikan kepada orang-orang  beriman  yang  berbuat  ihsan,  karena al-jazâ  min  jins  al- ‘amal ,  jika  seseorang  semakin memperbaiki  amalnya  maka  Allah  semakin  berihsan  kepadanya.  Semakin  jauh  dari  ihsan  maka  semakin jauh pula dari rahmat Allah. 52 Tadabbur QS. At-Taubah[9]: 83. Allah memberikan sanksi kepada orang-orang yang enggan ikut bersama Rasulullah pada perang tabuk. Sanksi yang diberikan kepada mereka berupa sanksi moral, yaitu menolak  keikutsertaan  mereka  pada  perang-perang  berikutnya.  Tentu  saja  ini  cukup  membuat  mereka malu karena ini sama saja tidak dianggap. Secara moril ini sangat menyakitkan. Di samping itu, tentu saja mereka tidak akan mendapatkan jatah ghan ȋ mah atau kesempatan untuk gugur menjadi syahid. Sanksi ini diberikan  mereka  dikarenakan  pengaruh  orang-orang  yang  suka  menyelesihi  perintah  Nabi  Saw  sangat beresiko dan  akan menghilangkan banyak kebaikan. 53 Boleh jadi, sifat demikian akan menjadi virus bagi orang lain.
Tadabbur QS.  Al-Lail  [92]  :  5-9.  Ibnu  Qayy ȋ m  berkata  orang  yang  suka  berbagi  dan  memberi adalah  orang  yang  memberikan  manfaat  dan  meringankan  beban  orang  lain.  Ia  memberikan  kebaikan kepada  dirinya  dan  juga  orang  lain.  Orang – orang  yang  melakukan  hal  demikian  akan  mendapatkan kemudahan untuknya. 54
Kaidah
نم كرت لابقلإا ىلع ام هعفني يلتبا لاغتشلابا ىلع ام هرضي
Kaidah orang yang menolak sesuatu yang bermanfaat akan diadzab dengan sesuatu yang membuatnya sibuk terhadap apa yang membahayakan untuknya.
Contoh tadabbur QS.  Al-Baqarah  [2]:101-102.  Barangsiapa  yang  meninggalkan  penyembahan kepada  Allah,  maka  akan  diberikan bala’  dengan  melakukan  penyembahan  kepada  berhala.  Orang  yang
49 Kaidah Qur’aniyah adalah kaidah atau ketentuan -ketentuan umum yang bersifat qath’i (pasti) dan menyeluruh yang diambil dari ayat-ayat Al- Qur’an. Lihat Umar Muhammad Muqbil, Qawâ’id Qur’âniyah (Riyâdh : Markaz Tadabbur, 2012 M), h. 12 50 Abû Fidâ Ismâ’il bin Umar Ibnu Kats ȋ r, Tafs ȋ r al-Qur ’â n al- ‘ Azh ȋ m ( Juz 4 h. 572, 573) 51 Abdurrahman bin Nashir As-Sa ’d ȋ , Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân, h. 566 52 Muhammad bin Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m Al-Jauziyyah, Badâ ’i al - Fawâ’id ( Beirut: Dâr a-Kutub al- ‘Arabi, t.th) Juz 3, h. 17 53 Bandingkan dengan Muhammad Al-Am ȋ n Asy-Syinqithi, Adhwâ’ul al -Bayân f ȋ Ȋ dhâh Al-Qur ’â n bil Qur’ân, Juz 2 h. 147. 54 Khâlid Utsmân As-Sabt, Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur , h. 89
meninggalkan  kecintaan  kepada  Allah,  rasa  takut  dan  berharap  kepadanya,  maka  akan  diberikan balâ’ dengan  sesuatu  yang  membuat  dia  cinta,  takut  dan  berharap  kepada  selain  Allah.  Orang    yang  tidak menginfakkan  hartanya  demi  ketaatan  kepada  Allah  maka  akan  diberikan balâ’ yaitu  menginfakkan hartanya pada hal-hal yang sia-sia dan tidak bermanfaat sama sekali, atau boleh jadi hilang begitu saja dan begitu seterusnya.
Contoh Tadabbur QS. Al-Ahzab [33]:16-17. Lari dari peperangan jihad di jalan Allah sama sekali tidak ada manfaatnya. Kalaupun ada manfaatnya maka manfaatnya amatlah sedikit, karena kematian adalah sesuatu  yang  pasti.  Lalu  Allah  mengabarkan  bahwa  tidak  seorang  yang  mampu  menjaga  dirinya  sendiri. Maka  seseorang  yang  lari  dari  perang  karena  menghindari  kematian maka  dia  akan  mati  di  tempat  yang lebih  bahaya  baginya. 55 Dalam  konteks  ini,  boleh  jadi  mereka  akan  mati  dengan  cara  yang  sangat menggenaskan sebagai bentuk kehinaan bagi mereka. Hal itu karena lari dari peperangan termasuk dosa besar.

## 4.6. Pendekatan Ilmu Munâsabah
Munâsabât secara bahasa adalah jama’ dari kata munâsabah yang artinya, “menghubungkan dua hal atau  lebih”.  Dalam Mu’jam  M aqâyis dijelaskan  bahwa  setiap  kata  yang  terdiri  dari  huruf ن س ب menunjukkan  makna  “keterhubungan  satu  dengan  yang  lain” (ittishâl) ,  seperti  kata nasab (keturunan). 56 Adapun ilmu munâsabât menurut istilah adalah ilmu yang mempelajari tentang hubungan antara ayat dan surat dengan yang lain. 57 Berikut beberapa contoh aplikasi pendekatan ilmu munasabah dalam tadabbur Al- Qur’an.
a. Hubungan antara surah dengan surah sebelum dan setelahnya.
Contoh  penerapannya  antara  lain  adalah  hubungan  antara  Surah  Al-Qamar  dan  Ar-Rahmân.  Jika diperhatikan  surah  Al-Qamar  maka  terlihat  bahwa khithab nya  adalah  Bani  Adam  (manusia)  bahkan termasuk orang-orang musyrik Arab. kemudian datang setelah surah Ar-Rahmân yang khitab nya ditujukan kepada al-Tsaqalain (bangsa jin dan manusia). Surah Ar-Rahmân memberikan penegasan mengenai nikmat- nikmat Allah yang Allah siapkan di alam semesta berupa keajaiban-keajaiban dan  bukti-bukti yang jelas. Bahkan Allah mengulang-ulang peringatan itu kepada jin dan manusia. Sehingga hubungan kedua surah ini sangat jelas. 58
Contoh  lain  hubungan  surah  Al-F ȋ l  dan  Quraish.  Imam  As-Suyûthi  (w.  911  H)  berkata  Allah membinasakan  pasukan  gajah  karena  kebiasaan  orang-orang  Quraish. 59 Ada  pendapat  yang  mengatakan bahwa  kami  tahan  gajah-gajah  itu  di  Makkah  dan  dibinasakan  orang-orangnya  karena  kebiasaan  orang- orang  Quraish,  yakni  kebersamaan  mereka  di  negeri  yang  aman.  Dibinasakannya  pasukan  bergajah  oleh Allah Swt adalah nikmat bagi orang-orang Quraish dan itu adalah sebagai bentuk penghormatan kepada mereka  dikarenakan  menjaga  rumah  Allah.    Sebelumnya  tidak  ada  seorang  pun  yang  berani  menganggu mereka. Sampai kemudian datanglah pasukan gajah yang hendak menghancurkan ka’bah dan ingin diambil batunya  untuk  dijadikan  bahan  untuk  bangunan  “ka’bah  saingan”    di  Yaman.  Na mun  Allah  Swt menggagalkan rencana jahat mereka itu. 60

## b.  Hubungan antara awal surah dengan akhirnya
Contoh penerapan antara lain pada QS. An-Nahl. Allah membuka surah ini dengan larangan tergesa- gesa dan ditutup dengan perintah bersabar. Ini memberikan kesan bahwa ketergesa-gesaan adalah bentuk ketidaksabaran. Maka orang yang bersabar tentu akan selalu tenang dalam mengerjakan sesuatu. Contoh lain QS. Al- Mu’minun yang awal surah dan akhirnya memiliki makna yang sesuai dan pararel.
c.  Hubungan antara suatu ayat dengan sebelum dan sesudahnya
55 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m  Al-Jauziyyah, Ighâtsat Al-Lafahân min Mashâyid As-Syaithân (Dâr Ibnu Al-Jauzi, 1428 H) Juz 2, h. 194-195.
56 Lihat juga Ahmad Ibnu Fâris, Mu’jam Maqâyis al -Lughah (Beirut: Dâr al-Fikr, 1979 M) Juz 5, h. 423.
57 Badaruddin Az-Zarkâsyi, al- Burhân fi ‘Ulum al - Qur’ân , Juz 1, h. 35, Lihat juga Ibrâhim Abû Bakar al- Biqâ’i, Nazdm al- Durar Fi Tanasub al-Âyât wa as-Suwar (Kairo : Dâr al-Kitâb al-Islâm ȋ , t.th)  Juz 1, h. 5.Lihat juga Jalaluddin As-Suyûthi, Al-Itqân fi ‘Ulûm al - Qur’ân, Juz 3 h. 339. 58 Ahmad bin Ibrâhim Al-Gharnathi, Al-Burhân f ȋ Tanasub Suwar Al-Qur ’ an (Maroko: Wizârat al-Auqâf  wa As-Syuûn al- Islâmiyah, 1990)  h. 328.
59 Ahmad bin Ibrâhim Al-Gharnathi, Al-Burhân f ȋ Tanasub Suwar Al-Qur ’ an, h. 218).
60 Yahya bin Ziyâd al- Farrâ’, Ma’ân al - Qur’ân (Mesir: Dâr al-Mishriyyah, t.th) Juz 3, h. 293
Contoh hubungan QS.  Al-Baqarah  [2]:  45 – 46.  Pada ayat  45  Allah  menyebutkan  bahwa  shalat dan sabar adalah sesuatu yang berat dilakukan oleh manusia. Namun pada ayat 46 dijelaskan bahwa ada dua  hal  yang  akan  meringankannya,  yakni    (1)  yakin  akan  bertemu  dengan  Allah, dan  (2) yakin  akan kembali  kepada  Allah. Dua  hal  ini  yang  akan  meringankan  ibadah,  menenangkan  hati  saat  menghadapi musibah,  melepaskan  beban-beban  jiwa,  membentengi  diri  dari  perbuatan  maksiat,  mereka  inilah  yang akan mendapatkan nikmat dan mendapatkan derajat yang tinggi di sisi Allah Swt. sebaliknya mereka yang tidak beriman akan bertemu dengan Allah Swt, dan kembali kepadanya maka shalat dan yang lainnya akan menjadi sangat berat baginya. 61
Contoh lain hubungan antara QS. Al-Baqarah [2]: 187-188. Ibnu Rajab (w. 795 H) mengatakan – sebagaimana dikemukakan oleh Ibnu Katsir (w. 1372 M) dalam tafsirnya - setelah Allah Swt. menerangkan pengharaman  makan  dan  minum  bagi  orang-orang  yang  berpuasa  di  siang  hari  Allah  Swt.  kemudian menyebutkan keharaman memakan harta secara bathil. Sesungguhnya pengharaman ini bersifat umum di setiap waktu dan tempat, berbeda dengan makan dan minum (yang halal) ini mengisyaratkan bahwa orang yang  melaksanakan  perintah  Allah  Swt.  tidak  makan  dan  minum  di  siang  di  bulan  Ramadan,  maka hendaklah juga melaksanakan perintahnya menjauhi memakan makanan secara batil karena itu diharamkan dalam kondisi apapun. 62
d.  Hubungan antara kalimat ( ar-Rabth baina al-Jumal)
Contoh hubungan antar ayat pada QS. al-Fatihah [1] 5-6. Ada dua penyakit besar  yang dimiliki oleh manusia yang jika tidak dibuang maka berbahaya untuknya, yaitu riyâ dan takabbur (sombong). Obat riyâ adalah ( Iyyaka na’budu ), obat sombong adalah ( wa iyyaka nasta’ ȋ n ). Setelah sembuh dari obat riyâ’, ujub dan sombong, selanjutnya manusia butuh obat untuk  penyakit berupa kesesatan dan kebodohan dengan ( ihdinasshiratal  mustaq ȋ m ).  Dengan  demikian  sembuhlah  berbagai  bentuk  penyakit  hati  itu,  Allah lipatgandakan pahalanya sehingga termasuk orang-orang yang diberikan nikmat. 63 Tadabbur QS.  Al-Baqarah  [2]:197 . Seorang khâdim (pembantu)  jika  mengetahui  bahwa  tuannya mengetahui  dan  memperhatikan  dirinya  maka  dia  akan  semangat  bekerja.  Dia  akan  lebih  giat  lagi melaksanakan  ketaatan  dan  menjauhi  hal-hal  yang  dilarang.  Dalam  konteks  inilah  Allah  merangkaikan perintah berhaji dengan larangan berkata jorok, berbuat maksiat dan bertengkar dengan ayat ( امو لعفت نم )الله هملعي ريخ , yang artinya segala yang baik yang kamu kerjakan, Allah mengetahuinya. 64
e.  Hubungan Antara tema ayat dengan penutupnya.
Al- Biqâ’i (w. 885 H) mengatakan siapa yang memperhatikan awal ayat maka ia akan mengetahui penutupnya.  Sebaliknya,  siapa  yang  memperhatikan  penutupnya  maka  ia  akan  mendapatkannya  di permulaan. 65 Contoh tadabbur QS.  An-Nisa  [4]:34.  Allah  menyebutkan qawâmah suami  atas  istrinya  dan  hak suami  mendidik  istrinya.    Ayat  ini  ditutup  dengan  ( نإ الله ناك ايلع اريبك ). Allah  menyebutkan  sifat ‘ulu (mahatinggi)  dan al-kibr (mahabesar)  sebagai  peringatan  kepada  para  suami  agar  tidak  melampaui  batas dalam mendidik istri - istrinya. 66 Al-Qas ȋ m ȋ (w. 1332 H) menambahkan penutup ayat ini bermakna “ hati- hatilah  dalam  menghukum  istri-istri  kalian,  karena  sesungguhnya  walaupun  mereka  lemah  dan  tidak mampu melawan kezhaliman kalian, namun Allah maha tinggi maha besar, maha kuasa untuk menghukum orang  yang  berbuat  dzalim.  Jangan  tertipu  dengan  kekuatan  kalian  dan  derajat  yang  lebih  tinggi,  karena sesungguhnya  Allah  lebih  tinggi  lebih  kuasa  daripada  kalian. 67 Penulis  menambahkan  bahwa  ayat  ini memberikan  kesan  bahwa  dalam  mendidik  istri  atau  keluarga  haruslah  dengan  penuh  kasih  sayang  dan penuh kecintaan bahkan pada saat menghukum sekalipun.
Contoh tadabbur QS. Al-Mâidah[5]:118. Ayat ini membicarakan tentang dosa-dosa yang dilakukan oleh  kaum  Bani  Israil  yang  menganggap  Nabi  Isa  as.  sebagai  anak  tuhan  dan  bahkan  menganggapnya sebagai tuhan. Lalu Nabi Isa as. mengeluhkan perbuatan mereka. Ayat ini kemudian ditutup dengan ( كنإف تنأ زيزعلا ميكحلا ) bukan al-ghafûr al-rah ȋ m . Ini sebagai bentuk adab kepada Allah Swt. sebab konteks ayat ini
61 Abdurrahman bin Nashir As- Sa’di, Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân, h. 51 62 Abû Fidâ Ismâ’il Ibnu Kats ȋ r, Tafs ȋ r al-Qur ’â n al-Adz ȋ m Juz 1, h. 446 63 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m al-Jauziyyah, Madârij as- Sâlikin Baina Manâzil Iyyâka Na’budu wa Iyyâka Nasta’ ȋ n , Juz 1 h.78 64 Muhammad bin ‘Umar Ar -Razi, Mafâtih al-Ghaib, Juz 3 h. 185.
65 Ibrâhim Abû Bakar al- Biqâ’i, Nazdm al-Durar Fi Tanasub al-Âyât wa as-Suwar , Juz 3, h. 136) 66 Umar Abdullah Muhammad Al-Muqbil, Liyaddabbarû Âyâtihi (Riyâdh: Markâz at-Tadabbur, 2014) h. 74. 67 Muhammad Jamaluddin Al-Qas ȋ m ȋ , Mahâsin Al- Ta’wil (Beirut : Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1418) H  Juz 3 , h. 100)
disampaikan  oleh  Nabi  Isa  as  di  saat  Allah  sedang  murka  kepada  mereka,  maka  bukan  tempat  dan waktunya  untuk  minta syafâ’at atas  kemaha  ampunan  dan  kasih  sayang  Allah.  Akan  tetapi  berlepas  dari mereka  dan  meminta  kemahabijaksanaan  dan  kemahaperkasaan  Allah  Swt.  Lagi  pula,  andai  kata  Allah menyiksa  atau  mengampuni  mereka  maka  itu  adalah  bentuk  kemahaperkasaan  dan  kemahabijaksanaan Allah Swt. 68

## f. Hubungan antara potongan-potongan ayat dalam satu surah
Tadabbur QS. An-Nur [24]:35. Allah menyebutkan ayat An-Nûr (cahaya) ini setelah ayat ghadd al- bashr (menundukkan  pandangan).  Ada  seseorang  yang  b ernama  Syah  Ibnu  Syujâ’  Al -Karmani  yang firasatnya  tidak pernah  meleset  (salah). Ia  pernah berkata,  “barangsiapa  yang  memakmurkan  lahiriahnya dengan mengikuti As-Sunnah dan batinnya untuk senantiasa mendekatkan diri kepada Allah, kemudian ia menundukkan pandangannya dari hal-hal yang haram, menahan dirinya dari syahwat – lalu ia menyebutkan poin  kelima – memakan  yang  halal,  maka  firasatnya tidak  akan  meleset.  Allah  Swt  membalas  perbuatan hambanya  sesuai  dengan  jenis  perbuatannya,  pada  sebelumnya  Allah  Swt  menjelaskan  tentang  perintah menundukkan  pandangan.  Maka  Allah  Swt  ganti  dengan  cahaya  mata  batin  ( bashirah )    dan  dibukakan baginya pintu ilmu pengetahuan, mata batin dan sebagainya yang mampu ditangkap oleh mata hatinya. 69
g. Dilâlah Al-Iqtirân
Dilâlah  al-iqtirân adalah  Allah  menyebutkan  sesuatu  dengan  satu  lafazh  kemudian  diatafkan  satu sama lain. Di sini ada sisi ilmu munâsabah di antara lafazh. Sehingga contoh-contoh yang ditampilkan sangat dekat dengan bab munâsabah . Misalnya munâsabah antara satu kata dengan kata yang lain, atau dengan satu kalimat dengan kalimat yang lain, atau ayat dengan ayat. 70 Sebagai  contoh  dalam  Al- Qur’an  ada  sekian  banyak  ayat  yang  menyebutkan  sha lat  dan  zakat secara  beriringan.  Misalnya  QS.  Al-Baqarah  [2]:  3  dengan    QS.  Al-Baqarah  [2]:43.  Berikut  ini  beberapa pendapat tentang keterkaitan ( iqtiran ) antara shalat dan zakat. 71 (1) Shalat adalah hubungan antara hamba dengan  Allah.  Adapun  zakat  adalah  hubungan  dan ihs ȃ n seorang  hamba  dengan  makhluk.  Kebaikan seorang hamba itu ketika mampu membangun hubungan baik dengan Allah dan makhluknya. (2) Ibadah secara  garis  besar  ada  dua  jenis,  yaitu  ibadah  fisik  dan  ibadah  harta.  Induk  ibadah  jasmani  (badaniyah) adalah  shalat,  sementara  induk  ibadah  harta  adalah  zakat.  (3)  Zakat  adalah  pembersih  harta  sementara shalat  adalah  pembersih  jiwa.  Sehingga  bagi  seorang  yang  mengerjakan  shalat  dan  zakat  terkumpul  dua kesucian. (4) Shalat adalah manifestasi syukur atas nikmat badan, dan zakat adalah manifestasi syukur atas nikmat harta.
Mengapa  Allah  Swt.  menyandingkan  antara  shalat  dan  zakat,  dan  di  kesempatan  lain menggabungkan shalat dan sabar. Boleh jadi tiga hal ini, yakni shalat, zakat dan sabar tidak bisa dipisahkan. Bahkan sangat sulit menegakkan kemaslahatan bagi orang-orang beriman tanpa tiga hal ini. Apalagi, di saat semakin kuatnya fitnah dan ujian maka manusia pun semakin membutuhkannya. 72 Contoh lain tadabbur QS. Al-Baqarah [2]:197. Diperintahkan kepada orang yang melaksanakan haji untuk  berbekal  dalam  perjalanannya  dan  tidak  melakukan  safar  tanpa  bekal.  Lalu  Allah  ingatkan  agar berbekal  dengan  bekal ukhrâwi ,  yakni  taqwa.  Sebagaimana  halnya  musafir  tidak  akan  sampai  kepada tujuannya  tanpa  bekal,  begitulah  orang  yang  berjalan  menuju  Allah  Swt  dan  akhirat  tidak  akan  sampai tanpa bekal taqwa. Sehingga terkumpullah dua bekal. 73 Tadabbur QS. Ali Imran [3]:21 . Ayat ini menunjukkan bahwa manusia yang paling besar siksaannya adalah  orang  yang  membunuh  para  nabi  karena  ia  melakukan  kerusakan  di  muka  bumi.  Karena  ulama adalah para pewaris nabi maka orang yang membunuh seorang alim maka ia membunuh pengganti Nabi Saw. Dengan demikian,  dia melakukan kerusakan di muka bumi. Oleh karena itu, Allah menghubungkan
68 Khâlid Utsmân As-Sabt, Al- Qawâ’ id wa al-Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur, h. 111) 69 Ibnu Taimiyah, Majmû al-Fatâwa , Juz 21, h. 257. 70 Muhammad bin Al- Husain Abû Ya’lâ, Al-Uddah fi Ushûl al-Fiqh (t.t: 1990)  Juz 4, h. 1420 71 Lihat Muhammad bin ‘Umar Ar -Razi, Mafâtih al-Ghaib, Juz 2, h. 269. Lihat Muhammad bin Yusuf bin Hayyân, Al- Bahr Al-Muhith f ȋ at-Tafs ȋ r (Beirut: Dâr al-Fikr, 1420 H) Juz 1, h. 69. Lihat juga Abdurrahmân bin Nashir As- Sa’di, Tais ȋ r Kar ȋ m al- Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân, h. 40 72 Lihat Ibnu Taimiyah, Majmû al-Fatâwa , Juz  28, h. 158. Lihat juga Khâlid Utsmân As-Sabt, Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur, h. 120 73 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m  Al-Jauziyyah, Ighâtsat Al-Lafahân min Mashâyid As-Syaithân, Juz 1, h. 58.
antara  membunuh  para  nabi  dan  ulama  karena  keduanya  menyeru  kepada  ma’ruf  dan  melarang  dari kemungkaran. 74

## 4.6. Pendekatan Ilmu Balâghah (Linguistik)
Pada  bagian  ini,  As-Sabt  mencoba  merangkum  berbagai  praktik tadabbur Al- Qur’an  dengan pendekatan ilmu balâghah (linguistik) yang meliputi hampir semua bab dalam bidang ilmu balâghah. Berikut ini penulis hanya akan menampilkan beberapa contoh saja.
a. Haqîqî dan Majâzî
Haqîqî adalah  makna  yang  sebenarnya.  Sementara majâzî adalah  makna  yang  bukan  sebenarnya. Pemahaman mengenai hakiki dan majâzi akan sangat membantu dalam menangkap kesan ayat.
Sebagai  contoh  di  sini  adalah  QS.  Al-Baqarah  [2]  :138.  Al-Qurthubî  (w.671  H)  berkata  bahwa agama  disebut shibghah yang  artinya  pewarna  (cat)  sebagai  majâzi  dan isti’ârah. Hal  itu  dikarenakan orang  yang  beragama  itu  kelihatan  atau  nampak  sebagaimana  pewarna  (cat)  itu  nampak  jelas  pada pakaian. 75 Artinya bahwa orang yang beragama akan nampak jelas baik di hadapan Allah dan manusia secara  umum.  Sehingga  menjalankan  agama  akan  sangat  berbeda  secara  kontras  orang  yang  tidak beragama atau orang yang tidak menjalankan agama (Islam).

## b. Dhamîr (Kata Ganti)
Tadabbur QS. Thaha [20]: 117. Jika ada yang bertanya mengapa hanya dikatakan tasyqâ (engkau [lk] menderita), dham ȋ r yang hanya mengarah kepada Adam as. tidak kepada Hawa as. Padahal ayat di atas menyebutkan sebelumnya disebutkan ( لاف امكنجرخي ) fa lâ yukhrijannakumâ . Paling tidak, ada dua hal yang dapat kita ambil di sini, yaitu: (1) Derita seorang suami juga adalah derita istri dan keluarganya. Sebaliknya kebahagiaan suami juga kebahagiaan istri dan keluarganya karena suami adalah pemimpin untuk mereka. (2) Maksud asy-Syaqâ di sini adalah derita atau lelahnya seorang suami mencari nafkah. Sebagaimana  dipahami  bahwa  kewajiban  nafkah  itu  kepada  suami  bukan  istri. 76 Pesan  yang disampaikan  oleh  ayat  ini  adalah  hendaklah  para  suami  memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap keluarganya dan memiliki semangat untuk memenuhi nafkah untuk keluarganya.

## c. Idzhâr dan Idhmâr
Contoh tadabbur QS.  an-Nisa  [4]:  64.  Jika  menyesuaikan  frase كءاج semestinya  disebutkan ترفغتساو namun ayat di atas menggunakan رفغتساو مهل لوسرلا , di sini Allah menampilkan keagungan Nabi Saw dan permohonan ampunnya. 77 Pesan yang disampaikan lewat ayat ini adalah bahwa Allah Swt saja - Dzat yang maha menciptakan alam, termasuk menciptakan Nabi Saw – sangat menghormati dan memuliakan Nabi Saw, apalagi kita sebagai manusia.
Contoh lain tadabbur QS. Al-Ahzâb [33]: 50. Pada ayat ini, Allah menggunakan dhamîr ك ditujukan kepada  Nabi  Saw.  Namun  kemudian  tiba-tiba  pada  frase  berikutnya  disebutkan In  Wahabat  nafsaha linnabiy ,  tidak  menggunakan laka. Mengapa?  Kata  az-Zajjâj  (w.  311  H),  jika  menggunakan laka ada indikasi  bahwa  yang  demikian  itu  boleh  bagi  yang  bukan  Nabi  Saw.  Padahal  ini  adalah  kekhususan bagi  Nabi  Saw. 78 Pesan  hukum  yang  disampaikan  ayat  ini  adalah  bahwa  perempuan  yang menghibahkan dirinya kepada seorang laki-laki lalu kemudian diterima hanya berlaku bagi Rasulullah Saw.

## d. Al-Iltifât
Secara  bahasa Al-Iltifât artinya  melirik,  mengalihkan,  maksudnya  mengalihkan  perhatian mukhâthab dari satu ke yang lain di antara kata ganti pertama, seperti ( انأ - نحن ) kata ganti kedua seperti ( متنأ – تنأ )  dan atau ( مه – وه ). 79 Contoh tadabbur QS. Al-Isrâ  [17]: 63. Perhatikan ujung ayat 63,  di sana menggunakan Jazâ’ukum dengan dham ȋ r mukhâthab padahal sebelumnya menggunakan dhamir ghâib dengan frase fa man tabi’aka
74 Khâlid Utsmân As-Sabt, Al-Q awâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur, h. 122. Lihat Abdurrahmân bin Ahmad bin Rajab, Majmû’ Rasâ’il Ibnu Rajab (al-Farûq al-Haditsah, t.th)  Juz 1, h. 32
75 Al-Qurthubi, Al- Jâmi’ li Ahkâm al- Qur’ân (Kairo: Dâr al-Kutub al-Mishriyyah, 1964 H) Juz 2 h. 144. 76 Al-Khâzin, Lubab at- Ta’w ȋ l  fi Ma ’â n at-Tanz ȋ l (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1415 H) Juz 4, h. 282.
77 Az-Zamakhsyari, Al- Kasysyâf ‘an Haqâiq Ghawâmidh at-Tanzîl (Beirut, Dâr al-Kitâb al- ‘Arabiy: 1407 H) Juz 1, h. 528.
78 Ibrâhim bin as-Sirri Az-Zajâj, Ma’ân al - Qur’ân wa I’râbuhu (Beirut: Âlam Al-Kutub, 1988) Juz 4, h. 232 .
79 D. Hidayat, al- Balaghah lil Jami’ wa As-syawahid min Kalam al- Badi’ (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 2002), h. 108
minhum. Hal  itu  karena  berkumpul dham ȋ r mukhâthab dan ghâib. Hanya  saja  yang mukhâthab ini  lebih dominan  sementara  yang ghâib itu  hanya  diikutkan  saja.  Orang-orang  yang  mengikuti  syaitan  sudah masuk dalam kelompok syaitan sehingga dari segi lafazh juga digabungkan. Inilah kesesuaian antara lafazh Al-Quran dan maknanya. 80 Contoh yang dikemukakan sebelumnya, yakni pada QS. an-Nisa [4]: 64 juga masuk dalam kategori ini.
e. Al-Furûq al-Lafzhiyyah
Al-Furûq al-Lafzhiyyah adalah perbedaan yang terdapat pada beberapa kata dalam satu bahasa serta perbedaan  pemakaiannya  yang  kelihatan  serupa  atau  berdekatan  dari  segi  makna,  sehingga  dapat menghantarkan  seseorang  kepada  keputusan  bahwa  sebagian  kata  merupakan  penjelasan  atau pengkhususan bagi kata yang lain yang berdekatan maknanya.
Contoh tadabbur QS.  Al-Baqarah  [2]:17.  Kata Nûr (cahaya)  dalam  bentuk    mufrad,  sementara dzulumât (kegelapan) dalam bentuk jama’ menunjukkan bahwa kebenaran itu hanya satu, itulah jalan yang lurus, dan satu-satunya jalan yang mengantar kepada keselamatan, yaitu menyembah Allah satu- satunya  dan  tidak  mempersekutukannya  sebagaimana  disampaikan  melalui  lisan  Nabi  Muhammad Saw. Adapun  jalan kegelapan, kebatilan dan kesesatan beraneka ragam. Ayat ini juga sesuai dengan QS. Al-Baqarah [2] : 257. 81 Tadabbur QS.Al-Baqarah [2]: 148. Perintah berlomba-lomba ( al-Istibâq ) dalam melakukan kebaikan memiliki  makna  yang  lebih  tinggi  dari  pada  sekadar  perintah  melakukan  kebaikan.  Karena  perintah istibâq secara  langsung  juga  mengandung  perintah  melakukan,  menyempurnakannya  dan  bersegera melakukannya.  Barangsiapa    yang  berlomba  melakukan  kebaikan  di  dunia  maka  di  akhirat  dia  akan terlebih dahulu mendapatkan surga. 82 Oleh karena itu orang -orang beriman tidak boleh puas dengan kebaikan yang dilakukan. Mereka semestinya memiliki jiwa kompetitif dalam melakukan amal shaleh.
f. Al-Amtsâl wa at-Taysbîhât
Al-Amtsâl artinya perumpamaan dan at-Taysbîhât artinya penyerupaan. Firman Allah Swt. QS. Al- Baqarah [2]: 74. Kerasnya hati digambarkan seperti “batu” menunjukkan bahwa betapa kerasnya hati itu.  Mengapa?  Karena  besi  jika  dipanaskan  dengan  api masih  bisa  meleleh.  Sementara  batu  tidaklah demikian. 83 Bahkan  lebih  keras  dari  itu.  Itulah  gambaran  hati  Bani  Israil  yang  tidak  sangat  sulit menerima nasehat dan peringatan dari para Nabi as. yang diutus Allah kepada mereka.
Hampir  semua  teori-teori  dalam  ilmu  balaghah  dapat  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam tadabbur Al- Qur’an. Berdasarkan uraian di atas, sebagaimana halnya teori -teori sebelumnya. teori-teori ilmu balâghah memiliki signifikasi yang sangat kuat dalam upaya men tadabbur i Al- Qur’an. Oleh karena itu, bagi mereka yang ingin memperkuat kemampuan tadabbur , hendaklah berusaha untuk menguasai cabang ilmu ini dengan baik.
Tadabbur Pendekatan Non ‘Ulûm Al - Qur’ân Tadabbur pendekatan  non ‘Ulum  Al - Qur’ân adalah  adalah tadabbur yang  dilakukan  dengan  tidak menggunakan  pendekatan-pendekatan  teori  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  Al- Qur’an  seperti  yang telah disebutkan di atas. Dalam konteks ini tadabbur dilakukan dengan berbagai pendekatan atau sudut pandang yang lebih bebas dan terbuka selama tidak bertentangan dengan tafsir (makna umum) ayat dan tidak bertentangan dengan kaidah-kaidah teori-teori ‘ulûm al - Qur’an . Dalam konteks ini sang mutadabbir dapat menggunakan berbagai jenis pendekatan, misalnya sosiologi, psikologi, sains, sufistik dan  lain-lain sebagainya.
Contoh tadabbur QS.  Al-Baqarah  [2]:  268.  Malaikat  dan  syaithan    saling  bersaing  merebut  hati manusia siang dan malam. Di antara manusia ada yang malamnya lebih panjang daripada siangnya. Ada juga yang siangnya lebih panjang. Bahkan ada yang seluruh waktunya adalah siang, begitupula sebaliknya ada yang seluruh waktunya adalah malam. Kita berdoa kepada Allah dari kejahatan syaitan. 84 Tadabbur QS. Ali Imran [3] : 142. Semakin besar yang diminta kepada Allah, semakin besar pula jalan  dan  pekerjaan  yang  mengantar  kepadanya.  Tidak  akan  sampai  kepada  peristirahatan  yang  hakiki
80 Muhammad bin Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m Al-Jauziyyah, Badâ’i al - Fawâ’id Juz 4, h. 186. 81 Khâlid Utsmân As-Sabt, Al- Qawâ’id wa al -Ushûl wa Tathb ȋ qât al-Tadabbur h. 135. 82 Abdurrahmân bin Nashir As- Sa’di, Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân, h. 72). 83 Abdurrahmân bin Nâshir As- Sa’d ȋ , Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân fi Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân, h. 55 84 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m  Al-Jauziyyah, Ighâtsat Al-Lafahân min Mashâyid As-Syaithân, Juz 1, h. 108
tanpa meninggalkan peristirahatan yang semu. Kenikmatan hakiki tidak akan dicapai tanpa meninggalkan kenikmatan  semu.  Hal-hal  yang  dibenci  (secara  duniawi)  yang  menimpa  seorang  hamba  tidak  lain bertujuan  untuk  menguatkan  jiwanya  dan  melatihnya  dan  untuk  mengetahui    apa  yang  ditakwilkan kepadanya berpaling pada saat mendapat kabar gembira. Pendekatan yang digunakan dalam tadabbur ayat ini adalah pendekatan sufistik.
Tadabbur QS. Al- An’âm [6] : 38. Di antara manusia ada yang perilakunya seperti binatang buas, ada yang seperti anjing, babi, keledai, ada yang seperti merak, ada yang malas, lambat seperti keledai, ada yang  mengutamakan  dirinya  sendiri  seperti  ayam  jantang,  ada  yang  jinak  seperti  merpati,  ada  yang pendengki, pendendam seperti unta, ada yang lebih baik dari semua itu seperti kambing, ada yang seperti beruang  pergi  secara  diam-diam.  Allah  menyerupakan  penduduk  neraka  dan  orang-orang  sesat  dengan berbagai bentuk sifat kebinatangan, seperti keledai, anjing dan binantang ternak lainnya. Penyerupaan ini kuat  secara  batin  sampai  nampak  secara  secara  jelas,  baik  terang-terangan  maupun  tersembunyi  dan nampak  pula  dalam  perbuatan  sehingga  dapat  dilihat  oleh  siapapun. 85 Dari  penjelasan  tersebut  dapat dikatakan bahwa tadabbur ini sangat dekat dengan pendekatan sufistik atau akhlak.

## Tadabbur dengan Pendekatan Makna Isyâri
Berikut beberapa contoh tadabbur ayat-ayat Al- Qur’an dengan pendekatan makna isyâri. Misalnya, tadabbur QS. An- Nisâ’ [4] :5 . Makna zhâhir ayat ini adalah wahai para wali harta -  yakni orang-orang yang diberikan amanah menjaga harta anak yatim – jangan berikan  harta kepada orang-orang yang berpotensi menyia-nyiakan harta itu dan menggunakannya pada hal-hal tidak semestinya, walaupun itu milik mereka. Sementara harta tersebut adalah modal bagi mereka agar tetap bisa bertahan hidup. Namun tetap penuhi nafkah  dan  kebutuhan  mereka,  baik  sandang,  papan  dan  pangan.  Ucapkan  kata-kata  yang  baik  dan perlakukan  mereka  dengan  baik. 86 Adapun makna isyâri ayat  ini  antara  lain  adalah  ayat  ini  sebagai peringatan  bahwa  menjaga  ilmu  dari  orang-orang    yang  berpotensi  merusak  dan  membahayakan  adalah lebih  utama.  Bukanlah  suatu  kezhaliman  memberikan  sesuatu  kepada  orang  yang  tidak  berhak  dengan maksud meminimalisir kezhaliman. 87 Tadabbur QS.  Al-Anfâl  [8]:  33.  Makna dzâhir ayat  adalah tiadalah  Allah  mengazab  suatu  kaum selama Nabi Saw berada di tengah-tengah mereka. Demikian pula Allah tidak mengazab mereka selama mereka beristighfar atau memohon ampun kepada Allah. 88 makna isyâri ayat ini antara lain – sebagaimana dijelaskan  Ibnu  Qayy ȋ m  Al-Jauziyah  (w.  751  H)  -    bahwa  seseorang  yang  mencintai  Nabi  Saw  dan kebenaran  yang  dibawanya  maka  Allah  tidak  akan  mengadzabnya,  baik  di  dunia  dan  di  akhirat.  Kalau keberadaan  fisik  Nabi  Saw  saja  dapat  mencegah  turunnya  adzab  maka  bagaimana  dengan  keberadaan wujud Allah di dalam hati hamba-Nya?  Inilah dua hal yang diisyaratkan oleh ayat ini. 89 Senada dengan itu, Ibnu Taimiyah (w. 728 H) berkata bahwa perhatikan bahwa sekiranya keberadaan fisik dan dzat Nabi Saw dapat  menolak  bencana  (adzab)  bagaimana  dengan  keberadaan  rahasianya,  keimanan  dan  kecintaan kepadanya  atau  kepada  apa  yang  dibawa  olehnya  pada  suatu  kaum  atau  seseorang.  Bukankah  itu  lebih utama menolak adzab? 90 Tadabbur QS. Al- Anbiya’ [21]: 22. Makna zhahir ayat adalah apabila di langit dan di bumi terdapat Tuhan selain Allah yang mengatur semuanya maka pasti tidak teratur, maka maha suci Allah dari apa yang disifatkan  oleh  orang-orang  kafir  yang  ingkar  berupa  kebohongan  dan  perkataan  yang  mengada-ada. 91 Makna isyâri ayat ini antara lain sebagaimana langit dan bumi yang andai kata terdapat tuhan selain Allah yang  mengaturnya  maka  akan  rusak.  Begitupula  dengan  hati  apabila  di  dalamnya  terdapat  sesembahan selain Allah maka pasti akan rusak dan tidak ada harapan untuk diperbaiki kecuali sesembahan selain Allah itu dikeluarkan dari hati dan hanya Allah satu-satunya yang berada dalam hatinya. 92 Hemat  penulis,  makna isyâri ini  adalah  bagian  dari  produk tadabbur .  Sebagaimana  yang  telah disebutkan sebelumnya bahwa tafsir ayat adalah makna dzahir- nya. Jika pendapat ini disepakati maka semua
85 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m al-Jauziyyah, Ad- Dâ’ wa ad -Dawâ, h. 118-119 86 Nukhbah  min  Asâtidz  At-Tafs ȋ r, At-Tafs ȋ r  Al-Muyassar (Mamlakah  Al- ‘Arabiyah  As - Sa’udiyah:  Maktabah  Al -Malik Fahd, 2009 M) h. 77 87 Muhammad Ibnu Muhammad Al-Ghazâli, Ihyâ ‘Ulumudd ȋ n (Beirut: Dâr al- Ma’r ȋ fah, t.th) Juz 1, h. 58. 88 Nukhbah min Asâtidz At-Tafs ȋ r, At-Tafs ȋ r Al-Muyassar, h. 180. 89 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m al-Jauziyyah, Al- Kalâm ‘ala Mas’alat as - Simâ’ (t.t: Dâr al- ‘Âshimah, 1409 H)  h. 397 90 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m al-Jauziyyah, I’lâm al - Muwaqqi’ ȋ n ‘an Rabb al - ‘Âlamin, Juz 1, h. 173. 91 Nukhbah min Asâtidz At-Tafs ȋ r, At-Tafs ȋ r Al-Muyassar, h.  323 92 Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m  Al-Jauziyyah, Ighâtsat Al-Lafahân min Mashâyid As-Syaithân, Juz 1, h.30
jenis  makna    isyâri  dapat  dikatakan  sebagai tadabbur. Di  samping  itu,  tafsir isyâri juga  sekaligus  dapat dijadikan  sebagai  pendekatan  dalam  mentadabburi  Al- Qur’an.  Dengan  demikian,  dapat  difahami  bahwa secara bersamaan, makna isyâri memiliki dua posisi, yaitu (1) sebagi produk tadabbur Al- Qur’an, (2) sebagai pendekatan dalam men tadabbur i Al- Qur’an.[] Wallahu A’lam
E. Kesimpulan
Setelah penulis melakukan deskripsi dan analisis secara kristis konstruktif terhadap kitab Al-Khulâshah Fi Tadabbur Al- Qur’ân dan Al- Qawâ’id wa al - Ushûl wa Tathbîqât at-Tadabbur melalui pendekatan filsafat ilmu maka dapat ditarik beberapa kesimpulan, yaitu sebagai berikut:
1. Tadabbur al- Qur’ an  adalah  suatu  ilmu  yang  membahas  tentang  bagaimana  cara  merenungi  dan memikirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  dengan  tujuan  mengambil  nasehat,  pelajaran,  dan  mengeluarkan tujuan, hikmah, faidah, hukum-hukum dan hidayahnya sehingga manusia dapat mengambil manfaat dalam  kehidupannya baik  lahir  maupun  batin.  As-Sabt  memaknainya  dengan  suatu  upaya memperhatikan  makna  di  balik  lafazh,  pelajaran, maqâshid sehingga  membuahkan  ilmu-ilmu  yang bermanfaat  dan  perbuatan  yang  suci.  Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  maka  kinerja tadabbur sangat ditentukan oleh dua hal, yaitu: pertama , mengungkap kesan (pelajaran, hidayah, hikmah dan hukum)  dari  makna  ayat. Kedua, adanya  efek  dan  pengaruh  (konsekuensi)  dari  proses tadabbur itu sendiri baik yang bersifat internal (berkenaan jiwa sang mutadabbir ) maupun yang bersifat eksternal berupa sikap dan perilaku yang bermanfaat dan membawa kebaikan. Inilah yang disebut oleh para pakar-pakar bahasa sebagai dubûr as- syai’ wa ‘âqibatuhu.
2. Prinsip  -  prinsip tadabbur Al- Qur’an  menurut  As -Sabt  dipahami  dari  penjelasannya  tentang  syarat dan rukun, faktor-faktor yang mendukung proses tadabbur dan faktor – faktor yang melemahkannya. Paling tidak, ada 5 prinsip utama tadabbur Al- Qur’an, yaitu : (1) al- Ȋ mân wa al-I ’ tikâd As-Shah ȋ hah, ( Al- Mutadabbir memiliki  iman  dan  akidah  yang  benar) (2) al-Qalb  As-Sal ȋ m ( Al-Mutadabbir hati  yang bersih) (3) al-Fikrah al-Sal ȋ mah ( Al-Mutadabbir memiliki cara berfikir yang benar terhadap Al- Qur’an) (4) Al-Fahm  as-Shah ȋ h ( Al-Mutadabbir memiliki  pemahaman  yang  baik  terhadap  ayat – ayat  yang dibaca) (5) Al- Wâqi’i ( Al-Mutadabbir menganggap  bahwa  ayat-ayat  Al- Qur’an  senantiasa  dapat diterapkan atau diamalkan dalam kehidupan  sehari-hari kapan dan di mana pun) Prinsip-prinsip ini tidak jauh berbeda dengan prinsip-prinsip tadabbur menurut Hasan Al-Harbi. Hanya saja,  prinsip - prinsip Al-Harbi lebih sistematis dan komprehensif karena dapat memetakan prinsip – prinsip yang berkenaan dengan Al-Mutadabbir , ‘amaliyat at -Tadabbur dan ‘amaliyat al-Mutadabbir.
3. Kerangka  metodologis tadabbur Al- Qur’an  yang  ditawarkan  As -Sabt  berupa  pendekatan – pendekatan ( approaches ). Pendekatan – pendekatan  yang digunakan dalam tadabbur Al- Qur’an secara umum terbagi atas dua, yaitu: (1) Tadabbur dengan pendekatan ‘ulûm al - Qur’an , (2) Tadabbur dengan pendekatan  non ‘ulûm  al - Qur’an. Pendekatan ‘ulûm  al - Qur’an meliputi  :  pendekatan tafs ȋ r ijmâli , pendekatan  dengan  teori ilmu  dilâlah, beberapa  teori  ilmu ushûl  tafs ȋ r ,  beberapa  teori  kaidah  tafsir, kaidah qu r’aniyah, munâsabah , ilmu balâghah, dan pendekatan makna isyâri. Adapun pendekatan non ‘ulûm  Al - Qur’an yaitu  berbagai  jenis  yang  memungkinkan  untuk tadabbur Al- Qur’ an  yang  bersifat interdisipliner  atau  multidisipilner. Kerangka  metodologis  yang  dibuat  oleh  As-Sabt  bukanlah sebagai “batasan” melainkan hanya sebagai “wasîlah yang paling mendekati” untuk men tadabbur i Al- Qur’an. Menurut penulis kerangka metodologis yang dibangun oleh As-Sabt pada dasarnya bersifat “terbuka” namun tidak “bebas nilai”.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Makki,  Muhammad  ,  al- Mu’in  ‘ala  Tadabbur  al -Kitâb  al-Mub ȋ n.  Beirut:  Muassasah  Ar-Rayyan, 2001.
Al- ‘Uwaid, ‘Ishâm bin Shâlih , Fann al -Tadabbur f ȋ al-Qur ’â n al-Kar ȋ m,Riyâdh : Markaz al-Tadabbur li al- Isyârât al-Tarbawiyah, 2010 M.
Al- Ahdal,  Hasyim  bin  ‘Ali  ,  Ta’lîm  Tadabbur  al - Qur’ân  al -Karîm  (Jeddah:  Kementerian  Waqaf  Saudi Arabiyah, tth.
Al- Asbihani, Abu Nu’aim Ishaq bin Musa, Hilyatul Auliyâ wa Thab aqât al- Ashfiyâ’ (Beirut: Dâr al -Kutub al- ‘Arabiyah, 1974 M.
Al-Asfihâny, Ar-Râghib, Al-Mufradât fî Gharîb al- Qur’ân. Beirut: Dâr al -Qalam, 1412 H)
Al- Farrâ’, Yahya bin Ziyâd , Ma’ân al - Qur’ân. Mesir: Dâr al -Mishriyyah, t.th.
Al- Jarrah, ‘Aidah , ‘Abd al -Rahmân Hasan Habannakah al-Maydâni al- ‘Âlim al -Mufakkir al-Mufassir. Vol VII, Damaskus: Dar al-Qalam, 2000.
Al-Jauziyyah,  Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m, Bad â’ i al-Faw â’ id.Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Arabiyyah,
t.th.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayy ȋ m , Ighâtsat Al-Lafahân min Mashâyid As-Syaithân. Dâr Ibnu Al-Jauzi, 1428 H.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayy ȋ m, I ’ lâm al-Muwaqqi ’ ȋ n ‘ an Rabb al- ‘Â lamin, Beirut; Dâr al-Kutub Al- ‘ Ilmiyyah.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayyîm, Zâd  al- Ma’âd fî  Hadî  Khairâ al - ‘Îbâd.Beirut: Dâr al - Kutub: 2002.
An-Nawawi, Abu Zakariya Yahya bin Syaraf, Al-Adzkâr (Beirut: Dar Ibnu Katsir, tth),
As- Sa’d ȋ , Abdurrahmân Nashr, Tais ȋ r Kar ȋ m al-Rahmân f ȋ Tafs ȋ r Kalâm al-Mannân . Beirut: Dâr Ibnu Al- Jauzi, 1426 H.
As- Sabt, Khalid Utsmân, Qawâ’id at -Tafs ȋ r.Dar ibnu ‘ Affân, t.th.
As-Suyûthi, Jalâluddin, al- Itqân fî ‘Ulûm al - Qur’ân. Mesir: Al -Haiah Al-Mishriyyah al- ‘Ammah, 1974 M.
As-Syinqithi, Muhammad al-A mîn, Adhwâ’ al -Bayân fî Îdhâh al- Qur’ân bi al - Qur’ân. Beirut: Dâr al -Fikr, 1995 M.
Ibnu Âsyûr, Muhammad At-Thâhir, At-Tahr ȋ r wa at-Tanw ȋ r. Tunisia: Dâr at-Tunisiyah, 1984.
Al-Gharnathî, Ahmad bin Ibrâhim , Al-Burhân f ȋ Tanasub Suwar Al-Qur ’ an (Maroko: Wizârat al-Auqâf wa As-Syuûn al-Islâmiyah, 1990.
Al- Ghazâli, Abu Hâmid Muhammad, Ihyâ ‘Ulûm ad -D ȋ n.Beirut: Dâr al-Ma ’ rifah, t.th.
Al-Hâsyimi, Ahmad bin Ibrahim , Jawâhir al-Balâghah (Beirut: Maktabah Ashriyyah, t.th.
Al-Jauziyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayyim , Miftâh Dâr as- Sa’âdah wa Mansyûr Wilayat al - ‘Ilm wa al-Irâdah.Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah.
Al-Jauziyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayyim, Miftâh Dâr as- Sa’âdah wa Mansyûr Wilayat al - ‘Ilm wa al-Irâdah.Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah.
Al-Jauziyah, Muhammad Abu Bakar, Ibnu Qayy ȋ m ,  Madârij As-Sâlik ȋ n baina Manâzil Iyyâka Na ’ budu wa Iyyâka Nasta ’ in (tt: Anshar Sunnah Al-Muhammadiyah, 1375 H.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abû Bakar Ibn Qayy ȋ m, Raudhat al-Muhibb ȋ n wa Nuzhat al-Muttaq ȋ n.Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1983.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayyîm ,  Madârij as- Sâlikin baina Manâzil Iyyâka Na’budu wa Iyyâka Nasta’în. Beirut: Dâr al -Kutub al- ‘Arabî, 1996.
Al-Jauziyyah,  Muhammad  bin  Abû  Bakar  Ibnu  Qayy ȋ m,  Zâd  al-Ma ’â d  f ȋ Hadyi  Khair  al- Ȋ bad.Beirut: Mu ’ assasah Al-Risâlah, 1994 M.
Al- Jurjani, Ali bin Muhammad. Mu’jam at - Ta’r ȋ fât,Kairo: Dâr al-Fadh ȋ lah, 2011.
Al-Zarkasyî, Badr al-Dîn , Al- Burhân fi ‘Ulûm al - Qur’ân (Lebanon: Dâr al -Kutub al-Ilmiyah: 2011
An-Naisabûri, Muslim bin Hajjâj Abû al-Hasan Al-Qusyair ȋ , Shah ȋ h Muslim (Beirut: Dâr Ihyâ At-Turâts al- ‘ Arab ȋ , t.th)
An-Nawawi,  Abu  Zakariya  Muhyiddin,  At-Tibyân  fî  Adâb  Hamalat  al- Qur’ân  (Beirut:  Dâr  Ibnu  Hazm, 1994.
Ar-Râzî, Fakhruddin , Mafâtih al-Ghaib, Dâr Ihyâ at-Turâts al- ‘Arabî: Beirut, 1420 H.
As- Sabt, Khâlid Ustmân , Qawâ’id at - Tafsîr Jam’an wa Dirâsatan ( Riyadh: Dâr Ibnu ‘Affan, t.th.
Cohen, L. dan L. Manion, Research and  Methods In Education. London: Routledge, 1994.
Fakhruddin Ar-Razy, Mafâtih al-Ghaib.Dâr Ihyâ at-Turâts al- ‘Arabî: Beirut, 1420 H.
Fathor Rosy,  “Kitab  Tadabbur  Al - Quran  Karya  Bachtiar  Nasir  dalam  Perspektif   Epistemologi,” Tesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 207, h. vii tidak diterbitkan.
Fayed, Al-Dâkhil fi Tafsîr Al- Qur’ân al -Karîm. Kair o: Mathba’ah al -Hadharah al- ‘Arabiyah,1978.
Muqbil, Umar Muhammad , Qawâ’id Qur’âniyah. Riyâdh : Markaz Tadabbur, 2012 M.
Nurul  Zakirah  Mat  Sin,  “Contribution  of  Abd  al - Rahmân  Hasan  Habannakah  in  the  Field  of  Tafsir” : International Conference on Global Trends in Academic Research, Kuala lumpur, Juni, 2004.
Robert    C    Bogdan    &  Sari  Knopp  Biklen,  Qualitative  Research  for  Education  :  An  Introduction  to Theory and Methode. London: Allyn and Bacon, Inc, 1982
Robert Philip Weber, Basic Content Analysis. California: Sage Publication, 1990)
Shihab,  M.  Quraish.  Kaidah  Tafsir  :  syarat,  Ketentuam,  dan  Aturan  yang  Patut  anda  ketahui  dalam Memahami Ayat-Ayat Al-Qura. Tangerang: Lantera Hati, 2003
Syarifuddin, “Konsep Tadabbur Per pekstif Abdurrahman Al- Habannakah Kajian Tematik Tafsir Ma’ârij al- Tafakkur  wa  Daqâ’iq  al - Tadabbur”  Tesis  Program  Studi  Ilmu  Al -Quran  dan  Tafsir  IAIN Sunan Ampel Tahun 2015.