## ANALISIS DAN EVALUASI TERHADAP PANDANGAN THOMAS AQUINAS TENTANG GAMBAR ALLAH
Adi Putra
Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia addiepoetra7@gmail.com Abstract: This  study  discusses  the  analysis  and  evaluation  of  Thomas  Aquinas's  view  of  the "image of God". Through qualitative research with a literature review approach, the following  conclusions  are  obtained  Aquinas's  view  of  God's  image  is  very unbiblical. Because it is more inclined to the philosophy of Plato and Aristotle. This is a characteristic of scholastic group theology. Because scholastic theologians tend to place ratios more dominant in theology than the Bible. Furthermore, the image of God carried by humans is not only in the ratio, but in the totality of human existence in  the  earth  as  God's  representative.  The  image  of  God  in  humans  experiences severe damage after the fall of man in sin. The ratio is no better than the body. In other  words,  all  parts  of  human  beings,  whether  spirit,  ratio,  morals,  body,  when created  in  a  noble  or  very  good  state.  This  rejects  Aquinas's view  that  there  are inferior forces. Finally, through this research we want to stress that the image of the true God is in Christ. This has the effect that it is only through Christ that the image of God that has been badly damaged can be repaired.
Keywords: Thomas Aquinas, God's Image, Analysis, Evaluation Abstrak: Penelitian ini membahas tentang analisis dan evaluasi terhadap pandangan Thomas Aquinas  tentang  “gambar  Allah”.  Melalui  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan kajian  pustaka  maka  diperoleh  kesimpulan  sebagai  berikut  Pandangan  Aquinas tentang Gambar Allah sangat tidak alkitabiah. Oleh karena lebih cenderung kepada filsafat  Plato  dan  Aristoteles.  Ini  merupakan  ciri  khas  dari  teologi  kelompok skolastik. Oleh  karena  teolog  skolastik  cenderung  menempatkan  rasio  lebih dominan  dalam  berteologi  dibanding  Alkitab. Selanjutnya,  gambar  Allah  yang disandang  oleh  manusia  tidak  hanya  terdapat  pada  rasio  saja,  melainkan  pada totalitas  eksistensi  manusia  di  bumo  sebagai  wakil  Allah. Gambar  Allah  pada manusia  mengalami  kerusakan  yang  parah  pasca  kejatuhan  manusia  dalam  dosa. Rasio  tidak  lebih  baik  dari  pada  tubuh.  Dengan  kata  lain,  seluruh  bagian  dari manusia, baik roh, rasio, moral, tubuh, ketika diciptakan dalam keadaan yang mulia atau  sungguh  amat baik.  Hal  ini  menolak  pandangan  Aquinas  yang  menyatakan bahwa  ada  kekuatan-kekuatan  yang  lebih  rendah.  Terakhir,  melalui  penelitian  ini hendak  ditegaskan  bahwa  gambar  Allah  yang  sejati  ada  dalam  Kristus.  Hal  ini memberi dampak bahwa hanya melalui Kristus-lah gambar Allah yang telah rusak parah dapat diperbaiki.
Kata kunci: Thomas Aquinas, Gambar Allah, Analisis, Evaluasi
Informasi Artikel: Diterima : 04/07/2020 Diperiksa : 03/08/ 2020 Disetujui : 27/10/2020 ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 7 No. 1, Oktober 2020 (000-000), https://s.id/Man_Raf

## I. PENDAHULUAN
Thomas Aquinas lahir di Roccasecca, dekat Aquino, di  Italia, pada tahun 1225. Ayah  Aquinas  adalah Pangeran  Landruf dari  Aquino. Aquinas  pada  umur lima tahun telah diserahkan ke Biara Benedictus di Monte Cassino untuk menjadi biarawan.  Sepuluh  tahun setelah di Biara  Benedictus, ia pindah  ke  Naples untuk belajar  bahasa. Aquinas di  Naples mulai  tertarik  kepada  pekerjaan  kerasulan Gereja dan masuk  ke  ordo  Dominikan. 1 Orang  tua  Aquinas  pada  awalnya  tidak menyetujui  keinginan untuk  menjadi  seorang  Dominikan, sehingga Aquinas kembali dan tinggal di Roccasecca lebih dari setahun. Sekitar tahun 1245 Aquinas dapat meyakinkan orangtuanya dan diizinkannya masuk ordo Dominikan. 2
Tahun  1245-1248 Aquinas  belajar  di  Universitas  Paris. Aquinas berkenalan  dengan  Albertus  Magnus yang  kemudian  memperkenalkan dan mengajarkan  filsafat  Aristoteles.  Aquinas tinggal dengan Magnus selama  tiga tahun,  kemudian pada  tahun  1248  Aquinas mengikuti  Magnus  ke  Cologne. Aquinas selama beberapa tahun tinggal dengan para filsuf dari kelompok skolastik yang  memberikan pengaruh sangat  penting  dalam  perkembangan studi  yang menyeluruh dan permanen mengikuti filsafat Aristoteles. 3
Aquinas  pergi  ke  Paris pada  tahun  1252 dan mulai  mengajar  beberapa tahun  dan  di Paris  serta mulai  menulis  beberapa ajaran. Aquinas  menjadi  sangat terkenal  karena  kecakapan mengajar, sehingga diberikan  tugas  untuk  mengajar filsafat  dan teologi dibeberapa  kota  Italia, yaitu Anagni,  Orvieto,  Roma dan Viterbo selama  sepuluh  tahun. 4 Aquinas  dipanggil  kembali  ke  Paris pada  tahun
1 Ramadhon,  “Kebahagiaan  Dalam  Pandangan  Thomas  Aquinas  Dan  Hamka,” http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/una/article/download/15159/pdf , t.t, 38-39.
2 Christopher M. Brown, https://www.Iep.Utm.Edu/Aquinas/ , n.d
3 “https://id.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinas,” t.t.
4 Christopher M. Brown, https://www.iep.utm.edu/aquinas/ , t.t.
1269  dan ditugaskan  untuk  untuk  membuka  sebuah  sekolah  milik  kelompok Dominikan di Naples. Paus menunjuk Aquinas menghadiri Konsili di Lyons pada awal tahun 1274. Aquinas melalukan perjalanan ke Lyons, karena sakit perjalanan berhenti pada sebuah Kastil. Aquinas ingin mengakhiri hidup dalam sebuah biara. Aquinas pada akhirnya dibawa ke biara Fossanuova dan meninggal pada 7 Maret 1274. Tahun  1323 Paus  Yohanes  XXII  mengangkatnya  sebagai  Santo  (orang kudus). 5
Aquinas memiliki  ajaran  tentang  gambar  Allah  berada  di  dalam kecerdasan  atau  rasio  manusia. Ajaran  Aquinas berdampak  kepada  pandangan bahwa  hanya  makhluk yang  cerdaslah  yang  dapat  dikatakan  sebagai  gambar Allah. Aquinas berpandangan  bahwa  malaikat  memiliki  gambar  yang  lebih sempurna daripada  manusia,  karena konsep malaikat  memiliki  kecerdasan  yang lebih  dari  manusia. 6 Jadi inti ajaran  Aquinas  tentang gambar Allah  hanya ditemukan  dalam  pikiran atau  rasio. Anthony  A.  Hoekma  menuliskan  bahwa Aquinas  mengajarkan gambar  Allah dapat bereksistensi di  dalam  diri  manusia pada tiga tingkat, yakni:
Tingkat  pertama adalah  potensi  alamiah  manusia  untuk  memahami  dan mengasihi Allah. menurut Aquinas, potensi ini ada di dalam natur pikiran itu  sendiri  dan  terdapat  pada  semua  manusia; Tingkat  kedua adalah  di mana  seseorang  secara  aktual  atau  secara  kebiasaan  mengenal  dan mengasihi Allah – tetapi secara tidak sempurna. Manusia memiliki gambar tersebut  melalui  pembentukan  oleh  anugerah  Allah;  dan Tingkat  ketiga adalah  tahap  di  mana  seseorang  secara  aktual  mengenal  dan  mengasihi Allah secara sempurna; dan inilah gambar yang serupa dengan kemuliaan. 7
Berdasarkan  pemahaman  di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  gambar Allah  dalam  pengertian  tertentu  dapat  dijumpai  dalam  diri  semua  manusia,  akan
5 Brown.
6 Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Momentum, 2003),
46-47. 7 Hoekema, 47.
tetapi  pada  tingkat  yang  sedikit  lebih  tinggi  hanya  terdapat  dalam  diri orang percaya dan  pada  tingkat tertinggi  hanya  dapat  dijumpai  dalam  diri  orang-orang yang  telah  dipermuliakan.  Jadi,  semua  manusia  masih  memiliki  gambar  Allah meskipun dalam tingkatan kualitas yang berbeda.
Aquinas mengajarkan prinsip penting lain tentang tentang keadaan gambar Allah sebelum kejatuhan manusia. Hoekema menuliskan dua argumentasi tentang ajaran Aquinas tersebut:
Pertama,  pada  mulanya  saat  manusia  diciptakan,  di  dalam  dirinya  terjadi pergumulan antara rasio dengan ‘hasrat yang lebih rendah’ atau ‘kekuatan - kekuatan  yang  lebih  rendah’,  seperti  emosi,  selera  makan dan  dorongan seksual. Kedua,  pada  mulanya  manusia  diciptakan,  dia  memerlukan pemberian berupa anugerah supranatural untuk memampukannya memakai akal  budi  guna  mengendalikan  ‘kekuatan - kekuatan  yang  lebih  rendah’ yang dia miliki. 8
Berdasarkan  penjelasan  konsep  Aquinas  terhadap  gambar Allah  pra- kejatuhan,  maka terlihat jelas bahwa Aquinas mendikotomikan  rasio  dengan emosi. Aquinas  mengajarkan rasio  adalah  hal  yang  paling  unggul  bila dibandingkan  dengan  emosi. Aquinas juga mengajarkan bahwa  manusia memerlukan  anugerah  yang  sifatnya  supranatural  untuk  mengendalikan  emosi, yang dianggap sebagai kekuatan-kekuatan yang rendah.
Aquinas mengajarkan  pada  waktu manusia  diciptakan,  akal  budinya tunduk  kepada  Allah,  kekuatan  lebih  rendah  yang  dimiliki  tunduk  kepada rasionya,  dan  tubuhnya  tunduk  pada  jiwanya, tetapi  penundukan  kekuatan- kekuatan  yang  lebih  rendah  kepada  rasio,  serta  penundukan  tubuh  kepada  jiwa bukanlah  hal  yang  alamiah, karena  apabila  demikian maka  pasti  akan  terus bertahan  setelah  kejatuhan  manusia dalam  dosa. 9 Aquinas  menambahkan bahwa
8 Hoekema, 49.
9 Hoekema, 49.
karena  dosa, manusia  pertama tidak  lagi  memiliki  bantuan  ilahi  untuk mempertahankan  integritas  natur manusia  di  dalam  dirinya,  karena  manusia kehilangan  anugerah  supranatural dan sekarang  tidak  lagi  memiliki kemampuan untuk mengendalikan kekuatan-kekuatan yang lebih rendah yang dimiliki dengan akal  budinya. 10 Dengan  demikian  Aquinas  memiliki  konsep ketika manusia berdosa  gambar Allah dalam diri manusia tidak mengalami kerusakan total, atau dengan kata lain ’ tetap baik- baik saja’ , hanya saja, manusia kehilangan anugerah supranatural  yang  berfungsi  untuk  membantu  rasio/akal  budi  mengendalikan emosi.
Penulis memperhatikan  dengan  seksama pandangan Aquinas tentang gambar Allah cenderung lebih banyak dipengaruhi oleh filsafat. Penulis meneliti perbedaan prinsip pengajaran tentang  gambar Allah setelah jatuh ke dalam dosa, antara ajaran Aquinas dan prinsip Alkitab. Perbedaan ajaran ini merupakan sebuah problematika teologis yang perlu dijelaskan dalam penelitian ini. Ajaran Aquinas tentang kondisi gambar Allah yang menempatkan gambar Allah itu hanya terdapat pada  aspek  rasional  manusia sudah  berbeda dengan  apa  yang  Alkitab  ajarkan. Oleh  karena  itu  melalui  penelitian  ini  penulis  memberikan  analisis  dan  evaluasi secara teologis dan eksegetis terhadap pandangan Aquinas tentang gambar Allah.

## II. METODE
Pada penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan pendekatan kajian  pustaka. 11 Penulis  meneliti  literatur  filsafat  dan  literatur  yang  membahas tentang  biografi  Aquinas untuk  memahami  latar  belakang kehidupannya.
10 Hoekema, 50.
11 Imam  Gunawan,  “Metode  penelitian  kualitatif”  (Universitas  Negeri  Malang,  2013), http://fip.um.ac.id/wp-content/uploads/2015/12/3_Metpen-Kualitatif.pdf.
Penulisan  menerapkan  metode  evaluasi  dalam  menyelesaikan  problematika. 12 Evaluasi  dilakukan  dengan  melakukan  pengumpulan  data  didasarkan  pada literatur-literatur  teologi  yang  dianalisis  dan  diteliti  dengan  baik  untuk memperoleh  sebuah  hasil  penelitian  kualitatif. Literatur-literatur  yang  diteliti dalam  penelitian  ini  berkisar  seputar  literatur-literatur  teologi  dengan mengkombinasikannya  dengan  beberapa lexicon hingga commentary guna menemukan informasi yang valid tentang ”gambar Allah” dalam versi ajaran dan teologi  yang Alkitabiah.  Pada  bagian  akhir  penulis  akan  menuliskan  kesimpulan yang  berisi  kebaharuan  dari  hasil  evaluasi terhadap  ajaran  Thomas  Aquinas tentang gambar Allah.

## III. HASIL
Melalui proses  penelitian  kualitatif  (analisis  dan  evaluasi) dengan pendekatan kajian pustaka terhadap pandangan Thomas Aquinas tentang ” gambar Allah”  maka  akan dihasilkan  deskripsi  tentang  pandangan  Thomas Aquinas tentang  gambar  Allah  dan  konsep  gambar  Allah  yang  sesuai  dengan  konsep Alkitab. Metode evaluasi penelitian ini dengan memberikan pembuktikan literatur yang  menunjukkan bahwa  gambar  Allah  tidak  hanya  pada  rasio  manusia,  tetapi mencakup  seluruh  eksistensi  manusia,  selanjutnya  evaluasi  ini  menghasilkan konsep status  gambar  Allah  yang  telah  rusak  total  dan bahwa  Yesus  Kristus adalah  gambar  Allah  yang  sejati.  Dengan  demikian  penelitian  ini  menghasilkan sebuah  antitesis  antara pandangan tentang  gambar  Allah  menurut  Thomas
12 Michael  Quinn  Patton,  Budi  Puspo  Priyadi,  dan  Kamdani, Metode  evaluasi  kualitatif (Pustaka Pelajar, 2006), 1.
Aquinas dan konsep. Antitesis penelitian ini merupakan kebaharuan yang penulis dapatkan dari penelitian yang telah dilakukan.

## IV. PEMBAHASAN
Dalam  pembahasan  ini  penulis  akan  menjelaskan  tentang  latar  belakang teologi Thomas Aquinas, ajaran Alkitab tentang gambar Allah yang memfokuskan pada  pembahasan gambar  Allah  adalah totalitas eksistensi manusia, kejatuhan berdampak serius kepada gambar Allah, gambar Allah dipulihkan melalui Yesus Kristus dan pandangan masa kini  tentang gambar  Allah. Pada  bagian  akhir penulis melakukan analisis terhadap pengajaran Thomas Aquinas tentang gambar Allah.

## Latar Belakang Teologi Thomas Aquinas
Biografi Aquinas yang  dituliskan  pada  pendahuluan telah menjelaskan bahwa  Aquinas  adalah  seorang  Dominikan  yang  merupakan  anak  didik  dari Magnus.  Pada  waktu  dia  studi  teologi  di  Universitas  Paris,  Magnus memperkenalkannya dengan filsafat Aristoteles. Sehingga dia mejadi terkenal dan dikagumi  banyak  orang  (khususnya  dari  RK),  oleh  karena  dia  dapat mensintesiskan antara filsafat Aristoteles dengan ajaran Alkitab. Salah satu contoh ajaran Aquinas yang menunjukkan bahwa dia begitu kuat dipengaruhi oleh filsafat Aristoteles  (juga  filsafat  Plato)  ketika  mengemukakan  tentang The Five  Ways untuk mengetahui keberadaan Allah. Colin Brown menuliskan:
Aquinas  percaya  bahwa  seseorang  dapat  berdalih  mundur  dari  hal-hal yang  kita  amati  di  dunia  ini  sampai  suatu  penggerak  utama,  suatu penyebab/kausa pertama atau seorang perancang agung di baliknya…Setiap  kejadian  harus  ada  penyebabnya.  Tidak  ada  satu  pun yang menyebabkan dirinya sendiri”. 13
13 Collin Brown, Filsafat dan Iman Kristen Jilid 1 (Surabaya: Momentum, 2011), 31.
Ajaran di atas diambil dari pandangan Aristoteles tentang suatu penggerak yang  tidak  digerakkan. Aquinas dalam  tulisannya yang  terkenal, Summa Theologiae,  pada  bagian  kedua yang  berbicara  tentang  Etika, menjadikan kebajikan etika  dari  Aristoteles  sebagai  tolok  ukur,  meskipun,  tidak  persis  sama dengan  Aristoteles, Aquinas berargumentasi  untuk  menghubungkan  antara kesalehan  (virtuous)  manusia  dan  Allah  melalui  penjelasan  kesalehan  tindakan yang mengarahkan kepada kebahagiaan dari Beatific Vision. 14 Dengan demikian, menjadi  sangat  jelas  bahwa  teologi  Aquinas  begitu  kuat  dipengaruhi  oleh skolastik  dan  filsafat  Aristoteles dan Plato. Ajaran  Aquinas tidak  murni didasarkan  kepada  Alkitab,  akan  tetapi  justru  lebih condong  kepada  filsafat. Brown  mengatakan, ” Pemikirannya  merupakan  campuran  antara  ajaran  Alkitab, tradisi- tradisi gereja, dan filsafat, khususnya pandangan Aristoteles…”. 15 Aquinas berasal  dari kelompok  skolastik. 16 Di  mana  menurut  Enns,  “Ada  tiga  bentuk skolastikisme,  yaitu:  Realisme, 17 yang  mengikuti  Plato;  Realis  moderat 18 yang mengikuti  Aristoteles;  dan  Nominalis”. 19 Jadi Aquinas  lebih  cocok  disebut sebagai seorang filsuf dan seorang teolog.

## Ajaran Alkitab Tentang Gambar Allah
Penulis  pada  bagian  ini  akan  memberikan  konsep  ajaran  Alkitab  tentang gambar  Allah,  bagian  ini  merupakan  landasan  teori  yang  akan  dijadikan  sebagai alat evaluasi ajaran Thomas Aquinas tentang  gambar Allah. Penulis pada bagian ini  mengajukan  pertanyaan  penting,  yaitu apa  yang  diajarkan Alkitab tentang
14 “http://www.iep.utm.edu/aquinas/5/6/2013,” t.t.
15 Brown, Filsafat dan Iman Kristen Jilid 1, 29.
16 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology 2 (Malang: SAAT, 2010), 58.
17 Enns.
18 Enns.
manusia  diciptakan  menurut  gambar  Allah?  Sehingga  menjadikan manusia sebagai  satu-satunya  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  menyandang  gambar  Allah. Penulis  memberikan beberapa  poin pandangan  Alkitab,  baik  Perjanjian  Lama maupun Perjanjian Baru tentang gambar Allah.

## Gambar Allah Adalah Totalitas Eksistensi Manusia
Kejadian pasal 1 menuliskan tentang kisah penciptaan manusia, khususnya ayat  26-28 tersurat  satu  frasa  yang  berbunyi, ” Baiklah  Kita  menjadikan  manusia menurut  gambar  dan  rupa  Kita. ” Dalam  terjemahan Lembaga  Alkitab  Indonesia
(selanjutnya  disingkat LAI) sangat  jelas  tersurat  bahwa  antara  kata  ‘gambar’ dengan  ‘rupa’  terdapat  kata  penghubung  ‘dan’ yang  sama  dijumpai  apabila melihat  terjemahan  Septuaginta (LXX) dan  Vulgata.  Akan  tetapi,  apabila memperhatikan  teks  aslinya  dengan  seksama,  maka  sangat  jelas  bahwa  kata penghubung ‘dan’ sama sekali tidak ada , dalam teks bahasa Ibrani dituliskan -
אָ  ה ֥ ֶשֲׂעֽ ַנ  םי ִ֔ה ֱא  ר ֶמאֹ֣יַּו וּנ ֵ֑תוּמ ְדִכּ  וּנ ֵ֖מְלַצְבּ  ם ֛ ָד yang  diterjemahkan ” Lalu  Allah  berfirman:
” Marilah  Kita  menjadikan  manusia  menurut  gambar  rupa  Kita. ” 20 Sehingga menjadi jelas bahwa tidak ada perbedaan yang esensi di antara kata ‘gambar’ dan ‘rupa . ’ Brown, Driver dan Briggs, menjelaskan kata םֶל ֶ֫צ (tselem):
(1) image of tumours and mice (of gold) 1 S 6:5, 6:5, 6:11; esp. of heathen gods Am 5:26 (text dub.; del. We as gloss, cf. GASm Dr), 2 K 11:18 = 2 Ch 23:17 (both c. vb. וּרְבּ ִשׁ ), Ez 7:20, so רָכָז ׳צ 16:17 (i.e. in male form, acc. to  fig.  of  harlotry  for  idolatry); ם ָתֹכֵס ַמ Nu  33:52 their  molten  images; of painted  pictures  of  men  Ez  23:14;  (2) image,  likeness, of  resemblance, ׳ְבּ ( א ָרָבּ ) ה ָשָׂע ,  of  God's  making  man  in  his  own  image,  Gn  1:26  ( ְדִכּ וּנ ֵתוּמ ), v:27,  v:27,  9:6, ׳ְכּ 5:3  (|| וֹתוּמ ְדִבּ ;  all  P).  (3) fig.  = mere,  empty,  image, semblance, ׳צְבּ Psalm 39:7 as ( ב essentiae) a (mere) semblance man walks about; הֶזְב ִתּ ם ָמְלַצ 73:20 thou wilt despise their semblance ” . 21
20 Richard L. Pratt, Designed For Dignity (Surabaya: Momentum, 2002), 8.
21 C.  Briggs  F.  Brown,  S.  Driver, The  Brown-Driver  Briggs  Hebrew  and  English  Lexicon (Hendrickson Publishers, 1907).
Berdasarkan  definisi yang  diberikan  di  atas  maka  dapat  dipahami  bahwa kata ‘םֶל ֶ֫צ’ dapat diartikan sebagai ’ patung, gambar yang menyerupai. ’ Kemudian hal  ini  dipertegas  oleh  kata תוּמ ְדּ (demut),  untuk  memahami  kata  tersebut  maka
Brown, Driver dan Briggs, menjelaskan kata תוּמ ְדּ (demut), sebagai berikut:
(1) likeness,  similitude, of  external  appearance,  chiefly  in  Ezek.:  Ez  1:5 (likeness, i.e.  something  that  appeared  like)  so  v:26,  8:2  ( שׁ ֵא ) הֵא ְר ַמְכּ  תוּמ ְדּ (cf. Co), 10:1 אֵסִּכּ ׳ד ה ֵא ְר ַמְכּ ; cf. also Dn 10:16 ם ָדאָ יֵנְבּ תוּמ ְדִכּ i.e. one like the sons  of  man;  similitude,  resemblance Ezra 1:5,  1:10,  1:16,  1:22,  1:26, 10:10, 10:21, 10:22; ם ָדאָ ה ֵא ְר ַמְכּ תוּמ ְדּ 1:26; ׳ד ה ֵא ְר ַמ ׳י דוֹבְכּ v:28; also 2 Raj. 16:10  (pattern  of  altar),  2  Ch 4:3  (images  of  oxen); of  son  in  likeness  of father Gn 5:3 (P); so also of man in likeness of God Gen. 1:26 (|| םֶלֶצ ) 5:1 (both P); cf.  Is 40:18 what ׳ד will ye compare to him ( ל ֵא ) ? || ה ָמּ ִדּ q.v.; (2) adverbially, in likeness of, like as Is 13:4 cf. Ez 23:15 & ׳דִכּ Psalm 58:5. — Ez 1:13 rd. תוֹניֵבוּ , v. ןיֵבּ and J P Peters:JBL 1892 40. 42. On דָח ֶא תוּמ ְדּ Ez 1:16,  10:10  (apparently  masc.)  cf.  Thes  &  Sm  who  trans. the  likeness  of one had they all four; Co rds. תחא ” . 22
Dengan  demikian berdasarkan penjelasan  kata םֶל ֶ֫צ (tselem) dan תוּמ ְדּ
(demut) dapat  dikatakan  bahwa  gambar  Allah  yang  disandang  oleh  manusia mencakup  totalitas  keberadaan  manusia,  sehingga  berdasarkan  penjelasan  ini manusia memiliki  otoritas menjadi  wakil  Allah  di  bumi.  Hal  yang  serupa dikemukakan oleh Hamilton, “ Genesis 1:26 is simply saying that to be human is to bear the image of God. This understanding emphasizes man is as a unity. No part  of  man,  no  function  of  man  is  subordinated  to  some  other,  higher  part  or activity. ” 23 Demikian  juga  dengan  Hoekema, ” Kedua  kata  itu  memberi  tahu  kita bahwa  manusia  merepresentasikan  Allah  dan  menyerupai  Dia  di  dalam  hal-hal tertentu”. 24 Yang  kemudian  dipertegas  oleh  Pratt,  “…Menjadi  representatif
22 F. Brown, S. Driver.
23 Victor  P.  Hamilton, The  New  International  Commentary  on  The  Old  Testament:  The  Book  of Genesis Chapter 1-17 (Michigan, USA: Grand Rapids, 1990), 137.
24 Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah, 18.
pemerintahan- Nya  di  atas  bumi”. 25 Berkhof  menyimpulkan  gambar  Allah  yang disandang manusia memiliki beberapa cakupan:
” (1)Dalam  jiwa  atau  roh  manusia  yaitu  dalam  kualitas  kesederhanaan, spiritualitas,  tidak  dapat  dilihat  dan  kekal;  (2)  dalam  kekuatan  fisik manusia  sebagai  keberadaan  rasional  dan  moral,  yaitu  intelektual  dan kehendak  dengan  segala  fungsinya;  (3)  dalam  integritas  intelektual  dan moral dari natur manusia  yang terungkap dalam pengetahuan  yang benar,
kebenaran  dan  kesucian,  [Ef.  4:24;  Kol.  3:10];  (4)  dalam  tubuh,  bukan sebagai  substansi  material  tetapi  sebagai  alat yang  sesuai  bagi  jiwa,  yang juga  kekal – dan  sebagai  alat  yang  olehnya  manusia  dapat  menguasai makhluk ciptaan yang lain; (5) dalam kuasa manusia atas bumi”. 26
Dengan  demikian,  gambar  atau  rupa  Allah  yang  disandang  oleh  manusia mencakup  totalitas eksistensi  manusia  di  bumi, di  mana  manusia  menjadi  wakil Allah  untuk  menegakkan  hukum-hukum  Allah  dan  memancarkan  kemuliaan Allah  di  bumi.  Pemahaman  ini  lebih Alkitabiah dibanding  dengan  pemahaman Aquinas yang hanya melihat gambar Allah dalam rasio manusia saja.

## Kejatuhan Berdampak Serius Kepada Gambar Allah
Penulis menjelaskan pada bagian ini mengenai dampak  yang ditimbulkan oleh  kejatuhan  manusia  dalam  dosa  terhadap  gambar  Allah  yang  disandang manusia. Berdasarkan  pandangan  Aquinas  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya, bahwa manusia hanya kehilangan anugerah supranatural, sedangkan gambar Allah yang  terdapat  dalam  rasio  manusia  baik-baik  saja. Maka  Aquinas  menyatakan kejatuhan dalam dosa tidak memberikan efek yang serius bagi gambar Allah yang disandang oleh manusia.
Penulis menjelaskan yang Alkitab ajarkan secara khusus setelah Kejadian 3, dijelaskan betapa jahat manusia yang telah diciptakan Allah dalam keserupaan dengan-Nya.  Kejahatan  manusia  memberikan  sebuah  indikasi  teologis,  apakah
25 Pratt, Designed For Dignity, 20. 26 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 2: Doktrin Manusia (Surabaya: Momentum, 1995), 56.
gambar Allah itu telah hilang?. Dalam Kejadian 5: 1-3 dan 9: 6 Allah memberikan konfirmasi  bahwa  gambar  Allah  itu  masih  ada.  Calvin menuliskan, ” Manusia yang  telah  jatuh  tetap  memiliki  gambar  Allah.  Menurutnya,  gambar  Allah  tidak secara total musnah oleh kejatuhan melainkan wujudnya rusak parah. ” 27 Kejadian 9: 6 menunjukkan apa  yang dikemukakan oleh Calvin adalah tepat, oleh karena Tuhan tahu bahwa kejahatan manusia semakin besar di bumi dan itulah sebabnya dalam  ayat  6,  Tuhan  memberikan  ganjaran  bagi  mereka  yang  berbuat  jahat terhadap manusia  yang lain. Seperti  yang dikemukakan oleh Hamilton, ” In other words,  this  verse  does  not  at  all  delegate  authority  to  man  to  institute  capital punishment. The implication of ‘ for that man his blood shall be shed ’ is that God will  administer  the  punishment. ” 28 Dengan  demikian  ayat  tersebut  tidak menjelaskan  bahwa  Tuhan  memberikan  hukuman  kepada  manusia  yang menumpahkan darah sesamanya.
Manusia  dianggap  bersalah  apabila  menumpahkan  darah  manusia  yang lain, karena semua manusia masih menyandang gambar atau rupa Allah meskipun telah  berdosa. Sproul menuliskan, ” Pada  waktu  kejatuhan,  sesuatu  yang  tragis telah  terjadi.  Gambar  Allah  telah  sangat  tercemar.  Kemampuan  kita untuk mencerminkan  kekudusan  Allah  telah  sedemikian  tercemar,  sehingga  sekarang cermin  itu  sangat  kabur. ” 29 Maka  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  tidak menghilangkan  gambar  Allah,  tetapi  mencemarkan  gambar  Allah  sehingga manusia  tidak  berada  dalam  kekudusan .  Yakobus  3:  9  menyatakan:  ” Dengan lidah  kita  memuji  Tuhan,  Bapa  kita;  dan  dengan  lidah  kita  mengutuk  manusia
27 Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah, 56. 28 Hamilton, The  New  International  Commentary  on  The  Old  Testament:  The  Book  of  Genesis Chapter 1-17, 315. 29 R.C. Sproul, Kebenaran-kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: SAAT, 2008), 172.
yang  diciptakan  menurut  rupa  Allah .” Ayat tersebut memberikan  indikasi  kuat bahwa  manusia  yang  telah  berdosa  tetap  menyandang  gambar  atau  rupa Allah. Kata  ‘rupa’  dalam  teks  aslinya  menggunakan  kata ὁ μο ί ωσιν (omoiosin) berasal dari  kata ὁ μο ί ωσις (omoiosis). Friberg memberikan  penjelasan, ” as  an  action making  similar  or  like;  in  the  New  Testament,  as  a  state  of  similarity  likeness, resemblance. ” 30 Maka  kata  tersebut  memiliki  makna sebagai  tindakan  membuat serupa, dalam  Perjanjian  Baru sebagai keadaan  kesamaan  rupa. Kemudian  kata γεγον ό τας (gegontas) memiliki  peran  yang  penting. Kata  tersebut  ditulis  dalam bentuk perfek,  sehingga hendak  menegaskan  bahwa manusia sejak  lampau  telah menjadi  (dijadikan)  gambar  Allah  dan  saat  ini  pun  masih  tetap  menyandang gambar Allah. Hal ini kemudian dipertegas oleh Heokema,
Dalam  ayat  9  Yakobus  menunjukkan  ketidakkonsistenan  orang-orang berdosa  karena  memakai  lidah  yang  sama  untuk  memuji  Allah  dan mengutuk  manusia.  Mengapa  ini  merupakan  ketidakkonsistenan?  Karena umat manusia yang kita kutuk – perhatikan bahwa Yakobus memakai kata ganti orang pertama – adalah ciptaan  yang dijadikan menurut rupa Allah. Dengan demikian, mengutuk manusia sama dengan mengutuk Allah, yang menurut rupa-Nya manusia dijadikan. 31
Berdasarkan  bukti-bukti  dari  Alkitab  mengindikasikan  bahwa  pasca kejatuhan,  manusia tetap  menyandang  gambar  Allah,  akan  tetapi  gambar  Allah tersebut  sudah  sangat  rusak  (kerusakan  total),  sehingga  kecenderungan  manusia tidak  lagi mencerminkan  kemuliaan  Allah.  Manusia  melakukan  yang sebaliknya yaitu hal-hal yang  menyakiti  Allah. Dengan  demikian kejatuhan manusia  ke dalam  dosa  memberikan  dampak  yang  serius  terhadap  eksistensi  gambar  Allah pada  setiap  manusia. Penjelasan  di  atas  memberikan  pemikiran  bahwa betapa perlunya  pemulihan  gambar  yang  telah  rusak oleh  dosa,  namun  disisi  lain
30 Timothy Friberg, Analytical Greek Lexicon (Trafford Publishing, 2005).
31 Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah, 26.
menjelaskan  bahawa manusia  tidak  mampu dengan  usahanya  sendiri  untuk memulihkan gambar Allah pada dirinya.

## Gambar Allah Dipulihkan Melalui Yesus Kristus
Perjanjian  Baru menegaskan  bahwa  gambar  Allah yang  telah  rusak dipulihkan hanya di dalam dan melalui Yesus Kristus. Konsep ini secara  khusus dapat ditemukan dalam Perjanjian Baru di mana Yesus Kristus dinyatakan sebagai gambar  Allah  yang  sempurna. Penjelasan  tentang  Yesus  Kristus  sebagai  gambar Allah yang sejati dapat ditemukan dalam beberapa ayat Alkitab, seperti di dalam 2Korintus 4: 4, Kolose 1: 15 dan Ibrani 1: 3. Dalam 2 Korintus 4: 4 dan Kolose 1: 15, kata ‘gambar’ menggunakan kata ε ἰ κ ὼ ν (eikon). 32 Kata ini setara dengan kata Ibrani, ‘ tselem’ . Mengenai kata tersebut Hoekema menjelaskan, ” Kemuliaan Allah dinyatakan  dalam  wajah  Kristus;  ketika  kita  melihat Kristus,  kita  melihat kemuliaan  Allah. ” 33 Sedangkan  dalam  Ibrani  1: 3,  kata ’gambar’  menggunakan kata χαρακτ ὴ ρ (kharakther). 34 Vine menjelaskan, ” Kata  ini  bermakna  cap  atau cetakan,  seperti  pada  sebuah  koin  atau  meterai,  di  mana  meterai  yang  dicap menyandang gambar  yang dihasilkan oleh cap itu. Sebaliknya, semua  aspek dari gambar yang dihasilkan tersebut, persis sama dengan aspek-aspek yang ada pada sarana  yang  menghasilkannya. ” 35 Dengan  demikian Berdasarkan  beberapa informasi di atas, maka dapat dikatakan bahwa Yesus adalah gambar Allah yang sejati.  Sehingga  cara  terbaik  untuk  belajar  tentang  gambar  Allah  adalah  dengan
32 Walter  Bauer’s, A  Greek-English  Lexicon  of  The  New  Testament  And  Other  Early  Christian Literature (BDAG) Third Edition. , ed. oleh Frederick William  Danker. (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), 281-282.
33 Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah, 27.
34 Bauer’s, A Greek-English Lexicon of The New Testament And Other Early Christian Literature (BDAG) Third Edition, 1077-1078 .
35 Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah, 28.
memandang  kepada  Kristus.  Gambar  Allah  yang  sejati  inilah  yang  kemudian dapat memulihkan gambar Allah yang telah rusak dalam manusia.
Perjanjian Baru menyatakan perlunya pemulihan gambar Allah yang telah rusak  karena  dosa,  dan  itu  hanya  dapat  dilakukan di  dalam  dan melalui  Yesus Kristus (Lih. Rom. 8:29;  2Kor. 3: 18). Hoekema memberikan  penjelasan mengenai kedua ayat tersebut demikian:
Baik Roma 8: 29 maupun 2Korintus 3: 18 mengajarkan bahwa tujuan dari penebusan umat Allah adalah agar kita sepenuhnya sesuai dengan gambar Kristus.  Tetapi,  jika  dalam  Roma  kesesuaian  dengan  gambar  Kristus dilihat sebagai tujuan dari tindakan Allah mempredestinasikan kita, maka 2  Korintus  menekankan  ciri  progresif  dari  perubahan  ini  di  sepanjang kehidupan sekarang dan fakta bahwa perubahan itu merupakan karya Roh Kudus. 36
Meskipun  kedua  perikop  di  atas  memiliki  latar  belakang  berbeda  dari tujuan pemulihan gambar Allah yang telah rusak dalam diri manusia. Namun satu hal yang perlu digarisbawahi adalah manusia yang merupakan gambar Allah yang telah  rusak  karena  dosa  perlu  untuk  dipulihkan, disesuaikan ke  dalam  gambar Kristus  yang  adalah gambar  Allah  yang  sejati. Dengan  demikian  Yesus Kristus adalah model utama dari  gambar  Allah  yang  sejati  yang  sanggup  memulihkan kerusakan gambar Allah yang disandang oleh manusia.

## Pandangan Masa Kini Tentang Gambar Allah
Penulis  memberikan  kesimpulan  berdasarkan  di  atas  tentang  ajaran Alkitab mengenai gambar  Allah  pada  manusia, dapat  disimpulkan  beberapa  hal: Pertama, gambar  Allah  dalam  diri  manusia  bukan  hanya  terdapat  dalam  rasio, akan  tetapi  dalam  totalitas  eksistensi  manusia  di  bumi. Kedua, manusia  disebut sebagai  gambar  Allah  di  bumi, maka  sebenarnya  hal  itu  hendak  menegaskan
bahwa  manusia  adalah  wakil  Allah  di  bumi. Ketiga, kejatuhan  dalam  dosa memiliki  dampak  yang  sangat serius  terhadap  gambar  Allah, karena  mengalami kerusakan  yang  luar  biasa. Keempat, meskipun  sudah  berdosa,  manusia tetap menyandang  gambar  Allah. Kelima, gambar  Allah  yang  sejati  adalah  Yesus Kristus dan keenam, melalui  Kristus,  gambar  Allah  yang  telah  rusak  dalam  diri setiap manusia dipulihkan kembali. Herman Bavinck juga menegaskan bahwa,
” Tugas  teologi  Kristen  untuk  menunjukkan  gambar  Allah  di  dalam keseluruhan keberadaan  manusia.  Pertama-tama,  Allah  dapat  dibuktikan dalam  jiwa  manusia. Kedua,  yang  termasuk  gambar  Allah  adalah kemampuan-kemampuan manusia. Ketiga, gambar Allah memanifestasikan dirinya di dalam tiga kebajikan: pengetahuan, kebenar- adilan,  dan  kekudusan,  yang  dengannya  manusia  telah  tercipta  sejak awalnya.  Keempat,  tubuh  manusia  juga  merupakan  bagian  integral  dari gambar  Allah.  Terakhir,  yang  menjadi  bagian  dari  gambar  ini  adalah tinggalnya manusia di firdaus (Kej. 2:8- 15)”. 37
Pemikiran  Bavinck  menunjukkan  kesetujuan bahwa  gambar  Allah mencakup  seluruh  keberadaan  manusia,  baik  itu  tubuh,  jiwa,  kemampuan, kekuatan,  dan  karunia-karunia  yang  dimiliki  manusia. Hal  yang  serupa  juga dikemukakan oleh Gerald Bray yang menuliskan:
” Menyamakan  gambar  Allah  dengan  pikiran  juga  memberi  kesan  bahwa orang-orang  yang  sangat  pandai  lebih  dekat  dengan  Allah  daripada  kita semua…  Kita  lebih  dekat  dengan  sasaran  jika  kita  menghubungkan gambar dan rupa Allah dengan konsep kepribadian (personhood). ” 38
Dengan demikian apa yang telah dikemukakan oleh Banvinck dan Bray di atas  mewakili  pandangan  gereja  masa  kini  tentang  gambar  Allah.  Sekaligus  ini merupakan penegasan dalam penelitian, bahwa pandangan Thomas Aquinas yang mengatakan bahwa  gambar Allah hanya sebatas  pada rasio dan tidak mengalami kerusakan total ketika berdosa adalah sangat keliru dan tidak Alkitabiah. Aquinas
37 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed Jilid 2: Allah dan Prolegomena (Surabaya: Momentum, 2012), 697-705.
38 Gerald Bray, Allah Adalah Kasih: Theologi Biblikal dan Sistematis (Surabaya: Momentum, 2020).
yang  menerapkan  pemimiran  filosofis  dalam  menjelaskan  tentang  gambar  Allah justru bertentangan dengan apa yang dinyatakan Alkitab tentang gambar Allah.
Analisis Dan Eavaluasi Terhadap Pengajaran

## Thomas Aquinas Tentang Gambar Allah
Analisis dan  evaluasi ini  didasarkan  pada  konsep  gambar  Allah  menurut ajaran Alkitab  yang dibandingkan dengan konsep Thomas Aquinas. Analisis dan evaluasi ini  menunjukkan kelemahan  dan  kesalahan pandangan Aquinas  yang berdasar  pada filsafat  Aristoteles,  merendahkan efek  dari kejatuhan manusia  ke dalam dosa dan menganggap status tubuh lebih rendah dari rasio.

## Aquinas Mendasarinya Pada Filsafat Aristoteles Dan Bukan Alkitab
Plato  dan  Aristoteles  memiliki  pandangan  bahwa  rasio  manusia  bersifar ilahi, atau rasio manusia merupakan percikan ilahi  yang ada dalam diri manusia. Sehingga ketika Aquinas mengemukakan bahwa gambar Allah berada dalam rasio manusia, maka sangat jelas ini didasarkan pada pemahaman Aristoteles atau Plato. Pandangan  tersebut  berbeda  dalam  ajaran Alkitab yang dengan  tegas  dan  jelas mengajarkan bahwa gambar Allah mencakup totalitas eksistensi manusia di bumi. Aquinas yang mendasarkan pandangannya pada filsafat Aristoteles adalah sebuah kewajaran,  karena  dalam  biografi  Aquinas yang  telah  dituliskan  menunjukkan bahwa Aquinas  berasal  dari  kelompok  skolastik,  yang mengikuti  logika  deduktif dari Aristoteles dalam mendekati dan menyelidiki Alkitab.

## Aquinas Merendahkan Efek Dari Kejatuhan
Aquinas juga sangat merendahkan efek yang dimunculkan oleh kerjatuhan dalam dosa. Aquinas mengajarkan gambar Allah sebelum dan sesudah jatuh sama sekali  tidak  ada  masalah atau baik-baik saja.  Efek  yang  diakibatkan  oleh kejatuhan  adalah  manusia  hanya  kehilangan kuasa  supranatural (Lat. donum
superadditum),  di mana donum  superadditum ini  juga  hanyalah  tambahan  yang diberikan oleh Tuhan agar manusia dapat mengontrol bagian yang terendah dalam dirinya,  yakni:  emosi.  Jadi, donum  superadditum bukanlah hal  yang  esensi  bagi manusia. Seperti  yang  sudah  dijelaskan  dalam  pembahasan  sebelumnya,  Alkitab dengan jelas dan tegas mengajarkan bahwa karena kejatuhan maka  gambar Allah dalam diri manusia mengalami kerusakan  yang  parah. Tentu, pandangan Alkitab ini  bertolak  belakang  dengan  pandangan  Aquinas.  Dengan  kata  lain,  Aquinas sangat meremehkan kejatuhan dalam dosa.

## Aquinas Menganggap Status Tubuh Lebih Rendah Dari Rasio
Aquinas  membedakan  antara  rasio  dengan  kekuatan-kekuatan  yang  lebih rendah  dalam  diri  manusia.  Hal  ini  berdampak  kepada  pandangan  yang menganggap  tubuh  lebih rendah  dari  pada  rasio, karena  tubuh  menjadi  tempat bagi  kekuatan-kekuatan  yang  lebih  rendah. Konsep  Aquinas  ini bukanlah bersumber  dari  Alkitab,  karena  justru  Alkitab  dengan  tegas  mengemukakan bahwa gambar Allah juga tercermin dari tubuh. Alkitab sama sekali tidak pernah mengajarkan  bahwa  ada  kekuatan  yang lebih  rendah  dalam  diri  manusia, sebaliknya  manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  dalam  keadaan  yang  mulia  dalam totalitas eksistensinya.

## V. KESIMPULAN
Pada  kesimpulan  ini penulis  memberikan  kesimpulan  hasil  dari analisis dan  evaluasi dengan  pendekatan  kajian  pustaka  terhadap  pandangan  Thomas Aquinas  tentang gambar  Allah. Penulis  berdasarkan  pembahasan  di  atas menguuraikan  kesimpulan  sebagai  berikut,  bahwa  pandangan  Aquinas tentang Gambar  Allah  sangat  tidak Alkitabiah.  Oleh  karena  lebih  cenderung  kepada
filsafat  Plato  dan  Aristoteles.  Ini  merupakan  ciri  khas  dari  teologi  kelompok skolastik. Selanjutnya,  gambar  Allah  yang  disandang  oleh  manusia  tidak  hanya terdapat  pada  rasio saja,  melainkan  pada  totalitas  eksistensi  manusia  di  bumi sebagai  wakil  Allah. Gambar  Allah  pada  manusia  mengalami  kerusakan  yang parah  pasca  kejatuhan  manusia  dalam  dosa.  Rasio  tidak  lebih  baik  dari  pada tubuh.  Dengan  kata  lain,  seluruh  bagian  dari  manusia,  baik  roh,  rasio,  moral, tubuh, ketika diciptakan dalam keadaan  yang mulia atau sungguh amat baik. Hal ini menolak pandangan Aquinas yang menyatakan bahwa ada kekuatan-kekuatan yang  lebih  rendah. Terakhir,  melalui  penelitian  ini  hendak  ditegaskan  bahwa gambar  Allah  yang  sejati  ada  dalam  Kristus.  Hal  ini  memberi  dampak bahwa hanya  melalui Yesus Kristus gambar  Allah  yang  telah  rusak  parah  dapat diperbaiki.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Bauer’s, Walter. A Greek-English Lexicon of The New Testament And Other Early Christian  Literature  (BDAG)  Third  Edition. Disunting  oleh  Frederick William Danker. Chicago: The University of Chicago Press, 2000.
Berkhof,  Louis. Teologi  Sistematika 2: Doktrin Manusia. Surabaya: Momentum, 1995.
Bray,  Gerald. Allah  Adalah  Kasih:  Theologi  Biblikal  dan  Sistematis.  Surabaya: Momentum, 2020.
Brown, Christopher M. https://www.iep.utm.edu/aquinas/, t.t.
Brown, Collin. Filsafat dan Iman Kristen Jilid 1. Surabaya: Momentum, 2011.
Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology 2. Malang: SAAT, 2010.
F.  Brown,  S.  Driver,  C.  Briggs. The  Brown-Driver  Briggs  Hebrew  and  English Lexicon. Hendrickson Publishers, 1907.
Gunawan,  Imam.  “Metode  penelitian  kualitatif.”  Universitas  Negeri  Malang,
2013.
http://fip.um.ac.id/wp-content/uploads/2015/12/3_Metpen-
Kualitatif.pdf.
Hamilton,  Victor  P. The  New  International  Commentary  on  The  Old  Testament: The Book of Genesis Chapter 1-17. Michigan, USA: Grand Rapids, 1990.
Herman  Bavinck. Dogmatika  Reformed  Jilid  2:  Allah  dan  Prolegomena. Surabaya: Momentum, 2012.
Hoekema,  Anthony  A. Manusia:  Ciptaan  Menurut  Gambar  Allah.  Surabaya: Momentum, 2003.
“https://id.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinas,” t.t.
“http://www.iep.utm.edu/aquinas/5/6/2013,” t.t.
Patton,  Michael  Quinn,  Budi  Puspo  Priyadi,  dan  Kamdani. Metode  evaluasi kualitatif. Pustaka Pelajar, 2006.
Pratt, Richard L. Designed For Dignity. Surabaya: Momentum, 2002.
Ramadhon.  “Kebahagiaan  Dalam  Pandangan  Thomas  Aquinas  Dan  Hamka.” http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/una/article/download/15159/pdf, t.t.
Sproul, R.C. Kebenaran-kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang: SAAT, 2008.
Timothy Friberg. Analytical Greek Lexicon. Trafford Publishing, 2005.