## JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN
Vol. 9 No. 1 Juni 2024 | Hal. 30 – 40
https://doi.org/10.21067/jmk.v9i1.10164

## Eksistensi Budaya Badati di Maluku dalam Membangun Nilai Integrasi Bangsa pada Era Digital
Lisye Salamor a, 1* a Universitas Pattimura , Indonesia 1 lisyesalamor12@gmail.com * *korespondensi penulis
Informasi artikel : ABSTRAK Received: 29 Mei 2024; Revised: 11 Juni 2024;
Accepted: 18 Juni 2024.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana Badati sebagai modal sosial dan model  dalam  membangun  integrasi  bangsa    pada  masyarakat  Maluku,  khususnya  di Pulau  Ambon.  Asumsi  dasar  bahwa  manusia  sebagai  mahkluk  individu  sekaligus sebagai makluk sosial, merupakan cikal bakal lahirnya budaya Badati. Namun hakikat keberadaan budaya  Badati menjadi tantangan besar disebabkan pengaruh digitalisasi yang  terus  berkembang,  liberalisme  dengan  karakteristik  individu  yang  dominan. Model  penelitian  pengembangan  yang  dilakukan  dengan  studi  pendahuluan  secara kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Teknik  sampel  menggunakan purposive sampling .  Dengan  triangulasi  data  dikumpulkan  dari  berbagai  narasumber  dari kalangan  budayawan,  praktisi  pendidikan  yang  memiliki  ilmu  linear  dengan  kajian penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara,  observasi  dan dokumentasi. Selanjutnya data direduksi, disaji dan disimpulkan sesuai dengan masalah penelitian.  Temuan,  Badati  sebagai  bagian  dari  budaya  yang  berkembang  pada masyarakat memiliki nilai positif sebagai modal sosial dalam menyatukan masyarakat di Pulau Ambon, dan budaya Badati juga menjadi model yang positif bagi generasi ke generasi  dalam  membangun  hidup  dalam  kebersamaan.  Kekuatan  aspek  religius memberikan kontribusi yang besar dalam keberadaan budaya Badati, sebab nilai-nilai keagamaan sesungguhnya menjadi bagian dari nilai Badati itu sendiri.
Kata-kata kunci: Budaya  Badati; Nilai Integrasi ; Era Digital. ABSTRACT
Keywords: Badati Culture; Integration Value; Digital Era.
Existence  of  Badati  Culture  the  Maluku  to  Building  the  Value  of  National Integration in the Digital Era. This research aims to find out how Badati as social capital  and  a  model  in  building  national  integration  in  Maluku  society,  especially  on Ambon Island. The basic assumption that humans are individual beings as well as social beings,  is  the  forerunner  of  the  birth  of  Badati  culture.  However,  the  nature  of  the existence  of  Badati  culture  is  a  big  challenge  due  to  the  growing  influence  of digitalization,  liberalism  with  dominant  individual  characteristics.  The  development research  model  was  carried  out  with  a  qualitative  preliminary  study  with  a phenomenological  approach.  The  sample  technique  used  purposive  sampling.  By triangulating  data  collected  from  various  resource  persons  from  among  culturalists, educational  practitioners  who  have  linear  knowledge  with  research  studies.  Data collection  techniques  using  interviews,  observation  and  documentation.  Furthermore, the  data  were  reduced,  presented  and  concluded  in  accordance  with  the  research problem. Findings, Badati as part of the culture that develops in the community has  a positive value as social capital in uniting the community on Ambon Island, and badati culture is also a positive model for generations in building a life together. The strength of  the  religious  aspect  contributes  greatly  to  the  existence  of  Badati  culture,  because religious values are actually part of the Badati value itself.
Copyright © 2024 (Lisye Salamor). All Right Reserved
How to Cite : Salamor, L. (2024). Eksistensi Budaya Badati di Maluku dalam Membangun Nilai Integrasi Bangsa pada Era Digital. Jurnal Moral Kemasyarakatan , 9 (1), 30 – 40. https://doi.org/10.21067/jmk.v9i1.10164

## Pendahuluan
Modernisasi  sebagai  dampak  dari  globalisasi  tidak  dapat  dihindari  dalam  laju pertumbuhan  dan  perkembangan  masyarakat  (Andriyani  et  al.,  2021).  Kondisi  ini mempengaruhi  setiap  bidang  kehidupan  masyarakat  secara  global  (Prasetyo  &  Irwansyah, 2020). Tatanan kehidupan masyarakat pada setiap negara di setiap belahan dunia tentunya dari segi perkembangan tidak berjalan secara bersamaan (Asrudin, 2017). Hal itu dipengaruhi oleh tingkatan kemajuan negara tersebut ada negara yang dikategorikan sebagai  negara maju dan negara berkembang (Rijal et al., 2023). Kategori tersebut didasarkan pada total Gross Domestic Product (GDP)  masing-masing  negara  di  dunia  sebagaimana  data  Bank  Dunia  yang  telah memberikan  gambaran  bahwa  setiap  negara  dalam  laju  pertumbuhan  ekonomi  memiliki perbedaan  antara satu dengan yang lain (Agustina, 2024). Selain indikator tersebut  Uni Eropa mengungkapkan  pengukuran  kemajuan  dunia  terus  mengalami  perubahan  sebagaimana disampaikan  bahwa  terdapat  beberapa  aspek  yang  tidak  diperhitungkan  di  dalam Produk domestic  Bruto (PDB)  diantaranya  indikator  sosial  sebagai  tolak  ukur  (Rudy  &  Salim,  2007). Selain  itu,  lingkungan  sosial  dapat  menghadirkan  kebahagiaan  dalam  hidup  bersama merupakan indikator penting dalam pembangunan suatu bangsa (Wahanisa & Adiyatma, 2021). Sebagaimana  ditemukan  pada  Negara  Bhutan  dengan Gross  National  Happiness sebagai konsep pengukuran yang diperkenalkan oleh Raja Bhutan, Jigme Singye Wangchuck pada tahun 1972  (Martha,  2014).  Nilai-nilai  Buddhis  yang  melekat  pada  karakter  masyarakat  Bhutan kemudian menjadi dasar dalam perkembangan kehidupan masyarakat Bhutan (Monaco, 2016).
Dalam  konteks  Bhutan,  konsep Gross  National  Happiness (GNH)  menjadi  inti  dari kebijakan  nasional  yang  mengintegrasikan  kebahagiaan  sebagai  tujuan  utama  pembangunan (Mancall,  2004).  Ini  mencerminkan  pentingnya  kebijakan  yang  mempertimbangkan  aspek sosial dan religius sebagai alat pemersatu (Thinley, 1999). Selain itu, Bhutan juga dikenal karena keberhasilannya  dalam  menjaga  identitas  budaya  melalui  kebijakan  yang  mendukung persatuan  sosial  dan  kebersamaan  (Givel,  2015).  Nilai-nilai  ini  tidak  hanya  berdampak  pada kebahagiaan  individu  tetapi  juga  memperkuat  persatuan  dan  stabilitas  nasional.  Studi-studi menunjukkan bahwa kebahagiaan kolektif yang dicapai melalui integrasi sosial dan kebijakan berbasis  nilai  mampu  memperkuat  struktur  sosial  dan  politik  suatu  negara.  Konsep  ini  juga menjadi  contoh  bagi  negara  lain  dalam  mencapai  stabilitas  sosial  dan  kebahagiaan  nasional melalui kebijakan yang berfokus pada kesejahteraan masyarakat.
Keberadaan  negara  Indonesia  memberikan  gambaran  dari  nilai  persatuan  yang  telah dideklarasikan secara nasional  sejak 1928 melalui Sumpah Pemuda. Sejarah mencatat di  tahun 1945 menyatakan diri sebagai negara yang merdeka, negara yang telah terlepas dari belenggu penajahan. Suatu organisasi yang memiliki kedaulatan penuh dalam mengatur dan mengurus kehidupanya sendiri tanpa intervensi dari negara mana pun. Suatu negara tanpa persatuan akan melahirkan  disintegrasi,  keberadaan  negara  tersebut  sebagai  organisasi  yang  berkuasa  tidak bertahan lama. Demikian persatuan suatu suatu Bangsa dan Negara merupakan sesuatu yang berarti, karena persatuan suatu  bangsa secara nasional merupakan suatu gagasan mulia yang pada akhirnya akan membawa perdamaian (Habibi, 2018).
Sebagai Negara yang besar, Indonesia merupakan negara dengan kepulauan terbesar di Dunia  yang  memiliki  lebih  dari  17.024  pulau  dan  karakteristik  masyarakat  dengan  lebih  360 suku  bangsa  dan  bahasa  yang  menghuni  wilayah  nusantara  (Kurnia,  2016).  Kondisi  ini memberikan  gambaran  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya.  Kekayaan  bangsa Indonesia  inilah  yang  telah  menghantarkan  bangsa  Indonesia  menjadi  bangsa  yang  besar,
bangsa yang memilih beragam nilai-nilai budaya yang telah hidup dan berkembang pada setiap tatanan kehidupan masyarakat pada wilayah-wilayah kepulauan (Warsah, 2017).
Dalam  konteks  Negara  Indonesia,  masyarakat  dengan  tingkat  pluralitas  yang  tinggi telah melahirkan ragam budaya yang luar biasa kaya dan beragam. Indonesia dikenal sebagai negara  adidaya  budaya,  yang  merupakan  pengakuan  terhadap  kekayaan  dan  keragaman budayanya yang luar biasa (Zainiyati, 2014). Pernyataan ini disampaikan oleh Direktur Jenderal UNESCO  Bidang  Budaya,  Francesco  Bandarin,  kepada  Muhadjir  Effendy,  mantan  Menteri Pendidikan  dan  Kebudayaan  Indonesia,  dalam  Sidang  Umum  UNESCO  ke-39  di  Paris  pada tahun  2017  (Susilowati  &  Masruroh,  2018).  Konsep  adidaya  secara  etimologis  bermakna adikuasa,  dan  dalam  konteks  budaya,  ini  menggambarkan  pengaruh  serta  dominasi  yang signifikan  dalam  hal  warisan  budaya  (Humairoh  &  Chirstantyawati,  2019).  Dengan  kondisi geografis dan demografis yang beragam, Indonesia ditempatkan sebagai negara dengan kearifan lokal  yang  sangat  kuat  dan  beragam,  yang  menjadi  kekuatan  utama  dalam  memelihara persatuan dan identitas nasional (Arbi et al., 2019).
Keberadaan  nilai-nilai  budaya  lokal  telah  melahirkan  nilai-nilai  budaya  bangsa  yang memperkuat  integritas  Bangsa  Indonesia  (Sumardjoko,  2015).  Setiap  wilayah  di  Indonesia memiliki berbagai budaya yang diwariskan secara internal kepada setiap suku atau masyarakat adat  tertentu  (Primawardani,  2017).  Keberadaan  budaya  atau  adat  dari  setiap  masyarakat memiliki  tujuan  yang  mulia,  yaitu  menjaga  keharmonisan  dan  kemurnian  hidup  masyarakat tersebut, sehingga mencerminkan identitas unik dari setiap kelompok (Fuadi, 2020). Nilai-nilai budaya  yang  telah  terintegrasi  ini  memiliki  pengaruh  signifikan  terhadap  individu  maupun kelompok (Suradi, 2018). Keberadaan budaya juga memiliki pengaruh besar terhadap persatuan dalam  masyarakat,  karena  budaya  dapat  dijadikan  sebagai  instrumen  untuk  membangun persatuan  itu  sendiri  (Cecchini  &  Toffle,  2014).  Kebudayaan  nasional  Indonesia  merupakan sistem  gagasan  yang  memberikan  identitas  pada  warga  negara  Indonesia  (Hakim  &  Darojat, 2023).  Kebudayaan  nasional  adalah  puncak  dari  kebudayaan  lokal  yang  bersifat  umum  dan dapat diterima oleh berbagai suku lainnya (Aprianti et al., 2022).
Maluku sebagai salah satu Propinsi di Indonesia dikenal dengan sebutan  Propinsi seribu pulau tepatnya terdapat 1.388 pulau di Maluku (Badan Pusat Statistik Maluku, 2022) dengan tingkat  kemajemukan  yang  tinggi  tidak  berbeda  jauh  dengan    propinsi – propinsi  lain  di Indonesia  pada  umumnya.  Program  transmigrasi    yang  berlangsung  sejak  tahun  1950-2014 sebagai upaya pembentukan beberapa Kabupaten baru di Maluku, Proses migrasi, dan proses urbanisasi telah mempersatukan beragam suku bangsa dari beberapa penjuru nusantara, dan telah  memberikan  warna  yang  bebeda  pada  suatu  komunitas  masyarakat(Fitriana,  2019; Sukarno,  2023).  Demikian  juga  dengan  peristiwa  proses  perkawinan  yang  berlangsung  antar suku yang terjadi dalam kehidupan masyarakat.
Kondisi  masyarakat  yang  majemuk  tersebut,  telah  melahirkan  beragam  budaya  yang telah  terinternalisasi  dalam  kehidupan  masyarakat  Maluku  itu  sendiri.  Dalam  pertumbuhan dan perkembangan masyarakat pada setiap suku, telah melahirkan beragam nilai budaya. Salah satu nilai budaya yang berkembang pada masayakat Pulau Ambon secara khusus adalah  budaya Badati. Badati secara etimologi berasal dari istilah lokal telah diyakini keberadaannya sampai pada abad ke-21. Badati hidup dalam setiap komunitas masyarakat adat yang memegang teguh prinsip  prinsip  kebersamaan,  prinsip-prinsip  persatuan  sebagai  bagian  dari  nilai  kehidupan. Badati secara implisit telah menjadi warna bagi kehidupan masyarakat di Maluku khususnya di Pulau Ambon.  Aras kehidupan global dan digitalisasi merupakan tahapan pengujian budaya
Badati.  Prinsip  kebersamaan  yang  dijunjung  tinggi  dapat  mengalami  goncangan  sebagai dampak  dari  liberalisasi  global  dengan  tingkat  perkembangan  digital  yang  membentuk mentalitas  individualisme.    Badati  bukanlah  suatu  moto  atau  simbol  semata  tetapi  Badati sebagai prinsip hidup masyarakat di Pulau Ambon yang telah menjelmah sebagai  modal sosial (Hamid, 2006). Bagaimana keberadaannya sebagai modal sosial dan model dalam membagun nilai integrasi bangsa pada Masyarakat Maluku di Pulau Ambon, menjadi fokus hasil penelitian ini.
Pada  hakekatnya  sesuatu  pengetahuan  di  dunia  tidak  ada  yang  baru,  demikian  juga dengan  kajian  ini.  Sebagaimana  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Wakano  (2019) yang secara umum mengkaji beragam bentuk kearifan lokal ( local wisdom) dalam kehidupan Masyarakat  Maluku  sebagai  kekuatan  integrasi  dalam  masyarakat  Maluku  yang  multikultur. Dalam  penelitian  ini,  Wakano  mengungkapkan  Badati  menjadi  salah  satu  budaya  yang berkembang  pada  Masyarakat  Maluku  di  Pulau  Ambon  dan  Seram,  selain  terdapat  budaya- budaya lain yang memiliki pemakna yang sama dalam istilah yang berbeda. Pada Penelitian lain dilakukan  oleh  (Titaley  &  Matatula,  2023)  dalam  kajian  Keberadaan  Budaya  Masohi  Pada Masyarakat  Adat  Negeri  Samasuru-Maluku,  dengan  subjek  pada  Masyarakat  Samasuru (beberapa Negeri adat di Maluku). Fokus penelitian meninjauh bagaimana eksistensi budaya masohi dalam kehidupan Masyarakat Samasuru yang mengalami perubahan sebagai dampak globalisasi.
Dari dua penelitian (Titaley & Matatula, 2023; Wakano, 2019) tergambar fokus masalah yang berbeda dengan  penelitian ini, peneliti mencoba menganalisis keberadaan Budaya Badati dalam pola hidup masyarakat dalam suatu lingkungan mikro sistem yang telah mengakar dan mempengaruhi kehidupan pribadi dan kolektif sehingga menjadi modal sosial sekaligus sebagai model  bagi  setiap  generasi  menjadi  nilai  positif  yang  patut  diinternalisasikan  dalam membangun persatuan bangsa dan negara.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan fenomenologi.  Ada  beberapa  kompenen  penting  didalam  penelitian  kualitatif  yang  menjadi penting dinarasikan dalam bagian ini diataranya: (1) lokasi penelitian di wilayah kota Ambon; (2)  subjek  penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive  sampling penentuan, dimana  penentuan  sampel  disesuaikan  dengan  tujuan  penelitian,  dengan  demikian  untuk memperoleh informasi secara mendalam mengenai Budaya Badati, maka peneliti menggunakan lima  informan  yang  berdasarkan  kepakaran  mewakili  latar  belakang  bidang  ilmu  dan pengalaman  sebagai  rohaniawan,  praktisi  pendidikan,  budayawan,  tokoh  sejarah  yang berjumlah lima informan. Beberapa tahapan penelitian: (1) Identifikasi Masalah dan penentuan fokus masalah pada lokasi penelitian; (2) penentuan Informan kunci; Pada tahapan ini peneliti melakukan pencarian dan penyaringan informasi terkait narasumber atau informan tepat sesuai dengan kajian penelitian. Peneliti menemukan Informan kunci sebagai sumber jawaban dengan spesifikasi keilmuan dan kepakaran yang berbeda yaitu dari kajian ilmu sosial dan kebudayaan, kajian  ilmu  Kewarganegaran,  kajian  ilmu  sejarah  dan  kebudayaan,  dan  Kajian  Keagamaan, Pelaku  di Maluku; (3) penentuan waktu penelitian. Teknik pengumpulan data menggunakan observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yaitu:  (1)  reduksi  data  ( data reduction ), (2) penyajian data ( data display );  dan (3) conclusion drawing ( verification ).

## Hasil dan pembahasan
Secara  komprehensif,  penulis  memaparkan  temuan  penelitian  dalam  bentuk  naratif tentang  budaya  Badati  sebagai  modal  dan  model  dalam  membangun  nilai  integrasi  bangsa. Badati  merupakan  salah  satu  budaya  yang  telah  hidup  dan  berkembang  pada  masyarakat  di Pulau Ambon, sebagaimana pernyataan berikut:
“Budaya Badati pada hakekatnya berlaku di semua wilayah Maluku, seperti di Maluku Tenggara kita kenal dengan istilah Yelim memiliki pemaknaan yang sama yaitu  suatu situasi yang tercipta secara alami melalui suatu pembiasaan dari generasi ke generasi dalam suasan kekeluargaan di mana setiap orang atau keluarga, baik dalam pendekatan orang  per  orang,  keluarga  (baik  dalam  garis  lurus  atau  menyimpang),  atau  anak negeri/masyarakat  dalam  satu  negeri/desa,  menunjukkan  kepeduliannya  untuk  turut menanggung  suatu  beban  (biasanya  secara material)  bersama  yang  sebelumnya tidak bisa ditanggung oleh seseorang atau suatu keluarga.” (Pattiasina, 2022) .
Pernyaataan  tersebut  didukung  dengan  beberapa  hasil  observasi  dimana  terdapat keluarga yang dilanda musibah seperti kecelakaan atau kematian maka setiap anggota keluarga pada satuan masyarakat adat tersebut  mempunyai kewajiban untuk membantu agar bebannya berkurang.  Hal  yang  sama  juga  terjadi  jika  ada  acara  pernikahan  dan  anggota  keluarganya kurang  mampu  maka  anggota  masyarakat  juga  saling  membantu  dalam  hal  materi  maupun yang lainnya.  Pernyataan yang sama diungkapkan oleh salah satu Rohaniawan pada dusun Abio (Leulufna,  2022) . Badati  dalam  implementasi  pada  masyarakat  Dusun    Abio  di  pegunungan Elpaputy dikenal dengan istilah buli-buli , biasanya diadakan saat acara-acara setiap keluarga, antara masyarakat satu dengan yang lain saling membantu. Misalnya: dalam kedukaan, maupun hajatan sukuran keberhasilan anak, maupun kegiatan- kegiatan lainnya”.
Setiap kegiatan Badati yang dilakukan pada prinsipnya tidak bersifat tersembunyi, tetapi dialakukan secara terbuka oleh setiap anggota masyarakat dengan melibatkan setiap anggota masyarakat  yang  sudah  mampu  dan  dapat  terlibat  secara  aktif.  Keberadaan  anak  dalam keterlibatan tersebut tergambar dengan turut bersama mendampingi orang tua dan tentunya dalam  keadaaan usia  anak.  Dalam kondisi demikian secara langsung terjadi pemotretan oleh anak secara langsung terkain nilai-nilai positif dari budaya badati itu sendiri dan kondisi ini merupakan  pembelajaran  bermakna  bagi  anak  sebagai  pemegang  estafet  berikutnya.  Dalam kondisi  yang  ideal  tersebut,  budaya  badati  yang  telah  terintegrasi  pada  masyarakat  pulau Ambon umumnya secara langsung telah membentuk watak dan karakter dari setiap generasi.
Watak dan karaktek untuk memiliki sance of belonging dalam kondisi duka maupun suka.
Hal ini diperkuat oleh pandangan (Tutuarima, 2022)yang melihat Badati dari perspektif Pendidikan  Kewarganegaraan  (PKn)  bahwa  nilai  yang  termuat  dalam  budaya  badati  sangat tergantung  dari  sudut  padang  setiap  orang.  Misalnya,  dalam  konteks    PKn  dapat  melihat muatan nilai yang terdapat dalam  Badati yaitu nilai kerjasama, nilai kesetaraan yang dalam arti bahwa ketika orang yang lebih dia tidak memandang rendah orang yang berkekurangan secara ekonomi tetapi saling membantu, karena Badati ini secara filosofis adalah usaha bersama untuk sejahtera  dan  maju  secara  bersama-sama  jadi  nilai  kesetaraan  yang  saya  maksudkan  adalah ketika melihat sesamanya berkekurangan, kelompok komunitas sosial ini secara bersama-sama membantu  agar  adanya  kesetaraan  dalam  pemenuhan  ekonomi  dan  lainnya  sehingga tercapainya  kehidupan  yang  harmonis.  Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  (Towe,  2022) bahwa dalam budaya badati mengandung nilai-nilai solidaritas, keharmonisan, kemanusiaan,
cintakasih, dan nilai-nilai ini lahir secara alami dari nilai dan rasa tanggung jawab bersama, rasa memiliki sebagai bagian dari suatu persekutuan hidup bersama.
Dalam  upaya  pelestarian  budaya  badati,  sebagaimana  pandangan  (Pattiasina,  2022) bahwa “di era digitalisasi dimana nilai nilai individu lebih dominan dan prinsip hidup kita hidup harus sesuai zaman merupakan ancaman bagi kelangsungan budaya Badati”. Pandangan aspek individu diatas kepentingan bersama, juga tidak sesuai dengan filosofi kebangsaan kita yaitu Pancasila.  Dalam  perspektif  ini  perlu  disadari  bahwa  kehidupan  manusia  ada  dalam  suatu sistem,  dimana  setiap  komponen  saling  berhubungan  satu  dengan  yang  lainnya.  Masyarakat Maluku  di  Pulau  Ambon  sebagai  Warga  Negara  Indonesia  memiliki  andil  yang  sama  dalam membangun  integrasi  bangsa.  Dalam  upaya  tersebut,  ada  berbagai  cara  yang  dilakukan sehingga persatuan dan kesatuan masyarakat tetap terjaga dan terawat. Integrasi telah menjadi isu  internasional  yang  sangat  penting  dan  kontaversial  sebagaimana  pandangan  (Cecchini  & Toffle, 2014). Dalam memepertahankan keberadaan satu negara, aspek integrasi menajadi dasar penting    dalam  membangun  tatanan  kehidupan  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Integrasi Nasional meliputi penataan kebudayaan, wilayah, kekuasaan, nilai, dan perilaku, pada dasarnya merupakan  proses  yang  terjadi  secara  horizontal  yang  berpengaruh  pada  pandangan masyarakat lokal ke nasional bahkan internasional dan  serta perubahan vertikal pembentukan kelompok elit yang mempunyai legitimasi kekuasaan sebagaimana pandangan (Mulyoto, 2018). Dalam tataran horizontal keberadaan budaya lokal selama ini dalam suatu masyarakat secara turut  mempengaruhi  dan  memperkokoh  budaya  nasional.  Dalam  kondisi  perubahan masyarakat  secara  progresif,  secara  langsung  berpengaruh  pada  upaya  untuk  tetap mempertahankan  dan  melestarikan  tatanan  nilai-nilai    budaya  lokal  yang  hidup  dan berkembang pada masyarakat.
Dalam  sejarah    pertumbuhan  dan  perkembangan  dari  generasi  ke  generasi,  aspek budaya    telah  menujukan  eksistensinya  dalam  kekuatanya  dalam  memperkokoh  persatuan dalam kehidupan masyarakat Maluku di Pulau Ambon. Hal ini bisa terbukti bahwa budaya Pela Gandong yang memiliki kekuatan luar biasa dalam membangun integrasi pasca konflik 1999- 2004  (Godlif  &  Patra,  2019;  Ritiauw  et  al.,  2018).  Kondisi  ini  memberikan  gambaran  bahwa budaya sebagai instrument dalam membantu proses integrasi serta budaya juga memiliki peran penting  dalam  integrasi  nasional  dan  persatuan  bangsa.  Budaya,  dengan  demikian  berperan dalam hal menjaga keutuhan antar warga negara. Keutuhan tersebut dijaga dengan merawat dan mempercaya budaya-budaya lokal yang telah menjadi tradisi hidup.
Setiap satuan masyarakat  adat memiliki budaya yang telah  mengikat dan membentuk watak dan karakter dari masyarakat itu sendiri (Gea, 2010), keberadan budaya sebagai bagian dari modal sosial pada masyarakat Maluku di Pulau Ambon, sangat berpengaruh pada individu maupun kelompok. Jika dikaitkan dalam teori ekologi  maka pada kondisi mikrosistem dapat ditemui sub-sistem   yang  mempunyai interaksi langsung dengan  individu, yaitu   Lingkungan budaya,  pola  asuh  keluarga,  karakter  anak,  teman  sebaya,  dan  budaya  sekolah  (Ibda,  2022). Setiap  komponen pada wilayah  ini  berpengaruh satu  dengan  yang  lain.  Demikian  juga nilai- nilai  budaya  yang  berkembang  pada  suatu  masyarakat  turut  memberi  pengaruh  pada pertumbuhan  dan  perkembangan  masyarakat,  demikian  juga  dampak  dari  perubahan  yang terjadi  secara  global  akan  berpengaruh  pada  tatanan  nilai-nilai  budaya  sebagaimana pandangan.
Setiap kegiatan Badati yang dilakukan pada prinsipnya tidak bersifat tersembunyi, tetapi dialakukan secara terbuka oleh setiap anggota masyarakat dengan melibatkan setiap anggota
masyarakat  yang  sudah  mampu  dan  dapat  terlibat  secara  aktif.  Keberadaan  anak  dalam keterlibatan tersebut misal dengan turut bersama mendampingi orang tua dan tentunya dalam proporsi anak.  Dalam kondisi demikian secara langsung terjadi pemotretan oleh anak secara langsung  terkait  nilai-nilai  positif  dari  budaya  badati  itu  sendiri  dan  kondisi  ini  merupakan pembelajaran bermakna bagi anak sebagai pemegang estafet berikutnya. Dalam kondisi yang ideal tersebut, budaya Badati yang telah terintegrasi pada masyarakat pulau Ambon umumnya secara langsung telah membentuk watak dan karakter dari setiap generasi. Watak dan karaktek untuk  memiliki sense  of  belonging dalam  kondisi  duka  maupun  suka.  Dalam  konteks keberadaan  budaya  Badati  selanjutnya  kita  kaitkan  dengan  pandangan    Bandura  dalam (Gardner, 2011) dengan triadic reciprocality yaitu model timbal balik dimana orang, perilaku dan  lingkungan  merupakan  tiga  kesatuan  yang  tak  terpisahkan  terjalin  untuk  membuat pembelajaran dalam individu.
Gambar 1. Hubungan tiga arah antara lingkungan, faktor pribadi, dan perilaku. (Bandura dalam Gredler) dalam perspektif implementasi budaya badati
Badati sebagai modal sosial dan model budaya, sangat memiliki pengaruh yang positif terhadap  kehidupan  individu,  sebagaimana  gambar  1.  tentang  hubungan  tiga  arah  antara lingkungan,  faktor  pribadi,  dan  perilaku  dalam  perspektif  implementasi  Budaya  Badati, memberikan gambara yang komprehensif tentang hubungan timbal balik antara lingkungan, faktor pribadi dan perilaku.   Dalam kaitan dengan keberadaan nilai-nilai budaya  (Gea, 2010) mengemukakan  bahwa  budaya  individualistis  atau  kolektif  membawa  pengaruh  pada penentuan sejauh mana seseorang menjadi pengontrol atas perilakukunya. Budaya Badati yang hidup  dan  melekat  pada  lingkungan  masyarakat  Maluku  khususnya  di  Pulau  Ambon  telah membentuk pola perilaku dimana rasa memiliki ( sense of belonging) dan rasa tanggung jawab
Tingkah laku yang timbul dari peristiwa di lingkungan
Peristiwa yang dapat merubah intensitas atau lamanya aktivitas Personal (P) Perilaku sosial berbeda yang mempengaruhi konsep diri individu Behavior (B) Environment (E) Tingkahlaku seringkali di evaluasi tergantung pada tanggapan lingkungan, sehingga mengubah kesan pribadi. Ciri ciri fisik seperti dayatarik, ras, ukuran, jenis kelamin, dan atribut sosial yang menggambarkan lingkungan yang berbeda
Harapan dan nilai nilai mempengaruhi perilaku Nilai Integrasi Budaya Badati Nilai Integrasi Nilai Integrasi
( sense of responsibility ) merupakan tingkah laku yang dihasilkan dari intensitas budaya Badati yang  berlangsung    sehingga  dari  perilaku  tersebut,  terciptalah  nilai  persatuan  atau  nilai integrasi  yang  membentuk  kepribadian  setiap  masyarakat.  keberadaan  Badati  sebagai  modal sosial  budaya Badati juga memiliki pengaruh positif dalam pembangunan ekonomi masyarakat selanjutnya menjadi kekuatan nasional (Kaasa, 2019; Okafor, 2018; Pattaling, 2020).
Budaya  Badati  telah  teruji  membentuk  karakter  hidup    bersama    yang  dimulai  dari dalam  keluarga  karena  keluarga  adalah  basis  pendidikan.  (Lessu,  2024;  Tingvold  et  al., 2012) Budaya  Badati  pada  dasarnya  lahir  dari  rasa  memiliki    dan  rasa  membutuhkan  antara  satu dengan yang lain, kondisi ini merupakan fenomena lahiriah manusia sebagai mahkluk pribadi, juga merupakan mahkluk sosial, yang saling membutuhkan satu dengan yang lain. Sebagaimana pendapat (Kuran & Sandholm, 2008) bahwa keberadaan budaya pada suatu masyarakat sangat ditentukan oleh preferensi dan perilaku keseimbangan para anggota masyarakat itu sendiri.
Badati sebagai modal  sosial turut berpengaruh pada kehidupan anak sedari dini. Teori ekologi  memandang  bahwa  perkembangan  manusia  dipengaruhi  oleh  konteks  lingkungan (Dharma, 2023).Hubungan  timbal balik antara individu dengan lingkungan akan membentuk tingkah  laku  individu  tersebut.  Informasi  lingkungan  tempat  tinggal  anak  akan menggambarkan, mengorganisasi, dan mengklarifikasi efek dari lingkungan yang  bervariasi. Mikrosistem adalah sub sistem   yang  mempunyai interaksi langsung dengan  individu, yaitu terdiri  dari    keluarga  individu,  teman-teman  sebaya,  sekolah  dan  lingkungan.  Individu  tidak dipandang  sebagai penerima pengalaman yang pasif dalam setting ini, tetapi anak juga aktif membangun setting mikrosistem ini, artinya individu juga aktif terlibat dalam  interaksi  dengan karakteristik sub sistem ini.
Anak  sebagai  sumber  daya  manusia.  Kehidupan  anak  dalam  perkembangan  sangat ditentukan  oleh  lingkungan  dimana  anak  itu  berada.  Budaya  Badati  yang  telah  hidup  dan berkembang pada masyarakat pulau Ambon, memberikan model yang baik bagi pembengunan bangsa dengan melahirkan nilai kebersamaan, nilai sosial, nialai tanggung jawab, rasa memiliki, dan  berdampak  pada  terwujudnya  persatuan  atau  integrasi.  Tantangan  dalam  implementasi nilai badati berada pada lingkungan itu sendiri, dimana perubahan masyarakat secara global turut mempengaruhi tatanan budaya pada masyarakat itu sendiri, sehingga berdampak pada rasa keperdulian dana rasa tanggung jawab.  Dengan demikian setiap orang tua harus menjadi model  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  dalam  hal  mengadopsi  nilai-nilai  budaya yang sifatnya paten dalam kehidupan masyarakat.
Dalam  teori  ekologi  yang  dikembangkan  oleh  Urie  Bronfenbrenner  (Salsabila,  2017), dimana  dalam  pemaknaannya  lingkungan    mikrosystem  terdapat  komponen-komponen keluarga, masyarakat, maupun organisasi gereja maupun lainya. Dari hasil observasi (2022) ada beberapa  aspek  dominan  yang  membuat  budaya  badati  dapat  langgeng  dan  terus  terlestari diantaranya aspek religius dimana terdapat organisasi keagamaan yang telah menjadi bagian dari masyarakat itu sendiri, sehingga secara langsung membrikan kontribusi yang besar bagi setiap anggota masyarakat, sebab nilai-nilai keagamaan menjadi standar moral bagi kehidupan setiap  masyarakat.  Misalnya  pada  ajaran  Kristen  terdapat  ajaran  kasih,  nilai-nilai  ajaran  ini sesunggunya memiliki pemakanaan yang sama dengan nilai-nilai yang terdapat dalam budaya badati  seperti  pada  isi  Alkitab  Efesus  4  ayat  2  “Hend aklah  kamu  selalu  rendah  hati,  lemah lembut, dan sabar. Tunjukkanlah kasihmu dalam hal saling membantu”.  demikian juga secara moril terdapat dalam ajaran Islam sebagaimana termuat dalam “Al - Quran  Al-Maidah: 2 dalam pemaknaan  Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan
jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah,  sesungguhnya  Allah  amat  berat  siksa- Nya.”  Dari perspektif  keagamaan  ini  merupakan modal  yang  kuat  dalam  kelanggengan    budaya  badati  dalam  struktur  masyarakat  yang menjunjung tinggi nilai nilai Ketuhanan dan kemanusiaan yang adil dan beradab.

## Simpulan
Badati  merupakan  modal  sosial  bagi  kehidupan  masyarakat  Maluku.  Keberadaan budaya badati memberikan pengaruh yang sangat positif dalam kehidupan masyarakat  Maluku pada umumnya, terlebih khusus pada masyarakat di pulau Ambon. Budaya badati berkembang dalam asumsi dasar bahwa manusia merupakan mahkluk sosial, dimana antara individu yang satu  membutuhkan  individu  lain.  Dengan  demikian  eksistensi  budaya  badati  merupakan perwujudan  tanggung  jawab  moral  secara  individu  dan  kelompok.  Badati  memberikan kontribusi  yang  besar  dalam  pengembangan  ekonomi  masyarakat,  kandungan  asas  gotong royong di dalamnya membuat budaya Badati hidup seabagai bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat  itu  sendiri.  Sebagai  budaya  yang  telah  hidup  dan  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat Maluku umumnya dan secara khusus masyarakat di pulau Ambon, Budaya Badati juga  menjadi  model  positif  bagi  generasi  ke  generasi  dalam  lingkungan  secara  mikro  dan berdampak  pada  lingkungan  secara  makro.  Badati  telah  melahirkan  nilai  kebersamaan,  nilai tanggung  jawab  yang  terinternalisasi  dalam  diri  setiap  individu.  Budaya  badati  sangat berpengaruh pada persatuan masyarakat sebagai bagian dari bangsa dan negara. Keberadaan budaya  badati  sangat  dipengaruhi  oleh  agama  di  dalam    masyarakat  sebagai  suatu  sistem, dimana    nilai-nilai  kasih  dalam  ajaran  agama  Kristen  dan  ajaran  agama  Islam  untuk  saling membantu  satu  dengan  yang  lain,  menguatkan  budaya  badati  sebagai  bagian  yang  penting dalam membangun persatuan dan integrasi bangsa, khsusnya pada masyarakat Maluku di Pulau Ambon.

## Referensi
Agustina, I. F. (2024). Buku Ajar Pengantar Sistem Ekonomi Indonesia. In Umsida Press eBooks . https://doi.org/10.21070/2024/978-623-464-086-1
Andriyani,  Y.,  Arifin,  M.  H.,  &  Wahyuningsih,  Y.  (2021).  Pengaruh  Modernisasi  Terhadap Perilaku  Siswa  Sekolah  Dasar. Didaktik/Didaktik:  Jurnal  Ilmiah  PGSD  STKIP  Subang , 7 (02), 268 – 278. https://doi.org/10.36989/didaktik.v7i01.232
Aprianti, M., Dewi, D. A., & Furnamasari, Y. F. (2022). Kebudayaan Indonesia di Era Globalisasi Terhadap Identitas Nasional Indonesia. Edumaspul : Jurnal Pendidikan , 6 (1), 996 – 998.
https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.2294 Arbi, Y., Nurhan, K., Atqa, M., Yuwono, B. T., Manurung, H. P., & Pradana, P. (2019). Pengakuan Dunia Terhadap Warisan Budaya Indonesia .
http://pustaka.kebudayaan.kemdikbud.go.id/index.php?p=show_detail&id=15405 Asrudin,  A.  (2017).  Thomas  Kuhn  dan  Teori  Hubungan  Internasional:  Realisme  sebagai Paradigma. Global South Review , 1 (2), 107. https://doi.org/10.22146/globalsouth.28830 Badan Pusat Statistik Maluku. (2022). Provinsi Maluku Dalam Angka .
Cecchini, R. T., & Toffle, M. I. M. M. E. (2014). Cultural Integration in the Contemporary World: Using  the  Cultural  Identikit. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 159 ,  732 – 737. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.12.462
Dharma,  D.  S.  A.  (2023).  Membaca  Peran  Teori  Ekologi  Bronfenbrenner  dalam  Menciptakan Lingkungan  Inklusif  di  Sekolah. Special  and  Inclusive  Education  Journal , 3 (2),  115 – 123. https://doi.org/10.36456/special.vol3.no2.a6642
Fitriana,  D.  (2019).  Tranformasi  Kebijakan  agraria  dan  Transmigrasi  di  indonesia.  In
Tranformasi kebijakan agraria dan transmigrasi di Indonesia .
Fuadi,  S.  H.  (2020).  Resolusi  Konflik  Sosial  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat  pada Pemilihan Kepala Desa Bajang Mlarak Ponorogo. Al-Manhaj/Al-Manhaj : Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam , 2 (1), 86 – 111. https://doi.org/10.37680/almanhaj.v2i1.325 Gardner,  D.  M.  (2011). Parents'  influence  on  child  social  self-efficacy  and  social  cognition . Marquette University.
Gea,  A.  A.  (2010).  Pengembangan  Culture,  Self,  and  Personality  Dalam  Diri  Manusia.
Humaniora , 1 (1), 37. https://doi.org/10.21512/humaniora.v1i1.2146 Givel, M. (2015). Mahayana Buddhism and Gross National Happiness in Bhutan. International Journal of Wellbeing , 5 (2), 14 – 27. https://doi.org/10.5502/ijw.v5i2.2 Godlif,  Y.,  &  Patra,  S.  (2019). Eksistensi  Pela  Gandong  Sebagai  Civic  Culture  Dalam  Menjaga Harmonisasi  Masyarakat  Di  Maluku . 5 (2). http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/SOSIO- FITK/article/download/10554/pdf Habibi, H. (2018). Protecting National Identity Based On  The Value Of Nation Local Wisdom . 1 (2), 24 – 40. https://doi.org/10.5281/zenodo.1873649
Hakim, A. R., & Darojat, J. (2023). Pendidikan Multikultural dalam Membentuk Karakter dan Identitas Nasional. Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan , 8 (3), 1337 – 1346.
https://doi.org/10.29303/jipp.v8i3.1470
Hamid, A. (2006). Potensi Modal Sosial Pada Budaya Lokal Dalam Pembangunan Daerah. Jurnal Jaffray , 4 (1), 1. https://doi.org/10.25278/jj71.v4i1.128
Humairoh,  N.  Y.,  &  Chirstantyawati,  N.  (2019).  Representasi  Relasi  Kuasa  Negara  Adidaya Amerika Dalam Film Geostorm. Jurnal Komunikasi Universitas Garut: Hasil Pemikiran Dan  Penelitian/Jurnal  Komunikasi  Universitas  Garut:  Hasil  Pemikiran  Dan  Penelitian , 4 (2), 33 – 47. https://doi.org/10.10358/jk.v4i2.484
Ibda,  H.  (2022).  Ekologi  Perkembangan  Anak,  Ekologi  Keluarga,  Ekologi  Sekolah  dan Pembelajaran. ASNA: Jurnal Kependidikan Islam Dan Keagamaan , 4 (2), 75-93. Retrieved from https://ejournal.maarifnujateng.or.id/index.php/asna/article/view/98
Kaasa, A. (2019). Determinants of individual-level social capital: Culture and personal values.
Journal of International Studies , 12 (1), 9 – 32. https://doi.org/10.14254/2071-8330.2019/12- 1/1
Kuran,  T.,  &  Sandholm,  W.  H.  (2008).  Cultural  integration  and  its  discontents. Review  of Economic Studies , 75 (1), 201 – 228. https://doi.org/10.1111/j.1467-937X.2007.00469.x Kurnia,  I.  (2016).  Pengaturan  Perundang-undangan  Nasional  Terkait  dengan  Penetapan Indonesia Sebagai Negara Kepulauan. Jurnal Hukum Prioris/Jurnal Hukum Prioris , 2 (4),
256 – 263. https://doi.org/10.25105/prio.v2i4.341
Lessu , Salamor, R. (2024). Kemitraan Keluarga dan Sekolah Dalam Penguatan Karakter Mandiri Siswa di Sekolah Dasar . 3 (1), 8 – 13.
Mancall, M. (2004). Gross National Happiness and Development: An Essay. In Centre for Bhutan Studies eBooks . https://doi.org/10.11588/xarep.00000360
Martha,  J.  (2015).  Bhutan:  Globalisasi,  Demokrasi,  dan  Tantangan  terhadap  Kebahagiaan Masyarakat. Jurnal Ilmiah Hubungan Internasional , 10 (2). https://doi.org/10.26593/jihi.v10i2.1314.%p
Monaco, E. (2016). Notes on Bhutan’s Gross National Happiness and its Measurement. Journal of Management and Development Studies , 27 , 1 – 15.
https://doi.org/10.3126/jmds.v27i0.24944
Mulyoto, -. (2018). National Integration and Its Process in Indonesia. Historia: Jurnal Pendidik Dan Peneliti Sejarah , 12 (1), 1. https://doi.org/10.17509/historia.v12i1.12113
Okafor,  T.  M.  (2018). Culture  and  Language :  Essential  Tools  for  National  Integration  and Development . 1 (4), 12 – 21. Pattaling. (2020). The Urgency of National and Local Cultures in Intercultural Communication in Indonesia . 4 (June), 1 – 7.
Prasetyo,  D.,  &  Irwansyah.  (2020).  Memahami  Masyarakat  Dan  Perspektifnya. Jurnal
Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 1 (1), 163 – 175. https://doi.org/10.38035/jmpis.v1i1.253
Primawardani,  Y.  (2017).  Perlindungan  Hak  Masyarakat  Adat  dalam  Melakukan  Aktivitas Ekonomi,  Sosial  dan  Budaya  di  Provinsi  Maluku. Jurnal  HAM , 8 (1),  1. https://doi.org/10.30641/ham.2017.8.1-11
Rijal, S., Pahrijal, R., M, E. M., Satiadharma, M., & Nainggolan, E. (2023). Eksplorasi Hubungan antara Kewirausahaan dan Pertumbuhan Ekonomi: Studi Perbandingan tentang Negara Maju dan Negara Berkembang. Jurnal Ekonomi Dan Kewirausahaan West Science , 1 (03),
142 – 152. https://doi.org/10.58812/jekws.v1i03.505
Ritiauw, S. P., Maftuh, B., & Malihah, E. (2018). Model of Conflict Resolution Education Based on Cultural  Value  of  qPelaq  in  Social  Studies  Learning . https://doi.org/10.2991/icsse- 17.2018.66
Rudy, T. M., & Salim, A. (2007). Ekonomi politik internasional: peran domestik hingga ancaman globalisasi . https://library-bpsdm.kemendagri.go.id/index.php?p=show_detail&id=7456 Salsabila,  U.  H.  (2018).  Teori  ekologi  Bronfenbrenner  sebagai  sebuah  pendekatan  dalam pengembangan kurikulum pendidikan agama Islam. Al-Manar: Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam , 7 (1), 139-158.
Sukarno,  dkk. (2023). Transpolitan: Kebijakan Pembangunan Transmigrasi Masa Depan. Jurnal Kebijakan Publik , 14 (1), 1. https://doi.org/10.31258/jkp.v14i1.8157
Sumardjoko,  B.  (2015).  Revitalisasi  Nilai-Nilai  Pancasila  Melalui  Pembelajaran  PKN  Berbasis Kearifan Lokal untuk Penguatan Karakter dan Jati Diri Bangsa. Jurnal Varidika , 25 (2). https://doi.org/10.23917/varidika.v25i2.726
Suradi,  A.  (2018).  Penanaman  Religiusitas  Keislaman  Berorientasi  pada  Pendidikan Multikultural  di  Sekolah. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam/Jurnal  Pendidikan  Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 6 (1), 25 – 43. https://doi.org/10.15642/jpai.2018.6.1.25-43
Susilowati, E., & Masruroh, N. N. (2018). Merawat Kebhinekaan Menjaga Keindonesiaan: Belajar Keberagaman dan Kebersatuan dari Masyarakat Pulau. Jurnal Sejarah Citra Lekha , 3 (1), 13. https://doi.org/10.14710/jscl.v3i1.17856 Thinley,  L.  J.  Y.  (1999). Values  and  Development:  “Gross  National  Happiness.” https://doi.org/10.11588/xarep.00000319
Tingvold,  L.,  Middelthon,  A.  L.,  Allen,  J.,  &  Hauff,  E.  (2012).  Parents  and  children  only? Acculturation  and  the  influence  of  extended  family  members  among  Vietnamese refugees. International  Journal  of  Intercultural  Relations , 36 (2),  260 – 270. https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2011.03.005
Titaley  &  Matatula.  (2023).  Budaya  Masohi  Masyarakat  Adat  Negeri  Samasuru  -  Maluku.
Komunitas: Jurnal Ilmu Sosiologi , 5 (2), 80 – 97.
https://doi.org/10.30598/komunitasvol5issue2page80-97
Wahanisa, R., & Adiyatma, S. E. (2021). Konsepsi Asas Kelestarian Dan Keberlanjutan Dalam Perlindungan Dan Pengelolaan Lingkungan Hidup Dalam Nilai Pancasila. Bina Hukum Lingkungan , 6 (1), 95 – 120. https://doi.org/10.24970/bhl.v6i1.191
Wakano. (2019). Nilai-nilai Pendidikan Multikultural dalam Kearifan Lokal Masyarakat Maluku.
Al-Iltizam:
Jurnal Pendidikan Agama Islam , 4 (2), 26 – 43.
https://doi.org/10.33477/alt.v4i2.1006
Warsah, I. (2017). Kesadaran Multikultural sebagai Ranah Kurikulum Pendidikan. Ta’dib , 6 (2),
268 – 279. https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.2845
Zainiyati, H. S. (2014). Pendidikan Multikultural: Upaya Membangun Keberagamaan Inklusif di
Sekolah. Islamica : Jurnal Studi Keislaman , 1 (2), 135.
https://doi.org/10.15642/islamica.2007.1.2.135-145