## JURNAL KOMUNIKASI HUKUM
Volume 8 Nomor 2, Agustus 2022 P-ISSN: 2356-4164, E-ISSN: 2407-4276 Open Access at : https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/jkh
Program Studi Ilmu Hukum Fakultas Hukum dan Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja

## PENINGGALAN  PRASEJARAH  DI  SEKITAR  DI  DANAU  BUYAN- TAMBLINGAN  DAN  POTENSINYA  SEBAGAI  SUMBER  BELAJAR SEJARAH DI ERA MILENIAL
I Wayan Pardi Universitas Pendidikan Ganesha E-mail: wayan.pardi@undiksha.ac.id
Info Artikel
Abstract
Masuk: 1 Juni 2022
Diterima: 12 Juli 2022 Terbit: 1 Agustus  2022 Keywords: Antiquities, Prehistory, Lake Buyan-Tamblingan The purpose of writing this article is to identify the remains and lives of prehistoric people around Lake Buyan-Tamblingan, as well as to map the potential of these archaeological remains as a source of learning history in the Millennial Era. The findings show that around Lake Tamblingan found prehistoric remains, such  as  stone  thrones,  dolmens,  menhirs,  celak kontong  lugeng  luih,  and  statues  of  ancestors.  The thing  that  attracts  attention  is  the  assumption  or belief  of  the  residents  in  the  villages  in  the  Lake Batur-Tamblingan area that these prehistoric/megalithic  relics  are  still  considered sacred  and  sacred,  and  it  is  proven  that  so-called Hindu  temples  in  that  area  are  actually  a combination  of  holy  places.  megalithic/prehistoric with  Balinese  Hindu  temples.  The  prehistoric  relics around  Lake  Buyan-Tamblingan  have  enormous potential to be used as a source of history learning in the  millennial  era  because  these  relics  are  able  to visualize  historical  material  which  so  far  has  only been narrated in textbooks.
Abstrak Kata kunci: Kepurbakalaan, Prasejarah, Danau Buyan-Tamblingan Tujuan penulisan artikel ini adalah untuk
mengidentifikasi
peninggalan dan kehidupan masyarakat  prasejarah  di  sekitar  Danau  Buyan-
Tamblingan, serta untuk memetakan potensi peninggalan  kepurbakalaan  tersebut  sebagai  sumber belajar  sejarah  di  Era  Milenial.  Hasil  temuan menunjukkan  di  sekitar  Danau  Tamblingan  ditemukan
Corresponding Author : I Wayan Pardi, e -mail : wayan.pardi@undiksha.ac.id peninggalan-peninggalan  yang  bercorak  prasejarah, seperti tahta batu, dolmen, menhir, celak kontong lugeng luih ,  dan  arca  perwujudan  leluhur.  Hal  yang  menarik perhatian adalah anggapan atau kepercayaan penduduk pada  desa-desa  di  Kawasan  Danau  Batur-Tamblingan bahwa  peninggalan  prasejarah/megalitik  tersebut masih  di anggap suci dan keramat,  serta terbukti yang dinamakan  Pura  Hindu  di  daerah  itu  sesungguhnya adalah  bentuk  gabungan  antara  tempat-tempat  suci megalitik/prasejarah  dengan  Pura  Bali  Hindu. Peninggalan  prasejarah  di  sekitar  Danau  Buyan- Tamblingan  memiliki  potensi  yang  sangat  besar digunakan sebagai sumber belajar sejarah di era milenial karena peninggalan tersebut mampu memvisualisasikan materi  sejarah  yang  selama  ini  hanya  dinarasikan  di dalam buku-buku teks.
@Copyright 2022.

## PENDAHULUAN
Letusan Gunung Beratan Purba yang terjadi sekitar 11.500 tahun yang lalu telah  membentuk  tiga  buah  danau  kaldera  di  tengah  Pulau  Bali,  yakni  Danau Beratan, Danau Buyan dan Danau Tamblingan (Bagus, 2013: 3; Kapela, 2020: 31). Danau  Buyan  dan  Danau  Tamblingan  merupakan  salah  satu  kawasan  konservasi yang  letaknya  sangat  berdekatan  dengan  kawasan  pariwisata  Bedugul  dan berdampingan  dengan  kawasan  Cagar  Alam  Batukaru.  Kawasan  hutan  di  antara Danau  Buyan  dan  Danau  Tamblingan  hanya  dipisahkan  oleh  sebuah  “pulau” penghubung yang disebut Telaga Arya (Sutomo, dkk., 2019: 53).
Hutan  di  sekitar  Danau  Tamblingan  oleh  masyarakat  sekitar  diberi  nama Alas Merta Jati yang memiliki makna sumber kehidupan yang sesungguhnya. Alas Merta Jati merupakan kawasan hutan yang terdapat di sekitar Danau Tamblingan, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng, Bali. Alas Merta Jati juga menjadi bagian dari Taman Wisata Alam (TWA) Danau Buyan-Tamblingan. Menurut Sutomo (2014: 254) luas hutan di kawasan Taman Wisata Alam (TWA) Danau Buyan-Tamblingan mencapai  1.703  Ha  (mencakup  kawasan  hutan  Danau  Buyan  dan  Danau Tamblingan).
Gambar 1. Peta Batas Administratif Taman Wisata Alam (TWA) Danau Buyan- Tamblingan
Keadaan topografi di Taman Wisata Alam (TWA) Danau Buyan-Tamblingan sangatlah bervariasi dari datar, agak curam sampai sangat curam dengan ketinggian antara  1210  -  1350  mdpl.  Taman  Wisata  Alam  (TWA)  Danau  Buyan-Tamblingan termasuk tipe hutan hujan tropis pegunungan (dataran tinggi) dengan suhu rata- rata  berkisar  antara  11°C  -  25°  C,  sehingga  kondisi  kawasan  selalu  basah  dan memiliki  keanekaragaman  yang  relatif  tinggi  (Sutomo,  dkk.,  2019:  53).  Kawasan hutan  Danau  Buyan-Tamblingan  juga  sangat  berperan  sebagai water  catchment, persediaan air dan penunjang ekosistem di Bali secara keseluruhan (Oktavia, dkk., 2017: xx). Oleh sebab itu, Danau Buyan-Tamblingan dipercaya sebagai sumber mata air dan sumber kehidupan oleh masyarakat di sebagian Pulau Bali terutama Daerah Kabupaten  Tabanan,  Kabupaten  Buleleng,  sebagian  Kabupaten  Jembrana  dan sebagian besar Kabupaten Badung (Bagus, 2013: 3).
Kawasan  hutan  Danau  Buyan-Tamblingan  juga  menyimpan  keragaman tinggalan arkeologi. Menurut hasil penelitian Bagus (2013: 15), menjelaskan bahwa sejak masa prasejarah (masa bercocok tanam) Danau Tamblingan telah dihuni oleh manusia  yang  dibuktikan  dengan  adanya  temuan  beliung  persegi,  kemudian berlanjut ke masa perundagian (masa megalitikum) dengan adanya temuan tahta batu,  dolmen,  menhir, celak  kontong  lugeng  luih ,  arca  perwujudan  leluhur, selanjutnya  pada  masa  Hindu-Buddha  juga  ditemukan  prasasti  (prasasti Tamblingan 1306 Saka, prasasti Pura Endek 844 Saka), arca perwujudan, komponen bangunan,  peti  batu  (tempat  penyimpanan  prasasti),  palungan  batu  pendingin, limbah logam dan peninggalan lainnya.
Sementara itu, Wardi, dkk (2013: 442) juga menyatakan bahwa peradaban masyarakat di Danau Tamblingan memiliki sejarah yang sangat tua yang ditandai dengan  ditemukan  sisa-sisa  tulang  hewani  dari  anjing,  babi,  sapi,  rusa,  kijang, landak, harimau yang mencerminkan kalau sejak masa purba, Danau Tamblingan mempunyai arti penting dan sudah dihuni oleh penduduk dengan mata pencaharian sebagai pengerajin logam, bertani, berburu, sebagai nelayan, dan berdagang. Lanjut dijelaskan oleh Wardi, dkk (2013: 442), bahwa di sekitar Danau Tamblingan juga ditemukan arca menhir, palungan batu, dan pelinggih berupa bebaturan batu yang sebagai  gejala  budaya  dari  masa  megalitik,  kemudian  temuan  pecahan  gerabah, keramik  dan  uang  kepeng  China  (dari  dinasti  Sung,  Ming,  dan  Ching),  temuan fragmen tombak besi, bijih dan lelehan logam bekas kerajinan logam.
Keberadaan  tinggalan  arkeologi  tersebut  kemudian  melahirkan  tempat- tempat  suci  di  sekitar  Alas  Merta  Jati,  seperti  Pura  Penimbangan,  Pura  Dalem Tamblingan,  Pura  Embang,  Pura  Pande,  Pura  Endek,  Pura  Pengukusan,  Pura Pengukiran,  Pura  Puncak  Gunung  Lesong,  Pura  Hyang  Api  Tanah  Mal,  Palinggih Pasimpangan Dur Capah, dan Pura Batu Madeg (Wardi, dkk., 2013: 442). Selain itu juga terdapat Pura Ulun Danu Tamblingan sebagai tempat suci paling ikonik yang terdapat  di  tepi  Danau  Tamblingan  karena  akan  telihat  mengambang  apabila  air Danau  Tamblingan  naik/meluap  (Kapela,  2020:  32).  Kelompok  masyarakat  yang menjadi pendukung dan penjaga utama pura-pura tersebut di kenal dengan nama Catur Desa Adat Dalem Tamblingan, yang terdiri dari Desa Gobleg, Desa Munduk, Desa Uma Jero dan Desa Gesing. Pusat Catur Desa Adat Dalem Tamblingan berada
di Desa Gobleg. Total ada 17 pura di dalam kawasan Alas Merta Jati yang disucikan oleh masyarakat Catur Desa Adat Dalem Tamblingan.
Penelitian  mengenai  peninggalan-peninggalan  kepurbakalaan  periode prasejarah  yang  terdapat  di  sekitar  Danau  Buyan-Tamblingan  menjadi  menarik untuk dilaksanakan mengingat unsur-unsur kebudayaan prasejarah di Bali banyak memberikan pengaruh kepada  aspek-aspek kebudayaan di Bali sekarang, bahkan bukan  hanya  sekedar  memberikan  pengaruh  melainkan  menjadi  dasar  dari kebudayaan  Bali  sekarang  dan  dasar  dari  kebudayaan  Indonesia  pada  umumnya (Ardana, 1980: 14). Pada sisi lainnya, peninggalan kepurbakalaan yang terdapat di sekitar  Danau  Buyan-Tamblingan  merupakan  warisan  sejarah/budaya  yang memuat  warisan  nilai-nilai  sosial  budaya  suatu  kelompok  masyarakat  yang merupakan akar dari mana mereka menemukan jati diri mereka. Sedangkan jati diri itu mutlak mereka perlukan agar mereka tidak terombang ambing dalam perjalanan hidup yang penuh tantangan. Sehingga warisan budaya merupakan komponen yang sangat  penting  dalam  dunia  pendidikan  untuk  membentuk  karakter  bangsa  di tengah  era  globalisasi  saat  ini.  Hal  ini  tentu  saja  tidak  bisa  dilepaskan  dari  fungi warisan  budaya  baik  material  maupun  non  material  dalam  membentuk  jati  diri bangsa yang kuat dan kokoh (Widja, 2001: 5).
Berangkat  dari  latar  belakang  di  atas  adapun  tujuan  penulisan  artikel  ini adalah untuk mengidentifikasi peninggalan dan kehidupan masyarakat prasejarah di sekitar Danau Buyan-Tamblingan, serta untuk memetakan potensi peninggalan kepurbakalaan tersebut sebagai sumber belajar sejarah di Era Milenial.

## METODE PENULISAN

## 1. Metode Pengumpulan Data
Penelitian ini dilaksanakan di sekitar Danau Buyan-Tamblingan, tepatnya di Desa Gobleg, Desa Munduk, Desa Uma Jero dan Desa Gesing yang secara teritorial berada di Kabupaten Buleleng. Adapun metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
a) Teknik Observasi merupakan suatu teknik atau cara mengumpulkan data dengan jalan mengadakan pengamatan (melalui panca indera) terhadap kegiatan yang sedang berlangsung (Bungin, 2009: 115; Nazir, 1998: 212; Sukmadinata, 2009: 220).  Teknik  observasi  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah observasi partisipatif, yaitu pengumpulan data melalui observasi terhadap objek pengamatan dengan peneliti langsung hidup bersama, merasakan serta berada dalam  aktivitas  kehidupan  objek  pengamatan  (Bungin,  2009:  116;  Sugiyono, 2009: 227). Observasi partisipasi menuntut peneliti untuk menerapkan berbagai keahlian,  melakukan  penilaian,  peka  terhadap  lingkungan  yang  diteliti,  dan mampu  mengatasi  berbagai  hambatan  yang  dihadapi  (termasuk  kesulitan beradaptasi  dan  berkomunikasi  dengan  komunitas  yang  ia  teliti),  dan  punya imajinasi yang kuat untuk merumuskan hasil penelitian (Mulyana, 2004: 175).
b) Teknik Wawancara merupakan salah satu bentuk teknik pengumpulan data yang digunakan  peneliti  untuk  mendapatkan  keterangan-keterangan  lisan  melalui percakapan  dan  berhadapan  muka  dengan  orang  yang  dapat  memberikan keterangan pada peneliti (Sukmadinata, 2009: 216; Mulyana: 2004: 180). Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan teknik wawancara tidak terstruktrur atau wawancara. Teknik wawancara ini bersifat lentur/luwes dan terbuka, tidak
terstruktur  ketat,  susunan  pertanyaan  dan  susunan  kata-kata  dalam  setiap pertanyaan dapat diubah pada saat wawancara, tidak dalam suasana formal, dan bisa dilakukan berulang pada informan yang sama. (Mulyana, 2004: 181; Sutopo, 2006: 69). Dengan menggunakan wawancara mendalam akan bisa menggali apa yang tersembunyi disanubari seseorang, apakah yang menyangkut masa lampau, masa kini, maupun masa yang akan datang.
c) Teknik  Studi  Dokumen  adalah  salah  satu  teknik  pengumpulan  data  dengan menghimpun  dan  menganalisis  dokumen-dokumen,  baik  dokumen  tertulis maupun  dokumen  elektronik  ( hardcopy )  maupun  elektronik  ( softcopy ) (Sukmadinata, 2009: 221). Dokumen-dokumen tersebut dapat mengungkapkan bagaimana subyek mendefinisikan dirinya sendiri, lingkungan, dan situasi yang dihadapinya pada suatu saat, dan bagaimana kaitan antara definisi diri tersebut dalam  hubungan  dengan  orang-orang  di  sekelilingnya  dengan  tindakan- tindakannya (Mulyana, 2004: 195).
2. Metode Penentuan Informan
Teknik  penentuan  informan  dalam  menggunakan purposive  sampling . Purposive  sampling adalah  pemilihan  informan  atau  sampel  yang  sesuai  dengan tujuan peneliti (Mulyana, 2004: 187; Sugiyono, 2009: 216), sehingga informan yang dipakai bisa sedikit atau banyak tergantung dari tepat tidaknya informan kunci, dan kompleksitas dan keragaman fenomena sosial yang diamati.

## 3. Instrumen Penelitian
Dalam  penelitian  ini  peneliti  merupakan  instrumen  utama  yang  terjun  ke lapangan  serta  berusaha  sendiri  mengumpulkan  informasi  melalui  observasi, wawancara,  dan  studi  dokumen.  Peneliti  kualitatif  sebagai human  instrument, berfungsi  menetapkan  fokus  penelitian,  memilih  informan  sebagai  sumber  data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya.

## 4. Metode Pengujian Keabsahan Data
Metode  pengujian  keabsahan  data  yang  peneliti  gunakan  adalah  1) Triangulasi  Sumber  Data ,  adalah teknik  yang  dilakukan  dengan  membandingkan dan  mengecek  baik  derajat  kepercayaan  suatu  informasi  yang  diperoleh  melalui waktu  dan  cara  yang  berbeda  dalam  metode  kualitatif.  Caranya  adalah  (a) Membandingkan  data  hasil  pengamatan  dengan  hasil  wawancara,  (b) Membandingkan  apa  yang  dikatakan  orang  di  depan  umum  dengan  apa  yang dikatakan  secara  pribadi,  (c)  Membandingkan  apa  yang  dikatakan  orang-orang tentang  situasi  penelitian  dengan  apa  yang  dikatakan  sepanjang  waktu,  (d) Membandingkan  hasil  wawancara  dengan  isi  suatu  dokumen  yang  berkaitan.  2) Triangulasi  Metode ,  adalah  teknik  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data sejenis dengan menggunakan metode yang berbeda. Triangulasi metode dilakukan dengan menggunakan strategi (a) Pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian  beberapa  teknik  pengumpulan  data,  (b)  Pengecekan  beberapa  sumber data dengan metode yang sama. 3) Triangulasi Teori , adalah teknik triangulasi yang dilakukan dengan menggunakan pola, hubungan, dan menyertakan penjelasan yang muncul  dari  analisis  untuk  mencari  tema  atau  penjelasan  pembanding  (Bungin, 2009: 256-257).

## 5. Metode Analisis Data
Menurut  Sugiyono  (2009:  244),  analisis  data  adalah  proses  mencari  dan menyusun  secara  sistematis  data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan lapangan,  dan  dokumentasi,  dengan  cara  mengorganisasikan  data  ke  dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola,  memilih  mana  yang  penting  dan  yang  akan  dipelajari,  dan  membuat kesimpulan.  Dalam  penelitian  ini  analisis  yang  digunakan  adalah  teknik  analisis interaktif, yaitu setiap data yang diperoleh dari lapangan selalu diinteraksikan atau dibandingkan dengan unit data yang lain. Dalam aktivitas menganalisis data dalam penelitian  kualitatif  terdapat  langkah-langkah  umum  yang  harus  diikuti  yakni, reduksi  data  ( data  reduction ),  display  data  ( data  display ),  dan  mengambil kesimpuan dan verifikasi ( conclusion drawing/verifikation ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kehidupan Masyarakat Prasejarah di Kawasan Danau Buyan-Tamblingan Sejarah peradaban manusia di Bali telah dimulai sejak ribuan tahun silam, diawali  dengan  masa  berburu  dan  mengumpulkan  makanan  tingkat  sederhana, masa berburu dan mengumpulkan makanan tingkat lanjut, masa bercocok tanaman dan masa perundagian (Suantika, 1997: 29). Pada masa ini manusia hidup secara berkelompok,  hidup  berpindah-pindah  dan  mendapatkan  makanan  dengan  cara berburu.  Seiring  dengan  meningkatnya  daya  pikir  manusia,  maka  manusia  mulai menciptakan  alat-alat  untuk  mempermudah  pekerjaannya  maupun  untuk mempertahankan  hidupnya  dari  ancaman  alam.  Agar  kehidupan  manusia  dapat berjalan  dengan  lebih  aman  dan  nyaman,  maka  manusia  akhirnya  memutuskan untuk tinggal menetap di lingkungan yang memberikan kemungkinan untuk di huni dalam  waktu  yang  cukup  lama,  memberikan  dukungan  bagi  kelangsungan  hidup dan memberikan peluang untuk perkembangan kebudayaannya.
Pada  masa  manusia  mulai  berdiam  dan  tinggal  menetap,  manusia  mulai menguasai sumber-sumber daya alam untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, tidak lagi  bergantung  sepenuhnya  dari  pemberian  alam,  dan  pada  masa  ini  juga  mulai muncul sistem hidup yang tidak lagi mengembara dari satu tempat ke tempat lain ( nomaden )  tetapi  menetap  di  suatu  wilayah  dengan  tempat  tinggal  yang  masih sederhana dan tinggal secara berkelompok. Pembagian-pembagian tugas juga mulai dikenal  di  dalam  intern  kelompok  (Keling,  2021:  35).  Ada  beberapa  aspek  yang dipertimbangkan untuk menentukan tempat bermukim atau lokasi hunian manusia prasejarah,  yakni  tersedianya  sumber  air  yang  mudah  didapatkan  sebagai kebutuhan  utama,  tersedianya  sarana  dan  prasarana  yang  diperlukan  untuk beraktivitas,  seperti  pantai,  sungai,  danau,  rawa  dan  hutan,  tersedianya  sumber makanan  seperti  tumbuh-tumbuhan  dan  hewan,  dan  faktor-faktor  kemudahan untuk  mendapatkan  makanan.  Oleh  sebab  itu,  jejak-jejak  hunian  manusia prasejarah  di  Bali  umumnya  akan  ditemukan  di  sekitar  pantai,  di  daerah pegunungan, di pinggir sungai, di lembah-lembah dan di sekitar danau (Suantika, 1997: 30).
Salah satu tempat di Bali yang banyak ditemukan sisa-sisa (bukti) kehidupan manusia masa prasejarah  adalah di kawasan Danau Buyan-Tamblingan. Di sekitar Danau Tamblingan ditemukan kapak persegi dan kereweng berhias terajala (Bagus, 2013:  11;  Keling,  2021:  33;  Suantika,  1997:  35).  Pernyataan  tersebut  diperkuat
dengan hasil ekskavasi Balai Arkeologi Denpasar yang menemukan sisa-sisa tulang hewani, seperti anjing, babi, sapi, rusa, kijang, landak  dan harimau  (Wardi, et al., 2013:  442).  Temuan  tersebut  menandakan  bahwa  peradaban  manusia  di  sekitar Danau Tamblingan telah dimulai sejak masa prasejarah dengan mata pencaharian sebagai  petani  dan  berburu.  Selain  itu,  temuan  tersebut  juga  mengindikasikan bahwa kawasan di sekitar Danau Tamblingan juga merupakan tempat pemukiman pertama  di  Bali  (Suantika,  1997:  35).  Kawasan  Danau  Buyan-Tamblingan  dipilih sebagai  tempat pemukiman  karena  lahannya  yang  sangat  subur,  dan  hutan  serta Danau  Tamblingan  juga  menyediakan  berbagai  keperluan  untuk  menunjang kehidupan sehari-hari (Keling, 2021: 37).
Kehidupan  prasejarah  pada  pemukiman-pemukiman  di  sekitar  Danau Buyan-Tamblingan pada akhirnya melahirkan seorang tokoh pemimpin desa atau kepala suku ( primus interpares ) untuk menjaga segala ketertiban hidup. Jabatan ini akan dipegang oleh orang tua yang mempunyai wibawa, kejujuran dan disegani oleh semua  anggota  kelompoknya.  Sagimun  (1987:  51)  menjelaskan  bahwa  seorang pemimpin  desa  harus  gagah  berani,  sakti,  mampu  membela  keamanan  dan memberikan  kesejahteraan  masyarakat  yang  dipimpinnya,  berpengalaman  dan bijaksana.  Tradisi  ini  nantinya  akan  melahirkan  kebiasaan  untuk  menghormati orang tua yang menjadi pemimpin. Temuan tahta batu, menhir, dolmen dan arca perwujudan  leluhur  di  sekitar  Danau  Tamblingan,  serta  fragmen/pecahan sarkofagus  (Suantika,  1997:  34)  di  sekitar  Danau  Buyan  juga  mengindikasikan bahwa  penghormatan  kepada  leluhur  terus  berlanjut  meskipun  kepala  suku tersebut telah meninggal.
Untuk  menghormati  pemimpin  yang  sudah  meninggal,  akan  diadakan upacara  kematian  secara  besar-besaran,  serta  untuk  tempat  arwahnya  akan dibuatkanlah sebuah menhir atau batu tegak . Menhir inilah yang nantinya berfungsi sebagai  tempat  roh  atau arwah  pemimpin  yang  dimuliakan  (Sagimun,  1987:  52). Soekmono  (1984:  77)  menjelaskan  bahwa  seorang  kepala  suku  harus memperlihatkan  kelebihannya  di  atas  masyarakatnya.  Hal  ini  dinyatakan  dengan pemberian yang berlebih-lebih. Ia mengumpulkan kekayaan sebanyak-banyaknya, dan paling sedikit sekali dalam hidupnya ia mengadakan “ feast of merit ” (pesta jasa). Seluruh kekayaan ia tumpahkan untuk kesenangan, kebahagiaan dan kemakmuran rakyatnya.  Sebagai  tanda  jasanya,  maka  ia  dengan  bantuan  seluruh  rakyatnya berhak  mendirikan  sebuah  menhir.  Inilah  makna  menhir  pada  mulanya.  Setelah kepala suku yang berjasa itu meninggal, maka menhir sebagai lambang dari jasa- jasanya  kemudian  menjadi  lambang  dari  dirinya.  Kenangan  dan  penghargaan terhadap  jasa-jasa  tadi  beralih  menjadi  pemujaan  terhadap  dirinya,  yang  tetap masih dianggap sebagai pelindung masyarakat. Dengan upacara-upacara tertentu, rohnya dianggap turun ke dalam menhir untuk langsung berhubungan dengan para pemujanya.
Gambar 2. Menhir di Pura Batu Madeg Sumber: Dokumentasi Peneliti Tanggal 15 Agustus 2022
Sementara itu, sarkofagus akan berfungsi sebagai peti jenasah dari batu atau peti batu untuk menguburkan pemimpin desa atau kepala suku ( primus interpares ) (Sagimun,  1987:  39).  Tata  cara  penguburan  mayat  di  dalam  sarkofagus  adalah mayat dimasukkan ke  dalam sarkofagus dengan cara dilipat, artinya kedua belah kakinya dilipat hingga di depan perut dan kedua belah tangannya bersilang di depan dada,  kepala  agak  merunduk  dan  miring  ke  samping.  Sikap  ini  melambangkan bahwa  mereka  telah  kembali  ke  dalam  kandungan  dan  nanti  akan  lahir  kembali ( rebirth ) (Ardana, 1980: 19).
Di  kawasan  Danau  Buyan-Tamblingan  juga  ditemukan  arca  perwujudan tepatnya di leluhur di Pura Dalem Tamblingan dan di Pura Puncak Gunung Lesong . Arca ini merupakan arca yang melambangkan nenek moyang (Asmito, 1992: 17). Arca  leluhur  tersebut  dianggap  dapat  memberi  perlindungan,  keselamatan, kesuburan  dan  kesejahteraan  kepada  masyarakat  yang  masih  hidup.  Keindahan arca bukan tujuan utama, tetapi yang lebih dipentingkan ialah tujuan religius-magis, yaitu  sebagai  lambang  nenek  moyang  yang  mempunyai  kekuatan  magis  yang mampu  menolak  marabahaya  dan  dapat  memberikan  kesejahteraan  kepada masyarakat (Sutaba, 1993: 41).
Gambar 3. Arca Perwujudan Leluhur/Arca Sederhana di Pura Dalem Tamblingan Sumber: Dokumentasi Peneliti Tanggal 15 Agustus 2022
Peninggalan  bercorak  megalitik  lainnya  yang  ditemukan  di  sekitar  Danau Buyan-Tamblingan adalah Celak Kontong Lugeng Luwih di Pura Dalem Tamblingan. Istilah Celak Kontong Lugeng Luwih merupakan istilah emik yang digunakan oleh kelompok masyarakat Catur Desa Dalem Tamblingan (Desa Gobleg, Desa Munduk, Desa  Gesing  dan  Desa  Umajero)  dan  masyarakat  sekitarnya  untuk  menyebutkan peninggalan megalitik tersebut. Sementara itu, istilah etiknya adalah peninggalan megalitik  yang  terbuat  dari  batu  andesit  berbentuk  batu  monolit  dengan  lubang disertai  satu  batu  berbentuk  silinder  yang  tertancap  pada  lubang  tersebut (Mahaviranata, 1993: 2). Nama Celak Kontong Lugeng Luwih terdiri dari beberapa kata, yakni “ Celak Kontong ” artinya kemaluan laki -laki (Phalus, Lingga/Purusa), dan “ Lugeng Luwih ” artinya kemaluan perempuan (Vagina,Vulva, Yoni/Predana). Celak Kontong atau bagian Phalusnya berukuran panjang 32 cm dengan diameter 9 cm dan Lugeng Luwih atau bagian Vulva atau Yoni memiliki tinggi 32 cm, berdiameter 27 cm dan kedalaman lubang 18 cm (Mahaviranata, 1993:4).
Menurut  kepercayaan  masyarakat  Catur  Desa  Dalem  Tamblingan Celak Kontong  Lugeng  Luwih memiliki  fungsi  untuk  memohon  hujan  apabila  sudah waktunya musim penghujan namun belum juga turun hujan, dan kalau ada hama yang  menyerang  perkebunan/pertanian  warga  desa  maka  masyarakat  akan meminta air suci untuk kemudian air suci tersebut akan dipercikkan pada tanaman yang terserang hama. Bentuk dari Celak Kontong Lugeng Luwih juga sangat mirip dengan  Lingga  Yoni  dalam  kepercayaan  Hindu  yang  melambangkan  kesuburan (pertemuan antara Phalus/Lingga/ Purusa dengan Vulva/Yoni/ Predana merupakan simbol  kesuburan),  sehingga  apabila  ada  pasangan  suami-istri  yang  sudah  lama menikah  namun  belum  memiliki  anak,  masyarakat  sekitar  percaya  dengan memohon  pada  (Bhatara) Celak  Kontong  Lugeng  Luwih pasangan  tersebut  akan dikaruniai anak.
Gambar 4. Celak Kontong Lugeng Luwih di Pura Dalem Tamblingan Sumber: Dokumentasi Peneliti Tanggal 15 Agustus 2022
Latar  belakang  pembangunan Celak  Kontong  Lugeng  Luwih tidak  dapat dilepaskan  dari  perkembangan  kehidupan  manusia  prasejarah  periode  megalitik yang  bertumpu  pada  sektor  pertanian.  Keberhasilan  dalam  mengolah  hasil pertanian  sangat  tergantung  pada  kekuatan-kekuatan  dari  alam  dan  roh  leluhur yang dipuja, sehingga memunculkan ide-ide untuk mengucapkan terima kasih dan rasa  syukur  kepada  kekuatan-kekuatan  tersebut.  Pemikiran  semacam  itu
merangsang  manusia  prasejarah  untuk  membuat  media-media  pemujaan sederhana  berupa Celak  Kontong Lugeng Luwih .  Pemujaan  terhadap hal-hal  yang menyangkut kesuburan pada masyarakat agraris memegang peranan yang sangat penting dalam keberhasilannya mengolah hasil tanaman.
Berikut  ini  adalah  tabel  temuan-temuan  peninggalan  bercorak prasejarah/megalitik yang terdapat di dalam tempat-tempat suci (pura) di sekitar Danau Buyan-Tamblingan, yaitu:
Tabel 4.1 Peninggalan Prasejarah di sekitar Danau Buyan-Tamblingan No. Jenis Peninggalan Periode Lokasi Peninggalan 1.  Meja Batu (Dolmen) Megalitik/Prasejarah  Pura Penimbangan 2.  Onggokan Batu (jenis batuannya andesit) Megalitik/Prasejarah  Pura Ulundanu 3. Celak  kontong  lugeng  luih (simbol  laki  dan  perempuan) yang dipahatkan pada bongkahan batu andesit Megalitik/Prasejarah  Pura Dalem Tamblingan 4.  Onggokan batu andesit Megalitik/Prasejarah  Pura Dalem Tamblingan 5.  Arca perwujudan leluhur Megalitik/Prasejarah  Pura Dalem Tamblingan 6.  Tiga  (3)  buah  pelinggih  yang terbuat dari susunan batu pipih ( live stone ) Megalitik/Prasejarah  Pura Embang 7.  Onggokan  batu,  batu  tunggal, dan batu berdiri Megalitik/Prasejarah  Pura Endek 8.  Dua buah bebaturan dari bahan batu pipih atau live stone Megalitik/Prasejarah  Pura Pengukusan 9.  Satu  buah  bebaturan  dari  batu batu pipih atau live stone Megalitik/Prasejarah  Pura Pengukiran 10.  Tiga  ongokan  batu  dari  jenis batu andesit Megalitik/Prasejarah  Pura Pengukiran 11.  Bongkahan batu andesit Megalitik/Prasejarah  Pura Puncak Gunung Lesong 12.  Arca perwujudan leluhur Megalitik/Prasejarah  Pura Puncak Gunung Lesong 13.  Tahta batu dari bahan batu pipih atau live stone Megalitik/Prasejarah  Pura  Hyang  Api Tanah Mal 14.  Menhir Megalitik/Prasejarah  Palinggih Pasimpangan  Dur Capah 15.  Dolmen  (meja  batu)  dari  batu pipih atau live stone Megalitik/Prasejarah  Palinggih Pasimpangan  Dur Capah 16.  Bebaturan  yang  di  atasnya terdapat  onggokan  batu,  salah Megalitik/Prasejarah  Pura Batu Madeg
satunya ada dalam bentuk posisi berdiri tegak (menhir).
17.  Dua buah batu monolit Megalitik/Prasejarah  Pura Batu Madeg 18.  Batu andesit berdiri (menhir) Megalitik/Prasejarah  Pura Batu Madeg Sumber: Bagus (2013: 4-8)
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa jejak peradaban manusia  di  sekitar  Danau  Buyan-Tamblingan  sudah  ada  sejak  jaman  prasejarah pada masa bercocok tanam yang ditandai dengan ditemukannya kapak persegi dan kereweng berhias terajala serta sisa-sisa tulang hewan, kemudian berlanjut pada masa  perundagian  (megalitik)  dibuktikan  dengan  temuan  tahta  batu,  menhir, dolmen,  arca  perwujudan  leluhur,  fragmen/pecahan  sarkofagus, Celak  Kontong Lugeng  Luwih (batu  silinder  yang  dimasukkan  ke  dalam  batu  berlubang),  dan peninggalan  lainnya.  Peninggalan-peninggalan  tersebut  sampai  sekarang  masih dimanfaatkan  oleh  masyarakat  sekitar  sebagai  media  pemujaan  untuk  memohon keselamatan, kesuburan dan kesejahteraan (Bagus, 2013: 11).

## 2. Pemanfaatan Peninggalan Purbakala di Kawasan Danau Buyan- Tamblingan
Tidak  dapat  dipungkiri  pembelajaran  sejarah  mempunyai  fungsi  untuk mengenalkan  identitas  bangsa  dalam  rangka  membentuk nation  and  character building serta  menjadi  pangkal  tumbuhnya  rasa  nasionalisme  (Harinaredi,  2015: 37). Namun, kalau diperhatikan praktik-praktik pengajaran sejarah, sering didapat kesan pelajaran sejarah itu tidak menarik, bahkan membosankan (Sayono, 2013: 9; Garvey dan krug, 2015: 18).  Di dalam pembelajaran seorang guru sejarah biasanya hanya membeberkan fakta-fakta kering, berupa urutan tahun, dan peristiwa belaka. Pelajaran  sejarah  dirasakan  murid  hanyalah  mengulangi  hal-hal  yang  sama  dari tingkat sekolah dasar hingga perguruan tinggi. Model serta teknik pengajaran juga itu-itu  saja.  Apa  yang  terjadi  di  kelas  biasanya  adalah  guru  memulai  pelajaran dengan bercerita, atau lebih tepatnya membacakan apa-apa yang telah tertulis di dalam  buku  ajar,  dan  akhirnya  langsung  menutup  pelajarannya  begitu  bel  akhir pelajaran  berbunyi.  Tidak  mengherankan,  di  pihak  guru-guru  (termasuk  guru sejarah sendiri) sering timbul kesan bahwa mengajar sejarah itu mudah.
Kondisi  di  atas  memicu  terjadinya  semacam  disparitas  antara  harapan (fungsi idiil pelajaran sejarah) dengan kenyataan (proses pembelajaran sehari-hari di kelas). Di satu pihak diakui adanya peran strategis pelajaran sejarah terutama sebagai  sarana  pewarisan  budaya  ( cultural  transmission )  dalam  rangka penumbuhan jati diri generasi penerus bangsa ataupun sebagai sumber nilai yang mengatur/mengikat kelakuan kelompok untuk menjamin kelangsungan integritas kelompok. Akan tetapi di lain pihak dirasakan perlu adanya situasi dimana posisi pelajaran  sejarah  sangat  memprihatinkan.  Ini  didukung  oleh  kenyataan  bahwa pelajaran sejarah sering masih dikelompokkan sebagai mata pelajaran “pinggiran” ( soft  subject )  dibandingkan  dengan  mata-mata  pelajaran  tertentu  yang  dianggap “utama” ( hard subject ) (Widja, 2002: 75).
Menyimak  pernyataan  tersebut  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  posisi pelajaran sejarah di sekolah saat ini sedang dalam keadaan rapuh. Oleh karena itu, untuk membangkitkan semangat belajar sejarah di kalangan generasi muda sudah seyogyanya  guru  harus  mampu  menggunakan  strategi,  metode  dan  pemilihan
materi  sejarah  yang  kreatif  dan  inovatif,  sehingga  akan  mampu  menarik  minat belajar  peserta  didik  terhadap  pelajaran  sejarah.  Tanpa  mengesampingkan penggunaan strategi dan metode dalam pengajaran sejarah, pemilihan materi yang menarik  juga  sangat  menentukan  dalam  menarik  minat  belajar  sejarah  peserta didik.
Materi  pembelajaran  sejarah  merupakan  komponen  pembelajaran  yang paling  berpengaruh  terhadap  apa  yang  sesungguhnya  terjadi  pada  proses pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  materi  pembelajaran  harus  dipilih  seoptimal mungkin  untuk  memancing  minat  belajar  peserta  didik  terhadap  materi  sejarah, sehingga akan membantu peserta didik dalam pencapaian standar kompetensi dan kompetensi  dasar  yang  diinginkan  oleh  guru.  Hal  tersebut  relevan  dengan penjelasan Sahlan dan Prastyo (2012: 86-87) yang mendeskripsikan fungsi materi pembelajaran dalam kegiatan belajar mengajar adalah sebagai pedoman bagi guru dan siswa yang akan mengarahkan semua aktivitas dalam proses pembelajaran.
Berkaca  dari  hal  tersebut  di  atas  maka  guru  harus  berinovasi  dengan memanfaatkan  media  dan  sumber-sumber  pembelajaran  sejarah  yang  dekat  dan ada  di  sekitar  peserta  didik  untuk  memancing  minat  dan  sekaligus memvisualisasikan  materi  sejarah  yang  selama  ini  hanya  di  narasikan  di  dalam buku-buku teks. Seperti contohnya penggunaan peninggalan  purbakala di  sekitar Danau  Buyan-Tamblingan.  Peninggalan  purbakala  di  kawasan  Danau  Buyan- Tamblingan merupakan bagian dari hasil kebudayaan manusia masa lampau dan merupakan bukti-bukti authentik yang tidak pernah ada duanya sebagai jawaban atau gagasan-gagasan manusia terhadap tantangan dari alam lingkungannya di satu pihak dan keperluan hidup sehari-hari yang semakin meningkat (Astawa, 2005: 2). Benda-benda  peninggalan  purbakala  sangat  penting  karena  dapat  memberikan pengetahuan  terhadap  sejarah  kebudayaan  masa  lalu,  cara-cara  hidup,  maupun proses-proses budaya yang pernah terjadi (Kusumohartono dalam Suantika, 2002: 12). Pengetahuan tersebut dapat bermanfaat bagi:
1. Kepentingan idiologi, guna memantapkan identitas budaya yang berkaitan erat dengan fungsi-fungsi pendidikan.
2. Kepentingan  akademik,  yaitu  dalam  penyelamatan  sumber-sumber  data  bagi pengembangan penelitian arkeologi.
3. Kepentingan  ekonomi,  yaitu  dalam  hubungan  dengan  dunia  kepariwisataan (Suantika, 2002: 12).
Rata (dalam Sunarya, 2005: 57-58) juga menekankan manfaat peninggalan purbakala adalah sebagai berikut bukti-bukti sejarah dan budaya, sumber-sumber sejarah dan budaya, objek ilmu pengetahuan sejarah dan budaya, cermin sejarah dan  budaya,  media  pembinaan  dan  pengkajian  nilai-nilai  budaya,  dan  media pendidikan  budaya  bangsa  sepanjang  masa  (Sunarya,  2005:  57-58).  Selain  itu, menurut  Tjandrasasmita  (dalam  Maryati,  2001:  34-35)  menyatakan  bahwa peninggalan purbakala juga memiliki fungsi sebagai berikut:
1) Alat atau media mencerminkan cipta, rasa, dan karya leluhur bangsa yang unsur- unsur kepribadiannya dapat dijadikan suri tauladan bangsa pada masa kini, dan masa-masa  mendatang  dalam  rangka  membina  kebudayaan  nasional  yang berlandaskan Pancasila;
2) Alat atau media yang dapat memberikan inspirasi, aspirasi dan akselerasi dalam rangka pembangunan bangsa, baik material maupun spiritual;
3) Objek  ilmu  pengetahuan  di  bidang  kesejarahan  dan  kepurbakalaan  pada khususnya, dan ilmu pengetahuan pada umumnya;
4) Alat  pendidikan  visual  kesejarahan  dan  kepurbakalaan  serta  kebudayaan  bagi anak didik;
5) Alat atau media untuk memupuk saling pengertian di kalangan masyarakat dan bangsa  serta  umat-umat  manusia  melalui  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya;
6) Objek  wisata  budaya  yang  memiliki  nilai  ekonomis  dan  dapat  menambah pendapatan masyarakat di daerah sekitarnya.
Mengacu  pada  fungsi  peninggalan  purbakala  tersebut,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  fungsi  peninggalan  purbakala  dapat  dikategorikan  menjadi fungsi tontonan dan  fungsi tuntunan .  Fungsi tontonan merujuk  pada  fungsi peninggalan purbakala sebagai sarana rekreasi, yang mendatangkan rasa senang, kenikmatan lahir batin, memberi rasa keindahan dan kepuasan bagi banyak orang. Fungsi tuntunan adalah fungsi peninggalan purbakala dalam kedudukannya sebagai pengarah  dan  pembimbing  bagi  mereka  yang  memanfaatkan  sebagai  sumber pendidikan,  sumber  belajar,  sumber  ilmu  pengetahuan,  sebagai  alat  peraga  atau visualisasi  untuk  menemukan  atau  menghadiri  kembali  berbagai  kejadian, peristiwa atau kegiatan para pelakunya di masa lalu.
Fungsi tuntunan tersebut juga relevan dengan penjelasan dari Astawa (2005: 2),  yang  menyatakan  peninggalan  purbakala  merupakan  sarana  pendidikan nasional  yang  sangat  potensial  dalam  melaksanakan  pendidikan  seumur  hidup, terutama pendidikan bagi generasi muda yang pada gilirannya nanti akan menjadi penerus sejarah bangsa. Selain itu, Laksmi, dkk (2011: 1) juga berpendapat, bahwa peninggalan purbakala sebagai hasil cipta, karsa, dan karya manusia memiliki nilai- nilai luhur yang dapat dipetik guna dijadikan pedoman bagi kehidupan masyarakat dewasa ini. Sementara itu, menurut Widja (2001: 5), bahwa warisan budaya tidak lain  adalah  warisan  nilai-nilai  sosial  budaya  suatu  kelompok  masyarakat  yang merupakan akar dari mana mereka menemukan jati diri mereka.

## PENUTUP Kesimpulan
Di  sekitar  Danau  Tamblingan  ditemukan  peninggalan-peninggalan  yang bercorak  prasejarah, seperti tahta batu, dolmen, menhir, celak kontong lugeng luih , dan  arca  perwujudan  leluhur.  Hal  yang  menarik perhatian  adalah anggapan  atau kepercayaan  penduduk  pada  desa-desa  di  Kawasan  Danau  Batur-Tamblingan bahwa  peninggalan  prasejarah/megalitik  tersebut  masih  di  anggap  suci  dan keramat,  serta  terbukti  yang  dinamakan  Pura  Hindu  di  daerah  itu  sesungguhnya adalah bentuk gabungan antara tempat-tempat suci megalitik/prasejarah dengan Pura  Bali  Hindu.  Berdasarkan  kenyataan  ini,  dapat  diduga  bahwa  pada  daerah- daerah  tersebut  tradisi  prasejarah/megalitik  masih  tetap  utuh  hingga  masuknya peradaban  Hindu  dan  kemudian  berkembang  berdampingan  dalam  situasi  yang baik atau berkembang ke arah penyatuan yang harmonis. Peninggalan prasejarah di sekitar  Danau  Buyan-Tamblingan  memiliki  potensi  yang  sangat  besar  digunakan sebagai sumber belajar sejarah di era milenial karena di dalam peninggalan tersebut terdapat fungsi tuntunan , yakni fungsi peninggalan purbakala dalam kedudukannya sebagai  pengarah  dan  pembimbing  bagi  mereka  yang  memanfaatkan  sebagai
sumber pendidikan, sumber belajar, sumber ilmu pengetahuan, sebagai alat peraga atau  visualisasi  untuk  menemukan  atau  menghadiri  kembali  berbagai  kejadian, peristiwa atau kegiatan para pelakunya di masa lalu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardana, I Gusti Gede. 1980. Unsur Megalitik Dalam Hubungan Dengan Kepercayaan Bali .  Dalam Pertemuan  Ilmiah  Arkeologi .  Jakarta:  Offset  PT  Rora  Karya.
Halaman 13-26
Asmito. 1992. Sejarah Kebudayaan Indonesia . Semarang: IKIP Semarang Press Astawa,  A.  A.  Gede  Oka.  2005. Sumber  Daya  Arkeologi  di  Situs  Jero  Agung  Bedulu Dalam  Pengembangan  Pariwisata  Budaya .  Dalam Khasanah  Arkeologi: Pemanfaatan  Sumberdaya  Arkeologi .  (Ed.  I  Made  Sutaba).  Denpasar:  Ikatan Ahli Arkeologi Komda Bali, Balai Arkeologi. Halaman: 1-16 Bagus,  A.  A.  Gde.  2013. Perkembangan  Peradaban  Di  Kawasan  Situs  Tamblingan . Dalam Jurnal Forum Arkeologi Volume 26, Nomor 1, April 2013. Halaman 1 – 16
Bungin, H. M. 2009. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana Prenada Media Group Garvey,  Brian  dan  Mary  Krug.  2015. Models  of  History  Teaching  in  the  Secondary School “Model -Model  Pembelajaran  Sejarah  Di  Se kolah” . Dian  Faradilla (Penyunting). Yogyakarta: Ombak Harinaredi. 2015. Belajar dan Sejarah: Belajar Menumbuhkan Karakter Kebangsaan , dalam Prossiding Seminar Internasional 2015 dengan tema “ Contribution of History  for  Social  Sciences  and  Humanities ”.  Editor  Dewa  Agung  G.A. Penyuntung Ari Sapto, dkk. Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang: Malang. Halaman 36-43
Kapela, I M. A. 2020. Tamblingan to be A Spiritual Tourism Destination. Bali Tourism Journal (BTJ) , Volume 4, Number 1, hh. 31-34
Keling,  G.  2021.  Arkeologi  Lanskap:  Identifikasi  Kawasan  Tamblingan  Sebagai Permukiman. Jurnal SANGKHAKALA , Vol. 24, No. 1, hh. 31- 42 Mahaviranata,  P.  1993.  Celak  Kontong  Lugeng  Luwih. Jurnal  Forum  Arkeologi, Volumen 6, Nomor 1, hh. 1-8 Maryati, Tuty. 2001. Fungsi Peninggalan Sejarah dan Purbakala Sebagai Penunjang PBM Sejarah Yang Berorientasi Pada Aspek Eigen Welt . Dalam Jurnal Candra Sangkala Edisi Khusus . Singaraja: Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP
Negeri Singaraja. Halaman: 32-38
Mulyana,  Deddy.  2004. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Nazir, Moh. 1998. Metode Penelitian . Cetakan Ketiga. Jakarta: Ghalia Oktavia, G. A. S., Darma, I D. P., dan Sujarwo, W. 2017. Studi Etnobotani Tumbuhan Obat Di Kawasan Sekitar Danau Buyan-Tamblingan, Bali. Buletin Kebun Raya , Volume 20, Nomor 1, hh. xx-xx
Sagimun, M. D. 1987. Peninggalan Sejarah Tertua Kita. Jakarta: CV Haji Masagung Sahlan,  Asmaun  dan  Angga  Teguh  Prastyo.  2002. Desain  Pembelajaran  Berbasis Pendidikan Karakter. Ed. Rina Tyas Sari. Yogyakarta: Ar-Puzz Media
Sayono,  Joko.  2013. Pembelajaran  Sejarah  di  Sekolah:  Dari  Pragmatis  ke  Idealis . Dalam Jurnal Sejarah dan Budaya, Volume 7, Nomor 1, Juni 2013. Halaman 9- 17 Soekmono,  R.  1984. Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  I. Yogyakarta: Kanisius
Suantika,  W.  1997.  Pemukin  Kuna  Di  Tepian  Danau-Danau  Di  Bali. Jurnal  Forum Arkeologi , Volume 10, Nomor 1, hh. 29-38
Suantika,  W.  2002. Bukti-Bukti  Kehidupan  Purba  Pada  Beberapa  Lokasi  Di Kecamatan  Grokgak,  Kabupaten  Buleleng .  Dalam Forum  Arkeologi . Denpasar: Balai Arkeologi Denpasar. Halaman 12-26
Sugiyono.  2009. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:  CV. Alfabeta
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2009. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya
Sunarya,  Nyoman.  2005. Upaya  Pelestarian  Tinggalan  Arkeologi  dalam  Otonomi Daerah  di  Denpasar. Dalam Forum  Arkeologi .  Denpasar:  Balai  Arkeologi Denpasar. Halaman 8-18
Sutaba,  I  Made.  1980. Beberapa  Catatan  Tentang Tradisi  Megalitik Di  Bali .  Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi . Jakarta: Offset PT Rora Karya. Halaman 27-37 Sutomo dan Darma, I D. P. 2011. Analisis Vegetasi Di Kawasan Hutan Danau Buyan Tamblingan Bali Sebagai Dasar Untuk Manajemen Kelestarian Kawasan. Jurnal Bumi Lestari , Volume 11 No. 1. Hlm. 78 – 8 Wardi,  I  Nyoman,  dkk.  2013. Pemberdayaan  Tour  Guide  Ekoturisme  Di  Kawasan Cagar  Budaya  Danau  Tamblingan-Batukaru  Bali .  Dalam  Jurnal  Bumi Lestari, Volume 13, Nomor 2, Agustus 2013. Halaman: 441-454
Widja,  I  Gde.  2001. Menengok  Kembali  Studi  Sejarah  Lokal  dalam  Era  Globalisasi . Dalam Jurnal  Candra  Sangkala  Edisi  Khusus .  Singaraja:  Program  Studi Pendidikan Sejarah IKIP Negeri Singaraja. Halaman: 1-7.
Widja,  I  Gd.  2002. Menuju  Wajah  Baru  Pendidikan  Sejarah. Yogyakarta:  Lappera Pustaka Utama