## INTEGRASI BAHASA ARAB KE DALAM ILMU-ILMU
KEISLAMAN PADA PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) FTK  UIN AR-RANIRY
Oleh: Usman Husen

## Abstrak
Bahasa  merupakan  alat  untuk  memperoleh  ilmu  keislaman, terutama  untuk  menguasai  maksud  Al-Qur’an  dan  hadith.
Selanjutnya  penuntut  ilmu  keislaman  dapat  memahami  buku-buku dalam  berbagai  khazanah  disiplin  keislaman,  seperti  fikih-ushul fikih,  sejarah  kebudayaan  Islam,  ‘aqidah,  akhlak  dan  lain-lain. Oleh  karena  itu  sumber  rujukan  ilmu  keislaman  banyak  ditulis dalam bahasa Arab. Maka untuk menguasai ilmu keislaman secara lebih  mendalam,  maka  integrasi  Islam  dengan  sain  harus  mampu merujuk  pada  sumber-sumber  yang  berbahasa  Arab.  Untuk mengatasi  masalah  tersebut  maka  perlu  dilakukan  desain pembelajaran  ilmu-ilmu  keislaman  dengan  terintegrasi  dengan bahasa Arab melalui desain ulang pembelajarann PAI secara baik dan  mengelola  pembelajaran  ilmu-ilmu  keilaman  pada  prodi  PAI yang  terintegrasi  ke  dalam  bahasa  Arab  dalam  semua  komponen pendidikan.
Kata Kunci: Integrasi,  Materi Bahasa Arab, Ilmu-Ilmu

## Keilaman

## A. Pendahuluan
Integrasi  ilmu  merupakan  suatu  keniscayaan  dalam mengaplikasi  kurikulum  yang  merupakan  tuntutan  zaman  dalam rangka  memecahkan  masalah  secara  komprehensif.  Salah  satu  ciri kurikulum  yang  berbasis  kompetensi  adalah  kemampuan mengintegrasikan  berbagai  disiplin  ilmu  untuk  memenuhi  hajat hidup  manusia.  Sebenarnya,  pengintegrasian  kurikulum  seperti yang terjadi sekarang, jika dilihat pada pendidikan Islam bukanlah suatu  hal  yang  baru.  Sebab,  pengintegrasian  demikian  telah diterapkan  pada  zaman  kemajuan  Islam.  Dalam  dunia  pendidikan sekarang  di  luar  negeri,  telah  diterapkan  kurikulum  tematik  sejak jenjang  awal  pendidikan,  dan  cara  ini  diikuti  oleh  pendidikan  kita yang menerapkan kurikulum itu pada tingkat  SD/MI. Menyangkut dengan maksud dari kurikulum para pakar sering memaknai dalam
tiga  konteks,  yaitu  kurikulum  sebagai  sejumlah  mata  pelajaran, kurikulum  sebagai  pengalaman  belajar  dan  kurikulum  sebagai perencanaan  program  belajar. 1 Untuk  makalah  yang  membahas integrasi  bahasa  Arab  dengan  ilmu-ilmu  keislaman  ini  perlu dipahami  kurikulum  sebagai  perencanaan  program  belajar.
Pengertian  kurikulum  ini,  antara  lain    dikutip  oleh  Sanajaya  dari Hilda Taba (1962) sebagai berikut:
A  curriculum  is  a  plan  for  learning;  therefore,  what  is known  aboat  learning  process  and  the  development  of  the individual has bearing on the shaping of curricullum. 2
Kalau  kurikulum  dimaknai  sebagai  sebuah  perencanaan belajar  maka  ia  tidak  lepas  dari  proses,  tujuan  dan  evaluasi. Pembelajaran  adalah  proses  yang  memiliki  tujuan  dan  untuk mengukur  ketercapaian  tujuan  tersebut  diperlukan  evaluasi.
Pengintegrasian bahasa Arab dengan ilmu agama Islam juga harus dilihat pada ketercapaian dua sasaran bidang ini; memperoleh ilmu keislaman  dan  sekaligus  mampu  memahami  teks  dalam  bahasa Arab.  Jadi,  sasaran  yang  ditujukan  dalam  integrasi  ini  adalah mampu  menggali  ilmu  keislaman  dari  sumber  yang  berbahasa Arab.  Evaluasi  juga  harus  memenuhi  dua  bidang  tersebut.  Hal  ini selalu  sejalan  dengan  visi  dan  misi  suatu  lembaga  pendidikan, fakultas atau prodi. Pembahasan makalah ini difokuskan pada prodi Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  pada  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  (FTK) Universitas  Islam  Negeri(UIN)  Ar-Raniry,  maka  dalam  hal  ini terlebih  dahulu  perlu  dilihat  pada  visi  prodi  ini  yaitu  “Menjadi Prodi  unggulan  yang  mampu  menghasilkan  lulusan  yang professional  dalam  bidang  pendidikan  dan  keguruan  bidang  studi Agama  Islam,  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta memiliki iman  dan  akhlakul  karimah”.  Sementara  di  antara  tujuan prodi  adalah:  c.  Menghasilkan  sarjana  pendidikan  Agama    Islam yang  mampu  mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dengan  nilai-nilai  Islam;  dan  d.  Menghasilkan  sarjana  pendidikan Agama  Islam  yang  mampu  melaksanakan  penelitian  dan pengembangan  pendidikan  Agama  Islam.  Melihat  pada  visi  dan tujuan  dari  prodi  ini  maka  yang  sangat  ditekankan  adalah ___________
1 Wina  Sanjaya,  Pembelajaran  dalam  Implementasi  Kurikulum  Berbasis Kompetensi,(Jakarta, Kencana, Tahun 2006), hal 2
2 Sanjaya, Pembelajaran...,hal 5.
mempersiapkanmahasiswa  prodi  ini  agar  menjadi  lulusan  yang unggul  serta  profesional  supaya  mampu  mengintegrasi  ilmu pengetahuan dan teknolgi dengan nilai-nilai islami. Berangkat dari visi dan tujuan ini mahasiswa harus digiring pada pencapaian mutu keilmuan  yang  memadai  agar  mereka  mampu  mengembangkan serta mengitegrasikan ilmu  ke-islaman dengan sain-teknologi   dan seni,  dan  pada  gilirannya  nanti  akan  dianggap  kedua  bidang  ini seiring  dan  tidak  lagi  dipandang  sebagai  yang  saling  antagonis. Untuk  mengintegrasikan  ilmu  ke-islaman  dengan  sain  dan  seni mahasiswa lebih awal dituntut pada kemampuan multi ilmu dalam Islam dan juga dalam sain dan seni. Penguasaan ilmu keislaman itu sendiri  harus  didukung  oleh  kemampuan  pada  bahasa  Arab. Dengan  kata  lain  harus  diawali  dengan  integrasi  antara pembelajaran bahasa Arab dengan ilmu pengetahuan Agama Islam.
Bahasa  merupakan  alat  untuk memperoleh  ilmu keislaman,  terutama  untuk  menguasai  maksud  Al-Qur‟an  dan hadith.  Selanjutnya  penuntut  ilmu  keislaman  dapat  memahami buku-buku  dalam  berbagai  khazanah  disiplin  keislaman,  seperti fikih-ushul  fikih,  sejarah  kebudayaan  Islam,  „aqidah,  akhlak  dan lain-lain.  Pada  zaman  sekarang  banyak  buku  yang  mengintegrasi antara ilmu keislaman dengan sain dan ilmu sosial, dan buku-buku ini  banyak ditulis oleh para pakar di Timur Tengah seperti Mesir, Syria,  Libanon  dan  negara-negara  Afrika  Utara.  Oleh  karena  itu sumber rujukan ilmu keislaman banyak ditulis dalam bahasa Arab.
Maka  untuk  menguasai  ilmu  keislaman  secara  lebih  mendalam, selain ilmu turath (ilmu dalam kitab klasik), tentang integrasi Islam dengan  sain  mahasiswa  prodi  PAI  harus  mampu  merujuk  pada sumber-sumber yang berbahasa Arab.
Untuk  mengatasi  masalah  itu  paling  kurang  ada  tiga  hal yang  perlu  diperhatikan  dalam  perencanaan  pembelajaran  bahasa Arab pada prodi  PAI FTK UIN Ar-Raniry. Pertama bahwa bahasa Arab merupakan bahasa asing yang perlu dirancang pembelajarannya  sebagai  materi  pembelajaran  bagi  orang  asing. Kedua harus dipahami tujuan pembelajaran bahasa Arab pada prodi ini  adalah  alat  untuk  menguasai  dan  mengembangkan  ilmu keislaman. Ketiga mahasiswa  prodi  PAI  memiliki  latar  belakang pendidikan  yang  kadang  jauh  berbeda  satu  sama  lain.Sebagian mereka  memiliki  latar  belakang  pesantren  tradisional  atau  modern yang  telah  menguasai  bahan  teks  bacaan  berbahasa  Arab,  dan
tergolong  memadai  untuk  taraf  prodi  ini,  tapi  ada  juga  yang  baru mengenal bahasa Arab setelah kuliah pada perguruan tinggi ini.
Secara  umum,  jika  diperhatikan  pada  kemampuan mahasiswa  terhadap  bahasa  Arab  untuk  membaca  berbagai  jenis kitab  maka  mahasiswa  prodi  PAI  masih  tergolong  rendah  dalam menguasai  bahasa  ini.  Tolok  ukur  ini  berangkat  dari  bahwa seseorang yang belajar bahasa asing untuk sampai ke taraf mampu membaca ilmiah, harus diawali dengan menguasai 5.000 kosakata, dan  untuk  bahasa  Arab,  di  samping  itu  harus  menguasai  pula kaidah-kaidah  dasar nahwu dan saraf .  Sementara  pengalaman mahasiswa  dalam  perkuliahan  bahasa  Arab  hanya  matrikulasi sebanyak  sekitar  22  kali  pertemuan  dan  bahasa  Arab  sebanyak  2 SKS  dengan  teks-teks  bacaan  dalam  buku daras dan  materinya masih  tergolong  jauh  ada  hubungannya  dengan  mata  kuliah  prodi. Ketika  mahasiswa  mengambil  matakuliah  prodi    mereka mempelajari Qira‟atul Kutub I & II sebanyak 4 SKS. Hal ini tidak memadai  bagi  mahasiswa  PAI  jika  mereka  dituntut  harus manguasai  ilmu-ilmu  keislaman  secara  baik  dalam  artian  mampu menjadikan  buku-buku  bahasa  Arab  sebagai  rujukan  utntuk pengembangan  ilmu.  Perlu  disadari  pula  bahwa  belajar  bahasa harus terjadi  berulang-ulang dan kontiniu.  Hal  ini  baru wujud jika bahasa diterapkan dalam matakuliah prodi. Atas  dasar  permasalahan  di  atas,  mahasiswa  PAI  tidak cukup  memperoleh  materi  bahasa  Arab  jika  hanya  dipadadakan pada  mata  kuliah-mata  kuliah  tersebut  di  atas.  Maka  prodi  harus merancang bahasa Arab yang terintegrasi dengan mata kuliah prodi tersebut.  Artinya  setiap  matakuliah  utama  prodi  diberikan  dalam bahasa  Arab,  atau  paling  kurang  ada  bahan  yang  berbahasa  Arab. Ini  memang  telah  menjadi  tuntutan  zaman  untuk  sifat  integrasi demikian.  Sejumlah  lembaga  pendidikan  atau  universitas  di  dunia telah  mencoba  untuk  mengajarkan  bahasa  Arab  melalui  materi kuliah  ilmu  Agama  Islam.  Maka  untuk  menguasai  bahasa  Arab pada  prodi  PAI  sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran  diperlukan adanya  perpaduan  antara  bahasa  Arab  dengan  matakuliah- matakuliah  keislaman  yang  dipelajari  seperti;  tafsir,  hadith,  fikih dan ushul fikih, akidah dan perbandingan mazhab.

## B. Bahasa Arab dan Ilmu Keislaman
Menyusun  perencanaan  intgritas  antara  Bahasa  Arab dengan  ilmu  keislaman  adalah  suatu  program  pembelajaran  yang penting  dilakukan  oleh  prodi  Pendidikan  Agama  Islam.  Hal  ini didasarkan pada beberapa alasan:
1. Bahasa Arab adalah bahasa Al-Qur‟an dan sekaligus bahasa agama  untuk  semua  umat  Islam  di  dunia.  Al-Qur‟an  dibaca dengan  bahasa  ini  dan  salat  dilaksanakan  dengan  bahasa  ini pula,  dimana  dua  ibadah  ini  tidak  sah  dilakukan  dengan terjemahannya 3 .
2. Al-Qur‟an  yang  merupakan  pedoman  hidup  utama  umat Islam diturunkan dengan bahasa Arab dan kata dalam bahasa ini  memiliki  makna  yang  luas  dan  detil 4 dan  kadang  tidak
terwakili oleh kata dalam bahasa Indonesia.
3. Kosa kata dan keluasan makna mufradat akan diperoleh dari kitab-kitab  berbahasa  Arab.  Misalnya  kata  ةهذ  yang  sering diberi  makna  dengan  "pergi"  ditemukan  makna  lain  dalam kitab-kitab  keislaman  seperti:  “berpendapat”,  “hilang  atau luput”.
4. Pembelajaran  ilmu  bahasa  seperti nahwu dan saraf kurang memberi nilai positif tanpa diterapkan dalam teks-teks bacaan seperti  kitab-kitab  berbahasa  Arab,  ayat  Al-Qur‟an  dan hadith.
5. Gaya-gaya  bahasa  Arab  akan  melekat  dalam  benak mahasiswa  baik  dalam  memahami  makna  teks  atau  untuk menulis dengan budaya Arab setelah dibaca secara berulang- ulang.
6. Banyak kajian menegaskan bahwa memahami bacaan adalah asas  untuk  mempelajari  teks  bacaan,  artinya  bacaan  itu berangkat  dari  pemahaman  terlebih  dahulu,  maka  ada hubungan  indikator  antara  memahami  bacaan  dengan  taraf kemampuan berbahasa Arab 5 .
___________ 3 Fathy Yunus, Tasmim Manhaj Li Ta „lim al-lughah al-„Arabiyah Lil al- Ajanib, (Kairo, Dar al-Thaqafah, 1978), hal 24.
4 Ibn Kathir 2. Hal 612
5 Ahmad Hasan Muhammad „Ali, Bina‟ Barnamaj Mutakamil Fi al-Din al- Islamiy, Li Darisisy al-Lughah al-„Arabiyah Wa Ta‟thwiruhu „Ala Tanmiyat al- Qira‟ah Wa al-ittijah Nahwa Ta„allum al-Lughah al-„Arabiyah. azhar-ali. com
7. Bagi  umat  Islam,  termasuk  di  Indonesia,  yang  mendorong untuk  belajar  bahasa  Arab  adalah  karena  ingin  mendalami pengetahuan agama Islam. 6
8. Menggabungkan  aspek-aspek ilmu  keislaman dengan bahasa Arab  bagi  non  Arab  saling  mendukung  untuk  mempelajari dua bidang ilmu ini.
Jika dilihat pada visi PAI adalah “menjadi prodi unggulan yang mampu menghasilkan lulusan yang profesional dalam bidang pendidikan  dan  keguruan  bidang  studi  Agama  Islam,  menguasai ilmu  pengetahuan  dan  teknolgi  serta  memiliki  iman  dan  akhlakul karimah”.  Sementara misi adalah: a. Menyelenggarakan pendidikan dan proses pembelajaran yang berbasis  mutu  dan  teknologi  dalam  bidang  ilmu  pendidikan dan keislaman.
b. Mengintegrasikan  nilai  keislaman  dengan  ilmu  pengetahuan dan teknologi.
c. Melaksanakan  pengkajian  dan  penelitian  dalam  bidang  ilmu pendidikan dan keislaman.
d. Melaksanakan  pengabdian  pada  masyarakat  dan  kerjasama sebagai  wujud  partisipasi  dalam  pembangunan  daerah  dan nasional 7 .
Yang  ditekankan  dalam  visi  adalah  menghasilkan  lulusan yang  profesional  dalam  pendidikan  dan  keguruan  untuk  bidang studi  agama  Islam.  Manakala  dalam  misi  yang  ditekankan  adalah pembelajaran  berbasis  mutu  dan  teknologi,  pengintegrasian  nilai keislaman  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  mengkaji  dan meniliti bidang ilmu pendidikan dan kesilaman dan mengabdi pada masyarakat. Patut  digarisbawahi  bahwa  untuk  menghasilkan  lulusan yang  profesional  dalam  bidang  pendidikan  dan  keguruan  bidang studi Agama Islam dibutuhkan pada wawasan yang luas. Wawasan luas  akan  dapat  diperoleh  dari  sumber  bacaan  yang  banyak  dan menjadi  keharusan  memperolehnya  dari  sumber-sumber  yang
___________
6 Mahmud  Kamil  Naqah,  Ta‟lim  al-lughah  al-„Arabiyah  li  al-Natiqin  bi Lughat Ukhra, hal 22.
7 Fakultas  Pendidikan  dan  Keguruan  UIN  Ar-Raniry,  Panduan  Akademik dan Penulisn Skripsi tahun2014.
berbahasa  Arab.  Memang  benar,  pada  tingkat  Madrasah Tsanawiyah  dan  madarasah  Aliyah  guru  tidak  dituntut  untuk mengajar pengetahuan Agama Islam yang bersumberkan dari kitab- kitab  Arab,  namun  seorang  guru  agama  harus  memahami  dasar- dasar  bahasa  Arab  ketika  ingin  memahami  ilmu-ilmu  keislaman dan memberikan kepada pihak lain secara lebih luas. Menurut  „Ali  Madkur  integrsi  ilmu  adalah  sebuah  ide kependidikan  lama  dan  tidak  kecuali  di  zaman  modern.  Dasarnya adalah  pemikiran  alamiah  manusia  cenderung  untuk  belajar sistimatik  tematik  terhadap  berbagai  aspek  yang  mungkin  dipadu. Tujuannya  adalah  untuk  mengaitkan  pengalaman  dengan  fakta yang  selalu  terkait  antara  keduanya 8 .  Sebagai  contoh  sederhana, dosen  sering  menemukan  mahsiswa  telah  memiliki  banyak pengalaman  tentang  kaidah-kaidah nahwu dan saraf ,  namun mereka  tetap  menghadapi  kesulitan  ketika  membaca  kitab  dan memahami  maksud  atau  makna  setiap  kalimat.  Kaidah-kaidah nahwu yang telah dikuasai ataupun dihafal dengan baik tidak dapat diaplikasikan dalam menentukan baris kitab dan  yang lebih utama dalam memahami teks.  Pada hal nahwu itu sendiri adalah aplikasi terhadap  makna  dalam  stuktur  kalimat  dan  itu  pula  dasar diceteuskan  ilmu al-  nahwu oleh  Abu  al-Aswad  al-Duwali. Menyadari  hal  demikian,  telah  banyak  lembaga  pendidikan  dan universitas sekarang menyeru agar bahasa Arab sekaligus diajarkan dalam  ilmu  Agama  Islam.  Tujuannya  adalah  kaidah  bahasa sekaligus diterapkan untuk kehalusan memahami makna.
Ulama  dahulu  banyak  menulis  kitab-kitab  ilmu  agama dengan  selalu  mengaitkan  dengan  kaidah-kaidah  bahasa  seperti ketentuan nahwu , saraf , bayan dan ma‘aniy . Ini banyak ditemukan penjelasan ‘irab dalam  kitab-kitab  seperti  tafsir,  hadith  dan  juga fikih, terutama ketika dijelaskan maksud ayat Al-Qur‟an dan hadith Nabi.
Rehab  Zanati,  dengan  mengutip  sejumlah  pendapat, mengemukakan  beberapa  kelebihan  belajar  bahasa  secara integrasi 9 :
___________
8 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al-Tarbiyah, Asasiyatuhu Wa
Mukawwanatuhu, (Kairo, al-Matba„ah al-Fanniyah 1993) hal 14
9 www.Arabic2world.com, rehabzanaty @yahoo.com.
1. Memudahkan  belajar  kedua  bidang  ilmu,  karena  sasarannya adalah  mengajar  pelajar  untuk  membaca  dan  menulis,  bahkan menggunakan bacaan dan penulisan sebagai  alat untuk iktisab al-lughah (memperoleh bahasa).
2. Menghemat  waktu,  terutama  bagi  orang  dewasa  (mahasiswa). Mahasiswa  langsung  memperoleh  pemaduan  pembelajaran membaca  dengan  pemahaman  materi  bahkan  sekaligus mendapatkan malakah (bakat)  berbahasa,  sebab  mereka  telah menghafal  berupa  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dan  hadith  Nabi  yang didapati dalam kurikulum pembelajaran. Maksudnya, ayat atau hadith  atau  kaidah  tertentu  yang  telah  dihafal  langsung diterapkan kaidah bahasa padanya dan dipahami maknanya
3. Realisasi  integrasi  antara  aspek  pengalaman  bahasa  dengan aspek  pengetahuan  dapat  menampilkan  materi  yang  telah diperoleh  dansekaligus  mempraktekkan  bahasa  yang  meliputi mendengar, membaca dan menulis.
4. Meningkatkan  kemampuan  mengingat  apa  yang  telah dipelajari dri kaidah-kaidah bahasa.
5. Meningkatkan  dorongan  untuk  mempelajari  bahasa,  terutama jika mahasiswa merasakan bahwa materi bahasa yang disajikan sesuai dengan kebutuhan mereka. Mahasiswa  akan merasakan urgensi  bahasa  Arab  bagi  mereka  jika  langsung  menemukan keterkaitan dengan materi yang dipelajari.
6. Menjadikan  mahasiswa  mudah  dan  lancar  membaca  bahasa Arab (Al-Qur‟an, hadith dan teks lainnya.
7. Muncul kepercayaan pada diri mahasiswa terhadap kemampuannya dalam belajar bahasa.
C. Manfaat  Pemaduan  Antara  Ilmu  Bahasa  Arab  dengan Mata kuliah PAI
1. Memudahkan Memahami Al-Qur‟an dan penafsirannya. Muhammad  „Abdil  Qadir  mengemukakan  di  antara  tujuan pembelajaran Al-Qur‟an dan tafsir adalah untuk:
a. Membaca Al-Qur‟an dengan  sempurna  dengan memperhatikan ketentuan-ketentuan bacaan serta
menghafal sejumlah ayat-ayatnya.
b. Memahami  makna  yang  dituju  oleh  ayat  Al-Qur‟an sehingga akal merasa puas dan hati merasa tenteram.
c. Menanam rasa cinta serta mensucikan Kitab yang mulia ini. 10
Tiga  tujuan  ini  termasuk  yang  sangat  perlu  ditekankan oleh  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  bagi  mahasiswa, karena  mereka  kelak  akan  menjadi  guru-guru  pengetahuan  dan pendidikan Agama Islam pada madrasah dan sekolah. Hakikatnya, untuk  mencapai  tujuan  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  antara pembelajaran tafsir dengan pembelajaran bahasa Arab. Pembelajaran  bahasa  Arab  modern  juga  mengutamakan  pada penekankan  pengucapan  dan  pengujaran  huruf  Arab  yang  benar agar pelajar/mahasiswa
mampu mendengar
kemudian berkomunikasi  dengan  bahasa  ini  sesama  sendiri  dan  dengan penutur asli. 11 Selanjutnya untuk memahami makna ayat Al-Qur‟an atau  setiap  teks  berbahasa  Arab  mahasiswa  diharuskan  memiliki pengetahuan yang paling dasar adalah:
a. Menghafal  makna  kata  dasar;  sebab  modal  asasi  bahasa  adalah menguasai  mufradat.  Semakin  banyak  menghafal  kosa  kata semakin mudah bagi seseorang memahami teks.
b. Memahami tasrif 12 kata  kerja  dan isimsifah yang  sangat membantu  untuk  mengetahui  perubahan  arti  kata.  Artinya mahasiswa  mampu  mengetahui  dan  mengembangkan  makna kata  dengan  pengetahuan tasrif baik  dari  kata  benda  ke  kata kerja  atau  sebaliknya  ataupun  dari  kata  dasar  kepada  kata  yang ditambahkan huruf atau sebaliknya atau kata yang dibuang atau digantikan huruf-hurufnya, karena mereka telah terbiasa dengan teks bacaan bahasa Arab.
___________
10 Muhammad  „Abdul  Qadir  Ahmad,  Turuq  Ta„lim  al-Tarbiyah  al- Islamiyah, cet I, (Mesir, Makatabah al-Nahdah al-Misriyah, 1981), hal. 69
11 Abu  Mu„adz,  salah  seorang  relawan  Mesir  yang  mengajar  di  Dayah darul  Ihsan  Krueng  Kale  dari  tahun  2010  sampai  sekarang  (2015),  menyatakan bahwa  salah  satu  kelemaham  siswa  dalam  berbahasa  Arab  adalah  tidak memperhatikan  pengucapan  dan  pengurajaran  huruf  yang  benar  serta  tidak memberikan  tekanan  kata  pada  huruf  mad  (yang  dibaca  panjang)  sehingga menyebabkan tujuan penyampaian ide tidak dapat dipahami.
12 Tasrif  adalah  ilmu  untuk  memahami  bentuk  kata  dasar,  penambahan, sahih,  „ilal  dan  ibdal.  (Mustafa  al-Ghalayaini,  Jami„  Durus  al-Lughah  al- „Arabiyah, juz I, (Beirut al-Maktabah al‟Asriyah, Thaun 2000, hal 207)
c. Memahami makna kata dalam tarkib ; artinya makna kata setelah tersusun  dalam  kalimat  dengan  mengetahui  jabatan  kata  dari kalimat-kalimat tersebut, dan ini ditentukan oleh ilmu nahwu . Ketiga  hal  yang  tersebut  di  atas  dapat  diaplikasikan  pada semua matakuliah-matakuliah keislaman yang ada pada prodi PAI. Untuk  memahami  penafsiran  Al-Qur‟an  misalnya,  dosen mengawali  dengan  memberi  dan  menmperhafalkan  makna mufradat  dalam  potongan  ayat,  makna fi‘il dan isim  musytaq , sebagai  latihan  kemampuan  men tasrif dan  makna  dalam tarkib yang merpakan laithan kaidah nahwu .
2. Memahami dan terhafal istilah-istilah dalam disiplin ilmu Mengajarkan  materi  PAI  dengan  bahasa  Arab  bermakna memperhafalkan istilah-istilah dalam disiplin ilmu yang dipelajari.
Mahasiswa  sering  menemukan  kesulitan  dalam  menghafal  istilah- istilah  keilmuan  islam.  Misalnya  ketika  muncul  pertanyaan  dalam ilmu  tauhid,  apa  yang  dimaksdud  dengan ru’yatullah ?  Dengan mengingat  kata ىأز - ىسي - ةيؤز yang  bermakna  “melihat”,
mahasiswa  akan  terbantu  menjawab  soal  tersebut  dengan menghafal makna dasar kata tersebut, setelah itu dia menambahkan kata  “Allah”.  Dengan  demikian  hanya  tinggal  dikembangkan maksudnya,  yaitu  manusia  dapat  melihat  Allah  di  hari  kiamat. Demikian  juga  semisal  kata: al-Qahhar , al-‘Aziz , uluhiyah , rububiyah , ahl  al-sunnah (dalam  ilmu  tauhid), musyarakah , tijarah , zawaj , makhtubah dan sebagainya (dalam fikih). Semua ini, jika diketahui makna kata dasar akan sangat mudah untuk memberi arti dan maksud yang lebih luas.
3. Menambah  perbendaharaan  kata  dengan kata  musytarak
(ambigu)
Kata  ambigu  lebih  mudah  dipahami  ketika  dingat  maknanya dalam disiplin ilmu. Di sini dikemukakan beberapa contoh:
a. Kata  ةهذ  yang  dalam  kata  sehari-hari  diterjemahkan  oleh pelajar  dengan  makna  “pergi”.  Akan  tetapi  ketika  ditemukan dalam  teks  bacaan  berbagai  kitab  seperti  penjelasan  hadith, kata  ini  dapat  bermakna  “hilang”  dan  kata   َةَهْذَأ  bermakna “menghilangkan.  Misalnya;    نقسلا  هنع  ةهرف  maksudnya  adalah
“hilang  daripadanya  penyakit”  dan ا  يِّ نَع  َةَهْذَأ  يرلا  لله  دوحلا
ىذلأ
maksudnya  “puji  bagi  Allah  yang  telah  menghilangkan penyakit  dariku”.  Dalam  kitab-kitab  fikih  kata  ةهذ  sering bermakna  “pendapat”  atau  “berpendatat”.  Misalnya:    َةَهَذو
سطفلا  ديع  سيثكت  يف  يواونلا  dapat  diberi  makna  “Al-Nawawiy berpendapat  tentang  takbir  „idul  fitri.  Contoh  lain  adalah  kata “بسض”  sering  diberi  makna  dengan  memukul.  Akan  tetapi  di dalam Al-Qur‟an banyak  juga  bermakna  “membuat
perumpamaan,  seperti    لاثه  الله  بسضو      “Allah  membuat perempamaan” dan yang bermakna “berjalan” seperti  نتتسض اذإ
ضزلأا  يف  “Apabila  kamu  berjalan  di  atas  bumi”  dan  makna-
makna lainnya.
b. Ambigu  dalam tarkib ,  semisal  dalam idafahmasdar kepada isim  sesudahnya.  Misalnya  ditemukan  ungkapan    نيوتلأا  ةلهاعه yang  mungkin  bermakna  “perlakuan  kedua  orang  tua”  atau juga  dapat  bermakna  “memperlakukan  kedua  orang  tua”. Dalam hal ini pembaca harus terlebih dahulu mencermati teks secara  seksama  apakah masdar tersebutdi idafah kan  kepada fa‘il atau  kepada maf‘ul  bih .  Jika  di idafah kan    kepada fa‘il maka  akan  bermakna  “perlakuan  dua  orang  tua”,  sementara jika    di idafah kan    kepada maf‘ul  bih akan  bermakna “memperlakukan kedua  orang tua”. Tarkib demikian  dipahami dengan kata sebelum dan sesudahnya yang dalam bahasa Arab diistilahkan ‘al-sabiq wa al-lahiq al-kalam ”, dan jika tarkib itu sebuah  sub  judul  maka  akan  diketahui  setelah  membaca  satu atau dua kalimat di bawahnya.
4. Terhindar dari kesalahan memberi makna atau maksud kata Sering  jika  ditanyakan  kepada  mahasiswa  apa  yang dimaksud  dengan  “ ta‘ziyah ”?  Hampir  sepontan  semuanya menjawab  “kunjungan  ke  rumah  duka”,  pada  hal  makna  yang sesungguhnya  adalah  “menghibur”. ‘Ibarat (ungkapan)  kitab  fiqh sering  ditemukan مايأ  ةثلاث تيولا لهأ ىزعيو  (keluarga mayit dihibur selama  tiga  hari).    Ada  juga  sebagian  kata  yang  tidak  diketahui sama  sekali  maknanya  seperti  kata  “ talqin atau talqin  mayit ”  yang bermakna  mengajar  mayit,  demikian  juga  kata  “„ asyura ”, tasu‘a dan  sebagainya.  Pada  hal  untuk  mudah  mengingatnya  dapat dikaitkan  dengan  kata  dasarnya  yang  telah  sering  dihafal  yaitu ‘asyarah (sepuluh)  dan tis‘ah (sembilan),  kemudian  makna  yang dimaksud  dari  kedua  kata  ini  dalam  pengetahuan  agama  Islam puasa sunat 10 dan 9 Muharram.
Jadi  bahasa  Arab  dengan  semua  komponennya  dapat diterapkan  pada  matakuliah-matakuliah  keislaman.  Namun  yang
penting  diperhatikan  oleh  pengajar  adalah  penjenjangan  dalam menerapkan  kaidah-kaidah nahwu ,  seperti  pola  dasar  kalimat mubtada’ dan khabar , fi‘il dan fa‘il , idafah , na‘at , huruf  jarr dan majrur dan  kepada maf‘ul  bih .  Dasar-dasar  ini  sangat  penting diulang-ulang,  karena tarkib ini  hampir  ditemukan  dalam  setiap kalimat. Jika penerapan nahwu dasar initelah dikuasai dengan baik oleh  mahasiswa  maka  dapat  ditingkatkan  kepada  kalimat  yang masuk  “ inna” atau  “ kana ”  dan  saudara-saudaranya, ‘ataf (kata penghubung), maf‘ul  mutlaq , hal , maf‘ulli  ajlihi dan tamyiz . Setelah  itu  baru  diterapkan  yang  lebih  asing  bagi  mahasiswa, seperti  makna-makana  huruf, fi‘il ta‘diyah dengan  huruf  dan  lain- lain.  Penerapan  ini  semuanya  dilakukan  dalam  bentuk  apilkatif bukan teoritis.
Sebagaimana  disebutkan  pada  awal  paparan  ini  bahwa mahasiswa yang memilih prodi Pendidikan Agama Islam memiliki latar  belakang  berbeda  (Dayah,  MAN  dan  SMU)  maka  dasar pengetahuan  mereka  tentang  bahasa  ini  juga  berbeda.  Untuk  itu dosen harus lebih dahulu memilih bahan ajar  yang bersumber dari bahasa Arab yang sederhana dan singkat bagi mahasiswa semester- semester  awal  kemudian  secara  berangsur  meningkat  kemenengah dan  pada  akhirnya  sampai  pada  bahan  sebagaimana  adanya  dalam kitab-kitab  rujukan  yang  ditunjuki  dalam  silabus.  Ada  sejumlah cara untuk menyederhanakan bahan ajar, seperti: 1. Meringkaskan  bahan  yang  ada  dari  kitab  dengan  berbagai cara.  Misalnya  dosen  mengcopy  bahan  dari  kitab  lalu menggunting paragraf, atau kalimat atau ungkapan sulit yang tidak  merusak  makna  lalu  mengatur  kembali  untuk  dicopy menjadi sebuah dikatat sederhana. Ataupun dosen meringkaskan  sendiri  isi  kitab  untuk  menjadi  bahan  ajar dengan bahasa yang lebih simpel bagi mahasiswa.
2. Memilih  bahan-bahan  ringkas  dan  sederhana  yang  diakses dari  internet.  Misalnya  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur‟an banyak  ditemukan  bahan-bahan  yang  singkat  dan  disusun dengan  bahasa  sederhana  sehingga  tidak  terlalu  sukar  untuk disajikan bagi mahasiswa.
3. Menyiapkan  diktat  sendiri  dengan  mencakupkan  poin-poin yang menjawab seluruh pokok bahasan, kemudian mencantumkan makna mufradat  yang penting atau sulit pada setiap pokok bahasan.
Bahan-bahan  ini  dipahami  oleh  mahasiswa  maksudnya terlebih  dahulu  dengan  bantuan  dosen,  dan  setelah  dipahami  betul garis-garis  besar  pokok  bahasan,  diperluas  wawasan  mahasiswa dalam  bentuk  diskusi  antara  mahasiswa  denngan  dosen.  Agar pembelajaran  berjalan  dengan  lancar  dosen  harus  menugaskan mahasiswa  untuk  memahami  teks  yang  akan  dipelajari  sehingga dalam  setiap  pertemuan  mahasiswalah  yang  aktif  membaca  dan memberi  maksud  teks  tersebut.  Untuk  mahasiswa  yang  lemah sebaiknya prodi PAI melakukan pembingbingan khusus.

## D. Metode  dan  Pendekatan  Dalam  Mengintegrasi  Bahasa Arab Pada Ilmu Keislaman
Ketika  melakukan  integrasi  bahasa  Arab  untuk  memahami ilmu keislaman dosen lebih dominan dituntut untuk memilih paling kurang du metode utama:
1. Tariqat al-Qira’ah (reading methode). Metode ini menekankan  pada  kemampuan  mahasiswa  untuk  membaca dan  memahami  kandungan  teks  yang  dalam  bahasa  Arab disebut dengan “ al-fahm ” (comprehension). Kemampuan ini,
menurut Bloom, memang masih pada tingkat kedua. Sebab di bawahnya  masih    terdapat  “ al-tadzakkur ”  (mengingat) sementara  di  atasnya  didapati al-Tathbiq (penerapan), al- Tahlil (analisis), al-Tarkib (struktur)  dan al-taqwim (penilaian) 13 Untuk  tingkat  mahasiswa  prodi  PAI  dapat dipadai pada taraf kedua yaitu comprehension . Sebab tingkat yang  di  atasnya,  seperti  menganalisis  kalimat  dan  menilai tulisan,  lebih  tepat  dipelajari  oleh  mahasiswa  yang mendalami Bahasa Arab.
Qira‟ah  terdiri  dari  dua  macam;  yaitu qira’ah  jahriyah (membaca  nyaring)  dan qira’ah  samitah (membaca  dalam hati/diam).  Mahasiswa  yang  belum  begitu  jauh  mendalami bahasa Arab sebaiknya diterapkan qira’ah jahriyah . Qira’ah ini  sangat  membantu  mereka  untuk  membetulkan  pelafalan bunyi huruf disamping dosen dapat menegur kesalahan untuk diperbaiki  bacaan  baris.  Misalnya  baris isim (kata  benda) pada  awal  kalimat  yang  lazim  jatuhnya  sebagai  “ mubtada’ ”
___________
13 Ahmad Ali Madkur, Funun al-Lughah, hal 130.
(subjek) seperti berbaris dammah dan isim sesudah huruf jarr yang  jatuhnya  sebagai majrur dan  banyak  yang  terdiri  dari baris kasrah (di bawah), ism setelah inna kedudukan ‘irab nya jatuh  sebagai isminnamansub yang  sering  berbaris fathah . Jika  mahasiswa  tersalah  dalam  membaca  hal-hal  tersebut, sementara dosen terus melakukan teguran, maka mereka akan terlatih  pada  membaca  yang  benar.  Cara  memperbaiki kesalahan  membaca,  Judat  al-Rikabi  menganjurkan  supaya dilakukan  secara  variatif.  Misalnya  guru  menegur  siswa setelah membaca suatu kalimat yang salah, atau guru sendiri langsung  memperbaiki  agar  siswa  mengetahuinya  atau  guru meminta  siswa  lain  untuk  memperbaiki  kesalahan  bacaan tersebut. 14 Judat juga meganjurkan agar kesalahan kecil yang tidak  merusak  makna  tidak  perlu  diberi  teguran,  demi mencipta suasana tenang dan aman bagi siswa yang membaca sementara  siswa  lain  dapat  mengikuti  si  pembaca  sambil memahami  maksudnya  dengan  baik. 15 Ketika  mahasiswa telah  meningkat  bahasa  Arabnya,  sebaiknya  dilatih  dengan qira’ah  samitah (membaca  sir/diam).  Kelebihan qira’ah ini mahasiswa  dapat  membaca  dalam  jumlah  teks  yang  lebih banyak  serta  lebih  berkonsentrasi  untuk  memahami  maksud. Masalah  yang  ditanyakan  kepada  dosen  hanyalah  hal-hal yang  tidak  dapat  dipahami  saja.  Penerapan  demikian  sering disebut  sekarang  dengan  “ keep  silent” ,  yaitu  siswa  diminta beberapa menit untuk membaca dan mengamati maksud teks kemudian mereka menanyakan kepada guru apa yang kurang dipahami  lalu  mendiskusikan  wacana  tersebut.  Judat mengemukakan  lngkah  terpenting  dalam qira’ah  samitah adalah guru perlu mempersiapkan sejumlah pertanyaan  yang akan dijawab oleh siswa agar teruji kemampuan siswa dalam menyerap  apa  yang  dibaca 16 .  Setelah  terbiasa  dengan  teks berbahasa  Arab  mahasiswa  dapat  dilatih  untuk  jenjang  yang lebih tinggi.
___________ 14 Judat  al-Rikabi,  Turuq  Tadris  al-Lughah  al-„Arabiyah,  (Dar  al-Fikri, Beirut, cet X, tahun 2005) hal. 95
15 Ibid., hal 93.
16 Ibid., hal. 88.
2. Tariqat  al-Qawa‘id  Wa  al-Tarjamah (Grammatical  and translation  methode).  Penerapan  metode  ini  banyak menekankan  pada  penggunaan  gramatika  (tata  bahasa)  dan praktik  penerjemahan  dari  bahasa  dan  ke  dalam  bahasa sasaran 17 .  Metode  ini  harus  diakui  sebagai  metode  yang paling  populer  digunakan  dalam  pembelajaran  bahasa  asing di  sekolah,  pesantren   dan  di  perguruan  tinggi.Cara menggunakan metode ini adalah dosen menunjukkan jabatan kata  dalam  kalimat  dengan  mengingatkan  mahasiswa  pada kaidah  bahasa  yang  dipelajari  lalu  menterjemahkan  kedalam bahasa  Indonesia  dengan  memperhatikan  kaidah  bahasa sasaran  ini.  Dengan  kata  lain,  dosen  selalu  mengikat  antara ‘irab dengan makna  yang dimaksud. Jika dilihat pada model pengajian  klasik  di  dayah  Aceh  atau  sebagian  kitab  bahasa Melayu  lama  menggunakan  kata  tertentu  untuk  menentukan kedudukan ‘irab dalam kalimat. Misalnya, kata bermula yang menunjukkan  kata  yang  diperuntukkan  bagi mubtada’ (subjek),  kata  “itu”  menunjukkan  jatuhnya  sebagai  khabar (prediket),  kata  “oleh”  menunjukan  kedudukan ‘irab nya sebagai  “ fa‘il ”,  kata  “akan”  digunakan  untuk  menunjukkan sebagai  “ maf‘ul ”  (objek)  dan  seterusnya.  Untuk  tingkat mahasiswa  tidak  perlu  lagi  digunakan  kaidah  demikian,  tapi dosen  secara  terus  menerus  menunjukkan  pada  kaidah  dua bahasa yaitu bahasa Arab dan bahasa sasaran yaitu Indonesia.
Dalam  terjemahan  lisan  penting  ditekankan  pada  intonasi kalimat ketika ditermahkan oleh mahasiswa.
3. Al-tariqah  al-iqtida’iyah ,  yaitu  suatu  metode  dimana  guru mengajarkan  kaidah nahwu kepada  siswa  ketika  mengajar mutala‟ah,  atau mahfudzat atau  sastra,  tanpa  menentukan pertemuandan  judul  tertentu.Pembelajaran  berjalan  dalam dua  bidang  pokok;  yaitu  mengulang nahwu yang  telah dipelajari  dan  sekaligus  mengajar  topik  bidang  ilmu 18 .  Bagi dosen  yang  ahli  dalam  bahasa  Arab,  mengajar  demikian ___________
17 Abdul  Hamid  dan  Mustofa  Bisri,  Pembelajaran  Bahasa  Arab Pendekatan,  Metode,  Strategi,  Materi  dan  Media.  Malang:  UIN-Malang,  2008. hlm. 18
18 www.q8yat.com.archive/index,  dikutip  dari  Abu  Syattat,  tahun  2005, hal 28 diakses 12 Januari 2016.
terasa mudah dan banyak memberi manfaat bagi mahasiswa, karena  dalam  memberi  pemahaman  teks,  dosen  selalu mengulangi  bagi  mahasiswa  kaidah nahwu yang  dipelajari dalam  rangka  memahami  teks  secara  tepat  namun  dalam menerapkannya  harus  praktis  sehingga  penggunaan nahwu dalam  kaitannya  dengan  makna  menjadi  kebiasaan  bagi mahasiswa  ketika  membaca  teks  Arab  dalam  berbagai disiplin ilmu.
Mengingat pembelajaran bahasa Arab sasarannya adalah agar mahasiswa  mampu  membaca  tek  berbahasa  Arab,  maka pendekatan yang lebih memungkinkan diterapkan oleh dosen adalah  pembelajaran cooprative  learning model  CIRC. Mahasiswa  dibagi  dalam  kelompok  berempat  atau  berlima dan  dalam  setiap  kelompok  harus  ada  yang  lebih  mampu mengikuti  arahan  dan    mencerna  penjelasan  dosen  tentang pengaitan  antara ‘irab dengan  penerjemahan  agar  diskusi kelompok  mencapai  tujuan  sebagaimana  yang  diharapkan. Arahan umum  yang diberikan oleh dosen kepada mahasiswa cepat  ditemukan  hasilnya  dari  bacaan  sehingga  sampai  pada memahami  maksud  teks  perkalimat  dan  paragraf  yang  pada gilirannya  ditemukan  kesimpulan  hasil  bacaan.  Pelaksanaan cooprative  learning model  CIRC  dapat  juga  dipadukan dengan  sistem  tutorial.  Caranya  adalah  dosen  memilih mahasiswa  yang  berprestasi  untuk  dijadikan  tutor  bagi kelompoknya.  Tutor  harus  terlebih  dahulu  belajar  di  rumah dan  jika  ada  hal  yang  tidak  diketahui  mereka  bertanya langsung  pada  dosen  pengampu  mata  kuliah  sebelaum dilakukan  pertemuan  dalam  pembelajaran.  Dosen  juga  dapat memberikan  jadwal  khusus  bagi  mereka  untuk  belajar  lebih mendalam.  Kelebihan  cara  pemaduan  ini  pembelajaran  yang dilakukan  oleh  para  tutor  dapat  berjalan  dengan  cepat sehingga  memungkinkan  diselesaikan  beberapa  pokok bahasan perkuliahan. Ketua kelompok atau tutor bertanggung jawab  terhadap  kemampuan  anggotanya,  dan  sekiranya  ada bahan  yang  tidak  dipahami  oleh  para  tutee  dan  juga  tutor,
maka tutorlah yang bertanya kepada dosen, kemudian mereka mengajar teman-temannya.

## E. Kesimpuan
Pembelajaran  bahasa  Arab  untuk  lembaga  pendidikan seperti  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  FTK  UIN  Ar-Raniry  harus dipadukan  dengan  materi-materi  pelajaran  agama  Islam,  seperti fikih,  usul  fikih,  tafsir,  hadith  dan  mata  kuliah  lainnya.  Integrasi demikian dimaksudkan  agar mahasiswa menemukan relevansi  dan mendapat  manfaat  langsung  antara  pembelajaran  bahasa  Arab dengan  pengetahuan  agama  Islam.  Pemaduan  demikian  akan menghematkan  waktu  pembelajaran,  juga  akan  memudahkan  bagi mahasiswa  memahami  istilah  keagamaan  dan  dengan  sendirinya mereka  akan  sanggup  mengembangkan  maksudkandungan  bacaan sebagaimana  yang  diinginkan  oleh  teks  disiplin  ilmu  tersebut. Wujud demikian harus diawali oleh dosen dengan mendesain bahan perkuliahan  dari  yang  sederhana  sampai  ketingkat  mampu memahami kitab.

## Daftar Pustaka
Abdul  Hamid  dan  Mustofa  Bisri, Pembelajaran  Bahasa  Arab Pendekatan,  Metode,  Strategi,  Materi  dan  Media. Malang: UIN-Malang, 2008.
Abu  Mu„adz,  (relawan  Mesir  yang  menyampaikan  ceramah  tahun 2112 di Dayah Nurul Awal dan mengajar di Dayah darul Ihsan Krueng Kale, Aceh Besar. Ahmad Hasan Muhammad „Ali, Bina’ Barnamaj Mutakamil Fi al- Din  al-Islamiy,  Li  Darisisy  al-Lughah  al-‘Arabiyah  Wa Ta’twiruhu  ‘Ala  Tanmiyat  al-Qira’ah  Wa  al-ittijah Nahwa  Ta  ‘allum  al-Lughah  al-‘Arabiyah .  azhar-ali. Com. Ali  Ahmad  Madkur, Manhaj  al-Tarbiyah,  Asasiyatuhu  Wa
Mukawwanatuhu , Kairo, al-Matba „ah al-Fanniyah 1993. Fakultas  Pendidikan  dan  Keguruan  UIN  Ar-Raniry  (team), Panduan Akademik dan Penulisn Skripsi tahun2014. Fathy Yunus, Tasmim Manhaj Li Ta‘lim al-lughah al-‘Arabiyah Lil
al-Ajanib , Kairo, Dar al-Thaqafah, 1978.
Ismail Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim , Damaskus, 1998.
Judat  al-Rikabi,  Turuq  Tadris  al-Lughah  al-„Arabiyah,  (Dar  al- Fikri, Beirut, cet X, tahun 2005.
Mahmud Kamil Naqah, Ta’lim al-lughah al-‘Arabiyah li al-Natiqin bi Lughat Ukhra
Muhammad  „Abdul  Qadir  Ahmad, Turuq  Ta‘lim  al-Tarbiyah  al- Islamiyah ,  cet  I,  Mesir,  Makatabah  al-Nahdah  al-
Misriyah, 1981.
Mustafa al-Ghalayaini, Jami‘ Durus al-Lughah al-‘Arabiyah , juz I,
(Beirut al-Maktabah al‟Asriyah, Thahun 2000.
Wina  Sanjaya, Pembelajaran  dalam  Implementasi  Kuriikulum Berbasis  Kompetensi ,(Jakarta,  Kencana,  Tahun  2006),
hal 2
www.Arabic2world.com rehabzanaty @yahoo.com. www.q8yat.com.archive/index,  dikutip  dari  Abu  Syattat,  tahun 2005, hal 28.