## Refleksi
“Perkembangan Tasawuf dan Persentuhannya dengan Modernitas”

## WACANA
Amsal Bakhtiar Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam

## Achmad Mubarok
Tasawuf dan Psikologi Islam
Suwarno Imam S. Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa
Wiwi Siti Sajaroh Melacak Akar Teori Martabat Tujuh

## TULISAN LEPAS

## Ismawati
Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. VI, No. 1, 2004

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Kusmana

## Anggota Redaksi
Din Wahid Wiwi Siti Sajaroh Edwin Syarip A.Bakir Ihsan

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 7491820, 7440425 Email: aosantosa@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional  RI melalui SK No. 395/DIKTI/Kep./2000. Refleksi menerima  kontribusi  tulisan  berupa  artikel,  liputan  akademik,  laporan  penelitian,  dan tinjauan  buku.  Panjang  tulisan  minimal  10  halaman  kuarto  spasi  ganda.  Isi  tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
1-32 Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam Amsal Bakhtiar 33-44

## Tasawuf dan Psikologi Islam
Achmad Mubarok 45-56 Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa Suwarno Imam S. 57-78 Melacak Akar Teori Martabat Tujuh Wiwi Siti Sajaroh 79-96 Maqāmāt dan A ḥwāl dalam Tasawuf
Media Zainul Bahri

## Book Review

## 97-100 Masterpiece Etika Aristoteles
A. Bakir Ihsan

## Document
101-122  Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal
Ismawati

## TABLE OF CONTENTS
MASALAH tasawuf atau spiritualitas menjadi tema yang tak pernah ker- ing.  Ia  menjadi  penyejuk  dahaga  manusia  modern  yang  terlempar  dari kungkungan materialisme. Dalam Islam, tasawuf merupakan tradisi klasik yang mengalami pasang surut, baik pada tataran wacana maupun praktik. Tampaknya tasawuf sebagai kajian yang bersentuhan dengan wilayah jiwa ( nafs ), menjadi kajian menarik tidak hanya bagi kalangan intelektual mus- lim, tetapi juga ahli pikir dari Barat. Bahkan tidak jarang para ahli mencari relevansi antara tasawuf dengan psikologi karena mengandung persentu- han  “jiwa”,  sehingga  muncullah  istilah  psiko -sufistik.  Karenanya  tema yang  diangkat  kali  adalah Perkembangan  Tasawuf  dan  Persentuhannya dengan Modernitas .
Sebagai sebuah kajian yang muncul pasca Rasulullah, tasawuf tidak ja- rang  melahirkan  perdebatan  di  kalangan  pemikir  Islam  yang  justru  se- makin  memberikan  ruang  eksistensi  bagi  tasawuf  dengan  beragam  ben- tuknya. Bahkan dalam perkembangan modern, banyak tokoh yang mulai melihat kaitan tasawuf dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern lainnya, seperti psikolog. Melihat perkembangan yang begitu dinamis dari ranah  tasawuf  ini,  maka Refleksi kali  ini  mencoba  mengurai  beragam wacana yang terkait dengan dunia tasawuf.
Pada terbitan kali ini, Refleksi menyajikan lima tulisan yang khusus mengupas masalah tasawuf dari berbagai aspeknya. Pertama , adalah tulisan Amsal Bakhtiar dengan judul Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Ta- rekat di Dunia Islam . Tulisan ini mengulas secara komprehensif tentang tarekat Qadiriyah yang memiliki pengaruh cukup luas. Tulisan ini bukan saja mengulas biografi pendirinya, yaitu Syaikh ‘ Abd al-Qadir Jilani, tapi juga ajaran dan praktik tarekat Qadiriyah. Lebih dari itu, Amsal juga men- gulas pengaruh dan proses penyebaran tarekat Qadiriyah di Indonesia.
Kedua , tulisan Achmad Mubarok yang melihat psikologi sebagai bagian dari pesan yang  tersurat di dalam ajaran Islam. Hanya saja benih-benih psikologi  yang  ada  di  dalam  al-Qur ’ an  ini  belum  mendapat  perhatian secara serius. Sebagai disiplin ilmu, Psikologi baru dikenal pada akhir abad 18 Masehi, tetapi akarnya telah menghunjam sejak zaman Plato. Sebagai

## EDITORIAL
ilmu modern Psikologi telah berkembang sangat maju. Nafs (jiwa) yang merupakan bagian dari telaah Psikologi, lebih dari tiga ratus kali disebut dalam  al-Qur ’ an dan  hadis,  tetapi kajian  seperti  Psikologi  yang bergaris horizontal tidak lahir dalam khazanah keilmuan klasik Islam. Para ulama lebih membahasnya dalam perspektif akhlak dan tasawuf yang lebih ber- garis vertikal. Baru pada dekade 1950-an, para intelektual muslim yang belajar  di  Barat  mulai  tertarik  pada  kajian  Psikologi.  Bahkan  dalam perkembangannya  ada  upaya-upaya  yang  berusaha  menawarkan  konsep alternatif tentang psikologi, yakni psikologi dalam perspektif Islam.
Ketiga , tulisan Suwarno Imam yang mengulas ajaran Martabat Tujuh di dalam kepustakaan Jawa. Kajian ini berpijak pada dua sumber, yaitu Tuhfah versi Jawa yang ditulis sekitar tahun 1680, dan Serat Centini yang ditulis pada permulaan abad ke-19. Menurut Suwarno, ajaran Martabat Tujuh dalam kepustakaan Jawa hadir dalam bentuk syair-syair yang di da- lamnya terkandung istilah-istilah yang berkaitan dengan tujuh martabat, seperti Ahadiyah , Wahdah , Wahidyah , la ta ’ yun , dan hakikat Muhammadi- yah . Namun istilah-istilah yang dipakai di dalam Serat Centini , telah men- galami sedikit perubahan, baik perubahan penulisan huruf tertentu mau- pun kata-kata tertentu. Hal ini terkait dengan perkembangan waktu yang memungkinkan terjadinya pengaruh budaya Jawa.
Keempat , tulisan Wiwi Siti Sajaroh yang menganalisis akar-akar Mart- abat Tujuh. Menurut bahasa, martabat tujuh berarti tujuh tingkatan atau tahapan.  Sedangkan  menurut  istilah,  martabat  tujuh  merupakan  teori yang digunakan untuk menjelaskan tentang terjadinya alam semesta dalam kerangka  sistem  emanasi.  Teori  tersebut  walaupun  dikemukakan  dalam berbagai bentuk dan versi, namun semuanya bersifat monistik dan didasar- kan pada pandangan dunia yang sama, yaitu bahwa dunia yang tampak ini mengalir dari Yang Tunggal. Jika kita telusuri, sistematika martabat tujuh ini berasal dari Muhammad Ibnu Fadlillah al-Burhanpuri (w. 1620).
Kelima , tulisan Media Zainul Bahri yang menyajikan tentang ma qā m ā t dan a ḥ wal dalam  tasawuf. Maq ā m ā t adalah  jalan  kreatif  spiritual  yang ditempuh  para  sufi  untuk  mendekati  dan  menjumpai  Tuhan.  Ia ( ma qā m ā t )  mesti  diusahakan  ( mak ā sib )  dengan  segenap  jiwa  dan  raga. Sesuai dengan namanya, ia bersifat tetap dan permanen. Sementara a ḥ w āl adalah keadaan-keadaan mental spiritual yang diterima sufi, sebagai hasil dari ma qā m ā t .  Ia  merupakan  anugerah  ( maw ā hib ),  tak  bisa  diusahakan
dan berubah-ubah. Namun sebenarnya, dalam pandangan sebagian kaum sufi, keduanya sama-sama anugerah.
Refleksi kali ini juga menyajikan tulisan lepas yang mengulas tentang pemetaan hasil proses Islamisasi para ulama di Kendal, satu daerah kabu- paten yang berdampingan dengan Semarang ibukota Jawa Tengah. Wa- laupun  gagasan  pembaharuan  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  Kendal sendiri yang menuntut ilmu di Makkah terutama pada abad ke-19 dan 20, namun masih menyisakan kebiasaan pra-Islam pada kalangan awam yang masih belum tuntas. Tulisan ini mengungkapkan tentang praktik keaga- maan pada masyarakat pendukung tradisi kecil di kalangan muslim Ken- dal.
Pada rubrik Book Review diulas tentang salah satu karya besar Aristo- teles tentang etika, yaitu Nicomachean Ethics . Di dalam buku ini Aristo- teles  menguraikan  beragam  tema,  dari  etika  politik  sampai  etika  per- sahabatan. Ulasan A. Bakir Ihsan terhadap buku ini sampai pada konklusi bahwa  pemikiran  etika  Aristoteles  yang  diperlihatkan  dalam  buku  ini merupakan pijakan wacana yang sangat relevan dalam konteks kekinian. Walaupun pada saat ini muncul aliran-aliran etika, tapi keberadaan etika Aristoteles  terutama  yang  terkait  dengan  etika  keutamaan  ( virtue  ethics ) sulit  diabaikan,  bahkan  muncul  kecenderungan  menguatnya  kembali “etika  klasik”  ala Aristoteles.  Menurut Bakir  pemikiran  etika  Aristoteles bisa dilihat melalui konsep teleologi dan etika keutamaan. Teleologi etika Aristo mengajarkan tentang arah tujuan. Tujuan segala perbuatan adalah kebaikan  moral.  Universalitas  etika  yang  dikumandangkan  Aristo  lebih pada  upaya  pemahaman  secara  komprehensif  terhadap  sebuah  tindakan atau perilaku. Kebaikan moral seseorang tidak bisa dilihat dari satu sisi. Seorang politisi yang sering menyumbangkan dananya untuk lembaga so- sial,  tidak  bisa  secara  otomatis  dinilai sebagai  politisi  yang  baik. Karena bisa jadi dari sisi lainnya, ia melakukan pelanggaran-pelanggaran moral. Kebaikan  moral  seseorang  harus  dilihat  pada  pribadi  sebagai  manusia secara keseluruhan.
Terakhir, beberapa nama baru tim redaksi disertakan dalam edisi kali ini. Mereka bersama Mbak Wiwi dan Susanti akan menemani pembaca budiman untuk periode pengurusan yang baru. Mohon maaf atas segala kekurangan, semoga pengurus baru dapat mengelola jurnal prestisius dan kebanggaan Fakultas Ushluddin dan Filsafat ini lebih baik. Selamat mem- baca.

## Jakarta, Juni 2004
Redaksi

## AJARAN MARTABAT TUJUH DI DALAM KEPUSTAKAAN JAWA
Suwarno Imam S.
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat (FUF) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta aosantosa@yahoo.com
Abstract: This text discusses the teachings of the Seven Degrees within Javanese literature. The study is based on two sources, namely the Javanese version of Tuhfah written around 1680, and Serat Centini written in the early 19th century. The Seven Degrees doctrine in Javanese literature is presented in the form of poems containing terms related to the seven degrees, such as Ahadiyah, Wahdah, Wahidyah, la ta’yun, and the essence of Muham- madiyah. However, the terms used in Serat Centini have undergone slight changes, both in the spelling of certain letters and specific words. This is associated with the passage of time, allowing for the influence of Javanese culture.
Keywords: Teachings of the Seven Degrees, Serat Centini, Javanese Literature, Culture.
Abstrak: Tulisan  ini  mengulas  ajaran  Martabat  Tujuh  di  dalam  kepustakaan  Jawa. Kajian ini berpijak pada dua sumber, yaitu Tuhfah versi Jawa yang ditulis sekitar tahun 1680,  dan  Serat  Centini  yang  ditulis  pada  permulaan  abad  ke-19.  Ajaran  Martabat Tujuh dalam kepustakaan Jawa hadir dalam bentuk syair-syair yang di dalamnya ter- kandung  istilah-istilah  yang  berkaitan  dengan  tujuh  martabat,  seperti  Ahadiyah, Wahdah,  Wahidyah,  la  ta’yun,  dan  hakikat  Muhammadiyah.  Namun  istilah -istilah yang  dipakai  di  dalam  Serat  Centini,  telah  mengalami  sedikit  perubahan,  baik  peru- bahan  penulisan  huruf  tertentu  maupun  kata-kata  tertentu.  Hal  ini  terkait  dengan perkembangan waktu yang memungkinkan terjadinya pengaruh budaya Jawa.
Kata Kunci: Ajaran Martabat, Serat Centini, Kepustakaan Jawa, Budaya.

## Pendahuluan
Ajaran Martabat Tujuh di dalam literatur tasawuf pertama kali dicip- takan oleh Mu ḥ ammad Ibn Fadlull ā h al-Burhanpuri (w. 1620), seorang sufi dari India. Sedikit sekali yang dapat diketahui tentang al-Burhanpuri, kecuali  bahwa  ia  telah  menulis Tu ḥ fah al-Mursalah ilā al-R ūḥ al-Nab ī . 1 Tu ḥ fah adalah sebuah karya ringkas, al-Burhanpuri menyebutnya “ringka- san atau ikhtisar pelajaran sufi”. Dasar ajarannya bahwa Tuhan adalah “ Be- ing ”  (“wujud”).  Selanjutnya  “ Being ”  (“wujud”)  ini  dapat  dilihat melalui enam tahap emanasi. Tahap pertama adalah Ahadiyah , dan enam tahap emanasi  berikutnya  adalah Wa ḥ dah , Wa ḥ idiyah , Alam  Arwah , Alam Mitsal , Alam Ajsam , dan Alam Insan Kamil . Wahdah dan Wahidiyah ber- sama-sama  dengan  Ahadiyah  merupakan  bentuk  tiga  serangkai  serupa dengan emanasi Plotinus. 2
Ajaran Martabat Tujuh di dalam Tu ḥ fah al-Burhanpuri adalah sebagai berikut:
▪
اهقوف سيلو ىلاعتو هناحبس قحلا هنك ىهو ةيدحالا ةبترملاب ىمست ىلوالا ةبترملا
.اهتحت بتارملا لك لب ىرخا ةبترم
▪
.ةيدمحملا ةقيقحلاو ةدحولاب ىمست ةبترملا هذهو لوالا نيعتلا ةبترم ةيناثلا ةبترملا
▪
.ةيدحاولاب ىمست ةبترملا هذهو يناثلا نيعتلا ةبترم ةثلاثلا ةبترملا
▪
.حاورالا ملاع ةبترم ةعبارلا ةبترملا
▪
.لاثملا ملاع ةبترم ةسماخلا ةبترملا
▪

## .ماسجالا ملاع ةبترم ةسداسلا ةبترملا
▪ .ناسنالا يهو ةعباسلا ةبترملا 3
Menurut A.H. Johns, Tu ḥ fah dikirim dari India ke Aceh pada tahun 1590. 4 Selanjutnya menurut Drewes, Tu ḥ fah dikenal di Sumatera bagian Utara  di  pertengahan  pertama  abad  ke-17,  di  mana  di  dalam Tu ḥ fah ditemukan tulisan oleh Syamsuddin Sumatrani tentang adanya dua tahap pendekatan kepada Tuhan. Di dalam Tu ḥ fah versi Jawa yang ditulis pada sekitar tahun 1680 juga terdapat tulisan mengenai dua tingkat pendekatan kepada Tuhan yang disebut “ qarb faraidl ” dan “ qarb nawafil ”. 5
Al-Burhanpuri termasuk anggota kelompok murid-murid dan penga- nut mistik di India yang memiliki hubungan akrab dengan daerah-daerah di  Indonesia.  Ia  adalah  teman  Sibghatullah  Ibn  Ruhillah  al-Baroci  al- Madani, yang di dalam Hikayat Aceh disebutkan tinggal di Mekah, dan pernah bercakap-cakap dengan para haji yang berasal dari Aceh. 6 Setelah dua  orang  haji  ini  (Ahmad  dan  Abdullah)  kembali  ke  Aceh,  segera menemui Syamsuddin Sumatrani untuk melaporkan bahwa di Tanah Suci mereka bertemu dengan para ulama, antara lain Syekh Sibghatullah. 7
Al-Burhanpuri  dan  Sibghatullah  adalah  murid  Wajihuddin  al-Alawi, juga murid Muhammad Ibn Khatiruddin al-Hindi. Mereka semua terma- suk kelompok tarekat Syatariyah yang disampaikan Sibghatullah kepada Abu al-Muwahib al-Sinawi, yaitu guru dan ayah mertua al-Qusyasyi. Se- dangkan al-Qusyasyi mempunyai murid yaitu Abdurrauf al-Sinkili yang memperkembangkan tarekat Syatariyah di Indonesia. 8
Al-Sinkili  belajar  kepada  al- Qusyasyi  di  Medinah  tentang  “ilmu bathin” atau tasawuf sampai selesai. Kemudian al -Sinkili ditunjuk oleh al- Qusyasyi  sebagai  khalifah  Syatariyah.  Bahkan  al-Qusyasyi  pernah  me- nyuruh al-Sinkili agar kembali ke Jawa untuk memperkembangkan Islam di tanah kelahirannya. Setelah kematian al-Qusyasyi, al-Sinkili kemudian belajar kepada al-Kurani. 9
Pada akhir abad ke-16 sampai pertengahan pertama abad ke17, di Su- matera bagian Utara terdapat dua orang tokoh sufi yang terkenal, penga- nut  paham wujudiyah ,  yaitu  Hamzah  Fansuri  (w.  sebelum  1607)  dan Syamsuddin  Sumatrani  atau  Syamsuddin  Pasai  (w.  1630).  Keduanya mendapat tantangan keras dari al-Raniri, yang pernah berada di Aceh an- tara 1637 dan 1644, dan mereka dituduh panteis, karenanya, mereka sesat. Akan tetapi, mereka dibela oleh al-Atas, dengan menuduh al-Raniri telah
melakukan distorsi atas pemikiran Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Su- matrani. 10 Berbeda dengan al-Raniri yang bersikap ekstrem, al-Sinkili ber- sikap lebih moderat dalam memahami wa ḥ dat al- wujūd . 11 Paham wujudi- yah dalam  mistik  Islam  pada  periode  sebelum  al-Raniri  (1637),  pernah mengalami masa jayanya tidak hanya di Aceh, tetapi juga di beberapa ba- gian wilayah Nusantara. 12
Dalam  pada  itu  negeri  Pasai  pernah  melakukan  upaya  pengiriman ulama atau para da’i ke Jawa, seperti Maulana Malik Ibrahim (w. 1414), Sunan Ampel (w. 1481), dan Raden Ishak (ayah Sunan Giri). Sebaliknya Sunan Bonang, Sunan Drajat, dan Sunan Giri disebutkan pernah berguru ke Pasai. 13
Hamzah Fansuri diriwayatkan banyak mengembara dari tempat ting- galnya di Barus, ke Padang, Bantam (Banten), dan Kudus, 14 untuk me- nyebarkan  ajarannya.  Di  antara  karya  Hamzah  Fansuri  seperti  naskah Syarah al-Asyikin dan al-Muntahi dalam bahasa Jawa ditemukan di per- pustakaan pribadi Sultan Banten, Abu Mahasin Zainal Abidin (w. 1730). 15
Kalau Hamzah Fansuri pernah ke Jawa, al-Sinkili mempunyai murid dari Jawa  Barat,  yaitu  ‘Abd  al -Muhyi  yang  berperan  dalam  memperbanyak murid pengikut tarekat Syatariyah di Jawa. Kemudian ia menetap di Ka- rang  Pamijahan  Jawa  Barat. 16 Ringkes  menginformasikan  tentang pengembangan  pengikut  tarekat  Syatariyah  yang  ia  sebutkan  di  dalam artikel the Saints of Java bahwa ‘Abd al -Muhyi pernah bertemu Abdurrauf al-Sinkili di Aceh, sekembalinya dari ibadah haji. Selanjutnya ia menyebar- kan ajaran tarekat Syatariyah di Jawa yang kemudian diikuti oleh murid- nya yang terkemuka, Bagus Nurdjain dari Cirebon. Di Tegal yang berjarak tidak jauh dari Cirebon, muncul gubahan Tu ḥ fah dalam bahasa Jawa yang ditulis oleh Bagus Anom (anak Bagus Nurdjain) bersama Haji Abdullah sekitar tahun 1680. 17
Pada uraian di atas tampak jelas kemungkinan pengaruh ajaran wuju- diyah Hamzah  Fansuri  dan  ajaran  Martabat  Tujuh  yang  dianjurkan Syamsuddin Sumatrani 18 terhadap timbulnya ajaran wujudiyah dan ajaran Martabat Tujuh di dalam kepustakaan Jawa. Kemungkinan pengaruh aja- ran wujudiyah Hamzah  Fansuri  itu,  karena  diriwayatkan  ia  pernah melakukan  perjalanan  ke  Banten  dan  Kudus.  Demikian  pula  kemung- kinan pengaruh ajaran Martabat Tujuh Syamsuddin Sumatrani, terutama yang  dibawa  Abdurrauf  al-Sinkili  dan  murid-muridnya,  Abd  al-Muhyi melalui penyebaran tarekat Syatariyah di Priangan, yang segera pindah ke
Cirebon dan Tegal, dengan munculnya gubahan Tu ḥ fah dalam versi Jawa di tahun 1680.
Meskipun  ajaran  Martabat  Tujuh  termasuk  ajaran Wujudiyah ,  akan tetapi,  berbeda dengan  ajaran Wujudiyah yang  dianut  Hamzah  Fansuri. Ajaran Wujudiyah Hamzah Fansuri berkaitan dengan ajaran sufi Arab dan Persi, terutama Bayazid al-Bustami dan al-Hallaj juga Ibn al- ’Arabī. 19 Ber- beda dengan ajaran Wujudiyah dalam Martabat Tujuh yang ditimbulkan oleh al-Burhanpuri yang ke dalamnya masuk pengaruh India. 20
Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa
Ajaran Martabat Tujuh di dalam kepustakaan Jawa yang dibicarakan di  sini,  terbatas  pada  dua  sumber. Pertama ,  yang  terdapat  pada Tu ḥ fah versi Jawa yang ditulis sekitar tahun 1680, 21 yang dimuat di dalam The Gift Adressed to The Spirit of The Prophet karya A.H. Johns. Kedua , yang terdapat  pada Serat  Centini yang  ditulis  pada  permulaan  abad  ke-19, 22 yang dimuat di dalam Panteisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa karya Zoetmulder.
Ajaran Martabat Tujuh di dalam Tu ḥ fah versi Jawa dan Serat Centini tampak pada syair-syair di bawah ini.
Martabat la ta’yun di dalam Tu ḥ fah versi Jawa terdapat pada Pupuh I Dandanggula bait 21:
Angandika sjech kang luwih arif, Andarbeni ananing Jang Sukma, martabat pitu anane, Kang satunggal la ta’jun, tegesipun martabat sepi: ta’junat durung ana, ghaib ananipun, Ingaranan dhat kang mutlak, kunhining Jang, tan anemu wong sawidji, nabi wali pan ora. 23
Martabat la ta’yun di dalam Serat Centini terdapat pada Dandanggula bait 15:
Angandika seh kang luwih ngarip/ ta ndarbeni ana ning Hjang Suksma/ martabat  pitu  anane/  kang  sawndji  la  takjun/  tegesipun  martabat  sepi/
maklumat durung ana/ aib jenengipun/ ingaranan dat mutelak/ kunhin- ing Hjang tan anemu wong sawiji/ nabi wali tan ana. 24
Terjemahan (penulis): Sheikh yang arif berkata, hakikat Hyang Sukma memiliki, tujuh martabat, Yang pertama martabat la ta’jun , artinya martabat sepi, kenyataan belum ada, gaib keadaannya, Dinamakan Zat yang mutlak, hakikat Tuhan, tak seorang pun dapat menjangkau, nabi wali pun tidak.
Perbedaan penulisan Syair antara dua sumber: 25
Tu ḥ fah versi Jawa bait 21 Serat Centini bait 15 Perbedaan penulisan arif ngarip huruf andarbeni ta ndarbeni kata Jang Hjang huruf Sukma Suksma huruf satunggal sawidji kata ta’junat maklumat kata ghaib aib kata ananipun jenengipun kata mutlak metelak huruf pan ora tan ana kata
Martabat Ahadiyah dan Wahdah di dalam Serat Centini terdapat pada bait 18:
Sakeh martabat tan angluhuri/ ing martabat akadijat ika/ sadaja aneng ngandape/ lan kaping kalihipun/ ingaranan martabat wahdat sedjati/ ija martabat  wahdat/  unting  takjun  iku/  kakekat  Muhkamadijah/  kang kasuksma ing rahsa ning Hjang sedjati/ ing djro su’u n datijah . 26
Terjemahan: Semua martabat tak ada yang melebihi, atas martabat ahadiyat ini, semua berada di bawahnya, Martabat yang kedua itu, dinamakan wahdat sedjati, yaitu martabat wahdat, permulaan kenyataan, hakikat Muhammadyah, yang menyukma di dalam rahsa Tuhan sejati, di dalam kehendak Zat .
Perbedaan penulisan syair antara dua sumber:
Tu ḥ fah versi Jawa bait 24 Serat Centini bait 18 Perbedaan penulisan kalihe kalihipun kata jeku ija kata Wiwitaning wit ing kata hakikat kakekat huruf Muhamadijah Muhkamadijah huruf sju’un su’un huruf Martabat Wahidyah di dalam Tu ḥ fah versi Jawa terdapat pada bait 30 :
Kaping tiga den sami angawruhi, ing martabat wahidijat iku, ing ta’jun thani wastane, pangawruh ing Jang Agung, ing dhatira iku pribadi, miwah ing sifat asma, djroning ma’lumipun, dedalan apisah-pisah, ing sakehe ma’lumat pan sampun // pasti ing dalem ilmurung Jwang. 27
Martabat Wahidiyah di dalam Serat Centini terdapat pada bait 24:
Kaping tiga den sami angawruhi/ing martabat wakidijat ika/ing takjun sani arane/ pangawruh ing Hjang Agung/ing datira iku pribadi/miwah
ing  sipat  asma/djroning  maklumipun/dedalan  apisah-pisah/ing  sakehe maklumat pan sampun pasti/ing dalem ngelmu ning Hjang . 28
Terjemahan : Yang ketiga hendaknya mengetahui, di dalam martabat wahidiyah ini, di dalam kenyataan kedua namanya, pengetahuan di dalam Tuhan Agung, di dalam Zat pribadi, serta di dalam sifat dan nama-Nya, di dalam pengetahuan-Nya, berlainan satu dari yang lain, masing-masing sudah ditetapkan, di dalam ilmu Tuhan .
Perbedaan penulisan syair antara dua sumber:
Tu ḥ fah versi Jawa bait 30 Serat Centini bait 24 Perbedaan penulisan wahidijat wakidijat huruf ta’jun takjun huruf thani sani huruf wastane arane kata Jang Hjang huruf dhatira datira huruf ma’lumipun maklumipun huruf ma’lumat maklumat huruf ilmuning ngelmu ing huruf Jwang Hjang huruf Martabat Kharij di dalam Tu ḥ fah versi Jawa terdapat pada bait 54:
Lamun sampun sami angawruhi, ing martabating tigang prakara, kang sampun dihin tuture, jogja den sami weruh kang, sakawan martabat charidj: arwah, mithal lan adjsam, Insan Kamil iku,
Kang sakawan iku anjar, ija iku njataning a’jan kang thabit, njata ing charijiat. 29
Martabat Kharij di dalam Serat Centini terdapat pada bait 48: Yen ta sampun sami angawruhi/ing martabat kang tigang prakara/kang sampun dihin tatare/begja den sami weruh/kang sekawan martabat karidj/ arwah misal lan adjsam/insan kamil iku/kang sekawan iku anjar/ija iku njatane akjan sabit/njata ing karidjiah . 30

## Terjemahan:
Jika sudah mengetahui tiga martabat, yang telah disebutkan terdahulu, seyogyanya mengetahui, empat martabat lahir: arwah, mitsal, ajsam, dan Insan Kamil itu, Keempat martabat itu diciptakan, yaitu manifestasi dari wujud batin yang tetap, yang tampak pada wujud lahir.
Perbedaan penulisan syair antara dua sumber:
Tu ḥ fah versi Jawa bait 54 Serat Centini bait 48 Perbedaan penulisan Lamun Yen ta kata martabating Martabat kang kata tuture tatare kata jogja begja kata njataning njatane kata a’jan akjan huruf thabit sabit huruf charidjiah karidjiah huruf
Bila diperhatikan secara seksama penulisan syair-syair pada dua sumber di atas, tidak hanya berbeda cara penulisan, di mana penulisan syair pada Tu ḥ fah versi Jawa tersusun ke bawah, sedangkan penulisan syair pada Serat
Centini tersusun ke samping, akan tetapi, juga berbeda dalam penulisan huruf-huruf tertentu dan kata-kata tertentu, seperti terlihat di atas.
Kesimpulan
Ajaran Martabat Tujuh di dalam kepustakaan Jawa, khususnya yang terdapat pada Tu ḥ fah versi Jawa dan Serat Centini , dilihat dari segi penu- lisan istilah-istilah yang berkaitan dengan tujuh martabat, seperti Ahadi- yah , Wahdah , Wahidyah , la ta ’ yun , dan hakikat Muhammadiyah , tampak masih dekat dengan istilah-istilah yang terdapat pada Tu ḥ fah al-Burhan- puri yang berbahasa Arab. Berlainan halnya dengan yang terdapat di dalam Serat Centini , penulisan istilah-istilah yang sama, telah mengalami sedikit perubahan,  baik  perubahan  penulisan  huruf  tertentu  maupun  kata-kata tertentu, seperti tersebut di atas. Perubahan penulisan yang tersebut akhir ini, tampak jelas telah dipengaruhi bahasa Jawa. Hal ini bisa terjadi, karena pengaruh perjalanan waktu, di mana Serat Centini ditulis pada permulaan abad  ke-19,  sedangkan Tu ḥ fah versi  Jawa  ditulis  sekitar  tahun  1680, perbedaannya lebih dari satu abad.[]

## Catatan Kaki
1. A.H.  Johns, The  Gift  Adressed  to  the  Spirit  of  the  Prophet (Canberra:  The  Australian National University, 1965), 5.
2. Ibid ., 6-7.
3. Ibid ., 130-131.
4. A.H.  Johns,  Islam  in  South East  Asia:  “  Reflections  and  New  Directions”  dalam Indonesia No.19 (April, 1975), Cornell Modern Indonesia Project, 45.
5. G.W.J. Drewes, The Admonition of Seh Bari (The Hague: Martinus Nijhoff, 1969), 28.
6. A.H. Johns, op.cit ., The Gift , 126.
7. Aziz  Dahlan, Penilaian  Teologis  atas  Paham  Wahdat  al-Wujud:  Tuhan  Alam  Manusia dalam Tasawuf Syamsuddin Sumatrani (Padang: IAIN-IIB Press, 1999), 14.
8. A.H. Johns, op.cit., The Gift .
9. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1995), 195.
10. Ibid ., 168.
11. Azyumardi Azra, “Pengantar” dalam Oman Fathurrahman, Menyoal Wahdatul Wujud
Kasus Abdurrauf Sinkel di Aceh Abad 17 (Bandung: Mizan, 1999), 16.
12. Azyumardi Azra, op.cit., Jaringan , 169.
13. Aziz Dahlan, op.cit. , 20.
14. Harun Hadiwijono, Kebatinan Islam Abad XVI (Jakarta: BPK Gunung Mulia, tt.), 14.
15. Abdul  Hadi  W.M., Hamzah  Fansuri  Risalah  Tasawuf  dan  Puisi-puisinya (Bandung: Mizan, 1995), 18.
16. Azyumardi Azra, op.cit., Jaringan , 210.
17. A.H. Johns, op.cit., The Gift , 11-12.
18. Menurut Abdul Hadi ajaran martabat tujuh baru berkembang di Indonesia pada abad ke-17  dengan  Syamsuddin  Sumatrani  sebagai  penganjur  yang  pertama.  Lihat  Abdul Hadi, op.cit. , 20. 19. Ibid ., 20-21. 20. Ibid ., 20. 21. AH. Johns, op.cit., The Gift , 12.
22. Serat  Centini  ditulis  atas  perintah  Sunan  Paku  Buwono  V  ketika  ia  belum  menjadi Sunan,  kira-kira  pada  permulaan  abad  ke-19.  Buku  ini  sebenarnya  adalah  hasil  karya banyak  orang,  sebagai  penghimpunnya  yaitu  Jasadipura  II  dan  Rangga  Tresna.  Lihat Harun Hadiwijono, Kebatinan Jawa dalam Abad Sembilanbelas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, t.t.), 7.
23. A.H. Johns, op.cit., The Gift , 40.
24. PJ.  Zoetmulder, Manunggaling  Kawula  Gusti  Pantheisme  dan  Monisme  dalam  Sastra
Suluk Jawa (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1991), 116.
25. A.H. Johns, op.cit., The Gift , 40, 42.
26. PJ. Zoetmulder, loc.cit .
27. A.H. Johns, op.cit., The Gift , 44.
28. PJ, Zoetmulder, op.cit. , 117.
29. A.H. Johns, op.cit., The Gift , 58, 60.
30. P.J. Zoetmulder, op.cit ., 120.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , Bandung: Mizan, 1995. -------. “Pengantar”  dalam  Oman  Fathurrahman, Menyoal  Wahdatul Wujud  Kasus  Abdurrauf  Sinkel  di  Aceh  Abad  17 ,  Bandung:  Mizan, 1999.
Dahlan,  Aziz. Penilaian  Teologis  atas  Paham  Wahdat  al-Wujud:  Tuhan Alam Manusia dalam Tasawuf Syamsuddin Sumatrani , Padang: IAIN- IIB Press, 1999. Drewes,  G.W.J. The  Admonition  of  Seh  Bari ,  The  Hague:  Martinus Nijhoff, 1969.
Hadiwijono,  Harun. Kebatinan  Islam  Abad  XVI ,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, tt.
-------. Kebatinan Jawa dalam Abad Sembilanbelas , Jakarta: BPK Gunung Mulia, t.t.
Hadi W.M., Abdul. Hamzah Fansuri Risalah Tasawuf dan Puisi-puisinya ,
Bandung: Mizan, 1995.
Johns, A.H. The Gift Adressed to the Spirit of the Prophet , Canberra: The Australian National University, 1965.
------- . Islam in South East Asia: “ Reflections and New Directions” dalam
Indonesia No.19 (April, 1975), Cornell Modern Indonesia Project.
Zoetmulder,  PJ. Manunggaling  Kawula  Gusti  Pantheisme  dan  Monisme dalam Sastra Suluk Jawa , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1991.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)