Volume 4, Nomor 1, Juni 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Konsep Harta dalam Al- Qur’an: Analisis Konteks Ayat-Ayat Makkiyah dan Madaniyah

## Redo Saputra
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang redo.saputra.yota@gmail.com
Muhajirin Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang muhajirin_uin@radenfatah.ac.id

## Eko Zulfikar
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ekozulfikar_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini bertujuan mengulas  konsep  harta  dalam  al- Qur’an dengan  analisis berdasarkan  konteks  Makkiyah-Madaniyah.  Dengan  menggunakan  metode kualitatif  secara  deskriptif-analitis,  dapat  disimpulkan  bahwa  konteks  sejarah kenabian  di  Makkah  maupun  di  Madinah  sangat  berbeda.  Pada  ayat-ayat Makkiyah tentang harta dijelaskan sebagai bentuk pengajaran kepada Nabi agar lebih dekat dan peduli kepada masyarakat lemah yang tertindas dan miskin. Nabi selama di Mekah belum diperintahkan untuk membebaskan para pemeluk Islam dari  penindasan  dan  gangguan  kaum  kafir  dengan  cara  pengerahan  kekuatan fisik. Sebab  kondisi objektif Nabi dan para pengikutnya belum memungkinkan untuk  melakukan  perlawanan  bersenjata.  Sedangkan  pada  konteks  ayat-ayat Madinah,  Nabi  berupaya  membangun  masyarakat  yang  ideal  dengan  salah satunya  kuat  dalam  perekonomian.  Ayat-ayat  Madaniyah  tentang  harta  telah membahas  mengenai  pengelolahan  harta  dan  fungsi  harta  yang  sesuai  syariat. Pada  fase  Madinah  ini  juga  kekuatan  Nabi  dan  kaum  muslimin  sudah  dapat diandalkan  untuk  melakukan  perlawanan,  maka  Allah  memerintahkan  untuk melakukan agresi militer kepada kaum kafir. Upaya yang dilakukan Nabi dalam melawan  penindasan  dan  keangkuhan  kaum  kafir  bukan  lagi  bersabar  atau menghindar  seperti  pada  konteks  Makkah,  melainkan  sudah  dapat  melawan dengan mengerahkan kekuatan bersenjata.
Kata Kunci: Al- Qur’an, harta, Makkiyah-Madaniyah

## Abstract
This article aims to review the concept of wealth in the Qur'an with analysis based on the Makkiyah-Madaniyah context. By using descriptive-analytical qualitative methods, it can be concluded that the historical context of prophethood in Mecca and Medina is very different. In the Makkiyah verses about wealth, it is explained as a form of teaching the Prophet to be closer to and care about weak people who
are oppressed and poor. While the Prophet was in Mecca, he was not ordered to free the followers of Islam from the oppression and harassment of the infidels by means of physical force. Because the objective conditions of the Prophet and his followers did not yet allow them to carry out armed resistance. Meanwhile, in the context of the Medina verses, the Prophet attempted to build an ideal society,  one  of  which  was  strong  in  the  economy.  The  Madaniyah  verses regarding property have discussed the management of assets and the function of assets in accordance with the Shari'a. In this Medina phase, the power of the Prophet  and  the  Muslims  could  already  be  relied  upon  to  fight,  so  Allah ordered them to fight. The efforts made by the Prophet to fight the oppression and arrogance of the infidels were no longer patient or avoidant as in the Mecca context, but were able to fight by mobilizing armed force.
Keywords: Al-Qur ’ an, treasure, Makkiyah-Madaniyah

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya,  terdapat  perbedaan  pada  arah  dan  isi  al-Qur ’ an  yang menyebutkan  tentang  harta  berdasarkan  ayat-ayat  Makkiyah  dan  Madaniyah. Meskipun sekilas hampir sama, tetapi secara konten maksud ayat jelas berbeda. 1 Respon ayat-ayat Makkiyah yang sesuai dengan karakteristik ayatnya berorientasi lebih ke penguatan keagamaan serta prinsip-prinsip keimanan, sehingga umumnya berisikan  kritik  terhadap  perilaku  sosial  masyarakat  Arab  Jahiliyah  yang  lalai, bermegah-megahan  dan  menganggap  harta  itu  kekal.  Sedangkan  ayat-ayat Madaniyah cenderung ke arah sosialisasi dan lebih menegaskan tentang perilaku yang  baik  ( ihsan )  terhadap  sesamanya  dengan  menginfakan  sebagian  hartanya, tolong  menolong  dalam  kebaikan  dan  takwa,  berjihad  dengan  harta,  dan bagaimana cara memperoleh harta menurut syariat. 2
Penjelasan konsep harta dalam al- Qur’an dengan menggunakan pendekatan historis berdasarkan ayat-ayat Makkiyah-Madaniyah, akan memudahkan penulis dalam melihat respon al- Qur’an terhadap berbagai problem harta yang dilihat dari makna  secara  teks  dan  konteks,  yakni  suatu  pendekatan  dengan  tujuan  untuk memberi pemaknaan terhadap al- Qur’an, baik terhadap aspek teks maupun aspek konteks sejarah dan sosial pada masa al- Qur’an diturunkan . Dalam penelusuran awal, melalui pendekatan teks dan konteks, ayat-ayat Makkiyah tidak hanya turun di ruang yang hampa dan kosong, melainkan sebagai respon terhadap  beberapa problem fakta terhadap kehidupan sosial kemasyarakatan yang dihadapi Nabi saat
1 Sri  Riwayati  dan  Nurul  Bidayatul  Hidayah,  “Zakat  Dalam  Telaah  QS.  At -Taubah:  103 (Penafsiran Enam Kitab),” Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir 1, no. 2 (2018): h. 77 – 91. 2 Sutarjo Sutarjo, “Budaya Kontemplasi Suatu Kunci Kebahagiaan Hidup (Well Being): Dalam Perspektif Psikologi Islami,” Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies) 1, no. 1 (2013): h. 90 – 107. Risqo Ulya dan Hafizzullah, “Konsep Jihad dalam Tafsir Al -Maraghi (Studi Tafsir Tematik Tentang Jihad dalam QS. At- Taubah),” Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab dan Dakwah 2, no. 2 (2020): h. 274 – 303.
berdakwah. 3 Sementara  ayat-ayat  Madaniyah  lebih  menunjuk  pada  masyarakat seimbang  yang  hendak  dibangun  sesuai  ajaran  yang  sedang  dibawakan  oleh Rasullullah Saw. 4
Artikel  ini  dimaksudkan  untuk  melihat  bagaimana  pandangan  al- Qur’an mengenai  harta  berdasarkan  aspek  Makkiyah-Madaniyah.  Kajian  ini  menarik untuk  diteliti  lebih  juah  mengingat  al- Qur’an  merupakan  sebuah  petunjuk, terkhusus  dalam  pengelolaan  harta  yang  tidak  bisa  terlepas  dalam  kehidupan manusia.  Satu  pertanyaan  yang  diajukan  dalam  artikel  ini  adalah:  bagaimana konsep  harta  dalam  al- Qur’an  berdasarkan  ayat -ayat  Makkiyah-Madaniyah? Pertanyaan  ini  sekaligus  menjawab  distingsi  penurunan  al- Qur’an  berdasarkan ayat-ayat  Makkiyah  dan  Madaniyah  telah  sesuai  dengan  kondisi  sosial  budaya masyarakat Islam saat itu.
Kajian  terdahulu  terkait  konsep  harta  dalam  al- Qur’an,  sejatinya  telah banyak  dilakukan.  Misalnya,  penelitian  yang  ditulis  oleh  Fauzan  Iman, 5 Dahlia Haliah, 6 M. Solahudin, 7 Eko Zulfikar, 8 Muhamad Masrur, 9 Dede Rodin, 10 dan masih banyak lagi. Namun, di antara penelitian terdahulu yang pernah dilakukan tidak menyentuh  satupun  tema  konsep  harta  dalam  al- Qur’an  dengan  analisis berdasarkan  ayat-ayat  Makkiyah-Madaniyah,  sebagaimana  yang  akan  dibahas penulis. Kajian ini diharapkan dapat melengkapi penelitian sebelumnya sekaligus bisa menjadi pedoman dasar bagi umat Islam dalam mengelola harta berdasarkan ayat-ayat Makkiyah-Madaniyah.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini merupakan jenis penelitian kepustakaan dengan menggunakan metode kualitatif. Sumber data primer diperoleh langsung dari ayat-ayat al- Qur’an
3 Muhammad Misbahul Huda, “Konsep Makkiyah Dan Madaniyah D alam Al- Qur’an (Sebuah Kajian  Historis- Sosiologis  Perspektif  Fazlur  Rahman),” Jurnal  Al-Mubarak:  Jurnal  Kajian  Al- Qur’an dan Tafsir 5, no. 2 (2020), h. 67.
4 Mohammad Ali, “KONTEKSTUALISASI ALQURAN: Studi atas Ayat -ayat Makkiyah dan Mad aniyah melalui Pendekatan Historis dan Fenomenologis,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 7, no. 1 (2010), h. 65.
5 Fauzan Iman, “Harta Dalam Perspektif Al - Qur’an: Studi Tafsir Maudhu’I,” Alqalam 28, no. 1 (2011).
6 D ahlia Haliah Ma’u, “Harta Dalam Perspektif Al - Qur’an,” Khatulistiwa 3, no. 1 (2013): h. 86 – 100. 7 M Solahudin, “Pendekatan Tekstual Dan Kontekstual Dalam Penafsiran Alquran,” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (2016), h. 115 – 30.
8 Eko Zulfikar , “ Harta dalam Perspektif Al-Qur'an: Kajian Tafsir Ayat-ayat tentang Harta Batil ,” Dialogia: Jurnal Stud Islam dan Sosial 16, no. 1 (2018), h. 1 – 20.
9 Muhamad  Masrur,  “Kontruksi  Harta  dalam  Persp ektif  Hukum  Ekonomi  Syariah  (Studi Analisis dalam al-Qur' an dan Hadis),” Jurnal Hukum Islam 15, no. 1 (2018), h. 95 – 128.
10 Dede Rodin, “Pemberdayaan Ekonomi Fakir Miskin Dalam Perspektif Al - Qur’an,” Economica: Jurnal Ekonomi Islam 6, no. 1 (2015), h. 71 – 102.
dan  tafsirnya  yang  berbicara  tentang  harta  berdasarkan  Makkiyah-Madaniyah. Sementara sumber sekunder didapatkan dari referensi kepustakaan seperti kitab- kitab,  buku-buku,  artikel  dan  referensi  lain  yang  pembahasannya  masih  relevan dengan tema kajian. Selanjutnya, data-data yang sudah dikumpulkan akan ditelaah menggunakan deskriptif-analitis , yaitu mendeskripsikan, menjelaskan, dan mema- parkan data yang diperoleh secara kritis dengan mengacu pada konteks ayat-ayat Makkiyah-Madaniyah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Eksistensi Harta dalam Al- Qur’an
Kata al-mal dalam  al- Qur’an  disebut  tidak  kurang  dari  86  kali.  Kata  ini disebutkan al- Qur’an dalam dua bentuk. Pertama , dalam bentuk tidak disandarkan kepada kata ganti ( ghair mudhaf ila dhamir ) sebanyak 32 kali, seperti al-mal, malan, al- amwal dan amwalan . Kedua , disandarkan kepada kata ganti sebanyak 54 kali, seperti maluhu, maliyah, amwalukum dan amwaluhum . 11 Dari beberapa ayat tentang al-mal itu,  yang  mendominasi  diperbincangkan  adalah  harta  dalam  bentuk  objek, sehingga muncul kesan bahwa seharusnya harta menjadi objek kegiatan manusia sehari-hari. 12
Berdasarkan  data  ayat-ayat  tentang  harta,  dapat  disimpulkan  beberapa eksistensi harta dalam pandangan al- Qur’an, di antaranya harta merupakan titipan dan  amanah,  harta  merupakan  perhiasan  hidup,  harta  merupakan  ujian  bagi manusia, dan harta merupakan bekal ibadah kepada Allah.
1. Harta merupakan titipan dan amanah
Sekalipun harta merupakan milik dan ciptaan Allah, tetapi manusia diberi kekuasaan oleh Allah untuk menggunakan dan memanfaatkan harta sebagai titipan dan amanah, serta sekaligus mendistribusikan harta yang diperoleh kepada yang berhak. Hal ini terungkap dalam  QS. al-Hadid [57]: 7;
اوُقَفْ نَأَو ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِذهلاَف ِهيِف َينِفَلْخَتْسُم ْمُكَلَعَج اهِمِ اوُقِفْنَأَو ِهِلوُسَرَو ِهللَِّبِ اوُنِمآ ٌيرِبَك ٌرْجَأ ْمَُلَ “Berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  Rasul -Nya  dan  nafkahkanlah  sebagian  dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya. Maka orang-orang yang beriman  di  antara  kamu  dan  menafkahkan  (sebagian)  dari  hartanya  memperoleh pahala yang besar”. 13
Ketika  menafsirkan  kata mustakhlafina dari  ayat  ini,  al-Razi  memberi penjelasan bahwa orang kaya hanya sebagai pemilik harta sementara dan sebagai
11 Muhammad Fuad ‘Abd al -Baqi, al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fazi al- Qur’an al -Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th) , h. 682-683. 12 M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, Cet. Ke- II, (Bandung: Mizan, 1996), h. 406.
13 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Terjemahan , (Semarang: CV. Toha Putra, 1989), h. 891.
penjaga  gudang-gudang  Allah,  sedang  orang  fakir  dan  miskin  adalah  sebagai keluarga Allah. Seperti dalam ungkapannya: “sesungguhnya orang -orang fakir adalah keluarga Allah.” Oleh karenanya, harta yang ada di tangan orang-orang kaya adalah harta  Allah.  Karena  itu,  tidak  aneh  jika  Sang  Pemilik  berkata  kepada  penjaga hartanya: “belanjakan  sebagian  dari  apa  yang  terdapat  dalam  gudang -gudang  tersebut untuk keperluan orang yang membutuhkan dari keluarga- Ku”. 14
Berbeda  dengan  al-Razi,  al-Qurthubi  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa kekayaan  merupakan  nikmat  yang  dianugerahkan  kepada  seseorang.  Sebagai tanda  syukur  dan  terimakasih  kepada  Allah,  seseorang  harus  menginfakkan hartanya untuk orang-orang fakir, miskin, kaum yang lemah (dh uafa’), dan yang tidak berhasil dalam kehidupan ini. “ Ringankanlah tanganmu untuk menginfakkan harta,  sebagaimana  orang  lain  menginfakkan  hartanya  dengan  ringan ” . 15 Dari penafsiran  tersebut  terdapat  pemahaman  paling  tidak  tiga  hal. Pertama ,  segala sesuatu yang ada di alam raya ini termasuk apa yang ada di dalamnya, mutlak dan murni  hanya  milik  Allah. Kedua, manusia  hanya  diberi  amanah  dan  kekuasaan sebagai wakil untuk mendistribusikan kepada yang berhak. Ketiga , pemilik harta tidak boleh bakhil, karena harta merupakan titipan dan amanah dari Allah.
2. Harta merupakan perhiasan hidup di dunia
Sudah menjadi naluri manusia yang selalu ingin memiliki, menguasai, dan menikmati harta, seperti tercantum dalam QS. Ali ‘ Imran [3]: 14;
ِتاَوَههشلا ُّبُح ِساهنلِل َنِ يُز َنِم ِةَمهوَسُمْلا ِلْيَْلْاَو ِةهضِفْلاَو ِبَههذلا َنِم ِةَرَطْنَقُمْلا ِيرِطاَنَقْلاَو َينِنَبْلاَو ِءاَسِ نلا ِبآَمْلا ُنْسُح ُهَدْنِع ُهللَّاَو اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلْا ُعاَتَم َكِلَذ  ِثْرَْلْاَو ِماَعْ نَْلْاَو
“Di jadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada  apa-apa  yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah- lah tempat kembali yang baik (surga)”. 16
Ayat ini secara tegas menjelaskan bahwa Allah telah menghiasi kehidupan manusia dengan kecintaan kepada dunia, khususnya pada harta benda yang telah disebutkan  dalam  ayat  tersebut,  dan  semua  itu  merupakan  sebesar-besar  dari syahwat  atau  keinginan  manusia  yang  sudah  melekat  dalam  kehidupannya, sedangkan yang lain hanya mengikutinya. 17
14 Muhammad Fakhruddin al-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th) , Juz XXIX, h. 217.
15 Muhammad al-Anshari al-Qurthubi , al- Jami’ li Ahkam Al - Qur’an, (Beirut: al-Risalah, 2006) , Juz XX, h. 238.
16 Ayat lain yang menyebutkan harta benda seperti tanah, perkebunan, perumahan, dan bentuk harta-harta lainnya, juga terdapat pada QS. al-Ahzab [33]: 27.
17 Abdurrahman  al- Sa’di, Taisir  al-Karim  al-Rahman  fi  Tafsir  Kalam  al-Manan, (Riyad:  Dar  al- Salam, 2002), h. 128.
Makna dari kata zuyyina linnas hubbu al-syahawat yaitu menjadikan kecintaan pada jiwa mereka pada sesuatu tanpa melihat adanya kejelekan dan cela padanya. Selanjutnya  makna al-syahawat adalah  keinginan  yang  bersifat  alami,  seperti keinginan makan dan minum. Kata al-qanathir al-muqantharat bermakna harta yang banyak,  bentuk mufradnya  adalah al-qinthar yang  bisa  berarti  1.200  uqiyah. Satu uqiyah adalah 12 Dirham atau sekitar 28 gram emas. Sedangkan kata al-khail al-musawwamah berarti kuda-kuda pilihan yang dijadikan tunggangan dalam jihad (peperangan).  Makna  kata al- an’am yaitu  binatang  ternak  semisal  sapi,  kambing, unta  dan  lain-lain.  Adapun al-harts adalah  sawah  dan  ladang  sebagai  tempat pertanian. 18
Al-Qurthubi  menafsirkan  ayat  ini  dengan  mengutip  beberapa  pendapat terkait  siapa  yang  menjadikan  perhiasan  dunia  tampak  indah  dan  menawan.  Di antaranya  pendapat  Umar  bin  Khatab  yang  menyatakan  bahwa  Allah-lah  yang menjadikan  hal  itu  dan  ini  disebutkan  oleh  al-Bukhari.  Kemudian  al-Qurthubi mencantumkan  ayat  yang  lain "الَ  ةنيز  ضرلْا  ىلع  ام  انلعج  ناإ" “sesungguhnya  Kami  telah menjadikan  apa  yang  ada  di  bumi  sebagai  perhias an  baginya” (QS.  al-Kahfi  [18]:  7). Sementara  pendapat  lain  menyatakan  bahwa  yang  menjadikan  indah  perhiasan dunia adalah setan. Pendapat ini diungkapkan oleh al-Hasan. 19
Sudah  menjadi  naluri  manusia  untuk  menyenangi  dan  mencintai  hal-hal yang  bersifat  kebendaan,  seperti  terlukis  dalam  ayat  tersebut.  Hemat  penulis, paling tidak ada empat macam harta yang merupakan perhiasan dan kebanggaan dalam kehidupan di dunia. Berawal dari anak, istri, kemudian diikuti yang bersifat fisik dan materiil berupa tanah, perkebunan, perternakan, uang yang banyak dalam bentuk tabungan, deposito,  emas, dan perak. Makna dari al-khail al-musawwamah yang  berarti  kuda-kuda  pilihan  yang  digunakan  untuk  jihad  dalam  konteks  ini dapat diperluas maknanya menjadi kendaraan yang bermacam-macam model dan jenisnya,  seperti  sepeda  motor,  mobil,  pesawat  dan  lain-lain  yang  biasa  disebut dengan alat transportasi.
3. Harta merupakan ujian bagi manusia
Nikmat Allah yang diberikan kepada manusia salah satunya bisa berbentuk harta, untuk menunjukkan apakah ia termasuk kategori syukur atau kufur. 20 Oleh karenanya  Allah  menyebut  harta  sebagai ‘ fitnah ’ ,  yaitu  ujian  dan  cobaan, sebagaimana dalam QS. al-Anfal [8]: 28 dan QS. al-Taghabun [64]: 15;
اَهنََّأ اوُمَلْعاَو ْمُكُلاَوْمَأ ٌميِظَع ٌرْجَأ ُهَدنِع َهللَّا هنَأَو ٌةَنْ تِف ْمُكُد َلَْوَأَو
18 Muhammad  Ibn  Jarir  al-Thabari, Jami’  al - Bayan  fi  Ta’wil  al - Qur’an, (Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 1994), Juz V, h. 225-226.
19 Al-Qurthubi , Al- Jami’ li Ahkam Al- Qur’an, Juz V, h. 42.
20 QS. Ibrahim [14]: 7.
“Dan ketahuilah,  bahwa  hartamu  dan  anak-anakmu  itu  hanyalah  sebagai  cobaan. Dan sungguh, di sisi Allah pahala yang besar ”. 21
ْمُكُلاَوْمَأ اَهنَِّإ ْمُكُد َلَْوَأَو ٌميِظَع ٌرْجَأ ُهَدْنِع ُهللَّاَو ٌةَنْ تِف “ Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan bagimu. Di sisi Allah lah pahala yang besar ” . 22
Ujian harta sebenarnya bisa dalam bentuk harta yang banyak dan ini  sering kali tidak menyadarkan para pemiliknya, sehingga banyak di antara manusia yang memiliki  banyak  harta  justru  semakin  menjauhkan  dirinya  dari  jalan Allah. Sebaliknya  jika  sang  pemilik  harta  mampu  bersabar  dan  dapat menggunakan hartanya dengan sebaik-baiknya maka kebahagiaan akan ia dapat. 23 Hal  ini  diperkuat  oleh  hadis  Nabi  yang  menyebutkan  bahwa  fitnah  umat  Islam adalah harta.
َح ٍراهوَس ُنْب ُنَسَْلْا اَنَ ثهدَح ٍعيِنَم ُنْب ُدَْحَْأ اَنَ ثهدَح
ِنَْحْهرلا َدْبَع هنَأ ٍحِلاَص ِنْب َةَيِواَعُم ْنَع ٍدْعَس ُنْب ُثْيَل اَنَ ثهد ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص هِبِهنلا ُتْعَِسَ َلاَق ٍضاَيِع ِنْب  ِبْعَك ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ُهَثهدَح ٍْيرَفُ ن ِنْب ِْيرَبُج َنْب هنِإ ُلوُقَ ي َمهلَسَو
َنْ تِف ٍةهمُأ ِ لُكِل ًة ُةَنْ تِفَو ُلاَمْلا  ِتِهمُأ . 24
“D ari Ka’b bin ‘Iyad berkata: A ku mendengar Rasulullah bersabda: “ Sesungguhnya setiap ummat itu memiliki fitnah dan fitnah ummatku adalah harta ”.
Setiap manusia yang memiliki harta baik kaya atau miskin, semuanya tidak akan lepas dari yang namanya ujian, dan bisa jadi bentuk ujiannya adalah harta dalam kehidupan sehari-harinya, seperti tercantum dalam QS. al-Baqarah [2]: 155;
ْ نَْلْاَو  ِلاَوْمَْلْا َنِم ٍصْقَ نَو ِعوُْلْاَو  ِفْوَْلْا َنِم ٍءْيَشِب ْمُكهنَوُلْ بَ نَلَو َنيِرِباهصلا ِرِ شَبَو  ِتاَرَمهثلاَو ِسُف “ Dan  sungguh  akan  kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar ” . 25
Ibn Katsir menjelaskan bahwa makna dari kata wanaqsin min al-amwal adalah hilangny sebagian harta. Dengan kata lain, Allah  memberikan cobaan, serta ujian kepada  hamba-hamba-Nya  berupa  kekurangan  harta  benda  serta  rasa  takut terhadap musuh. 26 Hal ini tidak jauh berbeda dengan yang di ungkapkan oleh al- Sa’di, ia menyatakan bahwa kata wanaqsin min al-amwal berarti kekurangan harta
21 Departemen, Al- Qur’an Terjemahan ., h. 256.
22 Ibid., h. 932.
23 QS . Ali ‘Imran [3]: 186.
24 Abu ‘Isa al -Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, (CD Room: al-Maktabah al-Shamilah, Digital), Juz IV, Hadis no: 2336, h. 569.
25 Departemen, Al- Qur’an Terjemahan ., h. 35.
26 Abu al- Fida’ Ibn Katsir, Tafsir al- Qur’an al - ‘Azim, (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1998), Juz I, h. 338.
yang  mencakup  segala  bentuk  kekurangan  harta  seperti  kehilangan,  tenggelam, diambil secara paksa oleh penguasa, dirampok dan lain sebagainya. 27
Ayat ini secara implisit mengarah kepada ujian dan cobaan yang diberikan kepada  manusia.  Termasuk  masalah  harta,  terkadang  bisa  menjadi  ujian dengan kekurangan atau kelebihan harta. Namun demikian, seseorang yang ingin melewati ujian  ini,  ia  harus  melaksanakan  hak-hak  dari  harta  yang  dimilikinya,  seperti mengeluarkan zakat, bersedekah dan berinfak dengannya.  Ujian  dengan adanya harta ini juga dapat dijadikan sarana untuk melaksanakan semua perintah Allah, dengan cara pengelolaan harta secara sistematis berdasarkan ajaran Islam.

## 4. Harta merupakan bekal ibadah
ِسْحُمْلا ُّبُِيُ َهللَّا هنِإ اوُنِسْحَأَو ِةَكُلْهه تلا  َلَِإ ْمُكيِدْيَِبِ اوُقْلُ ت  َلََو ِهللَّا ِليِبَس  ِفِ اوُقِفْنَأَو َينِن “ Dan  belanjakanlah  (harta  benda  kalian)  di  jalan  Allah,  dan  janganlah  kamu menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah,  karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik ” . (Qs. Al-Baqarah (2): 195). 28
Ibn Katsir mengutip hadis riwayat al-Bukhari dalam menafsirkan ayat ini, bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan masalah nafkah. 29 Makna dari kata anfiku fi sabilillah adalah hendaklah menginfakkan harta yang dimiliki untuk agama Allah  dengan  memerangi  orang-orang  musyrik  sebagai  musuh  Islam. 30 Hal  ini termasuk jihad dan bentuk ketaatan kepada Allah. 31 Masih banyak ayat-ayat yang menunjukkan  perintah  untuk  berinfak  dengan  harta,  misalnya  dalam  QS.  al- Taubah [9]: 103; QS. al-Baqarah [2]: 215, 267 dan 276; QS. al- Isra’ [17]: 26, QS. al-Rum [30]: 38 dan QS. al-Nahl [16]: 90. Semua ayat tersebut berbicara tentang harta yang pemiliknya  wajib  memenuhi  hak-hak  harta  tersebut  dan  ini  merupakan  fungsi harta yang paling utama, yaitu untuk bekal ibadah kepada Allah. Ibadah tersebut bisa  berupa  pengeluaran  zakat  setiap  tahunnya,  berinfak  setiap  saat  dan bersedekah kepada fakir, miskin dan kaum yang lemah dalam waktu yang tidak terikat dan terbatas.

## Sekilas tentang Makkiyah-Madaniyah
Kata al-Makkiyah dan al-Madaniyah merupakan  penisbatan  terhadap  dua nama  kota  besar  di  Saudi  Arabiah, 32 yaitu al-Makki berasal  dari  kata “Mekkah ”
27 Al- Sa’di, Taisir al-Karim al-Rahman , h. 71.
28 Departemen, Al- Qur’an Terjemahan ., h. 43.
29 Ibn Katsir, Tafsir al- Qur’an al - ‘Azim ., Juz I, h. 390.
30 Al-Thabari, Jami’ al - Bayan fi Ta’wil al - Qur’an., Juz I, h. 522.
31 Al-Qurthubi , Al- Jami’ li Ahkam Al - Qur’an., Juz II, h. 362.
32 Abdul Hamid, Pengantar Studi Al- Qur’an , (Jakarta: Prenadamedia, 2016), h. 119.
dan al-Madani berasal dari  kata  “Madinah”.  Kedua  kata  tersebut  telah  dimasuki “ya” nisbah  sehingga  menjadi al-Makkiyah dan al-Madaniy ah.  Secara  harfiah, al - Makkiyah ialah yang berasal dari Mekah, sedangkan al-Madaniyah ialah yang berasal dari  Madinah.  Maka  surah  atau  ayat-ayat  yang  diturunkan  di  Mekkah  disebut dengan Makkiyah dan  surah  dan  ayat-ayat  yang  diturunkan  di  Madinah  disebut dengan Madaniyah. 33 Secara istilah, “ al-makki wa al- madani” yaitu suatu ilmu yang membahas tentang tempat dan periode turunnya surah atau ayat al- Qur’an, baik di Makkah  maupun  di  Madinah.  Ayat  atau  surah  yang  diturunkan  pada  periode Makkah disebut dengan Makkiyah, begitupun sebaliknya. 34
Setidaknya  ada  tiga  pendapat  mengenai  definisi  antara Makkiyah dan Madaniyyah yang  telah  dirumuskan  para  ulama.  Setiap  dari  pendapat  pastinya didasari  atas  tinjauan  dan  pertimbangan  tertentu. Pertama, waktu.  Berdasarkan pertimbangan  ini, Makkiyah adalah  ayat  atau  surah  yang  turun  sebelum  hijrah walaupun tidak di Mekkah. Sedangkan Madaniyyah adalah ayat atau surah yang turun  setelah  hijrah  walaupun  tidak  di  Madinah.  Ayat  atau  surah  yang  turun setelah hijrah, walaupun turunnya di Mekkah atau Arafah, maka tetap dinamakan Madaniyyah  seperti  ayat  yang  turun  pada  waktu fath  makkah (pembebasan  kota mekkah), 35 yaitu QS. al-Nisa [4]: 58. Ayat ini turun di Mekkah seputar Ka’bah pada hari fath makkkah . Termasuk ju ga ayat yang turun disaat haji wada’, yaitu QS . al- Maidah  [5]:  3.  Dibanding  dua  pendapat  setelahnya,  pendapat  ini  dinilai  paling sahih karena ringkas dan mencakup, singkat tapi padat. 36
Kedua, tempat.  Berdasarkan  pertimbangan  ini, Makkiyah adalah  ayat  atau surah yang turun di Mekkah dan sekitarnya seperti Mina, Arafah dan Hudaibiyah. Sedangkan Madaniyyah adalah  ayat  atau  surah  yang  turun  di  Madinah  dan sekitarnya  seperti  Uhud  dan  Quba.  Pendapat  ini  memiliki  kelemahan  di  mana pemilahannya tidak tegas dan kurang mencakup, sehingga tidak bisa menemukan solusi atas ayat atau surah yang turun di perjalanan, bukan Makkiyah dan bukan pula Madaniyyah . 37 Ketiga , Mukhathab (objek yang diseru). Berdasarkan pertimbang- an  ini, Makkiyah adalah  ayat  atau  surah  yang  ditunjukan  kepada  penduduk Mekkah. Sedangkan Madaniyyah adalah ayat atau surah yang ditunjukkan epada penduduk Madinah. Dalam pandangan mereka yang memegang pendapat ketiga ini,  jika  sebuah  ayat  diawali  dengan  seruan ya  ayyuha  al-nas (wahai  sekalian manusia) maka ia Makkiyah, dan jika sebuah ayat diawali dengan seruan ya ayyuha
33 Muhammad Kadar Yusuf, Studi Al- Qur’an , (Jakarta, Amzah, 2012), h. 28.
34 Yusuf, Studi Al-Qur'an ... h. 29. 35 Nengsih,  ‘ Makki  dan  Madani  Sebagai  Cabang  Ulum  Al- Qur’an’ , Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan Keislaman 8. no. 1 (2020), h. 33. 36 Abad  Badruzaman, Ulumul  Qur’an  Pendekatan  Dan  Wawasan  Baru, (Malang:  Cita  Intrans Selaras, 2018), h. 50.
37 Badruzaman, Ulumul Qur’an…, h. 51.
al-ladzina  amanu (wahai  orang-orang  yang  beriman)  maka  ia Madaniyyah . 38 Pendapat  ketiga  ini  kebanyakan  surah-surah  al- Qur’an  tidak  dibuka  dengan ya ayyuha al-nas atau ya ayyuha al-ladzina amanu . 39
Dari ketiga  pendapat ini kemudian lahir tiga definisi tentang Makkiyah dan Madaniyyah . Pertama, Makkiyah adalah ayat atau surah yang turun sebelum hijrah Rasulullah  Saw  ke  Madinah  walaupun  turunnya  bukan  di  Mekkah.  Sedangkan Madaniyyah adalah  ayat  atau  surah  yang  turun  sesudah  Rasulullah  Saw  hijrah walaupun turunnya di Mekkah. Definisi ini menitikberatkan unsur waktu. Kedua , Makkiyah adalah ayat atau surah yang turun di Mekkah walaupun turunnya setelah hijrah,  sedangkan Madaniyyah adalah  ayat  atau  surah  yang  turun  di  Madinah. Definisi kedua ini lebih memperhatikan unsur tempat. Ketiga, Makkiyah adalah ayat atau surah yang isi kandungannya ditujukan untuk penduduk Mekkah, sedangkan Madaniyyah adalah  ayat  atau  surah  yang  isi  kandungannya  ditujukan  kepada penduduk Madinah. Definisi ketiga ini lebih memperhatikan objek yang diseru. 40

## Analisis Konteks Ayat-Ayat Harta berdasarkan Makkiyah-Madaniyah
Pemahaman  terhadap  konteks  ayat  sejatinya  harus  melihat  sejarah  yang melatarbelakangi  munculnya  ayat-ayat  al- Qur’an,  baik  dari  segi  sebab  ayat  al - Qur’an itu turun, bagaimana kondisi sosial budaya masyarakat yang mengalami langsung al- Qur’an tersebut. Analisis konteks adalah suatu kegiatan menelit i atau mencari tentang peristiwa apa yang terjadi dan apa yang terjadi melalui sejarah- sejarah yang di hasilkan dari suatu penelitian teks. 41 Analisis konteks ini bertujuan untuk dapat mengambarkan bagaimana kondisi dan situasi Nabi Saw baik ketika beliau  di  Makkah  maupun  di  Madinah  berkenaan  dengan  turunnya  ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah tentang eksistensi harta.
1. Konteks Sejarah Kenabian di Makkah
a. Kritik sosial terhadap masyarakat jahiliyah
Setelah diangkat menjadi Nabi dan Rasul, kehidupan Nabi Muhammad Saw dibagi menjadi dua fase, yaitu pada fase Makkah dan fase Madinah. 42 Pada fase Makkah merupakan periode peralihan dari zaman jahiliyah ke zaman awal Islam. Pada fase Makkah terdapat budaya, adat, dan tradisi seperti sistem perkawinan, hukuman atas pelaku kejahatan, sistem waris, kebiasaan dalam keluarga, bahkan
38 Julaiha, "Makkiyah Dan Mdaniyah", Jurnal Pendidikan Dan Konseling , 5. no. 1 (2023), h. 67.
39 Badruzaman, Ulumul Qur’an.. ., h. 52.
40 Badruzaman, Ulumul Qur’an…, h. 53.
41 Mohd  Fauzi  Hamat,  "Peranan  Akidah  dalam  Perancangan  Pembangunan  Ummah:  Satu Analisis dalam Konteks Masyarakat Kini" , Jurnal Ushuluddin 16, no. 8 (2022), h. 25.
42 Aceng Zakaria, " Isra Mi’raj Sebagai Perjalanan Religi: Studi Analisis Peristiwa Isra Mi’raj Nabi Muhammad Menurut Al Qur’an Dan Hadits " , Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 4, no. 1 (2019), h. 106.
mereka menganut suatu sistem kepercayaan dan ibadah yang mereka warisi dari nenek moyang. 43
Masyarakat Makkah sebelum Islam telah digerogoti oleh perbedaan dalam hal sosial dan ekonomi yang akut, kerusakkan moral dan kelemahan dalam agama. Kekerasan merupakan hukum di mana suku-suku yang kuat memperbudak suku- suku yang lemah. Anak-anak yang kelaparan, janda-janda, para budak, dan orang- orang lemah lainnya dikumpulkan dikota-kota seperti kota Makkah kemudian di eksploitasi oleh parah bangsawan dan pedagang. Serta para agamawan menyalah- tafsirkan  kitab-kitab  suci  dan  menerapkannya  kepada  kaum  miskin  serta membiarkan  orang-orang  yang  banyak  hartanya  berkuasa  dan  melakukan  suap. Keadaan masyarakat saat itu sangatlah menyedihkan. 44
Setelah  Islam  datang,  Islam  tidak  hanya  mengatur  hubungan  manusia dengan  Tuhannya  saja,  tetapi  juga  pada  hubungan  antar  sesama  manusia.  Pada awal  dakwah  Nabi  Saw,  beliau  menyampaikan  dakwahnya  kepada  masyarakat Makkah  dengan  penekanan  aspek  akidah.  Namun  bukan  berarti  aspek  sosial diabaikan sama sekali justru ayat-ayat pada fase Makkah turun tentang kecaman terhadap  ketidakadilan,  penindasan,  dan  perbuatan  yang  melampaui  batas  oleh kelompok  yang  kuat  akan  dari  harta  ekonomi  dan  politik yang  selalu  menindas kelompok  yang  lemah,  dan  berbagai  kepentingan  sosial  lainnya  serta  ancaman siksaan atas perilaku tersebut. 45
Pada periode Makkah ini, terdapat sedikit banyak dari mereka yang masuk Islam dari golongan yang tertindas seperti hamba sahaya, para janda, anak-anak yatim  dan  orang-orang  miskin  yang  merupakan  cakupan  kelompok  yang  tidak mempunyai  harta.  Dalam  beberapa  kitab  sirah  Nabi  Saw,  ditemukan  beberapa nama  dari  kalangan  pengikut  Nabi  adalah  dari  golongan mustadh’afin (orang tertindas)  seperti  yang  dikatakan  oleh  Ibn  al-Atsr,  mereka  adalah  generasi  awal Islam yang tidak memiliki keluarga dan kekuatan yang dapat mencegah mereka dari penindasan kaum kafir Makkah. 46 Pada zaman jahiliyah, orang-orang lemah yang tidak memiliki harta kekuasaan tidak mendapatkan hak-hak seperti orang- orang  yang  memiliki  harta  dan  kekuasaan  sebagaimana  mestinya  pada  saat  itu, sehingga mereka menjadi objek ketidakadilan yang berkatian dengan harta  yang dimilikinya.  Oleh  karena  itu,  mereka  hanya  bisa  menyerahkan  diri  dan  pasrah
43 Eti  Damayanti  Simamora  dan  Meilinda  Sariani  Daulay,  "Pembentukan  Peradaban  Islam Periode Kenabian pada Fase Makkah", Jurnal Pendidikan dan Konseling 5, no. 1 (2023), h. 2316 – 2317.
44 Alfi  Ahyuni,  "Konteks  Hijrah  Nabi  Muhammad  Saw  Dari  Mekkah  Ke  Madinah  Melalui Dakwah Individual Ke Penguatan Masyarakat." Mamba'ul'Ulum (2019), 163-168.
45 Fikri Syukur, "Metodologi Tafsir Darul Islam Fillah Studi Atas Ayat-Ayat Kerasulan", Jurnal Khazanah Pendidikan 2, no. 1 (2020), h. 34 – 35.
46 Zainal  Arif,  "Penafsiran  Transformatif  Melalui  Pendekatan  Makki-Madani  Transformative Interpretation Through Makki-Madani", Jurnal Penelitian Hadist dan Tafsir 9, no. 1 (2023), h. 5.
menerima  kebatilan  dan  kezaliman  dari  para  wali  dan  orang-orang  kafir  yang menekannya. 47
Dalam konteks demikianlah ayat-ayat Makkiyah tentang harta turun dengan berupa kritik atau ancaman kepada masyarakat Arab jahiliyah. Sebagaimana yang disebutkan  dalam  QS.  al-Fajr  [89]:  20,  ayat  ini  menunjukan  bahwa  masyarakat Makkah  sangat  mencintai  harta  mereka  dengan  sangat  amat  berlebihan  karena mereka  mengira  bahwa  harta  itu  dapat  memantapkan  kedudukan  mereka  dan status soisal mereka. Sehingga tidak peduli jalan apa saja yang mereka lakukan agar mereka memperoleh harta, termasuk juga dengan memakan harta warisan dengan kejam  dan  mengumpulkan  harta  dari  manapun  datangnya,  baik  halal  maupun haram. 48
Uraian di atas tampak jelas bahwa perilaku orang Arab jahiliyah pada saat itulah  yang  menyebabkan  ayat  ini  turun  dengan  maksud  bahwa  Allah memberitahu  tentang  manusia  yang  tidak  berbuat  baik  kepada  anak  yatim  dan tidak memberinya hak harta waris, serta memakan harta tersebut secara berlebihan sekalipun anak tersebut sudah menginjak dewasa. Mereka juga tidak menyuruh keluarga mereka untuk memberi makan orang miskin yang datang kepada mereka. Selain itu, juga mereka memakan harta warisan anak-anak yatim, perempuan dan anak-anak tanpa tersisa sedikit pun dikarenakan  kecintaan mereka terhadap harta yang begitu kuat. 49
Serupa tapi tidak sama, dalam  QS. al-Isra ’ [17] : 34 disebutkan bahwa ayat ini masih menjelaskan informasi tentang rezeki untuk anak-anak. Allah berbicara kepada  orang-orang  kaya  dan  menyebutkan  perhatian  terhadap  rezeki  mereka. Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  Allah  lebih  menyayangi  hamba-hamba-Nya dibanding seorang ayah kepada anaknya sendiri. Karena Allah melarang orang tua membunuh anaknya, sebagaimana Allah juga menetapkan bahwa orang tua para pemberi waris untuk anak-anaknya. Sedangkan orang-orang jahiliyah dahulu tidak memberi hak waris untuk anak-anak perempuan mereka. Justru, di ayat tersebut Allah  memberikan  informasi  mengenai  apa  yang  harus  dilakukan  kepada  harta anak  yatim,  yaitu  dengan  menginvestasikannya  dengan  cara  memutar  modal berdagang sehingga memperoleh keuntungan.
Namun demikian, peringatan dan informasi ini hanya dianggap angin lalu bagi  masyarakat  Arab  jahiliyah  dan  tetap  melakukan  perbuatan  keji,  di  mana perilaku mereka sangat terlena dengan harta yang telah mereka miliki sampai tidak
47 Ahmad  Khoirul  Fatal,  "Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Pemikiran  Politik  Islam" , Jurnal Review Politik 2, no. 1 (2012), h. 8.
48 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, (Bairut: Dar al-Fikr, 1989), Jilid IV, h. 625- 628.
49 Al-Zuhaili. “Al -Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, h. 629.
memperdulikan  darimana  harta-harta  itu  mereka  peroleh. 50 Mereka  masyarakat jahiliah  juga  memakan  harta  anak  yatim  untuk  memuaskan  nafsu  duniawinya, sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  al-Isra  [17]:  34,  bahwa  orang-orang  Arab jahiliyah melakukan pemiskinan terhadap anak yatim, dengan cara memperlaku- kan kebatilan dan kezaliman dalam hal harta mereka dan itu telah merugikan diri mereka sendiri.
Dapat dimengerti bahwa orang-orang yang berasal dari kelas elit dan kaya disebutkan  dalam  konteks  sifat  kufur  dan  mendustakan  karena  motif  yang mendorong kepada sikap takabur , sombong, angkuh, tinggi hati dan mendewakan kekayaan duniawi, tenggelam dalam syahwat dan kesenangan nafsu semata, serta meremehkan,  merendahkan,  dan  memandang  sebelah  mata  orang  yang  kurang beruntung. Ini merupakan suatu fenomena umum di segenap umat bangsa karena tindakan  menyakiti  dan  menganggu  yang  dilancarkan  oleh  orang-orang  kafir terhadap para Nabi dan pengikutnya. 51
Tentunya, mereka orang-orang kafir sebenarnya mengerti bahwa apa yang mereka argumenkan adalah tidak benar, hanya saja mereka mengikuti hawa nafsu mereka. Mereka tetap menganggap bahwaharta-harta itu merupakan rahmat yang mereka  terima,  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam    konteks  Qs.  al- Mu’minun [23]: 55. Ayat ini menjelaskan terkait para hartawan dan pemilik kekayaan pada masa jahiliyah yang benar-benar pelimpahan harta atas pemberian Allah kepada mereka. Namun, pemberian itu tidak lain adalah bentuk istidraj (mengiring secara bertahap dan pelan-pelan tanpa disadari) menuju ke jurang-jurang neraka. 52
b. Pengajaran  untuk  Nabi  agar  lebih  dekat  dan  memperhatikan  umatnya  yang tidak mempunyai harta
Ayat-ayat yang turun di Makkah, selain sebagai kritik terhadap masyarakat Jahiliyah, juga sebagai bentuk pengjaran bagi Nabi agar lebih dekat dan memper- hatikan  umat-umatnya  yang  kekurangan  harta  pada  saat  itu.  Allah  menegaskan bahwa  Nabi  Saw  pada  masa  kecil  dulu  juga  termasuk  orang  yang  kekurangan sebagai anak yatim, tetapi Allah mencukupinya. 53 Rasulullah merupakan pemim- pin agama sekaligus sebagai pemimpin Negara. Sebagai seorang pemimpin, Nabi memiliki  tanggung  jawab  untuk  memakmurkan  perekonomian  khususnya  dari segi harta untuk mereka-mereka yang hidup dalam kemiskinan pada fase Makkah.
50 M. Arif Al Kausari, "Etika Bisnis Islam Telaah Surat Al- Isra’ayat 35, Hud: 84, dan Surat Al- ‘Araf Ayat : 34 Tentang Memenuhi Takaran Dalam Timbangan." el-Umdah 4, no. 2 (2021), h. 199-211.
51 Abdul Mufid, "Konsep Negara Ideal Dalam Perspektif al-Quran." An-Nawa: Jurnal Studi Islam 2.1 (2020), h. 21-36.
52 Al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Jilid 6, h. 344.
53 Amin Nuddin, "Konsep Anak Yatim Dalam Al-Quran Studi Antara Tafsir Ibnu Kath ῑ r Dan Tafsir Hamka", Jurnal Al- qur’an Tafsir 11, no. 1 (2017), h. 35.
Sebagai  seorang  pemimpinn  seharusnya  memiliki  sifat  rasa  kasih  sayang dan perhatian kepada rakyatnya. Misalnya dengan mewujudkan rasa kepedulian dan kebutuhan, kepentingan, impian dan harapan dari rakyatnya. 54 Kepemimpinan Nabi telah memberikan teladan dengan menjauhi semua sikap dan perilaku keji. Nabi merupakan sosok pemimpin yang sempurna, hal ini telah dijelaskan dalam firman  Allah  dalam  QS.  al-Azhab  [33]:  21.  Oleh  karena  itu,  sebagai  seorang pemimpin yang sempurna, Nabi tidak lepas dari fungsi al- Qur’an yang diturunkan kepadanya.  Sehingga  ayat-ayat  Makkiyah  tentang  harta  memberikan  arahan kepada Nabi, bagaimana cara menyikapi eksistensi harta yang sebenarnya, bukan dengan  melakukan  tindakan-tindakan  yang  menuai  kecaman  seperti  yang disebutkan oleh ayat-ayat tentang harta. 55 Ayat-ayat Makkiyah telah menunjukkan eksistensi  harta  dapat  memberikan  arahan-arahan  kepada  Nabi  dalam  bersikap terhadap  orang-orang  miskin  lemah  dengan  menganjurkan  untuk  menolong mereka dan menyalurkan harta sebagaimana mestinya.

## 2. Konteks Sejarah Kenabian di Madinah

## a. Mengajarkan fungsi harta yang sesungguhnya
Berbeda  dengan  fase  Makkah,  pada  fase  Madinah  Islam  merupakan kekuatan  politik  dan ekonomi. Ajaran Islam  yang  berkenaan  dengan  kehidupan bermasyarakat paling banyak  turun  di  Madinah.  Nabi  Muhammad  mempunyai kedudukan, bukan saja sebagai kepala agama, tetapi juga sebagai kepala negara. 56 Dakwah  pada  periode  Madinah  berkaitan  dengan  peraturan  dan  sistem kemasyarakatan,  dan  Nabi  membangun  Negara  Islam  sehingga  dakwah  Islam mengalami perkembangan pesat. Sementara faktor ekonomi termasuk salah satu faktor penting untuk menyokong proses dakwah Nabi sampai keluar Negara Arab. Maka dari itu, Nabi mengajarkan masyarakat Madinah pada saat itu untuk mem- fungsikan harta mereka secara tepat dan bukan seperti orang-orang munafik. 57 Dalam konteks QS. al-Taubah [9]: 88, disebutkan bahwa para tokoh munafik yang mampu berjihad dengan hartanya tidak ikut serta berjihad bersama Nabi Saw. Mereka lebih senang dengan kehinaan dan kerendahan yaitu menetap di rumah bersama orang-orang yang tidak mampu pergi berjihad. Padahal perbuatan mereka ini berkonsekuensi pada dikuncinya hati mereka, sehingga mereka tidak mampu
54 Mohammad  Adnan,  "Wajah  Islam  Priode  Makkah-Madînah  dan  Khulafaurrasyidin," Cendekia: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2019), h. 85-102.
55 Abad  Badruzaman,  "Model  Pembacaan  Baru  Konsep  Makiyyah-Madaniyyah", Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 10, no. 1 (2015), h. 56 – 57.
56 Nurdiyati, "Sejarah Sosial Pendidikan Islam pada Era Kenabian 1", Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2019), h. 6.
57 Kharidatul Mudhiiah, “ Analisis Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Masa Klasik", Iqtishadia 8, no. 2 (2016).
membedakan antara kebaikan dan keburukan. Selain itu, mereka berada di antara maslahat dan madharat. Dalam bahasa lain, kondisi mereka di akhirat adalah tidak mendapatkan  kebaikan  sama  sekali.  Setiap  kali  diturunkan  surah,  baik  utuh maupun sebagiannya, di dalamnya terdapat perintah untuk beriman dan seruan untuk  berjihad  bersama  Rasulullah,  maka  orang-orang  kaya  dan  mampu  untuk berjihad  dengan  harta  dan  jiwanya  meminta  izin  kepada  Nabi  untuk  tidak  ikut berjihad. 58
Pada ayat ini juga menunjukkan kondisi orang-orang mukmin di dunia dan di  akhirat.  Ketika  di  dunia  mereka  mengorbankan  harta  dan  jiwa  demi  mencari keridhaan Allah dan demi mendekatkan diri kepadanya, maka di akhirat mereka mendapatkan kebaikan. Allah telah membandingkan kondisi orang munafik dan orang  mukmin  bahwa  orang-orang  mukmin  kelak  mendapatkan  kebaikan  dan kenikmatan  surga  Firdaus,  sedangkan  orang-orang  munafik  akan  menanggung kepedihan atas apa yang telah mereka perbuat. 59
Nabi juga mengajarkan untuk mengerjakan kebajikan dengan harta seperti yang disebutkan dalam konteks QS. al-Baqarah [2]: 177. Diceritakan dalam suatu riwayat bahwa seorang lelaki bertanya kepada Nabi Saw tentang kebajikan, maka Allah menurunkan ayat ini: “Bukankah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan ”. Lantas Nabi memanggil orang itu dan membacakan kepadanya, dan  dulu  sebelum  ditetapkan  kepadanya  ibadah-ibadah  yang  wajib,  apabila seorang telah beriman lalu ia mati dalam keadaan begitu, ada harapan bahwa di akhirat ia akan mendapatkan kebaikan. 60 Hal ini menegaskan bahwa  iman yang benar  mesti  diiringi  dengan  amal  saleh  yang  mendidik  jiwa,  seperti  tolong- menolong atau solidaritas sosial, yang dapat tercermin dengan memberikan harta yang dicintainya kepada orang-orang yang membutuhkan.
Orang  yang  membutuhkan  ini  dapat  dikategorikan  menjadi  tiga. Pertama, orang  yang  peminta-minta,  yaitu  orang  yang  meminta  orang-orang  agar  diberi sumbangan  harta  karena  dorongan  kebutuhan. Kedua ,  hamba  sahaya  yakni membantu kaum budak untuk dimerdekakan. Ketiga, anak-anak yatim, anak-anak terlantar, dan lain-lain. 61 Memberi kepada mereka yang membutuhkan merupakan ungkapan kasih sayang dan memberi mereka bantuan untuk menarik ke kehidupan yang  mulia  yang  bertumpu  pada  kepercayaan  terhadap  diri  sendiri  dan  menye- lamatkan mereka pada saat ada kesusahan dan cobaan.
58 Al-Zuhaili , Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , h. 578.
59 Khotimah Suryani, "Tafsir Surah At-Taubah, Jurnal Pendidikan, Keislaman" , Humaniora 4, no. 2, (2017): h. 76.
60 Yusuf, "Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al- Qur’an Kajian Surat Al -Baqarah Ayat 177" , Jurnal Intelektualita 10, no. 1 (2021): h. 76.
61 Al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , h. 345.
b. Menunjukkan cara  memperoleh  harta  dan  pengelolaannya  dari  sisi  aspek kemaslahatan dan keadilan
Dikarenakan  keadaan  ekonomi  di  Madinah  terus  meningkat,  maka  perlu adanya tata cara memperoleh harta serta cara pengelolaan yang tepat. Sebagaimana diketahui, bahwa Nabi dulunya adalah seorang pedagang yang berbakat, dan Nabi mengajarkan kepada umatnya cara memperoleh harta yang di ridhai oleh Allah Swt dengan salah satunya adalah berdagang. Hal ini disebutkan dalam konteks QS. al- Nisa [4]: 29, yang dalam beberapa literatur disebutkan bahwa asbab nuzul dari ayat ini dikisahkan oleh Ibnu Jarir al-Thabari turun pada waktu para orang-orang Arab banyak melakukan kegiatan memakan harta dengan cara yang tidak syariat. Untuk menyikapi  masalah  ini  Nabi  memberikan  solusi  kepada  para  pedagang  dengan menganjurkan memperoleh harta benda dengan cara perniagaan yang dilakukan atas  dasar  suka  sama  suka  sesuai  dengan  koridor  yang  ditetapkan  oleh  syariat, yaitu akad tukar menukar barang dengan maksud mengambil alih keuntungan. 62 Sementara dalam konteks QS. al-Nisa [4] : 6, ayat ini turun berkatian dengan Tsabit  bin  Rifa’ah  dan  pamannya,  yaitu  bahwa  Rifa’ah  meninggal  dunia  ketika putranya, Tsabit masih kecil, lalu pamannya datang menemui Rasulullah Saw dan berkata,  “sesungguhnya  putra  saudaraku  adalah  seorang  yatim  yang  berada  di bawah asuhan saya, apa yang halal untukku dari hartanya dan kapan saya harus menyerahkannya  kepada  Tsabit?  Lalu  Allah  menurunkan  ayat  ini. 63 Hal  ini mengisyaratkan  kepada  para  wali  anak-anak  untuk  tidak  menggunakan  harta anak-anak  yatim  yang  menganggap  seolah-olah  harta  tersebut  adalah  harta mereka, dan justru Nabi mengarahkan untuk mengembangkan harta itu dengan cara membuka laba bisnis yang dimodalkan dari harta anak yatim tersebut untuk memperoleh keuntungan yang akan digunakan untuk menafkahi mereka.
Selain  harta  dapat  menjadi  anugerah  bagi  kehidupan,  harta  juga  dapat menjadi  cobaan  dan  ujian  bagi  orang-orang  Madinah  saat  itu.  Ini  diisyaratkan dalam konteks QS al-Taghabun [64]: 15. Setelah memerintahkan untuk taat kepada Allah dan taat kepada Rasul-Nya, Allah memperingati agar hati-hati dan waspada terhadap pasangan hidup dan anak-anak yang menghambat dalam menjalankan ketaatan. Karena anak termasuk dalam salah satu harta yang tak ternilai harganya. Kemudian  Allah  menerangkan  bahwa  harta  dan  ana-anak  adalah  fitnah  (ujian), karena itu harus waspada dan hati-hati kemudian. Allah Swt memerintahkan untuk bertakwa dan berinfak di jalan Allah serta menegaskan pelipatgandaan pahala bagi orang-orang yang berinfak dan maghirahnya kepada mereka.
62 Al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , h. 601.
63 Azhar Kkolil Enok Yuriqa Nabylaputri, "Kualitas Usia Perkawinan Dalam Perubahan Sosial Kajian Tafsir Al-Misbah  QS. An- Nisa’ Ayat 5 Dan 6 ", Jurnal Kajian Tafsir dan Studi Islam 2, no. 1 (2017): h. 6.

## PENUTUP
Dari  penjelasan  yang  cukup  singkat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa konsep  harta  dalam  al- Qur’an  berdasarkan  ayat -ayat  Makkiyah-Madaniyah memiliki perbedaan. Hal ini karena konteks sejarah kenabian di Makkah maupun di  Madinah  sangat  berbeda.  Pada  konteks  sejarah  Nabi  di  Makkah,  Nabi berhadapan  dengan  masyarakat  Arab  jahiliyah  sehingga  konteks  Makkah  lebih mengarah  kepada  Tauhid  dan  Akhlak  serta  peringatan-peringatan  kepada masyarakat  Arab  jahiliyah.  Sesuai  dengan  misi  Rasulullah  yaitu  mengutamakan akhlak  manusia,  maka  salah  satunya  adalah  memperingati  tindakan  yang  lalai terhadap hartanya serta perlakuan zalim masyarakat Arab jahiliyah yang memiliki harta dan kuasa kepada masyarakat yang miskin dan lemah. Ayat-ayat  Makkiyah tentang harta juga sebagai bentuk pengajaran kepada Nabi agar lebih dekat dan peduli kepada masyarakat lemah yang tertindas dan miskin. Selama di Makkah, Nabi  belum  diperintahkan  untuk  membebaskan  para  pemeluk  Islam  dari penindasan  dan  gangguan  kaum  kafir  dengan  cara  pengerahan  kekuatan  fisik. Sebab kondisi objektif Nabi dan para pengikutnya belum memung-kinkan untuk melakukan perlawanan bersenjata.
Sedangkan  pada  konteks  Madinah,  tugas  Nabi  lebih  kepada  pemantapan akan  keimanan  dan  pembentukan  syariat  Islam.  Sehingga  pada  konteks  sejarah kenabian di Madinah, Nabi berupaya membangun masyarakat yang ideal dengan salah satunya kuat dalam perekonomian. Ayat-ayat Madaniyah tentang harta telah membahas mengenai pengelolahan harta dan fungsi harta yang sesuai syariat. Pada fase Madinah ini juga kekuatan Nabi dan kaum muslimin sudah dapat diandalkan untuk  melakukan  perlawanan,  maka  Allah  memerintahkan  untuk  melakukan perlawan. Upaya yang dilakukan Nabi dalam melawan penindasan dan keangku- han para orang kafir bukan lagi  bersabar atau menghindar seperti pada konteks Mekkah, tetapi sudah dapat melawan dengan mengerahkan kekuatan bersenjata.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan, Mohammad. "Wajah Islam Priode Makkah-Madînah dan Khulafaurrasyidin," Cendekia: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2019).
Ahyuni,  Alfi.  "Konteks  Hijrah  Nabi  Muhammad  Saw  Dari  Mekkah  Ke  Madinah Melalui  Dakwah  Individual  Ke  Penguatan  Masyarakat." Mamba'ul'Ulum (2019).
Al-Baqi, Muhammad Fuad ‘Abd . al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fazi al- Qur’an al -Karim. Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Al Kausari, M. Arif. "Etika Bisnis Islam Telaah Surat Al- Isra’ayat 35, Hud: 84, Dan Surat Al- ‘Araf Ayat: 34 Tentang Memenuhi Takaran Dalam Timbangan." el- Umdah 4, no. 2 (2021).
Al-Qurthubi , Muhammad al-Anshari. al- Jami’ li Ahkam Al - Qur’an . Beirut: al-Risalah, 2006.
Al-Razi, Muhammad Fakhruddin. Tafsir Mafatih al-Ghaib. Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Al- Sa’di, Abdurrahman. Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Manan. Riyad: Dar al-Salam, 2002.
Al-Thabari,  Muhammad  Ibn  Jarir. Jami’  al - Bayan  fi  Ta’wil  al - Qur’an . Beirut: Muassasah al-Risalah, 1994.
Al-Tirmidzi, Abu  ‘Isa . Sunan  al-Tirmidzi. CD  Room:  al-Maktabah  al-Shamilah, Digital.
A l-Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu. Bairut: Dar al-Fikr, 1989. Ali, Mohammad. “ Kontekstualisasi Alquran: Studi atas Ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah  melalui  Pendekatan  Historis  dan  Fenomenologis". HUNAFA: Jurnal Studia Islamika Vol 7, no. 1 (2010).
Arif,  Zainal.  "Penafsiran  Transformatif  Melalui  Pendekatan  Makki-Madani Transformative  Interpretation  Through  Makki-Madani", Jurnal  Penelitian Hadist dan Tafsir 9, no. 1 (2023).
Badruzaman,  Abad.  "Model  Pembacaan  Baru  Konsep  Makiyyah-Madaniyyah",
Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 10, no. 1 (2015).
Badruzaman,  Abad . Ulumul  Qur’an  Pendekatan  Dan  Wawasan  Baru . Malang:  Cita Intrans Selaras, 2018.
Departemen Agama RI. Al- Qur’an Terjemahan . Semarang: CV. Toha Putra, 1989.
Fatal, Ahmad Khoirul. "Kepemimpinan Dalam Perspektif Pemikiran Politik Islam" , Jurnal Review Politik 2, no. 1 (2012).
Hamid, Abdul. Pengantar Studi Al- Qur’an . Jakarta: Prenadamedia, 2016.
Hamat, Mohd Fauzi. "Peranan Akidah dalam Perancangan Pembangunan Ummah:
Satu Analisis dalam Konteks Masyarakat Kini" . Jurnal Ushuluddin 16, no. 8 (2022).
Iman, Fauzan. “Harta Dalam Perspektif Al - Qur’an: Studi Tafsir Maudhu’I,” Alqalam 28, no. 1 (2011).
Julaiha. "Makkiyah Dan Mdaniyah". Jurnal Pendidikan Dan Konseling , 5. no. 1 (2023). Katsir, Abu al- Fida’ Ibn . Tafsir al- Qur’an al - ‘Azim . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah,
1998.
Ma’u, Dahlia Haliah. “Harta Dalam Persp ektif Al- Qur’an,” Khatulistiwa Vol 3, no. 1 (2013).
Mudhiiah, Kharidatul. “Analisis Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Masa Klasik", Iqtishadia 8, no. 2 (2016).
Mufid, Abdul. "Konsep Negara Ideal Dalam Perspektif al-Quran." An-Nawa: Jurnal Studi Islam 2.1 (2020).
Nabylaputri,  Azhar  Kkolil  Enok  Yuriqa.  "Kualitas  Usia  Perkawinan  Dalam Perubahan Sosial Kajian Tafsir Al-Misbah QS. An- Nisa’ Ayat 5 Dan 6 " , Jurnal Kajian Tafsir dan Studi Islam 2, no. 1 (2017).
Nengsih.  "Makki  dan  Madani  Sebagai  Cabang  Ulum  Al- Qur’an ", Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Keislaman 8. no. 1 (2020).
Nuddin,  Amin.  "Konsep  Anak  Yatim  Dalam  Al-Quran  Studi  Antara  Tafsir  Ibnu Kath ῑ r Dan Tafsir Hamka", Jurnal Al- qur’an Tafsir 11, no. 1 (2017).
Nurdiyati. "Sejarah Sosial Pendidikan Islam pada Era Kenabian 1", Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2019).
Riwayati, Sri dan Nurul Bidayatul Hidayah. “Zakat Dalam Telaah QS. At -Taubah: 103 (Penafsiran Enam Kitab)". Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir 1, no. 2 (2018).
Rodin, Dede. “Pemberdayaan Ekonomi Fakir Miskin Dalam Perspektif Al - Qur’an,” Economica: Jurnal Ekonomi Islam 6, no. 1 (2015). Shihab, M. Quraish. Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, Cet. Ke-II. Bandung: Mizan, 1996.
Simamora.  et  al.  "Pembentukan  Peradaban  Islam  Periode  Kenabian  pada  Fase Makkah", Jurnal Pendidikan dan Konseling 5, no. 1 (2023).
Solahudin, M. “Pendekatan Tekstual Dan Kontekstual Dalam Penafsiran Alquran,” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (2016): h. 115 – 30. Sutarjo. “Budaya  Kontemplasi  Suatu  Kunci  Kebahagiaan  Hidup  (Well  Being): Dalam Perspektif Psikologi Islami,” Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies) 1, no. 1 (2013):
Suryani,  Khotimah.  "Tafsir  Surah  At-Taubah,  Jurnal  Pendidikan,  Keislaman" , Humaniora 4, no. 2, (2017).
Syukur,  Fikri.  "Metodologi  Tafsir  Darul  Islam  Fillah Studi  Atas  Ayat-Ayat Kerasulan", Jurnal Khazanah Pendidikan 2, no. 1 (2020). Ulya, Risqo dan Hafizzullah. “Konsep Jihad dalam Tafsir Al -Maraghi (Studi Tafsir Tematik  Tentang  Jihad  dalam  QS.  At- Taubah),” Ishlah:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin, Adab dan Dakwah 2, no. 2 (2020).
Yusuf, Muhammad Kadar. Studi Al- Qur’an . Jakarta, Amzah, 2012.
Yusuf.  "Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Al- Qur’an  Kajian  Surat  Al -Baqarah  Ayat 177" , Jurnal Intelektualita 10, no. 1 (2021).
Zakaria, Aceng. " Isra Mi’raj Sebagai Perjalanan Religi: Studi Analisis Peristiwa Isra Mi’raj  Nabi  Muhammad  Menurut  Al  Qur’an  Dan  Hadits" , Jurnal  Ilmu  Al- Qur’ an dan Tafsir 4, no. 1 (2019).
Zulfikar, Eko. “Harta dalam Perspektif Al -Qur'an: Kajian Tafsir Ayat-ayat tentang Harta Batil. ” Dialogia: Jurnal Stud Islam dan Sosial 16, no. 1 (2018).