## Peran Masjid Baiturrahman dalam Internalisasi Moderasi Beragama (Studi Fenomenologi Interpretatif)
Muhasim 1* , Luthfiyatul Mustafidah 2 1,2 Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Kepanjen *E-mail ; abu.aufar11.12@gmail.com

## Abstract
The mosque is the center of Islamic civilization. The role of mosques in the education of the people is  very  important.  Bergama  moderation  is  very  important  to  educate  people  in  religion. Extremism as opposed to moderation endangers people in practicing their religion. The role of mosques is very much needed in educating people about the importance of religious moderation. This research uses a qualitative approach, using interpretive phenomenology methods. Purposive sampling  is the method used in this study, with  criteria:  Baiturrahman mosque congregation, Takmir Masjid, Kyai or Ustadz,using semi-structured interview techniques, it was then analyzed with the Colaizzi model approach. The research produced 4 themes, namely Theme 1: mosques are active in cultivating national  commitment Theme 2: Mosques play an active role in instilling tolerance Theme 3: mosques play an active role in instilling non-violence Theme 4: mosques play an active role in instilling adaptive attitudes towards culture.
Keywords : Role, Mosque, Inculcate, Moderation, Religion

## Abstrak
Masjid  merupakan  pusat  peradaban  Islam.  Peran  masjid  dalam  Pendidikan  umat sangatlah  penting.  Moderasi  Beragama  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk mencerdaskan  umat  dalam  beragama.  Sikap  ekstrimisme  sebagai  kebalikan  dari moderat  membahayakan  umat  dalam  menjalankan  agamanya.  Peran  masjid  sangat dibutuhkan dalam mendidik umat tentang pentingnya moderasi beragama. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  dengan  pendekatan  fenomenologi interpretive.  Purposive  sampling  merupakan  cara  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini, dengan  kriteria:  Jamaah  masjid  Baiturrahman,  Takmir  Masjid,  Kyai  atau  Ustadz. Menggunakan teknik wawancara semi-structure, kemudian dianalisis dengan metode Colaizzi. Penelitian menghasilkan 4 tema yaitu Tema 1: masjid aktif dalam penanaman komitmen  kebangsaan.  Tema  2:  Masjid  berperan  aktif  dalam  menanamkan  sikap toleransi Tema 3: masjid berperan aktif dalam menanamkan sikap anti kekerasan Tema 4: masjid berperan aktif dalam menanamkan sikap adaptif terhadap budaya.
Kata Kunci : Peran, Masjid, Menanamkan, Moderasi, Beragama

## Pendahuluan
Bom  Bali  I  yang  mengguncangkan  dunia,  adalah  salah  satu  akibat  yang dihasilkan  dari  rendahnya  pemahaman  seseorang  dalam  memahami  agamanya. Peristiwa ini terjadi pada 12 Oktober 2002, di sebuah sari club, paddy’s pub dan dekat
konsulat  jenderal  Amerika  Serikat.  Berbagai  kerugian,  kerusakan  dihasilkan,  tidak hanya kerusakan materil, 202 nyawa manusia pun menjadi korban aksi terorisme ini. 1
Setidaknya terdapat tujuh kejadian besar yang terjadi akibat aksi terorisme. Bom gereja serentak saat malam natal tahun 2000, Bom Bali I 12 Oktober 2002, Bom JW Marriot 5 Agustus 2003, Bom Bali II 1 Oktober 2005, Bom JW Marriot dan Ritz Carlton pada 17 Juli 2009,  Bom  Thamrin  pada  14  Januari  2016,  Teror  Kelompok  Separatis  Papua  pada  13 September 2021. 2
Terorisme tidak hanya dilakukan oleh satu golongan yang sama. Tetapi, hal ini dilakukan  oleh  berbagai  kalanganatau  golongan  yang  tidak  memahami  pentingnya moderasi atau wasathiyyah. Bersikap berlebih-lebihan ( Ghuluw ) dan fanatic buta buta menjadi  sebab  terjadinya  terorisme  ini.  Masjid  sebagai  rumah  Ibadah    tidak  hanya sebagai tempat ibadah mahdhah (Sholat, Dzikir, Baca Al-quran) tetapi memiliki fungsi ibadah,  Pendidikan,  Sosial,  Ekonomi,  dakwah.  Masjid  memiliki  fungsi  mencerdaskan jamaahnya umat Islam dalam memahami agama mereka dalam segala sisi kehidupan 3 . Radikalisme  dan  terorisme  adalah  masalah  Bersama  yang  harus  diselesaikan untuk  mencapai  negara  yang  merdeka  aman  sejahtera  dan  baldatun  thoyyibatun  wa robbun  ghofur.  Maka  diperlukan  Kerjasama  dari  semua  lini  bangs  aini  untuk  bahu membahu  mensosialisasikan  dan  menginternalisasikan  moderasi  beragama.  Masjid sebagai tempat berkumpulnya umat Islam diharapkan pula memiliki peran aktif dalam menanamkan dan menguatkan moderasi beragama dalam diri jamaahnya.
Peran  berarti  sesuatu  yang  dimainkan  atau  di  jalankan.  Peran  didefinisikan sebagai  sbuah  aktivitas  yang  diperankan  atau  dimainkan  oleh  seseorang  yang mempunyai kedudukan atau status sosial dalam organisasi. Peran  secara terminologi adalah seperangkat tingkah yang diharapkan dimiliki oleh orang yang berkedudukan di masyarakat. Peran disebut dengan role yang definisinya adalah person’s task or duty in undertaking ,  yang  memiliki  tugas  atau  kewajiban  seseorang  dalam  suatu  usaha  atau pekerjaan.  Peran  diartikan  sebagai  perangkat  tingkah  yang  diharapkan  dimiliki  oleh
1 Ach. Fawaidi, “Kilas Balik Bom Bali 2002, 19 Tahun Silam Ledakan Dahsyat Guncang Kuta Dan Denpasar,” Kompas.Com .
2 Issha Harruma, “7 Kasus Terorisme Terbesar Di Indonesia,” Kompas.Com .
3 Nurlaeli et al., KEHIDUPAN BARU DI MASA PANDEMI COVID 19 DALAM PERSPEKTIF ISLAM : Percikan Pemikiran Dosen Pendidikan Agama Islam Indonesia Tentang Keberagamaan, Pendidikan, Sosial, Dan Ekonomi , ed. Imam Ghozali (Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani, 2020).
orang yang berkedudukan dalam masyarakat. Sedangkan peranan merupakan tindakan yang dilakukan oleh seseorang dalam suatu peristiwa. 4
Masjid merupakan bangunan yang dibangun sebagai wahana religiusitas umat Islam.  Masjid  pertama  yang  dibangun  adalah  masjid  quba.  Masjid  pada  zaman Rasulullah  SAW.  tidak  hanya  sebagai  tempat  ibadah,  tetapi  memiliki  fungsi  yang banyak. Seperti,  sebagai tempat berdiskusi, tempat belajar agama, tempat pembinaan kader-kader  Islam,  tempat  untuk  mengatur  strategi  dan  taktik  perang,  tempat  kas negara,  tempat  sosial,  tempat  diselenggarakannya  pernikahan,  serta  sebagai  pusat kegiatan dan pengembangan budaya. 5
Namun,  terdapat  kekhawatiran  pula  bahwa  masjid  justru  menjadi  tempat menyemai  benih-benih  perpecahan  umat.  Beberapa  masjid  bahkan  tidak dimaksimalkan  fungsinya  sebagaimana  mestinya.  Misalnya,  kurangnya  literasi keagamaan yang terdapat dalam masjid tersebut, minimnya kajian tentang kebangsaan, moderasi  beragama,  toleransi,  dan  sebagainya.  Bahkan,  beberapa  masjid  terkadang dipolitisasi  untuk  kepentingan  kelompok,  golongan  ataupun  ormas  tertentu.  Mereka lalai  bahwa  memakmurkan  masjid  ini  bagian  amanah  yang  harus  diemban.  Secara spesifik, beberapa tantangan yang ada di sekitar masjid masih sering ditemukan, baik masjid di lingkungan komplek, di kampus/lembaga pendidikan ataupun di kampung. 6
Masih ditemukannya paham ekstrimisme/sektarianisme dan konflik antar umat beragama yang terjadi di berbagai belahan dunia menjadikan pemerintah menjadikan program moderasi Beragama masuk dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional  (RPJMN)  Tahun  2020-2024.  Begitunya  masih  maraknya  intoleransi,  konflik karena  perbedaan  madzhab  (read.  Pendapat)  yang  cenderung  menyalahkan  yang berbeda menjadikan program ini sangat penting untuk dilaksanakan. 7
Moderat  dalam  beragama  tetap  memperhatikan  budaya  Indonesia  yang multicultural,  tidak  hanya  tekstual  dalam  memperhatikan  agama  akan  tetapi  tetap
4 Een Suryani et al., “Peran Masjid Di Lingkungan Masyarakat Heterogen Pada Masa Pandemi Covid 19,” An-Nufus 2, no. 2 (2020): 48–61.
5 Septiana Purwaningrum, “Optimalisasi Peran Masjid Sebagai Sarana Ibadah Dan Pendidikan Islam (Studi Kasus Di Masjid Namira Lamongan),” Inovatif Volume 7, No. 1 Pebruari 2021 7, no. 1 (2021): 5.
6 Hilyah Ashoumi et al., “Internalisasi Nilai Moderasi Beragama Dan Implikasinya Terhadap Sikap Toleransi Mahasiswa,” SAP (Susunan Artikel Pendidikan) 7, no. 3 (April 5, 2023): 461–469, accessed November 11, 2023, https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/SAP/article/view/15101.
7 Kemenag RI, “Bappenas : Urgensi Moderasi Beragama Dalam RPJMN 2020-2024,” Kemenag RI .
memperhatikan nilai-nilai keagamaan yang humanis, tidak mudah melebeli sesat kafir dan  sebagainya  hingga  memnculkan  konflik  di  masyarakat. 8 Moderasi  beragama digaungkan  melalui berbagai  macam  program  yang  diadakkan  baik  oleh  pemerintah melalui  kementerian  maupun  swasta    baik  perorangan  maupun  institusional.  Dalam perkembangannnya  untuk  menghalau  pahamam  ekstrimis  dan  teroris  yang  semakin mengepakkan sayapnya tidak hanya di dunia nyata tetapi juga di dunia maya, semakin banyak  pula  yang  menggunakan  dunia  maya  melalui  website,  youtube,  media  sosial untuk mengkampanyekan moderasi beragama. 9
Persoalan wasatiyyah (moderasi) bukan sekadar urusan atau kepentingan orang per orang, melainkan juga urusan dan kepentingan setiap kelompok, masyarakat, dan negara. Lebih-lebih dewasa ini ketika aneka ide telah masuk ke rumah kita tanpa izin dan aneka kelompok—ekstrem atau lawannya—telah menampakkan wajahnya disertai dengan dalih-dalih agama yang penafsirannya sangat jauh dari hakikat Islam. Memang semua pihak mengakui pentingnya moderasi, tetapi apa makna, tujuan, dan bagaimana menerapkan serta mewujudkannya tidak jarang samar bagi sementara kita.
Moderasi atau wasathiyyah bukanlah sikap yang bersifat tidak jelas atau tidak tegas  terhadap  sesuatu  bagaikan  sikap  netral  yang  pasif,  bukan  juga  pertengahan matematis.  Bukan  juga  sebagaimana  dikesankan  oleh  kata  “wasath”,  yakni “pertengahan” yang mengantar pada dugaan bahwa wasathiyyah tidak menganjurkan manusia  berusaha  mencapai  puncak  sesuatu  yang  baik  dan  positif—seperti  ibadah, ilmu, kekayaan, dan sebagainya. 10 Aqsho mengatakan terdapat Sembilan pilar  moderasi beragama yaitu : Syuro (musawarah), I’tidal (adil), Tasamuh (Toleran), Islah (Damai), Tawasut  (tengah-tengah),  Anti  kekerasan,  Ramah  budaya,  Qudwah  (contoh)  Dan Muwatonah (nasionalis). 11
8 Wildani Hefni, “Moderasi Beragama Dalam Ruang Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri,” Jurnal Bimas Islam 13, no. 1 (2020): 1–22.
9 Lutfiyani Lutfiyani and Hilyah Ashoumi, “INTERNALISASI NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA MELALUI PEMBELAJARAN ASWAJA DAN IMPLEMENTASINYA TERHADAP SIKAP ANTI-RADIKALISME MAHASISWA,” Dar el-Ilmi : jurnal studi keagamaan, pendidikan dan humaniora 9, no. 2 (October 3, 2022): 1–26, accessed February 5, 2023, http://www.e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/article/view/3332.
10 M.Quraish Shihab, Wasathiyyah Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama (Jakarta: Lentera Hati Group, 2019).
11 Batang Kemenag, “H.M. Aqsho : Guru PAI Harus Pedomani Sembilan Pilar Moderasi Beragama,”
Kemenag Kab. Batang .

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  karena  berupaya menemukan  peran  masjid  dalam  menanamkan  moderasi  beragama. 12 Penelitian diperlukan  untuk  dapat  memahami  kegiatan  organisasi  (masjid)  yang  sesuai  dengan penanaman  moderasi  agama.  Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  pendekatan fenomenologi  interpretatif,  dimana  penelitian  yang  dilakukan  bertujuan  untuk mendeskripsikan  sebuah  fenomena  dan  menangkap  makna  dari  peran  tokoh  dalam penanaman  moderasi  beragama.  Pendekatan  ini  menekankan  pada  pemahaman  dan penafsiran makna pengalaman hidup individu.
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  Masyarakat  masjid  Baiturrahman Kepanjen. Penelitian ini menggunakan purposive sampling, dimana ada kriteria inklusi: jamaah, takmir masjid, Kyai atau ustadz yang mengisi pengajian di masjid Baiturrahman dan  tidak  mengalami  tuna  rungu.  Tempat  Penelitian  ini  adalah  Masjid  Agung Baiturrahman Kepanjen Waktu penelitian dilakukan dari bulan maret-juni 2023.
Tabel 1. Karakteristik Responden Partisipan Jenis kelamin Peran Fungsi TA 1 Laki-laki Takmir Pengelola Kajian TA 2 Laki-laki Takmir Pengelola Kajian TA 3 Laki-laki Pengasuh Pengajian Penyampai Kajian TA 4 Laki-laki Pengasuh Pengajian Penyampai Kajian W 1 Laki-laki Takmir Pengelola Kajian W 2 Perempuan Jamaah Pendengar Kajian W 3 Perempuan Jamaah Pendengar Kajian W 4 Laki-laki Jamaah Pendengar Kajian W 5 Laki-laki Jamaah Pendengar Kajian W 6 Laki-laki Jamaah Pendengar Kajian
Teknik pengambilan data menggunakan observasi dan wawancara. Analisis data menggunakan metode colaizzi. Metode Colaizzi ini dipilih karena beberapa kelebihan yang dimilikinya dibanding dengan metode analisis fenomenologi yang lain. Kelebihan metode Colaizzi adalah adanya klarifikasi balik kepada partisipan terkait hasil analisis. 13
12 Sugiyono, METODE PENELITIAN KUANTITATIF, KUALITATIF, DAN R&D (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2013).
13 sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D. Bandung (bandung: Alfabeta, 2009).

## Hasil dan Pembahasan
Masjid  Agung  Baiturrahman  adalah  masjid  Agung  yang  beralamatkan  di  jl. Sultan  agung,  kec.  Kepanjen  kabupaten  Malang  Jawa  Timur.  Masjid  ini  di  bawah Yayasan Baiturrahman adalah masjid dengan kapasitas jamaah sebesar 6.300 (Sepuluh ribu)  orang.  Masjid  ini  dikelola  oleh  takmir  masjid  di  bawah  Yayasan  baiturrahman yang diketuai oleh KH. Zainal Fachris. Ketua takmir adalah KH. Zainul Arifin, sekretaris Bpk.  Mashudi  dan  Bendahara  H.  Zainal  Fanani  dan  terdiri  dari  beberapa  bidang  di antaranya:  Bidang  imarah  dikoordinir  H.  Mochammad  Fairus,  Bidang  Riayah dikoordinir  Totok  Utoro,  Bidang  Idaroh  dikoordinir  H.  Fauzan,  Remaja  Masjid dikoordinir Roihan Rikza. Masjid baiturrahman juga memiliki ketua di bidang taklim yaitu KH. Imam Ma’ruf. Kepala madrasah diniyah dipimpin oleh H. Agus Mustofa. Juga terdapat KBIH walisongo yang dipimpin H. M. Aminudin Kholis serta Lembaga amil zakat  dan  Nahdlatul  Ulama  Masjid  Baiturrahman  yang  dimanajeri  oleh  H.  Andik Wahyudi.
Beberapa  fasilitas  yang  dimiliki  oleh  masjid  baiturrahman  di  antaranya. Bangunan masjid yang luasnnya 3.500 M2 yang berdiri di atas tanah 7.500 M2, kantor secretariat,  Perpustakaan,  aula  serbaguna,  Gudang,  tempat  wudhu,  kamar  mandi, soundsystem, tempat penitipan sepatu dan sandal, taman, internet akses perlengkapan pengurusan  jenazah,  pembangkit  listrik,  kendaraan,  dan  lain-lain.  Masjid  agung baiturrahman  mengadakan  kegiatan  yang  mendukung  terhadap  peningkatan pengetahuan  dan  pemahaman  jamaah.  Pertama  adalah  pengajuan  rutin  harian  yang dilakukan setiap ba’da maghrib. Jadwal pengajuan sebagaimana pada tabel 2
Table 2. Jadwal Pengajian Masjid Baiturrahman Kepanjen No   Hari Pengasuh Kitab 1 Jumat KH. Saichur Rizal Fathul  Muin (Fiqih) 2 Sabtu KH. Zainul Arifin Tanbighul Ghofilin 3 Ahad Ust. Thoriqul Huda Tartil Al-Quran 4 Senin Ust. H. Badrusl Munif Tafsir Al Ibriz 5 Selasa KH. Imam Ma’ruf Riyadus Sholihin 6 Rabu KH. Zainul Arifin Kifayatul Atqiya
Disamping  pengajian  harian  Masjid  baiturrahman  juga  mengadakan  kegiatan pengajian rutin mingguan yang dilakukan setiap setelah subuh. Sebagaimana pada tabel 3 berikut:
Tabel 3. Jadwal Kajian Mingguan Masjid Baiturrahman Kepanjen No   Hari Pengasuh Waktu Kitab 1 Selasa KH. Dahlan Tamrin Bada Subuh  Risalah Qusyairiyah 2 Jumat KH. Zainul Arifin Bada Subuh  Sirojut Tholibin 3 Jumat Legi  Dr. KH. Faris khoirul Anwar  Bada Subuh  Aswaja  tematik
Masjid baiturrahman  juga  menyelenggarakan  kegiatan  yang  melestarikan budaya. Yakni kegiatan diba al-banjari yang diadakan setiap kamis malam jumat yang dilaksanakan  setelah  maghrib.  Pada  tiap  peringatan  hari  besar  Islam  masjid  agung baiturrahman  juga  mengadakan  kegiatan  pengajian  yang  diisi  dengan  mauidhoh hasanah  yang  diisi  oleh  ulama  masyhur  di  negara  Indonesia.  Terdapat  10  responden yang diwawancarai dalam menggali  peran  masjid baiturrahman dalam menanamkan moderasi beragama. Adapun demografi participant sebagaimana berikut:
Hasil  analisis  data  menunjukan  terdapat  4  tema  tentang  peran  masjid  dalam menanamkan  moderasi  beragama,  yaitu;  1)  Masjid  baiturrahman  berperan  aktif menanamkan  komitmen  kebangsaan  2)  Masjid  Baiturrahman  berperan  aktif menanamkan sikap toleran Kepada jamaah 3) Masjid Baiturrahman menanamkan sikap anti kekerasan Kepada jamaah 4) masjid berperan aktif dalam menanamkan penerimaan terhadap budaya yang tidak bertentangan dengan agama .
Masjid (merupakan tempat ibadah muslim yang fungsinya tidak hanya sebagai tempat  sholat  dan  berdzikir  saja.  Masjid  juga  merupakan  tempat  membangun peradaban Islam dari segala aspek. Bahkan pada masa nabi Muhammad SAW masjid menjadi pusat pembuatan perencanaan peran dan pusat pemerintahan. Ini menunjukan bahwa masjid merupakan tempat yang sangat penting dalam pemberian pengertian dan pemahaman Kepada jamaah. 14
Masjid  berperan  aktif  dalam  penanaman  sikap  komitmen  kebangsaan  dengan mengadakan kegiatan pengajian rutin harian mingguan dan selapanan terutama pada kegiatan  kajian  aswaja  tematik.  Sebagaimana  yang  disampaikan  (TA1)  “kami mengadakan pengajian dengan kitab-kitab salafus shalih yang beraliran ahlus sunnah wal  jamaah  dengan  pengasuh  pengajian  yang  tidak  diragukan  lagi  kealimannya  dan kenasionalisan beliau”. Hal yang sama disampaikan (W3) “ya semua kyai itu moderat
14 Saddam Husein, “Peran Masjid Dalam Pendidikan Islam Nonformal Untuk Pembinaan Umat,”
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta (2015).
ya  mas,  karena  semua  kyai  menganjurkan  untuk  cinta  tanah  air.  Sebagaimana  yang diperintahkan guru kita selaku warga nahdliyyin yang memiliki jargon cinta tanah air Sebagian  dari  iman.”  Hasil  wawancara  lainnya  “ust  faris  itu  yang  paling  banyak mengupas  terkait  dengan  keaswajaan  dengan  tema  nasionalisme  atau  cinta  tanah  air mas”  (W5)  .  Sehingga  dapat  dianalisis  sesuai  penelitian  Kurniawan  Masjid  memiliki peran  yang  signifikan  dalam  menanamkan  sikap  komitmen  kebangsaan  dengan mengadakan kajian-kajian sebagai fungsi Pendidikan yang dimiliki oleh masjid . 15
Toleran merupakan sifat menghormati perbedaan baik berbeda agama, berbeda madzhab maupun perbedaan yang lainnya. Toleran tidak pada pencampuran adukan ajaran. Seperti halnya umat agama lain menghormati ibadah muslim, dan sebaliknya.16 Sebagaimana  yang  disampaikan  narasumber  (TA2)  “kajian  fiqih  memang  yang disampaikan adalah kitab yang bermazhab syafii, yaitu fathul muin, akan tetapi dengan luasnya pengetahuan pengasuh menyampaikan perbedaan mazhab dan bagaimana cara menyikapi perbedaan itu”. Kemudian didukung dengan pernyataan “saya ngaji kitab fathul muin ini sangat senang karena saya mengetahui mana yang benar dan mana yang salah. Tapi ust.rizal selalu memberikan pesan agar kita tidak mudah menyalahkan orang lain, karena mungkin ia mengikuti pendapat ulama lain” (W4) “saya mengkuti kajian melalui  radio  secara  langsung  setelah  maghrib.  Salah  satunya  adalah  tashowuf  kitab kifayatul atqiya. Saya menjadi tahu bagaiamana harus menyikapi yang sesama agama dan yang beda agama dengan kita” (W5)
Sikap  anti  kekerasan  merupakan  salah  satu  indikator  sikap  moderat  dalam beragama. Masyarakat dalam menghadapi masalah lebih mengedepankan musyawarah (Syuro). Kekerasan tidak hanya sebatas pada kekerasan fisik akan tetapi juga kekerasan verbal.17 Berikut adalah hasil wawancara yang mendukung hal tersebut diatas “dengan mengaji  di  sni  pada  kyai-kyai  saya  mendapatkan  banyak  pelajaran.  Termasuk  tidak boleh melakukan kekerasan fisik dan verbal karena kewajiban kita hanya sebatas pada nasehat  sedangkan  hidayah  berasal  dari  Allah.”  (W4)  Kemudian  pernyataan  lainnya, “iya pak saya menjadi paham Ketika saya menghadapi permasalahan baik di keluarga
15 A Kurniawan, “Peran Masjid Sebagai Sentra Dakwah Moderasi,” Jurnal Komunikasi Islam Vol.10, no. No. 2 (2020): 127.
16 Ashoumi et al., “Internalisasi Nilai Moderasi Beragama Dan Implikasinya Terhadap Sikap Toleransi Mahasiswa.”
17 Kemenag, “H.M. Aqsho : Guru PAI Harus Pedomani Sembilan Pilar Moderasi Beragama.”
maupun  masyarakat.  Saya  menjadi  lebih  tenang  dalam  menghadapi  masalah  tidak sedikit sedikit tangan dan kekerasan.” (W2) menurut sumber lain “saya selalu berusaha untuk  menyampaikan  pada  jamaah  agar  tidak  melakukan  kekerasan  dalam menghadapi permasalahan, baik masalah keluarga, masyarakat maupun negara. Karena kita kan hanya berusaha sedangkan kewajiban kita sebagai hamba Allah adalah amar ma’ruf nahi munkar” (T4).
Kewajiban  manusia  hanyalah  amar  ma’ruf  nahi  munkar  dan  hidayah  mutlak adalah hak prerogatif Allah SWT. Nabi Muhammad bersabda:
،ِﮫِﻧﺎَﺴِﻠِﺒَﻓ ْﻊ ِﻄَﺘﺴَﯾ ْﻢَﻟ  ْنِﺈَﻓ ،ِهِﺪَﯿِﺑ ُه ْﺮِّﯿَﻐُﯿْﻠَﻓ ًاﺮَﻜْﻨُﻣ ْﻢُﻜْﻨ ِﻣ ىَأ َر  ْﻦَﻣ ِنﺎَﻤْﯾ ِﻹا  ُﻒَﻌْﺿَأ  َﻚِﻟَذ َو ِﮫِﺒْﻠَﻘِﺒَﻓ ْﻊِﻄَﺘﺴَﯾ ْﻢَﻟ  ْنِﺈَﻓ
«
.ٌﻢِﻠْﺴُﻣ ُها َو َر
Artinya: “Barangsiapa  dari  kalian  melihat  kemungkaran,  ubahlah  dengan tangannya. Jika tidak bisa, ubahlah dengan lisannya. Jika tidak bisa, ingkarilah dengan hatinya, dan itu merupakan selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim) .
Budaya atau adat yang tidak bertentangan dengan syariat dapat diterima oleh syariat. Bahkan dalam kaidah fiqhiyah dinyatakan:

## ﺔﻤﻜﺤﻣ ةدﺎﻌﻟا
Artinya: “Adat bisa dijadikan hukum”
Islam datang tidak dengan budaya dan kebiasaan yang benar-benar baru akan tetapi,  Islam  datang  memperbaiki  budaya-budaya  aau  kebiasaan  yang  sudah  ada  di zaman  jahiliyah.  Seperti  halnya  pernikahan,  perceraian  poligami,  menutup aurot.bahkan  dalam  hal  pernikahan  yang  menikah  pada  zaman  jahiliyah  tidak diperintahkan untuk memperbaharui akad nikah ini menunjukan pada legitimasi dan keabsahannya.  Kemudian  Islam  memperbaiki  bagaimana  nikah  yang  baik  dengan adanya  kedua  mempelai,  wali,  saksi  dan  akad.  Hasil  wawancara  dengan  beberapa sumber yang mendukung hal tersebut sebagaimana berikut “dari ngaji ini pak… saya menjadi tahu bahwa Islam datang tidak dengan mengharamkan ini dan itu secara keras. Tapi juga menerima budaya yang ada di nusantara ini dengan merubah isi dari budaya itu dengan hal-ha yang bernilai Islam.” (W6). “ orang yang tidak tahu tentang apa yang dilakukan oleh  kita pasti mengatakan  kita mencapur adukan  ajaran lah dan lain-lain. Tapi sebenarnya ini adalah cara ulama bagaimana Islam diterima di masyarakat tanpa kekerasan.”  (W3).  “dalam  kajian  saya  saya  menerangkan  bagaimana  sejarang  Islam
yang bersentuhan  dengan  budaya yang sudah  ada di masyarakat. Begitu juga Ketika Islam  ke  Indonesia  bagaimana  wali  songo  menyebarkan  Islam  ke  Indonesia  dengan damai. Yang mana tidak lain-tidak bukan karena adptif ulama terhadap budaya yang tidak bertentangan dengan Islam dan merubah budaya yang bertentangan dengan Islam sehingga  sesuai  bisa  diterima  oleh  Islam  dan  masyarakat  tida  kehilangan  budaya mereka” (T3).
Wali  dan  ulama  yang  datang  ke  Indonesia  pun  tidak  semerta-merta mengharamkan  adat  yang  ada.  Seperti  pertemuan  masyarakat  dalam  ritual  Kepada tuhannya  tidak  semerta-merta  diharamkan  akan  tetapi  diganti  dengan  perkumpulan yang  bernafaskan  Islam.  Seperti  halnya  tahlilan  yang  mana  adalah  kebiasaan masyarakat  sebelum  datangnya  Islam.  Kemudian  rapalan  mantra  diganti  dengan kalimat thoyyibah ( kalimat yang baik) seperti baca al-quran, sholawat, istighfar, tahlil dan tasbih  dan  doa-doa.  Sesaji  diganti  dengan  shodaqoh  sebagai  bentuk  tasyakuran  (rasa syukur) Kepada Allah SWT.

## Kesimpulan
Masjid agung baiturrahman kepanjen telah berperan aktif dalam menanamkan moderasi  beragama  pada  jamaahnya.  Kajian-kajian  yang  diadakan  mengakomodir empat  indicator  moderasi  beragama  yaitu,  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti kekerasan dan adaptif terhadap budaya lokal. Hasil analisis data menunjukan terdapat 4 tema tentang peran masjid dalam menanamkan moderasi beragama, yaitu; 1) Masjid baiturrahman  berperan  aktif  menanamkan  komitmen  kebangsaan  2)  Masjid Baiturrahman  berperan  aktif  menanamkan  sikap  toleran  Kepada  jamaah  3)  Masjid Baiturrahman  menanamkan  sikap  anti  kekerasan  Kepada  jamaah  4)  masjid  berperan aktif  dalam  menanamkan  penerimaan  terhadap  budaya  yang  tidak  bertentangan dengan agama .

## Daftar Rujukan
Ashoumi,  Hilyah,  Ihdina  Auliya  Husna,  Chalimatus  Sa’diyah,  and  Kh  A  Wahab Hasbullah.  “Internalisasi  Nilai  Moderasi  Beragama  Dan  Implikasinya Terhadap Sikap Toleransi Mahasiswa.” SAP (Susunan Artikel Pendidikan) 7, no.
3 (April 5, 2023): 461–469. Accessed November 11, 2023.
https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/SAP/article/view/15101.
Fawaidi, Ach. “Kilas Balik Bom Bali 2002, 19 Tahun Silam Ledakan Dahsyat Guncang Kuta Dan Denpasar.” Kompas.Com .
Harruma, Issha. “7 Kasus Terorisme Terbesar Di Indonesia.” Kompas.Com .
Hefni,  Wildani.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  Di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri.” Jurnal Bimas Islam 13, no. 1 (2020): 1–22.
Husein, Saddam. “Peran Masjid Dalam Pendidikan Islam Nonformal Untuk Pembinaan Umat.” Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta (2015).
Kemenag, Batang. “H.M. Aqsho : Guru PAI Harus Pedomani Sembilan Pilar Moderasi Beragama.” Kemenag Kab. Batang .
Kemenag  RI.  “Bappenas :  Urgensi  Moderasi  Beragama  Dalam  RPJMN  2020-2024.” Kemenag RI .
Kurniawan,  A.  “Peran  Masjid  Sebagai  Sentra  Dakwah  Moderasi.” Jurnal  Komunikasi Islam Vol.10, no. No. 2 (2020): 127.
Lutfiyani,  Lutfiyani,  and  Hilyah  Ashoumi.  “INTERNALISASI  NILAI-NILAI MODERASI  BERAGAMA  MELALUI  PEMBELAJARAN  ASWAJA  DAN
IMPLEMENTASINYA TERHADAP SIKAP ANTI-RADIKALISME MAHASISWA.” Dar el-Ilmi : jurnal studi keagamaan, pendidikan dan humaniora 9, no.  2  (October  3,  2022):  1–26.  Accessed  February  5,  2023.  http://www.e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/article/view/3332.
Nurlaeli,  Acep  Saefulloh,  Utomo  Ahmad,  Alam  Budi  Ainur,  Carlos  L.  Fadil Prawirosastro,  Cholid,  Endang  Iryanti,  et  al. KEHIDUPAN  BARU  DI  MASA PANDEMI COVID 19 DALAM PERSPEKTIF ISLAM : Percikan Pemikiran Dosen Pendidikan Agama Islam Indonesia Tentang Keberagamaan, Pendidikan, Sosial, Dan Ekonomi . Edited by Imam Ghozali. Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani, 2020.
Purwaningrum,  Septiana.  “Optimalisasi  Peran  Masjid  Sebagai  Sarana  Ibadah  Dan Pendidikan Islam (Studi Kasus Di Masjid Namira Lamongan).” Inovatif Volume 7, No. 1 Pebruari 2021 7, no. 1 (2021): 5.
Shihab,  M.Quraish. Wasathiyyah  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama .  Jakarta: Lentera Hati Group, 2019.
sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D. Bandung . bandung: Alfabeta, 2009.
Sugiyono. METODE PENELITIAN KUANTITATIF, KUALITATIF, DAN R&D . Bandung: Penerbit Alfabeta, 2013.
Suryani, Een, Nunung Nurhayati, Khaerul Wahidin, and Muhammad Azka Maulana. “Peran  Masjid  Di  Lingkungan  Masyarakat  Heterogen  Pada  Masa  Pandemi Covid 19.” An-Nufus 2, no. 2 (2020): 48–61.