DONGENG INDONESIA DAN DONGENG JEPANG :

## KOMPARASI UNSUR BUDAYA
Yuliani Rahmah yulianirahmah@undip.ac.id

## ABSTRAK
Latar  belakang  penelitian  ini  didasari  oleh  ketertarikan  penulis pada  folklore,terutama dongeng. Dengan membaca dan mempelajari dongeng banyak hal yang secara tidak langsung memperkaya  khazanah  pengetahuan,  baik  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  ragam bahasa kuno,maupun pengetahuan yang berhubungan dengan budaya asli masyarakat pemilik Dongeng.Dari  perkenalan  dengan  bermacam-macam  dongeng,  penulis sering  menemukan dongeng-dongeng di satu negara yang mempunyai kemiripan tema dengan dongeng-dongeng dari negara lain, salah satunya adalah dongeng Indonesia dan dongeng Jepang.
Dari  dua  wacana/teks yang  memuat  dongeng-dongeng Indonesia dan  dongeng- dongeng Jepang, yang dijadikan data penelitian, diperoleh hasil penelitian yang menunjukkan bahwa  beberapa  bagian  dari kedua dongeng unsur budaya  yang  sama. Namun,  meskipun demikian,  dari  perbedaan-perbedaan  yang  ditemukan,  dapat  disimpulkan  bahwa  dongeng- dongeng  dari  kedua  negara tidak  saling  mempengaruhi.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  ciri khas  masing-masing  dongeng  yang  merupakan  gambaran  kehidupan  masyarakat  dimana dongeng tersebut lahir.
Kata Kunci : folklor, dongeng, sastra bandingan, unsur budaya

## Abstract
The  background  of  this paper is  based  on  the  author's  interest  in  folklore,  especially  fairy tales. By reading and studying the tales indirectly enrich the treasures of our knowledge, both knowledge  related  to  the  variety  of  ancient  languages,  as  well  as  knowledge  related  to  the original culture of other country . By reading a variety of the fairy tales,  authors often find the  tales  in one country  that  has  similarities  with  the  tales  of  other  countries.  One  of that tales is Indonesia fairy tale and  Japanese fairy tale.
From the  two  texts containing  Indonesian  tales and  the  Japanese  tales,  which  is  used  as research data, the results of research show that some parts of that fairy tales have the same cultural background . However, nevertheless, from the differences , it can be concluded that Indonesian tales  and Japanese tales  do  not  affect  each  other.  It  can  be  seen  from  the characteristics  of  each  fairy  tale  which  is  a  picture  of  the  life  of the  community  where  the fairy tale was born.
Keywords: Folklore, fairy tales, comparative literature, cultural background

## A.PENDAHULUAN
Dongeng merupakan
cerita tradisional  yang  tumbuh  di  masyarakat sejak  zaman  dahulu,  dan  berasal  dari generasi terdahulu. Peristiwa yang diceritakan dalam dongeng adalah peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  masa lampau. Dongeng termasuk dalam golongan  folklore lisan  dengan genre cerita (prosa) rakyat. Hampir setiap negara memiliki  dongeng  yang  disampaikan secara  turun  temurun  dari  generasi  ke generasi.
Dongeng  seringkali  mempunyai unsur-unsur  cerita  yang  sama  antara  satu daerah  dengan  daerah  lainnya  di  suatu negara,  bahkan  juga  di  antara  negara- negara  yang  letaknya  berjauhan.  Menurut Danandjaja,  pada  dasarnya  persamaan itu hanya  dapat  diterangkan  dengan  dua kemungkinan,  yakni:  (1)  monogenesis, yaitu suatu penemuan diikuti proses difusi (diffusion) atau penyebaran, (2) poligenesis, yang disebabkan oleh penemuan-penemuan yang sendiri (independent invention) atau sejajar (parallel invention) dari motif-motif cerita yang  sama,  di  tempat-tempat yang berlainan serta dalam masa yang berlainan maupun  bersamaan.  (Danandjaja,  1986  : 56)
Sebagai  sastra  lisan,  sebagian besar  prosa  rakyat,  termasuk  dongeng, tidak  mempunyai  aturan  penceritaan  yang baku.  Dengan  demikian,  setiap  penutur dapat  dengan  leluasa  memberikan  judul, atau  pun  tambahan  lain  yang  dianggap perlu  pada  cerita  yang  dibawakannya, sehingga  sebuah  cerita  yang  sama  bisa mempunyai  nama  yang  berbeda  di  setiap daerah. Cerita-cerita  dengan  kemiripan tema  seperti  dalam  penjelasan  di  atas  pun terdapat  pada  dongeng  anak-anak,  salah satu contohnya adalah dongeng Cinderella. Dongeng  yang  bertipe  Cinderella  bersifat universal,  karena  tersebar  di  berbagai negara  di  dunia  dengan  nama  yang berbeda-beda.
Dari sekian banyak negara di dunia yang  memiliki  dongeng - dongeng bermotif  hampir  sama(seperti  Belanda, Jerman,  Amerika,  Inggris,  Indonesia,  dan Jepang),  beberapa  dongeng  yang  berasal dari  berbagai  daerah  di  Indonesia  ternyata mempunyai  banyak  persamaan  dengan dongeng  dari  Jepang.  Di  Jepang  dongeng lebih  dikenal  dengan  sebutan minwa  / mukashi  banashi.  Persamaan  dongeng Indonesia  dengan minwa atau mukashi banashi,terutama terlihat dari  segi  tema dan  alur  ceritanya,  misalnya, dongeng Jaka  Tarub dengan  cerita Hagoromo, dongeng Monyet  dan  Kura-kura dengan cerita Saru  to  Kani, Timun  Emas dengan Momotaroo dan Sanmai  no Ofuda, Danau Toba dengan Hebi  Nyoubou dan Tsuru  no Hanashi, Yuki Onna dengan Dewi Nawang Wulan dan  sebagainya. Selain  persamaan- persamaan  yang  terdapat  dalam  cerita- cerita  tersebut,  terdapat  pula  perbedaan- perbedaan  latar  budaya  dan  kepercayaan masyarakat  yang  menjadi  ciri  khas  dari dongeng-dongeng tersebut, sehingga menarik untuk dikaji.
Dalam pemaparan ini  penulis  akan melakukan  komparasi  terhadap dongeng Indonesia dan dongeng Jepang, khususnya komparasi  latar budaya kedua  negara tersebut. Oleh karena itu metode/ pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah pendekatan kebudayaan dengan teori sastra bandingan sebagai alat untuk  menemukan  persamaan dan perbedaan yang menjadi ciri khas dari masing-masing dongeng.

## B. PEMBAHASAN
1. Folklor Lisan
Cerita  prosa  rakyat  termasuk dalam  kelompok  folklor  lisan,  dan merupakan  bentuk  folklor  yang  banyak diteliti  oleh  para  ahli  folklor.  Ada  tiga golongan  besar  yang  menjadi  bagian  dari cerita  prosa  rakyat  tersebut  yaitu  mite,
legenda, dan dongeng.
a. Mite,  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang dianggap  benar-benar  terjadi  serta dianggap  suci  oleh  empunya  cerita. Mite  ditokohi  oleh  para  dewa  atau makhluk  setengah  dewa,  dan  pada umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta,  petualangan  para  dewa,  dan sebagainya.
b. Legenda,  adalah  prosa  rakyat  yang dianggap  benar-benar  terjadi  oleh  si empunya  cerita,  tetapi  tidak  dianggap suci. Legenda bersifat sekuler
(keduniawian)  dan  terjadi  pada  masa yang belum begitu lampau.
c. Dongeng adalah cerita kolektif kesusastraan lisan. Dongeng merupakan cerita prosa rakyat yang tidak dianggap benar-benar  terjadi  dan  diceritakan terutama  untuk  hiburan,  walaupun banyak juga yang melukiskan kebenaran,  berisikan  pelajaran  moral, atau bahkan sindiran.
Dilihat dari jenisnya, dongeng dapat dibagi menjadi  empat  golongan  besar,  yaitu sebagai berikut.
(1) Dongeng  binatang  (animal  tales), adalah  jenis  dongeng  yang  tokoh- tokoh  dalam  ceritanya  adalah binatang  peliharaan  dan  binatang liar,  seperti  ikan,  unggas,  ular, serangga,  dan  sebagainya.  Dalam dongeng  jenis  ini,  para  binatang tersebut dapat berbicara dan mempunyai akal budi seperti manusia. Di dalam dongeng binatang  Indonesia,  tokoh  yang paling  populer  adalah  sang  Kancil yang  cerdik  dan  licik,  sedangkan dalam  dongeng  Jepang  binatang yang populer adalah burung bangau dan rubah.
(2) Dongeng  biasa  (ordinary  tales), adalah jenis dongeng yang tokohnya  manusia  biasa  yang mengalami  suka  dan  duka  dalam kehidupannya.  Misalnya  dongeng Ande-Ande Lumut, Jaka Tarub, dan
sebagainya.
(3) Lelucon  dan  anekdot  (jokes  and anecdotes),  adalah  jenis  dongeng yang  dapat  menimbulkan  rasa menggelikan hati, sehingga membuat pencerita maupun pendengarnya
tertawa.Biasanya lelucon  atau  pun  anekdot  ini  dapat pula  menimbulkan  rasa  sakit  hati kelompok  atau  tokoh  tertentu  yang menjadi  sasaran  dongeng  tersebut. Anekdot  dapat  dianggap  sebagai bagian  dari  “riwayat  hidup”  fiktif pribadi  tertentu,  sedangkan lelucon dapat  dianggap  sebagai  “sifat”  atau “tabiat” fiktif anggota suatu kolektif tertentu.
(4) Dongeng  berumus  (formula  tales), adalah dongeng-dongeng yang strukturnya terdiri dari pengulangan. Dongeng  berumus  ini  terdiri  dari dongeng bertimbun banyak,
dongeng  untuk  mempermainkan orang  dan    dongeng  yang  tidak mempunyai akhir.
Hampir semua negara di dunia mempunyai dongeng dengan istilah yang berbeda-beda. Di  Jepang  dongeng  dikenal  dengan  istilah Mukashibanashi . Dalam  buku Nihon  no Minwa (1969),  Kinoshita  Junji,  seorang ahli  folklor  Jepang memberikan  definisi tentang mukashi banashi.
もっとも , 民俗学者が民話を昔話と呼ん だについては理由があった。それは、民 話の語り方から名づけたのである。｢昔、 あるところに … ｣とやる。そのような語り 方は古く平安初期に記録された｢日本霊異
記｣にまでさかのぼる。（ Junji  :  1969  ; 19 ）
Istilah mukashibanashi yang digunakan para ahli folklor  untuk  menyebut  cerita  rakyat diambil dari kalimat pembuka (cara bercerita)  cerita  rakyat  tersebut.  Cerita- cerita tersebut selalu dimulai dengan kalimat “ mukashi,  aru  tokoro  ni …”  (dahulu,  di suatu tempat). Cara bercerita seperti itu jauh sebelumnya telah  terdapat  dalam  buku Nihon Ryouiki yang ditulis pada awal zaman Heian.

## 2. Sastra Bandingan
Pada saat membahas dua buah jenis sastra  dari  dua  negara  yang  berbeda  tentu saja dibutuhkan teori yang memadai untuk memahami  keduanya,salah  satunya  adalah teori  mengenai  sastra  bandingan. Sastra bandingan  adalah  pendekatan  dalam  ilmu sastra  yang  tidak  menghasilkan  teori tersendiri.  Boleh  dikatakan  teori  apa  pun bisa  dimanfaatkan  dalam  penelitian  sastra bandingan, sesuai dengan objek dan tujuan penelitiannya.
(Damono, 2005 : 2).
Lebih  lanjut Damono menjelaskan  bahwa kajian  sastra  bandingan  lebih  ditujukan pada  studi  sastra  yang  melampaui  batas- batas  kebudayaan  dan  yang  menjadi  hal penting  adalah  bahwa  karya  sastra  yang dikaji  itu  masih  dalam  bahasa  aslinya sebab kekhasan  karya  sastra  itu  terdapat pada  bahasanya.  Lebih  lanjut  Damono menjelaskan bahwa kegiatan sastra bandingan di Amerika umumnya beranggapan  bahwa  perbandingan  antara karya  sastra  dan  bidang  lain  harus dianggap  sah,  sementara  paham  yang beredar di Prancis
umumnya mengharuskan  perbandingan  antara  karya sastra  dengan  karya  sastra.  (Damono, 2005: 9-10)
Berdasarkan  definisi  di  atas,  maka pada pemaparan kali ini penulis mengambil  objek  karya  sastra  berupa dongeng  dari  dua  negara  yang  berbeda yaitu Indonesia dan Jepang.

## 3.  Komparasi  Unsur Budaya  Dongeng Indonesia dan Jepang.
Bila kita berbicara tentang dongeng Indonesia dan dongeng Jepang maka  akan banyak sekali unsur dan latar budaya yang diceritakan melalui dongeng-dongeng tersebut.  Namun  pada  pemaparan  kali  ini penulis  akan  mengambil  sebagian  kecil contoh dongeng dari kedua negara tersebut. Dari Indonesia penulis mengambil dongeng  Timun  Mas,  Jaka  Tarub  dan Danau  Toba,  sementara  untuk  dongeng Jepang penulis memilih Sanmai no Ofuda,
Tsuru  no  Hanashi  dan Yuki  Onna. Selain itu ketujuh  unsur  budaya yang  dijelaskan oleh  Koentjaraningrat,  pada  pemaparan kali  ini  penulis  hanya  akan  menyoroti unsur  budaya  yang berkaitan  langsung dengan latar yang terdapat dalam dongeng- dongeng  tersebut.  Unsur  budaya  yang menjadi  latar  dongeng  di  atas  meliputi unsur  religi,  sistem  mata  pencaharian  dan sistem organisasi social
3.1 Persamaan Latar Budaya
Dilihat  dari  latar budaya dalam dongengnya, maka persamaan yang terdapat  dalam  dongeng Indonesia  dan Jepang pada umumnya meliputi persamaan sebagai berikut :
a. Unsur Religi.
Persamaan-persamaan  dalam  unsur  religi meliputi hal-hal berikut ini.
(1) Baik  dalam  budaya  Jawa  maupun dalam budaya Jepang, terdapat kepercayaan masyarakat terhadap keberadaan  orang-orang  suci  yang mempunyai kemampuan spiritual tinggi dan dianggap mampu mengalahkan kejahatan-kejahatan yang bersifat gaib. Kepercayaan ini merupakan pengaruh dari ajaran Buddha  yang  berkembang  baik  di Indonesia  maupun  di  Jepang. Sebagai contoh  dalam  dongeng Timun  Emas, keberadaan  orang  suci  ini  ditunjukkan dengan adanya tokoh pertapa, sedangkan  dalam  dongeng Sanmai  no Ofuda ditunjukkan  dengan  adanya tokoh Oshoosan .
(2) Unsur  religi  dalam  budaya  Jawa  dan budaya  Jepang  juga  mempercayai mitos  tentang  benda-benda ataupun makhluk yang bisa berubah wujud. Hal  tersebut  dalam  dongeng  Indonesia terlihat  pada  dongeng  Danau  Toba dimana  seekor  ikan  mas  bisa  berubah menjadi  seorang  gadis  yang  cantik. Demikian  pula  dalam  dongeng  Jepang Tsuru  no  Hanashi,  burung  bangau berubah  menjadi  seorang  perempuan
cantik.  Selain  itu  kepercayaan  pada benda-benda yang mempunyai kekuatan  gaib  juga  terdapat  pada dongeng Indonesia dan Jepang. Dalam dongeng Indonesia tokoh Dewi Nawang  Wulan  dalam  dongeng Jaka
Tarub dikisahkan  mempunyai  periuk “ajaib” yang bisa menghasilk an seperiuk  nasi  hanya  dari  satu  butir beras, sementara dalam dongeng Jepang  seekor  burung  bangau (tsuru) dapat  mengubah  bulu-bulu  sayapnya menjadi  kain  yang  indah  dengan  alat tenun.
Masyarakat  Jawa  pada  umumnya mendapatkan  benda/jimat  pelindung dari individu (orang-orang yang dianggap  memiliki  kesaktian  seperti pertapa,  dukun,  dan  sebagainya), sedangkan  masyarakat  Jepang  pada umumnya  mendapatkan  benda-benda pelindung/jimat dengan cara mendatangi  kuil-kuil  Budhha/  Shinto. Hal  tersebut  bisa  kita  lihat  dari dongeng Timun  Emas,  benda-benda bertuah yang direpresentasikan dengan  biji  mentimun,  jarum,  garam, dan  terasi  yang  didapatkan  dari seorang  pertapa,  sedangkan  dalam dongeng Sanmai  no  Ofuda tiga  helai jimat  pelindung  pemberian Oshoosan (seorang biksu di kuil Budha).
(3) Dalam  budayanya  masyarakat  Jawa dan  masyarakat  Jepang  percaya  pada keberadaan  makhluk-makhluk  gaib yang  menyeramkan  dan  menguasai suatu daerah tertentu. Makhluk- makhluk  seperti  ini  dipercaya  sebagai makhluk  yang  sering  mengganggu bahkan  memakan  manusia.  Dalam masyarakat  Jawa,  makhluk-makhluk tersebut  disebut  dengan memedhi, seperti jin, setan, raksasa, dan sebagainya, sedangkan dalam
kepercayaan masyarakat Jepang,
makhluk menyeramkan tersebut terdapat  dalam  sosok-sosok  aneh seperti kappa, tengu, tanuki, yamanba, dan sebagainya. Hal tersebut dapat kita lihat  pada  sosok  buto  ijo  dalam  cerita
Timun Mas dan sosok perempuan salju yang  menyeramkan  dalam  dongeng Yuki Onna.

## b. Unsur Sistem Organisasi Sosial
Persamaan-persamaan dalam unsur sistem  organisasi  sosial  meliputi  hal-hal berikut ini.
Dilihat  dari  unsur budaya yang berkaitan  dengan  sistem  organisasi sosial,  budaya  Jawa di  Indonesia , masyarakatnya menganut sistem patriarki, yang menempatkan kaum pria sebagai  pemimpin  dalam  keluarga  dan kelompoknya.Dalam kehidupan masyarakat  Jepang  pun  menganut sistem  patriarkhi  dimana    laki-laki menempati  posisi  utama  /tertinggi dalam  keluarga.  Hal  tersebut  bisa  kita liat dari dongeng Indonesia seperti Jaka Tarub,  dan  dongeng  Jepang  yang direpresentasikan melalui dongeng Sanmai no Ofuda.
Sistem  patrilineal  yang  dianut  kedua masyarakat  tersebut  berimbas  pada tokoh-tokoh perempuan dalam dongeng. Pada beberapa dongeng tokoh perempuannya  digambarkan  sebagai sosok seorang perempuan pekerja keras. Hal tersebut bisa kita lihat dari keuletan tokoh Mbok Rondo dalam Timun Emas, dan tokoh Onna no hito dalam Tsuru no Hanashi.

## c. Unsur Sistem Mata Pencaharian
Persamaan  dalam  unsur  sistem  mata pencahariannya  adalah  baik  dalam masyarakat  tradisional  Jawa  maupun dalam  masyarakat  tradisional  Jepang, sebagian  besar  penduduknya  hidup bergantung  pada  hasil  pertanian  dan hasil laut. Hal tersebut terlihat dari latar yang digunakan dalam dongeng- dongeng kedua negara. Misalnya dalam dongeng Timun  Emas ada latar  tentang hutan  dimana  tokoh  Mbok  Rondo bermata pencaharian disana.Atau dalam
dongeng Jaka  Tarub yang  berlatar hutan  dan  danau,  tokoh Jaka  Tarub diceritakan  sebagai  seorang  pemuda yang mencari penghidupan di hutan dan memancing di danau. Sementara dalam dongeng Jepang Tsuru  no  Hanashi dan Yuki Onna, tokoh laki-lakinya
diceritakan sebagai seorang petani.
3.2 Perbedaan Latar Budaya
Selain persamaan unsur-unsur budaya di  atas, dalam  dongeng-dongeng kedua  negara  tersebut  juga  terdapat perbedaan-perbedaan unsur budaya yang digambarkan dalam  latar  ceritanya.Sesuai dengan  persamaan  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  perbedaan-perbedaan berikut pun penulis batasi pada unsur religi, sistem organisasi sosial, dan sistem mata pencaharian. Penjelasan mengenai perbedaan  dari  ketiga unsur  budaya tersebut adalah sebagai berikut :
a. Religi
(1) Dalam budaya Jawa, benda-benda yang mempunyai  kesaktian  sebagian  besar berbentuk barang seperti keris, patung, tongkat, benda-benda kebutuhan sehari-hari, dan
sebagainya.
Sementara  dalam  budaya  Jepang,
benda-benda yang dipercaya mempunyai  kekuatan  gaib  (jimat) sebagian  besar  berbentuk  lembaran kertas  atau  kain.  Dalam  lembaran kertas  maka  kekuatan  tersebut  berasal dari  huruf-huruf kanji yang  tertulis pada  kertas. Hal  ini  seperti  yang terdapat  pada  dongeng  Sanmai  no Ofuda  ataupun  helaian  bulu  seperti yanng terdapat pada dongeng Tsuru no Hanashi.  Pada  dongeng  Indonesia benda-benda tersebut ditunjukkan dengan  keberadaan  “jimat”  yang dibawa  oleh  tokoh  Timun  Mas  dalam dongeng Timun Mas atau butiran beras yang  ditanak  oleh  tokoh  Nawang Wulan dalam dongeng Jaka Tarub
(2) Masyarakat Jawa percaya pada bisikan
dan  suara-suara  yang  datang  dalam mimpi seseorang (wangsit), sedangkan dalam  masyarakat  Jepang  meskipun ada  kepercayaan  terhadap  sosok gaib/orang  suci  yang  bisa  datang melalui  mimpi,  namun  tidak  ada kepercayaan yang berhubungan dengan    sesuatu  yang  hanya  berupa suara tanpa wujud.
b. Sistem organisasi sosial
(1)  Sebagian  besar  tokoh  pahlawan  dalam dongeng  masyarakat  Jepang  adalah seorang  laki-laki  /  anak  laki-laki, sedangkan dalam dongeng masyarakat Jawa,  ditemukan  juga  dongeng  yang tokoh pahlawannya adalah anak perempuan,  seperti  Timun  Emas dalam dongeng Timun Emas, Kelenting  Kuning  dalam Ande-Ande Lumut , dan sebagainya.
(2)  Dalam  kehidupan  masyarakat  Jepang, baik  dalam  masyarakat  tradisional maupun  dalam  masyarakat modern, kebiasaan orang  muda yang  sangat menjunjung  tinggi  kedudukan orang yang  lebih  tua tidak  pernah  hilang. Hal  ini  terlihat  dari  sikap  tokoh Ooshosan  dalam  dongeng  Sanmai Ofuda  yang  sangat  menghormati Kozoosan sebagai orang yang dituakan.Atau juga seperti yang digambarkan pada tokoh utama dalam dongeng Yuki Onna yang sangat patuh dan berbakti pada ayahnya. Sementara dalam  dongeng  Indonesia  beberapa alurnya  bercertita  tentang  perlawanan anak  terhadap  ayahnya,  misalnya seperti  yang  terlihat  dari  tokoh Samosir pada dongeng Danau Toba.
Bila  kita  melihat  pola  masyarakat Jepang tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa kebiasaan tersebut nampaknya  didasari  oleh  sebuah konsep  moral  yang  terdapat  dalam organisasi sosial  masyarakat  Jepang, yaitu Giri. Secara  istilah Giri dapat didefinisikan sebagai berikut.
封建社会の中で形成された 義理の概念は、主従、親子、 夫婦、兄弟、朋友、 （時には 敵や取引先）という人間関 係の中で最も重視される規
範であり (Sugiura,1999;25)
(konsep Giri yang  terbentuk sejak masyarakat feodal merupakan suatu standar konsep  paling  tinggi  yang mengatur hubungan antarmanusia;  antara  atasan- bawahan, orangtua-anak, suami-istri,  saudara  kandung, teman bahkan musuh dan klien bisnis)
Dalam  konsep Giri seseorang  akan melakukan apa pun untuk kebahagiaan orang lain yang menurutnya pantas
untuk dihormati/dihargai. Bagi  masyarakat modern,  bentuk  penghormatan  yang mereka  lakukan  selain  terlihat  pada ragam  bahasa  halus  yang  digunakan, juga  terlihat  dari  kebiasaan  saling mengirimkan  kartu  dan  hadiah  baik pada perayaan-perayaan tahunan maupun dalam hubungan sosial dengan masyarakat sekitarnya.

## C. SIMPULAN
Setelah menganalisis unsur budaya dari  beberapa  dongeng  dari  Indonesia  dan Jepang, maka dapat dipahami karakteristik dongeng  dari  kedua  negara  tersebut. Dongeng-dongeng di Jepang dan Indonesia  sebagian  besar  merupakan dongeng yang lahir dari masyarakat agraris. Hal tersebut dapat terlihat dari latar tempat maupun  benda-benda  latar  yang  terdapat
dalam  ceritanya.  Masyarakat  tradisional baik  di  Indonesia  maupun  Jepang  sudah mempunyai  kepercayaan  terhadap  sebuah agama,  sehingga  kejadian-kejadian  dalam cerita  seringkali  dipengaruhi  juga  oleh kepercayaan  terhadap  agama  tertentu. Namun,  karena  pola  pikir  masyarakatnya masih sangat  sederhana,  maka mereka masih tergantung pada kesakten seseorang/sesuatu yang mengutamakan unsur-unsur  yang  bersifat  supranatural atau hal-hal yang bersifat gaib.
Sebagai hasil akhir dari pemaparan ini,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa meskipun dongeng- dongeng dari Indonesia  dan  dongeng-dongeng  dari Jepang  mempunyai  banyak  persamaan, namun masing-masing terbukti merupakan sebuah karya sastra yang mandiri dan tidak saling mempengaruhi. Meskipun mempunyai  motif  cerita  yang  sama, namun  kedua  dongeng  tersebut  lahir  dan berkembang    sejalan  dengan  adanya pengaruh  dari  kehidupan  masyarakat  dan budaya dari masing-masing negara. Kemiripan  tersebut  kemungkinan karena adanya  kesamaan  situasi  geografis  antara Indonesia dan Jepang, namun bila menyangkut  karya  sastranya  maka  karya sastra  lisan  seperti  dongeng kemungkinan besar  timbul  karena  adanya poligenesis, yaitu  suatu  karya  sastra  yang  timbul disebabkan oleh penemuan-penemuan yang  sendiri  (independent  invention) atau sejajar  (parallel  invention)  dari  motif- motif  cerita  yang  sama,  di  tempat-tempat yang  berlainan  serta dalam  masa  yang berlainan maupun bersamaan. Demikianlah  simpulan  dari  keseluruhan hasil  studi  komparatif  yang  penulis lakukan  terhadap  dongeng    Indonesia  dan dongeng  Jepang

## DAFTAR  PUSTAKA
Anonim.1998. The  Kodansha  Bilingual Encyclopedia  of Japan.  Tokyo  : Kodansha Internasional
Bellah,  Robert.  1992. Religi  Tokugawa (Akar-Akar Budaya Jepang). Jakarta : Gramedia Damono,  Sapardi  Djoko.  2005. Pegangan Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta : Pusat Bahasa Departemen pendidikan Nasional Danandjaja, James.1986. Folklor Indonesia. Jakarta : Pustaka Grafitipers
_______________.1997. Folklor  Jepang  :
Dilihat  dari  Kacamata  Indonesia.
Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Gakken,  2004. Mukashi  Banashi,  Japan  : Gakushu Kenshuusha
Junji,  Kinoshita.1969. Nihon  no  Minwa.
Mainichi Shinbunsha Ensyclopedia Japonica,  volume  12.  Tokyo  : Shogakuken
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta : Balai Pustaka.
Rahimsyah,  MB.  2004. Kumpulan  Cerita
Rakyat Nusantara. Jakarta :
Greisinda Press
Sugiura, Yoichi dan John K.Gillespie.1999. Nihon  Bunka  o  Eigo  de  Shokai suru Jiten. Tokyo: Nashimesha
Yanagita,  Kunio.1984. Guide  to  The Japanese  Folktale translated  by Fanny Hagen Mayor. Bloomington  :  Indiana  University Press