BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan

## Pembelajarannya
Volume 2 Nomor 2, 2018 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## PERBANDINGAN AMERIKA DAN INDONESIA MELALUI DAN BROWN DAN ZHAENAL FANANI
Hasan Irsyad *
Mahasiswa S2 Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Universitas Negeri Surabaya
A R T I C L E I N F O

## A B S T R A C T
Article history:
Received: 15 Jan 2018 Accepted: 04 Apr 2018 Published: 15 Nov 2018
Kata Kunci:
Amerika, Dan Brown, Indonesia, sastra bandingan, Zhaenal Fanani Kajian ini membandingkan karakter orang Amerika dan Indonesia yang  terrepresentasikan  melalui  Dan  Brown  sebagai  penulis Amerika  dan  Zhaenal  Fanani  sebagai  penulis  Indonesia  melalui karya mereka. Permasalahan yang dikaji adalah pandangan gender, superioritas  Barat  dan  inferioritas  Timur,  serta  religiusitas.  Kajian mendapatkan  hasil  (1)  Amerika  menunjukkan  praktik  kesetaraan gender lebih baik dari Indonesia, (2) pandangan superioritas Barat dan inferioritas Timur masih ada meski ide kesetaraan global telah berkembang, dan (3) orang Amerika canderung meletakkan logika dan ilmu pengetahuan lebih tinggi dari agama, sedangkan Indonesia meletakkan agama lebih tinggi dari logika dan ilmu pengetahuan.

## PENDAHULUAN
Awal  2000-an,  dunia  digebrak  oleh  novel  fiksi  karya  Dan  Brown  yang  berjudul The  Da Vinci  Code. Ide  gilanya  tentang  konspirasi  besar  dalam  tubuh  Vatikan  memancing  perdebatan. Salah  satu  kontroversi  terbesarnya  adalah  gugatan  Brown  terhadap  sifat  keilahian  Yesus  yang digambarkan dalam novel tersebut hanya sebagai “sesuatu yang disepakati”.
Menurut  Kasim  (tanpa  tahun:2009),  Brown  melakukan  desakralisasi  terhadap  salah  satu artefak  terpenting  Kristiani,  yakni  Cawan  Suci,  bahkan  juga  melakukan  desakralisasi  terhadap Yesus. Yesus yang selama ini dipercaya sebagai Tuhan oleh umat Kristian (baik Katolik maupun Protestan) digambarkannya sebagai manusia biasa yang memiliki istri, anak, bahkan keturunannya hidup  sampai  saat  ini  sebagai  manusia  biasa.  Kasim  juga  menyatakan  bahwa  Brown  berusaha melakukan  rasionalisasi  terhadap  ajaran  agama.  Desakralisasi  dan  rasionalisasi  itu  tampaknya menjadi  daya  tarik  utama  novel  ini.  Namun,  tak  boleh  dilupakan  kepiawaian  penulis  dalam meramu cerita sehingga ide-ide gilanya tersebut dapat tersampaikan dengan apik dan menarik.
Kendati The Da Vinci Code yang terbit perdana di Amerika pada 2003 adalah novel yang pertama kali mengangkat nama Dan Brown, novel tersebut adalah kelanjutan dari novel lain yang berjudul Angel  &  Demon, terbit  pertama  tahun  2000.  Kedua  novel  tersebut  mengangkat  satu tokoh  utama,  yakni  seorang  profesor  di  bidang  simbologi  dari  Universitas  Harvard  bernama
* Corresponding author.
E-mail addresses: ha.irsyad@gmail.com (Hasan Irsyad)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).
Robert  Langdon.  Petualangan  Prof.  Langdon  kemudian  berlanjut  pada  novel  ketiga, The  Lost Symbol, yang terbit pertama kali pada 2009, Inferno pada 2013, dan terbaru pada Origin yang baru terbit tahun 2017 . Karena kepopulerannya, The Da Vinci Code diangkat menjadi film dengan judul serupa (2006) diikuti dengan Angel & Demon (2009) dan Inferno (2013).
Brown  selalu  menjadikan  konspirasi  sebagai  tema  utama  dalam  novel-novel  serial petualangan Prof. Langdon. Selain itu, dia dengan piawai menggabungkan menggabungkan antara dunia  religi,  seni,  sejarah,  ilmu  pengetahuan,  spionase,  bahkan  juga  politik.  Menariknya,  Dan Brown memiliki ramuan khas yang selalu menggabungkan tiga jenis peran tokoh dalam lingkaran cerita  penuh  misteri.  Pertama,  protagonis  dijalankan  oleh  tokoh  akademis  melalui  tokoh  Prof. Langdon bersama orang lain yang membantunya. Kedua, peran antagonis dijalankan oleh orang- orang yang mengalami “ketersesatan”. Dalam ramuan ini, protagonis dan antagonis selalu berebut untuk  mendapatkan  suatu  benda  rahasia  yang  digambarkan  akan  menimbulkan  kegemparan publik bila terungkap. Lalu, di tengah perebutan itu diletakkan peran ketiga yang dimainkan oleh pihak kepolisian, militer, ataupun intelijen yang posisinya plin-plan, dalam artian kadang berpihak pada antagonis, kadang pada protagonis, dan kadang berada di tengah-tengah.
Kepopuleran  novel-novel  Brown  yang  melintas  batas  negara  menginspirasi  penulis  dari negara lain menggarap novel dengan tema yang serupa, dengan meniru pula ramuan khas ala Dan Brown. Di Indonesia, novel konspirasi mirip itu salah satunya ditulis oleh Zhaenal Fanani, tetapi bukan satu-satunya. Tercatat nama lain seperti Zainur Ridwan dengan novel Novus Ordo Seclorum (2010)  dan The  Book  od  Codes (2012)  serta  Miftahul  Asror  Malik  dengan Altar  Suci (2012)  turut mencoba menggarap novel bertema konspirasi. Namun, dibandingkan dengan penulis Indonesia lainnya,  Zhaenal  Fanani  dipandang  memiliki  kelebihan.  Salah  satunya  karena  keberhasilannya menulis lima novel konspirasi seri petualangan Prof. Sybil Balqish.
Zhaenal  Fanani  pertama  kali  memperkenalkan  tokoh  Prof.  Sybil  Balqish  melalui  novel Tabut (2011), dilanjutkan pada Shema (2011) dan Menorah (2011). Pada 2013, The Solomon Temple muncul sebagai seri keempat petualangan Prof. Balqish. Terakhir, House of Lord terbit pada 2015. Selain kelima novel tersebut, beberapa novel Fanani yang lain juga mengangkat tema konspirasi, tanpa  memunculkan  tokoh  Prof.  Balqish.  Novel-novel  tersebut  antara  lain Aeromatical (2010), Sunset Terakhir di Teheran (2012), serta Rendez-vous di Selat Hormuz (2012).
Melalui  sudut  pandang  interteks,  bisa  dikatakan  novel-novel  Zhaenal  Fanani  tersebut adalah transformasi dari novel-novel Dan Brown; atau novel-novel Dan Brown adalah hipogram dari novel-novel Zhaenal Fanani. Diduga dengan kuat Zhaenal Fanani adalah pembaca karya Dan Brown  sebelum  dia  menulis  novel-novelnya.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  munculnya  ramuan  khas cerita ala Dan Brown pada karya-karya Zhaenal Fanani. Meski nama tokoh dan latarnya berubah, tema  dan  skema  alurnya  mirip.  Bahkan  pada  novel  Aeromatical,  alur  ceritanya  sangat  identik dengan novel Angel & Demon , dan berlatar pada tempat yang sama pula, kota suci Vatikan. Kajian ini tidak bermaksud mendedah transformasi bentuk novel Brown ke novel-novel Fanani  belaka.  Sejak  tahun  90-an,  studi  sastra  bandingan  menekankan  perlunya  kajian  secara interdisipliner. Sastra bandingan ditekankan untuk keluar dari perspektif lama Eropa yang hanya bertujuan  untuk  mencari  puncak  karya  sastra  dan  pemetaan  mahakarya,  serta  tidak  dapat  lagi hanya  berkutat  dengan  masalah  migrasi  bentuk,  genre,  dan  periodisasi  sastra  (Higonnet, 1995:158).  Perbandingan  sastra  antarnegara  perlu  mencakup  topik  yang  lebih  luas,  misalnya budaya dan feminisme, yang tentu saja harus dikaitkan dengan status kebangsaan di tempat sastra tersebut  hidup.  Pada  kajian  ini  perbandingan  budaya  yang  melatari  proses  kreatif  para  penulis lebih ditekankan.
Dalam  proses  kreatifnya,  seorang  penulis  akan  selalu  dipengaruhi  oleh  latar  sosial  dan budayanya sendiri sehingga meski dua orang penulis menulis tema yang sama, pasti akan muncul sejumlah  perbedaan  sebagai  akibat  perbedaan  latar  belakang  tersebut.  Dalam  hal  ini,  Brown sebagai penulis dari Amerika akan dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran umum orang Amerika, gaya hidup orang Amerika, serta sejarah, politik, dan budaya Amerika; sedangkan Fanani sebagai orang  Indonesia  dipengaruhi  oleh  ke-Indonesiaannya  pula.  Kendati  pun  karya-karya  mereka
menggunakan  latar  tempat  lintas  negara,  seorang  penulis  pasti  terikat  pada  identitasnya  sendiri. Dalam  bahasa new  historycism, mereka  semua  “terjebak  dalam  kesejarahannya  sendiri,  dan  tak seorang  pun  mampu  bangkit  dari  struktur  sosialnya  sendiri”  (Myers  dalam  Darni,  2013:16). Akibat pastinya, baik ke-Amerika-an Dan Brown maupun ke-Indonesia-an Zhaenal Fanani pasti muncul dalam karya mereka. Perbandingan antara ke-Amerika-an dan ke-Indonesia-an itulah yang akan menjadi kajian utama di sini. Beberapa topik permasalahan yang dapat dimunculkan antara lain permasalahan pandangan gender, superioritas Barat dan inferioritas Timur, serta  perbedaan pandangan religi dari penulis Amerika yang diwakili oleh Dan Brown dan penulis Indonesia yang diwakili oleh Zhaenal Fanani.
METODE
Penelitian  ini  berbentuk  kajian  pustaka  dengan  menggunakan  sejumlah  novel  sebagai sumber data, yakni (1) The Da Vinci Code karya Dan Brown, lalu (2) Tabut, (3) Shema, (4) Menorah,
(5) The Solomon Temple, dan (6) House of Lord karya Zhaenal Fanani. Selain itu, beberapa film yang diangkat dari novel-novel Brown dijadikan bahan pertimbangan, di antaranya The Da Vinci Code, Angel & Demon, dan Inferno. Novel-novel lain karya Zhaenal Fanani dan teks-teks lain di luar sastra juga menjadi sumber data pendukung.
Metode  penelitian  dilakukan  memalui  beberapa  tahap.  Setelah  (1)  menentukan  sumber data, penelitian dilanjutkan dengan (2) menentukan topik permasalahan kajian, lalu berturut-turut (3) mengumpulkan data melalui pembacaan dan pencermatan, dilanjutkan (4) menganalisis data, dan (5) menarik simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Permasalahan Gender
Hal yang menarik untuk mencermati dua tokoh utama yang diperkenalkan kedua penulis melalui novel berseri mereka. Bila Brown memilih memperkenalkan Prof. Langdon yang seorang laki-laki,  Fanani  menempatkan  Prof.  Balqish  yang  seorang  perempuan.  Apakah  hal  ini menunjukkan  emansipasi  terhadap  perempuan  di  Indonesia  lebih  baik  daripada  di  Amerika, tampaknya tidak serta-merta demikian.
Indonesia, khususnya masyarakat Jawa (Zhaenal Fanani adalah penulis dari Malang, Jawa Timur),  dikenal  memiliki  budaya  yang  sangat  patriarkis.  Di  dalam  keluarga,  misalnya,  laki-laki selalu  dianggap  sebagai  kepala  keluarga,  sementara  tugas  perempuan  adalah  untuk  patuh  pada laki-laki  (suami)  dan  merawat  anak-anak.  Beberapa  ungkapan  dalam  tradisi  Jawa  sangat mendiskreditkan perempuan, misalnya digambarkannya perempuan sebagai “swarga nunut, neraka katut” yang  artinya  perempuan  bisa  masuk  surga  karena  ikut  (suami)  dan  masuk  neraka  karena turut  (suami)  pula,  atau  ungkapan  tugas  perempuan  yang  digambarkan  hanya  berkutat  dengan 3M, yakni “macak, masak, manak” yang artinya berhias, memasak, dan melahirkan keturunan. Pada  masa  ini,  kehidupan  perempuan  Indonesia  sudah  tidak  seburuk  itu.  Perempuan Indonesia  sudah  bisa  mengakses  pendidikan  dan  meniti  karir,  yang  tidak  dimungkinkan  pada masa sebelumnya. Bahkan, pernah pula negara ini dipimpin presiden perempuan, dan sampai kini negara ini memiliki banyak nama menteri perempuan.
Gambaran  keterbukaan  masyarakat  Indonesia  terhadap  ide  kesetaraan  gender diperlihatkan  Fanani  melalui  munculnya  tokoh  Prof.  Balqish,  perempuan  profesor  di  bidang arkeologi  dari  Harvard  University,  yang  pada  jalannya  cerita  perempuan  ini  selalu  menjadi pemecah misteri yang tidak dapat dipecahkan oleh orang-orang lain, termasuk oleh laki-laki. Hal itu  membuktikan  adanya  gagasan  masyarakat  Indonesia  bahwa  perempuan  pun  bisa  menjadi seorang profesor seperti Sybil Balqish. Melalui keterlibatan Prof. Balqish dalam urusan pelik yang melibatkan  kepolisian,  militer,  dan  intelijen,  tergambar  pula  kepercayaan  umum  bahwa perempuan  yang  semula  dianggap  makhluk  lemah  dalam  tradisi  lama  sesungguhnya  dapat menunjukkan ketangguhan yang setara atau bahkan lebih dari laki-laki.
Zhaenal  Fanani  memunculkan  pula  beberapa  tokoh  perempuan  lain  yang  tangguh  dan menduduki  posisi  elit.  Misalnya  dalam Shema ,  ada  tokoh  perempuan bernama  Kolonel  Koslova yang menjabat kepala badan intelijen Turki dan Rosalina Dores yang menjadi duta besar Amerika Serikat.  Ada  pula  tokoh  Eleora  Geva,  perempuan  yang  menjadi  direktur  Mossad,  pada  novel Menorah .  Namun,  satu  hal  yang  menjadikannya  belum  bisa  menjadi  petunjuk  adanya  kesetaraan gender  di  Indonesia  adalah  karena  semua  tokoh  itu  bukan  orang  Indonesia.  Dengan  demikian, yang  bisa  disimpulkan hanya  bahwa  gagasan  kesetaraan  gender  itu  sudah  tumbuh  di Indonesia, sementara praktiknya masih diragukan.
Yang  menarik  lagi,  Zhaenal  Fanani  dua  kali  memunculkan  tokoh  perempuan  yang menyamar menjadi laki-laki dalam usaha mereka memecahkan misteri. Pertama, Rosaline Dores pada  novel  Shema  digambarkan  memerankan  peran  ganda  dengan  menyamar  menjadi  laki-laki bernama  Suleyman  Dayar  untuk  dapat  memasuki  lingkaran  para  Dervish  demi  memecahkan misteri  tarian  Shema  (Fanani,  2011b:30).  Lalu,  pada  novel Tabut ,  ada  tokoh  bernama  Balerina Macdaz, pewaris tunggal keluarga konglomerat media, yang melakukan operasi untuk mengubah penampilannya  menjadi  laki-laki  (tidak  sampai  mengoperasi  alat  kelamin)  demi  menemukan kembali Tabut (Fanani, 2011a:158-159). Untuk yang kedua ini, bahkan Balerina Macdaz memiliki enam nama samaran yang berbeda untuk enam idenditas palsunya sebagai laki-laki. Hal tersebut menunjukkan bahwa meski sudah muncul gagasan emansipasi perempuan, masih dipercayai ada dunia-dunia tertentu yang tidak dapat dimasuki oleh perempuan. Karena tokoh-tokoh perempuan tersebut  digambarkan  mampu  memasuki  dunia  laki-laki  setelah  menyamar,  dapat  ditarik kesimpulan  sementara  bahwa  hal  itu  lebih  disebabkan  karena  perempuan  tidak  diberi kesempatanu  untuk  memasuki  dunia  laki-laki,  bukan  karena  perempuan  tidak  memiliki kemampuan. Permasalahannya, baik Rosalina Dores maupun Balerina Macdaz berperan sebagai antagonis yang mengalami “ketersesatan”, sampai rela membunuh demi mendapatkan tujuannya. Dengan  demikian,  kesimpulan  akhirnya  adalah  oleh  Fanani  perempuan  tidak  disarankan  untuk memasuki  dunia  yang  khusus  untuk  laki-laki,  sekalipun  sebenarnya  mereka  mampu.  Dengan bahasa  yang  lebih  sarkastis,  hanya  perempuan  “tersesat”  yang  mencoba  memasuki  dunia-dunia khusus laki-laki.
Brown,  meski  menggunakan  tokoh  utama  laki-laki,  dengan  caranya  sendiri  juga memunculkan  peran  perempuan  yang  seimbang  dengan  laki-laki.  Dalam  setiap  petualangannya, Prof.  Langdon  digambarkan  selalu  ditemani  tokoh  perempuan,  dan  saling  berbagi  peran  untuk memecahkan  misteri.  Dalam Angel  &  Demon ,  Prof.  Langdon  ditemani  perempuan  bernama Vittoria Vetra, seorang ilmuwan yang bekerja di CERN, organisasi Eropa untuk risat nuklir. Pada The Da Vinci Code ada Sophie Neveu yang pada awalnya diperkenalkan sebagai perempuan dari kepolisian Prancis dan akhirnya diketahui sebagai keturunan terakhir Yesus dan Maria Magdalena. Pada Inferno, Prof. Langdon ditemani seorang dokter bernama Sienna Brooks. Kritik  gender  yang  paling  menarik  dari  Dan  Brown  terdapat  pada The  Da  Vinci  Code , dengan  digambarkannya  Cawan  Suci,  salah  satu  artefak  suci  umat  Kristian,  ternyata  adalah metafora  dari  perempuan  yang  menjadi  istri  Yesus,  yaitu  Maria  Magdalena.  Lebih  dari  itu,  ada kutipan  menarik  yang  menyatakan  bahwa  Maria  Magdalena  inilah  yang  seharusnya  menjadi penerus Yesus.
“The same, except for one catch. According to these unalterated gospels, it was not Peter to whom Christ gave directions with which to establish Christian Church. It was Mary Magdalena.” Sophie looked at him. “You’re saying the Church was to be carried on by a woman?” “That was the plan. Jesus was the original feminist. He intended for the future of His Church to be in the hand of Mary Magdalena.” (Brown, 2003: 166)
Artinya:
“Sama, kecuali untuk yang satu itu. Berdasarkan injil yang tidak pernah digubah itu (injil Peter dan injil Maria Magdalena), bukan Peter yang diperintahkan oleh Yesus untuk mendirikan Gereja Kristian. Melainkan Maria Magdalena.”
Sophie  memandang  ke  arahnya.  “Kamu  menyatakan  Gereja  harusnya  dipimpin oleh seorang perempuan?”
“Begitulah seharusnya. Yesus adalah feminis sejati. Dia merencanakan masa depan Gereja-Nya akan ada di tangan Maria Magdalena.” (Brown, 2003: 166)
Melalui  kutipan  tersebut,  Brown  mengkritik  penyematan  kepemimpinan  tertinggi  umat Katolik  yang  selama  ini  selalu  diduduki  oleh  laki-laki.  Bila  dicermati,  sampai  kini  pun  jabatan Paus,  pemimpin  agama  tertinggi  umat  Katolik,  selalu  diduduki  oleh  laki-laki.  Dalam  kelanjutan cerita,  Brown  juga  menggambarkan  Yesus  memiliki  keturunan  yang  hidup  sampai  sekarang melalui  hubungannya  dengan  Maria  Magdalena,  dan  keturunan  terakhirnya  adalah  seorang perempuan. Hal itu memperjelas gagasan Brown bahwa seharusnya perempuan pun bisa menjadi pemimpin gereja.

## Superioritas Barat dan Inferioritas Timur
Dalam  novel Tabut ,  Fanani  menjadikan  kota  Yerusalem  sebagai  lapangan  pencarian  dan perebutan  Tabut  atau  Ark  of  Covenant  oleh  protagonis,  antagonis,  dan  pihak  ketiga,  dengan sedikit  adegan  flashback  berlatar  Roma,  Italia.  Dalam Shema ,  kota  Istambul  dan  Konya,  Turki, menjadi panggungnya, meski pada beberapa bagian ada pula adegan berlatar Inggris dan Yunani. Pada Menorah ,  perebutan  Menorah,  tempat  lilin  bercabang  tujuh  yang  menjadi  lambang  negara Israel,  berpusat  di  Ethiopia,  dengan  cuplikan-cuplikan  adegan  berlatar  Roma,  Yerusalem,  dan Paris. The Solomon Temple lagi-lagi menjadikan Yerusalem  menjadi lapangan pertarungan, dengan beberapa  tempat  lain  muncul  sebagai  latar  pendukung,  di  antaranya  Yerusalem,  Vatikan,  New York, London, dan beberapa tempat di Prancis. Adapun House of Lord menggunakan negara Arab Saudi sebagai latar utama, didukung tempat-tempat lain di Timur Tengah dan Eropa. Yang dilakukan Fanani sama dengan Brown dalam The Da Vinci Code , yang menggunakan beberapa  tmpat  di  Eropa  sebagai  latarnya.  Namun,  meski  Brown  adalah  orang  Amerika  dan Fanani orang asli Indonesia, mereka tidak menggunakan latar Amerika maupun Indonesia, untuk sekedar satu sempilan cerita pun tidak. Dengan tema konspirasi yang digabungkan dengan dunia agama dan sejarah, Eropa dan Timur Tengah menjadi tempat yang pas untuk dipilih sebagai latar karena  agama-agama  Samawi  berpusat  di  sana.  Ada  Kristen  di  Vatikan/Roma,  Yahudi  di Yerusalem, dan Islam di Makkah.
Fanani  dalam  novel-novel  serial  petualangan  Prof.  Balqish  tidak  menggunakan  tokoh orang  Indonesia.  Hal  ini  yang  membedakan  Fanani  dengan  Brown.  Tokoh  utama  dalam  karya Brown, Prof. Langdon adalah seorang profesor dari Universitas Harvard, Amerika Serikat, negara kelahiran Brown. Adapun Prof. Balqish, tokoh utama dalam karya Fanani, adalah profesor dari Universitas Cambridge, Inggris. Selain tokoh utama, untuk tokoh-tokoh pendukung Fanani juga tidak  memunculkan  tokoh  orang  Indonesia.  Untuk  peran  antagonis,  Fanani  lebih  sering memunculkan tokoh dari kalangan elit berlatar belakang Eropa atau Amerika, untuk peran ketiga dimunculkan  pihak  kepolisian  atau  militer  dari  negara  setempat  dan  agen-agen  batan  intelijen negara  Eropa,  Amerika,  dan  Timur  Tengah,  sedangkan  untuk  peran  pendukung  lainnya digunakan tokoh elit dari Eropa, Amerika, dan Timur Tengah, serta warga-warga setempat sesuai latar.
Tokoh  orang  Indonesia  sebenarnya  pernah  muncul  sebagai  protagonis  dalam  novel bertema  konspirasi  internasional  Zhaenal  Fanani,  tetapi  bukan  dalam  seri  petualangan  Prof. Balqish.  Dalam Sunset  Terakhir  di  Teheran (2012),  Fanani  menggunakan  satu  tokoh  utama  asal Indonesia  dengan  nama  Rizal.  Namun,  di  sana  Rizal  hanya  digambarkan  sebagai  koresponden surat kabar, yang kelas sosialnya tentu jauh di bawah seorang profesor dari universitas kenamaan seperti Sybil Balqish.
Ada kesan Fanani tidak percaya diri memunculkan tokoh orang Indonesia dengan kelas tinggi  yang  mampu  bersaing  dengan  orang-orang  negara  lain  untuk  menyelesaikan  konflik multinasional. Hal ini terlihat dari tidak adanya akademisi sekelas profesor dari Indonesia, tidak
adanya  tokoh  elit  politik  asal  indonesia,  tidak  adanya  konglomerat  asal  Indonesia,  juga  tidak adanya  agen-agen  intelijen  asal  Indonesia.  Seolah-olah  Indonesia  tidak  ada  dalam  peta perpolitikan dunia, dan orang Indonesia tidak memiliki peran apa pun dalam konflik elit di dunia.
Perilaku Fanani sebagai seorang penulis ini menegaskan teori poskolonial. Menurut Ratna (2008:157), citra superioritas orang-orang Barat di satu pihak dan inferioritas Timur di pihak lain adalah pemahaman yang ditanamkan oleh orang-orang Barat yang datang ke Indonesia selama era penjajahan.  Salah  satu  cara  penanaman  itu,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Said  (dalam  Nurhadi, 2007:2) adalah melalui seni dan sastra. Sampai kini, pemahaman seperti itu belum bisa hilang dari kepala orang Indonesia, dibuktikan secara implisit dengan perilaku Fanani tersebut. Meskipun, hal itu  bertolak  belakang  dengan  pesan  universalitas  yang  disampaikan  Fanani  sendiri  dalam  novel Menorah .
Di sebuah pagi, Balqish menerima sepucuk surat. Ia membacanya.
Profesor,  saya  baru  dilantik  sebagai  salah  satu  imam  di  Voice  of  God,  saya  benar-benar menggunakan  jubah  imam,  Dan  saya  sekarang  fasih  mengucapkan  kata-kata:  Pardia-Porta Sanavivaria.
Ggagbo
Balqish  tersenyum,  membayangkan  pemuda  berkulit  gelap  itu  mengenakan jubah imam. (Fanani, 2011c:418)
Penggalan  cerita  tersebut  menceritakan  seorang  pemuda  berkulit  hitam  yang  menemani Balqish dalam pencarian misteri Menorah, yang sebelumnya dianggap remeh yang bahkan tidak dapat  menucapkan  kata  “ Pardia-Porta  Sanavivaria” secara  benar  akhirnya  dilantik  menjadi  imam Voice of God , sebuah tempat peribadatan penting di Ethiopia. Dalam penggalan tersebut, Fanani menyajikan  sebuah  ide  kesetaraan  yang  indah,  bahwa  seorang  pemuda  inferior  seperti  Ggagbo pun  dapat  menjadi  seorang  superior.  Tapi,  ide  itu  tampaknya  masih  jauh  dari  realitas  di  dunia nyata. Mental inferior orang Timur masih sulit menggugat superioritas Barat.
Religiusitas
Kritik  terbesar  yang  disampaikan  Brown  melalui The  Da  Vinci  Code dialamatkan  pada agama,  khususnya  Kristen  Katolik.  Brown  sendiri  adalah  seorang  Kristen  Katolik,  tetapi  dalam novelnya dia banyak menggugat hal-hal mendasar dalam agama Kristen. Misalnya, dalam dialog tokoh Sir Leigh Teabing, dikatakan “The Bible did not arrive by fax from heaven” dan dipertegas lagi dengan ucapan “The Bible is a product of man” (2003:155) . Melalui tokoh Teabing tersebut, Brown mempertanyakan keabsahan Injil sebagai kitab suci, sebab Injil ditulis oleh manusia, bukan wahyu ilahi  yang  turun  dari  langit,  bahkan  tidak  ditulis  sendiri  oleh  Yesus,  melainkan  hanya  murid- muridnya.
Lebih lanjut, melalui tokoh Teabing, Brown juga menggugat hal-hal mendasar lain dalam agama  Kristen,  seperti  ajarannya  yang  dikatakan  sebagai  hasil  Perundingan  Nicaea  yang  justru diprakarsai oleh Raja Constantine yang seorang penyembah berhala, hari Natal yang dikatakannya berasal  dari  tradisi  Pagan,  sampai  pada  status  ketuhanan  Yesus  yang  dikatakannya  hanya  hasil kesepakatan dalam perundingan tersebut (2003:156-157).
Brown meletakkan posisi logika dan ilmu pengetahuan lebih tinggi dari nilai agama. Hal- hal  dalam  agama  yang  tidak  sesuai  logika  dan  ilmu  pengetahuan  dia  gugat  dan  dia  buat penjelasannya  sendiri  yang  sesuai  logika,  termasuk  tentang  legenda  Cawan  Suci  atau Holy  Grail dalam tradisi gereja Kristian yang dia jelaskan hanya sebagai representasi dari seorang perempuan, yakni Maria Magdalena.
Keberanian Brown merupakan representasi dari sikap orang-orang Amerika yang sangat kritis,  bahkan  terhadap  agama.  Bagi  mereka,  kebenaran  haruslah  logis.  Termasuk  agama  pun harus logis. Jika suatu pendapat yang tidak logis diikuti, maka itu adalah kekeliruan.
Kendati  mentransformasi  novel  Brown,  Fanani,  sebagaimana  karakter  orang  Indonesia, tidak  memiliki  kekritisan  yang  sama  terhadap  agama.  Bagi  kebanyakan  orang  Indonesia,  agama masih sebagai kebenaran mutlak. Karena itu, dalam novel-novelnya Fanani tidak melakukan kritik terhadap  agama,  bahkan  cenderung  lebih  banyak  menggarap  legenda  dalam  ajaran  agama  lain yang  bukan  agama  yang  dianutnya.  Fanani  adalah  seorang  Muslim,  dan  dari  kelima  serial petualangan Prof. Balqish, hanya dua yang kental berlatarkan dunia Islam, yakni Shema dan House of  Lord. Adapun  tiga  sisanya,  yaitu Tabut,  Menorah,  dan  The  Solomon  Temple, lebih  cenderung mengangkat masalah benda-benda sakral dalam legenda Yahudi.
Pemilihan Prof. Balqish sebagai protagonis oleh Zhaenal Fanani juga dapat menjelaskan rasa hormat dan penghargaan Fanani terhadap agama yang dianutnya. Prof. Balqish digambarkan sebagai  seorang  perempuan  beragama  islam  berwajah  Mediterania,  meski  tidak  digambarkan memakai  penutup  kepala/kerudung,  sama  dengan  agama  Fanani.  Selain  pada  agamanya  sendiri, Fanani juga menunjukkan rasa hormatnya pada agama lain, misalnya ditunjukkan dalam kutipan dari novel The Solomon Temple berikut.
“Jika  kalian  seorang  Kristiani,  buka  Alkitab.  Jika  Yahudi  buka  Taurat.  Atau  bagi yang  beragama  Islam  buka  kitab  suci  Al  Qur’an.  Di  dalam  kitab-kitab  suci  jelas disebutkan  adanya  dunia  gaib.  Itulah  Wilayah  dunia  di  luar  dunia  kita  sebagai manusia. Dan kita harus percaya itu.” (Fanani, 2013: 209)
Kutipan  yang  diambil  dari  ucapan  tokoh  Prof.  Balqish  tersebut  menunjukkan  bahwa sebagai  seorang  muslim,  Balqish  (dan  Fanani  sendiri)  juga  menganjurkan  pemeluk  agama  lain untuk  mempelajari  ajaran  agamanya  masing-masing  dengan  membaca  kitab  sucinya  masing- masing.  Balqish  tidak  memaksa  orang  lain  untuk  membaca  kitab  suci  yang  tidak  sesuai  dengan kepercayaan  agamanya.  Perilaku  tersebut,  meski  ditunjukkan  melalui  tokoh  orang  Inggris, mencerminkan sikap ke-Indonesia-an Fanani yang memiliki toleransi tinggi terhadap kepercayaan berbeda yang dianut orang lain.
Kutipan  itu  juga  menunjukkan  perbedaan  mencolok  antara  Fanani  dan  Brown,  antara orang  Indonesia  dan  Amerika.  Bila  Brown,  sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya, merepresentasikan sikap orang Amerika yang cenderung meletakkan logika dan ilmu pengetahuan di  atas  segalanya,  Fanani  menunjukkan  sikap  ke-Indonesia-annya  dengan  meletakkan  agama sebagai yang utama. Kutipan tersebut dipenggal dari ucapan Prof. Balqish dalam perkuliahan di kampus  ketika  menjawab  sebuah  pertanyaan  salah  seorang  mahasiswa.  Mahasiswa  adalah representasi  dari  para  akademisi,  atau  orang-orang  yang  menentukan  jalan  hidup  melalui pencarian ilmu pengetahuan. Dengan anjuran tersebut, Fanani secara implisit mengatakan bahwa setinggi apapun ilmu pengetahuan dunia yang diraih, manusia harus belajar ajaran agama.

## PENUTUP Simpulan
Berdasarkan telaah yang dilakukan terhadap karya-karya Dan Brown dan Zhaenal Fanani, didapatkan  bahwa  Amerika  Serikat  dan  Indonesia  memiliki  karakter  tersendiri  menghadapi masalah  gender.  Indonesia  sudah  mulai  beralih  dari  bangsa  yang  sangat  patriarkis  menuju kesetaraan peran gender. Ide kesetaraan gender sudah berkembang di Indonesia, namun praktik nyatanya masih belum berjalan dengan sangat baik, dan masih kuat anggapan bahwa perempuan tidak boleh secara penuh disamakan dengan laki-laki. Sedangkan di Amerika Serikat, meski sudah memiliki  budaya  kesetaraan  gender  yang  lebih  matang,  masih  ada  kritik  terbatasnya  peran perempuan pada kepemimpinan gereja.
Pandangan  superioritas  Barat  dan  inferioritas  Timur  masih  ada,  dibuktikan  dari  karya- karya Brown dan Fanani. Orang-orang Barat, termasuk Amerika, memiliki kepercayaan diri yang tinggi  untuk  menyatakan  mereka  patut  terlibat  pada  urusan-urusan  besar  yang  terjadi  di  dunia. Sedangkan orang Timur, dalam hal ini diwakili Indonesia, memiliki kepercayaan diri yang kurang. Ide  universalitas  dan  kesetaraan  global  sudah  dimiliki  orang  Indonesia,  namun  untuk mewujudkannya orang-orang Timur memerlukan mental yang lebih kuat.
Perbedaan mencolok ditunjukkan orang Amerika dan Indonesia dalam beragama. Orang Amerika cenderung meletakkan logika dan ilmu pengetahuan di atas segala-galanya, termasuk di atas  ajaran  Agama.  Sementara  itu,  orang  Indonesia  meletakkan  agama  di  atas  segala-galanya, termasuk  di  atas  logika  dan  ilmu  pengetahuan.  Meskipun  begitu,  orang  Indonesia  memiliki toleransi yang tinggi terhadap perbedaan keyakinan beragama sehingga seseorang dengan agama tertentu tidak patut memaksa orang yang beragama lain untuk mengikuti agamanya.
Saran
Dari  kajian  ini  dapat  diberikan  saran  kepada  penulis  sastra,  masyarakat  Indonesia  pada umumnya, juga bagi peneliti yang rinciannya sebagai berikut. Bagi penulis sastra , disarankan untuk lebih  baik  dalam  menggalakkan  kesetaraan  gender  dan  kesetaraan  Timur-Barat  dengan memanfaatkan  karya  sastra  sebagai  corong  untuk  berbicara  pada  masyarakat. Bagi  masyarakat umum , terutama masyarakat Indonesia, disarankan untuk  terus menggalakkan kesetaraan gender, menghilangkan  rasa  inferior  diri  dibanding  orang  Barat,  sambil  tetap  memegang  tegus  ciri  khas masyarakat  Indonesia  dan  religius  serta  menghormati  perbedaan  kepercayaan  religi. Bagi  peneliti sastra  yang  melakukan  penelitian  selanjutnya ,  disarankan  untuk  menggali  lebih  dalam  perbedaan karakter  masyarakan  Amerika  dan  Indonesi  yang  belum  dibahas  dalam  penelitian  ini,  atau membandingkan dengan masyarakat negara lain melalui karya sastra masing-masing negara. Bagi peneliti bidang sosial budaya di luar sastra disarankan untuk membandingkan hasil dalam kajian ini dengan kajian dengan sumber data lain sesuai bidang masing-masing untuk dicocokkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown, D. (2003). The Da Vinci Code. Boenos Aires: Bonum. Darni.  (2013).  “Fenomena  Perdagangan  Perempuan  dalam  Fiksi  Jawa  Modern”.  Dalam Jurnal Litera vol. 12 no. 1 April 2013. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Fanani, Z. (2011a). Tabut. Yogyakarta: Divapress. Fanani, Z. (2011b). Shema. Yogyakarta: Divapress. Fanani, Z. (2011c). Menorah. Yogyakarta: Divapress. Fanani, Z. (2012). Sunset Terakhir di Teheran. Divapress. Fanani, Z. (2013). The Solomon Temple. Yogyakarta: Divapress. Fanani, Z. (2015). House of Lord. Jakarta: Salsabila.
Higonnet,  M.  R.  (1995).  “Comparative  Literature  on  The  Feminist  Edge”.  Dalam  Charles Bernheimer (Ed.). Comparative Literature in The Age of Multiculturalism. Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press. Kasim, M. A. (Tanpa tahun). Mengkaji Representasi Nilai-Nilai Religius Pengarang dalam Novel The Da Vinci
Code . Jakarta: Universitas
Indonesia.
Diunduh dari https://abbah.yolasite.com/resources/KAJIAN%20TERHADAP%20NOVEL%20DA%20 VINCI%20CODE.pdf (20 Desember 2017).
Nurhadi.  (2007).  “Poskolonial:  Sebuah  Pembahasan”.  Artikel  Seminar  Rumpun  Sastra  Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Yogyakarta.
Ratna. (2008). Poskolonialisme Indonesi: Relevansi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.