## ISLAMISME: KEMUNCULAN DAN PERKEMBANGANNYA DI INDONESIA
Siti Mahmudah Universitas Islam Negeri Raden Intan, Lampung, Indonesia sitimahmudah@radenintan.ac.id
Abstract . This study examines the origin,  existence, and development of Islamism group in Indonesia  since  pre-independence  until  now.  Islamism  is  a  group  of  Muslims  who  are obedient to the teachings of Islam, but they are very extreme, literal,  static and rigid in understanding  the  teachings  of  Islam  (Alquran),  and  reject  to  the  other  Muslims  who disagree with Islamic ideology that they have embraced. The group of Islamism existed and emerged in Indonesia, it was not apart from the influence of the spread of Islamic teachings from al-Ikhwan al-Muslimun that was founded by Hasan al-Banna in Egypt in 1928. The group of Islamism was the first Muslim group before the other Muslim groups in Indonesia; such as the Pos-Islamism group, the Liberal Islam Group, the Moderate Islamic Group, the Progressive Islam Group. The group of Islamism in Indonesia — as al-Ikhwan al-Muslimun in Egypt who aspires to spread the ideology of Islam for all of the world — seeks  to spread  their ideology with the movement of "creeping up" for all of the area in Indonesian, since before independence until now. Islamist groups succeeded in spreading Islam and Sharia through mosques,  schools,  ta'lim  majlis.  The  existence  and  development  of  Islamist  groups  in Indonesia  today  are  flattered.  They  have  very  much  support  from  the  political  elite. However, they are not aware that their hands are being borrowed or exploited by political elites to seize or get the  power in irrational ways.
Keywords: Islamism, Emergence, Existence, Development, Indonesia.
Abstrak. Studi ini membahas tentang asal usul, eksistensi dan perkembangan kelompok Islamisme  di  Indonesia  sejak  pra-kemerdekaan  sampai  sekarang.  Kelompok  Islamisme adalah  kumpulan  Muslim  yang  patuh  terhadap  ajaran  Islam,  namun  mereka  sangat ekstrem, literal, statis dan kaku dalam memahami ajaran Islam (Alquran), serta menolak golongan  Muslim  lain  yang  berbeda  dengan  faham  Islam  yang  sudah  mereka  anut. Kelompok Islamisme ada dan muncul di Indonesia tidak terlepas dari pengaruh penyebaran ajaran Islam ala  al-Ikhwan al-Muslimun yang didirikan oleh Hasan al-Banna di Mesir pada tahun 1928. Kelompok Islamisme merupakan kelompok Muslim yang pertama ada sebelum adanya  kelompok-kelompok  Muslim  lain  di  Indonesia;  seperti  kelompok  Pos-Islamisme, Kelompok  Islam  Liberal,  Kelompok  Islam  Moderat,  Kelompok  Islam  Progresif.  Kelompok Islamisme di Indonesia – sebagaimana al-Ikhwan al-Muslimun di Mesir yang bercita-cita menyebarkan faham berislam ke seluruh dunia — berupaya menyebarkan paham Islamisme dengan gerakan “merayap” ke seluruh bumi Indonesia sejak sebelu m Indonesia merdeka sampai  sekarang.  Kelompok  Islamisme  berhasil  menyebarkan  faham  Islam  dan  Syariah melalui, antara lain:  masjid-masjid, sekolah-sekolah, majelis-majelis taklim. Eksistensi dan perkembangan  kelompok-kelompok  Islamisme  di  Indonesia  zaman  ini  sedang  merasa tersanjung, karena banyak mendapat dukungan dari para elit politik. Namun sebaliknya, mereka  tidak  sadar  bahwa  tangan-tangan  mereka  sedang  dipinjam  atau  pun dimanfaatkan  oleh  para  elit  politik  untuk  merebut  atau  pun  mendapatkan  sebuah kekuasaan dengan cara-cara yang tidak rasional.
Kata Kunci: Islamisme, Eksistensi, Kemunculan,  Perkembangan, Indonesia.

## Pendahuluan
Islamisme adalah pemahaman agama  (Islam)  dalam  bentuk  tatanan sebuah  negara,  yaitu  negara  Islam.
Kelompok Islamisme  telah  mengidolakan Islam  pada  zaman  Nabi  saw.  di  Madinah, dan mereka berupaya untuk mengembalikan  praktik  berislam  pada zaman  sekarang  untuk  kembali  seperti praktik  berislam  pada  zaman  Nabi  saw., yaitu zaman empat belas abad yang silam. Agenda utama Islamisme adalah mendirikan  tatanan  negara  Islam  dan memobilisasi  umat  Islam  dalam  rangka membangun  tatanan  yang  totaliter  yang disebut  sebagai  nizam  Islami. 1 Islam mendukung  Islam  sebagai  suatu  gerakan yang  ingin  mengembalikan  Islam  seperti yang telah dipraktikkan oleh Nabi saw. di Madinah.  Inilah  ide  utama  dibentuknya gerakan  Islamisme.  Alasannya  bahwa praktik  Islam  yang  dianggapnya  benar, tidak  salah,  tidak  bisa  ditawar,  tidak  bisa diubah,  bisa  menyelamatkan,  tidak  ada unsur  Barat,  betul-betul  dari  Tuhan  dan tidak dipengaruhi oleh pemikiran manusia.  Menurut  Islamisme  hanyalah model praktik berislam pada zaman Nabi saw.  selainnya  adalah  praktik  berislam yang ditolak alias bid’ah . Islam zaman Nabi saw. di Madinah yang  telah  diidolakan  oleh  kelompok Islamisme,  menurut  penulis,  hanya  dapat dipraktikkan  dan  terpraktikkan  pada zaman Nabi saw. sampai wafatnya. Setelah zaman Nabi saw. berakhir dan digantikan oleh al- Khulafa’  al -Rasyidin, sistem pemerintahan  yang  persis  pada  zaman Nabi  saw.  sudah  tidak  bisa  dipraktikkan lagi.  Alasannya,  Nabi  Muhammad  saw. menjalankan pemerintahannya di Madinah  dalam  bimbingan  wahyu  Allah, sedangkan  para al- Khulafa’  al -Rasyidin
1 Bassam  Tibi, Islamism  and  Islam (Yale University Press), diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia  dengan  judul: Islam  dan  Islamisme (Bandung: Mizan, 2016),  h. 292.
mesti  berijtihad  sendiri  terhadap  setiap masalah  yang  datang  dan  baru,  belum pernah ada pada zaman Nabi Muhammad saw.  Jadi  sudah  sangat  jelas  bahwa  apa yang diwacanakan oleh kelompok Islamisme  yang  ingin  mendirikan  negara Islam  ala  zaman  Nabi  saw.  di  Madinah, sangatlah  jauh  dari  jangkauan  dan sungguh tidak rasional. Alasan lain bahwa kelompok Islamisme adalah para penganut Islam yang lahir sekitar abad ke- 18,  jauh sesudah masa Nabi saw. (w. 632 M/  awal  abad  ke-7)  berakhir,  dan  sangat mustahil bisa mempraktikkan Islam persis seperti di zaman Nabi saw.
Selain  dari  yang  telah  disebut  di atas,  munculnya  gerakan  Islamisme  pada tahun  1928  M,    karena  adanya  tarik menarik  dengan  relasi  kuasa  yang  ada pada masa itu. Ada sekelompok Muslim di Mesir  menolak sistem yang dipraktikkan oleh rezim.  Alasannya  bahwa  rezim  tidak menerapkan  Syariat  Islam  sebagai  dasar negara  dan  rezim  lebih  cenderung  pro terhadap hukum Barat. Gerakan Islamisme  untuk  pertama  kalinya  ada  di Mesir  bersamaan  dengan    munculnya sebuah  organisasi  Islam,  yaitu al-Ikhwan al-Muslimun yang didirikan oleh Hasan al- Banna tahun 1928.
Kelompok  Islamisme 2 merupakan kelompok  Muslim  yang  pertama  ada  di Indonesia,  jauh  sebelum  Pos-Islamisme yang baru muncul sekitar tahun 1970-an. Kelompok  Islamisme yang  berpandangan bahwa  Islam  adalah  agama  yang  paling sempurna dibanding agama lain yang ada (Kristen atau pun Yahudi), 3 syariatnya pun murni  dari  Allah,  dan  bisa  menjadi alternatif    untuk  menolak  praktik    kuasa yang  menurut  mereka,  tidak  Islami  di Indonesia.  Wujudnya  ada  di  dalam  Partai Masyumi pada masa itu yang
2 Kelompok Muslim  yang berpegang teguh pada keyakinan bahwa Islam itu murni dan mesti jadi dasar dalam sebuah negara secara formal.
3 Siti  Mahmudah,  Reformasi  Syariat  Islam (Kritik  Pemikiran  Khalil  Abdul  Karim),  dalam Jurnal al-Adalah , Vol. 13 No. 1 2016, h. 83.
menginginkan Indonesia Merdeka berdasarkan
syariat Islam yang dituangkan dalam sila pertama Pancasila: “Ketuhanan, dengan kewajiban menjalankan  syariat  Islam  bagi  pemeluk- pemeluknya”  dan  berubah  menjadi “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”,  ditetapkan sebagai sila yang pertama Pancasila, sejak tahun 1945 sampai sekarang.
Kelompok  Islamisme  di  Indonesia, sejak  zaman  pemerintahan  Soekarno sampai  sekarang  telah  menolak  sistem pemerintahan yang berdasarkan Pancasila dan  UUD  45  dan  tetap  berupaya  untuk kembali  pada  Piagam  Jakarta.  Alasannya bahwa  Piagam  Jakarta  lebih  cocok  untuk Indonesia  yang  nota  bene  dihuni  oleh mayoritas Muslim, yaitu 95 %. 4
Selanjutnya  kelompok  Islamisme telah  mempertahankan  sebuah  paham bahwa  Islam  adalah  agama  dan  negara. Negara  tidak  mempunyai  fungsi  lain kecuali  untuk  mempraktikkan  ritus-ritus agama. 5 Penulis  berpendapat  bahwa anggapan-anggapan  terhadap  syariat Islam ini semakin terus diwacanakan yang menimbulkan kesan represif dan menyimpang  dari  hakikat  syariat  itu sendiri. Negara bersifat nasional sedangkan  keberadaan  Islam  sebagai agama, seperti halnya agama yang lain  di Indonesia sama-sama menopang keberadaan  sebuah  negara  untuk  bisa saling  bekerja  sama  demi  menunjang kesejahteraan  masyarakat.  Antara  agama dan  negara  tidak  saling  beradu  kekuatan untuk  saling  menguasai  dalam  rangka mempertahankan status quo . Wujud  dari  adanya  pertahanan terhadap status quo tersebut di atas adalah adanya  bentuk-bentuk  penolakan  dan perlawanan terhadap rezim yang berkuasa
4 Fuad  Zakaria, Mitos  dan  Realitas    dalam Gerakan Islamisme Kontemporer (Yogyakarta: LkiS, 2014), h. 113.
5 Ibid. , h. 112.
6 Kelompok  Islam  yang  mendukung  Islam sebagai
suatu gerakan
pilitik. http://ms.wikipedia.org/wiki/Islam_Militan.
di  Indonesia.  Penolakan  dan  perlawanan dimaksud sudah dimulai sejak tahun 1950- an  yang  dilakukan    kelompok  Islamisme 6 dan dipelopori oleh kelompok Masyumi 7 pada  mulanya,  terus  berlanjut sampai  sekarang  yang  berbuntut  pada peristiwa  pilkada  Jakarta  yang  telah dimenangkan  atas  isu  agama  (Islam  dan syariat  Islam)  yang  berkembang  dan berhasil menumbangkan lawan politiknya (Ahok-Djarot)    dalam  Pemilu  Gubernur Jakarta, 19 April 2017 lalu.
Permasalahan yang telah dipaparkan tersebut di atas akan dibahas secara  lebih  rinci  dalam  sub  bab pembahasan dalam penelitian ini. Sebagai fokusnya,  penelitian  ini  akan  menjawab permasalahan tentang kemunculan, eksistensi, perkembangan,  dan paradigma Islamisme di Indonesia.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan pendekatan historis kontekstualis dan  teori  relasi-kuasa.  Alasannya  bahwa untuk  dapat  menjawab  permasalahan yang telah dipaparkan dalam pendahuluan tersebut  di  atas  sangat  membutuhkan analisa  yang  sangat  mendalam  untuk memperoleh jawaban dari apa yang telah dirumuskan  dalam  pendahuluan research ini.  Isu-isu  yang  berbau  syara  semakin berkembang  di  Indonesia  dan  sangat dipengaruhi oleh adanya relasi kuasa: “Di mana  ada  sebuah  kekuasaan  pasti  ada penolakan”, 8 wujudnya  adalah  sebuah gerakan  masa  dengan  memunculkan segala  macam  isu  dalam  rangka  menolak kuasa yang ada.
Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research) . Data
7 Ensiklopedi  Islam ,  jilid  3  (Jakarta:  Ichtiar Baru van Hoeve, 2002), h. 228.
8 Siti Mahmudah, Historisitas Syariah:  Kritik Relasi Kuasa Khalil Abdul Karim (Yogyakarta: LkiS, 2016), h. 25.
yang  diperoleh  dari  hasil  pemberitaan  di media massa, buku-buku dan jurnal-jurnal diolah  dan  dianalisa  berdasarkan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  historis kontektualis, dikembangkan dengan imajinasi  kreatif  dari  penulis,  dan  dibaca berdasarkan teori relasi kuasa Foucault.
Asal-Usul  Munculnya  Islamisme  di Indonesia
Agama dan politik tampak menyatu dalam negara Muslim historis, sejak zaman Nabi saw. di Madinah, karena upaya Nabi saw. menggunakan agama (Islam) dengan bimbingan  wahyu  untuk  merespon persoalan  umat  pada  waktu  itu.  Penulis berargumen  bahwa  inilah  yang  menjadi akar masalah adanya perdebatan panjang yang  menimbulkan  adanya  kesalah pahaman  antara  Islam  dan  politik. Persoalan ini telah memunculkan kebingungan dan kesalahpahaman tentang apa  Islam    yang  sebenarnya.  Dunia  Barat berpaham  bahwa  Islam  adalah  agama politik.  Kelompok  Islamisme  berpaham bahwa  Islam  dan  politik  itu  adalah  satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan ( din wa daulah ). Asal usul Islamisme (Islam politik) yang muncul sebagai akibat krisis di dunia Islam  dapat  ditelusuri  sejak  lahirnya al- Ikhwan  al-Muslimun 9 di  Mesir — sebagai pangkalan awal gerakan Islamisme — pada tahun  1928  M.  Gerakan  ini  menyebar  ke seluruh dunia
Muslim,
termasuk
Indonesia 10 dalam
rangka
9 Visi al-Ikhwan al-Muslimun adalah tentang negara  Islam  berbasis  syariah  sebagai  tatanan politik  yang  menjadi  ciri  mendasar  Islamisme. Lihan Bassam Tibi, Islamism and Islam ,  h. 20. 10 Sosok Hasan al-Banna adalah tokoh utama yang  bisa disebut  dan  diabadikan dalam hal yang terkait dengan hal Islamisme ini.
11 Ini  termasuk  faktor  exsternal,  yaitu kebencian terhadap dominasi Barat dan Israel.
12 Noorhaidi  Hasan  dalam  bukunya Islam Politik  di  Dunia  Kontemporer ,  mengutip  Gilles Kepel,  dalam  bukunya Jihad:  The  Trail  of  Political Islam , mendefinisikan Islam Politik muncul sebagai gejala sosial politik  di berbagai belahan dunia yang berkait  dengan  aktivitas  sekelompok  individu
dekolonialisasi, 11 krisis nasional (kekalahan  perang  melawan  Israel  tahun 1967),  gejala  sosial  politik  global  (bukan gejala  keagamaan), 12 al-hall  al-Islam (solusi  Islam);  faktor  internal:  otoriter, korupsi,  tidak  adil,  sosio  ekonomi  dan politik.    Penganjur  dan  pengikut  gerakan ini disebut Islamisme, artinya Muslim yang berkomitmen  terhadap  aksi  politik  untuk menerapkan  apa  yang  mereka  anggap sebagai agenda Islam. 13
Gerakan Islamisme  ini  terbukti    muncul  secara besar-besaran di Mesir pada tahun 1970- an  dan  puncaknya  ditandai  oleh terbunuhnya  Presiden  Anwar  Sadat  pada September 1981. 14
Sadat dimusuhi dan ditembak oleh kelompok Islamisme karena dianggap pro- Barat dan memberikan kelonggaran pada Israel dengan penerimaan damai. Perjanjian Perdamaian ( Camp David ) yang ditandatangani pada tanggal 17 September 1978 di Gedung Putih dan diselenggarakan untuk  “perdamaian”  di  Timur  Tengah. Presiden  Amerika  Serikat,  Jimmy  Carter, memimpin  perundingan  rahasia  yang berlangsung  selama  12  hari  antara Presiden  Mesir  Anwar Sadat dan  Perdana Menteri Israel Menachem Begin.
Perjanjian ini mendapatkan namanya dari tempat peristirahatan milik para Presiden AS, Camp  David ,  di  Frederick  County, Maryland.  Perjanjian  ini  juga  melahirkan
Muslim yang melakukan gerakan dengan landasan ideologi yang diyakini bersama,  yaitu tatanan Ilahi. Lihat  Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam (London: I.B. Tauris, 2002), h. 23.
13 Noorhaidi  Hasan, Islam  Politik  di  Dunia Kontemporer:  Konsep,  Geneologi,  dan  Teori (Yogyakarta: SUKA-Press, 2012), h. 11.
14 Asef  Bayat, Making  Islam  Democratic: Social  Movements  and  the  Post-Islamist  Turn (Stanford  University  Press,  2007),  diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Penerbit  LkiS dengan judul: Pos-Islamisme , terj. Faiz Tajul Milah. (Yogyakarta: LKiS, 2012), h. X & 30.
Perjanjian Damai Israel-Mesir pada tahun 1979. 15 Peristiwa kejadiannya dapat dipaparkan sebagai berikut:
“Pada saat  dilaksanakan  parade pesawat  udara  di  hari  nasional,  6 Oktober  1981,  Anwar  Sadat,  gagah dalam  seragam  upacara,  berdiri  di tribun untuk menonton parade militer menandai ulang tahun ke-8 peluncuran  perang  Oktober  1973 melawan Israel (menyeberangi
Terusan  Suez  dan  menerobos  Israel
Bar-Lev Saluran Sinai). Peringatan ini selalu dirayakan dengan acara khusus dan  penuh  hikmat. 16 Para  anggota kelompok Islam yang disebut al-Jihâd yang  dikepalai  oleh  Letnan  Khaled Islambouli, anggota kelompok 'Abd al- Salam Faraj memilih tanggal simbolis tersebut  untuk  bertindak  terhadap negara Mesir dengan cara yang paling spektakuler, yaitu dengan membunuh Presiden.  Tiba-tiba,  dalam  tampilan penuh  dari  kamera  televisi,  sebuah truk  tanah  militer  berhenti  dan terlihat  ada  empat  orang  yang melepaskan tembakan. Mereka berdiri dengan  senjata  otomatis.  Pada  saat itulah Presiden Anwar Sadat tewas di tengah-tengah  kepanikan  yang  tidak terlukiskan.  Ketika  saat shock dan kelumpuhan  telah  berlalu,  semua masyarakat  Mesir  datang  untuk mengetahui Letnan Khalid al- Islambouli, pemimpin kelompok pembunuh.  Ia  berteriak  dan  berkata bahwa  ia  telah  menembak  berulang- ulang  dan  telah  ia  lakukan  di  mana- mana: "Saya Khalid al-Islambouli, saya telah  membunuh  Firaun,  dan  saya tidak takut mati” . Di mata opini publik Mesir, Khalid muncul sebagai
15
https://id.wikipedia.org/wiki/Perjanjian_Perdam aian_Camp_David ,  diakses  tanggal  13  September 2017.
16 Gilles Kepel, Muslim Extremism…, h. 35.
semacam “lengan kanan” dari kehendak  rakyat,  dan  bukan  hanya sebagai eksponen militan dari kelompok Islam .“ 17 Prestasi terbesar Islamisme Mesir adalah melatih dan mencetak guru-guru masa  depan  yang  akan  mengibarkan bendera Islamisme di ruang-ruang kelas mereka. 18 Ini  yang  dipraktikkan  dan terpraktikkan  di  Indonesia  dengan berdirinya TK IT (Islam Terpadu), SD IT, SMP  IT,  SMA  IT  dan  organisasi Pendidikan  Islam,  seperti  ROHIS (Rohani  Islam)  yang  menyebar  di sekolah-sekolah SMA, hampir di seluruh Indonesia.  Ini  juga  sebagai  hipotesa untuk  jawaban  sebuah  pertanyaan: “mengapa  60  %  hasil  survey  bahwa pemuda  di  Jakarta,  Tanggerang  dan Bekasi menginginkan Indonesia menjadi negara  Islam,    dan  hasil  survey  tahun 2016 Habib Rizieq menjadi tokoh papan atas di Indonesia. 19
Islamisme  merupakan  gerakan masa,  untuk  sebuah  perubahan  sosial akibat  ketidakpuasan  dan  kecewa terhadap  rezim  yang  dianggapnya otoriter  dan  tidak  perduli  dengan kemiskinan rakyat. Ciri-cirinya, gerakan ini  diikuti  oleh  masa  yang  cukup  besar dan  sulit  untuk  dilawan.  Ini  terjadi  di Indonesia  sejak  sebelum  kemerdekaan dan terus berlanjut dan mulai mencapai puncaknya  pasca-tumbangnya  rezim otoriter  Suharto  pada  bulan  Mei  1998. Ada  kesempatan  politik  yang  sangat terbuka  lebar  pasca-Suharto  yang  bisa dimanfaatkan oleh kelompok Islamisme yang sudah lama eksis di Indonesia.
Gerakan  Islam  yang  mulai bangkit    pasca  lengsernya  rezim  Orde Baru  ditandai  oleh  dua  model  gerakan; yaitu  struktural  dan  kultural.  Model
18 Asef Bayat, Making Islam Democratic . . ., h. 82
19 Wawancara  dengan  Dr.  Iwu  Dwisetyani Utomo, seorang Dosen dan Peneliti dari Australian National  Universiti  (ANU  Canberra-Australia,  2 April 2017.
gerakan pertama ditandai  dengan maraknya pendirian partai-partai Islam, seperti PBB (Partai Bulan Bintang), PKS (Partai  Keadilan  Sosial),  PKU  (Partai Kebangkitan  Umat),  Partai  Masyumi Baru, dan PP (Partai Persatuan). Model gerakan kedua ditandai dengan munculnya Ormas-Ormas Islam, seperti Front Pembela Islam (FPI), Laskar Jihad (LJ), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Hizb  al-Tahrir  Indonesia  (HTI),  dan menyusul  gerakan  lainnya  yang  sudah ada  sejak  zaman  Orde  Baru,  seperti Persatuan  Pekerja  Muslim  Indonesia (PPMI),  dan  Komite  Indonesia  untuk Solidaritas Dunia Islam (KISDI).
Gerakan-gerakan  Islam  tersebut di  atas  ada  yang  dengan  sengaja berteriak  menyerukan  tatanan  dunia totaliter dengan menggelar wacana dan aktivitas  keagamaan  yang  bertujuan menyemai  norma,  simbol  dan  retorika penuh  dengan  kecurigaan,  kebencian dan bahkan kekerasan. Sebagai buktinya telah  terjadi  pengeboman  di  mana- mana, seperti di Bali pada bulan Oktober 2002  dan  2005,  di  Hotel  Marriot  dan Kedutaan  Australia  di  Jakarta  pada 2004,  Hotel Marriot dan Ritz-Carlton di Jakarta  pada  2009,  dan  dekat  Gereja Christ  Cathedral,  Serpong,  pada  2010- 2012. 20 Peristiwa  teror  tersebut  di  atas sungguh sangat merepotkan pemerintah Indonesia  untuk  mencari  jalan  keluar yang  paling  ampuh  dan  aman  bagi masyarakat  Indonesia  maupun  para turis  yang  datang  ke  Indonesia  dan terutama  dalam  rangka  menjaga hubungan baik dengan dunia internasional.  Segala  daya  upaya dilakukan  oleh  pemerintah  dan  telah ditemukan solusinya di bawah bendera penegakan  hukum (law  enforcement) , terutama melalui Densus 88. 21 Peristiwa teror  tersebut  di  atas  terjadi  di
20 Noorhaidi Hasan, Islam Politik . . ., h. ix.
21 Ibid , h. ix.
22 Ibid , h. xii.
Indonesia,  menurut  Noorhaidi  Hasan, sebagai
perwujudan sebuah kekecewaan (frustrasi) yang mendalam terhadap  rezim  yang  menurut  mereka “otoriter”  dan  lebih  me milih  bekerja sama  dengan  Barat. 22 Sesuai  dengan teori relasi-kuasa Foucault bahwa setiap ada sebuah kekuasaan akan melahirkan sebuah  penolakan.  Maka,  munculnya kelompok-kelompok    Islamisme  jihadis di  Indonesia  itu  pun  sebagai  jawaban atas  kekecewaan  dan  mereka  memiliki modal pemahaman politik Islam sebagai warisan  dari  para  pendahulunya,  baik dari Timur tengah, seperti al-Ikhwan al- Muslimun atau  pun  Masyumi  di
Indonesia. Contok nyata  di Indonesia, yaitu adanya
Gerakan 212 menjelang Pemilihan  Umum  (Pemilu)  Gubernur Jakarta  April  2017  lalu  yang  menolak pencalonan  Ahok-Djarot  sebagai  balon Gubernur  yang  bertanding  dengan Anies-Sandi.  Realitasnya  Ahok-Djarot kalah dan sekaligus mendapat putusan 2 tahun  penjara  atas  tuntutan  kelompok Islamisme yang dianggap telah menista agama Islam dan melecehkan Alquran.
Peristiwa  pemilihan  Presiden  di Iran  tahun  23  Mei  1997, 23 di  mana seorang  kandidat  Presiden    dari kelompok  Pos-Islamisme,  Muhammad Khatami, mengalahkan ulama yang telah mapan,  Ayatollah  Nateq  Nuri,  yang mendapatkan  dukungan  penuh  dari seluruh  bangunan  konservatif,  media yang dijalankan negara, militer, kebanyakan  Imam  salat  Jumat,  dan Pemimpin Agung Ayatollah Ali Khameini.  Penulis  katakan  bahwa peristiwa ini merupakan revolusi kedua Iran,  yaitu:  “Revolusi  Pos -Is lamisme”. Muhammad Khatami berkuasa atas janji “reformasi” pemerintahan
Pos -
Islamisme menuju negara yang demokrasi  dan  kebebasan  sipil.  Iran
23 Asef Bayat, Making Islam Democratic . . ., h. 197.
dijadikan  model  penerapan  demokrasi di dunia Muslim sejak saat itu.   Peristiwa ini  bertolak belakang dengan apa yang terjadi  di  Indonesia  dalam  pemilihan Gubernur  DKI  Jakarta  pada  bulan  April 2017 yang lalu. Kandidat gubernur dan wakil  Gubernur  Anies-Sandi  menang, karena mendapat dukungan penuh dari kelompok Islamisme di wilayah Jakarta dan bahkan dari seluruh Islamisme yang ada  di  Indonesia  dari  sabang  sampai merauke.
Pemilu  Presiden  di  Indonesia 2014  yang  lalu,  beda  lagi.  Di  mana kandidat  yang  kalah  terus  mengajak kelompok Islamisme untuk terus eksis di ruang  publik  dengan  cara  menghasut masyarakat  awam  sejak  2014  sampai sekarang.
24 Sebagai
contohnya,
sekarang  muncullah  isu-isu  PKI  yang sebenarnya sudah tidak layak dimunculkan  lagi  dalam  konteks Indonesia  yang  sekarang.  Zamannya sudah  beda  dan  banyak  yang  melek bahwa isu PKI itu hanya isu politik untuk menjatuhkan  lawan  dan  mencari-cari kelemahan  lawan.  Maka  muncullah  isu PKI yang tidak jelas ujung pangkalnya. Jadi,  kemunculan  kembali  Islam dalam  format  Islamisme  bukanlah kemunculan  kembali  iman,  melainkan kemunculan  “kembalinya    yang - suci” dengan  klaim  politik.  Menurut  Bassam Tibi, gagasan “kembalinya  yang - suci” ini bertumpu  pada  tiga  anggapan  jika diterapkan  pada  Islam,  yaitu  sebagai berikut:
“ Pertama , agama Islam itu diperuntukkan  bagi  umat  Islam  awam dan bukan formula politik untuk suatu tatanan  negara,  tetapi  merupakan sistem  ibadah  dan  budaya  yang menentukan pandangan dunia dan cara hidup mereka. Hal ini sudah begitu jelas bahwa  formula  Islamis  ihwal din  wa- daulah (kesatuan  agama  dan  negara)
24 Hasil  pengamatan  penulis  melalui pemberitaan Media masa.
bukan merupakan ciri Islam itu sendiri tetapi  penanda  batas  utama  antara Islam  dan  Islamisme.  Ini  merupakan tradisi  temuan,  diciptakan  untuk menanggapi  globalisasi  modernitas, yang  dihasilkan  oleh  “krisis  Islam modern”  yang  lazim  terjadi  di  seluruh peradaban Islam. Tanpa krisis Republik Weimar  di  Jerman,  tidak  akan  ada sosialisme nasional, dan tanpa krisis di dunia  Islam,  mungkin  tidak  akan  ada Islamisme. Kedua ,  sebagai  varian fundamentalisme  agama,  Islamisme bukan  hanya  bentuk  lain  dari modernitas, sebagaimana yang disebut oleh  sebagian  sarjana    tentang perbedaan “modernitas lipat ganda”. Ini merupakan  ideologi  totaliter,  dengan adanya gerakan tersebut yang mempresentasikannya. Penggunaan instrumental  bentuk  masyarakat  sipil yang  demokratis  tidak  mengubah gerakan    totalitarian  menjadi  gerakan yang  demokratis. Ketiga ,  Islamisasi demokrasi  yang  seharusnya  dicapai dalam  konteks  syariah  hanyalah kamuflase  bagi  agenda  tatanan  yang totaliter.  Konsep  Islamis  ihwal  tatanan Ilahi  tidak  hanya  menolak  kedaulatan rakyat,  tetapi  juga  menolak  setiap pluralisme  demokratis  yang  mengakui suatu  tempat  bagi  politik  lain.  Islamis berpikir  dalam  kode  biner  ihwal mukmin  sejati  dan  orang  kafir. Islamisme secara intrinsik tidak sesuai dengan  bentuk  liberal  “Islam  yang terbuka”. Islamisme  tidak  memiliki semua dasar-dasar etika untuk merengkuh pluralisme demokratis.” 25
Masalah  yang  terkait  dengan gagasan  “kembalinya    yang - suci”, Bassam  Tibi  berargumen  bahwa  krisis Islam modern diperburuk oleh kesulitan menghadapi  modernitas  dan  juga  oleh krisis pembangunan yang terkait dengan modernitas dunia Arab yang tidak gagal.
25 Bassam Tibi, Islam and Islamism . . ., h. 50- 51.
Mereka menjadikan taghrib (westernisasi) sebagai kambing hitamnya.  Akhirnya  mereka  menyerah dan kecewa dengan berdalih kembalinya yang-suci  (kembali  ke  syariah)  untuk menjawab  krisis  modernitas. 26 Ini  juga yang  menjadi  salah  satu  sebab munculnya  gerakan  Islamisme  di samping  faktor-faktor  yang  lain.  Setiap ada sebuah kekuasaan akan melahirkan sebuah  penolakan,  dan  Islamisme muncul  sebagai  wujud  penolakan terhadap rezim yang dianggapnya gagal dan otoriter.
Selanjutnya  perlu  diperhatikan tiga  perbedaan  yang  sangat  mendasar dalam  rangka  mencari  pemahaman terhadap  Islamisme,  yaitu  sebagai berikut:
1. Agama  politik  dan  problematika tatanan politik. Di mana Islamisme itu  berasal  dari  politisasi  agama. Jika  agama  yang  dipolitisasi  ini hanyalah  indikasi  dari  adanya perbedaan budaya, bisa disediakan ruang    dengan  mengatasnamakan keanekaragaman. Tetapi, Islamisme,  sebagai  varian  Islam atas fenomena global fundamentalisme  agama,  secara unik  berfokus  pada  tatanan internasional.  Kalangan  Islamisme berupaya  memobilisasi  masa  atas dasar agama dalam rangka menegakkan  bukan  hanya  negara Islam,  tetapi  juga  memperbarui dunia.  Negara  syariah  bukanlah varian Islam atas konstitusionalisme  tetapi  inti  dari tatanan  yang  tertanam  dalam upaya Islamisme
demi mewujudkan pax  Islamica global. Tujuan ini sama-sama dicanangkan oleh  Islamisme,  baik  yang  tanpa kekerasan maupun yang jihadis.
26 Ibid , h.238
27 Ibid , h. 305-307.
2. Islamisme  terdiri  atas  Islamisme institusional  (anti  kekerasan)  dan Islamisme jihadis (kekerasan sebagai  sarana  untuk  mencapai tujuan).  Namun  antara  keduanya memiliki  ambisi  yang  sama,  yaitu tatanan  negara  Islam.  Islamisme ingin mengganti sistem rezim yang menurut  mereka  otoriter  kepada sistem yang totaliter. Ini sama saja berpindah  dari  satu  penyakit  ke penyakit ke penyakit lain yang lebih kronis.
3. Politisasi agama merupakan fenomena global, di mana Islamisme  adalah  menjadi  contoh pentingnya. Islamisme adalah politik  yang  diagamaisasikan. 27 Islamisme telah mengglobal, ada di dunia Islam,
Eropa 28 maupun diaspora di Barat.
Tokoh-tokoh  Islamisme  di    dunia Islam  dapat  dicontohkan,  antara  lain Hasan al- Banna, Sayyid Qutb, ‘Abd al -Qadir ‘Audah,  Yusu f  al-Qaradhawi  asal  Mesir; Abu  al- A’la  al -Maududi  asal  India;  dan Usamah  bin  Muhammad  bin  Awwad  bin Ladin  asal  Riyadh,  Arab  Saudi,  anggota dewan  dari  al-Qaeda.  Sedangkan  tokoh- tokoh  Islamisme  di  Indonesia  dapat digambarkan seperti, antara lain Kartosoewirjo,    Kahar  Muzakkar,  dan Abdullah Sungkar A adalah tokoh di Negara Islam  Indonesia  (NII);  sedangkan    Abu Bakar  Ba’asyir  khususnya,  selain  menjadi tokoh  di  Negara  Islam  Indonesia  (NII),  ia juga menjadi pendukung Negara Islam Irak dan Suriah (ISIS);   Dr. Habib Muhammad Rizieq  bin  Hussein  Shihab,  L.c.,  M.A. sebagai  tokoh  Front  Pembela  Islam;  dan Ismail  Yusanto  tokoh  Hizb  al-Tahrir Indonesia.
28 Eropa  adalah  tuan  rumah  bagi  diaspora Islam  yang  sangat  berkembang  dan  Eropa bersebelahan dengan dunia Islam.
Eksistensi
dan Perkembangan Islamisme di Indonesia Perlu  ada  penegasan  bahwa  apa yang  dipahami  oleh   Barat:  “Islam  adalah agama  politik.”  Alasannya  bahwa  Islam memantapkan eksistensinya melalui penaklukan  militer. 29 Pernyataan  Barat yang  demikian  ini  adalah  wujud  salah paham  terhadap  makna  Islam  yang sebenarnya,  karena  tidak  memahami  apa itu Islam  dan  apa  itu Islamisme.  Di  mana Islam bukan agama politik, ada perbedaan antara Islam dan Islamisme. Islam adalah paham  agama tauhid yang mengajak pada keimanan,  sedangkan    Islamisme  adalah pemahaman agama (Islam) dalam bentuk tatanan sebuah negara, yaitu negara Islam. Mereka telah memanfaatkan agama untuk kepentingan politik.
Kelompok  Islamisme  mempunyai tujuan sosial, yaitu: membangun komunitas  ideologis;  mendirikan  negara Islam  dan  menerapkan  syariat  Islam. 30 Tujuan  ini  berlaku  sama  bagi  kelompok Islamisme, baik di Negara Arab maupun di Indonesia.  Alasannya,  bahwa  seluruh dunia  Islam  mendapat  pengaruh  dari Sayyid  Qutb, 31 sang rector spiritus  Islam politik  yang  pertama  kali  menafsirkan jihad sebagai “revolusi dunia Islam” dalam mengupayakan  tegaknya  tatanan  dunia Islam  di  seluruh dunia  sebagai  tantangan terhadap  sekularisme. 32 Qutb  adalah  ide utama  tentang  adanya  tatanan  Ilahi (pemerintah  Allah)  dalam  bukunya “ Ma’alim  fi  al’Thariq ”.  Menurutnya,  ini adalah  kewajiban  agama  (Islam)  untuk mengejar  jihad  sebagai  “revolusi  dunia Islam” dalam rangka mengatasi kebodohan pra-Islam yang identik dengan kafir. Faham inilah yang terus disebarkan ke  seluruh  telinga  umat  Islam  sedunia. Inilah jawaban dari pertanyaan: “mengapa banyak orang terpengaruh untuk
29 Noorhaidi Hasan, Islam Politik . . .,  h. 16
30 Asef Bayat, Pos-Islamisme , h. 15
31 Sayyid Qutb dieksekusi pada tahun 1966 atas  tuduhan  merencanakan  pembunuhan  para pejabat Mesir termasuk Presiden Nasser.
mendukung  tegaknya  negara  Islam termasuk  di  Indonesia,  sejak  zaman  pra- kemerdekaan sampai sekarang.” Pengaruh Qutbisme  sangat  kuat  sekali  bahkan sampai ke Indonesia, yaitu Islamisme yang memahami Islam sebagai tatanan negara.
Qutb  untuk  Islamisme  sebanding dengan  Marx  untuk  Marxisme.  Alasannya bahwa  Qutb  adalah  penggerak  utama Islam politik (Islamisme), di mana ide-ide utamanya  begitu  cepat  menyebar  ke seluruh  dunia  dan  sampai  ke  Indonesia. Sedangkan  Yusuf  al-Qaradhawi  adalah warisan  Qutb.  Ia  menulis  dalam  bukunya “ al-Hall  al-Islami  wa  al-Hulul  al- Mustauradah (solusi Islam dan solusi yang diimpor).  Karyanya  sebagai  wujud  atas penolakan terhadap nilai-nilai Barat untuk menggantikan  nilai-nilai  yang  Islami. Menurutnya bahwa demokrasi solusi yang diimpor,  Islam  menghadirkan  syariah sebagai solusi impor (demokrasi). 33
Ide-ide tokoh pendahulu Islamisme tersebut di atas telah dijadikan dasar penolakan demokrasi oleh penggiat dan  pengikut  Islamisme  sejak  dahulu sampai  sekarang  termasuk  di  Indonesia. Islamisme  di  Indonesia  tidak  ada  begitu saja tanpa dipengaruhi oleh para penggiat Islamisme  dari  Timur  tengah,  terutama Mesir,  yaitu  gerakan  merayap  dari al- Ikhwan al-Muslimun.
Kelompok-kelompok    Islamisme  di Indonesia
Ledakan Islamisme di arena politik Indonesia pasca-Soeharto mendapat perhatian  banyak  pengamat  dalam maupun  luar  negeri.  Alasannya,  hal  itu terjadi di Indonesia sebagai negeri Muslim terbesar  di  dunia  yang  secara  umum diasosiasikan  dengan  varian  Islam  yang damai  dan  toleran. 34 Di  mana  Islam  di Indonesia  bisa  berdialog  dengan  budaya
32 Bassam Tibi, Islamism and Islam . . ., h. 54.
33 Ibid , h. 125-126
34 Noorhaidi Hasan, Islam Politik . . . ,  h. 170.
lokal  yang juga plural. Islam tidak menolak budaya  yang  ada  bahkan  bisa  tetap beradaptasi  dengan  budaya  yang  ada. Itulah  yang  dinamakan  dengan  Istilah Islam  keindonesiaan  atau  pun  Islam Nusantara.
Apakah  Islamisme  mau  menerima apa  yang  dimaksud  dengan  Islam keindonesiaan  atau  pun  Islam  Nusantara dimaksud.  Menurut  pengamatan  penulis, tidak.  Alasannya,  Islamisme  masih berpaham  bahwa  Islam  itu  identik  Arab, baik  dalam  hal  cara  berpakaian,  adat istiadat, pola hidup, pola berekonomi, dan pendidikan.  Sebagai  buktinya  mereka lebih  nyaman  menggunakan  cadar  bagi yang perempuan, memelihara jenggot dan celana  cingkrang  bagi  yang  laki-laki, memilih  jalan  berdagang  dalam  hal pengembangan  ekonomi,  dan  mendirikan sekolah-sekolah model Islam terpadu dan Dakwah Salafi.
Inilah kelompok-kelompok Islamisme yang bermunculan di Indonesia Pasca-Soeharto, pada 21 Mei 1998,  antara lain, sebagai berikut:
a. Laskar Pembela Islam
b. Laskar Jihad
c. Laskar Mujahidin Indonesia
d. KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim  Indonesia),  bagian  dari perluasan penyebaran pengaruh al- Ikhwan  al-Muslimun di  Indonesia, yang  awalnya  berkembang  di kampus-kampus universitas dalam payung gerakan tarbiyah.
e. HTI  (Hizb  al-Tahrir  Indonesia), tumbuh  sebagai  bagian  dari gerakan  transnasional  Hizb  al- Tahrir  yang  berpusat  di  Timur Tengan.
f. Ba risan Pemuda Ka’bah
g. Gerakan Pemuda Islam (GPI)
h. Front Hizbullah Bulan Bintang
i. Front Pembela Islam (FPI), didirikan  pada  tanggal  17  Agustus
35
http://breaktime.co.id/entertainment/showbiz/b erita-terupdate-hari-ini-hti-resmi-
1998  oleh  Muhammad  Rizieq Syihab (1965). Kebanyakan anggotanya  berasal  dari  ikatan- ikatan pemuda masjid dari penjuru Jakarta  dan  sejumlah  madrasah atau  pun  pesantren  di  sekitar Jakarta.  Latar  belakang  mereka umumnya para pemuda pengangguran, termasuk kelompok-kelompok preman. Moto yang  diajarkan  “hiduplah  dengan mulia  atau  lebih  baik mati  sebagai syahid”.  Dalam  tempo  si ngkat,  FPI berhasil  memperluas  jaringannya ke  kota-kota  di  luar  Jakarta.  Pada tahun  2004  telah  mendirikan  18 cabang  di  tingkat  provinsi  dan sebanyak 50 perwakilan cabang di tingkat kabupaten dengan puluhan ribu simpatisan di seluruh Indonesia. Akhir-akhir ini terjadi pembubaran salah  satu  dari  kelompok-kelompok Islamisme tersebut di atas, yaitu kelompok yang menamakan dirinya sebagai kelompok  Hizb  al-Tahrir  Indonesia. Terjadi  pro  dan  kontra  atas  tindakan pemerintah  atas  pembubaran  HTI  di Indonesia  yang  resmi  dibubarkan  pada tanggal  24  Oktober  2017. 35 Alasannya bahwa  HTI  telah  menolak  Pancasila sebagai dasar negara yang sah dan sebagai alternatifnya adalah negara Khilafah.
Noorhaidi Hasan menolak tindakan pemerintah  yang  membubarkan  Hizb  al- Tahrir, demikian komentarnya:
“Saya  tidak  pernah  suka  apalagi mendukung  ide  revitalisasi  khilafah yang didengungkan HTI. Bagi saya, itu mimpi utopis para pecundang modernitas  global  yang  frustrasi dengan  masa  depan.  Tapi  biarkanlah ide  itu  rontok  berhadapan  dengan nalar  publik  yang  berkembang  di ruang demokrasi, yang mestinya tidak lagi  tertarik  dengan  segala  model
dibubarkan.html .  Diakses  pada  tanggal  2 Nopember 2017
kekuasaan teokratis
yang membelenggu.  Faktanya,  mayoritas masyarakat  Indonesia  percaya  NKRI dan Pancasila merupakan harga mati. Saya  khawatir,  jika  dihadapi  dengan cara  yang  tidak  demokratis,  Ide-ide HTI justru akan semakin justified dan beresonansi  di  kalangan  masyarakat Indonesia yang sedang didera mentalilas
kecemasan ( siege mentality )  dan  kepercayaan  yang terlalu  tinggi  terhadap  hal-hal  yang berbau konspiratif.” 36
Statemen  tersebut  di  atas merupakan  kritik  terhadap  pemerintah yang  tidak  menerapkan  sistem  dialog dalam menghadapi kelompok-kelompok yang  menjadi  oposisinya.  Menurut pengalaman  penulis,  kekerasan  tetap tidak  bisa  dihadapi  dengan  kekerasan. Sebaliknya  mesti  dihadapi  dengan  cara dialog  yang  ramah  untuk  dicari  solusi jalan  tengahnya,  dan  ini  yang  belum dipraktikkan pemerintah selama ini.
Selanjutnya Prof. Noorhaidi menambah komentarnya
bahwa pembubaran  Hizb  al-Tahrir  Indonesia (HTI)  oleh  pemerintah  RI  adalah “blunder  besar”.  Alasanya  bahwa  akar intoleransi  di  Indonesia  yang  menjadi masalah  utama  negeri  ini  bukan khilafah, tapi mentalitas kecemasan dan keyakinan  pada  konspirasi  yang terwujud  dalam  nyala  api  demonstrasi 411, 212 di Jakarta 2016-2017 dampak dari  Pemilihan  Gubernur  (Pilgub) Jakarta (Ahok-Djarot dan Anies-Sandi).
Anak  muda  teriak  khilafah  itu seperti  hanya  mau  minta  “tolong  dong, perhatikan  kami”.  Masa  depan  kami tidak  begitu  jelas,  nih.  Jadi,  menurut Prof. Noorhaidi Hasan, HTI di Indonesia, tidak melakukan langkah-langkah sistematik
untuk
meruntuhkan
36 Status Prof. Noorhaidi Hasan di FB, 9 Mei pukul 08.57 am, 2017.
37 Hasil research Prof. Noorhaidi Hasan dan koleganya di 20 Provinsi di Indonesia pada tahun 2013.  Dimuat  dalam  Tempo.  Co,  ed.  Kurniawan,
kekuasaan.  Mereka  hanya  sedang berusaha  “merintis  jalan”  mobilitas  ke atas  yang  diharapkan  semua  muda. Digertak  pakai  penegakan  hukum  saja beres. 37 Model pernyataan HTI tersebut di atas —“tolong dong, perhatikan kami”— yang  dimaksud oleh Prof. Noorhaidi di atas, pe rlu dipahami melalui teori “CDA ( Critical  Discourse  Analysis ), ” 38 yaitu bahwa  sebuah  makna  perlu  dipahami lewat  apa  yang  tersembunyi  di  balik maknanya.  Dalam  bahasa  awam  sering diistilahkan dengan “ada udang di balik batu”, maksudnya ada maksud tersembunyi  di  balik  sebuah  tindakan seseorang terhadap orang lain. Masalahnya, hanya orang-orang tertentu saja  yang  sanggup  memahami  teori  ini. Perlu  ada  seorang  pemimpin  dan  juga pakar ilmu pengetahuan di Indonesia ini, atau  paling  tidak  bahwa  pemimpin  itu perlu punya penasihat kenegaraan yang terdiri atas beberapa orang pakar  yang ahli  dalam bidangnya.  Jadi,  tidak hanya bagi-bagi  kursi  secara  merata  tanpa melihat latar belakang kepakarannya.
Makna  Demokrasi  bagi  Islamisme  di Indonesia
Hakikat
Islamisme
adalah kelompok  yang  menolak  demokrasi, seperti  dalam    hal  adanya  praktik Pemilu.  Alasannya  bahwa  Pemilu dipandang  sebagai  kegiatan  yang mendewakan kehendak mayoritas (rakyat)  daripada  kehendak  Tuhan. Mereka  berpendapat  bahwa  Pemilu  itu adalah serupa dengan syirik, yaitu lebih percaya  dan  tunduk  dengan  kehendak manusia  daripada  Tuhan.  Namun  lain halnya  di  Indonesia,  Islamisme  ikut dalam  Pemilu,  dengan  pertimbangan bahwa Pemilu adalah cara sah merebut
Senin, 8 Mei 2017 21.11 pm. Diakses pada tanggal 24 Oktober 2017.
38 Eriyanto, Analisis  Wacana:  Pengantar Analisis Teks Media (Yogyakarta: LkiS. 2011), h. 18
kendali  kekuasaan  dan  sebagai  cara memperjuangkan  penerapan  syariat Islam. 39 Ini  terbukti,  di  mana  Anies- Sandi  sebagai  gubernur  Jakarta  terpilih untuk periode 2017-2022 atas dukungan  Islamisme,    mau  tidak  mau mesti lebih ter lihat syar’i dalam praktik kepemimpinannya dari gubernur sebelumnya. Misalnya tentang apa yang yang  dipraktikkan  oleh  gubernur  dan wakil  gubernur  Jakarta  di  awal pemerintahannya saat ini. Mereka  telah wewujudkan apa yang pernah dijanjikan dalam  kampanye  dulu  di  hadapan Islamisme sebagai pendukungnya, antara  lain:  memperdengarkan  suara azan  di  Balai  Kota  yang  berhasil disambungkan  dari  masjid  Fatahilah; dan  mereka  telah  berhasil  menutup Hotel  Alexis  dengan  cara  tidak memperpanjang izin usahanya sejak 27 Oktober  2017.  Alasannya,  Alexis menyediakan  hiburan  khusus  untuk kaum  dewasa  untuk  praktik-praktik prostitusi. 40 Tindakan  yang  dilakukan oleh  gubernur  dan  wakilnya  (Anies- Sandi), bila dibaca dengan menggunakan teori  CDA  ( Critical  Discourse  Analysis ) bermakna bahwa mereka telah memanfaatkan  syariat  Islam  dalam rangka  melegitimasi  kekuasaannya.  Ini dilakukan  oleh  mereka  dalam  rangka menolak sistem pemerintahan sebelumnya (Ahok-Djarot) yang ditolak oleh kelompok Islamisme yang dianggap tidak menerapkan syariat Islam.
Konteks  Indonesia  saat  ini,  di bawah  pimpinan  Presiden  Jokowi, demokrasi  sudah  terpraktikkan  walau pun  masih  dalam  tahapan  proses. Eksistensi  kelompok  Islamisme  dalam pengamatan  penulis  juga  ikut  dan mengikuti  sistem  demokrasi  yang  ada, meskipun mas ih sebatas “dimanfaatkan oleh tokoh- tokoh politik” dalam rangka memperoleh  sebuah  kursi  kekuasaan.
39 Noorhaisi Hasan, Islam Politik . . .,  h. 90
40 Tempo. Co, 30 Oktober 2017. Diakses pada tanggal 1 Nopember 2017
Namun  demikian,  antara  para  tokoh politik  dan  kelompok  Islamisme bagaikan dua sisi yang saling membutuhkan dan saling ingin berkuasa dan  menguasai  ruang  publik  dalam rangka menambah masa untuk kelompoknya.  Ini  adalah  sebuah kesempatan emas untuk bisa menguasai ruang  publik  dan  untuk  bisa  lebih mengeksiskan diri di ruang publik.
Sekarang  adalah  slogan  “PDIP tidak takut kehilangan umat Islam. Ayo Muslim saudaraku!!! Kita buktikan, kita tidak  butuh  PDIP”. 41 Profil  yang membuat  status  ini  menggunakan  foto Prabowo. Ini adalah bahasa politik yang diciptakan untuk memberi dan mencari dukungan untuk tokoh politik dan dalam rangka  menjatuhkan  tokoh  politik tertentu. Pelaku sudah jelas berasal dari kelompok Islamisme yang dirinya tidak sadar  bahwa  ia  sedang  dimanfaatkan oleh  seorang  tokoh  politik  untuk mendukung  dirinya  dan  menjatuhkan lawannya dengan alasan demi Islam dan demi umat Islam Indonesia.
Sampel  tindakan  di  atas  bisa dijadikan  gambaran  bahwa  eksistensi Islamisme  di  Indonesia  pada  saat  ini baru  sebatas  “dimanfaatkan”  tapi mereka  tidak  sadar  dan  bahkan  tidak tahu  bahwa  mereka  dimanfaatkan dengan  membawa  bendera  Islam. Sebaliknya  mereka  bangga  bahwa mereka  adalah  pejuang  Islam  untuk umat  Islam  di  Indonesia  yang sesungguhnya.  Ini  merupakan  tindakan yang  cukup  memprihatinkan,  tapi kebanyakan dari mereka tidak sadar dan belum tahu.
Peristiwa  Pilgub  Jakarta  yang terjadi bulan April lalu yang dimenangkan  oleh  Anies-Sandi,  jelas- jelas  mendapat  dukungan  besar  dari kelompok Islamisme yang ada di sekitar wilayah  Jakarta.  Isu  Jakarta  bersyariat
41 Status  an.  Yunisman  Mzaini  di  FB,  30 Oktober 2017.
pun sempat terdengar di telinga penulis. Peristiwa  ini  telah  mengingatkan penulis  atas  tragedi    meninggalnya Gamal  Abdul  Nasser,  Presiden  Mesir, pada  tahun  1970    dan  digantikan  oleh Anwar  Sadat.  Sadat  terpilih  sebagai Presiden  Mesir  juga  atas  dukungan kelompok  Islamisme  atas  janji-janji kampanye Sadat yang membuat kelompok  Islamisme  tersanjung  dan sempat naik daun pada waktu itu. Sadat berjanji akan menerapkan syariat Islam di  Mesir  seperti  apa  yang  diinginkan oleh  kelompok  Islamisme  pada  waktu itu.  Realitasnya,  Sadat  dianggap  ingkar janji  dan  mati  tertembak  sebagai  aksi balas  dendam  kelompok  Islamisme Jihadis  yang merasa kecewa akan janji- janji Sadat yang tidak kunjung dipenuhi. Dari  gambaran  kemenangan Anies-Sandi  atas  dukungan  Islamisme se-Indonesia  menunjukan  suatu  bukti bahwa umat Muslim kalangan Islamisme di  Indonesia  sudah  terdoktrin  bahwa Islam memiliki teori politik dan negara, segalanya  ada  dalam  syariah  yang bersumber dari Alquran . Pola ini penulis dapatkan dari pembacaan di FB tentang adanya  debat  kusir  sekitar  politik  di Indonesia  dan  hubungannya  dengan Islam.  Di  mana  ada  yang  menolak dengan  ide  pemisahan  antara  politik negara dan Islam. Menurut mereka tidak mungkin  dipisahkan,  karena  semua aturan  sudah  lengkap  diatur  dalam syariat  Islam,  mulai  dari  masalah taharah sampai masalah urusan pemerintahan  dan  negara. 42 Selain  itu, Islamisme  memiliki  paham  bahwa seorang  pemimpin  adalah  pemimpin politik  sekaligus  pemimpin  keagamaan umat Islam.
Dasar  paham  Islamisme  adalah bahwa  “agama  mayoritas  bangsa Indonesia  adalah  Islam”  yang  mesti dipimpin oleh pemimpin yang beragama
42 Debat kusir di FB seputar perpolitikan di Indonesia 2017,  terkait dengan Ahok sebagai calon Gubernur Jakarta.
Islam.  Gus  Dur  pernah  memberikan kritik  untuk  masalah  ini.  Menurut  Gus Dur,  realitas  penganut  agama  Islam  di Indonesia  masih  berada  pada  tahap Islam identitas dan penganut Islam yang benar-benar taat  menjalankan  rutinitas ibadahnya  belum  sebanding  dengan yang masih abangan. Hal ini yang tidak sepadan dengan ambisi Islamisme untuk menegakkan negara Islam yang berdasar  syariat  Islam  secara  total  di Indonesia.
Istilah “taghut” sering disuarakan oleh  Islamisme  untuk  menyebut pemerintahan Jokowi saat ini. Apa yang mereka  maksudkan  dengan  istilah “taghut”  adalah  sebuah  cibiran  yang dilontarkan kepada rezim yang dianggap tidak  taat  pada  syariat  Islam  (hukum Ilahi). 43 Apa yang ada di balik ungkapan “taghut”  dimaksud  adalah  bahwa Presiden Jokowi terlibat atas pencalonan
Ahok sebagai balon gubernur  Jakarta.  Islamisme  berpaham bahwa  yang  berhak  dicalonkan  sebagai gubernur  Jakarta  adalah  orang  yang beragama Islam.
Menurut  pengamatan  penulis, apa  yang  ada  di  balik  itu  semua,  ada kelompok yang dimanfaatkan oleh tokoh politik  dalam  rangka  menambah  suara dalam  rangka  menjatuhkan  lawan politiknya.  Seperti  munculnya  isu-isu “PKI” di permukaan secara tiba-tiba. Ini adalah  politik  kotor  yang  dimainkan oleh  tokoh  politik  di  Indonesia  untuk menghasut  rakyat  dan  kelompok Islamisme dengan niat untuk meruntuhkan  kepercayaan  rakyat  pada pemerintahan Jokowi. Jadi  Islamisme  dalam  konteks Indonesia sekarang
sedang dimanfaatkan oleh tokoh politik Indonesia  dalam  rangka  menduduki sebuah  kekuasaan  dan  menyingkirkan kekuatan  lawan  untuk  hengkang  dari
43 Noorhaidi, Islam Politik . . .,  h. 88
sebuah kekuasaan. Ironisnya, Islamisme sangat  bangga  dengan  kesempatan  ini, meskipun dimanfaatkan mereka sebagian  tidak  tahu  dan  sebagian  tahu yang  penting  bisa  tetap  eksis  di  ruang publik  dan  bisa  menambah  pengikut untuk kelompoknya.
Di negara-negara di mana Muslim menjadi  minoritas,  seperti  di  Amerika dan Perancis, Muslim menyukai adanya praktik sekuralisasi. Alasannya, mereka bebas  mempraktikkan  agamanya,  jika agama  Kristen  atau  Katolik  menjadi agama  negara,  umat  Islam  akan terdiskriminasi. Sementara di negara di mana Muslim menjadi mayoritas seperti Indonesia,  Islamisme  justru  menolak sekularisasi. 44

## Kesimpulan
Hasil pemaparan dan analisa data yang  diperoleh  dapat  disimpulkan bahwa  Islamisme  merupakan  produk dari  perpolitikan  di  negara  Timur Tengah. Lahirnya gerakan al-Ikhwan al- Muslimun yang  didirikan  oleh  seorang tokoh Islamisme utama dan pertama di dunia  Islam,  yaitu  Hasan  al-Banna  di Mesir  pada  tahun  1928  telah  menjadi dasar  gerakan  Islamisme  yang  terus berkembang  sampai  sekarang.  Paham Islamisme  ini  disebarkan  dengan gerak an  “merayap”  sampai  ke  seluruh dunia, termasuk Indonesia. Jadi,
Islamisme  adalah  gerakan  Islam  tertua dan yang pertama ada di Indonesia dari pengaruh  Mesir,    sejak  sebelum Indonesia merdeka sampai sekarang.
44 http://www.academia.edu/3709160/Islamisme_d an_Post-Islamisme ,  diakses  tanggal  4  Nopember 2017 45 Gerakan  212  atau  demonstrasi  2 Desember  2016  adalah  kelompok  yang  menuntut mantan  Gubernur  DKI  Jakarta  Basuki  Tjahaja Purnama (Ahok) dipenjara karena kasus penistaan agama (Surat al-Maidah).  Ketua Presidium Alumni 212 Slamet Maarif, Wakil Ketua Presidium Alumni 212 Hasri Harahab dan Buni Yani, Pakar Ekonomi
Islamisme  adalah  sebutan  untuk sebuah  grup  Muslim  yang  memahami bahwa  Islam  selain  sebagai  agama  juga sebagai tatanan sebuah negara. Mereka memahami  bahwa  syariat  Islam  bisa dijadikan  alternatif  terhadap    solusi impor, seperti demokrasi . Demikian juga bisa  dijadikan  solusi  atas  semua kejahatan politik yang telah mengakibatkan  adanya  krisis  ekonomi, mental dan akhlak yang disebabkan oleh ulah  rezim  yang  diktator,  manipulatif dan korup.
Eksistensi  Islamisme di Indonesia berdasarkan pembacaan terhadap realitas  Indonesia  zaman  sekarang terkait  dengan  eksistensi  Islamisme yang  telah  terwadahi  dalam  ormas- ormas  Islam  seperti,  antara  lain Masyumi,  Front  Pembela  Islam  (FPI), Hizb  al-Partai  Keadilan  Sosial  (PKS), Laskar  Jihad  (LJ),  Majlis  Mujahidin Indonesia  (MMI),  Tahrir  Indonesia (HTI),  Negara  Islam  Indonesia  (NII), Gerakan  411  (4  Nopember  2016)  dan Gerakan    212  (2  Desember  2016). 45 Di mana  eksistensi  Islamisme  lebih cenderung  dimanfaatkan  oleh  tokoh- tokoh  politik  Indonesia  untuk  menuju sebuah  kekuasaan.  Sebagai  sampelnya adalah apa yang terjadi di sekitar Pemilu Gubernur  Jakarta  sejak  2016  sampai terpilihnya Anies-Sandi sebagai Gubernur Jakarta pada bulan April 2017 yang lalu.
Kontribusi  penelitian  ini  dapat memberikan gambaran dan pemahaman kepada  para  pembaca  khususnya  dan pengembang  ilmu  pengetahuan  pada
Syariah Didin Hafidhudin. Mereka, Pada hari ini, 2 Desember  2017  sedang  mengikuti  pelaksanaan Kongres  Nasional  Alumni  212  di  Wisma Persaudaraan  Haji  Indonesia  (PHI),  Jakarta. Agendanya  untuk  menghasilkan  “Maklumat Jakarta”  yang  akan  dijadikan  arah  pergerakan Presidium Alumni 212 ke depan. Pada hari ini juga, 2  Desember  2017  sedang  diadakan  Reuni  Akbar 212 di Monas Jakarta. https://m.cnnindonesia.com . Diakses pada tanggal 2 desember 2017.
umumnya  terkait  dengan  istilah  trend Islamisme yang selalu menjadi perbincangan  hangat  di  belahan  dunia global. Islam itu sangat berbeda dengan Islamisme,  Islam  bukan  agama  politik, Islamisme  memanfaatkan  Islam  untuk kepentingan politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abaza,  M. Changing  Images  of  Three Generation of Azharites in Indonesia. Singapore:  Institut  of  Southeast Asia  Studies  Heng  Mui  Keng Terrace Pasir Panjang, 1993.
Bayat, A. Making Islam Democratic: Social Movements  and  the  Post-Islamist Turn  (Stanford  University  Press, 2007),  diterjemahkan  ke  dalam bahasa Indonesia dengan judul: Pos- Islamisme,  terj.  Faiz  Tajul  Milah. Yogyakarta: LKiS, 2012.
Bertens,  K. Filsafat  Barat  Kontemporer Prancis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001.
Bertens,  K. Filsafat  Barat  Kontemporer Prancis.  . Jakarta:  Gramedia Pustaka, 2001.
Eriyanto. Analisis  Wacana:  Pengantar Analisis  Teks  Media.  . Yogyakarta: LKiS, 2011.
Foucault,  M. The  Will  to  Truth,  terj.  Alan Sheridan.  . London  and  New  York: Tavistock Publications, 1980.
Foucault, M. Order of Thing an Archaeology of  the  Human  Sciences,  terj.  B.
Priambodo & Pradana Boy.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Foucault,  M. Aesthetic,  Method,  and Epistemology:  Esential  Works  of
Foucault  1954-1984.  Terj.  Arief.  . Yogyakarta: Jalasutra, 2011.
Hasan,  N. Islam  Politik  di  Dunia Kontemporer:  Konsep,  Geneologi, dan  Teori.  . Yogyakarta:  SUKA- Press, 2012.
Hooker,  M.  B .  Southeast  Asian  Shari’ahs  . Studia Islamika, 20 No. 2 , 236, 2013. Hooker,  V. Developing  Islamic  Arguments for Change Through “Liberal Islam”, Dalam  Islam  Perspectives  on  the New Millennium. Singapore: Institute  of  Southenest  Asian Studies, 2004.
J.,  B.  I.. Dekonstruksi  Tradisi:  Gelegar Pemikiran  Arab  Islam,  terj.  Imam Khoiri. Yogyakarta: LKiS, 2001.
Karim,  K.  A. Syari’ah:  Sejarah  Perkelahian Pemaknaan,  terj.  Kamran  As’ad, Judul Asli: al-Judzûr at-T ãrîkhiyyah li asy- Syarî’ah al -Islãmiyyah. Yogyakarta: LKiS, 2003.
Kepel,  G.. Muslim  Extremism  in  Egypt:  the Prophet  and  Pharaoh.  . London: University of California Press, 1993.
M.  Aunu  Abied  Shah,  M.  A..  Khalil  Abdul Karim:  "Kiai  Merah"  dari  Mesir (Metode  Ilmiah  dan  Aplikasinya dalam
Historiografi Islam). Taswirul  Afkar:  Jurnal  Refleksi Pemikiran Keagamaan
&
Kebudayaan, Edisi No. 15 , 2003.
Mahmudah,  S. Historisitas  Syariah:  Kritik Relasi-Kuasa  Khalil  Abdul  Karim.
Yogyakarta: LKiS, . 2016.
Mahmudah,  S.  Reformasi  Syariat  Islam (Kritik  Pemikiran  Khalil  Abdul Karim). Al_Adalah, 13 No. 1 , 2016.
Minhaji, A. Kontribusi Pembentukan Hukum
Islam:  Kontribusi  Joseph  Schacht.  .
Yogyakarta: UII Press, 2001.
Tibi, B.. Islamism and Islam (Yale University Press),  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia  dengan  judul: Islam  dan  Islamisme.  . Bandung: Mizan, 2016.