## Studi Dramaturgi dalam Presentasi Diri Kelompok Jamaah An-Nadzir Kabupaten Gowa

## Arianto

## Departemen Ilmu Komunikasi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin Jl. Perintis Kemerdekaan KM.10 Kampus UNHAS Tamalanrea Makassar 90245 Telp. (0411) 587032, 582500, 588888; Fax. (0411) 587032, 584024 Email: arianto@unhas.ac.id dan arianto0773@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  understand  the  behavior  of  managing  the  appearance  of  self-presentation by  the  Jamaah  An-Nadzir  group  in  a  dramaturgy  approach,  including  management  of  the  front  stage  and backstage of Jamaah An-Nadzir in social life in Gowa Regency. Qualitative research methods in the conception of  phenomenological  perspectives  are  used  aiming  to  explore  the  self-experience  of  research  subjects  in symbolic interactions and dramaturgy approaches. Participatory observation and in-depth interviews as the main instruments of research data collection. The results of the study found that the appearance of the self- representation of Jamaah An-Nadzir through a dramaturgy approach appeared on the theatrical stage as "actor." The front stage as a public/social domain and preaching activities. To do that, the use of attributes, such as the turban, robe, beard, and hair that is left long blond in the community. The rear stage has a different appearance with  the  management  of  impressions  on  the  front  stage.  Impression  management  is  a  way  of  supporting membership or unity in family, friends, and neighbors in social interaction, displaying a percentage of yourself wearing a T-shirt, 3/4 shorts, and raising a hat. The theater stage in the context of the social environment of close and intimate individuals such as being at home, workplace, and humorous to reduce the routines of group propaganda activities. Implication of the use of attributes in communication as part of efforts to interpret the surrounding environment, individual behavior, and individual interpersonal communication can strengthen relationships.
Keywords : Self Presentation, Jamaah An-Nadzir, Dramaturgi Approach

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk menemukan pola perilaku pengeloaan kesan tampilan presentasi diri kelompok Jamaah An-Nadzir dalam suatu pendekatan dramaturgi, meliputi: pengelolaan kesan panggung depan (front stage) dan panggung belakang (back stage) Jamaah An-Nadzir dalam kehidupan sosial di Kabupaten Gowa. Metode penelitian kualitatif dalam konsepsi perspektif fenomenologi digunakan bertujuan untuk menggali pengalaman diri subjek penelitian dalam interaksi simbolik dan pendekatan dramaturgi. Observasi partisipatif dan wawancara mendalam sebagai instrumen utama pengumpulan data penelitian. Hasil penelitian menemukan bahwa tampilan representasi diri Jamaah An-Nadzir melalui pendekatan dramaturgi, tampil dalam panggung teatrikal sebagai “aktor”. Panggung depan sebagai ranah publik/sosial dan aktivitas dakwah. Melakukan itu, penggunaan atribut, seperti sorban, jubah, jenggot dan rambut yang dibiarkan pirang panjang di lingkungan masyarakat. Panggung belakang memiliki tampilan berbeda dengan pengelolaan kesan di panggung depan. Pengelolaan kesan merupakan cara mendukung keanggotaan atau kesatuan dalam keluarga, teman dan tetangga dalam suatu interaksi sosial. Tampilan presentase diri mengenakan kaos oblong, celana pendek-3/4, serta mengenaikan topi. Panggung teater dalam konteks lingkungan sosial individu yang akrab dan dekat seperti berada dirumah, tempat kerja, dan humoris untuk mengurangi kerutinan aktivitas gerakan dakwah kelompok. Impilikasi penggunaan atribut dalam komunikasi sebagai bagian upaya interpretasi lingkungan sekitar, perilaku individu, dan komunikasi interpersonal individu mampu memperkuat hubungan.
Kata Kunci: Presentasi Diri, Jamaah An-Nadzir, Pendekatan Dramaturgi

## Pendahuluan
Presentasi diri digambarkan sebagai tampilan diri bagi individu lain. Diri dalam kehidupan sosial terbentuk melalui suatu proses interaksi simbolik yang dapat membentuk konsepsi diri. Proses interaksi simbolik berlangsung dalam tatanan  komunikasi  interpersonal;  tatap muka, dialogis, dan umpan balik. Proses komunikasi intens, membentuk identitas diri sebagai produk interaksi simbolik atau interaksi sosial secara dialektika antara individu, kelompok, dan masyarakat dalam realitas sosial. Dialektika menekankan pada aspek interaksi hubungan dan pertukaran antara simbol, serta interpretasi makna dalam memahami pengalaman sosial.
Interaksi setiap  manusia  dalam kehidupan sosial selalu berusaha memberikan gambaran terbaik dirinya melalui tampilan aktivitas komunikasi. Aktivitas komunikasi tatap muka baik secara verbal maupun nonverbal dilakukan untuk mengkonstruksi diri  dalam  wujud  pengungkapan  dan aktualisasi diri. Proses pengungkapan diri atau gambaran diri individu dikenal dengan istilah presentasi diri (self presentation) dalam  menunjukkan  identitas  diri  untuk diterima dalam kelompok dan kehidupan sosialnya. Presentasi diri komunitas Jamaah An-Nadzir  dalam  kehidupan  sosial  dan dirinya mampu mencapai kesadaran diri, sehingga mengambil sikap dan perilaku sebagai tampilan diri dalam kehidupan sosialnya.  Kehidupan  sosial  keagamaan Jamaah  An-Nadzir, di lingkungan sosial  Kabupaten  Gowa,  Kecamatan Bontomarannu, Kelurahan Romanglompoa,
tepatnya di pinggiran Danau Mawang dan Danau Balanglabbua. Bermukim komunitas Jamaah Islam yang hingga kini konsisten dalam kehidupan sosial menghidupkan Sunnah Nabi Muhammad SAW melalui tampilan simbol-simbol lahiriah dikesehariannya (Juliadi, 2016).
Tampilan presentasi diri kelompok Jamaah An-Nadzir merupakan hasil produk proses interaksi simbolik dalam kehidupan sosial.  Anggota  kelompok  Jamaah  An- Nadzir digambarkan sebagai "diri" individu yang ditampilkan kepada individu lainnya. Mead  menjelaskan  bahwa  “diri”  dibentuk melalui proses interaksi dengan individu lainnya. Pembentukan diri dalam proses sosial terjadi dalam beberapa tahap penting, yakni tahap imitasi, bermain (playing), serta tahap pertandingan (gaming). Pada ketiga proses ini dikatakan bahwa diri merupakan bentukan yang bersifat individual dan sosial. Bersifat individual bukan berarti bahwa individu membentuk dirinya sendiri, melainkan individu melakukan peniruan dari simbol yang dikirim oleh individu terdekatnya. Di mulai saat individu, mengetahui diri individu dalam kelompoknya memiliki kesamaan dengan dirinya sendiri, tercipta pengalaman individual. Secara sosial dikatakan bahwa individu yang sudah  mengetahui  dan  mengalami  objek yang ditemuinya, sudah mulai menyadari mengenai keberadaan dirinya dengan objek lainnya dalam sebuah lingkungan. Artinya sifat sosial dari pembentukan diri merupakan hasil atau produk dari interaksi (Benedictus A.S, 2010: 29-30).

## 98 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 96-112
Pengungkapan perilaku diri dalam situasi sosial anggota kelompok Jamaah An-
Nadzir dalam kehidupan interaksi sosial, berkelompok dan hidup bersama masyarakat area pinggiran Danau Mawang dan Danau Balanglabbua,  Kelurahan Romanglompoa, Kabupaten Gowa, konsisten menghidupkan Sunnah Nabi Muhammad SAW melalui tampilan  atribut  diri  khas  simbol-simbol Islamiah.  Tujuannya  untuk  menunjukkan identitas kelompok melalui tampilan presentasi diri dalam usaha memahami diri dalam kelompok dan individu lainnya melalui tampilan pesan simbolik. Berkomunikasi bersama individu lain atau kelompok dengan caranya sendiri untuk mengelola kesan dan perilaku optimal (Juliadi, 2016).
Pendekatan interaksi simbolik berusaha memahami perilaku manusia dari sudut pandang  subjek.  Interaksi  simbolik  ini menyarankan bahwa perilaku manusia harus dilihat sebagai proses yang memungkinkan membentuk dan mengatur perilaku dengan mempertimbangkan ekspektasi individu lain yang menjadi mitra interaksi. Keunikan dan dinamika simbol dalam proses interaksi sosial menuntut manusia harus lebih kritis, peka, aktif dan kreatif dalam menginterpretasikan  simbol-simbol  yang muncul dalam interaksi sosial. Penafsiran yang tepat atas simbol tersebut turut menentukan arah perkembangan manusia dan lingkungannya. Sebaliknya, penafsiran yang keliru atas simbol dapat menjadi petaka bagi hidup manusia dan lingkungannya (Haliemah dan Kertamukti, 2017).
Presentasi diri cenderung dilakukan dengan  sengaja  dan  diinginkan  untuk
dilihat oleh individu lain. Presentasi diri hadir untuk mengontrol persepsi individu lain (Vohs, et al., 2005). Jamah An-Nadzir mempresentasikan  dirinya  sengaja  dengan kesadaran diri agar dapat menyampaikan kesan positif yang optimal di depan individu lain. Meskipun individu lain bertindak berbeda, sesuai situasi yang berbeda.
Presentasi diri dalam kehidupan sosial dianalogikan panggung teatrikal. Panggung sandiwara untuk mempresentasikan diri dalam dunia sosial.  Dramaturgi adalah sebuah pendekatan dasar tentang bagaimana individu tampil di kehidupan dunia sosial. Perspektif pendekatan dramaturgi menurut Goffman, dalam bukunya T he Presentation of Everyday Life menjelaskan  bahwa dramaturgi adalah sebuah pendekatan dasar tentang bagaimana individu tampil di dunia sosial.  Goffman  memusatkan  perhatiannya pada interaksi tatap muka atau kehadiran bersama ( co-presence ). Individu dapat menyajikan  suatu  “pertunjukan”  apapun bagi individu lain, namun kesan ( impression ) yang diperoleh individu banyak terhadap pertunjukan itu bisa berbeda-beda. Individu dapat  sangat  yakin  terhadap  pertunjukan yang diperlihatkan kepadanya, tetapi dapat juga  bersikap  sebaliknya  (Santoso,  2012: 47).
Penjelasan  ini  menganalogikan  dunia sosial seperti panggung sandiwara dimana individu-individu  menjadi  aktor  yang memegang peran dalam hubungan sosial sebagai representasi yang patuh pada aturan peran yang dilakoni. Presentasi diri dalam  kehidupan  sehari-hari  layaknnya sebuah  pertunjukan  yang  sering  dilakukan
melibatkan  individu  lain.  Goffman  tertarik pada kenyataan penting ini dengan menggunakan istilah “dramaturgi” untuk memahami bahwa dalam interaksi sosial individu dibatasi pada apa yang dapat dikatakan dan lakukan, tergantung pada individu dan konteksnya. Seperti aktor di atas panggung, memainkan pengaturan peran  spesifik  dan  penonton.  Penjelasan Jennifer (2014):
He used the term ‘dramaturgy’ to help his read - ers understand that in social interactions peo - ple are restricted by what they can say and do, depending  on  the  audience  and  context.  Like actors on a stage, they play roles specific to the setting and the audience.
Peran sosial layaknya panggung sandiwara, aktor memiliki kemampuan menampilkan “kesan realitas” agar dapat meyakinkan gambaran ( image ) yang diberikan kepada individu lain. Asumsi dasar,  Goffman  adalah  bahwa  peran  yang ditampilkan atau yang diharapkan dalam interaksi antar diri sang aktor mengandung simbol tertentu yang digunakan sebagai standar dari perilaku bersama.  Diri sang aktor mengelola penempilan diri sendiri, terlebih pada saat penampilan tidak sesuai dengan  standar  yang  disetujui  dalam perilaku atau penampilan yang semestinya, mencoba untuk melindungi identitasnya tersebut dengan cara mengelola penampilan dirinya (Umiarso, 2014: 253-254).
Perspektif pendekatan dramaturgi, ibarat “panggung teater”, tampilan interaksi sosial  mirip  pertunjukan  drama,  yang menampilkan peran. Dalam memainkan peran menggunakan bahasa verbal dan perilaku nonverbal dan mengenakan atribut  tertentu.  Penjelasan  lain,  Goffman,
menjelaskan  bahwa  “panggung  teater” dibagi  menjadi  wilayah  depan”  (f ront stage )  yang  merujuk  peristiwa  sosial bahwa individu bergaya menampilkan perannya dan wilayah belakang ( back stage ) yang  merujuk  tempat  dan  peristiwa  yang memungkinkanmempersiapkan perannya di wilayah depan. Panggung depan dibagi menjadi  dua  yaitu; front pribadi ( personal front ) dan setting atas alat perlengkapan.
Gambaran setting merupakan  situasi  fisik yang harus ada ketika aktor melakukan pertunjukan (Suneki dan Haryono, 2012).
Pendekatan dramaturgi ini menekankan pada konsepsi penggambaran “diri” dalam kehidupan  sehari-hari  seperti  penjelasan berikut:
The  “dramaturgical  approach”  was  stressed that  people’s  daily  self-presentation  was  like stage  acting.  In  other  words,  self-presentation was the present of self that individuals tended to perform intentionally and desired to be seen by others. The perception by others was to be con - trolled was called self-presentation (Leary and Kowalski, 1990)
Presentasi diri dalam gambaran “diri” Jamaah An-Nadzir dalam konteks interaksi sosial-simbolik  sebagai  “panggung  teater” untuk menciptakan image optimal kepada dunia  sosialnya.  Asumsi  Goffman  bahwa ketika  individu  berinteraksi,  menyajikan suatu gambaran diri yang diterima individu lain. Inilah yang disebut dengan “pengelolaan kesan“.  Kesan  dalam  kehidupan  sosial interpretasi  makna  berwujud  perilaku. Bukan warisan budaya, sosialisasi, atau tatanan kelembagaan, atau perwujudan dari potensi psikologis dan biologis, melainkan pencapaian problematik interaksi manusia dan penuh dengan perubahan, kebaruan, dan kebingungan, dan secara sosial tetap

## 100 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 96-112
berubah, arbiter, dan merupakan ramuan interaksi manusia (Jennifer, 2014).
Penjelasan  tersebut  mengindikasikan bahwa konsep peran dan konsep “diri” (dari teori interaksi simbolis) tampil dalam berinteraksi dengan individu lain dan diri sendiri yang berbeda dengan diri individu lain, dinamakan “identitas”. Perilaku individu dalam suatu bentuk interaksi, dipengaruhi oleh harapan peran dan identitas dirinya,  begitu  juga  perilaku  pihak  yang berinteraksi dengan dirinya.
Setiap individu memiliki identitas, baik secara personal maupun secara sosial. Ketika  individu  akan  bergabung  pada sebuah kelompok, pada dirinya melekat identitas personal dan ketika ia telah menjadi anggota sebuah kelompok, maka ia akan mengidentifikasi  terhadap  kelompoknya, yang menyebabkan identitas personalnya terabaikan; akan melebur atau tertutupi oleh identitas sosial.
Pendekatan dramaturgi tidak lepas dari pengaruh Cooley tentang t he looking glass self , yang terdiri tiga komponen: Pertama: kita mengembangkan bagaimana kita  tanpil  bagai  individu  lain.  Kedua: kita membayangkan bagaimana penilaian atas penampilannya. Ketiga: kita mengembangkan perasaan diri, seprti malu, bangga, sebagai akibat mengembangkan penilaian individu lain. Peran adalah suatu ekspektasi  yang  didefinisikan  secara  social yang  dimainkan  seseindividu.  Fokusnya adalah “diri”, tersituasikan secara sosial dan simbolik berkembang untuk mengatur interaksi sosial bersifat simbolik dan spesifik. Lebih dikenal dengan istilah “pengelolaan
kesan” ( impression  management ) yaitu teknik-teknik  yang  digunakan  aktor  untuk memupuk kesan-kesan tertentu dalam situasi dan pencapaian tujuan tertentu (Suneki dan Haryono,  2012).  Goffman  mengasumsikan bahwa ketika individu berinteraksi, ingin menyajikan suatu gambaran diri yang akan diterima individu lain. Inilah yang disebut dengan “pengelolaan kesan” atau impression management, yaitu teknik yang digunakan aktor untuk memupuk kesan-kesan tertentu dalam situasi tertentu unutk mencapai tujuan tertentu (Rinawati, 2006: 149).
Pendekatan  dramaturgi  telah  dikaji berbagai konsepsi hasil penelitian seperti dilakukan  oleh  Rini  berjudul  Dramaturgi Poligami, menggunakan pendekatan kualitatif, dalam mengungkapi perilaku komunikasi verbal dan nonverbal dari para suami yang melakukan poligami. Pengelolaan kesan di panggung depan atau front  stage  dan  juga  panggung  belakang atau backstage dilakukan oleh suami yang berpoligami untuk memperoleh kesan setia, sayang istri, atau kesan positif lainnya di hadapan istri-istrinya melalui bahasa verbal maupun nonverbal (Rini, 2006). Perilaku komunikasi  Jamaah  An-Nadzir  tampil menggunakan  menggunakan  atribut-atribut dakwah keagamaan untuk memproleh kesan dalam lingkungan sosialnya. Penelitian lainnya lainnya dilakukan Zubair (2013), fokus pada kajian Presentasi Diri Etnik Cina Bangka  dalam  Hubungan  Bisnis  dengan Etnik Melayu Bangka. Penelitian tersebut menggunakan pendekatan subyektif dengan perspektif  interpretif.    Hasil  penelitian tersebut menemukan tampilan presentasi
diri terdapat ketertiban interaksi yang muncul untuk memenuhi kebutuhan akan pemeliharaan keutuhan diri. Manusia adalah manipulator simbol, mendemontrasikan apa yang dikomunikasikan manusia kepada manusia lainnya ketika berinteraksi dalam  situasi  sehari-hari.  Menurut pengamatan peneliti etnik Cina Bangka termasuk ahli menggunakan simbol dalam berkomunikasi dengan etnik (Zubair, 2013). Individu menggunakan simbol untuk mengekspresikan identitas diri.
Jamaah An-Nadzir dalam menginterpretasikan ‘diri’ menggunakan simbol-simbol
dalam upaya mempertahankan identitas melalui melalui pendekatan interaksi simbolik. Dengan kata  lain,  tampilan  diri  Jamaah An-Nadzir bertujuan  untuk  berperilaku  dalam  suatu panggung depan dan belakang kesan dalam sutu situasi drama teatrikal berdasarkan pada pendektan daramturgi. Penulis tertarik pada fokus penelitian bagaimana kelompok Jamaah An-Nadzir,  dalam  mengungkapkan dan merepresentasikan perilaku dirinya ( self presentation ) layaknya memainkan suatu panggung  pertunjukan  drama  (pendekatan dramaturgi) bagi lingkungan sosialnya. Tampilan diri dalam suatu adegan sosial pada konteks panggung depan maupun panggung belakang  di  lingkungan  sekitarnya.  Tujuan penelitian ini mengungkapkan gambaran deskriktif perilaku pengeloaan kesan interaksi simbolik menampilkan presentasi diri  kelompok  Jamaah  An-Nadzir  di Kabupaten Gowa, meliputi: panggung depan ( front stage ) dan panggung belakang ( back stage ) dalam proses komunikasi kehidupan
sosial simbolik sehari-hari.

## Metode Penelitian
Metode penelitian digunakan adalah metode pendekatan kualitatif. Metode yang menekankan pada pemahaman mengenai masalah-masalah  dalam  kehidupan  sosial berdasarkan kondisi realitas ( natural setting ) yang realistis, kompleks dan holistik.  Seperti dijelaskan,  Mason,  J.  (1996)  yang  dikutip Denzin dan Lincoln (2005) berikut ini:
“a  process  of  inquiry  with  the  goal  of  under - standing a social or human problem from multi - ple perspectives; conducted in a natural setting with a goal of building a complex and holistic picture of the phenomenon of interest”
Penelitian kualitatif dipilih untuk lebih memahami kosntruksi realitas sosial dimana  hubungan  peneliti  dan  yang  dikaji bersifat intim-situasional. Mencari jawaban dari pengalaman sosial yang diberi makna, bukan hubungan antar variabel dan konstan. Secara spesifik Lindlof menyebut penelitian kualitatif dalam ilmu komunikasi, sebagai paradigm interpretative atau perspektif interpretatif (Mulyana, 2001: 147-148).
Perspektif penelitian fenomenologi digunakan untuk sebagai suatu metode analisis data deskriptif serta introspektif mengenai kedalaman dari semua bentuk kesadaran dan pengalaman langsung. Tipe penelitian ini berusaha untuk mengungkap dan  mempelajari  serta  memahami  suatu fenomena beserta konteksnya yang khas dan unik yang dialami oleh individu hingga tataran ‘keyakinan’ individu yang bersangkutan. Dengan demikian dalam mempelajari  dan  memahaminya,  haruslah berdasarkan sudut pandang, paradigma dan keyakinan  langsung  Jamaah  An-Nadzir

## 102 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 96-112
yang  bersangkutan  sebagai  subjek  yang mengalami langsung.
Selain metode, perspektif interaksi simbolik dan pendekatan dramaturgi, keduanya saling berkombinasi satu sama lainnya.  Perspektif ini digunakan untuk mengeksplorasi interpretasi diri Jamaah An-Nadzir  dalam  berinteraksi  sosial di  lingkungan  sekitarnya.  Jamaah  An- Nadzir berinteraksi simbolik dalam proses komunikasi di lingkungan sekitarnya dengan presentasi diri pada panggung depan maupun belakang dalam menentukan representasi diri maupun kelompok. Lingkungan realitas  sosial  sebagai  intersubjektif,  saling berbagi, dan bernegosiasi. Layaknya suatu drama dimana diri sebagai aktor untuk menyesuaikan diri dengan tindakan individu lain.
Penggunaan perspektif dramaturgi ditampilkan diri Jamaah An-Nadzir, seperti dijelaskan, menurut Jennifer, (2014) bahwa:
A Goffmanian dramaturgical framework must consider the roles people adapt, interpretations of frame (or clues of this), regions (backstage or frontstage) and the type of audience that is present to understand meaning and the power dynamics of an interaction. It must understand all of these things to better comprehend what it is that is going on.
Pendekatan dramaturgi harus mempertimbangkan peran yang diadaptasi individu, interpretasi wilayah (belakang panggung  atau  depan  panggung)  dan  jenis individu yang hadir untuk memahami makna dan dinamika interaksi untuk memahami hal lebih baik ke depannya.
Kerangka  dramaturgi  Goffmanian harus mempertimbangkan peran yang diadaptasi individu, interpretasi bingkai (atau  petunjuk  ini),  wilayah  (belakang
panggung  atau  depan  panggung)  dan  jenis audiens yang hadir untuk memahami makna dan dinamika kekuatan interaksi. Goffmania harus memahami semua hal ini untuk lebih memahami apa yang sedang terjadi.
Asumsi perspektif ini memberikan penjelasan  bahwa  bagaimana  tampilan diri  Jamaah  An-Nadzir  merefresentasikan dirinya ( self  presentation ) layaknya memainkan  suatu  panggung  pertunjukan drama bagi lingkungan sosialnya. Tampilan diri dalam suatu adegan sosial pada konteks panggung depan maupun panggung belakang di lingkungan sekitarnya.
Penelitian  ini  yang  menjadi  bahasan adalah  self  presentation  Jamaah  An- Nadzir dalam menginterpretasikan ‘diri’ melalui pendekatan interaksi simbolik dan pendekatan dramaturgi. Lebih khusus lagi memaknai perilaku komunikasi simbolik diri individu jamaah An-Nadzir dalam suatu panggung depan, belakang dan pengelolaan kesan dalam sutu situasi drama teatrikal berdasarkan pada pendektan daramturgi.
Subjek penelitian merupakan komunitas  kelompok  Islam  Jamaah  An- Nadzir  di  wilayah  Kabupaten  Gowa. Pemilihan  subjek  penelitian  ini  secara secara purposif didasarkan kriteria dan statusnya sebagai anggota kaum Muslim Jamaah An-Nadzir, sebanyak tujuh individu anggota. Mempertimbangkan secara representatif kesediaan mengeksplorasi dan mengartikulasikan pengalaman, maupun perilaku komunikasi kelompok.
Teknik pengumpulan data pada pendekatan ini meliputi: Pengamatan Langsung ( participant  observer ), yaitu
metode pengumpulan data penelitian dengan mengamati langsung rutinitas subjek penelitian dalam melakukan tampilan komunikasi. Wawancara mendalam ( indepth interview ), yaitu aktivitas wawancara mendalam yang dilakukan dengan cara tanya jawab  secara  langsung  dengan  informan yang diteliti serta metode dokumenter ( documenter method ), untuk memperoleh teori, konsep maupun keterangan melalui buku-buku, laporan hasil penelitian, jurnal, majalah, media online , dan sebagainya yang mempunyai relevansi dengan permasalahan penelitian.
Data yang terkumpul dianalisis menggunakan analisis data kualitatif. Analisis data kualitatif bersifat induktif berusaha memahami proses sosial yang berlangsung  dan  makna  dari  fakta-fakta nampak,  dengan  langkah-langkah  sebagai berikut: pertama, reduksi data (data reduction ),  kedua,  penyajian  data  (data display ), dan ketiga, penarikan kesimpulan ( conclusion drawing and verification ).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Jamaah An-Nadzir merupakan komunitas gerakan dakwah bagi agama Islam. Jamaah ini muncul sejak tahun 1998 berpusat di pinggiran utara Danau Mawang, Kelurahan  Romanglompoa,  Kecamatan Bontomarannu, Kabupaten Gowa. Keunikan budaya  dan  komunikasi  menjadi  identitas komunitas ini.  Gerakan dakwah seluruh pengikutnya secara konsisten melalui simbol-simbol  yang  dikenakan  sehari-hari dan hal itu yakini sebagai Sunnah Nabi, dalam melakukan kegiatan gerakan dakwah.
Gerakan dakwah Jamaah An-Nadzir ini dikenal  dengan  istilah  “bil  al-hal”,  yakni dakwah dengan perbuatan nyata atau aktivitas yang dilakukan dalam bentuk tindakan amal nyata, berdasarkan pada tuntunan Nabi Muhammmad SAW. Gerakan dakwah Jamaah  An-Nadzir  ini  merupakan  bagian dari gerakan sosial yang dinamakan gerakan sosial  keagamaan.  Komunitas  Jamaah An-Nadzir  melakukan  kegiatan  sosial- keagamaan (gerakan dakwah) melakukan berbagai strategi dalam melakukan seluruh aktivitasnya.
Gerakan  dakwa  Jamaah  An-Nadzir memiliki perbedaan dengan gerakan Islam lainnya. Perbedaan yang mencolok adalah pada simbol-simbol keagamaan yang menjadi atribut dan identitas kelompoknya. Ciri khas visual  mengenakan  tampilan  sehari-hari mengenakan simbol-simbol khusus sebagai pembeda dengan komunitas Islam atau komunitas gerakan dakwah lainnya. Jamaah An-Nadzir  memahami  bahwa  citra  dirinya di depan masyarakat terbentuk semata-mata karena tampilan dirinya.
Para artis pun sangat memahami bahwa citra dirinya di depan publik terbentuk semata- mata  justru  karena  kehidupan  pribadinya yang terekspos di media massa. Artis sangat menjaga citra dirinya yang sudah terbentuk di publik. Upaya artis dalam mempersiapkan citra diri yang ingin dibentuknya di hadapan wartawan.  Artis  sangat  memahami,  jika persiapan sebelum bertemu wartawan dan melakukan wawancara penting untuk dilakukan, misalnya, tampil rapi dan merias diri terlebih dahulu sebelum bertemu wartawan;  menenangkan  diri  dan  berusaha

## 104 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 96-112
berada  dalam  kondisi  emosi  yang  stabil; dan  berdiskusi  dengan  manajemen  untuk menampilkan citra diri yang positif di hadapan wartawan. (Pattipeilohy, 2015)
Jamaah  An-Nadzir  khas  tampil sebagai individu Muslim taat, peniru dan mencontohkan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Bukan hanya ungkapan verbal namun diaplikasikan dalam bentuk tampilan simbol-simbol diri sebagai individu “aktor”, beridentitas  muslim  yang  taat  pada  ajaran- ajaran  Islam  dikenakan  dalam  setiap aktivitas  sosialnya.  Atribut  simbol-simbol diri  yang  identik  dengan  simbol-simbol Islam, ditampilkan dalam suatu konteks sosial. Seperti, memakai pakaian warna hitam, mengenakan surban, mewarnai dan  memanjangkan  janggut  dan  rambut berwarna khas coklat.
Setiap anggota Jamaah An Nazir ini hadir layaknya sebagai individuaktor, tampil dalam suatu panggung “teater sosial” dalam suatu  interaksi  sosial.  Penjelasan  Goffman (1959) dalam perspektif dramaturgi sebagai metafora utama presentasi diri dalam interaksi sosial. Anggota Jamaah An-Nadzir sebagai pemain, memainkan diri sebagai aktor di panggung teater. Goffman membuat perbedaan antara panggung belakang dan panggung depan. Menampilkan batas antara panggung pribadi, dan panggung kehidupan sosial/publik dalam mempresentasikan diri dalam lingkungan sosial.
Presentasi diri Jamaah An-Nadzir hadir dalam suatu interaksi dengan individu lain, bentuk pengiriman dan penerimaan pesan dalam suatu presentasi diri dalam pertunjukan sosial. Panggung “teater” sosial
menghadirkan aktor di panggung belakang terhubung ke dunia pribadi di mana “penonton” tidak hadir dan "pemain dapat bersantai,  jauh  dari  panggung  depan,  dan melangkah keluar dari karakter". Tampilan presentasi  diri  anggota  Jamaah  An-Nadzir tentu  tidak  hanya  membutuhkan  simbol- simbol atribut pendukung, tetapi juga perlu tetap mempertahankan standar perilaku dan penampilan melalui pengelolaan kesan (impression management) sebagai bagian dari komunitas.

## Panggung Depan Jamaah An-Nadzir
Presentasi  diri  Jamaah  An-Nadzir tampil sebagai “aktor” berusaha untuk menggabungkan kartakteristik personal dan  mengembangkan  perilaku-perilaku yang mendukung perannya. Aktor dalam  kehidupan  pertunjukan  ‘teater’  di kehidupan sosial dan harus mempersiapkan kelengkapan  pertunjukan  “diri”,  antara lain, kostum, penggunaan kata, dan gerak nonverbal.
Penggunaan  perlengkapan  pertunjukan “diri” dalam rangka meluluskan capaian tujuan,  yaitu  untuk  meningkatkan  kesan pada lawan berinteraksi.  Pendekatan dramatugi  menjelaskan  bahwa  interaksi sosial  dimaknai  sama  dengan  pertunjukan teater di atas panggung.
Presentasi diri Jamaah An-Nadzir dalam panggung depan merupakan ranah publik dan sosial. Pelibatan dalam pengelolaan kesan dan mendapatkan kontrol atas ekspresi citra positif, presentasi diri melalui penggunaan  atribut-atribut  pelengkap  yang digunakan, seperti sorban, jubah, janggot dan rambut yang dibiarkan panjang dalam dalam
menyajikan  gambaran  ideal  kelompoknya. Pengelolaan kesan dalam persentase diri Jamaah  An-Nadzir  dalam  kehidupan panggung depan untuk menekankan aspek personaliti  dengan  mengenakan  jubah, surban,  jenggot  dan  rambut  dibiarkan panjang  menyampaikan  image  terbaik untuk mempertahankan kesan yang baik dari individu lain. Upaya mempertahankan tampilan dirinya, bentuk, model, dan simbol pakaian An-Nadzir merupakan simbol kesan pakaian ummat Islam, taat melaksanakan Sunnah Rasullulah. Hasil wawancara, Ustad Lukman (hasil wawancara, 6 Juni 2018), mengatakan bahwa:
“Sorban dikepala, rambut pirang, pakaian jubah, dan janggut dibiarkan panjang berwarna coklat adalah milik Rasulullah sebagai wujud pengim- plementasian akan penyaksian Muhammad se - bagai  utusan-Nya,  bukanlah  milik  An-Nadzir, melainkan milik Muhammad SAW”
Keterlibatannya  dalam  suatu  interaksi sosial dalam suatu panggung depan untuk mengekplorasi peran sebagai aktor dalam suatu “panggung teater sosial” berharap peran ini membuat dirinya muncul secara
positif bagi individu lain. Berusaha untuk “memanipulasi” penonton dan tampil secara refleks dalam konteks pengeloaan kesan.
Pengelolaan kesan dalam pemciptaan aktivitas sosial berupa gerakan dakwah, melalui tampilan perilaku dalam suatu konteks interaksi soail sebagai bagian kegiatan dakwah. Tampilan perilaku diri ditentukan sendiri bersifat aktif, refleklektif, dan kreatif bagi individu lain kadang sulit diramalkan.  Presentasi  diri  wujud  perilaku yang ditampilkan anggota komunitas ini, memiliki pesan dan kesan yang dapat dipahami baik.
Presentasi diri panggung depan merupakan  bagian  dari  pertunjukkan kelompok  Jamaah  An-Nadzir  yang  secara reguler  berfungsi  untuk  menunjukkan penampilannya  untuk  mendefinisikan situasi  untuk  siapa  saja  yang  mengamati pertunjukkan  tersebut.  Presentasi  diri panggung  depan  Jamaah  An-Nadzir mengkombinasikan ragam atribut;
mengenakan surban di kepala, jubah, rambut Presentasi Diri Panggung Depan Jamaah An-Nadzir Pengelolaan Kesan Makna Presentasi Diri Mengenakan Surban di kepala Menciptakan kesan pendakwah dan Sunnah Nabi Muhammad SAW dan pembeda manusia serta jenjang keilmuan Diri dalam kelompok sebagai Pendakwah dan Melaksanakan Sunnah Nabi Memakai Jubah Hitam Menciptakan kesan pendakwah dan menghidupkan Sunnah Nabi Muhammad SAW Diri dalam kelompok Sebagai Pendakwah dan Menghidupkan Sunnah Rasul Rambut warna Coklat/ pirang dibiarkan panjang Menciptakan kesan pendakwah, tuntunan dan perintah Nabi Muhammad SWT kepada sahabat dan usia muda Diri dalam kelompok Sebagai pendakwah dan Menjalankan Perintah Nabi Muhammad AS Jenggot warna Coklat/ pirang Menciptakan kesan pendakwah sebagai pengikut dan pencinta Rasullulah SAW dan mempertegas identitas Diri dalam kelompok Pendakwah dan Pencinta Nabi Muhammad AS
Tabel 1. Presentasi Diri Panggung Depan Kelompok Jamaah An-Nadzir di Kabupaten Gowa
Sumber: Hasil Olahan Data Primer, 2018

## 106 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 96-112
dan  jenggot  dibiarkan  panjang  diwarnai coklat/pirang dalam suatu tampilan formal dalam suatu identitas diri dalam konteks interasksi sosial antar anggota kelompok maupun masyarakat. Pendekatan dramaturgi Jamaah  An-Nadzir  berperan  sebagai aktor dalam suatu interaksi sosial formal sebagai bentuk aktivitas gerakan dakwah. Pengelolaan kesan dilakukan dengan tujuan menciptakan kesan dakwah, menghidupkan Sunnah nabi, tuntunan nabi, dan sunnah nabi Muhammad SAW. Pengaturan mengenai diri yang berkaitan peran dengan segala atribut yang diatur untuk memenuhi suatu standard diri yang dikonsepkan.
Presentasi diri merupakan peran ditampilkan dalam berinteraksi dan berbeda dengan individu lain, untuk membangun harapan-harapan  sosial  dan  menguatkan identitas kelompok. Pertimbangan bahwa ketika memiliki identitas, baik secara personal maupun secara kelompok. Memudahkan  dalam  mengidentifikasi  diri pada kelompoknya, presentasi diri dalam panggung depan menyebabkan identitas diri terabaikan, kemudian melebur atau tertutupi oleh identitas sosial.
Presentasi  diri  Jamaah  An-Nadzir dalam Panggung depan menampilkan dirinya di depan publik agar tercapainya citra diri yang diinginkan. Presentasi diri dalam suatu desain aktivitas dakwah secara komprehensif yang memadukan dakwah bil al-lisan  (komunikasi  verbal)  dan  bi  al-hal (komunikasi nonverbal) melaui perbuatan nyata pada seluruh aspek kehidupan pelaku dakwah sehingga dakwah dapat memberi kontribusi besar bagi perubahan sosial
Presentasi diri dalam panggung depan ini dapat berubah melalui suatu proses perilaku pengelolaan kesan. Hal ini diakukan untuk mempresentasikan diri diluar ruang kelompok atau publik (panggung belakang). Goffman mengemukakan bahwa pengelolaan kesan sebagai kebutuhan individu dalam mempresentasikan dirinya sebagai seindividu yang bisa diterima oleh individu lain. Diri sebagai penampil ( self as  performer ),  bukan  semata-mata  sebuah produk  sosial,  tetapi  juga  memiliki  dasar motivasi. Individu menata kesan miliknya ketika berharap untuk diterima sebagai individu yang memiliki citra diri disukai oleh  individu-individu.  Pengelolaan  kesan digunakan dalam konteks untuk mendapatkan pujian  atas  pertunjukan  dan  mencari umpanbalik. Perspektif  pengelolaan kesan ( the  impression  management  perspective ) menjelaskan bahwa individu memanipulasi dan mencoba mengendalikan kesan, membentuknya perilaku yang sesuai dengan situasi. Perilaku semacam itu dirancang oleh aktor untuk menetapkan tampilan presentasi diri yang diinginkan dan diterima individu lainnya (Efrat Tseeion, 1992).
Presentasi diri melalui pengelolaan kesan  panggung  depan  Jamaah  An- Nadzir merupakan tampilan diri dalam suatu  tujuan  gerakan  dakwah.  Gerakan dakwah untuk perubahan pada masyarakat dari  satu  kondisi  menuju  kondisi  yang lebih  baik.  Konsekuensi  logisnya  metode dakwah kedepan tidak hanya pada gerakan dakwah bi al-lisan (verbal) dan tetapi juga memikirkan pola gerakan dakwah bi-al-hal (non-verbal). Dakwah bi al-hal (non-verbal)
adalah gerakan dakwah dengan perbuatan nyata atau aktifitas dakwah yang dilakukan dalam bentuk tindakan amal nyata. Dakwah tidak  sekedar  menyampaikan  gagasan- gagasan  keagamaan  tetapi  juga  bersifat solusi dari semua permasalahan ummat manusia termasuk ekonomi, politik dan sosial dan dilakukan dengan berbagai metode termasuk melalui simbol, atribut dan lain sebagainya. Dalam terminologi Islam  yang  dikenal  dengan  dakwah  bil  al- hal, yakni dakwah dengan perbuatan nyata atau aktivitas yang dilakukan dalam bentuk tindakan amal nyata. Simbol dan identitas dalam komunitas ditampilkan oleh seluruh pengikutnya secara konsisten dan hal itu yakini sebagai Sunnah Nabi. Beberapa simbol  yang  telah  menjadi  identitasnya adalah cara berpakaian, memelihara janggut dan rambut panjang yang dipirangkan.
Setiap aktivitas gerakan dakwah harus senantiasa mempertimbangkan kondisi sosial yang mengitarinya, sehingga aktivitas gerakan dakwah tersebut memiliki relevansi dengan realitas sosial yang ada. Individu tidak dapat berharap banyak dalam memelajari  perubahan  sosial  sebelum memahami secara memadai struktur sosial karena masyarakat merupakan suatu sistem sosial yang terdiri atas bagian-bagian, atau elemen yang saling berkaitan dan menyatu dalam keseimbangan. Asumsi dasar teori ini adalah bahwa setiap struktur dalam sistem sosial, fungsional terhadap yang lain.
Pandangan kelompok Jamaah An-Nadzir,  cara  ibadah  yang  mampu menyelamatkan manusia adalah cara ibadah yang  telah  diajarkan  dan  dicontohkan  oleh

## Rasulullah SAW. Landasan mengikuti
Sunnah  Nabi,  An-Nadzir  memiliki  konsep ibadah yang berbeda dengan mayoritas ummat Islam pada umumnya. Baik dalam cara penentuan waktu sholat dan tata cara sholat,  penentuan  hari  raya  Idul  Fitri  serta dalam salah satu lafadz Adzan.
Gerakan dakwah yang dilakukan Jamaah An-Nadzir  secara  partisipatif  merupakan bentuk presentase diri yang bersifat interaktif karena  mampu  menyesuaikan  pesan-pesan dakwah dengan kondisi individual dan sosial obyek dakwah. Proses interaksi antara cita ideal dakwah dengan kecenderungan yang dimiliki oleh obyek dakwah. Perbedaan karakter dan problematika yang dimiliki oleh obyek dakwah membuat rencana dan pelaksanaan  dakwah  juga  harus  berbeda dari  segi  metode  dan  prioritas  materi- materi dakwah, sebab metode dakwah menyangkut bagaimana seharusnya dakwah itu dilaksanakan.

## Panggung Belakang Jamaah An-Nadzir
Presentasi diri ketika berada di panggung belakang ( back stage ), ketika Jamaah An-Nadzir merasa nyaman dengan diri sendiri dan berada di satu lingkungan dengan  individu-individu  yang  dianggap akrab dan dekat seperti ketika berada dirumah atau ketika para anggota Jamaah ini bertemu dengan individu lain. Panggung belakang merupakan keadaan dimana seindividu berada di belakang panggung dengan kondisi tidak ada penonton, sehingga dapat dipastikan seindividu tersebut dapat berperilaku bebas tanpa mempedulikan sikap/peran dalam sandiwara berikutnya. Individu anggota Jamaah An-Nadzir tampil

## 108 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 96-112
secara sederhana tanpa atribut dikenakan saat tampil sebagai individu pendakwah dengan atribut tampilan diri sesuai dengan Sunnah Nabi.
Presentasi diri panggung belakang tampil dengan atribut simbolik berupa identitas diri Jamaah  An-Nadzir  mengenakan  kaos  dan celana biasa (bukan jubah) dan mengenakan tutup  kepala  bukan  berupa  sorban.  Hasil wawancara Dayat (hasil wawancara, 6 Juni 2018), mengatakan bahwa:
“tampilan kami berbeda jika di rumah maupun dikeseharian,  jika  dirunah  bersama  keluarga lebih santai, cuman kaos dan celana pendek, demikian juga ketika ke sawah sebagai petani, biasa tampil seperti biasa, mengenakan kaos, celana pendek, bawa cangkul hingga topi yang biasa  kami  gunakan…pakaian  yang  penting bersih”.
Pengelolaan kesan ketika berinteraksi untuk  menyajikan  gambaran  diri  sebagai seindividu yang berbeda ketika dalam panggung belakang bersama keluarga maupun komunitasnya untuk memberikan informasi dan tetap diterima sebagai individu diri yang tampil berdasarkan konteks lingkungan sosial, seperti tertera pada tabel 2:
Tampilan  presentasi  diri  Jamaah  An- Nadzir pada panggung belakang merupakan upaya individu menginginkan kehidupan
sosial diterima oleh pihak lain apa adanya karena itu beradaptasi dengan rutinitas yang sudah ditetapkan sebagai suatu peran sosial lainnya. Penciptaan kesan diri sebagai pribadi sederhana dan penciptaan kesan diri sebagai diri pribadi sederhana dan akrab dalam setting lingkungan keluarga dan  tempat  kerja.  Misalnya,  mengenaikan kaos, tutup kepala bukan sorban/topi untuk menciptakan kesan pribadi sederhana dan akrab bersama keluarga, teman atau tetangga sekitar lingkungan tempat tinggal.
Konteks  panggung  belakang,  individu Jamaah  An-Nadzir  menggunakan  teknik pengelolaan kesan untuk bertindak dengan cara yang mendukung keanggotaan atau kesatuannya kelompok lainnya, yang lebih kekeluargaan, akrab dan tanpa batas. Layaknya pada saat di sawah, memakai kaos oblong, celana pendek 3/4, serta mengenakan  topi.  Anggota  Jamaah  An- Nadzir memilih untuk menggambarkan diri atau tidak menggunakan stereotip yang mementingkan dirinya. Memberi kesan kepada individu lainnya dari penggunaan simbol atribut, penampilan, dan kebiasaan sama dengan individu lain. Tujuannya agar individu lain memandang dirinya sebagai individu yang sederhana, dan sama dalam
Presentasi Diri Panggung Belakang Jamaah An-Nadzir Pengelolaan Kesan Makna Presentasi Diri Kaos dan celana biasa (bukan Jubah) Penciptaan kesan diri sebagai pribadi sederhana Diri sebagai Pribadi Sederhana Tutup kepala bukan Sorban (topi) Pencipatakan kesan diri sebagai diri pribadi sederhana dan akrab Diri sebagai Pribadi Sederhana dan akrab
Tabel 2. Presentasi Diri Panggung Depan Kelompok Jamaah An-Nadzir di Kabupaten Gowa
Sumber: Hasil Olahan Data Primer, 2018
profesi petani dalam kehidupan sehari-hari.
Pengelolaan  kesan  diri  Jamaah  An- Nadzir  dalam  wujud  presentasi  diri  dalam panggung belakang merupakan suatu ungkapan  diri  yang  ditunjukkan  dalam bentuk lain agar membuat individu lain menyukai kesannya atau sebuah kesan yang cocok untuk suatu rencana tertentu dalam suasana pertemanan. Proses ini dikenal bahwa presentasi diri berhubungan dengan usaha individu untuk mengontrol image individu, dirancang untuk diri individu sendiri untuk menyesuaikan diri dalam melakukan interaksi sosial.
Diri  Jamaah An-Nadzir  bebas  menjadi jati dirinya sendiri tanpa harus memainkan peran. Saat dimana tidak perlu lagi menutupi surbannya. Di lingkungan tersebut yang dinilai dapat memberikan kenyamanan untuk bersosialisasi dengan tujuan untuk mencapai suatu kebutuhan psikologis seperti diterima, dihargai, dan mendapat kasih sayang.
Layaknya seperti seorang aktor panggung, aktor sosial membawakan peran, mengasumsikan karakter, dan bermain melalui  atribut-atribut  sederhana  layaknya individu ketika terlibat dalam interaksi dengan anggota keluarga. Presentasi diri Jamaah An-Nadzir  melalui  merepresentasikan dirinya sebagai manipulasi atau tidak seperti dirinya yang sesungguhnya. Suatu peran dalam  pembentukan  kesan  yang  disengaja dan dilakukan secara sadar dibentuk agar  tercapai  suatu  tujuan  yang  sudah direncanakan. Dalam pengelolaan kesan ini,  anggota  kelomok  Jamaah  An-Nadzir mengatakan hal positif tentang diri atau mengatakan tentang hal yang positif tentang
dirinya supaya terlihat kesederhanaannya, keakraban, dan humoris.
Secara  visual  jamaah  An-Nadzir menampillkan  diri  dengan  simbol-simbol yang berbeda dari pemahaman keagamaan berbasis literalis yang bertumpu pada pahaman  tekstual  terhadap  Al-Qur’an  dan hadist. Seluruh ibadah dan kegiatan harus berdasarkan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Jamaah An-Nadzir sebagai komunitas Islam, walaupun sangat literatif dalam pandangan keagamaannya, tetapi sangat luwes dalam interaksi sosialnya. Bahkan, aktivitas kesehariannya telah melebur dengan warga setempat. Jamaah An-Nadzir sangat  aktif  dalam  usaha-usaha  ekonomi kerakyatan, gotong royong, hadir dalam acara keagamaan dan pernikahan bersama masyarakat setempat serta silaturahmi dengan pemerintah setempat, dalam kehidupan sehari-harinya.
Jamaah  An-Nadzir  dalam  membangun keintiman dan kepercayaan masyarakat setempat.  Peleburan  jamaah  An-Nadzir dengan masyarakat setempat dalam bingkai kejujuran,  amanah  telah  melahirkan kepercayaan masyarakat untuk membangun kerja  sama  dalam  bidang  pertanian  dalam bentuk bagi hasil dari tanah masyrakat yang dikelolah jamaah An-Nadzir.
Refresentasi diri dalam panggung belakang  Jamaah  An-Nadzir  banyak fenomena sosial terungkap, bahwa pelaku dakwah baik dalam dakwah individu maupun kelompok tidak memperlihatkan keselarasan perilaku dan ucapannya, antara pesan  verbal  dan  nonverbal.  Hakikat pandangan  An-Nadzir,  dalam  berinteraksi

## 110 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 96-112
sosial dengan masyarakat terdapat unsur dakwah didalamnya. Dakwah tidak selalu harus di atas mimbar ataukah keluar ke daerah pelosok selama beberapa hari untuk tabliq.  An-Nadzir  basis  utama  ajarannya berpengang  teguh  pada  Al-Qur’an  dan hadist, akan tetapi sangat terbuka dalam mengakomodir dinamika sosial yang berhubungan  dengan  masalah-masalah muamalah. Hal ini sebagaimana di jelaskan dalam Al-Qur’an surah Al- Imran: 103:
“Dan berpengang teguh kalian pada tali Allah”.
Semua mufassir sepakat bahwa yang di maksud  tali  Allah  adalah    Al-Qur’an  dan Hadist Nabi Muhammad SAW.
Perspektif  dramaturgi  yang  diper- hitungkan merupakan konsep menyeluruh menghayati  peran  sehingga  dapat  mem- berikan keuntungan sesuai yang diinginkan. Konteks  dari  perilaku  Jamaah  An-Nadzir ini  bertujuan  untuk  mencapai  tujuan interaksi sosial. Dramaturgi memahami bahwa dalam interaksi antar manusia ada “kesepakatan”  perilaku  yang  disetujui yang  dapat  mengantarkan  kepada  tujuan akhir dari maksud interaksi sosial tersebut. Bermain peran aktor dalam setiap panggung merupakan salah satu alat yang dapat mengacu kepada tercapainya kesepakatan tersebut.  Peneliti  Winter  K  (2014) menyatakan hasil penelitian tampilan presentase  diri  remaja  di  media  facebook meng gunakan taktik, seperti deskripsi diri, pernyataan sikap, perilaku nonverbal, dan kepatuhan. Taktik presentase diri Jamaah An-Nadzir  dalam  bentuk  pesan  nonverbal tampil bertujuan untuk menyampaikan kesan atau peran dilakoni kepada individu lain.
Jamaah  kelompok  An-Nadzir  dalam menjalani  proses  kehidupan  baik  individu, kelompok maupun dalam bermasyarakat berpengan pada prinsip nilai-nilai ajaran  Islam.  Dalam  interaksi  sosialnya mengedepankan  gotong-royong,  kejujuran, ramah tamah. Masyarakat telah menyaksikan nilai-nilai  tersebut  dalam  komunitas  An- Nadzir dan sangat memberikan apresiasi serta kepercayaan terhadap kelompok tersebut.

## Simpulan
Perilaku pengeloaan kesan tampilan presentasi diri kelompok Jamaah An-Nadzir di Kabupaten Gowa dalam suatu pendekatan dramaturgi dalam proses komunikasi kehidupan  sosial  sehari-hari.  Tampil dalam perspektif dramaturgi, panggung teatrikal sebagai “aktor” berusaha untuk menggabungkan karakteristik personal dan mengembangkan  perilaku-perilaku  yang mendukung perannya. Perilaku pengelolaan kesan untuk mendapatkan ekspresi citra positif, presentasi diri melalui pengelolaan kesan  dalam  Persentasi  diri  Jamaah  An- Nadzir dalam kehidupan panggung depan untuk menekankan aspek personaliti dengan mengenakan  jubah,  surban,  jenggot  dan rambut  dibiarkan  panjang  menyampaikan image terbaik untuk mempertahankan kesan yang baik dari individu lain.
Konteksnya  perilaku  pengelolaan kesan untuk panggung belakang, tampilan presentasi diri bertindak dengan cara yang mendukung keanggotaan atau kesatuan kelompok lainnya, yang lebih kekeluargaan, akrab dan tanpa batas. Layaknya pada saat di sawah, mengenaikan kaos oblong, celana
pendek 3/4, serta mengenaikan topi. Jamaah An-Nadzir  merasa  nyaman  dengan  diri sendiri dan berada di satu lingkungan dengan individu-individu yang dianggap akrab dan dekat seperti ketika berada dirumah atau ketika para anggota Jamaah ini bertemu dengan individu lain.
Diharapkan tampilan presentasi diri individu khas dalam masyarakat memberi kesan  yang  baik  untuk  mencapai  tujuan berkomunikasi. Untuk itu diperlukan peran individu ( back stage and front stage ) yang tepat dan sesuai situasi sosial individu.  Tidak terjadi kontradisksi dengan suatu yang nyata ( real ) dalam suatu lingkungan dan konteks interaksi sosial sehingga sesuai dengan kenyataan yang ada dalam kehidupan sosial. Penggunaan pendekatan dramaturgi telah bermanfaat dalam mengeksplorasi interaksi sosial dalam proses komunikasi melalui tampilan presentase diri  kelompok Jamah An-Nadzir  sebagai  upaya  untuk  memupuk kesan dakwah yang telah digunakan untuk menyesuaikan panggung depan atau untuk menumbuhkan citra yang lebih baik di depan individu lain sebagai panggung belakang.

## Daftar Pustaka
Benedictus A.S. (2010). Konstruksi Diri dan Pengelolaan Kesan pada Ruang Riil dan Ruang Virtual. Jurnal Aspikom Volume 1, Nomor 1, Juli 2010: 1-124
Denzin,  Norman  K.  &  Lincoln,  Yvonna,S.
(2005). Handbook of Qualitative

## Reserach: Sage Publication
Efrat Tseeion. (1992). Self Presentationthrough Appearance: A Manipulative vs. a Dramaturgical Approach, Jurnal Symbolic Interaction Volume  15, Number 4, 1992; 502
Haliemah,  Noor  dan  Kertamukti  Rama,
(2017). Interaksi Simbolis Masyarakat Dalam  Memaknai  Kesenian  Jathilan. Jurnal Aspikom Volume 3, Nomor 3, Juli 2017: 499

## Jennifer Dell, 2014. Goffman’s Dramaturgy:
A Case Study Analysis for Potential Inclusion in Communication Theory Studies (tesis tidak diterbitkan)
Juliadi, (2016). Analisis Simiotika Komunikasi  Non  Verbal  Jamaah-An Nazir Di Kabupaten Gowa (tesis, tidak diterbitkan).
Leary,  M.  R.  and  Kowalski,  R.  M.,  (1990). Impression Management: A literature Review  and  Two-factor  Model. Psychological Bulletin, No.  107,  page;
34-47.

## Mulyana, Deddy, (2001), Metodologi
Penelitian  Kualitatif  Paradigma  Baru Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial Lainnya,  Bandung:  PT  Remadja Rosdakarya
Pattipeilohy  E  Meilany  (2015),  Citra  Diri dan Popularitas Artis. Jurnal  Kajian Komunikasi (Akreditasi  Dikti),  Volume 3, No. 1
Rinawati, Rini (2006). Dramaturgi Polgami. Jurnal MediaTor, Vol. 7. Nomor: 1, Juni

## 2006
Suneki,  Sri  &  Haryono,  (2012).  Paradigma Teori  Dramaturgi  Terhadap  Kehidupan Sosial. Jurnal Ilmiah Avis, Volume  II, No 2.
Santoso, Edi. Dkk. (2012). Teori Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Umiarso & Elbadiansyah. (2014).
Interaksionisme Simbolik dari Era Klasik Hingga Modern. Jakarta : Rajawali Pers.
Vohs, K.D., Baumeister, R.F., and Ciarocco,
N.J.,  (2005).  Self-Regulation  and  Self- Presentation: Regulatory Resource

## 112 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 96-112

## Depletion Impairs Impression
Management  and  Effortful  Self- Presentation Depletes Regulatory Resources. Journal of Personality and Social Psychology,
Winter  K.W.  (2014).  Faces  on  Facebook: A Study  of  Self-Presentation  and  Social
Support on Facebook. USA. Discovery–
SS Student E-Journal 184 Vol. 1
Zubair, Agustina, (2013).  Presentasi Diri Etnik Cina  Bangka  dalam  Hubungan  Bisnis dengan Etnik Melayu Bangka. Jurnal Komunikasi, Volume 1, Nomor 6, Januari 2013