El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 5 No. 1 Januari-Juni 2022 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Reinterpretasi Hadis-Hadis tentang Kekerasan dalam Rumah Tangga
Abdul Majid

## UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda
Email: abdul.majid@uinsi.ac.id

## Abstrak
Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) masih terus terjadi hingga saat ini. Tindakan ini berdampak  pada  penderitaan  lahir  maupun  batin.  Korban  dari  kekerasan  biasanya  dialami wanita  (dalam  hal ini istri).  Artikel ini  bertujuan  menganalisis  hadis-hadis tersebut  sebagai upaya meminimalisir terjadinya kesalahpahaman yang sering dijadikan legitimasi kekerasan terhadap perempuan.  Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif-tematik dengan  teori  analisis  konten.  Teori  tersebut  berguna  untuk  menganalisis  kata-kata  pada hadis,  sehingga  maksud  dan  pesan  moral  dari  hadis  dapat  dipahami.  Artikel  ini menyimpulkan bahwa faktor yang melatari terjadinya kekerasan dalam rumah tangga cukup beragam,  salah  satunya  penafsiran  yang  keliru  terhadap  hadis . Hadis  yang  dimaksud  yaitu perintah  memukul  istri,  sujud  pada  suami,  dan  laknat  malaikat  kepada  istri  yang  menolak ajakan (biologis) suami. Meskipun demikian secara umum hukum Islam jelas melarang untuk menyakiti  perempuan,  baik  secara  fisik  maupun  secara  psikis.  Karena  itu,  diperlukan pemaknaan  secara  kontekstual  kata  nushūz,  dan  laknat  yang  terdapat  dalam  redaksi  hadis sehingga tetap memposisikan perempuan secara bermartabat.
Kata Kunci: Hadis, Nushūz, Kekerasan Dalam Rumah Tangga, Istri

## Pendahuluan
Kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT)  termasuk  di  dalamnya  kekerasan  seksual merupakan  fenomena  sosial  yang  masih  sering,  bahkan  terus  terjadi  beberapa  tahun  belakangan. Kasus  ini  biasanya  menimpa  pasangan  suami-istri  yang  mana  kaum  perempuan  kerap  menjadi korban. 1 Di Indonesia, kasus ini dapat dibuktikan dari data Komnas Perempuan (tahun 2022) yang mencatat selama kurun 13 tahun, kekerasan perempuan meningkat sebanyak 792% (dengan rincian tahun 2021 mencapai 338.496 kasus).  Artinya kekerasan terhadap perempuan di Indonesia selama 13 tahun meningkat hampir 8 kali lipat, sementara kekerasan seksual meningkat menjadi 47%. 2 Ada  banyak  faktor  yang  melatari  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  di  antaranya  faktor ekonomi,  kesenjangan  komunikasi,  ketidakmampuan  mengendalikan  emosi,  serta  penafsiran  yang keliru  terhadap  hadis  yakni  interpretasi  secara  tekstual,  parsial,  serta  interpretasi  separuh  dari keseluruhan  teks.  Poin  terakhir  “penafsiran  yang  keliru  terhadap  hadis”  menjadi  titik  fokus pembahasan  dalam  penelitian  ini.  Poin  tersebut  berhubungan  dengan  pemahaman  terhadap  dalil- dalil  beragama  di  mana  kekerasan  acap  kali  muncul  dari  pandangan  yang  bias  gender  (atau  bisa dikatakan  terpengaruh  latar  belakang  budaya  patriarki  dan  ideologi  gender),  bahkan  menjadi semakin  parah  karena  dicarikan  apologi  berdasarkan  al-Qur’an  dan  hadis  sebagai  upaya pembenaran  atas  apa  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  (dalam  hal  ini  suami)  terhadap  istri  yang nushu>z .  Salah  satu  ayat  dan  hadis  yang  dijadikan  dalil  adalah  al-Qur’an  surat  an-Nisa  [4]  34: “Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)
1 Syahrial  Labaso’,  “Konsep  Pendidikan  Keluarga  dalam  Perspektif  Al -Qur`an  Dan  Hadis”, Jurnal Pendidikan  Agama  Islam xv,  no.  1  (2018):  1.  Jamhuri  dan  Rafiah,  “Upaya  Meminimalisir  Kasus  KDRT  di Aceh: Studi Kasus P2TP2A Provinsi Aceh,” Samarah 3, No. 1 (2019).
2 https://www.komnasperempuan.go.id, diakses pada 5 januari 2022.
telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka).  Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”., (QS. An-Nisa/4: 34)
Sedangkan dalam hadis riwayat Ibnu Majah. Dalam hadis Nabi Muhammad SAW bersabda: “Dari  Aisyah  berkata  bahwa  Rasul  bersabda  “jika  aku  diperbolehkan  untuk  memerintah  manusia sujud  kepada  manusia  lainnya  maka  sungguh  aku  akan  menyuruh  wanita  agar  bersujud  kepada suaminya”. (HR. Ibnu Majah). 3
Hadis ini dijadikan simbolisasi besarnya hak suami pada istri, sehingga istri harus menaati apapun perintah suami. Dalam hubungan biologis (seksual) misalnya, istri harus bersedia melayani suami  apapun  kondisinya,  padahal  mestinya  tidak  demikian.  Karena  itu,  bunyi  hadis  malaikat mengutuk  istri  yang  tidak  bersedia  melayani  kebutuhan  seksual  suami,  mestinya  harus  dipahami dengan  benar. 4 Namun  ironi,  realitas  mengungkapkan  ada  sebagian  suami  yang  justru memaksakan kebutuhan seksual pada istri bahkan dalam masa haid, nifas, bahkan tidak tanggung- tanggung melakukan anal seks yang justru membuat istri mendapat perlakuan tidak senonoh. 5 Dalam  hukum  Islam  perbuatan  dan  apologi  di  atas  jika  dikaji  lebih  dalam  bertentangan dengan  prinsip-prinsip  al-Qur’an  dan  hadis.  Al-Qur’an  dan  hadis  merupakan  sumber  utama panduan umat Islam dalam berbagai hal, termasuk mengatur urusan rumah tangga. Selain itu, salah satu  misi  Islam  sebagai  agama  yang  diturunkan  Allah  ke  bumi  tiada  lain  untuk  melakukan pembebasan, termasuk pembebasan dari kekerasan, menuju peradaban yang egaliter. Oleh karena itu, dalil yang dijadikan legitimasi kekerasan tersebut mesti dipahami dengan benar.
Tulisan  ini  mencoba  membaca  ulang  hadis  yang  sering  disalahpahami  dan  dijadikan  dalil tindakan KDRT serta kekerasan seksual terhadap wanita. Adapun mengenai tema penelitian serupa sudah  banyak  dilakukan,  namun  tidak  menaruh  porsi  spesifik  pada  analisis  hadis,  sehingga  titik fokus dan penyajiannya berbeda dengan artikel penulis. Misalnya penelitian Laudita Soraya Husin, “Kekerasan Seksual Pada Perempuan dalam Perspektif Al-Quran dan Hadis (2020)”, 6 yang hanya mendeskripsikan  ayat  bahwa  Islam  memberikan  apresiasi  cinta,  kasih  dan  sayang,  dengan mengutip  surat  an-Nur:  26,  serta  hadis  menghindari  pemukulan  terhadap  istri  tampa  dianalisis. Pola  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  Ibnu  Amin  dkk  “Kekerasan  Fisik  dalam  Rumah  Tangga Perspektif  Hukum  Islam”, 7 yang  menampilkan  kekeliruan  penafsiran  terhadap  Qur’an  surat  an- Nisa:  34,  dan  hadis  aturan  mendidik  anak  sebagai  sebab  tindakan  kekerasan.  Dua  artikel  di  atas merupakan hasil seleksi dari beberapa artikel lain yang lebih mendekati. Karena itu artikel dalam penelitian ini menunjukan sisi perbedaannya dengan yang terdahulu.
Kajian ini  menyajikan analisis terhadap hadis memukul istri yang nushūz , laknat malaikat pada  istri  yang  menolak  ajakan  biologis  suami,  dan  perintah  untuk  sujud  pada  suami, menggunakan  teori  analisis  konten.  Teori  ini  akan  menganalisis  kata-kata  pada  hadis  tersebut, sehingga maksud dan pesan moral hadis dapat dipahami.
3 Muhammad  bin  Yazid  Abu  Abdullah  al-Qoznwaini, Sunan  Ibnu  Majah, juz  1  (Beirut:  Dār  al-Fikr), hlm. 595.
4 Abū al-Ḥusayn  Muslim  ibn al-Ḥajjāj  al-Qushayrī al-Naysaburī, Ṣaḥiḥ Muslim , juz 1 (Bayrūt: Dār al- Fikr, 1992 M/ 1412 H), hlm. 663.
5 Titiana Adinda, Kekerasan Terhadap Perempuan , (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2008), 34.
6 Laudita Soraya Husin, “Kekerasan Seksual Pada Perempuan dalam  Perspektif Al-Quran dan Hadis, al-Maqhashidi: Jurnal Hukum Islam Nusantara , Vol 3, No. 1 (2020).
7 Ibnu Amin, et.al., “Kekerasan Fisik dalam Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam” Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum Vol.20, No.1, June 2022, hlm. 97-110.

## Pengertian Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Secara bahasa kata “kekerasan” diartikan sebagai sifat keras, kegiatan kekerasan, paksaan dan  kekejangan. 8 Kekerasan  dalam  pengertian  tersebut  hanya  mengarah  pada  serangan  yang berbau  fisik  semata.  Adapun  kekerasan  dalam  rumah  tangga  atau  yang  biasa  disingkat  KDRT menurut  Undang-Undang  RI  pasal  1  nomor  23  Tahun  2004  adalah  tindakan  atau  perbuatan terhadap  seseorang  terutama  perempuan  dalam  kehidupan  rumah  tangga  yang  berakibat  pada penderitaan secara fisik, seksual, psikologis, dan pelantaran dalam rumah tangga, pemaksaan, serta perampasan kemerdekaan secara melawan hukum. 9
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  tindakan  seseorang  dapat  diklasifikasikan sebagai  kekerasan  dalam  rumah  tangga  jika  tindakan  tersebut  menimbulkan  kesengsaraan  atau penderitaan  baik  secara  fisik,  seksual,  psikologis,  maupun  ekonomi  dalam  lingkup  kehidupan rumah tangga. Misalnya tindakan kekerasan yang dilakukan oleh suami kepada istri atau orang tua terhadap anak.
Penjelasan  KDRT  di  atas  juga  seirama  dengan  KDRT  menurut  hukum  Islam.  Dalam hukum  Islam  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dipetakan  menjadi  4  kategori, pertama kekerasan fisik  yang  mana  al-Qur’an  dan  hadis  dijadikan  acuan  dalam  tindakan  ini.  Al-Qur’an  dan  hadis dikaji  pada  lembaga  pendidikan  dan  masyarakat  sehingga  lumrah  terjadi  perbedaan  interpretasi/ penafsiran.
Kedua, kekerasan  psikis.  Kekerasan  psikis  adalah  perbuatan  yang  mengakibatkan ketakutan,  hilangnya  rasa  percaya  diri,  hilangnya  kemampuan  untuk  bertindak,  dan  mengalami ketidakberdayaan. 10 Islam  memperhatikan  kekerasan  psikis  sebagaimana  kisah  Khaulah  binti Tsa’labah  yang  selalu  dicaci-maki  suaminya  Aus  bin  Samit.  Khaulah  dikenal  sebagai  istri  yang sholehah,  penyabar,  dan  selalu  taat  pada  suaminya.  Suatu  hari  kesabaran  Khaulah  terpecahkan karena suami menziharnya dikarenakan tidak ada makanan saat suaminya pulang. Pada malam hari Khaulah menolak dicampuri suaminya sehingga turunlah ayat al-Mujadalah [58] ayat 1-6 sebagai peringatan  agar  suami  tidak  mudah  menzhihar  seorang  istri. 11 Ketiga, kekerasan  seksual  yakni pemaksaan aktivitas seksual oleh satu pihak terhadap pihak lain yang disebut dengan marital rape. Dalam  hal  ini  adalah tidak  kekerasan atau  pemaksaan  yang  dilakukan  suami terhadap  istri  untuk melakukan  aktifitas  seksual  tanpa  pertimbangan  kondisi. 12 Keempat, yaitu  kekerasan  ekonomi yang berdampak pada tidak adanya pemberian nafkah atau pemeliharaan sesuai hukum perjanjian yang berlaku antara suami dan istri.
Dari  keempat  poin  penjelasan  di  atas  perlu  kiranya  ditegaskan,  Islam  pada  dasarnya melarang tindak kekerasan terhadap seseorang, di antaranya istri, sebagaimana ketika cerai Islam tetap manaruh perhatian terhadap perempuan dengan prinsip ‘iddah .

## Faktor Terjadinya Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Penyebab  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua  yaitu  faktor eksternal dan faktor internal. Faktor eksternal berkaitan dengan kekuasaan suami dan diskriminasi dikalangan  masyarakat  seperti, pertama, adanya  budaya  patriarki  yang  menempatkan  posisi  laki- laki  lebih  unggul  dari  perempuan  dan  berlaku  tampa  perubahan,  seolah  itulah  kodrati. Kedua, interpretasi agama yang tidak sejalan dengan universal agama  seperti nushuz di mana suami boleh
8 WJS. Purwodarminto, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hlm.489.
9 Abdul  Aziz,  “Islam  dan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga”, Jurnal  Kordinat xvi,  no.  1  (2017):  hlm. 163-164.
10 Dedi  Setiawan,  “Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  Menurut  Hukum  Islam   dan  Positif:  Konsep, Perlindungan dan Tindak Hukum”, (Tesis UIN Sultan Maulana Hasanuddin, Banten, 2023),  hlm. 5.
11 Siti  Zumrotun, Membongkar  Fiqh  Patriakhis:  Refleksi  atas  Keterbelengguan  Perempuan  dalam Rumah Tangga, (STAIN Press, 2006), hlm. 111.
12 Milda  Marlia, Marital  Rape  Kekerasan  Seksual  Terhadap  Istri, (Yogyakarta:  PT.  Lkis  Pelangi Aksara, 2007), hlm. 11.
memukul  istri  dengan  alasan  mendidik,  atau  jika  istri  tidak  mau  malayani  kebutuhan  seksual suami, maka suami berhak memukul dan istri dilaknat malaikat.
Faktor  eksternal  lain  yang  juga  menyebabkan  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga yakni pertama, labelisasi  perempuan  dengan  kondisi  fisik  yang  lemah  sehingga  pengkondisian lemah ini dianggap sebagai pihak yang kalah dan dikalahkan. Ini kemudian dimanfaatkan laki-laki untuk  mendiskriminasi  perempuan  sehingga  perempuan  tidak  dilibatkan  dalam  berbagai  peran strategis. Selain itu, karena labeling ini juga seringkali laki-laki memanfaatkan kekuatannya untuk melakukan  kekerasan  terhadap  perempuan  baik  seara  fisik,  psikis,  maupun  seksual. 13 Kedua, kekuasaan  yang  berlindung  di  bawah  kekuatan  jabatan  juga  menjadi  sarana  untuk  melakukan kekerasan.  Kekuasaan  hakikatnya  mengatur  dan  melindungi  pihak  yang  lemah,  namun  dalam kondisi tertentu yang terjadi sebaliknya, yaitu dengan sarana kekuasaan yang legitimate , penguasa justru melakukan kekerasan terhadap warga atau bawahannya. Dalam konteks ini, misalnya negara terhadap  rakyat  dengan  berbagai  bentuk  kebijakan  yang  tidak  sesuai  kebutuhan  rakyat  kecil. 14 Ketiga, sistem  ekonomi  kapitalis  juga  menjadi  sebab  terjadinya  kekerasan  terhadap  perempuan. Prinsip  ekonomi  kapitalis  yaitu  mengeluarkan  modal  sedikit  untuk  mencapai  keuntungan sebanyak-banyaknya.  Di  sini  perempuan  dimanfaatkan  sebagai  alat  dan  tujuan  ekonomi.  Hal demikian merupakan eksploitasi terhadap perempuan dan ini merupakan tindakan kekerasan. 15 Sedangkan  faktor  internal  yang  menyebabkan  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga antara  lain  sakit  mental,  penerimaan  masyarakat  terhadap  kekerasan,  kurangnya  komunikasi, penyelewengan seks, pencandu alkohol, citra diri yang rendah, frustasi dan perubahan pada situasi dan kondisi. 16
Selain  faktor  eksternal  dan  internal,  teks  al-Qur’an-hadis  juga  mempengaruhi  terjadinya kekerasan dalam rumah tangga (KDRT). Hal ini disebabkan karena pertama, penafsiran al-Qur’an dan  hadis  yang  dilakukan  secara  parsial  atau  tidak  utuh,  sepotong-potong,  atau  separuh  dari keseluruhan teks. Kedua, kekeliruan dalam interpretasi, atau teks al-Qur’an-hadis hanya dipahami secara harfiah dengan  tidak  melibatkan asbab  al-nuzul dan asbab  al-wurud . Ketiga, seringkali didasari  oleh  hadis-hadis  lemah  ( dha’if )  dan  hadis  palsu  ( maudhu’ )  atau  hadis isra’iliyat untuk mendukung  kepentingan  politis  tertentu. 17 Ketiga  kemungkinan  ini  menjadikan  posisi  KDRT semakin  kuat  dan  efektif.  Apalagi  hal  ini  didukung  oleh  tradisi  dan  kultur  patriarkhal  yang hegemonik.
Adapun terkait bentuk-bentuk kekerasan fisik yang dialami korban dari pihak perempuan di antaranya  dipukul,  dilempar  dengan  piring,  dijambak  rambutnya,  dan  ditendang  pada  waktu hamil. 18 Selain  itu  Zainatun  Subhan  dalam  bukunya  juga  mengatakan  bahwa  kekerasan  terhadap perempuan  di  antaranya  kekerasan  fisik  yang  melingkupi  pemukulan,  pemerkosaan,  pelecehan seksual,  pelacuran  paksa,  eksploitasi  tenaga  kerja,  penggunaan  alat  kontrasepsi  yang  dipaksakan dan kekerasan non fisik seperti teror dan intimidasi, perendahan posisi dalam keluarga, pelemahan kemampuan, serta istri yang ditinggal suami tanpa alasan dan tanpa kabar berita. 19
13 Laudita Soraya  Husin, “Kekerasan Seksual Pada Perempuan dalam Perspektif Al -Quran dan Hadis”, Al Maqashidi: Jurnal Hukum Islam Nusantara 3, no. 1 (2020): hlm. 19.
14 Ibnu Amin dkk, “Kekerasan Fisik dalam Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam”, Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum 20, no. 1 (2022), hlm. 102.
15 Mufidah et.al, Haruskah Perempuan dan Anak Dikorbankan? Panduan Pemula Untuk Pendampingan Korban Kekerasan Terhadap Perempuan dan Anak, (PT. PSG dan Pilar Media, 2006), hlm. 8 -10.
16 Ibnu Amin dkk, “ Kekerasan Fisik dalam Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam” ,102.
17 Zainatun Subhan, Kekerasan Terhadap Perempuan (Yogyakarta: LKIS,2004), hlm. 45.
18 Laudita Soraya  Husin, “Kekerasan Seksual Pada Perempuan dalam Perspektif Al -Quran dan Hadis”, hlm. 18.
19 Zainatun Subhan, Kekerasan Terhadap Perempuan …, hlm. 12.

## Abdul Majid, Reinterpretasi Hadis-Hadis tentang Kekerasan dalam Rumah Tangga

## Upaya dalam Membaca Ulang Hadis-Hadis tentang Kekerasan dalam Rumah Tangga
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa  kekerasan  dalam rumah tangga (KDRT) tidak hanya terjadi pada satu aspek saja tetapi juga terjadi pada aspek-aspek lainnya. Maka dalam penulisan ini, yang menjadi fokus pembahasan hanya berkaitan pada aspek kekerasan fisik, kekerasan seksual, dan kekerasan psikis yang dilihat dari perspektif hadis.

## 1. Kekerasan Fisik dalam Rumah Tangga
Kekerasan  dalam  rumah  tangga  antara  suami  dan  istri  biasanya  terjadi  karena pembangkangan istri. Kondisi ini dalam istilah al-Qur’an dan hadis dikenal dengan sebutan nushūz . Istilah nushūz yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  hadis  ini  perlu  kiranya  ditelaah  ulang  sebagai upaya untuk meminimalisir tindakan kekerasan dalam rumah tangga. Sebab oleh sebahagian orang istilah nushūz sering disalah artikan.
Nushūz oleh sebagian orang hanya diartikan sebagai pembangkangan atau ketidaktaatan istri terhadap  suami,  sehingga  perlakukan  diskriminatif  selalu  dirasakan  oleh  perempuan.  Sebenarnya istilah/ term nushūz tidak hanya untuk kaum perempuan saja tetapi juga untuk kaum lelaki. Itulah mengapa secara bahasa nushūz bermakna durhaka ( al-ishyān ). Hal ini sebagaimana pernyataan Ibn Manẓūr (630-711 H) bahwa nushūz adalah rasa kebencian masing-masing suami dan istri terhadap pasanganya. 20 Oleh karena itu, nushūz dapat dibagi menjadi dua yaitu nushūz yang dilakukan suami terhadap  istri  dan nushūz yang  dilakuakan  istri  pada  suami.  Argumen  ini  juga  diperkuat  dengan pernyataan Wahbah al-Zuhaylī bahwa nushūz merupakan ketidakpatuhan atau rasa benci salah satu pihak  terhadap  pasanganya. 21 Rasa  benci  sehingga  menimbulkan  ketidakpatuhan  inilah  yang menimbulkan perkataan kasar dan berperilaku tidak baik dihadapan pasangan.
Oleh sebab itu, seharusnya jika ada tindakan tidak senonoh dari kedua pasangan, khususnya istri terhadap suami maka perlu bagi suami mengingatkan istri dengan ayat al-Qur’an:
َت  َلََف  ۡمُكَنۡعَطَأ  ۡنِإَف  ََّّۖنُهوُب ِر ۡضٱ َو ِع ِجاَضَمۡلٱ يِف َّنُهوُرُجۡهٱ َو َّنُهوُظِعَف َّنُه َزوُشُن َنوُفاَخَت يِت ََّّٰلٱ َو ۗ الَيِبَس َّنِهۡيَلَع ْاوُغۡب
ا ّٗريِبَك اّٗ يِلَع َناَك َ َّللَّٱ َّنِإ
“Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan  nusyuz,)  berilah  mereka  nasihat, tinggalkanlah  mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu,)  pukullah  mereka (dengan cara yang tidak menyakitkan). Akan tetapi, jika mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkan  mereka.  Sesungguhnya  Allah  Mahatinggi  lagi Mahabesar”. (QS. Al- Nisā’ [4]: 34) 22
Ayat ini diturunkan sebagai respon atas permasalahan sahabat nabi yang bernama Sa’ad ibn Rābi’ dan istrinya Ḥabībah bint Zayd ibn Khārijah ibn Abī Zuhayr yang mana istri Sa’ad durhaka terhadapnya  lalu  Sa’ad  memukulnya.  Atas  tindakan  itu  ayah  Ḥabībah  tidak  terima  lalu  diadukan sikap  sa’ad  tersebut  kepada  Rasulullah  dengan  mengatakan  “betapa  rendahnya  saya  ini,  karena suami  anakku  telah  menampar  wajahnya”  lalu  Nabi  bersabda  “balaslah”.  Sebelum  balasan  itu dilakukan turunlah ayat ini. 23
Berdasarkan  ayat  tersebut  pula  gejala-gejala nushūz terjadi  jika,  istri  tidak  menjawab panggilan  suami,  tidak  memperhatikan  panggilan  suami,  menolak  hubungan  seksual,  dan  tidak segera  melaksanakan  perintah  suami.  Maka  berdasarkan  surat  an-Nisa’  ayat  34,  penyelesaian  jika
20 Abū  al-Fāḍil  Jamāl  al-Dīn  Muḥammad  ibn  Mukrim  ibn  Manẓūr  al-Afrīqī  al-Miṣrī, Lisān  al-‘Arab, (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1990 M/ 1401 H), Juz V, hlm. 418.
21 Wahbah al-Zuhaylī, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh , (Damaskus: Dār al-Fikr, 1989), Juz VII, Cet. III, hlm. 338.
22 Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’a>n  dan  Terjemahannya, (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2019), hlm. 113.
23 Abū  ‘Abd  Allāh  Muḥammad  ibn  Aḥmad  al-Anṣārī  al-Qurṭubī, Al-Jāmi’  Aḥkām  al-Qur’ān ,  (Bayrūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993 M/1413 H), Jilid III, Juz VI, hlm. 110.
istri nushūz dapat  dilakukan  antara lain  nasihati terlebih  dahulu,  mendiamkan istri  di  tempat tidur (pisah ranjang) dan memukul. Memukul di sini memiliki kriteria yakni tidak memukul terlalu keras, tidak lebih dari sepuluh kali pukulan, tidak memukul wajah dan bagian tubuh yang rentan cedera, serta menghentikan pukulan jika istri menarik pembangkangannya. 24
Namun  pada  realita  dan  implementasinya,  kata  “pukulan”  ini  selalu  diidentikkan  dengan kekerasan  terhadap  istri,  yang  akhirnya  memicu  tindak  kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Bahkan upaya  kekerasan  ini  sering  dicarikan  apologi  dalam  hadis  bahwa  memukul  seorang  istri  dengan tingkat kekerasan dibenarkan dalam hadis. Adapun bunyi hadis yang ditampilkan adalah:
و هيلع الله ىلص الله لوسر عم عادولا تجح دهش هنأ يبأ يلنثدح لاق صوحلأا نب ورمع نب ناميلس نع نه امنأف اريخ ءاسنلاب اوصوتساو لاأ لاقف ةصق ثيدحلا يف ركذف ظعوو ركذو هيلع ىنثأو الله دمحف ملس
ف نأف ةنيبم ةشحافب نيتأي نأ لاا كلذ ريغ اءيش نهنم نوكلمت سيل مكدنع ناوع عجاضملا يف نهورجهاف نلع
...حربم ريغ ابرض نهوبرضاو ) يذمرتلا هاور 25 (
“Dari  Sulaymān  ibn  ’Amr  al-Aḥwaṣ,  bapaknya  mengabarkannya,  bahwa  ia  menyaksikkan haji wadā’ bersama Rasulullah Saw., beliau Saw. memuji, menyanjung Allah, lalu bersabda, “Berwasiatlah  kalian  kepada  perempuan  dengan  baik,  karena  mereka  di  sisimu  adalah tawanan.  Kalian  tidak  memiliki  hak  apa-apa  selain  yang  demikian  itu,  kecuali  mereka melakukan kemaksiatan secara terang-terangan. Jika demikian, maka pisahkan mereka dari tempat tidur (tidak digauli) dan pukullah mereka tanpa menyakiti yang tidak meninggalkan bekas… (HR. Al- Tirmidhī)
Hadis  di  atas  sering  diinterpretasikan  secara  tekstual  sebagai  dalil  bahwa  boleh  memukul wanita  atau  seorang  istri  dengan  sesuka  hati,  bahkan  dengan  cara  yang  sangat  keras  yang meninggalkan  bekas  luka  hingga  trauma.  Padahal  jika  ditinjau  lebih  dalam,  pemukulan  memang dapat dilakukan tetapi dengan beberapa catatan. Catatan-catatan tersebut dijelaskan dalam tafsir al- Mizan pada surat al-Nisa’ ayat 19 yakni pemukulan dapat dilakukan jika sang istri berbuat fahisyah mubayyanah. Kata fahisyah dalam al-Qur’an  biasanya  digunakan  untuk  menyebut  perbuatan  zina, sementara mubayyanah cenderung  pada  arti  pembuktian,  sehingga  perbuatan  keji  yang  dimaksud adalah perbuatan zina yang terbukti/ nyata. 26
Adapun terkait berapa besar dosis atau kekuatan pukulan yang diberikan kepada istri dalam konteks  hadis  di  atas  dapat  dianalisis  pada  bagian  akhir  hadis  “pukulah  mereka  tanpa  menyakiti yang tidak meninggalkan bekas”. Makna pukulan yang tidak meninggalkan bekas ini oleh Ata’ (27- 114  H)  pernah  ditanyakan  langsung  kepada  sahabat  Ibn  ‘Abbas  (3-68  H)  yang  langsung  dijawab “pukulah dengan siwak dan sejenisnya”. 27 Hal ini juga senada dengan pernyataan Fakhr al-Dīn al- Rāzī  (1150-1210  H)  bahwa  memukul  itu  harus  menggunakan  alat  yang  seringan-ringannya. Sebelum  memberikan  hukuman  pukulan,  terlebih  dahulu  dinasihati,  kemudian  meningkat  pisah ranjang,  lalu  memukul.  Secara  implisit  penjelasan  tersebut  menunjukan  bahwa  jika  hukuman  bisa dilakukan dengan cara yang lebih ringan, maka tidak perlu menggunakan cara yang lebih keras. 28 Penjelasan  hadis  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  sesungguhnya  pemukulan  terhadap  istri boleh  dilakukan,  tetapi  perlakuan  tersebut  mesti  didahului  dengan  beberapa  tahap  seperti  nasihat, pisah ranjang, barulah alternatif terakhir yakni memukul. Dalam memukul juga memiliki beberapa syarat  yaitu  tidak  memukul  istri  dengan  keras  yang  mengakibatkan  cederah,  tergoresnya  anggota tubuh oleh luka, dan goresan sejenisnya.
24 Muhammad bin Idris as-Syafi’I, Al-Umm, (Beirūt: Dār al-Fikr, tt), juz II, hlm. 202.
25 Al-Turmudhī, Sunan al-Turmudhī wa Huwa al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ , (Indonesia: Maktabah Dahlan, [t.th.]), Juz II, hlm. 315.
26 Al-Tabatha’i, Al-Mizan, (Lebanon: Al- ‘Alami, tt), hlm. 254-255.
27 Abū  ‘Abd  Allāh  Muḥammad  ibn  Aḥmad  al-Ansarī  al-Qurṭubī, Tafsīr  al-Jāmi’  Aḥkām  al-Qur’ān, (Bayrūt: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1993 M/1413 H), Jilid III, Juz V, hlm. 113.
28 Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Al-Tafsīr al-Kabīr , (Bayrūt: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1990 M/1410 H), Jilid V, Juz X, hlm. 73. 42.
Selain  itu  terdapat  hadis  nabi  yang  secara  langsung  menentang  para  suami  melakukan kekerasan. Hadis ini diriwayatkan oleh ad-Dairami dari Aisyah bahwa “ Tidak sekalipun Rasulullah SAW,  pernah  memukul  seseorangpun  kecuali  pada  saat  berjihad  (perang)  di  jalan  Allah  SWT”. Hadis  lain  juga  menyatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  mengancam  laki-laki  yang  suka  memukul seorang  istri:  “menceritakan  kepadaku  Ja’far  bin  Aun,  Menceritakan  kepada  Hisyam  bin  ‘Urwah dari  ayahnya  Dari  Abdillah  bin  Zama’ah,  berkata:  Rasulullah  SAW  pada  suatu  hari  berkhutbah dihadapan  orang  banyak  dan  beliau  memberi  wejengan  (pesan)  mengenai  perempuan,  beliau bersabda  tidak  malukah  laki-laki  yang  memukul  istrinya  seperti  budak  disiang  hari  lalu dicampurinya dimalam hari”. (HR. Ad-Dairaimi).

## 2. Kekerasan Seksual dalam Rumah Tangga
Dalam  kehidupan  rumah  tangga  kekerasan  seksual  juga  dilakukan  oleh  laki-laki  (suami) terhadap wanita (istri). Tindakan ini biasanya terjadi kerena keinginan seksual suami tidak dipenuhi oleh sang istri yang haid, nifas, atau mungkin dalam kondisi sakit. Dalam kondisi tersebut banyak di antara  suami  yang  masih  memaksakan  seks  sehingga  kenikmatan  dalam  hubungan  intim  tidak dirasakan. Akibatnya seks bagi mereka menjadi beban, bahkan dapat dipandang sebagai suatu yang harus dihindari. Hal ini dikarenakan salah satu pihak tidak diperlakukan dengan baik (pihak tertentu memaksa kehendak seksualnya tanpa memperhatikan keinginan pihak lain). Karenanya pemaksaan terhadap hasrat dan kepuasaan seksual pasangan merupakan salah satu bentuk kekerasan seksual. Di sisi  lain,  jika  seorang  istri  berusaha  keras  melakukan  penolakan  terhadap  suami,  maka  suami melontarakan kalimat “malaikat akan melaknat kaum perempuan (istri) yang menolak ajakan seks seorang suami”. Upaya pembenaran sikap dari suami inilah yang kemudian dicarikan dalil-dalil dari hadis Nabi SAW. Di antara dalil yang dijadikan hujjah adalah hadis Nabi yang diriwayatkan Ibnu Majah:
دجست نأ ةأ رملا ترملأ دحلأ دجسي نأ ادحأ ترمأ ول مث لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ ةشءاع نع اهجوزل
“Dari Aisyah berkata bahwa Rasul SAW bersabda “jika aku diperbolehkan untuk memerintah manusia  sujud  kepada  manusia  lainya  maka  sungguh  aku  akan  menyuruh  wanita  agar bersujud kepada suaminya”. (HR. Ibnu Majah). 29
Hadis  ini  memang  memperlihatkan  besarnya  hak  suami  pada  istri,  tetapi  bukan  berarti memberikan  legitimasi  kekerasan  pada  istri.  Hadis  ini  muncul  ketika  para  sahabat  meminta  sujud kepada  nabi  dikarenakan  melihat  unta  dan  pepohonan  sujud  kepadanya.  Permintaan  tersebut kemudian  di  respon  oleh  Rasul  “sembahlah  Tuhanmu  dan  hormati  saudaramu,  kalaupun  boleh menyembah selain Allah, maka aku perintahkan istri sujud kepada suaminya. Demi Allah seorang istri tidak dipandang memenuhi kewajiban kepada Allah jika ia belum memenuhi kewajiban kepada suaminya,  bahkan  jika  suaminya  meminta  melayaninya  di  punuk  unta,  istri  tidak  boleh menolaknya.”  Kata  sujud  dalam  hadis  ini  adalah  sebuah  bentuk  ketundukan,  sehingga  makna tekstualnya  seorang  suami  memiliki  hak  atas  ketaatan  istri  padanya,  dan  istri  wajib  menaati “semua” perintahnya. 30
Hadis  lain  yang  juga  dijadikan hujjah adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  al- Bukhari:
29 Muhammad bin Yazid Abu Abdullah Al-Qoznwaini, Sunan Ibnu Majah, (Beirūt: Dār al-Fikr, tt), juz 1, hlm. 595.
30 Marhani  Malik  &  Andi  Alda  Khairul  Ummah,  “Ketaatan  Istri  Terhadap  Suami  Perspektif  Nabi  saw (Suatu  Kajian  Tahlili)” Jurnal  Ushuluddin:  Media  Diaog  Pemikiran  Islam 23,  no.  1  (2021),  hlm.  99,  dalam Abdul Majid, Kredibilitas Abu Hurarirah Perspektif Sarjana Muslim dan Barat, (Depok: Rajawali Pers, 2022), hlm. 105.
ةكءلَملا اهتنعل اهجوز شارف ةرجاه ةأرملا تتاب ادأ مث لق ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نع ةريره يبأ نع حبصت ىتح
“Ketika seorang wanita (istri) tidur meninggalkan tempat tidur suaminya, maka ia dilaknat malaikat sampai pagi hari”. (HR. Al-Bukhari). 31
Hadis  tersebut  sering  diartikan  sebagai  ancaman  bagi  istri  yang  tidak  taat  kepada  suami dalam hal melakukan hubungan suami istri. Dalam situasi dan kondisi apapun istri harus melayani suami  karena jika tidak  mau  melayani  suaminya,  istri mendapat laknat  malaikat  hingga  fajar  tiba. Pemahaman  ini  tentu  keliru,  sebab  jika  suami  tetap  memaksakan  kehendak  maka  bukan kebahagiaan yang dirasakan melainkan penderitaan.
Redaksi hadis lain yang serupa juga berbunyi: “Dari Abū Hurayrah r.a., berkata, Rasulullah Saw.  bersabda,  “Apabila  seorang  suami  mengajak  istrinya  ke  tempat  tidurnya,  tetapi  istri  tidak melayaninya, kemudian suami tidur dalam keadaan marah kepadanya, maka malaikat melaknatnya hingga pagi hari (subuh)”. (HR. Muslim). 32
Yusuf al-Qardwahi memberikan komentar terkait hadis ini dengan mengatakan laknat yang disebutkan  dalam  hadis  di  atas  terjadi  jika  istri  tidak  sedang  uzur  seperti  sakit  atau  kerena  ada halangan shar’i seperti  haid  dan  nifas. 33 Kendatipun  demikian  tidak  menutup  kemungkinan keengganan  istri  lantaran  sifat  egois  semata  atau  kesalahan  persepsi  terhadap  hubungan  seksual. Jelasnya, hadis itu ditujukan kepada istri yang menolak melayani hasrat seksual suami degan tujuan menyakiti  hati  suami.  Sebaliknya,  hadis  tersebut  tidak  melegitimasi  kekerasan  seksual  suami kepada istri.
Dalam kasus kekerasan, al-Qur’an secara terang-terangan memberikan pembelaan terhadap wanita.  Ini  sebagaimana  dipertegas  dalam  al-Qur’an  surat  al-Nisa’  ayat  19  yang  mana  seorang suami diperintahkan untuk menggauli para istri dengan baik:
ِب ْاوُبَهۡذَتِل َّنُهوُلُضۡعَت  َلا َو َّۖاّٗه ۡرَك َءَٰٓاَسِ نلٱ ْاوُث ِرَت نَأ  ۡمُكَل ُّل ِحَي  َلا ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَََّٰٰٓي َنيِتۡأَي نَأ َٰٓ َّلاِإ َّنُهوُمُتۡيَتاَء َٰٓاَم  ِضۡعَب
َّنُهوُمُت ۡه ِرَك نِإَف  ِٖۚفوُرۡعَمۡلٱِب َّنُهوُرِشاَع َو ٖٖۚةَنِ يَبُّم  ٖةَش ِحََّٰفِب
ۡيَش ْاوُه َر ۡكَت نَأ ََّٰٰٓىَسَعَف ّٗ ا ّٗريِثَك ا ّٗرۡيَخ ِهيِف ُ َّللَّٱ َلَع ۡجَي َو ا
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai  wanita  dengan  jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari  apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melakukan  pekerjaan keji  yang  nyata.  Dan  bergaullah  dengan  mereka  secara  patut.  Kemudian  bila  kamu  tidak menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak ”. 34 (QS. Al-Nisa’ [4]: 19)
Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  kebaikan  pergaulan  dengan  istri  bukan  sekadar  tidak menyakiti perasaannya, tetapi juga menahan diri dari semua sikap istri yang tidak disenangi suami. Ungkapan  kata  ma’ruf  dalam  ayat  di  atas  dipahami  oleh  sebagian  ulama  yakni  tidak  menganggu, tidak  memaksa,  dan  berbuat ihsān kepada  istri. 35 Penentangan  terhadap  kekerasan  juga  terlihat dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Jabir r.a:
ر نأ الله دبع نب رباج نع ةمايقلا موي تاملظ ملظلا نأف ملظلا اوقتا مث لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوس
31 Abu  Husain  Al-Qusyairi  An-Naisaburi, Shahih  Muslim, (Beirūt:  Dār  Ihya  Turats,  tt),  juz  II,  hlm. 1059.
32 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim , (Beirūt: Dār al-Fikr, 1992 M/1412 H), Juz II, Cet. I, hlm. 663.
33 Yūsuf  al-Qaraḍawī, Hādī  al-Islām  Fatāwā  Mu  ‘āṣirah ,  terj.  As’ad  Yasin, Fatwa-Fatwa Kontemporer , (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), Jilid I, Cet. I,  hlm. 611.
34 Kementrian Agama RI, Al-Qur’a>n dan Terjemahannya…,
35 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2005), Vol. II, Cet. II, hlm. 382.
“Dari Jabir bin Abdullah telah diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda takutlah kalian semua  terhadap  kedzaliman  karena  sesungguhnya  kedzaliman  itu  membawa  kesengsaraan  di hari kiamat”. 36
Hadits lain yang menentang kekerasan khususnya terhadap wanita juga sebagai berikut:
كلد نهنم نوكلمت سيل مكدنع ناوع نه امنأف اريخ ءاسنلاب اوتساولاأ
“Ingatlah  aku  berpesan  agar  kalian  berbuat  baik  terhadap  perempuan  kerena  mereka  sering menjadi  sasaran  pelecehan  di  antara  kalian,  padahal  sedikitpun  kalian  tidak  berhak memperlakukan mereka, kecuali untuk kebaikan itu”. 37 (HR. At-Tirmidzi)
Hadits  di  atas  memberikan  keterangan  bahwa  Islam  sesungguhnya  melarang  seseorang melakukan  kekerasan  khusunya  kekerasan  seksual  pada  istri.  Oleh  karena  itu  sudah  semestinya mereka  yang  melakukan  kekerasan  seksual  harus  ditindaklanjuti  secara  tegas  sehingga  tidak terulang lagi diskriminatif seks pada istri.

## 3. Kekerasan Psikis dalam Rumah Tangga
Kekerasan  psikis  yang  dialami  oleh  pasangan  rumah  tangga  khususnya  istri  disebabkan celaan,  cacian,  makian,  pengolokkan,  intimidasi  dan  ancaman  pembunuhan.  Ucapan-ucapan  ini sering muncul dalam praktik sehari-hari baik disadari maupun tidak disadari serta dilakukan secara sengaja maupun tidak sengaja.
Dalam al-Qur’an ayat yang melarang kekerasan psikis terhadap perempuan adalah al-Qur’an surat al-Hujurat ayat 11:
ِ م  ٞءَٰٓاَسِن  َلا َو  ۡمُهۡنِ م ا ّٗرۡيَخ ْاوُنوُكَي نَأ ََّٰٰٓىَسَع ٍم ۡوَق نِ م  ٞم ۡوَق  ۡرَخ ۡسَي  َلا ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَََّٰٰٓي ا ّٗرۡيَخ َّنُكَي نَأ  ََّٰٰٓىَسَع ٍءَٰٓاَسِ ن ن
ۡسِلِٱ  َسۡئِب  َِّۖبََّٰقۡلَ ۡلأٱِب ْاوُزَباَنَت  َلا َو  ۡمُكَسُفنَأ ْا َٰٓوُزِمۡلَت  َلا َو  ََّّۖنُهۡنِ م
َنوُمِل ََّّٰظلٱ ُمُه  َكِئ َََّٰٰٓل ْوُأَف  ۡبُتَي ۡمَّل نَمَو  ِٖۚنََّٰميِ ۡلۡٱ َدۡعَب ُقوُسُفۡلٱ ُم “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  suatu  kaum  mengolok-olok  kaum  yang  lain (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  diolok-olokkan  itu)  lebih  baik  daripada  mereka  (yang mengolok-olok)  dan  jangan  pula  perempuan-perempuan  (mengolok-olok)  perempuan  lain (karena)  boleh  jadi  perempuan  (yang  diolok-olok  itu)  lebih  baik  daripada  perempuan  (yang mengolok-olok).  Janganlah  kamu  saling mencela  dan  saling  memanggil  dengan julukan  yang buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  adalah (panggilan)  fasik)  setelah  beriman.  Siapa  yang  tidak bertobat, mereka itulah orang-orang zalim”. 38 (QS. Al-Hujurat [49]: 11)
Ayat  ini  menunjukan  larangan  pelecehan  terhadap  komunitas  termasuk  di  dalamnya  kaum perempuan  (istri).  Sebab  pelecehan  dan  penghinaan  terhadap  seseorang  adalah  salah  satu  bentuk kekerasan  psikologis  yang  tidak  patut  untuk  dilakukan.  Maka  dari  itu  perlu  kiranya  bagi  sorang suami  mengikuti  cara-cara  Rasul  dalam  bersikap  terhadap  istri.  Di  antara  perlakuan  Nabi  yang sering  dipraktikan  pada  istri-istrinya  adalah  tidak  pernah  melontarkan  ucapan-ucapan  yang menyakitkan  hati,  sopan  santun  terhadap  istri  dengan  etika  yang  bijak,  penuh  kasih  sayang  dan selalu  sabar.  Singkatnya,  teladan  yang  mestinya  diikuti  oleh  seorang  lelaki  adalah  mengikuti Rasulullah  SAW.  Rasulullah  telah  memberikan  banyak  teladan  kepada  umatnya  tentang  cara bersikap  kepada  perempuan  (istri).  Dalam  menyelesaikan  setiap  permasalahan  Rasulullah mencontohkan  cara  penyelesaian  yang  menusiawi  agar  mampu  dilakukan  oleh  orang  seperti  cara Rasulullah  menyelesaikan  masalah  rumah  tangga.  Rasulullah  tidak  pernah  berlaku  kasar  terhadap istri-istrinya.  Beliau  bahkan  menentang  segala  bentuk  kekerasan  terhadap  perempuan  seperti mencemooh,  memaki  atau  menghina  dengan  kata-kata  tajam  yang  menusuk  hati  bahkan  di  saat yang paling genting sekalipun, ketika beliau dituntut oleh istrinya beliau tetap berlaku bijaksana.
36 Abu Husain Al-Qusyairi An-Naisaburi, Shahih Muslim …, 1996.
37 Muhammad  bin  Isa  Abu  Isa  at-Turmudziy, Sunan  Turmudziy, (Beirūt:  Dār  Ihya  Turats,  tt),  juz  III, hlm. 467.
38 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya…, hlm. 754.

## Kesimpulan
Tindakan kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) salah satunya disebabkan kesalahan  dan pemahaman yang dangkal terhadap Qur’an dan hadis Nabi. Pemahaman ini terlihat dari interpretasi ayat  dan  hadis  secara  tekstual,  parsial  atau  tidak  utuh,  sepotong-potong  serta  interpretasi  separuh dari  keseluruhan  teks.  Dalam  hadis,  Rasulullah  SAW  melarang  kekerasan  dalam  rumah  tangga (KDRT)  yang  dilakukan  oleh  seorang  laki-laki  (suami)  kepada  wanita  (istri).  Larangan-larangan tersebut  diantaranya pertama, melakukan  kekerasan  fisik  terhadap  wanita  dengan  cara  memukul seorang istri yang nushuz sehingga menyebabkan adanya bekas luka, memar, dan cedera yang juga tanpa  didahului  dengan  teguran  serta  pemisahan  ranjang. Kedua, larangan  melakukan  kekerasan seksual  dan  psikis  terhadap  seorang  istri.  Kekerasan  seksual  merugikan  pasangan  khususnya  istri yang  mana  seharusnya  dalam  berhubungan  memunculkan  kebahagiaan  justru  sebaliknya memunculkan  penderitaan.  Adapun  perkataan-perkataan  yang  mengandung  sindiran,  ejekan,  serta celaan juga menjadi perhatian penting, sebab hal tersebut merupakan tindakan kekerasan psikis.

## Daftar Pustaka
Abdul  Majid, Kredibilitas  Abu  Hurarirah  Perspektif  Sarjana  Muslim  dan  Barat. Depok: Rajawali Pers, 2022.
Adinda, Titiana. Kekerasan Terhadap Perempuan . Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2008. Al-Miṣrī, Abū al-Fāḍil Jamāl al-Dīn Muḥammad ibn Mukrim ibn Manẓūr al-Afrīqī. Lisān al- ‘Arab. Bayrūt: Dār al-Fikr, 1990 M/ 1401 H.
Amin,  Ibnu,  et.al.,  “Kekerasan  Fisik  dalam  Rumah  Tangga  Perspektif  Hukum  Islam” Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum Vol.20, No.1, June 2022. Al-Naysaburī Abū al-Ḥusayn Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī. Ṣaḥiḥ Muslim . Bayrūt: Dār al-Fikr,
1992 M/ 1412 H.
Al-Qaraḍawī,  Yūsuf. Hādī  al-Islām  Fatāwā  Mu  ‘āṣirah .  terj.  As’ad  Yasin, Fatwa-Fatwa Kontemporer . Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Al-Qoznwaini, Muhammad bin Yazid Abu Abdullah. Sunan Ibnu Majah. Beirūt: Dār al-Fikr, tt. Al-Qurṭubī, Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Anṣārī. Al-Jāmi’ Aḥkām al-Qur’ān . Bayrūt: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1993 M/1413 H.
Al-Rāzī, Fakhr al-Dīn. Al-Tafsīr al-Kabīr . Bayrūt: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1990 M/1410 H. Al-Tabatha’i. Al-Mizan. Lebanon: Al- ‘Alami, tt. Al-Turmudhī. Muhammad bin Isa Abu Isa, Sunan Turmudziy. Beirūt: Dār Ihya Turats, tt. Al-Turmudhī. Sunan al-Turmudhī wa Huwa al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ . Indonesia: Maktabah Dahlan, (t.th.). Al-Zuhaylī, Wahbah. Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh . Damaskus: Dār al-Fikr, 1989. Amin,  Ibnu  dkk.  “Kekerasan  Fisik  dalam  Rumah  Tangga  Perspektif  Hukum  Islam”. Al- Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum 20, no. 1, 2022. Aziz, Abdul. “Islam dan Kekerasan Dalam Rumah Tangga”. Jurnal Kordinat xvi, no. 1, 2017. Djannah, Fathul dkk. Kekerasan Terhadap Istri. Yogyakarta: LKiS, 2007.
Husin, Laudita Soraya, “Kekerasan Seksual Pada Perempuan dalam Perspektif Al-Quran dan Hadis, al-Maqhashidi: Jurnal Hukum Islam Nusantara , Vol 3, No. 1 (2020). Jamhuri dan Rafiah, “Upaya Meminimalisir Kasus KDRT di Aceh: Studi Kasus P2TP2A Provinsi Aceh,” Samarah 3, No. 1 (2019).
Kementrian  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya. Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2019.
Labaso’,  Syahrial.  “Konsep  Pendidikan  Keluarga  dalam  Perspektif  Al-Qur`an  Dan  Hadis”.
Jurnal Pendidikan Agama Islam xv, no. 1, 2018.
Malik,  Marhani  &  Andi  Alda  Khairul  Ummah.  “Ketaatan  Istri  Terhadap  Suami  Perspektif Nabi  saw  (Suatu  Kajian  Tahlili)”. Jurnal  Ushuluddin:  Media  Diaog  Pemikiran  Islam 23, no. 1 2021.
Marlia,  Milda. Marital  Rape  Kekerasan  Seksual  Terhadap  Istri. Yogyakarta:  PT.  Lkis  Pelangi Aksara, 2007.
Mufidah  et.al. Haruskah  Perempuan  dan  Anak  Dikorbankan?  Panduan  Pemula  Untuk Pendampingan  Korban  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  dan  Anak. PT.  PSG  dan  Pilar Media, 2006.
Purwodarminto, WJS. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1984. Setiawan,  Dedi.  “Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  Menurut  Hukum  Islam  dan  Positif:
Konsep,  Perlindungan  dan  Tindak  Hukum”.  Tesis  UIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin, Banten, 2023.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Soraya  Husin, Laudita. “Kekerasan  Seksual  Pada  Perempuan  dalam Perspektif  Al-Quran  dan
Hadis”. Al Maqashidi: Jurnal Hukum Islam Nusantara 3, no. 1, 2020.
Subhan, Zainatun. Kekerasan Terhadap Perempuan. Yogyakarta: LKIS,2004. Zumrotun,  Siti. Membongkar  Fiqh  Patriakhis:  Refleksi  atas  Keterbelengguan  Perempuan  dalam Rumah Tangga, STAIN Press, 2006.