## “MENGENANG” UPACARA NGALOKAT WALUNGAN CIMANUK DI WILAYAH GENANGAN WADUK JATIGEDE KABUPATEN SUMEDANG

## REMEMBRANCE NGALOKAT WALUNGAN CIMANUK CEREMONY IN JATIGEDE PUDDLE TERRITORY OF SUMEDANG REGENCY

## Irvan Setiawan
Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Jawa Barat Jl. Cinambo no. 136 Ujungberung – Bandung 40294 e-mail: kamaliasetiawan@yahoo.com
o.id Naskah Diterima: 13 Januari 2016 Naskah Direvisi:16 Februari 2016 Naskah Disetujui:24 Februari 2016

## Abstrak
Waduk Jatigede merupakan sebuah megaproyek  pemerintah yang telah dicanangkan  jauh sebelum  tahun  1960-an  dan  baru  mengalami  taraf  penyelesaian  berupa  penggenangan  waduk pada  akhir  tahun  2015.  Di  wilayah  penggenangan,  banyak  aset  budaya  yang  menjadi  bagian cukup  penting  bagi  sejarah  asal  usul  Kabupaten  Sumedang  yaitu  Kerajaan  Sumedanglarang. Selain itu, lokasi aset budaya tersebut kerap digunakan untuk melaksanakan kegiatan ritual yang salah  satunya  adalah  Upacara  ngalokat  Walungan  Cimanuk.  Sebuah  upacara  permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk memberkati leluhur Sumedang sekaligus memohon dijauhkan dari  bencana  amukan  Sungai  Cimanuk.  Upacara  tersebut  saat  ini  dapat  dikatakan  tidak  dapat dilaksanakan  lagi.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mendokumentasikan  dan mendeskripsikan sebuah kearifan lokal yang diambang kepunahan. Dengan menggunakan metode penelitian  kualitatif,  hasil  dari  penelitian  dapat  memperkuat  asumsi  bahwa  dinamika  budaya berjalan  seiring  dengan  perkembangan  kebutuhan  manusia  dengan  mengesampingkan  unsur kearifan  lokal  yang  sebenarnya  berfungsi  untuk  memperkuat  jatidiri  manusia  sebagai  satu- satunya mahluk yang seharusnya menjaga keseimbangan alam.
Kata kunci: Upacara tradisional, Waduk Jatigede, ngalokat walungan, Sungai Cimanuk.

## Abstrak
Jatigede reservoir is a government mega-projects that have been implemented long before the 1960s and experienced a new level of reservoir inundation completion by the end of 2015. In the area of inundation, many cultural assets that become part quite important for the history of the origin of the Sumedang that is Sumedanglarang Kingdom. In addition, the location of the cultural assets often used to perform rituals, one of which is the ngalokat Walungan Cimanuk ceremony. A ceremony requests to God Almighty to bless ancestor once pleaded Sumedang kept away from the Cimanuk  River  raging  disaster.  The  ceremony  are  no  longer  be  implemented  anymore.  This research  was conducted in  order to  documenting and describing a local  wisdom on the verge of extinction.  By  using  qualitative  research  methods,  the  results  may  reinforce  the  assumption  that the dynamics of culture go hand in hand with the development of human needs to the exclusion of local  wisdom  actual  elements  serve  to  reinforce  human  identity  as  the  only  creatures  who  are supposed to keep the balance of nature.
Keywords: Traditional ceremony, Jatigede reservoir, ngalokat walungan, Cimanuk River.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 101 - 116 102
A. PENDAHULUAN .
Geografi  kebudayaan  merupakan bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sebuah sukubangsa.  Kepentingan  dari  sebuah geografi kebudayaan adalah menjadi ujung tombak  bagi  para  peneliti  atau  pun budayawan yang hendak mencari asal usul dari  sebuah  sukubangsa.  Memang,  alur migrasi  merupakan  sebuah  kondisi  yang tidak  terbendung  dari  sebuah  sukubangsa untuk  mencari  harapan  dari  sebuah  lokasi yang  lebih  baik.  Dapat  juga  disebabkan oleh  sebuah  perubahan  kondisi  alam sehingga  mereka  dengan  terpaksa  mencari lahan  baru  yang  akan  digunakan  sebagai pengganti  dari  lahan  yang  sudah  rusak karena  bencana  alam.  Penyebab  lainnya adalah  kondisi  sosial  yang  membuat sebuah  sukubangsa  tidak  betah  karena  ada intervensi sekelompok masyarakat sehingga  terpaksa  mereka  melakukan migrasi  untuk  mencari  lahan  baru  yang lebih kondusif. (Hilmanto, 2010: 4) Fluktuasi geografi kebudayaan untuk  saat  ini  sangat  bervariasi  dan cenderung menjadi sebuah kantong- kantong  budaya  dalam  skala  kecil  sebagai tempat bagi pendukung kebudayaan tertentu yang masih eksis mempertahankan kultur  mereka  secara  turun  temurun.
Beberapa penyebab seperti tersebut di atas pada  saat  ini  semakin  banyak  terjadi namun  lebih  mengarah  pada  intervensi sekelompok  masyarakat  yang  membuat kelompok  pendukung  kebudayaan  yang mendiami  sebuah  wilayah  tertentu  harus berpindah ke lokasi baru. Dengan kata lain bahwa upaya pemindahan kelompok pendukung kebudayaan karena suatu sebab adalah  sebuah  kesepakatan  bersama  yang memiliki  kekuatan  hukum  dalam  sistem pemerintahan yang harus dipatuhi. Memang,  sebuah  keputusan  pemerintah tidaklah melulu seratus persen menguntungkan  semua  pihak.  Ada  hal-hal tertentu yang bersifat merugikan masyarakat seperti dalam kasus pemindahan lokasi  tempat  tinggal. Banyak kasus yang terjadi dengan dalih pemindahan  sekelompok  masyarakat  yang
notabene  memiliki  kekhasan  ekonomi, sosial, dan budaya. Lahan  atau lokasi baru yang disediakan kerap tidak sesuai dengan kondisi  ekonomi,  sosial,  dan  budaya sehingga  cukup  banyak  dari  sekelompok masyarakat  tersebut  yang  gagap  dengan lokasi baru tersebut.
Lalu bagaimana dengan kasus pemindahan  sekelompok  masyarakat  yang memiliki adat dan kebiasaan yang dijalankan secara turun temurun diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka? Tentu  saja  akan  jauh  lebih  sulit  proses adaptasi yang nantinya dijalankan di lokasi hunian  baru  karena  adat  dan  kebiasaan mereka sangat terkait dengan kondisi alam yang sekaligus menjadi lokasi tinggal para leluhur mereka. Apalagi dengan banyaknya  situs-situs  yang  bertebaran  di lokasi  sekitar  tempat  tinggal  sekelompok masyarakat tersebut. Komunitas Kabuyutan  Sunda  (tt:  3)  merupakan  salah satu komunitas yang cukup aktif menggaungkan  masalah  keberadaan  situs- situs  tersebut  kepada  pihak-pihak  terkait. Walaupun  demikian,  mereka  memang harus  pindah  karena  surat  keputusan pemindahan  sudah  memiliki  kekuatan hukum  yang  harus  dilaksanakan  oleh warga  seperti  halnya  yang  saat  ini  terjadi dalam kasus pembangunan waduk Jatigede di  Kabupaten  Sumedang  Provinsi  Jawa Barat.
Waduk  Jatigede  merupakan  sebuah megaproyek  pemerintah  pusat  berlokasi  di Kabupaten  Sumedang  memakan  waktu cukup  lama  dalam  proses  pengerjaannya yang  hingga  saat  ini  masih  dalam  proses penyelesaian.  Presiden  Susilo  Bambang
Yudhoyono dalam kunjungan ke
Kabupaten  Sumedang  pada  tahun  2014 meminta  secara  khusus  kepada  Ade Irawan, Bupati Kabupaten Sumedang, agar mengkaji  secara  matang  seluruh  aspek yang  berkaitan  dengan  proses  pengerjaan Waduk  Jatigede  (Pikiran  Rakyat,  4 Februari  2014,  hlm.  14).  Sinyal  yang diberikan  SBY  menandakan  bahwa  ada kerumitan dalam pengerjaan Waduk Jatigede  yang  berlokasi  di  aliran  sungai
“Mengenang” Upacara Ngalokat Walungan Cimanuk... (Irvan Setiawan)
Cimanuk  -  Cisanggarung.  Hal  ini  dapat dilihat dari  cuplikan berikut: “Sebelum air sampai  mata  kaki  mah  warga  belum  mau pindah”.  Kalimat  tersebut  diucapkan seorang warga dari Desa Jampeh, Kecamatan Jatigede, Kabupaten Sumedang. Wilayah yang akan mengalami penggenangan  di  Desa  Jampeh  meliputi  9 dusun.  Wilayah  kecamatan  lainnya  yang terkena  dampak  pembangunan  Waduk Jatigede pun akan tergenang pula nantinya.
Pernyataan  atau  kalimat  tersebut  di  atas juga  menggambarkan  betapa  sulit  dan lamanya proses pengerjaan Waduk Jatigede  yang  telah  dicanangkan  jauh sebelum tahun 1960-an yang dilatarbelakangi  oleh  peristiwa  Gunung Pareugreug  akibat  hujan  selama  dua minggu berturut turut pada masa pemerintahan Pangeran Suriadiwangsa (1961-1923)  yang  mengakibatkan  banjir besar (Sambodo, 2013: 2). Melihat  proses  yang  begitu  panjang dalam  pengerjaan  Megaproyek  Waduk Jatigede,  dan  lintasan  cuplikan  dari  salah seorang  penduduk  setempat,  tentunya bukan  hanya  hilangnya  mata  pencaharian atau  pendapatan  semata  yang  mengganjal yang  dihadapi  proyek  tersebut.  Ikatan antara  warga  setempat  dengan  tanah  yang mereka  tempati  lebih  menjadi  prioritas untuk  segera  ditindaklanjuti.  Banyaknya situs  dan  kegiatan  adat  istiadat,  serta dikuatkan  dengan  mitos  di  wilayah genangan  membuat  pelaku  upacara  yang sebagian  besar  adalah  warga  setempat seakan  menjadi  penyebab  bahwa  mereka tidak  dapat  dipisahkan  dari  tanah  yang mereka  tempati  dari  generasi  ke  generasi (Supriatin, 2010: 878-880). Sebagai contoh mengenai  keeratan  warga  dengan  tanah atau  wilayahnya  ada  di  Desa  Cipaku  yang sekaligus mereka nobatkan sebagai Kabuyutan Cipaku. Dari data yang mereka miliki,  tidak  kurang  dari  23  situs  cagar budaya  yang  berada  dalam  lingkup Kabuyutan  Cipaku.  Dan  situs  tersebut masih  banyak  lagi  yang  bertebaran  di wilayah  yang  masuk  dalam  penggenangan
Waduk  Jatigede  (Komunitas  Kabuyutan Sunda, tt: 26).
Kabuyutan  yang  identik  dengan penghormatan  mereka  terhadap  leluhur kerap  dilakukan  dalam  bentuk  upacara- upacara  tradisional  sebagai  wujud  nyata bahwa  apa  yang  mereka  kerjakan  selalu berada dalam garis dan mendapat restu dari leluhur  mereka.  Kini  atau  nanti,  setelah Waduk  Jatigede  selesai  dikerjakan  maka secara  otomatis  akan  hilanglah  segala aktivitas  budaya  dan  sekaligus  cagar budaya yang mereka hormati dan ikuti.
Upacara Ngalokat Walungan Cimanuk  di  Kampung  Ciwangi  Desa Cibogo  Kec.  Darmaraja  Kab.  Sumedang yang  merupakan  salah  satu  upacara  yang sarat dengan unsur kearifan dalam pelestarian  lingkungan  menjadi  salah  satu korban  dari  proyek  yang  dikerjakan  oleh pemerintah.  Unsur  penghormatan  terhadap pesan yang diwariskan oleh karuhun untuk menjaga  keasrian  Sungai  Cimanuk  yang diwujudkan dalam sebuah upacara setidaknya  membawa  pesan  yang  sangat berarti untuk disampaikan  kepada generasi muda.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  untuk mendeskripsikan
Upacara Ngalokat
Walungan  Cimanuk  di  Kampung  Ciwangi Desa  Cibogo  Kec.  Darmaraja  Kab. Sumedang  dengan  menggunakan  metode kualitatif  (Somantri,  2005:  57-65).  Data yang  dikumpulkan  terbagi  dalam  dua bentuk,  yaitu  data  primer  dan  data sekunder.  Pencarian  data  sekunder  diarah- kan  pada  lembaga  atau  pun  individu  yang memiliki  data  sekunder  yang  terkait dengan  judul  tulisan  ini  (Djaelani,  2013: 88).  Kegunaan  data  sekunder  dalam  pe- nelitian  ini  relatif  sedikit  karena  hanya menyangkut  data  penunjang  penelitian dalam  hal  ini  Kampung  Ciwangi  Desa Cibogo Kec. Darmaraja Kab. Sumedang.
Sementara itu, pencarian data primer dilakukan dengan mewawancarai informan dengan  asumsi  bahwa  setiap  informan berperan  dalam  pemberian  data  sekaligus
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 101 - 116
104
memberikan nama atau sumber data primer selanjutnya.  Beberapa  data  primer  penting yang akan digali mencakup data mengenai deskripsi  upacara  itu  sendiri,  baik  dalam kegiatan sebelum, pelaksanaan, dan setelah upacara.  Beberapa  alat  pendukung  yang sangat  berguna  dalam  pencarian  data primer  adalah  voice  recorder,  kamera,  dan handycam.  Ketiga  alat  tersebut  berperan penting  dalam  proses  pencarian  data primer. Hal ini disebabkan upacara tradisi- onal  pada  masyarakat  di  lokasi  genangan merupakan  sebuah  ritual  sakral  yang  tidak dapat  diulang  dengan  alasan  pendokumen- tasian  atau  hal  lain  yang  bersifat  meng- ganggu jalannya upacara tersebut.
.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Lokasi  Waduk  Jatigede  terletak  di Kampung  Jatigede,  Desa  Cijeungjing, Kecamatan  Jatigede,  Kab.  Sumedang, Provinsi  Jawa  Barat.  Desa  di  bumi parahiyangan  ini  bersebelahan  dengan daerah  lain  yaitu  sebelah  utara  berbatasan dengan  Kecamatan  Tomo,  Sumedang,  di sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa Cipicung,  Jatigede,  Sumedang.  Sebelah selatan  berbatasan  dengan  Desa  Jemah, Jatigede,  Sumedang,  dan  sebelah  barat berbatasan dengan Desa Kadujaya,
Jatigede, Sumedang.
Waduk  Jatigede  terletak  pada  06° 52'  00"  Lintang  Selatan  dan  108°  06'  00" Bujur Timur dengan luas daerah tangkapan sebesar  1.241  km 2 ,  yang  meliputi  Sub- DAS Cimanuk Hulu hingga rencana lokasi Waduk  Jatigede,  sekitar  25  km  di  hulu Bendung Rentang atau 1 km dari Bendung Eretan,  tepatnya  di  Dusun  Jatigede,  Desa Cijeunjing,  Kecamatan  Jatigede,  Kab. Sumedang,  sekitar  16  km  dari  jalan  arteri Cirebon-Sumedang atau sekitar 75 km dari Kota Cirebon.
Gambar 1. Bendungan Jatigede dan Aliran Sungai Cimanuk Sumber: Dokumentasi  BPNB Bandung, 2014.

## b. Situs di Lokasi Genangan Waduk Jatigede
Hardjasaputra (2004: 4) mengatakan bahwa  sedikitnya  ada  sekitar  26-63  situs yang bakal tenggelam. Pernyataan Hardjasaputra  tersebut  diperjelas  oleh Sambodo, dkk (2013, 26 - 29) mengatakan bahwa ada sekitar 37 situs yang teridentifikasi masuk dalam lokasi genangan Waduk Jatigede, yaitu: 1. Situs  Leuwiloa,  berupa  makam  kuna (keramat) Embah Wacana, yang berlokasi  di  Kampung  Leuwiloa,  Desa Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja.
2. Situs  Nangewer,  berupa  makam  kuno (keramat)  Embah  Mohammad  Abrul Saka,  yang  berlokasi  di  Kampung
Nangewer,  Desa  Leuwihideung,  Kec. Darmaraja. 3. Situs Tembongagung, bekas-bekas
Kerajaan  Tembongagung  yang  sudah sulit dikenali, hanya ditemukan sebaran keramik  Cina  dari  masa  Dinasti  Ming, yang  berlokasi  di  Kampung  Muhara, Desa Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja. 4. Situs Pasir Limus, merupakan kompleks makam kuna Eyang Jamanggala,  Eyang  Istri  Ratna  Komala Inten,  Eyang  Jayaraksa  (Eyang  Nanti), dan  makam  lain.  Di  sebelah  timur kedua  makam  ini  terdapat  monolit. Diduga  ada  tatanan  batu  membentuk bangunan berundak. Makam ini disebut juga petilasan Tilem; 5. Situs  Muhara,  berupa  makam  keramat
Eyang  Marapati  dan  Eyang  Martapati,
yang  berada  di  Desa  Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja;
6. Situs  Marongpong,  berupa  makam keramat Embah Sutadiangga dan Embah Jayadiningrat, pendiri Kampung Cihideung,  yang  berlokasi  di  Desa Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja. 7. Situs Nangkod, makam Embah Janggot Jaya  Prakosa,  yang  berlokasi  di Kampung Nangkod Desa Leuwi- hideung, Kecamatan Darmaraja. Gambar 2. Situs Nangkod Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
8. Situs  Sawah  Jambe,  berupa  tiga  batu berdiri  (menhir)  yang  terletak  di wilayah  Kampung  Sawah  Jambe,  Desa Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja.
Gambar 3. Situs Sawah Jambe Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
9. Situs  Lameta,  berupa  makam  keramat Embah Dira dan Embah Toa, pendatang dari  Betawi  yang  membedah  aliran Cihaliwung  dan  Cisadane.  Tokoh  ini juga  diceritakan  sebagai  orang  (tempat lalandong /berobat)  Prabu  Siliwangi. Situs  Lameta  berada  di  pemukiman penduduk  Kampung  Lameta  Desa Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja;
Gambar 4. Situs Lameta Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
10. Situs  Betok,  kompleks  makam  yang berlokasi  di  Kampung  Betok,  Desa Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja.
Gambar 5. Situs Betok
Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
11. Situs  Tanjungsari,  berupa  kompleks makam kuno Embah H. Dalem Santapura  bin  Betara  Sakti,  penyebar agama  Islam  di  Darmaraja,  dengan enam  makam  putranya,  yang  berlokasi di  Dusun  Kebon  Tiwu,  Desa  Cibogo, Kecamatan  Darmaraja.  Di  lokasi  ini juga  terdapat  makam  Demang  Patih Mangkupraja,  Patih  Sumedang  semasa Pangeran  Kornel,  dan  makam-makam para  juru  kunci.  Dekat  situs  terdapat sumur kuna yang disebut Cikahuripan. 12. Situs  Munjul,  berupa  kompleks  makam dengan  makam  utama  Singadipa,  yang berlokasi  di  Kampung  Munjul,  Desa Sukamenak, Kecamatan Darmaraja; Gambar 6. Situs Munjul
Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Situs Munjul menurut penuturan penduduk  setempat  merupakan  salah satu  situs  yang  dijadikan  relokasi  dari situs-situs  lainnya  yang  akan  terendam. Salah satu situs yang telah direlokasi ke Situs Munjul adalah Situs Betok. 13. Situs  Keramat  Eretan,  berupa  makam keramat  Embah  Geulis,  istri  Prabu Gajah  Agung,  dan  makam-makam lainnya  yang  berlokasi  di  Kampung Cisurat,  Desa  Cisurat,  Kecamatan Wado.
14. Situs  Cipawenang,  yakni  mata  air  yang dikeramatkan.  Situs  ini  berada  di
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 101 - 116 106
Kampung  Cigangsa,  Desa  Pawenang,
Kecamatan  Wado.  Konon  mata  air  ini dibuat  secara  ajaib  oleh  Nyi  Mas  Ratu Asih,  putri  dari  Kerajaan  Nunuk  di Majalengka. 15. Situs Cigangsa, berupa kompleks makam  umum  yang  masih  difungsikan hingga  sekarang.  Pada  bagian  yang paling  atas  terdapat  kelompok  makam yang  dikeramatkan,  di  mana  terdapat makam  utama  yaitu  makam  Embah Dalem  Raden  Arya  Wangsa  Dinaya. Situs  berlokasi  di  Kampung  Cigangsa Desa Pawenang, Kecamatan Wado.
16. Situs  Gagak  Sangkur,  berupa  makam keramat Raden Aria Sutadinata (berasal dari Banten) yang berlokasi di Kampung  Sundulan,  Desa  Padajaya,
Kecamatan Wado.
17. Situs  Tulang  Gintung,  berupa  makam keramat  Eyang  Haji  Rarasakti  atau Jayasakti  yang  berlokasi  di  Pasir Leutik,  Kampung  Sundulan,  Desa Padajaya, Kecamatan Wado.
18. Situs  Keramat  Gunung  Penuh,  berupa makam  keramat  Tresna  Putih,  yang berlokasi  di  Kampung  Bantarawi,  Desa Padajaya, Kecamatan Wado.
19. Situs  Keramat  Buah  Ngariung,  makam Embah Wangsapraja, penyebar Islam di Buah  Ngariung,  yang  berlokasi  di Kampung Buah Ngariung, Desa Padajaya, Kecamatan Wado. 20. Situs  Curug  Mas,  berupa  tiga  objek, yaitu pertama, kompleks makam Embah  Dalem  Panungtung  Haji  Putih Sungklanglarang, penyebar agama Islam  dari  Kesultanan  Mataram  dan makam  pengikutnya  yang  bernama Angling  Dharma,  kedua,  air  terjun Curug  Mas  yang  diyakini  sebagai tempat menyimpan bokor emas, bakakak  (ayam  dibelah)  emas,  dan tumpeng  emas;  dan  ketiga,  sumur keramat yang dinamai Sumur Bandung. Situs ini berlokasi di Kampung Cadasngampar, Desa Sukakersa, Kecamatan Jatigede. 21. Situs  Cadasngampar,  berupa  komplek makam  Aki  Angkrih,  pendatang  dari Sumatra  yang  mendirikan  Kampung Cadasngampar, dan makam keluarganya, yaitu makam Aki Angkrih,  Nini  Angkrih,  Aki  Kulo,  dan Nini  Kulo.  Situs  ini  terletak  di  Dusun Cadasngampar, Desa Sukakersa, Kecamatan Jatigede.
22. Situs  Tanjakan  Embah,  berupa  makam keramat  Embah  Jagadiwangsa  dan Embah  Sadaya  Pralaya,  yang  berlokasi di Desa Jemah, Kecamatan Jatigede.
23. Situs  Sukagalih,  berupa  lima  makam yang  dilengkapi  bangunan  cungkup.
Tokoh utama yang dimakamkan  adalah pendiri desa ini yaitu Eyang Akung. Di sebelah baratnya adalah makam istrinya,  selanjutnya  Aki  Gading  dan dua  makam  lagi  tidak  diketahui namanya.  Situs  ini  berlokasi  di  Dusun Sukagalih,  Desa  Jemah,  Kecamatan Jatigede.
24. Situs  Keramat  Aji  Putih.  Situs  yang berada  di  Kampung  Cipeueut,  Desa Cipaku,  Kecamatan  Darmaraja  ini berupa  makam  Ratu  Ratna  Inten Nawangwulan, makam Prabu Aji Putih,
dan makam Resi Agung.
a. Makam Ratu Ratna Inten Nawangwulan. Lokasi objek terletak di  tengah  persawahan  Makam  Ratu
Ratna  Inten  Nawangwulan  (istri Prabu  Aji  Putih)  sampai  sekarang masih  dikeramatkan  oleh  penduduk dan  masih  diziarahi  orang,  baik penduduk  setempat  maupun  dari luar dengan berbagai keperluan.
b. Makam  Prabu  Aji  Putih.  Lokasi makam terletak di sebelah timur laut makam Ratu Ratna Inten Nawangwulan. Objek berupa makam  yang  terletak  di  puncak bukit. Bukit tersebut dikelilingi oleh parit  dan  tidak  jauh  dari  Sungai Cibayawak.
c. Makam Resi Agung. Lokasi makam terletak  di  puncak  bukit  sebelah utara  makam  Prabu  Aji  Putih. Makam  tersebut  merupakan  makam guru  Prabu  Aji  Putih,  pendiri Kerajaan  Tembongagung.  Makam
masih  dikeramatkan  dan  diziarahi oleh masyarakat
25. Situs  Astana  Gede  Cipeueut.  Secara administratif  situs  terletak  di  Kampung Cipeueut,  Desa  Cipaku,  Kecamatan Darmaraja.  Lokasi  situs  terletak  di pinggir  jalan  masuk  ke  Desa  Cipaku dan menyatu dengan pemakaman umum  warga  setempat.  Di  situs  ini terdapat  tiga objek berupa makam Raja Sumedanglarang, Prabu  Lembu  Agung,
Embah  Jalul,  dan  istri  Prabu  Lembu Agung.  Ketiga  makam  tersebut  sampai sekarang  masih  dikeramatkan  oleh masyarakat setempat dan luar daerah.
26. Situs  Makam  Keramat  Cisema,  yang berlokasi  di  Kampung  Cisema,  Desa Paku Alam, Kecamatan Darmaraja;
27. Situs  Cisema,  yang  berlokasi  di Kampung  Ciwangi,  Desa  Cibogo, Kecamatan Darmaraja.
28. Situs  Puncak  Damar  Cipala  yang berlokasi  di  Kampung  Bakom,Desa
Cipala Kecamatan Darmaraja. 29. Situs  Cibuntu  yang  berlokasi  di Kampung Cisuat Desa Cisurat, Kecamatan Wado. 30. Situs Lamping Telang yang berlokasi di Kampung Jemah, Desa Jemah, Kecamatan Jatigede.
31. Situs Pasir Leutik Dalem Wangsa Dipa yang  berlokasi  di  Kampung  Jemah,
Desa Jemah, Kecamatan Jatigede. 32. Situs Cendol yang berlokasi di Kampung Cisuat Desa Cisurat, Kecamatan Wado.
33. Situs  Makam  Keramat  Lontong,  yang berlokasi  di  Kampung  Lontong,  Desa Jemah, Kecamatan Jatigede.
34. Situs Keramat Bubuy  yang berlokasi di Kampung  Betok,  Desa  Leuwihideung
Kecamatan Darmaraja.
35. Situs  Gunung  Julang  yang  berlokasi  di Kampung  Cipeuteuy,  Desa  Cisitu, Kecamatan Cisitu.
36. Situs  Keramat,  yang  berlokasi  di  Desa Cigintung, Kecamatan Cisitu.
37. Situs  Makam  Keramat  Sabelit  yang berlokasi  di  Kampung  Lontong,  Desa
Jemah, Kecamatan Jatigede.
Sebagian  dari  situs-situs  tersebut  di atas  berada  dalam  wilayah  genangan sehingga harus direlokasi. Menurut kepercayaan  masyarakat  setempat  bahwa relokasi  yang  dilakukan  adalah  sah-sah saja.  Pemindahan  situs  hanya  merupakan wujud  dari  perpindahan  fisik  semata. Sementara  wujud  non  fisik  masih  tetap berada  di  tempatnya  semula.  Penuturan dari  salah  seorang  informan  bahwa kerajaan, wilayah, atau kekuasaan menurut sudut  pandang  supranatural  adalah  tetap berada  di  lokasi  makam  semula.  Hal  ini mengisyaratkan  bahwa  apabila  suatu  saat Bendungan  Jatigede  telah  selesai  dikerja- kan  bukan  tidak  mungkin  upacara  tradisi- onal  akan  mengambil  dua  lokasi,  yaitu lokasi  relokasi  dan  wilayah  di  pinggir Bendungan  Jatigede.  Sebuah  pandangan yang  menurut  Geertz  dalam  Kartawinata, (2002:  3)  merupakan  bentuk  reflektif  dari sebuah  hubungan  antara  “lokasi  suci”  dan lokasi  upacara  yang  disebabkan  oleh dinamika kependudukan.

## 2. Upacara Ngalokat Walungan Cimanuk
a. Arti dan Makna Upacara Ngalokat

## Walungan Cimanuk
Ada  beberapa  pendapat  tentang definisi lokat atau ngalokat .  Menurut Kamus  Umum  Basa  Sunda  (1975:  290), lokat  (ngalokat)  yaitu, nyoga barang batikan yang  sudah  kusam  supaya  jelas lagi  ( bengras  deui ). Nyoga di  sini menggunakan  soga  yaitu,  nama  semacam cat  untuk  membatik.  Sedangkan  menurut tokoh  masyarakat  setempat  atau  Abah Asep, lokat atau ngalokat/ngaruat/ngahurif artinya  ketiga  kata  tersebut  maksudnya mengembalikan  kembali  kesemula  atau kesedia kala (membersihkan diri). Ngalokat yaitu, memperbaiki diri kita yang telah melakukan kekhilafan untuk dikembalikan  kembali  ke  semula  artinya kembali  ke  fitri  atau  fitrah  (bersih  diri). Ngaruat atau ngarawut yaitu,  kita  harus bisa  menjaga  atau  memelihara  diri  kita jangan  sampai  terbawa  arus  yang  negatif;
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 101 - 116 108
kita  harus leuleus  jeujeur  liat  tali artinya kita harus sopan santun atau someah bukan berarti  kita  harus  mengalah  tetapi  harus saling menghargai sesama. Sebelum melangkah  ke  depan  kita  harus  menengok ke  belakang  artinya  apa  yang  telah  kita lakukan  di  masa  silam  jangan  sampai terulang  kembali  di  masa  depan  atau  di masa  yang  akan  datang. Ngahurip atau dihurifkan  (dihidupkan  kembali)  artinya apa  yang  telah  dilakukan  oleh  pendahulu kita  harus  dihidupkan  kembali  seperti semula  jangan  sampai  apa  yang  telah dilakukan oleh pendahulu dibiarkan sehingga  punah  ditelan  oleh  jaman.
Iskandar  (2011:  12)  mengatakan  filosofi tersebut  mengandung  arti  bahwa  manusia sebenarnya  bukan  merupakan  penguasa dari  alam  semesta  namun  lebih  condong pada bagian dari alam semesta itu sendiri.
Hurip,  dihurip artinya  mensyukuri nikmat  yang  kita  peroleh,  seperti  nikmat melihat,  mendengar,  berbicara,  dan  lain sebagainya. Hurip itu  intinya  dari  kata warna  merah,  putih,  kuning,  dan  hitam. Merah  itu  unsur  manusia,  amarah  disebut darah,  atau  api    putih  kalau  unsurnya  air, yaitu  mata,  kuning  itu  angin  lambangnya hidung,  sedangkan  hitam,  yaitu  bibir. Ngaruat,  Ngalokat,  Ngahurip ,  itu  tidak jauh  apa  yang  kita  laksanakan,  ada  di dalam diri kita dari  atas sampai ke bawah. Ti  luhur  sausap  rambut  ti  handap  sausap dampal ,  mensyukuri  nikmat  yang  telah diberikan oleh Allah Swt.
Dari  uraian  di  atas,    pada  intinya bahwa ngalokat yaitu,  upacara  ritual membersihkan diri dan lingkungan. Ngalokat cai berarti  membersihkan  dari segala  kotoran  yang  ada  di  sekitar  sungai atau  walungan.    Upacara ngalokat bukan hanya  dilakukan  di  Kabupaten  Sumedang saja  tetapi  di  kabupaten  lain  pun melakukannya, misalnya: Kabupaten
Cianjur,  Tasikmalaya,  dan  Padalarang Kabupaten  Bandung  Barat.  Di  Kabupaten
Cianjur  tiap  tahunnya  melakukan  Upacara
Ngalokat  Hulu  Cai  Ajang Syukur  Sambut Ramadhan atau Menyambut Tradisi
Papajar,  diartikan  upacara  menyambut
datangnya  fajar  bulan  suci  Ramadhan. Tempatnya  di  Hulu  Sungai  Cipendawa  di Kaki  Gunung  Gede  Pangrango.  Di Tasikmalaya  tiap  tahunnya  melakukan upacara ngalokat  cai  Situ  Sanghyang di Kecamatan  Tanjungjaya  yang  diakhiri dengan  melepaskan  ikan.  Di  Padalarang Kabupaten Bandung Barat, upacara ngalokat  cai  Situ  Ciburuy .  Pelaksanaan Upacara  Ngalokat  Walungan  Cimanuk pada tahun 2014 dilaksanakan di Kampung Ciwangi Desa Cibogo Kecamatan Darmaraja Kabupaten Sumedang. Tujuan Upacara Ngalokat Walungan Cimanuk adalah  sebagai  Tradisi  untuk menyambung tali silaturahmi atau meningkatkan  rasa  kekeluargaan  dan sebagai  rasa  syukur  dan  terima  kasih kepada Allah SWT masih diberi kesempatan  terus  berkarya  dan  beribadah. Harapannya, selain menjaga tradisi masyarakat  setempat,  juga  menjaga  dari ancaman  kekeringan  bersamaan  datangnya musim  kemarau  dan  kebanjiran  pada musim  hujan.  Selain  untuk  mempertahan- kan tradisi secara turun temurun dari nenek moyang  juga  sebagai  cara  pelestarian  air sebagai sumber kehidupan.
Menurut  tokoh  setempat  sebelum melakukan  upacara ngalokat terlebih dahulu  membentuk  kepanitiaan  yang dilakukan  pada    2  bulan  –  3  bulan menjelang  pelaksanaan  upacara  tersebut. Pembentukan  kepanitiaan  dihadiri  oleh budayawan,  tokoh-tokoh  setempat,  kepala dusun,  kepala  desa,  dan  lain-lain.  Adapun susunan kepanitian, yaitu sebagai berikut:
Penanggung  Jawab,  yaitu  :  Camat Darmaraja, Kades  Setempat, dan Ketua Adat/Pemangku Adat Ketua
Wakil Ketua Sekretaris Bendahara Seksi-seksi:
- Seksi Acara
- Seksi Pengumpul dana
- Seksi Kesenian
- Seksi Keamanan
- Seksi Konsumsi
“Mengenang” Upacara Ngalokat Walungan Cimanuk... (Irvan Setiawan) 109 - Seksi Perlengkapan
- Seksi Pembantu Umum
Dalam  pelaksanaan,  pihak-pihak
yang  terlibat  dalam  Upacara  Ngalokat Walungan Cimanuk adalah: Aparat  pemerintah  mulai  dari  camat, kades, kadus, polsek, danramil.
Tokoh-tokoh Setempat Komunitas adat Budayawan Warga masyarakat setempat Menurut panitia penyelenggara bahwa rangkaian acara Ngalokat Walungan  Cimanuk  pada  tahun  2014  ini merupakan  kegiatan  yang  dapat  dikatakan terakhir kalinya. Upacara Ngalokat Walungan atau dapat juga disebut Upacara Hajat Walungan ini terdiri dari tiga bagian,
yaitu:
1. Upacara Ngalarung ,  yaitu  upacara melarung  sesajen  ke  Sungai  Cimanuk yang  dilaksanakan  bertepatan  dengan turunnya  hujan  atau  musim  hujan.  Hal ini  dilatarbelakangi  oleh  debit  air sungai yang mulai banyak disaat musim hujan.  Tujuan  dari  upacara  ini  adalah menghanyutkan semua sikap dan perilaku  yang  tidak  baik  dalam  diri manusia.
2. Pada  saat  sungai  mulai  surut,  sampah- sampah  yang  tersangkut  kemudian dibersihkan  oleh  warga.  Maksudnya bahwa  disaat  hati  sudah  mulai  gundah dan dipenuhi dengan persoalan hendaknya  harus  segera  diselesaikan dan  dibersihkan  dari  sifat  syirik,  iri, dengki, dan serakah. 3. Setelah melaksanakan upacara ngalokat Walungan kemudian dilaksanakan prosesi marak, yaitu prosesi menangkap ikan  di  sungai  secara  beramai-ramai oleh  masyarakat  yang  dilaksanakan pada  Bulan  Agustus  2014.  Tujuan  dari prosesi  marak  ini  adalah  mengambil berkah  dari  limpahan  rezeki  yang diberikan oleh Sungai (Cimanuk) sebagai  bentuk  perwujudan  oleh  Yang Maha Kuasa setelah adanya permohonan  dari  masyarakat  melalui Upacara Ngalokat  Walungan Cimanuk
yang  telah  dilaksanakan  sebelumnya. Sungai  Cimanuk  yang  menjadi  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan sehari-hari masyarakat bukanlah diartikan  sebagai  obyek  penderita  yang harus melayani setiap kebutuhan masyarakat.  Segala  keramahan  dan kebaikan yang diberikan Sungai Cimanuk baik dalam bentuk penyediaan  ikan,  pengairan  untuk persawahan, dan sumber air bersih bagi masyarakat tentunya harus diperlakukan  secara  arif  dan  bijaksana agar  kebaikan  yang  diberikan  Sungai Cimanuk dapat tetap bertahan.
Sesajen yang disajikan dalam Upacara  Ngalokat  Walungan  Cimanuk merupakan sebuah simbol dari rasa syukur kepada  Yang  Maha  Kuasa  yang  telah memberikan  begitu  banyak  kenikmatan, rezeki kepada masyarakat.
Adapun  sesaji  dalam  pelaksanaan Upacara Ngalokat  Walungan kurang  lebih ada  lima  belas  macam,  ke-15  (limabelas) macam tersebut adalah sebagai berikut:
1. Dawegan  kalapa  hejo (Kelapa  muda) dua butir
2. Daun pandan lima lembar
3. Kopi pait, kopi manis, dan air matang
4. Rujak pisang
5. Rujak kalapa, rujak kelapa
6. Rujak asem
7. Bubur bodas (bubur putih)
8. Bubur beureum (bubur merah)
9. Roti kering tiga buah
10. Kembang 7 rupa, bunga 7 macam : Kembang mawar Kembang melati
Kembang kertas Kembang kamboja
Kembang basoka Kembang endag
Kembang wera 11. Sangu tumpeng (nasi tumpeng) 12. Bakakak hayam (ayam bakar)
13. Upet  kalari  kalapa (tempat  membakar kemenyan)
14. Peuteuy 2 papan (petai dua tangkai)
15. Pais jeroan hayam
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 101 - 116 110
Menurut  salah  seorang  informan bahwa  bahan-bahan  sesajen  bukan  hanya dilihat  dari  segi  kebendaan  semata  tetapi ada  makna  yang  sangat  dalam  pada  tiap- tiap  bahan  sesajen  tersebut  yang  pada intinya  adalah  sebagai  simbol  timbal  balik atas  rezeki  yang  telah  dilimpahkan  oleh Yang  Maha  Kuasa.  Adapun  bentuk  atau bahan sesajen tersebut di antaranya: kelapa hijau yang masih muda melambangkan  sebagai  satu  bentuk kesucian  baik  dari  air  maupun  daging kelapa  hijau  tersebut.  Air  kelapa  hijau yang dapat digunakan sebagai obat juga diartikan  pemunah  dari  sifat-sifat  jelek dalam diri manusia.
Bubur merah dan bubur putih melambangkan bendera Negara Republik  Indonesia  yang  dimiliki, dijaga,  dan  dirawat  bersama  oleh segenap bangsa Indonesia
Kembang  tujuh  macam  melambangkan keharuman yang mewarnai setiap tekad, ucap  dan  langkah  manusia  agar  segala tindakan  mendapat  berkah  dari  Yang Maha  Kuasa  serta  selamat  dunia  dan akhirat.
Pepes  jeroan (bagian  dalam)  ayam yang  dibumbui  serta  memakai  daun kemangi. Sisi legenda atau cerita rakyat mengatakan bahwa pepes jeroan hayam adalah makanan kesukaan Eyang Jayalaksana  atau  Eyang  Belut  Putih.
Namun  demikian,  fungsi  bahan  sesajen tersebut  tidak  hanya  berhenti  sampai disitu. Ada nilai dan makna yang sangat luhur dari bahan sesajen tersebut bahwa jeroan  melambangkan  sifat  manusia yang sedikit banyak memiliki sisi buruk seperti iri, dengki, tamak, dan lain-lain. Sementara itu, bumbu diartikan sebagai obat  atau  pemunah  sisi  jelek  yang  ada dalam  diri  manusia.  Daun  kemangi melambangkan keharuman yang menjadi nilai tambah dari sifat manusia yang  sudah  dipunahkan  sisi  buruknya tersebut.
Jukut  Palias .  Sejenis  rumput  yang hidup di pinggir sawah atau kebun. Arti
dari  bahan  sesajen  tersebut  adalah bahwa  kehidupan  manusia  berada  pada garis yang memisahkan antara baik dan buruk  sehingga  manusia  harus  berhati- hati  dalam  setiap  langkah  kehidupan- nya.
Jawer  kotok .  Sejenis  tanaman  yang memiliki daun dan tangkal yang lemah. Arti  dari  bahan  sesajen  tersebut  bahwa manusia  sebenarnya  adalah  mahluk yang  lemah.  Oleh  karena  itu,  manusia harus  berdamai  dengan  seisi  alam  agar tercipta  keselarasan  yang  berdampak pada  keharmonisan  dan  kelanggengan kehidupan manusia.
Daun  pandan.  Sejenis  daun  yang digunakan  sebagai  bumbu  pengharum masakan. Artinya bahwa langkah kehidupan manusia harus memperbanyak perbuatan baik sehingga  secara  tidak  langsung  akan mengharumkan  individu  itu  sendiri  di mata masyarakat sekitarnya.
Tumpeng.  Sejenis  masakan  berbahan nasi  yang  diberi  bumbu  dan  berwarna kuning  serta  dibentuk  menyerupai kerucut.  Kerucut  diartikan  sebagai warna warni langkah kehidupan manusia  yang  harus  dijalani  namun harus  memiliki  satu  tujuan  pasti. Sementara untuk warna kuning diartikan  sebagai  sebuah  peringatan dalam setiap langkah kehidupan manusia  agar  tetap  ingat  pada  tujuan hidup.
Bakakak hayam . Sejenis menu masakan yang  berbahan  dasar  satu  ekor  ayam yang  diolah  dengan  cara  dibakar kemudian disajikan secara utuh. Artinya  adalah  untuk  mengingatkan manusia  sebagai  mahluk  lemah  yang tidak  berdaya  dihadapan  Yang  Maha Kuasa.
Dupa  atau  kemenyan.  Menurut  Kamus Bahasa  Indonesia  (2008:  370)  adalah sejenis  getah  pohon  yang  mengering kemudian dibakar sehingga menimbulkan  efek asap yang membumbung ke  atas.  Dalam  sistem  kepercayaan bahwa  kemenyan  diyakini  sebagai
media  penghubung  komunikasi  antara manusia  dengan  yang  gaib.  Dalam proses  pemaknaan.  Arti  kemenyan melambangkan setiap doa yang dibacakan  atau  dimohonkan  manusia harus ditujukan kepada “Yang Di Atas”
Aneka  ragam  sesajen  dipersiapkan sehari sebelum  pelaksanaan upacara.
Ngalokat.  Biaya  untuk  membuat  sesajen diupayakan  secara  bergotong  royong.  Pola demikian    diartikan  bahwa  setiap  warga tidak diharuskan untuk memberikan sumbangsih  dalam  pelaksanaan  upacara ngalokat dari segi kebendaan saja.
Kehadiran  mereka  yang  turut  membantu mempersiapkan segala sesuatu yang berkaitan  dengan  upacara  sudah  dianggap sebagai  bagian  dari  bentuk  kepedulian mereka.  Apabila  dari  mereka  memiliki harta  baik  dalam  bentuk  uang  atau  pun benda  yang  dianggap  berlebih  dapat mereka  sumbangkan  untuk  melengkapi bahan  yang  diperlukan  dalam  upacara ngalokat Walungan Cimanuk.
2. Pelaksanaan Upacara Ngalokat Walungan Cimanuk
Ritual ngalokat walungan  Cimanuk bukan  hanya  dilakukan  dalam  satu  sesi. Malam  hari  sebelum  pelaksanaan  upacara puncak ngalokat walungan,  dilakukan ziarah  terlebih  dahulu  ke  makam-makam sesepuh  Sumedanglarang.  Pada  pelaksana- an  upacara  kali  ini,  makam  yang  diziarahi ada  dua,  yaitu  Makam  keramat  Embah Dira  dan  Embah  Toa  yang  ada  di  situs Lameta,  dan  Makam  Singadipa  yang berada di Situs Munjul 1.
Rombongan peserta ziarah berkumpul  dahulu  untuk  berangkat  secara bersama-sama  yang  dilakukan  sehabis Shalat  Isya. Dengan mengenakan baju dan celana  pangsi  serta  iket,  rombongan berangkat dengan menggunakan kendaraan masing-masing.  Cuaca  saat  itu  kurang bersahabat. Hujan sejak sore hari membuat jalan  menuju  lokasi  ziarah  tergenang  air dan  berlumpur.  Suasana  gelap  yang menyelimut  lokasi  Situs  Lameta  disertai
dengan  gemericik  air  hujan  dan  desiran angin  yang  mengenai  kelebatan  rumpun bambu  membuat  aroma  tersendiri  di  saat ziarah.
Gambar 7. Situasi saat berziarah di Situ Lameta Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Dipimpin  oleh  Kang  Agus,  ritual pertama  yang  dilakukan  adalah  membakar kemenyan dan dilanjutkan dengan pengucapan  “salam”  yang  tidak  hanya diperuntukan kepada Mbah Dira dan Mbah Toa  saja  tetapi  kepada  leluhur  Sumedang. Setelah  selesai,  sesi  ziarah  selanjutnya adalah  Tawasulan,  yaitu  doa-doa  yang pada intinya sebagai bentuk penghormatan dan keberkatan untuk para leluhur Sumedang. Kepulan asap kemenyan mengiringi lantunan doa-doa yang dibacakan  secara  bersama-sama  oleh peserta  ziarah.  Durasi  ziarah  di  Situs Lameta  berlangsung  sekitar  satu  jam. Pembacaan  Alquran  Surat  Al  Fatihah menjadi sesi terakhir dari rangkaian ziarah di  Situs  Lameta.  Setelah  itu,  rombongan peziarah  bergegas  menuju  Situs  Munjul  1 untuk berziarah di lokasi Makam Singadipa.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 101 - 116 112
Gambar 8. Pelaksanaan ziarah di Situs Munjul Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Malam  semakin  larut.  Rombongan peziarah  akhirnya  sampai  di  lokasi  Situs Munjul  1.  Persiapan  untuk  tawasulan  pun segera dilaksanakan. Adapun bentuk persiapan  ziarah  di  Situs  Munjul  1  adalah sama  dengan  ziarah  sesi  pertama,  yaitu menggelar  tikar dan membakar kemenyan. Berbeda
dengan sesi persiapan, pelaksanaan  ziarah  di  Situs  Munjul  1 berbeda  dengan  Situs  Lameta.  Tawasulan di  Situs  Lameta  dapat  dikatakan  sebagai kata  pembuka  dan  penghormatan  kepada leluhur  Sumedang.  Sementara  Tawasulan yang  dilakukan  di  Situs  Munjul  1  adalah pengucapan  maksud  dan  tujuan    ziarah, yaitu hendak melaksanakan upacara Ngalokat Walungan  Cimanuk.  Selama membacakan tawasul, aroma mistis saat itu lebih terasa dibandingkan saat berziarah di Situs  Lameta.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari hasil  jepretan  kamera  tim  yang  banyak menampakkan bentuk-bentuk “orb”. Dapat dijelaskan  di  sini  bahwa  “Orb”  adalah sebuah  fenomena  yang  muncul  dari  hasil jepretan  kamera  berupa  lingkaran  putih
yang diasumsikan sebagai pertanda kehadiran mahluk gaib di lokasi ziarah. Gambar 9. Orb di Situs Munjul 1 Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014. Lebatnya  rumpun  bambu  yang menjulang tinggi menjadikan  aroma mistis menjadi  lebih  terasa.  Anehnya,  beberapa batang  bambu  yang  hendak  mengarah  ke makam  secara  alami  seakan  membelokkan diri  agar  tidak  melintasi  makam.  Rumpun bambu  yang  berada  di  sekitar  makam membuat  bentuk  yang  seakan  menaungi makam.  Liukan  bambu  terlihat  secara serempak  membentuk  cungkup  yang menutupi  atas  makam.  Durasi  yang dibutuhkan  dalam  sesi  ziarah  ke  Situs Munjul  1  adalah  sama  dengan  ziarah  di Situs  Lameta,  yaitu  sekitar  1  jam.  Sesi terakhir ditandai dengan pembacaan Alquran  Surat  AL  Fatihah  oleh  peserta ziarah.  Rombongan  peziarah  kemudian bergegas  pulang  untuk  segera  beristirahat dan  mempersiapkan  bahan-bahan  upacara
Ngalokat
Walungan Cimanuk pada keesokan harinya.
Gambar 10. Rumpun Bambu di Situs Munjul 1 Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Pagi  hari  sekitar  pukul  07.00  WIB, satu  per  satu  peserta  upacara ngalokat mulai berdatangan. Beberapa orang terlihat melakukan  aktivitas  untuk  mempersiapkan sesajen. Jampana (tempat sesajen) rupanya telah  dibuat  sebelumnya.  Untuk  keperluan tempat  sesajen  kali  ini, jampana dibuat dari  dua  bilah  bambu  berukuran  masing- masing  1,5  meter  yang  disatukan  dengan 10 bilah bambu berukuran 50 cm dipasang horisontal  diikat  menggunakan  tali  yang terbuat dari irisan batang bambu.
Gambar 11. Kerangka Sesajen Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Sesajen yang dibawa terdiri atas dua bagian,  yaitu  bagian  “makanan”  dan “minuman”  yang  masing-masing  ditaruh dalam  dua  buah  tampah.  Tampah  pertama berisi  tumpeng  lengkap  dengan  lauk pauknya.  Tampah  kedua  digunakan  untuk menaruh  seperangkat  minuman,  makanan ringan, dan beberapa jenis bunga. Di dalam jampana  juga  ditaruh  dua  buah  kelapa muda  yang  sudah  dikupas  pada  kedua sisinya.
Gambar 12. Sesajen yang sudah Siap Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Bersamaan dengan penataan sesajen, terdengar  alunan  lagu-lagu  khas  sunda yang  dimainkan  oleh  Kelompok  Seni
Raksamandala pimpinan Pak Ooy. Memang  lokasi  pemberangkatan  sesajen ini  merupakan  sebuah  sanggar  seni pimpinan  Pak  Ooy  ini  selain  aktif  dalam pelestarian  kesenian  sunda  juga  kerap berperan  serta  dalam  berbagai  kegiatan upacara  tradisional  sunda  seperti  halnya upacara ngalokat walungan yang dilakukan kali ini.
Beberapa  saat  kemudian,  acara peresmian  dimulai.  Kang  Agus  sebagai ketua  pelaksana  upacara  memberikan sambutan pembukaan. Dalam sambutannya,  Kang  Agus  menerangkan latar  belakang,  arti  dan  makna  upacara Ngalokat Walungan  Cimanuk.  Sambutan selanjutnya  adalah  dari  perwakilan  tim perekaman  BPNB  Bandung,  yaitu  Drs. Rosyadi yang dalam sambutannya menyambut  baik  kegiatan  tersebut,  serta mengharapkan  agar  upacara  tradisional  ini dapat tetap lestari.
Gambar 13. Sambutan oleh Kang Agus Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Hari  masih  pagi.  Perangkat  sesajen juga  belum  siap.  Selama  menunggu kesiapan  sesajen,  kelompok  seni  pimpinan Pak  Ooy  mengisi  waktu  luang  tersebut dengan  memainkan  musik  tradisional sunda. Alunan musik sunda yang khas dan familiar  membuat  beberapa  orang  peserta tergerak  untuk ngibing (menari)  termasuk anggota tim perekaman.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 101 - 116 114
Gambar 14.Selingan Musik Sunda Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Setelah sesajen siap untuk diberangkatkan, bergegas rombongan peserta  upacara  berangkat  bersama-sama dengan menggunakan kendaraan bermotor.
Sementara  untuk  sesajen  secara  khusus dibawa  dengan  menggunakan  truk  bak terbuka  yang  telah  dipersiapkan  sebelum- nya.  Tujuan  pertama  rombongan  adalah Situs  Munjul  1  sebagai  lokasi  awal perjalanan sesajen menuju sungai Cimanuk tempat dilangsungkannya upacara ngalokat walungan .
Gambar 15. Perangkat Sesajen Setelah Tiba di Situs Munjul 1 Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Sebelum  berangkat,  kuncen  Situs
Munjul  1  membacakan  doa-doa  tertentu yang  pada  intinya  berisi  harapan  kepada
Yang  Maha  Kuasa  untuk  memberikan kelancaran
dan kemudahan dalam
pelaksanaan  upacara ngalokat walungan. Selesai  prosesi  singkat  tersebut,  seluruh rombongan berangkat menuju lokasi
upacara berupa tanah lapang di tepi Sungai
Cimanuk yang berjarak sekitar 1 kilometer. Sesampainya  di  lokasi,  rombongan mempersiapkan area upacara secara sederhana saja yaitu hanya menggelar tikar yang  digunakan  untuk  menaruh  sesajen dan  tempat  duduk  para  sesepuh.  Sesajen dipersiapkan kemudian ditata dan diperbaiki posisinya lebih dahulu mengingat kondisi jalan yang bergelombang  membuat  beberapa  bahan sesajen  bergeser  dari  posisi  semula.  Dua buah  kelapa  kemudian  dilubangi  dan ditancapkan  keris  pusaka  pada  salah  satu kelapa  muda  tersebut.  Abah  Rohman kemudian  mulai  membakar  kemenyan  dan beberapa  batang  rokok.  Asap  kemenyan mulai  terlihat,  tanda  bahwa  upacara  akan segera dimulai.
Gambar 16. Seorang sesepuh sedang melubangi buah kelapa muda Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Perangkat  sesajen  terlihat  sudah siap,  Kang  Agus  lalu  mengucapkan beberapa patah kata sebagai tanda dimulainya  upacara ngalokat Walungan Cimanuk.  Dilanjutkan  kemudian  oleh Abah Rohman yang memberikan penjelasan  mengenai  esensi  dari ngalokat walungan  berikut  penjelasan  lainnya  yang berisi  seputar  arti  dan  makna  bahan-bahan yang digunakan untuk sesajen.
Gambar 17. Sepatah kata dari Kang Agus sebagai pembuka rangkaian Upacara Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Sesaat  kemudian,  doa-doa  yang dibacakan  oleh  Abah  dan  diikuti/dihayati oleh  peserta  upacara  sayup-sayup  mulai terdengar. Doa-doa yang dibacakan dilafalkan  menurut  ajaran  Agama  Islam ditujukan  kepada  keberkahan  para  leluhur
Sumedanglarang.  Harapan  mereka  dari doa-doa tersebut adalah agar aliran  Sungai Cimanuk memberikan dampak positif bagi kemakmuran  masyarakat.  Mereka  juga memohon agar terhindar dari bencana alam yang  menjadi  peristiwa  menakutkan  bagi masyarakat  di  sepanjang  aliran  Sungai Cimanuk.
Gambar 18. Proses pelarungan Sesajen Sumber: Dokumentasi BPNB Bandung, 2014.
Setelah  selesai  prosesi  upacara, perangkat sesajen kemudian dibawa menuju  Sungai  Cimanuk  untuk  dilarung. Perlahan  dan  hati-hati  mereka  bergerak membawa  sesajen  menuju  tepian  Sungai
Cimanuk  yang  terjal  dan  licin.  Setelah sampai  di  tepian,  sedikit  demi  sedikit perangkat  sesajen  diambangkan  dan  mulai bergerak  mengikuti  arus  Sungai  Cimanuk. Ikan-ikan  yang  ditaruh  dalam  kantong plastik kemudian dibuka dan ditebarkan ke sungai.  Sesajen  yang  mulai  bergerak menjauh  dan  berserak  mengikuti  arus Sungai Cimanuk menjadi tanda berakhirnya upacara Ngalokat Walungan.

## D. PENUTUP
Kebudayaan  memiliki  hubungan timbal balik dengan kondisi geografis yang menjadi  tempat  bernaung  dan  menghidupi para  pengikut  kebudayaan  tersebut.  Ke- biasaan  dan  tata  cara  dalam  menjalani kehidupan  sudah  diatur  sedemikian  rupa agar  sesuai  dengan  kondisi  geografis tempat  mereka  bermukim.  Perubahan lokasi  pemukiman  tentunya  akan  merubah tatanan  budaya  yang  diwujudkan  dalam bentuk  struktur  dan  pola  kehidupan  yang telah  mereka  bina  dan  jalankan  sebelum- nya.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  adat dan kebiasaan mereka untuk berkomunika- si  atau  menjalin  hubungan  antara  manusia dengan  Yang  Maha  Kuasa.  Perubahan fungsi kawasan Jatigede membuat tentunya akan  membawa  perubahan  pula  pada  pola hubungan  tersebut.  Dan  hal  ini  dikatakan oleh  Rostiyati  (1995:  2)  bahwa  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan kemajuan  teknologi,  nilai-nilai  lama  yang semula  menjadi  acuan  suatu  kelompok masyarakat  menjadi  goyah  akibat  masuk- nya  nilai-nilai  baru  dari  luar.  Orang cenderung bertindak  rasional dan  sepraktis mungkin.  Akibatnya  nilai-nilai  lama  yang terkandung  dalam  pranata  sosial  milik masyarakat yang semula tradisional menjadi  pudar  dan  aus.  Demikian  pula upacara  tradisional  sebagai  pranata  sosial dan  nilai-nilai  lama  dalam  kehidupan kultural masyarakat pendukungnya, lambat laun  akan  terkikis  oleh  pengaruh  modern dan  nilai-nilai  baru  tersebut.  Dengan  kata lain upacara tradisional mengalami perubahan atau pergeseran akibat pengaruh modern tersebut.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 101 - 116 116
Faktor sejarah kebudayaan membuat mereka  semakin  terikat  untuk  menghidup- kan  dan  melestarikan  kebudayaan.  Tanda- tanda  budaya  yang  biasa  disebut  dengan istilah  cagar  budaya  seakan  memberi push and  pull  factor sehingga    ada  aksi  budaya yang  diwujudkan  dalam  bentuk  ritual untuk  mengenang  dan  menghormati  serta melaksanakan perintah-perintah yang pernah  dijalankan  sebelumnya  oleh  nenek moyang  mereka.  Dengan  kata  lain  bahwa pelaksanaan  ritual  adat  istiadat  erat kaitannya  dengan  keberadaan  dan  ke- langsungan cagar budaya.
Berlatar  belakang  dari  apa  yang telah  dijelaskan  di  atas  membawa  alur  pe- mikiran  kita  kepada  rasa  pesimis  terhadap keberhasilan  proses  pelestarian  budaya yang  akan  mereka  jalankan  di  lokasi  pe- mukiman  yang  baru.  Akulturasi  mungkin sebuah  jawaban  yang  tepat  untuk  mengisi kekosongan  ritual  yang  telah  menjadi bagian dari kehidupan mereka sebelumnya.

## DAFTAR SUMBER 1. Jurnal
Djaelani, Aunu Rofiq, 2013 “Teknik  Pengumpulan  Data  Dalam Penelitian  Kualitatif”,  Majalah  Ilmiah Pawiyatan Vol. XX, No. 1, Maret 2013.
Somantri, Gumilar Rusliwa. 2005. “Memahami  Metode  Kualitatif”,  Jurnal Makara , Sosial Humaniora, Vol. 9, No. 2, Desember 2005
Supriatin, Yeni Mulyani, 2010. “Pembangunan  Waduk  Jatigede  dan
Mitos-mitosnya dalam Sastra Lisan Sunda”,  Jurnal Sosioteknologi Edisi  20 Tahun 9, Agustus 2010.

## 2. Buku
Hilmanto, Rudi. 2010. Etnoekologi. Bandar  Lampung:  Univer- sitas Lampung.
Lembaga Basa dan Sastra Sunda, 1975. Kamus  Umum  Basa  Sunda ,  Bandung: Tarate Bandung.
Rostiyati, Ani. 1995. Fungsi Upacara Tradisional bagi Masyarakat  Pendukungnya  Masa  Kini .
Yogyakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Sambodo,  Priyo;  Asmelita;  Kasno.  2013. Waduk  Jatigede  Perjalanan  Panjang Perjuangan  Menapak  Asa .  Jakarta:  The Indonesian Famous Publishing, Jakarta.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2008.
Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Pusat Bahasa.

## 3. Makalah dan Laporan Penelitian
Hardjasaputra, A. Sobana dkk. 2004.
Situs  di  Jatigede  Tinjauan  Sejarah  dan Budaya .  Laporan  Penelitian.  Bandung:
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Barat.
Iskandar, J. 2011.
“Perspektif Etnobiologi dalam Keanekaan Hayati dan Layanan Ekosistem”. Makalah Seminar Nasional Keanekaan Hayati dan Layanan  Ekosistem.  Jurusan  Biologi Unpad . Bandung.
Kartawinata, Ade Makmur. 2002. “Amalan Agama Lokal dalam Komunitas Terpinggir Di Jawa Barat: Kajian Antropologi  Agama”. Makalah  Simposium Kebudayaan Indonesia – Malaysia VIII, 8 – 9 Oktober 2002.
Komunitas Kabuyutan Sunda. tt. “Usulan  Perubahan  Fungsi  Bendungan Jatigede”, Makalah , Komunitas Kabuyutan Sunda.

## 4. Koran
“Presiden Yudhoyono  Ikut  Antre  Saat Mencoba Operasional Pelayanan Kesehatan”,  dalam Pikiran  Rakyat 4
Februari 2014, hal. 14.
.