P- ISSN  0854-3461,  E-ISSN  2541-0407
p  209  -  219

## Kalosara di Kalangan Masyarakat Tolaki di Sulawesi Tenggara
Amiruddin, 1 I Ketut Suardika, 2 Anwar 3
1. Jurusan Pendidikan Sejarah FIS Universitas Negeri Makassar Indonesia
2. Jurusan Ilmu Pendidikan Universitas Haluoleo Indonesia
3. Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Halu Oleo, Indonesia
E-mail: amiruddinunm@yahoo.co.id
Pendidikan  pada  dasarnya  berbasis  sosial  budaya  berupa  kegiatan  pembelajaran  yang  didasarkan  pada unsur-unsur  budaya  yang  ada  pada  masyarakat  setempat.  Penelitian  ini  bertujuan:  (1)  untuk  menganalisis fungsi kalosara dalam masyarakat Tolaki, (2) untuk mendeskripsikan fungsi kalosara sebagai media etnope- dagogik  dalam  pengembangan karakter  bangsa.  Metode  penelitian  digunakan  etnografi  dengan  pendekatan fenomenologis.  Data  dikumpulkan  melalui  studi  pustaka,  pengamatan,  dan  wawancara.  Hasil  analisis menunjukkan bahwa kalosara merupakan sumber dari  segala  adat-istiadat Orang  Tolaki. Kalosara sebagai adat pokok  dapat digolongkan ke dalam 5  cabang, yaitu: (1) sara  wonua , yaitu  adat  pokok  dalam pemerin- tahan; (2) sara mbedulu , yaitu adat pokok dalam hubungan kekeluargaan dan persatuan pada umumnya; (3) sara mbe’ombu ,  yaitu adat pokok dalam aktivitas agama dan kepercayaan; (4) sara mandarahia , yaitu adat pokok  dalam pekerjaan yang berhubungan dengan keahlian dan  keterampilan; dan (5)  s ara  monda’u,  mom- bopaho,  mombakani,  melambu,  dumahu,  meoti-oti , yaitu  adat  pokok  dalam  berladang, berkebun, beternak, berburu,  dan  menangkap  ikan.  Ada  empat  fungsi  kalosara,  yaitu:  (1)  ide,  (2)  focus  dan  pengintegrasian unsur-unsur  kebudyaan, (3)  pedoman  hidup,  serta  (4)  pemersatu. Fungsi  kalosara  sebagai  media  etnopeda- gogik merupakan praktek pendidikan berbasis kearifan lokal dalam berbagai ranah seperti pengobatan, seni bela  diri,  lingkungan  hidup,  pertanian,  ekonomi,  pemerintahan,  dan  sistem  penanggalan.  Melalui  media kalosara,  maka  pengetahuan,  nilai,  dan  keterampilan  berbasis  sosial  budaya  Tolaki  dapat  tumbuh  dan berkembang di tengah-tengah masyarakat sebagai pengembangan karakter bangsa.
Kata kunci : Kalosara, Media etnopedagogi, Pengembangan karakter nasional

## Kalosara in Tolaki Society in South East Sulawesi
Education  is  essentially  a  social  and  cultural  events  based  learning  activities  that  are  based  on  cultural elements that exist in the local community. This study aims to: (1) to analyze the functions Tolaki kalosara in  society, (2)  to  describe the  function kalosara as  etnopedagogik media in  the  development of  the  nation's character.  Methods  used  ethnographic  research  with  phenomenological  approach.  Data  were  collected through literature study, observation, and interviews. The analysis showed  that  kalosara is the source of  all mores  People  Tolaki.  Kalosara  as  principal  customs  can  be  classified  into  five  branches,  namely:  (1)  sara wonua,  namely  traditional  staple  in  government;  (2)  sara  mbedulu,  namely  traditional  staple  in  family relations and unity in general; (3) sara mbe'ombu, the principal indigenous in religious activities and beliefs; (4)  sara  mandarahia,  namely  traditional  staple  in  jobs  related  to  their  expertise  and  skills;  and  (5)  sara monda'u,  mombopaho,  mombakani,  melambu,  dumahu,  meoti-oti,  ie  indigenous  staple  in  farming,  garden- ing,  farming,  hunting,  and  fishing.  Kalosara  four  functions,  namely:  (1)  idea,  (2)  focus  and  integrating elements  of  the  custom,  (3)  a  rule  of  life,  and  (4)  a  unifier.  Etnopedagogik  media  kalosara  function  as  an educational  practices  based  on  local  wisdom  in  various  domains  such  as  medicine,  martial  arts,  environ- ment, agriculture, economy, government, and  the  calendar system. Kalosara through the  media, the  knowl- edge,  values,  and  skills-based  socio-cultural  Tolaki  can  grow  and  develop  in  the  midst  of  society  as  a positive character development.
Keywords : Kalosara, Media Etnopedagogi, National Character Development
Proses Review : 19 April - 4 Mei 2017, Dinyatakan Lolos : 8 Mei 2017

## I. PENDAHULUAN
Setiap suku bangsa berusaha memberikan pembela- jaran  kepada  generasinya  yang  bertujuan  untuk melestarikan  budaya  mereka,  dan  menyesuaikan diri  dengan  lingkungannya.  Untuk  dapat  memper- tahankan  masyarakat  sebagai  kesatuan  fungsional, harus  selalu  diadakan training bagi  para  anggota baru  untuk  dapat  menempati  posisi-posisi  khusus dalam  masyarakat.  Para  anggota  masyarakat  harus dibagi-bagi  dalam  berbagai  kategori,  dan  setiap kategori  harus  dididik  untuk  melakukan  berbagai macam  hal.  Masyarakat  juga  harus  mengembang- kan  pola-pola  tingkah-laku  yang  harus  dilakukan individu    dalam    menghadapi    situasi    tertentu. Dengan  adanya  pola-pola  semacam  ini,      maka muncul  garis  pegangan untuk  memberikan training bagi  individu.  Dalam cultural  continuum ada perwjudan baru yang ditambahkan, dan ada perwu- judan lainnya yang dilepaskan (Linton 1984).
Pendidikan  pada  dasarnya  berbasis  sosial  budaya berupa   kegiatan   pembelajaran   yang   didasarkan pada unsur-unsur budaya yang ada pada masyarakat setempat  oleh  Koentjaraningrat  (1981)  diidenti- fikasi seperti: sistem religi dan upacara keagamaan, sistem organsisasi kemasyarakatan, sistem pengeta- huan,  bahasa,  kesenian,  sistem  mata  pencaharian hidup, serta sistem teknologi dan peralatan.
Proses  pembelajaran  dalam  bidang  kebudayaan dikenal  ada  tiga  istilah: discovery,  invention,  dan diffusion . Discovery adalah  setiap  penambahan pengetahun, invention adalah  sebuah  penggunaan baru  daripada  pengetahuan, diffusion adalah  trans- fer  unsur-unsur  kebudayaan  dari  suatu  masyarakat ke masyarakat lainnya.
Setiap kebudayaan merupakan sebuah formasi yang bagian-bagiannya  saling  menyesuaikan.  Gejala saling  menyesuaikan  antara  unsur-unsur  kebu- dayaan  ini  disebut integration .  Proses  integrasi merupakan  perkembangan  progresif  dalam  rangka mewujudkan  persesuaian  yang  sempurna  antara berbagai  unsur  yang  secara  bersama  mewujudkan budaya  sempurna  ( total  culture ).  Linton  (1984) memberi  contoh  terjadinya  perubahan  dalam kehidupan masyarakat Suku  Tanala di  Madagaskar sebagai akibat masuknya sistem teknologi bersawah,  yang  sebelumnya  mereka  hanya  menge- nal sistem penanaman padi ladang.
Kebudayaan  merupakan  suatu  proses  belajar. Misalnya  dalam  kesenian,  manusia  terus-menerus mencari    bentuk-bentuk  ekspresi    baru.    Dalam bidang  religi  manusia  berusaha  untuk  menanggapi kekuasaan ilahi  dengan  simbol  bahasa,  tanda-tanda dan perbuatan yang terus menerus diperbaharuinya. Meskipun  demikian  melalui  kebudayaan  tidak selalu menghasilkan yang  positif. Melalui trial and error ,  kita  menjadi  bijaksana,  namun  dapat  juga terjadi  sebaliknya,  bahwa  manusia  melalui  kekeli- ruan  dan  kesalahan  menjadi  makin  bodoh,  bahkan sukses  dan  kesejahteraan  tidak  selalu  menambah pengetahuan.  Kebudayaan  sebagai  proses  belajar tidak  menjamin  kemajuan  dan  perbaikan  yang sejati.  Namun  sebagai  bangsa  atau  individu  yang baik  diharapkan  menjadikan  kebudayaan  sebagai proses belajar untuk menjadi lebih baik dari kehidu- pan sebelumnya (Peursen, 1988).
Proses  pembelajaran keterampilan dan nilai meru- pakan  proses  transmisi  kebudayaan.  Dalam  trans- misi  menurut  Fortes  terdapat  tiga  unsur  utama, yaitu: (1) unsur-unsur yang ditransmisi, (2) proses transmisi,  dan  (3)  cara  transmisi  (Tilaar,  1999). Unsur-unsur budaya yang ditransmisi adalah nilai- nilai  budaya  (adat-istiadat,  pandangan  mengenai hidup), kebiasaan sosial dalam pergaulan, sikap dan peranan, tata makanan untuk dapat bertahan hidup.
Proses  transmisi  meliputi  proses: imitasi,  identi- fikasi, dan sosialisasi (Tilaar, 1999). Imitasi adalah meniru    tingkah-laku   dari    sekitar,    mulai    dari lingkungan  keluarga  kemudian  meluas  terhadap masyarakat lokal. Proses identifikasi berjalan sepa- njang   hayat   sesuai   dengan   tingkat   kemampuan manusia   itu  sendiri.  Selanjutnya  unsur-unsur budaya itu harus disosialisasikan yaitu diwujudkan dalam  kehidupan  nyata  sehingga   mendapat pengakuan sosial. Proses transmisi dilakukan dalam dua bentuk yaitu peran serta dan bimbingan. Cara transmisi melalui  peran  serta  antara  lain  dengan perbandingan atau ikutserta dalam kegiatan sehari- hari di  lingkungan masyarakat. Bentuk bimbingan dapat berupa instruksi, persuasi, dan ransangan.
Pengetahuan, nilai, dan keterampilan berbasis sosial budaya  Tolaki  telah  tumbuh  di  tengah-tengah masyarakat.  Pengetahuan,  nilai,  dan  keterampilan tradisional  yang  telah  dimiliki  oleh  masyarakat Tolaki,  tidak  semuanya  harus  ditinggalkan,  tetapi sebagian diantaranya dapat dikembangkan
berdasarkan  pertimbangan  tertentu,  sebagaimana tersimpul dari empat fungsi  kalosara, yaitu: (1)  ide (2) focus dan pengintegrasian unsur-unsur kebudyaan, (3)  pedoman hidup serta (4)  pemersatu (Tarimana, 1989).
Etnopedagogi adalah  praktek  pendidikan  berbasis kearifan lokal  dalam  berbagai ranah  seperti  pengo- batan,  seni  bela  diri,  lingkungan  hidup,  pertanian, ekonomi,  pemerintahan,  sistem  penanggalan,  dan lain-lain. Etnopedagogi memandang  pengetahuan atau  kearifan  lokal  sebagai  sumber  inovasi  dan keterampilan  yang  dapat  diberdayakan  demi kesejahteraan masyarakat. Kearifan lokal mengand- ung  koleksi  fakta,  konsep  kepercayaan,  persepsi masyarakat  ihwal  dunia  sekitar,  menyelesaikan masalah,   dan   memvalidasi   informasi.   Kearifan lokal merupakan rangkaian pengetahuan dihasilkan, disimpan,  diterapkan,  dikelola,  dan  diwariskan (Surya,  20113).  Ada  beberapa  ciri  kearifan  lokal, yaitu: (1) berdasarkan pengalaman, (2) teruji setelah digunakan  berabad-abad,  (3)  dapat  diadaptasi dengan  kultur  ini,  (4)  padu  padan  dalam  praktek keseharian  masyarakat  dan  lembaga,  (5)  lazim dilakukan  oleh  individu  atau  masyarakat  secara keseluruhan, (6) bersifat dinamis dan terus berubah, dan  (7)  sangat  terkait  dengan  sistem  kepercayaan (Alwasilah, 2008).
Etnopedagogi adalah  praktik  pendidikan  berbasis pengetahuan  lokal  dalam  berbagai aspek  kehidu- pan.  Ini  akan  tumbuh  menjadi ethnophilosophy, ethnopsychology,  ethnomusicology,  ethnopolitics, dan lain-lain. Etnopedagogi memandang  pengeta- huan  atau  kearifan  lokal  ( indigenous  knowledge, local  wisdom )  sebagai  sumber  inovasi  dan  keter- ampilan yang dapat diberdayakan untuk kesejahter- aan  masyarakat. Menurut  Alwasilah  (2008)  ada beberapa   karakteristik   dari   kearifan   lokal:   (1) berdasarkan pengalaman, (2)  diuji  setelah  diguna- kanselama   berabad-abad,   (3)   dapat   disesuaikan dengan budaya sekarang, (4) terpadu di setiap hari praktik   dan   lembaga-lembaga   masyarakat,   (5) umumnya dilakukan oleh individu atau masyarakat secara  keseluruhan, (6)  adalah  dinamis  dan  selalu berubah,   dan   (7)   sangat   terkait   dengan   sistem kepercayaan. Pemberdayaan melalui   adaptasi pengetahuan  lokal,   termasuk   reinterpretasinilai- nilai  yang  terkandung dalam sejumlah peribahasa, dengan  kondisi  kontemporer    adalah  strategi cerdas  untuk  memecahkan  masalah sosial  karena
dalam  banyak  hal  masalah-masalah  sosial  yang berasal  dari  isu-isu  lokal  juga.
Pemimpin  lebih  mudah  untuk  mengarahkan  anak buahnya  dengan  norma-norma  yang  umum  di masyarakat. Kearifan lokal  bisa  menjadi kendaraan yang Sinergi tujuan modernisasi dengan pelestarian keunggulan lokal. Bagi Masyarakat Sulawesi Teng- gara,  khususnya  Masyarakat  Tolaki  yang  memiliki kearifan  lokal  dalam  bentuk kalosara yang berfungsi sebagai media dalam etnopedagogi .
Etnopedagogi didefinisikan  sebagai  model  pem- belajaran   lintas-budaya.   Guru   mampu  mengajar di  setting  budaya  yang  setempat  yang  mungkin berbeda.  Siswa  adalah  pembelajar lintas  budaya. Siswa  mana  pun  di  dunia  biasanya  menunjukkan ada   pola   pikir   serupa.   Hal   ini  dapat  diartikan bahwa  untuk  memberikan  pemahaman baru  harus disesuaikan   dengan   nilai-nilai   budaya    yang berlaku  di  lingkungan  setempat.  Hal  baru  dapat dengan   mudah   diterima   jika mengandung nilai- nilai yang sejalan dengan nilai-nilai lokal. Pendidi- kan  juga  menyediakan  nilainilai   universal   yang harus  ada  di  setiap  nilai  order  di  dunia.  Seba- liknya,  nilai-nilai  lokal  yang sangat baik juga bisa diangkat  dan  disosialisasikanke dalam  dunia  yang lebih luas. Pendidikan melalui  pendekatan  etnope- dagogi,  melihat  pengetahuan lokal  sebagai sumber  inovasi  dan keterampilan yang dapat diber- dayakan (Surya, 2011).
Etnopedagogi terkait      erat      dengan      pendidikan multikultural.  Pendidikan      multikultural  memuat perangkat  kepercayaan  yang  memandang  penting kearifan  lokal  dan  keberagaman  yang  dimiliki komunitas  etnis  untuk  membentuk  gaya  hidup, pengalaman sosial, identitas pribadi, dan  kelompok sosial  maupun  negara.  Ketika etnopedagogi memandang      pengetahuan      atau      kearifan  lokal sebagai  sumber  inovasi  dan  keterampilan,  dilan- jutkan      dengan      pendidikan multicultural yang memberdayakan  inovasi  dan  keterampilan  itu  agar dapat  menyumbangkan  masukan  positif  bagi kelompok sosial lain dan budaya nasional.
Beberapaka penelitian terkait dengan penelitian ini, seperti  Hasil  penelitian  Taena  (2016)  menyimpul- kan  bahwa  pendidikan  karakter  terintegrasi  dalam pendidikan seni budaya yang berbasis budaya lokal sangat penting diterapkan di sekolah. Makna yang
muncul  dalam  tekas  kabanti  kantola  mengandung nasehat,  kritik  membangun,  membingbing  dan mengarahkan  karakter  masyarakat  untuk  menjadi baik  dan  positif  berdasarkan  sudut  pandang masyarakatnya.
Hasil  penelitian  Suardika  (2016)  menyimpulkan bahwa fungsi  pendidikan iko-iko dalam  Komunitas Bajo  bahwa  terdapat  sejumlah  pengetahuan,  nilai dan  sikap  yang  disampaikan  oleh  penutur  kepada pendengar  berupa  nilai  kejujuran,  kedisiplinan, benar  salah,  baik  buruk,  anjuran  rajin  bekerja  dan berbuat sesuatu yang bermanfaat bagi diri dan orang lain.
Berdasarkan  pemikiran  hasil  penelitian  tersebut, maka  penelitian  ini  dirancang  dengan  tujuan  :  (1) untuk menganalisis fungsi kalosara dalam masyarakat  Tolaki,  (2)  untuk  mendeskripsikan fungsi kalosara sebagai media etnopedagogik dalam pengembangan  karakter  bangsa.  Metode  penelitian digunakan  etnografi  dengan  pendekatan  fenom- enologis.  Data  dikumpulkan  melalui  studi  pustaka, pengamatan,  dan  wawancara.  Analisis  data  dilaku- kan secara deskriptif kualitatif.

## II. PEMBAHASAN
Konsep dan Fungsi Kalosara dalam Masyarakat Tolaki Secara  harfiah, kalo adalah  suatu  benda  yang berbentuk  lingkaran,  cara-cara  mengikat  yang melingkar,  dan  pertemuan  atau  kegiatan  bersama dengan  pelaku  membentuk  lingkaran.  Sebagai benda  lingkaran,  kalo  dibuat  dari  rotan,  dan  ada juga yang terbuat dari bahan lainnya, seperti emas, besi, perak, benang, kain putih, akar, daun pandan, bambu dan sebagainya (Tarimana, 1993).
Kalosara terdiri  atas  3  bagian,  yaitu:  (1) kalo , berupa  lilitan  tiga  rotan  yang  melingkar,  (2)  kain putih  sebagai  mengalas,  dan  (3) siwoleuwa ,  yaitu anyaman dari  daun  palem  berbentuk persegi empat (Misran  Safar,  wawancara  17  Juni  2016).  Ketiga wadah ini jika berdiri sendiri tidak memiliki arti dan fungsi adat, kecuali ketiganya menyatu dalam suatu tatanan  dengan  struktur  sebagai  wadah  pengalas paling bawah berupa simoleuwa , kemudian dilapisi di  atasnya  dengan  kain  putih,  dan  di  atas  kedua wadah ini diletakkan kalo .
Gambar 1 . Tampak Sebuah Kalosara (Wadah: kalo, kain kaci, dan Siwole)
Berdasarkan bahan  pembuatan dan  pemanfatannya, maka kalo banyak jenisnya, tetapi dalam tulisan ini hanya membahas kalosara yaitu kalo yang diguna- kan  sebagai  alat  upacara  perkawinan  adat,  upacara pelantikan  raja,  upacara  penyambutan  tamu  pent- ing,  upacara  perdamaian  atas  suatu  sengketa,  alat bagi  sejumlah  tokoh  untuk  menyampaikan  sesuatu saran/pendapat kepada pejabat, alat untuk menyam- paikan  undangan  pesta  keluarga. Kalosara ini dalam  pemanfaatannya  dilengkapi  dengan  wadah anyaman  dari  tangkai  daun  pelem,  dan  kain  putih sebagai alas.
Gambar 2 . Tampak Seorang Tolea Menghadapi Sebuah Kalosara (Wadah: kalo, kain kaci, dan Siwole )
Peristiwa  di  mana  seseorang,  yang  karena  merasa sangat  malu  atas  pelakuan  seseorang  lainnya  yang tidak  sopan  terhadapnya  di  depan  umum,  melaku- kan  reaksi  keras  berupa  ancaman  penganiayaan terhadap  orang  yang  memperlakukannya  demikian untuk  membela  harga  dirinya.  Dalam  situasi  yang demikian muncullah pihak ketiga menampilkan
kalosara di antara keduanya yang sedang ancam- mengancam  satu  sama  lain.  Tanpa  komentar  dari ketiganya,  peristiwa  ancam-mengancam  tersebut berhenti  secara  otomatis  di  mana  keduanya  akan saling  maaf-memaafkan  karena  bagi  mereka kalosara identik dengan perkataan: “jangan, mohon maaf, ampun, engkau, dia, dan aku, serta kita seka- lian  adalah  satu  kesatuan,  satu  di  dalam  tiga,  dan tiga di dalam satu.” Menganiaya dia berarti menga- niaya  diri  sendiri,  dan  menganiaya  aku  serta  kita sekaliannya. Dengan tampilnya kalosara itu dalam suasana  demikian  maka  damailah  keduanya.  Bila ternyata  salah  satu  dari  keduanya  atau  kedua- duanya menolak adanya kalosara dalam  peristiwa itu, maka ia telah dipandang terkutuk dan akibatnya mereka harus dikeluarkan dari warga Orang Tolaki atau  menghukum  mereka  dengan  ketentuan  adat yang berlaku.
Selanjutnya,bagaimana  hubungan  antara  asas  mata pencaharian  Orang  Tolaki  dengan kalosara ? Hubungan  itu  tampak  pada  tiga  kenyataan  yang digambarkan  di  bawah  ini  sebagai  berikut: Kenyataan  bahwa kalosara selalu  digunakan  seba- gai  tanda  pemilikan,  dan  tanda  larangan,  penjaga tanaman  terhadap  gangguan  hama  dan  gangguan orang  lain.  Selain  itu kalosara secara  simbolik adalah ganti diri dari pemilik tanah dan tanaman di atasnya.
Selanjutnya,   bagaimana   hubungan   antara   asas sistem  teknologi  tradisional  Orang  Tolaki  dengan kalosara ? Hubungan itu nampak pada kenyataan- kenyataan   yang  digambarkan    di  bawah  ini. Kenyataan  bahwa  pada  umumnya  alat-peralatan memerlukan pengikat rotan, yang teknik mengikat- nya  adalah  selalu  identik  dengan  model  ikatan kalosara  yang  melilit,  melingkar,  dan  membulat. Semua  hulu  dari  alat-alat  produktif  dan  senjata selalu  diikat  dengan  teknik  khusus  yang  disebut holungu  (ikatan    melingkar  yang   dianyam); demikian  pula  semua  wadah  anyaman  diperkuat bobotnya dengan lingkaran rotan yang dipilin, dan hampir semua dari model perhiasan identik dengan model kalo yang melingkar, dan membulat.
Pergeseran  nilai  dan  peranan kalosara masa  kini. Hubungan sistem kekerabatan dan organisasi sosial dengan kalo, perlu memberi uraian mengenai sikap orang  Tolaki  masa  kini  terhadap  kalo.  Untuk mengetahui sikap orang Tolaki masa kini terhadap
kalo,  yaitu:  (1)  tampak  pada  kesenian  yaitu  dalam hal bentuk, (2) terletak pada makna-makna simbolik yang  terkandung  di  dalamnya  (Muslimin  Su”ud, wawancara, 24 Juni 2016).
Bentuk-bentuk  disain  dalam  pola  segi  empat, lingkaran,  ikat,  dan  pola  gambar  tumbuhan  pakis, pola  kepala  orang;  bentuk-bentuk rias  tubuh  dalam bulatan,  bentuk-bentuk  demikian  berupa  benda perhiasan   dalam   pola   lingkaran;   bentuk-bentuk alat-alat  bunyi  dalam  pola  bulatan;  bentuk-bentuk teknik  menari  dalam  pola  lingkaran  dan  pola  gera- kan  horisontal-vertikal  yang  membentuk  pola  segi empat;  semua  menunjukkan  corak  yang  sama dengan  bentuk  pola kalo ,  yakni:  lingkaran,  ikatan, dan segi empat.
Konsep kalo dalam  kebudayaan Tolaki  sangat  luas ruang  lingkup  dan  maknanya. Kalo secara  umum meliputi o  sara (adat  istiadat),  khususnya sara owoseno  Tolaki atau sara  mbu’uno  Tolaki ,  yaitu adat  pokok  (Instrumen  utama),  yang  merupakan sumber dari segala adat-istiadat Orang  Tolaki yang berlaku  dalam  semua  aspek  kehidupan  mereka. Kalo sebagai  adat  pokok  dapat  digolongkan  ke dalam  5  cabang,  yaitu:  (1) sara  wonua ,  yaitu  adat pokok dalam pemerintahan; (2) sara mbedulu , yaitu adat  pokok  dalam  hubungan  kekeluargaan  dan persatuan pada umumnya; (3) sara mbe’ombu , yaitu adat pokok dalam aktivitas agama dan kepercayaan; (4) sara  mandarahia ,  yaitu  adat  pokok  dalam pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  keahlian  dan keterampilan;  dan  (5) sara  monda’u,  mombopaho, mombakani,  melambu,  dumahu,  meoti-oti, yaitu adat  pokok  dalam  berladang,  berkebun,  beternak, berburu,  dan  menangkap  ikan  (Tarimana,  1993; Idam 2012).
Menurut    Tarimana    (1993) kalosara bagi masyarakat  Tolaki  merupakan  sesuatu  yang  dapat mengintegrasikan  unsur-unsur  yang  ada  dalam kebudayaan Tolaki, memiliki 4 fungsi:
1) Kalo sebagai ide dalam kebudayaan dan sebagai kenyataan  dalam  kehidupan  orang  Tolaki. Kalo pada tingkat nilai budaya adalah sistem nilai yang berfungsi mewujudkan ide-ide yang mengkonsepsi- kan   hal   yang   paling   bernilai   bagi   Masyarakat Tolaki, adalah    apa yang   disebut medulu mepoko’aso (persatuan  dan   kesatuan), ate   pute penao   moroha (kesucian   dan   keadilan), morini mbu’umbundi monapa mbu’undawaro (kemakmuran  dan  kesejahteraan). Ide  ini  dinyata- kan melalui penggunaan kalo dalam setiap upacara perkawinan,  kematian,  upacara  tanam  dan  potong padi  atau  pun  pada  setiap  upacara  penyambutan tamu.  Selain  itu,  ide  ini  juga  diwujudkan  dalam kehidupan  sehari-hari,  misalnya  dalam  apa  yang disebut mete’ alo-alo (bantu-membantu) dan lain- lain. Akhirnya ide kesejahteraan misalnya diwujud- kan dalam apa yang disebut mombekapona-pona’ako (saling hormat- menghormati), mombekamei-meiri’ako (saling kasih-mengasihi), ndundu    karandu (suasana ketenangan batin yang diliputi dengan alunan bunyi gong yang merdu di tengah malam), dan tumotapa rarai (suasana  kegembiraan  yang  diliputi  dengan suara   hura-hura,   tawa,   dan   tepuk   tangan   yang meriah).
2) Kalo sebagai fokus dan pengintegrasian unsur- unsur  kebudayaan  Tolaki. Kalo bagi  Masyarakat Tolaki,  bukan  hanya  sekedar  simbol,  tetapi  juga fokus   dalam   pengintegrasian  unsur-unsur   kebu- dayaan  Tolaki,  yakni:  (1)  dalam  bahasa,  sebagai lambang  komunikasi;  (2)  dalam  sistem  ekonomi tradisional, sebagai  penjaga  tanaman,  dan  sebagai asas distribusi barang-baranag ekonomi; (3) sistem teknologi tradisional, sebagai  model mengikat dan bentuk alat-alat; (4) organisasi sosial, sebagai asas politik dan  pemerintahan; (5)  sistem pengetahuan, dalam   hubungannya   dengan   alam   semesta;   (5) sistem kepercayaan, dalam hubungan struktur alam dunia;  dan  (6)  sistem  kesenian,  dalam  bubungan bentuk rias, dan teknik menari.
3) Kalo sebagai  pedoman  hidup  untuk  terciptanya ketertiban  sosial  dan  moral  dalam  kehidupan Masyarakat Tolaki. Untuk terciptanya ketertiban
sosial  dan  moral  dalam  kehidupan  masyarakat, penggunaan Kalo sebagai  pedoman  hidup  untuk terciptanya  ketertiban  sosial  dan  moral  tampak dalam usaha memulihkan suasana kelaparan karena panen  gagal  atau  karena  bencana  alam  atau  peris- tiwa  lainnya.  Masyarakat  Tolaki  menganggap bahwa  timbulnya  suasana  yang  tidak  baik  akibat dari  manusia  yang  telah  melanggar  adat  ataupun ajaran  agama,  atau  telah  melanggar  ajaran Kalo sebagai  instrumen  adat  utama  mereka.  Untuk memulihkan suasana semacam ini,  maka  diadakan- lah  upacara  yang  disebut mosehe  wonua (upacara pembersihan  negeri)  yang  diikuti  oleh  segenap besar warga masyarakat.
4) Kalo sebagai  pemersatu  dan  solusi  terhadap pertentangan-pertentangan  sosial  budaya  dalam kehidupan masyarakat Tolaki.

## Hubungan Kalosara Dengan Kesenian
Hubungan  pertama yang tampak di antara kesenian dengan kalosara adalah  dalam  bentuk.  Hubungan kedua  terletak  pada  makna-makna  simbolik  yang terkandung  di  dalamnya.  Bentuk-bentuk  disain dalam  pola  segi  empat,  lingkaran,  ikat,  dan  pola gambar   tumbuhan   pakis,   pola   kepala   orang, bentuk-bentuk  rias  tubuh  dalam  pola  buatan, demikian bentuk benda-benda perhiasan dalam pola lingkaran; bentuk alat-alat bunyi dalam pola buatan; bentuk teknik menari dalam pola lingkaran dan pola gerakan  horizontal-vertikal  yang  membentuk  pola segi  empat;  semuanya  menunjukkan  corak  yang sama  dengan  bentuk  pola kalosara ,  yakni: lingkaran, ikatan, dan segi empat.
Dimensi  diadik  dalam  pola  garis-garis  dan  segi empat pada disain, pola dua dan empat baris per bait pada puisi, pola gerakan dua-tiga (ke kiri dua lang- kah,   ke   kanan   tiga   langkah)   dan   membentuk lingkaran,   dan   pola   tiga   bergandengan:   laki- perempuan  laki,  atau  perempuan-laki-perempuan pada tarian, ide kesatuan dan persatuan yang tercer- min  dalam  pola  bulatan  pada  rias  tubuh  dan  pola lingkaran pada perhiasan; semuanya menunjukkan ide atau asas yang sama pada kalosara , yaitu: asas dualisme, asas triparti, dan asas kesatuan.
Pencerminan  klasifikasi  dua,  klasifikasi  tiga,  dan klasifikasi  lima  pada kalosara .  Tiga  macam klasifikasi ini dalam makna simbolik dari kalosara . Klasifikasi dua tercermin di dalam unsur dua ujung
ayaan   Tolaki,   sehingga   mendominasi   bany ktivitas atau pranata lain dalam kehidupan sehar ari. Fokus kebudayaan dari suatu masyarakat, ol inton  (1936)  disebut cultural  interest atau soc terest ,  yaitu  suatu  kompleks  unsur-unsur  keb ayaan  yang    tampak    amat    digemari    war asyarakatnya  sehingga  tampak  seolah-olah  me ominasi  seluruh  kehidupan  masyarakat  ya ersangkutan (Koentjaraningrat, 1981).
rotan yang  membentuk kalosara. Menurut konsepsi masyarakat  Tolaki,  dua  ujung  rotan  itu  adalah simbol  dari  laki  dan  perempuan,  dan  semua  unsur dua yang saling bertentangan atau yang dapat diper- tentangkan,  misalnya:  jasmani  dan  rokhani,  manu- sia dan hewan, manusia dan tumbuhan, dunia nyata dan dunia gaib, dan seterusnya.
Makna simbolik dari dua ujung rotan yang menun- jukkan klasifikasi dua tampak ketika upacara pemi- nangan.  Dalam  ruang  upacara  duduk  kelompok peserta upacara dari pihak laki-laki di satu sisi ruan- gan,  dan  peserta  upacara  dari  perempuan  di  sisi yang lain secara berhadap-hadapan. Kedua pihak itu saling bersaingan dalam hal menetapkan jenis dan jumlah mas kawin dan biaya perkawinan yang akan datang.   Pihak   perempuan  meminta   banyak   dan pihak laki-laki minta sedikit yang satu minta turun, yang  lain  minta  teta  tidak  turun  dari  jumlah  yang telah  dimintanya.  Gejala  lain  di  mana  dua  ujung rotan  itu   tampak  sebagai  klasifikasi  dua  kanan adalah keluarga pengantin perempuan pihak ayah, yang   duduk   pada   posisi   kiri   adalah   keluarga pengantin  laki-laki  pihak  ibu,  yang  duduk  pada posisi muka-belakang adalah masing-masing kelu- arga dari masing-masing keluarga pengantin laki- laki dari pihak ayah, dan keluarga pengantin perem- puan  dari  pihak  ibu.  Sedangkan  yang  duduk  di tengah  di  mana kalosara ditempatkan  adalah  dua juru bicara dari masing-masing keluarga pengantin dan  dua  pasang  suami-istri,  ialah  paman-bibi  dari masing-masing pengantin, yang duduk saling berh- adapan.  Demikian  juga  peserta  upacara,  misalnya dalam upacara pergantian tahun pertanian, biasanya diatur   demikian   rupa,   sehingga   mereka   yang mengambil tempat di bagian timur lapangan adalah penduduk  yang  berasal  dari  wilayah  timur  desa, yang  mengambil  tempat  di  bagian  barat  lapangan berasal  dari  wilayah  barat  desa,  yang  mengambil tempat   di   bagian   utara   lapangan   berasal   dari wilayah  utara  desa,  yang  mengambil  tempat  di bagian selatan lapangan berasal dari wilayah selatan desa, sedangkan mereka duduk di tengah lapangan upacara di mana kalosara dan alat-alat upacara serta bangunan panggung berada  adalah  dukun  upacara yang  dikelilingi  oleh  para  tokoh  adat  dan  tokoh masyarakat setempat (Su’ud, 2012).
Kenyataan-kenyataan tersebut di  atas menunjukkan bahwa  kalosara    dalam  upacara  merupakan  simbol dari unsur-unsur klasifikasi lima.
Kalosara dalam fungsinya sebagai pengikat rumah, juga  melambangkan  unsur-unsur  klasifikasi  lima, berdasarkan   asosiasi   Masyarakat   Tolaki   yang mengidentifikasi kalosara dengan   tiang   tengan rumah, di mana tiang tengah rumah berfungsi seba- gai  pusat  tata  ruang  rumah  yang  mencerminkan unsur-unsur  ruang  rumah,  yaitu:  sisi  kanan-kiri- muka-belakang-pusat rumah.
Implementasi  Kalosara Sebagai Media Etnope- dagogi Dalam Kehidupan Masyarakat Secara historis, instrumen adat kalosara merupakan landasan   dasar   dari   keseluruhan   sistem   sosial budaya  masyarakat  Tolaki  termasuk  pendidikan, kaidah-kaidah hidup bermasyarakat, sistem norma- norma,  sistem  hukum  dan  aturan-aturan  lainnya. Dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Tolaki sehari-hari  secara  umum  baik  merupakan  rakyat biasa,   sebagai   seorang   tokoh   formal   maupun nonformal, nilai-nilai kepemimpinan yang terkand- ung dalam instrumen adat kalo berintikan persatuan dan  kesatuan,  keserasian  dan  keharmonisan, keamanan dan kedamaian. Lembaga kalosara juga menjadi   landasan   kultural   bagi   setiap   individu dalam  menciptakan  suasana  kehidupan  bersama yang  aman damai serta dalam  menegakkan aturan baik  berupa  hukum  adat  maupun  hukum  negara (Tawulo dkk, 1991; Tarimana, 1993; Su’ud, 1992; Tondrang,   2000).   Karena   itu   bagi   Masyarakat Tolaki menghargai, mengkeramatkan dan mensuci- kan kalo berarti   mentaati   ajaran-ajaran   nenek moyang  mereka.  Apabila  mereka  berbuat  seba- liknya,   diyakini   akan   mendatangkan   bala   atau durhaka (Tarimana, 1993; Su’ud, 1992).
Kalosara secara  antropologis  merupakan  unsur budaya  yang  merupakan   suatu  pusat  dalam  kebu- d                                                                             ak a                                                                             i- h                                                                             eh L ial in u- d                                                                             ga m                                                                            n- d                                                                            ng b
Gambar 4 . Tampak Seorang Tolea dan Pabitara Sedang Melaksanakan Amanah Kedua Pelah Pihak (Keluarga Calon Mempelai Laki-laki dan Keluarga Calon Mempelai Perempuan)
Etnopedagogi yang  didasarkan  nilai-nilai  tradisi Jawa  misalnya  telah  diungkap  oleh  beberapa  ahli. Nilai  kepemimpinan  pendidikan  Jawa  yang  paling dikenal  luas  adalah  konsep  yang  disampaikan oleh Ki  Hajar  Dewantara  yang  terdiri  dari  3  aspek kepemimpinan  yaitu  (1) ing  ngarsa  sung  tuladha , (2) ing  madya  mangun  karsa ,  dan  (3) tut  wuri handayani . Konsep pendidikan ini bahkan diadopsi menjadi  nilai  pendidikan  nasional  di  Indonesia (Surya,  2011).  Bagi  masyarakat  Bugis etnopeda- gogi didasarkan  pada  nilai-nilai  yang  telah  lebih dahulu dikembangkan oleh La Mellong yang berge- lar Kajao Laliddong seorang cendekiawan (negarawan) dari Kerjaan Bone atau penasehat Raja Bone  ke-6 La  Uliyo memerintah  1543-1568  dan Raja Bone ke-7 La Tenri Rawe memerintah 1568- 1584. (Ali, 1986). Semboyang tersebut berbunyi: Ri oloi napatiroang = di depan memberi contoh/pentunjuk Ri tengngai nasiraga-raga = di tengah memberi semangat Ri munri nappong lopi = di belakang memberi dorongan
Semboyang  ini  kemudian  mengilhami  sikap  dan perilaku  dalam  sistem  pendidikan  masyarakat Bugis/Makassar.  Secara  bersistem  konsep  pendidi- kan  tersebut  diaplikasikan dalam  lembaga  Pendidi- kan  Kedinasan  bernama Anreguru  Ana  Karung ( Sejenis  Sekolah  Tinggi  Pemerintahan  Dalam Negeri )  yang  khusus  mendidik  anak  bangsawan yang dipersiapkan akan menjadi calon pemimimpin di  berbagai  tingkatan  dalam  sistem  pemerintahan Kerajaan Bone (Hafid, 2013a).
Dalam sistem pendidikan keluarga dan kemasyarakatan  juga diimplementasikan  oleh pendidik atau orang yang dituakan sebagai pendidik yang  memperlihatkan  keteladanan  dan  pemberi semangat.
Dalam masyarakat Tolaki, terdapat filsafat pendidi- kan  yang  berakar  pada  ungkapan Inae  kosara  ie pinesara; ie liasara ie pinekasara = siapa yang tahu adat  akan  dihormati;  siapa  yang  melanggar  adat akan  dikasari.  Dari  filsafat  ini  kemudian  tersimpul dalam  simbol kalosara yang  mengatur  tata  hubun- gan antar manusia dan lingkungannya (Tamburaka, 2004).
Dalam  hubungan  antar  anggota  masyarakat  ini, terdapat  unsur-unsur  yang  mengandung  nilai  filsa- fat   tinggi.  Mereka  menjadikannya sebagai  tongkat pegangan  untuk  menjalani  kehidupan  sehari-hari. Adapun  jenis  budaya  hasil  karya  dan  cipta  yang mempunyai  nilai  sosial  tinggi  dan  merupakan perwujudan karakter positif  yang  lahir  dari etnope- dagogi melalui media kalosara antara lain:
1. Kohanu Kohanu ,  sering  juga  disebut  dengan  budaya  malu. Kohanu ,  merupakan  sistem  pertahanan  moral  bagi diri  sendiri,  misalnya  ada  orang  yang  dikatakan malas  bekerja,  maka  selanjutnya  mereka  menerap- kan budaya kohanu ini dengan cara lebih tekun dan rajin  dalam  bekerja,  sehingga  sebutan  sebagai pemalas  akan  hilang  dari  dirinya,  berganti  dengan sebutan  pekerja  keras  yang  rajin  dan  tekun.  Secara tidak  langsung  budaya  ini  mengajak  setiap  orang untuk  selalu  memaksimalkan  tenaga  maupun pikiran  yang  dimilikinya  untuk  memajukan  dia sendiri atau anggota kelompok yang lain.

## 2. Merau
Merau ,  adalah  budaya  yang  mengajak orang  untuk selalu  mengedepankan  sikap  sopan  dan  santun dalam  pergaulan,  serta  mau  memberikan  rasa hormat  bagi  semua  anggota  masyarakat  Tolaki maupun orang lain.

## 3. Samaturu
Samaturu , merupakan salah satu budaya yang men- gutamakan  hidup  untuk  selalu  menjalin  persatuan, suka  menolong orang lain yang sedang membutuh- kan pertolongan dengan senang hati. Ini juga meru- pakan  wujud  dari  gotong  royong  yang  menjadi pandangan hidup utama dari masyarakat Tolaki.
Amiruddin, I Ketut Suardika, Anwar (Kalosara di Kalangan Masyarakat...)
4. Taa Ehe Tinua-Tuay
Taa ehe tinua-tuay , merupakan ajakan untuk selalu merasa  bangga  karena  menjadi  bagian  dari masyarakat  Masyarakat  Tolaki.  Sesungguhnya budaya  ini  menjadi  bagian  dari Kohanu .  Namun karena  adanya  suatu  perbedaan  yang  bersifat  men- gutamakan kemandirian, maka budaya yang satu ini selanjutnya dipisah menjadi budaya sendiri.
5. O’Sapa Istilah O’sapa ialah  semacam  aturan-aturan  klasik yang  mengatur  hubungan  hukum  antara  manusia dengan  hewan.  Hubungan-hubungan  itu  timbul manakala    manusia    melakukan    pemburuan (berburu) terhadap binatang liar seperti kerbau, rusa dan  anoa,  dengan  menggunakan  tombak,  menggu- nakan  anjing,  perangkap,  dan  alat-alat  penangkap lainnya,  Aturan-aturan O’sa¬pa itu  berwujud ketaatan/kepatuhan setiap orang/pemburu mengam- bil  bagian  dari  jerih  payah  yang  tidak  menyalahi ketentuan “O’sapa.,” misalnya:  Bila  binatang buruan  itu  mati  berkat  bantuan  peralatan  tombak dan anjing, maka bagian tertentu dari daging kerbau atau  rusa  itu,  harus  diberikan  kepada  anjing (pemilik  anjing)  dan  tombak  (yang  menombak pertama)  diluar  dari  bagian  tertentu  yang  biasa diberikan/diambil/dikuasai si  pemburu (3/4  bagian) dan  bagian  penguasa  wilayah  untuk  daging  dan tulang-tulang   tertentu.   Bila   binatang,   tersebut adalah  binatang  liar,  tetapi  bekas  binatang peliharaan,  maka  aturan  pembagiannya  telah tertentu pula bagi pemburunya, untuk anjing, untuk tombak  dan  untuk  penguasa  wilayah/pu’utobu atau kepala kampung.
Aturan-aturan  pembagian  itulah  disebut O’sapa , yang  menurut  kaidah  hidup  bermasyarakat  harus dipatuhi  oleh   semua  Masyarakat  Tolaki  termasuk Penguasa/Raja.  Bila    aturan    hukumnya    tidak dijalankan,  maka  da¬pat  menimbulkan  dampak negatif terhadap kehidupan masyarakat dan negeri.

## 8. O’liwi
O’liwi ialah  seperangkat  pesan  wasiat,  nasihat  dan petunjuk  hidup  yang  ditinggalkan/diwasiatkan untuk  diikuti  oleh  anak  cucu  /generasi  berikut  dari para  leluhur,  secara  turun  temurun  terutama  dalam hal  ini  dapat  disamakan  dengan  Yurisprudensi artinya putusan Hakim tertinggi yang telah berlaku tetap  yang  dapat  dicontoh  oleh  Hakim-hakim berikutnya  dalam  perkara  yang  sama  maupun selainnya (Hafid, 2012b).
Kedelapan  jenis  aturan  tersebut,  berawal  dari kalosara  dan  juga  berakhir  pada kalosara .  Kondisi tersebut  terjadi  karena  kalosara  merupakan  norma tertinggi dalam kehidupan social, sehingga berfungsi sebagai landasan filosofis dan dapat diap- likasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan demikian  Implementasi kalosara dapat  ditelaah secara  empiris,  misalnya  sejauhmana  kalosara dijadikan nmedia untuk mentransformasikan pengetahuan,  nilai,  dan  keterampilan  dari  seorang kepada  orang  lain  baik  secara  individual  maupun kelompok.  Secara  cultural  semua  aktivitas  social harus  disandarkan  pada  kalosara,  sehingga  tidak satu  orangpun  anggota  masyarakat  Tolaki  yang tidak pernah menyaksikan alat kalosara ,  termasuk menjadi  partsipan  dalam  kegiatan  implementasi pemanfaatan kalosara .
Upaya  kristalisasi  nilai-nilai tersebut,  maka  pemer- intah  Kerajaan  Konawe  dahulu  kala  telah  mendiri- kan  suatu  lembaga  pendidikan  pengkaderan  calon pemimpin  yang  bernama Inae  Sinumo yang berkedudukan di  Abuki  mirip  dengan  fungsi  Seko- lah  Tinggi  Pemerintahan  Dalam  Negeri.  Melalui lembaga Inae  Sinumo ini  diharapkan  internalisasi nilai-nilai kalosara dapat dipertahankan dan  dikem- bangkan  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat,  yang senantiasa didukung dan  dipelopori oleh  pemimpin yang  benar-benar  memahami  dan  berkomitmen mengembangkan kalosara dalam kehidupan masyarakat Tolaki.
Kalosara difungsikan  baik  sebagai  penyebab  suatu kegiatan/acara,  maupun  sebagai  akibat.  Contoh sebagai  penyebab:  Dalam  suatu  rangkaian  pernika- han, kalosara wajib  diadakan  sebagai  instrumen utama adat dan sekiranya kalosara tidak ada, maka acara  tidak  bisa  dilaksanakan.  Contoh  sebagai akibat:  jika  terdapat  dua  orang  yang  berselisih paham,  maka  untuk  mendamaikan  harus  diadakan kalosara.  Akhirnya,  apapun  aktivitas  masyarakat Tolaki,  maka kalosara harus  ada,  sehingga  semua aktivitas  seseorang  dan  kelompok  orang  harus selalu bersandar pada kalosara.

## III. SIMPULAN
Fungsi kalosara dalam  masyarakat Tolaki  merupa- kan sumber dari segala adat-istiadat dapat digolong- kan ke dalam 5 cabang, yaitu: (1) sara wonua , yaitu adat pokok dalam pemerintahan; (2) sara mbedulu ,
yaitu adat pokok dalam hubungan kekeluargaan dan persatuan pada umumnya; (3) sara mbe’ombu , yaitu adat pokok dalam aktivitas agama dan kepercayaan; (4) sara  mandarahia ,  yaitu  adat  pokok  dalam pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  keahlian  dan keterampilan;  dan  (5) sara  monda’u,  mombopaho, mombakani,  melambu,  dumahu,  meoti-oti, yaitu adat  pokok  dalam  berladang,  berkebun,  beternak, berburu,  dan  menangkap  ikan.  Ada  empat  fungsi kalosara, yaitu: (1)  ide,  (2)  fokus  dan  pengintegra- sian  unsur-unsur  kebudyaan,  (3)  pedoman  hidup, serta (4) pemersatu.
Fungsi kalosara sebagai  media etnopedagogik merupakan  praktek  pendidikan  berbasis  kearifan lokal dalam berbagai ranah seperti pengobatan, seni bela  diri,  lingkungan  hidup,  pertanian,  ekonomi, pemerintahan,  dan  sistem  penanggalan.  Melalui media kalosara, maka pengetahuan, nilai, dan keter- ampilan   berbasis   sosial   budaya   Tolaki   dapat tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat sebagai pengembangan karakter positif. Berbagai   pengetahuan,   nilai,   dan   keterampilan dapat  ditransfer  melalui etnopedagogi dengan memanfaatkan kalosara ,  yaitu: Kohanu ,  budaya malu, merau ,  budaya  yang  mengajak  orang  untuk selalu  mengedepankan  sikap  sopan  dan  santun dalam  pergaulan, samaturu, budaya  yang  menguta- makan hidup untuk selalu menjalin persatuan, suka menolong  orang  lain, taa  ehe  tinua-tuay ,  merupa- kan ajakan untuk selalu merasa bangga karena men- jadi  bagian  dari  masyarakat  Tolaki, o’sapa , ketaatan/kepatuhan setiap orang/pemburu mengam- bil  bagian  dari  jerih  payah  yang  tidak  menyalahi ketentuan. O’wua aturan/ketentuan hukum tata-cara bercocok  tanam,  merambah  hutan,  menanam  padi, o’lawi aturan dasar yang mengatur tentang tata cara pemberian  upah,  imbalan  jasa,  pembagian  kerja. O’liwi ,  pesan/wasiat,  nasihat  dan  petunjuk  hidup yang  ditinggalkan/diwasiatkan  untuk  diikuti  oleh anak cucu.
Akhirnya,  masyarakat  Tolaki  perlu  memelihara peran pabitara (juru  bicara  adat)  yang  selalu  hadir menjadi  mediasi  dalam  berbagai  permasalahan masyarakat dengan memanfaatkan instrumen kalosara.  Demikian  pula  peran Tolea yang  selalu hadir  dalam  urusan  peminangan,  pernikahan,  dan perceraian juga memanfaatakan instrument kalosara . Kedua tokoh masyarakat tersebut menjadi pendidik dalam sistem etnopedagogi
untuk  berbagai  pengetahuan,  nilai,  dan  keterampi- lan  yang  dibutuhkan terutama pengembangan kara- kter bangsa dengan memanfaatkan kalosara sebagai media utama.

## DAFTAR RUJUKAN
Ali,  A.  Muh.  (1986). Bone  Selayang  Pandang . Damai, Watampone.
Alwasilah, A.C.  (2008). Tujuh  Ayat  Etnopedagogi . Artikel dalam Pikiran Rakyat Bandung, 23 Januari 2008.
Arta,  Arwan  Tuti.  (2009). Laku  Spiritual  Sultan: Langkah  Raja  Jawa  Menuju  Istana .  Galangpress, Yogyakarta.
Khamaganova,  Erjen.  (21-23  September  2005). Traditional  Indigenous  Knowledge:  Local  View . Paper  presented  in  in  International  Workshop  on Traditional Knowledge. Panama City.
Hafid,  Anwar;  Ahiri,  Jafar;  dan  Haq,  Pendais. (2012a). Konsep  Dasar  Ilmu  Pendidikan . Alfabeta, Bandung.
Hafid,  Anwar.  (27-29  November  2012b).  Kalosara Sebagai Instrumen Utama  Dalam Kehidupan Sosial Budaya  Masyarakat  Tolaki  di  Sulawesi  Tenggara. Makalah Disajikan dalam  Prakongres  Kebudayaan Indonesia di Jakarta.
Idaman.    (2012). Kalosara    sebagai    Medium Resolusi  Konflik  Pertanahan  pada  Masyarakat Tolaki  di  Kabupaten  Konawe  Sulawesi  Tenggara . http://idamanalwi.multiply.com/journal.  Akses,   5 Oktober 2012
Koentjaraningrat.    (1981).  K ebudayaan  Mentalitas dan Pembangunan . Gramedia, Jakarta.
La  Taena,  dkk.  (2016).  “Tradisi  Khabanti  Kantola sebagai  Model  Pendidikan  Karakter  Terintegrasi Kurikulum Lokal dalam Pendidikan Seni Budaya di Sekolah Menengah  Kabupaten  Muna”.Dalam Mudra Jurnal Seni dan Budaya . 31/01. Pusat Pener- bitan Institut Seni Indonesia Denpasar:
Amiruddin, I Ketut Suardika, Anwar (Kalosara di Kalangan Masyarakat...)
Linton,  R.  (1984). The  Study  of  Man  (Antropologi Suatu  Penyelidikan  Manusia) .  Diterjemahkan  oleh Firmansyah. Jemmars, Bandung.
MacNeill,  N.  et  al  (2003). Beyond  Instructional Leadership: Towards Pedagogic  Leadership. Australian  Association  for  Research  in  Education. Auckland.
Peursen,  C.A.  Van.  (1988). Strategi  Kebudayaan . Kanisius. Yogyakarta.
Suardika,  I  Ketut  dan  Hafid,  Anwar.  (2016).  “Per- anan Tradisi Lisan  Iko-iko Berbasis Sastra  Melayu dalam  Penguatan  Komunitas  Etnis  Bajo”.  Dalam Mudra: Jurnal  Seni  dan  Budaya .  31/01.  Pusat Penerbitan Institut Seni Indonesia Denpasar.
Surya,  Priadi.  (2011).  Kepemimpinan  Etnopeda- gogi  di  Sekolah.  Dalam Majalah  Ilmiah  Dinamika UNY Bulan Mei 2011.
Su’ud,  Muslimin,  (1986). Asas-Asas  Hukum  Adat Pertanahan  Masyarakat  Tolaki .  Kendari:  Balai Penelitian Universitas Haluoleo.
Su’ud,  Muslimin,  (1992). Aneka  Ragam  Kebu- dayaan Tolaki . Kendari: Balai Penelitin Universitas Haluoleo.
Su’ud,  Muslimin,  (2012). Kompilasi  Hukum  Adat Perkawinan    di    Sulawesi    Tenggara .    HISPISI Cabang Sultra. Kendari.
Tamburaka,  Rustam,  E.  dkk.  (2004). Sejarah Sulawesi Tenggara  dan  40  Tahun  Sultra  Memban- gun . Unhalu Press.  Kendari.
Tarimana,  Abdurrauf.  (1995). Kebudayaan  Tolaki . Balai Pustaka. Jakarta.
Tawulo,  Asrul,  (1991). Mondau  Sebagai  Sistem Perladangan  Masyarakat  Tolaki  dan  Pengaruhnya Terhadap  Kelesatarian  Sumber  Daya  Hutan  di Kabupaten  Kendari.  Kendari :  Balai  penelitian Universitas Haluoleo.
Tilaar,  H.  A.  R.  (1993). Pengembangan  Sumber Daya  Manusia  yang  Berbudaya dalam  Pembangu- nan Jangka Panjang Kedua .  LPMP-IKIP Jakarta.
.............  (1999). Pendidikan,  Kebudayaan,  dan Masyarakat  Madani  Indonesia .  Remaja  Rosda- karya, Bandung.
Tondrang,  Azis,  (3  Juni  2000). Peranan  Kalosara dalam  Pembentukan  Karakter  Masyarakat  Tolaki. Unaaha: Makalah dalam Rangka Musyawarah Adat I Suku Bangsa Tolaki.

## Narasumber
Misran   Safar  (47   tahun)  PNS,   Peneliti  Budaya Tolaki, Tinggal di Kota Kendari.
Muslimin   Su’ud   (75   tahun)   Praktisi   Adat   dan Tokoh  Masyarakat,  Pensiunan  PNS,  Tinggal  di Ranomeeto Kabupaten Konawe Selatan.