Ilmu Ushuluddin, Januari 2009, hlm. 49 - 70                                                          Vol.8, No.1 ISSN 1412-5188
KONSEP AF'ĀL AL-'IBĀD DALAM PEMIKIRAN TEOLOGI TOKOH-TOKOH BESAR ALIRAN ASY'ARIYAH:
Telaah Perbandingan Atas Pemikiran Al-Asy'ari, Al-
Baqillani, Al-Juwaini, dan Al-Ghazali

## Hadariansyah AB
Dosen Jurusan Aqidah-Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari Jl. A. Yani  Km. 4,5  Banjarmasin  Telp. (0511) 3266593.
Diterima tanggal 11 Juni 2009/Disetujui tanggal 15 Nopember 2009 Abstrak: The problem of human actions has been an important discourse in Islamic theology. The main problem here is that how humans  actions are understood in relation to God. Are human actions created by human beings themselves or by God? Muslim theologians have different answers to  this  question.  This  article  discusses  the  opinions  of  the  Asy’arite theologians,  namely al-Asy’ari, al-Baqillani, al-Juwaini  and al-Ghazali. Although  these  theologians  are  in  the  same  school  of  Asy’arism,  they have similar as well as different opinions on this important issue.
Kata kunci: af'āl 'ibād, pemikiran tokoh-tokoh besar Asy'ariyah. _____________________________________________

## PENDAHULUAN
Sebutan "af'āl  al-'ibād" (
دابعلا لاعفأ
) jika dilihat dari segi
bahasa, berarti
perbuatan-
perbuatan hamba. Hamba
dimaksud  di  sini  ialah  manusia. Dengan  demikian, af'āl  al-'ibād
bisa  diterjemahkan  ke  dalam bahasa
Indonesia dengan perbuatan  manusia.  Dari  segi istilah dalam Ilmu Kalam (Teologi  Islam),  yang  dimaksud
af'āl  al-'ibād ialah  perbuatan manusia dalam hubungannya dengan  perbuatan  Tuhan.  Oleh karena dihubungkan kepada perbuatan  Tuhan  inilah  maka masalah af'āl  al-'ibād masuk menjadi  bagian  pembicaraan  di dalam Teologi Islam.
Adapun  persoalan  teologis yang  muncul  berkenaan  dengan af'āl  al-'ibād ini  adalah  apakah perbuatan  manusia  itu  dilakukan oleh  manusia  sendiri  ataukah
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 50
diciptakan  oleh  Tuhan.  Terhadap persoalan  ini,  para  pemikir  Islam terutama dari kalangan mutakallimīn (teolog Islam), berupaya mengemukakan pendapat untuk memecahkan persoalan  tersebut.  Kelihatannya hampir  di  semua  aliran  dalam Ilmu  Kalam  (Teologi  Islam) ditemukan  pendapat  yang  isinya memberikan  jawaban  terhadap persoalan dimaksud,
dan
termasuk  ditemukan  juga  di dalam aliran Asy'ariyah.
Sebagaimana diketahui, aliran  Asy'ariyah  adalah  salah satu  aliran  dalam  teologi  Islam. Dari  sejarahnya  dapat  diketahui, lahirnya aliran ini dipelopori oleh Al-Asy'ari.  Aliran  ini  kemudian didukung dan dikembangkan oleh tokoh-tokoh  pengikut  Al-Asy'ari. Di  antara  tokoh-tokoh  pengikut Al-Asy'ari  itu  yang  terkenal banyak memainkan peranan penting  dalam  mengembangkan dan
membesarkan aliran Asy'ariyah ialah Al-Baqillani, Al- Juwaini, dan Al-Ghazali.
Tokoh-tokoh  tersebut  di atas  ini  dapat  dianggap  sebagai tokoh-tokoh  besar  dalam  teologi aliran  Asy'ariyah.  Mereka  adalah ulama dan  intelektual  Islam  yang
banyak menyumbangkan pemikiran mereka dalam persoalan-persoalan teologi, termasuk  persoalan  yang  disebut dengan af'āl al-'ibād . Dalam aspek kajian pemikiran Islam, pemikiran tokoh-tokoh tersebut cukup menarik  untuk  dikaji.  Kajian  ini terutama bertujuan untuk mengetahui  apakah  tokoh-tokoh besar  pengikut  Al-Asy'ari  itu dalam  persoalan af'āl  al-'ibād hanya mengikut dan mengembangkan  konsep  atau pemikiran Al-Asy'ari semata ataukah sebagai ulama dan
pemikir  mereka  punya  konsep atau  pemikiran  sendiri-sendiri. Kalau  ternyata  mereka  punya konsep  atau  pemikiran  sendiri- sendiri,  apa  saja  yang  melatar belakanginya. Inilah masalah penting  yang  ingin  dikaji  di dalam tulisan ini.

## PEMBAHASAN
Sebelum mengkaji pemikiran para tokoh dirasa perlu terlebih  dahulu  diketahui  latar belakang  intelektual  dan  latar belakang sosial tokoh bersangkutan.  Karena,  dua  hal tersebut  terkadang  ikut  memberi

## HADARIANSYAH, AB
Konsep Af’al al-Ibad 51
pengaruh bagi munculnya konsep atau  pemikiran  yang  ditampilkan tokoh  tersebut.  Oleh  karena  itu, sebelum  membicarakan  konsep atau pemikiran tokoh-tokoh besar aliran  Asy'ariyah  di  sini,  terlebih dahulu perlu diketengahkan gambaran
singkat tentang biografi  masing-masing  tokoh dimaksud.

## Biografi Singkat Mereka
Seperti  telah  dikemukan pada  pendahuluan  di  atas  tadi, ada  empat  orang  tokoh  yang dipandang  sebagai  tokoh  besar aliran Asy'ariyah, yaitu Al- Asy'ari  selaku  tokoh  pendiri aliran  Asy'ariyah,  dan  tiga  orang sesudahnya selaku tokoh pengikut  dan  pendukung  yang banyak memainkan peranan
penting  dalam  mengembangkan aliran Asy'ariyah yaitu Al- Baqillani,  Al-Juwaini,  dan  Al-
Ghazali.
Berikut ini akan diketengahkan  biografi  singkat masing-masing.
Al-Asy’ari,
nama
lengkapnya  adalah  Abū  al-Hasan 'Ali  bin  Ismā'il  bin  Abī  Basyar Ishāq  bin  Sālim  bin  Ismā'il  bin 'Abdullah  bin  Mūsā  bin  Bilāl  bin Abī  Burdah  'Āmir  bin  Abī  Mūsā
Al-Asy'ari.  Al-Asy'ari  lahir  di Basrah  pada  tahun  260  H. 1 bersamaan  dengan  tahun  873  M. 2
Dilihat  kepada  silsilahnya  ini dapat  diketahui  bahwa  ia  adalah keturunan  dari  Abū  Mūsā  Al- Asy'ari,  seorang  sahabat  Nabi yang  pernah  dipercaya  oleh  Ali Ibnu Abī Thālib mewakili dirinya dalam tahkīm antara  pihak  dia dengan  pihak  Mu'āwiyah  Ibnu Abī Sufyān. Untuk membedakannya  dengan  Abū Mūsā Al-Asy'ari namanya biasanya  disebut  Abu  al-Hasan Al-Asy'ari.  Al-Asy'ari  meninggal di  Bagdad  pada  tahun  324  H. bersamaan dengan tahun 935 M. 3
Al-Asy'ari  semula  adalah penganut teologi aliran Mu'tazilah.  Ia  merupakan  murid kesayangan  Al-Jubbā'i  (wafat  303 H.),  seorang  tokoh  dan  pemimpin Mu'tazilah.  Menurut  riwayat,  Al- Asy'ari  sering  dipercaya  oleh
1 Jalāl  Muhammad  'Abd  al- Hamīd Mūsā, Nasy'at al-Asy'ariyah Wa
Tathawwuruha, (Beirūt:  Dār  al-Kitāb al-Lobnāni,  1395  H./1975  M.),  cet.  1,
h. 165.
2 Harun Nasution, Teologi
Islam ,  (Jakarta:  UI-Press,  1986),  cet. ke-5, h. 65.
3 Tim  Penyusun, Ensiklopedi
Islam ,  jilid  1,  (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru van Hoeve, 2005), Edisi 2005, h. 222.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 52
gurunya,  Al-Jubbā'i,  mewakili dirinya  untuk  berdebat  membela paham Mu'tazilah
terhadap lawan-lawan Mu'tazilah pada waktu itu. Di samping itu, ia juga sering  terlibat  dalam  diskusi  dan perdebatan  antara  dia  dengan gurunya  menyangkut  masalah- masalah teologi. 4
Ketika  berusia  40  tahun, Al-Asy'ari  keluar  dari  aliran
Mu'tazilah. Ia berusaha merumuskan  paham  teologi  baru yang  berlawanan  dengan  paham aliran Mu'tazilah. Kalau
sebelumnya  ia  menjadi  pembela aliran  Mu'tazilah,  setelah  keluar dari  aliran  Mu'tazilah  ia  berbalik menjadi penentang terhadap paham aliran tersebut. 5
Barangkali  inilah  yang  menjadi latar  belakang  sehingga    hampir semua  pendapat  atau  pemikiran teologi  yang  dikemukakan  Al- Asy'ari selalu berlawanan dengan pemikiran teologi
kaum Mu'tazilah. Apa sebenarnya
yang menyebabkan  Al-Asy'ari  keluar dari  aliran  Mu'tazilah,  padahal  ia dididik  dan  dibesarkan  di  dalam
4 Ibid. , h. 222 dan 225.
5 Ibid. , h. 225.
aliran  Mu'tazilah,  dan  bahkan sering  tampil  dalam  perdebatan membela aliran tersebut. Berkenaan dengan hal ini, terdapat  beberapa  pendapat  atau beberapa  informasi mengenai penyebab yang membuat keluarnya  Al-Asy'ari  dari  aliran Mu'tazilah.  Antara  lain  sebagai berikut:  (1)  Al-Asy'ari  bermimpi bertemu  Rasulullah  Saw.  yang menyuruhnya
meninggalkan aliran  yang  dianutnya  itu  dan memerintahkan  kepadanya  untuk membela sunnah Rasulullah Saw.;  (2)  Al-Asy'ari  tidak  puas dengan  jawaban  dan  penjelasan yang  diberikan  gurunya,  Al- Jubbā'i,  tentang  berbagai  masalah keagamaan; (3) Al-Asy'ari melihat  bahwa  aliran  Mu'tazilah tidak dapat diterima secara umum oleh  umat  Islam  yang  bersifat sederhana dalam pemikiran,
sementara  ketika  itu  belum  ada aliran  teologi  lain  yang  dapat diandalkan;  (4)  Al-Asy'ari  kalah bersaing  dengan  anak  Al-Jubbā'i yaitu Abū Hāsyim dalam menggantikan  posisi  Al-Jubbā'i sebagai  tokoh  dan  pemimpin Mu'tazilah. 6
6 Ibid.
HADARIANSYAH, AB Konsep Af’al al-Ibad 53 Terhadap beberapa pendapat  atau  informasi  tersebut di atas ini sulit untuk menentukan mana  di  antaranya  yang  paling benar atau dapat diterima kebenarannya. Sehubungan dengan  hal  ini  barangkali  kita perlu mengetahui bagaimana keadaan  aliran  Mu'tazilah  pada saat Al-Asy'ari keluar
meninggalkan  aliran  tersebut. Seperti  telah  disebutkan  di  atas bahwa  Al-Asy'ari  keluar  dari aliran Mu'tazilah ketika ia berusia 40 tahun. Ia lahir pada tahun 260 H.  Berarti  ia  keluar  dari  aliran Mu'tazilah  itu  di  sekitar  tahun 300  H.  Pada  masa  sekitar  itu aliran  Mu'tazilah  sudah  berada dalam  kemunduran.  Aliran  ini mulai  mengalami  kemunduran sejak dibatalkan oleh Al- Mutawakkil sebagai mazhab resmi  dinasti  Abbasiyah  jauh sebelum  masa  Al-Asy'ari.  Di samping itu,
orang-orang
Mu'tazilah  tidak  disenangi  oleh masyarakat banyak,
karena mereka pernah memaksakan
ajaran  tentang  kemakhlukan  Al- Qur'an yang didukung oleh penguasa  Abbasiyah  dengan  cara kekerasan.  Di  samping  itu  pula ajaran  teologi  aliran  Mu'tazilah yang  begitu  rasional  termasuk
sulit untuk diterima oleh
kalangan  masyarakat  awam  atau masyarakat  banyak  yang  pada waktu  itu  merupakan  mayoritas kaum  muslimin.  Paham  teologi aliran  ini  kelihatannya  hanya dapat  diterima  oleh  kalangan kaum  intelektual yang pada waktu merupakan minoritas kaum  muslimin. Boleh  jadi melihat keadaan aliran Mu'tazilah yang  sudah  tidak  lagi  menjadi mazhab  resmi  negara  dan  tidak disenangi  oleh  masyarakat  banyak serta sedang berada dalam
kemunduran  dan  ditambah  lagi paham  teologinya  yang  sulit diterima  masyarakat  banyak,  Al- Asy'ari
memperkirakan kemungkinan  aliran  ini  tidak akan  berusia  panjang,  maka  ia memilih keluar dari aliran ini.
Setelah  keluar  dari  aliran Mu'tazilah, langkah yang ditempuh oleh  Al-Asy'ari  selanjutnya  ialah mengemukakan  pendapat  atau pemikiran-pemikiran teologi baru yang hampir keseluruhannya berbeda dengan pemikiran- pemikiran teologi kaum Mu'tazilah. Pendapat atau pemikiran-pemikiran teologi  baru yang ia  kemukakan itu  ditulisnya dalam  dua  buah  kitab,  yang
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 54
masing-masing  berjudul: "Al- Ibānah 'An Ushūl al-Diyānah" (
ةوبيذلا لُصأ هع ةوببلإا ) dan "Al-Luma'  Fī  al-Radd  'Alā Ahl al-Zaigh Wa al-Bida' " ( عمللا غيزلا لٌأ ّلع دشلا ّف
عذبلاَ ).  Di  dalam  dua  buah kitab  tersebut  inilah  terdapat pemikiran-pemikiran
teologi
yang  dimunculkan  oleh  Al-
Asy'ari. Al-Baqillani, nama lengkapnya  adalah  Abu  Bakar Muhammad bin Thayyib Muhammad Al-Baqillani. Namanya  dikenal  juga  dengan sebutan  Qadhi  Abu  Bakar  Al- Baqillani.  Ia  lahir  di  Basrah,  dan kemudian  menetap  di  Bagdad. 7
Mengenai  tanggal  dan  tahun kelahirannya tidak diketahui dengan pasti. Yang dapat
diketahui  adalah  ia  wafat  pada tahun 403 H. 8
Mengenai pendidikannya, ia belajar Hadits pada Abu Bakar
7 Lihat Ahmad Mahmūd Shubhi, Fī 'Ilm al-Kalām, juz 2, (Beirūt: Dār al- Nahdhah  al-'Arabiyah,  1405  H./1985 M.), cet. ke-5, h. 89.
8 Lihat: ibid ; A. Hanafi, Pengantar  Theology  Islam ,  (Jakarta: Pustaka  Al-Husna,  1980),  cet.  ke-2,  h. 110.

## Ibnu  Mālik  Al-Qathī'ī,  Abu
Muhammad  Ibnu  Māsi,  dan  Abu Ahmad  Al-Husain  Al-Naisābūri. Ia  belajar  Fiqh  pada  Abu  Bakar Al-Abhari.  Adapun  Ilmu  Kalam ia  belajar  pada  Abu  Abdillah
Bakar Ibnu Mujāhid  dan Abu al-
Hasan  Al-Bāhili.  Dua  orang gurunya  tersebut  terakhir  ini keduanya murid Al-Asy'ari. 9
Tampaknya  melalui  dua  orang gurunya  inilah  ia  menerima pemikiran-pemikiran  teologi  dari Al-Asy'ari.
Al-Baqillani banyak memainkan peranan penting dalam  mengembangkan  aliran
Asy'ariyah  di  Bagdad.  Bagdad  di masa  itu  merupakan  pusat  ilmu pengetahuan dan kebudayaan
Islam.  Di  Bagdad  ia  memiliki sebuah halaqah (majelis  taklim) yang  besar.  Pesertanya  terdiri dari banyak orang. Di masanya ia dikenal sebagai ulama dan intelektual yang memiliki pengetahuan  luas  serta  punya keahlian dalam berdebat terutama dalam membela aliran Asy'ariyah dan mengalahkan lawan-
9 Lihat: Ahmad Mahmūd
Shubhi, ibid. ; Jalāl Muhammad 'Abd al- Hamīd Mūsā, op. cit., h. 317-318.

## HADARIANSYAH, AB
Konsep Af’al al-Ibad 55
lawannya  dari  kalangan  alran Syi'ah dan Mu'tazilah. 10 Dalam perjalanan
hidupnya, kedudukan atau
jabatan  penting  yang  pernah dijabatnya  adalah  sebagai  qadhi (hakim). 11 Memang  pada  masa itu  sebagai  seorang  qadhi  ia sangat termasyhur. Itulah sebabnya, namanya terkenal dengan sebutan Qadhi Abu Bakar
Al-Baqillani.
Salah satu karya Al- Baqillani  dalam  aspek  Ilmu Kalam  (Teologi  Islam)  yang sekarang  kita  dapatkan  ialah  kitab yang berjudul "Al-Inshāf"
( فبصولإا ). Lewat kitab
tersebut ini dapat digali pemikiran  teologi  Al-Baqillani, dan  termasuk  juga  pemikirannya mengenai af'āl al-'ibād .
Al-Juwaini,
nama lengkapnya  adalah  Abd  al-Mālik Ibnu  Abdillah  Ibnu  Yūsuf  Ibnu Muhammad Al-Juwaini Al- Naisābūri. Namanya dikenal juga dengan Abu al-Ma'āli Al-
Juwaini, dan juga dikenal dengan sebutan  Imam  al-Haramain.  Ia
10 Ahmad Mahmūd Shubhi, ibid.
11 Ibid.
lahir  pada  tahun  419  H.  di Juwain,  salah  satu  tempat  di wilayah Naisabur, dan wafat pada tahun 478 H. di Nisabur. 12
Dalam  hal  pendidikan,  ia utamanya  adalah  belajar  pada ayahnya.  Ayahnya,  Abdullah  bin Yusuf,  seorang  ulama yang terkenal  sebagai  ahli  Fiqh,  Ushul Fiqh,  Bahasa  dan  Sastra  Arab. 13
Dengan  berguru  kepada  ayahnya, dengan  sendirinya  ia  mewarisi ilmu-ilmu dari ayahnya. Di
samping  itu,  selain  mempelajari ilmu-ilmu  keislaman,  ia  juga mempelajari  filsafat. 14 Ketika ayahnya wafat pada tahun 438 H.
ia menggantikan ayahnya sebagai guru di majelis pengajian ayahnya.  Ketika  itu  usianya masih di bawah dua puluh tahun. Meskipun  telah  menjadi  guru, namun  ia  tidak  berhenti  mencari ilmu.  Ia  belajar  Fiqh  dan  teologi aliran Asy'ariyah pada Al- 12 Lihat: Ahmad Mahmūd Shubhi, ibid. ,  h.  147;  Jalāl  Muhammad Abd  al-Hamīd  Mūsā, op.  cit. ,  h.  371; Ensiklopedi  Islam ,  jilid  4,  (Jakarta:  PT. Ichtiar  Baru  van  Hoeve,  2005),  Edisi Baru 2005, h. 20.
13 Ahmad Mahmūd Shubhi, ibid.
14 Tsuroya  Kiswati, Al-Juwaini Peletak  Dasar  Teologi  Rasional  dalam Islam , (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 27.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 56
Isfiraini, dan belajar Fiqh mazhab Syafi'i  dan  Ilmu  Hadits  pada  Al- Baihaqi. Pada masa yang sama, ia juga  ikut  menghadiri  majelis yang dipimpin
Al-Khabbazi untuk belajar Ilmu Al-Qur'an. 15 Pada  masa  pemerintahan
Bani  Saljuk,  Perdana  Menterinya yang bernama Al-Kunduri, seorang penganut aliran Mu'tazilah,  mengusulkan  kepada Sultan Tughril agar mengeluarkan perintah untuk menangkapi tokoh-tokoh pemuka aliran Asy'ariyah, sehingga beberapa  tokoh  aliran  Asy'ariyah sempat  ditangkap.  Sedang  Al- Juwaini  sempat  melarikan  diri keluar  dari  Nisabur.  Ia  pergi  ke Mu'askar,  kemudian  ke  Bagdad, dan  terus  ke  Hijaz.  Ia  sempat tinggal beberapa tahun di Mekah. Pada  waktu  itulah  ia  sempat mengajar di Makkah dan
Madinah.  Itulah  yang  membuat dirinya  dikenal  dengan  sebutan Imam al-Haramain. 16 Kedudukan Al-Kunduri sebagai Perdana Menteri kemudian digantikan oleh
15 Ibid. ; Ahmad Mahmūd Shubhi, op. cit. , h. 148-149.
16 Tsuroya  Kiswati, ibid. ;  Ahmad Mahmūd Shubhi, ibid. , h. 147.
Nizhām al-Mulk, seorang penganut aliran Asy'ariyah. Perdana  Menteri  Nizham  al- Mulk, penganut  aliran  Asy'ariyah ini, kemudian mendirikan madrasah  yang  dinamai  dengan madrasah Nizhāmiyah di
Nisabur.  Al-Juwaini  dia  minta agar  kembali  ke  Nisabur  untuk ikut  mengajar  di  madrasah  yang telah didirikannya itu. Pada tahun 455  H.  Al-Juwaini  kembali  ke Nisabur,  dan  ia  diangkat  oleh Nizham  al-Mulk  menjadi  guru besar  di  madrasah  Nizhāmiyah tersebut. 17 Al-Juwaini menetap di Nisabur dan mengajar di madrasah  tersebut  sampai  akhir hayatnya. Al-Ghazali, nama
lengkapnya  adalah  Abu  Hamid Muhammad  Ibnu  Muhammad Ibnu  Muhammad  Ibnu  Ahmad Al-Ghazali  Al-Thusi.  Ia  lahir  di Thus,  wilayah  Khurasan,  pada tahun  450  H.  dan  wafat  di  Thus pada  tahun  505  H.  Ayah  Al- Ghazali  adalah  seorang  pemintal kain  wol  yang  hidup  sangat sederhana.  Namun  ia  adalah seorang yang sangat taat
beragama dan sangat menyenangi kehidupan  tasawuf.  Rupanya  hal
17 Ahmad Mahmūd Shubhi, ibid.
HADARIANSYAH, AB Konsep Af’al al-Ibad 57 inilah  yang  mendorongnya  untuk menyerahkan kedua orang
anaknya,  yaitu  Al-Ghazali  dan adiknya bernama Ahmad, kepada seorang sufi untuk dididik, dengan harapan agar kedua orang anaknya itu kelak menjadi sufi. 18
Setelah  diasuh  dan  dididik oleh  seorang  sufi,  Al-Ghazali kemudian dimasukkan
ke madrasah.  Di  sini  ia  belajar  pada seorang  ulama  terkenal  di  Thus bernama  Ahmad  bin  Muhammad Al-Razikani. Pada ulama tersebut ia belajar Fiqh mazhab Syafi'i.  Ia kemudian pergi  ke  Jurjan,  dan  di sana  ia  belajar  pada  seorang ulama  terkenal  bernama  Abu  al- Qasim  Al-Isma'ili.  Selanjutnya  ia pergi  ke  Nisabur,  dan  di  sini  ia masuk madrasah Nizhāmiyah. Di madrasah  ini  ia  belajar  pada  Al- Juwaini  yang  dikenal  dengan sebutan  Imam  al-Haramain.  Ilmu terpenting  yang  ia  pelajari  dari Al-Juwaini  ialah  Fiqh  mazhab
18 Lihat  antara  lain:  Ahmad Mahmūd  Shubhi, ibid. ,  h.  165;  H.  M.
Zurkani  Jahja, Teologi  Al-Ghazali: Pendekatan  Metodologis ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), cet. 1, h. 63-64; M.  Solihin, Tokoh-Tokoh  Sufi  Lintas Zaman , (Bandung: Pustaka Setia, 2003), cet.  1,  h.  111-112; Ensiklopedi  Isam , jilid  2,  (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2005), Edisi Baru 2005, h. 203.
Syafi'i  dan  Ilmu  Kalam  aliran
Asy'ariyah, di samping mempelajari ilmu-ilmu keislaman lainnya. 19 Al-Ghazali  memang terkenal  sebgai  murid  paling genius di antara murid-murid Al- Juwaini di madrasah Nizhāmiyah Nisabur pada masa itu.
Melalui  Al-Juwaini,  Al-
Ghazali
berkenalan
dengan
Perdana  Menteri  Nizham  al- Mulk.  Perdana  Menteri  ini  selain mendirikan madrasah Nizhāmiyah di  Nisabur,  ia  juga  mendirikan madrasah Nizhāmiyah di Bagdad.
Setelah  Al-Juwaini  wafat  pada tahun 478 H., Al-Ghazali
meninggalkan  Nisabur,  dan  pergi ke  Bagdad.  Di  Bagdad  dirinya semakin  dikenal  dan  semakin masyhur  sebagai  orang  yang cerdas,  pandai  berdiskusi  serta luas  pengetahuannya  melebihi orang-orang yang ada di zamannya.  Kemasyhurannya  di Bagdad  pada  waktu  itu  dikenal juga oleh Perdana Menteri 19 Lihat  antara  lain:  Ahmad Mahmūd Shubhi, ibid. ; Jalāl Muhammad  Abd  al-Hamīd  Mūsā, op. cit. ,  h.  416;  M.  Solihin, ibid. ,  h.  112; Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam , (Jakarta: Bulan
Bintang,  1990),  cet.  ke-7,  h.  41;
Ensiklopedi Islam , jilid 2, ibid.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 58
Nizham  al-Mulk.  Rupanya  itulah yang  membuat  dirinya  pada tahun  484  H.  diangkat  oleh Nizham  al-Mulk  menjadi  guru besar  di  madrasah  Nizhāmiyah Bagdad. 20 Ini  merupakan  bukti pengakuan  Nizham  al-Mulk  atas keulamaan  dan  intelektualitasnya dan sekaligus kehormatan kepada dirinya.
Setelah  kurang  lebih  empat tahun  mengajar  di  madrasah tersebut,  pada  tahun  488  H.  Al- Ghazali mengundurkan diri, karena  ia  merasa  tidak  bisa berkonsentrasi  untuk  mengajar. Pada  saat  itu  ia  mengalami keresahan  batin.  Dalam  dirinya timbul  keragu-raguan,  skeptis, terhadap  ilmu-ilmu  yang  telah dipelajarinya, kegunaan pekerjaan  serta  karya-karya  yang dihasilkannya,  sehingga  ia  jatuh sakit  sekitar  dua  bulan,  dan penyakitnya  itu  sulit  untuk  dapat diobati.
Karena itu, ia memutuskan untuk berhenti mengajar. Ia
kemudian meninggalkan  Bagdad  menuju kota  Damaskus,  dan  di  masjid
20 Lihat:  Jalāl  Muhammad  Abd al-Hamīd  Mūsā, ibid. ,  h.  417;  M. Solihin, ibid. ,  h.  113;  Harun  Nasution, ibid. ; Ensiklopedi Islam , jilid 2, ibid. , h. 204.
Damaskus ia beruzlah sekitar dua tahun.  Kemudia  ia  pindah  ke masjid Bait al-Maqdis di
Palestina.  Dari  sini  ia  kemudian pergi menunaikan ibadah haji dan menziarahi  makam  Rasulullah. Setelah  itu  ia  kembali  ke  negeri kelahirannya  di  Thus.  Di  negeri kelahirannya  ini  ia  menetap sampai akhir hayatnya.
Sepulangnya  dari  tanah  suci,  ia pernah  diminta  oleh  Fakhr  al- Mulk,  putera  Nizham  al-Mulk, untuk  mengajar  di  madrasah Nizhamiyah di Nisabur.
Permintaan  ini  dapat  ia  penuhi. Akan  tetapi  hanya  selama  dua tahun.  Ia  kemudian  kembali  lagi ke  Thus.  Di  sini  ia  mendirikan sebuah  madrasah  untuk  tempat pendidikan para calon fuqaha dan mendirikan sebuah zawiyah untuk para calon sufi. Al-Ghazali mengalami skeptis kurang lebih selama sepuluh  tahun.  Kemudian ia merasa  menemukan  kebenaran yang dapat memberinya keyakinan  yang  hakiki  di  dalam tasawuf.  Akhirnya  ia  memilih hidup  menekuni  tasawuf  dan menjalani kehidupan sebagai sufi.
HADARIANSYAH, AB Konsep Af’al al-Ibad 59 Al-Ghazali diketahui banyak menghasilkan karya  tulis. Salah  satu  karya  tulisnya  dalam aspek  Ilmu  Kalam  (Teologi Islam)  yang  terpenting  ialah kitabnya yang  berjudul "Al-
Iqtishād Fī al-I'tiqād" ( دبصتقلإا دبقتعلاا ّف ). Di dalam kitab ini antara  lain  terdapat  pemikiran teologi Al-Ghazali mengenai af'āl al-'ibād . Demikian gambaran
singkas biografi tokoh-tokoh besar  aliran  Asy'ariyah.  Al- Asy'ari adalah tokoh utama aliran Asy'ariyah.  Ia  adalah  pelopor atau  pendiri  aliran  tersebut.  Al- Baqillani,  Al-Juwaini,  dan  Al- Ghazali  adalah  tokoh  pengikut dan  pendukungnya.  Al-Bāqillāni dan
Al-Juwaini banyak memainkan  peranan  penting  di dalam pengembangan aliran
Asy'ariyah  pada  aspek  pemikiran dan  ajaran,  sedang  Al-Ghazali  di samping memainkan peranan penting  di  dalam  pengembangan aliran  Asy'ariyah  pada  aspek pemikiran  dan  ajaran,  ia  juga memainkan  peranan  penting  di dalam  penyebar  luasan  aliran Asy'ariyah  di  dunia  Islam.  Al-
Ghazāli banyak memainkan peranan penting di dalam
mengembangkan
aliran
Asy'ariyah  adalah  melalui  karya tulisnya. Lewat karya tulisnya itu pulalah  aliran  ini  ikut  tersebar  di berbagai bagian dunia Islam.
Konsep Mereka Tentang

## Af'āl al-'Ibād.
Sebagaimana telah dijelaskan  di  atas  tadi  bahwa yang  dimaksud  dengan af'āl  al-
ibād ( دببعلا لبعفأ )  di  sini  ialah perbuatan-perbuatan
manusia.
Persoalan  teologis  yang  muncul berkenaan dengan af'āl al-ibād ini adalah apakah perbuatan  manusia itu  diwujudkan  oleh  manusia sendiri  ataukah  diciptakan  oleh
Tuhan.  Bagaimanakah  pendapat Al-Asy'ari, Al-Baqillani, Al- Juwaini, dan Al-Ghazali mengenai persoalan tersebut.
Inilah  yang  akan  dibahas  berikut ini.
Pembahasan dimulai dengan membicarakan  konsep  Al-Asy'ari selaku tokoh pendiri aliran Asy'ariyah.  Al-Asy'ari,  sewaktu masih menganut aliran Mu'tazilah, ia mengatakan bahwa perbuatan  manusia  diwujudkan oleh manusia sendiri, atas kehendaknya  sendiri,  dan  dengan menggunakan  daya  yang  ada
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 60
dalam  dirinya  sendiri.  Tetapi setelah keluar dari aliran Mu'tazilah ia berpendapat sebaliknya. Pendapat yang sebaliknya  ini  ia  kemukakan  di dalam  kitabnya Al-Ibānah  'An Ushūl
al-Diyānah sebagai
berikut. عيطتسي لا اذحأ نأَ نأ الله ًلعفي نأ لبق بئيش لعفي َ ّىغتسو لا
سذقو لاَ الله هع زع الله ملع هم جَشخلا ّلع
الله لاا قلبخ لا ًوأ َ لجَ
نأَ
لله ةقُلخم ذبعلا لبمعأ .
"Bahwa  seseorang  tidak dapat memperbuat sesuatu sebelum  Allah  memperbuatnya, dan kita tidak dapat  melepaskan diri dari Allah, dan tidak mampu keluar  dari  pengetahuan  Allah 'Azza  wa  Jalla,  dan  bahwa tidak ada  pencipta  selain  Allah,  dan bahwa perbuatan-perbuatan hamba (manusia) diciptakan oleh Allah".
Di  dalam  ungkapan  yang dikemukakan  Al-Asy'ari  ini  jelas terlihat bahwa menurutnya manusia tidak punya kemampuan memperbuat sesuatu sebelum
21 Al-Asy'ari, Al-Ibānah 'An
Ushūl  al-Diyānah ,  (Mesir:  Idārat  al- Thibā'ah al-Munīrah, t.t.), h. 9.
Allah memperbuatnya. Ini  berarti bahwa kemampuan manusia berbuat  adalah  tergantung  pada perbuatan  Tuhan.  Manusia  tidak dapat  melepaskan  diri  dari  Tuhan. Dan  perbuatan  manusia  adalah diciptakan  oleh  Tuhan.  Dari  sini jelas  bahwa  menurut  Al-Asy'ari perbuatan  manusia  itu  bukan diwujudkan  oleh  manusia,  tetapi diciptakan oleh Tuhan.
Kemudian untuk
memperkuat  pendapatnya  ini  Al- Asy'ari  mengemukakan  argumen berupa  ayat  Al-Qur'an,  yaitu  ayat 96 surah Al-Shāffāt:
وَن مُْ ُلوَممْعوَ  بوَم وََ مْم ُ وَقوَلوَخ ُ الله وََ . "Dan Allah-lah yang menciptakan kamu dan  apa  yang  kamu perbuat".
Menurut  Al-Asy'ari  ayat tersebut  ini  sebagai  dalil  bahwa perbuatan  manusia  diciptakan oleh Tuhan. 22 Kelihatannya menurut  pendapat  Al-Asy'ari  kata " نُلمع بم "  (apa  yang  kamu perbuat) pada ayat di atas tadi dia artikan dengan " م لبمعأ " (perbuatan kamu). Sehingga kalau demikian maka ayat 22 Ibid.
HADARIANSYAH, AB Konsep Af’al al-Ibad 61
tersebut  artinya  adalah "Allah-lah yang  menciptakan  kamu  dan perbuatan
kamu".
Kalau
sekiranya  betul  pengertiannya demikian,  ayat  tersebut  memang dapat  saja  dijadikan  dalil  bahwa perbuatan  manusia  diciptakan oleh Tuhan.
Pendapat Al-Asy'ari di dalam  kitabnya Al-Ibānah  'An Ushūl al-Diyānah yang mengatakan bahwa perbuatan manusia  diciptakan  oleh  Tuhan tampaknya  serupa  dengan  paham Jabariyah. Dalam paham Jabariyah, seperti diketahui, perbuatan  manusia  diciptakan oleh Tuhan.
Di  dalam  kitabnya Al- Luma'  Fī  al-Radd  'Alā  Ahl  al- Zaigh  Wa  al-Bida' ,  Al-Asy'ari juga  mengemukakan  pendapat tentang  perbuatan  manusia.  Di sini ia mengatakan bahwa perbuatan  manusia  itu  terwujud melalui apa yang ia sebut dengan "al-kasb" ( بس لا ). Al-kasb , bisa  berarti  perolehan  dan  bisa juga berarti usaha. Artinya,
perbuatan  manusia  itu  diperoleh atau  diusahai  oleh  manusia  dan diwujudkan  oleh  Tuhan.  Dalam
hal  ini  manusia  sifatnya  hanya memperoleh  atau  mengusahai perbuatan,  bukan  mewujudkan perbuatan. Sedang yang mewujudkan atau yang memberlakukan  perbuatan  pada hakikatnya  adalah  Tuhan.  Dalam
hal ini ia mengatakan:
بجُف ارإ الله نبك ببسك لعفلا نبك ًل بست ملا ٌُ ّلبع ّلع ًتقيقح . "Maka  mestilah  apabila perbuatan itu berupa kasb adalah  Allah    pelaku  kasb  itu pada hakikatnya".
Di sini kelihatannya pendapat Al-Asy'ari sedikit berbeda dengan paham Jabariyah. Ia tidak mengatakan secara langsung bahwa perbuatan manusia  itu  diciptakan  oleh Tuhan.  Hanya  ia  mengatakan bahwa  perbuatan  manusia  yang terwujud  dengan  jalan kasb itu pada  hakikatnya  yang  melakukan kasb itu  adalah  Tuhan  juga.
Kalau demikian maksudnya,
23 Al-Asy'ari, Al-Luma'  Fī  al-
Radd  'Alā  Ahl  al-Zaigh  Wa  al-Bida',
(Mesir: Mathba'ah Mishriyah, 1955 M.), h. 73
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 62
maka  perbuatan  manusia  berarti bukan  dilakukan  oleh  manusia,
melainkan  oleh  Tuhan.  Dengan kata lain, Tuhanlah yang memberlakukan perbuatan manusia itu.
Beralih  kepada  konsep  Al-
Baqillani.  Al-Baqillani,  dalam
masalah  perbuatan  manusia,  ia tampaknya berbeda pendapat
dengan  Al-Asy'ari.  Menurutnya,
kasb yakni perbuatan yang diusahai  oleh  manusia  adalah dilakukan oleh manusia itu sendiri. Dalam hal ini ia mengatakan :
نأ ملعي نأ بجيَ
سيلَ ،بسك ًل ذبعلا
ًلبعفلأ بست م لب اسُبجم ةيصعمَ ةعبط هم . "Wajib (atas setiap mukallaf) mengetahui bahwa
hamba  (manusia)  memiliki  kasb, dan ia tidak majbūr (tidak dipaksa di  dalam  perbuatan),  melainkan ia  mengusahakan  (melakukan)
24 Al-Bāqillāni, Al-Inshāf ,  tahqīq wa  ta'līq  wa  taqdīm  Muhammad  Zāhid Ibnu  al-Husain  Al-Kautsari,  (Cairo: Maktabah  Al-Khāniji,  1413  H./1993 M.), cet. ke-3, h. 45.
sendiri  perbuatan-perbuatannya,
baik berupa perbuatan taat maupun perbuatan maksiat". Dalam  kutipan  di  atas tampak adanya perbedaan pendapat Al-Baqillani dari pendapat  Al-Asy'ari.  Bagi  Al- Baqillani, perbuatan yang diusahai oleh  manusia  adalah  dilakukan oleh  manusia  itu  sendiri.  Sedang bagi  Al-Asy'ari  perbuatan  yang diusahai  oleh  manusia  bukan dilakukan  oleh  manusia  sendiri,
tetapi dilakukan oleh Tuhan. Untuk memperkuat
pendapatnya  bahwa  perbuatan yang  diusahai  oleh  manusia adalah  dilakukan  oleh  manusia sendiri, Al-Baqillani mengemukakan  argumen  berupa ayat-ayat Al-Qur'an, sebagai berikut. Yang pertama ia kemukakan sebagai argumen adalah  ayat  286  surah  Al-
Baqarah:
بوَم بوٍَمْيوَلوَع وََ  مْتوَبوَسوَك بوَم بوٍَوَل مْتوَبوَسوَتمْكا . "Seseorang mendapat ganjaran  pahala  (dari  kebajikan) yang  diusahakannya, dan ia

## HADARIANSYAH, AB
Konsep Af’al al-Ibad 63
mendapat  balasan  siksa  (atas kejahatan) yang dikerjakannya".
Berdasarkan  kepada  ayat ini,  Al-Baqillani  berargumentasi, bahwa  perbuatan  yang  diusahai oleh  manusia  adalah  dilakukan oleh  manusia  sendiri.  Karena, dalam ayat ini Tuhan menyatakan bahwa seseorang mendapat ganjaran  pahala  dari  kebajikan yang  diusahakannya,  dan  ia mendapat  balasan  siksa  atas kejahatan  yang  dikerjakannya. 25
Menurut  Al-Baqillani,  manusia mendapat  ganjaran  pahala  dari kebajikan  yang  diusahakannya, dan  mendapat  balasan  siksa  atas kejahatan  yang  dikerjakannya. Hal ini berarti perbuatan manusia itu  dilakukan  oleh  manusia. Karena itu maka wajar sekali jika manusia  mendapat  ganjaran  atau balasan atas perbuatan itu.
Argumen  ayat  Al-Qur'an berikutnya  yang  ia  kemukakan ialah ayat 41 surah Al-Rūm :
بِابنَّىلا ِبِذمْيوَا  مْتوَبوَسوَك بوَمبِب . "Disebabkan oleh perbuatan tangan manusia". 25 Ibid.
Ayat ini mengatakan bahwa munculnya  kerusakan  di  darat dan  di  laut  adalah  disebabkan oleh  perbuatan  tangan  manusia.
Bagi Al-Baqillani, ayat ini
menunjukkan  bahwa  perbuatan yang  diusahai  oleh  manusia adalah  dilakukan  oleh  manusia sendiri.
Argumen  ayat  Al-Qur'an berikutnya lagi
yang ia
kemukakan  ialah  ayat  30  surah Al-Syūra :
بوَمبِبوَف ٍةوَبمْيبِص ُم  مْهبِم مْم ُ وَببوَصوَا بوَموََ مْم ُ مْيبِذمْيوَا  مْتوَبوَسوَك . "Dan  apa  saja  musibah yang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri". Dari ayat ini dapat dipahami bahwa apa saja
musibah  yang  menimpa  terhadap manusia,  itu  adalah  akibat  atau balasan atas perbuatan kotor yang diperbuat oleh manusia. Bagi Al- Baqillani, ayat ini juga menunjukkan  bahwa  perbuatan yang  diusahai  oleh  manusia adalah  dilakukan  oleh  manusia sendiri.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 64
Argumen  ayat  Al-Qur'an terakhir yang ia kemukakan ialah ayat 45 surah Fāthir :
بوَمبِب  وَابنَّىلا ُ الله  ُزبِخاوَؤ ُي مُْوَلوََ مْهبِم بوٌَبِشمٍْوَظ وَّلوَع وَكوَشوَ  بوَم امُْ ُبوَسوَك ٍلوَجوَا وَّلبِا مْم ٌُ ُشِّخوَؤ ُي  مْهبِ وَلوََ ٍةنَّبا ۤۤ ۤد نَّنبِبوَف مْم ٍُ ُلوَجوَا وَءبوَج اوَربِبوَف ّنَّموَس ُم
اًشمْيبِصوَب بِيبِدبوَببِعبِب  وَنبوَكوَ الله

## .
"Dan kalau sekiranya Allah menyiksa  manusia  disebabkan usahanya,  niscaya  Dia  tidak  akan meninggalkan  di  atas  permukaan bumi suatu makhluk yang melatapun,  akan  tetapi  Allah menangguhkan (penyiksaan) mereka sampai waktu yang
tertentu.  Maka  apabila  datang ajal mereka, sesungguhnya Allah adalah  Maha  Melihat  (keadaan) hamba-hamba-Nya".
Bagi  Al-Baqillani,  ayat  di atas  ini  adalah  juga  menunjukkan bahwa  perbuatan  yang  diusahai oleh  manusia  itu  dilakukan  oleh manusia sendiri.
Al-Baqillani menegaskan
bahwa  perbuatan  manusia  adalah diusahai  atau  dilakukan  oleh manusia.  Namun,  menurutnya, manusia bukan menciptakan perbuatan.  Manusia  tidak  dapat mencipta.  Yang  dapat  mencipta
hanyalah  Tuhan. 26 Oleh  karena itu,  Al-Baqillani  mengatakan, perbuatan  manusia  diusahai  atau dilakukan oleh manusia.
Beralih  kepada  konsep  Al- Juwaini. Al-Juwaini, sama seperti
Al-Baqillani,  berpendapat  bahwa perbuatan  manusia  diusahai  atau dilakukan  oleh  manusia.  Tetapi, manusia bukan menciptakan perbuatan.  Menurutnya,  manusia mengusahai atau melakukan perbuatan, mengandung pengertian bahwa manusia mampu melakukan perbuatannya. Sebagai  bukti yang  menunjukkan adanya kemampuan manusia, menurutnya,  ialah  orang  yang berakal dapat membedakan antara  tangannya  yang  gemetar (bergetar  sendiri  dengan  tidak disengaja) dengan ia menggerakkan  tangannya  dengan sengaja.  Menggerakkan  tangan dengan  sengaja  menunjukkan bahwa  ia  mampu  melakukan perbuatan  menggerakkan  tangan itu.  Namun,  menurutnya,  daya atau kemampuan yang ada dalam diri  manusia  yang  ia  gunakan
26 Ibid ., h. 46.

## HADARIANSYAH, AB
Konsep Af’al al-Ibad 65
untuk  melakukan  perbuatan  itu adalah  ciptaan  Tuhan,  bukanlah ciptaan manusia. 27 Bagi Al-Juwaini, yang
menciptakan  daya  yang  ada dalam diri manusia adalah Tuhan. Yakni  manusia  diciptakan  oleh
Tuhan  dan  termasuk  menciptakan daya yang ada dalam diri manusia. Daya itu telah diciptakan Tuhan sebelum manusia melakukan perbuatan. Ketika manusia  melakukan  perbuatan,  ia menggunakan daya tersebut. 28
Dari  keterangan  di  atas  ini dapat  dipahami  bahwa  menurut Al-Juwaini  perbuatan  manusia adalah  dilakukan  oleh  manusia sendiri, dengan kehendaknya sendiri,  dengan  menggunakan kemampuan atau daya yang telah diciptakan Tuhan dalam dirinya.
Terakhir,  beralih  kepada konsep  Al-Ghazali.  Al-Ghazali, berkenaan  dengan  soal  perbuatan manusia,  ia  punya  pendapat sedikit  berbeda  dari  Al-Baqillani
27 Ahmad  Mahmūd  Shubhī, op. cit. , h. 160.
28 Lihat Tsuroya Kiswati, op.  cit.
h. 118-120.
dan  Al-Juwaini. Kelihatannya dalam  hal  ini  ia  punya  pendapat yang serupa dengan pendapat Al- Asy'ari.  Menurutnya,  daya  atau kemampuan  yang  ada  dalam  diri manusia  serta  perbuatan  yang dilakukan  oleh  manusia  adalah diciptakan  oleh  Tuhan. 29 Dengan demikian, dalam hal ini kelihatannya pendapat Al- Ghazali ini serupa dengan pendapat Al-Asy'ari. Tampaknya berkenaan dengan  soal  perbuatan  manusia dan hubungannya dengan perbuatan Tuhan ini, tokoh-tokoh besar pengikut sekaligus pendukung Al-Asy'ari tidak semuanya  selalu  punya  pendapat yang  sama  dengan  Al-Asy'ari. Misalnya,  Al-Baqillani  dan  Al- Juwaini  punya  pendapat  sedikit berbeda  dari  Al-Asy'ari.  Dua orang  tokoh  ini  berpendapat bahwa perbuatan manusia diusahai  atau  dilakukan  oleh manusia sendiri, bukan
diciptakan  atau  dilakukan  oleh
29 Lihat:  Al-Ghazāli, Al-Iqtishād Fī al-I'tiqād , (Mesir: Maktabah
Muhammad  Shabīh,  1372  H./1962  M.), h.  49;  Harun  Nasution, Teologi  Islam, op. cit., h. 73.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 66 Tuhan. Sedang Al-Asy'ari berpendapat  bahwa  perbuatan manusia pada hakikatnya diciptakan  atau  dilakukan  oleh
Tuhan, bukan oleh manusia sendiri.  Al-Ghazali,  sama  dengan Al-Asy'ari,  ia  juga  berpendapat demikian.
Terjadinya perbedaan pendapat ini boleh jadi disebabkan  oleh  berbedanya  hal yang  melatar  belakangi  atau mempengaruhi  pemikiran  mereka masing-masing. Karena itu pendapat  yang  merupakan  buah pemikiran mereka juga berbeda.
Al-Asy'ari,  misalnya,  ada kemungkinan  dilatar  belakangi oleh  keluarnya  ia  dari  aliran Mu'tazilah.  Setelah  keluar  dari
aliran Mu'tazilah ia selalu berupaya mengemukakan
pendapat  yang  berlawanan  atau yang  sebaliknya  dari  pendapat
kaum  Mu'tazilah.  Sebagaimana diketahui, kaum Mu'tazilah mengatakan  bahwa  perbuatan manusia diwujudkan dan
dilakukan  oleh  manusia  sendiri,
bukan diciptakan oleh Tuhan. Al-
Asy'ari  mengatakan  sebaliknya,
bahwa
perbuatan manusia diciptakan  oleh  Tuhan,  bukan diwujudkan oleh manusia. Perbuatan  yang  diusahai  atau dilakukan oleh manusia, menurutnya, pada hakikatnya
diciptakan  oleh  Tuhan,  bukan oleh manusia.
Al-Baqillani,  sebagaimana diketahui  dalam  biografinya,  ia adalah  seorang qādhi (hakim).
Tugas  yang  diembannya  sebagai seorang  hakim  tentu  saja  banyak bersangkut paut dengan perbuatan  manusia.  Misalnya, menetapkan  putusan  hukum  atas perbuatan yang dilakukan manusia. Seperti diketahui, kebanyakan  perbuatan  manusia yang  menjadi  perkara  atau  yang berhubungan  dengan  hukum  dan pengadilan adalah perbuatan- perbuatan kejahatan yang dilakukan oleh manusia. Berkaitan  dengan  hal  ini  sudah barang  tentu  tidak  mungkin  ia sebagai seorang hakim
mengatakan  atau  menganggap bahwa  perbuatan  manusia  itu diciptakan  atau  dilakukan  oleh Tuhan,  bukan  dilakukan  oleh manusia.  Sebab,  kalau  perbuatan

## HADARIANSYAH, AB
Konsep Af’al al-Ibad 67
manusia  itu  diciptakan  atau dilakukan  oleh  Tuhan,  bukan dilakukan  oleh  manusia,  maka bukanlah keadilan namanya, bahkan  kezaliman,  kalau  putusan hukum dijatuhkan atas diri manusia.  Putusan  hukum  bisa dijatuhkan atas diri manusia kalau perbuatan  manusia  itu  dilakukan oleh  manusia  itu  sendiri.  Ada kemungkinan itulah yang melatar belakangi pemikiran
Al- Baqillani.  Oleh  karena  itu,  ia berpendapat  bahwa  perbuatan yang  diusahai  atau  dilakukan manusia  adalah  dilakukan  oleh manusia sendiri.
Al-Juwaini, seperti diketahui dalam sejarah
hidupnya, ia adalah salah seorang ulama  besar  yang  bukan  hanya menguasai  ilmu  di  bidang teologi Islam, tetapi  juga  menguasai  ilmu di  bidang  hukum  Islam  terutama ilmu  Ushul  Fiqh.  Di  samping  itu ia  juga  punya  pengetahuan  yang lumayan  tentang  filsafat  dan termasuk juga logika. Ada kemungkinan pengetahuannya
dalam  bidang  hukum  Islam, filsafat  dan  logika  memberi pengaruh terhadap pemikiran atau pendapatnya, termasuk
pendapatnya  berkenaan  dengan
perbuatan manusia. Dalam hukum  Islam,  perbuatan  manusia dilakukan  oleh  manusia  sendiri. Sebab, kalau sekiranya perbuatan manusia itu bukan dilakukan oleh manusia,  tidak  mungkin  Tuhan membebani manusia dengan
taklīf berupa  beban  kewajiban agama  yang  harus  dikerjakan oleh  manusia.  Filsafat  dan  logika dapat  mempengaruhi  seseorang untuk berpikir rasional dan logis. Apabila  berpikir  rasional  dan logis  dihadapkan  kepada  soal perbuatan manusia, apakah perbuatan  manusia  itu  dilakukan oleh  manusia  sendiri  ataukah dilakukan  oleh  Tuhan,  sedang dalam kenyataan perbuatan manusia itu ada yang baik dan ada yang  jahat,  dan  Allah  di  dalam Al-Qur'an telah menyatakan bahwa Ia akan memberikan
ganjaran  pahala  atas  perbuatan baik yang dilakukan manusia dan balasan siksa atas perbuatan jahat yang ia lakukan, maka pemikiran yang  rasional  dan  logis  akan berkesimpulan  bahwa  perbuatan manusia itu dilakukan oleh
manusia  sendiri.  Diduga,  namun tidak dapat  dipastikan, boleh jadi hukum  Islam,  filsafat  dan  logika memberi pengaruh terhadap pemikiran  Al-Juwaini  sehingga
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 68
berkenaan  dengan  soal  perbuatan manusia  ia  berpendapat  bahwa perbuatan manusia adalah
dilakukan oleh manusia sendiri.
Al-Ghazali, seperti diketahui,  ia  adalah  seorang  sufi. Kaum sufi biasanya dalam paham tauhid mereka memandang segala-galanya terbit atau
bersumber  dari  Tuhan,  termasuk dalam  soal  perbuatan  manusia. Bagi  Al-Ghazali,  hanya  tasawuf satu-satunya  jalan  yang  dapat membawa kepada kebenaran
hakiki yang dapat diyakini kebenarannya  dan  tidak  ada keraguan padanya. Rupanya
pengaruh  tasawuf  sangat  kuat pada dirinya. Oleh karena itu, ada kemungkinan  paham  tauhid  di dalam ajaran tasawuf itu memberi pengaruh terhadap pemikirannya  berkenaan  dengan soal  perbuatan  manusia.  Boleh jadi itulah yang melatar belakangi  pemikirannya  sehingga mengenai soal perbuatan manusia ia  berpendapat  bahwa  perbuatan manusia  itu  pada  hakikatnya diciptakan  oleh  Tuhan,  bukan dilakukan oleh manusia.
PENUTUP
Dari  uraian-uraian  di  atas tadi  tergambar  dengan  jelas bahwa  masalah af'āl  al-'ibād yang isinya membicarakan persoalan  hubungan  perbuatan manusia  dengan  perbuatan  Tuhan memang mendapat perhatian tokoh-tokoh besar aliran Asy'ariyah  yaitu  Al-Asy'ari,  Al-
Baqillani,  Al-Juwaini,  dan  Al-
Ghazali.  Masing-masing  telah memberikan kontribusi pemikirannya untuk memecahkan persoalan  dimaksud.  Akan  tetapi dari  hasil  telaah  perbandingan, ternyata meskipun mereka berada dalam  satu  aliran,  namun  konsep mereka  tentang af'āl  al-'ibād
memperlihatkan adanya segi perbedaan.  Al-Asy'ari  dan  Al- Ghazali  punya  pendapat  bahwa perbuatan  manusia  diciptakan oleh  Tuhan,  bukan  dilakukan oleh  manusia.  Kalau  demikian, berarti  perbuatan  manusia  pada hakikatnya adalah perbuatan Tuhan.  Sedang  Al-Baqillani  dan Al-Juwaini punya pendapat bahwa perbuatan manusia dilakukan  oleh  manusia  sendiri. Kalau demikian, berarti perbuatan manusia pada hakikatnya adalah perbuatan manusia  itu  sendiri,  dan  Tuhan
HADARIANSYAH, AB Konsep Af’al al-Ibad 69
tidak  campur  tangan  di  dalam perbuatan tersebut.
Gambaran di atas ini menunjukkan bahwa suatu konsep  yang  dihasilkan  oleh pemikiran manusia, ternyata meskipun mengenai
satu persoalan  yang  sama,  bisa  saja menghasilkan  rumusan  konsep yang  berbeda,  dan  bahkan  bisa pula  berlawanan.  Inilah  yang terjadi  pada  pemikiran  teologi tokoh-tokoh
besar aliran Asy'ariyah  tentang af'āl  al-'ibād seperti  tergambar  di  atas  ini. Terhadap  konsep  yang  berbeda dan berlawanan ini, kita memang tidak  dapat  memastikan  mana konsep  yang  benar  dan  mana yang salah. Akan tetapi kalau kita melihatnya  dari  segi  pemikiran rasional, konsep Al-Baqillani dan Al-Juwaini  terasa  sejalan  dengan pemikiran rasional, sedang konsep Al-Asy'ari  dan  Al-Ghazali  terasa kurang  sejalan  dengan  pemikiran rasional. Meskipun demikian, dari segi  kajian  sejarah  pemikiran Islam,  konsep-konsep  mereka  ini dapat  menjadi  warisan  pemikiran Islam yang berharga, dan perbedaan konsep itu memperkaya khazanah pemikiran Islam. Kita sekarang boleh mengambil warisan itu, dan dapat
memilih  mana  yang  sejalan  atau sesuai  dengan  pemikiran  dan pendirian kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Mahmūd  Shubhi, Fī  'Ilm al-Kalām ,  juz  2,  Dār  al- Nahdhah al-'Arabiyah,
Beirūt,  cet.  ke-5,  1405
H./1985 M.
A.  Hanafi, Pengantar  Theology Islam ,  Pustaka  Al-Husna, Jakarta, cet. ke-2, 1980.
---------, Theology  Islam  (Ilmu Kalam) , Bulan Bintang, Jakarta, cet. ke-6, 1986. Al-Asy'ari, Al-Ibānah  'An  Ushūl al-Diyānah , Idārat al- Thibā'ah  al-Munīrah,  Mesir, t.t.
---------, Al-Luma' Fī al-Radd 'Alā Ahl  al-Zaigh  Wa  al-Bida' ,
Mathba'ah  Mishriyah,  Mesir, 1955 M.
Al-Bāqillāni, Al-Inshāf , tahqīq wa ta'līq  wa  taqdīm  Nuhammad Zāhid  Ibn  al-Husain  Al-
Kautsari, Maktabah Al- Khāniji,  Cairo,  cet.  ke-3,
1413 H./1993 M. Al-Ghazāli, Al-Iqtishād  Fī  al-
I'tiqād , Maktabah Muhammad  Shabīh,  Mesir,
1372 H./1962 M.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 70
Harun  Nasution, Teologi  Islam:
Aliran-Aliran Sejarah Analisa  Perbandingan ,  UI-
Press,  Jakarta,  cet.  ke-5, 1986.
---------, Falsafat  dan  Mistisisme dalam Islam , Bulan Bintang,
Jakarta, cet. ke-7, 1990.
H.  M.  Zurkani  Jahja, Teologi  Al-
Ghazali: Pendekatan Metodologi ,  Pustaka  Pelajar,
Yogyakarta, cet. 1, 1996.
Jalāl  Muhammad  Abd  al-Hamīd Mūsā, Nasy'ah  al-Asy'ariyah Wa  Tathawwuruhā ,  Dār  al- Kitāb  al-Lobnāni,  Beirūt, cet. 1, 1395 H./1975 M.
M.  Solihin, Tokoh-Tokoh  Sufi Lintas Zaman , Pustaka Setia,
Bandung, cet. 1, 2003.
Tim Penyusun, Ensiklopedi
Islam ,  jilid  1,  (Jakarta:  PT. Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 2005), Edisi Baru 2005.
---------, Ensiklopedi  Islam ,  jilid
2,  (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru van  Hoeve,  2005),  Edisi Baru 2005.
---------, Ensiklopedi  Islam ,  jilid
4,  (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru van  Hoeve,  2005),  Edisi
Baru 2005.
Tsuroya Kiswati, Al-Juwaini Peletak Dasar Teologi Rasional dalam Islam ,
Erlangga, Jakarta, 2005.