## KARAKTERISTIK  SEORANG PELAYAN TUHAN BERDASARKAN 1 TIMOTIUS 3:1-7

## Waharman
waharman@sttab.ac.id
Abstract: God's  servant  is  a  noble  status,  the  glory  is  not  based  on  his  position, material  and  wages.  But  the  glory  is  found  in  the  characteristics  of  His servants. It is the characteristic that maintains one's service and maintains its status of service as noble. But many cases show the difficulty of a service to maintain its characteristics. In Paul's letter to Timothy reminded him to be able to assign a servant with high value criteria. Therefore through this writing, I will give the principles and characteristics of a minister based on 1 Timothy 3: 1-7.
Keywords: Characteristics, Servants of God.
Abstraksi: Pelayan  Tuhan  adalah  status  yang  mulia,  kemuliaan  tersebut  tidak didasarkan  pada  jabatannya,  materinya  dan  upahnya.  Tetapi  kemuliaan tersebut  didapatkan  dalam  karakteristik  pelayan-Nya.  Karakteristiklah yang  mempertahankan  pelayanan  seseorang  dan  menjaga  status  sebagai pelayanannya  tetap  mulia.  Namun  banyak  kasus  menunjukkan  sulitnya seorang  pelayanan  menjaga  karakeristiknya.  Dalam  surat  Paulus  kepada Timotius  mengingatkannya  agar  dapat  menetapkan  seorang  pelayan dengan  kriteria  yang  nilainya  tinggi.  Oleh  karena  itu  melalui  tulisan  ini akan  memberikan  prinsip-prinsip  dan  karakteristik  seorang  pelayan berdasarkan 1 Timotius 3:1-7.
Kata Kunci: Karakteristik, Pelayan Tuhan.

## PENDAHULUAN
Pelayan dalam Gereja Memiliki tugas dan tanggung jawab  yang harus  dikerjakan, secara  garis  besar  seorang  pelayan  pastinya  harus  melakukan  pelayanan,  karena  memang seorang pelayan harus melayani, Erastus Sabdono mengatakan bahwa, “pelayanan adalah kegiatan  di  sekitar  Gereja  yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  memiliki  legitimasi (pengesahan)  untuk  pelayanan,  yaitu  para  pejabat  gereja  dan  yang  lulus  dari  sekolah Alkitab.” 1 Karena  memang  pelayanan  Kristen  yang  sejati  selalu  melibatkan  Alkitab  dan Roh Kudus. Alkitab memberikan berita dan misi yang utama bagi semua pelayan Kristen, dan  bilamana  Roh  Kudus  tidak  aktif,  maka  pelayanan  itu  tidak  akan  menghasilkan  buah rohani. 2 Pernyataan diatas menekankan bahwa memang dalam setiap diri pelayan Tuhan haruslah melibatkan Alkitab dan Roh Kudus dalam setiap pelayanannya, dan ini memang sangat  betul,  karena  itulah  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  pelayan  Tuhan.  Trull  dan Carter mengatakan bahwa :
1 Erastus Sabdono, Pelayanan Yang Sesungguhnya (Jakarta : Rehobot Literature, 2017), 61
2 Ronald W. Leigh, Melayani Dengan Efektif ( Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2011), 3
Dasar pelayanan Yang etis adalah pemahaman yang jelas tentang panggilan pelayanan. Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa seseorang menjadi pelayan harus  mampu  melakukan  tugas  dan  tanggungjawabnya  yaitu  melakukan pelayanan dan memahami secara benar panggilan pelayanan itu. 3
Karakteristik  seorang pelayan Tuhan sebagai seorang pemimpin haruslah memiliki karakteristik  yang benar, sebagai seorang pemimpin hal ini bisa diteladani dari kehidupan Yesus  Kristus  yang  merupakan  seorang  pemimpin  yang  paling  sempurna  yang  harus  di teladani. Seorang pelayan Tuhan merupakan seorang pemimpin jemaat dan sebagai teladan yang  harus  di  teladani  oleh  jemaat. 4 Sehingga  dalam  hal  ini  sebagai  pemimpin  jemaat seorang pelayam Tuhan haruslah memiliki gambaran hidup atau karakteristik  yang benar sebagai pemimpin bagi jemaat. Dalam hal ini  menekankan bahwa seorang pelayan Tuhan haruslah  meneladani  kepemimpinan  dari  pada  Tuhan  Yesus  ketika  Tuhan  Yesus  menjadi pemimpin bagi para muridNya, dimana Yesus memilih gaya hidup sebagai seorang hamba yaitu untuk melayani. Sama seperti yang dikatakan Tuhan Yesus dalam Kitab Injil Markus “Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawaNya menjadi tebusan bagi banyak orang.” 5
Seorang  pelayan  Tuhan  sebagai  pemimpin  bagi  jemaat  haruslah  memiliki kepribadian yang diteladani dan membawa perubahan atau pengaruh positif kepada jemaat yang dilayani bukan membawa pengaruh negatif. Kepribadian atau  karakteristik  seorang pelayan Tuhan seperti inilah yang harus dimiliki  sebagai pemimpin bagi jemaat yang ada di  dalam  gereja. 6 Sehingga  dapat  dikatakan  seorang  pelayan  Tuhan  memiliki  gaya  hidup yang  baik  di  mata  jemaat  yang  sedang  dilayani.  Selanjutnya  kepribadian  dari  setiap  para
3 Joe E. Trull Dan James E. Carter, Etika Pelayanan Gereja ( Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2012),
18
4 Frank mengatakan bahwa : Yesus adalam model pemimpin untuk diteladani oleh setiap orang yang ditetapkan. Yesus memilih gaya seorang hamba (Mat 20:20-28 ; Mark 10:35-44 ; Luk 22:24-27 ; Mark 9:35 ; Luk  9:48  ;  Yoh  13:14).  Orang  yang  ditetapkan  sebagai  hamba  adalah  satu  perbedaan  paling  penting  yang dapat dikembangkan oleh seorang pemimpin. Ia harus menekankan hubungan, tidak pernah dengan paksaan. Dia  tidak  pernah  menuntut  ketaatan  ataupun  ketundukan.  Dia  harus  terus-menerus  menunjukkan  perhatian, kasih  dan  sikap  sebagai  hamba  bagi  semua  yang  bekerja  dengannya .  (Lih.  : Frank  Damazio, Memimpin Dengan Roh ( Yogyakarta : ANDI Offset, 2004), 123 )
5 Alkitab ( Kitab Injil Markus 10:45).
6 Sopater  dan  Subandrijo  mengatakan  bahwa  Seorang  pemimpin  ialah  orang  yang  mampu  untuk memimpin  dan  mampu  membawa  perubahan  yang  positif  kepada  orang  yang  sedang  dipimpin. Kepemimpinan  Gereja  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  menumbuh  kembangkan  kehidupan bergereja umat Kristiani. Di dalam sistem ini setiap jemaat dikelola oleh Majelis yang berdiri atas Pendeta- Pendeta, Penatua-Penatua dan para Diaken (Lih. : Sularso Sopater dan Bambang Subandrijo, Kepemimpinan dan Pembinaan Warga Gereja (Jakarta : Pustaka Sinar Harapan, 1998), 121)
pelayan Tuhan tidak ada yang bermasalah karena adanya kerjasama yang baik satu dengan yang lainnya. 7
Untuk melihat kepribadian dari pada setiap pelayan Tuhan harus melihat juga gaya kehidupan pelayan Tuhan itu, seperti yang dikatakan Trull Dan James: gaya hidup pelayan adalah  unsur  penting  lain  pelayanannya.  Gaya  hidup  harus  mengukuhkan,  bukan menggoyahkan Injil yang ia beritakan. Gaya hidup seorang pelayan Tuhan di dalam Gereja akan menjadi kesaksian hidup untuk memperlihatkan kepada orang  yang berada disekitar Gereja.  Ketika  pelayan  Tuhan  itu  membawa  berkat  kepada  orang  yang  disekitar  Gereja akan  memunculkan  rasa  ingin  tahuan  dari  orang  yang  berada  di  sekitar  Gereja  atau masyarakat  tentang  kesaksian  hidup  kita.  Jadi  dalam  hal  ini  perlu  dipahami  bahwa  gaya hidup  pelayan  Tuhan  sangat  penting  dalam  pelayanan  Gereja,  karena  dampak  yang dimunculkan  gaya  hidup  pelayan  Tuhan  bukan  hanya  kepada  jemaat  yang  ada  di  Gereja akan tetapi kepada masyarakat yang ada di sekitar Gereja.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu. 8 Metodologi  yang    gunakan  untuk  memperdalam studi Theologia praktika tentang  karakteristik    seorang pelayan Tuhan  adalah metodologi deskriptif dan penelitian lapangan. Dalam penelitian ini  akan menggali theologia praktika yang  dibangun  oleh  Rasul  Paulus  tentang  karakteristik    seorang  pelayan  Tuhan berdasarkan  1  Timotius  3:1-7.  Metode  analisis  ini  adalah  suatu  proses  penelitian  untuk menyelidiki  suatu  peristiwa  dan  untuk  mengetahui  keadaan  yang  sebenarnya  serta memberikan gambaran sesuai dengan data yang ada.  juga akan menganalisa dan membuat kajian  eksegetikal  untuk  mencermati  tulisan  rasul  Paulus  khususnya    seorang  pelayan Tuhan  berdasarkan  1  Timotius  3:1-7.  Nazir  menuliskan  dalam  bukunya  mengenai pendapat  whitney  yang  mengatakan  metode  deskriptif  adalah  pencarian  fakta  dengan interpretasi yang tepat. 9
Latar Belakang Teks 1 Timotius 3:1-7
7 Abineno  mengatakan  :  Pendeta-pendeta,  penatua-penatua  dan  diaken-diaken  sebagai  pejabat- pejabat  Gereja  ditugaskan  untuk  bekerja  sama  dalam  jemaat.  Oleh  kerjasama  itu  mereka  dapat  saling membantu  dan  saling  mengisi.  Benar,  bidang  pelayanan  mereka  tidak  sama:  ada  yang  bertugas  di  bidang pemberitaan  Firman,  ada  yang  dibidang  penggembalaan,  ada  yang  di  bidang  diakoni,  dan  lain-lain.  Tetapi pelayanan,  mereka  tidak  dapat  melakukan  pelayanan  mereka  sendiri-sendiri,  tanpa  menghiraukan  apa  yang dikerjakan  oleh  pejabat-pejabat  lain  (Lih.:  Joe  E.  Trull  Dan  James  E.  Carter ,  Etika  Pelayanan  Gereja ( Jakarta : Gunung Mulia, 2012), 87)
8 Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen (Yogyakarta : ALFABETA, cv, 2015), 24
9 Moh Nazir, Metode Penelitian (Bogor : Ghalia Indonesia, 2014), 43
Surat  1  Timotius  ditulis  oleh  Rasul  Paulus  kepadaTimotius  yang  sedang menggembalakan jemaat yang ada di Efesus. Dalam surat ini Paulus menasehati Timotius yang  sedang  menggembalakan  jemaat  yang  ada  di  Efesus,  sehingga  dengan  hal  itu Timotius dituntut menjadi seorang pemimpin yang memberikan teladan yang baik kepada jemaat yang ada di Efesus. Dalam pasal 1:1-3 menceritakan tentang kepemimpinan Kristen dalam memimpin jemaat, dimana dalam hal ini Timotius diberikan mandat untuk memilih pemimpin  dalam  jemaat  seperti  penatua/penilik  jemaat,  dan  para  penilik  jemaat  yang dipilih  Timotius  haruslah  pemimpin  memiliki  karakteristik  yang  baik.  Seperti  yang dijelaskan oleh Drane dalam bukunya bahwa: Timotius harus juga yakin orang-orang yang diangkatnya  untuk  memegang  jabatan  pimpinan  dalam  jemaat-jemaat,  mempunyai  sifat- sifat  yang sama, dan merupakan jenis orang  yang dapat  dikagumi orang  lain (1 Timotius 3:1-13; 4:6-16). 10
Dari  pandangan  di  atas  menekankan  bahwa  setiap  pemimpin  jemaat  haruslah memiliki kriteria atau syarat untuk menjadi seorang pemimpin jemaat dan dalam hal inilah Timotiusditekanklan  bahwa  pemimpin  jemaat  harus  diyakinkan  memenuhi  syarat  atau ketentuan  sebagai  pelayan  Gereja  yaitu  memiliki  karakteristik  yang  baik  sebagai  pelayan Tuhan yang dapat dikagumi oelh jemaat yang dilayani.

## KAJIAN EKSEGETIKAL 1 TIMOTIUS 3:1-7
Dalam bagian ini   akan mengeksegese kata-kata penting untuk mendapatkan kajian yang  mendalam  sehingga  dapat  mendalami  dan  memahami  tentang  karakteristik  seorang pelayan  Tuhan  berdasarkan  1  Timotius  3:1-7,  maka  dalam  hal  ini    akan  mengkaji  setiap poin-poin  dalam  ayat  ini,  untuk  memperdalam  kajian  Eksegetikalnya.  Karakteristik  yang harus dimiliki oleh Pelayan Tuhan ialah:
Karakteristik seorang Pelayan Tuhan dari Aspek Intergritas
10 John  Drane, Memahami  Perjanjian  Baru (Jakarta  :  Gunung  Mulia,  2011),  396.  Bdg.  Stibbs: Jabatan  penilik  jemaat  Allah,  yang  berarti  mengepalai  atau  mengurus  adalah  tugas  yang  indah,  yang  harus betul-betul dilaksanakan. Jabatan itu menghendaki seorang lelaki yang tak bercacat, suci, dapat menahan diri dan  murah  hati,  yang  dapat  mengendalikan  keluarganya  dengan  baik.  Janganlah  yang  baru  bertobat, melainkan  seorang  yang  tingkah  lakunya  sebagai  Kristen  selalu  baik  dan  sudah  diakui  orang.  Dia  tidak memberi  kesempatan  kepada  Iblis  untuk  menuduh  dan  memperdayakan  dia,  baik  karena  keangkuhannya sendiri,  baik  karena  tuduhan-tuduhan  mereka  dari  luar  gereja.  Begitu  juga  mereka  yang  melayani  sebagai samas,  seyogianya  sudah  terlebih  dahulu  membuktikan  dirinya  sendiri  layak  melalui  perilaku  Kristen  yang mantap dan teliti, teristimewa  mengenai  soal-soal disiplin  pribadi dan pengendalian  keluarga. Sebab samas juga  adalah  pelayan,  yang  harus  dilaksanakan  dengan  baik.  Mereka  yang  melaksanakan  dengan  baik  akan menjamin  kedudukan  mereka  sebagai  Kristen,  dan  biasanya  menambah  keyakinan  terbuka  dengan  nama dapat  menyebarkan  iman  Kristen.  (A.  M  Stibbs, “1  Timotius”  Dalam  A.  Lumbantobing  (Et.  Al),  Tafsiran Alkitab Masa Kini-Jilid 3 (Jakarta : Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996), 692).
Karakteristik  seorang  pelayan  Tuhan  dapat  dilihat  dari  intergritasnya,  melayani Tuhan, untuk menjelaskan hal ini maka  telah membuatnya dalam beberapat poin tentang karakteristik seorang pelayan dari aspek Integritas.

## Haruslah Seorang Tak Bercacat (Ayat 2)
Frasa  “haruslah  seorang  tak  bercacat”  diawali  dengan  kata  “haruslah”    yang memiliki  arti  dalam  bahasa  Yunani  adalah  δει  (dei)  dalam  bentuk  Verb  subjunktif,  ini menjelaskan  kata  kerja  yang  belum  pasti  akan  tetapi  pasti  terjadi.  Yang  artinya  suatu keharusan yang dimiliki oleh penilik jemaat yaitu seorang yang tak bercacat. frase seorang tak  bercacat  dalam  bahasa  Yunaninya  yaitu vnepi,lhpton ( nepilepton ) kata  dasar  dari avnepi,lhmptoj ( anepileptos ) yang  artinya  sempurna  dalam  bentuk adjective  accusative masculine  singular  no  degree . 11 Kasus  ini  menjelaskan  kata  sifat  dan  menunjuk  kepada objek langsung, jadi dapat dipahami bahwa kata tak bercacat disini menunjuk kepada sifat yang  harus  dimiliki  oleh  penilik  jemaat  atau  pelayan  Tuhan.  Kata avnepi,lhmptoj ( anepileptos )  dalam  Greek  Lexicon  memakai  kata not  to  be  laid  hold  of;  met. Irreprenhensible, unblamable, 12 artinya tidak untuk ditanggungkan; tidak dapat diperbaiki, tidak dapat dicela, sedangkan dalam kamus Yunani-Indonesia kata avnepi,lhmptoj memiliki arti tidak tercela  dan tidak bercacat. 13 Hal  ini menjelaskan kepada kesempurnaan hidup yang  harus  dimiliki  oleh  penilik  jemaat  atau  dapat  dikatakan  ini  menekankan  kepada prilaku  penilik  jemaat,  bukan  menunjuk  kepada  cacat  secara  fisik,  akan  tetapi  ini menunjuk  kepada  cacat  secara  moral  atau  prilaku.  Frasa  seorang  tak  bercacat  dijelaskan oleh  Spiros  dengan  mengatakan,  kata avnepi,lhmptoj ( anepileptos )  diterjemahkan blameless 14 yang artinya suci, jadi sudah dapat dipahami bahwa tidak bercacat disini bukan menjelaskan cacat secara fisik akan tetapi ini menjelaskan cacat secara moral atau prilaku, dimana seorang pelayan Tuhan haruslah suci secara moral atau perilakunya.
Jadi    memiliki  pemahaman  bahwa  seorang  tak  bercacat  ini,  bukanlah  merujuk kepada  cacat  secara  jasmani,  akan  tetapi  cacat  disini  berbicara  tentang  kehidupan  atau kesaksian hidup yang penuh dengan kesucian atau tidak bercacat. “tidak bercacat” adalah kualifikasi kunci dari seluruh konteks untuk kepemimpinan didalam gereja. Frasa tersebut menyiratkan  bahwa  tidak  ada  cela  untuk  bisa  dikritik.  Karena  memang  menjadi  seorang
11 Bible Works, 19 Agustus 2019, 15:30
12 Harold  K.  Moulton, The  Analytical  Greek  Lexicon  Revised, (London  :  The  Zondervan Corporation Grand Rapids, 1978), 28
13 Barclay M. Newman, Kamus Yunani-Indonesia Perjanjian Baru, (Jakarta : Gunung Mulia, 2014), 12
14 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word  Study  Dictionary  New  Testament, (America:  AMG International, 1993), 170
pemimpin  jemaat  itu  haruslah  menjadi  teladan  bagi  jemaat  itu  sendiri  sehingga  seorang penilik  haruslah  sempurna  dalam  kehidupannya  terutama  dalam  bidang  attitude,  dengan hal  itu  seorang  penilik  jemaat  tidak  dapat  dicari  cela  untuk  dikritik  karena  memang kehidupan attitudenya suci atau sempurna.
Suami Dari Satu Istri (Ayat 2)
Frasa  “ suami  dari  satu  istri” dalam  bahasa  Yunaninya  menggunakan  kata mia/j gunaiko.j  a;ndra( ( mias  gunaikos  andra ) yang  artinya  laki-laki  yang  memiliki  satu penolong, dalam bentuk noun genitive feminine singular common 15 kata noun merupakan kata  benda  yang  menunjuk  kepada  kepemilikan  seorang  penolong.  Terjemahan  secara harafiah  dari  frasa mia/j  gunaiko.j  a;ndra, memiliki  arti  dari  hanya  satu  istri  suami,  jadi ketika dikalimatkan dapat ditulis suami dari hanya satu istri. 16
Dari  pemaparan  di  atas  dsimpulkan  bahwa  suami  dari  satu  istri  ini  menekankan seorang  pelayan  Tuhan  haruslah  orang  yang  menikahi  satu  istri  ini  menggambarkan kedewasaan  mental  serta  menekankan  kesetiaan  yang  dimiliki  dalam  diri  setiap  pelayan Tuhan, karena memang banyak para pelayan-pelayan sekarang memiliki masalah poligami atau memiliki istri simpanan. Oleh sebab itu rasul Paulus menekanlah bahwa seorang laki- laki haruslah memiliki satu istri.

## Dapat Menahan Diri (Ayat 2)
Frasa  “Dapat  menahan  diri”  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata nhfa,lion (nephalion) akar  kata  dari nhfa,lioj (nephalios)  yang  artinya  tertata  dan  berpikir  bersih dalam  bentuk adjective  normal  accusative  masculine  singular  no  degree 17 kata  adjective disini  menjelaskan  kata  sifat  yang  dimiliki  secara  normal  oleh  objek  langsung  yaitu pelayan  Tuhan.  Frasa “dapat  menahan diri” menjelaskan kepada pemikiran  yang dimiliki oleh  pelayan  Tuhan,  bukan  menjelaskan  kepada  tindakan  akan  tetapi  menjelaskan pemikiran  yang  dimiliki  oleh  pelayan  Tuhan  haruslah  normal,  normal  menunjukkan kepada  ketidak  cacatan  atau  gangguan  atas  pemikirannya.  sedangkan  kata  “ nhfa,lion ” (nephalion)  dalam  Greek  Lexicon  diterjemahkan to  be  sober,  not  intoxicated,  to  be vigilant,  circumspect 18 artinya  untuk  sadar,  tidak  mabuk,  untuk  waspada,  hati-hati. Sedangkan  dalam  buku  kunci  Yunani nhfa,lion (nephalion)  memiliki  arti  yang  dapat
15 Bible Works, 19 Agustus 2019, 16:00
16 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I…, 1112
17 Bible Works, 21 Agustus 2019, 16:15
18 Harold  K.  Moulton, The  Analytical  Greek  Lexicon  Revised, (London  :  The  Zondervan Corporation Grand Rapids, 1978), 277
menahan diri, yang jiwanya/ pikirannya tenang. 19 Frasa “dapat menahan diri” menjelaskan bagaimana  pelayan  Tuhan  dengan  siuman/sadar  dalam  melakukan  pekerjaannya  dan mengontrol dirinya dengan baik dalam pelayanannya.

## Bijaksana (Ayat 2)
Kata bijaksana dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata sw,frona (sophrona) dalam  bentuk adjective  normal  accusative  masculine  singular  no  degree dari  akar  kata sw,frwn (sophon) 20 yang artinya bijaksana, hati-hati, menjaga diri, sederhana, murni 21 kata bijaksana  merupakan  kata  sifat  yang  berbentuk  normal  dan  ini  menunjuk  kepada  objek langsung yaitu penilik jemaat, jadi dapat dipahami kata bijaksana ini menekankan penilik jemaat  haruslah orang  yang hati-hati, menjaga diri dan sederhana. Rasul  Paulus  memberi pemahaman bahwa kata ini adalah karakter  yang harus dimiliki oleh penilik jemaat. Balz juga menekankan bahwa pengertian dari kata sw,frwn (sophron) : soudness of mind, self- control  and  moderation,  reasonableness,  decency . 22 Artinya  ialah kesehatan  pikiran, pengendalian  diri  dan  pengereman,  bebijaksanaan,  kesopanan. Dari  pernyataan  di  atas menyimpulkan bahwa kata bijaksana disini  bukan hanya berbicara mengenai  bijak dalam mengambil keputusan tetapi bijak disini juga menekankan kepada penguasaan diri. Seperti dalam  pelayanan  sering  gembala  atau  pelayan  terseret  dengan  persoalan  yag  ada  dan mereka  tidak  dapat  menguasai  diri  mereka,  oleh  sebab  itu  rasul  Paulus  menekankan seorang pelayan Tuhan haruslah dapat menguasai diri.

## Sopan (Ayat 2)
Kata  sopan  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata ko,smion (Kosmion)  dalam bentuk adjective  normal  accusative  masculine  singular  no  degree dari  kata ko,smioj (kosmios)  adjective  merupakan  kata  sifat  yang  menunjuk  kepada  objek  langsung  yaitu penilik  jemaat,  sehingga  dapat  dipahami  kata  sopan  merupakan  kata  sifat  yang  harus dimiliki oleh pelayan Tuhan, kata sopan menunjuk kepada kata terhormat, ini menjelaskan penilik  jemaat  haruslah  orang  yang  terhormat  atau  dapat  dikatakan  orang  yang  disegani dalam  perilakunya  atau  yang  memiliki  wibawa  sebagai  seorang  pemimpin,  baik  dalam perkataan ataupun dalam tindakan dan  tutur kata, pelayan Tuhan haruslah menggunakan kata-kata yang sopan dan ini yang membuat dia menjadi orang terhormat.
19 B.  F.  Drewes, Kunci  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru  Surat  Roma  Hingga  Wahyu, (Jakarta  : Gunung Mulia, 2010), 216
20 Bible Works, 23 Agustus 2019, 09:30
21 Barclay  M.  Newman, Kamus  Bahasa  Yunani-Indonesia  Untuk  Perjanjian  Baru (  Jakarta  : Gunung Mulia, 2015) 168
22 Horst  Balz  dan  Gerhard  Schneider, Exegetical  Dictionary  Of  The  New  Testament  Volume  3, (Germany : Kohlhammer GmbH, Stuttgart, 1993), 329
Pernyataan diatas  memahami bahwa kata sopan ini mengacu bukan hanya kepada penampilan  akan  tetapi  terhadap  pemikiran  yang  jorok  dan  juga  kesopanan  dalam perkataan,  hal  inilah  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pelayan  Tuhan,  ia  haruslah  orang yang tertib dan memiliki wibawa dari penampilannya.

## Karakteristik Seorang Pelayan Tuhan dari Aspek Sosial
Karakteristik  seorang  pelayan  Tuhan  dapat  juga  dilihat  dari  hubungan  sosialnya sebagai  seorang  pelayan,  untuk  menjelaskan  hal  ini,  maka    telah  membuatnya  dalam beberapa poin tentang karakteristik seorang pelayan Tuhan dari aspek sosial.

## Suka Memberi Tumpangan (Ayat 2)
Frasa  “Suka  memberi  tumpangan”  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata φιλοξενορ  (philoxenos) yang  artinya  yang  suka  memberi  tumpangan 23 frasa  ini  memiliki bentuk Adjective  masculine  singular  accusative  no  degree, adjective  disini  menjelaskan kata sifat yang menunjuk kepada objek langsung yaitu penilik jemaat, dengan hal itu dapat dipahami  suka  memberi  tumpangan  merupakan  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  penilik jemaat  dan  ini  merupakan  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  pelayan  Tuhan  yaitu  suka memberi  tumpangan  terlebih  kepada  orang  yang  baru  dijumpai.  berbicara  mengenai  kata φιλοξενορ,  (philogenos)  Balz  mendefenisikan  dengan  terjemahan  “ in  the  list  of qualifications for bishop;  be hospitable to one another without grumbling, 24 yang artinya dalam  daftar  kualifikasi  hamba  Tuhan;  jadilah  ramah  untuk  satu  sama  lain  tanpa menggerutu.
Jadi  dapat  dimengerti  bahwa  kata  suka  memberi  tumpangan  memiliki  pengertian yang  cukup  dalam,  bahwa  disini  dijelaskan  suka  memberi  tumpangan  merupakan  sifat yang  harus  dimiliki  oleh  pelayan  Tuhan  dan  dalam  hal  ini  pelayan  Tuhan  ditekankan bahwa dia adalah teman dari pada jemaat yang dilayani, dan oleh karena itu pelayan harus menunjukkan sifat  yang harus dimiliki ialah seorang teman yang penuh kasih, dan ramah tamah.  Dengan  hal  ini  menjelaskan  seorang  pelayan  Tuhan  haruslah  menjadi  teman  bagi jemaat  dan  menunjukkan  rasa  kasihnya  kepada  jemaat  yang  dilayani  dan  kepada  orang yang  baru  dikenal,  kasih  disini  adalah  kasih  yang  tidak  melihat  hubungan  keluarga  atau kasih yang tidak terbatas.
Cakap Mengajar Orang (Ayat 2)
23 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Inteliniear Yunani-Indonesia jilid I dan Konkordansi PB (PBIK) Volume II…, 795
24 Horst  Balz  dan  Gerhard  Schneider, Exegetical  Dictionary  Of  The  New  Testament  Volume  3, (Germany : Kohlhammer GmbH, Stuttgart, 1993), 427
Frasa  “cakap  mengajar  orang”  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata διδακτικορ (didaktikos,) dalam bentuk Adjective Masculine singular Accusative no degree yang  artinya  yang  pandai  mengajar. 25 Frasa  ini  menjelaskan  kata  sifat  dan  menunjuk kepada kekuatan yang dimiliki oleh objek itu sendiri yaitu penilik jemaat. sehingga dapat dipahami  bahwa  cakap  mengajar  orang  merupakan  kata  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh penilik jemaat dan ini menekankan kekuatan dari pada penilik itu sendiri. Sehingga frasa cakap  mengajar  orang  menekankan  kepada  keahlian  seorang  pelayan  Tuhan  dalam mengajar.  Sedangkan  Harold  menegaskan  bahwa  kata  διδακτικορ  (didaktikos) diterjemahkan or qualified to teach. 26 Artinya ialah berkwalitas untuk mengajar. Sehingga dapat  dimengerti  cakap  mengajar  orang  memberikan  penjelasan  mengenai  kemampuan yang  dimiliki  oleh  Pelayan  Tuhan  dalam  mengajarkan  kebenaran  kepada  jemaat  yang dilayani dan perlu diketahui cakap mengajar orang bukan hanya berbicara kepada keahlian pelayan Tuhan mengajar akan tetapi ini juga berbicara kualitas atau memiliki mutu dalam menguasai firman Tuhan.
Seorang penilik jemaat harus memiliki kualitas yang baik dalam mengajar maupun dalam menguasai Firman Tuhan. Serta membawa perubahan kepada jemaat yang dilayani. Dengan  kata  lain  ketika  pelayan  Tuhan  memberikan  pengajaran  atau  berkhotbah  jemaat dengan  mudah  mengerti  apa  yang  ia  sampaikan,  sehingga  dengan  itu  jemaat  memiliki perubahan dalam hidupnya karena mereka mengerti makna pengajaran  yang disampaikan oleh  pelayan  Tuhan  kepada  mereka  sebagai  pendengar  dari  pada  pengajaran  pelayan Tuhan.

## Bukan Peminum (Ayat 3)
Kata Bukan  peminum dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata m η  παποινορ (paroinos)  yang  artinya  yang  suka  mabuk 27 kata m η  sendiri  memiliki  kasus particle negative artinya  dari  particle  negative  ialah  memiliki  unsur  negative  sedangkan  kata παποινορ memiliki kasus naun masculine singular accusative , kata naun memiliki artinya kata benda  yang bersifat menguasai objek itu sendiri, jadi dapat dimengerti bahwa bukan pemabuk,  menjelaskan  bukanlah  orang  yang  suka  dengan  mabuk-mabukan.  Sehingga dengan hal itu rasul Paulus memberikan nasehat bahwa penilik jemaat bukanlah peminum
25 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Intelinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  PB  (PBIK) Volume II…, 203
26 Harold  K.  Maulton, The  Analytical  Greek  Lexicon  Revised, (London  :  The  Zondervan Corporation, 1078), 98
27 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  PB  (PBIK) Volume II…, 615
atau  orang  yang  suka  mabuk-mabukan.  kata  mabuk  sendiri  memiliki  terjemahan  dalam bahasa Inggris yaitu Drinking (Mabuk), berbicara hal ini Alister mengatakan dalam buku The NIV Thematic bahwa: cripture lays down no general prohibition of the consumption of alcohol, but warns against its abuse. 28
Dengan  pernyataan-pernyataan  di  atas    menyimpulkan  frasa  “bukan  peminum” disini menekankan penyalahgunaan daripada minuman anggur, sekarang ini banyak orang yang  meminum  anggur  dengan  maksud  memuaskan  hasrat  dalam  dirinya  dan menyalahgunakan  fungsi  daripada  minuman.  Sehingga  dalam  ayat  ini  rasul  Paulus menekankan  seorang  pelayan  Tuhan  janganlah  orang  yang  diperbudak  oleh  minuman keras.

## Bukan Pemarah (Ayat 3)
Kata  bukan  pemarah  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata  πληκτηρ  (plektes) dengan kasus Naun Masculine Singular accusative kata naun merupakan kata benda yang bersifat  menguasai  objek  langsung  itu  sendiri,  sehingga  dengan  hal  itu  dapat  dipahami pemarah disini memiliki arti orang  yang suka berkelahi 29 sedangkan Balz dan Schneider menjelaskan kata πληκτηρ (plesktes) diterjemahkan not be a Quarrelsome man. 30 Artinya ialah  laki-laki  yang  suka  cekcok,  dalam  KBBI  Cekcok  memiliki  arti  berbantah  dan berselisi. 31 Dengan pembahasan  yang sama Spiros juga menjelaskan bahwa kata πληκτηρ (plesktes)  memiliki  arti a  strike  ,  a  violent  person,  figuratively  a  revile,  one  who  by reproachful  and  upbraiding  language  wounds  the  conscience  of  his  brethren,  a contentious person, a quarreler (suatu serangan, seorang orang kejam, yang secara kiasan suatu  mencaci,  orang  yang  oleh  penuh  celaan  dan  mencela  luka  bahasa  suara  hati  dari saudaranya, seorang orang suka bertengkar, suatu bertengkar) pernyataan ini menjelaskan bahwa kata pemarah memiliki arti yang cukup mendalam dimana pemarah dapat diartikan seorang yang kejam atau dengan kata lain otoriter, suka mencaci maki, orang yang penuh dengan  celaan  atau  kesalahan,  jadi  dengan  hal  itu  seorang  pelayan  Tuhan  janganlah seorang  yang  sangat  kejam  atau  suka  mencaci  orang-orang  yang  dilayani  atau  bertindak dengan kepemimpinan yang otoriter terhadap jemaat yang dilayani.
28 Alister E. McGrath, The NIV Thematic Study Bible…, 1457
29 Hasaan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  PB  (PBIK) Volume II…, 647
30 Horst  Balz  Dan  Gerhard  Schneider, Exegetical  Distionary  Of  The  New  Testament  volume  3, (Germany : Kohlhammer GmbH, Stuttgart, 1993), 106
31 Siswo  Prayitno  Hadi  Podo, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta  :  Pustaka  Phoenix,  2007),
Jadi  seorang  penilik  jemaat  bukanlah  orang  yang  langsung  main  tangan  ketika jemaat  yang  dilayani  melakukan  pelanggaran,  atau  tidak  memukul  ketika  melihat kesalahan  jemaat  yang  dipimpin,  akan  tetapi  seorang  penilik  jemaat  mengikuti  teladan Tuhan  Yesus  yang  tidak  pernah  mebalas  cacian  dengan  cacian,  karena  memang  seorang penilik jemaat haruslah orang yang mampu membawa jemaat kepada perubahan yang lebih baik  ketika  jemaat  melakukan  kesalahan.  Dengan  hal  itu    menyimpulkan  kata  bukan pemarah  disini,  hanya  menggambarkan  mimic  wajah  yang  tidak  suka  akan  tetapi  marah disini memiliki pengertian orang yang suka melakukan kekerasan atau adu fisik. Sehingga dengan  hal  itu  rasul  Paulus  menekankan  supaya  seorang  pelayan  Tuhan  janganlah  orang yang suka berantam dengan adu fisik.

## Bukan Hamba Uang  (Ayat 3)
Bukan  hamba  uang  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata  αφιλ-απγςπορ (aphilarguros)  dalam  bentuk adjective  masculine  singular  accusative  no  degree yang artinya  yang  tidak  suka  uang 32 kata  sifat  ini  menunjukkan  kepada  objek  langsung  itu sendiri yaitu pelayan Tuhan dan memiliki unsur negative yang akan ditimbulkan dari sifat itu sendiri ketika dihidupi yaitu tidak menyukai uang. sedangkan Balz menjelaskan dalam buku  exegetical  menjelaskan  kata  αφιλ-απγςπορ  (aphil-arguros)  diterjemahkan free  of avarince, not covetous. 33 Artinya ialah bebas dari ketamakan atau tidak tamak jadi seorang pelayan Tuhan haruslah orang yang bebas dari ketamakan.
Oleh  sebab  itu  seorang  penilik  jemaat  janganlah  orang  yang  tamak,  dan  ini cenderung  kepada  keuangan,  sehingga  dalam  memimpin  jemaat  seorang  penilik  tidak mementingkan dirinya sendiri dan mencari keuntungan dari pelayanan kepada Tuhan. Dan Welt juga menekankan bahwa bukan hamba uang dapat dipahami of course this refers to loving  what  money  can  do.  it  is  this  quality  of  heart  that  makes  a  man  covetous.  the idolatry  of  money-worship  is  ever  near  us. 34 memahami  bahwa  seorang  penilik  jemaat yang  mengasihi  uang  ,itu  merupakan  bukti  dari  pada  kualitas  hatinya,  karena  ketika seorang  pelayan  Tuhan  sudah  suka  dengan  uang  atau  tamak  akan  uang,  dapat  dipastikan motivasinya  melayani  juga  ingin  mencari  uang,  itu  membuktikan  bahwa  kualitas  hatinya dihadapan Tuhan sangatlah rendah karena mau diperbudak oleh uang sehinga dengan hal itu rasul Paulus menasehatkan pelayan Tuhan janganlah orang yang cinta akan uang. Jadi
32 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  PB  (PBIK) Volume II …, 136
33 Horst  Balz  dan  Gerhard  Schneider, Exegetical  Dictionary  Of  The  New  Testament  volume  1 , (Germany : Kohlhammer GmbH, Stuttgart, 1993), 183
34 Don De Welt, Paul’s Letters To Timothy And Titus , (Yerusalem : College Press, 1961), 62
dapat disimpulkan bahwa bukan hamba uang ialah menekankan pelayan Tuhan janganlah orang  yang  tamak  akan  uang  atau  tidak  puas  dengan  apa  yang  dimiliki  dan  selalu  ingin menguasai  dengan  penih  hasrat.  Sehingga  rasul  Paulus    menekankan  hal  itu,  karena memang  banyak  sekarang  ini  pelayan  Tuhan  jatuh  karena  uang  dan  menjual  imannya karena uang.
Seorang Kepala Keluarga Yang Baik (Ayat 4)
Frasa  “ Seorang  kepala  keluarga  yang  baik” dalam  bahasa  Yunani  menggunakan kata tou/ (tou) article  masculine  singular  genitive ini  menjelaskan  suatu  artikel  yang bersifat  menguasai  objek  tidak  langsung ivdi,ou (idiou) ini  memiliki  kasus adjective masculine  singular  genitive  no  degree ini  menjelaskan  kata  sifat  yang  menguasai  objek tidak  langsung  tersebut oi;kou (oikou) ini    memiliki  kasus naun  masculine  singular genitive kasus  ini  menjelaskan  kata  benda  yang  harus  dimiliki  oleh  objek  tidak  langsung itu sendiri kalw/j (kalos) ini memiliki kasus adverb no degre e kasus ini menekankan unsur yang  bersifat  tidak  ada proi?sta,menon( (proistamenon) verb  present  masculine  passive middle singular acusative kasus ini menjelaskan kata kerja yang sedang dilakukan dan ini menejelaskan kepasifan yang dimiliki oleh objek itu sendiri, dengan hal itu dapat dipahami pelayan  Tuhan  sebagai  kepala  keluarga  yang  baik  ialah  kepala  keluarga  yang  dapat diteladani oleh anak-anaknya, dan ini dibuktikan oleh pelayan Tuhan dalam kehidupannya sehari-hari. 35
Jadi  frasa  seorang  kepala  keluarga  yang  baik  memberikan  penjelasan,  seorang pelayan Tuhan  yang diakui oleh anak-anaknya dalam memimpin rumahtangganya, dan ia juga  menjadi  kebanggaan  anak-anaknya  dan  menjadi  teladan  bagi  keluarganya  baik  dari karakternya  sebagai  seorang  kepala  keluarga.  Dengan  hal  itu    menyimpulkan  seorang pelayan  Tuhan  menjadi  kepala  keluarga  yang  baik,  ini  menekankan  kepada  keberhasilan seorang  pelayan  Tuhan  dalam  memimpin  keluarganya.  Karena  banyak  pelayan  Tuhan sekarang  ini,  dalam  pelayanan  ia  cukup  berhasil  akan  tetapi  dalam  rumahtangganya  ia gagal dan tidak mampu menciptakan keharmonisan dalam rumah tangganya.

## Kepala Keluarga yang Disegani (Ayat 4)
Seorang penilik jemaat juga haruslah kepala keluarga  yang disegani, kata disegani disini  dari  kata  dasar  segan,  kata  segan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) ialah tidak sudi, tidak mau, tidak suka, malas berbuat sesuatu; enggan; merasa malu takut,
35 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid I …, 1113
hormat. 36 Dalam bahasa Yunani kata disegani memakai kata προισθημι (proistemi) dalam bentuk verb participle present middle acusative masculine singular . 37 Frase seorang kepala keluarga  yang  dihormati  diterjemahkan  yaitu  anak-anaknya  haruslah  patuh  tanpa menggerutu, dari versi ini menekankan bahwa seorang kepala keluarga yang dihormati ini merujuk  kepada  kepatuhan  anak-anaknya  kepada  penilik  jemaat  tanpa  menunjukkan  rasa ketidaksenangan ketika penilik jemaat memberikan perintah kepada anak-anaknya.
Jadi  dapat  disimpulkan  seorang  kepala  keluarga  yang  disegani  ialah  menekankan kepada  sikap  segan  yang  dilakukan  oleh  anak  pelayan  kepada  pelayan  sebagai  kepala keluarga,  karena  memang  banyak  terjadi  dalam  pelayanan,  anak-anak  tidak  mau mendengarkan  perkataan  orang  tuannya  lagi  dan  malah  mereka  tidak  menunjukkan  rasa sopan  dan  segan  kepada  orang  tuanya  karena  memang  orangtuannya  menunjukkan  sikap tidaak  terhormat  dihadapan  anak-anaknya.  Sehingga  dengan  hal  itu  rasul  Paulus menasehatkan seorang pelayan Tuhan haruslah seorang kepala keluarga yang disegani oleh anak-anaknya,  ini  menunjukkan  kemampuan  seorang  pelaayan  Tuhan  sebagai  kepala keluarga dalam membentuk karakter anak-anaknya.

## Seorang Kepala Keluarga Yang Dihormati (Ayat 4)
Seorang  pelayan  Tuhan  haruslah  seorang  kepala  keluarga  yang  dihormati,  kata dihormati dalam bahasa Yunani memakai kata ςποταγη (hupotage), artinya kelakuan yang terhormat,  kesungguhan,  dalam  bentuk  naun  feminim  singular  genitive,  kata  naun  disini menjelaskan  kata  benda  yang  bersifat  menolong  dan  ini  menunjuk  kepada  objek  tidak langsung.  Jadi  dapat  dipahami  kata  dihormati  merupakan  tindakan  atau  perilaku  yang ditunjukkan  pelayan  Tuhan  sebagai  seorang  kepala  keluarga  ialah  kelakuan  yang terhormat, sehingga dengan hal itu anak-anaknya akan memiliki rasa hormat terhadapnya sebagi kepala keluarga. Dalam Kunci Bahasa Yunani kata ςποταγη memiliki arti ketaatan, ketaklukan; 38 jadi dapat dipahami bahwa seorang pelayan Tuhan haruslah kepala keluarga yang  dapat  membuat  ia  ditaati  atau  dia  dapat  menaklukan  keluarganya  dibawah pimpinannya.  Jadi  dapat  disimpulkan  kata  dihormati  memberikan  penekanan,  tindakan yang dilakukan oleh anak-anak penilik jemaat kepadanya sebagai kepala keluarga, karena penilik jemaat menunjukkan karakter  yang sangat terhormat dan itu menjadi teladan bagi anak-anaknya.

## Memiliki Nama Baik Di Luar Jemaat (Ayat 7)
36 Siswo Prayitno Hadi Podo, Kamus Besar Bahasa Indonesia  Edisi Baru, (Jakarta : Media Pustaka Phoenix, 2007) 762
37 Bible Works, 25 Agustus 10:00
38 Drewes, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru, (Jakarta : Gunung Mulia, 2011), 216
Karakteristik  seorang  pelayaan  Tuhan  yang  baik  dapat  diketahui  ialah  ketika  ia memiliki nama baik  dilingkungan masyarakat,  frase “memiliki nama baik  diluar jemaat” dalam bahasa Yunani memakai kata, δει (dei) artinya harus, ini memiliki kasus verb orang ke-3  singular  present  aoris  indicative kasus  ini  menjelaskan  kata  kerja  orang  ketiga tunggal, dan sedang dilakukandan hanya sekali dilakukan oleh pelayan itu sendiri. δε (de) artinya lalu, ini memiliki kasus conjunction coordinating continuative ini menjelaskan kata penghubung  yang  mengkordinir  tindakan  objek  itu  sendiri  και  (kai)  artinya  juga,  ini memiliki kasus adverb  no degree ini merupakan  kata sifat  μαπτςπιαν (marturian)  artinya reputasi, ini memiliki kasus naun feminime singular accusative kasus ini menjelaskan kata benda  yang  bersifat  menolong  pelayan  Tuhan  καλην  (kalen)  artinya  baik,  ini  memiliki kasus adjective  feminime  singular  accusative  no  degree kasus  ini  menjelaskan  kata  sifat, kasus  feminim  εσειν  (exein)  artinya  mempunyai,  ini  memiliki  kasus verb  present accusative  infiniteve kasus  ini  menjelaskan  kata  kerja  yang  sedang  dilakukan  oleh  objek itu  sendiri  απο  (apo)  artinya  terhadap,  ini  memiliki  kasus preposition  genitive ini menjelaskan  kata  depan  dari  pada  objek  itu  των  (ton)  artinya  orang-orang,  ini  memiliki kasus article masculine plural genitive kasus ini menjelaskan suatu artikel εξωθεν (egoten) artinya  luar,  ini  memiliki  kasus adverb  no  degree ini  menjelaaskan  kata  keterangan  jadi secara  harafiah  diartikan  harus  lalu  juga  reputasi  baik  mempunyai  terhadap  orang-orang luar. 39
Jadi  seorang  penilik  jemaat,  sebagai  pelayan  Tuhan  haruslah  memiliki  nama  baik atau dengan kata lain ia adalah orang yang disukai dilingkungan sekitarnya, terkhususnya bagi mereka yang belum percaya kepada Yesus Kristus, dan ini juga menjelaskan seorang penilik jemaat menjadi saksi Kristus kepada orang-orang yang belum percaya melalui gaya hidup yang ia tunjukkan.  menyimpulkan soerang pelayan Tuhan yang memiliki nama baik diluar, ini menekankan kehidupan pelayan itu yang sangat menarik bagi orang disekitarnya dan  ia  sangat  dikagumi  oleh  masyarakat  yang  disekitarnya.  Karena  memang  banyak pelayan  sekarang  dibenci  oleh  orang-orang  disekitarnya,  kemungkinan  itu  dikarenakan pembawaan  pelayan  itu  tidak    baik  dan  karakternya  tidak  membawa  berkat  bagi  orang- orang  disekitarnya.  Sehingga  dengan  hal  itu  rasul  Paulus  menasehatkan  seorang  pelayan haruslah orang yang memiliki nama baik di lingkuan masyarakat.
Karakteristik Pelayan Tuhan Dari Aspek Rohani
Karakteristik seorang pelayan Tuhan dapat dilihat dari aspek rohaninya, untuk menjelaskan hal ini, maka  telah membuatnya dalam beberapapoin tentang karakteristik seorang pelayan Tuhan dari aspek rohani.

## Seorang Pelayan Tuhan Yang Telah Lahir Baru (Ayat 6)
Seorang  pelayan  Tuhan  yang  memiliki  karakteristik  yang  baik  ialah  ia  haruslah seorang  yang  sudah  lahir  baru  atau  sudah  lama  menjadi  orang  Percaya,  hal  ini  merujuk kepada  kepribadian  yang  sudah  beres  atau  sudah  lahir  baru  duluan  ini  bersifat  sudah lampau  bukan  sedang  terjadi,  karena  memang  orang  yang  baru  lahir  baru  cenderung menyombongkan  diri  saat  pelayanan,  frase  janganlah  ia  seorang  yang  baru  lahir  baru Dalam bahasa Yunani  diawali dengan kata janganlah, kata janganlah memakai kata μη ini memiliki  kasus  particle  negative  artinya  yang  memiliki  unsur  negative  sedangkan  kata νεουυτον (me-neophuton)  memiliki  kasus  adjective  masculine  singular accusative  no degree ,  ini  menjelaskan  kata  sifat  yang  bersifat  memerintah  objek  langsung  itu  sendiri yaitu pelayan Tuhan, dengan hal ini dapat diartikan frasa janganlah ia seorang yang barus bertobat ini menjelaskan jangan yang baru ditanam. 40
Jadi  dapat  disimpulkan  janganlah  seorang  yang  baru  bertobat  ini  memberikan penekanan,  seorang  penilik  jemaat  tidak  sombong  saat  dijadikan  menjadi  pemimpin jemaat, karena memang seorang yang baru bertobat perlu banyak yang harus dipersiapkan baik  itu  secaraa  rohani  maupun  mental.  Seperti  tanaman  yang  baru  ditanam  belum  jelas pertumbuhannya,  apakah  dia  akan  mati  atau  tetap  hidup  nantinya,  begitu  juga  seorang yang  baru  bertobat,  kepribadiannya  masih  belum  jelas  apalagi  berbicara  mengenai kerohanian, sangat masih belum jelas, sehingga dengan terpilihnya dia menjadi pemimpin jemaat dia akan memimpin dengan kesombongan dalam melayani dan ini dilakukan untuk menutupi  karohaniannya  yang  masih  abu-abu,  sehingga  dengan  hal  itu    rasul  Paulus menekankan seorang pelayan janganlah yang baru bertobat, karena resikonya cukup besar ketika dia dijadikan pemimpin bagi jemaat.

## APLIKASI
Dalam  bagian  ini  akan  memberikan  aplikasi  karakteristik  seorang  pelayan  Tuhan berdasarkaan 1 Timotius 3:1-7. Karakteristik seorang pelayan Tuhan merupakan hal yang sangat penting untuk dimiliki dan ditunjukkan oleh para pelayan Tuhan.
40 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  PB  (PBIK) Volume II …,534

## Seorang Pelayan Tuhan Haruslah Memiliki Integritas
Dalam  kepemimpinan  sebagai  seorang  pelayan  Tuhan,  haruslah  ia  memiliki integritas  sebagai  pelayan  itu  sendiri.  kita  tahu  integritas  berbicara  mengenai  tindakan yang sesuai dengan ucapan yang dilakukan atau dengan kata lain bukti nyata dari apa yang ia ucapkan itulah merupakan integritas, jadi dalam hal ini seorang pelayan Tuhan haruslah berintegritas, ini dapat dilihat dari kehidupannya yaitu ia haruslah orang yang tak bercacat, atau  kehidupannya  haruslah  suci  sebagai  pelayan  Tuhan  dan  ini  haruslah  ia  tunjukkan dalam kehidupanya sehari-hari sebagai seorang pelayan Tuhan, ia juga harus memiliki satu istri  saja,  tidak  ada  poligami  dan  ini  yang  harus  dipegangnya  sebagai  seorang  pelaya Tuhan,  karena  dalam  kekristenan  sebuah  keluarga  haruslah  dibangun  di  dalam  Kristus Yesus,  dan  bertujuan  untuk  memuliakan  Tuhan,  sehingga  dengan  hal  itu  tidak  akan  ada namanya  poligami  dalam  keluarga,  sama  seperti  yang  dikatakan  oleh  Bagus  “  Keluarga Kristen  tidak  akan  terjadi  dengan  sendirinya,  tapi  perlu  curahan  energi  terbaik  untuk membangunya dalam anugerah Tuhan. karena keluarga didesain dan diciptakan oleh Allah sendiri, maka tujuan keluarga adalah untuk memuliakan Allah di dalam Kristus Yesus”. 41 disini  juga  seorang  pelayan  Tuhan  haruslah  orang  yang  dapat  menyelesaikan  masalah, bijak dalam mengambil keputusan untuk setiap perencanaan dalam pelayanan, dan seorang pelayan  Tuhan  haruslah  orang  yang  sopan  dalam  bertutur  kata  dan  cara  berpakaian  yang berwibawah  saat  melayani  Tuhan.  hal  inilah  yang  harus  ditunjukkan  seorang  pelayan Tuhan yang memiliki integritas sebagai pelayan.

## Seorang Pelayan Tuhan Haruslah Memiliki Hubungan Sosial
Seorang pelayan Tuhan yang baik harus juga memiliki hubungan sosial yang baik, hubungan sosial merupakan sosialisasi yang dibangun oleh pelayan baik itu kepada jemaat yang dilayani, baik kepada keluarga serta kepada orang lain yang ada disekitar pelayanan itu. seorang pelayan Tuhan yang memiliki hubungan sosial  yang baik berarti pembawaan pelayan  yang  dapat  diterima  oleh  siapa  saja  yang  ada  disekitarnya,  bukan  membawa keributan,  itulah  seorang  pelayan  Tuhan  yang  memiliki  hubungan  sosial  yang  baik, seorang  pelayan  Tuhan  juga  dapat  menjadi  teladan  bagi  keluarganya  sendiri  terkhusus kepada  anak-anaknya,  karena  pelayan  Tuhan  merupakan  pemimpin  bagi  anak-anaknya sehinggga  ia  harus  menjadi  teladan  bagi  keluarganya.  sehingga  dengan  hal  itu  seorang pemimpin  memberi  perhatian  pada  ajaran  dan  panggilan  keteladanan,  dengan  hal  itu  ia
41 Bagus Surjantoro, Membangun Keluarga Untuk KemuliaanNya (Jakarta : Obor Mitra Indonesia, 2001), 2
mampu  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  orang-orang  disekitarnya.  maka,  dari  sana  akan lahirlah  pengaruh,  wibawa  dan  kekuatan  yang  besar. 42 Terkhusus  untuk  anak-anaknya, sehingga dengan hal itu terbangun karakter  yang baik bagi anak-anaknya itu dikarenakan pengaruh  dari  keteladanan  yang  diberikan  oleh  pelayan  Tuhan  sebagai  pemimpin  rumah tangga.  Seorang  pelayan  Tuhan  juga  haruslah  memiliki  reputasi  yang  baik  dilingkungan sekitarnya,  dengan  kata  lain  pembawaan  pelayan  Tuhan  dapat  diterima  dengan  baik  oleh orang-orang yang disekitarnya.

## Seorang Pelayan Tuhan Haruslah Orang Yang Telah Lahir Baru
Seorang Pelayan Tuhan juga haruslah orang  yang telah lahir baru terlebih dahulu, karena  memang  menjadi  seorang  pelayan  Tuhan  haruslah  dapat  membawa  pengaruh kerohanian  yang  baik  kepada  orang  yang  dilayaninya,  oleh  sebab  itulah  pelayan  Tuhan dituntut  haruslah  orang  yang  telah  lahir  baru.  ini  bertujuan  supaya  kerohanian  dari  pada setiap pelayan Tuhan tidak dapat diragukan lagi, baik itu secara mental dan dari segi iman percaya  mereka.  sehingga  dengan  hal  ini  pelayan  Tuhan  dapat  membawa  pengaruh  yang baik  kepada  jemaat  yang  dilayaninya.  untuk  mencapai  hal  ini  pelayan  Tuhan  haruslah membangun  kerohanian  mereka  sehingga  mereka  dapat  menjadi  teladan  bagi  orang  yang dilayani  dan  membawa  pengaruh.  membangun  kerohanian  ini  sebenarnya  bertujuan membawa dampak kepada kehidupan pelayan itu sendiri. sama seperti yang dikatakan oleh Alan  E.  Nelson  bahwa:  Mengembangkan  dimensi  rohani  dalam  kehidupan  anda  yang kemudian  berdampak  pada  setiap  bidang  kehidupan  seperti  sikap,  hubungan,  citra  diri, karakter,  pengambilan  keputusan,  pekerjaan,  tujuan,  keluarga,  kesenangan,  kesehatan, seks,  dan  keuangan. 43 Dengan  hal  itu  pelayan  Tuhan  Akan  dapat  membawa  pengaruh yang  baik  kepada  jemaat  yang  dilayani,  karena  memang  kerohanian  dari  pelayan  itu sendiri sudah beres dan tidak perlu diragukan lagi.

## PENUTUP
Berdasarkan  paparan  di  atas,  penulis  memandang  bahwa  karakteristik  seorang pelayan  Tuhan  yang  baik  haruslah  dilihat  dari  tiga  aspek  yaitu  :  karakteristik  seorang pelayan  Tuhan  dari  aspek  integritas,  karakteristik  seorang  pelayan  Tuhan  dari  aspek hubungan  sosial  dan  karakteristik  seorang  pelayan  Tuhan  dari  aspek  kerohanian,  ketiga aspek ini tidak dapat  dipisahkan untuk  melihat  karakteristik seorang pelayan Tuhan  yang baik yang harus dimiliki setiap orang yeng melayani Tuhan.
42 Tulus Tu’u, Pemimpin Kristiani Yang Berhasil 2 (Bandung : Bina Media Informasi, 2010), 47
43 Alan E. Nelson , Spritual Intelligence (Yogyakarta : ANDI, 2011), 11
Karakteristik  seorang  pelayan  Tuhan  dari  aspek  integritas,  ini  memberikan penjelasan  bahwa  setiap  pelayan  Tuhan  haruslah  memiliki  integritas  yang  baik  sebagai seorang  pelayan  Tuhan,  dan  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  segi,  yaitu,  setiap  pelayan Tuhan  tidak  boleh  bercacat  dari  segi  etis,  harus  memiliki  satu  istri,  dapat  menahan  diri, bijaksana  dan  sopan,  inilah  yang  harus  ditunjukkan  oleh  setiap  pelayan  Tuhan. Karakteristik  seorang  pelayan  Tuhan  dari  aspek  hubungan  sosial,  ini  memberikan penjelasan bahwa setiap pelayan Tuhan haruslah memiliki hubungan yang harmonis dalam hubungan sosial mereka, bukan sebaliknya pelayan Tuhan menjadi orang yang melakukan keribuatan. sehingga dari hal ini untuk melihat  karakteristik seorang pelayan Tuhan  yang baik dari segi hubungan sosial, setiap pelayan Tuhan haruslah seorang pelayan Tuhan yang suka  memberikan  Tumpangan,  cakap  mengajar  orang,  bukan  peminum,  bukan  pemarah, bukan  hamba  uang,  sebagai  kepala  keluarga  yang  baik,  sebagai  kepala  keluarga  yang disegani, sebagai kepala keluarga  yang dihormati, dan memiliki nama baik diluar jemaat, hal inilah yang harus terus diperlihatkan serta dimiliki oleh setiap pelayan Tuhan.
Karakteristik  seorang  pelayan  Tuhan  dari  aspek  rohani  ialah  menjelaskan bagaimana  seorang  pelayan  Tuhan  haruslah  memiliki  kerohanian  yang  baik  sebagai seorang  pelayan  Tuhan,  karena  memang  setiap  pelayan  Tuhan  harulah  memiliki kerohanian yang baik supaya jemaat yang dilayani memiliki pertumbuhan kerohanian yang baik, justru sebaliknya jika kerohanian seorang pelayan Tuhan tidak baik maka kerohanian jemaat yang dilayani juga tidak akan mengalami pertumbuhan secara benar, sehingga dari hal  itu  sebagai  seorang  pelayan  Tuhan  janganlah  memiliki  kesombongan  rohani  dan mereka harus dipastikan sudah benar-benar menerima Kristus sebagai  Juruselamat dalam jidup  mereka,  sehingga  dengan  hal  itu  mereka  akan  dapat  melayani  Tuhan  dengan  baik, karena memang kerohanian mereka sudah baik sebagai seorang pelayan Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
..... (2007). Alkitab Terjemahan Baru , Jakarta: LAI.
Balz, Horst. dan Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary Of The New Testament Volume
3, Germany : Kohlhammer.
Bible Works 7, CD-ROM.
Damazio, Frank. (2004). Memimpin Dengan Roh , Yogyakarta : ANDI.
Drewes, B. F. (2010). Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru Surat Roma Hingga Wahyu, Jakarta : BPK Gunung Mulia.
Leigh, Ronald W. (2011). Melayani Dengan Efektif , Jakarta : BPK Gunung Mulia.
MacGrath, Alister E. (....). The NIV Thematic Study Bible.
Moulton,  Harold  K.  (1978). The  Analytical  Greek  Lexicon  Revised, Grand  Rapids:  The Zondervan Corporation.
Nazir, Moh. (2014). Metode Penelitian , Bogor : Ghalia Indonesia.
Nelson, Alan E. (2011). Spritual Intelligence , Yogyakarta : ANDI.
Newman, Barclay M. (2014). Kamus Yunani-Indonesia Perjanjian Baru, Jakarta : Gunung Mulia.
Prayitno, Siswo, dan Hadi Podo. (2007). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Pustaka Phoenix.
Sabdono, Erastus. (2017). Pelayanan Yang Sesungguhnya, Jakarta : Rehobot Literature.
Sopater,  Sularso.,  dan  Bambang  Subandrijo.  (1998). Kepemimpinan  dan  Pembinaan Warga Gereja , Jakarta : Pustaka Sinar Harapan.
Sribbs, A. M. (1996). Tafsiran Alkitab Masa Kini-Jilid 3 , Jakarta : YKBK.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Manajemen , Yogyakarta : ALFABETA.
Surjantoro,  Bagus.  (2001). Membangun  Keluarga  Untuk  KemuliaanNya ,  Jakarta  :  Obor Mitra Indonesia.
Sutanto,  Hasan.  (2010). Perjanjian  Baru  Inteliniear  Yunani-Indonesia  jilid  I  dan Konkordansi PB (PBIK) Volume II, Jakarta: LAI.
Sutanto,  Hasan.  (2010). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I, Jakarta: LAI.
Trull, Joe E., dan James E. Carter. (2012). Etika Pelayanan Gereja , Jakarta : BPK Gunung Mulia.
Tu’u,  Tulus.  (2010). Pemimpin  Kristiani  Yang  Berhasil  2 ,  Bandung  :  Bina  Media Informasi.
Welt, Don De. (1961). Paul’s Letters To Timothy And Titus , Yerusalem : College Press.
Zodhiates, Spiros. (1993). The Complete Word Study Dictionary New Testament, Amerika: AMG International.