## AwAl KebAngKitAn islAm dAn PeradAbAnnyA PAdA mAsA modern
( Peranan muhammad Abduh )
wawan Fuad Zamroni
Guru PAI SMP Negeri 1 Giritontro Wonogiri

## Abstract
In  the  modern  period  (1800  AD-on  wards)  there  were  ideas  of renewal  in  Islam  carried  out  by  many  intellectuals  and  Islamic scholars. With the main emphasis back to the Qur’an and hadith, one  of  the  characters  is  Muhammad  Abduh.  Muhammad  Abduh was born and developed at the right time. This means that from social factors he was born into a family that is economically better than the average local population. This fact put Muhammad Abduh in an adequate education, so that from a child of a village farmer to become a very influential state official both nationally and internationally. And  he  obtained  an  environment  which  in  time  could  make  a positive contribution to the intellectual development of Muhammad Abduh.  The  development  of  Muhammad  Abduh’s  thoughts  was colored  by  the  uncle’s  upbringing  by  his  father  named  Sheikh Darwisy as a follower of Zawiyah Sanusiah. Muhammad Abduh learned to cleanse the heart and how to understand the religion of Islam by following the Al-Qur’an and as-Sunnah that are authentic, not fanatical about leaders and schools of thought, interpretations and  essays  by  Muslims.  Therefore  Muhammad  Abduh  was  more inclined to use original teachings and adapt them to modern times. In order to adapt religious teachings to the modern situation, new
interpretations need to be done and therefore ijtihad is needed. In this case Muhammad Abduh argues that the door of ijtihad must be opened so that Muslims are free from taklid. The time of Muhammad Abduh was still learning, the understanding of the Muslims towards their religious teachings tended to diminish and even deviate. This condition led to the existence of taassub or sect zealots, which in turn could create divisions among Muslims. After finishing the study, in the condition of the Muslims who cultivated the attitude of taassub, Muhammad Abduh appeared to revive Muslims who had been hit by setbacks, with their renewed ideas. To realize what was on his mind in order to improve Muslims, Muhammad Abduh took three paths of struggle, namely in the field of education by reforming al Jami al Azhar  as  the  center  of  the  famous  educational  institution  at  that time; in the religious field, by attempting to adjust Islamic teachings to the conditions and situation of the times by reinterpreting Islamic teachings, because that is why according to him the door of ijtihad needs to be reopened; and the field of administration (Politics). In this constitutional field Muhammad Abduh argued that state power must  be  limited.  In  his  day,  Egypt  had  its  own  constitution  and its efforts at that time were aimed at raising people’s awareness of their  rights.
Keywords: taassub, update,education.

## Abstrak
Pada  periode  modern  (1800  M–dan  seterusnya)  timbul ideide pembaharuan dalam Islam yang dilakukan oleh banyak intelektual dan cendekiawan Islam. Dengan penekanan utama kembali kepada Al Qur’an dan hadis, yang salah satu tokohnya adalah  Muhammad  Abduh.  Muhammad  Abduh  lahir  dan berkembang pada saat yang tepat. Artinya dari faktor sosial ia lahir  dari  keluarga  yang  secara  ekonomi  lebih  baik  dari  pada rata-rata  penduduk  setempat.  Kenyataan  ini  menempatkan Muhammad  Abduh  memperoleh  pendidikan  yang  memadai, sehingga dari seorang anak petani desa menjadi seorang pejabat negara yang sangat perpengaruh baik secara nasional maupun
201
internasional.  Serta  Ia  memperoleh  lingkungan  yang  pada saatnya bisa memberikan kontribusi positif bagi perkembangan intelektual  Muhammad  Abduh.  Perkembangan  pemikiran Muhammad Abduh diwarnai oleh didikan paman dari ayahnya yang  bernama  syekh  Darwisy  sebagai  pengikut  Zawiyah Sanusiah.  Muhammad  Abduh  belajar  membersihkan  hati  dan cara memahami agama Islam dengan mengikuti al-Qur’an dan as-Sunnah  yang  shahih,  tidak  fanatik  terhadap  pemimpin  dan madzhab,  tafsiran  dan  karangan  umat  Islam.  Oleh  karena  itu Muhammad  Abduh  lebih  cenderung  memakai  ajaran  asli  dan menyesuaikannya dengan zaman modern. Untuk menyesuaikan ajaran-ajaran  agama  dengan  situasi  modern  perlu  dilakukan interpretasi baru dan karena itu diperlukan ijtihad. Dalam hal ini Muhammad Abduh berpendapat bahwa pintu ijtihad harus dibuka  lebar  agar  umat  Islam  terbebas  dari  taklid.  Pasa  masa Muhammad Abduh masih belajar, pemahaman kaum muslimin terhadap  ajaran  agamanya  cenderung  semakin  berkurang bahkan menyimpang. Kondisi ini  menyebabkan adanya taassub atau fanatik mazhab yang pada gilirannya dapat menimbulkan perpecahan  di  kalangan  umat  Islam.  Setelah  selesai  belajar, dalam  kondisi  umat  Islam  yang  membudayakan  sikap taassub itulah  Muhammad  Abduh  tampil  untuk  membangkitkan kembali  umat  Islam  yang  telah  dilanda  kemunduran,  dengan ide-ide  pembaruannya.  Untuk  merealisasikan  apa  yang  ada  di pikirannya dalam rangka memperbaiki umat Islam, Muhammad Abduh  menempuh  tiga  jalur  perjuangan,  yaitu  pada  bidang pendidikan dengan cara dengan mereformasi al Jami al Azhar sebagai  pusat  lembaga  pendidikan  termasyur  saat  itu;  bidang keagamaan,  dengan  mengupayakan  penyesuaian  ajaran  Islam dengan  kondisi  dan  situasi  zaman  dengan  cara  reinterpretasi ajaran Islam, karena itulah menurutnya pintu ijtihad perlu dibuka kembali;  dan  bidang  ketatanegaraan  (Politik).  Dalam  bidang ketatanegaraan  ini  Muhammad  Abduh  berpendapat  bahwa kekuasaan negara haruslah dibatasi. Di zamannya, Mesir sudah mempunyai konstitusi sendiri dan usahanya di waktu itu tertuju pada membangkitkan kesadaran rakyat akan hak-hak   mereka.
Kata kunci : taassub, pembaruan, pendidikan.

## Pendahuluan A.
Secara  garis  besar  sejarah  Islam  dapat  dibagi  kedalam  tiga periode  besar,  yaitu  periode  klasik,  pertengahan,  dan  modern. 1
Periode  klasik  (650–1250  M)  merupakan  zaman  kemajuan  dan dibagi kedalam dua fase, pertama fase ekspansi, integrasi dan puncak kejayaan  (650–1000),  kedua  fase disintegrasi (1000–1250  M), dimasa ini keutuhan umat Islam dalam bidang politik mulai pecah. Periode Pertengahan (1250–1800M) juga dibagi kedalam dua fase, pertama fase kemunduran (1250–1500 M), dimasa ini desentralisasi dan disintegrasi bertambah meningkat dan kedua fase tiga kerajaan besar  (1500–1800  M)  yaitu  Kerajaan  Usmani  di  Turki,  Kerajaan Safawi  di  Persia,  dan  Kerajaan  Mughal  di  India.  Periode  Modern (1800  M–dan  seterusnya)  merupakan  kebangkitan  umat  Islam. Jatuhnya  Mesir  ke  tangan  Barat  menginsyafkan  dunia  Islam  dan menyadarkan umat Islam bahwa di Barat telah muncul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman umat Islam. Pada periode  modern  inilah  timbul  ide-ide  pembaharuan  dalam  Islam yang dilakukan oleh banyak intelektual dan cendekiawan Islam.
Karena itu babak baru dalam sejarah umat Islam diawali pada periode ini dengan muncul satu substansi pengetahuan keislaman dengan  sebutan  modernisme  Islam,  dengan  penekanan  utama kembali  kepada  Al  Qur’an  dan  hadis,  yang  salah  satu  tokohnya adalah Muhammad Abduh.
Penggunaan kata modern (dari bahasa Inggris) sudah sangat popular ditelinga kita semua. Dalam bahasa Arab modern berarti “Tajdid”, yang dalam bahasa Indonesia disebut dengan Pembaruan. Dari  kata  modern  inilah  kemudian  muncul  istilah  modernisme, yang dalam khasanah masyarakat Barat mengandung makna pikiran, aliran,  gerakan  dan  usaha  untuk  mengubah  pahampaham,  adat istiadat,  institusi-institusi  lama  dan  sebagainya  untuk  disesuaikan
1 Harun Nasution, Pembaruan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), hlm. 12
203
dengan  suasana  baru  yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi modern. 2
Dari uraian sekilas diatas maka yang saya maksud kebangkitan dan  peradabannya  pada  masa  modern  adalah  kebangkitan  dan peradaban pada masa pembaruan yang dilakukan oleh para tokoh intelektual Islam yang dalam hal ini kami membatasi pada peranan Muhammad  Abduh.  Uraian  tentang  kebangkitan  dan  peradaban Islam  pada  masa  modern,  khusus  membahas  tentang  peranan Muhammad  Abduh  kami  batasi  pada  masalah  sebagai  berikut  : Pertama, Riwayat Hidup Muhammad Abduh, Kedua; Karya-karya Muhammad  Abduh,  Ketiga;  Muhammad  Abduh  dan  Pembaruan di  Mesir,  Keempat;  Perjuangan  Muhammad  Abduh  dalam Pembaruan   Islam
Pembahasan

## b. riwayat Hidup muhammad Abduh 1.
Nama  lengkap  Muhammad  Abduh  adalah  Muhammad  bin Abduh  bin  Hasan  Khairullah.  Dilahirkan  di  desa  Mahallat  Nasr kabupaten  Buhairah  propinsi  Gharbiyyah  Mesir  tahun  1849  M /1265  H.  Ayahnya  bernama  Abduh  bin  Hasan  Khairullah  yang mempunyai silsilah keturunan dengan bangsa Turki, sedang ibunya bernama Junainah yang mempunyai keturunan dengan orang besar Islam yaitu Usman dari Bani Adi salah satu Arab yang terkemuka. 3
Muhammad  Abduh  lahir  dan  menjadi  dewasa  dalam lingkungan  desa  di  bawah  asuhan  orang  tuanya  yang  tidak  ada hubungannya  dengan  didikan  sekolah,  tetapi  mempunyai  jiwa keagamaan  yang  teguh.  Muhammad  Abduh  diperintahkan  untuk belajar  menulis  dan  membaca,  yang  kemudian  dapat  membaca dan menghafal al-Qur’an selama dua tahun. kemudian Muhammad Abduh  dikirim  ke  Thantha  untuk  belajar  agama  di  masjid  Syekh
2 , hlm. 11 3 Ada yang menginformasikan bahwa family pihak ibu Muhammad Abduh adalah  keturunan  (zurriyat  dari  Umar  ibn  Khaththab,  khalifah  yang  kedua.  Lihat, Muhammad  Rasyid  Ridha, Tarikh  Ustadz  al  Imam  al  Syaikh  Muhammad  Abduh (Mesir: Dar al Imam, 1367 H), Jilid III, cet II, hlm. 23. Selanjutnya disebut Tarikh.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Ahmad  pada  tahun  1279  H/  1863  M  selama  satu  setengah tahun,  tapi  beliau  tidak  puas  dengan  metode  pengajarannya  dan kembali   pulang. 4
Dalam usia 20 tahun yakni tahun 1282 H/1866 M, ia menikah dengan maksud untuk menggarap ladang pertanian seperti ayahnya. 5
Empat puluh hari setelah menikah kemudian kembali lagi ke Thantha karena dipaksa oleh ayahnya, namun dalam perjalanan ia singgah ke desa Kanisah Urin tempat tinggal kerabat dari ayahnya (pamannya) dan  mengadu  nasib  kepada  salah  seorang  pamannya  yang  ahli tasawuf,  yang  bernama  Syekh  Darwisy  Khadr.  Keterikatannya dengan ajaran tasawuf inilah yang nantinya mendorong Muhammad Abduh untuk kembali ke Thantha meneruskan pelajarannya.
Syekh Darwisy mengajarkan berbagai macam prinsip hidup. Misalnya  ketika  Muhammad  Abduh  menganggap  gemerlapan hidup diukur dari harta benda, kemuliaan, perhiasaan, perlombaan dalam ketinggian pangkat dan banyaknya harta benda berada pada tingkatan  prinsip  yang  paling  tinggi,  dan  seorang  muslim  karena telah  membaca  syahadat,  tidak  menjadi  soal  apa  yang  ia  lakukan karena akhirnya toh akan masuk surga. Syekh Darwisy membetulkan pendapat ini dan memberikan pegangan baru yang pokoknya adalah perbuatan baik sebagai ganti harta benda dan pangkat, dan nama Islam tidak dapat dijadikan pelindung untuk melakukan perbuatan- perbuatan dosa. Islam adalah akidah dan amal, bukan kata-kata yang mengalir yang selesai setelah diucapkan. 6
Dengan  demikian  perkembangan  pemikiran  Muhammad Abduh diwarnai oleh didikan pamannya dari ayahnya yang bernama syekh  Darwisy  sebagai  pengikut  Zawiyah  Sanusiah.  Muhammad Abduh belajar membersihkan hati dan cara memahami agama Islam dengan  mengikuti  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  yang  shahih,  tidak
4 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh Kajian Masalah Akidah dan Ibadat, (Jakarta: Paramadina, 2002), hlm. 22
5 , hlm. 237
6 H.  A.  Mukti  Ali, Alam  Pikiran  Islam  Modern  di  Timur  Tengah (Jakarta: Djambatan, 1995), hlm. 433.
fanatik  terhadap  pemimpin  dan  madzhab,  tafsiran  dan  karangan umat Islam.
Perlu diketahui bahwa Syekh Darwisy ini sangat terpengaruh oleh  ajaran-ajaran  Sanusi  yang  sejalan  dengan  aliran Wahabiyah dalam ajakan untuk kembali kepada corak Islam yang pertama, yaitu sederhana dan bersihnya dari bid’ah. 7 Oleh karena itu hanya dalam waktu  tujuh  hari  Muhammad  Abduh  yang  semula  ingin  bekerja dalam  pertanian  dan  ingin  melebihi  teman-temannya  di  desanya berubah  menjadi  Muhammad  Abduh  yang  ingin  bersih  jiwanya dan  ingin  belajar  supaya  dengan  itu  memperoleh  hidayah,  lalu dapat memberi petunjuk kepada orang lain. Dengan semangat yang demikian itulah akhirnya Muhammad Abduh kembali ke al Jami al Ahmadi di Thanta, untuk belajar kepada Syekh Ahmad.
Setelah  belajar  berbagai  ilmu  di Jami  al  Ahmadi di  Thanta kemudian  pada  bulan  Syawal  1282  H,  bertepatan  dengan  bulan Februari  1866  M,  Muhammad  Abduh  pindah  belajar  di Jami’  al Azhar . Karena Jami’ al Azhar merupakan tempat pendidikan yang paling masyhur di antara lembaga-lembaga pendidikan Islam saat itu.  Meski  demikian,  keadaan Jami’  al  Azhar ketika  Muhammad Abduh menjadi mahasiswa di sana, masih dalam kondisi terbelakang (dari segi sistem pengajaran) dan jumud.
Pada  tahun  1869  Jamaluddin  al-Afghani  datang  ke  Mesir, yang terkenal dalam dunia Islam sebagai mujahiddin (pejuang) dan mujaddid (pembaharu)  serta ulama’ yang  sangat alim .  Kemudian beliau bertemu Muhammad Abduh untuk pertama kalinya, ketika itu  Muhammad  Abduh  masih  sebagai  mahasiswa.  Muhammad Abduh  datang  ke  rumahnya  bersama-sama  dengan  syekh  Hasan atTawil,  dimana  dalam  pertemuan  itu  mereka  berdiskusi  tentang ilmu  tasawuf  dan  tafsir.  Sejak  itulah  Muhammad  Abduh  tertarik pada ilmu dan cara berfikir Jamaluddin al-Afghani.
Pada  tahun  1877  Muhammad  Abduh  menyelesaikan pendidikan  di Jami’  al  Azhar dengan  mendapat  gelar Alim .  Ia
7 , hlm.  434
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
kemudian mengajar di Jami’ al Azhar kemudian di Dar al Ulum dan juga di rumahnya sendiri. Diantara buku-buku yang diajarkannya adalah  buku  akhlak  karangan  Ibnu  Maskawih,  Mukaddimah  Ibn Khaldun,  dan  Sejarah  Kebudayaan  Eropa  karangan  Guizot,  yang diterjemahkan al Tahtawi kedalam bahasa Arab di tahun 1857. 8
Karena Muhammad Abduh telah memiliki cara berfikir yang maju dimana banyak buku-buku filsafat yang dibacanya dan banyak mempelajari jalan pikiran kaum rasionalis ( mu’tazilah ), maka guru- guru  di Jami’  al  Azhar pernah  menuduhnya  telah  meninggalkan madzhab Asy’ari , namun dengan tuduhan itu Muhammad Abduh tidak  tinggal  diam,  malahan  memberi  argumentasi  yang  seakan menyentakkan  pada  pendengarannya.  Dengan  tegas  Muhammad Abduh  menjawab  “mengapa  saya  harus  taklid  pada  suatu  aliran. Yang  terang  saya  telah  meninggalkan  taklid  kepada Asy’ari ,  maka mengapa  saya  harus  taklid  kepada mu’tazilah .  Saya  tidak  mau bertaklid kepada siapapun. Yang saya utamakan adalah argumentasi yang kuat.” 9 Jawaban yang menunjukkan bahwa Muhammad Abduh bukan saja tidak mengikatkan diri pada suatu aliran tapi juga mampu menunjukkan sikap yang kritis dan menentang taklid.
Sebagaimana  yang  telah  kita  ketahui  bahwa  pemikiran Muhammad Abduh telah diwarnai dua sistem yaitu pendidikan Jami’ al Azhar dan sistem pendidikan kelompok Sanusiah , selain itu juga dipengaruhi oleh Jamaluddin al-Afghani. Sehingga tidak heran bila beliau memiliki pemahaman intelektualitas Islam dan pembentukan jiwa kesufian yang bersih dan seimbang serta kemampuan menilai peradaban Islam yang ada di Mesir saat itu.
Pada  tahun  1882  terjadilah  di  Mesir  suatu  tragedi pemberontakan,  dimana  Muhammad  Abduh  dianggap  sebagai penasihat Urabi Pasya sehingga beliau diasingkan ke Syiria (Beirut). Di sini beliau mendapat kesempatan mengajar di Sulthaniah . Selama pembuangan ia menyusun suatu gerakan bersama Jamaluddin yang bernama ”al-Urwatul  Wutsqa” yaitu  gerakan  kesadaran  sedunia.
8 Harun Nasution, Pembaruan dalam Islam , hlm. 61
9 Muhammad Rasyid Ridha, Tarikh , hlm 134, Jilid I
Awal Kebangkitan Islam dan Peradabannya Pada Masa Modern...
Untuk  mencapai  cita-citanya  ini  diterbitkannya  sebuah  majalah dengan nama organisasi ini pula ( al-Urwatul Wutsqa ).
Pada tahun 1894 ia diizinkan kembali ke Mesir dan setibanya dari  luar  negeri  ia  justru  mendapat  jabatan  yang  penting  yaitu diberi tugas memperbaiki al-Azhar, kemudian pada tanggal 3 Juni 1899  Muhammad  Abduh  diangkat  menjadi  mufti  Mesir,  karena kedudukan itu fatwa-fatwanya dianggap mempunyai otoritas. Beliau memegang jabatan itu hingga wafat pada tanggal 11 Juli 1905.
Dengan  melalui  jabatan  yang  dipegangnya,  ia  dapat menerapkan  ide-ide  pembaharuanya  untuk  membangkitkan umat  Islam,  namun  sangat  disayangkan  ternyata  ia  tidak  diberi umur   panjang.
Karya-karya muhammad Abduh
2.
Muhammad Abduh adalah seorang sarjana muslim, banyak sekali menulis artikel-artikel di berbagai surat kabar seperti alIhram,
Tsamrotul Funun, al-Urwatul Wutsqa dan sebagainya. Beliau seorang yang  amat  teliti  apa  yang  ditulis  atau  yang  diceramahkan  selalu dengan  persiapan  yang  lengkap,  maka  tidaklah  mengherankan apabila  kebanyakan  hasil  kuliah-kuliahnya  itu  dalam  keadaan siap   dibukukan.
Adapun  karya-karya  Muhammad  Abduh  adalah  sebagai berikut : Risalah  al-Waridah a. :  kitab  yang  pertama  kali  dikarang beliau  yang  isinya  menerangkan  ilmu  tauhid  dari  segi tasawuf.  (1874) Wahdatul  Wujud b. :  menerangkan  faham  segolongan ahli  tasawuf  tentang  kesatuan  antara  Tuhan  dengan makhlukNya. Falsafatul Ijtima’ Wattarikh c. : disusun ketika memberi kuliah di  Madrasah  Darul  Ulum,  berisi  uraian  tentang  filsafat sejarah dan perkembangan masyarakat.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Syarah Nahjul Balagha
d. : uraian dari karangannya sayyidina
Ali yang berisi kesusastraan Arab dan menerangkan tentang tauhid serta kebenaran agama Islam.( 1885) Syarah Bashairun Nasiriyah e. : uraian tentang ringkasan ilmu mantiq (logika), kitab ini diselesaikan M. Rasyid Ridha. Risalah Tauhid f. : buku ini berisi masalah bagaimana manusia dapat mengenal ke-Esa-an Tuhan dengan dalil-dalil yang rasional. (1897) al-Islamu wa Nashraniyah ma’al ilmi wa madaniyah g. : berisi tentang pembelaan Islam terhadap serangan agama Kristen dalam lapangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Tafsir juz ‘amma h. : tafsir yang isinya untuk menghilangkan segala  tahayul  dan  syirik  yang  menghinggapi kaum  muslimin. 10
Selain  buku-buku  tersebut  ada  karangan-karangan  yang i. lain seperti: Hasy’iyyah  ala  Syarh  ad  Daiwani  lil  aqo’idil  adudiyah j. .
(1876)
Risalah  ar  rodad  ‘ala  dhohriyyah k. ,  yaitu  terjemahan  dari karangan Jamaluddin al-Afghani.
Maqomat badi’ az-Zamanai al-Hamdi
l. Nizamaut Tarbiyah al-Mishriyah m. , dan lain-lain.
muhammad Abduh dan Pembaruan islam di mesir 3.
Sebagaimana  yang  telah  disinggung  dalam  riwayat  hidup Muhammad  Abduh  di  atas,  bahwa  yang  membuat  Muhammad Abduh bersemangat lagi dalam menimba ilmu setelah ada perasaan bosan dengan metode pengajaran yang monoton dan menonjolkan hafalan adalah ketertarikan Muhammad Abduh dalam memahami suatu dengan secara mendetail setelah adanya penjelasan dari Syekh Darwisy.  Artinya  cara  pandang  Muhammad  Abduh  tentang  ilmu pengetahuan menjadi semakin berbeda dan mengalami pencerahan serta  menyadari  bahwa  sesungguhnya  umat  Islam  berada  dalam
10 http://rangerwhite09-artikel.blogspot.com/2010/04/pemikiran-politik muhammad-abduh.html, di akses Kamis, 9 Desember 2010, Pukul 10
209
situasi yang kurang baik dalam segi pemahaman terhadap al Qur’an sebagai sumber pengetahuan dalam ajaran Islam.
Pada saat Muhammad Abduh belajar di Jami al Azhar , kondisi Mesir  saat  itu  berada  di  bawah  kekuasaan  Turki  usmani  ( Daulah Usmaniyah ) yang tidak memperhatikan pendidikan dan pengajaran agama,  sehingga  pemahaman  kaum  muslimin  terhadap  ajaran agamanya  cenderung  semakin  berkurang  bahkan  menyimpang. Kondisi  ini    menyebabkan  adanya taassub atau  fanatik  mazhab yang pada gilirannya dapat menimbulkan perpecahan di kalangan umat   Islam.
Bahkan sikap taassub umat Islam saat itu telah membudaya sehingga  hal  ini  semakin  lama  cara  pandang  mereka  terhadap  al Qur’an  semakin  jauh.  Sebagai  contoh  mensikapi qada dan qadar dengan  sikap  yang apatis,  statis ,  pasrah  tanpa  disertai  usaha  yang kreatif,  dinamis  dan  berkembang.  Mengapa  hal  semacam  itu terjadi  dikalangan  umat  Islam?  Pertanyaan  inilah  yang  menjadi konsen  Muhammad  Abduh  dalam  menegakkan  ajaran  al  Qur’an. Menurutnya  penyebab  utama  kebekuan  ( jumud )  bahkan kemunduran umat Islam adalah sistem pendidikan dan pengajaran yang sangat buruk. Sebagaimana telah disinggung di atas meskipun al  Azhar  itu  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  termasyhur saat  itu,  tapi  sistem  pendidikan  dan  pengajarannya  masih  sangat tradisional dan menganggap ilmu yang paling utama dan penting dipelajari adalah hanya ilmu yang berkaitan dengan ilmu agama.
Dalam kondisi umat Islam yang membudayakan sikap taassub itulah  Muhammad Abduh tampil untuk membangkitkan kembali umat  Islam  yang  telah  dilanda  kemunduran.  Meskipun  demikian bukan  berarti  Muhammad  Abduh  tidak  mendapat  perlawanan dalam usaha memperbarui cara pandang umat Islam. Oleh karena itu  dalam  usaha  memperbarui  dan  membangkitkan  kembali umat  Islam  Muhammad  Abduh  mengambil  sikap  bukan  secara revolusioner akan tetapi dengan berdiri ditengah antara sikap yang pro dengan pemikiran Muhammad Abduh dan sikap yang kontra terhadap usaha Muhammad Abduh.
Usaha  pembaruan  Muhammad  Abduh  di  Mesir  dilakukan dengan  cara  menuangkan  idenya  lewat  tulisan-tulisannya  melalui media massa maupun dengan  melalui pengajaran ketika ia menjadi Dosen di Jami’ al Azhar maupun di Dar al Ulum . Ada dua hal yang menjadi perhatian Muhammad Abduh dalam usahanya itu. Pertama; membebaskan  pemikiran  dari  belenggu  taklid  dan  memahami ajaran agama sesuai dengan jalan yang ditempuh ulama zaman klasik ( salaf ),  yaitu  zaman  sebelum  timbulnya  perbedaan-perbedaan paham  ( ikhtilaf ),  yang  dilakukan  dengan  cara  kembali  kepada sumber-sumber utamanya. Kedua; Memperbaiki bahasa Arab yang dipakai,  baik  oleh  instansi  pemerintah  maupun  surat-surat  kabar dan masyarakat pada umumnya, dalam surat menyurat   mereka. 11
Mengapa Muhammad Abduh mempunyai perhatian terhadap bahasa  Arab,  hal  ini  tidak  lain  adalah  terdorong  oleh  kenyataan bahwa  bahasa  Arab  Fushhasemakin  tersudut.  Bahasa  Arab  yang berkembang  saat  itu  adalah  bahasa  Arab  Kolokuial  ( Amiyah ), sedangkan  bahasa  Arab  standard  dan  baku  yakni  bahasa  Arab Fushha sering diperlakukan sebagai bahasa kuno yang telah mati, seperti  halnya  yang  dialami  bahasa-bahasa  Yunani  dan  Latin  di Eropa modern. 12
Atas  dasar  kedua  fokus  fikirannya  itu,  Muhammad  Abduh memberikan  peranan  yang  sangat  besar  kepada  akal.  Begitu besarnya peranan yang diberikan olehnya sehingga Harun Nasution menyimpulkan bahwa Muhammad Abduh memberi kekuatan yang lebih tinggi kepada akal dari pada Mu’tazilah. 13 Menurut Muhammad Abduh, akal dapat mengetahui hal-hal berikut ini:
Tuhan dan sifat-sifat-Nya.
a. Keberadaan hidup di akhirat. b. Kebahagian  jiwa  di  akhirat  bergantung  pada  upaya c. mengenal  Tuhan  dan  berbuat  baik,  sedangkan
11 Tahir al Tanahi, ed., Mudzakkirat al Imam Muhammad Abduh (Kairo: Dar al Hilal, t. tahun), hlm. 18-19
12 Ibid, Rifat Syauqi Nawawi, Rasionalitas …, hlm. 38
13 Harun  Nasution, Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional (Jakarta:  UI Press, 1978), hlm. 57
kesengsaraannya  bergantung  pada  sikap  tidak  mengenal Tuhan dan melakukan perbuatan jahat. Kewajiban manusia mengenal Tuhan.
d. Kewajiban  manusia  untuk  berbuat  baik  dan  menjauhi e. perbuatan jahat untuk kebahagiaan di akhirat. Hukum-hukum mengenai kewajiban-kewajiban itu.
f.
Dengan  memperhatikan  pandangan  Muhammad  Abduh tentang peranan akal di atas, dapat diketahui pula bagaimana fungsi wahyu baginya. Baginya, wahyu adalah penolong ( al-mu’in ). Kata ini ia pergunakan untuk menjelaskan fungsi wahyu bagi akal manusia. Wahyu katanya, menolong akal untuk mengetahui sifat dan keadaan kehidupan  alam  akhirat;  mengatur  kehidupan  masyarakat  atas dasar  prinsip-prinsip  umum  yang  dibawanya;  menyempurnakan pengetahuan akal tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya; dan mengetahui cara beribadah serta bersyukur kepada Tuhan. 14
Dengan demikian, wahyu bagi Muhammad Abduh berfungsi sebagai konfirmasi, yaitu untuk menguatkan dan menyempurnakan pengetahuan  akal  dan  informasi.  Lebih  jauh,  Muhammad Abduh  memandang  bahwa  menggunakan  akal  merupakan  salah satu  dasar  Islam.  Iman  seseorang  tidak  sempurna  kalau  tidak didasarkan pada akal. Islam, katanya, adalah agama yang pertama kali  ‘mempersaudarakan’  antara  akal  dan  agama.  Menurutnya, kepercayaan  kepada  eksistensi  Tuhan  juga  berdasarkan  akal. Kemudian dia beranggapan bahwa wahyu yang dibawa Nabi tidak mungkin bertentangan dengan akal. Kalau ternyata antara keduanya terdapat pertentangan, menurutnya, terdapat penyimpangan dalam tataran  interpretasi,  sehingga  diperlukan  interpretasi  lain  yang mendorong pada penyesuaian.
Dalam paham Ahlus Sunnah, manusia bebas untuk memilih, namun Allah yang menciptakan/mewujudkan perbuatan manusia. Ada pun dalam paham Mu’tazilah dan Qodariyah , manusia bebas untuk memilih dan manusia pula yang mewujudkan perbuatannya.
14 Ibid , hlm. 58-61
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Lalu bagaimana dengan Muhammad Abduh? Apakah ia cenderung kepada Ahlus Sunnah, atau justeru cenderung kepada Mu’tazilah ?
Bagi Muhammad Abduh, di samping mempunyai daya fikir, manusia  juga  mempunyai  kebebasan  memilih,  yang  merupakan sifat dasar alami yang ada dalam diri manusia. Kalau sifat dasar ini dihilangkan dari dirinya, maka ia bukan manusia lagi, tetapi makhluq lain. Manusia dengan akalnya mampu mempertimbangkan akibat perbuatan  yang  dilakukannya,  kemudian  mengambil  keputusan dengan  kemauannya  sendiri,  dan  selanjutnya  mewujudkan perbuatannya itu dengan daya yang ada dalam dirinya. 15
Karena  yakin  akan  kebebasan  dan  kemampuan  manusia, Abduh  melihat  bahwa  Tuhan  tidak  bersifat  mutlak.  Tuhan  telah membatasi  kehendak  mutlak-Nya  dengan  memberi  kebebasan dan  kesanggupan  ( qudrah )  kepada  manusia  dalam  mewujudkan perbuatan-perbuatannya.  Kehendak  mutlak  Tuhan  pun  dibatasi oleh sunnatullah secara umum. Ia tidak mungkin menyimpang dari sunnatullah yang  telah  ditetapkan-Nya.  Di  dalamnya  terkandung arti  bahwa  Tuhan  dengan  kemauan-Nya  sendiri  telah  membatasi kehendak-Nya  dengan sunnatullah yang  diciptakan-Nya  untuk mengatur alam ini. 16 Muhammad Abduh sepaham dengan Mu’tazilah yang beranggapan bahwa wajib bagi Tuhan untuk berbuat apa yang terbaik bagi manusia.
Perjuangan muhammad Abduh dalam Pembaruan

## 4.
islam
Pembaruan  yang  dilakukan  Muhammad  Abduh  tidaklah sama  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Abdul  Wahab  dengan gerakan Wahabinya. Muhammad Abduh lebih cenderung memakai ajaran  asli  dan  menyesuaikannya  dengan  zaman  modern.  Untuk menyesuaikan  ajaran-ajaran  agama  dengan  situasi  modern  perlu dilakukan interpretasi baru dan karena itu diperlukan ijtihad. Dalam
15 Ibid , hlm. 65 16 Ibid, hlm. 75 dan 77
213
hal ini Muhammad Abduh berpendapat bahwa pintu ijtihad harus dibuka lebar agar umat Islam terbebas dari taklid. 17
Untuk  mengatasi  hal  tersebut  yang  perlu  dilakukan  adalah dengan  memperbaiki  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  sebab ilmu pendidikan dan ilmu pengetahuan adalah dua hal yang sangat penting  dalam  membangkitkan  umat  dari  belenggu  kemunduran. Dan meskipun Muhammad Abduh murid dari Jamaludin al Afghani, ia  memiliki  perbedaan  dalam  hal  usaha  memperbaiki  kehidupan umat Islam. Sebagai perbandingan perbedaan ini bisa dilihat dari peta pemikiran tentang cara reformasi Islam sebagai berikut :

## Pemikiran Jamaluddin al Afghani
a.
No Aspek Pemikiran Bentuk Pemikiran 1 Kerangka Teori Islam sesuai untuk semua bangsa, zaman, dan keadaan 2 Metodologi Reinterpretasi ajaran Islam dengan kembali kepada al Qur’an dan sunah melalui konsep ijtihad yang sesuai dengan akal 3 Dipengaruhi Oleh Kondisi terpuruk umat Islam akibat kolonialisme Barat 4 Konsep Reformasi Islam Melenyapkan pola piker yang salah terhadap ajaran - Islam, yakni kembali kepada ajaran dasar Islam (al Qur’an dan Hadis)
Mengganti sistem pemerintahan otokrasi dengan sistem
- pemerintahan demokratis
Menggagas Pan Islami, yakni persatuan seluruh umat Islam - 5 Contribution of Knowledge Menafsirkan ulang al Qur’an dan Hadis dengan cara - yang modernis dan liberal Membuka kembali pintu ijtihad
-
Pemikiran muhammad Abduh
b. No Aspek Pemikiran Bentuk Pemikiran 1 Kerangka Teori Akal dan wahyu (Islam) selaras, tidak bertentangan 2 Metodologi Reinterpretasi ajaran Islam (al Qur’an dan sunah) secara rasional
3 Dipengaruhi Oleh Gagasan dan pemikiran pembaruan Islam Jamaluddin al Afghani
17 A.  Shamad  Hamid, Islam  dan  Pembaruan  sebuah  Kajian  Tentang  Aliran Modern dalam Islam dan Permasalahannya (Surabaya: Bina Ilmu, 1984), hlm. 54
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
4 Konsep Reformasi Islam Pembaruan teologi Islam membebaskan umat Islam dari taklid Restrukturisasi dan pembaruan pendidikan Islam Melakukan reformasi doktrin Islam berdasarkan pemikiran modern 5 Contribution of Knowledge Rasionalisasi Tafsir

## Rasionalisasi ajaran dan teologi Islam
Meskipun  demikian  kedua  tokoh  di  atas  tidak  saling menonjolkan perbedaannya akan tetapi justeru saling melengkapi dalam  hal  tujuan  yang  sama-sama  diperjuangkan,  yaitu  demi memperbaiki kualitas kehidupan umat Islam.
Dari  berbagai  jabatan  yang  diemban  Muhammad  Abduh (mulai dari Dosen, Redaktur Surat kabar al Waqi’ah al Misyriyah , Mufti Mesir, Legeslative  Council ,  Hakim  Mahkamah)  pemikiran- pemikirannya  digulirkan.  Secara  garis  besar  pokok-pokok  pikiran Muhammad Abduh dapat disimpulkan dalam tiga aspek, 18 yaitu : Pembaharuan di Bidang Pendidikan
1)
Perhatian Muhammad Abduh dalam masalah pendidikan ini sangat besar, hal ini menunjukkan pemikirannya yang jauh kedepan, sebab dengan memperhatikan pendidikan maka kualitas umat Islam akan  lebih  berdaya  dan  bisa  memberdayakan  meski  untuk  waktu yang lama bisa terlaksana. Perhatian yang begitu besar di tunjukkan oleh  Muhammad  Abduh  dalam  dunia  pendidikan  ini  tidak  lain didorong oleh semangat Muhammad Abduh untuk menyelamatkan kejumudan  umat  Islam  pada  saat  itu  dan  lebih  mengedepankan pemikiran yang sesuai dengan ajaran pokok Islam yaitu al Qur’an dan al Hadis.
Maka  usaha  praktis  yang  segera  dilakukan  Muhammad Abduh dalam hal ini adalah dengan mereformasi al Jami al Azhar sebagai pusat lembaga pendidikan termasyur saat itu. Sebagaimana banyak  literatur  menginformasikan  bahwa,  pendidikan  al Jami’  al Azhar lebih mengedepankan ilmu-ilmu agama dan bahkan sebagian Syekh  al  Azhar mengharamkan  untuk  mempelajari  ilmu  selain
18 Abdul Sani, Lintasan sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalm Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), hlm. 53 – 59.
Awal Kebangkitan Islam dan Peradabannya Pada Masa Modern...
215
ilmu-ilmu agama. Kenyataan inilah yang kemudian membuat umat Islam menjadi umat yang stagnan dalam hal berfikir karena hanya memfokuskan  pada  ilmu-ilmu  agama,  sementara  pada  saat  yang sama umat manusia di dunia Barat (Eropa) sudah jauh lebih maju dalam hal ilmu pengetahuan dan teknologi, sementara umat Islam yang dulu terdepan dalam iptek sekarang malah jalan ditempat.
Dari kenyataan ini maka Muhammad Abduh tampil dengan menawarkan pembaruannya yang pertama; dengan cara merubah kurikulum yang ada di al jami al Azhar . Ia mengusulkan penambahan ilmu pengetahuan umum agar dikaji dan dipelajari dengan alasan bahwa ilmu pengetahuan umum tidak bertentangan dengan ajaran Islam. 19 Contohnya  ilmu  pengetahuan  alam  lebih  berdasarkan hukum alam atau sunatullah ( natural of law ) yang diciptakan Allah sedangkan  wahyu  diciptakan  Allah  pula,  maka  tidak  mungkin keduanya akan bertentangan. Jadi ajaran Islam harus sesuai dengan ilmu  pengetahuan  modern  dan  ilmu  pengetahuan  modern  harus pula sesuai dengan ajaran Islam.
Kedua,  Muhammad  Abduh  berusaha  memperbaiki  metode belajar dan mengajar yang sebelumnya hanya bersifat verbalitas atau menekankan hafalan semata tanpa pemberian pengertian mendalam dan  menggantinya  dengan  metode  penghayatan  dan  penguasaan materi.  Dari  sini  maka  Muhammad  Abduh  membuat  metode sistematis dalam menafsirkan al Qur’an yang didasarkan pada lima prinsip yaitu ; Pertama, menyesuaikan peristiwa-peristiwa yang ada pada masanya dengan nash-nash al Qur’an. Kedua, menjadikan al Qur’an sebagai sebuah kesatuan. Ketiga, Menjadikan surat sebagai dasar dalam memahami ayat. Keempat, menyederhanakan bahasa dalam  penafsiran.  Kelima,  tidak  melalaikan  peristiwa-peristiwa sejarah untuk menafsirkan ayat-ayat yang turun pada waktu itu. 20
Inilah  dua  pokok  masalah  sebagai  usaha  nyata  Muhammad Abduh dalam rangka mereformasi pendidikan Islam pada saat itu,
19 Ibid, A. Shamad Hamid, Islam dan Pembaruan …, hlm. 55
20 Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam  :  Telaah  Sistem Pendidikan dan Pemikiran para Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), hlm. 294.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
hal  ini  dilakukan  tidak  hanya  di al  Jami  al  Azhar akan  tetapi  juga dilakukan di lembaga pendidikan yang lain, yang notabene lembaga pendidikan pemerintah. Menurutnya jika tidak diatur sedemikian rupa  maka  dikhawatirkan  pendidikan  yang  ada  akan  melahirkan dualisme model pendidikan di Mesir, yaitu sistem madrasah yang akan menelorkan ulama yang tidak tahu ilmu umum, dan sekolah pemerintah  yang  akan  melahirkan  ahli-ahli  yang  tidak  mengerti ilmu agama. 21
Pembaharuan di Bidang Keagamaan 2)
Menurut  Muhammad  Abduh    sebab  yang  membawa  umat Islam  kepada  kemunduran  adalah  faham  jumud.  Dalam  faham jumud  mengandung  arti  keadaan  membeku,  keadaan  statis,  tak ada  perubahan.  Oleh  karena  itu  dikalangan  umat  Islam  saat  itu tidak  ada  perubahan  dan  tidak  mau  menerima  perubahan,  serta lebih berpegang teguh pada tradisi. 22 Dari sini timbullah apa yang disebut fanatisme terhadap suatu pendapat tertentu, sehingga yang menonjol saat itu adalah kepatuhan yang membuta kepada ulama, taklid  terhadap  ulama-ulama  terdahulu,  tawakal  serta  penyerahan yang  bulat  dalam  segala-galanya  pada qada dan qadar .  Dengan demikian membekulah akal dan berhentilah pikiran dalam Islam.
Melihat  kondisi  yang  demikian  maka  Muhammad  Abduh menyeru  untuk  kembali  kepada  ajaran  agama  Islam  yang  semula, yaitu  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  para  ulama  Salaf  pada  masa sahabat dan ulama-ulama besar. Karena kondisi sekarang berbeda jauh dengan masa para sahabat dan ulama salaf tempo dulu maka ajaran  Islam  yang  asli  tersebut  perlu  di  sesuaikan  dengan  kondisi dan situasi sekarang.
Upaya  penyesuaian  dengan  kondisi  dan  situasi  zaman  ini perlu  dilakukan  dengan  cara  reinterpretasi  ajaran  Islam,  karena itulah  menurutnya  pintu  ijtihad  perlu  dibuka  kembali.  Dengan dibukanya pintu ijtihad maka berarti memberikan ruang kepada akal untuk berperan kembali, dan memang Islam sendiri menempatkan
21 Ibid , A. Shamad Hamid, Islam dan Pembaruan …, hlm. 55
22 Ibid , Harun Nasution, Pembaruan dalam Islam …, hlm. 62
akal  pada  kedudukan  yang  tinggi.  Allah  menunjukkan  perintah- perintah dan larangan laranganNya kepada akal. Maka di dalam al Qur’an terdapat ayat yang berbunyi “Afalaa Yatadabbaruun, Afalaa Yandhuruun, Afalaa Ya’kiluun” dan sebagainya.
Sebagai  contoh  bahwa  Muhammad  Abduh  memanfaat anugerah  akalnya  adalah  dalam  memahami  al  Qur’an  sebagai sumber pokok, Muhammad Abduh tidak selamanya berpegang pada dalaalah (tunjukan) lahir nash. Ia berpedoman pada suatu kaidah yang populer sebagai berikut : ىنابلماو ظافللااب لا ىنعلماو دصاقلماب ةربعلا نا
Artinya : “Sesungguhnya yang perlu diperhatikan dari suatu formula nash  adalah  tujuan  dan  pengertiannya,  bukan  lafal  dan  tulisan yang  tertera. 23 ”
Dengan  demikian  tidaklah  mengherankan  jika  Muhammad Abduh  tidak  memahami  ayat  al  Qur’an  secara  literal,  tetapi menakwilkan dan mengambil pengertian atau pemahaman dari ruh yang terkandung dalam suatu ayat/nash.
Pembaharuan di Bidang Kenegaraan (Politik)
3)
Dalam  bidang  ketatanegaraan  ini  Muhammad  Abduh berpendapat  bahwa  kekuasaan  negara  haruslah  dibatasi.  Di zamannya, Mesir sudah mempunyai konstitusi sendiri dan usahanya di  waktu  itu  tertuju  pada  membangkitkan  kesadaran  rakyat  akan hakhak  mereka.  Menurutnya  pemerintah  wajib  bersikap  adil terhadap  rakyat,  dan  terhadap  pemerintah  yang  serupa  ini  rakyat harus  patuh  dan  setia.  Kepala  negara  adalah  manusia  yang  dapat berbuat salah dan dipengaruhi oleh hawa nafsunya, dan kesadaran rakyatlah yang bisa membawa kepala negara yang demikian sifatnya kembali  kepada  jalan  yang  benar.  Dan  kesadaran  rakyat  dapat dibangun  dengan  pendidikan  di  sekolah  (lembaga  pendidikan) maupun  dengan  penerangan  melalui  madia  masa  (Jurnal,  surat kabar dll).
Secara garis besar pebaharuan di bidang kenegaraan (politik) yang ditawarkan Muhammad Abduh adalah sebagai berikut :
23 Ibid, Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir ..., hlm. 77

## Konsep Musyawarah
a)
Menurut  pendapatnya  pemerintah  yang  berdasarkan perwakilan  atau  majlis  yang  dipilih  oleh  rakyatlah  yang  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Dan  merupakan  suatu  kewajiban  bangsa membantu  pemerintahannya  dengan  memberikan  nasihat yang  disampaikan  oleh  wakil  rakyat  yang  dipilihnya.  Kemudian Muhammad  Abduh  menerangkan  harus  dilaksanakannya  sistem musyawarah. Musyawarah tidak akan berhasil, kecuali dilaksanakan orang-orang  yang  memiliki  pendapat  dan  disatukan  dalam  satu wadah. Kesiapan manusia menggunakan sistem musyawarah tidak cukup  dengan  menganjurkan  orang  lain  meneliti  prinsip-prinsip dialog tertentu, tapi mereka harus melihat sesuatu kebenaran dan sistem demi kemaslahatan negara dan bangsanya. M. Abduh sangat setuju dengan pemerintah yang berdasar perwakilan tetapi ia percaya pemerintahan semacam itu boleh didirikan hanya dengan kerelaan yang memerintah dan haruslah dimulai dengan membiasakan rakyat kepada cara-cara dan keperluan pemerintahan dengan perwakilan, percobaan itu harus diiringi dengan pendidikan dan pengajaran dan sampai suatu generasi baru mencapai umur dewasanya.
M. Abduh juga mengemukakan adanya hubungan yang erat antara  undang-undang  dan  kondisi  negara  yang  ada,  karena  itu orang  yang  membuat  undang-undang  hendaklah  memperhatikan perbedaan-perbedaan di kalangan rakyat, baik tingkat kecerdasannya maupun keadaan sosialnya, tabiat negerinya, dan sebagainya.
Konsep Cinta Tanah Air
b)
Menurut  M.  Abduh  pada  dasarnya  negara  harus  dicintai sebab: ia  tempat  tinggal  dimana  terdapat  makanan,  warga,  dan 1. seluruh  warga ia wadah hak-hak dan kewajiban, itulah inti kehidupan politik 2. ia  tempat  menisbatkan  diri  yang  bisa  mulia,  terjajah  atau 3. terhina.
Awal Kebangkitan Islam dan Peradabannya Pada Masa Modern...
Menurutnya jiwa kebersamaan dalam suatu masyarakat harus diperkuat, dan sebaliknya jiwa individualisme harus dikikis habis, jalannya  tidak  lain  hanyalah  dengan  pendidikan  yang  didasarkan atas ajaran-ajaran Islam sebagai pendidikan yang benar.

## Kesimpulan C.
Dari paparan ringkas tentang peranan Muhammad Abduh ini dapat saya simpulkan sebagai berikut :
Awal kebangkitan Islam diawali oleh jatuhnya Mesir ke tangan
1. Barat, ketika itu umat Islam mulai sadar bahwa ada peradaban lain yang lebih maju dari pada peradaban Islam.
Muhammad  Abduh  lahir  dan  berkembang  pada  saat  yang
2. tepat.  Artinya  dari  faktor  sosial  Ia  lahir  dari  keluarga  yang secara  ekonomi  lebih  baik  dari  pada  rata-rata  penduduk setempat.  Kenyataan  ini  menempatkan  Muhammad  Abduh memperoleh pendidikan yang memadai, sehingga dari seorang anak petani desa menjadi seorang pejabat negara yang sangat perpengaruh  baik  secara  nasional  maupun  internasional. Serta  Ia  memperoleh  lingkungan  yang  pada  saatnya  bisa memberikan kontribusi positif bagi perkembangan intelektual Muhammad Abduh.
Berkat  semangatnya  untuk  memperbaiki  umat  Islam  yang 3. waktu itu sebenarnya hanya diperuntukkan bagi bangsa Arab namun pengaruhnya bisa mendunia, hal ini bisa dilihat dari karya-karya  Muhammad  Abduh  yang  sangat  banyak  dan mempunyai  dampat  positif  bagi  perkembangan  pemikiran umat Islam di seluruh dunia.
Pembaruan  Muhammad  Abduh  yang  dilakukan  di  Mesir 4. difokuskan  pada  dunia  pendidikan  serta  memperbaiki penggunaan  bahasa  Arab  Fushha  yang  dianggap  sebagai bahasa kuno.
Perjuangan  Muhammad  Abduh  dalam  pembaruan  Islam 5. secara umum ada tiga aspek, yaitu pada bidang pendidikan, bidang keagamaan dan bidang ketatanegaraan(Politik).
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## dAFtAr PUstAKA
al  Tanahi,  Tahir,  ed., Mudzakkirat  al  Imam  Muhammad  Abduh , Kairo: Dar al Hilal, t. tahun.
Ali  ,  H.  A.  Mukti, Alam  Pikiran  Islam  Modern  di  Timur  Tengah ,
Jakarta: Djambatan, 1995.
Hamid,  A.  Shamad, Islam  dan  Pembaruan  sebuah  Kajian  Tentang Aliran Modern dalam Islam dan Permasalahannya , Surabaya: Bina Ilmu, 1984 http://rangerwhite09-artikel.blogspot. com/2010/04/pemikiranpolitik-muhammad-abduh.html
Nasution, Harun, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional , Jakarta:
UI Press, 1978.
____, Pembaruan  dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 1986.
Nawawi, Rif’at Syauqi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh Kajian
Masalah Akidah dan Ibadat , Jakarta: Paramadina, 2002.
Rasyid  Ridha,  Muhammad, Tarikh  Ustadz  al  Imam  al  Syaikh Muhammad Abduh , Mesir: Dar al Imam, 1367 H, Jilid III,
cet II.
Sani, Abdul, Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalm Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998.