## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM UNGKAPAN BANYUMAS (CHARACTER EDUCATION IN BANYUMAS EXPRESSIONS)
Subandi
Indonesian Language Education and Literature Study Program, Faculty of Humanities, Unsoed

## Abstract
The  topic  of  this  research  is  character  education  through  Banyumas  traditional  expressions aiming  at  examining  the  roles  of  Banyumas  traditional  expressions  in  learners’  character education.  Observation  method  is  employed  to  collect  the  data  with  a  tapping  technique. Furthermore,  the  analysis  is  conducted  using  a  pragmatic  method  with  a  correlational comparative  equalization  technique.  After  the  study  is  conducted,  it  shows  that  Banyumas traditional expressions contain various moral values and ethics which have a very important role in the formation of characters. If the messages of those expressions are continuously associated within the processes of education, then the learners' knowledge, feelings, and moral actions may develop. Thus, the learners may eventually have good characters as expected.
Keywords : character education, Banyumas traditional expressions.

## A. Pendahuluan
Dewasa ini, dunia pendidikan terusik oleh  perilaku  beberapa  peserta  didik  yang menyimpang  dari  kebenaran  dan  etika. Tampaknya  kondisi  moralitas  dan  karakter peserta  didik  mulai  dipertanyakan,  apa gerangan yang menjadikan mereka melakukan  tindakan  yang  menyimpang tersebut. Ada yang menyampaikan pendapat  bahwa  pelajaran  budi  pekerti perlu  diberikan  lagi  kepada  peserta  didik. Ada pula yang menyarankan Pancasila perlu diinternalisasikan  dalam  setiap  mata pelajaran,  bukan  sebagai  mata  pelajaran
tersendiri,  yaitu  PPKN.  Bahkan  ada  yang berpendapat bahwa dunia pendidikan telah gagal  dalam  pembentukan  karakter  yang sesuai  dengan  etika  dan  kebenaran  yang dipengaruhi oleh kemajuan ilmu pengetahuan,  teknologi,  dan  budaya  asing yang  penetrasinya  masif.  Tentu  saja beberapa  pendapat  tersebut  ada  benarnya walaupun  terdapat  kesan  menyalahkan pihak lain.
Apabila  dibicarakan  karakter,  tentu dihubungkan  dengan  realisasi  tindakan- tindakan  yang  benar  berhubungan  dengan seseorang.  Kita  dapat  melihat  tindakan-
tindakan  peserta  didik  yang  menyimpang dari nilai-nilai kebenaran, misalnya tawuran  antar-pelajar,  konvoi  setelah  lulus ujian  yang  sangat  mengganggu  ketertiban umum,  pergaulan  bebas,  penyalahgunaan narkoba,  siswa  SD  membunuh  temannya, dan sebagainya. Tindakan-tindakan tersebut tentu tidak mencerminkan karakter peserta didik yang diharapkan.
Sebenarnya  dapat  dimanfaatkan  apa yang  telah  kita  miliki  untuk  membentuk karakter peserta didik. Salah satunya adalah kearifan  lokal  berupa  ungkapan  tradisional karena  di  dalamnya  terkandung  nasihat- nasihat,  pengetahuan  moral,  dan  nilai-nilai atau  etika  kebenaran  yang  sangat bermanfaat  dalam  pembentukan  karakter baik bagi peserta didik.
Ungkapan  tradisional  yang  dibahas dalam  tulisan  ini  adalah  ungkapan tradisional Banyumas, yaitu ungkapan yang menggunakan bahasa Jawa dialek Banyumas. Di dalam masyarakat Banyumas, ungkapan  tradisional  merupakan  bagian penting  dalam  kehidupan  masyarakatnya yang berbudaya agraris tradisional. Ungkapan tradisional Banyumas menunjukkan sikap egaliter para
penuturnya  dan  tidak  memandang  status (Priyadi, 2015:274). Adapun fungsi ungkapan tersebut bagi masyarakat
pemiliknya  dalam  kehidupan  adalah sebagai  sarana  kritik  sosial,  nasihat, sindiran,  dan  lain-lain  (Yusmanto  dan Wadoro,  2000:7).  Apabila  hal  tersebut dihubungkan  dengan  pendidikan  karakter tentu sangat menarik dikaji.
Penelitian  awal  ini  bertujuan  untuk mengetahui  peran  ungkapan  tradisional Banyumas  dalam  pendidikan  karakter peserta  didik.  Metode  simak  digunakan untuk  mengumpulkan  data  dengan  teknik sadap.  Analisis  dilakukan  dengan  metode padan  pragmatis  dengan  teknik  hubung banding menyamakan (Sudaryanto, 2015:15-18).
B. Ungkapan
Tradisional dan

## Pendidikan Karakter
Hipotesis  Sapir  Whorf  menyatakan bahwa  pandangan  dunia  suatu  masyarakat ditentukan  oleh  struktur  bahasanya. Hipotesis  tersebut  dapat  diartikan  bahwa bahasa merupakan manifestasi dari kehidupan  mental  penuturnya  dan  sebagai dasar  pengklasifikasian  pengalaman  yang tidak  selalu  disadari  oleh  penuturnya (Suhandano,  2004).  Pengklasifikasian  yang tampak pada sistem tata bahasa mencerminkan  pikiran  atau  psikologi penuturnya.
Awalnya  perhatian  terhadap  kaitan antara  bahasa  dan  cara  pandang  para penuturnya  lebih  banyak  pada  sistem  tata bahasa, tetapi penafsiran terhadap pandangan  dunia  penutur  dapat  dilakukan dengan  mencermati  kosa  kata  (Suhandano, 2004).  Hal  ini  menurut  Sapir  (dalam Oktavianus,  2006)  adalah  bahwa  analisis terhadap  kosa  kata  suatu  bahasa  sangat penting  untuk  menguak  lingkungan  fisik dan  sosial  di  mana  penutur  suatu  bahasa bermukim  dan  hubungan  antara  kosa  kata dan nilai budaya bersifat multidireksional.
Melalui bahasa dapat diketahui sistem pengetahuan  suatu  masyarakat  yang  isinya antara  lain  berupa  klasifikasi-klasifikasi, aturan-aturan, prinsip-prinsip, dan sebagainya  (Ahimsa-Putra,  1985;  107). Tema-tema  tersebut  dalam  kehidupan sehari-hari  terwujud  dalam  berbagai ungkapan,  pedoman,  peribahasa  yang muncul  berulang-ulang  dalam  kehidupan penutur bahasa.
Ungkapan atau idiom adalah konstruksi  dari  unsur-unsur  yang  saling memilih, masing-masing anggota mempunyai  makna  yang  ada  hanya  karena bersama yang lain (Kridalaksana, 1993:80). Dengan  kata  lain,  susunan  tersebut maknanya  tidak  sama  dengan  gabungan makna anggota-anggotanya. Dengan
demikian,  makna  ungkapan  tidak  semata- mata  berdasarkan  makna  kata  dan gabungannya,  tetapi  disesuaikan  dengan situasi sosial masyarakat penuturnya.
Ungkapan  tradisional  adalah  bentuk folklor lisan yang tumbuh dan berkembang secara  turun-temurun  melalui  tradisi  oral dalam  lingkungan  kehidupan  masyarakat tradisional  (Dananjaya,  1982:2  dalam Yusmanto dan Wadoro, 2000:8). Selanjutnya,  ungkapan  tradisional  memiliki fungsi  yang  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat untuk menentukan klasifikasi-klasifikasi;  menerapkan  aturan- aturan dan  prinsip-prinsip kolektif. Hal ini sesuai  dengan  fungsi  bahasa  yang  berupa (1)  fungsi  ekspresif,  (2)  direktif,  (3) informasional,  (4)  fungsi  metalingual,  (5) fungsi interaksional, (6) fungsi kontekstual, dan  (7)  fungsi  puitik  (Vestergaard  dan Schroder dalam Rani, dkk., 2004:20).
Menurut Koesoema (2010:80) karakter  adalah  gaya  atau  sifat  khas seseorang  yang  bersumber  dari  bentukan- bentukan  yang  diterima  dari  lingkungan. Dengan  demikian,  karakter  diwujudkan melalui  tindakan  akibat  pengetahuan  dan kebiasaan yang diperoleh seseorang melalui lingkungan. Hal ini sesuai dengan pendapat Alwisol  (dalam  Musfiroh  dkk,  2008:27) bahwa  karakter  adalah  gambaran  tingkah
laku  yang  menonjolkan  nilai  benar-salah, baik-buruk,  baik  secara  eksplisit  maupun implisit.
Menurut  Musfiroh,  dkk.  (2008:30), karakter  tidak  dapat  dilepaskan  dari  aspek pengetahuan,  tindakan,  dan  kebiasaan seseorang.  Dalam  pendidikan  karakter perlu  dibangun  pengetahuan  peserta  didik terkait dengan moralitas, direpresentasikan dalam  perilaku,  dan  diwujudkan  dalam kebiasaan.  Selanjutnya,  Novak  (dalam Lickona,  2012:81)  menjelaskan  bahwa karakter adalah campuran kompatibel/serasi  dari  seluruh  kebaikan yang  diidentifikasikan  oleh  tradisi  religius, cerita  sastra,  kaum  bijaksana,  dan kumpulan  orang  berakal  sehat  yang  ada dalam  sejarah.  Dengan  demikian,  karakter berkaitan erat dengan nilai-nilai moral yang berlaku dalam suatu masyarakat.
Terdapat  tiga  komponen  mendasar dari karakter yang baik, yaitu pengetahuan moral, perasaan moral, dan tindakan moral. Pengetahuan  moral  meliputi  kesadaran moral,  pengetahuan  nilai  moral,  penentuan perspektif,  pemikiran  moral,  pengambilan keputusan,  dan  pengetahuan  pribadi. Perasaan  moral  meliputi  hati  nurani,  harga diri,  empati,  mencintai  hal  yang  baik, mengenali  diri,  dan  kerendahan  hati. Adapun  tindakan  moral  dipengaruhi  oleh
kompetensi,  keinginan,  dan  kebiasaan (Lickona,  2012:81-100  dalam  Wardoyo, 2013:84-89).
Berdasarkan  uraian  tentang  karakter di  atas,  ungkapan  tradisional  dapat dipergunakan  sebagai  wahana  pendidikan karakter  bagi  peserta  didik.  Hal  itu dimungkinkan karena ungkapan tradisional memiliki kedudukan dan fungsi yang sangat penting,  yaitu  sebagai  sarana  untuk mengungkapkan  kondisi  alam  rasa  dan alam  pikiran  seseorang  (Yusmanto  dan Wadoro,  2000:7). Ungkapan-ungkapan tradisional yang ada dapat digunakan untuk mengetahui ciri-ciri atau karakter, pandangan  hidup,  sistem  ideologi,  sistem sosial,  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang berlaku secara kolektif.
Menurut  Yusmanto  dan  Wadoro (2000:7),  ungkapan  tradisional  Banyumas memiliki  perbedaan  yang  sangat  mendasar jika  dibandingkan  dengan  ungkapan tradisional  Jawa,  terutama  pada  pemilihan kata  yang  lebih  spontan  dan  tidak  terlalu terikat  pada  pola-pola  yang  rumit  dan maknanya  lebih  mengesankan  sebagai penjelmaan  dari  sikap  hidup  yang sederhana  dan  egaliter.  Berikut  ini beberapa  ungkapan  tradisional  Banyumas yang  dapat  digunakan  untuk  menunjang pendidikan karakter peserta didik.

## a) Ana nggone ana wite
Terjemahan  ungkapan tersebut dalam bahasa  Indonesia  adalah  ‘ada  tempatnya ada  pohonnya.’  Makna  ungkapan  tersebut adalah  ‘musibah  yang  menimpa  orang  lain hendaknya  tidak  menimpa  diri  sendiri’ (Yusmanto  dan  Wadoro,  2000:11).  Pesan yang  disampaikan  melalui  ungkapan tersebut  adalah  ‘kehati-hatian.’  Pemaknaan ‘kehati-hatian’ berhubungan dengan perbuatan yang tidak menimbulkan kerugian  atau  musibah  karena  dilakukan melalui  perhitungan  yang  teliti.    Dengan demikian, musibah atau kerugian tidak akan terjadi,  atau  kita  dapat  menghindari kerugian/musibah yang dapat menimpa diri kita.  Nasihat  tersebut  mengajarkan  bahwa dalam  bertindak,  orang  harus  berhati-hati supaya terhindar dari bahaya.
Apabila dihubungkan dengan
pendidikan  karakter,  ungkapan  tersebut dapat digunakan sebagai sarana penanaman  sikap  kehati-hatian  dalam bertindak.  Dalam  kehidupan  sehari-hari, pengetahuan  moral  yang  dapat  diajarkan kepada  peserta  didik  bahwa  perbuatan dengan penuh kehati-hatian dapat menghindakan diri dari kesalahan, kerugian,  atau  musibah.  Jika  seseorang bertindak dengan mempertimbangkan untung  ruginya  dan  sesuai  dengan  norma
yang  berlaku  kolektif  di  masyarakatnya, maka  akan  diperoleh  keberuntungan, keselamatan,  atau  hasil  yang  diperoleh sesuai  dengan  harapan.  Perasaan  moral yang  dapat  dimiliki  peserta  didik  adalah nurani  mereka  dapat  selalu  mengatakan jika  berbuat  hendaknya  didahului  oleh pertimbangan-pertimbangan  yang  matang, tidak  asal  berbuat.  Adapun  dalam  hal tindakan  moral,  peserta  didik  melakukan perbuatan berlandaskan pada pertimbangan-pertimbangan  yang  matang agar tidak terjadi kesalahan atau kekeliruan.  Apabila  hal  tersebut  dapat menjadi kebiasaan dalam kehidupan sehari- hari, maka para peserta didik akan memiliki karakter hati-hati dan cermat.

## b) Kaya ilang (ucul) tali gadhage
Terjemahan  ungkapan tersebut dalam bahasa  Indonesia  adalah  ‘seperti  hilang (lepas) tali gigitnya/tali kekangnya.’ Makna ungkapan  tersebut  adalah  ‘orang  yang sudah  tidak  dapat  mengendalikan  diri’ (Yusmanto  dan  Wadoro,  2000:19).Makna inti  ungkapan  tersebut  adalah  ‘tidak  dapat mengendalikan diri.’ Pemaknaan ‘pengendalian diri’ tali gadhag berhubungan dengan nafsu, terutama nafsu yang  berhubungan  dengan  “perut.”  Orang yang  selalu  menuruti  hawa  nafsunya disamakan  dengan  orang  yang ilang  tali
gadhage .  Hawa  nafsu  selalu  berhubungan dengan harta,  takhta,  wanita .  Orang  yang selalu  mengejar  kekayaan,  kedudukan,  dan nafsu  sahwat  dengan  menghalalkan  segala cara  memiliki  moral  yang  tidak  baik. Mengejar  harta  dengan  menghalalkan segala  cara;  mengejar  kedudukan  dengan cara-cara  tidak  wajar;  menuruti  nafsu sahwat  tanpa  aturan,  termasuk  perbuatan tidak bermoral.
Jika  dihubungkan  dengan  pendidikan karakter, ungkapan tersebut dapat digunakan sebagai sarana penanaman sikap moral  pengendalian  diri.  Dalam  kehidupan sehari-hari,  pengetahuan  moral  yang  dapat diajarkan kepada peserta didik bahwa tidak dapat mengendalikan diri dapat menyebabkan  perbuatan-perbuatan  yang merugikan  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain. Jika  seseorang  tidak  dapat  mengendalikan diri  dalam  mengumpulkan  harta,  ia  akan melakukan perbuatan apa saja tanpa aturan atau  norma  moral  yang  berlaku  kolektif  di masyarakatnya.  Ia  bisa  saja  mencuri, menipu, melakukan korupsi, atau mengumpulkan  harta  sebanyak-banyaknya tanpa memperhatikan aturan yang ada. Jika ia ingin menjadi pejabat, ia akan melakukan apa  saja  tanpa  melihat  apakah  perbuatan yang  dilakukannya  melanggar  aturan  atau norma-norma  yang  berlaku.  Jika  ia
menginginkan  nafsu  sahwat,  ia  akan berusaha mendapatkannya walaupun bertentangan  dengan  hukum  agama  dan norma-norma  kesusilaan.  Perasaan  moral yang  dapat  dimiliki  peserta  didik  adalah nurani mereka menolak perbuatan- perbuatan  yang  tidak  didasari  oleh pengendalian  diri.  Adapun  dalam  hal tindakan  moral,  peserta  didik  melakukan perbuatan berlandaskan pada pengendalian diri  dan  hal  tersebut  dapat  dibiasakan dalam kehidupan sehari-hari.
c) Lemes kaya tali, kaku kaya pikulan Terjemahan ungkapan tersebut dalam  bahasa  Indonesia  adalah  ‘lentur seperti  tali,  kaku  seperti  gandar.’  Makna ungkapan  tersebut  adalah  ‘orang  yang dapat menempatkan diri secara proporsional  dalam  pergaulan’  (Yusmanto dan  Wadoro,  2000:25).  Pesan  yang disampaikan  melalui  ungkapan  tersebut adalah penyesuaian diri. Orang yang mudah menyesuaikan  diri  dalam  pergaulan  sangat disukai  oleh  orang  lain  dan  banyak temannya.  Pemaknaan  ‘penyesuaian  diri’ tersebut  terkait  dengan  tindakan  yang proporsional, yaitu sesuai dengan kapasitasnya, bukan penyesuaian diri dalam arti  negatif.  Artinya,  menyesuaikan  diri dengan  sikap  bijaksana,  yaitu  perbuatan yang didasarkan pada pengetahuan,
pengalaman,  dan  kearifan.    Dengan demikian,  akan  diperoleh  suasana  yang sejuk  dalam  setiap  penyelesaian  persoalan dalam  pergaulan.  Pesan  yang  terkandung dalam  ungkapan  tersebut  adalah  bahwa segala  tindakan  hendaknya  dilambari  oleh sikap  yang  luwes  dan  bijaksana  sehingga setiap persoalan dapat diselesaikan dengan baik.
Dalam hubungannya dengan pendidikan  karakter,  ungkapan  tersebut menanamkan  nilai-nilai  kebijaksanaan, yaitu  bahwa  setiap  persoalan  dapat diselesaikan dengan baik apabila
berpedoman pada pengetahuan, pengalaman,  dan  kearifan.  Pengetahuan menunjang  pada  ilmu  yang  digunakan; pengalaman  mengarahkan  pada  beberapa alternatif  penyelesaian;  kearifan  terkait dengan  kepandaian  dan  kecendekiaan. Pengetahuan  moral  yang  didapatkan  dari ungkapan  tersebut  adalah  pemahaman terhadap penyesuaian diri dengan lingkungan  yang  berpedoman  pada  nilai- nilai  kebijaksanaan.  Perasaan  moral  yang diusung  ungkapan  tersebut  adalah  pesan tentang kebijaksanaan, yaitu nurani peserta didik  selalu  diliputi  oleh  sikap  bijaksana dalam  menghadapi  segala    persoalan. Adapun  tindakan  moralnya  adalah  peserta didik  berlaku  bijaksana  dalam  kehidupan
sehari-hari.  Dengan  demikian,  ungkapan tersebut  dapat  menunjang  pembentukan karakter yang baik, yaitu mudah menyesuaikan  diri  yang  dilambari  oleh sikap bijaksana.
d) Ngingsor nggaleng nduwur nggaleng .
Terjemahan    ungkapan  tersebut  dalam bahasa  Indonesia  adalah  ‘bawah  pematang atas  pematang.’  Makna  ungkapan  tersebut adalah ‘dua orang dari keluarga yang sama- sama kaya melakukan pernikahan’ (Yusmanto  dan  Wadoro,  2000:30).Apabila dicermati, sebenarnya makna inti ungkapan tersebut adalah ‘keseimbangan.’ Keseimbangan  tidak  hanya  berlaku  antara orang  kaya  dengan  orang  kaya  saja,  tetapi berlaku  juga  antara  orang  miskin  dengan orang  miskin,  orang  kaya  dengan  orang miskin,  atau  antara  siapa  saja  yang  saling membutuhkan.  Jika  dilihat  dari  sudut pandang budaya agraris, pada tanah dengan sistem  terasering, ngingsor  nggaleng disebut sukon, sedangkan nduwur nggaleng disebut julukan . Sukon biasanya  banyak mengandung  air  sehingga  subur  jika ditanami padi, sedangkan di julukan sedikit air  sehingga  menjadi  subur  jika  ditanami palawija.  Kedua  jenis  tanaman  tersebut merupakan  tanaman  pangan  yang  saling melengkapi.  Dengan  demikian,  dalam
masyarakat  agraris,  menanam  kedua  jenis tanaman  pangan  tersebut  akan  sama-sama subur  sehingga  kebutuhan  akan  pangan menjadi tercukupi dan saling melengkapi.
Pemaknaan  terhadap  ungkapan  di  atas menunjukkan  keadaan  yang  seimbang dalam  kehidupan  masyarakat  Banyumas. Keseimbangan tersebut merupakan karakter  orang  Banyumas  yang  tidak memandang status, yaitu semua orang pasti membutuhkan  orang  lain  tanpa  melihat  si kaya  dan  si  miskin.  Orang  yang  berharta atau  sawahnya  luas  pasti  membutuhkan orang  yang  tidak  memiliki  sawah,  yaitu untuk  ikut  bekerja  menggarap  sawah  dan sebaliknya  orang  yang  tidak  memiliki sawah  membutuhkan  orang  yang  memiliki sawah  untuk  memperoleh  upah  bekerja. Dengan  demikian,  status  sosial  menjadi tidak  penting  bagi  orang  Banyumas  karena mereka saling membutuhkan.
Jika  dihubungkan  dengan  pendidikan karakter,  isi  ungkapan  tersebut  dapat digunakan sebagai sarana penanaman sikap moral  yang  baik,  terutama  mengenai  nilai kesetaraan  dan  kebersamaan  dalam  hidup. Di  samping  itu,  pengetahuan  moral  yang dapat  diajarkan  kepada  peserta  didik bahwa manusia adalah makhluk sosial yang saling  membutuhkan.  Perasaan  moral  juga dapat  diasah  agar  empati  peserta  didik
kepada  orang  lain  menjadi  tumbuh  dengan baik,  dapat  menentukan  kebenaran  nurani, mencintai  hal-hal  yang  baik  sehingga memiliki  kerendahan  hati.  Adapun  dalam hal  tindakan  moral,  peserta  didik  dapat menghargai dan membantu orang lain yang membutuhkan.  Pada  akhirnya,  tindakan tersebut  dapat  menjadi  kebiasaan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu, penanaman  kebiasaan  yang  baik  tersebut perlu  dikembangkan  dalam  pendidikan karakter.

## C. Simpulan
Pendidikan  karakter  adalah  usaha yang dilakukan untuk membentuk karakter peserta  didik  sesuai  dengan  amanat Undang-Undang  Republik  Indonesia  nomor 20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.  Pembentukan  karakter  dalam proses  pendidikan  dapat  dilakukan  dengan menggunakan  ungkapan-ungkapan,  salah satunya  adalah  ungkapan  tradisional Banyumas.
Setelah  dikaji,  ternyata  ungkapan tradisional  Banyumas  banyak  mengandung nilai  moral  dan  etika  yang  dapat  berperan dalam  pembentukan  karakter,  yaitu  nilai kehati-hatian dan kecermatan, pengendalian  diri,  penyesuaian  diri  atau adaptasi, dan kesetaraan atau
keseimbangan,  dan  masih  banyak  lagi.  Jika pesan  ungkapan  itu  dibalutkan  dalam proses  pendidikan  dengan  terus-menerus, maka pengetahuan, perasaan, dan tindakan moral  peserta  didik  menjadi  bertumbuh. Pada akhirnya, peserta didik dapat menjadi insan yang berkarakter baik sesuai harapan.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  H.S.  (1985)  “Etnosains  dan Etnometodologi: Sebuah Perbandingan.” Masyarakat  Indonesia XII (2): 103-133.
Koesoema,  A.  Doni.  (2010) Pendidikan Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di Zaman Global . Jakarta: Grasindo.
Kridalaksana,  Harimurti.  (1993) Kamus Linguistik .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Lickona,  Thomas.  (2012) Education  for Character: How Our Schools Can Teach Respect  an  Responsibility. Terjemahan Juma  Abdu  Wamaungo.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Musfiroh,  Tadkiroatun  dkk.  (2008) Tinjauan  Berbagai  Aspek  Character Building:  Bagaimana  Mendidik  Anak Berkarakter?.
Penyunting Arismantoro. Yogyakarta: Tiara Wacana. Oktavianus.  (2006)  “Nilai  Budaya  dalam Ungkapan Minangkabau: Sebuah Kajian  dari  Perspektif  Antropologi Linguistik.” Linguistik Indonesia , Tahun ke-24, No. 1.
Priyadi, Sugeng. (2015) Menuju Keemasan banyumas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
____________.  (2015) Sejarah  Mentalitas Banyumas . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Rani, A., Bustanul A., dan Martutik. (2004) Analisis  Wacana:  Sebuah  Kajian Bahasa  dalam  Pemakaian .  Malang: Bayumedia Publishing.
Sudaryanto,  (2015) Metode  dan  Aneka Teknik  Analisis  bahasa .  Yogyakarta:
Sanata Dharma University Press.
Suhandano.  (2004)  “Klasifikasi  Tumbuh- tumbuhan dalam Bahasa Jawa: Sebuah Kajian Linguistik Antropologi.’ Disertasi , Program Pascasarjana Universitas Gajah Mada.
Yusmanto  dan  Bambang  Wadoro.  (2000) Ungkapan Tradisional Banyumas . Purwokerto:    Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan Kabupaten Banyumas.
Wardoyo, Sigit Mangun. (2013) Pembelajaran  Konstruktivisme:  Teori dan  Aplikasi  Pembelajaran  dalam Pembentukan  Karakter .  Bandung: Alfabeta.