## ISLAM DAN WARISAN KESENIAN KESULTANAN PALEMBANG DARUSSALAM
Ryllian Chandra
Dosen Prodi Politik Islam, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang

## Abstrak
Artikel  ini  mendiskusikan  keterkaitan  antara  Islam  dan  kesenian  pada kebudayaan  yang  terwariskan  dari  Kesultanan  Palembang  Darussalam.  Islam seringkali  dijadikan  sebagai  penyebab  utama  dari  minimnya  kesenian  pada kebudayaan asli Palembang. Penjelasan tersebut tidaklah memuaskan sehingga diperlukan  hipotesa  lain  untuk  menelisik  dan  mencari  faktor  lain  yang  dapat menerangkan  bagaimana  konstruksi  kesenian  Palembang.  Dinamika  politik, ekonomi,  dan  sosial  ikut  mempengaruhi  hadirnya  kesenian,  sehingga  agama tidak dapat dianggap sebagai penghalang bagi perkembangan kesenian.
This article discusses the interrelationship between Islam and arts in the culture which is inherited from Sultanate of Palembang Darussalam. Islam is often used as  the  main  cause  of  the  lack  of  art  in  the  original  culture  of  Palembang.  The explanation is not satisfactory so another hypothesis is needed to probe and look for other factors that can explain how the construction of Palembang art legacy. Political,  economic,  and  social  dynamics  influence  the  presence  of  art,  so religion could not be considered as a barrier to the development of art.
Keywords : cultural representation, Islamic art, Sultanate of Palembang Darussalam.
Di  masa  Kesultanan  Palembang  Islam  dijalankan  dengan  begitu  ketat,  tidak hanya ritual, namun juga institusionalisasi hukum islam dalam peraturan di kesultanan. Imbas dari ajaran yang ketat tersebut ialah kesenian dibatasi karena tidak sejalan dengan ajaran  Islam.  Pembatasan  di  masa  kesultanan  tersebut  pada  akhirnya  disederhanakan menjadi  pembenaran  atas  begitu  minimnya  kesenian  tradisional  asli  Palembang sekarang ini. Penelitian ini salah satunya beranjak dari kritik terhadap dugaan sederhana yang  menyimpulkan  bahwa  Islam  menjadi  penyebab  utama  begitu  minimnya  kesenian di Palembang. Variabel lain yang diajukan dan hendak dijelaskan dalam tulisan ini ialah bahwa  perubahan  ekonomi  yang  diakibatkan  perubahan  politik  telah  berimbas  pada kedudukan  sosial  kelompok  priyayi  sebagai  agen  utama  pemegang  tradisi  dan  budaya kesultanan.

## Apakah Islam Membatasi Kesenian ?
Dalam Musical  Journey  in  Sumatra ,  Kartomi  mendapat  keterangan  dari  seorang keturunan  kesultanan  yakni  R.H.M.  Nato  Dirajo  yang  berpendapat  mengenai  begitu minimnya  kesenian  di  Kesultanan  Palembang  akibat  pengaruh  Islam  yang  melarang kesenian, terutama dalam bentuk tarian, untuk dipraktekan hidup di lingkungan keraton, sehingga  kesenian  yang  dapat  hidup  hanyalah  gamelan  jawa  dan  wayang  kulit  purwa. Alasannya  karena  dalam  pertunjukannya  terdapat  bagian  di  mana  sang  dalang melantunkan  syair  pujian  dalam  bahasa  arab  yang  menceritakan  kisah  tokoh-tokoh
Islam  termasuk  Wali  Songo  meskipun  cerita  yang  dipertunjukan  wayang  di  keraton Kesultanan  Palembang,  sama  seperti  pertunjukan  lainnya  di  Jawa,  Pandawa  Lima lengkap  dengan  panakawan  seperti  Semar,  Petruk,  dan  Gareng  adalah  yang  paling populer  di  istana.  Sebagai  pelengkap  sakralitas  pertunjukan,  sebuah  upacara  ritual diadakan setiap kali wayang akan dipertunjukan. 1
Penjelasan yang terlampau sederhana tersebut memunculkan pertanyaan  apakah Islam yang dianut oleh lingkungan kraton Palembang, yang Kartomi tulis sebagai Ultra- Muslim , menjadi faktor utama begitu terbatasnya kesenian karena adanya larangan atas segala bentuk kesenian, terutama kesenian yang dibawakan oleh perempuan dan masih terdapat  unsur  ajaran  nenek  moyang.  Ataukah  ada  faktor  lain  yang  menyebabkan miskinnya kesenian asli Palembang apalagi jika kita melihat di daerah bekas kesultanan Islam lainnya yang masih mempunyai kesenian asli yang terlestarikan. Oleh karena itu, dibutuhkan  hipotesa  dan  pembuktian  lainnya  untuk  dapat  memberikan  penjelasan tentang  bentuk  budaya  dan  kesenian  yang  berelasi  dengan  eksistensi  Kesultanan Palembang Darussalam.
Menurut  legenda,  gamelan  dan  wayang  kulit  dapat  menyebar  ke  Palembang terkait dengan relasi yang erat antara Kesultanan Palembang dan Kesultanan Demak. Di antara  kedua  kesultanan  terjalin  hubungan  politik  dan  ekonomi  yang  baik.  Dari hubungan  bilateral  tersebut,  penguasa  Demak  menghadiahi  Sultan  Palembang  dengan gamelan  slendro-pelog  dan  satu  set  wayang  kulit  purwa  (kemudian  dikenal  sebagai Wayang  Palembang)  untuk  dihadiahkan  kepada  Sultan  Palembang.  Tidak  hanya menghadiahkan,  para  seniman  dari  Demak  juga  dikirim  ke  Palembang  untuk mengajarkan  abdi  istana  bagaimana  cara  memainkan  gamelan  untuk  mengiringi pertunjukan wayang. 2
Akan  tetapi,  hal  yang  nampaknya  sedikit  dilupakan  ialah  bahwa  gamelan  dan wayang  dari  Demak  dipertunjukan  bukan  sekadar  kesenian  semata.  Melampaui  seni, gamelan  dan  wayang  dapat  menyebar  sebagai  bagian  dari  islamisasi  yang  awalnya berpusat  di  Pesisir  Jawa.  Gamelan  diperkirakan  telah  ada  di  Jawa  sejak  abad  ke-9 masehi  di  mana  alat  musik  gamelan  tergambarkan  pada  relik  di  Candi  Borobudur. Selain itu, beberapa bukti permainan gamelan yang berbentuk ansambel tergambar pada lukisan di Banten, Tuban, dan Mataram dari abad ke-16 dan abad ke-17. Menurut tradisi Jawa,  gamelan  tumbuh  pada  abad  ke-16  selama  awal  islamisasi  di  Jawa  yang  saat  itu berpusat di Demak. Masyarakat di Jawa percaya bahwa para Wali menjadi aktor utama berkembangnya  ansambel  gamelan  di  tanah  Jawa,  permainan  gamelan  sebagai  salah satu metode persuasif islamisasi. Dalam budaya Jawa pra-Islam, gamelan adalah sesuatu yang  sakral  sehingga  dimainkannya  gamelan  selalu  mengiringi  ritual  keagamaan.  Saat awal  penyebaran  Islam,  gamelan  dimainkan  di  dekat  masjid  untuk  menarik  penduduk sekitar  datang,  orang-orang  itu  kemudian  diminta  untuk  berwudhu  lalu  mengucapkan dua  kalimat syahadat sebagai  konfirmasi  kesukarelaannya  untuk  memeluk  agama Islam. 3
Kesakralan  gamelan  pada  budaya  Jawa  pra-Islam  ditransformasi  melalui  nilai- nilai  keislaman  sehingga  kemudian  penggunaannya  diinisiasi  pada  acara-acara  sakral atau perayaan dari budaya Islam. Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW yang digelar
1 Margaret J. Kartomi. Musical Journey In Sumatera (Chicago : University of Illinois, 2012). h, 177
2 Kartomi. Musical Journey... h,178
3 Sumarsam.  “Past  and  Present  Issues  of  Islam  Within  the  Central  Javanese  and  Wayang  Kulit”  dalam David D Harnish dan Anne K Rasmussen. Divine Inspirations : Music and Islam in Indonesia (New York : Oxford University Press, 2011), h, 48-49.
selama  seminggu  dalam  budaya  Jawa  disebut gerebeg ,  salah  satunya  digelar  untuk mengganti  acara  ritual  yang  biasa  dilakukan  masyarakat  Jawa  pra-Islam.  Dalam  acara gerebegan tersebut,  gamelan  dimainkan  dan  nilai  kesakralan  pada  instrumen  tersebut membuat gamelan menjadi barang pusaka.
Sementara  itu,  nilai  keislaman  pada  wayang  kulit  yang  diiringi  oleh  gamelan bukan  cuma  terletak  pada  bagian  di  mana  cerita  nabi  dan  wali  dipertontonkan  disertai lantunan  islami  berbahasa  Arab  dari  Sang  Dalang  seperti  yang  berada  di  Kesultanan Palembang.  Penjelasan  yang  Kartomi  dapatkan  agaknya  terlalu  sederhana  untuk mengurai  spiritualitas  dan  sakralitas  mistik  Islam  pada  pertunjukan  wayang  kulit. Wayang  kulit  dan  gamelan  berkembang  melalui  islamisasi  di  mana  materi  dan  ajaran Islam  diserap  dan  bercampur  dengan  budaya  lokal.  Hibridasi  budaya  memungkinkan terjadi  karena  pengaruh  sufisme  di  masa  awal  islamisasi  di  Nusantara.  Analogi kosmologi menjadi penjelasan umum arti simbol dalam wayang. Muslim Jawa percaya bahwa  dalang  merepresentasikan  Pencipta,  dan  manusia  sebagai  makhluk  yang diciptakannya  tidak  lebih  dari  bayangan  pada  layar  pertunjukan.  Makna  ini  hanya dimengerti  ketika  seseorang  melihat  pertunjukan  wayang  kulit  sebagai  penggambaran dari cara Tuhan bertindak dan bekerja di dunia ini. 4
Di samping itu, sufisme Islam mempengaruhi bagaimana wayang diciptakan dan karakter setiap tokoh pewayangan diberikan. Bentuk Wayang kulit Jawa pada dasarnya adalah hasil negosiasi dan adaptasi ajaran Islam. Di mana salah satu pengaruh negosiasi tersebut  pada  perubahan  penggambaran  anatomi  manusia  pada  sosok  wayang,  bentuk wayang  kemudian  dirubah  dari  tiga  dimensi  menjadi  dua  dimensi,  bentuknya  menjadi lebih  mirip  makhluk  khayalan  dengan  tangan  yang  panjang,  mata  yang  bulat  besar, hingga  warnanya  yang  setiap  warnanya  mencerminkan  karakter.  Sementara  itu, meskipun  cerita  pewayangan  banyak  bersumber  dari  cerita  Hindu,  detail  cerita mengalami  modifikasi  setelah  Islam  masuk.  Perjalanan  sufistik  dalam  pencarian kebajikan  dan  segala  hambatannya  disimbolkan  dan  direpresentasikan  dalam  rupa peristiwa  dan  adegan.  Inkorporasi  Islam  dalam  wayang  semakin  kental  ketika  pusat kekuasaan  Jawa-Islam  berpindah  dari  pesisir  ke  Mataram.  Sumber  cerita  pewayangan tidak  lagi  hanya  dari  kisah  Hindu  seperti  Mahabrata,  cerita-cerita  dari  literatur  Islam pun kemudian diangkat. 5
Penjelasan tersebut sedikitnya menerangkan mengapa kesenian dari Kesultanan Palembang  yang  dikenal  hanyalah  gamelan  dan  wayang  kulit,  sementara  mengenai tarian  masih  belum  jelas.  Meskipun  demikian,  penjelasan  lainnya  harus  dicari  untuk membuktikan  apakah  Islam  yang  dianut  oleh  lingkungan  kraton  Palembang,  yang Kartomi tulis  sebagai Ultra-Muslim , menjadi  faktor utama begitu terbatasnya kesenian karena adanya larangan atas segala bentuk kesenian, terutama kesenian yang dibawakan oleh perempuan dan masih terdapat unsur ajaran nenek moyang. Ataukah ada faktor lain yang  menyebabkan  miskinnya  kesenian  asli  Palembang  apalagi  jika  kita  melihat  di daerah  bekas  kesultanan  Islam  lainnya  yang  masih  mempunyai  kesenian  asli  yang terlestarikan.

## Kesultanan Palembang, Islam, dan Ruang Kesenian
Penelusuran  selanjutnya  mengenai  bagaimana  Islam  di  Kesultanan  Palembang.  Di lingkungan  keraton  Kesultanan  Palembang  yang  berorientasi  kepada  kebudayaan keraton  Jawa,  agama  Islam  mempunyai  kedudukan  terhormat.  Penguasa  awal  di
4 Sumarsam. “Past and Present Issues of Islam...” h, 58
5 Sumarsam. “Past and Present Issues of Islam...” h, 53
Kesultanan  Palembang,  Ki  Hindi,  pada  abad  ke-17  setelah  memutuskan  hubungan dengan Mataram dan mengangkat dirinya sejajar dengan penguasa Jawa, ia merengkuh legitimasi  melalui  simbol  otoritas  Islam.  Ki  Hindi  mengubah  namanya  menjadi  Sultan Abdulrahman  dan  menyandang  gelar Kholifatul  Mukminin  Sayidul  Iman .  Dengan demikian  Islam  menjadi  agama  Kesultanan  Palembang  dan  pelaksanaan  hukum  Islam diserap dalam struktur kesultanan melalui pemakaiannya untuk mengelola pemerintahan di kesultanan. 6
Meskipun  demikian  tidaklah  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  di  Kesultanan Palembang  dijalankan  secara  holistik  dan  konstan.  Jeroen  Peeters  melalui  bukunya Kaum  Tuo  –  Kaum  Mudo menjelaskan  perkembangan  Islam  di  Palembang  sejak  era Kesultanan Palembang  yang menggambarkan proses islamisasi berjalan terjadi melalui beberapa gelombang dengan efek yang beragam.  Peeter mengutip sumber yang berasal dari berbagai laporan para pegawai Belanda sebelum dan setelah Kesultanan Palembang diabolisi  pada  1824  oleh  Pemerintah  Kolonial  Belanda.  Penilaian  tentang  perilaku keagamaan  penduduk  Palembang  lebih  banyak  berasal  dari  kalangan  kolonial,  bukan berasal  dari  sumber-sumber  orang  Islam  atau  penduduk  Palembang  sendiri  sehingga memungkinkan terlalu subjektifnya penilaian. Meskipun demikian, dari sumber-sumber kolonial  tersebut  sedikitnya  dapat  menggambarkan  bagaimana  ajaran  Islam  dijalankan oleh penduduk Palembang setelah Kesultanan Palembang dihapuskan.
Laporan  mengenai  praktek  keagamaan  di  Palembang  muncul  menjelang dihapusnya  kesultanan  Palembang  melalui  laporan  Komisaris  Belanda  di  Palembang, J.L.  van  Sevenhoven.  Laporan  ini  tidak  dapat  sepenuhnya  diandalkan  karena  terdapat subjektifitas  pejabat  kolonial.  Saat  itu  diterangkan  bahwa  masyarakat  Palembang  pada umumnya telah beragama Islam dan sedikitnya mempraktekan ajaran Islam dalam acara khitanan,  perkawinan,  dan  upacara  lainnya.  Akan  tetapi  sebagian  besar  kehidupan spiritual  masyarakat  Palembang  masih  sangat  didominasi  oleh  segala  yang  bersifat takhayul  baik  yang  terwarisi  dari  kepercayaan  Jawa  maupun  yang  hidup  dari  mitos- mitos setempat. Komisaris Belanda tersebut sampai menulis dalam laporannya, “orang- orang Palembang hanya namanya saja yang Islam”. 7
Dari  beberapa  laporan  selama  peralihan  dari  periode  kesultanan  ke  periode Hindia  Belanda  dapat  dilihat  jarak  yang  cukup  lebar  antara  struktur  kekuasaan  yang didasarkan  atas  keinginan  mengadakan  adaptasi  ajaran  agama  dengan  sistem  hukum yang  telah  ada  dengan  pola  perilaku  pribadi  dan  relasi  sosial.  Islam  tampaknya  lebih merupakan agama para pendatang, serta menjadi sumber pengetahuan dan inspirasi bagi golongan  priyayi.  Akan  tetapi,  proses  internalisasi  nilai  keislaman  tersebut menimbulkan  gradasi  dari  pusatnya  di  keraton  yang  semakin  jauh  pengaruhnya  akan semakin  memudar.  Secara  resmi  ketentuan  pengaturan  kehidupan  beragama  menjadi tugas keraton, namun langkah konkret pengaturan tersebut tidak terlaksana sebagaimana yang diharapkan.
Laporan  mengenai  peningkatan  kesalehan  masyarakat  Palembang  baru  terlihat setelah  1850  pada  laporan  yang  berasal  dari  kalangan  pegawai  Belanda  yang berpendapat bahwa penduduk kota bersikap sangat saleh, dan taat memenuhi kewajiban agama  meraka.  Animo  keagamaan  penduduk  Palembang  semakin  meningkat  beberapa dekade  kemudian.  Baru  pada  1880-an,  pegawai  Belanda  memakai  istilah  “fanatik”
6 Djohan  Hanafiah. Melayu-Jawa  :  Ciri  Budaya  dan  Sejarah  Palembang .Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo Persada bekerja sama dengan Pemerintah Daerah TK II Kotamadya Palembang, 1995 h, 197.
7 Jeroens  Peeters. Kaum  Tuo  –  Kaum  Mudo  :  Perubahan  Religius  di  Palembang  1821-1942 (Jakarta  : INIS, 1997) h, 6.
untuk  menggambarkan  sikap  keagamaan  penduduk  Palembang.  Antusiasme  keislaman yang  cukup  besar  terlihat  pada  acara-acara  peribadatan  dan  hari-hari  besar  Islam  yang ramai diikuti oleh para penduduk Palembang.
Sampai  di  sini  sedikitnya  ada  hal  yang  dapat  diajukan.  Laporan  peningkatan kesalehan  masyarakat  Palembang  justru  meningkat  setelah  Kesultanan  Palembang lenyap.  Terdapat  kemungkinan  bahwa  keislaman  di  masa  kesultanan  Palembang  tidak sefanatik  atau  jika  pun  ada  hanya  berlaku  di  lingkungan  keraton,  yang  justru  menarik kesalehan  di  kalangan  masyarakat  biasa  meningkat  setelah  kesultanan  runtuh. Meningkatnya  kesalehan  tersebut  dapat  ditelisik  pada  gelombang  islamisasi  yang dialami Palembang pada paruh kedua abad kesembilanbelas yang salah satu penandanya ialah pengaruh golongan Hadrami yang meningkat di antara masyarakat Palembang.
Sementara  itu  di  ruang-ruang  kesenian  di  Palembang  menjadi  terbuka  atas pengaruh  budaya-budaya  lain  sebagai  akibat  memudarnya  pengaruh  keraton  di masyarakat.  Sehingga  variabel  lainnya  yang  layak  diperiksa  ialah  mengenai  peran kalangan  priyayi  dalam  menjaga  nilai  dan  simbol  kekuasaan  Kesultanan  Palembang. Kesenian-kesenian  yang  berasal  dari  adaptasi  kesenian  daerah  lain  masuk  lalu dimainkan  dan  hidup  di  tengah  masyarakat  Palembang,  yang  notabene  tidak  melulu kesenian  islami.  Sehingga  bentuk  kesenian  yang  menampilkan  tarian  atau  penyerapan budaya  yang terwariskan dari budaya non Islam bukan semata karena pembatasan dari ajaran  Islam  yang  beredar  di  keraton  Palembang.  Dalam  menelisik  kembali  hipotesa begitu  terbatasnya  kesenian  di  Palembang  maka  proses  kebudayaan  layak  selanjutnya dialamatkan  pada  lapisan  atas  masyarakat  yang  dihuni  oleh  para  keluarga  sultan  dan kalangan priyayi.

## Seni, Basis Material, dan Praktik Kekuasaan
Menurut  catatan  Residen  Palembang  C.F.E  Praetorius  (1799-1846)  yang  datang  ke Palembang  beberapa  tahun  setelah  dihapuskannya  otoritas  kesultanan,  menerangkan bahwa di masa kesultanan masih berkuasa, terdapat dua puluh lima musisi  yang hidup sebagai  seniman  keraton,  bertugas  melakukan  pertunjukan  gamelan  khusus  untuk kalangan istana. Para seniman ini tinggal di sekitar keraton, ditunjuk oleh sultan untuk merawat,  memainkan,  dan  mengajarkan  permainan  gamelan  sebagai  imbalan mendapatkan  keistimewaan  dapat  tinggal  di  dekat  keraton.  Mereka  juga  biasa  bekerja sama  dengan  para  pandai  besi  dari  kampung  lainnya  yang  menempa  instrumen  musik pengganti  untuk  pertunjukan  gamelan  dan  memeriksa  akurasi  nada  pada  gamelan. Sementara kaum perempuan di sekitar istana bekerja menenun pakaian yang digunakan oleh perempuan bangsawan untuk dikenakan pada upacara, pernikahan, dan tarian. 8
Kehadiran  instrumen  musik  di  Kesultanan  Palembang  menunjukan  perbedaan lapisan materi teknologi  yang merefleksikan lapisan-lapisan pengaruh budaya. Sumber daya  dan  teknologi  khusus  yang  mahal  dibutuhkan  untuk  mengolah  perunggu mencerminkan  nilai  sosialnya  yang  lebih  besar  dan  menggambarkan  tidak  hanya pengaruh  budaya,  tapi  juga  lapisan  kelas  sosial.  Sumber  daya  dan  teknik  kemampuan tertentu  diperlukan  untuk  dapat  mengolah  perunggu  dan  kepemilikannya  pun  hanya dipunyai  masyarakat  kelas  atas.  Instrumen  yang  berasal  dari  perunggu  seperti  gong terasosiasi pada ritual untuk menjaga keteraturan kosmos yang hirarkis, mencerminkan tatanan sosial dengan adanya kelas yang lebih tinggi dan lebih rendah. Keahlian teknis diperlukan  dalam  pembuatan  instrumen  musik  perunggu  dari  para  pengrajin  khusus
8 Kartomi. Music in Sumatra... h,179
yang  bekerja  atas  permintaan  patronnya  yang  berasal  dari  kelas  atas.  Instrumen- instrumen musik perunggu melengkapi ritual megah yang menampilkan alat musik dan kostum  yang  rumit,  seperti  upacara  pemakaman,  ritus  kesuburan,  atau  perayaan kemenangan perang. 9
Dimainkannya  wayang  kulit  dan  gamelan  di  keraton  Kesultanan  Palembang tidak  menjadikan  kesenian  tersebut  menjadi  kesenian  rakyat. 10 Kesenian  yang dimainkan  di  keraton  sifatnya  ekslusif  hanya  dimainkan  di  hadapan  kalangan  istana pada  waktu-waktu  tertentu  karena  nilai-nilai  kesakralan  pada  tarian  dan  musik  yang dimainkan  di  istana  tersebut  tidak  diperbolehkan  dimainkan  oleh  masyarakat  biasa. Selain  itu,  eksklusivitas  kesenian  kraton  terkait  usaha  dan  kepentingan  para  keturunan keluarga sultan, dalam hal ini ialah kalangan para priyayi, untuk dapat mempertahankan kesenian istana sebagai penunjuk status sosial dan nilai-nilai keluhuran keraton.
Kesenian  dalam  hal  ini  menjadi  penanda  kekuasaan  dan  status  yang  diperoleh melalui gaya hidup dan kekayaan. Gaya hidup dan kesenian yang dipertunjukan menjadi salah  satu  penanda  yang  paling  signifikan  dari  kelompok  bangsawan  di  mana  kapital dan gaya hidup kemudian mampu terpancar dengan jelas menjadi penanda kelas sosial. Menghabiskan  kekayaan  melalui  ritual  dan  pagelaran  kesenian  adalah  cara  untuk membedakan  kelas  tersebut  dari  kelas  masyarakat  lainnya.  Kesenian  di  lingkungan kraton  menjadi  sebuah kapital  penopang kekuasaan. Seperti  yang dijelaskan  Bourdieu, bahwa  budaya  dapat  berwujud  namun  seringkali  tidak  dapat  dipindahtangankan sebagaimana  kemampuan  memainkan  alat  musik.  Sekaligus  terinstitusinya  kesenian sebagai  penunjukkan  latar  belakang  dan  eksistensi  satu  pihak  yang  berpengaruh  pada pihak lainnya.
Hadirnya kesenian dalam budaya melayu tidak hanya dimaknai sebagai kesenian semata  namun  kesenian  menjadi  bagian  dari  representasi  identitas,  simbol  kekuasaan, nilai-nilai spiritual, dan menggambarkan lapisan sosial pada basis materialnya. Menurut sosiolog, Pierre  Bourdieu dalam bukunya Distinction , budaya dan  gaya  hidup menjadi sebuah faktor pembeda dan modal akan terbentuknya stratifikasi sosial yang ditentukan oleh  kepemilikan  mereka  akan  kapital  budaya  bersamaan  dengan  kepemilikan  kapital sosial  dan  kapital  ekonomi.  Kapital  budaya  diakumulasi  untuk  membedakan  orang tersebut dari strata sosial yang ada di bawahnya. Selain ekonomi dan sosial, budaya juga menjadi  modal  sekaligus  alat  tukar  di  antara  anggota  masyarakat  yang  ada  dan dipandang sebagai salah satu penentu yang cukup penting. Kapital budaya sendiri dapat berupa  pengetahuan,  kesenian,  keahlian,  pendidikan,  dan  keunggulan  lain,  seperti aksesibilitas  dan  kemampuan  berbahasa.  Kapital  budaya  berpengaruh  besar  dalam kehidupan dan seni pun perlahan menjadi bagian dari kapital budaya yang dipamerkan untuk sebuah pembedaan. 11
Sementara  itu  menurut  Phillip  V.  Bohlman,  kesenian  menjadi  representasional karena kesenian juga merepresentasikan ritus dan spritualitas dalam masyarakat. Dalam hal  ini  seni  sangat  penting  sebagai  alat  untuk  mewakili  yang  sakral,  memediasi  jarak antara  dunia  sekuler  dan  suci.  Oleh  karena  itu  hampir  setiap  budaya  dan  agama mengenali  atribut  suci  yang  dilekatkan  dalam  kesenian.  Ketika  kesenian  seperti  musik
9 Henry Spiller. Gamelan : The Traditional Sounds of Indonesia (California : ABC CLIO, 2004) h,  7
10 Kartomi. Musical Journey in Sumatra... h, 182
11 Pierre Bourdie. Distinction : A Social Critique of The Judgement of Taste (translated by Richard Nice) (Cambridge : Harvard University Press, 1984)
dapat  menggairahkan,  menguatkan  doa,  atau  menyertai  pertunjukan  teks  suci,  seni berfungsi untuk mewakili yang sakral. 12
Kesenian  merepresentasikan  sakralitas  dengan  dua  cara  yang  berbeda.  Cara pertama sebagai medium, dalam artian bahwa musik dipahami untuk menempati ruang antara  dunia  sehari-hari  dan  suci,  dan  berfungsi  untuk  mengubah  makna-makna  sakral sehingga dipahami pada  tingkat  yang lebih manusiawi  setiap hari. Cara  yang kedua di mana  musik  mewakili  yang  sakral  adalah  dengan  meningkatkan  kejelasan  suara kesucian.  Karena  alasan  inilah  musik  jarang  absen  dari  pertunjukan  teks-teks  yang diwahyukan, seperti Al Qur'an dalam Islam.
Kesenian  berkontribusi  pada  apa  yang  disebut  pembangunan  identitas  diri  dan merepresentasikannya.  Kesenian  dapat  mewakili  identitas  yang  sangat  individual  atau identitas  kelompok  yang  mengekspresikan  budaya  umum  kolektif  yang  lebih  besar. Ekspresi  identitas  melalui  musik  adalah  suatu  paradoks  bahwa  identitas  diri  tidak imanen atau asli, tapi memang imajiner. Arti identitas diri dalam seni lebih bergantung pada  bagaimana  menggambarkan  diri,  bukan  dari  apa  sebenarnya  diri  itu.  Terdapat semacam investasi dalam membangun identitas diri dengan seni, dan investasi itu paling jelas  saat  kesenian  membentuk  identitas  diri  secara  historis  semakin  berbeda  dari identitas pihak lain.

## Kedudukan Priyayi Palembang
Sebelum  dihapusakannya  Kesultanan  Palembang  pada  1924,  iklim  sosial  politik  di Palembang  dikuasai  oleh  raja  dan  lingkungan  keraton  sebagai  pusat  kerajaan. Kesultanan  di  masa  berkuasanya  berusaha  mengontrol  produksi  dan  distribusi. Monopoli  kesultanan  atas  perekonomian  di  wilayah  kesultanannya  salah  satunya diaplikasikan  dalam  sistem tiban  tukon yang  dikenakan  kepada  petani  yang  masuk wilayah Kepungutan dan Sikep .  Dalam  sistem tiban  tukon ,  penduduk  di  wilayah kepungutan  dan  sikep  sebagai  abdi  sultan  diharuskan  menanam  tanaman  yang  sudah ditentukan  oleh  pihak  kesultanan,  ‘menjual’nya  melalui Jenang atau Pasirah untuk dibawa  ke  ibukota  kesultanan  untuk  kemudian  dijual  ke  pasar  internasional.  Melalui sistem tiban , masyarakat pedalaman menukar komoditasnya dengan garam atau tekstil, dan  kebutuhan  lainnya  yang  pendistribusiannya  diatur  oleh jenang dan pasirah . Sementara  dalam  sistem tukon ,  komoditas  dibeli  dengan  uang  namun  biasanya  uang yang  dibayarkan  oleh Jenang atau Pasirah di  bawah  harga  pasaran.  Baik jenang atau pasirah pada  dasarnya  adalah  peran  yang  diperoleh  kalangan  priyayi.  Selain  dari pembelian  hasil  pertanian,  sumber  penghasilan  priyayi  juga  berasal  dari  tugasnya sebagai  pelaksana  kekuasaan  sultan  dalam  monopoli  perdagangan  timah  Bangka  dan bea atas perdagangan antar pulau. 13
Bagian yang diterima sultan melalui sistem upeti, pajak, dan pengerahan tenaga penduduk  ( matagawe )  bagi  keperluan  sultan  sebenarnya  tidak  sedemikian  banyak. Sebelum  jatuh  ke  tangan  pribadi  sultan,  bagian  terbesar  masuk  ke  kantong-kantong priyayi  yang  mendapatkan  jabatan.  Dengan  kata  lain,  baik  pemakaian  kerja  maupun upeti yang masuk ke kas kesultanan, terlebih dipotong persenan bagi para pejabat yang dilewati  oleh  prosedur  tersebut.  Hal  ini  terjadi  karena  keuangan  di  kesultanan  tidak dilakukan  secara  terpusat,  tidak  ada  penggajian  seperti  yang  dikenal  pada  organisasi
12 Philip  V.  Bohlman.  “Music  as  Representation”,  dalam Journal  of  Musicological  Research ,  24:3-4, 2005.
13 Bambang Purwanto. From Dusun To Market : Native Rubber Cultivation in Southern Sumatra, 1890- 1940 (PhD Thesis in School of Oriental and African Studies, University of London, 1992) h,  29.
modern.  Untuk  membiayai  keperluan  pribadi  atau  keperluan  jabatan,  para  pejabat kesultanan  harus  mencari  sendiri  sumber  keuangan  dari  hak-hak  istimewa  yang diberikan  sultan.  Kekayaan  para  bangsawan  ini  dapat  berupa  uang  tunai  atau  barang yang bersifat mobil, mudah disembunyikan atau dibawa ke tempat lain sehingga sukar diawasi.
Penduduk ibu kota di masa kesultanan dibagi dalam dua golongan yaitu miji dan alingan yang  di  bawah  pengaruh  para  patron  mereka,  yaitu  mantri  dan  priyayi  yang biasanya  langsung  di  bawah  perintah  Sultan. Miji tidak  perlu  membayar  pajak  tetapi harus  membantu  pelindungnya  dalam  tugas  yang  diberikan  sultan. Miji yang  menjadi bawahan mantri dapat juga mempunyai bawahan yang disebut Alingan untuk membantu Miji mengerjakan  tugas-tugas  yang  diberikan  mantri dari  Sultan.  Sebagai  imbal baliknya,  mantri harus  bertanggung  jawab  memberikan  perlindungan  atas  pengikut mereka. 14
Sementara  itu,  para  bangsawan  yang  tidak  ditugaskan  menjadi jenang ,  atau jabatan  lainnya  pada  umumnya  mendapat  penghasilan  dari  pekerjaannya  sebagai pengrajin  emas,  perak,  tikar,  atau  berdagang.  Kepengusahaan  tersebut  terus  menerus berkembang  dan  mencakup  puluhan  jenis  usaha  dengan  melibatkan  ribuan miji . Setidaknya sejak masa berakhirnya Kesultanan Palembang menjadi  tempat  tumbuhnya berbagai  jenis  usaha  dan  keahlian  yang  terpusat  dalam  sistem  guguk.  Hasil-hasil kerajinan tangan tersebut dapat beredar dan diperdagangkan sampai ke Lingga, Malaka, Selangor, dan Jawa. 15
Implikasi atas keuntungan distribusi ekonomi di antara kaum bangsawan berdiri suatu  sistem  distribusi  simbol-simbol  sosial  yang  memungkinkan  para  bangsawan membedakan  gaya  hidup  mereka  dari  rakyat  biasa  sampai  detail-detail  yang  kecil. Melalui  kesenian  para  bangsawan  dan  anggota  keluarga  kesultanan  mencitrakan keunggulan,  kemegahan  dan  kewibawaan  mereka  sebagai  kelompok  lapisan  atas masyarakat.
Selain itu, pada masyarakat Melayu pakaian berperan sebagai salah satu bagian yang penting dalam kebudayaan dan bukan sekadar kain pembungkus badan. Apa yang ditampilkan  atau  ditempelkan  pada  pakaian  di  setiap  kelas  masyarakat  mencerminkan nilai  sesungguhnya  dari  material  bahan  dan  pekerja  yang  mengerjakannya.  Lebih  jauh lagi, pakaian merepresentasikan nilai simbol dan sakralitas  yang tercermin pada motif, warna, dan desain. Simbolisasi status sosial pada pakaian nampak pada pemakaian kain songket  di  kalangan  perempuan  priyayi.  Kreasi  pada  simbol  dan  kesenian  dalam kerangka  budaya  dilihat  sebagai  sebuah  perwujudan  dari  sebuah  kapital  budaya.  Baik dalam  bentuknya  sebagai  sebuah  keahlian  dan  juga  kepemilikan  akan  barang  seni. Kesemuanya  menjadi  sebuah  kapital  di  mana  anggota  masyarakat  kemudian  berebut untuk  memperkaya  dirinya  dengan  kapital  tersebut,  terlebih  dalam  masyarakat  yang memandang  seni  sebagai  sebuah  kepakaran  tersendiri  yang  unik  dan  bernilai  tinggi. Tidak  semua  orang  memiliki  akses  dan  pengetahuan  yang  sama  akan  seni  sehingga memiliki signifikansi yang berbeda.
Megumi Ichino mengutip keterangan R.H.M. Akib dalam bukunya Sejarah dan Budaya Palembang , mengenai pemakaian kain songket. Menurut R.H.M. Akib, songket merupakan pakaian tradisional Palembang yang dikenakan oleh perempuan bangsawan saat menghadiri upacara, pertemuan khusus di istana, dan saat menari untuk menyambut
14 Peeters. Kaum tuo-kaum mudo ... h, 14
15 Mestika  Zed. Kepialangan  Politik  dan Revolusi,  Palembang  1900  – 1950 (Jakarta  :  LP3ES,  2003)  h, 43.
tamu  penting.  Laporan  Praetorius  dan  pernyataan  Akib  diamini  oleh  Djohan  Hanafiah pada  tulisannya  yang  tidak  dipublikasikan,  draftnya  didapatkan  oleh  Megumi  saat penelitian  di  Palembang,  mengenai  fungsi  pemakaian  songket  oleh  perempuan bangsawan di masa kesultanan. 16
Kain  songket  berbahan  sutra  dan  dihiasi  tenunan  emas  yang  digunakan  para priyayi dan kalangan istana merupakan produk terbaik,  yang penenunannya dikerjakan oleh  para  penduduk  perempuan  yang  berdiam  di  sekitar  istana.  Saat  itu  tenunan  emas hanya  boleh  dikenakan  kalangan  bangsawan  keraton.  Kain  songket  berhias  emas dikenakan  oleh  para  perempuan  bangsawan  saat  menghadiri  upacara  adat  dan  saat menari  di  istana.  Corak  dan  tenunan  emas  pada  pakaian  perempuan  bangsawan merepresentasikan  kelas  sosial  kebangsawanan.  Perempuan  yang  menggunakan  gelar Ratu biasanya  mengenakan  songket  lepus,  songket  yang  setiap  tenunannya  berbahan emas.  Sementara  perempuan  dari  kelas  bangsawan  yang  lebih  rendah  dengan  gelar Raden Ayu mengenakan songket dengan tenunan emas tidak sebanyak kelas bangsawan di atasnya. Sementara kaum bangsawan pria memakai celana panjang, kain sarung yang dililit pendek, dan jas yang biasanya berhias tenunan mirip corak songket. 17

## Jatuhnya Kedudukan Priyayi Palembang
Sistem  hubungan patron-klien menjadi  ciri tradisi sosial  politik feodalisme Kesultanan Palembang dan kesultanan lainnya di kawasan Asia Tenggara. Perkembangan hubungan patron-klien  adalah  proses  politik  utama  yang  mendasari  pengembangan  struktur kontrol  sosial  dan  teritorial,  seperti  kepemimpinan  kepala  adat,  aristokrasi  dan kedaulatan.  Hubungan  patron-klien  sebagai  kasus  khusus  ikatan dyadic (dua  orang) yang melibatkan relasi instrumental yang besar di mana seseorang dengan status sosio- ekonomi  yang  lebih  tinggi  menggunakan  pengaruh  dan  sumber  dayanya  untuk memberikan perlindungan dan manfaat  bagi  orang  yang statusnya lebih  rendah  (klien) yang,  pada  gilirannya,  menggantinya  dengan  menawarkan  dukungan  dan  bantuan umum, termasuk pelayanan kepada pelindung tersebut. 18
Hubungan  ini  membentuk  dasar  organisasi  politik,  karena  kelompok  yang terhubung  oleh  ketergantungan  di  sekitar  pelindung,  sehingga  menimbulkan  apa  yang disebut  ‘pengikut’.  Hubungan  patron-klien  mengembang  menjadi  struktur  berlapis karena patron juga bisa menjadi klien dari tokoh lainnya yang lebih kuat dan klien yang lebih  hebat  dapat  menjadi  pelindung  orang-orang  yang  kurang  kuat.  Jaringan keterkaitan  ini  tidak  hanya  tahan  lama,  namun  bersifat  ekspansif,  menghubungkan populasi besar di wilayah yang luas menjadi hierarki politik yang saling terkait. Dalam sistem  sosial  politik  kesultanan  terdapat  hubungan  antara  sultan  dan  aparatnya.  Sifat hubungan  pribadi  antara  pejabat  dan  penguasa  lokal  dengan  pribadi  sultan,  akhirnya sering  dijamin  melalui  perkawinan  dengan  dinasti  kerajaan.  Dari  proses  inilah  yang kemudian  memunculkan  kelompok  priyayi.  Struktur  sosial  di  masyarakat  Palembang saat  itu  terbagi  dalam  beberapa  tingkatan  yang  setiap  tingkatan  mempunyai  implikasi pada akses ekonomi, basis material, dan simbol kultural yang muncul.
16 Megumi  Uchino. Songket  of  Palembang  :  Socio  Cultural  and  Economic  Change  in  South  Sumatran Textile  Tradition .  (Phd Thesis  in  South  East  Asian  Studies,  University  of  Hull,  2006),  h,  11.  Mengenai tulisan  Djohan  Hanafiah  yang  tidak  dipublikasikan  tersebut  dapat  diperiksa  pada  bagian  daftar  pustaka pada tulisan Megumi.
17 Megumi Uchino. Songket of Palembang ... h, 7
18 J.H. Walker. “The Meaning  of Politics and The Mechanics of Meaning” dalam Australian Journal of Political Science , Vol.30, 1995.
Kaum ningrat menempati tempat tertinggi dalam tata urutan sosial. Lapisan atas aristokrasi ini dibentuk oleh golongan priyayi, yang terdiri atas keturunan raja. Seorang sultan  mempunyai  kedudukan  keramat,  tetapi  juga  para  pangeran,  dan  pejabat-pejabat lain dalam negara. Gelar sakral juga disesuaikan dengan kedudukan, tinggi atau rendah, besar dan kecilnya kekuasaan, dekat atau jauhnya seseorang dari sultan. Gelar-gelar itu datang dan bersumber dari sultan, antara aparat negara dan sultan ada hubungan pribadi dan  sesuatu  yang  objektif  seperti  kedinasan,  seperti Tumenggung,  Demang,  Ngabehi , dan Rangga . 19
Sesudah  pemerintah  kolonial  mengambil  alih  kekuasaan  terjadi  perubahan  tak terelakan dialami kaum ningrat. Direbutnya keraton Palembang oleh Belanda pada 1821 tidak  saja  mempunyai  dampak  politik  dan  ekonomi,  tetapi  juga  berdampak  mendalam pada  kebudayaan  keraton  Palembang  selain  mengakibatkan  keruntuhan  istana  secara fisik.    Selama  masa  awal  penegakan  kekuasaan  kolonial,  Belanda  berusaha  hati-hati memperlakukan  para  bangsawan.  Kelompok  aristokrat  masih  digunakan  oleh pemerintah  kolonial  sebagai  perantara  antara  otoritas  baru  itu  dengan  masyarakat. Namun  pengaruh  aristokrat  sedikit  demi  sedikit  dipreteli  karena  Belanda  masih menaruh kecurigaan jika kalangan keraton tersebut akan memberontak.
Berbeda dengan metode politik pemerintah kolonial Belanda di Pulau Jawa yang menggunakan  para  bangsawan  priyayi  dan  memasukannya  menjadi  bagian  dari birokrasi  pemerintahan.  Sebelum  periode  kekuasaan  kolonial,  para  priyayi  ialah  para penguasa  setempat,  penghubung  antara  raja  dan  rakyat.  Mereka  bertugas mengumpulkan  upeti,  mengorganisasi  kerja  bakti,  memobilisasi  rakyat  dalam peperangan  dan  lain-lain. 20 Apa  yang  terjadi  di  Palembang  sedikit  berbeda,  selepas penghapusan  Kesultanan  Palembang,  pada  awalnya  Belanda  memerintah  secara langsung, mengontrol wilayah, memungut pajak, dan melakukan perniagaan tanpa harus mempertahankan  struktur  feodal,  kecuali  di  daerah  pedalaman  sebagai  sumber komoditas  perdagangan  yang  patronasenya  tetap  dijaga  setelah  berhasil  mengalihkan kesetiaan  elit  pedalaman  kepada  Belanda.  Tidak  banyak  bangsawan  terutama  di  kota Palembang  yang  mendapat  tempat  di  dalam  pemerintahan,  dan  tidak  lagi  dapat mempertahankan posisi elit di tengah masyarakat.
Dibuangnya  sultan  beserta  keluarga  disusul  dengan  penghapusan  kesultanan pada  1823  telah  berakibat  jauh  bagi  kaum  elit  lama  di  Palembang.  Setelah  sultan  dan keluarga dibuang keluar Palembang, di Palembang masih tinggal sekitar 200 orang yang bergelar  pangeran,  di  antara  mereka  para  saudara  Sultan  Mahmud  Badaruddin  dan Sultan Ahmad Najamuddin III. Pangeran-pangeran ini masih mempunyai pengikut yang dipersatukan  oleh  rasa  benci  yang  mendalam  kepada  pemerintah  kolonial.  Untuk mencegah  mereka  merasa  terancam  karena  hak  istimewa  mereka  dihapuskan,  sebagai ganti rugi pemerintah kolonial menciptakan suatu sistem pensiun untuk para bangsawan Palembang.  Sesudah  kedua  sultan  Palembang  disingkirkan  pada  1824,  pembayaran  ini tetap  dilakukan  kepada  bangsawan  yang  terkemuka.  Langkah  tersebut  bertujuan  untuk mengikis  pengaruh  priyayi  atas  penduduk  kota.  Pada  1840  tercatat  terdapat  40  nama bangsawan yang berhak menerima ganti rugi tersebut.
Pihak yang paling naas ialah keluarga sultan  yang kembali dari pengasingan di Ternate yang harus hidup dengan tunjangan kecil. Penurunan ekonomi ini menyebabkan para  priyayi  tersebut  tidak  dapat  mempertahankan  pengikut  mereka  dan  pengaruhnya
19 Hanafiah. Melayu-Jawa ... h, 175.
20 Ong Hok Ham. Dari Soal Priyayi Sampai Nyi Blorong : Refleksi Historis Nusantara (Jakarta : Penerbit Buku Kompas, 2002) h, 10.
hilang  sama  sekali  sehingga  tidak  mempunyai  kekuatan  politik  apapun.  Tunjangan pensiun yang berasal dari pemerintah kolonial untuk para priyayi generasi pertama tidak dapat  diwariskan,  bahkan  untuk  generasi  berikutnya,  karena  bagi  pemerintah  Belanda keturunan  para  priyayi  ini  dianggap  tidak  lagi  memiliki  keistimewaan  bahkan  masuk dalam  register  pajak,  yang  oleh  sebagian  besar  keluarga  priyayi  dianggap  sebagai penghinaan. 21
Hubungan  patronase  mulai  diakhiri  secara  resmi  ketika  pola  sosial  seperti miji dan alingan terkikis akibat dari kebijakan pemerintah kolonial dan di mana pajak-pajak istimewa  kaum  priyayi  kemudian  diganti  dengan  pembayaran  pensiun  yang  diberikan kepada sebagian kecil keluarga bangsawan. Perubahan ini mengakibatkan berkurangnya sumber  kekuasaan  material  kaum  priyayi  dan  tidak  dapat  lagi  mempertahankan  diri sebagai pelindung politik bagi para pengikutnya. Lama-kelamaan kelompok priyayi ini mulai  mengalami  kemiskinan  dan  berusaha  mati-matian  memelihara  kedudukan  sosial mereka.
Di  depan  umum,  para  priyayi  masih  mencoba  mempertahankan  kedudukan mereka,  tetapi  di  balik  topeng  sosial  ini  sering  bersembunyi  kehidupan  yang  miskin. Akibat  anjloknya  perekonomian  yang  dialami  keluarga-keluarga  bangsawan  yang menetap  di  Palembang  kemudian  muncul  sebutan  “buntung”  yang  merupakan  cibiran bagi  orang-orang  yang  pernah  mengalami  kejayaan  namun  kemudian  mengalami kepahitan  ekonomi.  Kenangan  akan  kekayaan  dan  kejayaan  masa  lalu  tertanam  kuat dalam  memori  kolektif  orang  asli  Palembang,  terutama  dari  keluarga  priyayi.  Dalam alam  pikirannya  mereka  merasa  seakan  masih  berkuasa  atas  rakyat  biasa  dan  orang- orang  pendatang,  terutama  orang Uluan yang  lebih  berhasil  secara  ekonomi  di  masa kolonial,  meski  realita  sesungguhnya  orang-orang  yang  dulu  pernah  menempati  strata atas itu tengah dihimpit kesulitan ekonomi. 22

## Perubahan Sosial dan Kebudayaan
Kevakuman  sosial  sebagai  akibat  dari  degradasi  sosial  kaum  priyayi  Palembang kemudian memunculkan dinamika sosial baru yang tidak lagi didasarkan pada struktur feodal kesultanan yang semakin menghilang. Meski Belanda berhasil menguasai militer dan  politik  Palembang,  namun  tidak  dapat  dikatakan  bahwa  orang-orang  kulit  putih tersebut mempunyai pengaruh terhadap kehidupan sosial masyarakat Palembang. Faktor yang  mendorong  perubahan  sosial-budaya  di  Palembang  masih  berasal  dari  luar, konsekuensi dari arus migrasi para pedagang yang berasal dari Hadramaut.
Konstruksi  sosial-ekonomi  Palembang  sebagai  kota  dagang  semakin  mendapat tempatnya  ketika  pemerintah  kolonial  semakin  memperkokoh  perekonomian.  Orang- orang Arab serta Timur Asing lainnya mendominasi perdagangan komoditas alam, kain dan  tekstil  serta  kapal  dan  pengusahaan  kayu.  Hasil  pertanian  seperti  lada,  dan  kopi membuat  Palembang  menjadi  kota  dagang  yang  ramai  dibanding  masa  kesultanan. Petani yang berasal dari pedalaman Palembang membawa seluruh hasil tanaman dagang ke  Palembang,  sebaliknya  para  pedagang  menikmati  untung  melalui  tukar  menukar komoditas.
Munculnya  para  pedagang  Arab  sebagai  konsekuensi  daya  tarik  Palembang sebagai  kota  dagang.  Sebelum  abad  ke-19,  para  pedagang  dari  Hadramaut  datang  ke Sumatra  dalam  jumlah  kecil.  Gelombang  pedagang  Arab  datang  dengan  jumlah  yang lebih  besar  setelah  dibukanya  Terusan  Suez  pada  1869  yang  semakin  mendorong
21 Peeters. Kaum tuo-kaum mudo... h,  26.
22 Dedi Irwanto. Venezia Dari Timur... h, 111.
munculnya kota-kota dagang kolonial. Setelah menetap di sebuah kota pada umumnya para pedagang Arab ini berdiam membangun pemukiman tersendiri yang pada awalnya terpisah  dari  penduduk  setempat.  Selain  karena  alasan  kekerabatan,  terkonsentrasinya pemukiman pedagang Arab juga ikut didorong oleh kebijakan pemerintah kolonial yang membentuk pola tata ruang sesuai dengan kebijakan segregasi sosial. 23
Jatuhnya  keraton  dengan  segala  implikasi  sosialnya  membuka  jalan  bagi  para sayid  untuk  semakin  menunjukan  dominasinya  di  bidang  keagamaan  dan  budaya. Perubahan pola keagamaan dimotori modal ekonomi para pedagang arab. Biasanya para sayid  membangun  rumah  ibadah  atau  langgar  di  wilayahnya  sendiri  yang  tidak  hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai ruang pengajaran agama sekaligus ruang  strategis  penyebaran  budaya.  Penduduk  kampung  sekitar  kediaman  sayid terutama  yang  perekonomiannya  tergantung  pada  aktivitas  perdagangan  dari  para pedagang  arab  adalah  kelompok  pertama  yang  ditujukan  pada  pola  islamisasi  para sayid.  Penduduk  dari  strata  sosial  yang  rendah  pada  akhirnya  mengikuti  pola kebudayaan  religius  para  pedagang  Hadrami  yang  menapaki  status  kalangan  atas  di Palembang.  Melalui  strategi  budaya  ini  sayid  memperkuat  modal  agama  sebagai topangan memperluas pengaruhnya. 24
Semakin  banyaknya  para  pedagang  arab  yang  mencapai  lapisan  atas  mulai menarik  ketertarikan  kelompok  sosial  lainnya  pada  pola  kebudayaan  bergengsi  ini. Setelah  kekuasaan  politik  tidak  lagi  dipegang  oleh  kalangan  keturunan  keraton,  di kalangan  bangsawan  sendiri  mulai  mencari  kiblat  pada  pola  budaya  lain  sebagai penanda  prestise  alternatif.  Para  keturunan  priyayi  dan  para  pedagang  kaya  dari kalangan penduduk  asli Palembang melihat praktek budaya para sayid  sebagai  sesuatu yang  dapat  ditiru.  Bahkan  perkawinan  antara  keturunan  sayid  dan  anak  dari  priyayi semakin  jarang  terjadi  karena  anak  priyayi  tidak  lagi  dianggap  sebagai  golongan terhormat. Para sayid lebih memilih menikahkan anaknya dengan keturunan sayid dari daerah  lain  daripada  harus  menikahkannya  dengan  orang  Palembang  meski  keturunan priyayi. 25
Peningkatan  ritual  agama  dan  simbol-simbol  keislaman  menjadi  sesuatu  yang semakin  digenggam  oleh  kalangan  priyayi  sebagai  upaya  untuk  tetap  mendapat perlindungan serta mempertahankan pengaruhnya di hadapan kelompok sosial lainnya. Simbol  agama  tidak  hanya  berputar  pada  ritual,  aktivitas  wakaf  dilakoni  oleh  para priyayi  yang  serta  merta  merubah  pola  ruang.  Nilai-nilai  budaya  keraton  mengalami penurunan  bagi  para  priyayi  itu  sendiri  di  tengah  karakter  masyarakat  yang  melihat budaya  pada  lekatannya  dengan  basis  material.  Meskipun  budaya  keraton  masih dipegang “keasliannya” sebagai penanda dan klaim identitas ketika berhadapan dengan kelompok “orang kaya baru” dari daerah pedalaman.
Dihapuskannya  Kesultanan  Palembang  Darussalam  dan  berlakunya  sistem pemerintahan  langsung  yang  di  Kota  Palembang  telah  membawa  kemerosotan
23 Frode H. Jacobsen. Hadrami Arabs in Present-Day Indonesia : An Oriented Arab Group With An Arab Signature (Oxon : Routledge Contemporary Southeast Asian Series, 2009) h, 15.
24 Peeters. Kaum tuo-kaum mudo... h,  21
25 Para saudagar Arab di Palembang menjadi lebih memilih menikahkan anaknya dengan keturunan arab lainnya  dari  wilayah  lain  seperti  Singapura.  Dominasi  keluarga-keluarga  Arab  pada  perdagangan  di Singapore diawali datangnya Syech Mohammad bin Harun al Juneid dan keponakannya, Syech Omar bin Ali al-Juneid yang keduanya datang dari Palembang pada 1819, saat tensi ketegangan antara kesultanan Palembang  dan  Belanda  tengah  memanas.  Keluarga  al-Juneid  dan  keluarga  lainnya  seperti  al-Kaff  dan As-Seggaf  menjadi  keluarga-keluarga  Arab  kaya  terpandang  di  Singapura.  Lihat  :  Ameen  Ali  Talib. “Hadramis in Singapore” dalam Journal of Muslim Minority Affairs , 17:1, 1997. h, 89-96.
kelompok  elit  yang  tidak  lagi  dapat  mempertahankan  simbol-simbol  kapital  budaya lama  mereka  sebagai  masyarakat  lapisan  atas.  Akibatnya  kesenian  yang  berasal  dari budaya Kesultanan Palembang berkurang seiring dengan runtuhnya struktur kekuasaan priyayi  Palembang.  Ketika  struktur  tersebut  tidak  lagi  menjadi  penyokong  kekuasaan, priyayi  dihadapkan  pada  kondisi  yang  mengharuskan  mereka  mencari  sokongan legitimasi yang melekat pada bentuk yang lain, yakni ruang keagamaan. Nilai kesenian dan budaya keraton turun di kalangan priyayi sendiri. Pengaruh Islam pada kesenian di Palembang  tidak  terletak  pada  pembatasan  yang  diberlakukan  melalui  pelarangan, namun melekat pada transformasi sosial yang dialami masyarakat Palembang.

## Kesimpulan
Ritual dan kesenian yang hidup di masa Kesultanan Palembang hampir tidak tersisa di masa  modern  setidaknya  dikarenakan  dua  faktor,  pertama  kaum  ningrat  lama  yang berasal  dari  keturunan  raja  tidak  dapat  mempertahankan  gaya  hidup  keraton  setelah hilangnya  hak-hak  istimewa  mereka  sebagai  sumber  ekonomi.  Sementara  itu,  muncul elit-elit  baru  yang  muncul  sebagai  konsekuensi  perdagangan.  Kelompok  elit  baru  ini bukan  berasal  dari  kalangan  keturunan  keraton  dan  tidak  menggunakan  simbol-simbol lama  untuk  menunjukan  status  sosialnya.  Meningkatnya  keislaman  di  Palembang menjadi  faktor  lain  yang  juga  diikuti  dengan  tidak  digunakan  laginya  simbol-simbol feodal  lama.  Kaum  priyayi  kehilangan  wibawa  ekslusif  mereka  atas  penduduk  kota lainnya  dan  sedikit  demi  sedikit  mengalami  kebangkrutan  akibat  ketidakmampuan mereka  beradaptasi  dengan  perkembangan  ekonomi  Palembang.  Lama  kelamaan keistimewaan  kelompok  bangsawan  ini  tergerus  dan  anjlok  tidak  ada  bedanya  dengan masyarakat biasa.
Sulitnya  menelusuri  kesenian  asli  Palembang  sangat  berkaitan  dengan  sejarah “agen”  pembawa  kesenian  adiluhung  tersebut,  yakni  kelas  ningrat,  kelompok  priyayi yang  menunjukan  kewibawaan  kuasa  mereka  salah  satunya  melalui  seni.  Seni  di  sini dilihat sebagai signifikasi yang memperlihatkan bentuk-bentuk dominasi dan kekuasaan sekaligus menopang relasi antara agen dan struktur. Melalui relasi tersebut seorang agen harus  mampu  menggunakan  sederet  kekuasaan  kausal,  termasuk  mempengaruhi kekuasaan-kekuasaan  yang dijalankan oleh pihak lain. Kekuasaan dalam  sistem-sistem sosial  yang  memiliki  suatu  kontinuitas  di  sepanjang  ruang  dan  waktu  mengandaikan rutinisasi  relasi-relasi  kemandirian  dan  ketergantungan  di  antara  para  aktor  atau kelompok  dalam  konteks-konteks  interaksi  sosial.  Oleh  karena  itu,  seorang  agen  tidak lagi  mampu  berperan  demikian  jika  dia  kehilangan  kemampuan  untuk  mempengaruhi yaitu menggunakan suatu jenis kekuasaan.
Pernyataan  bahwa  ajaran  Islam  menjadi  faktor  utama  begitu  terbatasnya kesenian  di  Palembang  telah  mengabaikan  beberapa  hal.  Pertama,  diabaikannya perubahan yang terjadi antara keruntuhan kesultanan dengan zaman modern, yang justru dalam  rentang  waktu  tersebut  Palembang  mengalami  dinamika  sosial  yang  luar  biasa. Termasuk  dalam  ruang  kesenian  di  mana  pengaruh  perubahan  tersebut  yang  dapat menjelaskan bagaimana konstruksi kesenian di Palembang sekarang. Kedua, kekuasaan Kesultanan  Palembang  dianggap  statis,  konstan,  dan  penetrasinya  kuat  di  seluruh wilayah  kekuasaannya  mencakup  segala  lapisan  sosial  yang  beragam,  sehingga  tidak melihat  bagaimana  mekanisme  kekuasaan  tersebut  dijalankan  secara  konkret.  Lebih jauh  lagi,  Islamisasi  yang  terjadi  di  Palembang  dianggap  telah  beres  pada  saat Kesultanan  Palembang  padahal  gelombang  islamisasi  setelah  keruntuhan  kesultanan adalah yang membentuk wajah islam di Palembang seperti sekarang.

## Daftar Pustaka

## Buku
Abels,  Birgit  (ed). Austronesian  Soundscapes:  Performing  Arts  in  Oceania  and Southeast Asia . Amsterdam : Amsterdam University Press. 2011.
Barnard,  Timothy  P  (ed). Contesting  Malayness  :  Malay  Identity  Across  Boundaries. Singapore : Singapore University Press, 2006.
Bourdie, Pierre. Distinction : A Social Critique of The Judgement of Taste (translated by Richard Nice). Cambridge : Harvard University Press, 1984.
Drakard, Jane. A Malay Frontier : Unity and Duality in a Sumatran Kingdom . Ithaca : South East Asia Program, 1990.
Gadjahnata,  KHO  dan  Sri  Edi  Swasono  (ed). Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di Sumatera Selatan . Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia, 1986.
Hall,  Stuart  and  Paul  Du  Gay. Representations:  Cultural  Identity  and  Signifying Practices . London: Sage Publication, 2003.
Hanafiah,  Djohan. Melayu-Jawa  :  Ciri  Budaya  dan  Sejarah  Palembang .Jakarta  :  PT Raja  Grafindo  Persada  bekerja  sama  dengan  Pemerintah  Daerah  TK  II Kotamadya Palembang, 1995.
Harnish, David D. and Anne K. Rasmussen (ed). Divine Inspirations : Music and Islam in Indonesia . Oxford University Press, 2011.
Jacobsen,  Frode  H. Hadrami  Arabs  in  Present-Day  Indonesia  :  An  Oriented  Arab Group  With  An  Arab  Signature .  Oxon  :  Routledge  Contemporary  Southeast Asian Series, 2009
Kartomi,  Margaret. Musical  Journey  In  Sumatera .  Chicago  :  University  of  Illinois, 2012.
Marsden, William. Sejarah Sumatra . Depok : Komunitas Bambu, 2013.
Ong  Hok  Ham. Dari  Soal  Priyayi  Sampai  Nyi  Blorong  :  Refleksi  Historis  Nusantara . Jakarta : Penerbit Buku Kompas, 2002.
Peeters,  Jeroen. Kaum  Tuo  –  Kaum  Mudo  :  Perubahan  Religius  di  Palembang  1821- 1942. Jakarta : INIS, 1997.
Purwanto,  Bambang. From Dusun To Market  : Native Rubber Cultivation in  Southern Sumatra,  1890-1940 .  PhD  Thesis  in  School  of  Oriental  and  African  Studies, University of London, 1992.
Rasmussen,  Anne  K. Women,  the  Recited  Quran,  and  Islamic  Music  in  Indonesia . Berkeley : University of California Press, 2010.
Reid,  Antony. Menuju  Sejarah  Sumatra  :  Antara  Indonesia  dan  Dunia .  Jakarta  : Yayasan Obor Indonesia dan KITLV, 2011.
Reid, Antony dan David Marr (ed). Dari Raja Ali Haji Hingga Hamka Jakarta : Grafiti Press, 1983.
Santun,  Dedi  Irwanto  Muhammad. Venesia  Dari  Timur  :  Memaknai  Produksi  dan Reproduksi  Simbolik  Kota  Palembang  Dari  Kolonial  Sampai  Pascakolonial . Yogyakarta : Penerbit Ombak, 2010.
Sartono,  Verbi  Al  Lintani,  Yuli  Sudartati. Tari  Tanggai  :  Selayang  Pandang . Palembang : Penerbit Dewan Kesenian Palembang, 2007.
Spillers,  Henry. Gamelan  :  The  Traditional  Sounds  of  Indonesia .  California  :  ABC CLIO, 2004.
Uchino,  Megumi. Songket  of  Palembang  :  Socio  Cultural  and  Economic  Change  in South  Sumatran  Textile  Tradition .  Phd  Thesis  in  South  East  Asian  Studies, University of Hull, 2006.
Wargadalem,  Farida  R. Kesultanan  Palembang  Dalam  Pusaran  Konflik  (1804-1825) . Jakarta : KPG, 2017.
Zed,  Mestika. Kepialangan  Politik  dan  Revolusi,  Palembang  1900  –  1950 .  Jakarta  : LP3ES, 2003.

## Artikel Dalam Jurnal
Bohlman,  Philip  V.  “Music  as  Representation”,  dalam Journal  of  Musicological Research , 24:3-4, 2005.
Braginsky,  Vladimir  and  Anna  Suvorova.  “A  New  Wave  of  Indian  Inspiration  : Translations  from  Urdu  in  Malay  Traditional  Literature  and  Theatre”  dalam Indonesia and the Malay World , 36:104, 2008.
Asia” dalam Middle Eastern Literatures , Vol. 7, No. 2, July 2004.
Glover,  Ian C. “National and political  uses of archaeology in  South-East  Asia” dalam Jurnal Indonesia and the Malay World , Vol. 31, No. 89, March 2003
Kartomi,  Margaret.  “Paradox  and  Nostalgie  History  of  “Gending  Sriwijaya”  in  South Sumatra” dalam Archipel , Volume 5. 1993.
Manguin,  Pierre  Yves.  “Welcome  to  Bumi  Sriwijaya  or  The  Building  of  a  Provincial Identity  in  Contemporary  Indonesia  “  dalam Asia  Research  Institute  Working Paper Series No. 102, 2008.
McCallum,  Jenny.  “Beguiling  Voices:  Traces  of  Vocality  in  the  Malay  Literary Tradition of the Riau Islands” dalam proceeding Ethnomusicology Forum , 2017
Reid,  Antony.  “Understanding  Melayu  (Malay)  as  A  Source  of  Diverse  Modern Identities” dalam Journal of Southeast Asian Studies , volume 32 (2), 2001.
Slama, Martin. “Translocal Network and Globalisation Within Indonesia : Exploring the Hadrami Diaspora from the Archipelago’s North East” dalam Asian  Journal  of Social Science No. 39, 2011.
Talib, Ameen Ali “Hadramis in Singapore” dalam Journal of Muslim Minority Affairs , 17:1, 1997.
Walker,  J.H.  “The  Meaning  of  Politics  and  The  Mechanics  of  Meaning”  dalam Australian Journal of Political Science , Vol.30, 1995.