## KONFLIK DALAM BINGKAI SOSIAL KEAGAMAAN
Didik Kusno Aji STIT Agus Salim
Abstract
This  article  tries  to  explain  associated  with  various  conflicts  resulting  from  a  false understanding of the text in response to a context. Text sometimes translated in a way that  is  narrow  and  indiscriminate,  resulting  in  a  narrow  understanding  of  people  and tend to be wrong.Apart from a narrow understanding conveyed by religious leaders, the real conflict in society is due to the knowledge of understanding of individuals who tend to be limited. In the global society, the paradigm of a narrow understanding that should be fought, because in turn, peacefulness will never arise when religious believers insists assume that the religion which he believes most true and other religions shall be fought and  led  to  other  religions.  Then  there  must  be  understanding  in  the  community comprehensive of religious attitudes in order to create a more harmonious atmosphere. Keywords :Religion, conflict, ideology
Pendahuluan
Konflik atas nama agama akhir-akhir menjadi isu yang seakan tiada pernah habis  untuk  dibahas.  Kekeras,  penistaan,  kekejaman  yang  tersulut  atas  nama agama  sering  kali  hadir  kepermukaan.  Terlebih,  Indonesia  yang  memiliki keragaman agama dan suku, tentu apiakan konflik sangat mudah tersulut.
Secara  normatif  doktrinal,  Islam  merupakan  agama  yang  mengajarkan kedamaian dan menghargai sebuah perbedaan.Namun praktik kerusuhan yang sering terjadi dan dilakukan oleh umat Islam, menandakan, bahwa agama belum bisa berjalan dengan baik sesuai dengan doktrin dan ajaran agama.Agama yang tergambar kepermukaan sering kali terlihattidak toleran, suka membabi buta dan tercitra negatif.
Dalam  perkembangan  dunia  saat  ini,  doktrin  ajaran  agama  semakin  hari terasa  semakin  hilang  dan  tak  bermakna.  Orang  cenderung  lebih  banyak melupakan  ajaran  agama  yang  ia  yakini.  Kenyataan  ini  tentu  akan  semakin menghawatirkan,  sebab  secara  tidak  sadar  akan  menggiring  para  pemuluknya untuk menjauhkan dari ajaran agama. Ada banyak contoh disekitar kita, betapa doktrin  ajaran  agama  semakin  menghilang,  seperti  :  berkurangnya  nilai-nilai kebaikan,  merasa  paling  benar,  tidak  toleran  dan  lain  sebagainya.  Hal  inilah yang  bisa  menjadi  pemantik  sebuah  agama  semakin  tidak  punya  peran  dalam tataran kehidupan sosial.Saat ini, betapa banyak contoh bahwa agama hanyalah sebuah  simbol  semata  dan  tidak  terimplementasi  dalam  kehidupan nyata.Padahal  semestinya,  agama  menjadi  filter  utama  seseorang  dalam mengambil langkah dan sikap.
Klaim  kebenaran  mutlak  dalam  sebuah  keyakinan  justru  akan  semakin memperburuk keadaan dalam kaitanya dengan hubungan sosial kemasyarakatan.  Menurut  Charles  Kinbal 1 ,  klaim  kebenaran  agama  itu didasarkan atas ajaran otoritatif dari pemimpin karismatik, juga didasarkan atas interpretasi  atas  teks  suci,  namun  ketika  interpretasi  diperlakukan  sebagai doktrin kaku, maka kecenderungan penyelewengan dalam agama akan muncul
1 Kinbal adalah Direktur Religion Studies di University of Oklahoma USA.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
dengan mudah, sehingga akan muncul sebuah tanda-tanda awal kejahatan yang menyertainya. 2
Peran kaum cendekia dan ulama pun semakin hari terasa semakin luntur. Kondisi  ini  banyak  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  faktor:  globalisasi,  sikap matrealisme,  perkembangan  arus  informasi,  egoisme  dan  lain  sebagainya. Terlebih,  semakin  banyak  para  pemuka  agama  yang  masuk  dalam  ranah  abu- abu secara hukum agama.Seperti tokoh agama yang nyambi (aktivitas sampingan) menekuni  dunia  politik,  dunia  bisnis,  pemerintahan  dan  lain  sejenisnya.Faktor tersebut lambat laun  semakin membuat masyarakat kehilangan tokoh  panutan, sehingga  tokoh  agama  sentral  semakin  kehilangan  kepercayaan  di  tengah masyarakat.
Lalu dimanakah posisi agama dalam kehidupan masa kini?Kondisi agama saat ini tak lebih hanyalah sebuah simbol dan identitas tak bermakna.Sementara esensi  agama  yang  sesungguhya  semakin  terkikis  dan  nyaris  hilang.Padahal, secara  historis,  agama  hadir  memiliki  misi  sebagai  petunjuk  dalam  segala hal.Umat  cenderung  lebih  banyak  menampilkan  sebuah  pemaknaan  yang berbeda  dari  ajaran  yang  sesunggunya.Kasus  penyelewengan  yang  keluar  dari lintasan  ajaran  agama  begitu  banyak  ditemukan  diberbagai  tempat.Setidaknya, wajah-wajah  agama  seperti  inilah  yang  sering  hadir  dan  tersuguh  dihadapan kita.Inilah ancaman agama yang sesungguhnya.
Diakui  atau  tidak,  kondisi  globalisasi  di  Indonesia  saat  ini  memiliki pengaruh  yang  sangat  tajam  terhadap  berbagi  dimensi.Baik  agama,  akhlak, kebudayaan, kebiasaan dan lain sebagainya.Secara ideologi, globalisai membawa kita dalam suatu kondisi yang sangat rentan dan kondisi
menakutkan.Munculnya  paham-paham  baru  yang  tidak  sesuai  dengan  jati  diri bangsa Indonesia saat ini semakin hari semakin nyata. Hal yang terlihat semakin hilang  seperti  :  berkurangnya  kepedulian,  gotong  royong,  sikap  rendah  hati, kerukunan, toleransi dan lain sebagainya.
Adalah berbagai kasus perbedaan faham dan ideologi yang menjadi salah satu  pemantik  kekisruhan  yang  terjadi  dipelbagai  daerah.Maka,  konsep wawasan  Islamkeindonesiaan  sebagai  bentuk  dari  bagian  dalam  membangun peradaban menjadi hal yang sangat tepat untuk dimunculkan.
Dalam  kacamata  modernisme,  secara  teologi,  bahwa  Islam  adalah  sistem nilai dan ajaran ilahiyah, namun Islam pun tidak menutup diri dari modernitas. Dalam  artian,  bahwa  Islam  tidak  akan  menutup  diri  dari  modernisme. Namun nilai-nilai  Islam  harus  menjadi  pegangan  dalam  menatap  modernisasi tersebut.Sikap inilah yang harus menjadi cermin umat Islam dalam bertindak. Tantangan utama bagi umat Islam dewasa ini adalah menggali akar tradisi pluralitas  pada  penafsiran  dan  implementasi  kitab  suci.Caranya  sepertidengan mengembangkan  kebudayaan  toleransi,  membangun  hubungan  antarpenganut madzhab  dan  organisasi  serta  asosiasi  dalam  dunia  Islam  yang  dialogis  dan damai ( ikhtilaf al ummahti rahmah ). 3
2 Charles Kinbal, Kala Agama Jadi Bencana , Terj : Nurhadi dan  Izzuddin, (Bandung : Mizan, 20013), hal 78.
3 Ahmad  Syafi’i  Mufid, Jurnal  Harmoni ,  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI :Volume 12, Nomor 1, Januari - April 2013, hal 15

## Penyebab Munculnya Konflik
Konflik  didefinisikan  sebagai  pertentangan  yang  bersifat  langsung,  dan disadari  antara  individu-individu,  individu  dengan  kelompok,  atau  kelompok dengan kelompok untuk mencapai tujuan yang sama. 4
Konflik, secara umum dipahami sebagai pertentangan faham, perselisihan, perbedaan,  pertikaian. 5 Pada  dasarnya,  konflik  merupakan  sesuatu  yang  terjadi secara wajar. Sebab, setiap kali ada interaksi dan komunikasi, maka disitu pula bibit-bibit  konflik  akan muncul.  Begitu juga  setiap  ada  perubahan  sosial,  maka konflik pun akanhadir. Jika setiap interaksi sosial individu paham dengan situasi ini, maka konflik yang muncul akan dianggap sebagai hal yang alamiayah. Dalam  studi  agama,  munculnya  konflikkeagamaan  di  Indonesia sebenarnya  sudah  terjadi  sejak  lama.Perbedaan  pandangan  antara  kaum modernis  dan  tradisionalis  bukan  terjadi  baru-baru  ini  saja.Pada  awal pembentukan negara inipun benih perbedaan pandangan ini sudah terjadi.Maka memunculkan  berbagai  aliran  keagamaan  di  Indonesia.Seperti  Persisi  (1923), Nahdhatul Ulama (1926), Muhammadiyah (1912) dan lain sebagainya.
Menurut  Kinbal,  setidaknya  ada  lima  tanda  sebuah  agama  itu  menjadi buruk  dan  korup, 6 pertama :  jika  suatu  agama  mengklaim  kebenaran  agamanya sebagai kebenaran yang mutlak dan satu-satunya. Kedua : ketaatan buta kepada pemimpin  keagamaan  mereka. Ketiga :  agama  mulai  merindukan  zaman  ideal, lalu berusaha merealisasikan zaman tersebut kedalam zaman sekarang. Keempat : agama  membenarkan  dan  membiarkan  terjadinya  tujuan  yang  membenarkan cara,  misalnya  penyalahgunaan  komponen  dari  agama. Kelima :  posisi  agama yang memang sedang berada dalam kejahatan. Dalam hal ini interpretasi agama adalah pemeluk agama yang menerjemahkan pemahaman terhadap agama yang cenderung keliru.
Agama dan konflik dalam perkembanganya memang selalu berhubungan. Batapa para pemuka agama dalam menyebarkan agama senantiasa berhadapan dengan  bayang-bayang  konflik  yang  akan  muncul.  Kemunculan  konflik  secara umum terjadi seiring dengan perubahan sosial dan tatanan nilai yang ada dalam masyarakat.Rasa ingin menguasai dan keinginan sebuah pengakuan, ditengarai banyak pihak sebagai benih konflik. Terlebih konflik agama, jika yang berkonflik adalah  pihak-pihak  yang  mengatasnamakan  agama,  maka  pihak  lain  akan membantu lantaran seagama dan emosi yang lebih ditonjolkan. 7
Bagai bola saju, sebuah konflik yang besar bisa saja muncul seiring dengan waktu  dan  perasaan  senasib  dan  sekeyakinan.Ada  begitu  banyak  contoh ditengah masyarakat, bahwa konflik yang besar berawal dari konflik yang kecil. Lantaran  memiliki  perasaan  yang  sama,  maka  konflikpun  akan  menyebar sebegitu  besar.  Sebagai  contoh  misalnya  :jika  ada  salah  satu  pemeluk  agama menghina pemeluk agama lain, maka konflik akan mudah berkembang dengan pesat. Hal itu disebabkan lantaran adanya perasaan yang sama dan seagama.
4 Achmad  Fedyani  Saifuddin, Konflik  dan  Integrasi  Perbedaan  faham  dalam  Agama  Islam, (Jakarta : Rajawali, 1986), hal 7
5 Pius A Partanto dan M Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer , (Surabaya : Arloka, 2001), hal 358
6 Charles Kinbal, Kala Agama Jadi Bencana, hal xxi 7 Akhmad Rifa’i , Jurnal Millah , (Yogykarta : PPs UII, 2010), hal 179
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
Ada  berbagai  latarbelakang  sebuah  konflik  itu  muncul,Rahayuningiyas dan  Sudrajat 8 ,  dalam  penelitiannyamengungkapkan  bahwa  Collins  melalui pendekatan konflik terhadap stratifikasi dapat diturunkan menjadi tiga prinsip.
Pertama ,  bahwa  orang  hidup  dalam  dunia  subjektif  yangdibangun sendiri.Prinsip  ini  menunjukkan  bahwa  kehidupanmanusia  dalam  menentukan arah  hidupnya  ditentukan  oleh  subyektifitas  tujuan  hidup  yang  dibangun melalui  perilaku dan  tingkah laku serta kebiasaan-kebiasaan yang memberikan eksistensi  untuk  melegitimasi  bahwa  kehidupannya  dibentuk  oleh  dirinya sendiri,  sehingga  penguasaan  terhadap  kepemilikan  yang  dimilikinya  menjadi keharusan untuk dipertahankan dengan segala macam konflik yang menghantui disekitarnya.
Kedua ,  orang  lain  mempunyai  kekuasaan  untuk  mempengaruhi  atau mengontrol pengalaman subjektif seorang individu.
Ketiga ,  orang  lain  sering  mencoba  mengontrol  orang  yang  menentang mereka, akibatnya adalah kemungkinan terjadinya konflik individu.
Dengan  berbagai  macam  potensi  konflik  yang  bisa  terjadi  dengan latarbelakang  tersebut,  maka  sebenarnya  individu  adalah  kunci  dari  peredam konflik.  Seberapa  baik  ajaran  agama,  seberapa  baik  aturan  atau  morma  yang berlaku  dalam  masyarakat,  namun  ketika  individu  tidak  bisa  menjalankan  isi dari ajaran atau norma yang ada, maka potensi konfilik pun tetap saja muncul. Hal senada juga disampaikan oleh  Ulfah Fajarini, Terjadinya konfilik dan integrasi  tergantung pada unsur-unsur struktur  sosial yang ada, yaitu identitas sosial, peranan-peranan sosial, pengelompokan sosial, situasi dan arena sosial. 9 Dalam  bingkai  agama,  konfilik  dalam  satu  agamapun  seringkali muncul.Hal tersebut seperti perbedaan penafsiran dalam hal teks kitab suci, hal ini lantaran berbagai faktor dan latarbelakang dalam menafsirkan suatu ayat.
Perbedaan  interpretasi  terhadap  teks-teks  suci  tersebut  mengakibatkan timbulnya  kelompok-kelompok  keagamaan  yang  berbeda  diantara  para penganut agama yang sama. 10
Dalam  kehadiranya,  agama  tampak  selalu  hadir  dalam  wajah  ganda, ambivalensi  yang  sulit  diurai  dan  dimengerti,  lebih-lebih  bila  penganutnya menempatkan diri sebagai aktor sekali dan selamanya. 11 Disatu sisi, agama dapat menjadi sarana integrasi sosial mengikat solidaritas penganutnya dalam jamaah, masjid, gereja, dan komunitas-komunitas lain, sekaligus instrument yang cukup efektif bagi tumbuhnya disintegrasi sosial, menciptakan konflik, ketegangan dan lain sebagainya.
Kita  sering  kali  melihat berbaga  ketimpangan  antaraajaran  yang  terutang dalam  teks  kitab  suci  dengan  kondisi  yang  sebenarnya  terjadi  di  tengah masyarakat.Konteks  agama  seringkali  menjadi  kambing  hitam  dalam  berbagai kemelut  yang  dilakukan  oleh  para  pemeluknya.Padahal,  agama  adalah  sebuah konsep  mati  dan  perlu  diterjemahkan  secara  baik.Sebenarnya,  dalam  kontek sosial,  agama  tidak  pernah  salah  dan  tidak  pantas  diipersalahkan,  sebab  yang
8 Rahayuningtias dan Arief Sudrajat dalam Hayat: Teori Konflik dalam Persfektif Hukum Islam: Interkoneksi Islam dan Sosial, Jakarta : Jurnal Hunafa, Vol. 10, No. 2, Desember 2013, hal 273
9 Ulfah Fajarini, Konflik dan Integrasi, Jurnal Turas, 2005, hal 289
10 Muhaimin  AG, Damai  di  Dunia  damai  Untuk  Semua ,  (Jakarta  :  Departemen  Agama  RI, 2004), hal 3
11 Andi  Dermawan, Dialektika  Agama,  Identitas  Etnik  dan  Pluralitas  dalam  Masyarakat, (Yogyakarta : Diskusi Jumat malam, 2009), hal 3.
salah  adalah  para  pemeluk  ajaran  agama  yang  cenderung  keliru  dalam menerjemahkan konsep ajaran agama.
Menerjemahkan pemahaman agama hanya lewat satu sudut pandang jelas malah  akan  menciptkan  sebuah  konflik  baru.  Perbedaan  dalam  penafsiran  dan perbedaan  pandangan  kita  anggap  sebagai  bentuk  kekakayaan  pemikiran  dan menghargai perbedaan sebagai kedewasaan dalam bersikap.
Konfik  yang  terjadi  ditengah  masyarak  yang  dilakukan  oleh  pemeluk ajaran agama tertentu sebanarnya bisa terjadi lantaran perbedaan penafsiran dan sudut pandang.Jika  cakrawala seseorang semakin luas, maka kemungkinan hal itu dapat dihindari.
Lederach  secara  konstruktif  sosial  konflik  diasumsikan  sebagai  berikut: 12 (1)  konflik  sosial  dipahami  sebagai  hal  yang  alamiah.  Keberadaan  konflik ditimbulkan  oleh  lingkungan  alam  disekitarnya,  dengan  berbagai  situasi  dan keadaan  yang  muncul  dipengaruhi  oleh  sekelilingnya;  (2)  konflik  dipahami sebagai  kejadian  konstruktif  kebudayaan  secara  sosial.  Perubahan  sosial  tidak dapat  dihindari  dengan  kondisi  zaman  yang  menuntutnya,secara  konstruktif sosial menjadi sebuah pertentangan terhadap budaya yang ada, sehingga budaya baru yang masuk dalam sebuah konstruksi budaya lama bisa menjadi indikator munculnya  sebuah  konflik;  (3)  konflik  muncul  melalui  proses  interaktif  yang berlandaskan kepada penciptaan dan pencarian tujuan. Tujuan sebagai  capaian dari  setiap  individu  atau  kelompok  menjadi  sesuatu  yang  harus  dicapai. Hambatan dalam capaian tujuan sebagai pertentangan dalam diri individu atau kelompok  yang  berpengaruh  terhadap  adanya  konflik,  baik  terhadap  individu dengan individu, individu dengan kelompok, atau kelompok dengan kelompok;
(4)  proses  interaktif  disempurnakan  melalui  persepsi  manusia.  Setiap  manusia mempunyai  pemaknaan  tersendiri  dari  berbagai  interaksi  yang  dibangun didalamnya,  perbedaan  persepsi  dengan  yang  terjadi  terhadap  persepsi  orang lain  merupakan  bagian  dari  timbulnya  sebuah  konflik;  (5)  pemaknaan  muncul dalam diri manusia sebagai masyarakat sosial dengan berbagai tujuan hidupnya dalam kelompok masyarakatnya; (6) kebudayaan yang berakar dari pengetahuan untuk merasakan, menafsirkan, mengekspresikan, dan merespons realitas sosial. Sebagai  suatu  budaya  lokal  yang  terus  membutuhkan  perubahan  dalam kehidupan  manusia  dari  berbagai  pengetahuan  yang  dimilikinya  dalam memahami secara universal terhadap situasi dan ekspresi yang berkelanjutan; (7) pemahaman  hubungan  konflik  sosial  dan  budaya  terhadap  ilmu  pengetahuan secara umum.

## Islam dan Penyelesaian Konflik
Dalam  sebuah  konflik,  ada  beberapa  alasan  mengapa  kedua  belah  pihak yang terlibat konflik tidak mampu keluar dari konflik yang ada.Jika ini terjadi, maka  kebutuhan  pihak  ketiga  dalam  menyelesaiakan  konfliksangat diperlukan.Dalam  al-Qur’anpun  menganjurkan  penggunaan  metode  ini.Hal tersebut seperti tertuang dalam Q.S. An-Nisa (4) :35. 13
12 Ramadhanita  Mustika  Sari  dalam  Hayat Teori  Konflik  dalam  Persfektif  Hukum  Islam: Interkoneksi Islam dan Sosial, Jakarta : Jurnal Hunafa, Vol. 10, No. 2, Desember 2013, hal 275-276
13 Dan  Allah  lebih  mengetahui  (daripada  kamu)  tentang  musuh-musuhmu.Dan  cukuplah  Allah menjadi Pelindung (bagimu).Dan cukuplah Allah menjadi Penolong (bagimu).
Landasan  al-Qur’an  sebagai  rujukan  dalam  menyelesaikan  konflik memang sangat diperlukan.Setidaknya, pemahaman terhadap teks-tek al-Qur’an untuk  ditafsirakan  secara  lebih  luas.  Menurut  Amin  Abdullah,  lewat pemahaman secara konfrehensif dan utuh, maka akan ditemukan pokok-pokok ajaran  yang  berkaitan  dengan  pluralisme. 14 Hal  ini  tentu  akan  sejalan  dengan penyelesaian konflik.
Menurut Lala Mulyowibowo Kolopaking, setidaknya ada tiga penyelesaian konflik, salah satunya yaitu melakukan resolusi konflik. Dimana sumber konflik menjadi  pertimbangan  dalam  menyelesaikan  sebuah  konflik.Dengananalisis rasional empiris dalam pengelolaannya.Pertimbangan-pertimbangan itu melihat dari  individu  dan  kelompok  masyarakat  yang  berkonflik,  misalnya  indentitas, kelompok,  pengakuan,  dan  pelbagai  perubahan  untuk  memenuhi kebutuhannya.Resolusikonflik  menjadi  bagian  terpenting  dalam  penyelesaian konflikyang  beskala  besar,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  bagikonflik antar  individu,  penyelesaian  dengan  mencari  sumber  konflik  dengan menganalisis  indikator-indikator  konflik  yang  ada,  kemudian  dipecahkan dengan  konsep-konsep  pemikiran  yang  realistis  dan  independensi.Hal inimerupakan  sebuah  langkah  konkrit  dalam  pemahamannya,  sehingga  ketika sumber  konflik  sudahditemukan,  maka  solusi  yang  diharapkan  juga  dapat dihadirkan  dengan  persepsi  bahwa  solusi  itu  yang  terbaik  dalam penanganannya.Konsepsi  ini  memberikan  pemikiran  secara  ilmiah  dengan berbagai  konsekuensi  yang  dihadapi.Akan  tetapi  ini  menjadi  lebih  baik  untuk tidak mengulang konflik yang ada. 15
Islam  sebagai  agama rahmatallil’alamin tentu  menghendaki  sebuah kehidupan  keagamaan  yang  damai.  Jika  ada  konflik  yang  berlarut-larut,  tentu malah  akan  merusak  citra  Islam  itu  sendiri.Maka  untuk  mencari  sebuah  solusi terhadap konflik yang muncul, perlu diidentifikasi terlabih dahulu konflik yang ada.Mulai  dari  latarbelakang  terjadinya  konflik,  penyebab  konflik  terjadi, sebaran konflik, sampai pada tataran dampak konflik.
Konflik  bernuansa agama yang terjadi bukanlah disebabkan karena agama yang  dianutnya  mengajarkan  untuk   berkonflik.  Namun  hal  tersebut  lantaran pemahaman  umat  atau  pemeluknya  yang  cenderung  keliru  dalam  menangkap pesan  teks.  Keluhuran   ajaran  agama  semestinya  tidak  dipolitisasi  secara berlebihan.  Retorika  yang  berlebihan  justru  dapat  membawa  arah  pemikiran jurang  pemisah  yang  semakin  melebar.  Sehingga  adanya  sebuah  keyakinaan bahwa agama yang dianut lebih superior dari pemeluk agama lain.
Maka  pembinaan  dan  pemahaman  kehidupan  beragama  harus  bisa menampilkan  nilai-nilai  universal  dari  ajaran  agama  yang  dianut.Setidaknya, nilai-nilai  persamaan  harusnya  lebih  dikedepankan  daripada  nilai-nilai perbedaan.
Selain itu, ada beberapa hal yang dapat dijadikan solusi atas pemasalahan tersebut, seperti :
1. Dialog Antar Agama
H.A.  Mukti  Ali,  pada  tahun  1971  melontarkan  gagasan  untuk dilakukannya dialog agama. Dalam dialog kita tidak hanya saling beradu argumen  dan  mempertahankan  pendapat  kita  masing-masing  yang
14 M. Amin Abdullah, Studi Agama , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2011), hal 63
15 Lala Mulyowibowo Kolopaking dalam Hayat, Ibid hal 283
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
dianggap  benar.  Karena  pada  dasarnya  dialog  agama  ini  adalah  suatu percakapan bebas,terus terang dan bertanggung jawab yang didasari rasa saling pengertian dalam menanggulangi masalah kehidupan bangsa baik berupa  materiil  maupun  spiritual. 16 Dengan  adanya  dialog  antar  agama ini,  diharapkan  tidak  terjadi  kesalahpahaman  yang  nantinya  dapat memicu terjadinya konflik baru.
2. Pendidikan multikultural
Menyadari akan potensi konflik yang besar, saat ini bayak Perguruan tinggi yang memasukan kurikulum pendidikan multikutural. Pendidikan dengan  konsep  ini  menurut  saya  sangat  penting  sebagai  bentuk  dari pemberian  pemahaman  mengenai  perbedaan  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Islam  sebagai  agama  yang  mengakui persamaan  derajat  manusia  tentu  akan  sangat  sesuai  dengan  cara pandang ini. Hal ini seperti tertuang dalam Q.S. Al-Hujurat 13. 17
3. Penegakan hukum
Hukum  adalah  perisai  seseorang  dalam  menggapai  keadilan.  Maka konflik  yang  ada  bisa  diselesaiakan  dengan  cara  penegakan  hukum secara baik dan pengefektifan norma-norma dalam masyarakat.Setidaknya, norma-norma agama harus cenderung dikedepankan  daripada  yang  lain.  Nilai-nilai  kebaikan  dalam  setiap ajaran  agama  harus  diimbangi  dengan  sikap  penegakan  hukum  secara pribadi.  Suatu  contoh  jika  kita  membuat  buruk  pada  orang  lain,  maka norma  itu  akan  meyaring  sebagai  penengah  bahwa  kita  tak  semestinya bersikap seperti itu, dan berjanji tidak akan mengulanginya.
Sebenarnya, ada hal yang paling krusial dari berbagai penanganan konflik yang  ada,  yaitu  dibangunnya  sebuah  kesadaran  bersama  dalam  menciptakan sebuah  perdamaian.  Sebab  konflik  yang  diselesaiakn  dengan  jalan  kekerasan, justru  akan  menciptakan  kekerasan  baru  pada  masa  mendatang.  Maka mengakhiri  sebuah  kekerasan  adalah  jalan  terbaik  untuk  memutus  mata  rantai konflik yang akan muncul.
Maka  yang  paling  penting  kita  dalam  beragama  adalah  melaksanakan ajaran  agama  dengan  sebaik-baiknya  sesuai  dengan  pemahaman  yang  luas. Maka  tak  ada  salahnya  jika  cara  pandang  kita  arahkan  pada  pemahaman beragama  yang  benar  dengan  cara  meyakini  dengan  sepenuh  hati  dan bersikapdengan  penuh  kerendahan  hati.  Dalam  artian  harus  dibangun  sebuah kesadaran, bahwa masih ada kebenaran  dari  agama lain ataupun ada kebaikan dari pemeluk agama lain. Jika ini dilakukan, maka konflik berdarah-darah yang terkadang bisa merenggut korban jiwa lambat laun akan semakin terkikis.

## Penutup
Agama  dan  keyakinan  apapun  yang  ada  pasti  menganjurkan  sebuah kehidupan yang harmoni.Hanya saja pemahaman dan penerjemahan yang keliru dari  pesan  teks  yang  terkadang  memercikkan  konflik  permusuhan.Maka
16 Ajat  Sudrajat  dkk, Din  Al  Islam  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum, (Yogyakarta: UNY Press,2008),hal151
17 Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal mengenal.Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kami  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling bertakwa di antara kamu.Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal . Qs. Al-Hujurat : 13
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
perlunya  dilakukan  sebuah  transformasi  paradigma  pendidikan,  seperti  : paradigma  pendidikan  multicultural,  serta  peralihan  dari  model  pendidikan yang  otoritatif  kepada  pendidikan  yang  humanis.  Pendidikan  yang  humanis adalah  pendidikan  yang  mengembangkan  keragaman  dan  toleransi  serta pendidikan  yang  menumbuhkembangkan  berbagai  potensi  dan  karakter  dasar manusia  seperti  kejujuran,  keadilan,  sopan  santun  baik  yang  bersumber  dari nilai-nilai budaya dan ajaran agama.
Maka  perlunya  sebuah  pemahaman  yang  holistik  berbasis  teologi transformatif  sebagai  bentuk  upaya  meredam  konflik.Dalam  kancah  pergaulan global  seperti  saat  ini,  maka  para  pemuka  agama  memerlukan  sosok  seorang figur yang dapat menerjemahkan konsep resolusi dan mengimplementasikanya dalam kehidupan nyata.

## Daftar Pustaka
Achmad  Fedyani  Saifuddin, Konflik  dan  Integrasi  Perbedaan  faham  dalam  Agama Islam, Jakarta : Rajawali, 1986.
Ahmad Syafi’i Mufid, Jurnal Harmoni, Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI :Volume 12, Nomor 1, Januari - April 2013,
Ajat  Sudrajat  dkk, Din  Al  Islam  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi Umum, Yogyakarta: UNY Press,2008.
Akhmad Rifa’i , Jurnal Millah , Yogykarta : PPs UII, 2010.
Andi  Dermawan, Dialektika  Agama,  Identitas  Etnik  dan  Pluralitas  dalam Masyarakat, Yogyakarta : Diskusi Jumat malam, 2009. Charles Kinbal, Kala Agama Jadi Bencana , Terj : Nurhadi dan Izzuddin, Bandung : Mizan, 2013.
Hayat  : Teori  Konflik  dalam  Persfektif  Hukum  Islam:  Interkoneksi  Islam  dan  Sosial,
Jakarta : Jurnal Hunafa, Vol. 10, No. 2, Desember 2013.
M. Amin Abdullah, Studi Agama , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2011. Muhaimin AG, Damai di Dunia damai Untuk Semua , Jakarta : Departemen Agama RI, 2004.
Pius A Partanto dan M Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya : Arloka, 2001.
Ulfah Fajarini, Konflik dan Integrasi, Jurnal Turas, 2005.