PENDIDIKAN PESANTREN SEBAGAI POTRET KONSISTENSI BUDAYA DI TENGAH HIMPITAN MODERNITAS

## Imam Amrusi Jailani
Fakultas Syariah IAIN Sunan Ampel Surabaya Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 email: sriamrusi@yahoo.co.id

## Abstrak:
Dengan  pendekatan  analisis  deskriptif,  tulisan  ini  berupaya  mengupas pesantren  dari  aspek  pendidikan,  budaya,  dan  tradisi.  Diakui  bahwa  pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua dan khas Indonesia. Peran pesantren tak diragukan  lagi  bagi  pembangunan  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Dalam perjalanannya,  secara  pelan  dan  pasti  pesantren  terus  bertahan  dan menyesuaikan  dengan  perubahan.  Kendati  demikian,  perjalanan  panjang pesantren tidak luput dari tantangan dan hambatan. Problem epistemologis dan metodologis  merupakan  salah  satu  masalah  yang  belum  selesai  dihadapi pesantren. Karena itu, upaya terus menerus untuk memperbaharui dua aspek ini perlu  terus  dilakukan  dengan  mengadopsi  pemikiran-pemikiran  modern  tanpa tercerabut dari akarnya.

## Abstract:
This  paper  explores  pesantren  from  the  aspects  of  education,  culture,  and tradition. It has become a common sense that pesantren is the oldest educational institutions  in  Indonesia.  Like  a  journey,  pesantren  has  transformed  and  partly metamorphosed  into  an  educational  institution  with  many  experiences.  Thus, pesantren cannot  escape  from  the  challenges  and  obstacles  and   one  of  them  is modernity. One of the most highlighted aspect is related to epistemological and methodological issues. Therefore, a continous efforts to develop this two aspects must be done to adopt modern thoughts without losing it’s character.
Ka ta Kunci : pesantren, pendidikan, budaya, tradisi, metodologi

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  salah  satu elemen  bangsa  Indonesia  dan  sudah mematenkan diri secara integratif
menjadi bagian dari budaya bangsa yang bercirikan  religius.  Karena  alasan  itu pula, Abdurrahman Wahid pernah menandaskan
bahwa pesantren
merupakan subkultur dari budaya Indonesia. 1 Pernyataan ini tidaklah berlebihan  dan  tidak  pula  terkesan apologetik,  melainkan  lebih  disebabkan karena realitas sejarah yang menghendaki demikian.  Setidaknya,  secara  realitas, terdapat  tiga  alasan  kenapa  pondok pesantren  dipandang  sebagai  subkultur dari  bangsa  Indonesia.  Pertama,  pola kepemimpinan  pondok  pesantren  yang mandiri  dan  tidak  terkooptasi  oleh negara;  kedua,  kitab-kitab  rujukan  umum yang sering disebut dengan kitab kuning, yang selalu digunakan pondok pesantren adalah  kitab-kitab  yang  berasal  dari berbagai  abad;  dan  ketiga,  karena  adanya value system (sistem nilai) yang digunakan di  pondok  pesantren  merupakan  bagian dari masyarakat luas. 2
Eksistensi  pondok  pesantren  di tangah-tengah  masyarakat  tidak  perlu diragukan  lagi.  Antara  pesantren  dan masyarakat  sudah  terjalin  hubungan yang  saling  mengisi  dan  membutuhkan antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Dengan  adanya  relasi  semacam  ini, kiranya semua orang akan mengakui dan menerima jika dikatakan bahwa pesantren  merupakan  bagian  yang  tidak bisa dipisahkan dari sejarah dan kehidupan  bangsa  Indonesia.  Bahkan, karena kentalnya hubungan antara masyarakat  dan  pesantren,  salah  seorang antropolog  kenamaan,  Clifford  Geertz, memasukkan salah satu elemen pesantren, yakni santri, sebagai salah satu tipe  dari  prototipe  yang  dipetakan olehnya terkait dengan pemetaan masyarakat  Jawa  pada  khususnya,  di
1 Abdurrahman Wahid, “Pesantren sebagai Subkultur”,  dalam  M.  Dawam  Rahardjo  (ed.), Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta:LP3ES, 1980) 2 Amin  Haedari,  et  al.,  Panorama  Pesantren  dalam Cakrawala  Modern ,  cet.  III  (Jakarta:  Diva  Pustaka, 2004), hlm. 1.
samping  priyayi  dan  abangan.  Hal tersebut  karena  Islam,  yang  dimotori kalangan santri, sudah terasimilasi dalam kebudayaan masyarakat Nusantara, khususnya Jawa. 3
Tulisan ini  akan  mengupas  sisi-sisi pesantren dari aspek pendidikan, budaya, dan tradisi. Salah satu aspek yang paling disorot adalah terkait persoalan metodologi pembelajaran.
Mengenal Lebih
Dekat Pondok

## Pesantren
Pesantren atau yang sering disebut juga dalam peristilahan Bahasa Indonesia dengan  pondok  berarti  asrama  tempat murid-murid  atau  santri  belajar  atau mengaji ilmu agama. 4 Asrama merupakan  salah  satu  ciri  pesantren, dengan para santri sebagai penghuninya. 5 Kata  “pondok”  sebenarnya  berasal  dari Bahasa Arab, “funduk” yang berarti hotel atau  rumah  penginapan, 6 karena  pada
3 Lihat  penjelasan  selengkapnya  mengenai  hal tersebut  dalam  beberapa  karyanya;  Clifford Geertz,  The  Interpretation  of  Culture  (New  York: Basic Books, 1973), hlm. 164; Idem, “Religion as a Cultural  System,”  dalam  Clifford  Geertz,  The Interpretation ,  hlm.  87-125;  Idem,  Islam  Observed (Chicago:  The  University  of  Chicago  Press,  1975), hlm.  11;  dan    Idem,  The  Religion  of  Java  (Chicago: The University of Chicago Press, 1976), hlm. 6. 4 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1988), hlm. 866.
5 Penghuni  asrama  (santri)  dalam  istilah  asingnya disebut boarders. Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily,  Kamus  Inggris  Indonesia  (An  English- Indonesian  Dictionary )  (Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka  Utama,  2000),  hlm.  72.  Lihat  juga  dalam John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily,  Kamus Indonesia- Inggris (An Indonesian- English Dictionary ) (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2006), hlm. 425.
6 Kata  “fundûq  (tunggal)”  atau  “fanâdik  (jamak)” berarti  hotel  penginapan.  Lihat  A.W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir,  Arab-Indonesia  Terlengkap ,
kenyataannya  pondok  memang  didesain seperti rumah penginapan. Pada perkembangannya,  pondok  menjelma menjadi sebuah kawasan “otonomi” yang bergerak dalam bidang pengajaran agama dan  penyiaran  Islam  yang  dimanajeri oleh kiai dengan beberapa ustadz sebagai asistennya  dalam  mentransformasikan ajaran-ajaran  agama  Islam  kepada  para santri.
Untuk mengetahui, apakah sebuah tatanan  lembaga  pendidikan  itu  bisa disebut  pondok  pesantren  atau  tidak, maka  kita  mengenal  setidaknya  empat elemen pondok pesantren;  Pertama, adanya masjid atau mushalla. Masjid atau mushalla  merupakan  elemen  yang  tidak dapat  dipisahkan  dari  pesantren  dan dianggap  sebagai  tempat  yang  tepat untuk  mendidik  para  santri,  khususnya dalam  amaliah  mereka.  Kedua,  pembe- lajaran  kitab  kuning.  Dari  abad  ke  abad, hingga  era  sekarang,  pembelajaran  kitab kuning  merupakan  pengajian  formal  di lingkungan  pondok  pesantren  yang bertujuan untuk mendidik dan mempersiapkan  calon  kiai    atau  ulama masa depan. Ketiga , santri, yang merupakan calon kiai baru. Keempat, kiai, yang  merupakan  elemen  paling  esensial dalam pesantren. Kiai di pesantren sering disebut  sebagai  pendiri  atau  juga pengasuh  pesantren. 7 Dari  pesantrenlah bermunculan  para  kiai  muda  penerus perjuangan  Rasulullah  dan  para  ulama, khususnya Wali Songo. 8
edisi  II  (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997),  hlm. 1073.
7 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren,  Studi tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta:  LP3ES, 1984), hlm. 49.
8 Hanun Asrohah, Pelembagaan Pesantren, Asal-usul dan Perkembangan Pesantren di Jawa (Disertasi UIN Jakarta).  Juga  Abdurrahman  Mas’ud,  “Sejarah Pesantren  dari  Walisanga  hingga  Kini,”  Jurnal Yustisia , edisi 18, VII (2000), hlm. 32.
“Kiai”  merupakan  sebutan  khas Jawa  untuk  seorang  ulama.  Orang  Jawa dan  Madura  lebih  mengenal  kata  kiai ketimbang  ulama.  Kiai  biasanya  memiliki kekuatan  kharismatik  dan  dianggap sosok  yang  spesial.  Para  kiai  merupakan orang-orang pilihan yang menjadi panutan,  terutama  bagi  mereka  yang memposisikan dirinya sebagai santrinya. 9 Sedangkan santri, menurut penelusuran  Cak  Nur,  diasumsikan berasal  dari  dua  sumber  yang  dapai dipakai  sebagai  acuan.  Pertama,  santri barasal  dari  bahasa  Sansekerta  “santri” yang berarti melek huruf. Kalangan santri diduga  merupakan  kelas  literary  yang mahir  menguasai  berbagai  referensi, khususnya  kitab-kitab  kuning  yang berbahasa Arab. Kedua, santri berasal dari bahasa  Jawa  “cantrik”,  yang  artinya seseorang  yang  selalu  mengikuti  seorang guru  ke  mana  pun  guru  itu  pergi  dan menetap. 10 Dia akan selalu mengikuti dan bersama gurunya selagi proses tranformasi ilmu belum dianggap selesai.

## Pola Pembelajaran di Pesantren
Sebagaimana diketahui bahwa proses belajar-mengajar atau transformasi ilmu  pada  masa  klasik  menggunakan sistem  tradisional  dan  hal  itu  hampir terjadi  di  seluruh  lembaga  pendidikan Islam.  Sistem  tersebut  juga  berlangsung di lembaga-lembaga  pendidikan di  tanah air,  khususnya  di  pesantren-pesantren, bahkan  hingga  kini  sistem  tersebut  tetap dipertahankan  oleh  sebagian  pesantren, walaupun  sebagian  yang  lain  sudah memodifikasinya dengan metode-metode modern yang lebih sistematis dan efektif.
9 Sukamto,  Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1999), hlm. 87.
10 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren, (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 19.
Metode  adalah  cara  atau  jalan yang  dipakai  dan  harus  ditempuh  untuk mencapai suatu tujuan. Sedangkan pembelajaran  adalah  kegiatan  belajar- mengajar  secara  interaktif  yang  terjadi antara  peserta  didik  (muta’allim)  dan pendidik  (learner  atau  mu’allim)  yang diatur berdasarkan kurikulum yang telah disusun  dalam  rangka  mencapai  tujuan tertentu. Dengan demikian yang dimaksud  dengan  metode  pembelajaran adalah  seperangkat  cara  yang  harus ditempuh dalam kegiatan belajar- mengajar  antara  murid  dan  guru  untuk mencapai tujuan tertentu.
Metode pembelajaran yang berlangsung  di  dunia  pesantren  di  tanah air  pada  umumnya  masih  bersifat tradisional,  karena  pembelajaran  yang diselenggarakan masih berdasarkan kebiasaan-kebiasaan  yang  telah  lama dipergunakan  pada  institusi  pesantren, atau  lebih  tepatnya  dengan  memper- gunakan  metode  pembelajaran  original atau  asli  dari  pesantren.  Metode-metode pembelajaran  yang  bersifat  tradisional yang sudah menjadi trade mark pesantren antara lain; 11 1. Metode  Sorogan,  dikenal  juga  dengan metode  layanan  individu  (individual learning  process ),  yaitu  metode  pembe- lajaran yang menitiktekankan pada pengembangan  kemampuan  individu bagi para peserta didik (santri), di bawah bimbingan  kiai  atau  ustadz.  Dalam  pola pembe-lajaran  ini,  para  santri  juga ditugas-kan  membaca  kitab  kuning, sementara  kiai  atau  ustadz  yang  sudah
11 Tim  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama Islam,  Pola  Pembelajaran  di  Pesantren  (Jakarta: Depag  RI,  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan Agama  Islam,  Direktorat  Pendidikan  Keagamaan dan  Pondok  Pesantren,  Proyek  Peningkatan Pendidikan Luar Sekolah pada Pondok Pesantren, 2003), hlm. 73.
“mumpuni” menyimak sambil mengoreksi  dan  mengevaluasi  bacaan serta performance para santri.
2. Metode  Bandongan,  atau  disebut  juga metod  wetonan,  dikenal  juga  dengan metode layanan kolektif (collective learning process ), yaitu metode pembelajaran yang disampaikan  secara  langsung  oleh  kiai terhadap  sekelompok  peserta  didik, untuk mendengarkan dan menyimak apa yang  dibacakan  atau  diterjemah-kannya dari  sebuah  kitab  tertentu.  Dalam  pola pembelajaran  ini,  kiai  membacakan manuskrip keagamaan klasik yang berbahasa Arab (kitab kuning), sementara para santri mendengarkan secara seksama  sambil  lalu  memberi  catatan pada kitab yang sedang dibaca.
3. Metode  Pengajian  Pasaran,  yaitu kegiatan pembelajaran para murid melalui pengkajian materi (kitab) tertentu pada  seorang  kiai  atau  ustadz  yang dilakukan oleh sekelompok murid dalam kegiatan  yang  terus-menerus  (maraton). Pada  umumnya  kegiatan  seperti  ini diselenggarakan  pada  bulan  Ramadhan dengan alokasi waktu selama 15 hari atau 20  hari,  dan  bahkan  sebulan  penuh. Selama  tenggang  waktu  tersebut,  kitab- kitab yang dikaji disajikan hingga tamat. 4. Metode  Muhafazhah  (Hafalan),  yaitu proses  belajar-mengajar  murid  dengan cara  menghafal  suatu  teks  tertentu    di bawah  bimbingan  dan  pengawasan  kiai atau  ustadz.  Dalam  metode  ini  para murid  diberi  tugas  untuk  menghafalkan bacaan-bacaan  tertentu,  yang  pada  tahap berikutnya diuji hafalannya secara periodik  atau  insidentil  di  hadapan pembimbing.  Pada  umumnya  teknik  ini dipergunakan  pada  dalil-dalil  (ayat-ayat al-Qur’an  dan  Hadis),  qawâ’id  (akidah- kaidah),  seperti  kaidah-kaidah  fiqhiyyah, ushûl al-fiqh , kaidah-kaidah tafsir, kaidah- kaidah  Bahasa  mengenai  Nahw,  Sharaf
dan  lain-lain,  yang  biasanya  terangkai dalam  untaian  nazham-nazham,  seperti nazham ‘Imrithi, Alfiyyah, dan sebagainya.
5. Metode  Demonstrasi  atau  Praktik Ibadah, yaitu kegiatan pembelajaran yang dilakukan  dengan  cara  memperagakan (mendemonstrasikan) suatu keterampilan dalam  hal  pelaksanaan  ibadah  tertentu yang  dilakukan  secara  perorangan    atau kelompok  di  bawah  petunjuk  dan bimbingan ustadz.
6. Metode  Riyâdlah,  yang  merupakan salah  satu  metode  pembelajaran  di pesantren  yang  menekankan  pada  aspek olah batin  untuk mencapai kesucian hati para  santri  dengan  berbagai  macam  cara berdasarkan  petunjuk  dan  bimbingan kiai.
7. Metode  Muhâdatsah  atau  Muhâwarah, yaitu  kegiatan  pembelajaran  pada  ilmu- ilmu terapan, seperti bahasa, dengan cara mempraktikkan percakapan dalam
Bahasa
Arab atau Inggris yang diwajibkan  kepada  para  peserta  didik. Latihan  seperti  ini  terkadang  digelar  di dalam ruangan dan terkadang  di lapangan  terbuka  di  bawah  pengawasan guru.  Terkadang  juga,  untuk  lebih mengintegrasikan  bahasa  tersebut  dalam kebiasaan  sehari-hari,  maka  berbahasa Arab  atau  Inggris  juga  diterapkan  dan diwajibkan  dalam  pergaulan  sehari-hari atau  pada  kelompok-kelompok  tertentu, atau juga kewajiban ber-bahasa Arab dan Inggris  diwajibkan  tatkala  berada  atau melintasi  kawasan  tertentu,  yang  sering disebut  dengan  zona  wajib  Bahasa  Arab atau Inggris. 12
Di  samping  metode-metode  klasik yang  menekankan  pada  pemahaman tekstual,  di  sebagian  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  juga  sudah  diterapkan metode-metode pembelajaran yang
dianggap  sudah  lebih  sesuai  dengan perkembangan zaman, sebagai imbas dari pengaruh perkembangan pemikiran rasional.  Hal  tersebut  diterapkan  untuk memberikan kesempatan kepada segenap unsur  terkait  dalam  proses  belajar- mengajar  untuk  lebih  bisa  berkembang dan  bisa  mencapai  sasaran  dan  tujuan yang  lebih  akurat.  Proses  pembelajaran yang dikemas dengan metode yang lebih sistematis  dan  logis  ini  dianggap  lebih efektif  dan  efisien.  Di  antara  metode- metode tersebut antara lain:
1. Metode  Musyawarah,  yaitu  metode pembelajaran yang mirip dengan bahts al- masâ’il atau  lebih  mirip  dengan  metode seminar  atau  diskusi.  Dalam  prakteknya, beberapa  orang  peserta  didik  dengan jumlah  tertentu  membentuk halaqah  yang dipimpin langsung oleh seorang kiai atau ustadz, atau juga peserta didik yang lebih senior,  untuk  membahas  atau  mengkaji beberapa persoalan yang telah ditentukan sebelumnya. Dalam pelaksanaannya, para peserta didik bisa bebas mengajukan pertanyaan-pertanyaan  atau  juga  pen- dapat. Dengan demikian, metode ini lebih menitikberatkan  pada  kemampuan  indi- vidual  di  dalam  menganalisis  dan memecahkan  persoalan  dengan  argumen logika  yang  mengacu  pada  kitab-kitab tertentu.  Metode  ini  juga  bisa  dilakukan untuk  membahas  materi-materi  tertentu dari  sebuah  kitab  yang  dianggap  rumit untuk memahaminya.
2. Metode  Mudzakarah,  yang  merupakan istilah  lain  dari  bahts  al-masâi’l,  yaitu proses pembelajaran yang dikemas dalam pertemuan ilmiah yang membahas masalah-masalah  atau  isu-isu  mengenai sosial dan keagamaan. Metode mudzakarah ini  biasanya  diikuti  oleh
mereka
yang memiliki tingkat pengetahuan di atas rata. 13 Untuk memperkaya wawasan bagi para  santri,  dikembangkan  juga  metode bahts  al-masâil pada  setiap  jenjang pendidikan,  dan  pada  waktu  tertentu pula dikemas secara massal pada seluruh jenjang  pendidikan,  dan  tentunya  bagi santri-santri  terpilih  untuk  mengadakan pembahasan  masalah-masalah,  terutama yang berkaitan dengan persoalan kontemporer,  untuk  dipecahkan  secara bersama-sama. Hal tersebut juga dimaksudkan untuk mempersiapkan para santri dalam menghadapi even-even yang  lebih  tinggi,  khususnya  jika  sudah terjun di masyarakat.
Sedangkan penyajian metode pembelajaran pada level institusi-institusi formal  dan  Perguruan  Tinggi  pada umumnya,  maka  metode  penyajian  yang dianggap  klasik  dan  masih  tradisional adalah  metode  ceramah,  yaitu  cara penyampaian pengertian-pengertian materi kepada peserta didik dengan jalan menerangkan  dan  menuturkan  secara lisan. 14 Metode  ini  sudah  dianggap  tidak efektif  dan  efisien  lagi,  apalagi  sebagian pendidik  hanya  sekadar  mendektekan dan  memberikan  catatan  kepada  peserta didik  untuk  di-copy  tanpa  penjelasan lebih lanjut.
Kemudian,  dari  metode  penyajian materi  yang  masih  bersifat  tradisional tersebut dikembangkan beberapa metode yang  lebih  lugas,  efektif,  dan  efisien.  Di antara  metode-metode  pengembangan adalah:
1. Metode  Tanya  Jawab,  yaitu    metode penyampaian materi dengan jalan pendidik  (guru)  mengajukan  pertanyaan,
13 Ibid.
14 Zuhairini, et al., Metodik Khusus Pendidikan Agama (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), hlm. 73.
kemudian  peserta  didik  menjawab.  Atau pendidik  memberi  kesempatan  kepada para  peserta  didik  untuk  menanyakan hal-hal  yang  kurang  jelas  atau  belum dipahami.
2. Metode  Demonstrasi  dan  Eksperimen, yaitu  suatu  metode  pembelajaran  di mana  seorang  pendidik  atau  orang  lain yang  sengaja  diminta  atau  peserta  didik sendiri  memperlihatkan  pada  seluruh peserta  tentang  suatu  proses  atau  tata cara  melakukan  suatu  amalan  atau perbuatan.
3. Metode  Diskusi,  yaitu  suatu  metode dalam  mempelajari  materi  perkuliahan dengan jalan mendiskusikannya, sehingga berakibat menimbulkan
pengertian  serta  perubahan  tingkah  laku pada peserta didik. Metode ini dimaksudkan  untuk  merangsang  peserta didik supaya berpikir dan berani menyampaikan  pendapatnya,  serta  ikut memberikan  kontribusi  bagi  pemecahan masalah-masalah  yang  sedang  dihadapi bersama.
4. Metode Resitasi, yaitu metode pemberian  tugas  belajar  yang  sering disebut  juga  dengan  pekerjaan  rumah (PR),  di  mana  peserta  didik  diberi  tugas khusus  di  luar  jam  perkuliahan.  Tugas tersebut  harus  diselesaikan  di  luar  jam pelajaran, seperti di rumah, perpustakaan,  laboratorium,  dan  tempat- tempat praktikum.
5. Metode Kerja Kelompok, yaitu metode pembelajaran  yang  dilakukan  dengan jalan  menbentuk  kelompok  kerja  dari beberapa  peserta  didik  yang  bersifat pedagogis  yang  di  dalamnya  terdapat hubungan  timbal  balik  (kerja  sama) antara  individu  seta  saling  percaya mempercayai.
6. Metode  Sistem  Regu  (Team  Teaching), yaitu  suatu  metode  pembelajaran  di mana  beberapa  pendidik    bekerja  sama
dalam  memberikan  materi  kepada  para peserta  didik.  Metode  ini  terkadang  juga memakai sistem asistensi secara berkesinambungan.
7. Metode  Problem  Solving,  yaitu  suatu metode pembelajaran dengan jalan melatih  peserta  didik  untuk  menghadapi berbagai  problematika,  dari  yang  paling sederhana  hingga  yang  paling  rumit, yang  pada  tahap  berikutnya  dicarikan solusi-solusi  pemecahan  dari  masalah- masalah tersebut. 15 Metode yang terakhir ini lebih bisa memberikan  penawaran  dalam  merang- sang kreativitas peserta didik, apalagi jika diramu  dengan  strategi  pembelajaran yang  memacu  terciptanya  active  learning, seperti  partisipasi  aktif,  diskusi,  penu- gasan,  dan  book  review.  Untuk  lebih memperkaya  wawasan,  maka  sebisa mungkin dilengkapi dengan reading guide dengan literatur yang memadai, semacam reading  texs atau  studi  naskah  yang representatif  dan  relevan  dengan  materi yang sedang dikaji. Pada tahap selanjutnya,  brainstorming  melalui  curah pendapat  yang  bebas  dan  argumentatif akan  memainkan  peran  yang  sangat urgen,  sehingga  dari  moment  tersebut digeneralisasi dan ditarik suatu kesimpulan  dari  kajian  tersebut.  Metode ini  sangat  efektif  jika  diterapkan  pada strategi pembelajaran  Ushûl al-Fiqh , terutama yang berkaitan dengan masalah ijtihad  dan  fatwa,  atau  hal-hal  yang memerlukan pemecahan (problem solving), seperti  dalam  masalah  ta’ârrudh  al-adillah (pertentangan dalil-dalil)

## Problem  Epistemologi  dan Pembenahan Metodologi
Masalah  ini  merupakan  problem yang signifikan dalam pencapaian tujuan
15 Ibid., hlm., 87-110.
atau  sasaran  yang  diinginkan.  Hal tersebut  semakin  dirasakan  signifikansi dan  eksistensinya,  jika  para  santri  sudah terjun ke masyarakat. Apalagi mengingat selama  ini,  sudah  terjadi  polarisasi dikotomis  dalam  memahami  ajaran- ajaran  agama,  khususnya  Islam  dalam tataran  konsep  dan  praksis,  antara pendekatan  tekstual  pada  satu  sisi  dan kontekstual  pada  sisi  lain.  Memang diakui,  terdapat  kesulitan  untuk  mendu- dukkan  dua  pengamatan  tersebut  dalam satu medium, sehingga bisa sejajar antara satu dengan lainnya. Namun, betapa pun problematisnya hal tersebut, masih terbuka  peluang  untuk  bisa  dipecahkan. Salah  satu  metode  yang  dianggap  tepat bagi problem solving (pemecahan masalah) tersebut adalah dengan cara mengadakan penggabungan kedua metode dalam satu wacana  yang  komprehensif  dan  holistik. Signifikansi  dari  pendekatan  tekstual- kontekstual  ini,  menurut  pengamatan Frederick M. Denny, terletak pada upaya yang equilibrium (seimbang) antara pemahaman  normatif-doktrinal  di  satu sisi,  dan  kontekstualisasi  dengan  unsur- unsur kesejarahan pada sisi lain. 16 Pendekatan  tekstual  menekankan signifikansi teks–teks sebagai fokus kajian dengan  merujuk  pada  sumber–sumber primer ― yang  dalam  hal  ini  sudah menjadi  konsensus  para  ulama—  dari ajaran  Islam,  yakni  al-Qur’an  dan Hadis. 17 Pendekatan  ini  sangat  penting
16 Penjelasan  selanjutnya  mengenai  hal  tersebut dapat dilihat dalam Frederick M. Denny, “Islamic Ritual, Perspectives and Theories,” dalam Richard Martin  (Ed.),  Approaches  to  Islam  in  Religious Studies (Tucson:  The  University  of Arizona  Press, 1985), hlm. 63-77.
17 Lihat  Richard  Martin,  “Islamic  Textuality  in Light of Poststructuralist Criticism,” dalam A Way Prepared:  Essays  on  Islamic  Culture  in  Honor  of Richard  Bayly  Winder (New  York:  New  York University Press, 1988), hlm. 116-131.
ketika  ingin  melihat  realitas  Islam normatif  yang  dipresentasikan  secara tertulis,  baik  secara  eksplisit  maupun implisit,  dalam  kedua  sumber  suci  di atas.  Selain  itu,  kajian  tekstual  juga  tidak menafikan  eksistensi  teks-teks  lainya sebagaimana tertuang dalam karya-karya para intelektual dan ulama besar muslim terdahulu dan kontemporer.
Dalam  aplikasinya,  pendekatan tekstual barangkali tidak menemui kendala  yang  cukup  berarti  ketika dipakai  untuk  melihat  dimensi  Islam normatif  yang  bersifat qaţh’ î ,  seperti masalah  ‘ibâdah  mahdlah  dan  masalah tauhid.  Persoalan  baru  akan  muncul ketika  pendekatan  ini  dihadapkan  pada realitas  ritual  umat  Islam  yang  tidak tertuang  secara  eksplisit,  baik  dalam  al- Qur’an maupun Hadis, namun kehadirannya  diakui,  bahkan  diamalkan oleh  komunitas  muslim  tertentu  secara luas  dan  sudah  mentradisi  secara  turun temurun.  Bagi  pendekatan  tekstual, memang  cukup  dilematis  untuk  sekadar menjustifikasi  bahwa  ritual-ritual  ter- sebut merupakan bagian dari ajaran Islam atau tidak. Sebagai bagian dari diskursus akademis,  tujuan  mengkaji  ritual-ritual populer  dalam  Islam  memang  bukan untuk  membuktikan  apakah  hal  itu merupakan bagian dari ajaran Islam atau tidak.  Diskursus  semacam  ini  tentu  saja out  of date  untuk    dapat    tetap dikedepankan  dalam  konteks  analisis ilmiah–akademis    dan,  oleh  karenanya, tidak  perlu  dipertahankan  dalam  tradisi intelektual.  Sebaliknya,  yang  menjadi concern akademis di sini adalah bagaimana  menempatkan  ritual  populer tersebut  dalam  kerangka  proporsional yang  tidak  berbuntut  truth  claim  (klaim dan pembenaran sepihak).
Dari  apa  yang  telah  dijelaskan, dapat  ditangkap  suatu  sinyal  bahwa
pendekatan tekstual terkesan tidak memiliki  batasan  yang  jelas  untuk memverifikasi  mana  hal-hal  yang  Islami dan  mana  yang  bukan.  Ketidakjelasan batasan mengenai Islam yang diperankan oleh  pendekatan  tekstual  ini  telah menjadikannya  kurang  valid,  karena tidak  menawarkan  jawaban  yang  pasti terhadap  diskursus  keislaman  tertentu. Inilah  kelemaham  yang  dimiliki  oleh pendekatan  tekstual.  Namun  demikian, dalam tataran akademis, batasan definitif untuk  menarik  garis  demarkasi  antara mana  yang  Islami  dan  mana  yang  tidak, bukan  merupakan  persoalan  mendasar. Justru  yang  menjadi  persoalan  penting dalam  konteks  ini  adalah  bagaimana sebuah fenomena ritual dalam Islam bisa dipahami  secara  proporsional,  sehingga tidak  memunculkan  klaim  kebenaran sepihak.
Pendekatan  kontekstual  merupa- kan perangkat komplementer yang dapat menjelaskan motif-motif kesejarahan dalam  Islam  untuk  mem-perkuat  asumsi bahwa Islam merupakan entitas komprehensif  yang  melingkupi  elemen normatif dan elemen praksis. Pendekatan ini  penting  untuk  memahami  Islam dalam  kerangka  konteksnya,  baik  ruang maupun waktu. 18
Selama ini terkesan bahwa epistimologi  atau  “teori  ilmu  penge- tahuan”  Islam  merupakan  bidang  yang sangat diabaikan dan tidak banyak santri yang  tertarik  menekuni  dan  mengkaji bidang  kajian  yang  satu  ini.  Hal  ini kemungkinan  karena  referensi-referensi yang  diterbitkan  dan  dipublikasikan mengenai  masalah  yang  satu  ini  amat minim,  misalnya  terdapat  sebuah  buku
18 D.  Eickelman,  “The  Study  of  Islam  in  Local Contexts,” Contributions to Asian Studies 17, (1982), hlm. 1-16.
kecil  dengan  judul  Epistimologi  Islam. Selain  kecil,  buku  tersebut  juga  tidak cukup  substansial  memuat  ajaran-ajaran epistimologi Islam. 19
Perlu  diingat  dan  disadari  bahwa kita  sekarang  berada  dalam  realitas kontemporer,  di  mana  arus  lalu  lintas disiplin  ilmu  akan  semakin  memasuki ranah pemikiran kita, seperti matematika, astronomi,  fisika,  biologi,  psikologi,  dan sebagainya.  Bidang-bidang  tersebut  telah menjadi  hal  yang  lumrah  di  dunia pesantren. Boleh jadi orang yang kompeten  di  bidangnya  masing-masing bisa  menguasai  betul  bidang-bidang tersebut  sesuai  dengan  kompetensinya. Tetapi  dari  sudut  epistimologi  mereka pasti mempunyai pandangan yang berbeda satu sama lain. Misalnya, tentang sumber  ilmu  atau  metodologinya,  satu ilmuwan  mengatakan  bahwa  sumber ilmu  hanyalah  indera,  dan  metodenya hanyalah  observasi,  sehingga  banyak ilmuan  yang  sekuler,  bahkan  ateis. Sementara  yang  lain  berpendapat  bahwa sumber  ilmu  itu  selain  indera  juga  ada akal  dan  hati,  sedang  yang  lainnya  lagi misalnya  mengatakan  hanya  indera  dan akal  saja.  Itulah  sebabnya  di  pesantren perlu  dikembangkan  hal-hal  tersebut, untuk  melahirkan  saintis-saintis  yang Islami.
Metode  yang  digunakan  dalam sebuah sistem pendidikan ternyata sangat menentukan  hasil  dan  kualitas  kajian tersebut.  Semakin  baik  dan  tepat  metode yang  digunakan,  semakin  maksimal mutu  dan  hasil  pendidikan  kita.  Hasil dari  sebuah  pendidikan  atau  pengkajian akan  sangat  bergantung  kepada  pene- rapan  metodologi  dalam  penyajiannya.
19 Lihat  Miska  Ahmad  Amin,  Epistimologi  Islam:
Pengantar  filsafat  Ilmu  Pengetahuan  Islam, (Jakarta: UI Press, 1983).
Suatu  pendidikan  atau  pengkajian  yang disajikan  dengan  metodologi  yang  tepat dan  sesuai  dengan  sifat  dan  pola pendidikan  yang  sedang  ditekuni  akan berbeda  dengan  sebuah  pendidikan  atau pengkajian  yang  tidak  dikemas  dengan metodologi  yang  tepat  serta  memadai. Pendidikan  yang  ditopang  dengan  meto- dologi  yang  handal  akan  tepat  sasaran dan menghasilkan sesuatu yang maksimal.  Begitu  pula,  suatu  sistem pendidikan  yang  menerapkan  metode yang  tepat,  akan  menghasilkan  out  put yang berkualitas. Sebaliknya, suatu kajian yang  tidak  ditopang  oleh  metodologi yang memadai akan menghasilkan sesuatu  yang  tidak  berpola  dan  tidak mengenai  sasarannya.  Oleh  karena  itu, persoalan-persoalan  mendasar  yang  ha- rus  kita  akomodir  adalah  berkisar  pada: pertama, berkaitan dengan metode memahami sebuah naskah (kitab kuning), atau    apa  yang  lazim  disebut  metode hermeneutik.  Kedua,  berkenaan  dengan memahami  sebuah  perspektif  filosofis sebagai  suatu  proses  yang  aktif.  Ketiga, berkenaan  dengan  metode  analisa  atau penyajian  dari  metode  deskriptif  menuju kritis.
Barangkali  kita  semua  sepakat bahwa  memahami  sebuah  naskah  (kitab kuning) dengan baik dan benar merupakan  langkah  yang  esensial  dalam proses  pembelajaran  sebuah  kajian.  Hal ini penting karena kita bisa menggali dan memanfaatkan khazanah intelektual muslim  secara  bermakna  dan  kreatif, serta menyajikannya sacara benar, obyektif, dan kontekstual. Namun, dalam kenyataanya, usaha kita untuk memahami sebuah naskah sering terhalang  oleh  berbagai  kendala  yang menyebabkan  pemahaman  kita  menjadi kabur,  membingungkan,  dan  bahkan
rancu  sama  sekali.  Akibatnya,  kita  tidak dapat  menangkap  “esensi”  gagasan penulis  naskah  tadi  dan  gagal  dalam mengapresiasi hasil karyanya.
Terdapat  sejumlah  alasan  yang bisa diajukan untuk menjelaskan problem tersebut.  Tetapi,  menurut  para  ahli hermeneutik, hal itu disebabkan oleh apa yang mereka sebut sebagai “keterasingan naskah” terhadap kita, dari si pengarang. Keterasingan  ini  bukan  hanya  karena faktor  bahasa  saja,  tetapi  juga  faktor zaman  di  mana  naskah  tersebut  ditulis. Setiap  zaman  memiliki  tantangan  yang berbeda  dengan  zaman  lainnya,  dan dengan  begitu  jawaban  yang  diberikan juga  akan  berbeda  dengan  yang  kita harapkan. Memperlakukan sebuah naskah  yang  ditulis  pada  zaman  klasik seperti  halnya  naskah  yang  dibuat  pada zaman  modern,  adalah  keliru  dari  sudut metode hermeneutik, dan akan menimbulkan kesulitan.
Di  samping  tantangan  zaman  dan bahasa,  kebanyakan  pemikir  muslim melukiskan  naskah  mereka  yang  bersifat multilatered dan  “simbolis”  juga  dapat menghambat  pemahaman  kita  terhadap maksud  yang  sebenarnya  dari  apa  yang mereka kemukakan dalam karya mereka. Selain  itu,  konteks  historis,  kultur  dan bahkan  situasi  psikologis  para  penulis atau pengarang kitab dapat memberi efek yang  serupa  terhadap  kemampuan  kita untuk  memahami  sebuah  naskah.  Tanpa mengetahui  konteks  sosial  dan  budaya yang  dihadapi  pada  saat  seorang  penulis menuliskan  karyanya,  barangkali  kita akan bingung, misalnya mengenai nama- nama tempat di zaman dahulu yang tidak pernah  kita  ketahui,  atau  masalah- masalah  ukuran  dan  takaran  di  zaman dahulu yang tidak pernah kita kenal dan
jauh  berbeda  dengan  ukuran-ukuran  di zamana sekarang.
Solusi  yang  diajukan  para  ahli hermeneutik terhadap keterasingan naskah  tersebut  cukup  menarik  dan bermanfaat  untuk  kita  simak.  Misalnya, dikatakan bahwa untuk mengatasi keterasingan tersebut kita harus berusaha mengerti  si  pengarang  untuk  mengerti sebuah  naskah  dari  masa  lampau,  kita perlu  keluar  dari  zaman  di  mana  kita hidup  sekarang,  merekonstruksi  zaman pengarang,  dan  menampilkan  kembali keadaan  di  mana  pengarang  berada  saat dia  menulis  teksnya.  Kita  harus  meng- identifikasi  diri  dengan  pembaca  asli yang  dulu  ditujukan  oleh  naskah  yang bersangkutan  dan  dengan  demikian menjadi  kawan  sezaman  dengan  dia, dalam  rangka  mengidentifikasi  diri dengan  si  pengarang  sendiri.  Untuk  itu, katanya,  kita  harus  membayangkan bagaimana pemikiran, perasan dan maksud  si  pengarang.  Kita  seolah-olah harus  pindah  ke  dalam  hidup  batin pengarang  tersebut. 20 Setelah  melalui proses  tersebut  kita  dapat  mengerti pemikiran, perasaan dan maksud pengarang dalam naskah tersebut.
Pemaparan di atas setidaknya telah mampu menggugah kita untuk menyadari  bahwa  hanya  setelah  kita berhasil  mengadakan  identifikasi  diri dengan si pengarang baik dalam pikiran, perasaan,  maupun  maksud,  barulah  kita akan  bisa  memahami  sebuah  naskah dengan baik dan lebih tepat.
Dalam memahami suatu pemikiran,  pada  umumnya  terdapat  dua cara  yang  sering  diterapkan.  Pertama, sebagai  hasil  akhir  seperti  yang  tertuang dalam  sebuah  karya  besar  seorang
20 K. Bertens, Filsafat Barat dalam Abad XX (Jakarta: Gramedia, 1981), hlm. 229.
pemikir.  Kedua,  sebagai  proses,  di  mana sebuah pemikiran dilihat sebagai sesuatu yang  berakumlasi,  suatu  sintesa  yang melibatkan  pemikiran-pemikiran  sebe- lumnya.  Yang  ketiga,  memperhatikan bagaimana  pengolahan  dari  berbagai pemikiran sebelumnya terjadi pada diri si pemikir  sehingga  menghasilkan  suatu pemikiran  akhir  yang  ia  tuangkan dalam karya  besarnya.  Memahami  bagaimana suatu pemikiran terbentuk sangat berguna  bagi  kita  dalam  memahami maksud  sebuah  ungkapan  atau  bahkan sebuah  kata  kunci  yang  digunakan seorang pemikir.
Pada  pendekatan  pertama,  di mana  sebuah  pemikiran  dilihat  hanya sebagai  hasil  akhir,  memperlakukan pemikiran  sebagai  sesuatu  yang  statis, sedangkan  pendekatan  kedua  mem- perlakukannya  sebagai  sesuatu  yang dinamis.  Yang  terakhir  sebenarnya  lebih sesuai dengan kenyataan di mana sesuatu pemikiran  berakumulasi.  Dengan  mem- perlakukan  sesuatu  pemikiran  sebagai proses,  maka  kita  akan  lebih  jauh  lagi menghayati  proses  kreatif  yang  dialami oleh seorang pemikir. Mengapa, misalnya, seorang pemikir perlu melengkapi uraian pendahulunya dengan pemikiran yang datang kemudian.
Dengan demikian, memahami sebuah  pemikiran  sebagai  proses,  atau sintesa
dari pemikiran-pemikiran sebelumnya,  jauh  akan  lebih  efektif  dan berguna dalam memahami dan menghayati hasil akhir sebuah pemikiran, ketimbang  cara  memahami  sebagai  hasil akhir  yang  cenderung  statis  dan  bahkan steril.
Untuk    menganalisa  hasil  kajian atau  tulisan,  maka  suatu  hal  yang  tidak dapat  dibantah  adalah  bahwa  ke- banyakan  dari  hasil  kajian  di  hampir semua  bidang  kajian  disajikan  semata-
mata  secara  deskriptif.  Suatu  pemikiran disajikan  kepada  pembaca  sebagaimana adanya,  tetapi  ada  analisa  kritis  dari  si penulis  tentang  pemikiran  yang  disaji- kannya.  Penulis  bertindak  sema-mata sebagai  penyambung  lidah  dan  kadang- kadang tidak bersuara sama sekali.
Berbeda  dengan  metode  analisa deskriptif,  analisa  kritis  cukup  seimbang dalam  menyajikan  isi  naskah  yang dibahasnya  secara  objektif-deskriptif  dan dalam  meyajikan  pandangan  kritis- subyektif  diri  si  pengarang.  Seorang penulis yang menggunakan metode kritis akan  tahu  dan  merasakan  apa  relevansi pemikiran seseorang yang dijadikan figur utamanya dalam kebutuhan dan tantangan  zamannya.  Ia  juga  akan menunjukkan  kelemahan  dan  kemu- daratan  pemikiran  si  tokoh  secara subyektif bahkan kalau perlu menolaknya.

## Penutup
Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan pioner di tanah air. Eksistensi pondok  pesantren  di  tengah  masyarakat hingga  kini  telah  memberikan  kontribusi yang  sangat  besar  bagi  masyarakat, bangsa,  dan  negara.  Pondok  pesantren tetap  konsisten  pada  budaya  yang  telah dikembangkannya sejak dahulu. Walaupun  demikian,  pondok  pesantren tidak dapat dikatakan ketinggalan zaman.  Pesantren  tetap  bisa  bertahan  di tengah-tengah pusaran globalisasi, bahkan pesantren dapat mewarnai kehidupan di era global ini.
Problem epistemologis merupakan sesuatu yang signifikan
dalam pencapaian  tujuan  atau  sasaran  yang diinginkan. Hal tersebut semakin dirasakan  signifikansi  dan  eksistensinya setelah  kita  terjun  di  masyarakat, mengingat  selama  ini,  sudah  terjadi
polarisasi  dikotomis  dalam  memahami ajaran-ajaran  agama,  khususnya  Islam dalam tataran konsep dan praksis, antara pendekatan  tekstual  pada  satu  sisi  dan kontekstual pada sisi lain.
Proses pembelajaran yang dikemas dengan  lebih  sistematis  dan  logis dianggap  lebih  efektif  dan  efisien.  Di antara  metode-metode  tersebut  adalah bahts  al-masâ’il dan  mudzâkarah.  Dari metode  penyajian  materi  yang  masih bersifat  tradisional,  kemudian  dikem- bangkan  beberapa  metode  yang  lebih lugas,  efektif,  dan  efisien,  seperti  metode diskusi,  resitasi,  dan  problem  solving. Untuk  lebih  memperkaya  wawasan, maka  sebisa  mungkin dilengkapi dengan reading  guide dengan  literatur  yang memadai,  semacam  reading  texts  atau studi  naskah  yang  representatif  dan relevan untuk dikaji. Pada tahap selanjutnya,  curah  pendapat  yang  bebas dan argumentatif akan memainkan peran yang sangat urgen, sehingga dari momen tersebut  digeneralisasi  dan  ditarik  suatu kesimpulan dari kajian tersebut.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Mas’ud.
“Sejarah Pesantren  dari  Walisanga  hingga
Kini.”  Majalah  Jurnal  Yustisia,  edisi 18, VII/2000.
Amin,  Miska  Ahmad.  Epistimologi  Islam: Pengantar  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan Islam. Jakarta: UI Press, 1983.
Asrohah,  Hanun.  Pelembagaan  Pesantren,
Asal-usul
dan
Perkembangan
Pesantren di Jawa, Disertasi. Jakarta:
Perpustakaan UIN Jakarta.
Bertens,  K.  Filsafat  Barat  dalam  Abad  XX. Jakarta: Gramedia, 1981.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebuda- yaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren,
Studi tentang Pandangan Hidup Kiai . Jakarta: LP3ES, 1984.
Echols,  John  M.  dan  Hassan  Shadily.
Kamus Indonesia- Inggris (An Indonesian- English Dictionary ), Cet. IX.  Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2006.
-------. Kamus Inggris Indonesia (An English- Indonesian  Dictionary ),  Cet.  XXIV. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 2000.
Eickelman,  D.“The  Study  of  Islam  in Local  Contexts,”  Contributions  to Asian Studies 17, (1982).
Geertz,  Clifford.  The  Interpretation  of Culture .  New  York:  Basic  Books, 1973.
--------.  Islam  Observed.  Chicago:  The University of Chicago Press, 1975.
--------.  The  Religion  of  Java.  Chicago:  The University of Chicago Press, 1976.
Haedari,  Amin,  et  al.  Panorama  Pesantren dalam  Cakrawala  Modern ,  cet.  III.
Jakarta: Diva Pustaka, 2004.
Madjid,  Nurcholish.  Bilik-Bilik  Pesantren.
Jakarta: Paramadina, 1997.
Martin,  Richard  (ed.).  Approaches  to  Islam in  Religious  Studies .  Tucson:  The University of Arizona Press, 1985.
-------.  “Islamic  Textuality  in  Light  of Poststructuralist  Criticism,”  dalam A  Way  Prepared:  Essays  on  Islamic Culture  in  Honor  of  Richard  Bayly Winder .  New  York:  New  York University Press, 1988.
Munawwir,  A.W.  Kamus  Al-Munawwir,
Arab-Indonesia  Terlengkap ,  edisi  II. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Sukamto. Kepemimpinan Kiai dalam
Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1999.
Tim  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan Agama  Islam.  Pola  Pembelajaran  di Pesantren . Jakarta: Depag RI, Direktorat  Jenderal  Kelembagaan Agama Islam, Direktorat Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren, Proyek Peningkatan Pendidikan Luar
Sekolah  pada  Pondok  Pesantren,
2003.
Rahardjo,  M.  Dawam  (ed.).  Pesantren  dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES,1980.
Zuhairini, et al. Metodik Khusus Pendidikan Agama .  Surabaya:  Usaha  Nasional, 1988.
