## MAKNA SIMBOLIS UPACARA RITUAL NADRAN EMPANG DI DESA KARANGSONG KABUPATEN INDRAMAYU (KAJIAN SIMBOL DAN MAKNA)
Symbolic meaning of The Ritual Ceremony of Nadran Empang in Karangsong Village, Indramayu Regency (Study of Symbols and Meanings)
Ameliya Lismawanty, Sriati Dwiatmini, Yuyun Yuningsih mellameliya21@gmail.com Program Studi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung
Artikel diterima: 19 Maret 2021
Artikel direvisi: 31 Maret 2021
Artikel disetujui: 13 April 2021

## ABSTRAK
Penelitian ini menjelaskan proses pelaksanaan Upacara ritual Nadran Empang di masyarakat Desa Karangsong, beserta makna dan simbol yang terdapat di dalamnya. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif dan mengolah data menggunakan teknik triangulasi. Analisis dalam skripsi ini, menekankan pada pemaknaan masyarakat Desa Karangsong terutama para pelaku ritual, terhadap simbol-simbol yang terdapat pada prosesi upacara ritual Nadran Empang . Penelitian ini juga menggunakan teori Clifford Geertz mengenai simbol, yaitu interpretivisme simbolik untuk membedah masalah penelitian. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa, Upacara ritual Nadran Empang merupakan ritual yang dilakukan oleh masyakarat Desa Karangsong sebagai bentuk rasa syukur masyarakat sekaligus harapan agar terhindar dari mara-  bahaya. Nadran Empang terbagi ke dalam beberapa aspek pelaksanaan kegiatan yaitu doa bersama, makan bersama, larung Meron dan ruwatan wayang. Di setiap aspek pelaksanaan, terdapat berbagai macam simbol yang dimaknai oleh masyarakat. Secara umum, pemaknaan masyarakat Desa Karangsong terhadap simbol-simbol yang terdapat dalam Upacara ritual Nadran Empang berkaitan dengan kepercayaan, kebersamaan, dan harapan masyarakat Desa Karangsong sendiri.
Kata Kunci: Nadran Empang , Karangsong, Makna-Simbol

## ABSTRACT
This research is about the process of ceremony Nadran Empang  at Karongsong  region, then the meaning and symbol in it. The researcher used qualitative method and the design that was used is triangulasi. The analysis of the research concern on society sense especially people who did the ritual towards the symbols which was in the ceremony process of ritual Nadran Empang. And also used Clifford Geertz theory which was about symbol, is interpretivisme symbolic to analyze the research. The result of this research conclude that, Ritual  Nadran Empang  ceremony is the ritual which was done by the people of Karongsong region as a symbolic to feel the grateful, and also believe to that ritual to avoid from such a disaster. Nadran Empang divided in to several aspect, they are pray, eating together, Larung meron and ruwatan wayang. Each aspect has various kind of symbol which is being sense by the society, society sense of Karongsong region to the symbols which is in the ritual Nadran Empang ceremony related to the belief, togetherness, and society’s hopes.
Keywords: Nadran Empang, Karangsong, symbol-sense.

## PENDAHULUAN
Masyarakat Indramayu  mempunyai berbagai macam tradisi yang masih dilaksana- kan hingga saat ini seperti tradisi pembersihan desa, tradisi dalam perkawinan, tradisi tolak ba- la, dan tradisi lainnya. Tradisi-tradisi tersebut mengandung nilai-nilai budaya, makna, dan moral yang bertujuan untuk menciptakan ma- syarakat yang memiliki jati diri, berakhlak mulia, dan berperadaban (Koentjaraningrat 1990).
Kebudayaan tiada lain merupakan gambaran cara hidup tertentu yang dapat mengemukakan makna dan nilai tertentu yang terinstitusi melalui cara bertingkah-laku sehari- hari (Raymond Williams dikutip dari Setyobudi 2020: 3). Salah satu wujud cara bertingkah-laku berupa ritual yang tiada lain religi dalam bentuk praktik perbuatan  yang dapat terlihat untuk diamati peneliti (Setyobudi 2020: 12).  Ritual yang akan diteliti terdapat di Desa Karangsong, Kabupaten Indramayu. Ritual tersebut dikenal dengan istilah Upacara ritual Nadran Empang . Kata “ nadran ” berasal dari bahasa Arab nadar, yang artinya syukur. Pesta semacam ini pada zaman Hindu dinamakan pesta serada (Nurdin, 2015:47).
Nadran dikenal secara turun temurun oleh  masyarakat pesisir pantai utara Jawa khususnya di Desa Karangsong, Kecamatan Indramayu sebagai ritual untuk rasa syukur masyarakat terhadap hasil tangkap ikan dengan harapan peningkatan hasil pada tahun men- datang dan berdoa agar tidak mendapatkan hambatan ataupun tolak bala dalam mencari nafkah di laut. Pelaksanaan upacara ritual Nadran Empang bertujuan sebagai bentuk rasa syukur para masyarakat nelayan tambak agar setiap tahunnya bisa menghasilkan ikan dan udang yang  lebih  banyak lagi dan semakin meningkat. Berdasarkan observasi penulis, masyarakat desa Karangsong, kecamatan Indra- mayu juga merayakan ritual Nadran Empang setiap dua tahun sekali yang sudah menjadi satu kewajiban mereka untuk melakukan upacara ini.
Ritual Nadran Empang merupakan kepercayaan masyarakat Indramayu yang ber- pengaruh terhadap kehidupan masyarakat Karangsong, untuk memastikan kesejahteraan hidup mereka. Dalam hal ini, penulis tidak hanya meneliti proses pelaksanaan tradisi ritual Nadran Empang saja,  melainkan  upaya  me- nyingkap  bagaimana masyarakat memaknai simbol-simbol yang terkandung pada ritual tersebut bagi kehidupannya. Dari penelitian ini dapat diungkapkan bahwa ritual Nadran Empang ikut membentuk karakter dan sikap masyarakat Karangsong dalam memaknai kehidupannya.
Permasalahan ini penting dan menarik untuk dikaji karena belum ada penelitian yang membahas  upacara  ritual Nadran Empang . Selain itu, penulis juga ingin membedah lebih dalam mengenai simbol dan makna pada upacara ritual Nadran Empang Karangsong. Penelitian  upacara ritual Nadran Empang diharapkan bisa  memberi wawasan, sumbangan informasi, sumbangan teoritis ilmu antropologi dan juga diharapkan menjadi bahan masukan kepada pemerintah untuk lebih peduli terhadap keberadaan tradisi Nadran Empang di Desa karangsong, Kabupaten Indramayu akan terus berkembang dan tidak menjadi budaya yang hilang dan sebagai salah satu budaya asli Indonesia yang harus dilestarikan. Adapun tujuan dari dilakukannya pene- litian ini adalah  untuk menjelaskan proses pelaksanaan, simbol dan makna pada upacara ritual Nadran Empang di Desa Karangsong, Kabupaten Indramayu.
METODA Metode penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif  dikarenakan ber- maksud mendeskripsikan berikut memahami fenomena sosial-budaya dalam artian  makna yang berada dalam benak orang-orang yang diteliti (Boeije dikutip dari Setyobudi 2020: 19).  Dengan demikian, sumber data berupa penuturan lisan, tingkah-laku, dan ornamen visual yang dibikin oleh orang-orang yang diteliti (Setyobudi 2020: 19-20).
Adapun jenis data membutuhkan data primer  yang  dikumpulkan dengan teknik pe- ngumpulan data berupa wawancara dan obser- vasi; dan data sekunder dikumpulkan dengan menggunakan teknik pengumpulan data yang berupa studi pustaka (Setyobudi 2020: 97-98). Data primer yang  akan dikumpulkan lewat observasi langsung ke lapangan dan wawancara kepada  informan  dengan kriteria sebagai berikut; 1) sesepuh ataupun ketua adat, 2) buda- yawan, 3) seniman, 4) masyarakat Karangsong yang ikut serta dalam ritual tersebut. Data sekunder dikumpulkan lewat studi pustaka dan dokumentasi serta beberapa arsip-arsip yang bisa mendukung penelitian ini.
Hasil data dari beberapa teknik pe- ngumpulan data yang dijelaskan di atas, untuk proses selanjutnya yaitu proses analisis data. Proses analisis data ini digunakan untuk meng- analisis data yang sudah dikumpulkan lewat beberapa tehnik yang sudah dijabarkan secara sistematis. Dalam menganalisis data ini meng- gunakan analisis data kualitatif. Pendekatan kualitatif ini menggunakan jenis etnografi, ka- rena bermaksud untuk memahami ritual Nadran Empang secara alamiah sesuai dengan apa yang ada di lapangan, dengan ini penulis juga meng- gunakan pendekatan etik dan emik. Emik yakni mencoba menjelaskan suatu fenomena dalam masyarakat dengan sudut pandang masyarakat itu sendiri, sedangkan etik yakni merupakan penggunaan sudut pandang orang luar yang berjarak (dalam hal ini siapa yang mengamati) untuk menjelaskan sutu fenomena dalam masyarakat.
Penelitian ini juga menggunakan tri- angulasi data yang dilakukan dengan cara per- bandingan berdasar sumber data yang berbeda- beda dan dicek melalui pemakaian teknik pe- ngumpulan data yang berbeda-beda (Setyobudi 2020a:  64-67  dan  2020b:  80). Dengan demi- kian, data yang terkumpul untuk dilakukan ana- lisa data menyangkut makna dan simbol ritual Nadran Empang sudah tervalidasi keabsa- hannya.
HASIL DAN PEMBAHASAN Untuk menganalisis masalah dalam penlitian, maka akan menggunakan teori intre- pretivisme simbolik dari Clifford Geertz. Teori intepretivisme simbolik menurut Clifford Geertz, bahwa ia mengatakan simbol adalah objek, kejadian, bunyi bicara, atau bentuk- bentuk tertulis yang diberi makna oleh manusia (Pranata 2018:52). Jenis simbol-simbol ataupun kompleks-kompleks  simbol yang dipandang oleh suatu masyarakat sebagai suatu yang sakral sangat bervariasi (Greertz, 2016:202; dalam Setyobudi 2001: 13).
Interpretasi adalah pandangan dan sim- bol merupakan sesuatu yang harus ditafsirkan maknanya  (Setyobudi 2001:  14). Jadi simbol merupakan suatu kejadian atau bentuk yang diberi makna oleh manusia  (lihat dalam Setyobudi 2001: 15). Dalam hal ini, peneliti ingin mengkaji tentang pandangan masyarakat mengenai makna dan simbol Ritual Nadran Empang di Desa Karangsong Kabupaten Indramayu berdasarkan latar belakang.
A. Sejarah upacara ritual Nadran Empang Asal-usul pelaksanaan tradisi Nadran sudah berjalan ratusan tahun, sudah sejak zaman Tarumanegara sejak abad ke-4. Nadran konon berasal dari pengaruh agama Islam dari kosa kata nadir (syukuran/kaulan), tetapi dalam tradisi Hindu juga ada upacara nyadran yang berasal dari kosakata srada (Kasim, 2013:50) . Awalnya dalam perjalanan ini, tradisi Nadran lebih ke arah ritual agama semacam adopsi dari budaya Hindu-India  yang melakukan ritual di sungai Gangga karena Kerajaan Tarumanegara itu kerajaan Hindu. Menurut wawancara de- ngan Tasuka selaku masyarakat sekaligus buda- yawan di daerah Karangsong yang dilakukan pada tanggal 10 Oktober 2018 mengatakan bahwa, pada masa Kerajaan Tarumanegara teta- pi pada saat itu diperjalanannya ketika Islam masuk ke wilayah pesisir utara dalam hal ini berdirinya Kesultanan Cirebon mulai bergeser oleh mereka yang mengembangkan syiar-syiar Islam itu memanfaatkan tradisi Nadran ini
sebagai syiarnya karena zaman dahulu ako- modatif terhadap tradisi dalam arti mereka tidak menentang apa yang sudah ada di masa tersebut tapi lebih memanfaatkan tradisi yang sudah ada seperti wayang, selamatan, dan lain sebagainya karena itu termasuk akomodatif dari ulama- ulama Islam begitu pun tradisi Nadran . Nadran yang akan dibahas penulis pada penelitian ini yaitu upacara Nadran Empang .
Upacara Nadran Empang yang dilaksanakan oleh petani tambak. Menurut Darka selaku ketua pelaksanaan upacara Nadran Empang pada  tanggal 10 Oktober 2018 mengatakan bahwa,  petani tambak belajar dari alam yang selalu melihat faktor cuaca saat bekerja. Menu- rut mereka, terdapat adanya penyatuan antara manusia dengan alam, ketika dalam diri manusia menyerahkan persembahan, maka mereka akan menerima apa yang diperoleh dan diberikan dari alam. Dalam hal tersebut dituangkanlah dalam sebuah upacara  ritual Nadran Empang , yang melambangkan rasa syukur kepada laut atas yang telah memberi kehidupan yang tak pernah habis, memberi tantangan sekaligus harapan.

## B. Deskripsi Upacara
Nadran Empang Nadran merupakan salah satu bentuk tradisi yang dilakukan secara turun temurun pada masyarakat nelayan pesisir pantai utara Jawa yang bertujuan untuk mensyukuri hasil tangkap ikan, mengharapkan peningkatan hasil pada tahun mendatang dan berdoa agar tidak mendapatkan aral melintang dalam mencari nafkah di laut serta sebagai upaya dalam bentuk bersyukur pada Tuhan Yang Maha Kuasa atas limpahan dan rezeki yang di berikan  kepa- daNYA. Tradisi Nadran mengandung nilai-nilai budaya dan moral yang memiliki tujuan yang baik untuk menciptakan masyarakat yang memiliki jati diri, berakhlak mulia, dan ber- peradaban.
” Nadran Empang merupakan bentuk rasa syukuran para masyarakat petani tambak atau bisa disebut juga nelayan empang agar
setiap tahunnya bisa menghasilkan ikan dan udang yang lebih banyak lagi dan semakin meningkat” (Yuta: 2018).
Nadran merupakan wujud syukur bagi kaum petani tambak kepada alam atau laut dan sang Pencipta. Disitu ada kepercayaan mulang trima (berterima kasih). Pelaksanaan tradisi mempunyai kedudukan yang sangat penting ada di masyarakat seperti Nadran Empang di Karangsong, Kecamatan Indramayu. Pada dasarnya, upacara Nadran Em- pang diikuti oleh para komunitas petani tambak udang dan ikan bandeng di Desa Karangsong. Karena pada budaya nelayan terdapat pergu- latan untuk mempertahankan dan meningkatkan taraf hidup dalam komunitas pesisir di Indra- mayu khususnya desa Karangsong berlangsung cukup keras. Sedangkan pengertian tambak menurut Susilowati (2010:205) mengemukakan bahwa, tambak merupakan habitat budidaya air payau yang berlokasi di daerah pesisir. Secara umum tambak digunakan untuk memelihara udang windu, ikan bandeng, ikan nila, ikan kerapu, kakap putih, dan sebagainya.
Para  petani tambak berharap dengan melakukan  upacara  ini  mendapatkan  kesejah- teraan dalam hidup yang lebih baik bagi pela- kunya. Upaya tersebut tidak bisa dipisahkan dari efisiensi penggunaan sumber daya dan keterbatasan yang ada pada mereka.
Upacara Nadran dilakukan dengan cara melemparkan kepala kerbau atau kepala kambing serta sesaji ke tengah laut. Upacara Nadran merupakan cerminan dari hubungan antara manusia dengan sang pencipta dan ung- kapan rasa syukur akan hasil tangkapan ikan dan mengharapkan akan peningkatan hasil berlimpah ditahun mendatang, serta dijauhkan dari bencana dan marabahaya agar diberi keselamatan dalam melaut dalam  mencari nafkah di laut.
Ancak adalah sesajen yang ditempatkan di Meron. Sesajen yang paling utama pada Nadran nelayan yaitu kepala kambing ataupun kepala kerbau. Sesajen yang di berikan oleh warga masyarakat nelayan disebut meron yang
berupa anjungan berbentuk replika udang dan ikan bandeng yang masing-masing berisikan sesajen dalam hal ini segala aspek yang terdapat di dunia ini ada dalam sesajen yang akan dibahas pada sub-bab berikutnya. Sebelum dilepaskan ke laut, replika udang dan ikan bandeng diarak terlebih dahulu mengelilingi tempat-tempat yang telah ditentukan sambil diiringi dengan berbagai suguhan seni tradi- sional, seperti musik tarling, genjring ataupun musik tradisional lainnya.
Tradisi Nadran Empang ini berfungsi sebagai sarana silahturahmi halalbihalal, seba- gai pelestarian, budaya, komunikasi, serta fung- si pendidikan. Selain itu, Tradisi Nadran Empang juga berfungsi sebagai penghormatan kepada leluhur yang telah melaksanakan kegiatan ini yang sudah sejak lama.
Pelaksanaan  upacara  ritual Nadran Empang Karangsong adalah doa  bersama, me- larungkan meron replika udang dan ikan bandeng, ruat Nadran. Inti dari pelaksanaan upacara  tersebut adalah melarungkan meron. Ruat Nadran Empang sendiri adalah berupa upacara  meminta keselamatan yang ditandai dengan digelarnya pertunjukan wayang kulit dengan lakon Bedug Basuh . ‘Ruwat sendiri sebenarnya memiliki arti pelepasan, dan maksud dilakukannya ruwat adalah untuk membesarkan atau  melepas- kan manusia yang sudah tergolong sebagai sukerta karena bersifat sebagai upacara pelepasan, maka upacara  ini  selalu berhu- bungan dengan dunia mistis dan tidak per- nah lepas dari pengaruh gaib di dalamnya’ (Pamungkas, 2003:3).
Ruwatan menjadi acara yang populer pada beberapa abad silam sebelum Islam masuk ke Jawa dan sebelum Belanda menjajah Indo- nesia. Keberadaan ruwatan dipercaya oleh be- berapa ahli sejarah dan merupakan bahwaan dari Hindu-Buddha, yang masuk ke Indonesia. Setelah islam masuk ke Jawa acara ruwatan yang asli kemudian diubah sedikit bernapaskan Islam namun penampilan yang  sebenarnya
tidak jenuh berbeda dengan budaya sebelumnya yang sudah ada. Ruwatan hingga saat ini diang- gap sebagai solusi terampuh menurut keper- cayaan masyarakat Jawa. Daya mistis yang ditimbulkan diri ritual ini kan melindungi diri dari kejahatan yang  akan merusak tau men- celakan diri manusia (Pamungkas, 2003: 3).
C. Upacara ritual Nadran Empang Upacara Nadran Empang berlangsung tidak hanya saat pelaksanannya saja namun, rangkaian kegiatan berlangsung sebelum kegi- atan inti dimulai salah satunya disebut dengan Pra-Upacara. Kegiatan inti baru dilakukan pada hari berikutnya kemudian ada kegiatan terakhir yaitu Pasca Upacara yang merupakan penutup rangkaian kegiatan Nadran Empang .
1. Pra-Upacara Persiapan Sebelum Pelaksanaan Upacara Nadran Empang Karangsong diantaranya yaitu melakukan musyawa- rah warga untuk menentukan waktu pe- laksanaan seperti hari, tanggal dan bulan.
Dilanjutkan dengan pembentuk- an  panitia, biaya ataupun dana untuk pelaksanaan, kebutuhan yang dibutuh- kan untuk tradisi nadran nelayan yang harus disepakati bersama oleh para panitia pelaksana, dan nanti akan bisa muncul angka yang akan dibebankan ke komunitas petani tambak yang ikut berkegiatan karena Upacara Nadran Empang itu bersifat swadaya. Menyepa- kati hiburan apa saja yang akan diun- dang ataupun acaranya dirangkai seperti apa.
Selanjutnya masyarakat lang- sung berjalan dengan tugasnya masing- masing. Biasanya waktu pelaksanaan persiapan Nadran nelayan ini sekitar tiga sampai empat bulan sebelum upa- cara Nadran Empang karangsong dimulai.
Menjelang hari pelaksanaan dia- dakan lagi rapat warga untuk mendis-
kusikan teknis-teknis  pelaksanaan ke- giatan nadran dan pada saat malam itu mereka menentukan panitia orang- orang yang ditugaskan pada hari pelak- sanaan tradisi nadran Nelayan seperti, bagian penanggung jawab hiburan- hiburan,  ada  juga memberi penang- gungjawab arak-arakan. Sebelum mendekati hari pelak- sanaan  Upacara Nadran Empang ini beberapa masyarakat membuat meron yaitu replika udang dan ikan bendeng yang berukuran besar untuk tempat sejajen yang akan dimasukan ke dalam replika tersebut, sudah sejak hari Sabtu, 15 September 2018. Mulai dari mem- buat kerangka meron udang dan ikan bandeng, yang kemudian ditutupi kain berwarna putih yang membalut kerang- ka tersebut, hingga dihias dengan dicat dan diberi beberapa macam daun. Masyarakat yang bertugas bagian mem- buat replika sangat telaten dan antusias dan saling membantu. Pembuatan terse- but dilakukan masyarakat pesisir ka- rangsong, pembuatan replika udang dan ikan bandeng berukuran cukup besar sekitar tiga atau empat meter. Replika tersebut dibuat di tempat salah satu masyarakat karangsong yang memiliki halaman rumah yang luas.
Gambar 1. Masyarakat membuat kerangka meron replika udang-udangan.
(Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Gambar 2. Masyarakat membuat kerangka meron berupa ikan bandeng.
(Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Gambar 3. Masyarakat mulai menghias meron berupa replika ikan dan udang dengan kain putih. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Gambar 4. Masyarakat mulai menghias replika ikan dan udang dengan kain putih.
(Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Gambar 5. Masyarakat mulai mengecat replika udang. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Gambar 6. Masyarakat mulai mengecat replika udang. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Gambar 7. Setelah dicat, masyarakat mulai memasang bagian detail replika udang dan ikan bandeng. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Selanjutnya masyarakat yang lainnya mempersiapkan berbagai ma- cam sesajen, sembari menunggu sele- sainya pembuatan ancak berupa replika ikan bandeng dan udang. Sesaji pada Upacara Nadran Empang ini terdiri dari sebagai berikut:
a. Kendi yang berisi darah kambing
b. Kepala kambing
c. Jeroan (organ dalam hewan) kambing d. Satu buah telur ayam e. Bunga kelapa f. Kemenyan g. Minyak wangi
h. Rokok srutu
i. Daun kinang
j. Benang padan
k. Dan lain-lain
Semua berbagai macam kom- ponen sesajen tersebut akan disimpan dan dimasukan ke dalam  masing-ma- sing meron.  Walaupun  setiap pelaksa- naannya  berbeda-beda  menyembelih hewan kambing atau hewan sapi tidak akan menghambat pelaksanaan Upacara ritual Nadran Empang ini. Karena sete- lah disembelih, kelapa hewan wajib dijadikan sesajen.
Gambar 8. Sesaji pada Upacara Nadran Empang. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Gambar 9. Sesaji pada Upacara Nadran Empang. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Gambar 10. Sesaji pada Upacara Nadran Empang . (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Setelah selesai pembuatan repli- ka udang dan ikan bandeng. Ikan ban- deng dicat dengan dominasi warna pu- tih, sedangkan udang-udangan disomi- nasi warna hijau. Kemudian ditambah berbagai macam dedaunan yang biasa- nya dipasang pada kepala replika ikan bandeng dan  udang-udangan seperti, daun tanaman pohon tebu, daun galing, serta tidak lupa ditambahkan kelapa muda yang akan digantung dan lain- lain. Lalu dibawa ke tempat yang ma- syarakat telah ditentukan. Selanjutnya sesaji dimasukan ke dalam masing-ma- sing meron yang berupa replika hewan tersebut karena pada pembuatan terse- but bertujuan untuk dimasukannya sesa- ji di  dalam replika ikan bandeng dan udang.
Gambar 11. Meron udang-udangan yang telah selesai dibuat masyarakat Karangsong.
(Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Gambar 12. Meron ikam bandeng yang telah selesai dibuat masyarakat Karangsong. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
Selanjutnya Pada malam hari melaksanakannya melekan (begadang) untuk menjaga sesajen ataupun sajian dan berkumpul-kumpul hanya sekedar ingin berdiskusi ataupun mengobrol bersama masyarakat dan mereka ada yang saling bercanda.
Gambar 13. Masyarakat Karangsong sedang melekan (begadang).
(Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 15 September 2018)
2. Pelaksanaan  Upacara ritual Nadran Empang
Pelaksanan ritual Nadran Em- pang dimulai pada hari Minggu, 16 September 2018. Satu-persatu petani tambak berkumpul di tempat yg sudah ditentukan, serta seluruh komponen yang ada dalam masyarakat karangsong semua berkumpul yaitu dari pemerintah maupun tokoh-tokoh masyarakat.
Terdapat anak kecil masyarakat karangsong ini yang sangat semangat mengikuti pelaksanaan Upacara tradisi Nadran Empang yang sangat semangat dan antusias bahwa berbeda dengan anak zaman sekarang yang selalu me- mainkan smartphone tanpa melihat waktu. Mereka menggunakan pakaian sehari-hari seperti, kaos lengan pendek dan celana panjang.
Gambar 14. Masyarakat Karangsong yang akan mengikuti iringan- iringan pada Upacara ritual Nadran Empang . (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Sembari menunggu doa bersama dimulai para masyarakat satu persatu mengumpulkan makanan yang telah di- masak oleh para ibu rumah tangga seba- gai suatu sedekahnya dari mereka untuk dimakan bersama-sama. Dan yang ha- nya berkumpul untuk berdoa bersama dan makan bersama itu khusus para laki-laki pada masyarakat petani tam- bak.
Para perempuan yang menghan- tarkan makanan ke tempat  yang telah ditentukan. Hanya beberapa laki-laki yang membantu membawakan  maka- nan. Pakaian wanita yang menghantar- kan makanan biasanya  menggunakan pakaian sehari-hari  dan  tetap terlihat sopan, sedangkan laki-laki mengguna- kan peci dan pakaian muslim karena ingin mengikuti doa  bersama. Mereka
berjalan tidak menggunakan sepatu teta- pi menggunakan sandal jepit.
Gambar 15. Masyarakat Karangsong sedang membawakan makanan pada Upacara ritual Nadran
Empang .
(Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16
September 2018)
Gambar 16. Masyarakat Karangsong sedang membawakan makanan pada Upacara ritual Nadran Empang .
(Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Masyarakat Karangsong pada umumnya  membawakan berbagai ma- cam makanan yaitu buah-buahan, tum- peng, telor ayam, telor bebek, tempe dan lauk pauk lainnya.
Gambar 17. Berbagai macam buah yang dibawa masyarakat untuk makan bersama. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Gambar 18. Berbagai macam buah yang dibawa masyarakat untuk makan bersama. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Setelah semuanya berkumpul la- lu melakukam doa bersama yang dipim- pin oleh salah satu ulama atau ustad. Melaksanakan berdoa bersama ini de- ngan khidmat dan tenang. Selanjunya melakukan makan bersama  yang telah dipersiapkan oleh masyarakat nelayan.
Gambar 19. Pelaksanaan doa bersama pada Upacara ritual Nadran Empang .
(Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16
September 2018)
Gambar 20. Pelaksanaan doa bersama pada Upacara Ritual Nadran Empang. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Setelah do'a dan makan bersa- ma. Semua komunitas nelayan dan ko- munitas petani tambak bergegas ber- kumpul untuk persiapan prosesi selan- jutnya. Meron yang telah diangkat dan disimpan ke alat pengangkut barang se- perti gerobak lalu diarak untuk dibawa menuju ke pesisir pantai dan diikuti oleh seluruh masyarakat sekitar serta diikuti oleh komunitas petani tambak tersebut.
Perayaan dalam acara intinya hanya melepaskan sesaji ke tengah laut, namun masyarakat Karangsong  me- nambahkan  kemeriahan  pelaksanaan dengan  menambahkan  arak-arakan yang  diikutsertakan  dalam  pelaksaan Nadran  Empang,  yaitu  dengan  ditam- bahkannya  marcing  band,  hiburan tra- sisi masyarakat yaitu tarling dangdut, tarian, kuda depok.
Situasi sangat ramai saat pelak- sanaan rangkaian tersebut karena diikuti berbagai macam masyarakat. Mereka sangat bersemangat dan tidak lelah saat berjalan menuju tepi pantai.  Ada be- berapa masyarakat komunitas petani tambak membawa dengan cara men-
dorong replika hewan ikan bandeng dan udang. Mereka rata-rata menggunakan topi agar kepala tidak kepanasan. Beri- kut dokumentasi saat pelaksanaan iring- iringan.
Gambar 21. Masyarakat melaksanakan iring-iringan untuk membawa meron menuju tepi laut Karangsong pada Upacara Ritual Nadran Empang. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Gambar 22. Masyarakat sedang membawakan meron menuju tepi laut Karangsong pada Upacara Ritual Nadran Empang. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Gambar 23. Masyarakat sedang membawakan meron menuju tepi laut Karangsong pada Upacara ritual Nadran Empang.
(Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Gambar 24. Meron telah sanpai ke tepi laut Karangsong pada Upacara ritual Nadran Empang . (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Setelah di tepi laut, ikan ben- deng dan udang-udangan tersebut sebe- lum melarungkan atau dihanyutkan ke tengah laut itu dilakukannya azan kare- na menurut mereka agar selalu me- ngingat Tuhan. Lalu dihanyutkan ke te- ngah laut yang dibawakan oleh masya- rakat dengan cara berenang dari tepi laut hingga sampai ke tengah laut. Beberapa masyarakat rela pakaiannya basah demi mengambil air tengah laut untuk disi- ram ke tubuh mereka masing-masing.
Gambar 25. Melarungkan meron ke tengah laut Karangsong pada Upacara Ritual Nadran Empang. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Gambar 26. Meruat air laut dengan wayang kulit pada Upacara Ritual Nadran Empang. (Foto: Dokumentasi Ameliya Lismawanty, 16 September 2018)
Selanjutnya mengambil air tengah laut disekitar meron ikan ban- deng dan udang yang telah dilarungkan untuk diruwat. Air tersebut disimpan pada tong berukuran besar. Ruwatan pada  upacara ritual  Nadran Empang adalah pertunjukan wayang kulit. Per- tunjukan  wayang kulit penampilan la- kon Bedug Basu sebagai satu-satunya pilihan cerita yang harus dimainkan. Tidak sedikit masyarakat yang menon- ton ruwatan wayang kulit tersebut. Se- tiap pelaksanaan Upacara Nadran Em- pang itu selalu dihadirkan pertunjukan wayang kulit pada siang dan malam hari.
“Bedug Basu merupakan sebuah la- kon yang ganjil, mistis, sarat dengan simbol- simbol mitos, dan paradoks. Pada lakon ini untuk suatu peristiwa yang khusus dan harus ada dalam setiap pelaksanaan upacara Nadran. Bedug Basu merupakan lakon ten- tang dewa yang menderita penyakit budug (Cirebon: koreng/eksim).” (Nurdin, 2015: 45)
Ruwatan tersebut bertujuan un- tuk menghindarkan diri dari ketidakbe- runtungan yang datang dari Sang Maha Kuasa. Sehingga ‘Lakon Bedug Basu mengungapkan tanda-tanda sebagai simbol yang berkaitan dengan kiprah para nelayan.’ (Nurdin, 2016:1) Setelah ruwatan pada siang hari dilanjut dengan hiburan dangdut. Selain itu pada malam hari dilanjut dengan pertunjukan wayang kulit dengan lakon yang masyarakat inginkan.

## 3. Pasca Upacara Ritual Nadran Empang
Upacara ritual  Nadran Empang dilaksanakan dengan baik. Setelah Upa- cara ritual Nadran Empang masyarakat petani tambak mengambil air laut yang telah diruat, selanjutnya air ruwatan tersebut dibagikan kepada komunitas petani tambak untuk disiram disetiap empang tambak yang mereka punya.
Kegiatan Nadran Empang ini merupakan kegiatan yang memiliki ke- san di masyarakat sehingga pada pe- laksanaannya, kegiatan ini dihadiri banyak warga. Peristiwa tersebut men- jadi daya tarik warga sekitar sebagai pendukung  utama ritual Nadran Empang. Bahkan, setiap warga terlihat sangat antusias menghadiri dengan berbondong-bondong sekaligus berpar- tisipasi dalam setiap aktivitas yang masih terkait erat dengan bagian-bagian
di dalam Nadran Empang. Penyeleng- garaan Nadran Empang bukan hanya satu hari, melainkan berhari-hari. Persiapan pra upacara menjadi sangat penting demi terciptanya kesempurnaan dalam kegiatan inti upacara.

## D. Simbol Dalam Upacara ritual Nadran
Empang di Desa Karangsong Penggunaan simbol terlihat sangat jelas dalam tradisi dan adat istiadat orang Jawa. Bahkan, penggunaan simbol merupakan salah satu ciri yang menonjol dalam kebudayaan Jawa. Hal ini berkaitan dengan simbol yang menyimpan daya magis lewat kekuatan ab- straknya untuk membentuk dunia melalui pancaran makna (Geertz: 1992).
“Kekuatan simbol mampu menggiring siapapun  untuk  mempercayai,  mengakui, melestarikan atau mengubah persepsi hing- ga  tingkah  laku  orang  dalam  bersentuhan dengan  realitas. Dayamagis simbol tidak hanya terletak pada kemampuannya mere- presentasikan kenyataan, tetapi realitas juga di representasikan lewat penggunaan logika simbol” (Fashri, 2007:1).
Simbol-simbol religius atau simbol- simbol sakral itu kemudian menghubungkan sebuah ontologi dan sebuah kosmologi dengan sebuah estetika dan sebuah moralitas. Kekuatan khas simbol-simbol itu berasal dari kemampuan mereka yang dikira ada untuk mengidentifikasi fakta dengan nilai pada taraf yang paling fundamental, untuk memberikan sesuatu yang bagaimanapun juga bersifat faktual murni, suatu muatan normatif yang komprehensif (Geertz, 1992: 50). Dalam upacara ritual Nadran Empang, terdapat beberapa simbol yang memiliki makna di antaranya sesajen, ruwatan, meron berupa re- plika ikan bandeng dan udang, simbol tersebut menjadi satu  kesatuan yang menjadi aspek penting dalam terciptanya suatu nilai-nilai yang lahir di masyarakat Desa Karangsong sendiri.
Simbol yang ada dalam Upacara ritual Nadran Empang di Desa Karangsong di antara- nya terdapat dalam tiga tahapan prosesi, yaitu:
1. Pra ritual:
• Meron Meron adalah replika dari ikan bandeng dan udang yang dibuat oleh masyarakat petani tambak Desa Karangsong, sebagai simbol kreasi pada meron karena masyarakat memiliki kreatifitas membuat replika udang dan ikan bandeng dan juga memiliki simbol rasa syukur terhadap penghasilan yang mereka dapatkan dari budidaya ikan bandeng dan udang. Penjelasan tersebut terkait dengan sumber mata pencaharian utama  masyarakat Desa Karangsong yang mayoritas merupakan petani tam- bak. Selain itu, adanya replika ikan ban- deng dan udang tersebut dimaknai oleh masyarakat Desa Karangsong sebagai sebuah harapan akan hasil tambak yang lebih melimpah di kemudian hari.
• Sesajen Sesajen merupakan aspek pokok dalam digelarnya upacara ritual Nadran Empang di Desa Karangsong. Sesajen bagi masyarakat Desa  Karangsong di- maknai sebagai sebuah pengharapan atau simbol dari doa yang dipanjatkan kepada roh-roh leluhur. Harapan terse- but ialah agar Desa Karangsong terbe- bas dari mara bahaya atau bertujuan un- tuk  keselamatan.  Secara umum, dapat dimaknai bahwa Sesajen pada ritual Nadran Empang bermakna sebagai me- dia  perantara  manusia dengan alam metafisika.
2. Pelaksanaan Upacara ritual Nadran Empang:
• Doa dan makan bersama Dalam pelaksanaan doa dan ma- kan bersama, yang menjadi simbol ada- lah bacaan doanya itu sendiri. Selain itu
ada beberapa sajian makanan yang nan- tinya akan disantap oleh masyarakat setempat yang turut hadir dalam acara. Pelaksanaan doa dan makan ber- sama bagi masyarakat merupakan tem- pat kembalinya berkumpul antara satu dengan yang lainnya karena mereka si- buk dengan perkerjaan masing-masing yang menjadikan mereka juga jarang untuk bersilahturahmi. Dalam hal ini masyarakat masih mempertahankan ke- bersamaan diantara mereka.
• Melarungkan Meron Inti atau puncak dari nadran adalah melarungkan meron . Masyarakat memaknai  bahwa  melarungkan meron ialah  sebagai  upaya untuk melepaskan semua ketidak-beruntungan dan segala permasalahan yang ada dengan mem- buangnya ke laut, yang dipercaya dapat memperbanyak rezeki, lebih dari sebe- lumnya serta mendapatkan kasih sayang dari Tuhan. Hal ini dapat dilihat dari raut wajah para petani tambak yang tampak lega dan bahagia ketika selesai acara.
• Ruwatan Air Laut Bagi masyarakat Desa Karang- song sendiri, air laut dijadikan sebagai media ruwatan untuk upaya tolak bala agar para petani tambak senantiasa di- lindungi dari berbagai hal buruk yang tidak diinginkan. Oleh karena itu ma- syarakat memiliki makna kepercayaan terhadap hal tersebut.
Simbol pengambilan air laut yang di doakan merupakan penggam- baran dari pembersihan untuk meng- hapuskan segala sesuatu yang buruk.
3. Pasca Upacara ritual Nadran Empang Setelah air di ruwat, selanjutnya air ruwatan tersebut dibagikan kepada
komunitas petani tambak untuk disiram disetiap  empang tambak  yang mereka punya. Dengan menyiramkan ke em- pang tambak hal ini menyimbolkan kepercayaan pada masyarakat karena mereka berharap memperoleh kesu- buran apa yang mereka punya seperti air yang ada di empang tambak tersebut serta hewan yang mereka budidayakan dan bias menghasilkan lebih dari sebelumnya.

## E. Nilai yang terkandung
Selain memiliki makna, simbol-simbol tersebut memiliki nilai yang terkandung. Nilai tersebut mempresentasikan mengenai  gam- baran fenomena simbol tersebut. Simbol me- nurut Geertz merupakan sesuatu yang memiliki nilai dan makna, sehingga nilai erat kaitannya dengan simbol.
Nilai yang terkandung di antaranya:
1. Nilai Tradisi Tradisi  merupakan  sesuatu  yang ecara turun menurun dari generasi ke gene- rasi. Menurut Koentjaraningrat (dalam Sztompka, 2007: 69), masyarakat mewaris- kan masa lalunya melalui beberapa hal, salah satunya yaitu tradisi dan adat istiadat (nilai, norma yang mengatur perilaku dan hubungan antar individu dalam kelompok). Adat istiadat yang berkembang disuatu ma- syarakat harus dipatuhi oleh anggota ma- syarakat di daerah tersebut. Adat istiadat sebagai sarana mewariskan masa lalu terka- dang yang disampaikan tidak sama persis dengan yang terjadi di masa lalu tetapi mengalami berbagai perubahan sesuai per- kembangan zaman. Masa lalu sebagai dasar untuk terus dikembangkan dan diper- baharui.
Berdasarkan pernyataan di atas, ni- lai tradisi yang terkandung dalam simbol ikan bandeng dan udang adalah meles- tarikan tradisi yang menjadi ikon dari acara ini adalah ikan bandeng dan udang yang menjadi sumber perekonomian bagi ma-
syarakat Karangsong selama ini dan dija- dikan sebagai suatu kegiatan yang turun te- murun karena hal tersebut sudah ber- langsung lama dan kegiatan upacara ritual Nadran Empang merupakan kegiatan yang berasal dari nenek moyang terdahulu yang tetap dilestarikan hingga saat ini.

## 2. Nilai Estetika
Estetika merupakan sebagai susu- nan bagian dari sesuatu yang mengandung pola yang mempersatukan bagian–bagian yang membentuk pola dan mengandung keserasan dari unsur-unsurnya sehingga membentuk keindahan, dari hal tersebut dapat diartikan bahwa estetika menyangkut hal perasaan seseorang dan perasaan ini dikhususkan akan perasaan indah. Nilai indah yang dimaksudkan tidak hanya semata-mata  mendefinisikan bentuknya tetapi bisa juga menyangkut keindahan dari isi atau makna yang terkandung di dalamnya.
Nilai estetika yang terkandung dalam meron yang berupa replika ikan bandeng adalah sesuatu yang merepresen- tasikan bentuk keindahan dalam seni kera- jinan tangan masyarakat Desa Karangsong yang disalurkan melalui karya replika tersebut. Hal tersebut berkaitan dengan ciri khas masyarakat Desa Karangsong yang terkenal dengan kerajinan tangannya.

## 3. Nilai Pendidikan
Nilai dan pendidikan merupakan dua hal yang satu sama lainnya tidak dapat dipisahkan. Rohmat Mulyana (2013: 13) dalam bukunya menyatakan bahwa, “Pendi- dikan sebagai wahana untuk memanusiakan manusia terikat oleh dua misi penting, yaitu huminisasi dan humanisasi”. Sebagai pro- ses huminisasi, pendidikan berkepentingan untuk  memposisikan manusia sebagai makhluk yang memiliki keserasian dengan habitat ekologinya, yaitu manusia diarah- kan untuk mampu memenuhi kebutuhan
biologisnya dengan cara yang baik dan benar.
Dalam proses ini, maka pendidikan dituntut untuk mampu mengarahkan ma- nusia pada cara-cara pemilihan dan pemi- lahan nilai sesuai dengan kodrat biologis manusia. Demikian pula, pendidikan seba- gai proses humanisasi mengarahkan manu- sia untuk hidup sesuai dengan kaidah moral, karena manusia hakikatnya adalah makhluk bermoral, moral manusia berkaitan dengan Tuhan, sesama manusia dan lingkungan. Dalam hal ini pendidikan seyogyanya tidak mereduksi proses pembelajaran hanya semata-mata untuk kepentingan salah satu segi kemampuan saja, melainkan harus mampu menyeimbangkan kebutuhan moral dan intelektual.
Nilai pendidikan yang terkandung dalam simbol sesajen karena dalam tiap komponen ada nilai-nilai budi pekerti yang terkandung sehingga kegiatan ini diharap- kan menjadi lahan edukasi bagi masyarakat khususnya bagi generasi muda agar terus belajar dari simbol-simbol yang memiliki banyak makna khususnya untuk kehidupan yang dapat menjadi pedoman yang akan terus mereka bawa dalam kehidupan seterusnya.

## F. Makna Dalam Upacara ritual Nadran

## Empang
Sistem simbol adalah media bagi manusia dalam memaknai sesuatu, mempro- duksi dan mengubah makna. Lewat simbol- simbol (bahasa, benda, wacana, gambar, dan peristiwa), kita dapat mengungkapkan pikiran, konsep, dan ide-ide kita tentang sesuatu. Makna sangat tergantung dari cara kita mempresen- tasikannya. Dengan membedah simbol-simbol yang ada, maka akan terlihat jelas proses pemaknaan, penilaian dan pembelokan tanda yang diberikan pada sesuatu tersebut (Fasri, 2014: 21).
Pada penelitian kali ini, peneliti akan menganalisis makna dan simbol dalam sesajen
yang ada dalam kegiatan Nadran Empang yang akan dijelaskan berikut ini.
1. Sesajen
Seperti yang telah dijelaskan pada sub bab sebelumnya, berdasarkan wawan- cara yang dilakukan dengan Dede Jaelani selaku seniman sekitar Karangsong pada tanggal 23 Juni 2019 mengatakan bahwa, semua sesajen menyimbolkan yang ada di dunia seperti jajanan, makanan dan air, hewan dan tumbuhan. Terdapat beberapa sesajen yang  memiliki simbol dalam upacara ritual Nadran Empang di antaranya sebagai berikut:
a. Kepala kerbau atau kepala kambing Biasanya kepala kerbau atau  kepala kambing dijadikan sesaji pada Nadran Empang. Menurut pernyataan masyarakat setempat bahwa, kepala hewan tersebut merupakan simbol kebodohan karena di- anggap mahkluk bodoh dan gemuk namun tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan manusia. Sesaji kepala hewan tersebut bermaksud untuk membuang kebodohan dari pikiran yang ada pada masyarakat Karangsong, sehingga diharapkan setelah kepala kerbau disajikan memperoleh kepin- taran dalam mengarungi kehidupan. Maka dari itu kepala kambing memiliki simbol yang sama karena setelah kepala kambing disajikan oleh para petani tambak yang berharap memperoleh kepintaran dalam mengarungi kehidupan. Karena pada saat itu komunitas tambak menyediakan sesaji yaitu kepala kambing.
Pada saat itu masyarakat bisa menyediakan kepala kambing. Upacara ritual Nadran Empang merupakan cara mendekati dua adikodrati menggunakan perantara sesaji. Kepala kambing ini meru- pakan tingkatan tengan yang dianggap ting- katan yang paling seimbang. Hewan terse- but dikurbankan karena dipercayain memi- liki kemampuan sebagai alat tukar dengan dunia adikodrati untuk menyeimbangkan keteraturan alam.
Jika kepala kerbau ataupun kepala kambing tidak bisa di hilangkan dalam sesajen karena pemahaman masyarakat masih mempercayai hal mistis ataupun hal yang berbau mitos, menurut kepercayaan masyarakat setempat jika hal itu tidak dilak- sanakan akan terjadi kejadian yang tidak diinginkan para nelayan dan petani tambak, seperti bencana alam yaitu banjir dari hujan deras yang mengguyur serta bencana ROB (fenomena air laut meluap ke daratan) da- lam waktu bersamaan sehingga air langsung melimpas ke desa karangsong termasuk tanggul tambak, dalam hal ini membuat gagal panen karena hanyutnya ikan bandeng dan udang. Kepala kerbau maupun  kepala kambing merupakan simbol kepercayaan pada masyarakat Karangsong.
b. Menyan
Menyan yang berbentuk Kristal padat dan asap menyan sebagai perantara antara dunia manusia dengan  dunia adi- kodrati . Menyuguhkan dupa yang bermak- sud memberitahukan kepada arwah leluhur nahwa ada yang dating untuk memohon restu dan keselamatan. Menyan juga seba- gai simbol untuk pasrah sesaji dan untuk pasrah sesaji dan untk memanggil roh diper- temukan untuk mempercepat sampainya pe- rmohonan mereka dapat terkabul. Nadran Empang disediakannya menyan bertujuan memberi kepada makhluk yang ada di laut, sebagai timbal nalik bagi masyarakat dengan makhluk laut.
c. Babakak Ayam Bakakak merupakan simbol kasih sayang. Bahwasannya kita sebagai manusia harus saling mengasihi. Selain itu bakakak juga dilambangkan sebagai bentuk keka- yaan alam hewani di bumi.
d. Curutu Cerutu, merupakan perlambangan ucapan atau sabda ajar para leluhur yang
mengandung pola makna berlapis. Maksud- nya adalah  bahwa  kita  harus  berhati-hati dalam membuka dan mengkaji ajaran para leluhur, tidak boleh tergesa-gesa dan ceroboh.
e. Benang
Benang Menurut masyarakat mai- nan yang dimaksud adalah Benang Jaring yang berbentuk segi delapan merupakan lambang dari pengikat. Bahwa manusia memiliki suatu keterikatan satu sama lain. Dunia terdiri dari tiga yaitu dunia atas, du- nia tengah dan dunia bawah. Segi Delapan yang bias disebut mandala yaitu bumi panca tengah, dalam hal ini mandala termasuk du- nia tengah. Masyarakat Karangsong ber- pendapat bahwa dua panca tengah itu tidak akan bias berjalan dengan lancar jika ma- nusia tidak berhubungan dengan dunia adi- kodrati. Mandala yang dipilih merupakan kosmologi dari bentuk pemaknaan  yang sederhana, Segi Delapan yang membentuk bintang merupakan  simbol  kejayaan bagi masyarakat. Segi Delapan merupakan re- presentamen objeknya berupa simbol, dan interpretannya adalah kejayaan dan perda- maian bagi masyarakat Karangsong.
Bagi masyarakat Karangsong, be- nang jaring memiliki fungsi persembahan karena bagi mereka, benang jaring meru- pakan mainan yang di pesembahkan kepada sang pemilik lautan. Dalam makna lain benang jaring ini merupakan kehidupan yang memiliki dalang utama yaitu sosok yang menjadi penguasa laut dalam keper- cayaan masyarakat tersebut. Mainan dalam arti yang memutar balikan kehidupan.
f. Sisir, Cermin dan bedak
Cermin, maknanya adalah kita harus menjadi manusia yang pandai merias diri dalam perilaku, senantiasa melihat kepada diri sendiri sebelum melihat kepada orang lain. Cermin merupakan pantulan daya cipta (pikiran), hati, dan raga. Kita harus menjadi
manusia yang tahu diri dan kenal terhadap jati diri. Cermin merupakan gambar pantu- lan tentang diri kita sendiri, apabila terdapat kesalahan segeralah memperbaiki diri. Sisir, mengandung makna bahwa kita harus memiliki kemampuan menata  daya cipta (pikiran), senantiasa berpikir  teliti, dan rapih. Tepung bedak yang mempunyai partikel kecil dan halus merupakan lambang bubuk leutik yang memiliki makna bahwa sesuatu harus dipikirkan sampai ke titik terkecilnya.
Sisir, cermin dan bedak ini terdapat mitos yang dikaikan dengan Dewi Sri atau Dewi Pohaci dan sebagai simbol kecantikan dari Dewi Sri yang  diidamkan oleh Budug Basu .
g. Kendi
Kendi yang ada dalam kegiatan
Nadran Empang diisi dengan darah hewan. Hewan tersebut merupakan hewan kambing yang telah disembelih sebelumnya. Kendi merupakan simbol Rahim ibu, dan sesuatu yang dimasukan ke dalam kendi merupakan ruh yang nantinya akan mengisi kehidupan ketika nanti dikeluarkan.
h. Telur Ayam Telur melambangkan asal mula kehidupan yang selalu berasa dari dua sisi yang berlainan seperti warna telur kuning putih, di antaranya laki-perempuan, siang- malam, dll. Telur pun hanya telur ayam kampung yang dipakai sebagai makna dari kealamiahan atau naturalness dari sajen yang dipakai. Telur juga dilambangkan sebagai asal mula kehidupan.
i. Kembang Kelapa
Kembang Kelapa merupakan bunga yang dibuat dari kelapa yang sudah dibuang serabut dan batoknya, lalu dilubangi bagian yang merupakan bakal tunas, diisi dengan minyak kelapa dan diberi sumbu dari sobe- kan kain dan dinyalakan. Ini merupakan
lambang kehidupan, dimaksudkan agar kita selalu mengisi kehidupan ini dengan hal-hal yang diridhoi oleh Tuhan Yang Maha Esa.
j. Dawegan (Buah Kelapa) Dawegan merupakan buah kelapa yang masih muda. Dijadikan sebagai lam- bang keandalan pikiran dan kekuatan batin. Maksudnya, dalam bertindak, kita tidak bo- leh hanya mengandalkan pikiran dan fisik, tetapi juga hati dan akal budi.
k. Bubur Merah dan Putih
Bubur merah dan bubur putih memi- liki simbolnya masing-masing, simbol bu- bur putih sebagai laki-laki (ayah) dan bubur merah yang disimbolkan sebagai perem- puan (ibu) (Surjono, 1983:270). Bubur me- rupakan cikal bakal manusia. Bubur ini di- maksudkan agar kita selalu ingat proses ke- lahiran bayi sehingga timbul rasa hormat pada ibu dan ayah serta Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu juga harapan agar kita bisa mengendalikan nafsu angkara.
Menurut Rohimin Dkk dalam Hadi (2018:40) mengemukakan bahwa, Bubur abang (merah) dan bubur putih menggam- barkan antara jasmaniah dan batinia. Mak- sud dari pernyataan tersebut yaitu pada bu- bur merah menggambarkan bahwa bubur abang adalah menyangkut alam yaitu jas- maniah dan bubur putih menyangkut alam gaib yaitu batiniah, dalam hal ini merupa- kan bentuk permohonan keselamatan lahir bantin guna menjalani hidup dan kehidupan dan diberikan keberkahan dimana secara la- hir  batin diberikan rezeki yang cukup se- dangkan secara batin mendapatkan tutunan yang baik sesuai dengan agama yang dianut.
l. Kembang 7 Rupa
Kembang 7 rupa merupakan aspek yang selalu ada dalam persembahan sesajen. Dikutip dalam (Jitunews, diakes 10 Okto- ber) berikut ini merupakan 7 jenis bunga yang dipakai sebagai sesajen:

## 1) Bunga Kantil
Makna dari bunga Kantil ini yakni agar memiliki jiwa spiritual yang kuat, sehingga mampu meraih sukses lahir maupun batin. Selain itu, bunga kantil berarti pula, adanya tali rasa, atau tansah kumanthil- kanthil,  yang  bermakna  pula kasih sayang yang mendalam tiada terpu- tus. Yakni curahan kasih sayang ke- pada seluruh makhluk hidup.
2) Bunga Melati
Sedangkan makna dari bu- nga melati adalah ketika melakukan tindakan selalu melibatkan hati (kal- bu), tidak semata hanya bertindak saja. Selain itu, makna lain dari bu- nga melati adalah dalam berucap hendaknya selalu mengandung ketu- lusan dari hati nurani yang paling dalam. Lahir dan batin haruslah selalu sama, kompak, tidak muna- fik. Bahkan, dalam menjalani segala sesuatu tidak asal bunyi.
3) Bunga Kenanga
Dalam adat Jawa, Kenanga memiliki arti kenang-en ing angga, yang bermakna filosofi, agar setiap anak yang turun selalu mengenang, semua “pusaka” atau warisan lelu- hur berupa benda-benda seni, tra- disi, kesenian, kebudayaan, filsafat, dan  ilmu spiritual yang banyak mengandung nilai-nilai kearifan lokal.
4) Bunga Mawar Merah
Bunga ini melambangkan "dumadine jalma menungsa" yang berarti proses lahirnya manusia ke dalam dunia fana. Selain itu, mawar merah juga melambangkan ibu. Yang mana ibu adalah tempat di mana jiwa raga manusia diukir. Bahkan, dalam tradisi bancakan weton Jawa, bunga mawar juga bisa digantikan dengan bubur merah.
5) Bunga Mawar Putih
Mawar putih adalah perlam- bang dari Bapa yang meretas roh manusia menjadi ada. Dalam  ling- kup makrokosmos, Bapa disini ada- lah Bapa langit, sedangkan Ibunya adalah Ibu Bumi. Atau Bapanya jiwa bangsa Indonesia, Ibunya ada- lah nusantara Ibu Pertiwi. Perpa- duan ini diharapkan mampu meng- hasilkan  bibit regenerasi yang ber- kualitas unggul. Sehingga tercipta keselarasan dan keharmonisan anta- ra bumi dan langit,  yang dikenal dengan istilah "Gemah Ripah Loh Jinawi, Tata Titi Tentrem Kerta Raharja.
6) Bunga Telon
Telon berasal dari kata telu (tiga). Dengan harapan agar meraih tiga kesempurnaan dan kemuliaan hidup (tri tunggal jaya sampurna), "Sugih banda", "sugih ngelmu", dan "sugih kuasa". Bunga telon ini terdiri dari bunga mawar, melati, kantil yang dijadikan satu kesatuan.
7) Bunga Mawar
Berbeda dengan mawar me- rah dan putih, dalam bunga mawar ini tak terpaku dengan warna merah ataupun putih. Yang terpenting ada- lah jenis mawar. Bunga mawar ini melambangkan kehendak ataupun niat.  Dalam menghayati nilai-nilai luhur, hendaknya dengan niat yang tulus. Jadi, niat tersebut harus berda- sarkan ketulusan, dan menjalani se- gala sesuatunya tanpa pamrih.
m. Daun Kinang (Sekapur Sirih) Sekapur sirih yang merupakan tana- man  yang  dipercaya  mempunyai  khasiat dalam menguatkan gigi melambangkan se- gala persoalan yang dihadapi oleh manusia dalam hidupnya. Maksud dari penyajian sekapur sirih ini adalah agar kita selalu siap
dan kuat dalam menghadapi segala cobaan dan benturan dalam hidup. Sekapur sirih yang ketika dikunyah menimbulkan warna merah disimbolkan sebagai darah yang merupakan representasi dari kekuatan.
n. Kopi Pahit dan Manis
Merupakan dualisme harmoni yang melambangkan bahwa kehidupan itu ter- dapat dua rasa, ada rasa manisnya kehi- dupan dan juga pahitnya kehidupan. kopi pahit dan manis dijadikan sebagai contoh agar para masyarakat senantiasa sadar dan mengerti  bahwasannya hidup itu mem- punyai banyak rasa.
o. Daun Pandan
Daun pandan yang halus merupakan adaptasi dari doa dan harapan agar mem- punyai jiwa yang halus luar dalam atau jiwa yang baik. Serta daun pandan yang memi- liki wangi yang harum merupakan simbol yang  diharapkan agar manusia senantiasa berperilaku harum. Harum disini merupa- kan sifat yang baik dan mengarah kepada hal yang positif.
p. Minyak Wangi
Minyak wangi memiliki simbol se- bagai lambang ketenangan jiwa, pengen- dalian diri, serta sebagai penambah keharu- man.
q. Kerupuk
Dalam masyarakat Sunda, kerupuk disimbolkan sebagai hahampangan atau apabila diperdalam maknanya, haham- pangan merupakan makna dari sesuatu yang diharapkan dapat berjalan dengan mudah dan ringan. Simbol pengharapan agar segala suatu rintangan dalam kehidupan dapat dihadapi dengan ringan.
r. Buah Pisang (Mentang hingga matang)
Buah  pisang yang disajikan dari yang mentah  sampai  yang  matang  meru-
pakan lambang dari proses pematangan diri manusia. Pematangan diri yang mengikuti proses alam dan tidak karbitan akan meng- hasilkan pribadi yang kuat. Dalam hal ini, pisang yang disajikan beragam merupakan representasi dari rasa yang ada dalam diri manusia yang beragam. Sehingga hal itu dilambangkan ke dalam buah pisang yang disajikan dari yang  mentah hingga yang matang .
s. Tekon Pasar
Jajanan pasar yang beragam  meru- pakan simbol dan lambang dari kerukunan. Dalam  kaitannya, jajanan pasar yang dilambangkan beragam ini diharapkan men- jadi petuah bagi masyarakat yang beragam di dunia. Meskipun berbeda namun harus selalu menjalin kerukunan.
t. Garam dan Tawas Garam dan tawas adalah perlam- bang bahwa kita harus menjadi manusia jujur dan berani mengatakan kebenaran apa adanya, tidak boleh berbohong. Kita harus menjadi manusia pintar dan cerdas yang dapat mengambil saripati ilmu pengetahuan hidup sedalam dan seluas samudra. Garam juga mengingatkan bahwa kita adalah bangsa maritim.
u. Ampo Ampo merupakan camilan yang terbuat dari tanah liat yang berfungsi seba- gai sesuatu yang dikunyah. Ampo meru- pakan makanan yang berasal dari Cirebon dan sekitarnya. Ampo tersebar ke berbagai wilayah salah satunya Karangsong yang mempunyai letak geografis yang berde- katan dengan Cirebon.
Ampo merupakan lambang sebagai penolak penyakit karena ampi  dipercaya memiliki khasiat dalam mengobati berbagai penyakit.
v. Benang Lawe
Benang Lawe merupakan benang yang berwarna putih yang menjuntai pan- jang. Benang lawe dijadikan sebagai suatu syarat pengikat. Pengikat yang dimaksud di sini merupakan sesuatu yang menyatukan keseluruhan aspek dalam sesajen tersebut.

## 2. Ruwatan
Bagi masyarakat Desa Karangsong sen- diri, Ruwatan memiliki makna sebagai upaya tolak bala agar para petani tambak senantiasa dilindungi dari berbagai hal buruk yang tidak diinginkan.
Lakon yang digunakan dalam Ruwatan dikegiatan Nadran emang adalah Lakon Budug Basu. Lakon ini merupakan kesenian wajib yang harus ditampilkan dalam kegiatan Nadran di Indramayu. Budug Basu merupakan sebuah lakon yang ganjil, mistis, sarat dengan simbol- simbol mitos, dan paradoks. Pada lakon ini untuk suatu peristiwa yang  khusus  dan harus ada dalam setiap pelaksanaan upacara Nadran. Budug Basu merupakan  lakon tentang dewa yang menderita penyakit budug.
Upacara ritual  Nadran ini terletak di pesisir pantai utara Jawa di Kabupaten Indramayu yang berbeda di pantai selatan. Lakon wayang kulit menurut versi Indramayu, Betara Guru memiliki putra yaitu Budug Basu . Budug Basu jatuh cinta pada Dewi Sri atau Dewi Pohaci, Tetapi Dewi Sri tidak suka kepada Budug Basu dan cintanya ditolak kemu- dian cintanya Budug Basu kepada Dewi Sri bertepuk sebelah tangan. Budug Basu memiliki rupa yang buruk, badannya penuh luka ber- nanah dan memiliki bau anyir ( amis, Bahasa Jawa) hal tersebut membuat Dewi Sri menolak cinta Budug Basu. Pada akhirnya Budug Basu menderita dan meninggal. Karena miliki bau yang sangat menyengat, tidak ada seorang pun mau menguburkan mayat Budug Basu. Dewa menyuruh dua bersaudara bernama Cukang dan Wrengkeng untuk melempar mayat itu ke laut. Konon badan Budug Basu itu menjadi ikan-ikan
dilaut, sehingga ikan berbau amis. Pada saat perayaan (syukuran) tradisi Indramayu, dila- rang menghadirkan ikan dengan nasi karena ikan adalah bentuk dari representasi Budug Basu ,  sedangkan nasi (padi) adalah bentuk representasi Dewi Sri. Pertunjukan lakon Budug Basu yang digelar melalui wayang siang dan larungan sesaji merupakan representasi berbagai peris- tiwa estetika paradoks melalui simbol-simbol yang erat kaitannya dengan masyarakat Nela- yan. Oleh karena itu, kedudukannya sangat penting dalam rangkaian acara pelaksanaan upacara Nadran. Bagi masyarakat nelayan, segala aspek kegiatan dalam pelaksanaan upa- cara  Nadran, “wajib” untuk dikerjakan meru- pakan upaya untuk menjaga tatanan hidup dan kehidupan masyarakat nelayan. Pertunjukan dan pelarungan dalam pelaksaannya bersamaan waktunya, meskipun begitu masing-masing memiliki aspek alur prakteknya sendiri-sendiri. Upacara  Nadran meripakan identitas hajatan nelayan di Pajunan yang diwujudkan sebagai ungkapan  rasa  syukur dan sekaligus permo- honan kepada Sang Kholiq (Nurdin, 2015: 44). Simbol-simbol pada lakon wayang dalam nadran seperti merupakan mitologi yang harus terus hidup didalam pikiran masyarakat nelayan. Hal ini itu berkaitan dengan strata kemasyarakatan  yang menolongkan nelayan sebagai pengatur tingkah laku masyarakat yang akan berjalan menggolongkan nelayan sebagai masyarakat tradisional. Dalam masyarakat tra- disional, menurut Daeng dalam Kasim (2013: 52) mengemukakan bahwa, mitologi memain- kan peran sebagai pengatur tingkah laku masya- rakat yang akan berjalan baik karena diyakini akan campur tangan leluhur yang berada di dunia sana.
Clifford Greertz mengemukakan bahwa suatu definisi budaya adalah satu, suatu sistem keteraturan dari makna dan simbol-  simbol. Dua, suatu pola makna-makna yang ditranmi- sikan secara historis yang terkandung dalam bentuk-bentuk simbolis. Tiga, suatu peralatan simbolik bagi pengontrol perilaku. Empat, oleh
karena kebudayaan adalah sistem simbol, maka proses kebudayaan harus dipahami, dan diter- jemahkan dan di interpretasi (Setyobudi 2001: 13-16). Dalam hal ini simbol-simbol adalah segala sesuatu yang yang terlepas dari keadaan- nya yang sebenarnya dan dipergunakan untuk memasukan makna dalam pengalaman (Wirawan, 2016: 56). Upacara  ritual Nadran Empang meru- pakan kegiatan yang melahirkan banyak simbol yang dapat ditafsirkan dan memiliki makna. Makna yang terkandung dalam setiap simbol- nya tidak terlepas dari hubungan antara identi- tas masyarakat di sana dengan kondisi geo- grafisnya. Kegiatan Nadran Empang sendiri, selain menjadi refleksi dalam religi masyarakat juga merupakan kegiatan yang bertujuan untuk memanfaatkan kekayaan alam sebagai sumber dari bumi yang bermanfaat bagi manusia.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data dan pengujian hipotesis yang telah dikemukakan pada bab sebelumnya, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Tradisi Nadran Empang merupakan ritual yang dilakukan oleh masyakarat Desa Karangsong sebagai bentuk rasa syukur masyarakat. Nadran Empang terbagi ke dalam beberapa aspek pelak- sanaan kegiatan yaitu doa bersama, ma- kan bersama, pelarungan Sesajen dan Ruwatan wayang.
2. Terdapat beberapa simbol dalam Sesa- jen yang memiliki makna yang merupa- kan representamen dari doa dan harapan yang dituangkan kedalam berbagai ben- tuk sesajen yang nantinya akan dila- rungkan ke lautan. Secara umum, pemaknaan masyarakat Desa Karang- song terhadap simbol-simbol yang ter- dapat dalam Upacara ritual Nadran Empang , berkaitan dengan keperca- yaan, kebersamaan, dan harapan masya- rakat Desa Karangsong sendiri. Kaitan- nya dalam simbol- simbol tersebut yaitu
simbol kepercayaan pada masyrakat yang dimaksud disini adalah mereka berharap memperoleh kesuburan apa yang mereka punya seperti air dan hewan yang ada di empang tambak tersebut  serta apa yang mereka budi- dayakan bias menghasilkan lebih dari sebelumnya dan  melepaskan  semua ketidak-beruntungan dan segala perma- salahan yang ada. Pada simbol Harapan tersebut ialah agar Desa Karangsong terbebas dari mara bahaya atau bertu- juan untuk keselamatan. Secara umum, dapat dimaknai bahwa Sesajen pada Upacara ritual Nadran Empang bermak- na sebagai media perantara manusia dengan alam metafisika. Masyarakat dengan  mempertahankan kebersamaan ini menjadikan Upacara ritual  tersebut bisa tetap bertahandan dilestarikan hingga saat ini.
Tradisi Nadran Empang merupakan kegiatan yang harus tetap dilestarikan di masya- rakat. Pemerintah juga harus turut berperan dalam kegiatan ini agar kelak kedepannya kegiatan ini bisa terus berjalan dan dapat dimanfaatkan  sebagai kekayaan pariwisata sehingga kegiatan ini berkembang dan dapat diketahui oleh banyak  golongan  masyarakat. Selain itu, upacara ritual  ini juga harus tetap terjaga, demi terpeliharanya nilai-nilai penting kehidupan yang ada dalam pemaknaan terhadap simbol-simbol di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Geertz, C. (1992). Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Geertz, C. (2016). Sadur Budaya, The Interpretation of Cultures. Yogyakarta: Kanisius.
Hadi, M. S. (2018). Tradisi Nadran di Bandengan Cirebon: Antara Mitos dan Realitas. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Kasim, S. (2013). Budaya Dermayu: Nilai- nilai Historisn  Estetis dan Transdental. Yogyakarta: Poestakadjati.
Koentjaraningrat. (1985). Beberapa Pokok Antropologi  Sosial.  Jakarta:  Dian Rakyat.
Koentjaraningrat. (1998). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. Nurdin, R. (2016). Perwujudan Yang Sakral Melalui Nadran Di Cirebon. Bandung: Intitut Seni Budaya Indonesia. Pamungkas, R. (2003). Tradisi Ruwatan. Yogyakarta: Narasi.
Setyobudi, I. 2001. Menari di antara Sawah dan Kota: Ambiguitas Diri, Petani-petani Terakhir di Yogyakarta. Magelang: IndonesiaTera bekerja sama dengan Yayasan Adikarya IKAPI dan Ford Foundation Setyobudi, I. 2020a. Komodifikasi revitalisasi tradisi di Cihideung, Kabupaten Bandung Barat: Analisa produks-diri masyarakat. Disertasi Program Doktor Antropologi Pasca Sarjana FISIP Unpad. Bandung: Unpad.
Setyobudi, I. 2020b. Metode Penelitian Budaya (Desain Penelitian dan Tiga Model Kualitatif). Bandung: Sunan Ambu Press.
Syam, T. (2016). Perilaku Komunikasi Masyarakat Nelayan Pada Pesta laut Nadran Di Pelabuhan Karangantu. Semarang: Universitas Sultan Ageng Tirtayasa.
Winarno, H. d. (2016). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Bumi Aksara.

## Jurnal
Isfiyatun. (2017). Negosiasi Tradisi Islam dan Tradisi Lokal dalam Perayaan Nadran di Desa Dadap, Kecamatan Juntinyal Kabupaten Indramayu. Yaqzan Vol.  3 (2), 13-27.
Nining, N. A., dkk. (2013). Tradisi Upacara Nadran Pada Masyarakat Nelayan Cirebon Di Kelurahan Kangkang
Bandar Lampung. Jurnal Budaya Vol.1, 11.
Nurdin, R. (2015). Lakon Bedug Basu Dalam Upacara Nadran. Jurnal Panggung Vol.1(1), 45-54.
Susilowati, E. J. (2017). Penguatan Kinerja Budidaya Tambak Dalam Rangka Penciptaan Ketahanan Pangan. Jurnal
Ekonomi Pembangunan Vol. 3(2), 202- 216.
Warta, I. n. (2017). Filosofi Ritual Sesuai Kearifan Lokal Mewujudkan Kehidupan Harmoni. Jurnal Agama Hindu.