Article History :
Received August, 18 th 2021, Acepted September, 17 th 2021
Cite this as : Bahfiarti, Tuti., Isfaiqatul C., Dhia N.I., Anggriani (2021). Analisis Komunikasi Keluarga dlam Mentransformasi  Nilai-nilai  Budaya To  Lontang di  Kabuoaten  Sidrap. Jurnal  Komunikasi, 15(2), 169-180. doi: https://doi.org/10.21107/ilkom.v15i2.12419
© 2021 Author (s)
EISSN 2549-4902 , ISSN 1978-4597 Volume 15 No 2 September 2021 (169-180) https://journal.trunojoyo.ac.id/komunikasi

## Komunikasi
Analisis Komunikasi Keluarga dalam Mentransformasikan Nilai-Nilai Budaya To Lotang di Kabupaten Sidrap
Tuti Bahfiarti, Isfaiqatul Chotimah, Dhia Naufalina Ilmi, Anggriani Departemen Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin, Makassar E-mail: tutibahfiarti@unhas.ac.id
DOI: https://doi.org/10.21107/ilkom.v15i2.12419

## ABSTRAK
Komunitas To  Lotang memiliki  spesifikasi  keunikan  dalam  mentransformasi  sistem  budaya,  nilai, kepercayaan  dan  keyakinan dari  generasi  ke  generasi.  Komunitas To Lotang konsisten  mempertahankan identitas, kepercayaannya, dan nilai-nilai budayanya. Faktor orang tua berperan penting dalam mentransfer nilai-nilai budaya To Lotang dari terpaan modernisasi. Tujuan penelitian adalah menganalisis komunikasi keluarga  dalam  mentransformasi  nilai-nilai  budaya To  Lotang di  Kabupaten  Sidrap.  Metode  penelitian adalah kualitatif, mengacu pada studi kasus yang secara spesifik mendeskripsikan perilaku subjek keluarga To  Lotang dalam  mendidik  dan  mentransformasi  nilai-nilai  budaya.  Lokasi  penelitian  di  Kecamatan Amparita, Kabupaten Sidrap, Provinsi Sulawesi Selatan sebagai tempat berdomisili komunitas To Lotang . Informan penelitian dipilih melalui purposive sampling dengan menentukan tujuh keluarga To Lotang yang konsisten mendidik anak-anak memahami budaya di lingkungannya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa proses transformasi nilai-nilai budaya melalui  tahapan melihat, membiasakan, dan menstimuli anak-anak dalam prosesi-prosesi  ritual  adat.  Ketiga,  tahap  memberikan  pemahaman  dengan  cara  berkomunikasi melalui tudang sipulung (duduk bersama). Ketiga, tahapan keterlibatan aktif anak-anak dalam prosesi ritual mulai persiapan sampai pelaksanaannya. Keempat, tahap mengingatkan  implementasi ajaran dari Uwa’ta atau  orang  yang  dituakan.  Kontribusinya  pada  pelestarian  nilai-nilai  budaya To  Lotang sangat  identic melalui organisasi terkecil, seperti lingkungan keluarga.
Kata Kunci : Komunikasi Keluarga, To Lotang , Nilai Budaya, Kabupaten Sidrap

## ABSTRACT
T he To Lotang community has unique specifications in transforming cultural systems, values, beliefs and beliefs from generation to generation. The To Lotang community consistently maintains its identity, beliefs, and cultural values. The parent factor plays an important role in transferring To Lotang cultural values from  the  exposure  of  modernization.  The  purpose  of  the  study  was  to  analyze  family  communication  in transforming To Lotang cultural values in Sidrap Regency. The research method is qualitative, referring to case  studies  that  specifically  describe  the  behavior  of  the  To  Lotang  family  subjects  in  educating  and transforming cultural values. The research location is in Amparita District, Sidrap Regency, South Sulawesi Province as the place of domicile for the To Lotang community. Research informants were selected through purposive  sampling  by  determining  seven  To  Lotang  families  who  consistently  educate  children  to understand the culture in their environment. The results showed that the process of transforming cultural values through the stages of seeing, familiarizing, and stimulating children in traditional ritual processions.
170 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 02, September 2021: 169-180
Third, the stage of providing understanding by communicating through tudang sipulung (sitting together). Third,  the  stages  of  active  involvement  of  children  in  the  ritual  procession  from  preparation  to implementation. Fourth, the stage of reminding the implementation of the teachings of Uwa'ta or elders. His contribution to the preservation of To Lotang's cultural values  is very identical through the smallest organization, such as the family environment.
Keywords: Family Communication, Towani To Lotang, Cutural Value, Sidrap Regency

## PENDAHULUAN
Komunitas lokal To Lontang memiliki nilai dan kepercayaan yang spesifik dan unik dalam masyarakat Sulawesi
Selatan, khususnya di Kecamatan
Amparita Kabupaten  Sidrap.  Komunitas  ini  sangat spesifik  dan  memiliki  keunikan  dari  aspek kepercayaan  yang  dianut  dan  diyakini. Perkembangan  modernitas  akibat  kuatnya pengaruh  modernisme  yang  membedakan posisi  masyarakat  modern  dan  masyarakat lokal  tetap  mereka  pertahankan.  Sebagai penggambaran  bahwa  masyarakat  modern  di perkotaan  cenderung  diidentikkan  dengan masyarakat  yang  cemerlang,  beradab,  dan hebat.  Di  sisi  lain  masyarakat  lokal  yang hidup  di  lereng  gunung  atau  di  daerah terpencil  cenderung  dikategorikan  kelompok masyarakat  terbelakang,  dan  lemah.  Namun, di  sisi  lain  masyakarat  ini  sangat  konsisten mempertahankan  nilai-nilai  budaya  lokal, bahkan  cenderung  membentengi  diri  dari perkembangan      modernitas  yang  semakin modern.
Komunitas To  Lotang merupakan penganut kepercayaan di Kelurahan Amparita, Kecamatan Tellu
Limpoe Kabupaten Sidrap. Berdasarkan sejarah bahwa To Lotang bukanlah penduduk  asli  Amparita, namun  berasal  dari  kelurahan  Wani  di Kabupaten Wajo.  Historis  perpindahaan komunitas  ini  karena  Islamisasi  di  Kerajaan Gowa  sekitar  pada  abad  ke-17.  Komunitas ini berada di Amparita sebelum  Islam masuk di  Kerajaan  Wajo,  sebelum  abad  ke-16. Secara keseluruhan jumlah penganut kepercayaan sekitar 40 ribu orang termasuk di luar Sulawesi Selatan (Risal, 2002).
Keunikan komunitas To Lotang berpengaruh  dalam  implementasi  kearifan
nilai-nilai lokal yang dimaknai tersendiri bagi pemiliknya.  Simbolisasi  kehidupan  mereka diibaratkan  bepergian  ke  suatu  wilayah. Dalam  proses  perjalanan  tersebut  ada  ritual dan  rambu-rambu  jalan  yang  harus  diikuti untuk  selamat  sampai  ke  tujuan.  Individu yang  tidak  memperdulikan  rambu-rambu diibaratkan akan mengalami hambatan untuk sampai ke tujuan.
Komunitas To Lotang yang berpegang teguh pada ajaran leluhur maka implikasinya berpengaruh  pada  individu  dan  orang  lain  di sekitarnya  (Rusli,  2012).  Hal  ini  terungkap pada prinsip dan filosofi pada saat komunitas ini melakukan ritual. Prinsip dalam memahami  ajarannya  dalam  falsafah  Bahasa Bugis  adalah narekko  napahangngi  ajarang tongengtongenna Tolotangnge, majeppu dena gaga  masalah. Prinsip  dan  filosofi  di  atas bermakna  bahwa  jika  mereka  memahami ajaran hakiki dari komunitas To Lotang maka tidak ada masalah.
Dalam  implementasi  nilai-nilai  adat terdapat  sebagian  kecil  dari  komunitas To Lotang ,  tidak  memahami  ajaran  falsafah nenek  moyang  mereka,  sehingga  berpotensi menimbulkan  hal-hal  yang  tidak  diinginkan. Berdasarkan  kasus  yang  pernah  terjadi  di komunitas To  Lotang adalah  kasus  perang kelompok antar remaja yang terjadi di Otting . Kurangnya pemahaman
kebenaran
kepercayaan  yang  mereka  menyebabkan terjadi  permusuhan.  Sebagai  penggambaran bahwa  simbolisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal yang mereka yakini merupakan faktor umum dalam agama dan aliran kepercayaan.
Selanjutnya, proses transformasi nilai- nilai  dalam  komunitas To  Lotang sangat penting dalam menanamkan ajaran kepercayaan yang mereka pahami. Untuk itu,
Analisis Komunikasi Keluarga dalam M. .. (Tuti Bahfiarti, Isfaiqatul Chotimah, Dhia Naufalina Ilmi, Anggariani) | 171
diperlukan keluarga sebagai organisasi terkecil dalam mengkomunikasikan nilai-nilai yang mereka anut pada anak-anak sejak dini. Faktor  peran  Uwa’ta  juga  sangat  penting dalam  mempertahankan  nilai-nilai  budaya yang  dipegang  teguh.  Posisi opinion  leader dalam  masyarakat  tradisional  sangat  kuat pengaruhnya  pada  komunitasnya.  Peran pemimpin  adat  atau opinion  leader ,  dalam memberikan  penyadaran  pada  ummatnya untuk  kembali  kepada  jalan  yang  telah digariskan  oleh  agama  atau  kepercayaan masing-masing sangat urgen untuk dilakukan (Rusli, 2012).
Konteks komunikasi keluarga menjadi unsur penting dalam proses transformasi nilai- nilai budaya komunitas To Lotang .
Komunikasi keluarga
seperti yang
dikembangkan  McLeon  dan  Chafee  dalam Reardon  (1987)  memiliki  beberapa  pola berdasarkan  penelitian  yang  telah  mereka lakukan  pada  masyarakat  tradisional  di perkampungan  maupun  masyarakat  industri, yakni  pola  laissez-faire,  protektif,  pluralistik dan konsensual.
Keluarga menurut Galvin dan Brommel  dalam  (Tubbs  dan  Moss,  2005) adalah  sekelompok  individu  yang  memiliki keterikatan  perkawinan  untuk  berkomitmen hidup  bersama  dan  menata  pengharapan  di masa  depan.  Keluarga  inti  inilah  lingkungan awal  anak-anak  berinteraksi  dan  memahami cara  orang-orang  di  sekitarnya.  Keluarga merupakan tempat anak belajar dan memahami permasalahan dan kebiasaan yang ada  dalam  budaya  dan  identitas  mereka dilahirkan dan dibesarkan. Untuk itu hubungan personal antara orang tua dan anak dalam menanamkan nilai-nilai budaya sangat penting.  Komunikasi  keluarga  merupakan ruang untuk saling berbagi dan mengungkapkan  perasaan.  Hubungan  sosial dalam keluarga dapat dibina melalui keluarga sebagai  kelas  komunikasi  pertama  (Eadie, 2009).
Pengembangan  konteks  hubungan keluarga  memerlukan  komunikasi  diantara anggota-anggota  yang  terlibat.  Berdasarkan
pandangan  Wood  (2016)  bahwa  komunikasi keluarga  memiliki  ciri  dan  karakteristik, antara  lain:  kesetaraan  dan  keadilan  pada seluruh anggota keluarga, akrab dan memiliki proksimity  antara  semua  anggota  keluarga, memiliki sikap saling terbuka antara orang tua dan anak, serta sebaliknya, menjaga hubungan baik dengan mengabaikan permasalahan kecil yang dapat mengganggu keakraban hubungan antar keluarga.
Berdasarkan kasus proses transformasi nilai-nilai  budaya  dalam  keluarga  komunitas To  Lotang perlu  untuk  mengkaji  bentuk  dan pola-pola  yang  mereka  kembangkan  dalam komunitasnya  untuk  mempertahankan  nilai dan  kepercayaan  yang  telah  lama  dianut secara  turun  temurun  oleh  nenek  moyang mereka.
Penelitian-penelitian  terhahulu  yang relevan mengkaji komunitas To Lotang adalah berfokus pada kepercayaan dan kearifan lokal dalam  mempertahankan  kepercayaannya, agama  dan  pola  pendidikan  yang  mereka lakukan dalam masyarakat, khususnya sebagai etnik Bugis (Rusli, 2012), (Nasruddin, 2014)  (Farmalinda,  2015),  (Ahzanul,  2011). Tinjauan  aspek  strategi  komunikasi  dalam menjalin hubungan harmonis dalam masyarakat komunitas To Lotang (Haslindah, 2017). Perilaku politik masyarakat Towani To Lotang (Tang & Safriadi, 2018).
Penelitian  terdahulu  lebih  dominan mengkaji  aspek  budaya  dan  antropologi kepercayaan  yang  dimiliki  komunitas To Lotang. Perbedaan pada penelitian ini terletak pada  aspek  transformasi  nilai-nilai  budaya melalui  konsep  komunikasi  keluarga  yang diterapkan  dalam  mendidik  anak-anak  untuk tetap memahami kepercayaan mereka. Komunikasi keluarga yang efektif
cenderungan
menerapkan konsep
keterbukaan,  sikap  positif,  sikap  saling mendukung,  kesetaraan  dan  empati  (Devito, 2011).
Selanjutnya, dalam implementasi transformasi nilai-nilai budaya dalam keluarga memanfaatkan teori skema
172 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 02, September 2021: 169-180
hubungan keluarga yang berfokus pada proses interaksi  individu  dalam  keluarga.  Teori  ini berorientasi  pada  acara  dan  strategi  skema keluarga  berkomunikasi,  yakni    orientasi percakapan  ( conversation  orientation )  dan orientasi  kepatuhan  ( conformity  orientation ). Setiap  keluarga  akan  mengalami  proses komunikasi  dalam  interaksi  individu  dengan anggota  keluarga  (Morrisan,  2009).    Dalam Encyclopedia  of  Communication  Theory (Little  John,  2009)  menjelaskan  bahwa  ada empat tipe hubungan keluarga yakni pluralistik,  protektif,  konsensual,  dan  laissez faire.  Tipe ini juga telah dilakukan pengujian oleh  McLeon  dan  Chafee  dalam  Reardon (1987) pada masyarakat tradisional diperkampungan dan masyarakat industry
Komunikasi keluarga merupakan faktor penting dalam menanamkan nilai-nilai budaya,  khususnya  masyarakat  tradisional. Berdasarkan  latar  belakang  dan  fenomena maraknya modernisasi dengan perkembangan teknologi  informasi,  media  baru  termasuk media  sosial  yang  juga  memasuki  ranah komunitas To  Lotang dalam  kehidupan mereka sehari-hari.
Keluarga  menjadi  titik  sentral  dalam proses menanamkan nilai-nilai budaya tersebut.  Terpaan  modernisasi  menjadikan peran  keluarga  dan  tokoh  adat  seperti  Uwa’ dan  Uwa’ta  sangat  penting  dalam  menjaga kelestarian  kepercayaan  yang  mereka  anut dan pertahankan dalam komunitasnya. Penelitian ini bertujuan menganalisis komunikasi  keluarga  dalam  mentransformasi nilai-nilai  budaya To  Lotang di  Kabupaten Sidrap.

## METODE PENELITIAN
Penelitian analisis komunikasi keluarga  dalam  mentransformasi  nilai-nilai budaya To  Lotang menggunakan  tipe penelitian  kualitatif,  mengacu  pada  studi kasus.  Pendekatan  kualitatif  menghasilkan data  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  lisan maupun  tulisan,  perilaku  dari  individu-
individu  yang  menjadi  subjek  penelitian (Taylor,  Bogdan,  1993).  Studi  kasus  yang digunakan dalam mengeksplorasi, menganalisis kasus pada keluarga To Lotang dalam
menerapkan nilai-nilai dan kepercayaan  pada  anak-anak  mereka  secara turun  temurun.  Studi  kasus  merupakan pendekatan  yang  menyelidiki  fenomena dan konteks dari subjek yang diteliti ( Yin, 2013).
Penelitian  ini  berlokasi  di  Kelurahan Amparita Kecamatan Tellu Limpoe Kabupaten Sidrap. Pertimbangan representatif memilih  lokasi  tersebut  karena  mayoritas penganut  ajaran To  Lotang berdomisili  dan berinteraksi secara langsung dengan masyarakat  sesama  kepercayaan  dan  yang berbeda kepercayaan.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan melalui observasi non partisipan dengan cara mengamati  aktifitas  kehidupan  sehari-hari komunitas  ini  secara  langsung.  Bentuk observasi  non  partisipan  yang  dilakukan terhadap kegiatan keseharian pada komunitas secara  keseluruhan.  Peneliti  juga  terlibat langsung  dalam  keseharian  komunitas To Lotang untuk  melihat  apa  saja  aktivitas keseharian  mereka,  mendengar  bahasa,  cara mendidik  dan  ritual  yang  mereka  lakukan untuk  mentransformasi  nilai-nilai  budaya untuk mempertahankan kepercayaannya.
Selanjutnya, data dikumpulkan melalui  wawancara  mendalam  ( indepth interview )  kepada  lima  keluarga  dalam komunitas To Lotang yang memiliki karakteristik  spesifik  yang  ditentukan  oleh peneliti.  Penentuan  Informan  dilakukan melalui  purposive  sampling  berdasarkan syarat  yang  ditetapkan  peneliti  (Newman,
2006).
Hasil analisis pengamatan atau observasi yang telah dilakukan menjadi dasar menentukan  syarat  informan  yang  dijadikan partisipan.  Syarat  pertama  adalah  keluarga yang memiliki anak laki-laki atau perempuan berumur  7-17  tahun.  Kedua,  keluarga  yang ayah dan ibu memiliki kepercayaan To Lotang yang sama sehingga proses transformasi nilai-
Analisis Komunikasi Keluarga dalam M. .. (Tuti Bahfiarti, Isfaiqatul Chotimah, Dhia Naufalina Ilmi, Anggariani) | 173
nilai  budaya  dapat  dianalisis  secara  tepat. Ketiga,  keluarga  yang  baik  ayah,  ibu  dan anak-anak  yang  bersedia  dioberservasi  dan memberikan  jawaban  representatif  sesuai tujuan penelitian. Setelah melakukan observasi  awal  ditentukan  tujuan  keluarga komunitas To Lotang , seperti Tabel 1 berikut:
Tabel 1. Identitas Informan Informan Jumlah Anak Pekerjaan Keluarga A 5 Petani Keluarga B 3 Pedagang Keluarga C 5 Petani Keluarga D 2 Petani Keluarga E 2 Pedagang Keluarga F 4 Petani Keluarga G 2 Petani 1 Sumber: Hasil Olahan Data Primer, 2021 Data
informan berdasarkan karakteristik yang telah ditentukan dan proses observasi  non  partisipan  dan  wawancara mendalam ( indepth interview ) telah dilakukan.  Secara  keseluruhan  dari  tujuh keluarga  yang  dijadikan  informan  rata-rata memiliki anak minimal 2 orang yang memiliki rentang  usia  7  sampai  17  tahun.  Rata-rata keluarga  dari  pihak  ayah  bekerja  sebagai petani  dan  pedagang.  Keseluruhan  istri mereka  atau  ibu  bekerja  sebagai  ibu  rumah tangga.  Dalam  keluarga  peran  ibu  selain berperan  sebagai  ibu  rumah  tangga  juga bekerja  membantu  suami  yang  berprofesi sebagai petani atau pedagang.
Analisis  data  penelitian  interaktif Miles  dan  Huberman  melalui  proses  reduksi data yang telah diperoleh melalui wawancara mendalam  ( indepth  interview ),  data display melalui  penyajian  kategorisasi  hasl  reduksi data  dalam  bentuk  tabel.  Selanjutnya,  tahap simpulan  dan  verifikasi  data  ( conlusion drawing/verification ) (Miles  et  al.,  2014). A nalisis data merupakan  aktivitas  interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai peneliti  menemukan  data  jenuh  dan  telah memenuhi  kriteria  representatif  berdasarkan tujuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
Pada dasarnya keunikan komunitas To Lotang adalah  kepercayaan  yang  dianut secara  turun  temurun  dari  nenek  moyang mereka.  Komunitas To  Lotang memiliki penampilan  sama  dengan  masyarakat  etnik Bugis.  Perbedaannya  hanya  terletak  pada kepercayaan mereka yang menyembah dewa- dewa di atas langit dan laut. Kepercayaan To Lotang telah  dianut  sebelum  etnik  Bugis memeluk  agama  Islam.  Kitab  suci  warga To Lotang Lotang ini adalah kitab.
Penggambaran istilah  kata To  Lotang adalah  ‘Tau’  dan  ‘Lotang’  yang  berarti masyarakat  yang  berdomisili  di  wilayah selatan  Kota  Sidenreng  yaitu  Amparita. Dalam menjalankan ritual dan kepercayaannya To  Lotang dipimpin  oleh pemuka  masyarakat  yang  berperan  sebagai Uwa.  Para  pengikut  yang  tergabung  dengan komunitas  ini  memanggil  pemimpinnya sebagai Uwa’ta.
Dalam menjalankan aktifitasnya Uwat’ta  didampingi  dan  dibantu  oleh  Uwa- Uwa atau bawahan dalam proses pelaksanaan tugasnya.  Kelompok  Uwa’ta  memegang peranan  penting  dan  tokoh  yang  dijadikan penutan  dalam  komunitasnya,  karena  sangat penting serta keluarganya tergolong berdasar dari  keluarga  bangsawan.  Uwa’ta  dalam bahasa  etnik  Bugis  bermakna  orang  yang dituakan  atau  dipercayai  oleh  masyarakat  di lingkungannya.
Jadi, komunitas To Lotang menjadikan Uwa’ta  sebagai  orang  yang  dituakan  dan dipercaya menjadi pemimpin dalam berbagai ritual  adat  dan  kepercayaan  yang  mereka yakini  kebenarannya.  Uwa’ta sebagai pemimpin yang melaksanakan perekonomian, ritual adat istiadat perkawinan, kelahiran, dan prosesi kematian. Dalam menjalankan keseharian komunitas To Lotang menjalankan hidup  saling  menghargai,  gotong-royong, mufakat dalam mengambil keputusan. Segala aktifitas  ini  dipandu  oleh  Uwa’ta  sehingga masyarakat sangat menghargai dan
174 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 02, September 2021: 169-180
mendengarkan segala perkataan dan tutur kata dari  pemimpin  mereka,  utamanya  dalam menjaga tradisi leluhur mereka.
Berdasarkan hasil penelitian komunikasi  keluarga  dalam  mentransformasi nilai-nilai  budaya  komunitas To  Lotang menunjukkan  tingginya  keterlibatan  orang tua.  Peran  keluarga  (ayah  dan  ibu)  sangat penting  dalam  mengajarkan,  mendidik  anak- anak  mereka  untuk  taat  pada  aturan  yang dijalankan.  Dalam  proses  pendidikan  dan pelestarian  nilai-nilai  masyarakat To  Lotang sangat  mengedepankan  nilai-nilai  keluarga berdasarkan tahapan pendidikan dimulai sejak dari  kecil,  hingga  dewasa.  Peran  Uwa’ta sangat kuat mentransformasi dan mempertahankan nilai-nilai tahapan pendidikan dalam masyarakat To Lotang .
Selanjutnya,  data  penelitian  lapangan menunjukkan  bahwa  terdapat  empat  tahapan transformasi yang dilakukan keluarga terhadap  anak-anak.  Tahapan  ini  mulai  dari proses  stimuli  sampai  tahap  implementasi untuk menanamkan nilai-nilai kepercayaan To Lotang pada  generasi  mereka.  Hasil  tahapan yang  berfokus  pada  keluarga  berdasarkan hasil kategorisasi data wawancara mendalam ( indepth  interview )  pada  tujuh  keluarga  To komunitas To  Lotang yang  dijadikan informan.  Tahapan  transformasi  nilai-nilai budaya tersebut, seperti Tabel 1 berikut:

## Tabel 2. Tahapan Transformasi Dalam Keluarga To Lotang
Tahapan Transformasi Keluarga Implementasi Keterlibatan Keluarga Tahap Melihat, Menstimuli, dan Membiasakan. Orang Tua Tahap Pemahaman Melalui Tudang Sipulung (Duduk Bersama) Orang Tua dan Uwa’ta Tahap Keterlibatan Aktif Anak Dalam Ritual Orang Tua Tahap Mengingatkan Implementasi Ajaran Uwa’ta Orang Tua dan Uwa’ta
Sumber: Hasil Olahan Data Primer, 2021
Tabel 1, mengindikasikan bahwa pada tahapan  pertama  adalah  tahapan  melihat  dan membiasakan  anak-anak To  Lotang secara langsung  dilibatkan  untuk  melihat  prosesi- prosesi  ritual  adat.  Tujuannya,  membiasakan anak-anak  dengan  ritual-ritual  sehingga mereka  sejak  dini  mengenal  adat  istiadatnya dari  generasi  ke  generasi.  Upaya  ini  sebagai bentuk  langsung  melestarikan  ritual  adat masyarakat To Lotang .
Dalam  komunitas To  Lotang tahap melihat, menstimuli dan membiasakan melalui  proses  pendidikan  dilakukan melalui ritual  di  dalam  perkampungan.  Bentuk  ritual perkampungan  dilakukan  komunitas To Lotang . Perkampungan masyarakat To Lotang yang  terbesar  berada  di  Amparita  dan Kanyuara.  Ritual  di  dalam  perkampungan seperti, mappenre  nanre (mengantar  nasi), pernikahan,  kelahiran,  syukuran,  khitanan, kematian,  dan tudang  sipulung (duduk bersama).  Dalam  pelaksanaannya  keluarga mengikutsertakan anak-anak setiap pelaksanaan  acara  ritual  sejak  dini  karena berada  di  dalam  perkampungan  sendiri. Kebiasaan orang tua, utamanya ibu mengikutsertakan  anak-anak  mereka  dalam setiap  prosesi  mulai  persiapan  sampai pelaksanaan acara ritual.
Hasil  penuturan  pada  keluarga  A, adalah:
“setiap ada acara atau kegiatan di dalam perkampungan  saya  sebagai  ibu  selalu mengikutsertakan  anak-anak  saya  pada acara mappenre nanre (mengantar nasi),
pernikahan, kelahiran, syukuran tetangga, khitanan, dan tudang sipulung (duduk  bersama)  agar  anak-anak  tahu nilai  kepercayaan  yang  kami  yakini” (Wawancara Mendalam, 5 Mei 2021).
Selain  ritual  di  dalam  perkampungan terdapat juga acara ritual di luar perkampungan  yang  pelaksanaannya  hanya dilakukan  sekali  dalam  setahun.  Ritual  ini lokasinya  telah  ditentukan  oleh  Uwa’ta berdasarkan  kesepakatan  dalam  Tudang Sipulung  (duduk  bersama).  Ritual  ini  terdiri dari Perrinyameng di  Bulu’  Lowa  yang
Analisis Komunikasi Keluarga dalam M. .. (Tuti Bahfiarti, Isfaiqatul Chotimah, Dhia Naufalina Ilmi, Anggariani) | 175
berada  di  dekat  Amparita,  Kecamatan  Tellu Limpoe,  Kabupaten  Sidrap  dan  di  Bulu’ Roangnge yang berada di Kelurahan Wattang Bacukiki, Kecamatan Bacukiki, Kota Parepare.  Berdasarkan  hasil  wawancara mendalam  yang  dilakukan  pada  keluarga  D menuturkan bahwa:
“Kami  sekeluarga  biasanya  melibatkan anak  saat  ada  ritual  perkampungan  sejak mereka masih kecil. Kegiatan ritual di luar perkampungan  di  awal  kegiatan  yang dilaksanakan  di  Amparita  mengalami pendakian cukup lama dengan medan yang cukup sulit”. (Wawancara Mendalam, 7 Mei 2021).
Prosesi  ritual  di  luar  perkampungan dilakukan  jauh  dari  lokasi  tempat  tinggal komunitas To  Lotang .  Untuk  itu,  proses pendidikan dan transformasi nilai-nilai untuk anak-anak  dikembalikan  kepada  orang  tua yang  ingin  melibatkan  anak-anak  mereka. Kondisi  ini  disebabkan  pendakian  yang membutuhkan tenaga dan waktu yang cukup lama  sampai  dipuncak  gunung.  Pihak keluarga  biasanya  mengambil  keputusan untuk mengikutsertakan atau tidak membawa anak-anak  mereka  dalam  ritual  tersebut. Faktor  penentu  kegiatan  ritual  di  luar perkampungan  sangat  ditentukan  oleh  peran orang  tua  dalam  mengkomunikasikan  pada seluruh  keluarga.  Kesanggupan  orang  tua sangat diperlukan karena harus melewati jalan yang  sulit  dan  waktu  yang  lama,  seperti  di Bulu  Roangnge  membutuhkan  waktu  selama 5  jam  pendakian  untuk  mencapai  lokasi pelaksanaan ritual.
Tranformasi  nilai-nilai To  Lotang dilakukan melalui tahapan kedua, yakni tahap memberikan  pemahaman  dengan  cara  diajak berkomunikasi melalui diskusi melalui tudang sipulung (duduk bersama). Acara ini  sebagai salah  wadah  berkumpul  oleh  Uwa’ta  atau orang-orang yang dituakan untuk membicarakan  prosesi  ritual  yang  akan mereka  dilakukan.  Dalam  kegiatan tudang sipulung (duduk  bersama)  komunitas To Lotang membicarakan  segala  bentuk  nilai- nilai  dan  kepercayaan  yang  mereka  anut dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tujuannya,
melekatkan  nilai-nilai  budaya  yang  mereka laksanakan secara turun temurun.
Tahapan  ketiga  adalah  keterlibatan masyarakat  seluruh  keluarga To  Lotang dilibatkan secara aktif dalam persiapan ritual dan pelaksanaannya. Keterlibatan secara aktif dari anak-anak dilakukan secara sukarela dan tidak  ada  paksaan  terhadap  individu  untuk mengikuti kegiatan ini. Faktor keluarga sangat berperan  untuk  secara  langsung  melibatkan anak-anak  mereka  dalam  mempersiapkan segala ritual. Komunitas ini biasa mempersiapkan segala ritual, seperti Ritual di dalam perkampungan seperti mappenre nanre (mengantar  nasi),  pernikahan,  kelahiran, syukuran,  khitanan,  kematian,  dan tudang sipulung (duduk bersama).
Selanjutnya  tahapan  keempat  adalah tahap  mengingatkan  yang  diterapkan  pada seluruh  ajaran  yang  telah  disampaikan  dari Uwa’ta  atau  orang  yang  dituakan  dalam komunitas ini. Tahap ini merupakan implementasi secara langsung termasuk setiap keluarga To  Lotang yang  diterapkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Tahapan  ini  terjadi secara  spontan  dan  tidak  ada  waktu  khusus penerapannya.  Tetua  Uwa’ta  atau  kerabat- kerabat  yang  dituakan  secara  langsung melakukan  pengingatan  pada  ajaran-ajaran To Lotang yang harus mereka teladani. Tahap mengingatkan  implementasi  ajaran  dari Uwa’ta atau orang yang dituakan. Kontribusinya  pada  pelestarian  nilai-nilai budaya To Lotang melalui organisasi terkecil, seperti keluarga. Bentuk implementasi proses transformasi nilai-nilai sangat ditentukan oleh peran aktif keluarga
dalam mengimplementasikan  ajaran  yang  telah disampaikan dan diajarkan oleh Uwa’ta.
Berdasarkan  data  ditemukan  tingkat partisipasi  aktif  keluarga  tergolong  tinggi ditandai  dengan  mengikuti  empat  tahapan dalam mempertahankan nilai-nilai To Lotang , seperti membiasakan anak-anak terlibat untuk melihat prosesi-prosesi ritual adat. Contohnya mengikutsertakan  anak-anak  pada  ritual  di dalam  dan  di  luar  perkampungan  mereka. Memberikan  pemahaman  dan  mengajak
176 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 02, September 2021: 169-180
berkomunikasi secara terbuka melalui melalui diskusi  di tudang  sipulung (duduk  bersama). Pelibatan  aktif  aktif  anak-anak  dalam persiapan  ritual  dan  pelaksanaannya  menjadi cara dan strategi keluarga menanamkan nilai- nilai budaya To Lotang sejak dini. Implementasi ajaran kepercayaan yang dianut turut  melibatkan  Uwa’ta  atau  orang  yang dituakan.    Tujuannya  menjaga  pelestarian nilai-nilai budaya To Lotang melalui organisasi  terkecil,  seperti  keluarga.  Berikut penggambaran  tingkat  keterlibatan  keluarga dalam mentransformasi nilai-nilai budaya To Lotang, seperti Tabel 3 berikut:

## Tabel 3. Tingkat Keterlibatan Keluarga dalam
Mentransformasi Nilai-Nilai To Lotang Informan Tingkat Keterlibatan Kategori Keluarga A Tinggi Mengikuti Empat Tahapan Transformasi Keluarga B Tinggi Mengikuti Empat Tahapan Transformasi Keluarga C Tinggi Mengikuti Empat Tahapan Transformasi Keluarga D Sedang Mengikuti Dua Tahapan Transformasi Keluarga E Tinggi Mengikuti Empat Tahapan Transformasi Keluarga F Tinggi Mengikuti Empat Tahapan Transformasi Keluarga G Sedang Mengikuti Dua Tahapan Transformasi Sumber: Hasil Olahan Data Primer, 2021 Tingkat keterlibatan keluarga berdasarkan data
ditemukan tingkat
partisipasi  aktif  keluarga  tergolong  tinggi ditandai  dengan  mengikuti  empat  tahapan
dalam mempertahankan nilai-nilai To Lotang , seperti membiasakan, mengikutsertakan sampai  tahap  implementasi  dalam  keluarga. Tingkat  keterlibatan  sedang  ditandai  dengan keluarga  yang  hanya  mengikuti  dua  tahapan tarnformasi  nilai-nilai  budaya To  Lotang . Hasil  temuan  di  lapangan  menemukan kategori tinggi ada pada keluarga A, keluarga B,  keluarga  C,  keluarga  E,  dan  keluarga  F. Kategori  sedang  adalah  keluarga  D  dan keluarga G yang hanya mengikuti dua tahapan transformasi  dari  empat  tahapan  dalam mempertahankan  nilai-nilai To  Lotang , seperti membiasakan anak-anak terlibat untuk melihat  prosesi-prosesi  ritual  adat  dsampai tahap implementasi nilai-nilai tersebut.
Hasil  penelitian  komunikasi  keluarga dalam mentransformasi nilai-nilai budaya To Lotang lebih  menonjolkan  strategi  skema hubungan  keluarga  dalam  berkomunikasi. Teknik  dan  strategi  berkomunikasi  antar keluarga berdasarkan ada dua yakni orientasi percakapan dan orientasi kepatuhan (Morrisan, 2013). Orientasi percakapan, yakni komunitas ini memaksimalkan peran keluarga dalam  proses  interaksi  dengan  menstimuli anak,  berdiskusi  dan  mengikusertakan  anak dalam penanaman nilai-nilai ritualnya. Selanjutnya, orientasi kepatuhan dari keluarga untuk  konsisten  mendidik  anak-anak  mereka melaksanakan  budayanya.  Hal  ini  diperkuat dengan  keterlibatan  Uwa’ta  sebagai  tokoh sentral dalam  melestarikan nilai-nilai budaya To Lotang .
Lebih  lanjut  konsep  Morrisan  (2013) yang menjelaskan empat tipe keluarga, yakni tipe pluralistik, tipe protektif, konsensual, dan tipe  laissez  faire.  Berdasarkan  hasil  temuan penelitian  menunjukkan  bahwa  komunikasi keluarga yang efektif dalam sebuah keluarga untuk  dapat  membantu  anak  berkembang adalah  sikap  saling  mendukung  dalam keluarga.  Berdasarkan  hasil  wawancara mendalam  ( indepth  interview )  dan  observasi terdapat tiga karakteristik yang diaplikasikan dalam keluarga To Lotang .
Tipe  keluarga  pluralistik  merupakan keluarga  yang  berfokus  pada  orientasi
Analisis Komunikasi Keluarga dalam M. .. (Tuti Bahfiarti, Isfaiqatul Chotimah, Dhia Naufalina Ilmi, Anggariani) | 177
percakapan meskipun hasilnya terjadi kepatuhan  rendah.  Tipe  pluralistik  terjadi pada  keluarga  D  dan  keluarga  G  yang memanfaatkan percakapan dalam menanamkan  nilai-nilai  budaya To  Lotang . Faktor  percakapan  dan  diskusi  dalam hubungan  keluarga  dominan  dalam  tipe  ini, namun  tingkat  kepatuhan  cenderung  masih minim.  Artinya  bahwa,  ada  kecenderungan anak untuk tidak ingin terlibat langsung dalam prosesi ritual yang dilakukan di komunitasnya.
Tipe keluarga konsensual yang menunjukkan  dominasi  kewenangan  orang tua  (ayah  atau  ibu)  dalam  memberikan pengaruh  positif  terhadap  tranformasi  nilai- nilai budaya To Lotang serta pendidikan anak dalam  keluarga.  Jika  dipadukan  dengan orientasi  percakapan  dan  komunikasi  saling terbuka  maka  akan  menghasilkan  kepatuhan yang  tinggi.  Dalam  penelitian  ini  tipe konsensual terjadi pada keluarga A, keluarga B, dan keluarga C yang mengkomunikasikan secara jelas setiap ritual yang diikuti bersama keluarga  pada  saat  anak-anak  mereka  sudah bisa  diajak  berkomunikasi.  Dalam  tipe konsensual anak-anak cenderung patuh untuk mengikuti  intsruksi  dan  ajakan  orang  tua untuk mengikuti prosesi ritual dan ajarannya.
Tipe  protektif  berorientasi  pada dominasi orang tua terhadap anak. Dominasi pada proses pengambilan keputusan biasanya dilakukan  secara  otoriter  atau  satu  pihak. Orang tua cenderung mendominasi anak dan kurang melakukan komunikasi secara terbuka dalam  proses  hubungan  keluarga.  Dalam penelitian ini orang tua cenderung memberikan  perintah  pada  anak  untuk mengikuti  atau  mentransformasi  nilai-nilai budaya To Lotang yang mereka percayai dan yakini. Tipe protektif terjadi pada keluarga E dan keluarga F.  Pada keluarga yang menganut tipe  protektif  ini  memiliki  keunikan  karena berada pada kategori tinggi tingkat tranformasi  nilai-nilai  kepercayaan  yang ditanamkan pada anak-anak mereka. Kondisi ini  disebabkan  oleh  tahapan  implementasi secara  langsung  pada  anak-anak  mulai  dari
kecil  sampai  dewasa  secara  rutin  dan berkelanjutan.
Keunikan  hasil  penelitian  ini  adalah tipe  keluarga  yakni,  tipe  pluralistik,  tipe protektif, dan tipe konsensual yang diterapkan dalam keluarga (Morrisan,
2013)
menghasilkan  hasil  transformasi  kategori tinggi  dan  sedang.  Faktor  ini  disebabkan kaluarga To  Lotang sangat  mendukung  dan melibatkan  anak  secara  langsung  dalam prosesi ritual. Prosesi tersebut dilaksanakan di dalam  perkampungan,  seperti mappenre nanre (mengantar nasi), pernikahan, kelahiran,  syukuran,  khitanan,  kematian, dan tudang  sipulung (duduk  bersama).  Keluarga dalam hal ini ayah dan ibu mengikutsertakan anak-anak  mereka  pada  ritual  di  dalam perkampungan, Selanjutnya, ritual luar perkampungan didasarkan pada kesanggupan orang  tua  mengikutsertakan  anak  mereka. Ritual  seperti Perrinyameng di  laksanakan jauh dari rumah masyarakat karena pelaksanaannya di Bulu’ Lowa yang berada di dekat  Amparita,  dan  di  Bulu’  Roangnge  di Kelurahan Wattang Bacukiki.
Dalam  konteks  komunikasi  keluarga juga  diaplikasikan  efektifitas  komunikasi interpersonal  yang  dikembangkan  (Devito, 2011).  Konsep  tersebut  adalah  keterbukaan ( openness )  antara  orang  tua  dan  anak  dalam mempelajari nilai-nilai budaya mereka. Sikap empati ( emphathy ) melalui saling memahami posisi dalam mempelajari nilai-nilai tersebut. Sikap mendukung ( supportiveness ) orang tua sangat  mendukung  anak  untuk  belajar  dan terlibat dalam prosesi dan ritual yang mereka lakukan dalam mempertahankan kepercayaan To Lotang .
Sikap  positif  ( positiveness )  orang  tua mendukung anak-anak mereka untuk mengikuti  prosesi  ritual  baik  di  dalam perkampuangan maupun di luar perkampuangan. Faktor kesetaraan (equality) juga  diterapkan  dalam  hal  kesamaan  untuk wajin mengikuti prosesi ritual dan penerapan komunikasi  keluarga  dari  tujuan  keluarga yang  dijadikan  informan  penelitian.  Konteks penerapan efektifitas komunikasi
178 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 02, September 2021: 169-180
interpersonal dalam keluarga sangat menentukan  kualitas  hubungan  antara  orang tua dan anak dalam keluarga.
Lebih lanjut, Miller (2008) dalam Sari dkk (2010) bahwa faktor kedekatan
( proksimity )  antara  orang  tua  (ayah  dan  ibu) perlu  diterapkan  dalam  konteks  keluarga. Kedekatan sebagai konsep memiliki beberapa komponen  yakni,  pertama  pengetahuan ( knowledge )  dalam  hal  ini  setiap  individu saling  berbagi  informasi  personal  termasuk dalam  keluarga.  Faktor  diskusi  dan  proses penyelesaian  bersama  dalam  keluarga  sangat penting. Kedua, adanya rasa kepedulian yakni kasih sayang antara orang tua (ayah dan ibu) serta anak-anak dalam kategori keluarga inti. Ketiga,  ketergantungan  merupakan  orientasi sikap saling ketergantungan dan membutuhkan antara satu sama lainnya dalam keluarga.  Keempat,  kesetaraan  adalah  saling menghargai  hubungan  dan  posisi  orang  tua (ayah  dan  ibu)  serta  anak-anak  yang  tidak saling  tumpang  tindih  posisinya.  Kelima, faktor  kepercayaan  orang  tua  (ayah  dan  ibu) kepada  anak-anak  untuk  saling  menghargai dan  belajar  nila-nilai  budaya  yang  mereka yakini  dan  percayai.  Keenam,  adanya komitmen berdasa seluruh komponen keluarga  untuk  saling  mendukung  dalam menanamkan nilai-nilai budaya dalam kehidupannya.
Faktor saling mengembangkan komunikasi  efektif  menjadi  kunci  dalam mentransformasi nilai-nilai budaya To Lotang kepada generasi mereka.  Upaya ini juga harus melibatkan  komponen  tokoh  yang  dituakan dan  dijadikan  panutan  seperti  Uwa’ta  dalam mentransformasi nilai-nilai tersebut.
Kedekatan  antara  orang  tua  dan  anak  sangat menentukan  proses  transformasi  nilai-nilai budaya termasuk dalam komunitas To Lotang .
Hasil penelitian mengindikasikan keterlibatan orang tua dan anak dalam konteks komunikasi keluarga memiliki dampak positif pada  penanaman  nilai-nilai  budaya.  Faktor kesetaraan,  kedekatan,  keterbukaan,  dan keakraban  menjadi  ciri  dan  karakteristik komunitas To Lotang yang diterapkan dalam
keluarga  mereka.  Faktor  kedekatan  dengan Uwa’ta sebagai pemimpin ritual sangat dekat dan secara langsung memberikan arahan dan petunjuk untuk  mengajarkan nilai-nilai budaya yang mereka anut.

## PENUTUP

## Simpulan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa proses  transformasi  nilai-nilai  budaya To Lotang dilakukan  melalui  pertama,  tahapan melihat  dan  membiasakan  anak-anak To Lotang dilibatkan  untuk  melihat  prosesi- prosesi  ritual  adat.  Kebiasaan  anak  untuk mengikuti ritual di dalam perkampungan dan di luar perkampungan sangat intens dilakukan oleh  keluarga  (ayah  dan  ibu).  Kedua,  tahap memberikan pemahaman dengan cara berkomunikasi  melalui tudang  sipulung (duduk  bersama),  Ketiga,  tahap  keterlibatan aktif  anak-anak  dalam  persiapan  ritual  dan pelaksanaannya. Keempat, tahap mengingatkan  implementasi  ajaran  dari Uwa’ta atau orang yang dituakan.
Kontribusinya  penelitian  ini  pada pelestarian  nilai-nilai  budaya To  Lotang melalui  melalui  keluarga  sebagai  organisasi kecil  temapat  orang  tua  dan  anak-anak berinteraksi awan dan secara langsung. Faktor keluarga  berkontribusi  positif  pada  ketaatan anak dalam mengikuti ajaran kepercayaan To Lotang .
Sebagai saran pada orang tua dan anak untuk meningkatkan kedekatan dan intensitas komunikasi  keluarga  melalui  keterbukaan, saling  mendukung,  empati,  kesetaraan,  dan saling berpikir positif.
Rekomendasi  dalam  penelitian  ini adalah  dalam  proses  transformasi  nilai-nilai budaya  lebih  melibatkan  Uwa’ta  sebagai orang  yang  dituakan  dalam  komunitas  ini. Faktor  opinion  leader  dalam  masyarakat tradisional  memiliki  peran  dalam  mengubah sikap dan perilaku masyarakat. Peran keluarga dalam mentransformasi nilai-nilai budaya To
Analisis Komunikasi Keluarga dalam M. .. (Tuti Bahfiarti, Isfaiqatul Chotimah, Dhia Naufalina Ilmi, Anggariani) | 179
Lotang lebih  dimaksimalkan  dengan  tetap berpegang  teguh  pada  kearifan  lokal.  Faktor kelompok referensi sebagai kelompok rujukan atau  teman  sebaya  dapat  dimaksimalkan untuk  memberikan  kontribusi  dalam  proses transformasi nilai-nilai budaya.
Selanjutnya, sebagai kelanjutan penelitian  dapat melakukan  pengujian  secara kuantitatif  terhadap  penerapan  tipe  skema hubungan  keluarga  seperti,  tipe  pluralistik, tipe protektif, tipe konsensual, dan tipe laissez faire.  Tujuannya  mengambil  data  secara objektif  dengan  jumlah  sampel  yang  lebih besar yakni keluarga komunitas To Lotang .

## Ucapan Terima Kasih
Penelitian analisis komunikasi
keluarga  dalam  mempertahankan  nilai-nilai budaya  To  Lotang  didanai  oleh  Lembaga Penelitian  dan  Pengabdian  Pada  Masyarakat (LPPM)  Universitas  Hasanuddin.  Penelitian ini  merupakan  Penelitian  Dosen  Penasihat Akademik  (PDPA)  dengan  Surat  Keputusan
Rektor Nomor 2215/UN4.1/KEP/2021 Tanggal  9  April  2021,  Nomor  Kontrak 915/UN4.22/PT.01.03/2021. Penelitian
kolaboratif  antara  dosen  dan  mahasiswa merupakan  pembelajaran  penelitian  dan publikasi  yang melibatkan  mahasiswa  secara langsung. Terima kasih  pada tim enumerator lapangan  dan  mahasiswa  yang  membantu pelaksanaan  dan  analisis  penelitian  ini. Penelitian  ini  berlangsung  atas  sumbangsih Departemen Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahsanul Khalikin, “Eksistensi dan Perkembangan Kepercayaan Towani  Tolotang  di  Kecamatan Tellu Limpoe Kabupaten Sidenreng
Rappang”,  Jurnal,  (Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2011).
Bogdan,  Robert  dan  Steven  J  Taylor.  1993.
Kualitatif  Dasar-Dasar  Penelitian (Terjemahan ).  Surabaya:  Usaha Nasional.
Devito,  Joseph  A.  2011.  Komunikasi Antarmanusia.  Tangerang  Selatan: KARISMA Publishing Group
Eadie, William F. (Eds). (2009). 21stCentury
Communication: A Reference Book. California: SAGE Publications, Inc.
Farmalindah,  “Komunitas  Towani  Tolotang
Di Amparita Kabupaten Sidenreng Rappang (Studi Kasus Pola Pendidikan  Beragama)”,  Jurnal, 2012. Haslindah. 2017. Strategi Komunikasi Penganut  Kepercayaan  To  Lotang dalam Menjaga Hubungan
Harmonis  dengan  Masyarakat  di Kelurahan  Amparita  Kecamatan Tellu Limpoe Kabupaten Sidenreng Rappang.  Skripsi    (Universitas Islam  Negeri  Alauddin)  (Tidak Diterbitkan, 2017).
Littlejohn, Stephen W & Karen A. Foss.2009. Teori Komunikasi, edisi 9. Jakarta: Salemba Humanika
Mahmud  Tang,  Safriadi.  2018, Perilaku Politik Towani Tolotang di Amparita  Kabupaten  Sidenreng Rappang .  Dalam  jurnal  Etnosia: Jurnal Etnografi Indonesia Morissan, dan Andy Corry Wardhany. 2013. Teori Komunikasi (Tentang Komunikatir,  Pesan,  Percakapan, dan  Hubungan).  Bogor:  Ghalia Indonesia
Miles,  M.  .,  Huberman,  A.  .,  &  Saldana,  J. (2014). Qualitative  Data  Analysis,
180 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 02, September 2021: 169-180
A  Methods  Sourcebook,  Edition  3 . Sage Publications.
Neuman,  L.  W.  (2006). Social  Research Methods Qualitative and Quantitative  Approaches .  Pearson Education, Inc. Nasruddin, “Budaya Bugis dan Agama Hindu Tolotang  di  Kelurahan  Amparita Kecamatan Tellu Limpoe Kabupaten Sidrap (Kajian Antropologi Budaya)”, Jurna l (Al- Kalam Vol. VIII, 2014).
Rusli,  Muhammad.  2012. Kearifan  Lokal Masyarakat  Towani  Tolotang  Di Kabupaten Sidenren Rappang . Dalam  Jurnal  Al-  Ulum  Volume.
12,
Reardon KK 1987. Interpersonal Communication Where Winds Meet. Wadsworth Publishing Company, California. Risal, Ahmad “Sejarah Tolotang”,
Makkawaruwe.blogspot.com.
http://makkawaruwe.blogspot.com/ 20/15/02/sejarah- tolotang.html,%20diakses%20tang gal%2028%20Juni%202017 .
Sari,  Hubeis,  Mangkuprawira,  dan  A.  Saleh.
Komunikasi Keluarga dalam Fungsi Sosialisasi Keluarga terhadap Perkembangan Anak.
Jurnal  Komunikasi  Pembangunan ISSN 1693-3699 Juli 2010, Vol. 08, No. 2.
Tubbs,  Stewart  L.,  dan  Sylvia  Moss.  (2005).
Human  Communication:  Prinsip- Prinsip  Dasar.  Diterjmahkan  oleh: Deddy  Mulyana  dan  Gembirasari. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Wood, Julia T. (2016). Interpersonal
Communication: Everyday Encounter.  8  th  edition.  Canada: Cengage Learning. Yin,  R.  K.  2008. Case  Study  Research: Design and Methods . Sage Publications.