‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
Al-wuju>h dan al-Nazha>ir Kata al-Umaah ( ةمالأ )
Sriwahyuningsih R Saleh 1 Berti Arsyad 2
1. sriwahyuningsih@umgo.ac.id, Dosen Program Studi Sastra Arab, Fakultas Ilmu Bidaya-
UMGo.
2. bertiarsyad@umgo.ac.id, Dosen Program Studi Sastra Arab, Fakultas Ilmu Bidaya-UMGo.

## Abstrak
Al-  Wuju>h  dan  An–Naza>ir  adalah  bagian  dari  Ulu>mul  qur’a>n  yang  berfungsi menjelaskan sebagian lafaz yang telah di sebutkan dalam Al-Quran Karim pada suatu  tempat    dengan  makna  yang  bebeda  ketika  lafaz  itu  di  sebutkan  pada tempat lain, kata umat adalah merupakan salah satu kata yang terdapat dalam al- quranl, dan kata umat merupakan kata yang istimewa jika di kaji dari sisi studi ilmu al-wujuh dan an-nazair maupun dari sisi ilmu semantic (ad-dalalah), karena kata umat telah di sebutkan sebanyak 52 kali pada 24 surah di dalalm al-quranl karim,  dan  sebagian  dari  kata  umta  yang  terdapat  dalam  al-qruranmengandung al-wujuh dan an-nazair.
Kata Kunci :al-Wuju>h, al-Naz>air, al-Umah

## A. Pendahuluan
Alqur’a>n  merupakan  mu’jizat  terbesar  Rasulullah  SAW.  Ia  merupakan kalam Allah SWT yang secara otentik sampai ke hadapan kita. Tidak ada kitab- kitab  lain  yang  mampu  bertahan  selama  berabad-abad  dalam  kondisi sebagaimana aslinya, melainkan Alquran. Karena, memang Allah telah menjamin penjagaan Alquran itu sendiri hingga akhir zaman.
Banyak  hal  yang  menjaga  otentisitas  Alquran  ini.  Seperti  adanya  faktor eksternal  yaitu  para  huffaz  yang  sangat  banyak  bertebaran.  Memang  suatu keistimewaan  tersendiri,  Alquran  bisa  dihafal  oleh  orang  non  Arab  sekalipun yang notabene bahasa Arab bukanlah bahasa mereka. Akan tetapi tidak ada yang bisa  menghafal  buku  atau  koran  lokal  dengan  bahasa  mereka  masing-masing.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
Begitu juga dengan ilmuan yang dengan telitinya menghitung ayat, kata, bahkan huruf dalam Alquran.
Tak  kalah  penting—dan  sangat  penting  sekali—unsur-unsur  internal Alquran yang memberikan andil yang sangat besar dalam otentisitas ini. Hal ini berupa  keajaiban-keajaiban  yang  tiada  terkira  sebelumnya,  seperti  halnya keajaiban  angka  sembilan  belas  yang  ada  dalam  Alquran.  Nilai  sastra  yang terkandung dalam kalimat demi kalimat pada setiap ayat demi ayat dan surat dari awal hingga akhir mencapai batas yang tak terjangkau oleh kemampuan manusia untuk membuat karya yang menyamainya.
Sesungguhnya bahasa arab adalah  merupakan bahasa yang tekaya dengan jumlah  kosa-kata  yang  terbanyak,  dan  sebagai  mana  yang  telah  dimiliki  Al- Quran dengan keidahan bahasanya, sehingga dengan keajaiba fenomena tersebut, Al-Quran  banyak  di  kagumi  oleh  orang-  orang,  terlebih  khusus  lagi  bagi  para pencinta  ilmu  sastra,  dan  dengan  fenomena  keajaiban  seperti  itu    Al  –Quran memiliki  ciri  khas  tersendiri  dalam  mensifati  hurufnya,  dan  menertibkan  kata- katanya.  Keindahan  bahasa    yang  dimiliki  al-quran  telah  sampai  pada  puncak kemuliaan,  sehingga  jika  ada  perkataan  manusia    yang  masuk  bercampur  aduk dengan  bahasa  al-quran,  maka  ucapan  yng  keluar  dari  mulut  pembacanya  tidak ada pengaruhnya pada telinga pendengarnya.
Sesungguhnya A-Quran Al-Karim senang tiasa  melahirkan makna-makna baru  dari  masa  ke  masa  karena  ia  merupakan  dasar  hukum  yang  utama  untuk syariat  islam  yang  benar  untuk  setiap  zaman  dan  tempat,  dan  ketikamakna- makna  Al-Quran  berada  pada  lafaz-lafaznya  yang  berbahasa  arab,  maka bermacam-macam pula cara para ulama dalam menguraikan mana-maknanya dari lafaz-    lafaz  tersebut,  oleh  karena  itu  munculah  studi-studi  yang  mempelajari tantang  lafaz-lafaznya,  untuk  mempermudah  ahli  fiqhi  dalam  memahami  lafaz- lafaz ayat Al-Quran dengan pemahaman yagn baik, dan bagi para pemberi fatwa, hakim,  dan  bagi  orang  yang  menghendaki  faidah  untuk  mengetahui  hukum- hukumnya dan maknanya. Dan sehingga lahirlah dari bagian studi-studi tersebut sebuah  ilmu  pengetahuan  baru  yang  di  sebut  dengan  al-wujuh  dan  an-nazhair dalam  al-qur-anl  karimyang  berawal  dari  kejeniusan  para  ulama  dalam menemukan  makna-makna  yang  bermaca-macam  yang  terkandung  dalam  satu lafaz,  dan  begitu  pula  sebaliknya  lafaz  yang  berbeda—beda  yang  mengandung satu makna.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Al-Wujuh dan An-Nazair
Yang  dimaksud  dengan  al-wujuh  adalah  suatu  lafadz  yang  memilki makna  ganda  yang  digunakan  dalam  beberapa  maknanya  yang  beragam. Sedangkaan an-nazha’ir adalah yang mempunyai suatu makna tertentu yang tetap sekalipun digunakan dalam berbagai tempat. 1
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Imam  Muqatil  dalam  permulaan kitabnya suatu hadits marfu 2 :
‚Seseorang  tidak  akan  benar-benar  paham  Al-Qur’an  sebelum  dia mengetahui makna yang beragam (wujuh) dari Al-Qur’an‛.
Sedangkan dari riwayat lain seperti Ibnu ‘Asakir meriwayatkan sebuah hadits yang berasal dari Hammad Zaid, dari Ayyub, dari Abu Qalabah, dari Abu  Darda’  :  ‛Sesungguhnya  engkau  tidak  akan  benar-benar  paham  Al- Qur’an  sebelum  engkau  mengetahui  makna-makna  Al-Qur’an  dalam berbagai ragam‛.
Dalam  pengertian  lain  menyatakan  bahwa  Wujuh  pada  dasarnya merujuk  kepada  makna  sesuatu  yang  di  depan. Wajh  al-bait  merupakan bagian  depan  rumah  yang  mempunyai  pintu. Wajh  al-faras  adalah  bagian depan  dari  kepalanya. Wajh  al-nahar  merupakan  permulaan  siang,  begitu juga  dengan wajh  al-dahr,  berarti  permulaan  tahun.  Wajh  al-najm  adalah bagian  bintang  yang  terlihat  oleh  manusia  dan  lain-lain.  Dari  makna  dasar ini,  maka  dipakaikanlah  redaksi  wujuh  sebagai  suatu  nama  dari  diskursus tertentu  dalam  Ulum  Al-Qur’an  yang  membahas  lafaz-lafaz  Alquran  yang memiliki beragam tunjukan makna. 3
Ibnu  Jauzi  mendefinisikan  al-wujuh  wa  al-nazhair,  sebagaimana dikutip oleh Salwa Muhammad, sebagai:
‚Adanya  suatu  kata  yang  disebutkan  dalam  tempat  tertentu  dalam Alquran  dengan  suatu  lafaz  dan  harkat  tertentu,  dan  dimaksudkan  untuk makna  yang  berbeda  dengan  tempat  lainnya.  Maka,  kata  yang  disebutkan pada suatu tempat, sama dengan yang disebutkan pada tempat lainnya. Dan
1 Az-Zarkasyi , Al-Burhan Fi Ulumil Qur’an, juz 1, (Beirut: Isa al-Babi al-Halabi, 1972). Hlm. 103
2 Al-Zarkasyi, Al-Burhan  fi  Ulum  al-Qur’an  Juz  1  hlm.  102.  Maktabah  al-Syamilah,  Pustaka Ridwana, 2008.
3 Salwa Muhammad al-’Awwa , al-Wujuh wa al-Nazhair ..., hlm. 41.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
penafsiran  makna  setiap  katanya  berbeda  pada  setiap  tempatnya  disebut wujuh,  Jadi  nazhair  sebutan  untuk  lafaz  dan  nazhair  sebutan  untuk  makna yang beragam.‛ 4
Jadi,  sederhananya  wujuh  merupakan  pemahaman  mufassir  terhadap suatu kata dalam tempat tertentu dengan makna tertentu. Dan wujuh lainnya adalah  pemahaman  mufassir  terhadap  kata  yang  sama  pada  tempat  lainnya dengan  makna  yang  berbeda  dengan  pemahaman  pertama.  Sementara nazhair, sebagaimana definisi Ibn Jauzi, sebutan bagi lafaz, maka kata yang disebutkan pada suatu tempat, sama (nazhirun) dengan yang disebutkan pada tempat  lainnya.  Berarti,  kata-kata  yang  terulang  dalam  beberapa  tempat dalam  Alquran  tersebut,  bukanlah  mengalami  pengulangan  kata  itu  sendiri (lais  huwa  nafsuhu),  melainkan  kata  yang  sama  (nazhiruhu). 5 Jadi,  kata kitab  misalnya,  yang  terdapat  di  banyak  tempat  dalam  Alquran,  pada dasarnya tidak disebutkan berulang, hanya saja disampaikan kata yang sama dengannya  (nazhiruhu).  Kitab  yang  disebutkan  pada  tempat  A,  bukanlah kitab yang disebutkan pada tempat B.
Di  samping  itu,  Imam  Al-Shuyuti  menjelaskan  pengertian  definitif wujuh dan nazhair: 6
Wujuh adalah lafaz musytarak yang digunakan dalam beberapa ragam maknanya,  seperti  lafaz  ‘ummah’.  Dan  nazhair  adalah  seperti  lafaz-lafaz yang bersesuaian (alfaz al-mutawathi’ah).
Akan  tetapi,  Salwa  Muhammad  mengkritik  definisi  ini.  Menurutnya, pada  definisi  ini  terjadi  pencampuradukan  antara  sudut  pandang  bahasa Alquran  dengan  sudut  pandang  bahasa  Arab.  Memang  Alquran  berbahasa Arab,  namun  bahasa  Alquran  lebih  khas  dari  bahasa  Arab  sehingga  bahasa Arab merupakan alat bantu untuk memahami bahasa Alquran. 7
4 Salwa Muhammad al-awwa , al-Wujuh wa al-Nazhair.... hlm 42
5 Salwa Muhammad al-’Awwa , al-Wujuh wa al-Nazhair ..., hlm. 42.
6 Al-Shuyuti ,  Al-Itsqan  fi  Ulum  al-Qur’an  Juz  1  hlm.  164.  Maktabah  al-Syamilah,  Pustaka Ridwana, 2008
7 Salwa Muhammad al-’Awwa, al-Wujuh wa al-Nazhair ..., hlm. 44
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170

## 2. Wujuh dan Nazha’ir Sebagai Fenomena Kebahasaan
Wujuh sebagai kata atau ujaran, merupakan unsur terkecil bahasa yang telah  memiliki  makna  dan  memiliki  banyak  pengertian  sehingga  digunakan diberbagai tempat dalam Al-Qur’an dengan pengertian yang beragam.
Wujuh  pada  dasarnya  memiliki  sebuah  makna  yang  tetap  melekat padanya,  namun  ketika  kata  tersebut  memasuki  sebuah  kalimat  untuk menunjukkan  konteks  tertentu  dari  suatu  teks,  kata  tersebut  mengalami perkembangan makna berdasarkan konteksnya. 8
Makna  yang  tetap  melekat  padanya,  yang  selalu  terbawa  dimanapun kata itu diletakkan, disebut dengan makna dasar suatu kata. Perkembangan makna yang dialami oleh suatu kata, terjadi jika kata dipahami dalam sistem hubungan bahasa yang digunakan untuk manjelaskan suatu konteks. Makna yang  ditambahkan  pada  suatu  kata  sepanjang  dimaknai  dalam  suatu  sistem hubungan bahasa itu, disebut makna relasional. 9
Sebagai contoh adalah kata Kitab yang terpisah dari sistem hubungan memiliki  makna  dasar  ‚Kitab‛.  Namun,  saat  ia  diletakkan  pada  sistem khusus dalam hubungan erat dengan kata-kata penting seperti Allah, Wahyu, Tanzil, Nabi,dll ia dipahami secara komprehensif sebagai kata yang memiliki signifikansi dalam kehidupan muslim. Kitab, kemudian bukan hanya sebagai sebuah  kitab  dalam  makna  dasarnya,  malainkan  kitab  yang  merupakan wahyu  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada  Nabi.  Kata Kitab  jadi memiliki makna baru yang tidak dipahami sebelumnya oleh masyarakat pra- Islam. 10
Menurut  Izutsu,  tidak  satu  pun  istilah  kunci  yang  berperanan  dalam pembentukan  pandangan  dunia  (Weltanschauung).  Al-Qur’an  merupakan istilah-istilah  baru.  Namun,  saat  istilah-istilah  itu  dipakai  dalam  Al-Qur’an sebagai  sistem  hubungan  yang  komprehensif,  konteks  umumnya  lalu menciptakan  makna  yang  tidak  dikenal  sebelumnya  oleh  orang-orang Musyrik  Makkah.  Keterpaduan  istilah-istilah  kunci  dalam  Al-Qur’an  telah
8 Drs.Muhammad Chirzin , . Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: Dana Bakti Prima Yasa,
2003), hlm. 207.
9 Toshihiko  Izutsu ,  Relasi  Tuhan  dan  Manusia  :  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al-Qur’an, terjemah Agus Fahri Husein dkk . (Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 1997), Hlm.12
10 Toshihiko  Izutsu ,  Relasi  Tuhan  dan  Manusia  :  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al-Qur’an, terjemah Agus Fahri Husein dkk. (Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 1997),Hlm. 11
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
menciptakan  pandangan  dunianya  sendiri-sendiri  sebagai  cakrawala  baru untuk memahami masing-masing istilah dalam Al-Qur’an.
Sealain itu, Gadamer mengemukakan bahwa bahasa memiliki struktur spekulatif  yang  berarti  cermin. 11 Seseorang  yang  sedang  memandang sahabatnya  melalui  cermin  walaupun  ia  dapat  melihat  wajah  dan  bentuk tubuh  sahabatnya,  namun  apa  yang  ia  lihat  bukanlah  sahabatnya  yang sesungguhnya.  Bahkan  wajah  dan  bentuk  tubuh  sahabatnya  itu  pun  sangat terpangaruh oleh sudut pandangnya. Ini dianalogikan dengan seseorang yang membaca  maksud  Allah  melelui  teks  Al-Qur’an.  Walaupun  ia  dapat membaca  kehendak  Allah  lewat  teks  tersebut,  namun  pembacaannya  tentu berbeda  dengan  pembacaan  orang  dari  perspektif  yang  berbeda.  Sehingga dari  sinilah  Al-Qur’an  dapat  dipahami  bahwasanya  Al-Qur’an  memiliki kebenaran yang bersifat Multidimensi.
Kata-kata  dalam  Al-Qur’an  yang  memiliki  interrelasi  inilah  yang dipahami sebagai Wujuh. Sedangkan Nazha’ir adalah kata-kata yang bukan merupakan istilah-istilah kunci sebagai konsep religius, sehingga ia dipahami dengan  makna  dasarnya  yang  berpijak  pada  tradisi  bahasa  Arab  saat  Al- Qur’an diturunkan.

## 3. Wujuh dan Nazha’ir Sebagai Fenomena Kewahyuan
Al-Qur’an  sebagai  jalan  hidup  mengandung  kalam  Allah  sebagai gagasan-gagasan Islam yang bersifat transendental dan universal, shalih kulli zaman wa makan. Untuk dapat berfungsi sebagai petunjuk Al-Qur’an harus dapat dipahami oleh pembacanya.
Untuk  memahami  makna  yang  ada  di  balik  kalam  Allah  didalam  Al- Qur’an,  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  macam  upaya.  Meski  pada dasarnya  tidak  ada  seorang  pun  yang  berhak  mengatakan  bahwa  apa  yang dapat  dipahami  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  tersebut  adalah  merupakan  apa yang  sebenarnya  dimaksud  oleh  Allah.  Namun,terdapat standar untuk memperoleh  kesepakatan  makna  dari  bahasa  Kitab  suci  tersebut,   yakni kondisi objektif teks atau firman tertulis dalam bahasanya itu sendiri.
11 Poespoprodjo, Interprestasi  :  Beberapa  Catatan  Pendekatan  Filsafatinya  (Bandung  :  Remaja Karya, 1987), hlm.117
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
Fenomena  Wujuh  dan  Nazha’ir  dalam  pembahasan  ilmu-ilmu  Al- Qur’an juga merupakan hasil usaha yang dilakukan untuk manafsirkan ayat- ayat  Al-Qur’an.  Fenomena  Wujuh  menunjukkan  bahwa  sistem  hubungan istilah-istilah kunci dalam Al-Qur’an telah membentuk pandangan dunianya sebagai  cakrawala  pemahaman  bagi  pembacanya  dalam  usaha  memahami kandungannya.  Sedangkan  fenomena  Nazha’ir  mengindikasikan  Al-Quran sebagai  peristiwa  kesejarahan  yang  juga  menggunakan  kata-kata  dengan makna dasar yang diwarisi oleh tradisi saat dan dimana ia diturunkan.
Maka  Wujuh   merupakan  fenomena  kewahyuan,  dimana  seorang pembaca  AL-Qur’an  akan mendapatkan bahwa  ayat-ayatnya  menampakkan wajahnya dari perspektif dan latar belakang ia membacanya.

## 4. Sekilas tentang kata Al-Umah
Kata Umat sebagaimana yang telah di sebutkan dalam kamus al-wasith bermakna waktu, agama, jalan, imam dan umat adalah sekumpulan manusia yang di kumpulkan oleh suatu urusan atau satu agama, atau satu suku.
kata  umat  adalah  merupakan  salah  satu  kata  yang  terdapat  dalam  al- quranl,  dan  kata  umat  merupakan  kata  yang  istimewa  jika  di  kaji  dari  sisi studi al-wujuh dan an-nazair maupun dari sisi ilmu semantic (ilmu dalalah), karena kata umat telah di sebutkan sebanyak 52 kali pada 24 surah di dalalm al-quranl karim, dan sebagian dari kata tersebut memilika al-wujuh dan an- nazair.
5. Fenomena Al-Wujuhu dan An-Nazair pada kata umat dalam Al-Quran telah diteliti bahwa tidak sedikit kata-kata dalam Alquran yang keluar beberapa  kali,  dan  setiap  kali  kata  itu  digunakan  pada  suatu  tempat (kalimat/ayat), akan bermakna berbeda dengan penggunaannya pada tempat lain.
Berikut  ini  akan  di  paparkan  secara  rinci  contoh  al-wujuhu  dan  an- nazair pada kata al-  umah dalam Al-Quranul al-karim.
1)Al-umah  bermakna  jama’ah  (sekumpulan)  sebagaimana  yang  telah termaktub dalam surat (Al-Baqoroh: 128) :
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
اَنِتَّيِّرُذ نِمَو َكَل ِْيَْمِلْسُم اَنْلَعْجاَو ةَّمُأ اَنْ يَلَع ْبُتَو اَنَكِساَنَم َنَِرَأَو َكَّل  ةَمِلْسُّم ‚Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau dan (jadikanlah) diantara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada Engka‛
Kata  al-umah  yang  pada  ayat  di  atas  bermakna  al-jama’ah,  dan An-Nazairnya  terdapat  surah  Al-A’raf:  159( ِّقَْلِْبِ  َنوُدْهَ ي ةَّم ُأ ),  kata  umat pada  ayat  ini  bermakna  al-jama’ah,  dan  firman  Allah  dalam  surat  Al- Maidah  :66  ( ةَدِصَتْقُّم   ةَّمُأ ), bermakna  al-jama’ah,  dalam  surah  An-Nahl:
36  ( ةَّمُأ  ِّلُك  ِفِ ),  bermakna  al-jama’ah,  dan  termaktub  dalam  surah  Al- Qashas;23  ( َنِّم  ةَّمُأ ِساَّنلا ),  bermakna  al-jama’ah,  dalam  surah  Ali- Imran:104 ( ةَّمُأ  ْمُكنِّم ), bermakna al-jama’ah, dalam surah yunus: 47( ِّلُكِلَو لوُسَّر   ةَّمُأ ) ,  bermakna  al-jama’ah,  dan  termaktub  dalam  surah  Al-Haj:34
( ةَّمُأ  ِّلُكِلَو ), bermakna al-jama’ah.
2)Al-umah  bermakna  Agama  sebagaimana  yang  telah  termaktub  dalam surah Al-Baqarah: 213:
َناَك ُساَّنلا ةَّمُأ ةَدِحاَو َثَعَ بَ ف َُّللّا َيِّْيِبَّنلا َنيِرِّشَبُم يِرِذنُمَو

## باَتِكْلا ُمُهَعَم َلَزنَأَو َن
ِّقَْلِْبِ ِويِف اوُفَلَ تْخا اَميِف ِساَّنلا َْيَْ ب َمُكْحَيِل ‚Manusia itu adalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan), maka
Allah  mengutus  para  nabi,  sebagai  pemberi  peringatan,  dan  Allah menurunkan  bersama  mereka  Kitab  yang  benar,  untuk  memberi keputusan di antara
manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan‛
Dan  kata  al-umah  yang  terdapat  pada  ayat  di  atas  bermakna (agama),  dan  an-nazairnya  terdapat  dalam  surah:  Al-Maidah:  48 ( ةَدِحاَو   ةَّمُأ  ْمُكَلَعََلَ ),  kata  al-umah  pada  ayat  ini  bermakkna  agama,  dan terdapat  pada  surah  An-Nahl:  93  ( ةَدِحاَو    ةَّمُأ  ْمُكَلَعََلَ ),  bermakna agama,termaktub  dalam  surah  Az-Zukhruf:  22  ( ةَّمُأ  ٰىَلَع  َنََءَبِآ  َنَْدَجَو ),  al- umah bermakna agama, dan surah Az-Zukhruf:23 ( ةَّمُأ  ٰىَلَع َنََءَبِآ َنَْدَجَو ),al- umah bermakna (agama), dan terdapat dalam surah As-Syura: 8, kata al- umah bermakna agama.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
3)Al-Umah  bermakna  (penganut  satu  agama)  sebagamana  termaktubb dalam surah yunus:19 :
َّلَِّإ ُساَّنلا َناَك امو ةَّمُأ اوُفَلَ تْخاَف  ةَدِحاَو ۚ اَميِف ْمُهَ نْ يَ ب َيِضُقَل َكِّبَّر نِم ْتَقَ بَس  ةَمِلَك  َلَّْوَلَو َنوُفِلَتَْيَ ِويِف .
‚Manusia  dahulunya  hanyalah  satu  umat,  kemudian  mereka  berselisih. Kalau tidaklah karena suatu ketetapan yang telah dari Tuhanmu dahulu, pastilah  telah  diberi  keputusan  di  antara  mereka,  tentang  apa  yang mereka perselisihkan it‛
Kata al-umah pada ayat di atas bermakna penganut satu agama, karena menurut sebagian ulama tafsir mereka mengomentari ayat( َناَك امو
ةَدِحاَو    ةَّمُأ  َّلَِّإ  ُساَّنلا ),  dengan  perkataan:  tidaklah  manusia dahulu  dari manusia  yang  pertama(Adam  ‘Alaihisalam)  melainkan  melain  kecuali pemeluk  satu  agama  dan  tidak  ada  perselisihan  di  antara  mereka.  Dan
An-Nazairnya terdapat dalam surah hud:118 ( ة َد ِحا َو   ة َّم ُأ  َسا َّنلا  َل َع ََلَ  َك ُّب َر  َءا َش  ْو َل َو ),  dan  kata  al-umah  disini  bermakna penganut satu agama.
4)Al-Umah bermakna (agama kalian) sebagaimana telah termaktub dalam surah Al-Anbiya:92 sebagaimana berikut :
ُأ ِهِذَٰى َّنِإ ْمُكُتَّم ِنوُدُبْعاَف ْمُكُّبَر َنََأَو  ةَدِحاَو  ةَّمُأ
Sesungguhnya  (agama  Tauhid)  ini  adalah  agama  kamu  semua;  agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku.
Kata ( ْمُكُتَّم ُأ ) pada ayat di atas bermakna agama kalian,Muhamad Ali shabun telah menafsirkan ayat di atas dalam kitabnya Shofwatut Tafasir : " Sesungguhnya  Sesungguhnya  agama  kalian  yang  di  wajibkan  atas kalian wahai semua manusia untuk berjalan di atasnya adalah agama yang satu  dan    tidak  ada  selainya  yaitu  agama  islam  dan  seluruh  para  nabi datang  diutus  dengan  membawa  agama  tauhid. 12 Dan  nazairnat  terdapat dalam  surah  Al-Mu’minun:52( ِنوقتاَف ْمُكُّبَر  َنََأَو  ةَدِحاَو  ةَّمُأ  ْمُكُتَّم ُأ ِهِذَٰى َّنِإ ),  dan kata ( ْمُكُتَّم ُأ ), di ayat ini bermakna agama kalian.
12 Muhamad  Ali Shabuni, Shawatu Tafasir( Libanon-Bairut, Darul Quranil Karim 1981 Hal: 274
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
5)Al-Umah  bermakna  (waktu  atau  zaman)  sebagaimana  yang  telah termaktub dalam surah hud: 8 sebagaimana berikut:
َباَذَعْلا ُمُهْ نَع َنَْرَّخَأ ْنِئَلَو َٰلَِإ ةَّمُأ ةَدوُدْعَّم
‚Dan sesungguhnya jika Kami undurkan azab dari mereka sampai kepada suatu waktu yang ditentuka‛
Kata ( ةَّمُأ ) pada ayat di atas bermakna waktu dan nazhairnya terdapat dalam surah tusuf: 45( ةَّمُأ َدْعَ ب َرَكَّداَو ),dan kahta( ةملأا )dasini bermakna waktu atau zaman.
6)Al-Umuh bermakna suatu golongan yang lebih banyak dari golongan yang lain,sebagaimana yang telah temaktub dalam surah An-Nahl: 92 sebagaimana berikut:
ةَّمُأ ْنِم َٰبَْرَأ َيِى  ةَّمُأ َنوُكَت نَأ ْمُكَنْ يَ ب
‚adanya satu golongan yang lebih banyak jumlahnya dari golongan yang lain‛
Kata  umat  pada    ayat  di  atas  bermakna  golongan  yang  libih banyak dari golongan yang lain, para mufasir berkata pada ayat( َنوُكَت نَأ ةَّمُأ  ْنِم  َٰبَْرَأ  َيِى  ةَّمُأ ),bahwasanya  ayat  ini  dimana  ketika  orang  –orang arab  dulunyya  bersuku-suku,  dan  ketika  salah  satu  suku  dari  mereka bersekutu  dengan  suku  yang  lain,  maka  mereka  akan  menjadi  satu suku,  tpi  ketika  mereka  di  datangi  oleh  suku  yang  lebih  besar maka mereka akan condong kesuku yang  lebih besar dan  bersekutu de nganya, maka turunlah ayat ini. Dan nazairnya terdapat dalam surah A li Imran:113 ( ةَمِئاَق   ةَّمُأ ),dan kata umat di sini bermakna golongan.
7)Al-Umah bermakna AL-Imam sebagaimana termaktub dalam surah An- Nahl:120 sebagaimana berikut:
َناَك َميِىاَرْ بِإ َّنِإ ةَّمُأ
َيِْكِرْشُمْلا َنِم ُكَي َْلََو ا فيِنَح َِِّّللّ ا تِناَق ‚Sesungguhnya  Ibrahim  adalah  seorang  imam  yang  dapat  dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif.Dan sekali-kali bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan (Tuhan)‛.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
Dan kata ( ةَّمُأ ) umat di sini bermakna Imam, dan maksud dari ayat di  atas  seakan-akan  Allah  mengatakan  bawasanya  Ibrahim  dulunya adalah  seorang  imam  (panutan)  bagi  umatnya  atau  penunjuk  jalan kebaikan.dan  kata  ( ةَّمُأ )  pada  ayat  ini  tidak  memiliki  nazair  dalam  al- quran.
8)Al-Umah  bermakna  Umat  setiap  rasul  sebagaimana  telah  termaktub dalm surah Al-Hijr: 5 sebagaimanaa berikut:
ْنِم ُقِبْسَت اَّم ةَّمُأ َنوُرِخْأَتْسَي اَمَو اَهَلَجَأ
‛Tidak ada suatu umatpun yang dapat mendahului ajalnya, dan tidak (pula) dapat mengundurkan(nya)‛
Dan kata ( ةَّمُأ ), bermakna umat semua rasul, karena makna dari ayat diatas adalah ‚setiap umat memiliki rasul yang di utus, dan setiap rasull memiliki  umat  untuk  di  bombing,dan  mereka  tidak  dapat  mendahului ajal mereka dan tidak dapat pula mengundurkannya(menangguhkannya) saat  ajalnya  dari  waktu  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah.  Dan  nazair dari  kata( ةَّمُأ ),  pada  ayat  diatas  terdapat  dalam  surah  Al-Mu’minun:  43 ( َنوُرِخْأَتْسَي اَمَو اَهَلَجَأ   ةَّمُأ ْنِم ُقِبْسَت اَم ), dan kata ( ةَّمُأ ) pada ayat ini bermakna umat setiap rasul.
9)Al-Umah bermakna umat Muhamad Sallahu’alaihi wasallam dan kaum muslimin, sebagaimana telah termaktub dalam surah: Ali Imran:110 dan sebagaimana berikut: ك ْمُتنُُ َرْ يَخ ةَّمُأ ْتَجِرْخُأ ِساَّنلِل َنوُرُمَْتَ ِفوُرْعَمْلِبِ َنْوَهْ نَ تَو ِنَع ِرَكنُمْلا َنوُنِمْؤُ تَو َِّللِّبِ
‚Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,
menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman kepada Allah‛
Dan  maksud  dari  kata  umat  di  atas  adalah  umat  Muhamad Sallahu’alaihi  wasallam  dan  kaum  muslimin,  dan  kata  ( مُتنُك ُْ )  adalah
merupakan  khithab  utuk  orang-orang  muknin  yang  hidup  bersama Rasullahi SAW yaitu para sahabat muhajirin dan anshar dan untuk yang setelahnya,  dan  utuk  setiap  umat  yang  mengikuti  ajaran  islam  sampai hari    kiamat.  Dan  nazair  dari  kata  ( ةَّمُأ )pada  ayat  di  atas  sebagaimana
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
telah  termaktub  dalam  surah  Al-Baqarah:143  ( ةَّمُأ  ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَٰذَكَو ),dan terdapat dalam surah Al-A’raf: 181 ( َُ نوُلِدْعَ ي ِوِبَو ِّقَْلِْبِ َنوُدْهَ ي   ةَّمُأ اَنْقَلَخ ْنَِّمَِو ), kata ( ةَّمُأ ), yang terdapat pada dua ayat diatas bermakna umat Muhamad
Sallahu’alaihi wasallam dan kaum muslimin.
10) Al-Umah  barmakna  kaum  kafir  dari  umat  muhamad  SAW, sebagaimana  telah  termaktub  dalam  surah  Ar-Ra’d:  30  sebagaimana berikut:
ك َكِلَٰذَُ َكاَنْلَسْرَأ ِفِ ةَّمُأ ْدَق ْتَلَخ نِم اَهِلْبَ ق مَمُأ َوُلْ تَ تِّل ُمِهْيَلَع يِذَّلا اَنْ يَحْوَأ َكْيَلِإ ْمُىَو َنوُرُفْكَي ِنَْٰحَّرلِبِ
‚Demikianlah,  Kami  telah  mengutus  kamu  pada  suatu  umat  yang sungguh  telah  berlalu  beberapa  umat  sebelumnya,  supaya  kamu membacakan  kepada  mereka  (Al  Quran)  yang  Kami  wahyukan kepadamu, padahal mereka kafir kepada Tuhan Yang Maha Pemurah‛
Dan  maksud  dari  kata  umat  diatas  adalah  kaum  kafir  dari  umat muhamad SAW. Dan makna dari ayat di atas ‚sebagaimana kami telah mengutus  para  rasul  terdahulu  kepada  kaum  mereka,dan  begitu  juga kami  mengutusmu  (wahai  Muhamad),  kepada  kamumu  sebagaimana kami  telah  mengutus  para  rasul  kepada  kaumnya  sebelumkamu,  agar kamu  membacakan  ke  telinga  mereka  al-quran  yang  agung  ini  yang telah kami wahyukan kepadamu. Dan nazairnya  terdapat dalam surah An-Nahl:36  ( َوُهَ ف  ْمَُلَاَمْعَأ  ِناَطْيَّشلا  ْمَُلَ  َنَّيَزَ ف  َكِلْبَ ق  ْنِم   مَمُأ  َلَِإ اَنْلَسْرَأ  ْدَقَل  ِالل َُ مْيِلَأ   باَذَع ْمَُلََو َمْوَ يلا ْمُهُّ يِلَو ),  kata  ( مَمُأ )  bermakna  kaum  kafir  dari  umat muhamad SAW.
11)Al-Umah bermakna umat-umat yang telah lalu sebagaimana yang telh termaktub dalam surah Fatir:24 sebagaimana berikut:
ا ريِذَنَو ا يرِشَب ِّقَْلِْبِ َكاَنْلَسْرَأ َّنَِإ ْنِّم نِإَو ةَّمُأ
ريِذَن اَهيِف  َلََخ  َّلَِّإ
‚Sesungguhnya  Kami  mengutus  kamu  dengan  membawa  kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. Dan tidak ada suatu umatpun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan‛
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
Dan  maksud  dari  kata  ( ةَّمُأ )  di  atas  adalah  Umat-umat  yagn  telah lalu, dan makna dari aayat diatas adalah ‚dan tidaklah dari suatu umat dari uat-umat terdahulu kecuali telah datang kepada mereka peringatan untuk  mengingatkan  mereka  dari  buruknya  azab  akibat  perbuaatan kafir. Dan nazairnaya terdapat dalam surah Al-A’raf:38 ( ِفِ اوُلُخْدا  َلاَق
ِراَّنلا  ِفِ  ِسنِْلْاَو ِّنِْلَا َنِّم مُكِلْبَ ق نِم  ْتَلَخ ْدَق   مَمُأ ),  dan  terdapat  dalam  surah Al-Baqarah:  134  ( ْتَلَخ  ْدَق   ةَّمُأ  َكْلِت ),  dan  dalam  surah  Al-Baqara:
141( ْتَلَخ  ْدَق   ةَّمُأ  َكْلِت ).
12)Al-Umuh  bermakna  umat  sejenis  sebagaimana  yang  telah  termaktub dalam surah Al-An’am;38 sebangaimana berikut: َّلَِّإ ِوْيَحاَنَِبِ ُيرِطَي  رِئاَط  َلََّو  ِضْرَْلأا  ِفِ  ةَّباَد نِم اَمَو مَمُأ مُكُلاَثْمَأ ۚ ِباَتِكْلا  ِفِ اَنْطَّرَ ف اَّم ءْيَش نِم
‚Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung- burung  yang  terbang  dengan  kedua  sayapnya,  melainkan  umat  (juga) seperti  kamu.  Tiadalah  Kami  alpakan  sesuatupun  dalam  Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan‛
Dan maksud dari kata ( مُكُلاَثْمَأ   مَمُأ ) di atas adalah umat  sejenis. Dan makna ayat sebagaimana yang telah di tafsirkan ole sebagian alhi tafsir ialah:‛ tidaklah semua jenis-jenis makhluk hidup yang berjalan di muka bumi ini melaikan ia sejenis umat seperti kalian, dan tidak pula burung-burung yang terdap di udara melainkan mereka makhluk seperti kalian yang telah Allah ciptakan.
13)Al-Umah  bermakana  umat  yang  satu  dalam  kekafiran,  sebagaimana yang  telah  termaktub  dalam  surah  Az-Zukhruf:33  sebagaimana berikut:
ُساَّنلا  َنوُكَي نَأ  َلَّْوَلَو ةَّمُأ
ةَّضِف نِّم ا فُقُس  ْمِِتِوُيُ بِل  ِنَْٰحَّرلِبِ  ُرُفْكَي نَمِل اَنْلَعََّلَ  ةَدِحاَو
َنوُرَهْظَي اَهْ يَلَع َجِراَعَمَو
‚Dan  sekiranya  bukan  karena  hendak  menghindari  manusia  menjadi umat yang satu (dalam kekafiran), tentulah kami buatkan bagi orang- orang  yang  kafir  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah  loteng-loteng
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
perak  bagi  rumah  mereka  dan  (juga)  tangga-tangga  (perak)  yang mereka menaikinya‛.
Maksud  dari  kata  ( ةَّمُأ )  diatas  adalah  umat  yang  satu  dalam kekafiran, para ahli tafsir ayat di atas sebagaimana berikut: ‚ begitulah sekiranya  Alah  menghindari  manusia  untuk  menjadi  umat  dalam kekafiran  tentulah  Kami  buatkan  bagi  orang-orang  yang  kafir  kepada Tuhan  Yang  Maha  Pemurah  bagi  rumah-rumah  mereka,  sehingga mereka  berkeyakinan  dengan  kebodohan  mereka  bahwasanya  dengan kami  memberikan  kepada  mereka  harta  yang  banyak  bukti  dari kecintaan  kami  terhadap  mereka,  lalu  berkumpulah  dalam  kekafiran untuk mengejar harta kekayaan.
6. Fenomena makna kata umat dalam Al-Qur-an
Setelah  penulis  menganalilis  makna  kata  umat  dalam  Al-Quran  maka penulis  berkesimpulan  bahwa  kta  umat  mengandung  tiga  jenis  makna yaitu : a. Makana dasar (asa>si>)
Makna  dasar  dari  kata  umat  yang  terdapat  dalam  Al-Qura>n  ialah (Umat, golongan), sebagaimana  firman Allah dalam surat Al-Baqarah : 128 sebagai berikut:
اَنْ يَلَع ْبُتَو اَنَكِساَنَم َنَِرَأَو َكَّل  ةَمِلْسُّم   ةَّمُأ اَنِتَّيِّرُذ نِمَو َكَل ِْيَْمِلْسُم اَنْلَعْجاَو

## Artinya:
Ya  Tuhan  kami,  jadikanlah  kami  berdua  orang  yang  tunduk  patuh kepada  Engkau  dan  (jadikanlah)  diantara  anak  cucu  kami  umat  yang tunduk patuh kepada Engkau dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat-tempat ibadat haji kami, dan terimalah taubat kami.
Maksud  dari  kata  umat  pada  ayat  di  atas  adalah  “segolongan  atau segolongan  yang  tuduk  patuh  kepadamu”,  karena  asal  dari  kata  umat adalah segolongan atau sekelompok manusia.
Berikuti  ini  adalah  contoh  makna  asasi  (dasar)    yang  lain  dari  kata umat yang terdapat dalam Al-Qra-an: No Nash Ayat Makna Umat Surah/Ayat
1 ِمْوَ ق ْنِمَو ىَسوُم ةَّمُأ ِّقَْلِْبِ َنوُدْهَ ي Golongan
Al-A’raf:159
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
2 ْمُهْ نِّم ةَّمُأ ةَدِصَتْقُّم Golongan Al-Maidah:66 3 ِّلُك  ِفِ اَنْ ثَعَ ب ْدَقَلَو ةَّمُأ ََّللّا اوُدُبْعا ِنَأ   لَّوُسَّر َتوُغاَّطلا اوُبِنَتْجاَو Golongan An-Nahl: 36 4 ِوْيَلَع َدَجَو َنَيْدَم َءاَم َدَرَو اَّمَلَو ةَّمُأ َنِّم ِْيَْ تَأَرْما ُمِِنِوُد نِم َدَجَوَو َنوُقْسَي  ِساَّنلا ِناَدوُذَت Golonagn Al-Qashas:23 5 ْمُكنِّم  نُكَتْلَو ةَّمُأ ِْيرَْلْا  َلَِإ  َنوُعْدَي ِنَع  َنْوَهْ نَ يَو  ِفوُرْعَمْلِبِ  َنوُرُمَْيََو ِرَكنُمْلا Golongan Al-Imran:104 6 ِّلُكِلَو ةَّمُأ اَنْلَعَج
Golongan
Al-Haj: 34 b. Makna mu’jam (makna kamus)
Adapun makna mu’jam dari kata umat yang terdapat dalam Al-Qura>n ialah:  agama,  waktu,  dan  Imam  atau  pemimpin.Sebagaimana  firman Allah dalam Al-Baqarah: 213
ُساَّنلا َناَك ةَّمُأ
ِّقَْلِْبِ  َباَتِكْلا ُمُهَعَم  َلَزنَأَو َنيِرِذنُمَو َنيِرِّشَبُم َيِّْيِبَّنلا َُّللّا  َثَعَ بَ ف  ةَدِحاَو ِويِف اوُفَلَ تْخا اَميِف ِساَّنلا َْيَْ ب َمُكْحَيِل Manusia  itu  adalah  umat  yang  satu.  (setelah  timbul perselisihan),  maka  Allah  mengutus  para  nabi,  sebagai  pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk  memberi  keputusan  di  antara  manusia  tentang  perkara  yang mereka perselisihkan.
Maksud  dari  kata  umat  pada  ayat  di  atas  adalah  agama,  karena Sebagian  Ulama  menafsirkan  kata  umat  yang  ada  pada  ayat  diatas dengan  makna  Agama,  maka  untuk  itu  penulis  berkesimpulan  bahwa makna kata umat pada ayat tersebut adalah agama.
Berikuti  ini  adalah  contoh  makna  mu’jam  (makna  kamus)    yang lain dari kata umat yang terdapat dalam Al-Qra-an:
Surah/ayat Makna mu’jam Nas Ayat No Al-Maidah:48 agama ْمُكَلَعََلَ َُّللّا َءاَش ْوَلَو ةَّمُأ ةَدِحاَو 1 An-Nahl:93 - ‚ - ‚ – ْمُكَلَعََلَ َُّللّا َءاَش ْوَلَو ةَّمُأ ةَدِحاَو 2
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
Az-Zukhruf:22 - ‚ - ‚ – ٰىَلَع َنََءَبِآ َنَْدَجَو ةَّمُأ 3 Az-Zukhruf:23 - ‚ - ‚ – ٰىَلَع َنََءَبِآ َنَْدَجَو ةَّمُأ 4 Al-Anbiya:92 - ‚ - ‚ – ُُُُِِِِِإ َّن َى ِذ ِه ُأ َّم ُت ُك ْم ةَدِحاَو  ةَّمُأ 5 Al- Mu’minun:52 - ‚ - ‚ – ةَدِحاَو  ةَّمُأ ْمُكُتَّمُأ ِهِذَى َّنُُُُِِِِِإ 6 Al-Anbiya:92 - ‚ - ‚ – ْمُهَلَعََلَ َُّللّا َءاَش ْوَلَو ةَّمُأ ةَدِحاَو 6 Hud:8 waktu َٰلَِإ ةَّمُأ ةَدوُدْعَّم 7 Yusuf:45 - ‚ - ‚ – َدْعَ ب َرَكَّداَو ةَّمُأ 8 Anahl:120 imam َّنِإ َميِىاَرْ بِإ َناَك ةَّمُأ ا تِناَق 9 c. Makna siyaqi (kontekstual)
Makna  siyaqi  atau  sering  di  sebut  dengan  makna  kontektual  dari kata  umat  sangat  bnyak  dan  beragam  dalam  al-Quran,  dalam  hal  ini makna  siyaqi  dari  kata  umat  yang  telah di  analisis  oleh  penulis  tidak perna lepas dari pendapat  ulama tafsir, karna jika kita berbicara makna siyaqi (kontekstual), sudah pesti  kita berbicara makana tafsir. Adapun mcam-macam makna siyaqi dari kata umat sebagi berikut:
1) Umat dari setiap Rasul, sebagaimana firman Allah  dalam surah Yunus: 47
ِّلُكِلَو
ةَّمُأ
َلَّ ْمُىَو ِطْسِقْلِبِ مُهَ نْ يَ ب َيِضُق ْمُُلَوُسَر َءاَج اَذِإَف  لوُسَّر ُي
َنوُمَلْظ
Tiap-tiap  umat  mempunyai  rasul;  maka  apabila  telah  datang rasul mereka, diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil dan mereka (sedikitpun) tidak dianiaya.
Sebagaimana yang telah di jelaskan  Dalam tafsir    (Tiap- tiap  umat) dari  umat-umat  semuanya (mempunyai  rasul,  maka apabila telah datang rasul mereka) kepadanya mereka mendusta kannya (diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil)seca ra adil; untuk itu Allah mengazab mereka dan menyelamatkan
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
rasulnay bersama orang orang yang beriman kepadanya (dan me reka sedikit pun tidak dianiaya) seumpamanya  mereka  diazab tanpa  dosa.  Demi  kianlah  Kami  melakukan  hal  yang  serupa terhadap  mereka.  Maka  makna  siyaqi  atau  maksud    dari  kata umat  di  atas  adalah  umat  semua  rasul  yakni;  setiap  umat memiliki rasul.
Berikuti  ini  adalah  contoh  makna  siyaqi  (makna kontekstual)    yang  lain  dari  kata  umat  yang  terdapat  dalam  Al- Qra-an:
Surah/ayat Makna siyaqi Nas Ayat No As -yuro:8 Agama ةَدِحاَو  ةَّمُأ ْمُهَلَعََلَ َُّللّا َءاَش ْوَلَو 1 Yunus:19 Penganut Agama Islam امو َّلَِّإ ُساَّنلا َناَك ةَّمُأ ةَدِحاَو اوُفَلَ تْخاَف 2 Hu >d:118 - ‚ - ‚ – ْوَلَو َءاَش َكُّبَر َلَعََلَ َساَّنلا ةَّمُأ اَو ةَدِح 3 An-Nahl: 92 Kaum yang lebih banyak dari yang lain َنوُكَت نَأ ةَّمُأ ةَّمُأ ْنِم َٰبَْرَأ َيِى 4 A>li Imron: 113 Kaum ِباَتِكْلا ِلْىَأ ْنِّم ةَّمُأ ةَمِئاَق 5 Al-Hijr: 5 - ‚ - ‚ – ْنِم ُقِبْسَت اَّم ةَّمُأ اَمَو اَهَلَجَأ َنوُرِخْأَتْسَي 6 Al-Mu’minu>n: 43 - ‚ - ‚ – ْنِم ُقِبْسَت اَم ةَّمُأ اَهَلَجَأ َنوُرِخْأَتْسَي اَمَو 7 Ali Imron: 110 Umat muhamad dan kaum muslimin َرْ يَخ ْمُتنُك ةَّمُأ ِساَّنلِل  ْتَجِرْخُأ 8 Al-Baqara: 143 - ‚ - ‚ – اَنْقَلَخ ْنَِّمَِوو ةَّمُأ َنوُدْهَ ي 9
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
Al-A’raf: 181 Sekelompok umat muhamad اَنْقَلَخ ْنَِّمَِوو ةَّمُأ َنوُدْهَ ي 10 Ar-Rad: 30 Sekelompok umat muhamad yang kafir اَهِلْبَ ق نِم ْتَلَخ ْدَق مَمُأ 11 An-Nahl: 36 - ‚ - ‚ – َٰلَِإ اَنْلَسْرَأ ْدَقَل َِّللَّتَ مَمُأ َكِلْبَ ق نِّم 12 Fa>thir: 24 Umat terdahulu ْنِّم نِإَو ةَّمُأ ريِذَن اَهيِف  َلََخ  َّلَِّإ 13 Al-A’raf: 38 Umat terdahulu dari golongan jin dan manusia ِفِ اوُلُخْدا َلاَق مَمُأ نِم  ْتَلَخ ْدَق مُكِلْبَ ق 14 Al-Baqara: 134 Umat terdahulu keturunan dari Ibrarim َكْلِت ةَّمُأ ْتَلَخ ْدَق 15 Al-Baqara: 141 Umat terdahulu َكْلِت ةَّمُأ ْتَلَخ ْدَق 16 Al-An’am: 38 Makhluk ciptaan sejenis kalian َّلَِّإ مَمُأ مُكُلاَثْمَأ 17 Az-Zakhraf: 33 Umat yang satu dalam kekafiran ُساَّنلا َنوُكَي نَأ ةَّمُأ ةَدِحاَو 18

## C. Kesimpulan
Berdasarkan paparan diatas dapat di simpulknan Al-Wujuh untuk kata al- umah terdapat 13 yaitu: al-jama’ah (Al Baqarah:128), Agama  (Al Baqarah:213), penganut satu agama (yunus:19), agama kalian  (Al_Anbiya:92), waktu  (Hud:8), Golongan yang lebih banyak dari golongan yang lain (An-Nahl:92), Imam, umat
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2), September  2019, 152-170
setiap  rasul  (Al-Hijr: 5),  umat  Muhamad  SAW,  dan  kamu  muslimin,  (Ali Imran:110), kaum kafir dari umat muhamad (Ar-Ra’d:30), umat-umat yang telah lalu (Fatir:24), umat sejenis (Al-An’am:38), umat yang satu dalam kekafiran (Az- Zukhruf:33). Adapun An-Nazair  untuk kata al-umah terdapat 23 lafaz, (7) untuk kata umat bermakna Al-Jama’ah, (5) untuk kata umat yang bermakna agama, (1) untuk kata umat yang bermakna penganut satu agama, (1) untuk kata umat yang bermakna agama kalian, (1) untuk kata umat yang bermakna golongan yang lebih banyak dari golongan yang lain, (1) untuk kata umat yang bermakna umat setiap rasul,  (2)  untuk  kata  umat  yang  bermakna  umat  Muhamad  SAW,  dan  kamu muslimin,(1) untuk kata umta yang bermana kaum kafir dari umat muhamad,(3) untuk  kata  umat  yang  bermakna  umat-umat  yang  telah  lalu.  Adapun  tiga  dari wujuh kata umat yang tidak memiliiki nazair dalam al-quranul Karim yaitu: kata umat yang bermakna imam,umat sejenis, dan umat yang satu dalam ke kafiran.

## Daftar Pustaka
Muhamad, Ali Shabuni. Shafwatu tafasir, libanon- bairut; Darul-quranil krim,1981
An-Naisaburi, Al-Washit fi tafsir qur-anil majid, Libanon, darul kutubil ‘ulmiyah,1994
Muhamad  Abdus Salam Ali syahin, Tafsirul Khazin Libanon, Darul kutubil ‘ilmiyah, 1994
Abdur- Rahman bin al- Jauzi jamalud- Din Abul Faraj. Nazhatul a’yun An-Nawazir Fi Ulumil Wujuhi wa An-Nazair, Bairut, Muassasatur Risalah, 1987