## REPRESENTASI PERNIKAHAN DALAM MIDAH SIMANIS BERGIGI EMAS DAN GADIS PANTAI KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER
Stefani Ratu Lestariningtyas Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran stefani13001@mail.unpad.ac.id
Muhamad Adji Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran m.adji@.unpad.ac.id
Amaliatun Saleha Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran amaliatun.saleha@unpad.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini membahas dua karya Pramoedya Ananta Toer berjudul Midah Simanis Bergigi Emas (1955) serta Gadis Pantai (1962). Kedua karya ini menggunakan tokoh utama perempuan muda dengan mengangkat tema pernikahan dalam budaya patriarkis, serta mengungkit isu perjodohan,  perceraian,  serta  kelas  sosial  yang  meliputi  tokoh  perempuan  di  dalam  kedua karya ini.  Kedua karya ini menampilkan perjuangan Midah dan Gadis Pantai dari awal hingga akhir pernikahan mereka, serta pandangan mereka mengenai pernikahan yang telah mereka lalui.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  representasi  untuk  menganalisis  unsur-unsur pernikahan di dalam kedua karya ini. Hasil dari penelitian ini menunjukkan kedua karya ini menampilkan permasalahan pernikahan yakni: (1) Permasalahan Kelas Sosial, (2) Pandangan Para Tokoh terhadap Pernikahan, dan (3) Representasi Perempuan Kuat. Hasil dari penelitian ini  menunjukkan  bahwa  Pramoedya  menampilkan  masalah  pernikahan  melalui  kehidupan Midah dan Gadis Pantai serta tokoh-tokoh yang ditemui Midah dan Gadis Pantai.
Kata Kunci: Pramoedya, Pernikahan, Kelas Sosial, Representasi

## Abstract
This research examined Pramoedya Ananta Toer’s works of Midah Simanis Bergigi Emas (1955) and Gadis Pantai (1962). Both of these works use young women as main characters with theme of marriage in patriarch culture, related to engagement, divorcement, and social class which are experienced by both female main characters. Both works shows struggles of Midah and Gadis Pantai from the beginning until the end of their marriage, as well as their views from their marriages. This research applies representation theory  to  analyze  marriage  aspects  in  both  works.  This  research  reveals  that  these  two  works  show marriage problems: (1) Social Class Problem, (2) Characters’ Views of Marriages, and (3) Representation of Strong Women. The results of this research shows that Pramoedya presents marriages problem from Midah and Gadis Pantai’s life as well as other characters connected with them.
Keywords: Pramoedya, Marriages, Representation

## I. PENDAHULUAN
Sebagai  bagian  dari  masyarakat,  pengarang  dapat  menyajikan  gagasannya melalui  sebuah  karya  sastra.  Karya  sastra  yang  dapat  dijadikan  penyampaian pendapat  berupa  novel,  syair,  maupun  cerita  pendek.  Selain  untuk  dibaca,  karya sastra juga menyajikan informasi yang disajikan oleh pengarang dalam bentuk kisah fiksi  (Welek  &  Warren,  1993:4).  Seperti  halnya  setiap  sastrawan  memiliki  sifat tersendiri, maka sastrawan memiliki cara tersendiri untuk menyampaikan gagasan dalam  bentuk  karya  sastra.  Karya  sastra  dapat  dijadikan  sebagai  representasi  dari suatu  kejadian,  yang  digunakan  dalam  karya  sastra  untuk  menampilkan  manusia beserta kebudayaannya secara tidak langsung  (Ratna, 2010:14). Welek dan Warren menyetarakan  karya  sastra  memiliki  keunikan  seperti  manusia  (Welek  &  Warren, 1993:9).  Para  pengarang  mengungkapkan  pikirannya  melalui  karya  sastra  yang terinspirasi  oleh  kejadian  yang  terjadi  pada  masa  mereka.  Melalui  karya  sastra, mereka memasukkan gagasan terkait zaman mereka dalam karya sastra. Karya sastra menjadi sebuah media bagi pengarang untuk menunjukkan aspirasi mereka. Selain menjadi rekaman sejarah, karya sastra dijadikan sebagai wadah kritikan bagi anggota masyarakat  maupun  instansi  masyarakat  yang  mereka  singgung  dalam  karya mereka.
Penelitian  ini  membahas  dua  karya  dari  sastrawan  ternama,  Pramoedya Ananta  Toer,  yang  berjudul Midah  Simanis  Bergigi  Emas dan Gadis  Pantai. Jakob Sumardjo menyebut novel Midah Si Manis Bergigi Emas merupakan saksi tertulis dari zamannya  (Sumardjo,  1999:77).  Savitri  P  Scherer  (1981)  menyebutkan  hal  serupa terhadap  roman Gadis  Pantai; roman Gadis  Pantai merupakan  rekaman  sejarah sekaligus  kritikan  terhadap  kondisi  sosial  pada  awal  abad  20  (Scherer,  1981:238). Novel Midah  Simanis  Bergigi  Emas mengisahkan  perjuangan  seorang  perempuan bernama Midah yang hidup di dalam budaya patriarki Betawi sehingga tidak berbuat banyak  untuk  melawan  ketidakadilan  yang  ia  terima  dari  lingkungannya  sendiri. Namun  dalam  perjuangannya  di  masyarakat  kelas  sosial  bawah,  ia  menerima penolakan karena dirinya melakukan pelarian dari keluarganya. Sedangkan roman Gadis  Pantai mengisahkan  perempuan  di  budaya  Jawa  yang  mendapatkan  status priyayi melalui pernikahannya dengan seorang Bendoro. Gadis Pantai yang berparas cantik dipinang oleh seorang Bendoro Rembang, Jepara. Namun karena perbedaan kelas  sosial,  Bendoro  tidak  datang  untuk  melamar  serta  menikahi  Gadis  Pantai. Bendoro mengirimkan seorang utusan untuk melamar orang tua Gadis Pantai, serta menggunakan keris sebagai perwakilan pada pernikahannya bersama Gadis Pantai. Bagi kaum priyayi, pernikahan tanpa kehadiran mempelai laki-laki merupakan hal yang biasa. Hal tersebut juga sudah diketahui oleh para pelayan Bendoro, yang sudah melayani  para  perempuan  yang  pernah  diperistri  dan  diceraikan  oleh  Bendoro. Pernikahan tanpa kehadiran mempelai pria merupakan cara priyayi laki-laki untuk menunjukkan  bahwa  perempuan  yang  dinikahinya  merupakan  perempuan  kelas bawah.  Melalui  pernikahan  seperti  itu,  Gadis  Pantai  tidak  diterima  di  kelompok priyayi dan masih dianggap sebagai perempuan dari kelas rendah.
Penelitian  ini  memusatkan  perhatian  pada  pernikahan  yang  dialami  Midah dan  Gadis  Pantai.  Midah  berasal  dari  habitus  budaya  Betawi  pasca  kemerdekaan, sedangkan  Gadis  Pantai  berasal  dari  habitus  budaya  Jawa  pra  kemerdekaan. Meskipun mereka berasal dari habitus budaya dan masa yang berbeda, pernikahan Midah  dan  Gadis  Pantai  sama-sama  melibatkan  permasalahan  kelas  dan  gender.
Representasi Pernikahan dalam Midah Simanis Bergigi Emas dan Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer
Apabila Midah Si Manis Bergigi Emas mengisahkan seorang perempuan yang berasal dari  lingkungan  sosial  atas  yang  memilih  untuk  keluar  dari  lingkungan  sosialnya karena  kegagalan  pernikahan  yang  ia  alami, Gadis  Pantai mengisahkan  seorang perempuan dari lingkungan sosial kelas bawah yang menjadi bagian dari masyarakat kelas atas karena pernikahan paksa. Persamaan dari Midah dan Gadis Pantai adalah mereka berjuang untuk mengatasi permasalahan pernikahan yang mereka alami. Di dalam kedua karya ini, tergambarkan beberapa masalah terkait pernikahan, meliputi perjodohan paksa, dan poligami serta pernikahan siri.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  karya  Pramoedya  Ananta  Toer Midah  Simanis Bergigi  Emas dan Gadis  Pantai .  Kedua  karya  ini  diterbitkan  pada  masa  pasca kemerdekaan, dan karya sastra pasca kemerdekaan kecenderungan mengangkat isu kelas masyarakat (Sumardjo, 1999:29). Di dalam Midah Simanis Bergigi Emas dan Gadis Pantai pun, isu kelas sosial sangat kental diperlihatkan, termasuk kaitannya dengan masalah pernikahan. Selain isu kelas sosial, masalah pernikahan lain yang tampak dalam  kedua  karya  ini  ialah  perjodohan,  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  serta perceraian. Permasalahan tersebut ditampilkan melalui perjalanan hidup serta tokoh utama,  dan  pandangan  tokoh-tokoh  lain  terhadap  kehidupan  pernikahan  tokoh utama. Penelitian ini mengkaji permasalahan terkait pernikahan menggunakan teori representasi  yang  digagas  oleh  Stuart  Hall.  Representasi  adalah  proses  produksi makna  dari  sebuah  konsep  yang  berasal  pikiran  melalui  bahasa  (Hall,  2003:3 ). Representasi  merupakan  cara  untuk  menampilkan  konteks  yang  tersurat  melalui teks.  Pengarang  menggunakan  elemen-elemen  sebagai  alat  bantu  dalam menampilkan  gagasan  yang  hendak  mereka  sampaikan.  Elemen  penting  dalam analisis  melalui  representasi  yang  dimaksud  seperti  suara,  kata,  nada,  gestur, ekspresi, baju, dan hal-hal lain yang penting dalam menampilkan gagasan pengarang (Hall,  2003:5).  Teks  menjadi  media  penyampaian  gagasan  yang  harus  dipahami secara tidak langsung, karena harus menganalisis elemen-elemen yang terkandung dalam teks untuk menganalisis gagasan pengarang yang disampaikan melalui karya sastra (Ratna, 2010:15).
Hall, dalam Hutashut, menjelaskan bahwa pendekatan yang digunakan dalam menganalisis  representasi  teks  tidak  hanya  terkait  bahasa  dan  representasi  yang memberikan suatu makna, namun juga pemahaman yang mengkonstruksi identitas dan menjabarkannya sebagaimana apa yang direpresentasikan oleh elemen-elemen tersebut (Hutasuhut, 2016:3). Proses analisis representasi tidak hanya menampilkan masalah-masalah  terkait  elemen  yang  digunakan  pengarang.  Representasi mengaitkan  elemen  tersebut  untuk  menampilkan  gagasan  yang  dimasukkan pengarang di dalam karya mereka. Elemen tersebut menjadi alat bantu bagi peneliti untuk  menjabarkan  wacana  yang  ditampilkan  pengarang  dalam  karya  sastra tersebut. Pendekatan representasi tidak menampilkan gagasan secara acak, namun gagasan  yang  sudah  diklasifikasikan  menjadi  hubungan  yang  lebih  rinci  antar gagasan  yang  ditampilkan  pengarang  (Hall,  2003:4).  Melalui  analisis  representasi, sebuah  karya  sastra  tidak  lagi  menjadi  sebuah  karya  fiksi  belaka,  namun  menjadi suatu  rangkaian  gagasan  dari  masalah  yang  terkandung  di  dalam  karya  tersebut. Analisis representasi menguraikan unsur-unsur dari permasalahan dalam karya fiksi
menjadi sebuah wacana yang lebih kompleks. Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian  ini  ialah  pendekatan  deskriptif  analitik  yang  mengurai  unsur-unsur  di dalam  karya  sastra  untuk  dianalisis  (Ratna,  2010:88).  Pendekatan  ini  merupakan pendekatan paling  sesuai  untuk teori representasi yang  membongkar unsur-unsur dalam karya sastra yang digunakan pengarang untuk menampilkan masalah yang diangkat dalam karya mereka.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1  Masalah Pernikahan
Midah  dan  Gadis  Pantai  merupakan  putri  sulung  yang  hidup  di  budaya patriarki, yakni budaya Betawi dan Jawa. Di dalam budaya patriarki yang mengenal kelas  sosial,  serta  meletakkan  peran  pemegang  kelas  kepada  laki-laki  pernikahan merupakan salah satu cara untuk menaikkan maupun memertahankan kelas sosial bagi  perempuan.  Hal  tersebut  dialami  oleh  Midah  dan  Gadis  Pantai.  Midah  yang berasal dari lingkungan masyarakat atas dijodohkan dengan seseorang yang berasal dari kelas sosial yang setara dengannya. Ketika Midah berusia 16 tahun, beberapa laki-laki  mencoba  untuk  meminang  Midah.  Namun,  semua  lamaran  tersebut ditujukan kepada Abdul, dan tidak ada satu lamaran pun yang mempertimbangkan keputusan Midah. Hingga suatu hari ibu Midah menyampaikan bahwa Abdul telah memilihkan  calon  suami  untuk  Midah.  Melalui  penuturan  ibunya,  Midah mengetahui  seperti  apa  calon  suaminya.  Calon  suami  yang  ditentukan  ayahnya merupakan seorang laki-laki yang berasal dari kelas sosial atas, sama seperti Midah.
Kadang-kadang ia dengar ia dilamar. Kemudian setelah terbetik berita penolakan lamaran, ia tak dengar apa-apa tentang dirinya melalui pendapat orang lain. (…) Midah, sekarang engkau sudah besar. Sebentar lagi kawin. Jangan kira engkau tidak cantik. Sudah banyak bapakmu menerima lamaran. Tapi bapakmu hanya mau menerima lamaran kalau ada hadji dari Cibatok yang mengerjakannya. (…) Sekarang hadji yang diharapkan itu datang melamar pada bapakmu. Ia punya sawah banyak, kerbau berpuluh-puluh, ibadatnya kuat. Ah engkau akan mendapat suami yang baik, yang takut pada Tuhan. (Toer, 2009:20)
Lamaran  yang  Abdul  terima  namun  tidak  ia  sampaikan  kepada  Midah menyebabkan Midah tidak diberi kesempatan untuk berpendapat terhadap lamaran yang semestinya ia ketahui. Midah sebagai perempuan tidak diberikan kesempatan untuk  ikut  berunding  untuk  memilih  laki-laki  yang  akan  menikahinya.  Selain  itu, Abdul hanya memilih laki-laki yang serupa dengan dirinya, yakni seorang hadji kaya yang  berasal  dari  Cibatok.  Kelas sosial  Midah  yang  berasal  dari  lingkungan  sosial atas  dipertahankan  dengan  cara  dinikahkan  dengan  seseorang  yang  sederajat dengannya.  Di  dalam  budaya  Betawi  yang  tidak  mengenal  kebangsawanan,  latar belakang agama serta kekayaan sangat berpengaruh dalam menentukan kelas sosial seseorang.  Dikarenakan  Abdul  sendiri  seorang  hadji  kaya,  maka  Midah  pun dinikahkan pula dengan seorang hadji kaya untuk memertahankan kelasnya. Abdul menikahkan Midah tidak hanya untuk memertahankan kelas sosial Midah, namun juga  untuk  menjaga  prestis  Abdul  sebagai  seorang  terpandang  di  Jakarta.  Melalui perjodohan yang ia tentukan kepada Midah, maka Abdul pun tetap dikenal sebagai seorang  mertua  dari  seorang  hadji  Cibatok.  Abdul  menggunakan  kekuasaannya sebagai  kepala  keluarga  serta  ayah  bagi  Midah  dengan  tidak  mengizinkan  Midah
Representasi Pernikahan dalam Midah Simanis Bergigi Emas dan Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer
maupun istrinya untuk ikut memilih calon suami bagi Midah. Maka  “(…) pada suatu hari yang mendung, Midah dikawinkan dengan Hadji Terbus dari Cibatok.” (Toer, 2009:20). Midah segera dinikahkan dengan Terbus sehingga posisi Midah tidak lagi menjadi anak seorang hadji, namun menjadi istri seorang hadji. Kelas sosial Midah tetap sebagai masyarakat kelas atas melalui pernikahannya dengan seseorang yang setara dengan ayahnya.
Apabila  Midah  dinikahkan  untuk  memertahankan  kelasnya,  Gadis  Pantai dinikahkan  untuk  menaikkan  kelasnya,  dari  seorang  warga  kampung  nelayan menjadi seorang priyayi. Keluarga Gadis Pantai yang berasal dari kampung nelayan menempati lingkungan sosial kelas bawah. Namun karena kecantikan Gadis Pantai, Gadis Pantai pun dilamar oleh Bendoro Rembang. Bendoro sebagai seorang laki-laki dari kelas sosial atas meminang Gadis Pantai melalui seorang utusan yang datang kepada orang tua Gadis Pantai, serta mewakilkan dirinya dengan sebuah keris di hari pernikahannya.  Dikarenakan  Bendoro  sebagai  seorang  pejabat  melamar  Gadis Pantai,  maka  lamaran  dan  pernikahan  yang  dialami  Gadis  Pantai  tidak  lebih  dari sebuah perintah yang diberikan Bendoro. Bendoro menunjukkan kekuasaannya atas Gadis Pantai dengan menggunakan keris sebagai wakilnya dalam pernikahan Gadis Pantai.
Maka pada suatu hari perutusan seseorang itu datang ke rumah orangtua gadis. Dan beberapa hari setelah itu sang gadis harus tinggalkan dapurnya, suasanya kampungnya, kampungnya sendiri dengan bau amis abadinya. (…) Kemarin malam ia telah dinikahkan. Dinikahkan dengan sebilah keris. Detik itu ia tahu: kini ia bukan anak bapaknya lagi. Ia bukan anak emaknya lagi. Kini ia istri sebilah keris, wakil seseorang yang tak pernah dilihatnya seumur hidup. (Toer, 2011:11-12)
Orang  tua  Gadis  Pantai  tidak  menolak  lamaran  Bendoro  meski  lamaran tersebut tidak disampaikan oleh Bendoro sendiri. Sebagai warga kampung nelayan yang berada di lapisan masyarakat kelas bawah, orang tua Gadis Pantai tunduk pada perintah Bendoro yang meminta Gadis Pantai untuk dijadikan istrinya. Maka orang tua menasihati Gadis Pantai bahwa pernikahannya dengan Bendoro yang diwakilkan keris  menjadikan  Gadis  Pantai  sebagai  bagian  dari  priyayi,  sebagai  istri  seorang pembesar.  Mereka  menyebut  bahwa  Bendoro  merupakan  pilihan  terbaik  sebagai suami Gadis Pantai, karena Bendoro adalah seorang hadji dan bekerja sebagai bupati residen Rembang. Mereka pun mengiming-imingi Gadis Pantai mengenai kehidupan priyayi yang lebih ringan dibandingkan kehidupan sebagai warga kampung nelayan. Cara  yang  mereka  lakukan  untuk  membujuk  Gadis  Pantai  mengungkit  mengenai kehidupan  priyayi  yang  akan  Gadis  Pantai  terima  melalui  pernikahannya  dengan Bendoro.
“Sst. Jangan nangis. Mulai hari ini kau tinggal di gedung besar nak. Tidak lagi di gubuk, kau tak lagi buang air di pantai. Kau tak lagi menjahit layar dan jala, tapi sutera nak.  Sst, sst. Jangan nangis. (…) Sst. Jangan nangis, nak. Hari ini kau jadi istri orang kaya.” (Toer, 2011:12)
Melalui pernikahan, Gadis Pantai tidak lagi menjadi bagian dari masyarakat kampung nelayan, namun telah menjadi istri seorang priyayi. Bujang yang melayani
Gadis  Pantai  pun  menyebut  bahwa  Gadis  Pantai  merupakan  “wanita  utama”  di rumah  Bendoro  tersebut,  sehingga  tugas  Gadis  Pantai  adalah  melayani  Bendoro sebagai  istri  serta  memerintah  atas  para  pelayan  di  kediaman  Bendoro.  Meskipun telah  menikah  dengan  Bendoro,  Gadis  Pantai  mengalami  alienasi  kelas  di  rumah Bendoro  maupun  di  kampung  nelayan.  Di  kediaman  Bendoro,  Gadis  Pantai dipanggil  “Mas  Nganten”,  sedangkan  di  kampung  nelayan,  Gadis  Pantai  sudah dipanggil  “Bendoro  Putri”.  Nama  panggilan  Gadis  Pantai  pun  berubah-ubah, disesuaikan dengan tempat keberadaan Gadis Pantai. Di kediaman Bendoro, Gadis Pantai merupakan pelayan Bendoro, terutama dalam memenuhi kebutuhan seksual Bendoro.  Gadis  Pantai  ditugaskan  hanya  untuk  menyenangkan  hati  Bendoro, sehingga  Gadis  Pantai  pun  tunduk  pada  perintah  Bendoro.  Bendoro  pun  dengan tegas mengatakan kepada Gadis Pantai “(a)ku yang menentukan apa yang boleh dan tidak boleh, harus dan mesti kerjakan” (Toer, 2011:236). Di dalam pernikahan Gadis Pantai,  Gadis  Pantai  tetap  merupakan  bawahan  Bendoro,  meskipun  telah dinikahkan. Berbeda dengan di kampung nelayan, Gadis Pantai dikenal sebagai istri dari seorang pembesar. Gadis Pantai tidak lagi menjadi bagian dari warga kampung nelayan,  melainkan  istri  pejabat.  Para  orang  tua  dan  kenalan  Gadis  Pantai  pun memanggil Gadis Pantai dengan sebutan “Bendoro Putri” untuk menghormati Gadis Pantai.  Mereka  pun  melayani  Gadis  Pantai  dengan  menjamu  Gadis  Pantai  selama dirinya mengunjungi kampung nelayan.

## 3.2   Pandangan Para Tokoh Mengenai Pernikahan
Orang-orang yang ditemui Midah dan Gadis Pantai setelah mereka menikah memiliki  pandangan  berbeda-beda  terhadap  pernikahan  Midah  dan  Gadis  Pantai. Sebagian  besar  dari  mereka  memiliki  pandangan  yang  serupa,  yakni  perempuan yang  sudah  menikah  merupakan  milik  suaminya.  Selain  itu,  sebagian  besar  dari mereka juga berpendapat bahwa perempuan yang hidup di lapisan masyarakat kelas atas sebaiknya tetap berada di lingkungan tersebut dibandingkan ikut hidup menjadi bagian  masyarakat  kelas  bawah.  Pandangan  mereka  ini  juga  dipengaruhi  oleh pengalaman, budaya patriarki, serta kelas sosial masing-masing tokoh. Pandangan para  tokoh  ini  menuntut  Midah  dan  Gadis  Pantai  untuk  tetap  bersama  suaminya, terlepas dari ketidaknyamanan Midah dan Gadis Pantai yang hidup sebagai seorang istri dari laki-laki kelas sosial atas.

## 3.2.1  Pandangan terhadap Keluarga
Pandangan  terhadap  Keluarga  yang  dimaksud  ialah  pandangan  terhadap keluarga Midah dan Gadis Pantai sebelum mereka menikah. Midah merupakan anak dari  seorang  hadji  yang  memiliki  perusahaan  kerajinan  kulit.  Midah  pun  hidup dengan  berkecukupan  karena  ayahnya  memiliki  kekayaan  yang  menempatkan keluarganya di lapisan keluarga sosial atas. Untuk memertahankan kelasnya, Midah dijodohkan dengan seorang hadji kaya dari Cibatok. Namun kekerasan dalam rumah tangga  yang  dialami  Midah,  serta  kenyataan  bahwa  ia  dipoligami  membuatnya melarikan diri. Tokoh pertama yang mengetahui pelarian Midah ialah Riah, bekas pembantunya.  Riah  menyarankan  Midah  untuk  kembali  kepada  orang  tuanya dibandingkan hidup menjadi perempuan kelas bawah. Riah yang pernah mengasuh Midah  mengetahui  bahwa  Midah  sudah  terbiasa  hidup  sebagai  perempuan  kelas atas, bahkan dinikahkan dengan seorang yang setara dengan Midah. Midah menolak
Representasi Pernikahan dalam Midah Simanis Bergigi Emas dan Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer
untuk  kembali  kepada  orang  tuanya  karena  takut  akan  ayahnya.  Namun  Riah memaksa Midah untuk kembali kepada orang tuanya, dengan menyampaikan bahwa kembali  kepada  orang  tua  Midah  “(i)tu  jalan  yang  paling  gampang  dan  selamat.” (Toer, 2009:24) dibandingkan melarikan diri dari suami tanpa tujuan.
Pandangan Riah bagi Midah untuk kembali kepada orang tuanya merupakan jalan paling aman bagi Midah sebab Riah mengetahui bahwa Midah terbiasa hidup sebagai  perempuan  kelas  atas.  Midah  terbiasa  dilayani  serta  hidup  berkecukupan membuat  Riah  meyakini  bahwa  Midah  tidak  akan  bisa  hidup  sebagai  perempuan kelas  bawah.  Padahal  Riah  mengetahui  bahwa  Abdul  memiliki  perangai  buruk, bahkan pernah memukul Midah ketika Midah masih berumur 9 tahun karena Midah memutar  lagu  keroncong  di  gramofon.  Riah  yang  berasal  dari  lingkungan  kelas bawah meyakini bahwa lebih baik Midah kembali kepada orang tuanya yag berada di lapisan kelas atas dibandingkan mencoba untuk bertahan di lapisan masyarakat kelas bawah. Riah tidak memertimbangkan kemauan Midah untuk mencoba hidup sebagai pengamen keroncong.
Tidak hanya Riah, Ahmad, seorang polisi yang ditemui Midah pun berujar hal yang  serupa.  Ahmad  bertemu  Midah  ketika  Midah  mengamen  sendirian  setelah diusir dari grup pengamen keroncong setelah melahirkan anak pertamanya. Selain memertanyakan suami Midah, Ahmad juga menanyakan mengenai keluarga Midah. Ahmad  juga  menawarkan  bantuan  untuk  mengantarkan  Midah  kembali  kepada orang  tuanya.  Selain  karena  orang  tua  Midah  memang  sedang  mencari  Midah, Ahmad  mengerjakan  tugasnya  sebagai  polisi  yang  dimintai  bantuan  untuk menemukan Midah.
Riah dan Ahmad berpendapat bagi Midah untuk kembali kepada orang tuanya karena  Midah  berasal  dari  lingkungan  kelas  atas.  Midah  yang  menjadi  pengamen keroncong  setelah  meninggalkan  suaminya  dipandang  sebagai  pilihan  yang  lebih buruk  dibandingkan  kembali  kepada  orang  tuanya.  Pandangan  ini  berbanding terbalik dengan keluarga Gadis Pantai. Gadis Pantai berasal dari kampung nelayan yang  dipersunting  oleh  Bendoro.  Melalui  pernikahannya,  Gadis  Pantai  menjadi seorang istri pembesar.
Pernikahan  tersebut  memisahkan  dirinya  dengan  orang  tuanya  karena perbedaan kelas. Bujang yang melayani Gadis Pantai pun menyebut bahwa orang tua Gadis Pantai, terutama ibu Gadis Pantai, telah menjadi “sahaya bagi mas Nganten” (Toer,  2011:58)  dikarenakan  Gadis  Pantai  telah  menjadi  seorang  priyayi.  Bujang tersebut mengatakan bahwa Gadis Pantai yang telah menjadi seorang wanita utama memiliki perbedaan kelas dengan orang tuanya. Maka orang tua Gadis Pantai pun harus  melayani  Gadis  Pantai.  Berbeda  dengan  Mardinah,  yang  ditugaskan menggantikan  bujang  tersebut,  Mardinah  memiliki  pandangan  lain.  Mardinah berpendapat  bahwa  pernikahan  Gadis  Pantai  dengan  Bendoro  tidak  menjadikan Gadis Pantai bagian dari lingkungan kelas atas. Mardinah pun menghina orang tua Gadis Pantai yang “hanya seorang nelayan”  (Toer, 2011:156) yang merujuk bahwa Gadis  Pantai  sebagai  anak  nelayan.  Latar  keluarga  Gadis  Pantai  menjadi  alat  bagi Mardinah untuk menghina Gadis Pantai, sehingga Gadis Pantai tidak layak untuk berada di rumah Bendoro untuk waktu yang lama.

## 3.2.2 Pandangan terhadap suami
Meskipun Midah memertahankan kelasnya melalui pernikahannya, Midah mengalami  penindasan  berupa  kekerasan  fisik  dan  psikis  yang  dilakukan  Terbus. Ketika Midah melarikan diri dari suaminya, ia tidak kembali ke keluarganya. Midah enggan kembali kepada Abdul yang menikahkan dia dengan Terbus yang bersikap kasar  serta  telah  melakukan  poligami.  Midah  memilih  untuk  menjadi  bagian  dari masyarakat  kelas  bawah  yang  tidak  memandang  latar  belakang  seseorang  seperti masyarakat  kelas  atas.  Midah  yang  bersikeras  untuk  tidak  kembali  kepada  orang tuanya  pun  memutuskan  untuk  bergabung  menjadi  pengamen  di  sebuah  grup keroncong. Midah mengaku bahwa ia tidak memiliki keluarga kepada grup tersebut. Namun  ketika  Rois,  ketua  grup  tersebut,  mengetahui  bahwa  Midah  mengandung dari  seorang  suami  yang  sah,  ia  pun  meminta  Midah  untuk  kembali  kepada suaminya.  Bahkan  Rois  menawarkan  bantuan  untuk  mengantarkan  Midah  untuk kembali  kepada  suaminya.  Rois  berujar  “(r)umah  baik-baik  adalah  tempat  yang paling aman buat wanita, bukan kehidupan rombongan pengamen seperti ini”(Toer, 2009:42).  Rois  menganggap  Midah  tidak  layak  untuk  hidup  sebagai  bagian  dari masyarakat kelas bawah, terutama pengamen keroncong yang tidak memiliki tempat tinggal  tetap.  Rois  sebagai  bagian  dari  masyarakat  kelas  bawah  memandang masyarakat  kelas  atas  merupakan  lingkungan  masyarakat  yang  baik-baik,  karena lapisan masyarakat tersebut memiliki latar agama dan kekayaan yang baik. Midah yang  tidak  mau  menceritakan  asal  keluarganya  menyebabkan  Rois  pun  tidak mengetahui alasan Midah meninggalkan suaminya. Rois memandang keluarga asal Midah  sebagai  keluarga  yang  baik  terkait  kelas  sosial  Betawi  yang  dapat  dilihat melalui  latar  agama  dan  kekayaan.  Rois  tidak  memertimbangkan  kemungkinan bahwa  Midah  mengalami  kekerasan  fisik  dan  psikir  yang  membuatnya  melarikan diri dari suaminya.
Tidak hanya Rois, Ahmad, seorang polisi yang ditemui Midah, juga memiliki pendapat  mengenai  keberadaan  suami  Midah.  Midah  bertemu  kembali  dengan Ahmad setelah Midah melahirkan anak pertamanya dan diusir oleh pengamen grup keroncong  tersebut.  Ahmad  bertemu  Midah  yang  bekerja  sendirian  untuk menghidupi anaknya sehingga menawarkan tempat tinggal di sebuah penginapan. Ketika  Ahmad  mengetahui  bahwa  Midah  melarikan  diri  dari  suaminya,  Ahmad bertanya  “(m)engapa  dia  tak  kaukabari,  atau  engkau  pergi  ke  tempatnya?”  (Toer, 2009:85).  Seperti  Rois,  Ahmad  berpendapat  bahwa  Midah  yang  sudah  menikah sebaiknya  tetap  tinggal  bersama  suaminya.  Sebagai  mantan  anggota  masyarakat kelas  atas,  Midah  dianggap  tidak  layak  untuk  bekerja  sendirian.  Ahmad  sendiri merupakan  seorang  polisi.  Sebagai  aparatur  negara,  Ahmad  harus  menjaga ketertiban  masyarakat,  termasuk  untuk  menertibkan  perempuan-perempuan  yang berkelana sendirian di kota Jakarta. Oleh karenanya, Ahmad memertanyakan alasan Midah  tidak  mengabari  siapapun  mengenai  kelahiran  anak  pertamanya.  Ahmad menganggap bahwa penting bagi seorang perempuan yang sudah menikah untuk hidup bersama suaminya.
Tokoh  lain  yang  memiliki  pandangan  terhadap  suami  Midah  ialah  seorang bidan  yang  membantu  kelahiran  anak  pertama  Midah.  Bidan  tersebut  memaksa Midah untuk menyebutkan nama suaminya. Midah bersikeras tidak menyebut nama suaminya  sehingga  bidan  tersebut  mengejek  Midah  “(j)adi  harus  anak  empok dianggap  anak  haram?”  (Toer,  2009:52).  Bidan  tersebut  telah  melayani  banyak
Representasi Pernikahan dalam Midah Simanis Bergigi Emas dan Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer
perempuan  yang  melahirkan,  dan  ia  menjalankan  tugasnya  untuk  mendata  setiap kelahiran  anak  di  rumah  sakit  tersebut.  Namun  ketika  ia  mendapati  Midah  yang tidak mau menyebut nama suaminya, bidan tersebut justru menyakiti Midah dengan menyebut  bahwa  anak  Midah  adalah  anak  haram.  Keberadaan  seorang  suami menjadi penting bagi  kelahiran seorang anak,  namun hal tersebut membuat bidan tersebut menghina Midah dengan menyebut anak Midah sebagai anak haram.
Orang-orang  sekitar  Gadis  Pantai  juga  memiliki  pandangan  yang  baik terhadap suami Gadis Pantai. Gadis Pantai yang menikah dengan seorang Bendoro dianggap sebagai suatu kehormatan untuk Gadis Pantai. Orang tua Gadis Pantai juga memuji-muji  Bendoro  yang  menikahi  Gadis  Pantai,  meskipun  menggunakan  keris sebagai perwakilannya di hari pernikahannya. Pujian yang diujarkan orang tua Gadis Pantai  merupakan  cara  bagi  mereka  untuk  membujuk  Gadis  Pantai  agar  berhenti menangisi  pernikahannya.  Meski  Gadis  Pantai  dinikahkan  dengan  sebuah  keris, kelas sosial Gadis Pantai terangkat menjadi istri seorang bendoro melalui kacamata warga kampung nelayan.
“Beruntung kau menjadi istri orang alim, dua kali pernah naik haji, entah berapa kali khatam Qur’an. Perempuan nak, kalau sudah kawin jeleknya laki jeleknya kita, baiknya laki baiknya kita. Apa yang kurang baik pada dia?”(Toer, 2011:14)
Bagi  orang  tua  Gadis  Pantai,  pernikahan  Gadis  Pantai  merupakan  suatu keberuntungan bagi Gadis Pantai. Gadis Pantai mendapatkan seorang suami yang, bagi  orang  tua  Gadis  Pantai,  terbaik,  dibandingkan  para  laki-laki  dari  kampung nelayan.  Seperti  Abdul  yang  memilih  Terbus  sebagai  pasangan  Midah  dengan memerhatikan gelar hadji serta kekayaan Terbus, orang tua Gadis Pantai juga hanya memandang kebaikan Bendoro dari gelarnya sebagai Bendoro Rembang, kekayaan, serta  ilmu  agama  yang  dimiliki  Bendoro.  Orang  tua  Gadis  Pantai  memandang Bendoro  sebagai  sosok  suami  tidak  bercela  dari  hal-hal  yang  dapat  dilihat. Pandangan  orang  tua  Gadis  Pantai  terhadap  Bendoro  berlainan  dengan  seorang bujang  yang  melayani  Gadis  Pantai.  Bujang  yang  sudah  bekerja  pada  Bendoro mengetahui  bahwa  Bendoro  sudah  menikah  siri  dengan  beberapa  perempuan sebelum Gadis Pantai. Bujang tersebut jugalah yang melayani serta mengajari empat perempuan yang pernah dinikahi Bendoro. Oleh karenanya, meski ia tunduk kepada Bendoro, bujang tersebut memahami bahwa Bendoro menggunakan kekuasaannya untuk  berkali-kali  menikah  dengan  perempuan  dari  kelas  sosial  bawah.  “Ia  tahu benar, dalam sehari wanita utama bisa berganti 25 kali tanpa sedikit pun mengurangi perbawa  Bendoro.”  (Toer,  2011:98).  Bujang  tersebut  juga  berasal  dari  kelas  sosial bawah.  Maka,  bujang  tersebut  menaruh  hormat  kepada  Bendoro  sama  besarnya seperti  kedua  orang  tua  Gadis  Pantai.  Perbedaannya  ialah  bujang  tersebut  sudah mengenal  Bendoro  sebagai  seorang  pembesar  yang  dipuji  banyak  orang  maupun sebagai  suami  dari  istri-istri  percobaan  yang  pernah  bujang  tersebut  layani.  Oleh karenanya,  meskipun  bujang  tersebut  memahami  Bendoro  yang  menggunakan kekuasaannya  untuk  memiliki  beberapa  istri  percobaan,  bujang  tersebut  tetap menaruh hormat kepada Bendoro, dan tetap melayani Gadis Pantai. Bujang tersebut juga  tidak  menyebut  sisi  buruk  dari  Bendoro  kepada  Gadis  Pantai  sehingga mengajari Gadis Pantai hanya untuk melayani suaminya seumur hidupnya. Selama
Gadis Pantai  menjadi istri  Bendoro, bujang yang melayani Gadis Pantai mengajari Gadis  Pantai  untuk  bertingkah  laku  layaknya  seorang  wanita  utama,  alias  istri seorang  pembesar.  Gadis  Pantai  tidak  diperkenankan  untuk  melakukan  pekerjaan kasar seperti yang biasa Gadis Pantai lakukan dulu. Namun yang lebih penting untuk dilakukan Gadis Pantai adalah melayani Bendoro. Gadis Pantai sebagai istri Bendoro harus tunduk serta melakukan apapun yang diperintahkan Bendoro dengan tujuan untuk menyenangkan hati Bendoro.
“Itulah  salahnya,  Mas  Nganten,  adat  priyayi  tinggi  lain  lagi.  Dan  ini  kota,  bukan kampung  di  tepi  pantai.“  “Ah,  lantas  apa aku kerjakan  di  sini?”  “Cuma  dua,  Mas nganten,  tidak  banyak:  mengabdi  pada  Bendoro  dan  memerintah  para  sahaya  dan semua orang yang ada di sini”(Toer, 2011:58)
Gadis  Pantai  yang  pernah  hidup  sebagai  warga  kampung  nelayan  melihat pasangan  suami  istri  di  kampung  nelayan  saling  membantu  dalam  kehidupan berumah tangga. Maka bujang tersebut menasihati Gadis Pantai, bahwa kehidupan pasangan di kota berbeda dengan di kampung. Sebagai seorang istri, Gadis Pantai tidak  diizinkan  untuk  bekerja  keras.  Gadis  Pantai  harus  menjaga  kecantikannya untuk  menyenangkan  hati  suaminya.  Istilah  “mengabdi”  yang  digunakan  bujang tersebut berarti Gadis Pantai harus tunduk kepada segala keinginan suami. Bujang tersebut mendoktrin Gadis Pantai untuk hidup melayani suami seumur hidupnya. Secara  tidak  langsung,  bujang  tersebut  menyebut  bahwa  Gadis  Pantai  pun merupakan  bawahan  Bendoro,  meskipun  statusnya  adalah  seorang  istri.  Namun bujang  tersebut  memilih  untuk  tidak  menceritakan  kenyataan  bahwa  suatu  saat Gadis Pantai juga bisa diceraikan, seperti para istri percobaan sebelum Gadis Pantai.
Ketika  peran  bujang  tersebut  digantikan  oleh  seorang  perempuan  bernama Mardinah,  Gadis  Pantai  mengetahui  pandangan  yang  berbeda  terhadap pernikahannya. Mardinah merupakan satu-satunya orang dari kelas sosial atas yang ia temui selama menjadi istri Bendoro, selain Bendoro sendiri. Sebagai bagian dari lingkungan  priyayi,  Mardinah  mengetahui  bahwa  pernikahan  priyayi  yang  sah merupakan  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan  priyayi. Apabila  ada  pernikahan  lintas  kelas,  maka  pernikahan  tersebut  merupakan pernikahan siri, yang menjadikan seorang perempuan sebagai selir, bukan sebagai istri.  Mardinah  bahkan  menyebut  bahwa  “(b)endoro  masih  perjaka  sebelum beristrikan  wanita  berbangsa”(Toer,  2011:155).  Pernyataan  yang  dilontarkan Mardinah menandakan bahwa, dari kacamata priyayi, pernikahan Gadis Pantai tidak menjadikan  Bendoro  sebagai  suami  Gadis  Pantai.  Gadis  Pantai  bukanlah  istri  sah Bendoro,  melainkan  istri  percobaan  sebelum  Bendoro  menikah  dengan  seorang perempuan  priyayi  juga.  Mardinah  yang  melayani  Gadis  Pantai  berasal  dari lingkungan  priyayi.  Meskipun  ia  mengakui  dirinya  sebagai  pelayan  Gadis  Pantai, Mardinah memiliki  harga diri lebih tinggi dari  Gadis Pantai. Maka Mardinah pun tidak ragu untuk menyebut Bendoro sebagai perjaka karena Bendoro belum menikah secara resmi dengan perempuan yang setara dengannya. Mardinah pun mengatakan hal ini untuk mempermalukan Gadis Pantai yang, meskipun telah menikah dengan Bendoro, masih bagian dari masyarakat kelas bawah sehingga tidak dihitung sebagai istri seorang Bendoro.
Representasi Pernikahan dalam Midah Simanis Bergigi Emas dan Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer
Gadis  Pantai  merasakan  keterasingan  setelah  menjadi  istri  Bendoro.  Oleh Bendoro  dan  Mardinah,  Gadis  Pantai  masih  dianggap  sebagai  masyarakat  kelas bawah. Namun warga kampung nelayan menaruh hormat yang sangat besar kepada Gadis  Pantai  sehingga  menyebut  dirinya  “Bendoro  Putri”.  Bahkan  para  orang  tua kampung nelayan yang lebih tua dari Gadis Pantai menaruh hormat kepada Gadis Pantai, hingga menegur anak-anak kampung nelayan yang masih memanggil Gadis Pantai  dengan  sebutan  “Gadis  Pantai”.  Kedatangan  Gadis  Pantai  ke  kampung nelayan  setelah  dinikahi  Bendoro  tidak  lagi  sebagai  “Gadis  Pantai”  yang  pernah menjadi  warga  kampung  nelayan,  namun  seorang  istri  pejabat,  sehingga  warga kampung nelayan merasa terhormat dengan kedatangan Gadis Pantai.  Bahkan orang tua  Gadis  Pantai  merasa  bahwa,  meskipun  mereka  orang  tua  Gadis  Pantai,  posisi mereka  membuat  mereka  tidak  layak  untuk  berbicara  kepada  Gadis  Pantai.  Kelas Gadis Pantai yang sudah dinaikkan melalui pernikahan pun membuatnya terpisah dari  orang  tuanya  bahkan  kawan-kawan  sepermainannya  dulu.  Namun  di  antara para warga kampung nelayan yang menyambut kedatangan Gadis Pantai, seorang laki-laki yang dipanggil Dul Gendeng tidak menerima kehadiran Gadis Pantai yang mengunjungi  kampung  nelayan.  Dul  Gendeng  yang  pernah  tinggal  di  kota  untuk belajar  mengetahui  mengenai  kelas sosial  yang  ditetapkan  di  dalam  budaya  Jawa. Bagi Dul Gendeng,  Gadis  Pantai yang bukan bagian  dari kelas sosial bawah tidak layak  untuk  berada  di  kampung  nelayan.  Dul  Gendeng,  melalui  lantunannya, meminta  Gadis  Pantai  untuk  kembali  ke  kota  untuk  kembali  bersenang-senang sebagai priyayi.
"Kembali  kembalilah  ke  kota,  emas  berlian  bawalah  serta,  di  sana  kesenangan menanti, di sini bukan tempat bendoro putri” (Toer, 2011:200)
Seperti orang tua Gadis Pantai, Dul Gendeng menganggap kehidupan Gadis Pantai setelah menikah dengan Bendoro merupakan sebuah keberuntungan karena tidak  perlu  bekerja  keras  seperti  warga  kampung  nelayan.  Bagi  Dul  Gendeng, kehidupan di kota serta kekayaan yang dimiliki Gadis Pantai sebagai istri Bendoro merupakan sebuah kesenangan yang menyebabkan Gadis Pantai tidak  layak berada di  kampung  nelayan.  Berbeda  dengan  warga  kampung  nelayan  lainnya,  Dul Gendeng  menjadi  pihak  yang  secara  jujur  menolak  keberadaan  Gadis  Pantai  di kampung  nelayan  karena  Gadis  Pantai  status  sosial  Gadis  Pantai  yang  telah dinaikkan  melalui  pernikahan.  Apabila  Mardinah  yang  berasal  dari  lingkungan priyayi  menolak  Gadis  Pantai  untuk  menjadi  bagian  dari  priyayi,  Dul  Gendeng menolak Gadis Pantai untuk kembali menjadi warga kampung nelayan.

## 3.3   Representasi Perempuan Kuat

## 3.3.1  Pandangan Hidup
Meskipun Midah dan Gadis Pantai hidup di budaya patriarki yang membuat mereka tidak dapat bersuara terhadap pernikahan mereka, Midah dan Gadis Pantai tetap  menjalani  kehidupan  pernikahan  mereka.  Dalam  kehidupan  pernikahan mereka, mereka berjuang sebagai istri, meski pada akhirnya pernikahan mereka pun kandas. Selain itu, Midah dan Gadis Pantai pun menunjukkan peran sebagai seorang ibu yang mencintai anaknya, serta berjuang demi keselamatan anak mereka.
Ketika  Midah  dijodohkan,  ia  tidak  mengemukakan  pendapatnya  maupun melawan perjodohan yang ia terima dikarenakan trauma hebat yang ia terima dari ayahnya.  Maka  ketika  Midah  memutuskan  untuk  berpisah  dari  suaminya  pun,  ia memilih untuk tidak mengajukan gugatan cerai kepada suaminya, maupun meminta pendapat siapapun untuk menceraikan Terbus. Midah juga melakukan perlawanan terhadap pernikahan paksa yang dilakukan ayahnya dengan tidak kembali kepada orang  tuanya.  Midah  yang  meninggalkan  suaminya  dalam  keadaan  mengandung memantapkan  hatinya  untuk  melakukan  apa  saja  kecuali  untuk  kembali  kepada suaminya maupun kepada orang tuanya. Sikap Midah yang meninggalkan suaminya dalam  keadaan  mengandung,  serta  datang  ke  rumah  sakit  sendirian  untuk melahirkan anaknya juga menunjukkan Midah sebagai representasi perempuan kuat. Meskipun  sikap  tersebut  membuatnya  dicibir  oleh  beberapa  orang  termasuk  dua bidan  yang  melayani  Midah,  Midah  tetap  tegar  dalam  menjalani  kehidupannya sebagai masyarakat kelas bawah di budaya patriarkis Betawi.
Midah menjawab bahwa tidak sudi untuk kembali maupun menyebut siapa dan  dimana  suaminya  kepada  semua  orang  yang  ia  temui  selama  pelariannya, kecuali  kepada  Ahmad  dan  Riah  yang  ia  percaya.  Midah  bahkan  dengan  tegas berkata “(a)ku tak sudi menyebut nama suamiku lagi” (Toer, 2009:52) kepada bidan yang menanyakan nama suaminya sebagai sebuah pernyataan bahwa ia membenci Terbus,  laki-laki  yang  dipilihkan  oleh  orang  tuanya.  Meskipun  Midah  membenci Terbus, Midah mencintai anaknya yang berasal dari Terbus. Midah menaruh dendam kepada Terbus yang melakukan kekerasan terhadapnya, serta melakukan poligami tanpa  sepengetahuan  Midah.  Namun  kebenciannya  terhadap  Terbus  tidak  ia lampiaskan  kepada  anaknya,  Rodjali.  Midah  berjuang  menjadi  pengamen  pun didasari  kecintaannya  kepada  Rodjali.  Meskipun  Rodjali  adalah  anak  dari  Terbus, namun  Midah  menampilkan  sosok  perempuan  yang  kuat  sekaligus  ibu  yang penyayang  selama  menjalani  kehidupannya  sebagai  seorang  pengamen. Terlepas dari  adaptasi  yang  dilakukan  Midah  sebagai  bagian  dari  masyarakat  kelas  bawah Midah masih memegang moral yang dipelajarinya di keluarga Abdul. Meskipun ia tidak melawan perlakuan tidak menyenangkan dari beberapa laki-laki di Jakarta, ia berusaha menjaga dirinya dengan menolak tawaran maupun perlakuan para laki-laki tersebut.  Bahkan  Midah  menegaskan  “(w)alau  aku  hidup  di  jalanan,  kak,  aku bukanlah  orang  jalanan.”(Toer,  2009:93)  kepada  Ahmad  sebagai  seorang  polisi. Midah menegaskan bahwa ia tidak hidup sebagai perempuan jalanan, meskipun ia tidak memiliki tempat tinggal setelah diusir dari grup pengamen keroncong.
Pandangan  hidup  Midah  berbeda  dengan  Gadis  Pantai.  Apabila  warga kampung  nelayan  menganggap  kehidupan  Gadis  Pantai  sebagai  istri  Bendoro merupakan sebuah kesenangan,  Gadis Pantai tidak merasakan hal demikian. Selama menjadi  istri  Bendoro,  Gadis  Pantai  tidak  dapat  melakukan  apapun  sesuka  hati. Setiap  pekerjaannya  diawasi  oleh  seorang  bujang  yang  tunduk  pada  Bendoro. Bahkan, Bendoro yang merupakan suaminya memperlakukan Gadis Pantai sebagai bawahan.  Meskipun  Gadis  Pantai  mempelajari  semua  hal  yang  dianggap  mampu menyenangkan  Bendoro,  Gadis  Pantai  tidak  diperkenankan  untuk  mengenal Bendoro  sebagai  suaminya.  Hal  tersebut  dikarenakan  perbedaan  kelas  yang  sejak pernikahan  sudah  ditegaskan  melalui  perwakilan  keris.  Selama  pernikahan  antara Gadis  Pantai  dan  Bendoro  masih  terjalin,  perbedaan  kelas  tersebut  masih dipertahankan.  Sebagai  istri  selir  pun,  Gadis  Pantai  tidak  diperbolehkan  untuk
Representasi Pernikahan dalam Midah Simanis Bergigi Emas dan Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer
banyak berinteraksi dengan Bendoro, kecuali untuk hubungan seksual di kamar. Hal tersebut sudah disadari Gadis Pantai sejak tahun pertama pernikahannya bersama Bendoro.
Aku harus belajar segala, dari membatik, menyulam, sampai membaca dan mengaji. Terkecuali  belajar  tentang  suami  sendiri,  bahkan  juga  pendapat  suami  tentang istrinya. (Toer, 2011:87)
Meskipun  Gadis  Pantai  mengetahui  bahwa  dirinya  merupakan  bawahan Bendoro, Gadis Pantai memilih untuk mengikuti ajaran bujang yang mengajarinya. Gadis  Pantai  mengakui  bahwa  dirinya  berada  di  rumah  Bendoro  untuk  melayani Bendoro, “(s)ekarang ini kewajiban sahaya adalah mengabdikan diri pada Bendoro.” (Toer,  2011:108).  Selama  menjadi  istri  Bendoro,  Gadis  Pantai  tidak  pernah menunjukkan perlawanan. Gadis Pantai melakukan tugasnya sesuai yang diajarkan bujang  kepadanya.  Bahkan  ketika  Mardinah  menghina  Gadis  Pantai  dengan menyebut Gadis Pantai “(c)uma sibuk di rumah seperti pesakitan,”(Toer, 2011:129) , Gadis  Pantai  tetap  tidak  terpengaruh  dan  memahami  dirinya  sebagai  sahaya Bendoro.  Gadis  Pantai  tidak  merasakan  banyak  kesenangan  sebagai  istri  Bendoro. Selain  tidak  dapat  keluar  rumah,  serta  harus  menghabiskan  banyak  waktunya  di kamar,  perbedaan  kelas  antara  Gadis  Pantai  dan  Bendoro  membuat  Gadis  Pantai terasing  di  rumah  Bendoro.  Bahkan  keberadaan  Mardinah  membuat  Gadis  Pantai lebih tersiksa. Gadis Pantai tidak merasakan kesenangan seperti yang dianggap oleh warga kampung nelayan. Namun Gadis Pantai tetap memilih untuk mengikuti ajaran bujang yang pernah mengajarinya dengan tetap mengabdi kepada Bendoro.
Sayangnya sikap tunduk Gadis Pantai terhadap Bendoro tidak membuatnya bertahan  sebagai  istri  setelah  Gadis  Pantai  melahirkan  seorang  anak  perempuan. Selama  perjalanan  ke  rumahnya,  Gadis  Pantai  merenungi  kehidupannya  selama menjadi priyayi. Setelah tiga tahun menjadi istri seorang priyayi, Gadis Pantai sudah belajar  bermacam-macam untuk  menjadi  seorang  wanita  utama.  Gadis  Pantai  pun sudah mempelajari kerendahannya sebagai seorang istri yang tidak diizinkan keluar rumah  kecuali  melalui  izin  Bendoro.  Hal  tersebut  yang  membuatnya  membenci kehidupan  lamanya  sebagai  priyayi.  Gadis  Pantai  akhirnya  menerima  nasibnya untuk  menjadi  bekas  selir  Bendoro,  serta  harus  meninggalkan  bayinya  di  rumah Bendoro. Meskipun Gadis Pantai dan anaknya memiliki kelas sosial yang berbeda, Gadis Pantai mendoakan keselamatan putrinya yang menjadi bagian dari masyarakat priyayi  sedari  lahir.  Gadis  Pantai  tidak  mengharapkan  dirinya  akan  menemui anaknya lagi.

## 3.3.2  Peran sebagai Ibu
Dalam  budaya  Jawa  yang  patriarkis,  kehamilan  seorang  perempuan diharapkan  akan  melahirkan  seorang  anak  laki-laki.  Maka  orang-orang  di  sekitar Gadis  Pantai  mengharapkan  kelahiran  seorang  putra  bagi  Bendoro.  Hal  ini dipengaruhi  budaya  Jawa  patriarkis  sehingga  keberadaan  seorang  anak  laki-laki sangat diharapkan bagi sebuah keluarga. Ketika Gadis Pantai mengandung, seorang bujang yang mengetahui Gadis Pantai sedang mengandung pun mendoakan Gadis Pantai: “(s)emoga Tuhan mengaruniai Mas Nganten seorang putra.”(Toer, 2011:246).
Gadis  Pantai  diceraikan  setelah  ia  melahirkan  anak  perempuan.  Bendoro  yang mengetahui bahwa anak yang dilahirkan Gadis Pantai adalah perempuan, Bendoro menunjukkan sikap ketidak sukaannya dengan berkata “(j)adi cuman perempuan?” (Toer, 2011:253) dan segera meninggalkan Gadis Pantai yang menggendong bayinya. Sikap Bendoro tersebut membuat Gadis Pantai sadar bahwa Bendoro kecewa karena tidak  diberikan  anak  laki-laki,  yang  disebabkan  oleh  budaya  Patriarkis  Jawa  yang mengharapkan  kelahiran  seorang  anak  laki-laki.  Bahkan  perceraian  yang  diterima Gadis Pantai pun tidak meminta pendapat dari Gadis Pantai sebagai istri. Bendoro memanggil  ayah  Gadis  Pantai  untuk  menceraikan  Gadis  Pantai  serta  memberikan uang  kerugian  kepada  ayah  Gadis  Pantai.  Gadis  Pantai  yang  terkejut  mendengar bahwa ia diceraikan. Tugas Gadis Pantai selesai setelah Gadis Pantai melahirkan anak pertamanya, sebagaimana empat istri percobaan Bendoro lainnya terima.
Namun    Gadis  Pantai  menolak  untuk  meninggalkan  bayinya  di  rumah Bendoro, meski dia sudah tahu bahwa anaknya kelak akan menjadi seorang priyayi. Gadis Pantai  merasa bahwa, sebagai ibu si bayi, ia memiliki hak  untuk membawa bayinya pulang. Gadis Pantai memahami bahwa Bendoro mengharapkan kelahiran seorang  anak  laki-laki,  serta  merasa  kecewa  karena  anak  yang  dilahirkan  Gadis Pantai  merupakan  seorang  anak  perempuan.  Maka  Gadis  Pantai  tidak  rela  untuk membiarkan bayinya untuk diasuh oleh para sahaya Bendoro.
“Sahaya  ini  emak  si  bayi.  Kalau  bapaknya  pegang  pun  tak  mau,  apa  pula merawatnya, Bendoro. Sebaiknya sahaya bawa pulang ke kampung. (…) Ayam pun bisa  membela  anaknya,  Bendoro.  Apalagi  sahaya  ini  –  seorang  manusia,  biar  pun sahaya tidak pernah mengaji di surau.”(Toer, 2011:263)
Pada akhirnya Gadis Pantai gagal membawa anaknya ke kampung nelayan. Setelah diusir secara paksa oleh pelayan Bendoro, Gadis Pantai pulang menggunakan sebuah dokar. Di dalam dokar tersebut ia mendoakan anaknya, “(d)ia anakku yang tak mengenal emaknya, tak kenal lagi air susu emaknya.” (Toer, 2011:269) Meskipun ia terpisah dari anaknya, Gadis Pantai tetap mendoakan keselamatan anaknya. Selain itu, ia pasrah bahwa anaknya kelak tidak akan mengenalnya, dikarenakan perbedaan kelas antara Gadis Pantai serta anaknya. Meskipun Gadis Pantai membenci priyayi, namun ia tidak membenci anaknya yang merupakan anak Bendoro. Bahkan di akhir karya ini, Gadis Pantai tetap menjenguk rumah Bendoro demi melihat anaknya yang dirawat oleh para bujang Bendoro.

## IV. PENUTUP
Kedua  karya  ini  menampilkan  banyak  unsur  mengenai  permasalahan pernikahan.  Permasalahan  pernikahan  di  dalam  kedua  karya  ini  kental  terkait masalah kelas sosial di budaya Betawi dan Jawa. Midah dan Gadis Pantai menikah untuk menjadi bagian dari masyarakat kelas atas. Di dalam pernikahannya, Midah dan  Gadis  Pantai  mengalami  perlakuan  tidak  menyenangkan  dari  suami. Perbedaannya  ialah  Midah  memilih  untuk  meninggalkan  suaminya,  sedangkan Gadis  Pantai  tetap  menjalani  kehidupan  pernikahnnya  bersama  Bendoro.  Sikap mereka  berdua  pun terkait  kelas,  sebab  Midah  berasal  dari  masyarakat  kelas atas, sedangkan Gadis Pantai berasal dari masyarakat kelas bawah yang menjadi seorang priyayi melalui pernikahan. Orang-orang yang mereka temui pun memiliki pendapat
Representasi Pernikahan dalam Midah Simanis Bergigi Emas dan Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer
serupa.  Sebagai  perempuan  yang  sudah  menikah,  Midah  dan  Gadis  Pantai  harus tunduk kepada suami. Midah dan Gadis Pantai dituntut untuk tidak meninggalkan suaminya.
Permasalahan kelas menyertai kehidupan rumah tangga mereka. Midah yang meninggalkan suaminya pun diminta untuk kembali kepada suami maupun orang tuanya, karena Abdul dan Terbus berasal dari kelas sosial atas. Tokoh-tokoh yang Midah temui beranggapan bahwa hidup di keluarga masyarakat atas lebih baik bagi Midah. Demikian juga dialami oleh Gadis Pantai; beberapa tokoh seperti bujang dan warga kampung nelayan menyatakan bahwa kehidupan sebagai istri Bendoro yang tinggal  di  kota  lebih  menyenangkan  dibandingkan  tinggal  di  kampung  nelayan. Hanya  Mardinah  dan  Bendoro  yang  memandang  Gadis  Pantai  tetap  merupakan bagian dari masyarakat kelas atas. Perbedaannya ialah Bendoro tidak secara eksplisit menyatakan  Gadis  Pantai  sebagai  bawahan,  sedangkan  Mardinah  mengungkit bahwa Gadis Pantai tetap menjadi masyarakat kelas bawah meskipun telah menikah dengan Bendoro.
Perceraian yang dialami Midah dan Gadis Pantai pun menunjukkan kekuatan mereka sebagai seorang perempuan termasuk seorang ibu. Midah dan Gadis Pantai mencintai  anak  mereka,  meskipun  laki-laki  yang  menjadi  ayah  dari  anak  mereka telah melukai mereka. Mereka pun memperjuangkan anak mereka, serta mendoakan keselamatan  anak  mereka.  Perlakuan  kasar  yang  mereka  terima  dari  suami  tidak membuat  mereka  membenci  anak  mereka.  Meskipun  perceraian  membuat  mereka menjadi  masyarakat  kelas  bawah,  namun  pelajaran  yang  mereka  ambil  selama menjadi masyarakat kelas atas tetap mereka bawa hingga mereka kembali ke lapisan masyarakat kelas bawah.

## DAFTAR PUSTAKA
Hall, S. (2003). The Work of Representation. In S. Hall (Ed.), Representation: Cultural Representations and Signyfying Practices . London: Sage Publication. Hutasuhut, M. L. (2016). Language, Culture And Society: A Theoretical Analysis Of Stuart Hall's Representation And Signifying Practices.
Ratna,  N.  K.  (2010). Sastra  dan  Cultural  Studies:  Representasi  Fiksi  dan  Fakta (Vol.  3). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Scherer, S. P. (1981). From culture to politics: the writings of Pramoedya A. Toer, 1950- 1965.
Sumardjo,  J.  (1999). Konteks  Sosial  Novel  Indonesia,  1920-1977 .  Bandung:  Penerbit Alumni.
Toer, P. A. (2009). Midah, Simanis Bergigi Emas . Jakarta: Lentera Dirpantara. Toer, P. A. (2011). Gadis Pantai . Jakarta: Lentera Dirpantara. Welek,  R.,  &  Warren,  A.  (1993). Teori  Kesusastraan  (Terjemahan  melalui  Budiyanto) . Jakarta: Gramedia.