## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 4 Nomor 2, Desember 2020 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Islamic Worldview:

## Meneroka Pemikiran Syech Muhammad Naquib Al-Attas
Melinda Rahmawati 1* , Fitri Nur Aini 2 , Yustiara Nuraini 3 ,
Bagus Muhammad Mahdi 4
1,2,3,4 Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA, Jakarta, Indonesia * melinda@uhamka.ac.id
Keywords :
Islamic Worldview, Thought, Syech  Muhammad Naquib Al-Attas

## Abstract
The purpose of this article is to know more about the thoughts of Syech Muhammad Naquib Al-Attas about Islamic Worldview and its influence in Islamic scientific culture. The starting point for the advancement of Islamic scientific views was during the Daulay Abbasiyah era. While at  the same time Europe was facing an intellectual crisis due to various restrictions imposed  by the  church  clergy.  The  scientific  outlook  developed  by  Muslim scholars  inspired European  scholars  to  move  forward  towards  the  Renaissance.  However,  since  the Rennaissance  of  scientific  developments  in  the  Islamic  world  has  declined  until  now.  The number of Muslim scholars is now beginning to be few and almost no successor. Method that used  in  article  is  qualitative  explanation  method  with  generative  approach,  who  gave identification in detail about Islamic Worldview in the view of Syech Muhammad Naquib Al-Attas  and  its  relation  to  the  re-development  in  Islamic  perspective.  This  article  used literature  study  analysis  by  comparing  and  studying  several  literacies  such  as  textbooks, scientific journals and others related to Syech Muhammad Naquib Al-Attas's thoughts on Islamic Worldview. The thought of Syech Muhammad Naquib Al-Attas is what ignited the awareness of Muslims to revive scientific culture in the Islamic view. The result of this article is he knew knowledge of Syech Muhammad Naquib Al-Attas's view on Islamic Worldview and  its  influence  in  Islamic  scientific  culture.  The  conclusion  of  this  article  is  that  Islamic Worldview  as  a  manifestation  of  the  scientific  culture  of  Muslims  must  be  developed.  The truth  that  is  believed  by  Muslims  is  the  truth  of  the  existence  of  God  who  created  this universe. Belief in the existence of God as creator prevents us from doubting the essence of life. Kata Kunci : Islamic Worldview, Pemikiran, Syech  Muhammad Naquib Al-Attas

## Abstrak
Tujuan  dari  tulisan  ini  ialah  untuk  mengetahui  lebih  dalam  tentang  pemikiran  Syech Muhammad  Naquib  Al-Attas  mengenai  Islamic  Worldview  dan  pengaruhnya  dalam budaya  keilmuan  Islam.  Titik  awal  kemajuan  pandangan  keilmuan  Islam  berada  pada masa Daulah Abbasiyah. Sedangkan pada waktu yang sama  Eropa sedang menghadapi krisis intelektual akibat berbagai pembatasan yang dibuat oleh pihak rohaniawan gereja. Pandangan  keilmuan  yang  dikembangkan  oleh  para  cendekiawan  muslim  menginspirasi para cendekiawan Eropa untuk bergerak maju menuju Masa Rennaissance. Namun, sejak Masa  Rennaissance  perkembangan  keilmuan  dalam  dunia  keIslaman  mengalami kemunduran hingga saat ini. Jumlah cendekiawan muslim kini mulai sedikit dan hampir tidak  ada  penerusnya.  Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  ialah  metode  kualitatif eksplanatif  dengan  pendekatan  generatif  yang  memberi  identifikasi  secara  rinci  mengenai Islamic  Worldview  dalam  pandangan  Syech  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dan keterkaitannya  dengan  pengembangan  kembali  budaya  keilmuan  dalam  perspektif keIslaman. Tulisan ini menggunakan analisis studi pustaka dengan membandingkan dan mengkaji  beberapa  literatur  seperti  buku  teks,  jurnal  ilmiah  dan  lainnya  yang  berkaitan dengan  pemikiran  Syech  Muhammad  Naquib  Al-Attas  mengenai  Islamic  Worldview. Pemikiran  Syech  Muhammad  Naquib  Al-Attas  ini  yang  memantik  kembali  kesadaran
umat  muslim  untuk  menghidupkan  kembali  budaya  keilmuan  dalam  pandangan  Islam. Hasil dari tulisan ini ialah diketahuinya pandangan Syech Muhammad Naquib Al-Attas mengenai  Islamic  Worldview  dan  pengaruhnya  dalam  budaya  keilmuan  Islam.  Simpulan dari tulisan ini ialah Islamic Worldview sebagai wujud dari budaya keilmuan umat muslim harus  terus  dikembangkan.  Kebenaran  yang  diyakini  oleh  umat  muslim  ialah  kebenaran atas adanya Tuhan yang menciptakan alam semesta ini. Keaykinan akan adanya Tuhan sebagai pencipta menghidarkan kita dari sebuah keraguan atas sebuah esensi kehidupan Article History: Received: 26-7-2020
Accepted: 21-12-2020
PENDAHULUAN
Dalam  perkembangan  kajian  filsafat  ilmu,  kita  mengenal  dua  pandangan  yang berseberangan,  yakni Islamic  Wolrdview dan Western  Worldview .  Pandangan  ini  saling berseberangan  karena  perbedaan  penempatan  sebuah  sebuah  konsep  dasar  yang  esensial dan  mencakup  beragam  lini  kehidupan.  Agama  Islam  lahir  di  tanah  jazirah  Arab,  lalu berkembang meluas dan menjadi sakaguru  secara universal selama berabad-abad sebelum Eropa berkembang pesat seperti saat ini (Mubarok 2020). Mereka memang memiliki masa jahiliyah sebelum hadirnya Nabi Muhammad saw. dan memiliki sejarah panjang peradaban manusia  yang  telah  maju  dan  diakui  sebagai  warisan  dunia  yang  tidak  ternilai.  Memasuki tahun  750  SM  saat  dinasti  abbasiyah  mulai  membangun  pondasi  kekhalifahannya,  Eropa pada  tahun  yang  sama  berada  pada  masa  kekaisaran  Yunani  kuno  dengan  memiliki peradaban  maju  yang  sama.  Kedua  peradaban  yang  berlokasi  di  belahan  bumi  yang berseberangan  nyatanya  saling  terkait  khususnya  dalam  hal  pengembangan  ilmu penngetahuan.
Semuanya berubah ketika peradaban Romawi muncul pada abad ke-8 sebelum masehi dan  menghancurkan  keseimbangan  peradaban  Yunani  dengan  peradaban  muslim  dengan menguasai  wilayah  kekhalifahan,  dan  mengubah  beberapa  tatanan  keseimbangan  dengan peperangan atas dasar perebutan kekuasaan dan menghancurkan bangunan-bangunan serta memusnahkan  hampir  seluruh  bukti-bukti  kemajuan  peradaban  yang  dimiliki  oleh  umat muslim. Serta menjadikan peradaban Yunani sebagai pewaris keilmuan filosofis, ilmu alam, ilmu  sosial,  dan  teknologi  (Rozak  2017).  Dimulai  dari  ekspansi  yang  dilakukan  Romawi terjadi Perang Salib, suatu peperangan terbesar sepanjang sejarah yang berlangsung dalam tiga  masa.  Ketika  bangsa  Romawi  memenangkan  peperangan  ini,  mereka  langsung menerapkan  doktri  kristenisasi  dan  dogma-dogma  yang  secara  filsafat  keilmuan menempatkan  sesuatu  yang  metafisik  dalam  sebuah  perwujudan  yang  tampak.  Hal  ini dikemudian  hari  menimbulkan  berbagai  keraguan  dalam  akal  dan  nalar  manusia,  serta didorong oleh kemunculan beberapa teori baru pada abad pertengahan yang bertentangan dengan teori yang dikemukanan oleh pihak rohaniawan gereja. Sehingga pada akhirnya ilmu pengetahuan dan agama dipisahkan, serta menganggap agama memiliki kemuliaan dan ilmu pengetahuan  hanya  difungsikan  untuk  sebuah  analisis  skeptis  mengenai  hubungan  antar manusia saja.
Pemisahan inilah yang mengantarkan peradaban barat pada masa pertengahan ke masa kegelapan  ( dark  age ).  Sedangkan  tanah  arab  sedang  mulai  kembali  bangkit  serta  kembali mengambil  daerah  teluk  hingga  konstantinopel  dari  tangan  penguasa  Romawi.  Setelah kekaisaran  Romawi  runtuh,  Eropa  memasuki  masa  baru  sebagai  sebuah  kerajaan  yang terpecah. Mereka masih dalam masa kegelapan dengan posisi gereja sebagai pengatur utama dan yang menentukan kenaikan tahta seorang raja. Paus tidak hanya menyampaikan wahyu dan memimpin gereja duniawi, tetapi juga turut andil dalam keputusan-keputusan kerajaan. Islam  sebagai  jembatan  peradaban  menyimpan  dan  memberikan  bukti-bukti  mengenai perkembangan  keilmuan  manusia  baik  dari  segi  filsafat,  politik,  hukum,  antropologi,  dan sebagainya dari masa Yunani kuno. Namun sangat disayangkan, peradaban Barat mengubah
nama-nama  para  filsuf  muslim  yang  mengembangkan  keilmuan  tersebut  dengan  nama- nama Barat, dan menganggap mereka berasal dari kalangan cendekiawan Barat juga. Sebagai contoh  nyata  ialah  seorang  Avicenna  atau  Ibnu  Sina,  seorang    ilmuan  muslim  yang mencetuskan  mengenai  ilmu  kedokteran  modern  dan  hasil  pemikirannya  seluruhnya tertuang  dalam  bukunya  yakni The  Cannon  of  Medicine ,  yang  hingga  saat  ini  menjadi  buku pengantar  wajib  mahasiswa  kedokteran.  Secara  nyata,  pengetahuan  yang  dikembangkan merujuk  pada  tuntunan  Al-Qur’an  dan  Hadis  yang  dibuktikan  secara  empiris  melalui penelitian. Hingga Eropa memasuki masa  Pencerahan  atau Rennaissance , ketika agama dan ilmu pengetahuan telah dipisahkan dan para cendekiawan bersepakat untuk menggunakan sebuah keraguan sebagai sarana untuk mencari sebuah kebenaran yang ternyata dimaksud dalam  sebuah  wujud  tertampak.  Umat  muslim  seakan-akan  diarahkan  untuk  mengikuti pandangan  mereka  yang  cenderung  skeptis,  hingga  umat  muslim  mulai  terbelah  dengan adanya paham sekularisme dan secara perlahan tampak jelas memisahkan antara agama dan pengetahuan khususnya dalam hal gaya hidup.
Tujuan  dari  tulisan  ini  ialah  mengetahui  secara  mendalam  Pandangan  filosofis  yang diutarakan  Syech  Muhammad  Naquib  Al-Attas  untuk  menyebarkan Islamic  Worldview agar Islam, keilmuan  Islam kenyataannya sudah terkikis dan tergerogoti oleh sekularisme yang dibawa dari berbagai metodologi keilmuan Barat. Jadi, kunci pertama ialah iman, kemurnian ilmu  dari  Al-Qur’an  dan  transformasi  adab  keilmuan,  lalu  disalurkan  dengan  indera  juga akal yang sehat. Ketika sebuah keraguan (skeptisme) dijadikan sebuah saran untuk mencari kebenaran  justru  semakin  menimbulkan  sebuah  kebingungan  dan  keraguan  yang  tidak berakhir.  Tidak  hanya  memunculkan  kebingungan  dan  keraguan,  tetapi  juga  kekacauan pada  tiga  ekosistem  alami,  yakni:  ekosistem  hewani,  nabati,  dan  mineral.  Ekosistem  ini selalu  menjadi  objek  uji  coba  beragam  studi  yang  dampaknya  belum  tentu  diketahui sebelumnya.  kekacauan  ini  yang  menyebabkan  banyak  perubahan  di  dunia  dan  ternyata dampaknya  jauh  dari  yang  kita  duga  sebelumnya.  Penulis  dalam  tulisan  ini  berupaya mengkaji  kembali  secara  komprehensif  mengenai Islamic  worlview dalam  pandangan  Syech Muhammad Naquib  Al-Attas, dengan melihat secara dekat mengenai pandangan tersebut dan  menghubungkan  rentan  waktu  perkembangan Islamic  worlview dan Western  worldview tersebut,  maka  dapat  kita  lihat  secara  jelas  bahwa  Islam  sebagai rahmatan  lil‘alamin memanglah benar dan  dapat dibuktikan dengan kajian ilmu pengetahuan. Ke-Esa-an Allah Swt.  yang  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  sempurna  dengan  akal–nalar  untuk terus-menerus menyerukan kebenaran dan kekuasaan-Nya.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  kualitatif eksplanatif.  Metode  kualitatif  yang  dipadukan  dengan  analisis  eksplanatif  lebih  mengarah pada  penjelasan  mengenai  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  sebuah  peristiwa  atau fenomena  (Purwanto  2017).  Analisis  eksplanatif  yang  dipadukan  dengan  pandangan generatif,  dapat  diartikan  sebagai  penjelasan  mengenai  pandangan  hidup  (umat  muslim) atau dikenal dengan Islamic worldview dalam sudut pandang Syech Muhammad Naquib Al- Attas  yang  nyatanya  merupakan  sebuah  budaya  keilmuan  Islam  yang  telah  sangat  lama dilupakan oleh umat muslim sendiri. Umat muslim kini seperti pada posisi mengarah pada sekularis yang dibuat oleh para cendekiawan Barat, dan menganggap bahwa agama dan ilmu pengetahuan  tidak  saling  terkait.  Serta  dengan  mengedepankan  pandangan  empirisme meragukan sebuah keyakinan yang bersifat metafisik. Data yang diperoleh dalam tulisan ini ialah data sekunder yang bersifat kepustakaan (kajian literatur). Data tersebut berdasarkan referensi dari buku-buku ilmiah yang secara khusus membahas mengenai pandangan hidup (umat  muslim)  atau  dikenal  dengan Islamic  worldview dalam  sudut  pandang  Syech Muhammad  Naquib  Al-Attas  yang  nyatanya  merupakan  sebuah  budaya  keilmuan  Islam yang telah sangat lama dilupakan oleh umat  muslim sendiri. Serta kumpulan jurnal ilmiah
yang  dipublikasikan  dari  2013  hingga  2020  dan  diunduh  melalui  mesin  pencari google cendekia . Penggunaan metode kualitatif eksplanatif jika dipadukan dengan pandangan generatif ini  berguna  untuk  memberi  pemahaman  lebih  rinci  mengenai  hakikat  dari    pandangan hidup  (umat  muslim)  atau  dikenal  dengan Islamic  worldview dalam  sudut  pandang  Syech Muhammad  Naquib  Al-Attas.  Syech  Muhammad  Naquib  Al-Attas  sebagai  seorang  filsuf pemikiran  Islam  modern  dengan  jelas  mengungkapkan,  bahwa  agama  (Islam)  dan  filsafat sains selalu saling terkait. Ketika para pemikir pada era Renaissance memiliki kecenderungan memisahkan  agama  dengan  filsafat  sains  karena  mereka  dihadapkan  pada  sebuah kebingungan  atas  metafisik  yang  dipandang  dalam  wujud  yang  nyata,  sedangkan  dalam empirisme  sebuah  metafisik  tidak  sepenuhnya  dalam  wujud  yang  nyata.  Pertentangan persepsi  ini  yang  mengakibatkan  perbedaan  pandangan  yang  berakhir  pada  pemisahan antara  agama  dan  filsafat  sains.  Sesungguhnya,  jika  umat  muslim  lebih  mengerti  konsep dasar dari Islam, yakni dari sisi agama ( din) , konsep manusia ( insan ), konsep ilmu ( ‘ilm dan ma’rifah ),  konsep  kearifan  ( hikmah ),  konsep  keadilan  ( ‘adl ),  konsep  universitas  ( kuliyyah- jami’ah ),  dan  konsep  mala  yang  benar  ( ‘amal  sebagai  adab ),  maka  umat  muslim  akan menyadari  bahwa  tidak  adanya  keraguan  dalam  sebuah  metafisik  yang  ada.  Epistemologi atas  adanya  kebenaran  semuanya  akan  dikembalikan  pada  satu  Dzat  yang  Maha  Tinggi. Manusia tidak dapat sepenuhnya menyampaikan kebenaran secara mutlak tanpa pedoman dan tuntunan yang semuanya telah ada dalam Al-Qur’an sejak berabad-abad lampau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Worldview yang berkembang sejak Masa Daulah Abbasiyah
Worldview memiliki  arti  pandangan  hidup  dunia  atau  disebut  sebagai  ideologi  hidup. Worldview dalam  Islam  berarti  cara  pandang  seorang  muslim  mencakup  aspek  batin  dan jasad  bedasarkan  realitas  dan  kebenaran. Worldview dalam  Islam  bermula  dari  turunnya Wahyu Allah Swt. sehingga melahirkan para-para filsuf Islam yang menilai pandangan dunia bedasarkan  Ayat-ayat  Al-  Qur’an.  Pandangan-pandangan  ini  yang  nantinya  menjadi  dasar terbentuknya pemikiran Islam hingga sekarang. Pemikiran-pemikiran para filsuf Islam telah secara  nyata  menjadi  panduan  dari  berkembangnya  pemikiran-pemikiran  maju  di  dunia Barat.  Namun,  para  pemikir  Barat  dalam  perkembangannya  mengubah  arah  pemikiran Islam  pada  sebuah  bentuk  pemikiran  baru  yang  kita  kenal  saat  ini  dengan  sekularisme. Pemikiran  ini  dengan  sangat  jelas  memisahkan  peran  agama  pada  pembentukan  sebuah tatanan  kehidupan  yang  sifatnya  duniawi.  Seakan-akan  agama  hanya  mengenai habluminnallah (hubungan  manusia  dengan  Tuhan)  saja,  sedangkan  seharusnya  agama memiliki  peran  andi  dalam habluminnallah dan habluminnannas (hubungan  dengan  sesama manusia). Ketimpangan yang tercipta mendorong pada sebuah kemajuan yang menjadikan manusia ragu dengan  satu hal yang bersifat suprarasional.
Worldview dalam Islam sudah ada sejak zaman Islam terdahulu, salah satunya pada masa pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah.  Pada  masa  pemerintahan  ini,  Islam  mencapai  puncak kejayaanya.  Masa  itu  dipimpin  salah  seoraang  khalifah  bernama  Harun  Ar-Rasyid  yang namanya sudah cukup dikenal di dalam peradaban Islam. Adanya kemajuan pada masa itu dikarenakan  Harun  Ar-Rasyid  memimpin  dengan  berlandaskan  keadailan,  kejujuran, kebenaran,  serta  diikuti  dengan  pesatnya  dikembangkannya  ilmu  pengetahuan.  Naiknya Harun  Ar-Rasyid  menggantikan  Khalifah  sebelumnya  sangat  membawa  perubahan  yang besar.  Banyak  para  ilmuwan  yang  mulai  bermunculan  di  masa  pemerintahan  Harun  Ar- Rasyid.  Kemajuan  Ilmu  pengetahuan  pada  masa  ini  sudah  tidak  diragukan  lagi.  Para ilmuwan terkenal seperti: Al-Kindi, Al-Farabi, Al-Khawarizmi, Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Ibnu Khaldun, dan masih banyak lagi.
Pergerakan  kemajuan  keilmuan  diawali  dari  sebuah  gerakan  yang  sifatnya  insentif dalam hal penerjemahan pelbagai macam literasi serta tercatat dalam sejarah, bahwa proses ini  terbagi  dalam  tiga  babak  yakni: pertama, pada  masa  pemerintahan  Al-Mansur  dengan berhasilnya  menerjemahkan  karya-karya  dari  bidang  astronomi  dan  mantiq, kedua ,  pada masa  pemerintahan  Al-Makmum  dengan  berhasil  menerjemahkan  karya-karya  dalam bidang filsafat dan kedokteran, ketiga , pada masa setelah 300 hijriyah dengan didukung oleh adanya pembuatan kertas maka gerakan penerjemahan ini lebih insentif dilakukan. Dengan semangat  yang  baru  ini  Islam  beranjak  dari  masa  jahiliyahnya,  menuju  masa  keemasan dengan  menciptakan  perdamaian,  keadilam,  persatuan  dan  kesatuan,  dan  solidaritas persaudaraan (Muksin 2016; Mubarok 2020).
Saat  itu  ilmu  pengetahuan  berkembang  sangat  pesat,  bahkan  menjadi  acuan  dunia hingga  sekarang.  Salah  satu  tokoh  ilmuan  yang  memiliki  peran  penting  bagi  pengetahuan dunia  sekarang  ialah  lahirnya  aljabar  yang  dipelopori  oleh  Al-Khawarizmi,  selain  itu  ada juga  Ibnu  Khaldun  yang  membahas  tentang  teori  sosial.  Adapula  Ibnu  Sina  yang mempunyai  teori  tentang  anatomi  tubuh  serta  ilmu-ilmu  kedokteran  lainnya.  Tentulah Dinasti  Abbasiyah  menghadirkan worldview yang  paling  berkesan.  Pada  masa  itu  telah dibangun sebuah perpustakaan besar di Baghdad yang bernama Baitul Al-Hikmah. Di mana di  perpustakaan  terebut  terdapat  catatan-catatan  dari  para  ilmuwan  Islam  yang  ada  pada Dinasti  Abbasiyah.  Bangsa  Barat  mengetahui  tentang  majunya  ilmu  pengetahuan  Islam pada masa itu dan mencoba untuk menjajahnya. Sejak jatuhnya kota Baghdad pada 1258 M dan  bangkitnya  Mesir  dengan  membawa  seluruh  keluarga  kekhalifahan  abbasiyah  oleh Sultan  Mamluk  pada  1261  M,  maka  Mesir  menjadi  barometer  baru  dalam  upaya pengembalian  kejayaan  khususnya  bidang  keilmuan  dari  kekhalifahan  Abbasiyah  (Mu’ti 2016).
Kemunduran ini baru mulai disadari sejak Napoleon Bonaparte melakukan ekspansi ke Mesir  pada  1798,  tidak  hanya  menghadirkan  pasukan  militer  tetapi  juga  membawa  para ilmuwan, peralatan ilmiah, dan lainnya (Mu’ti 2016). Kini, woldview yang kita ketahui berasal dari  ilmwan  Barat.  Ketika  bangsa  Barat  mengalami Dark  Ages atau  zaman  kegelapan, peradaban  Islam  mengalami  zaman  keemasan.  Ini  yang  melatarbelakangi  Bangsa  Barat untuk  menemukan  informasi  terkait  ilmu  pengetahuan  di  zaman  peradaban  Islam.  Tidak hanya  di  ilmu  pengetahuan  saja,  bangsa  Barat  juga  mengambil  contoh  perekonomian, politik, perdagangan, serta kehidupan sosial di dalam peradaban Islam. Tentu saja saat itu Islam  menjadi  pusat  peradaban  dunia,  di  mana  para  ilmuwan-ilmuwan  serta  kepemimpin sang khalifah menjadi sebuah contoh yang baik untuk peradaban dunia ke depannya. Tidak heran  jika  bangsa  Barat  mencoba  untuk  mengambil  catata-catatan  ilmuwan  tersebut  dan mencoba untuk menerjemahkannya.
Ketika Daulah Abbasiyah runtuh dan seluruh keluarga kerajaan pindah ke Mesir, sisa- sisa kemajuan tradisi yang dibawa oleh keluarga kerajaan ditumbuhkan oleh raja Mesir pada masa itu. Namun, saat Napoleon Bonaparte pada 1798 M. mengekspansi Mesir dan wilayah Timur Tengah lainnya. Raja Mesir menyadari betapa mundurnya perkembangan peradaban Islam  saat  itu  sampai  pada  pengembangan  teknologi  yang  tidak  sebanding.  Napoleon Bonaparte  tidak  hanya  membawa  pasukan  militer  saat  melalukan  ekspansi,  tetapi  juga membawa  para  cendekiawan,  ahli  teknologi  sebagai  penasihat  dan  ahli  strategi  sebagai upaya  penaklukan  Mesir.  Sebabnya,  budaya  keilmuan  kembali  digencarkan  untuk menyeimbangi kemajuan Barat dan menjaga sebuah epistemologi dasar umat muslim tetap pada hakikatnya. Sehingga kemajuan yang tercipta tetap berlandas pada sebuah kebenaran yang  diyakini  yakni  wahyu  Tuhan  dan  upaya  perubahan  yang  diciptakan  untuk  kemajuan umat muslim tidak melupakan akidah melalui ajaran tasawuf.

## Perbedaan Konsepsi Western Worldview dan Islamic worldview
Islam dan Barat dapat diumpamakan sebagai dua kekuatan yang berdampingan  tetapi menjadi  ancaman  satu  sama  lain.  Berdasarkan point  of  view keilmuan  Barat,  banyak  sekali sejarah yang telah dibelokkan dari realitanya, hal ini berkaitan dengan sentimen keagamaan. Semasa  Dinasti  Abbasiyah,  keilmuan  Islam  menduduki  fase  kejayaan  terutama  dalam bidang  ilmu  pengetahuan.  Disatu  sisi,  bangsa  Barat  ingin  sekali  keluar  dari  fase kegelapannya,  di  mana  ilmu  pengetahuan  tidak  bisa  berkembang  karena  pengaruh  gereja. Selama masa dinasti Abbasiyah, filsuf-filsuf dan ilmuwan Islam terus memperdalam ilmu- ilmu  warisan  dari  Romawi  dan  Yunani.  Para  ilmuwan  mencari  ilmu  pengetahuan  yang selama ini dikuburkan oleh gereja, serta mempelajari naskah naskah peninggalan  Romawi dan Yunani kemudian menerjemahkan ke dalam pelbagai bahasa, utamanya bahasa Arab. Dengan  begitu  jelas  disimpulkan  bahwa  salah  satu  faktor  terpenting  kebangkitan  Barat adalah penerjemahan karya-karya cendekiawan muslim.
Dalam pandangan filsafat dan sains pada masa klasik, pengakuan kita terhadap sebuah wahyu yang menjadi sumber utama terkait realitas dan kebenaran menjadi dasar utama dari landasan  kerangka  metafisika  (Al-Attas  1995).  Seperti  yang  kita  ketahui,  bahwa  hakikat kebenaran bukan milik dari  akal dan imtuisi, tetapi hakikat kebenaran yang sesungguhnya bersumber dari wahyu yang dipahami oleh manusia lalu dilakukan dalam kehidupan sehari- hari.  Wahyu  datang  dari  Tuhan  sebagai  sang  pencipta.  Melalui  wahyu  kita  dapat membuktikan epistemologi, ontologi, dan aksiologi yang memunculkan sebuah asumsi dan postulat  yang  akhirnya  diterapkan  sebagai  hukum  keilmuan.  Ketika  hukum  keilmuan menghasilkan  sebuah  penalaran  yang  ditangkap  oleh  akal  manusia,  maka  memunculkan kembali sebuah tesis, anti-tesis, dan sintesis untuk menghasilkan sebuah kriteria kebenaran. Nyatanya,  sebuah  kebenaran  yang  bersumber  dari  wahyu  lebih  mencerminkan  sebuah generalisasi yang bersifat supernatural, bahwa Tuhan sebagai sang pencipta menganugerasi makhluk ciptaan-Nya akal dan indera untuk menelusuri kebenaran yang dapat dilihat dari dua sisi yang berseberangan, yakni secara rasionalis dan secara empiris.
Berbeda  dengan  pandangan  filsafat  dan  sains  kontemporer  yang  memandang  sebuah ilmu berasal dari Tuhan dan ditangkap melalui beberapa saluran seperti indera yang sehat dan penyampaian laporan yang benar dengan berdasar pada sebuah otoritas, akal sehat, dan intuisi  (Al-Attas  1995).  Ketika  otoritas  dan  intuisi  digunakan  dalam  pandangan  filsafat, maka  keilmuan  yang  dihadirkan  untuk  memperkuat  otoritas  tertentu  saja.  Seperti  yang terjadi pada dunia Barat di era kegelapan ( dark age ) mereka yang berlangsung dari abad ke-5 M  hingga  dimulainya  masa  pencerahan  ( renaissance )  pada  abad  ke-14  M.  selama  masa  ini, pandangan dunia Barat terkurung oleh otoritas gereja. sebuah keilmuan yang tidak sejalan dengan  pandangan  yang  dimiliki  oleh  gereja,  maka  pihak  gereja  tidak  akan  segan  untuk memberikan  hukuman  mati  atas  pencemaran  kewenangan  gereja.  Hampir  seluruh  hasil penelitian  atau  pengembangan  keilmuan  harus  sejalan  dengan  aturan-aturan  yang  dibuat oleh  pihak  gereja  atau  mendukung  aturan-aturan  yang  dibuat  oleh  gereja.  Contoh  nyata mengenai pembatasan-pembatasan yang dilakukan oleh gereja, yakni pada kasus penemuan Galilelo Galilei dengan teori heliosentris.
Sebuah worlview sangat  penting  bagi  sebuah  peradaban  karena  mencakup  nilai-nilai utama  bangsa  dan  menjadi  asas  bagi  seluruh  kegiatan  yang  dilakukan.  Sebuah worldview sejatinya  merupakan  refleksi  atas  keyakinan  yang  bersifat  metafisik  dan  sangat  berkaitan dengan aspek aktivitas manusia. Akan tetapi sejak 389 M, pemikiran keilmuan dalam dunia Barat  dibatasi  dan  dikuasai  oleh  doktirn-doktrin  gereja  yang  ternyata  dilakukan  untuk kepentingan pribadi dan penguasa. Mereka menganggap dengan kebodohan yang ada tidak akan  menghadirkan  perlawanan  akibat  dari  tindak  kezaliman  yang  selama  ini  mereka lakukan  (Irawan  2018;  Suyanta  2011).  Salah  satu  contoh  ketika  kita  bicara  hubungan
worldview dengan  peradaban  manusia  ialah  ketika dark  age berlangsung,  ilmu  dipandang sebagai  sebuah  sihir  yang  tidak  akan  menyesatkan  manusia.  Kebijakan  gereja  yang mengekslusifkan  diri  serta  turut  campur  dalam  menentukan  kebijakan-kebijakan  kerajaan, seperti mengatur pewarisan tahta kerajaan, mengatur pernikahan anggota kerajaan, sumber keilmuan beada pada para rohaniawan gereja, Paus tidak hanya sebagai wali tuhan di bumi tetapi juga sebagai raja di bumi. Banyak kebijakan-kebijakan gereja yang tidak banyak kita ketahui sekarang ini ternyata pernah menjadi kontroversial di masanya. Ketika dunia Barat memasuki masa pencerahan ( renaissance ), ketika keilmuan dimasukkan unsur keraguan untuk mencari sebuah kebenaran maka yang terjadi ialah terbentuknya sebuah epistemologi yang penuh dengan sanggahan dan skeptisme. Saling menjatuhkan antarteori dan teori-teori yang mengarahkan  pada  sebuah  simpulan,  bahwa  Tuhan  itu  tidak  ada.  Wahyu  itu  datang  dari hasil perenungan dan intuisi yang dirasionalkan. Maka, manusia-manusia yang bermunculan ialah manusia-manusia yang saling meragukan, meninggikan diri, dan berupaya membangun sebuah peradaban yang mendominasikan hal-hal keduniawian.
Bersinggungan  dengan  akal  dan  intuisi,  akal  tidak  hanya  yang  terbatas  pada  suatu pengalaman  inderawi  yang  logis.  Serta,  intuisi  sejatinya  datang  dari  orang  yang merenungkan  mengenai  hakikat  dari  sebuah  realitas  lalu  mendalami  diri  nya  dan memunculkan kesadaran yang akhirnya masuk dalam “baka” dalam Tuhan hingga akhirnya mengembalikan lagi pada subjektivitas sebagai manusia dengan ilmu yang telah ditemukan (Al-Attas 1995). Akal dan intuisi juga perlu diseimbangi dengan sebuah keyakinan pada Ke- Esa-an  Allah  Swt.  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Akal  akan  menalar  hubungan  kausalitas  dari sebuah proses dan berjalannya keilmuan dalam kehidupan manusia. Intuisi membantu akal untuk  meresapi  kausalitas  terbentuknya  sebuah  kebenaran  dan  awal  keberangkatan memasuki  “baka”  dalam  Tuhan  hingga  kembali  pada  subjektivitasnya  sebagai  manusia. Dalam Western  worldview ,  akal  dan  intuisi  melihat  sebuah  kebenaran  berdasarkan kenampakan wujud yang nyata. Sehingga perlu ada sebuah wujud yang nyata sebagai tolok ukur kebenaran. Namun, dalam Islamic worldview, akal dan intuisi melihat sebuah kebenaran berdasarkan keyakinan atas sesuatu yang supernatural. Para sufi yang mempelajari tasawuf harus mampu meneropong jauh mengenai sebuah ke-Ilahi-an dan menyampaikan mengenai pada Ke-Esa-an Allah Swt. yang meliputi kekuasaan atas langit dan bumi serta isinya.
Terjadinya  perbedaan  pandangan  antara  umat  muslim  dan  bangsa  Barat  jelas  karena paradigma  filsafat  yang  digunakan  berbeda,  di  samping  umat  muslim  tengah  mengalami masa kemunduran. Setelah di analisis terdapat dua faktor utama kemunduran yang bermula pada masa klasik, yakni terjadinya pertikaian antarkelompok keagamaan dan umat muslim yang sudah mulai meninggalkan metode diskusi dan debat dalam pendidikan (Mu’ti 2016). Pertikaian  tentu  dipicu  oleh  adanya  pihak-pihak  tertentu  yang  bersikap  otoriter. Menggunakan  agama  sebagai  alat  untuk  mendapatkan  kekuasaan  dan  membenarkan tindakannya  dengan  unsur-unsur  agama  tentu  menciptakan  sebuah  situasi  yang  intoleran yang memicu perpecahan. Kemudian ketika berbicara mengenai budaya diskusi dan debat dalam  ranah  pendidikan,  sesungguhnya  ada  situasi  baru  yang  tercipta.  Diskusi  dan  debat yang  dilakukan  hanya  untuk  memenangkan  argumentasi  sekalangan  kelompok  saja  tanpa memandang  data  secara  non-etis.  Yang  terjadi  justru  ialah  diskusi  kosong  yang  tidak berujung.  Diskusi  dan  debat  tidak  lagi  berada  pada  posisi  yang  seharusnya  yakni  secara bersama  mencari  sebuah  inovasi  pembaruan  dalam  kajian  pendidikan.  Tidak  ada  lagi kemampuan berkaca dari hal-hal yang berpijak pada historis untuk membaca masa depan dari sekarang. Jika budaya tersebut dihidupkan kembali pada masa kini, tentu umat muslim dan  seluruh  umat  manusia  akan  lebih  bertindak  bijaksana  dan  secara  bersama  saling membantu untuk menciptakan perdamaian dalam toleransi.
Epistemologi  yang  membedakan  antara Islamic  worldview dan Western  worldview ini. Dunia  Barat  menghadirkan  sebuah  skeptisme  dalam  sebuah  metodologi,  hingga  akhirnya pengetahuan  yang  tercipta  ialah  sebuah  pengetahuan  yang  semu.  Kebenaran  dan  realitas dalam  pandangan  Barat  tidak  didasarkan  pada  wahyu  dan  keyakinan,  sedangan  Islam memandang  sebuah  kebenaran  dan  realitas  didasarkan  pada  wahyu  dan  keyakinan  yang dimasukkan dalam kajian metafisis baik secara tampak maupun tidak tampak (Rozak 2017). Karena Islamic worldview menyakini sebuah kebenaran berdasar pada didasarkan pada wahyu dan  keyakinan  dan  dikaji  kembali  dalam  analisis  metafisik,    maka  kebenaran  yang  hadir tentu  dapat  diterima  dan  diyakini  oleh  seluruh  pengikutnya.  Tidak  adanya  keraguan  yang tercipta karena semua telah memiliki landasannya masing-masing. Berbeda dengan Western worldview , ketika sebuah skeptisme dimasukkan dalam ranah keilmuan untuk mencari sebuah kebenaran. Hasilnya ialah sebuah teori yang tidak utuh dan akan saling menyanggah antar teori.  Doktrin-doktrin  yang  tercipta  juga  merupakan  doktirn  yang  dapat  diragukan kebenarannya. Akibatnya, tidak adanya teori pasti dalam Western worldview , khususnya dalam bidang ilmu-ilmu sosial.
Thomas F. Wall sendiri membagi beberapa bahasan mengenai pandangan hidup  atas beberapa  sub  yakni:  Tuhan,  ilmu,  realitas,  diri,  etika,  dan  masyarakat.  Akan  tetapi pandangan ini berbeda dengan Ninian Smart yang membaginya dalam beberapa sub, yakni: doktrin,  mitologi,  etika,  ritus,  pengalaman,  dan  kemasyarakatan.  Sehingga  yang  lebih mengarah  pada  pemikiran  Al-Attas  ialah  pemikiran  Thomas  F.  Wall  dengan  penekanan mutlak,  bahwa Islamic  worldview tidak  hanya  bertolak  pada  pandangan  spekulasi  yang filosofis, tetapi juga dibangun dengan dasar observasi serta pengalaman empiris yang tidak terbatas  pada  dunia  dalam  arti  tampak  sebagai  sarana  kegiatan  dan  akhirat  sebagai  awal sekaligus akhir dari perjalanan seluruh makhluk ciptaan Allah Swt. (Wahyudi 2017; Zarkasyi 2013).  Ketika Islamic  worldview membingkai  pandangannya  dengan  urutan  Tuhan,  ilmu, realitas,  diri,  etika,  dan  masyarakat.  Yang  tercipta  ialah  sebuah  pandangan  hidup  yang meyakini  sebuah  ke-Esa-an  Allah  Swt.  atas  segala  ciptaan-Nya.  Wahyu  yang  diturunkan kepada manusia sebagai sumber kebenaran yang mutlak untuk mengarahkan pada pelbagai gagasan keilmuan, menjadikan ilmu sebagai tuntunan hidup yang dapat direalisasikan oleh diri  manusia.  Melalui  ilmu  pula  manusia  memiliki  etika  dan  nilai  yang  dapat  diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat, serta  dengan meyakini sebuah ke-Esa-an Allah  Swt. atas segala ciptaan-Nya. Manusia meyakini, bahwa kehadiran dirinya di dunia hanya sementara dan  ada  tempat  yang  menjadi  awal  sekaligus  akhir  dari  perjalanan  seluruh  umat  manusia yaitu akhirat. Dengan demikian, manusia tidak akan menyia-yiakan waktunya selama hidup untuk melakukan hal-hal yang hanya dapat merugikan dirinya baik pada masa kini maupun kelak ketika telah berada di akhirat nanti.
Ketika  titik  perubahan  kemajuan  pandangan Western  worldview pada  masa  pencerahan yang berlangsung sekitar abad ke-17, mereka dengan gencar membuat beragam kemajuan- kemajuan ilmu pengetahuan khususnya dalam nalar dan empirisme yang tercermin dalam bentuk  neo-modernisme (Al-Attas  1981).  Karena pada  masa ini,  pengaruh otoritas  gereja terhadap kerajaan dan para ilmuan mulai menurun seiring dengan terbongkarnya skandal- skandal yang mencemarkan wibawa para pendeta sebagai imam penuntun umat. Pada masa ini,  pemikiran  secara  filosofis  dikembangkan  kembali  oleh  para  pemikir-pemikir  yang dikenal “Lingkaran Vienna”. Mereka yang mengukuhkan pemikiran dan pandangan hidup modern  dan  menyebut  aliran  pemikiran  mereka  dengan  aliran  positivisme.  Pandangan positivisme  ini  yang  menjadi  akar  dari  pemikiran  sekularis.  Awalnya  dikemukakan  oleh Auguste Comte, menitiberatkan pada usaha menciptakan sebuah sains positif yang berdasar pada  pengamatan  empirik  yang  menghasilkan  hukum  abstrak  dengan  valid  dan  mampu menggambarkan  tentang  organisasi  manusia.  Maka,  yang  terjadi  ialah  sebuah  konstruksi
pandangan  hidup  modern  yang  menempatkan  manusia  dan  peradaban  yang  sifatnya duniawi  saja.  Karena  sains  positif  digunakan  untuk  memberi  arahan  hukum  abstrak  yang menjelaskan  mengenai  ketidakseimbangan  kekuatan  semesta  sosial  dan  alat  untuk merekonstruksi  masyarakat.  Tidak  mengantarkan  masyarakat  pada  kehadiran  dirinya  yang sementara dan pada saatnya nanti akan mencapai tempat yang menjadi awal sekaligus akhir dari perjalanan seluruh umat manusia yaitu akhirat.
Sumber utama Western worldview sendiri ialah berasal dari para pemikir yang tergabung dalam  lingkaran  Vienna.  Mereka  yang  gencar  menyuarakan  kebangkitan  ilmu  dan keruntuhan  agama.  Serta,  dalam  logika  sekularis  yang  dikembangkan,  bahwa  masyarakat melakukan evolusi yang berkembang menuju arah kemodernan (Al-Attas 1981). Lingkaran Vienna  yang  dipantik  oleh  Auguste  Comte  melalui  pandangan  filosofis  positivismenya, mengubah pandangan keilmuan pada masa Renaissance untuk merekonstruksi diri menuju peradaban  modern  yang  bebas  dan  maju.  Mereka  berupaya  untuk  merekonstruksi masyarakat  yang  sempat  terpecah  akibat  sikap  otoriter  yang  digunakan  oleh  gereja  yang menciptakan  ketimpangan  sosial.  sehingga Western  worldview mengarahkan  pandangannya pada  strategi  modernisasi  peradaban.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu,  arah pandangannya tidak hanya pada strategi modernisasi peradaban. Tetapi mengarah pula pada sebuah  pandangan  yang  sifatnya  sekularis,  lalu  mereka  secara  tidak  langsung  menjadikan umat muslim sebagai objek percobaan terhadap pandangan tersebut, hingga umat muslim terpecah  dan  terjebak  dalam  paham  sekularis  yang  mereka  kemukakan.  Perbedaan paradigma ini menjadi ranah perang pemikiran yang kompleks.
Sebagai  akibat  dari  konsepsi  yang  didasarkan  pada  landasan  sekularis,  maka  bentuk pengetahuan yang tercipta juga jelas terlihat menempatkan manusia sebagai kesatuan fisik dan  berwujud  rasionalis.  Berbeda  dengan  Islam  yang  cenderung  mengantarkan  manusia pada sebuah nilai dan perilaku yang menjadikan mereka manusia yang baik (Al-Attas 1981). Ketika  manusia  ditempatkan  sebagai  kesatuan  fisik  dan  berwujud  rasionalis,  maka  semua tolok  ukurnya  berdasarkan  hal-hal  yang  bersifat  rasionalis  saja.  Kajian  teologis  tidak termasuk  dalam  ranah  rasionalis  sehingga  harus  dipisahkan  dan  dianggap  tidak  berkaitan. Manusia yang terlalu berpikir secara rasionalis dapat dilihat dari kurangnya rasa syukur yang dimiliki, selalu memiliki ambisi untuk memiliki, tidak pernah puas akan keberhasilan, dan selalu  menyalahkan  kegagalan  yang  diterima  tanpa  mengevaluasi  diri.  Namun  berbeda dengan  Islam,  manusia  memang  harus  berusaha  untuk  maju  dan  berjuang  dalam  hidup, namun segala hasil usahanya harus diserahkan pada Allah Swt. Apa pun hasilnya, itu adalah pilihan yang terbaik untuk manusia itu. Dengan demikian, dapat tercipta rasa syukur dalam diri atas segala yang telah dicapai apa pun bentuknya. Tidak terjebak dengan penyesalan saat mengalami kegagalan dan tidak berambisi untuk mendapat hasil terbaik.
Sebagai  contoh  dari  penalaran  yang  dilakukan  yakni,  setiap  makhluk  bernyawa  akan mati dan soleh makhluk bernyawa. Jadi, simpulannya soleh akan mati. Contoh ini sejalan dengan Islamic worldview yang dikemukakan oleh Syech Muhammad Naquib Al-Attas yakni mengarah  pada  hakikat  wujud  dengan  sebuah  realitas  dan  kebenaran  yang  dapat  dibaca serta  dirasakan  oleh  mata  hati  kita  (Ibrahim  2014;  Muzaki  2018).  Allah  Swt.  telah mengatakan dalam Al-Qur’an, bahwa setiap yang bernyawa akan merasakan kematian dan dunia ini tidak lebih kekal daripada akhirat. Hal ihwal ini merupakan salah satu kebenaran mutlak yang dapat dilihat dalam realitas. Ketika peradaban manusia mengalami perubahan yang tercatat secara historis dan terus-menerus mengalami perubahan-perubahan. Keilmuan juga  mengalami  pasang-surut  perubahan  yang  membuat  manusia  berpikir  lebih  kritis kembali atas perubahan yang terjadi. Namun, pandangan hidup yang menentukan arah dari sebuah  peradaban  yang  tengah  dibangun. Islamic  worldview dan Western  Worldview memiliki caranya  sendiri  dalam  memandang  sebuah  hakikat  keilmuan  dan  arah  dari  sebuah
peradaban.  Akan  tetapi,  perbedaan  paradigma  tersebut  tidak  seharusnya  menyebabkan umat  manusia,  khususnya  umat  Islam  terpecah-belah,  atau  mengupayakan  sebuah perpecahan untuk tujuan tertentu.

## Islamic worldview  dalam pandangan Syech Muhammad Naquib Al-Attas
Kehidupan yang semakin modern ini, ilmu pengetahuan dan sains berkembang begitu pesatnya  yang  menandakan  semakin  sadar  dan  terbukanya  pemikiran  banyak  orang,  guna meneroka  pelbagai  macam  ilmu  yang  ada.  Kita  tidak  bisa  memungkiri,  bahwa  di  masa selanjutnya,  bisa  muncul  berbagai  keilmuan  yang  baru,  temuan  anyar  dan  memotivasi kehidupan  manusia  yang  ada  di  muka  bumi.  Pelbagai  tantangan  baru  membuat  manusia terkadang semakin menjauhkan dari nilai-nilai agamanya, khususnya Islam. Memang timbul pelbagai  teori-teori  yang  ada  di  dunia  ini,  contohnya:  filsafat  positivisme.  Positivisme membuat banyak manusia-manusia modern memiliki kecenderungan menjadi seorang yang sekular  (Alfi  2018).  Sekularisme  menandakan,  bahwa  di  saat  keadaan  seseorang  sedang mencari sebuah kebenaran, jika terlalu ekstrem bisa membelokkan pandangan manusia tadi terhadap  apa-apa  saja  yang  ada  di  bumi  ini  haruslah  ada  gagasan  atau  orang  yang menciptakan juga menemukannya bersama teori keilmuannya.
Ilmu  yang  lahir  dari  paradigma  agama  tentu  akan  menjadi  ilmu  yang  objektif, objektivitas yang hadir tidak hanya dapat dirasakan oleh para pemeluknya saja tetapi pada seluruh manusia (Jamal 2017). Islam mengajarkan bahwa Allah Swt. merupakan Dzat yang Maha  Sempurna.  Begitupun  makhluk  yang  diciptakan-Nya.  Tentu  juga  telah  diciptakan dengan sesempurna mungkin hingga tidak ada satu pun yang terlewat ataupun tidak tepat. Al-Qu’an  diturunkan  sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia  untuk  mengikuti  agama  yang diridhoi  oleh-Nya  dan  menyampaikan  segala  sesuatu  yang  telah  diperbuat  oleh  manusia sejak  masa  Nabi  Adam  as.  hingga  manusia  akhir  zaman  nantinya.  Hingga  tertuang pernyataan dalam Surah A-Rahman ayat 13:
“ … Maka, nikmat Tuhanmu manakah yang kamu dustakan. ” Pernyataan ini jelas memberi penekanan, bahwa Allah Swt. telah memberikan Nikmat- Nya pada seluruh makhluk ciptaan-Nya tanpa satu pun yang terlewat.  Semua telah diatur dan  tercatat  rapi  dalam Lauhul  Mahfuz .  Manusia  dan  makhluk  ciptaan  lainnya  hanya menjalankan  semua  yang  telah  ditentukan  dan  digariskan.  Tiada  satu  pun  yang  dapat mengetahui yang akan terjadi kemudian, sekalipun oleh malaikat. Selanjutnya, segala sesuatu yang  terjadi  nyatanya  dapat  dijelaskan  secara  akal  dan  memiliki  hubungan  kausalitas antarperistiwa.  Sebabnya  ilmu  yang  lahir  dari  paradigma  agama  lebih  objektif  dan  dapat diterima oleh seluruh manusia.
Para  sarjana  kajian  Islam  membagi  keislaman  ilmu  dalam  tiga  urgensi:  studi  Islam, pengetahuan  agama,  dan  sains  Islam  (Mu’ti  2016).  Studi  Islam  sebagai  sesuatu  yang dipraktikkan  dalam sejarah kehidupan manusia tentu menjadi pijakkan paling dasar dalam setiap  tindakan  manusia.  Hal  ihwal  ini  bersifat  mutlak  dan  hanya  berubah  jika  terjadi ketidaksesuaian dengan sesuai dengan masa yang dialami oleh manusia. Pengetahuan agama sebagai  ruh  utama  dari  keilmuan  Islam  tentu  menjadi  landasan  utama  dan  paling  utama untuk dijalankan oleh manusia. Pengetahuan agama yang berisikan akidah, ibadah, akhlak, dan  membaca  Al-Qur’an  harus  dikuasai  secara  benar  dan  tepat  untuk  menghindari masuknya  doktrinisasi  sekularisme  dalam  diri.  Sains  Islam  sebagai  hasil  pencapaian  dari pelaksanaan studi Islam dan pengetahuan agama tentu mengantarkan manusia pada sebuah peradaban  yang  maju,  berkemanusiaan,  dan  memiliki  tatanan  kehidupan  yang  sejahtera. Artinya,  untuk  mencapai  peradaban  ideal  perlu  adanya  pilar-pilar  yang  berdiri  tegak  dan kokoh, sehingga menjadi tumpuan utama dari peradaban manusianya. Segala sesuatu yang
dipraktikkan  dalam  kehidupan  manusia  harus  berasal  dan  mengarah  pada  ruh  utama  dari keilmuan Islam.
Kenyataannya  saat  ini,  doktrinisasi  sekularisme  menjadi  bahaya  laten  bagi perkembangan worldview manusia. Manusia modern menganggap dirinya dan peradabannya terbangun  atas  dasar  pemikiran  progresif  dan  bebas  dari  segala  pembatasan-pembatasan yang  pernah  terjadi  pada  masa  kegelapan  ( the  dark  age ).  Namun,  sesungguhnya  yang tertampak  pada  manusia  modern  dan  peradaban  modern  ialah  sebuah  individualistik  dan pemisahan  konsepsi  yang  pada  akhirnya  hanya  saling  menjatuhkan  antarteori. Kecenderungan  manusia  mengandalkan  sebuah  otoritas  dan  intuisi  dengan  skeptis  yang menjadikan  manusia  tidak  mengindahkan  adanya  kehadiran  Tuhan,  jelas  jika mengesampingkan  Ke-Tuhan-an,  maka  seorang  yang  awalnya  muslim  dapat  luntur keimanannya  jika  muslim  tersebut  tidak  mempercayai  ke-Esa-an  Tuhan.  Sebenarnya memang  tidak  bisa  mereka  terka  ataupun  buktikan  kebenarannya.  Jelas  indera  manusia terbatas, walaupun manusia dikatakan sebagai makhluk hidup yang paling sempurna. Akan tetapi, kita lupa mengakui bahwa akal merupakan substansi ruhaniah yang memungkinkan untuk mengenali sebuah kebenaran dan membedakan sebuah kepalsuan (Mu’ti 2016).
Metode  ilmu  yang  dikembangkan  oleh  Syech  Muhammad  Naquib  Al-Attas  sangat kontra  dengan  pemikiran  metodologi  ilmu  Barat,  dikarenakan  Syech  Muhammad  Naquib Al-Attas menerangkan, bahwa ilmu turun dari Tuhan, kemudian ditangkap melalui indera yang sehat meliputi berpikir, melihat, dan menyampaikan kepada pihak-pihak yang memang diyakini sebagai cendekiawan atau otoritas disebutnya, lalu disandingkan dengan akal sehat juga  intuisi  (Al-Attas  1995).  Ke-Ilahi-an  tetap  menjadi  pangkal  utama  dari  pengetahuan yang  ada  dan  wahyu  sebagai  perihal  yang  harus  disampaikan  dan  dijalankan  digunakan dalam awal kerangka berpikir filsafat keIslaman. Allah Swt. menciptakan dunia dan seisinya, mengatur siklus hidupnya, dan menetapkan segala yang terjadi padanya dapat kita pelajari dan memang patut kita yakini kebenarannya. Hampir segala sesuatu yang telah ditetapkan memiliki hubungan kausalitas dan menjadi bahan intuisi manusia betapa manusia hanyalah salah satu makhluk ciptaan-Nya yang sempurna dan harus menyembah hanya kepada-Nya sebagai Dzat yang menciptakannya. Dunia yang dipijaki hanyalah perantara manusia untuk berbuat  kebajikan  dan  membangun  peradaban  yang  mampu  menghadirkan  kesejahteraan bagi  masyarakatnya,  sedangkan  akhirat  sebagai  awal  sekaligus  akhir  dari  perjalanan  umat manusia  harus  dijadikan  refleksi  atas  segala  yang  dilakukan  selama  menjalani  kehidupan didunia.
Kembali pada tiga urgensi keilmuan Islam, ternyata hanya studi Islam saja yang dapat diubah  dan  berubah  sesuai  perkembangan  zaman,  karena  studi  Islam  merupakan pengetahuan yang dipraktekkan dalam kehidupan manusia dan terekam oleh sejarah (Mu’ti 2016).  Setiap  masa  memiliki  perbedaan  dan  pola  perubahannya  masing-masing.  Karena manusia  sebagai  makhluk  sosial  tentu  mengalami  siklus  perubahan  baik  perubahan  yang direncanakan maupun yang tidak direncanakan. Para ulama disetiap masa akan melakukan ijtihad untuk menetapkan hukum-hukum yang berkaitan dengan kemaslahatan umat. Ijtihad ini tetap mengacu pada hadist, Al-Qur’an dan pendapat para sufi sebelumnya. para ulama dalam  menetapkan  ijtihad  tidaklah  mudah  dan  prosesnya  juga  tidak  sebentar.  Persoalan yang  akan  ditetapkan  hukumnya  harus  mengutamakan  kemaslahatan  umat  dan  menjaga persatuan.  Perumusan  ijtihad  harus  merujuk  pada  hadist-hadist  yang shahih .  Di  sinilah ketelitian  para  ahli  agama  dibuktikan  melalui  pemililahan  hadis-hadis  yang  termasuk golongan shahih .  Sehingga  hukum  yang  ditetapkan  dapat  memberi  manfaat  bagi kemaslahatan umat dan membantu umat dalam menjalankan ibadah sesuai tuntunan.
Jika metodologi ilmu sudah jelas dan nampak sumbernya menurut Islamic World View, maka  selanjutnya  yang  perlu  ditransformasikan  di  kehidupan  saat  ini  ialah  transformasi
adab keilmuan yang harus diluruskan, seperti di masa Abbasiyah yang memang secara nyata, keilmuan  banyak  tumbuh  di  jazirah  Arab,  bukan  di  Eropa.  Jelas  pelbagai  macam  ilmu pengetahuan dan sains, seyogyanya tidak boleh melepaskan dan memutuskan apa yang telah diterangkan  dalam  Al-Qur’an.  Sekularisme  bisa  muncul  karena  keilmuan  sudah  tidak dikaitkan  dengan wahyu-wahyu  Tuhan yang  dituangkan  dalam  Al-Qur’an. Karena  realitas yang  terjadi  pada  era  kontemporer  ialah,  kebanyakan  dan  mayoritas  masyarakat  lebih banyak mengedepankan perspektif keilmuan Barat yang cenderung sekular. Jadi, runtuhnya Islam dari dalam, terlihat pada masa kini yang minimnya kesadaran keilmuan yang dikaitkan dengan Al-Qur’an.
Syech  Muhammad  Naquib  Al-Attas  berpandangan,  bahwa Western  worldview memiliki dampak  buruk  yang  membawa  umat  muslim,  khususnya  pada  sebuah  pandangan sekularisme  dengan  perbedaan  mendasar  dari  bentuk  epistemologinya  (Rozak  2017).  Al- Attas menilai, bahwa dengan memasukkan unsur skeptisme dalam kerangka berpikir ilmiah dan  penilaian  akal  dan  intuisi  yang  melihat  sebuah  kebenaran  berdasarkan  kenampakan wujud  yang  nyata,  sehingga  perlu  ada  sebuah  wujud  yang  nyata  sebagai  tolok  ukur kebenaran.  Perihal  ini  dipandang  sebagai  suatu  unsur  laten  dari  sekularisme  untuk mewujudkan peradaban yang modern dan maju dengan mengesampingkan wahyu sebagai pangkal dari keilmuan. Selain itu, secara tidak langsung Western worldview menggunakan akal dan intuisi untuk membuat subjektivitasnya sebagai manusia dan tidak diseimbangi dengan sebuah  keyakinan  pada  Ke-Esa-an  Allah  Swt.  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Maka  akal  akan menalar  hubungan  kausalitas  dari  sebuah  proses  dan  berjalannya  keilmuan  berdasarkan intuisi  untuk  meresapi  kausalitas  terbentuknya  sebuah  kebenaran.  Inilah  yang  menurut Naquib Al-Attas perlu diwaspadai bersama. Jangan sampai kita sebagai umat muslim, demi mendorong upaya kemajuan peradaban, justru secara tidak sadar kita sendiri menjauhi diri dari Ke-Esa-an Allah Swt. Karena sejatinya dunia yang dipijaki hanyalah perantara manusia untuk  berbuat  kebajikan  dan  membangun  peradaban  yang  mampu  menghadirkan kesejahteraan  bagi  masyarakatnya.  Sedangkan  akhirat  sebagai  awal  sekaligus  akhir  dari perjalanan  umat  manusia  harus  dijadikan  refleksi  atas  segala  yang  dilakukan  selama menjalani kehidupan di dunia.
Islamisasi  menurut  Al-Attas  sejatinya  ialah  upaya  pembebasan  diri  dari  ruh  manusia terhadap  keterbatasan  nalar  dan  bahasa  yang  dalam  pandangan  Barat  dikendalikan  oleh magis,  mitologi,  animisme,  tradisi,  kultur,  dan  bentuk-bentuk  sekularis.  Sehingga  manusia dapat mencapai sebuah keharmonisan dan kedamaian diri sesuai fitrahnya (Rozak 2017, Al- Attas  1981).  Pemikiran  yang  sangat  jelas  memisahkan  peran  agama  pada  pembentukan sebuah  tatanan  kehidupan  yang  sifatnya  duniawi.  Menghadirkan  sebuah  skeptisme  dalam sebuah  metodologi  hingga  akhirnya  pengetahuan  yang  tercipta  ialah  sebuah  pengetahuan yang semu. Hingga akhirnya kebenaran dan realitas dalam pandangan tidak didasarkan pada wahyu dan keyakinan. Padahal, seharusnya kebenaran berdasar pada didasarkan pada wahyu dan keyakinan dan dikaji kembali dalam analisis metafisik, maka kebenaran yang hadir tentu dapat diterima dan diyakini oleh seluruh pengikutnya. Tidak adanya keraguan yang tercipta karena semua telah memiliki landasannya masing-masing. Wahyu yang diturunkan kepada manusia sebagai sumber kebenaran yang mutlak untuk mengarahkan pada gagasan-gagasan keilmuan,  menjadikan  ilmu  sebagai  tuntunan  hidup  yang  dapat  direalisasikan  oleh  diri manusia.  ilmu  yang  memiliki  etika  dan  nilai  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Serta,  dengan  meyakini  sebuah  ke-Esa-an  Allah  Swt.  atas  segala  ciptaan- Nya.  Manusia  meyakini  dunia  ini  hanya  sementara  dan  ada  tempat  yang  menjadi  awal sekaligus akhir dari perjalanan seluruh umat manusia yaitu akhirat. Manusia tidak menyia- yiakan waktu untuk pelbagai hal yang hanya dapat merugikan dirinya ketika telah berada di akhirat nanti.
Al-Attas  mendeskripsikan  bahwa  ilmu  sejatinya  datang  dari  Allah  Swt.  lalu diberikan kepada manusia sebagai sebuah karunia dan dapat dicapai dengan daya usaha akliyah melalui pengalaman,  peneyelidikan,  dan  pengkajian.  Sehingga  tercipta  sebuah  tradisi  keilmuan dalam  dunia  tasawuf  yang  memulai  pandangan  dengan  konsep  Ke-Esa-an  Tuhan ( syahaddad )  dan  memberikan  gambaran  nyata  mengenai  implementasinya  pda  seluruh kegiatan  manusia  (Alfi  2018;  Hasan  2014).  Hakikat  kebenaran  yang  sesungguhnya bersumber dari wahyu yang datang dari Tuhan dan diyakini sebagai sebuah kebenaran yang mutlak. Melalui wahyu, kita dapat membuktikan epistemologi, ontologi, dan aksiologi yang memunculkan  sebuah  asumsi  dan  postulat  yang  akhirnya  diterapkan  sebagai  hukum keilmuan.  Ketika  hukum  keilmuan  menghasilkan  sebuah  penalaran  yang  ditangkap  oleh akal  manusia,  maka  memunculkan  kembali  sebuah  thesis,  anti-tesis,  dan  sintesis  untuk menghasilkan sebuah kriteria kebenaran. Nyatanya, sebuah kebenaran yang bersumber dari wahyu  lebih  mencerminkan  sebuah  generalisasi  yang  bersifat  supernatural,  bahwa  Tuhan sebagai  sang  pencipta  menganugerahi  makhluk  ciptaan-Nya  akal  dan  indera  untuk menelusuri  sebuah  kebenaran  yang  secara  sederhana  dapat  dilihat  dari  dua  sisi  yang berseberangan,  yakni  secara  rasionalis  dan  secara  empiris.  Para  sufi  dalam  mempelajari tasawuf  harus  mampu  berpikir  secara  akal  dan  intuisi  yang  diseimbangi  dengan  sebuah keyakinan  pada  Ke-Esa-an  Allah  Swt.  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Akal  menalar  hubungan kausalitas  dari  sebuah  proses  dan  berjalannya  keilmuan  dan  intuisi  membantu  akal  untuk meresapi  kausalitas  terbentuknya  sebuah  kebenaran,  serta  awal  keberangkatan  memasuki baka dalam Tuhan dan kembali pada subjektivitas sebagai manusia. Al-Attas sendiri membagi klasifikasi ilmu dalam dua tingkat, yakni tingkat fardu ‘ain dan fardhu  kifayah . fardu  ‘ain merujuk  pada  hal-hal  yang  bersifat  fundamentalis  keagamaan  di antaranya; Al-Qur’an, As-Sunnah, Asy-Syari’ah (hukum), Teologi (Ilmu Kalam), Metafisika Islam ( At-Tashawwuf Irfan ), dan ilmu-ilmu linguistik. Sedangkan pada fardhu kifayah merujuk pada hal-hal yang bersifat fundamentalis keduniawian di antaranya; ilmu-ilmu kemanusiaan, ilmu-ilmu alam, ilmu terapan, teknologi, perbandingan agama, kebudayaan Barat, linguistik bahasa Islam, dan sejarah Islam (Rozak 2017). Artinya, umat muslim sudah diberi pemetaan keilmuan  yang  harus  dikuatkan,  baik  dari  masing-masing  individu,  dan  mana  yang  harus dipelajari  secara  bersama.  Budaya  diskusi  dan  debat  menjadi  media  pengaktualisasian keilmuan  yang  selama  ini  dipelajari.  Dengan  demikian  ilmu  yang  didiskusikan  akan  lebih berkembang dan dapat dilihat dari berbagai paradigma liyan. Budaya diskusi dan debat juga tidak jarang melahirkan sebuah inovasi-inovasi terbarukan atau memperbaiki beberapa hal yang sekiranya sudah tidak lagi relevan dengan perkembangan masyarakat kiwari. Sehingga segala  permasalahan  yang  muncul  dapat  dicarikan  solusinya  atau  mendapat  penyelesaian melalui jalan tengah yang memberi keuntungan pada kemaslahatan umat.
Meskipun  dalam  paradigma  rasionalisme  dan  metodologi  pada  pencarian  sebuah kebenaran  terjadi  persamaan  dalam Western  worldview maupun Islamic  worldview ,  tetapi nayatanya  ada  pembeda  dalam  epistemologi,  yakni  adanya  sesuatu  yang  bersifat supernatural  (pencipta)  yang  disebut  dengan  Ketuhanan  (Rozak  2017).  Kuncinya,  sebuah kebenaran  yang  bersumber  dari  wahyu  lebih  mencerminkan  sebuah  generalisasi  yang bersifat supernatural, bahwa Tuhan sebagai sang pencipta menganugerasi makhluk ciptaan- Nya  akal  dan  indera  untuk  menelusuri  sebuah  kebenaran  yang  secara  sederhana  dapat dilihat dari dua sisi yang berseberangan yakni secara rasionalis dan secara empiris. Sehingga segala  sesuatu  yang  termuat  dalam  pengetahuan  dapat  diterima  oleh  semua  manusia  dan tidak  ada  yang  saling  menjatuhkan.  Tidak  adanya  keraguan  karena  semua  telah  memiliki landasannya  masing-masing.  Wahyu  sebagai  sumber  kebenaran  yang  mutlak  untuk mengarahkan  pada  gagasan-gagasan  keilmuan,  menjadikan  ilmu  sebagai  tuntunan  hidup yang dapat direalisasikan oleh diri manusia.

## PENUTUP
Meskipun  terdapat  perbedaan  dan  persamaan  antara Western  worldview dan Islamic worldview ,  kita  sebagai  umat  muslim  seharusnya  tersadarkan  dan  bangkit  mengejar ketertinggalan  kita.  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil’alamin harus  terus  menebarkan rahmat  pada  seluruh  makhluk-Nya,  dan  menyerukan  kebenaran  akan  kebesaran  dan  ke- Esa-an  Allah  Swt.  pada  siapa  pun. Western  worldview dalam  pandangan  Syach  Muhammad Naquib Al-Attas dapat membawa dampak buruk, yakni hadirnya sekularis karena keilmuan yang  berkembang  sudah  tidak  dikaitkan  dengan  wahyu-wahyu  Tuhan  yang  dituangkan dalam Al-Qur’an. Oleh sebab itu, hal ihwal ini sudah menjadi peringatan bagi kita semua khususnya  umat  muslim  untuk  kembali  memilah  mana  perubahan  yang  dapat  membawa kita pada kebaikan dan mana perubahan yang membawa kita pada kemudharatan. Jangan sampai hanya karena kita menginginkan tatanan hidup yang modern, kita melupakan satu hal yang mendasar dan fundamental, yakni dunia ini hanya sementara dan ada tempat yang menjadi awal sekaligus akhir dari perjalanan seluruh umat manusia yaitu: akhirat. Sumber dari pengetahuan manusia sejatinya adalah wahyu lebih mencerminkan sebuah generalisasi yang  bersifat  supernatural,  bahwa  Tuhan  sebagai  sang  pencipta  menganugerasi  makhluk ciptaan-Nya  akal  dan  indera  untuk  menelusuri  sebuah  kebenaran  yang  secara  sederhana dapat  dilihat  dari  dua  sisi  yang  berseberangan,  yakni  secara  rasionalis  dan  secara  empiris, sehingga pada akhirnya pengetahuan yang ada tidaklah terbentuk atas dasar skeptisme, serta tidak  ada  lagi  otoritas  yang  mengekang  hadirnya  pengetahuan.  Keraguan  yang  ada  dapat terselesaikan  dengan  epistemologi  kebenaran  berdasarkan  pada  pedoman  serta  tuntunan yang  semuanya    terdapat  dalam  kitab  suci  (Al-Qur’an)  sejak  berabad-abad  lamanya.  Dan pada akhirnya umat muslim akan secara perlahan kembali pada masa kejayaannya tahun 750 SM saat Dinasti Abbasiyah hadir dan membangun peradaban maju umat muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  Syech  Muhammad  Naquib.  1981. Islam  dan  Sekularisme .  penj.:  Karsidjo Djojosuwarno’. Bandung: Penerbit Pustaka. Al-Attas,  Syech  Muhammad  Naquib.  1995. Islam  dan  Filsafat  Sains .  penj.:  Saiful  Muzani. Bandung : Penerbit Mizan.
Hasibuan,  Albar  Adetary.  2015. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Pemikiran  Al-Attas  dan Relevansinya dengan Pendidikan di Indonesia . Malang: UIN-Maliki Press. Mu’ti,  Abdul.  2016. Paradigma  Pendidikan  Islam:  dalam  Teori  dan  Praktik  sejak  periode  Klasik hingga Modern . Medan: Perdana Publishing. Purwanto,  Erwan  Agus,  Sulistyastuti,  &  Dyah  Ratih.    2017. Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk Administrasi  Publik  dan  Masalah-Masalah  Sosial .  Edisi  Kedua.  Yogyakarta:  Penerbit  Gava Media.
Rozak, Tolib Bur. 2017. Pengembangan Epistemologi Pendidikan Islam: Pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas . Yogyakarta: Deepublish. Alfi,  Lailah.  2018.  “Konsep  Ilmu  Menurut  Syed  Muhammad  Naquib  AL-Attas  (Analisis Buku Islam Dan Filsafat Sains).” Jurnal Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 2 (2): 195-209. Hasan,  Nur.  2014.  “Kritik Islamic  Worldview Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  terhadap Western Worldview .” Maraji’: Jurnal Studi KeIslaman 1 (September 2014): 115-145. Ibrahim,  Duski.  2014.  “Metodologi  Penelitian  Dalam  Kajian  Islam  (Suatu  Upaya  Iktisyaf Metode-Metode Muslim Klasik).” Jurnal Intizar 20 (2): 247-66.
Irawan,  Dedy.  2018.  “ Worldview Islam  dan  Barat  (Study  Komparatif)”  3  (1):  1-18. https://nurulhuda.uns.ac.id/wp-content/uploads/2018/01/Dedi-Irawan.pdf.
Jamal, Nur. 2017. “Model-Model Integrasi Keilmuan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam.” Kabilah : Journal of Social Community 2 (1): 83–101.
https://doi.org/10.35127/kbl.v2i1.3088.
Mubarok, Ahmad Agis. 2020. “Sejarah Sosial-Politik Arab : Dari Hegemoni Romawi-Persia Hingga  Kebangkitan  Arab  Islam.” Nalar :  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 4  (1):
64–76. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i1.1879.
Muksin,  Mochamad.  2016.  “Islam  dan  Perkembangan  Sains  &  Teknologi  (Studi Perkembangan  Sains  Dan  Teknologi  Dinasti  Abbasiyah  ).” Jurnal  Teknologi  & Manajemen Informatika 2 (4).
Muzaki, Iqbal Amar. 2018. “Pendidikan Multikultural dalam Perspektif Islamic worldview .” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 6 (1): 57. https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.154. Suyanta, Sri. 2011. “Transformasi Intelektual Islam Ke Barat.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 10 (2).
Wahyudi,  Tian.  2017.  “Peran  Pendidikan  Islam  dalam  Membangun Worldview muslim  di tengah arus Globalisasi.” Cendekia : Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 15 (2).
Zarkasyi, Hamid Fahmy. 2013. “ Worldview Islam dan Kapitalisme Barat.” Jurnal Tsaqafah 9 (1).