Revisi akhir: 9 April 2023 Diterima: 12 Mei 2023

## UNGKAPAN TRADISIONAL SEBAGAI REFLEKSI POLA PIKIR ETNIK RONGGA DI MANGGARAI TIMUR, NUSA TENGGARA TIMUR (PERSPEKTIF LINGUISTIK KEBUDAYAAN)

## TRADITIONAL EXPRESSIONS AS A REFLECTION OF RONGGA ETHNIC MINDSET IN EAST MANGGARAI, EAST NUSA TENGGARA (A CULTURAL LINGUISTIC PERSPECTIVE)

## Ni Wayan Sumitri
Universitas PGRI Mahadewa Indonesia E-mail: wsmitri66@gmail.com

## ABSTRACT
This paper discusses traditional expressions as a reflection of the mindset of the people of East Manggarai, especially in the Rongga ethnic group. The aim is to examine the characteristics of the language the group uses and its cultural meanings. This article is a descriptive qualitative study with a cultural-linguistic approach conducted to understand linguistic features and textual features which their relevance are prominent to the associated socio- cultural meanings. Primary data  which are the traditional expressions practiced by the Rongga ethnic group, are collected through observations, interviews, documentation studies, records, and notes. The data were analyzed inductively using an ethnographic approach. Findings show that the traditional expressions of the Rongga ethnic group have distinctive linguistic units, composed in short stanzas with a variety of poetic language marked by the use of linguistic features in the form of patterns of parallelism, phonological and figurative language of similarity, metaphor, personification and allusion. Another notable linguistic feature is the application of sentences in desidative, imperative, and indicative modes. Pragmatically, the use of poetic language is a communicative strategy to create socio-cultural ecological closeness and strengthen the effect of the conveyed messages. As for the content dimensions, it reflects the conceptualization meaning embedded in the knowledge of the Rongga ethnicity as a mindset with meanings of philosophical messages including religious, social, political, and didactic ones. Therefore, the traditional expressions of the Rongga ethnic group have a significant role as a medium for documenting language and transmitting local cultural values to strengthen character education for its young generations which is necessary to be maintained and preserved.
Keywords: traditional expression, representation, mindset, Rongga ethnic, cultural linguistic, Manggarai

## ABSTRAK
Tulisan ini membahas ungkapan tradisional sebagai refleksi pola pikir masyarakat Manggarai Timur, khususnya etnik Rongga. Tujuannya adalah mengkaji karakteristik bahasa yang digunakan dan makna-makna budaya yang diembannya. Melalui penelitian deskriptif kualitatif dengan menerapkan prinsip etnografi dan pendekatan linguistik kebudayaan, penelitian ini mengungkap fitur linguistik dan fitur tekstual yang menonjol relevansinya dengan makna-makna sosial budaya yang terkait. Data utama penelitian ini adalah ungkapan tradisional yang dipraktikkan etnik Rongga dengan metode pengamatan, wawancara, studi dokumentasi, rekam, dan catat. Data dianalisis secara induktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ungkapan tradisional etnik Rongga memiliki ciri-ciri satuan kebahasaan yang khas, tersusun dalam ragam bahasa bercorak puitis ditandai dengan penggunaan fitur linguistik berupa paralelisme fonologis dan bahasa kias persamaan, metafora, personifikasi, dan sindiran. Fitur linguistik lainnya yang menonjol menggunakan kalimat bermoduskan desideratif, imperatif, dan indikatif. Secara pragmatis, penggunaan bahasa bercorak puitis ini merupakan strategi komunikatif untuk menciptakan kedekatan ekologi sosial budaya dan memperkuat efek pesan yang disampaikan. Dari dimensi isi merefleksikan makna konseptualisasi yang terpatri dalam pengetahuan etnik Rongga sebagai pola pikir yang memuat makna pesan filosofis meliputi makna religius, sosial, politis, dan didaktis. Oleh karena itu, ungkapan tradisional etnik Rongga memiliki peranan penting sebagai media dokumentasi bahasa dan transmisi nilai-nilai budaya lokal untuk memperkuat pendidikan karakter generasi muda etnik Rongga yang perlu dijaga dan dilestarikan.
Kata Kunci: ungkapan tradisional, representasi, pola pikir, etnik Rongga, linguistik kebudayaan, Manggarai

## PENDAHULUAN
Setiap  manusia  yang  hidup  dalam  lingkup sosial kemasyarakatan tidak terlepas dari segala keterikatan sosial karena kodrat manusia sebagai makhluk sosial dalam eksistensinya tidak luput dari suatu hubungan antarsesama yang bersifat resiprokal. Dalam kaitan ini, bahasa menempati posisi yang paling utama sebagai perantara dan penjalin hubungan itu. Bahasa yang merupakan salah satu unsur kebudayaan suatu bangsa dapat dilihat dari bentuk (struktur) dan fungsinya dalam kehidupan  masyarakat.  Keberadaannya  tidak hanya  berperan  sebagai  penjalin  komunikasi tetapi  juga  berperan  dan  memuat  makna  yang sangat  dalam  sesuai  dengan  fungsinya  untuk mengungkapkan pikiran dan makna kehidupan manusia. Salah satunya adalah dalam bentuk seni gaya  berbahasa  dalam  kehidupan  masyarakat seperti ungkapan tradisional.
Ungkapan tradisional adalah kata atau ungkapan yang memiliki makna kiasan, konotatif, dan metaforis yang bersumber dari tradisi atau adat kebiasaan secara turun-temurun masyarakat pemiliknya  dan  memiliki  manfaat  (Haryanto, 2013). Cervantes dikutip oleh Danadjaja (1986: 28)  mendefinisikan  ekspresi  tradisional  yang disarikan dari pengalaman panjang. Russel, juga dikutip  oleh  Danandjaja  (1986),  menyatakan bahwa  ungkapan  tradisional  adalah  kearifan banyak  orang,  yaitu  kecerdasan  manusia. Ekspresi  tradisional  sebagai  kebiasaan  yang diwariskan berarti bahwa pernyataan orang yang memilikinya  mengandung  maksud  dan  tujuan tertentu,  menggunakan  kata-kata  kiasan  untuk menyampaikan informasi kepada lawan bicara (Sihwatik, 2017).
Sehubungan  dengan  hal  itu,  ungkapan tradisional  secara  fungsional  sebagai  wadah ekspresi sosial budaya  menggambarkan kekayaan intelektual  masyarakat  pendukungnya.  Dalam berbagai ungkapan tradisional dapat dipahami pola pikir masyarakat pemiliknya dalam menghadapi dunia baik dilakukan  secara personal maupun secara  kolektif  seperti  misalnya  dalam  bentuk nyanyian-nyanyian rakyat. Ungkapan tradisional tersebut memiliki arti dan nilai penting sebagai pedoman untuk mengendalikan pola perilaku
dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  yang memilikinya.
Situasi  demikian  juga  terdapat  pula  pada kehidupan  masyarakat  etnik  Rongga. Etnik Rongga sebagai salah satu suku minoritas yang ada  di  Kabupaten  Manggarai  Timur,  Flores, Nusa Tenggara Timur,  lebih  tepatnya  berdiam di beberapa desa di Kelurahan Tanarata, Watu Nggene,  desa Bamo dan desa Komba. Daerah termasuk    kecamatan  Kota  Komba  dengan jumlah  penduduk  sekitar  8.000  jiwa  (Sumitri, 2016).  Suku  Rongga,  identik  dengan  nama bahasa daerah Rongga, terdiri dari 22 suku /klan 1 dan  memiliki  tradisi  budaya  lokal  yang  kaya dengan  corak  yang  khas,  mirip  dengan  suku bangsa lain di Indonesia. Kekhasan pola budaya tersebut menjadi ciri identitas etnik sebagai suatu kelompok  masyarakat,  salah  satunya  berupa ungkapan tradisional.
Ungkapan tradisional sebagai bagian dari  folklor atau juga bagian dari tradisi lisan merupakan  transmisi  memori  kolektif  etnik Rongga. Ungkapan tradisional  ini  digunakan untuk menyampaikan maksud-maksud tertentu dengan tujuan positif kepada lawan tutur yang dibungkus dengan bahasa kias. Ungkapan tradisional  tersebut  kaya  dengan  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  secara  fungsional  dapat memperkaya  sistem  budaya  sebagai  pedoman dalam menata pola perilaku dalam kehidupan bermasyarakat.  Sampai  saat  ini  ungkapan tradisional etnik Rongga masih tetap digunakan meskipun sudah mengalami keterancaman. Hal ini disebabkan oleh berbagai faktor diantaranya ungkapan  tradisonal    hanya  dipraktikkan  oleh orang-orang tertentu, seperti tetua adat sebagai pewaris  aktif,  yang  kini  sudah  banyak  yang meninggal  dunia,  para  generasi  muda  sebagai pewaris  pasif  tidak  tertarik  dengan  ungkapan tradisional karena penggunaan bahasa kias yang sulit dipahami. Perkembangan ilmu pengetahuan
1 Penggunaan istilah suku dalam bahasa Rongga yang mempunyai pengertian lebih sempit daripada dalam bahasa Indonesia. Istilah suku dalam bahasa Rongga mempunyai pengertian kelompok orang yang memiliki kesamaan sejarah keturunan dalam bentuk  kesamaan  identitas,  termasuk  kesamaan bahasa, rumah gendang (adat), dan tradisi budaya seperti vera (tarian ritual diiringi dengan nyanyian)
Ungkapan Tradisional Sebagai Refleksi Pola Pikir Etnik Rongga di Manggarai Timur, Nusa Tenggara Timur (Perspektif Linguistik Kebudayaan)
dan teknologi informasi . Juga berpengaruh terhadap terancam punahnya ungkapan tradisional etnik Rongga.  Masyarakat lebih memilih media teknologi informasi sebagai sarana komunikasi yang  berimplikasi  pada  hilangnya  ungkapan tradisional. 2 Apabila  hal  ini  dibiarkan  terjadi, tidak dapat dipungkiri  akan hilang  bersamaan hilangnya generasi tua.
Berdasarkan  hal  tersebut,  penelitian  ini sangat penting dilakukan sebagai salah satu bentuk dokumentasi bahasa dan budaya. Adapun fokus kajian pada tulisan ini adalah penggunaan bahasa pada ungkapan tradisional  dari perspektif linguistik  kebudayaan  dengan  tujuan  untuk mengetahui karakteristik bahasa dari fitur-fitur linguistik yang digunakannya secara tekstual dan muatan makna-makna budaya yang dikandung sebagai kekayaan kebudayaan lokal. Ungkapan tradisional  yang  merupakan  salah  satu  bentuk tradisi lisan etnik Rongga sebagai wadah ekspresi komunikasi  menggunakan bahasa Rongga milik mereka  sebagai media  untuk mewujudkan budaya yang ingin disampaikan sebagai kesatuan etnik yang  menunjukkan keberbedaan  dengan etnik  lainnya  di  sekitar  mereka.  Sapir  (1921) menyatakan bahwa tidak ada dua bahasa mana pun    yang  cukup  mirip  sehingga  bahasa  yang digunakan dianggap mewakili kenyataan sosial yang sama. Oleh karena itu,  pola berpikir etnik Rongga  yang  tercermin  dalam  bahasa  mereka memiliki kekhasan tersendiri dibandingkan dengan etnik lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa bahasa  dan  kebudayaan  saling  berkaitan  satu sama lain. Selanjutnya, Sapir juga menyatakan bahwa bahasa adalah salah satu bidang kajian yang  paling  menentukan  gagasan  dasar  etnik. Terkait  dengan  hal  itu,  dalam  ilmu  linguistik dan budaya, fenomena budaya harus dipelajari berdasarkan  pemilik  budaya  yang  diteliti sehingga sandaran teoretis linguistik budaya yang diterapkan  berdasarkan  penghayatan  individu yang bersangkutan.
Linguistik  budaya  merupakan  salah  satu perspektif teoretis  tentang linguistik kognitif yang mengkaji hubungan antara konseptualisasi bahasa,
2 Hasil wawancara dengan Bapak Ferdinandus Tetu, dan  Bapak Agus  Roka    di  Kampung  Paundoa, Kecamatan Kota Komba pada tanggal 30 Juni 2022
budaya, dan masyarakat. Tujuan pengkajiannya adalah untuk mengetahui kerangka konseptual dalam  skemata  budaya  suatu  masyarakat. Tujuan  ini  dilatarbelakangi  oleh  kenyataan bahwa  bahasa  yang  digunakan  masyarakat merupakan alat untuk mengungkapkan pikiran ketika memandang dunia (Whorf, 2001). Bahasa mencatat berbagai kegiatan masyarakat sebagai wadah  yang  membuka  pemahaman  tentang budaya masyarakat tertentu.
Kajian linguistik kebudayaan yang mengkaji hubungan antara bahasa  dan kebudayaan telah banyak dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. Sumitri (2007) mengkaji ungkapan tradisional Bali sesenggakan dari kajian linguistik kebudayaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa sesenggakan bahasa Bali yang terbentuk dalam masyarakat Bali bersumber dari inspirasi fenomena  alam,  seperti  tumbuh-tumbuhan, buah-buahan, hewan, aktivitas dan benda mati, yang maknanya terkait dengan nilai dan norma masyarakat  etnik  Bali  sebagai  fungsi,  dari hubungan dengan alam, lingkungan dan fungsi sosial.  Fernandez  (2008)  mengkaji  kearifan lokal  masyarakat  di  wilayah  spesifik  Jawa Tengah,  Jawa  Timur,  dan  Yogyakarta,  yang terekspresi dalam kategori bahasa dan ekspresi dalam  berbagai  bentuk.  Masyarakat  sebagai pemilik  budaya  memiliki  sistem  pengetahuan yang tercermin dalam cara berpikir dan hidup sebagai petani. Sartini (2020) meneliti ekspresi verbal perempuan Bali pada saat kelahiran bayi. Penelitiannya  menunjukkan  bahwa  terdapat perbedaan ekspresi verbal antara laki-laki dan perempuan. Ungkapan verbal mengandung makna  positif  bagi  laki-laki,  seperti  harapan, kebahagiaan, dan rasa syukur, sedangkan bagi perempuan  tidak  hanya  mengandung  makna positif,  tetapi  juga  makna  negatif,  seperti kurangnya  rasa  syukur  dan  penyesalan,  yang berkontribusi pada ketidaksetaraan gender. Iswanto (2021) mengkaji linguistik kebudayaan dalam tuturan ritual sef alumama masyarakat Boti di Nusa Tenggara Timur. Hasilnya menunjukkan bahwa sebuah leksikon memiliki sifat linguistik yang dapat dikaitkan secara tekstual atau bahkan intertekstual.  Kosakata  atau  bentuk  tuturan ini  dapat  divisualisasi  dengan  peta  kognitif berdasarkan  prinsip-prinsip  linguistik.  Selain
itu,  morfosintaksis    bahasa  Dawan  memiliki kekhasan dalam penggunaan kata ganti. Sebuah studi mendalam mengungkapkan bahwa kata ganti ini digunakan sebagai makna semantik dan penyelaras bunyi dalam sastra lisan.
Kajian  linguistik  budaya  dari  berbagai perspektif  sebagaimana  tersebut  di  atas,  dapat dijadikan acuan untuk mengkaji ekspresi tradisional etnik Rongga sebagai bentuk budaya masa lampau. Penelitian ini bersifat deskriptif karena  memberikan  informasi  tentang  ciri-ciri bahasa dan makna ungkapan tradisional karena sesuai  dengan  realitas  aktual  yang  ditemukan selama penelitian. Data yang digunakan sebagai sumber analisis adalah data primer dan data sekunder. Prosedur penelitian meliputi penelitian lapangan dan penelitian kepustakaan. Tujuan studi lapangan adalah untuk mengumpulkan informasi  primer  tentang  konseptualisasi  suku Rongga mengenai penggunaan bahasa dalam ungkapan tradisional dan kandungan makna yang disampaikan.  Sumber  informasi  utama  adalah masyarakat penutur bahasa Rongga yang tinggal di desa Paundoa dan Leke dengan menerapkan pendekatan etnografi dialogis (Spradley, 1997). Metode pengumpulan data dari observasi dan wawancara yang dipadukan dengan penggunaan teknik pencatatan.
Kerangka  teori  yang    digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  linguistik  budaya  dan folklor.  Dari  perspektif  budaya-linguistik, budaya diartikan sebagai wadah makna sebagai sumber  konseptualisasi  anggota  masyarakat dalam memandang dunia. Budaya adalah sumber pengetahuan yang dimiliki oleh suatu komunitas yang  mencakup  pemahaman  mereka  tentang bagaimana mereka melihat dunia berdasarkan pengalaman yang mereka jalani bersama dalam rentang waktu yang lama termasuk lintas generasi (Foley,  1997;  Roslyn,  2014).  Konseptualisasi adalah pembentukan keterkaitan linguistik dengan budaya berupa penegasan gagasan yang dimiliki sekelompok komunitas ketika memandang dunia oleh  (Palmer  dan  Sharifian,  2007).  Linguistik budaya  dengan  jelas  menunjukkan  suatu konseptualisasi yang memiliki dasar budaya yang dikodekan dan ditransmisikan melalui sifat-sifat bahasa manusia. Sebagaimana dikatakan, dalam
linguistik  budaya  fenomena  budaya  dianalisis dari sudut pandang pemilik bahasa dari budaya itu sendiri.
Realitas penggunaan bahasa sebagai cerminan sosio-kultural terdapat dalam berbagai teks budaya, seperti ungkapan tradisional, cerita rakyat,  lagu  daerah,  dan  tuturan  ritual,  yang dipahami  sebagai  bagian  dari  folklor.  Tindak tutur  dan  pewarisannya  ditransmisikan  secara lisan  (Danandjaja,  1986;  Emzir  dan  Rohman, 2015).  Bersama  dengan  banyak  teks  budaya lainnya, ekspresi tradisional merupakan produk dan  praktik  bahasa  Rongga,  yang  diwariskan dari para leluhur ke generasi berikutnya, berakar kuat  dalam  kehidupan  budaya  mereka  yang penuh dengan kearifan lokal. Oleh karena itu, analisis  ungkapan  tradisional  yang  hidup  dan berkembang di masyarakat dapat dijadikan ruang ekspresi untuk memahami makna budaya yang dikandungnya.

## UNGKAPAN TRADISIONAL SEBAGAI MEMORI KOLEKTIF ETNIK RONGGA
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan melalui wawancara dengan beberapa informan ditemukan sejumlah ungkapan tradisional yang saat ini masih tetap hidup dalam komunitas etnik Rongga. Ungkapan tradisional tersebut merupakan transmisi memori kolektif etnik Rongga melalui wahana bahasa lisan, baik yang digunakan secara personal  misalnya  memberi  nasihat-nasihat kepada lawan tutur  dalam kehidupan sehari-hari maupun secara kolektif, misalnya dalam bentuk nyanyian rakyat seperti Vera (pertunjukan tarian dan nyanyian). Ungkapan  tradisional tersebut memiliki karakteristik bentuk  satuan kebahasaan yang khas dengan memanfaatkan fitur paralelisme tersusun dengan ragam bahasa puitis yang sarat dengan  muatan  nilai-nilai  budaya.  Berikut beberapa contoh ungkapan tradisional etnik Rongga tersebut.
Ungkapan Tradisional Sebagai Refleksi Pola Pikir Etnik Rongga di Manggarai Timur, Nusa Tenggara Timur (Perspektif Linguistik Kebudayaan)

## (1)  Embu ndeta mata rangga ma’e ti’i rara kasa
Nenek moyang pada posisi tinggi jangan memancarkan panas tubuh
‘Nenek moyang  pada posisi yang tinggi di atas jangan memberikan panas badan’ Embu ndia papa bhoko baghi kami lombo wombo Nenek moyang di sini limpahkan kami berkah besar ‘Nenek moyang di sini memberikan kita berkah besar’
(2)  Ika mata lina neno mbiwa mbe’o ikan mata lina (nama ikan) diintai tidak tahu ‘Ikan matalina  diintai tidak tahu Mbawu mbata lau neno mbiwa mbe’o Belanak di laut selatan diintai tidak tahu’ Seorang pemimpin yang tidak bijaksana
(3) Pale ghae mena rhale ne ate ngitu ngape
Gentayangan sana sini dengan hati waspada ‘Berkeliaran ke sana ke sini dengan hati waspada’ Dhoma romba nggesu maru ne ate ngitu ngape
‘kebiasaan pagi akrab sore dengan hati waspada’ Kebiasaan pagi hari akrab sore hari dengan hati waspada’
(4) Ua zele ndele Lombo sozi ndewa Rotan di gunung ndele ujungnya menjangkau dewa ‘Rotan di  gunung ndele ujungnya menjangkau  dewa (Tuhan)’ To’e lau za kamu tore nitu Sejenis rumput di selatan  akar kamu melilit penjaga ‘Pohon to’e  di selatan akar  melilit penjaga (roh alam)
(5) Ema po  soro  ma’e,  rero ma’e ghewo ayah nasihat  berbicara jangan rewel jangan lupa
‘Ayah berbicara tentang nasihat jangan lupa’
Ine    reku    lelu   ma’e, rero ma’e ghewo Ibu beri saran/nasihat jangan kesal jangan lupa mama beri nasihat jangan ribut jangan lupa ‘Ibu menasihati, jangan rewel dan lupakan’
(6) Sambi  waja  radha  weo   mona mendo sambi keras sekali digoyang hingga tidak tumbang/tumbang
‘Sambi (nama tempat) keras sekali digoyang namun tidak tumbang’
Wara    tumbu    kembi ate mona leli topan menghantam dinding hati tanpa gentar
‘Topan menghantam dinding tetapi hati tanpa gentar’
(7) Jawa sowo bhara sambo’e rheta one jagung kulit putih seikat simpan kamar sekelompok jagung kulit putih simpan di ruang ‘Satu ikat tagung berkulit putih disimpan di dalam kamar’ Pembe  sesewe tungga pere maki  tenge goreng special satu kuali hanya untuk sendiri ‘Digoreng satu kuali hanya untuk sendiri’
(8) Bho were longgo, moe muku te’a tolo Pandang dari belakang, seperti pisang
masak di pohon
‘Dipandang dari belakang seperti pisang masak di pohon
Pale ngia sare, moe muku mbui hate ketika berhadapan, seperti pisang bakar angus
‘Ketika berhadapan seperti pisang hangus dibakar’
Ungkapan tradisional  etnik Rongga terekspresi dengan karakteristik bahasa  yang khas dan sarat dengan muatan nilai budaya yang menggambarkan pola pikir etnik Rongga.  Kedua hal tersebut diuraikan berikut  ini.

## KARAKTERISTIK BAHASA DALAM UNGKAPAN TRADISIONAL ETNIK RONGGA
Karakteristik bahasa dalam ungkapan tradisional etnik rongga memiliki karakteristik yang khas dengan menggunakan fitur-fitur linguistik yang ditandai dengan penggunaan pola paralelisme fonologis  dalam  wujud  asonansi,  aliterasi  dan sajak atau rima,  dan penggunaan bahasa kias, seperti persamaan, metafora, personifikasi, dan sindiran  yang  disertai  dengan  berbagai  modus seperti      desideratif,  imperatif,  dan  indikatif seperti uraian berikut.

## 1)  Paralelisme Fonologis
Paralelisme adalah jenis (gaya) bahasa. Studi awal paralelisme sebagai fenomena linguistik hanya berfokus pada puisi Ibrani Robert Lowth, dikutip oleh Fox, 1986; Grimes, 1997), dikenal sebagai paralelisme membrorum. Paralelisme mebrorum adalah kata atau frasa yang berbicara satu sama lain dalam tabel yang berhubungan (dalam Fox, 1986). Keindahan bahasa yang digunakan dalam ungkapan tradisional tersebut tidak terletak pada susunan kata-kata penyusunnya, tetapi ditentukan oleh bunyi yang diungkapkan oleh pengulangan sebagian atau seluruh fonem vokal dan konsonan dalam bentuk paralelisme fonologis. Paralelisme fonologis  yang  digunakan  dalam  ungkapan tradisional  terjadi  dalam  bentuk  asonansi, aliterasi, dan rima.
Asonansi adalah pengulangan suara bunyi vokal  yang  sama  pada  baris  kata-kata  yang berdekatan,  diikuti  atau  dikelilingi  oleh  bunyi konsonan yang berbeda (Pradopo, 1996), baik dalam struktur simetris maupun asimetris. Aliterasi adalah pengulangan konsonan  (huruf mati) atau kelompok konsonan pada awal suku kata atau kata secara berurutan untuk memperdalam rasa, menunjukkan nuansa orkestra dan memperlancar ucapan  (Kridalaksana,  1984;  Pradopo,  1987;). Rima  adalah  bentuk  pengulangan  pola  bunyi yang sama secara berurutan pada tataran yang terjadi dalam kata, kalimat, atau klausa. Bentuk rima berbeda dengan rima konsonan dan rima vokal, yang muncul sebagai pengulangan fonetik atau dalam bentuk persamaan fonetik atau rima
(Verhaar, 1993). Model parallel tersebut dapat dilihat pada ekspresi (1), (2), (3), (4), (5), (6), (7) dan (8) di atas.
Pada  data (1) penggunaan paralelisme fonologis  tampak dalam bentuk pola asonansi struktur simetris atau asimetris. Asonansi yang dibangun  secara  simetris  dikenali  pada  fonem vokal a-a pada baris pertama kata mata “tempat” sehubungan dengan kata rangga ‘tinggi’ dan pada kata rara ‘panas’ berpasangan dengan kata kasa ‘badan’. Asonansi vokal yang berstruktur simetris juga  terlihat  pada  ungkapan  lain,  yaitu  fonem vokal  o-o  yang  terdapat  pada lombo “berkah” yang berpasangan dengan kata wombo “besar.” Sementara itu, pola asonansi memiliki struktur asimetris, yaitu susunan vokal yang berbeda  pada posisi sejajar  seperti fonem vokal a-i pada baris kedua  frasa baghi ‘bagi’ berpasangan dengan kata kami ‘kami.’  Selain  paralelisme  asonansi struktural simetris dan asimetris, pada data (1) juga  tampak  adanya  penggunaan  paralelisme berupa  aliterasi  fonem  konsonan  /mb/  pada Lombo ‘berkah’ dengan pasangan dengan wombo ‘besar .’
Ungkapan pada data (2) menunjukkan bahwa klausa baris pertama ada penggunaan pola asonansi berstruktur asimetris vokal  e-o pada kata neno intai berpasangan dengan kata mbeo ‘tahu.’ Asonansi berstruktur asimetris ini diulang juga pada klausa baris kedua. Selain itu, tampak pula asonansi asimetris pada tataran  frasa neno mbiwa mbeo ‘intai’ tidak tahu’ yang diulang  pada klausa baris kedua.  Sementara itu, pola aliterasi tampak  pada  klausa  pertama  (data  (2),  yaitu aliterasi fonem konsonan /mb/ pada kata mbiwa ‘tidak’ dengan kata mbeo ‘tahu,’ yang diulang pula pada klausa  pada baris kedua (data (2).
Pada data (3) klausa baris pertama tampak pola asonansi berstruktur asimetris fonem vokal a-e dalam kata pale ‘berkeliaran’ berpasangan dengan kata ghae ‘sana’ dan kata rhale ‘berpasangan dengan’ kata ate ‘hati’, yang tampak pula pada klausa baris kedua fonem vokal o-a  tampak dalam kata dhoma ‘biasa’ dengan kata romba ‘pagi’ dan fonem vokal a-e dalam kata ate ‘hati’ dengan ngape ‘waspada. Pola aliterasi  tampak  pada data (3), yaitu aliterasi fonem  konsonan  /m/  pada  kata dhoma ‘biasa,
Ungkapan Tradisional Sebagai Refleksi Pola Pikir Etnik Rongga di Manggarai Timur, Nusa Tenggara Timur (Perspektif Linguistik Kebudayaan)
dengan kata romba ‘pagi’. Aliterasi tampak pula pada data (4) di atas  aliterasi fonem konsonan / nd/ pada  kata ndele ‘atas’ berpasangan  dengan kata ndewa ‘dewa.’  Klausa  pada  baris  kedua data (4) kata  berasonansi berstruktur asimetris fonem vokal a-u tampak pada kata lau ‘di selatan’ berpasangan dengan kata kamu ‘kamu.’
Ungkapan ada data (5) di atas klausa baris pertama  tampak kata  berasonansi berstruktur asimetris fonem vokal e-o  pada kata rero ‘rewel’ berpasangan dengan kata ghewo ‘  lupa’  yang diulang  pula pada klausa baris kedua. Pada klausa kedua terdapat pula asonansi asimetris fonem  vokal  e-u  pada  kata reku ‘ menyuruh, memberi berpasangan dengan kata lelu ‘nasihat.’ Pada data (5) tampak pula asonansi fonem vokal asimetris pada tataran frase ma’e rero ma’e ghewo jangan rewel/ribut jangan lupa’ pada klausa baris pertama yang diulang pada klausa baris kedua.
Ungkapan pada data (6) fonem vokal yang berasonansi simetris pada kata waja ‘keras’ dengan kata radha ‘sekali’,  sedangkan  pada klausa baris kedua tampak  pola berasonansi asimetris pada kata kembi ‘dinding’ dengan kata leli ‘ gentar.’ Pada data (6) tampak pula pola  aliterasi  fonem  konsonan  /m/  pada  kata mona’tidak ;  berpasangan  dengan  kata mendo ‘tumbang.’ Pada data (7)  klausa baris pertama tampak  fonem  vokal  berasonansi  simetris  a-a pada kata jawa ’jagung’ berpasangan dengan kata bhara ‘putih.’ Klausa pada baris kedua fonem vokal berasonansi simetris e-e pada kata pembe ‘goreng; berpasangan dengan kata sesewe ‘satu’, kata pere berpasangan dengan kata tenge ‘sendiri. Ungkapan pada data (8) tampak pola aliterasi fonem  konsonan  /m/  pada  kata moe ‘seperti’ berpasangan dengan kata muku ‘pisang’ pada klausa baris pertama yang diulang pada klausa baris kedua.
Pengulangan  pola  bunyi  fonem  vokal beransonansi  simteris  /a-a/,  /e-e/,    serta  /o-o/, dan    fonem  vokal  beransonasi  asimteris  /a-u/. /e-o/, /e-i/. /e-u/, dan juga fonem konsonan yang beraliterasi  /m/    dan  /mb/,  konstruksi  tersebut merupakan  contoh  penggunaan  rima  awal, tengah, dan akhir.
Contoh penggunaan  rima awal tampak data (2) bersajak fonem konsonan /m/  dalam kata mona
berpasangan  dengan kata mendo .  Penggunaan rima tengah bersajak fonem konsonan /m/ dalam lombo dan wombo , Penggunaan  bersajak rima tengah pada fonem vokal /a/ seperti  pada kata mata dengan kata rangga data (1), dan kedua kata ini juga sekaligus  merupakan contoh penggunaan rima akhir pada  fonem vokal /a/. Rima  tengah dan akhir fonem vokal e-e misalnya tampak pada kata pere dan merhe data (2), bersajak rima akhir fonem vokal /o/ pada kata lombo dan wombo . Pola rima ini  juga tampak pada data (3), (4), (5), (6), dan (7) di atas.

## 2)  Gaya Bahasa Kias
Sebuah  kiasan  adalah  bagian  dari  bahasa metaforis  (Semi  1984:41).  Bahasa  kiasan memberikan  arti  yang  berbeda  dari  ungkapan yang disampaikan kepada orang lain. Karakter ini biasanya diwujudkan dengan menitikberatkan pada  kesamaan  sifat,  kondisi,  bentuk,  warna, tempat, dan waktu dari dua objek pembanding. Menurut  Keraf  (2010:136),  gaya  pencitraan terdiri dari membandingkan atau mensimulasikan hal-hal tertentu dengan hal-hal lain. Secara umum terdapat  banyak  jenis  kiasan,  namun  dalam konteks ini hanya akan dibahas beberapa jenis kiasan, seperti persamaan, metafora, personifikasi, dan sindiran.
Kiasan  persamaan  adalah  teknik  untuk menjelaskan  ide  melalui  perbandingan  yang disampaikan secara eksplisit. Artinya, seseorang mengungkapkan sesuatu secara langsung dengan sesuatu yang lain dan menunjukkan kesamaan dengan  menggunakan  kata-kata,  seperti sama, serupa, seperti ,  dan seperti itu (Keraf, 2006).
Gaya bahasa metaforis menggambarkan benda mati atau benda mati memiliki sifat manusia yang dapat bertindak, berbuat, dan berbicara (Keraf, 2006). Gaya bahasa kias metafora adalah kiasan yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi  secara  singkat  dalam  bahasa.  Gaya bahasa  kias  personifikasi  adalah  gaya  bahasa metafora yang menggambarkan benda mati atau benda mati memiliki sifat manusia yang dapat bertindak, berbuat,  dan berbicara (Keraf, 2006). Bahasa sindiran, di sisi lain, adalah bentuk yang berusaha menyampaikan sesuatu yang memiliki
arti atau tujuan yang berbeda dari apa yang ada dalam rangkaian kata.
Bahasa kias persamaan mirip dengan kalimat pada kalimat (8) di atas, Bho were longgo, moe muku  te’a  tolo‘ lihat  dari  belakang,  seperti pisang masak di pohon. Persamaan pada baris kedua  dalam klausa Pale ngia sare, moe muku mbui hate’ bila dihadapkan , seperti pisang bakar hangus. Ini dibandingkan dengan kulit manusia jika dilihat dari belakang berwarna kuning muda seperti pisang yang masak di pohon, tetapi jika dilihat dari depan kulitnya berwarna hitam seperti pisang yang gosong. Secara tata bahasa, ungkapan ini mengias  pada  hidup seseorang tidak hanya berani berbicara dengan antusias di belakang punggungnya, tetapi ketika bertemu satu orang diam dalam seribu bahasa dengan wajah hitam.
Sebagai contoh, gaya bahasa kiasan metafora misalnya dapat dilihat pada contoh data (8) di atas pada kalimat Ua  ndele  poso  Lando  sorhi ndewa ‘Rotan di Gunung Lando pucuk mengarah dewa.’ Kata ndewa dalam bahasa Rongga adalah sebutan  nama  Tuhan  yang  berpaduan  makna dengan kata atau istilah dewa dalam bahasa Indonesia.  Metafora  ini  ada hubungannya dengan kenyataan sehari-hari  yang mengias pada permohonan kepada Dewa (Tuhan). Ungkapan ini dimaksudkan agar orang Rongga selalu diharapkan menyembah Tuhan sebagai pencipta dan penguasa alam semesta dan semua isinya.
Gaya  bahasa  personifikasi  dapat  dilihat pada data ungkapan (6) Sambi waja Radha weo Mona Mendo ‘Sambi digoyang keras sehingga tidak jatuh.’  Ungkapan Sambi waja Radha ini adalah  pencitraan  pribadi  yang  merujuk  pada seseorang yang berkarakter kokoh dan kuat. Inti pesannya adalah bahwa dalam kehidupan nyata setiap orang harus memiliki keberanian sebagai modal dasar menghadapi kehidupan yang penuh tantangan.
Selain  itu,  terdapat  pula  bentuk  ekspresi tradisional menggunakan bahasa metafora berupa sindiran atau ironi. Realitas penggunaannya dapat dilihat dari klausa di atas pada data (2) dan (7) di atas. Pada data (2) pada kalimat Ika  mata lina neno mbiwa mbe’o ‘ ikan mata lina (nama ikan) mata-mata tidak tahu’ dan Mbawu mbata lau neno mbiwa mbe’o ‘ Belanak di laut selatan
diintai tidak tahu.’ Ungkapan ini mengias pada seorang  pemimpin  yang  tidak  bertindak  atau mengambil keputusan dengan tidak bijaksana. Bahasa  sindiran    pada  data  (7)  baris  pertama kalimat Jawa  sowo  bhara  sambo’e  rheta one ‘Sekelompok  jagung  putih  disimpan  di  ruang’ dan baris kedua Pembe  sesewe  tungga  Pere maki tenge ‘Goreng spesial satu kuali yang bisa hanya makan sendiri.’ Ungkapan itu menyindir seseorang yang hanya mementingkan diri sendiri, serakah, dan egois.

## 3)  Modus  dalam Ungkapan Tradisional Etnik Rongga
Fitur  tekstual    ungkapan  tradisional  lain  yang menonjol diwarnai pula oleh berbagai modus. Modus  adalah pengungkapan atau gambaran suasana psikologis aktivitas, interpretasi penutur terhadap  apa  yang  dikatakan  sesuai  dengan konteks  yang  mendasarinya  (Chaer,  2007). Ungkapan tradisional etnik Rongga menggunakan jenis  modus  yang  berbeda-beda,  yaitu  bentuk desideratif, imperatif, dan indikatif.
Suasana hati desideratif adalah suasana hati yang mengekspresikan keinginan atau harapan. Modus imperatif adalah modus mengungkapkan perintah atau larangan dari penutur kepada lawan bicara  (Kridalaksana,  1984);  Verhaar,  1999), sedangkan indikatif adalah bentuk kalimat yang mengungkapkan kenetralan penutur. Dalam istilah tradisional, penutur tidak menginginkan apapun dari  lawan  bicaranya  kecuali  untuk menyampaikan suatu fakta (Kridalaksana, 1984). Seperti contoh Kalimat pada data (1) memberikan latar belakang/alasan mengungkapkan keinginan dan keinginan dengan lawan bicara dalam konteks leluhur  tersebut,  ditandai  dengan  penggunaan frasa ma’e ti’i “tidak memberi” dan bhagi Kami ‘beri kami’. Kondisi ini juga tercermin pada data (5) yang ditandai dengan penggunaan frase ma’e rero ‘jangan rewel’ dan ma’e ghewo ‘jangan lupa’ Karenanya  keadaan desideratif dan  imperatif yang mewarnai ekspresi tersebut.
Ungkapan tradisional selain diwarnai dengan cara yang diinginkan dan persuasif, juga diwarnai oleh bentuk ekspresi yang indikatif yang menonjol. Realitas penggunaan kalimat indikatif ditunjukkan, misalnya pada kalimat Sambi  waja
Ungkapan Tradisional Sebagai Refleksi Pola Pikir Etnik Rongga di Manggarai Timur, Nusa Tenggara Timur (Perspektif Linguistik Kebudayaan)
radha  weo    mona  mendo  ‘ sambi keras sekali bergoyang namun tidak roboh’ dan Wara    tumbu kembi ate mona leli ‘ topan membentur  dinding hati tanpa cemas’ data (6). Ungkapan ini merujuk pada seseorang yang berwatak tegar dan kokoh. Diaharapka masyarakat etnik Rongga hendanya memiliki  sikap  tegar  dan  kokoh,  Oleh  karena memiliki sikap tegar dan kokoh berpengaruh pada kualitas hidup sehingga dapat menghadapi berbagai tantangan dengan sabar dan tenang.

## MAKNA UNGKAPAN TRADISIONAL SEBAGAI POLA PIKIR  ETNIK RONGGA
Mencermati fungsi ungkapan dalam kaitannya dengan konteks sosial budaya  yang  melatari ungkapan tradisional etnik Rongga mengandung makna  dengan  karakteristiknya  yang  khas. Kekhasan  makna    ungkapan  tradisional mengemban  makna filosofis  sebagai gambaran pola pikir etnik Rongga dalam kehidupan mereka bermasyarakat.  Makna  filosofis  itu    meliputi makna religius, sosial, politis, dan didaktis.

## 1)  Makna Religius
Makna religius melekat pada kepercayaan etnik Rongga,  terbukti  dengan  konseptualisasi  pola pikir suku Rongga. Hal ini mengisyaratkan adanya kekuatan gaib, yang dilihatnya sebagai sumber utama kekuatan moral dan spiritual yang sangat mempengaruhi kelangsungan hidup mereka sebagai manusia dan sebagai suatu anggota masyarakat. Makna religius mengacu pada kata (kata benda) ndewa pada keterangan (1) di atas. Kata atau frasa ini adalah nama atau atribut Yang Maha Kuasa atau Tuhan dalam bahasa Rongga, seperti  yang  terlihat  dari  ungkapan Ua ndele Poso, Lando Sorhi ndewa ‘ Rotan atas  gunung Lando pucuk  mengarah ke arah dewa.’ Maksud dari ungkapan ini adalah bahwa seseorang yang bercita-cita tinggi, ingat untuk menyembah Tuhan yang menciptakan serta penguasa alam semesta serta isinya, yang juga menentukan keberadaan sebagai pribadi dan sebagai masyarakat. Selain sebagai penguasa langit, Tuhan juga dipahami sebagai penguasa bumi dan segala isinya, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, seperti
pernyataan pada kalimat To’e  lau   rha  kamu lore  nitu ‘pohon to’e  di selatan  akar kamu melilit menembus jauh ke bawah.
Makna mitis “di bawah” sebagai kata kerja lokatif dalam kalimat ini mengacu pada bumi, yang selalu dikaitkan dengan “di atas” sebagai kata  kerja  lokatif  dalam  konteks  keagamaan. Keduanya  tampil  sebagai  pasangan  kata  yang maknanya saling bertentangan. Penggunaan kata keterangan tersebut sebagai lokatif menunjukkan bahwa dalam konsep suku Rongga, kekuasaan Tuhan sebagai penguasa alam semesta meliputi langit  dan  bumi  serta  segala  isinya,  termasuk manusia sebagai makhluk-Nya yang paling mulia dibandingkan dengan spesies hewan lainnya.

## 2)  Makna Sosial
Berdasarkan  hasil  penelitian,  makna  sosial merupakan makna terpenting dalam ungkapan tradisional suku Rongga. Efektivitas sosial kehidupan masyarakat etnis Rongga tercermin dari makna sosial yang terkait dengan kesucian sosial  yang  harus  dianut  oleh  mereka  untuk menciptakan dan memelihara hubungan sosial yang harmonis. Implikasi sosial yang tersirat dan menarik dari ungkapan ini  misalnya terdapat pada ungkapan data (6) di atas dalam kalimat  kalimat Sambi  waja  radha weo  mona mendo ‘ sambi keras sekali bergoyang namun tidak roboh’ dan Wara tumbu    kembi ate mona leli ‘ topan membentur dinding hati tanpa cemas’. Hal ini menyiratkan makna  bahwa  tekad  dalam  kehidupan  nyata harus  menjadi  sarana  fundamental  bagi  setiap orang untuk maju dalam kehidupan yang penuh dengan berbagai persoalan hidup . Memiliki keteguhan hati, kuat pendirian berani membela dan mempertahankan sesuatu tidak takut mundur ataupun dicela dapat memberikan inspirasi baru dan membuat kehidupan menjadi tenang baik dalam diri maupun dalam kehidupan  sosial kemasyarakatan  untuk  menjaga  keharmonisan hidup.

## 3)  Makna Politis
Makna politik dalam ungkapan tradisional etnik Rongga terkait dengan kekuasaan. Menurut Foucault  (1984),  kekuasaan  mengacu  pada
kemampuan seseorang untuk mengatur dan mengatur perilaku orang lain. Makna kekuasaan yang terkandung dalam ungkapan tersebut adalah upaya  untuk  membentuk  dan  menjaga  tatanan kehidupan  yang  harmonis  bagi  suku  Rongga sesuai  dengan  aturan  yang  diwariskan  nenek moyang mereka. Makna politis misalnya tampak dalam ungkapan data (2) dalam kalimat Ika mata lina neno mbiwa mbe’o ‘ ikan mata   lina (nama ikan) mata-mata tidak tahu’ dan Mbawu mbata lau neno mbiwa mbe’o ‘ Belanak di laut selatan diintai tidak tahu.’ Ungkapan ini bermakna bahwa pemimpin  masyarakat  harus  selalu  bijaksana dalam  tindakan  dan  keputusannya  agar  tidak merugikan masyarakat. Bentuk tekstual satuan linguistik  yang  mengungkapkan  perilaku pemimpin  yang  tidak  bijak  dalam  bertindak dan  mengambil  keputusan  secara  metaforis dianalogikan dengan perilaku ikan matalina ( ika matalina ) dan mbawu (belanak). Perilaku ikan  matalina    dan  belanak  adalah  metafora hewan yang digunakan oleh suku Rongga untuk menggambarkan  sifat  seorang  pemimpin  yang tidak bijaksana dalam tindakan dan keputusannya. Pemahaman kelompok etnis Rongga, pemimpin harus  tegas  dalam  tindakan  dan  keputusannya untuk kepentingan seluruh masyarakat.

## 4)  Makna Didaktis
Pada dasarnya ungkapan tradisional etnik Rongga secara keseluruhan memiliki makna didaktis berupa nilai-nilai pendidikan dan ajaran, yang menjadi pedoman moral dan etik untuk menyusun pola perilaku kehidupan etnik Rongga sebagai masyarakat.  Sesuai  dengan  kandungan  makna didaktis  yang  terkandung  di  dalamnya,  nilai- nilai implisit belajar mengajar ditentukan oleh ungkapan  tradisional.  Salah  satu  ungkapan yang intinya mengandung makna didaktis bagi suku Rongga ditunjukkan pada data di atas (5). Ema po  soro   ma’e,  rero ma’e ghewo ayah nasihat  berbicara jangan rewel jangan lupa ‘Ayah  berbicara  tentang  nasihat  jangan  lupa’ Ine    reku    lelu   ma’e, rero ma’e ghewo  Ibu beri  saran/nasihat  jangan  kesal jangan lupa. Ungkapan ini mengandung makna didaktis berupa nilai-nilai pendidikan dan pengajaran agar suku Rongga selalu menghormati orang tua
atau ibu ( ine ) bapaknya ( ema ). Salah satu wujud dari rasa hormat ini adalah mendengarkan dengan seksama nasihat atau nasihat orang tua atau yang  lebih  tua.  Setelah  anak-anak  mendengar dan menyimak nasihat-nasihat tersebut, mereka harus mengamalkannya, karena nasehat-nasehat tersebut merupakan tuntunan dan tuntunan dalam penataan pola perilaku untuk mencapai kebaikan dan kesejahteraan di dunia dan di akhirat.
Dapat disimpulkan bahwa ungkapan tradisional etnik Rongga sebagai  tradisi warisan leluhur memiliki ciri berupa satuan bahasa yang memiliki corak yang khas sebagai genre sastra. Seperti  bahasa,  genre  sastra  muncul  dalam bait-bait  pendek  dalam  bentuk  puisi  rakyat. Dari  sudut  pandang  linguistik  formal,  satuan linguistik ekspresi tradisional muncul sebagai baris dan bait dalam bentuk kombinasi dan pengulangan leksikal, dengan menggunakan fitur paralelisme sebagai fitur utama. Keunikan ciri- ciri paralelisme ini tercermin dalam paralelisme fonologis  yang  ditandai  dengan  penggunaan pola asonansi, aliterasi, rima, dan bentuk tuturan metaforis  berupa  perumpamaan,  metafora, personifikasi, dan kiasan. Fitur linguistik penting lainnya  adalah  penggunaan  ekspresi  dalam menentukan, imperatif dan indikatif. Dari segi pragmatis, penggunaan bahasa puisi merupakan strategi komunikasi yang menciptakan keakraban ekologis sosial budaya dan memperkuat dampak pesan yang disampaikan.
Dari dimensi isi mencerminkan pentingnya konseptualisasi yang tercetak pada pengetahuan etnis  Rongga  sebagai  cara  berpikir  yang mengandung berbagai makna filosofis, termasuk makna  religius,  sosial,  politik,  dan  didaktis. Ekspresi tradisional etnis Rongga sebagai warisan leluhur, berfungsi sebagai alat untuk memperkuat rasa memiliki dalam ikatan komunitas etnis Rongga,  selain  mencirikan  identitas  etnis sebagai  kelompok  masyarakat.  Dari  dimensi substantif  ungkapan  tradisional  etnik  Rongga, hal ini mencerminkan makna konseptual yang terkandung dalam pengetahuan etnik Rongga sebagai cara berpikir yang mengandung ragam makna filosofis, antara lain makna religius, sosial, politik,  dan  didaktis.  Oleh  karena  itu,  bentuk ekspresi tradisional etnik Rongga berperan
Ungkapan Tradisional Sebagai Refleksi Pola Pikir Etnik Rongga di Manggarai Timur, Nusa Tenggara Timur (Perspektif Linguistik Kebudayaan)

## penting dalam mendokumentasikan bahasa dan
menyampaikan  nilai-nilai  budaya  lokal,  untuk memperkuat pembentukan karakter generasi muda  etnik  Rongga  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan.

## PENUTUP
Ungkapan tradisional etnik Rongga memiliki ciri-ciri  satuan kebahasaan yang khas, tersusun dalam ragam bahasa puitis, yang ditandai oleh penggunaan fitur linguistik berupa paralelisme fonologis dan bahasa kias persamaan, metafora, personifikasi, dan sindiran. Fitur linguistik lainnya yang  menonjol  adalah  menggunakan  kalimat bermodus  desideratif,  imperatif,  dan  indikatif. Secara pragmatis, penggunaan bahasa bercorak puitis ini merupakan strategi komunikatif untuk menciptakan kedekatan ekologi sosial budaya dan memperkuat efek pesan yang disampaikan. Dari dimensi isi merefleksikan makna konseptualisasi yang terpatri dalam pengetahuan etnik Rongga sebagai  pola  pikir  yang  memuat  makna  pesan filosofis meliputi makna religius, sosial, politis, dan didaktis. Oleh karena itu, ungkapan tradisional etnik Rongga memiliki peranan penting sebagai media dokumentasi  bahasa dan transmisi nilai- nilai budaya lokal untuk memperkuat pendidikan karakter generasi muda  etnik Rongga yang perlu dijaga dan dilestarikan.

## PUSTAKA ACUAN
Arka,  I.W.  (2010).  “Maintaining Vera in Rongga :
Struggle over Culture, Tradition, and Language in  Modern  Manggarai,  Flores,  Indonesia”. Dalam  Margaret  Florey  (ed). Endangered Languages Of Austronesia . Oxford University Press, hal 90-109.
Bungin, B. (2008). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana. Chaer, A. (2007). Linguistik Umum . Jakarta. Rineka Cipta.
Danandjaya, J. (1991). Foklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Jakarta: Temprit.
Emzir, E., & Rohma, S. (2015). Teori dan Pengajaran Sastra . Jakarta. Raja Grafindo Persada. Faisal, S. (1990). Penelitian Kualitatif: Dasar-dasar dan Aplikasi. Malang:Yayasan Asih Asah Asuh Fernandes, F. (2008). Kategori dan Ekspresi Linguistik Dalam Bahasa Jawa Sebagai Cerminan kearifan Lokal  Penuturnya  :  Kajian  Etnolinguistik Pada Masyarakat Petani dan Nelayan. Kajian Linguistik dan sastra. Volume 20 , No 2, hal.
166-177 https://journals.ums.ac.id/index.php/
KLS/article/view/4966/3289
Fox, J. (1986). Bahasa, Sastra, dan Sejarah: Kumpulan Karangan mengenai Masyarakat Pulau Roti . Jakarta: Djambatan.
Grimes,  B. (1997). “Knowing your Place, Representing Relations  of  Precedence  and  Origin  on  The Buru Landscape ,” in J.J.Fox (ed). The Poetic Power  of  Place:  Comparative  Perspectives on Austronesian Idea of Locality . Hlm. 116-
-31. Canberra: Department of Anthropology, Research School of Pacific and Asian Studies, Australian National University. Haryanto,  J.T.  (2013).  Kontribusi  Ungkapan Tradisional  dalam  Membangun  Kerukunan
Umat Beragama. Walisongo, 21, (2), 365-392. Jakobson, R. (1992). ”Linguistik dan Bahasa Puitik”. Dalam Serba-serbi  Semiotika .  Panuti  Keraf, Gorys. (1999). Diksi dan Gaya bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Keraf, G. (1999). Diksi dan Gaya bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kramsch, K. (2001). Language and Culture . Oxford: Oxford University Press.
Kridalaksana, H. (1984). Kamus Linguistik . Jakarta:
Gramedia
Muhadjir,  N.  (1995). Metodologi  Penelitian Kualitatif : Telaah Positvistik,  Rasionalistik,
Phenomenologik,  Realism  Metaphisik .
Palmer, G.B. (1996). Toward  a  Theory  of  Cultural Linguistics . Austin: The University of Texas
Press.
Palmer,  G.  B.,  &  Sharifian,  F.  (2007).  “Applied cultural linguistics: an emerging paradigm.” In Applied Cultural Linguistics . Farzard Sharifian and Gary B. Palmer (eds). Amsterdam: John Benjamin.
Paulus, N. (1993). Pandangan Hidup Orang Rongga
Menjadi Lokus Evangelisasi Gereja. Skripsi . Sekolah  Tinggi  Pastoral Atma  Reksa  Ende- Flores.
Pradopo, R.D. (1993). Pengkajian Puisi Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semiotik . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Putra, N. (2011). Penelitian Kualitatif: Proses dan
Aplikasi . Jakarta: Indeks.
Sapir, E. (1921). Language: An Introduction to the Study of Speech . New York: Harcourt.
Sartini,  N.W.  (2020).  Ekspresi  Verbal  Masyarakat Bali  terhadap  Kelahiran  Bayi:  Kajian Linguistik Kebudayaan dalam Jurnal Kajian
Bali  Vol.  10 ,  No.  02,  hlm.  395-416 https:// ojs.unud.ac.id/ index.php/kajianbali/article/ view/61829/36754 DOI: https://doi.org/
10.24843/JKB.2020.v10. i02.p03
Spradley, J.P. (1997). Metode Etnografi. Pengantar Amri Marzali. Yogyakarta: Tiara Wacana. Sudikan, S.Y. (2001). Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya: Unesa Unipress bekerjasama dengan
Citra Wacana. Sumitri,  N.W.  (2007).  Nilai-nilai  Sesenggakan dalam  Ungkapan  Tradisional  Bali  dalam Perspektif Linguistik Kebudayaan. Linguistika Vol. 14 , No. 26. Sumitri,  N.W.  (2016). Tradisi  Lisan  Vera:  Jendela Bahasa  Sastra  dan  Budaya  Etnik  Rongga . Jakarta Yayasan Obor Jakarta. Verhaar,    J.W.M.  (1999). Pengantar  Linguistik . Yogyakarta: Gadjah Mada. University Press.
Whorf,  B.L.  (2001).  “The  relationship  of  habitual thought  and  behavior  to  language.”  In Linguistic Anthropology : A Reader . Edited by Alessandro Duranti. Massachussets: Blackwell.