Cerdas Saja Tidak Cukup, suatu Kajian Kecerdasan Majemuk ( Kecerdasan Qur’ani ) Tentang Ulil Albab
Ismail a*
a Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: gus.ismail@gmail.com

## Abstract
The  Qur'an  discusses  more  comprehensive  intelligence  (syamil).  perfect  (kamil),  and  integral (mutakamil). The Qur'an is the Word of God, while the others are only human thoughts which are dominated by scular instincts. just being smart isn't enough, it takes a higher level than just being smart to achieve recognition of the greatness of God and submission to the Creator. This level can be called "ulil albab". This article aims to: describe how the substance of the concept of plural  intelligence  according  to  western  experts  and  the  concept  of  multiple  intelligences according  to  the  Qur'an  and  hadith.  From  the  discussion  it  was  concluded  that  Multiple Intelligence  is  a  theory  of  multiple  intelligences  presented  by  Prof.  Howard  Gardner  whose substance directs us that the potential of our children, especially if associated with intelligence, to understand multiple intelligence is not to make our children become great. However, the concept, at  least  can  help us to understand that  our  children  save tremendous potential that leads  to a distance away from the intelligent substance itself that is distancing from understanding, living and practicing Islamic teachings in accordance with the provisions of the Koran and Al-Sunnah. If we as Muslims who feel as ulil albab, then always bite with molars (holding firm) the legacy of the Prophet Muhammad, before referring to other references.
Keywords: Compound Intelligence, Qur'ani Intelligence, Ulil Albab

## A. Latar Belakang
Al-Quran menekankan penggunaan elemen-elemen  umum  yang  melibatkan pemahaman,  penerapan,  penghargaan  dan penerapan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Pendidikan  dalam  pandangan  Islam  amat berbeda kerangka dasarnya dengan konsep- konsep  pendidikan  lain  (Al  Mandari, 2004:14).  Sayyid  Mujtaba  Musawi  Lari menulis,  "Pada  masyarakat  masa  kini,  kita tidak  menemukan  keseimbangan  dalam sistem  pemikirannya,  dan  semua  memiliki kecenderungan pada satu sisi atau sisi yang lainnya  secara  ekstrem.  Mereka  sangat mengunggulkan aspek yang dianggap layak yakni  yang  bersifat  material  atas  moral, dalam hal ini aspek intelektual dan spiritual (Al  Mandari,  2004:14).  Orang  tetap  juga menginginkan  kemakmuran  material  akan tetapi  jangan  melupakan  moral  (Soetrisno, 1992:122).  Perhatian  mereka  hanya  terpusat pada  alam  semesta  atau  pada  manusia.
Namun sistem pendidikan Islam memfokuskan  perhatiannya  pada  keaslian dan  kealamiahan  manusia  yang  bersifat tetap  (eternal)  sebagaimana  adanya,  dan, lebih dari sekolah-sekolah etika (moral) dan gagasan  pendidikan  lain,  membuatnya menyadari  kewajibannya.  Dengan  dimensi material  dan  spiritualnya,  ia  memastikan keselamatan  dan  kesuksesan  manusia,  dan dengan  mengikutinya  individu-individu dalam  sebuah  masyarakat  dapat  menjadi manusia  yang  berguna  dan  berbahagia  (Al Mandari,  2004:14).  Di  sisi  lain,  Al-Quran menyatakan  bahwa  ia  diturunkan  dalam bahasa  Arab  sehingga  mendorong  orang yang  membacanya  untuk  mempelajari bahasa Arab. Kaidah bahasa Arab seharusnya  dipahami  setiap  Muslim.  Bagi pemikir Muslim, bahasa Arab dapat menjadi petunjuk untuk memahami alam karena Al- Quran adalah bagian dari epistemologi sains Islam,  sebagai  sumber  inspirasi  (Purwanto, 2015:88).
Cara  pandang  yang  dianut  sebagian besar  umat  Islam  terhadap  Al-Qur ’ an  dari zaman  lampau  hingga  zaman  kontemporer tersebut bisa diibaratkan sebagai berikut: Al- Qur ’ an ibarat  “orang  tua”,  sedangkan  nalar ibarat  “anak”.  Orang  tua  harus  dan  perlu mendeterminasi  anak  agar  tidak  nakal,  tapi tidak berlaku sebaliknya. Seorang anak tidak boleh  mengkritik  orangtua.  Orang  tua  yang tertinggi,  sedangkan  anak  yang  terendah. Karena  nalar  yang  digunakan,  anak  adalah keturunan  orang  tua,  yang  mana  seorang anak  harus  tunduk  dan  patuh  terhadap nasihat-nasihatnya.  Seluruh  perintahnya harus diikuti dan ditiru. Seorang anak tidak diperkenankan mengkritik orang tua. Orang tua  harus  dipahami  sebagai  sebuah  palu yang dapat memvonis semua perkara: benar atau  salah.  Pengibaratan  ini  sesunguhnya ingin  menjelaskan  bahwa  posisi  Al-Qur ’ an dalam  tradisi  Islam  sangatlah  sentral  dan determinan.
Hampir dalam seluruh metodologi  hukum  Islam  dan  perdebatan teologis  harus  mempunyai  latar  pemikiran yang  bersumber  dari  Al- Qur’an.  Bila  tidak, maka  pandangan  tentang  tradisi  dan khazanah  keislaman  dianggap  sebagai sesuatu yang tidak islami, keluar dari tradisi dan  pakem  penalaran  umat  Islam  (Misrawi, 2010:24-25).
Memperdebatkan  peran  nalar  dalam  Al-
Qur'an
dengan tujuan memahami
bagaimana  manusia  dapat  menggunakan seiring  dengan  perubahan  pemikiran manusia  di  abad  ini.  (Al-Shafi'i,  2010)  Ini dapat  dijelaskan  melalui  firman  Allah  swt artinya: “ Dan apakah mereka tidak memperhatikan  kerajaan  langit  dan  bumi  dan segala  sesuatu  yang  diciptakan  Allah,  dan kemungkinan telah dekatnya kebinasaan mereka? Maka  kepada  berita  manakah  lagi  mereka  akan beriman  sesudah  Al  Quran  itu? ” (Al-Araf,  7: 185 ).
Literatur tentang intelligence atau quotient (kecerdasan)  dari  Barat,  terutama multiple intelligence (kecerdasan  majemuk)  yang dirumuskan  oleh  Howard  Gardner  (Majdi, 2007:154). mengkaji makna cerdas dalam Al- Qur'an  menjadi  tidak  memukau  lagi. Keunggulan  sinergi berbagai  kecerdasan  itu pernah  digarisbawahi  oleh  pakar  psikologi
sosial,  Thomas  Armstrong.  Dia  mengatakan bahwa  berbagai  kecerdasan  majemuk  itu sebenarnya  dimiliki  oleh  seseorang,  hanya saja  ada  beberapa  yang  menonjol,  yang lainnya biasa-biasa saja, atau bahkan kurang. Uniknya,  beberapa  kecerdasan  itu  bekerja secara  bersinergi  dan  serentak  ketika seseorang  berinteraksi  dengan  orang  lain (Armstrong, 1986 dalam Sumardi, 2007:121). Laurel  Schmidt  telah  menciptakan  buku yang  indah.  Dia  membuat  buku  yang didasarkan  pada  teori  kecerdasan  majemuk (multiple  intelligences)  temuan  Howard Gardner.  Bukunya  itu  diharapkan  dapat membantu  para  orangtua  dan  guru (Hernowo, 2005)
Marian  Edelmen  Borden — penulis  buku Smart Start: The Parents' Complete Guide to
Pre-sschool Education menyatakan
“ Prasekolah  seringkali  merupakan  investasi pertama  yang  dilakukan  orang  tua  dalam pendidikan  anak  mereka.  Dari  memilih program  yang  tepat  hingga  mengatasi kecemasan perpisahan, "Smart Start" membantu  orang  tua  mengidentifikasi program berkualitas yang akan memberikan kesempatan  terbaik  bagi  anak  prasekolah untuk  pengalaman  belajar  yang  sukses. Menggabungkan keahlian psikolog, pendidik  prasekolah,  dan  dokter  anak dengan  pengalaman,  cerita,  dan  wawasan orang  tua  yang  telah  berhasil  menavigasi perjalanan  awal  ini  dengan  anak-anak mereka,  "Smart  Start"  menjawab  banyak pertanyaan  yang  paling  sering  diajukan mengenai  pendidikan  prasekolah.  Dengan kata  pengantar  oleh  Marianne  Neifert,  MD (Dr.  Mom),  "Smart  Start"  memberikan apresiasi  yang  jelas  kepada  orang  tua tentang  tujuan  pendidikan  anak  usia  dini dan  menunjukkan  bagaimana  karya  seni, permainan  gratis,  waktu  bercerita,  dan istirahat  mendorong  dan  mengembangkan intelektual  anak,  pertumbuhan  sosial,  dan fisik (Borden, 2001).
Ternyata,  secara  prinsip,  Al-Qur'an  lebih menyeluruh (syamil) . sempurna (kamil), dan integral (mutakamil) berbicara  tentang kecerdasan. Itu jelas, sebab Al-Qur'an adalah Firman  Allah,  sedangkan  yang  lainnya hanya  sebatas  kreasi  manusia,  bisa  jadi
betul, bisa juga salah. Artinya, dua hal yang tidak sebanding (Majdi, 2007:154). Nyatanya tidak  demikian,  cerdas  saja  tidak  cukup, dibutuhkan  level  yang  lebih  tinggi  dari sekadar  cerdas  untuk  mencapai  pengakuan akan  kebesaran  Allah  serta  ketundukan pada  Sang  Pencipta.  Level  ini  bisa  disebut sebagai “ ulil albab ” .
Dalam  banyak  ayat  di  Al  Qur’an,  Allah sering  menyebutkan  kata “ ulil  albab ” yang sering  diartikan  sebagai  orang-orang  yang berakal,  atau  orang-orang  yang  berpikir. Akan  tetapi  faktanya,  kata ulil  albab mengandung  makna  yang  lebih  dalam  lagi yang  tidak  ditemukan  padanannya  dalam Bahasa  Indonesia.  Sebagaimana  term  dalam firman Allah: “Sesungguhnya dalam penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda- tanda bagi Ulil albab .” (QS. Ali Imran: 190)
Pertanyaannya, apa yang menjadi kriteria seseorang bisa dimasukkan dalam golongan “ ulil  albab ” ?  Apakah  orang-orang  yang memiliki  kecerdasan  intelektual  (IQ)  tinggi seperti  cendekiawan  dan  para  ilmuwan sajalah  yang  bisa  digolongkan  sebagai “ ulil albab ” ?  Bisakah  diri  kita  menjangkau  level “ ulil  albab ” ?  Jawabannya  tentu  saja  bisa!. kata “ ulil  albab ” merujuk  pada  gabungan  3 jenis kecerdasan yang kita kenali selama ini, yaitu: kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan  emosional  (EQ),  dan  kecerdasan spiritual  (SQ).  Bisa  disimpulkan  bahwa untuk  menjadi  seorang “ ulil  albab ” ,  kita harus mengasah 3 jenis kecerdasan tersebut.
B. Tujuan
Berdasarkan latar belakang di atas, maka artikel  ini  bertujuan:  mendeskripsikan bagaimana  subtansi  konsep  kecerdasan majemuk  menurut  para  ahli  barat  dan konsep  kecerdasan  majemuk  menurut  al Qur ’ an dan hadits.
C. Diskusi
Keyakinan  diri  dan  kemampuan  bangsa dalam menghadapi masa mendatang sangat tergantung  pada  bagaimana  cara  berpikir bangsa  itu  sendiri.  Jika  agama  Islam mengajarkan  bahwa  Tuhan  tidak  akan mengubah  nasib  suatu  kaum  sehingga
mereka mengubah "apa yang ada dalam diri mereka",  maka  tafsir  yang  paling  sesuai ialah  bahwa  perubahan  nasib  sangat tergantung  kepda  perubahan  cara  berpikir tadi.  Sebab  cara  berpikir  merupakan  salah satu  yang  paling  substansif  dalam  diri manusia (Des  Cartes:  cogito  ergo  sum) . (Afriantoni, 2016:165)
Dasar  pendidikan  Islam  selain  tauhid, juga berdasarkan pada humanisme (berpusat  pada  manusia).  Karena  ajaran yang  teosentris  itu  pada  dasarnya  untuk memenuhi kebutuhan manusia dan memang sesuai  dengan fitrah  manusia (QS.  ar-Ruum [30]:  30).  Maka,  dasar  pendidikan  Islam dalam  perspektif  Al-Qur ’ an  adalah  dasar yang merupakan perpaduan antara teosentris  dan  humanisme  atau  dasar humanisme-teosentris  (Nata,  2016:43).  Dari dasar inilah, maka muncul dasar pendidikan Islam selanjutnya, yaitu dasar kemanusiaan, kesatuan umat manusia, keseimbangan, dan rahmatan lil alamin.
Secara historis pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam di Indonesia  sangat  terkait  erat  dengan kegiatan  dakwah  islamiyah.  Pendidikan Islam  berperan  sebagai  mediator  dalam memasyarakatkan  ajaran  Islam  kepada masyarakat  dalam  berbagai  tingkatannya. Melalui  pendidikan  inilah,  masyarakat Indonesia  dapat  memahami,  menghayati dan  mengamalkan  ajaran  Islam  sesuai dengan ketentuan Al- Quran dan Al-Sunnah. Sehubungan  dengan  itu  tingkat  kedalaman pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan masyarakat  terhadap  ajaran  Islam  amat tergantung pada tingkat kualitas pendidikan Islam  yang  diterimanya.  Pendidikan  Islam tersebut  berkembang  setahap  demi  setahap hingga mencapai tingkat seperti sekarang ini (Nata, 2012:1).
Bertolak  dari  kerangka  tersebut  di  atas, maka  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sering berhadapan  dengan  berbagai  problematika yang tidak ringan. Diketahui bahwa sebagai sebuah sistem, pendidikan Islam mengandung  berbagai  komponen  yang antara  satu  dan  lainnya  saling  berkaitan (Sudirman,  1986:65).  Komponen  pendidikan tersebut meliputi visi, misi, landasan, tujuan,
kurikulum, kompetensi dan profesionalisme guru, pola hubungan guru murid, metodologi  pembelajaran,  sarana  prasarana, pengelolaan (manajemen), evaluasi, pembiayaan, dan lain seba- gainya. Berbagai komponen yang terdapat dalam pendidikan sering  kali  berjalan  apa  adanya,  alami,  dan tradisional, serta dilakukan
tanpa perencanaan  dan  konsep  yang  matang. Akibat  dari  keadaan  demikian,  maka  mutu pendidikan  Islam  sering  kali  menunjukkan keadaan  yang  kurang  menggembirakan. Selain  itu,  landasan  dan  dasar  pendidikan Islam yaitu Al- Qur’an dan Al-Sunnah belum benar-benar digunakan
sebagaimana mestinya.  Hal  ini  sebagai  akibat  belum adanya sarjana dan pakar di Indonesia yang secara  khusus  mendalami  pemahaman  Al- Qur’an  dan  Al -Sunnah  dalam  perspektif pendidikan  Islam.  Umat  Islam  belum banyak  mengetahui  tentang  isi  kandungan Al-Qur ’ an  dan  Sunnah  yang  berhubungan dengan  pendidikan  secara  baik.  Akibatnya pelaksanaan  pendidikan  Islam  belum berjalan  di  atas  landasan  dan  dasar  ajaran Islam tersebut (Nata, 2012:2).
Sebagai  akibat  dan  kekurangan  tersebut di  atas,  maka  visi,  misi,  dan  tujuan pendidikan Islam juga masih belum berhasil dirumuskan  dengan  baik.  Visi  pendidikan diarahkan  untuk  mewujudkan  manusia yang  saleh  dalam  arti  yang  taat  beribadah dan  gemar  beramal  untuk  tujuan  akhirat. Tujuan  pendidikan  Islam  sering  kali diarahkan  untuk  menghasilkan  manusia- manusia  yang  hanya  menguasai  ilmu  Islam saja. Akibat dari keadaan yang demikian ini, maka  lulusan  pendidikan  Islam  hanya memiliki  kesempatan  dan  peluang  yang terbatas,  yaitu  hanya  sebagai  pengawal moral bangsa. (Dalam beberapa kasus peran pendidikan  Islam  sebagai  pengawal  bangsa pun dipertanyakan orang. Hal ini disebabkan  adanya  fenomena  di  mana keadaan  bangsa  Indonesia  yang  mayoritas beragama Islam tidak menunjukkan akhlaknya  yang  makin  baik.  Keadaan menunjukkan  di  mana  moral  dan  akhlak masyarakat  semakin  mengkhawatirkan. Mereka  kurang  mampu  bersaing  dan merebut  peluang  dan  kesempatan  yang tersedia  dalam  memasuki  lapangan  kerja.
Akibat lebih lanjut lulusan pendidikan Islam semakin termarginalisasikan dan tak berdaya.  Keadaan  demikian  merupakan masalah  besar  yang  perlu  segera  diatasi, lebih-lebih  lagi  jika  dihubungkan  dengan adanya  persaingan  yang  makin  kompetitif pada era globalisasi (Nata, 2012:2)
Untuk  menghasilkan  sumber  daya manusia  yang  cerdas,  kreatif  dan  inovatif untuk  memenuhi  tantangan  abad  ke-21 sehingga negara  dapat bersaing di panggung  dunia  (Lasiun,  2016).  Menurut (Amabile & Pillemer, 2012). "Jika Anda ingin siswa  potensial  berpikir  dan  menyelesaikan masalah,  kita  perlu  mulai  mempersiapkan tugas kompleks yang memerlukan pemikiran  tinggi".  Gagasan  ini  bertepatan dengan  penekanan  yang  diberikan  oleh Islam,  yaitu  kemampuan  pikiran  adalah elemen kunci dalam pembentukan keseimbangan holistik siswa antara keunggulan  akademik  dan  kemantapan karakter.  Islam  menekankan  penggunaan pemikiran  yang  seharusnya  sejak  ratusan tahun  sebelum  Barat  diperkenalkan,  tetapi tidak diimplementasikan dan ditransformasikan  sehingga  menunjukkan kesan bahwa ilmuwan barat yang memperkenalkan  pemikiran  tingkat  tinggi ini (Othman & Kassim, 2017:402). pemikiran tingkat  tinggi  dalam  Al- Qur’an  dinya takan bahwa  melalui  akal  manusia  dapat mengantarkan  kepada  keyakinan  yang sungguh-sungguh  terhadap  ada-Nya  Tuhan baik  melalui  argumen  akal  yang  kemudian ditutup  dengan  penegasan  dari  wahyu. Sehingga manusia
yang mampu
mempertemukan  dua  pernyataan  akal  dan wahyu  disebut  dengan ulil  albab (Lubis, 2017:184), sebagaimana firman Allah Q.S. Ali Imran (3): 190-191. (190) Sesungguhnya dalam penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda- tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal,  (191) (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  ini dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau,  maka peliharalah kami dari siksa neraka .
Subtansi  ayat  di  atas,  "dzikir"  dan  "fikir" menjadi  ciri  utama  bagi  seorang  "Ulul Albab"  (Thoha,  2002:142).  Dalam  hal  ini cerdas  berarti  tak  hanya  pandai  berpikir, tapi  juga  pandai  bertindak  dan  berbicara (Villam,  2011:1).  Dalam  berfikir  dan bertindak kita perlu merujuk hadits dibawah ini: “Diriwayatkan dari penduduk homs, sahabat
Muadz  ibn  Jabal,  bahwa  Rasulullah  saw.  Ketika bermaksud  untuk  mengutus  Muadz  ke  Yaman, beliau  bertanya:  apabila  dihadapkan  kepadamu satu kasus hukum, bagaimana kamu memutuskannya?, Muadz menjawab:, Saya akan memutuskan  berdasarkan  Al- Qur’an.  Nabi bertanya lagi:, Jika kasus itu tidak kamu temukan dalam Al- Qur’an?, Muadz menjawab: Saya akan memutuskannya
berdasarkan Sunnah
Rasulullah.  Lebih  lanjut  Nabi  bertanya:,  Jika kasusnya  tidak  terdapat  dalam  Sunnah  Rasul dan  Al- Qur’an?,Muadz  menjawab:,  Saya  akan berijtihad dengan seksama. Kemudian Rasulullah menepuk-nepuk  dada  Muadz  dengan  tangan beliau,  seraya  berkata:,  Segala  puji  bagi  Allah yang  telah  memberi  petunjuk  kepada  utusan Rasulullah  terhadap  jalan  yang  diridloi- Nya.” (HR.Abu Dawud).
Berkenaan  dengan  kecerdasan  majemuk ini,  perlu  kita  simak  ayat-ayat  Allah  yang menjelaskan  tentang  ciri-ciri “ ulil  albab ” berikut ini:
1. Kecerdasan intelektual (IQ)
a. Ulil albab senantiasa merenungi hikmah penciptaan alam semesta. Sebagaimana firman  Allah  dalam  2  ayat  berikut: “Apakah  kamu  tidak  memperhatikan, bahwa  sesungguhnya  Allah  menurunkan air  dari  langit,  maka  diaturnya  menjadi sumber-sumber  air  di  bumi  kemudian ditumbuhkan-Nya  dengan  air  itu  tanam- tanaman yang bermacam-macam warnanya,  lalu  menjadi  kering,  lalu  kamu melihatnya  kekuning-kuningan,  kemudian dijadikan-Nya hancur berderai-derai. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar  terdapat  pelajaran  bagi  orang- orang  yang  mempunyai  akal ( ulil  albab ).” (QS.  Az  Zumar:  21). “ Ulil  albab (yaitu) orang-orang  yang  mengingat  Allah sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam
keadan berbaring dan mereka memikirkan  tentang  penciptaan  langit dan  bumi  (seraya  berkata): “Ya  Tuhan kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  ini dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau,  maka peliharalah  kami  dari  siksa  neraka.” (QS. Ali Imran: 191)
b. Ulil  albab mendengarkan  perkataan dengan  seksama,  kemudian  mengikuti yang terbaik di antaranya. Sebagaimana  firman  Allah: “Yan g mendengarkan  perkataan,  lalu  mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka itulah  orang-orang  yang  telah  diberi  Allah petunjuk,  dan  mereka  itulah  orang-orang yang mempunyai akal ( ulil albab ) (QS. Az Zumar: 18)
2. Kecerdasan Emosional (EQ)
Ulil albab dipastikan memiliki kecerdasan emosional  yang  tinggi.  Yakni:  memenuhi janji dan tidak merusak amanah, menghubungkan silaturahim, sabar, memberi  sebagian  rezeki  pada  orang  yang membutuhkan,  serta  mampu  membalas kejahatan  dengan  kebaikan.  Sebagaimana yang  All ah  beritahukan  dalam  Qur’an:
“Adakah  orang  yang  mengetahui  bahwasanya apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu itu  benar,  sama  dengan  orang  yang  buta? Hanyalah  orang-orang  yang  berakal  (Ulil  albab) saja  yang  dapat  mengambil  pelajaran . (Yaitu) orang-orang  yang  memenuhi  janji  Allah  dan tidak merusak perjanjian, Dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya  dihubungkan,  dan  mereka  takut  kepada Tuhannya  dan  takut  kepada  hisab  yang  buruk. Dan  orang-orang  yang  sabar  karena  mencari keridhaan  Tuhannya,  mendirikan  shalat,  dan menafkahkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada  mereka,  secara  sembunyi  atau  terang- terangan  serta  menolak  kejahatan  dengan kebaikan;  orang-orang  itulah  yang  mendapat tempat  kesudahan  (yang  baik).” (QS.  Ar  Ra’d: 19-22)
3. Kecerdasan Spiritual (SQ)
Ulil  albab juga  merupakan  orang-orang yang memiliki kedekatan  pada Allah, yakni melakukan  bisnis  dengan  Allah,  melalui
ketakwaan  dan  ketawakalannya  berserah diri  pada  Allah. “…  Dan  apa  yang  kamu kerjakan  berupa  kebaikan,  niscaya  Allah mengetahuinya.  Berbekallah,  dan  sesungguhnya sebaik-baik  bekal  adalah  takwa  dan  bertakwalah kepada-Ku  hai  orang-orang  yang  berakal ( ulil albab ).” (QS. Al Baqarah: 197)

## D. Kesimpulan
Multiple Intelligence adalah teori kecerdasan majemuk yang dipaparkan Prof. Howard Gardner yang subtansinya mengarahkan  kepada  kita  bahwa  potensi anak-anak  kita,  khususnya  jika  dikaitkan dengan  kecerdasan,  memahami  multiple intelligence bukanlah untuk membuat anak- anak  kita  menjadi  hebat.  Namun,  konsep tersebut, paling tidak dapat  membantu kita untuk  memahami  bahwa  anak-anak  kita  itu menyimpan  potensi  yang  luar  biasa  yang menjurus  ke  arah  yang  menjauhkan  dari subtansi cerdas itu sendiri yaitu menjauhkan dari memahami, menghayati dan
mengamalkan  ajaran  Islam  sesuai  dengan ketentuan  Al-  Quran  dan  Al-Sunnah.  Jika kita sebagai umat islam yang merasa sebagai ulil  albab,  maka  senantiasa  menggigit dengan geraham (memegang teguh) warisan baginda  Rasulullah  Muhammad  SAW., sebelum merujuk pada referensi lain.

## E. Daftar Pustaka
Afriantoni,  (2016). Isu-Isu  Kritis  dalam
Pendidikan  Tinggi:  Sebuah  Tinjauan  Aktual terhadap  Praktik  Pendidikan  Tinggi  di Indonesia . Yogyakarta: Deepublish, Februari 2016.
Al  Mandari,  S.  (2004). Rumahku  sekolahku .
Zahra Publishing House.
Al-Shafi'i,  Hasan,  M.  (2010). Lamhat  Min  al- Fikr al-Kalaml . Qahirah : Dar al-Basair.
Borden, M. E. (2001). Smart Start: The Parents Complete  Guide  to  Preschool  Edteation (Terjemahan). Bandung: Kaifa
Hernowo,  (2005). Quantum  Writing:  Cara Cepat  nan  Bermanfaat  untuk  Merangsang
Munculnya  Potensi  Menulis .  Bandung: Mizan Learning Center.
Lasiun,  M.  (2016).  Keberkesanan  Kaedah Visualisasi:  Meningkatkan  Keupayaan Menyelesaikan Masalah Matematik Berayat. Proceedings of the ICECRS, 1(1). Lubis,  M.  R.  (2017). Agama  dan  perdamaian:
Landasan,  Tujuan,  dan  Realitas  Kehidupan Beragama di Indonesia .
Majdi,  U.  Y.  E.  (2007). Quranic  Quotient . QultumMedia.
Misrawi,  Z.  (2010). Al-Quran  kitab  toleransi: tafsir  tematik  Islam  rahmatan  lil'âlamîn . Grasindo.
Nata,  A.  (2012). Manajemen  Pendidikan: Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia . Kencana.
Nata, A. (2016). Pendidikan dalam perspektif al- Qur’an . Jakarta: UIN Jakarta.
Othman,  M.  S.,  &  Kassim,  A.  Y.  (2017). Teaching  Practice  of  Islamic  Education Teachers  Based  on  Higher  Order Thinking Skills (HOTS) in Primary School in  Malaysia:  An  Overview  of  the Beginning.  International  Journal  of Academic  Research  in  Business  and Social Sciences, 7(3), 401-415.
Purwanto, A. (2015). Nalar Ayat-ayat Semesta: Menjadikan al-Quran sebagai Basis Konstruksi Ilmu Pengetahuan . Mizan.
Soetrisno, P. H. (1992). Kapita selekta ekonomi Indonesia . Penerbit Andi.
Sudirman,  dkk.  (1986). Ilmu  Pendidikan , Jakarta: Mutiara.
Sumardi,  D.  (2007). Password  Menuju  Sukses: Rahasia  Membangun  Sukses  Individu, Lembaga dan Perusahaan . Jakarta: erlangga.
Thoha,  Z.  A.  (2002). Eksotisme  seni  budaya Islam:  khazanah  peradaban  dari  serambi pesantren . Bukulaela.
Villam,  RD.  (2011). Indonesia  2045 .  Jakarta: Adhika Pustaka