## KAJIAN  KRITIS  HERMENEUTIKA FRIEDERICH SCHEIERMACHER Vs  PAUL RICOEUR

## Martono
Prodi PBSI Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Untan Email: martono_fkipuntan@yahoo.co.id
Abstrak : Manusia tidak dapat menghindar dari membuat interpretasi (hermeneutika). Eksistensi  manusia  merupakan  suatu  proses  penafsiran  yang  terus  berlangsung  dan interpretasi  merupakan  kegiatan  paling  dasar  pikiran  manusia.  Interpretasi  yang dilakukan  terhadap  teks,  serta  tanda-tanda  yang  dapat  dipahami  manusia.  Semua wacana, apakah dokumen hukum, kitab suci, karya sastra, seni pada hakikatnya sama. Semua  teks  menggunakan  bahasa  sebagai  media  komunikasi.  Kemampuan  pembaca memahami  ( Verstehen )  teks  merupakan  masalah  pokok.  Pemahaman  adalah  suatu rekonstruksi,  bertolak  dari  ekspresi  yang  selesai  diungkapkan    kembali  ke  suasana kejiwaan  ekspresi  itu  diungkapkan.  Teks  yang  dapat  diinterpretasikan  bukan  hanya pada  teks,  tetapi  dapat  juga  kepada  setiap  tindakkan  manusia  yang  memiliki  makna, yakni  tindakan  manusia  yang  disengaja  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Untuk mengkajian teks yang dipakai untuk berkomunikasi dapat menggunakan hermeneutik Friederich  Scheiermacher  dan  hermeneutika  Paul  Ricoeur.  Tiap  pakar  memberikan solusi langkah-langkah untuk mengkaji teks.
Kata Kunci: Bahasa, Simbol, Hermeneutika
PENDAHULUAN Hidup adalah proses interpretasi (hermeneutika). Manusia tidak dapat menghindar dari membuat interpretasi. Manusia harus senantiasa menafsirkan (membuat  interpretasi)  karena  ia  selalu  harus menempatkan  diri  dalam  konteks  yang  terus berubah.  Menafsirkan  merupakan  hakikat transendensi  manusia  dalam  menghadapi  dan menghindari bahaya imanensi (ketenggelaman, kebekuan) eksistensinya. Manusia harus menafsirkan dirinya, dunianya,
kebudayaannya, menafsirkan tradisinya, kehidupan  di  sekitarnya.  Secara  garis  besar, pemahaman  manusia  terdiri  atas  tiga  taraf, yaitu  (1)  pemahaman  terhadap  alam  material, (2)  pemahaman  atas  kebudayaan,  dan  (3) pemahaman atas diri sendiri dan diri orang lain. Alam merupakan objek, karena itu pemahaman
terhadap  alam  lebih  bersifat  penjelasan ( Erklarn )  daripada  pemahaman  ( Verstehen ). Terhadap  kebudayaan,  pemahaman  manusia lebih bersikap praktis-intrumental terhadap apa yang  disebut Zuhandenes. Akhirnya,  untuk memahami orang lain, manusia perlu berinteraksi melalui bahasa. Manusia merupakan  makhluk  yang  memberi  makna kepada realitas dan bahasa memegang peranan yang sangat sentral.
Eksistensi  manusia  merupakan  suatu proses  penafsiran  yang  terus  berlangsung  dan interpretasi  merupakan  kegiatan  paling  dasar pikiran  manusia.  Ada  pendapat,  interpretasi tidak  dinilai  tinggi,  karena  ada  perbedaan setiap  penafsir  “lain  kepala  lain  interpretasi”. Pendapat mereka wajar karena dengan interpretasi,  orisinalitas  dan  otentisitas  sesuatu dipertaruhkan. Interpretasi dipandang
terbungkus  rapat  oleh  unsur  subjektivitas.  Ada kesewenang-wenangan  penafsirnya.  Ketakutan seperti  itu  dapat  dihilangkan  jika  penafsir memperhatikan  kaidah  dalam  menafsirkan sesuatu  “objek”  nya.  Bagaimana  interpretasi seharusnya  dilakukan?  Itu  merupakan  masalah pokok dari teori hermeneutika. Dalam makalah saya memaparkan: Bahasa Sebagai Media Ilmu Pengetahuan; hakikat hermeneutika; hermeneutika Friederich Scheiermacher; hermeneutika Paul Ricoeur.

## Bahasa sebagai Media Ilmu Pengetahuan
Pengetahuan  adalah  segala  sesuatu yang kita ketahui. Kita sangat banyak memiliki pengetahuan,  seperti  pengetahuan  tentang keyakinan, kesenian, sampai dengan pengetahuan  yang  disebut  sebagai  ilmu.  Ilmu merupakan  bagian  dari  pengetahuan  yang mempunyai ciri khusus. Ilmu diperoleh melalui penelitian  yang  dilakukan  melalui  metode spesifik  yang  umum,  sering  disebut  metode (berpikir)  keilmuan/ilmian.  Metode  keilmuan adalah cara berpikir yang spesifik menggabungkan  cara  berpikir  deduktif  dan induktif.  Kegiatan  itu  semua  memerlukan bahasa  sebagai  media  untuk  berpikir.  Bahasa bukan  sekadar  struktur  yang  digunakan  untuk komunikasi  dan  pertunjukan,  tetapi  sebagai fenomen  sosial  yang  memiliki  kekuatan. Menurut  Habibie  (1998),  bahasa  merupakan alat  ekspresi  tiap  manusia  yang  tidak  hanya mengandung nilai-nilai eksakta, tetapi mengandung juga nilai-nilai budaya yang indah yang  penuh  dengan  emosi.  Ditegaskannya, saya  bisa  hidup  tanpa  kapal  terbang,  tetapi tidak  bisa  hidup  tanpa  bahasa  yang  berbudaya dan sastra.
Sebelum atau ketika kita sedang membaca sebuah  teks,  tanpa  disadari  sesungguhnya  di dalam  teks  terdapat  tiga  pihak  atau  tiga  dunia yang  saling  berdialog  dan  menafsirkannya. Ketiga pihak itu adalah the world of text (dunia teks), the  wordl  of  author (dunia  pengarang), dan the wordl of reader (dunia pembaca).
Ketika  berhadapan  dengan  teks,  pembaca harus  membangun  makna  sesuai  dengan konteks  ketika  teks  itu  dibaca.  Sebuah  teks sudah  memiliki  makna  internal  yang  objektif. Hermeneutika  berfungsi  mencari  dinamika internal  struktur  teks  dan  daya  proyeksi  teks itu. Sebuah teks tidak lagi berada di balik atau di  belakangnya,  melainkan  di  hadapannya. Seorang penafsir harus membuka diri terhadap teks  yang  juga  membuka  diri  dan  membuka diri terhadap kemampuannya.
Tugas  hermeneutika  adalah  harus membuat  sesuatu  yang  kabur  dan  gelap maknanya  menjadi  sesuatu  yang  jelas,  dekat, dan mudah dipahami. Emilio Betti menyatakan bahwa hermeneutika merupakan suatu aktivitas yang  bertugas  membawa  pembaca  kepada sebuah pemahaman (Bleicher, 1980).

## Pengertian Hermeneutika
Kira-kira abad ke-18, hermeneutika digunakan  sebagai  model  penafsiran  terhadap karya-karya  seni  klasik  Eropa.  Hermeneutika menjadi suatu metode untuk semua ilmu sosial dan  kemanusiaan.  Objek  kajian  hermeneutika adalah  pemahaman  tentang  makna  dan  pesan yang terkandung di dalam sebuah teks.
Secara  etimologis,  kata  hermeneutika berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang berarti  ‘menafsir’.  Kata  benda hermeneia secara  harfiah  diartikan  sebagai  interpretasi atau  ‘penafsiran’  (periksa  Palmer,  2003;  1982; Sumaryono, 1993). Kata hermeneuein diindonesiakan  menjadi  hermeneutika  yang bermakna  menafsirkan  atau  mengungkapkan pikiran-pikiran seseorang dalam kata-kata.
Menurut Palmer, (2003; 38), hermeneutika telah  didefinisikan  dalam  enam  bentuk  yang berbeda,  yakni  sebagai:  (1)  teori  eksigesis Bibel, (2) metodologi filologi secara umum, (3) ilmu  pemahaman  linguistik,  (4)  pondasi metodologis geisteswissenschaften 1 (ilmu
1 Ilmu-ilmu humaniora dengan sangat jelas memahami dirinya dari analoginya dengan ilmu- ilmu pengetahuan alam yang gema idealistiknya yang terletak di dalam ide tentang Geist (jiwa) dan
kemanusiaan),  (5)  fenomenologis  keberadaan dan  pemahaman  ekstensial,  dan  (6)  sistem interpretasi, baik rekolektif maupun ikonoklastis  yang  digunakan  manusia  untuk mencapai makna di balik mitos dan simbol.
Masing-masing definisi ini sekadar merupakan  tahapan-tahapan  historis,  yang menunjuk  pada  ‘peristiwa’  atau  pendekatan yang  penting  pada  masalah  interpretasi. Definisi tersebut dapat disebut sebagai pendekatan Bibel, filologi, saintifik, geisteswissenshaften , eksistensial, dan kultural. Hermeneutika  pada  awalnya  merujuk pada  dewa  Yunani  Kuno, Hermes .  Tugasnya ialah menyampaikan berita dari Sang Mahadewa  ( orakel )  yang  berada  di  Gunung Olympus ke  dalam  bahasa  yang  dapat dimengerti  oleh  manusia.  Berhasil  tidaknya misi  yang  dibawa Hermes bergantung  pada caranya menyampaikan pesan. Hermes diasosiasikan    dengan  fungsi  transmisi  apa yang  ada  di  balik  pemahaman  manusia  ke dalam bentuk yang dapat ditangkap intelegensi manusia (periksa Palmer, 2003; 15).
Hermeneutika  yang  diambil  dari  peran Hermes  adalah    ‘sebuah  ilmu  dan  seni menginterpretasikan  teks’.  Interpretasi,  yang kadang-kadang  juga  disebut  ulasan,  komentar, penguraian  teks,  lektur,  analisis  atau  sekadar kritik,  dapat  didefinisikan  sesuai  dengan tujuannya,  yaitu  mengungkapkan  makna  teks yang  diteliti.  Tujuan  ini  sekaligus  menentukan keadaan  yang  ideal,  yaitu  membuat  teks berbicara  sendiri,  dan  keadaan  yang  tragis, yaitu  tidak  dapat  menemukan  makna  tunggal melainkan  suatu  makna  yang  terikat  pada pergeseran  sejarah  dan  pergeseran  psikologis (Todorov,  1985).  Pengertian  itu  terpancar  dari akar  kata  hermeneutika  ,  yaitu  kata  kerja
pengetahuan tentang Geist kembali ke latar belakang. Kata geisteswissenshaften dipopulerkan terutama oleh penerjemah Logic -nya John Stuart Mill. Dalam suplemen terhadap karyanya, Mill berusaha menjelaskan secara singkat berbagai kemungkinan menerapkan  logika induktif ke dalam ilmu-ilmu humaniora (Gadamer, 2004: 4).
bahasa  Yunani hermeneuein yang  berarti menafsirkan.  Mediasi  dan  proses  membawa pesan  ‘agar  dapat  dipahami’  terkandung  di dalamnya  tiga  bentuk  makna  dasar  dari hermeneuein dan hermeneia dalam  bahasa aslinya.  Tiga  bentuk  ini  menggunakan  betuk kerja  verb  dari hermeneuin ,  yaitu  (1) mengungkap  kata-kata,  misalnya  ‘ to  say’ ,  (2) menjelaskan,  seperti  menjelaskan  sebuah situasi,  (3)  menerjemahkan,  seperti  di  dalam transliterasi  bahasa  tertentu  (Palmer,  2003). Menurut  Bauman  (dalam  Hidayat,  1996),  kata hermeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani, hermeneutikaos yang berarti ‘upaya menjelaskan  dan  menelusuri’  pesan  dan pengertian  dasar  dari  sebuah  ‘ucapan’  atau ‘tulisan’  yang  tidak  jelas,  kabur,  remang- remang, dan kontradiktif, menimbulkan keraguan dan kebingungan para pendengar atau pembaca.

## Hermeneutika Friederich Schleiermacher
Friederich Schleimacher (1768-1834) adalah  seorang  intelektual  pada  zamannya.  Ia seorang  teologi  besar  yang  memperjuangkan kemerdekaan  agama  dari  kendali  pemerintah dan  mengembangkan  pola  pendalaman  studi teologi. Dia banyak dipengaruhi oleh Friederich  August  Wolf  (1759-1824)  dan Friederich Ast (1778-1841). Pemikiran
Schleimacher  dapat  dilihat  dalam  buku berjudul Darstellung des Theologischen Studiums (1811).  Dia  juga  menentang  konsep- konsep  intelektual  yang  sudah  umum  diterima pada  waktu  itu,  yaitu  pembakuan  objektif  – mekanis dibidang kesusastraan/seni. Pandangan ini beranggapan jika sudah mengkaji  sastra  atau  seni  sudah  cukup  disitu. Schleiermacher  senantiasa  merasakan  adanya sesuatu  yang  belum  lengkap,  belum  selesai, masih perlu terus dicari makna yang tersembunyi dibalik kata. Pandangannya, sastra dan  seni  merupakan  pengejawantahan  pribadi seniman.  Oleh  karena  itu,  membaca  teks, misalnya adalah suatu dialog dengan pengarang. Teks bukan objek mati.
Semua  wacana,  apakah  dokumen  hukum, kitab  suci,  karya  sastra,  seni  pada  hakikatnya sama.  Semua  teks  menggunakan  bahasa sebagai media komunikasi. Kemampuan pembaca memahami ( Verstehen ) teks merupakan masalah pokok. Pemahaman adalah suatu rekonstruksi,  bertolak  dari  ekspresi  yang selesai  diungkapkan  menjurus  kembali  ke suasana  kejiwaan  di  mana  ekspresi  itu diungkapkan. Ada dua momen yang berinteraksi, yakni gramatikal dan
psikologi/kejiwaan.  Prinsip  yang  menjadi tumpuan  rekontruksi  dalam  bidang  gramatikal dan  bidang  psikologi/kejiwaan  adalah  yang disebut  ( hermeneutics  circle) lingkaran hermeneutika. Tindak prosedural ini dilakukan dengan  senantiasa  membandingkan  bagian- bagian  dengan  keseluruhan  serta  keseluruhan dengan bagian-bagian. Aktivitas ini menciptakan  suatu  gerakan  melingkar  dan interaktif dialiktis.
Bagi  Schleiermach,  tugas  hermeneutika ialah  interpretasi  gramatikal  dan  interpretasi psikologi.  Itulah  sebabnya  pemahaman  akan pernyataan seseorang harus melibatkan pemahaman kebahasaannya yang sama baiknya dengan pemahaman kejiwaannya. Jika diberlakukan  kepada  pemahaman  terhadap suatu teks, pemahaman identik dengan mengalami  kembali  proses  mental  dari  penulis (Palmer, 2003: 37).
Tidak  ada  perbedaan  yang  jauh  antara waktu  wacana  ditulis  dengan  waktu  pembaca membaca  teks  yang  telah  ditulis  pengarang. Arti  dulu  dan  arti  kini  berkonvergensi,  tidak saling  bertentangan.  Hubungan  aku  (pembaca) –dikau  (penulis)  merupakan  hal  yang fundamental  bagi  keberadaan  manusia.  Oleh karena  itu,  untuk  memahami  batin  orang  lain (penulis) tidaklah sesuatu yang mustahil.
Hermeneutika Schleiermacher pada dasarnya  adalah subtilitas  intellegensi .  Dia membuat perbedaan fundamental antara membahasakan  dan  memahami  sesuatu.  Inti hermeneutikanya  adalah  bagaimana  suatu ungkapan  dalam  bahasa tulis atau  bahasa  tutur
dipahami.  Situasi  pemahaman  adalah  situasi suatu  hubungan  dialogis  antara  pengarang dengan  pembaca  tercermin  lewat  bahasa. Tatabahasa,  data  faktual,  empiri  hanya  sarana untuk memahami isi suatu karya sebagai suatu kesatuan. Pembaca dapat memahami arti suatu karya  yang  ditulis  pada  masa  lalu  karena terdapat  kesatuan  jiwa  pada  umat  manusia. Kesatuan  jiwa  merupakan  dasar  lingkaran hermeneutika.

## Hermeneutika Paul Ricoeur
Paul  Ricoeur  adalah  filsuf  yang  sangat berjasa  pada  perkembangan  hermeneutika.  Ia menggunakan  metode  fenomeologis  untuk menyingkap permasalahan hermeneutika. Ricoeur menjembatani perdebatan sengit dalam peta  hermeneutika  antara  tradisi  metodologis dan  tradisi  filosofis  Emilio  Betti  dan  Hans- George  Gadamer.  Ia  menjadi  mediator  dari tradisi hermeneutika romantis dari Schleiermacher
dan Dilthey dengan hermeneutika  filosofisnya  Matin  Heidegger. Ricoeur  mengikuti  jejak  pemikiran  Dilthey, yang  menempatkan  hermeneutika  sebagai kajian  terhadap  ekspresi-ekspresi  kehidupan yang  terekspresikan  melalui  bahasa.  Ia  tidak berhenti  pada  langkah  psikologisme  untuk merekonstruksi  pengalaman  penulis,  maupun usaha  penemuan  diri  sendiri  pada  diri  orang lain,  melainkan  untuk  menyingkap  potensi ‘Ada’ atau eksistensi (keberadaan).
Ricoeur  (2003:  199)  mengemukakan bahwa hermeneutika adalah teori yang mengatur  tentang  metode  penafsiran,  yaitu interpretasi terhadap teks, serta tanda-tanda lain yang  dapat  dianggap  sebagai  sebuah  teks. Rocoeur  telah  menyumbangkan  gagasan- gagasan baru dalam perkembangan hermeneutika.  Tugas  hermeneutika  adalah menguraikan  apa  yang  berasal  dari  makna  dan isi yang kelihatan dan makna yang tersembunyi.
Objek  interpretasi  hermeneutika  adalah teks  dalam  pengertian  yang  paling  luas,  bisa berupa  simbol-simbol  dalam  impian,  bahkan
mitos  dan  simbol  dalam  masyarakat.  Konsep teks  menurutnya  bukan  hanya  pada  bahasa yang  mengendap  pada  tulisan,  tetapi  juga kepada setiap tindakan manusia yang memiliki makna,  yakni  setiap  tindakan  yang  disengaja untuk mencapai tujuan tertentu. Realitas sosial memiliki  kesamaan  karakter  dengan  teks. Persamaan  itu  ditandai  oleh  beberapa  hal. Pertama ,  realitas  sosial  baru  dapat  dijadikan objek  kajian  ilmiah  bila  terbakukan  dalam mekanisme maupun struktur, seperti terbakukannya wacana dalam tulisan. Sementara realitas sosial yang belum terbakukan  adalah  peristiwa-peristiwa  yang datang  dan  pergi,  yaitu  pengetahuan  tentang ‘bagaimana’  dari  realitas  sosial  dan  bukan ‘apa’. Kedua ,  tindakan  sosial  memiliki  makna objektif  dan  bukan  hanya  semata  tergantung kepada  maksud  kita  belaka,  sebagaimana makna  teks  yang  tidak  lagi  tergantung  kepada intensitas  psikologis  sang  pengarang. Ketiga , sebuah  teks  tidak  lagi  harus  dipahami berdasarkan  konteks  awalnya,  demikian  juga nilai  penting. Keempat ,  keterbukaan  terhadap makna-makna  baru.  Sebuah  teks  tidak  lagi terikat  kepada  audiens  awal  dalam  proses dialogis  bahasa  lisan,  demikian  juga  sebuah perbuatan tidak hanya dapat dinilai oleh orang- orang yang menjadi saksi mata.
Berkaitan dengan simbol, Ricoeur membedakan  antara  simbol univokal dan ekuivokal .  Simbol univokal adalah  tanda  yang memiliki satu makna tertentu, misalnya simbol dalam  logika  simbolis,  sedangkan  simbol ekuivokal merupakan kajian hermeneutika yang ada  kaitannya  dengan  teks-teks  yang  memiliki lebih dari satu makna.
Hermeneutika berhubungan dengan bahasa. Ricoeur mengemukakan bahwa bahasa itu  merupakan  syarat  utama  bagi  semua pengalaman manusia. Manusia berpikir melalui bahasa, manusia berbicara menggunakan bahasa,  dan  manusia  membuat  interpretasi menggunakan bahasa. Semua bentuk seni yang ditampilkan secara visual juga dengan menggunakan bahasa. Misalnya dalam
mengungkapkan  kenikmatan  atau  kebosanan ketika mendengar musik klasik atau kekaguman  ketika  melihat  lukisan  Picasso tentunya hanya bisa diungkapkan menggunakan  bahasa.  Namun  bahasa  juga mempunyai kelemahan karena bisa menyebabkan salah paham, salah persepsi, dan salah  tangkap.  Melalui  hermeneutika,  segala problem  dalam  filsafat  bahasa  dapat  dijawab melalui interpretasi.
Ada  tiga  langkah  pemahaman  yang ditawarkan  Ricoeur. Pertama ,  memahami simbol  ke  simbol. Kedua ,  pemberian  makna simbol  serta  ‘pengalian’  yang  cermat  atas makna. Ketiga ,  berpikir  dengan  menggunakan simbol  sebagai  titik  tolaknya.  Ketiga  langkah tersebut  berhubungan  erat  dengan  langkah- langkah  pemahaman  bahasa,  yaitu semantik, refleksi ,  dan eksistensial atau  ontologis. Langkah semantik adalah  pemahaman  pada tingkat  aplikasi  kebahasaan  yang  berperan menjaga hubungan antara hermeneutika dengan metode  di  satu  sisi  dan  ontologis  di  sisi  lain. Langkah refleksi adalah  pemahaman  pada tingkat  yang  lebih  tinggi,  yaitu  mendekati tingkat  ontologis.    Langkah eksistensial atau ontologis  adalah  pemahaman  pada  tingkat being atau keberadaan makna itu sendiri.
Ketiga langkah pemahaman 2 terhadap teks yang  berhubungan  erat  dengan  langkah- langkah  pemahaman  bahasa,  yaitu  semantik, refleksi,  dan  eksistensial.  Menurut  Martono (2006),  keberhasilan  seorang  penafsir  sangat dipengaruhi  oleh  historis/pengalaman  (istilah Dilthey  dan  Palmer). Teks  dalam  karya  ilmiah mengandung  unsur  yang  bersifat  pribadi  dan khusus.  Jika  hal  yang  pribadi  dan  khusus  itu tidak  terpecahkan  di  dalam  dialog  pembaca- pengarang, maka teks itu tidak dapat dipahami.
2 Menurut Schleiermacher, pemahaman teks adalah mengalami kembali proses kejiwaan pencipta teks. Rekontruksi hanya dapat dilaksanakan dengan mengkaji secara mendalam seluk-beluk kebahasaan dan dunia kejiwaan pengarang dengan membandingkan bagian-bagian dengan keseluruhan atau sebaliknya (Palmer, 2003).
Proses hermeneutika merupakan proses komparatif yang merupakan penetrasi pembaca ke  dalam  teks  dan  pikiran  penyair,  sehingga pembaca/penafsir  mampu  menangkal  hal-hal yang orisinil yang berasal dari pikiran penyair.

## PENUTUP
Ada hubungan yang kuat antara hermeneutika  Friederich  Schleimacher  dengan hermeneutika Paul Ricoeur. Menurut Schleimacher, penafsir harus memiliki kemampuan  memahami  ( vertstehen )  sebuah wacana.  Lebih  dikenal  dengan  lingkaran hermenutika
( hermeneutics circle ).
Menafsirkan  teks  atau  wacana  merupakan tugas reproduktif, yakni menghadirkan kembali seluruh perasaan, pikiran, kehendak pengarang seasli  mungkin  lewat  empati  dan  rekontruksi. Pemikiran  Schleimacher  dikembangkan  oleh Ricoeur yaitu dengan menawarkan tiga langkah prosedur penafsiran. Ketiga langkah itu adalah langkah  simbolik,  yaitu  (1)  pemahaman  dari simbol  ke  simbol;  (2)  pemberian  makna terhadap  simbol,  dan  (3)  berpikir  dengan menggunakan    simbol  sebagai  titik  tolaknya. Ketiga  langkah  tersebut  berhubungan  erat dengan  langkah-langkah  pemahaman  bahasa, yaitu semantik,  refleksi ,  dan eksistensial atau ontologis.
Seorang pembaca yang mencoba memahami  sebuah  teks  atau  wacana  sangat diperlukan  pengetahuan  yang  berhubungan dengan  teks  atau  wacana  dan  pengetahuan pendukung.  Oleh  karena  itu,  dalam  konteks pemahaman  “yang  benar”,  setiap  pemahaman, termasuk yang zhahiri sekalipun, tetap menggunakan rasionalitas yang bersembunyi di balik justifikasi teks.

## DAFTAR PUSTAKA
Bleicher, Josef. 1980. Contemporary Hermeneutics,  Hermeneutics  as  Method, Philosophy and Critique . London: Routledge and Kegan Paul. Gadamer, H. G. 2004. Kebenaran dan Metode Pengantar Filsafat Hermeneutika .
Terjemahan  Ahmad  Sahidah.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Habibie,  1998.  “Bahasa  Indonesia  dan Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi  Modern”.  Dalam  Hasan  Alwi dkk. Bahasa  Indonesia  Menjelang  Tahun 2000 .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.
Harb,  Ali.  2003. Hermeneutik  Kebenaran . Terjemahan Sunarwoto Dema.  Yogyakarta: LKiS Hidayat,  K.  1996. Memahami  Bahasa  Agama: Sebuah  Kajian  Hermeneutika .  Jakarta: Paramadina.
Palmer, R. E. 1969. Hermeneutika. Teori Baru Mengenai  Interpretasi .  Terjemahan  oleh Musnur  Hery  &  Damanhuri  Muhammed. 2003. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Poespoprodjo, S. 1987. Interpretasi: Beberapa Catatan Pendekatan Filsafatinya . Bandung: CV Remadja Karya Ricoeur,  P.  1934  “  Metaphor  and  the  Main Problem of Hermeneutics”. Dalam Mario J. Valdes (editor). A Ricoeur Reader
:Reflection  and  Imagination .  New  York: Harvester Wheatsheaf.
Ricoeur,  P.  Tanpa  Tahun. Filsafat  Wacana Membelah  Makna  dalam  Anatomi  Bahasa .
Terjemahan Musnur Hery. 2003. Yogyakarta: IRCiSoD.
Ricoeur, P.1985, Hermeneutics and the Human Science .  Dalam  Jhon  B.  Thomson  ed.
Canbridge: Cambridge University Press.
Ricoeur,  P.  Tanpa  Tahun.  Hermeneutics  of Metafhor. (online),
( http://www.actus.org/metafhor.html
diakses pada 18 November  2018).
Saryono,  Djoko.    2003. Hermeneutik  Sebagai Piranti  Analisis  Dimensi  Nilai  Budaya (dari)  Karya  Sastra. Makalah.  Malang: tidak diterbitkan.
Sumaryono,  E.  2000. Hermeneutika:  Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Todorov,  Tzvetan,  1985. Tata  Sastra .  Jakarta: Djambatan