Volume 14 No. 1 Juli 2023
Page 28-42
Received: 09-09-2022 Revised Received: 09-03-2023
Accepted: 14-04-2023
Online Available: 31-07-2023

## NILAI-NILAI DAKWAH PADA SALAM BUDAYA DAYAK KALIMANTAN BARAT (ADIL KA’ TALINO BACURAMIN KA’ SARUGA BASENGAT KA’ JUBATA)

## DA’WAH VALUES IN THE GREETINGS OF THE DAYAK CULTURE, WEST KALIMANTAN (ADIL KA’ TALINO BACURAMIN KA’ SARUGA BASENGAT KA’ JUBATA)
Adiansyah 1,a) , Pipit Widiatmaka 2,b) , Pilga Ayong Sari 3,c) , Hesty
Nurrahmi 4,d) ,Patmawati 5,e)
1 Prodi Bimbingan Konseling Islam, IAIN Pontianak,
Jl. Letnan Jendral Soeprapto No. 19, Pontianak, Kalimantan Barat 2 Prodi Bahasa Arab, IAIN Pontianak,
Jl. Letnan Jendral Soeprapto No. 19, Pontianak, Kalimantan Barat 3 Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam, IAIN Pontianak,
Jl. Letnan Jendral Soeprapto No. 19, Pontianak, Kalimantan Barat 4 Prodi Bimbingan Konseling Islam, IAIN Pontianak,
Jl. Letnan Jendral Soeprapto No. 19, Pontianak, Kalimantan Barat 5 Prodi Manajemen Dakwah, IAIN Pontianak,
Jl. Letnan Jendral Soeprapto No. 19, Pontianak, Kalimantan Barat
a) e-mail: adiansyah@iainptk.ac.id
b) e-mail: pipitwidiatmaka@iainptk.ac.id
c) e-mail: pilgaayongsari@iainptk.ac.id d) e-mail: hestynurrahmi@iainptk.ac.id
e) e-mail: patmawati1974@iainptk.ac.id

## ABSTRAK
Indonesia merupakan Negara kepulauan yang memiliki kaya akan budaya. Setiap budaya  memiliki  filosofi  sendiri  dalam  menjaga  kedamaian  dan  kerukunan bermasyarakat  salah  satunya  masyarakat  dayak  yang  ada  di  Kalimantan  barat. Masyarakat  dayak  Kalimantan  Barat  memiliki  sebuah  semboyan  berupa  salam
budaya “ Adil  Ka'  Talino,  Bacuramin  Ka'  Saruga,  Basengat  Ka'  Jubata”. Selaras dengan  itu,  Islam  sebagai  Agama  dakwah  juga  memiliki  tujuan  membentuk masyarakat yang damai melalui misi amar ma’ruf nahy munkar. Berangkat dari hal tersebut peneliti tertarik untuk menggali nilai-nilai dakwah yang ada pada salam budaya  dayak  Kalimantan  Barat  melalui  pendekatan  kepustakaan (Library Research). Setelah  melakukan  telaah  pustaka,  peneliti  menemukan  bahwasanya salam  budaya  dayak  memiliki  aspek  keadilan,  orientasi  kehidupan  setelah  mati yakni  syurga  serta  memiliki  aspek  kepasrahan.  Aspek-aspek  tersebut  termuat pada  nilai-nilai  dakwah  yaitu  tauhid,  syariah  dan  muamalah.  Penulis  berharap dengan  adanya  hasil  telaah  ini,  menjadi  upaya  awal  untuk  menambah  dan memperkaya  referensi  untuk  memahami  setiap  budaya  terkhusus  dalam  rangka menciptakan kerukunan di masyarakat pada ruang lingkup lokal, nasional bahkan regional.
Kata Kunci: Dakwah; Dayak; Nilai; Salam Budaya

## ABSTRACT
Indonesia is an archipelago that comprises many cultures. Each culture has its own philosophy for maintaining peace and community harmony. One of the cultures is the  Dayak  community  in  West  Kalimantan.  The  Dayak  community  of  West Kalimantan has a motto in a form of cultural greetings "Adil Ka' Talino, Bacuramin Ka'  Saruga,  Basengat  Ka'  Jubata".  In  harmony  with  that,  Islam  as  a  religion  of da'wah  also  has  the  goal  of  forming  a  peaceful  society  through  the  mission  of amar ma'ruf nahy munkar. Departing from this, the researchers were interested in exploring the values of da'wah in the Dayak culture of West Kalimantan through a library  approach  (Library  Research).  After  conducting  a  literature  review, researchers found that Dayak greetings have aspects of justice, the orientation of life  after  death,  namely  heaven,  and  an  aspect  of  surrender.  These  aspects  are contained  in  the  values  of  da'wah,  namely  tawhid,  sharia,  and  muamalah.  The results  of  this  study  are  expected  to  be  an  initial  effort  to  add  and  enrich references  to  understand  every  culture,  especially  to  create  harmony  in  the community in the local, national, and even regional scope.
Keywords: Cultural; Da'wah; Dayak; Greetings Values
1. Pendahuluan
Indonesia merupakan Negara kepulauan,  setidaknya  pada  tahun  2020 terdapat  lebih  dari  16.771  Pulau  (Dirjen  P4K 2021)  dan  merujuk  pada  hasil  telaah  tahun 2021,  pada  tahun  2022  ditetapkan  genap berjumlah  17.000  pulau  setelah  mengalami penambahan  229  pulau  (Nurhanisah  2022). Jumlah  pulau  yang  sangat  banyak  tersebut sejalan  dengan  jumlah  penduduk  Indonesia yang  saat  ini  menempati  urutan  ke  empat
Negara dengan jumlah penduduk yang terbesar di  dunia  yakni  ±  272.229.372  jiwa  (Dirjen Capil  2021).    Jumlah  penduduk  yang  besar tersebut,  setidaknya  pada  tahun  2010  BPS mencatat terdapat 1.340 suku bangsa
(Administrator
2017). Maka tidak mengherankan  jika  dari  angka  tersebut  juga mengimplikasikan  bahwa  Negara  Indonesia memiliki  banyak  keanekaragaman,  mulai  dari keberagaman suku, agama, dan ras. Keanekaragaman  tersebut  juga  secara  tidak
langsung  membentuk ragam  budaya  serta kepercayaan yang  berbeda  sekaligus  menjadi kekayaan  serta  identitas  khas  disetiap  pulau dan  wilayah  yang  direalisasi  dalam  berbagai kearifan lokal.
Kearifan  lokal  merupakan  gagasan atau  sistem  tatanan  yang  hidup  dalam masyarakat  disuatu  tempat.  Gagasan  tersebut dipatuhi oleh segenap masyarakat dan digunakan sebagai paradigma terhadap kehidupan yang memuat kebijaksanaan, kearifan dan kebaikan serta menjadi keyakinan sebagai  nilai-nilai.  Tujuan  kearifan  lokal sebagai  strategi  bagi  masyarakat  dalam menghadapi berbagai permasalahan dan untuk memenuhi kebutuhan dalam rangka menciptakan kesejahteraan dan kedamaian.
Oleh sebab itu, kearifan lokal dilindungi  oleh  Negara  sebagai  upaya  untuk menguatkan identitas sosial baik dalam bentuk simbol,  gerak  tubuh  maupun  semboyan  yang dilakukan  secara  kontinyu  dalam  berbagai kesempatan formal maupun informal (Mangesti  2021,  21).  Kearifan  lokal  menjadi suatu  identitas  sosial  dan  merupakan  bagian dari  aspek  budaya  yang  melekat  sebagai cerminan  kekhasan  bagi  setiap  etnis.  Keraifan lokal  juga  sebagai  instrument  persatuan  yang kokoh  dan  diakui  sebagai  sebuah  kebenaran dalam  masyarakat.  Keberadaan  kearifan  lokal ini  tercermin  dalam  simbol-simbol  budaya salah satunya adalah salam budaya.
Salam  merupakan  bentuk  komunikasi baik  berbentuk  ucapan  maupun  gerakan tertentu  yang  biasanya  digunakan  untuk mengawali  sebuah  pertemuan  sebagai  bentuk perhatian  serta  menunjukkan  hubungan  satu
dengan  yang  lainnya.  Sebagai  contoh  sering didapati  dan  terdengar  bentuk  ucapan  salam secara umum dilafalkan baik dalam pertemuan formal  maupun  informal  berdasarkan  agama yang dianut. Contohnya seperti “ Assalamualaikum ”  yang  diucapkan  umat Islam,  “ Om  swastiastu ”  bagi  umat  Hindu, “ Shalom ”  bagi  umat  Kristen,  dan  “ Namo Buddhaya ”  yang  diucapkan  umat  Buddha.
Masing-masing  ucapan  salam  tersebut  tentu memiliki arti (Sri, Hendar, and Veronika 2020, 216). Merujuk dari contoh tersebut, sebagaimana  juga  bentuk  komunikasi  yang lain,  salam  juga  dipengaruhi  oleh  berbagai faktor  salah  satunya  faktor  budaya  yang selanjutnya  disebut  dengan  istilah  salam budaya.
Salam  budaya  merupakan  salam  yang dimiliki  oleh  setiap  daerah  atau  kelompok masyarakat  berbudaya  tidak  terkecuali  pada masyarakat  Kalimantan  Barat  umumnya  dan secara  khusus  masyarakat  dayak.  Salam budaya  ini  mungkin  terasa  asing  terdengar bagi  sebagian  besar  orang,  namun  salam budaya  ini  sebenarnya  sudah  dikenal  oleh masyarakat  internasional  (Surya  2020)  dan pernah  diucapkan  oleh  pemimpin  Negara Indonesia. Tepatnya pada kesempatan kunjungan Presiden di kota Pontianak Provinsi Kalimantan Barat bertempat di rumah radangk yang merupakan rumah khas adat dayak. Pada kesempatan  itu  Jokowi  ucapkan  salam  khas dayak  Kalimantan  Barat “ Adil  Ka'  Talino,
Bacuramin Ka' Saruga, Basengat Ka' Jubata” (Surya 2017).
Salam  budaya  tidak  hanya  sekedar sebagai  sapaan  pembuka  yang  mengawali
pertemuan  atau  kegiatan  formal  maupun informal, akan tetapi sudah menjadi konsensus sebagai semboyan sekaligus filsafat hidup bagi masyarakat dayak secara umum. Namun disisi lain  p emahaman  dan  pemaknaan  masyarakat mengenai salam sedikit demi sedikit mengalami  reduksi  atau  bahkan  sebagian sudah  tidak  faham  lagi  makna  salam  yang sering  dilakukan  maupun  diucapkan, sehingga tidak  sedikit  masyarakat  hanya  sekedar mengucapkan  salam  sebagai  ucapan  lisan  saja tanpa  memahami  makna  yang  terkandung didalam salam budaya itu sendiri (Abdurrahman Misno 2017, 3).
Sebagaimana  telah  dipaparkan  pada bagian  sebelumnya  bahwa  salam  budaya merupakan cerminan dari kearifan lokal dalam rangka menciptakan kesejahteraan dan kedamaian  masyarakat,  tentu  harapan  itu sejalan  dengan  tujuan  dakwah  yakni amar ma’ruf  nahy  munkar yang  artinya  menyeru manusia  kepada  kebaikan  dan  mencegah manusia  dari  kemungkaran  (Nurasikin  2020, 8). Apabila mendengar  istilah  dakwah  maka sebagian  besar  orang  berfikir  bahwa  dakwah merupakan kegiatan maupun ritual keagamaan yang dilakukan dengan ceramah baik dimimbar  maupun  melalui  media.  Namun lebih  dari  itu,  dakwah  sebuah  kegiatan  yang berfungsi  dan  bertujuan  untuk  meningkatkan kualitas umat sehingga akan membawa adanya perubahan  sosial  menjadi  lebih  baik,  karena pada  hakikatnya  dakwah  menyangkut  tataran kehidupan  manusia  sebagai  individu  dan masyarakat (Yusuf 2006, 216).
Seruan dakwah juga tidak dimaksudkan semata-mata agar semua
manusia  menjadi  satu  agama,  melainkan  agar manusia memiliki titik kesamaan cara pandang.  Pada  akhirnya  diharapkan  dapat menjalin  kehidupan  secara  berdampingan, rukun  dan  damai  serta  dapat  bersama-sama saling menopang dan membantu mengentaskan semua persoalan-persoalan kemanusiaan (Ismail and Hotman 2013, 19).
Merujuk  pada  paparan latar  belakang tersebut,  terdapat  titik  temu  antara  salam budaya  dayak  kalimantan  dengan  semangat dakwah  dalam  Islam.  Oleh  karena  itu,  penulis berasumsi  bahwa  terdapat  nilai  dakwah  yang tersirat  pada  salam  budaya  yang  menjadi filosofi hidup masayarakat dayak di kalimantan.  Sehingga  hasil  penelitian  ini menjadi  novelty  dalam  pengembangan  kajian dakwah  dan  budaya  dengan  cara  menggali nilai-nilai  dakwah  yang  terkandung  pada salam atau semboyan budaya dayak Kalimantan barat “ Adil Ka' Talino, Bacuramin Ka' Saruga, Basengat Ka' Jubata”.
Penulis berharap, hasil telaah ini dapat menambah serta memperkaya referensi khususnya  terkait  pengembangan  keilmuan dakwah maupun budaya.

## 2. Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis/pendekatan  penelitian  yang  berupa  studi kepustakaan (Library Research). Studi kepustakaan  merupakan  studi  dengan  teknik mengumpulkan  data  dan  informasi  melalui bantuan berbagai macam material atau literatur diperpustakaan  seperti  penelaahan  terhadap buku,  jurnal,  tesis,  disertasi,  catatan  laporan, majalah,  koran,  internet  serta  sumber-sumber
yang  ada  hubungannya  dengan  masalah  yang sedang  bahas  dan  diteliti  (Nazir  2003,  27). Data yang digunakan dalam telaah kepustakaan  harus  bersifat  siap  pakai (ready mode) sehingga  menjadi  rujukan  baik  dalam bentuk  teks,  angka,  gambar,  rekaman  tape ataupun film  (Zed 2008, 4–5).
Langkah  atau  tahapan  yang  ditempuh dalam  penelitian  ini  dengan  cara  mendaftar semua  aspek  yang  ingin  diteliti  kemudian dilanjutkan  dengan  memilih  dan  mencari komponen  relevan  dengan  masalah  yang diteliti.  Setelah  informasi-informasi  yang relevan ditemukan, peneliti kemudian mereview dan menyusun bahan pustaka sesuai dengan urutan tema yang sedang dibahas.
Informasi  yang  sudah  terkumpul  dan tersusun selanjutnya dibaca, dicatat dan kemas serta  dinarasikan  kembali  menjadi  sebuah konklusi  berdasarkan  analisis  interpretatif. Alhasil, telaah yang dilakukan menjadi sebuah hasil penelitian dengan makna normatif berupa kesatuan  yang  utuh  dalam  sebuah  kerangka penelitian.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Nilai-Nilai Dakwah
Jika  dicermati  pada  era  sekarang  ini, kondisi sosial yang terus mengalami perubahan seringkali pemaknaan terhadap nilai mengalami bias. Pada akhirnya terjadi kesenjangan antara konsep nilai dan realisasinya.  Sehingga  pemaknaan  terhadap nilai  yang  seharusnya  mengedepankan  aspek normatif  acapkali  kehilangan  relevansinya dengan  kesadaran  moral  masyarakat.  Oleh karena  itu,  pada  bagian  ini  dipandang  penting
untuk menghadirkan defenisi nilai berdasarkan beberapa pendapat dalam rangka mendapatkan pemahaman yang komprehensif terkait defenisi nilai.
Secara  sederhana  nilai  juga  di  maknai sebagai  keinginan  dan  cita-cita  yang  baik seluruh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat (Setiadi  2012,  31).  Nilai  juga  sebagai  sebuah makna  yang  dianggap  memiliki  kebenaran oleh  individu  maupun  masyarakat  (Sujarwa 2010,  230).  Pada  ruang  lingkup  yang  lebih luas n ilai difahami sebagai konsepsi abstrak di dalam  diri  manusia  atau  masyarakat  mengacu pada aspek yang dianggap baik ataupun buruk serta  benar  maupun  salah  yang  cenderung mengarah  pada  fitrah  kebenaran  dalam  diri manusia (Mutahhari and Rahmat 1986, 82).
Nilai  merupakan  sebuah  istilah  yang mengandung  makna  lebih  bersifat  umum dibandingkan  dengan  istilah  moral  dan  etika. Nilai  sering  dipahami  sebagai  seperangkat moralitas yang abstrak, terdiri dari seperangkat keyakinan  ataupun  perasaan  yang  menjadi keyakinan sebagai sebuah identitas menyematkan  ciri  spesifik  corak  pemikiran, perasaan,  dependensi  dan  perilaku  manusia (Supena  2007,  172).  Berdasarkan  defenisi maka dapat ambil sebuah kesimpulan bahwasanya  nilai  merupakan  seperangkat keyakinan  yang  menjadi  identitas  individu ataupun  kelompok  dalam  mengatur  dan menentukan  baik  dan  buruk  serta  benar maupun salah sebuah perilaku.
Secara umum nilai dibagi menjadi dua yaitu  nilai  illahiyah  dan  nilai  insaniyah.  Nilai illahiyah  adalah  nilai  yang  bersifat  abadi  dan diwahyukan oleh Allah kepada rasulnya dalam
bentuk  takwa,  iman  dan  adil.  Sedangkan  nilai Insaniyah  merupakan  nilai  yang  bersifat relative  dan  terbentuk  atas  kesepakatan masyarakat sehingga mengikat anggota masyarakat yang mendukung serta meyakininya  (Muhaimin  dan  Abdul  Mujib 1993, 111–12).
Sedangkan  untuk  memahami  makna dakwah  setidaknya  merujuk  pada  penelusuran akar  kata  atau  biasa  disebut  dengan  istilah etimologis.  Kata  dakwah  merupakan  bentuk masdar  dari  kata yad’u yang  merupakan bentuk fi’il  mudhari’ dan da’a merupakan bentuk fi’il madhi yang  berarti  mengajak, menyeru, memanggil, mengundang, mendorong  dan  memohon.  Sementara  jika maknai  berdasarkan  terminologi  kata  dakwah merupakan  aktivitas  untuk  mengajak  orang melakukan  dan  mengikuti  kebaikan  serta mengajak  orang  menjauhi  dan  meninggalkan segala perbuatan keburukan. Dakwah merupakan  misi  penyebaran  Islam  secara kontinyu  melalui  tiga  metode  yaitu  dengan lisan, perbuatan dan tulisan (Suparta 2015, 8).
Sebagai tambahan pemahaman mengenai defenisi dakwah, Syekh Ali Mahfudz  mendefenisikan  dakwah  sebagai upaya  mengajak  manusia  untuk  mengerjakan kebaikan  dan  mengikuti  petunjuk,  mendorong manusia  berbuat  baik  serta  melarang  manusia dari  perbuatan  tidak  terpuji  agar  manusia mendapat  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat (Rauf  1987,  10). Lebih  luas  lagi  dakwah didefenisikan  sebagai  usaha  mewujudkan kebaikan dunia dan akhirat dengan mengedepankan aspek moralitas dan
spiritualitas  mencakup  seluruh  bidang  (Ismail and Hotman 2013, 226–27).
Berdasarkan  firman  Allah  mengenai pengertian  dakwah  terdapat  dalam  beberapa surah  dalam  Al-Quran  diantaranya  QS.  Al- Baqoroh  ayat  119-120  dan  213,  QS.  An-Nahl ayat  37  dan  125,  QS.  Ali-Imran  ayat  110,  QS Al-Ahzab  ayat  45-48,  Ayat-ayat  tersebut memberikan  keterangan  bahwa  hakikatnya dakwah merupakan seruan untuk menyampaikan  informasi,  berita,  menyeru, dan  memberi  peringatan  mengajak  pada kebaikan. Materi  dakwah  tidak  harus  selalu berupa  dalil  yang  berbentuk  ayat  Al-Qur’an dan  Hadits  meskipun  keduanya  merupakan sumber  utama  materi  dakwah,  namun  dapat juga  berupa  pesan  moral  atau  nilai  yang terdapat dari kedua sumber tersebut (Febbriyanto et al. 2021, 130).
Setelah  mencermati  defenisi  dan penjelasan  terkait  nilai-nilai  dakwah  pada bagian diatas dapatlah kiranya sebuah pemahaman bahwasanya yang dimaksud nilai- nilai  dakwah  dalam  pembahasan  ini  adalah seperangkat  keyakinan  yang  menjadi  identitas individu  ataupun  kelompok  dalam  menyeru pada  kebaikan  dan  kebenaran  sekaligus mencegah  manusia  pada  keburukan  dan kemungkaran  agar  meraih  kehidupan  yang bahagia di dunia serta akhirat.
3.2   Salam Budaya
Penggunaan  salam  dalam  masyarakat Indonesia  manifestasi  sebuah  tradisi  dan budaya.  Salam  biasanya  digunakan  sebagai pembuka  pada  sebuah  agenda  rapat,  hajatan, pertemuan  dan  segala  bentuk  kegiatan  baik formal  maupun  informal.  Salam  merupakan
sebuah kebiasaan yang tidak dapat ditinggalkan apalagi dihilangkan oleh masyarakat Indonesia, sebab dengan mengucapkan salam satu sama lain akan terasa lebih  akrab  dan  dekat.  Tentu  kebiasaan semacam itu sudah ditanamkan sejak anak usia dini  mulai  dari  lingkungan  keluarga,  sekolah dan  masyarakat  (Putrihapsari  and  Dimyati 2021, 2066).
Indonesia dikenal dengan negara  yang kaya akan budaya. Kekayaan budaya terbentuk karena  Indonesia  memiliki  multietnis  dan multimental  yang  membuat  Indonesia  lebih dikenal oleh dunia sebagai negara multicultural (Widiatmaka  and  Hakim  2021,
19).  Selain  itu  Indonesia juga  terkenal  dengan budaya  timur  yang  memiliki  budaya  luhur mengedepankan  norma  dan  budaya  saling menghormati  dan  menghargai  sehingga  tidak mengherankan  jika  masyarakat  Indonesia sudah  terbiasa  perilaku  ramah.  Keramahan yang menjadi  budaya  bagi masyarakat Indonesia  dimanifestasikan  dalam  bentuk sapaan  atau  ucapan  salam  pada  setiap pertemuan.
Ucapan  salam  sendiri  salah  satu bentuk ungkapan pembuka yang mengisyaratkan kebahagiaan, bentuk penghormatan bahkan sebagai bentuk doa bagi orang  lain  ketika  berjumpa (Abdurrahman Misno  2017,  4).  Sapaan  atau  ucapan  salam manifestasi dari bentuk keluhuran budi pekerti masyarakat  Indonesia  yang  dilakukan  secara turun-temurun sehingga menjadi sebuah budaya yang selanjutnya disebut dengan istilah salam  budaya.  Salam  budaya  merupakan sebuah  ucapan  khas  berasal  dari  budaya
tertentu yang dilakukan baik sebagai pembuka maupun sebagai penutup dalam setiap kegiatan budaya.  Tidak  hanya  itu,  salam  budaya  juga sebagai  sarana  mempererat  persaudaraan  dan akses  sosial  salah  satunya  salam  budaya Kalimantan Barat.
Kalimantan  merupakan  salah  satu pulau  terbesar  yang  dimiliki  oleh  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.  Sebagian  besar pulau  Kalimantan  dihuni  oleh  penduduk  asli yaitu  suku  dayak  (Batubara  2017)  dengan kepercayaan  sekaligus  agama  lokal  yaitu kaharingan yang telah ada sejak lama sebelum Hindu,  Budha,  Islam  dan  Kristen  masuk  ke dalam Indonesia (Syafrita and Murdiono 2020, 155).
Suku dayak terbagi dalam 6 suku besar dan  setidaknya  terdiri  atas  405  sub  suku  kecil yang  menyebar  ke  seluruh  penjuru  pulau Kalimantan.  Keberadaan  suku  dayak  di Kalimantan tidak hanya berada dalam kawasan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  namun sampai menyebar di Negara tetangga Malaysia dan  Brunai  Darussalam  (Lontaan  1975,  14). Komunitas  etnis  dayak  di  Kalimantan  Barat menduduki tempat tertinggi, yaitu kurang lebih 33 persen dari jumlah penduduk (Rachmadhani  2018,  9).  Oleh  karena  itu  tidak mengherankan  jika  salam  budaya  Kalimantan barat  diambil  dari  Bahasa  dayak,  khususnya bahasa  dayak  kanayatn “Adil  Ka’Talino, Bacuramin Ka’ Saruga, Basengat Ka’Jubata” (Duija 2005, 116).
Jika dilihat dari perjalanannya,
semboyan “Adil  Ka'  Talino,  Bacuramin  Ka' Saruga,  Basengat  Ka'  Jubata” memiliki sejarah  yang  cukup  panjang  dan  lama  dalam
memperoleh  legalitas  sebagai  salam  budaya yang  berlaku  secara  universal  bagi  orang dayak.
1) Dimulai  sejak  tahun  1975,  semboyan
“Adil  Ka'  Talino,  Bacuramin  Ka' Saruga, Basengat Ka' Jubata” sebagai falsafat  bagi  lembaga  adat  dayak kanayatn.  khususnya  dewan  adat dayak kanayatn yang berada di tingkat
Kecamatan Sengah Temila Kecamatan Mempawah Hilir Kabupaten Pontianak sebelum dilakukan pemekaran menjadi
kabupaten Mempawah,
2) Selanjutnya pada tanggal 26 Mei 1985 secara  formal  ditetapkan  sebagai falsafah  bagi  orang  dayak  pada momentum  upacara  naik  dango  yang pertama di Anjungan,
3) Selang  9  tahun  tepatnya  pada  tanggal 21  Agustus  1994,  falsafah  tersebut  di masukan  di  dalam  AD/ART  Majelis Adat  Dayak  Provinsi  Kalimantan Barat  sebagai  semboyan  atau  salam masyarakat  dayak  Kalimantan  Barat. Kemudian  pada  tahun  1996  salam tersebut di kukuhkan dalam
Musyawarah  Dewan  Adat  Dayak (Musdad)  yang  pertama  (Katarina  and Diana 2020, 26–27),
4) Butuh  waktu  setidaknya  1  dekade tepatnya  pada  tahun  2006,  falsafah yang  awalnya  hanya  berskala  lokal  di tingkat  kecamatan  kemudian  diakui dan  ditetapkan  sebagai  semboyan  dan salam dayak berskala Nasional,
5) Akhirnya pada tanggal 9 Agustus 2010
melalui  forum  dayak  borneo  di Kuching  Sarawak  Malaysia  salam budaya “Adil  Ka'  Talino,  Bacuramin Ka'  Saruga,  Basengat  Ka'  Jubata” ditetapkan sebagai salam atau falsafah masyarakat  dayak  seluruh  Dunia (Surya 2020).
Perjalanan panjang tersebut membuahkan  hasil  yang  manis  sehingga sampai saat ini salam budaya “Adil Ka' Talino,
Bacuramin Ka' Saruga, Basengat Ka' Jubata” merupakan  pola  yang  mendasari  hidup  orang dayak  dalam  membangun  relasi  manusia dengan  manusia,  manusia  dengan  alam,  dan manusia  dengan  Tuhan.  Relasi  tiga  dimensi tersebut  menjiwai  seluruh  aktivitas  hidup orang  dayak  dan  berfungsi  sebagai  alat  ukur bagi  kebaikan,  kebajikan  moral,  kehidupan bersama,  keadilan  sosial,  kesejahteraan  umum serta  keyakinan  terhadap  penguasa  alam  sang pemberi hidup (Katarina dan Diana 2020, 34).

## 3.2.1 Adil Ka’ Talino
Konsep  pertama  dari  salam  budaya dayak yaitu ”adil ka' talino” diartikan sebagai bersikap dan berperilaku adil terhadap sesama manusia (Rachmadhani 2018, 11). Pada ruang lingkup  yang  lebih  luas ”adil ka' talino” tidak terbatas  hanya  dimaknai  sebagai  sikap  dan perilaku  adil  pada  manusia,  namun  keadilan seyogianya  dapat  dilakukan  terhadap  seluruh ciptaan Tuhan. Perilaku adil juga diperlakukan kepada  mahluk  lain  dengan  menjaga  alam kalimantan  dan  itu  terbukti  hingga  saat  ini kalimantan  terkenal  memiliki  hutan  yang masih asri dan terjaga.
Adil  yang  dimaksud  bukan  hanya terbatas  pada  bagaimana  manusia  bersikap terhadap manusia lainnya. Melainkan, manusia dapat  dikatakan  adil  jika  manusia  berfikir  dan memperlakukan  secara  adil  seluruh  mahluk ciptaan  Tuhan  yang  ada  di  dunia.  Bagi masyarakat  dayak,  semoboyan  ini  merupakan doa  sekaligus  pengingat  bagi  kita  bersama, agar segenap manusia dapat berfikir, berperilaku  serta  bersikap  adil  dengan  tidak mengedepankan  ego  serta  ambisi  demi kepentingan  pribadi  (Zakalius,  Priyadi,  dan Seli 2013, 9).
Keadilan pada suku dayak ditunjukan  melalui  tidak  adanya  sistem  kasta dalam  strata  sosial  membedakan  manusia berdasarkan  status,  keturunan  serta  kekayaan. Sebagai sebuah masyarakat sosial, masyarakat dayak memiliki ketua adat yang pengistilahannya  berbeda-beda  disetiap  sub suku maupun daerah. Ketua adat sebagai sosok sentral  dalam  mengawal  dan  menegakkan keadilan.  Selain  itu  keadilan  juga  tergambar pada  konsep  rumah  adat  yang  disebut  dengan rumah  panjang  atau  rumah  betang  memiliki arsitektur  yang  sama  sehingga  merefleksikan nilai  keadilan  bagi  seluruh  penghuninya (Apandie dan Ar 2019, 88).
Merujuk  pada  defenisi  konseptual, keadilan  merupakan  sesuatu  yang  abstrak  dan subjektif,  kondisi  semacam  ini  karena  tidak adanya  ukuran  atau  takaran  yang  baku  dalam menilai  sebuah  keadilan  (Taqiyuddin  2019, 164).  Meskipun  abstrak,  keadilan  selalu dijadikan  sebuah  nilai  yang  ideal  dalam perbuatan  dan  perilaku  meskipun  pada akhirnya  sebagian  manusia  saling  mengklaim
bahwasanya  mereka  yang  paling  benar  dan adil  sehingga  mengklaim  orang  lain  yang salah. Keadilan memiliki cakupan makna yang sangat  luas  dan  memasuki  berbagai  aspek sosial, ekonomi, politik, hukum serta teologi.
Sebagai  umat  beragama,  tentu  Islam memandang  keadilan  berdasarkan  rujukan kitab  suci  Al-Qur’an.  Selaku  kitab  suci  yang menjadi  pedoman  hidup  bagi  umat  Islam,  Al- Quran  setidaknya  merumuskan  tiga  konsep adil diantaranya, adil dimaknai sebagai sesuatu yang  sama,  sebagaimana  termuat  dalam  QS. An-Nisa:  58,  adil  diartikan  sebagai  sesuatu yang  seimbang  termuat  dalam  QS.  Ar- Rahman:  7,  adil  fahami  sebagai  bentuk perhatian  terhadap  hak-hak  para  pemiliknya termuat  dalam  QS.  Hud:  6  dan  QS.  Fushilat: 46  (Shihab  1996,  114–16).  Sebagai  Agama fitrah  yang  memiliki  misi  dakwah,  Islam menerangkan  dan  membahas  konsep  keadilan dibeberapa  tempat,  diantaranya  Q.S  An-Nisa: 58 dan 135, Q.S Al-Maidah: 8 dan 42, Q.S Al- An’am:  152,  Q.S  Al-A’raf:  29-30  dan  181, Q.S An-Nahl: 76, 90 dan 126, Q.S Shad: 21-22 dan  26,  Q.S  As-Syura:  15,  Q.S  Al-Hujurat: 9, Q.S  Ar-Rahman:  7-9,  Q.S  Al-Hadid:  25,  Q.S Al-Mumtahanah: 8.
Dengan demikian bahwasanya konsep  adil  merupakan  konsep  yang  secara fitrah diinginkan dan didambakan oleh seluruh umat manusia tidak terbatas pada suku, budaya maupun  agama.  Konsepsi  keadilan  akan  terus mengalami  perkembangan  selaras  dengan perkembangan  sosial.  Pemaknaan  terhadap keadilan pun menjadi bagian dari arus budaya dan  dinamika  sosial,  sehingga  pemaknaannya akan selalu baru tanpa meninggalkan
pencapaian-pencapaian  yang  telah  dihasilkan oleh  para  generasi  terdahulu.  Konstruksi keadilan  dalam  Islam  pun  tidak  dapat dilepaskan  antara  moralitas  dan  kepercayaan transsendental,  sebabkan  aspek-aspek  tersebut saling bertautan (Mahir 2014, 341–42).
Berdasarkan  paparan  tersebut  istilah adil  ka’  talino yang  artinya  bersikap  adil kepada  seluruh  ciptaan  tuhan  memiliki  misi dan  harapan  yang  sama  dengan  nilai  dakwah untuk  bersikap  dan  berperilaku  adil.  Tentu kesamaan ini memiliki tujuan yang sama yakni mengarah  pada  kebaikan  dan  menjauhi keburukan  yang  akan  timbul  ketika  manusia tidak berlaku adil.
3.2.2 Bacuramin Ka’ Saruga
Merujuk  pada  pembahasan  dibagian sebelumnya, masyarakat dayak terkenal dengan  hukum  adat  yang  sangat  kuat  dalam mengatur  kehidupan  bermasyarakat.  Hal  ini tentu  mencerminkan  bahwasanya  masyarakat dayak  percaya  bahwa  dalam  menjalani kehidupan  dengan  mentaati  aturan  maka  akan memperoleh  tempat  yang  terbaik  setelah kehidupan di dunia yakni kehidupan di syurga (Rachmadhani  2018,  11).  Artinya  masyarakat dayak merupakan masyarakat yang religus, hal ini  merujuk  pada  orientasi  pada  keyakinan adanya kehidupan setelah mati.
Sebagaimana yang diketahui bersama,  syurga  merupakan  tempat  kembali yang terbaik setelah kehidupan di dunia. Maka bukan  hal  yang  mengherankan  jika  setiap manusia  memiliki  harapan  yang  besar  untuk meletakkan  syurga  menjadi  tempat  kembali yang  terbaik.  QS.  Al  Insyirah:  8  juga menyebutkan “Dan hanya kepada Tuhanmulah
engkau  berharap”.  Sejalan  dengan  keinginan tersebut,  masyarakat  dayak  yakin  bahwa kehidupan  di  bumi  tidaklah  abadi,  ada kehidupan yang lain setelah manusia menjalani  kehidupan  di  dunia,  sehingga perbuatan atau kehidupan sekarang menentukan  kehidupan  setelah  manusia  mati (Zakalius, Priyadi, and Seli 2013, 81).
Selaras  dengan  paparan  tersebut, Islam melalui Al-Quran tepatnya pada QS. Al- An’am:  32  menginformasikan  kepada  umat manusia,  bahwasanya  kehidupan  mahluk  di dunia  hanya  sebagai  kehidupan  yang  singkat dan  sementara.  Ada  kehidupan  lain  setelah kehidupan  di  dunia  yang  disebut  dengan akhirat  sebagaimana  dalam  QS.  Al-Qashash: 77.  Akhiratlah  kehidupan  yang  sesungguhnya karena  diakhirat  manusia  akan  hidup  selama- lamanya  tanpa  ada  kehidupan  setelahnya sebagaimana  dalam  QS.  Al-Mu’minun:  11. Allah  SWT  memerintahkan  agar  selama manusia  hidup  di  dunia  harus  berfikir, bersikap  serta  berperilaku  sebaik-baiknya sesuai perintah Allah SWT. Sebab QS Yunus: 26  menjelaskan  di  akhirat  akan  mendapatkan hasil  serta  balasan  tergantung  apa  yang manusia kerjakan selama berada di dunia.
Jika  manusia  berfikir  dan  sadar, melalui QS. An-Nazi'at: 41 dijelaskan bahwasanya  dengan  kebaikan  dan  kepatuhan itulah  manusia  akan  ditempatkan  sebaik- baiknya  tempat  kembali  yakni  syurga.  Allah SWT juga telah banyak memberikan gambaran kepada  manusia  bagaimana  sejatinya  tempat kembali  yang  sangat  indah,  menyenangkan, membahagiakan, merasakan kedamaian melalui QS. Al-Qiyamah: 22-23, QS.
Muhammad:  15,  QS  Al-Waqi'ah:  25-26,  QS Al-Hijr:  45-48,  QS.  Al-Baqarah:  25,  QS.  Hud :108.

## 3.2.3 Bansengat Ka’ Jubata
Masyarakat  dayak  secara  umum percaya dan yakin akan adanya kekuatan besar yang  menguasai  alam  semesta.  Bagaimana tidak, keyakinan itu diwujudkan dalam bentuk ritual  maupun  upacara  adat  sebagai  rasa syukur  dan  permohonan  doa  kepada jubata .
Menurut  keyakinan  masyarakat  dayak, Jubata merupakan  Tuhan  yang  memiliki  kekuasan atas  alam  semesta  (Iswidayati  2016,  137). Berangkat  dari  keyakinan  tersebut  tidak terbantahkan  lagi  bahwasanya  masyarakat dayak  merupakan  masyarakat  yang  religius. Kehidupan  yang  sedang  manusia  jalani merupakan anugerah pemberian Tuhan sehingga  manusia  tidak  dapat  melepaskan  diri dari ketergantungannya kepada Tuhan (Katarina  and  Diana  2020,  28).  Pemahaman yang  sangat  religius  ini  diistilahkan  dengan “ basengat  ka'  jubata” yang  secara  tekstual diartikan sebagai bernafas ke tuhan (Rachmadhani 2018, 11).
Sejalan dengan itu, pernyataan serupa juga disampaikan oleh mantan Gubernur  Kalimantan  Barat  selama  dua periode  berturut-turut,  yang  pada  saat  itu sebagai  Ketua  Dewan  Adat  Dayak  (DAD) Kalimantan Barat Drs.Cornelis, MH mengatakan  “Jubata  itu  Tuhan,  Basengat  itu kehidupan,  artinya  kita  harus  percaya  dengan kuasa  Allah,   kalau  dalam  Pancasila  disebut dengan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa” (Wijanarko  2015).  Sehingga  dapat  difahami bahwasanya “ basengat ka' jubata” merupakan
sebuah  sikap  penyerahan  diri  manusia  secara utuh kepada Tuhan Yang Maha Esa (Zakalius, Priyadi, and Seli 2013, 10).
Keyakinan  dan  penyerahan  diri seutuhnya  kepada  Tuhan  dimanifestasikan dalam  bentuk  adanya  upacara  adat.  Upacara adat  biasanya  dilengkapi  dengan  berbagai perlengkapan  ritual  beserta  mantra  sebagai sarana  dan  bentuk  komunikasi  pujian  dan  doa permohonan  kepada  Tuhan  agar  dilindungi serta  dijauhkan  dari  bencana  dan  malapetaka (Seli  2021,  185).  Selain  sebagai  sarana komunikasi dan doa, upacara adat juga sebagai simbol  dan  bentuk  penghormatan  dan  rasa syukur  yang  tinggi  kepada  Tuhan  atas  rejeki serta hasil panen yang melimpah melalui tarian (Fretisari 2016, 76). Bentuk-bentuk manifestasi  tersebut  dapatlah  kiranya  menjadi gambaran bagaimana masyarakat dayak menempatkan  Tuhan  sebagai  pusat  dalam pengaturan  kehidupan  dengan  menyerahkan sepenuhnya  perihal  kehidupan  kepada  Allah SWT (Astri, Noor, dan Khosmas 2020, 7).
Pada  hakikatnya  setiap  manusia memiliki  fitrah  keyakinan  terhadap  adanya Allah SWT yang disertai dengan kecenderungan  berperilaku  positif  atas  dasar ketundukan dan keyakinan terhadap keberadaan  Allah  SWT  (Sutoyo  2014,  63). Adanya  keyakinan  tersebut  yang  menjadi motif  bagi  manusia  memiliki  ketergantungan dan selalu memerlukan kehadiran tuhan dalam setiap  aspek  kehidupan.  Sehingga  bukan sesuatu  yang  aneh  jika  masyarakat  dayak memiliki  keyakinan  untuk  mempasrahkan  diri sepenuhnya kepada Tuhan. Pasrah atau dengan istilah yang serupa adalah tawakkal
merupakan  sebuah  keyakinan  menyerahkan segala  urusan  dan  ketentuan  sepenuhnya kepada  Tuhan  yang  dikenal  dengan  istilah “ Jubata ”.  Keyakinan  dan  sikap  pasrah  yang dimiliki  oleh  orang  dayak  menyiratkan bahwasanya  orang  dayak  memiliki  konsep ketauhidan  yang  masuk  dalam  nilai  illahiyah meskipun pada tatanan implementasi berbeda- beda.
Jika kita cermati ayat-ayat dalam Al- Quran, maka akan kita temukan banyak sekali ayat  Al-Quran  membahas  tentang  tawakkal yang  tersebar  di  berbagai  surat.  Berikut  ini beberapa  ayat  alquran  tentang  tawakkal  yang bisa  dijadikan  sebagai  kajian  mengenai bagaimana alquran berbicara tentang tawakkal. Tawakal  kepada  Allah  beberapa  surah  yang berbeda diantaranya  Q.S Ali Imran: 122, 159- 160  dan  173-174,  Q.S  Al-Maidah:  11  dan  23, Al-A'raf: 89, Q.S Al-Anfal: 2 dan 49, Q.S At- Taubah: 129, Q.S Yunus: 84-85, Q.S Hud: 54- 56,  Q.S  Hud:  123,  Q.S  Yusuf:  67,  Q.S  Ar- Ra’d:  30,  Q.S  Ibrahim:  11-12,  Q.S  An-Nahl: 41-42,  Q.S  An-Nahl:  98-99,  Q.S  At-Talaq:  3, Q.S Al-Furqan: 58, Q.S Asy-Syu’ara: 217, Q.S An-Naml: 79, Q.S Al-Ankabut: 58-60, Q.S Al- Ahzab:  3,  Q.S  Al-Ahzab:  48,  Q.S  Az-Zumar: 36-38, Q.S Ghafir: 44-45, Q.S Asy-Syura’: 10, Q.S  Asy-Syura’:  36,  Q.S  Al-Mujadalah:  10, Q.S Al-Mumtahanah: 4, Q.S At-Taghabun: 13,
Q.S  At-Thalaq:  3,  Q.S  Al-Mulk:  28-29,  Q.S Al-Muzammil: 8-9, QS. Al-Insyirah: 8.

## 4. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas, dapatlah  disimpulkan  bahwasanya  secara umum  salam  budaya  dayak  kalimantan
mengandung nilai keadilan yang terdapat pada “ adil  ka’  talino” ,  nilai  harapan  tersirat  pada “ bacuramin ka’ saruga” , serta nilai kepasrahan  dan  penyerahan  diri  sepenuhnya terdapat pada “ basengat ka’ jubata” .
Namun  secara  khusus  salam  budaya dayak  Kalimantan  barat  juga  mengandung nilai-nilai  dakwah.  Nilai tauhid dalam  bentuk percaya  dan  tawakkal  bahwasanya  segala sesuatu yang ada di dunia ini merupakan milik Allah  SWT  dan  segala  sesuatu  yang  terjadi atas  izin  Allah  SWT.  Bentuk  penyerahan  diri sepenuhnya  tersebut  dimanifestasikan  salah satunya  dalam  bentuk  upacara  adat  sebagai bentuk  rasa  syukur  dan  permohonan  kepada penguasa  alam  semesta.  Perilaku  tersebut bentuk  penyerahan  diri  seutuhnya  kepada Allah  SWT  yang  disimbolkan  dengan  istilah basengat ka' jubata .
Nilai  lainnya  yaitu  nilai syariah atau ketentuan  berupa  aturan  yang  mengatur hubungan  manusia  terhadap  manusia  lainnya. Masyarakat  dayak  memiliki  aturan  dalam mengatur  kehidupan  sosial  dalam  bentuk hukum  adat.  Tujuannya  adalah  agar  manusia selalu berbuat kebaikan sehingga tidak tersesat dalam  menjalani  kehidupan.  Pada  akhirnya memperoleh  kehidupan  yang  baik  setelah kehidupan  di  dunia  yakni  syurga  disimbolkan dengan istilah bacuramin ka' saruga.
Tentu  kesemuanya  ini  dalam  rangka mengatur  kegiatan  dan  hubungan  manusia terhadap manusia lainnya yang dikenal dengan istilah muamalah .  Meskipun  secara  khusus pada tatanan implementasinya memiliki perbedaan.  Perbedaan  tersebut  tentu  menjadi sebuah  anugerah  dan  sangat  dihargai  oleh
segenap  masyarakat  dayak.  Namun  itu dimaksudkan agar manusia selalu berbuat baik dengan  seluruh  mahluk  ciptaan  Allah  SWT dan  berharap  mendapatkan  ridho  dari  Allah SWT  sehingga  ditempatkan  di  tempat  terbaik pada kehidupan selanjutnya yakni syurga.
Sebagai penutup, dengan segala keterbatasan  dan  kelemahan  penulis  berharap artikel ini dapat bermanfaat menjadi awal dari pengembangan dan referensi dalam memahami budaya  terkhusus  dalam  rangka  menciptakan kerukunan  di  masyarakat  pada  ruang  lingkup lokal, nasional bahkan regional.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  Misno,  B  P.  2017. The  Secrets Of  Salam:  Rahasia  Ucapan  Salam
Dalam Islam . Elex Media Komputindo. Administrator. 2017. “Suku Bangsa.” Indonesia.Go.Id. 2017. https://indonesia.go.id/profil/suku-
bangsa/kebudayaan/suku- bangsa#:~:text=Indonesia  memiliki  lebih dari  300,mencapai  41%25  dari  total populasi.
Apandie,  Chris,  and  Endang  Danial  Ar.  2019.
“Huma  Betang:  Identitas  Moral  Kultural Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah.”
Journal  of  Moral  and  Civic  Education 3 (2): 76–91. https://doi.org/10.24036/8851412322019 185. Astri, Alberta Febi, Agus Sastrawan Noor, and
F.Y.  Khosmas.  2020.  “Makna  Dan  Nilai
Upacara Adat Tahun Baru Padi
(Ngarantika)  Masyarakat  Dayak  Salako Di  Kecamatan  Sajingan  Besar  Sambas.”
Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran Khatulistiwa 9 (1): 1–11.
Batubara,  Santy  Mayda.  2017.  “Kearifan Lokal Dalam Budaya Daerah Kalimantan Barat  (Etnis  Melayu  Dan  Dayak).”
Jurnal Penelitian IPTEKS , 91–104.
Dirjen  Capil.  2021.  “Distribusi  Penduduk
Indonesia Per Juni 2021: Jabar
Terbanyak,  Kaltara  Paling  Sedikit.”
Dukcapil.Kemendagri.Go.Id. 2021. https://dukcapil.kemendagri.go.id/berita/ baca/809/distribusi-penduduk-indonesia- per-juni-2021-jabar-terbanyak-kaltara- paling-sedikit#:~:text=“Berdasarkan  data
Administrasi Kependudukan (Adminduk,jiwa  adalah  perempuan” papar Zudan. Dirjen P4K. 2021. “Jumlah Pulau Di Indonesia Capai 17.000!”  Kkp.Go.Id. 2021. https://kkp.go.id/djprl/p4k/page/4270- jumlah-pulau.
Duija,  I  Nengah.  2005.  “Tradisi  Lisan, Naskah,  Dan  Sejarah:  Sebuah  Catatan Politik  Kebudayaan.” Wacana 7  (2):
111–24.
Febbriyanto,  Bima  Surya,  Samsul  Rifa, Universitas  Islam,  Negeri  Sayyid,  and Ali  Rahmatullah.  2021.  “Kartun  Sebagai Media  Dakwah  Bagi  Anak-Anak :  Studi Pada  Tayangan  Upin  Dan  Ipin.” Jurnal Ilmu Dakwah 41 (2): 122–33.
Fretisari,  Imma.  2016.  “Makna  Simbol  Tari Nimang Padi Dalam  Upacara Adat Naek Dango  Masyarakat  Dayak  Kanayant.”
Ritme 2 (1): 68–77.
Ismail, Ilyas, and Prio Hotman. 2013. Filsafat Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama Dan Peradaban Islam . Kencana.
Iswidayati,  Sri.  2016.  “Patung  Pantak  Dayak Kanayatn.” Journal  of  Arts  Education 5 (2): 135–41.
Katarina, K, and Ruat Diana. 2020. “Semboyan  Adil  Ka’  Talino,  Bacuramin Ka’ Saruga, Basengat Ka’ Jubata Sebagai Akses  Relasi  Sosial  Keagamaan.” Kharisma:  Jurnal  Ilmiah  Teologi 1  (1): 23–36.
https://doi.org/10.54553/kharisma.v1i1.4.
Lontaan, J U. 1975. Sejarah, Hukum Adat Dan Adat  Istiadat  Kalimantan-Barat .  Pemda Tingkat I KalBar.
Mahir, Amin. 2014. “Konsep Keadilan Dalam Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam.” Al- Daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam 4 (2): 321–43.
Mangesti,  Yovita  Arie.  2021.  “Perlindungan Hukum  Pemberian  Hak  Cipta  Atas ‘Salam  Namaste’  Sebagai  Penguatan
Identitas Sosial Berbasis Kearifan Lokal.” Mimbar Keadilan 14 (1): 17–28. https://doi.org/10.30996/mk.v14i1.4339.
Muhaimin dan Abdul Mujib. 1993. Pemikiran Pendidikan  Islam;  Kajian  Filosofis  Dan Kerangka  Dasar  Operasionalisasinya . Bandung: Trigenda Karya.
Mutahhari,  Murtaza,  and  Jalaluddin  Rahmat.
1986. Perspektif  Al-Qur’an  Tentang Manusia Dan Agama . Penerbit Mizan.
Nazir,  Moh.  2003.  “Metode  Penelitian,
Jakarta,  Ghalia  Indonesia,  Cet.  Ke-5.”
Hal.
Nurasikin,  Agus.  2020. Tujuan  Dakwah . Banten: OSF Proprint. https://doi.org/10.31219/osf.io/7dyu6. Nurhanisah,  Yuli.  2022.  “Jumlah  Pulau  Di Indonesia Capai 17.000!” Indonesiabaik.Id. 2022. https://indonesiabaik.id/infografis/jumlah -pulau-di-indonesia-capai- 17000#:~:text=Jumlah Pulau di Indonesia Capai 17.000!
Putrihapsari,  Raras,  and  Dimyati  Dimyati. 2021.  “Penanaman  Sikap  Sopan  Santun Dalam  Budaya  Jawa  Pada  Anak  Usia Dini.” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan
Anak  Usia  Dini 5  (2):  2059–70. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.1022 .
Rachmadhani,  Arnis.  2018.  “Beragama  Di Kota Pontianak Provinsi” 2: 1–21.
Rauf, Abdul Kadir Sayid Abd. 1987. “Dirasah Fid  Dakwah  Al-Islamiyah.”  Kairo:  Dar al-Thiba’ah al-Mahmadiyah.
Seli,  Seselia.  2021.  “Mantra  Tolak  Bala Komunitas  Dayak  Kalimantan  Barat :
Kajian Semiotik Riffaterre” 19 (2): 172–
87.
Setiadi, Elly M dan Kama dan Ridwan Efendi. 2012. Ilmu  Sosial  Dan  Budaya  Dasar .
2nd ed. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Shihab,  M  Quraisy.  1996.  “Wawasan  Islam.”
Mizan: Bandung .
Sri,  Bertha,  Eko  Hendar,  and  Putranto Veronika. 2020. Mengembangkan Kompetensi  Komunikasi  Antarbudaya Berbasis Kearifan Lokal Untuk
Membangun  Keharmonisan  Relasi  Antar Etnis Dan Agama . BuatBuku. com.
Sujarwa. 2010. Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar (Manusia Dan Fenomena Sosial
Budaya) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suparta,  Munzier  dan  Harjani  Hefni.  2015. Metode Dakwah . Jakarta: Prenada Media Group.
Supena,  Ilyas.  2007.  “Filsafat  Ilmu  Dakwah:
Perspektif Filsafat Ilmu Sosial.” Semarang: Abshor . Surya. 2017. “Ke Pontianak, Jokowi Ucapkan Salam Khas Dayak.” News.Okezone.Com. 2017. https://news.okezone.com/read/2017/12/2 8/340/1837002/ke-pontianak-jokowi- ucapkan-salam-khas-dayak.
Surya, Anton. 2020. “Salam Suku Dayak Adil Ka Talino, Sejarah Singkat Dan Makna.”
Kompasiana.Com. 2020. https://www.kompasiana.com/suryakelan
a/5e6dfd8dd541df38ac72ce73/salam- dan-semboyan-suku-dayak-sejarah- singkat-dan-makna?page=all#section.
Sutoyo,  Anwar.  2014. Bimbingan  Konselin Islam ( Teori Dan Praktik) . II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syafrita,  Irmalini,  and  Mukhamad  Murdiono. 2020.  “Upacara  Adat  Gawai  Dalam Membentuk  Nilai-Nilai  Solidaritas  Pada Masyarakat  Suku  Dayak  Kalimantan Barat.” Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu Sosial Budaya 22 (2): 151. https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n2.p1 51-159.2020. Taqiyuddin,  Hafidz.  2019.  “Konsep  Islam Tentang Keadilan (Kajian Interdisipliner).” Aqlania: Jurnal Filsafat Dan  Teologi  Islam 10  (2):  157–70. http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/aq lania/article/view/2311/1798.
Widiatmaka,  Pipit,  and  Muhammad  Lukman Hakim. 2021. “Pengaruh Terorisme Yang Mengatasnamakan Agama Terhadap
Keberagaman  Di  Indonesia.” Islamic
Insights Journal 3 (01): 19–31.
https://islamicinsights.ub.ac.id/index.php/ insights/article/view/60/pdf.
Wijanarko,  Lukas.  2015.  “Adil  Ka’  Talino, Bacuramin  Ka’  Saruga,  Basengat  Ka’ Jubata.”  Kompasiana.Com.Com.  2015. https://www.kompasiana.com/lukas4new s/552c0f996ea834e03e8b4568/adil- katalino-bacuramin-kasaruga-basengat- kajubata.
Yusuf, Yunan. 2006. Metode Dakwah . Jakarta: Prenada Media.
Zakalius,  Antonius  Totok  Priyadi,  and  Sesilia Seli. 2013. “Pandangan Dan Sikap Hidup Suku  Dayak  Bakati  Yang  Tercermin Dalam  Cerita  Rakyat  Dayak  Bakati.”
Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran
Khatulistiwa 2 (7): 1–11.
Zed,  Mestika.  2008. Metode  Penelitian Kepustakaan . Yayasan  Obor  Indonesia . 2nd ed. Jakarta.