## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 Halaman 35- 46 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## BAHASA ARAB DI INDONESIA
(Studi tentang Prospek dan Pengaruhnya)

## Muh. Arif Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo Abstrak
Pengaruh  bahasa  Arab  pada  bahasa  yang  ada  di  Nusantara  seperti  yang telah  diteliti  dalam  naskah  Melayu,  sudah  berlangsung  sejak  abad  ke-13  yang dibawa oleh pedagang dari Gujarat, India. Pada waktu itu, bahasa pergaulan yang banyak digunakan adalah bahasa Melayu, yang pada awalnya miskin kata-kata yang memberi  pengertian  tentang  kerohanian  dan  perasaan  keagamaan,  di  sini  bahasa Melayu  hanya  meminjam  kata-kata  Arab,  sebagaimana  bahasa  Melayu  meminjam dari  bahasa  Sansekerta  untuk keperluan  yang  sama. Peranan bahasa Arab  di  masa yang akan datang juga memperlihatkan prospek yang cerah, karena motifnya bukan hanya motif agama semata, tetapi juga motif-motif lain yang lebih luas yakni; bahasa Arab  mempunyai  dua  keutamaan:  pertama  sebagai  bahasa  al-Qur’an  dan  agama Islam;  kedua,  sebagai  bahasa  hidup  yang  mampu  memelihara  kesinambungan  dan perkembangannya sendiri.

## A. Pendahuluan
Tulisan  ini  dimaksudkan  bukan  untuk  mengemukakan  mengapa perkembangan  bahasa  Arab  pada  bahasa  dan  kebudayaan  di  kepulauan  nusantara dahulu  demikian  lajunya,  dan  mengapa  kayaknya  agak  buram  saat  sekarang  ini, setelah kedudukan bahasa dan kebudayaan Indonesia memperlihatkan perkembangannya yang cukup pesat. Tetapi ulasan berikut ini, untuk mengungkapkan jejak-jejak substansial  yang memungkinkan pelacakan pengaruh itu, dengan maksud untuk memperoleh gambaran prospek masa depannya.
Setiap  tantangan  pasti  memiliki  peluang  dan  prospek  masa  depan.  Hal  ini sama kiranya peribahasa “setiap ada kebaikan, pasti ada kejelekannya”. Akan tetapi, ketika  tantangan  tersebut  dihadapi  dengan  penuh  keyakinan,  kesungguhan,  kearifan, dan tentunya dengan pikiran positif. Hal ini yang dihadapi bahasa Arab, apa prospek dan  peluang  yang  akan  dihasilkan  oleh  seseorang  yang  mempelajari  bahasa  Arab,
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
masa  depan  dapat  diraih  jika  para  pembelajar  bahasa  Arab  menekuninya  dengan berusaha mengubah tantangan menjadi peluang. 1
Dalam  keterbatasan  referensi,  permasalahan  didekati  dengan  pendekatan reflektif, meskipun tetap  diupayakan  berpijak  pada  data  empiris dan  fenomenologis. Mula-mula  dikemukakan  dimana  dapat  diperoleh  jejak  penyebaran  bahasa  Arab  di kepulauan  nusantara,  selanjutnya  diulas  apa  keutamaan  dan  pada  aspek-aspek  apa pengaruh itu terintegrasi, serta pada bagian akhir dikemukakan asumsi prospek masa depannya.

## B. Pembahasan
1. Pengaruh Bahasa Arab
Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  turut  tersebar bersamaan dengan tersiarnya  agama Islam di  kepulauan nusantara sejak abad ke-12, kemudian  bertumbuh  dan  berpengaruh,  bukan  hanya  aspek  keagamaan  tetapi  juga pada aspek kebahasaan, khususnya dan aspek kebudayaan pada umumnya.
Penyebaran  bahasa  Arab  dan  pengaruhnya  pada  beberapa  abad  silam  masih dapat  ditelusuri  melalui  telaah  naskah  (filologi)  pada  peninggalan  kerajaan-kerajaan yang  bercorak  Islam.  Kerajaan-kerajaan  tersebut  antara  lain  di  Sumatra:  Samudra Pasai, Aceh; di Jawa: Demak, Pajang, Mataram, Banten; di Maluku: Ternate, Tidore; di  Suawesi:  Gowa,  Wajo,  Bone,  Buton;  di  Nusa  Tenggara:  Bima,  Sasak;  di Kalimantan:  Banjarmasin,  Sukadana. 2 Yang  terbanyak  adalah  naskah  yang menggunakan  bahasa  Melayu 3 namun  pada  bahasa-bahasa  lainpun,  pengaruh  itu dapat  dilacak,  misalnya  yang  berbahasa  Jawa,  Sunda,  Banjar,  Bugis-Makassar, Ternate, Buton, Bima dan lain sebagainya.
Pada naskah Melayu, selain ditulis dengan huruf hijaiyah, penyebaran bahasa Arab  juga  melalui  penerjemahan.Terjemahan  ini  terdapat  dalam  jumlah  yang  besar, diantaranya  terdapat  karya  monumental  seperti  Ihya’Ulum  ad-Din,  Minhaju  al- Abidin, dan lain sebagainya.Penerjemahan dilakukan untuk para pembaca yang tidak
1 Ulin Nuha, Metodologi Super Efektif Pembelajaran Bahasa Arab, (Cet. 1; Jogjakarta: Diva Press, 2012), h. 78-79.
2 Saleh A. Putuhena, dkk.,Sejarah Kebudayaan Islam III, (Ujungpandang: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Alauddin, 1983/1984), h. 123.
3 Lihat  Sutarga  M.  Amin,  dkk.  Katalogus  Koleksi  Melayu  Museum  Pusat  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  (Jakarta:  Proyek  Inventarisasi  Dokumen  Kebudayaan  Nasional,  Dirjen Kebudayaan, 1972), t.h.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
memahami  bahasa  Arab.  Hal  ini  dilakukan  dengan  beberapa  cara,  antara  lain terjemahan  antar  baris  yang  diiringi  terjemahan  kata  demi  kata,  dan  selebihnya terjemahan yang tidak menampilkan teks Arabnya. 4
Besarnya  pengaruh  bahasa  Arab  pada  bahasa  yang  ada  di  nusantara  seperti yang  telah  diteliti  dalam  naskah  Melayu,  sudah  berlangsung  sejak  abad  ke-13  yang dibawa  oleh  pedagang  dari  Gujarat,  India.  Pada  waktu  itu,  bahasa  pergaulan  yang banyak digunakan adalah bahasa Melayu,  yang pada awalnya miskin kata-kata  yang memberi  pengertian  tentang  kerohanian  dan  perasaan  keagamaan,  di  sini  bahasa Melayu  hanya  meminjam  kata-kata  Arab,  sebagaimana  bahasa  Melayu  meminjam dari bahasa Sansekerta untuk keperluan yang sama. 5
Bila  pada  studi  naskah  dapat  ditelusuri  pengaruh  bahasa  Arab,  maka  pada pesantren  tradisional  dapat  ditelusuri  proses  pengajarannya,  dikenal  dengan  metode sorogan dan bandongan. Melalui metode ini, tata bahasa Arab langsung dipelajari dari “kitab  kuning”.Mula-mula  dengan  meniru  ucapan  guru  disertai  terjemahnya, kemudian  analisis  bentuk  kata  (tasrif)  dan  struktur  kalimat  (i’rab).Dalam  sorogan, pengajaran individual lebih menonjol, santri yang datang ke rumah guru (kiai) diajar seorang demi seorang untuk membaca kitab yang masih tetap diklasifikasikan sebagai kitab  dasar.Sedangkan  pada  bandongan,  meskipun  sifatnya  masih  tetap  individual, namun  pengajian  kitab  diberikan  secara  berkelompok  dalam  bentuk  halaqah,  yaitu santri duduk membentuk setengah lingkaran mengelilingi guru (kiai).Lagi pula kitab- kitab yang dipelajari sudah tingkat lanjut. 6
Penyebaran  bahasa  Arab  pada  awal  abad  ke-20  terintegrasi  dengan pembaharuan  pendidikan  Islam.  Inti  pembaharuan  pada  proses  pembelajaran,  antara lain  dengan  penerapan  sistem  klasikal  di  madrasah,  dengan  konsekuensi  padanya terdapat  kurikulum,  penjenjangan,  ujian-ujian  dan  pemberian  ijazah.  Setelah Proklamasi  Kemerdekaan  Republik  Indonesia  tahun  1945,  perkembangan  madrasah semakin  pesat,  dari  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah,  Aliyah,  sampai  pada  Perguruan  Tinggi
4 S.  Van  Ronkel,  Mengenai  Pengaruh  Tata  Kalimat  Arab  terhadap  Tata  Kalimat  Melayu, Terjemahan: A. Ikram, (Jakarta: Bhrata, 1977), h. 10-15.
5 Sitti  Barorah  Baried,  Bahasa  Arab  dan  Perkembangan  Bahasa  Indonesia,  (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada, 1970), t.h.
6 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1990), h. 28-35.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Agama. 7 Di  Sumatra  tercatat  Madrasah  Arabiyah  di  Padang,  berdiri  tahun  1906, Madrasah  Diniyah  1916,  dan  Sumatra  Thawali  1920.  Di  Jawa,  madrasah  dipelopori oleh  Muhammadiyah  kemudian  diikuti  oleh    Nahdatul  Ulama  dan  organisasi keagamaan lainnya sekitar 1923. Pada tahun 1932 di Jawa Tengah sudah terdapat 68 sekolah  agama,  dan  pada  waktu  yang  sama  di  Sumatra  Barat  sudah  tercatat  45 madrasah.
Pengajaran  bahasa  Arab  pada  lembaga  pendidikan  itu,  pesantren,  madrasah dan  sekolah.  Selain  untuk  memelihara  eksistensinya  sebagai  bahasa  al-Qur’an,  as- Sunnah  dan  ilmu-ilmu  agama,  juga  mengalami  perkembangan  pesat  pada  proses pembelajarannya dengan mengadopsi pengajaran bahasa asing mutakhir.

## 2. Prospek Bahasa Arab
Bahasa Arab mempunyai dua keutamaan: pertama sebagai bahasa al-Qur’an dan  agama  Islam;  kedua,  sebagai  bahasa  hidup  yang  mampu  memelihara kesinambungan  dan  perkembangannya  sendiri.  Sebagai  bahasa  al-Qur’an,  bahasa Arab  tetap  terpelihara  kelangsungan  hidupnya  sejalan  dengan  perkembangan  agama Islam.Kaum  muslimin meyakini al-Qur’an hanya  dalam bahasa aslinya itu.Tafsir al- Qur’an  apalagi  terjemahnya  meski  tetap  dianggap  penting,  diyakini  bukanlah  al- Qur’an.Terdapat sepuluh ayat dalam tiga bentuk teks yang menjadi sumber keyakinan ini.Enam  yang  menegaskan  qur’anan’arabiyyan,  bahwa  al-Qur’an  itu  berbahasa Arab.Hal ini dapat dilihat dalam QS. Yusuf, 12: 2; Thaha, 20: 113; az-Zumar, 39: 28; Fushshilat, 41: 44;  as-Syura, 42: 7; dan az-Zukhruf, 43: 2.
QS. Yusuf, 12: 2
َنﻮُﻠِﻘْﻌَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ًﺎّﻴِﺑَﺮَﻋ ًﺎﻧآْﺮُـﻗ ُﻩﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأ ﺎﱠﻧِإ
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  Qur’an  berbahasa  Arab,  agar kamu mengerti. 8
QS. Thaha, 20: 113
ِذ ْﻢَُﳍ ُثِﺪُْﳛ ْوَأ َنﻮُﻘﱠـﺘَـﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ ِﺪﻴِﻋَﻮْﻟا ْﻦِﻣ ِﻪﻴِﻓ ﺎَﻨْـﻓﱠﺮَﺻَو ًﺎّﻴِﺑَﺮَﻋ ًﺎﻧآْﺮُـﻗ ُﻩﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأ َﻚِﻟَﺬَﻛَو
ًاﺮْﻛ
7 Karel  A.  Steenbrik,  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern, (Jakarta: LP3ES, 1986), h. 178.
8 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, (Jakarta: Suara Agung, 2012), h. 448.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Terjemahnya:
Dan demikianlah Kami menurunkan al-Qur’an dalam bahasa Arab, dan Kami telah  menjelaskan  berulang-ulang  di  dalamnya  sebagian  dari  ancaman,  agar mereka bertakwa, atau agar (al-Qur’an) itu memberi pengajaran bagi mereka. 9
QS. az-Zumar, 39: 28
َنﻮُﻘﱠـﺘَـﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ ٍجَﻮِﻋ يِذ َﺮْـﻴَﻏ ًﺎّﻴِﺑَﺮَﻋ ًﺎﻧآﺮُﻗ
Terjemahnya:
(Yaitu)  al-Qur’an  dalam  bahasa  Arab,  tidak  ada  kebengkokan  (di  dalamnya) agar mereka bertakwa. 10
QS. Fushshilat, 41: 44
آ َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ َﻮُﻫ ْﻞُﻗ ﱞِﰊَﺮَﻋَو ﱞﻲِﻤَﺠْﻋَأَأ ُﻪُﺗﺎَﻳآ ْﺖَﻠﱢﺼُﻓ ﻻْﻮَﻟ اﻮُﻟﺎَﻘَﻟ ًﺎّﻴِﻤَﺠْﻋَأ ًﺎﻧآْﺮُـﻗ ُﻩﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ْﻮَﻟَو
ىًﺪُﻫ اﻮُﻨَﻣ ٌءﺎَﻔِﺷَو
ٍﺪﻴِﻌَﺑ ٍنﺎَﻜَﻣ ْﻦِﻣ َنْوَدﺎَﻨُـﻳ َﻚِﺌَﻟْوُأ ﻰًﻤَﻋ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َﻮُﻫَو ٌﺮْـﻗَو ْﻢِِاَذآ  ِﰲ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ ﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو Terjemahnya:
Dan  sekiranya  al-Qur’an  Kami  jadikan  sebagai  bacaan  dalam  bahasa  selain bahasa  Arab  niscaya  mereka  mengatakan,  “Mengapa  tidak  dijelaskan  ayat- ayatnya?”Apakah  patut  (al-Qur’an)  dalam  bahasa  selain  bahasa  Arab  sedang (rasul), orang Arab?Katakanlah, “al-Qur’an, adalah petunjuk dan penyembuh bagi  orang-orang  yang  beriman.Dan  orang-orang  yang  tidak  beriman  pada telinga mereka  ada sumbatan, dan (al-Qur’an)  itu  merupakan kegelapan  bagi mereka.Mereka  itu  (seperti)  orang-orang  yang  dipanggil  dari  tempat  yang jauh.” 11
QS. asy-Syûrâ, 42: 7
ﻻ ِﻊْﻤَْﳉا َمْﻮَـﻳ َرِﺬْﻨُـﺗَو ﺎََﳍْﻮَﺣ ْﻦَﻣَو ىَﺮُﻘْﻟا ﱠمُأ َرِﺬْﻨُـﺘِﻟ ًﺎّﻴِﺑَﺮَﻋ ًﺎﻧآْﺮُـﻗ َﻚْﻴَﻟِإ ﺎَﻨْـﻴَﺣْوَأ َﻚِﻟَﺬَﻛَو ِﻪﻴِﻓ َﺐْﻳَر
ِﲑِﻌﱠﺴﻟا  ِﰲ ٌﻖﻳِﺮَﻓَو ِﺔﱠﻨَْﳉا  ِﰲ ٌﻖﻳِﺮَﻓ
Terjemahnya:
Dan  demikianlah  Kami  wahyukan  al-Qur’an  kepadamu  dalam  bahasa  Arab, agar  engkau  member  peringatan  kepada  penduduk  ibukota  (Mekah)  dan penduduk  negeri-negeri)  di  sekelilingnya  serta  memberi  peringatan  tentang hari  berkumpul  (Kiamat)  yang  tidak  diragukan  adanya.Segolongan  masuk surga dan segolongan masuk neraka. 12
9 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, h. 632.
10 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, h. 952.
11 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, h. 994.
12 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, h. 999.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
QS. az-Zukhruf, 43: 3

## َنﻮُﻠِﻘْﻌَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ًﺎّﻴِﺑَﺮَﻋ ًﺎﻧآْﺮُـﻗ ُﻩﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ﺎﱠﻧِإ
Terjemahnya:
Kami menjadikan al-Qur’an dalam bahasa Arab agar kamu mengerti. 13
Selanjutnya terdapat tiga ayat yang menunjukkan lisânan ‘arabiyyan, bahwa al-Qur’an itu menggunakan lidah (bahasa) Arab.
QS. an-Nahl, 16: 103
ِﻟ اَﺬَﻫَو ﱞﻲِﻤَﺠْﻋَأ ِﻪْﻴَﻟِإ َنوُﺪِﺤْﻠُـﻳ يِﺬﱠﻟا ُنﺎَﺴِﻟ ٌﺮَﺸَﺑ ُﻪُﻤﱢﻠَﻌُـﻳ ﺎَﱠﳕِإ َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ ْﻢُﻬﱠـﻧَأ ُﻢَﻠْﻌَـﻧ ْﺪَﻘَﻟَو

## ﱞِﰊَﺮَﻋ ٌنﺎَﺴ ٌﲔِﺒُﻣ
Terjemahnya:
Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka berkata, “Sesungguhnya al-Qur’an  itu  hanya  diajarkan  oleh  seorang  manusia  kepadanya (Muhammad).”Bahasa  orang  yang  mereka  tuduhkan  (bahwa  Muhammad belajar)  kepadanya  adalah  bahasa  ‘Ajam,  padahal  ini  (al-Qur’an)  adalah dalam bahasa Arab yang jelas. 14
QS. asy-Syu’arâ, 26: 195
ٍﲔِﺒُﻣ ﱟِﰊَﺮَﻋ ٍنﺎَﺴِﻠِﺑ
Terjemahnya:
Dengan bahasa Arab yang jelas. 15
QS. al-Ahqâf, 46: 12 ﻮُﻤَﻠَﻇ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َرِﺬْﻨُـﻴِﻟ ًﺎّﻴِﺑَﺮَﻋ ًﺎﻧﺎَﺴِﻟ ٌقﱢﺪَﺼُﻣ ٌبﺎَﺘِﻛ اَﺬَﻫَو ًﺔَْﲪَرَو ًﺎﻣﺎَﻣِإ ﻰَﺳﻮُﻣ ُبﺎَﺘِﻛ ِﻪِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣَو ا ىَﺮْﺸُﺑَو َﲔِﻨِﺴْﺤُﻤْﻠِﻟ
Terjemahnya:
Dan  sebelum  (al-Qur’an)  itu  telah  ada  Kitab  Musa  sebagai  petunjuk  dari rahmat.Dan (al-Qur’an) ini adalah kitab yang membenarkannya dalam bahasa Arab untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang zalim dan memberi kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik. 16
13 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, h. 1011.
14 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, h. 538-539.
15 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, h. 759.
16 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, h. 1046.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Selanjutnya terdapat satu ayat yang menunjukkan hukman ‘arabiyyan, bahwa yang diwahyukan itu hukum yang berbahasa Arab.
َكَءﺎَﺟ ﺎَﻣَﺪْﻌَـﺑ ْﻢُﻫَءاَﻮْﻫَأ َﺖْﻌَـﺒﱠـﺗا ْﻦِﺌَﻟَو ًﺎّﻴِﺑَﺮَﻋ ًﺎﻤْﻜُﺣ ُﻩﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأ َﻚِﻟَﺬَﻛَو ْﻦِﻣ ِﻪﱠﻠﻟا ْﻦِﻣ َﻚَﻟ ﺎَﻣ ِﻢْﻠِﻌْﻟا ْﻦِﻣ
ٍقاَو ﻻَو ﱟِﱄَو
Terjemahnya:
Dan  demikianlah  Kami  telah  menurunkannya  (al-Qur’an)  sebagai  peraturan (yang  benar)    dalam  bahasa  Arab.  Sekiranya  engkau  mengikuti  keinginan mereka  setelah  datang  pengetahuan  kepadamu,  maka  tidak  ada  yang melindungi dan yang menolong engkau dari (siksaan) Allah. 17
Sebagai  konsekuensi  keyakinan  mereka  memperluas  wawasan  bahasa  Arab, bukan  hanya  sebagai  bahasa  tilawah  dan  wiridan  dalam  ta’abbudiyah,  serta  bahasa ilmu agama Islam saja, tetapi juga menjadi bahasa komunikasi dan ilmu pengetahuan umum dalam berbagai lapangan ekonomi, politik, sosial dan kebudayaan. 18
Sebagai bahasa klasik yang tetap hidup dan terpelihara, bahasa Arab ternyata memiliki karakteristik yang spesifik, utamanya pada morfologi dan semantiknya.Karakteristik itu mudah dipelajari apabila kaidah-kaidah yang berkaitan dengannya  dapat  dipahami  dan  dikuasai,  tetapi  juga  sesekali  menjadi  kendala  bagi mereka yang tidak mengerti seluk beluknya. Karakteristik itu antara lain pada:
1. al-aswât (tata bunyi),
2. al-isytisqâq (bentuk kata),
3. al-ma’aniy (kandungan kata dan kalimat),
4. at-tarkîb (pola dan struktur kalimat),
5. at-ta’ârib (pengaraban kata dari bahasa asing),
6. al-lahjah (penuturan dan dialek),
7. ar-rasmu (cara penulisan) dan
8. al-adab (kesusastraan). 19
Dengan  karakteristik  tersebut,  bahasa  Arab  senantiasa  mampu  menunaikan tugasnya  sebagai  alat  komunikasi  antara  bangsa-bangsa  pemakaianya,  dalam menginformasikan  kebutuhan  hidup  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Pada bidang morfologi dapat dicontohkan:
17 Departemen Agama RI, al-Qur’an Terjemahnya, h. 484.
18 Fathi  Ali Yunus,  Tasmim Manhaj li Ta’lim  al-Lughah al-‘Arabiyyah  li al-Ajanib, (Kairo: Dâr as-Saqâfah li at-Tab’i wa an-Nasyr, 1978), h. 23-26.
19 Ahmad  Syalabi,  Ta’lîm  al-Lughah  al-‘Arabiyyah,  (Kairo:  Maktab  an-Nahdiyyah  al- Misriyyah, 1970), h. 23-35.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
1. al-Isytiqaq,  bentukan  kata  melalui  al-mizanas-sharfiyah,  memungkinkan pembentukan  kata  dengan  makna  baru.  Pada  mashdar  yang  dibentuk  dari  fi’il, terdapat tiga bentuk yang pada bahasa modern dipilih bentuk ke-2 dan bentuk ke- 3.  Misalnya,  bentukan  pertama  dari  rakaza(meneguhkan),dapat  diubah  menjadi markaz(pusat); bentuk kedua dari tarakkaza (memusatkan), dapat diubah menjadi markaziyyah  (pemusatan).  Dengan  bentuk  yang  kedua  ini  sering    digunakan membentuk  pengertian  baru,  misalnya  ta’ammamadiubah  menjadi  tamim (nasionalisme); dan takhathatha diubah menjadi takhthith (perencanaan).
2. an-Naht,  pembentukan  aneksi  (katamajemuk).  Digunakan  biasanya  dengan mengambil dua kosa kata klasik, setelah di-idhafah-kan (disenyawakan) terbentuk kosa  kata  baru,  misalnya  barrma’  (ampibi),  berasal  dari  barr  (darat),  dan  ma’ (air).
3. at-Ta’rib,  dimungkinkan  pembentukan  kosa  kata  baru  dari  bahasa  Asing, dengan pengubahan dialek sesuai salah satu pola tashrif, misalnya: aflam, tilifun, tilifisiyun dan seterusnya.
Pada semantik dapat dicontohkan:
1. al-Ma’ani,  makna  lama  diungkapkan  kembali  dengan  arti  yang  sedikit berbeda,  disesuaikan  dengan  peristilahan  modern.  Misalnya  mantiq  (ilmu bicara) dan jauhar (inti sesuatu) dipakai untuk “logika dan substansi”.
2. al-Majz,  perlambang  yang  bersifat  analogi,  juga  dimaksudkan  untuk memperbaharui  pengertian  klasik.  Misalnya,  hâtif  arti  semula  suara  orang yang  tidak  kelihatan  dipadang  pasir  dianalogikan  dengan  telepon;  dan  barq arti semula “kilat”, dianalogikan dengan telegrap.
3. al-Qaulab, pembentukan kata baru dengan penerjemahan dari bahasa  Inggris dan bahasa Prancis, misalnya: as-sikkah al-hadidiyah, al-harbal-barîd, dan al- mu’tamar as-shuhfiyditerjemah dengan kereta api, perang dingin dan konpensi pers.
Di nusantara, upaya-upaya untuk mempelajari kaidah-kaidah masing-masing karakteristik  bahasa  Arab  itu  telah  berlangsung  sejak  awal  penyebarannya. Fenomenanya  antara  lain  dapat  dilacak  melalui  naskah  Melayu,  terlihat  bahwa pengaruh  bahasa  Arab  dengan  spesifikasi  dan  karakteristik  yang  dimilikinya mempunyai pengaruh yang tidak kecil artinya pada pertumbuhan dan perkembangan kebudayaan  di  Nusantara,  seperti  pada  bidang  bahasa,  sastra,  kesenian  dan  adat istiadat.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Pada bahasa misalnya terdapat sejumlah kata-kata  serapan dari bahasa Arab klasik. Sedang serapan struktur dan pola kalimat pengaruhnya menjadi samar setelah pengaruh  bahasa  Asing  lain  menyaingi  dan  menggeser  posisi  bahasa  Arab. 20 Dalam kesastraan  klasik    terutama  Melayu  dan  Jawa,  terdapat  sejumlah  hikayat  maupun syair  sesuai  hasil  penelitian,  baik  dari  segi  kebahasaannya,  maupun  isi  dan  temanya dipengaruhi  oleh  bahasa  Arab.  Misalnya  hikayat  nabi-nabi,  hikayat  Amir  Hamzah, hikayat  Bayan  Budiman,  Syair  Perahu,  mantra-mantra  dan  doa. 21 Pada  kesenian, terlihat  pengaruhnya  pada  seni  kaligrafi  yang  menghiasi  masjid-masjid  dan  makam- makam,berupa  suntingan  ayat  al-Qur’an  atau  potongan  hadis.Pada  seni  suara, berbagai lirik syair dan kasidah tradisional berasal dari bahasa Arab.
Pengaruh bahasa Arab pada sastra Melayu di Nusantara mulai redup setelah permulaan  abad  ke-20.Sementara  sastra  Indonesia  modern  tumbuh  dan  berkembang pesat  setelah  berakulturasi  dengan  sastra  Barat-Modern.Namun  demikian,  meski lemah,  terlihat  juga  pengaruhnya  pada  beberapa  karya  sastra  dan  Pujangga  Baru, khususnya karya sastra mereka yang bertema agama. 22
Meskipun  pengaruh  bahasa  Arab  di  Indonesia  setelah  Indonesia  merdeka tidak  sepesat  sebelumnya,  baik  di  bidang  kebahasaan,  kesusastraan    ataupun kebudayaan  akan  tetapi,  sebagai  bahasa”agama”,  pengaruhnya  tidak  pernah  luntur dan berkurang, malah berkembang semakin  cepat sesuai dengan pencapaian hasil  di bidang  pembangunan  agama.  Hal  ini  antara  lain  terlihat  pada  makin  meluasnya penghayatan  umat  Islam  akan  peranan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur’an. Sejumlah  ibadah  yang  terkait  dengan  rukun  Islam  lebih  sempurna  pengamalannya bila  berbahasa  Arab.  Pemakaian  salam,  hamdalah  dan  kalimah  tayyibah  lainnya makin  melembaga  dalam  kehidupan  keluarga  yang  menjadi  ciri  perilaku  di  tengah- tengah  masyarakat  pluralis  yang  Pancasilais.  Peranan  ini  makin  penting  setelah pendidikan agama termaktub dalam konstitusi (UU No. 2 1989) di mana bahasa Arab termasuk  salah  satu  komponen  materialnya.Selain  sejumlah  dakwah  Islamiah  yang
20 Sudarno, Kata Serapan dari Bahasa Arab, (Jakarta: Arikha Media Cipta, 1990), h. 7.
21 Liaw  Yock  Fang,  Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik,  (Singapura:  Pustaka  Nasional, 1984), h. 35.
22 Radhi  al-Hafid,  Tokoh  dan  Karya  Sastra  Islam  Lintasan  Sejarah  Sastra  Indonesia, (Ujungpandang: Warta Alauddin, Nomor 47, April 1988), h. 76-86.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
langsung  ataupun  tidak  membutuhkan  bahasa  Arab,  misalnya  pengajian,  majelis taklim, musabaqah tilawah al-Qur’an, lomba kaligrafi dan sebagainya. 23
Kenyataan-kenyataan  seperti  yang  disebutkan,  didukung  oleh  pandangan para pakar linguistik yang melihat bahwa peranan bahasa Arab itu di masa yang akan datang juga memperlihatkan prospek yang cerah, karena motifnya bukan hanya motif agama semata, tetapi juga motif-motif lain yang lebih luas. Hal ini terlihat pada:
1. Kelenturan  kosa  kata  dan  struktur  bahasa  Arab,  sehingga  cocok  sebagai  alat untuk  mengekspresikan  pikiran  dan  emosi,  serta  untuk  mengajarkan bermacam-macam ilmu pengetahuan.
2. Kekayaan  khazanah  yang  dikandung  literatur  klasik  bahasa  Arab  dalam berbagai  disiplin  ilmu,  bukan  hanya  ilmu  pengetahuan  agama  Islam,  tetapi juga  mencakup  filsafat  Yunani,  matematika,  kedokteran,  sejarah  dan  dasar- dasar ilmu Sosial Budaya.
3. Kemampuan  bahasa  Arab  modern  yang  tidak  memperlihatkan  perbedaan mendasar pada strukturnya dengan bahasa Arab klasik dapat mengomunikasikan ilmu pengetahuan dan teknologi serta sastra modern sama baiknya antara terjemahan bahasa Arabnya dan bahasa aslinya.
4. Pandangan  yang  menempatkan  bahasa  Arab  itu  sebagai  bahasa  dunia  ketiga khususnya dunia Islam. Sejak tahun 1973, bahasa Arab telah menjadi bahasa resmi  di  Perserikatan  Bangsa-bangsa(PBB).  Ini  berarti  peranan  bahasa  Arab meningkat  menjadi  bahasa  komunikasi  dalam  hubungan  diplomasi internasional.
5. Banyaknya  kosa  kata  Arab  dalam  kosa  kata  Indonesia  mempunyai konsekuensi  bahwa  studi  bahasa  Indonesia  terkait  pula  dengan  studi  bahasa Arab,  sebagaimana  yang  sudah  banyak  dilakukan  oleh  Fakultas  Sastra  di seluruh Indonesia. 24
Berdasarkan  beberapa uraian  di  atas, dapat dipahami bahwa peranan bahasa Arab dan prosepeknya semakin tampak bahwa bahasa Arab itu sebagai bahasa dunia
23 A.  Akrom  Malibary,  dkk.,Pedoman  Pengajaran  Bahasa  Arab  pada  Perguruan  Tinggi Agama  Islam  IAIN,  (Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Sistem  Pendidikan  Agama  Departemen  Agama, 1977), h. 63-67.
24 Zaini Dahlan, Prospek Bahasa Arab di Indonesia, (Yogyakarta: Sunan Kalijaga, t.th.), h. 2- 3. Bandingan dengan Karel A. Steenbrik, op. cit., h. 167-177.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
ketiga khususnya dunia Islam.Selain itu, kemampuan bahasa Arab modern yang tidak memperlihatkan perbedaan mendasar pada strukturnya dengan bahasa Arab klasik.

## C. Kesimpulan
Dari ulasan tersebut di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa peranan  bahasa Arab di  Indonesia  tetap  berpijak  pada  esensinya,  tetap  dalam  suatu  garis  kesinambungan, antara masa lalu, sekarang dan prospek ke depannya, meskipun memang terlihat pada beberapa bidang, pengaruh  itu redup, tetapi pada bebeapa bidang tertentu, khususnya yang terkait dengan bidang keagamaan, perkembangan dan prospeknya cukup parah. Mengapa ?karena esensinya terjamin dalam konstitusi Indonesia.
Pendidikan agama telah dicantumkan dalam kurikulum pada semua jalur dan semua  jenjang  pendidikan.    Bahasa  Arab  adalah  bagian  pendidikan  agama,  oleh karenanya ia juga mempunyai prospek untuk diprogramkan pada semua lembaga dan kegiatan pendidikan di Indonesia
Landasan  konstitusional  ini  memberi  arah  prospekyang  dituju  bahasa Arab.Pancasila yang digali dari bumi Indonesia, tidak bertentangan dengan pesan dan nuansa Islami.Masyarakat adil makmur yang diridhai Tuhan Yang Maha Esa berdasar Pancasila  juga  menjadi  tujuan  dan  sasaran  al-Qur’an.  Terbentuknya  manusia utuh,berkualitas  dan  bertanggung  jawab,  yang  dikehendaki  al-Qur’an,dengan kualifikasi utama al-mukminûn (orang beriman),  manusia utuh dan berkualitas pula yang  menjadi  tujuan  pendidikan  Nasional.    Lebih  dari  itu  dengan  memperhatikan sumbangan    bahasa  Arab  yang  menjadi  alat  pengungkap  al-Qur’an  dan  al-Sunnah, dalam  rangka  mencerdaskan  bangsa  dan  mengangkat  martabat  manusia  yang berketuhanan Yang Maha Esa.
Dengan landasan seperti disebutkan, prospek studi bahasa Arab di Indonesia akan  tetap  cerah  dan  menggairahkan.  Pusat-pusat  pengajaran  bahasa  Arab  di Indonesia pada semua jalur dan jenjangnya, sejak dari Madrasah,Pesantren,Perguruan Tinggi,  kursus-kursus  dan  pengajian  selalu  menitikberatkan  program  dan  kegiatan pengajaran  bahasa  Arab  untuk  menunjang  pendidikan  bangsa,membentuk  manusia takwa  yang  utuh  dan  berkualitas.  Prospek  ini  didukung  pula  oleh  posisi  bangsa Indonesia yang tambah mantap di mata bangsa-bangsa Arab, atau di kalangan negara- negara  perpenduduk    muslim,  yang  selalu  mempunyai  hubungan  tradisional  yang semakin erat  di  bidang  agama dan  kerohanian, juga  karena  adanya  hasrat  yang kuat
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
untuk  meningkatkan  pengertian,dan  mengenal  lebih  dekat  kultur  dan  kebudayaan masing-masing.
Prospek  ini  bagaimanapun  memerlukan  kemampuan  dan  keterampilan berbahasa  Arab,  dari  putra-putra  Indonesia  sendiri  dalam  jumlah  yang  cukup  besar, sebagai muballig/dai, tenaga kependidikan professional bahasa Arab, penerjemah dan sebagainya.
D.Daftar Pustaka
al-Hafid,  Radhi.  Tokoh  dan  Karya  Sastra  Islam  Lintasan  Sejarah  Sastra  Indonesia. Ujungpandang: Warta Alauddin, Nomor 47, April 1988.
Amin,  Sutarga  M.  dkk.Katalogus  Koleksi  Melayu  Museum  Pusat  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Jakarta:  Proyek  Inventarisasi  Dokumen Kebudayaan Nasional, Dirjen Kebudayaan, 1972.
Baried,  Sitti  Barorah.Bahasa  Arab  dan  Perkembangan  Bahasa  Indonesia. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada, 1970.
Dahlan, Zaini. Prospek Bahasa Arab di Indonesia. Yogyakarta: Sunan Kalijaga, t.th.
Departemen Agama RI, Mushaf al-Qur’an Terjemah. Jakarta: Suara Agung, 2012.
Dhofier, Zamakhsyari.Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES.
Fang,  Liaw  Yock.  Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik.  Singapura:  Pustaka Nasional, 1984.
Malibary,  A.  Akrom.  dkk.,Pedoman  Pengajaran  Bahasa  Arab  pada  Perguruan Tinggi  Agama  Islam  IAIN.  Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Sistem Pendidikan Agama Departemen Agama, 1977.
Nuha, Ulin. Metodologi Super Efektif Pembelajaran Bahasa Arab. Cet. 1; Jogjakarta: Diva Press, 2012.
Putuhena,  Saleh  A.  dkk.,Sejarah  Kebudayaan  Islam  III.  Ujungpandang:  Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Alauddin, 1983/1984.
Ronkel,  S.  Van.Mengenai  Pengaruh  Tata  Kalimat  Arab  terhadap  Tata  Kalimat Melayu. Terjemahan: A. Ikram, Jakarta: Bhrata, 1977.
Steenbrik,  Karel  A.  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern. Jakarta: LP3ES, 1986.
Sudarno, Kata Serapan dari Bahasa Arab. Jakarta: Arikha Media Cipta, 1990.
Syalabi,  Ahmad.  Ta’lim  al-Lughah  al-‘Arabiyyah.  Kairo:  Maktab  an-Nahdiyyah  al- Misriyyah, 1970.
Undang-Undang  No.  2  Tahun  1989,  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Fasal  39, ayat 2.
Yunus,  Fathi  Ali.  Tasmîm  Manhaj  li  Ta’lîm  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  li  al-Ajânib. Kairo: Dar as-Saqafah li at-Tab’i wa an-Nasyr, 1978.