Disrupsi dan Penerimaan Kiai Kampung atas Media Sosial
Mujib Ridlwan, 1 Azimatul Ulya 2 , dan Daniatun Nur Fadhilah 3
Abstract , This article examines the attitude of the village kiai (kiai kampung) towards the  presence  of  a  period  of  disruption,  a  period  of  rapid  change  in  the  social  order. One  of  these  changes  was  triggered  by  the  presence  of  social  media  in  society.  This social media is not only forcing changes in the industrial world but also in pesantren and their caretakers, the kiai. Village kiai, who have been known as kiai who adhere to old culture and traditions, are currently experiencing a test with the presence of social media. This article tries to look at the attitude of the village kiai towards the presence of social media. The order of life that has been established for a long time, especially the order of the pesantren community, is being battered by the new order
Keywords: kiai kampung; Social media.

## A. Pendahuluan
Era disrupsi merupakan era terjadinya  perubahan yang sangat  cepat pada semua aspek  kehidupan.  Tatanan  baru  hadir  menggantikan  tatanan  lama  pada  kehidupan masyarakat,  termasuk  masyarakat  pesantren.  Media  sosial  (medsos)  adalah  bagian penting dari sebab terjadinya disrupsi dalam beberapa tahun terahir. Fenomena  hadirnya medsos  memunculkan  interaksi  yang  berbeda  dari  sebelumnya.  Masyarakat  pada  era 1980-an masih berkomunikasi menggunakan media tulisan yang berupa surat. Sedangkan masyarakat  sekarang  berkomunikasi  melalui  medsos  atau  media  online.  Melalui  media sosial  individu  dapat  berkomunikasi  lewat  jarak  jauh  tanpa  harus  bertemu  langsung. Seiring  perkembangan  zaman,  medsos  berkembang  semakin  pesat  dan  canggih  yang dilengkapi  dengan  fitur-fitur  modern.
Perkembangan  itu  menjadi  wajar  dan  tidak  dapat  dihindari.  Keberhasilan teknologi  tersebut  dapat  memudahkan  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  dan memberikan  perubahan  bagi  manusia.  Namun  adanya  medsos  tidak  semua  lapisan masyarakat  bisa  menerimanya.  Karena  sebagian  masyarakat  memiliki  persepsi  bahwa medsos  masih  memiliki  madharat  (sisi  negative)  atau  tidak  ada  manfaatnya  serta memberikan dampak buruk pada semua kalangan, terutama anak muda.
Dalam  pandangan  Islam,  teknologi  tidaklah  haram,  tetapi  dalam  hal  tersebut tergantung pada pemanfaatannya dan niat penggunanya. Dalam Islam, niat merupakan hal yang  paling  pokok  dalam  melakukan  sesuatu,  maka  sudah  seharusnya  setiap  orang  saat menggunakan  medsos  tidak  ada  maksud  riya‟  atau  pamer.  Dengan  kata  lain,  medsos dapat digunakan sebagai sarana silaturrahmi atau sebagai dakwah untuk mengajak orang lain untuk  berbuat  kebaikan 4 .  Hal ini  tentu  menimbulkan  pandangan  yang  berbeda  beda bagi  masyarakat  termasuk  ulama  yang  berada  di  pelosok  desa.  Para  ulama  desa  atau sering  disebut  dengan  kiai  kampung  ini  memiliki  pandangan  yang  berbeda  tentang medsos.  Dalam kajian penelitian ini akan membahas tentang konsepsi kiai kampung dan medsos, karakteristik kiai kampung, serta penerimaan kiai kampung atas medsos.
1 IAI Al-Hikmah Tuban
2 IAI Al-Hikmah Tuban
3 IAI Al-Hikmah Tuban
4 Juminem,”Adab  Bermedia  Sosial  Dalam  Pandangan  Islam”, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam Volume 06 No.01 (Januari – Juni 2019),30-31.

## B. Konsepsi Kiai Kampung dan Media Sosial
Kiai  adalah  sebutan  kepada  seseorang  yang  dimuliakan  dalam  adat  pergaulan orang  Jawa.  Pada  umumnya  kata  kiai  digunakan  untuk  menyebut  guru  yang  berada  di pesantren,  yaitu  orang  tua  (sesepuh)  yang  yang  dihormati  atau  guru  agama  yang  „alim serta dihormati dan berkharisma 5 . Sedangkan kata kampung secara terminologis merujuk sebuah  desa  atau  pedukuhan  yang  menjadi  tempat  menetap  sekelompok  orang  atau masyarakat. Gelar kiai merupakan status sosial untuk lapisan masyarakat kelas menengah. Sebagai  ahli  agama,  mereka  mampu  memahami  fenomena  alam  yang  terjadi.  Secara simbolik  dalam  hal  pakaian  kiai  disimbolkan  dengan  kopiah  dan  surban.  Dulu  yang disebut  kiai  adalah  mereka  yang  memimpin  pesantren  dengan  santri  yang  banyak, paradigma  tersebut  sekarang  telah  bergeser.  Kiai  adalah  ulama  yang  mempunyai pengatahuan agama luas, tempat masyarakat bertanya segala persoalan terlebih mengenai persoalan  yang  berhubungan  dengan  agama,  memiliki  kekuasaan  serta  otoritas  dalam kehidupan  di  lingkungan  sekitarnya,  dan  memiliki  pengaruh  yang  luas,  meski  tanpa memimpin  pesantren.  Istilah  kiai  ini  juga  bersifat  khas,  karena  hanya  digunakan  di kalangan Islam tradisional Nahdlotul Ulama 6 .
Sebagaimana  disebut  Dhofier,  lembaga-lembaga  pengajian  yang  berkembang  di masyarakat memiliki model yang berbeda-beda dan bertingkat tingkat berdasarkan tujuan dan peserta didiknya 7 . Ada jenis lembaga pengajian yang berbasis pada kompleks pondok atau asrama  yang disebut  pesantren, dan lembaga pengajian  yang hanya berbasis masjid atau langgar atau musholla di desa dan  pedukuhan.  Pesantren  menampung  anak  santri dari  berbagai  daerah  yang  tinggal  menetap  (bermukim)  bersama  kiai  di  pondok. Sementara  lembaga  pengajian  yang  berbasis  di  masjid  atau  langgar  hanya  diikuti  oleh masyarakat atau santri di sekitar tempat ibadah tersebut. Mereka tidak bermukim bersama kiai,  tetapi  langsung  pulang  ke  rumah  masing-masing  selepas  belajar  mengaji.  Dan pengasuh  lembaga  pengajian  yang  hanya  berbasis  di  masjid  atau  langgar  disebut  kiai kampung, karena ia hanya mengajar agama kepada santri  se-kampung (sebatas desa atau dukuh).  Lain  halnya  dengan  kiai  pesantren,  karena  dia  mengajar santri  yang  datang  dari berbagai  daerah  maka  dianggap  memiliki  pengaruh  lebih  luas  dan  terindikasi  jaringan pengikutnya jauh lebih banyak daripada kiai kampung 8 .
Pendalaman  ilmu-ilmu  keislaman  pada  umumnya  dilakukan  di  pesantren.  Karena di  pesantren  cabang  ilmu  agama  serta  pendalaman  mengenai  persoalan-persoalan agama  lebih  luas.  Termasuk  sosialisasi  dan  mencetak  kader  ulama, menjaga  identitas kultural  ( cultural  identity )  seperti  belajar  tuntunan  Islam  menggunakan  referensi  kitab- kitab salaf, dan melestarikan tradisi dan budaya masyarakat setempat di mana pendidikan berlangsung 9 . 6 Setelah  menyelesaikan  belajarnya  di  pesantren,  santri  yang  mondok  akan kembali ke kampung halamannya. Sebagaimana yang dialami oleh Kiai Abdul Wahid:
“ nami kulo Abdul Wahid, usia kulo sakniki sampun 52 tahun. kulo riyen mulane mondok  teng  Pondok  Pesantren  Kebonharjo  (Kecamatan  Jatirogo)  niku  sekitar usia  7  tahun  nanging  kulo  mboten  nempuh  pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah (MI),  kulo  namung  belajar  teng  Madrasah  Diniyah  (Madin).  Sakwuse
5 Zaini  Muchtarom, Islam  Di  Jawa  Dalam  Perspektif  Santri  dan  Abangan, (Jakarta:  Salemba Diniyah, 2002), 13.
6 Zainal Habib, “ Kyai Kampung, Islamisme, dan Ketahanan Budaya Lokal (Pandangan Kyai Abdullah Faishol Tentang  Ketahanan  Budaya  dan  Visi  NU  Sukoharjo) ”,  Jurnal  Smart  Studi  Masyarakat,  Religi  dan  Tradisi Volume 04 No. 02 (Desember 2018), 164.
7 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP3ES, 1994), 13.
8 Anis Kurli, “ Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gardu Timur Kecamatan Ganding Kabupaten Sumenep, Bangkalan, Jurnal: Komunikasi ”, Volume IX No. 01 (Maret 2015),  41–56.
9 Husen  Hasan  Basri,  “ Keragaman  Orientasi  Pendidikan  Di  Pesantren ”,  Jurnal:  Dialog,  Volume. 37,  No.  2, (Desember 2014), 220.
ngerampungke  pendidikan  Madin  tingkat  Ulya,  kulo  mutusaken  pindah  dateng pondok  kang  wonten  kampung  halaman  kulo  yaiku  teng  Pondok  Pesantren Riyadhul Mubtadi’in Lajokidul. Nanging kulo mboten angsal izin saking kiai kulo amergi  diutus  ngerampungke  pendidikan  ngantos  tingkat  akhir  teng  Pondok Pesantren Kebonharjo Jatirogo ” 10 . 7
(nama saya Abdul Wahid, usia saya saat ini sudah 52 tahun. Saya dulu awalnya mondok  di  Pondok  Pesantren  Kebonharjo  (Kecamatan  Jatirogo)  sekitar  usia  7 tahun  tetapi  saya  tidak  menempuh  pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  saya hanya belajar di  Madrasah Diniyah (Madin). Setelah  menyelesaikan pendidikan Madin  tingkat  Ulya,  saya  memutuskan  pindah  ke  pondok  yang  berada  di kampung halaman saya yaitu Pondok Pesantren Riyadhul Mubtadi‟in Lajokidul. Tetapi  saya  tidak  mendapatkan  izin  dari  kiai  saya  karena  diminta  untuk menyelesaikan  pendidikan  sampai  tingkat  akhir  di  Pondok  Pesantren Kebonharjo).
Jika orang tuanya memiliki pesantren, madrasah atau yayasan sendiri maka ia akan membantu mengurus serta meneruskan perjuangan orang tuanya untuk lembaga tersebut. Sedangkan  santri  yang  tidak  mewarisi  lembaga  pendidikan  agama,  biasanya  ia memanfaatkan masjid atau langgar di  kampung  halamannya  sebagai sarana membagikan ilmu yang pernah dipelajari selama di pesantren. Kegiatan menyalurkan ilmu agama juga diimplementasikan oleh Kiai Abdul Wahid. Abdul Wahid merupakan seorang kiai berusia 52  tahun  yang  dianggap  memiliki  pengetahuan  tentang  agama  yang  luas  serta  memiliki pengaruh  yang  baik  di  kampungnya  tepatnya  di  Desa  Lajokidul,  Kecamatan  Singgahan, Kabupaten  Tuban.  Kiai  Abdul  Wahid  aktif  dalam  memimpin  kegiatan-kegiatan keagamaan yang berada di kampungnya seperti memimpin jama‟ah tahlil rutinan, menjadi imam  sholat  serta  memanfaatkan  langgar  atau  musholla  sebagai  tempat  belajar  ilmu agama  melalui  pembelajaran  menggunakan  kitab-kitab  atau  cabang  ilmu  agama  seperti Fathul Qorib,  Tajwid,  Tauhid,  Nahwu-Shorof hingga Ta‟limul Muta‟allim.  Tidak  hanya itu,  Kiai  Abdul  Wahid  juga  mengajarkan  Dzibaiyyah dan  Al  Barjanji  yang  biasanya dibacakan ketika hari besar Islam seperti Maulid Nabi dan Isra’ Mi’raj.
“ yen ngaos teng langgar kulo mriki niku mboten namung ngaos Al Qur’an nopo Iqro’ mawon, nanging kalih kulo ajari materi-materi teng  kitab. Misale kados kitab Fathul Qorib, Tajwid, Tauhid lan Nahwu-Shorof, lan Fasholatan. Biasane yen dinten senin niku nggih kulo ajari Berjanjinan (Al Barjanji) kersane larek- larek mboten saget ngaos Al Qur’an mawon diimbangi kalih sing lintune ”.
(kalau mengaji di langgar saya itu tidak hanya mengaji Al Qur’an dan Iqro’ saja, tetapi juga saya ajari materi-materi di kitab. Misalnya seperti kitab Fathul Qorib, Tajwid, Tauhid, Nahwu-Shorof, dan Fasholatan. Biasanya kalau hari Senin juga saya  ajari  Berjanjinan  (Al  Barjanji)  supaya  anak-anak  tidak  hanya  bisa membaca Al Qur‟an saja) 11 . 8
Meskipun  telah  mendapatkan  pendidikan  dan  bimbingan  yang  sama  dari kiai pesantren masing-masing santri ketika kembali ke desa atau kampung asalnya mempunyai peran  yang  berbeda-beda.  Karena  itu,  hanya  orang-orang  yang  terseleksi  secara  sosial yang  pada  akhirnya  terpilih  menjadi  panutan  masyarakat  terutama  yang  menyangkut praktek-praktek  keagamaan  yang  berlaku  pada  masyarakat.  Menjadi  orang-orang “terpilih”  alumni  pesantren  yaitu  bagi  siapa  yang  berdedikasi  dan  telah  teruji  berjuang untuk  agama  dan  melayani  kepentingan masyarakat  dengan  semagat  pengabdian  yang
10 Abdul Wahid, Wawancara Pribadi ,  November 2021.
11 Abdul Wahid, Wawancara Pribadi ,  November 2021.
tinggi.  Itulah  sebenarnya  ruh  pendidikan  pesantren  yang  ditanamkan  kiai  kepada santrinya.
Di  lingkungan  pedesaan  atau  pedusunan  kiai  kampung  memiliki  peranan  yang cukup  besar  mendampingi  masyarakat,  lebih-lebih  menyangkut  urusan  peribadatan  di masjid atau langgar (spiritual dan pendidikan) disamping yang berurusan langsung dengan kegiatan  sosial-kemasyarakatan,  seperti  merawat  orang  yang  meninggal  dunia, menggerakkan  warga  untuk  gotong-royong  di kampung, menyerukan kunjungan kepada warga kampung atau jama‟ah pengajian yang sakit, mengajak jama‟ah dan warga sekitar untuk takziyah  (melayat) merawat warga yang meninggal dunia (janazah), serta menjadi saksi akad nikah 12 . 9 Tidak  hanya itu, kiai  kampung  juga memiliki peranan dalam  bidang mental- spiritual  dan  bidang  pendidikan.  Peran  kiai  kampung  dalam  bidang  mental- spititual  misalnya  menjadi  imam  sholat  rawatib,  memimpin  istighosah/mujahadah, memimpin  tahlilan,  memimpin  manaqiban,  membacakan  talqin  mayit,  membaca  do’a selametan  (kenduri),  memimpin  kegiatan  keagamaan  seperti  Maulid  Nabi,  Isra’  Mi’raj Nabi  dan  lain-lain.  Selain  itu,  kiai  kampung  juga  berperan  dalam  bidang  pendidikan misalnya  mengajar  Alqur’an  di  TPQ/TPA,  mengajar  di  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah, mengajar  mengaji  di  langgar  atau  musholla,  membina  dan  mengisi  pengajian  agama  di majelis ta’lim.
Beragam  kegiatan  tersebut,  sudah  lazim  dilakukan  oleh  kiai  kampung  sembari mengerjakan kewajiban utamanya yaitu sebagai pencari nafkah. Dalam upaya pemenuhan kebutuhan  keluarganya,  kiai  kampung  ada  yang  mengelola lahan  sawah,  berdagang, beternak  hewan  hingga  membuat  jajanan  (makanan  ringan)  menjadi  aktivitas  ekonomi yang umum dilakukan oleh keluarga kiai kampung 13 . 10
Perkembangan  media  sejak  zaman  dulu  dari  tulis  tangan,  huruf  cetak telekomunikasi kabel, hingga media interaktif. Namun demikian, sejumlah problem belum terselesaikan  seperti  adanya  fenomena  media  yang  sering  terjadi  informasi  yang ditampilkan  media  kerap  tidak  lengkap,  sehingga  informasi  yang  diterima  tidak  sesuai dengan  realitasnya  atau  sering  disebut  berita  hoax.  Kondisi  tersebut  memunculkan tantangan yang perlu diantisipasi dengan memaksimalkan media secara positif. Untuk itu, upaya  untuk  mengakaji  sejarah  media  secara  kontekstual  menjadi  penting  untuk dikembangkan.
Mengacu pada Kamus Besar Bahasa Indonesia (1990) media  dapat dipahami dari pengertian  harfiahnya  yang  memiliki  arti:(1)  alat,  (2)  sarana  komunikasi  seperti  koran, majalah,  radio,  televisi,  film,  poster  dan  spanduk,  (3)  perantara,  penghubung.  Media berkembang  saat  ini  menjadi  berbagai  jenis.  Media cetak  yang  dicetak  dan  diterbitkan secara berkala seperti surat kabar, tabloid dan majalah. Kemudian media elektronik  yang jenisnya  mempergunakan  alat-alat  elektronik  modern  seperti  radio,  televisi  dan  film. Sedangkan  media  massa  merupakan  sarana  dan  saluran  resmi  sebagai  alat  untuk menyebarkan berita dan pesan kepada masyarakat luas 14 .
Dari  berbagai  pengertian  di  atas  media  sosial  adalah  sebuah  media  untuk bersosialisasi  yang  berupa  aktivitas  berbagi  teks,  video,  dan  gambar,  serta  penggunanya dapat berkomunikasi secara virtual atau melalui jaringan internet. Adanya media sosial ini para  penggunanya  dapat  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan  megakses  informasi  yang tersedia  di  internet.  Media  sosial  juga  sebagai  salah  satu  sarana  komunikasi  untuk menambah  pengetahuan,  informasi  dan  juga  sebagai media  pembelajaran.  Salah  satu manfaat  media  sosial  sebagai  sarana  yang  tepat  untuk  bidang  bisnis,  pendidikan,  sosial,
12 Syamsul  Hadi,  dkk,  “ Desa  Pesantren  dan  Reproduksi  Kiai  Kampung ”,  Analisis,  Volume  XVI, Nomor 1, Sekolah Pascasarjana Institut Pertanian Bogor, (Juni, 2016), 55-56.
13 Abdul Wahid, Wawancara Pribadi ,  November 2021.
14 M.Fikri.AR, Sejarah  Media:  Transformasi,  Pemanfaatan,  dan  Tantangan ,  (Malang:  UB  Press, 2018), 2-3.
dan politik.
Pada tahun 1920-an menurut The Oxford English Dictionary orang mulai berbicara tentang  media  masa.  Kemudian  pada  tahun  1950-an,  orang  mulai  membicakan  tentang revolusi  komunikasi  namun  sarana-sarana  komunikasi  jauh  lebih  tua  dari  itu.  Studi tentang seni berkomunikasi secara lisan dan tulisan sudah mendapat tempat  yang nyaman di  masa  Yunani  dan  Romawi  kuno.  Dalam  paruh  pertama  abad  ke-20,  terutama  ketika munculnya  perang  dunia  ke  2  perhatian  para  ilmuwan  terfokus  pada  studi  tentang propaganda.  Beberapa  ahli  teori  yang  ambisius  mulai  dari  antropologi  prancis  Claude Levi-Strauss  sampai  pakar  sosiologi  jerman  Niklas  Luhman  telah  memperluas  konsep komunikasi lebih jauh lagi tentang kekuasaan, uang dan cinta karena demikian banyaknya Kommukationsmedien 15 .
Awal  mula  terbentuknya  media  sosial  terjadi  pada  1978  dari  penemuan sistem papan buletin, yang dapat memungkinkan seseorang untuk mengunggah atau mungunduh informasi,  dapat  berkomunikasi  dengan  mengunakan  surat  elektronik  yang  koneksi internetnya  masih  terhubung  dengan  saluran  telepon. Sistem  papan buletin  ini ditemukan oleh  Ward  Christensen  dan  Randy  Suess  yang keduanya  adalah  sesama  pecinta  dunia komputer.  Perkembangan  media  sosial  pertama  kali  dilakukan  melalui  pengiriman  surat elektronik pertama oleh peneliti ARPA ( Advanced Research Project Agency ) pada tahun 1971 16 .
Pada  tahun  1995  lahirlah  situs GeoCities ,  situs  ini  melayani  Web  Hosting  yaitu layanan penyewaan penyimpanan data website agar halaman website tersebut bisa diakses dari  manapun  dan  kemunculan GeoCities ini  menjadi  tonggak  dari  berdirinya website- website lain.  Pada  tahun  1997  sampai  tahun  1999  munculah  media  sosial  pertama  yaitu Sixdegree.com dan Classmates.com . Tak hanya  itu, di tahun tersebut muncul situs  untuk membuat  blog  pribadi,  yaitu Blogger.  Situs  ini  menawarkan  penggunanya  untuk  bisa membuat  halaman  situsnya  sendiri  sehingga  pengguna  Blogger  ini  bisa  memuat  hal tentang apapun. Pada tahun 2002 Friendster menjadi media sosial yang sangat populer dan kehadirannya  menjadi  fenomenal.  Setelah  itu  pada  tahun  2003  sampai  saat  ini  muncul berbagai  media  sosial  dengan  berbagai  jenis  dan  ciri  khas  masing-masing,  seperti LinkedIn,  facebook,  Twitter,  Youtube,  Whatsapp  dan  Instagram.  Media sosial  saat  ini juga  digunakan  sarana  digital  Marketing seperti social  media maintenance,  social media endorsement dan social media activation 17 . 14
Menurut  Nasullah  (2015)  ada  enam  kategori  pembagian  media  sosial,  yaitu: Pertama,  Media  Jejaring  Sosial  ( Social  Networking ).  Media  jejaring  sosial  merupakan medium yang paling populer. Media ini merupakan sarana yang bisa digunakan pengguna untuk  melakukan hubungan  sosial,  termasuk  konsekuensi  atau  dampak  dari  hubungan sosial  tersebut  di  dunia  virtual.  Karakter  utama  dari  situs  jejaring  sosial  adalah  setiap pengguna  membentuk  jaringan  pertemanan,  baik  terhadap  pengguna  yang  sudah diketahuinya  dan  kemungkinan  saling  bertemu  di  dunia  nyata  ( offline )  mampu membentuk  jaringan  pertemanan  baru.  Contoh  jejaring  sosial  yang  banyak  diguanakan adalah Facebook dan Linkedln.
Kedua, Jurnal Online (Blog). Blog  merupakan  media  sosial  yang  memungkinkan penggunanya  untuk  mengunggah  aktifitas  sehari-hari,  saling  mengomentari  dan berbagi,  baik tautan  web  lain,  informasi  dan  sebagainya.  Pada  awalnya  blog  merupakan suatu  bentuk  situs  pribadi  yang  berisi  kumpulan  tautan  ke  situs  lain  yang dianggap
15 A.Rahman Zainuddin, Sejarah Media Sosial , (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia, 2006), 1.
16 Sisira  Neti,  “ Social  Media  and  Its  Roll  in  Marketing,International”,  Journal  of  Enterprice Computing  and Bussiness Systems .Vol 1,2 Juli 2011.
17 Astari  Clara  Sari,dkk,  “ Komunikasi  dan  Media  Sosial” ,  (Makassar:  Universitas  Muslim Indonesia,  2018), 5.
menarik  dan  diperbarui  setiap  harinya.  Pada  perkembangan selanjutnya,  blog  banyak merujuk  pada  jurnal  (tulisan  keseharian  pribadi) pemilik  media  dan  terdapat  kolom komentar  yang  bisa  diisi  oleh  pengguna.  Secara  mekanis,  jenis  media  sosial  ini  dibagi menjadi  dua,  yaitu:  Pertama, Personal  Homepage ,  ialah  pemilik  menggunakan  nama domain  sendiri  seperti  .com  atau  .net  dan  Kedua,  dengan  menggunakan  fasilitas penyedia halaman  weblog  gratis,  seperti  wordpress  (www.wordpress.com)  atau blogspot ( www.blogspot.com ).
Ketiga,  Jurnal  online  sederhana  atau  microblog  ( micro-blogging ).  Microblog merupakan salah satu bentuk blog yang memungkinkan menulis teks pembaruan singkat, biasanya  kurang  dari  200  karakter.  Microblog  ini  dapat  dimanfaatkan  untuk  menyimpan ide-ide atau mengungkapakan gagasan, seperti twitter 18 . Microblogging juga media sosial yang terdapat fasilitas untuk penggunanya dengan menulis dan mempublikasikan aktifitas atau  pendapatnya.  Secara  historis,  kehadiran  media  sosial  ini  merujuk  pada  munculnya twitter  yang  hanya  menyediakan  ruang  tertentu  atau  maksimal  140  karakter  di  twitter pengguna  bisa  menjalin  jaringan  dengan  pengguna  lain,  menyebarkan  informasi, mengutarakan  pendapat  atau  pandangan  terhadap  orang  lain  atau  dengan  kata  lain komentar,   dan membahas isu  yang terhangat  ( trending topic ) saat itu juga dan menjadi bagian  dari  isu  dengan  turut  berkicau  ( tweet )  menggunakan  taggar  /hashtag  tertentu misalnya #HUT RI-76, #Dirgahyu Republik Indonesia 19 . Keempat,  Media  berbagi  ( media  sharing ).  Situs  berbagi  media  merupakan  jenis media  sosial  yang  memfasilitasi  penggunanya  untuk  berbagi  media,  seperti  dokumen ( file ),  video,  gambar,  audio  dan  lainnya.  Contoh  media  ini  adalah  Youtube,  Instagram, Whattsapp dan Facebook.
Kelima,  Penanda  sosial  ( social  bookmarking ).  Penanda  sosial  merupakan  media sosial yang bekerja untuk mengorganisasi, menyimpan, mengelola dan mencari informasi atau berita tertentu secara online. Beberapa situs sosial bookmarking yang populer adalah digg.com,  Reddit.com,  Stumbleupon.com,  dan  Del.icio.us.  Untuk  Indonesia  situs  yang populer Okezone.com,www.viva.com.
Keenam, Media konten bersama atau wiki. Media sosial ini merupakan situs yang kontennya hasil kolaborasi dari para penggunanya mirip dengan kamus atau ensiklopedi, wiki menghadirkan kepada pengguna pengertian, sejarah, hingga rujukan buku atau tautan suatu  kata.  Dalam  praktiknya,  penjelasan-penjelasan  tersebut  dikerjakan  oleh  para pengunjung  artinya  kolaborasi  atau  kerja  sama  dari  semua  pengunjung untuk  mengisi konten situs  ini.  Kata “wiki” merujuk  pada media sosial wikipedia yang  populer sebagai media  kolaborasi  konten  bersama.  Situs  wiki  hanya  menyediakan  perangkat  lunak  yang bisa dimasuki oleh siapa saja untuk mengisi,  menyunting, bahkan mengomentari sebuah tema  yang  dijelaskan.  Wiki  juga  media  sosial  dengan  interaksi  berupa  menambahkan artikel dan mengedit artikel yang sudah ada, seperti wikipedia.org .
Pada satu sisi, kemunculan media sosial telah menguntungkan banyak orang karena memudahkan  interaksi  dan  komunikasi  dengan  orang  lain  dari  jarak  jauh  secara  virtual. Dengan  media  sosial  penyebaran  informasi  lebih  cepat  jika  dibandingkan  dengan  media konvensional.  Media  sosial  ini  hasil  dari  kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi. Pengguna  media  sosial  juga  diberi  kebebasan  dalam  mendesain  konten  sesuai  dengan keinginan dan target. Pengguna dapat mengendalikan dan mengukur efektivitas informasi yang  diberikan  melalui  respon  balik  serta  reaksi  yang  muncul.  Sedangkan  media konvensional memiliki keterbatasan hanya dapat melakukan komunikasi satu arah. Media konvensional memiliki  jangkau  secara  global  tetapi  untuk  menopang  itu  memerlukan
18 Arif Rahmadi, Tips Produktif Bersosial Media , (Jakarta: PT.Elex Media Komputindo, 2016), 1.
19 Rulli  Nasrullah, Media  Sosial  Perspektif  Komunikasi,  Budaya  dan  Sosioteknologi ,  (Bandung:  Rosdakarya, 2016), 43.
biaya yang besar dan membutuhkan waktu yang lama. Akan tetapi ada dampak negatif dari media  sosial  diantaranya  berkurangnya  interaksi  interpersonal  secara  langsung, menyebabkan kecanduan, serta persoalan etika dan hukum karena konten yang melanggar norma  agama.  Sehingga  menciptakan  budaya  baru  dimasyarakat  tentang  pemanfaatan waktu  yang  dipengaruhi  oleh  media  sosial.  Oleh  karena  itu,  kearifan  dalam  pemakaian media  sosial  harus  dipertimbangkan  karena  dampaknya  yang  sulit  diprediksi  seperti konten yang melanggar etika, norma-norma masyarakat, budaya dan agama 20 . 17
Pada  era  modern  saat  ini,  kiai  di  kalangan  Islam  telah  banyak  yang  mengikuti perkembangan zaman salah satunya  melalui media sosial  (medsos). Tetapi beberapa kiai juga tidak menerima adanya medsos. Kehadiran media dengan segala kelebihannya telah menjadi  bagian  hidup  manusia.  Perkembangan  zaman  menghasilkan  beragam  media, salah  satunya  media  sosial.  Media  sosial  (medsos)  adalah  medium  diinternet  yang memungkinkan  pengguna  untuk  merepresentasikan  dirinya  maupun  berinteraksi, bekerjasama, berbagi, berkomunikasi dengan pengguna lain, dan membentuk ikatan sosial secara  virtual 21 . 18 Media  sosial  merupakan  media  yang  didesain  untuk  memudahkan interaksi sosial bersifat interaktif dengan berbasis teknologi internet yang mengubah pola penyebaran  informasi  dari  sebelumnya  bersifat broadcast  media  monologue (satu kebanyak audiens) ke social media dialogue (banyak audiens ke banyak audiens). Media sosial  turut  mendukung  terciptanya  demokratisasi  informasi  dan  ilmu  pengetahuan  yang mengubah  perilaku  audiens  dari  yang  sebelumnya  pengonsumsi  konten  beralih  ke pemroduksi konten 22 .

## C. Karakteristik Kiai Kampung
Pada umumnya kata Kiai digunakan untuk julukan guru pesantren, yaitu orang tua (sesepuh) yang dihormati atau guru agama yang alim 23 . 20 Sedangkan kata kampung secara terminologis  merujuk  sebuah  teritori  seluas  desa  atau  pendukuhan  yang  menjadi  tempat menetap 24 . 21 Jadi,  Kiai  kampung  adalah  orang-orang  berilmu  atau  pemuka  agama, pemimpin  agama  yang  bertugas  untuk  mengayomi,  membina,  dan membimbing  umat islam  baik  dalam  masalah-masalah  agama  maupun  masalah  sehari-hari  baik  dari  sisi keagamaan atau sosial masyarakat 25 . 22
Kiai  kampung  sebagai  seseorang  mempunyai  ilmu  yang  diperolah  dari  hasil belajar  dipondok  pesantren.  Kiai  kampung  memang  tidak  memiliki  lembaga pesantren sendiri tetapi memiliki kedudukan sama seperti pemimpin pesantren. Beliau mengabdikan diri,  melaksanakan  tugas  dakwah  dan  pendidikan  masyarakat.  Salah  satunya  memulai dakwah  melalui  masjid-masjid,  mushola  dan  madrasah  non  formal.  Beliau  sudah diberikan  tugas  untuk  mengembangkan  ilmunya  yang  diperoleh  dari  guru  atau  kiainya saat  di  pesantren  agar  dapat  mendidik  masyarakat  sebagai  bekal  masyarakat  untuk kehidupan sosial, moral dan spiritual. Salah satu kegiatanya adalah mengajar di madrasah diniyah, pimpinan jamaah tahlil, menjadi imam, serta menjadi mubaligh atau penceramah. Karakteristik  yang  menonjol  dari  kiai  kampung  adalah  kemampuan  untuk beradaptasi  serta  pembawaan  diri  yang  fleksibel  (mudah  menyesuaikan  diri)  sehingga
20 Eko  Sumandi,  “ Dakwah  dan  Media  Sosial:  Menebar  Kebaikan  Tanpa  Diskriminasi” ,  AT- Tabsyir:Jurnal Komunikasi Penyiaran islam ,Vol.4 No. 1, Juli 2016.
21 Rulli Nasrullah, Media Sosial , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), 13.
22 Ratih Dwi Kusumaningtyas, Peran Media Sosial Online (Facebook) Sebagai Saluran Self Disclosure Remaja Putri Di Surabaya, 2010,  5.
23 Zaini  Muchtarom,  “ Islam  Di  Jawa  Dalam  Perspektif  Santri  dan  Abangan ”  ,(  Jakarta:  Salemba  Diniyah, 2002), 14.
24 Zamakhsyari Dhofier, “ Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai ”, (Jakarta: LP3ES, 1994), 20.
25 Muhammad  Khodirin,Skripsi:  ” Praktek  Kepemimpinan  Spiritual  Kyai  Kampung  Dalam  Pengembangan Budaya Islami Desa Karanggitung Sumbang ”,(Purwakerto: IAIN Purwakerto, 2021), 4.
beliau mudah diterima masyarakat serta mendapatkan pengakuan dan penghormatan yang lebih terhadap masyarakat sekitar. Beliau juga  dijadikan sosok tokoh panutan dan sosok figur  yang  mempunyai  peran  penting  dalam  tengah-tengah  masyarakat.  Kehidupan  kiai kampung  sangat  sederhana  dan  jauh  dari  kesan  kemewahan.  Karena  sudah  ditanamkan doktrin  dari  pondok  pesatren  agar  mengimplementasikan  sikap  tawakal,  qonaah  dan tawadhu‟.
Menurut  Sayyid Abdullah  bin  Alawi  Al-Haddad  dalam  kitabnya  An-Nashaihud Diniyah  mengemukakan  sejumlah  kriteria  atau  ciri-ciri  kyai  di  antaranya  ialah:  (1).  Dia takut  kepada  Allah;  (2).  Bersikap  zuhud  (tidak  mementingkan  perkara  duniawi)  pada dunia; (3). Merasa  cukup  (qana‟ah)  dengan  rezeki  yang  sedikit dan menyedekahkan harta yang berlebih  dari kebutuhan dirinya; (4). Memberi  nasehat kepada masyaraka; dan (5). Beramar ma‟ruf nahi munkar serta membimbing ke arah kebaikan.
Beliau  juga  mempunyai  akhlak  dan  hati  yang  lembut,  bersikap  tawadhu‟  dan selalu  bergegas  dalam  melaksanakan  ibadah 26 .  Di  dalam  shohih  Muslim  disebutkan  dari Ibnu  Mas‟ud ra, dia berkata  Rasulullah saw bersabda:
“  Tidak  akan  masuk  surga  orang  yang  didalam  hatinya  ada  kesombongan meskipun seberat zaarah” ( HR. Muslim) 27 .
Menurut  Munawar  Fuad  Noeh  menyebutkan  ciri-ciri  kiai  di  antaranya  yaitu:  (1). Tekun  beribadah,  baik  yang  wajib  maupun  sunnah;  (2).  Zuhud,  melepaskan  diri  dari ukuran  dan  kepentingan  materi  duniawi;  (3).  Memiliki  ilmu  akhirat,  ilmu  agama  dalam kadar  yang  cukup;  (4).  Mengerti  kemaslahatan  masyarakat,  peka  terhadap  kepentingan umum;  (5).  Mengabdikan  seluruh  ilmunya  untuk  Allah  SWT,  niat  yang  benar  dalam berilmu dan beramal 28 .
Menurut Imam Ghazali ciri-ciri seorang kiai di antaranya yaitu: (1). Tidak mencari kemegahan  dunia  dengan  menjual  ilmunya  dan  tidak memperdagangkan  ilmunya  untuk kepentingan  dunia.  Perilakunya  sejalan  dengan  ucapannya  dan  tidak  menyuruh  orang berbuat  kebaikan  sebelum  ia  mengamalkannya;  (2).  Mengajarkan  ilmunya  untuk kepentingan  akhirat,  senantiasa  dalam  mendalami  ilmu  pengetahuan  yang  dapat mendekatkan  dirinya  kepada  Allah  SWT  dan  menjauhi  segala  perdebatan  yang  sia-sia; (3). Mengejar kehidupan akhirat dengan mengamalkan ilmunya dan menunaikan berbagai ibadah;  (4).  Menjauhi  godaan  penguasaan  jahat;  (5).  Tidak  cepat  mengeluarkan  fatwa sebelum  ia  menemukan  dalilnya  dari  Qur‟an dan  As-Sunnah;  (6).  Senang  kepada  setiap ilmu yang dapat mendekatkan diri kepada  Allah SWT 29 .
Kiai  kampung  yang  berada  dipedesaan  atau  pedukuhan  biasanya  memiliki kehidupan  secara  sederhana  seperti  tempat  tinggal,  gaya  hidup  serta  penampilan  yang sederhana  pula.  Dalam  memenuhi  kebutuhan  ekonominya  kiai  kampung  biasanya beraktivitas  di  sawah  dan  memiliki  hewan  ternak  dirumah  untuk  dijadikan  sebagai  salah satu  sumber  untuk  mencukupi  kebutuhan  sehari-hari.  Seperti  yang  dialami  oleh  Kiai Abdul Wahid sebagai berikut:
“ kulo niki mbendinten nggih teng saben, selain ngajar ngaji teng langgar kulo yen enjing  tindak  dating  saben.  Mboten  niku  mawon  aktivitas  pemenuhan  kebutuhan kulo nggih ternak bebek lan ayam kangge menuhi kebutuhan ”
(saya ini setiap hari di sawah, selain ngajar ngaji di musholla biasanya kalau pagi
26 A.Mustofa Bisri, “ Percik-percik Keteladanan Kyai Hamid Ahmad Pasuruan ”,( Rembang: Lembaga Informasi dan Studi Islam Yayasan Ma‟had As-Salafiyah, 2003), 226.
27 Terjemahan  Buku  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah  oleh  Kathur  Suhardi,  “ Madarijus  Salikin  (  Pendakian  Menuju Allah ) Penjabaran Kongkret Iyyaka Na’ budu waiyyaka Nasta’in ” (Jakarta:Pustaka Al-Kautsar, 2006), 264.
28 Munawar  Fuad  Noeh  dan  Mastuki  HS,” Menghidupkan  Ruh  Pemikiran  KH.  Ahmad Shiddiq ”,(Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002),101.
29 Baddrudin Hsubky,  ” Delima  Ulama’ Dalam Perubahan Zaman ”, (Jakarta: Gema insani Press, 1995) 57.
saya  pergi  ke  sawah.  Tidak  hanya  itu  saja  aktivitas  pemenuhan  kebutuhan  saya juga beternak bebek dan ayam untuk memenuhi kebutuhan) 30 .
Salah  satu  perangkat  Desa  Lajokidul  Bapak  Darmaji  (Ketua  RW  06)  juga memberikan pernyataan mengenai Kiai Kampung sebagai berikut:
“ kiai  kampung  niku  berarti  nggih  kiai  kang  wonten  teng  ndeso  nopo  teng kampung.  Biasane  kiai  niku  tiyange  tawadhu’,  ngibadahe  kuat,  ajrih  marang Gusti  Allah,  yen  nasihati  tiyang  mboten  menggurui.  Kiai  yen  sakngertos  kulo nggih  taat  marang  pengeran  (Allah  SWT),  mboten  mentingke  kepentingan dunyo, nanging hubungane kalih warga  sekitar nggih tetep terjogo ”.
(kiai kampung itu berarti kiai yang ada di desa atau di kampung, biasanya kiai itu  orangnya  tawadhu‟,  ibadahnya  kuat,  takut  dengan  Allah  SWT,  jika menasehati  orang  lain  tidak  menggurui.  Kiai  kalau  sepengetahuan  saya  taat sama  Allah  SWT,  tidak  mementingkan  kepentingan  dunia,  tetapi  hubungan dengan warga sekitar tetap terjaga) 31 .
Mereka  menekuni  aktivitas  ekonomi  yang  sederhana.  Fokus  beliau  lebih  banyak membimbing masyarakat dimana dia tinggal atau bertempat. Melakukan dakwah tersebut dilakukan  dengan  niat  yang  ikhlas  dan  tulus  tanpa  mengharapkan imbalan  atau  upah. Meraka  tidak  menggantungkan  kebutuhan  ekonominya  dari  kegiatan  dakwah  dan pembinaan  masyarakat.  Meskipun  memiliki  kehidupan  sederhana  beliau  tidak  pernah mengeluh  dan  selalu  merasa  cukup.  Hal  ini  adalah  bagian  dari  implementasi  dari  sikap dan rasa ta‟dzim mereka terhadap kiai. Apa yang diperintahkan dan dicontohkan dari kiai dianggap  sebagai  perintah  yang  bernilai  sangat  sakral.  Karena  karakter  tersebut  sudah dipelajari  sejak  muda  sebagai  santri  dipesantren.  Beliau  percaya  bahwa  persoalan  rizki sudah  diatur  oleh Allah  SWT  dan  sudah  membagi  rizkinya  kepada  semua  makhluknya. Harta  bukanlah  segala-galanya  karena  ketenangan  hiduplah  yang  mereka  cari  bukan kehidupan  yang  mewah  dan  lupa  akan  kewajibannya  sebagai  makhluk  Allah  SWT. Rezeki  yang  diberikan  Allah  kepada  makhluknya  telah  disesuaikan  dengan  kebutuhan yang menerimannya 32 . 29 Kiai Abdul Wahid berkata:
“ jenengan  yen  nuprih  ilmu  niku  tujuane  ampun  perkawis  pengen  angsal kerjaan,  nanging  diniati  Lillahi  Ta’ala  amergi  kepingin  angsal  ridhonipun Gusti  Allah  (Allah  SWT).  Tiyang  sakniki  sampun  katah  sing  salah  kaprah amergi  niat  tholabul  ilmi  kang  mboten  pas.  Katah  tiyang  kuliah  inggil- inggil  amergi  kepingin  angsal  kerjaan  sing  penak  lan  gaji  katah.  Padahal tiyang  nuprih  ilmu  tujuane  mboten  niku.  Jenengan  yen  tholabul  ilmi  diniati kerono  Allah  Ta’ala  moko  insyaAllah  rezeki  niku  bakal  katut.  Rezeki  niku mboten  arupi  arta,  harta  benda,  utawi  gadah  barang-barang  mewah  nanging rezeki  niku  saget  arupi  gadah  ilmu  lan  pengetahuan  ingkang  luas  saget dimanfaatke kangge tujuan kang leres ”.
(kamu  kalau  mencari  ilmu  tujuannya  jangan  karena  ingin  mendapatkan pekerjaan, tetapi diniatkan Lillahi Ta‟ala karena ingin mendapatkan ridho dari Gusti  Allah  (Allah  SWT).  Orang  zaman  sekarang  sudah  banyak  yang  salah kaprah  karena  niat tholabul ilmi (mencari  ilmu) yang tidak  pas.  Banyak  orang yang menempuh kuliah tinggi-tinggi karena ingin mendapatkan pekerjaan yang bagus dan  gaji  yang banyak. Padahal orang  mencari ilmu  tujuannya bukan itu.
30 Abdul Wahid, Wawancara Pribadi ,  November 2021.
31 Darmaji, Wawancara Pribadi , November 2021.
32 Budi  Prasetyo,  ” Ustadz  Kampung  Pewaris Kiai  Pondok:  Kehidupan  Bersalaf  di  Zaman Modern ”, Bina Al-Ummah, Vol.19 No.2, IAIN Salatiga, 2019, 113.
Kamu  kalau  tholabul  ilmi  (mencari  ilmu)  diniatkan  karena  Allah  Ta‟ala  maka insyaAllah rezeki itu bakal mengikuti. Rezeki itu tidak hanya berupa uang, harta benda, atau memiliki benda-benda mewah tetapi rezeki itu bisa berupa memiliki ilmu  dan  pengetahuan  yang  luas  dan  bisa  dimanfaatkan  untuk  tujuan  yang benar) 33 .
Dengan  adanya  pemaparan  diatas,  menunjukkan  bahwa  kiai  kampung  memiliki karakteritik  yang  sangat  menonjol  dibandingkan  dengan  masyarakat biasa  yang  berada disekitar  kediaman  kiai  kampung.  Oleh  karena  itu,  kiai  kampung  sangat  memberikan pengaruh  yang  baik  bagi  masyarakat  sekitar  dalam  berbagai  jenis  bidang  baik  sosial, moral,  spiritual,  ekonomi  maupun  pendidikan.  perubahan  tingkah  laku  masyarakat nantinya  akan  menjadi  tolak  ukur  keberhasilan  kiai  kampung  dalam  perannya  untuk memberikan pengaruh positif bagi masyarakat.

## D. Penerimaan Kiai Kampung Atas Media Sosial
Media  sosial  (medsos)  seperti  Facebook,  Twitter,  Path,  Youtube,  WhatsApps, Instagram dengan fitur-fitur like, share-feed, tweet-retweet, upload-download, pathrepath, selfie-regram,  post-repost telah  menjadi  kosakata  modern  yang  akrab  dengan  keseharian masyarakat  Indonesia  hampir  satu  dekade  terakhir.  Sayangnya, euforia  click  activism menunjukkan  potret  masyarakat  pada  dua  kondisi.  Pertama,  mereka  yang  mampu mengakses  dan  berbagi  informasi  secara  fungsional,  semakin  berpengetahuan,  semakin berdaya, dan memiliki peluang dalam banyak hal berkat teknologi informasi komunikasi. Golongan  kedua  adalah  mereka  yang  gagap  teknologi,  hanya  mengikuti  tanpa  memfilter tren  yang tengah marak di  medsos, menjadi sasaran empuk pasar teknologi, dan keluhan dampak negatif teknologi terhadap kehidupan sehari-hari 34 . 31
Kehadiran  media  sosial  (medsos)  tidak  serta  merta  dapat  diterima  oleh  semua lapisan  masyarakat.  Beberapa  mereka  yang  menerima,  menggunakan  medsos  sesuai dengan  kebutuhan  mereka.  Ada  yang  menggunakan  medsos  sebagai  sarana  untuk mencari  nafkah  seperti  yang  dilakukan  oleh  beberapa influencer saat  ini  yang memanfaatkan  medsos  sebagai  alat  untuk  menyalurkan  hobi  serta  jalan  untuk  mencari nafkah.  Ada  juga  yang  memanfaatkan  medsos  untuk  berdagang  secara  online  atau  yang lebih dikenal dengan sebutan Online Shop yang saat ini marak digunakan oleh pengguna medsos.  Tetapi  ada  juga  beberapa  lapisan  masyarakat  yang  belum  mampu  menerima hadirnya  medsos dalam  kehidupan  mereka  saat  ini.  Salah  satunya  adalah  masyarakat konservatif. Masyarakat konservatif cenderung tidak mau menerima perubahan  yang ada seiring  perkembangan  zaman.  Mereka  lebih  suka  mempertahankan  budaya  yang  mereka miliki  dan  kukuh  dengan  pendirian  mereka.  Selain  masyarakat  konservatif,  ulama  atau kiai  yang  berada  di  kampung  (pelosok  desa)  juga  mengaku  belum  begitu  mengenal medsos  seperti  yang  saat  ini  tengah  banyak  diperbincangkan  masyarakat.  Karena  beliau menganggap  lahirnya  medsos  membawa  banyak  perubahan  pada  tingkah  laku masyarakat  terlebih  pada  kalangan  remaja.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  dikatakan  oleh Kiai Abdul Wahid sebagai berikut:
“ kulo  niku  mboten  faham  tentang  media  sosial,  kulo  niki  namung  tiang  ndeso, jaman kulo biyen mboten wonten sing namine media sosial. Kulo yen merhatikno jaman sakniki niku sampun katah  sing  berubah.  Sakniki sampun katah tiyang sing  terlena  kalih  medsos  kadang  sampe  supe  kewajibane  marang  pengeran
33 Abdul Wahid, Wawancara Pribadi , November 2021.
34 Nur Aksin, ” Pandangan Islam Terhadap Pemanfaatan Media Sosial ”, Jurnal Informatika UPGRIS, Vol 2 No 2, Desember 2016, 120.
(Gusti  Allah).  Nopo  malih  kangge  lare-lare  remaja  sakniki  sampun  katah  sing terlena kalih medsos ”
(saya  itu  tidak  faham  tentang  media  sosial,  saya  ini  hanya  orang  desa (kampung),  zaman  saya  dulu  tidak  ada  yang  namanya  media  sosial.  Saya memperhatikan zaman sekarang itu sudah banyak yang berubah. Saat ini sudah banyak  orang  yang  terlena  terhadap  media  sosial  terkadang  sampai  lupa kewajibannya  terhadap  Tuhan  (Allah  SWT).  Apalagi  anak-anak  muda  zaman sekarang sudah banyak yang terlena terhadap medsos) 35 . 32
Selain  itu  beliau  juga  menganggap  baik  atau  tidaknya  medsos  tergantung  niat penggunanya.  Apabila  medsos  digunakan  untuk  menunjang  proses  belajar atau  dapat menambah  wawasan  (ilmu)  bagi  seseorang  atau  untuk  menebarkan  dakwah  Islam,  maka medsos  dianggap  sebagai  hal  baik.  Akan  tetapi  jika  medsos  disalahgunakan  seperti digunakan  untuk  tindak  penipuan,  pornogafi,  berjudi,  dan  pengancaman  terhadap  orang lain maka medsos diharamkan untuk dipergunakan. Kiai Abdul Wahid berkata:
“ medsos niku tergantung penggunane, yen penggunane bijak  ndamel medsos di damel  belajar  ilmu  agama,  ilmu  pengetahuan,  utawi  nopo  mawon ingkang sekintene saget ningkatno wawasan, ilmu lan  ketaqwaan seseorang nggih sah- sah  mawon.  Nanging  yen  disalahgunakne  misale  di  damel  nipu  tiang,  nopo didamel  ningali  foto  utawi  video  kang  mboten  pantes (pornogafi)  nopo  malih ing kalangan remaja sakniki niku kulo khawatir sanget yen disalahgunaaken ”.
(medsos  itu  tergantung  penggunanya.  Jika  penggunanya  bijak  dalam menggunakan  medsos digunakan  untuk belajar ilmu agama, ilmu  pengetahuan, atau apapun itu yang sekiranya dapat menambah wawasan, ilmu dan ketaqwaan seseorang,  maka  penggunaannya  sah-sah  saja.  Tetapi  jika  penggunaan  medsos disalahgunakan  misalnya  digunakan  untuk  menipu orang,  melihat  foto  atau video  yang  tidak  pantas  (pornogafi)  apalagi  dikalangan  remaja  saat  ini  saya sangat khawatir menyalahgunakan medsos) 36 .
Pengguna  medsos  saat  ini  tidak  hanya  didominasi  oleh  kalangan  remaja saja, tetapi medsos juga telah dimanfaatkan oleh banyak kalangan. Banyaknya pengguna medos saat ini tentunya menjadi tolak ukur keberhasilan medsos yang telah mampu mendoktrin masyarakat  untuk  menggunakannya.  Apalagi  medsos  menawarkan  fitur-fitur  yang  selalu mengalami  pembaruan  yang  menyesuaikan  kebutuhan  pengguna  medsos  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Di  era  2000  an  seperti  saat  ini,  jika  seseorang  tidak  mengenal medos  akan  dianggap  oleh  sebagian orang  tentunya  kalangan  remaja  dengan  sebutan “Kudet” yang berarti kurang update atau tidak mengikuti perkembangan zaman.
Lain  halnya  dengan  para  ulama  atau  kiai  yang  notabennya  tidak  mementingkan perkara-perkara  duniawi  termasuk  medsos.  Tidak  banyak  ulama  atau  kiai  yang memanfaatkan  medsos  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Namun,  beberapa  dari mereka  tidak  menampik  akan  keberadaan  medsos  dan memanfaatkannya  sebagai  sarana untuk  menyebarkan  dakwah  Islam.  Saat  ini medsos  digunakan  oleh  ulama  atau  kiai sebagai  sarana  menyebarkan  dakwah Islam.  Salah  satu  jenis  medsos  yang  dimanfaatkan oleh  ulama  atau  kiai  adalah  Youtube.  Pemanfaatan  Youtube  sebagai  media  komunikasi dalam menyampaikan materi agama dan juga menjadi tempat dakwah baru bagi beberapa ustadz  dan  ulama.  Beberapa  nama  seperti  Ustadz  Abdul  Somad  (UAS),  Ustadz  Adi Hidayat  (UAH),  Gus  Muwafiq  (GM),  Ustadzah  Mumpuni  Handayekti  (UMH),  Felix Siauw  (FS)  dan  ustadz  ataupun  ulama  lainnya  baik  itu  di  daerah  serta  di  perkotaan.
35 Abdul Wahid, Wawancara Pribadi ,  November 2021.
36 Abdul Wahid, Wawancara Pribadi ,  November 2021
Sehingga  dalam  hal  ini  bisa  dilihat  bahwa  penggunaan  Youtube  bukan  hanya  dari  sisi negatifnya saja namun juga banyak sisi positif yang bisa dimanfaatkan dari media berbagi video  ini.  Dengan  menggunakan  berbagai  strategi  penyebaran  konten,  hal  ini memperkuat  alasan  digunakannya  Youtube oleh mereka sebagai media komunikasi baru dalam  berbagai  aktivitas  yang  dilakukan. Dalam  menghadapi  banyak  tantangan  dan  arus informasi  yang  semakin  besar  tanpa  adanya  filter  yang  berarti,  dalam  hal  ini  tentunya diperlukan strategi tertentu yang dilakukan oleh ulama 37 .
Dan  salah  satunya  adalah  dengan  memanfaatkan  media  sosial  Youtube  sebagai sarana  penyebaran  konten  dan  informasi  kepada  masyarakat.  Youtube  menjadi  media dakwah  bukan  hanya  digunakan  oleh  ulama-  ulama  populer  saat  ini,  akan  tetapi diberbagai daerah menjadikan Youtube menjadi bagian  dari berbagi kegiatan keagamaan, baik  itu  pengajian,  ceramah,  maupun  kegiatan  yang  bersifat  keagamaan  lainnya.  Karena penggunaan  aplikasi  Youtube  mudah  digunakan  dan  diakses  sehingga  memudahkan masyarakat  yang  hendak  menonton ataupun  mendengarkan  kajian  ceramah  tanpa  harus datang  ke  majelis.  Maka,  dai-  dai  lain  perlu  untuk  melakukan  ini.  Kalau  memang diperlukan, pemerintah perlu memberikan fasilitas agar para ulama ini bisa melakukan hal serupa demi kepentingan yang ada.
Medsos  dianggap  cukup  memberikan  pengaruh  bagi  masyarakat  menerima  pesan yang terkandung dalam dakwah ulama. Akan tetapi, beberapa ulama atau kiai khususnya ulama  desa  (kiai  kampung)  belum  mampu  menerima  keberadaan  medsos  sudah  bukan menjadi hal yang tabu lagi bagi masyarakat. Kiai kampung belum memanfaatkan medsos sebagai  sarana  untuk  berdakwah  beliau menganggap  bahwa  dirinya  hanya  sebatas  kiai yang  memiliki  pengaruh  di  pedukuhan  atau  pedesaan  saja.  Lain  halnya  dengan  ulama ternama  yang  sudah  sering  mengisi  kajian-kajian  ceramah  dibeberapa  majelis  dari  satu daerah ke daerah lain. Seperti yang dikatakan oleh kiai Abdul Wahid sebagai berikut:
“ kulo niki namung kiai teng ndeso kulo mriki mawon, benten malih kalih ulama- ulama  ingkang  sampun  gadah  jamaah  katah  sampun  kulino  ceramah  teng pundi-pundi  mangkane  sampun  katah  ulama  ingkang  damel  medsos  kangge sarana  dakwahipun.  Yen  kulo  namung  ngayomi  jamaah  mriki  teng  deso  mriki mawon  misal  badhe  nyelenggaraaken  kajian  kaleh  jamaah  cekap kulo  arahake rawuh  dateng  langgar  mawon  tanpo  perlu  manfaatken  medsos  kangge ngumumake kegiatan kajian dakwah kang badhe kulo selenggaraaken ”.
(saya ini hanya sebatas  kiai di  desa saya, beda lagi  dengan ulama-ulama  yang sudah  memiliki  jamaah  banyak  yang  sering  ceramah  dimana-mana  sehingga sudah  banyak  ulama  yang  menggunakan  medsos  untuk  sarana menyebarkan dakwahnya. Kalau saya hanya mengayomi jamaah di desa ini misalkan hendak menyelenggarakan  kajian  dengan  jamaah  cukup  saya  arahkan  untuk  datang  ke musholla  tanpa  perlu  memanfaatkan  medsos  untuk  mengumumkan  kegiatan kajian dakwah yang akan saya selenggarakan) 38 . 35
Dilihat  dari  kondisi  kiai  yang  berada  di  pedesaan  atau  pedukuhan,  tidak  banyak kiai  kampung  yang  sudah  memanfaatkan  medsos  sebagai  sarana  untuk  menyebarkan dakwahnya.  Sebagian  dari  mereka  memilih  untuk  merangkul,  mengayomi  dan mempengaruhi  masyarakat  secara  langsung.  Misalnya  ketika  kiai  kampung  ingin mengadakan  kegiatan  keagamaan  atau  ceramah  di  majelis  cukup  memberikan  informasi melalui  pengumuman  dengan memanfaatkan pengeras suara  yang berada  di langgar  atau musholla.  Masyarakat  yang  menghadiri  kegiatan  di  majelis  selain  menambah  ilmu  dan
37 Arif  Ramdan  Sulaeman,dkk.  “Strategi  Pemanfaatan  youtube  Dalam  Bidang  Dakwah  Oleh  Ulama Aceh”Jurnal Communication , Volume 11 No.01 (April 2020), 82.
38 Abdul Wahid, Wawancara Pribadi , November 2021.
wawasan  mereka  juga  dapat  memeperkuat  silaturahmi melalui pertemuan langsung  yang mereka hadiri. Itulah salah satu faktor kiai kampung masih mempertahankan budaya yang melekat di pedesaan atau pedukuhan. Kiai kampung beranggapan bahwa masyarakat dapat memperoleh  ilmu  dan  wawasan  pengetahuan  tanpa  menggunakan  medsos  melalui menghadiri  majelis-majelis  yang  diselenggarakan  oleh  kiai  kampung.  Mereka  lebih mengutamakan  media  lisan  atau  menyebarkan  informasi  dari  satu  orang  ke  orang  lain. Namun  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  kiai  kampung  nantinya  akan  menerima  dan memanfaatkan  medsos  sebagai  sarana  dakwahnya  tanpa  harus menghilangkan  budaya terdahulu yang sudah melekat pada karakteristik kiai tersebut.
Keberadaan kiai dalam kehidupan sehari-hari selalu menyatu dengan masyarakat. Beliau  selalu  ikut  andil  dalam  kegiatan  sosial  seperti  gotong  royong,  kerja  bakti membersihkan  jalan  atau  selokan.  Dan  tidak  jarang  kiai  memberikan  motivasi  atau pencerahan kepada masyarakat akan pentingnya gotong royong atau kerja bakti. Kiai tidak merasa bahwa dirinya kaum yang elite atau merasa dirinya mempunyai  kekuasaan  tinggi dimasyarakat  yang  selalu  dihormati  dan  disegani.
Namun  beliau  selalu  mengajarkan  bahwa  setiap  manusia  derajatnya  sama dihadapan  Allah  SWT  yang  membedakan  hanya  ketaqwaannya  kepada  Allah  SWT. Masyarakat sangat membutuhkan keberadaan kiai karena dapat dijadikan pembimbing dan berperan sebagai pendidik dalam belajar ilmu  agama dan dapat dijadikan panutan hidup. Dengan  adanya  kiai  kampung  sebagai  tokoh  masyarakat  menjadikan  kehidupan masyarakat lebih agamis dan mengenal agama. Masyarakat juga mendapatkan arahan serta bimbingan dalam hidup  dari kiai sebagai  pedoman  hidup dalam bertindak sesuai dengan hukum agama.

## E. Kesimpulan
Perkembangan  zaman  yang  semakin  cepat  menyebabkan  adanya  perubahan  gaya hidup  dan  gaya  komunikasi  masyarakat  di  Indonesia.  Dari  waktu  ke  waktu  masyarakat terus  mengalami  perubahan  baik  dalam  berpakaian,  bersosialisasi, bernegoisasi  bahkan berkomunikasi.  Manusia  pada  zaman  dahulu  berkomunikasi  hanya  melalui  media  surat menyurat yang saat ini sudah jarang digunakan oleh masyarakat pada umumnya. Saat ini masyarakat  telah  beralih  menggunakan  media  sosial  (medsos)  sebagai  sarana  untuk berkomunikasi,  bersosialisasi  bahkan  bernegoisasipun  dapat  dilakukan  melalui  media sosial.  Karena  banyak  fitur  yang  ditawarkan  oleh  medsos  sehingga  semakin mempermudah  masyarakat  dalam menjalankan aktivitas tanpa harus beranjak keluar dari rumah.
Media  sosial  digunakan  sebagai  alat  komunikasi  untuk  bersosialisai  serta  untuk menjalin  silaturrahmi  sudah  bukan  hal  yang  tabu  lagi.  Akan  tetapi  keberadaan  medsos menimbulkan  beberapa  pandangan  yang  berbeda-beda  dari  masyarakat  terhadap  adanya medsos terutama bagi  ulama atau kiai  yang berada di kampung  atau desa. Beberapa kiai memandang  bahwa  medsos  hanya  memberikan  kesan  negatif,  tetapi  pada  dasarnya medsos juga memberikan dampak positif pada saat ini. Salah satunya adalah pemanfaatan medsos  sebagai  sarana  siluturrahmi dan  sarana  berdakwah.  Bagi  kiai  atau  ulama-ulama yang  sudah  memiliki  nama  besar  dikalangan  masyarakat  seperti  Ustadz  Abdul  Shomad, Ustadz  Adi  Hidayat  Ustadz  Khalid  Basalamah  dan  lain-lain  menggunakan  medsos sebagai  sarana dakwah sangat memberikan konstribusi untuk menyampaikan materi atau syari‟at  agama  dan  menjadikan  medsos  sebagai  tempat  dakwah  melalui  strategi penyebaran konten di Youtube, Facebook dan aplikasi-aplikasi media sosial yang lain.
Lain  halnya  dengan  kiai  yang  berada  dikampung,  pemanfaatan  medsos belum banyak  digunakan  karena  mereka  masih  mempertahankan  kebiasaan  yang  mereka  miliki yakni  dengan  silaturrahmi  secara  langsung  (bertemu  langsung)  tanpa  menggunakan
medsos sebagai sarana untuk berkomunikasi. Kiai kampung belum menggunakan medsos sebagai  sarana  dakwahnya  karena  mereka  menganggap  dirinya  masih  sebatas  kiai  yang mengayomi  pedesaan  atau  pedukuhan  setempat  saja  yang  tidak  begitu  memberikan pengaruh  bagi  masyarakat  luas  seperti  ulama-ulama  yang  sudah  besar  nama  dan kedudukannya.  Kiai  kampung  lebih  memenggunakan  media  informasi  yang  disebarkan dari orang ke orang lain untuk informasi kegiatan keagamaan.

## Daftar Rujukan
Aksin, Nur.  2016.  “ Pandangan  Islam  Terhadap  Pemanfaatan  Media  Sosial ”. Jurnal
Informatika UPGRIS, Vol 2 No 2
Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim.  2006.  “ Madarijus  Salikin  (  Pendakian  Menuju  Allah  ) Penjabaran  Kongkret  Iyyaka  Na’  budu  waiyyaka  Nasta’in ”.  Kathur  Suhardi. Jakarta:Pustaka Al-Kautsar
Aziz,  Muhammad,  Pengelolaan  Zakat  Untuk  Membangun  Kesejahteraan  Umat  Dalam Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah, Journal of Islamic Banking. Vol. 1, No. 1, 2020. Aziz,  Muhammad;  Ghofur,  Abdul;  Hidayati,  Niswatin  Nurul,  Regulation  on  the Implementation of Halal Product Assurance in  Indonesia: Statute Approaches Study, Ulul Albab: Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam : Vol. 4, No. 2. 2021. Basri,  Husen  Hasan.  2014.  “ Keragaman  Orientasi  Pendidikan  Di  Pesantren ”, Jurnal: Dialog, Volume. 37, No. 2
Bisri,  A.Mustofa.  2003.  “ Percik-percik  Keteladanan  Kyai  Hamid  Ahmad  Pasuruan ”. Rembang: Lembaga Informasi dan Studi Islam  Yayasan Ma‟had As-Salafiyah
Budi  Sulistiyo  Nugroho,  Minnah  El  Widdah,  Lukman  Hakim,  Muh.  Nashirudin,  Acep Nurlaeli, Joko Hadi Purnomo, Muhammad Aziz, Hendri Hermawan Adinugraha, Mila Sartika,  Muhammad  Khoirul  Fikri,  Abdul  Mufid,  Agus  Purwanto,  Mochammad Fahlevi,  Effect  of  Organizational  Citizenship  Behavior,  Work  Satisfaction  and Organizational Commitment Toward Indonesian School Performance (2020). Sys Rev Pharm 2020;11(9):962-971, Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3986863 . Darmaji. 2021. Wawancara Pribadi
Dhofier,  Zamakhsyari.  1994.  “ Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kiai ”.
Jakarta: LP3ES.
Fikri.AR,  M.  2018. Sejarah  Media:  Transformasi,  Pemanfaatan,  dan  Tantangan .  Malang: UB Press
Habib, Zainal. 2018. “ Kyai Kampung, Islamisme, dan Ketahanan Budaya Lokal (Pandangan Kyai  Abdullah  Faishol  Tentang  Ketahanan  Budaya  dan  Visi NU  Sukoharjo) ”, Jurnal Smart Studi Masyarakat, Religi  dan  Tradisi Volume 04 No. 02
Hadi,  Syamsul  dkk.  2016.  “ Desa  Pesantren  dan  Reproduksi  Kiai  Kampung ”, Analisis, Volume XVI, Nomor 1, Sekolah Pascasarjana Institut Pertanian Bogor Hsubky, Baddrudin. 1995. ” Delima Ulama’ Dalam Perubahan Zaman ”. Jakarta: Gema Insani Press
Juminem. 2019. ”Adab Bermedia Sosial Dalam Pandangan Islam”, Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 06 No.01
Khodirin,  Muhammad.  2021.  Skripsi:  ” Praktek  Kepemimpinan  Spiritual  Kyai  Kampung Dalam  Pengembangan  Budaya  Islami  Desa  Karanggitung Sumbang ”.  Purwakerto: IAIN Purwakerto
Kurli,  Anis.  2015.  “ Konstruksi  Kiai  Oleh  Masyarakat  Desa  Gardu  Timur  Kecamatan Ganding Kabupaten Sumenep, Bangkalan,  Jurnal: Komunikasi ”, Volume IX No. 01 Kusumaningtyas, Ratih Dwi. 2010. Peran Media Sosial Online (Facebook) Sebagai Saluran Self Disclosure Remaja Putri Di Surabaya
Muchtarom,  Zaini.  2002.  “ Islam  Di  Jawa  Dalam  Perspektif  Santri  dan  Abangan ”. Jakarta:

## Salemba Diniyah
Muchtarom,  Zaini.  2002. Islam  Di  Jawa  Dalam  Perspektif  Santri  dan  Abangan. Jakarta: Salemba Diniyah Nasrullah,  Rulli. 2015. Media Sosial . Bandung: Remaja Rosdakarya Nasrullah, Rulli. 2016. Media Sosial Perspektif Komunikasi, Budaya dan Sosioteknologi .  Bandung: Rosdakarya Neti,  Sisira.  2011.  “ Social  Media  and  Its  Roll  in  Marketing,International”, Journal  of Enterprice Computing and Bussiness Systems .Vol 1,2 Noeh,  Munawar  Fuad  dan  Mastuki  HS.  2002.  “ Menghidupkan  Ruh  Pemikiran KH. Ahmad Shiddiq ”. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Prasetyo,  Budi.  2019.  ” Ustadz  Kampung  Pewaris  Kiai  Pondok:  Kehidupan  Bersalaf  di Zaman Modern ”.  Bina Al-Ummah, Vol.19 No.2, IAIN Salatiga Rahmadi, Arif. 2016. Tips Produktif Bersosial Media . Jakarta: PT.Elex Media Komputindo Sari, Astari Clara dkk. 2018. “ Komunikasi dan Media Sosial” . Makassar: Universitas Muslim Indonesia
Sholikah  Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse From Maslahah Perspective. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam . Vol. 14, No. 02. 2021. Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area  Perspective  of  Hermawan  Kartajaya’s  PDB  Triangle  Theory.  Edukasia:  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam. Vol. 16, No. 1. 2021.
Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM ASY’ARI:  Membangun  Relasi  Harmonis  Islam  dan  Indonesia. Akademika:  Jurnal Keislaman . Vol. 15, No. 01. 2021.
Sulaeman, Arif Ramdan dkk. 2020. “Strategi Pemanfaatan Youtube  Dalam Bidang Dakwah Oleh Ulama Aceh”. Jurnal Communication Volume 11 No.01
Sumandi, Eko. 2016. “ Dakwah dan Media Sosial: Menebar Kebaikan Tanpa Diskriminasi” , AT-Tabsyir:Jurnal Komunikasi Penyiaran islam ,Vol.4 No. 1 Wahid, Abdul. 2021. Wawancara Pribadi
Zainuddin,  A.Rahman.  2006. Sejarah  Media  Sosial .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia