Ál-fâhim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Volume 6 No. 1. March-September 2024 ISSN: 2656-226X; E-ISSN: 2656-6036 DOI: 10.54396/alfahim.v6i1.1177
Submitted: 7 Feb, 2024 | Accepted: 27 March, 2024 | Published: March 30, 2024
Gaya Kepemimpinan Karismatik Abu Bakar Ash-Shiddiq Perspektif Kitab Al-Bidayah wan Nihayah dan Relevansinya pada Pendidikan Tinggi Islam Hammam Misbakhul Munir 1 , Rz. Ricky Satria Wiranata 2 STAI Terpadu Yogyakarta 1,2 misbakh608@gmail.com 1 , ricky@staitbiasjogja.ac.id 2
Abstract: Islamic  education  in  Indonesia  is  faced  with  inadequate quality  and  quantity  of  teachers,  as  well  as  very  low  educational effectiveness.  This  can  hinder  the  achievement  of  educational  goals. Leadership is one of the factors that determine the success of educational programs.  A  leader's  leadership  style  refers  to  his  traits,  knowledge, skills, and problem-solving abilities. This research is qualitative, with a library  research  method,  which  aims  to  find  out  the  characteristics  of Abu Bakar Ash-Shiddiq's charismatic leadership  listed in the book Al- Bidayah  wan  Nihayah  and  find  out  whether  these  characteristics  have relevance to leadership in Islamic higher education. The subject of this research  is  the  head  of  the  Islamic  Education  Management    study program  (MPI)  at  STAI  Terpadu  Yogyakarta.  Data  were  collected using interview and documentation techniques, and the validity of the data was tested using triangulation techniques. The results of the study state  that  the  book  Al-Bidayah  wan  Nihayah  explains  the  leadership characteristics  of  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  which  are  shown  through wise, fair and not favoritism, determined and firm, as well as caring and compassion. These characteristics are relevant to the leadership style of the head of MPI STAI Terpadu Yogyakarta.
Keywords : Charismatic Leadership, Islamic Education, Abu Bakar
Abstrak: Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dihadapkan  dengan rendahnya  kualitas  dan  kuantitas  pengajar  yang  belum memadai,  serta  efektivitas  pendidikan  yang  sangat  rendah.  Hal tersebut  dapat  menghambat  tujuan  pendidikan.  Kepemimpinan adalah  salah  satu  faktor  penentu  keberhasilan  program pendidikan.  Gaya  kepemimpinan  seorang  pemimpin  mengacu pada  sifat,  pengetahuan,  keterampilan,  dan  kemampuan  dalam memecahkan  masalah.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  dengan metode  kepustakaan  ( library  research ),  yang  bertujuan  untuk mengetahui  karakteristik  kepemimpinan  karismatik  Abu  Bakar Ash-Shiddiq yang tercantum dalam kitab Al-Bidayah wan Nihayah dan  mengetahui  apakah  karakteristik  tersebut    memiliki relevansi pada kepemimpinan di pendidikan tinggi Islam. Subjek penelitian  ini  adalah  kepala  program  studi  Manajemen Pendidikan  Islam  di  STAI  Terpadu  Yogyakarta.  Pengambilan data  menggunakan  teknik  wawancara  dan  dokumentasi,  serta
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
keabsahan  data  diuji  menggunakan  teknik  triangulasi.  Hasil penelitian  menyatakan  bahwa  kitab Al-Bidayah  wan  Nihayah menjelaskan  tentang  karakteristik  kepemimpinan  Abu  Bakar Ash-Shiddiq yang ditunjukkan melalui sikap bijaksana, adil dan tidak  pilih  kasih,  bertekad  dan  tegas,  serta  peduli  dan  kasih sayang. Karakteristik tersebut relevan dengan gaya kepemimpinan kaprodi MPI STAI Terpadu Yogyakarta. Kata  kunci: Kepemimpinan  Karismatik,  Pendidikan  Islam,  Abu Bakar

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  terdiri  dari  sekumpulan  gagasan  dan  konsep intelektual  yang  disusun  dan  diperkuat  melalui  pengalaman  dan pengetahuan.  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dihadapkan  dengan permasalahan  berupa  rendahnya  kualitas  dan  kuantitas  guru  yang  belum memadai,  sedangkan  guru  adalah  kunci  bagi  keberhasilan  kependidikan. 1 Pernyataan guru sebagai salah satu pembangun perubahan pendidikan dan kontributor  utama  dalam  membuat  kebijakan,  sayangnya  masih  menjadi gagasan  yang  telah  lama  tertunda  di  banyak  sistem  pendidikan  di Indonesia.  Literatur  yang  luas  mengenai  perubahan  pendidikan  berulang kali  menekankan  pentingnya  peran  guru,  kolaborasi,  dan  kepemimpinan sebagai pengaruh utama terhadap peningkatan hasil pembelajaran. 2 Kepemimpinan dan pendidikan merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan.  Revitalisasi  pendidikan  yang  terjadi  di  beberapa  negara  pada era  globalisasi  ini  disertai  dengan  perubahan  paradigma  kepemimpinan pendidikan, terlebih mengenai pola hubungan atasan dan bawahan ( vertical- horizontal ),  yang  mulanya  bersifat  hierarki  komando  menjadi  kemitraan bersama.  Kepemimpinan  adalah  faktor  penentu  keberhasilan  program pendidikan,  yang  diraih  tidak  hanya  karena  karya  perorangan,  melainkan kerjasama yang kompeten. Untuk itu, dibutuhkan seorang pemimpin yang dapat  mempengaruhi  pengikutnya  untuk  bersama-sama  mencapai  tujuan secara efektif dan efisiensi. 3
1 Hisbullah, “Problems and Crisis of Islamic Education Today and in The  Future,” IJAE:  International  Journal  of  Asian  Education 1,  no.  1  (27  Juni 2020): 24 – 27, https://doi.org/10.46966/ijae.v1i1.17.
2 Alma  Harris  dan  Michelle  Jones,  “Teacher  Leadership  and Educational Change,” School Leadership & Management 39, no. 2 (2019): 123 – 26, https://doi.org/10.1080/13632434.2019.1574964. 3 Eneng  Siti  Suherni,  Anis  Zohriah,  dan  Machdum  Bachtiar,  “Peran Kepemimpinan  dalam  Lembaga  Pendidikan  pada  Kajian  Manajemen Pendidikan  Islam ,” Journal  on  Education 6,  no.  1  (8  Juni  2023):  2517, https://doi.org/10.31004/joe.v6i1.3275.
Kepemimpinan pendidikan yang efektif  adalah mampu memberikan visi,  memiliki  gairah  dan  semangat  yang  tinggi,  kreatif,  menginspirasi, inovatif,  berani,  fleksibel,  dan  mengekspresikan  cita-cita  untuk  memulai perubahan. 4 Kualitas dan kompetensi kepemimpinan tersebut secara umum mengacu  pada  sifat  dan  keterampilan  kepemimpinan,  kemampuan pemecahan  masalah,  keterampilan  sosial,  serta  pengetahuan  dan kompetensi  profesional. 5 Gaya  kepemimpinan  diperlukan  oleh  seorang pemimpin untuk mendekatkan diri dalam mempengaruhi pengikutnya agar dapat  melaksanakan  pekerjaan  yang  sesuai  dengan  tujuan  yang  telah ditetapkan.  Salah  satunya  adalah  gaya  kepemimpinan  karismatik,  yaitu pemimpin dengan gagasan atau pemikiran, konsep, teori, dan suasana batin yang  ideal,  serta  perilakunya  meyakinkan  orang  yang  dipimpin.  Gaya  ini merupakan  hasil  perpaduan  antara  perilaku  memberikan  perhatian  dan gagasan yang cemerlang kepada seseorang. 6
Rendahnya  kualitas  pendidikan  di  Indonesia  disebabkan  oleh efektifitas  pendidikan  yang  sangat  rendah,  seperti  kurangnya  perancangan kurikulum  pendidikan  sehingga  menimbulkan  ketidaktahuan  akan  tujuan pendidikan,  pemberian  peran  yang  kurang proporsional ,  lingkungan pendidikan  yang  tidak  kondusif,  serta  ketidaksesuaian  sistem  dan manajemen. 7 Hujair  Sanaky  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  belum mampu untuk menyelenggarakan pengelolaan pendidikan yang efektif dan berkualitas.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  pernyataan  Yunus  Abu  Bakar bahwa terdapat ketidakjelasan tujuan yang akan dicapai dalam pendidikan Islam,  kurangnya  tenaga  kependidikan  yang  berkualitas  dan  professional, tidak  jelasnya  landasan  yang  digunakan  pada  jenjang  pendidikan  dasar sampai  ke  pendidikan  tinggi,  dan  tidak  koreksi  dalam  mengukur  hasil pendidikan. 8
4 Muhamad  I  Suhifatullah  dkk.,  “Kepemimpinan  Etis  Guru  dalam Pendidikan Karakter,” Kelola: Jurnal Manajemen Pendidikan 7, no. 1 (2020): 18 – 22, https://doi.org/10.24246/j.jk.2020.v7.i1.p14-24.
5 Fanisa  Syifa  Nabila  dkk. ,  “Hubungan  Kepemimpinan  dengan Lembaga  Pendidikan,” PRODU:  Prokurasi  Edukasi  Jurnal  Manajemen
Pendidikan Islam 2, no. 1 (26 Desember 2020): 20 – 21, https://doi.org/10.15548/p-prokurasi.v2i1.2245.
6 Fahmi  Khumaini  dan  Rz.  Ricky  Satria  Wiranata,  “Kepemimpinan dalam  Pendidikan Islam ,” AL-FAHIM: Jurnal  Manajemen Pendidikan  Islam 1, no. 2 (2019): 4 – 16, https://doi.org/10.54396/alfahim.v1i2.54.
7 Icep  Irham  Fauzan  Syukri  dkk. ,  “Pengaruh  Kegiatan  Keagamaan terhadap Kualitas Pendidikan,” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 7, no. 1 (11 Juni 2019): 21, https://doi.org/10.36667/jppi.v7i1.358.
8 Tiy  Kusmarrabbi  Karo,  “Pemetaan  Permasalahan  Pendidikan Islam di  Indonesia  dan  Langkah- Langkah  Mengatasinya,” WARAQAT :  Jurnal
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Karakteristik  pemimpin  karismatik  yang  visioner,  kreatif,  memiliki kepribadian  yang kuat,  rendah  hati,  dapat mengambil  risiko,  komunikator ulung, self  monitoring , agent  of  change ,  dan  pantang  menyerah  adalah kepemimpinan  yang  sangat  berpengaruh  bagi  pendidikan  dan  mampu menjadi  solusi  dari  permasalahan  yang  ada  karena  pemimpin  tersebut mampu menguasai segala hal serta  mampu menciptakan rencana maupun tindakan  yang  positif dan  masuk  akal,  sehingga  praktisi  pendidikan  dapat mengikuti dan menjalankan arahan dengan baik. 9
Gaya  kepemimpinan  kepala  pendidikan  yang  berkarisma  mampu meningkatkan  keinovatifan  guru  dalam  melaksanakan  tugasnya.  Sebagai pemimpin,  mereka  mengetahui  tujuan  dari  proses  pendidikan.  Guru  yang berinovatif  juga  dapat  memberikan  pengaruh  kepada  kepemimpinan karismatik  kepala  pendidikan. 10 Beberapa  penelitian  menyatakan  bahwa para pemimpin pendidikan mampu memberi bantuan dan motivasi kepada guru  dengan  menggunakan  gaya  kepemimpinannya  yang  berkesan,  agar guru  dapat  bersaing  karena  meningkatnya  kualitas  mereka. 11 Gaya kepemimpinan seorang guru juga berperan penting dalam mengembangkan kemampuan  atau  potensi  yang  ada  pada  jiwa  murid,  seperti  sosialitas, moralitas,  keberagamaan  (religius),  dan  keberbudayaan,  baik  secara  global atau menyeluruh. 12
Penyelesaian  permasalahan  pada  pendidikan  Islam,  baik  dasar, menengah,  maupun  tinggi  membutuhkan  seorang  pemimpin  pendidikan dengan gaya kepemimpinannya berperan penting dalam merubah perilaku, kualitas  kerja  anggota,  prestasi,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu, peneliti  tertarik  untuk    menulis  penelitian  dengan  judul “ Gaya Kepemimpinan  Karismatik  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  Perspektif    Kitab Al-
Ilmu-Ilmu KeIslaman 4, no. 1 (6 Oktober 2020): 152,
https://doi.org/10.51590/waraqat.v4i1.79.
9 Dede  Ridho  Firdaus  dkk .,  “Analisis  Model  Kepemimpinan Kharismatik dan Visioner di Pondok Pesantren,” Journal on Education 5, no. 4 (2023): 15040 – 15042. https://doi.org/10.31004/joe.v5i4.2588.
10 Eldasisca  Dwapatesty  dkk. ,  “Hubungan  Gaya  Kepemimpinan Karismatik  terhadap  Motivasi  Kerja  Guru,” EDUKATIF :  Jurnal  Ilmu
Pendidikan 3, no. 5 (28 Juli 2021): 3002,
https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i5.1001.
11 Thaamarai  Selvi  Murgaya  dan  Hamid  Aida  Hanim  A., “ Kepemimpinan  Karismatik  Pentadbir  dan  Hubungannya  terhadap Motivasi  Guru  Sekolah  Rendah,” International  Journal  of  Education  and Pedagogy 2, no. 4 (Desember 2020): 419. https://myjms.mohe.gov.my/index.php/ijeap/article/view/11904 12 I Wayan Cong Sujana, “Fungsi dan Tujuan Pendidikan Indonesia,”
Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar 4,
no. 1 (2019): 31, https://doi.org/10.25078/aw.v4i1.927.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Bidayah  wan  Nihayah dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan  Tinggi  Islam ” agar  dapat  mengetahui  bahwa  gaya  kepemimpinan  karismatik  Abu  Bakar itu  relevan dengan  pendidikan  tinggi  Islam, sehingga, gaya  tersebut dapat menjadi solusi dari permasalahan dalam penelitian ini. Gaya kepemimpinan karismatik  sahabat  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  RA  tersebut  tercantum  dalam kitab Al-Bidayah wan Nihayah .
Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  dengan  metode kepustakaan ( library research ), dan bertujuan untuk mengetahui karakteristik kepemimpinan  karismatik  Abu  Bakar  Ash-Shidiq  dalam  kitab Al-Bidayah wan  Nihayah karya  Al-Hafidz  Ibnu  Katsir.  Kemudian,  diteliti  relevansi karakteristik  tersebut  terhadap  kepemimpinan  di  pendidikan  tinggi  Islam. Sumber  data  diperoleh  menggunakan  teknik  dokumentasi  dan  teknik wawancara  semi  terstruktur,  yaitu  metode interview dengan  cara menyiapkan  pertanyaan  inti  terlebih  dahulu  lalu  menyertakan  pertanyaan lain dengan maksud mengeksplorasi. 13
Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kepala program studi Manajemen Pendidikan Islam , sedangkan sumber data sekunder didapatkan dari  informasi  kepustakaan  seperti  kitab,  buku,  catatan,  artikel,  dokumen, jurnal  ilmiah,  dan  sumber  lainnya. 14 Penelitian  dilaksanakan  di  STAI Terpadu Yogyakarta, karena sekolah tinggi tersebut mengimplementasikan hasil  kajian  atau  pembelajaran  ke  perilaku  hidup,  mempraktekkan  adab Islam antara satu sama lain, dan bergaul dengan masyarakat sesuai prinsip syari’ah dan mu’amalah.
Uji  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik triangulasi  teori  yaitu  dengan  membahas  sebuah  penelitian  dari  beberapa teori  atau  perspektif. 15 Analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan teknik analisis interaktif Miles and Huberman yang dilakukan secara terus- menerus hingga data sudah jenuh. Analisis ini dilakukan dengan mereduksi data  atau  meringkas  dan  memilih  data  yang  relevan  dengan  topik penelitian, menyajikan data yang telah direduksi agar data terstruktur dan mudah  dipahami,  kemudian  menarik  kesimpulan  dengan  memberikan
13 Aishath  Shoozan  dan  Maslawati  Mohamad,  “Application  of Interview  Protocol  Refinement  Framework  in  Systematically  Developing and Refining a Semi- structured Interview Protocol,” SHS Web of Conferences 182 (6 Februari 2024): 2, https://doi.org/10.1051/shsconf/202418204006.
14 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2019).
15 Patrisius  Istiarto  Djiwa  dan  Wawan  Eko  Yulianto, Penelitian Kualitatif  itu  Mengasyikkan ,  ed.  oleh  Marcella  Kika  (Yogyakarta:  Penerbit Andi, 2023).
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
tafsiran  dan  argumentasi  dari  berbagai  sumber  atau  sudut  pandang  yang berbeda. 16
Hasil Penelitian dan Pembahasan Kitab Al-Bidayah wan Nihayah Kitab Al-Bidayah  wan  Nihayah merupakan  salah  satu  kitab  sejarah yang ditulis oleh seorang ahli ilmu terkemuka dari Hijaz yaitu Abu Al- Fida’ atau  biasa  dikenal  dengan  Imam  Ibnu  Katsir.  Beliau  adalah  seorang ‘Alim yang dilahirkan pada 699 H atau 1300 M di Bashrah, Iraq dan meninggal di Damaskus  pada  tahun  773H  atau  1372M.  Beliau  mendalami  banyak  ilmu agama Islam seperti hadits, tafsir, sejarah  Islam, dan lain-lain. Karya-karya yang  beliau  tulis  juga  pastinya  banyak  seperti  kitab Jami’al -Masanid  wa  al- Sunan dalam  bidang  hadits, Tafsir  Al- Qur’an  Al’Azim dalam  bidang  tafsir, dan Al-Bidayah wan Nihayah dalam bidang sejarah. 17
Imam  Ibnu  Katsir  sangatlah  ulung  dalam  menulis  kitab Al-Bidayah wan  Nihayah sehingga,  kitab  tersebut  menjadi  kitab  yang  sangat  sering dijadikan  referensi  oleh  banyak  penulis.  Hal  yang  menunjukan  keulungan beliau  adalah  metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  kitab  tersebut. Metode  tersebut  memuat  dua  pembahasan  besar  yaitu  pertama  membahas tentang  sejarah  kuno  seperti  awal  mula  penciptaan  sampai  dengan  masa Nabi  Muhammad  SAW  dan  yang  kedua  membahas  tentang  sejarah  dari periode  kenabian  Nabi  Muhammad  SAW  sampai  periode-periode kepemimpinan selanjutnya ( Khulafa Ar-Rasyidin , Kedinastian). 18 Banyaknya  pembahasan  dalam  kitab Al-Bidayah  wan  Nihayah membuat penulis kitab membagi kitab tersebut menjadi beberapa jilid atau bagian.  Ulya  mengemukakan  dalam  penelitiannya  bahwa  kitab Al-Bidayah wan  Nihayah merupakan  kitab  yang  membahas  tentang  awal  penciptaan makhluk sampai pertengahan tahun 768H. Diantara kitab tersebut, terdapat dua jilid kitab yang belum dicetak dengan judul Al-Nihayah. Jilid tersebut menjelaskan  tentang  gambaran  yang  terjadi pada  hari  kiamat,  tanda-tanda
16 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D (Bandung: Alfabeta, 2016).
17 Hafiz  Muhammad  Rizwan  Ghazali  dan  Feroz  Uddin  Shah,  “U -5 The Research Analysis of The Merits, Methodology and Bibliography of Al- Bidayah walnihaya Li- Ibne Kathir,” Al-Aijaz Research Journal of Islamic Studies &
Humanities 5, no. 1 (15 Maret 2021): 57 – 61,
https://doi.org/10.53575/u5.v5.01(21).57-68.
18 Sasa Sunarsa, “Tafsir Moderat tentang Musibah Pandemi Covid -19 (Kajian  QS.  Al-Hadid  Ayat  22- 23  Menurut  Tafsir  Ibn  Katsir),” Al-Afkar: Journal  for  Islamic  Studies 5,  no.  4  (10  Oktober  2022):  71 – 73, https://doi.org/10.31943/afkar.v5i4.325.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
hari tersebut baik besar maupun kecil, dan huru-hara yang terjadi pada hari tersebut. 19

## Mengenal Sosok Abu Bakar Ash-Shiddiq RA
Abu  Bakar  RA  memiliki  nama  asli Abdullah  bin  Utsman  bin  ‘Amir bin  ‘Amr  bin  Ka’ab  bin  Sa’ad  bin Taim  bin Murrah  bin  Ka’ ab  bin Luai  Al- Qurasyi  Al-Taimi.  Bapaknya  bernama  Utsman  yang  biasa  dikenal  dengan Abu  Quhafah,  sedangkan  ibunya  adalah  anak  pamannya  Abu  Quhafah yang  bernama    Ummu  Al-Khoir  Salma  binti  Shokhr  binti  Murrah.  Beliau terkadang  dipanggil dengan  nama ‘Atiq ,  alasannya  karena  beliau  memiliki paras yang tampan. Ada juga yang berpendapat karena beliau itu terbebas dari  api  neraka  berdasarkan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  ibunda  Aisyah R.A bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda yang artinya: ” Barangsiapa yang senang  melihat  orang  yang  terbebas (‘atiq)  dari  api  neraka,  maka  lihatlah  Abu Bakar ”. 20
Sahabat  Abu  Bakar  dilahirkan  pada  573  M  yang  memiliki  selisih sekitar dua tahun dengan kelahiran Nabi Muhammad SAW dan keduanya meninggal  dunia  di  umur  mereka  yang  ke  63.  Beliau  tinggal  di  Makkah seperti  Rasulullah  SAW  sehingga  keduanya  menjadi  sahabat  sejak  kecil. Semenjak  pengutusan  Nabi  Muhammad  sebagai  Rasul,  beliau  menjadi orang  pertama  dari  kalangan  laki-laki  yang  masuk  Islam  dan  mengimani Allah SWT dan Rasul-Nya.   Beliau juga menyandang gelar Ash-Shiddiq yang didapatkan dari kejadian Isra’ Mi’raj karena beliau langsung membenarkan kejadian Nabi Muhammad SAW ketika orang-orang Quraisy meragukan hal tersebut. Sebab perilaku-perilaku yang muncul dari dirinya, menjadikannya sebagai  Sahabat  Rasulullah  SAW  terbaik  menurut  kesepakatan Ulama’  ahli sunnah. 21
Tepat  pada  tahun  11  H,  Rasulullah  SAW  meninggal  dunia  tanpa berwasiat tentang penerusnya sebagai kepala negara. Sahabat pada masa itu pun  berunding  di  tempat  Bani  Tsaqifah  untuk  membahas  tentang  orang yang layak untuk menggantikan Rasulullah sebagai kepala negara dan Abu Bakar  yang  memiliki  keistimewaan  sendiri  sebagai  sahabat  pun  diangkat menjadi  Pemimpin  negara  pada  saat  itu.  Beliau  menjabat  sebagai  Khalifah
19 Risqo  Faridatul  Ulya  dan  Ummi  Kalsum  Hasibuan,  “Studi  Kitab Hadis:  Kitab  Al-Nihayah  Fi  Al-Fitan  Wa  Al- Malahim  Karya  Ibnu  Katsir,”
Jurnal Ulunnuha 9, no. 2 (30 Desember 2020): 205 – 6, https://doi.org/10.15548/ju.v9i2.1824.
20 Muhammad  Ridho, Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  (Awwalu  Al-Khulafa  Ar-
Rasyidin) (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2007).
21 As-Suyuthi, Tarikh Al-Khulafa , 2 ed. (Jeddah: Dar Al-Minhaj, 2013).
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
selama  dua  tahun(11-13H)  dan  masa  tersebut  sangatlah  berpengaruh  bagi dunia Islam. 22
Kepemimpinan Karismatik Abu Bakar Ash-Shiddiq RA dalam Kitab Al- Bidayah wan Nihayah
Agama  Islam  mengajarkan  bahwa  kepemimpinan  yang  baik  adalah yang  selalu  berlandaskan  pada  Al- Qur’an  dan  Hadits,  yang  m erujuk  pada keteladanan  Rasulullah  dan khulafa  ar-rasyidin. Kepribadian  seorang pemimpin diabdikan pada cita-cita menegakkan ajaran  Islam yang semata- mata  ditujukan  hanya  kepada  Allah  SWT. 23 Kepemimpinan  diartikan sebagai  peran  tertentu  yang  terwujud  dari  sikap  tertentu  yang menggabungkan  antara  peran  manusia dengan  permasalahan  dan  kondisi. Gaya  atau  yang  dapat  disebut  dengan  model  kepemimpinan  adalah  salah satu  kriteria  kepemimpinan  yang  bersifat  universal,  dan  akan berkembang seiring dengan situasi dan kondisi yang terjadi. 24 Karisma  dalam  bahasa  Yunani  berarti ‘ hadiah  dari  tuhan  berupa ilham .’ Kepemimpinan  karismatik  menurut  Max  Weber  adalah  yang berlandaskan  dari  kesucian  karakter  yang  muncul  dari  dalam  diri pemimpin(bawaan).  Secara  perspektif  lain,  pemimpin  karismatik  adalah seseorang  yang  diberikan  tugas  khusus  dan  diberkati  bakat  khusus  oleh Tuhan sebagai pemimpin sekelompok manusia. Weber juga mengemukakan bahwa karisma adalah ciri atau bakat yang hanya dimiliki oleh orang-orang tertentu. 25 Menurut  Konger  dan  Kanungo,  pemimpin  karismatik  adalah pemimpin  yang  visioner,  tinggi  akan  kepekaan  lingkungan,  dan  peka terhadap anggotanya. 26 Menurut literatur review, Jinyu menyatakan bahwa
22 Abdul  Latif  Rahmat  dan  Kholid  Mawardi,  “Sistem  Pemerintahan, Politik  dan  Peran  Ahlu  Hall  Wal  ‘Aqdi  pada  Masa  Khulafaur  Rasyidin,” Transformasi Manageria:   Journal of Islamic Education Management 4, no. 1 (31 Mei 2023): 30 – 31, https://doi.org/10.47467/manageria.v4i1.3708. 23 Zulfahmi  dkk.,  “Tafsir  Tematik  Manajemen  Pendidikan Islam: Leadership  dan  Administrasi  Pendidikan  dalam  Perfektif  Al- Qur’an,” Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan 6,  no.  1  (1  Maret  2022):  282, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.2780. 24 Khumaini  dan  Wiranata,  “Kepemimpinan  dalam  Pendidikan Islam .” 25 Abdul  Karim  dkk.,  “A  Charismatic  Relationship:  How  a  Kyai’s Charismatic Leadership and Society’s Compliance are Constructed?,” Journal of  Indonesian  Economy  and  Business 35,  no.  2  (20  Mei  2020):  131, https://doi.org/10.22146/jieb.54705.
26 Dilek  Karaca,  Burcu  Özgül,  dan  Cemal  Zehir,  “The  Relationships among  Charismatic  Leadership,  Job  Satisfaction,  and  Entrepreneurial Orientation: An Empirical Study in The R&amp;D Department,” Business &
pemimpin  karismatik  mampu  memutuskan  sesuatu  dengan  strategis  yang didasari  oleh  kebijaksanaan  individualnya, dicap  sebagai  orang  yang  tegas dan berani serta tinggi percaya diri. 27
Kepemimpinan  karismatik  adalah  gaya  kepemimpinan  yang memperlihatkan  karisma  untuk  menginspirasi  dan  menarik  pengabdian dari orang lain. Gaya ini berpusat kepada pemimpin dan pemimpin tersebut dipandang mampu menciptakan citra diri dengan setiap kemampuan yang dimiliki tanpa bantuan orang lain. 28 Penulis menyimpulkan dari teori yang sudah disebutkan bahwa kepemimpinan karismatik adalah sikap pemimpin yang  memiliki  pribadi  istimewa  sehingga  dapat  mempengaruhi  orang  lain untuk  keberhasilan  dalam  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan. Karakteristik  kepemimpinan  karismatik  Abu  Bakar  RA  telah  dijelaskan dalam kitab Al-Bidayah wan Nihayah, antara lain adalah:
1. Bijaksana
Sikap  bijaksana  adalah  kemampuan  seseorang  dalam  menyikapi setiap peristiwa atau kejadian sehingga bisa menanamkan ketenangan di dalam  hati. 29 Abu  Bakar  memiliki  sikap  tersebut  karena  beliau  mampu mengontrol  emosi  dirinya  untuk  kepentingan  umat  muslim  yang  lain. Hal  tersebut  terjadi  ketika  Sahabat  sejatinya  yaitu  Rasulullah  SAW meninggal  dunia.  Beberapa    sahabat,  seperti  Umar,  tidak  percaya  atas kematian  Rasulullah  SAW,  lalu  datanglah  Abu  Bakar  untuk menenangkan  mereka.  Abu  Bakar  juga  memerintahkan  Umar  untuk duduk tenang akan tetapi Umar menolaknya beberapa kali hingga Abu Bakar berdiri di hadapan sahabat membacakan surat Az-Zumar ayat 30 dan surat Ali Imron ayat 144 lalu beliau berkata:
“Barangsiapa yang menyembah/beribadah kepada Allah, maka Allah itu maha  hidup  dan  barangsiapa  yang  menyembah/beribadah  kepada Muhammad maka sesungguhnya beliau sudah benar- benar meninggal”
Sahabat  Umar  terkejut  karena  beliau  tidak  mengetahui  adanya  ayat tersebut  di  Al-Q ur’an  dan  tersadar  atas  wafatnya  Rasul ullah  SAW. Kemudian  Umar  memerintahkan  para  Sahabat  untuk membaiat Abu
Management  Studies:  An  International  Journal 9,  no.  4  (25  Desember  2021): 1522, https://doi.org/10.15295/bmij.v9i4.1944.
27 Jinyu Hu dan Tanurima Dutta, “What’s Charisma Got to Do with It? Three Faces of Charismatic Leadership and Corporate Social Responsibility Engagement,” Frontiers  in  Psychology 13  (22  Juli  2022):  5, https://doi.org/10.3389/fpsyg.2022.829584. 28 Firdaus  dkk.,  “Analisis  Model  Kepemimpinan  Kharismatik  dan Visioner di Pondok Pesantren.”
29 Putra  Sang  Fajar ,  Strategi  Memimpin  (Sukses  Menjadi  Pemimpin  dan Memimpin untuk Kehidupan) , ed. Guepedia/La (GUEPEDIA, 2020).
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Bakar. 30 Hal  tersebut  menunjukkan  kebijaksanaan  Abu  Bakar  dalam mempengaruhi sahabat-sahabat yang lain.
Sesuai  dengan  teori  dari  Jinyu,  Konger,  dan  Kanungo,  bahwa pemimpin  yang  berkarisma  merupakan  seseorang  yang  visioner,  ia memikirkan  dan  merencanakan  masa  depan  dengan  kebijaksanaan  dan angan-angan.  Konsep  kepemimpinan  ini  ditandai  dengan  adanya kebijaksanaan dari seorang pemimpin dalam menyampaikan pesan dan pandangan  dengan disertai  visi  atau  tujuan yang  akan  diraih,  sehingga dapat  mempengaruhi  orang  yang  dipimpinnya  untuk  sama-sama melaksanakan apa yang telah ditujukan. 31

## 2. Adil dan Tidak Pilih Kasih
Adil  secara  istilah  adalah  menerapkan  suatu  kebenaran  secara seimbang  ( proporsional )  dari  beberapa  masalah  sesuai  dengan  ketetapan syari’a t. 32 Abu Bakar sebagai sahabat utama dan Khalifah berkarisma pasti memiliki sifat adil. Hal tersebut ditunjukkan dalam khutbah beliau setelah di baiat menjadi Khalifah umat  Islam bahwa menurut  beliau  orang-orang yang  lemah  merupakan  orang-orang  yang  kuat  di  sisi  beliau  dan sedangkan  orang-orang  yang  kuat  (sewenang-wenang)  adalah  orang- orang yang lemah di sisi beliau. Maka beliau akan memberikan hak dari orang yang kuat kepada orang yang lemah. 33
Bentuk  keadilan  Abu  Bakar  yang  lain  adalah  masalah Baitul  mal. Beliau  adalah  orang  pertama  yang  membentuk  lembaga Baitul  mal supaya perekonomian umat muslim di bawah kepemimpinannya  dapat berjalan dengan  normal  dengan  cara  memberi  rata  harta dari Baitul  mal kepada  orang-orang faqir dan  miskin.  Beliau  juga  membelanjakan peralatan  perang  seperti  kendaraan  (kuda,  unta,  dan  lain-lain)  dan senjata perang menggunakan harta dari Baitul mal tersebut. 34
Dua  contoh  diatas  jelas  menunjukkan  bahwa  Abu  Bakar  tidak memiliki rasa pilih kasih dan itu menjadi tauladan yang sangat penting untuk  umat  muslim.  Sesuai  teori  Max  Weber  yang  menyatakan  bahwa sifat-sifat  karismatik  merupakan  sifat  yang  muncul  dari  dalam  diri sendiri(bawaan),  maka  untuk  menyelesaikan  masalah  masalah  umat,
30 Ibnu Katsir, Al-Bidayah wan Nihayah , ed. Abdullah bin Abdil Muhsin At-Turki (Giza: Dar Hijr, 1997).
31 Firdaus  dkk.,  “Analisis  Model  Kepemimpinan  Kharismatik  dan Visioner di Pondok Pesantren.”
32 Adi Mansah, Pendidikan Kewirausahaan (Edupreneurship) Berbasis Al- Qur’an , ed. oleh Syofrianisda (Pasaman: CV. Azka Pustaka, 2022). 33 Ibnu  Katsir, Al-Bidayah  wan  Nihayah  Al-Khulafa  Ar-Rasyidin ,  ed.
Riyadh Abdul Hamid Murad et al., 2nd ed. (Beirut: Dar Ibni Katsir, 2010).
34 As-Suyuthi, Tarikh  Al-Khulafa ,  ed.  oleh  Hamid  Al-Demerdash (Makkah: Maktabah Nizar Mustafa Al-Baz, 2004).
dibutuhkan  penyelesaian  masalah  tersebut  melalui  pemimpin  yang dapat  mengatasi  hal  tersebut.  Yaitu  orang  yang  memiliki  sifat-sifat bawaan seperti adil, berani, tegas, Ikhlas, dan inovatif. 35

## 3. Tekad dan Tegas
Pemimpin  yang  berkarisma  haruslah  memiliki  kekuatan  dalam bertekad  dan  tegas  dalam  menentukan  keputusan,  karena  tekad  dan tegas merupakan daya tarik yang dapat mempengaruhi orang lain. 36 Hal tersebut tertulis di dalam kitab Al-Bidayah wan Nihayah yaitu setelah Abu Bakar menjadi khalifah , beliau bertekad kuat untuk melanjutkan ekspedisi militer  pimpinan  Usamah  menuju  Syam  yang  sempat  terhenti  karena wafatnya  Rasulullah  SAW  dan  pergantian  pemimpin.  Tekad  tersebut diucapkan oleh beliau dengan yakin dan tegas, yang berbunyi:
“ Demi  zat  yang  jiwa  Abu  Bakar  berada  dalam  kekuasaan-Nya, seandainya binatang buas menyerangku, tetap keberangkatan pasukan Usamah  seperti  yang  telah  diperintahkan  Rasulullah.  Walaupun  di tempat  ini  yang  tersisa  hanya  aku  tetap  keberangkatan  pasukan Usamah. ” 37
Abu  Bakar  juga  tegas  dalam  masalah  memerangi  orang-orang yang enggan membayar zakat dan kelompok orang yang murtad bahkan mengaku-aku  sebagai  nabi  baru  seperti  Musailamah  Al-Kadzab  dan Thulaihah  Al-Asadi.  Beliau  tegas  memperingatkan  mereka  untuk kembali  ke  jalan  yang  benar  meskipun  tidak  semua  dari  mereka langsung  taat  kepada  beliau.  Bagi  orang-orang  yang  masih  dalam kesesatannya,  Abu  Bakar  mengirimkan  pasukan  untuk  memerangi mereka  dengan  tujuan  menumpas  kesesatan  dan  menampakkan kebenaran. 38
Pemimpin karismatik memiliki kepribadian yang kuat. Pemimpin tersebut memancarkan kepercayaan diri dalam bertekad kuat, dan jarang mengungkapkan  keraguan  diri.  Pantang  menyerah  dengan  tidak
35 Siharta  Leman  Anwar  Nababan  dkk. ,  “Pemimpin  Idaman  dalam Masyarakat Multikultural,” Social, Humanities, and Educational Studies (SHEs):
Conference Series 5, no. 1 (3 Januari 2022): 252,
https://doi.org/10.20961/shes.v5i1.57805.
36 Hafsah  Hafsah  dan Muhammad  Rizal  Fahmi,  “Peran  Kepala Sekolah  dalam  Memotivasi  Guru  Honorer  untuk  Meningkatkan  Kualitas Kompetensi  Profesionalitas,” CIVICUS:  Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan 8,  no.  2  (12  Oktober  2020):  41, https://doi.org/10.31764/civicus.v8i2.2852.
37 Ibnu Katsir, Al-Bidayah wan Nihayah Al-Khulafa Ar-Rasyidin , hlm. 9.
38 Ibnu Katsir, Al-Bidayah wan Nihayah , hlm. 18.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
berputus  asa  untuk  mewujudkan  cita-cita,  serta  tidak  takut  terhadap kegagalan  meski  harus  menghadapi  perjuangan  dan  tantangan  yang sulit.  Ia  berani  mengambil  risiko  demi  mewujudkan  visi  dan  meraih tujuan  yang  lebih  baik. 39 Hal  tersebut  sesuai  dengan  pernyataan  Jinyu yang  menyatakan  bahwa  pemimpin  karismatik  itu  bersifat  kuat,  tegas, dan percaya diri.

## 4. Peduli dan Kasih Sayang
Khutbah-khutbah yang  disampaikan  oleh  Abu  Bakar  semasa kepemimpinannya menunjukkan bahwa beliau sangatlah peduli kepada rakyatnya, terlebih kepada orang-orang yang lemah dari faktor ekonomi maupun fisik. 40 Kepedulian beliau terhadap rakyatnya juga ditunjukkan di  masa  akhir  kepemimpinannya  ketika  beliau  sedang  sakit    beliau mengumpulkan  sahabat-sahabat  senior  seperti  Utsman  bin  Affan, Abdurrahman  bin  ‘Auf,  Talhah  bin  Ubaidillah,  dan  lain -lain,  untuk mengadakan musyawarah terkait khalifah selanjutnya. Sebab itulah Umar menjadi  khalifah  setelah  Abu  Bakar  dan  Umar  berhasil  menjalankan tugasnya sebagai khalifah Islam. 41
Tidak  hanya  kepada  rakyatnya  saja,  beliau  juga  peduli  terhadap agama Islam dan pemeluknya karena beberapa peperangan yang terjadi di masanya, banyak ahli Qur’an yang ikut andil dalam berjihad sehingga dikhawatirkan  jika  mereka  wafat  maka  Al- Qur’an dapat  musnah  dari bumi  dikarenakan  wafatnya  mereka.  Maka  Abu  Bakar  memerintahkan Zaid  bin  Tsabit  untuk  memimpin  pekerjaan  berat  ini  dengan mengumpulkan  potongan-potongan  ayat  lalu  dikumpulkan  semuanya menjadi satu di suhuf (lembaran-lembaran). 42 Kepedulian beliau terhadap banyak  orang  juga  menunjukkan  bahwa  beliau  memiliki  rasa  kasih sayang  sehingga  Imam  Al- Nakha’i  menyebutkan  bahwa  Abu  Bakar memiliki  julukan  lain  yaitu  Al-Awwah  sebab  kelembutan  dan  kasih sayangnya. 43
Pemimpin yang berkarisma sangat sensitif kepada orang lain, saat merasakan  kesulitan  pada  seseorang  ia  segera  menolong  dengan memberikan  pencerahan  akal  budi  dan  ide-ide  yang  cemerlang,  serta memberikan  solusi  konkret  atas  permasalahan  tersebut.  Pemimpin
39 Firdaus  dkk.,  “ Analisis  Model  Kepemimpinan  Kharismatik  dan Visioner di Pondok Pesantren.”
40 Ibnu Katsir, Al-Bidayah wan Nihayah Al-Khulafa Ar-Rasyidin .
41 Muhammad Hasan Haikal, Ash-Shiddiq  Abu  Bakar (Cairo:  Hindawi Foundation, 2022). 42 Shalahuddin Arqahdan, Mukhtashar Al- Itqan fi Ulumil Qur’an li As - Suyuthi , 1st ed. (Beirut: Dar An-Nafais, 1985).
43 Mustafa Murrad, Kisah Hidup Abu Bakar Al-Shiddiq (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2009).
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
tersebut  tidak  segan  untuk  memuliakan  dan  mempermudah  urusan orang  lain  meskipun  jabatan  dan  kehormatannya  dipertaruhkan. 44 Kepekaannya  terhadap  lingkungan  dan  kebutuhan  pengikutnya, membuat  pemimpin  karismatik  lebih  berhati-hati  untuk  tidak menimbulkan  ketidaknyamanan  maupun  melukai  orang  lain. 45 Hal tersebut  sama  dengan  pernyataan  Konger  dan  Kanungo  tentang kepeduliannya seorang pemimpin karismatik.

## Relevansi Kepemimpinan Karismatik dalam Pendidikan Islam
Gaya kepemimpinan karismatik merupakan model yang seringkali ditemukan  pada  krisis  kehidupan,  baik  pada  skala  individu  maupun sosial.  Skala  individu  dapat  berupa  sikap  pesimis,  kecemasan,  dan tumpulnya  nalar  kritis,  sedangkan  pada  skala  sosial  yaitu  kekacauan, politik,  ekonomi,  sosial,  agama,  pendidikan,  dan  krisis-krisis  lainnya. 46 Konsep  kepemimpinan  karismatik  telah  diterapkan  dalam  banyak penelitian  dalam  beberapa  dekade  terakhir  ini,  untuk  mengetahui dampak kepemimpinan tersebut pada keberhasilan knowledge sharing dan implikasinya pada kinerja secara umum. 47
Gaya  kepemimpinan  karismatik  dapat  menunjukkan  betapa kuatnya kecakapan dalam memimpin, dan sangat berpengaruh terhadap moral  kehidupan,  serta  dapat  menjadi  model  peran  dan  panutan  hidup bagi pelaku pendidikan. Selain itu, mereka para pemimpin juga memiliki peranan  penting  dalam  anggota  atau  masyarakat  karena  dianggap sebagai  pemilik  pengetahuan  dan  keilmuan.  Kekarismatikan  seorang pemimpin  dapat  menimbulkan  loyalitas  dari  para  pengikutnya. 48 Pemimpin  tersebut  membuat  pengikutnya  menjadi  tidak  nyaman  jika
44 Khumaini  and  Wiranata,  “Kepemimpinan  dalam  Pendidikan Islam .” 45 Firdaus  dkk.,  “Analisis  Model  Kepemimpinan  Kharismatik  dan Visioner di Pondok Pesantren.”
46 Khumaini  and  Wiranata,  “Kepemimpinan  dalam  Pendidikan Islam .” 47 Firdaus  dkk.,  “Analisis  Model  Kepemimpinan  Kharismatik  dan Visioner di Pondok Pesantren.”
48 Risalatul  Hasanah  dan  Mohammad  Kosim,  “Analisis  Gaya Kepemimpinan  Kharismatik  dalam  Memelihara  Nilai-Nilai  Tradisi Kepesantrenan  Tradisional  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Kamundung Sampang,” Re-JIEM (Research Journal of Islamic Education Management) 4, no. 1 (30 Juni 2021): 72 – 85, https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
melakukan  kesalahan,  bukan  karena  takut,  melainkan  karena  mereka sangat menghormati dan segan terhadap pemimpin mereka. 49 Rendahnya  kualitas dan  kuantitas  pendidikan  Islam  di  Indonesia menjadi  hal  yang  patut  di  perhatikan  oleh  pemimpin  pendidikan.  Hal tersebut  timbul  pada  tenaga  pendidikan,  sarana  dan  prasarana pendidikan,  serta    masalah  pada  hubungan  antar  lulusan,  sehingga diperlukan  kebijakan  khusus  agar  permasalahan  tersebut  dapat ditangani. 50 Sosok  pemimpin  yang  berkarisma  akan  sesuai  jika dihadirkan  pada  kondisi  tersebut.  Seperti  saat  seorang  yang  tidak mumpuni untuk mengemban tugas lalu diberi keputusan yang bijak oleh pemimpin  karismatik  tersebut.  Begitu  juga  dengan  masalah-masalah yang  lain,  mereka  akan  menyelesaikan  masalah  tersebut  menggunakan karakteristik mereka yang khas dan baik.
Karakteristik  kepemimpinan  karismatik  Abu  Bakar  RA  sangatlah relevan dalam dunia pendidikan, terkhusus dalam pendidikan  tinggi di zaman modern ini. Hal tersebut didukung oleh hasil wawancara penulis dengan  kepala  program  studi  Manajemen  Pendidikan  Islam  STAI Terpadu Yogyatakarta, yang menyatakan:
“ Adapun  kepemimpinan  karismatik,  itu  adalah  proses kepemimpinan  dimana  kita  mampu  mendengarkan  para  anggota bahawan kita, mendengarkan masukan mereka, menerima masukan mereka,  dan  menanggapi  masukan  dari  mereka  jika  itu  memang relevan  dengan  tujuan  dari  prodi  MPI.  Dan  alhamdulillah-nya sejauh ini dalam saya memimpin prodi MPI, saya berusaha untuk melakukannya (kepemimpinan karismatik) ” (Diningrum Citraningsih, 2024).
Pernyataan  tersebut  menegaskan  bahwa  beliau  menggunakan kepemimpinan karismatik dalam memimpin lembaga pendidikan tinggi Islam. Hasil wawancara terkait relevansi kepemimpinan karismatik Abu Bakar  Ash-Shiddiq  dengan  kepemimpinan  di  prodi  MPI  STAI  Terpadu Yogyakarta  disimpulkan  oleh  penulis  dalam  beberapa  poin,  sebagai berikut:
49 Chusnul  Muali  dkk.,  “Improving  Teacher  Work  Discipline  in Madrasah  Through  Charismatic  Leadership,” AL-TANZIM:  Jurnal Manajemen  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (18  Maret  2022):  281 – 294, https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v6i1.3302. 50 Mulyadi  Mulyadi,  “Upaya  Peningkatan  Kualitas  Manajerial Lembaga  Pendidikan  Islam Melalui  TQM,” ZAHRA:  Research  and  Tought Elementary  School  of  Islam  Journal 1,  no.  1  (20  Maret  2020):  49 – 50, https://doi.org/10.37812/zahra.v1i1.66.
1. Bijaksana
Berdasarkan teori dari Konger dan Kanungo serta  pernyataan Jinyu, bijaksana  merupakan  salah  satu  karaktersiktik  kepemimpinan karismatik.  Dalam  hal  ini,  kaprodi  MPI  STAI  Terpadu  Yogyakarta mengutarakan  bahwa  beliau  selalu  berusaha  untuk  bijaksana, terkhusus  dalam  masalah  kelembagaan  yang  beliau  pimpin.  Beliau selalu memberi keputusan yang tidak berasal dari satu sumber saja, dengan  ikut  mempertimbangkan  beberapa  sumber  lainnya (kondisional).  Contoh  kebijaksanaan  yang  lain  dapat  diketahui melalui  pernyataan  beliau, “ kalau  saya  pribadi  akan  memberdayakan dosen  sesuai  dengan  bidang  pendidikan  dan  kemampuan  dosen tersebut ”(Diningrum  Citraningsih,  2024).  Keputusan  tersebut  beliau lakukan  untuk  meningkatkan  lembaga  pendidikan  yang  beliau pimpin.
2. Adil dan Tidak Pilih Kasih
Sifat  adil  menurut  teori  Max  Weber  masuk  ke  dalam  karakteristik pemimpin karismatik, karena sifat ini  merupakan sifat bawaan dari diri  sendiri.  Dan  kaprodi  MPI  STAI  Yogyakarta  memiliki  sifat  adil yang  proporsional.  Hal  tersebut  dapat  diketahui  ketika  terdapat mahasiswa yang kesusahan dalam mengikuti program pembelajaran di  kampus,  beliau  akan  meminta  dosen  pengampu  untuk  memberi perhatian  khusus  kepada  mahasiswa  tersebut,  sehingga  dapat mengikuti pembelajaran dengan lebih baik.
3. Tekad dan Tegas
Terdapat  suatu  teori  yang  dinyatakan  oleh  Jinyu  bahwa  pemimpin karismatik itu dicap sebagai orang yang tegas, kuat, dan percaya diri. Dalam  hal  ini,  dapat  diketahui  bahwa  ketika  lembaga  sedang merencanakan  sebuah  program,  maka  beliau  akan  tegas  untuk mengupayakan  pelakasanaan  program  tersebut.  Sebagaimana diungkapkan  “ kalau  ada  program  untuk  manajemen,  maka  kami  adakan musyarah dan (programnya) harus terlaksana ”(Diningrum Citraningsih, 2024).
4. Peduli dan Kasih Sayang
Kepedulian kaprodi MPI STAI Terpadu Yogyakarta dapat diketahui melalui  pernyataan  yang  beliau  sampaikan, “ dalam  masalah  ini,  saya mencoba  untuk  berusaha  peduli  akan  sosial,  seperti  ketika  ada  dosen  yang tidak  masuk,  maka  akan  saya  tanya  alasannya,  apakah  (jika  sakit)  perlu dijenguk?  Begitu  juga  ke  mahasiswa ” (Diningrum  Citraningsih,  2024). Pada  saat  wawancara  dilakukan,  terdapat  mahasiswa  yang  berjalan menggunakan  alat  bantu  jalan,  beliau  menanyakan  keadaan mahasiswa tersebut dan mendoakaannya agar lekas membaik. Sesuai dengan  teori  Konger  dan  Kanungo, kepedulian  beliau  mengandung rasa peka dan kasih sayangnya kepada anggota yang beliau naungi.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Pernyataan-pernyataan  diatas  dapat  menunjukkan  bahwa karakteristik  kepemimpinan  karismatik  Abu Bakar  Ash-Shiddiq relevan dengan  kepemimpinan  kepala  program  studi  Manajemen  Pendidikan Islam, Sekolah Tinggi Agama Islam Terpadu Yogyakarta.

## K esimpulan
Kitab Al-Bidayah wan Nihayah merupakan salah satu kitab karya Imam Ibnu Katsir yang mendalami tentang ilmu sejarah Islam, diantaranya seperti pada masa Abu Bakar Ash-Shiddiq. Kitab tersebut menjelaskan bahwa Abu Bakar  memiliki  gaya  kepemimpinan  karismatik  yang  ditunjukkan  melalui sikap bijaksana, adil dan tidak pilih kasih, bertekad dan tegas, serta peduli dan kasih sayang. Karisma Abu Bakar yang diikuti oleh seorang pemimpin dalam  memimpin  anggotanya,  dapat  berpengaruh  dalam  penyelesaian masalah di pendidikan tinggi Islam, dan mampu mengembangkan lembaga yang  dipimpin  melalui  kekuatan  dan  kecakapannya,  sehingga  tujuan pendidikan  dapat  dicapai.  Karakteristik  kepemimpinan  Abu  Bakar  yang dijelaskan dalam kitab Al-Bidayah wan Nihayah relevan dengan karakteristik kaprodi  MPI  STAI  Terpadu  Yogyakarta  dalam  memimpin  lembaga tersebut.Hasil  penelitian  ini  tidak  dapat  digeneralisasikan  pada  seluruh pendidikan tinggi, karena hasil penelitian didasarkan hanya pada data yang diperoleh  dari  kaprodi  MPI  STAI  Terpadu  Yogyakarta.  Fenomena kepemimpinan  karismatik  telah  banyak  diteliti,  untuk  itu  diharapkan kepada peneliti selanjutnya untuk lebih memaksimalkan penelitian dengan mengembangkan  pengetahuan  dan  informasi  yang  berkaitan  dengan kepemimpinan  karismatik  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  dan  kontribusinya terhadap pendidikan, khususnya pada pendidikan tinggi Islam.

## Daftar Pustaka
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta: Rineka Cipta, 2019. Arqahdan, Shalahuddin. Mukhtashar Al- Itqan fi Ulumil Qur’an li As -Suyuthi . 1 ed. Beirut: Dar An-Nafais, 1985. As-Suyuthi. Tarikh  Al-Khulafa .  Disunting  oleh  Hamid  Al-Demerdash. Makkah: Maktabah Nizar Mustafa Al-Baz, 2004. ——— . Tarikh Al-Khulafa . 2 ed. Jeddah: Dar Al-Minhaj, 2013. Djiwa,  Patrisius  Istiarto,  dan  Wawan  Eko  Yulianto. Penelitian  Kualitatif  itu Mengasyikkan .  Disunting  oleh  Marcella  Kika.  Yogyakarta:  Penerbit
Andi, 2023.
Dwapatesty,  Eldasisca,  Nurhizrah  Gistituati,  dan  Rusdinal  Rusdinal. “Hubungan Gaya Kepemimpinan Karismatik terhadap Motivasi Kerja Guru.” EDUKATIF : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 5 (28 Juli 2021): 3002. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i5.1001.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Fajar, Putra Sang. Strategi Memimpin (Sukses Menjadi Pemimpin dan Memimpin untuk Kehidupan) . Disunting oleh Guepedia/La. GUEPEDIA, 2020.
Firdaus, Dede Ridho, Khairunnisa, Anis Zohriah, dan Anis Fauzi. “Analisis
Model  Kepemimpinan  Kharismatik  dan  Visioner  di  Pondok Pesantren.” Journal  on  Education 5,  no.  4  (2023):  15040 – 42. https://doi.org/10.31004/joe.v5i4.2588.
Hafsah,  Hafsah,  dan  Muhammad  Rizal  Fahmi.  “Peran  Kepala  Sekolah dalam  Memotivasi  Guru  Honorer  untuk  Meningkatkan  Kualitas
Kompetensi Profesionalitas.” CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-
Pengabdian  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan 8,  no.  2  (12 Oktober 2020): 41. https://doi.org/10.31764/civicus.v8i2.2852. Haikal,  Muhammad  Hasan. Ash-Shiddiq  Abu  Bakar .  Cairo:  Hindawi
Foundation, 2022.
Harris,  Alma,  dan  Michelle  Jones.  “Teacher Leadership  and  Educational C hange.” School  Leadership  &  Management 39,  no.  2  (15  Maret  2019):
123 – 26. https://doi.org/10.1080/13632434.2019.1574964.

## Hasanah, Risalatul, dan Mohammad Kosim. “Analisis Gaya Kepemimpinan
Kharismatik  dalam  Memelihara  Nilai-Nilai  Tradisi  Kepesantrenan Tradisional di Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung Sampang.” re-JIEM  (Research  Journal  of  Islamic  Education  Management) 4,  no.  1  (30
Juni 2021): 72 – 85. https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820. Hisbullah.  “ Problems  and  Crisis  of  Islamic  Education  Today  and  in  The Future.” IJAE:  International  Journal  of  Asian  Education 1,  no.  1  (27  Juni
2020): 24 – 27. https://doi.org/10.46966/ijae.v1i1.17.
Hu, Jinyu, dan Tanurima Dutta. “What’s Charisma Got to Do with It? Three
Faces  of  Charismatic  Leadership  and  Corporate  Social  Responsibility Engagement.” Frontiers  in  Psychology 13  (22  Juli  2022):  5. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2022.829584.
Ibnu  Katsir. Al-Bidayah  wan  Nihayah .  Disunting  oleh  Abdullah  bin  Abdil Muhsin At-Turki. Giza: Dar Hijr, 1997.
——— . Al-Bidayah  wan  Nihayah  Al-Khulafa  Ar-Rasyidin .  Disunting  oleh Riyadh Abdul  Hamid  Murad,  Muhammad Hasan  Abid,  Abdul  Qadir Al- Arnauth,  dan  Basyar  ’Iwadh  Ma’ruf.  2  ed.  Beirut:  Dar  Ibni  Katsir,
2010.
Karaca,  Dilek,  Burcu  Özgül,  dan  Cemal  Zehir.  “The  Relationships  among Charismatic  Leadership,  Job  Satisfaction,  and  Entrepreneurial Orientation:  An  Empirical  Study  in  The  R&amp;D  Department.” Business  &  Management  Studies:  An  International  Journal 9,  no.  4  (25
Desember 2021): 1522. https://doi.org/10.15295/bmij.v9i4.1944. Karim, Abdul, Halim Purnomo, Fikriyah Fikriyah, dan Endah Nurhawaeny Kardiyati.  “A  Charismatic  Relationship:  How  a  Kyai’s  Charismatic Leadership  and  Society’s  Compliance  are  Constructed?” Journal  of
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Indonesian  Economy  and  Business 35,  no.  2  (20  Mei  2020):  131. https://doi.org/10.22146/jieb.54705.
Karo,  Tiy  Kusmarrabbi.  “Pemetaan  Permasalahan  Pendidikan Islam  di Indonesia  dan  Langkah- Langkah  Mengatasinya.” WARAQAT :  Jurnal Ilmu-Ilmu KeIslaman 4, no. 1 (6 Oktober 2020): 152. https://doi.org/10.51590/waraqat.v4i1.79.
Khumaini,  Fahmi,  dan  Rz.  Ricky  Satria  Wiranata.  “Kepemimpinan  dalam Pendidikan  Islam .” AL-FAHIM:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 1,
no. 2 (2019): 4 – 16. https://doi.org/10.54396/alfahim.v1i2.54. Mansah,  Adi. Pendidikan  Kewirausahaan  (Edupreneurship)  Berbasis  Al- Qur’an . Disunting oleh Syofrianisda. Pasaman: CV. Azka Pustaka, 2022. Muali,  Chusnul,  Ridwan  Ridwan,  Huda  Huda,  dan  Abdul  Rozaq  Akbar.
“Improving  Teacher  Work  Discipline  in  Madrasah  Through Charismatic  Leadership.” AL-TANZIM:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam 6,  no.  1  (18  Maret  2022):  281 – 94.  https://doi.org/10.33650/al- tanzim.v6i1.3302.
Mulyadi,  Mulyadi.  “Upaya  Peningkatan  Kualitas  Manajerial  Lembaga Pendidikan  Islam Melalui  TQM.” ZAHRA:  Research  and  Tought Elementary  School  of  Islam  Journal 1,  no.  1  (20  Maret  2020):  49 – 50. https://doi.org/10.37812/zahra.v1i1.66.
Murrad,  Mustafa. Kisah  Hidup  Abu  Bakar  Al-Shiddiq .  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2009.
Nababan,  Siharta  Leman  Anwar,  Warto  Warto,  dan  Triana  Rejekiningsih. “Pemimpin  Idaman  dalam  Masyarakat  Multikultural.” Social, Humanities,  and  Educational  Studies  (SHEs):  Conference  Series 5,  no.  1 (3
Januari 2022): 252. https://doi.org/10.20961/shes.v5i1.57805. Nabila,  Fanisa  Syifa,  Inul  Husna,  dan  Nuzul  Habdi  Makrifatullah.
“Hubungan  Kepemimpinan  dengan  Lembaga  Pendidikan.” PRODU:
Prokurasi  Edukasi  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (26 Desember 2020): 20 – 21. https://doi.org/10.15548/p-
prokurasi.v2i1.2245.
Rahmat,  Abdul  Latif,  dan  Kholid  Mawardi.  “Sistem  Pemerintahan,  Politik dan  Peran  Ahlu  Hall  Wal  ‘Aqdi  pada  Masa  Khulafaur  Rasyidin.” Transformasi Manageria:   Journal of Islamic Education Management 4, no. 1
(31 Mei 2023): 30 – 31. https://doi.org/10.47467/manageria.v4i1.3708. Ridho, Muhammad. Abu Bakar Ash-Shiddiq (Awwalu Al-Khulafa Ar-Rasyidin) . Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2007.
Rizwan  Ghazali,  Hafiz  Muhammad,  dan  Feroz  Uddin  Shah.  “U -5  The Research Analysis of The Merits, Methodology and Bibliography of Al- Bidayah walnihaya  Li-Ibne K athir.” Al-Aijaz Research Journal of  Islamic Studies  &  Humanities 5,  no.  1  (15  Maret  2021):  57 – 61. https://doi.org/10.53575/u5.v5.01(21).57-68. Selvi  Murgaya,  Thaamarai,  dan  Hamid  Aida  Hanim  A.  “ Kepemimpinan Karismatik  Pentadbir  dan  Hubungannya  terhadap  Motivasi  Guru
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Sekolah Rendah.” International Journal of Education and Pedagogy 2, no. 4 (Desember 2020): 419.
Shoozan,  Aishath,  dan  Maslawati  Mohamad.  “Application  of  Interview Protocol  Refinement  Framework  in  Systematically  Developing  and Refining a Semi- structured Interview Protocol.” SHS Web of Conferences 182 (6 Februari 2024): 2. https://doi.org/10.1051/shsconf/202418204006. Siti  Suherni,  Eneng,  Anis  Zohriah,  dan  Machdum  Bachtiar.  “Peran
Kepemimpinan  dalam  Lembaga  Pendidikan  pada  Kajian  Manajemen Pendidikan  Islam .” Journal  on  Education 6,  no.  1  (8  Juni  2023):  2517. https://doi.org/10.31004/joe.v6i1.3275. Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta, 2016.
Suhifatullah,  Muhamad  I,  Mastur  Thoyib,  dan  Jarnawi  Afgani  Dahlan.
“Kepemimpinan Etis Guru dalam Pendidikan Karakter.” Kelola: Jurnal Manajemen Pendidikan 7, no. 1 (2020): 18 – 22.
https://doi.org/10.24246/j.jk.2020.v7.i1.p14-24.
Sujana,  I  Wayan  Cong.  “Fungsi  dan  Tujuan  Pendidikan  Indonesia.” Adi Widya:  Jurnal  Pendidikan  Dasar 4,  no.  1  (23  Juli  2019):  31. https://doi.org/10.25078/aw.v4i1.927.
Sunarsa, Sasa. “Tafsir Moderat tentang Musibah Pandemi Covid -19 (Kajian QS.  al-Hadid  ayat  22- 23  Menurut  Tafsir  Ibn  Katsir).” al-Afkar,  Journal For  Islamic  Studies 5,  no.  4  (10  Oktober  2022):  71 – 73. https://doi.org/10.31943/afkar.v5i4.325.
Syukri, Icep Irham Fauzan, Soni Samsu Rizal, dan M. Djaswidi Al Hamdani.
“Pengaruh Kegiatan Keagamaan terhadap Kualitas Pendidikan.” Jurnal Penelitian  Pendidikan  Islam 7,  no.  1  (11  Juni  2019):  21. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i1.358.
Ulya,  Risqo  Faridatul,  dan  Ummi  Kalsum  Hasibuan.  “ Studi  Kitab  Hadis: Kitab  Al-Nihayah  Fi  Al-Fitan  Wa  Al- Malahim  Karya  Ibnu  Katsir.” Jurnal  Ulunnuha 9,  no.  2  (30  Desember  2020):  205 – 6. https://doi.org/10.15548/ju.v9i2.1824.
Zulfahmi,  Asnil  Aidah  Ritonga,  Azmar,  Sri  Rahayu  Nasution,  dan  Mhd. Fuad Zaini. “Tafsir Tematik Manajemen Pendidikan Islam: Leadership dan  Administrasi  Pendidikan  dalam  Perfektif  Al- Qur’an.” Edumaspul:
Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (1 Maret 2022): 282.
https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.2780.