Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2014 VOL. XIV NO. 2, 413-425

## IMPLEMENTASI METODE TAKR Ā R DALAM PEMBELAJARAN MENGHAFAL AL-QUR’AN

## Fithriani Gade
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstract
To  recite  the  verses  of  al-Qur’an  repeatedly  and  arrangeably  is  an  appropriate  way  to maintain and to bear in mind in such for a long time. In line to this, the method of takr ā r is  strongly  believed  as  the  proper  way.  The  implementation  of  the  method  of  takr ā r  is closely to deal with the learning method to achieve the target. By doing so, the process of bearing in mind the verses of al-Qur’an cannot be simply separated from one’s memories happened in the past and can be re conjured up through that way. The method of takr ā r is much easier to do by reciting the verses gradually and repeatedly to achieve maximum target.    In  fact,  this  process  is strongly to  do  with the  process  of  teaching  taught  by  the angel Gabriel to the prophet Muhammad (peace be upon Him). For the time being, the prophet was illiterate and Gabriel insisted the prophet recite the verses till three times but it eventually did not work. After all, the angel kept teaching him to recite them more and more and finally it worked.  In addition, the implementation of the method of takr ā r   is aimed at sustainably maintaining the purity and the existence of al-Qur’an besides having other  three  functions  among  other  things  are  to  receive  self-learning,  to  produce  self- learning and to secure self-learning.

## Abstrak
Salah  satu  metode  yang  dapat  membantu  menguatkan  hafalan  atau  mensimakkan hafalan  yang  telah  dihafalkan  atau  yang  sudah  disimakkan  kepada  guru  tahfidh  agar hafalan yang telah terhafal dapat terjaga dengan  baik. Penerapan metode takr ā r  dalam menghafal  al-Qur’an  berasal  dari  kenyataan  bahwa  penggunaan  metode  belajar  yang tepat akan membuah hasil yang baik mempertinggi dan mempermudah tingkat hafalan. Allah  menurunkan  al-Qur’an  secara  berangsur-angsur  agar  dengan  cara  demikian  hati Nabi Muhammad ṣ allall ā h ‘alayh wa sallam  menjadi kuat dan tetap. Kemudian tujuan diterapkan  metode  takr ā r    tidak  lain  untuk  memelihara  hafalan  al-Qur’an  dan  untuk memudahkan hafalan al-Qur’an Karena al-Qur’an mempunyai  keistimewaan yang luar biasa  di  antaranya  mudah  dibaca,  mudah  dihafal  dan  dipahami.  Selanjutnya implementasi  metode  takr ā r    dalam  menghafal  al-Qur’an  sangat  terkait  dengan penggunaan  metode  belajar  untuk  mencapai  keberhasilannya.  Proses  penghafalan  al- Qur’an tidak bisa dipisahkan dengan ingatan manusia. Karena proses yang terjadi pada masa  lampau  bisa  diaktifkan  kembali  dengan  menggunakan  metode  takr ā r    sehingga dapat memperoleh tiga fungsi  ingatan yaitu menerima kesan-kesan, menyimpan kesan- kesan, dan memperoleh kesan-kesan.
.
Kata Kunci : metode takr ā r, menghafal al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  mu’jizat  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada    Nabi Muhammad ṣ allall ā h ‘alayh wa sallam  dan  menjadi pedoman bagi seluruh umat Islam. Oleh karena itu salah satu usaha yang paling mulia supaya al-Qur’an dapat terpelihara bacaannya adalah dengan cara menghafal secara baik dan benar.
Dalam  menghafal  al-Qur’an  banyak  metode  yang  dikembangkan,  namun setiap  metode  harus  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  situasi.  Metode  juga  bisa memberikan  bantuan  kepada  para    penghafal  untuk  mengurangi  kesusahannya dalam  menghafal  al-Qur’an.  Setiap  kesukaran  dan  kesusahan  yang  akan  dihadapi oleh penghafal merupakan suatu tantangan yang wajib dilalui agar terdorong lebih giat dan bersungguh-sungguh dalam menghafalnya.
Walaupun  banyak  halangan  dan  rintangan  yang  dialami  oleh  penghafal, pada  dasarnya  telah  ada  metode-metode  menghafal  al-Qur’an  sebagaimana  yang pernah  diterapkan  Rasulullah  kepada  para  sahabatnya.    Salah  satu  metode  yang diajarkan  Rasulullah  kepada  para  sahabat  adalah  mengulang-ulang  doa  atau  ayat- ayat  Allah  di  hadapan  Rasulullah  Saw  sementara  beliau  menyimak  bacaan  para sahabat. 1
Berdasarkan pengalaman Rasulullah manusia selaku umat Islam yang cinta kepada Allah Swt, maka wajib berusaha mengikuti metode berulang-ulang ( takr ā r ) untuk  mendukung  proses  kuatnya  hafalan  dalam  ingatan.  Untuk  memperoleh tingkatan  hafalan  yang  baik  dan  benar  tentu  saja  tidak  cukup  dengan  menghafal sekali saja, karena sebagian besar penghafal rata-rata  banyak mengalami kesulitan setelah  menghafal  kemudian  terlupa  lagi.  Hal  ini  bisa  saja  disebabkan  oleh beragam masalah yang dihadapi seperti: menghafal itu susah dan banyak ayat-ayat yang serupa, gangguan kejiwaan, gangguan lingkungan, atau banyaknya kesibukan yang lain. 2
1 Abdurrahman  An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah  sekolah  dan  Masyarakat ,  Jakarta: Gema Insani, 2004, hal. 273.
2 Ahsin, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an , Ed. 1, Cet, III, Jakarta: Bumi Aksara, 2005, hal. 4.
Dari berbagai macam problema itu maka kesempatan seseorang yang ingin menghafal juga berbeda-beda. Sebagai contoh, seorang orang tua  dalam menyimak hafalan  al-Qur’an  anaknya  bisa  jadi  menghadapi  berbagai  masalah,  baik    ketika menyetor hafalan atau ayat yang baru dihafal dan muraja’ah. Dari berbagai macam problema tersebut, orang tua perlu memikirkan dan bertanya sendiri metode  apa yang  paling  mudah  untuk  menghafal  al-Qur’an.  Secara  normatif,  yang  perlu menjadi  dasar  dalam  menghafal  adalah  niat  sungguh-sungguh  dan  ikhlas  karena Allah. Namun demikian yang perlu digarisbawahi bahwa kedisiplinan mengulang ( takr ā r ) sangat dominan signifikansinya untuk memperkuat hafalan.

## PEMBAHASAN
Pengertian  Implementasi Metode Takr ā r dan Menghafal al-Qur’an
Pengertian implementasi yaitu melaksanakan dan menerapkan. 3 Sedangkan metode  yaitu  sebagaimana  yang  diungkapkan  Muhammad  ‘Athiyah  al-Abrasyi adalah  sebagai  jalan  yang  dilalui  untuk  memperoleh  pemahaman  pada  peserta didik. 4 Kemudian  istilah takr ā r berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  yang  artinya mengulang  sesuatu,  berbuat  berulang-ulang. 5 Berdasarkan  pengertian  tersebut maka  implementasi  metode takr ā r adalah  proses  mempraktekkan  sesuatu  yang sistematis  dengan  cara  berulang-ulang  secara  teratur  dan  tertib  serta  berfikir dengan baik untuk memperoleh hasil yang diharapkan. Kemudian kata menghafal juga  mempunyai  makna  proses  mengulang  sesuatu,  baik  dengan  cara  membaca maupun dengan cara mendengar ucapan orang lain. 6
Sedangkan kata al-Qur’an menurut bahasa berarti bacaan atau sesuatu yang dibaca  berulang-ulang.  Menurut  istilah  pengertian  al-Qur’an  dapat  ditinjau  dari sudut  pandang  beberapa  ahli.  Manna’  Khathan  mengungkapkan  bahwa  al-Qur’an adalah  Kitab  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad ṣ allall ā h  ‘alayh  wa sallam dan siapa yang membacanya akan mendapat pahala. Al-Jurjani menjelaskan bahwa  pengertian  al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada
3 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2005, hal. 427.
4 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana , 2008, hal. 165-166.
5 Muhammad  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia ,  Jakarta:  Mahmud  Yunus  Wadzurryah,  1990, hal. 370.
6 Abd. Bin Nuh Dan Oemar Bakry, Kamus Indonesia Arab Inggris , Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2005, hal. 320.
Rasulullah  saw  yang  ditulis  dalam  mushaf  dan  diriwayatkkan  secara  mutawatir tanpa  keraguan.  Kemudian  Abu  Syabbah  mendefinisikan  al-Qur’an  sebagai  kitab yang diturunkan baik lafaz ataupun maknanya kepada Nabi Muhammad ṣ allall ā h ‘alayh  wa  sallam  yang  diriwayatkan  secara  mutawatir,  yakni  dengan  penuh kepastian  dan  yakin  dengan  kesesuaian    apa  yang  telah  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad ṣ allall ā h ‘alayh wa sallam  yang ditulis pada mushaf mulai dari surat al-fatihah sampai surat terakhir yaitu al-n ā s. Sejalan dengan pendapat ini para ahli fiqh  sepakat  bahwa  al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad ṣ allall ā h  ‘alayh  wa  sallam  yang  lafaznya  mengandung  mu’jizat  dan bagi  siapa  yang  akan  membacanya  menjadi  ibadah,  yang  diturunkan  secara mutawatir yang ditulis pada mushaf dimulai dari surat al-Fatihah sampai kepada al- n ā s. 7
Dari  berbagai  pendapat  para  ahli  tentang    definisi  tersebut  maka  dapat disimpulkan  bahwa  menghafal  al-Qur’an  adalah  suatu  usaha  untuk  mengingat ayat-ayat Allah tanpa melihat tulisannya dan asas tajwidnya.
1. Hukum menghafal al-Qur’an
Allah swt berfirman dalam surat al-A’la ayat 6-7: ” Kami akan membaca al- Qur’an  kepadamu  hai  Muhammad  maka  kamu  tidak  akan  lupa  kecuali  dengan kehendak  Allah.  Sesungguhnya  Allah  mengetahui  yang  terang  dan  yang tersembunyi.”
Menurut  pendapat  Ibnu  Abbas,  sebab  turun  ( asb ā b  al-nuz ū l )  dari  ayat tersebut  yaitu  berkenaan  dengan  Rasulullah  yang  biasanya  langsung  mengulang membaca  dari  bagian  awal  wahyu  yang  disampaikan  malaikat  Jibril,  meskipun Jibril  belum  selesai  menyampaikannya.  (HR.Thabrani). 8 Maka  dengan diturunkannya  ayat  ini  pada  dasarnya  merupakan  jaminan  kepada  Nabi Muhammad ṣ allall ā h  ‘alayh  wa  sallam  bahwa  beliau  tidak  akan  lupa  pada  wahyu yang telah diberikan Allah.
Terkait  dengan  hukum  menghafal  al-Qur’an,  Imam  Jalaluddin  As-Sayuthi berkata  “  Ketahuilah  bahwa  menghafal  al-Qur’an  merupakan far ḍ a’yn bagi  umat Islam  agar  kemutawatirannya  tidak  terputus  dan  tidak  tersentuh  pergantian  atau
7 Nawawi al-Bantany, Al-Hidayah Al-Qur’an Tafsir Perkata Tajwid Kode Angka , Banten; Kalim, t.t, hal. 7.
8 Nawawi al-Bantany, Al-Hidayah Al-Qur’an... , hal. 592.
penyimpangan.  Sementara  menyelenggarakan  pengajaran  al-Qur’an  merupakan far ḍ kif ā yah dan merupakan amal taqarrub yang paling baik. 9

## 2. Dasar Pengajaran Menghafal al-Qur’an
Proses belajar mengajar al-Qur’an agar lebih terarah  terutama sekali harus memiliki dasar. Di antara dasar  pengajaran yang sangat kuat adalah sebagaimana dijelaskan dalam surat al-Qamar ayat 17 bahwa al-Qur’an diturunkan secara hafalan dan  diberikan  kemudahan  oleh  Allah  bagi  siapa  yang  berusaha  menghafalnya. Selanjutnya  dalam surat al-A’laq  ayat 1-5  telah jelas bahwa untuk pertama kalinya terjadi proses pengajaran antara malaikat Jibril dengan Nabi Muhammad ṣ allall ā h ‘alayh wa sallam. Dalam pengajaran tersebut  malaikat Jibril menyuruh nabi untuk membacanya.  Keadaan  nabi  pada  waktu  itu  belum  bisa  membaca,  maka  malaikat Jibril mengajar nabi hingga bisa membaca dan menghafalnya.

## 3. Syarat menghafal al-Qur’an
Adapun  syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  calon  penghafal  al-Qur’an  adalah sebagai berikut: 10
a. Mampu  mengosongkan  benaknya  dari  pikiran-pikiran  dan  permasalahan yang akan mengganggunya.
b. Memiliki niat yang ikhlas.
c. Memiliki keteguhan hati dan kesabaran.
d. Bersikap konsisten ( istiq ā mah ).
e. Menjauhi dari sifat tercela ( madzm ū mah ).
f. Mendapat izin dari orang tua.
g. Mampu membaca dengan baik.

## 4. Faktor-faktor pendukung dan strategi menghafal al-Qur’an
Selain  syarat-syarat  menghafal  al-Qur’an  juga  terdapat  beberapa  hal  yang dianggap  penting  sebagai  pendukung  tercapainya  tujuan  menghafal  al-Qur’an.  Di
9 An -Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah …, hal, 274.
10 Ahsin al-Hafidh, Bimbingan Praktis …, hal 41.
antara  faktor-faktor  yang  mendukung  adalah    usia  calon  penghafal  yang  masih ideal, manajemen waktu, serta tempat menghafal yang mendukung. 11
Berikutnya  untuk  membantu  mempermudah  membentuk  kesan  dalam ingatan  terhadap  ayat-ayat  yang  dihafal,  maka  diperlukan  strategi  yang  baik. Strategi itu antara lain sebagai berikut : 12
a. Strategi pengulangan  ganda.
b. Tidak pernah beralih pada ayat berikutnya sebelum ayat yang sedang dihafal benar-benar terhafal.
c. Menghafal  urutan-urutan  yang  dihafalnya  dalam  satu  kesatuan  jumlah setelah benar-benar hafal ayatnya.
d. Menggunakan satu jenis mushaf saja.
e. Memahami ayat-ayat yang dihaafalnya.
f. Memperhatikan ayat-ayat yang serupa.
g. Disetorkan pada seseorang yang mampu menghafal al-Qur’an.
h. Adab menghafal al-Qur’an.
Menghormati  al-Qur’an  sebagai    firman  Allah  maka  membacanya  harus memiliki  adab  yang  baik.  Di  antara  adab  membaca  al-Qur’an  yang  terpenting adalah: 13
a. Selalu menjaga keikhlasan.
b. Tidak  mencari  popularitas  atau  berniat  menjadikan  sarana  pencarian nafkah.
c. Disunnatkan membaca al-Qur’an setelah berwudhu’.
d. Tempat  yang  baik  membaca  dan  menghafal  al-Qur’an  adalah  tempat  yang baik dan suci.
e. Disunnatkan membaca dengan khusyu’ dengan menghadap kiblat.
f. Waktu  membaca  al-Qur’an  mulut  dalam  keadan  bersih  dan  sebaiknya berkumur-kumur terlebih dahulu.
g. Disunnatkan terlebih dahulu membaca ta’ ā wuz dan basmalah.
11 Ahsin al-Hafidh, Bimbingan Praktis …, hal. 50.
12 Ahsin al-Hafidh, Bimbingan Praktis …, hal. 56-61.
13 Abdul  Aziz  al-Rauf  al-Hafidh, Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidh  al-Qur’an ,    Bandung:  Syamil, 2004, hal. 49.
h. Membaca dengan tartil.
i. Memikirkan terhadap ayat-ayat yang dibaca .
j. Membacanya  dengan  suara  yang    keras  dan  dengan  irama  lagu  tartil  yang baik.
Dasar dan Tujuan Penerapan Metode Takr ā r
Setiap  perbuatan  yang  akan  dilakukan  oleh  manusia  dalam  rangka mensukseskan  suatu  tujuan  yang  baik  mesti  berpegang  pada  dasar    tertentu sebagai  pijakan  atau  sandaran  dalam  melaksanakan  sesuatu  perbuatan.  Adapun dasar  metode takr ā r dalam  menghafal  al-Qur’an  adalah  sesuai  dengan  ayat  al- Qur’an surat al-Furqan ayat 32 yang artinya: “ Berkatalah orang-orang kafir, mengapa al-Qur’an itu tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja? Demikianlah supaya kami perkuatkan hati mu dengan nya dan kami membacanya secara tartil dan benar ”
Ibnu  ‘Abbas  menjelaskan  bahwa  sebab  ayat  ini  diturunkan  berkenaan dengan  kaum  musyrikin  yang  suatu  hari  berkata,  “Jika  Muhammad  itu  sebagai nabi tentu Allah tidak akan menyiksanya dengan menurunkan al-Qur’an ayat demi ayat.  Namun  Allah  akan  menurunkan  al-Qur’an  sekaligus  saja.”  Dasar  ayat  ini merupakan jawaban Allah mengapa al-Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur, agar dengan demikian hati nabi menjadi kuat dan tetap. Alasan yang tepat ini dapat digunakan sebagai landasan bahwasanya menghafal al-Qur’an sedikit demi sedikit serta memerlukan pengulangan untuk meletakkan hafalan tersebut dalam ingatan pengahafal.  Hal  ini  sejalan  dengan  sabda  Rasulullah  Saw:  “Khalid  Ibnu  Yazid menceritakan  kepada  saya,  bercerita  Abubakar  dari  Husain,  Abi  Shalih,  Abi Hurairah  berkata:  Malaikat  Jibri  menghaturkan  al-Qur’an  pada  Nabi  Muhammad ṣ allall ā h  ‘alayh  wa  sallam  tiap  tahun  sekali,  kemudian  malaikat  Jibril menghaturkan dua kali  pada tahun menjelang beliau wafat. ( HR: Bukhari).
Adapun  tujuan  diterapkannya  metode takr ā r dalam  menghafal  al-Qur’an yaitu:  pertama,  memelihara  hafalan  al-Qur’an. Perlu  kita    ketahui  bersama  bahwa menghafal  al-Qur’an  merupakan  perintah  Rasulullah  saw  yang  bersifat far ḍ kif ā yah .  Sehingga  jumlah  penghafal  tidak  boleh  kurang  dari  jumlah  mutawatir untuk  menghindari  pemalsuan  terhadap  kitab  suci  al-Qur’an.  Dengan  demikian dari aspek historis terlihat bahwa usaha pemeliharaan al-Qur’an telah tumbuh pada
zaman Nabi Muhammad sampai masa sekarang ini. Hal ini sesuai dengan firman Allah  dalam  surat  al-Hijr  ayat  9  yang  artinya:  “Sesungguhnya  Kamilah  yang menurunkan al-Qur’an dan Kamilah yang memeliharanya.” Kemudian dalam hadis Nabi saw yang artinya: “Dari Musa al-Asy‘ary dari Nabi ṣ allall ā h ‘alayh wa sallam, beliau  berkata,  “Bersungguh-sungguhlah  kamu  wahai  ahlul  Qur’an  dalam memeliharanya.  Demi  zat  dalam  diriku  dan  kekuasaanNya,  sesungguhnya  al- Qur’an itu  lebih liar daripada yang diikatnya.” (HR. Bukhari Muslim, Ahmad  dan Humaidi). 14
Pemeliharaan  hafalan  al-Qur’an  mempunyai  cara  tertentu  sebagaimana yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  saw,  sahabat  dan  para  penghafal  lainnya sebagaimana  pada  masa  sekarang  ini.    Pada  masa  Nabi  Muhammad ṣ allall ā h ‘alayh  wa  sallam  pemeliharaan  al-Qur’an  dilakukan  dengan  cara takr ā r ,  yaitu mengulangi  bacaan  yang  telah  diperoleh  dengan  diperdengarkan  kepada  malaikat Jibril.  Dalam  mempelajari  al-Qur’an  harus  ada  timbal  balik  antara  peserta  didik dengan  gurunya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Syekh  Syamsuddin  al-Jaziry bahwa mempelajari al-Qur’an tidak hanya mengandalkan pembacaan seorang guru saja  karena  Rasulullah  dalam  mengajarkan  para  sahabat  mempunyai  cara-cara tersendiri yaitu; 15
1. Peserta  didik  harus  betul-betul  menyimak  bacaan  dari  gurunya  kemudian mencoba membaca ulang hingga bacaan tersebut sempurna.
2. Peserta  didik    cukup  menyimak  bacaan  gurunya  kecuali    jika  gurunya merasakan  bahwa  peserta  didik    sukar  mengikuti  bacaannya,  kemudian  guru harus  menghentikan  bacaannya  dan  kembali  mengulang  hingga  peserta  didik mampu mengikuti bacaan selanjutnya
3. Peserta didik mencoba membaca sendiri dan guru menyimak serta meluruskan kesalahannya.
Kedua,  memudahkan  hafalan  al-Qur’an.  Tidak  diragukan  lagi  al-Qur’an telah  mempengaruhi  sistem  pendidikan  Rasulullah  saw  dan  para  sahabatnya sebagaimana  Allah  telah  mengajari  Rasulullah  melalui  malaikat  Jibril    dalam firmanNya:  “ Janganlah  kamu  gerakkan  lidahmu  dalam  membaca  al-Qur’an  karena
14 Ahsin, Bimbingan Praktis …, hal. 86.
15 An-Nahlawi, Pendidikan Islam di rumah …, hal. 275.
hendak  cepat-cepat  (menguasainya).  Sesungguhnya  atas  tanggungan  Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan membuatmu pandai membacanya. Apabila Kami telah  selesai  membacakannya,  maka  ikutilah  bacaan  itu.  Kemudian  atas  tanggungan Kamilah penjelasannya ” (al-Qiy ā mah: ayat 16-19).
Sebagai  sumber  agama  Islam,  al-Qur’an    menuntut  perhatian  besar  dari umat  Islam  untuk  senantiasa  memeliharanya.  Rasulullah  saw  berpesan  sebelum wafatnya  untuk  memperhatikan  Kitab  Allah  yang  mulia.  Al-Qur’an  diturunkan, dengan  proses  berangsur-angsur untuk  memudahkan  Nabi  Muhammad  dan  para sahabat  menghafalkannya.  Kelebihan  al-Qur’an  adalah  terletak  pada  metode  yang menakjubkan  dan  unik  sehingga  dalam  konsep  pendidikan  yang  terkandung  di dalamnya mampu menciptakan individu yang beriman dan senantiasa mengesakan Allah, serta mengimani hari akhir. 16
Keistimewaan  al-Qur’an  sangat  luar  biasa  di  antaranya  ialah  memudahkan bacaan,  hafalan  dan  pemahamannya  sesuai  dengan  firman  Allah:  “ Dan  sungguh Kami  telah  memudahkan  al-Qur’an  untuk  pelajaran,  maka  adakah  orang  mengambil pelajaran .” (Al-Qamar: ayat 17)
Dapat kita cermati bahwa al-Qur’an menunjukkan dihafal dalam benak hati, mudah  bagi  lisan  (untuk  mengucapkannya)  merupakan  mukjizat  bagi  lafaz maupun  maknanya.  Pemeliharaan  hafalan  yang  baik  dan  disiplin  mengulang merupakan salah satu bentuk pemeliharaan hafalan al-Qur’an.
Implementasi  Metode Takr ā r dalam Menghafal Al-Qur’an
Pada  pembahasan  sebelumnya  telah  disebutkan  bahwa  kata takr ā r yang dimaksud  adalah  pengulangan  atau  berbuat  secara  berulang-ulang.  Dengan demikian  dapat  dipahami  bahwa  implementasi  metode takr ā r adalah  suatu  cara sistematis dengan mengulang-ulang hafalan al-Qur’an untuk mencapai tujuan.
Takr ā r adalah  mengulang  hafalan  atau  memperdengarkan  hafalan  yang pernah  dihafalkan  dan  sudah  pernah  disimakkan  pada  guru  tahfiz. Takr ā r dimaksudkan  agar  hafalan  yang  pernah  dihafal  tetap  terjaga    dengan  baik.  Selain guru, takr ā r juga  dilakukan  dengan  sendiri-sendiri  dengan  maksud  melancarkan hafalan yang telah dihafal, sehingga dengan tidak mudah lupa. Misalnya, pagi hari
16 An-Nahlawi, Pendidikan Islam di rumah …, hal.. 29.
menghafal  materi  hafalan  baru,  dan  sore  harinya  mentakrirkan  materi  baru  yang telah dihafalkan. 17
Dengan  adanya  metode takr ā r diharapkan  para  penghafal  al-Qur’an menyelesaikan  tugas  hafalannya  dengan  waktu  relatif  lebih  cepat.  Selain  itu keseimbangan antara proses mengahafal dan pengulangan ini akan membuat para penghafal al-Qur’an mampu memeliharakan ayat-ayat yang dihafalnya dengan baik.
Penerapan  yang  dimaksud  di  sini berkaitan  dengan  belajar  al-Qur’an. Metode takr ā r sangat  cocok  diterapkan  dalam  menghafal  al-Qur’an.  Penerapan metode  ini  juga digunakan  untuk  membuat  hafalan  baru  dan  mengulang  hafalan yang  sudah  pernah  dihafal  sebelumnya.  Penerapan  metode takr ā r ,  sangat  terkait dengan  penggunaan  metode  belajar,  karena  pada  dasarnya  metode takr ā r atau pengulangan  ini  digunakan  untuk  menghafal  pelajaran.  Proses  penghafalan  ini tidak  dapat  dipisahkan  dengan  ingatan  manusia.  Manusia  beserta  aktifitas- aktifitasnya  tidak  semata-mata  ditentukan  oleh  pengaruh  dan  proses  yang berlangsung sekarang, tetapi juga ditentukan oleh proses masa lampau. Dalam hal ini secara teori ada tiga fungsi ingatan yaitu:
1. Menerima kesan-kesan.
2. Menyimpan kesan-kesan.
3. Memproduksi kesan-kesan.
Atas dasar kenyataan  inilah, maka ingatan didefinisikan sebagai  kecakapan untuk  menerima,  menyimpan,  dan  memproduksi  kesan-kesan.  Terkait  dengan ingatan yang mempunyai fungsi tersebut di atas maka belajar memerlukan metode agar pelajaran yang dipelajari atau yang dihafal dapat diproduksi kembali. Sehingga memperoleh kualitas hafalan yang sempurna.
Secara  garis  besar  penerapan  metode takr ā r dalam  menghafal  al-Qur’an adalah:  pertama,  diterapkan  dalam  membuat  hafalan-hafalan  baru.    Kedua, pengulangan pada hafalan yang telah diperoleh agar dapat melekat dalam ingatan.
Penerapan  metode takr ā r untuk  membuat  hafalan  baru  untuk  mencapai tingkat hafalan yang baik tidak cukup dengan sekali proses menghafal saja. Suatu kesalahan  apabila  seseorang  menganggap  dan  mengharap  dengan  sekali  hafalan
17 Sa’dullah, Sembilan Cara Praktis Menghafal al-Qur’an , Jakarta: Gema Insani, 2008, hal. 54.
saja kemudian dia menjadi seorang penghafal al-Qur’an yang baik. 18 Adanya takr ā r atau mengulang-ulang dalam menghafal al-Qur’an dapat menunjukkan kemajuan- kemajuan  dan  kelemahan    para  orang  yang  menghafal.  Dengan  demikian  dapat menambah usahanya dalam belajar. 19
Metode takr ā r ini  pada  prinsipnya  bersifat  lebih  santai,  tanpa  harus  lebih mencurahkan  seluruh  pikiran.  Oleh  sebab  itu  sebelum  memulai  mengahafal  al- Qur’an, perlu dibaca secara berulang-ulang ayat-ayat yang akan dihafal. Jumlahnya disesuaikan dengan kebutuhan dan kemampuan. Sebagian penghafal melakukannya  sebanyak  35  kali  pengulangan,  setelah  itu  baru  mulai  dihafal.  Bagi kalangan  anak-anak,  guru  mengulang-ulang  bacaan,  sedangkan  anak-anak  atau murid menirukannya kata per kata dan kalimat per kalimat,  juga secara berulang- ulang sehingga benar-benar terampil dan benar. Cara yang demikian memberikan kemudahan  khusus  dalam  merekam  ayat-ayat  tersebut.  Meski  demikian,  cara  ini juga  memerlukan  kesabaran  ekstra  karena  akan  memakan  waktu  yang  sangat banyak. 20
Adapun  terkait  dengan  penerapan  metode takr ā r terhadap  hafalan  yang sudah  pernah  dihafal,  cara  seperti    ini  tergantung  pada  tingkat  kemapanan  suatu hafalan  dan  terletak  pada  pelekatan  ayat-ayat  yang  dihafal  seseorang.  Semakin banyak  pengulangan,  maka  semakin  kuat  melekat  hafalan  itu  dalam  ingatannya, lisanpun  akan  membentuk  gerak  reflek.  Semakin  intensif  mengulang,  maka kecakapan dan pengetahuan yang dimilikinya dapat menjadi semakin dikuasai dan makin  mendalam. 21 Sebaliknya  semakin  minim  dalam  mengulang,  maka    dapat membuat bacaan al-Qur’an tidak lancar. 22
Memperbanyak  ulangan  terhadap  ayat-ayat  yang  telah  dihafal  menjadi alternatif  utama  untuk  tetap  dapat  menjaga  hafalan  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam ingatan. Karena pada dasarnya hafalan itu terjadi karena kebiasaan atau terbiasanya
18 Ahsin, Bimbingan Praktis …, hal.63.
19 Mustaqim  dan Abd Wahid, Psikologi  pendidikan ,  Cet,  1,  Jakarta:  Reneka  Cipta,  1991,  hal. 67.
20 Abdul Aziz Abdu Rauf al-Hafidh, Kiat Sukses …, hal. 51.
21 M. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004, hal. 103.
22 Abdul Aziz Abdul Rauf al-Hafidh, Kiat Sukses …, hal. 87.
lisan  mengucapkan  kalimat-kalimat  tertentu,  dalam  hal  ini  adalah  ayat-ayat  al- Qur’an.  Oleh  karena  itu  hendaknya,  waktu  mempelajari  dan  mengulang  dibagi secara  teratur.  Karena  mengulang-ulang,  menghafal  nash-nash  al-Qur’an  dengan membacanya secara teratur akan meneguhkan konsentrasi relatif  lebih lama.

## SIMPULAN
Menghafal  al-Qur’an  hukumnya far ḍ kif ā yah .  Adapun  salah  satu  metode yang tepat dalam menghafal al-Qur’an adalah metode takr ā r . Implementasi metode ini  adalah  proses  mempraktekkan  sesuatu  yang  sistematis    dengan  cara mengulang-ulang  secara  teratur  dan  tertib  serta  berpikir  dengan  baik  untuk memperoleh hasil yang diharapkan.
Implementasi  metode takr ā r dalam  pembelajaran  menghafal  al-Qur’an adalah didasarkan pada ayat al-Qur’an surat al-Furqan ayat 32 yang tujuannya yaitu untuk  memelihara  hafalan  al-Qur’an  dan  memudahkan  hafalan  al-Qur’an. Selanjutnya  penerapan  metode takr ā r dalam  menghafal  al-Qur’an  diterapkan dalam  membuat  hafalan-hafalan  baru,  serta  pengulangan  pada  hafalan  yang  telah diperoleh agar dapat melekat dalam ingatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahsin, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an , Ed. 1, Cet. III, Jakarta: Bumi Aksara,
2005.
al-Bantany,  Nawawi, Al-Hidayah  Al-Qur’an  Tafsir  Perkata  Tajwid  Kode  Angka , Banten: Kalim, t.t.
Al-Hafidh,  Abdul  Aziz  al-Rauf, Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidh  al-Qur’an ,    Bandung: Syamil, 2004.
Mujib, Abdul, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana, 2008.
Mustaqim dan Abd Wahid, Psikologi pendidikan , Cet, 1, Jakarta: Rineka Cipta, 1991.
An-Nahlawi,  Abdurrahman, Pendidikan  Islam  di  Rumah  sekolah  dan  Masyarakat , Jakarta: Gema Insani, 2004.
Nuh,  Abd.  Bin  dan  Oemar  Bakry, Kamus  Indonesia  Arab  Inggris ,  Jakarta:  Mutiara Sumber Widya, 2005.
Purwanto, M. Ngalim, Psikologi Pendidikan , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Sa’dullah, Sembilan Cara Praktis Menghafal al-Qur’an , Jakarta: Gema Insani, 2008.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Yunus, Muhammad, Kamus Arab Indonesia , Jakarta: Mahmud Yunus Wadzurryah, 1990.