## Kita Juga Bisa Menjadi Thāgūt (Analisis Wacana Model Teun A. Van Dijk di serial film
kartun CISForm UIN Sunan Kalijaga)

## M. Sabron Sukmanul Hakim
UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: Sabronsukma@gmail.com

## Abstract
The development of times is so rapid. Exchange information like lightning. Various human  innovations  and  inprovisations  continue  to  be  carried  out,  ranging  from  the form to the prevailing information and communication media system. As explained in the Qur'an, It means: "And look for what Allah has bestowed on you (happiness) in the  Hereafter,  and  do  not  forget  your  portion  of  (worldly)  pleasure  and  do  good  (to others)  as  Allah  has  done  good,  unto  you,  and  do  not  damage  on  the  (face)  of  the earth. Allah does not like those who do damage. (Surah Al-Qasas: 77). This study aims to analyze a discourse found in the CISForm cartoon film series entitled "We Can Become Thāgūt". The analytical model used is Teun A. Van Dijk's discourse analysis, which is where the model has three dimensions / buildings: first, text. Second, social cognition. Third, social context. According to van Dijk, research on discourse is not enough based solely on text analysis, because text is only the result of a production practice that must be observed. Here also must be seen also how a text is produced, so that we get a knowledge of why the text can be like that. The results of this study that we often see a problem from only one side, and consume it raw problems without deeper study. Even though the meaning contained is still broad from just a discourse. One of them  is  about  the  problem  of  thāgūt,  when  there  is  a  discourse  that  says  that  the government  is  thāgūt  because  it  does  not  use  Islamic  law  as  a  state  law,  and  cites supporting  arguments,  so  it  is  increasingly  convinced  that what  is  our  assumption  is true.  The  solution  delivered  at  Sisni  is  that  literally,  the  thāgūt  means  "beyond  the limit". Exceeding the limits can be done by anyone, devil, pharaoh, infidels, including us. If we act beyond limits, we can also be called thāgūt. The video seems to give us a message that the government is correct in determining the law. The legal system used is not Islam because the people in Indonesia are pluralistic societies, consisting of various religions and beliefs. Here the main priority is the government.
Keywords: Thāgūt, Discourse Analysis of Teun A. Van Dijk, CISForm cartoon series, government, misunderstanding, overreaching.

## Abstrak
Perkembangan zaman begitu pesat. Pertukaran informasi bagaikan kilat. Berbagai inovasi  dan  inprovisasi  terus  dilakukan  manusia,  mulai  dari  bentuk  rupa  sampai sistem  media  informasi  dan  komunikasi  yang  berlaku.  Sebagaimana  dijelaskan dalam  Al-Qur‟an  Artinya  :  “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat  kerusakan”.  (QS.  Al-Qasas  :  77).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  sebuah  wacana  yang  terdapat  di  serial  film  kartun  CISForm  yang berjudul “Kita Juga Bisa Menjadi Thāgūt”. Model analisis yang digunakan adalah analisis wacana model Teun A. Van Dijk, yang dimana model ini mempunyai tiga dimensi/  bangunan:  pertama,  teks.  Kedua,  kognisi  sosial.  Ketiga,  konteks  sosial.
Menurut  van  Dijk,  penelitian  atas  wacana  tidak  cukup  hanya  didasarkan  pada analisis  teks  semata,  karena  teks  hanya  hasil  dari  suatu  praktik  produksi  yang harus  diamati.  Disini  juga  harus  dilihat  juga  bagaimana  suatu  teks  diproduksi, sehingga kita memperoleh suatu pengetahuan kenapa teks bisa  semacam itu. Hasil dari penelitian ini bahwa kita seringkali melihat suatu masalah hanya dari satu sisi, dan  mengkonsumsi  secara  mentah  masalah  itu  tanpa  pengkajian  lebih  dalam. Padahal  makna  yang  terkandung  masih  luas  dari  hanya  sekedar  wacana.  Salah satunya  tentang  masalah  thāgūt,  ketika  ada  wacana  yang  mengatakan  bahwa pemerintah  itu  thāgūt  karena  tidak  menggunakan  hukum  islam  sebagai  hukum
Negara, serta mengutip dalil-dalil yang mendukung, sehingga semakin yakin bahwa apa  yang  menjadi  asumsi  kita  itu  benar.  Solusi  yang  disampaikan  di  sisni  adalah secara  harfiah,  thāgūt  itu  bermakna  “melampaui  batas”.  Melampaui  batas  bisa dilakukan oleh siapa saja, iblis, fir‟aun, orang kafir, termasuk juga kita. Kalau kita bertindak  melampaui  batas,  kita  juga  bisa  disebut  thāgūt.  Dalam  video  tersebut seakan-akan memberikan pesan kepada kita bahwa pemerintah sudah benar dalam menentukan hukum. Sistem hukum yang dipakai bukan islam karena masyarakat di  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  majemuk,  terdiri  dari  berbagai  agama  dan keyakinan. Di sini yang menjadi prioritas utama adalah pemerintah.
Kata kunci: Thāgūt , Analisis wacana Teun A. Van Dijk, film serial kartun CISForm, pemerintah, melampaui batas.

## Pendahuluan
Perkembangan  zaman  begitu  pesat.  Pertukaran  informasi  bagaikan  kilat. Berbagai inovasi dan inprovisasi terus dilakukan manusia, mulai dari bentuk rupa sampai  sistem  media  informasi  dan  komunikasi  yang  berlaku.  Sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur‟an Artinya : “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah
telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan” . (QS. Al-Qasas : 77). Dalam ayat ini Allah SWT memberikan permakluman akan hal keduniaan, Allah  sangat  faham  kita  sebagai  manusia  juga  tidak  bisa  terlepas  dari  dunia, karena dunia adalah ladang yang Allah amanahkan untuk kita kelola dengan baik, namun harus tetap berpegang teguh kepada konsep ibadah atau niat yang baik. Setiap yang kita lakukan jika diniatkan untuk ibadah tidak akan sia-sia dan bernilai  pahala  disisi  Allah  SWT,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadits  arba‟in Dari  Umar  radhiyallahu  „anhu,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda,  “ Amal  itu tergantung  niatnya,  dan  seseorang  hanya  mendapatkan  sesuai  niatnya.  Barang  siapa  yang hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya, dan barang siapa yang hijrahnya karena dunia atau karena wanita yang hendak dinikahinya, maka  hijrahnya  itu  sesuai  ke  mana  ia  hijrah .”  (HR.  Bukhari,  Muslim,  dan  empat imam  Ahli  Hadits).  Allah  tidak  melarang  kita  bergelut  di  bidang  keduniaan asalkan  tidak  melenceng  dari  norma  agama  dan  sosial  serta  terhindar  dari kemudharatan.  Apa  yang  kita  lakukan  hendaknya  memperhatikan  kemaslahatan diri  dan  orang  lain,  agar  kenyamanan  hidup  bersama  dapat  dirasakan,  tidak menimbulkan permusuhan dan kebencian hati.
Sifat  dan  tingkah  laku  manusia  tidak  sedikit  yang  terpengaruh perkembangan  itu,  baik  yang  sifatnya  positif  maupun  negatif,  tergantung  dari sudut  mana  mereka  memandangnya  dan  dengan  landasan  apa.  Kalau  mereka memandangnya  dari  sudut  manfaat  yang  akan  dihasilkan  dan  dengan menggunakan kaca mata agama, baik manfaat terhadap diri dan orang lain, maka media itu akan digunakan dengan baik dan sesuai norma yang berlaku. Namun apabila dilihat dari sisi mudharat yang ditimbulkan dan tidak menggunakan kaca mata  agama,  maka  sistem  itu  akan  digunakan  secara  semena-mena  tanpa memperhatikan  norma  yang  ada.  Kenapa  suatu  media  perlu  dipertimbangkan penggunaannya  sesuai  pertimbangan  agama?.  Karena  kalau  tidak  berlandaskan agama,  media  akan  cenderung  digunakan  untuk  hal-hal  yang  tidak  bermanfaat dan  merugikan  banyak  orang,  bahkan  dengan  media,  fitnah  mudah  tersebar, terjadi pepecahan dan kebencian satu sama lain.
Media sifatnya netral, tergantung kita bagaimana menggunakannya. Zaman dimana  thāgūt- thāgūt masa  kini  bermunculan,  baik  yang  nyata  maupun  tidak nyata.  Perkembangan  zaman  memicu  begitu  banyak  penyimpangan. Penyimpangan  norma  dan  moral,  penyimpangan  sosial,  media  dan  sebagainya. Titik dari semua permasalahan itu adalah kurangnya pemahaman terhadap dasar agama dan kurangnya kontrol dari pihak yang bertanggung jawab seperti orang tua, guru, pihak media, dan pengguna sekalipun. Tidak heran jika thāgūt banyak yang bermunculan dan mengelabui umat manusia. Secara  bahasa thāgūt berarti  „melampaui  batas‟,  Allah  berfirman: “Sesungguhnya  ketika  air  melampaui  batas,  Kami  bawa  kalian  di  perahu.”  (Al- Haqah:11).  Adapun  menurut  istilah  syariat,  ada  beberapa  definisi  diantaranya, Umar  bin  al-Khottob  dan  Ibnu  Abbas  radhiyallahu  „anhu  menyatakan: Thaghut adalah  Syaithan  (riwayat  at  Thobary,  dinyatakan  sanadnya  kuat  oleh  al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Fathul Baari). Imam Malik menjelaskan makna Thaghut adalah
segala  sesuatu  yang  disembah  selain  Allah  (riwayat  Ibnu  Abi  Hatim).  Ibnul Qoyyim  al-Jauziyyah  merangkum  penjelasan-penjelasan  para  Ulama  sebagai definisi  Thaghut  secara  istilah  syar‟i  adalah  :  segala  sesuatu  yang  diperlakukan melampaui batas dalam hal disembah, diikuti, atau ditaati (I‟laamul Muwaqqi‟iin (1/50).  Dari  definisi-definisi  tersebut  dapat  difahami  bahwa thāgūt adalah berlebih-lebihan  dalam  menaati  atau  mengikuti  sesuatu  yang  tidak  disyari‟atkan dalam  islam.  Hal  yang  mubah  ataupun  halal  apabila  melampaui  batas  dalam mengkonsumsi atau mengerjakannya, dapat membuat sesuatu itu menjadi haram. Dalam  media  pun,  jika  kita  menggunakannya  dengan  berlebihan  sampai membuat  kerugian  bagi  banyak  orang,  akan  menjerumuskan  kita  kepada thāgūt . Menurut  pendefinisian  secara  umum,  kita  dapat  dikatakan  telah  berbuat thāgūt apabila  apa  yang  kita  lakukan  melampaui  batas.  Lebih  khususnya  dalam  hal menyembah selain Allah.
Allah  SWT  memerintahkan  makhluk-Nya  untuk  menyembah  kepada-Nya semata-mata  untuk  kebaikan  makhluk  itu  sendiri.  Ketaatan  yang  kita persembahkan sedikitpun tidak akan mengangkat Kemuliaan Allah, karena Allah sendiri Maha Mulia, begitupun kalau kita mengingkari-Nya, sedikitpun tidak akan mengurangi kemuliaan-Nya, Karena Dia Maha berdiri sendiri. Ibadah yang kita lakukan semuanya akan kembali kepada diri kita sendiri. Kalau ibadah kita baik, maka kebaikan pula yang akan kita dapatkan, namun apabila ibadah kita buruk, maka keburukan jua yang akan kita peroleh. Ketika kita menyembah, kita akan menyadari  bahwa  sesungguhnya  makhluk  Allah  teramat  sangat  kecil  dan  tidak berdaya tanpa-Nya. Bagaimana mungkin seorang makhluk yang lemah akan bisa berdiri  sendiri  tanpa  bantuan  siapapun,  begitupun  seorang  makhluk  yang  jauh dari  kesempurnaan  tidak  akan  dapat  menolong  dirinya  sendiri.  Akan  terkesan sangat sombong ketika kita mengatakan tidak membutuhkan Tuhan atau hanya bergantung pada alat-alat keduniaan. Munculnya thāgūt - thāgūt masa  kini  memberikan  pengaruh  yang  besar terhadap  generasi  tunas  bangsa.  Arus  globalisasi  dan  westernisasi  begitu menyilaukan hati dan akal sehat. Seakan jejak islami telah hilang dikekang zaman, sehingga  muncul  aturan-aturan  baru  yang  bukannya  menguatkan  malah meruntuhkan persatuan umat. Namun sebagai umat yang cerdas kita harus dapat membedakan  mana  yang thāgūt dan  bukan thāgūt .  Tidak  semua  yang  berbau keduniaan  adalah thāgūt ,  kalau  kita  menggunaknnya  dengan  baik.  Selama  tidak menyeleweng  dari  norma  agama  dan  tidak  melampaui  batas,  maka  hal  tersebut tidak  termasuk thāgūt .  Kesalah  fahaman  mengenai thāgūt tersebut  biasa dilontarkan  oleh  faham  radikalisme,  yaitu  faham  yang  terlalu  dangkal  dalam mengambil hukum sehingga begitu cepat dalam menghakimi seseorang itu kafir, syirik, munafik atau tidaknya, padahal dalam hadits dikatakan bahwa Rasulullah shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda:  “ Siapa  yang  menyeru  kepada  seseorang  dengan sebutan kekafiran atau ia mengatakan: Wahai musuh Allah, sementara yang dituduhnya itu tidak  demikian  maka  sebutan  tersebut  kembali  kepadanya .”  (Shahih,  Hadits  Riwayat Muslim  no.  61).  Hadits  ini  menunjukkan  bahwa  kita  harus  berhati-hati  dalam berucap atau menghakimi seseorang, karena akibatnya akan kembali kepada diri
kita  sendiri.  Jangan  sampai  menepuk  air,  terpercik  muka  sendiri,  mengecap seseorang dengan landasan yang tidak kuat tentu akan menghasilkan hukum yang lemah dan tidak bertanggung jawab.
Inilah yang akan akan menjadi fokus analisis penulis kali ini, yaitu wacana tentang thāgūt dalam serial video CISForm yang berjudul “Kita Juga Bisa Menjadi Thāgūt ” dengan model analisis wacana model Teun A. Van Dijk.

## Landasan Teori
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teori  model  analisis  wacana yang  dipopulerkan  oleh  Teun  A.  Van  Dijk.  Dari  sekian  banyak  model  analisis wacana  yang  diperkenalkan  dan  dikembangkan  oleh  beberapa  ahli,  barangkali model  van  Dijk  adalah  model  yang  paling  banyak  dipakai.  Model  yang  dipakai oleh  van  Dijk  ini  sering  disebut  sebagai  “kognisi  sosial”.  Menurut  van  Dijk, penelitian  atas  wacana  tidak  cukup  hanya  didasarkan  pada  analisis  atas  teks semata, karena teks hanya hasil dari suatu praktik produksi yang harus diamati. Disini  juga  harus  dilihat  juga  bagaimana  suatu  teks  diproduksi,  sehingga  kita memperoleh suatu pengetahuan kenapa teks bisa semacam itu. 1
Untuk  menggambarkan  modelnya  tersebut,  van  Dijk  membuat  banyak sekali studi analisis pemberitaan media. Titik perhatian van Dijk terutama pada studi  mengenai  rasialisme.  Dari  berbagai  kasus,  dengan  ribuan  berita,  van  Dijk terutama  menganalisis  bagaimana  wacana  media  turut  memperkuat  rasialisme yang  ada  dalam  masyarakat.  Banyak  sekali  rasialisme  yang  diwujudkan  dan diekspresikan  melalui  teks.  Van  Dijk  mencoba  tidak  mengeksklusi  modelnya semata-mata  dengan  teks  saja.  Ia  juga  melihat  bagaimana  struktur  sosial, dominasi, dan kelompok kekuasaan yang ada dalam masyarakat dan bagaimana kognisi/pikiran dan kesadaran yang membentuk dan berpengaruh terhadap teks tertentu.  Wacana  oleh  van  Dijk  digambarkan  mempunyai  tiga dimensi/bangunan: pertama , teks. Kedua , kognisi sosial. Ketiga , konteks sosial. Ini dari  analisis  van  Dijk  adalah  menggabungkan  tiga  dimensi  wacana  tersebut  ke dalam satu kesatuan analisis. Model dari analisis van Dijk ini dapat digambarkan sebagai berikut 2 :
1 Eriyanto, Analisis  Wacana:  Pengantar  Analisis  Teks  Media (Yogyakarta:  LKiS, 2015), 221 2 Ibid., 224-225
KONTEKS Bagan. 1.1

## A. Analisis Sosial
Dalam  dimensi  teks,  yang  diteliti  adalah  struktur  dari  teks.  Van  Dijk memanfaatkan  dan  mengambil  analisis  linguistic  tentang  kosakata,  kalimat, preposisi, dan paragraf untuk menjelaskan dan memaknai suatu teks. Kognisi sosial  merupakan  dimensi  untuk  menjelaskan  bagaimana  suatu  teks diproduksi oleh individu atau kelompok pembuat teks. Cara memandang atau melihat  suatu  realitas  sosial  itu  yang  melahirkan  teks  tertentu.  Munculnya berita  yang  buruk  mengenai  orang  China,  misalnya,  timbul  akibat  struktur pikiran  tertentu  yang  membentuk  suatu  cara  melihat  persoalan  sehingga mempengaruhi  bagaimana  suatu  teks  diproduksi.  Sedangkan  analisis  sosial melihat bagaimana teks itu dihubungkan lebih jauh dengan struktur sosial dan pengetahuan  yang  berkembang  dalam  masyarakat  atas  suatu  wacana.  Ketiga dimensi  ini  merupakan  bagian  yang  integral  dan  dilakukan  secara  bersama- sama dalam analisis van Dijk. 3

## B. Teks
Van Dijk melihat suatu teks terdiri atas beberapa struktur atau tingkatan yang  masing-masing  bagian  saling  mendukung.  Ia  membaginya  menjadi  tiga tingkatan. Pertama , struktur makro, merupakan makna global atau umum dari suatu  teks  yang  diamati  dengan  melihat  topic  atau  tema  yang  dikedepankan dalam  suatu  berita. Kedua ,  superstruktur,  merupakan  struktur  wacana  yang berhubungan  dengan  kerangka  suatu  teks,  bagaimana  bagian-bagian  teks tersusun  ke  dalam  berita  secara  utuh. Ketiga ,  struktur  mikro,  merupakan makna  wacana  yang  diamati  dari  bagian  kecil  dari  suatu  teks  yakni,  kata,
3 Ibid .

## TEKS
KOGNISI SOSIAL
kalimat, proposisi, anak kalimat, paraphrase, dan gambar. Kalau digambarkan maka struktur teks dalam analisis wacana van Dijk adalah sebagai berikut 4 : Tabel 1.1 Struktur Makro
Makna global dari suatu teks yang dapat diamati dari topik atau tema yang diangkat oleh suatu teks.
Superstruktur
Kerangka suatu teks, seperti bagian pendahuluan, isi, penutup, dan kesimpulan.
Struktur Mikro
Makna lokal dari suatu teks yang dapat diamati dari pilihan kata, kalimat dan gaya yang diapaki oleh suatu teks.

## C. Kognisi Sosial
Analisis wacana tidak hanya membatasi perhatiannya pada struktur teks, tetapi  juga  bagaimana  suatu  teks  diproduksi.  Van  Dijk  menawarkan  suatu analisis  yang  disebut  sebagai  kognisi  sosial.  Dalam  kerangka  analisis  wacana van  Dijk,  perlu  ada  penelitian  mengenai  kognisi  sosial:  kesadaran  mental wartawan yang membentuk teks tersbut. Dalam pandangan van Dijk, analisis wacana  tidak  dibatasi  hanya  pada  struktur  teks,  karena  struktur  wacana  itu sendiri  menunjukkan  atau  menandakan  sejumlah  makna,  pendpat,  dan ideology.  Untuk  membongkar  bagaimana  makna  tersembunyi  dari  teks,  kita membutuhkan suatu analisis kognisi dan konteks sosial. Pendekatan kognitif didasarkan pada asumsi bahwa teks tidak mempunyai makna, tetapi makna itu diberikan oleh pemakai bahasa, atau lebih tepatnya proses kesadaran mental dari  pemakai  bahasa.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  suatu  penelitian  atas representasi kognisi dan strategi wartawan dalam memproduksi suatu berita. Karena  setiap  teks  pada  dasarnya  dihasilkan  lewat  kesadaran,  pengetahuan, prasangka, atau pengetahuan tertentu atas suatu peristiwa. 5

## D. Kerangka Analisis
Baik struktur teks, kognisi sosial, maupun konteks sosial adalah bagian yang integral dalam kerangka van Dijk. Kalau suatu teks mempunyai ideology tertentu  atau  kecenderungan  pemberitaan  tertentu,  maka  itu  berarti menandakan  dua  hal. Pertama, teks  tersebut  merefleksikan  struktur  model mental  wartawan  ketika  memandang  suatu  peristiwa  atau  persoalan.  Kalau suatu  teks  bias  gender,  bisa  jadi  wartawan  yang  menghasilkan  teks  tersebut mempunyai  pandangan  yang  bias  gender. Kedua ,  teks tersebut  merefleksikan pandangan  sosial  secara  umum,  skema  kognisi  masyarakat  atau  suatu persolan.  Katakanlah  kalau  suatu  teks  bias  gender,  kemungkinan  itu  juga merefleksikan  wacana  masyarakat  yang  memang  bias  gender.  Untuk  itu
4 Ibid ., 226-227
5 Ibid ., 259-260
diperlukan  analisis  yang  luas  bukan  hanya  pada  teks  tetapi  juga  kognisi individu  wartawan  dan  masyarakat.  Kalau  digambarkan,  maka  skema penelitian dan metode yang bisa dilakukan dalam kerangka van Dijk sebagai berikut:
Tabel 1.2 STRUKTUR METODE

## Teks
Menganalisis  bagaimana  strategi  wacana  yang diapakai  untuk  menggambarkan  seseorang  atau peristiwa  tertentu.  Bagaimana  strategi  tekstual  yang diapakai  untuk  menyingkirkan  atau  memarjinalkan suatu kelompok, gagasan, atau peristiwa tertentu.
Critical Linguistics Kognisi Sosial Menganalisis  bagaimana  kognisi  wartawan  dalam memahami  seseorang  atau  peristiwa  tertentu  yang akan ditulis. Wawancara mendalam Analisis Sosial Menganalisis  bagaimana  wacana  yang  berkembang dalam  masyarakat,  proses  produksi  dan  reproduksi seseorang atau peristiwa digambarkan. Studi pustaka, penelusuran sejarah
Van  Dijk menjelaskan  bahwa  semua  teks  dapat  dianalisis  dengan menggunakan  elemen-elemen  tersebut.  Elemen-elemen  tersebut  diatas merupakan  satu  kesatuan  dan  saling  berhubungan  serta  mendukung  antara satu elemen dengan elemen yang lainnya.

## a. Struktur Tematik
Tematik  adalah  suatu  amanat  yang  disampaikan  penulis  melalui tulisannya.  Tematik  berkaitan  dengan  tema  umum  yang  dikatakan  dalam suatu umum, gagasan inti, atau yang utama dalam suatu teks berita. Topic menunjukkan  informasi  yang  paling  penting  atau  inti  pesan  yang  akan disampaikan  oleh  komunikator.  Dalam  suatu  peristiwa  tertentu, pembuatan  teks  dapat  memanipulasi  penafsiran  pembaca  atau  khalayak tentang suatu perisitiwa. 6
Maka  dengan  demikian  struktur  ini  berperan  sebagai  perekam  apa  saja yang  dikatakan  oleh  setiap  tokoh  tentang  makna thāgūt pada  serial  film kartun cisform: kita juga bisa menjadi thāgūt .
6 Gorys Kreaf, Komposisi (Jakarta: Gramedia, 1980), 107

## b. Struktur Skematik
Skematik  merupakan  strategi  dari  komunikator  untuk  mendukung makna  umum  dengan  memberikan  sejumlah  alasan  pendukung.  Strategi skematik dapat dilakukan dengan cara menyampaikan informasi penting di awal  atau  pada  kesimpulan  tergantung  pada  makna  yang  didistribusikan dalam  wacana.  Dalam  skema  umum  pembagiannya,  yaitu:  pendahuluan, isi, kesimpulan, pemecahan masalah dan penutup. 7
Meskipun  mempunyai  bentuk  dan  skema  yang  beragam,  berita umumnya  secara  hipotetik  mempunyai  dua  kategori  skema  besar. 8 Pertama, Summary yang umumnya ditandai dengan dua elemen yakni judul dan lead .  Elemen  skema  ini  merupakan  elemen  yang  dipandang  paling penting.  Judul  dan lead umumnya  menunjukkan  tema  yang  ingin ditampilkan  oleh  wartawan  dalam  pemberitaannya. Lead ini  umumnya sebagai  pengantar  ringkasan  apa  yang  ingin  dikatakan  sebelum  masuk dalam  isi  berita  secara  lengkap.  Kedua, Story yakni  isi  berita  secara keseluruhan.  Isi  berita  ini  secara  hipotetik  juga  mempunyai  dua subkategori.  Yang pertama ,  berupa  situasi  yakni  proses  atau  jalannya peristiwa, sedangkan yang kedua , adalah komentar yang ditampilkan dalam teks. 9
Maka  dengan  demikian,  peneliti  menggunakan  struktur  ini  untuk menangkap  dan  mengolah  bagaimana  pendapat  disusun  dan  dirangkai dalam serial film kartun cisform: kita juga bisa menjadi thāgūt tentang makna thāgūt .

## c. Struktur Semantik
Semantik  adalah  makna  yang  ingin  ditekankan  dalam  teks  berita, misalnya dengan memberi detail pada satu sisi atau membuat eksplisit satu sisi dan mengurangi detail sisi yang lainnya. Semantik  merupakan makna yang muncul dari hubungan antara kalimat, hubungan antar proposisi yang membangun  makna  tertentu  dalam  suatu  hubungan  teks. 10 Strategi semantik  mempunyai  beberapa  elemen,  yaitu:  latar,  detail,  maksud,  pra- anggapan  dan  nominalisasi.  Latar  merupakan  elemen  wacana  yang  dapat menjadi  alasan  pembenar  gagasan  yang  disajikan  dalam  suatu  teks.  Latar peristiwa  digunakan  untuk  menyediakan  latar  belakang  hendak  kemana suatu  teks  ditujukan.  Ini  merupakan  cerminan  ideologis  yang  mana komunikator  dapat  menyajikan  atau  tidak  sama  sekali,  tergantung  pada kepentingan mereka.
7 Lihat Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media , .231-232
8 Lihat pada Teun A. van Dijk, News as Discourse , Ibid., 51-59
9 Lihat Eriyanto, Wacana: Pengantar Analisis Teks Media ,..232
10 Alex Sobur, Analisis Teks Media (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), 78
Elemen  maksud  hampir  mirip  dengan  elemen  detail.  Elemen  detail berhubungan  dengan  apakah  sisi  informasi  tertentu  diuraikan  secara panjang  atau  tidak.  Sedangkan  elemen  maksud  melihat  apakah  teks  itu disampaikan  secara  eksplisit  atau  tidak,  apakah  fakta  disajikan  secara terlihat  atau  tidak.  Elemen  pra-anggapan  atau  pengandaian  adalah pernyataan  yang  digunakan  untuk  mendukung  makna  teks.  Anggapan hadir  dengan  member  pernyataan  yang  dianggap  terpercaya  dan  tidak perlu dipertanyakan. Elemen nominalisasi hampir mirip dengan abstraksi yang  member  sugesti  kepada  khalayak  terhadap  adanya  generalisasi. Elemen  ini  berhubungan  dengan  pernyataan  apakah  komunikator memandang  obyek  sebagai  sesuatu  yang  berdiri  sendiri  ataukah  sebagai suatu kelompok (komunitas). 11
Maka  dengan  demikian,  penelitipun  menggunakan  struktur  ini  untuk menangkap makna terdalam pada serial film kartun cisform: Kita Juga Bisa Menjadi Thāgūt tentang makna thāgūt .
d. Sintaksis
Strategi  sintaksis  digunakan  untuk  menampilkan  diri  secara  positif dan  lawan  secara  negative,  memaipulasi  sintaksis  dengan  penggunaan kalimat  seperti  pada  pemakaian  kata  ganti,  aturan  tata  kata,  pemakaian kategori sintaksis (kalimat) yang spesifik, pemakaian kalimat yang aktif dan pasif,  peletakan  anak  kalimat  yang  kompleks  dan  sebagainya.  Elemen koherensi adalah pertalian atau jalinana antar kata, proposisi atau kalimat. Dua buah kalimat atau proposisi yang menggambarkan fakta yang berbeda dapat dihubungkan dengan memakai koherensi, sehingga fakta yang tidak berhubungan  sekalipun  dapat  menjadi  berhubungan  ketika  komunikator menghubungkannya.  Elemen  lainnya  adalah  kata  ganti,  elemen  ini berusaha  untuk  memanipulasi  bahasa  dengan  menciptakan  suatu komunitas  imajinatif.  Kata  ganti  merupakan  alat  yang  dipakai  oleh komunikator untuk menunjukkan posisi seseorang dalam wacana.
e. Stilistik
Stilistik  dapat  diartikan  sebagai  cara  yang  digunakan  oleh  seorang pembicara atau penulis untuk menyatakan maksud dengan menggunakan bahasa  sebagai  sarana.  Elemen  yang  terkandung  dalam  stilistik  adalah leksikon.  Leksikon  menandakan  bagaimana  seseorang  melakukan pemilihan kata atas berbagai kemungkinan kata yang tersedia. Pilihan kata yang  dipakai  menunjukkan  sikap  dan  ideologi  tertentu.  Peristiwa  sama dapat digambarkan dengan pilihan kata yang berbeda.
11 Lihat Eriyanto, Analisis Wacana , 81

## f. Retoris
Strategi retoris digunakan untuk penekanan suatu pesan. Penekanan ini dapat dilakukan dengan cara pemakaian yang berlebihan atau bertele- tele. Strategi retoris berfungsi untuk mempersuasi khalayak. 12

## Metode Penelitian

## A. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  dengan pendekatan kualitatif. Maksudnya adalah data-data yang dikumpulkan beruapa kata-kata, dokumen, gambar, dan bukan merupakan angka-angka. 13 Deskriptif yaitu  metode  penelitian  yang  dapat  diartikan  sebagai  prosedur  pemecahan masalah  yang  diselidiki  dengan  menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan subyek  atau  objek  penelitian  (seseorang,  lembaga,  masyarakat  dan  lainnya), proses yang sedang berlangsung, dengan berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau  sebagaimana  adanya.  Sedangkan  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  yang  tertulis  atau  lisan dari objek yang diamati. 14
Dalam  analisis  isi  kualitatif  jenis  data  atau  dokumen  yang  dianalisis cenderung  disebut  dengan  istilah  “teks”,  meskipun  bentuk  adalah  gambar, tanda, simbol gambar bergerak dan sebagainya. 15 Dalam penelitian ini peneliti menggunakan  metode  analisis  wacana  model  Teun  A.Van  Dijk  untuk memahami  makna thāgūt dalam  serial  film  kartun  cisform: Kita  Juga  Bisa Menjadi Thāgūt.

## B. Teknik Pengumpulan Data
Kegiatan penelitian merupakan kegiatan ilmiah yang sangat menjunjung tinggi  validitas,  realibilitas  dan  objektivitas serta  konsistensi  yang  tinggi  bagi peneliti. Demikian juga dalam hal teknik pengumpulan data, harus disesuaikan dengan persoalan, paradigma, teori dan metodologi. Penelitian ini membahas tentang upaya memahami makna thāgūt dalam serial film kartun cisform: kita juga bisa menjadi thāgūt . Dengan data-data yang peneliti peroleh dari film kartun cisform: kita juga bisa menjadi thāgūt yang di- upload  pada  youtube,  berbagai  referensi  pendukung  lainnya  seperti,  buku- buku, jurnal dan artikel di media massa atau internet.

## C. Teknik Analisis Data
Lexi  J.  Moleong  mengatakan  proses  mengatur  urutan  data, mengorganisasikannya  ke  dalam  suatu  pola,  kategori  dan  satuan  uraian
12 Lihat Sobur, Analisis Teks Media , 82-84
13 Lexy  J.  Meleong, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2003), 11
14 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif , dan R&D , (Bandung: Alfabeta,
2014), 4
15 Alex Sobur, Analisis Teks Media ,..74
dasar. 16 Dalam  hal  ini,  setelah  peneliti  berhasil  mendapatkan  data  dan informasi  dari  obyek  yang  diteliti,  langkah  yang  diambil  kemudian  yaitu menyajikan  secara  utuh  tanpa  melakukan  tambahan  maupun  pengurangan informasi  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  obyek  penelitian. Sedangkan  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini meliputi:
a. Teknik Observasi
Teknik  observasi  adalah  kegiatan  yang  setiap  saat  kita  lakukan. Dengan  perlengkapan  pancaindra  yang  dimiliki  manusia  terutama  mata dan  telinga.  Kali  ini  penulis  akan  menggunakan  teknik  observasi  untuk mendapatkan  data  yang  terkait  dengan  fokus  masalah  yang  akan  diteliti dengan menonton dan memperhatikan serta menganalisa dengan seksama serial film kartun cisform: kita juga bisa menjadi thāgūt di youtube.
b. Teknik Dokumentasi
Teknik  dokumentasi  yaitu  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau variabel  berupa  catatan,  transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti, notulen rapat, legger, agenda dan sebagainya. 17 Dengan penggunaan teknik dokumentasi, maka mampu didapatkan data-data berupa: film atau video serial  kartun  cisform: kita  juga  bisa  menjadi  thāgūt melalui  media  internet yaitu youtube.
Kemudian  setelah  data-data  sudah  terkumpul,  lalu  dilakukan pengolahan  data  menggunakan  perangkat  analisis  wacana  yang dikembangkan oleh Teun A. van Dijk.

## Hasil Dan Pembahasan

## A. Sejarah serial film kartun CISForm UIN Sunan Kalijaga
Film  ini  diluncurkannya  oleh  Center  For  The  Study  Of  Islam  And Social  Transformation  (CISForm)  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, bekerjasama  dengan  PSTPG  UIN  Starif  Hidayatullah  Jakarta  adalah diantaranya sebagai upaya penanggulangan dan pencegahan aksi terorisme di berbagai  daerah  di  hampir  seluruh  wilayah  Indonesia,  khususnya  ditujukan untuk para generasi muda yang sangat rentan terpapar ideology ekstrimisme. Sebagaimana  yang  beritakan  oleh  situs  uinsuka.ac.id  pada  tanggal  29 Januari  2018  dijelaskan  bahwa  dalam  rangka  memfasilitasi  berbagai pengalaman  dan  pengetahuan  terkait  penanganan  dan  pengetahuan  terkait penanganan  tindakan  ekstrimisme,  CISForm  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta dan PSTPG UIN Syarif Hidayatullah Jakarta menyelenggarakan workshop dengan tema “Penguatan Jaringan Masyarakat dan  Pemerintahan
16 Lihat Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 103 17 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 336
Dalam  Penanggulangan  Terorisme”,  di  Hotel  Grand  Zuri  Yogyakarta, (29/01/2018).
Di  dalam  forum  tersebut  memaparkan beberapa materi  pokok seperti tantangan  radikalisme,  penguatan  penanggulangan  terorisme  dan  best practice penanganan terorisme dengan narasumber: Pertama , Dr. Najib Azcka dari  PSKP  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM). Kedua ,  Dr.  Nostalgiawan Wahyudi dari Pusat Studi Timur Tengah dan Perdamaian Global (PSTPG) UIN  Syarif  Hidayatullah. Ketiga ,  Alimatul  Qibtiyah,  M.A.,  Ph.D  dari CISForm  UIN  Sunan  Kalijaga. Keempat ,  KH.  Abdul  Muhaimin  dari  FKPT Yogyakarta. Kelima , AKBP Sinungwati, SH., M.I.P dari Polda DIY. Keenam , Dr. Muhammad Wildan dari CISForm UIN Sunan Kalijaga. Ketujuh , Dr. M. Fajar Sodik dari Ngruki Solo. Kedelapan , Widodo Kainan dari Dapoer Bistik Solo.  Dan  yang  terakhir  adalah  Eko  Prasetyo  dari  SMI  UII  Yogyakarta. Direktur CISForm UIN Sunan Kalijaga Dr. Muhammad Wildan menuturkan “saat  ini  kami  sedang  menyelesaikan  serias  video  pendek  untuk menanggulangi aksi terorisme. Kampanye ini rencananya ada 40 film animasi yang terbagi dalam lima tema religi yakni hijrah, khilafah, thāgūt , toleran dan tauhid. Semuanya akan kami upload ke youtube untuk masyarakat khususnya kaum muda. Tutur Wildan.
Sementara  Muhammad  Najib  Azca  di  sisi  lain  menerangkan,  bahwa perhatian terhadap potensi terorisme belum begitu disadari oleh anak muda. Mereka rentan terhadap merebaknya ajaran-ajaran radikal. Kondisi ini yang harus menjadi perhatian serius semua pemangku kepentingan. Dalam kasus Islam Radikal terbagi menjadi tiga kategori, yakni Thāgūt isme, Vigilatisme dan Syariatisme.  Ketiganya  memiliki  tingkatan  yang  berbeda  dalam  pemikiran dan  tindkannya.  Namun  demikian,  ketiganya  perlu  diwaspadai.  Sebab sasarannya  jelas  pada  anak  muda.  Pola  rekrutmennya  juga  melalui  media sosial. Bahkan,  rentan  pula terjadi  pada  pekerja  migrant  perempuan seperti kasus di Hongkong beberapa waktu lalu saat TKI terindikasi dengan Islamic State of Iraq and Suriah.
Sementara Dr. Nostalgiawan Wahyudi dari Pusat Studi  Timur Tengah dan  Perdamian  Global  (PSTPG)  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta mengatakan,  program  pemberdayaan  ekonomi  bagi  generasi  muda  menjadi salah satu langkah penting untuk meminimalisir menyebarnya paham radikal. Ada  tiga  kelompok  besar  menurut  Nostalgiawan,  yang  dinilai  perlu mendapatkan  perhatian  dengan  permberdayaan  tersebut. Pertama ,  untuk bekas napi teroris (napiter) yang butuh pemberdayaan ekonomi dan proses deradikalisasi  agar  tidak  kembali  ke  jalan  yang  salah. Kedua ,  untuk  pemuda yang  butuh  pemberdayaan  ekonomi  sebagai  bahan  pencegahan.  Dan  yang ketiga , bagi pelajar atau mahasiswa butuh pemberdayaan pendidikan. Kemudian, Alimatul Qibtiyah, M.A., Ph.D dari CISForm menerangkan bahwa  Islam  yang  berkembang  di  Indonesia  merupakan  Islam  tengahan  di antara  tarik  ulur  paham  kanan  dan  kiri.  Sehingga  menunjukkan  jati  dirinya untuk  meladeni  paham-paham  ekstrim  dan  radikal.  Alimatul  juga mengingatkan, jika para perempuan juga mulai rentan terkena imbas paham
radikal, hal tersebut sudah terbukti dengan sejumlah fakta peran perempuan dalam  kasus-kasus  terorisme  yang  berhasil  diungkap  oleh  kepolisian  atau dalam hal ini adalah mewakili pemerintah. 18
Secara  resmi  peluncuran  fil  animasi  religi  oleh  CISForm  dilakukan  di dua tempat berbeda, 20 film pertama di luncurkan di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta sedangkan 20 sisanya diluncurkan pada tanggal 18 April 2018 di UIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta.  Film  animasi  religi  CISForm  ini  masing- masing berdurasi antara 1,5 s/d 2 menit dan berjumlah 40 buah film. Film animasi  religi  ini  merupakan  komitemen  CISForm  untuk  mengatasi penyebaran narasi Islamisme dan radikalisme (counter violent extremism) di Indonesia.  Pada  peluncuran  di  Jakarta,  acara  diisi  dengan  pemutaran  film animasi  religi  dan  dilanjutkan  dengan  diskusi  bersama  tokoh  agama  dan utusan dari negara Syria. Kegiatan tersebut dihadiri oleh berbagai perwakilan seperti  pelajar  SMA  sederajat,  guru-guru,  remaja  masjid,  ustadz  pesantren, mahasiswa, lembaga pemerintahan, ormas keagamaan, dan akademisi. Ketua  CISFform  mengatakan,  “bahwa  CISForm  konsen  dalam menangani  fenomena  radikalisme  melalui  pendekatan  yang  lunak  dan moderat”.  Sebuah  studi  terbaru  menyatakan  bahwa  rata-rata  kebiasaan membaca kaum muda di Indonesia kurang dari 10 %. Sedangkan disisi yang lain,  media  sosial  online  lebih  dipilih  menjadi  alternatif  yang  cukup  efektif untuk mendapatkan isu-isu terbaru. Hal ini didukung oleh sebuah kenyataan bahwa banya pemuda akhir-akhir ini yang lebih suka memilih akses mudah mencari melalui gadget dan internet dalam mencari dan mempelajari segala hal termasuk dalam belajar ilmu agama.
CISForm menyadari bahwa tidak bisa dipungkiri bahwa arus globalisasi dan  kemajuan  tehnologi  informasi,  paham  extremisme  dan  radikalisme menyebar  dan  berkembang  dengan  pesat.  Media  sosial  merupakan  media paling  rawan  untuk  penyebaran  ideology  ultra-konservatif  seperti  Islamic State  of  Iraq  and  Syria  (ISIS).  Gerakan-gerakan  ultra  konservatif  tersebut menyebarkan  ideology  (propaganda)  mereka  khususnya  ke  generasi  muda dengan narasi-narasi extremisme dan radikalisme. Wildan juga mengatakan, “Berdasarkan  pengamatan  dan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  CISForm, ideologi yang dikembangkan oleh gerakan-gerakan extremism adalah seputar narasi hijrah, thāgūt , khilafah, dan intoleransi”. Berangkat dari hal tersebutlah, CISForm pada akhirnya berusaha untuk menangkal perkembangan ideologi ultra  konservatif  tersebut  dengan  membuat  film  animasi  religi  yang  berisi pesan-pesan Islam moderat. 19

## B. Temuan dan Analisa Wacana
Dalam analisis model Teun A. van Dijk bukan hanya isi teks saja yang dipahami,  tetapi  juga  bagaimana  pesan  yang  disampaikan  dalam  serial  film kartun  CISForm: kita  juga  bisa  menjadi  thāgūt .  Dengan  berbagai  struktur
18 http://uin-suka.ac.id diakses pada tanggal 01 Desember 2018 19 http://Republika.co.id diakses pada tanggal 31 November 2018
wacana meliputi struktur makro, superstruktur dan struktur mikro serta hal yang  diamati  seperti  elemen  tematik,  skematik,  semantik,  sintaksis,  stilistik dan  retoris  mampu  disampaikan  oleh  sebuah  serial  film  kartun  CISForm: kita juga bisa menjadi thāgūt .
Tabel 1.3 Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Struktur Makro Serial film kartun CISForm: Kita  juga  bisa menjadi thāgūt

## Tematik
Wacana di buletin yang mengatakan bahwa pemerintah kita itu thāgūt .

## Topik
Ari, Udin, Nardi dan Ustadz dalam percakapan tentang
Thāgūt.
Super Struktur Menyatakan bahwa pemerintah adalah thāgūt . Skema Dengan dialog atau percakapan Tema Permasalahan tentang wacana di buletin yang mengatakan bahwa pemerintah kita itu thāgūt , antara Ari, Udin dan Ustadz dengan disajikan melalui dialog atau percakapan singkat. Struktur Mikro Semangat yang meyakinkan dalam
menyatakan bahwa pemerintah kita thāgūt , dan didukung oleh opini penulis bulletin yang menawarkan sistem khilafah.
Skematik Pemaknaan thāgūt yang luas. Latar Detail Mencoba memberi penjelasan yang lebih luas tentang makna thāgūt . Struktur Mikro Menyatakan Sintaksis Dialog atau percakapan tentang pemaknaan thāgūt

## Bentuk Kalimat
Ari dan Udin menyatakan
kesepakatannya tentang sebuah
bahwa pemerintah Indonesia thāgūt dan pernyataan bahwa pemerintah Indonesia itu thāgūt di sebuah buletin. wacana di bulletin bahwa pemerintah kita thāgūt .
Struktur Mikro Dialog ringan di dalam Masjid. Stilistik Bahasa yang penuh antusias dari seorang pemuda dan bahasa yang bijak dari penjelasan orang tua.

## Leksikon
Ari dan Udin menyatakan sikap dukungannya terhadap wacana yang mengatakan bahwa pemerintah Indonesia thāgūt .
Struktur Mikro Ustadz segera menjelaskan
dengan rinci kepada Ari, Udin, dan Nardi perihal masalah thāgūt .

## Retoris
Pengucapan kalimat penutup sekaligus nasehat dari Ustadz perihal
masalah thāgūt .
Grafis
Ustadz menjelaskan tentang makna harfiah dari thāgūt , yaitu melampaui batas. Entah iblis, firaun, atau siapa pun apabila melampaui batas, maka disebut juga thāgūt .

## Point I
Seringkali    suatu  masalah  dilihat  dari  satu  sisi  dan  dikonsumsi  secara mentah tanpa pengkajian lebih dalam. Menimbang perkara berdasarkan satu sudut  pandang  atau  perspektif  dengan  mengabaikan  sudut  pandang  yang lain,  akan  berdampak  negatif  akibatnya  baik  secara  keilmuan  maupun tindakan.  Hal  tersebut  cenderung  menghasilkan  pandangan  yang  subjektif tanpa  menghiraukan  keobjektifan  dari  masalah  itu.  Karena,  suatu  masalah atau  pandangan  yang  subjektif  tidak dapat  diintegrasi  interkoneksikan  satu sama  lain 20 ,  ia  cenderung  bersifat  konflik  dan  independensi. 21 Salah  satu contohnya  ketika  suatu  wacana  dipandang  secara  subjektif,  maka  akan menghasilkan  keputusan  yang  subjektif,  arogan,  egois,  otoriter,  dan sebagainya.  Padahal  makna  yang  terkandung  lebih  luas  dari  hanya  sekedar wacana.
20 Amin  Abdullah,  et  al, Praksis  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dan  Transformasi Islamic Studies di UIN Sunan Kalijaga (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014), 10
21 Ibid, 1
Salah  satunya  adalah  masalah thāgūt ,  wacana  mengatakan  bahwa pemerintah  itu thāgūt karena  tidak  menggunakan  hukum  islam  sebagai hukum  Negara,  serta  mengutip  dalil-dalil  yang  mendukung,  sehingga semakin yakin bahwa apa yang menjadi asumsi itu benar. Tentunya ini akan memicu banyak konflik di kalangan masyarakat awam, menganggap bahwa ini adalah provokatif, dan lain sebagainya. Kalau tidak ditelusuri lebih dalam, maka  kita  akan  terjebak  dalam  kesempitan  berfikir  dan  tersekatnya  ruang pengetahuan.  Sebagaimana  tergambar  dalam  video  tersebut,  kalau  Ari  dan Udin  tidak  menanyakannya  kepada  ustadz,  maka  mereka  akan  memahami dengan  mentah  wacana  di  buletin  dan  terprovokasi  dengan  solusi  yang ditawarkan  oleh  penulis  buletin  untuk  membentuk  Negara  dengan  sistem khilafah.  Padahal  banyak  yang  akan  merasa  dirugikan  dan  terdzalimi  kalau hanya mementingkan satu pihak.
Konten  video  tersebut  mengisyaratkan  kepada  kita,  bahwa  dalam mengkonsumsi  berita  harus  disaring  kebenarannya,  siapa  sumbernya,  apa makna  kontekstualnya,  veryfikasi  ke  arah  mana  opini  kita  akan  digulirkan. Dalam Al-Qur‟an Allah swt menegaskan:
اوُحِبْصُتَ ف ٍةَلاَهَِبِ اًمْوَ ق اوُبيِصُت ْنَأ اوُنَّ يَ بَ تَ ف ٍإَبَ نِب ٌقِساَف ْمُكَءاَج ْنِإ اوُنَمَآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ْمُتْلَعَ ف اَم ىَلَع
َيِمِدَنَ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu berita,  maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.” ( Al Hujurat: 6)
Ayat  di  atas  menegaskan  dengan  jelas  bahwa  segala  perbuatan  yang  tidak diketahui landasannya, atau asal hukumnya akan menyebabkan pemahaman yang  buntu  juga,  berakibat  merugikan  satu  pihak  terlepas  dari  benar tidaknya pihak tersebut. Sehingga suatu informasi yang tersebar hendaknya ditinjau  terlebih  dahulu  tingkat  kebenaran  atau  keakuratannya, objektivitasnya  perlu  dikaji  dan  difahami  sebelum  kemudian  dikonsepsi. Berikut  gambaran  selektifitas  dalam  menanamkan  sebuah  pemahaman, khususnya dalam beragama.
Indonesia  merupakan  negara  dengan  masyarakat  yang  majemuk.  Hal tersebut tentunya disadari oleh para pendiri bangsa ini. Sebagai umat yang mayoritas,  Islam  pada  era  awal  berdirinya  negara  Indonesia  juga  ikut menyuarakan  negara  demokrasi  (kerakyatan)  dan  menghindari  negara teokrasi  (wakil  Tuhan)  karena  sadar  keanekaragaman  suku,  agama,  etnis maupun  budaya.  Namun,  di  tengah  gelombang  iklim  demokrasi  dan kebebasan  berekpresi  serta  bangkitnya  semangat  dan  gerakan  keagamaan yang  bersifat  puritan  (kemurnian),  orientasi  pendiri  bangsa  ini  dan  fakta keberagaman  bangsa  terabaikan.  Tekanan  hubungan  antar  kelompok keagamaan  dalam  internal  agama  Islam,  juga  dengan  agama  lain  seringkali
muncul distorsi dan bahkan berakhir dengan bentuk kriminalisasi. Muncul klaim-klaim  kebenaran  secara  subjektif  dan    munculnya  justifikasi  negatif antara satu kelompok dengan lainnya. 22
Diantara  paham  keagamaan  yang  hadir  secara  gagah  berani  pada  era reformasi  adalah  kelompok  Islam  garis  keras  (ekstrim),  Fundamentalisme (tradisonal)  Islam.  Walaupun  kemunculan  mereka  memanfaatkan  atmosfir demokrasi,  akan  tetapi  jiwa  gerakan  mereka  pada  dasarnya  kontradiktif (bertentangan)  dengan  sistem  demokrasi  dan  spirit  pluralisme (keberagaman).  Syafi„i  Ma„arif  dalam  hal  ini  menuturkan  bahwa  semua kelompok  Islam  puritan  anti  terhadap  demokrasi,  akan  tetapi  mereka memboncengi  lembaga  negara  untuk  mewujudkan  cita-cita  politiknya. Dengan kata lain, adanya ketidaktransparanan dalam berpolitik, secara teori, demokrasi  diharamkan  atau  dianggap  sesat,  namun  secara  praktek digunakan sebagai kendaraan untuk mencapai tujuan . 23 Gerakan  puritanisme  Islam  di  Indonesia  dalam  dinamikanya bertransformasi  dalam  berbagai  bentuk  seperti,  ada  yang  secara  jelas menampakkan  sikap  radikalnya  (melampaui  batas  kewajaran)  dengan melakukan  aksi  terorisme  yang  sering  disebut  Salafi-Jihadis.  Ada  yang berbentuk organisasi yang begitu kritis dalam menanggapi program maupun kerja pemerintah, sedang mereka tidak melakukan perbuatan atau tindakan terorisme.  Ada  pula  yang  spesialisasi  dalam  pemberantasan  segala  praktik ritual  yang  berintegrasi  dengan  budaya  lokal.  Bentuk  yang  seperti  ini  ada yang  berwujud  organisasi  dan  juga  hanya  berbentuk  jamaah-jamaah  atau kelompok yang bersentralisasi di masjid. Semua bentuk gerakan puritanisme Islam  ini  mempunyai  titik  kesamaan  maupun  perbedaan.  Kesamaannya terletak  pada  upaya  merekonstruksi  amalan  ritual  dari  lokalitas  budaya dengan  menjauhi  segala  bentuk  bid‟ah,  syirik  dan  khurafat.  Sedangkan perbedaannya  ada  pada  ideologi  tentang  langkah  dan  tindakan  dalam melakukan aksinya (strategi). 24
Dalam  kondisi  kemajemukan  (keragaman)  masyarakat  Indonesia, sistem  demokrasi  dengan  semangat  pluralismenya  dinilai  sebagai  sistem politik  dan  pemerintahan  yang  paling  gagah  dibandingkan  dengan  sistem- sistem  lain.  Ideologi-ideologi  politik  yang  bersifat  absolut  (sewenang- wenang)  baik  itu  yang  sekuler  (antara  agama  dan  negara  bersifat independensi)  maupun  yang  religious  terbukti  telah  mencoreng  sisi-sisi kemanusiaan  manusia.  Ada  dua  unsur  khas  yang  dimuat  ideologi  totaliter;
22 Soffa Ihsan, Terorisme, Puritanisme Dan Negara, (Surabaya: Jurnal Review Politik UIN Sunan Ampel, 2014), VoL. 04, No. 02, 328-329.
23 Ibid, 324, Dikutip dari Ahmad Syafi„i Ma„arif dalam Abdurrahman Wahid (ed),
2009: 9).
24 Ibid, 324.
pertama, ketaatan tanpa reserve (syarat) dan kedua, mesin psikologi ideologi, yakni  yang  memprovokasi  pengikut  ideologi  tersebut  adalah  kebencian sebagaimana  tercermin  dalam  ideologi  komunisme  dan  nazisme  dan ideologi agamis yang berbentuk puritanisme. 25
Munculnya  berbagai  permasalahan  di  atas  seperti  justifikasi  buta, merasa  paling  benar,  bersifat  otoriter,  absolut  dan  sebagainya,  merupakan bentuk  dari  kurangnya  pemahaman  yang  mendalam,  minimnya  kajian tentang  objektifias  dan  subjektifitas  bidang  keilmuan,  sehingga  akan menyebabkan  membekunya  keilmuan  Islam  dan  pemahaman  masyarakat, akhirnya  segala  informasi  berupa  ajaran,  berbagai  konflik  Islam,  dan permasalahan  lainnya  akan  ditelan  secara  mentah  tanpa  ada  verifikasi maupun  validitasi.  Hal  tersebut  tentunya  akan  menyulut  konflik  dan fanatisme buta.

## Point II
Dalam  video  tersebut  dijelaskan  oleh  ustadz  bahwa  secara  harfiah, thāgūt itu  bermakna  “melampaui  batas”.  Melampaui  batas  bisa  dilakukan oleh  siapa  saja,  iblis,  fir‟aun,  orang  kafir,  termasuk  juga  kita.  Kalau  kita bertindak  melampaui  batas,  kita  juga  bisa  disebut thāgūt .  Kenapa  hukum Negara  kita  bukan  hukum  Islam,  karena  bangsa  kita  majemuk,  terutama agama  dan  keyakinannya.  Acuan  hukumnya  juga  harus  memperhatikan kepentingan  semua  pihak.  Kalau  hanya  mementingkan  satu  pihak  tapi melanggar pihak yang lain, maka itu juga disebut thāgūt . Kata  thaghut  dalam  al-Qur‟an  bermakna  “sesembahan  selain  Allah”. Oleh karena itu, kata ini sering diartikan juga sebagai ‚ berhala‛ atau syaitan‛. Kata thaghut menurut pandangan Muhammad Qutub adalah  sesuatu yang ingkar,  menyesatkan  manusia.  Syaitan  juga  dicerminkan  sebagai  thaghut karena  syaitan  merupakan  satu-satunya  makhluk  Allah  yang  paling  ingkar dan menyesatkan manusia dari jalan yang lurus menuju kesesatan. 26 Tatkala manusia  sudah  sampai  di  lembah  kesesatan,  maka  ia  sudah  berkontribusi terhadap misinya syaitan yaitu menjerumuskan umat manusia ke dalam api neraka.  Hal  demikian  secara  larut  membuat  manusia  tidak  tersadar  dan menganggap perbuatan menyimpang sebagai suatu hal yang biasa. Seorang  tokoh  cendekiawan  Muslim  Indonesia,  Imaduddin Abdurrahim  seperti  yang  dikutip  oleh  Dawan  Rahardja,  mempunyai penafsiran  khusus  mengenai  kata  thaghut.  Dia  mengatakan  bahwa  sesuatu yang  dapat  menguasai  manusia  itu  adalah thāgūt ,  yang  berarti  berhala.
25 Ibid, 325, Dikutip dari Franz Magnis Suseno, Etika Kebangsaan Etika Kemanusiaan ,
(Kanisius, Yogyakarta, 2008). 26 Zaini Masrur, Skripsi: Thaghut Dalam Al-Qur‟an Perspektif  M. Quraish Shihab Dan Muhammad „Ali  Al-Shabuni; Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Misbah Dan Shafah Al-Tafasir, (Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel,  2015),  25. Dikutip  dari  Muhammad    Qutub, Jahiliyah Abad Dua Puluh , , terj, Muhammad Tahir dan Abu Laila, (Bandung : Mizan, 1993 ), cet.
VI, 64.
Menurutnya  manusia  yang  merelakan  diri  untuk  dikuasai  oleh  sesuatu berarti  menjadikan  sesuatu  yang  menguasai  dirinya  itu  sebagai  thaghut. 27 Secara tidak langsung aqidah akan tergerus melenceng dari yang haq, pasrah dengan  kegelapan  yang  menimpa  dirinya,  seakan  tidak  ada  harapan  untuk meraih  rahmat  Tuhan.  Menurut  al-Jauhary  ra.  bahwa thāgūt adalah  dukun sesat  dan  syaitan.  Imam  Qurtuby  berpandangan  bahwa  arti thāgūt adalah segala  sesuatu  yang  disembah  selain  Allah,  seperti  syaitan,  dukun,  berhala dan  setiap  yang  mengajak  serta  berorientasi  kesesatan.  Sementara  itu  Abu Aliyah berpendapat bahwa arti thāgūt itu adalah tukang sihir, demikian juga Said  Bin  Juber  berpandangan  bahwa  arti thāgūt adalah  dukun. 28 Setiap pendapat tersebut cenderung mendefinisikan kata thāgūt adalah seorang yang menyesatkan (dukun, tukang sihir, peramal, dan sebagainya). Adapun  kata thāgūt menurut  Fazlur  Rahman  dalam  bukunya  “Tema- tema  Pokok  Al-Qur‟an”  adalah  syaitan  dan  kejahatan.  Menurutnya  kata thāgūt memiliki makna yang mengandung keburukan atau kekafiran. Thāgūt lebih  merupakan  prinsip  kekafiran  secara  makna  yang  luas.  Sepintas mungkin kita berasumsi bahwa kejahatan adalah kekuatan atau prinsip dari kekafiran dan bentuk segala hal yang buruk, tetapi ketika berhubungan atau mempengaruhi  seorang  individu,  ia  mengalami  personalisasi  (menjadi kekhasan tertentu). Pendapat ini lebih menjelaskan skop dari makna thāgūt . 29 Imam Abu Ja‟far at-Thabary menjelaskan bahwa thāgūt ialah setiap sesuatu yang  bersifat  melampaui  batas,  durhaka  kepada  Allah,  bersikap  sombong atas  segala  fasilitas  yang  diberikan,  sehingga  kemudian  orang-orang mengabdi  dan  memujanya,  baik  secara  dipaksa  maupun  tidak,  baik  yang disembah itu manusia ataupun berhala, serta makhluk lainnya. 30 Muhammad  Bin  Abdul  Wahab  berkomentar  bahwa  kata thāgūt itu pengertian  umumnya  adalah  setiap  apa  yang  disembah  selain  Allah  SWT, dan  dia  ridho  (atas  keinginannya  sendiri)  untuk  itu,  baik  disembah  (taat), yang  bukan  dalam  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Menurut pandangan  Sayyid  Qutub  bahwa  kata thāgūt merupakan  bentuk  dari  kata thughayaan yang mengandung arti setiap apa saja yang melampaui garis-garis (landasan)  hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah  untuk  para  hamba-Nya  di muka bumi ini. Ia mempunyai kendali aqidah (keyakinan) kepada Allah dan syari‟at  Islam. Thughayaan juga  mengandung  arti  sistem  yang  tidak  terpaku pada  wahyu.  Bisa  juga  berarti,  setiap  kekuasaan  yang  tidak  berlandaskan
27 Ibid, 25,  Dikutip  dari  Muhammad  Dawan  Rahardjo, Ensiklopedia  Al  -Qur‟an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci (Jakarta : Paramadina dan Jurnal Ulum Qur‟an,
1996 ), 187.
28 Ibid, 27, Dikutip dari Muhammad  Qutub, Jahiliyah Abad Dua Puluh ,.., 64.
29 Ibid, 27, Dikutip dari Fazlur Rahman, Tema - tema Pokok Al - Qur‟an , Terj. Anas Mahyuddin, (Bandung : Pustaka, 1996), 192.
30 Ibid, 27, Dikutip dari Mun‟im Musthofa Halimah, Thāgūt , terj. Abu fadil (solo:
Pustaka at-Tibyan, 2000), 56.
pada hukum, kekuatan maupun kekuasaan Allah. Dapat diartikan juga setiap hukum yang tidak berdasarkan syari‟at. 31
Pendapat  lainnya  adalah  modifikasi  kata  dari thughayaan ,  yang  berarti segala  sesuatu  yang  melampaui  batas  kesadaran,  melenceng  dari  yang  haq (kebenaran), dan melampaui kadar dari yang telah ditetapkan oleh Allah bagi hamba-hamba-Nya,  tidak  berpedoman  kepada  aqidah  Allah,  dan  tidak berpedoman  pada  syari‟at  yang  ditetapkan  oleh  Allah.  Termasuk  dalam kategori kata thāgūt adalah juga setiap tatanan atau sistem yang tidak berpijak pada  peraturan  Allah,  begitu  juga  setiap  pandangan,  perundang-undangan, prinsip, kesopanan, atau kebiasaan yang tidak tertanam pada peraturan dan syari‟at  Allah.  Dalam  pandangan  Ahmad  Musthofa  al-Maraghi  kata thāgūt adalah  syaitan.  Penyembahan  kepada  patung-patung  diidentitaskan  sebagai penyembah  syaitan,  apabila  syaitan  itu  menyuruh  menyembah  patung- patung dan menganggap penyembahan itu adalah sesuatu yang baik. 32 Allah SWT berfirman dalam surat al-Zumar ayat 17 :
ىَرْشُبْلا ُمَُلَ َِّللَّا  َلَِإ اوُبَنََأَو اَهوُدُبْعَ ي ْنَأ َتوُغاَّطلا اوُبَ نَ تْجا َنيِذَّلاَو ۚ ِداَبِع ْرِّشَبَ ف
“ Dan  orang-orang  yang  menjauhi  thaghut  (yaitu)  tidak  menyembah  dan  kembali kepada Allah, bagi mereka berita gembira; sebab itu sampaikanlah berita itu kepada hamba-hamba-Ku.”
Ibnu Qayim berpendapat bahwa kata thāgūt adalah segala sesuatu yang menyebabkan  seorang  hamba  itu  melewati  batas  dari  yang  diikuti  atau melewati  batas  yang  ditaati,  maka  kata thāgūt dari  suatu  golongan  ialah seorang  figur  tempat  dimana  orang-orang  yang  berhukum  kepada  selain Allah,  atau  mereka  mengikutinya  tanpa  hukum  yang  sah  dari  Allah,  atau mereka mentaatinya dalam perkara-perkara yang membuatnya ingkar kepada Allah. 33
Dari  berbagai  jabaran  definisi  di  atas  menggambarkan  bahwa  dalam cakupan  yang  luas,  setiap  sesuatu  yang  melampaui  batas  kewajaran  atau hukum yang telah ditetapkan Allah swt, maka itu termasuk dalam kategori thāgūt. Dalam sistem pemerintahan, masyarakat, maupun kehidupan sehari- hari, jika melenceng dari sesuatu yang wajar (kebenaran), itu juga termasuk thāgūt. Wacana yang mengatakan bahwa pemerintah itu thāgūt adalah sebuah wacana  yang  masih  sempit,  butuh  akan  penjelasan  yang  lebih  luas  dan mendalam, sehingga tidak terjadi salah faham yang berujung fanatisme buta dan permusuhan.
31 Ibid, 28, Dikutip dari Sayyid Qutub, Tafsir Fi Zhilalil Qur‟an , ( Beirut : Darusy
Syuruq, 1992 ) , jilid. II, 220.
32 Ibid, 29,  Dikutip  dari  Musthofa  al-Maraghi  , Tafsir  Al  -  Maraghi ,  (Semarang: Toha Putra, 1998 ), jilid. XXIII, 287.
33 Ibid, 30, Dikutip dari Mun‟im Musthofa Halimah, Thāgūt , terj. Abu fadil,…, 32.

## Point III
Masih banyak orang yang belum faham tentang hukum, sehingga kita perlu  memperhatikan  waktu,  tempat  maupun  isi  dari  informasi  yang  kita sampaikan.  Salah sasaran dapat menimbulkan perspektif yang berbeda dan menimbulkan  keresahan  di  kalangan  masyarakat.  Dalam  hal  tersebut, komunikasi  yang  digunakan  akan  sangat  menentukan  hasil  yang  ingin dicapai. Media yang digunakan juga penting untuk diperhatikan, karena akan berpengaruh  besar  terhadap  masyarakat.  Dalam  berdakwah  dibutuhkan media  (penghubung).  Adapun  yang  dimaksud  dengan  penghubung  dalam dakwah adalah alat yang dipergunakan untuk menyampaikan pesan dakwah kepada  mad‟u  melalui  media  yang  ada,  dalam  hal  ini  maka  da‟i  harus memilih media yang paling efektif untuk menyampaikan dakwah, sehingga dakwah tersampaikan secara utuh. Bagdikian (2004: 56) mengatakan bahwa keberadaan  internet  dan  aplikasi  website  (situs/portal)  telah  membuat wadah (penyampai pesan) yang tidak pernah terbayangkan yakni informasi yang bersifat massa di dunia.
Dalam  bukunya  Globalization  and  Discontents,  Joseph  Stiglitz (2002:37)  mengungkapkan  bahwa  arus  globalisasi  memberi  dampak  besar bagi  kondisi  jutaan  umat  manusia  yang  ada  di  dunia.  Globalisasi  meliputi semua aspek seperti terciptanya institusi internasional secara terbuka, sikap responsif  terhadap  kemiskinan,  lingkungan  dan  berbagai  perhatian mengenai  problematika  sosial  dan  politik.  Terdapat  simpulan  data  yang cukup  mengagumkan  telah  diperlihatkan  oleh  sejumlah  pengelola  situs Islam,  misalnya  situs  MyQuran.com.  yang  telah  tercatat  memiliki  anggota lebih  dari  40  ribu.  Situs  Islam  ini  didirikan  pada  bulan  Juli  1999  yang merupakan situs portal informasi Islam. Semua itu demi tercapainya dakwah Islam secara efektif. 34 Stewart L Tubbs dan Silvia Moss  (2002) memberikan pengertian  efektivitas  dari  sudut  pandang  komunikasi  bahwa  komunikasi dianggap  efektif  apabila  berindikasikan  lima  hal,  yaitu;  (1)  pengertian,  (2) kesenangan,  (3)  mempengaruhi  sikap,  (4)  hubungan  sosial  yang  baik,  (5) tindakan. 35
Menurut  pandangan  Islam  komunikasi  hendaknya  sebagai  washilah dalam rangka mewujudkan keadilan, kredibilitas, kesederhanaan, keberanian, kedamaian, etos kerja, amanah, amar ma‟ruf dan nahi munkar, maka media massa  Islam  harus  bisa  mewujudkan  transfer  of  knowledge  untuk terciptanya    wisdom  (kebijaksanaan)  tertentu  dengan  memanfaatkan berbagai  media  yang  ada  serta  di  bingkai  oleh  wisdom  juga.  Perubahan paradigma  media  hanya  akan  bisa  dilakukan  jika  konsep  komunikasi bertumpu  pada  sistem  nilai  dan  kerangka  nilai  yang  ideal.  Merumuskan suatu idealitas tentunya harus dibangun atas dasar filosofi dan nilai-nilai etik ideal yang dianut atau diterima oleh masyarakat secara umum. Jika demikian
34 Fadly Usman, Efektivitas Penggunaan Media Online Sebagai Sarana Dakwah , (Jurnal Ekonomi dan Dakwah Islam (Al-Tsiqoh, 2016), Vol. 1, No. 1, 2.
35 Ibid, 3.
maka kajian komunikasi dengan pendekatan keagamaan bukanlah suatu hal yang tidak mungkin atau tabu untuk diterapkan. 36
Model komunikasi yang dirumuskan para ahli menggunakan beberapa istilah  sebagai  berikut,  dimulai  dari  yang  paling  sederhana  sampai  yang paling  rumit.  Pertama  model  linear  terdiri  dari  source-message-receiver, untuk  sampainya  message  ke  receiver  ada  channel,  lalu  dari  receiver  ada feedback.  A  menyampaikan  pesan  kepada  B,  A  adalah  Source,  dan  yang disampaikan  disebut  message,  sedangkan  saluran  yang  digunakan  disebut channel, B sendiri disebut receiver, jika B memberikan tanggapan atas apa yang disampaikan A maka  disebut feedback. Model komunikasi sederhana ini  merupakan  pengembangan  dari  S-R seperti diperkenalkan  oleh  John C Zacharis dan Coleman C Bender. Model ini sederhana, namun ketika dalam praktek komunikasi ternyata sering dijumpai ada penerima pesan yang tidak seragam. Hal itu karena satu sama lain sering dijumpai ada penerima pesan yang tidak seragam, hal ini karena satu sama lain berbeda dalam memaknai pesan tersebut, sehingga menimbulkan berbagai model komunikasi. Menurut John R. Wenburg dan William W. Wilmot juga Kenneth K. Sereno dan Edward M. Bodaken setidaknya ada tiga kerangka pemahaman komunikasi,  yaitu  1.  Komunikasi  sebagai  langkah  satu  arah,  Komunikasi dipahami  sebagai  proses  penyampaian  pesan  searah  dari  seseorang  atau lembaga kepada seseorang atau kelompok lainnya, baik secara direk maupun tidaknya.  Pemahaman  komunikasi  sebagai  suatu  proses  satu  arah  ini  oleh Michael  Burgoon  disebut  sebagai  “definisi  berorientasi  sumber” (sourceoriented  definition).  2.  Komunikasi  sebagai  interaksi,  Komunikasi dipahami  sebagai  proses  aksi-reaksi,  sebab-akibat,  yang  arahnya  saling brganian.  Komunikasi  interaksi  dipandang  lebih  aktif-dinamis  dari  pada komunikasi  satu  arah.  Unsur  penting  dalam  komunikasi  interaksi  adalah feedback  (respon)  3.  Komunikasi  sebagai  transaksi,  komunikasi  dipahami sebagai  kegiatan  menafsirkan  perilaku  orang  lain.  Ada  proses  encoding (proses  konversi)  dan  decoding  (proses  pemaknaan)  pesan  verbal maupun nonverbal.  Semakin  banyak  peserta  komunikasi  maka  proses  pemaknaan yang  terjadi  akan  semakin  rumit  dan  membutuhkan  waktu  yang  lumayan lama,  salah  satu  contohny  adalah  proses  pemaknaan  terhadap  pesan  yang ada dalam Al-Qur‟an.
Al-Qu‟an sebagai salah satu media dan juga pesan, merupakan sumber hukum Islam yang pertama dan utama, dalam mengkaji setiap permasalahan umat  Islam  menjadikannya  sebagai  rujukan  awal.  Secara  bahasa  al-qur‟an berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  qarr-yaqrau-quraanan  yang  berarti  bacaaan. kata Al Qur'an, merupakan masdar (infinitif) dari kata " qara'a " yang berarti membaca, maka artinya "bacaan". Allah berfirman : (innaa 'alainaa jam'ahu waqur'anah  ),  Qur'anah  di  sini  berarti  qira'atuhu  yakni  mebacanya.  Dalam konteks  ini,  membaca  bisa  dimaksudkan  untuk  diri  sendiri.  Seperti  yang
36 Dian  Ismi  Islami, Konsep  Komunikasi  Islam  Dalam  Sudut  Pandang  Formula Komunikasi Efektif , (Jurnal Wacana, 2013), Volume XII, No. 1, 41.
terdapat  dalam  (QS:16:98)  :  "Maka  apabila  kamu  membaca  Al-Qur'an hendaknya  kamu  meminta  perlindungan  kepada  Allah  dari  syetan  yang terkutuk".  Atau  membaca  untuk  orang  lain,  seperti  yang  terdapat  dalam (QS:17:106) : "Dan Al-Qur'an itu telah Kami turunkan dengan berangsur- angsur agar kamu mebacakannya perlahanlahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian".
Sedangkan  menurut  Dr.  Shalah  Al  Khalidi,  seorang  ahli  dalam  ilmu- ilmu  Al-Qur'an  kontemporer,  menyebutkan  bahwa  Al-Qur'an  dengan makna bacaan, itu lebih kuat, berdasarkan dalil-dalil yang disebutkan di atas. Sedangkan secara mendalam al al-qu‟an merupakan kalam (perkataan) Allah yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  SAW  dengan  berangsur-angsur untuk  disampaikan  kepada  seluruh  umat  manusia  dengan  beberapa  cara yaitu melalui mimpi baik ketika rasulullah tidur atau wahyu itu dibawa oleh malaikat  Jibril  dengan  menyerupai  bentuk  manusia  laki-laki  atau  Malaikat Jibril  (pembawa  wahyu)  itu  menampakkan  dirinya  dalam  bentuk  asli,  atau wahyu  itu  diturunkan  melalui  bunyi  genta,  ini  adalah  cara  terberat  yang dirasakan  beliau,  atau  wahyu  itu  datang  tidak  dengan  perantara  malaikat melainkan diturunkan langsung dari Allah Swt dan yang terakhir wahyu itu beliau terima diatas langit yang ketujuh langsung dari Allah Swt sendiri. Sifat  tidak  mungkin  terpisah  dari  pemilik  sifat,  karena  Kalam  Allah merupakan salah satu sifat Allah maka kalam Allah tidak terpisah dari Allah. Karena  itu,  sifat  Allah  bukan  makhluk.  Al-Qur‟an  yang  agung  adalah termasuk  Kalam  Allah  Subhanahu  wa  Ta‟ala.  Al-Qur‟an  menyebut komunikasi sebagai salah satu fitrah manusia. Untuk mengetahui bagaimana manusia  seharusnya  berkomunikasi,  Al-Qur‟an  memberikan  beberapa  kata kunci yang berhubungan dengan hal itu. Al-Syaukani dalam tafsir Fath Al- Qadir  karya  Al-Syaukāni,  misalnya  mengartikan  kata  “al-bayan”  sebagai kemampuan  berkomunikasi.  Al-qur‟an  tidak  menjelaskan  secara  rinci mengenai  prinsip-prinsip  komunikasi,  namun  dalam  al-Qur‟an  Allah  telah memberikan berbagai pengibaratan yang secara tidak langsung menyarankan kita  agar  bisa  berkomunikasi  dengan  baik,  terlebih  Rasulullah  pun  telah memberikan pada umatnya.
Kata  'komunikasi'  berasal  dari  bahasa  Latin,  communicatio,  dan bersumber  dari  kata  cummunis  yang  berarti  “sama”,  maksudnya  sama makna. Artinya, suatu komunikasi dikatakan komunikatif jika antara  kedua pihak  saling  memahami  bahasa  yang  digunakan,  dan  paham  terhadap  apa yang  dibicarakan.  Dalam  proses  komunikasi,  paling  tidak,  terdapat  tiga unsur,  yaitu  komunikator,  media  dan  komunikan.  Para  pakar  komunikasi menjelaskan  bahwa  komunikasi  tidak  hanya  bersifat  informatif  (memberi informasi),  namun  juga  persuasif  (mengajak).  Menurut  Hovland,  seperti yang  dikutip  oleh  Onong  U,  bahwa  berkomunikasi  bukan  hanya  terkait dengan  penyampaian  informasi,  namun  juga  bertujuan  membentuk argument, membangun pendapat umum (public opinion) dan sikap publik (public  attitude).  Kedua,  meskipun  Al-Qur'an  secara  spesifik  tidak membicarakan  masalah  komunikasi,  namun,  jika  diteliti  ada  banyak  ayat
yang memberikan gambaran umum prinsip-prinsip komunikasi, yaitu qaulan baligha  (tepat  sasaran),  qaulan  maisura  (mudah  dimengerti),  qaulan  karima (mulia, bijak), qaulan ma‟rufa (baik, pantas), qaulan layyina (lemah lembut), qaulan sadida (kebenaran atau al haq), dan lain sebagainya. 37
Komunikasi  yang  baik  akan  menghantarkan  pada  pemahaman  yang baik pula. Suatu wacana atau konten akan dimaknai secara holistik apabila konten  itu  disajikan  dengan  cara  yang  efektif,  tidak  ambigu  dan  distorsi makna.  Dengan  demikian,  proses  dalam  penyampaian  sampai  pesan  itu dikonsumsi  harus  memperhatikan  setiap  sisi,  baik  menyangkut  media maupun  pesan  yang  hendak  disampaikan.  Sehingga  pesan  (wahyu)  bukan hanya  diterima,  namun  juga  dapat  difahami  secara  mendalam  dan teraplikasikan dengan baik.

## Kesimpulan
1. Dalam  melihat  masalah  seyogyanya  jangan  dilihat  dari  satu  sisi.  Dalam memahami  sesuatu  harus  secara  luas  dan  mendalam  sehingga  tidak menyempitkan  ruang  persepsi  kita.  Seperti  salah  satu  contohnya  tentang thāgūt . Thāgūt bukan  hanya  bermakna  sesembahan  selain  Allah,  namun  juga berarti taat, tunduk terhadap sesuatu secara berlebihan atau melampaui batas. Iblis, fir‟aun, orang kafir dan termasuk kita berpotensi disebut thāgūt , karena makna harfiah thāgūt adalah melampaui batas.
2. Dalam  mengkonsumsi  ataupun  menyampaikan  informasi  perlu  diperhatikan media, tempat, waktu, dan isi dari informasi apakah sesuai dengan norma atau tidak,  sehingga  tidak  menguntungkan  satu  pihak  dan  merugikan  pihak  lain. Apalagi di bangsa yang terdiri dari masyarakat majemuk.
3. Efek  dari  suatu  wacana  sangat  ditentukan  oleh  bagaimana  wacana  itu dikomunikasikan.  Jika  dikomunikasikan  dengan  baik  dan  efektif,  maka hasilnya  akan  terarah  sesuai  orientasi  dari  wacana  itu,  namun  jika dikomunikasikan  dengan  buruk  justru  akan  menimbulkan  perspektif- perspektif negatif.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin et al, Praksis Paradigma Integrasi-Interkoneksi dan Transformasi Islamic Studies  di  UIN      Sunan  Kalijaga ,  (Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga, 2014)
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: Rineka Cipta, 2010).
37 Ibid, 44.
Dian Ismi Islami, Konsep Komunikasi Islam Dalam Sudut Pandang Formula Komunikasi Efektif , (Jurnal Wacana, 2013), Vol. XII, No. 1.
Eriyanto, Analisis  Wacana:  Pengantar  Analisis  Teks  Media .  (Yogyakarta:  LKiS,
2015).
Fadly  Usman, Efektivitas  Penggunaan  Media  Online  Sebagai  Sarana  Dakwah ,  (Jurnal Ekonomi dan Dakwah Islam Al-Tsiqoh, 2016), Vol. 1, No. 1.
Ilahi, Wahyu, Komunikasi Dakwah . (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2013).
Moelong, Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif . (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003).
Sobur, Alex, Analisis Teks Media . (Bandung: Rosdakarya, 2001).
Soffa  Ihsan, Terorisme,  Puritanisme  Dan  Negara, (Surabaya:  Jurnal  Review  Politik UIN Sunan Ampel, Desember 2014), Vol. 04, No. 02.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  (Bandung:  Alfabeta, 2014).
Zaini Masrur, Skripsi: Thaghut Dalam Al-Qur‟an Perspektif  M. Quraish Shihab Dan Muhammad  „Ali    Al-Shabuni;  Studi  Komparatif  Antara  Tafsir  Al-Misbah  Dan Shafah Al-Tafasir, (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2015).
Internet
http://Republika.co.id http://uin-suka.ac.id