MA’BADONG DALAM ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND BARTHES

## Rahmawati Haruna 1

## ABSTRACT
Ma’badong  is  one  of  the  Toraja  ethnic  culture  that  is  still carried out. Ma’badong is one of the rituals of the Rambu Solo’ which  was  originally  performed  by  adherents  of  Aluk  Todolo confidence.  Tana  Toraja  culture  is  inseparable  from  the  early belief that the Toraja Aluk Todolo (ancestral spirits adore).
This  study  aims  to  determine  the  meaning  of  denotation, connotation and  myth  contained  in  cultural Ma’badong. This type  of  research  is  a  qualitative  study  using  Roland  Barthes' semiotic analysis.
The research results show that Ma’badong within the meaning of  denotation  is  derived from  the  Toraja  language Ma'  means "do", so Ma’badong means doing dances and singing Badong. Denotation meaning can only be viewed from the standpoint of empirical  Ma’badong  like  movement,  costume  colors  namely black, a place of execution, place, cutting the buffalo at least 3 buffaloes,  duration,  and  poetry.  Ma’badong  in  connotation meaning is sorrow dancing and singing held in death ceremony (Rambu  Solo')  to  commemorate  the  biographies  of  those  who died  and  begged  blessing.  Ma’badong  within  the  meaning  of myth  in  Barthes  concept  associated  with  abstinence  and traditional  stories  of  the  past  or  of  the  mystical  and  the supernatural  in  the  life  of  Toraja  tribe  cannot  be  denied  its existence. The meaning of the myth of Ma’badong drawn from myth  to  not  carelessly  make  Ma’badong,  must  wear  a  black costume  for  Ma’badong  and  sacrifice  the  animal  in  Rambu Solo’ ceremony.
Key word: ma’badong, semiotika
1 Dosen UIN Alauddin Makassar

## 76 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes

## A. Pendahuluan
Tana Toraja adalah salah satu daerah wisata yang diminati oleh turis lokal maupun mancanegara. Budaya Toraja kini telah menjadi konsumsi masyarakat dunia, baik sebagai objek wisata maupun sebagai objek research para peneliti/ahli dari berbagai negara.  Namun  banyak  makna  dari  adat  istiadat  yang dilakukan oleh Suku Toraja yang belum diketahui masyarakat luas karena kurangnya eksplorasi dan penelitian oleh para ahli untuk  menjelaskan  makna-makna  dari  ritual  tersebut.  Bagi orang awam, kegiatan tersebut hanya sebagai hiburan padahal acara  tersebut  menyimpan  berbagai  makna  serta  pesan  moral yang dapat menjadi inspirasi bagi orang lain.
Tradisi budaya yang sangat terkenal dari suku toraja yaitu Rambu  Solo’.  Pada  upacara  ini  biasa  terjadi  kesalahan  istilah oleh  pemandu  wisata  yang  menyatakan  pesta  orang  mati  di Tana  Toraja.  Hal  ini  perlu  diluruskan  dan  dibenarkan  karena Rambu  Solo’ bukan  pesta  tapi  upacara  kedukaan.  Leluhur menyebutkan dengan istilah Rambu Solo’ yang artinya hati yang sedang  menurun  karena  penuh  duka  dan  sedih,  ratapan rumpun keluarga dan melakukan beberapa ritual khusus.
Ma’badong pada upacara Rambu Solo’ adalah ratapan atau cara  leluhur  Toraja  mengungkapkan  sejarah  hidup  almarhum atau  almarhumah.  Ma’badong  dilakukan  oleh  para  lelaki  dan wanita ataupun juga dari desa lain yang kebetulan datang atau dipanggil  keluarga  almarhum  dan  dilakukan  secara  bersama- sama dalam bentuk lingkaran sambil berpegangan tangan.
Ma’badong  menceritakan  riwayat  manusia  sejak  ibu mengandung,  melahirkan,  hidup  dalam  masyarakat  dan meninggal  dunia  menuju  akhirat.  Ma’badong  dilakukan dengan cara penari  membuat lingkaran dengan pakaian hitam atau  berpakaian  bebas.  Mereka  melakukan  berbagai  jenis langkah  dan  lagu  yang  selalu  silih  berganti  selama  penari
AL-Munir 2 Vol V No.9 April 2014
Pa’badong  belum  lelah,  tarian  Badong  berlangsung  siang hingga  semalam  suntuk,  pada  malam  hari  biasa  dimulai  dari jam  9  malam sampai  jam  3  menjelang  pagi.  Orang  yang  tidak memakai  seni  Badong  akan  segera  bosan  dengan  irama  yang kedengaran  itu-itu  saja  tapi  orang  Toraja  selalu  tertarik mengikuti  kata-kata  Badong  karena  mengingatkan  manusia yang selalu silih berganti.
Ma’badong  merupakan  komponen  terpenting  dalam upacara  pemakaman  yang  sarat  dengan  simbol-simbol  yang memiliki arti khusus sehingga hanya orang-orang tertentu saja yang  mengetahui  makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Ma’badong  juga  sarat  dengan  kesan  mistis  sehingga  banyak menimbulkan  pertanyaan  serta  rasa  penasaran  setiap  orang yang pernah menyaksikan pertunjukan Ma’badong.
Kenyataan  ini  pula  yang  kemudian  menarik  bagi  penulis untuk menyajikan informasi tentang budaya Toraja khususnya Ma’badong  dalam  upacara  Rambu  Solo’  dengan  penekanan pada  analisis  semiotika  Roland  Barthes.  Melalui  metode  ini maka  penulis  berusaha  menggali  makna  yang  tersembunyi pada  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  Ma’badong.  Baik itu  simbol  yang  sudah  ada  sejak  ritual  adat  tersebut  pertama kali  diselenggarakan,  maupun  simbol-simbol  tambahan  guna mendukung  semaraknya  Ma’badong,  selain  itu  hal  tersebut dihubungkan dengan konteks sosial masyarakat.

## B. Permasalahan
Berdasarkan identifikasi masalah di atas, penulis mengkonsentrasikan  pada    pertanyaan  terpilih  yaitu  :  (1) Bagaimana  makna  denotasi  dari  budaya  Ma’badong?  (2) Bagaimana  makna  konotasi  dari  budaya  Ma’badong?  (3) Bagaimana makna mitos dari budaya Ma’badong?

## 78 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes

## C. Tinjauan Pustaka
1. Media Komunikasi Tradisional
Media tradisional dikenal juga sebagai media rakyat. Dalam pengertian  yang  lebih  sempit,  media  ini  sering  juga  disebut sebagai kesenian rakyat, dalam hal ini seni ditafsirkan sebagai media  komunikasi  untuk  berekspresi,  untuk  menyampaikan pesan,  kesan,  dan  tanggapan  manusia  terhadap  stimulasi  dari lingkungannya.  Dalam  hubungan  ini  Coseteng  dan  Nemenzo dalam  Wulandari  (2011:29)  mendefinisikan  media  tradisional sebagai “bentuk-bentuk verbal, gerakan, lisan, dan visual yang dikenal  atau  diakrabi  rakyat,  diterima  oleh  mereka,  dan diperdengarkan  atau  dipertunjukkan  oleh  dan  atau  untuk mereka dengan maksud menghibur, memaklumkan, menjelaskan, mengajar, dan mendidik”.
Di  Indonesia,  media  tradisional  yang  masih  mengikat cukup  banyak  orang  ialah  pertunjukkan  rakyat.  Pertunjukkan rakyat  ialah  aktivitas  kesenian  rakyat  yang  bersifat  hiburan. Media  komunikasi  tradisional  menggunakan  gerak  dan  suara sebagai  sumber  ekspresinya  dan  dipertujukkan  kepada khalayak  penonton).  Sifat  kerakyatan  bentuk  kesenian  ini merupakan  akar  kebudayaan  rakyat  yang  hidup  di lingkungannya. Pertunjukan-pertunjukan semacam ini biasanya  sangat  komunikatif,  sehingga  mudah  dipahami  oleh masyarakat  pedesaan.  Dalam  penyajiannya,  pertujukan  ini biasanya diiringi oleh musik daerah setempat.
Pemanfaatan media tradisional sebagai saluran komunikasi penunjang  program  pembangunan,  terdapat  beberapa  segi positif  diantaranya,  pertama  turut  berpartisipasi  dalam  upaya mengembangkan,  dan  melestarikan  kesenian  tradisional sebagai warisan nilai budaya nenek moyang. Kedua, mengingat bahwa kesenian tradisional berakar pada kebudayaan setempat sehingga  kesenian  tradisional  memiliki  kedekatan-kedekatan
AL-Munir 2 Vol V No.9 April 2014
komunikasi  dengan  khalayak  sasaran  setempat.  Media tradisional tinggi nilainya karena memiliki posisi khusus dalam system  budaya.  Kespesifikan  tanda-tanda  informasi  yang dilontarkan  dalam  pertunjukkan-pertunjukkan  tradisional  itu maupun  konteks  kejadiannya,  mengakibatkan  orang-orang yang  berasal  dari  sistem  budaya  lain  sulit  untuk  menyadari, memahami,  dan  menghayati  ekspresi  kesenian  yang  bersifat verbal,  material,  maupun  musik  yang  ditampilkan.  Kesulitan tersebut  berasal  dari  kerumitan  untuk  memahami  tanda-tanda non-  verbal  yang  ditampilkan,  yang  umumnya  tidak  disadari. Demikian juga dengan tidak memadainya latar belakang untuk memahami simbolisme religi dan mitologi yang hidup disuatu daerah,  di  mana  tempat  pertunjukkan  tradisional  itu  terjadi. Perbedaan  latar  belakang  budaya  biasanya  yang  menghambat pemahaman budaya disuatu daerah lain.

## 2. Semiotika
Semiotika  adalah  studi  tentang  tanda  dan  segala  yang berhubungan  dengannya:  cara  berfungsinya,  hubungannya dengan  tanda-tanda  lain,  pengirimnya,  dan  penerimanya  oleh mereka yang mempergunakannya.
Konsep  semiotik  diperkenalkan  pertama  kali  oleh Ferdinand de Saussure melalui dikotomi sistem tanda: signified dan signifier atau signifie dan significant yang bersifat atomistis. Konsep ini melihat bahwa makna muncul ketika ada hubungan yang  bersifat  asosiasi  atau  in  absentia  antara  ‘yang  ditandai’ (signified) dan ‘yang menandai’ (signifier). Semiologi didasarkan pada  anggapan  bahwa  selama  perbuatan  dan  tingkah  laku manusia  membawa  makna  atau  selama  berfungsi  sebagai tanda,  harus  ada  dibelakang  sistem  pembedaan  dan  konvensi yang  memungkinkan  makna  itu.  Dimana  ada  tanda,  di  sana ada sistem (Saussure, 1988:26).

## 80 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Roland  Barthes  adalah  penerus  pemikiran  Saussure. Saussure  tertarik  pada  cara  kompleks  pembentukan  kalimat dan  cara  bentuk-bentuk  kalimat  menentukan  makna,  tetapi kurang tertarik pada kenyataan bahwa kalimat yang sama bisa saja  menyampaikan  makna  yang  berbeda  pada  orang  yang berbeda  situasinya.  Roland  Barthes  dalam  Sobur  (2004:69), meneruskan  pemikiran  tersebut  dengan menekankan  interaksi antara  teks  dengan  pengalaman  personal  dan  kultural penggunanya,  interaksi  antara  konvensi  dalam  teks  dengan konvensi  yang  dialami  dan  diharapkan  oleh  penggunanya. Gagasan  Barthes  ini  dikenal  dengan  “order  of  signification”, mencakup  denotasi  (makna  sebenarnya  sesuai  kamus)  dan konotasi  (makna  ganda  yang  lahir  dari  pengalaman  kultural dan personal). Di sinilah titik perbedaan Saussure dan Barthes meskipun  Barthes  tetap  mempergunakan  istilah  signifier- signified yang diusung Saussure.
Barthes dalam Sobur (2003:87) juga melihat aspek lain dari penandaan  yaitu  “mitos”  yang  menandai  suatu  masyarakat. “Mitos”  menurut  Barthes  terletak  pada  tingkat  kedua penandaan,  jadi  setelah  terbentuk  sistem  sign-signifier-signified, tanda  tersebut  akan  menjadi  penanda  baru  yang  kemudian memiliki  petanda  kedua  dan  membentuk  tanda  baru.  Jadi, ketika  suatu  tanda  yang  memiliki  makna  konotasi  kemudian berkembang  menjadi  makna  denotasi,  maka  makna  denotasi tersebut akan menjadi mitos.
Menurut  Barthes  dalam  Sobur  (2003:88)  penanda  (signifier) adalah  teks,  sedangkan  petanda  (signified)  merupakan konteks tanda (sign)  Dalam menelaah tanda, kita dapat membedakannya dalam dua tahap. Pada tahap pertama, tanda dapat  dilihat  latar  belakangnya  pada  (1)  penanda  dan  (2) petandanya.  Tahap  ini  lebih  melihat  tanda  secara  denotatif. Tahap  denotasi  ini  baru  menelaah  tanda  secara  bahasa.  Dari
AL-Munir 2 Vol V No.9 April 2014
pemahaman  bahasa  ini,  kita  dapat  masuk  ke  tahap  kedua, yakni menelaah tanda secara konotatif. Pada tahap ini konteks budaya,  misalnya,  sudah  ikut  berperan  dalam  penelaahan tersebut. Makna denotatif dan konotatif ini jika digabung akan membawa kita pada sebuah mitos.

## 3. Ma’badong dalam Masyarakat Toraja
Ma’badong merupakan salah satu kebudayaan Suku Toraja yang  sampai  saat  ini  masih  dilaksanakan.  Ma’badong merupakan  salah  satu  ritual  dari  Rambu  Solo’  yang  pada awalnya dilaksanakan oleh penganut kepercayaan Aluk Todolo. Kebudayaan Tana Toraja tidak terlepas dari kepercayaan awal orang Toraja yakni Aluk Todolo (Pemujaan arwah leluhur).
Dahulu, orang Toraja meyakini ada tangga ke langit tempat berhubungan  orang  bumi  ke  surga,  Namun  pada  saat  ada orang yang  menyampaikan  hal  yang  tidak  benar  dengan  sang pencipta  sehingga  Pencipta  merobohkan  tangga  itu  karena marah dan memutuskan hubungan dengan manusia di Toraja.
Aluk todolo berawal dari Tiang , kemudian masuk ke dalam Tangsa  (aluk  di  anggap  sempurna  di  Tangsa)  ke  Olang.  Pada saat Tangdilino datang di Banua Puan (salah satu tongkonan di Mengkendek) bertemu Tambora Langi’ di Kandora. Dari Banua Puanlah,  Tangdilino  dan  Tambora  langi’  menyebarkan  aluk (agama) ke berbagai tempat di Toraja.
Ma’badong muncul karena kita hanya satu kali lahir, hidup di  dunia  dan  kembali  mati.  Tapi  menurut  kepercayaan  nenek moyang  kita,  kematian  itu  ada  beberapa  macam.  Ada  yang Lollok  rara (Meskram),  ada  yang  di  tanan  (mati  dalam  perut), Malayu (Mati di luar kandungan setelah lahir) Sillik batu (sudah bisa dilakukan upacara pemakaman).

## 82 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Ada jenis susunan upacara pemakaman. Pertama Didedekan palungan di  bunyikan  palungan  (tempat  makanan  babi)  untuk orang  yang  tidak  punya  harta  yang  bisa  dikurbankan.  Kedua, Yang  sillik  batu  mengorbankan  4  babi.  ketiga,  Tedong  tunggak artinya  telah  dikorbankan  satu  ekor  kerbau.  keempat, Dipetalung  bongi artinya  yang  dapat  mengorbankan  3  ekor kerbau.  Kelima,  Dipelimang  bongi  memotong  minimal  lima kerbau. Keenam, Dipepitung bongi memotong minimal 7 kerbau dan terakhir Dirapai yaitu upacara tertinggi di rambu solo’ dan ini  berlaku  di  tondok  3  lembangna  (Makale,Sanggalla’  dan Mengkendek)  berbeda  dengan  Tondok  dima’dikai  (Toraja  Barat) dimana  jenis  susunan  upacara  pemakaman  hanya  berbeda pada  tahapan  setelah  dipelimang  bongi  tidak  ada  namanya dipempitung bongi karena setelahnya langsung dipekasera bongi (9 malam) yang memotong sembilan ekor kerbau setelah itu baru dirapai’ .
Prosesi  Ma’badong  di  awali  dengan  memasuki  area pelataran  dengan  dua  cara  sesuai  dengan  jenis Pa’badongnya. Pertama  untuk  satu  grup  Pa’badong    masuk  dengan  rapi membentuk barisan hingga tiba di pelataran dengan membuat lingkaran.  Kedua,  untuk  Pa’badong  Toma’doya  (orang-orang yang  terpanggil  untuk  ikut  Ma’badong)  memasuki  pelataran satu per satu sesuai keinginan masing-masing. Sesampainya di dalam,  Pa’badong  mulai  melakukan  penghormatan  dan meminta  izin  untuk  menampilkan  badongnya.  Indok  badong mulai  membunyikan  tone  awal  lagu  yang  akan  disambut anggota  yang  lain  untuk  ikut melagukan  syair  tersebut  secara bergiliran.  Indo  badong  bertugas  untuk  memimpin  jalannya kegiatan  Ma’badong.  Biasanya  dalam  satu  lingkaran  badong terdapat  dua-empat    Indo  badong  dimasing-masing  sisi  dalam lingkaran  badong.  Saat  Pa’badong  mulai  merasa  lelah,  Indo badong dengan  sigap  akan  mulai  melagukan  syair  untuk
AL-Munir 2 Vol V No.9 April 2014
meminta kopi atau istirahat, saat ingin merokok juga ada syair khusus  yang  dinyanyikan  Pa’badong sehingga keluarga  dapat dengan  cepat  memenuhi  kebutuhan  anggota  badongnya tersebut.  Ma’badong  akan  terus  dilakukan  sesuai  dengan kemampuan Pa’badongnya.
Syair  lagu  badong  adalah  syair  yang  sudah  terstruktur sesuai  dengan  keempat  fungsi  ditambahkan  dengan  riwayat hidup  orang  yang  meninggal  dunia.  Rangkaian  gerakan badong berupa gerakan kepala, pundak, tangan, dan kaki, serta perputarannya  tidak  mengalami  perubahan  dan variasi,  tetapi berupa  tata  cara  yang  masih  sama  dengan  yang  diwariskan turun-temurun.  Kebudayaan  ini  sangat  dipengaruhi  oleh keberadaan  Suku  Toraja  yang  merupakan  salah  satu  dari  3 suku tertua di Indonesia.
Umumnya kalau orang meninggal dunia di Toraja, keluarga berkumpul untuk membicarakan bagaimana tata upacara yang akan  dilaksanakan.  Kalau  memang  tidak  sanggup  untuk mengurbankan  hewan  satupun  maka  hanya  bisa  didedekan palungan.  Kalau  hanya  mampu  satu  ekor  babi  hanya  bisa disillik  batu dan  belum  bisa  Ma’badong.  Kalau  hanya  mampu mengurbankan  4  babi  belum  bisa  dibadong.  Kalau  hanya mampu  mengurbankan  1  kerbau  dan  4  babi  sudah  bisa dibadong tapi hanya bisa dibadong pada hari penguburan,pemahaman ini hanya untuk tondok 3 lembangna berbeda  dengan  tondok  dima’dikai,  dimana  masih  terbagi  2 pemahaman  di  wilayah  adat  Banga  (Rembon)  1  ekor  kerbau dapat  di  badong  pada  malam  sebelum  penguburan  dan  pada hari  penguburan.  Kemudian  pada  wilayah  adat  Malimbong (Malimbong  Balepe’)  1  ekor  kerbau  belum  bisa dibadong  baik malam  penguburan  atau  hari  penguburan.  Badong  bisa dilakukan apabila tata upacaranya di petalung bongi (memotong

## 84 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
3 ekor kerbau) tapi tetap tidak dibadong bongi  untuk wilayah Makale. Baru bisa di badong kalau di pelimang bongipi.
Jadi  Ma’badong  itu  adalah  salah  satu  sarana  ratapan  bagi kaum pria karena malu untuk meratapinya lewat tangisan jadi mereka mengungkapkan kesedihannya itu dalam Ma’badong.

## D. Metode Penelitian
Tipe penelitian yang dilakukan merupakan jenis penelitian kualitatif  yang  menggunakan  analisis  semiotika.  Penulis berusaha mencari makna yang ada dibalik simbol-simbol yang digunakan  dalam  Ma’badong.  Setelah  pemaknaan  tersebut dilakukan,  akan  mempermudah  penulis  untuk melihat  makna denotasi,  konotasi,serta  mitos  dari  Ma’badong.  Pengumpulan data  dilakukan  melalui  observasi  terhadap  ritual  Ma’badong, wawancara  mendalam  pada  informan  kunci  seperti  anggota Pa’Badong, sesepuh adat (Tomina), serta narasumber dari Dinas Pariwisata Kab. Tana Toraja dan studi pustaka.
Data    dianalisis  dengan    menafsirkan  tanda  berdasarkan konteks  sosial  dan  budaya,  lingkungan  konteks  fisik,  konteks waktu  dan  tempat  di  mana  tanda  itu  diletakkan.  Dasar argumentasi  ini  memperjelas  uraian    di  atas,  bahwa  pesan dikonstruksi  oleh  komunikator  dengan  mempertimbangkan norma dan sosial, mitos dan kepercayaan, serta dipertimbangkannya tempat dimana pesan itu akan disalurkan kepada publiknya (penerima). Selain itu, memberi tafsir tanda- tanda  dengan  cara  memperoleh  dukungan  dari  penafsir  lain dalam  tanda-tanda  yang  mempunyai  hubungan  yang  relevan dalam hal ini disebut intersubjektivitas.

## E. Hasil Penelitian
1. Makna Denotasi
Makna denotasi dari Ma’badong adalah makna yang dapat ditangkap  dan  dimaknai  langsung  oleh  pancaindera  manusia. Hal  pertama  yang  menjadi  salah  satu  makna  denotasi  dalam Ma’badong  adalah  syarat  menjadi  Pa’badong.  Syarat  menjadi seorang  Pa’badong  menurut  Luther  Balalembang  adalah “mereka yang sudah bisa bersuara dan berpartisipasi.
Berbeda dengan Luther, Bagi Semuel Pulung syarat menjadi seorang  penari  Ma’badong  adalah  “orang  yang  tahu Ma’badong.  Karena  ini  sudah  turun-temurun.Tidak  ada  batas umur. Anak-anak pun bisa masuk belajar. Siapapun bisa masuk Ma’badong  bisa  saja  orang  lain  masuk  bisa  juga  pemerintah masuk, gubernur masuk, walikota masuk”.
Pendapat  lain  juga  muncul  dari  Tato’  Dena,  menurutnya syarat  menjadi  seorang  penari  Ma’badong  yakni  “tergantung pendengaran  seseorang.  Jika  tertarik    seni  baik  seni  suara  dia akan tehubung sendiri dengan Badong. Jadi ada juga semacam hobi.  Ada  orang  yang  baru  sebentar  saja  mendengar  orang melakukan  Ma’badong,  dia  tiba-tiba  ingin  bergabung  dengan Pa’badong  lain.  Jadi  perasaan  kita  yang  membawa  rasa  ingin tahu.  Ma’badong  itu  baik  pria  maupun  wanita  bisa melakukannya. Banyak perempuan yang memang sangat suka Ma’badong. Jadi semua terserah dengan selera seseorang”.
Hal kedua yang menjadi makna denotasi dalam Ma’badong adalah  aturan.  Aturan-aturan  dalam  melakukan  Ma’badong bagi  Luther  Balalembang  yakni  “memakai  baju  hitam-hitam atau putih-putih, melaksanakan Ma’badong dengan melingkar, tidak  boleh  dilaksanakan  jika  tidak  ada  orang mati  yang  akan dipesta serta harus menyediakan minimal 3 kerbau”.
Aturan-aturan  dalam  melakukan  Ma’badong  bagi  Semuel Pulung  hampir  sama  dengan  yang  dikemukakan  Luther  yaitu

## 86 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
“Melaksanakan Ma’badong
dengan melingkar dan berpegangan  tangan,  tidak  boleh  dilaksanakan  jika  tidak  ada orang mati yang akan dipesta, dan harus menyediakan minimal 3 kerbau”.
Bagi  Tato’  Dena’  aturan-aturan  dalam  melakukan Ma’badong  adalah  Sesuai  dengan  aturan  pesta  rambu  Solo. Ma’badong  adalah  salah  satu  bagian  dari  Rambu  Solo’  jadi syaratnya  itu  khusus  untuk  orang  mati.  Tidak  boleh  untuk Rambu  Tuka’  (pesta  sukacita).  Jadi  aturan-aturannya  itu memang  mengikuti  aturan-aturan  Rambu  solo’  menyangkut yang  meninggal  ini  karena  menyangkut  rohnya  sesuai kepercayaan  Aluk  Todolo  diangkat ke  Puya.  Jadi  ia  berangkat dengan  sajian-sajian  dari  keluarga  dan  bekal-bekal  yang  telah disiapkan  oleh  keluarga.  Itu  diantar  dengan  sebuah  puisi.  Dia diantar dengan penuh kelegaan. Tidak ada lagi yang mengikat.
Hal ketiga yaitu syair dari Ma’badong. Syair dari nyanyian pada  Ma’badong  menurut  Luther  Balalembang  adalah  “sastra yang  menceritakan  kelahiran  manusia  dari  mengidam  hidup sampai  meninggalnya.  Menggunakan  sappak  tomali’  tidak banyak  orang  yang  bisa  menghafal,  serta  menyesuaikan dengan kastanya. untuk bangsawan  bukan buah yang dipake mamanya  mengidam  tapi  dari  madu  ,  susu  dan  beras  ketan. Untuk  kasta  rendah  memakan  buah.  Katanya  juga  manusia berasal dari langit. Dikirim dari langit ke kandungan manusia”.
Hal  keempat  yang  menjadi  makna  denotasi  Ma’badong adalah  waktu  pelaksanaan.  Menurut  Luther  Balalembang waktu  pelaksanaan  “saat menyambut  tamu  pada  saat  upacara kematian.  sesuai  dengan  kriteria  berapa  jumlah  kerbau. Minimal  3  kerbau.  Hampir  diseluruh  daerah  toraja  dan dilarang Ma’badong setelah orang matinya dikubur”.
Hal  kelima  yang  menjadi  makna  denotasi  dari  Ma’badong adalah  lokasi  pengadaan  Ma’badong.  Lokasi  Ma’badong
AL-Munir 2 Vol V No.9 April 2014
menurut  Luther  Balalembang  dilakukan  “di  halaman  rumah duka atau di pelataran pesta”.
Hal keenam yang menjadi makna denotasi dari ma’badong adalah jumlah peserta atau penari. Diperjelas oleh Tato’ Dena’. Jumlah  penari  pada  Ma’badong  menurut  Tato’  Dena  yaitu “biasa 10 atau 20 orang keatas. Dalam Ma’badong itu, ada tata caranya  saling  bergiliran  dari  setiap  indo’  badong.  Ada namanya  2  indok  badong/pangngala  badong,  pangngala badong  sampai  tertinggi  4  pangngala  badong.  Dan  jumlah pa’badong akan di batasi jika jumlahnya sudah terlalu banyak, yang  bisa  membuat  Pa’badong  satu  sama  lain  tidak  saling terhubung,  suara  tidak  jelas  karena  lingkaran  terlalu  lebar, sehingga dibuatkan lingkaran badong yang baru”.
Hal  ketujuh  yang  menjadi  makna  denotasi  dalam Ma’badong  adalah  durasi.  Lama  waktu  yang  dibutuhkan dalam  melakukan  Ma’badong  menurut  Luther  “tergantung tingkatan upacaranya”
Hal  kedelapan  yang  menjadi  makna  denotasi  dalam Ma’badong adalah peserta Ma’badong.
Hal  kesembilan  yang  menjadi  makna  denotasi  Ma’badong adalah  cara  pelaksanaan.  Menurut  Tato’  Dena,  Ma’badong dilakukan  dengan  “Membuat  lingkaran  kemudian  pangngala badong  memulai  tone  pertama  dan  disusul  dengan  anggota lainnya.  Saling  bergiliran  melagukan  dan  menggerakkan Ma’badong  hingga  selesai  sesuai  dengan  kemampuan Pa’badong”.
Hal  terakhir  yang  menjadi  makna  denotasi  Ma’badong adalah  daerah  asal  Ma’badong.  Daerah  yang  pertama  kali melakukan  Ma’badong  menurut  Luther  yakni  daerah Rindingallo Rantepao.

## 88 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
2. Makna Konotasi
Makna Konotasi dari Ma’badong adalah makna tersembunyi/makna  ganda  yang  hanya  diketahui  oleh  orang- orang tertentu saja. Makna-makna tersebut dapat kita lihat dari hasil wawancara dengan beberapa informan.
Hal pertama yang menjadi makna konotasi dari Ma’badong adalah makna gerakan dari kiri ke kanan. Makna gerakan dari kiri  ke  kanan  pada  Ma’badong  menurut  Luther  menandakan berkat,  kekuatan”.  Hampir  sama  dengan  Luther,  makna gerakan kiri ke kanan Ma’badong menurut Tato’ Dena  sesuai dengan  perputaran  bumi.  Menurut  nenek  moyang  terdahulu, disamping  kita  memberi  ratapan  kita  juga  mengharapkan berkat  baik  untuk  yang  masih  hidup  baik  untuk  yang  telah meninggal agar diberikan tempat yang layak di surga”.
Hal  kedua  yang  menjadi  makna  konotasi  dari  Ma’badong yaitu  makna  bentuk  lingkaran.  Makna  bentuk  lingkaran  pada saat melakukan Ma’badong menurut Luther ialah semua orang sudah tahu lingkaran artinya bersatu, persatuan dan kesatuan, sejalan sepenanggungan.
Sangat  berbeda  juga  dari  yang  diungkapkan  kedua informan di atas, makna bentuk lingkaran pada saat melakukan Ma’badong  menurut  Tato’  Dena  berhubungan  dengan  bumi antariksa  karena  nenek  moyang  tahu  bahwa  matahari  dan bulan  itu  bulat,  bumi  juga  bulat  bahkan  semua  planet  di  tata surya  ini  bulat.  Itu  mengartikan  kehidupan  di  muka  bumi  ini mengalami perputaran.
Hal  ketiga  yang  menjadi  makna  konotasi  dari  Ma’badong yaitu makna berpegangan tangan. Makna berpegangan tangan pada Ma’badong menurut Luther adalah “agar kita terkait satu dengan yang lain, kerjasama, membuat rantai yang tidak putus antara satu dengan yang lain.
AL-Munir 2 Vol V No.9 April 2014
Hal  keempat  yang  menjadi  makna  konotasi  dalam Ma’badong  yaitu  Makna  Syair.  Makna  syair  “Oooooeeee” dalam  nyanyian  Ma’badong  menurut  Luther  “identik  dengan seruan atau bating, sesuai dialek Toraja”.
Hal  kelima  yang  menjadi  makna  konotasi  dalam Ma’badong  adalah  makna  warna  kostum.  Makna  warna kostum  yang  digunakan  pada  Ma’badong  menurut  Luther yakni  menampilkan  warna  asli  Toraja  yaitu,  merah  berarti berani, putih berarti suci, hitam berarti kedukaan.
Hampir  sama  dengan  Luther,  makna  warna  kostum  yang digunakan pada Ma’badong menurut Semuel harusnya hitam- hitam  sebagai  tanda  kedukaan  cuma  sekarang  banyak  yang memakai  baju  warna-warni  seperti  biru.  Harusnya  sesuai dengan  ukiran  (warna  ukiran  Toraja  :  merah,kuning,hitam putih)”.
Hal keenam yang menjadi makna konotasi dari Ma’badong yaitu  makna  syair.  Makna  syair  yang  dinyanyikan  pada Ma’badong  diungkapkan  Luther  yaitu  “Perasaan  atau  ratapan ke  orang  meninggal,  menceritakan  riwayat  hidup  orang  yang meninggal. Sesuai dengan kasta orang tersebut.
Hal ketujuh yang menjadi makna konotasi dari Ma’badong adalah  makna  durasi.  Makna  durasi  waktu  yang  digunakan pada Ma’badong menurut Luther dan Semuel Palung tidak ada.

## 3. Makna Mitos
Makna mitos dari Ma’badong adalah pantangan-pantangan dan  cerita  tradisional  yang  bersifat  mistis  dan  supranatural yang  belum  teruji  secara  empiris.  Hal  pertama  yang  menjadi makna  mitos  dari  Ma’badong  adalah  asal  mula  kejadiannya. Asal  mula  lahirnya  Ma’badong  menurut  Tato’  Dena’  ialah “Dahulu,  orang  Toraja  meyakini  ada  tangga  ke  langit  tempat berhubungan orang bumi ke surga, Namun pada saat ada orang yang

## 90 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
menyampaikan  hal  yang  tidak  benar  sehingga  Pencipta  merobohkan tangga itu karena marah.
Hal  kedua  yang  menjadi  makna  mitos  dari  Ma’badong adalah  ritual  khususnya.  Ritual  khusus  yang  harus  dilakukan sebelum  dan  setelah  melakukan  Ma’badong  menurut  Luther adalah ada kerbau yang dipotong.
Hal  ketiga  yang  menjadi  makna  mitos  dari  Ma’badong adalah  alasan  pemilihan  kerbau  sebagai  syarat  utama pelaksanaan  Ma’badong.  Alasan  harus  ada  kerbau  yang dikorbankan  jika  ingin  melakukan  Ma’badong  adalah  karena kerbau adalah hewan tertinggi dalam adat Toraja.
Hal  keempat  yang  menjadi  makna  mitos  dari  Ma’badong tidak  berbeda  jauh  dari  pertanyaan  ketiga  tadi  yakni  alasan mengapa  harus  kerbau  yang  dikurbankan  sebagai  syarat Ma’badong, bukan hewan yang lain. Dalam istilah Aluk sanda saratu’  bahwa  kerbau  adalah  hewan  yg  tertinggi  nilainya  saat rambu solo’ , babi, anjing hanya sebagai pelengkap”.
Hal  kelima  yang  menjadi  makna  mitos  dari  Ma’badong adalah alasan mengapa hanya pada saat acara rambu solo’ saja Ma’badong  bisa  dilakukan.  Menurut  Luther,  “karena Ma’badong  itu  hanya  diperuntukkan  untuk  upacara  kematian tidak di peruntukkan untuk perayaan sukacita.
Hal  keenam  yang  menjadi  makna  mitos  dari  Ma’badong adalah  hal-hal  tabu  yang  menjadi  larangan  saat  melakukan Ma’badong. Hal-hal tabu tersebut adalah berhubungan dengan ketertiban.  Semua  pesta-pesta  orang  mati  tidak  boleh  dinodai dengan  perkelahian,  gangguan  keamanan  dan  ketertiban. Pemahaman  orang  Toraja,  orang  yang  mengacau  upacara kematian  itu  melanggar  adat,  artinya  ullutu  pandagi  bolong (artinya mengganggu /merusak acara dalam pelaksanaan pesta rambu solo’ itu harus dihukum. Hukumannya disuruh potong babi.

## 4. Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
Ma’badong  adalah  salah  satu  budaya  Tana  Toraja  yang penuh  dengan  simbol-simbol  dari  segala  komponen  yang membangun  budaya  ini.  Untuk  menelusuri  pemaknaan  dari Ma’badong    secara  lebih  mendalam,  penulis  menggunakan analisis semiotika melalui konsep Roland Barthes sebagai dasar analisis penelitian.
Dalam  konsepnya  tersebut  Roland  Barthes  dalam  Sobur (2003:15)  mengembangkan  semiotika  menjadi  dua  tingkatan pertandaan,  yaitu  tingkat  denotasi  dan  konotasi  serta  mitos sebagai hasil dari pengembangan konotasi ke denotasi. Wilayah pemaknaan  denotasi  hanya  yang  ditangkap  oleh  pancaindera, tidak lebih dari itu.
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  hasil  analisis Ma’badong berdasarkan konsep Barthes adalah sebagai berikut:
1. Denotasi
Denotasi  adalah  tingkat  pertandaan  yang  menjelaskan hubungan  penanda  dan  petanda  pada  realitas,  menghasilkan makna  eksplisit,  langsung,  dan  pasti  sedangkan  konotasi adalah  tingkat  pertandaan  yang  menjelaskan  hubungan penanda  dan  petanda  yang  di  dalamnya  beroperasi  makna yang  tidak  eksplisit,  tidak  langsung,  dan  tidak  pasti.  Untuk makna  denotasi  dari  Ma’badong  tergambar  dari;    Gerakan, misalnya melihat gerakan melingkar, berpegangan tangan dan gerakan  kaki  dari  kiri  ke  kanan;  warna  kostum  yakni  warna hitam;  tempat  pelaksanaan,  di  pelataran  pesta;  syarat pelaksanaan, memotong kerbau minimal 3 ekor; durasi waktu, antara  3-4  jam;  dan  syair,  tentang  riwayat  hidup  orang  yang meninggal.

## 92 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
2. Konotasi.
Makna  denotasi  ini  belum  sempurna  tanpa  adanya pemaknaan  konotasi  yang  membuat  makna  denotasi  menjadi jelas  dan  makna  tersembunyi  dari  simbol  tersebut  dapat terungkap.  Hal  ini  tersembunyi  dan  tidak  dapat  kita  ketahui jika kita hanya sebagai penikmat acara saja. Hanya orang-orang tertentu yang dapat mengetahuinya. Pemaknaan konotasi suatu simbol  tidak  terlepas  dari  kebudayaan  suatu  daerah.  Barthes sendiri  pada  gagasannya  yang  di  kenal  dengan  “order  of signification” mengemukakan  bahwa  makna  konotasi  pada suatu  simbol  merupakan  makna  ganda  yang  lahir  dari pengalaman  cultural  dan  personal  (Budiman  2003:63).  Untuk makna konotasi dari Ma’badong tergambar dari :
1. Gerakan  kaki  dari  kiri  ke  kanan  adalah  simbol  gerakan yang  sesuai  dengan  perputaran  bumi  dan  mengharapkan berkat  baik  untuk  yang  masih  hidup  maupun  yang  telah meninggal agar diberikan tempat yang layak di surga.
2. Gerakan berpegangan tangan yang menandakan kita terkait dalam satu ikatan dan tidak boleh terlepas dari persatuan.
3. Gerakan  melingkar  yang  mengartikan  kehidupan  di  muka bumi ini mengalami perputaran (roda kehidupan).
4. Warna  hitam  pada  kostum  merupakan  tanda  kedukaan, dosa  semasa  kita  hidup  serta  menggambarkan  suasana kegelapan  saat  dikandung  dan  saat  melakukan  perjalanan menuju Puya.
5. Syair  yakni  mengisahkan  riwayat  hidup  orang  yang meninggal  tersebut  dari  dalam  kandungan,  kelahirannya, hidupnya  dan  kembalinya  ke  alam  sana  serta  memohon berkat  bagi  yang  masih  hidup  maupun  arwah  yang meninggal (passakkenamo badong).
6. Durasi menandakan tingkatan upacaranya. Kalau dia hanya di  badong  pada  hari  penguburan  saja  berarti  hanya  satu
AL-Munir 2 Vol V No.9 April 2014
kerbau  yang  dikurbankan  kalau  di  petalung  bongi  artinya  3 kerbau  yang  dikurbankan  sehingga  3  hari  bisa  dibadong dan  seterusnya.  Semakin  banyak  kerbau  yang  di  potong berarti tingkatan upacaranya semakin tinggi dan durasinya semakin lama.
3. Mitos.
Ma’badong yang penuh dengan simbol ini ada aturan yang wajib  dipatuhi  oleh  setiap  warga  masyarakat  pendukungnya. Aturan ini tumbuh dan berkembang didalam kehidupan suatu masyarakat  secara  turun  temurun,  dengan  perannya  yang dapat  melestarikan  ketertiban  hidup  dalam  masyarakat. Biasanya  kepatuhan  setiap  anggota  masyarakat  terhadap aturan  dalam  Ma’badong  disertai  dengan  keseganan  atau ketakutan  mereka  terhadap  sanksi  yang  bersifat  sakral  magis. Disinilah  fungsi  mitos  pada  konsep  Barthes  untuk  memaknai hal  tersebut.  mitos  didalam  masyarakat  berubah  menjadi aturan-aturan  yang  mengikat  setiap  yang  meyakininya  untuk tidak  melakukan  pelanggaran  tersebut.  Untuk  makna  mitos dari Ma’badong tergambar dari:
1. Mitos  untuk  tidak  sembarangan  melakukan  Ma’badong karena  akan  memanggil  musibah  bagi  orang  yang  ada  di tempat tersebut.
2. Harus memakai kostum berwarna hitam untuk Ma’badong agar tidak melanggar adat Rambu Solo’.
3. Mengurbankan  hewan  saat  upacara  Rambu  Solo’  agar hewan-hewan  yang  dipotong  tersebut,  arwahnya  dapat menjadi kendaraan serta bekal bagi arwah yang meninggal saat menuju ke Puya.
Jadi mitos bukanlah hal yang bisa untuk dipermainkan atau dianggap remeh bagi masyarakat Toraja. Ada sangsi yang akan diberikan jika melanggar larangan-larangan tersebut.

## 94 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Hukuman atau sangsi langsung misalnya dari pemangku adat bagi  orang  yang  mengganggu  acara  Rambu    Solo’  dan membuat  kekacauan  selama  upacara  berlangsung.  Mereka harus mengganti seluruh hewan yang telah dikurbankan dalam acara tersebut.
Sangsi  tersebut  saat  ini  sudah  jarang  terlihat  diberlakukan kecuali  bagi  penganut  Aluk  Todolo,  namun  pengaruh  magis dari  pemalinya  masih  ditaati  oleh  masyarakat  Toraja  sampai saat  ini.  Hal  ini  sangat  terlihat  dalam  kegiatan  Rambu  Solo’ khususnya saat Ma’badong.
Bagi  masyarakat  Toraja,  simbol  Ma’badong  sebagai  alat komunikasi  menjadi  nyata,  sebab  simbol  dapat  menjadi penghubung  antara  sesama  anggota  masyarakat  juga  sebagai penghubung antara dunia nyata dengan dunia gaib. Bagi warga masyarakat  yang  ikut  berperan  serta  dalam  penyelenggaran kegiatan,  unsur  yang  berasal  dari  dunia  gaib  menjadi  tampak nyata melalui pemahaman simbol.
Dari  pembahasan  diatas  dapat  diketahui  bahwa,  konsep Barthes  tentang  pemaknaan  suatu  simbol  menggunakan konsep  pertandaan  denotasi,  konotasi  serta  mitos  memang membantu  dalam  penelitian  budaya  Ma’badong  ini  namun perlu  ada  tambahan  komponen  dalam  konsep  Barthes  yang mana  dalam  penelitian  yang  penulis  lakukan,  pada  makna konotasi  ditemukan  fenomena  bahwa  beberapa  simbol  dalam budaya  Ma’badong  mendapat  pengaruh  luar  sehingga maknanya  cenderung  mengalami  pergeseran  dari  makna aslinya.

## F. Penutup
Ma’badong  dalam  makna  denotasi  adalah  berasal  dari bahasa  Toraja    yaitu  Ma’  berarti  ‘melakukan’,  sehingga ma’badong  berarti  melakukan  tarian  dan  nyanyian  badong. Makna  denotasi  hanya  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang
Empiris  dari Ma’badong seperti gerakan,  warna kostum yakni warna  hitam,  tempat  pelaksanaan,  syarat  pelaksanaan, memotong kerbau minimal 3 ekor, durasi, syair,
Ma’badong  dalam  arti  konotasi  adalah  sebuah  tarian  dan nyanyian  kedukaan  berisi  syair  dukacita  yang  diadakan  di upacara  kematian  (Rambu  Solo’)  untuk  mengenang  riwayat hidup  orang  yang  meninggal  dan  memohon  berkat.  Untuk makna  konotasi  dari  Ma’badong  tergambar  dari,  gerakan  kaki dari  kiri  ke  kanan  adalah  simbol  gerakan  yang  sesuai  dengan perputaran  bumi  dan  mengharapkan  berkat  baik  untuk  yang masih  hidup  maupun  yang  telah  meninggal  agar  diberikan tempat yang layak di surga; gerakan berpegangan tangan yang menandakan  kita  terkait  dalam  satu  ikatan  dan  tidak  boleh terlepas  dari  persatuan;  gerakan  melingkar  yang  mengartikan kehidupan  di  muka  bumi  ini  mengalami  perputaran  (roda kehidupan);  warna  hitam  pada  kostum  merupakan  tanda kedukaan,  dosa  semasa  kita  hidup  serta  menggambarkan suasana  kegelapan  saat  dikandung  dan  saat  melakukan perjalanan  menuju  Puya;  syair  yakni  mengisahkan  riwayat hidup  orang  yang  meninggal  tersebut  dari  dalam  kandungan, kelahirannya,  hidupnya  dan  kembalinya  ke  alam  sana  serta memohon berkat bagi yang masih hidup maupun arwah yang meninggal (passakkenamo badong ); Durasi menandakan tingkatan  upacaranya.  Kalau  dia  hanya  di  badong  pada  hari penguburan  saja  berarti  hanya  satu  kerbau  yang  dikurbankan kalau  di  petalung  bongi  artinya  3  kerbau  yang  dikurbankan sehingga 3 hari bisa dibadong dan seterusnya. Semakin banyak kerbau  yang  di  potong  berarti  tingkatan  upacaranya  semakin tinggi dan durasinya semakin lama.
Ma’badong  dalam  arti  mitos  pada  konsep  Barthes berhubungan  dengan  pantangan-pantangan  dan  cerita  masa lalu  atau  tradisional  yang  bersifat  mistis  dan  supranatural dalam  kehidupan  suku  Toraja  tidak  dapat  dipungkiri

## 96 Ma’badong dalam Analisis Semiotika Roland Barthes
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
keadaannya.  Untuk  makna  mitos  dari  Ma’badong  tergambar dari  :  Mitos untuk  tidak sembarangan  melakukan  Ma’badong, harus memakai kostum berwarna hitam untuk Ma’badong dan mengurbankan hewan saat upacara Rambu Solo’.

## Daftar Kepustakaan
Anonim,  1992.  Toraja  Dalam  Angka.  Bappeda  dan  Kantor Statistik Tana     Toraja.
Balalembang, Luther. 2007. Ada’ Toraya . Arsip dan perpustakaan Tana Toraja.
Budiman, Kris, 2004. Semiotika Visual, Yogyakarta: Buku Baik
Coleman,  S  dan  Watson,  2005.  Pengantar  Antropologi.  Penerbit Nuansa. Bandung.
Effendy,  Onong  Uchjana,    2001.  Ilmu  Komunikasi  Teori  dan Praktek , Bandung: Remaja Rosdakarya
Koentjaraningrat,  1998.  Pengantar  Antropologi  (Pokok-pokok
Etnografi II) .  PT. Rineka Cipta Jakarta.
Kus,  Hadinoto,  1990.  Rencana  Induk  Pengembangan  Pariwisata
Toraja . PT. Idacipta.
Manta’ Yohanis, 2011. Sastra Toraja Kumpulan Kada-kada Tomina dalam Rambu Tuka’-Rambu solo’ . PT. Sulo : Toraja Utara.
Marampa,  A.,  1992.  a  Guide  to  Toraja.  Dinas    Pariwisata  Kab. Tana Toraja.
_______,  dan Upa Labuhari. 1997. Budaya Toraja. Jakarta.
Marrang,  Paranoan,  1995.  Nilai-nilai  Budaya.  Forum  Raya Konsolidasi Pariwisata Toraja.
AL-Munir 2 Vol V No.9 April 2014
Mulyana,  Rakhmat,  2007.  Ilmu  Komunikasi  suatu  Pengantar,
Remaja Rosdakarya : Bandung
Piliang,  Y.  Amir,  2012.  Semiotika  dan  Hipersemiotika.  Bandung  : Matahari.
Salombe,  C.,  1972.  Sawerigading  Menurut  Versi  Toraja.  Ujung
Pandang.
Samovar, Larry A, Porter, Richard E, McDaniel, Edwin R, 2010,
Komunkasi Lintas Budaya , Salemba Humanika, Jakarta
Sitonda,  N.,  2005.  Toraja  Warisan  Dunia.  Pustaka  Refleksi. Makassar.
Sobur, Alex, 2001. Analisis Teks Media. PT. Remaja Rosdakarya : Bandung.
Soelaeman,  M.  Munandar,  2001,  Ilmu  Budaya  Dasar,  Refika
Aitama, Bandung
Tulak, Daniel, 2008. Kada Disedan Sarong Bisara Ditoke’ Tambane
Baka .  Dinas  Pariwisata  Seni  dan  Budaya  Kab.  Tana
Toraja.
Victor,  Sampebulu,  1997.  Museum  Hidup  Dalam  Kawasan  Desa Wisata Tana Toraja . Pemda Tk.II Tana Toraja.
Wulandari Fiki, 2011. Skripsi Analisis Semiotika Pergeseran Makna
Budaya  Bekakak,  Yogjakarta  : Universitas  Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta
Rangkuman  Kombongan  Kalua’  Umpulun  rara  Buku.  1999  : Pemerintah Kab. Tana Toraja.
Sumbangan  Pemikiran  Toraya  Ma’kombongan.  2013  :  Gunung
Sopai Yogyakarta.
Laporan  Penyelenggaraan  Pemerintahan  Daerah  Tahun  2009, Pemerintah Kab. Tana Toraja.