## Grandparenting dalam Pembentukan Sikap Spiritual Islami Anak

## Ach. Nurholis Majid
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep anurcholis1@gmail.com
Lailatus Sa’adah
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep

## Abstract
Technological advances are changing the patterns and systems of people's social life that require them to be busy to survive. This condition affects the parenting pattern of children, which was initially the responsibility of parents  transferred  to  grandparents.  So  how  do  grandparents  shape  a child's  Islamic  spiritual  attitude  when  parenting  is  shared  with grandparents?  This  study  aims  to  discover  the  transition  of  parenting  to grandparents  and  the  strategies  of  grandparenting  parenting  in  forming the  child's  Islamic  spiritual  attitude.  This  research  uses  qualitative research, with the type of case studies. The informants in this study were grandparents  and  religious  figures  from  different  backgrounds.  The technique  of  determining  informants  using  the  purposive  method.  Data collection  uses  interviews,  observations,  and  documentation.  The  data  is analyzed using interactive analysis.The results of this study show that the cause  of  the  shift  in  parenting  to  grandparents  is  due  to  the  increasing economic  needs  and  mobility  of  parents,  family  disharmony  and mortality,  and  local  traditions  cultivated.  Grandparenting  involves exemplification, advice, application, attention, and supervision.
Keywords: child transition; parenting strategies; grandparenting; spiritual attitudes.

## Abstrak
Kemajuan  teknologi  mengubah  pola  dan  sistem  kehidupan  sosial masyarakat  yang  menuntut  mereka  untuk  selalau  sibuk  dalam  bertahan hidup.  Kondisi  ini  berpengaruh  pada  pola  pengasuhan  anak-anak  yang semula  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  dialihkan  kepada  kakek  dan nenek.  Lantas  bagaimana  kakek  dan  nenek  membentuk  sikap  spiritual islami anak di saat pengasuhan dialihkan kepada kakek dan nenek? Studi ini bertujuan untuk mengetahui peralihan pengasuhan ke grandparent dan mengetahui  strategi  pengasuhan grandparenting dalam  pembentukan sikap  spiritual  islami  anak.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian kualitatif, dengan jenis studi kasus. Informan dalam penelitian ini adalah kakek  dan  nenek  dan  tokoh  agama  dengan  latar  belakang  yang  berbeda- beda.  Teknik  penentuan  informan  menggunakan  metode purposive . Pengumpulan data menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi. Untuk mendapatkan pemahaman yang baik, data dianalisis menggunakan analisis  interaktif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  penyebab terjadinya  pergesaran  pengasuhan  kepada grandparent disebabkan  oleh meningkatnya kebutuhan ekonomi dan mobilitas orang tua, disharmonitas keluarga  dan  mortalitas  (kematian  orang  tua)  serta  tradisi  setempat  yang telah membudaya. Granparenting dilakukan dengan strategi peneladanan, nasihat, pengaplikasian, perhatian dan pengawasan.
Kata Kunci : peralihan anak; strategi pengasuhan; grandparenting; sikap spiritual.

## Pendahuluan
Lingkungan  pendidikan  pertama  bagi  seorang  anak  adalah  keluarga.  Di lingkungan  ini,  seorang  anak  pertama  kali  mendapatkan  pengasuhan  dan  pendidikan, baik  berupa  pendidikan  karakter,  disiplin,  moral,  agama,  dan  tanggung  jawab. 1
Karenanya,  para  ahli  psikologi  pendidikan  menyatakan  bahwa  keluarga  merupakan masa  emas  bagi  pembentukan  kepribadian  dan  penanaman  sifat-sifat  dasar  anak. 2 Keluarga  menjadi  media  terjadinya  interaksi  pertama  dalam  mengembangkan  jiwa, kebiasaan  dan  emosi.  Atas  dasar  ini  pengasuhan  dalam  lingkungan  keluarga  berperan sentral dalam masa pertumbuhan dan perkembangan anak. Anak mudah mengingat dan sulit  melupakan  hal  apa  saja  yang  sudah  ditanamkan  orang  tua  di  lingkungan pertamanya. 3
Dalam perspektif Islam keluarga diposisikan sebagai lembaga hidup manusia yang secara determinan menentukan masa depan seseorang. Perspektif ini dapat dilihat dalam surah Luqman  yang  artinya “wahai  anakku! Laksakanlah  salat dan suruhlah (manusia) berbuat  yang  makruf  dan  cegahlah  (mereka)  dari  yang  mungkar  dan  bersabarlah terhadap  apa  yang  menimpamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  perkara yang penting.” 4
Percakapan  antara  Luqman  dengan  putranya  dalam  ayat  di  atas  memberikan gambaran orang salih dalam mengasuh anak. Seluruh aspek kehidupan diajarkan kepada anak  dalam  lingkungan  keluarga.  Artinya,  pengasuhan  yang  terjadi  dalam  lingkungan keluarga berperan secara positif  membentuk  karakter dan sikap spiritual  seorang anak. Dengan  demikian,  pengasuhan  menjadi  tanggung  jawab  utama  orang  tua  dalam lingkungan  keluarga.  Menurut  Al-Ghazali  anak  merupakan  amanah  dari  Allah  yang harus  dijaga  dan  dididik  untuk  mencapai  keutamaan  hidup.  Semua  bayi  yang  terlahir layaknya  mutiara  yang  belum  diukur  dan  dibentuk  namun  bernilai  tinggi.  Sehingga orang tualah yang akan membentuk mutiara tersebut sehingga berkualitas. 5
1 Asmidar  Lina,  “Kontribusi  Pola  Asuh  Grandparenting  Terhadap    Prestasi  Belajar  Siswa  Di  Madrasah Aliyah  Swasta  Teladan  Ujung    Kubu  Batubara”  (skripsi,  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan Universitas Islam Negeri  Sumatera Utara, 2020).
2 Hery Noer Aly and Munzier, Watak Pendidikan Islam (Jakarta Utara: Friska Design, 2003), 201.
3 Mutoharo,  “Pola  Asuh  Nenek  Dan  Implikasinya  Terhadap  Akhlak  Anak  Di  Dusun  Ngrawing  Desa Ngambakarejo  Kec.  Tanggungharjo,  Kab.  Grabongan”  (skripsi,  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu KeguruanInstitutAgama Islam Negeri(IAIN) SALATIGA, 2016).
4 Al-Qur’an Tajwid & Tarjemah (Jawa Barat: CV Penerbit Diponegoro, 2018), 412.
5 Dosen  STAIN  Kudus  Prodi  PAI,  “Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam  Mufatihatut Taubah” 03 No. 01 (May 2015).
Pola asuh merupakan cara  terbaik bagi orang tua dalam mendidik anak, sebagai rasa  tanggung  jawab  untuk  mendidik  anak  dalam  mengembangkan  dan  menanamkan sikap  spiritual.  Pengasuhan  orang  tua  memberikan  kedekatan  dan  ikatan  emosional kasih  sayang  antara  orang  tua  dan  anaknya.  Namun  realitanya,  tidak  semua  orang  tua bisa  melakukan  pengasuhan  bahkan  cenderung  abai  terhadap  perkembangan  anaknya. Tidak  sedikit  orang  tua  yang  bekerja  menjadi  buruh  migran  dan  menggantikan  peran pengasuhan kepada orang lain, misal baby sitter , paman, bibik, kakek dan nenek.
Pengalihan  pengasuhan  yang  paling  banyak  terjadi  di  daerah  pedesaan  adalah kepada  kakek  dan  nenek (grandparent) .  Dalam  konteks  ini,  kakek  dan  nenek  menjadi pengasuh utama bagi anak-anak dalam menggantikan tugas orang tua. 6
Beberapa  peneliti  telah  melakukan  penelitian  mendalam  tentang  fenomena pengasuhan  kakek  dan  nenek  ini.  Irani  dan  Laksana  mengatakan  bahwa  anak  yang diasuh  oleh grandparent mempunyai  sikap  ketergantungan  dan  tertutup.  Perilaku  atau sikap  ketergantungan  itu  muncul  dikarenakan  pola  asuh  nenek  atau grandparent lebih cenderung memanjakan sehingga sikap anak menjadi semena-mena terhadap neneknya. Oleh  sebab  itu  komunikasi  anak  cenderung  tertutup,  rendah  diri,  dan  manja.  Sikap  ini muncul  karena  anak  tidak  mempunyai  tempat  curahan  hatinya  disebabkan  orang  tua yang broken home sehingga pengasuhan orang tua digantikan oleh kakek dan nenek. 7
Selain  karena  faktor broken  home ,  pengalihan  pengasuhan  juga  terjadi  akibat berubahnya  paradigma  berpikir  masyarakat  modern,  yakni  dari  posisi  ibu  sebagai sekolah  utama,  menjadi  tulang  punggung  sehingga  ikut  berkarir  secara  penuh  dan meninggalkan tugas sebagai pendidik anak dalam lingkungan keluarga. Saat anak tidak memiliki  sosok  panutan  atau  teladan,  anak  kehilangan  kesempatan  berharga  dalam mencontoh dan meneladani orang tua.
Pengalihan  pengasuhan  dari  orang  tua  ke  kakek/nenek  juga  ikut  mengakibatkan peralihan  kelekatan.  Kelekatan  seorang  anak  akan  beralih  kepada  kakek  dan  nenek sebagai sosok yang memberi perhatian kepada mereka. Masalah yang timbul kemudian, kakek  dan  nenek  seringkali  memperlakukan  anak  bukan  lagi  sebagai  anak,  tetapi sebagai  cucu  dengan memberikan kasih  sayang berlebih.    Fauziah, dkk.,  menyebutkan pengasuhan  yang  dilakukan  kakek  dan  nenek  memiliki  problem.  Dalam  penelitiannya
6 Luthfita Cahya Irani and Eko Pramudya Laksana, “Konsep Diri Dan Keterbukaan Diri Remaja Broken Home Yang Diasuh Nenek” 03 No. 5 (May 2018).
7 Ibid.
dia  menyatakan  bahwa  anak-anak  yang  diasuh  oleh  orang  tua  lebih  mandiri  daripada anak  yang  diasuh  oleh  kakek  dan  nenek.  Perbedaan  kemandirian  tersebut  dipengaruhi oleh kecenderungan kakek dan nenek yang cenderung melayani anak secara berlebihan. Hal ini yang mengakibatkan anak dalam pengasuhan kakek dan nenek tumbuh menjadi pribadi yang kurang mandiri. 8
Fenomena  peralihan  pengasuhan  ke  kakek  dan  nenek (grandparent) ini  tidak hanya terjadi di daerah perkotaan dengan mobilitas kerja yang sangat padat, tetapi juga terjadi  di  pedalaman  Madura,  seperti  yang  terjadi  di  Desa  Sana  Tengah,  Kabupaten Pamekasan.  Di  desa  ini  tidak  sedikit  dari  mereka  yang  bekerja  di  luar  negeri  sebagai buruh  migran  dari  4.700  warga  masyarakat  Desa  Sana  Tengah,  setidaknya  ada  sekitar 1.015  memilih  bekerja  di  luar  negeri,  sehingga  ini  menjadi  alasan  orang  tua  mereka menitipkan anaknya pada kakek dan nenek. 9
Dalam masyarakat  Desa  Sana Tengah grandparent merupakan suatu  fakta sosial yang  sangat  biasa,  yakni  ketika  kakek  dan  nenek  menjadi  orang  tua  kedua  bagi  anak, peran  pengasuhan  orang  tua  digantikan  oleh  kakek  dan  neneknya.  Namun  yang  perlu menjadi  catatan  adalah,  pendidikan  yang  diberikan  oleh  kakek  dan  nenek  dalam mendidik  sikap  spiritual  islami  anak,  tidak  kalah  baik  dengan  pendidikan  yang dilakukan orang tua sendiri.
Beberapa  penelitian  terdahulu  telah  menjadikan  fenomena grandparenting ini sebagai  objek  kajian  penting.  Eriyanti  dkk.  mencoba  meneliti  “Pola  Asuh Grandparenting dalam  Pembentukan  Karakter  Anak  di  TK  Dharma  Wanita  I  Desa Drokilo  Kecamatan  Kedungadem  Kabupaten  Bojonegoro”,  hasil  penelitian  Eriyanti menunjukkan  bahwa grandparenting yang  dilakukan  kakek  dan  nenek  dilakukan dengan  pola-pola  tertentu,  untuk  tujuan  menciptakan  karakter  agamis,  mandiri  dan disiplin. 10 Penelitian ini memberikan gambaran penting bahwa grandparenting memiliki pola-pola tertentu dalam mengasuh anak dalam membentuk karakter.
8 Rin  Rin  Fauziah,  Ratih  Kusumawardani,  and  Kristiana  Maryani,  “Perbedaan  Kemandirian  Anak Ditinjau  dari  Subyek  Pengasuhan  Orang  Tua  dan  Kakek-Nenek  pada  Anak  Usia  5-6  Tahun,” Jurnal Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Anak Usia Dini 5, no. 1 (May 12, 2018): 71–80.
9 Hafidz, “Observasi dan Wawancara Awal ,Jumlah Penduduk Desa Sana Tengah,” July 10, 2021, Desa Sana Tengah.
10 Ishvi  Oktavenia  Eriyanti,  Heryanto  Susilo,  and  Yatim  Riyanto,  “Analisis  Pola  Asuh  Grandparenting dalam  Pembentukan  Karakter  Anak  di  TK  Dharma  Wanita  I  Desa  Drokilo  Kecamatan  Kedungadem Kabupaten Bojonegoro” 03 (2019): 8.
Selain itu, Lia Dwi Ayu Pagarwati dan Arif Rohman juga meneliti isu yang sama dengan  judul  Grandparenting  Membentuk  Karakter  Anak  Usia  Dini  di  Masa  Pandemi Covid-19.  Penelitian  yang  dilakukan  di  5  Kabupaten  Provinsi  Sumatera  Selatan  ini menemukan  kesimpulan  yang  sama  dengan  penelitian  Eriyanti  yakni  pola-pola pengasuhan yang dilakukan oleh dan kakek dan nenek kepada anak dan signifikansinya dalam  membentuk  karakter.  Sementara  hal  berbeda  dari  penelitian  sebelumnya  adalah fokus  pada  faktor-faktor  penyebab  peralihan  pengasuhan  dari  orang  tua  kepada  kakek dan nenek. 11
Penelitian  yang  relatif  memiliki  distingsi  dari  dua  penelitian  sebelumnya  adalah penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hiryanto. 12 Penelitiannya  memberikan  simpulan menarik, bahwa  eyang (grand  parent) tampak memiliki  kesiapan mengasuh lebih baik karena  beberapa  faktor  penting.  Pertama,  kematangan  usia  para grand  parent untuk bersikap  lebih  bijaksana  dalam  memberikan  pendidikan  kepada  anak.  Kedua, kecukupan  pendidikan  para  eyang  baik  secara  formal  maupun  non  formal.  Ketiga, mobilitas eyang yang tidak padat.  Faktor-faktor itu memosisikan grand parent sebagai sumber  kebijaksanaan  (nasihat  dan  petuah),  sumber  bantuan  (dana,  doa, problem solver ).
Penelitian-penelitian  terdahulu  menunjukkan  bahwa grandparenting memiliki pola-pola  khusus  dalam  melakukan  pembinaan  karakter,  beberapa  fokus  tersebut  akan dikaji kembali dalam penelitian ini. Sementara pada penelitian ketiga tampak beberapa faktor pendukung keberhasilan pengasuhan kakek dan nenek menjadikan grand parent ke dalam peran sumber kebijaksanaan dan sumber bantuan. Penelitian tersebut penting dijadikan  dasar  analisis  untuk  membahas  peran  dan  posisi  kakek  dan  nenek  sebagai pengganti  orang  tua.  Kedalaman  penelitian  ini  lebih  ditekankan  pada  pembentukan sikap  spiritual  islami  anak  di  daerah  pedesaan  Madura,  yakni  di  Desa  Sana  Tengah Pamekasan  Madura.  Karena  itu  tulisan  ini  hendak  mengungkap  dua  hal.  Pertama, penyebab  terjadinya  peralihan  peran  orang  tua  ke  kakek  dan  nenek  sebagai  peran pengganti  dari  orang  tua.  Kedua,  untuk  mengetahui  proses grandparenting sebagai pengganti peran orang tua dalam menumbuhkan sikap spiritual islami anak.
11 Lia Dwi Ayu Pagarwati and Arif Rohman, “Grandparenting Membentuk Karakter Anak Usia Dini Di Masa  Pandemi  Covid-19,” Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini 5,  no.  2  (November  4, 2020): 1229–1239.
12 Hiryanto, “Status Dan Fungsi Eyang Serta Peran Eyang (Grandparent) Menurut Pandangan Dan Sikap Eyang Di Lingkungan UNY,” Jurnal Penelitian Humaniora 11, no. 2 (2006).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  lapangan  dengan  jenis  studi kasus.  Pendekatan  dan  jenis  penelitian  tersebut  dipilih  agar  mendapatkan  data  secara valid  dan  detail  tentang pembentukan sikap  spiritual  islami  yang  diperankan  oleh grandparent  di  Desa  Sana  Tengah  Kabupaten  Pamekasan.  Keunikan  dari  lokus penelitian dapat dilihat dari tradisi peralihan pengasuhan anak kepada kakek dan nenek yang telah terjadi secara turun-temurun.
Data  dikumpulkan dengan cara  melakukan  wawancara,  dokumentasi  dan observasi.  Wawancara  dilakukan  kepada  enam  orang  grand  parent  yang  mendapatkan peralihan  pengasuhan,  empat  tokoh  masyarakat  dan  tokoh  agama.  Pemilihan  data  dari empat  tokoh  masyarakat  desa  untuk  menguji  validitas  data  yang  diterima  dan memberikan  informasi  data  yang  lebih  otoritatif  tentang  proses  peralihan  dan  tradisi pengasuhan di lokus penelitian. Observasi dilakukan dengan cara mengamati kegiatan- kegiatan interaksi anak dengan grand parent, kegiatan peralihan pengasuhan, serta peran grand parent dalam pengasuhan cucunya. Selain itu, penelitian ini juga mengumpulkan data  dengan  cara  dokumentasi  dengan  mengambil  data-data  orang  tua  dan  pekerjaan yang  ditekuni,  data  perekonomian,  data  perceraian,  serta  data  laporan  perkembangan belajar  anak  di  sekolah.  Setelah  data-data  didapat,  peneliti  melakukan  uji  keabsahan data  menggunakan  triangulasi  data;  triangulasi  teknik  dan  triangulasi  sumber,  selain juga melakukan perpanjangan pengamatan.

## Peralihan Pengasuhan dari Orang Tua Kepada Kakek dan Nenek
Ada  banyak  faktor  yang  melatarbelakangi  peralihan  pengasuhan  dari  orang  tua kepada  kakek  dan  nenek.  Dalam  artikel  ini  setidaknya  akan  dibahas  tiga  faktor  utama penyebab  peralihan  pengasuhan,  yakni  kebutuhan  ekonomi  dan  mobilitas  orang  tua, disharmonitas keluarga  dan  mortalitas (kematian orang tua), dan tradisi setempat yang telah menjadi kearifan lokal. Kelima faktor tersebut akan dijelaskan sebagai berikut. 1. Kebutuhan Ekonomi dan Mobilitas Orang Tua
Kebutuhan  ekonomi  merupakan  kebutuhan  dasar  masyarakat  modern.  Karena itu,  ketika  suatu  keluarga  sebagai  unit  dari  masyarakat  belum  bisa  memenuhi kebutuhan  dasar  tersebut  mereka  akan  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  melakukan tindakan  antisipatif  dalam  memenuhi  kebutuhan  ekonomi.  Kebutuhan  ekonomi
bukan  saja  soal  kebutuhan  fisik  tetapi  juga  tentang  pendidikan  anak  dan  harapan kenyamanan hidup di masa selanjutnya.
Kebutuhan  ekonomi  yang  mendesak  bukan  saja  membuat  orang  tua  sibuk bekerja,  tetapi  juga  membuat  bias  konsep hunter-gatherer (pemburu-peramu)  yang menempatkan  laki-laki  sebagai  pemburu  yang  mencari  uang  dan  perempuan  yang meramunya  di  dalam  rumah. 13 Dalam  masyarakat  nir  ekonomi,  konsep  itu kehilangan  modalitas,  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  menjadi  pemburu  dan menempatkan  kakek  dan  nenek  sebagai  peramunya.  Konsep  hunter-gatherer  yang disandingkan  kepada  laki-laki  dan  perempuan  beralih  kepada  orang  tua  dan  kakek- nenek.
Untuk memenuhi kebutuhan ekonomi, para orang tua bukan saja bekerja over time , tetapi juga melintasi daerah yang menyebabkan orang tua sulit bertemu dengan anak-anak  mereka.  Para  orang  tua  lebih  banyak  menjadi  pekerja  di  Malaysia. Menurut  mereka.  Menjadi  tenaga  kerja  di  negeri  jiran  lebih  menjanjikan  bagi kebutuhan mereka dibandingkan bekerja di desa. “Mon atanih karo rajeh lessonah, tak mareh maelang ka pelkak lekkanan” (kalau cuma bertani lebih banyak capeknya, belum bisa menghilangkan rasa haus). Bagi mereka menjadi petani melelahkan tapi tidak memenuhi kebutuhan.
Sulitnya  pekerjaan  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  di  desa  sendiri membuat para orang tua pergi merantau  dan bekerja di tempat lain. Mereka merasa bahwa  pengasuhan  anak  dapat  saja  digantikan  oleh  kakek  dan  nenek,  sementara pemenuhan ekonomi dan pemenuhan kebutuhan hanya bisa dilakukan oleh orang tua yang  muda-muda  dengan  kekuatan  tenaganya.  Bahkan  dalam  hasil  wawancara informan  menyatakan  “ mon  tak  alakoh  ka  loar  tak  tak  odik” (jika  tidak  merantau, tidak hidup). Mereka sadar betul bahwa kebutuhan ekonomi akan menjadi pemantik kesuksesan hidup, baik kesuksesan pendidikan, kemapaman dan masa depan.
Kebutuhan  ekonomi  yang  meningkat  dan  kurangnya  lapangan  pekerjaan meyebabkan  peningkatan  mobilitas  orang  tua.  Minimnya  pekerjaan  di  Desa  Sana Tengah  menyebabkan  banyak  orang  tua  pergi  merantau.  Hal  ini  juga  dijelaskan dalam  penelitian  Mutoharo  yang  mengatakan  bahwa  kebutuhan  ekonomi  dalam
13 Mayola  Andika,  “Reinterpretasi  Ayat  Gender  Dalam  Memahami  Relasi  Laki-Laki  Dan  Perempuan (Sebuah Kajian Kontekstual Dalam Penafsiran),” Musãwa 17, no. 2 (2018): 142.
keluarga  menjadi  sebuah  tuntutan  yang  berdampak  pada  meningkatnya  kesibukan orang tua. 14
Peningkatan  mobilitas  masyarakata  (orang  tua)  ternyata  tidak  hanya  terjadi dalam masyarakat kota. Dalam masyarakat desa yang bersahaja pun terjadi demikian. Penghasilan suami yang tidak selaras dengan kebutuhan menjadikan para perempuan ikut bekerja di luar rumah. 15 Menurut salah seorang informan, para orang tua bukan hanya  pergi  ke  luar  kota,  bahkan  ke  Malaysia  dan  Arab  Saudi  untuk  mencari pekerjaan.  Alasan  terbesar  menurutnya,  karena  kebutuhan  dasar  dan  kebutuhan pendidikan  anak-anak  tidak  bisa  dipenuhi  dengan  hanya  bekerja  di  dalam  negeri. Apalagi  de  desa.  Karena  itu,  kesibukan  mereka  dan  jeda  pertemuan  orang  tua  dan anak bukan hanya dalam hitungan jam, tetapi dalam hitungan tahun. Itulah sebabnya mereka  mengalihkan  pengasuhan  anaknya  kepada  kakek  dan  nenek  sebagai pengganti.
2. Disharmonitas Orang Tua dan Mortalitas
Selalin  faktor  kebutuhan  ekonomi  dan  mobilitas  orang  tua,  pengalihan pengasuhan  juga  akibat  perceraian  orang  tua.  Perceraian  membawa  orang  tua  pada satu kondisi single parent dengan tanggung jawab ganda, sebagai ibu sekaligus ayah atau sebaliknya.
Hal  yang  perlu  digarisbawahi,  pengalihan  pengasuhan  bukan  berarti  melepas tanggung jawab kepada kakek dan nenek, tetapi merupakan pilihan yang dipikirkan secara matang untuk memenuhi tanggung jawab ganda yang harus ditanggung secara mandiri. Dalam konteks ini, Mone menemukan bahwa keterlibatan pihak lain dalam mengasuh  anak  dapat  meminimalisir  dampak-dampak  negatif  perceraian  dan  tegar menghadapi problem keluarganya. 16
Fakta perceraian orang tua membentuk domain tugas baru antara orang tua dan kakek-nenek.  Orang  tua  lebih  menjadi hunter baik  ibu  maupun  ayah,  sementara kakek  dan  nenek  bertugas  sebagai gatherer sekaligus  pemberi  kasih  sayang  kepada anak-anak.  Jika  lebih  dipertegas,  orang  tua  yang  bercerai  memosisikan  diri  sebagai
14 Mutoharoh  Mutoharoh,  “Pola  Asuh  Nenek  Dan  Implikasinya  Terhadap  Akhlak  Anak  Di  Dusun Ngrawing,  Desa  Ngambakrejo,  Kec.  Tanggungharjo,  Kab.  Grobogan  Tahun  2016”  (other,  IAIN SALATIGA, 2017).
15 Muhammad Rizky Afif Zakaria, “Pengalihan Peran Sementara Pengasuhan Anak Dari Orang Tua Ke Nenek Dan Kakek” 14 No. 2 (2019).
16 Harry Ferdinand Mone, “Dampak perceraian orang tua terhadap perkembangan psikososial dan prestasi belajar,” Harmoni Sosial: Jurnal Pendidikan IPS 6, no. 2 (September 14, 2019): 162.
ayah yang memenuhi kebutuhan ekonomi, sementara kakek dan nenek, memosisikan diri sebagai ibu yang memberikan kasih sayang dan pengasuhan di rumah.
Masyarakat  dalam  lokus  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  dalam  praktik pernikahan,  mereka  biasa  melakukan  praktik  perjodohan  dan  pernikahan  di  bawah umur.  Fakta  ini  diperkuat  oleh  hasil  penelitian  Musyarrofah  bahwa  praktik  kawin paksa  menimbulkan  perceraian,  konflik  keluarga,  dan  perselingkuhan. 17 Dengan demikian  pengalihan  anak  kepada  kakek-nenek  merupakan  pilihan  alternatif  yang dapat  ditempuh  oleh  orang  tua,  karena  faktanya  memang  mereka  belum  memiliki kematangan untuk mengasuh anak-anak mereka pasca perceraian.
Selain  disharmonitas  orang  tua,  kematian  juga  menjadi  faktor  penting penyebab pengalihan pengasuhan anak dari orang tua kepada kakek-nenek, utamanya kematian  ibu.  Kematian  ibu  lebih  berpotensi  menuntut  pengalihan  dibanding kematian  ayah.  Menurut  beberapa  informan,  seorang  ibu  dapat  lebih  bertahan mengasuh anak-anaknya setelah kematian sang ayah, dibanding keadaan sebaliknya. Jika  merujuk  pada  Weber,  fakta  tersebut  adalah  suatu  tindakan  rasional  yang didasarkan pada fakta bahwa seorang ibu dapat mengganti posisi ayah dalam bekerja menghasilkan  uang,  tetapi  seorang  ayah  akan  sangat  sulit  untuk  menggantikan  ibu dalam kasih sayang, apalagi jika si anak ditinggal sejak dalam buaian.
Sebelum  peralihan  pengasuhan  dilakukan,  kedua  belah  pihak  melakukan pertimbangan  secara  matang  bahwa  anak  yang  kehilangan  ibu  sama  seperti kehilangan sekolah pertamanya dalam lingkungan keluarga. Atas dasar pertimbangan ini  kakek  dan  neneklah  yang  ditunjuk  untuk  menggantikan  posisi  orang  tua  dalam pengasuhan anak.
3. Tradisi Masyarakat Desa Sana Tengah
Selain  dua  faktor  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  faktor  penting  lain  yang menyebabkan peralihan pengasuhan anak dari orang tua kepada kakek-nenek adalah tradisi  setempat.  Peralihan  pengasuhan  anak  dari  orang  tua  ke  kakek  dan  nenek merupakan  suatu  hal  yang  sudah  menjadi  tradisi  dalam  Masyarakat  Sana  Tengah, tradisi peralihan itu terus dijaga sampai saat ini.
17 Siti  Musyarrofah,  “Dampak  Kawin  Paksa  Terhadap  Keharmonisan  Keluarga  (Studi  Kasus  Di  Desa Sana-Tengah  Kecamatan  Pasean  Kabupaten  Pamekasan)”  (Universitas  Pesantran  Tinggi  Darul  ’Ulum, 2018), accessed November 16, 2022, http://eprints.unipdu.ac.id/1198/.
Salah seorang informan menyatakan bahwa kakek dan nenek merasa kesepian setelah  anak-anaknya  menikah,  sebagai  gantinya  mereka  meminta  cucunya  untuk diasuh.  Sebenarnya  hal  ini  tidak  terlalu  rasional,  mereka  berada  dalam  jarak  yang tidak  terlalu  jauh,  sehingga  argumen  kesepian  bukan  sesuatu  yang  dapat  diterima seutuhnya.  Dalam  perspektif  Weber,  tindakan  seperti  ini  merupakan  tindakan tradisional  yang  berlangsung  secara  spontan  tanpa  adanya  perencanaan  dan pertimbangan. 18
Pandangan  Weber  tentu  bisa  dijadikan  dasar  bahwa  masyarakat  tradisonal selalu mendasarkan tindakan pada yang tradisional. Sebagaimana yang disampaikan Surinti  salah  seorang  informan,  bahwa  kebiasaan  mengalihkan  anak  kepada  kakek dan  nenek  hanya  mengikuti  kebiasaan  yang  sudah  ada  sejak  dirinya  kecil  dulu sebelum menjadi nenek secara turun-temurun.
Orang  tua  yang  tidak  bersedia  menitipkan  anaknya  kepada  kakek-nenek  yang meinta pengasuhan bisa jadi dicap sebagai orang tua yang tidak patuh kepada orang tua  dan  menyalahi  tradisi  yang  telah  ada  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian  para orang tua mau tidak mau harus mengalihkan pengasuhan anaknya kepada kakek dan nenek.

## Strategi Grandparent dalam Membentuk Sikap Spiritual Islami
Dari  hasil  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  yang  peneliti  temukan  dari lapangan,  ada  beberapa  strategi  yang  dilakukan  oleh grandparent dalam  membentuk sikap spiritual islami kepada cucu-cucunya.
1. Pembentukan Sikap Spiritual dengan Peneladanan
Secara  langsung  atau  tidak,  orang  tua  selalu  menjadi  contoh  terdekat  yang dapat  diakses  dan  ditiru  oleh  anak,  si  peniru  ulung.  Sikap,  perilaku,  bahasa  dan budaya seorang anak seringkali ditentukan oleh pengetahuan gambaran-gambaran di lingkungan  sekitarnya,  terutama  di  lingkungan  keluarga.  Gambaran-gambaran tersebut  menjadi  suatu  keteladanan  yang  berpengaruh  dalam  proses  pembentukan moral,  spiritual  dan  etos  sosial. 19 Dengan  demikian,  pendidik  dalam  lingkungan
18 Rizky Afif Zakaria, “Pengalihan peran sementara pengasuhan anak dari orang tua ke nenek dan kakek.”
19 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2 (Jakarta: pustaka amani, 2007), 142.
keluarga bertugas memerankan diri sebagai teladan yang baik  untuk menjadi model bagi anak-anak. 20
Bagi  anak-anak  yang  mendapatkan  pengasuhan  dari  kakek  dan  nenek,  figur teladan  secara  otomatis  berpindah  dari  orang  tua  kepada grandparent .  Bagi grandparent persoalan  keteladan  bukanlah  sesuatu  yang  baru,  sebelum  menjadi kakek, mereka telah mengasuh anak dengan keteladanan. Dalam lokus penelitian ini, grandparent  memberikan  keteladanan  sikap  dan  perilaku  dengan  terlebih  dahulu melakukan hal  baik  tanpa menyuruh, mereka mendemonstrasikan hal  baik di  depan cucu-cucunya tanpa kalimat perintah. Grandparent memberikan kesempatan kepada anak untuk memahami sesuatu terlebih dahulu. Pada proses selanjutnya, grandparent akan memberikan penjelasan-penjelasan yang memadai.
Berdasarkan  teori  Bandura,  proses  pendidikan  yang  dilakukan  oleh grandparent melalui  empat  tahap  penting,  tahap  atensi (attentional  phase) ,  tahap mengingat (retention    phase) ,  tahap  reproduksi (reproduction    phase) dan  tahap motivasi (motivation  phase). 21 Setelah  melalui  tiga  fase  awal, grandparent akan beralih pada fase motivasi. Perilaku yang sudah dilakukan oleh anak dikembangkan oleh kakek dan nenek dengan memberikan dukungan-dukungan positif.
Dalam  konteks  dukungan  positif  ini,  kakek  dan  nenek  memberikan  contoh keteladanan dalam  aspek ibadah dan sosial.  Misalnya, kakek dan nenek  selalu salat di  langgar  yang  dapat  dilihat  oleh  anak,  tidak  di  kamar  atau  ruang  tertutup.  Perlu disampaikan  bahwa  masyarakat  Madura  cenderung  melakukan  kegiatan  ibadah  dan kegiatan  spiritual  tidak  dalam  ruang  tertutup  dan  terisolir.  Masyarakat  Madura cenderung melaksanakan kegiatan spiritual dan ibadah yang jamak dilakukan secara jama’i di  ruang  publik. Aktivitas-aktivitas idhâr  al-‘ubudiyah ataupun  interaksi sosial    masyarakat  Madura  cenderung  dilakukan    di    langgar  .    Langgar    bukan sekedar    tempat    ibadah    salat  dan    mengaji    saja,    tetapi    juga    merupakan    ruang tamu    sekaligus    ruang    diskusi. 22 Akan  berbeda  jika  kegiatan-kegiatan  spiritual
20 Andri Anirah, “Metode Keteladanan Dan Signifikansinya Dalam Pendidikan Islam,” Fikruna 2, no. 1 (2013): 153.
21 Ansani  and  H.  Muhammad  Samsir,  “Bandura’s  Modeling  Theory,” Jurnal  MultidisiplinMadani (MUDIMA) 2, no. 7 (2022): 3076.
22 Ach  Nurholis  Majid,  Zubairi  Muzakki,  and  Izzat  Amini,  “HARMONISASI  SOSIAL  BERBASIS KEARIFAN  LOKAL  ISLAMI  DALAM  MASYARAKAT  TANÈAN  LANJÂNG  MADURA,” Jurnal Asy-Syukriyyah 23, no. 2 (December 9, 2022): 184.
grandparent tidak  dapat  diakses,  tidak  dapat  dilihat  oleh  anak.  Mereka  tidak  akan menemukan model untuk ditiru dan dijadikan teladan.
2. Pembentukan Sikap Spiritual dengan Pembiasaan
Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  kebiasaan  membentuk  kualitas  tindakan  anak. Pembiasaan yang dilakukan oleh seorang pendidik dapat mengakibatkan kecelakaan dan  keberuntungan. Menurutnya, pembiasaan adalah kunci kecenderungan naluri:
Anak adalah amanah bagi kedua orang tuanya, hatinya suci seperti permata yang  bernilai  tinggi,  jika  dibiasakan  dan  biarkan  seperti  binatang  yang dibiarkan liar, ia akan celaka. Sementara pendidikan dan pengajaran akhlak yang baik dapat memiliharanya. 23
Grandparent membiasakan  anak-anak  yang  diasuhnya  dengan  membiasakan hal-hal  baik  dari  yang  terkecil  seperti  mengucap  salam  saat  mau  pergi  atau  keluar rumah,  membiasakan  bersih-bersih  rumah,  membantu  pekerjaan  di  sawah, membiasakan  meminta  maaf  saat  melakukan  kesalahan,  hingga  yang  agak  berat adalah membiasakan anak melaksanakan shalat lima waktu berjamaah.
Pembiasaan (habituation) yang  dilakukan  oleh grandparent berelasi  erat dengan  peneladanan  yang  dilakukan  sebelumnya.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan yang  dilakukan  oleh grandparent lebih  bersifat transmission    rather  than transformation . 24 Grandparent tidak  mengubah  spiritualitas  anak  secara  langsung dan  paksaan (coercive) ,  tetapi  mencoba  memberikan  pesan  secara  persuasif (persuasive) agar anak dapat memiliki sikap spiritual secara mandiri. 25
3. Pembentukan Sikap Spiritual dengan Praktik
Pendidikan  bagi  perkembangan  anak  sangat  penting  akan  tetapi  tidak  cukup dengan memberikan pengetahuan saja, jika tidak dilanjutkan dengan praktik. Hal ini juga  ditemukan  dalam  proses  pendidikan  yang  dilakukan grandparent pada  lokus penelitian ini. Misalnya jika guru di sekolah mengajarkan cara salat, cara berpakaian rapi, kakek dan neneknya akan melanjutkan praktik itu di rumah. Mereka tidak hanya menyuruh  salat  dengan  perintah  tetapi  dengan  ajakan  yang  menyenangkan  anak. Grandparent tidak  menggunakan  kalimat  perintah  “ Cong ,  cepat  salat”,  tetapi
23 Imam Al-ghazali, Ringkaan Ihya’ Ulumuddin (Jakarta: pustaka amani, 2007), 201.
24 Abdul  Rohman,  “Pembiasaan  Sebagai  Basis  Penanaman Nilai-Nilai  Akhlak  Remaja,” Nadwa:  Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (June 21, 2016): 157.
25 Ikrom Shaliadi and Ahmad Andry Budianto, “Khuruj Fisabilillah Pendekatan Baru Untuk Pembinaan Karakter Kalangan Pelajar,” Molang: Journal Islamic Education 1, no. 01 (2023): 55–68.
menggunakan  “ayo  kita  salat”.  Jadi  mereka  tidak  hanya  sekedar  menyuruh  akan tetapi ikut melakukannya.
Hal  ini  terlihat  sederhana  jika  dilihat  dari  kata  kalimat  “perintah”  menjadi kalimat  “ajakan”.  Namun  dampaknya  sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan spiritual anak. Sebab, anak tidak hanya mendengar kalimat saja namun ada tindakan nyata yang dilihat oleh anak untuk dicontoh.
4. Pembentukan Sikap Spiritual dengan Nasihat
Nasihat  merupakan  hal  penting  dalam  memberi  pengarahan  terhadap perkembangan  anak,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Ulwan,  dengan memberikan  nasihat  serta  bimbingan  secara  bertahap  dan  berkelanjutan,  anak  akan terpengaruh  oleh  kata-kata  yang  memberi  petunjuk.  Nasihat  yang  memberi bimbingan, dialog efektif yang menarik hati akan memberikan efek yang positif.
Setiap    manusia    terutama  anak,  senantiasa  butuh  nasihat  untuk  menguatkan jiwa  yang  cenderung  berubah-ubah  dan  tidak  tetap.  Karenanya,  dalam  pendidikan, nasihat harus diulang-ulang secara konsisten dengan contoh-contoh yang baik untuk dipahami dan dilaksanakan oleh peserta didik (anak). 26
Dalam  menanamkan  sikap  spiritual  islami  kepada  anak, grandparent di  Desa Sana  Tengah  memberikan  nasihat  sambil  lalu  membantu  pekerjaan  yang  sedang dikerjakan anak. Dengan cara menasihati dan terlibat langsung dalam kegiatan anak, grandparent juga  dapat  memasukkan  nasihat-nasihat  lanjutan  dengan  memberikan manfaat  pekerjaan  yang  dilakukan  guna  menyadarkan  anak  melakukan  tindakan sesuai aturan yang tepat.
Firman  Allah  SWT  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  44,  disebutkan “mengapa    kamu    suruh    orang    lain    melakukan  kebaikan,  sedang    kamu melupakan  diri  dari  mengerjakannya,    padahal  kamu  membaca  al-Kitab (Taurat)? Maka apakah kamu tidak berpikir?”
Ayat  ini  menegaskan  dengan  jelas,  bahwa  pendidikan—utamanya  pendidikan spritual—tidak  bisa  hanya  sekedar  perintah,  perlu  keterlibatan  pendidikan  dan contoh-contoh  positif  yang  dapat  mempengaruhi  orang  lain  melakukan  perilaku positif. Grandparent dalam  lokus  penelitian  ini  juga  melihat  ayat  tersebut  sebagai dasar pendidikan spiritual kepada anak.
26 Mufatihatut Taubah, “Pendidikan Anak Dalam Keluarga Perspektif Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no. 1 (2015): 131.
5. Pembentukan Sikap Spiritual dengan Perhatian dan Pengawasan
Perhataian  dan  pengawasan  merupakan  perhatian  dalam  segala  aspek  baik secara jasmani dan rohani yang mengubah perilaku anak menjadi lebih baik. Tanpa adanya  pengawasan,  anak  akan  mudah  terjebak  dalam  kebiasaan  yang  hina  dan membelenggu  hingga  di  masa  tua. 27 Hal  ini  tentu  menjadi  tantangan  bagi grandparent dalam  memberikan  pendidikan  terhadap  anak,  utamanya  faktor perbedaan zaman yang semakin canggih.
Walaupun  tidak  lagi  muda, grandparent senantiasa  mengasuh  anak-anak dengan  pengawasan  yang  ketat,  hanya  saja  pengawasan  tersebut  bukan  laiknya seorang  sipir  mengawasi  para  tahanan,  mereka  juga  menyertakan  perhatian.  Suatu contoh misal, saat cucunya belajar, kakek atau nenek ikut terlibat dalam memberikan perhatian  dengan  menyediakan  sarana  belajar  yang  baik,  termasuk  memberi  asupan minuman. Dalam konteks ibadah, grandparent mengantar anak mengaji, kadang ikut juga mengawasi di sekitar langgar guru ngaji.
Pengawasan  yang  dilakukan grandparent bukan  bersifat  pengekangan,  akan tetapi lebih pada pemastian anak berperilaku sesuai dengan harapan dan tidak keluar dari  nilai-nilai  spiritual.  Pengawasan grandparent lebih  bersifat  perhatian  kepada anak-anak.

## Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  yang  telah  dibahas  sebelumnya,  beberapa  hal  dapat disimpulkan. Pertama, peralihan pengasuhan kepada grandparent disebabkan oleh lima faktor utama. Pertama, kebutuhan ekonomi dan mobilitas orang tua yang menyebabkan orang  tua  sulit  memberikan  pengasuhan  kepada  anak. Kedua, Disharmonitas  keluarga dan  mortalitas  yang  memyebabkan  orang  tua  tidak  bisa  lagi  bersama-sama  mengurus anak  secara  utuh,  sehingga  perlu  melakukan  pengalihan  pengasuhan  kepada grandparent . Ketiga, faktor  tradisi  setempat  yang  telah  ada  secara  turun  temurun  dari generasi ke generasi.
Dalam melaksanakan pengasuhan untuk membentuk sikap spiritual islami anak, g randparent melakukan lima strategi. Pertama, peneladanan, grandparent memberikan contoh  atau  gambaran  yang  baik  untuk  ditiru  tanpa  menyuruh,  menurut grandparent
27 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak dalam Islam, Jilid 2 (Jakarta: Pustaka Amani, 2005).
peneladanan  merupakan  cara  terbaik  agar  anak  dapat  secara  spontan  mengikuti  yang sering  dilihat  dan  didengar. Kedua, pembiasaan,  grandparent  akan  melakukan pembiasaan-pembiasaan  spiritual  secara  positif  kepada  anak.  Kebiasaan-kebiasan  yang telah diatur sejak dini memepengaruhi perkembangan dan membentuk karakter spiritual anak sejak dini. Ketiga, pengaplikasian, pendidikan sikap spiritual ini tidak cukup hanya disampaikan  dengan  kata-kata, grandparent melakukan  pembentukan  sikap  spiritual islami dengan cara menyuruh sambil mempraktikkannya. Keempat, pemberian nasihat, pemberian  nasihat  ini  diharapkan  dapat  mempengaruhi  perasaan  anak  sehingga  dapat dengan  mudah  melakukan  sesuatu  tanpa  dipaksa. Kelima, memberikan  perhatian  dan pengawasan sebagai pengganti orang tua. Perhatian ini bertujuan agar memberikan rasa aman kepada anak dan tidak terjerumus dalam pergaulan yang salah tetapi tidak dalam perasaan tertekan.
Penelitian  ini  memiliki  beberapa  keterbatasan.  Pertama,  terletak  pada keterbatasan lokus penelitian yang hanya fokus di Desa Sana Tengah. Selain dari tempat tersebut  tidak  tercakup  dalam  penenilitian  ini.  Kedua,  dari  sisi  objek  penelitian  yang berfokus  pada  peralihan  pengasuhan grandparent dari  orang  tua  kepada  kakek  dan nenek  yang  hanya  menjadi  salah  satu  objek  kontroversia  dari  pembahasan  tentang peralihan  dan  pengasuhan grandparenting .  Melihat  keterbatasan-keterbatasan  di  atas, peneliti  juga  merekomendasikan  tigak  untuk  dilanjuti  dan  diperdalam  lagi  dalam penelitian setelahnya. Pertama, pemilihan tempat yang bisa diperluas terutama sebagai kelanjutan dari penelitian ini dengan menggunakan tema yang sama.  Kedua pemilihan pendekatan  yang  berbeda  dengan  menggunakan  tema  yang  sama.  Ketiga  pemilihan kasus  yang  berbeda  tentang grandparenting ,  yang  dimaksud  kasus  berbeda  bisa menyangkut tema seperti dampak, peran.

## Daftar Pustaka
Al-ghazali, Imam. Ringkaan Ihya’ Ulumuddin . Jakarta: pustaka amani, 2007.
Andika, Mayola. “Reinterpretasi Ayat Gender Dalam Memahami Relasi Laki-Laki Dan Perempuan (Sebuah Kajian Kontekstual Dalam Penafsiran).” Musãwa 17, no. 2 (2018).
Anirah,  Andri.  “Metode  Keteladanan  Dan  Signifikansinya  Dalam  Pendidikan  Islam.” Fikruna 2, no. 1 (2013).
Ansani,  and  H.  Muhammad  Samsir.  “Bandura’s  Modeling  Theory.” Jurnal MultidisiplinMadani (MUDIMA) 2, no. 7 (2022).
Al-Qur’an Tajwid & Tarjemah . Jawa Barat: CV Penerbit Diponegoro, 2018.
Cahya Irani, Luthfita, and Eko Pramudya Laksana. “Konsep Diri Dan Keterbukaan Diri Remaja Broken Home Yang Diasuh Nenek” 03 No. 5 (May 2018).
Dosen STAIN Kudus Prodi  PAI. “Pendidikan Anak Dalam Keluarga Perspektif Islam Mufatihatut Taubah” 03 No. 01 (May 2015).
Eriyanti,  Ishvi  Oktavenia,  Heryanto  Susilo,  and  Yatim  Riyanto.  “Analisis  Pola  Asuh Grandparenting  Dalam  Pembentukan  Karakter  Anak  Di  Tk  Dharma  Wanita  I Desa Drokilo Kecamatan Kedungadem Kabupaten Bojonegoro” 03 (2019): 8.
Fauziah,  Rin  Rin,  Ratih  Kusumawardani,  and  Kristiana  Maryani.  “Perbedaan Kemandirian  Anak  Ditinjau  Dari  Subyek  Pengasuhan  Orangtua  Dan  Kakek- Nenek  Pada  Anak  Usia  5-6  Tahun.” Jurnal  Penelitian  dan  Pengembangan Pendidikan Anak Usia Dini 5, no. 1 (May 12, 2018): 71–80.
Hafidz. “Observasi dan Wawancara Awal ,Jumlah Penduduk Desa Sana Tengah,” July
10, 2021. Desa Sana Tengah.
Hiryanto.  “Status  Dan  Fungsi  Eyang  Serta  Peran  Eyang  (Grandparent)  Menurut Pandangan  Dan  Sikap  Eyang  Di  Lingkungan  UNY.” Jurnal  Penelitian Humaniora 11, no. 2 (2006).
Lina, Asmidar. “Kontribusi Pola Asuh Grandparenting Terhadap  Prestasi Belajar Siswa Di Madrasah  Aliyah Swasta Teladan Ujung  Kubu Batubara.” Skripsi, Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan  Universitas Islam Negeri  Sumatera Utara, 2020. Majid, Ach Nurholis, Zubairi Muzakki, and Izzat Amini. “Harmonisasi Sosial Berbasis Kearifan Lokal Islami Dalam Masyarakat Tanèan Lanjâng Madura.” Jurnal Asy- Syukriyyah 23, no. 2 (December 9, 2022): 177–194.
Mone,  Harry  Ferdinand.  “Dampak  perceraian  orang  tua  terhadap  perkembangan psikososial dan prestasi belajar.” Harmoni Sosial: Jurnal Pendidikan IPS 6, no. 2 (September 14, 2019): 155–163.
Musyarrofah,  Siti.  “Dampak  Kawin  Paksa  Terhadap  Keharmonisan  Keluarga  (Studi Kasus  Di  Desa  Sana-Tengah  Kecamatan  Pasean  Kabupaten  Pamekasan).” Universitas Pesantran Tinggi Darul ’Ulum, 2018. Accessed November 16, 2022. http://eprints.unipdu.ac.id/1198/.
Mutoharo.  “Pola  Asuh  Nenek  Dan  Implikasinya  Terhadap  Akhlak  Anak  Di  Dusun Ngrawing Desa Ngambakarejo Kec. Tanggungharjo, Kab. Grabongan.” Skripsi, Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  KeguruanInstitutAgama  Islam  Negeri(IAIN) SALATIGA, 2016.
Mutoharoh,  Mutoharoh.  “Pola  Asuh  Nenek  Dan  Implikasinya  Terhadap  Akhlak  Anak Di Dusun Ngrawing,  Desa Ngambakrejo,  Kec. Tanggungharjo,  Kab.  Grobogan Tahun 2016.” Other, IAIN SALATIGA, 2017.
Nashih Ulwan, Abdullah. Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2 . Jakarta: pustaka amani, 2007.
———. Pendidikan Anak Dalam Islam, Jilid 2, Penterjemah Jamaluddin Miri . Jakarta: Pustaka Amani, 2005.
Noer  Aly,  Hery,  and  Munzier. Watak  Pendidikan  Islam .  Jakarta  Utara:  Friska  Design, 2003.
Pagarwati,  Lia  Dwi  Ayu,  and  Arif  Rohman.  “Grandparenting  Membentuk  Karakter Anak  Usia  Dini  Di  Masa  Pandemi  Covid-19.” Jurnal  Obsesi :  Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 5, no. 2 (November 4, 2020): 1229–1239.
Rizky Afif Zakaria, Muhammad. “Pengalihan Peran Sementara Pengasuhan Anak Dari Orang Tua Ke Nenek Dan Kakek” 14 No. 2 (2019).
Rohman, Abdul. “Pembiasaan Sebagai  Basis Penanaman Nilai-Nilai Akhlak Remaja.”
Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (June 21, 2016): 155–178.
Shaliadi,  Ikrom,  and  Ahmad  Andry  Budianto.  “Khuruj  Fisabilillah  Pendekatan  Baru Untuk  Pembinaan  Karakter  Kalangan  Pelajar.” Molang:  Journal  Islamic Education 1, no. 01 (2023): 55–68.
Taubah,  Mufatihatut.  “Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no. 1 (2015): 109–136.