Volume 12 No. 1 Juli 2021

## MODERASI AGAMA NAHDLATUL ‘ULAMA DI ERA GLOBAL

## NAHDLATUL ‘ULAMA’S RELIGIOUS MODERATION IN THE GLOBAL ERA

## M. Alfazri
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta email: alfazrimohammed@gmail.com

## Abstrak
Kekaburan  dalam  meresapi  nilai-nilai  keagamaan  dirasakan  menyeluruh  oleh semua  lapisan  masyarakat  muslim  maupun  non-muslim.  Masyarakat  Muslim seakan  menjadi  penyumbang  kegelisahan  dan  kesedihan  yang  tersimpan  dibalik remuknya  dunia  peradaban  manusia,  meskipun  dibangun  dengan  megahnya. Namun,  di  dalamnya  justru  menyimpan  kompleksitas  masalah  umat  manusia,  di mulai  dari  keagamaan,  ekonomi,  politik,  pendidikan,  sosial  hingga  humanisme atau kemanusiaan. Disini perlu ada ramuan penyembuh bagi umat Muslim untuk menetralisir fenomena-fenomena tersebut, khususnya dalam segi keagamaan. NU ( Nahdlatul ‘Ulama ) mempunyai peran yang strategis dan vital dalam hal ini, yang dinamakan  dengan  istilah  moderasi  agama. Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  ( library  research ).  Menggunakan  pendekatan  perspektif  historis , yakni suatu metode kajian dan sumber lain yang memuat informasi tentang masa lalu  dan  dilakukan  secara  sistematis.  Dengan  tujuan  memahami  masa  lalu,  dan berusaha memahami masa kini atas dasar peristiwa atau perkembangan di masa lampau.
Kata Kunci: Moderasi, Nahdlatul ‘Ulama, Era Global.

## ABSTRACT
The obscurity in perceiving religious values is felt thoroughly by all levels of Muslim and non-Muslim society. The Muslim community seems to be a contributor to the anxiety  and  sadness  that  is  stored  behind  the  crumbling  world  of  human civilization,  even  though  it  is  built  with  grandeur.  However,  it  contains  the
complexities  of  human  problems,  ranging  from  religious,  economic,  political, educational,  social  to  humanity  matters.  Hence,  a  healing  for  Muslims  to neutralize  these  phenomena  is  needed,  especially  in  terms  of  religion.  NU (Nahdlatul  'Ulama)  has  a strategic  and  vital role  in  this,  which  is  called  religious moderation.  This  research  is  a  library  research,  using  a  historical  perspective approach, which examines literatures and other sources that contain information about the past and is carried out systematically, with the aim of understanding the past and trying to embrace the present on the basis of events or developments in the past.
Keywords: Religious Moderation, Nahdlatul ‘Ulama, Global Era

## 1. Pendahuluan
Arogansi  dalam  memahami  agama muncul  ketika  seseorang  atau  kelompok mencerna  suatu  masalah  yang  muncul  di permukaan,  enggan  menelitinya  dari  sudut pandang yang lebih dalam. Bahwa sebenarnya semuanya  adalah  proses  menjalani  takdir kehambaan.  Jika  hal  ini  tidak  bisa  dipahami oleh  hati  manusia,  maka  jiwa  akan  menjadi gersang. Manusia melesat keluar dari orbit roh mereka. Dia mencoba membangun kerajaannya  sendiri,  atau  planetnya  sendiri, dalam  kehidupan  ini.  Manusia  kemudian terlepas  dari  kodratnya.  Kemudian  menjadi kaku  dalam  memandang  setiap  masalah  yang ada  dalam  masyarakat  majemuk.  Muncullah Klaim bahwa  tindakan  atau  perbuatannya benar, dan apapun yang berbeda salah. Di sini manusia  telah  mengambil  hak  prerogatif Tuhan  dengan  cap  benar  atau  salah  yang seharusnya  menjadi  wilayah  kekuasaan  ke- Tuhanan  yang  akan  dibuat  untuk  dirinya sendiri.  Di  sini  kita  menemukan  dua  klaim yang dibuat oleh manusia pertama , amal yang dia lakukan  digunakan  sebagai  legitimasi  atau paspor  untuk  mem-booking  surga. Kedua ,
manusia  sendiri  adalah  pemilik  surga,  bukan Allah Swt. 1
Di  negeri  ini  persoalan  kemanusiaan semakin  bertumpuk  dan  seakan  tidak  mampu dibendung.  Masalah  yang  secara  langsung berhubungan  dengan  kehidupan  keagamaan, ada  pula  masalah  yang  menjadikan  agama sebagai trigger sehingga  orang  saling  tidak percaya  bahkan  bunuh-membunuh.  Konflik sosial  yang  masih  baru  dirasakan  khususnya kesalahpahaman  antarkelompok,  salah  paham dalam  hal  agama  menjadi  bagian  tak terpisahkan dari kehidupan umat beragama.
Penyakit-penyakit moral seperti korupsi,  ketidaktaatan  warga  negara  atas pemerintah  karena  tiada  memberikan  teladan, kemalasan  anak-anak  sekolah  untuk  belajar, kerusakan  sistem  di  sekolah-sekolah  yang menyebabkan pendidikan tidak berjalan dengan  baik,  budaya  pungli,  tergesa-gesa dalam  beberapa  urusan,  dan  kemalasan- kemalasan  lain  yang  menyelimuti  kehidupan umat beragama merupakan bagian tak terpisahkan  yang  harus  direspons  agama-
1 Ali  Ridho, Memahamai  Makna  Jihad Dalam  Serial  Film  Kartun  Cisform:  Jihad FiSabilillah  (Analisis  Wacana  Teun  A.  Van  Dijk) , (Curup:  IAIN  Curup,  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi, Vol 4, No. 1, 2019), h. 6
agama jika agama tidak ingin kehilangan peran vitalnya di tengah gejolak kehidupan umat.
Namun,  tentu  saja  tidak  sederhana memberikan  beban  berat  penyakit-penyakit sosial  yang  terus  bertumpuk  pada  agama. Tetapi,  sikap  membiarkan  penyakit-penyakit sosial  tersebut  terus  menggelinding  di  tengah masyarakat juga sama artinya dengan meninggalkan  tanggung  jawab  agama  pada permasalahan  yang  dihadapi  oleh  umat. Persoalannya,  kekuasaan  acap  kali  tidak  peka dengan  persoalan  kemanusiaan  yang  terus bertumpuk, sementara agama juga dikonstruksikan sebagaimana rezim kekuasaan berjalan.  Ini  adalah  problem  internal  agama yang berhadapan dengan masalah kemanusiaan yang menumpuk.
Sebagai gambaran jelasnya, penyakit sosial  korupsi.  Korupsi  di  negeri  penduduk mayoritas beragama berada dalam posisi yang mengerikan.  Indonesia  selalu  menjadi  juara utama  di  Asia. 2 Hal  ini  menandakan  bahwa korupsi  memang  menjadi  masalah  serius dalam masyarakat beragama. Korupsi di negeri religius ini  dilakukan  dari tingkat  hulu  hingga hilir.  Dari  tingkat  desa  hingga  pemerintahan pusat.  Dari  DPR  daerah  hingga  pemerintahan. Bahkan,  korupsi  juga  dilakukan  dari  rumah
2 Transparency  International  Indonesia  (The Global  Coalition  Against  Corruption)  pernah melakukan  survey  pada  tahun  2017  Mengenai Indeks  Persepsi  Korupsi  Indonesia  Tahun  2017. Survey antara pelaku usaha di 12 kota di Indonesia pada  akhirnya  mendapatkan  kesimpulan,  bahwa tingkat korupsi pada level kota mempunnyai rerata 60.8. Dalam skala 0-100, skor IPK menandakan di atas rata-rata. Jika dibandingkan dengan IPK 2015, di  mana  rerata  saat  itu  adalah  54,6,  maka  bisa dikatakan  terjadi  peningkatan  skor  yang  artinya terjadi  perbaikan  dalam  hal  interaksi  pelaku  usaha dengan pemerintah.
ibadah  hingga  tempat  tidur,  dari  orang  awam agama hingga bergelar keagamaan. 3
Islam merupakan agama yang dibawa Nabi Muhammad Saw., Islam dipersepsikan  sebagai  kesakralan  ajaran  yang moderat  di  dalamnya,  dikenal  dengan  istilah Moderasi  Agama .  Dalam  struktur  ajarannya,
Islam  menggabungkan  dua  ekstremitas  yang berlawanan.  Misalnya,  ajaran  Islam  tidak hanya  memuat  masalah  esoterik  ketuhanan, tetapi  juga  hal-hal  lain  yang  menyangkut kemanusiaan  dengan  implikasinya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Serta  mewujudkan nilai-nilai luhur agama dan budaya, kehidupan pribadi,  keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan negara  melalui  pendidikan  formal,  informal dan  nonformal.  Demikian  agar  pada  tataran praktis  tidak  terjadi  bentrok,  ketidakadilan, kesewenang-wenangan, ketidaknyamanan, dan sebagainya.
Masyarakat  Indonesia  yang  penuh dengan kemajemukan sosial-budaya sebagaimana disebutkan diatas, menjadi rentan untuk  goyah  dengan  adanya  percikan  bara  api yang  menyulut  di  tengah-tengah  realitas perbedaan  yang  ada.  Diantara  contoh  yang hangat  adalah  perbedaan  dalam  menentukan pilihan  dalam  Pilpres  17  April  tahun  2019
3 Sementara  itu,  Transparency  International merilis  riset  Indeks  Persepsi  Korupsi  (IPK)  pada Tahun 2018 menemukan bahwa IPK Indonesia naik satu  point  ke  38  dari  sakala  0-100.  Dengan  nilai tersebut  Indonesia  berada  di  peringkat  89  dari  180 negara.  Setelah  mengalami  stagnasi  pada  tahun 2017,  IPK  Indonesia  berhasil  mencatat  perbaikan pada  tahun  lalu.  Persepsi  korupsi  Indonesia  sejak 2000 mengalami tren kenaikan. Sementara pemerintahan  Joko  Widodo-Jusuf  Kalla  IPK
Indonesia naik 4 poin. (lihat: databoks.katadata.com, 29 Januari 2019)
yang  lalu.  Dampak  negatif  nyata  yang ditimbulkan  ialah  terjadinya  dinding  pemisah persaudaraan  dalam  lintas  keagamaan  dan kemanusiaan,  dengan  disertai  saling  curiga, kebencian  yang  digmatis  hingga  permusuhan yang  menjurus  kepada  fisik.  Belum  lagi kegaduhan  dunia  maya  yang  dihiasi  dengan hastag saling  menjatuhkan  layaknya  lawan dalam  sebuah  pertandingan  tinju.  Kondisi seperti  ini  apabila  dibiarkan  secara  berlarut- larut  tanpa  adanya  upaya  dari stake  holder (pemerintah, organisasi agama dan akademisi) untuk  meredam  gejolak  yang  ada,  maka Indonesia  akan  berada  dalam  situasi  genting kehancuran.
Agama  harus  dihadapkan  secara langsung  dengan  masalah  manusiawi  yang sebenarnya mengelilinginya, seperti disebutkan  di  atas.  Sebab,  hanya  disitulah peran  vital  profetik  agama-agama  akan bermakna,  bukan  pada  khotbah-khotbah  yang tidak  mampu  bersentuhan  dengan  realitas kemanusiaan.  Misi  profetik  agama  harus diarahkan pada pemberantasan sosial kemanusiaan  tanpa  pandang  agama,  suku, jenis  kelamin  ataupun  kelompok  etnis  mana pun.  Pertikaian  antar  umat  agama  memang tidak murni karena masalah ketidakpercayaan, tetapi banyak faktor penyebab di dalamnya.
Oleh  sebab  itu,  diperlukan  kearifan- kearifan  dalam  beragama  sehingga  misi profetik  agama  akan  terus  bergerak  menuju perubahan  sosial  kemasyarakatan.  Kearifan misi  profetik  agama  harus  terus  digali  dan ditransformasikan  oleh  para  elite  agama  serta umat  secara  keseluruhan.  Agama  tidak  boleh
berhenti pada tataran konseptual. Agama harus bergerak  pada  tataran  realitas,  sebab  agama harus mampu bersentuhan dan menyapa secara langsung  pada  realitas  kehidupan  umatnya. Agama tidak boleh berhenti pada cara pandang yang  memperkuat  tumbuhnya  sentiment- sentimen  kelompok  yang  tidak  berdasar, seperti menumbuhkan gethoisme yang dengan mudah menimbulkan cakar-cakar antarpemeluk  agama  di  muka  bumi.  Saat  ini dan  masa  akan  datang  hsrud  dirumuskan keberagamaan  yang  santun  dengan  semua tradisi  agama-agama.  Keberagamaan  yang lebih  responsif  pada  problem  sosial  dan keberagamaan yang lebih kritis akan keimanan sendiri,  sebab  keimanan  yang  kritis  mampu membawa  umatnya  menuju  keselamatan secara  pribadi  dan  jamaah.  Keberagamaan yang  kritis  merupakan  keberagamaan  yang reflektif  dari  seorang  yang  beriman  kepada Tuhan, sehingga manusia tidak akan memaksakan  pemahamannya  pada  orang  lain yang  dianggap  berbeda  pemahaman.  Disinilah seharusnya  Nahdlatul  Ulama  (NU)  hadir dalam menawarkan kearifan universal profetik agama di masyarakat yang tengah memgalami kegalauan dahsyat di era global.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  ( library  research ). Menggunakan pendekatan  perspektif  historis ,  yakni  suatu metode  kajian  dan  sumber  lain  yang  memuat informasi  tentang  masa  lalu  dan  dilakukan secara  sistematis.  Dengan  tujuan  memahami masa lalu, dan berusaha memahami  masa kini
atas  dasar  peristiwa  atau  perkembangan  di masa  lampau.  Serta  dapat  memperkaya pengetahuan  tentang  bagaimana  dan  mengapa suatu  peristiwa  masa  lalu  terjadi  dan  proses bagaimana  masa lalu menjadi masa kini, pada akhirnya  diharapkan  dapat  meningkatkan pemahaman  tentang  peristiwa  terkini  dan memperoleh  dasar  yang  lebih  rasional  bagi membuat  pilihan  saat  ini..  Pengumpulan  data dibagi  menjadi  dua  yaitu  data  primer  dan sekunder.  Sumber  data  diperoleh  dari  buku, jurnal,  artikel,  disertasi,  skripsi  hingga halaman  website,  dll  yang  berguna  untuk membantu  dalam  penulisan  penelitian  ini. Setelah  data  terkumpul,  selanjutnya  data tersebut dianalisis dengan menggunakan teknik Miles  dan  Huberman yang  terdiri  dari reduksi  data,  penyajian  data,  atau  analisis, kemudian  tahap  terakhir  adalah  penarikan kesimpulan.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 NU dan Politik
NU  adalah  organisasi  berbasis  Islam terbesar di Indonesia bahkan juga dunia. Tiada organisasi  berbasis  Islam  yang  diorganisir dengan  struktur  lembaga  dan  keanggotaan yang  rapi  semacama  NU,  setelah  sebelumnya ada  Muhamadiyah  menjadi  senior  (didirikan lebih  dahulu).  NU  memiliki  basis  pengikut berkisar  80-90  juta,  hal  ini  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  KH.  Mustofa  Bisri  (Gus Mus) dalam beberapa kesempatan ceramahnya diberbagai  daerah. 4 Nahdlatul  Ulama  sebagai
4 KH.  Ahmad  Musthofa  Bisri  yang  biasa di  sapa  Gus  Mus,  lahir  di  Rembang,  Jawa  Tengah 10 Agustus 1944. Alumnus dan penerima beasiswa
jam'iyyah  diniyah  adalah  wadah  bagi  para ulama  dan  pengikutnya  yang  didirikan  pada tanggal  16  Rajab  1344  H/31  Januari  1926  M. Dengan tujuan untuk memelihara, melestarikan, mengembangkan dan mengamalkan  ajaran  Islam  yang  menganut Ahlussunnah Wal Jama'ah dan taat. salah satu dari  empat  mazhab  masing-masing  Abu Hanifah  An-Nu'man,  Imam  Malik  bin  Anas, Imam  Muhammad  bin  Idris  Asy-Syafi'i  dan Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  serta  untuk menyatukan langkah para ulama dan pengikutnya dalam menjalankan aktivitas yang bertujuan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan masyarakat,  kemajuan  bangsa  dan  harkat martabat manusia. 5
Tak  heran,  dengan  jumlah  pengikut yang  begitu  banyak  setiap  menjelang  pemilu, NU  ibarat  madu  di  taman  yang  siap  disedot kumbang.  NU  ibarat  rumah  besar  yang menyimpan  banyak  madu.  Kunjungan  Capres dan  Cawapres  ini  bukan  sekedar  silaturahmi, tetapi  sekaligus  menjadi  “bargaining  chip” politik,  baik  untuk  jabatan  menteri,  direktur jenderal,  inspektur  jenderal,  dan  lain-lain. Apalagi  warga  NU  dikenal  ramah,  terbuka,
dari Universitas Al-Azhar Cairo (Mesir) pada tahun 1964-1970) untuk studi Islam dan Bahasa Arab ini, juga  pernah  nyantri  di  berbagai  pondok  pesantren seperti: Pesantren Lirboyo Kediri di bawah asuhan KH.  Marzuqi  dan  KH.  Mahrus  Ali,  Al-Munawwar Krapyak  Yogyakarta  dibawah  asuhan  KH.  Ali Ma’shum dan KH. Abdul Qadir. Lihat A. Mustofa Bisri, Tadarus (Antologi  Puisi),  2003,  h.  112; Mencari Bening Hati, 2009, h. 112
5 Khittah  dan  Khidmah:  Kumpulan Tulisan Majma’  Buhuts  An-Nahdiyyah ,  (Pati:  Roudloh  Al- Thohiriah, 2014), 42
toleran,  mudah  pemaaf,  dan  mudah  diarahkan oleh tokoh-tokoh lokal. 6
Nahdlatul  Ulama  (NU)  mempunyai peran penting dalam perjalanan hidup berbangsa  dan  bernegara.  Dalam  catatan sejarah  bangsa  Indonesia,  NU  pernah  menjadi sebuah  partai  besar  yang  kagumi  sekaligus disegani.  Namun  pada  tahun  1926  bertempat di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah Sukorejo Situbondo, Jawa Timur pada tanggal 13-16 Robi’ul  Awwal  1404  H/18-21 Desember  1983  M,  akhirnya  memilih  keluar dari dunia percaturan politik praktis.
Penjelasan  mengenai  khittah  NU  secara sederhana  sebagai  berikut: Pertama , Khittah Nahdlatul  Ulama adalah  landasan  berfikir, bersikap,  dan  bertindak  warga  Nahdlatul Ulama  yang  harus  tercermin  dalam  perilaku individu  dan  organisasi  serta  dalam  setiap pengambilan  keputusan. Kedua ,  Landasannya adalah ideologi Islam Ahlusunnah Wal Jam'ah yang  diterapkan  sesuai  dengan  kondisi masyarakat  Indonesia,  meliputi  dasar-dasar agama  dan  perbuatan  sosial. Ketiga , Khittah Nahdlatul  Ulama juga  disarikan  dari  esensi sejarah khidmahnya dari masa ke masa.
Nahdlatul  Ulama  memiliki  prinsip pendirian  keagamaan tawasuth dan I’tidal , yang berarti suatu sikap hidup yang menjunjung  tinggi  berlaku  adil  dan  lurus dalam  keharmonisan  hidup  bersama.  Menjadi kelompok  panutan  dengan  mengayomi  dan mengemong serta membangun serta
6 Ahmad Nurhasim dan Nur Kholik Ridwan,
Demoralisasi  Khittah  NU  dan  Pembaharuan ,
(Yogyakarta: Pustaka Tokoh Bangsa, 2004), h. 11
menghindari  segala  bentuk  sikap  ekstrim. 7
Selanjutnya  adalah  sikap Tasamuh ,  yakni suatu  sikap  menghargai  perbedaan  pola pemikiran dan tafsiran dalam bidang keagamaan, khususnya yang bentuknya cabang  (baca: furu’ ),  kebudayaan,  hingga sosial-politik. Tawazun yaitu  suatu  sikap menyeimbangan  pengabdian  hidup  kepada Allah  Swt.,  sesama  manusia  ( muamalah )  dan alam sekitar. Dan terakhir adalah Amal Ma’ruf Nahi  Munkar ,  mendorong  berlaku  untuk kebaikan  dan  kebajikan  serta  menepikan perilaku  keburukan  yang  mendeskreditkan manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang mempunyai hak sama. 8

## 3.2 Potensi Konflik dan Perpecahan
Banyak  kalangan  menilai,  Pilpres tahun  2019  berlangsung  dengan  sarat  isu agama.  Salah  satu  pendapat  yang  muncul diungkapkan oleh peneliti senior dari Lembaga Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (LIPI)  Ahmad Najib  Burhani.  Menurut  dia,  selama  masa kampanye  lalu,  fanatisme  dukungan  terhadap calon presiden dan wakil presiden, baik nomor urut 01 maupun 02, sudah pada tingkat seperti memperjuangkan  agama  (Islam),  pertarungan muslim  dengan  nonmuslim,  kelompok  Islam dengan kelompok yang mengaku lebih Islami,
7 Ekstrim merupakan suatu bentuk pemahaman  agama  yang  kaku,  dogmatis  dan menafikan akan keberadaan pemahaman keagamaan  dan  kemanusiaan  yang  lain.  Gerakan ekstrimisme di Indonesia telah menjamur layaknya jamur  di  musim  hujan,  mereka  dengan  cepat menancapkan ideologinya, diantara sebab utamanya  adalah  fenomena instanisme  style beragama .
8 Kutipan  ceramah  KH.  Said  Aqil  Siradj (Ketua  Umum  Nahdlatul  Ulama)  di  media  sosial youtube.com
atau  antara  santri  milenial  dengan  santri tradisional  hingga  akhirnya  kerusuhan  pecah pada tanggal 22 Mei 2019 yang lalu.
Pemilu  2019  mampu  dikatakan sebagai  sebagai  pelanjut  estafet  sejarah  dunia demokrasi  di  Indonesia,  pada  saat  kita  semua bermimpi mendambakan sebuah sistem politik yang  terbuka,  inklusif,  toleran,  dan  tentu  saja demokratis.  Hanya  saja  terdapat  persoalan yang  saling  berkelindan  menyelimuti  pemilu 2019  (pasca  reformasi)  yang  menimbulkan bara  api  yang  menyelimuti  hampir  seluruh penjuru  negeri  hingga  saat  ini.  Mulai  dari belum  habisnya  kelompok  teror  bersenjata  di Papua  yang  setiap  waktu  dengan  tanpa berkemmanusiaan  membunuh  warga  sipil  dan personil  keamanan  dari  TNI  dan  Polri. Kerusuhan berbau agama-politik yang melibatkan  para  generasi  muda  di  negeri  ini. Kebakaran  hutan  yang  seakan  disengaja  oleh orang-orang berkepentingan atas nama pembukaan  lahan  baru  kelapa  sawit.  Hingga yang  terbaru  adalah  gegap-gempita  sidang para  wakil  rakyat  yang  menimbulkan  polemik berkepanjangan.
Jauh-jauh hari, KH. Said Aqil Siradj (Ketum  PBNU)  pada  Jum’at,  19  April  2019 memberikan  konferensi  pers  di  kantor  PBNU, Jakarta. Disana juga hadir Lembaga Persaudaraan  Ormas  Islam  (LPOI)  yang menghimbau  seluruh  umat  Muslim  dan masyarakat  agar  bersabar  menunggu  hasil resmi  pemilu  2019  dari  KPU. 9 KH.  Said  Aqil Siradj,  berpesan  seluruh  pihak  hendaknya mampu berbedar hati menerima hasil
9 Lihat media online www. tempo.com edisi 19 April 2019
rekapitulasi  suara  dari  Komisi  Pemilihan Umum  (KPU).  Jangan  sampai  kepentingan kelompok mengalahkan kepentingan masyarakat  dan  negara.  Beliau  meminta masyarakat belajar pada negara-negara tetangga  yang  mengalami  perpecahan  dan kerusuhan  yang  terjadi  di  Afghanistan  dan Timur Tengah.
Potensi perpecahan tersebut, ditegaskan kembali oleh Buya Syafi’i Ma’arif di  dalam  bukunya  Krisis  Arab  dan  Masa Depan Dunia Islam bahwa, 10 dengan menganalogikan  dengan  model  konflik  yang terjadi di belahan Arab belakangan ini ternyata bukanlah  konflik  konflik  keagamaan,  tetapi lebih  dari  itu,  ini  adalah  konflik  politik  antar elite-Arab  dalam  memperebutkan  kekuasaan yang  terang  jauh  dari  petunjuk  langit.  Namun yang menjadi pertanyaan, mengapa ajaran suci persaudaraan  yang  terkandung  di  dalam Alquran  tidak  mampu  mengendalikan  nafsu politik  elit  Arab,  sehingga  menimbulkan perpecahan  dan  konflik  di  antara  mereka? Mengapa pesan perdamaian tentang persaudaraan  antar  umat  beriman  seakan-akan lari di hadapan makhluk yang bernama “politik kekuasaan” itu?
Peristiwa  Perang  Unta  menjadi  cikal bakal terjadinya krisis politik di kalangan elite Arab  Muslim  saat  itu.  Peristiwa  tersebut, menurut Buya, adalah perang saudara pertama setelah  24  tahun  Rasul  wafat.  Dalam  perang tersebut,  tak  tanggung-tanggung  melibatkan para  kader  inti  Nabi  Muhammad  Saw.
10 Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Krisis  Arab  dan Masa  Depan  Dunia  Islam ,  (Yogyakarta:  Bentang Pustaka, 2018), h. 5
berkonflik  satu  dengan  lainnya.  Diantaranya adalah  kubu  Ali  bin  Abi  Thalib  sepupu sekaligus menantu Nabi, yang di dalamnya ada sahabat  Zubair  bin  Awwam  dan  Thalhah  bin Ubaidillah.  Peperangan  kekuasaan  pasca wafatnya Sahabat Utsman bin Affan.
Ketidaksukaan  Aisyah  terhadap  Ali  adalah salah satu pemicunya. Sedangkan Thalhah dan Zubair  adalah  dua  orang  di  antara  sahabat yang  dianggap  sebagai  calon  kuat  pengganti Utsman bin Affan pasca wafatnya pada 656 M. Peperangan ini dimenangkan oleh kubu Ali bin Abi Thalib, dan memuluskan jalan Ali menjadi khalifah (656-661 M).
Peperangan  unta,  perang  lain  yang lebih  besar  dan  sangat  menyesakkan  adalah perang  Shiffin  yang  mempertemukan  yang mempertemukan antara Ali bin Abi Thalib dan Mu’awiyah  bin  Abu  Sufyan.  Perang  ini menandai sebuah krisis politik elite Arab yang menciptakan  akses  perpecahan  umat  tanpa akhir  hingga  detik  ini.  karena  setelah terjadinya  perang  ini  muncul  3  puak  besar, yang  tidak  hanya  melahirkan  pertikaian politik, tapi juga pertikaian teologis “perennial”, yakni Sunni, Syi’ah dan Khawarij yang  keberadaannya  dan  interaksinya  telah mengoyak  persatuan  dan  ikatan  persaudaraan dalam  internal  umat  Islam.  Kepentingan politik  sesaat  dengan  dalil  agama  sekalipun bagi  Buya,  kepentingan  politik  dengan proposisi agama adalah pengkhianatan. Sunni, Syiah,  dan  Khawarij  adalah  buah  perpecahan politik,  lalu  mengapa  mereka  diidolakan? Penyembahan berhala ini selama ratusan tahun telah  menghancurkan  persaudaraan  sejati
Muslim,  termasuk  Muslim  yang  tidak  ada hubungannya  dengan  budaya  Arab  yang memecah belah.
Fenomena perpecahan dan perkelahian antar sahabat dan kader sejati Nabi tidak lain adalah tingkah laku yang jelas tidak konsisten,  kontradiktif,  bahkan  dalam  bahasa Buya  merupakan  pengkhianatan  terhadap pesan  suci  Alquran  tentang  persaudaraan. Ketika  pertikaian  antarsesama  itu  kita  warisi sampai  detik  ini,  baik  atas  dasar  keangkuhan teologis,  syahwat  politik,  egoisme  tribal maupun  sektarianisme,  maka  sesungguhnya kita  tengah  melanggengkan  pengkhianatan terhadap al-Qur’an dan ajaran utama yang ada di  dalamnya.  Dan  semua  itu  ternyata  menjadi belenggu bagi masa depan Islam dan umatnya.

## 3.3 Nahdlatul Ulama dan Moderasi Agama
NU  merupakan  organisasi  yang sudah  menjadi  mercusuar  di  Indonesia,  sejak lahir  74  tahun  lalu.  NU  dikenal  sudah merasakan  pahit-manisnya  pergulatan  politik di negeri ini, semenjak era sebelum kemerdekaan,  orde  lama,  orde  baru  hingga zaman  reformasi.  Tentunya  dalam  sekian dekade perjalanannya, NU mampu diibaratkan seorang  orang  tua  yang  bijaksana  dalam memimpin anak-anaknya menuju kemaslahatan di dunia hingga akhirat. Disamping sisi tentunya tidak bisa melepaskan sosok-sosok  mulia  yang  memberikan  dedikasi dan  pengorbanannya  dalam  jatuh  bangun perjuangan  NU.  Indonesia  merupakan  negara dengan kombinasi civil society yang dibangun berdasarkan  keanekaragaman  suku  dan  ras serta  agama.  Sehingga,  dibalik  anugerah  luar
biasa yang diberikan kepada bangsa Indonesia, ternyata  juga  menyimpan  titik  bara  api  yang setiap  saat  mampu  tersulut  dan  membakar indahnya  kemajemukan  di  negeri  ini.  Potensi pergesekan diantara masyarakat yang berlatarbelakang  perbedaan  cara  pandang  dan dukungan  politik  begitu  terasa  dirasakan, khususnya  dalam  penghelatan  pemilihan presiden yang belum lama dilalui. Masyarakat Indonesia  menjadi  terkotak-kotak  dalam  sekat golongan  politik,  bahkan  menjerumus  ke dalam  bentuk  pendeskreditan  humanisme  dan agama dalam bingkai NKRI.
Nahdlatul  Ulama  sebagai  kekuatan masyarakat sipil arus utama tentu mengkhawatirkan  situasi  sosial  ke  depan apabila tingkat emosional publik menjadi bara api  yang  dimanfaatkan  pihak-pihak  tertentu untuk  menyulut  terjadinya  konflik  komunal. Untuk hal itu, agar tidak terulang kembali, kita semestinya  belajar  dari  bencana  kekerasan sektarian di Maluku (1999-2002) yang meletus karena  sentiment  agama  dan  Kalimantan Tengah  (2011)  yang  meledak  gara-gara kebencian etnis.
Potensi perpecahan senantiasa terjadi bila  setiap  individu  dan  kelompok  tidak berupaya  saling  berlapang  dada.  Apalagi,  saat ini  ada  kecenderungan  dari  kelompok  tertentu yang  ingin  memaksakan  identitasnya  muncul dan  mendominasi  ruang  publik.  Sebab  itu, penting bagi Muhammadiyah untuk memainkan  peran  sebagai  penerangan  kepada publik  dalam  merajut  kembali  bilai-nilai keharmonisan  yang  telah  terkoyak.  Meskipun pekerjaan itu terbilang berat, karena
konservatisme  keagamaan  yang  terlanjut mengkristal,  tidak  berarti  NU  boleh  memilih diam.  Salah  satu  wujud  memainkan  peran sebagai penerangan kepada masyarakat adalah dengan  menjadi  organisasi  Islam  berwatak tengahan ( Islam wasathiyah ) diantara bentuknya  dengan  memoderasi  keagamaan agar masyarakat tidak mudah terprovokasi.
Moderasi  dalam  pemikiran  hukum Islam  menciptakan  fikih  yang  moderat,  yang bila  diterapkan  pada  ranah  relasi  antarumat beragama  dapat  membangun  relasi  yang harmonis antar pemeluk agama. Fiqh semacam itu  sebenarnya  bukan  hal  baru  dalam  tradisi hukum  Islam.  Kebutuhan  fikih  moderat  tidak bisa dilepaskan dari kebutuhan umat Islam dan membangun kehidupan berbangsa dan bernegara. Tantangan Indonesia adalah problem  intoleransi,  kekerasan,  dan  konflik yang  di  antaranya  menggunakan  simbol  dan legitimasi agama.

## 3.4 Reorientasi Pemikiran Keagamaan
Setelah  berjalan  setengah  abad  lebih memang  usdah  tiba  saatnya  bagi  generasi sekarang  untuk  menelaah  ulang  serta  menguji kembali  tantangan,  peluang  dan  hambatan yang  dihadapi  oleh Nahdlatul  ‘Ulama , khususnya  yang  berkaitan  dengan  wilayah pemikiran  keagamaan.  Hal  ini  perlu,  karena jauh  berbeda  dengan  saat  keduanya  baru berdiri tujuh puluh tahun lalu.Sebagai organisasi  yang  hidup,  wawasan  pemikiran keislaman dan keagamaan kedua organisasi ini pasti  mengalami  perubahan  di  sana-sini, lantaran  tantangan,  peluang  dan  hambatan yang  dihapi  sudah  berubah  bentuknya.
Agaknya  tidak  sepenuhnya  tepat  untuk mengatakan  bahwa  tantangan  dan  peluang yang  dihadapi  oleh  organisasi  ini,  terutama dalam  hal  wawawan  pemikiran  keagamaan adalah  sama  saja,  atau  tidak  mengalami perubahan,  sehingga  tidak  perlu  dilakukan review,  reorientasi,  modifikasi,  penajaman atau pengurangan pada bagian tertentu.
Dalam  era  globalisasi  ilmu  dan budaya,  hampir  semua  sendi-sendi  kehidupan umat  manusia  mengalami  perubahan  yang dahsyat. Institusi sosial-kemasyarakatan, kenegaraan  dan  keluarga,  bahkan  tidak terkecuali institusi keagamaan tidak luput dari pengaruh  arus  globalisasi.  Akibatnya,  idiom, kosa kata, pertanyaan mendasar, filsafat hidup, perhatian,  pemikiran  dan  gagasan,  pola perilaku, pengetahuan manusia tentang realitas alam  semesta,  baik  mengenai  dunia  fisika, kosmologi  pun  berkembang  pesat  sesuai dengan  laju  perkembangannya.  pertumbuhan dan  perkembangan  laboratorium  ilmiah.  baik di bidang astronomi, biologi, bioteknologi dan lain-lain.  Perubahan  tingkat  perekonomian suatu  bangsa  juga  ikut  merubah  cara  pandang bangsa tersebut terhadap realitas dunia. Dalam masa  itu,  mustahil  rasanya  jika  corak  dan nuansa  pemikiran  keagamaan  yang  dihadapi oleh generasi sekarang jauh berbeda disbanding dengan yang dialami oleh generasi setengah abad yang lalu.
Jika  puluhan  masa  yang  sudah, program  organisasi  keagamaan  terfokus  pada pengenyahan kolonialisme-imperialisme, sekarang  sosok  kolonialisme  sudah  berubah bentuk  penampilannya.  Untuk  tatanan  global
sekarang, masalah-masalah besar sosial kemasyarakatan  mengambil  bentuk  seperti “arah  pembangunan”,  transformasi  sosial- politik  dan  budaya,  kualitas  sumber  daya manusia,  pengangguran,  keterampilan  tenaga kerja,  nasib  kaum  buruh  dan  pekerja  kecil, pekerja wanita, pertanahan, hak asasi manusia, polusi  dan  lingkungan  hidup  dan  persoalan- persoalan  lain  yang  lebih  bersifat  emporis- realistis, yang semuanya itu menuntut sumbangan  pemikiran  dan  uluran  tangan organisasi keagamaan (baca: Nahdlatul ‘Ulama ). Jika paradigm keagamaan yang lama lebih  banyak  menyangkut  persoalan  fiqih, aqidah,  tafsir,  hadits  yang  seringkali  terkait dengan  ibadah  mahdhah,  agaknya  pemikiran keagamaan  tersebut  oleh  generasi  sekarang dirasakan masih global dan dogmatis. Generasi sekarang  menginginkan  pemikiran  keagamaan lebih  luas  cakupannya  daripada  yang  sudah mentradisi dalam literature klasik.
Jika ujung tombak perjuangan organisasi  keagamaan  semata-mata  hanya terfokus pada langkah-langkah kongkret, amal perbuatan  atau dakwah  bil  hal yang  terlepas dari  keterkaitannya  sama  sekali  dari  dunia pemikiran,  maka  secara  otomatis  aspek-aspek pemikiran  memang  tidak  dianggap  terlalu penting  untuk  diperhatikan  bahkan  cenderung untuk  dijauhi  dan  diacuhkan.  Apakah dakwah bil  hal memang  tidak  terkait  sama  sekali dengan rancangbangun epistimologi pemikiran yang  mendasari  pergumulan,  pergulatan  dan pergolakan pemikiran dalam kehidupan manusia dengan cara hanya mencukupkan diri pada praktik-praktik ibadah mahdhah ,
meminjam  istilah  Fazlur  Rahman  adalah merupakan  tindakan intellectual  suicide yang bermaksud bunuh diri intelektual. 11
Mengingat  pola  pikir  manusia  era industrialisasi  dan  makin  transparannya  sekat- sekat  agama  dan  budaya,  sudah  tiba  saatnya umat beragama mengembangkan dan memekarkan  dua  bentuk  pendekatan  dan pemahaman  terhadap  keberagamaan  manusia, yaitu pendekatan yang bersifat imani ( believer )  dan  sekaligus  pendekatan  historian atau scientific . 12 Sementara  itu,  M.  Arkoun menyebutkan  kedua  pendekatan  ini  dengan istilah  pendekatan taqdlidiyyah - taifiyyah dan pendekatan tarikhiyyah-ilmiyyah . 13 Pendekatan taqlidiyyah-taifiyyah lebih  bersifat  apriori, sarat  dengan  truthclaim  sehingga  bercorak eksklusif  dan  lebih  menekan  finalitas  dan pemutlakan  suatu  ajaran  agama,  sedangkan pendekatan tarikhiyyah-ilmiyyah lebih bersifat apostteriori, empiric, open ended, dialogis dan toleran  tanpa  meninggalkan  normativitas ajaran agama yang dipeluknya sendiri.
Untuk  era  globalisasi  dan  digitalisasi budaya  seperti  sekarang  ini,  pendekatan religius yang hanya sebatas dimensi keimanan (baca:  spiritual)  tanpa  melibatkan  dialog pemikiran  yang  historis,  terbuka,  egaliter  dan demokratis, kemungkinan besar akan dilakukan. mungkin kecuali untuk membentuk
11 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity: Transformation  of  an  Intelectual  Tradition , (Chicago:    The  University  of  Chicago  Press, Chicago, 1982), h. 158
12 Ian  G.  Borbaur, Issues  in  Sciensce  and Religion , (New York: Harper Torch-book, 1996), h.
129
13 M.  Arkoun,  Al-Fikr  al-Islamy: Naqd  wa Ijtihad ,  Terjemahan  Hashim  Salih,  (London:  Dar as-Sarqi, 1990), h. 293-299
pola  pikir  eksklusif,  yang  hanya  berlaku  di lingkungan internal yang sangat terbatas. Pola berpikir  yang  bersifat  partikularistik  demikian akan  mengalami  kesulitan  jika  berhadapan dengan  wilayah  atau  masyarakat  di  luar lingkungan  sendiri.  Pola  pikir  seperti  itu kurang  mampu  menghargai  kelompok  lain  di luar  wilayah  internalnya.  Di  sisi  lain, pendekatan  religius  yang  bersifat  saintifik- ilmiah juga bukannya tanpa risiko. Pendekatan saintifik  yang  hanya  memandang  agama sebagai  fenomena  sosial  kurang  mampu mengapresiasi  kedalaman  dimensi  apresiasi agama  yang  dimiliki  oleh  setiap  umat beragama. Pendekatan ilmiah terhadap fenomena  sosial  yang  tidak  memperdulikan dimensi keagamaan ( al-bu’du ad-diniy ) memang akan kering dari nilai-nilai spiritualitas. 14
Dalam era kehidupan yang mengglobal  seperti  saat  ini,  gabungan  antara kedua jenis pendekatan terhadap agama adalah sangat  diperlukan.  Model  pendekatan  seorang believer (baca:  manusia  beriman)  hanya  dapat mengantar kepada wawsan keagamaan seseorang  yang  terbatas  pada  lingkungannya sendiri.  Kategori  pemikiran  dan  pemecahan yang  bersifat  hitam-putih  seperti  dikotomi antara minna dan minhum , antara Muslim dan kafir,  sejak  awal  mula  sejarahnya  memang tidak  dapat  dilepaskan  dari  konsepsi  politik yang  dibentuk  oleh  zamannya.  Pendekatan politik yang sangat diwarnai interes kekuasaan seringkali  kurang  memperhatikan  dimensi
14 Ibid.,  h.  259-62.  Perbandingan  lihat  pada A.  Mukti  Ali, Metode  Memahami  Agama  Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 5-32
ruhaniyah - spiritualitas keagamaan yang mendalam, yang teramat sulit untuk dikategorikan  secara clear  cut demikian. 15
Kecurigaan terhadap kelompok di luar diri dan kelompok  sendiri  lebih  diutamakan  daripada kerjasama antara berbagai kelompok masyarakat yang saling berbeda.
Klaim  kebenaran  ajaran  agama  Islam perlu dibarengi dengan kemampuan mengartikulasikan  pemikiran  yang  akurat dalam  bidang  bahasa,  pola  pikir  dan historisitas.  Peluang  untuk  beriman  itu  akan selalu  saja  ada,  hanya  saja  apakah  metode penyampaian  keimanan  itu  masih  sesuai  dan “nyaman”  didengar  oleh  kekuatan  pasar  atau tidak. Apakah bahasa yang digunakan menyejukkan,  ramah,  dalam  arti  diskusabel, terbuka,  toleran,  atau  bersifat  mencurigai, yakni  lantaran truth  claim terlalu  keras  dalam arti  tertutup,  dikotomis.  Kesemuanya  itu ditentukan oleh kaya atau miskinnya kepedulian para pemuka organisasi keagamaan (baca: Nahdlatul Ulama) terhadap perkembangan  literature  dan  perkembangan pola  berpikir  masyarakat.  Jika  bahasa  dan metode  yang  digunakan  tidak  enak  untuk didengar  oleh  kelompok  pendengar,  maka keberimanan  itu  akan  tetap  ada,  akan  tetapi uraian dan penyampaiannya tidak hidup, tidak lincah,  tidak  menarik  seperti  yang  diharapkan oleh  telinga  pendengar  yang  sudah  terbiasa berubah cita rasa pendengaran dan pemikirannya  akibat  arus  cepat  globalisasi
15 Fazlur  Rahman, Membuka  Pintu  Ijtihad , terjemahan  Anas  Mahyudin,  (Bandung:  Pustaka, 1984),  h.  90.  Bandingkan  dengan  W.  Montgomery Watt, Islamic  Philosophy  and  Theologi, (t.t: Edinburg at the University Press, 1962), h. 90
ilmu  dan  budaya.  Jika  proses  ini  berlangsung terus,  lambat  laun  orang  akan  meninggalkan pasar tradisional dan pindah ke supermarket. 16
Proses  demikian  tidak  perlu  disesali  lantaran yang  dirasa  lebih  menyejukkan  hati  sesuai dengan  tingkat  perkembangan  dan  tantangan historisitas kemanusiaan mereka.
Di  sini  barangkali,  bahwa  agama memang  tidak  semata-mata  hanya  terkait dengan praktik-praktik dan amalan-amalan ( at- tuqus  was-sya’air  ad-diniyyah )  yang  tetap, tidak  berubah-ubah  seperti  sediakala,  tetapi juga  menyangkut  pemikiran-pemikiran  yang selalu  berubah-ubah  sesuai  irama  historisitas kemanusiaan  yang  dilaluinya.  Namun  justru dalam  wilayah  yang  terakhir,  yakni  dalam wilayah  pemikiran  inilah  kebanyakan  para tokoh  dan  pemuka  agama  selalu  khawatir  dan curiga  menghadapinya.  Rasa  khawatir  itu terlebih-lebih lagi dirasakan oleh para fungsionaris  organisasi  keagamaan  (baca: Nahdlatul  Ulama)  lantaran  mereka  selalu dibayangi-bayangi  dan  terbebani  tanggung jawab  bimbingan  yang  “pasti”  dan  “final” kepada  umat.  Pada  akhirnya,  dirasanya  payah menghadapi  arus  realitas  globalisasi  ilmu  dan budaya  berikut  dampak  yang  dibawanya  jika pemikiran keislaman tidak juga mengembangkan segi-segi pemikiran
16 Golongan  tradisional  pada  umumnya dimaknai  oleh  para  cendikiawan  merupakan  corak daripada Nahdlatul  Ulama yang  pada  realitasnya berada  di  wilayah  yang  erat  dengan  kultur pendesaan.  Sementara  supermarket  (baca:  modern) diidentikkan dengan Muhammadiyah, salafi (wahabi), FPI, HTI dan lainnya. wilayah penyebaran kegiatan dakwahnya berpusat di sentral perkotaan.
keagamaan yang lebih substansial dan fundamental.
3.5 Reorientasi Pendekatan Konflik
Konflik-konflik berdarah yang terjadi hampir dalam seluruh rentangan sejarah agama-agama  di  dunia  tanpa  terkecuali, Indonesia. pada akhirnya menimbulkan pertanyaan mengenai kemampuan umat beragama  untuk  membangun  suatu  peradaban yang  kuat  nan  santun  bagi  suatu  tatanan masyarakat majemuk seperti Indonesia.
Pesimisme  didasarkan  pada  gejala-gejala menguatnya pandangan tempurung pada banyak  kelompok  agama  yang  menganggap bahwa  agama  yang  mereka  anut  adalah  sutu- satunya  agama  yang  benar  dan  karenanya orang  lain  harus  mengakui  kebenarannya  dan boleh  dijadikan  objek  dakwah.  Jika  Anda menolak  menanggapi  secara  positif  dakwah itu,  orang-orang  seperti  itu  hendaknya  tidak diberi  hak  yang  sama  dengan  hak-hak  orang lain dari kelompok itu. Orang dengan pendapat ini  merasa  cukup  mampu  untuk  bekerja  dan hidup  dengan  kelompoknya  sendiri,  tanpa harus  bekerja  sama  dan  berbagi  dengan  orang lain di luarnya.
Terdapat  kekacauan  dalam  melihat hakikat  agama,  antara  lain: pertama ,  yang bersifat  keyakinan  personal. Kedua ,  yang bersifat  umum  dalam  aliran-aliran  yang berbeda  dari  agama  yang  sama. Ketiga , bersifat  universal  dalam  setiap  agama.  Apa yang  dianggap  benar  dalam  tataran  pribadi, walaupun tidak jarang dipakai untuk mengukur kebenaran  umum,  sebenarnya belum  tentu  benar,  karena  kelemahan  yang
melekat  pada  inividu,  seperti  pandangan  yang hanya  terbatas  pada  satu-dua  aspek  dari kenyataan, tidak komprehensif. Untuk mencapai  pandangan  yang  komprehensif, perlu  pandangan  orang  lain  dari  aspek  dan sudut pandang yang lain pula. Sebaliknya, ada hal-hal  yang  sebenarnya  sama  dimiliki  oleh setiap  agama,  namun  dianggap  oleh  pemeluk agama tertentu hanya pada agamanya. Mislanya, ajaran mengenai penghargaan kepada martabat manusia, kejujuran, keadilan, keharmonisan, tenggang rasa dan pengendalian diri. Anggapan seperti ini timbul antara  lain  karena  fanatisme  buta  kepada ajaran  atau  tradisi  agama  sendiri  dan ketidaktahuan  akan  tradisi  agama  lain. Demikian  pula  mengenai  hal-hal  yang  khas dalam  suatu  agama  dan  dipegangi  oleh  setiap aliran  yang  ada  di  dalamnya,  pengikut  suatu aliran  tidak  jarang  menganggap  bahwa  hal  itu hanya ada dalam alirannya sendiri. 17
Ignas  Kleden  mengutarakan  bahwa, pada  hakikatnya  agama  menjunjung  tinggi penyelamatan  dan  keselamatan  manusia, seharusnya  para  meluk  agama  bahu-membahu untuk  menghadapi  persoalan  bersama  ini, yakni menjaga umat manusia dan lingkungannya dari kerusakan dan pengrusakan. 18 Emosi  sering  kali  menguasai manusia,  tidak  kecuali  para  pemeluk  agama. Di  antara  ajaran  spiritualitas  agama,  yang mungkin dikatakan dalam setiap agama adalah penguasaan  emosi.  Namun  anehnya,  orang-
17 Lihat  Q.S.  Surat  al-Nahl  ayat  93;  Q.S. Surat al-Syura: 8;Q.S. al-Maidah: 48
18 Ignas Kleden, Kebangkitan Agama dalam Tiga  Dimensi ,  document  Kompas,  03  April  1995, h. 4-5
orang  yang  beragama  seringkali  mudah dikuasai emosi ketika merasa sedang melakukan  tindakan  untuk  mempertahankan kesucian  agama.  Mungkin  ini  berasal  dari anggapan bahwa hanya agama itu sendiri yang benar,  tetapi  bisa  juga  berasal  dari  egoisme, yang dalam hal ini secara tidak sadar direduksi menjadi tindakan religius.
Mengenai  konflik,  dapat  dibangun teologi  bahwa  konflik  merupakan  aktivitas merugikan spiritualitas manusia, yang ditekankan  dalam  beragama.  Konflik  yang dilanjutkan  dengan  penggunaan  kekerasan akan menyuburkan dominasi an-nafsu amarah . Tindakan yang berlabel agama, ketika didorong  oleh  nafsu  amarah,  menjadi  tidak mempunyai  nilai  keagamaan,  karena  pada hakikatnya  merupakan  pelampiasan  nafsu amarah. 19 Pelaku-pelaku dalam konflik masyarakat kadang-kadang tidak jelas sosoknya.  Banyak  dari  kerusuhan  bersifat massal  dan  tidak  dapat  ditimpakan  tanggung jawabnya kepada individu. 20

## 3.6 Reorientasi Wawasan Ideologi
Umat  Islam  tidak  dapat  mengetahui dengan  pasti  tentang  masa  depan  Islam.  Bagi umat Islam abad-abad yang akan datang sudah
19 Ali  Ridho  dan  Thibburruhany, Prinsip Toleransi Beragama Sebagai Pondasi Membangun Peradaban Islam di Era Modern, El-Afkar Vol. 8, Nomor 1, Januari-Juni 2019, h. 1
20 Lihat
https://m.cnnindonesia.com/internasional/20180306 182807-113-280921/bentrok-muslim-buddha-sri- lanka-nyatakan-status-darurat; https://www.benarnews.org/indonesian/berita/pemb akaran_masjid_papua_memicu_konflik- 07202015182625.html; https://www.dw.com/id/aceh-membara-disulut- konflik-agama/a-18780213
barang  tentu  diharapkan  akan  dapat  diisi dengan  berbagai  macam  kegiatan,  sebagai mazhar  kehadiran  Islam,  yang  berguna  bukan hanya  bagi  umat  Islam  tetapi  juga  bagi seantero  umat  manusia.  Tetapi  apa  kegiatan- kegiatan  Islam  itu  secara  terinci  sudah  barang tentu orang tidak dapat mengetahuinya dengan pasti.  Tetapi  suatu  hal  yang  terang  bahwa dunia  Islam  dewas  ini  berada  dalam  rangka proses  yang  panjang  dan  proses  yang  belum lengkap.
Bagi seorang Muslim, masyarakat dan sejarah mempunyai arti khusus dilihat dari segi agama.  Sudah  barang  tentu  di  mata  orang Islam  al-Qur’an  itu  suci.  Tetapi  orang  jangan salah  mengerti  dan  terlalu  jauh  menyatakan bahwa  masyarakat  Islam  dan  sejarahnya mempunyai  kualitas  yang  suci.  Inilah  suatu masyarakat  yang  dengan  jelas  berusaha  untuk hidup  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.  Sejak dari  adanya,  menjadi  Muslim  juga  berarti mengikuti  masyarakat  Islam  dan  mengambil bagian  dalam  usaha  mencari  keridhaan  Tuhan di bumi.
Masyarakat  Islam  diikat  menjadi  satu bukan  hanya  karena  loyalitas  dan  tradisi  yang sama,  dan  bukan  karena  adanya  sistem  nilai dan kepercayaan yang baik. Masyarakat Islam juga bukan hanya merupakan produk cita yang baik.  Masyarakat  Islam  berdenyut  bersama- sama  dengan  vitalitasnya  keyakinan  yang mendalam,  yaitu  keyakinan  agama  yang hangat  dan  berarti  bagi  tiap-tiap  anggotanya. Dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  Islam merupakan  pelahiran  cita  Islam.  Sebagai sistem  agama  atau  ideology  bisa  dilahirkan
dalam  bentuk  intelektual  dari  keyakinan pribadi,  demikian  pula  tatanan  sosial  dan aktivitasnya  merupakan  tempat  kelahiran dalam  wujud  praktis  dari  keyakinan  pribadi seorang muslim. Keanggotaan dalam masyarakat  bukanlah  sesuatu  yang  lain  atau tambahan atau bahkan konsekuensi dari Islam, tetapi merupakan aspek dari Islam itu sendiri.
Gerakan Islam, tak jarang menggunakan  kekerasan  menjadi  fenomena yang  menonjol  menyeruak  di  media  nasional dan  internasional.  Kemunculan Islamic  State of Iraq  and  Syria  (ISIS) dan  konflik  membara dunia  Islam  di  Timur  Tengah  cukuplah dikatakan  sebagai  puncak  dari  serentetan drama kekerasan berbau darah yang memakan korban  orang-orang  yang  tak  tahu  apa  yang sesungguhnya dipikirkan oleh para pelakunya. 21
Di  negara-negara  yang  penduduknya beragama  Islam  mayoritas  dan  minoritas, ledakan  kekerasan  seakan  tidak  ada  habisnya. Di  Indonesia,  serangan  bom  berulang  kali menghantam  daerah  dari  Jakarta  hingga Surabaya, dan mengejutkan mayoritas Muslim di  sini,  sambil  menahan  rasa  malu  mereka bertanya-tanya apa yang sebenarnya dipikirkan para  pelakunya.  Jihadkah?  Atau  aksi  terror? Kalau jihad, apa yang diperjuangkan dan dalil (h)  apa  yang  membenarkan  tindakan  itu?  Jika terror,  siapa  atau  kelompok  apa  yang  menjadi sasaran  sehingga  sasaran  tersebut  dicabut  dan kemudian mengabulkan tuntutannya? Dan apa tuntutannya?  Mengubah  negara  ini  menjadi
21 Lihat https:www.britanican.com; https:www.un.org/press/en/2019/sc13931.doc.htm, diakses pada 06 Oktober 2019
negara Islam yang mereka impikan? Mengusir segala  sesuatu  yang  berbau  Amerika,  atau Barat sehingga lenyap dari bumi.
Sementara  jabawan  atas  pertanyaan belum  diperoleh,  publik  disuguhi  drama  lain berupa  penangkapan,  pemenjaraan,  bahkan eksekusi hukuman mati atas orang-orang yang dianggap  menjadi  actor  kerusuhan.  Tetapi gerakan  Islam  tak  kunjung  padam.  Sebuah organisasi baru dideklarasikan, dan demonstrasi  dengan  mengerahkan  massa  ke jalan-jalan ibu kota dan di kota-kota kecil terus berlanjut..  Aksi sweeping terhadap  tempat- tempat maksiat, permusuhan dengan kelompok agama  lain,  terasa  menu  berita  sehari-hari. Dengan  suara  yang  keras,  mereka  berhasil menggoda  media  massa,  khusunya  media sosial  (baca:  youtube,  instagram,  facebook hingga twitter).
Penjelasan mengenai pertanyaan- pertanyaan  itu  selama  ini  hanya  dapat diperoleh  dari  Kepolisian.  Memang  tidak sepele ,  namun  penjelasan  dari  pendekatan keamanan tersebut tentunya hanya menonjolkan  sisi  kriminalitasnya,  dan  sisi pergerakan  yang  lebih  detail  tidak  mudah didapat. Pendekatan lain yang kerap menghiasi argumentasi  dalam  menjelaskan  fenomena yang  kerap  muncul  dalam  debat  televisi  ini adalah  “teori  konspirasi”,  yang  cenderung menempatkan fenomena ini sebagai permainan elit politik untuk mempertahankan kekuasaannya..  Seolah-olah  gerakan  semacam ini  adalah  perintah  untuk  melaksanakan episode  "goro-goro"  yang  dirancang  oleh dalang. Begitu pula  dengan gencarnya
kampanye  “anti  terorisme”,  fenomena  ini dengan  mudah  dapat  dibawa  ke  penjelasan hitam-putih, dengan mengabaikan kemungkinan  dinamika  yang  muncul  dalam gerakan Islam.
Rekomendasi yang sering muncul pun tak  jauh  dari  analisis  dari  pendekatan- pendekatan dangkal. Saat ini, terdapat kebutuhan  yang  semakin  meningkat  akan program  audit  senjata  bagi  mantan  kombatan dalam  konflik  bersenjata,  reintegrasi  mantan kombatan  ke  dalam  masyarakat  normal, hingga  program  deradikalisasi,  khususnya dengan  pendekatan  kesejahteraan  (penyediaan lapangan  kerja,  bantuan  ekonomi,  dll). 22
Nampak  bahwa  penjelasan  fenomena  gerakan Islam  masih didominasi oleh anggapan bahwa gerakan  Islam  merupakan  penyimpangan  dari arus  utama  Islam,  yang  muncul  karena didorong  oleh  rasa  frustasi  atas  ketimpangan dan  kemiskinan,  sehingga  mereka  terjerumus ke  dalam  non  tindakan  -rasional,  mudah terprovokasi dan dikuasai oleh kepentingan. di luar dirinya.
22 Menurut  K.H.  Hasyim  Muzadi,  biasanya radikalisasi tumbuh berkaitan dengan ketidakadilan ekonomi,  politik,  lemahnya  penegakan  hukum  dan seterusnya. Jadi, jangan dibayangkan  ketika teroris sudah ditangkap, lalu radikalisme hilang. Sepanjang  keadilan  dan  kemakmuran  belum terwujud,  radikalisasi  akan  selalu  muncul  di masyarakat.  Keadilan  itu  menyangkut  banyak aspek,  baik  aspek  hukum,  politik,  pendidikan, sosial,  hak  asasi,  maupun  budaya.  Hukum  itu berbeda  dengan  keadilan.  Hukum  adalah  aspek tertentu,  sedangkan  keadilan  adalah  akhlak  dari hukum.  Lihat  Nurul  Faiqah  dan  Toni  Pransiska, Radikalisme  Islam  VS  Moderasi  Islam:  Upaya Membangun  Wajah  Islam  Indonesia  Yang Damai, (Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 1, Januari-Juni, 2018), h.38
Mayoritas studi aktivisme Islam menekankan keluhan mendasar yang mendorong tindakan kolektif, termasuk, misalnya, stagnasi mobilitas sosial, pengabnya kebebasan politik, keputusasaan ekonomi, rasa kerentanan budaya dan penghinaan.
Penderitaan,  seperti  yang  dikatakan  Tedd Gurr, adalah sarang pemberontakan. Keberhasilan mobilisasi ditentukan oleh seberapa  banyak  sumber  daya  yang  tersedia, serta jenis sumber daya dan struktur mobilisasi yang digunakan. 23
Fenomena  diatas  jika  dimasukkan dalam  segi  religiusitas,  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Hosen  Nasr  di  era  tatanan dunia global, manusia kehilangan pengetahuan langsung  tentang  diri  dan  keakuannya,  yang disebabkan oleh ketergantungan pada pengetahuan eksternal (baca: pemikiran apriori atu  klaim  kebenaran  mutlak)  yang  tidak langusng  berhubungan  dengan  dirinya,  serta tidak mengandung kesadaran yang menghubungkan manusia pada Ilahi. 24
Kondisi  yang  dialami  masyarakat dunia  Barat  tersebut,  rupanya  tidak  jauh berbeda  dengan  apa  yang  terjadi  di  dunia Islam.  Pada  masa  kontemporer  ini  mereka terombang-ambing  oleh  3  kekuatan  di  satu
23 Istilah  mobilisasi  massa  paling  banyak muncul  saat  akan  berlangsungnya  penetapan  dan sekaligus  pelantikan  presiden  terpilih  RI  tahun 2019. Sebagaimana diberitakan oleh www.tempo.com/tag/mobilisasi-  massa.  mobilisasi massa  juga  dapat  dipotret  dari  pergerakan demonstrasi  terhadap  kasus  dugaan  penistaan agama  di  Jakarta  hingga  di  Hongkong  baru-baru ini.
24 M.  Subhi, Desakralisasi  dan  Alenasi Manusia  Dalam  Peradaban  Modern  Persepektif Sayyed Hossein Nasr, Jurnal Universitas Paramidana, 2014, h. 1121
pihak  kekuatan tradisi  Islam  dan  di pihak  lain kekuatan sekularisasi, radikalisasi dan modernisasi. Secara universal, Nasr berpandangan bahwa kesadaran manusia harus dikembangkan  dengan  baik  dengan  senantiasa menciptakan  keselarasan  antara  makhluk hidup dan membangun habitat hingga ekosistem  yang  seimbang  antar  makhluk  lain. Disini  Nasr  mengimplikasikan  terciptanya kesadaran  spiritual  yang  tinggi  sampai  pada tataran memelihara alam dan isinya. 25
Maka,
Nahdlatul Ulama perlu menawarkan jalan melalui Islam tradisionalitas yaitu Tasawwuf. Jika nilai-nilai tersebut terjawantahkan dalam kehidupan umat muslim  dalam  sehari-hari,  maka  fakultas kehidupan  yang  lebih  harmonis  mampu diciptakan.  Meminjam  konsep  Hossein  Nasr, perlu adanya sufisme dalam tatanan masyarakat modern ini dengan  tujuan, pertama ,  tutut  serta  terlibat  dalam  berbagai peran untuk menyelamatkan kemanusiaan dari kondisi  kebingungan  akibat  hilangnya  nilai- nilai spiritual. Kedua , memperkenalkan literature  atau  pemahaman  tentang  aspek eksoteris  (ruhani  Islam),  baik  terhadap masyarakat  Islam  yang  mulai  melupakannya maupun non-Islam, khususnya terhadap masyarakat  dunia  Barat.  Pemahaman  tentang literature  tersebut  supaya  manusia  modern memiliki  pedoman  upaya  hidupnya  lebih terarah serta menjadi harmonis dalam menjalankan  kehidupannya. Ketiga ,  untuk menegaskan  kembali  bahwa  sesungguhnya aspek esoterik Islam yaitu tasawuf merupakan
25 Sayyed  Hossein  Nasr, In  Search  of  the Sacred , (New York: Sunny Press, 1989), h. 114
jantung  dari  ajaran  Islam,  sehingga  jika wilayah  ini  kering  dan  berdenyut  maka  aspek Islam  yang  lain  akan  mengering.  Setiap manusia  sudah  mulai  dengan  kehidupannya yang  materialistik,  sufi  disini  mengingatkan kembali  serta  menegaskan  kembali  bahwa jasad  haruslah  disertai  dengan  ruh  yang menopangnya.
Gagasan  Nasr  di  atas  bermaksud untuk menghidupkan kembali ilmu-ilmu tradisional  dan  kosmologis  di  tengah  dunia modern  yang  akan  mampu  berperan  dalam membangkitkan kesadaran akan kesatuan ilmu dan  ilmu  spiritual.  Dengan  kembali  kepada spiritualitas di tengah arogansi dan kebingungan  modernitas  di  dunia  yang mengglobal adalah mengembalikan rasa kehadiran Dzat Suci di tengah akhlak manusia yang  sebenarnya  dipercayakan  oleh-Nya kepada  setiap  jiwa  manusia,  spiritualitas adalah  sebuah  Ide  tak  terbatas  yang  melekat dalam totalitas kemanusiaan manusia, menyangkalnya berarti menyangkal diri sebagai  manusia.  Oleh  karena  itu, tawassuf adalah cara terbaik untuk membawa transendensi,  karena tawassuf merupakan keharusan ketika kesengsaraan dialami manusia. 26

## 4. Simpulan
Nahdlatul  ‘Ulama menjadi  potret sekaligus representasi bagi dunia internasional maupun nasional. Bahwasannya Islam mampu menjadi pemimpin peradaban dan
26 A.  Nurchlosih, Peran  Tasawwuf  dalam Merekonstruksi Krisis Spiritualitas Manusia Modern , Jurnal Sosio-Religia, 2012.
berkemajuan
manakala mampu mengoptimalkan, pertama , pemikiran keagamaan,  dengan  menggali  khazanah- khazanah  pengetahuan  masa  lalu  dan  terbuka. Dengan mengesampingkan egoisme kepentingan-kepentingan pragmatis dan golongan. Kedua ,  menjadi penyiram  air  untuk api  konflik  yang  terjadi  hampir  setiap  saat, serta  memberikan  solusi  yang  sifatnya berkepanjangan  melalui  pendekatan  model Islam yang moderat . Ketiga , kembali mempelajari  jantung  Islam  dan  memakainya dalam  baju  perilaku  kepada  Tuhan  dan kemanusiaan  yaitu Tasawwuf (baca:  spiritual ruhani),  yang  di  zaman  global  saat  ini,  telah perlahan  ditanggalkan  dalam  menjalani  ritus kehidupan.

## Daftar Pustaka
Ali,  A.  Mukti.  1991. Metode  Memahami Agama Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Arkoun, M. 1990. Al-Fikr al-Islamy: Naqd wa Ijtihad . Terjemahan Hashim Salih. London: Dar as-Sarqi.
Bisri,  A.  Musthofa.  2014. Khittah  dan Khidmah:  Kumpulan Tulisan  Majma’ Buhuts  An-Nahdiyyah .  Pati:  Roudloh  Al- Thohiriah.
_______________.  2009. Mencari  Bening Hati .
_______________. 2003. Tadarus  (Antologi Puisi) .
Faiqah,  Nurul  dan  Pransiska,  Toni.  2018 . Radikalisme  Islam  VS  Moderasi  Islam:
Upaya Membangun Wajah Islam
Indonesia  Yang  Damai. Al-Fikra:  Jurnal
Ilmiah Keislaman 17 (1) Januari-Juni.
G.  Borbaur,  Ian.  1996. Issues  in  Sciensce  and Religion . New York: Harper Torch-book.
Hossein  Nasr,  Sayyed.  1989. In  Search  of  the Sacred . New York: Sunny Press.
Nurchlosih,  A.    2012. Peran  Tasawwuf  dalam Merekonstruksi
Krisis Spiritualitas
Manusia Modern. Jurnal Sosio-Religia.
Nurhasim,  Ahmad  dan  Ridwan,  N.K.  2004.
Demoralisasi
Khittah NU dan Pembaharuan . Yogyakarta: Pustaka Tokoh Bangsa.
Rahman,  Fazlur . 1982. Islam  and  Modernity: Transformation of an Intelectual
Tradition .  Chicago:    The  University  of Chicago Press, Chicago.
_____________ . 1984. Membuka Pintu Ijtihad ,  terjemahan  Anas  Mahyudin. Bandung: Pustaka.
Ridho,  Ali.  2019.  Memahamai  Makna  Jihad Dalam Serial Film Kartun Cisform: Jihad FiSabilillah  (Analisis  Wacana  Teun  A. Van Dijk). Jurnal Dakwah dan Komunikasi IAIN Curup. 4 (1).
Ridho,  Ali  dan  Thibburruhany.  2019. Prinsip Toleransi  Beragama  Sebagai  Pondasi Membangun  Peradaban  Islam  di  Era Modern. Jurnal  El-Afkar 8  (1)  Januari- Juni
Subhi,  M.  2014. Desakralisasi  dan  Alenasi Manusia Dalam Peradaban Modern Persepektif  Sayyed  Hossein  Nasr. Jurnal Universitas Paramidana.
Syafi’i Ma’arif, Ahmad. 2018. Krisis Arab dan Masa  Depan  Dunia  Islam .  Yogyakarta:
Bentang Pustaka.
Watt, W. Montgomery. 1962. Islamic Philosophy and Theologi. t.t: Edinburg at the University Press.