## JUAL BELI BORONGAN BAWANG MERAH DI DESA GRINTING MENURUT TINJAUAN HUKUM ISLAM
Juju Jumena, A. Otong Busthomi dan Husnul Khotimah Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon e-mail: jumena72@yahoo.com, tomibust@yahoo.com dan khotimah.husnul02@gmail.com

## Abstract
In  the  community  often  there  is  buying  and  selling  done  to  obtain  ease  without  knowing whether  the  sale  is  done  that  is  in  accordance  with  the  concept  of  Islamic  law  or  not,  as happened  in  the  sale  and  purchase  of  red  onion  with  bulk  system  in  Grinting  village.  In practice, physically object of buying and selling not yet known quantity. Seeing the problem, the writer feels the need to study more deeply based on the review of Islamic law. The method used in this research is to use qualitative by utilizing the sociology approach of Islamic law. Technique of collecting date that is done observation, interview and documentation. From the research  results  obtained  the  forms  of  sale  and  purchase  of  red  onion  in  Grinting  village there  are  2  namely  Scales  (small  scale  Rogolan  and  Gedengan  in  a  typical  gift  shop)  and Borongan (large scale Rogolan, Gedengan, Larikan and Tebasan). According to the review of Islamic law in  buying and selling  of wholesalers is  done under the terms of  jizaf, so if  meet the conditions of buying and selling jizaf then the sale is legal or allowed.
Keywords : Sale and Purchase Wholesale (Jizaf), Red Onion, Islamic Economic Law.

## Abstrak
Di  masyarakat  sering  kali  terdapat  jual  beli  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  kemudahan tanpa  mengetahui  apakah  jual  beli  yang  dilakukan  itu  sudah  sesuai  dengan  konsep  hukum Islam  atau  tidak,  sebagaimana  yang  terjadi  dalam  jual  beli  bawang  merah  dengan  sistem borongan  di  desa  Grinting.  Dalam  praktiknya,  secara  fisik  obyek  dari  jual  beli  belum diketahui kuantitasnya. Melihat permasalahan tersebut, penulis merasa perlu mengkaji lebih dalam lagi berdasarkan tinjauan hukum Islam. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  kualitatif  dengan  memanfaatkan  pendekatan  sosiologi  hukum  Islam.  Teknik pengumpulan data yang dilakukan, yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi. Dari hasil penelitiannya diperoleh  bentuk-bentuk jual beli bawang merah  di  desa Grinting  ada 2 yaitu Timbangan (Rogolan skala kecil dan Gedengan di Toko Oleh-oleh) dan Borongan (Rogolan skala  besar,  Gedengan,  Larikan  dan  Tebasan).  Menurut  tinjauan  hukum  Islam  dalam melakukan  jual  beli  borongan  dilakukan  berdasarkan  ketentuan  syarat  jizaf,  sehingga apabila memenuhi syarat-syarat jual beli jizaf maka jual belinya sah atau diperbolehkan.
Kata Kunci: Jual Beli Borongan (Jizaf), Bawang Merah, Hukum Ekonomi Islam.

## PENDAHULUAN
Agama Islam mengatur setiap segi kehidupan umatnya, yaitu mengatur hubungan seorang hamba dengan Tuhannya yang  biasa  disebut muamalah ma’allah dan mengatur pula hubungan dengan sesamanya yang  biasa  disebut  dengan muamalah ma’annas .  Persoalan  muamalah  merupakan suatu  hal  yang  pokok  dan  menjadi  tujuan penting  dari  agama  Islam  dalam  upaya memperbaiki  kehidupan  manusia.  Masalah muamalah  ini  senantiasa  terus  berkembang, tetapi perlu diperhatikan agar perkembangan tersebut  tidak  menimbulkan  kesulitan  di antara  sesamanya.  Salah  satu  bentuk perwujudan muamalah  ma’annas yang disyariatkan  oleh  Allah  SWT  adalah kegiatan jual beli. 1
Jual beli adalah pertukaran harta atas dasar  saling  rela  atau  memindahkan  milik dengan  ganti  yang  dapat  dibenarkan,  yaitu berupa  alat  tukar  yang  sah. 2 Berdasarkan kaidah  umum  tentang  muamalah,  maka dalam  kegiatan  jual  beli  orang  yang berdagang  harus  mengetahui  apa  yang sebaiknya  diambil  dan  apa  yang  sebaiknya ditinggalkan,  mengetahui  mana  yang  halal dan  mana yang  haram, serta  tidak memasukan  unsur  riba  dengan  cara-cara yang  tidak  diketahui  oleh  pembeli. 3 Untuk mengantisipasi hal-hal yang tidak diinginkan  baik  dari  pihak  penjual  maupun pembeli, maka seharusnya memenuhi syarat-syarat sahnya jual beli, yaitu pertama ,  saling  rela  antara  kedua  belah pihak. Kedua ,  pelaku  akad  adalah  orang yang  dibolehkan  melakukan  akad,  yaitu orang  yang  telah  baligh,  berakal  dan mengerti. Ketiga ,  harta  yang  menjadi  objek transaksi  telah  dimiliki. Keempat ,  objek
1 Shaleh  Bin  Fuazan  al-Fauzan, Mulakhkhas Fiqih, Jilid  2  (Jakarta:  Pustaka  Ibnu  Katsir,  2013),
21.
2 Suhrawardi  K.  Lubis  dan  Farid  Wajdi, Hukum  Ekonomi  Islam (Jakarta:  Sinar  Grafika, 2012), 139.
3 Abdurrahman  as-Sa’ad,  et  al., Fiqih  Jual Beli: Panduan Praktis Bisnis Syariah , terj. Abdullah (Jakarta: Senayan Publishing, 2008), 7.
transaksi  adalah  barang  yang  dibolehkan agama. Kelima ,  objek  transaksi  adalah barang yang biasa diserahterimakan. Keenam ,  objek  jual  beli  diketahui  oleh kedua  belah  pihak  saat  akad.  Dan ketujuh , harga harus jelas saat transaksi. 4
Pada  praktiknya,  yang  terjadi  di masyarakat  kita  adalah  banyak  sekali  cara untuk  melakukan  jual  beli.  Salah  satu diantaranya  adalah  pada  bidang  pertanian, yaitu jual beli borongan pada bawang merah di  Desa  Grinting  Kabupaten  Brebes.  Jual beli  borongan  tersebut  dilakukan  dengan menggunakan  sistem  taksiran,  yang  mana dalam  hal  perhitungan  kuantitasnya  tidak perlu  menggunakan  timbangan  lagi.  Jual beli  borongan  ini  banyak  terjadi  antara petani  dan  tengkulak,  atau  antara  tengkulak dengan  pemasok  yang  sudah  terbiasa melakukan jual beli seperti ini sejak lama.
Cara  ini  memang  memungkinkan terjadinya spekulasi dari kedua belah pihak, karena  kualitas  dan  kuantitas  bawang merahnya  belum  tentu  jelas  keadaan  dan kebenaran perhitungannya. Hal ini dikarenakan dalam perhitungannya dilakukan  tanpa  adanya  penakaran  dan penimbangan yang sempurna. Selain masalah perhitungan, banyak terjadi perbedaan  pendapat  diantara  para  ulama mengenai  jual  beli  borongan  atau  tebasan ini.  Untuk  itu  maka  penulis  merasa  perlu untuk  mengkaji  lebih  dalam  lagi  mengenai 1)  Bagaimana  bentuk-bentuk  jual  beli bawang  merah  di  Desa  Grinting  Kabupaten Brebes?  2)  Bagaimana  praktik  jual  beli bawang  merah  dengan  sistem  borongan  di Desa  Grinting  Kabupaten  Brebes?  3) Bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  terhadap praktik  jual  beli  bawang  merah  dengan sistem borongan di Desa Grinting Kabupaten Brebes?
4 Mardani, Fiqh  Ekonomi  Syariah (Jakarta: Kencana, 2012), 104-105.

## LITERATURE REVIEW
Penelitian  tentang  jual  beli  bawang  merah dengan  sistem  borongan  bukanlah  suatu yang baru. Meskipun demikian, nampaknya belum  ditemukan  penelitian  yang  secara spesifik  dikaji  dari  segi  sosilogi  hukum Islam. Berikut beberapa karya yang terdokumentasikan  terkait  permasalahan yang  dikaji,  yaitu pertama, penelitian  yang dilakukan  oleh  Irfatun  Na’imah. 5 Penelitian ini memfokuskan kepada jual beli ikan yang masih  di  dalam  telaga  atau  kolam  dengan sistem  tebasan  dalam  prespektif  hukum Islam.  Menurutnya,  dalam  proses  jual  beli ikan dengan sistem tebasan ini masih belum ada  kejelasan  objeknya,  karena  ikannya masih  ada  di  dalam  kolam  dan  tidak  ada proses  pembibitan,  serta  pemeliharaan. Akan  tetapi  ketidakjelasan  ini  terhapuskan karena  adanya  pembuktian  objek  jual  beli oleh  pembeli  dan  ada  penjelasan  dari penjual.  Dalam  jual  beli  ini  dikatakan  sah menurut  hukum  Islam,  karena  sudah  sesuai dengan  rukun  dan  syarat  jual  beli,  yaitu kejelasan  objeknya  sebagaimana yang dimaksud di atas.
Dan kedua, penelitian yang dilakukan  oleh  Ayyun  Herbiyati, 6 tentang “Tinjauan  Maslahah  terhadap  Jual  Beli Borongan  Jagung  (Studi  Kasus  di  Desa Buntalan  Kecamatan  Temayang  Kabupaten Bojonegoro Tahun 2013)”. Dalam penelitian ini  muncul  permasalahan  pokok,  yaitu adanya  keterpaksaan  di  antara  salah  satu pihak, yakni petani. Petani merasa dirugikan dengan  tidak  adanya  kesepakatan  harga diawal transaksi. Akan tetapi pada praktiknya, penelitian ini mencoba menerapkan  teori  maslahah,  sehingga  pada
5 Irfatun  Na’imah,  “Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap  Praktek  Jual  Beli  Ikan  dengan  Sistem Tebasan  di  Desa  Sekaran  Kecamatan  Sekaran Kabupaten  Lamongan”.  ( Skripsi, Fakultas  Syari’ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012.
6 Ayyun  Herbiyati,  “Tinjauan  Maslahah Terhadap Jual Beli Borongan Jagung. (Studi Kasus di Desa  Buntalan  Kecamatan  Temayang  Kabupaten Bojonegooro  Tahun  2013)”. ( Skripsi. Fakultas Syari’ah IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2014).
kesimpulannya  jual  beli  yang  dimaksud harus  diperbaiki  dari  segi  transaksinya  agar dapat  dinilai  sesuai  dan  benar  menurut hukum Islam.
Dari  kedua  topik  penelitian  yang telah dipaparkan di atas, ternyata belum ada tinjauan  secara  khusus  dan  komprehensif tentang  jual  beli  bawang  merah  dengan sistem  borongan  yang  secara  spesifik  dikaji dari  segi  sosilogi  hukum  Islam.  Dengan menggunakan  pendekatan  sosiologi  hukum Islam  ini,  selain  nantinya  akan  tergambar karakteristik  praktik  jual  beli  borongan, diharapkan penelitian ini juga akan mengungkapkan nuansa pembaharuan pemikiran  hukum  Islam  sesuai  dengan perkembangan  saat  ini.  Di  sinilah  letak perbedaan  studi  ini  dengan  studi-studi  yang telah dilakukan sebelumnya.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  lapangan. 7 Penelitian  lapangan merupakan penelitian yang dilakukan dalam kehidupan  sehari-hari  atau  kehidupan  yang sebenarnya.  Ide  penting  dalam  penelitian lapangan ini adalah peneliti berangkat untuk mengadakan  pengamatan  terhadap  suatu fenomena  dalam  suatu  keadaan  alamiah. 8 Pada  penelitian  lapangan  ini  peneliti mengamati  fenomena  yang  terjadi  dalam praktik  jual  beli  bawang  merah  dengan menggunakan  sistem  borongan  di  desa Grinting  Kecamatan  Bulakamba  Kabupaten Brebes  pada  bulan  Februari-April  2017 dengan membuat catatan yang ekstensif.
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, yaitu peneliti bermaksud untuk memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek penelitian seperti,  perilaku, persepsi, motivasi,  tindakan  dan  lainnya,  secara holistik  dan  dengan  suatu  konteks  khusus
7 Lexy  J.  Moleong, Metode  Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), 26.
8 Lexy  J.  Moleong, Metode  Penelitian Kualitatif, 27.
yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai metode alamiah pula. 9 Pendekatan
penelitian yang dilakukan menggunakan pendekatan sosiologi  hukum  Islam,  yaitu  melihat kejadian  sesuai  realita  sebagai  fenomena sosial.  Pada  praktiknya,  hal  ini  dilakukan untuk  mengetahui  eksistensi  perspektif hukum Islam dalam praktik jual beli bawang merah  dengan  sistem  borongan  yang  ada  di Desa Grinting.
Sumber data  yang diperlukan adalah data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer didapatkan  melalui  wawancara  dengan informan diantaranya petani bawang merah, tengkulak  dan  pemasok.  Adapun  data sekunder  yang  digunakan  di  sini  yaitu, skripsi,  jurnal  dan  website  yang  berkaitan dengan  jual  beli  borongan,  serta  data  dari kantor Balai Desa Grinting.
Metode  pengumpulan  data  yang digunakan adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Pertama, dilihat  dari  segi proses  pengumpulan  data,  observasi  dapat dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  observasi berperan  serta  dan  observasi  tidak  berperan serta. 10 Pada  teknik  pengumpulan  data dengan  observasi  ini  peneliti  menggunakan observasi non participant observation (observasi  tidak  berperan  serta),  dalam teknik  ini  peneliti  hanya  sebagai  pengamat independen  tanpa  ikut  terlibat  langsung dengan  aktivitas  orang-orang  yang  sedang diamati.  Peneliti  mengamati  bagaimana perilaku  masyarakat  dalam  praktik  jual  beli bawang  merah  dengan  sistem  borongan, kemudian  mencatat, menganalisis  dan kemudian  dapat  membuat  kesimpulan. Kedua, w awancara adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian  dengan  cara  tanya  jawab,  sambil bertatap  muka  antara  pewawancara  dengan responden  dengan  menggunakan  alat  yang
9 Lexy  J.  Moleong, Metode  Penelitian Kualitatif, 27. 10 Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif  dan  R  &  D (Bandung:  Alfabeta,  2012), 145.
dinamakan  panduan  wawancara. 11 Dalam hal  ini  peneliti  mewawancarai  beberapa informan  yang  aktif  melakukan  praktik  jual beli bawang merah dengan sistem borongan di  Desa  Grinting  seperti  petani  dan tengkulak.
Dan Ketiga, dokumentasi  adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang  berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat kabar,  majalah,  prasasti  dan  sebagainya. 12
Maksud  dari  dokumentasi  ini  peneliti mencari  sumber-sumber  data  yang  lain selain  wawancara  dan  observasi  yang berkaitan  dengan  kajian  yang  dibahas. Seperti  misalnya  buku-buku  yang  relevan, laporan kegiatan, foto-foto, film dokumenter dan data yang relevan.
Penelitian  ini  menggunakan  teknis analisis data yang bersifat induktif berdasarkan data yang diperoleh, selanjutnya dikembangkan menjadi hipotesis. Hipotesis yang dirumuskan berdasarkan  data  tersebut, selanjutnya dicarikan  data  lagi  secara  berulang-ulang sehingga  selanjutnya  dapat  disimpulkan apakah  hipotesis  tersebut  diterima  atau ditolak  berdasarkan  data  yang  terkumpul. Apabila  data  yang  dikumpulkan  ternyata diterima, maka hipotesis tersebut berkembang menjadi teori.

## KONSEP DASAR Jual Beli dalam Islam
Jual beli atau perdagangan dalam istilah fiqh disebut al-ba’i yang  menurut  etimologi berarti menjual atau mengganti. Wahbah al- Zuhaily  mengartikannya  secara  bahasa dengan  “menukar  sesuatu  dengan  sesuatu yang  lain”.  Kata al-ba’i dalam  bahasa  arab terkadang  digunakan  untuk  pengertian lawannya,  yaitu  kata al-syira’ (beli). Dengan  demikian,  kata al-ba’i berarti  jual, tetapi sekaligus juga berarti beli.
11 Nur  Aswani  dan  Masyhuri, Metodologi Riset Manajemen Pemasaran, 163.
12 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik, 236.
Secara  terminologi,  dikemukakan oleh  ulama  Hanafiyah  yang  dikutip  oleh Wahbah  al-Zuhaily,  jual  beli  adalah  saling tukar  harta  dengan  harta  melalui  cara tertentu  atau  tukar-menukar  sesuatu  yang diinginkan  dengan  yang  sepadan  melalui cara tertentu yang bermanfaat. 13
Berdasarkan  definisi  di  atas,  maka  pada intinya  jual  beli  itu  adalah  tukar  menukar barang.  Hal  itu  telah  dipraktikan  oleh masyarakat  primitive  ketika  uang  belum digunakan  sebagai alat tukar-menukar barang,  yaitu  dengan  sistem  barter  yang dalam terminology fiqh disebut dengan ba’i al-muqayyadah .  Meskipun  jual  beli  dengan sistem  barter  telah  ditinggalkan  dan  diganti dengan  sistem  mata  uang,  tetapi  terkadang esensi  jual  beli  seperti  itu  masih  berlaku, sekalipun  untuk  menentukan  jumlah  barang yang  ditukar  tetap  diperhitungkan  dengan nilai mata uang tertentu, misalnya Indonesia membeli spare  part kendaraan  ke  Jepang, maka barang yang di import itu dibayar. 14

## Dasar Hukum Jual Beli
Jual  beli  sebagai  sarana  tolong-menolong antara  sesama  umat  manusia  mempunyai landasan  yang  kuat  dalam  Al-Qur’an  dan sunah  Rasulullah  saw.  Terdapat  beberapa ayat  al-Qur’an  dan  sunah  Rasulullah  saw. yang berbicara tentang jual beli, antara lain :
اَبِّرلا َمَّرَحَو َعْيَ بْلا ُهَّللا َّلَحَأَو Artinya :  Allah  telah  menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 15
ْمُكِّبَر ْنِم  الًْضَف اوُغَ تْبَ ت ْنَأ ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع َسْيَل Artinya :  Tidak  ada  dosa  bagimu untuk  mencari  karunia  (rezeki  hasil perniagaan) dari Tuhanmu. 16
13 Abdul  Rahman  Ghazaly,  et  al., Fiqih Muamalat (Jakarta: Kencana, 2010), 67.
14 Mardani, Fiqh  Ekonomi  Syariah  Fiqh Muamalah , 101. 15 QS. Al-Baqarah (2): 275.
16 QS. Al-Baqarah (2): 198.
ْمُكْنِم ٍضاَرَ ت ْنَع اةَراَِتِ َنوُكَت ْنَأ  َّلَِّإ Artinya :  ...kecuali  dengan  jalan perniagaan  yang  berlaku  dengan suka sama-suka di antara kamu. 17
Dasar  hukum  jual  beli  berdasarkan sunah Rasulullah, antara lain:
Hadits yang  diriwayatkan  oleh Rifa’ah ibn Rafi’ :
ُللها ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ُهْنَع ُللها َيِضَر ٍعِفاَر ِنْب َةَعاَفِر ْنَع ُلَمَع  َلاَق ؟ُبَيْطَأ  ِبْسَكْلا  ُّيَأ َلِئُس  َمَّلَس  َو ِهيَلَع ْ بَم ٍعْيَ ب ُّلُكَو ِهِدَيِب ِلُجَّرلا ٍرْوُر Artinya: Rasulullah  saw,  ditanya salah  seorang  sahabat  mengenai pekerjaan  (profesi)  apa  yang  paling baik,  Rasulullah  saw,  menjawab  : Usaha  tangan  manusia  sendiri  dan setiap jual beli yang diberkati. 18
Hadits  dari  al-Baihaqi,  Ibn  Majah dan Ibn Hibban, Rasulullah menyatakan:
ْنَع  ُعْيَ بْلا اََّنَِّا  َمَّلَسَو ِهْيَلَع َللها ىَّلَص ِللها  ُلْوُسَر  َلاَق
ضاَرَ ت
Artinya: Jual  beli  itu  didasarkan atas suka sama suka”. 19
Hadits yang diriwayatkan al-Tirmizi,
Rasulullah saw bersabda: فيو  ِءاَدَهُّشلا  َعَم  ُمِلْسُمْلا  ُقوُدَّصلا  ُينِمَلأا  ُرِجاَّتلا ةياور : و ينيبنلا عم ينقيدصلا ءادهشلا و ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي
Artinya: Pedagang  yang  jujur  dan terpercaya  sejajar  (tempatnya  di surga)  dengan  para  nabi,  dan syuhada”. 20
17 QS. An-Nisa’ (4): 29.
18 HR.  Al-Bazzar  dan  Al-Hakim,  diambil dari  buku  Abdul  Rahman  Ghazaly,  et  al., Fiqih Muamalat, 69 .
19 HR.  Ibn  Majah,  diambil  dari  buku  Abdul Rahman Ghazaly, et al., Fiqih Muamalat, 69 .
20 HR.  al-Tirmizi, diambil  dari  buku  Abdul Rahman Ghazaly, et al., Fiqih Muamalat, 69 .
Dari  kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an dan  sabda-sabda  Rasul  diatas,  para  ulama fiqh menyatakan bahwa hukum asal dari jual beli yaitu mubah (boleh).

## Rukun dan Syarat Sah Jual Beli
Rukun  jual  beli  ada  3  (tiga)  macam,  yaitu Adanya  pihak  penjual  dan  pembeli  (orang yang berakad), adanya lafal atau Shigat atau ijab  qabul dan  adanya    barang  (uang  dan benda).  Dalam  suatu  perbuatan  jual  beli, ketiga  rukun  itu  hendaklah  dipenuhi,  sebab apabila salah satu rukunnya tidak terpenuhi, maka  perbuatan  tersebut  tidak  dapat dikategorikan sebagai perbuatan jual beli. 21
Adapun  syarat  sah  jual  beli    sesuai dengan  rukun  jual  beli  yang  dikemukakan Jumhur  ulama,  yaitu pertama ,  syarat-syarat orang  yang  berakad  ( ‘Aqid) yaitu  berakal dan  yang  melakukan  akad  itu  adalah  orang yang  berbeda.  Artinya,  seseorang  tidak dapat bertindak dalam waktu yang bersamaan sebagai penjual sekaligus sebagai pembeli. 22
Kedua ,  syarat-syarat  yang  terkait dengan  Ijab  Kabul  ( Sigat  al  ‘aqad) .  Para ulama fiqh sepakat  bahwa  unsur  utama  dari jual  beli  yaitu  kerelaan  kedua  belah  pihak. Kerelaan  kedua  belah  pihak  dapat  dilihat dari  ijab  dan  kabul  yang  dilangsungkan. Apabila  ijab  kabul  telah  diucapkan  dalam akad  jual  beli  maka  pemilikan  barang  atau uang  telah  berpindah  tangan  dari  pemilik semula.  Barang  yang  dibeli  berpindah tangan menjadi milik pembeli dan nilai/uang berpindah  tangan  menjadi  milik  penjual.  Di zaman  modern,  perwujudan  ijab  dan  Kabul tidak  lagi  diucapkan,  tetapi  dilakukan dengan  sikap  mengambil  barang  dan membayar uang oleh pembeli, serta menerima  uang  dan  menyerahkan  barang oleh penjual tanpa ucapan apapun.
Misalnya,  jual  beli  yang  berlangsung  di swalayan. Dalam fiqh Islam, jual beli seperti
21 Suhrawardi  K.  Lubis  dan  Farid  Wajdi, Hukum Ekonomi Islam , 140.
22 Abdul  Rahman  Ghazaly,  et  al., Fiqih Muamalat, 72.
ini disebut dengan ba’i al-mua’thah. Dalam kasus  perwujudan  ijab  dan  kabul  melalui sikap  ini  ( ba’i  al-mua’thah) terdapat perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama fiqh . Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  jual  beli seperti  hukumnya  boleh,  apabila  hal  ini telah merupakan kebiasaan suatu masyarakat  disuatu  negeri,  karena  hal  ini telah  menunjukkan  unsur  saling  rela  dari kedua  belah  pihak.  Menurut  mereka,  di antara unsur terpenting  dalam transaksi jual beli  yaitu  suka  sama  suka (al-taradhi ), sesuai  dengan  kandungan  surat  an-Nisa (29). 23
Dan ketiga ,  syarat-syarat  barang yang  akan  ditukar  dengan  uang  ( Ma’qud ‘alaih )  yaitu,  Barang  itu  ada  atau  tidak  ada di  tempat,  tetapi  pihak  penjual  menyatakan kesanggupannya  untuk  mengadakan  barang itu.  Misalnya,  dalam  satu  toko  yang  besar, tidak  mungkin  memajang  barang  semuanya maka  sebagian  diletakkan  pedagang  di gudang  atau  masih  di  pabrik,  tetapi  secara meyakinkan  barang  itu  boleh  dihadirkan sesuai  dengan  persetujuan  pembeli  dengan penjual. Barang digudang dan dalam proses pabrik ini dihukumkan sebagai barang  yang ada.  Kemudian  syarat  selanjutnya  dapat dimanfaatkan dan bermanfaat bagi manusia. Oleh  karena  itu,  bangkai,  khamr  dan  darah tidak  sah  menjadi  objek  jual  beli,  karena dalam pandangan syara’ benda-benda seperti  ini  tidak  bermanfaat  bagi  muslim. Kemudian  syarat  barangnya  juga  harus milik  seseorang.  Barang  yang  sifatnya belum  dimiliki  seseorang  tidak  boleh diperjualbelikan,  seperti  memperjualbelikan ikan  di  laut  atau  emas  dalam  tanah,  karena ikan  dan  emas  ini  belum  dimiliki  penjual. Barang  yang  akan  diperjual  belikan  juga boleh diserahkan saat akad berlangsung atau pada  waktu  yang  disepakati  bersama  ketika transaksi berlangsung. 24
23 Abdul  Rahman  Ghazaly,  et  al., Fiqih Muamalat, 74.
24 Abdul  Rahman  Ghazaly,  et  al., Fiqih Muamalat, 75.
Selain itu menurut
Teungku Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam bukunya  yang  berjudul  Pengantar  Fiqh Muamalah Membahas  Hukum Pokok dalam Interaksi  Sosial-Ekonomi (edisi  revisi), dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  barang atau benda yang akan diperjualbelikan harus memenuhi  syarat:  Dapat  ditimbang,  dapat diukur,  dapat  dihitung  dan  dapat  disukat (dihastakan). 25

## Macam-macam Jual Beli
Jual  beli  dapat  ditinjau  dari  beberapa  segi. Ditinjau  dari  segi  hukumnnya,  jual  beli  ada dua  macam  yaitu  jual  beli  yang  dilarang oleh  agama  tetapi  sah  hukumnya,  dan  jual beli  yang  dilarang  oleh  agama,  tetapi  batal hukumnya.
Jual  beli  yang  dilarang  oleh  agama, tetapi  sah  hukumnya  yaitu  jual  beli  yang telah memenuhi  syarat  dan rukunnya, tetapi ada  beberapa  faktor  yang  menghalangi kebolehan proses jual beli. Adapun macamnya  antara  lain  sebagai  berikut  : Pertama, jual  beli  dari  orang  yang  masih dalam  tawar-menawar. 26 Kedua, jual  beli dengan  menghadang  dagangan  di  luar kota/pasar. 27 Ketiga, jual  beli  najasy 28 dan
25 Teungku Muhammad Hasbi Ash- Shiddieqy, Pengantar  Fiqh  Muamalah  Membahas Hukum Pokok dalam Interaksi Sosial-Ekonomi (Edisi Revisi) (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), 33. 26 Apabila  ada  dua  orang  masih  tawar- menawar  atas  sesuatu  barang,  maka  terlarang  bagi orang  lain  membeli  barang  itu,  sebelum  penawar pertama  diputuskan.  Seperti  seseorang  berkata, “Tolaklah harga tawarannya itu, nanti saya yang akan membeli  dengan  harga  yang  lebih  mahal”.  Lihat Ismail  Nawawi, Fikih  Muamalah  Klasik  dan Kontemporer (Bogor: Ghalia Indonesia, 2012), 78. 27 Maksudnya  adalah  menguasai  barang sebelum  sampai  ke  pasar  agar  dapat  membelinya dengan  harga  murah,  sehingga  ia  kemudahan menjual  di  pasar  dengan  harga  yang  juga  lebih murah. Tindakan ini dapat merugikan para pedagang lain,  terutama  yang  belum  mengetahui  harga  pasar. Jual  beli  seperti  ini  dilarang  karena  dapat mengganggu  kegiatan  pasar,  meskipun  akadnya  sah. Lihat  Ismail  Nawawi, Fikih  Muamalah  Klasik  dan Kontemporer , 78.
28 Adalah seseorang menambah atau melebihkan harga temannya dengan maksud
keempat, menjual  di  atas  penjualan  orang lain. 29
Sedangkan  jual  beli  yang  dilarang oleh  agama  dan  batal  hukumnya,  yaitu  jual beli  yang  tidak  memenuhi  salah  satu  syarat dan  rukunnya,  dan  akad  yang  tidak memenuhi  salah  satu  syarat  dan  rukun tersebut termasuk akad yang batil (batal).
Adapun  macamnya  antara  lain, pertama ,  jual  beli  barang  yang  zatnya haram, najis, atau tidak boleh diperjualbelikan. 30 Kedua, jual  beli  yang barangnya  tidak  ada  ( Bai’  Ma’dum ). 31 Ketiga ,  jual  beli  bersyarat  ( iwadh  majlul ). 32
memancing-mancing  orang  agar  orang  itu  mau membeli  barang  milik  kawannya.  Lihat  Ismail Nawawi, Fikih  Muamalah  Klasik  dan  Kontemporer , 79.
29 Menjual  di  atas  penjualan  orang  lain, umpamanya  seseorang  berkata,  “Kembalikan  saja barang  itu  kepada  penjualnya,  nanti  barangku  yang akan  kau  beli  dengan  harga  yang  lebih  murah  dari itu.  Lihat  Ismail  Nawawi, Fikih  Muamalah  Klasik dan Kontemporer , 79. 30 Barang  yang  najis  atau  haram  dimakan haram  juga  untuk  diperjualbelikan,  seperti  babi, berhala,  bangkai,  dan  khamar  (minuman  yang memabukkan). Rasulullah saw. Bersabda: َهّللا َّنِأ َلْوُسَرَو ُه ِماَنْصَلأَو  ِرْيِزْنِْلْاَو  ِةَتْيَمْلاَو  ِرْمَْلْا  َعْيَ ب  َمَّرَح “ Dari  Jahir  r.a,
Rasulullah  Saw  bersabda,  sesungguhnya  Allah  dan Rasul-Nya  telah  mengharamkan  menjual  arak, bengkai,  babi,  dan  berhala ”  (Riwayat  Bukhari  dan Muslim).  Lihat  Hendi  Suhendi, Fiqh  Muamalah (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 83.
31 Bai’  ma’dum (jual  beli  yang  barangnya tidak ada) yang didalamnya terdapat unsur ketidakjelasan  adalah  bathil.  Sesuatu  yang  bersifat samar-samar  tidak  boleh  untuk  diperjualbelikan, karena  dapat  merugikan  salah  satu  pihak,  baik penjual,  maupun  pembeli.  Yang  dimaksud  dengan samar-samar  adalah  tidak  jelas,  baik  barangnya, harganya,  kadarnya,  masa  pembayarannya,  maupun ketidakjelasan  yang  lainnya.  Lihat  Hendi  Suhendi, Fiqh Muamalah , 83.
32 Jual  beli  yang  ijab  kabulnya  dikaitkan dengan  syarat-syarat  tertentu  yang  tidak  ada kaitannya dengan jual beli atau ada unsur-unsur yang merugikan  dilarang  oleh  agama.  Contoh  jual  beli bersyarat  yang  dilarang,  misalnya  ketika  terjadi  ijab kabul  si  pembeli  berkata  :  “Baik,  mobilmu  akan  ku beli  sekian  dengan  syarat  anak  gadismu  harus menjadi istriku”. Atau sebaliknya si penjual berkata : “Ya, saya  jual  mobil ini kepadamu  sekian asal  anak
Keempat, jual  beli madhamin . 33 Kelima, jual  beli malaqih. 34 Keenam, jual  beli gharar . 35 Ketujuh, larangan menjual makanan hingga dua kali ditakar. 36 Kedelapan, jual  beli  yang  dilarang  karena dianiaya. 37 Kesembilan, jual beli muhaqalah, mukhadharah , mulamasah , munabadzah , dan muzabanah . 38
gadismu  menjadi  istriku”.  Lihat  Ismail  Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer, 79. 33 Jual  beli madhamin ialah  menjual  sperma (mani)  hewan,  seperti  mengawinkan  seekor  domba jantan dengan betina agar dapat memperoleh turunan. Lihat  Ismail  Nawawi, Fikih  Muamalah  Klasik  dan Kontemporer, 79. 34 Jual  beli malaqih, ialah  menjual  janin binatang  yang  masih  berada  dalam  perut  induknya. Jual beli seperti ini dilarang, karena barangnya belum ada  dan  tidak  tampak.  Lihat  Ismail  Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer, 79. 35 Jual beli gharar, yaitu jual beli yang samar sehingga  ada  kemungkinan  terjadi  penipuan.  Seperti penjual ikan yang masih didalam kolam atau menjual kacang  tanah  yang  atasnya  kelihatan  bagus  tapi dibawahnya  jelek.  Lihat  Ismail  Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer, 79. 36 Hal  ini  menunjukkan  kurangnya  saling percaya  antara  penjual  dan  pembeli.  Jumhur  ulama berpendapat bahwa seseorang  yang  membeli  sesuatu dengan  takaran  dan  telah  diterimanya,  kemudian  ia jual  kembali,  maka  ia  tidak  boleh  menyerahkan kepada  pembeli  kedua  dengan  takaran  yang  pertama sehingga  ia  harus  menakarnya  lagi  untuk  pembeli yang  kedua  itu.  Rasulullah  saw  melarang  jual  beli makanan  yang  dua  kali  ditakar,  dengan  takaran penjual  dan  takaran  pembeli.  Lihat  Hendi  Suhendi, Fiqh Muamalah , 80. 37 Segala bentuk jual beli yang mengakibatkan peganiayaan hukumnya haram, seperti menjual anak binatang yang masih membutuhkan (bergantung) kepada induknya. Menjual  binatang  seperti  ini,  selain  memisahkan anak  dari  induknya  juga  merupakan  bentuk penganiayaan  terhadap  anak  binatang  ini.  Lihat Abdul Rahman Ghazaly, et al., Fiqih Muamalat, 84. 38 Jual beli muhaqalah , yaitu menjual tanam- tanaman yang masih di sawah atau di ladang. Hal ini dilarang  agama  karena  jual  beli  ini  masih  samar- samar  (tidak  jelas)  dan  mengandung  tipuan. Mukhadharah yaitu  menjual  buah-buahan  yang masih hijau (belum pantas dipanen). Seperti menjual rambutan  yang  masih  hijau,  mangga  yang  masih kecil-kecil. Hal ini dilarang agama karena barang ini jatuh  tertiup  angin  kencang  atau  layu  sebelum diambil  oleh  pembelinya. Mulamasah yaitu  jual  beli
Adapun  menurut  jumhur  ulama, fasid (rusak)  dan  batal  ( ghairu  shahih ) memiliki  arti  yang  sama.  Sedangkan menurut  ulama  Hanafiyah  membagi  hukum dan sifat jual beli menjadi 3 yaitu sah, batal dan fasid (rusak).  (Wahbah  Az-Zuhaili,  Al- Fiqh al-Islami wa adillatuhu, 4/425). Ulama Hanafiyah  membedakan  antara  akad  yang bathil (batal),  dan  akad  yang fasid (rusak), yaitu sebagai berikut:
1. Jual  beli bathil (batal)  adalah  jual  beli yang  tidak  sesuai  dengan  rukun  dan akadnya  (ketentuan  asal/pokok  dan sifatnya). Seperti jual beli yang dilakukan oleh  orang  yang  tidak  sesuai  (karena tidak  sesuai  dengan  syarat  dan  rukun), contohnya:  akad  yang  dilakukan  anak kecil  yang  belum  mumayis  dan  orang gila  atau  jual  beli  sesuatu  yang  tidak berharga  seperti  bangkai,  atau  jual  beli barang  yang  dilarang  seperti  khamar. Menurut  Abu  Hanifah,  jual  beli  yang batal tidak menjadikan pertukaran kepemilikan karena rusak jual belinya.
2. Jual  beli fasid adalah  jual  beli  yang sesuai  ketentuan  syara’  asal/pokok (syarat  dan  rukun),  tetapi  tidak  sesuai dengan  ketentuan  syara’  pada  sifatnya. Seperti  jual  beli  yang  meragukan, contohnya  jual  beli  sebuah  rumah diantara  banyak  rumah,  tetapi  belum diketahui  rumah  mana  atau  rumahnya tidak  jelas  milik  siapa.  Dalam  hal  ini
secara sentuh-menyentuh. Misalnya, seseorang menyentuh  sehelai  kain  dengan  tangannya  di  waktu malam atau  siang hari,  maka  orang  yang  menyentuh berarti telah membeli kain ini. Hal ini dilarang agama karena  mengandung  tipuan  dan  kemungkinan  akan menimbulkan  kerugian  dari  salah  satu  pihak. Munabadzah yaitu jual beli secara lempar-melempar. Seperti seseorang berkata: “Lemparkan kepadaku apa yang  ada  padamu,  nanti  ku  lemparkan  pula kepadamu  apa  yang  ada  padaku”.  Setelah  terjadi lempar-melempar  terjadilah  jual  beli. Muzabanah , yaitu  menjual  buah  yang  basah  dengan  buah  yang kering.  Seperti  menjual  padi  kering  dengan  bayaran padi  basah  sedang  ukurannya  dengan  ditimbang (dikilo)  sehingga  akan  merugikan  pemilik  padi kering.  Lihat  Abdul  Rahman  Ghazaly,  et  al., Fiqih Muamalah, 85.
hukumnya terjadi pertukaran kepemilikan dengan  izin  pemilik  barang  secara transparan,  menandakan  telah  terjadi penyerahan  dalam  majlis  akad  yang terjadi  langsung  didepan  penjual  tanpa menutupinya.
Berikut  ini  adalah  macam-macam jual  beli  yang fasid ,  menurut  ulama’ Hanafiyah  diantaranya,  yaitu pertama ,  jual beli al-majhul . 39 Kedua , jual beli harta yang tidak  ada/tidak  terlihat  barangnya  ( Ba’i ‘Ainul  Gho’ibah  Au  Ghoiru  Mari’ah ). 40 Ketiga, jual  beli  yang  dilakukan  oleh  orang buta  ( Ba’i  Al  ‘A’ma  Wa  Syiro’uhu ). 41 Keempat, jual  beli  barang  haram  ( Ba’i  Bi Tsaman  Al  Muharom ). 42 Kelima, jual  beli
39 Jual  beli al-majhul (benda  atau  barang yang  secara  global  tidak  diketahui),  dengan  syarat kemajhulannya itu bersifat  menyeluruh.  Akan tetapi, apabila  kemajhu’lannya  (ketidakjelasannya)  itu sedikit,  jual  belinya  sah,  karena  hal  itu  tidak membawa  pada  perselisihan.  Lihat  Rachmat  Syafei, Fikih Muamalah , 97. 40 ‘Ainul  ghoibah adalah  harta  pilihan  yang dimiliki  oleh  penjual,  yang  wujudnya  nyata,  namun tidak terlihat. Menjual barang yang ghoib yang tidak dapat  dihadirkan  pada  saat  jual  beli  berlangsung, sehingga  tidak  dapat  dilihat  oleh  pembeli.  Ulama Malikiyah  membolehkannya,  apabila  sifat-sifatnya disebutkan,  dengan  syarat  sifat-sifat  itu  tidak  diubah sampai  barang  itu  diserahkan.  Sedangkan  ulama Hanabila  mengatakan  bahwa  jual  beli  seperti  ini  sah apabila  pihak  pembeli  mempunyai  hak khiyar (memilih), yaitu khiyar ru’yah. Lihat  Rachmat Syafei, Fikih Muamalah , 97. 41 Jumhur  ulama  membolehkanya  dalam berakad  jual  beli, ijarah (sewa), rahn (gadai)  dan hibah  (pemberian).  Orang  buta  tersebut  berhak melakukan khiyar apabila mengetahui jenis, bau atau melalui  daya  rasanya.  Atau  mungkin  barangnya disifati  seperti  sifat  buah-buahan  yang  masih  berada di  pohon,  karena  sifat  harus  menjelaskan  hakikat barang  yang  akan  diperjual  belikan,  maka  terjadilah kesamaran  dalam  jual  beli  bagi  orang  yang  dapat melihat. Lihat Rachmat Syafei, Fikih Muamalah , 98. 42 Khamr  dan  babi  fasid  karena  tidak mangandung  manfaat  secara  syar’i,  jumhur menghukuminya  bathil.  Termasuk  dalam  hal  ini adalah  segala  jenis  narkoba,  ganja,  ophium,  kokain, heroin dan  sebagainya bahkan ini semua lebih parah lagi.  Demikian  pula  jual  beli  rokok,  mengingat keberadaannya  yang  membahayakan,  mengganggu orang  lain,  juga  menyia-nyiakan  harta.  Rasulullah
tunai  dan  tunda  ( Bai’  Al  Ajal  Wa  Ba’i Inah ). 43 Keenam, jual  beli  anggur  untuk  di jadikan khamer ( Ba‘i  Inab  Liashiril Khamer ). 44 Dan ketujuh, jual  beli  buah- buahan  atau  padi-padian  yang  belum sempurna  matangnya  ( Ba’i  At-Tsamar  Aw Az Zuru’ Qobla Wujudiha Aw Sholahiha). 45
Saw  telah  melarang  menjual  bangkai,  khamr,  babi, patung. Barangsiapa yang menjual bangkai, maksudnya  daging  hewan  yang  tidak  disembelih dengan  cara  yang  syar’i,  ini  berarti  ia  telah  menjual bangkai  dan  memakan  hasil  yang  haram.  Lihat Rachmat Syafei, Fikih Muamalah , 98.
43 Malikiyah  membedakan  antara  jual  beli ajal dan inah .  Jual  beli ajal adalah  jual  beli  yang diadakan  oleh  pembeli  dari  apa  yang  telah  dia  beli kepada  penjual  atau  wakilnya  dengan  pembayaran bertempo. Sedangkan jual beli inah adalah seseorang mengatakan  kepada  yang  lain  “Belilah  barang daganganku ini dengan sepuluh ribu tunai, nanti aku beli lagi barang itu dari kamu dengan dua belas ribu dengan  pembayaran  bertempo.”  Lihat  Rachmat Syafei, Fikih Muamalah , 98.
44 Malikiyah  dan  Hanabilah  memandang sebagaimana yang telah ditetapkan pada jual beli ajal dan inah ,  bahwa  jual  beli  ini  bathil.  Dan  yang semisalnya  seperti  jual  beli  senjata  bagi  Ahli  Habi (orang  yang  berperang)  atau  untuk Ahli  Fitnah (orang yang sedang berada dalam kondisi fitnah) atau untuk Qutha  Thariq (perampok),  alasannya  sama, untuk  mencegah  kerusakan,  karena  sesuatu  yang dapat  menjerumuskan  kepada  keharaman  adalah haram  pula,  walaupun  dengan  suatu  niat.  Lihat Rachmat Syafei, Fikih Muamalah , 99.
45 Para  ulama  fiqih  sepakat  menyatakan bahwa  jual  beli  buah-buahan  atau  padi-padian  yang belum  sempurna  matangnya  itu  tidak  sah.  Menurut ulama  Hanafiyah  apabila  buah-buahan  itu  telah  ada di  pohonnya  tetapi  belum  layak  panen,  maka  jika disyaratkan  untuk  memanen  buah-buahan  itu  bagi pembeli, jual belinya adalah sah. Apabila disyaratkan bahwa buah-buahan itu dibiarkan sampai matang dan layak  panen  maka  jual  belinya  fasid  menurut  ulama Hanafiyah,  karena  sesuai  tuntutan  akad  benda  yang dibeli harus berpindah tangan kepada pembeli begitu akad disetujui. Jumhur ulama menyatakan bahwa jual beli buah-buahan yang belum layak panen hukumnya batal,  akan  tetapi  apabila  buah-buahan  itu  telah matang  tapi  belum  layak  panen  maka  jual  belinya sah.  Sekalipun  menunggu  sampai  benar-benar  layak panen atau disyaratkan harus dipanen ketika itu juga. Lihat Rachmat Syafei, Fikih Muamalah , 99.

## Jual Beli Borongan
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) jual beli diartikan sebagai persetujuan  saling  mengikat  antara  penjual, yakni  pihak  yang  menyerahkan  barang,  dan pembeli  sebagai  pihak  yang  membayar harga  barang  yang  dijual. 46 Sedangkan borongan  diartikan:  borong/bo·rong/ v
melakukan pembelian secara besar- besaran. 47 Jadi  jual  beli  borongan  adalah persetujuan atau kesepakatan yang dilakukan antara penjual dan pembeli  untuk saling  mengikat  dalam  melakukan  jual  beli secara besar-besaran.
Sedangkan dalam ilmu fiqh jual beli borongan  dikenal  dengan  sebutan Al-Jizaf yang bermakna jual beli sesuatu tanpa harus ditimbang,  ditakar  atau  dihitung. Jizaf secara  bahasa  artinya  adalah  mengambil dalam  jumlah  banyak.  Menurut  Imam Syaukani, al-jizaf merupakan  sesuatu  yang tidak  diketahui  kadarnya  (kuantitasnya) secara detail.
Adapun syarat
ketentuan diperbolehkannya jual beli jizaf , yaitu antara lain:  (1)  Objek  transaksi  harus  bisa  dilihat dengan mata kepala ketika sedang melakukan  akad  atau  sebelumnya.  (2) Penjual  dan  pembeli  tidak  mengetahui secara  jelas  kadar  objek  jual  beli,  baik  dari segi takaran, timbangan ataupun hitungannya.  (3)  Jual  beli  dilakukan  atas sesuatu yang dibeli secara partai (borongan) bukan  persatuan.  Akad jizaf diperbolehkan atas  sesuatu  yang  bisa  ditakar  atau ditimbang, seperti biji-bijian dan sejenisnya. (4)  Objek  transaksi  bisa  ditaksir  oleh  orang yang  memiliki  keahlian  dalam  penaksiran. (5)  Objek  akad  tidak  boleh  terlalu  banyak, sehingga  sangat  sulit  untuk  ditaksir,  namun juga  tidak  terlalu  sedikit  sehingga  sangat mudah  diketahui  kuantitasnya.  (6)  Tanah yang  digunakan  sebagai  tempat  penimbun obyek  transaksi  haruslah  rata,  sehingga
46 http://kbbi.web.id/jualbeli.  Diakses  pada tanggal 12 November 2016.
47 http://kbbi.web.id/borong.  Diakses  pada tanggal 12 November 2016.
kadar  objek  transaksinya  bisa  ditaksir.  Jika ternyata  tanah  dalam  kondisi  tidak  rata, maka  keduanya  memiliki  hak khiyar .  (7) Tidak  diperbolehkan  mengumpulkan  jual beli  barang  yang  diketahui  kadarnya. Misalnya  jual  beli  kurma  satu  kilo dikumpulkan  dengan  apel  yang  berada dalam  satu  pohon  dengan  satu  harga  atau dua harga.
Dalam  hal  ini  jual  beli jizaf juga diartikan  sama  dengan  jual  beli  borongan atau  spekulatif.  Yang  mana  adalah  jual  beli yang  biasa  ditakar,  ditimbang  dan  dihitung secara  borongan  dengan  tanpa  ditakar, ditimbang dan dihitung akan tetapi menggunakan  sistem  taksiran.  Para  ulama sepakat  atas  bolehnya  jual  beli  secara borongan berdasarkan hadist:
َلاَق اَمُهْ نَع ُللها َيِضَر َرَمُع ِنْب ِنَع : َماَعَّطلا يَِتَْشَن اَّنُك ىَّلَص ِللها  ُلْوُسَر اَناَهَ نَ ف اافاَزِج  ِناَبْكُّرلا َنِم َو ِهْيَلَع ُللها ِهِناَكَم ْنِم ُهَلُقْ نَ ن  َّتََّح ُهَعْ يِبَن ْنَأ َمَّلَس Artinya: Dari  Abdullah  bin  Umar, dia  berkata,“Dahulu  kami  (para sahabat)  membeli  makanan  secara taksiran,  maka  Rasulullah  melarang kami  menjual  lagi  sampai  kami memindahkannya dari tempat belinya”. (HR. Muslim)
Dalam  jual  beli  borongan  juga terdapat  istilah  lain  yang  serupa,  tetapi maknanya  berbeda  yaitu  “tebasan”.  Di kalangan  petani  lazim  dikenal  penjualan hasil  panen  dengan  cara  tebasan.  Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata  tebas berarti tebas 1 /te·bas/ v, menebas/me·ne·bas/ v memotong  (merambah)  tumbuhan  yang kecil-kecil.  Dari  tinjauan  bahasa,  tebasan adalah  pembelian  hasil  tanaman  sebelum dipetik. Dalam praktiknya, tebasan dilakukan  biasanya  oleh  tengkulak  dengan cara membeli hasil pertanian atau perkebunan sebelum masa panen.

## PEMBAHASAN DAN DISKUS
Bentuk-bentuk Jual Beli Bawang Merah di Desa Grinting Kabupaten Brebes Bentuk-bentuk  jual  beli  bawang  merah terbagi menjadi 2 bagian, yaitu: (1) Jual Beli Bawang  Merah  dengan  Sistem  Timbangan, yaitu  jual  beli  bawang  merah  yang dilakukan  dengan  menggunakan  alat  ukur berupa timbangan. Dalam sistem timbangan ini  bawang  merah  sebagai  objek  jual  beli sudah  dipanen  dan  sudah  dipindahkan  dari lahan  milik  petani  (sawah).  Dalam  sistem timbangan  ini  terdapat  2  macam  jual  beli, yaitu:  Rogolan  dalam  skala  kecil  dan Askip/Gedengan yang ada di toko oleh-oleh. Pertama, rogolan  dalam  skala  kecil, maksudnya  ialah  bawang  merah  yang diperjualbelikan  berada  dalam  jumlah  yang masih bisa ditimbang dengan menggunakan timbangan. Biasanya terjadi antara tengkulak  dengan  pemasok/  pengirim,  dan bisa juga antara pemasok dengan konsumen/ masyarakat umum untuk dikonsumsi sehari- hari. Seperti misalnya di pasar-pasar, atau di toko-toko  penjual  bawang  merah  dengan menggunakan  timbangan,  dan  skalanya masih  relatif  kecil. Kedua, jual  beli  askip/ gedengan yaitu jual beli bawang merah yang sudah  dipanen  dan  diikat  daunnya  menjadi satu  kumpulan  (satu  gedeng)  kemudian dikeringkan  dan  dibersihkan  dari  sisa-sisa tanah.  Bawang  merah  yang  diaskip  kering biasanya  dijual  di  toko  khas  oleh-oleh,  dan dijual  menggunakan  ditimbang.  Harganya pun  bervariasi,  karena  dilihat  dari  bagus atau  tidaknya,  besar  atau  kecilnya  kualitas dari  bawang  merah  itu  sendiri.  Biasanya harganya  akan  jauh  lebih  mahal  karena bawang  merah  yang  di  askip/di  gedeng  itu cenderung  tahan  lama  dibandingkan  yang rogolan/eceran. (2) Jual Beli Bawang Merah dengan  Sistem  Borongan/Taksiran  (Tidak Ditimbang),  yaitu  jual  beli  bawang  merah yang dilakukan dengan menggunakan sistem  taksiran  (perkiraan).  Dalam  sistem taksiran  ini  bawang  merah  sebagai  objek jual  beli  berjumlah  banyak  sehingga  tidak memungkinkan untuk ditimbang.
Dalam sistem ini terdapat 4 jenis jual beli  taksiran,  yaitu:  Rogolan  dalam  skala besar,  Askip/  Gedengan  yang  dijual  oleh petani  untuk  dijadikan  bibit,  Borongan dengan  Sistem  Larikan,  dan  Borongan dengan  Sistem  Tebasan. Pertama, rogolan dalam skala besar  maksudnya ialah bawang merah  eceran  yang  diperjualbelikan  berada dalam  jumlah  besar  (bisa  ber  ton-ton). Biasanya masyarakat desa Grinting melakukan  jual  beli  ini  dengan  sistem taksiran,  dan  tidak  ditimbang  menggunakan timbangan.  Melainkan  dengan  melihat kualitas  dan  besar  kecilnya  bawang  merah tersebut  dan  melihat  besar  karung  yang digunakan.  Biasanya  sistem  ini  banyak terjadi antara tengkulak dengan pemasok/pengirim  dari  berbagai  wilayah, yang  sudah  biasa  melakukan  transaksi dalam skala yang besar.
Kedua, askip/  gedengan  yang  dijual oleh petani untuk dijadikan bibit. Sebenarnya  jual  beli  bawang  merah  dengan sistem  askip/  gedengan  di  jual  di  toko  khas oleh-oleh,  tetapi  petani  juga  biasanya menyimpan  bawang  merah  hasil  panen untuk  dijadikan  bibit,  yang  sewaktu-waktu bisa digunakan untuk bibit sendiri atau juga bisa  dijual  belikan  apabila  ada  yang membutuhkan  untuk  ditanam  lagi,  hal  ini bisa  saja  terjadi  dalam  keadaan  memaksa, maka  petani  yang  membutuhkan  bibit tersebut  harus  membelinya  dari  petani  lain. Dalam hal ini bawang merah yang dijadikan sebagai bibit disimpan dengan cara digantung (jawa: tarang). Cara ini dilakukan agar bibit yang disimpan tidak membusuk.
Ketiga, borongan  dengan  sistem larikan, yaitu penjualan bawang merah yang sudah  dipanen  dan  diikat  pergedeng kemudian  disusun  berbanjar  menyerupai swatan/solokan/  bedengan  seperti  yang  ada di  lahan  milik  petani.  Penjualan  dengan sistem  larikan  ini  dilakukan  tanpa  harus ditimbang  terlebih  dahulu  melainkan  cukup dengan cara menaksir kuantitasnya, berdasarkan  jumlah  larikan.  Dengan  cara banyaknya  gedengan  dalam  satu  larik dikalikan  dengan  perkiraan  berat  daripada
bawang  merah  pergedengnya  kemudian, dikalikan  dengan  banyaknya  larikan.  Jual beli  bawang  merah  dengan  sistem  ini dilakukan  antara  petani  dengan  tengkulak, tetapi  sekarang  sudah  jarang  dipakai  oleh masyarakat desa Grinting, karena jauh lebih mahal dan dilakukan apabila dalam keadaan memaksa.
Keempat, jual  beli  bawang  merah secara  tebasan,  yaitu  jual  beli  tanaman bawang  merah  sebelum  dipetik  yang dilakukan oleh petani dan tengkulak dengan mensurvei langsung ke lahan petani (sawah) untuk  membeli  bawang  merah  yang  sudah cukup  umur  tanpa  ditimbang  atau  dikilo terlebih  dahulu.  Hal  ini  dilakukan  dengan cara menaksir atau memperkirakan besarnya kuantitas  dari  bawang  merah  yang  hendak dipanen,  setelah  melihat  dan  menyaksikan bawang  merah  tersebut.  Proses  perhitungan atau taksiran yang digunakan dalam jual beli ini  terdapat  3  cara,  yaitu  dengan  metode langkahan,  hitungan  dan  tindakan  yang dilakukan oleh tengkulak.

## Praktik Jual  Beli Bawang Merah  dengan Sistem  Borongan  di  Desa  Grinting Kabupaten Brebes
Ada  dua  cara  dalam  melakukan  penjualan bawang  merah,  seperti  yang  sudah  penulis sebutkan  di  atas,  jual  beli  bawang  merah bisa dilakukan dengan sistem timbangan dan taksiran  (tidak  menggunakan  timbangan). Adapun  dalam  jual  beli  taksiran  (tidak menggunakan  timbangan)  ada  4  (empat) macam,  yang  mana  mekanismenya  yaitu sebagai berikut:
Pertama, jual  beli  borongan  dengan sisem  larikan,  yaitu jual beli bawang merah yang  mana  dalam  hal  perhitungannya dilakukan  tanpa  harus  ditimbang  terlebih dahulu  melainkan  cukup  dengan  cara menaksir  kuantitasnya  berdasarkan  jumlah larikan. Dengan menggunakan cara, banyaknya  gedengan  dalam  satu  larik dikalikan  dengan  perkiraan  berat  bawang merah  pergedengnya,  kemudian  dikalikan dengan  banyaknya  jumlah  larikan.  Jual  beli bawang  merah  dengan  sistem  ini  dilakukan
antara  petani  dengan  tengkulak,  tetapi sekarang sudah jarang dipakai oleh masyarakat desa Grinting.
Kedua, jual  beli  borongan  yang bersistem  tebasan,  merupakan  cara  yang paling  sering  dilakukan  oleh  petani  bawang merah  di  Desa  Grinting,  karena  sistem  ini sudah  lama  sekali  dipakai  oleh  masyarakat setempat  dengan  alasan  sistem  tebasan  ini lebih  efisien  dan  praktis  dibandingkan dengan  system  larikan. 48 Dalam  praktiknya jual  beli  bawang  merah  dengan  sistem tebasan  dilakukan  ketika  3-7  hari  hendak dipanen.  Pada  kondisi  seperti  ini  bawang merah sudah dapat terlihat bentuk umbinya, akan  tetapi  masih  belum  layak  untuk dipanen,  karena  masih  ada  kemungkinan untuk memperbesar umbi bawang merahnya dan juga kondisi daun bawang merah masih berdiri  tegak,  itu  menandakan  bawang merah  belum  siap  dipanen.  Sebab  sudah menjadi  kebiasaan  masyarakat  setempat, jika  hendak  memanen  bawang  merah biasanya  daun  bawang  merah  sudah merebah  ke  tanah,  sebagai  tanda  bawang merah  siap  dipanen. Mekanisme  dalam melakukan  jual  beli  bawang  merah  dengan cara  borongan  yang bersistem tebasan  yaitu ada tiga cara, dengan langkah, hitungan dan tindakan. 49 Cara Pertama, dengan langkahan maksudnya yaitu tengkulak harus mengitari  lahan  milik  petani  bawang  merah yang  hendak  diborong,  sambil  menghitung berapa  jumlah  langkah  yang  diperoleh  dari luas  lahan  bawang  merah  tersebut.  Setelah dapat  dipastikan  berapa  langkah  yang didapat,  selanjutnya  tengkulak  mengalikan perkiraan  berat  bawang  merah  perlangkah. Dari  hasil  perkalian  tersebut  merupakan hasil dari perkiraan tengkulak yang nantinya akan  dipakai  saat  memanen  bawang  merah tersebut.  Misalnya,  petani  memiliki  lahan bawang  merah  setengah  bahu,  kemudian
48 Wawancara  dengan  Ibu  Saro’ah  selaku petani  bawang  merah,  Tanggal  16  April  2017  Pukul 10.00 WIB.
49 Wawancara dengan Bapak Tarsono selaku tengkulak bawang merah (Juragan Bawang), Tanggal 11 Februari 2017 Pukul 11.00 WIB.
tengkulak  mengeceknya  dengan  mengitari lahan  dan  diperoleh  1200  langkah.  Setiap satu  langkah  diperkirakan  2  kg  bawang merah.  Maka,  1200  langkah  x  2  kg  =  2400 kg  atau  2,4  ton  atau  24  kwintal  hasil  yang akan  diperoleh  saat  bawang  merah  telah dipanen. Cara  yang Kedua adalah  dengan menggunakan  hitungan.  Metode  hitungan merupakan metode untuk menaksir besarnya kuantitas/jumlah  bawang  merah  dengan menghitung  banyaknya  rumpun  bawang merah  setiap  swat/solokan  (tanah  yang ditinggikan dan diberi aliran air disampingnya)  kemudian  dikalikan  dengan perkiraan  berat  bawang  merah  perkilogram. Misalnya  petani  memiliki  tanaman  bawang merah  setengah  bahu,  terdapat  80  solokan bawang  merah,  setiap  satu  solokan  terdiri dari 10 larik bawang merah, dan setiap satu larik  terdapat  100  rumpun  bawang  merah, kemudian dikalikan dengan perkiraan setiap 100  rumpun  bawang  merah  misal  beratnya adalah  3  kg.  Maka,  3  kg  dikalikan  10  larik dikalikan lagi 80 solokan = 2400 kg atau 2,4 ton  atau  24  kwintal. 50 Cara  yang Ketiga yaitu dengan menggunakan tindakan. metode  tindakan  adalah  metode  untuk menaksir  besarnya  kadar  atau  kuantitas bawang merah dengan memperkirakan hasil bawang  merah  dilihat  dari  luasnya  lahan. Misalnya  untuk  luas  lahan  setengah  bahu umumnya dapat diperoleh 600 tindakan atau setara  dengan  1200  langkah,  karena  1 tindakan itu terdapat 2 langkahan. Kemudian  dikalikan  dengan  perkiraan  berat bawang  merah  yang  satu  langkah  itu  misal 3-4kg  itu  pun  bergantung  pada  besar kecilnya umbi bawang merah. Cara menghitungnya  hampir  sama  dengan  cara langkahan tinggal dikalikan saja.
Ketiga, rogolan  skala  besar,  dalam hal  pengertiannya  sama  seperti  yang  telah penulis  sebutkan  sebelumnya,  sedangkan dalam  perhitungannya  yang  digunakan adalah dengan menggunakan system
50 Wawancara  dengan Bapak Wastam selaku tengkulak bawang merah (Juragan Bawang), Tanggal 26 Februari 2017 Pukul 09.30 WIB.
taksiran.  Dilihat  dari  segi  kualitas  hasil panen  yaitu  bagus  atau  tidaknya  bawang merah  tersebut,  besar  atau  kecilnya  umbi bawang  merah  serta  dilihat  dari  besarnya kantong  (jawa:  karung)  yang  digunakan dalam  pengemasannya.  Dalam  hal  ini tengkulak  dan  pemasok  sudah  terbiasa melakukan  jual  beli  bawang  merah  dengan cara  global dan tidak ditimbang, oleh sebab itu  dalam  teori  perhitungan  atau  taksiran besarnya kuantitas dari bawang merah  yang dikemas  sudah  dapat  ditebak  /  diperkirakan dengan  melihat  kualitas  dan  besarnya kantong pengemasan.
Keempat, gedengan  yang dijual  oleh petani  untuk  dijadikan  sebagai  bibit,  dalam hal  perhitungannya  (taksiran)  sama  dengan sistem larikan. Yaitu dengan cara memperkirakan  berapa  kisaran  beratnya pergedeng disertai dengan melihat kualitasnya  juga  bagus  atau  tidak.  Lalu barulah  di  lihat  ada  berapa  gedeng  yang akan  dbeli  dan  kemudian  dikalikan  dengan perkiraan  berat  pergedengnya.  Misalnya  1 gedeng  bawang  merah  ditaksir  mempunyai berat  2  kg  kemudian  dikalikan  dengan jumlah gedengannya, missal ada 30 gedeng, maka 30x2 kg = 60 kg kemudian barulah di taksir  harganya  sesuai  dengan  ketetapan harga  saat  itu  apakah  sedang  bagus  atau tidak.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Praktik
Jual  Beli  Bawang  Merah  dengan  Sistem Borongan  di  Desa  Grinting  Kabupaten Brebes
Praktik  jual  beli  bawang  merah  dengan sistem  borongan  merupakan  praktik  yang diperbolehkan menurut fiqh, karena jual beli borongan  termasuk  dalam  kategori  jual  beli jizaf . Pertama, pada  sistem  tebasan,  saat akad  dilakukan  barang/objek  akad  yaitu bawang  merah  sudah  terlihat  umbinya,  hal ini  tidak  bertentangan  dengan  hadits  yang melarang menjual buah yang belum nampak jadinya. Penulis berpendapat bahwa jual beli borongan  sudah  memenuhi  ketentuan- ketentuan  syara’.  Adapun  dalam  jual  beli bawang  merah  meski  saat  melakukan  akad
borongan  dengan  sistem  tebasan  dilakukan ketika  bawang  merah  masih  belum  layak untuk  dipanen,  tetapi  bawang  merah  tidak membutuhkan  waktu  yang  lama  hingga layak  untuk  dipanen  yaitu  sekitar  3-5  hari. Maka  kemungkinan  untuk  rusaknya  masih kecil.
Kedua, pada  sistem  rogolan  skala besar.  Setelah  peneliti  memaparkan  pada pembahasan  sebelumnya,  jual  beli  rogolan skala  besar  termasuk  dalam  kategori jizaf karena  transaksi  yang  dilakukan  dalam jumlah  yang  banyak  dan  tidak  ditimbang melainkan  dengan  cara  ditaksir.  Selain  itu proses transaksinya juga telah sesuai dengan ketentuan  syara’  baik  dalam  hal  rukun maupun  syaratnya  karena  dalam  hal  ini objeknya atau bawang merah sudah terlihat, mengenai  taksirannya  jual  beli  dalam  skala besar  ini  sudah  biasa  terjadi  diantara tengkulak  dengan  pemasok.  Hal  ini  berarti jual  beli  rogolan  skala  besar  telah  sesuai dengan ketentuan hukum Islam.
Ketiga, sistem  gedengan  yang  dijual oleh  petani  untuk  dijadikan  sebagai  bibit, berdasarkan  hasil  penelitian  yang  penulis lakukan,  jual  beli  gedengan  yang  dijual dengan  tanpa  menggunakan  timbangan  ini sesuai  dengan  hukum  Islam.  Karena  jual beli  ini  dilakukan  berdasarkan  kebutuhan dan  baik  bagi  kemaslahatan  bersama,  yang berarti  diantara  kedua  belah  pihak  terjalin kepercayaan antar sesama serta berlandaskan  pada  prinsip  suka  sama  suka ( antaradin  minkum ).  Selain  itu  jual  beli  ini juga  telah  memenuhi  ketentuan  atau  syarat- syarat jizaf.
Keempat, sistem  larikan,  setelah peneliti  melakukan  penelitian  terhadap  jual beli dengan sistem larikan, ternyata jual beli dengan  menggunakan  sistem  larikan  ini telah  sesuai  dengan  Hukum  Islam  dilihat dari segi rukun jual belinya. Yaitu objek jual beli  atau  bawang  merah  sudah  terlihat (sudah  dipanen)  dan  adanya  kesepakatan diantara  kedua  belah  pihak  tentunya. Mengenai  besarnya  kuantitas  dari  bawang merah itu sendiri dapat di taksir menggunakan  sistem  hitungan  yang  sudah
biasa  dipakai  oleh  para  petani  dan tengkulak.  Selain  itu  jual  beli  ini  juga  telah memenuhi ketentuan atau syarat-syarat jizaf. Oleh  karena  itu  jual  beli  dengan  sistem larikan di bolehkan dan  telah sesuai dengan ketentuan hukum Islam.
Jual beli borongan bawang merah di Desa  Grinting  sudah  lama  diterapkan  oleh masyarakat  sekitar  setiap  tahunnya  sampai sekarang ini. Masyarakat sekitar melakukan jual  beli  borongan  setiap  harinya,  dan bahkan  sebagian  kecil  dari  masyarakatnya bergantung  pada  hasil  jual  beli  bawang merah  tersebut.  Oleh  karena  itu  kebiasaan ini  bisa  dikatakan  dalam  kategori  adat  dari masyarakat  Desa  Grinting.  Adat  kebiasaan ini  sudah  lama  mendarah  daging  di  Desa Grinting,  bahkan  sudah  diterapkan  sejak dini  oleh  para  orang  tua  kepada  anak- anaknya,  supaya  kelak  dapat  meneruskan atau  mengerti  tentang  jual  beli  bawang merah  yang  digeluti  kedua  orang  tuanya. Berdasarkan  kaidah  fiqh,  adat  kebiasaan dapat  dijadikan  sebagai  hukum.  Kaidahnya sebagai berikut:
ُةَداَعْلَا َمَّكَُمُ ٌة Artinya: Adat kebiasaan  dapat dijadikan sebagai dasar hukum. 51
Berdasarkan syarat-syarat yang telah dipaparkan menurut peneliti, dalam jual beli borongan di Desa Grinting sudah memenuhi kriteria-kriteria  yang  telah  disebutkan.  Oleh karena  itu  adat  kebiasan  dari  masyarakat desa  Grinting  dapat  diterima  dan  dapat dijadikan sebagai dasar hukum.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  dapat disimpulkan 3 (tiga) macam,  yaitu pertama , bentuk-bentuk  jual  beli  bawang  merah  di desa Grinting kabupaten Brebes, antara lain ada 2 macam,  yaitu jual beli bawang merah dengan  sistem  timbangan  (Rogolan  skala
51 Nashr  Farid  Muhammad  Washil  dan Abdul  Aziz Muhammad  Azzam, Qawa’id Fiqhiyyah (Jakarta: Amzah, 2016), 5.
kecil,  Askip/Gedengan  di  Toko  oleh-oleh) dan taksiran (Rogolan skala besar, Askip/Gedengan, Larikan dan Tebasan).
Kedua ,  dalam  prakteknya  jual  beli bawang  merah  dengan  cara  borongan  di desa Grinting kabupaten Brebes lebih sering dilakukan  dengan  menggunakan  sistem tebasan,  karena  dianggap  lebih  efisien  dan praktis  dibandingkan  dengan  sistem  larikan atau  kiloan.  Adapun  mekanisme  yang dipakai  dalam  melakukan  jual  beli  bawang merah  dengan  cara  borongan  bersistem tebasan  ada 3 cara,  yaitu:  (1) langkahan (2) hitungan dan (3) tindakan.
Dan ketiga, praktek jual beli bawang merah  dengan  sistem  borongan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Grinting Kabupaten  Brebes  dapat  dikatakan  sesuai dengan  prinsip-prinsip  syariah,  dengan berlandaskan  pada  jual  beli  borongan termasuk kedalam  jual beli jizaf yang mana terdapat  hadits  yang  membolehkannya. Sedangkan dalam persoalan hukum, kaitannya  dengan  bawang  merah  yang masih berada didalam tanah meskipun sudah terlihat  umbi  bawangnya,  tetapi  masih belum  layak  untuk  dipanen  seketika  itu, maka hukumnya tetap diperbolehkan sebagaimana  pendapat  ulama  NU  dalam hasil keputusan bahtsul masa’il ke III LBM PCNU  Jombang.  Oleh  karenanya  jual  beli bawang  merah  dengan  sistem  borongan  ini di perbolehkan dan sah untuk dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Fauzan, Shaleh Bin Fuazan. Mulakhkhas Fiqih, Jilid  2.  Jakarta:  Pustaka  Ibnu Katsir, 2013.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. Pengantar  Fiqh  Muamalah Membahas Hukum Pokok dalam
Interaksi  Sosial-Ekonomi  (edisi  revisi) . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.
As-Sa’di,  Abdurrahman,  et.al. Fiqih  Jual Beli:  Panduan  Praktis  Bisnis  Syariah , terj. Abdullah. Jakarta: Senayan Publishing, 2008.
Fatmawati,  Etik.  “Tinjauan  Hukum  Islam
Terhadap  Jual  Beli  Jeruk  dengan
CaraTebasan  di  Desa  Umbul  Rejo Kecamatan Umbulsari Kabupaten
Jember”. Skripsi , Fakultas syar’ah IAIN
Sunan Ampel Surabaya, 2012.
Ghazaly,  Abdul  Rahman,  et  al. Fiqih Muamalat. Jakarta: Kencana, 2010. Herbiyati,  Ayyun.  “Tinjauan  Maslahah
Terhadap  Jual  Beli  Borongan  Jagung.
(Studi Kasus di Desa Buntalan Kecamatan Temayang Kabupaten Bojonegooro)”. Skripsi , Fakultas syari’ah  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya,
2011. http://kbbi.web.id/borong. http://kbbi.web.id/jualbeli.
Lubis,  Suhrawardi  K.  dan  Farid  Wajdi.
Hukum  Ekonomi  Islam. Jakarta:  Sinar Grafika, 2012.
Mardani. Fiqh  Ekonomi  Syariah. Jakarta:
Kencana, 2012.
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014.
Na’imah,  Irfatun.  “Tinjauan  Hukum  Islam
Terhadap Praktek Jual Beli Ikan dengan Sistem  Tebasan  di  Desa  Sekaran Kecamatan Sekaran Kabupaten Lamongan”. Skripsi, Fakultas  Syari’ah dan  Hukum  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2012.
Nawawi,  Ismail. Fikih  Muamalah  Klasik dan Kontemporer. Bogor: Ghalia Indonesia, 2012.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan Terjemahnya .  Jakarta:  PT.  Intermasa, 1986.
Sugiono. Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2012.
Suhendi,  Hendi. Fiqh  Muamalah .  Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Syafei, Rachmat. Fikih Muamalah. Bandung: Pustka Setia, 1999.
Washil, Nashr Farid Muhammad dan Abdul Aziz  Muhammad  Azzam. Qawa’id Fiqhiyyah . Jakarta: Amzah, 2016.