Jejak Islamisasi Jawa Oleh KH Soleh Darat (Studi Kasus Naskah Kitab Syarah Al-Hikam )
Muhammad Abdullah Abdullahabah47@gmail.com

## ABSTRACT
By  translating  many  books  of  jurisprudence  and  Sufism  in  Javanese,  KH  Sholeh  Darat delivered a message of da'wah at the house of the Regent of Demak which was the uncle of R.A. Kartini. KH Sholeh Darat translates the Quran in Javanese using Arabic Pegon. The book was recorded as the first translation book in the world in Javanese. The first book of interpretation  in  Arabic  Javanese  Pegon  was  given  the  name  Faidhur  Rohman.  In  his missionary  ethos,  KH  Soleh  Darat  was  very  concerned  about  how  Javanese  culture  and character education of Javanese people lack understanding in Arabic. Therefore, the effort to translate various books into banhasa Jawa is nothing more than the process of Javanese Islamization which is very accommodating to Javanese culture. One of the books that reveals the Javanese ethic of Sufism is the Syarah Al Hikam Book. This research is based on the consideration that the manuscript includes some of the cultural riches of the archipelago of the past century which until now can still be saved. Therefore, this manuscript needs to be studied  philologically  and  thematically,  especially  the  values  of  the  propaganda  of  KH Sholeh Darat which provide a wind of harmony in religion. Through intertextual studies this study  intends  to  find  the  character  relationship  of  Syarah  Al  Hikam  KH  Soleh  Darat. Through the learning of the Al  Hikam book, traces of Islamic thought and the method of da'wah  that  combines  Islamic  culture  and  Javanese  culture,  accommodating,  moderate, between  the  Shari'a  and  the  tarekat  is  the  harmonization  of  Islam  can  be  accepted  in  the multicultural society in Semarang and Java in the 19th century.
Keywords : Islamization, Al-Hikam, character education, multicultural

## INTISARI
Dengan  menerjemahkan  banyak  kitab  fiqih  dan  tasawuf  dalam  bahasa  Jawa,  KH  Sholeh Darat menyampaikan pesan dakwah di rumah Bupati Demak yang merupakan paman dari R.A. Kartini. KH Sholeh Darat menerjemahkan Al Quran dalam bahasa Jawa menggunakan Arab  Pegon.  Kitab  itu  tercatat  sebagai  kitab  terjemahan  Quran  pertama  di  dunia  dalam bahasa  Jawa.  Kitab  tafsir  pertama  dalam  bahasa  Jawa  Arab  Pegon  tersebut  diberi  nama Faidhur  Rohman. Dalam  etos  dakwahnya,  KH  Soleh  Darat  sangat  memperhatikan bagaimana budaya Jawa dan pendidikan karakter masyarakat Jawa yang kurang memahamki bahasa Arab. Oleh karena itu, upaya menerjemahkan berbagai kitab ke dalam banhasa Jawa, tidak lain sebagai proses Islamisasi Jawa yang sangat akomodatif dengan budaya Jawa. Satu di antara kitab yang mengungkapkan etos tasawuf yang berbahasa Jawa adalah Kitab Syarah Al  Hikam. Penelitian  ini  didasarkan  atas  pertimbangan  bahwa  naskah  tersebut  termasuk sebagian dari kekayaan budaya Nusantara peninggalan abad lampau yang hingga kini masih dapat  di  selamatkan.  Oleh  karena  itu,  naskah  ini  sangat  perlu  dikaji  secara  filologis  dan tematis  terutama  nilai-nilai  dakwah  KH  Sholeh  Darat  yang  memberikan  angin  harmoni dalam beragama. Melalui kajian intertekstual penelitian ini bermaksud mencari hubungan karakter Syarah  Al  Hikam KH  Soleh  Darat.  Melalui  pembelajaran  kitab Al  Hikam, jejak pemikiran  Islam  dan  metode  dakwah  yang  memadukan  buadaya  Islam  dan  budaya  Jawa,
akomodatif,  moderat,  antara  syariat  dan  tarekat  inilah  harmonisasi  Islam  dapat  diterima dalam masyarakat multikultural di Semarang, dan Jawa pada abad ke-19.
Kata Kunci : Islamisasi, Al-Hikam, pendidikan karakter, multikultural

## PENDAHULUAN
Sebagaimana tercatat dalam sejarah, bahwa keberhasilan dakwah Islam (Islamisasi) di Jawa tidak  luput  dari  peran  para  ulama,  yang  dengan  karya-karya  agungnya  mampu mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  dengan  cemerlang.    Melalui  karya  pesantren  inilah tradisi pemikiran dan intelektual Islam diwariskan secara turun temurun, dari satu generasi ke  generasi  berikutnya.  Dari  segmen  inilah  sesungguhnya  jaringan  intelektual  Islam Indonesia  tumbuh  dan  berkembang.  Hal  ini  terutama  terjadi  pada  era  ulama  besar seperti Syeikh  Abdus  Samad  Al-Palembani,  Syeikh  Abdur  Rauf  As-Singkili,  Syeikh  Yusuf  Al- Makassari, Hamzah Fansuri, Syamsuddin As-Samatrani, Nuruddin Ar-Raniri, Muhammad Arsyad  Al-Banjari, dan lain-lainnya sampai akhirnya muncul generasi Imam Nawawi Al- Bantani,  Kyai  Ihsan  Jampes,  Kyai  Saleh    Darat  (Shalih  bin  Umar  Al-Samarani, w.1321/1903), sekitar abad 17-19 M. Pasca abad 19 muncul nama-nama penulis kitab dan sastra  pesantren,  seperti  KH  Mahfudz  dari  Tremas  yang  hidup  dan  mengajar  di  Makkah sekitar  tahun  1900-an;  ulama  lain  adalah  KH  Ihsan  bin  Muhammad  Dahlan  dari  Jampes Kediri  yang  menulis  kitab Siraj  Al-Thalibin. Selain  itu  ada Ulama  Jawa  yang  sangat produktif adalah KH Bisri Mustofa (ayah dari KH Mustofa Bisri) dari Rembang. Dia menulis lebih dari dua puluh karya pesantren. Penulis lain dari ulama Jawa adalah KH Muslikh dari Mranggen (Muslikh bin Abd Al-Rahman Al-Maraqi, w. 1981) yang menulis berbagai risalah tentang  tarekat  Qadiriyah  waNaqsabandiyah,  dan  Ahmad  ‘Abdul  hamid  Al-Qandali  dari Kendal  (lihat,  Azra,  1994:  36;  Bruinessen,  1999:  19-20;  Daudy,  1983:  35;  Baried  dalam Drewes, 1990: vii; Thohari, 1991).
Tradisi  intelektual  Islam  inilah  yang  terungkap  melalui  tradisi  tulis  dalam  bentuk pendidikan, pemikiran dan budaya  Islam. Itulah sebabnya jejak-jejak intelektual Islam itu justru  muncul  dalam  bentuk  naskah-naskah  klasik  keagamaan  yang  berisi  berbagai pengajaran Islam, seperti tauhid, tafsir, ahlak, fiqih, dan pengajaran tasawuf, atau disebut juga sastra  pesantren (Liaw  Yock  Fang,  1993:  41-42).  Namun  tampaknya,  di  Indonesia tradisi  keberaksaraan  ini  justru  mengalami  penurunan  setelah  kejayaan  pemikiran  Imam Nawawi Al-Bantani dari Banten yang karya-karyanya banyak dipakai di kawasan India dan negara-negara  Timur  Tengah  (Hasan,  1990:  21).  Di  antara  faktor  yang  mempengaruhi
merosotnya tradisi penulisan di kalangan ulama Indonesia waktu itu hingga belakangan ini adalah (1) semakin kuatnya pengaruh budaya oral (oral tradition) yang melembaga dalam tradisi  masyarakat  Islam,  sehingga  para  kyai  atau  ulama  lebih  suka  mengaktualisasikan ilmunya melalui pengajian dan ceramah-ceramah; (2) lemahnya etos keberaksaraan 1 dalam tradisi pesantren di Indonesia, terutama disebabkan kebiasaan melakukan pengajaran lisan, baik berupa ceramah agama, atau penyampaian pengajaran kitab kunin g di pesantren secara manqul dan sorogan, 2 (3)  dan  terjadinya  pergeseran  orientasi  masyarakat  dari  dunia keilmuan ke lapangan lain, seperti misalnya dunia politik dan ekonomi (Dhofier, 1982: 9; Thohari, 1991; Abdullah, 1995: 23; Bruinessen, 1999: 25-26).
Dalam  perkembangannya,  sastra  pesisir  terbagi  ke  dalam  tradisi  tulis  dan  tradisi lisan. Di antara tradisi tulis dalam sastra pesantren itu meliputi naskah-naskah tentang (1) syi’ir-syi’ir pesantren , (2) puisi Al-Barzanji, (4) puisi Burdah (5) nadhoman, dan lain-lain . Syi’ir pesantren biasanya dibuat berdasarkan sumber tertentu, misalnya bersumber dari kitab suci Al-Quran,  Al-hadis,  Burdah,  Syaraful  Anam, dan  lain  lain  yang  kemudian  diramu dengan  imajinasi  penulisnya.  Misalnya Syi’ir  Abu  Nawas yang  berisi  tentang  doa  Abu Nawas kepada Allah SWT untk mendapatkan keridhaan-Nya. Karya Syi’ir Tomba Ati, Syi’ir Erang-erang  Sekar  Panjang karya  Kyai  Siradj  Payaman  Magelang  yang  menceritakan keadaan siksa neraka dan kenikmatan di surga, dan lain-lain.
Meskipun  penelitian  sastra  Jawa  sudah  banyak  dilakukan  orang,  namun  tidak demikian  halnya  dengan  karya  sastra  jenis Syi’ir .  Selama  ini  jenis  sastra Syi’ir kurang diminati para peneliti. Hal ini terbukti dari berbagai penelitian sastra Jawa yang dilakukan para ahli seperti Poerbatjaraka dan Tardjan Hadidjaja (1952), Padmosoekotjo (1960), Ras (1985), Zoetmulder (1983), Subalidinata (1996), Nielsmulder (1986), tidak membicarakan tentang sastra syi’ir. Anehnya lagi, dalam berbagai katalogus naskah Jawa seperti Katalogus Pigeaud  (1973),  Katalog  Girardet  (1983),  dan  Katalog  Behrend  (1993)  tidak  ditemukan catatan  tentang  syi’ir  (Jawa  : Singir). Penelitian  akademis  tentrang syi’ir pun  masih  bisa dihitung  dengan  jari  tangan.  Karya-karya  itu  misalnya  skripsi  S-1  (Muayyanah,  1996; Saifuddin, 1997), dan sebuah tesis S-2 (Muzakka, 1999).
1 Pinjam istilah A.Teeuw (1994) dalam Indonesia : Antara Kelisanan dan Keberaksaraan . Jakarta : Gramedia. Keberaksaraan dimaksudkan sebagai kemampuan menulis teks secara ilmiah.
2 Sistem  pengajaran manqul adalah  model  penyampaian  pendidikan  dengan  metode  penurunan  teks  secara lisan, tanpa perubahan sedikit pun dari guru (kyai) terdahulu kepada santrinya. Sedang sorogan atau talaqqi adalah  metode  pengajaran  pesantren  dengan  cara  santri  menghadap  kyai  satu  per  satu  ( face  to  face) untuk menerima pengajaran lisan dari kyainya, sesuai kitab yang diajarkannya (Dhofier, 1982: 12).
Hasil inventarisasi yang dilakukan oleh Museum Pusat Jakarta tentang karya sastra syi’ir hanya  meng- cover empat  buah  syi’ir  (Soewignjo  dan  Wirawangsa,  1920  :318). Meskipun demikian, sampai saat ini tampaknya belum ada usaha penelitian lanjutan yang merekan  sejumlah  naskah  syi’ir  di  kalangan  pesantren.  Kurang  tahu  persis,  mengapa penelitian tentang syi’ir masih rendah peminatnya. Barangkali karena kurangnya sosialisasi dan publikasi karya syi’ir secara umum. Untuk menjawab persoalan ini, maka sangat dirasa penting penyunyingan dan penerbitan naskah syi’ir untuk konsumsi masyarakat akademis dan masyarakat pada umumnya.
Wacana yang dewasa ini marak kembali dipertanyakan adalah sejauh manakah karya sastra klasik termasuk karya-karya sastra pesantren dapat memberikan nilai pengajaran budi pekerti atau nilai guna dan manfaat bagi pembacanya. Sejauh manakah karya sastra klasik pesantren,  baik  yang  berupa  naskah-naskah  klasik  maupun  syi’ir-syi’ir    selama  ini  telah mampu  memberikan  sontekan  pendidikan  budi  pekerti,  dan  solusi  akibat  maraknya dekadensi  moral  remaja  dewasa  ini.  Nilai  strategisnya  terletak  pada    bagaimana membumikan  fungsi  pendidikan  budi  pekeri  itu  dalam  proses  pembelajaran  kepada  anak didik, pendewasaan pada generasi muda pembaca dalam bentuk industri kreatif yang lebih populer.
Bersadarkan  alasan  tersebut  di  atas  maka  penelitian  ini  berusaha  menggali, mengungkapkan  nilai-nilai  masa  lalu  dengan  cara  merevitalisasi  potensi  karya  sastra  itu dengan cara digitalisasi dan reaktualisasi skriptorium naskah lama. Dengan demikian dapat diketahui    sejauh manakah  peran  karya  sastra  pesantren sebagai  karya  sastra peninggalan masa lalau dalam budaya pesisisir dapat meningkatkan kualitas pemberdayaan masyarakat. Dengan  kata  lain,  bagaimanakah  potensi  karya  sastra  dan  folklor  pesisisir  dapat  menjadi alternatif  bagi  terciptanya  industri  kreatif  yang  mampu  menciptakan  lapangan  kerja  baru, menjadi panduan masyarakat, dan wahana baru dalam memahami berbagai kearifan lokal dalam  konteks  modernitas.  Di  samping  itu,  dengan  potensi  karya  sastra  pesisiran  yang dikemas dengan industri kreatif tersebut akan mampu memberikan daya tarik tersendiri bagi pengembangan industri pariwisata daerah pesisir.
Pondok pesantren sebagai basis pendidikan Islam, di samping memiliki tradisi lisan yang  kuat,  juga  memiliki  tradisi  intelektual  yang  terungkap  dalam  berbagai  karya  tertulis berupa karya sastra pesantren, seperti sastra kitab atau sastra keagaman. Menurut Braginsky (1993 : 3) dan Abdul Hadi WM  (2004: 49), sastra keagamaan itu adalah kitab-kitab yang
Muhammad Abdullah, Jejak Islamisasi  Jawa Oleh KH. Soleh Darat (Studi Kasus Naskah Kitab Syarah Al-Hikam)
berisi ajaran hukum-hukum formal agama ( syari’at ), teologi, tasawuf, dan metafisika Islam. Dalam khazanah sastra pesantren banyak naskah keagamaan yang berisi ajaran Islam yang kurang  mendapat  perhatian  dari  kalangan  peneliti.  Padahal  karya-karya  sastra  pesantren tersebut menurut para ahli telah memberikan kontribusi yang berharga bagi penyebaran dan perkembangan Islam di Nusantara selama kurun waktu tertentu. Bahkan menurut Soebardi (1976:  3),  karya-karya  pesantren  itulah  yang  paling  menentukan  watak  keislaman  dari kerajaan-kerajaan Islam dan kemajuan Islam di Indonesia dalam kurun waktu berabad-abad. Dalam sejarah intelektual Islam Indonesia, pesantren merupakan basis pengajaran Islam  tradisional  yang  berakar  dari  kitab-kitab  Islam  klasik  (Abdullah,  1995:  40).  Dari pesantren  itulah  dapat  diketahui  sistem  pengajaran  yang  didasarkan  pada  sumber-sumber tertulis  berupa  naskah-naskah  klasik  maupun  kitab  klasik  terbitan  Timur  Tengah  yang merupakan karya ulama salaf. Yaitu ulama-ulama ahli fiqih, hadis, tafsir, ilmu kalam dan tasawuf yang hidup antara abad ketujuh sampai dengan abad ketiga belas Masehi (Dhofier, 1982:8).  Kitab-kitab  jenis  inilah  yang  dalam  sastra  Melayu  dan  tradisi  pesantren  dikenal sebagai sastra kitab (Wahid, 1989 : 31 ;  Liaw Yock Fang, 1993 : 41).
Melalui karya pesantren inilah tradisi pemikiran dan intelektual Islam diwariskan secara  turun  temurun,  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Dari  segmen  inilah sesungguhnya  jaringan  intelektual  Islam  Indonesia  tumbuh  dan  berkembang.  Hal  ini terutama  terjadi  pada  era  Syeikh  Abdus  Samad  Al-Palembani,  Syeikh  Abdur  Rauf  As- Singkili,  Syeikh  Yusuf  Al-Makassari,  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  As-Samatrani, Nuruddin Ar-Raniri, hingga Imam Nawawi Al-Bantani, Kyai Ihsan Jampes, dan Kyai Saleh As-Samarani. Satu di antara karya intelektual Islam adalah Kitab Syarah Al-Hikam. Dengan karya kitab ini KH  Saleh Darat  dianggap memiliki peran  yang sangat kuat dalam proses dakwah  dan  Islamisasi  di Jawa.  Mengapa  demikian,  karena  model  pengajaran  kitab  yang berbasis bahasa Jawa inilah yang mampu memikat masyarakat untuk mudah tertarik dengan agama Islam. Pendekatan budaya inilah yang juga pernah dijadikan branding dakwah para wali  songo  di  masanya.  Yaitu  mengajarkan  Islam  melalui  pendekatan  budaya  Jawa  yang akomodatif dan eklektif.
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, maka dapat dirumuskan masalah penelitian ini  sebagai  berikut.    Mengingat  pentingnya  teks  Kitab Syarah  Al  Hikam karya  KH  Soleh Darat di Jawa Tengah yang menggunakan bahasa Jawa dan mengandung nilai-nilai syariat dan  tarekat,  merupakan  representasi  harmonisasi  Islam  di  Jawa,  penting  kiranya  teks
keagamaan  itu  harus  dilestarikan  keberadaannya,  dengan  cara  mengadakan  transliterasi, rekonstruksi,  dan    suntingan  teksnya;    Langkah  kongkret  untuk  menjaga  eksistensi  teks Syarah Al Hikam tersebut dilakukan dengan cara mengadakan deskripsi naskah, transliterasi, dan  translasi  teksnya.  Yang  kedua  dilakukan  dengan  cara  menganalisis  isi  teks  tersebut dengan pendekatran konten analisis.  Untuk merealisasikan dua langkah penyelamatan teks tersebut,  maka  perlu  diadakan  penelitian  di  lapangan,  bagaimana  fungsi  teks Syarah  Al Hikam tersebut dalam masyarakat Islam di Jawa, khususnya di Semarang dan sekitasrnya.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menyelamatkan  dan  melestarikan warisan intelektual Islam ( Islamic intelectual haritage) dalam masyarakat pesisir, terutama sebagai  model  dakwah  yang  moderat,  dengan  cara  mentrasliterasi  dan  traslasi  teks  Kitab Syarah Al Hikam. Tujuan khusus yang kedua untuk mengadakan deskripsi, transliterasi, dan translasi  teks Al  Hikam tersebut  agar  dapat  dibaca  dan  dinikmati  pembaca  awam  dalam mempelajari  agama  Islam.  Adapun  tujuan  yang  ketiga  adalah  untuk  mengungkapkan  dan menganalisis isi teks Kitab Syarah Al Hikam, agar diketahui makna dan fungsi teks kitab tersebut dalam masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Untuk  menunjang  masukan  informasi  data,  maka  penelitian  ini  akan  dilakukan  dengan menggunakan metode sebagai berikut. Pertama, metode penelitian filologi sebagai metode penelitian  naskah  klasik,  yaitu  dengan  langkah-langkah  metode  inventarisasi,  deskripsi, transliterasi,  translasi,  dan  identifikasi  teks Kitab  Syarah  Al-Hikam ; Kedua, metode Tinjauan  Pustaka,  dan Ketiga, metode  penelitian  lapangan,  yaitu  metode  perekaman  data dengan teknik wawancara para tokohsejarah dan pewaris ahli. Setelah itu dilakukan diskusi focus group discussion (FGD) dan metode analisis data penelitian.
Dalam prakteknya gambaran metode sastra lisan tersebut dapat mengikuti langkah-langkah secara bertahap dilakukan sbb :
1. Inventarisasi dan identifikasi  teks Al Hikam yang ada di Jawa, yang sebagian besar tidak diapresiasi oleh masyarakat modern;.
2. Mengadakan  identifikasi  dan  deskripsi  teks  :  Yaitu  mengadakan  pencatatan dan seleksi terhadap kondisi fisik teks Syarah Al Hikam dengan pendekatan wawancara .
3. Mengadakan klasifikasi teksnya, yang penting sekali dilakukan, karena untuk mendapatkan teks yang paling baik.
4. Metode kompilasi teks, yaitu pengumpulan teks lisan yang terbaik yang akan dijadikan teks pilihan.
5. Analisis konten dan
Metode Studi Pustaka dipakai untuk menganalisis isi terutama yang secara edukatif berisi  aspek  religiusitas  dan  moralitas  tinggi.    Pembahasan  tentang  aspek-aspek  ini  akan diperkaya dengan berbagai referensi, yang mengacu kepada ajaran etika dan moral seperti diajarkan dalam budaya dan agama Islam.
Untuk mendapatkan gambaran model terbaik, penting dilakukan studi lapangan, yaitu dengan cara mengadakan wawancara langsung dengan pewaris ahli. Metode yang digunakan adalah metode raport  research. Bagaimana  proses  estetika  pembacaan  dalam masyarakat pedukungnya.

## Islamisasi Jawa
Salah satu karya warisan budaya ( cultural heritage) masyarakat pesisir adalah karya sastra pesantren. Yang dimaksud dengan istilah sastra pesantren adalah kumpulan karya sastra kitab (sastra keagamaan) karya sastra lisan , dan sastra syi’ir yang lahir dan berkembang di lingkungan  pesantren,  baik  masalah  menyangkut  ajaran  yang  bersifat  dogmatis-ritual maupun ajaran yang bersifat rasional-spiritual. Di antara ciri-ciri sastra pesantren itu adalah (1)  sastra  pesantren  biasanya  berbahasa Arab  dan  bertuliskan  Arab,  (2) adakalanya  sastra pesantren  itu  berbahasa  Jawa  baru  dengan  tulisan Arab-pegon, (3)  lahir  dan  berkembang lebih kurang awal abad  ke–19-an, dan berkembang pesat sekitar abad ke-19 hingga abad ke 20-an, (4) sastra pesantren berupa tradisi lisan dan tradisi tulisan, yang berisi ajaran-ajaran moral,  fiqh,  tauhid,  tasawuf,  teologi,  dan  karya-karya  syi’ir,  nasyid  dan  lain-lain,  (5) biasanya sastra pesantren dibaca dalam halaqah ilmiah, upacara ritual tertentu dan kadang dipertunjukkan  sebagai performing-art, dan  (6)  sastra  pesantren  juga  sedikit  banyak terpengaruh  sastra    Timur  Tengah,  sastra  Arab  atau  sastra  Parsi  (  lihat,  Basuki,  1989; Abdullah, 1996; Thohir, 1997).
Melalui  karya  pesantren  inilah  tradisi  pemikiran  dan  intelektual  Islam  diwariskan secara  turun  temurun,  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Dari  segmen  inilah sesungguhnya  jaringan  intelektual  Islam  Indonesia  tumbuh  dan  berkembang.  Hal  ini terutama terjadi pada era ulama besar seperti Syeikh Abdus Samad Al-Palembani, Syeikh
Abdur  Rauf  As-Singkili,  Syeikh  Yusuf  Al-Makassari,  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  As- Samatrani,  Nuruddin  Ar-Raniri,  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari,  dan  lain-lainnya  sampai akhirnya muncul generasi Imam Nawawi Al-Bantani, Kyai Ihsan Jampes, Kyai Saleh  Darat (Shalih bin Umar Al-Samarani, w.1321/1903), sekitar abad 17-19 M. Pasca abad 19 muncul nama-nama penulis kitab dan sastra pesantren, seperti KH Mahfudz dari Tremas yang hidup dan mengajar di Makkah sekitar tahun 1900-an; ulama lain adalah KH Ihsan bin Muhammad Dahlan dari Jampes Kediri yang menulis kitab Siraj Al-Thalibin. Selain itu ada Ulama Jawa yang sangat produktif adalah KH Bisri Mustofa (ayah dari KH Mustofa Bisri) dari Rembang. Dia menulis lebih dari dua puluh karya pesantren. Penulis lain dari ulama Jawa adalah KH Muslikh dari Mranggen (Muslikh bin Abd Al-Rahman Al-Maraqi, w. 1981) yang menulis berbagai risalah tentang tarekat Qadiriyah waNaqsabandiyah, dan Ahmad ‘Abdul hamid Al- Qandali  dari  Kendal  (lihat,  Azra,  1994:  36;  Bruinessen,  1999:  19-20;  Daudy,  1983:  35; Baried dalam Drewes, 1990: vii; Thohari, 1991).
Tradisi  intelektual  Islam  inilah  yang  terungkap  melalui  tradisi  tulis  dalam  bentuk pendidikan, pemikiran dan budaya  Islam. Itulah sebabnya jejak-jejak intelektual Islam itu justru  muncul  dalam  bentuk  naskah-naskah  klasik  keagamaan  yang  berisi  berbagai pengajaran Islam, seperti tauhid, tafsir, ahlak, fiqih, dan pengajaran tasawuf, atau disebut juga sastra  pesantren (Liaw  Yock  Fang,  1993:  41-42).  Namun  tampaknya,  di  Indonesia tradisi  keberaksaraan  ini  justru  mengalami  penurunan  setelah  kejayaan  pemikiran  Imam Nawawi Al-Bantani dari Banten yang karya-karyanya banyak dipakai di kawasan India dan negara-negara  Timur  Tengah  (Hasan,  1990:  21).  Di  antara  faktor  yang  mempengaruhi merosotnya tradisi penulisan di kalangan ulama Indonesia waktu itu hingga belakangan ini adalah (1) semakin kuatnya pengaruh budaya oral (oral tradition) yang melembaga dalam tradisi  masyarakat  Islam,  sehingga  para  kyai  atau  ulama  lebih  suka  mengaktualisasikan ilmunya melalui pengajian dan ceramah-ceramah; (2) lemahnya etos keberaksaraan 3 dalam tradisi pesantren di Indonesia, terutama disebabkan kebiasaan melakukan pengajaran lisan, baik berupa ceramah agama, atau penyampaian pengajaran kitab kunin g di pesantren secara manqul dan sorogan, 4 (3)  dan  terjadinya  pergeseran  orientasi  masyarakat  dari  dunia
3 Pinjam istilah A.Teeuw (1994) dalam Indonesia : Antara Kelisanan dan Keberaksaraan . Jakarta : Gramedia. Keberaksaraan dimaksudkan sebagai kemampuan menulis teks secara ilmiah.
4 Sistem  pengajaran manqul adalah  model  penyampaian  pendidikan  dengan  metode  penurunan  teks  secara lisan, tanpa perubahan sedikit pun dari guru (kyai) terdahulu kepada santrinya. Sedang sorogan atau talaqqi adalah  metode  pengajaran  pesantren  dengan  cara  santri  menghadap  kyai  satu  per  satu  ( face  to  face) untuk menerima pengajaran lisan dari kyainya, sesuai kitab yang diajarkannya (Dhofier, 1982: 12).
keilmuan ke lapangan lain, seperti misalnya dunia politik dan ekonomi (Dhofier, 1982: 9; Thohari, 1991; Abdullah, 1995: 23; Bruinessen, 1999: 25-26).
Dalam perkembangannya, sastra pesisir terbagi ke dalam tradisi tulis dan tradisi lisan. Di antara tradisi tulis dalam sastra pesantren itu meliputi naskah-naskah tentang (1) syi’ir-syi’ir pesantren , (2) puisi Al-Barzanji, (4) puisi Burdah (5) nadhoman, dan lain-lain . Syi’ir pesantren biasanya dibuat berdasarkan sumber tertentu, misalnya bersumber dari kitab suci Al-Quran,  Al-hadis,  Burdah,  Syaraful  Anam, dan  lain  lain  yang  kemudian  diramu dengan  imajinasi  penulisnya.  Misalnya Syi’ir  Abu  Nawas yang  berisi  tentang  doa  Abu Nawas kepada Allah SWT untk mendapatkan keridhaan-Nya. Karya Syi’ir Tomba Ati, Syi’ir Erang-erang  Sekar  Panjang karya  Kyai  Siradj  Payaman  Magelang  yang  menceritakan keadaan siksa neraka dan kenikmatan di surga, dan lain-lain.
Meskipun  penelitian  sastra  Jawa  sudah  banyak  dilakukan  orang,  namun  tidak demikian  halnya  dengan  karya  sastra  jenis Syi’ir .  Selama  ini  jenis  sastra Syi’ir kurang diminati para peneliti. Hal ini terbukti dari berbagai penelitian sastra Jawa yang dilakukan para ahli seperti Poerbatjaraka dan Tardjan Hadidjaja (1952), Padmosoekotjo (1960), Ras (1985), Zoetmulder (1983), Subalidinata (1996), Nielsmulder (1986), tidak membicarakan tentang sastra syi’ir. Anehnya lagi, dalam berbagai katalogus naskah Jawa seperti Katalogus Pigeaud  (1973),  Katalog  Girardet  (1983),  dan  Katalog  Behrend  (1993)  tidak  ditemukan catatan  tentang  syi’ir  (Jawa  : Singir). Penelitian  akademis  tentrang syi’ir pun  masih  bisa dihitung  dengan  jari  tangan.  Karya-karya  itu  misalnya  skripsi  S-1  (Muayyanah,  1996; Saifuddin, 1997), dan sebuah tesis S-2 (Muzakka, 1999).
Hasil inventarisasi yang dilakukan oleh Museum Pusat Jakarta tentang karya sastra syi’ir hanya  meng- cover empat  buah  syi’ir  (Soewignjo  dan  Wirawangsa,  1920  :318). Meskipun demikian, sampai saat ini tampaknya belum ada usaha penelitian lanjutan yang merekan  sejumlah  naskah  syi’ir  di  kalangan  pesantren.  Kurang  tahu  persis,  mengapa penelitian tentang syi’ir masih rendah peminatnya. Barangkali karena kurangnya sosialisasi dan publikasi karya syi’ir secara umum. Untuk menjawab persoalan ini, maka sangat dirasa penting penyunyingan dan penerbitan naskah syi’ir untuk konsumsi masyarakat akademis dan masyarakat pada umumnya.
Wacana yang dewasa ini marak kembali dipertanyakan adalah sejauh manakah karya sastra klasik termasuk karya-karya sastra pesantren dapat memberikan nilai pengajaran budi pekerti atau nilai guna dan manfaat bagi pembacanya. Sejauh manakah karya sastra klasik
pesantren,  baik  yang  berupa  naskah-naskah  klasik  maupun  syi’ir-syi’ir    selama  ini  telah mampu  memberikan  sontekan  pendidikan  budi  pekerti,  dan  solusi  akibat  maraknya dekadensi  moral  remaja  dewasa  ini.  Nilai  strategisnya  terletak  pada    bagaimana membumikan  fungsi  pendidikan  budi  pekeri  itu  dalam  proses  pembelajaran  kepada  anak didik, pendewasaan pada generasi muda pembaca dalam bentuk industri kreatif yang lebih populer.
Bersadarkan  alasan  tersebut  di  atas  maka  penelitian  ini  berusaha  menggali, mengungkapkan  nilai-nilai  masa  lalu  dengan  cara  merevitalisasi  potensi  karya  sastra  itu dengan cara digitalisasi dan reaktualisasi skriptorium naskah lama. Dengan demikian dapat diketahui    sejauh manakah  peran  karya  sastra  pesantren sebagai  karya  sastra peninggalan masa lalau dalam budaya pesisisir dapat meningkatkan kualitas pemberdayaan masyarakat. Dengan  kata  lain,  bagaimanakah  potensi  karya  sastra  dan  folklor  pesisisir  dapat  menjadi alternatif  bagi  terciptanya  industri  kreatif  yang  mampu  menciptakan  lapangan  kerja  baru, menjadi panduan masyarakat, dan wahana baru dalam memahami berbagai kearifan lokal dalam  konteks  modernitas.  Di  samping  itu,  dengan  potensi  karya  sastra  pesisiran  yang dikemas dengan industri kreatif tersebut akan mampu memberikan daya tarik tersendiri bagi pengembangan industri pariwisata daerah pesisir.
Pondok pesantren sebagai basis pendidikan Islam, di samping memiliki tradisi lisan yang  kuat,  juga  memiliki  tradisi  intelektual  yang  terungkap  dalam  berbagai  karya  tertulis berupa karya sastra pesantren, seperti sastra kitab atau sastra keagaman. Menurut Braginsky (1993 : 3) dan Abdul Hadi WM  (2004: 49), sastra keagamaan itu adalah kitab-kitab yang berisi ajaran hukum-hukum formal agama ( syari’at ), teologi, tasawuf, dan metafisika Islam. Dalam khazanah sastra pesantren banyak naskah keagamaan yang berisi ajaran Islam yang kurang  mendapat  perhatian  dari  kalangan  peneliti.  Padahal  karya-karya  sastra  pesantren tersebut menurut para ahli telah memberikan kontribusi yang berharga bagi penyebaran dan perkembangan Islam di Nusantara selama kurun waktu tertentu. Bahkan menurut Soebardi (1976:  3),  karya-karya  pesantren  itulah  yang  paling  menentukan  watak  keislaman  dari kerajaan-kerajaan Islam dan kemajuan Islam di Indonesia dalam kurun waktu berabad-abad.
Dalam  sejarah  intelektual  Islam  Indonesia,  pesantren  merupakan  basis  pengajaran Islam  tradisional  yang  berakar  dari  kitab-kitab  Islam  klasik  (Abdullah,  1995:  40).  Dari pesantren  itulah  dapat  diketahui  sistem  pengajaran  yang  didasarkan  pada  sumber-sumber tertulis  berupa  naskah-naskah  klasik  maupun  kitab  klasik  terbitan  Timur  Tengah  yang
Muhammad Abdullah, Jejak Islamisasi  Jawa Oleh KH. Soleh Darat (Studi Kasus Naskah Kitab Syarah Al-Hikam)
merupakan karya ulama salaf. Yaitu ulama-ulama ahli fiqih, hadis, tafsir, ilmu kalam dan tasawuf yang hidup antara abad ketujuh sampai dengan abad ketiga belas Masehi (Dhofier, 1982:8).  Kitab-kitab  jenis  inilah  yang  dalam  sastra  Melayu  dan  tradisi  pesantren  dikenal sebagai sastra kitab (Wahid, 1989 : 31 ;  Liaw Yock Fang, 1993 : 41).
Melalui  karya  pesantren  inilah  tradisi  pemikiran  dan  intelektual  Islam  diwariskan secara  turun  temurun,  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Dari  segmen  inilah sesungguhnya  jaringan  intelektual  Islam  Indonesia  tumbuh  dan  berkembang.  Hal  ini terutama  terjadi  pada  era  Syeikh  Abdus  Samad  Al-Palembani,  Syeikh  Abdur  Rauf  As- Singkili,  Syeikh  Yusuf  Al-Makassari,  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  As-Samatrani, Nuruddin Ar-Raniri, hingga Imam Nawawi Al-Bantani, Kyai Ihsan Jampes, Kyai Saleh As- Samarani,  sekitar  abad  17-18  M  (lihat,  Azra,  1994:  36;  Daudy,  1983:  35;  Baried  dalam Drewes, 1990: vii; Thohari, 1991).

## SIMPULAN
Dari uraian tersebut di atas dapat ditarik simpulan sebagai berikut.
a. Tokoh  KH  Soleh  Darat  adalah  tokoh  ulama  Jawa  yang  santun  dan  mampu mengejewantahkan dakwah Islam dengan bahasa yang akomodatif dan persuasif.
b. Islamisasi  Jawa  yang  dilakukan  KH  Soleh  Darat  lewat  penerjemahan  kitab-kitab Arab ke dalam bahasa Jawa adalah wujud kongkret penyederhanan metode dakwah di  Jawa  yang  menghormati  tradisi  dan  bahasa  Jawa  sebagai  bahasa  daerah  orang Jawa pesisir.
c. Model Islamisasi KH Soleh Darat dengan penerjemahan dan pembelajarannya lewat Kitab  Al  Hikam  sungguh  sebuah  cara  pendidikan  Islam  yang  berhasil  membawa masyarakat Islam Jawa mengembangkan keislamannya

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Muhammad, 1986. Tinjauan Fungsional Terhadap Manakib Syeikh Abdul Qadir Jailani (Skripsi). Semarang : Fakultas Sastra Undip.
________________. 1998. “Teologi Asy’ariyah Syeikh Nuruddin Ar-Raniri : Studi Atas Durrāt Al-Farā’id” dalam Kajian Sastra. No. 25. tahun XXII.
___________________. 1999. Paham Wa¥dah Al-Wujūd. Syekh Abdur Rauf As-Singkili.
Semarang: Penerbit Bendera.
___________________. 2009. Dekonstruksi Sastra Pesantren. Semarang: Fasindo.
___________________. 2011. Khasanah Sastra Pesisir. Semarang : Baan Penerbit Undip.
Azra, Azyumardi, 1995. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII –XVIII. Bandung Mizan.
_______________. 1986. “Interaksi Islam dengan Budaya Melayu Kalimantan” dalam Ruh Islam dalam Budaya Bangsa. Jakarta : Yayasan Festival Istiqlal.
Baried, Baroroh, 1977. Kamus Istilah Filologi. Yogyakarta : FS UGM.
______________, 1987. Pengantar Teori Filologi. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Basuki, Anhari . 1989. Metode Penelitian Sastra Lama. Semarang : FS Undip.
_________________dkk. 2004. Pengantar Filologi. Semarang : Fasindo- Badan Penerbit Undip.
Braginsky, V. I. 1993a. Tasawuf dan Sastra Melayu, Kajian dan Teks-teks. Jakarta : Seri Kerjasama Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahhasa dan Universitas Leiden.
____________.  1993b. The System of Classical Malay Literature. Leiden : KITLV.
Danandjaja, Djames. 1985. Folklor Indonesia. Gramedia : Jakarta.
Dhofier, Zamachsyari, 1982. Tradisi Pesantren. Jakarta : LP3ES.

## Djamaris, Edwar. 1977. “Filologi dan Cara Kerja Penelitian Filologi” dalam
Bahasa dan Sastra. Tahun III Nomor 1.
______________. 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta : CV Manasco.
Hadi W.M, Abdul. 2001. Tasawuf Yang Tertindas, Kajian Hermeneutika Terhadap Karya-karya Hamzah Fansuri. Jakarta : Penerbit Paramadina.
_______________2004. Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas (Esai-esai Sastra Sufistik dan Seni Rupa). Yogjakarta: Maha Karya.
Kratz, E.U.  “The Editing of malay Manuscripts and Textual Criticism” dalam BKI 137. Liaw Yock Fang, 1978. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik (buku 1) . Singapura : Pustaka Nasional.
Simuh, 1988. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati. Jakarta : UI Press.
_________________1996. “Warisan Spiritualitas Islam dalam Budaya Jawa” dalam Ruh Islam dalam Budaya Bangsa. Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal.
Soebardi, 1976. “Islam di Indonesia” dalam Prisma. Nomor Ekstra Th VII Jakarta: LP3ES
Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra : Pengantar Teori Sastra.
Jakarta : Pustaka Jaya.
_________ 1994. Indonesia : Antara Kelisanan dan Keberaksaraan. Gramedia : Jakarta.
Thohir, Mudjahirin dkk, 1992. Inventariusasi Karya-karya Sastra Pesantren di Kaliwungu Kendal. Semarang : Lemlit UNDIP.
Thohari, Hajriyanto, 1990. “Melacak Jejak langkah Intelektual Islam Indonesia” Dalam Suara Merdeka, edisi 2 Februari. Hal. IV.
Wahid, Abdurrahman.1989.”Nahdlatul Ulama dan Islam di Indonesia Dewasa Ini” dalam Tradisi dan Kebangiktan Islam di Asia Tenggara (Taufik Abdullah, Ed.). Jakarta : LP3ES.
Hadi WM, Abdul, ”Menghidupkan Kembali Semangat Profetik Sastra Islam” dalam

## UL¸MUL QUR’AN. No.3 Th. 1991.
Zoetmulder, P.J. 1991. Manunggaling Kawula Gusti, Pantheisme dan Monisme Dalam Sastra Suluk Jawa : Suatu Studi Filsafat.