URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 1, Nomor 1, Juni 2019 Page : 15-28

## Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus
Aya Susanti Sekolah Tinggi Teologi Jaffray Jakarta Email: ayasusanti70@gmail.com

## ABSTRACT:
Salvation  in  the  concept  of  the  Apostle  Paul  is  very  worthy  to  be studied considering the Apostle Paul wrote the most books in the New Testament.  In  addition,  the  concept  of  salvation  is  a  primary  doctrine that  becomes  a  dogmatic  grip  for  the  church  of  God.  The  author conducted  a  literature  study  from  several  relevant  sources  to  discuss this  topic.  The  author  examines  the  view  of  salvation  in  general  from the  letter  of  the  Apostle  Paul  and  then  ends  more  specifically according  to  Romans.  The  general  letters  written  by  Paul  and especially the Romans indicate the Apostle Paul's concept of salvation is  theomorphistic,  departing  from  God,  by  God  and  for  God.  The concept is also in harmony with the contents of the Gospels and other books throughout the Bible. Key Words: Salvation, concept, apostle Paul, God's faithful love, Torah law.

## ABSTRAK:
Keselamatan  dalam  konsep  Rasul  Paulus  sangat  layak  untuk  dikaji mengingat  Rasul  Paulus  menulis  kitab  terbanyak  di  dalam  Perjanjian Baru.  Selain  itu  konsep  keselamatan  merupakan  doktrin  primer  yang menjadi  pegangan  dogmatis  bagi  gereja  Tuhan.  Penulis  melakukan studi pustaka dari beberapa sumber relevan untuk membahas topik ini. Penulis  mengkaji  pandangan  keselamatan  secara  umum  dari  surat Rasul  Paulus  dan  kemudian  diakhiri  dengan  lebih  spesifik  menurut surat Roma.  Surat-surat  umumnya  yang  ditulis  Paulus  dan  khususnya surat  Roma  menunjukkan  konsep  keselamatan  Rasul  Paulus  bersifat teomorfistis, bertolak dari Allah, oleh Allah dan untuk Allah.  Konsep tersebut juga harmonis dengan isi kitab-kitab Injil dan kitab lainnya di seluruh Alkitab.
Kata Kunci: Keselamatan, konsep, rasul Paulus, kasih setia Allah, hukum Taurat.

## PENDAHULUAN
Perkembangan  ilmu  teologi  terus  berlangsung  dan  perlu  dibarengi  dengan  berbagai kajian. Dalam menghadapi perkembangan teologi, berkembang berbagai macam teologi baik dari  kaum  evangelikal,  ekumenis,  dan  pluralis. 1 Dalam  perkembangan  tersebut  berbagai  isu
1 Enggar Objantoro, “Religious Pluralism And Christian Responses,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 1 (2018), https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/94.
diangkat,  mulai  dari  isu  doktrinal,  etika,  biblikal  dan  praktikal.  Kajian  teologi  kontekstual marak  dilakukan  seperti  yang  dilakukan  oleh  Siswanto,  Laukapitang,  Anggu,  Ngelow,  dan Rumbi. 2 Penelitian-penelitian  tersebut  tampaknya  belum  seluruhnya  terkait  dengan  isu soteriologi,  tetapi  secara  umum  terjadi  penelitian  dalam  bidang  teologi  kontekstual. Penelitian-penelitian tersebut telah memperkaya ilmu teologi, tetapi kajian teologi khususnya isu kristologi dan soteriologi perlu terus diperkaya.
Topik kristologi dan soteriologi memiliki kedudukan yang penting dalam ilmu teologi dan  pelayanan  Kristen.  Doktrin  soteriologi  memiliki  peran  penting  bagi  kepentingan  etika lingkungan, demikian pula dalam pelayanan pastoral yang membutuhkan refleksi pastoral dari soteriologi,  kemudian  bagi  pelaksanaan  penginjilan  doktrin  soteriologi  juga  memiliki  peran yang  penting. 3 Oleh  sebab  itu,  kajian  tentang  soteriologi  perlu  diperkaya  sehingga  dapat memberikan sumbangan bagi ilmu teologi.
Dalam  berbagai  literatur  teologi  sistematika,  pembahasan  mengenai  konsep keselamatan  di  dalam  disiplin  ilmu  teologi  sistematik  maupun  teologi  biblika  merupakan sebuah wacana yang mengupas esensi primer dogmatis. Beberapa tulisan dalam buku teologi sistematis  tulisan  dari  Berkhof  maupun  Thiessen  contohnya  lebih  menekankan  esensi dogmatis. 4 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mawikere  tentang  perbandingan  teologi keselamatan  sebelum  dan  sesudah  reformasi  menunjukkan  jika  topik  soteriologi  dibahas dalam tatanan dogmatis. 5 Walau demikian, tulisan ini tidak bermaksud untuk menolak tulisan tersebut.  Penulis  melihat  ada  konsep  keselamatan  dalam  tulisan  Paulus, oleh  sebab  itu  perlu kajian  lebih  mendalam  untuk  mengetahui  konsep  keselamatan  Paulus.  Berkaitan  dengan  hal tersebut  maka  penulis  mengkhususkan  sebuah  kajian  keselamatan  menurut  konsep  Rasul Paulus.
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  keselamatan  dalam  konsep  rasul Paulus? Kemudian tujuan penelitian ini adalah untuk memaparkan tentang keselamatan dalam
2 Frans Paillin Rumbi, “Tradisi Massuru’ dan Pertobatan Dalam Injil Sinoptik,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 26–38, https://doi.org/10.34307/b.v1i1.17; Krido Siswanto, “Perjumpaan Injil Dan Tradisi Jawa Timuran Dalam Pelayanan Misi Kontekstual,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 61–66; Yunus Daniel Anus Laukapitang, “Teologi Pembangunan Berbasis Pengembangan Masyarakat Shalom Pada Gereja Kemah Injil Indonesia Daerah Kupang Nusa Tenggara Timur,” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 241–68, https://doi.org/10.25278/jj71.v14i2.212; Yonatan Sumarto dan Peter Anggu, “Pembinaan Kerohanian Gereja Bethel Tabernakel dalam Konteks Kebudayaan Toraja,” Jurnal Jaffray 8, no. 1 (2010): 24–34, https://doi.org/10.25278/jj71.v8i1.39; Zakaria J. Ngelow, “Turut Membina Indonesia Sebagai Rumah Bersama - Peran Gereja Dalam Politik Di Indonesia,” Jurnal Jaffray 12, no. 2 (2014): 213–34, https://doi.org/10.25278/jj71.v12i2.16.
3 Kian Guan Tan, “Kebenaran Doktrin Antropologi Dan Soteriologi Bagi Kepentingan Etika Lingkungan,” Oktober 2012, http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/272; Janes Janes, “Pemahaman Doktrin Soteriologi Terhadap Kegiatan Memberitakan Injil,” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 74–93; David Eko Setiawan, “Refleksi Pastoral Terhadap Konsep Keselamatan Dalam Universalisme Ditinjau Dari Soteriologi Kristen,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 2 (2018): 250–69, https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.8.
4 Berkhof  Louis, Teologi  Sistematik (Surabaya:  Momentum,  1997);  Henry  C.  Thiessen, Lectures  in Systematic Theology: (Michigan: Eerdmans, 2006).
5 Marde Christian Stenly Mawikere, “Perbandingan Teologi Keselamatan Antara Katolik dan Protestan Sebelum dan Sesudah Reformasi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 1–18.
konsep  rasul  Paulus.  Dengan  meneliti  tentang  konsep  keselamatan  rasul  Paulus,  penulis berharap dapat berkontribusi bagi ilmu teologi khususnya memperkaya teologi sistematika.

## METODE
Penulis  melakukan  penelitian  pustaka  yang  dimulai  dengan  mengkaji  pandangan keselamatan  secara  umum  dari  surat  Rasul  Paulus  dan  kemudian  diakhiri  dengan  lebih spesifik  menurut  surat  Roma  yang  dikenal  sangat  sarat  memuat  doktrin  inti  kekristenan. Sumber-sumber  pustaka  yang  relevan  penulis  gunakan  untuk  memperkaya  analisis  tentang konsep  keselamatan  Paulus.  Hasil  penelitian  penulis  sajikan  secara  deskriptif  tematis  sesuai dengan konstruksi konsep dari proses penelitian.

## PANDANGAN KESELAMATAN SECARA UMUM DALAM SURAT PAULUS
Allah  yang kasih-Nya begitu  mendalam tidak akan  membiarkan orang-orang berdosa binasa. Seluruh teologi dan pengalaman religius Paulus sepenuhnya didasarkan pada apa yang telah  dikerjakan  Allah  di  dalam  Kristus  demi  keselamatan  umat  manusia.  Allahlah  yang mengawalinya,  sebab  misteri  penjelmaan  berasal  dari  Allah,  Ia  mengutus  Anak-Nya  (Roma 8:3; Galatia 4:4). Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan- Nya bagi kita semua, bagaimanakah  mungkin Ia tidak  mengaruniakan segala sesuatu kepada kita  bersama-sama  dengan  Dia?  (Roma  8:32).  Bapa  aktif  dalam  karya  pendamaian  dan kebangkitan  secara  khusus  dianggap  berasal  dari  Allah  (misalnya  Roma  4:24;  8:11;  10:9). Bagi  Paulus,  peristiwa  penjelmaan,  kematian  Yesus  yang  menghasilkan  pendamaian  dan kebangkitan  semuanya  harus  dipahami  sebagai  buah  kasih  Allah  yang  mendatangkan keselamatan  bagi  manusia.  Allah  tidak  pasif,  yang  hanya  dengan  diam  menyetujui keselamatan  yang  diperoleh  melalui  Kristus.  Allah  aktif  dan  Dialah  yang  mengerjakan semuanya  itu.  Pertobatan  adalah  anugerah  Allah  (II  Timotius  2:25),  begitu  juga  hidup  kekal yang merupakan buahnya (Roma 6:23). Keselamatan itu berasal dari “kebenaran Allah” suatu ungkapan  yang berulang kali  muncul (Roma 1:17; 3:5, 21-22, 25-26; 10:3; II Korintus 5:21; Filipi 3:9; bandingkan dengan Roma 8:33).
Kebenaran  dan  keselamatan  itu  dikaitkan  satu  sama  lain  dalam  Perjanjian  Lama, seperti  ketika  Allah  berfirman  “Keselamatan-Ku  akan  tetap  untuk  selama-lamanya, kebenaran-Ku  tidak  akan  pernah  berakhir”  (Yesaya  51:6)  dan  pemazmur  menulis,  “Tuhan telah  memperkenalkan  keselamatan-Nya  dan  menyatakan  kebenaran-Nya  kepada  bangsa- bangsa  (Mazmur  98:2).  Allah  tidak  akan  meninggalkan  umat-Nya.  Dalam  Alkitab,  Allah dinyatakan  sebagai  Maha  Agung,  dan  tidak  ada  seorang  pun  atau  sesuatu  pun  yang  lebih tinggi  daripada-Nya.Dia  bertindak  adil,  karena  Ia  adalah  Allah  yang  adil.  Dan  sudah merupakan sifat Allah untuk bertindak dengan adil.
Maksud  Paulus  bahwa  jika  Allah  menyelamatkan,  Ia  menyelamatkan  dengan  cara yang  sesuai  dengan  kebenaran/keadilan.  Ini  adalah  salah  satu  aspek  keselamatan  yang  dulu menarik  perhatian  kaum  penggerak  Reformasi,  namun  yang  sekarang  sudah  hilang  dari
banyak  tulisan  modern,  karena  tekanan  cenderung  diberikan  pada  pembebasan  dari  kuasa jahat.
Misalnya,  Ernst  Kasemann  meringkas  pembahasannya  mengenai  “kebenaran  Allah” menurut  Paulus  sebagai  berikut,  “Ajarannya  mengenai  di kaiosune  theou menunjukkan  hal berikut  ini:  kekuasaan  Allah  menjangkau  dunia,  dan  keselamatan  dunia  terletak  pada  soal dimilikinya  kembali  dunia  ini  bagi  kedaulatan  Allah.  Karena  alasan  ini  jugalah  maka  jika orang  percaya  menjadi  taat  kepada  kebenaran  ilahi,  itu  merupakan  anugerah  Allah  dan  juga merupakan  keselamatan  tiap-tiap  individu.  Dalam  tulisan-tulisannya  yang  lain  Kasemann mengacu  pada  aspek-aspek  forensik  dari  pembenaran  dan  memasukkan  kebenaran  dalam diskusinya,  tetapi  disini,  ketika  ia  meringkaskan  maksud  Paulus  tentang  “kebenaran  Allah” yang  ia  bicarakan  hanyalah  kekuasaan  dan  kedaulatan.  Sudah  jelas  disini  bahwa  kekuasaan dan kedaulatan itu penting (juga bagi Paulus), tetapi kedua konsepsi itu tidak menolong orang percaya untuk dapat memahami apa yang dimaksud Alkitab dengan istilah kebenaran.
Kadang-kadang  Paulus  memakai  ungkapan  itu  untuk  menyatakan  suatu  sifat  Allah, sebagaimana  ketika  ia  berkata,  “Jika  ketidakbenaran  kita  menunjukkan  kebenaran  Allah...” (Roma 3:5); Allah pada hakikatnya adalah benar dan dapat diandalkan untuk bertindak dalam kebenaran.  Akan  tetapi  secara  lebih  khusus  ungkapan  itu  berarti  suatu  keadaan  benar  yang berasal dari Allah dan yang merupakan anugerah Allah. Kebenaran itu adalah “kebenaran dari Allah”  yang  “datang karena  iman” (Roma 3:22). Adalah penting untuk  melihat “kebenaran” sebagai  “suatu  anugerah  cuma-cuma”  (dorea)  (Roma  5:17).  Dalam  arti  yang  biasa  dipakai untuk  kata  itu,  yakni  dalam  arti  kebaikan  etika,  kebenaran  tidak  bisa  diberikan  (seperti  juga tidak  dapat  dirampas  sesuai  yang  sudah  dilihat  sebelumnya).  Kebenaran  semacam  itu  harus diperoleh  lewat  perbuatan  etika  yang  baik.  Bahwa  kebenaran  itu  suatu  anugerah, menunjukkan  suatu  kegiatan  forensik.  Allah  memberi  orang  status  “benar”.  Ia menganugerahkan kebenaran bukan berdasarkan perbuatan (Roma 4:6).
Ada  beberapa  cara  lain  untuk  membahas  keselamatan  selain  sebagai  suatu  status hukum,  dan  Paulus  memang  memakai  beberapa  diantaranya.  Misalnya,  Allah  menetapkan Kristus  menjadi  suatu “jalan pendamaian” (Roma 3:25). Dewasa ini  banyak orang tidak  lagi memakai  Alkitab  versi  King  James,  antara  lain  karena  istilah-istilah  seperti  “jalan pendamaian” (Inggris: propitiation ) tidak begitu dipahami, tetapi lebih-lebih karena para ahli dewasa  ini  tidak  memandang  “murka  Allah”  sebagai  konsepsi  yang  penting.  Namun  harus disadari  benar-benar  bahwa  bagi  Paulus  Allah  itu  marah  terhadap  orang-orang  berdos. 6 Malcolm  Brownlee  berpendapat  bahwa  penyelamatan  itu  membuktikan  kasih-Nya,  kuasa- Nya, dan kesetiaan-Nya. 7
6 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001), 40-42.
7 Malcolm Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 12.

## PANDANGAN KESELAMATAN SECARA KHUSUS DALAM SURAT ROMA

## Keselamatan  karena Iman, Tanpa HukumTaurat
“Karena  kami  yakin,  bahwa  manusia  dibenarkan  karena  iman,  dan  bukan  karena  ia melakukan  hukum  Taurat”  (Roma  3:28).  Kamu  tahu,  bahwa  tidak  seorang  pun  yang dibenarkan oleh karena melakukan hukum Taurat, tetapi hanya oleh karena iman dalam Kristus Yesus. Sebab itu kami pun telah percaya kepada Kristus Yesus, supaya kami dibenarkan oleh karena iman dalam Kristus dan bukan oleh karena melakukan hukum Taurat. Sebab: "tidak ada seorang pun yang dibenarkan" oleh karena melakukan hukum Taurat (Galatia 2:16).
Apakah  yang  dimaksud  dengan  keselamatan  adalah  dibenarkan  karena  iman?  Iman adalah  dasar  dari  segala  sesuatu  yang  diharapkan  dan  bukti  dari  segala  sesuatu  yang  tidak terlihat (Ibrani  11:1).  Sama  seperti  apa  yang  dikatakan oleh  Herman  Ridderbos  bahwa  iman berperan sebagai sarana, instrumen, cara, dasar, yang melaluinya, dengannya, atau di atasnya, manusiaberbagiadalam kebenaran Allah atau sebagai penengah, yaitu untuk menunjuk kepada obyek  iman  yang  menjadi  dasar  pembenaran.  Yang  membenarkan  bukan  iman  itu  sendiri, melainkan  apa  yang  menjadi  obyek  iman  yakni  Yesus  Kristus. 8 Di  dalam  Alkitab,  “berseru kepada  nama  Tuhan”  sama  dengan  beriman  kepada  Kristus.  “Aku  berkata  kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku,  ia  mempunyai  hidup  yang  kekal  dan  tidak  turut  dihukum,  sebab  ia  sudah  pindah  dari dalam maut ke dalam hidup” (Yohanes 5:24). Para rasul menegaskan bahwa percaya kepada Kristus  adalah  sarana  keselamatan.  Paulus  dengan  jalas  mengatakan:  “Sebab  karena  kasih karunia  kamu  diselamatkan  oleh  iman;  itu  bukan  hasil  usahamu,  tetapi  pemberian  Allah” (Efesus  2:8).  Louis  Berkhof  melanjutkan  bahwa  Paulus  dengan  tegas  menerangkan  bahwa kedudukan iman sebagai satu-satunya sarana untuk keselamatan. Dalam melakukan hal ini, ia banyak  membicarakan  Kristus  sebagai  obyek  iman,  sebab  hanya  melalui  obyek  inilah  iman mendapatkan  apa  yang  dimaksudkan.  Iman  membenarkan  dan  menyelamatkan  hanya  jika terus berpegang pada Kristus. 9
Ajith Fernando meneguhkan bahwa Iman bukan sekadar menyebut nama Yesus, tetapi iman  adalah  persyaratan  utama  dari  jawaban  Allah  bagi  keadaan  manusia  yang  disebabkan oleh dosa. Atau pengakuan atas kebodohan dosa manusia, yang berusaha menyelamatkan diri sendiri.  Dengan  kata  lain,  iman  artinya  menyerahkan  tujuan  hidup  pada  hikmat  Allah  dan membalikkan  apa  yang  terjadi  pada  saat  kejatuhan.  Ketika  Adam  dan  Hawa  memakan  buah tersebut, manusia itu ingin menggunakan hikmat sendiri untuk menentukan tujuan hidupnya. Tetapi  Allah  ingin supaya setiap  manusia  menjalankan  imannya dengan  memandang kepada hikmat  Allah  untuk  menyelamatkan,  menjaga,  dan  menentukan  tujuan  hidup  manusia. 10 Paulus berkata, “Dan Kristus telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang hidup, tidak lagi  hidup  untuk  dirinya  sendiri,  tetapi  untuk  Dia,  yang  telah  mati  dan  telah  dibangkitkan untuk  mereka”  (II  Korintus  5:15).    Orang  yang  sudah  mendapat  bagian  dalam  kehidupan
8 Herman Ridderbos, Paulus: Pemikiran Utama Theologinya (Surabaya: Momentum, 2008), 174.
9 Berkhof Louis, Teologi Sistematik (Surabaya: Momentum, 1997), 194.
10 Ajith Fernando, Supremasi Kristus (Surabaya: Momentum, 2006), 187.
kekal  akan  mencerminkan  suatu  kehidupan  yang  selalu  memikirkan  kepentingan  bersama, kesejahteraan  bersama  dan  pencapaian  tujuan  akhir  hidup  yang  sama  untuk  memuliakan Allah.

## Keselamatan karena Kesengsaraan adalah suatu Kemegahan
Dalam  Surat  Roma,  Paulus  menuliskan “ Dan  bukan  hanya  itu  saja.  Kita  malah bermegah  juga  dalam  kesengsaraan  kita,  karena  kita  tahu,  bahwa  kesengsaraan  itu menimbulkan  ketekunan,  dan  ketekunan  menimbulkan  tahan  uji  dan  tahan  uji  menimbulkan pengharapan. Dan pengharapan tidak mengecewakan, karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam  hati  kita  oleh  Roh  Kudus  yang  telah  dikaruniakan  kepada  kita”  (Roma  5:3-5).  Salah satu kebanggaan orang percaya di dalam Kristus adalah bermegah di dalam penderitaan atau kesengsaraan.  Misalnya  dalam  perjalanan  iman  seringkali  disalah  mengerti,  dipersalahkan bahkan  ditindas  atau  dianiaya.  Status  pun  menjadi  semakin  rendah  saat  orang  banyak  tidak lagi  memiliki  rasa  hormat  terhadap  Injil.  Penginjilan  jarang  dihormati  dan  diri  sendiri  pun menjadi  korban.  Semua  itu  dapat  membuat  seseorang  tidak  memiliki  semangat  dalam pelayanan.
Pengakuan Yeremia pada saat merasa putus asa sangatlah menguatkan: Yeremia 20:1- 2.  “Pasyhur  bin  Imer,  imam  yang  pada  waktu  itu  menjabat  kepala  di  rumah  TUHAN, mendengar  Yeremia  menubuatkan  perkataan-perkataan  itu.  Lalu  Pasyhur  memukul  nabi Yeremia dan memasungkan dia di pintu gerbang Benyamin yang ada di atas rumah TUHAN. Kepala Bait Allah  memukul  nabi  Allah, rasa sakit terbesar sesungguhnya  bukan berasal dari luar  gereja,  tetapi  serangan  dari  dalam  gereja  selalu  lebih  sakit  daripada  penganiayaan  dari luar  gereja.  Reaksi  pribadi  Yeremia  inilah  yang  akan  menguatkan  setiap  orang  percaya. “Engkau telah membujuk aku, ya TUHAN, dan aku telah membiarkan diriku dibujuk; Engkau terlalu  kuat  bagiku  dan  Engkau  menundukkan  aku.  Aku  telah  menjadi  tertawaan  sepanjang hari, semuanya  mereka mengolok-olokkan aku. Sebab setiap kali aku berbicara, terpaksa aku berteriak,  terpaksa  berseru:  "Kelaliman!  Aniaya!"  Sebab  firman  TUHAN  telah  menjadi  cela dan  cemooh  bagiku,  sepanjang  hari”  (Yeremia  20:7-8).  “Tetapi  apabila  aku  berpikir:  "Aku tidak  mau  mengingat  Dia  dan  tidak  mau  mengucapkan  firman  lagi  demi  nama-Nya",  maka dalam  hatiku  ada  sesuatu  yang  seperti  api  yang  menyala-nyala,  terkurung  dalam  tulang- tulangku;  aku  berlelah-lelah  untuk  menahannya,  tetapi  aku  tidak  sanggup”  (Yeremia  20:9). Firman itu bagaikan api yang menyala-nyala untuk dibagikan kepada semua orang yang haus dan  lapar  akan  Firman  Tuhan.  Sebab  Firman  Tuhan  telah  menjadi  cela,  cemooh  dan  aniaya baginya,  ingin  rasanya  menjauh  dan  tidak  mau  mengucapkan  Firman  lagi.  Kebenaran memiliki daya tarik luar biasa dan jalan untuk membakar hati setiap orang percaya. Yeremia merasa  lelah  dan  tidak  kuat  menahannya,  yaitu  menahan  untuk  tidak  memberitakan  Firman Tuhan.
Mazmur  27  ditulis  oleh  Daud  ketika  dia  sedang  menghadapi  masalah  besar    dengan musuh  dari  segala  penjuru.  Satu  kutipan  yang  menarik  dan  menguatkan  bagi  setiap  orang yang  merenungkan  kebenaran  itu.  Seorang  yang  bermegah  di  dalam  kesengsaraannya,  dia
berkata  “Satu  hal  telah  kuminta  kepada  TUHAN,  itulah  yang  kuingini:  diam  di  rumah TUHAN  seumur  hidupku,  menyaksikan  kemurahan  TUHAN  dan  menikmati  bait-Nya” (Mazmur  27:4).  Penghiburan  yang  sungguh  luar  biasa  di  dalam  kesengsaraan  mengahadapi penderitaan dan penganiayaan. Penghiburan yang bermegah di dalam kesengsaraan.

## Keselamatan ada karena Ketaatan Satu Orang
Dalam  Surat  Roma  5:19,  Paulus  menuliskan,  “Jadi  sama  seperti  oleh  ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua  orang  menjadi  orang  benar”.  Ayat  ini  menjelaskan  arti  perbandingan  dalam  ayat  18, tegasnya ayat ini menjelaskan bagaimana pelanggaran satu orang bisa menjerumuskan semua orang  sehingga  “beroleh  penghukuman”.  Juga  bagaimana  oleh  perbuatan  satu  orang  semua orang  “beroleh  pembenaran  untuk  hidup”.  Penjelasannya  adalah  sebagai  berikut:  “Semua orang”  itu  tidak  dihukum  karena  dosa  satu  orang  yaitu  Adam.  Tetapi  oleh  dosa  itu  mereka sendiri  juga telah  menjadi orang  berdosa. Hubungannya  lebih  jelas  lagi kalau diterjemahkan “mereka dijadikan orang berdosa.” Begitu pula, orang tidak “beroleh pembenaran untuk hidup hanya  karena  perbuatan  oleh  seorang  lain  yaitu  perbuatan  Kristus.  Tetapi  oleh  perbuatan Kristus  itu,  mereka  sendiri  akan  menjadi  orang  benar  di  mata  Tuhan.  Karena  dipakai  dalam bentuk yang akan datang yang berarti “mereka akan ternyata benar dalam hukuman terakhir”. Tetapi  dalam  ayat  1  dan  9  status  orang  benar  dikaitkan  dengan  kehidupan  orang  percaya, sehingga  di  sini  dapat  dihubungkan  dengan  kehidupan  orang  percaya  sekarang.  Dengan demikian, Paulus telah menjelaskan lebih jauh arti kata-kata “yang adalah gambaran Dia yang akan  datang”  dalam  ayat  14.  Sebagai  ada  hubungan  yang  tersembunyi  namun  sangat  erat antara Adam dan umatnya, begitu pula ada hubungan yang sangat akrab antara Kristus dengan umat-Nya.  Sebagaimana  umat  manusia  menjadi  senasib  dengan  Adam,  begitu  juga  umat manusia  yang  baru  menjadi  senasib  dengan  Kristus.  Nats  ini  mengandung  unsur  lain  lagi bahwa  pelanggaran  Adam  (ayat  18)  disebut  ketidaktaatan.  Ketidaktaatan  itu  digambarkan dalam  Kejadian  3  dan  Roma  8:7.  Sebaliknya  perbuatan  kebenaran  yang  telah  dilakukan Kristus  adalah  ketaatan-Nya.  Sebagaimana  dikatakan-Nya  sendiri,  Kristus  selalu  melakukan kehendak  Bapa-Nya  (Yohanes  4:34;  5:30;  Filipi  2:8).  Secara  khusus  kematian-Nya merupakan bukti ketaatan itu (Matius 26:42).
Ketaatan itu adalah ketaatan kepada Allah, yang “telah menentukan Dia menjadi jalan pendamaian” (3:25; II Korintus 5:19). Ketaatan itu begitu sempurnah, bagi Paulus kasih Allah dan  kasih  Kristus  adalah  satu  (Roma  5:8  dan  Galatia  2:20).  Dikatakan  bahwa  Allah menyerahkan Kristus (Roma 4:25; 8:32), tetapi juga bahwa Kristus menyerahkan diri (Galatia 1:4).  Paulus  dapat  memuji  kasih  karunia  Allah  atau  kasih  karunia  Kristus  dalam  hubungan yang  sama  saja  (Roma  1:5;  Galatia  1:15;  II  Korintus  8:1,  LAI  mengabaikan το ῦ θεο ῦ ( tou Theou )  dengan  II  Korintus  8:9).  Maka,  di  dalam  ketaatan  Kristus  nyatalah  kesatuan  Kristus dengan Allah, sekaligus kesatuan Allah dengan Kristus. 11
11 Th. Van den End, Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 248-249.
Nilai  Kerajaan  Allah  terlihat  jelas  di  sini  bahwa  kematian  bagi  Kristus  bukanlah berarti  kekalahan  malahan  sebuah  titik  kemenangan.  Menang  atas  maut,  menang  atas keakuan, menang atas segala-galanya.

## Keselamatan karena Dibaptis dan Dibangkitkan dengan Kristus
Paulus mengungkapkan dalam Roma 6:3-4 bahwa. “ Atau tidak tahukah kamu, bahwa kita  semua  yang  telah  dibaptis  dalam  Kristus,  telah  dibaptis  dalam  kematian-Nya?  Dengan demikian  kita  telah  dikuburkan  bersama-sama  dengan  Dia  oleh  baptisan  dalam  kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru” (Roma 6:3-4). Kebenaran dasar yang sedang  diajarkan  Paulus  adalah  identifikasi  orang  percaya  dengan  Kristus  dalam  kematian, penguburan,  dan  kebangkitan.  Sama  seperti  manusia  diidentifikasikan  dengan  Adam  dalam dosa  dan  penghukuman,  demikian  pula  orang  percaya  sekarang  diidentifikasikan  dengan Kristus  dalam  kebenaran  dan  pembenaran.  “Sebab  itu,  sama  seperti  dosa  telah  masuk  ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada  semua  orang,  karena  semua  orang  telah  berbuat  dosa”  (Roma  5:12).  Yesus  Kristus telah mati tidak hanya untuk dosa-dosa manusia, tetapi Ia juga telah mati terhadap dosa, dan orang percaya telah  mati  bersama-sama dengan Dia. Ketika Ia  mati, orang percaya  mati dan ketika  Ia  bangkit,  orang  percaya  bangkit  di  dalam  Dia.  Sekarang  orang  percaya  telah memperoleh tempat bersama-sama dengan Dia di Sorga (Efesus 2:1-10; Kolose 3:1-3). 12
Yesus  Kristus  datang  sebagai  Allah-manusia  untuk  memberikan  diri-Nya  sebagai pengganti  hukuman  melalui  kematian  bagi  dosa-dosa  manusia.  Ia  bangkit  kembali  untuk membuktikan  keotentikan  klim-klim  ilahi-Nya  dan  berita  penebusan-Nya.  Kematian  dan kebangkitan-Nya yang menyelamatkan adalah niscaya untuk menggenapi kovenan penebusan itu.  Kovenan  ini  telah  dijanjikan  sejak  kejatuhan  Adam,sebagai  cara  untuk  mengembalikan umat  manusia  ke  dalam  hadirat  Tuhan  yang  menyelamtkan.  Karya  pemulihan  Yesus  telah menciptakan  suatu  ras  rohani  yang  anggota-anggotanya  memulai  transformasi  rohani  dalam kehidupan ini dan memberi pelayanan kepada Tuhan dalam kekekalan. 13
Salah  satu  kemuliaan  menjadi  pengikut  Kristus  bukan  hanya  memperoleh  segala keberuntungan berupa berkat kehidupan kekal, tetapi juga beroleh perkenanan dipersekutukan dalam kematian-Nya ketika mengerjakan keselamatan bagi orang-orang tebusan-Nya.

## Keselamatan adalah Anugerah
Dalam Roma 5:2, Paulus menuliskan bahwa “ Oleh Dia kita juga beroleh jalan masuk oleh iman kepada kasih karunia ini. Di dalam kasih karunia ini kita berdiri dan kita bermegah dalam  pengharapan  akan  menerima  kemuliaan  Allah”  (Roma  5:2).  Kata  Yunani kharis bermakna  anugerah  atau  pemberian  (kasih  karunia).  Berkaitan  dengan  definisi  anugerah, Tomatala  menulis:“anugerah  adalah  sebagai  pekerjaan  Allah  yang  tidak  membutuhkan  jasa
12 Warren Wiersbe, Benar Di dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup, 1977), 59-60.
13 W. Andrew Hoffecker, Membangun Wawasan Dunia Kristen (Surabaya: Momentum, 2006), 74.
manusia,  pekerjaan  mana  diwujud-nyatakan  oleh  Roh  Kudus  yang  menerapkan  keselamatan dari  Allah  dalam  kehidupan  orang  berdosa,  yang  dilakukan-Nya  secara  sukarela  dan  cuma- Cuma.” 14 Bagian  ini  menunjukkan  cara  orang  percaya  beroleh  kasih  karunia  yaitu pembenaran oleh iman dan damai sejahtera dengan Allah. Cara itu diungkapkan dengan kata- kata  “oleh  Dia  kita  juga  beroleh  jalan  masuk  oleh  iman ” .  Kasih  karunia  bukanlah  sesuatu yang abstrak, kasih karunia itu adalah Allah sendiri bersama segala kebaikan yang ada pada- Nya.  Orang  percaya  dapat  menghadap  Allah  dan  menikmati  kebaikan  itu  adalah  berkat Pengantara  Yesus  Kristus  (bandingkan  dengan  Ibrani  9:15).  Maka,  bilamana  orang  percaya datang menghadap dalam doa, doa itu dipanjatkan ‘dalam nama Yesus Kristus’. Tidak semua naskah klasik memuat tambahan teks oleh iman. Tetapi tambahan itu cocok dengan isi seluruh Surat  Roma.  Iman  adalah  sikap  yang  mempercayakan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah,  yang sama sekali mengandalkan kasih karunia-Nya. 15
Sebagai  salah  satu  dari  atribut  moral  Allah,  kasih  karunia  merupakan  kata  yang dipakai dalam  Alkitab untuk  menunjuk pada sifat Allah  yang penuh anugerah. Dari puluhan ayat  dalam  Alkitab  yang  menyebut  tentang  atribut  ini,  hampir  selalu  kasih  karunia  dipakai dalam  hubungan  dengan  Injil,  keselamatan  dan  apa  yang  Allah  kerjakan  dalam  kehidupan orang-orang percaya. Ada beberapa hal penting:
a. Injil  itu  sendiri  diberi  identitas.  Atribut  ini,  yaitu  sebagai  Injil  kasih  karunia  (Kisah  Para Rasul  20:24,  Kolose  1:6).  Hal  ini  betul-betul  konsisten  dalam  seluruh  Alkitab  sehingga benarlah jikalau keselamatan dalam Injil Yesus Kristus adalah keselamatan yang semata- mata terjadi oleh karena anugerah atau kasih karunia Allah (Roma 3:24, 11:6, II Timotius 1:9, Efesus 2:5,8).
b. Allah  juga  memperkenalkan  diri  sebagai  Allah  sumber  anugerah,  kasih  karunia  dan kebenaran (Yohanes 1:14).  Keselamatan datangnya dari sumber tersebut, dan bukan dari “agama  dan  pemenuhan  hukum-hukumnya.”  Dapat  dipahami  jikalau  Yohanes mengkontraskan  antara  “hukum  Taurat  Musa,”  dan  “kasih  karunia  dan  kebenaran  Yesus Kristus” (Yohanes 1:17).
c. Alkitab  menyaksikan  tentang  atribut  ini  sebagai  karya  Allah  yang  sedang  berlaku  dan terus-menerus akan  berlaku dalam kehidupan orang-orang percaya. Orang percaya hidup dari “menerima” kasih karunia demi kasih karunia (Yohanes 1:16). Hal itu diberikan dan berlaku  dalam  kehidupan  setiap  orang  percaya  dalam  bentuk  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  ukuran  pemberian  Kristus  (Efesus  4:7).  Paulus  mengakui  bahwa  ia  ada sebagaimana ia ada sekarang sebagai rasul oleh karena kasih karunia yang dianugerahkan kepadanya (I Korintus 15:10). 16
14 Yakob  Tomatala, Yesus  Kristus  Juruselamat  Dunia  Satu-Satunya  Jawaban  Atas  Masalah  Manusia (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2004). 127-128.
15 End, Surat Roma , 218.
16 Yakub B. Susabda, Mengenal dan Bergaul dengan Allah (Batam: Gospel Press, 2002), 171.

## Keselamatan karena Dimerdekakan dari Dosa
Dalam  Surat  Roma  6:18,  Paulus  mengungkapkan  bahwa “ Kamu  telah  dimerdekakan dari  dosa  dan  menjadi  hamba  kebenaran”  (Roma  6:18).  Lembaga  Alkitab  Indonesia  tidak menerjemahkan de ,  yang  menandai  pertentangan;  makna de itu  menjadi  jelas  kalau  18 langsung dihubungkan dengan ayat 17a. Hubungan itu didukung pula oleh bentuk participium aoristus eleutherrothentes ,  setelah  kamu  dibebaskan,  Menjadi  hamba edoulothete adalah bentuk aoritus pasif, harfiah: telah dijadikan hamba (bandingkan ayat 22; Titus 2:3). Ayat 18 menjadi  lebih  jelas kalau  langsung dihubungkan dengan bagian pertama ayat 17. Maka, ayat 18 meneruskan pikiran yang sudah dimulai dalam 17a: syukur kepada Allah, jemaat di Roma tidak  lagi  menjadi  hamba  dosa,  dan  tidak  juga  ragu-ragu  menentukan  pilihan,  tetapi  telah dimerdekakan dari dosa dan menjadi hamba kebenaran. Dimerdekakan masih cocok dengan perumpamaan yang diambil dari perhambaan (ayat 16), sebab kata kerja Yunani itu memang dipakai  dalam  hubungan  dengan  pembebasan  budak.  Tetapi  kemerdekaan  yang  diperoleh orang  percaya  bukanlah  kemerdekaan  yang  tak  terbatas.  Kemerdekaan  itu  terikat  pada kebenaran  Allah,  yaitu  pada  kaidah  yang  telah  ditetapkan-Nya  bagi  hubungan  manusia dengan diri-Nya dan dengan sesamanya manusia (bandingkan ayat 16b). 17
Orang  Kristen  tidak  dapat  mempunyai  tuan  selain  Allah.  Ia  tidak  dapat  memberikan sebagian  hidupnya  untuk  Allah,  dan  bagian  yang  lain  untuk  dunia.  Dengan  Allah,  orang percaya  harus  menyerahkan  seluruhnya  atau  tidak  sama  sekali.  Selama  orang mempertahankan  sebagian  hidupnya  tanpa  Allah,  ia  bukan  benar-benar  orang  Kristen. Seorang  Kristen  ialah  orang  yang  telah  memberikan  seluruh  hidupnya  ke  tangan  Kristus, tanpa  kecuali.  Oleh  sebab  itu,  tidak  mungkin  ia  menggunakan  kasih  karunia  sebagai  alasan untuk berbuat dosa.

## Keselamatan adalah Menjadi Hamba Kebenaran
Dalam  Roma  6:18,  Paulus  mengungkapkan  bahwa “ Kamu  telah  dimerdekakan  dari dosa  dan  menjadi  hamba  kebenaran”  (Roma  6:18).  Kehidupan  baru  itu  berbeda,  karena  itu kehidupan  dalam  kebenaran.  Orang  Yunani  merumuskan  bahwa  keadilan  ialah, memberikan kepada  manusia  dan  kepada  Allah  hak  mereka .  Tetapi  kehidupan  Kristen  ialah  suatu kehidupan  yang  memberikan  tempat  yang  selayaknya  bagi  Allah  dan  pada  saat  yang  sama menghormati  hak-hak  asasi  kepribadian  manusia. 18 Orang  yang  belum  diselamatkan  adalah bebas,  bebas  dari  kebenaran  (ayat  20).  Tetapi  perhambaannya  kepada  dosa  hanya menjerumuskan  dia  semakin  dalam  ke  dalam  perbudakan  sehingga  semakin  sulit  baginya untuk melakukan apa  yang benar. Anak  yang hilang adalah suatu contoh dari  hal  ini (Lukas 15:11-24). Ketika ia masih di rumah, ia memutuskan bahwa ia ingin kebebasan. Karena itu, ia meninggalkan  rumah  untuk  menemukan  dirinya  sendiri  dan  hidup  berfoya-foya.  Tetapi pemberontakannya  semakin  menjerumuskan  dia  ke  dalam  perbudakan.  Ia  menjadi  hamba keinginan-keinginan yang salah; dan akhirnya ia menjadi hamba dalam arti sebenarnya ketika
17 End, Surat Roma, 288.
18 William Barclay, Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 140.
ia  menjadi  penjaga  babi.  Ia  ingin  menemukan  dirinya  sendiri,  tetapi  ia  malahan  kehilangan dirinya sendiri. Yang dikiranya kemerdekaan ternyata adalah perbudakan yang paling buruk. Ketika  ia  pulang  ke  rumah  dan menyerahkan  diri  kepada  bapanya ,  maka  barulah  ia memperoleh kemerdekaan yang sejati. 19
Menjadi  hamba  kebenaran  akan  melepaskan  orang  percaya  dari  segala  kebiasaan buruk yang pernah mengikatnya. Ibaratnya ia telah menanggalkan baju yang berbau dan kotor dan  telah  mengenakan  atribut  yang  bersih  dan  harum  untuk  menjadi  corong  pemberitaan kebenaran itu sendiri.

## Keselamatan adalah Dibebaskan dari Hukum Taurat
Dalam Surat Roma 7:6 dituliskan  “Tetapi sekarang kita telah dibebaskan dari hukum Taurat, sebab kita telah mati bagi dia, yang mengurung kita, sehingga kita sekarang melayani dalam  keadaan  baru  menurut  Roh  dan  bukan  dalam  keadaan  lama  menurut  huruf  hukum Taurat” (Roma 7:6). Kata “dibebaskan”, bandingkan ayat 2, katargein . Di sini dipakai bentuk yang  sama,  sehingga  terjemahannya  sebaiknya  tidak  berbeda.  “Mengurung”, katekhein , “menahan”,  “mengurung”.  “Melayani”,  Yunaninya douleuein ( δούλευηιν ),  dari doulos ( δούλος ),  “hamba”,  sehingga  jelaslah  kaitan  dengan  6:15-23.  “Dalam  keadaan  baru/lama menurut  Roh/huruf  Hukum  Taurat”,  Yunaninya  lebih  singkat: en kainoteti pneumatos , en palaioteti grammatos , harfiah: “dalam kebaruan Roh”, (hukum Taurat tidak ada).
Seperti yang telah diamati, dosa dan kematian di dalam korelasinya sudah ditunjukkan Paulus di 5:12 dengan acuan sepertiga unsur, hukum. Di dalam pasal 6  ia telah  menjelaskan bahwa penyaliban orang percaya dengan Kristus telah membawa kebebasan dari perhambaan dosa.  Karena  hukum  telah  melayani  dosa  (5:20),  adalah  bijaksana  sekarang  untuk menunjukkan kematian Kristus yang melibatkan kematian, pembebasan yang diakibatkan dari hukum  juga.  Pada  waktu  yang  sama  Paulus  berhati-hati  untuk  menunjukkan  bahwa pembebasan dari hukum untuk mengizinkan suatu pemasangan yang baru, yakni Tuhan yang sudah  bangkit  dan  Roh-Nya,  sehingga  dari  persekutuan  ini  akan  mengalirkan  kesuksesan hidup  yang  tidak  dapat  dicapai  di  bawah  hukum.  Karena  persekutuan  dengan  Kristus  telah ditunjukkan  dalam  suatu  faktor  hasil  yang  diharapkannya  seperti  perbudakan  kepada kebenaran,  caranya  telah  dijelaskan  untuk  mengejar  kelepasan  dari  hukum  seperti  pintu kepada perilaku penuh dosa dan yang tidak bertanggungjawab.
Pembaca digambarkan sebagai mereka yang mengenal "hukum." Sebagian orang akan mempertanyakan susunan kata ini, hal itu terjadi karena para penerima surat berada di Roma, tempat  perundang-undangan  dan  pemerintah  untuk  kerajaan,  Paulus  sedang  mengacu  pada hukum sekuler. Kesimpulan ini tidaklah perlu,  karena "hukum" terjadi tanpa artikel di dalam kutipan  nats  pendek  karena  jelas  bertalian  dengan  perundang-undangan  Musa  (5:20).  Pada waktu  yang  sama,  adalah  Paulus  tidak  tertarik  di  dalam  mengidentifikasi  hukum,  ia bermaksud  seperti    menunjuk  karakter  hukum,  yang  mempunyai  kekuatan.  Kata  "manusia" mestinya tidak  menyatakan gender, karena  ini adalah  istilah  yang  lebih  luas  yang digunakan
19 Wiersbe, Benar Di dalam Kristus, 67.
untuk umat manusia dan di sini mempunyai kekuatan dari kata "orang". Di dalam pernyataan pembukaan  di  mana  prinsip  itu  sedang  diletakkan  sebagai  hukum  memaksakan  suatu kewajiban  yang kekal di atas kata yang alami untuk digunakan. Situasi  itu berbeda di dalam ayat  berikutnya,  di  mana  kata  untuk  "manusia"  tidaklah  sama,  karena  kata  seorang  laki-laki nampak.
Dalam pernyataan awal ada suatu petunjuk untuk menentukan pemikiran Paulus yang berkembang.  Hukum  mempunyai  otoritas  atas  seseorang  untuk  seumur  hidupnya.  Karena orang  percaya  telah  meninggal  di  dalam  Kristus,  seseorang  dapat  mengantisipasi  otoritas hukum  untuk  orang  percaya  bahwa  kuasa  telah    dibatalkan.  "Hanya  untuk  dia  yang  dalam iman  memiliki  kebenaran  dari  Allah  di  dalam  Kristus  adalah  hukum  menghapuskan"  (W. Gutbrod  di  TDNT  4:1075).  Ia  tinggal  menyatakan  Kehendak  Allah.  Hidup  di  bawah  kasih karunia  tidak  meremehkan  permintaan-permintaan  yang  etis  dari  hukum.  Suami  itu  hidup. Selama  suaminya  hidup,  dia  tidak  bebas  untuk  mencari  pasangan  lain.  Ini  bisa  dilaksanakan hanya  seandainya  suami  mati.  Dengan  sengaja,  status  dari  istri  seperti  tunduk  kepada  suami itu  diperkenalkan  oleh  istilah hypandros ,  suatu  kata  yang  agak  jarang  secara  harfiah  "di bawah seorang suami." Ini menggambarkan lebih siap dibanding "perempuan yang dinikahi" Terutama  sekali  di  dalam  hidup  Yahudi,  kedudukan  hukum  yang  nyata  dari  istri,  karena  dia tidak  bisa  menceraikan  suaminya;  perceraian  adalah  suatu  kehormatan  menghibahkan  untuk orang.  Jika  suami  meninggal,  dia  kemudian  bebas  dari  "hukum  pernikahan"  (secara  harfiah, "hukum  dari  suami").  Ini  boleh  dikatakan  sebagai  suami  yang  memulai  hukum  pernikahan. Karenanya, penerjemah-penerjemah sudah dengan bijaksana  menghindarkan suatu kata yang harafiah.  NEB  mempunyai  terjemahan  lain:  "Dia  dipecat  dari  kewajiban-kewajiban  hukum pernikahan." 20 Keselamatan  berarti  dilepaskan  dari  ikatan  hukum  yang  memberatkan  dan diberi kelegaan yang penuh damai sejahtera di dalam hukum kasih Tuhan Yesus.

## KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa konsep keselamatan Rasul  Paulus  bersifat  teomorfistis,  bertolak  dari  Allah,  oleh  Allah  dan  untuk  Allah.  Hal  ini jelas terlihat dari pandangan dalam surat-surat umumnya maupun terlebih khusus dalam surat Roma.  Dengan  demikian  maka  konsep  keselamatan  Rasul  Paulus  ini  harmonis  dengan  isi kitab-kitab  Injil  dan  kitab  lainnya  di  seluruh  Alkitab.  Surat-surat  umumnya  yang  ditulis Paulus  dan  khususnya  surat  Roma  menunjukkan  konsep  keselamatan  Rasul  Paulus  bersifat teomorfistis, bertolak dari Allah, oleh Allah dan untuk Allah.  Konsep tersebut juga harmonis dengan isi kitab-kitab Injil dan kitab lainnya di seluruh Alkitab.

## DAFTAR RUJUKAN
Barclay, William. Surat Roma . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991.
20 Frank  E.  Gaebelein, The  Expositori’s  Bible  Commentary  Vol.  10 (Michigan:  Zondervan  Publishing House, 1984), 77.
Brownlee, Malcolm. Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2004.
End, Th. Van den. Surat Roma . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
Fernando, Ajith. Supremasi Kristus . Surabaya: Momentum, 2006.
Gaebelein,  Frank  E. The  Expositori’s  Bible  Commentary  Vol.  10 .  Michigan:  Zondervan Publishing House, 1984.
Hoffecker, W. Andrew. Membangun Wawasan Dunia Kristen . Surabaya: Momentum, 2006.
Janes,  Janes.  “Pemahaman  Doktrin  Soteriologi  Terhadap  Kegiatan  Memberitakan  Injil.”
PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 74–93.
Laukapitang,  Yunus  Daniel  Anus.  “Teologi  Pembangunan  Berbasis  Pengembangan Masyarakat  Shalom  Pada  Gereja  Kemah  Injil  Indonesia  Daerah  Kupang  Nusa Tenggara Timur.” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 241–68. https://doi.org/10.25278/jj71.v14i2.212.
Louis, Berkhof. Teologi Sistematik . Surabaya: Momentum, 1997.
Mawikere, Marde Christian Stenly.  “Perbandingan Teologi  Keselamatan  Antara Katolik dan Protestan  Sebelum  dan  Sesudah  Reformasi.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 1–18.
Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2001.
Ngelow,  Zakaria  J.  “Turut  Membina  Indonesia  Sebagai  Rumah  Bersama  -  Peran  Gereja Dalam  Politik  Di  Indonesia.” Jurnal  Jaffray 12,  no.  2  (2014):  213–34. https://doi.org/10.25278/jj71.v12i2.16.
Objantoro,  Enggar.  “Religious  Pluralism  And  Christian  Responses.” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 1 (2018). https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/94.
Ridderbos, Herman. Paulus: Pemikiran Utama Theologinya . Surabaya: Momentum, 2008.
Rumbi, Frans Paillin.  “Tradisi  Massuru’ dan Pertobatan Dalam Injil Sinoptik.” BIA’: Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual 1,  no.  1  (2018):  26–38. https://doi.org/10.34307/b.v1i1.17.
Setiawan,  David  Eko.  “Refleksi  Pastoral  Terhadap  Konsep  Keselamatan  Dalam Universalisme Ditinjau Dari Soteriologi Kristen.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 2 (2018): 250–69. https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.8.
Siswanto,  Krido.  “Perjumpaan  Injil  Dan  Tradisi  Jawa  Timuran  Dalam  Pelayanan  Misi Kontekstual.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 61–66.
Sumarto,  Yonatan,  dan  Peter  Anggu.  “Pembinaan  Kerohanian  Gereja  Bethel  Tabernakel dalam  Konteks  Kebudayaan  Toraja.” Jurnal  Jaffray 8,  no.  1  (2010):  24–34. https://doi.org/10.25278/jj71.v8i1.39.
Susabda, Yakub B. Mengenal dan Bergaul dengan Allah . Batam: Gospel Press, 2002.
Tan,  Kian  Guan.  “Kebenaran  Doktrin  Antropologi  Dan  Soteriologi  Bagi  Kepentingan  Etika Lingkungan,” Oktober 2012. http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/272.
Thiessen, Henry C. Lectures in Systematic Theology: Michigan: Eerdmans, 2006.
Tomatala,  Yakob. Yesus  Kristus  Juruselamat  Dunia  Satu-Satunya  Jawaban  Atas  Masalah Manusia . Jakarta: YT Leadership Foundation, 2004.
Wiersbe, Warren. Benar Di dalam Kristus . Bandung: Kalam Hidup, 1977.