## A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
The Kanz Philosophia is a journal published by Sekolah Tinggi Agama Islam Sadra and published twice a year in June and December. Contributors are invited to submit articles on relevant issues.  It carries articles, book reviews, and viewpoints on Islamic philosophical and mystical issues as these raise out of classical and contemporary discussions from Eastern and Western traditions, and the goal is to promote advanced research and theoretical dialogue among scholars from the varied traditions.

## EDITOR-IN-CHIEF
Egi Sukma Baihaki , The Islamic College Sadra, Indonesia.

## EDITORS
Abdul Karim , Walisongo State Islamic University, Semarang, Indonesia.
Ahmad Khoirul Fata , Sultan Amai State Islamic Institute (IAIN) Gorontalo.
Basrir Hamdani , The Islamic College Sadra, Indonesia.
Hadi Kharisman , The Islamic College Sadra, Jakarta, Indonesia.
Reno Wikandaru , Gadjah Mada University, Yogyakarta, Indonesia.
Zaedun Nai’im , STAI Ma’had Aly Al-Hikam, Malang, Indonesia.

## INTERNATIONAL ADVISORY EDITORIAL BOARD
Abu Bakr Sirajuddin Cook , Almiraj Sufi and Islamic Study Centre, Australia.
Aladdin Malikov , Azerbaijan National Academy of Sciences (ANAS), Institute of Philosophy and Sociology, Azerbaijan.
Ammar Fauzi , The Islamic College Sadra, Indonesia.
Charles Taliaferro , St. Olaf College, USA.
Endre Kiss , Universitas ELTE, Universitas OR-ZSE Budapest, Hungary.
Imtiyaz Yusuf , Islam and Buddhism Program International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM), Malaysia.
James W. Morris , Boston College, USA.
Jari Kaukua , University of Jyväskylä, Finland.
John T. Giordano , Assumption University of Thailand, Thailand.
Kholid Al Walid , Syarif Hidayatullah State Islamic University, Jakarta, Indonesia.
Mohamad Nasrin Nasir , Institute of The Malay World and Civilization, The National University of Malaysia, Malaysia.
Mohammed Rustom , College of the Humanities Carleton University, Canada.
Mukhtar H. Ali , Department of Religion University of Illinois, Chicago.
Rebecca Masterton , The Islamic College London, UK.

## COPYEDITOR
Wiwin Winarti

## DESIGNER & LAYOUT
Andri Riswandi

## EDITORIAL CORRESPONDENCE:
The contributions to Kanz Philosophia do not necessarily reflect the views of the editorial board or Sekolah Tinggi Agama Islam Sadra. Submissions should be sent to the editor Kanz Philosophia:
Jl. Lebak Bulus II, No. 2. RT 4/RW 4 Cilandak Barat, Cilandak, South Jakarta, Indonesia, 12430. Telp. 021-29446460 (ext. 409); Fax. 02129235438
E-mail: kanzphilosophia@sadra.ac.id/kanzphilosophia@gmail.com.
A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism

## Volume 9, Number 1, June 2023
Table of Contents:
LIFE VALUES OF MANGGARAI PEOPLE AS REFLECTED IN THE ORAL TRADITION GO’ET
1 – 22

## Salahuddin Salahuddin
NŪR MUḤAMMAD IN THE PERSPECTIVE OF THE TIJANIYAH TAREKAT 23 – 42

## Nur Hadi Ihsan, Muhammad Thoriqul Islam
ISLAMIC WORLDVIEW IN THE PERSPECTIVE OF M.T.M YAZDĪ  AND  S.M.N  AL-ATTAS  AND  THEIR  IMPLICATION  ON ISLAMIZATION OF KNOWLEDGE
43 – 62

## Ahmad Sulaiman
PRIMORDIAL VERSTEHEN AND CONNOTATIVE SIGNIFICATION

## VIEWS OF PHILOSOPHYCAL SUFISM TRADITION
63 – 88

## Ahmad Bayu Setiawan
CONSTRUCTION OF RELIGIOUS MODERATION IN SEYYED HOSSEIN NASR’S PERENNIAL PHILOSOPHY PERSPECTIVE
89 – 112

## Theguh Saumantri
A THEMATIC STUDY OF PHILOSOPHY SCIENCE AND METHODOLOGY ON ESCHATOLOGY BASED ON THE AL- QUR’AN AND AL-HADITH TEXT

## 113
– 132

## Muhammad Rizal Hidayat, Mohammad Izdiyan Muttaqin

## MULLĀ ṢADRĀ’S CRITICISM OF REINCARNATION
133 – 154 Kholid Al Walid EXAMINING THE COMPONENT OF TRUTH IN ART BASED ON MULLĀ ṢADRĀ’S OPINIONS 155 – 174
Mahdi Amini, Mojtaba Akhoondi

## PHILOSOPHICAL MESSAGES IN TUHAN MAHA ASYIK NOVEL
FOR RELIGIOUS INCLUSIVITY

## 175 – 194
Ulya Ulya

## A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
ISLAMIC WORLDVIEW IN THE PERSPECTIVE OF M.T.M YAZDĪ AND S.M.N AL-ATTAS AND THEIR IMPLICATION ON ISLAMIZATION OF KNOWLEDGE
Ahmad Sulaiman *
Universitas Muhammadiyah Malang; sulaiman_ahmad@umm.ac.id
Article History: Received: 24 February 2003 Revised: 1 May 2023 Accepted: 4 May 2023 © 2023 by Author. Submitted for possible open-access publication under the terms and conditions of the Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) license (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). DOI: https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i1.251
Abstract: The stagnant and even underdeveloped condition of Muslims all over the world has raised concerns among scholars. Many are trying to offer solutions to restore Islamic civilization to its peak. Various proposals lead to the reconstruction of philosophical elements, including epistemology and worldview, to more practical ones, such as the Islamization of knowledge. This study tries to compare the concept of worldview and its implications for the Islamization of knowledge from two major contemporary figures. The two are Syed Muhammad Naquib Al-Attas, a mainstream leader of the Islamization of knowledge from Malaysia, and Ayatullah Muhammad Taqie Miṣbāḥ Yazdī , a neo-Sadrian philosopher from Persia. This research used a qualitative approach, namely the method of literature study to understand the Islamic worldview from the perspective of the two figures and what the implications are for the Islamization of knowledge. The results of the study revealed they both believe in the importance of a genuine worldview as the basis for the reconstruction of Muslims at the individual level and Islam at the level of civilization. However, they adhere to different ontological and epistemological arguments. In Al-Attas, the commitment to sacred texts as well as the interpretation of classical scholars makes the model of Islamization of knowledge tend to be backward and reactionary towards the West. As for Ayatullah Yazdī, prioritizing reason and demonstration has led to a model of Islamization of science that is critical and open for dialogue toward Western science .
Keywords: Islamization of Knowledge, Miṣbāḥ Yazdī, S.M.N. Al-Attas, Worldview .
Abstrak: Kondisi umat Islam yang serba stagnan bahkan terbelakang di seluruh penjuru dunia menimbulkan keresahan para sarjana. Banyak yang mencoba menawarkan solusi untuk mengembalikan peradaban Islam ke puncak jayanya. Berbagai gagasan mengarah kepada  rekonstruksi  unsur-unsur  filosofis  baik  epistemologi, worldview hingga * Corresponding Author

## 44 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
yang  lebih  praktis  seperti  islamisasi  ilmu.  Penelitian  ini  mencoba  membandingkan konsep pandangan dunia dan implikasinya pada islamisasi ilmu dari dua tokoh besar kontemporer.  Keduanya  adalah  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  pemimpin  arus utama  islamisasi  ilmu  dari  Malaysia,  serta  Ayatullah  Muḥammad  Taqī  Miṣbāḥ  Yazdī, seorang filsuf neo-Sadrian dari Persia. Pandangan dari keduanya dipandang menarik untuk dikaji mengingat pengaruh atau signifikansi masing-masing di dunia Islam serta corak  pemikiran  yang  khas  dari  keduanya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif yaitu metode studi pustaka untuk memahami bagaimana pandangan hidup dalam perspektif kedua tokoh serta bagaimana implikasinya pada islamisasi ilmu. Hasil penelitian mengungkapkan persamaan dan perbedaan keduanya. Meskipun sama-sama meyakini pentingnya pandangan dunia yang benar sebagai basis rekonstruksi Muslim di level individu maupun Islam di level peradaban, namun mereka menganut argumen ontologi dan epistemologi yang berlainan yang membuat implikasi islamisasi ilmu pada masing-masing  menjadi  unik.  Pada  Al-Attas,  komitmen  terhadap  teks  suci  sekaligus penafsiran  ulama  klasik  membuat  model  islamisasi  ilmu  cenderung  menarik  diri  ke belakang dan reaksioner terhadap Barat. Adapun pada Ayatullah Yazdī, pengutamaan pada  akal  dan  demonstrasi  menyebabkan  model  islamisasi  ilmu  yang  berdialog secara  kritis,  apresiatif  dan  konstruktif  kepada  ilmu  pengetahuan  Barat.  Keduanya menggambarkan  kecenderungan  yang  berbeda,  Al-Attas  pada bay ā n dan  Yazdī  pada burh ā n , meskipun secara relatif sama-sama mengakui pentingnya teks maupun rasio dalam penyimpulan pandangan hidup Islam.
Kata-kata Kunci: Islamisasi Ilmu, Miṣbāḥ Yazdī, Pandangan Dunia, S.M.N. Al-Attas,.

## Pendahuluan
Salah satu topik yang paling dominan dalam diskursus intelektual Islam  pada  satu  abad  terakhir  adalah  mengenai  keterbelakangan peradaban muslim di panggung dunia. Kuru, dalam analisa yang disorot banyak  pembaca  global  misalnya,  menyebut  data  bahwa  di  antara negara-negara miskin, diisi paling banyak oleh negara dengan penduduk mayoritas muslim (Kuru 2019, 1–20).
Kemiskinan  itu,  tambah  Kuru,  adalah  masalah  besar  selain demokratisasi dan ketimpangan sosial yang juga merupakan pekerjaan rumah sebagian besar negara-negara muslim. Negara maju, seperti Saudi Arabia dan Qatar contohnya, tidak memiliki persoalan dalam kesejahteraan ekonomi. Namun, mereka tidak memiliki jaminan atas kesetaraan hak- hak individual dan tidak menjunjung demokrasi partisipatif yang ideal yang dibutuhkan di masyarakat sipil di abad ke dua puluh satu ini (Kuru 2019, 32–45).
Pengamat lain, mengungkapkan persoalan yang lebih berbahaya dari sekadar keterbelakangan ekonomi maupun pengabaian atas nilai- nilai  sosial  modern.  Persoalan  itu  adalah  keterbelakangan mindset atau  cara  berpikir  dalam  melihat  realitas.  Satu  yang  paling  menonjol dari  kritik  ini  berasal  dari  Nidhal  Guessoum,  seorang  Professor  Fisika
Sulaiman: Islamic Worldview in The Perspective ….
dari  Qatar.  Dalam  bukunya , Islam’s Quantum Questions (Guessoum 2010, 1–54), ia menekankan kritik pada kebiasaan masyarakat muslim yang meminggirkan sains dan ilmu pengetahuan ke pinggiran demi penguasaan ilmu tradisional Islam.
Nidhal  mengamati  budaya  intelektual  dalam  bidang-bidang selain  keagamaan  jauh  tertinggal  dalam  masyarakat  Islam.  Hal  ini menurutnya  dikarenakan  paradigma  keilmuan  yang  belum  terbangun sebagai akibat dari dualisme ilmu dan pendidikan Islam yang terlanjur kronis. Yang menarik bahwa, ia melihat persoalan ini bukan persoalan baru.  Menurutnya,  keterbelakangan  peradaban  Islam  terjadi  karena kemandegan paradigma keilmuan yang telah terjadi sejak lama. Hal ini dapat terlihat dari konflik teolog-filsuf yang cenderung gagal mencapai resolusi hingga hari ini (Guessoum 2010, 1–10).
Berdasarkan  apa  yang  telah  dipaparkan  sejauh  ini,  kita  dapat menyimpulkan suatu hasil amatan yang konsisten di antara para intelektual  muslim.  Bahwa  Islam  secara  umum  saat  ini  mengalami keterbelakangan intelektual. Fakta ini tentu sangat ironis, bila mengingat keyakinan  sebagian  pada  sejarah  abad  pertengahan  yang  menyatakan Islam menjadi pusat peradaban dunia yang utama. Maka wajar, banyak intelektual  yang  bertanya:  bagaimana  cara  mengembalikan  kejayaan umat Islam itu?
Reaksi para intelektual muslim atas kondisi keterbelakangan yang menjangkiti  umat  muslim  dapat  dibagi  ke  dalam  beberapa  kategori. Sebagian  misalnya  memandang  peran  serta  muslim  dalam  politik merupakan kunci bagi kebangkitan Islam. Dalam pandangan kelompok ini,  Islam  harus  memperkuat  ikatan  diplomatis  sekaligus  ideologis  di antara negara-negara Islam, untuk kemudian berkoalisi dalam melawan pengaruh  dominasi  Barat  (March  2015,  103–123).  Strategi  militer ekspansif termasuk dalam cara-cara yang diterima dalam kelompok ini.
Sayangnya, pandangan ini sulit mewujud dalam nyata, mengingat kekuatan  politik  Islam  telah  tercerai-berai  dengan  kecenderungan primordialisme yang kuat. Dampaknya, ketimbang bersatu-padu dalam menciptakan perlawanan, Islam justru menjadi bulan-bulanan (Gardaz 2003,  162).  Negara-negara  muslim  kebanyakan  tunduk  dalam  agenda Barat (seperti Saudi Arabia kepada Amerika) dan sebagian justru menjadi proxy , atau boneka, hingga medan pertempuran bagi kepentingan Barat yang sejatinya ingin merusak Islam (seperti kondisi Iraq).
Melihat  kelemahan  dari  gerakan  Islam  politik  itu,  sebagian intelektual mendorong ke arah lain. Gerakan ini memandang bahwa kunci pembangunan peradaban Islam adalah menyelesaikan persoalan dalam paradigma ilmu pengetahuan Islam. Senada dengan Guessoum, banyak intelektual muslim lainnya yang menawarkan solusi bersifat metodologis

## 46 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
hingga epistemologis dalam memugar bangunan pengetahuan muslim. M. Arkoun dengan dekonstruksi, hingga Moḥammed Abed Jabiri dengan reformulasi nalar Arab, misalnya.
Secara khusus, Jabiri melihat persoalan nalar atau epistemologi sebagai biang keladi keterbelakangan Islam (Jabiri 2003, 1–45). Dalam kesimpulannya,  umat  muslim  terjebak  dalam  epistemologi bayānī yang  meskipun  unggul  dan  apresiatif  terhadap  teks  suci  dan  tradisi, namun  mengabaikan  rasio  dan  pengalaman  empirik.  Di  sinilah  maka Jabiri  meyodorkan  epistemologi burh ā n ī ,  yang  merupakan  konstruksi penalaran  para  filsuf  muslim  sebagai  alternatif  dan  jawaban  atas permasalahan keilmuan Islam.
Analisa  Jabiri  memiliki  kekuatan  dalam  mengidentifikasi  pola keilmuan  yang  menghegemoni,  kelebihan  hingga  keterbatasannya. Masalahnya,  Jabiri  melupakan  kenyataan  bahwa  cara  berpikir  atau bernalar  umat  muslim  merupakan  sesuatu  yang  terintegrasi  dengan pandangan dunia ( worldview ) mereka. Justru pandangan dunia ini jauh lebih penting mengingat pandangan mengenai realitas, akan menentukan cara untuk mengetahui lebih jauh realitas itu.
Sebab inilah maka proposal rekonstruksi paradigma ilmu pengetahuan Islam  yang  ditawarkan  oleh  Jabiri  sulit  diterima  mayoritas  muslim. Pun, Jabiri gagal melihat bahwa pandangan dunia atau worldview Barat merupakan  masalah  nyata  yang  jauh  lebih  mengancam  kepada  Islam. Invasi  pandangan  dunia  Barat  itu  terus  menggempur  umat  Islam  dan generasi mudanya sehingga melahirkan kepercayaan dunia yang keliru sekaligus rasa inferioritas kepada Barat.
Sebelumnya,  persoalan  pandangan  dunia  sudah  banyak  tampil sebagai  persoalan  besar  di  tangan  seumpama  Imam  Ghazali.  Akan tetapi, di pentas modern, kritik pandangan dunia muncul kembali dan menjadi  isu  besar  di  tangan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas.  Dalam buku Islam dan Sekulerisme , ia menganalisa dominasi worldview sekuler yang menggerogoti peradaban Barat. Worldview sekuler Barat dipahami sebagai keyakinan bahwa realitas yang sejati adalah yang dekat ( seculae ), baik  dari  segi  dimensi  waktu  maupun  tempat  (Attas  1981,  1–32). Dampaknya, apa yang penting bagi Barat adalah apa yang ada di dunia saat ini dan disini. Segala yang berasal dari masa lalu dan dari tempat yang jauh semisal keyakinan-keyakinan agama mengenai singgasana Tuhan, surga dan neraka merupakan realitas yang palsu atau tidak penting.
Kritik  Al-Attas  ini  lantas  mengatakan  bahwa  peradaban  Barat akhirnya mengalami penyakit kronis skeptisisme dan materialisme. Ilmu pengetahuan  tidak  memiliki  nilai  yang  pasti,  dalam  arti  ia  selalu  bisa berubah-ubah dan menyesuaikan manusianya. Pun, tujuan dari ilmu itu hanya sekedar bagi pemenuhan kebutuhan material manusia. Demikian
Sulaiman: Islamic Worldview in The Perspective ….
ini nampak dari perkembangan sains dan teknologi yang pesat namun kemunduran dari segi sosial-spiritual (Attas 1981, 80–120).
Sayangnya,  menurut  Al-Attas,  para  intelektual  gagal  melihat signifikansi dari persoalan worldview ini (Attas 1981, 1–5). Akibatnya, banyak di antara mereka yang tampil memberi berbagai resep kebangkitan Islam yang justru bersumber dari pandangan alam Barat yang keliru tadi. Hal ini yang menurut Al-Attas menyebabkan umat Islam jatuh ke dalam kebingungan  dan  kesesatan  karena  dipaksa  untuk  mengintegrasikan worldview Barat yang bertabrakan dengan worldview Islam itu sendiri. Konseptualisasi worldview Islam  dalam  perspektif  Al-Attas memang  memiliki  kelebihan  sebagai  kerangka  ideologis  menahan  laju sekularisme di dalam tubuh Islam (Rohman, Ahmad, Reza dan Firdausi 2021,  45–47).  Hal  ini  terjadi  dengan  penegasan  mengenai  teks  suci sebagai basis ilmu pengetahuan yang bersifat ajeg dan benar di setiap masa. Namun, worldview yang ditawarkan Al-Attas memiliki kelemahan ketika ditarik kepada upaya pembangunan kembali peradaban Ilmu Islam. Sebabnya, worldview Al-Attas berkonsekuensi kepada penarikan diri ke masa  lalu  karena  keyakinan  bahwa  nilai-nilai  dan  pengetahuan  Islam yang sejati itu terakumulasi di masa tersebut. Pun, peran nalar sangat minim yang menyebabkan Islam tidak cukup kritis dalam membangun pengetahuan baru.
Atas dasar itu, penelitian ini berusaha untuk mengomparasi dua konsep Islamic Worldview yang dipandang memiliki kapasitas menjadi penawar  bagi  keterbelakangan  umat. Worldview ini  berasal  dari  dua tradisi besar Islam. Satu adalah tradisi kalam yang purifikatif, konservatif dan  sensitif  terhadap  proses western -isasi  di  dalam  Islam  (Saat  2012, 110–114). Satu lagi tradisi intelektual filsafat Islam yang dinamis, kritis, namun tetap meletakkan tauhid sebagai dasar pandangan alam-dunianya (Machalis  2022,  1–19).  Secara  khusus,  penelitian  ini  meneliti  konsep worldview dari sarjana Neo-Sadrian terkemuka, Muḥammad Taqī Miṣbāḥ Yazdī  dan  membandingkannya  dengan  konsep worldview perspektif tokoh  besar  dunia  gerakan  islamisasi  ilmu  S.M.N  Al-Attas.  Analisa komparatif itu diharapkan dapat mengungkap implikasinya pada upaya islamisasi ilmu yang tengah ramai digerakkan padahal telah mengalami berbagai kebuntuan.
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dijelaskan,  penelitian  ini memiliki  dua  fokus  utama  penelitian.  Fokus  pertama  akan  melakukan perbandingan konsep Islamic Worldview antara Muḥammad Taqī Miṣbāḥ Yazdī dengan S.M.N Al-Attas. Fokus selanjutnya adalah menarik beberapa implikasi konsep Islamic Worldview Muḥammad Taqī Miṣbāḥ Yazdī dan S.M.N. Al-Attas terhadap Islamisasi Ilmu.
Penelitian ini diharapkan memiliki dua manfaat. Manfaat teoretis

## 48 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
dari penelitian ini adalah tersedianya suatu alternatif pandangan hidup islami yang bercorak lebih rasional dan mampu berdialog dengan realitas yang dinamis serta mampu menghadapi kritikan atau serangan keilmuan Barat. Selama ini, pandangan dunia muslim yang bayānī atau tekstualis yang  mengalami  kebuntuan  teoritis  menciptakan  kematian  kapasitas muslim untuk merespons persoalan kehidupan kontemporer karena dipaksa  untuk  kembali  kepada  teks  dan  konteksnya  yang  sangat  jauh baik secara waktu maupun geografi.
Berikutnya,  manfaat  praktis  yang  mungkin  adalah  masukan kepada kurikulum pendidikan Islam dari tingkat dasar hingga tinggi agar  memberikan  ruang  lebih  kepada  ilmu-ilmu  filosofis  dan  logika. Sebabnya,  pandangan  hidup  filosofis  dan  epistemologi burhānī yang ditawarkan para filsuf muslim secara umum serta Ayatullah Muḥammad Taqī Miṣbāḥ Yazdī secara khusus dapat dibentuk secara efektif melalui proses pendidikan. Hal ini dapat mendorong pembangunan muslim yang memiliki  kapasitas  rasional  lebih  mumpuni  tanpa  kehilangan  dasar- dasar keimanan Islam.
Kapan pertama kali konsep worldview muncul merupakan sesuatu yang  menjadi  perdebatan  di  antara  sarjana.  Beberapa  menarik  istilah ini kepada suatu kata dalam bahasa Jerman, yaitu weltanschauung . Kata ini  disebut  sekali  oleh  Immanuet  Kant  (1724–1804)  dalam  karyanya Critique of Judgement .  Di  situ,  Kant  mendefinisikan weltanschauung sebagai pemaknaan perseptif-inderawi atas realitas (Arnas 2018, 1–3). Konsep ini lantas berkembang dalam karya-karya murid dan pengikut Kant. Yang terbaru dan meliputi inti dari konsep ini adalah dari Bodkin yang menjelaskan worldview sebagai  “visi  individu  tentang  realitas” (Arnas 1981, 3).
Ilmuwan  sosial  modern  memiliki  pemaknaan  selaras  tentang worldview . Ninian Smart misalnya mengartikan worldview sebagai segenap keyakinan dalam pikiran individu yang menerjemahkan makna- makna yang datang dari luar atau realitas (Zarkasyi 2016, 79). Artinya, worldview membentuk pemahaman seseorang dengan mengasumsikan alam semesta dan membentuk segala hal yang baru dari kerangka asumsi dunia itu.
Zarkasyi  menilai  bahwa worldview dapat disejajarkan dengan kata paradigma  (Zarkasyi  2016,  82).  Di    sini, worldview sebagai  “sistem kepercayaan  asas  yang  integral  tentang  hakikat  diri  kita,  realitas  dan tentang makna eksistensi” memiliki dampak yang begitu besar termasuk kepada  epistemologi  dan  metodologi  keilmuan  seseorang.  Sebabnya, keyakinan seseorang mengenai realitas akan menentukan apa sumber pengetahuan yang dipandang tepat dalam membantunya mengungkap realitas  itu  dan  bagaimana  metodologi  yang  benar  dalam  penggalian
Sulaiman: Islamic Worldview in The Perspective ….
realitas.
Berdasarkan paparan yang telah disajikan, dapat disimpulkan bahwa worldview atau pandangan alam merupakan suatu keyakinan seseorang mengenai  realitas  atau  wujud.  Keyakinan  ini  menjadi  pondasi  bagi seseorang dalam memahami dan menginvestigasi realitas. Pada setiap budaya atau masyarakat, pasti terdapat worldview sebagai nilai dominan mengenai pandangan alam yang akan menentukan bagaimana mereka berinteraksi  dengan  realitas.  Saking  besar  pengaruhnya, worldview dipandang  turut  mempengaruhi  definisi  kebenaran,  cara  mencapai kebenaran dan sistematisasi kebenaran dalam bentuk ilmu pengetahuan itu sendiri.
Pandangan  hidup  Islam  atau Islamic worldview merupakan keyakinan mengenai realitas yang berpijak kepada tauhid atau pengesaan kepada Allah (Attas 1981). Dalam istilah lain, ia adalah pandangan hidup mereka yang memiliki kesadaran mengenai adanya Sang Pencipta (Yazdi 2005,  2).  Pandangan  hidup  Islam  paling  sering  dibandingkan  dengan pandangan hidup materialis yang dominan di Barat.
Dalam pandangan hidup Barat, apa yang sejati adalah apa yang dapat diserap oleh indra sehingga dapat diverifikasi eksistensinya (Attas 1981). Tidak salah bila kemudian Tuhan itu sendiri mereka anggap tidak ada lantas mereka jatuh ke dalam ateisme (Yazdi 2005, 4). Pandangan hidup juga yang menjadi dasar nilai moral adalah manusia dan menolak agama sebagai sumber pengetahuan dan moral.
Secara  singkat  pandangan  hidup  Islam  menyatakan  bahwa realitas memiliki Tuhan yaitu Allah dan sisanya sebagai makhluk. Meski demikian,  pandangan  para  sarjana  muslim  berbeda-beda  mengenai bagaimana  keyakinan  demikian  dapat  dicapai,  bagaimana  peran  kitab suci dan akal manusia hingga berbagai turunan seperti sikap terhadap kondisi  sosial  dan  ilmu  pengetahuan  terkini.  Sebagaimana  yang  akan ditampilkan dalam bagian berikutnya, terdapat keunikan pada masing- masing  Ayatullah  Yazdī  dan  Syed  Al-Attas  mengenai  pandangan  hidup Islam.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif menggunakan metode studi pustaka. Secara teknis, peneliti melakukan pembacaan  secara  mendalam  dan  analitis  kepada  sumber  pustaka relevan  yang  dapat  menjawab  pertanyaan  penelitian  yang  diajukan. Hasil dari bacaan itu dicatat dalam sebuah buku rangkuman yang dibagi berdasar  bab-bab  sebuah  sumber  pustaka.  Catatan  itu  lalu  dianalisa untuk  mengungkapkan  konsep-konsep  dan  sub-konsep  kunci  serta relasi/interaksi  di  antaranya.  Peneliti  menggunakan  pula  peta  konsep untuk  membantu  menganalisa  dan  memahami  hasil  penelitian  secara visual.

## 50 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
Sebagai  basis  analisa,  penelitian  ini  membagi  beberapa  tingkat sumber rujukan. Pertama, karya-karya yang ditulis oleh S.M.N. Al-Attas dan Muḥammad Taqī Miṣbāḥ Yazdī menduduki sumber utama. Kedua, karya-karya  yang  ditulis  murid  atau  pengkaji  kedua  tokoh  itu  berada pada tingkat berikutnya. Karya-karya dalam kategori ini sebisa mungkin ditulis oleh otoritas yang memang memahami pemikiran keduanya. Terkhusus Yazdī, kebanyakan rujukan berasal langsung dari karya- karyanya  yang  telah  diterjemahkan.  Hal  ini  disebabkan  kebanyakan kajian  pemikirannya  menggunakan  bahasa  persia  yang  belum  dapat diakses  peneliti.  Beda  halnya  dengan  Al-Attas  yang  memiliki  banyak murid yang pernah langsung berguru padanya dan mendirikan berbagai lembaga (misalnya INSIST) untuk mempromosikan pemikirannya.
Implikasi yang dimaksud disini adalah implikasi filosofis yang secara umum  bermakna  konsekuensi  logis  yang  akan  terjadi  ketika  suatu pandangan pemikiran mengadopsi suatu struktur baru ke dalam dirinya (Kaushik  dan  Walsh  2019,  255–257).  Makna  implikasi  itu  lebih  dekat kepada makna dalam matematika dimana jika ‘pernyataan A diterima’ maka ‘menjadi B’.  Implikasi yang dimaksud bukan bermakna saran atau tindak lanjut praktis mengenai apa yang harus dilakukan oleh berbagai pihak terkait.
Untuk memproduksi implikasi, penelitian ini melakukan proyeksi pada bentuk islamisasi ilmu yang mungkin terjadi ketika ia mengadopsi beberapa pandangan tertentu dalam dirinya. Proyeksi tersebut dilakukan juga dengan penalaran yang berfokus kepada batasan-batasan apa yang diciptakan oleh masing-masing pandangan hidup atas tindakan-tindakan islamisasi  ilmu  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan.  Singkatnya, implikasi disini menghasilkan rentangan bentuk-bentuk Islamisasi ilmu yang  berpotensi  terjadi  hingga  sejauh  batas  yang  dibuat  oleh  masing- masing pandangan hidup Islam.

## Islamic Worldview Menurut Al-Attas dan Yazdī
Asumsi  atau  keyakinan  mengenai  realitas  dalam  Islam  sering dikaitkan dengan S.M.N. Al-Attas dan berbagai karyanya (Misal: Al-Attas 1981  dan  Al-Attas  1996).  Beliau  dirujuk  karena  diyakini  sebagai  yang pertamakali melahirkan konsep Islamic Worldview itu dan yang kemudian mempengaruhi secara signifikan berbagai gerakan Islamisasi Ilmu dalam bidang-bidang seperti ekonomi, psikologi, dan sosiologi.
Menurut  Al-Attas  pandangan  dunia  Islam  yang  benar  adalah pengenalan manusia atas tingkatan realitas dan tempat manusia di dalam realitas itu (Attas 1981, 82–101). Al-Attas melihat realitas terdiri dari tiga struktur,  pertama  yaitu  Yang  Maha  Tinggi  atau  Allah,  serta  berikutnya
Sulaiman: Islamic Worldview in The Perspective ….
struktur yang lebih rendah, yaitu struktur kedua dan ketiga yang tidak lain  adalah  alam  semesta  dan  manusia.  Berdasar  struktur  realitas  itu maka yang sejati dan menguasai adalah Allah. Sedangkan manusia berada dibawah kuasa-Nya dan melalui alam mereka semakin mengenal Allah dan menjalankan perintah sebagai khalifah di muka bumi.
Dalam pandangan dunia Islam Al-Attas, realitas yang sejati atau utama  adalah  Allah.  Maka,  Allah  pula  yang  merupakan  sumber  sejati pengetahuan.  Namun,  Allah  tidak  berkomunikasi  dengan  manusia secara langsung, melainkan melalui firman-Nya yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Kenyataan ini membuat Al-Attas berkeyakinan bahwa segala persoalan kehidupan dan keilmuan dapat ditelusuri jawabannya dari Al-Qur’an.
Dengan kata lain, pandangan dunia Al-Attas berusaha menegaskan posisi  Tuhan  sebagai  pusat  segalanya.  Untuk  itu  kemudian  Al-Qur’an sebagai firman Allah memiliki posisi yang sentral dan bahkan absolut. Seseorang  dengan  pandangan  dunia  Islam  yang  benar  akan  selalu berkonsultasi  dengan  Allah  melalui  Al-Qur’an.  Namun,  sebagai  catatan Al-Attas  juga  memposisikan  bahasa  Arab  sebagai  alat  penting  untuk memahami  makna-makna  dalam  Al-Qur’an.  Melalui  pemahaman  atas posisi teks suci dan bahasa Arab maka pandangan dunia Al-Attas dapat dikategorisasikan dalam pandangan dunia bayānī (Jabiri 2003, 1-10). Pandangan dunia Al-Attas yang bayānī atau tekstualis-linguis ini dapat  dilihat  sebagai  respon  intelektual  terhadap  sekulerisme.  Ketika sekulerisme semakin meminggirkan agama dengan melihatnya sebagai fenomena masa lalu yang sudah tidak relevan, Al-Attas berusaha menjawab dengan  menunjukkan  posisi  agama  yang  senantiasa  penting  sebagai panduan  atau  ajaran  yang  dianugerahka  Allah  selaku  sang  pencipta kepada ciptaannya. Maka wajar pula bila dipahami sebagai konsekuensi ilmu yang paling penting pula menurut Al-Attas adalah agama dan ilmu pengetahuan lain harus dipelajari dan dikembangkan berdasar pondasi agama.
Muḥammad  Taqī  Miṣbāḥ  Yazdī  menawarkan  pula  konsep pandangan dunia yang sayangnya belum banyak dikaji secara luas di dunia Islam. Dalam buku Pandangan Dunia Ilahi , ia mendefinisikan pandangan dunia sebagai seperangkat keyakinan mengenai penciptaan, alam semesta dan manusia, bahkan mengenai wujud secara mutlak (Yazdi  2005,  2). Mirip dengan  yang  dipahami Al-Attas,  pandangan  dunia juga diartikan sebagai suatu keyakinan yang sifatnya universal mengenai realitas.
Muḥammad  Taqī  Miṣbāḥ  Yazdī  mengajukan  konsep  ‘pandangan dunia filosofis’ (Yazdi 2005, 15–20). Menurutnya, akal manusia merupakan jalan  terbaik  dan  bisa  diakses  oleh  semua  orang  untuk  mencapai pemahaman  dan  keyakinan  agama  yang  benar.  Bahwa  akal  memiliki

## 52 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
berbagai keunggulan dalam kaitannya dengan menuntun manusia kepada pengetahuan yang tepat mengenai realitas. Untuk mendukung klaim itu, beliau menjabarkan kelemahan berbagai alat mengetahui manusia dalam berbagai corak epistemologi berikut konsekuensi pandangan dunianya. Ujungnya,  semua  pandangan  dunia  itu  pasti  memiliki  ketergantungan kepada akal.
Epistemologi  indrawi  misalnya  terbatas  karena  hanya  mampu menjangkau  wujud  material.  Alam  imateri  seperti  rasa  yang  muncul dalam  jiwa  dan  wujud  Tuhan  berada  di  luar  jangkauan  indra.  Adapun penyaksian ( shuh ū di ) dapat mencapai hakikat sesuatu secara langsung. Masalahnya,  untuk  mengartikulasikan  secara  tepat  pengetahuan  yang didapatkan dari penyaksian itu seseorang memerlukan penguasaan ilmu filosofis  dan  kemampuan  penalaran  yang  tinggi.  Artinya,  epistemologi penyaksian ( shuh ū di ) tergantung pula pada akal. Terakhir, epistemologi bayānī atau  skriptual  meniscayakan  adanya  pembuktian  atas  Tuhan, sang pembawa risalah dan Al-Qur’an itu sendiri sebelum kebenaran di dalamnya  dapat  diyakini.  Kesimpulannya,  bagi  Ayatullah  Muḥammad Taqī Miṣbāḥ Yazdī epistemologi burhānī jauh lebih unggul, demikian pula pandangan dunia filosofis/ burhānī sebagai konsekuensi logisnya (Yazdi 2005, 15–20).
Corak  pandangan  dunia  Yazdī  yang  menekankan  pada  akal  dan bukti  demonstrasi  hingga  penguasaan  ilmu  filosofis  sangat  berbeda dengan pandangan dunia Al-Attas yang tekstualis dan linguis. Sementara pandangan dunia Al-Attas dapat disebut pandangan dunia bayānī , maka pandangan dunia Yazdī dapat disebut dengan pandangan dunia burhānī . Demikian  juga  seperti  halnya  Al-Attas,  pemikiran  Miṣbāḥ  Yazdī mengenai  pandangan  dunia  merupakan  respon  atas  pemikiran  Barat. Menguatnya materialisme dan filsafat Barat serta pengaruhnya di dunia Islam, membuat Yazdī menghadirkan pandangan dunia yang cenderung rasionalis. Hal ini dapat dipahami karena mustahil melangsungkan suatu dialog keilmuan dengan Barat jika dimulai dengan dasar atau basis teks suci  agama  yang  tidak  mereka  yakini.  Sementara,  pendekatan  rasional yang argumentatif yang dipilih Yazdī dapat diakses pula oleh pemikiran Barat maupun penganutnya .

## Tinjauan atas Konsep Islamisasi Ilmu
Berangkat dari proposisi “ilmu tidak netral” para penggagas islamisasi ilmu lantas mendorong rekonstruksi ilmu pengetahuan. Ilmu yang banyak berkembang  dan  maju  di  Barat  dipandang  mengandung  pandangan dunia  yang  sekular,  skeptis  akut  dan  ateistik-materialistik.  Keyakinan ini sama-sama dimiliki baik Al-Attas (Attas 1981, 1–28) maupun Yazdī
Sulaiman: Islamic Worldview in The Perspective ….
(Yazdi  2021,  20–28).  Hal  itu  tidak  lain  karena  peradaban  Barat  yang memiliki trauma dengan otoritas gereja. Pada abad pertengahan, gereja melakukan tindakan pemenjaraan dan penyiksaan kepada para ilmuwan yang berbeda pandangan dengan kesimpulan dan doktrin gereja. Hal itu sayangnya justru membuat para intelektual baru semakin kritis dan terus menggerus kuasa gereja yang gagal merespon secara intelektual. Puncaknya  sekulerisasi  di  Barat  menghancurkan  secara  sekaligus baik  wibawa  gereja  beserta  ilmu  filsafat  yang  banyak  diklaim  oleh gereja  pula.  Sebab  itu  wajar  jika  dalam  pengembangan  ilmu  modern, Barat  mengabaikan  metafisika,  mendukung  relativisme  dan  memuja individualisme manusia. Hal ini tidak terjadi dalam peradaban Islam yang justru terus membangun ilmu dan filsafat secara integratif dan berangsur membangun, membentuk dan menyempurnakan dirinya dalam ḥikmah muta‘ ā lliyah (Yazdi 2021, 15).
Adapun  dalam  konteks  islamisasi  ilmu,  para  sarjana  umumnya menyepakati tiga tokoh besar arus utama, yaitu Syed Muhammad Naquib Al-Attas dan Ismail Raji Al-Faruqi (Hendrianto 2019, 112). Menurut Al- Attas ada dua proses dalam islamisasi ilmu. Pertama, mengidentifikasi dan mengisolir segala unsur-unsur dan konsep-konsep kunci peradaban Barat yang merasuk ke dalam ilmu pengetahuan. Berikutnya, menggantikannya dengan unsur-unsur dan konsep-konsep Islam (Hendrianto 2019, 133). Berbeda dengan Al-Attas, Ismail Faruqi memiliki pandangan yang lebih inklusif ketimbang eksklusif. Islamisasi ilmu dalam pandangan Al- Faruqi harus meliputi langkah-langkah mulai dari penguasaan baik ilmu modern dan warisan Islam, untuk saling dibangun hubungan yang bersifak kritik  dan  saling  memahami  relevansi  antara  keduanya  (Faruqi  2003, 1–13).  Langkah  itu  kemudian  disempurnakan  dengan  pembangunan disiplin ilmu baru yang telah mengadopsi warisan ilmu modern dan ilmu Islam tadi. Upaya itu kemudian dikonsolidasikan dengan memproduksi buku-buku teks disiplin ilmu keislaman yang baru. Tahapan terakhir itu penting sebagai diseminasi dan pembibitan kajian berikutnya.
Setelah  bergulir  hampir  lima  puluh  tahun,  pemikiran  islamisasi ilmu  nampaknya  mengalami  kebuntuan.  Para  kritikus  utamanya menilai  kebuntuan  itu  didasari  pada  kenyataan  bahwa  islamisasi  ilmu menciptakan  jurang  antara  dunia  empirik  dengan  dunia  idea  (Paya 2015, 21–23). Ini justru membuat kompetisi yang tidak sehat diantara keduanya,  yang  pada  akhirnya  dimenangkan  oleh  ilmu  Islam  klasik karena keyakinan buta mengenai keunggulan mereka.
Berikutnya menurut para penolak islamisasi, banyak hal dalam ilmu, terkhusus  sains,  yang  sejatinya  bermakna  dan  bernilai  sama  belaka apapun worldview- nya. Masalahnya, kecurigaan yang besar terhadap sains karena perkembangannya yang masif di Barat membuat para pengusung
islamisasi sains seringkali mendiskreditkan tanpa membangun kritik yang objektif atasnya (Rahman 2011, 449). Kondisi ini nampaknya menuntut kehadiran  pandangan  dunia  dan  model  islamisasi  ilmu  alternatif  yang dapat menjembatani ketegangan antara teks suci dan sains .
Perbandingan Konsep Islamic Worldview dalam Perspektif M.T. Miṣbāḥ Yazdī dan S.M.N. Al-Attas
Al-Attas dan Yazdī keduanya sama-sama memiliki kesadaran akan bahaya  pandangan  dunia  Barat  terhadap  produksi  ilmu  pengetahuan yang  mendominasi.  Meski  demikian,  keduanya  memiliki  pemahaman yang berbeda mengenai pandangan dunia. Pandangan dunia perspektif Al-Attas  yang  menjadi  arus  utama  dalam  diskursus  islamisasi  ilmu, memandang bahwa firman Tuhan adalah Tuhan itu sendiri dan menjadi representasi  dari  keinginan  Tuhan  di  dunia  (Attas  1981,  120).  Ilmu pengetahuan dengan demikian harus digali utamanya dari wahyu Tuhan itu melalui pemaknaan yang tepat yang dibangun berdasar pengetahuan kebahasaan  Al-Qur’an  serta  penafsiran  dari  ulama-ulama  dengan pandangan dunia yang masih murni.
Lebih  jauh  menurut  Al-Attas,  wahyu  Tuhan  bersifat  transenden dan  wahyu  harus  menjadi  dasar  manusia  membangun  pandangan dunia  yang  benar.  Pandangan  manusia  yang  berakar  pada  wahyu akan  menuntun  manusia  menjalani  kehidupan  sebagaimana  maksud penciptaannya (Attas 1981, 113). Manusia yang hidup sesuai fitrah ini akan jauh dari kekosongan nilai dan bergerak menuju kesempurnaan diri yang sejati. Dalam hal ini, Al-Attas mencoba merespon sekularisme yang dipahaminya  sebagai  upaya  menolak  segala  yang  lama  dan  yang  jauh (agama) dan mengganti dengan yang baru/kini dan yang dekat (realitas manusia konkrit).
Lanjut  Al-Attas,  kehadiran  Al-Qur’an  telah  menghadirkan islamisasi  tidak  hanya  pada  bangsa  Arab,  namun  juga  kepada  budaya dan bahasanya (Attas 1996, 33). Islamisasi bahasa Arab ini yang menjadi argumen Al-Attas untuk menolak penafsiran baru tentang agama. Bahwa penafsiran agama harus merujuk kepada konstruksi dan pemaknaan ilmu pengetahuan  yang  terbentuk  pada  masa-masa  Islam  awal.  Tafsir-tafsir rasionalis atau revisionis dituduhnya sebagai bentuk dari penyimpangan pandangan  dunia  Islam  kepada  pandangan  dunia  Barat  (Attas  1981, 1–10).  Hal  ini  menurutnya  tidak  lain  sama  belaka  seperti  yang  terjadi pada Kristen di masa-masa awal sekularasi.
Sekalipun sama-sama meyakini Al-Qur’an sebagai wahyu Tuhan dan  merupakan  dasar  agama  yang  sejati,  namun  Ayatullah  Yazdī menyatakan keutamaan akal dalam menggali ilmu pengetahuan serta
Sulaiman: Islamic Worldview in The Perspective ….
menghadapi Al-Qur’an (Yazdi 2005, 23). Ada dua argumen yang utama. Pertama,  pengetahuan  agama  yang  bersandar  dari  teks  membutuhkan validasi  dari  akal  sebelum  kebenaran  kandungannya  dapat  diterima. Argumen kedua, kandungan dari teks suci akan membutuhkan akal agar dapat dipahami secara benar.
Sebab itu melekat dalam pandangan dunia Ayatullah Muḥammad Taqī  Miṣbāḥ  Yazdī  pemahaman  filosofis  atau  rasionalis  mengenai argumen-argumen  eksistensi  Tuhan,  keharusan  adanya  kenabian  dan ma’ad atau hari akhir. Karena keterbatasan ruang, disini akan dijelaskan argumen-argumen  eksistensi  Tuhan  yang  menjadi  pondasi  utama pandangan hidup filosofis beliau. Argumen pertama adalah keteraturan alam. Jika kita mengamati segala yang ada, dari objek-objek langit hingga organ-organ dalam tubuh kita, akan ditemukan suatu keteraturan yang menakjubkan. Keteraturan itu tidak mungkin hadir begitu saja melainkan oleh intervensi dzat Tuhan yang juga senantiasa menjaga keteraturannya (Yazdi 2005, 36).
Argumen  kedua  yang  disajikan  Yazdī untuk  mendukung  adanya Zat Tuhan adalah kemustahilan sebab-sebab tak terhingga (Yazdi 2005, 20–40). Secara logis, tidak mungkin realitas dibentuk hanya oleh sebab- sebab yang bersifat tergantung pada zat lain. Dibutuhkan satu zat di ujung sana yang merupakan zat yang tidak memiliki kebutuhan kecuali pada dirinya. Argumen ini merupakan pengembangan dari argumen w ā jib al- wuj ū d dalam pandangan Ibnu Sī n ā (Gozali 2016, 1–10). Berdasarkan  paparan  yang  telah  diberikan,  setidaknya  dapat ditemukan beberapa persamaan dari Syed Al-Attas dan Ayatullah Yazdī mengenai  pandangan  hidup.  Persamaan  keduanya  dapat  dilihat  dari kesadaran akan melekatnya pandangan hidup ke dalam ilmu pengetahuan. Sebab itu, keduanya membangun konsep pandangan dunia Islam sebagai antisipasi  dan  perlawanan  atas  pandangan  dunia  materialistik-ateistik sekaligus  bangunan  keilmuan  Barat.  Keduanya  juga  meyakini  Allah sebagai  realitas  atau  eksistensi  yang  utama,  lebih  tinggi  atau  niscaya ketimbang segenap makhluk. Terakhir, pandangan dunia juga merupakan suatu  terma  yang  sinonim  dengan  akidah  itu  sendiri.  Sebab,  mereka memahami pandangan dunia sebagai suatu keyakinan yang benar yang secara pokok mengakui eksistensi Allah yang esa serta maha segala-Nya. Sementara itu, perbedaan dari keduanya atas konsep pandangan dunia  juga  dapat  dijelaskan.  Syed  Al-Attas  berkesimpulan  kepada penerimaan teks suci dan meletakkan akal setelahnya sebagai konsekuensi pandangan  dunianya.  Sebaliknya,  Ayatullah  Yazdī  mengutamakan  akal sebelum  seseorang  menuju  teks  suci.  Nampaknya,  Al-Attas  memahami ontologi  atau  eksistensi  mendahului  pengetahuan  atau  epistemologi, sedangkan Yazdī adalah sebaliknya.

## 56 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
Atas dasar itu, muncul pula perbedaan berikutnya. Syed Al-Attas memahami pandangan dunia keagamaan atau skriptualis sebagai yang tepat  (Attas  1996,  54).  Sedangkan  Ayatullah  Yazdī  menilai  kebenaran terdapat pandangan dunia filosofis. Perbedaan keduanya dalam hal ini sepertinya  juga  muncul  dari  perbedaan  sikap  terhadap  akal.  Al-Attas menilai  akal  merupakan  fakultas  manusia  yang  serba  terbatas,  dan menyatakan irfan atau persaksian bersama dengan teks suci sebagai cara mencapai kebenaran yang terbaik.
Sementara  itu,  Ayatullah  Yazdī  menilai  bahwa  akal  adalah kesempurnaan manusia yang membedakan mereka dengan makhluk lain di alam semesta (Yazdi 2005, 38). Sebab itu, penggunaan akal merupakan wujud manusia menuju kepada kesempurnaannya. Telah dijelaskan pula bagaimana  persaksian  dan  teks  suci  membutuhkan  kepada  akal  agar dapat dipahami secara tepat.
Perbedaan  pandangan  dunia  pada  keduanya  bisa  memiliki  banyak implikasi dalam berbagai aspek dari mulai keilmuan hingga kehidupan sehari-hari. Namun, satu aspek yang menjadi fokus dalam kajian ini adalah pada  islamisasi  ilmu.  Seperti  yang  akan  diuraikan,  implikasi  kepada islamisasi  ilmu  akan  berbeda  pada  keduanya  mengingat  epistemologi yang diprioritaskan berbeda .
Implikasi Islamic Worldview dalam  Perspektif  M.T.  Miṣbāḥ Yazdī dan S.M.N. Al-Attas terhadap Islamisasi Ilmu
Pandangan Syed Al-Attas mengenai islamisasi ilmu melibatkan dua proses  sebagaimana  yang  telah  disebutkan.  Pertama,  membersihkan ilmu  dari  berbagai  kesimpulan  yang  berdasar  pandangan  Barat  yang materialistik-ateistik. Kedua, menggantikan dengan konsep-konsep yang lahir  dari  pandangan  hidup  Islam  yang  benar.  Pada  praktiknya  hal  ini melahirkan  penolakan  kepada  keseluruhan  bangunan  keilmuan  Barat. Masalahnya,  konsep-konsep  Islam  yang  ditawarkan  sebagai  alternatif seringnya adalah konsep-konsep yang secara kaku hadir dari terma atau kata-kata  dalam  Al-Qur’an  atau  interpretasi  dari  ulama-ulama  klasik yang jauh masanya.
Pandangan  dunia bay ā n ī atau skriptualis akhirnya menghadirkan eksklusivisme ilmu pengetahuan islami. Hal ini merupakan konsekuensi logis mengingat argumen yang dibangun sebagai basis keilmuan secara saklek  harus  bersumber  dari  teks  suci  (Rohman,  Ahmad,  Reza  dan Firdausi 2021, 45–47). Dialog dengan ilmu pengetahuan Barat menjadi mustahil karena Barat jelas menolak teks suci Al-Qur’an demikian pula segala kesimpulan yang tumbuh darinya.
Berbeda  halnya  dengan  Ayatullah  Yazdī,  pengutamaan  pada
Sulaiman: Islamic Worldview in The Perspective ….
pandangan  dunia  filosofis  serta  epistemologi burh ā n ī memungkinkan suatu model islamisasi ilmu yang inklusif. Inklusif dalam makna pertama adalah mampu berdialog dengan ilmu pengetahuan Barat. Demikian dapat terjadi karena pandangan dunia filosofis yang rasional akan mengajukan argumen-argumen yang dapat pula diuji kebenarannya oleh orang-orang yang tidak meyakini agama Islam atau teks suci Al-Qur’an.
Inklusif pada islamisasi ilmu berparadigma burhānī juga bermakna terbuka  sekaligus  apresiatif  terhadap  berbagai  pandangan  muslim kontemporer  dari  beragam  latar  belakang  keilmuan.  Di  satu  sisi pandangan dunia bay ā n ī yang tekstualis membuat prioritas utama bagi ilmuan  muslim  dengan  bidang  disiplin  keagamaan  (fikih,  hadis,  tafsir, dll).  Sedangkan,  pandangan  dunia burh ā n ī menganggap setiap orang sama-sama  memiliki  akses  terhadap  akal  (Jabiri  2003,  1–8).  Mereka dapat  turut  berkontribusi  dalam  konstruksi  ilmu  pengetahuan  islami yang  baru  meskipun  disiplin  ilmu  mereka  adalah  non-agama  (misal, kedokteran, politik, dan psikologi). Dalam kata lain, proses islamisasi ilmu berparadigma Yazdian akan melibatkan kuantitas dan kualitas cendekia yang lebih baik dan lebih relevan dengan tantangan zaman.
Islamisasi ilmu Yazdian yang rasional memungkinkan seseorang lebih objektif dalam melihat sisi kelemahan dan kelebihan ilmu pengetahuan Barat. Sebab, dengan akal seseorang dapat menimbang data-data serta argumentasi-argumentasi yang diajukan ilmu pengetahuan Barat dengan mendalam. Dengan demikian, kritik yang dibangun akan menyasar secara tepat kepada kelemahan, namun sekaligus mengapresiasi kelebihan ilmu pengetahuan Barat.
Tentu, epistemologi burh ā n ī juga mengizinkan kritik dan apresiasi itu diarahkan ke dalam khazanah ilmu pengetahuan Islam yang sudah eksis. Tidak  seperti  epistemologi bayānī yang  menimbulkan  ortodoksi  akut. Selama ini ilmuwan muslim berangkat dengan semangat keagamaan yang tinggi  sehingga  gagal  untuk  kritis  ke  dalam  khazanah  keilmuan  Islam sendiri. Hal ini misalnya nampak dari berbagai gerakan yang di satu sisi anti-progresivisme Islam dan di sisi lain mengarah kepada absolutisme pemikiran Islam masa lalu. Dalam artian, gerakan ini menganggap segala yang baru adalah bidah dan segala yang lama adalah peninggalan yang benar (Lancelin 2014, 514).
Hal  demikian  dapat  terlihat  dari  model  islamisasi  ilmu  dengan pandangan dunia dan epistemologi burhānī .  Pada  model  gerakan  ini, segala yang barat dihukumi sebagai “asing” dan dengan demikian bukan merupakan kebenaran dari Allah. Kondisi demikian pernah dan masih membuat Islam tertinggal. Contoh paling nyata ada ialah sejak serangan Al-Ghazali kepada filsafat, banyak muslim—dan terutama Sunni—yang anti terhadap filsafat baik dalam arti sempit (metafisika) maupun dalam

## 58 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
arti luas (meliputi ilmu-ilmu hakiki). Hal ini kemudian membuat Islam sulit menjelaskan urgensi dari ilmu sains (bagian dari ilmu-ilmu hakiki) hingga yang paling penting hari ini: teknologi.
Contoh terbaru dapat dilihat dari karya-karya Syed Al-Attas. Konsep pendidikan Al-Attas misalnya, berfokus pada terma “ ta’dib ” sebagai suatu kata yang paling tepat mewakili pendidikan Islam (Attas 1996, 62). Banyak yang  melihat  Al-Attas  memaksakan  diri  dengan  mengeliminasi  konsep lain,  seperti ta‘l ī m , tazkiyah ,  bahkan tarbiyah .  Di  samping  itu,  Al-Attas mengabaikan  pemikiran  pendidikan  Barat  karena  kesimpulannya  yang tergesa-gesa bahwa segala yang ada di Barat adalah produk skeptisisme. Langkah  berbeda  diambil  oleh  Ayatullah  Yazdī.  Berangkat  dari pandangan  dunia  filosofis  dan  epistemologi burh ā n ī ,  maka  ia  dapat membangun kritik secara objektif. Hal ini dapat dilihat dalam beberapa pandangan  beliau.  Semisal,  kritik  beliau  mengenai  kebebasan  (Yazdi 2006,  1–20),  HAM  (Ra’ees  dan  Kamal  2019,  9)  hingga  demokrasi (Siavoshi 2010, 124). Pada tiga contoh itu, Ayatullah Yazdī dapat menggali berbagai makna (pada kata yang ekuivokal), melihat argumen-argumen pembangun klaimnya, lalu menilai mana yang terbaik atau menawarkan konsep lain yang lebih baik (Yazdi 2021, 31–33).
Kritik yang dilakukan Ayatullah Yazdī seperti dalam beberapa karya di atas membuka ruang bagi ilmuwan di luar Islam atau Barat secara spesifik untuk membangun dialog keilmuan dengan bangunan ilmu pengetahuan keislaman. Ini terjadi karena Ayatullah  Yazdī menawarkan metodologi, tesis, dan argumentasi yang dapat diuji oleh akal setiap manusia tanpa terikat pada keyakinan keagamaan maupun pandangan dunia yang dianut seseorang. Demikian itu adalah kekhasan dari pendekatan rasional yang mengutamakan premis swanyata, kaidah-kaidah filsafat, dan penarikan kesimpulan logis sebagaimana diusung Ayatullah Yazdi.

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  mengungkapkan  persamaan  dan  perbedaan konsep  pandangan  dunia  antara  Syed  Al-Attas  dan  Ayatullah  Yazdī. Pertama, pandangan dunia yang tampil adalah pandangan dunia yang bayānī atau lebih skriptualis. Kedua, muncul pandangan dunia filosofis yang  lebih  rasional.  Hal  ini  melahirkan  perbedaan  pada  epistemologi yang kemudian menentukan model islamisasi ilmu.
Epistemologi bay ā n ī yang  didukung  pandangan  dunia  Al-Attas menyebabkan  kesulitan  untuk  merespon  peradaban  Barat  melalui islamisasi  ilmu  secara  kritis  dan  konstruktif.  Selain  diikat  oleh  teks dan konteks, mereka juga harus kembali kepada pemikiran-pemikiran ulama  lama  (umumnya  Sunni)  yang  dianggap  menganut  pandangan
Sulaiman: Islamic Worldview in The Perspective ….
dunia Islam yang “murni”. Posisi berbeda dimiliki oleh pandangan dunia filosofis Yazdian. Berpijak pada epistemologi yang rasional-demonstratif, islamisasi  ilmu  dapat  menilai  secara  objektif  pemikiran  Barat  dan menawarkan  alternatif  Islam  secara  argumentatif.  Ini  memungkinkan dialog ilmu pengetahuan islami yang bersifat lebih inklusif dan dinamis.
Peneliti menyarankan kajian perbandingan yang lebih mendalam pada karya-karya kedua tokoh di atas utamanya yang merespons secara khusus pemikiran Barat. Fokus kajian diarahkan pada cara kritik dan penawaran suatu konsep ilmu alternatif bervisi Islam. Misalkan, kajian itu dapat menyoroti konsep pendidikan serta konsep ilmu pengetahuan berdasar  masing-masing  pandangan  dunia  mereka.  Kajian  tersebut diharapkan  dapat  mengungkapkan  lebih  detail  tahapan-tahapan  atau metodologi yang dilakukan oleh keduanya dalam melakukan islamisasi ilmu. Hal tersebut dapat memberi panduan secara teoritis-praktis pada generasi baru ilmuwan muslim dalam melanjutkan misi pembangunan ilmu bervisi Islam atau nilai tauhid.

## DAFTAR RUJUKAN
Armas, Adnin. 2018. “Pandangan-Alam Barat dan Islam.” Islamia 12 (1).
Attas,  Syed  Muhammad  Al-Naquib  Al-.  1981. Islam dan Sekularisme . Diterjemahkan  oleh  Khalif  Muamma.  Bandung:  Institut  Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan (PIMPIN).
Attas,  Syed  Muhammad  Al-Naquib  Al-.  1996. Konsep Pendidikan dalam Islam . Diterjemahkan oleh Haidar Bagir. Bandung: Mizan.
Gardaz,  Michel.  2003.  “The  Rise  and  Fall  of  Political  Islam  in  Central Asia.” Religion 33  (2):  161–169.  https://doi.org/10.1016/S0048- 721X(03)00034-4.
Gozali, Mukhtar. 2016. “Agama dan Filsafat dalam Pemikiran Ibnu Sina.” Jaqfi:  Jurnal  Aqidah  dan  Filsafat  Islam 1  (2):  22–36. https://doi.
org/ 10.15575/jaqfi.v1i2.1712.
Guessoum,  N.  2010. Islam’s  Quantum  Question:  Reconciling  Muslim Tradition and Modern Science . London: Bloomsbury Publishing.
Jabiri,  Muhammad  Abed  al-.  2003. Formasi  Nalar  Arab:  Kritik  Tradisi Menuju Pembebasan dan Pluralisme Wacana Interreligius . Diterjemahkan oleh Imam Khori. Yogyakarta: IRCiSoD.
Hilmy,  Masdar.  2014.  “The  Double-Edged  Sword  of  Islamic  Reform: Muhammadiyah  and  the  Dilemma  of  “Tajdid”  within  Indonesian Islam.” Review of Indonesian and Malaysian Affairs 48 (1): 183–206.
Kaushik, Vibha, dan Christine A. Walsh. 2019. “Pragmatism as a Research Paradigm  and  Its  Implications  for  Social  Work  Research.” Social Sciences 8 (9): 255. https://doi.org/10.3390/socsci8090255.
Kuru, Ahmet T. Islam, Authoritarianism, and Underdevelopment: A Global and Historical Comparison . Cambridge: Cambridge University Press,
2019.
Lancelin, A. 2004. “Does Progress Have a Future? A Conversation with Pierre-Andre Taguieff.” Queen’s Quarterly 111 (4): 515–519.
Machlis, Elisheva. 2022. “Continuity and Change in the Role of Mysticism
Sulaiman: Islamic Worldview in The Perspective ….
under the Islamic Republic of Iran.” Sociology of Islam , April, 1–19. https://doi.org/10.1163/22131418-09030002.
March,  Andrew  F.  2015.  “Political  Islam:  Theory.” Annual Review of Political Science 18 (1): 103–123. https://doi.org/10.1146/annurev- polisci-082112-141250.
Ra’ees,  Wahabuddin,  dan  Abdol  Moghset  Bani  Kamal.  2019.  “Human Rights  of  Religious  and  Ethnic  Minorities  in  the  Islamic  Republic of  Iran.” Human Rights of Religious and Ethnic Minorities in the Islamic Republic of Iran 4 (Spring): 9–31. https://doi.org/10.26351/ JIMES/ 4/1.
Rahman, Fazlur. 2011. “Islamization of Knowledge: A Response.” Islamic Studies 50 (3/4): 449–457.
Rohman, Abdul, Ahmad Ahmad, Amir Reza, dan Muhammad Ari Firdausi. 2021.  “Melacak  Makna  Worldview:  Worldview  Barat  dan  Islam”. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 7 (1): 45–64. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v7i1.147.
Saat, Norshahril. 2012. “Countering Utopianism: Alatas and the Muslim Resurgence of the 1970s.” Review of Indonesian and Malaysian Affairs 46 (1): 105–125.
Siavoshi,  Sussan.  2010.  “Āyatullah  Misbāh  Yazd?:  Politics,  Knowledge, and the Good Life.” The Muslim World 100 (1): 124–144. https://doi.
org/ 10.1111/j.1478-1913.2009.01308.x.
Yazdi, Muhammad Taqi Misbah. 2005. Pandangan Dunia Ilahi: Menelusuri Doktrin  Agama  via  Akal  dan  Wahyu .  Diterjemahkan  oleh  Ahmad Marzuki Amin. Qom: Majma Jahani Ahlul Bait.
———.2006. Freedom:  Bebas  Terpaksa  atau  Terpaksa  Bebas.
Diterjemahkan oleh Nailul Aksa. Jakarta: Al-Huda
———. 2021. Kitab Filsafat: Pendekatan Komparatif Filsafat Islam . Diedit oleh Ammar Fauzi. Jakarta: Sadra Press.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmi.  2016.  “Islamic  Worldview  sebagai  Paradigma Sains Islam”. Dalam Islamic Science: Paradigma, Fakta dan Agenda , diedit oleh Syamsuddin Arif. Jakarta: INSIST.

## Halaman ini Sengaja Dikosongkan