e-ISSN: 2580-6947 p-ISSN: 2354-7278
http://ojs.umrah.ac.id/index.php/kiprah/index

## FOLKLOR KEPERCAYAAN RAKYAT MASYARAKAT MELAYU DI KABUPATEN BINTAN
Tessa Dwi Leoni * , Wahyu Indrayatti
Universitas Maritim Raja Ali Haji , Kota Tanjungpinang, Kepulauan Riau 29115, Indonesia

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan folklor kepercayaan rakyat pada masyarakat Melayu di Kabupaten Bintan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis deskriptif. Data dalam penelitian ini ialah  tradisi  lisan  masyarakat  Melayu  di  Kabupaten  Bintan.  Data  bersumber  dari  masyarakat  asli  Melayu Kabupaten Bintan. Penelitian ini dirumuskan dengan teori folklor dan didukung oleh teori sastra Indonesia. Hasil penelitian  ini  berupa:  (1)  kepercayaan  rakyat  masyarakat    berhubungan  dengan  lingkaran  hidup  manusia;  (2) kepercayaan  rakyat  masyarakat    mengenai  alam  gaib;  (3)  kepercayaan  rakyat  masyarakat    mengenai  terciptanya alam semesta dan dunia, dan (4) fungsi kepercayaan rakyat dalam kehidupan masyarakat.
Kata Kunc i: folklor; kepercayaan rakyat; Kabupaten Bintan

## Abstract
This is descreptive research  aimed to describe beliefs   in  the Malay society in Bintan. The data of the study are oral  informations  derived  from  informen  who  are    people  indigenous  Malay  Bintan.  The  data  were  analyzed refering  to  folklore  and  Indonesian  literary  theory.  The  results  of  this  study  are:  (1)  belief  of  Malay  people  in Bintan related to the circle of human life; (2) belief of supernatural; (3) Beliefs of universe creation; and (4) the function of  belief in the Society.
Keywords : folklore, belief, Malay, Bintan

## I. PENDAHULUAN
Sastra lisan merupakan salah satu basis dari siklus perkembangan kesusasteraan
Indonesia. Kebudayaan tersebut harus didokumentasi  dengan  baik  agar  tidak  punah oleh  perkembangan  zaman  dan    tergerus budaya asing yang sudah mulai diikuti generasi muda  Indonesia,  termasuk  wilayah  Kabupaten Bintan  yang  merupakan  kabupaten  yang sedang  berkembang,  dan  secara  geografis berbatasan  langsung  dengan  negara  tetangga Malaysia  dan  Singapura.  Selain  itu,  bahwa perkembangan teknologi khususnya komunikasi  sudah  mengalihkan  perhatian generasi  muda,  sehingga  seakan  kebudayaan hanya menjadi milik para orang tua saja.
Pada zaman dahulu, masyarakat Melayu sangat terkenal dengan tradisi lisannya.
Bahkan  budaya  menulis  bisa  dikatakan  jauh dari  kebiasaan  orang  Melayu  pada  saat  itu. Hanya beberapa orang sastrawan Melayu yang menuangkan  karyanya  dalam  tulisan.  Namun, pada  saat  ini,  di  wilayah  Kabupaten  Bintan, selain  rendahnya  tranliterasi  dari  lisan  ke tulisan, pewarisan kebudayaan secara lisan dari generasi  tua  kepada  generasi  muda  pun  sangat jauh  dari  harapan.  Kebanyakan  generasi  tua saat  ini  lebih  disibukkan  dengan  pekerjaan, sementara itu, anak-anak lebih banyak waktunya untuk sekolah ketimbang berkumpul dengan  keluarga  di  rumah.  Kondisi  ini dikhawatirkan  akan  sangat  berdampak  pada miskinnya pengetahuan generasi muda terhadap kekayaan sastra lisan yang sedari dulu pernah  berjaya  di  negeri  kelahiran  mereka sendiri.
*Penulis Korepondensi Email Address : nafri_yanti@yahoo.com
Artikel ini  mengkaji  kepercayaan  rakyat masyarakat  Melayu  di  Kabupaten  Bintan  yang berkaitan dengan sastra lisan mengenai lingkar kehidupan, mengenai alam gaib, dan mengenai proses  terciptanya  alam  semesta  dan  dunia. Penggolongan  tersebut,    mengacu  pada penggolongan  teori  oleh  Wayland  D.  Hand (dalam  James  Danandjaya:  1991).  Sebagian besar  masyarakat  Bintan,  masih  memelihara kepercayaan  yang  diwariskan  secara  turun temurun  oleh  leluhur  mereka.  Kepercayaan- kepercayaan  tersebut,  sangat  menarik  untuk dijadikan pembelajaran, terlebih sebagian besar daerah  Kepulauan  Riau    merupakan  hamparan lautan  yang  luas.  Masyarakat  sudah  terbiasa mengambil  contoh  pelajaran  dari  tata  cara mereka  bereaksi  dengan  alam  sekitar.  Alam dijadikan  sebagai  pembelajaran  terbaik  oleh masyarakat.  Nilai-nilai  dan  pembelajaran  dari alam  kemudian  disampaikan  oleh  para  leluhur kepada  generasi  muda  dengan  media  sastra lisan.

## II. METODE
Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif dengan menggunakan metode analisis  isi  ( content  analysis )  untuk  menggali isi, pesan, dan nilai-nilai yang terkandung pada objek  penelitian.  Menurut  Sugiyono  (2005:1) penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi objek  alamiah,  peneliti  merupakan  instrumen kunci,  hasil  penelitian  lebih  menekankan makna  daripada  generalisasi.  Data  penelitian ini  adalah  kepercayaan  masyarakat  Melayu  di Kabupaten  Bintan.  Data  tersebut  dikumpulkan dari  objek  penelitian  yaitu  folklor  sebagian lisan masyarakat Melayu di Kabupaten Bintan. Objek  penelitian  ini  dikumpulkan  melalui pengamatan (dengan perekaman dan pencatatan)  dan  wawancara.    Data  berupa kepercayaan  rakyat  didapatkan  dari  informan dengan  kriteria  berikut:  (1)  berenkulturasi penuh,  (2)  terlibat  langsung,  (3)  memunyai waktu  yang  cukup,  (4)  nonanalitis,  (5) produktif.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengamatan  dan  wawancara  telah dilakukan  oleh  peneliti  dengan  melibatkan beberapa  informan  yang  merupakan  penduduk
asli Kabupaten Bintan pada 10 kecamatan  dari wilayah  daratan  hingga  pesisir,  yaitu  ;  Bintan Pesisir,  Bintan  Timur,  Bintan  Utara,  Gunung Kijang, Mantang, Seri Kuala Lobam, Tambelan,  Teluk  Bintan,  Teluk  sebong,  dan Toapaya.  Meskipun  jumlah  penduduk  di kabupaten  Bintan  masih  sedikit,  dan  masih didominasi  hutan,  namun,  keterhubungan penduduk  dari  kecamatan  yang  satu  dengan kecamatan  yang  lainnya  tergolong  baik.  Hal tersebut  karena  pemerintah  setempat  sudah berangsur-angsur  memperbaiki  infrastruktur jalan  utama  yang  menghubungkan  satu kecamatan dengan kecamatan lainnya.
Menurut  Roger  Tol  dan  Pudentia (dalam  Sudikan,  2013:39),  tradisi  lisan merupakan  berbagai  pengetahuan  dan  adat kebiasaan  yang  berlangsung  secara  turun menurun  dan  disampaikan  secara  lisan  yang mencakup  hal-hal  yang  tidak  hanya  berupa mite,  cerita  rakyat,  dan  legenda,  tetapi  juga menyimpan  sistem  kekerabatan  yang  lebih lengkap,  seperti  sejarah,  hukum  adat,  dan pengobatan.  Merujuk  pada  pendapat  tersebut, berbagai  wilayah  di  Indonesia  sepertinya mempunyai  tradisi  lisan  tersendiri,  tergantung pada  etnis  atau  kelompok  dengan  budayanya masing-masing.
Dalam kehidupan masyarakat di Bintan,  sastra  lisan  merupakan  suatu  tradisi yang  paling  berkembang  di  banding  sastra tulis.  Hal  ini  didukung  oleh  kebiasaan berkumpul  dan  bertutur  oleh  masyarakatnya. Kebiasaan  bercerita  menjadi  kebisaan  yang paling  menarik  untuk  dilakukan  dan  tentu dengan  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Hal  ini serupa  dengan  kesimpulan  yang  disampaikan oleh  Teew  (2003:249)  bahwa  sastra  lisan memang  masih  berfungsi  sebagai  sarana komunikasi  langsung,  tidak  harus  ditunda dengan  kemungkinan  tulisan.  Apapun  jenis sastranya, baik lisan maupun tulisan, sesungguhnya  juga  tidak  terlepas    dari fungsinya  yakni  “dulce  dan  utile”,  artinya indah dan berguna (dalam Wellek dan Warren, 1989:25).  Kebudayaan  yang  tersebar  dan diturunkan  secara  turun  menurun  oleh  suatu kelompok,  baik  secara  lisan  maupun  yang disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  bantu pengingat  dapat  pula  didefinisikan  sebagai folklor  (Danandjaja,1991:2).  Lebih  lengkap
JURNAL KIPRAH, Desember 2018; V1(2): 8-16 e-ISSN: 2580-6947 p-ISSN: 2354-7278
lagi,  Brunvand  (dalam  Sudikan,  2013:39) mengelompokkan  folklor  ke  dalam  beberapa kategori,  yakni  folklor  lisan  yang  jenisnya murni  lisan  dan  folklor  sebagian  lisan  yang bentuknya  merupakan  campuran  antara  unsur lisan  dan  bukan  lisan,  seperti  kepercayaan rakyat  atau  yang  sering  disebut  sebagai takhayul.
Hingga  saat  ini,  masyarakat  Bintan masih  mempercayai  beberapa  kepercayaan rakyat atau takhayul yang secara turun-temurun memang  diyakini  memiliki  arti  dan  kebenaran tersendiri,  meskipun  perkembangannya  tidak seluas  masa  dahulu.  Hal  ini  tidak  lain  karena pengaruh  dari  kebudayaan  luar  dan  kehidupan modern  yang  mulai  memasuki  berbagai  aspek kehidupan masyarakat Melayu Bintan. Masyarakat  Bintan  sudah  terbiasa  hidup  dan berinteraksi  dengan  alam  sehingga  apa  pun yang  terjadi  dengan  alam  dapat  dijadikan sebagai  pembelajaran  yang  baik  dalam kehidupan  mereka  secara  pribadi  maupun bermasyarakat. Terlebih daerah tersebut sebagian  besar  terdiri  atas  wilayah  lautan. Masyarakat  sudah  biasa  dengan  istilah  “lautan sakti  rantau  bertuah”.  Dari  laut,  mereka mempercayai  dan  mempelajari  banyak  hal yang  kemudian  diwariskan  secara  turun temurun  agar  dapat  dijadikan  pembelajaran bagi  generasi  berikutnya  sehingga  kesalahan- kesalahan  yang  telah  terjadi  pada  masa dahulunya  tidak  terjadi  lagi  pada  masa  yang akan mendatang.
Data-data  hasil  penelitian  tersebut secara  lebih  lengkap  akan  dibahas  dan dideskripsikan sebagai berikut.
A. Bentuk Kepercayaan Rakyat Masyarakat  Melayu  Kabupaten  Bintan yang  Berhubungan  dengan  Lingkaran Hidup Manusia.
Data  kepercayaan  rakyat  masyarakat Kabupaten  Bintan  mengenai  lingkaran  hidup manusia  dikelompokkan  berdasarkan  kategori yang  dikelompokkan  oleh  Wayland  D.  Hand (dalam  Danandjaya,  1991)  yakni:  masa  lahir, bayi,  dan  masa  kanak-kanak,  tubuh  manusia dan  obat-obatan  rakyat,  rumah  dan  pekerjaan
rumah tangga, mata pencaharian dan hubungan sosial,  perjalanan  dan  perhubungan,  cinta  dan menikah, kematian dan adat pemakaman.
a) Masa lahir, bayi, dan masa kanak-kanak. Hingga  saat  ini,  terdapat  beberapa pantang larang yang masih sangat familiar bagi masyarakat Bintan mengenai kehamilan, yaitu: 1. Ibu  hamil  dan  suaminya  tidak  boleh menganiaya  hewan,  dipercaya  anaknya akan terlahir cacat.
2. Seorang  suami  dan  ibu  hamil  tidak  boleh memancing  selama  si  istri  mengandung karena  dipercaya  anaknya  akan  lahir sumbing.
3. Larangan  Ibu  hamil  keluar  magrib, dipercaya akan diikuti hantu. Ada kepercayaan      dibeberapa  wilayah  lain, apabila  dilanggar  maka  akan  kehilangan janinnya.
4. Larangan  bagi  ibu  hamil  mencela  orang lain,  dipercaya    bayinya  akan    terlahir berperangai  buruk  seperti  orang  yang  ia cela.
5. Ibu hamil dan Ibu yang melahirkan  belum sampai  40  hari  tidak  boleh  turun  ke  laut, dipercaya akan dilarikan hantu.
6. Masih mempercayai gunting, paku, bawang  sebagai  penangkal  pengaruh  roh- roh jahat.
7. Larangan  melilitkan  handuk  maupun benda lainnya ke leher diyakini anak yang lahir terlilit tali pusar.
8. Larangan  ibu  hamil  duduk  di  pintu, diyakini akan  susah melahirkan.
9. Larangan  Ibu hamil makan buah kembar, dipercaya anak lahir kembar.
10. Larangan  ibu  hamil  keluar  pada  saat gerhana  bulan,  dipercaya  bayinya  akan terlahir   hitam.
Selanjutnya, pada masa bayi, ada beberapa  kepercayaan  rakyat  yang  masih dipercayai oleh masyarakat Melayu Bintan
1. Bayi  harus  digendong  menjelang  magrib, dan dilarang keluar rumah pada saat adzan magrib, agar tidak diganggu hantu.
2. Larangan  bayi  dibawa  keluar  pada  tengah hari atau pada saat matahari di atas kepala,
nanti  akan  disapa  oleh  makhlus  halus  dan menyebabkan anak sakit.
3. Plasenta  anak  bayi  harus  dibersihkan  dan dikubur dalam-dalam di tanah yang bersih, kalau  tidak,  nanti  sang  anak  akan  sering sakit-sakitan  atau  akan  diikuti  terus  oleh roh jahat atau binatang buas.
Hal  ini,  secara  ilmuan  memang  tidak dapat  dilogikakan,  akan  tetapi  begitulah kenyataannya  folklor.  Seperti  yang  dikatakan oleh Danandjaya (1991:4) bahwa salah satu ciri folklor  ialah  bersifat  pralogis,  yakni  memiliki logika  sendiri  yang  tidak  sesuai  dengan logika umum.  Sama  halnya  seperti  kepercayaan rakyat seputar masa kanak-kanak.
4. Larangan anak tidak boleh bersiul di malam hari, nanti ular masuk rumah.
5. Anak-anak tidak boleh membuka payung di dalam rumah, nanti disambar petir.
6. Anak-anak  tidak  boleh  memotong  kuku malam hari, nanti orang tuanya meninggal.
7. Anak-anak tidak boleh duduk di pintu, nanti rezeki jauh.
8. Anak-anak tidak boleh duduk di atas bantal, nanti bisul.
9. Anak-anak  tidak  boleh  tidak  menghabiskan makanan, nanti makanannya menangis”.
10. Anak-anak  tidak  boleh  berbaring  dengan posisi  kaki  lebih  tinggi  dari  pada  kepala, nanti orang tua meninggal.
11. Anak-anak  tidak  boleh  makan  tebu  malam- malam, nanti ibu meninggal.
Semua itu merupakan bentuk kepercayaan masyarakat yang diyakini kebenarannya  secara  universal  di  Bintan, meskipun hal-hal tersebut berada di luar logika secara umum.
b) Tubuh manusia dan obat-obatan rakyat Bagi masyarakat Melayu di Kabupaten
Bintan,  bagian  dari  anggota  tubuh  yang  harus dijaga  adalah  kepala  karena  bagian  tersebut dianggap  sudah  difitrahkan  oleh  ayahnya  pada saat  lahiran.  Kemudian  juga  terdapat  pantang larang  yang  menyatakan  larangan  menyentuh kepala  dengan  cara  yang  kasar,  nanti  bisa bodoh.  Akibatnya,  masyarakat  Melayu  sangat tidak  membenarkan  adanya  tindakan  yang dapat  melecehkan  kepala,  baik  oleh  orang dewasa ke anak-anak, apalagi sebaliknya.
Kemudian, mengenai obat-obatan, dalam kehidupan masyarakat Melayu Kabupaten  Bintan saat ini masih  ada  beberapa tanaman  herbal  yang  dipergunakan  untuk pengobatan tradisonal, yaitu
1. Meminum  rebusan  daun  sirih  dipercaya dapat memberikan efek baik pada kesehatan badan,  menghilangkan  bau  badan,  dan mengobati batuk.
2. Meminum  rebusan  daun  kumis  kucing dapat menurunkan panas dalam.
3. Meminum perasan air cincau dapat menurunkan panas dalam.
4. Kunyit  bisa  berguna  untuk  menurunkan demam  anak  apabila  dioleskan  ke  kening dan dibacakan shalawat.
5. Air rebusan jahe juga dapat berfungsi untuk meningkatkan stamina tubuh serta menghangatkan badan.
6. tanaman  lidah  buaya  atau aloe  vera biasanya  dimanfaatkan  masyarakat  untuk menyuburkan rambut.
7. Olesan  tumbukan  daun  singkong  untuk pengobatan terhadap luka.
8. Tanaman  serai  dapat  digunakan  untuk mengobati orang-orang yang terkena gangguan ilmu hitam.
c) Rumah dan pekerjaan Mengenai rumah dan pekerjaan rumah, dalam  kepercayaan  masyarakat  Melayu  di Kabupaten  Bintan,  hingga  saat  ini  masih terdapat  beberapa  hal  yang  diyakini  dan  harus digaja dan diperhatikan :
1. Tradisi menggali lubang sebelum dilakukan pembangunan  pondasi  awal.  Pada  lubang tersebut ditanamkan sesajian dan dibacakan beberapa  mantra  dan  doa  yang  dipimpin oleh  seseorang  yang  dipercayai  punya kekuatan atau ilmu spiritual.
2. Larangan    memasang    pintu  kamar  yang berhadapan  karena  akan  mendatangkan  sial dan  malapetaka  bagi  seluruh  penghuni rumah.
3. Larangan  menanam  pohon  pisang  dan  ceri di  depan  rumah  karena  tanaman  tersebut dipercayai sebagai tempat bermukimnya roh halus dan makhluk gaib.
4. Setiap rumah  harus  memiliki  sapu lidi agar terhindar dari roh jahat.
JURNAL KIPRAH, Desember 2018; V1(2): 8-16 e-ISSN: 2580-6947 p-ISSN: 2354-7278
5. Larangan  membuka  pintu  rumah  pada  saat magrib agar terhidar dari makhluk halus dan roh jahat.
6. Larangan  meninggalkan  rumah  sampai  40 hari  setelah  salah  seorang  penghuni  rumah meninggal.
7. Larangan  pindah  rumah  pada  hari  Selasa karena  hari  Selasa  dianggap  sebagai  hari sial atau hari yang kurang baik.
Hal ini tentu menjadi suatu kepercayaan  yang  meskipun  terkadang  berada di luar logika. Suatu keyakinan atau kepercayaan  yang  terus  tumbuh  dan  kemudian dianggap  sebagai  suatu  kebenaran,  menurut Barthes (dalam  Hasanuddin,  2015)  tidak  dapat dipersalahkan.  Hal  yang  perlu  diperhatikan bukanlah  mengenai  benar  atau  salahnya  suatu kepercayaan  masyarakat,  melainkan  sejauh mana  keyakinan  itu  memberi  fungsi  terhadap berbagai aspek dalam kehidupan
masyarakatnya.
Kemudian dalam hal pekerjaan, bahwa  sebagian  besar  penduduk  adalah nelayan,  ada  kepercayaan  rakyat  yang  masih begitu dijaga oleh masyrakat Bintan, yakni :
1. Tidak  boleh  memesan  ikan  kepada  nelayan yang  akan  berangkat  ke  laut,  nanti  nelayan tidak dapat ikan.
2. Nelayan  yang  hendak  ke  laut,  tidak  boleh turun  dari  rumah  apabila  ada  orang  yang sedang makan di atas rumah. Mayoritas
mata pencaharian masyarakat  Melayu  di  Bintan  adalah  nelayan. Hal ini tentu dipengaruhi oleh luasnya wilayah laut  daripada  wilayah  daratan.  Untuk  menjadi petani merupakan hal sulit bagi sebagian besar penduduk  di  Bintan,  sebab  tidak  banyak  tanah yang  bisa  diklaim  menjadi  hak  milik,  di samping itu kondisi tanah yang  kurang  subur. Sebagian  besar  wilayah  daratan  di  Bintan merupakan  kawasan  pertambangan  bauksit. Para  nelayan  umumnya  mampu  membuktikan bahwa  kehidupan  lebih  sejahtera  bagi  mereka yang  berani  melaut.  Hal  tersebut  juga menjadikan  pandangan  masyarakat  Melayu bahwa  profesi  petani  dan  nelayan  lebih  baik daripada berdagang.
d) Perjalanan dan perhubungan Selanjutnya  mengenai  perjalanan  dan perhubungan,  dalam  kehidupan  masyarakat Melayu  Kabupaten  Bintan  terdapat  beberapa pantang  larang  yang  dipercayai  memiliki dampak apabila ada yang melanggarnya, 1. Seseorang hanya boleh melakukan perjalanan  apabila  mendapat  restu  atau izin  dari  orang  tua, sebab bila tidak  maka dipercaya  akan  terjadi  sesuatu  hal  yang tidak diinginkan.
2. Larangan berjalan pada saat magrib, sebab pada  saat  itu,  roh-roh  halus  juga  sedang melakukan perjalanan.
3. Larangan  melakukan  perjalanan  apabila sudah  tiga  kali  kembali  ke  rumah  oleh karena ada yang tertinggal dan sebagainya. Hal ini dikhawatirkan sebagai pertanda  bahwa  akan  terjadi  sesuatu  yang tidak diinginkan.
4. Larangan  melakukan  perjalanan  apabila telah  menabrak  kucing.  Kucing  yang ditabrak harus dikuburkan.
5. Larangan  menoleh  ke  belakang  ketika melakukan  perjalanan  laut,    dipercaya akan digoda hantu.
6. Kepercayaan mendapatkan banyak rezeki, ketika melaut melihat pelangi.
e) Pernikahan dan adat Selanjutnya mengenai pernikahan.
Pernikahan  yang  dianjurkan  dalam  kehidupan masyarakat Melayu di Bintan adalah pernikahan sesuku. Masyarakat Melayu Bintan tidak melarang apabila ada diantara keluarganya yang menikah sesama suku, sebab bagi  mereka  akan  lebih  baik  apabila  anggota mereka  menikah  dengan  orang-orang  yang masih mereka kenal keluarganya. Hal ini tentu wajar  dengan  pola  pikir  masyarakat  pada umumnya  bahwa  untuk  menjadikan  orang  lain menjadi  bagian  dari  anggota  keluarga  yang baru,  tentu  harus  tahu  bibit,  bebet,  dan bobotnya.  Maka  tidak  sulit  untuk  mengetahui hal  itu  apabila  orang  tersebut  adalah  orang- orang  terdekat  dari  mereka.  Bagi  masyarakat Melayu,  pernikahan  yang  dilarang  ialah pernikahan yang setali darah dan sepupu dekat.
Sebagian  besar  masyarakat  Melayu beragama  Islam,  sehingga  prosesi  atau  adat pemakaman    masyarakat  Melayu    Bintan mengikuti  sariat  ajaran  agama  Islam.  Namun, hingga  saat  ini  masih  terdapat  beberapa kepercayaan yang dijaga oleh masyarakat pada saat si mayat belum dikuburkan, yakni  : Mayat yang  terbujur  di  tengah  rumah  harus  sangat dilindungi dari kucing dan lalat. Jangan sampai kucing  melangkahi  mayat,  nanti  seisi  rumah akan ditimpa sial, atau tidak baik bagi si mayat, dan  bahkan  bisa  membuat  si  mayat  hidup kembali.” Hal ini tentu bukan menjadi sesuatu yang diharapkan oleh keluarga dan masyarakat sekitar.
Binatang  lalat  juga  dipercayai  sebagai binatang  utusan  roh  halus.  Binatang  tersebut bisa  mengganggu  roh  yang  akan  berpulang pada ilahi.
B. Bentuk Kepercayaan Rakyat
Masyarakat   Melayu Kabupaten Bintan Mengenai Alam Gaib.
Data  mengenai  kepercayaan  rakyat mengenai  alam  gaib  merupakan  bagian  paling besar  dari  kepercayaan  rakyat.  Laut  diyakini punya  kekuatan  gaib  yang  mampu  menguasai alam  sekitar  manusia,  termasuk  alam  pikiran, dan tingkah laku manusia. Laut juga dipercayai sebagai tempat tinggal atau bermukimnya roh- roh halus.
1. Larangan  Seorang ibu hamil, bayi, maupun ibu  yang  baru  saja  melahirkan  melakulan perjalanan laut. Ibu hamil atau yang sedang menyusui  dianggap  sebagai  manusia  yang dapat membangkitkan selera atau nafsu para roh  karena  dianggap  memiliki  bau  yang harum bagi para penghuni laut tersebut.
2.  Calon  mempelai  tidak  boleh  turun  ke  laut sebelum  hari  pernikahan,  dipercaya  bahwa calon  mempelai  juga  memiliki  bau  yang khas yang disukai oleh para roh halus. Selain wilayah laut, masyarakat Melayu  Bintan  juga  percaya  dengan  adanya kekuatan  alam  lain  dan  penguasanya  yang dikenal  dengan  sebutan  ”orang  Bunian”.  Jika ada warga yang hilang, itu tandanya disembunyikan. oleh orang  bunian atau  mahluk  halus”.  Maka untuk  menemukan  korban  yang  hilang,
biasanya masyarakat akan berbondong- bondong  berarak  sambil  memukul  kentongan yang  didampingi  oleh  dukun  yang  mampu mengetahui  alam  gaib  tersebut.  Biasanya beberapa benda dan sesajian turut menyempurnakan  ritual,  sampai  akhirnya  si korban ditemukan kembali oleh masyarakat.
C. Bentuk
Kepercayaan
Rakyat Masyarakat  Melayu  di  Kabupaten
Bintan  Mengenai  Terciptanya  Alam Semesta dan Dunia.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Melayu  di Kabupaten  Bintan,  ada  beberapa  fenomena yang  diyakini  dapat  memberi  pertanda  pada masyarakatnya, yakni :
1. Apabila  terjadi  hujan  panas,  itu  pertanda bahwa  ada  orang  yang  meninggal  dengan cara yang tidak wajar.
2. Jika  ada  kupu-kupu  yang  masuk  rumah, ini  pertanda  bahwa  ada  tamu  yang  akan berkunjung ke rumah tersebut.
3. Kepercayaan mayarakat Bintan pada masa dahulu bahwa pelangi itu pertanda adanya bidadari yang turun untuk mandi ke pusat mata air.
4. Bunyi  burung  gagak  yang  terbang mengitari rumah pertanda bahwa akan ada orang  yang  meninggal.  Burung  gagak dianggap sebagai penyampai kabar buruk. Hingga  saat  ini,  kepercayaan  rakyat tersebut masih menjadi suatu cerita yang turun- temurun  dan  masih  memberikan  warna tersendiri dalam perkembangan sastra rakyat di daerah Bintan.
D. Fungsi Kepercayaan Rakyat
Masyarakat Melayu Kabupaten Bintan.
Selanjutnya,  dilihat  dari  segi fungsi nya, folklore  memiliki  4  fungsi,  yaitu:(1)  sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif; (2) sebagai  alat  pengesahan  pranata  dan  lembaga kebudayaan;  (3)  sebagai  alat  pendidikan  anak; dan  (4)  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas agar  norma  masyarakat  dipatuhi  (James Danandjaja, hal. 19).
a) Fungsi  Kepercayaan  atau  Pantang  Larang Masyarakat Melayu Kabupaten Bintan
JURNAL KIPRAH, Desember 2018; V1(2): 8-16 e-ISSN: 2580-6947 p-ISSN: 2354-7278
1. Sebagai  Alat  Pencermin  Angan-angan Suatu Kolektif
Pantang  larang  maupun  kepercayaan masyarakat  Bintan  memiliki  nilai-nilai  agama, budaya,  mencerminkan  kesantunan.  Selain  itu, kepercayaan  masyarakat  juga  menumbuhkan harapan  masyarakat  terhadap  pantang  larang dan  kepercayaan  yang  dianggap  memiliki petanda  baik  maupun  petanda  buruk.    Seperti yang  kita ketahui, petanda baik akan membuat mereka mendengarnya dan menjadi penyemangat  untuk  melakukan  segala  sesuatu, sementara  apabila  pertanda  buruk,  maka  akan menjadi  pesan  untuk  berhati-hati,  dan  bersiap menghadapi.
Seperti kepercayaan rakyat yang mengatakan  “ rezeki  tidak  berpintu.  Semakin banyak  memberi  maka  semakin  banyak membuka  peluang  pintu  rezeki  terhadap  si pemberi ”.  Dengan  demikian,  masyarakat  akan terpancing  untuk  selalu  berbuat  kebaikan sehingga terwujudlah suatu angan bahwa yang baik akan selalu dibalas dengan kebaikan pula.
2. Sebagai  Alat  Pengesahan  Pranata  dan Lembaga Kebudayaan
Pranata atau aturan masyarakat terbentuk  karena  adanya  adat  kebiasaan.  Adat kebiasaan  tersebut  yang  mewarisi  genarasi  ke genarasi  secara  turun  temurun  dari  nenek moyang  mereka hingga  ke anak cucu. Pantang larang ataupun kepercayaan tersebut dibenarkan  serta  menjadi  pengesahan  pranata dan  lembaga  kebudayaan  yang  terdapat  dalam kebudayaan tersebut. Pranata atau aturan sosial masyarakat yang terdapat dalam pantang larang maupun  melalui  kepercayaan  masyarakat memang tidak tertulis, namun masyarakat tetap bisa  patuh  pada  pantangan  tersebut.  Sebab, seperti  yang  kita  ketahui,  pantangan  dan larangan  disampaikan  tersebut  ialah  dari  lisan ke lisan atau dari mulut ke mulut.
3. Sebagai Alat Pendidikan Anak
Pantang larang dan kepercayaan nenek moyang  merupakan  suatu  yang  diwarisi  ke anak cucunya. Melalui kebiasaan yang terdapat dalam  pantang  larang  dan  kepercayaan  ini dapat  menjadi suatu  alat pendidikan  bagi  anak karena  di  dalam  pantang  larang  tersebut banyak  sekali  aturan-aturan  yang  berkaitan
dengan agama, moral, sopan santun, tata karma maupun  berbuat  sesuatu  hal  yang  baik.  Nilai pendidikan  yang  diambil  ialah    sopan  santun dan  menghormati  sesama  manusia  dengan begitu  akan  meciptakan  kehidupan  harmonis baik dilingkungan keluarga maupun lingkungan masyarakat
Hal  yang  sama  terdapat  pada  larangan “ tidak boleh bangun tidur terlalu siang karena rezeki  akan  dipatok  ayam ”.  Kita  tahu  bahwa bangun  siang  itu  perilaku  yang  kurang  baik. Apabila  kita  bangun  siangpun,  tentu  kita  akan terlambat  ke  sekolah  untuk  menimba  ilmu maupun  untuk  bekerja.  Nilai  pendidikan  yang dapat  diambil  dari  pantang  larang  ini  ialah menjaga  perilaku  sesuai  dengan  adab  dan aturan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  serta berbuat segala sesuatu sesuai kepatutan.
Selain  itu,  juga  pesan  dalam  pantang larang  untuk  menghindari  menyinggung  orang lain.  Nilai  pendidikan  yang  dapat  diambil  dari pantang larang ini ialah berbuat kebaikan, yaitu keikhlasan memberi kepada orang lain.
Dengan  adanya  pantang  larang  dan kepercayaan  semacam  ini  akan  membuat  anak cucunya  mengerti  dan  memahami  apa  saja yang harus dihindari dan apa saja aturan-aturan yang  harus  diikuti.  Memang  seharusnya, kebudayaan  bisa  menjadi  suatu  pendidikan untuk  anak-anak  memiliki  tujuan  maupun pedoman yang dapat menuntun mereka ke arah lebih baik.
4. Sebagai Alat Pemaksa dan Pengawas Agar Norma Masyarakat Dipatuhi
Kepercayaan  atau  pantang  larang  ini mengandung  norma-norma  yang  tidak  tertulis, namun tetap dipatuhi oleh mayarakat. Masyarakat  Bintan  memang  sudah  seharusnya patuh pada pantang larang yang diwarisi nenek moyangnya dari turun-temurun. Semua pantang  larang  yang  diwarisi  oleh  nenek moyang  tersebut  pastinya  berguna  demi kebaikan  anak  cucunya.  Pantang  larang memang  berguna  sebagai  alat  pemaksa  dan pengawas  norma  masyarakat  yang  harus dipatuhi,  jadi  memang  wajar  jika  masyarakat merasa takut ketika sampai melanggar pantang larang tersebut. Pantang larang atau kepercayaan  dianggap  sebagai  suatu  yang sakral.
Salah  satunya  adalah  “ dilarangan duduk  di  depan  atau  di  tengah  pintu  karena akan  menyebabkan  dirinya  susah  jodoh ”. Pantang  larang  tersebut  juga  berhubungan dengan adab dan tata krama berperilaku dalam masyarakat. Bahwa duduk di depan pintu akan menghalangi  orang  masuk  ke  rumah.  Pantang larang  ini  juga  berguna  sebagai  pemaksa  dan pengawas agar norma masyarakat dipatuhi.
Pantang  larang  ” tidak  boleh  makan sambil  berjalan ”  berhubungan  dengan  tata krama  dan  adab  perilaku  dalam  masyarakat karena  makan  yang  baik  adalah  dengan  posisi duduk,  bukan  dengan  posisi  berjalan  atau bahkan  tiduran.  Masyarakat  Bintan  percaya bahwa  apa  yang  ada  dalam  pantang  larang tersebut  pastilah  berhubungan  dengan  aturan- aturan dan norma dalam masyarakat.
Hal yang sama juga dapat diliihat pada pantang  larang  yang  berbunyi,  ” jangan mengintip orang mandi karena akan menyebabkan  mata  bintitan ”.  Bagi  mereka yang  melihat  aurat  perempuan  atau  laki-laki, baik sengaja maupun tidak sengaja, baik secara langsung  maupun  tidak  langsung,  maka  haram hukumnya  dan  dikatakan  masuk  dalam perzinaan.  Jadi,  mengintip  orang  mandi merupakan  pebuatan  zina  dan  tentunya melanggar norma dan aturan dalam masyarakat.    Dengan  adanya  pantang  larang ini,  maka  dapat  juga  berfungsi  sebagai pemaksa dan pengawas norma-norma masyarakat.  Hal  tersebut  akan  membatasi manusia untuk berbuat yang tidak baik dengan cara  masyarakat  akan  merasa  takut  jika melakukan hal tersebut.

## IV. KESIMPULAN
Tradisi lisan dalam kehidupan masyarakat  Melayu  di  Kabupaten  Bintan mencakup  beberapa  hal  yang  menyangkut lingkaran  hidup  manusia,  yakni  bagaimana proses  kelahiran  manusia  dan  hal-hal  yang dapat mempengaruhinya, kemudian kepercayaan terhadap alam gaib, dan kepercayaan mengenai terciptanya alam semesta  dan  dunia.  Cerita  yang  diyakini  oleh masyarakat  Melayu  pada  satu  kecamatan dengan  kecamatan  lain  di  Kabupaten  Bintan pada dasarnya memiliki pola serupa, meskipun dengan  variasi  yang  sedikit  berbeda-beda. Hampir  tidak  ada  perbedaan  persepsi  tentang cerita  dan  pantang  larang  yang  telah  lama
dipercayai secara turun–temurun oleh masyarakat Bintan. Kepercayaan rakyat masyarakat  Melayu  Bintan  juga  merupakan bagian  dari  kebudayaan  yang  memiliki berbagai  fungsi,  sehingga  dapat  mengatur  dan mengarahkan  kehidupan  masyarakatnya  agar menjadi lebih baik.
Berdasarkan  temuan  ini,  disarankan agar seluruh masyarakat dan lembaga-lembaga swasta agar mampu mendukung dan mengembangkan budaya lokal sebagai pembentuk  karakter  bangsa.  Selanjutnya  juga disarankan  kepada  pemerintah  daerah  untuk ambil  andil  dalam  pemertahanan  kebudayaan daerah. Pemerintah perlu mengupayakan penggalian  dan  perumusan  rancangan  agar tradisi  lisan  setempat  tidak  punah  dan  tetap bertahan  dalam  kehidupan  modern.  Perguruan tinggi  juga  diharapkan  dapat  memacu  para peneliti  untuk  aktif  mendokumentasikan, menganalisis,  selanjutnya  ikut  merumuskan upaya pelestarian kebudayaan setempat.

## V. UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan  kepada Direktorat  Riset  dan  Pengabdian  Masyarakat, Direktorat  Jenderal  Penguatan  Riset  dan Pengembangan,  Kemenristekdikti  yang  telah memberikan  dana  penelitian  dosen  pemula, serta  pihak  LP3M  Universitas  Maritim  Raja Ali  Haji  dan  semua  pihak  yang  telah membantu terlaksananya penelitian ini.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,  James.  1991. Folklore  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  Dan  Lain-lain .
Jakarta : Grafiti Press.
Hasanuddin.  2015 .  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,
Sastra, dan Pengajarannya .Vol.1, 198-204. http://www.google.co.id/search?q=jurnal+hasa nuddin+kepercayaan+rakyat&aqs=chrome..69i 57.19375j0j7&client=ms-android-asus- tpin&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8 Sudikan,  Setya  Yuwana.  2013. Kearifan Budaya Lokal . Jawa Timur: Damar Ilmu.
Sugiyono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta
Teeuw,  A.  2003. Sastra  dan  Ilmu  Sastra: Pengantar  Teori  Sastra. Jakarta:  Pustaka Jaya.
Wellek,  Rene  dan  Austin Warren.  1995. Teori Kesusastraan  (Edisi  Terjemahan). Jakarta: Gramedia.