http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
53 | Volume 11, Nomor 1, Maret  2019

## Potret Lembaga Pendidikan Islam Perspektif Budaya

## Muzakkir Walad
Institut Agama Islam Hamzanwadi NW Lombok Timur Email : muzakkirwalad@gmail.com
Abstrak: Pendidikan  tidak  akan  punya  arti  apabila  manusia tidak  ada  di  dalamnya.  Hal  ini  disebabkan,  karena  manusia merupakan  subjek  dan  objek  pendidikan.  Artinya,  manusia tidak akan bisa berkembang dan mengembangkan kebudayaannya secara sempurna apabila tidak ada pendidikan. Untuk  itu,  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  eksistensi pendidikan  merupakan  salah  satu  syarat  yang  mendasar  untuk meneruskan  dan  mengekalkan  kebudayaan  manusia.  Di  sini, fungsi pendidikan berupaya menyesusaikan atau mengharmonisasikan  kebudayaan  lama  dengan  kebudayaan baru  secara  proporsional  dan  dinamis.  Pada  tataran  inilah menjadi  fokus  kajian  dalam  tulisan  ini.  Di  mana  lembaga pendidikan  Islam  perspektif  budaya  harus  berjalan  sesuai dengan  konteks  dan  kebutuhan  sosial.  Karena  perkembangan dunia yang dibaluti dengan kecanggihan ilmu pengetahuan dan teknologi semakin berkembang dan dinamis menuntut lembaga pendidikan  Islam  ikut  serta  menyesuaikan  diri  di  dalamnya agar  tidak  dimakan  oleh  zaman.    Oleh  karena  itu,  lembaga pendidikan  Islam  harus  menyesuaikan  diri  dengan  budaya  di mana  dia  harus  beroperasi.  Karena  lembaga  pendidikan  Islam pada dasarnya adalah sebagai wadah untuk mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  di  dalamnya  kepada peserta  didik  supaya  bisa  bertahan  di  tengah  budaya  yang selalu  dinamis  dan  terus  berubah  sesuai  dengan  konteks.  Di sinilah  salah  satu  esensi  ajaran  Islam  yang  selalu  relevan dengan  konteks  zamannya  yang  dikenal  dengan  istilah “ rahmatan lil ‘alamin ”. Mengandung pengertian bahwa Islam untuk semua manusia yang memiliki budaya yang beragam.
Kata Kunci: Lembaga Pendidikan Islam, Budaya

## Pendahuluan
Islam  datang  bukan  untuk  menghapus  budaya.  Dengan  sebab  itulah  Islam dapat mudah diterima dan menyebar di segala penjuru dunia. Di mana masing-masing tempat, wilayah dan Negara memiliki beragam budaya yang tidak sama. Tapi, Islam mampu  merangkul  budaya  yang  heterogen  tersebut  untuk  diajak  berdialektika
mendukung agama dan menjadi media untuk  perkembangan Islam. Sikap semacam ini  telah  banyak  contohnya,  mulai  dari  ketika  Islam  disebarkan  di  Mekkah  sampai saat ini. Sebagaimana dalam al-Qur’an dijelaskan bahwa:
                                                                                                      
                                                                                                       
                                                                                                          
                 
Artinya : Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, Maka berdzikirlah dengan  menyebut  Allah,  sebagaimana  kamu  menyebut-nyebut  (membangga- banggakan)  nenek  moyangmu,  atau  (bahkan)  berdzikirlah  lebih  banyak  dari  itu. Maka  di  antara  manusia  ada  orang  yang  bendoa:  "Ya  Tuhan  Kami,  berilah  Kami (kebaikan)  di  dunia",  dan  Tiadalah  baginya  bahagian  (yang  menyenangkan)  di akhirat.  dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  bendoa:  "Ya  Tuhan  Kami,  berilah Kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan  peliharalah  Kami  dari  siksa neraka" mereka Itulah orang-orang yang mendapat bahagian daripada yang mereka usahakan; dan Allah sangat cepat perhitungan-Nya. (QS. Al-Baqarah 2:200-202). 1
Kilas balik turunnya ayat di atas sebagaimana dijelaskan dalam asbab al-nuzul turunnya  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  menjadi  kebiasaan  orang-orang  Arab Jahiliyah  setelah  menunaikan  haji lalu  Bermegah-megahan  tentang  kebesaran  nenek moyangnya. setelah ayat ini diturunkan Maka memegah-megahkan nenek moyangnya itu  diganti  dengan  dzikir  kepada  Allah.  Berdasarkan  semangat  al-Qur’an  inilah banyak dijadikan sampel oleh para penyebar Islam di penjuru dunia, terlebih juga di Indonesia  dengan  kebudayaan  yang  beragam.  Justru  dengan  kebudayaan  yang
1 Depag RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: PT Sygma Examedia  Arkanleema, 2010), h. 331
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
55 | Volume 11, Nomor 1, Maret  2019
beragam itulah Islam mudah diterima oleh orang Indonesia. Salah satu contoh ketika Sunan  Kalijaga  menyebarkan  Islam  menggunakan  media  budaya  yaitu  wayang. Kebiasaan-kebiasaan  atau  budaya-budaya  tersebut  diberikan  nilai-nilai  Islam  di dalamnya,  sehingga  yang  sebelumnya  hanya  sebatas  budaya  biasa,  tapi  ketika  Islam masuk  disebarkan  oleh  para  ulama,  maka  budaya  dijadikan  media  untuk mengembangkan  Islam.  Itulah  keindahan  Islam  merawat  budaya  bukan  menghapus budaya. Sebagaimana dalam al-Qur’an dijelaskan:
                                          

Dan  kami  tidak  mengutus  engkau  (Muhammad)  melainkan  untuk  menjadi rahmat bagi seluruh alam . (QS. Al-Anbiya:107) 2
Berdasarkan  ayat    di    atas  jelas  bahwa  Islam  adalah  agama rahmatan lil’aalamiin .  Secara  mudah  dapat  diartikan  bahwa  Islam  tidak  hanya  memberikan manfaat  bagi  umat  Islam  saja,  tapi  untuk  seluruh  alam.  Baik  itu  manusia,  hewan, tumbuh-tumbuhan maupun semua makhluk yang ada di alam ini.  Seiring perjalanan waktu,  Islam  semakin  berkembang  ke  penjuru  dunia.  Islam  yang  berawal  mula  dari Arab, dalam perjalanannya tidak terlepas dari budaya Arab. Budaya Arab yang sudah ada  tidak  dihilangkan  tetapi  disesuaikan  dengan  ajaran  Islam.  Misalnya,  pada  masa jahiliyah,  orang-orang  Arab  (Makkah)  sering  memberikan makanan  kepada  berhala. Ketika  Islam  sudah  datang  budaya  seperti  itu  tidak  dihilangkan,  tetapi  diluruskan dengan  ajaran  Islam  yaitu  memberikannya  tidak  diberikan  kepada  berhala,  namun diganti sedekah kepada kaum yang membutuhkan. 3
Indonesia  termasuk  negara  yang  menjadi  sasaran  perkembangan  Islam.  Islam masuk  ke    Indonesia  dengan  cara  damai  tanpa  ada  peperangan.  Hal  ini  tidak  lepas dengan budaya nusantara yang lebih tertarik dengan cara damai daripada peperangan. Islam  di  Indonesia  menjadi    agama  mayoritas.  Hal  ini  menjadikan  Islam  mewarnai
2 Depag RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: PT Sygma Examedia  Arkanleema, 2010)
3 Alee,  Abdurohman  sama  et  al., Pendidikan  Islam  dan  kebudayaan ,  (Yogyakarta: Fadilatama, 2015), h. 5.
seluruh  kehidupan masyarakat  Indonesia.    Mulai  dari  kehidupan  sehari-hari  seorang muslim,  politik,  ekonomi,  sosial  termasuk  dalam  bidang  pendidikan.  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  masuk  dalam  mata  pelajaran  sekolah  umum  mulai  sebelum merdeka  hingga  saat  ini.  Dengan  kata  lain  Islam  selama  ini  telah  memberikan kontribusinya terutama dalam pembinaan akhlak generasi bangsa.
Selain  itu,  lembaga  pendidikan  Islam  pun  juga  semakin    berkembang,  seperti Muhammadiyah,  NU,  Al-Irsyad,  NW,  dll.  Masyarakat  Indonesia  yang  terdiri  dari suku-suku  dan  budaya  yang  berbeda-beda  menjadi  masalah  tersendiri  dalam menyampaikan  ajaran  Islam  (terutama  dalam  bidang  pendidikan  Islam).  Lembaga Islam yang mengemban amanah Islam sebagai rahmatan lil ’aalamin , agar diterima masyarakat setempat maka harus mengikuti budaya yang ada dengan tidak keluar dari koridor  ajaran  Islam.  Berdasarkan    permasalahan  di  atas,  penulis  mengetengahkan sebuah  pemikiran  yang  memadukan  lembaga  Pendidikan  Islam  dengan  budaya. Dalam  tulisan  ini  penulis  mengangkat  judul “Potret  Lembaga  Pendidikan  Islam Perspektif Budaya”.

## Lembaga Pendidikan Islam dalam Pengertian Etimologi dan Terminologi
Dalam struktur sosial kebudayaan, pendidikan Islam paling tidak mengandung empat unsur yang kemudian dijadikan sebagai dustur kebudayaan suatu bangsa yaitu (1)  unsur  etika  (moral)  untuk  membentuk  ikatan-ikatan  sosial.  (2)  unsur  estetika untuk  membentuk  cita  rasa  umum.  (3)  logika  terapan  untuk  menentukan  bentuk- bentuk  aktivitas  umum.  (4)  teknologi  terapan  yang  sesuai  dengan  semua  jenis  yang ada  dalam  ragam  masyarakat  atau  industri. 4 Melalui  empat  unsur  inilah  lembaga pendidikan  Islam  berperan  untuk  mengembangkan  kecerdasan  peserta  didiknya. Namun,  pada  bagian  ini  dijelaskan terlebih  dahulu  kerangka  konsep atau  pengertian mengenai  lembaga  pendidikan  Islam,  supaya  menjadi  dasar  untuk  memahami  menu materi yang menjadi fokus kajian dalam tulisan ini.
4 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Islam  Era Rasulullah sampai Indosneisa, ( Jakarta: Kencana Prenada Media Grop, 2011), cet. Ke-4.  h. x.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Lembaga  pendidikan  Islam  berasal  dari  kata  lembaga,  pendidikan,  dan  Islam. Lembaga menurut bahasa dapat berarti badan (organisasi) yang tujuannya melakukan suatu  penyelidikan  keilmuan  atau  melakukan  suatu  usaha. 5 Sedangkan  Pendidikan dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai proses pengubahan sikap dan tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan;  proses,  cara,  perbuatan  mendidik. 6 Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  dalam  tataran  terminologi  bahwa lembaga pendidikan dapat diartikan sebagai badan (organisasi) yang melakukan suatu proses pengubahan sikap  dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya  pengajaran dan pelatihan. sebagian yang lain, lembaga  pendidikan  diartikan  sebagai  lembaga  atau  tempat  berlangsungnya  proses pendidikan yang dilakukan dengan tujuan untuk mengubah tingkah laku individu ke arah  yang  lebih  baik  melalui  interaksi  dengan  lingkungan  sekitar.  Zakiyah  Daradjat memberi pengertian pendidikan Islam sebagai usaha untuk  membina dan mengasuh peserta  didik  agar  senantiasa  dapat  memahami  ajaran  Islam  secara    kaffah (menyeluruh)  dan  dapat  mengamalkan  serta  menjadikan  Islam  sebagai  pedoman hidup. 7
Berlandaskan dari  beberapa pengertian di atas, dapat diambil pegertian bahwa lembaga  pendidikan  Islam    adalah  lembaga  atau  tempat  berlangsungnya  proses pendidikan  baik  individu  maupun  kelompok  dalam  usaha  mendewasakan    manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan yang berlandaskan ajaran Islam.  Muhammad Atiyyah  al-Abrasyi  menyatakan  bahwa  ada  lima  tujuan  umum  yang  asasi  bagi pendidikan Islam, yaitu: untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia, persiapan untuk  kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat,  persiapan  untuk  mencari  rezeki  dan pemeliharaan  segi-segi    pemanfaatan,  menumbuhkan  roh  ilmiah  ( scientific  spirit )
5 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2002), h. 655.
6 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar …, h. 263.
7 Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), h. 87.
pada pelajar dan, memenuhi  keinginan untuk mengetahui ( curiosity ) dan menyiapkan pelajar dari segi profesional dan teknis. 8
Zaini mengatakan tujuan utama pendidikan Islam adalah membentuk manusia yang  berjasmani  kuat  atau  sehat  dan  terampil,  berotak  cerdas  dan  berilmu  banyak, berhati  tunduk  kepada  Allah  serta  mempunyai  semangat  kerja  yang  hebat,  disiplin yang tinggi dan pendirian  yang teguh. 9 Tujuan pendidikan Islam adalah membentuk manusia  yang  sholih  yang  berbakti,  taat  kepada  Allah  dan  rosul-Nya  dalam pengertian yang sesungguhnya.  Suda semestinya    suatu lembaga pendidikan Islam harus membangun struktur sistem lembaganya sesuai dengan   al-Qur’an dan Sunnah.

## Budaya dalam Tataran Pengertian
Pendidikan  adalah  hidup.  Kehidupan  selalu  dinamis  sesuai  dengan  tingkat kebudayaan  yang  ada  pada  manusia  itu  sendiri.  Artinya,  manusia  tidak  akan  bisa berkembang  dan  mengembangkan  kebudayaannya  secara  alamiah  apabila  tidak  ada pendidikan. Maka dalam konteks ini penting sekali memahami apa itu budaya secara etimologi dan terminologinya supaya mendapat pemahaman yang komprehensif.
Secara etimologi budaya berarti pikiran, akal budi. 10 Kemudian ada juga pakar yang menguraikan  budaya  berasal dari kata “budh”  (dalam bahasa sansekerta) yang artinya “akal”. Selanjutnya kata budh tersebut menjadi budhi dan mempunyai jamak budhaya .  Kemudian  ada  juga  yang    mengatakan    budaya  berasal  dari  kata  budi  dan daya.  Budi  diartikan  sebagai  kekuatan  rohani  sedangkan  daya  berarti  kekuatan jasmani.
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  kebudayaan  berarti  hasil  kegiatan  dan penciptaan  batin  (akal  budi)  manusia  seperti  kepercayaan,  kesenian,  dan  adat
8 Haidar Putra Dauly, Pemberdayaan Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri, 2016), h. 45
9 Syahminan Zaini, Prinsip-Prinsip Dasar Konsepsi Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 1986), h. 34-35.
10 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h.169.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
59 | Volume 11, Nomor 1, Maret  2019
istiadat. 11 Pengertian ini termasuk dalam tataran terminologinya. Sementara menurut Ahli  Antropologi  Indonesia  Kuntjaraningrat  berpendapat  bahwa  Kebudayaan  itu keseluruhan dari kelakuan dan hasil kelakuan manusia yang teratur oleh tata kelakuan yang harus di dapatnya dengan belajar dan semuanya yang tersusun dalam kehidupan masyarakat. Definisi dari budaya ataupun kebudayaan sebenarnya banyak sekali yang dikemukakan oleh para ahli.
Berdasarkan    definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  “budaya  adalah  hasil kelakuan manusia yang terartur”.  Teratur dalam arti, setiap pemikiran manusia akan menjadi  prilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karena  dalam  pemikiran  itu  adalah hasil  dari  pengamatan,  belajar  dan  evaluasi  kehidupan  yang  diserap  kemudian menghasilkan  tingkah  laku  dan  kreativitas  manusia.  Budaya  juga  dapat  di  maknai sebagai  pemaduan  kebiasaan  yang  satu  dengan  lainnya  menjadi  satu  kesatuan. Pemaduan  itu  terjadi  karena  berbeda  pemikiran  dan  pengalaman.  Pemaduan  ini mutlak dilakukan oleh lembaga pendidikan Islam karena melihat perkembangan ilmu dan  teknologi  semakin  dinamis.  Tentunya  pemaduan  tersebut  harus  sampai  batas kewajaran  dalam  artian  tidak  bertentangan  dengan  agama  Islam  itu  sendiri.  Selama budaya dijadikan sebagai media pengembangan lembaga pendidikan Islam dan tidak bertentangan dengan kaidah agama, maka itu mutlak harus dilakukan demi kemajuan Islam.

## Budaya Dilihat dari Faktor Kemunculannya
Budaya  tidak  bisa  lepas  dari  tingkat  pola  pikir  dan  lingkungan  manusia  itu berada.  Lingkungan  yang  berbeda-beda  mengindikasikan  pola  pikir  manusia  itu berbeda  dengan  satu  tempat  ke  tempat  lainnya.  Karena  budaya  adalah  produk manusia  yang  tentu  dipengeruhi  oleh  lingkungan  di  mana  manusia  itu  berinteraksi. Inilah  yang  menjadi  alasan  bahwa  budaya  tidak  muncul  begitu  saja  tanpa  ada  yang mempengarujinya.
11 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar…, h.170.
Salah  satu  alasan  lain  juga,  terkait  dengan  budaya  tidak  muncul  begitu  saja, dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yang  dapat  memunculkan    sebuah  budaya    yaitu, faktor  geografis,  factor  keturunan,  kehiwaan,  dan  faktor  ekonomi. 12 Penjelasannya sebagai  berikut: Pertama :  faktor  geografis  yaitu  faktor  munculnya  budaya  karena letak  daerah  dan  lingkungan.  Misalnya  seorang  yang  tinggal  di  daerah  persawahan biasanya akan memiliki keahlian dalam pengaliran air, membajak maupun bertanam padi.  Berbeda  dengan  seseorang  yang  tinggal  di  area  pasar  maka  akan  memiliki keahlian dalam berdagang. Dengan kata lain lingkungan akan mempengaruhi tingkah laku seseorang yang lama-kelamaan akan menjadi budaya. Kedua : faktor keturunan/ bangsa yaitu setiap bangsa mempunyai watak, pembawaan maupun adat istiadat yang berbeda.  Bahkan  di  Indonesia  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  juga  mempunyai bermacam-macam  budaya.  Maka  sudah  tentu  faktor  keturunan  /  bangsa  akan  sangat mempengaruhi munculnya sebuah budaya.
Ketiga: Faktor  kejiwaan  yaitu  kejiwaan  seseorang  akan  mempengaruhi munculnya  sebuah  budaya.  Misalnya  masyarakat  yang  mempunyai  mental  optimis, masyarakatnya  akan  suka  dengan  bekerja  keras  dan  pantang  menyerah.  Berbeda dengan  masyarakat  yang  mempunyai  mental       pesimis,  mereka  akan  sering  banyak mengeluh. Keempat: faktor  ekonomi  yaitu  masyarakat  yang  ekonominya  lemah biasanya mempunyai budaya minder. Berbeda dengan masyarakat  yang ekonominya kuat,  dengan  harta,  mereka  akan  lebih  terbuka.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  faktor ekonomi  akan  mempengaruhi  munculnya  sebuah  budaya.  Terakhir,  faktor  agama, agama  yang  mengajarkan  sebuah  keyakinan  tertentu  kepada  umatnya  sudah  tentu akan  membentuk  sebuah  budaya.  Misalnya  masyarakat  yang  mayoritas  beragama Islam  maka  akan  dibangun  masjid,  mushalla,  gedung  TPA  dll.  Berbeda  dengan masyarakat yang mayoritas beragama kristen, maka mereka akan membangun sebuah gereja maupun pasturan.
12 Alee Abdurohman, et al., Pendidikan Islam dan kebudayaan , (Yogyakarta: Fadilatama, 2015), h. 69.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
61 | Volume 11, Nomor 1, Maret  2019

## Relasi Agama Islam dan Budaya
Kaitannya  dengan  relasi  agama  dan  budaya,  salah  satu  pendapat  Charles Kurzman  menarik  untuk  dijadikan  refrensi  dan  klarifikasi  yaitu  dia  berpendapat bahwa  setiap  wilayah  dalam  dunia  Islam  paling  tidak  mempunyai  tiga  tradisi interpretasi  sosio-relegius. Pertama: customary  Islam atau  Islam  adat.  Tradisi  ini ditandai  oleh  pembauran  antara  praktik-praktik  lokal  dengan  ajaran  Islam  yang dianggap  asli.  Proses  pembauran  ini  terjadi  dihampir  diseluruh  wilayah  “pinggiran” Islam sehingga muncul istilah Islam sinkretis. Kedua: revivalist Islam (Islam puritan) yang  merupakan  respons  ekstrem  terhadap  “Islam  adat”.  Islam  puritan  berupaya untuk  melakukan  “pemurnian”  terhadap  apa  yang  didefinisikan  sebagai penyimpangan  terhadap  Islam. Ketiga: liberal  Islam .  Tradisi  yang  muncul belakangan  ini  berlaku  kritis  baik  kepada customary  Islam maupun revivalist  Islam untuk  mengaktualisasikan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  modern. 13 Tentunya pendapat ini dilihat dengan menggunakan pendekatan sosiologis dan menjadi berbeda hasilnya  apabila  dilihat  dari  pendekatan  yang  berbeda.  Melihat  Islam  tidak  bisa dijelaskan  dengan  satu  pendekatan  saja,  karena  Islam  untuk  semua  manusia  yang memiliki  budaya  yang  berbeda.  Penting  juga  dilihat  dari  aspek  historis  supaya mendapat  hasil  dan  pemahaman  yang  lengkap.  Maka  pada  pembahasan  berikutnya dijelaskan.
Secara  historis,  sebelum  Islam  datang  (masa  jahiliyah)  telah  berlangsung berbagai  tradisi  seperti: thawaf,  sa’i, penentuan  lamanya  haid  bagi  wanita,  aqiqah, qurban dan dua hari raya. 14 Setelah datangnya Islam tradisi tersebut tidak dihapuskan, melainkan direformasi. Misalnya, tradisi thawaf (masa jahiliyah) dilakukan dengan bersiul dan bertepuk tangan, sebagaimana firman Allah:
13 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Islam  Era Rasulullah sampai Indosneisa, ( Jakarta: Kencana Prenada Media Grop, 2011), cet. Ke-4.  h. xiii.
14 Ahmad  Sarwono  dan  Shofrotum. The  Untold  Story:  K.H.R.Ng.  Ahmad  Dahlan, Pemberharu,  Pemersatu,  Pemelihara  Tradisi  Islam, (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka  Nurani,  2013),    h. 102.
                                                                                                     
Sembahyang  mereka  di  sekitar  Baitullah  itu,  tidak  lain  hanyalah  siulan  dan tepukan tangan. Maka rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu. (Q.S Al-Anfal: 35) . 15
Maka,    setelah  Islam  datang thawaf dilakukan  dengan  mengucap talbiyah dan  tidak  boleh  bertelanjang.  Kemudian  dalam  tradisi    aqiqah,  pada  masa  jahiliyah dilakukan  salah  satunya  dengan  melumurkan  darah  hewan  pada  kepala  bayi,  maka setelah datangya Islam tetap ada tradisi  aqiqah  dengan ketentuan apabila bayi laki- laki menyembelih 2 ekor kambing dan apabila bayi perempuan menyembelih 1 ekor kambing dan tidak melumurkan darah hewan ke kepala bayi.
Adapun  tradisi    qurban    pada  masa  jahiliyah  dilakukan  untuk  menyembah berhala, maka  setelah  datangnya  Islam  tradisi  qurban  tetap  ada  tapi  diniatkan  untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT bukan untuk berhala. Selain itu pada masa Arab Jahiliyah, ada kebiasaan memberikan makan berhala. Setelah Rasul datang pemberian makan kepada berhala diubah menjadi sedekah. 16 Budaya bisa saja digunakan dalam masyarakat  selama  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  dalam  Islam,  sebagaimana firman Allah:
                                                                            
Dan  janganlah  kamu  campur  adukkan  yang  hak  dengan  yang  bathil  dan janganlah  kamu  sembunyikan  yang  hak  itu,  sedang  kamu  mengetahui. (Q.S  al- Baqarah: 2:42) 17
15 The  Holy  Qur’an  Al-fatih, Mushaf  al-Qur’an  Tafsir  Per  Kata  Kode  Arab, (Jakarta:  PT. Insan Media Pustaka, 2016), h. 181.
16 Abdurohman  Alee,  et  al., Pendidikan  Islam  dan  Kebudayaan (Yogyakarta:  Fadilatama, 2015), h. 5.
17 Depag  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,    (Bandung:  PT.  Sygma  Xamedia  Arkanleema, 2010), h. 7.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
63 | Volume 11, Nomor 1, Maret  2019
Ayat ini mengindikasikan bahwa budaya  yang dijadikan media ibadah selain kepada Allah menjadi bathil, sebaliknya budaya apabila dijadikan media untuk ibadah kepada Allah akan menjadi hak (benar). Contoh, semua yang ada di dunia dari hasil kreativitas  manusia  semisal  bangunan  apabila  dijadikan  media  untuk  ibadah  kepada Allah  maka  akan  menjadi  hak.  Sebaliknya  jika  bangunan  dijadikan  tempat  untuk selain  kepada  Allah  semisal  mengisinya  dengan  perbuatan  maksiat  tentu  akan menjadi bathil. Ini artinya apa, selama dunia dijadikan media untuk ibadah dan tidak bertentengan dengan kaidah agama, maka akan menjadi ibadah (hak).
Contoh  lain,  kaitannnya  dengan  lembaga  pendidikan  Islam.  Pada  zaman Rasulullah shallahu  alaihi  wasallam. Masjid  menjadi  epicentrum  dan  pusat pendidikan  di  zaman  itu  yang  bertempat  di  Masjid  Nabawi  di  Madinah.  Kemudian terjadi perubahan dan pemindahan yang tidak hanya berpusat di masjid tapi terpisah dengan  pola  skolastik  (lembaga  khusus  yang  diberi  nama  lembaga  pendidikan) dengan  sistim  kelas-kelas  disesuaikan  dengan  usia  dan  perkembangan  peserta didiknya. Jadi, dapat disimpulkan bahwa Islam datang bukan menghapus budaya, tapi melestarikan  budaya  dengan  pendekatan sosio-religius  yaitu  memasukkan  nilai-nilai Islam pada budaya tersebut, sehingga budaya itu menjdi media untuk ibadah kepada Allah SWT.

## Kurikulum Lembaga Pendidikan Islam Bernafaskan Budaya
Sekolah  atau  lembaga  pendidikan  dituntut  untuk  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan  zaman  dan  harus  relevan  dengan  situasi  dan  kondisi  serta  kebutuhan peserta  didiknya.  Apabila  tidak  demikian,  lembaga  pendidikan  itu akan  sepi  dengan peminatnya. Ini mengandung arti bahwa Islam itu selalu terbuka dengan budaya apa pun, selama budaya itu dijadikan media untuk mengembangkan Islam.
Bagi    proses  pendidikan,  kurikulum  merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan pendidikan. 18 Tujuan dan sasaran sebuah proses pendidikan akan sulit tercapai tanpa adanya sebuah kurikulum.  Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi,
18 Nik  Haryanti, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam (Bandung:  Alfabeta, 2014), h. 1
maka  kurikulum  pun  harus  mengikuti  perkembangan  zaman.  Ketika    penyusunan kurikulum  PAI    kerangka  dasar  penyusunannya  harus  bersumber  dari al-Qur’an  dan al-Hadits  yang  menjadi  pegangan  pokok  umat  Islam.  Selanjutnya  Gunawan menambahkan  bahwa  dalam  penyusunan  kurikulum  PAI  juga  menjaga  serta mengembangkan prinsip-prinsip yang  islami, di antaranya adalah prinsip rahmatan lil’aalamiin yaitu  prinsip  pemeliharaan  perbedaan  individual,  perbedaan  minat, perbedaan kebutuhan serta perbedaan kebudayaan. 19
Pendidikan  yang  berwawasan  budaya  dalam  lingkup  ke-Indonesiaan merupakan pendidikan yang mengakui bahwa Indonesia mempunyai beraneka ragam budaya.  Secara  sederhana  mempunyai  padanan  arti  dengan  pendidikan multicultural. 20 Menurut  H.A.R.  Tilaar,  pendidikan  multikultural  menawarkan pengembangan  empat  nilai;  (1)  apresiasi  terhadap  kenyataan    pluralitas    budaya dalam  masyarakat,  (2)  pengakuan  terhadap  harkat  martabat  manusia  dan  hak asasinya,  (3)  pengembangan  tanggung  jawab  masyarakat  dunia,  (4)  pengembangan tanggung jawab manusia terhadap planet bumi. 21
Kurikulum  dan  materi  pendidikan  berwawasan  budaya  bagaimana  pun  tidak dapat  terlepas  dari  dimensi  perkembangan  pendidikan  multikultural.  Kurikulum pendidikan  multikultural  disini  bukan  berarti  terdapat  mata  pelajaran  khusus  untuk pengembangan pendidikan multikultural, namun pendidikan multikultural mendasari dan  menjiwai  berbagai  mata  pelajaran,  tak  terkecuali  pendidikan  agama  Islam. Adapun  komponen  yang  termasuk  dalam  kurikulum  pendidikan  multikultural  antara lain tentang  studi  etnis,   minoritas,  gender,  kesadaran  kultur,  hubungan  antarsesama manusia, dan pengklarifikasian nilai-nilai dalam suatu kebudayaan.
Prinsip-prinsip  pendidikan  berwawasan  budaya  mengacu  pada  pendidikan multikultural yaitu; pertama, pemilihan materi pelajaran harus terbuka secara budaya
19 Heri Gunawan, Kurikulum dan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam ( Bandung: Alfabeta, 2013), h. 33 20
21 H.A.R.  Tilaar, Kekuasaan  dan  Pendidikan:  Suatu  Tinjauan  dari  Perspektif  Kultural , (Magelang: Indonesia Tera, 2003), h. 172.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
65 | Volume 11, Nomor 1, Maret  2019
didasarkan pada siswa sehingga dapat menyatukan opini-opini yang berlawanan dan interpretasi-interpretasi yang berbeda. Kedua, Isi materi pelajaran yang dipilih harus mengandung  perbedaan  dan  persamaan  dalam  lintas  kelompok.  Ketiga,  materi pelajaran  yang  dipilih  harus  sesuai  dengan  konteks  waktu  dan  tempat.  Keempat, pengajaran  semua  pelajaran  harus  menggambarkan  dan  dibangun  berdasarkan pengalaman  dan  pengetahuan  yang  dibawa  siswa  ke  kelas.  Kelima,  pendidikan hendaknya  memuat  model    belajar  mengajar  yang  interaktif  agar  supaya  mudah dipahami.
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  hendaknya  terintegrasi  dengan  spirit pendidikan  berwawasan  budaya.  Oleh  karena  itu,  dalam  pengembangan  kurikulum PAI  haruslah  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  berikut;    pertama,  bahwa  Islam mengajarkan  konsep rahmatan lil’aalamiin ,  kedua,  konsep  ketaqwaan,  yang  dalam Islam kedudukan tertinggi adalah yang paling bertaqwa kepada Allah.  ketiga, konsep persaudaran,  yang  berkeyakinan  bahwa  semua  orang  Islam  baik  kaya,  miskin, berkulit  hitam  maupun  putih,  berpangkat  maupun  masyarakat  biasa,  semua  adalah saudara.  Maka  menjadi  tugas  para  pendidik  pendidikan  Islam  maupun  lembaga pendidikan  Islam  untuk  mengimplementasikan  sistem  pendidikan  yang    rohmatan lil’aalamiin,  tidak  hanya    sholeh  untuk  pribadi  tapi  juga  sholeh  untuk  sosial kemasyarakatan maupun bagi alam semesta.

## Catatan Akhir
Pendidikan adalah hidup. Manusia dan pendidikan adalah dua hal yang tidak terpisah.  Karena  manusia  adalah  subjek  dan  objek  pendidikan.  Melalui  pendidikan manusia  mengembangkan  potensinya.  Pendidikan  dan  kebudayaan  adalah  dua  hal yang  tidak  bisa  dipisahkan,  pendidikan  juga  menentukan  eksistensi  dari  sebuah kebudayaan atau berkembangnya kebudayaan seiring dengan ilmu pengetahuan yang akhirnya  penjadi  sebuah  peradaban.    Indonesia  yang  merupakan  negara  dengan beraneka  ragam  budaya,  sudah  seharusnya  saling  menghormati  dan  toleransi  untuk menjaga keutuhan berbangsa dan bernegara.
Potret pendidikan Islam perspektif budaya menjadi salah satu alternatif untuk menjaga kerukunan dan keberagaman budaya  Indonesia semenjak dari usia sekolah. Pendidikan  Islam  mengenal  prinsip  Islam rahmatan  lil’aalamiin yaitu  Islam  yang membawa  misi  kedamaian,  kasih  sayang,  saling  menghormati,  toleransi  dalam berinteraksi  sosial.  Dengan  memahami  dan  menerapkan  pendidikan  agama  (Islam) yang  perspektif  budaya,  diharapkan  lembaga  pendidikan  agama  Islam    di  Indonesia dapat  menghindarkan  dari  gesekan-gesekan  konflik  budaya  yang  sering mengakibatkan  pada terpecah belahnya sesama anak bangsa.

## Daftar Rujukan
Ahmad  Sarwono  dan  Shofrotum. The  Untold  Story:  K.H.R.Ng.  Ahmad  Dahlan, Pemberharu, Pemersatu, Pemelihara Tradisi Islam, Yogyakarta: Mitra Pustaka Nurani, 2013.
Alee Abdurohman et al., Pendidikan Islam dan kebudayaan , Yogyakarta: Fadilatama, 2015.
Depag  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Bandung:  PT  Sygma  Examedia Arkanleema, 2010.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka, 2002.
H.A.R. Tilaar, Kekuasaan dan Pendidikan: Suatu Tinjauan dari Perspektif Kultural , Magelang: Indonesia Tera, 2003.
Haidar Putra Dauly, Pemberdayaan Pendidikan Agama Islam di Sekolah , Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri, 2016.
Heri  Gunawan, Kurikulum  dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam ,  Bandung: Alfabeta, 2013.
Nik  Haryanti, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam ,  Bandung: Alfabeta, 2014.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Islam Era  Rasulullah  sampai  Indosneisa, Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Grop, 2011.
Syahminan Zaini, Prinsip-Prinsip Dasar Konsepsi Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 1986), h. 34-35.
The  Holy  Qur’an  Al-fatih, Mushaf  al-Qur’an  Tafsir  Per  Kata  Kode  Arab, Jakarta: PT. Insan Media Pustaka, 2016.
Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2001.